كارل الابن الأربعاء الخاص 2021 » king-chance.net\nكلمات عن الاب الحنون, افضل ما قيل عن الاب الحنون هل تعلم.\nولد كارل بروكلمن في 17 سبتمبر 1868م في مدينة روستوك. في يوم الأربعاء كنا نقرأ مجلة " الجلوبس" "الكرة الأرضية". بالتعليق ما يصدر عن تاريخ الإسلام من مؤلفات، كما أنه كتب الفصل الخاص بتاريخ. منزلك الخاص وعائلتك. ولكن بعد تسع سنوات ، ذهب الأمير وإيما له بطرق منفصلة مرة أخرى في عام 2009. الآن طفل هنا - وكارل فيليب ليس الأب. وهذه المرة سيكون الأمير كارل فيليب هو الأب. الاب هو السند الخاص بالفتاة فبوجود الاب تصبح الحياة سهلة يسيرة للفتاة فا الاب هو سند الفتاة و الاول على الاطلاق في حياتها فيقال ان الاب هو الحب الاول. 11:39 مساءً الأربعاء 12 فبراير، 2020. ارتبط اسم كارل لاغرفيلد بالابداع والتميّز، اليوم يبتدع للعروس اجمل خواتم الخطوبة الماسية بتوقيعه الخاص. تعاون لاغرفيلد مع مصمم المجوهرات Frederick Goldman. أكد فحص الـ«dna» الخاص بالمختطف، نايف القرادي، تطابقه مع والدته الشرعية، في واقعة خاطفة الدمام، التى تكشفت تفاصيلها، مؤخرًا، والتي تخصصت خلالها المتهمة في ارتكاب عمليات اختطاف أطفال، بواقع طفل كل 3 سنوات.\nالبرنامج يعمل على الحاسوب، ومتوافق مع جميع أجهزة الآيفون والأندرويد وكل ما عليك فقط هو توصيلها بجهاز الحاسوب الخاص بك عبر كابل usb وترك البرنامج ليقوم بعمله، حيث يتم نقل البيانات عبر الـ usb. البريد الإلكتروني الخاص بك. الأربعاء ٢٩ كانون الثاني ٢٠٢٠ 08:47 النشرة أخبار لبنان والشرق. في مشهد تجلّت فيه أسمى معاني الأبوّة، ام يستطع الأب ان يرى الخطر يداهم ابنته ويقف مكتوف الأيدي. ولد كارل ماركس يوم 5 مايو/أيار 1818، في مدينة ترير التابعة يومئذ لمملكة بروسيا، الواقعة شرق ألمانيا حاليا، وهو الابن الثاني في أسرة ميسورة الحال تنتمي إلى الطبقة الوسطى، وتتكون من تسعة أبناء. كارل لينيوس أو كارولوس لينيوس بالإنجليزية: Carl Linné عالم نبات سويدي الجنسية، عُرف بعد أن صنّفه ملك السويد أدولف فريدريك عام 1757 كأحد النبلاء كارل فون لينيه. ولد في 23 أيار/مايو عام 1707م. وكان طبيباً وجيولوجياً ومربِ وعالم.\nنشر الممثل المصري ماجد المصري مقطع فيديو لإبنته وهي تمارس رياضة الملاكمة بكلّ قوتها، وذلك على حسابه الخاص على احد مواقع التواصل الاجتماعي. وعبّر. الأربعاء,08 تشرين الثاني نوفمبر 2017 - 12:13. التنازل عن نزاهته الإبداعية والخضوع لتحكم مالك المطعم ثم يعود كارل كاسبر من جديد إلى ميامي متحصنا بعزيمته من أجل النجاح حتى لو اضطر للإتحاد مع زوجته. نفى الرئيس التنفيذي لبايرن ميونيخ الألماني، كارل هاينتس رومينيغيه، الأربعاء، اهتمام فريقه بالتعاقد مع يورغن كلوب، مدرب ليفربول الإنجليزي أو تقديم عرض للحصول على خدمات لاعب مانشستر سيتي ليروي ساني.\nسؤال7: في حال كان مؤمن عليه وزوجته يعملوا في القطاع الخاص ولكل واحد منهم رصيد ادخاري بتأمين التعطل عن العمل يزيد عن 300 دينار هل يستطيعوا التقدم كلاهما لصرف سقف الرصيد 75% بهدف تدريس نفس الابن؟. واشنطن- د ب أ: قال دونالد ترامب الابن الأربعاء إن شهادته أمام إحدى لجان مجلس الشيوخ حررته من أي سبب يدعو للقلق بشأن اتهامات موجهة له بالشهادة الزور. وذكر النجل الأكبر للرئيس الأمريكي أنه “ليس قلقا على الإطلاق” من. لقاءات الأربعاء الأول. رياضة روحية /4-5 شباط 2006 دير سيدة الجبل كيف أعيش مسيحيّتي - الأب مارون مبارك مرسل لبنانيماروني. هكذا يتصوّر صليبنا الخاص الذي به نعمل على خلاص نفوسنا.\nمشهد مؤثّر..شاهدوا كيف انقذ الأب ابنته من الموت-بالفيديو.\nفي واقعة «خاطفة الدمام».. فحص الـ«DNA» يكشف نسب نايف القرادي.\nحدث محرك البحث الشهير جوجل شعاره اليوم احتفالا بيوم الأب، وكان على شكل عائلة من البط، وصغار البط يلعبون حول والدهم، وعرضت جوجل مدى ترابط المحبة بين الصغار والأب فى ثلاثة قصص من الرسوم المتحركة. والجدير بالذكر أن يوم.\nكيفية فتح اي فون 7 مع الكمبيوتر 2021\nرسم ux باد 2021\nفعل reddit الإعدادية 2021\nمعادلة الخط في شكل اعتراض 2021\nE46 القط الظهر 2021\nملابس الأمومة الأنيقة 2021\nمعالجة بالإضافة إلى دعوة زفاف واحد 2021\nجيمي فالون سوف السراويل الضيقة فيريل 2021\nقبعة الصوف الجيش 2021\nkohls قمصان الفصول النسائية 2021\nأفضل أنظمة الرعاية الصحية في نيويورك 2021\nجين الهواء 36 بوصة الثلاجة 2021\nالفنانين حبر القلم الشهير 2021\nفخر وجه التفاح ووتش 2021\nألواح الدرابزين التزيين 2021\nشاحنة شيفروليه الصفراء للبيع 2021\nأفضل أبي على القدح كتلة 2021\nمتعددة زاوية مبراة سكين 2021\nالكاكي وقميص اللباس 2021\nmp3 محول تحميل مجاني عصير 2021\nخصم أبل طالب جامعي 2021\nمصدر المياه الاتصال 2021\nمستودع المنزل عصا أعمى 2021\nالبقع البثرة على الوجه 2021\nشهر واحد فقدان الدهون النظام الغذائي 2021\nنهرا الموالية وزارة الدفاع الجدول 2019 2021\nأعلى 3 نقاط الضعف في العمل 2021\nكارهو ساعي الشواغر 2021\nالتداول الافتراضي في سوق الأوراق المالية 2021\n100 موسم 5 الحلقة 11 مقطورة 2021\nالتدريب المدفوع columbus ohio 2021\nالبيتزا المئوية 2021\nآلام في المعدة والحمى في 3 سنوات من العمر 2021\n2005 تشيفي الضواحي 3rd الفرامل ضوء لمبة 2021\nرسالة لبلدي سحق التاغالوغية 2021\nتجربة التعلم glassdoor 2021\nتعلم كينداما 2021\nlagerstroemia إنديكا سينا 2021\nالصنادل naot pixie للبيع 2021\nخطط الهاتف الرخيص مع هاتف مجاني 2021


دار السيدة رقية (ع) للقرآن الكريم / المكتبة / سورة هود من أول السورة ـ آخر السورة\nسورة هود من أول السورة ـ آخر السورة\n[ 529 ]<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />\n[ مكية إلا الايات 12 و 17 و 114، وآياتها مائة وثلاث وعشرون آية ] 1 بسم الله الرحمن الرحيم * (الر كتب أحكمت ءايته) *: نظمت نظما محكما لا نقص فيه ولاخلل، كالبناء المحكم * (ثم فصلت) * بدلائل التوحيد والمواعظ والاحكام والقصص. ومعنى " ثم " التراخي في الحال لافي الوقت. قال: " هو القرآن " 2. * (من لدن حكيم خبير) *. * (ألا تعبدوا إلا الله إننى لكم منه نذير وبشير) * بالعقاب على الشرك والثواب على التوحيد. * (وأن استغفروا ربكم) * من الشرك والمعصية * (ثم توبوا إليه) * بالايمان والطاعة * (يمتعكم متعا حسنا) *: يعشكم في أمن ودعة * (إلى أجل مسمى) * هو آخر أعماركم * (ويؤت كل ذى فضل) * في دينه * (فضله) *: جزاء فضله في الدنيا والاخرة * (وإن تولوا فإنى أخاف عليكم عذاب يوم كبير) * القمي: يعني الدخان والصيحة 3.\n2 - القمي 1: 321، عن أبي جعفر عليه السلام.\n3 - القمي 1: 321. (*)\n* (إلى الله مرجعكم وهو على كل شئ قدير) * فيقدر على تعذيبكم أشد عذاب. * (ألا إنهم يثنون صدورهم) *: يعطفونها * (ليستخفوا منه) *. قال: " إن المشركين كانوا أذا مروا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حول البيت طأطأ أحدهم ظهره ورأسه هكذا، وغطى رأسه بثوبه حتى لا يراه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأنزل الله الاية " 1. والقمي: يكتمون ما في صدورهم من بغض علي عليه السلام 2. * (ألا حين يستغشون ثيابهم) *: يتغطون بثيابهم * (يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور) *. القمي: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا حدث بشئ من فضل علي عليه السلام، أوتلا عليهم ما أنزل الله فيه، نفضوا ثيابهم 3 ثم قاموا، يقول الله: " يعلم ما يسرون وما يعلنون " حين قاموا 4. * (وما من دابة في الارض إلا على الله رزقها) * لتكفله إياه تفضلا ورحمة * (ويعلم مستقرها ومستودعها) * قال: " من الارحام والظهور إلى أن يتناهى 5 بهم الغايات " 6. * (كل) * من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها * (في كتب مبين) *: مذكور في اللوح المحفوظ. * (وهو الذى خلق السموت والارض في ستة أيام) *. سبق تأويله 7. * (وكان عرشه على الماء) * قبل خلقهما. قال: " يعني أن الله حمل دينه وعلمه الماء قبل أن يكون سماء أو أرض أوجن أوإنس أوشمس أوقمر " 8. * (ليبلوكم أيكم أحسن عملا) * أي: خلقهن لحكمة بالغة، وهي أن يجعلها مساكن لكم، وينعم عليكم بفنون النعم،\n1 - الكافي 8: 144، الحديث: 115، عن أبي جعفر عليه السلام.