Mondwandel (Jäger in den Schatten 1) von Dahlia von Dohlenburg bei LovelyBooks\nDahlia von Dohlenburg Mondwandel (Jäger in den Schatten 1)\nInhaltsangabe zu „Mondwandel (Jäger in den Schatten 1)“ von Dahlia von Dohlenburg\nEine Mordserie erschüttert das Ruhrgebiet: junge Männer sterben zu Vollmond auf bestialische Weise. Der Student Sebastian soll das nächstes Opfer werden. Entsetzt sieht er sich einem leibhaftigen Werwolf gegenüber. Im letzten Moment wird er von dem Jäger Nikolaj vor dem sicheren Tod bewahrt. Doch der Fluch des Werwolfs lastet nun auf ihm und Sebastian kann nur gerettet werden, wenn der Killer vor dem nächsten Vollmond zur Strecke gebracht wird. Ein Wettlauf mit der Zeit beginnt. Sebastian stürzt sich selbst in die Ermittlungen, die Ungeahntes zu Tage fördern und nicht nur sein Leben sondern auch sein Herz in Gefahr bringen.\nSolide Geschichte mit Schwächen\nSolide Grundlage mit Potential, aber auch noch Luft nach oben. Stilistische Eigenarten, die irritieren.\n14. May 2017 um 20:00\nDas Ruhrgebiet wird von einem Serienmörder heimgesucht, der aufgrund seiner brutalen Taten Ruhrstadtwerwolf genannt wird. Auch der Student Sebastian soll sein Opfer werden. Im letzten Moment wird er von dem Polizisten Nikolaj gerettet und sieht sich mit einer furchtbaren Wahrheit konfrontiert: bei dem Killer handelt es sich tatsächlich um einen Werwolf! Und da er Sebastian verletzt hat, bleibt ihm nur noch Zeit bis zum nächsten Vollmond, um den Fluch zu brechen. Es beginnt ein Wettlauf gegen die Zeit … Dahlia von Dohlenburg präsentiert mit „Mondwandel“ den ersten Teil einer Roman-Serie, die auf mehrere Staffeln angelegt ist. Die Parallele zum TV-Serien-Format ist dabei durchaus beabsichtigt. Der erste Roman würde als Pilotfolge gut funktionieren. Der Leser folgt der Geschichte abwechselnd aus der Perspektive von Sebastian oder Nikolaj. Die beiden Hauptfiguren sind nachvollziehbar dargestellt und Details wie Sebastians Nerdigkeit machen sie sympathisch. Auch das langsam aufkommende Knistern zwischen den beiden doch sehr unterschiedlichen Charakteren ist passend. Ungewöhnlich, aber als Idee sehr cool, finde ich das Setting. Die Autorin hat ihre Serie im Ruhrgebiet angesiedelt. Der Kriminalfall um den Ruhrstadtwerwolf, den Sebastian und Nikolaj gemeinsam mithilfe von dessen Sondereinheit lösen, ist gut aufgebaut und die Ermittlungserfolge sind schlüssig. Leider geht aber alles sehr schnell, was mich zu meinen Kritikpunkten führt. Der Roman ist mit nur 7 Kapiteln sehr kurz und bietet so kaum Raum für große Wendungen. Was bei halbstündigen TV-Episoden noch funktioniert, empfinde ich bei einem Roman als nicht ganz gelungen. Vor allem, weil man durchaus mehr aus der Geschichte hätte rausholen können. So hätte ich mir beispielsweise gewünscht, dass der Angriff auf Sebastian, mit dem die Geschichte startet, komplett beschrieben wird. Das hätte der Geschichte noch mehr Tempo und Action gegeben. Kritisieren möchte ich auch die Figuren. Die beiden Protagonisten sind durchaus stark. Leider bleibt Sebastians Leben etwas schwammig und Nikolajs tragische Vergangenheit hat man so oder so ähnlich schon bei vielen anderen Figuren gesehen. Die Nebenfiguren sind für sich und in der Kombination wenig originell und man entwickelt aufgrund der Kürze des Romans kaum eine Beziehung zu ihnen. Der Fall ist durchdacht und die Auflösung logisch, leider aber insgesamt sehr vorhersehbar. Mir war sehr früh klar, wer der Mörder ist, wodurch die Spannung deutlich gelitten hat. Das hätte man geschickter lösen können. Und leider sind tatsächlich einige Fehler im Text, sowohl inhaltlich wie auch sprachlich. Zuletzt hätte ich mir gewünscht, dass das Setting eine größere Rolle spielt und mehr beschrieben wird, da das meiner Ansicht nach eine Stärke der Reihe ist, die sie von anderen Geschichten in dem Genre abhebt. Insgesamt eine solider Roman, den man zwischendurch weglesen kann, der aber bei mir keinen solchen Eindruck hinterlässt, dass ich Lust auf die Fortsetzungen bekomme.\nÄhnliche Bücher wie „Mondwandel (Jäger in den Schatten 1)“ - Wer dieses Buch mag, mag auch...


Armee aus Todesalben überfällt Neverwinter in Shroud of Souls - game7days\nStart News Armee aus Todesalben überfällt Neverwinter in Shroud of Souls\nHeute haben Perfect World Europe B.V., einer der führenden Publisher von free-to-play MMORPGS, und Cryptic Studios bekannt gegeben, dass „Shroud of Souls“, ein Update der Erweiterung „Neverwinter: The Cloaked Ascendancy“ ab sofort für Xbox One und PlayStation 4 verfügbar ist. Der letzte Überlebende der Verhüllten Aszendenz warnt die Abenteurer vor einer Drachengeborenen Nekromantin, die ein Artefakt entdeckt hat, mit dem eine Armee von Todesalben beschworen werden kann. Im neuesten Update des auf Dungeons & Dragons basierenden free-to-play MMORPGs wird das Flussviertel erneut bedroht. Außerdem bringt dieses Update jede Menge Spielverbesserungen für Gildenfestungen, Co-Op-Gameplay und Wettbewerbe.\nDas neue Feature „Voreinstellungen“, Neuerungen für die Gildenfestung (z.B. eine anpassbare Gildenhalle und das Ereignis „Festungsplünderer“) und vieles mehr kommt mit dem Update Shroud of Souls nach Neverwinter. Zum Beispiel können Abenteurer jetzt Voreinstellungen für ihre Ausrüstung erstellen, damit sie auf alle Eventualitäten in Neverwinter immer perfekt vorbereitet sind. Ob man nun Gewölbe oder Gefechte absolvieren will, ob man auf der Gildenfestung oder im PvP spielt – mit den schnell zu wechselnden Voreinstellungen kann man nun noch schneller zwischen verschiedenen Lieblingsaktivitäten hin und herwechseln.\nAußerdem wird diese Woche auf allen Plattformen das Jubiläum des Beschützers gefeiert (20. – 27. Juni). Die Stadt Neverwinter wird anlässlich des 4. Jubiläums des Spiels in Konfetti gehüllt und mit festlichen Dekorationen geschmückt werden. Während des Jubiläums des Beschützers können Abenteurer Neverwinters jüngsten Meilenstein feiern, indem sie überall in der Schwertküste spezielle Quests mit besonderen Belohnungen abschließen. In diesem Jahr gibt es völlig neue Anreize für Spieler, wie etwa die Chance, ein Einhorn des Jubiläums, den Thron des Schattendrachen, die Geste „Feuerspucken“ und Möbel für die Große Gildenhalle zu erhalten. Zudem wird Lord Neverember die tapferen Abenteurer der Stadt über die ganze Woche hinweg mit Geschenken belohnen.\n*Auf der Xbox wird eine Xbox Live Gold-Mitgliedschaft (wird separat verkauft) benötigt\nVorheriger ArtikelFINAL FANTASY XIV: Stormblood ab sofort erhältlich\nNächster ArtikelNeuer Patch für Shock Tactics mit KI-Verbesserungen ab sofort verfügbar


Österreich: Höhere Gesundheitsausgaben als der OECD-Durchschnitt\nMehr Ärzte, Spitalsbetten und Ausstattung, aber weniger Pflegepersonal\nÖsterreich hat höhere Pro-Kopf-Gesundheitsausgaben als der Durchschnitt der OECD-Länder. Laut der jüngst veröffentlichten OECD-Gesundheitsdaten 2009 gab Österreich im Jahr 2007 10,1 Prozent des BIP für Gesundheit aus. Der OECD-Durchschnitt liegt bei 8,8 Prozent. Überdurchschnittlich hoch liegen die Ausgaben in Bezug auf Spitalsbetten und Großgeräte wie Computer- und Kernspintomographen. Die Ärztedichte ist hoch (auf 1000 Einwohner 3,8 niedergelassene Ärzte, verglichen mit 3,1 Ärzten je 1000 Einwohner im Durchschnitt der OECD-Länder). Im Pflegebereich liegt Österreich allerdings mit 7,4 praktizierenden Krankenpflegerinnen und -pflegern je 1000 Einwohner unter dem OECD-Durchschnitt von 9,6.\nDie Zahl der Ärzte in den OECD-Staaten insgesamt steigt und steigt. Für die OECD geht das offenbar teilweise in die falsche Richtung. „Obwohl die Allgemeinmedizin ein kosteneffektiver Weg ist, eine gute Gesundheitsversorgung zu betreiben, stieg die Zahl der Fachärzte zwischen 1990 und 2007 um 60 Prozent, im Vergleich dazu jene der Allgemeinmediziner um 23 Prozent.“ Obenauf bleibt Österreich bei den Spitalsbetten - was in der gesundheitspolitischen Debatte immer wieder kritisiert wird. Für die Akutversorgung gab es 2007 in Österreich 6,1 Betten je 1000 Einwohner, im OECD-Durchschnitt waren es nur 3,8 Betten. Wie in den meisten OECD-Ländern ist die Krankenhausbettendichte in Österreich im Laufe der Zeit zurückgegangen, im Einklang mit dem Rückgang der durchschnittlichen Verweildauer im Krankenhaus.\nGesundheit ist für die Alpenrepublik ein teures Gut. Allerdings: Die Gesundheitsausgaben wuchsen in Österreich zwischen 2000 und 2007 mit jährlich zwei Prozent am geringsten unter den 30 Mitgliedsstaaten. Der Anteil der Ausgaben für Arzneimittel liegt mit 13,3 Prozent der gesamten Gesundheitskosten unter dem OECD-Schnitt von 17,1 Prozent.


Rapper Dame: „Kritik macht mich nur stärker“ | krone.at\ncamera_altNeues Album „Zeus“Drummer-LegendeTrauer um Film-Legende„First Rose Of Spring“Trend oder Bestand?\n(Bild: Colombo, Damestream Records)\nDrei Nummer-eins-Alben in Serie, mehr als 700.000 YouTube-Abonnenten und und fünf Millionen Spotify-Streams. Der Salzburger Rapper Dame gehört zu den größten Stars der heimischen Musikszene. Mit seinem neuen Album „Zeus“ zeigt sich der Vollblutmusiker so offen und ehrlich wie nie zuvor - und beweist auch im Interview, dass man im Hip-Hop auch mit Gefühlen zum Erfolg kommen kann.\nEs ist noch nicht sehr lange her, da musste man erfolgreiche österreichische Musiker mit der Lupe suchen. Mittlerweile sind wir bereits so weit, dass sich Künstler aus unterschiedlichsten Lagern um die Spitzenplätze duellieren. So wie es diese Woche bei Wanda und Dame der Fall ist. Die einen veröffentlichen mit „Ciao“ ein überraschend andersartiges, mutiges Popalbum, der andere versucht mit „Zeus“ und einer gewaltigen Portion Authentizität im Rap ein viertes Mal in Serie auf die Eins der Charts zu kommen. „Natürlich wäre das toll“, erzählt Michael Zöttl, so sein bürgerlicher Name, der „Krone“ im Interview, „aber in erster Linie mache ich meine Musik für Menschen und nicht für Charts und Preise. Vieles ist Glückssache und wenn eine Taylor Swift gleichzeitig veröffentlicht wie du, wird’s mit der Eins eben nicht klappen. Viel wichtiger ist aber ohnehin, dass die Menschen zu meinen Konzerten kommen.“\nDas tun sie mittlerweile zuhauf. In Wien wurde kurzerhand vom Flex in den Gasometer hochverlegt, in Deutschland füllen sich die Clubs beachtlich und das „Sold Out“-Schild hängt bei der anstehenden Herbsttour schon an unzähligen Eingangstüren. Der ohnehin schon breitflächige Hype um den privat so stillen Salzburger Songwriter nimmt weiterhin immense Ausmaße an. Neben RAF Camora ist er ohnehin schon länger das kommerziell erfolgreichste Rap-Aushängeschild Österreichs. „Natürlich gab es immer wieder Leute, die an meinem Erfolg zweifelten oder etwas an mir und meinem Sound auszusetzen hatten, weshalb ich ,Zeus‘ als Albumtitel sehr passend fand. Mit der Metapher des Kampfes der Titanen bis an die Spitze des Olymp. Ich hatte jedenfalls nie Argwohn und mich hat Kritik stets stärker gemacht. Diese ,jetzt-erst-recht‘-Einstellung hat scheinbar ganz gut funktioniert.“\nDame ist mittlerweile auch auf Dauerration in den Formatradios und hat es ganz ohne Skandale und mit nur wenigen „Dicke-Hose-Texten“ geschafft, den Nerv gleich mehrerer Generationen zu treffen. Wohl gerade deshalb. „Bei meinen Konzerten stehen die Hip-Hopper neben den Metallern. Frauen neben Männern. 50-Jährige neben Teenagern.“ Das Geheimnis des allumfassenden Erfolgs scheint auf zwei Pfeilern gestützt zu sein. Einerseits durch die textliche Öffnung in emotionale und persönliche Bereiche, andererseits durch das Fehlen sämtlicher Berührungsängste. So hat Dame auch auf „Zeus“ wieder neue musikalische Ufer betreten und bei „Selbstfindungstrip“ mit Onk Lou und bei „Mühelos“ mit Tina Naderer zusammengearbeitet. „Solche Features passieren nicht wegen des Name-Droppings, die Chemie muss einfach passen. Es ist egal, ob die anderen Musiker aus dem Techno oder dem Rock kommen, solange etwas Gutes entsteht. Diese klassischen Rap-Kompositionen hängen dir nach zehn Jahren ohnehin beim Hals raus.“\nAls Rapper per se sieht sich Dame längst nicht mehr definiert, schon seit geraumer Zeit versucht er sein Image mehr in Richtung Musiker bzw. Singer/Songwriter, der eben rappt, zu drehen. „Ich war schon immer einer der wenigen Rapper, der richtig gesungen hat und dafür gab es viel Gegenwind. Ich höre privat viel mehr Rock, Pop und Soul als die meisten Leute glauben würden, aber das heißt nicht automatisch, dass der Hip-Hop nicht meine große Liebe bleibt.“ Dame hat früher Koch gelernt und früh seinen Hang zu Poesie entdeckt, schon in jungen Jahren viele Gedichte geschrieben. „Ich habe früh gemerkt, dass ich in diesem Genre am meisten Text unterbringen kann. Außerdem ist Hip-Hop nach wie vor ein wichtiges Sprachrohr und eine sehr ehrliche Musikrichtung.“\nMit dem so populären Gangsta-Rap, der gerade im deutschsprachigen Raum die Charts dominiert, hat Dame nur peripher etwas am Hut. „Ein bisschen sehe ich mich schon als Vorreiter, ich weiß aber nicht, ob das auch die anderen tun“, lacht er verschmitzt, „heute gibt es mit Cro, Alligatoah und Co. viele Rapper, die sich in ihren Texten auch öffnen. Ich finde es einfach schön, wenn Musik grenzübergreifend ist und letztendlich auch langweilig, wenn auf einem Album immer nur ein Thema besungen wird. Der Hip-Hop heute ist nicht mehr der, den ich kennenlernte und der mich in die Szene zog. Es gibt natürlich viele tolle Künstler und großartige Songs, aber es wird viel zu viel kopiert und viel zu viel klingt gleichgeformt.“ Vielseitigkeit und Abwechslungsreichtum sind Dame seit jeher wichtig. „Mit dem Song ,Pave Low‘ bin ich ja als ‚Gaming-Rapper‘ bekannt geworden und so war es mir schon sehr früh wichtig zu zeigen, dass ich nicht in der Nische bleiben will. Ich bin schon froh, dass auch andere Formen meiner Musik sehr früh schon sehr gut aufgenommen wurden.“\nHommage an den Papa\nDie Stilpalette auf „Zeus“ ist bunt wie nie zuvor. „Bestmode (Mehr als bloß Hip-Hop)“ spricht etwa auf die Liebe zu seiner Musik an, auf „Nie ohne mein Lean“ widmet er sich mit viel Sarkasmus und Ironie den harten Genrekollegen, „Gib deinem Leben einen Gin“ ist eine Selbstbewusstseinsnummer und mit „Krawatte und Anzug“ huldigt er seinem geliebten Vater. „Man hört immer viele Songs über verstorbene Eltern, aber ich wollte einen machen, den mein Vater auch erlebt. Außerdem war es cool, dass er sich sehr darüber gefreut hat. Mein Papa ist Arzt und das wurde in meinen Kreisen damals nicht als so gut aufgenommen. Ich fand es schon damals wichtig, aus diesem Denken auszubrechen und stolz auf ihn zu sein. Ob man aus gutem Elternhaus oder von der Straße kommt macht per se keinen Unterschied. Es beschreibt nicht die Persönlichkeit eines Menschen.“ Mit „Zeus“ greift Dame ohnehin ein weiteres Mal auf den Genre-Thron und beweist, das harscher Doubletime-Rap und emotionale Klaviermelodie keinen Widerspruch ergeben müssen.\nDame ist im Zuge seiner großen „Zeus“-Tour im Oktober quer durch ganz Österreich unterwegs. Unter anderem im Wiener Gasometer, dem großen Linzer Posthof und dem Grazer ppc. Alle genauen Termine samt den Tickets finden Sie unter www.damestream.com.


