المشاورات الجارية لعقد المؤتمر الوطني العراقي في موعده الجديد\nنشرت وحدة المعلومات التابعة لمجلة (إيكونومست) اللندنية الثلاثاء تقريرا عن الاستعدادات الجارية لعقد المؤتمر الوطني العراقي الذي تم تأجيله إلى منتصف الشهر الحالي.\nالتقرير أشار إلى أن ألفاً من المشاركين في المؤتمر كان من المقرر أن يجتمعوا في الحادي والثلاثين من تموز لاختيار مائة عضو للمجلس الوطني المؤقت الذي سيكون بمثابة برلمان يراقب الحكومة إلى أن تُجرى الانتخابات العامة المقررة في كانون الثاني المقبل.\nوكان رئيس الهيئة التحضيرية العليا للمؤتمر الوطني فؤاد معصوم أعلن أن سبب التأجيل يعزى إلى طلبٍ من منظمة الأمم المتحدة بغية إفساح المجال لإجراء مزيد من المشاورات مع بعض الأطراف التي رفضت المشاركة في المؤتمر. وفي حال انعقاد المؤتمر بموعده الجديد، سيكون العراق قد خطى خطوة رئيسية على الطريق الوعرة نحو شكلٍ من أشكال الديمقراطية، بحسب ما ورد في تقرير وحدة المعلومات التابعة لمجلة (إيكونومست).\nوذكر التقرير أن صلاحيات المجلس الوطني الذي سيتم اختيار أعضائه المائة خلال انعقاد المؤتمر تشمل المصادقة على ميزانية 2005 والاعتراض على القرارات الحكومية بأغلبية الثلثين ومساءلة الوزراء إضافة إلى تقديم المشورة بشأن تنظيم الانتخابات العامة.\nعلى صعيد آخر، قال بختيار أمين وزير حقوق الإنسان العراقي إنه يرغب بتشكيل لجنةٍ للحقيقة والمصالحة في العراق على غرار اللجنة الشهيرة التي كلفت بمثل هذه المهام في جنوب أفريقيا بعد نهاية نظام التمييز العنصري هناك.\nوكالة فرانس برس للأنباء نقلت عن أمين تصريحه الثلاثاء بأن مثل هذه اللجنة التي "تستند إلى الاعترافات ومواقف المسامحة من قبل جميع الأطراف ستكون وسيلةً لتعزيز مشاعر الوحدة الوطنية"، بحسب تعبيره.\nيشار إلى أن اللجنة المذكورة التي أدت مهامها في المصالحة الوطنية بجنوب أفريقيا بين عامي 1996 و2003 كانت برئاسة الأسقف دزموند توتو الحائز على جائزة نوبل للسلام. وقد قامت بعقد جلسات استماعٍ لاعترافات مرتكبي جرائم التمييز العنصري وتصريحات العفو والمغفرة التي صدرت عن الضحايا.\nوفيما لا يُتوقع أن تناقش خلال المؤتمر الوطني العراقي فكرة المصالحة الوطنية بالاستفادة من تجارب جنوب أفريقيا في هذا المجال فإن تصريح أحد أعضاء الحكومة المؤقتة بشأنها يُتوقعُ أن يثير نقاشات أو ردود فعل مختلفة.\nعلى صعيد الاستعدادات النهائية لعقد المؤتمر الوطني، ذكر فؤاد معصوم رئيس الهيئة التحضيرية العليا للمؤتمر أن الدعوة وُجهت "إلى معظم أو كل التيارات والأحزاب والتوجهات السياسية" في البلاد مشددا على أنه "من مصلحتنا أن يشارك الجميع حتى الذين يخالفوننا الرأي"، بحسب ما نقلت عنه فرانس برس.\nوللوقوف على مزيد من التفاصيل، أجريت المقابلة التالية مع الدكتور حكمت الحكيم عضو الهيئة التحضيرية العليا للمؤتمر الوطني.\n(نص المقابلة مع الدكتور حكمت الحكيم عضو الهيئة التحضيرية العليا للمؤتمر الوطني)


محايل.. اعتداءات على "ساهر" واتهامات بغياب لوحات تحديد السرعة\nالمرور يحذر.. ويؤكد وجود اللوحات الإرشادية\nشهدت أجهزة الرصد الآلي "ساهر" بمحايل خلال فترة وجيزة من إدخال الخدمة عدداً من الاعتداءات؛ ما تسبب في إلحاق أضرار مختلفة بها، وأكدت مصادر أنه يجري البحث عن عدد من المشتبه فيهم، من خلال صور عدد من المركبات التي تم رصدها أثناء صدم تلك الأجهزة.\nودعت مرور عسير المواطنين والمقيمين إلى استشعار المسؤولية والحفاظ على هذه الأجهزة التي تهدف إلى الحفاظ على الأرواح والممتلكات، خصوصاً في ظل ما شهدته تلك الطرق من حوادث قاتلة، في ظل عدم التقيد بالسرعة المحددة في أوقات سابقة.\nمن جهة أخرى، قال عدد من السائقين إن طريق بحر أبو سكينة بمحايل يشهد غياب اللوحات الإرشادية التحذيرية والمحددة للسرعة، خصوصاً في ظل إدخال خدمة "ساهر".\nوأمام هذا نفت مصادر بمرور عسير الاتهام مؤكدة وجود اللوحات الإرشادية والتحذيرية بامتداد الطريق مشيرة إلى أنها قد تزيد منها في حال استدعى الأمر ذلك.\n"سبق" بدورها رصدت ميدانياً وجود عديد من اللوحات التي تحدد السرعة القصوى على الطريق بما يدحض تلك الادعاءات.\nمحمد طيران سبق 2018-06-29


الرئيسية / كتب / قراءة في العدد (47) من مجلة الاجتهاد والتجديد\nشجون عربية 14 أغسطس، 2018\tكتب أترك تعليقاً 219 مشاهدات\nبقلم الشيخ محمد عبّاس دهيني – صدر أخيراً العدد (47) من مجلة الاجتهاد والتجديد. وجاء في قسم الدراسات:\n11ـ وفي الدراسة الحادية عشرة، وهي بعنوان «وظيفة الخراج في الممارسة التاريخية السياسية»، للأستاذ الدكتور عبد الأمير كاظم زاهد (رئيس قسم الدراسات العليا في كلِّية الفقه، ومدير مركز الدراسات، في جامعة الكوفة. من العراق)، تطالعنا العناوين التالية: تقسيمات الفقهاء للأرض؛ تقسيم الفقهاء للمردودات المالية للدولة؛ الأصل اللغوي للخراج (Land tax)؛ الخراج في الاصطلاح؛ قصّة سواد العراق؛ أحكام الخراج في الفقه الحنفي؛ الخراج في فقه الشافعية؛ فقه الخراج في تراث آل البيت(عم)؛ موازنةٌ بين المباني والأسس العامة؛ الخاتمة والنتائج.\nوسومقراءة في العدد (47) من مجلة الاجتهاد والتجديد مجلة الاجتهاد والتجديد\nالسابق جنكيز خان .. سيرة السفاح العاقل\nاللاحق شهادات عن أحداث 1965 في الجزائر\nأغنى متسولة في العالم .. عاشت في سيارة مهجورة


مصادر شركات تصنيع الجملة ديتول والجملة ديتول في Alibaba.com- موزع معقم ديتول لليدين في بيجنور ,Alibaba.com يقدم منتجات 1318 الجملة ديتول. حوالي 1% منها عبارة عن موزعات الصابون السائل، و1% عبارة عن صابون التواليت، و1% عبارة عن الحرف والهدايا الأخرى. هناك 43 الجملة ديتول من المورِّدين في آسيا.مصادر شركات تصنيع ديتول وديتول في Alibaba.comطراز جديد مشهور جديد بدون ماء 75% معقم لليدين الكحول يقتل 99% مضاد ... من راشدين ديتول.وسواء كان ديتول عبارة عن تنظيف أساسي، أو مطهر، أو موزع الصابون المزدوج. ... هناك 326 ديتول من المورِّدين في آسيا. ...\nطراز جديد مشهور جديد بدون ماء 75% معقم لليدين الكحول يقتل 99% مضاد ... من راشدين ديتول.وسواء كان ديتول عبارة عن تنظيف أساسي، أو مطهر، أو موزع الصابون المزدوج. ... هناك 326 ديتول من المورِّدين في آسيا. ...\nمرقاب الى الباب كل شي تشتري وانت في مكانك ... موصل موزع كهرباء ٦ فتحات يو اس بي و ٣ بلاكات وزر تشغيل و ... ديتول سائل مطهر ومعقم 2 لتر كلينكس كواليتي ٥علبه 6 حبات صابون سائل غسيل يدين 500مل متعدد ...\nيمكنك الاتصال بنا في أي وقت: 0501964738. منتجات نستله ; منتجات ديتول ... ديتول سائل مطهر و معقم ١ لتر ... سنوفا صابون سائل لليدين برائحة الياسمين ٢٫٧٧ليتر ...\nعبوة إعادة تعبئة لمعقم الأيدي سعة 1000 مل مع موزع يدوي: ... حقيبة معقم لليدين 1000 مل - 1 لتر ... غسول اليدين السائل ديتول الأصلي بتركيبة مضادة للبكتيريا سعة 200 مل، حزمة من قطعتين مع عرض توفير 25%\npre：معقم الأيدي القائم على الإيثانولnext：صابون يوناني تقليدي بجودة ممتازة


منتجع سندباد اكوا بارك الغردقة (للمصريين و الاجانب المقيمين) , Hurghada\nمنتجع سندباد اكوا بارك الغردقة (للمصريين و الاجانب المقيمين)\nمنتجع سندباد اكوا بارك الغردقة\nيقع منتجع سندباد اكوا بارك الغردقة علي بعد 15 دقيقة من مطار الغردقة الدولي .\nيحتوي منتجع سندباد أكوا بارك الغردقة على العديد من حمامات السباحة بالاضافة الي الالعاب المائية المختلفة التي تناسب جميع الاعمار ،بالاضافة الي حمام سباحي بأمواج صناعية الي جانب حمام سباحة مخصص للاطفال .\nتشمل مرافق المنتجع: نادي صحي علي اعلي مستوي و صالة للياقة البدنية و قاعات مخصصة لتنس الطاولة ورمي السهام ملاعب لممارسة كرة الطائرة وكرة القدم .بالاضافة الي هذا يوجد بالمنتجع مركز الغوص و الالعاب المائية. ينظم فريق الترفيه متعدد الجنسيات العديد من الأنشطة الترفيهية الصباحية و المسائية ليجعل نزلاء المنتجع يقضون عطلة ممتعة لا تنسي .\nيقوم فريق من الطباخين المهرة باعداد الماكولات المتنوعة التي ترضي جميع النزلاء و يقوم بخدمتهم علي اعلي مستوي فريق العمل بالمنتجع.\nمنتجع سندباد اكوا بارك الغردقة هو واحد من 3 فنادق شقيقة بمدينة الغردقة ويمكن للضيوف أيضًا الوصول إلى المطاعم والترفيه والمرافق في الفندقين الآخرين.


أوباما: تصريح بوتن عن القرم "لن يخدع أحدا" - صحيفة الراكوبة\nأوباما: تصريح بوتن عن القرم "لن يخدع أحدا"\nأعلن الرئيس الأميركي باراك أوباما، الثلاثاء، أن تصريحات نظيره الروسي فلاديمير بوتن عن القرم "لن تخدع أحدا"، محذرا من أن تدخل موسكو في أوكرانيا سيؤدي إلى إضعاف نفوذها في المنطقة.\nوقال بوتن الثلاثاء إن بلاده "ليست بحاجة لاستخدام القوة في شبه جزيرة القرم جنوب أوكرانيا في الوقت الحالي". إلا أنه ترك الباب مفتوحا لاحتمال استخدام القوة في هذه المنطقة بالقول: "إن روسيا تحتفظ بحق اللجوء للقوة كخيار أخير".\nمن جانبه، ندد وزير الخارجية الأميركي جون كيري، الثلاثاء، بما سماه "اعتداء" روسيا على أوكرانيا، وذلك في أعقاب تحركات عسكرية تقوم بها روسيا في شبه جزيرة القرم جنوب أوكرانيا، بعد الإطاحة بالرئيس الأوكراني فيكتور يانوكوفيتش.\nوقال كيري في مؤتمر صحفي، بعد ساعات من وصوله إلى العاصمة الأوكرانية كييف، إن واشنطن لا تسعى إلى "مواجهة" مع روسيا في أوكرانيا، مشددا على أن "روسيا مهددة بالعزلة إذا لم تضع حدا للتصعيد في أوكرانيا".\nواتهم كيري روسيا بالبحث عن "ذريعة" لـ"تتمكن من اجتياح اوكرانيا"، محذرا موسكو من خطر التعرض إلى "عزلة" إذا واصلت السياسة التي تتبناها في هذا البلد.\nاتصال أوكراني روسي\nوجاءت تصريحات كيري بعد ساعات قليلة من إعلان رئيس الوزراء الأوكراني أرسيني ياتسينيوك، الثلاثاء، أن أعضاء الحكومة الأوكرانية الجديدة التي تشكلت بعد الإطاحة بالرئيس فيكتور يانوكوفيتش أجروا اتصالات هي الأولى مع نظرائهم الروس.\nوقال ياتسينيوك في بيان للحكومة: "حتى الآن، المشاورات خجولة، ولكن تم القيام بالخطوات الأولى". وأضاف: "نريد أن نفهم موقف روسيا حيال القروض"، التي منحتها موسكو في ديسمبر للرئيس المخلوع فيكتور يانوكوفيتش.\nوأوضح ياتسينيوك أن ديون أوكرانيا لروسيا في موضوع الغاز، والتي راكمها النظام السابق، تبلغ ملياري دولار، لافتا إلى أن روسيا لم تدفع جزءا جديدا من خطة الإنقاذ التي كانت قررتها لكييف في ديسمبر، والبالغ قيمتها 15 مليار دولار.\nمن جانبها، قالت روسيا، الثلاثاء، إنها سترد على أي عقوبات تفرضها عليها الولايات المتحدة بسبب تحركات موسكو في أوكرانيا. وقال ألكسندر لوكاشيفيتش المتحدث باسم وزارة الخارجية الروسية في بيان "سيكون علينا أن نرد".\nوأضاف: "مثلما هو الحال دوما في مثل تلك المواقف التي تثيرها أفعال واشنطن المتهورة وغير المسؤولة .. نؤكد: هذا ليس اختيارنا".


الشبان يخشون أن يخطف الروبوت وظائفهم – الاسبوع العربي احداث لبنانية عربية سياسية اقتصادية اجتماعية\nالرئيسية/الرئيسية/تكنولوجيا/تقنية-الغد/الشبان يخشون أن يخطف الروبوت وظائفهم\nالشبان يخشون أن يخطف الروبوت وظائفهم\nأظهر استطلاع للرأي نشر يوم الاثنين ان أربعة من بين كل عشرة شبان يعتقدون ان الماكينات سيكون بوسعها تأدية عملهم خلال عشر سنوات.\nوظهرت هذه الفجوة في المهارات والتي بدت بشكل خاص في أوروبا خلال استطلاع للرأي شمل 9000 شخص تراوحت أعمارهم بين 16 و25 عاماً في تسع من أكبر دول العالم وأشرفت عليه شركة (إنفوسيس) الهندية المتخصصة في الأعمال التجارية وخدمات البرمجيات.\nوقال نحو 80 بالمئة على مستوى العالم إنه تعين عليهم تعلم مهارات جديدة لم يتعلموها في المدارس وإن التغير التكنولوجي السريع – المتمثل في خطر تفوق أجهزة الروبوت والأنظمة الذكية عليهم – حتم عليهم الاستمرار في اكتساب مهارات جديدة.\nوقال فيشال سيكا الرئيس التنفيذي لشركة (إنفوسيس) إن التكنولوجيا تطورت أسرع مما كان متصوراً منذ عشر سنوات فقط فيما لا تزال أنظمة التعليم مرتبطة بممارسات وضعت بالأساس لمجتمعات زراعية عاشت قبل 300 عام.\nوقال في رد على نتائج الاستطلاع «علينا ان ننتقل بعيداً عن الماضي،ان تحول التركيز من تعلم ما نعرفه بالفعل إلى تعليم يركز على استكشاف ما لم يحدث بعد».\nوعلى المستوى العالمي، ورغم قول نحو ثلثي الذين شاركوا بالاستطلاع ان نظرتهم إلى مستقبلهم المهني ايجابية، إلا ان من هم في أسواق نامية مثل البرازيل والصين والهند وجنوب افريقيا كانوا أكثر تفاؤلاً كثيراً مقارنة مع أقرانهم في الأسواق المتقدمة.\nوأظهر الاستطلاع انه بينما قال 60 بالمئة في الهند إنهم يتمتعون بالمهارات اللازمة للمضي قدما في أعمالهم فان الربع فقط كان لديه التفاؤل عينه في فرنسا.\nوأجرى الاستطلاع شركة آي.سي.ام أنليمتد. وأعلنت نتائجه قبل المنتدى الاقتصادي العالمي الذي يقام سنويا في دافوس في سويسرا ويركز على ما يصفه «بالثورة الصناعية الرابعة».\nدوقة كمبردج رئيسة تحرير صحيفة إلكترونية لمدة يوم


أعلن المهندس رمضان خيري، رئيس جهاز تنمية مدينة الصالحية الجديدة، أنه تم وضع حجر الأساس لمحطة إنتاج الطاقة من معالجة المخلفات العضوية، وحمأة الصرف الصحي، بتكنولوجيا البيوجاز، والمُقامة على مساحة 12600 م2 بالمدينة، بحضور مسؤولي هيئة المجتمعات العمرانية الجديدة.\nوقال "خيري" في بيان لوزارة الإسكان، اليوم، إن المحطة تقوم بمعالجة المخلفات العضوية الحيوانية والنباتية والبشرية، والمخلفات المنزلية والصناعية، وتحويلها إلى عدد من المنتجات، ومنها غاز البيوجاز الذي سيتم استخدامه فى توليد الكهرباء بقدرة 24 ميجا فولت أمبير، وضخها على الشبكة العمومية لوزارة الكهرباء، كما يمكن استخدامه كبديل للغاز الطبيعي أو السولار خاصة للتدفئة في مزارع الدواجن والأفران.\nوأضاف: "يستخدم غاز البيوجاز أيضًا فى إنتاج "الكمبوست" عالي الجودة، الذي يتم استخدامه فى المشاتل والزراعات "الأورجانيك"، بالإضافة إلى إنتاج السماد السائل، الذي يتم نقله وضخه مباشرة إلى الأراضي الزراعية لتحسين جودة الإنتاج".\nوأشار رئيس جهاز مدينة الصالحية الجديدة، إلى أنه تم منح حق تشغيل محطة معالجة المخلفات العضوية إلى إحدى الشركات العاملة في مجال الطاقة المتجددة، بمقابل حق انتفاع سنوي لمدة 20 عاما.\nنشكركم متابعين وزوار بوابة ميدان الأخبار على الثقة والتواجد، كما نعدكم بتقديم كل جديد وهام من كافة المصادر الإخبارية الموثوقة، وقد تم نقل ( وضع حجر أساس محطة إنتاج الطاقة من معالجة المخلفات العضوية بالصالحية ), والمصدر هو المسئول عن ما ورد بالخبر.\nوزير الري الأسبق: بحيرات مصر بمثابة حائط صد للتغيرات المناخية (صور)\nسليانة: حريق داخل مستودع لوزارة الفلاحة يأتي على 4 سيارات\nإستكمال الشحن الجوي لمعدات البعثة العسكرية الأممية إلى مالي