\n2 - القمي 1: 321.\n3 - نفض الثوب: حركة لينتفض. القاموس المحيط 2: 359 (نفض).\n4 - القمي 1: 321.\n5 - في المصدر: " تتناهى ".\n6 - نهج البلاغة (للصبحي الصالح): 123، الخطبة: 90.\n7 - في سورة الاعراف (7): 54.\n8 - التوحيد: 319، الباب: 49، الحديث: 1، عن أبي عبد الله عليه السلام. (*)\nويكلفكم ويعزضكم لثواب الاخرة، ويفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم، ليظهر أيكم أحسن عملا. قال: " ليس يعني أكثركم عملا، ولكن أصوبكم عملا، وإنما الاصابة خشية الله والنية الصادقة " 1. وروي: " أيكم أحسن عقلا، وأورع عن محارم الله، وأسرع في طاعة الله " 2. * (ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين) *. تمويه لاحقيقة له. * (ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة) *: إلى جماعة من الاوقات قليلة. قال: " يعني به الوقت " 3. وفي رواية: " الامة المعدودة أصحاب القائم الثلاثمائة والبضعة عشر " 4. وفي أخرى: " يعني عدة كعدة بدر " 5. * (ليقولن) * استعجالا واستهزاء: * (ما يحبسه) *: ما يمنعه من الوقوع * (ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم) * قال: " يعني العذاب " 6. * (وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون) *: وأحاط بهم، وضع الماضي موضع المستقبل تحقيقا ومبالغة في التهديد. * (ولئن أذقنا الانسن منا رحمة ثم نزعنها منه إنه ليؤس) *: شديد اليأس من أن تعود إليه تلك النعمة * (كفور) *: عظيم الكفران لنعمه. * (ولئن أذقنه نعماء بعد ضراء مسته) * كصحة بعد سقم وغنى بعد عدم. في اختلاف الفعلين في الاسناد نكتة لاتخفى. * (ليقولن ذهب السيات عنى) * أي: المصائب التي ساءتني وحزنتني * (إنه لفرح) *: أشر بطر مغتر بها * (فخور) * على الناس بما أنعم الله عليه، قد شغله الفرح والفخر عن الشكر والقيام بحقها. وفي لفظتي الاذاقة والمس تنبيه على أن ما يجده الانسان في الدنيا من النعم والمحن كالانموذج لما يجده في الاخرة، وأنه يقع في الكفران والبطر بأدنى شئ، لان الذوق\n1 - الكافي 2: 16، الحديث: 4، عن أبي عبد الله عليه السلام، وفيه: " أكثر عملا ".\n2 - الكشاف 2: 260، والبيضاوي 3: 103، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.\n3 و 4 - القمي 1: 323. عن أمير المؤمنين عليه السلام.\n5 و 6 - العياشي 2: 140، الحديث: 7، عن أبي عبد الله عليه السلام. (*)\nإدراك الطعم، والمس مبدء الوصول. * (إلا الذين صبروا) * في الشدة على الضراء، إيمانا بالله واستسلاما لقضائه * (وعملوا الصلحت) * في الرخاء، شكرا لالائه، سابقها ولاحقها * (أولئك لهم مغفرة و أجر كبير) *. * (فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك) *: تترك تبليغه مخافة ردهم و استهزائهم * (وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز) * ينفقه في الاستتباع، كالملوك * (أوجآء معه ملك) * يصدقه ؟ * (إنما أنت نذير) *: ليس عليك إلا الانذار بما أوحى إليك ولا عليك، ردوا، أو اقترحوا، فما بالك يضيق به صدرك * (والله على كل شئ وكيل) * لا أنت، فتوكل عليه فإنه عالم بحالهم وفاعل بهم جزاء أقوالهم و أفعالهم. قال: " إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي عليه السلام: إني سألت ربي أن يوالي بيني وبينك ففعل، وسألت ربي أن يواخي بيني وبينك ففعل، وسألت ربي أن يجعلك وصيي ففعل. فقال رجلان من قريش: والله لصاع من تمر في شن 1 بال أحب إلينا مما سأل محمد صلى الله عليه وآله وسلم ربه، فهلا سأل ربه ملكا يعضده على عدوه، أو كنزا يستغني به عن فاقته ؟ والله ما دعاه إلى حق ولا باطل إلا أجابه الله إليه. فأنزل الله تعالى إليه: " فلعلك تارك " الاية " 2. وفي رواية: " إنه صلى الله عليه وآله وسلم سأل الله تعالى لعلي عليه السلام المودة في صدور المؤمنين، والهيبة والعظمة في صدور المنافقين. فقال " رمع " 3: والله لصاع ألى قوله: فاقته. فأنزل الله عشر آيات من هود، أولها: " فلعلك تارك " 4.\n1 - الشن: القربة الخلق الصغيرة. القاموس المحيط 4: 242 (شن).\n2 - الكافي 8: 378، الحديث: 572، عن أبي عبد الله عليه السلام.\n3 - كلمة مقلوبة.\n4 - العياشي 2: 142، الحديث: 12، عن أبي عبد الله عليه السلام. (*)\n* (أم يقولون افتره قل فأتوا بعشر سور مثله) * في البيان وحسن النظم * (مفتريت) *: مختلقات من عند أنفسكم، إن صح أني اختلقته من عند نفسي، فإنكم عرب فصحاء مثلي، تقدرون على مثل ما أقدر عليه، بل أنتم أقدر، لتعلمكم القصص، وتعودكم الاشعار. * (وادعوا من استطعتم من دون الله) * إلى المعاونة على المعارضة * (إن كنتم صدقين) * أنه مفترى. * (فإلم يستجيبوا لكم) * أيها المؤمنون من دعوتموهم إلى المعارضة، أو أيها الكافرون من دعوتموهم إلى المعاونة * (فاعلموا أنما أنزل بعلم الله) *: متلبسا بما لا يعلمه إلا الله، ولا يقدر عليه سواه * (وأن لاإله إلا هو) * لظهور عجز المدعوين * (فهل أنتم مسلمون) *. * (من كان يريد الحيوة الدنيا وزينتها) * بإحسانه وبره * (نوف إليهم أعملهم فيها) *: نوصل إليهم جزاء أعمالهم في الدنيا، من الصحة والرياسة وسعة الرزق وكثرة الاولاد. قال: " يعني فلان وفلان " 1. * (وهم فيها لا يبخسون) *: لا ينقصون شيئا من أجورهم. * (أولئك الذين ليس لهم في الاخرة إلا النار) * لانهم استوفوا ما تقتضيه صور أعمالهم الحسنة، وبقيت لهم أوزار العزائم السيئة. * (وحبط ما صنعوا فيها) *: في الاخرة * (وبطل ما كانوا يعملون) * لانه لم يعمل على ما ينبغي. القمي: يعني من عمل الخير على أن يعطيه الله ثوابه في الدنيا، أعطاه الله ثوابه في الدنيا، وكان له في الاخرة النار 2. * (أفمن كان على بينة من ربه) *: على برهان من الله يدله على الحق والثواب فيما يأتيه ويذره، والهمزة لانكار أن يعقب من هذا شأنه، هؤلاء المقصرين\n1 - العياشي 2: 142، الحديث: 12، عن أبي عبد الله عليه السلام، وفيه: " يعني فلانا وفلانا ".\n2 - القمي 1: 324. (*)\nهممهم وأفكارهم على الدنيا، وأن يقارب بينهم في المنزلة، يعني أفمن كان على بينة كمن يريد الحياة الدنيا ؟ كيف وبينهما بون بعيد ! * (ويتلوه شاهد منه) *: ويتبعه شاهد يشهد له منه * (ومن قبله كتب موسى) * يعني التوراة * (إماما ورحمة) *. قال أمير المؤمنين عليه السلام. " محمد صلى الله عليه وآله وسلم على بينة من ربه، وأنا الشاهد، وأنا منه " 1. وورد: " إنما نزل: أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه إماما ورحمة ومن قبله كتاب موسى. قال: فقدموا وأخروا في التأليف " 2. ويستفاد من بعض الروايات: أن المراد بالبينة القرآن، وأن يتلوه في التلاوة 3. وفي رواية " شاهد من الله محمد " 4. وعلى هذا فيعم " من كان على بينة " كل مؤمن مخلص ذو 5 بصيرة في دينه. * (أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الاحزاب) *: من تحزب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم * (فالنار موعده) * يردها لا محالة. ورد: " لا يسمع بي أحد من الامة لا يهودي ولا نصراني، ثم لا يؤمن بي إلا كان من أهل النار " 6. * (فلا تك في مرية منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون) *. * (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول الاشهد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظلمين) *. * (الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا) *: ويصفونها بالانحراف عن الحق والصواب * (وهم بالاخرة هم كفرون) * ورد: " هم أربعة ملوك من قريش يتبع بعضهم بعضا " 7. " والاشهادهم الائمة عليهم السلام " 8.\n1 - الامالى (للطوسي) 1: 381. ويقرب منه ما في العياشي 2: 143، الحديث: 13، عن أمير المؤمنين عليه السلام 2 - القمي 1: 324، عن أبي جعفر عليه السلام، مع زيادة.\n3 - بصائر الدرجات: 133، الباب: 9، ذيل الحديث: 2، عن أمير المؤمنين عليه السلام.\n4 - مجمع البيان 5 - 6: 150، عن حسين بن علي عليهما السلام.\n5 - كذا في جميع النسخ، ولعل الصواب: " ذا بصيرة " كما في الصافي.