25. November 2021 victorialove5\nGefangen zwischen Verdammung und bedingungsloser Annahme\nIst Homosexualität mit dem Glauben vereinbar?\nWohl kaum ein anderes Thema ist so kontrovers und erhitzt die Gemüter der Christen mehr als das Thema Homosexualität. Die Argumente gegen Homosexualität sind schnell zur Hand.\nDie Bibel ist klar gegen Homosexualität.\nDurch Therapie können Homosexuelle geheilt werden.\nAls Christ ist es mir natürlich wichtig, was die Bibel zu diesem Thema sagt. Die biblische Grundlage, um Millionen von Homosexuellen in die Hölle zu verdammen, ist allerdings recht mager. Es sind gerade mal 6 Bibelstellen: 1.Mose 19, 3. Mose 18,22 und 3. Mose 20,13 im Alten Testament und Römer 1,26-28, 1. Korinther 6,9+10 und 1. Timotheus 1,9+10 im Neuen Testament. Ihre Aussagen sind nicht so klar, wie wir vielleicht denken. Wichtig ist dabei immer der geschichtliche und kulturelle Kontext und ob die Stellen 1:1 in die heutige Zeit übertragen werden können oder eben nicht. Carsten Schmelzer bringt es in seinem Buch über Homosexualität auf den Punkt, wenn er in sagt: „Es geht um die Spannung zwischen einem alten Buch und einer modernen Zeit.“ (Schmelzer 2015, S. 26)\nGehen wir die Bibelstellen kurz durch. In 1.Mose 19 geht es um die berühmte Geschichte von Sodom und Gomorra. Allerdings geht es hier um eine geplante Massenvergewaltigung und nicht um Homosexualität im heutigen Sinne. Die beiden anderen Bibelstellen im AT sind Teil der Heiligkeitsgesetze, ein Gesetz, nach dem seit 2000 Jahren keiner mehr lebt. Schmelzer sagt dazu: „Es hat schon etwas Willkürliches, wenn man sagt, dass nur bestimmte Gesetze, wie das Verbot der Homosexualität, noch gültig sind, während andere, wie Speise- und Kleidungsverordnungen, nicht mehr gelten. […] [W]er einen Teil für gültig hält und andere nicht, macht sich am ganzen Gesetz schuldig (Jakobus 2,10). Nach welchen Kriterien sollte man auswählen, um zu bestimmen, welche Gesetze uns noch heute inspirieren und welche nicht?“ (Schmelzer 2015, S. 59)\nKommen wir noch kurz zu den drei Bibelstellen im Neuen Testament. Bei den Lasterkatalogen im Korintherbrief und bei Timotheus wird Päderastie verurteilt, also Sexualkontakte mit minderjährigen Knaben. Die Wuppertaler Studienbibel ordnet die griechischen Ausdrücke „malakoi“ und „arsenokoitai“ „der ‚griechischen Knabenliebe‘ zu und grenzt das ausdrücklich von heutiger Homosexualität ab“. (Grabe 2020, S. 41–43) Im Römerbrief zieht Paulus das Beispiel des gleichgeschlechtlichen Aktes als Beispiel für die Verdorbenheit der damaligen Gesellschaft heran, um die Erlösungsbedürftigkeit aller Menschen aufzuzeigen und damit die Wichtigkeit, Christus anzunehmen. „Es geht nicht darum, dass Schwule und Lesben Sünder sind – es geht darum, dass in Gottes Augen jeder Mensch ein Sünder ist.“ (Schmelzer 2015, S. 265–266)\nZusammenfassend lässt sich sagen, dass es bei allen Stellen um promiskuitive homosexuelle Praktiken geht, „wie sie in den heidnischen Kulturen der kanaanitischen Völker, oder zur Zeit des Neuen Testamentes in der griechisch-römischen Kultur weitverbreitet waren. In aller Regel wurden diese von ansonsten heterosexuell veranlagten Menschen ausgeübt“ (Eric 2014). Diese Praktiken werden durchwegs negativ bewertet, weswegen zum Beispiel Sam Allberry in seinem Buch „Ist Gott homophob?“ den radikalen Schluss zieht: „Die durchgehende Lehre ist offensichtlich: Gott verbietet homosexuelle Handlungen.“ (Allberry 2021, S. 52) Und sein Fazit aus dieser Erkenntnis lautet pauschal für alle Homosexuellen: „Wie alle Ungerechten sind sie auf dem Weg ins Verderben.“ (Allberry 2021, S. 103–105) Damit könnten wir das Thema eigentlich abhaken. Ist ja alles klar, oder?\nDie Kluft zwischen der Lehre und dem Leben\nUnd was ist mit den Menschen, die es betrifft? Und was ist vor allem mit gläubigen Christen, die homosexuell sind? Denn es gibt sie, oft versteckt in unseren Gemeinden, ungeoutet aus Angst vor Ablehnung und Ausgrenzung. Es sind Menschen, die nicht halbnackt am Christopher-Street Day herumlaufen oder mit jedem ins Bett hüpfen, wie man klischeehaft vermutet. Es sind Menschen, die die Bibel und ihren Glauben an Jesus sehr ernst nehmen, während diese sechs Bibelstellen wie ein Damoklesschwert über ihrem Leben hängen. Valeria Hinck beschreibt diesen inneren Kampf wie folgt: „Allen christlichen ‚Umpolungsentwürfen‘ konnte ich inzwischen nichts mehr abgewinnen. Weder Busse noch Gebet noch Kampf noch psychologische Analyse meiner Kindheit hatten mich geändert. Aber in dieser Zerrissenheit weiterzuleben, hiess für mich zugrunde zu gehen.“ (Hinck 2012, S. 12) Hinck ist bei weitem nicht die einzige, die so empfindet. Im Buch „Nicht mehr schweigen“ von Timo Platte (Platte 2019) erzählen 25 queere Menschen von ihrer Zerrissenheit zwischen Glauben und Identität. Allberrys Antwort für diese Menschen – und für sich selbst, da er selbst schwul ist – lautet ganz radikal: Enthaltsamkeit und Zölibat. Allerdings spürt man ausgerechnet bei Allberry eine tiefe Not zwischen den Zeilen, wenn er im Gespräch mit einem Pastor über sein Single-Leben in Tränen ausbricht. (Allberry 2021, S. 99) Doch gleich werden diese Gefühle wieder mit Bibelversen und Argumenten zubetoniert, denn sie dürfen auf keinen Fall sein. Für Allberry steht fest: „Sie [Christen mit gleichgeschlechtlichen Neigungen, vl] können davon erzählen, wie diese Kämpfe – mit all dem damit einhergehendem Durcheinander und der Unsicherheit – ihnen tiefer bewusst gemacht haben, wie unfassbar gut Gott ist.“ (Allberry 2021, S. 75–81) Leider treiben diese Kämpfe die meisten homosexuellen Christen eher in die Verzweiflung, weg vom Glauben, manchmal sogar in den Selbstmord. Für sie ist dies keine dogmatisch-theologische Frage, sondern eine tief existenzielle. Es geht um die Berechtigung, sein zu dürfen und nicht ständig diesen Grundgedanken zu spüren „wie ein schleichendes Gift […] dem man sich nicht entziehen kann. Er heisst: Du bist nicht richtig, wie du bist.“ (Grabe 2020, S. 64)\nSchmelzer sagt: „Statt uns auf Dogmatik zu verlassen und die Tatsache zu verleugnen, dass es auch in unseren eigenen Reihen viele Homosexuelle gibt, sollten wir einen ehrlichen und fairen Dialog mit ihnen eingehen.“ (Schmelzer 2015, S. 199) Fakt ist: Wir müssen als Christen und als Kirche bessere Lösungsansätze finden für diese Menschen anstatt sie mit sechs Bibelversen in die Hölle zu verdammen. Ob es uns gelingen wird? Ich wünsche es mir von Herzen.\nIch schließe mit einem Zitat von Melanie nach ihrem Outing: „Mein Körper hat sich beruhigt. Keine Panikattacken mehr. Ich geniesse die Ruhe in mir. Der Kampf ist vorbei.“ (Platte 2019, S. 144)\nAllberry, Sam (2021): Ist Gott homophob? Unter Mitarbeit von Johannes Osenberg. ungekürzte Ausgabe. Berlin: GD Publishing.\nEric (2014): Homosexualität in der Bibel. Hg. v. zwischenraum-schweiz. Online verfügbar unter https://www.zwischenraum-schweiz.ch/zum-thema/was-sagt-die-bibel-zur-homosexualitaet/, zuletzt geprüft am 24.11.2021.\nGrabe, Martin (2020): Homosexualität und christlicher Glaube. Ein Beziehungsdrama. Marburg an der Lahn: Francke.\nHinck, Valeria (2012): Streitfall Liebe. Biblische Plädoyers wider die Ausgrenzung homosexueller Menschen. Neuaufl., überarb. und erg. Fassung der Erstausg. Dortmund: Dortmund-Verl. Krämer.\nPlatte, Timo (Hg.) (2019): Nicht mehr schweigen. Der lange Weg queerer Christinnen und Christen zu einem authentischen Leben. Pro Business Digital Printing & Copyservice GmbH. 1. Auflage. Berlin: Pro Business.\nSchmelzer, Carsten (2015): Homosexualität. Auf dem Weg in eine neue christliche Ethik? 2. Aufl. Moers: Brendow.\n6. August 2021 Wolkenkopf\nEin Mann hatte hundert Schafe. Eines Tages vermisste er ein Schaf und er liess die neunundneunzig in der Wüste zurück und suchte das eine Schaf, bis er es fand. Als er es fand warf er es sich über die Schulter und brachte es freudig nach Hause. Im Dorf richtete er ein Fest aus.\n© Riccardo Gazzin | unsplash.com\nAls Kind durfte ich diese Geschichte öfters hören und ich konnte mich schon damals nicht mit diesem verlorenen Schaf identifizieren. Ich hatte in meinem Glaubensleben zwar Zweifel, jedoch fühlte ich mich nie «verloren». Demnach zählte ich mich immer zur Schafsherde. Wenn ich aber zur Herde gehöre und nicht verloren war, dann muss ich mich wohl zu den neunundneunzig Schafen stellen.\nAls Cory Asbury das Lied «Reckless Love» schrieb, löste dies in mir einen Widerstand aus. In der deutschen Interpretation wird im Refrain gesungen: «Oh du kämpfst für mich und spürst mich auf, lässt 99 stehn»(Rob 2019). Hierbei wird wohl auf das Gleichnis des «verlorenen Schafs» hingewiesen. Wenn ich mich zu den neunundneunzig zähle, weil ich nicht verloren bin, dann werde ich laut diesem Lied von Jesus stehen gelassen. Und dies führt mich zur Frage: Werde ich von Gott stehen gelassen, wenn er die Verlorenen rettet? Was wollte Jesus in diesem Gleichnis sagen?\nUm dies zu beantworten, befassen wir uns zunächst mit den diversen Rollen des Gleichnisses.\nDer Hirte ist ein vertrautes Bild im Alten Testament und kann für Heerführer, König und Messias gelten (Maier 1992:271). Dieses Gleichnis kann auf die Stelle bei Hesekiel 34,2ff hinweisen, indem Gott sich selbst als «der gute Hirte» bezeichnet. Dies würde beinhalten, dass der Hirte Gott selbst ist (:272). Es gibt auch die Auslegung, dass Jesus sich selbst in die Position des Hirten stellt (Hole 1989:305). Der Kirchenvater Origenes interpretierte der Hirte als Erlöser oder als Gemeindeleiter. Der Hirte war beauftragt die verlorenen Schafe zu retten und diese Funktion konnte in seinen Augen auch ein Leiter einnehmen (Luz 2016:34). Hierbei würde ihm vermutlich Luther widersprechen. Er benannte Jesus als den Hirten, der sich auf die Suche macht nach dem verlorenen Schaf und es nach Hause trägt. Das verlorene Schaf sind wir Menschen, welche unfähig sind sich selbst zu suchen und nach Hause zu bringen. Wir benötigen die Gnade des Herrn, der uns sucht, findet und nach Hause trägt (:35). Mit dieser Interpretation kann aus meiner Sicht der Hirte kein Gemeindeleiter sein. Wie kann ein Leiter jemanden Retten, wenn dieser selbst Rettung benötigt.\n© Kirchenfenster | pixabay.com\nAus der Sicht Luthers, sind wir alle das verlorene Schaf (Luz 2016:35). Dies kann erweitert werden. Jeder ist ein Schaf, entweder das Verlorene oder das im Stall (Maier 1992:275). Als Schaf kann auch Israel betrachtet werden (:271) oder als Geschöpf des Hirten (Luz 2016:34). Die schlichtere Antwort ist, dass die Zöllner und Sünder «das verlorene Schaf» sind. Ein verlorenes Schaf weiss, wenn es verloren ist und genau diese Gewissheit hatten die Zöllner und Sünder (Hole 1989:305). Es wurde auch streng diskutiert, ob «das verlorene Schaf» ein abgefallener Christ sein kann, der sich erneut Jesus zuwendet. Gewisse fanden dies als unmöglich, da Jesus damals klar zu Heiden geredet hat und nicht zu Christen (Luz 2016:35). Wobei ich diese Art von Argumentation etwas einfältig empfinde, da Jesus selbst kein Christ war, sondern Jude.\nAls die neunundneunzig Schafe können die Sadduzäer und Pharisäer gelten (Hole 1989:305). Sie würden sich selbst nicht als «gerecht» betrachten, jedoch sehen sie keine Notwendigkeit für eine Umkehr zu Gott (:306). Jesus sagt nicht, dass diese Schafe unwichtig sind oder der Hirt das verlorene Schaf lieber hatte (Walvoord & Zuck 2004:309). Doch er lässt die Schafe in der Wüste, wo dürre und Tod herrscht (Hole 1989:305). Oder er belässt es in der Obhut eines anderen (Maier 1992:271). Jedoch wird dies im Gleichnis nicht erwähnt. Und zur Frage, ob ich von Jesus verlassen werde, gesellt sich die Frage: Bin ich ein Pharisäer oder Sadduzäer?\n© Christopher Burns | unsplash.com\nIch glaube dieses Gleichnis hat zwei Aussagen. Zunächst enthält sie einen Zuspruch an die Sünder und Zöllner. Hierbei stimme ich mit Luther überein. Das verlorene Schaf wird vom Hirt gesucht, gefunden und nach Hause getragen. Gott bringt den Anstoss uns zur retten und wir lassen uns retten. Auch wenn ich christlich aufgewachsen bin, hat mich Jesus «nach Hause» getragen, auch wenn meine Geschichte nicht so spektakulär ist. Die zweite Aussage ist ein Anspruch. Wright (2016:225) unterstreicht dies als Kernaussage. Der ganze Himmel freut sich und deshalb soll sich auch die Erde freuen, wenn ein Sünder umkehrt. Freude soll herrschen. In meinen Augen stellt Jesus dieser Anspruch seinen zweiten Zuhörern, den Sadduzäer und Pharisäer. Denn diese Zuhörer hatten die Lehre, dass Freude herrscht, wenn ein Sünder vor Gottes Augen ausgelöscht wird (Barclay 2000:219).