Piratenpartei - Seite 6 - Smalltalk - Trance Forum\nAber C. Lauer bringt gar nichts, nur Geschwafel und Häme. Er benimmt sich wie ein kleiner Schuljunge, der nicht weiß, warum er da eigentlich sitzt und der eigentlich lieber wieder nach Hause will.\nWenn du jeden Tag aufs neue sagen musst: nein wir wollen nicht die Künstler enteignen... nein wir haben ein wahlprogramm etc.\nIrgendwann sollte es auch der letzte gecheckt haben. Besonders wenn immer die gleichen Fragen, um dadurch die PP zu diffamieren.\nNaja der Auftritt von Volker Beck war einfach nur unter aller Sau. So stell ich mir eine Partei vor die mächtig Schiss hat...\nEntweder er repräsentiert die Partei, oder er tut es nicht. Wenn er JETZT SCHON keine Lust mehr dazu hat, soll er nicht in solche Sendungen gehen.\n"nein wir wollen nicht die Künstler enteignen... nein wir haben ein wahlprogramm etc." Wäre schön, wenn er das gesagt hätte, hat er aber nicht.\nund warum genau war der Auftritt von Beck "unter aller Sau"? Woran machst du das fest?\nEinmal editiert, zuletzt von Skidrow ( 19. April 2012 )\nWas ist von der Piratenpartei (im Plural) zu halten?\nIch denke zwar nicht, dass die Piratenpartei einfach zu ignorieren ist, zumindest nicht, wenn man politische Analyse betreibt. Da gilt es zu fragen, inwiefern der Erfolg der Piraten Ausdruck einer Krise der etablierten Parteien und der bürgerlichen Demokratie ist. Immerhin rumort es umso stärker im Gebälk, je autoritärer und undemokratischer die Regierungspolitiken der EU-Staaten werden.\nAllerdings denke ich, dass die "Piraten" intern ziemlich widersprüchlich sind und bis auf einige Variablen (männlich, jung, internetaffin etc.) schwer gefasst werden und im Gesamten auch nicht auf das Label "kleinbürgerlich" reduziert werden können (was sie in gewissen Teilen sicherlich sind), aber sie bergen m.E. durchaus auch ein paar progressive linksorientierte Potentiale in sich. Längerfristig werden sie, aufgrund ihrer inneren Heterogenität und der kaum mit Erfolg möglichen Positionierung im ideologischen Feld (Zitat von einem österreichischen "Piraten" auf derstandard.at: "Die Piraten sind urliberal, aber nicht neoliberal, sie sind sozial, aber keine Schulbuch-Sozialisten"), vermutlich keine Bestandsaussichten haben.\nIrgendwie sind sie liberal, also grundsätzlich pro-kapitalistisch, andererseits stellen sich gerade viele ihrerer Forderungen gerade den aktuellen Einhegungen globaler Konzerne (mittels geistiger Eigentumsrechte) entgegen (wofür der Kampf gegen ACTA ein Ausdruck ist). Auch die vereinzelten Forderungen wie jene nach einem bedingungslosen Grundeinkommen oder der Freifahrt auf öffentlichen Verkehrsmitteln sind - zumindest im Vergleich zu ihren bewegungsorganisatorischen Vorgängern, den Grünen - auf der fortschrittlichen Seite. Natürlich darf nicht übersehen werden, dass es in deren Reihen auch -ich nehme an vereinzelt - antifeministische und rechte Reaktionäre gibt.\nSchließlich muss - und das ist die Schattenseite - noch gesagt werden, dass die Emergenz der Piratenpartei nicht zuletzt nicht nur auf das Versagen der bürgerlichen Parteien (Sozialdemokraten, Volksparteien) aufmerksam macht, sondern genauso auf das Versagen der Linken, die es nicht geschafft haben, sich in den entsprechenden Themenfeldern erfolgreich zu positionieren.\nDas ist das Problem was die Leute mit den Piraten haben. Es setzt wieder das "Schubladen-Denken" ein. Man versucht nicht "neu zu denken", man versucht es sich wieder leicht zu machen, indem probiert die Piraten zu kategorisieren. Das ist zum heutigen Zeitpunkt nicht möglich.\nDie Piraten greifen einen Zeitgeist auf. Wohin es führt kann heute noch niemand vorraussagen. Man kann aber jetzt schon sagen, dass die Piraten die Politik in Deutschland verändert haben, indem sie andere Themen in die gesellschaftliche Diskussion gebracht haben. Die etablierten Parteien werden sich mit diesen Themen befassen müssen und ihren Politikstil überdenken.\nGerade in letzter Zeit, strömen die Menschen zu unseren Stammtischen, weil sie merken, "dort passiert etwas". Die Piraten bieten eine Chance auf die Veränderung der politischen Landschaft und ich bin mir sicher, das dies uns gut tun wird.\nIrgendwie sind sie liberal, also grundsätzlich pro-kapitalistisch,\nDas ist eine Mär, die gerne mal im alternativen/linken/anarcho Spektrum rausposaunt wird, weil man sich maximal mit den prominenten Theoretikern ala Hayek, Rawls, Locke, Mill, Nozick, Nussbaum, Buchanan, Sen, Berlin, Say oder Friedman auseinandersetzt.\nDas liberale Theoriespektrum weißt eine Bandbreite auf mit der sich von ganz links bis rechts beinahe alles begründen lässt. Je nach Ausrichtung gibt es Anknüpfungspunkte zu allen möglichen Strömungen bishin zu vollkommenen Anarchisten. Die Ziele sind häufig identisch, die Begründungen unterscheiden sich.\nDie Unterstellung, dass liberal = prokapitalistisch ist, ist ungefähr so als würde man das linke Theoriespektrum auf Marx, Engels und die Frankfurter Schule reduzieren.\nDas könnte so auch direkt in einem Flyer der Piratenpartei stehen. Wie war das mit dem Schwein ein paar Seiten vorher?\nCool, den Text kann ich ja mal vorschlagen Aber das sind halt so meine Gedanken......\nHier ein Text von Marina Weisband zur aktuellen "Nazi-Diskussion" in der Piratenpartei:\nBtw. mal ein schönes Zitat (für einige Kandidaten hier) zum drüber Nachdenken:\nEin Thema den Piraten abgenommen: http://www.heise.de/newsticker…-Euro-kosten-1544683.html\nda haben noch mehr "angst".\nvllt verschwinden die piraten ja in ein paar jahren wieder von der bildfläche, aber vllt konnten sie wenigstens ein umdenken bei den anderen parteien hervorrufen.\nNoch ein lesenswerter Kommentar zu ZDF Login: jetzt.de\nUnd ein verstecktrs Argument, weshalb Ahnungslosigkeit nicht zur Dauermethode werden sollte, wie es einige Piraten, vor allem Lauer, schon lange anmerken: The European\nNicht nur die Piraten haben noch viel aufzuholen. Aber man sollte es nicht krampfhaft\n3 Mal editiert, zuletzt von Ace ( 21. April 2012 )\nDu weißt schon, dass das Plakat via Internetabstimmung ausgesucht wurde? Da gabs aktive Trollaufrufe...\nJa ich weiß das Das kommt aber dabei heraus wenn, man etwas "Hals über Kopf" versucht.\nHabe mir gerade die "Studio Friedman"-Sendung mit der "Piratin" Marina Weisband angesehen und mir ist gleichmal die Kinnlade runtergeklappt: Der werten Dame ist nämlich nicht einmal der signifkante Unterschied zwischen der Entwendung einer CD aus einem Laden und dem Kopieren eines copyrightgeschützten Musikstückes im Internet bekannt. Offenbar ist ihr bisher nicht zu Ohren gekommen, dass nur ersteres Diebstahl ist, da beim digitalen Kopieren dem Künstler nichts entwendet wird. Gerade dieser Unterschied zeigt auch die Widersprüchlichkeit des "geistigen Eigentums" auf.\nAch, um darauf noch kurz zurückzukommen (offtopic):\nAnarchisten sind aber auch keine Liberalen. Aber, und das muss natürlich hinzugefügt werden, nicht alle Anarchisten sind wirklich antikapitalistisch (in dem Sinne, dass sie Lohnarbeit und Warenproduktion überwinden wollen). Aber deswegen gibt es noch lang keine Liberalen, die antikapitalistisch sind.\nDieser Friedmann da hat scheinbar aber auch nicht verstanden was Staatsmittel (GEZ) sind.\nDieser CSU Typ ist aber göttlich... "ich bin icht für das Urheberrecht zuständig"\nEinmal editiert, zuletzt von Fairground ( 21. April 2012 )\nMal so nebenbei, gibts eigentlich Künstler die sich neben Tierschutz, Kinder in der dritten Welt, etc. auch für eine bessere Lage auf dem (deutschen) Arbeitsmarkt einsetzen, Stichwort: Arbeit muss sich wieder lohnen?\nSchaut euch mal das Video ab 29:20 an:\nGott sei Dank sind die Weg!\nIch halte es mal hiermit und frage: Wieso?\nWegen so einem schwachsinnigen Piraten/Somalia-Vergleich und wieder diese blöden Standard-Phrasen gegen die Piraten die nicht stimmen. Ich finde es halt arm, wenn ein Vize-Kanzler auf diesem Niveau versucht etwas zu retten. Hätte die FDP sich in der Vergangenheit etwas mehr auf Inhalte konzentriert, dann wären sie heute nicht da wo sie sind. Vielleicht waren es einfach auch die falschen Inhalte.....\nBestandsaufnahme: Transparenz, Mitmachpartei und sonstiges Blabla\ntl;dr: Potemkinsche Dörfer\nEinmal editiert, zuletzt von Skuz ( 24. April 2012 )\nVielleicht waren es einfach auch die falschen Inhalte.....\nKommt wohl eher davon, dass man Politik für eine Minderheit, nämlich für die oberen 10.000 macht. Ich kann es mir nicht leisten die FDP zu wählen.\nIch finde es außerdem ziemlich peinlich, wie führende Politiker anderer Parteien ihren Neid und ihre Missgunst offen zur Schau stellen.\nWenn man schon keine eigenen oder bessere Ideen hat, dann beschränkt man sich mit dem Schlechtreden des Konkurrenten.\nAußerdem habe ich den Eindruck, als wären die großen Volksparteien gerade eben aus einem Dornröschenschlaf erwacht.\nBisher hat man die Belange junger Menschen bestenfalls ignoriert, schlechtesten falls sogar gegen sie regiert. Von denen ist eh kaum einer wählen gegangen, sie waren es also nicht wert.\nNun zeigt sich aber ganz deutlich, dass es keine grundlegende und allgemeine Politikverdrossenheit bei den jungen Menschen gab.\nNun gibt es eine Partei, mit der sich die jungen Menschen identifizieren können, die dadurch regen Zulauf bekommt. Und plötzlich buhlen auch die anderen Parteien um diese Wähler und ums Internet. Plötzlich fangen Mitglieder dieser Parteien an zu Bloggen. So nach dem Motto „Huch, da war doch noch wer.“. Vielleicht hat man erkannt, dass Politik für Ältere und Reiche auf Dauer nicht funktioniert, so makaber das auch klingt. Die sind nämlich früher keine Wähler mehr, als junge Menschen.\nAber junge Menschen lassen sich nicht so einfach für dumm verkaufen (hoffe ich zumindest), und durchschauen das offensichtliche und scheinheilige Vorgehen.\nIch habe mir das Video tatsächlich mal komplett angeschaut. Ich muss sagen, viele Inhalte konnte ich da nicht entdecken. Eigentlich ging es dem Rösler nur darum, alle anderen Parteien zu diffamieren und dies mehrfach zu wiederholen. Unsympatischer kann man vor der Kamera kaum auftreten.\nWarum nennen die Politiker nicht mal die Gemeinsamkeiten zu anderen Parteien? Geht es um unser Land oder nur noch um die Machtverhältnisse? (Das ist eine rherotische Frage...) Nur weil man in unterschiedlichen Parteien ist, kann es ja nicht sein, dass sich die eigene Meinung bei JEDEM Thema von der Meinung anderer Parteien zu 100% unterscheidet. Aber das war schon immer so. Das ist ja auch der Grund, warum sich die jungen Leute kaum mehr für Politik interessieren. Das Machtgehabe interessiert einfach kaum mehr jemanden.\nNegative campaigning ist ein altes Mittel des Wahlkampfs. Wird in Deutschland vergleichsweise bescheiden eingesetzt. Wer sich mal ansehen will, wie das richtig gemacht wird, sollte den aktuellen Wahlkampf um die US-Präsidentschaft in den nächsten Wochen/Monaten aktiv verfolgen, insb. wie die Demokraten gegen Romney schießen.\nOb das jetzt moralisch in Ordnung ist oder nicht, sei jedem selbst überlassen. Effektiv dient es dazu die Unterschiede zwischen den Parteien plakativ zu verdeutlichen. Diese plakative Komponente geht den "öffentlichkeitswirksamen" Piraten vollkommen ab. Wenn Lauer sich bei ZDF Login hinstellt und den fahrscheinlosen Nahverkehr in gefühlten zwei Ewigkeiten (seine Rhetorik leistet an dieser Stelle einen zusätzlichen Beitrag; ob das ADHS bedingt ist, kann ich nicht sagen) erklären will, mag das berechtigt sein, um die einzelnen Facetten zu beleuchten, aber es lässt sich auch in 3 Sätzen griffiger formulieren. Beispiel: "Fahrscheinloser Nahverkehr: Die Betriebskosten für die BVG werden auf alle Einwohner gleichmäßig verteilt, was dann ungefähr zu monatlichen Kosten von rund ~20-30€ je Einwohner führt, die mittels Steuern bezahlt werden. Dabei sind bereits die Touristen berücksichtigt, die via "Kurtaxe" ihren Beitrag leisten." (Sicherlich kann man das mit weniger Nebensätzen, noch einfacher formulieren, aber es dient nur der Illustration. Für eine wirklich rhetorische Schulung sollte man sich an Profis aus PR und Journalismus wenden).