Religionsunterricht in multireligiöser Wirklichkeit | Klaus Heidegger\nReligionsunterricht in multireligiöser Wirklichkeit\nPluralistische religiöse Welt: der neue Ausgangspunkt auch in Österreich\nDie religiöse Situation in Österreich hat sich in den vergangenen Jahrzehnten rapide verändert. Vorbei ist die Zeit, in der die katholische Kirche in Österreich quasi ein Monopol auf Religion zu haben schien. Michael Zulehner spricht von einer „Verbuntung“. In den größeren Städten bekennen sich nur mehr rund die Hälfte der Österreicherinnen und Österreicher zur katholischen Kirche. Noch hat sie zwar 5,16 Millionen Mitglieder, doch auch unter ihnen lässt eine aktive Mitgliedschaft mehr und mehr nach. Selbst in Tirol liegt die regelmäßige Teilnahme an den Sonntagsgottesdiensten bei 20 Prozent. Genauso hoch war 2017 die Beteiligung an den Pfarrgemeinderatswahlen. Würde der Identifikationsgrad der Jugend mit ihrer Kirche ausgewertet werden, so ergäbe dies wahrscheinlich einen sehr niedrigeren Wert. Die zweitgrößte Religionsgemeinschaft ist der Islam mit rund 700.000 Mitgliedern, gefolgt von den orthodoxen Kirchen mit rund 500.000. 302.964 Mitglieder haben die evangelischen Kirchen und rund eine Million sind ohne Religionsbekenntnis. Die jüdische Gemeinschaft hat in Österreich rund 15.000 Mitglieder. Die Zahl der Muslime dürfte sich in den nächsten Jahren auf 800.000 bis 900.000 erhöhen. Die religiöse Vielfalt zeichnet sich weiters durch 16 vom Staat anerkannte Religionsgemeinschaften aus, die alle das Recht auf einen eigenen Religionsunterricht an den Schulen haben. Zudem gibt es noch eine ganze Reihe von eingetragenen Bekenntnisgemeinschaften wie die Baha’i oder die Hindus.\nMultireligiosität spiegelt sich daher vermehrt in der soziologischen Zusammensetzung der Schulkassen in Österreich wider. Dabei geht es nicht nur darum, dass katholische neben muslimischen, orthodoxe neben Schülerinnen und Schülern ohne Religionsbekenntnis sitzen. Die Situation ist weit komplexer, wenn wir von einem weiten Religionsbegriff ausgehen. Demnach lässt sich Religiosität zunächst nicht über die Konfessionalität bestimmen, über Zugehörigkeit zu einer bestimmten Pfarre, über die Teilnahme oder Nichtteilnahme am Sonntagsgottesdienst, ja auch gar nicht mehr über Getauftsein oder Nichtgetauftsein. Matthias Scharer bringt die Situation heutiger Schulklassen mit folgender Wahrnehmung auf den Punkt: „… jede Schulklasse repräsentiert eine multireligiöse Gruppe Jugendlicher, in der spezifisch christliche oder kirchliche Ausprägungen von Religiosität in der Minderheit sind, in der aber gleichzeitig etwa das Musikerleben Jugendlicher, ihr Konsumieren, ihre virtuelle Kommunikation, aber auch ihre ausdrücklichen Fragen nach Lebenssinn und Lebenspraxis religiöse Züge im engeren oder weiteren Sinn aufweisen.“ Herausfordernd an dieser Beschreibung ist die Tatsache, dass Scharer so weit geht, dass er den Begriff „multireligiös“ nicht vorrangig versteht als Zugehörigkeit zu einer der verschiedenen Religionen. Multireligiosität, um diesen Gedanken fortzuführen, kann selbst innerhalb einer Gruppe sein, in der die Mitglieder der gleichen Konfession angehören.\nKonfessionsunterricht als religiöser Fleckerlteppich\nDas multireligiöse Setting, das die Kinder und Jugendlichen mehr noch als die Erwachsenenwelt betrifft, stellt die Schule im Allgemeinen sowie den Religionsunterricht im Besonderen vor neue Herausforderungen. Die Vertreterinnen und Vertreter der Religionsgemeinschaften und ihre Schulämter haben sich in dieser Situation geeinigt, am Konzept eines konfessionellen Religionsunterrichtes festzuhalten, also ein multireligiöses Fleckerlteppichmodell in der Schule zu etablieren. Die Strategie, damit den Religionsunterricht zu retten, wird jedoch nicht aufgehen. Im Gegenteil: Das konfessionalistische Modell – jede Religionsgemeinschaft und Kirche „pickt“ sich ihre Mitglieder heraus – wird letztlich dazu führen, dass der Religionsunterricht sukzessive aus der Schule fliegt. Was man bewahren wollte, wird so ganz verloren gehen.\nDas Sezieren der Klassen für den Religionsunterricht oder einen Ethikunterricht ist nicht nur unzeitgemäß, pädagogisch falsch und theologisch unlogisch, sondern wird vor allem aus administrativer Perspektive ein schier unlösbares Problem. Pädagogisch nachhaltiges religiöses Lernen im Gesamt der Schule wird erschwert. Religionslehrende können kaum mehr einen fächerübergreifenden Unterricht machen, wenn sie nur vor der Hälfte der Klasse stehen. Gerade mit Blick auf die Kompetenzorientierung wäre es wichtig, sich auch im Fach Religion mit anderen Fächern zu vernetzen. In den höheren Schulen wird Religion als Maturafach oft nicht möglich sein, weil es nur mehr einstündig zustande kommt. Ein einstündiger Unterricht in kleinen Gruppen wiederum führt dazu, dass die Religionsstunden an den Rand gedrängt werden. Vielfach wird dies zu Abmeldesituationen führen. Dann wird in Zukunft vielleicht ein Ethikunterricht angeboten, der breit besucht wird, zweistündig sein kann, als Maturafach geeignet ist und damit auch nicht an den Rand gedrückt wird. Überhaupt tut sich ein Einstundenfach – wie es vor allem für die kleineren Religionsgemeinschaften die Regel ist – schwer, um die Fülle dessen, was erarbeitet werden sollte, irgendwie zu schaffen. Mit fünfzigprozentiger Reduktion korreliert auch eine Abnahme an Beziehungsarbeit mit den Schülerinnen und Schülern, die gerade im Religionsunterricht von großer Bedeutung ist. Durch solche Entwicklungen sinkt der Stellenwert des Faches Religion im Gesamt des Fächerkanons.\nVerpflichtender Ethikunterricht als postmodernes Kuckucksei\nProblematisch ist in diesem Hinblick die Entwicklung, dem Pflichtfach konfessioneller Religionsunterricht ein zu schaffendes Pflichtfach Ethik zumindest in der Sekundarstufe II gegenüberzustellen oder Ethikunterricht überhaupt als Pflichtfach zu definieren, während Religion zum Freigegenstand mutieren würde. Die größer werdende Zahl von Schülerinnen und Schülern ohne Religionsbekenntnis bzw. solche, die sich vom Religionsunterricht abmelden, wären dann so gut wie automatisch dem Ethikunterricht zugeordnet. Derzeit besuchen immerhin 26,18 Prozent der Kinder und Jugendlichen ohne Religionsbekenntnis einen katholischen Religionsunterricht, was – so die Erfahrungen aus der Praxis – für alle Beteiligten meist eine große Bereicherung im Sinne vom gemeinsamen Lernen darstellt.\nTatsächlich haben sich die Schulämter der Kirchen und Religionsgemeinschaften in den letzten zwei Jahrzehnten sehr dafür eingesetzt, dass in den Schulen als Ersatzfach ein Ethikunterricht angeboten wird. Seit 20 Jahren läuft er als Schulversuch an 214 AHS und BHS für Schülerinnen und Schüler in der Sekundarstufe II für alle, die das Pflichtfach Religion nicht besuchen, weil sie sich abgemeldet haben oder ohne Bekenntnis sind oder für sie kein Religionsunterricht stattfindet. Damit wollte man verhindern, dass die Schülerinnen und Schüler eine Freistunde haben, wenn sie nicht am Religionsunterricht teilnehmen können oder wollen. Die Leiterin des Schulamtes der Erzdiözese Wien, Andrea Prinz, tritt dafür ein, dass der bisherige Schulversuch Ethikunterricht ins Regelschulwesen übernommen wird – damit also für alle Schule Gültigkeit haben würde. Das Modell Ethik als Pflicht für alle und Religion als Pflichtfach mit Abmeldemöglichkeit könne aber seitens der Kirche nicht mitgetragen werden, „da der Religionsunterricht faktisch darunter leiden würde“. Auch die Leiterin des Schulamtes der Islamischen Glaubensgemeinschaft in Österreich, Carla Amina Baghajati, lobt den Schulversuch Ethik und tritt zugleich für den konfessionellen Religionsunterricht ein. Die Buddhistische Religionsgemeinschaft sieht Ethik- und Religionsunterricht als gleich wichtig an. Noch etwas verwirrend klingt die protestantisch Position. Einerseits solle Ethik ein Pflichtfach für alle sein, die keinen Religionsunterricht haben, andererseits tritt der für evangelischen Religionsunterricht zuständige Oberkirchenrat Karl Schiefermair für eine Ausweitung des Ethik-Schulversuchsmodells ein.\nArgumentativ lautet die gesellschaftlich favorisierte und medial vermittelte Position, dass Ethik wichtiger als Religion sei. Aus dieser Ansicht folgt, den Religionsunterricht durch einen weitaus einfacher organisierbaren Ethikunterricht zu ersetzen. Der Blick auf Anschläge religiöser Fundamentalisten nährt eine solche Position. Religion erscheint ohnehin als gefährlich, weil gewaltfördernd. „Im Namen der Vernunft“, so die Überschrift in einem Kommentar im DER STANDARD vom 18.4.2017, bringt dazu Lisa Nimmervoll dies prägnant auf den Punkt: „Der demokratische liberale Staat aber ist existenziell angewiesen auf mündige, aufgeklärte Bürgerinnen und Bürger, die gegen blinden Gehorsam gegenüber Religionen, dubiosen Weltsimplizfierern und sonstigen Obrigkeiten gewappnet sind. In diesem Sinne wäre Ethikunterricht für alle ein Akt demokratiepolitischer Wehrhaftigkeit.“ Zu dieser Tendenz passt dann auch jenes Ansinnen, religiöse Symbole aus der Schule zu verdrängen.\nDie Befürworter eines Ethikunterrichts, der sukzessive Religion aus der Schule verdrängt, berufen sich dabei selbst auf den Dalai Lama und seine zentrale These, dass eine säkulare Ethik besser sei als Religion bzw. dass wir eine Ethik jenseits der Religionen bräuchten. Franz Alt zieht daraus die Folgerung: „In den Schulen ist Ethik-Unterricht wichtiger als Religionsunterricht. Warum? Weil zum Überleben der Menschheit das Bewusstsein des Gemeinsamen wichtiger ist als das ständige Hervorheben des Trennenden.“\nAuf den ersten Blick scheint diese These plausibel und rational zu sein. Man sieht auf totalitäre und gewaltträchtige Phänomene in den Religionen und stellt ihnen eine aufgeklärte, humanistische Ethik gegenüber. Erstens jedoch zeigt sich sofort, dass unterschiedliche ethische Positionierungen genauso zu Trennungen und Konflikten führen können. Um es an einem Beispiel fest zu machen: Sowohl die Aufnahme von Flüchtlingen wie die Abschottungspolitik werden ethisch gerechtfertigt. Während die einen sagen, man müsse gegenüber den Flüchtlingen Humanität zeigen, argumentieren andere, dass die Aufnahme von Flüchtlingen zu Zerreißproben in den Aufnahmeländern führen und auf Dauer den Frieden in diesen Ländern gefährden würde. Aus religiöser Sicht, so könnte nun argumentiert werden, gibt es aber nur eine Position. Alle Religionen betonen im Kern die Gastfreundschaft und die Verpflichtung, den Notleidenden zu helfen. Analog lässt sich auch in der Frage der Gewalt argumentieren: In der Mitte aller großen Religionen steht die Botschaft vom Gewaltverzicht und der Verurteilung von Gewalt. Demgegenüber wurden die schlimmsten Verbrechen der Menschheitsgeschichte ethisch gerechtfertigt. Der Abwurf der Atombomben auf Hiroshima und Nagasaki geschah mit der Legitimation, den Krieg zu beenden. Donald Trump argumentierte ethisch, als er als Konsequenz auf die Giftgasangriffe in Syrien im April 2017 einen Luftwaffenstützpunkt mit Marschflugkörpern angreifen ließ. Jeder Krieg wird letztlich ethisch gerechtfertigt. Die Kraft zum Gewaltverzicht, die wiederum dem religiösen Oberhaupt der Tibeter so wichtig ist, kann jedoch wesentlich aus einer religiösen Grundhaltung – beispielsweise durch eine Orientierung an dem Vorbild Jesu Christi – entspringen. Der Dalai Lama macht sich zweitens auch für die These stark, dass es in den Menschen eine Spiritualität jenseits jeder Religion geben würde, die zu Einheit und Frieden führen könne. Dem Menschen angeboren sei diese ethische Grundkonstante, nicht aber die Religion. Religion erscheint damit sekundär, Ethik primär; Ethik scheint innerlich zu sein, Religion komme äußerlich dazu. Ethik sei das Wasser und Religion ein Teebeutel, der auch verzichtbar sei. Ein Mensch würde ohne Religion auf die Welt kommen, nicht aber ohne Ethik.