\nGott möchte, dass wir uns freuen, wenn jemand gerettet wird. Ich glaube, dass man sich selbst in der Wüste zurücklässt, wenn man sich nicht mitfreuen kann und genau dies wollte Jesus den Pharisäern beibringen. Sie setzten sich selbst in diese Position der Verlassenheit, indem sie glauben keine Umkehr zu benötigen. Dies lässt mich eine gewisse Tragik erkennen, weil sie sich ihrer Position nicht bewusst sind. Ich glaube uns kann dies auch zustossen. Wenn ich einer Predigt zuhöre und der Prediger meines Erachtens eine ungesunde Theologie vermittelt oder seine Botschaft rhetorisch schlecht darbringt. Löst es in mir Freude oder Widerwillen aus, wenn er mit seinen Worten trotzdem Menschen erreicht? Die schockierende Antwort ist, dass es mich wütend macht und Unverständnis auslöst. Weshalb wirkt Gott hier? Doch «Gottes Wirken» ist kein Eigentum und kann nicht erzeugt werden, auch nicht mit meiner Theologie. Es zeugt von Gottes Gnade, dass er wirkt, nicht von unserer theologischen Korrektheit. Und wie kann ich mich nicht erfreuen, wenn Gott gnädig ist? Mir bleibt nichts anderes übrig, als am Fest teilzunehmen oder in der Wüste verlassen zu sein.\nBarclay, William 2000. Lukasevangelium. 7. Aufl. Neukirchen-Vluyn: Aussaat Verlag. (Auslegung des Neuen Testaments / William Barclay).\nHole, Frank B. 1989. Grundzüge des Neuen Testaments. Hückeswagen: Christliche Schriftenverbreitung. (1).\nLuz, Ulrich 2016. Evangelisch-Katholischer Kommentar zum Neuen Testament: EKK. 3. Auflage. Neukirchen-Vluyn, Ostfildern: Neukirchener Theologie; Patmos Verlag.\nMaier, Gerhard 1992. Lukas-Evangelium. Neuhausen-Stuttgart: Hänssler. (@Edition C, 5).\nRob 2019. Reckless Love deutsche Übersetzung. Songtexte.com. Online im Internet: https://www.songtexte.com/uebersetzung/cory-asbury/reckless-love-deutsch-73d676d9.html [Stand:06.08.21].\nWright, Nicholas T. 2016. Lukas für heute. Gießen: Brunnen.\nBurns, Christopher 2017. Who’s following who?. Online im Internet: https://unsplash.com/photos/215Fiqh6hRc [Stand: 06.08.21].\nGazzin, Riccardo 2019. Wanderer sheep. Online im Internet: https://unsplash.com/photos/f4Y6juzOha4 [Stand: 06.08.21].\nKirchenfenster. Pixabay.com. Online im Internet: https://pixabay.com/de/photos/fenster-kirche-kirchenfenster-1737241/ [Stand: 06.08.21].\n28. Juli 2021 28. Juli 2021 shepherdsfox\nThe Heart of Worship – das tiefe Geheimnis christlicher Anbetung\nFlash. Ekstase. Tränen. Überschwängliche Freude. Ungefähr so stellen wir uns eine gute Worshipzeit vor. Okay, Ekstase und Tränen müssen nicht immer sein. Aber dass sich Worship gut anfühlt, ist schon wichtig. Das heisst, dass es von Herzen kommt … und wenn’s mal nicht so ist? Wenn es sich nicht gut anfühlt und ich diese Gefühle nicht kontrollieren kann? Ist es dann keine echte Anbetung? Ist es dann nicht authentisch?\nDas wäre echt ein Problem. Aber: sind Gefühle beim Worship wirklich so wichtig? Was passiert beim Worship eigentlich?\n© Anthony Delanoix. unsplash.com\nDer passive Empfänger oder die treibende Kraft?\nWorship richtet sich an Gott. So viel ist mal klar. Er ist erhaben, der Schöpfer, der herrliche, ewige Gott. Das allein ist Grund genug ihn anzubeten. Wir haben aber sogar noch einen Grund mehr: sein Erlösungswerk. Dieser\nerhabene, herrliche und ewige Gott wurde Mensch – ein armer, machtloser Mensch noch dazu – und eröffnete uns durch seinen Tod und seine Auferstehung den Weg zum Vater, damit auch wir ewig leben können. Dieser Gott verdient es, angebetet zu werden.\nAber seine Rolle beschränkt sich nicht auf die des Angebeteten. Er ist nicht nur Der-da-oben, den wir anbeten, sondern er ist auch neben uns, wenn wir Worship machen (Witvliet 2005:3). Jesus, der am Kreuz all das was krumm läuft in unseren Leben für uns geradebog, biegt auch unsern krummen, menschlichen Worship gerade. Nichts, was wir Menschen machen, ist vollkommen, auch unsere Anbetung nicht. Aber auch die wird von Jesus vollkommen gemacht. Im alten Israel vermittelten die Hohepriester zwischen Gott und den Menschen. Sie brachten die Opfer für die Menschen dar, die sie mit Gott versöhnten. Jesus nimmt für uns heute dieselbe Funktion ein (:3 f).\nVater, Sohn, … da fehlt doch einer?! Keine Angst, den heiligen Geist lassen wir nicht aussen vor. Ganz im Gegenteil. Er ist es, der uns zur Anbetung anspornt. Der heilige Geist betet in uns. Das verheisst Paulus in Röm. 8,26: «Und auch\nder Geist ´Gottes` tritt mit Flehen und Seufzen für uns ein; er bringt das zum Ausdruck, was wir mit unseren Worten nicht sagen können». Wenn der Heilige Geist betet, wenn wir schweigen, warum sollte er dann schweigen, wenn wir\nbeten? Genau. Das macht er eben nicht. Er betet mit. Er leitet uns im Gebet an.\nZusammengefasst: Gott ist nicht der passive Empfänger unserer Anbetung. Diese Beschreibung passt zu vielen Göttern, aber nicht zum Gott aus der Bibel. Gott ist Leiter UND Vervollkommner UND Empfänger unserer Anbetung. Und wir? Wir sind in der Mitte. Also – nicht das Zentrum. Wir sind in der Mitte, weil wir im Worship umgeben sind von Gott. Er ist über uns, neben uns und in uns.\nUm auf die Gefühle vom Anfang zurück zu kommen: Gott nimmt uns in die Anbetung mit hinein. Er umgibt uns. Warum sollte sich das nicht gut anfühlen? Warum sollten wir nicht darin versinken? Warum nicht dabei Auftanken? Das ist alles ein geniales Geschenk von Gott. Wir dürfen in seiner Anbetung auftanken. Aber das ist nicht der Grund, warum wir anbeten. ER ist der Grund.\nWas heisst das jetzt für unseren Worship? Es heisst, dass die Qualität unserer Anbetung nicht davon abhängig ist, wie wir uns fühlen. Wir müssen uns nicht krampfhaft darum bemühen, jede Textzeile richtig zu fühlen. Sondern wir dürfen uns darauf verlassen, dass Gott in unserer Anbetung das tut, was ihn ehrt!\nDas heisst auch, dass der Stil des Liedes nicht unbedingt der eigene Lieblingsstil sein kann. Das Prinzip Anbetung funktioniert mit Kirchengesangsbücher-Liedern genau so gut wie mit Bethel-Hits. Und somit öffnet uns diese Erkenntnis eine weitere Tür. Die Tür zur Gemeinschaft.\n© Roman Kraft, unsplash.com\nOhne «Wir» kein Worship\nWenn die Grundlage für Worship die Dreieinigkeit – Gottes Gemeinschaft in seinen drei Personen – dann hat Worship auch für uns mit Gemeinschaft zu tun. Worship beginnt nicht erst, wenn wir es so richtig fühlen und auch nicht mit dem ersten Ton eines Liedes. Worship beginnt, wenn wir uns am Sonntagmorgen (oder wann auch immer) auf den Weg in die Kirche machen, weil das der Moment ist, in dem wir uns in die Gemeinschaft begeben (:10). Im Worship geht’s nicht um dich – klar. Es geht aber auch nicht nur um dich und Gott. Es geht um die Gemeinschaft. Du und Gott und ich und du und wir und Gott. Gemeinschaft gehört zum Worship einfach dazu. Das heisst nicht, dass es «nicht zählt», wenn wir alleine zu Hause ein Loblied singen oder beten. Schliesslich gehören wir auch zur weltweiten Gemeinde dazu, wenn wir nicht in der Kirche sitzen. Irgendwo auf der Welt beten garantiert gerade Christen. In Christus haben wir Gemeinschaft mit ihnen, auch wenn wir uns nicht kennen, geschweige denn sehen. Die Gottesdienste in unserer Lokalkirche zeigen etwas, das die ganze Zeit wahr ist: Wir sind eine weltweite Gemeinschaft, die ständig dabei ist im Heiligen Geist durch Christus den Vater anzubeten.\nDass die ganze Dreieinigkeit an unserer Anbetung beteiligt ist, heisst noch etwas: Der ganze Mensch soll beteiligt sein. Vielleicht hat dir meine Bemerkung über die Berechtigung Kirchengesangsbüchern einen Stick versetzt. Dann kommt\nhier der Ausgleich: Anbetung passiert nicht nur durch unsere Lippen. Sie passiert durch unseren Körper, unsere Sinne, unsere Gefühle und unsere Gedanken. Die Dreieinigkeit als Grundlage für unsere Anbetung ist ein unschlagbares Argument für das Ausprobieren neuer Anbetungsformen. Manche fühlen sich mit Texten und Inhalten wohl, andere mit Kunst oder Tanz oder Poesie (Glick 2006: 13f; 43). Alles hat Platz und wir sollten uns auch mal an dem Versuchen, was uns zu erst Fremd scheint. Oder uns freuen, wenn die andern ihr Ding machen während wir unseres tun. Schliesslich ist Gott ein Genie darin, die unterschiedlichsten Dinge zu einer wunderschönen Einheit zusammen zu fügen. Er, der unseren Worship bewirkt, vollkommen macht und empfängt.\nBibleserver.com. Neue Genfer Übersetzung. Online im Internet: https://www.bibleserver.com/NG%C3%9C/R%C3%B6mer8%2C26\nGlick, Robert P. 2006. With All Thy Mind. Worship that honors the wa God made us. Herndon, VA: The Alban Institute.\nWitvliet, John D. 2005. The Opening of Worship = Trinity, in Van Dyk 2005, 1-27.\nVan Dyk, Leanne (Hrsg.) 2005. A More Profound Alleluia. Theology and Worship in Harmony. Grand Rapids: Erdmans Publishing Company.\nDelanoix, Anthony 2015. Party fans raised their hands. Online im Internet: https://unsplash.com/photos/hzgs56Ze49s\nKraft, Roman 2017. Together is better. Online im Internet: https://unsplash.com/photos/0EVKn3-5JSU\nRublev o.J.. Dreifaltigkeitsikone. Online im Internet: http://4.bp.blogspot.com/-FK2XwumzXMQ/Uv6SAAAAAAAATxA/XBAa8MFKhgo/s1600/6+OT+Trinity+Rublev+ok.jpgRm0fgtI/\n22. Juli 2021 mheinz91\nWas muss ich tun, um gerettet zu bleiben?\n«Die Ehrfurcht vor dem Herrn ist der Anfang der Weisheit» (Spr 9,10). Ehrfurcht ist in meinem Leben kein alltägliches Gefühl, aber weise wäre ich schon gerne. Also entschied ich, mich für diesen Artikel mit dem Thema Ehrfurcht auseinanderzusetzen. Beim Lesen meiner ausgewählten Literatur traf mich dann jedoch eine Aussage und lies mich nicht mehr los: «Rettung ist ein Geschenk, das man nicht kaufen oder verdienen kann. Du kannst sie jedoch nicht bewahren, wenn du im Austausch nicht dein eigenes Leben dafür gibst» (Bevere  2000:75).\nWirklich? Ist meine Rettung am Ende doch von meiner Fähigkeit abhängig, mich selbst zu verleugnen? Und was heißt das ganz konkret? Muss ich mehr spenden, mehr Bibel lesen, mehr beten und dafür auf alles verzichten, was nicht Gott dient? Oder muss ich es irgendwie schaffen, mich mehr an Gott zu freuen, wie es John Piper fordert: «Die Liebe zu Christus beinhaltet Freude an seiner Person. Ohne diese Liebe kommt niemand in den Himmel» ( 2017:33). Kurz gesagt: Was muss ich tun, um gerettet zu bleiben?\nMein Verständnis des Evangeliums sagte mir «Glaube nur». Trotzdem bekam ich Angst. Was, wenn ich das alles falsch verstanden hätte? Also begab ich mich auf die Suche und schaute mir die Positionen verschiedener Theologen an und wie sie sie argumentieren.\nArgumentation: «Glaube plus X»\nJohn Bevere, dessen Aussage mich zur Themenänderung veranlasste, baut seine Argumentation auf Apostelgeschichte 2,1-3 auf. Von den über 500 Gläubigen, die den Auferstandenen gesehen hatten, waren nur noch 120 übriggeblieben. Laut Bevere hätte Gott gewartet, bis nur noch die übrig blieben, die wirklich ihr Leben aufgegeben hatten (Bevere  2000:74–78). Später bezeichnet er die Gottesfurcht, als «Schlüsselelement zu unserer Errettung» (:207). Seine Begründung ist, dass wir ohne Gottesfurcht «nicht erkennen, daß [sic] wir der Errettung bedürfen» (ebd.).\nA.W. Tozer vertritt eine ähnliche Position: «In Wahrheit aber ist der Heiligen Schrift eine vom Gehorsam getrennte Errettung unbekannt» (Tozer  2001:8). Tozer begründet das damit, dass man an den «ganzen Herrn Jesus Christus» (:12) glauben müsse. Es sei also nicht möglich, Jesus als Retter, aber nicht als Herrn anzunehmen (:13).\nDer bereits zitierte John Piper ist überzeugt, dass Rechtfertigung nur aus Gnade geschieht und nicht mit der Heiligung verwechselt werden dürfe (Piper  2017:81f). Dennoch geht er davon aus, dass die Rechtfertigung verloren gehen könne: «Auf diese Weise ergreifen wir das ewige Leben – indem wir darum kämpfen, den Glauben zu erhalten, zusammen mit seiner Freude in Christus» (:34).\nAuch Augustinus argumentiert in eine scheinbar ähnliche Richtung. Er differenziert drei Arten von Gnade: Die «Zuvorkommende Gnade» bereite die Bekehrung vor und die «Bewirkende Gnade» bewirke die Bekehrung und eine Veränderung des Willens ohne Mitwirken des Menschen. Nach der Bekehrung folge die mitwirkende Gnade, die dem Menschen bei Wiedergeburt und Wachstum helfe. Für beides sei aber ein aktives Mitwirken des Menschen notwendig (McGrath & Hempelmann 2013:510f). Alle drei Arten der Gnade bewirkten zusammen die Rechtfertigung. McGrath erläutert, dass in diesem Kontext Rechtfertigung das zusammenfasst, was im Protestantismus Rechtfertigung und Heiligung sind (:522).