\nDas ist kurz, prägant und bleibt eher hängen, als wenn er da anfängt die Betriebskosten aufzuschlüsseln, um dann verklausuliert und wortreich das identische Argument zu machen. Auf die Besonderheiten hinsichtlich Gerechtigkeitsfragen, woher diese Zahlen stammen etc. wird nur auf Nachfrage eingegangen. Den Einwand, dass in Berlin viele Touristen bei Bekannten/Couchsurfing etc. pennen, pariert man, indem man darauf verweist,dass die Einwohner für ihre Gäste dann diese Art "Kurtaxe" implizit schon mit zahlen. Zum Einwand: "Ich nutze die BVG aber nicht, wieso sollte ich dennoch zahlen?" Da erzählt man dann was von ökologisch sinnvoller, setzt Anreiz ihn zu nutzen. Im Endeffekt impliziert der Vorschlag ja schon, dass man vom "Nutzungsprinzip" (mir fällt der passende Terminus\ngerade nicht ein) abrückt.\nZur Verstärkung des Arguments sei auch noch auf die Kurze Fragen, Schnelle Antworten (2min Limit) in derselben Sendung verwiesen.\nKurz: Argumente verdichten, wie es die Medien ohnehin tun. Dabei büßt man nicht unbedingt an Präzision an, viel mehr befreit man sich von überflüssigem Balast in seiner Argumentation.\nDas wird die Piratenpartei mit zunehmender Professionalisierung auch noch lernen, ja sogar lernen müssen, wenn sie nicht wieder in die Nische verschwinden wollen, aus der sie kamen. Und diese Nebenbemerkung muss mir gestattet sein: Diese Entwicklung wird schneller fortschreiten als es den meisten Basismitgliedern recht sein dürfte.\nNun gibt es eine Partei, mit der sich die jungen Menschen identifizieren können, die dadurch regen Zulauf bekommt\nAuf die Gefahr hin, dass ich diesen Satz allzu sehr aus dem Kontext reiße:\nDie von dir beschriebene Wirkung ist nur eine Seite der Medaille. Die bis dato nicht parteipolitisch engagierten Jugendlichen müssen nicht zwangsläufig mit dem Piraten sympatisieren. Ich meiner Umwelt erlebe ich erstaunlich viele, die sich durch die Piraten dazu angestachelt sehen, sich explizit gegen diese zu positionieren.\nMal ganz davon abgesehen, dass ich Politik-/Parteiverdrossenheit für ein ziemlich overhypten Mythos halte. Man tritt heutzutage nicht immer sofort einer Partei bei, sondern engagiert sich eher themenspezifisch in NGOs, Vereinen etc.. Manche mögen das als Parteiverdrossenheit bezeichnen, was auch nur wieder eine Perspektive ist. Die andere erklärt das mit Cross-Pressures und "Entscheidungsunfreudigkeit", um es mal überspitzt zu formulieren.\nEffektiv dient es dazu die Unterschiede zwischen den Parteien plakativ zu verdeutlichen.\nIch weiß schon, dass das ein gängiges Mittel ist. Macht es aber in meinen Augen nicht besser.\nIch bin auch immer offen für konstruktive Kritik, doch dazu gehört auch immer ein mindestens genau so guter Gegenvorschlag. Einfach nur nörgeln ist einfach.\nMir kommt das derzeit so vor, wie damals im Kindergarten, wenn dem Kind die Argumente ausgehen und es "Ach, Du bist doch doof." sagt, sich umdreht und geht.\nIch verstehe auch nicht, wie DU das meinst mit den Unterschieden. Wenn man Unterschiede verdeutlichen will, muss man einen Vergleich ziehen. Derzeit wird aber nicht verglichen, sondern subjektiv geurteilt.\nVermutlich scheut man den Vergleich aus gutem Grund.\nDas befürchte ich auch. Im Moment wachsen sie schneller (Mitglieder, Interessenten, Umfragewerte), als ihre Restrukturierung nachkommt. Momentan ist das alles noch eine Baustelle.\nIch vermute, dass sie erst viel Erfolg haben werden, dann kommt ein leichtes Tief, bei dem man wieder restrukturiert. Danach kommt es vielleicht weiter zu einem Anstieg, sofern die Restrukturierung erfolgreich sein wird.\nOriginal von SkuzMal ganz davon abgesehen, dass ich Politik-/Parteiverdrossenheit für ein ziemlich overhypten Mythos halte. Man tritt heutzutage nicht immer sofort einer Partei bei, sondern engagiert sich eher themenspezifisch in NGOs, Vereinen etc..\nMit Politikverdrossenheit meine ich eher, dass man nicht mal zur Wahl geht. Ich bin war immer zur Wahl gegangen, aber die meisten, die ich kenne, tun es nicht. Und sie bringen die Argumente, die auch mich immer beschäftigt haben.\nBisher war es nämlich für mich immer eine Wahl zwischen mehreren Übeln. Ich konnte mich auch mit den Parteien und deren Meinungen nicht identifizieren, bin aber trotzdem wählen gegangen. Meine Stimme sollte nicht den Rechten zugute kommen.\nIch habe letztens einen interessanten Spruch gelesen: "Wenn Wahlen etwas ändern würden, wären sie illegal.".\nUnd derzeit scheint sich tatsächlich endlich etwas zu ändern. Dazu gehört auch, dass einigen Leuten die Felle davonschwimmen.\nHier ein ausführliches Interview mit Marina Weisband zur Piratenpartei:\nNur zur Sicherheit und irgendwas unterstellen zu wollen:\nIch hege keinerlei Absichten persönlicher Angriffe, sondern sitzte momentan eher der Erklärungsschiene auf.\nParteitag der eignen Partei -> Die sollten wissen wofür sie stehen.\nDa es sich hier aber um die FDP handelt, ist das ja eine ziemlich wagemutige These. Daher Erklärung B:\nImpliziter Vergleich. Indem man den politischen Gegner an bestimmten Stellen angreift, positioniert man sich explizt gegen bestimmte Positionen. Effektiv benötigt man keinen Gegenvorschlag, man wills einfach nur anders machen. Eine Taktik, die durch die Bank weg alle Parteien anwenden.\nDa ich mir keine 45min Rösler gebe und folglich nur Ausschnitte gesehen habe, exemplarisch mal zum Somalia-Vergleich.\nPiraten sind gewöhnlich negativ konnotiert. Gewöhnlich werden sie als Verbrecher wahrgenommen (auch wenn die Pirates of Carribean Film das wohl etwas verbessert haben dürften). Und genau dieser unterschwelligen Psychologie bedient man sich hier. Wir sind seriös, die unseriös usw.\nIch habe nie gesagt, dass Anarchos Liberale sind und wenn du den Absatz noch einmal liest, dann wirst du das auch erkennen. Mein Argument ist und war, dass man mit dem Spektrum liberaler Theorien beinahe alle Positionen auf dem Links-Rechts-Spektrum begründen kann, sofern sie ganz klar antiautoritär sind. Zur Verdeutlichung habe ich auf Anknüpfungspunkte zum Anarchismus hingewiesen. Sowohl Liberale als auch Anarchisten teilen eine libertäre Grundeinstellung. Anarchisten messen ihr jedoch die wesentlich höhere Bedeutung bei, so dass sie zu anderen Schlussfolgerungen (Ablehnung sämtlicher fremdbestimmter Herrschaft) kommen.\nUnd in deinem Nebensatz, mit dem antikapitalistisch anders definierst als ich, zeigt sich einmal mehr, dass man solche Diskussionen nicht führen kann, ohne vorher 5Seiten Definitionen zu liefern. Einerseits ist mir deine Antikapitalismusdefinition zu eng (ein en ausgebauten Wohlfahrtsstaat verstehe ich bereits als antikapitalistisch, da er sich klar von neoliberalen Prinzipien wegbewegt hat), andererseits hätte man Liberalismus genauer abgrenzen müssen, da zwischen klassischen, neoliberalen, ordoliberalen oder sozialliberalen Positonen wahnsinnige Unterschiede bestehen.\nKurzfassung: Unterschiedliche Definitionen führen dazu, dass man aneinander vorbeiredet.\nIch habe gerade das Gefühl, das sich die Piraten gerade alles zu Nichte machen, was sie bislang aufgebaut haben.\nWahrscheinlich sind das aber auch einfach die Probleme die eine kleine ideologische Partei bewältigen muss um tatsächlich in das Geschäft der "Großen" einzusteigen.\nIch war letztens aus Interesse mal bei einem Stammtisch der Piraten und das war einfach nur schlimm. Ich weiss natürlich nicht wie es bei den anderen abläuft aber so ein Kindergarten, und dann dieser Konsenszwang bei mehr als 30 Teilnehmern für Kinkerlitzchen.....\nZumindest Lokal ist das total Strukturlos und ein einziges pures Chaos....\nIch habe noch keinen Plan was ich demnächst bei der NRW Wahl wählen soll. Nur nach der Vorstellung werden es die Piraten schonmal nicht.\nIch war letztens aus Interesse mal bei einem Stammtisch der Piraten und das war einfach nur schlimm.\nWas war denn da schlimm? Mich würde auch interessieren wo du warst\nIch sage es mal so......\nEs wirkt sehr nach "Wir spielen mal Politik." Und das mit Themen die Lokal total unwichtig sind. Und wichtige Themen selber gehen unter da sich damit nicht beschäftigt wird.\nIn Wuppertal sind momentan zwei Dinge wirklich wichtig.\n1.: Der Haushalt und die geplanten Sparmaßnahmen\n2.: Rechte und Linke Gewalt\nActa, Sopa, Apple und Google interessieren mich Lokal überhaupt nicht. Aber das sind die Themen die von den meisten besprochen werden.\nUnd die wenigen die sich mit den wichtigen Themen beschäftigen wollen werden überrollt.\nUnd wie schon gesagt, Konsensentscheide machen bei mehr als 3 Leuten keinen Sinn.\nDas Ding ist halt, man kann nicht zu einer großen Partei gehen, denn da kocht man quasi nur Kaffee und ohne Arschkriechen geht da eh nix.\nUnd die kleinen sind so unseriös das da auch nix geht....\nEffektiv benötigt man keinen Gegenvorschlag, man wills einfach nur anders machen. Eine Taktik, die durch die Bank weg alle Parteien anwenden.\nFinde es daher lustig, dass man den Piraten Konzeptlosigkeit vorwirft. Wer im Glashaus sitzt...sollte anderen keine Grube graben :-D\nFinde schon mal gut, dass Du da hingegangen bist.\nDas ist ja das, was ich meine, was Du da erlebt hast. Die Piraten werden derzeit vom Erfolg überholt. Man kann nicht quasi über Nacht Organisation aufbauen, für die "die Großen" Jahrzehnte hatten.\nIch werde den Piraten auch noch einiges an Zeit geben, bevor ich solche Punkte ernsthaft kritisiere. Wenn sie es in 4 Jahren noch nicht auf die Reihe bekommen, dann werde ich deine Meinung mehr als teilen.\nIst ja auch vollkommen berechtigt. Das Hauptproblem ist nur, dass die Piraten Totalversager in Sachen Politischer Kommunikation sind. Sie schaffen es nicht ihre Inhalt zu vermitteln, wie ich bereits mehrmals hier dargelegt habe. Selbiges Problem hat übrigens gerade die FDP.\nNunja, so ein Stammtisch ist ja nicht die Komunalegeschäftsstelle der Piratenpartei.\nSondern eher ein "Anlaufpunkt" um mit neuen Leuten, oder den alten ein bisschen zu "schwatzen" Sonst würde es Komunalerparteitag heißen. Ist es aber nicht. Also hast du das Prinzip schonmal nicht ganz erfasst.\nDann kommt noch dazu das sämtlich Leute diese Stammtische trollen mit ihrer ganzen Verschwöhrungskacke. Da kommen Umweltorganisationen an und wollen für irgendeinen Scheiss unterstützung. Oder Esotheriker... etc. etc.\nHier in Ulm gibt es auch mal Themenstammtische, wo wir uns dann irgendwelche Leute einladen die dann über Lokale Geschehnisse berichten.\nAber gerade Großstädte werden von Interessierten und Neuen Mitgliedern heimgesucht, dass da eine normale Konversation über Lokale Politik nicht möglich ist.\nVielleicht bist du aber auch nur auf den falschen Stammtisch gewesen, mit leuten die noch nicht lange genug dabei waren. Und einfach keine Organisationsstruktur im Stammtischprogramm haben, solls ja auch geben ;-)\nich sehe aber im moment ein ganz anderes Problem in dieser Partei, die mir echt übel aufstößt. Jeden Tag hauen die sich da oben die "Shitstorms" (ich hasse dieses scheiss Wort :-D) um die Ohren. Dann eine Berlin Connection die auf den Vorstand draufknüppeln (Was mir dann wieder zeigt das Macht und ein gut bezahlter Abgeordenten Posten, auch den piratigsten Piraten zum Machtgeilen Affen machen)\nJeder der auch nur an die NSDAP denkt, direkt zum Antisemit gemacht wird.\nIm moment wird die Partei von extrem vielen Spinnern heimgesucht die sich gerne in ein Amt profilieren wollen, um ebenfalls ihre Schäfchen ins sichere zu bringen. Um sich schön die Diäten einzusacken. Und danach weiter karriere machen wollen. Und das macht die Piratenpartei in meinen Augen extrem unsympatisch.