Bakunin, Michail Aleksandrovič: Unterschied zwischen den Versionen – DadAWeb\nBakunin, Michail Aleksandrovič: Unterschied zwischen den Versionen\nVersion vom 31. Oktober 2006, 13:28 Uhr (Quelltext anzeigen)\nVersion vom 3. November 2006, 15:53 Uhr (Quelltext anzeigen)\nNachdem Bakunin die Forderung seines Vaters, nun wenigstens einen Posten im Staatsdienst anzunehmen, ebenfalls abgelehnt hat, verläßt er im Februar 1836 abrupt das Elternhaus und zieht nach Moskau; notfalls will er sich als Mathematiklehrer durchschlagen. In Moskau schließt sich Bakunin dem Kreis um Nikolaj Vladimirovič Stankevič an, dem auch der später berühmt gewordene Literaturkritiker Vissarion Grigorevič Belinskij angehört. Stankevič hat Bakunin bereits im Jahr zuvor kennengelernt und ihn in die damals richtungweisende deutsche Philosophie eingeführt. Nach der Lektüre von Kant wendet sich Bakunin in Moskau unter der Anleitung von Stankevič jetzt Fichte zu. Begeistert von dessen romantischem Idealismus übersetzt er im März 1836 vier der insgesamt fünf ›Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten‹ von Fichte und veröffentlicht sie in der Zeitschrift ›Teleskop‹. Noch stärker aber zieht Hegel Bakunin in seinen Bann, dessen Philosophie er sich in intensiven Studien erfolgreich aneignet: Nach der Abreise von Stankevič ins Ausland (1837) gilt er bereits als bester Hegelkenner Rußlands und als Wortführer des Moskauer Kreises. 1838 erscheint in Belinskijs Zeitschrift ›Moskovskij Nabljudatel’‹ der erste authentische Hegeltext in russischer Sprache: die ›Gymnasialreden‹ — von Bakunin übersetzt und mit einer charakteristischen Einleitung versehen, die als Programm des Kreises gelten kann. Im Frühjahr 1840 veröffentlicht er einen weiteren aufsehenerregenden Artikel (›Über die Philosophie‹ in der Zeitschrift ›Otečestvennyje Zapiski‹), verläßt dann aber mit finanzieller Unterstützung von Aleksandr Ivanovič Gercen ([[Alexander Herzen]]), mit dem ihn eine lebenslange kontroverse Freundschaft verbindet, im Juli 1840 Rußland, um seine Studien in Berlin fortzusetzen. Sein Ziel ist, sich auf eine Professur in Moskau vorzubereiten.\nNachdem Bakunin die Forderung seines Vaters, nun wenigstens einen Posten im Staatsdienst anzunehmen, ebenfalls abgelehnt hat, verlässt er im Februar 1836 abrupt das Elternhaus und zieht nach Moskau; notfalls will er sich als Mathematiklehrer durchschlagen. In Moskau schließt sich Bakunin dem Kreis um Nikolaj Vladimirovič Stankevič an, dem auch der später berühmt gewordene Literaturkritiker Vissarion Grigorevič Belinskij angehört. Stankevič hat Bakunin bereits im Jahr zuvor kennengelernt und ihn in die damals richtungweisende deutsche Philosophie eingeführt. Nach der Lektüre von Kant wendet sich Bakunin in Moskau unter der Anleitung von Stankevič jetzt Fichte zu. Begeistert von dessen romantischem Idealismus übersetzt er im März 1836 vier der insgesamt fünf ›Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten‹ von Fichte und veröffentlicht sie in der Zeitschrift ›Teleskop‹. Noch stärker aber zieht Hegel Bakunin in seinen Bann, dessen Philosophie er sich in intensiven Studien erfolgreich aneignet: Nach der Abreise von Stankevič ins Ausland (1837) gilt er bereits als bester Hegelkenner Russlands und als Wortführer des Moskauer Kreises. 1838 erscheint in Belinskijs Zeitschrift ›Moskovskij Nabljudatel’‹ der erste authentische Hegeltext in russischer Sprache: Die ›Gymnasialreden‹ — von Bakunin übersetzt und mit einer charakteristischen Einleitung versehen, die als Programm des Kreises gelten kann. Im Frühjahr 1840 veröffentlicht er einen weiteren aufsehenerregenden Artikel (›Über die Philosophie‹ in der Zeitschrift ›Otečestvennyje Zapiski‹), verlässt dann aber mit finanzieller Unterstützung von Aleksandr Ivanovič Gercen ([[Alexander Herzen]]), mit dem ihn eine lebenslange kontroverse Freundschaft verbindet, im Juli 1840 Russland, um seine Studien in Berlin fortzusetzen. Sein Ziel ist, sich auf eine Professur in Moskau vorzubereiten.\nBakunin besucht ab Oktober 1840 die Berliner Universität, wendet sich jedoch unter dem Einfluß des [[Linkshegelianismus]] ab 1841 zunehmend politischen Themen zu. Nach dem Wintersemester 1841/42 verläßt er die Universität und zieht nach Dresden, wo er mit dem radikalen Linkshegelianer [[Arnold Ruge]] verkehrt und den revolutionären Dichter [[Georg Herwegh]] kennenlernt. Seinen Plan einer Universitätskarriere in Moskau hat er inzwischen aufgegeben: Am 9. Oktober 1842 teilt er seinem Bruder Nikolaj mit, er werde nicht mehr nach Rußland zurückkehren. Zwei Wochen später erscheint in Ruges ›Deutschen Jahrbüchern für Wissenschaft und Kunst‹ unter dem Pseudonym Jules Elysard Bakunins epochemachender Artikel ›Die Reaction in Deutschland‹, in dem er — noch in hegelianischem Jargon — den Übergang von der Philosophie zur direkten Diskussion der revolutionären Frage vollzieht und den bestehenden Zuständen ihren Untergang voraussagt. Als sich die russische Gesandtschaft in Dresden aufgrund seiner politischen Beziehungen mit ihm zu befassen beginnt, setzt er sich im Januar 1843 mit Herwegh nach Zürich ab, wo er den Frühkommunisten [[Wilhelm Weitling]] kennenlernt. Nach der plötzlichen Verhaftung von Weitling und der Veröffentlichung der bei ihm gefundenen Papiere wird die russische Gesandtschaft in Bern auf Bakunin aufmerksam; als er deren Aufforderung zur Rückkehr nach Rußland nicht Folge leistet, wird er im Juni 1844 vom russischen Staatsrat in Abwesenheit zum Verlust der Adelsrechte und zur Deportation nach Sibirien verurteilt. Dessenungeachtet fährt Bakunin über Brüssel nach Paris, wo er im Januar 1845 in der Zeitschrift ›La Réforme‹ als erster russischer Revolutionär gegen den Zarismus protestiert. Bakunins Ideen nehmen nun ihre bekannte Richtung. Am 29. März 1845 schreibt er seinem Bruder Pavel: »Ich bin derselbe wie früher — ein erklärter Feind der bestehenden Wirklichkeit, mit dem alleinigen Unterschied, daß ich kein Theoretiker mehr bin, daß ich endlich Metaphysik und Philosophie in mir besiegt und mich mit Leib und Seele in die praktische Welt gestürzt habe [...]. Alles, was die Menschen befreit, was sie zu sich selbst kommen läßt, ihnen den Sinn ihres eigenen Lebens bewußt macht, sie zu eigenständigem und wirklich unabhängigem Handeln anhält, alles, das ihnen die Kraft gibt, sie selbst zu sein — ist wahr; — alles übrige ist falsch, freiheitstötend, absurd. — Den Menschen befreien, das ist die einzige legitime und wohltuende Einflußnahme.« In Paris gewinnt er die Freundschaft [[Pierre-Joseph Proudhons]] und lernt [[Karl Marx]] und die zahlreichen französischen Sozialisten kennen. Dennoch bleibt er mit seinen Ideen isoliert — außer zu Proudhon unterhält Bakunin keine intensiveren politischen Beziehungen.\nBakunin besucht ab Oktober 1840 die Berliner Universität, wendet sich jedoch unter dem Einfluss des [[Linkshegelianismus]] ab 1841 zunehmend politischen Themen zu. Nach dem Wintersemester 1841/42 verlässt er die Universität und zieht nach Dresden, wo er mit dem radikalen Linkshegelianer [[Arnold Ruge]] verkehrt und den revolutionären Dichter [[Georg Herwegh]] kennenlernt. Seinen Plan einer Universitätskarriere in Moskau hat er inzwischen aufgegeben: Am 9. Oktober 1842 teilt er seinem Bruder Nikolaj mit, er werde nicht mehr nach Russland zurückkehren. Zwei Wochen später erscheint in Ruges ›Deutschen Jahrbüchern für Wissenschaft und Kunst‹ unter dem Pseudonym Jules Elysard Bakunins epochemachender Artikel ›Die Reaction in Deutschland‹, in dem er — noch in hegelianischem Jargon — den Übergang von der Philosophie zur direkten Diskussion der revolutionären Frage vollzieht und den bestehenden Zuständen ihren Untergang voraussagt. Als sich die russische Gesandtschaft in Dresden aufgrund seiner politischen Beziehungen mit ihm zu befassen beginnt, setzt er sich im Januar 1843 mit Herwegh nach Zürich ab, wo er den Frühkommunisten [[Wilhelm Weitling]] kennenlernt. Nach der plötzlichen Verhaftung von Weitling und der Veröffentlichung der bei ihm gefundenen Papiere wird die russische Gesandtschaft in Bern auf Bakunin aufmerksam; als er deren Aufforderung zur Rückkehr nach Russland nicht Folge leistet, wird er im Juni 1844 vom russischen Staatsrat in Abwesenheit zum Verlust der Adelsrechte und zur Deportation nach Sibirien verurteilt. Dessenungeachtet fährt Bakunin über Brüssel nach Paris, wo er im Januar 1845 in der Zeitschrift ›La Réforme‹ als erster russischer Revolutionär gegen den Zarismus protestiert. Bakunins Ideen nehmen nun ihre bekannte Richtung. Am 29. März 1845 schreibt er seinem Bruder Pavel: »Ich bin derselbe wie früher — ein erklärter Feind der bestehenden Wirklichkeit, mit dem alleinigen Unterschied, dass ich kein Theoretiker mehr bin, dass ich endlich Metaphysik und Philosophie in mir besiegt und mich mit Leib und Seele in die praktische Welt gestürzt habe [...]. Alles, was die Menschen befreit, was sie zu sich selbst kommen lässt, ihnen den Sinn ihres eigenen Lebens bewusst macht, sie zu eigenständigem und wirklich unabhängigem Handeln anhält, alles, das ihnen die Kraft gibt, sie selbst zu sein — ist wahr; — alles übrige ist falsch, freiheitstötend, absurd. — Den Menschen befreien, das ist die einzige legitime und wohltuende Einflussnahme.« In Paris gewinnt er die Freundschaft [[Pierre-Joseph Proudhons]] und lernt [[Karl Marx]] und die zahlreichen französischen Sozialisten kennen. Dennoch bleibt er mit seinen Ideen isoliert — außer zu Proudhon unterhält Bakunin keine intensiveren politischen Beziehungen.\nEin politisches Wirkungsfeld ergibt sich für Bakunin erst, als er nach einem Artikel über Polen und Weißrußland (in ›Le Constitutionnel‹, März 1846) in näheren Kontakt zur polnischen Emigration in Paris tritt. Auf deren Einladung hält er am 29. November 1847 zum 17. Jahrestag des polnischen Aufstandes von 1830 eine Rede, in der er die Polen zu einem revolutionären Bündnis mit den russischen Demokraten auffordert, um gemeinsam den Sturz des Zarismus herbeizuführen. Diese Rede macht Bakunin in ganz Europa bekannt, hat aber zur Folge, daß er auf Verlangen des russischen Botschafters aus Frankreich ausgewiesen wird. Bakunin begibt sich daraufhin nach Brüssel und hält eine weitere Rede in einer polnischen Versammlung. Bereits nach zwei Monaten führt ihn die Pariser [[Februarrevolution 1848]] wieder nach Paris zurück, im März 1848 macht er sich jedoch auf den Weg Richtung Polen, wo er sich dem gerade von General Ludwik Mierosławski aufgestellten revolutionären Bauernheer anschließen und an einem geplanten Vorstoß gegen das Russische Reich teilnehmen will. Auf seinem Weg durchreist Bakunin das revolutionäre Deutschland, kommt aber nur bis Breslau, da die polnische Bewegung inzwischen von preußischen Truppen unterdrückt worden ist. Im Juni 1848 beteiligt er sich am Slawenkongreß und dem anschließenden Pfingstaufstand in Prag, der jedoch durch österreichisches Militär niedergeschlagen wird. Zurück in Breslau fällt Bakunin die am 6. Juli 1848 von Marx’ ›Neuer Rheinischer Zeitung‹ verbreitete Falschmeldung — nach der französischen Schriftstellerin George Sand vorliegenden Papieren sei Bakunin ein Agent Rußlands — »wie ein Dachziegel auf den Kopf«. George Sand, die Bakunin in Paris kennengelernt hat, weiß aber gar nichts davon — als Bakunin ihr die Meldung übermittelt, antwortet sie mit einer entschiedenen Gegendarstellung. Nach der überraschenden Ausweisung aus Preußen und Sachsen (Oktober 1848) bleibt Bakunin den Winter über in Anhalt, wo er sein verschiedentlich angefeindetes Konzept einer engen Verbindung zwischen deutschen und slawischen Demokraten in der Broschüre ›Aufruf an die Slaven‹ zusammenfaßt. Seiner Überzeugung entsprechend unterhält Bakunin neben seinen im Vordergrund stehenden slawischen Aktivitäten auch vielfältige Kontakte zur deutschen Revolutionsbewegung. Im Mai 1849 übernimmt er die militärische Führung im Rahmen einer revolutionären Regierung in Dresden, die den sächsischen König zur Flucht gezwungen hat und sich bald mit dem Einmarsch preußischer Truppen konfrontiert sieht. Seine Mitstreiter, darunter z.B. Richard Wagner, anerkennen später seine ruhige Entschlossenheit und sein beachtliches Organisationstalent. Auf dem Rückzug in Chemnitz wird er jedoch verhaftet.