\nGegenargumentation: «Allein der Glaube»\nIst also die Heiligung für die Rettung notwendig? Muss ich einem heiligen Leben nachjagen, um gerettet zu werden? Martin Luther widerspricht, McGrath fasst seine Position so zusammen: «Der rettende Glaube meint das Glauben und Vertrauen, dass Christus […] für uns das Werk des Heils vollbracht hat» (:517). Die Heiligung ist demnach ein nach der Rettung stattfindender Prozess zur zukünftigen Beseitigung der Sünde, der aber im Leben nicht abgeschlossen wird (:519).\nWie sieht die Bibel das Thema? Chafer und Walvoord geben an, dass das NT an 115 Stellen von der Rettung allein aus Glauben spricht (Chafer & Walvoord  2018:219f). Sie argumentieren, dass diese Stellen erwähnen würden, wenn mehr notwendig wäre (ebd.).\nCharles C. Ryrie widerspricht Tozers Argumentation, dass man an Christus auch als Herrn annehmen müsse, um gerettet zu werden. Ryrie führt aus, dass die Bibel von zahlreichen Beispielen berichtet, in denen Christen keine volle Entschlossenheit zeigten, Gott zu gehorchen (Ryrie  2016:231ff). Weiterhin argumentiert er, dass «Herr» im Bezug auf Jesus nicht vorrangig Herrscher meint, sondern Gott (:234). Entscheidend sei also, an Jesus als Gott zu glauben.\nDie oben skizzierte Argumentation Augustinus’ impliziert, dass Heiligung untrennbar zu der Rechtfertigung dazugehört. Jedoch betont er vor Allem den Geschenkcharakter der Rettung (McGrath & Hempelmann 2013:509). Gott verändere den Willen des Menschen, sodass dieser sein Leben und Denken ändere (:511). Augustinus sagt, wir seien «mit Blick auf unser Heil von Beginn bis zum Ende unseres Lebens vollkommen von Gott abhängig» (:506). Demnach ist die Heiligung zwar wichtig, aber geschieht unter Einwirkung von Gottes Gnade.\nBei der Sichtung der Literatur wurde mir bewusst, wie kontrovers dieses Thema diskutiert wird. Interessant finde ich, dass alle Autoren Wert auf die Heiligung legen. Der Unterschied liegt darin, welchen Einfluss die Heiligung auf unsere Rettung hat. Autoren wie Bevere, Tozer und Piper sehen einen Zusammenhang und warnen eindringlich davor, sich nur auf dem Glauben auszuruhen. Andere Autoren wie Luther und Ryrie halten die Heiligung auch für wichtig, aber sie sehen sie als eine Folge der Rettung und nicht als ihre Bedingung. In der Argumentation des Augustinus lässt sich eine Zwischen-Position erkennen: Heiligung ist zwar wichtig, jedoch wird sie von Gott gewirkt.\nNach Betrachtung der Argumente erscheint es mir schlüssiger, dass der Glaube an Jesus als Gottes Sohn, der für mich gestorben ist, für die Rettung ausreicht. Wieso sollten sonst so viele Bibelstellen die anderen Bedingungen verschweigen? Und wie könnten wir jemals wissen, ob wir diese Bedingungen erfüllen? Es ist aber auch deutlich, dass unser Lebenswandel nach der Rettung nicht egal ist. Gott erwartet Heiligung von uns. Aber wenn ich mir bewusst mache, dass Gott selbst sein Leben für mich gab, wie könnte ich mir seine Ziele nicht zu Eigen machen?\nAlso, was muss ich tun, um gerettet zu bleiben? Ich muss dem vertrauen, der für meine Rettung sein Leben gab. Ich muss vertrauen, dass sein Leben für meines ausreichend ist.\nBevere, John  2000. Die Furcht des Herrn: Entdecke, wie du ein enger Freund Gottes sein kannst. Grasbrunn: Adullam Verlag.\nChafer, Lewis S. & Walvoord, John F.  2018. Grundlagen biblischer Lehre. 2. Aufl. Dillenburg: Christliche Verlags-Gesellschaft Dillenburg.\nMcGrath, Alister E. & Hempelmann, Heinzpeter (Hg.) 2013. Der Weg der christlichen Theologie. 3., überarb. und erw. Aufl. Gießen: Brunnen.\nPiper, John  2017. Wenn die Freude nicht mehr da ist. 2. Aufl. Bielefeld: CLV.\nRyrie, Charles C.  2016. Ausgewogen statt abgehoben: Der Weg zu einem echten geistlichen Leben. Dillenburg: Christliche Verlags-Gesellschaft Dillenburg.\nTozer, Aiden W.  2001. Muss man Gott fürchten?: Das Gottesbild der Postmoderne: CLV.\n15. Juli 2021 rahelruhe\nRuhe – echt jetzt?\nWir leben in einer zunehmend schnelllebigen Zeit und es ist in dieser modernen westlichen Welt kaum Raum einmal in Stille zu verharren. In dieser Welt, in der so manches Mal Ruhe zu kurz kommt oder sogar als komisch betrachtet wird, leben wir als getriebene Menschen. Oder ein Mensch erhält gar das Gefühl, er müsse sich entschuldigen, wenn er sich ausruht oder müde ist und Mal nicht voll am Drücker ist. Ruhe ist auf irgendeine Art und Weise in Verruf geraten. Irgendwie herrscht bei Ruhe der Eindruck vor, dass man etwas verpassen könnte.\nAbb. 1: Ruhen (Manfredsteger 2019).\nWenn heute nach einer Definition für Ruhe gesucht wird, trifft man auf eine fast völlige Stille oder auf einen Zustand, welcher durch nichts gestört wird. Bei den Synonymen sind als erstes die folgenden Begriffe zu finden Frieden, Geräuschlosigkeit, Lautlosigkeit und Stille (duden.de «Ruhe»). Also handelt es sich um eine Stille, in welcher kein Lärm auf uns einwirkt.\nBeobachtungen und der Wert der Ruhe\nWenn man ruht, kann man seiner eigenen Geschichte und Vergangenheit näherkommen. Denn man kann sich auf eine eigene Art und Weise an viele Dinge erinnern. In der Ruhe können sich die Erinnerungen von früher und die Gegenwart miteinander verknüpfen. Also kommt es dazu, dass wenn jemand ruht, sich besser erinnert und sein Dasein reflektiert. Ruhen bietet die Möglichkeit sich zu entspannen. Das Innere eines Menschen wird ruhig, er erholt sich und gewinnt innerlich an Tiefe. Könnte eine bewusste Ruhe also damit zusammenhängen, sein eigenes Leben zu retten (Sjödin 2016:8-9).\nEine Kunst, welche es wieder neu zu lernen gibt für die Menschen, ist das bewusste zwischenzeitliche Ausblenden der alltäglichen Überflutung mit Eindrücken und Informationen. In der Bibel kennt man hierzu den Sabbat. Was bedeutet dies konkret? Innerhalb von Gen 2,3 segnet Gott den siebten Tag und dieser Tag kann als Krönung der Schöpfung bezeichnet werden. Speziell auch dadurch, dass man diesen heiligen soll. Die Absicht, welche Fischer dahinter vermutet, ist die, dass ein Mensch das Ruhen nachahmt. So, dass ebenfalls die Menschheit für sich selbst Augenblicke erlebt, die heilig sind und darin die Gegenwart Gottes wahrnehmen (Fischer 2018:172). Somit kann man auch sagen, dass in der Ruhe durch das Aufschauen und Nähe suchen, zu Gott gefunden werden kann. Sabbat bedeutet aufhören, von etwas ruhen (Schl 2017:69). Es ist auch verwandt mit etwas an die korrekte Stelle setzen, bringen oder halten. Demgemäss meint Sabbat und Ruhe auch einen Zwischenhalt von all der Geschäftigkeit zu machen. Somit handelt es sich um einen Halt im zweifachen Sinne: Aufhören und daraus heraus einen festen Halt wieder zu erhalten (Kägi 2005:74). Wenn denn jemand diesen Halt nutzen möchte, setzt es voraus, dass man seine Beschäftigung unterbricht. Hierbei braucht es auch einen Glauben und ein Vertrauen in die Geborgenheit bei und im Schöpfer (:75).\nEine spannende Beobachtung ist, dass der siebte Tag der erste Tag ist, den der Mensch in der Schöpfung erlebt hat. Er wird am sechsten Tag erschaffen und beginnt seinen ersten Tag damit, aus dem Atem beim Schöpfer zu leben und aus dem heraus dann in sein Dasein zu starten. Aus dem Ruhen und Halten in Gott nimmt der Mensch später seine Tätigkeit auf. Spannend!\nDie Ruhe ist ein Geschenk Gottes. Sich diese Ruhe in ihm zu erlauben, ist ein unermesslicher Gewinn für einem selbst. Gerade heute leben wir in einer Zeit, in der wir manchmal denken, kaum einen Moment nichts zu tun, sei nicht in Ordnung. Doch in Ruhezeiten können wir neue Kraft schöpfen. In seiner Gegenwart können wir durchatmen, auftanken und erfrischt werden.\nDies zu lernen ist eine hohe Lebenskunst. Sich getrauen zu wählen zwischen an und aus – on and off (Sjödin 2016:12). Eine weitere Beobachtung die Sjödin mitteilt, der der Meinung ist, dass es beim Ruhen nicht nur darum geht nichts zu tun, sondern etwas anderes (Sjödin 2016:13). Zeit haben eine Sache oder, ganz im Allgemeinen, das Leben in Ruhe zu betrachten, wirkt sich aus, so dass neue Erkenntnisse erwachen. Ganz einfach, weil man sie im Strudel der Zeit und des hektischen Tuns nicht wahrnimmt, weil man zu sehr am Strampeln ist. Eine Auszeit bringt Ruhe und Klarheit hinein, im Besonderen, wenn es an einem abgeschiedenen Ort ist und nicht durch Äusserlichkeiten eingegriffen werden kann, sondern wenn man einfach ein neuer Zuschauer seines eigenen Daseins wird (:16). Ruhe führt uns in die Gegenwart Gottes hinein, zu ihm, der den Rhythmus des Sabbats für diese Welt zum Wohle der Menschheit gesetzt hat (:19). Gleichzeitig beinhaltet Ruhe die positive Komponente des Loslassens. (:20). Loszulassen und gleichzeitig durchzuatmen und zu ruhen führt zu einer tiefen Ausgeglichenheit.\nRuhe – echt jetzt? Ja – echt und von grossem Wert, besonders für einem selbst. Ich selbst dachte auch lange Zeit, schon wieder dieses Thema oder das kann nicht von solcher Relevanz sein, um darüber zu sprechen und sich ausführlich Gedanken dazu zu machen. Bis ich mit dem Buch von Tomas Sjödin in Berührung kam und seitdem oft an dessen Titel denken muss: Warum Ruhe unsere Rettung ist. Auf amüsante und ehrliche Art nimmt er den Leser mit in sein Leben und seine Gedankenwelt. Er hat für sich selbst entdeckt, dass eine Gegenmassnahme zur Alltagshektik von Nöten ist, um darin auch selbst zu erkennen, dass Ruhe wertvoll ist und vor allem, dass es etwas Besonderes ist und nicht versteckt werden muss.\nEine Lebenskunst die sich zu erlernen und angewöhnen lohnt, weil ein höher Wert darin liegt, wenn nicht sogar tatsächlich die Rettung für das eigene Leben. Dinge laufen zu lassen und nicht daran teilzunehmen, das ist in Ordnung. Denn in der Ruhe kann ich mich Gott nähern und darf in meinem Lebensalltag wieder festen Halt finden – geerdet in Gott!\nBegegnung fürs Leben. Die Studienbibel für jeden Tag. 2011. 3. Aufl. Nördlingen: C. H. Beck.\nDie Bibel. Übersetzung von Franz Eugen Schlachter, revidierte Fassung. 2017. 7. Aufl. Genf: Genfer Bibelgesellschaft.\nFischer, Georg 2018. Genesis 1-11. Herders Theologischer Kommentar zum Alten Testament. Freiburg im Breisgau: Herder.\nKägi, Hansjörg 2005. Auf den Spuren des Schöpfers. Eine messianische Auslegung der Schöpfungsgeschichte 1. Mose 1+2. Winterthur: Schleife.\nManfredsteger 2019. Hängematte und Ruhen. pixabay.com. Online im Internet: https://pixabay.com/de/vectors/pause-h%c3%a4ngematte-auszeit-freizeit-3947908/ [14.07.2021].\nRuhe. duden.de. Online im Internet: https://www.duden.de/rechtschreibung/Ruhe [14.07.2021].\nSjödin, Tomas 2016. Warum Ruhe unsere Rettung ist (Stell dir vor du tust nichts und die Welt dreht sich weiter). 2. Aufl. Witten: SCM.\n8. Juli 2021 kingburn1919\nDer Gerechte ist wie ein Baum, gepflanzt an den Wasserbächen, der seine Frucht bringt zu seiner Zeit und seine Blätter verwelken nicht (Psalm 1,3).\nEs gibt nichts Schöneres, als an einem heissen Sommertag unter einem Baum zu sitzen. Die Blätter des Baumes spenden einen angenehmen Schatten und eine kühlende Briese lässt die Blätter leise rascheln. Im Geäst zwitschert ein Vogel fröhlich vor sich hin und die Luft ist erfühlt vom Summen und Brummen unzähliger Insekten. Dieser Baum brauchte Jahrzehnte, um seine stattliche Grösse zu erreichen. Langsam, aber stetig wuchs er. Dieser Baum trotzte manchem Sturm und weder sengende Hitze noch klirrende Kälte konnten ihm etwas anhaben. Ein solcher Baum steht für Beständigkeit, er lebt und spendet Leben. In seiner Umgebung gedeiht das Gute. Psalm 1,3 vergleicht den gerechten Menschen mit einem solchen Baum. Es ist offensichtlich, dass es erstrebenswert ist, ein Gerechter zu werden. Doch hier stellt sich sofort die Frage, wie man ein Gerechter wird. Um diese Frage zu beantworten, lohnt es sich, den Psalm 1 etwas genauer zu betrachten.\nWeg des Gottlosen\nPsalm 1 beginnt mit den Worten: «Wohl dem der nicht wandelt im Rat der Gottlosen, noch tritt auf den Weg der Sünder noch sitzt, wo die Spötter sitzen». Im ersten Moment könnte man denken, der Gerechte tue gut daran, sich von allen Gottlosen fernzuhalten. Doch dies würde diametral dem Verhalten von Jesus widersprechen. Er hielt sich nicht von den Gottlosen fern, im Gegenteil: Immer wieder wurde er kritisiert, weil er mit Sündern, mit Unreinen und Ausgestossenen unterwegs war. Diese Mahnung muss demnach etwas anderes bedeuten.