\nDeswegen hoffe ich das die kommenden 2 Wahlen echt schlecht laufen und die Piraten nicht reinkommen. Dann gehen wieder ein haufen Leute. Und man kann seine Arbeit machen :-)\nDas verstehe ich schon, aber wenn man das als Anlaufpunkt anbietet, oder es zumindest so gedacht ist, dann verfehlt es seine Wirkung.\nDas ist wie ne Probefahrt in nem Polo machen wenn man sich für nen Porsche interessiert und einem dann alles nur erzählt wird...\nDa würde ich bei den Piraten nur bedingt zustimmen. Die Mainstream-Medien haben eine großen Anteil daran, dass die Themen der Piraten nicht übermittelt bzw. vermittelt werden. Es wird eher darübr berichtet, wie jung die Piraten sind, was für Nerds sie sind, das sie für eine Kostenlos-Kultur sind usw.\nMan muss da schon mehr im Internet recherchieren um gut geschriebene Artikel zu finden, die sich mit dem Parteiprogramm auseinandersetzen.\nOft ist auch für die Leute schwierig zu verstehen, da die Piraten ja einen andern "Ansatz" verfolgen als die "etablierten" Parteien.\nAndererseits muss ich dir aber natürlich auch recht geben. Fast alle Piraten sind "Polit-Amateure" und verstehen es natürlich nicht so gut sich zu präsentieren oder wie man sich in der Medienlandschaft bewegt. Ein gutes Beispiel ist da Martin Delius mit seinem Piraten/NSDAP-Vergleich. Inhaltlich scheint die Aussage ja zu stimmen, aber sowas ist einfach dumm.\nSchade eigentlich, ich hätte mir ihn gut als Bundesvorsitzenden vorstellen können, aber er will ja jetzt nicht mehr am Wochenende kandidieren.\nDanke Ace, dass du die Bankrotterklärung der Piraten im Bereich der Politischen Kommunikation (PK) noch einmal eindrucksvoll zusammengefasst hast.\nEin wesentlicher Aspekt der PK besteht darin seine Inhalte in den Medien zu platzieren. Und genau das gelingt den Piraten beinahe nirgends, nicht einmal in ihren eigentlichen Kernthemen. Ausnahmen bildet das Urheberrecht und das "Demokratieverständnis". Da habt ihr gesellschaftliche Debatten angestoßen. Die Berliner haben es für zwei(!) Tage geschafft, dass das Thema Kultursubventionierung (eine der drei Berliner Opern die Subventionen entziehen) auf der Agenda ist. Und was macht ihr, wenn ihr mal nen Thema auf der Agenda habt? Nix. Euch freuen, vielleicht. Ihr habt es bis heute nicht geschafft die Eckpunkte eures Urheberrechtkonzepts in irgendwelchen relevanten Mainstreammedien zu platzieren. Wieso schafft ihr es nicht den Journalisten zwei griffige Sätze zu diktieren? A) Weil ihr permanent Nebenkriegsschauplätze aufmacht B) weil ihr euch darauf verlasst, dass Marina, Martin und Christopher das regeln. Mit Abstrichen noch euer Parteivorsitzender Nerz, der spätestens in 5 Jahren wieder in der CDU ist.\nC) weil euer "Piratenkosmos" teilweise nur sehr kleine Schnittmengen mit der Realitätswahrnehmung des Renters aus Hinterdupflingen oder des Hartz IVs Empfänger aus Großstadthausen gemein hat (Pieters Argument zugespitzt). Und dann kommt erst D) weils die Mainstreammedien so leichter haben. Nur, die Masche, dass ihr alle komisch ausseht, jung seid etc. nutzt sich ab => Chance endlich eure Inhalt zu platzieren. Und was macht ihr? Unbedachte Sätze bringen, die man aus dem Zusammenhang reißen kann. Und weil das nicht genug ist, haut ihr euch anschließend noch medienwirksam tagelang die Köpfe ein. Ganz so einfach muss es Springer&Co nun auch nicht machen....\nAber das Problem ist doch auch das die Partei zum Wähler kommen sollte und versucht ihn für sich zu gewinnen.\nEs ist schon eher selten, das sich jemand wie aktiv umschaut und guckt was alle so zu bieten haben.\nUnd dann kommen so Sachen wie "Wenn man nur gut sucht, findet man...." Na doll, aber wer macht das denn?\nDas einzige was mir als Offenem Wähler gerade begegnet sind Nazi Vergleiche und Berichte darüber das nix klappt und totales Chaos....\nWirklich, wenn da nicht bald was passiert (wenn es nicht sogar schon zu spät ist) wird die Piratenpartei nicht mehr lange leben.\nAusnahmen bildet das Urheberrecht [...]\nUnd das kommt in den Medien so rüber als wollten die Piraten das abschaffen...


Corinna Stübiger - Organsprache, Psychosomatik, Körper-Seelen-Arbeit\n„Lass uns die Botschaft hinter deinem Schmerz erkennen!“\nEinfühlsam. Haltend. Ein-Fels-in-der-Brandung.\nHeilRaum Corinna Stübiger\nIch helfe dir, die Botschaft deiner Seele zu erkennen, die sich hinter körperlichen Symptomen oder Lebensmustern verbirgt, sowie bei der Loslösung und Neuausrichtung.\nOrgansprache, Spirituelle Psychosomatik, Körper-Seelen-Arbeit (Craniosacrale Heilarbeit und Holistic Pulsing), Energieheilkunde/Geistige Heilweisen/Readings, Bachblüten-Beratung\nMein Herzensanliegen ist es, dir dabei zu helfen, wieder in deine Ordnung zurückzukehren. Dabei schauen wir uns zusammen an, welche schwächenden Muster in dir wirken. Sie gilt es zu identifizieren und zu verändern, so dass Heilung in dir stattfinden kann und in deinem Körper und in deinem Leben. Dein Körper mit seinen Zeichen weist uns hier den Weg.\nDein Körper mit seinen Symptomen und Beschwerden zeigt uns die Richtung, in die wir schauen müssen, um alte, prägende, schwächende Lebensmuster und Traumata zu erkennen.\nCraniosacrale Heilarbeit und Holistic Pulsing\nZwei sehr effektive, sanfte Körpertherapie-Methoden, die sehr tief im Körper und in den Zellen wirken und helfen, traumatische Verletzungen zu finden und dem Weg der Heilung zu folgen.\nEnergieheilkunde, Geistige Heilweisen, Reading\nIch liebe diese Form der Heilarbeit, weil sie so wahrhaftig und klar ist. In Form von Energieübertragung und Readings mag ich dir gerne helfen, wieder in deine Kraft und Eigenmächtigkeit zurückzukehren.\nSeelenreise und innere Körperreise\nZusammen gehen wir auf Forschungs- und Entdeckungsreise in deine Seele und/oder in deinen Körper, hin zu einem Organ oder einem Schmerzpunkt. Ich leite dich achtsam und liebevoll an, mit diesem in Verbindung und Kommunikation zu treten, um zu erfahren, was die Botschaft für dich ist.\nIch liebe die Kraft dieser zarten Blüten und wie sie auf Seelenzustände harmonisierend einwirken können, ohne zu manipulieren. In einem Gespräch (oder begleitend zur Körper-Seelen-Arbeit) finden wir heraus, was für dich Priorität hat und dementsprechend stelle ich für dich die passenden Blüten für eine Mischung zusammen.\nVertrauenswürdigkeit – Ich selbst vertraue dem Leben und mir und dem, was mir begegnet oder was ich wahrnehme. Das war nicht immer so und der Weg dahin war oft steinig und lang. Vertrauen ist m. E. eines der wichtigsten und schönsten Geschenke, die man haben und auch geben kann. Und es ist eines der heilsamsten. Weil dann Angst keinen Raum mehr hat.\nVerbindung. Ich habe die Vision, dass über kurz oder lang die Menschen über hohe Werte sowie über individuelle und auch kollektive Heilung mehr und mehr miteinander verbunden sind. Daraus folgt konsequent, dass gegenseitige Verletzungen, Gewalt, und sogar Völker- und Bügerkriege keinen Nährboden mehr haben. Dazu gehört für mich auch Respekt und Liebe allen Lebewesen gegenüber, so dass folglich auch die Grausamkeiten und Gefühlskälte der vorherrschenden Tierhaltung keine Chance mehr haben. Meine Vision ist, dass alle Menschen mehr und mehr ihre gütige Macht und Selbst-Ermächtigung erlangen. Ich habe die Sehnsucht, dass Menschen anfangen, zu verstehen, dass sie die Macht haben, die Welt zu heilen. Eine gütige, von Liebe getragene Macht. Dass sie Vertrauen in eine hohe, liebevolle Ordnung haben und nicht mehr aus Angst heraus agieren müssen.\nMenschen, vorwiegend Frauen, die bereit sind, zu fühlen, in alte Muster und Schmerz einzutauchen. Die sich hingeben möchten und sich mir dazu anvertrauen. Menschen, die den Mut haben, Gefühle ins Fließen zu bringen. Die größte Freude ist es für mich, zu erleben, wie frau/man sich innerhalb von 2 Stunden wandeln kann, weil sie/er DAS in sich entdeckt hat, was zutiefst der Kern in ihr/ihm ist. Ich liebe es mit Menschen zu arbeiten, die wirklich wirklich heil sein möchten und dazu bereit sind, tief einzutauchen und hinzusehen.\nExpertin für Organsprache und Seelenbotschaften\n„Erfolg ist Dankbarkeit.“\nSuper-Talk mit Corinna Stübiger\nWarum bietest du Körper-Seelen-Arbeit an und was genau machst du da?\nOft ist es so, dass der Schlüssel zur Heilung (einer Krankheit, eines Schmerzes, eines Symptomes oder auch eines Zustandes) darin liegt, dass ein Teil des Selbst irgendwann einmal in einer traumatischen Situation „abgespalten und eingefroren“ wurde. Somit dem Menschen und seinem System nicht mehr zur Verfügung steht. Die traumatische Energie ist im Energiefeld und im System aber immer noch enthalten und kann krankmachende, schwächende Auswirkungen haben.\nDiesen Teil gilt es zu finden, zu lösen und zu re-integrieren, damit diese innewohnende Kraft wieder zur Verfügung steht. Im Schamanischen nennt man das auch Seelenrückholung.\nSo einen Prozess unterstütze ich sowohl mit Craniosacraler Heilarbeit und Heilpulsen (beides Methoden, die über Berührung des Körperfeldes im System und in den Zellen wirken) als auch sehr oft mit (visualisierten) Seelenreisen und inneren Körperreisen, bei denen ich für den Menschen der „Reiseleiter“ bin. All das findet intuitiv statt und bietet die Chance, in der Tiefe der Seele den Ursprung des Schmerzes zu finden und ihm den Platz zu geben, der heute richtig ist.\nIch glaube, dass die Welt, die so männerdominiert ist, weibliche Energie dringend braucht. Ich glaube zutiefst, dass Frauen mit ihrem „anderen“ Denken und ihrer Fähigkeit, Emotionen zu transportieren, extrem wichtig und wertvoll für die Welt sind. Sie können vieles verändern. Gerade in dieser Zeit hat ein Wandlungsprozess angefangen. Dass die Kraft der Frau immer stärker wird. Weg von der jahrhundertelangen Unterdrückung und Entwürdigung – hin zum Bewusstsein der Frau als gleichgestelltem Menschen. Das weibliche Äquivalent zur maskulinen Welt auf gleicher Ebene ist so notwendig. Und nicht zuletzt liebe ich es, eine erfolgreiche Frau zu sein, weil ich dadurch Menschen respektive Frauen inspirieren kann, ebenfalls erfolgreich zu sein.\nDass ich stets und immer wieder darauf achte, wo und wer ich bin und ob ich mich wohl fühle bei dem, was ich tue und mit welchen Menschen ich das tue. Egal, ob umzugsbedingt oder einfach aufgrund dessen, dass sich in meinem Leben oder kollektiv etwas verändert hat: Es hat auch Einfluss auf mein Business, auf meine geistige Ausrichtung und darauf, welche Menschen zu mir kommen. Das heißt auch ganz klar: bei mir bleiben respektive immer wieder ganz schnell zu mir zurückkommen.\nOrgansprache, Spirit. Psychosomatik, Körper-Seelen-Arbeit:


O2 Saving darf als Vermittler seine Leistungen anbieten. Unsere Aufgabe ist der Müll, der zu entsorgen ist, am besten zu platzieren, insbesondere in wirtschaftlicher Hinsicht.\nO2Saving ist nicht nur in der Lage eine „Mikro Logistik“ auf nationalem Niveau anzubieten, sondern auch sich den vielfältigen Anforderungen seiner Kunden zu stellen, wenn es um verschiedene Arten der Transporte geht. Das ist uns möglich durch bestehende Verträge mit Unternehmen aus dem gleichen Bereich.\nO2Saving stellt sein Know How zur Verfügung um die Bedürfnisse seiner Kunden zu bearbeiten und zeigt sich als Vermittler um Lösungen zu finden wenn es um die Problematik der Müllentsorgung geht.\nLastkraftwagen, Kipper, Verdichter sind nur eine Auswahl der Ausstattung, die O2Saving zur Verfügung hat um den Kunden die beste Leistung anzubieten.\nNicht nur die Ausstattung, sondern auch das Know How garantieren ein Service für die Vermittlung, nach den strengsten gesetzlichen Verpflichtungen.\nEine sorgfältige Auswahl der eigenen Lieferanten und die Kundenbetreuung für die Fertigstellung des gesetzlichen vorgesehen Verfahren, machen von O2Saving den idealen Partnerum das „Problem Abfall“ in all sein Aspekt zu lösen.