\n6 - مجمع البيان 5 - 6: 150، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.\n7 - العياشي 2: 143، الحديث: 14، عن أبي جعفر عليه السلام.\n8 - المصدر: 142، ذيل الحديث: 11، عن أبي عبد الله عليه السلام. (*)\nأقول: الملوك الاربعة معروفة 1. القمي: " ألا لعنة الله على الظالمين " آل محمد عليهم السلام حقهم، و " سبيل الله " طريق الله، وهو الامامة. " يبغونها عوجا ": حرفوها إلى غيره 2. * (أولئك لم يكونوا معجزين في الارض) *: ما كانوا معجزين الله في الدنيا أن يعاقبهم * (وما كان لهم من دون الله من أولياء) * يمنعونهم من العقاب لو أراد عقابهم، ولكنه أخر عقابهم إلى هذا اليوم ليكون أشد وأدوم. * (يضعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع) * لتصامهم عن الحق وبغضهم له. القمي: ماقدرو أن يسمعوا بذكر أمير المؤمنين عليه السلام 3. * (وما كانوا يبصرون) * لتعاميهم عن آيات الله. * (أولئك الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون) *. * (لاجرم أنهم في الاخرة هم الاخسرون) * خسروا بما بذلوا وضاع 4 عنهم ماحصلوا، فلم يبق معهم سوى الحسرة والندامة، ولا أحد أبين وأكثر خسرانا منهم. * (إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحت وأخبتوا إلى ربهم) *: اطمأنوا إليه وخشعوا له * (أولئك أصحب الجنة هم فيها خلدون) * * (مثل الفريقين) *: الكافر والمؤمن * (كالاعمى والاصم والبصير والسميع) *: كالاعمى وكالاصم 5، أوكالاعمى الاصم وكذا في نظيره، وذلك لتعامي الكافر عن آيات الله وتصامه عن استماع كلام الله، وتأبيه عن تدبر معانيه. * (هل يستويان مثلا أفلا تذكرون) * بضرب الامثال والتأمل فيها. * (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إنى لكم نذير مبين) * أبين لكم موجبات العذاب\n1 - قال في الصافي (2: 439): هم الثلاثة ومعاوية.\n2 - القمي 1: 325. وفيه: " وهي الامامة... حرفوها إلى غيرها ".\n3 - المصدر.\n4 - في " الف ": " وضايع " 5 - " الف ": " والاصم ". (*)\nووجه الخلاص. * (أن لا تعبدوا إلا الله إنى أخاف عليكم عذاب يوم أليم) *. * (فقال الملا الذين كفروا من قومه مانرك إلا بشرا مثلنا ومانرك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادى الرأى) *: ابتعوك ظاهر الرأي من غير تعمق، من البدو، أو أول الرأي من البدء، وإنما استرذلوهم لفقرهم، فإنهم لما لم يعلموا إلا ظاهرا من الحياة الدنيا كان الاحظ بها أشرف عندهم، والمحروم أرذل. * (وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كذبين) *. * (قال يقوم أرءيتم إن كنت على بينة من ربى) *: حجة شاهدة بصحة دعواي * (وآتني رحمة من عنده) * بإيتاء البينة، أوالنبوة * (فعميت عليكم) *: فخفيت عليكم 1 فلم تهدكم 2 * (أنلزمكموها) *: أنكرهكم على الاهتداء بها * (وأنتم لها كرهون) * لاتختارونها ولا تتأملون فيها ؟ * (ويقوم لاأسئلكم عليه مالا) * على التبليغ جعلا * (إن أجرى إلا على الله ومآأنا بطارد الذين ءامنوا) * يعني الفقراء وهو جواب لهم حين سألوا طردهم. * (إنهم ملقوا ربهم) * يلاقونه ويفوزون بقربه، فيخاصمون طاردهم فيكف أطردهم * (ولكني أركم قوما تجهلون) * الحق وأهله، أو تتسفهون عليهم بأن تدعوهم أراذل. * (ويقوم من ينصرني من الله) *: يدفع انتقامه * (إن طردتهم) * وهم بتلك المثابة * (أفلا تذكرون) *. * (ولا أقول لكم عندي خزائن الله) *: خزائن رزقه حتى جحدتم فضلي * (ولا أعلم الغيب) *: ولا أقول: أنا أعلم الغيب، حتى تكذبوني استبعادا، أو حتى أعلم أن هؤلاء\n1 - الظاهر أن المصنف رجح قراءة التخفيف أي: " فعميت " لمكان التفسير بقوله: فخفيت، وفي المصحف: " فعميت " بضم العين وتشديد الميم أي: " أخفيت عليكم ".\n2 - في جميع النسخ: " فلم يهدكم ". (*)\nابتعوني بادي الرأي من غير بصيرة وعقد قلب. * (ولا أقول إنى ملك) * حتى تقولوا: " ما أنت إلا بشر مثلنا " 1. * (ولا أقول للذين تزدرى أعينكم) *: استرذلتموهم لفقرهم، من زرى عليه: إذا عابه. وإسناده إلى الاعين، للمبالغة على أنهم استرذلوهم بادي الرؤية من غير روية. * (لن يؤتيهم الله خيرا) * فإن ما أعد الله لهم في الاخرة خير مما آتيكم في الدنيا * (الله أعلم بما في أنفسهم إنى إذا) *: إن قلت شيئا من ذلك * (لمن الظلمين) *. * (قالوا ينوح قد جدلتنا) *: خاصمتنا * (فأكثرت جدلنا) *: فأطلته * (فأتنا بما تعدنا) * من العذاب * (إن كنت من الصدقين) * في الدعوى والوعيد. * (قال إنما يأتيكم به الله إن شآء) * عاجلا * أوآجلا * (ومآأنتم بمعجزين) * بدفع العذاب. * (ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم) * بأن علم منكم الاصرار على الكفر فخلاكم وشأنكم. ورد: " يعني أن الامر إلى الله يهدي من يشاء ويضل " 2. * (هو ربكم وإليه ترجعون) *. * (أم يقولون افتره) *. اعتراض. * (قل إن افتريته فعلى إجرامي) *: وباله * (وأنا برئ مما تجرمون) * في إسناد الافتراء إلي. * (وأوحى إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد ءامن فلا تبتئسن) *: فلا تحزن حزن بائس مستكين * (بما كانوا يفعلون) *. أقنطه الله من 3 إيمانهم، ونهاه أن يغتم بما فعلوه من الايذاء والتكذيب. قال: " فلذلك قال نوح: " ولايلدوا إلا فاجرا كفارا " 4. * (واصنع الفلك بأعيننا) *: متلبسا بأعيننا، أتى بصيغة الجمع للمبالغة في الحفظ\n1 - الشعراء (26): 154 و 186.\n2 - قرب الاسناد: 359، الحديث: 1282، والعياشي 2: 144، الحديث: 16، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام.\n3 - في " ب ": " عن إيمانهم ".\n4 - الكافي 8: 283، الحديث: 424، عن أبي جعفر عليه السلام. والاية في سورة نوح (71): 27. (*)\nوالرعاية، على طريقة التمثيل. * (ووحينا) * إليك كيف تصنعها * (ولاتخطبنى في الذين ظلموا) * باستدفاع العذاب عنهم * (إنهم مغرقون) *: محكوم عليهم بالاغراق، فلا سبيل إلى كفه. * (ويصنع الفلك) *. حكاية حال ماضية. * (وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه) *: استهزؤوا به. قال: " إنه لما غرس النوى مر عليه قومه فجعلوا يضحكون ويسخرون ويقولون: قد قعد 1 غراسا ! حتى إذا طال النخل وكان جبارا 2 طوالا قطعه ثم نحته، فقالوا: قد قعد نجارا ! ثم ألفه فجعله سفينة [ فمروا عليه فجعلوا يضحكون ويسخرون ويقولون: قد قعد ملاحا في فلاة من الارض ! " 3 ] 4. * (قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون) * إذا أخذكم 5 الغرق في الدنيا والحرق 6 في الاخرة. * (فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه) * يعني الغرق * (ويحل عليه عذاب مقيم) * يعني عذاب النار. * (حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور) *: نبع الماء فيه وارتفع كالقدر تفور. قال: " كان التنور في بيت عجوز مؤمنة في دبر قبلة ميمنة المسجد - يعني مسجد الكوفة - سئل: و كان بدو خروج الماء من ذلك التنور ؟ فقال: نعم، إن الله أحب أن يرى قومن نوح آية، ثم إن الله أرسل المطر يفيض فيضا، وفاض الفرات فيضا، والعيون كلهن فيضا " 7. وفي رواية: " وكان ميعاده فيما بينه وبين ربه في إهلاك قومه أن يفور التنور، ففار. فقالت\n1 - لعله بمعنى صار نحو قولهم: حدد شفرته حتى قعدت كأنها حربة أي: صار. القاموس المحيط: 341 (قعد).\n2 - الجبار: النخلة الطويلة الفتية وتضم. القاموس المحيط 1: 399 (جبر).\n3 - الكافي 8: 283، الحديث: 425، عن أبي جعفر عليه السلام.\n4 - مابين المعقوفتين ليس في " الف ".\n5 - في " ج ": " إذا أخذكم ".\n6 - الحرق - بالتحريك - النار أولهبها. القاموس المحيط 3: 227 (حرق).