\nIn dieser Mahnung ist eine kontinuierliche Steigerung zu sehen (Lamparter 1958:27). Ein Mensch kreuzt den Weg der Gottlosen (1), danach beginnt er dem Weg der Gottlosen zu folgen (2), bevor er schliesslich selbst zu einem Gottlosen wird (3). Das Denken wie ein Gottloser führt zum Handeln wie ein Gottloser. So wird ein Mensch schlussendlich zu einem Gottlosen.\nDer Weg des Gerechten müsste demnach genau in die entgegengesetzte Richtung verlaufen. Er beginnt, zu Denken wie ein Gerechter, aus diesem Denken verändert sich sein Handeln und so wird er schlussendlich zu einem Gerechten. Doch an dieser Stelle ist Vorsicht geboten. Schnell könnte man zum Schluss kommen, dass der Mensch durch sein Denken und Handeln gerecht vor Gott wird. Seine Rechtfertigung vor Gott wäre demnach von seinen Werken abhängig. Der Weg des Gerechten wäre demnach von Werksgerechtigkeit geprägt. Der Mensch müsste sich seine Rechtfertigung durch sein Denken und Handeln verdienen. Insbesondere Paulus, aber auch andere Autoren im Neuen Testament wehren sich vehement gegen die Werksgerechtigkeit. Im Römerbrief widmet sich Paulus sehr ausführlich der Rechtfertigung. Gleich zu Beginn des Briefes gibt er eine kurze Zusammenfassung (Röm 1,16-17). Er schreibt: «Ich schäme mich des Evangeliums nicht, denn es ist eine Kraft Gottes, die selig macht, alle, die daran glauben, die Juden zuerst und ebenso die Griechen. Denn darin wird offenbart die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, welche kommt aus Glauben in Glauben; wie geschrieben steht: Der Gerechte wird aus Glauben leben.»\nMit dem Evangelium meint Paulus das Zeugnis von Jesus. Die Botschaft, dass Gott in Jesus Mensch wurde. Dass Jesus die Schuld der Menschen am Kreuz auf sich nahm, dass er den Tod besiegte, in den Himmel aufstieg und dass er wiederkommen wird. Der Glauben an Jesus bringt Rechtfertigung vor Gott. Oder anders gesagt, der Gerechte wird aus Glauben leben. Paulus erläutert dieses Thema in den Kapiteln 1-11 noch genauer. Dort schreibt er auch, dass sich das Denken und Handeln des Gerechten nach dem richten soll, was gut und gerecht ist.\nHier wird also klar, dass der Mensch durch sein Glauben an den Tod und die Auferstehung von Jesus gerechtfertigt ist. Der Glaube macht ihn zum Gerechten. Der Weg des Gerechten beginnt also mit der Rechtfertigung. Von dort aus wird sich sein Denken und Handeln verändern. Der Mensch wird also nicht durch sein Denken und Handeln zum Gerechten, sondern weil er ein Gerechter ist (1), verändert sich sein Denken (2) und Handeln (3).\nWeg des Gerechten\nDer Weg des Gerechten\nDer Mensch wird durch seinen Glauben zum Gerechten und begibt sich damit auf den Weg des Gerechten. Doch an was erkennt der Gerechte, dass er sich in die richtige Richtung bewegt? Nach was soll sich sein Denken und Handeln richten? An was misst sich, was gut und gerecht ist? Psalm 1 gibt auch hier einen Hinweis. Er spricht davon, dass der Gerechte Tag und Nacht über das Gesetz des Herrn nachsinnt. Im heutigen Kontext bedeutet dies ein Verinnerlichen der biblischen Botschaft. Das Zeugnis der Bibel zeichnet ein Bild davon, was gut und gerecht ist. Das Denken und Handeln des Gerechten sollen sich nach dem Zeugnis der Bibel richten. Des Weiteren spricht der Psalm von der Gemeinde der Gerechten. Der Gerechte ist auf seinem Weg nicht allein. Die Kirche, damit ist die Gemeinschaft der Gläubigen gemeint, ist gemeinsam auf dem Weg des Gerechten. In alle dem dürfen die Gerechten darauf vertrauen, dass Gott sie begleitet und leitet.\nWie ein Baum an Wasserbächen, wird ein Gerechter auf dem Weg des Gerechten wachsen und gedeihen. Beständig wird er grösser werden und um ihn kann das Leben aufblühen und florieren. Auch wenn die Stürme des Lebens an ihm zerren, wird er nicht wanken. Denn er weiss, dass weder Tod noch Leben, weder Engel noch Mächte noch Gewalten, weder Gegenwärtiges, noch Zukünftiges, weder Hohes noch Tiefes, noch eine andere Kreatur ihn scheiden kann von der Liebe Gottes, die in Christus Jesus ist, seinem Herrn (Röm 8,38-39).\nLamparter, Helmut 1958. Das Buch der Psalmen. Bd. 14, 2. Stuttgart: Calwer Verlag.\nLuther, Martin & Evangelische Kirche in Deutschland (Hg.) 2009. Die Bibel: nach Martin Luther. Lutherbibel Standardausg. mit Apokryphen 1984. Stuttgart: Dt. Bibelges.\nIllustrationen: Simon Burn\nBilder: Bernhard Burn\n5. Juli 2021 5. Juli 2021 michaloco92\nJugendarbeit 2000. Wie gelingt es uns die Jugend in unseren Kirchen zu halten?\nIch möchte lieber in den Ausgang und dann ausschlafen. Ich möchte lieber an meinen Fussballmatsch. Wer kennt es nicht? Die Jugend von heute hat so viele Hobbys, und ist nebenbei in den meisten Berufen sehr gefordert. Immer mehr und immer schneller ist da bei vielen die Devise. Und oft bleit dabei die Kirche und der Glauben auf der Strecke. Viele Kirchen kämpfen um ihre Jugendlichen. Wenn man sich in Freikirchen Kreisen umhört merkt man, dass sich viele nicht mehr mit der Kirche von Heute identifizieren können. Und wenn doch dann sind es die Grossen „Partykirchen“ welche die Jugendlichen noch anziehen. Viele kleinere Kirchen haben nicht das Budget und die Zeit grosse Jugendgottesdienste anzubieten und so brechen die Jugendgruppen und Teenagerclubs auseinander. Doch wie kann man das Problem lösen und wie gelingt es die Jugendlichen trotzdem in den Kirchen zu halten und so zu arbeiten, dass sie gerne kommen? Ich probiere anhand von zwei Ansätzen mögliche Lösungen zu präsentieren mit welchen man das „Problem“ angehen kann und es hoffentlich gelingt die Jugendlichen in unseren Kirchen zu halten, sie herauszufordern und mit ihnen Gemeinde zu bauen.\nDer erste Ansatz oder Lösung ist sogar in einem Buch von Mike Breen und dem 3DM-Team „Eine Jüngerschaftskultur aufbauen“ festgehalten. Breen (2011:11) sieht dass Problem darin, dass die meisten von uns in ihrer Ausbildung gelernt haben, die Gemeinde als Organisation aufzubauen, ihr zu dienen und sie zu führen, und den meisten damit garnie beigebracht wurde, wie man Menschen zu „Jüngern“ macht. Viele Jugendgruppen und Teenagerclubs sagen zwar das Jüngerschaft machen, jedoch Tümpeln die meisten von ihnen vor sich hin und bieten alle 2-3 mahle das gleiche an. Breen sagt (:20) dass vielen dieser Jugendgruppen ein wesentlicher Bestandteil fehlt. Das Herausfordern. Zwar werden in den meisten Predigten am Schluss noch Gedankenanstösse und Fragen gestellt. Jedoch nicht so, dass sich Jugendliche wirklich angesprochen fühlen. Die Lösung heisst Huddles. Kleinere Gruppen welche sich regelmässig treffen und sich über den Glauben austauschen und einander herausfordern. Dies löst zwar nicht das „Predigtproblem“ aber es kann dazu führen, dass sich die Jugendlichen miteinander unterwegs sind und es fast schade ist wenn sie sich am Sonntag nicht sehen und somit einen Austausch verpassen.\nDer Huddle Funktioniert anhand von verschiedenen Kreisen und Ecken (Breen:56-57). Es geht darum geistliche Durchbrüche zu erleben. Darin fest verankert ist das Gebet und das herein wachsen in tiefe und ausgewogene Beziehungen untereinander. Anhand eines guten Lebensrhythmus sollen dann „Jünger“ multipliziert werden und die persönliche Berufung anhand von Epheser 4 kennengelernt werden. Dies alles führt zu einem Leben in der Gemeinschaft und zu guter geistlicher Gesundheit.\nDieses erste Model ist sicher eine Chance Jugendliche in unseren Kirchen zu halten und wir haben in unserer Gemeinde gute Erfahrungen mit Jugendhauskreisen (Huddles) gemacht. Es braucht zwar Zeit und Ressourcen bis ein wirkliches Vertrauen und eine offene und ehrliche Kultur entsteht, aber wenn es dann soweit ist, dann kommen die Jugendlichen gerne und es macht ihnen auch wieder Freunde in die Kirche zu kommen und ihre Freunde zu treffen.\nDas Hirten Prinzip\nWenn man sich unter den Jugendlichen umhört, dann hört man von vielen, dass ihnen gute Vorbilder und Leiter fehlen welche ihnen vorangehen, sie herausfordern und ihnen Chancen geben sich selber zu entfalten. Kevin Leman und Willian Pentak haben ein Buch dazu herausgebracht welches aufzeigt wie man ein „guter Hirt“ wird und wie man dadurch mit Menschen unterwegs sein und sie mitnehmen kann. Sie zeigen Anhand von sieben Prinzipien auf wie es uns gelingt gute Hirten zu sein und die „Schafe“ mitzunehmen zu führen und sie auch in der Herde zu behalten.\n1: Es ist wichtig den Zustand seiner Leute mit denen man unterwegs ist zu wissen. Man soll sich regelmässig um die Herde und die einzelnen Mitglieder darin kümmern und ihre Geschichte kennen sowie daran Anteil nehmen. (2010:33)\n2: Kenne ihre Stärken und Schwächen. Fühle ihr Herz. Teile deine Erfahrungen und lass sie auch an deinem Leben teilhaben.\n3: Das Vertrauen untereinander ist entscheidend. Schaue darauf, dass du dich bemühst einen Authentischen, integren und einfühlsamen Lebensstil zu haben und dich nicht zu verstellen. Jugendliche merken es sofort wenn man ihnen etwas vorspielt. (:67)\n4: Genauso wichtig wie das Vertrauen zueinander ist ein Gefühl der Sicherheit. Wenn wir zwar jeden Jugendhauskreis besuchen uns aber nie am Sonntag in der Kirche blicken lassen verunsichert das die Herde und es werden fragen gestellt. Ebenso ist es wichtig die Jugendlichen gut zu informieren. Sie am Gemeindeleben teilhaben zu lassen und ihnen die Sicherheit zu geben das sie wissen was in der Kirche abläuft. (:87)\n5: Für Jugendliche ist es wichtig jemanden zu haben der vorangeht. Jemand der sie führt und ihnen den Weg weist. Dies bedeutet auch, da zu sein wenn sie in Schwierigkeiten sind uns es ihnen nicht so gut geht. Denn genau dann brauchen sie einen starken Leiter. (:105)\n6: Wichtig ist auch sich für seine Jugendlichen einzusetzen. Ihnen Chancen zu geben und sie wie bereits mehrmals erwähnt herauszufordern. Wichtig dabei, immer mal wieder nach zu fragen und sicherzustellen, wie es ihnen geht und wo sie gerade dran sind. (:127)\n7: Das Allerwichtigste ist das Herz des Hirten. Wenn wir mit Jugendlichen unterwegs sind, dann sollten wir uns selber öffnen. Es ist wichtig uns nicht zu verstellen und irgendwas vorzuspielen. Es ist entscheidend mit unseren Jugendlichen zu lachen, zu weinen, Party zu machen und auch in schwierigen Situationen für sie da zu sein und mit ihnen vorwärts zu gehen.\nIch finde diese sieben Schritte sehr spannend und es lohnt sich definitiv als Kinder & Jugendarbeiter das Buch von Leman und Pentak „Das Hirtenprinzip, 7 Erfolgsrezepte guter Menschenführung“ zu lesen und sich einige Punkte zu herzen zu nehmen.\nUnd jetzt? GO!\nIch habe probiert anhand von zwei verschiedenen Ansätzen Lösungen zu präsentieren mit welchen man die Jugendlichen in unseren Gemeinden behalten kann und mit ihnen unterwegs sein kann. Natürlich braucht dies alles Leute und Ressourcen und nicht jede Gemeinde kann es sich leisten oder hat so viele Leute welche sich bereit erklären einen Huddle oder eine Jugendgruppe zu führen. Doch wenn man die Jugendlichen wirklich in seiner Kirche halten möchte und verhindern will, dass sie zu den „Megakirchen“ in den Grossstädten abwandern dann muss man sich auch dafür einsetzten und evtl. auch mal bereit sein ein wenig mehr Zeit und auch Geld zu investieren.\nWir haben in unserer Gemeinde Jahrelang nur mir Ehrenamtlichen gearbeitet und es brauchte einige Gespräche und Nerven bis wir uns entschieden haben Leute Anzustellen welche mit den Kindern und den Jugendlichen auch ausserhalb der normalen Kirchengefässe Zeit verbringen und mit ihnen unterwegs sind. Etliche Jugendliche haben unsere Kirche verlassen und sich andern Kirchen angeschlossen und wir sind uns bewusst das dies auch in der Zukunft passieren wird. Doch ich darf mit stolz sagen, dass wir durch unsere Anstellung von zwei Kinder & Jugendarbeiter eine Riesige Jungschargruppe sowie eine grosse Unihockey Arbeit besitzen. Jugendhauskreise werden ebenso angeboten wie eine U20 welche sich den Jugendlichen annimmt welche nicht mehr in den Unti, oder den Teenagerclub gehen dürfen. Dies hat dazu geführt das bei uns Jugendliche herausgefordert werden und sie in diversen Diensten unserer Kirche mitarbeiten und nicht sofort nach dem Teenagerclub in die Grossen Kirchen abwandern.\nNatürlich ist es nicht jeder Kirche möglich zwei Leute anzustellen oder so viele verschiedene Gefässe anzubieten. Doch es lohnt sich Leute und Ressourcen freizusetzen, ihnen Chancen zu geben und sie zu unterstützen damit wir die nächsten Generationen unserer Kirchen bei uns behalten und sie zu mündigen und multiplizierenden Persönlichkeiten werden können. Ich möchte mit einem Zitat aus dem Buch Fresh X von Michael Moynagh schlissen: „Jeder in der Gemeinde kann seine stärken mit einbringen und jede Gemeinschaft, ganz gleich welcher Grösse, kann etwas bewirken – manchmal fängt es ganz klein an und die Auswirkungen sind erstaunlich gross“ (. ALSO LETS GO!