Monster erwünscht! | Leseanimation\nAlice Hoogstad, Aracari Verlag, 2015, ISBN 978-3-905945-53-9\nAlles beginnt mit einem roten Strich in einer Stadt, die ausschliesslich mit schwarz auf weissem Hintergrund gezeichnet ist. Ein Mädchen ist es, das mit roter Kreide all die schwarzen Striche mit einer roten Linie auf der Strasse aufbricht, die Linie auf eine Hauswand führt und sie mit einem Herz abschliesst. Auf der nächsten Doppelseite packt ein Hund den roten Strich und wie durch ein Wunder wird die Linie zu einer Hundeleine.\nMit den vielen bunten Stiften aus seiner Rocktasche malt das Mädchen. Es hat die Technik gewechselt und malt jetzt grossflächig Monster auf Strassen, Hauswände und in Innenhöfe.\nUnd siehe da, die Monster werden lebendig und beginnen bald selbst mit den Buntstiften die Stadt farbig zu gestalten. Bei jedem Umblättern einer Seite werden die Monster mehr und die Stadt bunter! Das gefällt aber nicht allen! Unter Beobachtung des Polizisten muss das Mädchen mit Wasserschlauch und Bürste die Farben entfernen. Erfreulicherweise helfen ihm andere Kinder und ein glücklicher Zufall lässt die Reinigungsarbeiten schnell erledigen.\nDas kunterbunte Monsterbuch für Kinder ab 4 Jahre\nIch steige mit einem Gespräch über Monster ein und hole die Erfahrungen der Kinder mit Monstern ab: Was macht eine Figur zum Monster wird? Wie sieht DEIN Monster aus oder wie stellst du es dir vor? Wo bist du schon einmal einem Monster begegnet? Beschreibe dein Monster.\nJüngere Kinder stellen sich ein Monster zusammen, zum Beispiel mit "Bau dir ein Monster"\nÄltere Kinder können ihr Monster mithilfe eines «Baukastens» zeichnen:\nKopf oder Kopf-Körper rund, eiförmig, eckig, behaart, mit Warzen, Schuppen …?\nMund: gross, klein, offen, geschlossen, wenig, viele Zähne, Zunge glatt, rauh …?\nAugen gross, klein, wie viele, offen, geschlossen …?\nHorn, Hörner vorhanden, gerade, krumm, bunt, schwarz …?\nEine ähnliche Auswahl für Beine und Arme, Füsse und Hände (Tatzen, Pranke) treffen.\nNun betrachten/»lesen» wir die Bilder im Buch und gehen gemeinsam auf eine Reise in eine phantastische Welt voller Geschichten – und dies ganz ohne Text. Der Phantasie können wir freien Lauf lassen. Alles darf, muss aber nicht erzählt werden.\nFür eine Vertiefung kommen die selbst gestalteten oder gezeichneten Monster der Kinder zum Zug. Auf einem Ausdruck der ersten Doppelseite oder einzelner ausgewählten Szenen in schwarz-weiss begegnen die «eigenen» Monster den Leuten und Tieren oder auch den vertriebenen Monstern aus der Stadt. Die Kinder berichten in der Kleingruppe, was ihr Monster soeben erlebt und erzählen dabei ihre ganz eigene Geschichte.\nSzenen mit Monstern von Alice Hoogstad\nDie Zeichnungen mit den gemalten Monstern in Alice Hoogstads Bilderbuch laden uns zum mehrmaligen Betrachten ein, denn auch auf den Nebenschauplätzen gibt es viele Details zu entdecken. Beispiele, wie mit Kindern und dem kunterbunten Monsterbuch gearbeitet werden kann, lassen sich beliebig ergänzen. Eine Auswahl von Praxistipps, nicht nur zum beschriebenen Buch, findet ihr im folgenden Literaturtipp:\nNeunauge – von der Lust am Bild zur Bildung der Sprache - Eine Einführung in den Umgang mit textfreien Bilderbüchern in der Praxis, verfasst von Katja Eder, Katrin Seewald, Sarah Wildeisen, hrsg. vom Landesinstitut für Schule und Medien, Berlin-Brandenburg.\nDas kunterbunte Monsterbuch hat Angela Demarmels und ihre Enkelin zum Malen mit Kreiden inspiriert, siehe Corona Schnipsel 10.\nWer jetzt immer noch nicht genug Monster gesehen, gezeichnet, gestaltet hat und zu wenig Monstergeschichten erlebt, gehört und erfunden hat, dem empfehle ich drei Weitere Bilderbücher (mit Text):\nMonsta von Dita Zipfel und Mateo Dineen, Tulipan 2018\nDer Tag, an dem Louis gefressen wurde von John Fardell, Moritz 2012, siehe Newsletter 62\nDer wilde Watz von Edouard Manceau, Moritz 2017\nIch wünsche allen erholsame und tiefenentspannte Nächte mit oder ohne Monster.


Echtmaße Sofa oder andere Möbel: beim Sofa nicht, den Tisch will ich aber bspw. in dieser Größe. Grundsätzlich habe ich mir bei den Raumgrößen schon Gedanken gemacht. Ich war heute bei meinen Schwiegereltern und finde deren Wohnzimmer eigentlich sehr groß. Daraufhin habe ich es nachgemessen, knapp 4x4,5m. Ich empfinde das als groß.\nTrotzdem: Fenster / Türe / Kamin...so platzieren, dass das Büro sinnvoll möbliert werden kann.\n24,8 KB Aufrufe: 286


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Museen kostenlos erleben: Happy Friday in Karlsruhe\nHappy Friday in Karlsruhe #tgif\nLeute, es wird mal wieder Zeit für Kultur!\nIn Karlsruhe bekommt der Hashtag #tgif (Thank God it’s Friday – Gottseidank es ist Freitag) eine ganz neue Bedeutung, denn ab 14.00 Uhr ist in vielen Karlsruher Museen der Eintritt frei! Das bedeutet Geld sparen und einen tollen Freitag Nachmittag verbringen, bei dem sich vielleicht auch die ein oder andere kulturelle Lücke schließen lässt. Möglichkeit hierfür bietet sich im Badischen Landesmuseum, im ZKM, in der Städtischen Galerie und seit Juli 2017 auch im Naturkundemuseum zur Genüge. Außerdem ist im Museum der Majolika der Eintritt immer frei.\nDa in manchen Bereichen meine kulturellen Lücken relativ groß sind (beispielsweise Ägyptologie) habe ich mir nur zwei Museen herausgesucht, um meine grauen Gehirnzellen nicht allzu sehr an einem Freiagnachmittag zu überfordern. Meine Wahl fiel auf das Badische Landesmuseum (Kurz: BLM) und das Museum in der Majolika. Für Besucher in Karlsruhe ist das auch eine ganz gute Kombination, da die beiden Museen geografisch nicht weit voneinander entfernt sind (zu Fuß errechnet GoogleMaps 11 Minuten).\nIm Badischen Landesmuseum der Mittagshitze entfliehen\nIm Moment macht Karlsruhe ihrem Ruf als einer der wärmsten Städte Deutschlands alle Ehre. Ich stehe vor dem Schloss und genieße die Sonne, mir ist aber ehrlich gesagt auch schon wieder etwas zu warm. Als ich das BLM betrete, muss ich erstmal schmunzeln. Natürlich ist bei so einem Bombenwetter das Museum halb ausgestorben, da ganz Karlsruhe am Baggersee Abkühlung sucht. Aber hier im BLM ist es fast genauso erfrischend, da alles klimatisiert ist. Also auch ein guter Geheimtipp bei tropischen Temperaturen, gerade für alle Nicht-Wasserratten!\nAus der Ägyptologischen Sammlung\nIm Badischen Landesmuseum ist für jeden Geschmack etwas dabei, denn die bedeutende Sammlung reicht von der Ur- und Frühgeschichte über antike Kulturen, das Mittelalter und die Barockzeit bis ins 21. Jahrhundert. Außerdem ist hier nicht alles zwanghaft hinter Vitrinen verschlossen. Vieles ist frei zugänglich und oft gibt es auch die Möglichkeit einige Exponate zu berühren. Ein besonderes Highlight ist der Zugang zum Schlossturm, der am Freitag auch kostenlos ist. Über 165 Stufen geht es auf den 45 Meter hohen Turm. Oben angekommen braucht man gar keine Klimaanlage, denn ein angenehmes Lüftchen weht um den Schlossturm. Von hieroben hat man einen 360 Grad Ausblick über die ganze Stadt und sieht auch einmal die Architektur des Schlosses von oben.\nAufgang zum Schlossturm\nBlick in die Fächerstadt\nImmer dem blauen Strahl im Schloga nach\nNach dem Besuch im Badischen Landesmuseum setze ich mich erstmal auf eine der vielen Parkbänke im Schlossgarten (Volksmund: Schloga) und lass erstmal das ganze Gesehene Revue passieren. Besonders angetan hat es mir die ägyptologische Abteilung. Zu Zeiten von Karlsruhes Stadtgründer Karl Wilhelm war nämlich alles Ägyptische ultrahip und wurde gesammelt wie Panini-Bildchen zur Fußball-WM – das erklärt auch die Pyramide auf Karlsruhes Marktplatz.\nDurch den Schloga läuft ein blauer Strahl, direkt am Pavillon vorbei, der gerade für den Festivalsommer installiert worden ist. Im Schlossgarten erlebt man den Karlsruher in seiner Reinform und unverfälscht: tiefenentspannt auf dem Rasen liegend – denn das ist hier erlaubt und ausdrücklich erwünscht! Aber nun wieder zu dem blauen Strahl – der führt nämlich direkt zum Museum in der Majolika. Man kann sich also nur schwer verlaufen.\nDer weitläufige Schlossgarten\nImmer dem blauen Strahl nach\nKein Geschirr für den Polterabend\nDie Majolika ist in Karlsruhe seit über 110 Jahren eine Institution. In der Majolika kauft man sich Stücke, die man später einmal an seine Kinder weitervererben kann. Im Majolika-Shop gibt es allerdings auch etwas erschwinglichere Stücke, die sich auch als besonderes Reisemitbringsel eignen. Wenn man in dem Verkaufsraum der Majolika steht, könnte man meinen, bereits im Museum gelandet zu sein, da alles sehr schön drapiert präsentiert wird. Aber nein – das Museum ist direkt am Eingang des Geländes. Hier kann man sich durch die Historie der Majolika arbeiten. Mir haben es vor allem die Elefanten direkt am Eingang angetan. In der Cantina Majolika direkt neben dem Museum, kann man danach noch gemütlich seinen Museumsnachmittag bei einem Sommerdrink oder Kaffee ausklingen lassen.\nLittle Elephant Walk\nVerkaufsräume der Majolika\nHappy Friday ist wirklich eine super Angelegenheit günstig Karlsruhes Ecken zu erkunden. Also nichts wie los und ausprobiert!\nEisdielen in Karlsruhe InstaWalk, der Erste - in Karlsruhe Flohmärkte in Karlsruhe alle Geschichten zeigen\nTelefon +49 (0) 721 -602997-580


Nissan-Rückrufaktion: Micra und Pathfinder müssen in die Werkstatt » Blogtotal ✅\nBei den betroffenen Autos besteht laut Nissan die Gefahr, dass der Motor aufgrund eines Relaisdefekts ausfallen kann. Was natürlich nicht so schön ist, wenn man mitten auf der Autobahn stehen bleibt. Betroffen sind die Modell Micra und Pathfinder mit einem Baujahr von 2004 bis 2006. Ebenfalls soll der Pickup Navarra mit den Baujahren 2005 bis 2006 betroffen sein.\nFür einen Autohersteller ist so eine Aktion nicht nur schlecht wegen der anfallenden Reparaturkosten. Auch das Image leidet unter solch einer Pannenserie. Wie man auch schon zuletzt bei Toyota merken musste. Da hilft es auch nicht, wenn man sonst immer eine gute Qualität geliefert hat.\nDie Nissan-Kunden, die von dem Problem betroffen sind, werden entsprechend vom Hersteller angeschrieben.