\nGegen diese populäre und vor allem auch in der Diskussion um den Ethik- versus Religionsunterricht gerne gewählte Sichtweise kann aber eingewendet werden: Was ist Religion überhaupt? Sind nicht schon die Erfahrung von Geborgenheit im Mutterleib, die Erfahrung von Mutter- und Vaterliebe oder die Erfahrung von Gemeinschaft und Solidarität religiöse Grunderfahrungen, weil in ihnen zugleich die Güte und Größe und die Zärtlichkeit und Kraft Gottes spürbar werden? Liebe ist wohl die stärkste positive Kraft der Menschen und zugleich die religiöse Grundkategorie schlechthin. Dabei können wir zugleich die positive Dialektik von Nächsten- und Gottesliebe buchstabieren. Nächstenliebe kommt nicht zur Gottesliebe hinzu, sondern Gottesliebe realisiert sich in Nächstenliebe wie sich Nächstenliebe in Gottesliebe realisiert, ohne dass beide wiederum vollständig ineinander aufgehen. Wenn aber Gottesliebe und Religion als quasi wesensfremd zu Nächstenliebe und Ethik konstruiert werden, so bedeutet dies ein Mangel an dialektischem Verständnis; dann wird Religion in ihrer Immanenz und empirischen Realität nicht wahrgenommen. Wenn der Dalai Lama Ethik als etwas Angeborenes, Religion aber als etwas Anerzogenes definiert, dann wird in dieser Argumentation die so gefährliche Trennung von Religion und Ethik vollzogen. Der philosophische Einwand gegen eine Überhöhung der Ethik zu Ungunsten der Religion lautet jedoch: In jeder Religion steckt so viel Ethik, allein deswegen ist Religion immer schon zugleich auch angeboren und anerzogen, und zugleich wird jede Ethik auch immer mit Erziehung zu tun haben. In Zeiten, in denen der Religionsunterricht in Frage gestellt wird, dürfen jedenfalls die Thesen des Dalai Lama wie „Kinder sollten Moral und Ethik lernen. Das ist hilfreicher als Religion“ und „Ethik geht tiefer und ist natürlicher als Religion“ nicht unwidersprochen bleiben. Würde sein „Appell“ im Bildungsministerium programmatisch rezipiert werden, so müsste gleich der Religionsunterricht flächendeckend durch einen Ethikunterricht ersetzt werden.\nEs kann und darf jedoch nicht darum gehen, Religion und Ethik gegeneinander auszuspielen, sondern ihre Verwiesenheit aufeinander zu entdecken. Paul Zulehner macht auf diesen „Zusammenhang zwischen der Wertschätzung der ethischen Bildung auf der einen und der religiösen Bildung auf der anderen Seite“ aufmerksam. „So trete ein Mensch, der ethisch oder religiös gebildet ist, in einer anderen Weise etwa für eine humane Sterbekultur ein als ein in beiden Bereichen Ungebildeter. Ethische Bildung impliziere letztlich stets ein Maß an weltanschaulicher Bildung, von der wiederum die christliche Bildung eine spezielle Variante darstelle. Und andersherum gelte: Religiöse Bildung hat immer auch ethische Konsequenzen.“\nDies hat auch Konsequenzen für das Bildungssystem. Gerade angesichts religiöser Fundamentalismen brauchen wir ein Mehr an aufgeklärter religiöser Bildung, eine kritische Auseinandersetzung mit den heiligen Schriften und eine rationale Auseinandersetzung mit den religiösen Grundlagen. Religionen und Ethik sind aufeinander bezogen. Religiöse Fundamentalisten berauben die Religionen einer ethischen Rationalität. Falsch wäre es nun, die friedensstiftenden Funktionen der Religionen auszublenden und in Abrede zu stellen. Nicht Religionen sind schuld an der Zerstörung der Umwelt und der Klimakatastrophe, sondern die Negation und Vernachlässigung jenes religiösen Grundempfindens, in dem die Umwelt als Schöpfungswerk Gottes erlebt und verstanden wird. Nicht weniger Religion kann die Welt retten, sondern der Mehrwert der aufgeklärten Religionen mit ihren befreienden ethischen Impulsen wird zu Frieden, Gerechtigkeit und Einheit mit der Schöpfung führen. Dazu wiederum könnte das Schulfach „Religionen- und Ethikunterricht“ wesentlich beitragen. Ethik würde nicht mehr geistig und in Konsequenz daraus auch praktisch von Religion getrennt, sondern es würde deutlich werden, dass sich in ethischem Handeln Religion wesentlich realisiert, während wiederum Ethik selbst vielfach religiöse Begründungen als Grundlage hat. Eine Schülerin oder ein Schüler würde nicht mehr vor die falsche Wahl gestellt werden: „Soll ich nun Ethik oder Religion nehmen?“\nLeider findet sich im Diskurs über die Zukunft des Religionen- und Ethikunterrichts – in dieser Dichotomie wird er geführt – kaum eine Stimme, die in Österreich für einen gemeinsamen Religionen- und Ethikunterricht in der Sekundarstufe II eintritt. Dies wurde beispielsweise in einer parlamentarischen Enquete in Wien zum Thema „Werteerziehung durch Religions- und Ethikunterricht in einer offenen, pluralistischen Gesellschaft“ bereits im Mai 2011 deutlich.\nDie meisten befürworten inzwischen einen verpflichtenden Ethikunterricht für alle. Hier gibt es wiederum zwei Varianten. Die einen sehen damit das endgültige Aus für den Religionsunterricht – bestenfalls noch als Freigegenstand wählbar. Eine zweite Gruppe will den Ethikunterricht als verpflichtendes Fach nur für jene, die keinen Religionsunterricht besuchen. Anton Bucher zählt zu den Wissenschaftlern, die seit langem für einen verpflichtenden Ethikunterricht eintreten. Auch Religionslehrerinnen und Religionslehrer sollten dieses Fach unterrichten können. Ähnlich argumentiert der Wiener Philosoph Konrad Paul Liessmann. Er geht jedoch weiter als Anton Bucher und fordert, dass es für einen verpflichtenden Ethikunterricht im Regelschulwesen eine eigene universitäre Ausbildung bräuchte – dass also eine Zusatzausbildung für Religionslehrer und Religionslehrerinnen nicht reichen würde. Notwendig sei, so Liessmann, eine Entkoppelung der Fragen nach dem Ethik- und dem Religionsunterricht. U. a. wird diese Sichtweise vom Philosophen Peter Kampits unterstützt.\nAuch kirchlicherseits findet ein verpflichtender Ethikunterricht Gehör, wenn damit – so der fromme Wunschgedanke – keine Aufhebung des konfessionellen Religionsunterrichtes verknüpft sei. Der evangelische Oberkirchenrat Prof. Karl Schiefermair brachte diese Position wie folgt auf den Punkt. „In der evangelischen Kirche gehe man zwar davon aus, dass die Einführung zu einer Schwächung des konfessionellen Religionsunterrichts führen werde; dennoch begrüße man ein Schulfach Ethik, da es uns nicht egal sein kann, was mit den Schülern passiert, die nicht am Religionsunterricht teilnehmen wollen.“ Die bei der parlamentarischen Enquete anwesenden Vertreter der anderen Kirchen und Religionsgemeinschaften – wie der orthodoxen Kirchen oder der Islamischen Glaubensgemeinschaft – vertraten eine fast gleichlautende Position: Verpflichtender Ethikunterricht für alle, die nicht an einem konfessionellen Religionsunterricht teilnehmen. Alle teilten zugleich die Sorge, dass ein solcher „Ersatzunterricht“ aber auf Kosten des Religionsunterrichtes gehen könnte. Bezeichnend für diese parlamentarische Enquete war freilich, dass kein Modell besprochen wurde, wie ein gemeinsamer Religionen- und Ethikunterricht aussehen könnte.\nMultireligiosität als Chance für interreligiöses Lernen\nWährend viele darüber klagen, dass ein Unterrichten gerade im Fach Religion zunehmend schwieriger geworden sei, könnte Multireligosität als Chance genützt werden, wenn es die notwendigen Bedingungen für ein interreligiöses Lernen gibt und die rechtlichen und schulgesetzlichen Voraussetzungen dies nicht länger erschweren. Das Schulgesetz verbietet noch explizit eine Teilnahme von Schülerinnen und Schülern am konfessionellen Unterricht einer anderen Religionsgemeinschaft oder Kirche. Auf Seiten der Schülerinnen und Schüler ist die Bereitschaft und Offenheit gegenüber den anderen Glaubensgemeinschaften sehr hoch. Eine empirische Untersuchung an AHS im Raum Innsbruck kommt zum Ergebnis, dass bei einem Drittel der Befragten (36%) die Attraktivität anderer Religionen größer ist als die eigene Religion. Andere Studien – beispielsweise die Shell-Jugendstudie – bestätigen den Trend unter Jugendlichen, sich ihre Religiosität individuell aus einer Fülle von weltanschaulichen Elementen zusammenzusetzen.\nZu den religionspädagogischen Zielsetzungen an einer AHS zählt es, die Pluralitätsfähigkeit der Schülerinnen und Schüler sowie die Unterscheidungs- und Urteilsfähigkeit angesichts der Vielfalt religiöser Phänomene zu entwickeln und zu stärken. Der Erziehungswissenschaftler Markus Rieger-Ladich sieht angesichts der kulturellen und religiösen Differenzen die Notwendigkeit, „das Urteilsvermögen der Schülerinnen und Schüler zu trainieren. Es wird darum gehen, die Pluralität von Lebensformen und Lebenswelten nicht als Bedrohung wahrzunehmen, sondern als Gewinn.“ In der Schule sieht er den Ort, wo ebensolches gelernt werden kann. Eine qualitativ-empirische Untersuchung über die Meinung unter den Religionslehrenden kommt zum Ergebnis, dass eine Trennung der Klassen entlang der konfessionellen Grenzziehungen tendenziell als negativ erfahren wird. Die religionssoziologische Wahrnehmung der religiös vielfältigen Welt der Schülerinnen und Schüler bestätigt die These, dass sich der konfessionelle Religionsunterricht in pädagogischer, didaktischer und rechtlicher Sicht durch eine prinzipielle und strukturelle Offenheit gegenüber Andersgläubigen auszeichnen muss. Auch der Blick auf die vielfachen Globes bekräftigt die Notwendigkeit eines interreligiösen Lernens im Rahmen des konfessionellen Unterrichts. Die gesetzlichen Vorgaben sowie entsprechende Handlungsmuster sowohl von Seiten der Schulbehörden sind jedoch teils nicht hilfreich bzw. stehen den interreligiösen Ansprüchen im Wege.\nReligionspädagogisch-theologische Begründungen für interreligiöses Lernen\nDas Klassenzimmer und die Schule sind zu begreifen als loci theologici, als Orte von göttlichem Heilsgeschehen. Unser Glaube ist der Glaube an jenen Gott, der in sich zutiefst Beziehung und Kommunikation ist und sich dem Menschen in Schöpfung und Geschichte mitteilt. Die Geschichte Gottes mit den Menschen beschränkt sich nicht auf Konfessionszugehörigkeit und Kirchenraum. Konkret: Das Klassenzimmer und damit wesentlich auch der Religionsunterricht sind heilsbedeutsame Orte. Die biblische Heilsgeschichte als Schlüssel legt nahe, dass diese Geschichte sich wesentlich durch die Begegnung mit dem Fremden auszeichnet.\nJeder Schüler und jede Schülerin hat eine religiöse Grundverfasstheit, die zunächst auch unabhängig von Konfessions- bzw. Religionszugehörigkeit besteht. Das Klassenzimmer bzw. die Klassengemeinschaft wird als jener Ort wahrgenommen, wo vier Dimensionen reflektiert werden können: Die Dimension der persönlichen Lebens- und Glaubenserfahrung, der Gemeinschaftserfahrung und Kirchlichkeit, der religiösen und biblischen Traditionen in deren Vermittlung und der Kontextgebundenheit bzw. Welterfahrung. In der Dynamik zwischen diesen Dimensionen offenbart sich Gott.\nÖkumenisches Lernen und interreligiöses Lernen können in einem weiteren und in einem engeren Sinn begriffen werden. Zum allgemeinen interreligiösen Lernen in einem weiteren Sinn zählt jedes Lernen über die Religionen, in einem engeren Sinn geht es um das Lernen in direkten Begegnungen. Leimgruber bezeichnet den interreligiösen Dialog im engeren Sinn als „Königsweg“ . Religionendialog in einem umfassenderen Sinn schließt freilich interreligiöses Lernen in einem engeren Sinne nicht aus, sondern zielt darauf ab. Wir könnten es vereinfacht auch im Sine von zwei konzentrischen Kreisen sehen, die offen kommunikabel zueinander sind. Der innere Kreis ist das direkte religiöse Lernen durch unvermittelte interreligiöse Konvivenz, der äußere Kreis ist das indirekte religiöse Lernen durch eine Beschäftigung mit interreligiösen Themenstellungen bzw. mit der Religion der je Andersglaubenden. Beide Aspekte könnten in einem inklusiven Religionen- und Ethikunterricht bestimmend werden.\nKonfessionsverbindender Religionen- und Ethikunterricht\nEin inklusiver, das heißt nicht in Religionsgemeinschaften und Konfessionen fein säuberlich getrennter Religionsunterricht, böte hingegen viele religiöse Erfahrungs- und Lernmöglichkeiten. Vor allem die impliziten religiösen Grunderfahrungen, die jede Schülerin und jeder Schüler sowie die Klasse miteinander machen, könnten zum Thema werden. Damit sei gleich der Einwand beantwortet, dass interreligiös geprägter Religionsunterricht tendenziell ein Lernen über Religionen sei, ein Aufdecken der Außenperspektive von Religion, in dem die „native guides“ nicht wichtig wären. „Native guides“ sind jedoch nicht nur die Religionslehrenden, sondern immer auch die Schülerinnen und Schüler sowie die Lernorte Klasse und Schule.\nKommunikative Theologie als Begründungsmuster für inklusiven Religionsunterricht\nEine hermeneutische Herangehensweise an die Frage eines inklusiv-interreligiösen Religionsunterrichtes kann die kommunikative Theologie und die darin beinhaltete Themenzentrierte Interaktion (TZI) bieten. Dabei geht es um drei Eckpunkte, die in einem Kreis miteinander in Beziehung stehen und in wechselseitiger Interaktion sind. Ein Eckpunkt stellt die Fokussierung auf das WIR dar – was im konkreten Fall Schule, die soziale Größe einer Klasse aber auch der Schulgemeinschaft sind. Zweiter Fokus ist das ICH – ich als religionslehrende Person, mehr noch aber das ICH des einzelnen Schülers bzw. der Schülerin als religiöse Identität bzw. in religiöser Identitätssuche. Dritter Blickwinkel ist das ES, das sind konkrete Lehrplaninhalte, die im Laufe des Religionsunterrichtes eingebracht werden und vorgegeben sind. Vierter Bezugspunkt ist schließlich als Kreis um das TZI-Dreieck der GLOBE – das sind die gesellschaftlichen Rahmenbedingungen, in denen der Religionsunterricht stattfindet und dabei insbesondere das gesetzliche Regelwerk aber auch die Tausenden Ansprüche, die von allen Beteiligten an den Religionsunterricht herangetragen werden.\nInterreligiöses Lernen im Rahmen des konfessionellen Religionsunterrichtes ist der Kairos, den es zu gestalten und zu entwickeln gilt. Dadurch werden authentische Begegnungen ermöglicht, die über ein mehr oder weniger flüchtiges Kennenlernen hinausgehen. Schülerinnen und Schüler lernen nicht mehr über die Religion des Anderen, sondern miteinander die Religion des je Anderen kennen. Sie lernen zunächst nicht über die Vermittlung von Fachwissen durch die Lehrkraft, sondern im Dialog, in dem auch die Lehrperson zugleich lernend ist. So ist interreligiöses Lernen stets mehr als interreligiöse Erziehung, ohne diese auszuschließen, ist mehr als Vermittlung von religionskundlichen Inhalten, auch wenn diese nicht fehlen darf.\nReligiöse Identitätsbildung durch Begegnung und Dialog\nGegen das Anliegen eines interreligiösen RU werden verschiedene Argumente vorgebracht, die meist nicht aus der Praxis des Unterrichtes kommen. Zuerst müsste, so ein oftmals formulierter Einwand, die eigene religiöse Identität bereits bestehen und müssten die Grundkenntnisse der eigenen Religion bekannt sein und gelebt werden, um sich dann von dieser „sicheren Position“ aus dem Anderen zuzuwenden. Da aber, so geht die Argumentation weiter, diese Identität immer weniger vorausgesetzt werden könne, da die religiöse Bildung und noch weniger das religiöse Eingebundensein in die Kirche gegeben seien, müsse doch zuerst das eigene Profil fix sein. Ohne diese Eigenprofilierung könne kein sinnvoller Dialog stattfinden. Schülerinnen und Schüler wären sonst mit einem interreligiösen Ansatz überfordert. Ein komparatives Vorgehen, wie es eine interreligiöse Didaktik erfordere, sei nicht möglich, solange nicht eine Grundkenntnis der eigenen Religion vorhanden sei. Ein weiterer Einwand in dieser Richtung lautet, dass interreligiöses Lernen im Religionsunterricht die ohnehin eklektizistische oder synkretistische postmoderne Grundhaltung verstärken würde.\nWie aber kann religiöse bzw. konfessionelle Identitätsbildung geschehen? Zwei Paradigmen stehen für zwei ganz unterschiedliche Richtungen: Identitätsbildung unter dem Paradigma der Abgrenzung oder dem Paradigma der Begegnung mit dem Anderen. Ersteres baut auf einen konfessionellen Unterricht mit klaren Grenzen gegenüber den Andersgläubigen, letzteres will gerade den Kontakt und die Begegnung mit den Andersgläubigen.\nSchülerinnen und Schüler als zu belehrende Objekte oder als lernende Subjekte\nDie Einwände gegen multireligiöse Settings im Religionsunterricht orientieren sich manchmal an einem „alten“ Konzept dessen, was Religion in der Schule zu leisten habe. Soll vorrangig jene Katechese nachgeholt werden, die in der Familie und in der Pfarrgemeinde heute nicht mehr stattfindet? Soll, so der katechetische Ansatz, die Religionslehrerin oder der Religionslehrer der verlängerte Arm der Kirche oder einer Glaubensgemeinschaft in der Schule sein, um die Schülerinnen und Schüler wieder oder zum ersten Mal mit der Kirche oder einer Moschee zu verbinden? Sollen Religionslehrende missionarisch auftreten? Heute gilt jedoch in der Religionspädagogik als unbestritten: Schülerinnen und Schüler dürfen nie mehr zu Objekten des Unterrichtes degradiert werden und sind kein Rekrutierungspotenzial für die Kirchen oder Religionsgemeinschaften.\nKonfessionalitätsprinzip im Religionsunterricht als Schutz der kleinen Religionsgemeinschaften?\nEin weiterer gewichtiger Einwand lautet, dass konfessionelle Trennungen im Religionsunterricht ein Schutz für die kleineren Religionsgemeinschaften und Kirchen seien. In Tirol gibt es eine dominierende Mehrheitskirche, der gegenüber die anderen Kirchen und Glaubensgemeinschaften eine Minderheitenposition einnehmen. Auf schulischer Ebene bringt diese Minderheitenposition Nachteile mit sich, was sich konkret so auswirkt, dass die Wochenstundenzahl für die kleineren Religionsgemeinschaften und Kirchen meist nur einstündig ist, diese Stunden meist am Nachmittag oder gar nicht an der eigenen Schule stattfinden. Gäbe es nun die Möglichkeit, auch den Unterricht einer anderen Konfession zu besuchen, so würde dies dazu führen, dass – so die Befüruchtung – den entsprechenden eigenen Konfessionsunterricht nicht mehr aufsuchen oder sich davon abmelden würden.\nDagegen kann jedoch leicht argumentiert werden, dass gerade ein interreligiöser Unterricht die spezifisch-konfessionelle Identität der Schülerinnen und Schüler stärken könnte, weil es wohl jeder Grundlage entbehrt, dass ein solcher Unterricht in proselytischer Absicht erfolgen würde. Interreligiöser Unterricht kann die eigene religiöse Identität durch die Begegnung mit dem Anderen stärken.\nGegen einen Unterricht, der eine multi-religiöse Gruppe beinhaltet und auf eine direkte interreligiöse Didaktik setzt, wird auch ins Spiel gebracht, dass dies zu einer verwässerten Einheitsreligion führen und die Profilierung des Eigenen zu kurz kommen würde. Dagegen steht das Konzept des Dialogs im Unterricht, der darauf ausgerichtet ist, gerade auch die Unterschiede zur Geltung kommen zu lassen. Die Wahrnehmung und die Respektierung von Differenz zählen zum Markenzeichen für interreligiöse Bemühungen. Wolfram Weiße schreibt mit Blick auf das Modell des dialogischen Religionsunterrichtes in Hamburg: „Der Dialog im Klassenzimmer fördert den Respekt vor den religiösen Überzeugungen Anderer und verweist auf die Relevanz einer möglichen Vergewisserung und Ausbildung eigener Religiosität bei gleichzeitiger kritischer Infragestellung.“\nÜberforderte Religionslehrende im interreligiösen Unterricht?\nEin Einwand lautet, dass sich Religionslehrende überfordert fühlen würden, wenn Schülerinnen und Schüler anderer Religionen oder Konfessionen in „ihrem“ Unterricht sitzen würden. Es mangele an entsprechender Erfahrungs- und Sachkompetenz. Es bräuchte die Religionslehrenden als „native guides“, die in ihren Religionen zuhause sind.\nDagegen kann jedoch argumentiert werden, dass zum einen von den Religionslehrenden so viel Sachkompetenz über andere Religionen erwarten werden kann, dass damit im schulischen Unterricht genügend Auseinandersetzung möglich ist. Zum anderen bieten multireligiöse Konstellationen ja auch eine Chance für die Religionslehrenden zu einem beständigen neuen Lernen. In der religionspädagogischen Aus- und Weiterbildung wird ohnehin vermehrt auf die Vermittlung der interkulturellen und interreligiösen Kompetenz der Religionslehrenden gesetzt.\nExistenzielle Ebene des religiösen Lernens\nKorrelationsdidaktik, Erfahrungshermeneutik und biographisches Lernen sind Vorgaben, wie heute ein Unterricht gestaltet werden sollte. Schülerorientierung und Prozessorientierung haben auch Implikationen für die multireligiöse Fragestellung. Ich möchte im Folgenden vom religionspädagogischen Ansatz von Matthias Scharer ausgehen, der formulierte: „Erst eine radikale Prozeßorientierung des Religionsunterrichtes, welche die SchülerInnen als (multi-)religiöse Subjekte mit ihrem unkonventionellen philosophisch-theologischen Denk- und Urteilsvermögen als (Mit-)autorInnen ihrer Sinn- und Weltkonzepte ernst nimmt, ermöglicht Lernprozesse in die provozierend-konfrontierend jene Themen eingebracht werden können, die sowohl von der Fremdbestimmung durch die Verwendung vorgefertigter Unterrichtsmodelle, als auch von der Nabelschau immer wiederkehrender Modethemen erlösen.“ Im religiösen Lernen geht es wesentlich darum, von den Erfahrungen auszugehen. Die biografisch geprägten Erfahrungen bilden eine wichtige Quelle für religiöses Verstehen. Sie sind selbst Glaubensbotschaft und werden in Beziehung gesetzt zur tradierten Botschaft des Glaubens. Ottmar Fuchs formulierte einmal den Grundsatz: „Wo die Kirche Gott hinbringt, darf und muß sie immer erst einmal davon ausgehen, dass Gott schon in (ihr bislang unbekannten) Verwirklichungen und Lebensformen dort vorhanden ist.“ Auf den Religionsunterricht umgelegt bedeutet dies: Wo ich als Lehrerin oder Lehrer über Gott und den Glauben rede, kann ich immer schon an den Gottes- und Glaubenserfahrungen der Schülerinnen und Schüler anknüpfen, an den Erfahrungen freilich, die sich immer weniger auf konfessionelle oder kirchliche Erfahrungsebenen beschränken lassen.\nExistenzielle Erfahrungen können und sollen im Religionsunterricht geschehen und reflektiert werden. Reine Stoffvermittlung wird nicht als Ziel gesehen. Erlebnisse und Erfahrungen, Begegnungen und Gespräche sollten den Religionsunterricht prägen, wobei religiöses Orientierungswissen nicht zu kurz kommen sollte. Die lebensweltlich-erfahrungsorientierte Dimension wird in Beziehung gesetzt mit religiösen Themen, die so nicht mehr abgehobene Stoffgebiete sind. Wenn es gelingt, die religiösen Erfahrungen im Religionsunterricht zur Sprache zu bringen, dann gibt es einen Einblick in die Religionen von innen, dann können die Außenperspektiven, die Vermittlung von Inhalten von außen her gelingen. Diese generellen religionspädagogischen Grundsätze unterstreichen die Bedeutsamkeit eines interreligiösen Lernens, widerlegen auch das Argument, ein interreligiöser Unterricht wäre eine unparteiische Religionenkunde ohne Verankerung in den Konfessionen und Religionsgemeinschaften.\nDer theologische und religionspädagogische Hintergrund für interreligiöse Praxis in der Schule, im Klassenzimmer und im Religionsunterricht ist wohl unbestritten. Im Religionsunterricht geht es primär um die explizite Suche nach dem Göttlichen und insofern ist die Anwesenheit von taufscheinmäßig „Andersgläubigen“ geradezu ein besonderes Geschenk. Die Selbstmitteilung Gottes lässt sich nicht auf das Label „katholisch“ reduzieren. Die Theologie setzt die Maßstäbe, demnach religiöse Glaubensvermittlung als kommunikativer Vorgang interpretiert wird, „bei dem nicht bloß abstrakte Wahrheiten, sondern Leben mitgeteilt wird. Deshalb schließt die so verstandene Offenbarung das ganze Leben der sie hörenden und aufnehmenden Menschen ein“. Tatsächlich zählt es zu den Sternstunden des Religionsunterrichtes, wenn muslimische und katholische Schülerinnen und Schüler im Unterricht entdecken, dass letztlich ihr Gott der gleiche ist, der sie anspricht und dem sie sich zugehörig fühlen. Der Lehrplan in Religion für die AHS und BHS/BMHS sieht ausdrücklich vor, nicht so sehr von Metaebenen auszugehen und davon deduktiv Erkenntnisse „für“ die Schülerinnen und Schüler abzuleiten, sondern erfahrungsbezogen mit ihnen zu religiösen Erkenntnissen zu kommen und diese dann mit Metaebenen in Beziehung zu setzen und dabei auch durchaus den Mut zu haben, bestehende dogmatisierte Wahrheiten in Frage stellen zu können. Neben dieser personal-existenziellen Ebene ist die kognitive Ebene gleichfalls bereichert durch Interreligiosität. Auf jeden Fall könnte ein inklusiver Religionen- und Ethikunterricht wesentlich ein komplexer Kommunikationsprozess sein. Je mehr Interreligiosität und Interkulturalität hier vorhanden ist, desto besser.\nDie theologische Begründung für die Offenheit des konfessionellen Religionsunterrichtes für Andersgläubige liegt in der religiösen Grundkonstitution jedes Menschen. Als Anwalt für diesen Ansatz kann durchaus auch auf Karl Rahner verwiesen werden. Seine Theologie baute er auf dem Grundsatz auf, dass der Mensch ein Wesen der Offenheit auf das unbegreifliche Geheimnis Gottes hin sei. Rahner postulierte stets „die unmittelbare Selbstmitteilung des absoluten Gottes an die sich selbst immer notwendig geschichtlich ermittelnde Transzendentalität des Menschen“.\nIn dieser Linie sehe ich durchaus das Bemühen der Kommunikativen Theologie. Gott ist ein „kommunikatives Wesen“, insofern Gott auf den Menschen hin orientiert ist und mit jedem einzelnen von ihnen in Kommunikation stehen möchte. Im Kontext des Religionsunterrichtes bedeutet dies: Es sind die Schülerinnen und Schüler, mit denen der kommunikative Gott seine Beziehung hat und Gemeinschaft haben will. Die Vertiefung dieses Beziehungs-Gottes, der immer nur als sich offenbarender Gott erfahren und benannt werden kann, nie aber sich darin erschöpft, den wir in der christlichen Theologie als trinitarischen Gott benennen, insofern als Gott, der auch in sich selbst Beziehung ist. Als Religionslehrende müssen wir vom Grundansatz ausgehen, dass sich dieser Gott stets auch als der ganz Andere, der Fremde, manchmal auch der Schweigende in der Lebenswelt der Schülerinnen und Schüler artikulieren will. Es geht darum, wie es Bonhoeffer meinte, „Gott in der Mitte des Lebens, in der Mitte des Alltags anzusiedeln und ihn gerade dort erfahrbar zu machen“. Im Religionsunterricht heißt dies: Gott in der Mitte einer multi-religiösen Klasse erfahrbar werden zu lassen als Einheit von Lebenlernen und Glaubenlernen.\nDie Heilsnotwendigkeit der Begegnung mit dem Fremden\nWie ein roter Faden durchzieht die Bibel die besondere Liebe und Fürsorge Gottes den „Fremden“ und „Ausländern“ gegenüber. Mehr noch: Der Fremde bzw. das Fremde kann Ort der Gottesbegegnung sein. Wenn im Rahmen des Unterrichtes auf die biblisch und trinitarisch begründete Gastfreundschaft eine besondere Aufmerksamkeit gelegt wird, dann können die Schülerinnen und Schüler daraus praktisch wie theoretisch wichtige ethische Aspekte zum „Umgang mit dem Fremden lernen inmitten eines Globe, in dem oftmals xenophobe und ausländerfeindliche Stimmungen den Ton angeben. Die Annahme des fremden Anderen kann jedoch nicht einfach verordnet werden. Sie wird misslingen, wenn dies mit Angst und Abwehr verbunden ist. Umso wichtiger sind, so wie Ottmar Fuchs schreibt, „auf der direkten Begegnungsebene persönliche Beziehungsfelder …, in denen sich Einheimische und Fremde kennen- und schätzen lernen.“ Das Klassenzimmer und die Schule sind prädestinierte Orte, wo diese direkten Beziehungsfelder zwischen kulturell und religiös verschiedenen Menschen entstehen können. Solches wird sich auch positiv auf die Gesamtgesellschaft auswirken. Ein inklusiver Religionen- und Ethikunterricht kann als Modell stets das Vorbild des Jesus von Nazareth nehmen, dessen Charakteristikum seine Grenzüberschreitungen waren, seine Mahlgemeinschaft mit denen, die ausgegrenzt wurden. Die junge Kirche nach der Auferstehung Jesu Christi war eine Gemeinschaft, in der Juden und Heiden, Sklaven und Freie, Frauen und Männer aufgrund ihrer gleichen Gotteskindschaft miteinander zu einer neuen Einheit fanden, sich gegenseitig bereicherten und miteinander feierten. Die Schule und der Religionsunterricht können Orte sein, wo die Botschaft von der Gastfreundschaft nicht nur gelehrt wird, die Ethik der Fremdenliebe und Toleranz nicht nur gepredigt wird, sondern praktisch gelebt wird. Die Verkündigung des Evangeliums, so zeigt uns die frühe Kirche, geht Hand in Hand mit der Praxis der Gastfreundschaft, ja wäre ohne diese gar nicht ermöglicht worden. Dies gilt auch für den Religionsunterricht heute, in dem Verkündigung durch die Gastfreundschaft realisiert werden kann. Dies wird dann insbesondere bedeutsam, wenn in der Klasse Rituale gefeiert werden, wenn Trauerarbeit über den Verlust eines lieben Menschen geschieht usw.\nGott ist ein „Fremder in unserem Haus“, so der Titel eines Buches. Es würde jedoch auch wieder eine negative Dynamik entstehen, wenn ich den Anderen und Fremden nur oder vorrangig deswegen schätzen würde, weil ich von ihm lernen kann, weil mir in ihm Gott begegnet, weil ich ihm helfen kann. Dann würde der Andere wieder zum Objekt werden und nicht als Subjekt seiner selbst geschätzt. Die Grundhaltung lässt sich mit Christoph Gellner wie folgt forumlieren: „Der Andere ist nach alledem immer bereits schon deshalb wert geachtet, gerecht behandelt und geliebt zu werden, weil er ein Mensch ist, und nicht erst dann, wenn er ganz bestimmte Bedingungen erfüllt.“ Der Andere wird in diese Haltung schon gar nicht als Bedrohung und Infragestellung der eigenen Position betrachtet. Pointiert stellt Christoph Gellner dazu fest: „Diejenigen, die von ihrem Glauben überzeugt sind, fühlen sich vom anderen Glauben nicht bedroht, sondern bereichert.“\nVon dieser theologischen Fundierung aus gesehen können wir mit Habringer-Hagleitner festhalten, dass „Pluralität als Strukturprinzip religionspädagogischen Handelns“ ernst zu nehmen ist. In der Praktischen Theologie und Religionspädagogik wird immer wieder auf die Notwendigkeit aufmerksam gemacht zu lernen, mit anderen religiösen Traditionen umzugehen, „fremde religiöse Traditionen als Impuls für die eigene religiöse Bildung zu begreifen“ und „in den Anders-Gläubigen die Anders-Gläubigen zu entdecken.“\nDie Botschaft, die von einem inklusiven Religionen- und Ethikunterricht ausgeht und in den Globe, das heißt in den Kontext der gegenwärtigen Weltsituation hineinwirkt, ist gerade heute wichtig. Sie ist die Antithese zur Art und Weise, wie heute mehr und mehr Mauern gegen andere gebaut werden wie völkisch-nationalistische Ideologien Abgrenzungen propagieren.\nDas „geschenkte Wir“ der Schulklasse\nIn der Kommunikativen Theologie wird gerne vom „geschenkten Wir“ gesprochen, von der gnadenhaften Erfahrung, die mit Gemeinschaft verbunden ist. Die Klassengemeinschaft kann so eine Erfahrung des „geschenkten Wir“ sein. Sowohl für die Schülerinnen und Schüler als auch für Lehrende wird es hingegen immer wieder als negativ erfahren, wenn gerade in der explizit religiösen Auseinandersetzung und Feier dieses Wir der Klassengemeinschaft entlang von Konfessions- und Glaubensgrenzen beschnitten wird. In den meisten Fällen ist der Religionsunterricht der einzige Ort an der Schule und im Leben der Schülerinnen und Schüler, in dem die religiöse Zugehörigkeit und Beheimatung zum Thema gemacht wird, wobei es freilich in jedem Fach und mit jeder Lehrkraft geschehen könnte. Ein wesentlicher Aspekt dieser Erfahrung ist es, dass die Schülerinnen und Schüler voneinander lernen können. Gerade in einer Zeit, in der die reine Wissensbeschaffung durch die modernen Kommunikationstechnologien vielfach personenunabhängig geworden ist, ist das Miteinanderlernen in den Klassen umso bedeutsamer geworden. Der Lerngewinn ist größer, wenn ich vom Anderen, auch vom dem mir Fremden lernen kann. Dies betrifft auch die religiöse Erfahrungswelt. Scharer und Hilberath sprechen in diesem Zusammenhang von der „Begegnung an der Grenze“. Wer bin ich als Mitglied einer Kirche oder Religionsgemeinschaft, dies wird begreifbar „nicht mehr bloß ad intra im Rahmen eines konfessionellen Milieus“, „sondern vermehrt ad extra im Kontext einer pluralen Gesellschaft mit Bezug zu anderen Religionen und Weltanschauungen“. Diesen Rahmen und diese Räume sollte der Religionen- und Ethikunterricht der Zukunft bieten. Gesetze und Verordnungen sind zu ändern, wo sie dem interreligiösen und ethischen Lernen im Wege stehen.\nEin gemeinsamer Religionen- und Ethikunterricht gehört zur bildungspolitischen Aufgabe des Staates. Die Zielsetzungen in der österreichischen Schule werden mit der Formung und Entwicklung der gesamten Person in Verbindung gebracht. Dies wird gleich zu Beginn – praktisch als Überschrift über die weiteren Bestimmungen – im Schulorganisationsgesetz festgelegt. Explizit wird darin die Notwendigkeit angesprochen, sich auch mit den „religiösen Werten“ auseinanderzusetzen. Damit wird ein Religionen- und Ethikunterricht nicht einfach, wie dies kirchlicherseits so gerne getan wird, mit Verweis auf das Konkordat begründet, sondern auf allgemein vermittelbare Grundsätze der Bildungspolitik. Gegen die Abschaffung eines konfessionellen Religionsunterrichtes einfach die Bestimmungen des Konkordats zu zitieren, ist jedenfalls kein Mittel gegen die säkularistischen Bestrebungen in Österreich, unter der Forderung einer strikten Trennung von Religion und Staat das Fach Religion aus der Schule zu streichen. Religiöse und ethische Bildung gehört zu den Grundaufgaben des Staates. Dieser wiederum sollte gemeinsam mit den Kirchen und Bildungseinrichtungen in der Frage kooperieren, wie ein solcher Bildungsauftrag sich praktisch am besten umsetzen ließe.\nEin inklusiver Religionen- und Ethikunterricht widerspricht zunächst dem herrschenden konfessionellen Unterrichtsprinzip, ist aber aus theologischer und religionspädagogischer sowie aus demokratie- und bildungspolitischer Perspektive Sicht unbedingt notwendig. Ohne ihn würde trotz Konkordat schrittweise der Religionsunterricht überhaupt aus der Schule verdrängt werden. Luxemburg hat diesen Weg vorgezeigt, wo im Herbst 2016 der konfessionelle Religionsunterricht abgeschafft und generell durch einen in allen Klassen verpflichtenden Kurs „Leben und Gesellschaft“ ersetzt worden ist.\nEine Umstellung auf einen Religionen- und Ethikunterricht kann auch prozesshaft erfolgen und bedarf der Bereitschaft, sich zu öffnen und Neues auszuprobieren. Ein erster Schritt könnte die Öffnung des konfessionellen Religionsunterrichtes in einer Art und Weise sein, dass auch Mitglieder anderer Konfessionen bzw. Religionsgemeinschaften gleichberechtigt daran teilnehmen können, ohne dass dadurch das Prinzip der Konfessionalität aufgehoben wird. Auch wird ein Religionen- und Ethikunterricht sich zunächst im Bereich der Sekundarstufen entwickeln, dort wiederum vorrangig im Bereich der Sekundarstufe II. Dort verlangen eine Vielzahl von geplanten Änderungen – von Schulautonomie über Neue Oberstufe bis zur Modularisierung – ohnehin, dass sich der Religionsunterricht entwickeln muss, wenn er nicht aus dem Schulsystem gänzlich hinausfallen will.\nReligionslehrer am Privaten Oberstufenrealgymnasium Volders St. Karl, Vorsitzender der Katholischen Aktion der Diözese Innsbruck und Vertreter der Berufsgemeinschaft der AHS-ReligionslehrerInnen der Diözese Innsbruck\n Genaue Zahlen gibt es nicht, da die letzte Volkszählung, bei der die Religionszugehörigkeit erhoben wurde, 2001 stattfand. Damals gab es 346.000 Muslime in Österreich. Laut Schätzung des Österreichischen Integrationsfonds hat sich die Zahl aber – vor allem auch durch Zuwanderung und Flüchtlinge – inzwischen fast verdoppelt. Vgl.: http://religion.orf.at/stories/2836923, abgerufen am 13. 4. 2017.\n Zu den Zahlen laut DER STANDARD, 18.4.2017: Römisch-katholischer Unterricht: 607.112. Davon 587.566, das sind 91,82 % der katholischen Schülerschaft und als Freifach 26,18 % ohne Religionsbekenntnis. 6797 Laien und 368 Geistliche unterrichten dieses Fach. Islamunterricht: 69.573 Schülerinnen und Schüler werden 578 IslamlehrerInnen unterrichtet. 36.000 gehen in den gemeinsamen Religionsunterricht Evangelisch A.B., H.B. und Methodistenkirche. Orthodox: 12.000 – 100 LehrerInnen; Buddhistischer Religionsunterricht: 235 – 13 Lehrende; Alevitisch: 1300 – 51 Religionslehrende.\n Vgl. dazu: Matthias SCHARER, „Erst gehen, wenn man gesandt wird?“ Gibt es ein Problem krankhafter Beschränkung des missionarischen Anspruchs in der gegenwärtigen Kirche? Religionsunterricht im Umbruch der religiösen Landschaft und die Frage nach realistischen Lernaufgaben in dieser Situation, in: www.theol.uibk.ac.at, abgerufen am 1.5.2014.\n Lisa Nimmervoll, Kirchen und ihre Konkurrenz zum Ethikunterricht, in: DER STANDARD, 18.4.2017.\n Lisa Nimmervoll, Im Namen der Vernunft, in: DER STANDARD, 18.4.2017.\n Vgl. z.B.: https://ethik-heute.org/religion-ist-privatsache/#more-7067, abgerufen am 13.4.2017. Vgl. ebenso: Franz Alt (Hg.), Dalai Lama, Der Appell des Dalai Lama an die Welt: Ethik ist wichtiger als Religion, Benevento, 2015.\n Zit.in: kathpress, 4.5.2011.\n Generell gibt es die Tendenz, Kinder aus Migrationsfamilien als Problem in den Schulen und nicht als Bereicherung zu sehen. Vgl. dazu u. a. Susanne Jerusalem, Die Krise in der Schule, in: Thomas Prader (Hg.), Moderne Sklaven. Asyl- und Migrationspolitik in Österreich. Wien 1992, 131-140.\n Der entsprechende Gesetzestext lautet: „Die Teilnahme eines/er Schülers/in, der die/einer gesetzlich anerkannten Kirche oder Religionsgemeinschaft angehört, am katholischen Religionsunterricht ist im Religionsunterrichtsgesetz nicht vorgesehen. Eine bloß physische Anwesenheit im katholischen Religionsunterricht ist hingegen erlaubt, wenn die Aufsichtspflicht der Schule nicht auf andere Weise erfüllt werden kann und die Eltern die Aufsicht nicht unmittelbar oder mittelbar selbst übernehmen.“ BGBL, Nr. 289, vom 8.3.1971.\n Vgl. Susanne Preglau-Hämmerle, Was Jugendliche über ihren Glauben sagen. Ergebnisse einer empirischen Studie an AHS im Raum Innsbruck, Innsbruck 2008, 86ff.\n Zit.in: DER STANDARD, 12.10.2016.\n Vgl. Klaus Heidegger, Lebendiges interreligiöses und ökumenisches Lernen im Religionsunterricht. Erfahrungen, Begründungen und Rahmenbedingungen aus der Perspektive der Kommunikativen Theologie – eine Fallstudie am Beispiel des Privaten Oberstufenrealgymnasiums St. Karl Volders, unveröff. Master-Thesis und Lizenziatsarbeit, Innsbruck 2009.\n Vgl. Matthias Scharer / Bernd Jochen Hilberath, Kommunikative Theologie. Eine Grundlegung, Mainz: Grünewaldverlag, 76-85.\n Als Beispiel, wie mit diesem Ansatz empirisch theologisiert werden kann, möchte ich auf die folgende Dissertation verweisen: Teresa Peter, Von der Angst zu gehen und vom Gehen in der Angst. Angsterfahrungen als Herausforderungen an theologisches Denken, Reden und Handeln, Berlin/Wien 2006.\n Vgl. zu dieser Unterscheidung: Stephan Leimgruber, Interreligiöses Lernen, München 2007, 20.\n Vgl. Leimgruber, a.a.O., 21.\n Der englische Begriff „interfaith“, der eine tiefere Qualität als „interreligiös“ ausdrückt, indem er mehr die Innenperspektive des religiösen Erlebens ausdrückt, würde besser zum Ausdruck bringen, was ich im Folgenden unter „interreligiös“ verstehe.\n Vgl. dazu u.a.: Rudolf Englert, Warum kein Religionsunterricht für alle? Der besondere Reiz des konfessionellen Modells, in: HERDER KORRESPONDENZ Spezial, Oktober 2013, 23-27.\n Vgl. zum Lernort Klasse ausführlicher: Klaus Heidegger, „Ihr seid Kirche!“ Schule als Kirche erleben und begreifbar machen, in: Anna Findl-Ludescher / Sebastian Schneider (Hg.): Seelsorge(t)räume. Zwischen Notverwaltung und Zukunftsgestaltung, Ostfildern: Grünewaldverlag 2011. Eine aktualisierte Kurzfassung erschien in: ÖKUM, Nr.4/2013.\n Vgl. u.a.: Bernd Jochen Hilberath / Matthias Scharer, Kommunikative Theologie. Grundlagen – Erfahrungen – Klärungen, Ostfildern: Grünewaldverlag 2012.\n Vgl. dazu u.a.: Folkert Rickers, Interreligiöses Lernen: Die religionspädagogische Herausforderung unserer Zeit, in: Folkert Rickers u.a., Vom religiösen zum interreligiösen Lernen. Wie Angehörige verschiedener Religionen und Konfessionen lernen. Möglichkeiten und Grenzen interreligiöser Verständigung, Neukirchen-Vluyn 1998, 119-139.\n Vgl. zu diesem Argument Leimgruber, a.a.O., 15.\n Immer wieder wird in der religionspädagogischen Literatur in diesem Zusammenhang auf den Beschluss der „Würzburger Synode“ (1974) verwiesen, der den Paradigmenwechsel von Katechese hin zu einem schülerbezogenen Unterricht darstellt.\n Vgl. zu dieser Fragestellung u.a.: Wolfgang Weirer, Breite Akzeptanz und neue Herausforderungen. Religionsunterricht in Österreich, in: HERDER KOREESPONDENZ Spezial, Oktober 2013, 44-48.\n Gesamtösterreichisch sind die Zahlenverhältnisse wie folgt: 745.000 katholische SuS und 9.500 RL, 50.000 islamische SuS und 400 RL, 10.000 griechisch-orthodoxe SCH und 690 RL, 1000 jüdische SuS und 30 RL, 250 buddhistische SuS 17 RL. (Zahlen aus 2009)-\n Wolfram Weiße, Dialogischer Religionsunterricht in Hamburg, in: Grundschule, westermann, 36. Jg., April 2004, 14.\n Vgl. u.a.: Christina Kalloch / Stephan Leimgruber / Ulrich Schwab, Lehrbuch der Religionsdidaktik, Freiburg i. Br.: Herder, 2009.\n Matthias Scharer, „Erst gehen, wenn man gesandt wird?“ Gibt es ein Problem krankhafter Beschränkung des missionarischen Anspruchs in der gegenwärtigen Kirche? Religionsunterricht im Umbruch der religiösen Landschaft und die Frage nach realistischen Lernaufgaben in dieser Situation, in: www.theol.uibk.ac.at, abgerufen am 1.5.2014.\n Der Ansatz bei der Erfahrung ist so gut wie unbestritten. Christoph Schönborn etwa formulierte: „Das Christentum ist zuerst eine Erfahrung, bevor es eine Lehre ist.“ Schönborn Christoph: Reinkarnation und christlicher Glaube, in: Bischofberger Otto u. a. (Hg.): Reinkarnation – Wiedergeburt – aus christlicher Sicht, Freiburg 1988, 128.\n Ottmar Fuchs, Die Öffnung zum Fremden. Bedingung christlichen Glaubens und Handelns, in: Bocklet Paul: Zu viele Fremde im Land?, Düsseldorf 1990, 146.\n Raymund Schwager, zit. in: Forschungskreis Kommunikative Theologie: Kommunikative Theologie. Selbstvergewisserung unserer Kultur des Theologietreibens, Wien 2006.\n Habringer-Hableitner hat auf dieser theologischen Basis in ihrer Habilitation eine Konzeption für eine religiöse Erziehung im Kindergartenalter entwickelt. Sie greift dabei u. a. auf die Unterscheidung des Religionsphilosophen Georg Simmel zurück, der zum einen von einer apriorischen Form von Religiosität spricht zum anderen von Religion als überliefertes, objektives Kulturgebilde. Dabei gelte es in der religiösen Erziehung zunächst von Religion als „innerster Lebenswirklichkeit“ auszugehen, die dann ein Erlernen von Religion in ihrem kulturellen Habitus ermöglichen kann. Vgl. Silvia Habringer-Hagleitner, Zusammenleben im Kindergarten. Modelle religionspädagogischer Praxis, Stuttgart 2006, 268. Eine theologische Begründung findet sie bei Paul Tillich, dessen Position sie wie folgt wiedergibt: „Er bezeichnet den Menschen als ‚unheilbar religiös’, womit er meint, wir Menschen seien wesenhaft Glaubende, denn ohne ein letztes Anliegen können wir nicht leben. Den Glauben wiederum bestimmt er als Zustand des Ergriffenseins. Religiös sein, heißt ergriffen sein von dem, was uns unbedingt angeht. Immer dann, wenn wir in unserer Existenz berührt, betroffen, beglückt oder herausgefordert sind, kann Göttliches erfahrbar werden, immer dann zeigt sich der inkarnierte Jesus Christus. Anders ausgedrückt heißt das, immer dort, wo die beteiligten Kinder und KindergartenpädagogInnen durch ihr Zusammenleben in ihrem Innersten berührt, betroffen, beglückt oder verunsichert sind, sind sie verbunden mit dem im Christentum bezeugten leidenschaftlichen Gott des Lebens, der sich in Jesus Christus geoffenbart hat.“ Ebd. 271.\n Meinold Krauss, Anmerkungen zu Karl Rahners Theologie, in: Rahner Karl: Erinnerungen. Im Gespräch mit Meinold Krauss, Innsbruck 2001.\n Vgl. dazu ausführlich: Kommunikative Theologie, a.a.O., 76-95.\n Zit.in: Habringer-Hagleitner, a.a.O. 268.\n Vgl. dazu ebd., 270f.\n Biblisch gesehen begegnet uns Gott im Fremden, im kulturell Anderen, auch in den anderen Religionen. Diese Erfahrung machte Abraham, der die drei Fremden bewirtete, die sich als Engel Gottes erwiesen. (Gen 18,1ff) Indem ihnen Abraham Gastfreundschaft erweist, erhält Abraham die Verheißung. Gott selbst ist es, der an die Tür anklopft. (Offb. 3,20) Das Gastrecht, Asylrecht und die Gastfreundschaft werden so theologisch begründet, weil die Begegnung mit Fremden Orte der Gottesbegegnung sind. Gott „liebt die Fremden und gibt ihnen Nahrung und Kleidung – auch ihr sollt die Fremden lieben, denn ihr seid Fremde in Ägypten gewesen“, heißt es im Begründungszusammenhang des Alten Bundes. (Dtn 10,18f) Die Kindheitsgeschichte des Lukas kennt die Geschichte von der Herbergssuche von Maria und Josef. (Lk2). Der Fremde lässt sich in Emmaus von den Jüngern einladen und offenbart sich dabei selbst als der Auferstandene. (Lk 24,13-35) Schließlich erleidet Jesus selbst das Schicksal des Fremden, der nicht aufgenommen wird, wie es im Prolog des Johannesevangeliums heißt: „Er kam in sein Eigentum, aber die Seinen nahmen ihn nicht auf.“ (Joh 1,10ff). Im Endgericht schließlich wird sich in der Frage der Gastfreundschaft erweisen, wer aufgenommen wird oder nicht. (Mt 25,35)\n Ottmar Fuchs: Die Öffnung zum Fremden. Bedingung christlichen Glaubens und Handelns, in: Paul Bocklet: Zu viele Fremde im Land?, Düsseldorf 1990, 136.\n „Wenn an der Basis christlicher Gemeinden der Umgang der Christen mit den Fremden vor ihrer eigenen Haustüre und in ihrem eigenen Land derart aufgebaut und kultiviert wird, dann wächst die kommunikative Kraft des ganzen Christenvolkes zum diakonalen und respektvollen Umgang mit konkreten Fremden im sozialen und politischen Alltag.“ Ottmar Fuchs ebd.\n Koch, a.a.O., 201.\n Peter Hünermann (Hg.): Gott – ein Fremder in unserem Haus? Die Zukunft des Glaubens in Europa, Freiburg i. Br. 1997.\n Otmar Fuchs, a.a.O. 142.\n Christoph Gellner, Der Glaube der Anderen. Christsein inmitten der Weltreligionen, Düsseldorf 2008, 197.\n Zitate in: Peter, a.a.O, 43.\n Vgl. Scharer /Hilberath, 96-122.\n Scharer / Hilberath, a.a.O. 46.\n Leimgruber, a.a.O, 28.\n Vgl. dazu: Schulorganisationsgesetz § 2. Aufgabe der österreichischen Schule. In: https://www.ris.bka.gv.at/GeltendeFassung.wxe?Abfrage=Bundesnormen&Gesetzesnummer=10009265, abgerufen am 15.4.2017.\nThis entry was posted in Schule and tagged Religionen- Ethikunterricht. Bookmark the permalink.\n← Fünf Dimensionen der Auferstehung\nErfrorene Obstblüten: Die Klimaschädlinge sind schuld! →


E-Bilanz-Fähig? - WISO Unternehmer Suite, Buchhaltung, Lohn & Gehalt, Warenwirtschaft - Buhl Software Forum\nnach ausgiebiger Suche hier im Forum habe ich leider nur eine sehr ungenaue Info aus dem September 2011, ob WISO Kaufmann E-Bilanz-fähig gemacht wird oder nicht. Die Antwort vom Buhl-Service-Büro war nur ganz lapidar:\n"Derzeit ist der geschilderte Sachverhalt noch nicht angedacht beziehungsweise möglich."\nWir überlegen, auch auf den WISO Kaufmann umzusteigen, aber das ist für uns natürlich elementar - naja, für die meisten von Euch sicherlich auch. Wie ist denn nun der Stand der Dinge? Als Noch-nicht-User werde ich da natürlich nicht informiert.\nWeiss leider nicht, wie ich hier einen Link auf den entsprechenden Beitrag setzen kann, sonst hätte ich es getan Ist bei mir leider angegraut und damit nicht verfügbar.\nwenn diese das entscheidende fuer Dich am Programm ist nimm eine vergleichebare Software die es kann.\nBuhl / Microtech wird es sicherlich anbieten wenn es Gesetz oder Vorschrift ist\nnun, es ist nicht nur DAS einzige entscheidende Kriterium, aber schon elementar, dass es möglich ist, weil die Vorschrift ja schon länger existiert.\nDenn laut Datev: "Mit der Veröffentlichung des BMF-Schreibens am 28.09.2011 ist die E-Bilanz amtlich. Formal gültig ist sie für Jahresabschlüsse, die nach dem 31.12.2011 beginnen."\nUnd das ist in wenigen Wochen!\nHm, also würde es ja nichts bringen, für 2012 auf den Kaufmann umzusteigen, die Nichtbeanstandungsregelung für 2012 in Anspruch zu nehmen und dann auf ein BuHa-Programm umzusteigen, das auch den gesetzlichen Ansprüchen genügt.\nWas, bitte, ist denn mit all den kleinen Firmen, die schon mit dem Kaufmann arbeiten und bilanzpflichtig sind? Müssen die sich jetzt 2012 alle eine neue BuHa-Software kaufen?\nAlso - will fragen - wie geht Ihr alle damit um, die Ihr bilanzierende User vom Kaufmann seid?\n2 Mal editiert, zuletzt von chris808 ( 2. Dezember 2011 )\nzum aktuellen Stand zum Thema E-Bilanz s.a. dieser Thread:\nZum heutigen Tag (15.12.2011) gelten weiterhin die dort getroffenen Aussagen aus Post #7.


Justizpalast nach fünfzehn Jahren Sanierung wiedereröffnet - Zeit - derStandard.at › Wissenschaft\nJustizpalast nach fünfzehn Jahren Sanierung wiedereröffnet\nDas Gebäude wurde zeitgenössischen Standards angepasst und mit einer Zentralbibliothek erweitert\nWien - Nach fünfzehn Jahren Sanierungsarbeiten ist am Freitag der Justizpalast offiziell wiedereröffnet worden. Wand- als auch Bodenflächen wurden ebenso restauriert wie diverse Plastiken und Wandmalereien. Das gesamte Gebäude wurde zeitgenössischen Standards angepasst. Schwerpunkte dabei waren behindertengerechte Erschließung, Brandschutzmaßnahmen, der Einbau von Aufzügen und die Modernisierung der Haustechnik.\nNeben der Sanierung wurde der Justizpalast mit einer Zentralbibliothek erweitert, die durch gläserne Brücken mit dem umgebenden Bestand verbunden ist. In der letzten Bauphase wurde das Dachgeschoss des historischen Gebäudes ausgebaut. Dadurch konnten zusätzliche Flächen von rund 6.200 Quadratmetern Bürofläche gewonnen werden.\nJustizministerin Maria Berger bekam vom Geschäftsführer der Bundesimmobilien (BIG) Christoph Stadlhuber symbolisch den Schlüssel für das Gebäude überreicht. Seit 2001 war die BIG Gebäude-Eigner und damit Bauherr der Renovierungen. 56 Millionen Euro wurden in die Bau- und Sanierungsmaßnahmen investiert.\nBerger sprach von einem "besonderen Freudentag" für das Zentrum der Justiz, das auch ein "tief verwurzeltes Symbol" sei.\nBrand im Jahr 1927\nDer Brand im Jahr 1927 und Zerstörungen im Zweiten Weltkrieg hatten dem Justizpalast stark zugesetzt. Danach gab es lediglich eine provisorische Restaurierung gegeben. Ende Jänner dieses Jahres konnte der Justizpalast generalsaniert und erweitert an die Mieter übergeben werden. (APA)\nDer neu sanierte Justizpalast wirkt laut Justizministerin Berger nicht mehr einschüchternd.


Volleyball: Damen-Bundesliga: USC plant Abschiedsspiel für Ines Bathen - USC Münster - Münstersche Zeitung\n> Damen-Bundesliga: USC plant Abschiedsspiel für Ines Bathen\nUSC plant Abschiedsspiel für Ines Bathen\nIn diesem Sommer beschloss Ines Bathen, ihre Profikarriere zu beenden. Der USC Münster, für den sie zeit ihrer Laufbahn spielt, schenkt ihr zumindest noch mal ein Abschiedsspiel. Am 14. Oktober steht sie für ein Showmatch auf dem Parkett mit den Ex-Kolleginnen.\nMittwoch, 22.08.2018, 17:46 Uhr\nInes Bathen hat ihre Karriere beendet. Am 14. Oktober wird sie vom USC offiziell verabschiedet. Foto: Jürgen Peperhowe\nAls 16-Jährige kam Ines Bathen im Sommer 2007 zum USC Münster. Nun schließt sich der Kreis für die sympathische Volleyballerin. Die U-20-Weltmeisterin von 2009 hat vor einigen Wochen entschieden, ihre aktive Karriere in der Bundesliga zu beenden. Ganz ohne Blumen lässt sie der USC natürlich nicht ziehen. Bei der offiziellen Saisoneröffnung mit Präsentation der neuen Mannschaft am 14. Oktober mischt die ehemalige Spielführerin noch einmal richtig mit. In einem Show-Match treten die Erstliga-Frauen gegen den Männer-Drittligisten TSC Gievenbeck an.\n► Im Online-Ticketshop bietet der USC ab sofort Dauerkarten für die neue Spielzeit zum Preis von 120 Euro (ermäßigt 80 Euro) an. Das Saisonticket mit reserviertem Sitzplatz kostet 175 Euro. Die Dauerkarte hat bei allen Heimspielen des USC inklusive der Playoffs und möglicher Partien im DVV-Pokal Gültigkeit.


Hunde und Katzen die an das Leben in Freiheit gewöhnt sind bleiben in der Regel frei und werden durch regelmäßige Fütterung und Streicheleinheiten betreut. Für Sonderfälle gibt es ein kleines Areal mit viel Auslauf und Pflegepersonen, die kranke oder problematische Hunde aufnehmen. Für diese Tiere wird versucht, in der Region vertrauenswürdige Halter zu finden.\nNatürlich reicht nicht allein der hohe ehrenamtliche Einsatz der Helfer, Futter und medizinische Betreuung müssen bezahlt werden! Ich bitte Euch deshalb herzlich um Unterstützung.\nWer mit dem Wohnmobil nach Sardinien reist kann vielleicht Medikamente oder Prophylaxe-Halsbänder mitbringen,  dazu bitte vorher Kontakt aufnehmen per E-Mail mit Strandhunde@arcor.de.\nAnsonsten sind Spenden willkommen auf eins dieser Konten:\nVerwendungszweck "Tierfreunde Carbonia"\nAMICI DEL CANILE CARBONIA\nAchtung: Es kann keine Spendenbescheinigung für das deutsche Finanzamt ausgestellt werden, da es sich um einen italienischen Verein handelt!\nWeitere Informationen in deutscher Sprache gibt es auf dieser Website der Tierfreunde Carbonia.\nDeshalb zum Abschluss dieses Berichtes nochmal meine Bitte um Unterstützung, aus Deutschland am einfachsten durch Überweisung auf das Konto von Peter Schmidt bei der Comdirectbank\nDie Namen der Spender auf diesem Konto werden regelmäßig auf der deutschsprachigen Facebookseite der Tierfreunde Carbonia veröffentlicht.


Himmelstadt: Weihnachtspostamt öffnet am Sonntag | Radio Gong Würzburg\nHimmelstadt: Weihnachtspostamt öffnet am Sonntag\n28.11.2021, 20:25 Uhr in Lokales\nIn Himmelstadt ist am Sonntag das Weihnachtspostamt offiziell eröffnet worden. Eine große Einweihung, wie sonst, gab es Corona bedingt nicht. Im Postamt beantworten die fast 40 Helfer des Christkindes bis Heiligabend bis zu 80.000 Briefe. Mehr als 4.000 davon sind schon eingetroffen. Darin stehen die verschiedensten Weihnachtswünsche der Kinder: von Weihnachten mit den Großeltern feiern über Spielzeug bis hin zum Ende eines Familienstreits. Corona steht bei vielen klar im Fokus.\nZur Eröffnung kam Würzburgs Bischof Franz Jung. Er betonte, wie wichtig die Arbeit des Postamts ist. Die Briefe der Kinder bezeichnete er als "Kinderseelen auf Papier". Kinder würden ihre Wünsche oftmals eher einem Brief anvertrauen, als diese sonst auszusprechen.\nDas Weihnachtspostamt in Himmelstadt gibt es schon seit mehr als drei Jahrzehnten – es ist das einzige in Bayern.


Ist ein Neubau des Bayreuther Klinikums an der Hohen Warte sinnvoll? - Bayreuther Tagblatt\nZuletzt aktualisiert am 16. November 2020 | 07:59\nDie Bayreuther CSU möchte, dass das Bayreuther Klinikum an einem neuen Standort neu gebaut wird. Ein möglicher Platz für den Neubau an anderer Stelle könnte die Hohe Warte sein. Für diese Idee gibt es von Teilen des Bayreuther Stadtrats Kritik. Das bt hat bei allen Fraktionen nachgefragt.\nKlinikum Bayreuth: Neubau oder Sanierung? Das sagt die CSU\nFür die CSU steht beim Thema Klinikum die Sicherung der bestmöglichen dauerhaften Patientenbetreuung für Bayreuth Stadt und Land im Fokus, erklärt der Fraktionsvorsitzende Stefan Specht. Außerdem sei es wichtig, dass das Klinikum langfristig in kommunaler Hand gehalten werden könne.\nUm das Klinikum dafür für die nächsten Jahrzehnte optimal aufstellen zu können, sei nach Auffassung der CSU ein einhäusiger Betrieb des Klinikums Bayreuth sinnvoll: aus medizinischen, hygienischen und ökonomischen Gründen, fügt Specht hinzu. So könnten bauliche und organisatorische Strukturprobleme, wie weite Wege und unpraktische Betriebsabläufe, behoben werden.\nKlinik-Neubau an der Hohen Warte soll auch teure Doppelstrukturen vermeiden\nAuch die bestehenden Hygieneprobleme wären bei einem Neubau an einem neuen Standort behoben. Zusätzlich würde ein Neubau bei der Hohen Warte teure Doppelstrukturen vermeiden. Alleine die Kosten für den Betrieb von zwei Kliniken würden jährlich bis zu 10 Millionen Euro betragen, so Specht. Aus diesen Gründen würde die CSU gerne ergebnisoffen die Möglichkeit einer Zusammenführung der beiden Häuser am Standort „Hohe Warte“ diskutieren. Dabei müsse natürlich geprüft werden, inwiefern die bewilligten Fördergelder auch hier greifen würden, erklärt der CSU-Fraktionsvorsitzende im Bayreuther Stadtrat.\n„Der Standort „Hohe Warte“ hätte dabei aus unserer Sicht mehrere Vorteile: Es wäre kein Grunderwerb erforderlich, da sich alle erforderlichen Grundstücke bereits in öffentlichem Eigentum befinden. Bauplanungsrechtlich wäre kein zeitraubendes Bebauungsplanverfahren erforderlich, weil das gesamte Areal bereits als „Sondergebiet Klinikum“ gewidmet ist. Und schließlich ist die Klinik Hohe Warte ist im Gegensatz zum Klinikum am Roten Hügel baulich, technisch und strukturell auf neuestem Stand, sodass alle Investitionen der letzten Jahre uneingeschränkt weiter genutzt werden können.“\nAntrag der CSU: Alle Baumaßnahmen des Klinikums am Roten Hügel stoppen\nAus diesen Gründen habe die CSU-Stadtratsfraktion zusammen mit der CSU-Kreistagsfraktion die Erstellung einer Machbarkeitsstudie über die Zusammenführung der beiden Häuser am Standort Hohe Warte beantragt. Dabei plädieren die Christsozialen dafür, bis dahin alle investiven Maßnahmen am Standort Roter Hügel bis auf Weiteres ruhend zu stellen: mit Ausnahme notwendiger Investitionen für den Medizincampus Bayreuth oder für im laufenden Betrieb unabwendbar notwendige Maßnahmen.\nBayreuther Klinikum: Neubau oder Sanierung? Die SPD ist gesprächsbereit\nSeriös könne aktuell niemand die Frage „Neubau oder Sanierung?“ beantworten, sagt der Fraktionsvorsitzende der SPD im Bayreuther Stadtrat, Thomas Bauske. Es liege nun am Oberbürgermeister, die entsprechenden Antworten zu liefern, sodass sich die SPD-Fraktion anschließend eine Meinung bilden könne.\n„Wir sehen dem Ganzen ergebnisoffen entgegen und können uns durchaus einen Neubau an der Hohen Warte vorstellen, da eine Einhäusigkeit prinzipiell viele Vorteile bietet.“\n(Thomsas Bauske, SPD)\nStefan Schlags (Die Grünen) kritisiert die Pläne der CSU für das Klinikum Bayreuth. Archiv: Privat\nDie Grünen: „Eine Sanierung des bestehenden Bayreuther Klinikums steht nicht zur Debatte“\nStadtrat Stefan Schlags (Die Grünen) hat eine klare Meinung zum Thema. „Eine Sanierung des bisherigen Gebäudes kommt überhaupt nicht infrage“, erklärt Schlags. Die Frage „Sanierung oder Neubau?“ sei falsch gestellt. Denn der bisherige Plan sehe keine Sanierung des Klinikums vor, sondern einen Neubau am jetzigen Standort „Roter Hügel“. Und für Schlags sei dies die einzige Möglichkeit.\n„Jede Überlegung über eine Alternative ist für uns völlig überflüssig und unnötig. Wir haben den Neubau des Klinikums am jetzigen Standort lange geplant, Fördermittel bewilligt bekommen und mit den Arbeiten begonnen. An einem neuen Standort würden wir Jahrzehnte brauchen und viele Mittel verschenken, bis wir da sind, wo wir jetzt sind.“\n(Stefan Schlags, die Grünen)\nFür Schlags zeige die Initiative der CSU, dass die Partei in der Vergangenheit behaftet sei. Die bereits bestehende Fläche, auf dem das Klinikum steht, sei ideal für ein Krankenhaus. Man könne also genau hier ein neues Klinikum bauen, ohne eine neue Fläche bebauen zu müssen. Naturflächen seien wichtig, insbesondere wegen drohender Klimakatastrophen, erklärt Schlags. Die Überlegungen der CSU würden zeigen, dass die Partei eine Klimawende nicht auf dem Schirm habe. „Herr Ebersberger ist ein Feierabendökologe, der nicht begriffen hat, worum es in dieser Krise geht“, fügt Schlags hinzu.\n„Erhebliche Wirtschaftliche Schäden für das Klinikum“? Das sagt die Bayreuther Gemeinschaft\nAuch die Bayreuther Gemeinschaft ist gegen einen Neubau an einem anderen Standort, erklärt der Fraktionsvorsitzende Stephan Müller (BG). Sämtliche gefällten Beschlüsse würden eine Sanierung, beziehungsweise neue Gebäude im Bestand beinhalten. All diese besagten Beschlüsse seien auch mit den Stimmen der CSU gefällt worden. Zudem sei bereits alles mit der Staatsregierung und dem Gesundheitsministerium abgesprochen und vereinbart.\n„Was die CSU hier macht, ist völlig verantwortungslos, führt zur Verunsicherung, zu Vezögerungen und zu einem erheblichen Vertrauensverlust. Auch die CSU weiß, dass ein Neubau an einem anderen Standort einen Vorlauf von mindestens zehn Jahren benötigt. Verbunden mit dem im CSU-Antrag geforderten Investitions-Stopp am jetzigen Standort würde dies zu erheblichen wirtschaftlichen Schäden für das Klinikum führen.“\nBei ihrem Vorschlag berücksichtige die CSU nicht, dass bei einem neuen Standort auch eine Infrastruktur geschaffen werden müsse, wie eine neue Verkehrsanbindung und Parkplätze. Zudem müsse auf das dortige Wohngebiet Rücksicht genommen werden, sagt Müller weiter. Die CSU entwickele in Sachen Klinikum“ eine erstaunliche destruktive Kraft und riskiert, dass bereits ausgegebenen Millionen verloren sind und sucht ein finanzielles Abenteuer in einem Neubau an der Hohen Warte“, so Müller.\nFDP/DU/FL: „Ein modernes Klinikum aus einem Guss kann nicht durch Sanierung entstehen“\nDie schwierige bauliche Situation des Bayreuther Klinikums seien seit längerem bekannt, erklärt Thomas Hacker, der Fraktionsvorsitzende von FDP/DU/FL im Bayreuther Stadtrat. Diese Probleme seien: lange Wege, immer wieder auftretende Keimbelastung und Probleme im Abwasserbereich.\nEine Sanierung, bzw. ein Teilabriss mit Neubau, würde viele dieser Probleme nicht lösen, sagt Hacker. Deswegen unterstützt der Fraktionsvorsitzende die Überlegungen, das Klinikum an einem anderen Standort neu zu bauen. Ein modernes Klinikum aus einem Guss, das in Zukunft auch die Funktion eines Universitätsklinikums übernehmen kann, könne durch die Sanierung im Bestand nicht entstehen.\n„Der Standtort an der Hohen Warte birgt schon auf den ersten Blick viele Vorteile: Die Zusammenlegung der beiden Bayreuther Klinikum Standorte an einem einzigen, verkehrlich bereits erschlossenem Krankenhausstandort, Grundstücke, die im kommunalen oder im Staatsbesitz sind und die bereits erfolgte Sanierung der Hohen Warte. Trotzdem muss die Möglichkeit der Standortverlagerung intensiv geprüft werden, vor allem hinsichtlich der Finanzierbarkeit. Auch wenn die neue Diskussion eine Verlängerung der Bauzeit bedeutet, sollte uns die optimale Krankenhausversorgung der Bayreuther Bürgerinnen und Bürger die neue Runde des Nachdenkens wert sein.“\nChristopher Süss (JB) sieht beim Thema Klinikum Bayreuth den Oberbürgermeister in der Pflicht. Foto: privat\nJunges Bayreuth sieht den Oberbürgermeister in der Pflicht\nDie Fraktion Junges Bayreuth steht der Debatte um das Klinikum grundsätzlich offen gegenüber, erklärt der Fraktionsvorsitzende Christopher Süss. Um eine Entscheidung treffen zu können, müssten aber die notwendigen Informationen vorliegen und dies sei gegenwärtig nicht der Fall, fügt Süss an. Nun sehe seine Fraktion den Oberbürgermeister in der Pflicht, die jeweiligen Alternativen entscheidungsreif zu begründen.\nInsbesondere für den Standort „Hohe Warte“ brauche es genauere Informationen und Fakten. Für die JB-Fraktion sei im Entscheidungsprozess auch wichtig, die Mitarbeiter des Klinikums und der Hohen Warte mit in die Entscheidung einzubinden, damit deren Erfahrung und Expertise genutzt werden könne.\n„Insbesondere für die Patientenversorgung halten wir eine Einhäusigkeit für sinnvoll, da die gesamte Akutversorgung der Patienten unter einem Dach stattfinden sollte. Auch die notwendigen Patientenverlegungen zwischen den derzeitigen beiden Standorten führen zu Zeitverzögerungen mit möglichen Patientengefährdungen und erheblichen und nicht erstattbaren Kosten für die Klinkum Bayreuth GmbH. Eine Einhäusigkeit am Standort Hohe Warte hätte den Vorteil, dass die bereits sanierte Hohe Warte in den Neubau mit einbezogen werden könnte.“\n(Christopher Süss, Junges Bayreuth)\nRentner verstößt in Oberfranken gegen die Maskenpflicht – „ich werde...\nIn Bayern gilt ein neuer Glücksspielstaatsvertrag. Symbolbild: pixabay Bayern und der neue Glücksspielstaatsvertrag


Verbraucher Nachrichten - Die Wirtschaftsnews\nIm Oktober 2020 gibt es wieder wichtige Änderungen für Verbraucher. Dazu gehören beispielsweise ein höherer Zuschuss beim Zahnersatz und einige neue Corona-Regelungen. Dabei geht es etwa um neue Regelungen im Hinblick auf öffentliche und private Feiern. Umstellung der Uhren auf...\nJörn / 1. Oktober 2020\nMehrzahl der Deutschen befürchtet weiterhin Corona-Einschränkungen\nSeit mittlerweile vier Monaten scheint es hierzulande und im Grunde weltweit nur ein beherrschendes Thema zu geben: das Corona-Virus. Zwar scheint zumindest in Deutschland das Gröbste überstanden zu sein. Dennoch ist das Thema aber allgegenwärtig. Studie zu Corona-Einschränkungen Das Marktforschungsunternehmen...\nJörn / 10. Juli 2020\nDiese Änderungen kommen auf Verbraucher im Juni 2020 zu\nDie im Juni 2020 für Verbraucher anstehenden Änderungen beziehen sich in vielen Fällen auf Vorschriften und Regeln im Hinblick auf Corona-Maßnahmen. So gibt es beispielsweise einige Regelungen, die während des Monats Juni auslaufen, etwa die allgemeine Reisewarnung. Darüber hinaus gibt...\nJörn / 1. Juni 2020\nNormalverbraucher erwünscht – Öffnen die Metro-Märkte bald für alle?\nIn den Metro-Märkten dürfen normalerweise ausschließlich Gewerbetreibende und Unternehmer einkaufen. Jetzt möchte die Großhandelskette allerdings, dass auch Normalverbraucher die Märkte zum Einkaufen nutzen können. Allerdings ist dafür die Erlaubnis der einzelnen Bundesländer notwendig. Über 100 Märkte in Deutschland Insgesamt unterhält...\nJörn / 8. April 2020\nVerbraucher in Deutschland: Coronavirus drückt auf die Stimmung\nDas Coronavirus zieht weiterhin seine Kreise, nicht nur in medizinischer Hinsicht. Darüber hinaus wirkt es sich immer öfter und weitreichender auf die Wirtschaft aus. Aktuell ist beispielsweise die Stimmung der Verbraucher in Deutschland etwas negativer geworden. Das führen Experten unter...\nJörn / 21. Februar 2020


Henz, Fran – Die Hexe und der General – Ich lese\nVeröffentlicht am 23 Jun 2016 25 Apr 2018 von Rina\nDie Handlung gefällt mir sehr gut. Durch die alten Martial Art Filme ist ja schon so einiges vom alten China bekannt. Auch die neueren historischen Produktionen eröffnen immer einen Blick hinter die Kulisse….Was hier immer fasziniert, ist der Respekt, der den anderen entgegengebracht wird. In diesem Buch lernen wir das alte Leute immer sehr hohen Respekt geniessen. Sie dürfen als erstes Essen und dürfen ihr Leben geniessen. Ebenso erfahren wir, dass Ehefrauen frühestens mit der Geburt eines Sohnes respektiert werden…vorher haben sie kaum Daseinsberechtigung. Kinder werden erst zu einem “Menschen” wenn sie einen Namen haben. Sollen sie vorher sterben wird ihre Existenz komplett ignoriert. Mädchen haben keinen Wert…ungewollte Kinder werden mit “den Feen tanzen gelassen”…Hexen werden gehenkt. Ein Blumenhaus verkauft keine Pflanzen . Hexen bekommen nur vollkommene Macht wenn sie etwas Böses machen….je Böser (Mord z. B. ) desto grösser die Macht….Das Ende hat mir nicht so gefallen. Tina muss sich entscheiden für Liebe oder Macht….und wird sogar vor ein Tribunal gezaubert, während sie sich in ein mordendes Irgendwas verwandelt. Was der Handlung gefehlt hat war bisschen mehr Witz und Trubel. Es ist manchmal etwas dahin geplätschert. Auch dann die unerwartete Lösung zum Mord ist irgendwie unspektakulär…die Flucht dazu zwar nicht…aber es war ja Tangs einziges Bestreben…als Greg und Tang gab es kein anderes Ziel\nDer Schreibstil war flüssig und ich bin gut durchgekommen. Es gab nichts an dem ich mich gestossen habe…..\nDie Charaktere waren sehr weit gestreut. Tina ist das was man sich unter einem Nerd vorstellt. Eine zugemüllte Wohnung und nur Fast-Food. Etwas pummelig und trotz ihrer Fähigkeiten sehr unsicher….Ihre beste Freundin, Alexa ist eine Stewardess und in meinen Augen nicht so nett….man lernt sie nur nebenbei mal kennen. Es wird nicht zu viel Zeit in sie investiert. Aber sie ist oberflächlich und nutzt Tina sehr aus….sie soll die Verlobte von Phil spielen um Greg abzulenken, damit sie dann später Phil heiraten kann…Phil scheint ok zu sein, obwohl er schnell dazu bereit war Alexa zu betrügen….was einen sehr schwachen Charakter zeigt….auch er ist nur ein Nebencharakter, den man nicht genauer kennen lernt. Viel wichtiger sind Greg und Tang…die ein und die selbe Person sind…aber Greg ist in der Gegenwart und Tang wurde von seinem Meister Bai in die Zukunft geschickt. Greg ist ein Snob und Gefühlskalt. Er denkt alles hat ein Preisschild. Im Gegensatz zu Tang, der Tina mit anderen Augen sieht. Aber Greg ändert sich…und wird tatsächlich sogar sympatisch…Tang ist einem eh sympatisch, da er ja seinen Mörder finden will um endlich zu Ruhe zu kommen…\nDie Geschichte hat mir sehr gut gefallen…Allerdings hätte es bisschen mehr Trubel sein können….vorallem da TIna eine unausgebildete Hexe ist….dafür hat alles viel zu glatt geklappt. Da hätte ich mir wirklich bisschen mehr erhofft. Das Ende fand ich nicht ganz so gut…es hat mich etwas aus dem Fluss gebracht…es gab nur ein Teil Happy End – zwar ein schönes, aber halt nur teilweise\nAusarbeitung 3,5 von 5\nStil 3,5 von 5\nMit Tag(s) versehen: Bücher, Bücher 2016, Deutsche Autoren Challenge, Die Hexe und der General, Fran Henz, Märchenhaft durch 2016, Rezensionen, Zeitreiseroman\nVorheriger Beitrag Serienabend – Flesh and Bone\nNächster Beitrag Top 3 Friday #12 Wunschbücher\n8 Kommentare zu „Henz, Fran – Die Hexe und der General“\nPingback: [Show it Friday] #3 Zeige ein Buch, wo der Hauptchara magische Fähigkeiten hat | Ich lese\nPingback: Monthly Love – Henz, Fran – Die Hexe und der General | Ich lese


User44481 — Big Farm - Forum\nStartseite › User44481 › Kommentare\n(Quote) Du hast es ja gut, ich habe nur 4 Ställe und finde, es geht auch damit ganz gut.\nin Hier könnt Ihr eure Vorschläge Eintragen Kommentar von User44481 22.09.2014\n(Quote) Nö, nur ein Schreibfehler.\nin Imkerei Kommentar von User44481 21.09.2014\n(Quote) Ja, das ist auch ein Grund, weshalb man sich überlegen sollte, ob man den Silo auf der HF abreißen und nur den der SF nutzen will. Der Silo bringt ja auch immer sehr viele Objekte.\nin Event Geheimnissvolles Asien Kommentar von User44481 21.09.2014\n(Quote) Sehe ich auch so. 960 Teamwork für "Backe Kuchen" bekomme ich auch erst in 100 Jahren zusammen. Und 1120 Arbeitskraft bei "Apfelmus mit Humus" ist echt übel. Das haben wir auch schon ewig nicht mehr gemacht, weil dann d…\nin Bündnis - Schaufeln für Projektaktivität aus 2014 Kommentar von User44481 21.09.2014\n(Quote) LOL! Gut, daß ich das Kleingedruckte hier bisher nie gelesen habe! Du hast völlig recht, klingt eindeutig nach persönlicher Verwendung, steht nichts davon, daß es in die Bündniskasse kommt. Wahrscheinlich wurde da einfach nur ein allgemein…\nin Bündnisaufstieg Belohnung Kommentar von User44481 21.09.2014\n(Quote) Ja, das denke ich auch und es ist einfach so, daß die ersten 3 Farmen zum FD-Verdienen gedacht sind und es ja auch gut leisten, also wozu dann mehr und mehr FD, aber keinerlei Verwendungsmöglichkeiten außer das 10. Teleskop kaufen? (Quote) O…\nin Update 22. September - Insel-Verbesserungen Kommentar von User44481 21.09.2014\nIch fürchte, es weiß einfach keiner eine hilfreiche Antwort :( Daß man sämtliche Speicherungen wie Cache usw. leeren, löschen sollte, wurde schon gesagt, auch daß man kein Lesezeichen, sondern über die Googlesuche probieren sollte. Ich selber habe…\nin Probleme mit Google Chrome Kommentar von User44481 21.09.2014\n(Quote) Die ganzen Anzeigen sind nach dem Update der zugefügten Steveausbauten der SF völlig für den Eimer. Ignorier sie einfach und halte dich an die Infos im jeweiligen Ringmenü (also wenn man auf das "I" klickt) Zaun und Tor gibt es je…\nWenn du direkt über GGS spielst, müßtest du beim Anmelden mal versuchen, den Haken bei "Paßwort speichern" weg zu nehmen und es dann nochmal probieren.\nin Alles zu - Komme nicht ins Spiel aus 2012/2013/2014 Kommentar von User44481 21.09.2014\n(Quote) Ja, das ist hier aber schon immer so gewesen und wird sich bestimmt nie ändern. Wir sollen ja "überrascht" werden, heißt es immer. Oder zum Teil wird ja erst 5 Minuten vor Update entschieden, was überhaupt gemacht wird oder wie od…\n(Quote) 1. Konnte man punktemäßig sehr gute Dekos bekommen. 2. Bekommt man auch mit den Inselfrüchten noch XP und FD durch das Schiff (und Hufeisen). 3. Ist noch gar nicht bekannt, was uns sie Ranch bringen wird. Und somit kann man noch gar nicht …\n(Quote) Ich hatte dafür keinerlei Gold eingesetzt und werde das auch in Zukunft nicht tun.\nAch sooooo, alles klar. Also bisher war es immer so, daß das Auto sofort verschwand, wenn man die ganzen Kräuter hatte und die Belohnung bekam. Aber dieses mal bleibt der Wagen komischerweise stehen, auch wenn man schon fertig ist. Aber die Aufgabe …\nin einsammeln von kräutern Kommentar von User44481 21.09.2014\nRosenmarie, ich bin auch kein dekoloser Farmer, aber mit der Zeit läppern sich einfach unheimlich viele Dekos zusammen, also einfach mehr als man aufstellen könnte (es sei denn, man baut Farm nur mit Dekos :D ).\nAch so, also es kommen gar keine mehr? Das ist ungewöhnlich. Probier doch mal, dich nochmal neu einzuloggen.\nWenn du hier im Forum ganz nach unten scrollst und dann auf "Kontakt" klickst, kommst du zum Support: http://support.goodgamestudios.com/\nDieses Event ist schon vor ein paar Tagen gestartet, also es ging tagelang, die Restzeit sind jetzt nur noch 16 Stunden.\nDa könnte dir nur der Support helfen und sehen, was passiert ist.\n(Quote) Mich stört es auch nicht, aber es wäre hübscher, wenn stattdesssen der Festwagen geblieben wäre :)\nin Event-Ein Held für Piggles (Alle Fragen dazu bitte hier rein-Danke) Kommentar von User44481 21.09.2014\nBei mir sind es jetzt 18 Schaufeln. Okay, wenn die SF komplett ausgebaut ist, hat man mehr Produktionsstätten und die Chance auf SO ist größer. Aber wir haben auch noch lange kein einziges Projekt voll. Es ist normal, denke ich. Das muß erst anrolle…


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Leistung statt Politik gefragt | NZZ\nLeistung statt Politik gefragt\nDie Fusion zwischen Holcim und Lafarge hat mit der Zustimmung der Aktionäre der Schweizer Firma die wohl entscheidende Hürde genommen. Ausstehend ist jetzt noch das Ja der Eigner von Lafarge.\nChristoph G. Schmutz 9.5.2015, 09:10 Uhr\nGrossaktionär Thomas Schmidheiny forderte die Aktionäre auf, einen «zukunftsgerichteten und mutigen Entscheid» zu fällen. (Bild: Ruben Sprich / Reuters)\nDie Aktionäre von Holcim wollen mit Lafarge zusammen den grössten Zementkonzern der Welt bilden. An der ausserordentlichen Generalversammlung stimmten sie am Freitag mit 94% der notwendigen Kapitalerhöhung zu. Damit ist es dem Holcim-Verwaltungsrat gelungen, die Anteilseigner von der Fusion zu überzeugen, die er seit über einem Jahr vorbereitet.\nKleinaktionäre äusserten sich an der Versammlung allerdings immer noch kritisch zu dem Vorhaben; auch die Stimmrechtsvertreter Ethos und Actares bekämpften die Fusion – aber letztlich ohne Erfolg. Thomas Schmidheiny hatte sich vor der Abstimmung persönlich an die Aktionäre gewandt und diese aufgefordert, einen «zukunftsgerichteten und mutigen Entscheid» zu fällen. Er wies auf die Treue der Familie zu Holcim hin und darauf, dass er sich als Verwaltungsrat auch künftig für den Konzern engagieren will.\nDamit liegt der Ball nun bei den Aktionären des designierten Partners Lafarge. Mindestens zwei Drittel der Titel des französischen Unternehmens müssen im öffentlichen Umtauschangebot angedient werden, damit die Fusion zustande kommt. Pro Lafarge-Aktie gibt es 0,9 Holcim-Papiere. Holcim-Verwaltungsratspräsident Wolfgang Reitzle zeigte sich überzeugt, dass auch das neue Austauschverhältnis für die Lafarge-Eigner attraktiv ist. Der Beginn der vier Wochen dauernden Annahmefrist ist für Anfang Juni geplant. Ein Ja aus Frankreich gilt – trotz kritischen Voten an der Lafarge-Generalversammlung vom Donnerstag – als wahrscheinlich. Die Grossaktionäre Groupe Bruxelles Lambert und Nassef Sawiris unterstützen die Fusion, und ein Alleingang von Lafarge wird im Vergleich zu Holcim als unvorteilhafter eingeschätzt.\nDie Holcim-Eigentümer stimmten konsequenterweise am Freitag sämtlichen weiteren Anträgen zu, darunter der Nomination von Bruno Lafont und sechs weiteren neuen Verwaltungsräten vonseiten Lafarges für das entsprechende Gremium von Lafarge-Holcim. Der Konzern soll dem Vernehmen nach bereits innerhalb der kommenden zwölf Monate einen neuen Namen erhalten, ganz nach dem Vorbild des auch fusionierten Pharmakonzerns Novartis.\nDie zentrale Herausforderung des künftigen Konzernchefs, Eric Olsen, dürfte nun die Steigerung der Auslastung der Werke sein. Die beiden Unternehmen verfügten 2014 zusammen über eine Zement-Kapazität von knapp 400 Mio. t, die aber nur zu zwei Dritteln ausgelastet war. Dank der Fusion soll der Gewinn mittelfristig um etwa 1,5 Mrd. Fr. pro Jahr höher liegen. In den ersten zwei Jahren nach der Transaktion wird aber ein grosser Teil der versprochenen Synergien noch von 1,2 Mrd. Fr. an Integrationskosten belastet.\nOlsen steht damit vor einer Herkulesaufgabe. Die angekündigten Einsparungen und Mehrerträge gelten als durchaus ambitioniert. Ferner muss er zwei unterschiedliche Unternehmenskulturen zusammenführen und gleichzeitig sicherstellen, dass sich die Belegschaft um das Tagesgeschäft kümmert und sich nicht von den Integrationsarbeiten ablenken lassen. «In der neuen Firma steht Leistung an erster Stelle, sagte Wolfgang Reitzle, «für politische Spielchen hat es keinen Platz.»\nChristoph G. Schmutz und Thomas Schürpf 8.5.2015, 12:10


Fujitsu sichert externe Speichermedien\nsilicon.de, 2.2.2005, 17:04 Uhr\nDie externen optomagnetischen Speicher ‘DynaMO 1300LT’ und ‘DynaMO 2300 U2-CN’ hat der Hersteller Fujitsu jetzt mit Passwort- und Verschlüsselungssoftware versehen.\nDie externen optomagnetischen Speicher ‘DynaMO 1300LT’ und ‘DynaMO 2300 U2-CN’ hat der Hersteller Fujitsu jetzt mit Passwort- und Verschlüsselungssoftware versehen. So lassen sich Daten auf den mobilen Speichern gegen unerlaubten Zugriff sichern. Die Software ‘SecureMO’ ist über eine Firmware in den Speicher integriert. Mit diesem Angebot richtet sich der Hersteller an Finanzdienstleister, Steuerberater sowie Ärzte und Anwälte, also Anwender, die täglich mit vertraulichen Daten zu tun haben. Die Software sichert die Daten aber nicht nur auf dem magneto-optischen (MO) Speichermedium, sondern kann diese auch verschlüsselt zum Beispiel über das Internet weiterleiten.\nDie beiden mobilen Datenspeicher beherbergen auf einem 3,5-Zoll Laufwerk 1,3 beziehungsweise 2,3 GB. Angeschlossen werden die Speicher jeweils über USB 2.0. So können laut Herstellerangaben auch einzelne Dateien mit der Triple-128-Bit-DES-Verschlüsselung gesichert werden.\nBesonderes Augenmerk haben die Entwickler bei Fujitsu auch auf physische Beanspruchung der externen Speicher gelegt. “Unsere stabilen Medien werden gerne verwendet, um sensible Daten zu sichern”, erklärte Thomas Bengs, Produktmanager Europe Magneto-Optical Storage Devices . Denn die Daten seien mit alternativen optischen und magnetischen Technologien gespeichert und so sicher vor Beeinträchtigungen, wie sie bei Festplatten oder Magnetspeichern auftreten können, wie zum Beispiel Headcrashes, Empfindlichkeiten gegenüber Umwelteinflüssen wie Hitze, Staub oder UV-Strahlung.\nMO-Disketten kosten zwischen 5 und 20 Euro und bieten dabei Speicherkapazitäten von 640 MB, 1,3 GB oder 2,3 GB. Die aktuellen MO-Laufwerke liegen zwischen 199,00 und 399,00 Euro. Damit koste ein MB weniger als einen Cent, wie der Hersteller mitteilte.