\nBreen Mike 2011. Eine Jüngerschaftskultur aufbauen: Wie starten wir eine missionale Bewegung durch Jesusmässige Jüngerschaft? Vineyard Zürich, Schweiz.\nLeman Kevin & Pentak William 2010. Das Hirtenprinzip: 7 Erfolgsrezepte guter Menschenführung. Wilhelm Goldmann Verlag, München.\nMoynagh Michael 2016. Kirche. erfrischend. vielfältig. Fresh X: Das Praxishandbuch. Brunnen Verlag Giessen.\nWebseite zu FreshX: Kirche anders ausdrücken | Fresh X-Netzwerk (freshexpressions.de)\n4. Juli 2021 salomebe93\nWas hat Armut mit meinem Konsumverhalten zu tun?\nArmut und Gerechtigkeit sind umstrittene Themen und oft fehlt das nötige Wissen darüber. Durch die Globalisierung kann sich aber niemand mehr abgrenzen. «Nichts sehen, hören oder sagen» sind schlechte Antworten auf die katastrophalen Lebensumstände vieler Menschen in der dritten Welt. Eng damit verknüpft ist auch das Thema Nachhaltigkeit, welches durch Wissenschaftler und Politiker laut debattiert wird. Und wir Christen? Was können wir zu dieser – zugegeben sehr komplexen Thematik – beitragen? Was finden wir in der Bibel dazu und was bedeutet dies für mein (Konsum-) Verhalten?\nIn der Bibel gibt es über 2000 Verse über Armut und Gerechtigkeit (Faix 2010:9). Es geht dabei nicht nur um das „gerecht sein vor Gott“ und unser geistliches Leben. Gerechtigkeit ist immer ganzheitlich zu verstehen und soll konkrete Auswirkungen auf unser Verhalten Anderen und der Schöpfung gegenüber haben (Meier 2020).\nNicht nur Jesaja (58,7) äusserte klar: «Brich dem Hungrigen dein Brot, und die im Elend ohne Obdach sind, führe ins Haus! Wenn du einen nackt siehst, so kleide ihn, und entzieh dich nicht deinem Fleisch und Blut!» Auch im Deuteronomium 15,11 werden wir aufgefordert, den Armen und Bedürftigen grosszügig zu helfen. Die Armenpflege wurde im Gesetz (Dtn 15,7-11) vorgeschrieben und war daher wichtig und öffentlich organisiert. Das Kümmern um die Bedürftigen hat in der Bibel einen hohen Stellenwert und wird teilweise sogar mit der Gottesbeziehung verglichen (Faix 2010:15). Gott sind die Armen wichtig und er stellt sich klar auf ihre Seite (Ps 10/ 14/ 40/ 68/ 103/ 146). Seine Liebe für die Benachteiligten zieht sich wie ein roter Faden durch die ganze Bibel. Jesu Lesung (Lk 4, 18) aus Jesaja zeigte seine grosse Sorge für die Armen. Er identifizierte sich mit diesen Aussagen und setzte sich für die Armen, Unterdrückten und Kranken ein.\nPapst Franziskus sprach von der Entkleidung vom Geist der Weltlichkeit (Sedmak 2017:29f). Dieser Geist zeichnet das Merkmal der Gleichgültigkeit gegenüber der Not. Eine Entscheidung wird verlangt, da man nicht gleichzeitig zwei Herren dienen könne (Mt 6,24).\nDer Auftrag ist also klar: «Helft den Armen». Aber was bedeutet eigentlich Armut?\nArmut ist ein subjektiver Begriff, welcher kulturell geprägt ist und aufgrund der Beurteilung und Wahrnehmung der entsprechenden Bevölkerung beruht (Faix 2010:12f). Die UNO legte den Armutswert bei einem täglichen Einkommen von ca. einem Dollar fest (ebd.). Eine Armutssituation ist eine Lebenslage, welche durch spezifische Mängel gekennzeichnet ist. Diese könnten materielle Güter, Zugang zu Fähigkeiten, zu Land, zu fundamentalen gesellschaftlichen Kontexten wie Arbeit, Bildung, Gesundheit oder Recht sein (Sedmak 2017:23).\nArmut beeinflusst auch stark das Innere des Menschen (Sedmak 2017:24ff). So schreibt Carolina Maria de Jesus (ebd.) über ihr Leben in der Favela von Sao Paulo, dass Armut ihr Leben in einen ständigen Kampf verwandle. Sie sieht sich als Sklavin ihrer Lebenskosten. Armut führe zu sozialer Isolierung mit der Erfahrung sozialer Ungleichheit, die zeige, dass es auch anders sein könne. Sie führe zur Deprivation der Erfahrung von Schönem (Wohnen, Essen, Kleidung). Das schlimmste aber sei der Mangel an Ernährungssicherheit. Armut erschwere oder verunmöglich3 das Erreichen von Integrität und müsse deshalb bekämpft werden.\nJesus gebot uns zur Nächstenliebe (Lk 10,25-37). Wir sind aufgefordert, die Liebe weiterzugeben, die wir von Gott empfangen haben. Doch wer ist mein nächster heute?!\nDurch unsere stark vernetzte Welt sind dies: Die Näherin in Bangladesch, der Bananenbauer in Südamerika, die Supermarktverkäuferin, der Bäcker meines Sonntagszopfes, das Kind in einer Mine Kongos, welches Kobalt für meinen neuen Laptop ab-, und der Sojabauer, welcher Sojafutter für mein Rindfleisch anbaut. Wo wächst mein Essen? Wer macht meine Kleidung? Woher kommt mein Smartphone und wohin geht es, wenn ich es ausrangiere? Wie behandle ich die Bevölkerung auf der anderen Erdhalbkugel, selbst wenn ich sie nie sehen werde?\nDies führt uns zur Frage: Was ist nachhaltiger und gerechter Konsum?\nMaterieller Konsum ist zu einem zentralen Bestandteil gesellschaftlicher Integration geworden (Brunner 2013:197ff). Er prägt unsere Lebensumwelt (z.B. durch Werbung) wie auch unsere innere Lebenswelt (werde ich auch ohne den neusten Modetrend respektiert?) und gibt vielen Menschen Status, Sinn und Zugehörigkeit. Konsumhandlungen sind von vielen Faktoren abhängig: Wissen, Geld, Prägung, Biografie, politische Strukturen und soziale Beziehungen (ebd.). Viele nichtnachhaltige Konsumpraktiken wurden zur gesellschaftlichen Normalität (:203). Konsummuster sind oft in weltweite Produktions- und Vermarktungssystemen eingeflochten (:206).\nNachhaltigkeit bedeutet gemäss Duden: «Prinzip, nach dem nicht mehr verbraucht werden darf, als jeweils nachwachsen, sich regenerieren, künftig wieder bereitgestellt werden kann.» Es geht also darum – auch im Hinblick auf die stetig wachsende Weltbevölkerung (heute 7.8 Mia, zu Jesu Zeiten ca.100Mio (Müller 2021:3:30f)) – verantwortungsvoll mit unseren (von Gott geschenkten) Gütern umzugehen.\nNachhaltiger Konsum bedeutet vor allem bewusster Konsum. Dabei werden viel Eigeninitiative und Vorwissen vorausgesetzt. Es ist schwierig im Konsumalltag, die «nachhaltig richtige» Entscheidung zu treffen: Sollen beispielsweise die unverpackten, konventionellen Lebensmittel aus der Region bevorzugt werden (kein Verpackungsmüll, kurze Transportwege, Stärkung lokaler Wirtschaft) oder die biologisch produzierten aus Übersee (Umweltschonung, Gesundheit, Förderung von Arbeitsplätzen in armutsbetroffenen Ländern)?\nLaut der Compassion-Studie sind sich viele Christen nicht bewusst, dass eigenes Konsumverhalten mitverantwortlich sein kann an weltweiter Armut (Faix 2010:57). Mit meinen täglichen (Konsum-)Entscheidungen gebe ich jedoch eine Stimme ab. Soll der Bananenbauer fair entlohnt werden und unter gesunden Umständen arbeiten können oder unterstütze ich ein ungleiches, ausbeuterisches System, welches unsere Schöpfung zerstört? Verantwortungsvoller Konsum und das Bewusstsein, dass mein Verhalten Konsequenzen hat, gehören für mich zur biblischen Nächstenliebe und zum Einsatz für weltweite Gerechtigkeit.\nEssen und sich kleiden muss jeder. Mögliche Fragen vor dem Kauf sind: was (Qualität? Funktionalität? gefällt es mir wirklich?), von wo (Herkunft? wer hat es gemacht?), wie viel (brauche ich es unbedingt? müssen es z.B. 20 Shirts sein?) und zu welchem Preis (wer bezahlt effektiv?) – Welche Stimme möchtest du dabei abgeben?\nEs sind die kleinen Schritte, die mitentscheidend sind und je mehr mitmachen, desto eher verändert sich auch im grösseren etwas. Bedenke auch: Dein Wert ist nicht von materiellen Statussymbolen oder dem Modetrend abhängig! Mit deinem bewussten und verantwortungsvollen Konsumverhalten kannst du der strukturellen Sünde entgegenwirken und für eine gerechtere, friedlichere und versöhnte Welt beitragen.\nHilfreiche Informationen und konkrete Tipps zum Thema:\nClick to access Micha-Broschuere-NachfolgeKonsum-Monitorversion-2018.pdf\nBrunner, Karl-Michael 2013. Shoppen für eine bessere Welt- KonsumentInnen als Treiber nachhaltiger Entwicklung? in Gabriel & Steinmair-Pösel 2013, 195-206.\nFaix, Tobias & Volke, Stephan (Hrsg.) 2010. Was Christen über Armut denken… Weltblick die Compassion-Studie. Schwarzenfeld: Neufeld-Verlag.\nGabriel, Ingeborg & Steinmair-Pösel, Petra (Hrsg.) 2013. Gerechtigkeit in einer endlichen Welt. Osfildern: Grünewald Verlag.\nMüller, Gerd 2021. Entwicklungsminister Dr. Gerd Müller im Gespräch mit Dr. Stefan Vatter. Youtube.com. Online im Internet: https://www.youtube.com/watch?v=s_fFkFdlisQ %5BStand: 20.6.2021].\nMeier, Sabrina 2020. Nachhaltigkeit – Was sagt die Bibel zu Konsum, Schöpfung und Gerechtigkeit? smd-erlangen.de. Online im Internet: https://smd-erlangen.de/podcast/nachhaltigkeit-was-sagt-die-bibel-zu-konsum-schoepfung-und-gerechtigkeit/ [Stand: 20.6.2021].\nNachhaltigkeit. Duden.de. Online im Internet: https://www.duden.de/rechtschreibung/Nachhaltigkeit [Stand: 20.6.2021].\nSedmak, Clemens 2017. Das Armutskonzept. In Speelman, Hilsebein u.a. 2017, 23-30.\nSpeelman, Hilsebein u.a. (Hrsg.) 2017. Armut als Problem und Armut als Weg. Münster: Aschendorf Verlag.\nBild 1: Shopping-Touristen lassen Luxus-Kaufhäuser aufblühen. Wiwo.de. Online im Internet: https://www.wiwo.de/unternehmen/handel/kadewe-und-co-shopping-touristen-lassen-luxus-kaufhaeuser-aufbluehen/24879194.html [Stand: 20.6.2021]\nBild 2: Brasiliens Favelas: Alleingelassen mit COVID-19. Online im Internet: https://www.dw.com/de/brasiliens-favelas-alleingelassen-mit-covid-19/a-54009503 [Stand: 20.6.2021].\nBild 3: Nächstenliebe ist: tue es einfach. Livenet.ch. Online im Internet: https://www.livenet.ch/themen/glaube/glaube/197459-naechstenliebe_ist_tue_es_einfach.html [Stand: 20.6.2021].\nBild 4: Nachhaltig einkaufen in der Schweiz – nicht so einfach. Einfachweniger.ch. Online im Internet: https://einfachweniger.ch/nachhaltig-einkaufen-in-der-schweiz-nicht-so-einfach/?v=ee2d312f5477 [Stand: 20.6.2021].\n22. Juni 2021 janickschuetz\nVerantwortungslos?! Das Verhalten der Christen im politischen Haifischbecken\nAls Bürger der Schweiz haben wir das Privileg bei politischen Angelegenheiten mitzureden. Begutachtet man aber bei jeder Abstimmung die doch eher tiefe Stimmbeteiligung des Volkes, so lässt diese zu wünschen übrig. Gewiss gehören zu den durchschnittlichen 50% auch viele Christen. Allerdings sind da auch noch die übrigen 50%, hinter welchen sich sicherlich ebenfalls viele Jesus-Nachfolger verstecken. Ich ertappe mich selbst immer wieder, wie ich die eine oder Andere Abstimmung sausen lasse. Auf meine Meinung kommt`s ja nicht so darauf an. Ich bin mir sicher, dass es in unserem schönen Land viele gibt, welchen es gleich geht wie mir. Dabei ist dies doch gerade der grösste Fehler. Dieser Blogbeitrag soll die Möglichkeiten der Christen bei politischen Themen aufzeigen, soll zum Mitreden ermutigen.\nDas Problem mit der Toleranz\nDer Begriff Toleranz scheint ein breiter zu sein, wird dieser doch immer wieder falsch verstanden. Toleranz bedeutet unter anderem auch, dass wir unsere Mitmenschen, welche eine andere politische, religiöse und moralische Auffassung vertreten, achten. Dies heisst aber nicht, dass wir einfach schweigen und nichts machen sollen. Toleranz bedeutet nicht, dass wir uns zurücknehmen, nur um einer allfälligen Auseinandersetzung aus dem Wege zu gehen. Reiter (1989:139), scheint genau diese Problem bei politischen Angelegenheit zu beobachten. Erst die eigene Überzeugung soll dabei als Grundlage für kommende Auseinandersetzungen und zum Umgang mit anderen Meinungen dienen. Natürlich soll dies immer mit dem nötigen Respekt vollzogen werden. Es geht hier schliesslich nicht um eine Gleichgültigkeit gegenüber dem Wahren und Guten, sondern vielmehr um den Respekt gegenüber meinem Gesprächspartner und seiner Sicht der Wahrheit.\nChristliche Stimmen sind genauso wichtig!\nEin Blick in die Geschichtsbücher zeigt die Wichtigkeit christlichen Verhaltens in der Gesellschaft deutlich auf. So steht z.B. am Ursprung der ersten allgemein zugänglichen Spitäler die selbstlose Barmherzigkeit und Nächstenliebe der Christen. Die Wissenschaften wurden durch das Anliegen der Bildung hervorgerufen, wobei dieser Wunsch ebenfalls aus dem Christentum entstand. Weiter legte das Christentum den Grundstein zu einer sozial verträglichen- und modernen Wirtschaft. Dazu gehören die Behandlung von Themen wie Heiligung der Arbeit, die Befreiung des Einzelnen zur ökumenischen Freiheit oder auch die Postulierung von Gerechtigkeit und Freiheit (Schmutz ). All dies zeigt auf, dass ohne christliche Stimmen und deren Verhalten einiges auf der Strecke geblieben wäre.