Otto Ritschl - Über Werturteile [1/2]\n"Im Reich der Zwecke, hat alles entweder einen Preis oder eine Würde. Was einen Preis hat, an dessen Stelle kann auch etwas anderes als Äquivalent gesetzt werden; was dagegen über allen Preis erhaben ist, mithin kein Äquivalent verstattet, das hat eine Würde."\n"Der sittliche Trieb, der idealer Art ist, geht nicht bloß auf ein einzelnes Begehren und Wollen, sondern auf eine Wertgesetzgebung im Dasein der Dinge überhaupt und nimmt zunächst nicht die Naturansicht der Dinge, sondern die Idealansicht, den Vernunftglauben, in Anspruch und belebt diesen zum sittlichen Glauben. Nur in Verbindung mit diesem höchsten und reinsten Wertgefühl ist der Glaube ganz und vollkommen und ist von ihm nur in der Abstraktion zu trennen."\nDie Erkenntnis derjenigen Erscheinungen des geistigen Lebens, die bezeichnet werden sollen, wenn von Werturteilen oder von Wertbeurteilungen die Rede ist, hat eine doppelte geschichtliche Wurzel. Sie führt teils auf LUTHER, teils auf KANT zurück. LUTHER hat das charakteristische Merkmal der religiösen Erkenntnis oder des Glaubens darin entdeckt, daß die zu erkennenden oder zu glaubenden Objekte der christlichen Religion für das religiöse Subjekt notwendig zugleich Gegenstände eines unvergleichlichen Interesses sind. Da nun diese Anschauung Luthers in der letzten Zeit nicht selten verhandelt worden ist, begnüge ich mich damit, sie nur mit einem Zitat zu belegen: "Es ist nicht genug, daß einer glaubt, es sei Gott, CHRISTUS habe gelitten und dgl.; sondern er muß festiglich glauben, daß Gott ihm zu der Seligkeit ein Gott sei; daß CHRISTUS für ihn gelitten hab, gestorben, gekreuzigt, auferstanden sei, daß er sein Sünd für ihn getragen hab" (E. A. 22, 136). In diesen und ähnlichen Aussprüchen LUTHERs wird deutlich der Wert hervorgehoben, den das gläubige Subjekt den Objekten des Glaubens beilegt. Aber der Ausdruck Wert, geschweige der Terminus Werturteil fehlt noch unter den LUTHER geläufigen Bezeichnungen für die angegebenen Erscheinungen.\nDie Anfänge dieser Nomenklatur finden sich vielmehr erst bei KANT, treten bei ihm jedoch im Zusammenhang mit anderen Gedanken auf. Die Frage nach dem Wert der Menschen und der Dinge in der Welt ist für KANT überhaupt die entscheidende in seiner ganzen Weltanschauung. Sie hängt aufs engste zusammen mit der andern Frage nach den Zwecken des menschlichen Handelns. Indem sich ihm diese aber zuspitzt zur Frage nach dem Endzweck in der ganzen Welt, kommt es ihm vor allem auf den moralischen oder den höchsten Wert an, damit daran das wirklich Gute, d. h. das sittlich Gute festgestellt werde. So engt sich der Sprachgebrauch ein. Der Ausdruck Wert wird mehr und mehr im besonderen absoluten Sinn und seltender im allgemeinen relativen Sinn angewandt. "Im Reich der Zwecke", sagt (1) KANT, "hat alles entweder einen Preis oder eine Würde. Was einen Preis hat, an dessen Stelle kann auch etwas anderes als Äquivalent gesetzt werden; was dagegen über allen Preis erhaben ist, mithin kein Äquivalent verstattet, das hat eine Würde. Was sich auf die allgemeinen menschlichen Neigungen und Bedürfnisse bezieht, hat einen Marktpreis; das, was, auch ohne ein Bedürfnis vorauszusetzen, einem gewissen Geschmack, d. i. einem Wohlgefallen am bloßen zwecklosen Spiel unserer Gemütskräfte gemäß ist, einen Affektionspreis; das aber, was die Bedingung ausmacht, unter der allein etwas Zweck an sich selbst sein kann, hat nicht bloß einen relativen Wert, d. i. einen Preis, sondern einen innern Wert, d. i. Würde" (2) An einem andern Ort (3) sagt KANT, das Talent habe einen Marktpreis, das Temperament einen Affektionspreis, der Charakter "einen inneren Wert und ist über allen Preis erhaben."\nDie psychologische Begründung dieser Distinktionen bietet KANT in folgender Erklärung (4): "Angenehm heißt jemandem das, was ihn vergnügt; schön, was ihm bloß gefällt; gut, was geschätzt, gebilligt, d. i. worin von ihm ein objektiver Wert gesetzt wird." Die hier abgestuften drei Gebiete des Angenehmen, des Schönen und des Guten hat nun KANT keiner gleichmäßigen psychologischen Behandlung unterzogen. Er lehrt, daß Urteile über das Angenehme und über das Schöne zustande kommen, indem bei den ersten mittels Empfindung ein Interesse oder eine Neigung sehr erheblich mitwirke, bei den andern der gegen jedes Interesse gleichgültige Geschmack wesentlich ausschlaggebend sei. Es handelt sich also in beiden Fällen nach KANTs Ansicht um Vorgänge zusammengesetzter Art. Der Verstand, der das Urteil des Angenehmen oder des Schönen abgibt, ist dabei nicht der einzige Faktor, sondern er ist, damit jene Urteile überhaupt vollzogen werden können, teils an die Mitwirkung der auf Empfindungen ruhenden Begierde, teils an die des Geschmacks gebunden. Einen bemerkenswerten Ausdruck empfängt dieser Sachverhalt, indem KANT für die Urteile der zweiten Art den Begriff des Geschmacksurteils gebildet hat, das "sowohl ein ästhetisches, als ein Verstandesurteil" sei, "aber in beider Vereinigung (mithin das letztere nicht als rein) gedacht". (5)\nWenn es sich nun im Sinne KANTs mit der dritten Art von Urteilen, denjenigen über das sittlich Gute oder über den sittlichen Wert von Personen, Gesinnungen und Handlungen ähnlich verhielte, wie in den Gebieten des Angenehmen und des Schönen, so könnte man es vielleicht auffallend finden, daß nicht schon KANT selbst in der Analogie seines Begriffs von einem Geschmacksurteil auch den Terminus Werturteil geprägt hat. Daß dies aber nicht geschehen ist, hat seinen guten Grund. Das sittliche Urteilen und das dadurch bestimmte gute Handeln sind für KANT eben keine komplizierten, sondern durchaus einfache psychische Vorgänge. "Reine Vernunft", so erklärt er (6), "muß für sich allein praktisch sein, d. i. ohne Voraussetzung irgendeines Gefühls, mithin ohne Vorstellungen des Angenehmen oder Unangenehmen, als der Materie des Begehrungsvermögens, die jederzeit eine empirische Bedingung der Prinzipien ist, durch die bloße Form der praktischen Regel den Willen bestimmen können". Es darf also "gar keine besondere Art von Gefühl, unter dem Namen eines praktischen oder moralischen, als vor dem moralischen Gesetz vorhergehend und ihm zu Grunde liegend angenommen werden." Erst in Folge des sittlichen Urteils entspringt vielmehr das Gefühl der Achtung, das lediglich durch die Vernunft bewirkt ist. "Es dient nicht zur Beurteilung der Handlungen oder wohl gar zur Gründung des objektiven Sittengesetzes selbst, sondern bloß zur Triebfeder, um dieses in sich zur Maxime zu machen". Das "geistige Gefühl der Achtung für moralische Ideen" ist ferner weder ein Gefühl der Lust noch der Unlust, es ist also auch "kein Vergnügen, sondern eine Selbstschätzung (der Menschheit in uns), die uns über das Bedürfnis desselben erhebt." (7) Denn die Verfolgung des moralischen Gesetzes gibt der Person in ihren eigenen Augen einen unmittelbaren Wert. (8) Sie ist damit auch der Grund dafür, daß der Mensch als Subjekt der Moralität zugleich der Endzweck der Schöpfung ist. (9)\nNach diesen Normen bemißt sich endlich auch der Wert aller anderen Dinge in der Welt. Es ist nicht das Erkenntnisvermögen oder die theoretische Vernunft, in Bezug worauf "das Dasein alles übrigen in der Welt allererst seinen Wert bekommt, etwa damit jemand da sei, welcher die Welt betrachten könne". Denn daraus, daß die Welt erkannt wird, kann ihrem Dasein kein Wert erwachsen. Vielmehr kann erst unter der Voraussetzung eines Endzwecks die Weltbetrachtung selbst einen Wert haben. Ebensowenig kann nach dem Gefühl der Lust oder nach der Glückseligkeit der absolute Wert geschätzt werden. Denn der Mensch "muß schon als Endzweck der Schöpfung vorausgesetzt werden, um einen Vernunftgrund zu haben, warum die Natur zu seiner Glückseligkeit zusammenstimmen müsse, wenn sie als ein absolutes Ganzes nach Prinzipien der Zwecke betrachtet wird ... Sondern der Wert, welchen der Mensch allein sich selbst geben kann und welcher in dem besteht, was er tut, wie und nach welchen Prinzipien er, nicht als Naturglied, sondern in der Freiheit seines Begehrungsvermögens handelt, d. h. ein guter Wille ist dasjenige, wodurch sein Dasein allein einen absoluten Wert und in Beziehung auf welches das Dasein der Welt einen Endzweck haben kann". Dieser Kern der Moral ist auch der Grund der Religion, zu welcher jene unumgänglich führen soll. (10) Denn nach KANT hat die Religion ihr Wesen darin, daß sie "die Erkenntnis unserer Pflichten als göttlicher Gebote" ist. (11)\nKANT nennt (12) einmal das Sittengesetz "allein wahrhaftig, nämlich in aller Absicht objektiv". In diesem Ausspruch liegt der Schlüssel für das Verständnis seines Begriffs vom Wert und der konkreten Anwendungen, die er diesem Gedanken gibt. Wenn KANT die Dinge unter dem Gesichtspunkt des Wertes beurteilt, so meint er eben, in seinem Begriff vom Sittengesetz einen absolut zuverlässigen objektiven Maßstab zu besitzen, wonach sich die verschiedenen Werte in der Welt je nach ihrer Würde oder nach ihrem Preis ordnen lassen. Das Sittengesetz soll aber nach seiner Meinung lediglich aus der reinen Vernunft herstammen und auch allein um seiner formalen Gesetzmäßigkeit willen eine die Handlungsweise der Menschen verbindende Kraft besitzen. Hier liegt nun der Grundirrtum, den KANT freilich nur mit der Denkweise seines ganzen Zeitalters teilt. Nämlich auch KANT ist gerade in der psychologisch wichtigsten Frage der Ethik Intellektualist. Gedanken der reinen Vernunft sollen nach seiner ausdrücklich und oft von ihm bezeugten Ansicht ohne Mitwirkung von Gefühlen der Lust oder Unlust den menschlichen Willen ausschlaggebend bestimmen können. Daher hat er auch die Beziehung nicht erkannt, die zwischen jeder Wertgebung der Vernunft und dem wertempfindenden Subjekt obwaltet, sofern dieses eben nicht nur erkennt, sondern immer zugleich auch ein fühlendes und aufgrund von Gefühlen begehrendes Ich ist. Und daher erklärt es sich auch, daß KANT noch nicht den Begriff des Werturteils gefunden hat, obgleich übrigens wichtige Voraussetzungen dazu bei ihm bereits vorhanden sind.