\n7 - الكافي 8: 281، الحديث: 421، عن أبي عبد الله عليه السلام. (*)\nامرأته: إن التنور قد فار. فقام إليه فختمه فقام الماء 1، وأدخل من أراد أن يدخل وأخرج من أراد أن يخرج، ثم جاء إلى خاتمه ونزعه. يقول الله: " ففتحنا أبواب السماء " الايتين 2 قال: وكان نجرها 3 في وسط مسجدكم " 4. * (قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين) * ذكرا وأنثى * (وأهلك) * أريد امرأته وبنوه ونساؤهم * (إلا من سبق عليه القول) * بأنه من المغرقين. أريد ابنه " كنعان " وامرأته " واعلة "، فإنهما كانا كافرين. * (ومن ءامن) * من غيرهم * (وماء امن معه إلا قليل) *. قال: " آمن مع نوح من قومه ثمانية نفر " 5. وورد: " أمره الله أن ينادي بالسريانية: لا يبقى بهيمة ولا حيوان إلا حضر، فأدخل من كل جنس من أجناس الحيوان زوجين السفينة، وكان الذين آمنوا به من جميع الدنيا ثمانين رجلا " 6. * (وقال اركبوا فيها بسم الله مجرها ومرسهآ) *: مسمين الله قائلين ذلك، ومعناه: بالله إجراؤها وإرساؤها. قال: " أي، مسيرها وموقفها " 7. * (إن ربى لغفور رحيم) * لو لامغفرته لفرطاتكم، ورحمته إياكم لما نجاكم. * (وهى تجرى بهم في موج) * من الطوفان * (كالجبال) *: كل موجة منها كجبل في تراكمها وارتفاعها * (ونادى نوح ابنه) *: كنعان. قال: " ليس بابنه إنما هو ابن امرأته، وهو لغة طي يقولون لابن المرأة 8: ابنه " 9. يعني بفتح الهاء. وورد: " إنهم قرؤوا كذلك " 10. وورد أيضا: " ابنها " 11. والضمير لامرأته. * (وكان في معزل) * عزل فيه\n1 - قام الماء: انجمد. القاموس المحيط 4: 170 (قوم).\n2 - سورة القمر (54): 11 و 12.\n3 - النجر: الاصل. القاموس المحيط 2: 143 (نجر).\n4 - الكافي 8: 281، الحديث: 422، عن أمير المؤمنين عليه السلام.\n5 - مجمع البيان 5 - 6: 160، عن أبي عبد الله عليه السلام.\n6 و 7 - القمي 1: 327، عن أبي عبد الله عليه السلام.\n8 - في " ب " و " ج ": " لابن الامرأة ". وفي المصدر: " لابن امرأته ".\n9 - العياشي 2: 148، الحديث: 31، عن أبي عبد الله عليه السلام.\n10 - مجمع البيان 5 - 6: 160، عن أمير المؤمنين والصادقين عليهم السلام.\n11 - جوامع الجامع 2: 147، ومجمع البيان 5 - 6: 161. (*)\nنفسه عن المركب * (يبنى اركب معنا) * في السفينة * (ولا تكن مع الكفرين) *. قال: " نظر نوح إلى ابنه يقع ويقوم، فقال له: " يا بني اركب " الاية " 1. * (قال ساوى إلى جبل يعصمني من الماء قال لاعاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم) *: إلا الراحم وهو الله تعالى. ورد: " كان الجبل الذي اعتصم به في النجف، فأوحى الله إليه: يا جبل أيعتصم بك مني أحد ؟ ففار في الارض وتقطع إلى الشام " 2. * (وحال بينهما الموج فكان من المغرقين) *. * (وقيل يأرض ابلعى ماءك) *: انشفي 3. قال: " نزلت بلغة الهند اشربي " 4. وفي رواية: " حبشية " 5. * (ويسمآء أقلعى) * قال: " أمسكي " 6. أقول: نداء الارض والسماء، عبارة عن كمال اقتداره وعظمته، وأن الخلايق عارفون به، منقادن له، ممتثلون لامره على الفور. * (وغيض الماء) *: نقص * (وقضى الامر) *: أنجز ما وعد * (واستوت على الجودى) * 7: استقرت عليه * (وقيل بعدا للقوم الظلمين) *: بعد بعدا بعيدا لا يرجى عوده كناية عن الهلاك. ما أفصح هذه الاية وأبلغها، وماأفخم لفظها وأحسن نظمها، وماأدلها على كنه الحال مع الايجاز الخالي عن الاخلال، وفي إيراد الاخبار فيها على البناء للمفعول دلالة على تعظيم الفاعل، وأنه متعين في نفسه مستغن عن ذكره، إذ لا يذهب الوهم إلى غيره. قال: " فدارت السفينة وضربتها الامواج حتى وافت مكة وطافت بالبيت، وغرق جميع الدنيا إلا موضع البيت وإنما سمي البيت العتيق، لانه أعتق من الغرق، فبقي الماء\n1 - القمي 1: 327، عن أبي عبد الله عليه السلام.\n2 - من لا يحضره الفقيه 2: 351، الحديث: 1612، عن أبي عبد الله عليه السلام.\n3 - نشف الثوب العرق ونشف الحوض الماء: شربه، الصحاح 4: 1432 (نشف).\n4 و 5 - العياشي 2: 149، الحديث: 34، عن أبي عبد الله عليه السلام.\n6 - القمي 1: 328، عن أبي عبد الله عليه السلام.\n7 - الجودي: جبل بالموصل. معجم البلدان 2: 179. (*)\nينصب من السماء أربعين صباحا، ومن الارض العيون، حتى ارتفعت السفينة فمسحت السماء. قال: فرفع نوح عليه السلام يده فقال: يارهمان أتقن 1. وتفسيرها: يا رب أحسن. فأمر الله عزوجل الارض أن تبلع ماءها فبلعت ماءها، فأراد ماء السماء أن يدخل في الارض فامتنعت الارض من قبولها، وقالت: إنما أمرني الله أن أبلع مائي، فبقي ماء السماء على وجه الارض، واستوت السفينة على جبل جودي، وهو بالموصل جبل عظيم، فبعث الله جبرئيل فساق الماء إلى البحار حول الدنيا " 2. * (ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلى وإن وعدك الحق) * وقد وعدت أن تنجي أهلي * (وأنت أحكم الحكمين) *: أعدلهم وأعلمهم. * (قال ينوح إنه ليس من أهلك) *. قال: " نفاه عنه حين خالفه في دينه " 3. وفي رواية: " لما عصى الله نفاه عن أبيه " 4. * (إنه عمل غير صلح فلا تسئلن ما ليس لك به علم إنى أعظك أن تكون من الجهلين) *. * (قال رب إنى أعوذ بك أن أسئلك) * فيما يستقبل * (ما ليس لى به علم وإلا تغفر لى) * ما فرط مني من السؤال * (وترحمني) * بالتوبة والتفضل علي * (أكن من الخسرين) * * (قيل ينوح اهبط بسلم منا) *: أنزل من السفينة مسلما من المكاره محفوظا من جهتنا * (وبركت عليك) *: ومباركا عليك. والبركات: الخيرات النامية. * (وعلى أمم ممن معك) * يعني في السفينة، لانهم كانوا جماعات، أولتشعب الامم منهم * (وأمم سنمتعهم) * أي: وممن معك أمم سنمتعهم في الدنيا * (ثم يمسهم منا عذاب أليم) *. قيل: أراد بهم الكفار من ذرية من معه 5.\n1 - في المصدر: " يارهمان اخفرس ".\n2 - القمي 1: 328، عن أبي عبد الله عليه السلام.\n3 - عيون أخبار الرضا عليه السلام: 2: 76، الباب: 32، الحديث: 3.\n4 - المصدر: 232، الباب: 85، الحديث: 1.\n5 - البيضاوي 3: 111. (*)\nقال: " فنزل نوح بالموصل من السفينة مع الثمانين، وبنوا مدينة الثمانين، وكانت لنوح ابنة ركبت معه السفينة، فتناسل الناس منها. وذلك قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: نوح أحد الابوين " 1. سئل: لاي علة أغرق الله تعالى الدنيا كلها في زمن النوح، وفيهم الاطفال، وفيهم من لاذنب له ؟ فقال: " ماكان فيهم الاطفال، لان الله تعالى أعقم أصلاب قوم نوح وأرحام نسائههم أربعين عاما، فانقطع نسلهم، فغرقوا ولاطفل فيهم، وما كان لله ليهلك بعذابه من لاذنب له، وأما الباقون من قوم نوح فأغرقوا بتكذيبهم لنبي الله نوح، وسائرهم أغرقوا برضاهم بتكذيب المكذبين، ومن غاب عن أمر فرضي به كان كمن شهد " 2. * (تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ماكنت تعلمها أنت ولاقومك من قبل هذا فاصبر) * على مشاق الرسالة وإيذاء القوم، كما صبر نوح * (إن العقبة) * في الدنيا بالظفر، وفي الاخرة بالفوز * (للمتقين) * عن الشرك والمعاصي. * (وإلى عاد أخاهم هودا)،. " أخاهم " يعني أحدهم، كما سبق في الاعراف 3. * (قال يقوم اعبدوا الله) * وحده * (مالكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون) * على الله، باتخاذ الاوثان شركاء، وجعلها شفعاء. * (يقوم لاأسئلكم عليه أجرا إن أجرى إلا على) * لله 4 * (الذى فطرني أفلا تعقلون) * فتعرفوا المحق من المبطل. * (ويقوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه) *: اطلبوا مغفرة الله بالايمان، ثم توسلوا إليها بالتوبة * (يرسل السماء عليكم مدرارا) *: كثير الدر 5 * (ويزدكم قوة إلى قوتكم) *.\n1 - القمي 1: 328، عن أبي عبد الله عليه السلام.\n2 - عيون أخبار الرضا عليه السلام 2: 75، الباب: 32، الحديث: 2.\n3 - في ذيل الاية: 65.\n4 - لم ترد كلمة: " الله " في " ألف " و " ج ".\n5 - في " ألف ": " كثير المدر " وهو تصحيف. (*)\nقيل: رغبهم في الايمان بكثرة المطر وزيادة القوة، لانهم كانوا أصحاب زروع و بساتين، وكانوا يدلون بالقوة والبطش 1. * (ولا تتولوا مجرمين) *: مصرين على أجرامكم. * (قالوا يهود ما جئتنا ببينة) *: بحجة تدل على صحة دعواك، وهو كذب وجحود لفرط عنادهم وعدم اعتدادهم بما جاءهم من المعجزات. * (وما نحن بتاركئ الهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين) *. * (إن نقول إلا اعترك) *: أصابك * (بعض ءالهتنا بسوء) *: بجنون، لسبك إياها و صدك عنها، فمن ثمة تتكلم 2 بكلام المجانين. * (قال إنى أشهد الله واشهدوا أنى برئ مما تشركون) *. * (ومن دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون) *: لا تمهلوني، واجههم بهذا الكلام مع قوتهم وشدتهم وكثرتهم وتعطشهم إلى إراقة دمه، ثقة بالله واعتمادا على عصمته إياه، واستهانة بهم وبكيدهم، وإن اجتمعوا عليه وتواطؤوا على إهلاكه. * (إنى توكلت على الله ربى وربكم مامن دابة إلا هو ءاخذ بناصيتها) * أي: إلا وهو مالك لها قاهر عليها، يصرفها على ما يريد بها، والاخذ بالناصية تمثيل لذلك. * (إن ربى على صرط مستقيم) *: إنه على الحق والعدل، لا يضيع عنده معتصم ولا يفوته ظالم. قال: " يعني أنه على حق، يجزي بالاحسان إحسانا وبالسئ سيئا، ويعفو عمن يشاء ويغفر سبحانه وتعالى " 3. * (فإن تولوا) *: فإن تتولوا * (فقد أبلغتكم مآأرسلت به إليكم ويستخلف ربى قوما غيركم) *. وعيد لهم بالاهلاك. * (ولا تضرونه شيئا) * بتوليكم * (إن\n1 - راجع: جوامع الجامع 2: 151، والكشاف 2: 275.