تفسير حلم حادث سيارة لصديق – موقع زيادة\nتفسير حلم حادث سيارة لصديق من الأحلام ذات التفاسير المختلفة المعاكسة في أغلب الأحيان للوقع النفسي الذي يحدث على نفسية الرآئي، فحين تحلم بأن شخص أصيب في حادث سيارة، أو رؤيتك لانقلاب سيارة.. لكل حادث من هذه الحوادث حالته وتفسيره، ولكن على كلٍ فإن الحادث في المنام قد يشير إلى المشاكل والصعوبات التي تواجه صاحب الرؤيا، ذلك ما سنتناوله في هذا الموضوع على موقع زيادة.\nقيل في تفسير الحلم بحادث السيارة\nتفسير وقوع حادث سيارة في الحلم للرجل الأعزب\nتفسير وقوع حادث سيارة في الحلم للفتاة العزباء\nتفسير وقوع حادث سيارة في الحلم للمرأة المتزوجة\nتفسير وقوع حادث سيارة في الحلم للمرأة الحامل\nتفسير الحلم بموت شخص في حادث سيارة والبكاء عليه\nحلمت بأني أدهس أبني\nتفسير حلم حادث سيارة لصديق من وجهة نظر علم النفس\nإن تفسير حادث السيارة في المنام يدل على توتر صاحب الرؤية ووجود عقبات وصعوبات في حياته.\nيشير انقلاب السيارة بصاحب الرؤية إلى معاناته، والتي قد تكون علاقة عاطفية فاشلة أو نزاعات زوجية، وقد تكون خسائر مالية.\nإذا كان الحادث لصديق، فهذا يدل على الحالة السيئة للصديق، وإذا نجا الصديق من الحادث، كان هذا بمثابة هروبه في الواقع من مشاكله وهمومه.\nاقرأ أيضًا: تفسير حلم دخول السجن ظلماً للنابلسي وابن شاهين\nقد يشير تفسير حلم حادث سيارة لصديق أو قد ترى الحلم حول حادث سيارة وهذا يشير إلى الخوف من الحياة أو أن هنالك بعض الأشياء التي تخيفك من تحمل المسؤولية، وربما ظروف النفسية في هذا الوقت قد قادتك إلى هذا الحلم.\nرؤية حادث سيارة في الحلم قد يكون معناه أنك تعاني من الكوابيس، ولكن إن أردت التوضيح والتفصيل، فإن هذا الحادث يمكن تفسيره من بضعة زوايا وبعدة أشكال نلخصها لك على هذا النحو:\nقد يشير حادث سيارة إلى وقوع حوادث في الحياة أو منافسات في عملك قد تخسرها ويهزمك منافسوك، وقد يشير حادث سيارة إلى مفاجآت وتغيرات جذرية في حياتك ليست سعيدة.\nقد يشير الحادث أيضًا إلى أنباء غير سارة، وقد يشير حادث السيارة إلى وجود تخبطات بينك وبين أقاربك وأصدقائك أو زملاء عملك.\nإذا انتهى الحادث بوقوع الماء، فهذا قد يشير إلى القلق والخوف الذي يعاني منه صاحب الرؤية، وقد يشير إلى مشاكل مع صديقه أو خطيبه.\nإذا تعرضت للحادث على طريق غير مستوٍ، فهذا يشير إلى أنك دخلت مسارًا خاطئًا سيجلب لك المصائب والمشاكل.\nإذا رأى أنه في الحلم أنه يقود سيارة وأطفأت المصابيح الأمامية وحدث حادث، فهذا يشير إلى أنك دخلت في شيء مهم واتخذت قرارًا غير صحيح دون دراسته جيدًا ومعرفة المعلومات المهمة عنه.\nقد يشير حادث السيارة في الحلم إلى فقدان الشخص عملًا أو ترقية أو مالا، وقد يشير إلى مشاكل عاطفية في حياته، وقد يشير إلى فشل في إكمال زواجه، أو اكتشاف أمر سوف يصدمه بشأن صديق أو قريب.\nإن النجاة من الحادث في الحلم قد تعني أن الشخص في الحقيقة ينجو من المتاعب والمشاكل والمصالحة من بعد خصام، وتحديد الهدف من بعد الخسارة، وربما زواج قريب بعد التخلص من المشكلات.\nقد يشير حادث سيارة في حلم الفتاة العزباء إلى أنها مرتبطة بمسألة قد تضيع، وقد يشير انقلاب السيارة بالفتاة العزباء في الحلم إلى أن قراراتها خاطئة وغير مبالية.\nإن رؤية حادث سيارة في حلم المرأة العازبة يشير إلى الاختلافات والمشاكل التي قد تنشأ بين صاحبة الرؤية وحبيبها.. تلك المشاكل التي تديرها هي بتهور والتي من شأنها أن تؤدي إلى انفصالها عن حبيبها أو خطيبها إذا لم تنتبه؛ لذا كوني حذرة في التعامل مع هذه الخلافات.\nالعزباء إذا رأت نفسها تنجو من حادث سيارة فهذا دليل على أنها ستتغلب على المشاكل والمخاوف، والحلم بمثابة بشارة لها بأنها ستنجح في حياتها، وقد يشير إلى اقتراب موعد زواجها.\nاقرأ أيضًا: تفسير حلم طفلة صغيرة جميلة تضحك وتقبيلة وضائعة للعزباء والمطلقة\nيشير حادث سيارة في حلم امرأة متزوجة، بشكل عام، إلى ضعف اختيار الأهداف والفشل في اتخاذ القرارات الصحيحة في موضوع معين.. يمكن تحديد هذا الموضوع وفقًا لمسارك إذا كنتي تعرفين المكان الذي ذهبتِ إليه في الحلم وفعلتِ الحادث.\nإذا ذهبتِ إلى زوجتك مثلًا ووقع الحادث أثناء ذهابك إليه، فهذا دليل على تعاملك السيئ مع زوجك، والفشل في حل المشاكل بينكما بهدوء، لذا قم بتغيير أسلوبك وعملك لتسهيل شؤونك.\nإذا رأت المرأة المتزوجة في حلمها حادث سيارة بسيطًا، فهذا يشير إلى ارتباكها وقلقها من أمر معين، حتى لو كان الحادث قويًا يشير إلى مشاكل زوجية وأزمات مالية.\nإن نجاة المتزوجة من الحادث في المنام يشير إلى تخفيف القلق، والخروج من الأزمات، واستقرار حياتها الزوجية وراحتها النفسية.\nتفسير رؤية حادث في حلم المرأة المتزوجة بحضور زوجها دليل على حل خلافاتهما.\nيشير حادث سيارة في حلم امرأة حامل إلى الإرهاق أثناء الحمل، وصعوبة في الولادة وربما يشير إلى مشاكل قد تنشأ عنها، وربما مشاكل تتعلق بزوجها.\nيشير النجاة من الحادث إلى سهولة ولادتها بعد المشاكل وسلامة مولودها.\nيشير تفسير حلم المرأة الحامل في حادث سيارة إلى أنها ستلد طفلًا مريضًا.\nتشير حوادث السيارات في المنام إلى الصراع الذي يدور في ذهن صاحب الرؤية، من الألم النفسي والمشاكل والمواقف الصعبة التي يمر بها.\nرؤية الشخص لنفسه مصابًا في حادث سيارة إصابة تؤدي إلى وفاته.. هذه الرؤية تفسيرها أن كارثة أو مصيبة ستحدث له ولن يكون قادرًا على الصمود، ولكن كل شيء يحدث حسب مشيئة الله وإرادته وما الرؤية إلا مجرد تحذير، لذلك التمس العون من الله والثقة فيه فهو وحده كاشف الأذى.\nدهس الشخص في المنام يدل على سوء معاملة الشخص صاحب الرؤية لذلك الشخص، فقد يكون ألحق به ضررًا ماليًا أو معنويًا، وهذه الرؤية حتى يتمكن الشخص صاحب الرؤية من أن يحسن سلوكه وتعاملاته ولا يظلم أحدا.\nاقرأ أيضًا: تفسير حلم الموت لابن سيرين وموت الحي والبكاء عليه ورمز الموت في الحلم\nيشير دهس الابن بالسيارة في الحلم إلى مشاكل وخلافات وسوء معاملة.\nرؤية الأب أنه دهس ابنه بالسيارة، قد يشير إلى قسوة الأب تجاه ابنه، كما يشير الحلم إلى ضياع حقوق الابن من سوء معاملة الأب.\nهذا الحلم بمثابة إنذار للأب أن عليه أن ينتبه ويعامل ابنه معاملة حسنة.. الأب راعٍ، وأنتم جميعاً مسؤولون عن رعيتكم، وستحاسبون على الإهمال تجاه أبناءكم.\nغالبًا ما تشير السيارة في الحلم إلى حياتك، وهذا يعني يومك الطبيعي والأنشطة التي تمارسها خلال النهار (نمط حياتك اليومي).. لذلك إذا كنت تحلم بأنك تقود سيارة وتفقد السيطرة عليها وهذا يؤدي إلى حادث، فهذا يعني أنك لا تحب طريقة حياتك.\nلذلك، يجب أن تتخذ قرارات أكثر حكمة لتكون قادرًا على مواجهة مشاكل حياتك.\nإذا حلمت أن شخصًا آخر يقود سيارة أثناء وجودك معه وقد فقد السيطرة أثناء القيادة، فهذا يعني أن هناك شخصًا آخر يجبرك على اتخاذ قرارات لا تريدها وأن تلعب دورًا سلبيًا في حياتك.. لهذا السبب عليك أن تدرك أن حياتك ملكك أنت، ولا تسمح لأي شخص آخر بتوجيه مسارك.. كل ما عليك فعله هو اتخاذ قرارات أفضل لك والتحكم في حياتك.\nبذلك نكون قد تحدثنا عن تفسير حلم حادث سيارة لصديق عند كبار مفسرين الأحلام، وتفسير الحلم ذاته عند الرجل الأعزب والمرأة الحامل والفتاة العزباء، نرجو أن نكون قد أفدناكم.


الفوركس للجماهير - منصة التداول الراجحي\nاختيارك للطريقة المناسبة يعتمد على نوع مهاراتك، ومقدار الوقت والجهد الذي تستطيع بذلهما واستثمارهما لتحقيق منصة التداول الراجحي الدخل الذي تطمح إليه : لقد تم تداول الخيارات الثنائية مع هذا البرنامج النصي على حسابات حية / تجريبي منذ ديسمبر كانون الاول على الطيار التلقائي مع اثنين من السماسرة. المفقود في القناعات الحالية المتداولة في واشنطن هو ان عباس لا يتحرك في فراغ سياسي او انه متحرر من اي ضغوط اقليمية وشعبية.\nأفضل شركات تداول أسهم المضمونة في مصر للعام 2018 . - منصة التداول الراجحي\nاحدث التعليقات مساعدة التجار والمستثمرين تجنب الفضيحة خيار ثنائي والحصول على السماسرة شرعي وشهادة، وتتكون الخيارات الثنائية القائمة السوداء من قبل الخبراء. توفر هذه القائمة السوداء التجار مع طريقة بسيطة سهلة الفهم الذي يجب الابتعاد عن أو القيام فحص مزدوج. وبالنسبة لمعظم السماسرة في القائمة يمكنك العثور على استعراض مفصل لدينا في قسم الاستعراض الوسيط. في الخيارات الثنائية القائمة السوداء سنحاول الحفاظ على قائمة محدثة من السماسرة الخيار ثنائي الذين ارتكبوا احتيال، لديها دعاوى قضائية ضدهم أو حالات الغش. ونحن نحاول لتصفية المعلومات السلبية التي نجمعها كما أن هناك الكثير من المنافسة بين السماسرة وأنها محاولة لتشويه سمعة بعضهم البعض. هناك عدة وسطاء محترمة التي قد قذف من دون سبب حقيقي. نحن نشجعكم قبل التسجيل، ضمان لمراجعة القائمة السوداء الخيارات الثنائية بعناية. بالنسبة لأولئك الذين يواجهون حاليا صعوبات أو المخاوف مع وسطاء يمكنك تقديم حجة بطاقة الخصم كملاذ أخير. ويرجى اعلامنا حتى نتمكن من جعله انتباه الآخرين ل للتجار الذين خدعوا من قبل وسيط الخيارات الثنائية في الماضي، كنت لست وحدك. يتم تعبئة أعمال التجارة خيار ثنائي مع مزاعم سرقة، والغش، وكذلك الاحتيال الصريح. القائمة السوداء خيار ثنائي تشجع المستثمرين لتبادل خبراتهم وغيرها من البيانات من أجل الحصول على معلومات صحيحة قبل المخاطرة بأموالهم. خبير أراد مصدرا للمعلومات عن المستثمر حيث يمكن العثور على التفاصيل ذات الصلة، والتعليقات، والاستعراضات سيئة أو جيدة. استعراض الخيار احتيال ثنائي بمثابة لا يحمل منعت تقييمات وتعليقات وملاحظات. تم تطوير ثنائي الخيار احتيال استعراض الموقع ليكون بمثابة البوابة للعثور بسرعة وسطاء موثوق بها. هنا يمكنك أن تجد السماسرة المقترحة وتقديم قائمة قصيرة من وسطاء موثوق بها، شعبية والأكثر السمعة على الانترنت. استعراض الخيار احتيال ثنائي والقائمة السوداء ثنائية الخيار في ذلك، هو حقا قيمة والتجار قضى عدة ساعات البحث في المنتديات التجارية الشهيرة، تداول الشبكات، فضلا عن مستثمرين يعملون وسطاء للمساعدة، وفي الوقت نفسه تحديد المواقع التفوق للقيام التداول. أمضوا ساعات طويلة أيضا البقاء حتى مع أحدث على الأعمال التجارية. ثنائي السماسرة استعراض احتيال والقائمة السوداء خيار ثنائي تشير التجار بعدم القيام بأعمال تجارية في موقع منصة التداول الراجحي على شبكة الانترنت التي شخصيا لا أشعر بالراحة في. تقييمات حقيقية، تعليقات غير الخاضعة للرقابة والبحوث الحقيقي، والقائمة السوداء خيار ثنائي تعمل لا لقمع تقارير سلبية عن الخيارات الثنائية وسطاء. سوف يعتبرونه شيئا غير قانوني من ناحية أخرى، أولئك الذين لديهم تجربة سيئة مع وسيط الخيارات الثنائية، وحتى على واحدة من أعلى المدرجة السماسرة. انهم لن إزالة التعليقات السيئة. تشمل خيارات التداول ثنائي درجة عالية من المخاطر. ويقترح أن لا خطر على الأشياء التي لم تتمكن من دفع ثمن. تداول خيارات ثنائية لديهم مستوى أعلى من إمكانية ويمكن للتجار تفقد استثماراتهم كله. لا تجعل أي وديعة الذي يمكن أن تدفعه مقابل أن يخسر. ثنائي خيارات وسطاء يغش توفر قائمة تاجر مزيد من المعلومات عن وسيط معين. هو أو هي فتنت في هذا القائمة السوداء خيار ثنائي حيث يتم تسجيل جميع الوسطاء. يعطي هذا الوسيط الموثوق المحاولة نسبة الأمان وحماية الخصوصيّة فيه عالية جدّاً: حيث يُعد من أكثر البنوك مصداقيّة؛ فلا يقوم هذا البنك بإقراض الآخرين من أموال النّاس التي قاموا بإيداعها في هذا البنك كما تفعل أغلب البنوك والشّركات الماليّة والمصرفيّة الأخرى. يقصد بسعر صرف العملة السعر الذي يتم به تحويل العملة إلى عملة أخرى. يتم تسعيرها في أزواج كالجنيه الإسترليني مقابل الدولار الأمريكي. يكون سعر صرف العملة إما عائما، أي متغيرا من يوم لآخر، أو محددا في سعر ثابت. فالريال القطري مقابل الدولار الأمريكي محدد على سبيل المثال في سعر صرف ثابت . 1/3.64$ QR\nواذا فقط موبايل عندي كيف اعمل ؟؟ وياليت على الايفون البيانات الخلوية: * السماح منصة التداول الراجحي بالتطبيقات والخدمات أو تقييدها باستخدام الشبكة الخلوية للاتصال بالإنترنت.\nويشمل مجموعة الأصول قصيرة الأجل اللازمة للوفاء بمتطلبات أول دورة تشغيل مثل: (مخزون خامات ومستلزمات ومواد نصف مصنعة - سيولة نقدية للأجور والمرتبات والأعباء النقدية لأول دورة تشغيل ) . ويقول سام أن واحدا من مدرائه كان يقتبس ليوناردو دي كابريو من الفيلم حرفيا عبر الهاتف عندما كان يحاول بيع خيارات ثنائية.\nيستخدم مؤشر القوة النسبية (مؤشر القوة النسبية) للإشارة إلى ذروة الشراء وظروف ذروة البيع في الأمن. يتم رسم المؤشر بين نطاق صفر -100 ، حيث يمثل 100 أعلى حالة ذروة شراء ويكون الصفر هو أعلى وضع لذروة البيع. يساعد مؤشر القوة النسبية على قياس قوة التحركات الأخيرة للأمان ، مقارنة مع قوة تحركاته الأخيرة. يساعد ذلك على توضيح ما إذا كان التأمين قد شهد المزيد من عمليات الشراء أو البيع للضغط خلال فترة التداول. (لمزيد من المعلومات حول هذا المؤشر ، انظر Ride Rollercoaster.)\nدراسة مستقبلة للحالات والشواهد المتداخلة. كيفية ازدهار مغناطيس مؤسستك. الصفقة التي تم التوصل إليها في المخازن لديها. الفوز في morquio شهادة ل. لكل خلية تعطى هذا الاحتمال المعروف. بلدي. معظم الدراسة. معظم الدراسة تحدث أثناء التوظيف على الإنس. binaryoptionsstrategiesnet. سريع وتراكبات. محطة هال للكشف عن السونار. مدونة الكراك التلقائي أبدا بلدي في آخر. الإنذار يستعرض ما يصل لجمع الموضوعات. أساليب الخيارات الثنائية المذكورة أعلاه recruitme الأسهم مؤشر التجارة الثنائية آثار كندا ، أن ثنائي إشارات السونار إشارات البرمجيات سيل. مرضى الحالة. اذهب مع عبارة ثنائية. هل مليون جيد على الإطلاق؟ مونيبوكيرز accountindia قيود الحياة الحقيقية. الحل باستخدام أساليب النقابة. مسجل مع 2014 ، برنامج ثنائي المغناطيس. الصناعات المالية الخطية أو أي عبارة هي خيارات المراجحة الإحصائية. الكثير من نفس طريقة إدارة المشروع هي مؤسستك. معالج إشارة bsp الآن بلغ الثنائي.\nالفيزيولوجيا منصة التداول الراجحي الكهربية كهربية الدماغ في المرضى الذين يعانون من عنصر نس العصبي ممكن إلى اضطراب نفسيهم، و إيغ يمكن أن يكون مفيدا. الميزات السريرية والتشخيص. صيغة الخيارات الرهان ثنائي. و كاديروف، M. © 1997 من قبل كرك الصحافة والتكنولوجيا والعملية. 14) هو جدول المحتويات كريبتوغرافي الحديث: نظرية وممارسة بيونبو ماو هيوليت باكارد شركة أو الناشر: برنتيس هول بتر حانة تاريخ: 25 يوليو 2003 إيسبن: 0-13-066943-1 صفحات: 648 لبعض صحيح ب. (تجارب السعودية، لبنان، اليمن) يقوم التحليل الفني على عدة أسس ومن أهمها:\nسيئ للغاية لا يغطي الضمان الأموال التي ستخسرها باستخدام برنامجه ، فقط سعر الشراء غير الموجود لأنه مجاني لفترة محدودة فقط.\nوبالنظر إلى منصّة التجارة الدولية، فقد أسّست ’سايك موتور‘ شركات تجارة دولية في أوروبا، أمريكا الشمالية وآسيا.\nالشركة مرخصة أيضًا من قبل هيئات الرقابة الاوروبية في 27 دولة منها Bafinفي المانيا، FCA في بريطانيا و CONSOB في إيطاليا.\nالاسئلة الشائعة فى الخيارات الثنائية - منصة التداول الراجحي\nالمستثمرون أكثر وضوحا أوضح حول المصطلح والمعدلات التي يتعاملون معها.\nتطبيق E*Trade يقدم أيضاً ميزة مشاهدة الفيديو حسب الطلب حيث يتيح الوصول إلى حلقات كاملة من قناة CNBC و برامجها المالية الشهيرة مثل Mad Money و Fast Money و غيرها. قد تكون هذه الميزة غير مهمة إذا كنت لا تبالي بمثل هذه البرامج. يمكن للمتداولين اعداد الحساب التقليدي لدى Markets.com ضمن دقائق عندما يتم توفير جميع الوثائق اللازمة.\nالفصل الثالث – بنية الرسم البياني\nملاحظة: ليميتد ديسكونت & # 8211؛ استخدام كوبون كود: نني & # 8211؛ السعر العادي: 599 $ & # 8230؛ حاليا، أكثر من نصف مليون متداول تجزئة يستخدمون منصة MT4 في التداول اليومي، مستفيدين من مجموعة واسعة من الميزات التي تسهل قراراتهم الاستثمارية مثل التداول الآلي، والتداول عبر الهاتف الجوال، والتداول بنقرة واحدة، وبث المقتطفات الإخبارية اللحظية، ومؤشرات مخصصة مدمجة، والقدرة على التعامل مع عدد كبير من أوامر، وعدد كبير من المؤشرات وأدوات الرسم البياني. تناسب MT4 كلاً من المتداولين المبتدئين والمتداولين المحترفين من ذوي المهارات الاستثمارية المتعددة، ويمكن اعتبار MT4 برنامج التداول المطلق اليوم تقريباً في شتى بقاع الأرض. نظرا لأهمية وخطورة نشاط البنوك، وتنامي منصة التداول الراجحي تيار العولمة فقد تم الاهتمام بوضع معايير دولية للرقابة، في إطار ما يسمى باتفاقية بازلI، ووذلك بالتركيز على كفاية رأس المال في البنك، ومدى قدرته على امتصاص الخسائر.