\nDer Fortschritt über KANT hinaus wurde durch den Gewinn von richtigeren psychologischen Grundanschauungen angebahnt. Gegen die gerade noch von KANT gepflegte Theorie von den Seelenvermögen trat vor allem HERBART auf, indem er vielmehr die Einheit der Seele betonte (13) und auch einmal aussprach (14), daß von den drei Tätigkeiten der Seele, Vorstellen, Fühlen und Begehren, keine die andere ganz verdränge, da vielmehr jede fast immer auch die beiden andern in sich schließe. Dann freilich erklärt HERBART die Begierden und Gefühle nur für Arten und Weisen, wie unsere Vorstellungen sich im Bewußtsein befinden und damit nähert er sich wieder einer intellektualistischen Grundauffassung. Dennoch hat er, teils hinter KANTs Erkenntnis von der Mitwirkung des Gefühls bei den Urteilen über das Angenehme und das Schöne zurückbleibend, teils die Auffassung KANTs vom Verhältnis der Moral zur Religion berichtigend, den prinzipiellen Unterschied beachtet und klarzustellen versucht, der zwischen den von ihm so genannten theoretischen und ästhetischen Urteilen obwaltet. Theoretisch nennt er nämlich solche Vorstellungen, deren Gegenstand als ein gleichgültiger gedacht wird; ästhetisch sind dagegen nach seiner Ansicht die Urteile, welche, vermöge eines "unwillkürlichen, willenlosen Vorziehens oder Verwerfens", "das Prädikat der Vorzüglichkeit oder Verwerflichkeit unmittelbar und unwillkürlich, also ohne Beweis und ohne Vorliebe oder Abneigung den Gegenständen beilegen". (15) Solche ästhetische Urteile liegen unter anderem auch den moralischen zugrunde. Denn aus jenen erzeugt sich stets der Vorsatz, mit dem die nunmehr folgenden Begierden und Handlungen zu vergleichen, das Wesen eines moralischen Urteils ist. Und so kommt auch den Taten und den sich darin äußernden Gesinnungen ihr Wert oder Unwert aus den unwillkürlichen ästhetischen Urteilen zu. Eine Mitwirkung des Gefühls wird aber bei diesen Vorgängen nicht angenommen. Die Wertgebung selbst erscheint vielmehr von Lust und Unlust unabhängig. Dagegen ist es wichtig, daß HERBART die religiösen Begriffe als eine besondere Art der ästhetischen auffaßt. "Die Religion", sagt er, "macht außer dem moralischen Eindruck noch einen ästhetischen; und das ist ihr so wesentlich, daß, wenn sie gar nicht ästhetisch wirken sollte, sie auch gar nicht moralisch wirken könnte. Denn hinter den moralischen Begriffen liegen notwendig, als erste Grundvoraussetzung, ästhetische Begriffe verborgen." So aber erscheint die Religion umgekehrt wie bei KANT als eine Voraussetzung der Moral, wie denn auch HERBART meint, daß selbst "Männer von strengen Grundsätzen und von geordneter Lebensführung ... sich stillschweigend in ihrem Innern sehr fest an die Stütze der Religion anlehnen", die er freilich sonst nur als eine Ergänzung der Moral zu bezeichnen pflegt.\nWenn der Verdienste HERBARTs um die uns hier beschäftigenden Fragen gebührenderweise gedacht wird, so dürfen daneben diejenigen SCHLEIERMACHERs nicht übersehen werden. Dieser hat zunächst die wohl unabhängig von jenem gewonnene psychologische Grundansicht, daß die Seele in ihren verschiedenen Äußerungen stets ein und dieselbe sei, dahin entwickelt, (16) daß uns das psychische Leben stets "erscheint als ein Oszillieren zwischen den überwiegend aufnehmenden und überwiegend ausströmenden Tätigkeiten, so daß in der einen immer ein Minimum der andern mitgesetzt ist, und das Ganze sich darstellt als eine fortwährende Zirkulation, in welcher die Einwirkungen von außen her das einzelne Leben anregen unter der Form der Empfänglichkeit und dann das Leben sich steigert zur Selbsttätigkeit, die in einem Ausströmen sich endigt, bis dann wieder Einwirkungen von außen kommen." Mit diesen Grundgedanken stehen andere psychologische Wahrheiten im Zusammenhang, die SCHLEIERMACHER erkannt hat, wie daß wir uns den Menschen auch in seinen leidhaften Zuständen immer nur als selbsttätig denken können. (17) Andererseits waren SCHLEIERMACHER auch die von KANT angeregten Gedanken über den wahren Wert und die Würde des Menschen, über das Gefühl der Achtung, über den Unwert des Strebens nach Glückseligkeit und Wohlbefinden geläufig. Namentlich in seinen Predigten (18) begegnet uns nicht selten diese Betrachtungsweise, die nur im Unterschied von derjenigen KANTs mehr und mehr religiös motiviert wird. Doch hat SCHLEIERMACHER von diesen Ideen bekanntlich keinen Gebrauch gemacht, um darauf die Theorie der Religion zu gründen.\nIn dieser Hinsicht ist dagegen de WETTE in die Spuren von KANT getreten. "Wir erkennen nicht bloß", so erklärt er (19), "das Dasein der Dinge, wir geben ihnen auch einen Wert und diese Wertgebung treibt uns zur Handlung, indem uns der Wert Zweck wird. Die Wert- und Zweckbeurteilung der Dinge aber ist verschieden und steigt stufenweise in verschiedenen Lustgefühlen und Trieben vom Sinnlichen zum Geistigen auf." Den höchsten und unbedingten Wert und Zweck, lehrt nur de WETTE, "halte ich nur im höchsten Wohlgefallen am Guten und in der Achtung der persönlichen Würde fest." Dazu kommt aber noch ein anderer Trieb der Vernunft, "der ihrem innersten Wesen angehört und darum der vernünftige oder selbständige in höchster Bedeutung heißt, nach welchem ich dem Dasein der Vernunft schlechthin den höchsten Wert beilege, ihr persönliche Würde gebe und in der Achtung dieser Würde das Guten in der höchsten Bedeutung finde. Die Forderungen dieses Triebes sind Pflichten und nicht Erfahrungssache, sondern aus der innersten Natur des Geistes entspringende, mit Notwendigkeit und Allgemeingültigkeit gegebene Gesetze". Der sittliche Trieb, der idealer Art sei, heißt es weiter (§ 21), "geht nicht bloß auf ein einzelnes Begehren und Wollen, sondern auf eine Wertgesetzgebung im Dasein der Dinge überhaupt und nimmt zunächst nicht die Naturansicht der Dinge, sondern die Idealansicht, den Vernunftglauben, in Anspruch und belebt diesen zum sittlichen Glauben. Nur in Verbindung mit diesem höchsten und reinsten Wertgefühl ist der Glaube ganz und vollkommen und ist von ihm nur in der Abstraktion zu trennen."\nSo unverkennbar in diesen Ausführungen die Einflüsse KANTs auf Gedankenbildung und Sprachgebrauch de WETTEs sind, so hat dieser doch die von jenem noch ausdrücklich abgelehnte Kombination zwischen der Wertgebung der Vernunft und dem Gefühl vollzogen, vermöge dessen das Subjekt allerdings in erster Linie seinen eignen Wert empfinden soll. In diesem Zusammenhang hat de WETTE die Ausdrücke Wertgefühl und Wertbeurteilung, wenn auch noch nicht den Terminus Werturteil gebildet. Indessen sind doch die mitgeteilten Gedanken nicht das letzte Wort, das jener Theologe in der Dogmatik redet, da er neben und über dem Glauben noch die religiöse Ahnung annimmt. Dadurch wird aber nachträglich die Bedeutung jener Entwicklungen abgeschwächt.\nDie folgende Generation von Theologen hat aus Gründen, auf die hier nicht eingegangen werden kann, dem Problem der Wertbeurteilung in der Religion keine Aufmerksamkeit und Arbeit zugewandt. Allerdings gilt in Folge von teilweise mißverstandenen Anregungen SCHLEIERMACHERs das Gefühl oder auch das Gemüt als das eigentliche, geradezu neu entdeckte Organ der Religion. Aber die psychologische Grund der Pektoraltheologie [Herztheologie - wp], deren Spekulationen andererseits von den in der HEGELschen Schule aufgebrachten Fragestellungen abhängiger sind, als man gewöhnlich annimmt, ist überwiegend unzureichend. So hat ROTHE, der dabei freilich wohl einen richtigen Gedanken im Sinne hatte, doch in bemerkenswerter psychologischer Unklarheit einmal folgenden Ausspruch getan, dessen Inhalt in die hier zu verhandelnden Fragen einschlägt: "Sehr vielen", so klagt er (20), "kommt gar kein Gedanke daran, daß wir auch mit dem Gefühl erkennen, daß die Funktion des Gefühls auch ein Erkennen ist. Wehe unserem Geschlecht, wenn sie Recht hätten! Wie erkenntnislos wäre doch die unermeßliche Mehrzahl der Menschen, wenn das Erkennen mit dem Verstand, das denkende Erkennen die einzige Weise des Erkennens wäre, - wie erkenntnislos namentlich in Ansehung der übersinnlichen Gegenstände, in Ansehung gerade derjenigen Dinge, ohne deren Erkenntnis eine menschenwürdige Existenz gar nicht möglich ist."\nVon großer Tragweite für die Einsicht in das Wesen des religiösen Erkennens sind dann die Beobachtungen und Forschungen von LOTZE gewesen. Dieser teilt, wohl von HERBART darin angeregt, doch mehr mit SCHLEIERMACHER die richtige psychologische Grundansicht, die er nur konkreter und lebendiger entwickelt hat. Er erklärt (21) die sogenannten Seelenvermögen als verschiedenartige Ausdrücke eines und desselben Wesens und lehrt, daß die ganze Seele in jeder Form des Wirkens tätig sei. Er kombiniert ferner, doch in klarerer Weise, als de WETTE, die Anerkennung von Werten und Unwerten mit dem Gefühl, das er ausschließlich als Lust oder Unlust bestimmt wissen will. "Es gibt gar keinen Wert oder Unwert", erklärt er (22), "der ansich einem Ding zukommen könnte; beide existieren bloß in Gestalt von Lust und Unlust, die ein gefühlsfähiger Geist erfährt". An jeden Eindruck überhaupt knüpft sich ferner ein Gefühl des Wertes. (23) Und so ist auch ursprünglich keine Vorstellung gleichgültig, sondern "der an ihr haftende Wert von Lust oder Unlust entgeht nur unserer Aufmerksamkeit, weil im ausgebildeten Leben der Sinn und die Bedeutung, welche die Eindrücke für unsere Lebenspläne haben, uns wichtiger geworden ist, als die Überlegung des Eindrucks selbst". "Jeder wirkliche Fall der Lust" ist dagegen "nur Anerkennung und Genuß des eigenen spezifischen Wertes, den seine Veranlassungsursache verschieden von der Ursache jeder anderen Lust besitzt. (24) Im Gefühl für den Wert der Dinge besitzt aber die Vernunft "eine ebenso ernst gemeinte Offenbarung, wie sie in den Grundsätzen der verstandesmäßigen Forschung ein unentbehrliches Werkzeug der Erfahrung hat". (25) Demgemäß unterscheidet LOTZE endlich die Welt der Gestalten oder der Formen von der Welt der Werte, die er auch einmal dem Reich der Zwecke gleichsetzt.