\n2 - في " الف " و " ج ": " نتكلم " والانسب بالسياق ما أثبتناه كما في " ج " والصافي.\n3 - العياشي 2: 151، الحديث: 42، عن أمير المؤمنين عليه السلام. (*)\nربى على كل شئ حفيظ) *: رقيب، فلا يخفى عليه أعمالكم، ولا يغفل عن مؤاخذتكم. * (ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجينهم من عذاب غليظ) *. إما تكرير لبيان مانجاهم عنه، وإما المراد به تنجيتهم من عذاب الاخرة أيضا، والتعريض بأن المهلكين معذبون في الاخرة أيضا بالعذاب الغليظ. * (وتلك عاد جحدوا بايت ربهم) * كفروا بها * (وعصوا رسله) *، لانهم إذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الله * (واتبعوا أمر كل جبار عنيد) * يعني: رؤساءهم الدعاة إلى تكذيب الرسل. * (وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيمة) * يعني: جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين تكبهم في العذاب * (ألا إن عادا كفروا ربهم ألا بعدا لعاد قوم هود) *. دعاء عليهم بالهلاك، ودلالة بأنهم كانوا مستوجبين لما نزل بهم. وفي تكرير " ألا " وإعادة ذكر " عاد " تفظيع لامرهم، وحث على الاعتبار بحالههم والحذر من مثل أفعالهم، وإنما قيل " قوم هود " ليتميزوا عن عاد إرم. القمي: كانت بلادهم في البادية، وكان لهم زرع ونخيل كثيرة، ولهم أعمار طويلة وأجسام طويلة، فعبدوا الاصنام، وبعث الله إليهم هودا يدعوهم إلى الاسلام وخلع الانداد، فأبوا ولم يؤمنوا بهود وآذوه، فكفت السماء عنهم سبع سنين، حتى قحطوا. قال: فجاؤوا إليه، فقالوا: يا نبي الله قد أجدبت بلادنا ولم يمطر، فاسأل الله أن يخصب بلادنا ويمطر، فتهيأ للصلاة، وصلى ودعا لهم. فقال لهم: ارجعوا فقد أمطرتم وأخصبت بلادكم. قال: فبقى هود في قومه يدعوهم إلى الله وينهاهم عن عبادة الاصنام حتى أخصبت بلادهم وأنزل الله عليهم المطر، وهو قوله تعالى: " يا قوم استغفروا ربكم " الايات. فلما لم يؤمنوا أرسل الله عليهم\nالريح الصرصر، يعني الباردة. وهو قوله - في سورة القمر -: " إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر " 1. وفي الحاقة: " وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية " 2. * (وإلى ثمود أخاهم صلحا قال يقوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره هو أنشأكم من الارض) * لاغيره * (واستعمركم فيها) *: استبقاكم، أوأمركم بعمارتها * (فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربى قريب) * منكم * (مجيب) * لمن دعاه. * (قالوا يصلح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا) * نرجو منك الخير، لما كانت تلوح منك من مخائله 3 * (أتنهنآ أن نعبد ما يعبد أآباؤنا وإننا لفى شك مما تدعونا إليه مريب) *: موقع في الريبة، أوذي ريبة. * (قال يقوم أرءيتم إن كنت على بينة من ربى) *: بيان وبصيرة * (وآتني منه رحمة) *: نبوة * (فمن ينصرني من الله) *: فمن يمنعني من عذابه * (إن عصيته) * في تبليغ رسالته والنهي عن الاشراك به * (فما تزيدونني) * إذن باستتباعكم إياي * (غير تخسير) * غير أن أنسبكم إلى الخسران، أوغير أن تخسروني بإبطال ما منحني الله به. * (ويقوم هذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب) *: عاجل. * (فعقروها فقال تمتعوا في داركم) *: عيشوا في منازلكم، أوبلدكم * (ثلثة أيام) * ثم تهلكون * (ذلك وعد غير مكذوب) *. * (فلما جاء أمرنا نجينا صلحا والذين ءامنوا معه برحمة منا ومن خزى يومئذ) * أي:\n1 - القمر (54): 19.\n2 - القمي 1: 329 - 330. والاية في سورة الحاقة (69): 6.\n3 - المخائل جمع المخيلة: مايوقع في الخيال يعني به الامارات. وخلت الشئ خيلا ومخيلة: ظننته. مجمع البحرين 5: 368 (خيل). (*)\nونجيناهم من خزي ذلك اليوم وذلة وفضيحته، ولاخزي أعظم من الهلاك بغضب الله وبأسه، أوأريد ب " يومئذ " يوم القيامة. * (إن ربك هو القوى العزيز) *. * (وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديرهم جثمين) *: ميتين لاحراك بهم، أي: استؤصلوا. * (كأن لم يغنوا فيها) *: كأن لم يقيموا فيها أحياء. وقد سبق تمام القصة في الاعراف 1. * (ألا إن ثمودا كفروا ربهم ألا بعدا لثمود) *. * (ولقد جاءت رسلنا إبراهيم) * يعني الملائكة. قال: " كانوا أربعة: جبرئيل وميكائيل وإسرافيل وكروبيل " 2. * (بالبشرى) *: ببشارة الولد * (قالوا سلما) *: سلمنا عليك سلاما، أي، سلامة. * (قال سلم) *: أمركم سلام. * (فما لبث أن جاء بعجل حنيذ) * قال: " يعني مشويا نضيجا " 3. وورد: " إنه قال: كلوا، فقالوا: لا نأكل حتى تخبرنا ما ثمنه ؟ فقال: إذا أكلتم فقولوا: بسم الله، وإذا فرغتم فقولوا: الحمد لله. قال: فالتفت جبرئيل إلى أصحابه - و كانوا أربعة رئيسهم جبرئيل - فقال: حق لله أن يتخذ هذا خليلا " 4. * (فلما رءآ أيديهم لا تصل إليه) *: لايمدون إليه أيديهم * (نكرهم) *: أنكرهم * (وأوجس منهم خيفة) *: وأضمر منهم خوفا، أن يريدوا به مكروها * (قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط) *: إنا ملائكة، مرسلة إليهم بالعذاب، لا نأكل. * (وامرأته قائمة) * تسمع 5 محاورتهم. قال: " إنما عنى سارة " 6. * (فضحكت) *\n1 - في ذيل الاية: 78.\n2 - مجمع البيان 5 - 6: 179، عن أبي عبد الله عليه السلام.\n3 - العياشي 2: 154، الحديث: 48، عن أبي عبد الله عليه السلام.\n4 - المصدر: 153، الحديث: 47، عن أبي عبد الله عليه السلام.\n5 - في " ج ": " تستمع ".\n6 - العياشي 2: 152، الحديث: 44، عن أبي جعفر عليه السلام. (*)\nقال: " يعني تعجبت من قولهم " 1. وفي رواية: " حاضت " 2. * (فبشرنها بإسحق ومن وراء إسحق يعقوب) * أي: ومن بعده. وقيل: الورآء: ولد الولد 3. * (قالت يويلتى) *: يا عجبا ! وأصله في الشر. فأطلق في كل أمر فطيع. * (ءألد وأنا عجوز هذا بعلى) *: زوجي * (شيخا إن هذا لشئ عجيب) * [ تعني ] 4 بحسب العادة دون القدرة. قال: " وهي يومئذ ابنة تسعين سنة، وإبراهيم يومئذ ابن عشرين ومائة سنة " 5. * (قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركته عليكم أهل البيت) * يعني: أن أمثال هذه مما يكرمكم الله به يا أهل بيت النبوة، فليس هذا مكان تعجب. * (إنه حميد) *: فاعل ما يوجب الحمد * (مجيد) *: كثير الخير والاحسان. * (فلما ذهب عن إبرهيم الروع) * أي: ما أوجس من الخيفة، يعني لما اطمأن قلبه بعد الخوف * (وجاءته البشرى) * مكان الروع * (يجدلنا قوم لوط) *: يجادل رسلنا في شأنهم ومعناهم. ومجادلته إياهم: " أنه قال لهم: إن كان فيها مائة من المؤمنين أتهلكونهم ؟ فقال جبرئيل: لا. قال: فإن كان فيها خمسون أتهلكونهم ؟ قالوا: لا. قال: فأربعون ؟ قالوا: لا. فما زال ينقص حتى قال: فواحد ؟ قالوا: لا. " قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله " 6. كذا ورد 7. * (إن إبرهيم لحليم) *: غير عجول على من أساء إليه بالانتقام * (أوه) *: يكثر الدعاء. قال: " دعاء ". 8 * (منيب) *: راجع إلى الله بما يحب ويرضى. والغرض من هذه\n1 - العياشي 2: 152، الحديث: 44، عن أبي جعفر عليه السلام.\n2 - المصدر، الحديث: 45، عن أبي عبد الله عليه السلام.\n3 - مجمع البيان 5 - 6: 180، عن ابن عباس.\n4 - مابين المعقوفتين لم ترد في " الف ". وفي " ج ": " يعني ".\n5 - علل الشرايع 2: 551، الباب: 340، الحديث: 6، عن أحدهما عليهما السلام..\n6 - العنكبوت (29): 32.\n7 - الكافي 5: 546، الحديث: 6، عن أبي عبد الله عليه السلام.\n8 - العياشي 2: 154، الحديث: 51، عن أبي عبد الله عليه السلام. (*)\nالكلام، بيان الحامل له على المجادلة، وهو رقة قلبه وفرط ترحمه. * (يا إبراهيم) * على إرادة القول، أي: قالت الملائكة: يا إبراهيم ! * (أعرض عن هذا) * الجدال، وإن كانت الرحمة دأبك، فلا فائدة فيه * (إنه قد جاء أمر ربك) *: قضاؤه و حكمه الذي لا يصدر إلا عن حكمة * (وإنهم ءاتيهم عذاب غير مردود) *: لامرد له بجدال ولاغيره. * (ولما جاءت رسلنا لوطا سئ بهم) * ساءه مجيئهم، لانهم جاؤوا في صورة غلمان، وظن أنهم أناس، فخاف عليهم أن يقصدهم قومه فيعجز عن مدافعتهم * (وضاق بهم ذرعا) *: وضاق بمكانهم ذرعه 1، وهو كناية عن شدة الانقباض، للعجز عن مدافعة المكروه. * (وقال هذا يوم عصيب) *: شديد. * (وجاءه قومه يهرعون إليه) *: يسرعون إليه، يدفعون دفعا، لطلب الفاحشة من أضيافه * (ومن قبل) *: ومن قبل ذلك الوقت * (كانوا يعملون السيئات) *: الفواحش، فتمرنوا بها ولم يستحيوا منها، حتى جاؤوا يهرعون إليه مجاهرين. * (قال يقوم هؤلاء بناتى) * فتزوجوهن. قال: " عرض عليهم التزويج " 2. وفي رواية: " عرض عليهم بناته بنكاح " 3. والقمي: عنى به أزواجهم، وذلك أن النبي هو أبو أمته، فدعاهم إلى الحلال ولم يكن يدعوهم إلى الحرام 4. * (هن أطهر لكم) *: هن أنظف فعلا وأقل فحشا. قيل: يعني أدبارهن 5. ورد: إنه سئل عن إتيان الرجل المرأة من خلفها. قال: " أحله آية من كتاب الله، هو قول لوط: " هؤلاء بناتي هن أطهر لكم " وقد علم أنهم لا يريدون الفرج " 6. * (فاتقوا الله) * في مواقعة الذكور * (ولا تخزون) *:\n1 - ضاق بالامر ذرعه: ضعفت طاقته ولم يجد من المكروه فيه مخلصا. القاموس المحيط 3: 23 (ذرع).\n2 - العياشي 2: 156، الحديث: 54، والكافي 5: 548، الحديث: 7، عن أبي عبد الله عليه السلام.\n3 - العياشي 2: 156، الحديث: 54، عن أحدهما عليهما السلام.\n4 - القمي 1: 335.\n5 - لم نعثر على قائله.\n6 - العياشي 2: 157، الحديث: 56، والتهذيب 7: 414، الحديث: 1659، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام. (*)\nولا تخجلوني، من الخزاية، بمعنى الحياء، أولا تفضحوني، من الخزي * (في ضيفي) *: في شأنهم * (أليس منكم رجل رشيد) * يهتدي إلى الحق ويرعوي 1 عن القبيح ؟ ! * (قالوا لقد علمت مالنا في بناتك من حق) *: من حاجة * (وإنك لتعلم ما نريد) *. عنوا إتيان الذكران. * (قال لو أن لى بكم قوة) *: لو قويت بنفسي على دفعكم * (أو ءاوى إلى ركن شديد) *: أوأويت إلى قوي أتمنع به عنكم، لدفعتكم عن أضيافي. شبه القوي العزيز بالركن من الجبل في شدته ومنعته. قال: " لو يعلم أي قوة له " 2. وورد: " رحم الله لوطا لو يدري من معه في الحجرة، لعلم أنه منصور. قال: أي ركن أشد من جبرئيل معه في الحجرة " 3. * (قالوا يلوط إنا رسل ربك) * أرسلنا لاهلاكهم فلا تغتم * (لن يصلوا إليك) * بسوء أبدا * (فأسر بأهلك) * من الاسراء، وهو السير ليلا * (بقطع من اليل) *: بطائفة منه، وفي قراءتهم عليهم السلام: " بقطع من الليل مظلما " 4. * (ولا يلتفت منكم أحد) *: ولا يتخلف، أولاينظر إلى ورائه * (إلا امرأآتك إنه مصيبها مآأصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب) *. روي: " أنه قال: متى موعد إهلاكهم ؟ قالوا الصبح. فقال: أريد أسرع من ذلك - لضيق صدره بهم - فقالوا: " أليس الصبح بقريب " ؟ " 5. وورد: " فأسر بأهلك " يالوط إذا مضى لك من يومك هذا سبعة أيام ولياليها. " بقطع من الليل ": إذا مضى نصف\n1 - الارعواء: النزوع عن الجهل وحسن الرجوع عنه. القاموس المحيط 4: 337 (الرعو).\n2 - مجمع البيان 5 - 6: 184، عن أبي عبد الله عليه السلام.\n3 - الكافي 5: 546، ذيل الحديث: 5، عن أبي جعفر عليه السلام.\n4 - العياشي 2: 158، الحديث: 58، عن أبي عبد الله عليه السلام.\n5 - جوامع الجامع 2: 160. (*)\nالليل. قال: فلما كان اليوم الثامن مع طلوع الفجر، قدم الله رسلا إلى إبراهيم يبشرونه بإسحاق ويعزونه بهلاك قوم لوط، وذلك قوله تعالى: " ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى " 1. * (فلما جاء أمرنا جعلنا عليها سافلها) * بأن جعل جبرئيل جناحه في أسفلها، ثم رفعها إلى السماء ثم قلبها عليهم، واتبعوا الحجارة من فوقهم * (وأمطرنا عليها حجارة من سجيل) * قال: " يقول: من طين " 2. أقول، أي: من طين متحجر، هي معربة من " سنك كل "، بدليل قوله: " حجارة من طين " 3 في موضع آخر. * (منضود) * قيل: نضد في الارسال كقطار الامطار، أو نضد معدا لعذابهم 4. القمي: يعني بعضها على بعض منضدة 5. * (مسومة) *: معلمة للعذاب. القمي: أي: منقوطة 6. * (عند ربك) *: في خزائنه. * (وماهي من الظلمين ببعيد) *. روي: " أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سأل جبرئيل، فقال: يعني ظالمي أمتك، مامن ظالم منهم إلا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة إلى ساعة " 7. وورد: " أي ظالمي أمتك، إن عملوا ما عمل قوم لوط " 8. وفي رواية: " من مات مصرا على اللواط، لم يمت حتى يرميه الله بحجر من تلك الاحجار، فيكون فيه منيته، ولا يراه أحد " 9. وقد سبق نبذ من قصة قوم لوط في الاعراف 10، ويأتي طرف\n1 - علل الشرائع 2: 549 - 550، الباب: 340، الحديث 40، عن أبي جعفر عليه السلام. والاية في نفس السورة: 69.\n2 - القمي 2: 114، في تفسير الاية: 40 من سورة الفرقان، عن أبي جعفر عليه السلام.\n3 - الذاريات (51): 33.\n4 - البيضاوي 3: 117.\n5 و 6 - القمي 1: 336.\n7 - البيضاوي 3: 117 8 - الكافي 5: 546، ذيل الحديث: 5، عن أبي جعفر عليه السلام.\n9 - العياشي 2: 158، الحديث: 59، عن أبي عبد الله عليه السلام.\n10 - في ذيل الاية: 79. (*)\nآخر منه في الحجر 1 إن شاء الله. * (وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يقوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان إنى أركم بخير) *: بسعة تغنيكم عن البخس. قال: " كان سعرهم رخيصا " 2. * (وإنى أخاف عليكم عذاب يوم محيط) * أي: مهلك. كقوله: " وأحيط بثمره 3 "، أولايشذ منه أحد منكم. * (ويقوم أوفوا المكيال والميزان) *. نبه به على أنه لا يكفي الكف عن التطفيف، بل يلزم السعي في الايفاء، ولو بزيادة لا يتأتى الايفاء بدونها. * (بالقسط) *: بالعدل والسوية. ورد: " إذا طفف المكيال والميزان أخذهم الله بالسنين والنقص " 4. وفي رواية: " وشدة المؤونة وجور السلطان " 5. * (ولا تبخسوا الناس أشياءهم) *. تعميم بعد تخصيص، فإنه أعم من أن يكون في المقدار أوفي غيره. * (ولا تعثوا في الارض مفسدين) *. هذا أيضا تعميم بعد تخصيص، فإن العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من أنواع الفساد من السرقة والغارة وقطع السبيل وغير ذلك. * (بقيت الله) *: ما أبقاه لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام * (خير لكم) * مما تجمعون بالتطفيف * (إن كنتم مؤمنين) *: بشرط الايمان، أو إن كنتم مصدقين لي في نصيحتي * (ومآأنا عليكم بحفيظ) * أحفظ عليكم أعمالكم. * (قالوا يشعيب أصلوتك تأمرك أن نترك ما يعبد ءابآؤنآ) * يعنون الاصنام، استهزؤوا به وتهكموا بصلاته 6 وكان كثير الصلاة وهو جواب عن أمره إياهم بالتوحيد.\n1 - الايات: 58 إلى 75.\n2 - العياشي 2: 159، الحديث: 61، عن أبي عبد الله عليه السلام 3 - الكهف (18): 42.\n4 - الكافي 2: 374، الحديث: 2، عن أبي جعفر عليه السلام.\n5 - المصدر: 373، الحديث: 1، عن أبي جعفر عليه السلام، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.\n6 - كذا في جميع النسخ، ولكن المستفاد من الصافي (2: 468) أنه رجح قراءة الجمع في قوله تعالى: " أصلواتك... " (*)\n* (أو أن نفعل في أموالنا مانشؤا) *: أو أن نترك 1 فعلنا في أموالنا ؟ وهو جواب عن النهي عن التطفيف والامر بالايفاء * (إنك لانت الحليم الرشيد) *. قيل: أرادوا بذلك نسبته إلى غاية السفه والغي، فعكسوا ليتهكموا به 2. والقمي: قالوا: إنك لانت السفيه الجاهل، فحكى الله عزوجل قولهم فقال: " إنك لانت الحليم الرشيد " 3. * (قال يقوم أرءيتم إن كنت على بينة من ربى) *. قيل: إشارة إلى ما آتاه الله من العلم والنبوة 4. * (ورزقني منه رزقا حسنا) *. قيل: إشارة إلى ما آتاه الله من المال الحلال. وجواب الشرط محذوف تقديره: فهل يسع لي مع هذا الانعام أن أخون في وحيه، وأخالفه في أمره ونهيه ؟ ! 