\nEin politisches Wirkungsfeld ergibt sich für Bakunin erst, als er nach einem Artikel über Polen und Weissrußland (in ›Le Constitutionnel‹, März 1846) in näheren Kontakt zur polnischen Emigration in Paris tritt. Auf deren Einladung hält er am 29. November 1847 zum 17. Jahrestag des polnischen Aufstandes von 1830 eine Rede, in der er die Polen zu einem revolutionären Bündnis mit den russischen Demokraten auffordert, um gemeinsam den Sturz des Zarismus herbeizuführen. Diese Rede macht Bakunin in ganz Europa bekannt, hat aber zur Folge, daß er auf Verlangen des russischen Botschafters aus Frankreich ausgewiesen wird. Bakunin begibt sich daraufhin nach Brüssel und hält eine weitere Rede in einer polnischen Versammlung. Bereits nach zwei Monaten führt ihn die Pariser [[Februarrevolution 1848]] wieder nach Paris zurück, im März 1848 macht er sich jedoch auf den Weg Richtung Polen, wo er sich dem gerade von General Ludwik Mierosławski aufgestellten revolutionären Bauernheer anschließen und an einem geplanten Vorstoß gegen das Russische Reich teilnehmen will. Auf seinem Weg durchreist Bakunin das revolutionäre Deutschland, kommt aber nur bis Breslau, da die polnische Bewegung inzwischen von preußischen Truppen unterdrückt worden ist. Im Juni 1848 beteiligt er sich am Slawenkongress und dem anschließenden Pfingstaufstand in Prag, der jedoch durch österreichisches Militär niedergeschlagen wird. Zurück in Breslau fällt Bakunin die am 6. Juli 1848 von Marx’ ›Neuer Rheinischer Zeitung‹ verbreitete Falschmeldung — nach der französischen Schriftstellerin George Sand vorliegenden Papieren sei Bakunin ein Agent Russlands — »wie ein Dachziegel auf den Kopf«. George Sand, die Bakunin in Paris kennengelernt hat, weiß aber gar nichts davon — als Bakunin ihr die Meldung übermittelt, antwortet sie mit einer entschiedenen Gegendarstellung. Nach der überraschenden Ausweisung aus Preußen und Sachsen (Oktober 1848) bleibt Bakunin den Winter über in Anhalt, wo er sein verschiedentlich angefeindetes Konzept einer engen Verbindung zwischen deutschen und slawischen Demokraten in der Broschüre ›Aufruf an die Slaven‹ zusammenfaßt. Seiner Überzeugung entsprechend unterhält Bakunin neben seinen im Vordergrund stehenden slawischen Aktivitäten auch vielfältige Kontakte zur deutschen Revolutionsbewegung. Im Mai 1849 übernimmt er die militärische Führung im Rahmen einer revolutionären Regierung in Dresden, die den sächsischen König zur Flucht gezwungen hat und sich bald mit dem Einmarsch preußischer Truppen konfrontiert sieht. Seine Mitstreiter, darunter z.B. Richard Wagner, anerkennen später seine ruhige Entschlossenheit und sein beachtliches Organisationstalent. Auf dem Rückzug in Chemnitz wird er jedoch verhaftet.\nIn Sachsen wird er zum Tode verurteilt, dann aber begnadigt und im Juni 1850 an Österreich ausgeliefert, wo er wegen seiner Beteiligung am Prager Pfingstaufstand zum Tod durch Erhängen und schließlich zu lebenslänglicher Kerkerhaft verurteilt wird. Im Mai 1851 liefern ihn die österreichischen Behörden schließlich an Rußland aus, wo er ohne weiteren Prozeß in mehreren Festungsgefängnissen in Haft gehalten wird. Hier schreibt er auf Verlangen des Zaren Nikolaus I. die sogenannte ›[[Beichte]]‹, deren Inhalt er später als »Dichtung und Wahrheit« bezeichnet. Tatsächlich ist Bakunin nicht, wie manchmal behauptet wird, in der ›Beichte‹ moralisch zusammengebrochen: Seiner Schwester Tat’jana vertraut er im Februar 1854 in einem an den Gendarmen vorbeigeschmuggelten Brief an, er hege auf jeden Fall »die Hoffnung aufs neue zu beginnen, wo ich aufhören mußte, weshalb man mich hierher geführt hat, nur mit größerer Zähigkeit, vielleicht mit größerer Umsicht«. Entsprechend verrät Bakunin nichts, was nicht schon in den vorangegangenen Prozessen in Dresden und Prag durch andere Beweise bekanntgeworden war, versucht aber durch eine farbige Schilderung seiner Tätigkeit mit Erfolg eine wirkliche Untersuchung gegen sich abzuwenden. Dem Ziel, durch Zugeständnisse in der äußeren Form des Berichtes seine verzweifelte Lage zu verbessern, kommt er damals nicht näher. Erst nach weiteren sechs Jahren und einem nochmaligen Bittgesuch an den neuen Zaren Alexander II. wird die Kerkerhaft im Februar 1857 in Verbannung nach Sibirien umgewandelt. Dort findet er eine Anstellung in einer Handelsgesellschaft (den Eintritt in den Staatsdienst hat er abgelehnt) und heiratet im Oktober 1858 die Polin Antonia Kwiatkowska. Im Juni 1861 reist er »geschäftlich« ins Amur-Gebiet im Osten Sibiriens, von wo ihm dann die Flucht über Japan und Amerika nach Europa glückt. Antonia kann später legal über Moskau ausreisen; im Frühjahr 1863 sehen sich beide wieder.\nIn Sachsen wird er zum Tode verurteilt, dann aber begnadigt und im Juni 1850 an Österreich ausgeliefert, wo er wegen seiner Beteiligung am Prager Pfingstaufstand zum Tod durch Erhängen und schließlich zu lebenslänglicher Kerkerhaft verurteilt wird. Im Mai 1851 liefern ihn die österreichischen Behörden schließlich an Russland aus, wo er ohne weiteren Prozess in mehreren Festungsgefängnissen in Haft gehalten wird. Hier schreibt er auf Verlangen des Zaren Nikolaus I. die sogenannte ›[[Beichte]]‹, deren Inhalt er später als »Dichtung und Wahrheit« bezeichnet. Tatsächlich ist Bakunin nicht, wie manchmal behauptet wird, in der ›Beichte‹ moralisch zusammengebrochen: Seiner Schwester Tat’jana vertraut er im Februar 1854 in einem an den Gendarmen vorbeigeschmuggelten Brief an, er hege auf jeden Fall »die Hoffnung aufs neue zu beginnen, wo ich aufhören musste, weshalb man mich hierher geführt hat, nur mit größerer Zähigkeit, vielleicht mit größerer Umsicht«. Entsprechend verrät Bakunin nichts, was nicht schon in den vorangegangenen Prozessen in Dresden und Prag durch andere Beweise bekanntgeworden war, versucht aber durch eine farbige Schilderung seiner Tätigkeit mit Erfolg eine wirkliche Untersuchung gegen sich abzuwenden. Dem Ziel, durch Zugeständnisse in der äußeren Form des Berichtes seine verzweifelte Lage zu verbessern, kommt er damals nicht näher. Erst nach weiteren sechs Jahren und einem nochmaligen Bittgesuch an den neuen Zaren Alexander II. wird die Kerkerhaft im Februar 1857 in Verbannung nach Sibirien umgewandelt. Dort findet er eine Anstellung in einer Handelsgesellschaft (den Eintritt in den Staatsdienst hat er abgelehnt) und heiratet im Oktober 1858 die Polin Antonia Kwiatkowska. Im Juni 1861 reist er »geschäftlich« ins Amur-Gebiet im Osten Sibiriens, von wo ihm dann die Flucht über Japan und Amerika nach Europa glückt. Antonia kann später legal über Moskau ausreisen; im Frühjahr 1863 sehen sich beide wieder.\nNach seiner Ankunft in London (Dezember 1861) arbeitet Bakunin zunächst mit Herzen und Nikolaj Platonovič Ogarev bei der Herausgabe des russischen Oppositionsblattes ›Kolokol‹ zusammen. Gleichzeitig versucht er zu Oppositionsgruppen in Rußland Kontakt aufzunehmen und beteiligt sich im März 1863 an einer bewaffneten Schiffsexpedition zur Unterstützung polnischer Revolutionäre. Das Fiasko dieser Unternehmung und deren unerfreuliche Begleitumstände lassen Bakunin seine seit 1847 vor allem auf die slawische Revolution gerichtete Tätigkeit neu überdenken.\nNach seiner Ankunft in London (Dezember 1861) arbeitet Bakunin zunächst mit Herzen und Nikolaj Platonovič Ogarev bei der Herausgabe des russischen Oppositionsblattes ›Kolokol‹ zusammen. Gleichzeitig versucht er zu Oppositionsgruppen in Russland Kontakt aufzunehmen und beteiligt sich im März 1863 an einer bewaffneten Schiffsexpedition zur Unterstützung polnischer Revolutionäre. Das Fiasko dieser Unternehmung und deren unerfreuliche Begleitumstände lassen Bakunin seine seit 1847 vor allem auf die slawische Revolution gerichtete Tätigkeit neu überdenken.\nIm Anschluß an eine Rundreise, die ihn nach Schweden, England, Belgien und Frankreich führt, läßt er sich 1864 in Italien nieder, wo er eine internationale Geheimgesellschaft unter dem Namen [[›Fraternité internationale‹ (Internationale Bruderschaft)]] gründet. Die Programme, die Bakunin für diese und spätere Organisationen verfaßt, geben ihm Gelegenheit zur ausführlichen Erörterung theoretischer und organisatorischer Fragen der revolutionären Bewegung. Die darin zum Ausdruck gebrachte Darstellung des Aufbaus geheimer revolutionärer Gruppen (eine strikt vertikale Organisationsstruktur mit verschiedenen Graden von Mitgliedern) besteht allerdings größtenteils nur auf dem Papier. In Wirklichkeit bilden überwiegend Freunde und Bekannte Bakunins, z.B. [[Elisée Reclus]], den er im Jahre 1864 kennenlernt, diese Gruppen, für deren Zusammenhalt keine geheimen Hierarchien sorgen, sondern die persönliche Übereinstimmung ihrer Mitglieder. Dagegen besitzen die in den Programmen geäußerten revolutionstheoretischen Überlegungen einen großen Stellenwert für Bakunins politische Entwicklung. Sein neuer Ausgangspunkt ist die Vision einer internationalen Revolution, die weltweit mit allen staatlichen Institutionen und sozialen Zwangsverhältnissen Schluß machen soll. Dieser historische Umbruch dürfe aber keinesfalls das Werk einer Führerclique oder Avantgarde sein. Die Revolution müsse sich vielmehr durch einen möglichst lebendigen Aufbruch von unten, aus dem Volk vollziehen und zu neuen freiheitlichen Formen der gesellschaftlichen Organisation führen: die Verwaltung des öffentlichen Lebens durch Delegierten-Komitees, die Bildung von unabhängigen Kommunen (Gemeinden und Kreisen), eine groß angelegte Föderierung aller Initiativen, mit einem Wort: die [[Anarchie]]. Nur eine solche Gesellschaftsordnung schaffe nach Bakunin die Freiheit, nicht ein angeblich vorübergehender revolutionärer Staat. Ebensowenig werde ein reformierter bürgerlicher Staat die ganze Freiheit verwirklichen, da er durch »die sogenannten praktischen Tagesnotwendigkeiten« der Realpolitik die Einlösung der revolutionären Forderungen nur hinauszögere. Bakunin knüpft hierbei an jene sozialrevolutionäre Ideentradition an, nach der nicht die Beteiligung an bestehenden oder künftigen Herrschaftsverhältnissen die Menschen befreien werde, sondern die Verweigerung der Beteiligung, die Überwindung der Herrschaftsverhältnisse und der Aufbau neuer Gemeinschaftsformen. Die solidarisch verbundenen Mitglieder der ›Fraternité‹ hätten daher auf eine Revolution hinzuarbeiten, in der ihnen zunächst eine negative Aufgabe zufalle: Sie sollten nicht die Macht an sich reißen, sondern das Entstehen jeder neuen Macht, die dem Volk immer entgegengesetzt sein werde, verhindern. Mit diesen Programmentwürfen, die ab 1864 in verschiedenen Versionen erhalten geblieben sind, legt Bakunin den Grundstein für seine anarchistische Weltanschauung, für die er ab jetzt ausschließlich tätig ist; am 8. September 1867 bezeichnet sich Bakunin in der Zeitschrift ›Libertà e Giustizia‹ erstmals als »Anarchist«.