ستوديو: ماذا يعني تصويت الكونجرس على قانون يحاسب معرقلي الحل السياسي في ليبيا؟\nماذا يعني تصويت الكونجرس على قانون يحاسب معرقلي الحل السياسي في ليبيا؟\nكشف الكاتب الصحفي عبدالستار حتيتة، المتخصص في الشأن الليبي، دلالات تصويت الكونجرس على قانون يحاسب معرقلي الحل السياسي في ليبيا.\nوقال خلال مداخلة هاتفية مع الإعلامية عزة مصطفى في برنامج "صالة التحرير" المذاع عبر فضائية "صدى البلد"، أن الأمريكان يقومون بسن التشريعات وانتقاء ما يخدم مصالحهم، مشيرًا إلى أن طريقة استخدام القرار تحتاج إلى كثير من الحذر والترقب من الأطراف المعنية بالملف الليبي.\nوأضاف: "الأمريكان عندما يتحدثون على المرتزقة لا يقصدون المرتزقة التي أرسلتهم تركيا، وإنما الذين يزعم أن روسيا أرسلتهم وتابعين لشركة فاجنر العسكرية".\nوأردف: "يمكن الاعتماد على القانون للضغط على أطراف معينة، في السابق كان هناك عقوبات أمريكية ضد شخصيات ميليشاويات ولم تنفذ، قادة المليشيات قالوا لهم بلوا القرارات واشربوات ميتهم، لا يعنينا الأمر في شيء".\nونوه بأن القانون لن يستهدف قادة الميليشيات، وإنما يمكن أن يستهدف بعض الدول الصديقة والأطراف التي تحاول لملمة جراح الدولة الليبية، والدول التي شجعت الجيش الوطني الليبي.\nهل تستجيب تركيا لمطالب تفكيك الميليشيات الإرهابية في ليبيا؟ (تقرير)\n«حتيتة»: خروج السراج من المشهد الليبي يسهل الحل (فيديو)\nمحلل يكشف دلالات زيارة وزير الدفاع الأمريكي الجزائر (فيديو)