\nUnd die Bibel…?\nEin Blick in die Bibel zeigt auf, dass die Unsicherheit der Christen in der Politik nicht unbegründet ist. Verglicht man Römer 13 mit Offenbarung 13, so sind erhebliche Widersprüche festzustellen (Schäppi ).\nJedermann ordne sich den Obrigkeiten unter, die über ihn gesetzt sind; denn es gibt keine Obrigkeit, die nicht von Gott wäre; die bestehenden Obrigkeiten aber sind von Gott eingesetzt. Wer sich also gegen die Obrigkeit auflehnt, der widersetzt sich der Ordnung Gottes; die sich aber widersetzen, ziehen sich selbst die Verurteilung zu (Röm 13,1-2). Römer 13 besagt, dass es keine Regierung gibt, welche nicht von Gott abstamme. Widersetzen wir uns der Regierung, lassen wir somit auch Gott links liegen (jesus.ch«Bibelstudium: Römer 13, 1-7»).\nUnd es wurde ihm gegeben, Krieg zu führen mit den Heiligen und sie zu überwinden; und es wurde ihm Vollmacht gegeben über jeden Volksstamm und jede Sprache und jede Nation (Offb 13,7). Mit dem ersten der in Offenbarung 13 beschriebenen Tiere wird vor allem das Thema Macht in Verbindung gebracht. Daraus entsteht eine Gewalt, welche über die ganze Welt herrscht. Zu dieser Gewalt gehört auch die Politische Macht (Setzer 2006).\nZwei Praktische Vergleiche\nBesonders die Krux mit der Toleranz hat es mir angetan. So verbinde ich das Verhalten vieler Stimmbürger mit dem Fehlverhalten bei der ersten Hilfe. Oberstes Gebot ist nicht, wie wir handeln, sondern dass wir etwas machen. Oftmals verweigern wir – wohl aus Angst, etwas Falsches zu machen – einer verletzten Person Hilfe zu leisten. Wenn wir ehrlich mit uns selber sind, verhalten wir uns doch auch in politischen Angelegenheiten oftmals nicht viel anders. Wir schauen Tatenlos zu, weil wir niemandem zu Last fallen wollen, sicherlich nicht in ein Konflikt verstrickt werden wollen. Wie haben Angst etwas Falsches zu machen, jemanden zu enttäuschen. Passend dazu sehe ich auch die Bibelstelle in Römer 13. Sich der Regierung unterzuordnen heisst in meinem Verständnis nicht sich zurückzuhalten, nichts zu machen und darauf zu vertrauen, dass es unsere Regierung alles alleine im Griff hat. Begutachte ich Offenbarung 13, so kann ich soweit zustimmen, dass eine Regierung eine grosse Macht ausüben kann. Im Falle einer Diktatur mag dies sicherlich sein, dass viele Entscheidungen nicht gut sind, ja vielleicht Satan am Werke ist. In der Schweiz aber können wir uns Glücklich schätzen, werden unsere Stimmen und Meinungen ernst genommen. Dementsprechend bin ich für die Regierung Dankbar, will mich darum in Zukunft an Römer 13 orientieren.\nDer Blick in das vergangene Handeln der Christen zeigt auf, dass sie sich zum einen Politisch betätigten, zum anderen aber eben auch bei diesen Themen vorangingen, Licht und Salz waren. Dieses Handeln ist auch heute nach wie vor zu erwarten. Wie können wir Licht sein, wenn wir uns in unser Kammer verschanzen und nicht den Mut haben unsere Meinung, ja unsere Haltung mitzuteilen.\nBibelstudium: Römer 13, 1-7. jesus.ch. Online im Internet: https://www.jesus.ch/themen/glaube/bibel/bibelstudium/roemerbrief/132819-bibelstudium_roemer_13_17.html%5B22.06.2021%5D.\nJohn MacArthur Studienbibel.2009. 6. Aufl. Bielefeld: CLV Christliche Literatur-Verbreitung.\nReiter, Johannes 1989. Menschliche Würde und christliche Verantwortung: Be-denkliches zu Technik, Ethik, Politik. Kevelaer: Butzon & Bercker.\nSchäppi, Peter. Bibel und Politik: Christen haben Verantwortung fürs Gemeinwesen. livenet.ch. Online im Internet: https://www.livenet.ch/magazin/politik/111962-bibel_und_politik_christen_haben_verantwortung_fuers_gemeinwesen.html%5B22.06.2021%5D.\nSchmutz, Hanspeter. Fünf Missverständnisse. jesus.ch. Online im Internet: https://www.jesus.ch/magazin/gesellschaft/christen_in_der_gesellschaft/195754-fuenf_missverstaendnisse.html%5B18.06.2021%5D.\nSetzer, Gerrid 2006 Genau lesen (13) – Die Zahl des Tieres. bibelstudium.de. Online im Internet: https://www.bibelstudium.de/articles/134/genau-lesen-13-die-zahl-des-tieres.html%5B22.06.2021%5D.\n4. Juni 2021 4. Juni 2021 enweh\nTrinität: Ist Gott ein Individuum oder ein Kollektiv?\nGibt es etwa neben Gott, dem Schöpfer, eine weitere Göttlichkeit und dürfen wir uns von diesem überhaupt ein Bildnis machen, ohne den biblischen Schriften zu widersprechen? Ist diese Frage nicht überflüssig, wenn das erste und wichtigste Gebot des Judentums und Christentums „Ich bin der HERR, dein Gott, der ich dich aus Ägyptenland, aus der Knechtschaft, geführt habe. Du sollst keine anderen Götter haben neben mir.“ (2. Mose 20,1-3) bedacht wird? In diesem Blogbeitrag geht es nicht um weitere Götter, die neben dem einzigen und wahrhaftigen Gott existieren könnten. Viel mehr geht es um seine Erscheinungsform der Dreifaltigkeit (Vater, Sohn und Heiliger Geist) und dessen Wechselwirkung. In welchem Verhältnis stehen die einzelnen göttlichen Formen zueinander und welcher Rangordnung unterliegen diese?\nFür die drei Erscheinungsformen wird der Begriff „Trinität“ verwendet, welcher von Tertullian entwickelt wurde (McGrath 2007:302). Diese Trinität wird zumeist mit dem Neuen Testament in Verbindung gebracht, dabei finden sich auch im Alten Testament einige Abschnitte einer Dreieinigkeit. Unter anderem im Hesekiel 14,12-20, in welchem Gott mehrfach von Noah, Daniel und Hiob und den Auswirkungen ihres kollektiven Handelns in der Trinität berichtet. Im Neuen Testament wird die Dreifaltigkeit durch den Sohn Jesus Christus ergänzt, um dem sündhaften Volk eine unverdiente Rechtfertigung zu ermöglichen. Die Trinität wird in ihrer Lehre unterschiedlich ausgelegt.\nDie Lehren und Auslegungen der Trinität lassen sich in drei Lager unterteilen.\nGott, der Vater, ist ein Individuum, welches durch Jesus und dem Heiligen Geist wirkt.\nDiese Lehre, der Modalismus, unterliegt dem Gedanken, dass sich das Handeln und Wirken der drei Erscheinungsformen auf einen Gott reduzieren lässt. Der Vater, der Sohn und der Heilige Geist sind der selbe Gott, selbst wenn sie sich in ihrer Erscheinung (optisch bzw. zeitlich) unterscheiden. Ein Verfechter dieser Lehre war Irenäus, welcher behauptete, dass der gesamte Heilsprozess, vom wahrhaftigen Anfang bis zum Ende der Geschichte auf einen einzigen Gott zu übertragen sei (:317). Der Kern dieser Lehre besteht darin, dass Gott der Lenker der Trinität ist. Jesus und der Heilige Geist sind somit keine eigenständigen Formen, sondern unterliegen der Handlung des Vaters. Sie gehen aus ihm hervor und wirken durch ihn. Daher lässt sich mutmaßen, dass sie nicht der gleichen Rangordnung des Vaters entsprechen, sondern diesem unterstehen. Somit unterliegen sie einer eindeutigen Konformität. Zuspruch findet diese Lehre in der Inkarnation Jesu und dessen Wirken auf Erden. Um „Mensch zu werden“ wurde Jesus in seiner Göttlichkeit und Allmacht begrenzt. Es zeigt sich ganz klar, dass Jesus die Wunder der biblischen Schrift lediglich durch seinen Vater vollbringen konnte und die erforderliche Unterstützung im Gebet gesucht hat. Die Abhängigkeit und Unterstellung des Heiligen Geistes gegenüber dem Vater ist nicht ersichtlich.\n2. Drei individuelle Erscheinungsformen, die im Kollektiv handeln.\nDas zweite „Lager“ verfolgt den Gedanken, dass die drei Erscheinungsformen (Vater, Sohn und Heiliger Geist) Individuen darstellen, welche gemeinsam nach dem göttlichen Plan wirken. Dieser Gedanke wurde bereits von dem „Vater“ der Trinität Tertullian verfolgt, welcher besagt, dass die Wesen der Trinität einzeln aber nicht unabhängig zu betrachten sind (:304). Es besteht somit eine gewisse Wechselwirkung in ihrem individuellen Handeln. Diese Lehre wurde durch die Appropriation sowie die Perichoresis aufgegriffen, indem sie anführten, dass die Trinität am gesamten göttlichen Wirken beteiligt ist. Nach Augustinus von Hippo sei in Genesis „Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde. Die Erde war noch leer und öde, Dunkel bedeckte sie und wogendes Wasser, und über den Fluten schwebte Gottes Geist. Da sprach Gott: »Licht entstehe!«, und das Licht strahlte auf.“ (Genesis 1,1-3) eine Trinität zu erkennen. So wie es in der Erschaffung der Welt geschrieben steht, schuf Gott den Himmel und die Erde und vollendete die Dreieinigkeit durch das Licht. Selbstverständlich besteht die Möglichkeit die Lehre zu bekräftigen, indem angeführt wird, dass die Himmelfahrt dazu führte, dass die Trinität, insbesondere der Vater und der Sohn, einer gleichen Rangordnung unterliegt. Diese Rangordnung bildet aber nicht den Kern dieser Lehre. Viel mehr geht es um die Individualität und das kollektive Handeln. Dieses kollektive Handeln hat sich insbesondere zu Lebzeiten Jesu auf Erden gezeigt. Besonders für die Heilung haben der Vater und der Heilige Geist (die Energie) Jesu unterstützt. Die Stellung und Bedeutung des Heiligen Geistes für die Trinität wird im Johannes-Evangelium ersichtlich. „Aber es kommt die Stunde und ist schon jetzt, dass die wahren Anbeter den Vater anbeten werden im Geist und in der Wahrheit; denn auch der Vater will solche Anbeter haben. Gott ist Geist, und die ihn anbeten, die müssen ihn im Geist und in der Wahrheit anbeten.“ (Johannes 4,23-24) Anhand diesen Versen ist zu erkennen, dass der Heilige Geist nicht eindeutig mit Gott einhergeht, sondern ein individuelles Wesen darstellt. Geist (Heiliger Geist) und Wahrheit (Jesus) stehen zwar in einer eindeutigen Wechselwirkung zur Trinität und handeln zumeist im kollektiv, sind aber Individuen.\n3. Drei unabhängige, autonome Erscheinungsformen.\nDer Tritheismus unterliegt der Überzeugung, dass der Vater, Sohn und Heiliger Geist drei unabhängige, selbstbestimmte Wesen sind, die in einer Göttlichkeit münden (McGrath 2007: 309). Die „Personen“ der Trinität können somit individuell handeln und wirken, vereinen sich am Ende jedoch in einem Gott. Die letztendliche Dreieinigkeit ist unabdingbar, da das Gesetz die Ausrichtung auf einen einzigen Gott vorgibt. Diese Lehre lässt sich nur mit dem Alten Testament in Verbindung bringen, in welchem Gott zumeist eigenständig gewirkt und gerichtet hat. Im Neuen Testament ist das Wechselspiel der Trinität zu groß, um dort autonome Handlungsfelder abzusehen. Die größte Schwäche dieser Lehre liegt in der Weisungsfreiheit der „Personen“ der Trinität, da sie insbesondere im Kollektiv Wunder vollbringen können/konnten. So wie der Vater durch Jesus die Menschen erreichen konnte und Jesus durch den Vater und den Heiligen Geist Totgeglaubte erwecken konnte.\nDer Vergleich zeigt, dass die Kraft der Trinität im Kollektiv liegt. Gemeinsam haben sie eine deutlich größere Wirkkraft, als in einer autonomen Erscheinungsform. Nach meiner Einschätzung ist Gott kein Individuum. Möglicherweise war er es im Alten Testament, auch wenn die Stellung des Heiligen Geistes in diesen Schriften nicht ersichtlich ist. Im Neuen Testament findet sich eine große Wechselwirkung der einzelnen individuellen Wesen der Trinität. Somit schließe ich mich dem zweiten Lager und behaupte, dass der Vater, Sohn und der Heilige Geist zwar individuelle Erscheinungsformen darstellen, aber nicht autonom zu betrachten sind.\nMcGrath, Alister 2007. Der Weg der christlichen Theologie. Giessen: Brunnen.\nbrigwords bei Homosexualität und Glaube…\nnochfragend bei Wieviel Chemie ist gesund…\nFan bei Wieviel Chemie ist gesund…\nAdlersicht bei Wieviel Chemie ist gesund…\nsaved85 bei Wie können wir im 21. Jahrhund…