\nIm Anschluss an eine Rundreise, die ihn nach Schweden, England, Belgien und Frankreich führt, lässt er sich 1864 in Italien nieder, wo er eine internationale Geheimgesellschaft unter dem Namen [[›Fraternité internationale‹ (Internationale Bruderschaft)]] gründet. Die Programme, die Bakunin für diese und spätere Organisationen verfasst, geben ihm Gelegenheit zur ausführlichen Erörterung theoretischer und organisatorischer Fragen der revolutionären Bewegung. Die darin zum Ausdruck gebrachte Darstellung des Aufbaus geheimer revolutionärer Gruppen (eine strikt vertikale Organisationsstruktur mit verschiedenen Graden von Mitgliedern) besteht allerdings größtenteils nur auf dem Papier. In Wirklichkeit bilden überwiegend Freunde und Bekannte Bakunins, z.B. [[Elisée Reclus]], den er im Jahre 1864 kennenlernt, diese Gruppen, für deren Zusammenhalt keine geheimen Hierarchien sorgen, sondern die persönliche Übereinstimmung ihrer Mitglieder. Dagegen besitzen die in den Programmen geäußerten revolutionstheoretischen Überlegungen einen großen Stellenwert für Bakunins politische Entwicklung. Sein neuer Ausgangspunkt ist die Vision einer internationalen Revolution, die weltweit mit allen staatlichen Institutionen und sozialen Zwangsverhältnissen Schluss machen soll. Dieser historische Umbruch dürfe aber keinesfalls das Werk einer Führerclique oder Avantgarde sein. Die Revolution müsse sich vielmehr durch einen möglichst lebendigen Aufbruch von unten, aus dem Volk vollziehen und zu neuen freiheitlichen Formen der gesellschaftlichen Organisation führen: Die Verwaltung des öffentlichen Lebens durch Delegierten-Komitees, die Bildung von unabhängigen Kommunen (Gemeinden und Kreisen), eine groß angelegte Föderierung aller Initiativen, mit einem Wort: die [[Anarchie]]. Nur eine solche Gesellschaftsordnung schaffe nach Bakunin die Freiheit, nicht ein angeblich vorübergehender revolutionärer Staat. Ebensowenig werde ein reformierter bürgerlicher Staat die ganze Freiheit verwirklichen, da er durch »die sogenannten praktischen Tagesnotwendigkeiten« der Realpolitik die Einlösung der revolutionären Forderungen nur hinauszögere. Bakunin knüpft hierbei an jene sozialrevolutionäre Ideentradition an, nach der nicht die Beteiligung an bestehenden oder künftigen Herrschaftsverhältnissen die Menschen befreien werde, sondern die Verweigerung der Beteiligung, die Überwindung der Herrschaftsverhältnisse und der Aufbau neuer Gemeinschaftsformen. Die solidarisch verbundenen Mitglieder der ›Fraternité‹ hätten daher auf eine Revolution hinzuarbeiten, in der ihnen zunächst eine negative Aufgabe zufalle: Sie sollten nicht die Macht an sich reißen, sondern das Entstehen jeder neuen Macht, die dem Volk immer entgegengesetzt sein werde, verhindern. Mit diesen Programmentwürfen, die ab 1864 in verschiedenen Versionen erhalten geblieben sind, legt Bakunin den Grundstein für seine anarchistische Weltanschauung, für die er ab jetzt ausschließlich tätig ist; am 8. September 1867 bezeichnet sich Bakunin in der Zeitschrift ›Libertà e Giustizia‹ erstmals als »Anarchist«.\nIn Italien gelingt es Bakunin in den Jahren 1864-1867, verschiedene Personen dauerhaft für diese Ideen zu gewinnen. Im August 1867 reist er nach Genf, um am Gründungskongreß der ›Internationalen Friedens- und Freiheitsliga‹ teilzunehmen, zu dem Demokraten und Radikale aus ganz Europa eingeladen worden sind, um ein gemeinsames Programm auszuarbeiten. In seiner Rede vor dem Kongreß (10. September 1867) erklärt Bakunin einen dauerhaften Frieden zwischen den bestehenden Militärstaaten für unmöglich und fordert daher die Auflösung der auf Despotismus und Eroberung beruhenden Zentralstaaten. Er wird ins Komitee der Liga gewählt, für die er eine Zusammenfassung seiner Ideen schreibt, deren definitiver Titel wohl ›Die revolutionäre Frage. [[Föderalismus]], [[Sozialismus]] und Antitheologismus‹ gewesen wäre, die aber zu seinen Lebzeiten nicht mehr erschienen ist. Auf dem zweiten Kongreß der Liga (September 1868 in Bern), bei dem die unterschiedlichen Auffassungen ihrer Mitglieder zu einer Entscheidung drängen, werden Bakunins Ansichten jedoch mehrheitlich abgelehnt, so daß er sich unter Verlesung einer Austrittserklärung zusammen mit weiteren 17 Mitgliedern des Kongresses von der Liga trennt. Bakunin, der seit Juni / Juli 1868 Mitglied der knapp vier Jahre zuvor gegründeten [[Internationalen Arbeiterassoziation (Ersten Internationale)]] ist, schlägt den Austretenden in Bern vor, der Internationale beizutreten und ihre persönliche Verbindung lediglich intern unter der Bezeichnung ›Alliance internationale de la Démocratie Socialiste‹ fortzusetzen. Am Ende wird jedoch beschlossen (Oktober 1868), daß sich die Alliance darüber hinaus auch öffentlich als eigenständige Organisation in und neben der Internationale konstituieren soll, obwohl, wie Bakunin kritisiert, »eine solche neue internationale Organisation ein ziemlich unerwünschter Rivale« der Internationale werden würde. Tatsächlich wird die Genfer Alliance-Gruppe schließlich nur unter Wegfall der Dachorganisation in die Internationale aufgenommen.\nIn Italien gelingt es Bakunin in den Jahren 1864-1867, verschiedene Personen dauerhaft für diese Ideen zu gewinnen. Im August 1867 reist er nach Genf, um am Gründungskongress der ›Internationalen Friedens- und Freiheitsliga‹ teilzunehmen, zu dem Demokraten und Radikale aus ganz Europa eingeladen worden sind, um ein gemeinsames Programm auszuarbeiten. In seiner Rede vor dem Kongress (10. September 1867) erklärt Bakunin einen dauerhaften Frieden zwischen den bestehenden Militärstaaten für unmöglich und fordert daher die Auflösung der auf Despotismus und Eroberung beruhenden Zentralstaaten. Er wird ins Komitee der Liga gewählt, für die er eine Zusammenfassung seiner Ideen schreibt, deren definitiver Titel wohl ›Die revolutionäre Frage. [[Föderalismus]], [[Sozialismus]] und Antitheologismus‹ gewesen wäre, die aber zu seinen Lebzeiten nicht mehr erschienen ist. Auf dem zweiten Kongress der Liga (September 1868 in Bern), bei dem die unterschiedlichen Auffassungen ihrer Mitglieder zu einer Entscheidung drängen, werden Bakunins Ansichten jedoch mehrheitlich abgelehnt, so dass er sich unter Verlesung einer Austrittserklärung zusammen mit weiteren 17 Mitgliedern des Kongresses von der Liga trennt. Bakunin, der seit Juni / Juli 1868 Mitglied der knapp vier Jahre zuvor gegründeten [[Internationalen Arbeiterassoziation (Ersten Internationale)]] ist, schlägt den Austretenden in Bern vor, der Internationale beizutreten und ihre persönliche Verbindung lediglich intern unter der Bezeichnung ›Alliance internationale de la Démocratie Socialiste‹ fortzusetzen. Am Ende wird jedoch beschlossen (Oktober 1868), daß sich die Alliance darüber hinaus auch öffentlich als eigenständige Organisation in und neben der Internationale konstituieren soll, obwohl, wie Bakunin kritisiert, »eine solche neue internationale Organisation ein ziemlich unerwünschter Rivale« der Internationale werden würde. Tatsächlich wird die Genfer Alliance-Gruppe schließlich nur unter Wegfall der Dachorganisation in die Internationale aufgenommen.\nAuf Bakunins Initiative unternimmt [[Giuseppe Fanelli]], einer seiner Freunde aus der Alliance, im November 1868 eine Agitationsreise nach Spanien, woraufhin die ersten spanischen Sektionen der Internationale gegründet werden. Bakunin selbst arbeitet aktiv in den Genfer Sektionen der Internationale und wird Redakteur der ›Égalité‹, des Organs der Romanischen Föderation der Internationale in der Schweiz. Im Februar und Mai 1869 unternimmt er Vortragsreisen in den Jura, wo er unter den dortigen Aktivisten persönliche Freunde gewinnt, unter anderem James Guillaume. Nach seiner Teilnahme am 4. Kongreß der Internationale (September 1869 in Basel) verläßt Bakunin jedoch aus familiären Gründen Genf und zieht im November 1869 nach Locarno.\nAuf Bakunins Initiative unternimmt [[Giuseppe Fanelli]], einer seiner Freunde aus der Alliance, im November 1868 eine Agitationsreise nach Spanien, woraufhin die ersten spanischen Sektionen der Internationale gegründet werden. Bakunin selbst arbeitet aktiv in den Genfer Sektionen der Internationale und wird Redakteur der ›Égalité‹, des Organs der Romanischen Föderation der Internationale in der Schweiz. Im Februar und Mai 1869 unternimmt er Vortragsreisen in den Jura, wo er unter den dortigen Aktivisten persönliche Freunde gewinnt, unter anderem [[James Guillaume]]. Nach seiner Teilnahme am 4. Kongress der Internationale (September 1869 in Basel) verlässt Bakunin jedoch aus familiären Gründen Genf und zieht im November 1869 nach Locarno.\nBereits im März 1869 ist Bakunin mit [[Sergej Gennadievič Nečaev]] bekannt geworden, einem skrupellosen Revolutionär, der sich als Beauftragter eines geheimen Moskauer Aktionskomitees ausgibt und Bakunin durch seine leidenschaftliche Energie vorübergehend für sich einnehmen kann. Als im Juni 1870 offenbar wird, daß Nečaev mit rigorosen Methoden seine Umgebung zu dominieren versucht, kommt es zwischen ihm und Bakunin zum Bruch. Bakunin ist aus dieser Episode viel Schaden entstanden, unter anderem sind verschiedene Flugschriften Nečaevs (ebenso dessen ›[[Revolutionärer Katechismus]]‹) fälschlich Bakunin zugeschrieben und gegen ihn benutzt worden.\nZurück in Locarno macht sich Bakunin ab Oktober 1870 daran, nach den jüngsten Erfahrungen seinen Ideen in einem umfangreichen Buch eine abschließende Form zu geben. Aus der großen Menge von Manuskriptfragmenten erscheint zu seinen Lebzeiten jedoch nur ›Das knutogermanische Kaiserreich und die [[soziale Revolution]]. Erste Lieferung‹ (April 1871), während weitere Teile des Manuskripts nach Bakunins Tod von Elisée Reclus herausgegeben werden, unter anderem ein Fragment, das Reclus unter dem Titel ›Gott und der Staat‹ veröffentlicht und das seitdem (1882) zu Bakunins bekanntesten Werken und zu den am weitesten verbreiteten Schriften der libertären Literatur überhaupt gehört. Von ganzem Herzen begrüßt er im März 1871 die Erhebung der [[Pariser Kommune]] und fährt im April zu seinen Freunden in den Jura, die eine Hilfsaktion vorbereiten. Als im Juli 1871 der italienische Republikaner Giuseppe Mazzini in verschiedenen Artikeln die Pariser Kommune und die Internationale angreift, reagiert Bakunin mit seinem glänzenden Artikel ›Antwort eines Mitglieds der Internationale an Mazzini‹ (August 1871), dem sich wieder längere Manuskriptfragmente anschließen, von denen der wesentliche Teil im Dezember 1871 unter dem Titel ›Die politische Theologie Mazzinis und die Internationale. Erster Teil‹ erscheint. Die Polemik erregt großes Aufsehen und führt zu einem ersten großen Aufschwung der Internationale in Italien, der u.a.[[Errico Malatesta]] in Bakunins engeren Kreis führt. Nachdem Bakunin bereits zur Gründung der Internationale in Spanien den Anstoß gegeben hat, entwickelt sich auf diese Weise auch die Bewegung in Italien aufgrund seiner Einwirkung.\nVon Marx, der im Londoner Generalrat der Internationale die tonangebende Figur ist, wird Bakunins Tätigkeit jedoch seit seinem Eintritt in die Internationale und der Auseinandersetzung um die Zulassung der Alliance mit ungewöhnlichem Mißtrauen und Haß verfolgt. So ist in Marx’ Briefwechsel ab 1868 von Bakunin nur noch als »dem Intriganten«, »Vieh« oder »diesem verdammten Moskowiter« die Rede. »Er soll sich in Acht nehmen«, kündigt Marx unheilsschwanger [[Friedrich Engels]] bereits im Juli 1869 an. »Sonst wird er offiziell exkommuniziert«. Noch heute verblüfft der unsachliche Stil, mit dem Marx seine erbitterte Polemik gegen Bakunin zu einem Zeitpunkt beginnt, an dem sich die historische Differenz zwischen Marxismus und [[Anarchismus]] abzeichnet und eine inhaltlich bestimmte Auseinandersetzung wichtig gewesen wäre. Der Gegensatz entzündet sich vor dem Hintergrund der Auseinandersetzung zwischen dem Generalrat der Internationale, repräsentiert durch Marx, und den ihre programmatische und organisatorische Autonomie verteidigenden Föderationen der Internationale, repräsentiert durch Bakunin. Der Konflikt erreicht im Jahre 1872 seinen Höhepunkt, als Marx auf dem in seiner Zusammensetzung manipulierten Haager Kongreß der Internationale Bakunin und James Guillaume ausschließen läßt und gleichzeitig seine staatssozialistische Doktrin — Konstituierung des Proletariats als politische Partei, Eroberung der politischen Macht — anstelle des bisherigen Meinungspluralismus in den Statuten der Internationale festschreiben läßt. Diese Beschlüsse werden im Folgenden von Sektionen und Föderationen der Internationale in Italien, Spanien, dem Schweizer Jura, Frankreich, Belgien, England, Holland und Amerika für null und nichtig erklärt. Auf diese Weise verkehrt sich Marx’ Sieg in Den Haag relativ schnell in eine Niederlage: In den kommenden Jahren geht die übergroße Mehrheit der Internationale ihren Weg ohne Marx und ohne Generalrat.