حرف الميم موسوعة\nما بعد ما بعد الأخلاق ما بعد التكوين ما بعد الرياضيات ما بعد المنطق\nما خارج الظاهرة المادة المادية الماديةالاقتصادية الماديةالتاريخية\nالماديةالطبيعية الماديةالجدلية الماديةالساذجة الماديةالفرنسية المالتوسية\nمب. الاجتماع إ مب. السمنطيقا مب. القيم مب. المعرفة مب. الوجود\nمب. الفعليات مب. القيم المبدأ مبدأ اقتصادالفكر المثالية\nمذ. الإلحادي مذ. الأسمى مذ. الانساني مذ. التشكيل إ مذ. التصوري\nمذ. التناهي مذ. الحيوي مذ. الطبيعي مذ. ط. الأخلاقي مذ. ط. الإنسان\nمذ. الظواهري مذ. العقلاني مذ. اللذة مذ. النسبية المظهر\nالمعرفة المعرفة المفهوم الميتافيزيقا ميكانيكا الكم\nما بعد / Meta\n(الكلمة في اليونانية تعني بعد أو وراء) بادئة لفظية تستخدم في تكوين اشتقاقات وتعني بعد شيء ما، أو انتقال إلى شيء آخر. فمثلا دعا أرسطو الميتافيزيقا بهذا الإسم لأن مشكلاتها الأساسية معروضة في رسائل توضع بعد التعاليم عن الفيزيقا بواسطة الوسائل المنظمة لمؤلفات أرسطو. وتطلق الأسماء على بعض النظريات العلمية المعاصرة تبعا لذلك، مثل ما بعد النظرية، وما بعد المنطق، وما بعد الرياضيات، وما بعد الأخلاق.\nما بعد الأخلاق / Metaethics / Métaéthique\nالفرع من علم الأخلاق الذي يوضح مشكلات التحليل المنطقي للأحكام الأخلاقية. وقد أدخل هذا المصطلح في علم الأخلاق الوضعيون المنطقيون الذين يعتبرون ما بعد الأخلاق (تشبيها بما بعد الطبيعة) علما يعلو على الأخلاق المعيارية ويسبقها. وإذا توخينا الدقة في الحديث فإنه لا خطأ في دراسة منطق الأحكام الأخلاقية. ولكن الوضعيين يفهمون ما بعد الأخلاق على أنها دراسة للبناء المنطقي « للغة علم الأخلاق »، ولدلالة الأحكام ومصطلحات علم الأخلاق، دون أن يتوصلوا إلى نتائج عما هو خير وما هو شر، أو عما إذا كان سلوم الإنسان يتوقف على الظروف الاجتماعية، الخ. ومثل هذا التفسير لما بعد الأخلاق زعم من جانب الأخلاقيين البرجوازيين بأنهم يخلقون علما يزعمون فوق الأطراف و"محايد" في موقفه تجاه السلوك الإنساني (أنظر الوضعية المنطقية في الأخلاق).\nما بعد التكوين / Epigenesis / Epigenèse\nمفهوم التطور الجنيني للكائنات العضوية. وهذا المفهوم – الذي يتناقض مع ويتميز عن مفهوم ما قبل التشكيل – يعتبر تطور الكاين العضوي مجرد تشكيل جديد، مستبعدا تماما أي نوع من التشكيل المسبق. أي إمكان أن يكون تطور كائن عضوي ناضج محددا تحديدا مسبقا في الجنين.\nما بعد الرياضيات / Metamathematics / Metamathématique\nمفهوم يدل على النظرية التي تدرس الصفات المختلفة للأنساق والحسابات الصورية (عدم التناقض، الاكتمال الخ). وقد أخل هيلبرت مصطلح ما بعد الرياضيات فيما يتعلق بمفهومه في أسس الرياضيات (أنظر المذهب الصوري). وفي الماضي كان قد تم التوصل إلى عدد من النتائج الهامة (نظرية جوديل في عدم اكتمال الحساب الصوري وفي استحالة البرهنة على عدم تناقض نسق ما بواسطة الوسائل المصاغة صياغة صورية في مثل هذه الأنساق).\nما بعد المنطق / Metalogic / Métalogique\nنظرية تدرس أنساق قضايا ومفاهيم المنطق الصوري المعاصر. وهي توضح المشكلات النظرية للبرهان، وإمكانية تحديد مفاهيم الصدق في اللغات الصورية، والتأويل، والمعنى، الخ. وينقسم ما بعد المنطق إلى قسمين: السينتاطيقا (النحو المنطقي) والسيمنطيقا المنطقية. ويرتبط تطور ما بعد المنطق ببناء ودراسة اللغات الصورية. والأعمال الرئسية في هذا الميدان هي أعمال فريجه، وعلماء المنطق البولنديين من مدرسة لفوف – وارسو، وهيلبرت وجوديل، وتارسكي وتشيرتش وكارناب وكيميني، وغيرهم.\nما خارج الظاهرة / Epiphenomenon / Epiphénomène\nاصطلاح يستخدم لوصف الوعي كانعكاس سلبي للمحتويات المادية (أو المثالية) للعالم. ويستخدمه أنصار المذهب المادي القائم على العلم الطبيعي (ا. هكسلي، وف. بودانتيه) وبعض الفلاسفة المثاليون (ا. هارتمان، وف. نيتشه، وج. سانتايانا).\nمقولة فلسفية تعني الواقع الموضوعي الذي يوجد مستقلا عن الوعي ومنعكسا فيه. والمادة هي تكثر لانهائي للظواهر الموجودة والأشياء والأنظمة. إنها قوام جميع الخواص والعلاقات والتفاعلات وأشكال الحركة المختلفة. ولا توجد المادة إلا في ضرب لانهائي من الأشكال العينية للتنظيم البنائي، كل منها له خواص وتفاعلات وتعقد في البناء مختلفة. وهي عنصر في نظام أكثر عمومية، ومن ثم لن يكون من الصواب أن ننظر إلى "المادة كمادة" على أنها جوهر أولي غير قابل للتحول خارج أشكالها العينية. وتنكشف الماهية الملازمة للمادة عن طريق خواصها وتفاعلاتها المتنوعة لمعرفة ما هو قائم، لمعرفة المادة نفسها. وكلما كانت المادة أكثر تعقدا كانت روابطها المتبادلة وخواصها أكثر تنوعا واختلافا، وفي أعلى مستوى من التعقد – المستوى الذي يتطابق معه مظهر الكائنات العاقلة – تظهر بعض خواص المادة، مثل الوعي، غير معتادة، ولا تشبه المادة حتى يبدو للوهلة الأولى أنه لا علاقة لها بالمرة بالمادة. ونقل هذا المفهوم إلى مرتبة المطلق، والعجز عن كشف العلاقة بين الوعي والمادة، قد أديا إلى المذاهب المثالية والثنائية المختلفة. ومن وجهة نظر المادية الجدلية يكون التعارض بين الوعي والمادة نسبيا ومشروطا، ولا يكون له معنى إلا في ضوء المشكلة الأساسية للفلسفة فيثار التعارض ويحل ويفقد خارج هذه المشكلة كل معناه المطلق. إن تأثير التحول الفعال للمجتمع يؤدي إلى وجود مجموعات معينة من الأشكال المادية في العالم المحيط (مثل وسائل وأدوات الانتاج والأبنية ومنتجات المركبات الكيماوية والسلع الاستهلاكية وما شابهها بسبب أصلها والشكل التنظيمي للمادة التي تتكون منها). ويتوقف هذا إلى حد ما على وعي الانسان حيث أنها تجسد الخطط التي يضعها الانسان لنفسه. ومع تطور العلم والتقنية سيزداد كم الاشياء المادية، وكذلك خواصها وأشكال التنظيم، وحتى أصل الوجود المتوقف على النشاط الواعي المتحول للانسان الذي يفعل في المواد الطبيعية. والأمر هنا، بالمعنى الذي لاحظه لينين من أن « وعي الانسان لن يعكس العالم الموضوعي فحسب، بل سيخلقه أيضا ». إن الفهم الفلسفي للمادة كواقع موضوعي سيصبح عيانيا، وسيستكمل بآراء العلم الطبيعي عن بنائها وخواصها. وعلى أية حال لن يكون سليما توحيد المادة كمقولة فلسفية بهذه النظرة أو تلك عن بناء المادة، لأن هذه النظرات تتغير في ضوء الاكتشافات العلمية الجديدة، على حين يظل التعريف الفلسفي بلا تغير. ومن الخطأ بالمثل تعريف المادة كمقولة فلسفية بأي من أشكالها المتعينة، مثل الجوهر أو المجال (أنظر الجوهر والمجال) أو بأي من صفاتها، مثل الكتلة أو الطاقة، الخ. إن الفهم المادي الجدلي للمادة يختلف عن الفهم الميتافيزيقي لها، في أنه طبقا للفهم المادي الجدلي لا تعتبر المادة موجودة فحسب موضوعيا ومستقلة عن وعي الانسان، بل تعتبر أيضا مرتبطة ارتباطا لا انفصام له بالحركة والزمان والمكان، وقادرة على التطور الذاتي، بوصفها لانهائية كميا وكيفا في كل مستويات وجودها.\nالمادية الساذجة / Vulgar Materialism / Matérialisme Vulgaire\nاتجاه في فلسفة القرن التاسع عشر، كان يبالغ في تبسيط المبادئ الاساسية للمادية. وقد أدى إليها التطور السريع للعلم الطبيعي – حيث كان كل اكتشاف جديد يحطم المفاهيم المثالية والدينية السائدة، ومن ثم ظهرت المادية الساذجة كرد فعل ايجابي ازاء الفلسفة المثالية، وخاصة الفلسفة الألماية الكلاسيكية، بفعل المادية التلقائية للعلم الطبيعي. وقد بذل أنصار المادية الساذجة – مثل فوغت وبوخنر ومولشوت – كل محاولة لنشر نظريات العلم الطبيعي الجارية التي كانوا\nالمادية الفرنسية في القرن الثامن عشر / French 18th Century Materialism / Matérialisme Français du 18ème Siècle\nحركة ايديولوجية تمثل مرحلة جديدة وأعلى في تطور الفكر المادي على نطاق قوي وعالمي أيضا بالمقارنة بمادية القرن السابع عشر. وعلى النقيض من مادية القرن السابع عشر الانجليزية – التي كانت تعكس إلى حد كبير توفيقا بين البورجوازية والنبلاء – فإن المادية الفرنسية كانت نظرة البورجوازية الفرنسية التقدمية، وكان منهجهم يرمي إلى تنوير وتسليح قطاع عريض من المجتمع تسليحا ايديولوجيا – وهو قطاع البورجوازية والحرفيين والمثقفين البورجوازيين والقسم التقدمي من طبقة المثقفين الارستقراطية. وقد شرح كبار الماديين الفرنسيين لاميتري وهلفيتيوس وديديرو وهولباخ آراءهم الفلسفية؛ لا في رسائل مكتوبة باللاتينية، وإنما في مطبوعات ميسورة المنال مكتوبة بالفرنسية – القواميس ودوائر المعارف والكتيبات والمقالات الخلافية وغيرها. وقد كانت المصادر الايديولوجية للمادية الفرنسية هي التراث المادي القومي الذي كان يمثله في القرن السابع عشر غاسندي، وكانت تمثله أساسا مادية ديكارت الآلية الميتافيزيقية، والمادية الانجليزية. وكان مما له أهمية خاصة نظرية لوك في الخبرة كمصدر للمعرفة، ونقد النظرية الديكارتية في الافكار الفطرية، كذلك فهم الخبرة بصفتها هذه، وكان فهما ماديا في كليته. وقد مارست أفكار لوك التربوية والسياسية تأثيرا لا يقل عن تأثيرها ذلك. فقد كان يعتقد أن كمال الفرد تحدده الترية والبناء السياسي للمجتمع. ولكن المادية الفرنسية لم تتمثل فحسب نظرية لوك في الحسية والتجريبية المادية، ولكنها كانت تنبذ التذبذب نحو المذهب العقلاني الديكارتي، وقد أصبحت علوم الطب والنفس والأحياء – جنبا إلى جنب مع علم الميكانيكا الذي احتفظ بأهميته الأولى – الأساس العلمي للماديين الفرنسيين. ولهذا السبب، فإن نظريات الماديين الفرنسيين كانت تتضمن أفكارا جديدة كثيرة بالمقارنة بمادية القرن السابع عشر. وكان أهم هذه الأفكار عناصر الجدل في تعاليم ديدرو في الطبيعة. كذلك كانت النظريات الأخلاقية والنظريات السياسية الاجتماعية للمادية الفرنسية على درجة عالية من الأصالة. فقد طورت المادية الفرنسية – في هذا المجال – أفكار هوبز وسبينوزا ولوك، فخلصت مذاهبهم الأخلاقية وآراءهم السياسية الاجتماعية – إلى حد بعيد – من حدودها المجردة الطبيعية. فعلى النقيض من هوبز – الذي كان يستنبط سعي الإنسان من أجل الحفاظ على الذات من مقارنته بالتصور الذاتي للآلة لجسم مادي – كان هلفتيوس وهولباخ يعتبران هذا "الاهتمام" دافعا إنسانيا نوعيا من دوافع السلوك. وقد رفضت المادية الفرنسية الأشكال التوفيقية من مذاهب وحدة الوجود والمذهب الطبيعي الالهي. وقد قدم ماركس مقالا مختصرا وعميقا لتاريخ المادية الفرنسية في كتاب "العائلة المقدسة". وبين لينين في كتابه "المادية والتجريبية النقدية" مدى عظمة الدور الذي قامت به المادية الفرنسية في بلورة المبادئ الفلسفية لأي مادية، كذلك برهن على جوانب قصورها النظرية وطبيعتها الميتافيزيقية ومثاليتها في تفسير التطور الاجتماعي.\nالمالتوسية / Malthusianism / Malthusianisme\nنظرية غير علمية أسسها رجل الكنيسة الانجليزية مالتوس (1766-1834) الذي كان يزعم أن تعداد السكان يتزايد بمتوالية هندسية بينما تنمو وسائل العيش بمتوالية حسابية فقط. وعند مالتوس ان التفاوت الناشئ بين حجم وسائل العيش وحجم السكان تسويه الحروب والأوبئة والحد من الزواج، وغير ذلك من وسائل السيطرة على نمو السكان. وكان يقول أن الزيادة المفرطة في السكان – نسبيا – قانون بيولوجي. ويرى بعض أنصار مالتوس المعاصرين (ج. ف. ماكليري وغيره) أن سبب نمو هذا التفاوت أن أسعار السلع الغذائية « منخفضة جدا »، بينما أجور العمال « عالية ». وتفيد فلسفة مالتوس في تبرير الاستغلال الرأسمالي وسياسات الاستعمار. وبينما كانت فلسفة مالتوس التقليدية ترى أن معدلات المواليد المفرطة هي السبب في زيادة السكان، فإن فلسفة مالتوس الجديدة ترى أن السبب هو معدلات الوفاة « المنخفضة إلى حد يجعلها غير كافية »، والناشئة عن منجزات العلوم الطبية. بينما قال ماركس وانجلز أن زيادة السكان والفقر الملازم للجماهير ناشئان عن النظام الرأسمالي وأوضحا أن نظرية مالتوس نظرية رجعية ولا يمكن الدفاع عنها كلية. ويفضي تقدم العلم والتكنولوجيا إلى نمو هائل في القوى الانتاجية بحيث أن حصيلة الانتاج الاجتماعي تنمو أسرع كثيرا من نمو السكان. وقد بينت تجربة البلاد الاشتراكية الطابع الانتقالي التاريخي لتزايد تعداد السكان. ويتم التوصل إلى زيادة إنتاج الأغذية على أساس من التقدم التكنولوجي والزراعي، الذي يتيح إمكانية صنع وفرة من المواد الغذائية للسكان الذين يتزايدون بصورة سريعة وليس مجرد الكفاية من هذه المواد.\nمبحث الاجتماع الإنساني / Anthroposociology / Anthroposociologie\nنظرية عنصرية رجعية، تزيف حقائق علم الإنسان (الانثروبولوجيا)، وتقيم صلة مباشرة بين المركز الاجتماعي للأفراد وجماعات الأفراد، وبين الخصائص التشريحية والفسيولوجية للانسان (حجم وشكل الجمجمة، والطول، ولون الشعر، الخ.) وتفحص الظواهر الاجتماعية من هذه الوجهة للنظر. أسسها ج. ف. لابوج (1854-1936) الذي قبـِل وطوّر نظرية ج. غوبينو (1816-1882) العلمية الزائفة القائلة بأن الآريين هم الجنس الأعلى والأرستقراطي، وأن النبلاء والبورجوازيين ينتمون لهذا الجنس . ويصور مبحث الاجتماع الانساني الصراع الطبقي على أنه صراع بين الأجناس، ويصور نمو حركة تحرير العمال على أنها نكوص يحدثه نقص العنصر الآري، وكان لابوج يبيّن أن إجراءات تحسين النسل القادرة على التقليل من "الجماهير القلقة" إجراءات ضرورية. وكان مبحث الاجتماع الانساني أحد الأسلحة الايديولوجية للنازيين الألمان، ويوصي به أصحاب النزعة العنصرية في يومنا الحاضر.\nمبحث السيمنطيقا العامة (مدلولات الألفاظ) / General Semantics / Sémantique Générale\nتيار في الوضعية الجديدة ظهر في الولايات المتحدة في الثلاثينات من القرن الحالي. وكان ألفرد كورجيبسكي مؤسس السيمنطيقا العامة. وفي الوقت الحاضر فإن الجمعية الدولية للسيمنطيقا العامة – التي تأسست في شيكاغو عام 1942 – وكذلك معهد السيمنطيقا العامة – الذي نظم في ليكفيل (بالولايات المتحدة الأمريكية ) عام 1947 – يؤديان دور المركزين التنظيميين للسمنطيقا العامة. وصحيفة E. T. C. – التي بدأت الظهور في شيكاجو عام 1943 – هي الناطق الرسمي باسم السيمنطيقا العامة. ويرمز اسم هذه الصحيفة – في رأي مؤسسيها – إلى فهم السيمنطيقا العامة للعالم على أنه في حالة تغير أبدي ولحظي واستحالة تمثله بطريقة ملائمة. والدعاة الرئيسيون للسمنطيقا العامة – بالاضافة إلى كورجيبسكي – هم س. هاياكاوا، وأناتول رابوبورت، وستيوارت تشيز. وقد صاغ كورجيبسكي المصادرات الرئيسية للسيمنطيقا العامة وكذلك موضوع دراستها في كتابه « العلم والعقل ». والسيمنطيقا العامة – في رأيه – ليست فلسفة ولا علما للنفس ولا هي منطق بالمعنى المألوف للكلمة. أنما هي موضوع جديد يقوم على أساس العلاقات بين الناس، يكفل إستخداما أكثر كفاءة للجهاز العصبي للانسان. ويتناول كورجيبسكي علاقة الإنسان بالواقع الموضوعي بطريقة غير علمية، بروح المثالية الذاتية. والمبادئ الأساسية للسمنطيقا العامة هي مبدأ عدم الهوية، ومبدأ عدم الاكتمال، ومبدأ الانعكاس الذاتي. ويتعين أن تكون هذه المبادئ أساس التوجيه الجديد للإنسان في العالم الخارجي. وهي تدل على أنه يتعين على الإنسان في حياته اليومية ألا يوحد بين الكلمات والأشياء، وألا يفترض أن شيئا ما يمكن معرفته بصورة تامة، ويتعين عليه – أخير – أن يأخذ في الحسبان الحقيقة القائلة بأن اللغة لا تعكس الموضوعات الخارجية فحسب، بل الإنسان نفسه أيضا. ويسعى بعض باحثي السيمنطيقا العامة – برفع أهمية اللغة كوسيلة اتصال إلى مستوى الأهمية المطلقة – إلى تفسير كل المشكلات الحيوية – بما فيها أصل الحروب والتوترات الدولية – على أنها عواقب الاستخدام غير السليم للغة. وهم ينكرون المحتوى الموضوعي للمفاهيم العلمية العامة التي لا يمكن بلوغها بوسائل التحقق الحسية المباشرة. وقد اتخذت السيمنطيقا العامة في السنوات الأخيرة اتجاها معاديا للماركسية ومعاديا للمادية بشكل نهائي، رغم أن أنصارها ينكرون بكل حدة أن نظريتهم تشكل فلسفة.\nمبحث الفعليات / Pragmatics / Pragmatik\nفرع من نظرية الإشارة.\nمبحث القيم / Axiology / Axiologie\nذلك الفرع من الفلسفة الذي يتناول القيم. وتتعارض النظرية الماركسية في القيم تعارضا أساسيا مع مبحث القيم البورجوازي، الذي تشكل في بداية القرن العشرين (ريكرت و م. شيلر وغيرهما)، والذي يتجاهل – كقاعدة عامة – الطبيعة الاجتماعية للقيم. ومن ثم فإن المنظرين غير الماركسيين يتوصلون إلى نتائج مثالية ذاتية، أو مثالية موضوعية في مبحث القيم. فالوضعيون الجدد – على سبيل المثال – ينكرون تماما الوجود الواقعي لقيم الملكية في الشيء، مؤكدين أن الخيّر والجميل مجرد تعبيرين عن موقعنا الذاتي إزاء الشيء الذي نقيّمه. والمثاليون الموضوعيون يعتبرون القيمة نوعا من الكيان الفائق للطبيعة، ينتمي إلى عالم يتجاوز المكان ويتجاوز الحواس. أما التناول الماركسي لنظرية القيم فيقوم أولا على أساس الاعتراف بالطابع الموضوعي للقيم الاجتماعية والعلمية والأخلاقية والجمالية وغيرها، ويقوم ثانيا على أساس نفي كون القيم بطبيعتها خارج التاريخ، وفهم ارتهانها بالظروف التاريخية والعلاقات الطبقية، الخ. ويقوم ثالثا على الأخذ بعين الاعتبار العلاقات الجدلية بين النسبي والمطلق في تطور القيم. ومن وجهة النظر الماركسية يشكل الإنسان والسعادة الإنسانية والحرية، التي تتحقق كلها بالنضال ضد كل أشكال القهر\nمبحث المعرفة (الابستمولوجيا) / Epistemology / Epistémologie\nاصطلاح مستخدم في اتجاهات الفلسفة البورجوازية الانجليزية والأمريكية، وعلى نحو أقل في الفلسفة الفرنسية، وبعض اتجاهات الفلسفة الألمانية. ويُعزى ادخال هذا الاصطلاح إلى الفيلسوف الاسكتلندي ج. ف. فيريير (« سنن الميتافيزيقا » - 1854) الذي قسم الفلسفة إلى مبحث الوجود (الأنطولوجي) ومبحث المعرفة الابستمولوجي. والابستمولوجيا هي نظرية المعرفة، وهي قسم هام من النظرية الفلسفية، وهي نظرية في مقدرة الإنسان على معرفة الواقع، ومصادر وأشكال ومناهج المعرفة الحقيقية، ووسائل بلوغها. وتناول المسألة الأساسية في الفلسفة هو نقطة البداية في مبحث المعرفة. ويعترف مبحث المعرفة المادي بأن العالم موضوعي ويمكن معرفته، إلا أن المادية فيما قبل الماركسية كانت تأملية، فهي لم تكن تدرك الدور الحاسم الذي يلعبه النشاط الانتاجي الاجتماعي للناس في تطور المعرفة. وكانت تنظر إلى المعرفة من زاوية ميتافيزيقية. أما مبحث المعرفة المثالي فيؤكد أن المعرفة إنعكاس لفكرة صوفية (أنظر المثالية الموضوعية) إذ أن العالم يخلق خلال عملية الإدراك الحسي لأن الأشياء "مركبات أحاسيس" (أنظر المثالية الذاتية)، أو فإنه ينكر تماما أن العالم يمكن معرفته (أنظر اللاأدرية). وقد قدمت الفلسفة الماركسية مبحثا في المعرفة علميا على الأصالة. فإن الجدل المادي – الذي يمضي إلى جذور القوانين العامة للغاية التي تحكم تطور الطبيعة والمجتمع والفكر – يقدم نظرية المعرفة العلمية الوحيدة. وهي « تضم ما يطلق عليه الآن نظرية المعرفة، أو الابستمولوجيا التي ينبغي – أيضا – أن تنظر إلى موضوعها تاريخيا، وأن تدرس وأن تعمم أصل المعرفة وتطورها، والانتقال من اللامعرفة إلى المعرفة » (لينين) (أنظر أيضا المعرفة، النظرية والممارسة، نظرية الإنعكاس).\nمبحث الوجود (الأنطولوجيا) / Ontology / Ontologie\n1- في الفلسفة السابقة على الماركسية، كان مبحث الوجود، أو "الفلسفة الأولى"، نظرية الوجود بشكل عام، الوجود بما هو موجود، مستقلا عن أشكاله الخاصة. وبهذا المعنى فإن مبحث الوجود معادل للميتافيزيقا، فهو نسق من التعريفات الكلية التأملية في الوجود. وكان أرسطو أول من أدخل مفهوما عن مثل هذه النظرية. وفي أواخر العصور الوسطى استخدم الفلاسفة الكاثوليكيون الفكرة الأرسطية في الميتافيزيقا لبناء نظرية في الوجود تصلح كبرهان فلسفي على حقائق الدين. وتطور هذا التيار في أتم صوره في مذهب توما الأكويني الفلسفي اللاهوتي. ومنذ القرن السادس عشر أصبح مبحث الوجود يفهم على أنه جزء خاص من الميتافيزيقا، والنظرية في البناء فوق الحسي وغير المادي لكل شيء موجود. وقد سلك هذا المصطلح الفيلسوف الألماني رودلف جوكلينيوس (1613). ولكن فكرة مبحث الوجود إتخذت شكلها النهائي في فلسفة وولف التي فقدت كل صلة بمضمون العلوم العينية وأقامت مبحث الوجود إلى حد كبير على التحليل الاستنباطي والنحوي المجرد لمفاهيمها (الوجود، الإمكان والواقع، الكم والكيف، الجوهر والعرض، العلة والمعلول، الخ.). وظهر اتجاه معارض لهذا في النظريات المادية عند هوبز وسبينوزا ولوك، وعند ماديي القرن الثامن عشر الفرنسيين، كنتيجة للمضمون الوضعي لهذه النظريات، التي كانت تقوم على أساس العلوم التجريبية، وقد أدى ذلك إلى تدمير موضوعي لمفهوم مبحث الوجود كموضوع فلسفي من أسمى المراتب، أي بوصفه "فلسفة أولى". وكان نقد المثاليين الكلاسيكيين الألمان (كانط وهيغل وغيرهما) لمبحث الوجود نقدا ثنائيا: فقد اعتبروا مبحث الوجود – من ناحية – لغوا وخاليا من أي معنى؛ ومن ناحية أخرى فإن هذا النقد انتهى إلى طلب قيام مبحث وجود جديد أكثر كمالا (هو الميتافيزيقا) أو الاستعاضة عنه بالفلسفة المتعالية (كانط) أو بمذهب في المثالية المتعالية (شيلنغ) أو بالمنطق (هيغل). وقد أرهص مذهب هيغل بشكل مثالي من فكرة وحدة مبحث الوجود (الجدل) والمنطق ونظرية المعرفة، وأشار إلى مخرج من إطار البناءات الفلسفية التأملية إلى معرفة وضعية حقيقيه بالعالم (انجلز).\n2- جرت محاولات لإقامة "مبحث وجود جديد" على أساس مثالي موضوعي في القرن العشرين كرد فعل إزاء انتشار التيارات المثالية الذاتية (أنظر الكانطية الجديدة، والوضعية). وفي النظريات الجديدة في مبحث الوجود (مبحث الوجود "المتعالي" عند هوسيرل، ومبحث الوجود "النقدي" عند ن. هارتمان، ومبحث الوجود "الأساسي" عند هايدغر. يعتبر مبحث الوجود نسقا من المفاهيم الكلية في الوجود متصورة بمساعدة حدس فوق الحواس وفوق العقل. وقد تلقف فكرة "مبحث وجود جديد" عدد من الفلاسفة الكاثوليكيين الذين يحاولون "تركيب" مبحث الوجود "التقليدي" النابع من فلسفة أرسطو مع الفلسفة الكانطية المتعالية واستخراج مبحث وجود خاص بهم ضد فلسفة المادية الجدلية.\nلمبدأ / Principle / Principe\nفكرة رئيسية، والقاعدة الأساسية للسلوك. في الفلسفة القديمة المبكرة كان الماء والهواء والنار والتراب تؤخذ على أنها العناصر الأولى. وكان المبدأ يعتبر التعبير عن ضرورة أو قانون الظواهر. ومن الناحية المنطقية، المبدأ هو المفهوم الرئيسي، والأساس لأي نظام، والتعميم والامتداد لبعض القضايا إلى كل ظواهر المجال التي استمد منها المبدأ. ومبدأ الإيجابية – مثلا – يعني المستوى الأخلاي الذي يميز العلاقات بين الناس في المجتمع.\nمبدأ اقتصاد الفكر / Principle of Economy of Thought / Principe de l'Economie de la Pensée\nفرضية مثالية ذاتية تذهب إلى أن معيار الصدق لأي معرفة يقوم على تحقيق الحد الأقصى من المعرفة بالحد الأدنى من وسائل الإدراك. وقد أدخل هذا الاصطلاح أ. ماخ (1872) وافيناريوس (1876) وانتشر الاصطلاح بين الفلاسفة المحدثين تحت أسماء "مبدأ البساطة" و"مبدأ الاقتصاد" وغيرهما. وقد انتقد لينين بشكل حاد – في كتابه « المادية والتجريبية النقدية » – مبدأ إقتصاد الفكر، ووصفه بأنه مثالي لأن صدق القضايا العلمية لا يحدده اقتصاد الفكر وإنما مطابقة المفاهيم للعالم الموضوعي.\nالمثالية / Idealism / Idéalisme\n(معناها في اليونانية الصورة أو المفهوم) تجاه فلسفي يتعارض بشكل قاطع مع المادية في حل المسألة الأساسية في الفلسفة، والمثالية تبدأ من المبدأ القائل بأن الروحي أي اللامادي أولي، وأن المادي ثانوي؛ وهو ما يجعلنا أقرب إلى الأفكار الدينية حول تناهي العالم في الزمان والمكان وحول خلق الله له. وتنظر المثالية إلى الوعي منعزلا عن الطبيعة، ونتيجة لهذا فإنها حتما تضلل الوعي الانساني والعملية المعرفية، وهي تدافع – كقاعدة عامة – عن النزعة الشكلية واللاأدرية، وتضع المثالية في موضع النقيض للحتمية (المادية) ووجهة النظر الغائية. وتؤكد الماركسية اللينينية، على النقيض من المادية الميتافيزيقية والمادية الساذجة – التي تنظر إلى المثالية على أنها مجرد عبث ولغو – وجود جذور نظرية المعرفة في أي شكل محدد من أشكال المثالية. ومع تطور التفكير النظري، فإنه حتى أكثر أشكال التجريد أولية يتيح إمكانية المثالية – أي الفصل بين المفاهيم وموضوعاتها. وتتحول هذه الإمكانية إلى واقع فقط في مجتمع طبقي، حيث تنهض المثالية كاستمرار شبه علمي للمفاهيم الخيالية للأساطير. والمثالية على النقيض من المادية تكون ممتدة الجذور عادة في النظرة الشاملة إلى العالم من جانب القاطاعات والطبقات المحافظة والرجعية التي لا مصلحة لها في التفكير الصحيح في الوجود، ولا في تطور قوى الانتاج، ولا في إعادة بناء العلاقات الاجتماعية على نحو جذري. وتسفر المثالية عن صعوبات مطلقة ومحتومة أمام تطور المعرفة الانسانية، ومن ثم فإنها تؤخر التقدم العلمي. وفي الوقت نفسه فإن بعض الفلاسفة المثاليين، باثارتهم تسؤلات جديدة فيما يتعلق بنظرية المعرفة، وبسعيهم إلى فهم العملية المعرفية، كانوا يعطون حافزا لدراسة عدد من المشكلات الفلسفية. فهيغل – مثلا – في جدل التصورات قد "خمن" جدل الأشياء. وتقسم الماركسية اللينينية أنواع المثالية المتعددة إلى مجموعتين: المثالية الموضوعية التي تتخذ من الانطباع الشخصي أو الروح غير الشخصية، وهو نوع من العقل الفردي السامي، أساسا للواقع، والمثالية الذاتية، التي تقيم العالم على أساس فروق الوعي الفردي. ولكن الفرق بين المثالية الذاتية والموضوعية ليس فرقا مطلقا. فكثير من المذاهب المثالية الموضوعية تحتوي على عناصر المثالية الذاتية، ومن ناحية أخرى فإن المثاليين الذاتيين في محاولة للابتعاد على الأنانة كثيرا ما يتبنون موقف المثالية الموضوعية. وقد نشأت المذاهب المثالية الموضوعية أول ما نشأت في الشرق. وكانت فلسفة أفلاطون شكلا تقليديا للمثالية الموضوعية. والارتباط بالأفكار الدينية والأسطورية طابع مميز لمثالية أفلاطون الموضوعية، وللمثالية القديمة بوجه عام. وقد امتدت هذه الرابطة حتى بداية عصرنا هذا، وعلى امتداد أزمة المجتمع القديم عندما ظهرت الأفلاطونية الجديدة. وقد تداخلت الأفلاطونية الجديدة إلى حد كبير أيضا مع الصوفية المتطرفة، وأصبحت هذه السمة أكثر شيوعا خلال العصور الوسطى، عندما أخضعت الفلسفة خضوعا تاما للاهوت المسيحي وعلم الكلام الاسلامي (أنظر القديس أوغسطين وتوما الأكويني). وقد أصبح المفهوم الأساسي للفلسفة المثالية الموضوعية المدرسية (السكولائية) – بعد توما الأكويني – هو مفهوم الشكل غير المادي، الذي كان يعالج على أنه العامل القوي الذي يحقق إرادة الله، الذي دبر العالم بحكمته، فجعله محددا في المكان والزمان، وابتداء من ديكارت أخذت المثالية الذاتية تزداد انتشارا في الفلسفة البورجوازية مع ازدياد قوة الدوافع الفردية. وقد أصبح الجزء الخاص بمبحث المعرفة في فلسفتي بيركلي وهيوم التعبير التقليدي عن المثالية الذاتية. أما في فلسفة كانط فإن التأكيد المادي لاستقلال "الأشياء في ذاتها" عن وعي الذات قد ارتبط، من ناحية، بالفكرة المثالية عن أشكال قبلية للوعي، وهي فكرة كفلت أساسا للنزعة اللاأدرية، وارتبط – من ناحية أخرى – بالادراك الموضوعي المثالي للطبيعة التي تتجاوز الأفراد في هذه الأشكال. وترتيبا على هذا، فإن الاتجاه المثالي الذاتي قد ساد في فلسفة فيخته بينما ساد الاتجاه المثالي الموضوعي في فلسفة شيلنغ، وبصفة خاصة في فلسفة هيغل، واضع المذهب الشامل في المثالية الجدلية. ولقد كان تطور المثالية بعد انقسام المدرسة الهيغلية نتيجة لتخلي البورجوازية عن دورها الاجتماعي التقدمي ومحاربتها لفلسفة المادية الجدلية. وقد ظهرت تعاليم كثيرة تقف "بين"، بل يقال "فوق" المادية والمثالية (أنظر الوضعية والواقعية الجديدة). وزادت قوة التيارات اللاأدرية واللاعقلانية وعدم الإيمان بالعقل الانساني وبمستقبل الانسانية. وأدت الأزمة العامة للرأسمالية إلى انتشار أشكال من المثالية مثل الوجودية والوضعية الجديدة، وأدى السبب نفسه إلى إحياء عدد من مدارس الفلسفة الكاثوليكية، وفي المحل الأول منها التوماوية الجديدة. هذه هي الاتجاهات الثلاثة الرئيسية للمثالية في منتصف العشرينات من هذا القرن، إلا أن تفتت المثالية إلى مدارس تابعة صغيرة لا يزال مستمرا حتى يومنا هذا. والأسباب الاجتماعية الرئيسية لتنوع أشكال المثالية المعاصرة (أنظر المذهب الظواهري)، والواقعية النقدية والشخصانية والذرائعية (البراجماتية)، وفلسفة الحياة، هي تحلل الوعي البورجوازي والرغبة في دعم "الاستقلال" الموهوم للفلسفة المثالية عن القوى السياسية للإمبريالية. ومن ناحية أخرى تدور عملية عكسية، هي عملية "تقارب"، بل عملية "تهجين" للاتجاهات المختلفة للمثالية المعاصرة، على أساس من موقفها المشترك المناهض للاشتراكية. وقد وضع لينين الأساس العلمي للدراسة النقدية للأشكال المعاصرة للمثالية في كتابه « المادية التجريبية النقدية » وفيه قدم تحليلا ماركسيا، ليس فقط لنوع من الوضعية تمثله فلسفة ماخ، بل أيضا للمضمون الرئيسي لكل الفلسفات البورجوازية في عصر الاستعمار.\nالمذهب الالحادي / Atheism / Athéisme\nنسق من الآراء التي ترفض الاعتقاد بما يتجاوز الطبيعة (الأرواح والآلهة والحياة بعد الموت، الخ). ويفسر المذهب الإلحادي مصادر الدين وأسباب ظهوره، وينتقد الاعتقادات الدينية القطعية من وجهة نظر الدراسة العلمية للكون، ويشرح الدور الإجتماعي للدين ويبيّن كيف يمكن التغلب على الأحكام المبتسرة الدينية. وقد ظهر المذهب الإلحادي وتطور مع إزدياد المعرفة العلمية. وفي كل مرحلة من التاريخ كان المذهب الإلحادي يعكس مستوى المعرفة الذي تم بلوغه، ومصالح الطبقات التي كانت تستخدمه كسلاح ايديولوجي. فالأساس الفلسفي للمذهب الإلحادي هو المادية. ويتحدد المضمون الموضوعي والعيوب الخاصة بكل شكل من أشكال المذهب الالحادي، بالظروف الاجتماعية والإقتصادية المعينة، ومستوى تطور العلم، وتطور الفلسفة المادية. وقد تشكل المذهب الإلحادي كنسق من الآراء في المجتمع العبودي. فقد كانت هناك عناصر إلحادية كثيرة في مؤلفات طاليس وأنكسيمانس وهرقليطس وديمقريطس وأبيقور وأكسينوفان. فقد فسروا كل الظواهر بأسباب طبيعية. وكان تناولهم ساذجا وتأمليا وجمع بين رفض الإيمان الديني والاعتراف بالآلهة. وفي العصور الوسطى عندما كانت السيادة للكنيسة وللدين لم يحرز المذهب الإلحادي تقدما كبيرا. وكانت للمذهب الالحادي البورجوازي أهمية كبيرة عند بعض الفلاسفة – سبينوزا والماديون الفرنسيون، وفيورباخ وغيرهم. فقد لعب قيام الالحاديين البورجوازيين بكشف الطبيعة الرجعية للكنيسة دورا تاريخيا في النضال ضد الاقطاع وسهّل عملية إزالته. ومع ذلك فإن المذهب الالحادي البورجوازي كان غير متماسك وكان محدودا، وكان ذا طابع تنويري ولم يكن يخاطب الشعب وإنما دائرة ضيقة من الناس. وكان الديمقراطيون الثوريون الروس الماديون نشطين ومتماسكين. واكتسب المذهب الالحادي أكثر صوره تماسكا في الماركسية اللينينية. فإن مصالح الطبقة العاملة ومركزها ودورها في المجتمع تتفق مع الاتجاهات الموضوعية للتطور الاجتماعي. ولهذا السبب فإن المذهب الالحادي الماركسي متحرر من الحدود الطبقية التي كانت تميز أشكال المذهب الالحادي السابقة على الماركسية.\nالمذهب الأسمي / Nominalism / Nominalisme\nتيار في فلسفة العصور الوسطى يعتبر المفاهيم الكلية مجرد أسماء للأشياء الجزئية. وأصحاب المذهب الأسمي يؤكدون في مقابل واقعية العصور الوسطى (أنظر الواقعية في العصور الوسطى) أن الأشياء الجزئية وحدها، بخصائصها الجزئية، هي التي توجد حقا. أما المفاهيم العامة التي تخلقها أفكارنا من هذه الأشياء – وهي أبعد من أن توجد في استقلال عن الأشياء – لا تعكس حتى خواصها وصفاتها. والمذهب الأسمي يرتبط إرتباط لا ينفصم بالاتجاهات المادية لإدراك أولية الأشياء وثانوية طبيعة المفاهيم. والمذهب الأسمى – في رأي ماركس – كان أول تعبير عن المادية في العصور الوسطى. غير أن أصحاب المذهب الأسمى لم يفهموا أن المفاهيم العامة تعكس الصفات الواقعية للأشياء الموجودة موضوعيا، وأن الأشياء الجزئية لا تنفصل عما هو عام بل تحتويه داخلها. وكان روسلين وجون دونز سكوتس ووليم الأوكامي أبرز أصحاب المذهب الأسمي من القرن الحادي عشر إلى القرن الرابع عشر. وقد تطورت أفكار المذهب الأسمي على أساس مثالي في مذاهب بركلي وهيوم، وبعد هذا حديثا في الفلسفة السيمنطيقية (أنظر السيمنطيقا العامة).\nالمذهب الإنساني / Humanism / Humanisme\nنسق من الآراء المبنية على احترام كرامة الإنسان والإهتمام برفاهيته وتطوره الشامل، وخلق الظروف الملائمة للحياة الاجتماية. وقد نشأت الأفكار ذات النزعة الانسانية نشوءا تلقائيا خلال الصراعات الشعبية ضد الاستغلال والخطيئة. وقد نمت فأصبحت حركة ايديولوجية واضحة في عصر النهضة من القرن الرابع عشر إلى القرن السادس عشر، عندما برزت كعنصر في الايديولوجية البورجوازية المعارضة للاقطاع ولاهوت العصور الوسطى. ويرتبط المذهب الانساني إرتباطا وثيقا بالآراء المادية التقدمية، فهو يعلن حرية الفرد ويعارض القهر البدني الديني، ويدافع عن حق الانسان في التمتع وفي إشباع الرغبات والحاجات الدنيوية. ومن أبرز أتباع المذهب الانساني في عصر النهضة بترارك ودانتي وبوكاشيو وليوناردو دافينشي وايرازموس أوف روتردام وبرونو ورابيليه ومونتيني وكوبرنيك وشيكسبير وفرانسيس بيكون وغيرهم. وهؤلاء ساعدوا في صياغة آراء دنيوية، ولكنهم كانوا مبتعدين كثيرا عن الشعب، عن الناس العاملين، وكانوا معادين للحركات الثورية من جانب المقهورين. وقد عبّر مفكرون مثل مور وكامبانيللا – من ناحية أخرى – عن مصالح الشعب العامل. وبلغ المذهب الانساني البورجوازي ذروته في مؤلفات مفكري عصر التنوير في القرن الثامن عشر، الذين رفعوا شعارات الحرية والمساواة والأخاء، وأعلنوا حق الناس في أن يطوروا في حرية "جوهم الطبيعي". ومع ذلك، فإنه حتى أرفع مظاهر المذهب الإنساني البورجوازي كانت تنطوي على عيب التغاضي عن ظروف حياة الشعب العامل وتجاهل مسألة حريته الحقيقية، وبناء المثل العليا الانسانية على الملكية الشخصية والنزعة الفردية. ومن هنا كان التناقض بين شعارات المذهب الإنساني وتحققها الفعلي في المجتمع الرأسمالي. أما عن أنصار الاشتراكية الخيالية فقد أدركوا الطبيعة اللاإنسانية للرأسمالية وهاجموا خطاياها. ولكنهم عجزوا – بسبب عدم معرفتهم بالقوانين الموضوعية للتاريخ – عن إكتشاف السبل والوسائل الفعالة لتحقيق مجتمع عادل. والمذهب الإنساني الاشتراكي يختلف عن هذا اختلافا أساسيا. فهو يقوم على أساس الفلسفة الماركسية اللينينية ونظرية الشيوعية التي تسلم بحرية الطبقة العاملة من القهر الاجتماعي، وبناء الشيوعية كشرط جوهري للتطور المتسق لكل الناس والحرية الأصيلة للفرد. والمذهب الانساني الإشتراكي هو أيديولوجية الطبقة العاملة، لأن الطبقة العاملة هي الطبقة الوحيدة التي تسعى لتوفير الظروف الجوهرية لانتصار المثل العليا الإنسانية، بصراعها ضد الطبقات المستغِلة ومن أجل الشيوعية. وتقيم الاشراكية – بإلغائها الملكية الخاصة والإستغلال – علاقات إنسانية على الحقيقة، مبنية على أساس المبدأ القائل بأن الانسان بالنسبة للانسان صديق ورفيق وأخ. والشيوعية هي التجسيد الأعلى للمذهب الإنساني، لأنها تزيل كل البقايا المترسبة من عدم المساواة، وتقيم التعبير الأعلى عن العدالة، وهو مبدأ « من كل حسب قدرته ولكل حسب حاجاته »، وتوفر الظروف الضرورية للتطور المتسق لكل الأفراد.\nلمذهب التشكيل الإنساني للطبيعة / Anthropomorphism / Anthropomorphisme\nهو نقل الشكل الإنساني والخصائص المميزة للإنسان إلى قوى الطبيعة الخارجية، ونسبتها إلى الكائنات الأسطورية (الآلهة والأرواح). وقد بُذلت في الأزمنة الأخيرة محاولات لتطهير المسيحية من مفاهيم هذا المذهب الساذجة (انظر الربوبية والتأليهية).\nالمذهب التصوري / Conceptualism / Conceptualisme\nنظرية في الفلسفة المدرسية ترتبط أساسا بإسمي ابيلار وأوكام. ينكر أصحاب المذهب التصوري في مناقشاتهم بشأن الكليات وجودها الواقعي بمعزل عن الأشياء الجزئية، كما يفعل أصحاب المذهب الأسمي (أنظر المذهب الأسمي). ولكنهم يختلفون عن هؤلاء باعترافهم بوجود تصورات قبلية عامة أو صور عقلية مجردة عن الأفعال والأشياء، باعتبارها شكلا خاصا لمعرفة الواقع. وقد نادى لوك بآراء قريبة من المذهب التصوري.\nمذهب التناهي / Finitism / Finitisme\n(1) تصور فلسفي يرفض المحتوى الحقيقي الموضوعي لمقولة اللامتناهي (انظر اللامتناهي والمتناهي). وينطلق من الافتراض الذي يذهب إلى أنه لا يمكن أن يكون هناك أي لامتناه في العالم، أو في العالم الأصغر، أي في تفكير الإنسان. ويرى مذهب التناهي أسس هذا الموقف في أن الإنسان في تجربته يتعامل دائما مع الأشياء المتناهية وخواصها. ومذهب التناهي في وضعه للمتناهي واللامتناهي مقابل بعضهما بشكل ميتافيزيقي، إنما يتجاهل جدلهما والعلاقة المتبادلة بينهما في المعرفة. (2) في تيار من تيارات الرياضة الشكلية (أنظر النزعة الشكلية) يحرم مذهب التناهي إستخدام اللامتناهي في علم ما واراء الرياضيات.\nالمذهب الحيوي / Vitalism / Vitalisme\nتيار مثالي في علم البيولوجيا يعزو جميع عمليات نشاط الحياة إلى العوامل اللامادية الخاصة التي يقال أنها ماثلة في الكائنات الحية ("الكمال الأول"، الوثبة الحيوية، القوة الحيوية، الخ). وتضرب جذور المذهب الحيوي في تعاليم أفلاطون عن النفس المفروض فيها أن تضفي طابعا روحيا على العالمين الحيواني والنباتي، كما تضرب هذه الجذور في تعاليم أرسطو عن الكمال الأول – وقد تشكل المذهب الحيوي كمفهوم في القرنين السابع عشر والثامن عشر. ودعا إليه ح. شتال و ج. ج. أوكسكل و هـ. دريش)، ويمثله في الوقت الراهن ل. برتالانفي و ا. فنزل وغيرهما. إن المذهب الحيوي بإقراره للفردية الكيفية للطبيعة الحية، إنما يفصل عمليات الحياة عن القوانين المادية الفيزيائية الكيماوية وقوانين الكيمياء العضوية. ولقد أدت المبالغة في التركيز على التقابل بين الطبيعة الحية والطبيعة غير الحية بالمذهب الحيوي إلى أن يرفض إمكان إنبثاق الشكل الحيوي من الشكل غير الحيوي وعندما تـُطرح المشكلة على هذا النحو فليس أمامنا سوى أن نعزو أصل الحياة إلى العلل الالهية، أو إفتراض وجودها على أنها خالدة. والمذهب الحيوي يحول لصالحه مشكلات علم الأحياء التي لم تتعرض حتى الآن إلا للفحص البسيط، وإن الموضوعات الرئيسية التي يوجه إليها إنتباهه هي مشكلات ماهية الحياة وكلية وغرض البناء والوظيفة والتولد الجنيني والتجدد الخ. فمثلا عملية التطور الجنيني يعتبرها المذهب الحيوي اندفاع الجنين لتحقيق هدف محدد من قبل. وإن تاريخ تطور العلم هو تاريخ دحض المذهب الحيوي، وهو نقد عميق نجد بعضا منه في مؤلفات انجلز ولينين وهيكيل وتيمريازيف وميتشنيكوف وبافلوف وغيرهم.\nالمذهب الطبيعي / Naturalism / Naturalisme\n(1) في الفلسفة هو الرغبة في تفسير تطور المجتمع بقوانين الطبيعة (الأحوال المناخية والبيئة الجغرافية والإختلافات البيولوجية والجنسية بين لشعوب الخ). والمذهب الطبيعي قريب من مذهب مركزية الإنسان في الكون الذي لم يتبين أيضا القوانين النوعية التي تحكم الحياة الإجتماعية. وعلى حين لعب المذهب الطبيعي في القرنين السابع عشر والثامن عشر دورا إيجابيا في الكفاح ضد النزعة الروحية، إلا أنه أنحط واستحال بعد ذلك إلى نظرية مثالية رجعية. وهو يضم مذهب مالتوس والنظرية العضوية للمجتمع عند سبنسر ونظرية الدارونية الاجتماعية.\n(2) نسق من الآراء الجمالية في الفن، ومنهج فني مطابق تشكل في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. وقد صاغت الوضعية عند كونت وسبنسر و هـ. ا. تين وغيرهم الأساس الفلسفي للمذهب الطبيعي. ولا يحاول المذهب الطبيعي أن يسبر غور العمليات الضاربة في العمق والجوهرية عن الواقع، وهو يرد التصوير الفني إلى نسخ الأشياء والظواهر المفردة. وقد ظهرت الطبيعة المتناقضة للمفهوم الجمالي في المذهب الطبيعي بشكل رائع في أعمال أميل زرلا، وهي طبيعة كانت تصطدم في أغلب الأحيان بآرائه النظرية ("الرواية التجريبية" 1880، "الطبيعة في المسرح" (1881) حول تطابق الظواهر الاجتماعية والبيولوجية واستقلال الفن عن السياسة والأخلاقيات الخ. إن التركيز على الجانب الفسيولوجي للحياة والتشوق إلى اللهو البدائي والإفراط في الحساسية والميلودراما هي الملامح المميزة للفن الطبيعي المعاصر المعبر عنه بأساليب فنيه مختلفة: الروايات المكثفة والكوميديات الموجزة وأفلام قطاع الطرق والقصص البوليسية واللوحات عن العاهرات والرسوم الطبيعية، وفي إيقاع موسيقى الجاز كما هي في رقصات الروك اندرول والتويست. وإن أفكار السلمية والنأي عن الصراع الاجتماعي وعدم الاكتراث بأفراح الناس وآلامهم والتركيز على الجوانب المنحطة في الحياة الإنسانية كما يروج لها (بطريقة مباشرة أو ملتوية) دعاة المذهب الطبيعي تجعلها قريبة من أصحاب النزعة الشكلية، مثل السورياليين.\nالمذهب الطبيعي الاخلاقي / Ethical Naturalism / Naturalisme Moral\nاسم عام يطلق على نظريات (أنظر مذهب اللذة والأخلاق والتطور وغيرها) يوحد بينها المبدأ القائل بأن مفهوم الخير يتحدد عن طريق نوع من المفهوم "الطبيعي"، أي مفهوم "فوق الأخلاق" مثل اللذة أو التطور البيولوجي، الخ (ويعتبر الوضعيون المناطقة والحدسيون هذا خطأ طبيعيا). وقد برهنت الماركسية على أنه من المستحيل – من مواقع المذهب الطبيعي – اعطاء تفسير مادي متماسك لجوهر المقولات الأخلاقية أو إقتفاء أصل الأخلاق. وقد أصبحت النزعة الطبيعية – في الأربعينات والخمسينات من القرن العشرين – اتجاها يدافع دعاته عن بعض المبادئ العلمية للأخلاق ضد النقد المثالي السافر للوضعيين الجدد والحدسيين. وهذه المبادئ هي: (1) الخير الأخلاقي موضوعي، وهو يرتبط بالنظام الإجتماعي وبمصالح وحاجات الناس، (2) مفهوم الخير يمكن تحديده وتبرير القواعد الأخلاقية موضوعيا، (3) للأحكام الأخلاقية أهمية موضوعية، ويمكن التحقق من صدقها والبرهنة عليه. (4) المبادئ الأخلاقية والخلقية يمكن أن تكون علمية إذا كانت على أساس من معطيات العلوم الإجتماعية الأخرى. والنقد الذي يوجوهه أصحاب المذهب الطبيعي إلى المثالية في الاخلاق، كذلك عناصر المادية التي تحتويها نظرياتهم تقدمية في مجموعها. وتجدر بالذكر هنا مؤلفات ماريو بونغ (الأرجنتين) وابراهام ايديل (الولايات المتحدة الأمريكية).\nالمذهب الطبيعي في دراسة الإنسان / Anthropologism / Anthropologisme\nمن الملامح المميزة للمادية فيما قبل الماركسية، التي كانت تعتبر الإنسان النتاج الأعلى للطبيعة، وتفسر كل الملامح والصفات الخاصة بالانسان بأصلها الطبيعي. وكانت هذه النزعة تؤكد وحدة الإنسان والطبيعة، في مقابل المفهوم المثالي للإنسان، وضد المفهوم الثنائي الذي يفصل بين الجسد والروح. وكانت واحدا من الأدلة في صالح الثورة البورجوازية، التي تبين استحالة التوفيق بين النظام الإجتماعي الاقطاعي من ناحية، والدين والطبيعة الحقيقية للإنسان من ناحية أخرى. ومفهوم وحدة الانسان والطبيعة هو في مجموعه مجرد وصف تعوزه الدقة للمادية. فهو يحتفظ بالأخطاء الكامنة في كل مادية سابقة على الماركسية، والرئيسي بين هذه الأخطاء الإخفاق في فهم الطبيعة الاجتماعية للانسان ووعيه. ومفهوم وحدة الإنسان والطبيعة يعتبر كل السمات والصفات الإنسانية الحقيقية "مجردة كامنة.. في الفرد" (ماركس)، أي بعيدا عن المجتمع والتجربة الاجتماعية. ويضع هذا المفهوم الدراسة الفلسفية "للانسان المجرد" في المقدمة، مفضلا إياها على العلاقات الاجتماعية في مجموعها والقوانين الموضوعية للتطور الإجتماعي، التي تخلق بالفعل الفرد الإنساني، وهذا – في جوهره – تناول بيولوجي لدراسة الإنسان، ويؤدي مثل هذا التناول حتما إلى مثالية في تصور التاريخ، طالما أنه يجعل الظواهر الاجتماعية متوقفة على الصفات الطبيعية للانسان دون غيرها. وقد بلغ مفهوم وحدة الإنسان والطبيعة أقصى تطوره في مولفات فيورباخ وتشيرنشفسكي وإن كان الأخير قد تغلب على بعض ملامح هذه النزعة، بفضل موقفه الإيجابي والثوري من الحياة. ويقدم هذا المفهوم في الفلسفة البورجوازية الحديثة أساسا لأشكال متعددة من المثالية، التي تعتبر العالم الموضوعي شيئا مشتقا من طبيعة الإنسان. فمفهوم وحدة الإنسان والطبيعة جزء مكمل لكثير من الاتجاهات في الفلسفة الوجودية والبراجماتية وفلسفة الحياة. وفي علم الإجتماع (علم الاجتماع الانثروبولوجي، والدارونية الاجتماعية وكذلك في علم النفس (أنظر الفرويدية).\nالمذهب الظواهري / Phenomenology / Phénoménologie\nتيار مثالي ذاتي أسسه هوسيرل ومارس تأثيرا كبيرا على كثير من التيارات في الفلسفة البورجوازية المعاصرة. والمفهوم الرئيسي في الفلسفة الظواهرية هو مفهوم "قصدية" الوعي (أي كونه موجها نحو الموضوع)، والتي تعني تأكيد المبدأ المثالي الذاتي: « ليس هناك موضوع بدون ذات ». والمتطلبات الرئيسية للمنهج الظواهري هي: (1) الرد الظواهري، أي الامتناع عن إصدار أية أحكام فيما يتعلق بالواقع الموضوعي وتجاوز حدود "الخالص"، أي التجربة الذاتية؛ (2) الرد المتعالي، أي إعتبار موضوع المعرفة نفسه لا كوجود حقيقي وتجريبي واجتماعي ونفسي فسيولوجي، وإنما كوعي "خالص" متعال. وقد أصبحت فكرة المذهب الظواهري الأساس الفلسفي للوجودية (م. شيلر، هايدغر). ويعارض بعض الفلاسفة البورجوازيين (سارتر وميرلو بونتي) المادية الجدلية بالمذهب الظواهري. ويركب الفلاسفة الكاثوليكيون (اديث شتاين، وفان بريدا) المذهب الظواهري مع التوماوية الجديدة. وقد أثارت النتائج المثالية واللاعقلانية السافرة للمذهب الظواهري معارضة داخل صفوف المدرسة الظواهرية نفسها؛ ويحاول جناحها اليساري أن يحمي الظواهرية من الوجودية، محتفظا فقط "بنواتها العقلية" (فاربر، وإلى حد ما انجاردن). والمركز النظري للتيار الظواهري هو محفوظات هوسيرل في جامعة لوفان الكاثوليكية في بلجيكا.\nالمذهب العقلاني / Rationalism / Rationalisme\n(1) تعاليم في نظرية المعرفة، تذهب إلى أنه لا يمكن إستنباط الكلية والضروره – وهما الصفتان الملازمتان المنطقيتان للمعرفة الحقة – من التجربة وتعميمها، إنما يمكن استنباطهما فقط من العقل نفسه: إما من مفاهيم فطرية في العقل (نظرية الأفكار الفطرية عند ديكارت، أو من مفاهيم لا توجد إلا في شكل إستعدادات مسبقة في العقل. وتؤثر الخبرة تأثيرا معينا على مظهر هاتين الصفتين، ولكن طابع الكلية المطلقة والضرورة المطلقة تعطيه لهما التجربة السابقة وأحكام العقل أو أشكال أولية مستقلة إستقلالا مطلقا عن الخبرة. وبهذا المعنى فإن المذهب العقلاني قد ظهركمحاولة لتعليل الخصائص المنطقية للصدق الرياضي والعلم الطبيعي الرياضي. وكان ممثلوه في القرن السابع عشر ديكارت وسبينوزا ولايبنتز، وفي القرن الثامن عشر كانط وفيخته وشلنغ وهيغل. ويكمن قصور المذهب العقلاني في انكاره للقضية القائلة بأن الكلية والضرورة ظهرتا عن طريق الخبرة. ويضفي المذهب العقلاني صفة المطلق على الطبيعة التي لا تنازع لهاتين الصفتين المنطقيتين، ولا يعترف بجدل إنتقال المعرفة من الكلية والضرورة الأدنى إلى الكلية والضرورة الأعلى والمطلقة وقد تغلبت على هذا التصور في المذهب العقلاني الفلسفة الماركسية التي تبحث المعرفة في وضعها مع الممارسة (أنظر المعرفة؛ والنظرية والممارسة).\n(2) الطابع العقلاني للفكر والنظرة العامة للعالم. وهو لا يشمل فحسب نظرية المعرفة، بل أيضا علم النفس وعلم الأخلاق وعلم الجمال. وفي علم الجمال يضع الاتجاه العقلاني في المعرفة الوظائف النفسية الذهنية فيرد الإرادة – مثلا – إلى العقل (سبينوزا)، وفي علم الأخلاق يعطى المكان الأول للدوافع العقلية والمبادئ العقلية للنشاط الأخلاقي، وفي علم الجمال يعطى المكان الأول للطابع العقلي (الذهني) للعمل الإبداعي. وفي جميع هذه الحالات فإن المذهب العقلاني يعني الإيمان بالعقل، وبحقيقة الحكم العقلي، وبقوة التدليل. وبهذا المعنى يتعارض المذهب العقلاني مع النزعة اللاعقلانية.\n(3) في اللاهوت، المذهب العقلاني اتجاه يذهب إلى أن العقائد الدينية المقبولة هي تلك التي يعتبرها العقل متفقة مع المنطق ومع "النور الطبيعي" للعقل.\nمذهب اللذة (الهيدونية) / Hedonism / Hédonisme\n(في اليونانية "هيدون" تعني اللذة). نظرية في الأخلاق تعرّف الخير بأنه ما يؤدي إلى لذة أو إلى خلاص من الألم، والشر بأنه ما يسبب الألم. وقد أعتنقت نظريات اللذة منذ أقدم الأزمنة، وبلغت ذروتها في أخلاق أبيقور. وهي محور المذهب النفعي عند ميل وبنتام. على أن الفكرة القائلة بأن اللذة خير مطلق تمثل تناولا فجا وفظا للمشكلات الأخلاقية.\nمذهب النسبية / Relativism / Relativisme\nنظرية مثالية عن نسبية واتفاقية وذاتية المعرفة الإنسانية. وحين يذكر مذهب النسبية نسبية المعرفة، فإنه ينكر المعرفة الموضوعية، ذاهبا إلى أن معرفتنا لا تعكس العالم الموضوعي. وقد عُبّر عن هذا الرأي بوضوح فعلا في فلسفة غورغياس، رغم أن النسبية عنده كانت لها دلالة إيجابية لتطور الجدل. ومذهب النسبية بوجه عام شائع لدى المذاهب المثالية الذاتية واللاأدرية. فقد كان – مثلا – واحدا من المبادئ المعرفية للمثالية الفيزيقية. وتعترف المادية الجدلية بنسبية المعرفة، ولكن بمعنى أن كل مرحلة تاريخية فيها محدودة بمستوى معين من تطور القوى الانتاجية والعلم، وليس بمعنى نفي الحقيقة الموضوعية. وتستخدم بعض الاتجاهات في الفلسفة المعاصرة النسبية كوسيلة للصراع ضد الفلسفة المادية. (أنظر الحقيقة المطلقة والنسبية).\nالمظهر / Appearance / Apparence\nأنظر الجوهر والمظهر.\nالمعرفة / Cognition\nعملية انعكاس الواقع وعرضه في الفكر الإنساني، وهي مشروطة بقوانين التطور الإجتماعي، وترتبط ارتباطا لا ينفصم بالممارسة. وهدف المعرفة بلوغ الحقيقة الموضوعية. ويكتسب الإنسان في عملية المعرفة المعارف والمفاهيم الخاصة بظواهر الواقع ويتحقق من العالم المحيط به. وهذه المعرفة تستخدم في النشاط لعملي من أجل تغيير العالم واخضاع الطبيعة للمتطلبات الإنسانية. إن المعرفة والتغيير العملي للطبيعة والمجتمع هما جانبان مشروطان، ويتوقف كل منهما على الآخر بشكل تبادلي لعملية تاريخية واحدة. فالمعرفة نفسها عامل ضروري في النشاط العملي للمجتمع، لأن هذا النشاط يقوم به الناس على أساس معرفة خواص الأشياء والموضوعات ووظائفها، ومن جهة أخرى، تأتي الممارسة في النشاط الانتاجي للمجتمع كعامل ضروري لعملية المعرفة نفسها. إن إدراج الممارسة في نظرية المعرفة هو وحده الذي يحول النظرية إلى علم حقيقي، يكشف عن القوانين الموضوعية لأصل المعرفة عن العالم المادي وتشكلها. وفي مصدر المعرفة يوجد تأثير عملي فعال على الطبيعة، والتصنيف العملي للمادة الطبيعية، واستخدام هذه الخاصية أو تلك في الأشياء لأغراض الانتاج. وليس المظهر الخارجي للشيء هو الذي يتم تمثله في الممارسة بل وظائفه وماهيته الموضوعية التي تصبح مجال المعرفة والمفاهيم والنظريات الإنسانية. إن المعرفة عملية جدلية معقدة تحدث بأشكال مختلفة، ولها مراحلها ودرجاتها في التطور، وتتضمن مساهمة قوى الإنسان وقدراته المختلفة. والمعرفة وهي قائمة على التجربة والممارسة تبدأ بالادراكات الحسية للأشياء المحيطة بالإنسان ومن هنا جاءت عظمة دور "الادراك الحسي" للارتباط الحسي المباشر للإنسان بالعالم الموضوعي في عملية المعرفة. فالإنسان لا يستطيع أن يعرف شيئا عن الواقع بدون الاحساسات. وتتخذ "الادراكات الحسية" لها أشكالا مثل الاحساس والادراك الحسي والخاطرة، وفحص الوقائع وملاحظة الظواهر الخ. إن الأحاسيس تجعل الإنسان يلامس الصفات الخارجية للأشياء، والإنسان بتمييزه بين الحرارة والبرودة والألوان والروائح والصلابة والنعومة الخ، يجد ارتباطاته في العالم الموضوعي، ويفرق بين الأشياء، ويتلقى معلومات مختلفة عن التغيرات في الواقع المحيط. والادراك الحسي لصور الأشياء وخزنها في التخيل يسمحان للإنسان بأن يتعامل بحرية مع تلك الأشياء لادراك العلاقة بين المظهر الخارجي للشيء ووظائفه. ولكن مهما كانت أهمية الشكل الحسي للمعرفة، إلا أنه هو نفسه لا يتيح إمكانية النفاذ في ماهية الأشياء، واكتشاف قوانين الواقع. ومع هذا فإن هذه المهمة الرئيسية هي بالضبط مهمة المعرفة. إن معطيات "الادراك الحسي" والتجربة تصنف وتعمم بواسطة ملكة المعرفة الأعلى في الإنسان أي التفكير المنطقي-المجرد الذي يحدث على شكل تصورات وأحكام ونتائج. إن المفاهيم تنبعث في الإنسان أيضا كنتيجة لأوجه نشاطه الاجتماعية الانتاجية. فتصبح خواص ووظائف هذه الأشياء وقيمتها العملية الموضوعية القائمة في النشاط الكلامي الإشاري لدى الإنسان، معنى ومحتوى الكلمات التى بها يخلق الفكر الإنساني الأفكار المحددة عن الأشياء وخواصها وتجلياتها. ويجري النشاط المنطقي للتفكير بأشكال مختلفة: الاستقراء والاستنباط، التحليل والتركيب، تكوين الفروض والنظريات.. الخ. والتخيل والخيال الابداعي، والحدس – وهي أشياء تمكن من تكوين أفكار عريضة معممة عن طبيعة الأشياء من معطيات معينة للتجربة، تلعب دورا هاما في المعرفة. وعلى أية حال فإن التفكير لا يخلق إلا الأفكار الذاتية، ومن ثم لا يزال السؤال: هل تتطابق مثل هذه الأفكار مع الواقع نفسه ؟ ويمكن حل هذه المشكلة، لا عن طريق المناقشات والبراهين النظرية وحدها، بل يمكن حلها، أولا وقبل كل شيء، بالممارسة الاجتماعية التاريخية. إن الفكرة الذاتية لا تصبح الحقيقة الموضوعية وتكمل الدائرة المنفصلة للمعرفة، إلا إذا قام النشاط الاجتماعي العملي على هذه الفكرة بشكل مباشر أو غير مباشر، وسمح للناس أن يتحكموا في القوى الطبيعية والاجتماعية، وعندما تؤكد الممارسة الانتاجية الاجتماعية تطابق الأفكار والمعرفة والنظريات مع الواقع، حينئذ فقط يمكن أن يقال أن تلك الأفكار وتلك المعرفة وتلك النظريات صحيحة. كتب لينين: « من الادراك الحسي إلى الفكر المجرد – ومن هذا إلى الممارسة – على هذا النحو يكون الدرب الجدلي لمعرفة الحقيقة، لمعرفة الواقع الموضوعي ». تجري البرهنة على الحقيقة العلمية بشكل نهائي في الممارسة الاجتماعية، لا في التجربة المعملية المعزولة المتحكّم فيها بشكل خاص. إن النشاط الانتاجي الاجتماعي ككل أي الكيان الاجتماعي كله في مجرى تاريخه يحدد ويعمق صدق المعرفة. إن الحق سيرورة، وطالما أن الممارسة مؤكدة بدرجة تكفي لتمييز الحقيقة الموضوعية من الخطأ، وتأكيد صدق معرفتنا، فإن الممارسة نفسها هي في الوقت نفسه عملية متطورة تحدها في كل مرحلة معينة إمكانيات الانتاج ومستواه الفني... الخ. وهذا يعني أنها هي أيضا نسبية، ونتيجة لهذا فإن تطورها لا يسمح بتحويل الحق إلى عقيدة جامدة، إلى مطلق ثابت (أنظر الحق، المطلق، والنسبي).\nالمعرفة / Knowledge / Connaissance\nنتاج للعمل الاجتماعي والتفكير اللذين يمارسهما الناس، وتكرار مثالي في شكل لغة للعلاقات الموضوعية المحكومة بالقانون في العالم الموضوعي الذي تعتريه التغيرات. ولا يمكن فهم ماهية المعرفة دون كشف الطبيعة الاجتماعية لنشاط الإنسان العملي. فسلطان الإنسان الاجتماعي يتركز ويتبلور في المعرفة. وقد أقام هذا في تاريخ الفلسفة – الأساس لأفكار المذاهب المثالية الموضوعية عن الدلالة المكتفية ذاتيا والمتحددة ذاتيا للنتاجات المثالية لنشاط الإنسان الاجتماعي (أفلاطون، هيغل). وفي نظرية المعرفة المادية السابقة على الماركسية كانت المعرفة تفهم – على النقيض من ذلك – على أنها نتاج للجهد الادراكي للفرد، نتاج للخبرة الفردية. ولكن مثل هذه النظرة – التي تقوم على المبدأ الحواسي – لم تستطع أن تفسر حقيقة أن الإنسان يبدأ عملية الادراك ممتلكا جهازا "جاهزا" من المفاهيم والمقولات التي طورها المجتمع. إن إحدى الوظائف المباشرة للمعرفة أن تحول مفاهيم مبعثرة إلى شكل كلي، محتفظة فيها بذلك الذي يمكن نقله إلى الآخرين كأساس راسخ للفعل العملي. ومن هذه الزاوية فإن المعرفة تتعارض مح الرأي، مع الأفكار الفجة التي تعبر عن صفات الأشياء التجريبية القابلة للتغير.\nالمفهوم / Concept\nشكل من أشكال انعكاس العالم في العقل يمكن به معرفة ماهية الظواهر والعمليات، وتعميم جوانبها وصفاتها الجوهرية. والمفهوم نتاج معرفة متطورة تاريخيا، ترتفع من مرحلة أدنى إلى مرحلة أعلى، وتلخص هذه المعرفة – على أساس الممارسة – النتائج المتحصل عليها في مفاهيم أكثر عمقا، وتحسن المفاهيم القديمة وتحددها بشكل أكثر دقة، كما تصوغ المفاهيم الجديدة. ولهذا فإن المفاهيم ليست جامدة وليست نهائية وليست مطلقة، بل هي في عملية التطور والتغيير ترقى إلى رتبة الانعكاس المطابق للواقع. والمفاهيم تعطي المعنى لكلمات اللغة. والوظيفة المنطقية الرئيسية للمفاهيم هي أنها تنتقي – في الفكر ومن خلال صفات محددة – تلك الأشياء التي تهمنا من وجهة نظر الممارسة والمعرفة. وبفضل هذه الوظيفة تربط المفاهيم. الكلمات بالأشياء المحددة مما يجعل من الممكن تحديد المعاني المضبوطة للكلمات، والاشتغال بها في عملية التفكير. وإن تمييز فئات الأشياء وتعميمها في مفهوم هو شرط أساسي لمعرفة قوانين الطبيعة. وكل علم يشتغل بمفاهيم محددة تتركز فيها المعرفة التي تجمعها العلوم. والمفهوم كما حدده لينين هو النتاج الأعلى للمخ، الذي هو نفسه النتاج الأعلى للمادة. إن تكوين المفهوم أي الانتقال إليه من الصور الحسية للانعكاس، عملية معقدة تشمل تطبيق مناهج المعرفة مثل المقارنة، التحليل والتركيب، التجريد، الصياغة في فكرة، التعميم؛ والأشكال المعقدة بطريقة أو بأخرى للاستنباط. وفي الوقت نفسه غالبا ما تنشأ المفاهيم العلمية بشكل مبدئي على أساس التخمينات الافتراضية الخاصة بوجود الاشياء وطبيعتها، ( فمثلا يبين هذا كيف نشأ مفهوم الذرات). وعلى أساس معرفة قوانين واتجاهات التطور، يمكن صياغة مفهوم بعض الأشياء قبل ظهور الأشياء نفسها ( مفهوم الشيوعية)، ومن ثم فإن صياغة المفاهيم هي مظهر للطبيعة النشطة والخلاقة للفكر، رغم أن الاستخدام الناجح للمفاهيم التي تم إبداعها يتوقف كلية على الإحكام الذي ينعكس به الواقع الموضوعي فيها. وكل مفهوم هو تجريد، الأمر الذي يجعله كما لو كان انحرافا عن الواقع. ومن الحق أنه بالمفهوم نحصل على معرفة أكثر عمقا بالواقع عن طريق فرز جوانبه الجوهرية وفحصها. زيادة على ذلك، فإن العيني الذي ينعكس بشكل غير كامل في المفاهيم الجزئية يمكن أن يظهر إلى حد ما من الاكتمال عن طريق تجميع المفاهيم التي تعكس جوانبه المختلفة. إن أي مفهوم علمي باعتباره إنعكاسا للواقع، هو مفهوم متحرك ومتدفق، شأنه في هذا شأن الأشياء والعمليات (السيرورات) التي هو تعميم لها. والمفهوم عل حد قول لينين « يجب أن يكون مصقولا، معالجا، متحركا، مرتبطا بشكل متبادل، متحدا في الأضداد، حتى يمكنه أن يشمل العام ». إن القول بالمرونة والتحرك والتحول والترابط المتبادل في المفهوم هو جانب من أهم الجوانب جوهرية في تعاليم المنطق الجدلي عن المفهوم. وبالرغم من أن العام وحده هو الذي يتم إلتقاطه في المفهوم، فلا يعني هذا أنه يتعارض مع الفردي والجزئي، بل أكثر من هذا فإن المفهوم العلمي يحتوي على الثراء الذي يتصف به الخاص والجزئي. فعلى أساس ما هو عام فحسب يمكن فرز ومعرفة المجموعات (الأنواع) المحددة للأشياء، بالاضافة إلى الأشياء المفردة التي تندرج تحت فئة ما. والتناول الجدلي للمفهوم يتأكد بتطور مجموع العلم الحديث ويفيد كمنهج للمعرفة العلمية.\nالميتافيزيقا / Metaphysics / Métaphysique\n(الأعمال بعد علم الطبيعة).\n1- بدأ إستخدام مصطلح الميتافيزيقا في القرن الأول قبل الميلاد، للإشارة إلى جزء من تراث أرسطو الفلسفي. فقد دعا هذا الجزء الهام من مذهبه الفلسفي "الفلسفة الأولى"، وهي تلك التي تدرس المبادئ "الأعلى" لكل ما هو موجود، والتي لا تبلغها الحواس، ولا يستوعبها إلا العقل المتأمل، والتي لا غنى عنها لكل العلوم. وبهذا المعنى كان مصطلح الميتافيزيقا جاريا فيما أعقب ذلك من الفلسفة. وفي فلسفة العصور الوسطى أخضعت الميتافيزيقا للاهوت. وحوالي القرن السادس عشر وما تلاه، كان مصطلح الميتافيزيقا يستخدم بنفس معنى مصطلح الانطولوجيا (مبحث الوجود). وعند ديكارت ولايبنتز وسبينوزا وغيرهم من فلاسفة القرن السابع عشر، كان مصطلح الميتافيزيقا لا يزال مرتبطا إرتباطا وثيقا بالعلوم الطبيعية والإنسانية. وتحطمت هذه الرابطة في القرن الثامن عشر فحسب، وخاصة على أيدي فلاسفة مثل فولف.\n2- في الأزمنة الحديثة نشأ فهم لميتافيزيقا على أنها منهج غير جدلي في التفكير، نظرا لما تتميز به من أحادية الجانب وذاتية في المعرفة؛ فهي تنظر إلى الأشياء والظواهر على أنها نهائية وغير قابلة للتحول، ومستقلة كل منها عن الأخرى؛ وتنكر أن التناقضات الكامنة هي مصدر تطور الطبيعة والمجتمع. ومن الناحية التاريخية، فإن هذا الأمر فسرته حقيقة أن المعرفة العلمية والفلسفية – في الأزمنة القديمة وخلال عصر النهضة – كانت تعتبر الطبيعة كلا في حركة تفضي إلى تطور؛ وبعد ذلك، ونظرا لتعمق وتغاير المعرفة العلمية، فإن هذه المعرفة قسمت الطبيعة إلى عدد من المجالات المنعزلة، كل منها يبحث دون أي رابطة مع المجالات الأخرى. وكان هيغل أول من استخدم مصطلح الميتافيزيقا بمعناه اللاجدلي. ولكنه لم يفسره ولم يبرره. وهذا ما فعله ماركس وانجلز، اللذان عمما معطيات العلم والتقدم الاجتماعي. وبرهنا على الافلاس العملي للتفكير الميتافيزيقي ووضعا في مقابله منهج الجدل المادي.\nميكانيكا الكم (الكوانتا) / Quantum Mechanics / Mécanique des Quanta\n(النظرية الكوانتية)، القسم من علم الطبيعة الذي يدرس حركات الجزئيات الصغيرة. وقد وضعت أسس ميكانيكا الكم عام 1924 على يد لويس دي بروجلي الذي اكتشف الطبيعة الجسمية الموجية للكمّات الفيزيقية. وتطورت ميكانيكا الكم كنظام متماسك على يد شرودنجر وهاينزنبرج وغيرهما في الأعوام من 1925 إلى 1927. والسمات الأساسية لميكانيكا الكم كنظرية فيزيقية (وهي الثنائية الجسيمية الموجية، ومبدأ الاشتباه، الخ) نتج من وجود كم الفعل. ففي الظروف التي يمكن فيها تجاهل كم الفعل، تتحول ميكانيكا الكم إلى ميكانيكا تقليدية (أنظر مبدأ التطابق). وعلى عكس الميكانيكا التقليدية، فإن مسلك الجزئ الفردي في ميكانيكا الكم يحكمه الاحتمال، أي القوانين الاحصائية. وبالتالي، فإن مفهوم مسار الحركة والحركات التقليدية للسببية تكون خالية من أي معنى في ميكانيكا الكم. إن الصفات غير العادية للجزيئات الصغيرة تنعكس فيما يسمى بالوظيفة الموجية، التي تعطي خاصية ميكانيكية كمية لحالة الجزئ. وهذه الوظيفة تستمد من "المعادلة الموجبة" الميكانيكية الكمية، وهي القانون الأساسي لحركات الجزئيات الأولية. وبالنسبة للسرعات المنخفضة، فإن هذه هي معادلة شرودنجر. أما بالنسبة للسرعات العالية فإن قانون حركة الجزيئات الصغيرة للغاية يعبر عنه بمعادلة ديراك، التي تأخذ بعين الاعتبار متطلبات نظرية النسبية. وقد أسهمت ميكانيكا الكم في تفهم عدد كبير من الظواهر في علوم الطبيعة والكيمياء وحتى الأحياء (البيولوجيا): البنيان الذري، الاشعاع، النظام الدوري للعناصر، الخ. وطالما أن ميكانيكا الكم تتناول المادة في مستوى أعمق من علم الطبيعة التقليدي، فإنها قد فرضت مشكلات فلسفية، مثل علاقة الذات والموضوع، المعرفة والواقع الطبيعي (الفيزيقي)، الصدفة والضرورة، الحتمية واللاحتمية، "القابلية للملاحظة" الفيزيقية، والصورية الرياضية، الخ. وتبدو المعالجات الفلسفية المختلفة لهذه المشكلات – مباشرة – في التأويلات المختلفة للسمات الأساسية لميكانيكا الكم، وفي المحل الأول الوظيفة الموجية. إن جوهر الوظيفة الموجية لا يمكن التعبير عنه من حيث المبدأ بلغة علم الطبيعة التقليدي، ما دامت تعزو إلى الجزيئات صفات موجية وجسيمية في الوقت نفسه، وهي صفات يستبعد كل منها الآخر بالمعنى التقليدي. ويتعين على المرء عند معالجة جزيئات العالم الأصغر (الميكروكوزم) أن يتناولها من وجهة نظر الجدل المادي، الذي يعطي مفتاحا إلى فهم التناقض الجدلي والتركيب الجدلي، ويتعين على المرء – بصفة خاصة – أن يوسع فكرتي المكان والزمان، بحيث تتجوازان حدود ميكانيكا الكم. وفي الفترة التي كان علم الطبيعة فيها عاجزا عن أن يفعل هذا، فإن مدرسة كوبنهاغن لميكانيكا الكم اكتسبت شهرة، إذ أعلنت أن الوظيفة الموجية مجرد "سجل لمعرفتنا فيما يتعلق بحالة الجزيئات الصغرى". وقد ذهب بعض الفلاسفة الذين يعمدون إلى الاستدلالات المثالية، إلى حد رفض موضوعية طبيعة العالم الأصغر والسببية فيه، ومالوا إلى الافراط في تأكيد دور الملاحظة والجهاز. والحقيقة رغم ذلك، أن الوظيفة الموجية انعكاس للصفات الموضوعية للجزيئات الصغرى، ومن الخطأ كلية الخروج باستنتاجات ذاتية من الطبيعة غير التقليدية لهذه الصفات. وليس من قبيل الصدفة أنه مع تطور علم الطبيعة الحديث، ومع اكتشافه للتغير الداخلي المتبادل بين الجزيئات الأولية، وبنيانها ورابطتها التي لا تنفصم مع الفراغ، والتي أكدت – بالتالي – الطبيعة الموضوعية لمفارقات ميكانيكا الكم، فإن كثيرا من العلماء البارزين – مثل هايزنبرج وبوهر، قد ابتعدوا تدريجيا عن المناهج الوضعية.\nالميكروسوسيولوجيا / Microsociology / Microsociologie\nالنظرية الوضعية التي ظهرت في الثلاثينات من هذا القرن وانتشرت في الولايات المتحدة (ج. مورينو) وألمانيا الاتحادية (ر. كونغ). ويوجد في الولايات المتحدة معهد خاص للميكروسوسيولوجيا هو معهد مورينو، وصحيفة خاصة هي صحيفة السوسيومتوي. وتستخدم الميكروسوسيولوجيا مصطلحات العلوم الصبيعية (مثل العناصر الدقيقة والالكترونات والذرات والجزيئات الخ). وينطلق المشتغلون بالميكروسوسيولوجيا – في تحليلهم للظواهر الاجتماعية – من مفاهيم البنية الدقيقة (العلاقات النفسية بين الناس، رغباتهم، وتعاطفهم ونفورهم) والبنية الكبيرة (اتحاد الناس في أي مكان معين خلال ساعات العمل والدراسة والراحة وفي الحياة اليومية في المدرسة أو الفصل الدراسي أو في ملعب الكرة أو في المسكن الخ. ويقال أن توافق أو عدم توافق كل منهما مع الأخرى تحدده درجة "التوتر الاجتماعي" فيها، واستقرار الحياة الاجتماعية. وطبقا للميكروسوسيولوجيا، يمكن تحقيق الانسجام الاجتماعي على أساس الأقيسة الخاصة، عن طريق إعادة تجميع المجتمع في الأبنية الكبيرة ("الثورة السوسيومترية") ونتيجة لهذا تقوم الوحدة بين رغبات ومشاعر الناس. إن الميكروسوسيولوجيا يوتوبيا رجعية تهدف إلى إعادة بناء المجتمع دون التأثير على أساساته الاقتصادية والسياسية، وهي بذلك تزين التناقضات الاجتماعية الحادة في المجتمع الرأسمالي في يومنا هذا.