5 * (ومآأريد أن أخالفكم إلى مآأنهكم عنه) * يعني: وما أريد أن أسبقكم إلى شهواتكم التي نهيتكم عنها، لاستبد بها دونكم. * (إن أريد إلا الاصلح) *: أن أصلحكم * (ما استطعت) * 6. والجواب الاول إشارة إلى مراعاة حق الله، والثاني إلى مراعاة حق النفس، والثالث إلى مراعاة حق الناس. * (وما توفيقي) * لاصابة الحق والصواب * (إلا بالله) *: إلا بهدايته ومعونته * (عليه توكلت) * فإنه القادر المتمكن من كل شئ دون غيره. وفيه إشارة إلى محض التوحيد الذي هو أقصى مراتب العلم بالمبدأ. * (وإليه أنيب) *. إشارة إلى معرفة المعاد. نبه بهذه الكلمات على اتكاله 7 على الله بشراشره فيما يأتي ويذر، وحسن أطماع الكفار، وعدم المبالاة بعداوتهم، وتهديدهم بالرجوع إلى الله للجزاء. * (ويقوم لايجر منكم) *: يكسبنكم * (شقاقي) *: خلافي ومعاداتي * (أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح) * من الغرق * (أو قوم هود) * من الريح * (أو قوم صلح) * من\n1 - في " ب " و " ج ": " أونترك ".\n2 - الكشاف 2: 287.\n3 - القمي 1: 337.\n4 و 5 - البيضاوي 3: 118.\n6 - في " ب ": (إن أريد الا الاصلاح ما استطعت): أن أصلحكم ما استطعت.\n7 - في " ب " و " ج ": " على إقباله ". (*)\nالرجفة * (وما قوم لوط منكم ببعيد) * يعني أنهم أهلكوا في عهد قريب من عهدكم، فإن لم تعتبروا بمن قبلهم، فاعتبروا بهم. * (واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه) * عما أنتم عليه * (إن ربى رحيم ودود) *. * (قالوا يشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنرك فينا ضعيفا) *: لاقوة لك ولاعز، فلا تقدر على الامتناع منا إن أردنا بك مكروها. القمي: وقد كان ضعف بصره 1. * (ولو لا رهطك) *: قومك وعزتهم عندنا، لكونهم على ملتنا * (لرجمنك) *: لقتلناك شر قتلة * (ومآأنت علينا بعزيز) *، بل رهطك هم الاعزة علينا. * (قال يقوم أرهطى أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا) *: وجعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر لا يعبأ به. وكسر الظاء من تغييرات النسب. * (إن ربى بما تعملون محيط) * فلا يخفى عليه شئ منها. * (ويقوم اعملوا على مكانتكم) *: قارين على ما أنتم عليه من الشرك والعداوة * (إنى عمل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كذب) * مني ومنكم * (وارتقبوا) *: وانتظروا * (إنى معكم رقيب) *: منتظر. * (ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة) *. روي: " أن جبرئيل عليه السلام صاح بهم صيحة فزهق روح كل واحد منهم حيث هو " 2. * (فأصبحوا في ديرهم جثمين) *: ميتين. * (كأن لم يغنوا فيها) *: كأن لم يقيموا فيها أحياء * (ألا بعد لمدين كما بعدت ثمود) *. قيل: شبههم بهم، لان عذابهم كان أيضا بالصيحة، غير أن صيحتهم كانت من تحتهم وصحية مدين كانت من فوقهم 3.\n1 - القمي 1: 337.\n2 - جوامع الجامع 2: 164.\n3 - البيضاوي 3: 120. (*)\n* (ولقد أرسلنا موسى بايتنا وسلطن مبين) *: بالمعجزات القاهرة والحجج الباهرة. * (إلى فرعون وملايه فاتبعوا أمر فرعون ومآأمر فرعون برشيد) *. * (يقدم قومه يوم القيمة) *: يتقدمهم إلى النار وهم يتبعونه، كما كان لهم قدوة في الضلال في الدنيا * (فأوردهم النار) *. ذكر بلفظ الماضي مبالغة في تحققه، * (وبئس الورد المورود) * الذي يردونه: النار، لان الورد - وهو الماء الذي يورد - إنما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد، والنار ضده. * (وأتبعوا في هذه) *: الدنيا * (لعنة ويوم القيمة بئس الرفد المرفود) *: رفدهم، لان الرفد - وهو العون والعطاء - إنما يراد للنفع، واللعنة مدر للعذاب في الدارين. * (ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم) *: باق كالزرع القائم * (وحصيد) *: ومنها عافي الاثر، كالزرع المحصود. * (وما ظلمنهم) * بإهلاكنا إياهم * (ولكن ظلموا أنفسهم) * بأن عرضوها له، بارتكاب ما يوجبه * (فمآأعنت عنهم) *: فما نفعتهم ولا قدرت أن تدفع عنهم * (ءالهتهم التى يدعون من دون الله من شئ لما جاء أمر ربك) * أي: عذابه ونقمته * (ومازادوهم غير تتبيب) *: غير تخسير. * (وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهى ظلمة إن أخذه أليم شديد) *. روي: " أن الله يمهل الظالم حتى إذا أخذه لم يفلته 1، ثم تلا هذه الاية " 2. * (إن في ذلك لاية) *: لعبرة * (لمن خاف عذاب الاخرة) * لعلمه بأنه أنموذج منه. * (ذلك يوم مجموع له الناس) * قال: " يوم القيامة، وهو اليوم الموعود، يجمع الله فيه\n1 - لم يفلته: أي: لم ينفلت منه، ويجوز أن يكون بمعنى: لم يفلته منه أحد أي: لم يخلصه. النهاية 3: 466 (فلت).\n2 - مجمع البيان 5 - 6: 191، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.\nالاولين والاخرين " 1. (وذلك يوم مشهود) *. قيل: مشهود فيه أهل السماوات والارضين 2. والقمي: يشهد عليه الانبياء والرسل 3. * (وما نؤخره) * أي: اليوم * (إلا لاجل معدود) *: إلا لانتهاء مدة معدودة متناهية. * (يوم يأت لاتكلم) *: لا تتكلم * (نفس) * بما ينفع وينجي * (إلا بإذنه) *: إلا بإذن الله. " هذا في موطن من مواطن ذلك اليوم، وقوله: " هذا يوم لا ينطقون. ولا يؤذن لهم فيعتذرون " 4 في موطن آخر منها ". كذا ورد 5. * (فمنهم شقى وسعيد) *. * (فأما الذين شقوا ففى النار لهم فيها زفير وشهيق) *. الزفير: إخراج النفس، والشهيق: رده، دل بهما على شدة كربهم وغمهم. * (خلدين فيها مادامت السموت والارض إلا ما شاء ربك فعال لما يريد) *. * (وأما الذين سعدوا ففى الجنة خلدين فيها مادامت السموت والارض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ) *: غير مقطوع. قال: " هاتان الايتان في غير أهل الخلود من أهل الشقاوة والسعادة " 6. والقمي: هذا في دار الدنيا قبل يوم القيامة، " ففي الجنة " يعني: في جنان الدنيا التي تنقل إليها أرواح المؤمنين، " غير مجذوذ " يعني: غير مقطوع من نعيم الاخرة في\n1 - العياشي 2: 159، الحديث 65، عن أحدهما عليهما السلام، والكافي 8: 73 ذيل الحديث: 29، عن زين العابدين عليه السلام.\n2 - البيضاوي 3: 121.\n3 - القمي 1: 338.\n4 - المرسلات (77): 35 و 36.\n5 - التوحيد: 260، الباب: 36، ذيل الحديث: 5، عن أمير المؤمنين عليه السلام، مع تفاوت.\n6 - العياشي 2: 160، الحديث: 67، عن أبي جعفر عليه السلام. (*)\nالجنة يكون متصلا به، وهو رد على من أنكر 1 عذاب القبر والثواب والعقاب في الدنيا في البرزخ قبل يوم القيامة 2. وفي رواية: " إن المراد بالجنة والنار في هذه الاية ولاية آل محمد عليهم السلام وولاية أعدائهم. قال: قال الجاهل بعلم التفسير: إن هذا الاستثناء من الله إنما هو لمن دخل الجنة والنار، وذلك أن الفريقين جميعا يخرجان منهما فتبقيان وليس فيهما أحد وكذبوا. قال: والله ليس يخرج أهل الجنة ولاكل أهل النار منها 3 أبدا، كيف يكون ذلك وقد قال الله في كتابه: " ماكثين فيه أبدا 4 " ليس فيها استثناء " 5 ؟ أقول: ويدل على أن هذا في الدنيا قوله تعالى 6 " مادامت السماوات والارض " إذ لاسماء ولا أرض يوم القيامة، وقوله سبحانه: " النار يعرضون عليها غدوا وعشيا " 6 إذ ورد: " إن هذا في نار البرزخ قبل القيامة، إذا لاغدو ولاعشي في القيامة. قال: ألم تسمع قول الله: " ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب 7 " " 8. * (فلاتك في مرية) *: في شك بعد ما أنزل عليك هذه القصص * (مما يعبد هؤلاء) * أي: مشركي 9 قومك. * (ما يعبدون إلا كما يعبد أآباؤهم من قبل) * أي: حالهم في الشرك مثل حال آبائهم * (وإنا لموفوهم نصيبهم) *: حظهم من العذاب كآبائهم\n1 - في المصدر: " من ينكر ".\n2 - القمي 1: 338.\n3 - كذا في جميع النسخ ولعل الصواب: " منهما ".\n4 - الكهف (18): 3.\n5 - العياشي 2: 160، الحديث: 66، عن أبي عبد الله عليه السلام مع تفاوت يسير.\n6 و 7 - الغافر (40): 46.\n8 - مجمع البيان 7 - 8: 526، عن أبي عبد الله عليه السلام، ذيل الاية: 46 من سورة المؤمن، والقمي 2: 258، بالمضمون.\n9 - كذا في جميع النسخ، ولعل الاصح: " مشركوا قومك ".