\nVon Marx, der im Londoner Generalrat der Internationale die tonangebende Figur ist, wird Bakunins Tätigkeit jedoch seit seinem Eintritt in die Internationale und der Auseinandersetzung um die Zulassung der Alliance mit ungewöhnlichem Misstrauen und Hass verfolgt. So ist in Marx’ Briefwechsel ab 1868 von Bakunin nur noch als »dem Intriganten«, »Vieh« oder »diesem verdammten Moskowiter« die Rede. »Er soll sich in Acht nehmen«, kündigt Marx unheilsschwanger [[Friedrich Engels]] bereits im Juli 1869 an. »Sonst wird er offiziell exkommuniziert«. Noch heute verblüfft der unsachliche Stil, mit dem Marx seine erbitterte Polemik gegen Bakunin zu einem Zeitpunkt beginnt, an dem sich die historische Differenz zwischen Marxismus und [[Anarchismus]] abzeichnet und eine inhaltlich bestimmte Auseinandersetzung wichtig gewesen wäre. Der Gegensatz entzündet sich vor dem Hintergrund der Auseinandersetzung zwischen dem Generalrat der Internationale, repräsentiert durch Marx, und den ihre programmatische und organisatorische Autonomie verteidigenden Föderationen der Internationale, repräsentiert durch Bakunin. Der Konflikt erreicht im Jahre 1872 seinen Höhepunkt, als Marx auf dem in seiner Zusammensetzung manipulierten Haager Kongress der Internationale Bakunin und James Guillaume ausschließen lässt und gleichzeitig seine staatssozialistische Doktrin — Konstituierung des Proletariats als politische Partei, Eroberung der politischen Macht — anstelle des bisherigen Meinungspluralismus in den Statuten der Internationale festschreiben lässt. Diese Beschlüsse werden im Folgenden von Sektionen und Föderationen der Internationale in Italien, Spanien, dem Schweizer Jura, Frankreich, Belgien, England, Holland und Amerika für null und nichtig erklärt. Auf diese Weise verkehrt sich Marx’ Sieg in Den Haag relativ schnell in eine Niederlage: In den kommenden Jahren geht die übergroße Mehrheit der Internationale ihren Weg ohne Marx und ohne Generalrat.\nFür Bakunin, der die Gegenaktion der Sektionen und Föderationen nach Kräften unterstützt hat, stehen in seinen letzten Lebensjahren vor allem russische und italienische Verbindungen im Vordergrund. Im Sommer 1872 besucht er die Kolonie russischer Studenten/-innen in Zürich und knüpft dort zahlreiche Kontakte. Mit einzelnen Mitgliedern der Kolonie gründet er 1873 eine Druckerei, in der sein umfangreichstes zu Lebzeiten erschienenes Werk gedruckt wird: ›Staatlichkeit und Anarchie‹. Das Buch wird in großer Stückzahl nach Russland geschmuggelt und sorgt dafür, daß Bakunins Ideen auch in seiner Heimat große Verbreitung finden. In ›Staatlichkeit und Anarchie‹ formuliert Bakunin unter anderem seine grundlegende Kritik am Konzept der »Diktatur des Proletariats« und ihren marxistischen Vertretern: »Sie versichern, dass allein die Diktatur, natürlich die ihre, die Freiheit des Volkes schaffen kann; wir dagegen behaupten, daß eine Diktatur kein anderes Ziel haben kann als nur das eine, sich zu verewigen, und dass sie in dem Volk, das sie erträgt, nur Sklaverei zeugen und nähren kann«. Ein weiterer Unterschied wird in der Frage des Subjekts der revolutionären Veränderung offenbar: Statt auf eine straffe Organisation der Industriearbeiterschaft (als »Partei der Arbeiterklasse«) setzt Bakunin auf die spontane und fortgesetzte Aktion des Proletariats des Landes und der Städte, einschließlich »jenes bettelarmen Proletariats, von dem Marx und Engels, und mit ihnen die ganze Schule der deutschen Sozialdemokraten mit tiefster Verachtung als vom Lumpenproletariat sprechen«.\n== Bakunins Stellenwert innerhalb des libertären Spektrums ==\nBakunin gehört zu den zentralen Figuren des [[libertären Sozialismus]] und kann als dessen Mitbegründer und erster Organisator gelten. Mit Bakunin entwickelt sich der Anarchismus erstmals zur revolutionären Massenbewegung, in Spanien und Italien hält der Sozialismus sogar insgesamt zuerst in Gestalt von Bakunins Anarchismus Einzug. In Rußland wirkt Bakunin auf die gesamte Generation der 1870er Jahre: Selbst [[Plechanov]] war zu Beginn seiner Karriere »Bakunist«. Als Stammvater des [[Anarcho-Syndikalismus]] erstreckt sich sein Einfluß ferner auf Länder wie Frankreich ([[Syndikalismus]] vor dem Ersten Weltkrieg) und Deutschland (Anarcho-Syndikalismus in der Weimarer Republik).\nBakunin gehört zu den zentralen Figuren des [[libertären Sozialismus]] und kann als dessen Mitbegründer und erster Organisator gelten. Mit Bakunin entwickelt sich der Anarchismus erstmals zur revolutionären Massenbewegung, in Spanien und Italien hält der Sozialismus sogar insgesamt zuerst in Gestalt von Bakunins Anarchismus Einzug. In Russland wirkt Bakunin auf die gesamte Generation der 1870er Jahre: Selbst [[Plechanov]] war zu Beginn seiner Karriere »Bakunist«. Als Stammvater des [[Anarcho-Syndikalismus]] erstreckt sich sein Einfluss ferner auf Länder wie Frankreich ([[Syndikalismus]] vor dem Ersten Weltkrieg) und Deutschland (Anarcho-Syndikalismus in der Weimarer Republik).\nZum Teil erklärt sich diese Breitenwirkung durch die Pionierrolle, die Bakunin vor dem Hintergrund der Auffächerung des [[Sozialismus]] in Sozialdemokratie, [[Kommunismus]] und Anarchismus in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts zugefallen ist. Während sich Kommunismus und Sozialdemokratie von Marx und Engels herleiten und in ihnen beide staatssozialistischen Ansätze tatsächlich lautstarke Begründer fanden, wäre die herrschaftskritische Spielart des Sozialismus ohne Bakunin vielleicht von vornherein massenmäßig überrollt worden. Durch seine Ideen und seine mitreißende Tätigkeit hat aber Bakunin der libertären Bewegung einen Platz gesichert und ihr den Weg geebnet.\nIn diesem Sinne gehören Bakunins Ideen strömungsübergreifend dem gesamten herrschaftslosen Sozialismus an, sie bilden sozusagen das Urgestein [[antiautoritären]] Gedankengutes. So haben sich entgegen ihrer sonstigen Differenzen so unterschiedliche Libertäre wie z.B. der Individual-Anarchist [[Benjamin R. Tucker]] und [[Peter Kropotkin]], der gewaltfreie Anarchist [[Ferdinand Domela-Niewenhuis]] und [[Johann Most]], ebenso [[Gustav Landauer]], [[Erich Mühsam]], [[Emma Goldman]] und viele andere auf Bakunin bezogen. Nach dem Zweiten Weltkrieg ist Bakunin erst in den 1960er Jahren im Zuge der [[Studentenbewegung]] für größere Kreise interessant geworden, wenn auch zunächst häufig nur als legendäre Gestalt und revolutionäre Symbolfigur.\nÜberhaupt sind Bakunins Beiträge zur anarchistischen Theorieentwicklung lange Zeit unterschätzt worden — vielleicht auch aufgrund des unsystematischen Stils seiner Schriften, die zwar gespickt sind mit außergewöhnlichen Ideen und Einsichten, aber zum Teil die richtigen Proportionen vermissen lassen. Bakunin hat keines seiner Werke als abstrakte Gedankenkonstruktion verfaßt, sondern in der intensiven Auseinandersetzung mit seiner Zeit und im Zusammenhang mit seiner revolutionären Tätigkeit. Die Kenntnis seiner Biographie, die in großem Umfang durch [[Max Nettlau]] (1865-1944) aufgearbeitet und dokumentiert wurde, ist daher zum Verständnis seines Werkes von großer, aber oft vernachlässigter Bedeutung. Eine diesen Umstand beispielhaft berücksichtigende Ausgabe seiner späten Schriften und Briefe in den Originalsprachen erschien in den Jahren 1961-1981 in Holland (Archives Bakounine, 7 Bände, herausgegeben von [[Arthur Lehning]]). Die erste vollständige — aber unkommentierte — Werkedition (Bakounine CD-ROM) wurde im Jahre 2000 vom Amsterdamer IISG besorgt.\nÜberhaupt sind Bakunins Beiträge zur anarchistischen Theorieentwicklung lange Zeit unterschätzt worden — vielleicht auch aufgrund des unsystematischen Stils seiner Schriften, die zwar gespickt sind mit außergewöhnlichen Ideen und Einsichten, aber zum Teil die richtigen Proportionen vermissen lassen. Bakunin hat keines seiner Werke als abstrakte Gedankenkonstruktion verfasst, sondern in der intensiven Auseinandersetzung mit seiner Zeit und im Zusammenhang mit seiner revolutionären Tätigkeit. Die Kenntnis seiner Biographie, die in großem Umfang durch [[Max Nettlau]] (1865-1944) aufgearbeitet und dokumentiert wurde, ist daher zum Verständnis seines Werkes von großer, aber oft vernachlässigter Bedeutung. Eine diesen Umstand beispielhaft berücksichtigende Ausgabe seiner späten Schriften und Briefe in den Originalsprachen erschien in den Jahren 1961-1981 in Holland (Archives Bakounine, 7 Bände, herausgegeben von [[Arthur Lehning]]). Die erste vollständige — aber unkommentierte — Werkedition (Bakounine CD-ROM) wurde im Jahre 2000 vom Amsterdamer IISG besorgt.\nBakunin hat mit unvergleichlicher Intensität dem emanzipatorischen Gehalt des Anarchismus Ausdruck gegeben, der radikalen Empörung gegen jede Entmündigung des Menschen. Aber nicht nur mit seiner Kritik am aristokratischen, parlamentarischen oder sogar prophetisch am parteikommunistischen Herrschaftssystem hat er wichtige antiautoritäre Fundamente freigelegt. So hat er z.B. auch gegen die Kirche als institutionalisierte Religion, die den Menschen mit einer übermächtigen Gottesvorstellung erdrückt, Position bezogen, und ebenso eine Wissenschaft, die sich unkontrollierbar von der Gesellschaft entfernt, schärfstens kritisiert, in der Überzeugung, daß aus einem religiös oder selbst wissenschaftlich begründeten Führungsanspruch schon immer generelle Machtansprüche gegenüber der Gesellschaft abgeleitet worden sind. Die Beteiligung an der Herrschaft von Menschen über Menschen kann nach Bakunin nur verheerende Folgen haben, da »Macht ebenso zersetzend auf den wirkt, der sie hat, wie auf den, der ihr gehorchen muß.«\nBakunin hat mit unvergleichlicher Intensität dem emanzipatorischen Gehalt des Anarchismus Ausdruck gegeben, der radikalen Empörung gegen jede Entmündigung des Menschen. Aber nicht nur mit seiner Kritik am aristokratischen, parlamentarischen oder sogar prophetisch am parteikommunistischen Herrschaftssystem hat er wichtige antiautoritäre Fundamente freigelegt. So hat er z.B. auch gegen die Kirche als institutionalisierte Religion, die den Menschen mit einer übermächtigen Gottesvorstellung erdrückt, Position bezogen, und ebenso eine Wissenschaft, die sich unkontrollierbar von der Gesellschaft entfernt, schärfstens kritisiert, in der Überzeugung, dass aus einem religiös oder selbst wissenschaftlich begründeten Führungsanspruch schon immer generelle Machtansprüche gegenüber der Gesellschaft abgeleitet worden sind. Die Beteiligung an der Herrschaft von Menschen über Menschen kann nach Bakunin nur verheerende Folgen haben, da »Macht ebenso zersetzend auf den wirkt, der sie hat, wie auf den, der ihr gehorchen muß.«\nZur Kennzeichnung seiner Ideen hat sich Bakunin eine Zeitlang auf den Begriff [[Kollektivismus]] bezogen, mit dem er die Vorstellung einer basisorientierten und auf dem Kollektiveigentum beruhenden Gesellschaftsorganisation verband, deren ökonomischer Ausdruck das Vorwiegen assoziierter Arbeit und ein Aufweichen der Trennung von Hand- und Kopfarbeit sei. Größere Bedeutung als seine ökonomische Konzeption haben aber vielleicht für heute seine von Proudhon inspirierten föderalistischen Freiheitsideen, die ein fester Bestandteil seiner anarchistischen Konzeption geworden sind. So hat Bakunin zum Ende seines Lebens die Anarchie definiert als »selbständige und freiheitliche Organisation aller Einheiten oder Elemente, die die Gemeinden bilden, und [...] deren freie Föderation von unten nach oben — nicht auf Befehl irgendeiner Obrigkeit, und sei es einer gewählten, und nicht nach den Richtlinien irgendeiner gelehrten Theorie, sondern infolge einer völlig natürlichen Entwicklung von Bedürfnissen aller Art, die sich aus dem Leben selbst ergeben.« Bakunins Vision war die weitestgehende Verwirklichung gesellschaftlicher Freiheit, die er für das einzige Milieu hielt, »in welchem die Intelligenz, die Würde und das Glück der Menschen sich entwickeln und wachsen können«. Bakunins Anarchismus könnte, auf einen Begriff gebracht, als radikaler, emanzipatorischer Humanismus bezeichnet werden.\nVersion vom 3. November 2006, 15:53 Uhr\nNachdem Bakunin die Forderung seines Vaters, nun wenigstens einen Posten im Staatsdienst anzunehmen, ebenfalls abgelehnt hat, verlässt er im Februar 1836 abrupt das Elternhaus und zieht nach Moskau; notfalls will er sich als Mathematiklehrer durchschlagen. In Moskau schließt sich Bakunin dem Kreis um Nikolaj Vladimirovič Stankevič an, dem auch der später berühmt gewordene Literaturkritiker Vissarion Grigorevič Belinskij angehört. Stankevič hat Bakunin bereits im Jahr zuvor kennengelernt und ihn in die damals richtungweisende deutsche Philosophie eingeführt. Nach der Lektüre von Kant wendet sich Bakunin in Moskau unter der Anleitung von Stankevič jetzt Fichte zu. Begeistert von dessen romantischem Idealismus übersetzt er im März 1836 vier der insgesamt fünf ›Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten‹ von Fichte und veröffentlicht sie in der Zeitschrift ›Teleskop‹. Noch stärker aber zieht Hegel Bakunin in seinen Bann, dessen Philosophie er sich in intensiven Studien erfolgreich aneignet: Nach der Abreise von Stankevič ins Ausland (1837) gilt er bereits als bester Hegelkenner Russlands und als Wortführer des Moskauer Kreises. 