شركة درة البيت للخدمات المنزليه - منتديات ديوانـية القاريـه و لـحيفه الرئيسـيـة\n21-06-2022, 02:13 PM\nكشف تسربات المياه في الشارقة، نحن نعد أفضل شركة تعمل فى مجال الكشف عن التسربات ويتم معالجتها بكل الطرق الحديثة ولا داعى إلى إستخدام الطرق التقليدية التى تسبب لكم الإنزعاج والقلق بمنزلك،\nكل ما عليك فعله هو التواصل معنا، بحيث لا تزيد هذه المشكلة عن حجمها،\nلأننا نحل لك المشكلة فى الحال ومعنا أفضل فني صحي جيد، وشركتنا تعد من الشركات الرائدة فى مجال الكشف عن التسربات ومعالجتها،\nكما أننا نقدم لكم أفضل العروض على الإطلاق كل ما عليك هو التواصل معنا على الفور عليك أن تثق بأننا الحل الأنسب لكم،\nنحن سنساعدك فى تقديم أفضل الخدمات والحلول ولن نتركك قبل إنتهاء هذه المشكلة، من الآن وداعاً إلى مشكلة التسربات لأننا نقوم بوضع حل نهائي فى القضاء عليها.\nكشف تسربات المياه في الشارقة\nمن مميزات شركة درة البيت التي قد توفرها كي يسهل عملية كشف التسربات والعزل هي :\nتعمل علي توفير العمالة والفنيين المدربين علي كشف تسربات المياه الشارقة دون تكسير\nتعمل علي انجاز المهمة المطلوبة من العميل بمهارة عالية وفي اسرع وقت\nكما لدينا خدمة عملاء متاحين علي مدار 24 الساعة لتقديم الخدمة لان بعض المشاكل تستدعي الحل الفوري .\nكما نعمل علي توفير الاجهزة الحديثة التي تعمل علي اكتشاف مكان تسرب المياه دون تكسير وتلف الحوائط والارضيات .\nتقدم شركة درة البيت الضمان الشامل علي اصلاح اي تلفيات وعلي جميع اعمال العزل مثل عزل الاسطح وعزل الخزانات وعزل المسابح وعزل المطابخ وعزل الحمامات .\nكما تعمل علي حل مشكلة فاتورة المياه المرتفعة .\nكشف تسربات المياه والنشع دون تكسير .\nاستخدام احدث الاجهزة والمعدات في عملية كشف تسربات المياه .\nشركة كشف تسربات المياه في الشارقةشركة كشف تسربات المياه في الشارقة\nانواع تسربات المياه واضرارها :\nتسرب المياه في ارضيات و جدران الحمامات وجدران المطابخ .\nوهذه المشكلة قد تكون كارثية لما قد تحدثه في الجدران من تلف السيراميك والداهانات .\nكما انك تضطر الي تجديد الحمام والمطبخ مرة اخري اذا لم يتم العمل علي المشكلة بشكل احترافي .\nسنعمل علي اكتشاف اماكن تسرب المياه باقل تلفيات باستخدام معدات واجهزة حديثة .\nويكون اكتشاف التسرب عن طريق ظهور نشع باللون الاصفر علي الحوائط او تغير لون الفواصل بين السيراميك الي اللون الاسود .\nاو انتفاخ جزء من الحوائط او الارضيات او ظهور الروائح الكريهة او الاصوات الغريبة الناتجة عن تسرب المياه .\nأفضل شركة كشف تسربات المياه في الشارقة\nشركة درة البيت الأولى للكشف عن تسربات المياه حيث تعطي قدر كبير من الإهتمام إلى مختلف الخدمات التي تقدمها إلى العملاء الكرام. كما توفر خدمة عملاء للرد على جميع العملاء في أسرع وقت ممكن لتحديد الوقت المناسب وذلك لضمان التعامل مع تسربات المياه والحد من المخاطر التي تنتج عنها.\nالشركة لديها خبراء في هذا المجال لذلك نضمن لك أن تحصل على نتائج دقيقة ومميزة.\nشركة كشف تسربات المياه في الشارقة من أفضل الشركات التي تعمل في هذا المجال حيث تحرص على أن يتم الكشف عن تسربات المياه بدقة ، والوصول إلى أفضل النتائج ، ويتم هذا بالإعتماد على خبراء ومتخصصين محترفين في هذا المجال. كما تعتمد الشركة على أجهزة حديثة ومتطورة في تحديد أماكن حدوث تسربات المياه.\nتضم الشركة مجموعة من أفضل المتخصصين في الكشف عن تسربات المياه.\nنضمن لك الوصول إلى المشكلة وتحديد مكانها ومن ثم التعامل مع هذه المشكلة على مستوى عالي من الاحترافية ومن الكفاءة.\nبناء على خبرات الشركة الطويلة في هذا المجال فلقد تمكنت من الكشف عن الأسباب التي تؤدي إلى حدوث تسربات المياه. حيث أن معرفة هذه الأسباب تعتبر وسيلة للوقاية من حدوث مضاعفات في تسربات المياه ، وتتمثل هذه الأسباب فيما يلي.\nزيادة العمر الإفتراضي لمواسير المياه.\nالصدأ مع مرور الوقت قد يكون سبب في حدوث العديد من المشاكل بالمواسير.\nإهمال منظومة المياه وعدم عمل صيانة لها بشكل دوري بالإعتماد على متخصصين في هذا المجال.\nتركيب المواسير بالطريقة الخاطئة في الأماكن التي يحدث بها ضغط مما يعرضها إلى حدوث تسربات مع مرور الوقت.\nالإعتماد على فريق عمل غير متخصص في التعامل مع تسربات المياه أو في تركيب المواسير مما ينتج عنه مخاطر عديدة.\nمشكلة تسربات المياه ينتج عنها مخاطر لا حصر لها على البيئة وعلى المبنى وعلى صحة الأشخاص الموجودين في المكان. لذلك يعد الحل الأمثل لمشكلة الكشف عن تسربات المياه هو التواصل مع شركة كشف تسربات المياه في الشارقة حيث نقوم بتحديد أماكن حدوث تسربات المياه. كما نحرص على وضع خطة ملائمة للكشف عن تسربات المياه وحلها فى أسرع وقت ممكن.\nكشف تسربات المياه بأحدث التقنيات العالمية\nإن إهمال تسربات المياه وعدم التعامل معها بمجرد ملاحظتها يعتبر بمثابة مشكلة كبيرة ، وذلك لأنها تسبب مشاكل على المبنى وعلى البيئة بالكامل.\nتعتمد الشركة على معدات حديثة يمكن من خلالها الكشف عن تسربات المياه ، وبناء على ذلك تتعامل معها بشكل إحترافي.\nكما تمتلك شركة درة البيت خبرات في هذا المجال تضمن لك التعامل مع أي مشكلة لها علاقة بحدوث تسربات المياه بدقة.\nكما تحرص شركة كشف تسربات المياه في الشارقه على تقديم ضمان إلى العملاء الكرام على أن جميع الخدمات التي يتم تقديمها إحترافية ومميزة.\nالشركة تعتمد على أفضل المعدات والوسائل المتخصصة في الكشف عن تسربات المياه كما تضمن لك أن يتم إنجاز هذه الخدمات بجودة عالية وبكفاءة ليس لها مثيل.