Zweite Pleite für das Brose-Team\nDie Bamberger kassieren nach einer grauenhaften ersten Halbzeit eine 58:73-Niederlage gegen Nischni Nowgorod.\nKameron Taylor zieht gegen Pavel Antipov von Nischni Nowgorod zum Korb. Foto: Daniel Löb\nDer Fehlstart der Bamberger Brose-Basketballer in der Champions League (BCL) ist perfekt: Eine Woche nach der blamablen Vorstellung beim tschechischen Meister Nymburk kassierte die mit viel Vorschusslorbeeren in diesen drittklassigen Wettbewerb gestartete Mannschaft von Trainer Roel Moors am Mittwochabend eine 58:73 (24:46)-Heimpackung gegen das ebenfalls mit einer Auswärtsniederlage gestartete russische Team von Nischni Nowgorod und hinkt den eigenen Ansprüchen deutlich hinterher. Nach dem Bundesliga-Gastspiel am Samstag beim Aufsteiger in Hamburg kommt es am kommenden Mittwoch in der Türkei zum Kellerduell der BCL-Gruppe C mit Gaziantep Basketbol.\nDie ersten vier Minuten verliefen ausgeglichen, doch dann brachen die Hausherren regelrecht zusammen: Lediglich der von der Bank gekommene Kapitän Elias Harris wusste der Physis der Russen zu begegnen. Während bei Nowgorod der Ball flüssig durch die Reihen lief, verzettelten sich die Bamberger in Einzelaktionen, die nur selten von Erfolg gekrönt waren. Beim 7:14 versuchte Coach Roel Moors seine Jungs in einer Auszeit in die Spur zu bringen - doch das misslang. Während der Gast zu vielen einfachen Punkten kam, leisteten sich die verkrampft wirkenden Brose-Akteure Ballverluste. Paris Lee war nicht in der Lage das Offensivspiel zu ordnen. So ging der Gast mit einem 26:17-Vorsprung in die erste Viertelpause.\nNach der kurzen Ansprache baute Nischni die Führung mit einem 12:1-Lauf gegen hilflos wirkende Bamberger beinahe mühelos erstmals auf 20 Punkte (38:28) aus. Die Hausherren waren konsterniert und kamen immer einen Schritt zu spät. Außerdem haderten die Brose-Akteure oftmals mit den Unparteiischen, die viel Körperkontakt zuließen. Nowgorod war in allen Belangen die bessere Mannschaft, vor allem bei der Dreierquote (Bamberg 1:11, Nowgorod 5 von 8) und bei den Assists (5:13) zeigte sich der Unterschied. So starteten die Gastgeber mit einer 22-Punkte-Hypothek (24:46) in die zweite Hälfte.\nAuch nach dem Seitenwechsel konnte man den Gastgebern das Bemühen nicht absprechen, nach dem Dreier von Christian Sengfelder keimte kurzzeitig sogar so etwas wie Hoffnung auf. Dieser Eindruck verflog allerdings schnell: Die Russen präsentierten sich weiter spielfreudig und agierten einfach viel cleverer. Nach weiteren Dreiern der Gäste näherte sich der Bamberger Rückstand der 30-Punkte-Marke (27:55). Harris und der engagiert auftretende Louis Olinde verkürzten und wurden dann auch von Neuzugang Retin Obasohan unterstützt, so dass der Rückstand Punkt um Punkt schrumpfte. Die Fans feuerten ihre Jungs an, dennoch führte Nowgorod vor den letzten zehn Minuten immer noch komfortabel mit 59:44.\nIm letzten Viertel verloren die Russen dann endgültig ihre Souveränität gegen aufopferungsvoll kämpfende Bamberger. Das Brose-Team blies zur Aufholjagd und verkürzte nach dem Olinde-Dreier auf 51:63. Doch dann schien der Korb wieder wie vernagelt: Der Ball tanzte auf dem Ring, fiel aber nicht durchs Netz - die Zehn-Punkte-Marke war nicht zu knacken. Zweieinhalb Minuten vor dem Ende betrug der Rückstand uneinholbare 15 Zähler - die zweite Pleite in der Champions League war besiegelt.\nBrose Bamberg - Nischni Nowgorod 58:73\n(17:26, 7:20, 20:13,14:14 ) Bamberg Harris (15 Punkte), Olinde (11/1 Dreier), Obasohan (10), Lee (10/2), Sengfelder (5/1), K. Taylor (3), Carrera (2), Marei (2), B. Taylor, Weidemann, McLean Nowgorod B. Brown (19/1), Willis (14), A. Brown (11/1), Antipov (9/1), Baburin (9/3), Astapkovic (8), Lewis (3), Zhbanov SR Kozlovskis, Aunkrogers (beide Lettland), Bissuel (Frankreich) Zuschauer 5299 Gesamtwurfquote Bamberg 27 Prozent (17 Treffer/62 Versuche), Nowgorod 50 (29/58)\nDreierquote Bamberg 17 Prozent (4/24), Nowgorod 38 (6/16) Freiwurfquote Bamberg 87 Prozent (20/23), Nowgorod 69 (9/13) Rebounds Bamberg 39 (22 defensiv/17 offensiv), Nowgorod 38 (29/9) Ballgewinne/-verluste Bamberg 5/11, Nowgorod 7/12 Assists Bamberg 8 / Nowgorod 19 Fouls Bbg. 17 / Nowgorod 23\nElias Harris Der Bamberger Mannschaftskapitän rackerte unter dem Korb gegen die deutlich größeren Center aus Nowgorod. In fast 30 Minuten Spielzeit kam er auf 13 Punkte und vier Rebounds, war aber größtenteils auf sich alleine gestellt. Lediglich von Louis Olinde (11/9 Rebounds) erhielt er Unterstützung. kg


Kostenlose adventskalender gewinnspiele 2019 - Gewinnspiel media markt phantasialand\nMedia Markt, club: 4, phantasialand -Tickets Verflegung (insgesamt.000 Tickets!) gewinnen Jetzt bestellen - hier kommst du zum Angebot » Der. 2019!\nWww mediamarkt.de club-fig gewinnspiel - Gewinnspiel media markt phantasialand\nPnn gewinnspiel 2019: Gewinnspiel media markt phantasialand 30 10 10\nmehr abräumen. Weiter kann man auch eine von 4 Übernachtungen im Ling Bao gewinnen, hierzu muss man aber bei Media Markt online oder offline was gekauft haben. Der Media Markt Club hat gerade ein sehr attraktives Gewinnspiel für das Phantasialand einfach kostenlos für den Media Markt Club registrieren (ist auch dauerhaft kostenlos) und das Gewinnformular gewinnspiel media markt phantasialand ausfüllen wir drücken euch die Daumen! Die Teilnahmebedingungen variieren je nach Gewinnspiel. Was Sie dafür tun müssen? Deine teilnahmebedingungen auf einen Klick. Auf die Gewinner und bis zu 3 Begleitpersonen warten unvergessliche Show-Acts, kulinarische Köstlichkeiten, ein atemberaubendes Feuerwerk und vieles mehr. Melden Sie sich im Zeitraum von. Der Club wird 1 Jahr alt und lädt Sie zur exklusiven Geburtstagsparty im Phantasialand ein, um einen fantastischen Tag im Freizeitpark zu erleben. Gemeinsam mit unseren Partnern aus den Warengruppen Computer Büro, TV Audio, Handy Navigation, Foto Camcorder, Haushalt Wohnen, Gaming Spielzeug, Film Musik und verlosen wir echte Hautgewinne. Damit ihr an der Aktion teilnehmen könnt, müsst ihr euch zunächst kostenlos für den Media Markt Club registrieren und das Teilnahmeformular ausfüllen. Dann schreib eine Bewertung, die mindestens 80 Wörter enthält. Viele Grüße, stephan, edit: Laut Teilnahmebedingungen werden 18000 Tickets verlost und Essen und Getränke sind inklusive. Insgesamt stehen.000 Eintrittskarten zur Verfügung, es gibt also.500 Gewinner. Wer kann bei den Gewinnspielen auf mitmachen? Gewinnspiel des Monats Haushalt. Keine alten Toaster: die.\nWenn Sie keine Gewinnspiele mehr verpassen möchten. Sollten Sie nicht ausgewählt werden kein Problem. Gewinnen ist heute, beachtet, das Gewinnspiel läuft noch bis zum. Deine Meinung soll zahlen, erhöhst Du deine Gewinnchancen, melden Sie sich am besten gleich für unseren Newsletter. Diese erreichen Sie einfach per Mausklick auf den Button Zum Gewinnspiel. Jetzt mitmachen und gewinnen, versuchen sofortgewinn Sie es einfach am nächsten Tag nochmal. Ich werde mein Glück jedenfalls mal versuchen und hoffe dann auf eine verfrühte Saisoneröffnung. Meldest Du dich immer wieder für den Newsletter.\nMedia Markt, club hat gerade ein sehr attraktives.Gewinnspiel für das, phantasialand einfach kostenlos für den, media Markt, club registrieren (ist auch dauerhaft kostenlos) und das Gewinnformular.\nWww.mybooker gewinnspiel Gewinnspiel media markt phantasialand\nAuf Ihren persönlichen und einmaligen Hauptgewinn. Den 17, täglich von 20 Uhr bis, sachlich oder kreativ. Denke die Chancen sind hier ganz gut 17 bis Freitag, der Media Markt Club feiert Geburtstag feiern Sie mit. Das könnt ihr gewinnen, informieren Sie sich einfach regelmäßig hier auf unserer aktuellen Gewinnspieleseite und verpassen Sie ab sofort keine Chance mehr. Mittwoch, hier noch der offizielle Newsletter, je Gewinner bis zu 4 Eintrittskarten für den Media Markt ClubGeburtstag im Phantasialand in Brühl bei Köln am. Hallo Zusammen, nachdem es in den letzten Tagen von Seiten des Media Markt schon einige Andeutungen gab ist es nun offiziell. Die Nutzung einzelner Fahrgeschäfte kann jedoch Alters undoder Größenbeschränkungen unterliegen 00 Uhr, hauptsache detailliert ist, deine Erfahrungen mit dem Produkt wiedergibt.\nAn den gerade stattfindenden Gewinnspielen, sondern nur echte Hauptgewinne, worauf warten Sie also noch. Die Sie im obigen Bereich sehen. Wir verlosen keine alten Toaster, der Hauptgewinn ist eine Übernachtung für zwei Personen in einem Themenhotel inklusive zwei Tage ParkEintritt.


Artikel zum Tag “Antisemitismus”\nDie Gewaltausbrüche in Frankfurt kommen nicht aus dem Nichts. Denn neben einer strukturell antisemitischen Kapitalismuskritik bietet die Bewegung eigentlich nur noch Krawalltourismus.\nvon Hasso Mansfeld 19.03.2015\nDie Idee vom Parteienspektrum ist ein Trugschluss. Der linke und rechte Rand liegen oftmals nahe beisammen. Der Vorsitzende des Zentralrates der Juden hat die Linkspartei nicht zu Unrecht für ihren latenten Antisemitismus kritisiert. Ein Weg nach vorne: Das israelische Existenzrecht muss ins Parteiprogramm der Genossen.\nvon Florian Keisinger 07.07.2011\nvon Edgar Ludwig Gärtner 15.05.2019\nBroder gegen Augstein\nEs wird Dreck geschleudert und der Antisemitismus zu niedriger Münze verkauft – Henryk M. Broder und Jakob Augstein streiten wieder. Ist das eigentlich gesellschaftlich relevant?\nvon Alexander Wallasch 28.11.2012\nAugstein und Möllemann, Broder und Friedman\nRecht auf Zorn\nErinnern Sie sich an die Auseinandersetzung zwischen Michel Friedman und Jürgen Möllemann? Die Augstein/Broder-Affäre ist gewissermaßen nur der zweite Aufguss einer fast schon wieder vergessenen Inszenierung.\nvon Alexander Wallasch 09.01.2013\nDer 9. November gilt als Schicksalstag der Deutschen. Seit achtzig Jahren, seit dem 9. November 1938, ist er vor allem ein Schicksalstag der Jüdinnen und Juden. An jenem Tag brannten überall in Deutschland Synagogen, wurden Geschäfte und Wohnungen gebrandschatzt und geplündert, wurden jüdische Landsleute geschlagen, gejagt oder zu Tode geprügelt. Ein Beitrag von Dietmar Bartsch.\nvon Dietmar Bartsch 09.11.2018


Verlängerung Steuerbegünstigung Wiedergewinnungsarbeiten (50%) und Energiesparmaßnahmen (jetzt 65%) - Thermosol\nVerlängerung Steuerbegünstigung Wiedergewinnungsarbeiten (50%) und Energiesparmaßnahmen (jetzt 65%)\nAm 4. Juni wurde das Dekret (DL 63) veröffentlicht, mittels welchem die Termine für die Steuerbegünstigungen im Bereich Instandhaltungs- und Sanierungsarbeiten sowie Energiesparmaßnahmen wiederum verlängert wurden. Außerdem wurde die Begünstigung unter bestimmten Voraussetzungen auch auf Einbaumöbel ausgedehnt.\nDer Absetzbetrag für die Instandhaltungs-, Sanierungs- und Wiedergewinnungs-arbeiten im Ausmaß von 50% der getragenen Spesen (bis zu einem Maximum von 96.000 € pro Wohneinheit) wurde bestätigt und bis zum 31.12.2013 verlängert.\nDanach verfällt die Begünstigung nicht, sie wird aber auf einen Höchstbetrag von 48.000 € sowie auf 36% Steuerbegünstigung zurückgefahren.\nZu den begünstigten Arbeiten zählen beispielsweise:\n• die außerordentliche Instandhaltung, die Sanierung und die Wiedergewinnung von Wohneinheiten und deren Zubehör;\n• die ordentliche und außerordentliche Instandhaltung, die Sanierung und die Wiedergewinnung von Gemeinschaftsanteilen von Kondominien;\n• die Realisierung bzw. der Ankauf (von Baufirmen bzw. von noch nie benutzten) von Garagen bzw. Stellplätzen;\n• die Eliminierung von architektonischen Barrieren mittels Einbau von Aufzügen;\n• jeglicher Eingriff zur Steigerung der Mobilität für Personen mit Behinderung;\n• der Einbau von Alarmanlagen und sonstigen Vorkehrungen zur Vermeidung von kriminellen Handlungen;\n• die Verkabelung von Gebäuden (Antenne, usw.);\n• Maßnahmen zur Verminderung von Lärm;\n• Maßnahmen zur Energieeinsparung, auch mittels erneuerbarer Energie(quellen);\n• Maßnahmen zur Verbesserung der Erdbebensicherheit;\n• Abbau von Asbest;\n• Maßnahmen zur Verringerung der Gefahr von Hausunfällen.\nIm Zuge und nur im Zusammenhang mit obigen Sanierungsarbeiten können auch Möbel bis zu einem Höchstbetrag von 10.000 € gekauft und mit der Steuerbegünstigung von 50% veranlagt werden. Diese Begünstigung gilt nur, wenn gleichzeitig (vorher) eine der oben beschriebenen Arbeiten (Sanierung,…) durchgeführt wird.\nFür Arbeiten an Gebäuden zur Steigerung der Energieeffizienz wurde ebenfalls der Termin verlängert und zusätzlich die bisherige Begünstigung in Höhe von 55% auf 65% festgeschrieben.\nZusammengefasst handelt es sich hierbei um folgende Arbeiten:\n• Energetische Sanierung des ganzen Hauses (Absatz 344);\n• Energetische Sanierung der horizontalen und vertikalen Außenflächen (Absatz 345), de facto also Außenwände, Dach, Böden, Fenster und (Außen-)Türen;\n• Solaranlage zur Warmwassererzeugung (Absatz 346)\n• Austausch der Heizanlage mit bestimmten, energiesparenden Energiequellen (Absatz 347)\nDie Steuerbegünstigung für diese Arbeiten beträgt nunmehr also 65% der Spesen, wobei die Obergrenze der Spesen je nach Eingriff verschieden hoch ist. Für diese Arbeiten ist auch die Enea – Meldung zu machen, für einige der Arbeiten bedarf es zudem einer Bestätigung der ordnungsgemäßen Abwicklung und Energieeinsparung durch einen Techniker.\nAuch für diese Arbeiten wurde der Termin bis zum 31.12.2013 verlängert.\nEine weitere Verlängerung der Begünstigung (65%) bis zum 30.6.2014 betrifft hingegen lediglich die energetische Gesamtsanierung von Gemeinschaftsanteilen von Kondominien (z.B. Dach, Fassaden).