1838 erscheint in Belinskijs Zeitschrift ›Moskovskij Nabljudatel’‹ der erste authentische Hegeltext in russischer Sprache: Die ›Gymnasialreden‹ — von Bakunin übersetzt und mit einer charakteristischen Einleitung versehen, die als Programm des Kreises gelten kann. Im Frühjahr 1840 veröffentlicht er einen weiteren aufsehenerregenden Artikel (›Über die Philosophie‹ in der Zeitschrift ›Otečestvennyje Zapiski‹), verlässt dann aber mit finanzieller Unterstützung von Aleksandr Ivanovič Gercen (Alexander Herzen), mit dem ihn eine lebenslange kontroverse Freundschaft verbindet, im Juli 1840 Russland, um seine Studien in Berlin fortzusetzen. Sein Ziel ist, sich auf eine Professur in Moskau vorzubereiten. Bakunin besucht ab Oktober 1840 die Berliner Universität, wendet sich jedoch unter dem Einfluss des Linkshegelianismus ab 1841 zunehmend politischen Themen zu. Nach dem Wintersemester 1841/42 verlässt er die Universität und zieht nach Dresden, wo er mit dem radikalen Linkshegelianer Arnold Ruge verkehrt und den revolutionären Dichter Georg Herwegh kennenlernt. Seinen Plan einer Universitätskarriere in Moskau hat er inzwischen aufgegeben: Am 9. Oktober 1842 teilt er seinem Bruder Nikolaj mit, er werde nicht mehr nach Russland zurückkehren. Zwei Wochen später erscheint in Ruges ›Deutschen Jahrbüchern für Wissenschaft und Kunst‹ unter dem Pseudonym Jules Elysard Bakunins epochemachender Artikel ›Die Reaction in Deutschland‹, in dem er — noch in hegelianischem Jargon — den Übergang von der Philosophie zur direkten Diskussion der revolutionären Frage vollzieht und den bestehenden Zuständen ihren Untergang voraussagt. Als sich die russische Gesandtschaft in Dresden aufgrund seiner politischen Beziehungen mit ihm zu befassen beginnt, setzt er sich im Januar 1843 mit Herwegh nach Zürich ab, wo er den Frühkommunisten Wilhelm Weitling kennenlernt. Nach der plötzlichen Verhaftung von Weitling und der Veröffentlichung der bei ihm gefundenen Papiere wird die russische Gesandtschaft in Bern auf Bakunin aufmerksam; als er deren Aufforderung zur Rückkehr nach Russland nicht Folge leistet, wird er im Juni 1844 vom russischen Staatsrat in Abwesenheit zum Verlust der Adelsrechte und zur Deportation nach Sibirien verurteilt. Dessenungeachtet fährt Bakunin über Brüssel nach Paris, wo er im Januar 1845 in der Zeitschrift ›La Réforme‹ als erster russischer Revolutionär gegen den Zarismus protestiert. Bakunins Ideen nehmen nun ihre bekannte Richtung. Am 29. März 1845 schreibt er seinem Bruder Pavel: »Ich bin derselbe wie früher — ein erklärter Feind der bestehenden Wirklichkeit, mit dem alleinigen Unterschied, dass ich kein Theoretiker mehr bin, dass ich endlich Metaphysik und Philosophie in mir besiegt und mich mit Leib und Seele in die praktische Welt gestürzt habe [...]. Alles, was die Menschen befreit, was sie zu sich selbst kommen lässt, ihnen den Sinn ihres eigenen Lebens bewusst macht, sie zu eigenständigem und wirklich unabhängigem Handeln anhält, alles, das ihnen die Kraft gibt, sie selbst zu sein — ist wahr; — alles übrige ist falsch, freiheitstötend, absurd. — Den Menschen befreien, das ist die einzige legitime und wohltuende Einflussnahme.« In Paris gewinnt er die Freundschaft Pierre-Joseph Proudhons und lernt Karl Marx und die zahlreichen französischen Sozialisten kennen. Dennoch bleibt er mit seinen Ideen isoliert — außer zu Proudhon unterhält Bakunin keine intensiveren politischen Beziehungen.\nEin politisches Wirkungsfeld ergibt sich für Bakunin erst, als er nach einem Artikel über Polen und Weissrußland (in ›Le Constitutionnel‹, März 1846) in näheren Kontakt zur polnischen Emigration in Paris tritt. Auf deren Einladung hält er am 29. November 1847 zum 17. Jahrestag des polnischen Aufstandes von 1830 eine Rede, in der er die Polen zu einem revolutionären Bündnis mit den russischen Demokraten auffordert, um gemeinsam den Sturz des Zarismus herbeizuführen. Diese Rede macht Bakunin in ganz Europa bekannt, hat aber zur Folge, daß er auf Verlangen des russischen Botschafters aus Frankreich ausgewiesen wird. Bakunin begibt sich daraufhin nach Brüssel und hält eine weitere Rede in einer polnischen Versammlung. Bereits nach zwei Monaten führt ihn die Pariser Februarrevolution 1848 wieder nach Paris zurück, im März 1848 macht er sich jedoch auf den Weg Richtung Polen, wo er sich dem gerade von General Ludwik Mierosławski aufgestellten revolutionären Bauernheer anschließen und an einem geplanten Vorstoß gegen das Russische Reich teilnehmen will. Auf seinem Weg durchreist Bakunin das revolutionäre Deutschland, kommt aber nur bis Breslau, da die polnische Bewegung inzwischen von preußischen Truppen unterdrückt worden ist. Im Juni 1848 beteiligt er sich am Slawenkongress und dem anschließenden Pfingstaufstand in Prag, der jedoch durch österreichisches Militär niedergeschlagen wird. Zurück in Breslau fällt Bakunin die am 6. Juli 1848 von Marx’ ›Neuer Rheinischer Zeitung‹ verbreitete Falschmeldung — nach der französischen Schriftstellerin George Sand vorliegenden Papieren sei Bakunin ein Agent Russlands — »wie ein Dachziegel auf den Kopf«. George Sand, die Bakunin in Paris kennengelernt hat, weiß aber gar nichts davon — als Bakunin ihr die Meldung übermittelt, antwortet sie mit einer entschiedenen Gegendarstellung. Nach der überraschenden Ausweisung aus Preußen und Sachsen (Oktober 1848) bleibt Bakunin den Winter über in Anhalt, wo er sein verschiedentlich angefeindetes Konzept einer engen Verbindung zwischen deutschen und slawischen Demokraten in der Broschüre ›Aufruf an die Slaven‹ zusammenfaßt. Seiner Überzeugung entsprechend unterhält Bakunin neben seinen im Vordergrund stehenden slawischen Aktivitäten auch vielfältige Kontakte zur deutschen Revolutionsbewegung. Im Mai 1849 übernimmt er die militärische Führung im Rahmen einer revolutionären Regierung in Dresden, die den sächsischen König zur Flucht gezwungen hat und sich bald mit dem Einmarsch preußischer Truppen konfrontiert sieht. Seine Mitstreiter, darunter z.B. Richard Wagner, anerkennen später seine ruhige Entschlossenheit und sein beachtliches Organisationstalent. Auf dem Rückzug in Chemnitz wird er jedoch verhaftet.\nIn Sachsen wird er zum Tode verurteilt, dann aber begnadigt und im Juni 1850 an Österreich ausgeliefert, wo er wegen seiner Beteiligung am Prager Pfingstaufstand zum Tod durch Erhängen und schließlich zu lebenslänglicher Kerkerhaft verurteilt wird. Im Mai 1851 liefern ihn die österreichischen Behörden schließlich an Russland aus, wo er ohne weiteren Prozess in mehreren Festungsgefängnissen in Haft gehalten wird. Hier schreibt er auf Verlangen des Zaren Nikolaus I. die sogenannte ›Beichte‹, deren Inhalt er später als »Dichtung und Wahrheit« bezeichnet. Tatsächlich ist Bakunin nicht, wie manchmal behauptet wird, in der ›Beichte‹ moralisch zusammengebrochen: Seiner Schwester Tat’jana vertraut er im Februar 1854 in einem an den Gendarmen vorbeigeschmuggelten Brief an, er hege auf jeden Fall »die Hoffnung aufs neue zu beginnen, wo ich aufhören musste, weshalb man mich hierher geführt hat, nur mit größerer Zähigkeit, vielleicht mit größerer Umsicht«. Entsprechend verrät Bakunin nichts, was nicht schon in den vorangegangenen Prozessen in Dresden und Prag durch andere Beweise bekanntgeworden war, versucht aber durch eine farbige Schilderung seiner Tätigkeit mit Erfolg eine wirkliche Untersuchung gegen sich abzuwenden. Dem Ziel, durch Zugeständnisse in der äußeren Form des Berichtes seine verzweifelte Lage zu verbessern, kommt er damals nicht näher. Erst nach weiteren sechs Jahren und einem nochmaligen Bittgesuch an den neuen Zaren Alexander II. wird die Kerkerhaft im Februar 1857 in Verbannung nach Sibirien umgewandelt. Dort findet er eine Anstellung in einer Handelsgesellschaft (den Eintritt in den Staatsdienst hat er abgelehnt) und heiratet im Oktober 1858 die Polin Antonia Kwiatkowska. Im Juni 1861 reist er »geschäftlich« ins Amur-Gebiet im Osten Sibiriens, von wo ihm dann die Flucht über Japan und Amerika nach Europa glückt. Antonia kann später legal über Moskau ausreisen; im Frühjahr 1863 sehen sich beide wieder. Nach seiner Ankunft in London (Dezember 1861) arbeitet Bakunin zunächst mit Herzen und Nikolaj Platonovič Ogarev bei der Herausgabe des russischen Oppositionsblattes ›Kolokol‹ zusammen. Gleichzeitig versucht er zu Oppositionsgruppen in Russland Kontakt aufzunehmen und beteiligt sich im März 1863 an einer bewaffneten Schiffsexpedition zur Unterstützung polnischer Revolutionäre. Das Fiasko dieser Unternehmung und deren unerfreuliche Begleitumstände lassen Bakunin seine seit 1847 vor allem auf die slawische Revolution gerichtete Tätigkeit neu überdenken.\nIm Anschluss an eine Rundreise, die ihn nach Schweden, England, Belgien und Frankreich führt, lässt er sich 1864 in Italien nieder, wo er eine internationale Geheimgesellschaft unter dem Namen ›Fraternité internationale‹ (Internationale Bruderschaft) gründet. Die Programme, die Bakunin für diese und spätere Organisationen verfasst, geben ihm Gelegenheit zur ausführlichen Erörterung theoretischer und organisatorischer Fragen der revolutionären Bewegung. Die darin zum Ausdruck gebrachte Darstellung des Aufbaus geheimer revolutionärer Gruppen (eine strikt vertikale Organisationsstruktur mit verschiedenen Graden von Mitgliedern) besteht allerdings größtenteils nur auf dem Papier. In Wirklichkeit bilden überwiegend Freunde und Bekannte Bakunins, z.B. Elisée Reclus, den er im Jahre 1864 kennenlernt, diese Gruppen, für deren Zusammenhalt keine geheimen Hierarchien sorgen, sondern die persönliche Übereinstimmung ihrer Mitglieder. Dagegen besitzen die in den Programmen geäußerten revolutionstheoretischen Überlegungen einen großen Stellenwert für Bakunins politische Entwicklung. Sein neuer Ausgangspunkt ist die Vision einer internationalen Revolution, die weltweit mit allen staatlichen Institutionen und sozialen Zwangsverhältnissen Schluss machen soll. Dieser historische Umbruch dürfe aber keinesfalls das Werk einer Führerclique oder Avantgarde sein. Die Revolution müsse sich vielmehr durch einen möglichst lebendigen Aufbruch von unten, aus dem Volk vollziehen und zu neuen freiheitlichen Formen der gesellschaftlichen Organisation führen: Die Verwaltung des öffentlichen Lebens durch Delegierten-Komitees, die Bildung von unabhängigen Kommunen (Gemeinden und Kreisen), eine groß angelegte Föderierung aller Initiativen, mit einem Wort: die Anarchie. Nur eine solche Gesellschaftsordnung schaffe nach Bakunin die Freiheit, nicht ein angeblich vorübergehender revolutionärer Staat. Ebensowenig werde ein reformierter bürgerlicher Staat die ganze Freiheit verwirklichen, da er durch »die sogenannten praktischen Tagesnotwendigkeiten« der Realpolitik die Einlösung der revolutionären Forderungen nur hinauszögere. Bakunin knüpft hierbei an jene sozialrevolutionäre Ideentradition an, nach der nicht die Beteiligung an bestehenden oder künftigen Herrschaftsverhältnissen die Menschen befreien werde, sondern die Verweigerung der Beteiligung, die Überwindung der Herrschaftsverhältnisse und der Aufbau neuer Gemeinschaftsformen. Die solidarisch verbundenen Mitglieder der ›Fraternité‹ hätten daher auf eine Revolution hinzuarbeiten, in der ihnen zunächst eine negative Aufgabe zufalle: Sie sollten nicht die Macht an sich reißen, sondern das Entstehen jeder neuen Macht, die dem Volk immer entgegengesetzt sein werde, verhindern. Mit diesen Programmentwürfen, die ab 1864 in verschiedenen Versionen erhalten geblieben sind, legt Bakunin den Grundstein für seine anarchistische Weltanschauung, für die er ab jetzt ausschließlich tätig ist; am 8. September 1867 bezeichnet sich Bakunin in der Zeitschrift ›Libertà e Giustizia‹ erstmals als »Anarchist«.\nIn Italien gelingt es Bakunin in den Jahren 1864-1867, verschiedene Personen dauerhaft für diese Ideen zu gewinnen. Im August 1867 reist er nach Genf, um am Gründungskongress der ›Internationalen Friedens- und Freiheitsliga‹ teilzunehmen, zu dem Demokraten und Radikale aus ganz Europa eingeladen worden sind, um ein gemeinsames Programm auszuarbeiten. In seiner Rede vor dem Kongress (10. September 1867) erklärt Bakunin einen dauerhaften Frieden zwischen den bestehenden Militärstaaten für unmöglich und fordert daher die Auflösung der auf Despotismus und Eroberung beruhenden Zentralstaaten. Er wird ins Komitee der Liga gewählt, für die er eine Zusammenfassung seiner Ideen schreibt, deren definitiver Titel wohl ›Die revolutionäre Frage. Föderalismus, Sozialismus und Antitheologismus‹ gewesen wäre, die aber zu seinen Lebzeiten nicht mehr erschienen ist. Auf dem zweiten Kongress der Liga (September 1868 in Bern), bei dem die unterschiedlichen Auffassungen ihrer Mitglieder zu einer Entscheidung drängen, werden Bakunins Ansichten jedoch mehrheitlich abgelehnt, so dass er sich unter Verlesung einer Austrittserklärung zusammen mit weiteren 17 Mitgliedern des Kongresses von der Liga trennt. Bakunin, der seit Juni / Juli 1868 Mitglied der knapp vier Jahre zuvor gegründeten Internationalen Arbeiterassoziation (Ersten Internationale) ist, schlägt den Austretenden in Bern vor, der Internationale beizutreten und ihre persönliche Verbindung lediglich intern unter der Bezeichnung ›Alliance internationale de la Démocratie Socialiste‹ fortzusetzen. Am Ende wird jedoch beschlossen (Oktober 1868), daß sich die Alliance darüber hinaus auch öffentlich als eigenständige Organisation in und neben der Internationale konstituieren soll, obwohl, wie Bakunin kritisiert, »eine solche neue internationale Organisation ein ziemlich unerwünschter Rivale« der Internationale werden würde. Tatsächlich wird die Genfer Alliance-Gruppe schließlich nur unter Wegfall der Dachorganisation in die Internationale aufgenommen.\nAuf Bakunins Initiative unternimmt Giuseppe Fanelli, einer seiner Freunde aus der Alliance, im November 1868 eine Agitationsreise nach Spanien, woraufhin die ersten spanischen Sektionen der Internationale gegründet werden. Bakunin selbst arbeitet aktiv in den Genfer Sektionen der Internationale und wird Redakteur der ›Égalité‹, des Organs der Romanischen Föderation der Internationale in der Schweiz. Im Februar und Mai 1869 unternimmt er Vortragsreisen in den Jura, wo er unter den dortigen Aktivisten persönliche Freunde gewinnt, unter anderem James Guillaume. Nach seiner Teilnahme am 4. Kongress der Internationale (September 1869 in Basel) verlässt Bakunin jedoch aus familiären Gründen Genf und zieht im November 1869 nach Locarno.\nVon Marx, der im Londoner Generalrat der Internationale die tonangebende Figur ist, wird Bakunins Tätigkeit jedoch seit seinem Eintritt in die Internationale und der Auseinandersetzung um die Zulassung der Alliance mit ungewöhnlichem Misstrauen und Hass verfolgt. So ist in Marx’ Briefwechsel ab 1868 von Bakunin nur noch als »dem Intriganten«, »Vieh« oder »diesem verdammten Moskowiter« die Rede. »Er soll sich in Acht nehmen«, kündigt Marx unheilsschwanger Friedrich Engels bereits im Juli 1869 an. »Sonst wird er offiziell exkommuniziert«. Noch heute verblüfft der unsachliche Stil, mit dem Marx seine erbitterte Polemik gegen Bakunin zu einem Zeitpunkt beginnt, an dem sich die historische Differenz zwischen Marxismus und Anarchismus abzeichnet und eine inhaltlich bestimmte Auseinandersetzung wichtig gewesen wäre. Der Gegensatz entzündet sich vor dem Hintergrund der Auseinandersetzung zwischen dem Generalrat der Internationale, repräsentiert durch Marx, und den ihre programmatische und organisatorische Autonomie verteidigenden Föderationen der Internationale, repräsentiert durch Bakunin. Der Konflikt erreicht im Jahre 1872 seinen Höhepunkt, als Marx auf dem in seiner Zusammensetzung manipulierten Haager Kongress der Internationale Bakunin und James Guillaume ausschließen lässt und gleichzeitig seine staatssozialistische Doktrin — Konstituierung des Proletariats als politische Partei, Eroberung der politischen Macht — anstelle des bisherigen Meinungspluralismus in den Statuten der Internationale festschreiben lässt. Diese Beschlüsse werden im Folgenden von Sektionen und Föderationen der Internationale in Italien, Spanien, dem Schweizer Jura, Frankreich, Belgien, England, Holland und Amerika für null und nichtig erklärt. Auf diese Weise verkehrt sich Marx’ Sieg in Den Haag relativ schnell in eine Niederlage: In den kommenden Jahren geht die übergroße Mehrheit der Internationale ihren Weg ohne Marx und ohne Generalrat.\nBakunin gehört zu den zentralen Figuren des libertären Sozialismus und kann als dessen Mitbegründer und erster Organisator gelten. Mit Bakunin entwickelt sich der Anarchismus erstmals zur revolutionären Massenbewegung, in Spanien und Italien hält der Sozialismus sogar insgesamt zuerst in Gestalt von Bakunins Anarchismus Einzug. In Russland wirkt Bakunin auf die gesamte Generation der 1870er Jahre: Selbst Plechanov war zu Beginn seiner Karriere »Bakunist«. Als Stammvater des Anarcho-Syndikalismus erstreckt sich sein Einfluss ferner auf Länder wie Frankreich (Syndikalismus vor dem Ersten Weltkrieg) und Deutschland (Anarcho-Syndikalismus in der Weimarer Republik). Zum Teil erklärt sich diese Breitenwirkung durch die Pionierrolle, die Bakunin vor dem Hintergrund der Auffächerung des Sozialismus in Sozialdemokratie, Kommunismus und Anarchismus in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts zugefallen ist. Während sich Kommunismus und Sozialdemokratie von Marx und Engels herleiten und in ihnen beide staatssozialistischen Ansätze tatsächlich lautstarke Begründer fanden, wäre die herrschaftskritische Spielart des Sozialismus ohne Bakunin vielleicht von vornherein massenmäßig überrollt worden. Durch seine Ideen und seine mitreißende Tätigkeit hat aber Bakunin der libertären Bewegung einen Platz gesichert und ihr den Weg geebnet.\nÜberhaupt sind Bakunins Beiträge zur anarchistischen Theorieentwicklung lange Zeit unterschätzt worden — vielleicht auch aufgrund des unsystematischen Stils seiner Schriften, die zwar gespickt sind mit außergewöhnlichen Ideen und Einsichten, aber zum Teil die richtigen Proportionen vermissen lassen. Bakunin hat keines seiner Werke als abstrakte Gedankenkonstruktion verfasst, sondern in der intensiven Auseinandersetzung mit seiner Zeit und im Zusammenhang mit seiner revolutionären Tätigkeit. Die Kenntnis seiner Biographie, die in großem Umfang durch Max Nettlau (1865-1944) aufgearbeitet und dokumentiert wurde, ist daher zum Verständnis seines Werkes von großer, aber oft vernachlässigter Bedeutung. Eine diesen Umstand beispielhaft berücksichtigende Ausgabe seiner späten Schriften und Briefe in den Originalsprachen erschien in den Jahren 1961-1981 in Holland (Archives Bakounine, 7 Bände, herausgegeben von Arthur Lehning). Die erste vollständige — aber unkommentierte — Werkedition (Bakounine CD-ROM) wurde im Jahre 2000 vom Amsterdamer IISG besorgt. Bakunin hat mit unvergleichlicher Intensität dem emanzipatorischen Gehalt des Anarchismus Ausdruck gegeben, der radikalen Empörung gegen jede Entmündigung des Menschen. Aber nicht nur mit seiner Kritik am aristokratischen, parlamentarischen oder sogar prophetisch am parteikommunistischen Herrschaftssystem hat er wichtige antiautoritäre Fundamente freigelegt. So hat er z.B. auch gegen die Kirche als institutionalisierte Religion, die den Menschen mit einer übermächtigen Gottesvorstellung erdrückt, Position bezogen, und ebenso eine Wissenschaft, die sich unkontrollierbar von der Gesellschaft entfernt, schärfstens kritisiert, in der Überzeugung, dass aus einem religiös oder selbst wissenschaftlich begründeten Führungsanspruch schon immer generelle Machtansprüche gegenüber der Gesellschaft abgeleitet worden sind. Die Beteiligung an der Herrschaft von Menschen über Menschen kann nach Bakunin nur verheerende Folgen haben, da »Macht ebenso zersetzend auf den wirkt, der sie hat, wie auf den, der ihr gehorchen muß.«\nAbgerufen von „http://dadaweb.de/index.php?title=Bakunin,_Michail_Aleksandrovič&oldid=3987“


Diamor 'Europa - romantischer Ouvert-String' | Inspiration69.de\nIn diesem eleganten String fühlst Du Dich wie eine mythische Königin, denn die Namensgeberin dieser Kollektion der Marke Diamor ist keine andere als Europa, die Angebetete des Gottes Zeus. Die Eleganz und Schönheit Europas zeichnet sich gekonnt in…\nArtikelnummer: 26985400685 Kategorien: Dessous, Strings\nIn diesem eleganten String fühlst Du Dich wie eine mythische Königin, denn die Namensgeberin dieser Kollektion der Marke Diamor ist keine andere als Europa, die Angebetete des Gottes Zeus. Die Eleganz und Schönheit Europas zeichnet sich gekonnt in diesem String ab, der jedem Mann den Verstand raubt. Das Dessous besteht aus filigraner Spitze, die sich verführerisch an Deine Rundungen schmiegt und Deine Kurven und Deinen sexy Po mit einem gewellten Saum perfekt in Szene setzt. Abgesehen von der erotischen Transparenz besticht der String mit einem frivolen Schlitz im Schritt, der zu mehr als nur leidenschaftlichen Streicheleinheiten einlädt. Dein süßes Geheimnis Das Ouvert-Design beginnt bereits unterhalb des schmalen Bündchens, zieht sich verlockend über den Venushügel bis hin zu Deiner intimsten Stelle. Möchtest Du jedoch mehr als nur einen schmalen Schlitz Deiner Weiblichkeit offenbaren, lässt sich die Vorderseite des Strings vollständig abnehmen. Die Knöpfe am Bündchen sind nämlich nicht einfach eine Attrappe: Mit einem Griff an die Ösen kannst Du die Front einfach vom Bündchen lösen und schon stehst Du Deinem Liebsten hüllenlos gegenüber. Eine hochwertige Verarbeitung sowie edle Materialien ermöglichen Dir eine perfekte Passform (Größe 36-42).Die Marke DiamorDiamor gehört zum Unternehmen Escora. Dieses Familienunternehmen steht seit über 150 Jahren für Liebe zur Handwerkskunst und beweist mit ihren stets modernen und dennoch klassischen Entwürfen das richtige Gespür für kreative Innovationen in puncto Lingerie. Einst in 1862 als Korsettfabrik in Coburg, Bayern gestartet, etablierte sich Escora als Hofausstatter der Region. Die in Österreich ansässige Firma gründete im Jahre 2009 die Escora USA in Florida. Getreu dem Firmenmotto: Escora – der Schlüssel zur Schönheit, kleidet das Unterwäsche-Label von nun an weltweit Frauen in feinste Dessous.


Wir machen auch leckeren Eierlikör! Das perfekte Ostergeschenk. – Kornbrennerei Gerbermann\nTagen in der Brennerei\nAktuellesWir machen auch leckeren Eierlikör! Das perfekte Ostergeschenk.\nImmer wieder wurden wir gefragt, ob wir auch Eierlikör haben. Unsere Kinder halten zwar ein paar Freilandhühner vor unserem Hof, doch von einem leckeren Eierlikör fehlte bislang jede Spur in unserer Brennerei.\nDas sollte sich ändern und somit haben wir in den vergangenen Monaten drei leckere Eierliköre in unterschiedlichen Geschmacksrichtungen entwickelt. Wichtig war uns natürlich eine hohe Qualität und ein besonderer Geschmack, dabei sind alle Sorten ohne Milch oder Sahne und somit laktosefrei.\nFür den Eierlikör Kakao destillieren wir Kakaobohnen und geben diesen Alkohol als Grundlage der Rezeptur hinzu.\nBeim Eierlikör Orange werden Orangenschalen destilliert und wieder geben wir diesen besonderen Alkohol der Rezeptur hinzu.\nBeim Eierlikör pur wird ausschließlich Vanille zur Abrundung der Rezeptur hinzu gegeben.\nUnd woher stammen die Eier für den Eierlikör? Dazu nehmen wir ausschließlich Eier aus Freilandhaltung von landwirtschaftlichen Höfen aus unserer Umgebung und natürlich auch von unseren Hühnern. Somit wissen wir ganz genau was in unsere leckeren Eierliköre kommt.\nKommt gerne zu uns in den Hofverkauf und probiert selbst die unterschiedlichen Geschmacksrichtungen und nehmt euren Favoriten sofort mit!\nAuch ein schönes Geschenk zu Ostern!\nIn unserem Onlineshop haben wir unsere Eierliköre leider noch nicht eingestellt. Bei Interesse könnt Ihr uns aber gerne eine Mail schreiben!\nTelefon: +49 (0)25 82 – 288\nSie finden unsere Brennerei auf unserem Hof im Ortsteil Alverskirchen der Gemeinde Everswinkel.\nHier enstehen mehr als 20 verschiedene Destillate und Liköre. Ergänzt wird das Sortiment durch eine umfangreiche Wein- und Spirituosenauswahl und stilvoll gepackte Präsentideen.\nGerne beraten wir Sie bei der Auswahl den richtigen Tropfen oder das perfekte Präsent zu finden.\nCopyright © 2019-2022 Kornbrennerei Gerbermann. Alle Rechte vorbehalten.\nBesuchen Sie uns außerdem gerne unter:\nHier präsentieren wir Ihnen eine Auswahl unserer Weine, die Sie online zu sich nach Hause bestellen können.