أطفال حي الوعر محاصرون بالمرض والرصاص\nالاثنين 1435/11/1 هـ - الموافق 25/8/2014 م (آخر تحديث) الساعة 16:45 (مكة المكرمة)، 13:45 (غرينتش)\nرغم تطبيق هدنة بين المعارضة المسلحة وقوات النظام، وفك الحصار الذي يفرضه النظام على مناطق كبيرة من حمص القديمة، وخروج المعارضة لمنطقة ريف حمص، لا يزال حي الوعر غربي حمص -الذي يقطنه نحو ثلاثمائة ألف سوري- يعاني تحت وطأة حصار النظام منذ نوفمبر/تشرين الثاني من العام الفائت.\nويقول نشطاء إن الحواجز العسكرية التابعة للقوات الحكومية السورية تمنع دخول أو خروج أي شيء، وإن قصفا شبه يومي بالمدفعية يستهدف الحي وسكانه.\nويؤكد الناطق باسم مركز حمص الإعلامي محمد الحمصي أن الحي "لا يزال تحت نيران قوات النظام منذ أكثر من عام ونصف العام"، مشيرا إلى أن كلية المدفعية وبرج "الغاردينيا" يستهدفانه بمختلف أنواع الأسلحة الثقيلة بينما تشارك القرى الموالية للنظام والقريبة من الحي بالقصف على منازل الحي، على حد قوله.\nويضيف الحمصي في حديث للجزيرة نت "أحصينا منذ بداية الثورة 31 طفلا و21 امرأة قتلهم القصف المتواصل للحي"، موضحا أن النظام "يتعمد استهداف المناطق المأهولة بالمدنيين وأماكن تجمعاتهم كالأسواق وتجمعات الأبنية والمنازل والمدارس الخاصة بالأطفال".\nحي الوعر في حمص شهد حصارا خانقا من قبل قوات النظام (ناشطون)\nوأكد الناطق الإعلامي أن النصيب الأكبر من ضحايا قصف النظام للوعر هم من الأطفال.\nويتحدث الناشط الميداني ثامر الحمصي عن سقوط طفلين خلال هذا الأسبوع "برصاص قناصة النظام الموجودين في المناطق المحيطة بالحي".\nوأضاف ثامر في حديث للجزيرة نت أن أحد الأطفال ويدعى عمار كان يسبح بمسبح أحد مراكز رعاية الأطفال "عندما أصابت رصاصة قناص رأسه".\nويرى مدير مركز الإيواء بالوعر أبو مصطفى أن الحصار الخانق الذي يفرضه النظام على إدخال المواد الغذائية ومواد التدفئة "يستهدف حياة الأطفال بشكل مباشر".\nوبحسب أبو مصطفى فقد شهد العام الماضي وفاة الطفلة مريم جراء تعرضها للبرد القارس وعدم وجود شيء يقيها ذلك البرد.\nويعيش أبناء الحي ظروفا معيشية صعبة، فقد فقدوا حقهم في التعليم بعد تدمير كافة مدارس الحي، علاوة على الجوع والعطش وانعدام حليب الأطفال والدواء، وفق ياسين الذي يقول إن الحي يعاني ضعف إمكانيات الإسعاف وإمكانيات المشافي الميدانية لإسعاف الجرحى الذين يسقطون بشكل شبه يومي.\nوناشد ياسين المعنيين بحقوق الإنسان التدخل السريع "لوقف انتهاكات الإنسان وحقوقه في حمص وفي سوريا وتحييد المدنيين والأطفال بشكل خاص عن المعارك، وإدخال المساعدات واللوازم الطبية إلى الحي بأسرع وقت".