\nAuch von anderen neueren Philosophen wird der Begriff des Wertes in der oder jener Weise verwendet und teilweise auch der Ausdruck Werturteil gebraucht. (26) Auf diese Lehrbildungen näher einzugehen fehlt hier der Anlaß, da von ihnen bisher noch keine ersichtliche Rückwirkung auf die Theologie ausgegangen ist. Dagegen hat, angeregt von LOTZE, zum erstenmal (27) wieder nach de WETTE, ALBRECHT RITSCHL den Gedanken des Wertes mit Nachdruck in der Theologie geltend gemacht. Dieser Gesichtspunkt erscheint bei ihm in einer doppelten Anwendung. Einmal handelt es sich um den eigentümlichen Wert, den sich das christliche Subjekt in der religiösen Selbstbeurteilung beilegt (28). Das ist inhaltlich verselbe Gedanke, der sich bereits bei KANT und de WETTE findet, den aber RITSCHL, von beiden abweichend und vielmehr in Übereinstimmung mit SCHLEIERMACHER ausdrücklich religiös motiviert, indem er ihn auf das Herrenwort Mc. 8, 36.37 [??] zurückführt. Insofern ist jedoch diese Wertbeurteilung von einer andern abhängig. Das ist die spezifisch religiöse Betrachtung, dergemäß z. B. die Vorstellungen von der Gottheit CHRISTI ihre religiöse Art daran haben, "daß sie den Wert CHRISTI in der von ihm eingeführten Weltanschauung und für die damit zusammenhänges Selbstbeurteilung bezeichnen". Wesentlich auf diese Anwendungen bleibt die Wertbeurteilung in der 1. Auflage der Rechtfertigungslehre beschränkt. In den folgenden Auflagen werden dann dieselben Gedanken weiter entwickelt und auch auf die Erörterung anderer Fragen ausgedehnt. Nun wird auch der bequeme, aber freilich mehrdeutige Ausdruck Werturteil gebraucht, der in der 1. Auflage noch fehlt. Soweit ich die einschlägige Literatur übersehe, ist es aber gar nicht RITSCHL, sondern WILHELM HERRMANN gewesen, der diesen manchen Philosophen (29) bereits geläufigen Terminus in den theologischen Sprachgebrauch eingeführt hat.\nBei HERRMANN findet sich nun wieder einerseits der kantische Gedanke von der über alle Natur erhabenen Würde des Menschen, die diesem in einem Wertgefühl, d. h. in einem Gefühl von seinem eigenen Wert, zu Bewußtsein kommt. (30) Andererseits läßt HERRMANN durch dieses Selbstgefühl des Menschen fernere Werturteile begründet sein, vermöge deren überhaupt gewisse Dinge lediglich um ihres Wertes willen als wirklich gesetzt werden. So wurzelt nach seiner Meinung auch der "Geltungswert des religiösen Objekts allein in einer bestimmten Energie des Selbstgefühlts". Die Objektivität der Glaubensobjekte selbst ruht aber "auf der Tatsachee der Person JESU und ihrem Verhältnis zu den Bedürfnissen des sittlichen Menschengeistes.\nWenn nach HERRMANNs Ansicht durch die Werturteile als solche, wegen des darin ausgesagten Wertes irgendwelcher Dinge, diese als wirklich gesetzt werden sollen, so steht seine Auffassung derjenigen RITSCHLs nicht so nahe, wie der Anschauung und dem Sprachgebraucht KAFTANs. Während sich jener nämlich der Formeln bedient, daß das religiöse Erkennen in Werturteilen verlaufe (31) oder daß die religiösen Urteile eine besondere Klasse von selbständigen Werturteilen seien, so behauptet KAFTAN (32) im Widerspruch damit, daß vielmehr den religiösen Urteilen Werturteile zugrunde liegen, daß sie selbst aber wesentlich theoretische Sätze seien, und "daß auch die Wertbeurteilung der Welt im Zusammenhang des religiösen Glaubens, indem sie an den Gottesgedanken angeknüpft werde, sich aus theoretischen Sätzen von objektiver Bedeutung zusammensetze, welche aus der Erkenntnis Gottes abgeleitet oder begründet werden." Dieser Auffassung hat sich auch SCHEIBE in den fraglichen Punkten angeschlossen. Seine Erörterungen gelangen im Einklang damit zu dem Ergebnis, daß die Urteile des religiösen Erkennens "Postulate aufgrund von Werturteilen" seien. (33)\n2. Der psychologische Begriff der Werturteile\nIndem ich mich nun der Frage nach den Werturteilen selbst zuwende, sehe ich zunächst vom religiösen Erkennen nach gänzlich ab. Es scheint mir nämlich vor allem anderen wesentlich darauf anzukommen, daß ein stichhaltiger psychologischer Begriff von den Werturteilen gewonnen werde. Insofern darf von jedem, der die verschiedenen intellektualistischen Theorien über das menschliche Seelenleben für Irrungen ansieht, das Zugeständnis erwartet werden, daß es ein Erkennen gibt, bei welchem nicht ausschließlich die intellektuelle Funktion oder der Verstand oder die Vernunft sich in Tätigkeit befindet. Dann aber wir im Anschluß an SCHLEIERMACHER und an LOTZE (34) als Grundlage der ferneren Untersuchungen auch der Satz behauptet werden dürfen, daß die einheitlich zu denkende Seele in jedem Moment, in dem die eine oder die andere ihrer Funktionen wirksam ist, auch mit allen ihren übrigen Fähigkeiten zugleich beteiligt ist. Gewiß überwiegt das eine Mal die vorstellende, ein andermal die fühlende und dann wieder die strebende oder wollende Kraft der Seele. Aber die jeweilig vorherrschende Wirkungsart ist immer in irgendeinem Grad von den beiden anderen Wirkungsarten begleitet.\nDieser Sachverhalt ist völlig klar, wenn wir ein Subjekt in der Richtung des Wollens tätig denken. Denn wenn jemand etwas will, verfolgt er damit einen Zweck. Dieser muß, um überhaupt Zweck zu sein, in Gedanken vorgestellt werden. Daß er aber tatsächlich auch erstrebt wird, ist durch Gefühle bedingt, die ihn erstrebenswert erscheinen lassen. Weniger einfach scheint es sich mit dem Fühlen zu verhalten. Denn es sind allerdings Gefühle der Lust oder der Unlust denkbar, die weder mit einer Vorstellung verbunden sind, noch bestimmte Willenstriebe anregen. Aber solcher Gefühle, die sich nicht unmittelbar oder wenigstens alsbald in Vorstellungen ausdrücken, kann sich der Mensch auch nicht bewußt werden, da ein Bewußtsein ohne Vorstellungen gar kein wirkliches Bewußtsein sein würde. Wenn dagegen häufig Gefühle, ohne daß ihnen Bewegungen des Wollens folgen, beobachtet werden können, so lassen sich diese Erscheinungen entweder so erklären, daß das im Fühlen zugleich latente Wollen nur unentwickelt bleibt oder man kann mit WUNDT (35) und PAULSEN (36) das Fühlen und Wollen als verschiedene Entwicklungsstufen eines und desselben Geschehens auffassen. Es kommt hier nicht darauf an, zu dieser Frage Stellung zu nehmen, da in beiden Fällen das Wollen nicht unabhängig vom Fühlen gedacht wird.\nSchließlich ist die vorstellende Tätigkeit der Seele, besonders auf der Stufe des auf ein Wissen abzielenden Erkennens, durch das uralte Vorurteil des Intellektualismus belastet, als ob sie isoliert von den beiden andern wirksam sein kann und muß. Der Grund dafür sind Ansprüche, die man allerdings mit einem gewissen Recht an das wissenschaftliche Erkennen stellt. Denn in demselben Maße, als dieses nicht ausschließlich,ohne alle Mitwirkung subjektiver Liebhabereien und Wünsche, die ihm zur Untersuchung gegebenen Objekte in ihrer Eigenart zu vergegenwärtigen bestrebt ist, wird sein Erfolg durch die überwindende Wahrscheinlichkeit unrichtiger Ergebnisse gefährdet. Mag man aber auch den berufsmäßigen Vertretern der Wissenschaft das bekanntlich ohne sehr anstrengende Übung gar nicht erreichbare Ziel vorbehalten, lediglich mit dem Verstand zu arbeiten, so fragt es sich doch einmal, innerhalb welcher durch die Gesetze des Erkennens und die Erkenntnisobjekte selbst gegebener Grenzen ein solches lediglich theoretisches Denken überhaupt möglich (37) und zweckmäßig ist. Anderersiets ist aber weitaus die Mehrzahl der Menschen zum Betrieb des reinen Erkennens weder berufen noch gerade erheblich befähigt. Denn tatsächlich wird von dieser großen Mengee ein dem wissenschaftlichen Erkennen verwandtes Denken nur in sehr beschränktem Umfang ausgeübt. Zunächst sind die Frauen im Allgemeinen wegen der natürlichen Stärke ihres Gefühlslebens jener Leistung nicht eben gewachsen. Aber auch Männer mit starken Gefühls- und Triebleben werden immer nur in begrenztem Maße die Fähigkeit wissenschaftlicher Objektivität erreichen.\nAm wichtigsten scheint mir indessen die Tatsache zu sein, daß die Kinder, wenn sie allmächlich die Dinge ihrer Umgebung und ihr eigenes Inneres kennen und beurteilen lernen, sich niemals in wissenschaftlichen oder theoretischen Urteilen ergehen. Wenn ein Kind neue Eindrücke aus der Außenwelt in sich aufnimmt, geschieht dies vielmehr regelmäßig unter sehr deutlicher Mitwirkung der Freude oder der Abneigung, des Begehrens oder des Abscheus. Und wenn es bereits bekannte Dinge, die ihm nicht etwa durch den steten Verkehr mit ihnen gewohnt worden sind, wiedererkennt, so vollzieht sich auch dieser Vorgang unter deutlichen Äußerungen seiner zugleich dadurch erregten Gefühle. Aus solchen Tatsachen, die ich wohl kaum durch Beispiel zu belegen brauche, kann nun meines Erachtens geschlossen werden, daß von Haus aus die beginnende und fortschreitende Wahrnehmung der Außenwelt oder die ursprüngliche Aufnahme und Verarbeitung von Vorstellungen auf das Engste verbunden ist mit der unmittelbar zugleich stattfindenden Erregung von Gefühlen, die sich auf denselben Gegenstand beziehen, der kennen gelernt oder wiedererkannt wird. Also in den ersten Standien, in denen der Mensch Bekanntschaft mit den Dingen seiner Umgebung macht, ist sein Wahrnehmen und Vorstellen untrennbar mit korrelaten Gefühlen vereinigt. Da nun jedes Gefühl, wie LOTZE richtig lehrt, zugleich einen Wert oder Unwert für das fühlende Subjekt bezeichnet, da aber die mit solchen Gefühlen unmittelbar zusammenhängenden Verbindungen von Vorstellungen oder Urteile mit gutem Grund als Werturteile (38) bezeichnet werden können, so folgt daraus, daß die Kinder bis zu einem gewissen Zeitpunkt überhaupt nur in Werturteilen erkennen. Diese Art der Erkenntnis ist also die ursprüngliche, die der Mensch ausübt. Und soweit sich auch im späteren Leben manche Personen eine ursprüngliche Frische und rege Empfänglichkeit bewahren, vollziehen sie in demselben Grad gleichfalls ein Erkennen und Urteilen in Werturteilen. Ich brauche mich auch hierfür nur wieder auf die Frauen zu berufen, mit deren Gemütsart in diesem Punkt diejenige von poetisch, ästhetisch und religiös besonders begabten Männern verwandt ist.\nDaß jedoch diese Art zu erkennen und zu urteilen auf die Dauer nicht die ausschließliche bleibt, rührt einmal von der Macht der Gewohnheit her. Dinge, an die wir uns gewöhnen, regen unser Gefühl immer weniger auf. Sie werden uns also allmählich indifferent, und sie hören nur dann etwa auf uns gleichgültig zu sein, wenn sie uns plötzlich entzogen werden. So können auch Gedanken und Gedankenverbindungen des Kindes, die ursprünglich in der Form von Werturteilen Gestalt gewonnen hatten, nach und nach diesen Charakter verlieren. Dann tritt das fühlende Element zurück, und das Phlegma der Vorstellung bleibt allein noch übrig. Solche ihres Gefühlsinhalts entkleidete Vorstellungsgruppen und Urteile möchte ich als Gewohnheitsurteile bezeichnen und von den eigentlich theoretischen Urteilen, wie sie in der Wissenschaft erstrebt werden, ausdrücklich unterschieden wissen. Es sin die Urteile und Kenntnisse des gemeinen Lebens, soweit diese auf der unmittelbaren Erfahrung des Einzelnen beruhen, und nicht etwa schon aus irgendeiner Wissenschaft mittels popularisierender Unterweisung in den Gedankenkreis eines einfachen Menschen übergegangen sind. Jene Unterscheidung selbst aber möchte ich dadurch rechtfertigen, daß alle Gewohnheitsurteile als der Niederschlag ursprünglicher Werturteile wegen ihres durchaus unwissenschaftlichen Charakters der wirklichen Wissenschaft inhaltlich stets verdächtig sein müssen, bis ihre methodische Nachprüfung etwa eine Bestätigung des in ihnen enthaltenen gewöhnlichen Wissens ergibt. Daß umgekehrt aber die Wissenschaft auch oft die Richtigkeit der herrschenden und mehr oder weniger allgemein gehegten Gewohnheitsurteile widerlegt, und sie durch bessere Kenntnisse ersetzt, ist eine nur allzu bekannte Tatsache.