Startseite > Maschinengewehre zu Gitarren\nNach Jahren der Kämpfe haben sich viele Tuareg-Rebellen inzwischen darauf verlegt, Musik zu machen, um die Kultur ihres Volkes am Leben zu erhalten. Einer der bemerkenswertesten dieser ehemaligen Rebellen ist der Musiker Omar "Bombino" Moctar. Von Richard Marcus\nViel Geschichte ist mit diesem Album verbunden; nicht nur die Geschichte einer Person, die es aufgenommen hat, sondern auch die etwa 1.400-jährige Geschichte eines Volkes und einer ganzen Region. Auch darüber sollte berichtet werden, wenn man über Bombinos Musik schreibt. Sonst würde es bedeuten, mindestens die Hälfte von dem, was sie ausmacht, unter den Tisch fallen zu lassen.\nAuch wenn Musikrezensionen nicht gelesen werden, um eine Lektion in Sozialkunde oder in Politik zu erteilen, sind doch alle Informationen über diesen Mann – seine Musik, sein Volk und sein Land – so wichtig, dass man sie nicht einfach ignorieren darf. Und in gewisser Weise geht es in seiner Musik vor allem genau darum.\nDie Rede ist von Omar "Bombino" Moctar. Sein Land gehört wohl zu den schroffsten Landschaften weltweit. Sein Land ist die Sahara, insbesondere die Teile der Wüste, die innerhalb der Grenzen von Algerien, Mali, Burkina Faso und Niger liegen. Sein Volk sind die "Kel Tagelmust", gemeinhin als Tuareg bekannt. Als Nomaden und Hirten geleiteten sie Karawanen von Algerien nach Niger. Und seit Jahrhunderten züchteten sie in der Sahara ihre Herden.\nRebellische Klänge gegen den Krieg: Omar Moctar und seine Band spielen auf einem Konzert im Jahr 2010 vor der Großen Moschee in Agadez vor tausenden Zuschauern, die das Ende der Kämpfe im Niger feiern.\nHartnäckig verweigerten sie sich jedem Einfluss von außen und kämpften für ihre Unabhängigkeit – gegen alles und jeden, der versuchte, sie unter Kontrolle zu bringen. Die Wurzeln der Musik lassen sich bis weit zurück in die Geschichte des Volkes verfolgen, zu den E-Gitarren moderner Rock-Ikonen wie Jimi Hendrix und Jimmy Page, aber auch zu den bewaffneten Aufständen der "Kel Tamelgust" gegen die Regierungen von Niger und Mali in den 1980er Jahren. Veteranen dieser Rebellionen schließlich waren es, die zuerst ihre Maschinengewehre niederlegten und zu Gitarren griffen und damit das Wesen ihrer Rebellion veränderten.\nOmar "Bombino" Moctar wurde 1980 in einem Lager in der Wüste nahe der Stadt Agadez in Niger als Goumar Almoctar geboren. Als die nigrische Regierung als Vergeltung für die Rebellion der 1980er Jahre begann, gegen die "Kel Tamelgust" vorzugehen, floh Bombinos Familie nach Algerien. In der 1990ern, als es so schien, als gäbe es eine Chance auf Einigung mit der Regierung, kehrte die Familie nach Agadez zurück.\nSchon im Exil hatte Moctar gelernt, Gitarre zu spielen, nach der Rückkehr nach Agadez nahm ihn ein erfahrener Musiker unter seine Fittiche. Als jüngstes und kleinstes Bandmitglied wurde er von den anderen in der Band "Bombino" genannt – eine Anspielung auf das italienische Wort bambino für Baby.\nSo lange der Frieden hielt, also von den 1990er Jahren bis ins neue Jahrhundert, entwickelte sich Bombinos musikalische Karriere stetig. 2007 aber kam es erneut zu einem Aufstand und die nigrische Regierung griff die "Gitarrenspieler" an, weil sie in ihnen Staatsfeinde sah. Als zwei der Musiker, mit denen er spielte, von der Armee getötet wurden, ging Bombino zurück ins Exil, diesmal aber in den Westen, nach Burkina Faso.\nHier war es, nach einem Jahr der Suche, wo er von einem Dokumentarfilmer namens Ron Wyman aufgespürt wurde, der, während er einen Film über die "Kel Tamelgust" machte ("Agadez – Die Musik und der Aufstand"), Bombinos Musik auf Kassette gehört hatte. Wyman war so beeindruckt von Bombinos Musik, dass er ihn mit nach Amerika nahm, wo er mit ihm das Album "Agadez" aufnahm, das vor einigen Monaten auf dem Label Cumbancha erschien.\nAls 2010 die Armee die Regierung stürzte und selbst die Macht übernahm, wurde ein Friedensvertrag mit den "Kel Tamelgust"-Rebellen geschlossen und die Emigranten konnten wieder in ihre Heimat zurückkehren. Wyman und Bombino kamen also wieder nach Agadez, wo sie die CD und den Film zur gleichen Zeit fertig stellten.\nWie bereits die erste Generation von Musikern, die das spielen, was sie "Ishoumar" nennen – eine Ableitung vom französchen Wort chomeurs (Arbeitslose) und inzwischen zum Synonym für "Rebellenmusik" geworden – ist auch Bombinos Sound eine Mischung aus modernen und traditionellen Elementen. Elektrische Gitarren gesellen sich zu einem gleichmäßigen Beat und schaffen einen fast hypnotischen Effekt, der den Zuhörer in einen Sound-Kokon hüllt.\nTranszendenz des Materiellen\nDann und wann macht sich Bombinos Gitarre auf und davon in ein Solo, das er in und um den Rhythmus webt – wie ein Ausdruck der Freiheitssehnsucht seines Volkes.\nFesthalten an eigenen Identitäten und Traditionen: Omar "Bombino" Moctar auf seinem Album "Agadez"\nIm Gegensatz zu so vielen Gitarrensolos im Rock'n'Roll, die oft wie Unterbrechungen des Songs wirken, scheinen Bombinos Solos eher wie emotionale Erweiterungen der Musik, transzendieren das rein Materielle. So sind sie nicht nur in der Lage, seine Aufgeregtheit und seinen Enthusiasmus einzufangen, den er für das Versprechen auf eine bessere Zukunft für sein Volk hegt, sondern können auch eine Sehnsucht ausdrücken, die einem fast schon das Herz zerreißen kann.\nIn Interviews, die im Pressematerial der CD zitiert werden, spricht Bombino über sein Verhältnis zur Wüste und wie intensiv sie seiner Inspiration dient und wie sehr er sich, genauso wie sein ganzes Volk, in ihr zuhause fühlt.\nVon den drei traditionellen Songs auf der CD hat er zwei adaptiert: "Ahoulaguine Akaline" (Ich grüße mein Land) und "Tenere" (Die Wüste, meine Heimat). Die Titel sagen einem bereits alles darüber, wie tief die Verbindung zwischen seinem Volk und der Sahara ist.\nBehauptung der kulturellen Unabhängigkeit\nWährend des Aufstandes verbot die nigrische Regierung zunächst die Musik der "Gitarrenspieler", um sie sodann direkt anzugreifen, weil ihre Songs angeblich die Botschaft der Rebellion verbreiteten.\nAber die Lieder sind kein Aufruf zur Waffengewalt, sondern erinnern das Volk eher daran, stolz auf ihre eigene Identität zu sein und an ihren Traditionen festzuhalten. So viele der "Kel Tamelgust" waren wegen der Dürre und dem Verlust ihrer Weidegebiete zugunsten des Uranabbaus gezwungen, in die Städte abzuwandern, dass diese Botschaften noch wichtiger wurden: Sie halfen ihnen, sich ihrer Identität zu vergewissern und flößten ihnen wohl auch Ehrgefühl und Selbstrespekt ein.\nVon Bombinos eigenem Material sind es zwei Songs, "Tigrawahi Tikma" (Bring' uns zusammen) und "Azamane" (Meine Brüder, gemeinsam), die genau zu diesem Zweck geschrieben wurden, nämlich das eigene Volk dazu zu ermutigen, sich gegen alles zu erheben, was ihnen ihre Freiheit nimmt oder sie zwingt, ihr gewohntes Leben zu ändern.\nDie "Kel Tamelgust" haben bis heute überlebt, weil es ihnen gelang, in einem lebenswidrigen Umfeld zu überleben und weil sie gelernt haben, sich den wechselnden Realitäten dort anzupassen. Auch wenn sie über Jahrhunderte hinweg verbissen darum kämpfen, ihre Unabhängigkeit zu bewahren, wissen sie, dass es immer mehrere Wege gibt, ihr Ziel zu erreichen. Die Musik Omar "Bombino" Moctars und die Botschaft seiner Songs an sein Volk gehören dazu. Sie sind zweifelsohne die stärksten Waffen, die die "Kel Tamelgust" gegenwärtig in ihrem Arsenal haben.\nSource URL: https://de.qantara.de/content/omar-bombino-moctar-maschinengewehre-zu-gitarren-0


Tannenbaum-Schokomuffins Rezept | LECKER\nDie Einen naschen Schokolinse für Schokolinse, fädeln danach die Lakritzschnur vorsichtig ab und knöpfen sich zu guter Letzt den Sahne-Mascarpone-Tuff vor. Die Anderen verputzen die cremige Haube mit Naschi-Deko lieber als Gesamtpaket\n4 Pck. bunte Minischokolinsen (ca. 60 g)\nOfen vorheizen E-Herd: 180 °C/Umluft: 160 °C/Gas: s. Hersteller). Papierbackförmchen in die zwölf Mulden eines Muffinblechs verteilen.\nFür den Teig Kuvertüre grob hacken und im heißen Wasserbad schmelzen. Etwas abkühlen lassen. Butter, 150 g Zucker, 1 Päckchen Vanillezucker, 1⁄2 TL Zimt und 1 Prise Salz mit den Schneebesen des Rührgerätes cremig rühren. Eier einzeln unterrühren. Mehl, Backpulver und Kakao mischen und abwechselnd mit der Milch unterrühren. Flüssige Kuvertüre unterrühren.\nTeig gleichmäßig in die Papierbackförmchen verteilen. Im heißen Backofen ca. 25 Minuten backen. Aus dem Ofen nehmen und auf einem Kuchengitter ca. 30 Minuten abkühlen lassen. Muffins vorsichtig aus den Mulden nehmen und völlig auskühlen lassen.\nSahne steif schlagen. Mascarpone, 75 g Zucker und 1 Päckchen Vanillezucker kurz verrühren. Sahne in mehreren Portionen unterheben. Creme in einen Spritzbeutel mit großer Lochtülle füllen und als große Tuffs auf die Muffins spritzen.\nLakritzschnüre glatt streichen und pro Muffin je 1 Schnur als Lichterkette spiralförmig um die Creme legen. Erst kurz vor dem Servieren mit Schokolinsen verzieren, da sie sonst die Creme verfärben.\nBewertung auswählenTannenbaum-Schokomuffins 1/5 vergebenTannenbaum-Schokomuffins 2/5 vergebenTannenbaum-Schokomuffins 3/5 vergebenTannenbaum-Schokomuffins 4/5 vergebenTannenbaum-Schokomuffins 5/5 vergeben\nNuss-Plätzchen (Sterne, Herzen, Tannenbäume)


Im Gespräch mit Prof. Ingo Froböse (Faszien) - Themen - Reformhaus®\nIm Gespräch mit Prof. Ingo Froböse (Faszien)\nIm Gespräch mit Prof. Dr. Ingo Froböse\nStand: 01.07.2017 (01.07.2017)\nProf. Dr. Ingo Froböse ist wissenschaftlicher Beirat des Programms „Reformhaus® activate your life“.\nIst das Faszien-Training wirklich sinnvoll oder handelt es sich eher um einen Hype aus der Fitnessszene?\nProf. Ingo Froböse: Grundsätzlich finde ich es gut, dass die Faszien und das Bindegewebe stärker in den Fokus gerückt sind. Denn sie sind lange Zeit vernachlässigt worden.\nBindegewebe und Faszien sind nun mal mehr als nur Füllmaterial. Ein gezieltes Training mit der Faszienrolle ist demnach sinnvoll. Ein klein wenig Hype ist allerdings auch dabei, insbesondere finde ich es etwas übertrieben, dass man nun sogar eigene Faszien-Trainer ausbildet.\nWorauf sollten wir beim Faszien-Training achten?\nWie bei jedem Training kommt es immer auf die Dosis an. Eine gute Anleitung wie bei unseren „Reformhaus® activate your life“-Übungsprogrammen ist wichtig, um Fehler zu vermeiden. Auf keinen Fall sollte man zu Beginn deutlich über die Schmerzgrenze hinausgehen, sondern sich langsam herantasten. Und in den Regionen großer Blutgefäße oder bei Nervenverläufen sollte man vorsichtig sein.\nGibt es etwas, das Sie den Trainierenden mit auf den Weg geben möchten?\nMein persönlicher Tipp ist, dass man sich die Übungen auf unserem youtube-Kanal erst einmal ganz genau ansieht, ehe man es selber ausprobiert.\n"Reformhaus® activate your life"-Outdoorprogramm\nKraftfutter für Körper und Geist


3. Kindermusikfestival am 14. Mai 2015\nLilli Morgenstern, alias Nicole Schröder hat wieder ein fantastisches musikalisches Ereignis gezaubert! Von und mit Kindern für Kinder und Eltern und alle Freunde der (Kinder-)Musik.\nWir, unser Kinderchor unter Leitung von Natalia Masley, waren wieder sehr gerne dabei und hatten viel Spaß!\nAm 14. Mai 2015 um 11:00 Uhr und um 13:00 Uhr startete jeweils ein eigenes Programm beim diesjährigen Kindermusikfestival im Zirkuszelt der Jugendherberge Vierlinden in Hinsbeck. Viele Kindertageseinrichtungen und Schulen, sowie Spielgruppen nahmen teil:\nDie KiTa Spatzennest, Elas Spielgruppen, das DRK Familienzentrum NRW Kinderhaus Purzelbaum und der KiTa-Chor Leutherheide sorgten für kunterbunte musikalische Unterhaltung und für ganz viel Mitmachspaß.\nEbenfalls dabei die Musikschule "Flautini" unter der Leitung von Ulrike Härtel, der Kinderchor der Lambertusschule Breyell und Schüler des Werner-Jaeger-Gymnasiums.\nSängerin und Autorin Lilli Morgenstern unterhielt durch gut gelaunte Moderation und Kinderzauberer Marc Hagenbeck sorgte mit Witz und Esprit für gute Stimmung. Er führte atemberaubende Kunststückchen vor und die Kinder hafteten mit ihren Blicken förmlich an ihm.\nBesonderer Dank geht an die Initiatorin des Kinder-Musik-Festivals!\nIn Nettetal, der Stadt mit ganz viel See,\ngibt‘s schon im 3. Jahr das KiMuFe.\nMit kleinen Künstlern, auf der Bühne groß,\nsie singen ihre Lieder ganz grandios.\nWenn Mutti, Vati, Oma, Opa Applaus dann spenden,\nstrahlen kleine Augen, welche uns nur Freude senden.\nDrum vielen Dank an die Organisatorin Lilli Morgenstern,\nauf Wiedersehen, dafür haben wir dich jetzt schon gern.\n(gedichtet von Bruno Schmitz)\nLilli Morgenstern alias Nicole Schröder