Ein Kaffeehaus für alle Persönlichkeiten | vbzonline.ch\n24. Mai 2019 • Lesedauer4 min\n«Züri schlaflos» beleuchtet Zürcher Bars, Clubs, Kulturhäuser, Restaurants und andere urbane Schauplätze auf eher ungewöhnliche Art und Weise. Die stets leicht neurotischen Stadtgeschichten stammen von den Journalisten und Autoren Philippe Amrein und Thomas Wyss.\nBekannte Geistesgrössen wie James Joyce, Frank Wedekind oder Karl Kraus verkehrten hier, und auch der einheimische Grossintellektuelle Max Frisch suchte regelmässig das Odeon auf. In diesem längst legendären Art-Deco-Café entstanden grosse Teile seines Werks «Tagebuch 1946-1949». Seine Notierstube wählte der Schriftsteller allerdings nicht der edlen Innenarchitektur wegen, sondern aus rein pragmatischen Gründen – auf seinem Arbeitsweg musste er nämlich am Bellevue umsteigen.\nNatürlich denke auch ich jeweils kurz an den lokalen Weltliteraten, wenn mich meine verschlungenen Pfade ins Odeon führen. Und ich denke auch an ihn, wenn ich in der gleichnamigen Apotheke stehe, um rezeptpflichtige Medikamente zu besorgen. In diesen Momenten erfasst mich dann stets ein nostalgisch eingefärbter Zorn. Denn ursprünglich gehörten auch die Räumlichkeiten der heutigen Odeon-Apotheke zum Café. Hinter dem Arzneimittelschrank erkennt man noch immer die Treppe zum Obergeschoss, wo sich einst der Billardraum befand, und dieser Anblick steigert meine Trauer und mein Unverständnis jeweils ins Unermessliche, und so frage ich mich: Wie kann man bloss auf eine derart bescheuerte Idee kommen, ein wunderbares Trinklokal zu halbieren, um dann einen Teil als Apotheke zu nutzen? Oder anders gefragt: Wo – ausser eben in Zürich – wäre so etwas überhaupt möglich?\nUm meine in Mitleidenschaft gezogenen Herznerven danach wieder unter Kontrolle zu bekommen, muss ich mich nach dem Apothekenbesuch stets notfallmässig ins Odeon einliefern und mich dort mit einem kleinen Getränk stärken. Und natürlich bleibe ich dann sitzen, bestelle weitere kardiologisch wertvolle Tinkturen und betrachte die Kronleuchter, die verspiegelten Marmorwände und die silbernen Kübel, in denen der Champagner gekühlt wird. Der französische Schaumwein wird hier seit geraumer Zeit schon glasweise ausgeschenkt, manche behaupten gar, das Odeon sei das erste Lokal der Stadt gewesen, das diesen Trend vorwegnahm.\nDas denkmalgeschützte Gebäude vermittelt von innen und aussen eine zeitlose Architektur. (Bild: Sherin Varghese)\nEin Andenken an Josef Schottenhaml, der das Lokal lange Zeit führte und seine berühmten Gäste persönlich kannte. (Bild: Sherin Varghese)\nIn einem Messing-Schmuckstück stehen die herrlich prickelnden Getränke gekühlt bereit. (Bild: Sherin Varghese)\nEs war einmal im Jahre 1911: Die Speisekarte begrüsst mit der Entstehungsgeschichte, bevor man sich von den deliziösen Speisen verführen lässt. (Bild:Sherin Varghese)\nUm das Herz zu wärmen, genehmige man sich einen Rosé Gabbiano (Bild: Sherin Varghese)\nPrösterchen. (Bild: Sherin Varghese)\nAn den Marmor-Wänden sind kleine Denkanstösse zu finden, die zum Schmunzeln anregen. (Bild: Sherin Varghese)\nBitte einmal Schokoladenkuchen, danke. (Bild: Sherin Varghese)\nNeben Geistesgrössen, Weltliteraten, herznervösen Apothekenbesuchern und Gelegenheitsgästen trifft sich auch die schwule Gemeinde gerne und regelmässig im «Öd», wie das Café in liebevoller Untertreibung auch genannt wird. Also zücke ich mein Moleskine-Notizbuch und halte mit schwarzer Tinte fest, was es über das Odeon noch zu berichten gäbe: «Ein Prösterchen der Gemütlichkeit!»\nTramlinie 2, 5, 9\nBus N12, N13\nMontag bis Donnerstag: 07.00 – 00.00 Uhr\nSonntag: 09.00 – 00.00 Uhr\nZur Website zum Odeon


Wer hat eigentlich die klobürste erfunden? (Klo, Erfindung)\nFrage von lanadelcobain\n22.02.2017, 14:06 , 237\n22.02.2017, 14:28 , 156\nNach einer persönlichen Twittermeldung von D. Trump war es eindeutig\nGalileo Galilei; alles andere ist Fakenews. Und hier kann man es nachlesen: Schon bald trug Galileis wissenschaftliche Arbeit Früchte. Die doppelt geborstete Klobürste revolutionierte die Arbeit... aus: http://www.stupidedia.org/stupi/Galileo_Galilei\nAuch heute noch kann man sich auf besondere Klobürsten Patente erteilen lassen:\nhttp://www.swp.de/crailsheim/lokales/crailsheim/jonathan-gdynia-erfindet-klobuerste-mit-aha-effekt-13655123.html -- 2016\nhttps://www.google.com/patents/DE4218848A1?cl=de -- 1992\nWer es aber genau wissen möchte, sollte sich das Sch..-Museum ansehen: www.sch....-museum.de/ins-museum/rund-um-die-toilette/geschichte/\nAlso die ersten Reinigungshilfen gibt es schon bei den Römern und ihren öffentlichen Wassertoiletten.\nUnd, alles gut gereinigt?\n22.02.2017, 14:12 , 127\nRichtig so ... Wenn man wissen will, wer die Atombombe erfunden hat, gibt es ja auch ne Antwort. Und die Klobürste bewegt auch vieles ...\nAls Vorgänger der heutigen Bürsten gilt das Xylospongium, das bereits in der Antike zum Einsatz kam.\nEs besteht aus einem hölzernen Stock (griech. ξύλον xylon ‚Holz‘), an dessen Ende ein Schwamm (griechisch σπόγγος spongos ‚Schwamm‘) befestigt ist.\nIn der schriftlichen Überlieferung wird das Xylospongium erstmals in einem Brief des Claudius Terentianus an dessen Vater Claudius Tiberianus erwähnt, der in einem Papyrus aus dem ersten Viertel des 2. Jahrhunderts überliefert ist. Darin gibt C. Terentianus eine sprichwörtliche Verwendung des Begriffs wieder.\n22.02.2017, 14:07 , 81\nwer hat die umfrage erfunden?\nFrage von egalobverw\nwer hat die nachrichten erfunden?\nwer hat eigentlich die nachrichten erfunden\nWer kam eigentlich auf die Idee, dass Papierspender auf Toiletten nur bei trockenen Händen gehen?\nIch denke, jedem dürfte das Problem bekannt sein:\nMan wäscht sich als anständiger Mensch nach dem Besuch einer öffentlichen Toilette die Hände, will sie abtrocknen, will mit der nun also nassen Hand ein Trockentuchpapier aus dem Trockentuchpapierspender entnehmen und... man hat einen kleinen Fetzen in der Hand, das Papier an sich ist noch nicht weg und zum Schluss hat man lauter einzelne Fetzen weggerissen und das Papier ist unerreichbar drin...\nZieht man hingegen mit trockenen Händen daran(beispielsweise, weil man kein Tempo hat), dann kommt das Papier einwandfrei heraus und man muss aufpassen, dass man nicht versehentlich gleich zwei erwischt!\nNur blöderweise sind die Tücher ja in erster Linie zum Trocknen nasser Hände da!\nNun lautet also meine Frage:\nWelcher schlaue Mensch hatte die kluge Idee, dass man bei einen ABTROCKENpapierspender nur mit bereits TROCKENEN Händen wirklich ein TROCKENtuch kriegt? o.O\nSind bereits Verbesserungstechnologien in der Entwicklung?\nUnd habt ihr Tipps, wie ich dieses Malheur in Zukunft vermeiden kann?\nDer etwas verwirrte sich wundernde Punkrockboy!\nwewr hat das turnier erfunden?\nwer hat das turnier erfunden\nFrage von Twitty123\nWer hat die Klobürste erfunden?\nFrage von sandrojake\nwer hat raid erfunden?\nFrage von warumgenau\nWer hat Klionen erfunden?\nFrage von adrieweisswie\nwer hat das | erfunden ich weiß es nicht?\nwer hat das unnötige zeichen | erfunden\nFrage von wodkara\nwer hat das zeugnis erfunden\nwer hat das zeugnis eigentlich erfunden\nwer hat das klo erfunden\nWie wurde die Gabel erfunden?\nAlso.. wer hat die Gabel erfunden und WIE wurde die erfunden? Ich mein, die war ja nicht auf einmal da ;)\nwer hat die Grammatik erfunden?\nwer hat richtllinien erfunden?\nwer hat die strome erfunden?\nIst es OK die Klobürste in der Spülmaschine zu reinigen?\nWas haben die Polen erfunden?


Das Online-Rollenspiel Echo of Soul feiert ebenfalls Weihnachten. Eine ganze Map wurde für das bunte Geschenkefest erstellt. Darin könnt ihr euch mit streikenden Rentieren anlegen und euch am Truthahnbraten samt Eierlikör laben.\nStellt euch vor es ist Weihnachten, aber die Rentiere streiken! Was hier wie ein Witz klingt, ist in der Welt von Echo of Soul bittere Realität. In einer ganz eigenen Weihnachts-Map haben die flauschigen Zugtiere keinen Bock mehr auf Maloche, während alle anderen feiern und sich den Wanst mit Truthahn und Eierlikör vollschlagen.\nEinsatz der Streikbrecher\nDamit das faule Rentier-Pack wieder an die Arbeit geht, seid ihr mit euren Helden quasi als Streikbrecher unterwegs. In einigen Quests gilt es, die Hintergründe des Ärgers ans Licht zu bringen und den Streik zu beenden.\nNeben dieser verantwortungsvollen Aufgabe erwarten euch weitere Weihnachts-Events und neue Items, die ihr erwerben dürft. Darunter auch der bereits erwähnte Festtags-Truthahn und der Eierlikör, um das alles zu verdauen. Wer keinen Bock auf Weihnachten hat, darf sich auch im „Ironfire-Mountain-Raid“ austoben. Dort gibt es nämlich jetzt bessere Beute zu gewinnen.\nEbenfalls interessant: Echo of Soul – Totgesagte leben länger!


Frühstückskorb - Paulerhof\nVeröffentlicht am 30.04.2019 - Bio-Bauernhof - Selbstgemachtes - Allgemein\nVoller Genuss in den Tag\nNaturholzmöbel, Gemütlichkeit und ehrliche Tiroler Gastfreundschaft\nSind Sie auch schon gespannt, welche Ecke des sonnenverwöhnten Bio-Bauernhofs die junge Landwirtin Eva mit Ihnen in der nächsten Geschichte erkunden wird? Endlich hat das Warten ein Ende!\nDer neue Videoclip entführt Sie in die heimelige Paulerhof 2 Wohnung, im ersten Stock unseres Zillertaler Bauernhauses. Dort treffen wir auch wieder die sympathische Heidi, die bereits in der lichtdurchfluteten Küche mit großem Esstisch Platz genommen hat. Das komfortabel und modern ausgestattete Appartement mit zwei Schlafzimmern bietet Urlaubsglück für vier Personen, ein stilvoll eingerichtetes Badezimmer und ein separates WC. Auch der großzügige Süd-Balkon lädt zum Träumen und Genießen ein!\nDer Paulerhof Frühstückskorb - jeden Morgen eine genussvolle Überraschung\nEin besonderes Frühstückserlebnis! Für alle, die gerne ungezwungen und entschleunigt in den Tag starten und ihr nächstes Alpen-Abenteuer gesund und vital beginnen möchten, stellen wir auf Wunsch gerne einen Frühstückskorb voller gehaltvoller Köstlichkeiten bereit. Gerne können Sie Ihr persönliches Frühstück am Bauernhof individuell zusammenstellen. Auf Bestellung liefern wir den mit Liebe gefüllten Frühstückskorb täglich (auch sonntags!) an Ihre Wohnungstüre!\nEs erwartet Sie eine bunte Auswahl an geschmackvollen Bio-Lebensmitteln aus der Region:\nButter aus der heimischen Sennerei\nTilsiter aus der Paulerhof Bio-Heumilch\nNaturjoghurt aus eigener Erzeugung\nselbstgemachte Marmeladen aus frischen Früchten und Beeren\nköstlicher, naturtrüber Apfelsaft\nduftendes Brot vom regionalen Bäcker\nGut gestärkt und voller Energie starten Sie nach dem herrlichen Paulerhof-Frühstück in einen erlebnisreichen Urlaubstag an der frischen Zillertaler Gebirgsluft!\nIn unserem nächsten Blog erfahren Sie, warum sich der Bio-Bauernhof auch ausgezeichnet für einen Urlaub mit der Großfamilie oder mit dem ganzen Freundeskreis eignet! Eva, Heidi und die ganze Familie Lechner freuen sich, wenn Sie wieder mit dabei sind!