\nDie Grundsätze und Mittel des theoretischen Erkennens der Wissenschaft sind eben durchaus andere, als die urwüchsige Praxis der Werturteile, aus denen das primitive Wissen entspringt. Dazu aber, daß jemand theoretisch denken und urteilenlernt, bedarf es einer Fähigkeit, von den konkreten Dingen zu abstrahieren, die immer nur das Ergebnis einer strengen Geisteszucht und Schulung ist. Gewiß mögen manche Individuen eine natürliche, wohl meist ererbte Anlage mit auf die Welt bringen, die der ihnen widerfahrenden Belehrung entgegenkommt. Aber ohne eine solche Anleitung würden auch die Begabtesten niemals eine Fertigkeit im theoretischen Denken gewinnen, die wenigstens beim heutigen Stand der Wissenschaft irgendetwas besagen würde. Wie schwer dagegen den meisten Menschen gerade die Anfänge einer Wissenschaft, wie das kleine Einmaleins oder gar die Elemente der Geometrie, werden, und wie sie sich in diese Dinge überhaupt nur unter strengster Zucht hineinzufinden wissen, das ist doch eine allgemein bekannte Erfahrung. Immerhin gilt es überall da, wo die allgemeine Schulpflicht eingeführt ist, als notwendig, möglichst allen Kindern wenigstens ein Minimum von theoretischer Bildung beizubringen, da im Bereich einer entwickelten Kultur eine solche Mitgift für jedermann wünschenswert ist.\nAber die intellektuelle Erziehung erfolgt in der Regel auf Kosten der Fähigkeit des Schülers in Werturteilen zu denken und zu urteilen. Denn die für das rein verstandesmäßige Lernen erforderliche Konzentration der Aufmerksamkeit läßt sich nur erreichen, wenn das wechselnde Gefühlsleben des Zöglings gewaltsam eingedämmt und der so erzwungene Verzicht auf die dem Menschen ursprünglich eigene Nachgiebigkeit gegen seine Gefühle und Begierden zu einer Sache der Übung und Gewohnheit gemacht wird. Die hierdurch bedingte Einbuße an Regsamkeit und Vielseitigkeit der Wertbeurteilung wiegt jedoch ein anderer Gewinn auf, nämlich die unter normalen Verhältnissen mit der Belehrung Hand in Hand gehende Schulung des Wilens und dessen zielbewußte Hinleitung auf wertvolle Zwecke. Andererseits wird niemand behaupten wollen, daß, wenn die Erziehung eines Menschen auch noch so konsequenz lediglich intellektuelle und sittliche Ziele verfolgt, seine Fähigkeit in Werturteilen zu denken überhaupt ausgerottet wird. Daß dies nicht geschieht, dafür sorgt schon das Leben selbst, mit seinen unendlichen Anlässen zu Freude und Leid, und namentlich der Verkehr mit den Menschen, dessen reicher Wechselwirkung so starke Gefühle und Strebungen, wie Liebe und Eifersucht, Ehrgeiz und Haß ihren Ursprung und ihr Wachstum verdanken. LITERATUR - Otto Ritschl, Über Werturteile, Freiburg/i.B. und Leipzig 1895\n1) KANT, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Sämtliche Werke (Ausgabe HARTENSTEIN), Bd. 4, Seite 282f\n2) Vgl. dazu Metaphysik der Sitten, Bd. 7, Seite 270f\n3) KANT, Anthropologie, Bd. 7, Seite 614\n4) KANT, Kritik der Urteilskraft, Bd. 5, Seite 214\n5) KANT, Anthropologie, Bd. 7, Seite 560\n6) KANT, Kritik der praktischen Vernunft, Bd. 5, Seite 25\n7) KANT, Kritik der Urteilskraft, Bd. 5, Seite 346\n8) KANT, Kritik der praktischen Vernunft, Bd. 5, Seite 41\n9) KANT, Kritik der Urteilskraft, Bd. 5, Seite 449\n10) KANT, Die Religion innerhalb der Grenzen der reinen Vernunft, Bd. 6, Seite 100\n11) KANT, Kritik der Urteilskraft, Bd. 5, Seite 495\n12) KANT, Kritik der praktischen Vernunft, Bd. 5, Seite 79\n13) HERBART, Lehrbuch zur Psychologie, Sämtliche Werke, (Ausgabe HARTENSTEIN), Bd. 5, Seite 21\n14) HERBART, Psychologie als Wissenschaft, Sämtliche Werke, Bd. 6, Seite 70\n15) HERBART, Kurze Enzyklopädie der Philosophie aus praktischen Gesichtspunkten entworfen. Sämtliche Werke Bd. 2, Seite 74f. Vgl. Lehrbuch zur Einleitung in die Philosophie, Sämtliche Werke, Bd. 1, Seite 124f\n16) SCHLEIERMACHER, Psychologie, Sämtliche Werke III, Bd. 12, Seite 66; vgl. auch Seite 60f\n17) SCHLEIERMACHER, Christliche Sittenlehre, Sämtliche Werke I, Bd. 12, Seite 67\n18) SCHLEIERMACHER, Sämtliche Werke Bd. 1, 3. Auflage, Seite 14, 38f, 70, 139, 162, 240; Bd. 2, 2. Auflage, Seite 2; Bd. 3, 2. Auflage, Seite 208, 246, 250, 257, 282, 287 und öfter\n19) de WETTE, Dogmatik, § 20. Vgl. auch SCHLEIERMACHER, Christliche Glaubenslehre, Bd. 1 § 11, 16, 69, 75\n20) RICHARD ROTHE, Theologische Ethik II, 2. Auflage, § 248, Anm. 3\n21) HERMANN LOTZE, Mikrokosmus, 1. Auflage, Bd. 1, Seite 183f\n22) HERMANN LOTZE, Grundzüge der praktischen Philosophie, 1882, Seite 7\n23) LOTZE, Grundzüge der Psychologie, 1881, Seite 20\n24) LOTZE, Grundzüge der Religionsphilosophie, 1882, Seite 71\n25) LOTZE, Mikrokosmus I, Seite 267\n26) Vgl. z. B. RÜMELIN, Reden und Aufsätze I, Seite 140, Reden und Aufsätze II, Seite 13, 165f; BAUMANN, Handbuch der Moral, Seite 1f; EUCKEN, Die Einheit des Geisteslebens, Seite 371f; WUNDT, Ethik, 1886, Seite 1f, 14, 527f\n27) Daß vorher schon SCHWEIZER, Christliche Glaubenslehre, § 115, von CHRISTI absolutem Wert und einzigartiger Würde spricht, gehört nicht unmittelbar in die hier zu betrachtende Gedankenbildung, sondern jene Urteile sind in erster Linie als Folgerungen aus den von SCHLEIERMACHER beeinflußten christologischen Anschauungen SCHWEIZERs zu verstehen. Vgl. auch § 111.\n28) LOTZE, Die christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versöhnung III, 1. Auflage, Seite 170\n29) Vgl. z. B. GUSTAV RÜMELIN, Über das Rechtsgefühl, Reden und Aufsätze 1971, Seite 65\n30) WILHELM HERRMANN, Die Religion im Verhältnis zum Welterkennen und zur Sittlichkeit, Seite 80f, 106f.\n31) HERRMANN, a. a. O., 3. Auflage, Seite 201\n32) JULIUS KAFTAN, Das Wesen der christlichen Religion, 2. Auflage, Seite 49\n33) MAX SCHEIBE, Die Bedeutung der Werturteile für das religiöse Erkennen, Halle 1893, Seite 52. Vgl. dazu meine Rezension in der Theologischen Literaturzeitung, 1893, Seite 645f\n34) Vgl. auch GUSTAV RÜMELIN, Über die Lehre von den Seelenvermögen, 1873, Reden und Aufsätze, Seite 134\n35) WILHELM WUNDT, Etik, 1886, Seite 375f und "System der Philosophie", 1889, Seite 43.\n36) FRIEDRICH PAULSEN, Einleitung in die Philosophie, 1892, Seite 116\n37) Vgl. die von A. RITSCHL beobachteten begleitenden Werturteil, ohne welche auch das wissennschaftliche Erkennen niemals stattfindet, a. a. O. 3. Auflage, Seite 194f.\n38) Man könnte auch den Ausdruck Gefühlsurteil wählen. Aber der Terminus Werturteil ist prägnanter, und, wenn man Gefühlsurteil sagte, würden nur gar zu leicht unklare Begriffe begünstigt werden, wie wenn ROTHE (a. a. O. Seite 9) das Gefühl unmittelbar für eine auch erkennende Geistesfunktion ausgibt. Immerhin möchte, wenn man den Ausdruck "Gefühlsurteil" gebrauchte, vielleicht mancher, der nur aus Mangel an Überlegung am Ausdruck Werturteil Anstoß nimmt, leichter verstehen, was damit begründeter Weise allein gemeint sein kann, nämlich eine unmittelbare Verbindung des Vorstellens und Fühlens in demselben zeitlichen Moment, und eine Vergegenwärtigung des vorgestellten Gegenstandes zugleich als einer für das Gefühl desselben Subjekts wichtigen oder wertvollen Sache. Damit halte man auch die ursprüngliche Definition der Religion zusammen, die SCHLEIERMACHER in der ersten Auflage seiner Reden (Seite 69 - 82) gegeben und durch später allerdings wieder zurückgenommene Entwicklungen nur zu einseitig begründet hat, daß nämlich die Religion Anschauung und Gefühl des Universums in einem einzelnen endlichen Gegenstand sei.


Flex | Marcus Schiesser - Part 3\nAuftrag bei dmc\nKnow-How in Adobe Flex aufzubauen, hat sich nun endlich bezahlt gemacht:\nArbeite seit circa zwei Wochen an einem interessanten Auftrag bei dmc zur Entwicklung eines Frontends in Flex.\nNach den USA gibt es nun also auch im Ländle Bedarf nach Rich-Internet-Applications.\nZum Kunden darf ich leider nicht so viel sagen, hier aber ein paar Worte zur Technik:\nDie Architektur habe ich nach Cairngorm aufgebaut – zur Generierung der Patterns verwende ich cairngem. Bis jetzt macht die Geschichte einen soliden Eindruck – mal schauen, was ich nach dem Projekt sage 😉\nPosted on September 29, 2007 April 12, 2008 Categories OtherTags auftrag, cairngorm, FlexLeave a comment on Auftrag bei dmc\nSo, es wurde mal wieder Zeit für eine neue Seite: /. Habe mich ja in letzter Zeit ziemlich viel mit Adobe Flex beschäftigt – daher dachte ich, warum dies nicht mal als Dienstleistung anbieten.


Über uns » Gasthof Adler\nKlaus und Martina Sauter, mit den Kindern Maximilian, Stefanie und Alexander, führen seit 2003 in fünfter Generation den Gasthof zum Adler in Ratshausen. Ihre Philosophie: "Ein Besuch im Adler soll Ihnen ein Kurzurlaub für die Seele sein und ein Genuss für alle Sinne." Und dafür tut die Familie Sauter eine Menge – angefangen vom urigen, rustikalen Ambiente mit den liebevoll eingedeckten Tischen über die schwäbischen Gaumenfreuden aus Klaus Sauters Küche bis hin zur passenden Stuben-Musik an den „Besonderen Kuchl-Obenden“. Stets empfängt und verwöhnt Martina Sauter ihre Gäste dabei mit ihrem unvergleichlichen österreichischen Charme.\nWichtig ist der Familie Sauter für den Adler: Der ländliche Charakter ihrer Dorfwirtschaft soll erhalten bleiben und jeder Gast, ob Landarbeiter oder Geschäftsmann, soll sich im Adler wohlfühlen. Zudem können Sie sich sicher sein, dass die Gerichte, die Sie im Adler genießen, nur aus besten, so weit als möglich regionalen Zutaten bestehen.\nZweimal im Monat lädt das Adler-Team Sie zu „Schwäbisch-steirischen Kuchl-Obenden“ ein und toppt diese beliebten Veranstaltungen sogar noch mit den „Besonderen Kuchl-Obenden“ und den „Unvergesslichenen Abenden“, an denen Küche und Ambiente spezielle saisonale und kulinarische Themen aufgreifen.\nDas müssen Sie sehen und genießen - die Familie Sauter freut sich auf Sie!\nSie wollen mehr über die Geschichte des Gasthof zum Adler erfahren? Dann geht es hier weiter: