RPI Loccum – "Dietrich Bonhoeffer - die letzte Stufe"\nUnterrichtsbausteine zu einem biographischen Spielfilm\n"Bonhoeffer - die letzte Stufe" von Eric Till ist der erste Spielfilm, der über das Leben von Dietrich Bonhoeffer gedreht wurde.\nVerhielt sich die Kirche in Bezug auf Bonhoeffer nach Kriegsende zunächst indifferent und kam es zu einer Aufnahme und Diskussion seines theologischen Nachlasses erst in den 6oer Jahren, so ging auch jetzt - 55 Jahre nach seinem Tod - der entscheidende Impuls zu einer filmischen Umsetzung der letzten Lebensjahre Bonhoeffers vom amerikanischen Ausland aus, wenn auch die deutsch-amerikanisch-kanadische Koproduktion schließlich unter deutscher Federführung realisiert wurde.\nAls niederschwelliges Angebot zur Begegnung mit dem Theologen und Widerstandskämpfer ist dieser Film gedacht, adressiert vor allem an die heranwachsende Generation in den USA und in Mitteleuropa, insbesondere Deutschland. Im Sommer 2000 lief der Film in wenigen Kinos einiger größerer Städte, um Weihnachten herum als Fernsehausstrahlung. Inzwischen ist "Bonhoeffer -die letzte Stufe" im Verleih der Kreisbildstellen und der Medienzentralen erhältlich und Matthias - Film plant die Herausgabe einer DVD-Version des Spielfilms für Herbst 2001. Somit ist es möglich mit dem Spielfilm im Unterricht zu arbeiten.\nDer Film "Bonhoeffer - die letzte Stufe"\nTitel: "Bonhoeffer - die letzte Stufe"\nBRD, USA, Kanada 1999, 90 Min., Farbe, ab 14 Jahre\nRegie: Eric Till, Buch: Gareth Jones, Eric Till\nDarsteller: Dietrich Bonhoeffer - Ulrich Tukur, Maria von Wedemeyer - Johanna Klante, Manfred Roeder - Robert Joy\n"Bonhoeffer - die letzte Stufe" konzentriert sich auf die wesentlichen Ereignisse in Bonhoeffers letzten sechs Lebensjahren. Es handelt sich um einen biographischen Spielfilm der mit Stilmitteln arbeitet, die der Dramatik eines biographischen Romans entsprechen. Die Filmemacher versichern, dass der Film auf dem Leben Dietrich Bonhoeffers basiert und Änderungen lediglich aus dramaturgischen Gründen vorgenommen wurden, die Details seines Lebens, nicht aber Bonhoeffers Lebenswerk betreffen. Es sind im wesentlichen zwei Erzählstränge, die miteinander verwoben werden: Bonhoeffers Geschichte als Mann des politischen Widerstandes und seine Beziehung zu Maria von Wedemeyer. Hinter der Beziehung zu seiner Verlobten treten alle sonst für Bonhoeffer wichtigen Beziehungen wie die zu seinen Eltern oder die zu seinem Freund Eberhard Bethge in den Hintergrund. Bonhoeffer wird als ein Mann dargestellt, für den die äußere politische Situation immer wieder innere Konflikte und Entscheidungssituationen bedeuten: für ein Leben in amerikanischer Freiheit oder in deutscher Gefangenschaft, für ein Leben im politischen Widerstand oder in Tatenlosigkeit, für eine Flucht aus der Gefangenschaft oder in Entsagung, für eine Kollaboration mit den Nazis oder für die Gefangenschaft und den Tod.\nUnd so beginnt der Film im Juni 1939 in New York: Freunde Bonhoeffers, froh ihn rechtzeitig aus Nazideutschland herausbekommen und ihm eine Lehrtätigkeit als Gastdozent beschafft zu haben, sind um so enttäuschter, dass Bonhoeffer nach 3 Wochen Aufenthalt die schicksalhafte Entscheidung fällt, nach Deutschland zurückzukehren. Es folgen Szenen, die die Gefährdung und Einschränkungen Bonhoeffers durch die Nazis in seinem persönlichen, beruflichen, sowie in seinem familiären Umfeld zeigen. So wird eine Andacht Bonhoeffers in Berlin von der Gestapo gestört. Dr. Manfred Roeder - damaliger Kriegsgerichtsrat - verlangt den Anwesenden den Treueeid ab und erteilt Bonhoeffer Sprech- Lehr- und Schreibverbot. In einer folgenden Szene geht es um die Flucht von Bonhoeffers Zwillingsschwester Sabine Leibholz, die mit einem Juden verheiratet ist. Sie emigriert mit ihrer Familie auch auf Bonhoeffers Anraten hin in die Schweiz. Szenen des Abschieds der Zwillinge werden in Parallelmontage mit Szenen gezeigt, die die Observierung und anschließende Verwüstung und Schließung des Predigerseminars Finkenwalde beinhalten. Von der historischen Chronologie her sind diese Szenen eigentlich Rückblenden, dramaturgisch sind sie jedoch stimmig kombiniert.\nDurch seinen Schwager Hans von Dohnanyi bekommt Bonhoeffer Kontakt zum politischen Widerstand und wird angefragt, seine ausländischen Verbindungen für Kurierdienste zu nutzen. Er wird in die innersten Kreise des politischen Widerstandes eingeführt und ist auch bei der Planung des Attentats auf Hitler durch von Gersdorf als eine Art seelsorgerlicher Beistand beteiligt. Parallel zu Bonhoeffers Widerstandsaktivitäten wird die beginnende Beziehung zwischen Maria von Wedemeyer und Bonhoeffer auf dem Gut Klein- Krössin geschildert. Dort hatte Bonhoeffer nach der Schließung von Finkenwalde zeitweise Zuflucht genommen, um an seiner "Ethik" zu arbeiten. Ruth von Kleist-Retzow, die Großmutter von Maria von Wedemeyer, gehörte zum pommerschen Landadel, war theologisch interessiert und hatte das Projekt des Predigerseminars der Bekennenden Kirche in Finkenwalde unterstützt.\nDas Attentat auf Hitler scheitert und Bonhoeffer wird von Manfred Roeder zusammen mit Hans von Dohnanyi, seiner Schwester Christel von Dohnanyi und weiteren Mitgliedern der Widerstandsgruppe verhaftet. Zeigt sich Bonhoeffer im ersten Verhören verunsichert gegenüber Roeder - der den ganzen Film über das nationalsozialistische Gegenüber Bonhoeffers bleibt, obwohl er tatsächlich nur die ersten drei Monate die Ermittlungen gegen Bonhoeffer führte - so tritt Bonhoeffer ihm schon im nächsten Verhör souverän gegenüber. Als Seelsorger betet er mit seinem verzweifelten Zellennachbarn. Eine sehr überzeugend gespielte Szene. Eine durch Maria von Wedemeyer geschmuggelte Botschaft verschafft ihm die Gewissheit, dass die Gestapo vom Ausmaß seiner Widerstandstätigkeit nichts weiß und so hat er Hoffnung auf eine baldige Entlassung. Unter den Augen Roeders erzählt Maria von Wedemeyer Bonhoeffer von den Hochzeitsvorbereitungen und küsst ihn das erste Mal. Eine Szene, die gerade in diesem Rahmen eine sehnsuchtsvolle Intimität erzeugt.\nDas Tegeler Gefängnis wird in vielen Szenen als ein Ort gezeigt, an dem Bonhoeffer auf seine Art versucht zu leben, in dem begrenzten Raum seiner Zelle liest und schreibt er und korrespondiert mit Maria von Wedemeyer. Das Gefängnis ist auch ein Ort, an dem er versucht Beziehungen zu leben: Zu den Gefangenen, denen er während der Bombenangriffe Mut zuspricht; zu seinem Wachmann Knobloch, mit dem er Gespräche führt über Gott oder darüber was es bedeutet, die Wahrheit zu sagen; der Briefe für Bonhoeffer an der Zensur vorbei schmuggelt und schließlich zusammen mit Maria von Wedemeyer die Flucht Bonhoeffers plant. Doch das Scheitern des Stauffenberg - Attentats führt zu einer Welle neuer Verhaftungen, u.a. von Klaus Bonhoeffer, dem Bruder Bonhoeffers. Um Verwandte und Freunde nicht der Rache der Nazis auszuliefern, entscheidet sich Bonhoeffer jetzt gegen die geplante Flucht. Ein Gespräch über diese Entscheidung zwischen Maria von Wedemeyer und Bonhoeffer, macht zum einen Bonhoeffers inneren Konflikt bei dieser Vernunftentscheidung, aber auch Maria von Wedemeyers Verzweiflung deutlich, mit der sie versucht, sich und Bonhoeffer eine gemeinsame Zukunft zu retten.\nDie von Hans von Dohnanyi versteckte Akte über die Verbrechen der Nazis wird gefunden, eine Akte, in der auch Bonhoeffers Name vermerkt war; damit ist das Ausmaß der Widerstandstätigkeit Bonhoeffers erwiesen. Roeder macht Bonhoeffer ein letztes Angebot, als Unterhändler für die Nazis mit den Alliierten zu verhandeln; Bonhoeffer schlägt aus. Eine Szene, die stark überzeichnet wirkt, in der aber die gezeigte Architektur, angesichts der Situation des faktisch schon verlorenen Krieges, den Größenwahn der Nazis noch einmal sinnfällig macht.\nMit einem Holzvergaser wird Bonhoeffer mit anderen prominenten Gefangenen Richtung Flossenbürg transportiert. Zwei der Gefangenen werden in Flossenbürg aus dem Wagen geholt. Dies wäre eigentlich auch der Bestimmungsort für Bonhoeffer gewesen, aber die Wachmänner können seinen Namen nicht entziffern. So geht die Fahrt weiter Richtung Süden. Der Wagen hat unterwegs eine Panne und bleibt liegen. Die sich auflösende nationalsozialistische Gesellschaft wird in der Unsicherheit der Wachmänner und das Ende des Krieges im nahen Gefechtsdonner deutlich. Mit einem Kraft-Durch-Freude-Bus werden die Gefangenen weiterbefördert und gelangen nach Schönberg. In einer zerstörten Kirche hält Bonhoeffer dort seinen Mitgefangenen eine Andacht. Vor der Tür fährt ein Militärfahrzeug vor, das ihn nach Flssenbürg bringen soll. Beim Gang zum Schafott wird hier noch eine letzte Begegnung mit Roeder inszeniert. Dieser erscheint hinter dem bereits entkleideten Bonhoeffer und sagt: "Das ist das Ende". Bonhoeffer entgegnet "Nein," lässt Roeder stehen und geht unaufgefordert zum Galgen. In einer allerletzten Szene wird noch einmal Maria von Wedemeyer ins Bild gesetzt. Von ihrer Odyssee aus Süddeutschland zurück, wo sie Bonhoeffer vergeblich in Flossenbürg gesucht hatte, geht sie auf das Gutshaus in ihrem Heimatort zu und so, als könnte sie ahnen, was nur der Zuschauer weiß, dreht sie sich erschrocken um.\nDer Spielfilm "Bonhoeffer - die letzte Stufe" ist ein mit viel Sachkenntnis und Detailwissen gestalteter Film, der seinem anfänglich formulierten Anspruch weitgehend gerecht wird. Die innere Logik der Dramaturgie von der Entscheidung in Amerika bis zum Schritt hinauf zum Galgen ist sinnfällig. Der Handlungsverlauf ist sorgfältig komponiert, wenn auch von der historischen Chronologie her nicht immer korrekt. Alle Szenen und Dialoge haben historische Anhaltspunkte, vielfach sind Äußerungen aus den Briefen oder Schriften Bonhoeffers zu Dialogen umgestaltet worden.\nDie Beziehung Bonhoeffers zu Maria von Wedemeyer ist entsprechend dem historisch verbürgten Material ein wichtiger Erzählstrang. Bekommt man durch die Briefe von Maria von Wedemeyer den Eindruck von einer sehr lebenshungrigen und auch intensiv sich auslebenden jungen Frau, so verkörpert die Maria von Wedemeyer im Film - zumindest am Anfang - ein kokettes Mädchen. Sie wird mit 17 statt 18 Jahren jünger gemacht, als sie tatsächlich zum Zeitpunkt der Verlobung war, und blond statt brünett. Die Tiefen, die sie vermutlich durchlebte, ihr Wunsch, eine Zeitlang die Besuche bei Bonhoeffer auszusetzen, weil sie vermutlich in eine Krise geraten war, werden nur angedeutet. Dies ist aufgrund des vielen Detailmaterials, der Konzentration vor allem auf die Person Bonhoeffer und der technischen Notwendigkeit, dass der Film noch einmal von 120 auf 90 Minuten gekürzt werden musste, einsichtig. Wenig verständlich jedoch bleibt, warum die historisch verbürgte Dramatik der Beziehung zwischen Bonhoeffer und Maria von Wedemeyer nicht genutzt wurde. So erwirkte die Mutter von Maria von Wedemeyer eine Kontaktsperre, ehe sich eine Beziehung überhaupt richtig entwickeln konnte, eine Verlobung kam lediglich durch briefliche Verständigung zustande, und Bonhoeffer wurde inhaftiert, bevor ein Treffen der Verlobten möglich wurde.\nDie Theologie - soweit sie in einem Spielfilm thematisiert werden kann - fließt an den entsprechenden Stellen ein. Oft in kurzer, aber prägnanter Dialogform. So u.a. im Gespräch über Ethik mit Maria von Wedemeyer, im Gespräch mit von Gersdorf bei dessen Frage, ob Gott ihm vergeben werde, oder bei Bonhoeffers Kuriertätigkeit im Gespräch mit Bischof Bell.\nBesonders in dem Gebet für Bonhoeffers Zellennachbarn, aber auch in der Morgenandacht für seine Mitgefangenen und auch in der (stark überzeichneten) Schlussszene am Galgen wird etwas spürbar von dem, was Bonhoeffer selber als Mehrdimensionalität bezeichnet hat: Er ist eben nicht nur Häftling, für ihn gibt es eine andere Wirklichkeit, die des Glaubens, die in diesen dichten Szenen gelebter Religiosität glaubwürdig vermittelt wird.\nDietrich Bonhoeffer wird von Ulrich Tukur überzeugend gespielt in seinem Bemühen, im Vertrauen auf Gott und durch manchen Zweifel hindurch den Mächten Nazideutschlands zu widerstehen. Er verkörpert das Bild eines weltoffenen, humorvollen, reflektierten und aktiven Menschen. Einige Nuancen Dietrich Bonhoeffers - so wie sie in Biographien und Selbstzeugnissen beschrieben werden - suchen die Zuschauer allerdings vergeblich. So werden z.B. keine überquellenden Aschenbecher ins Bild gesetzt. Zwar wird von ihm selbst sein Gedicht "Wer bin ich" rezitiert, seine Verzweiflung am Anfang der Haftzeit, sein Ärger und Unwillen gegen die Haft, gegen die Beschränkungen auch in den Begegnungsmöglichkeiten mit seiner Verlobten werden aber nur reduziert thematisiert. Hier wurde geglättet zugunsten eines allzu stimmigen Innenbildes von Bonhoeffer, des eines konsequenten, entschlussfreudigen und glaubensfesten Menschen.\nDer historisch verbürgte Satz Bonhoeffers: " Dies ist das Ende, für mich der Beginn des Lebens. Ich glaube an die universale christliche Brüderlichkeit über alle nationalen Interessen hinweg und ich glaube, dass uns der Sieg sicher ist.", waren die letzten Worte, die er seinem Mitgefangenen Payne Best als Gruß für seinen Freund, den Bischoff Bell von Chichester, aufgetragen hatte. Eingebettet in die historisch überlieferte Szene, hätte dieser Satz für einn dramatisches Ende sicherlich gute Dienste geleistet. Dass die Filmemacher mit ihrem inszenierten Schluss die Glaubenswirklichkeit Bonhoeffers und die Verbundenheit der Liebenden gegen das verbrecherische System - personifiziert durch die Person Roeders - noch einmal triumphieren lassen wollen, lässt sich vermuten.\n03,20 Bonhoeffer 1939 in New York im Kreise seiner Freunde. Er fällt die Entscheidung nach Deutschland zurückzukehren.\nEreignisse vor 1939:\n03.20- 12,24 Bonhoeffer erhält Rede- und Schreibverbot; er leistet zivilen Ungehorsam; seine Zwillingsschwester Sabine Leibholz emigriert mit Familie; Finkenwalde wird geschlossen.\nDer Schritt in den politischen Widerstand und die beginnende Beziehung zu Maria von Wedemeyer:\n12.25 - 14.59 Begegnung mit Maria von Wedemeyer in Klein-Krössin.\n15.00 - 26.14. Bonhoeffer erfährt von den Greuel der Nazis und ist bereit als Kuriers bei der Abwehr zu arbeiten: Er verhilft Juden zur Flucht, reist als Kurier nach Schweden, trifft Bischof Bell und ist bei Attentatsvorbereitungen von von Gersdorf anwesend.\n26.15 - 32,11 Gespräch zwischen Maria von Wedemeyer und Bonhoeffer über Ethik, Bonhoeffer tröstet sie nach dem Tod von Bruder und Vater und macht ihr einen Heiratsantrag.\n32,12 - 39,39 Das Attentat schlägt fehl, Bonhoeffer u.a. werden verhaftet und ins Gefängnis gebracht.\nDie erste Zeit im Gefängnis:\n39.40 - 44.39 Verhör durch Roeder\n44.40 - 48.10 Gebet für den Zellennachbarn\n48.11 - 1.00.00 Verhör; Sprecherlaubnis von Maria von Wedemeyer und erster Kuß; Gespräch über Lüge und Wahrheit mit Knobloch.\n1.00.00 -1.05.14 Maria von Wedemeyer bespricht den Fluchtplan mit Bonhoeffer; Bonhoeffer erfährt im Gefängnis vom Scheitern des Staufenberg-Attentats; Die Ermittlungen gegen die Abwehr werden erneut aufgenommen; Bonhoeffer rezitiert sein Gedicht "Wer bin ich?"\n1.05.15 - 1.07.00 Die Akte in Zossen wird gefunden; Bonhoeffer teilt Maria von Wedemeyer die Entscheidung mit, den Fluchtplan fallen zu lassen.\n1.07.00 - 1.10.25 Roeder erhält Kenntnis von der Akte; er unterbreitet Bonhoeffer das Angebot, für die Nazis mit den Alliierten zu verhandeln. Bonhoeffer lehnt ab.\nTransport nach Flossenbürg:\n1.10.26 - 1.18.02 "Ein Taxi ins Vergessen". Bonhoeffer wird zusammen mit anderen prominenten Gefangenen Richtung Flossenbürg transportiert.\nMaria von Wedemeyer sucht Bonhoeffer vergeblich in Flossenbürg.\n1.18.03 - 1.22.20 Bonhoeffer in Schönberg; Andacht in zerstörter Kirche; Maria von Wedemeyer läuft durch das zerstörte Berlin während eines Bombenangriffs.\n1.22.21 - 1.25.55 Bonhoeffers Gang zum Galgen. Maria von Wedemeyer erreicht ihr Heimatgut Pätzig, wirft einen erschrockenen Blick zurück.\n"Bonhoeffer - die letzte Stufe" hat in den deutschen Kinos und als Fernsehausstrahlung vermutlich ein eher älteres Publikum angelockt als die intendierte Zielgruppe der Jugendlichen. Für die Sek II steht das Thema: " Bonhoeffer - Widerstand und Ergebung" in den Rahmenrichtlinien.\nAls Spielfilm und damit gestaltete, künstliche Wirklichkeit bietet dieser Film durch die Identifikation mit den Protagonisten eine Folie vielfältiger Projektionen und Phantasien und kann gleichzeitig motivieren, die gestaltete Wirklichkeit und die Personen mit historischem Material anzureichern, sodass die Schülerinnen und Schüler zu einer neuen Konstruktion dieser Wirklichkeit und dieser Personen kommen können.\nBausteine für die unterrichtliche Praxis\nBaustein I: Methodische Möglichkeiten vor Einsatz des Film\nI.1. Assoziationskette, Elfchen, Brainstorming\nDietrich Bonhoeffer als einer der bekanntesten Widerstandskämpfer in Nazideutschland dürfte den Schülerinnen und Schüler. bekannt sein. Es ist sinnvoll, mit dem Vorwissen und den Bildern, die die Schülerinnen und Schüler. über Bonhoeffer mitbringen, zu arbeiten. Dies kann in unterschiedlicher Intensität geschehen: So können die Schülerinnen und Schüler eine Assoziationskette zu Bonhoeffer schreiben, ein ganz einfaches Gedicht bestehend aus 11 Wörtern, ein sogenanntes Elfchen oder auch einfach in einem Brainstorming ihr Wissen und ihre unterschiedlichen Bilder über den Theologen und Widerstandskämpfer zusammentragen. So stehen die Erfahrungen, Gefühle und das Wissen der Schülerinnen und Schüler. am Anfang, ehe sie mit der Konstruktion von Wirklichkeit konfrontiert werden, die der Spielfilm anbietet.\nSchreiben sie ein Elfchen, das ist ein Gedicht aus 11 Worten. In der ersten Zeile steht ein Wort, in der zweiten Zeile zwei, usw. in jeder Zeile ein Wort mehr, bis zur 4.Zeile. In der 5. steht wieder nur ein Wort.\nI.2. Pro - und Contradiskussion\nObwohl Kino das Medium der Jugendlichen ist, haben den Bonhoefferfilm vermutlich nur sehr wenige gesehen. Im Unterricht reagieren viele Schülerinnen und Schüler beim Thema Nationalsozialismus mit Abwehr. Die möglichen negativen Erwartungen bei der Behandlung dieses Films im Unterricht können thematisiert und produktiv umgesetzt werden. Die Unterrichtenden lesen den Covertext des Film vor und lassen die Schülerinnen und Schüler Argumente sammeln, was für Sie dafür spräche, in diesen Film zu gehen, was dagegen.\nAlternativ: Der Covertext kann verteilt werden und die Pro- und Contraargumente können in Kleingruppen gesammelt und aufgeschrieben werden.\nStellen Sie sich vor, Sie stehen vor dem Kino und müssen in der Gruppe entscheiden, ob Sie sich "Bonhoeffer - die letzte Stufe" angucken. Was spricht dafür, was dagegen. Schreiben Sie mindestens sechs Argumente auf, egal wieviel Pro-, wieviel Contraargumente.\nIm Anschluss an ein erstes Anschauen des Films und an eine erste Auswertung (s.u.) können die Schülerinnen und Schüler noch einmal vergleichen in wieweit ihre negativen und positiven Erwartungen erfüllt wurden.\nBaustein II. Erste Auswertung und Wahrnehmung des Films\nWenn möglich sollte der Film in ganzer Länge gezeigt werden. Durch den Inhalt, die unterschiedlichen Identifikationsmöglichkeiten, aber auch durch die Gestaltungsmittel (z.B. Musik, Einsatz von bestimmten Bildern: Sonnenaufgänge) werden wahrscheinlich eine ganze Reihe unterschiedlichster Emotionen bei den Schülerinnen und Schüler wecken: Freude, Sehnsucht, aber auch Trauer, Angst und Wut.\nDie methodischen Möglichkeiten nach einem ersten Anschauen sind deshalb so zu wählen, dass den unterschiedlichen subjektiven Eindrücken und Gefühlen, aber auch den frei gesetzten Phantasien Raum bzw. Ausdrucksmöglichkeiten geboten werden.\nII.1. Elfchen, Vierfragenmethode\nAuch an dieser Stelle wäre es möglich, ein Elfchen zu schreiben (wenn diese Methode nicht bereits "verbraucht" ist), es könnte ein Austausch in Kleinstgruppen stattfinden oder auch eine Auswertung nach der 4-Fragenmethode (1).\nMit den vier Fragen:\nWelche Einfälle/Assoziationen sind mir gekommen?\nWelchen Schluss ziehe ich in Hinblick auf die Mitte, das zentrale Problem, die "Message" des Films? Können die Schülerinnen und Schüler je für sich ihre Eindrücke strukturieren und die Struktur kann beim gemeinsamen Besprechen als Tafelbild wieder aufgenommen werden. Bei dieser Methode ist es wichtig, sich vorher mit den Schülerinnen und Schüler zu verständigen, was Wahrnehmungen, Gefühle, Einfälle, Assoziationen und Interpretationen sein können.\nII.2.: Kreativer Mal- und Schreibprozess\nEine weitere methodische Möglichkeit wäre, die Schülerinnen und Schüler nach einer Musik des Films frei malen zu lassen. Zu jedem der gemalten Bilder könnten alle Schülerinnen und Schüler eine Assoziation, ein Satz, ein Liedvers o. ä. schreiben und es verdeckt zu dem jeweiligen Bild legen. Der Maler, die Malerin könnte aus diesen Assoziationen der anderen einen eigenen Text schreiben, wobei sie/er entscheidet, welche Assoziationen aufgenommen werden. Diese Methode lässt die Unterschiede im subjektiven Erleben und in den Phantasien, die der Film auslöst, deutlich werden und sie kann die individuelle Auseinandersetzung fördern, indem bewusst mit den Phantasien gearbeitet wird.\nEs ist jedoch eine Methode, die sehr viel Zeit erfordert und damit am ehesten für einen Filmtag geeignet ist.\nSinnvoll wäre es, die Schülerinnen und Schüler. ausgehend von ihren ersten Eindrücken - für sie relevante Fragestellungen und Themen selbst bestimmen zu lassen, die sie dann anhand des Films und zusätzlicher Materialien weiter bearbeiten.\n1) vgl. H.-M. Gutmann, Beziehungsmuster, in: I. Kirsner/M.Wermke (Hg.) Religion im Kino, Göttingen 2000, S.182f\nBaustein III: Ausgewählte Filmsequenzen für eine vertiefende Bearbeitung\nIII.1: Gespräch über Ethik\nDialog zwischen Maria von Wedemeyer (v.W.) und Dietrich Bonhoeffer(B):\nv.W.: Was schreiben Sie denn da?\nB.: Bloß Notizen, Ideen über Moral und Ethik.\nv.W.: Ethik, äh!!\nB.: Ja, ich weiß, es klingt nicht besonders spannend.\nv.W.: Warum nicht, wenn Sie es schreiben. Darf ich?\nB.: Nur zu, wenn Dus entziffern kannst.\nv.W.: Schlimmer als die böse Tat ist das böse Sein. - Ist das wahr?\nB.: Ich denke schon.\nv.W.: Schlimmer ist es, wenn ein Lügner die Wahrheit sagt, als wenn ein Freund der Wahrheit lügt. - Ist das ernst gemeint?\nB.: Ja, sicher!\nv.W.: Die Sünde zu vermeiden, kann die größte Schuld sein. - Glauben Sie daran?\nB.: Ich habs geschrieben!\nv.W.: Ja, aber glauben Sie das im Ernst?\nB.: Ich hätts nicht geschrieben, wenn ich nicht dran glaube.\nv.W.: So etwas haben Sie uns im Konfirmandenunterricht nie erzählt.\nB.: Doch, sicher!\nv.W.: Nein, auf keinen Fall!\nB.: Wirklich nicht?\nB.: Damals hatten wir auch noch keinen Krieg.\nIII 1.1. Meinungsbild\n"Schlimmer als die böse Tat ist das böse Sein." und : "Die Sünde zu vermeiden, kann die größte Schuld sein."\nDiese Sätze stehen an der Tafel. Die Schülerinnen und Schüler suchen sich einen dieser Sätze aus und schreiben dazu ihre Meinung an die Tafel. In zwei Teilgruppen zu dem jeweiligen Satz diskutieren die Schülerinnen und Schüler den Tafelanschrieb und formulieren eine begründete Stellungnahme zu dem von ihnen ausgewählten Satz Bonhoeffers.\nIII 1.2. Auf von Wedemeyers Hinweis, dass Bonhoeffer früher solche Sätze nicht gesagt hätte, antwortet Bonhoeffer, dass zu der Zeit noch kein Krieg war.\nBonhoeffers Ethik, wie auch diese Sätze sind aus einer ganz konkreten geschichtlichen Situation heraus entstanden und sprechen in sie hinein.\nBeschreiben Sie die historische Situation und die damit verbundenen persönlichen Erfahrungen Bonhoeffers, die hinter diesen Sätzen stehen. Der Film gibt Hinweise darauf in den Szenen, die dem Gespräch von von Wedemeyer und Bonhoeffer vorangehen.\nIII 1.3. Die Schülerinnen und Schüler können mit dem in III 1.2. erarbeiteten Wissen sich noch einmal ihre begründeten Urteile zu den Sätzen Bonhoeffers vornehmen und überlegen, ob sie den Urteilen weiterhin in der Form zustimmen, oder sie verändern wollen.\nIII.2: Gebet für den Zellennachbarn\nInsbesondere bei dieser Szene, ist genau abzuwägen, inwieweit die methodischen Möglichkeiten für ein vertiefendes Verstehen hilfreich sind oder eher das Besondere dieser Szene zerstören.\nHerr, in mir ist es finster, aber bei dir ist Licht\nBei dem Gebet handelt es sich um das Gebet eines Einzelnen zu Gott. Es hat etwas Exklusives und Intimes. Die beschriebenen Gefühle des Betenden werden kontrastiert mit trostvollen Bildern und Substantiven.\nBei einer Auseinandersetzung mit dem Gebet, sollte den Schülerinnen und Schüler zunächst einmal die Möglichkeit eingeräumt werden, ihrem subjektiven Erleben nachzuspüren und es auszudrücken. Gleichzeitig sollte die Methode so gewählt sein, dass sie den Schülerinnen und Schüler Distanzmöglichkeiten einräumt.\nIII.2.1. Ein Gebet in Farben\nKrepppapier in allen Farben, Scheren und Tesafilm liegen bereit. Das Gebet hängt als Plakat an der Wand. Die Schülerinnen und Schüler suchen sich bis zu drei Farbe des Krepppapiers aus, schneiden sich entsprechende Streifen des Krepppapiers ab und hängen sie um das Gebet herum.\nAnschließend begründen die Schülerinnen und Schüler ihre Farbwahl. Die Begründungen werden vorgelesen, aber nicht kommentiert und diskutiert.\nLesen Sie sich das Gebet in Ruhe durch. Überlegen Sie dann, welche Farben für Sie am besten zu diesem Gebet passen. Sie können eine, zwei oder drei Farben auswählen, sich dann die entsprechenden Krepppapierstreifen abschneiden und um das Gebet herum ankleben.\nErgänzen Sie folgenden Satz: Ich habe für das Gebet die Farbe..... gewählt, weil......\nAlternativ: Die Schülerinnen und Schüler malen sich die Handflächen farbig und machen damit einen Abdruck auf das Plakat neben das Gebet. Diese Methode würde die in der Filmszene betonte Handsymbolik wieder aufnehmen.\nIII.2.2. Auseinandersetzung mit dem Text\nAlle Schülerinnen und Schüler bekommen den Gebetstext mit dem Arbeitsauftrag:\nBeschreiben Sie, was Sie über den Betenden erfahren.\nBeschreiben Sie, welche Vorstellungen von Gott in diesem Gebet zum Ausdruck kommen.\nFinden Sie das Gebet in der Situation angemessen?\nHätten Sie andere Formulierungen besser gefunden? Welche?\nIII.2.3. Wahrnehmen der formalen Gestaltungsmittel\nFilme sind ein Medium der Jugendlichen. Ein Wahrnehmen der formalen Gestaltungsmittel kann für ein vertiefendes inhaltliches Verstehen hilfreich sein.( Anm. 2. Eine kompremierte Einführung in die filmsprachlichen Mittel bieten: Georg Wippler, Einführung in die Analyse eines Kurzfilms, in: Religionsunterricht und Film, Arbeitshilfen Medien 3, Michael Künne Hg., Loccum 1994, S.19 - 32; Reinhard Kleber, Wie funktioniert ein Film. Zu den Grundlagen der Filmgestaltung, in: medienpraktisch, 4/89, S.4 - 8)\nBei dieser Szene wäre es sinnvoll auf folgende formale Gestaltungsmittel zu achten:\nWie ist die Kameraführung?\nWie sind die Einstellungsgrößen?\nWelche Musik wird an welchen Stellen gespielt?\nWelche Bilder werden eingesetzt?\nWelche Funktion haben die jeweiligen Gestaltungsmittel?\nWie sind sie mit dem inhaltlichen Geschehen in Beziehung zu setzen?\nIII.2.4. Die Perspektive von Wachmann Knobloch\nEine weitere Möglichkeit der vertiefenden Filmanalyse ist die Auseinandersetzung mit den Protagonisten des Film. Hier sind natürlich in erster Linie Bonhoeffer und von Wedemeyer zu nennen (siehe Textsammlung). Aber auch Knobloch bietet sich für eine Analyse an. Er ist diejenige Person, die die offensichtlichste Entwicklung durchmacht: Vom eifrig diensttuenden Wachmann ( stößt Bonhoeffer nach der Verhaftung ziemlich unsanft in die Zelle), zum Sympathisanten und schließlich Kurier und Fluchthelfer Bonhoeffers.\n- Wachmann Knobloch hat Bonhoeffer während des Gebets für seinen Zellennachbarn beobachtet. Als er den Deckel - ber das Guckloch fallen lässt, guckt er ziemlich nachdenklich.\n- Schreiben Sie brainstormmäßig auf, was in ihm vorgeht.\n- Stellen Sie sich vor, Wachmann Knobloch geht nach seiner Nachtschicht nach Hause und frühstückt mit seiner Frau. Er erzählt ihr, was er bei der Arbeit erlebt hat. Schreiben Sie das Gespräch auf.\nIII.3: Das Aufgeben des Fluchtplans\nMaria von Wedemeyer ist im Film die treibenden Kraft zur Durchsetzung des Fluchtplans. Doch Bonhoeffer entscheidet sich gegen eine Flucht. Im Gespräch bei einer Sprecherlaubnis werden die unterschiedlichen Argumente der beiden deutlich. In Maria von Wedemeyer findet die Seite des Protestes ihren Ausdruck, aber auch die Verzweiflung angesichts der aussichtslosen Situation, Bonhoeffer vertritt eher die Seite der Vernunft, die gegen eine Flucht spricht.\nIII.3.1: Erneutes Anschauen der Szene mit Beobachtungsaufgaben\nEs bietet sich an, vor dem Anschauen der Szene Beobachtungsaufgaben zu stellen:\nWelche Personen kommen in der Szene vor?\nWie sind die Positionen dieser Personen zueinander?\nWie sind die Positionen und Körperhaltungen von Wedemeyer und Bonhoeffer? - auch im Vergleich zu ihren Positionen bei den vorangegangenen Sprecherlaubnissen.\nWie sind die Argumente von von Wedemeyer, wie die von Bonhoeffer?\nIII.3.2.: Stummes Schreibgespräch:\nSchreiben Sie eine Fortsetzung dieses Gesprächs von Bonhoeffer und Maria von Wedemeyer als stummes Schreibgespräch mit Ihrem Banknachbarn oder Ihrer Banknachbarin:\nMaria von Wedemeyer....\nIII 4: Schlussszene\nDem Schluss eines Films wird immer eine ganz besondere Bedeutung beigemessen.\nAuch der Inhalt dieser Szene kann über eine genauere Wahrnehmung der formalen Gestaltungsmittel tiefer erschlossen werden.\n- Wie ist die Kameraführung, Perspektive, Schnitte, Einstellungsgrößen?\n- Wie sind die formalen Gestaltungsmittel in Beziehung zu setzen zu dem inhaltlichen Geschehen?\n- Welche Schlüsse ziehen Sie in Bezug auf die Botschaft der Szene, in welcher Beziehung steht die Schlussszene zum Inhalt des ganzen Films.\nTextsammlung zum biographischen Spielfilm: Dietrich Bonhoeffer - Die letzte Stufe\nAnhand des Films lassen sich eine Reihe von Themen und Fragestellungen entdecken, die zur selbsttätigen Weiterarbeit anregen können.\nZu drei Themenkomplexen (3. Anm.: Weitere mögliche Themen wären u.a.: Die innerkirchliche Auseinandersetzung in Nazideutschland. Bonhoeffer und die Ökumene. Der deutsche Widerstand.) habe ich Textsammlungen mit möglichen Arbeitsaufträgen formuliert. .\nDie Beziehung zwischen Dietrich Bonhoeffer und Maria von Wedemeyer in Tagebuchauszügen und Briefen\nDie Theologie Dietrich Bonhoeffers während der Haftzeit\nBonhoeffers Gedanken zu Tod und Sterben\n1. Die Beziehung zwischen Dietrich Bonhoeffer und Maria von Wedemeyer\nDie Anfänge der Beziehung bis zum Zeitpunkt der Verlobung\nDietrich Bonhoeffer pflegte einen intensiven Kontakt zur Großmutter von Maria von Wedemeyer: Ruth von Kleist-Retzow. Sie unterstützte das Predigerseminar Finkenwalde und war an theologischen Gesprächen interessiert. Bonhoeffer war häufig bei ihr zu Gast; den Bruder von Maria von Wedemeyer hatte er konfirmiert. Im Juni 1942 war Maria von Wedemeyer für eine Woche bei der Großmutter in Klein-Krössin zu Gast. Dort ergaben sich intensive Gespräche mit Bonhoeffer, der - ebenfalls bei Ruth von Kleist-Retzow zu Besuch - an seiner "Ethik" arbeitete. Am 22. August fiel Marias Vater vor Stalingrad. Als sich die Großmutter in Berlin einer Augenoperation unterziehen musste, wünschte sie sich Marias Nähe. Da Dietrich die Kranke häufiger besuchte, kam es zu weiteren Begegnungen zwischen den beiden. Maria von Wedemeyer erinnerte sich später:\n" Ich wunderte mich über die vielen Besuche, und ich war beeindruckt von Dietrichs Treue. In dieser Zeit haben wir oft und lange miteinander gesprochen. Es war ein anderes Wiedersehen als im Juni. Ich stand noch stark unter der Erfahrung des Todes meines Vaters und brauchte Dietrichs Hilfe." Sie erinnerte sich später auch daran, einmal von ihm in ein kleines Restaurant nahe der Klinik, das Hitlers Bruder gehörte, eingeladen worden zu sein. Es gäbe keinen sichereren Ort, um offen miteinander zu reden, habe er gesagt. (Brautbriefe 272f)\nEs gab noch einige eher zufällige Treffen mit Dietrich, die Maria in ihrem Tagebuch erwähnte. Am 26. Oktober fiel in Rußland Marias geliebter Bruder Max. Die Großmutter, die etwas von der sich anbahnenden Beziehung zwischen Dietrich Bonhoeffer und Maria spürte, lud Dietrich zur Trauerfeier ein, die Mutter jedoch war genau aus diesem Grund gegen ein Kommen von Dietrich Bonhoeffer und bat ihn in einem Schreiben, nicht zu kommen. Daraufhin schrieb auch Maria an Bonhoeffer, um die Sache zu klären. Bonhoeffer schrieb ihr daraufhin einen Brief, indem er von seiner Hoffnung sprach, dass sie "recht bald wieder zusammengeführt werden". Das war sozusagen der Verlobungsantrag. Frau von Wedemeyer hielt ihre Tochter jedoch für zu jung (sie ist 18 Jahre, am 23.4.24 geb.) und Dietrich Bonhoeffer für zu gefährdet. Außerdem war ihr der Altersunterschied zu groß (Dietrich Bonhoeffer war 36 Jahre alt). Bei einem im November 1942 auf Wunsch von Marias Mutter zustande gekommenen Gespräch ging Bonhoeffer auf eine einjährige Wartezeit ein, die mit einer "Kontaktsperre" verbunden sein sollte. Anfang Januar teilte Maria ihrer Mutter ihren Entschluss mit, Dietrich zu heiraten. Die Mutter bestand weiter auf der vereinbarten Wartezeit. Maria teilte Bonhoeffer ihr "Ja" am 13. Januar mit. Das Datum dieses Briefes galt für beide als Verlobungstag. Es gingen dann doch noch ein paar Briefe hin und her und Maria schrieb täglich Briefe an Bonhoeffer in ihr Tagebuch:\n1.2. Tagebuchauszug vom 3.Februar 1943\n"Wenn Du mich hier so sehen würdest. Ich glaube, Du würdest mich manchmal gar nicht mögen. - Wenn ich so wild reite und mich mit Stallknechten auf Platt unterhalte. - Manchmal schrecke ich dann zusammen und denke, dass Du traurig wärest, mich so zu sehen. - Wenn ich Grammophon spiele, dazu auf einem Bein durch die Stube hüpfe und auf das andere einen Strumpf mit einem riesengroßen Loch ziehe, dann falle ich vor Schreck aufs Bett, wenn ich denke, Du könntest mich so sehen. Ich mache noch viel schlimmere Sachen. Ich rauche Zigarre, weil ich solch Ding noch nie geraucht habe und doch wissen muss, wie das ist, und dann ist mir so sauhundeschlecht, dass ich weder zum Mittag noch zum Abendbrot etwas essen kann. - Oder ich stehe in der Nacht auf, ziehe ein langes Kleid an, tanze wie wild im Saal - gehe mit Harro spazieren und schlafe dafür am ganzen Vormittag durch-....das Rote Kreuz wird sicher meiner Erziehung noch etwas aufhelfen und dir die Arbeit abnehmen...." (Brautbriefe 281)\nMaria ruft ihn einmal an, als sie ihn in Gefahr glaubt und weint ins Telefon, woraufhin er sie beruhigt, sich aber gleichzeitig sehr über diesen Anruf freut. Daraufhin gibt es dann doch noch einen Briefkontakt. Am 5. April wird Dietrich verhaftet. In den ersten Zeit darf er lediglich seinen Eltern alle 14 Tage schreiben, später auch direkt an Maria von Wedemeyer.\n1.4. Brief von Maria von Wedemeyer an Dietrich Bonhoeffer vom 15.8.43\nAm Anfang der Haftzeit wird immer wieder das gemeinsame zukünftige Zusammenleben und auch die Hochzeit thematisiert:\n"...Am Sonnabend den 21. fahre ich nun - hurra - endgültig nach Hause. Es gibt dort so viel zu tun und besonders Mutter zu helfen. Außerdem muss ich meiner Aussteuer mal wieder weiterhelfen. Weißt du, so heimlich ist das doch unerhört schwer. - Mir hat Tante Anne Klitzing - die Schwester meines Vaters - einen wunderbaren Brautkleidstoff geschenkt....Hoffentlich kann ich es nur recht bald gebrauchen.—Ich habe einen neuen Hund. Ein sehr niedliches 6 Wochen altes weißes Wollknäul.... Du sollst ja auch nur schnell wissen, dass Du mir recht, recht bald schreiben sollst, dass ich schreckliche Sehnsucht danach habe\nund dass ich jeden Tag wieder neu an ein Wunder glaube, das uns beide ganz plötzlich zusammenführt. So doll wie ich mich darauf freue, kannst Du Dich gar nicht freuen. Aber wenn Du es halb so sehr tust, bin ich schon überglücklich. Ja, schreib mir bald.\nIn sehnsüchtiger Liebe Deine Maria"\n1.5. Brief von Dietrich Bonhoeffer an Maria von Wedemeyer vom 20. August 43 (Tegel)\n"....Du musst schon wissen, wie mir wirklich zumute ist und mich nicht für einen geborenen Säulenheiligen halten. Ich kann mir übrigens auch nicht vorstellen, dass Du Dich mit einem solchen verheiraten möchtest - und ich würde es nach meinen kirchengeschichtlichen Kenntnissen auch nicht empfehlen. Also, damit Du Dir ein Bild machst: ich sitze bei 30° mit aufgekrempelten Hemdsärmeln und offenem Kragen nach eben zum Abendbrot genossener heißer Mehlsuppe am Schreibtisch und denke sehnsüchtig an Dich, möchte mit Dir durch den Wald und ans Wasser fahren, möchte schwimmen und dann mit Dir irgendwo im Schatten liegen und von Dir hören, vieles hören und selbst nichts erzählen. Es sind also, wie Du siehst, sehr irdische und greifbare Wünsche, die ich habe, und es ist dementsprechend ein sehr irdischer und lebhafter Widerwille gegen meinen derzeitigen Zustand, dem ich eine Zeitlang durchaus sein Recht einräume. Die Sonne hat es mir von jeher angetan....."\n1.6. An Eberhard Bethge schreibt Bonhoeffer am 15. Dez. 1943:\n"..Nun sind wir fast ein Jahr verlobt und haben uns noch nie eine Stunde allein gesehen! Ist das nicht ein Wahnsinn... Wir müssen uns über Dinge unterhalten und schreiben, die uns beiden im Grunde nicht die wichtigsten sind, wir sitzen alle Monate eine Stunde brav wie auf der Schulbank nebeneinander und werden wieder auseinandergerissen; wir wissen so gut wie nichts von einander, haben nichts miteinander erlebt, denn auch diese Monate erleben wir ja getrennt.\nMaria von Wedemeyer hält mich für einen Ausbund an Tugend, Musterhaftigkeit und Christlichkeit, und ich muss, um ihr Beruhigung zu verschaffen, Briefe schreiben wie ein alter Märtyrer, und ihr Bild von mir wird dadurch immer falscher. Ist das nicht für sie eine unmögliche Situation? Dabei hält sie mit einer so großartigen Selbstverständlichkeit durch."\n(zitiert nach: Eberhardt Bethge: Bonhoeffer, 1O1)\n1.7. Brief an Maria von Wedemeyer Anfang Juni 1944(geschmuggelter Brief)\nDu gingst, geliebtes Glück und schwer geliebter Schmerz,\nwie nenn` ich Dich? Not, Leben, Seligkeit.\nTeil meiner selbst, mein Herz, - Vergangenheit?\nich höre langsam Schritte sich entfernen und verhallen. Was bleibt mir? Freude? Qual? Verlangen?\nIch weiß nur dies: du gingst - und alles ist vergangen.\nÜber deiner Nähe erwach ich mitten in tiefer Nacht\nund erschrecke -\nbist du mir wieder verloren? Such` ich dich ewig\nund bete –\nund ich erfahre das Neue:\nFass` im Vergangenen Gottes Vergebung und Güte\nbete, dass Gott dich heute und morgen behüte.\n"Meine liebste Maria!\nDies ist für Dich, nur für Dich. Ich zögerte, es zu schicken, weil ich fürchtete, es könnte Dich erschrecken. Das darf es nicht und kann es wohl auch nicht, wenn du spürst, was dahinter steht. Die letzten 6 Zeilen sind die Hauptsache, um ihretwillen entstand das Ganze; an sie halte ich mich und Du auch!....Mehr kann ich heute nicht sagen. ...Wenn es Dir nicht gefällt, zerreiß es, wirf es weg. Aber verbergen wollte ich es Dir nicht.\n1.8. Brief an Maria von Wedemeyer vom 27.6.44\nIn diesem Brief antwortet Bonhoeffer auf einen Brief von Maria von Wedemeyer, in dem sie um eine Zeit des Alleinseins bittet. Dieser Brief ist nicht mehr erhalten, aber sein Inhalt geht aus der Antwort Bonhoeffers hervor.\nMaria von Wedemeyer war wohl in eine Krise geraten. Verwandte beobachteten, wie verzweifelt sie war, wenn sie von Sprecherlaubnissen zurückkehrte. Sie sah die reale Chance für eine gemeinsame Zukunft mit schwinden.\n"Meine innigstgeliebte, gute Maria!\nHab Dank für Deinen Brief! Er hat mich nicht traurig gemacht, gar nicht, sondern froh, unendlich froh, weil ich weiß, dass wir so nicht zueinander sprechen würden, wenn wir uns nicht sehr lieb hätten, viel lieber als wir es beide heute noch wissen..... Du glaubtest am Pfingstmontag, " nicht mehr weiter zu können". Ja, sag mir, kannst Du denn ohne mich weiter? Und wenn Du meinst es zu können, kannst Du es immer noch, wenn Du weißt, dass ich ohne Dich nicht weiter kann? Quäle Dich nicht, liebste Maria. Ich weiß, wie Dir zumute ist und es kann alles gar nicht anders sein. .....Und nun willst Du also eine Zeitlang nicht reisen. Liebste Maria, wenn es Dich zu sehr anstrengt, ist es ganz selbstverständlich, dass das so richtig ist. Aber sieh mal, gibt es für uns eigentlich jetzt etwas Wichtigeres in unserem Leben als dass wir uns sehen und immer wieder sehen? Legen wir nicht vielleicht etwas gewaltsam zwischen uns, wenn wir freiwillig darauf verzichten? .......\nLass mich ganz offen sein. Wir wissen nicht, wie oft wir uns in unserem Leben überhaupt noch sehen; so sind nun einmal die Zeiten. Es ist mir ein sehr belastender Gedanke, dass wir uns später einmal Selbstvorwürfe machen müssten über etwas, was nicht mehr gut zu machen ist...... Du wirst nicht denken, dass ich das alles aus nacktem Egoismus heraus schreibe; es fällt mir im Gegenteil sehr schwer, Dir das zu schreiben.....Wie gern würde ich auf die Freuden, die so ein Besuch in meine Einsamkeit bringt, verzichten. Aber ich habe das starke Gefühl, dass ich das um unser beider, um unserer künftigen Ehe willen nicht darf. Ich muss dieses Opfer von Dir annehmen, - und kann sie Dir durch nichts vergelten- , um unserer Liebe zueinander willen. Dass Du nicht kommen darfst, wenn Du krank bist, wenn es dich körperlich überanstrengt, das ist ja so ganz klar! Aber die seelischen Schwierigkeiten müssen wir gemeinsam überwinden! Die Fürsorglichkeit Deines Vetters ist gewiss sehr gut gemeint. Aber es wäre noch fürsorglicher, wenn er Deine Arbeit im Hause so gestaltete, dass sie Dein eigentliches Lebensziel, das doch in unserer Ehe bestehen soll, nicht behinderte........\nIch will gewiss nicht bemitleidet sein, so wenig wie Du es willst, aber ich will, dass Du mit mir wartest und geduldig bist, je länger es dauert, desto mehr. - Und nun sei nicht traurig. Sag mir, was Du denkst und handle, wie Du musst. Sei aber immer gewiss, dass Dich sehr lieb hat und lieb behält Dein Dietrich" (Brautbriefe 199)\n1.9. Brief von Maria von Wedemeyer an ihre Cousine Hedwig von Truchseß\nMaria von Wedemeyer erfüllt einen lang gehegten Wunsch von Dietrich Bonhoeffer und geht von Bundorf nach Berlin ins Elternhaus von Dietrich Bonhoeffer. In einem Brief an ihre Cousine Hedwig von Truchseß begründete sie ihren Entschluss:\n...."Aber Du weißt ja genau, dass ich meine Verlobung jetzt nicht auflösen will und kann. Es muss aber etwas geschehen. Sieh, ich habe versucht ihn um eine Zeit des Alleinseins zu bitten, das ist mir nicht gelungen. Weißt Du, wenn man an einem so langen Brief fast einen Monat lang schreibt, dann kann er gar nicht so sein, dass man ihn nicht ernst nimmt oder nicht spürt, wie wichtig er ist. - Sieh, und wenn nun Dietrich meine Bitte nicht erfüllt, so kann ich weder hinterherquengeln noch ihm irgendeine höchst egoistische Ansicht von mir gewaltsam aufoktroyieren. Jetzt in dieser Lage noch weniger als sonst. - Weil es aber mit dem ständigen nach Berlin reisen auch einfach nicht mehr weiter geht, gehe ich nun ganz in seine Nähe."( Brautbriefe 204)\n1.10. Dietrich Bonhoeffer an Maria von Wedemeyer Weihnachten 19. 12.1944:\n"Ich bin so froh, dass ich Dir zu Weihnachten schreiben kann und durch Dich auch die Eltern und Geschwister grüßen und Euch danken kann. Es werden sehr stille Tage in unsern Häusern sein. Aber ich habe immer wieder die Erfahrung gemacht, je stiller es um mich herum geworden ist, desto deutlicher habe ich die Verbindung mit Euch gespürt. Es ist, als ob die Seele in der Einsamkeit Organe ausbildet, die wir im Alltag kaum kennen. So habe ich mich noch keinen Augenblick allein und verlassen gefühlt. Du, die Eltern, Ihr alle, die Freunde und Schüler im Feld, Ihr seid mir immer ganz gegenwärtig. Eure Gebete und guten Gedanken, Bibelworte, längst vergangene Gespräche, Musikstücke, Bücher bekommen Leben und Wirklichkeit wie nie zuvor. Es ist ein großes unsichtbares Reich, in dem man lebt und an dessen Realität man keinen Zweifel hat. Wenn es im alten Kinderlied von den Engeln heißt: " zweie die mich decken, zweie die mich wecken," so ist diese Bewahrung am Abend und am Morgen durch gute unsichtbare Mächte etwas, was wir Erwachsenen heute nicht weniger brauchen als die Kinder. Du darfst also nicht denken, ich sei unglücklich. Was heißt denn glücklich und unglücklich? Es hängt ja so wenig von den Umständen ab, sondern eigentlich nur von dem, was im Menschen vorgeht. Ich bin jeden Tag froh, dass ich Dich, Euch habe und das macht mich glücklich froh......Es sind nun fast 2 Jahre, dass wir aufeinander warten, liebste Maria. Werde nicht mutlos! Ich bin froh, dass Du bei den Eltern bist. Grüße Deine Mutter und das ganze Haus sehr von mir. Hier noch ein paar Verse, die mir in den letzten Abenden einfielen. Sie sind der Weihnachtsgruß für Dich und die Eltern und Geschwister.\nWas erfährt man in diesen Texten über Dietrich Bonhoeffer, was über Maria von Wedemeyer, welche Aspekte werden im Film aufgegriffen.\nWelche Entwicklung in der Beziehung wird deutlich, welche Entwicklung der Beziehung gibt der Film wider.\nGibt es Beziehungsaspekte, die der Film Ihrer Meinung nach hätte aufgreifen sollen.\n2. Die Theologie Dietrich Bonhoeffers während der Haftzeit\nDietrich Bonhoeffers theologisches Nachdenken sind als Deutungsversuche zu verstehen aus seinem jeweiligen biographischen Kontext heraus.\n2.1 Was heißt "die Wahrheit sagen?"\nBrief an Eberhardt Bethge am 15.12. 43\n"Ich schreibe wieder an dem Aufsatz über: "Was heißt die Wahrheit sagen?" Die Bedeutung des Vertrauens, der Treue, des Geheimnisses wird gegenüber dem "zynischen" Wahrheitsbegriff, für den alle diese Bindungen nicht existieren, stark herausgearbeitet. "Lüge" ist die Zerstörung und die Feindschaft gegen das Wirkliche, wie es in Gott ist, wer zynisch die Wahrheit sagt, lügt..."\n(Widerstand und Ergebung,91)\n2.2. Gebet für Mitgefangene\n(Dietrich Bonhoeffer Werke Bd. 8, 204f)\n2.3. Die Mündigkeit der Menschen führt zur wahren Selbsterkenntnis vor Gott\n".... Und wir können nicht redlich sein, ohne zu erkennen, dass wir in der Welt leben müssen - etsi deus non daretur. Und eben dies erkennen wir - vor Gott! Gott selbst zwingt uns zu dieser Erkenntnis. So führt uns unser Mündigwerden zu einer wahrhaftigen Erkenntnis unserer Lage vor Gott. Gott gibt uns zu wissen, dass wir leben müssen als solche, die mit dem Leben ohne Gott fertig werden. Der Gott, der uns in der Welt leben lässt ohne die Arbeitshypothese Gott, ist der Gott, vor dem wir dauernd stehen. Vor und mit Gott leben wir ohne Gott..."\n(Denker des Glaubens 142) ......, die mit dem Leben ohne Gott fertig werden. Der Gott, der mit uns ist, ist der Gott, der uns verlässt. (Markus 15, 34: "Mein Gott, mein Gott, warum hast Du mich verlassen?") Der Gott, der uns in der Welt leben lässt ohne die Arbeitshypothese Gott, ist der Gott, vor dem wir dauernd stehen. Vor und mit Gott leben wir ohne Gott. Gott lässt sich aus der Welt herausdrängen ans Kreuz, Gott ist ohnmächtig und schwach in der Welt und gerade und nur so ist er bei uns und hilft uns. Es ist Matthäus 8,17 ("Auf dass erfüllet würde, was gesagt ist durch den Propheten Jesaja, der da spricht: Er hat unsere Schwachheiten auf sich genommen und unsere Seuchen hat er getragen") ganz deutlich, dass Christus nicht hilft kraft seiner Allmacht, sondern kraft seiner Schwachheit, seines Leidens! Hier liegt der entscheidende Unterschied zu allen Religionen. Die Religiosität des Menschen weist ihn in seiner Not an die Macht Gottes in der Welt, Gott ist der Deus ex machina. Die Bibel weist den Menschen an die Ohnmacht und das Leiden Gottes; nur der leidende Gott kann helfen. Insofern kann man sagen, dass die beschriebene Entwicklung zur Mündigkeit der Welt, durch die mit einer falschen Gottesvorstellung aufgeräumt wird, den Blick frei macht für den Gott der Bibel, der durch seine Ohnmacht in der Welt Macht und Raum gewinnt. Hier wird wohl die "weltliche Interpretation" einzusetzen haben." (Widerstand und Ergebung 177f)\n2.4. Vorausschau über eine veränderte Gestalt der Kirche\nGedanken zum Tauftag von Dietrich W. R. Bethge 18.5. 44\n"....Bis Du groß bist, wird sich die Gestalt der Kirche sehr verändert haben. Die Umschmelzung ist noch nicht zu Ende, und jeder Versuch, ihr vorzeitig zu neuer organisatorischer Machtentfaltung zu verhelfen, wird nur eine Verzögerung ihrer Umkehr und Läuterung sein. Es ist nicht unsere Sache, den Tag vorauszusagen - aber der Tag wird kommen - , an dem wieder Menschen berufen werden, das Wort Gottes so auszusprechen, dass sich die Welt darunter verändert und erneuert. Es wird eine neue Sprache sein, vielleicht ganz unreligiös, aber befreiend und erlösend, wie die Sprache Jesu, dass sich die Menschen über sie entsetzen und doch von ihrer Gewalt überwunden werden, die Sprache einer neuen Gerechtigkeit und Wahrheit, die Sprache, die den Frieden Gottes mit den Menschen und das Nahen seines Reiches verkündigt...."\n(Widerstand und Ergebung 153)\n2.5. Lebensrückblick Dietrich Bonhoeffers\nNach dem gescheiterten Putsch des 20. Juli 1944 schreibt Dietrich Bonhoeffer eine Art Lebensrückblick an Eberhardt Bethge:\n"Ich habe in den letzten Jahren mehr und mehr die tiefe Diesseitigkeit des Christentums kennen und verstehen gelernt; nicht ein homo religiosus, sondern ein Mensch schlechthin ist der Christ, der wie Jesus - im Unterschied wohl zu Johannes dem Täufer - Mensch war. Nicht die platte und banale Diesseitigkeit der Aufgeklärten, der Betriebsamen, der Bequemen oder der lasziven, sondern die tiefe Diesseitgkeit, die voller Zucht ist und in der die Erkenntnis des Todes und der Auferstehung immer gegenwärtig ist, meine ich. Ich glaube, dass Luther in dieser Diesseitigkeit gelebt hat. Ich erinnere mich eines Gesprächs, das ich vor 13 Jahren in Amerika mit einem französichen jungen Pfarrer hatte. Wir hatten uns ganz einfach die Frage gestellt, was wir mit unserem Leben eigentlich wollten. Da sagte er: ich möchte ein Heiliger werden - und ich halte für möglich, dass er es geworden ist - ; das beeindruckte mich damals sehr. Trotzdem wiedersprach ich ihm und sagte ungefähr: ich möchte glauben lernen. Lange Zeit habe ich die Tiefe dieses Gegensatzes nicht verstanden. Ich dachte, ich könnte glauben lernen, indem ich selbst so etwas wie ein heiliges Leben zu führen versuchte. Als das Ende dieses Weges schrieb ich wohl die "Nachfolge". Heute sehe ich die Gefahren dieses Buches, zu dem ich allerdings nach wie vor stehe, deutlich. Später erfuhr ich und erfahre es bis zur Stunde, dass man erst in der völligen Diesseitigkeit des Lebens glauben lernt. Wenn man völlig darauf verzichtet hat, aus sich selbst etwas zu machen - sei es einen Heiligen oder einen bekehrten Sünder oder einen Kirchenmann ( eine sogenannte priesterliche Gestalt!), einen Gerechten oder einen Ungerechten, einen Kranken oder einen Gesunden - und dies nenne ich Diesseitigkeit, nämlich in der Fülle der Aufgaben, Fragen, Erfolge und Misserfolge, Erfahrungen und Ratlosigkeiten leben, - dann wirft man sich Gott ganz in die Arme, dann nimmt man nicht mehr die eigenen Leiden, sondern die Leiden Gottes in der Welternst, dann wacht man mit Christus in Gethsemane, und ich denke, das ist Glaube, das ist metanoia, und so wird man ein Mensch, ein Christ. Wie sollte man bei Erfolgen übermütig oder an Misserfolgen irre werden, wenn man im diesseitigen Leben Gottes Leiden mitleidet? ....Ich bin dankbar, dass ich das habe erkennen dürfen, und ich weiß, dass ich es nur auf dem Wege habe erkennen können, den ich nun einmal gegangen bin. Darum denke ich dankbar und friedlich an Vergangenes und Gegenwärtiges."\n(Widerstand und Ergebung, 183f)\n2.6. Kirche muss Kirche für andere sein\nAus dem Entwurf einer Arbeit, die Bonhoeffer am 3.8.44 an Eberhardt Bethge geschickt hat:\n"Die Kirche ist nur Kirche, wenn sie für andere da ist. Um einen Anfang zu machen, muss sie alles Eigentum den Notleidenden schenken. Die Pfarrer müssen ausschließlich von den freiwilligen Gaben der Gemeinden leben, evtl. einen weltlichen Beruf ausüben. Sie muss an den weltlichen Aufgaben des menschlichen Gemeinschaftslebens teilnehmen, nicht herrschend, sondern helfend und dienend.\n(Widerstand und Ergebung, 193)\n2.7. Dietrich Bonhoeffers (Ulrich Tukurs) Ansprache in der zerstörten Kirche am Ende des Films: Die letzte Stufe\nMich bewegt unablässig die Frage, was Christus uns für die Zukunft zu sagen hat. Wir brauchen ein erneuertes Christentum, denn unsere Welt ist mündig geworden. In einer modernen Welt muss Religion vor allem ein Ziel haben. Wir müssen unsere Not und unser Leid teilen und damit auch das Leiden Gottes in einer gottlosen Welt. Wir brauchen vielmehr als eine Religion der frommen Worte, wir brauchen Glauben und in seinem Zentrum Jesus Christus. Wahres Christentum heißt, teile des anderen Schmerz. Wir können den Tag nicht voraussagen, an dem berufene Menschen das Wort Gottes wieder so aussprechen, dass sich die Welt darunter verändert und erneuert. Aber wenn dieser Tag kommt, wird es eine neue Sprache sein. Vielleicht ganz unreligiös, aber befreiend und wirklich erlösend. So wie die Sprache Jesu. Sie wird die Menschen entsetzen, entsetzen durch ihre Gewalt. Diese Sprache einer neuen Wahrheit verkündigt den Frieden Gottes mit dem Menschen.\nVergleichen Sie die Ansprache Bonhoeffers im Spielfilm mit den abgedruckten Textpassagen von ihm. Welche Gedanken finden sich in der Ansprache wieder, welche vermissen Sie.\nBonhoeffer schreibt, dass wir vor Gott leben müssen als ob es ihn nicht gäbe, er hat aber auch gebetet. Im Film spricht er ein Gebet mit seinem Zellennachbarn, rezitiert "Wer bin ich?" und betet vor der Hinrichtung.\nPasst dies für Sie zusammen oder widerspricht Bonhoeffer nicht eigentlich mit seiner Frömmigkeitspraxis seiner oben genannten These. Begründen Sie Ihre Position.\n3. Bonhoeffers Gedanken zu Tod und Sterben\n3.1. Gedicht für Eberhardt Bethge am 21.7.44 zum Geburtstag\nTod , leg nieder beschwerliche Ketten und Mauern\nwas hier uns zu sehen missgönnt ist.\n(Widerstand und Ergebung, 185)\n3.2. Brief an Eberhardt Bethge am 28.7.44\n"...Noch etwas ganz anderes: nicht nur die Tat, sondern auch das Leiden ist ein Weg zur Freiheit. Die Befreiung liegt im Leiden darin, dass man eine Sache ganz aus den eigenen Händen geben und in die Hände Gottes legen darf. In diesem Sinne ist der Tod die Krönung der menschlichen Freiheit. Ob die menschliche Tat eine Sache des Glaubens ist oder nicht, entscheidet sich darin, ob der Mensch sein Leiden als eine Fortsetzung seiner Tat, als eine Vollendung der Freiheit versteht oder nicht. Das finde ich sehr wichtig und sehr tröstlich..."\n(Widerstand und Ergebung, 187f)\n3.3. Brief vom 21.8.44 an Eberhardt Bethge\n"...Gewißssist, dass wir immer in der Nähe und unter der Gegenwart Gottes leben dürfen und dass dieses Leben für uns ein ganz neues Leben ist; dass es für uns nichts Unmögliches mehr gibt, weil es für Gott nichts Unmögliches gibt, dass keine irdische Macht uns anrühren kann ohne Gottes Willen, und dass Gefahr und Not uns nur näher zu Gott treiben; gewiss ist, dass wir nichts zu beanspruchen haben und doch alles erbitten dürfen, gewiss ist im Leiden unsere Freude, im Sterben unser Leben verborgen; gewiss ist, dass wir in dem allem in einer Gemeinschaft stehen, die uns trägt...."\n(Widerstand und Ergebung, 196)\n3.4. "Ich werden nicht älter als 37 Jahre werden", hat Dietrich Bonhoeffer einmal einem Studenten gegenüber geäußert." (Brautbriefe VII)\nDietrich Bonhoeffer wird umgebracht als er 39 Jahre alt ist. (4.2.1906 geb.)\n"Am 7. Februar nachmittags schafft man Bonhoeffer mit unbekanntem Ziel aus Berlin fort.\nErst beim nächsten Pakettag, am 14. Febr. Entdecken Maria von Wedemeyer und die Eltern, dass es keinen Abnehmer mehr in der Prinz-Albrecht-Straße gab." (Dietrich Bonhoeffer, Eine Biographie 1O24)\n"Am Mittag des 7. Februar wurden 2O Häftlinge zum Abtransport aufgerufen. An einem Gefängniswagen, der höchstens acht Plätze bot, mußten sich 12 Männer mit Gepäck aufstellen, darunter der ehemalige Befehlshaber in Belgien und Nordfrankreich, General von Falkenhausen, Gottfried Graf Bismarck, Werner von Alvensleben, Dr. Josef Müler, Dr. Hermann Pünder, welcher später Zellennachbar Bonhoeffers wurde, Korvettenkapitän Franz Liedig, ein Abwehrmann, der schon 1938 aktiv an Putschplanungen beteiligt gewesen war, Ludwig Gehre, der Mitarbeiter Osters und .... Bonhoeffer." (a.a.O.1O25).\n"Zwar nährte die allgemeine Verwirrung, die den Häftlingen nicht verborgen bleiben konnte, manche Hoffnung, und die plötzliche Begegnung mit alten Freunden tat ihnen wohl. Aber als das Verladen begann, legte man Josef Müller und Dietrich Bonhoeffer Handschellen an. Dietrich protestierte, freilich ohne Erfolg. Josef Müller erzählte, er habe ihm darauf gut zugeredet: "Laß uns getrost als Christen an den Galgen gehen!" Erst in Buchenwald wurden ihnen die Handschellen wieder abgenommen." (a.a.O.1026)\n3.5 Letzte Grüße an Bischof Bell\nAls Dietrich Bonhoeffer von den Wächtern abgeholt wurde, die ihn nach Flossenbürg bringen sollten, soll er Payne Best noch Grüße für Bischof Bell aufgetragen haben: "Sagen Sie dem Bischof, dies ist für mich das Ende, aber auch der Anfang. Mit ihm ( dem Bischof) glaube ich an unsere universale christliche Bruderschaft, die sich über alle nationalen Interessen erhebt, und glaube daran, dass uns der Sieg gehört."\n(Eberhardt Bethge,Bonhoeffer, 100)\n3.6. Erinnerung des Lagerarztes\nDer Lagerarzt, der bei der Hinrichtung Bonhoeffers am 9.April anwesend war, erinnert sich 10 Jahre später:\n"Am Morgen des betreffenden Tages etwa zwischen 5 und 6 Uhr wurden die Gefangenen, darunter Admiral Canaris, General Oster... und Reichsgerichtsrack Sack aus den Zellen geführt und die kriegsgerichtlichen Urteile verlesen. Durch die halb geöffnete Tür eines Zimmers im Barackenbau sah ich vor der Ablegung der Häftlingskleidung Pastor Bonhoeffer in innigem Gebet mit seinem Herrgott knien. Die hingebungsvolle und erhörungsgewisse Art des Gebetes dieses außerordentliche sympathischen Mannes hat mich auf das Tiefste erschüttert. Auch an der Richtstätte selbst verrichtete er noch ein kurzes Gebet und bestieg dann mutig und gefasst die Treppe zum Galgen. Der Tod erfolgte nach wenigen Sekunden. Ich habe in meiner fast 50jährigen ärztlichen Tätigkeit kaum je einen Mann so gottergeben sterben sehen"\n(Dietrich Bonhoeffer, Eine Biographie 1038)\nMichael Künne schreibt in einer Kritik: "Ohne Urteil, ohne Henker und dessen Knechte, legt er offensichtlich, nachdem er die Brille einem Unsichtbaren gereicht hat, sich selbst den Strick um. Doch diese Szene, die nur anzunehmen ist, beendet bereits den Film. Hier wird abgeblendet. So wird Geschichte nicht nur verfälscht, sondern in ihr Gegenteil verkehrt, wenn ausgelassen wird, dass Bonhoeffer zusammen mit Canaris und Oster nach einem Standgerichtsverfahren in Flossenbürg hingerichtet wurde."(Loccumer Pelikan 4/00 188f)\nWie ist Ihre Meinung zu dieser Kritik?\nWas hat die Filmemacher auf dem Hintergrund von Bonhoeffers Persönlichkeit und Theologie veranlasst haben können, den Schluss so zu inszenieren?\nÜberlegen Sie bitte, wie Sie den Schluss dieses Films inszenieren würden.\nBonhoeffer schreibt, dass es darum geht, nicht das eigene Leid, sondern Gottes Leiden in der Welt ernst zu nehmen. Was diese Solidarität des Leidens bedeuten kann, ist an Bonhoeffers eigenem Lebensweg ablesbar. Wie beurteilen Sie diese Grundhaltung Bonhoeffers?\nMöglichkeit der Weiterarbeit\nBonhoeffer schrieb am 21. Mai 1942 an seine Zwillingsschwester Sabine Leibholz. "Für mich ist die Idee, dass Gott selber leidet, immer das weit überzeugendste Stück christlicher Lehre gewesen... Der Mensch wird aufgerufen, das Leiden Gottes an der gottlosen Welt mitzuleiden. (Bonhoeffer rororo,122)\nElisabeth Käsemann ist ein Beispiel einer Frau aus der jüngeren Geschichte, die vergleichbar konsequent, ihr Leben für mehr Freiheit und mehr Gerechtigkeit gelebt hat und dafür ermordet wurde. Sozialisiert in einem sehr christlichen Elternhaus, orientierte sich Elisabeth Käsemann als Kind stark an dem Vater Ernst Käsemann, der Theologieprofessor in Tübingen war und während des Nationalsozialismus der Bekennenden Kirche angehörte.\nWährend ihres Studiums im Otto-Institut schließt sie sich der Studentenbewegung um Rudi Dutschke an, geht für ein Praktikum nach Südamerika und identifiziert sich dort bald so stark mit dem Schicksal der im Elend lebenden Menschen, dass sie beschließt, in Argentinien zu bleiben. "Das Evangelium," schreibt sie an ihre Eltern, "hat nur eine Botschaft: die Befreiung hier und jetzt. Aber die fortgeschrittenen Theologen sind meist nicht in der Lage, diese Botschaft für die Armen zu übersetzen." Während der Militärdiktatur schließt sich Elisabeth Käsemann einer geheimen Organisation an, die bedrohte und verfolgte Menschen außer Landes bringt. Mit zu dieser Organisation gehört der Journalist Sergio. Aus der Arbeitsbeziehung zu dem Journalisten wird eine Liebesbeziehung, die jedoch bald endet, als Sergio angesichts der drohenden Gefahr durch die Militärs beschließt zu fliehen und Elisabeth Käsemann allen Überredungsversuchen widersteht ebenfalls auszureisen. Elisabeth Käsemann wird am 7. März 1977 von den Militärs gefangen genommen, gefoltert und am 7. Mai 1977 zusammen mit 12 Männern und drei Frauen erschossen. Die Verantwortlichen werden nie bestraft. (Auch hier gibt es eine Parallele zu Bonhoeffer!)\nIn dem Dokumentarfilm "dass du zwei Tage schweigst unter der Folter! / Elisabeth Käsemann – Ein deutsches Schicksal" versuchen Frieder Wagner und Oswaldo Bayer das Leben von Elisabeth Käsemann auf behutsame Weise nachzuzeichnen.\nWagner, Friedrich, Bayer, Oswaldo, ...dass Du zwei Tage schweigst unter der Folter!", Elisabeth Käsemann – Ein deutsches Schicksal, Ev. Zentrum für entwicklungsbezogene Filmarbeit/FWU, BRD 1991, Dokumentarfilm, Video, Sekundarstufe II, Erwachsenenbildung, 45 Min. – f -, Begleittext\nMaterialien zu Dietrich Dietrich Bonhoeffer\nBerger, Christian, Von guten Mächten wunderbar geborgen, Dietrich Bonhoeffers Weg in den Widerstand, Matthias-Film,BRD 1996, Video, 30 Min - f / sw – Dokumentarfilm, Sekundarstufe I; Sekundarstufe II, Erwachsenenbildung, Arbeitshilfe, Dietrich Bonhoeffer Widerstand\nTill, Eric, Dietrich Bonhoeffer - Die letzte Stufe, Matthias-Film, BRD / USA / Kanada 1999, 90 Min - f – Spielfilm, Video, Sekundarstufe II, Erwachsenenbildung, Dietrich Bonhoeffer, Widerstand, Nationalsozialismus\nDie Evangelische Kirche zwischen Versagen und Verfolgung 1934-1945, Institut für Film und Bild in Wissenschaft und Unterricht, Grünwald 1982, 12 sw, Sekundarstufe I, Sekundarstufe II, Erwachsenenbildung, Kirchenkampf im Dritten Reich, Versagen\nDie Evangelische Kirche in der Zeit der Machtergreifung 1933/34, Institut für Film und Bild in Wissenschaft und Unterricht, 12 f, Dia, Sekundarstufe I, Sekundarstufe II, Erwachsenenbildung, Kirchenkampf im Dritten Reich\nMaechler, Winfried, Dietrich Dietrich Bonhoeffer Dietrich Bonhoeffer, Christ und Widerstandskämpfer, Evangelische Zentralbildkammer, Witten o.J., 38 sw, Sekundarstufe I, Sekundarstufe II, Erwachsenenbildung, Dietrich Bonhoeffer, Drittes Reich, Widerstand\nDietrich Bonhoeffer, Martin Niemöller, Gott und die Nazis, Widerstand – Kamp gegen Hitler, FWU, München, 1999, Video, Sekundarstufe I, Sekundarstufe II, Erwachsenenbildung, 29 Min. – sw/f, Begleittext, Widerstand, Attentat, Opposition, "Bekennende Kirche", "Deutsche Christen",\nBannenberg, Manfred, Brautbriefe - Zelle 92, Matthias-Film, Calwer Verlag, BRD 1993,Video, Sekundarstufe II, Erwachsenenbildung, 30 Min - f – Dokumentarfilm, Dietrich Bonhoeffer,\nDörger, H.-J./Gremmels, Chr., Dietrich Dietrich Bonhoeffer Dietrich Bonhoeffer – Nachfolge und Kreuz, Widerstand und Galgen, BRD 1982, Video Sekundarstufe I, Sekundarstufe II, Erwachsenenbildung, Dokumentarfilm, 30 Min. – f - , Drittes Reich, Widerstand, Lebensbilder, Kirche/Gemeinde, Christentum\nCurth, Hans-Joachim / Edler, Horst, Ein Heiliger, der konspiriert, BRD 1988, Video, Sekundarstufe II, Erwachsenenbildung, Dokumentarfilm, 44. Min.- f. -, Lebensbilder, Theologie, Kirchengeschichte, Widerstand,\nCurth, Hans-Joachim / Edler, Horst, Dem Rad in die Speichen fallen, BRD 1995, Video, Sekundarstufe II, Erwachsenenbildung, Dokumentarfilm, 28 Min. – f -, Nationalsozialismus, Widerstand, Lebensbilder, Kirchengeschichte: Gegenwart\nDia, Kassette, Sekundarstufe II, Erwachsenenbildung, Strunk, Erich / Dreß, Susanne, Dietrich Dietrich Bonhoeffer Dietrich Bonhoeffer, München 1995, 40 Dias, sw., Dokumentarfotos, 15 Min, Lebensbilder\nvgl. H.-M. Gutmann, Beziehungsmuster, in: I. Kirsner/M. Wermke (Hg.) Religion im Kino, Göttingen 2000. S. 182 f\nEine kompremierte Einführung in die filmsprachlichen Mitteln bieten: Georg Wippler, Einführung in die Analyse eines Kurzfilms, in: Religionsunterricht und Film, Arbeitshilfen Medien 3, Michael Künne, Hg., Loccum 1994, S. 19-32; Reinhard Kleber, Wie funktioniert ein Film? Zu den Grundlagen der Filmgestaltung, in: medienpraktisch, 4/89, S. 4-8\nWeitere mögliche Themen wären u.a.: Die innerkirchliche Auseinandersetzung in Nazideutschland. Bonhoeffer und die Ökumene. Der deutsche Widerstand\nBethge, Eberhard, Dietrich Bonhoeffer, Eine Biographie, München 1986\nBethge, Eberhard, Bonhoeffer, Hamburg 1976\nBethge, Eberhard (Hg.), Dietrich Bonhoeffer, Widerstand und Ergebung, München 1978\nBethge, Eberhard, u.a. (Hg), Dietrich Bonhoeffer Werke Bd. 8, Widerstand und Ergebung, Briefe und Aufzeichnungen aus der Haft, Gütersloh 1998\nvon Bismarck, Ruth-Alice, u.a. (Hg.), Brautbriefe Zelle 92, Dietrich Bonhoeffer und Maria von Wedemeyer, München 1994\nSekundarstufe I Konfi-Arbeit Medienpädagogik Vorbild


Pärchenkino Köln Erotik Geschichten Sex / Porno Für Frauen\nSelten kommen Frauen alleine zu uns und wenn doch, findet ihr das oft vorab angekündigt in unserem Forum. Pärchen finden sehr häufig den Weg zu uns, ob vorangekündigt oder nicht, kann man so nicht sagen. Auf jeden Fall kommt ihr bei uns im Pornokino oder Swingerklub auf eure erotischen Kosten. Kommt einfach mal vorbei und lass euch sexy inspirieren. Bei uns in der Erlebniswelt Holweide gibt es keinerlei Kleiderordnung.\nSauberkeit setzen wir voraus, denn ihr wollt ja auch lieber von sauberen Händen befummelt werden. Hier könnt ihr euch gegebenfalls noch rausputzen. Wenn ihr euch einen Eindruck wollt, wie die Gäste sich bei uns kleiden, schaut doch einfach mal in unser Bilderforum.\nLeider wurden keine Datensätze gefunden. Bitte ändere deine Suchkriterien und versuche es erneut. Deine E-Mail-Adresse wird nicht veröffentlicht.\nIch habe die Datenschutzerklärung gelesen und willige in die aufgeführte Verarbeitung meiner Daten ein. Ihr steht auf das Swingen an der Ostsee u Weiterlesen [ Charme, Luxus, Stil und Erotik: Der neue Standort ist im City Center Chorweiler gelegen.\nDas Delikatessengeschäft mit dem charakteristischen Wild-Kopf an der Hauswand. Jetzt sind im Haus insgesamt qm neu zu vermieten. Eine Maklerin ist auf der Suche nach einem Nachmieter. Ein Nachfolger hatte sich nicht gefunden, die Tochter eine andere Laufbahn eingeschlagen. Und was passiert am Ring? Aber der Besitzer will nichts, was riechen könnte. Ein paar Häuser weiter: Müllers Tod am Ring besiegelt.\nGastronomie ist hier nur noch Geschichte. Ein Kiosk ist entstanden. Hier mündete die jahrzehntelange Ära gerade in die Eröffnung eines Büdchens. Knapp 18 Stunden täglich darf der muslimische Gastronom nichts essen und trinken! Nicht nur für Menschen sind die Haare des Eichenprozessionsspinnerns gefährlich. Die Kripo und Bauaufsichtsamt sperrten das Areal Lindenthalgürtel 54 ab.\nAm Vormittag hatte die Innenstadt rund um den Neumarkt keinen Saft mehr. Welche Website-Variante möchten Sie nutzen? Köln - Wie — kein Fisch mehr? Taschen hat seinen alten, gemütlichen Schmökerstandort am Ring aufgegeben. Bauernmarkt im Zoo am 3. Hoch die Hände, Wochenende:\nCloneboy cams ex\nFolter bdsm dolcett comics\nGeburtstag die Segel gestrichen. Auf die möglichen Gründe zu hohe Mieten? Dezember eröffnete Nordsee allerdings eine neue Filiale in Köln. Der neue Standort ist im City Center Chorweiler gelegen. Das Delikatessengeschäft mit dem charakteristischen Wild-Kopf an der Hauswand. Jetzt sind im Haus insgesamt qm neu zu vermieten. Eine Maklerin ist auf der Suche nach einem Nachmieter. Ein Nachfolger hatte sich nicht gefunden, die Tochter eine andere Laufbahn eingeschlagen.\nUnd was passiert am Ring? Aber der Besitzer will nichts, was riechen könnte. Ein paar Häuser weiter: Müllers Tod am Ring besiegelt. Gastronomie ist hier nur noch Geschichte. Ein Kiosk ist entstanden. Ihr kommt, wie ich aus Köln oder der näheren Umgebung. Oder eine offene Freundschaft Ihr solltet es spannend finden, dass Wir sind m 25 1. Ich bin ein sehr sympathischer Masseur, schaue nett aus, bin sehr einfühlsam und dennoch recht führend.\nSind ein nettes paar aus köln. Suchen fürs wochenende eine nette sie, die mit uns spass haben möchte. Soweit war es das jetzt braucht ihr euch nur melden und los geht's. Hallo ich bin Jan 18 und ich suche ein paar wo die Frau unausgelastet ist und ein 2 Mann sucht der sie öfters mal f Bei mehr Infos meldet euch. Ich suche für heute in den Du bist offen, gepflegt und magst Sex zu dritt?\nStehst auf reale Treffen ohne langes Hin-und Herschreiben? Du bist bereit, angemessenes TG zu zahlen? Dann steht unserem Date nichts mehr im Wege! Alter und Aussehen sind nicht so wichtig, wenn man sich D - Korschenbroich ca. D - Bornheim ca. D - Mönchengladbach ca.\nD - Mönchengladbach Stadtmitte ca. D - Duisburg Bergheim ca. D - Bochum Altenbochum ca. D - Mülheim an der Ruhr Altstadt ca. D - Sankt Augustin ca. D - Duisburg ca. D - Mönchengladbach Waldhausen ca. D - Brühl ca. Cookies helfen uns bei der Bereitstellung unserer Dienste. Durch die Nutzung unserer Dienste erklärst du dich damit einverstanden, dass wir Cookies setzen.\nAngabe zu finanziellem Interesse Finde ich hier einen liebevollen herzlichen Mann? Jetzt hier Deine Anzeige einstellen! Er sucht Welchen geilen Opa darf ich im Kino verwöhnen? Diskretion ,gesund und gepflegt für geiles Vergnügen Weiterleiten Merken Statistik. Sauna Kino Mann 42 1. Er 52 sucht besuchbare Sie für gelegentliche erotische Treffen-Gerne Dauerhaft. Passende Anzeigen im Umkreis von 50 km.\nSklavin chat leggins arsch\nFrauen bdsm sex cottbus de


DARK TRANQUILLITY - MOMENT - MY REVELATIONS\nMarc Schallmaier 22. November 2020 CD-Reviews, Reviews\nDARK TRANQUILLITY aus Schweden gehören zur absoluten Weltspitze im Bereich Melodic Death Metal. Aber wie alles hat auch dieser Fakt seine zwei Seiten. Denn wenn eine neue Scheibe angekündigt wird, sprießen die Erwartungen nicht nur die Fans ins Unermessliche. Nichts anderes als ein weiterer Geniestreich wird erwartet.\nOb die Skandinavier den mit „Moment“ abliefern? Eine einfache Frage, die ich zumindest nur mit einem „Jein“ beantworten werde.\nZu allererst kann ich sagen dass die Band so gut wie nichts an ihrem Stil geändert hat. Es gibt zwölf Songs zu hören und mit jedem lässt sich eindeutig sagen dass es sich um ein Lied von DARK TRANQUILLITY handelt. Abwechselnder und unverkennbarer Gesang von Mikael Stanne, gut ausgearbeitete Gitarrenriffs, ein Keyboard dass mal mehr, mal weniger präsent ist und ein höchst solide Rhythmusfraktion aus Bass und Schlagzeug.\nAber nicht jeder dieser Songs kann komplett überzeugen. Ist der Beginn mit „Phantom Days“, „Transient“ und „Identical To None“ wirklich gut und stark, kommen mit „The Dark Unbroken“ sowie „Remain In The Unknown“ zwei absolut austauschbare Songs ohne echte Aussagekraft. Ähnlich geht es weiter, „Standstill“ holt einen gut ab, „Ego Deception“ dümpelt so vor sich hin. Bei den letzten fünf Tracks bleibt es ähnlich.\nNatürlich sind auch die nicht so mitreißenden Stücke keine völligen Rohrkrepierer, aber wie eingangs erwähnt ist der Anspruch bei einer Top Band wie DARK TRANQUILLITY einfach anders. Die Vermischung von Melancholie und Aggressivität, von Atmosphäre und Emotionen hat das Sextett schon immer hervorragend in Songs gießen können, aber so langsam erscheint es mir hat die Band ihre Grenzen erreicht.\n„Moment“ ist immer noch ein sehr gutes Album, sauber und druckvoll abgemischt und mit mehr als einer Handvoll guter Lieder (von denen der ein oder andere auch sicherlich die nächste Jahre regelmäßig in den Live Sets auftauchen wird!), aber es ist kein Über-Album oder Megahammer. Dazu ist die Band in ihrem eigenen Sound-Terrain zu gefangen.\nTags: Dark Tranquillity, Göteborg, Melodic Death Metal, Moment, Schweden\n"Moment" ist ein sehr gutes Album von DARK TRANQUILLITY geworden, dass sich auch für Neueinsteiger eignet. Aber es kein modernes Referenzwerk des Melodic Death Metal.


Unterhaltsame Lektüre: Vieles ist heute besser als früher - FOCUS Online\nBritta Pedersen/dpa-Zentralbild/dpa Übermäßiger Alkoholkonsum wird von vielen Jugendlichen heute als uncool angesehen.\nMittwoch, 16.06.2021, 11:35\nDie heutige Welt ist nicht so schlimm, wie viele denken. Das liest sich angesichts von Krieg und Hunger auf der Welt und gerade in Zeiten einer Pandemie vielleicht naiv oder dumm oder gar dreist.\nDoch der Kabarettist Henning Schmidtke lässt sich nicht beirren und möchte andere mitreißen, die Gegenwart positiver zu sehen. Sein Buch «Es ist nicht alles so scheiße, wie du denkst - 30 Gründe, warum die Welt heute besser ist als früher» regt zum Nachdenken an und ist eine unterhaltsame Lektüre, gar im Urlaub oder am Strand diesen Sommer.\nWer Nachrichten schaue, habe das Gefühl, die Welt sei schlecht, sagt Schmidtke zu Anfang des Buchs in einem Interview. «Das liegt aber nicht an der Welt, sondern an den Nachrichten. Die sind im Zweifel negativ», sagt Schmidtke. Dazu gebe es sogar Studien, dass etwa die Schlagzeilen der «New York Times» im Laufe der Jahrzehnte immer negativer geworden seien. Das sei aber nicht schlimm und das seien auch keine Fake News. Es liege aber in der Natur der Medien, «dahin zu schauen, wo es stinkt». Doch dabei vergessen viele, was alles gut laufe.\nZum Leben von Menschen mit Migrationsgeschichte schreibt er: «84 Prozent der in Deutschland geborenen Muslime verbringen ihre Freizeit regelmäßig mit Nichtmuslimen (und damit sind nicht Polizisten gemeint). 96 Prozent unserer muslimischen Mitbürger fühlen sich Deutschland verbunden. Und bei 73 Prozent der muslimischen Kinder ist Deutsch die erste Sprache (also mehr als bei bayerischen Kindern).»\nUnd über Senioren schreibt Schmidtke: «Opa hört alles in bester Klangqualität, denn sein Hörgerät hat Bluetooth. Die altbackene Gehhilfe ist aus dem Straßenbild verschwunden. Enorme Fortschritte bei Knie- und Hüft-OPs, aber auch die kriegsvermeidende Diplomatie der Bundesrepublik schaffen eine stetig wachsende Seniorengesellschaft, traumafrei und mit vollständigen Gliedmaßen.»\nEin weiteres Beispiele ist der Alkohol. Der werde nicht mehr so unüberlegt und übertrieben konsumiert. «Früher ging die Arbeiterklasse nach der Schicht in die Kneipe und rauchte und soff. Heute geht man abends noch in die Muckibude.» Das Bild vom Kettenraucher in der Eckkneipe sei Geschichte. «Ebenso Kotzbecken mit Festhaltegriff, die ich in meiner Kindheit noch auf jeder Herrentoilette fand.» Kids von heute fänden Trinkerei immer uncooler.\nBeispiel Zähne: «In Mitteleuropa werden die Gebisse immer besser.» Es gebe eine Art «dentale Gentrifizierung». «Schiefe Zähne müssen den Kindern von heute vorkommen wie Missbildungen. Die Zahnspange als kulturelle Errungenschaft wird völlig unterschätzt.»\nBeispiel Gestank: Mittelaltermärkte gaukelten heutzutage vor, diese Epoche sei eine Zeit duftender Brotlaibe, voller Gewürze und heimeliger Lagerfeuer gewesen. Doch die Wahrheit stinke: Es sei die Zeit von «Kot und Urin, das durch die Gossen läuft, Pferdekacke, Hundekacke, Gänsekacke, Hühnerkacke, Kuhkacke, Ziegenkacke, Vogelkacke» gewesen. Essensreste und Tierkadaver seien durch die Bäche getrieben. Die Menschen stanken am ganzen Körper. Und das sei lange so gewesen - bis in die Neuzeit, bis etwa Zähneputzen für die Massen erschwinglich wurde.\nBeispiel Zigaretten: «Jugendliche rauchen heute so wenig wie noch nie. 2001 waren es noch 28 Prozent der unter 18-Jährigen, heute nur noch 7 Prozent. Zigaretten passen nicht mehr zum frischen Duschgel-Duft der Fitnessstudios.»\nBeispiel Lärm: Haushaltsgeräte seien heute viel leiser als noch vor ein paar Jahrzehnten, Zugfahren sowieso. Früher habe man bei der Bahn «inmitten einer Wolke aus Krach und Zigarettenqualm» gesessen und habe sich anbrüllen müssen. Und: Auch die Schallschutzmauern an den Autobahnen wirkten Wunder. «Als ich in Essen lebte, radelte ich einmal durch die Wohngebiete entlang der A40 und war verblüfft, welch idyllische Ruhe dort herrschte.» Der Lärm der am stärksten befahrenen Autobahn Europas habe wie entferntes Meeresrauschen geklungen.\nUnd natürlich die Ernährung. Sie ist heute äußerst vielfältig und viel viel besser als früher, meint der Autor: «Wollen Sie noch mal zurück in die 50er? Zu "Himmel und Erde" und Hühnerfrikassee? Sushi oder Shawarma hätte man damals noch für indische Gottheiten gehalten. Je weiter man in unserer Geschichte zurückgeht, desto trostloser wird es auf dem Teller.»\nHenning Schmidtke: «Es ist nicht alles so scheiße, wie du denkst - 30 Gründe, warum die Welt heute besser ist als früher», Softcover, Riva-Verlag München, 288 Seiten, 15,00 Euro, ISBN: 978-3-7423-1360-7\nDieser Artikel wurde verfasst von Von Gregor Tholl, dpa\nFür entspannte Zeit zu Zweit: Darauf sollten Sie bei einem Babysitter achten\n„Jim Knopf und die Wilde 13“ - Bildgewaltig und unterhaltsam\nUnterhaltsamer Bayern-Sieg: 5:2 nach 0:2 gegen Hoffenheim\nMETRO, sygnal42 GmbH & Co. KG. (5), Rossmann, aboalarm, dpa/Holger Hollemann, POCO, GettyImages, dpa/Matthias Balk, Britta Pedersen/dpa-Zentralbild/dpa, kr3m (6), Thomas Philipps, dpa/Joe Albas/Warner Bros./dpa, dpa/Daniel Reinhardt, Mike Kleiß, remind.me teaser desktop, dpa/Oliver Berg/dpa, Norma, 1&1, Symbolbild: Getty Images/iStock/Getty Images Plus/AntonioGuillem, communicationAds GmbH & Co. KG (6)


Wie erkenne ich einen Hitzschlag? - Gesundheit | heute.at\n31. Juli 2018 11:22; Akt: 31.07.2018 12:43 Print\nMan bemerkt ihn erst, wenn es eigentlich schon zu spät ist: Den Hitzschlag oder Sonnenstich. Hier einige Tipps, die Abhilfe schaffen >>\nStarke Hitze kann zu gesundheitlichen Problemen führen. Bei einem Hitzschlag oder Sonnenstich überhitzt der Körper. Das sind die Symptome >>> Wenn man lange in der Sonne war und plötzlich Kopfschmerzen bekommt, Schwindel und eine erhöhte Körpertemperatur hat... Auch Übelkeit, Erbrechen und Bewusstseinsstörungen können auftreten. Muskelkrämpfe, schneller Herzschlag und ein niedriger Blutdruck sind ebenfalls Symptome eines Hitzschlags. Das wichtigste: Kühlen! Feuchte, kühle Tücher für Kopf und Körper, schluckweise Flüssigkeit trinken. Bei Bewusstlosigkeit sollte der Betroffene in die stabile Seitenlage gebracht und der Notruf verständigt werden! Gut zu wissen: Besonders gefährdet sind chronisch Kranke, Menschen mit starkem Übergewicht, mit Stoffwechselerkrankungen (z.B. Diabetes) oder solche, die bestimmte Medikamente einnehmen müssen (Betablocker, Diruetika, etc.) Auch Babys und Kleinkinder gehören zu der besonders gefährdeten Gruppe.\nIn Innsbruck: 36 Grad! Neuer Hitze-Rekord aufgestellt\nBei extremer Hitze und Sonneneinstrahlung ist der sogenannte Hitzschlag oder Sonnenstich eine der häufigsten gesundheitlichen Bedrohungen. Doch was passiert bei einem Hitzschlag? Und wie kann ich einen verhindern?\nHatten Sie schon einmal einen Hitzschlag oder Sonnenstich?\nJa, einen ziemlich schweren sogar.\nJa, aber nur einen leichten.\nEs handelt sich um eine Überhitzung des Körpers. Durch Schwitzen kann der Körper die Temperatur normalerweise regulieren. Wenn man allerdings zu wenig trinkt, geht das nicht mehr und es kommt zu Hitzestau.\nEin Sonnenstich ist eine spezielle Form des Hitzschlags, bei dem die Hitze der Sonnenstrahlen auf das Gehirn einwirkt. Die Blutgefäße der Hirnhäute erweitern sich und es kann zu einer Gehirnschwellung kommen.\nEin Hitzschlag zeigt sich durch erhöhte Körpertemperatur (Fieber), warme Haut, Bewusstseinsstörungen (Benommenheit, Schwindel), niedriger Blutdruck, schneller Herzschlag, schnelle Atmung. Auch Kopfschmerzen, Übelkeit, Erbrechen, Durchfall und Muskelkrämpfe können vorkommen.\nEin Hitzschlag ist eine ernstzunehmende Krankheit, sie kann im schlimmsten Fall zu Organversagen und zum Tod führen!\nSchnelles Handeln ist im Falle eines Hitzschlages wesentlich!\n- Kühlen der betroffenen Person\n- Feuchte Tücher auf Kopf und Körper legen\n- Enge Kleidung lockern\n- Schluckweise Wasser trinken/verabreichen\nIst die Person bewusstlos, sollte sie in die stabile Seitenlage gebracht werden bevor umgehend der Notruf verständigt wird!\nBabys und Kleinkinder zählen ebenso zur besonders gefährdeten Gruppe wie ältere oder chronisch kranke Personen. Auch Menschen mit starkem Übergewicht, schlechtes Allgemeinzustand, Herz-Kreislauf-Erkrankungen oder Stoffwechselerkrankungen (Diabetes z.B.) sollten Vorsichtsmaßnahmen ergreifen.\nBei der Einnahme von bestimmten Medikamenten (Betablocker, Kalziumkanalblocker, Diuretika, Anticholinergika und mehr) ist ebenfalls erhöhte Vorsicht geboten.\nUm gesundheitliche Probleme in Zusammenhang mit Hitze zu vermeiden, können zudem folgende Maßnahmen helfen:\n- Tragen leichter luftdurchlässiger Kleidung.\n- Auf möglichst angenehme Raumtemperatur achten (z.B. abdunkeln, feuchte Tücher).\n- Anstrengungen vermeiden, die nicht unbedingt sein müssen.\n- Aufenthalt in direkter Sonneneinstrahlung, z.B. zur Mittagszeit, vermeiden.\n- Körper kühlen (z.B. kühl duschen, Unterarme in kaltes Wasser halten, feuchte Tücher).


DIE 10 BESTEN 3 Sterne-Hotels in Caorle 2018 (mit Preisen)\nBeste 3 Sterne-Hotels in Caorle\n103 von 228 Unterkünften passen zu Ihren Filtereinstellungen. Alle Filter löschen\nNr. 1 von 103 3-Sterne-Hotels in Caorle für beste Preis/Leistung\nNr. 2 von 103 3-Sterne-Hotels in Caorle für beste Preis/Leistung\nNr. 3 von 103 3-Sterne-Hotels in Caorle für beste Preis/Leistung\nNr. 4 von 103 3-Sterne-Hotels in Caorle für beste Preis/Leistung\n“Top Erholung, rundum zufrieden!”\nNr. 5 von 103 3-Sterne-Hotels in Caorle für beste Preis/Leistung\nNr. 6 von 103 3-Sterne-Hotels in Caorle für beste Preis/Leistung\n“Besser als 3Sterne”\n“schöne Lage, exzellente Küche”\nNr. 7 von 103 3-Sterne-Hotels in Caorle für beste Preis/Leistung\nNr. 8 von 103 3-Sterne-Hotels in Caorle für beste Preis/Leistung\nNr. 9 von 103 3-Sterne-Hotels in Caorle für beste Preis/Leistung\nNr. 10 von 103 3-Sterne-Hotels in Caorle für beste Preis/Leistung\nNr. 11 von 103 3-Sterne-Hotels in Caorle für beste Preis/Leistung\nNr. 12 von 103 3-Sterne-Hotels in Caorle für beste Preis/Leistung\nNr. 13 von 103 3-Sterne-Hotels in Caorle für beste Preis/Leistung


Schmerzt der rücken, in den schultern - Artrovex\nSchmerzt der rücken, in den schultern\nAber der begriff "schmerz in der gegend der flügel" ist kollektiv. Was tragen sie, wenn der schmerz lokalisiert wird:\nunter der schaufel;\ndirekt auf den schultern;\nSchmerzen unter der schaufel\nSchmerzen unterhalb der schaufel, können lokalisiert sein, auf der rechten oder auf der linken seite. Auf dieser basis unterscheiden sich und die vernunft.\nDie häufigste ursache von schmerzen im bereich der leitschaufeln ist ein magengeschwür. Der schmerz befindet sich in der epigastrischen verlängern, aber es kann auch in der brust-abteilung, die wirbelsäule, die linke schulterblatt und auf der linken seite der brustwarze.\nDer schmerz der magengeschwür, zeichnen sich durch periodizität, die saisonalität, die schrittweise erhöhung sowie die vollständige beseitigung oder schwächung nach erbrechen.\nDie letzte und führt zu dem schluss, dass die ursache der schmerzen – störungen des magen-darm-trakt. Das erbrechen wird auf der höhe der schmerzen, d.h., wenn der schmerz stärker.\nDie meisten (70%) der patienten gibt es auch die folgenden symptome: sodbrennen, speichelfluss, aufstoßen, aufstoßen.\nDie zweite messung von der prävalenz, die ursache sind psychische probleme. Syndrom schmerzen beschreiben die patienten:\ndas gefühl von "gießen" das herz und das blut, und das gefühl, dass das herz aufgehört hatte zu sprechen patienten, dass in der zeit der schmerzen für einen angriff schien es, dass das herz springen, seine brust;\ndas gefühl der kompression;\ndie hitze in der brust;\nder schmerz strahlt beständig in der rechten hand, in der leistengegend, das paddel, der kann zu schmerzen rücken und nacken;\nder klumpen in der kehle (seltenes symptom);\nder mangel an luft (seltenes symptom).\nEr nur an dritter stelle durch den grad der prävalenz. Herzinfarkt vor einem schweren anfall von angina pectoris. Wird eine akute und schmerzen im brustbein, die in der regel strahlt und auf dem linken schulterblatt, rücken, hals, kiefer.\nDer schmerz verschwindet nicht, auch nach erhalt der gefäßerweiternde arzneimittel (nitroglyzerin, validol), hilft nur ein betäubungsmittel schmerzmittel. In den meisten fällen ist der schmerz im bereich der leitschaufeln tritt nach emotionalen oder physischen.\nSchmerz-attacke die patienten beschreiben sich wie folgt:\nden dumpfen schmerz, der nur von einer seite, die sich direkt unter dem nacken;\ndas gefühl von schmerz, hervorgerufen durch den morgen, die ursache der wunde zu wecken;\nder schmerz verstärkt sich, wenn zu starkes biegen richtige für die erweiterung der hals, mit schweren belastungen der halswirbelsäule die wirbelsäule;\nwenn thermische effekte linderung von schmerzen, zum beispiel, ist genug, um ein bad zu nehmen, lauwarmes wasser;\nder schmerz strahlt in den kopf und in der hand;\nparästhesien in der schulter;\nSchmerzen unter der schaufel, wenn intercostales neuralgie herpes zoster nächtliche natur. Die schmerzen verstärken sich beim gehen, tiefes atmen, husten, niesen, körperliche anstrengung und palpation. In einigen fällen gibt es ein weiteres symptom ist die übermäßige anspannung der muskeln.\nEs ist wegen dieses, dass der schmerz erstreckt sich nicht nur auf den bereich unterhalb der schaufel, aber die nieren, das herz, den rücken. Sind häufiger, wenn intercostales neuralgie auch das gefühl von kribbeln, brennen, störungen der empfindlichkeit.\nDie perforation des magen-darm-geschwür\nunerträgliche, plötzliche schmerzen, ausstrahlend in supraclavicular bereich;\ndie person erlebt ein gefühl von angst, aufregung in ihrem gesicht bedeckt kalt nach;\nder patient muss sich zwingen, die situation – liegen auf der rechten seite oder auf dem rücken, durch dieses von der hüfte in den bauch, die schmerzen, die;\ndie tätigkeit beinhaltet die zunahme der schmerzen.\nKrampf der gallenblase oder der gallenwege)\nIn diesem fall ist der schmerz tritt in der regel mit dem thema der schaufel und der tatsache abgeleitet, daß der ablaufleitung ist verstopft stein. Im ergebnis entwickelt und koliken:\nErscheinen unerträglich wird der schmerz von der natur;\nMit den worten des patienten - schmerzen, stechende, schneiden";\nDas epizentrum des schmerzes liegt im bereich der rechts-hypochondrische;\nIn einigen fällen wird der schmerz strahlt in die schulter, den hals, den kiefer, die augen.\nEine person leidet unter solchen schmerzen, in der regel, unruhig. Er ändert ständig ihre position auf der suche nach einem minimum schmerzhafte option. Als merkmale von schmerzen muss man feststellen, die tatsache, dass das phänomen oft begleitet von übelkeit und erbrechen.\nFür diesem fall zeichnet sich durch einen stechenden schmerz in der schulter, die immer mehr auf den moment der inspiration. Sehr oft wird der schmerz strahlt in die schulter (rechts). Anderen erscheinungen eines abszesses muss aufrufen, die leukozytose, sowie eine erhöhung der temperatur.\nKrankheiten der nieren, entzündungshemmenden (pyelonephritis, nephritis).\nDas vorhandensein solcher krankheiten, die fast immer vorhanden sind schmerzen im lendenbereich und in der schulter. Gleichzeitig ist ein anstieg in der häufigkeit der wasserlassen, das gefühl von schmerz.\nDie verletzung des schulterblatts\nDie verletzung des schulterblatts kann auftreten, als folge von einem schlag in den bereich der schaufeln oder, wenn sie es fallen die schulterblätter.\nIn einigen fällen ist die verletzung von schaufeln (und bruch) sind die folge der gescheiterten stürzen auf den ellbogen oder das schleifen von hand.\nHäufig sind die situationen, wenn der bruch der schaufeln wird erschwert durch die verschiebung der unteren fragmente als ergebnis der einfluss auf sie durch die nähe der muskeln.\nDie menschen sind immer vorhanden, starke schmerzen, verstärken sich mit jeder bewegung der hände.\nIn den meisten fällen der bruch der schaufeln wird begleitet von schwellungen oder schwellungen. Manchmal sind die veränderungen im schultergelenk können gesehen werden und visuell.\nDieses phänomen ist in der pathologischen charakter. Als allgemeine regel gilt, pterygoideus schaufel ist die folge der lähmung, schlag-trapez -, diamant-oder front - reißverschluss - muskel. Die lähmung, die, wiederum, kann die ursache für die myopathie, neuroinfections oder schäden am sehnerv.\nEs gibt jedoch, und traumatische pterygoideus schaufel, in der entwicklung als ergebnis von wiederholten verletzungen am unterarm oder infolge von schäden während der stillzeit und brot. Der nähe dieses der fall, nicht selten in der praxis von sportlern und künstlern von circus.\nDer schulter riß\nIn diesem fall, wie der name schon sagt, fühlt sich das knacken, manchmal mit mäßigen schmerzen, die natur und die richtung der schwerkraft.\nOsteomyelitis des schulterblatts\nDieses phänomen entwickelt sich als folge der offenen, knochen - schäden (das beste beispiel ist die wunde von feuer). Als allgemeine regel, die mehr als die symptome vorhanden sind, alle zeichen der allgemeinen intoxikation.\nSchließlich ist es notwendig, diejenigen fälle, in denen der schmerz tritt zwischen den blättern.\nGemeinsamkeit all diesen situationen ist das vorhandensein von einem gefühl von betäubung, eine gewisse glasur, sowie das gefühl von krabbeln schüttelfrost. Ursachen für die entstehung von schmerzen sind:\nKyphose, sowie die kyphoskoliose;\nDer leistenbruch klinik der wirbelsäule;\nDer bandscheibenvorfall befindet sich in der spaltung der wirbelsäule;\nZwölffingerdarmgeschwür 12, - magen;\nEine reihe von erkrankungen der leber und der gallenblase.\nEs ist bemerkenswert, dass die schmerzen im zusammenhang mit den schulterblättern, die oft auftreten auf dem hintergrund der beruflichen tätigkeit, für die eine oder andere weise im zusammenhang mit der übermäßigen spannung der muskeln relevant sind.\nIn jedem fall sie können nicht missachten die schmerzen, ist es wichtig, sich an einen spezialisten, kann verhindern, dass die entwicklung von nebenwirkungen und schnelle beheben der ursache. Auch wenn der schmerz vergangen ist, sollte es ein arzt. Denn das eigentliche problem wird nicht verschwinden, allein, ist es notwendig, sie zu heilen.


Rising: To Solemn Ash (Review/Kritik) - Album-Rezension (Sludge / Metal)\nRising: To Solemn Ash (Review)\nJetzt ist die Sludge-Welle auch nach Dänemark geschwappt. Das Three-Piece RISING widmet sich auf seinem Debüt-Album ebendieser Stilrichtung und bewegt sich dabei im Fahrwasser der jeweils letzten, eher melodischen Werke von BARONESS oder KYLESA. Mit progressiven Ambitionen à la MASTODON haben die Nordlichter dagegen nichts am Hut, es geht fast durchweg geradeaus und schön knackig nach vorne, von ein paar ruhigeren Passagen auf der Akustik-Gitarre einmal abgesehen. Dabei entfachen die Jungs den für dieses Genre so typischen, brachialen Höllen-Groove, der sich auch nicht verflüchtigt, wenn das Tempo angezogen wird. Auch eingängige Riffs und hübsche Melodien gibt es reichlich. „Sea Of Basalt“ hat in dieser Hinsicht die Nase vorn und geht fast schon als kleiner Hit durch.\nAb der Mitte des Albums verliert das Album jedoch etwas an Reiz, da sich viele der Mitgröhl-Refrains zunehmend ähneln. Abgesehen davon wirkt die Band zwar musikalisch sehr souverän und wurde auch soundtechnisch gut in Szene gesetzt, aber leider haben RISING nichts wirklich Neues zu bieten. Alles bewegt sich weitgehend auf von den bereits weiter oben genannten Bands ausgetretenen Pfaden, vor allem im Gesangsbereich sind die BARONESS-Parallelen mehr als deutlich. Eine klar erkennbare eigene Note ist (noch) nicht zu auszumachen, doch hat die Band durchaus Potential und sollte im Auge behalten werden.\nFAZIT: Wer sich mit einem wirklich guten, melodischen, aber nicht unbedingt originellen Album in der Schnittmenge von straightem Sludge und groovigen Metal anfreunden kann, sollte “To Solemn Ash“ auf seinen Einkaufszettel setzen. Alle anderen warten weiter gespannt auf die neue MASTODON.\nLutz Koroleski (Oger) (Info) (Review 3848x gelesen, veröffentlicht am 15.09.2011 )\nBass - Henrik W. Hald\nGesang - Henrik W. Hald\nGitarre - Jacob Krogholt\nSchlagzeug - Jacob Johansen\n10 Punkte Hm, findest wirklich, dass das so richtig Sludge ist? Ich finde, es hört sich eher etwas wie CROWBAR in guter Laune und bei Sonnenschein an. Ist auf jeden Fall nicht halb so düster, wie das Cover vermuten lässt. Find die Scheibe ganz geil, aber - wie du schon schreibst - auf die Dauer etwas einsilbig. Cheers\nIch finde die letzte BARONESS auch nicht finster. Im Vergleich zu z.B. TOMBS ist das fast schon gute-Laune-Musik.\nSluge-Einflüsse wäre wahrscheinlich passender...