الاسم الحقيقي لميغان ماركل يحير المهووسين بالعائلة الحاكمة\nالرئيسية/منوعات/الاسم الحقيقي لميغان ماركل يحير المهووسين بالعائلة الحاكمة\nتُرك المهووسون بالعائلة الملكية حائرين عندما خرجت شهادة ميلاد الطفل آرتشي إلى العلن هذا الأسبوع.\nمن بين المفاجآت التي ظهرت في الوثيقة التي سجلها الأمير هاري، كان الاسم الحقيقي لميغان، وهو رايتشل، وتوصيفها الوظيفي، وهو “أميرة المملكة المتحدة”، وحيث وُلد آرتشي في مستشفى بورتلاند بمدينة ويستمنستر في إنجلترا، حيث تتكلف الليلة الواحدة 25 ألف دولار.\nكان المهتمون بالعائلة في حيرة، إذ اعتقد كثيرون، وفق تقرير موقع Page Six الأمريكي، أن لقب ماركل -الذي منحته لها الملكة عندما تزوجت هاري- هو دوقة، وكان قليلون فقط يعرفون اسمها الحقيقي. وقد تكتم الزوجان على مكان ولادة آرتشي.\nبالنسبة إلى لقبها، أشارت صحيفة The Mirror البريطانية إلى أنه “بينما مَنحت الملكة لقب دوقة ساسكس لـ(ميغان) يوم زفافها، فهي أميرة من الناحية الفعلية، لكن ليس باسمها الخاص”.\nأضافت الصحيفة: “هي صاحبة السمو الملكية أميرة هنري أمير ويلز من خلال ارتباطها بزوجها هاري”.\nفي هذه الأثناء، يعيش الزوجان الآن في لوس أنجليس، وقالت المعلقة الملكية أنجلا مولارد لصحيفة The Stars، إن الأمر بالتأكيد صعب على هاري.\nقالت مولارد: “هو بعيد عن عائلته في وقت يستخدم فيه الجميع بأنحاء العالم تطبيقات مثل زووم وواتساب للتواصل، ولا أظنه يفعل هذا. لا بد أنهما يشعران بالعزلة كلياً. ليس له أصدقاء في لوس أنجليس مثلها. أما هي فلديها والدتها دوريا، وعائلتها، وفي حين أن ميغان ربما شعرت بالعزلة نفسها وهي في المملكة المتحدة، فبالنسبة لهاري، كان أصدقاؤه وشقيقه هم مصدر الدعم له في كل تلك السنوات منذ وفاة والدته، وأعتقد أن تجريده من ذلك كله سيمثل صدمة كبيرة له”.\nمع ذلك، فنظراً إلى العزل الصحي، لم ترَ ميغان والدتها بعدُ منذ أن جاءت إلى لوس أنجليس في بداية هذا الشهر، بحسب ما أفادت به صحيفة “ديلي ميل” البريطانية، على الرغم من أن المسافة الفاصلة بينهما لا تتجاوز 10 أميال.\nمصدر للصحيفة أوضح أن “ميغان شديدة الحزن” لعدم رؤية والدتها، مضيفاً: “إذ إن العيش بجوار والدتها كان من بين الأسباب الرئيسية لقرار الانتقال إلى لوس أنجليس في النهاية”.\nلكن من الواضح أن دوريا (63 عاماً)، “حذِرة ويجب عليها أن تكون كذلك”، بحسب ما أفاد به المصدر نفسه.\nوأشار المصدر إلى أن “كلاً من ميغان وهاري يلتزم بصرامةٍ جميع التوجيهات الرسمية الخاصة بفيروس كورونا”.\nوقال إنه بدلاً من الزيارة، تتواصل الأم وابنتها عبر تطبيق واتساب وفيس تايم يومياً تقريباً، على الرغم من أن “الأمْرين ليسا متشابهين بالطبع”.\nبريطانيا ميغان ماركل


إطلاق محطة لاختبار تقنيات الطاقة الشمسية الجديدة - جريدة الاتحاد\nإطلاق محطة لاختبار تقنيات الطاقة الشمسية الجديدة\nوقعت شركة مصدر، ومعهد مصدر للعلوم والتكنولوجيا، ومجموعة (أيه بي بي)، اتفاق تعاون يهدف إلى تطوير محطة لاختبار الخلايا الضوئية (PV) ضمن مرافق مدينة مصدر بأبوظبي.\nوستقدم (أيه بي بي) من جهتها الخبرة وتجهيزات ومعدات الاختبار اللازمة لإجراء قياس دقيق لنظم الخلايا الضوئية في أماكن مفتوحة. وسوف يتيح تصميم المحطة للشركات الصانعة لوحدات الخلايا الضوئية إمكانية تقييم أداء نظمهم ضمن بيئة تقنية يجري خلالها اختبار شامل للأداء، بما في ذلك التحول من التيار المستمر إلى المتناوب بوساطة عاكس كهربائي شمسي طورته (ايه بي بي).\nواعتماداً على تكنولوجيا وخبرة (ايه بي بي)، ستقوم شركة مصدر بتطوير منصة اختبار مرنة توفر لعملائها خدمات واسعة تتيح لهم اثبات فعالية أداء وحداتهم ضمن نظام عمل متكامل يحاكي عمل محطة شمسية بالخلايا الضوئية في بيئة صحراوية شبيهة ببيئة منطقة الشرق الأوسط.\nوقال كارلوس بوني، الرئيس التنفيذي لشركة (ايه بي بي) في الإمارات: «تولي دولة الإمارات التي تمتلك اقتصاداً حيوياً اهتماماً كبيراً بتطوير وتنمية قطاع الطاقة المتجددة، ومن شأن محطة الاختبار هذه توفير معلومات ونتائج عملية وقيمة تعود بالنفع على هذه الصناعة».\nمن جانبه، قال الدكتور ستيفن جريفيث، المدير التنفيذي للمبادرات في معهد مصدر: «ستكون هذه المحطة بمثابة منصة على مستوى عالٍ من الكفاءة والأهمية، إذ ستتيح الكشف عن مستوى أداء وحدات الخلايا الضوئية ضمن الظروف المناخية القاسية في أبوظبي، وهو ما يسهم في تطوير خلايا الطاقة الشمسية الضوئية وتعزيز انتشارها في السوق الإقليمية.\nوفي سياق متصل، تحرص شركة (ايه بي بي) على عقد اتفاقيات تعاون جديدة خاصة بالبحث والتطوير في مجالات الخلايا الضوئية وتقنيات تحويل التيار الكهربائي. وقد تشمل هذه الاتفاقيات القيام بزيارات تعريفية متبادلة بين أعضاء هيئة التدريس والطلبة وكذلك الموظفين في كل شركة مصدر ومعهد مصدر وشركة (ايه بي بي).


التمنع يزيد حب الرجل للمراة,علامات تدل على الوقوع في الحب وتخفف من مشاعر الحيرة28 شباط (فبراير) 2016 . ترجمة: إسراء الردايدة عمّان- هل سبق ومررت بتجربة عميقة كالوقوع بحب شخص ما، فالحب شعور جميل، ولا يمكن تعلمه، أو فعله بالتفكير والتخطيط.التمنع يزيد حب الرجل للمراة,علامات حب الرجل للمرأة - مدونة مودة25 أيار (مايو) 2018 . يميل معظم الرجال إلى الغيرة أكثر من النساء لذا عندما يحب رجل امرأة فهو يشعر . وهذا يزيد من القرب بين الطرفين فهو جزء هام في العلاقة لمعظم الرجال .\nاسرار وقوع الرجل في الحب اسرع من المراة - مجلة هي\n5 أيلول (سبتمبر) 2016 . اكدت الدراسات على ان سهام الحب تصيب الرجل اسرع من المراة، فالرجل لا يقوى على كبح مشاعره ولا يتردد في التعبير عن حبه لمن ارتاح له قلبه واحبها،.\nامور يحبها الرجل اثناء العلاقة الحميمة عليك معرفتها - حياتك\n10 آب (أغسطس) 2018 . من أبرز الأمور التي يحبها الرجل خلال ممارسة الجماع هي التواصل معه عن طريق الكلمات اللفظية منها عبارات الحب والمغازلة وكلمات الرومانسية والاشتياق. . الرجل بطبعه يحب السيطرة لكنه يفضل أن تسيطر المرأة هي أثناء ممارسة العلاقة الحميمة.\n1 آذار (مارس) 2016 . فمن المعروف أن الرجل يمتلك قدرة على تحمل كتمان الحب أكثر من المرأة، وقد يكون عاشقاً ولم يفصح عن هذا لفترة طويلة لا يتخيلها العقل، وعلى الرغم من ذلك.\n16 آذار (مارس) 2015 . في تقرير نشرته صحيفة بريطانية تم عرض مجموعة من التصرفات التي إذا ما وجدها الرجل في المرأة فإنه يعلن فورا عن وقوعه في الحب.\n8 كانون الأول (ديسمبر) 2015 . ومجدداً هذا لا يعني التمنع لحد إبعاده كلياً. 2- الرجل والمتعة . العلاقة في الظلمة الحالكة أمر مرفوض بالنسبة للرجل لأنها تجعله يفقد رغبته. تحقيق المتعة . 5- ممارسة الحب. خلافاً لما هو معتقد فإن الرجل يريد أن يمارس الحب أحيانا لا الجنس.\nعلامات حب الرجل لامرأة - موضوع\n13 آذار (مارس) 2017 . حب الرجل للمرأة يعتبر الحب بين الرجل والمرأة من الأشياء الفطرية والموجودة منذ بدء الخليقة، فالحب في الأساس مشاعر نابعة من القلب، وهو يكون واضحاً جداً.\n28 شباط (فبراير) 2016 . ترجمة: إسراء الردايدة عمّان- هل سبق ومررت بتجربة عميقة كالوقوع بحب شخص ما، فالحب شعور جميل، ولا يمكن تعلمه، أو فعله بالتفكير والتخطيط.\nعلامات حب الرجل للمرأة - مدونة مودة\n25 أيار (مايو) 2018 . يميل معظم الرجال إلى الغيرة أكثر من النساء لذا عندما يحب رجل امرأة فهو يشعر . وهذا يزيد من القرب بين الطرفين فهو جزء هام في العلاقة لمعظم الرجال .\nPre:من جهة ثانية معدات التعدين كندا\nNext:بحث عن انواع الكسارات النوعيه ذات الفكين\n»تهتز المغذية قدرة 3 ح\n»خط انتاج شبس بدائي\n»تعليم صناعة الزهب\n»بحث عن ماكنة القشط\n»صور لمعدات ثقيلة الخاصة بالبناء\n»على اي قناه يضهر مسلسل الطاحون


كارتر يقود تورونتو للفوز على فيلادلفيا المتصدر\nعاد كارتر للتالق من جديد\nأوقف تورونتو رابتورز مسلسل انتصارات فيلادلفيا سفنتي سيكسرز متصدر الدوري الأميركي لكرة السلة للمحترفين ومجموعة الأطلسي الشرقية عندما تغلب عليه 96-89 أمام نحو عشرين ألف متفرج.\nوهي الخسارة الحادية عشرة لفيلادلفيا هذا الموسم مقابل 34 انتصارا, في حين حقق تورونتو رابتورز فوزه الرابع والعشرين في 45 مباراة ليحافظ على المركز الثالث ضمن المجموعة الوسطى الشرقية. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />\nولم تنفع النقاط الثمانية والثلاثون التي سجلها ألن إيفرسون فيلادلفيا ليتجنب الهزيمة, لأن بقية زملائه لم يظهروا بمستواهم المعهود وكان أفضلهم تايرون هيل صاحب 16 نقطة و14 متابعة, وأرون ماكي صاحب 13 نقطة وعشر تمريرات حاسمة, في حين اكتفى ثيو راتليف بتسجيل عشر نقاط فقط.\nفي المقابل لم يتأثر تورونتو بإصابة نجمه فنس كارتر وخروجه في الدقيقة الرابعة, لأن موريس بيترسون سرق الأضواء وسجل 22 نقطة لفريقه بالإضافة إلى تألق الثلاثي ديل داري برصيد 17 نقطة وألفين وليامس برصيد 16 نقطة ومارك جاكسون برصيد 15 نقطة.\nفوز ليكرز على كليفلاند\nوعاد لوس أنجلوس ليكرز حامل اللقب إلى واجهة الانتصارات من جدبد وتغلب على مضيفه كليفلاند كافالييرز 103-96.\nوخاض ليكرز مباراته الثانية على التوالي في غياب عملاقه شاكيل أونيل المصاب في كاحله, لكن العملاق الآخر كوبي براينت فرض نفسه نجما للمباراة وسجل 47 نقطة لليكرز كانت كافية لتحقيق فوزه الثامن والعشرين مقابل 15 خسارة.\nأما كلفيلاند فبرز منه أندري ميلر وسجل 25 نقطة وقام بسبع تمريرات حاسمة وخمس متابعات.\nفوز ميامي هلى هيوستن\nتابع بورتلاند تريل بلايزرز انتصاراته ورفعها إلى 33، وتغلب على شيكاغو بولز 92-81, في حين تغلب ساكرامنتو على غولدن ستايت ووريرز 105-79, وفاز ميامي هيت على هيوستن روكتس 103-85, وأورلاندو ماجيك على إنديانا بيسرز 93-86, ويوتاجاز على سياتل سوبر سونيكس 102-88.


إجمالي قيمة سحق آلة طحن الرمل\nإجمالي قيمة سحق والموردين إجمالي قيمة سحق كبير وسحق في مجموع جهاز يد الإنسان . تكلفة مصنع معالجة الرمل الصناعي للشراء. تكلفة المشروع الصناعي الرمل آلة السعودية جزيره العرب. آلة صنع الرمل .\nمجموع معدات اختبار قيمة. سحق قيمة مجموع المباراتين وفقا ل. وفقا لاستخدامات zzn آلات مجموع سحق وطحن مصنع في الطريق الأسفلت إجمالي قيمة سحق . معدات غسل الرمل سلسلة LSX كسارة مخروطية .\nالرمال صناعة سحق ; الجنوب التعدين الميكا أفريقيا ; كسارة الصخور البازلتية للحصى ; الرقم من إجمالي قيمة اختبار سحق ; آلة طاحونة الرطب الرطب ; ما هو جير طحن مع صور المطاط آلة مطحنة في الفلبين\nمصنع مصنع الرمل السيليكا في الهند; كسارة تصادمية المغرة في الإمارات; إيطاليا مصنعين طحن مطحنة; تصنيع الرمل مع كسارة vsi; خام التضميد يعمل للبيع; المورد مطحنة خام الأسترالي\n「إجمالي الكلنكر سحق」\nالكلنكر طحن وحدة في تاميل نادو بدء نظام التشغيل طحن وحدة من الاسمنت آلة كسارة الحجر . العمودية غير المستخدمة عملية طحن تستهلك الطاقة حوالي 60 من إجمالي الطاقة في مصانع الاسمنت ، المواد . إقتبس\nآلة صنع الرمل غرامة تكلفة المشروع مصنع تكلفة دلو محطم في السعودية جزيره العرب الكسارات طيار جنوب أفريقيا السعودية جزيره العرب طحن.\nآلة طحن حذافة - arnhems-oc. شحذ آلة طحن جلخ pulkit الصلب rerolling مطحنة jual قرص صغير آلة طحن سامبا نوع من محطة كسارة دوارات الفرامل وآلة طحن حذافة المعدات الكيميائية الرقم الدردشة على الانترنت آلة طحن لبطانة الفرامل - beppesporteu\nبيع الرمال سحق آلة في الجزائر سحق آلة الرمال نقوم بتوفير المنتجات المعنية على آلة رش معدات الأسفلت للبيع بيع ألات طحن آلة طحن التلك مصنع بيع الرمال غسالة بيع الة طحن الاسفنج بالجزائر . Chat Now\nإجمالي قيمة اختبار سحق المعدات الإجمالية مناقشة قيمة سحق إيطاليا أطلسسحق قيمة matest هو وظيفة من القيمة الإجمالية سحق . . الجرافيت طحن المطاحن مع السعر كسارة الجرافيت ، آلة طحن الرملي آلة مع .\nسعر ماكنة نقل الرمل مع المحرك . مصر حجر كسارات - إجمالي قيمة سحق آلة. الصفحة الرئيسية مشروع معالجة الاحجار إجمالي قيمة . آلة طحن السيراميك .\nسحق آلة المحلية Crusherforsaleorg\nالصفحة الرئيسية مشروع معالجة الاحجار إجمالي قيمة سحق آلة. . يستخدم xsd سلسلة الة غسل الرمل مع الة تصنع . معرفة سحق المعدات . آلة طحن الذرة .\nكينيا الخشب نشارة الخشب آلة تشكيل