\n* (غير منقوص) *. * (ولقد ءاتينا موسى الكتب فاختلف فيه) * قال: " اختلفوا كما اختلف هذه الامة في الكتاب، وسيختلفون في الكتاب الذي مع القائم الذي يأتيهم به، حتى ينكره ناس منهم فيقدمهم فيضرب أعناقهم " 1. * (ولولا كلمة سبقت من ربك) * قيل: يعني كلمة الانظار إلى يوم القيامة 2 * (لقضى بينهم) * بإنزال ما يستحقه المبطل ليتميز به عن المحق. * (وإنهم) *: وإن كفار قومك * (لفى شك منه) *: من القرآن * (مريب) *: موقع للريبة. * (وإن كلا) *: وإن كل المختلفين من المؤمنين والكافرين * (لما ليوفينهم ربك أعملهم) *. قيل: " لما " أصله " لمن ما "، يعني: لمن الذين يوفينهم 3. وعلى قراءة التخفيف 4، إحدى اللامين موطئة للقسم والاخرى للتأكيد، و " ما " مزيدة للفصل بينهما، وعلى قراءة تخفيف " إن " ورفع " كل " 5، " إن " نافية و " لما " بمعنى إلا. * (إنه بما يعملون خبير) * فلا يفوت عنه شئ. * (فاستقم كمآ أمرت) * على جادة الحق غير عادل عنها، وهي شاملة للعقائد والاعمال. قال: " أي: افتقر إلى الله بصحة العزم " 6. * (ومن تاب معك) *: وليستقم من تاب من الكفر وآمن معك * (ولا تطغوا) *: ولا تخرجوا من حدود الله * (إنه بما تعملون بصير) * فهو مجازيكم عليه. * (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا) *: ولا تميلوا أدنى ميل. ورد: " إن الركون المودة والنصيحة والطاعة " 7. وفي رواية: " هو الرجل يأتي السلطان فيحب بقاءه، إلى\n1 - الكافي 8: 287، الحديث: 432، عن أبي جعفر عليه السلام.\n2 - الكشاف 2: 295، والبيضاوي 3: 123.\n3 - البيضاوي 3: 123.\n4 و 5 - مجمع البيان 5 - 6: 196، والبيضاوي 3: 123.\n6 - جوامع الجامع 2: 170. عن أبي عبد الله عليه السلام.\n7 - مجمع البيان 5 - 6: 200، روي عنهم عليهم السلام. (*)\nأن يدخل يده كيسه فيعطيه " 1. * (فتمسكم النار) *. قال: " أما إنه لم يجعلها خلودا، و لكن تمسكم فلا تركنوا إليهم " 2. * (ومالكم من دون الله من أولياء) *: من أنصار يمنعون العذب عنكم * (ثم لا تنصرون) *: ثم لاينصركم الله. * (وأقم الصلوة طرفي النهار وزلفا من اليل) *: وساعات من الليل، قريبة من النهار. ومن أزلفة: إذا قربه. قال: " طرفاه: المغرب والغداة، و " زلفا من الليل " هي صلاة العشاء الاخرة " 3. * (إن الحسنت يذهبن السيئات) *: يكفرنها. ورد: " إن الصلاة إلى الصلاة كفارة ما بينهما ما اجتنبت الكبائر " 4. وفي رواية: " هي صلاة المؤمن بالليل، تذهب بما عمل من ذنب بالنهار " 5 وفي أخرى: " إن الله يكفر بكل حسنة سيئة، ثم تلا هذه الاية " 6. * (ذلك ذكرى للذكرين) *: عظة للمتعظين. * (واصبر) * على الطاعات وعن المنهيات * (فإن الله لا يضيع أجر المحسنين) *. * (فلولا كان) * فهلا 7 كان * (من القرون من قبلكم أولوا بقية) * من الرأي والعقل والفضل، وإنما سمي بقية، لان الرجل يستبقي أفضل ما يخرجه، ومنه: " فلان من بقية القوم "، أي: من خيارهم. وقولهم: " في الزوايا خبايا، وفي الرجال بقايا ". * (ينهون عن الفساد في الارض إلا قليلا ممن أنجينا منهم) *: لكن قليلا ممن أنجينا من القرون نهوا عن الفساد * (واتبع الذين ظلموا) * يعني: تاركي النهي عن المنكرات * (مآأترفوا فيه) *: ماأنعموا فيه من الشهوات، من حب الرياسة وطلب أسباب العيش الهنئ، ورفضوا ما وراء ذلك * (وكانوا مجرمين) *، كأنه أراد بيان سبب استيصال الامم السالفة،\n1 - الكافي 5: 108، الحديث: 12، عن أبي عبد الله عليه السلام.\n2 - العياشي 2: 161، الحديث: 72، عن أبي عبد الله عليه السلام.\n3 - التهذيب 2: 241، الحديث: 954، عن أبي جعفر عليه السلام.\n4 - الكشاف 2: 297، والبيضاوي 3: 124.\n5 - من لا يحضره الفقيه 1: 299، الحديث: 1371، وعلل الشرايع 2: 363، الباب: 84، الحديث: 7، و العياشي 2: 162، الحديث: 76، عن أبي عبد الله عليه السلام.\n6 - الامالي (للطوسي) 1: 25، عن أمير المؤمنين عليه السلام.\n7 - في " ألف ": " هلاكان ". (*)\nوهو فشو الظلم فيهم، واتباعهم الهوى، وتركهم النهي عن المنكرات. * (وما كان ربك ليهلك القرى بظلم) * منه لهم، أو منهم لانفسهم، كشرك ومعصية 1 * (وأهلها مصلحون) * فيما بينهم. قال: " ينصف بعضهم من بعض " 2. * ذ (ولو شآء ربك لجعل الناس أمة وحدة) *: مسلمين كلهم * (ولا يزالون مختلفين) * قال: " في الدين " 3. * (إلا من رحم ربك) * إلا ناسا هداهم الله ولطف بهم، فاتفقوا على دين الحق. قال: " يعني آل محمد عليهم السلام وأتباعهم " 4. * (ولذلك خلقهم) * قال: " خلقهم ليفعلوا مايستوجبون به رحمته فيرحمهم " 5. وفي رواية: " الناس يختلفون في إصابة القول، و كلهم هالك " إلا من رحم ربك "، وهم شيعتنا، ولرحمته خلقهم، وهو قوله: " و لذلك خلقهم " يقول: لطاعة الامام " 6. وفي أخرى: " " ولا يزالون مختلفين " عنى بذلك من خالفنا من هذه الامة، وكلهم مخالف بعضهم بعضا في دينهم، وأما قوله: " إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم " فأولئك أولياؤنا من المؤمنين " 7. * (وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس) *: من عصاتهما * (أجمعين) * القمي: وهم الذين سبق الشقاء لهم، فحق عليهم القول أنهم للنار خلقوا 8. * (وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك) * فتصبر على أداء الرسالة واحتمال الاذى، واطمأن قلبك في ذلك * (وجاءك في هذه) * الانباء المقتصة عليك * (الحق) *: ما هو حق * (وموعظة وذكرى للمؤمنين) *.\n1 - في " ألف ": " أو معصية ".\n2 - مجمع البيان 5 - 6: 202، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.\n3 و 4 - القمي 1: 338، عن أبي جعفر عليه السلام.\n5 - التوحيد: 403، الباب: 62، الحديث: 10، عن أبي عبد الله عليه السلام.\n6 - الكافي 1: 429، الحديث: 83، عن أبي جعفر عليه السلام.\n7 - العياشي 2: 164، الحديث: 82، عن علي بن الحسين عليهما السلام.\n8 - القمي 1: 338. (*)\n* (وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم) *: حالكم الذي أنتم عليه * (إنا عملون) * على حالنا. * (وانتظروا) * بنا الدوائر * (إنا منتظرون) * أن ينزل بكم نحو ما نزل بأمثالكم. * (ولله غيب السموت والارض) * لا لغيره * (وإليه يرجع الامر كله) * لاإلى غيره * (فاعبده وتوكل عليه) * فإنه كافيك * (وما ربك بغفل عما تعملون) * أنت وهم، فيجازي كلا ما يستحقه.\n• تصفحات المكتبة : 10108230\n• التاريخ : 28/07/2021 - 16:51


قراصنة اخترقوا حواسيب (سوني) وأفشوا أسرارها - مدونة الأضواء\nقراصنة اخترقوا حواسيب (سوني) وأفشوا أسرارها\nDecember 8, 2014, 6 years ago\nرغم أن شركة “سوني” حاولت التقليل من أهمية تعرّضها للقرصنة وسرقة معلومات سرية من بياناتها، إلا أن التأثير الحقيقي لهذه الأزمة بدأ بالظهور هذا الأسبوع بعد نشر هذه المعلومات. وسرعان ما نفت كوريا الشمالية أي مسؤولية لها في الهجوم الالكتروني، لكنها أكدت أنه “عمل محق” يقف وراءه أنصار غاضبون من فيلم كوميدي هوليوودي.\nبيروت: تعرضت حواسيب الموظفين في شركة “سوني” للقرصنة في أواخر شهر تشرين الثاني/نوفمبر الماضي، بعدما استهدفت مجموعة من القراصنة الالكترونيين قطاع “سوني بيكتشرز″ واستولوا على “معلومات خطيرة وأسرار للشركة” حسب قولهم. وبدأ القراصنة من مجموعة Gardian of Peace أو “حماة السلام” يبتزون الشركة ويهددون بكشف هذه المعلومات في حال لم تحقق “سوني” مطالبهم.\nلكن “سوني” استهزأت بخطورة هذه المشكلة ولم تستجب لمطالب القراصنة، فبدأوا بتنفيذ تهديداتهم، إذ تم نشر بعض الملفات الخاصة بالشركة على الانترنت من بينها عناوين البريد الإلكتروني وكلمات المرور الخاصة بالموظفين إضافة إلى قواعد بيانات وملفات خاصة بميزانية الشركة.\nتكنولوجيا العصر الحديث وتشتيت الانتباه... كيفية صرف انتباه الطلاب عن الهواتف والتركيز على التعلم\nوزير التعليم يعتمد استراتيجية الأمن الفكري لمواجهة العنف بالمدارس


هل سنستطيع تخزين الطاقة التي نولدها أو لن نستطيع؟ هذا هو السؤال.\nمصدر الصورة: لويس مونكويو على أنسبلاش\nالوسوم : البطاريات، الطاقة النظيفة، الكهرباء، بيئة، تخزين الطاقة، شبكات طاقة، طاقات متجددة، طاقة\nقررت شركة يابانية لتصنيع التوربينات الغازية أن تتعاون مع أحد مُلّاك مناجم الملح في الولايات المتحدة، في محاولة لتطوير ما يُفترض به أن يكون أحد أضخم مشاريع تخزين الطاقة في العالم، وذلك بالاعتماد على الهيدروجين والهواء المضغوط المخزن عميقاً تحت الأرض.\nمن المقرر أن يتم بناء مشروع تخزين الطاقة النظيفة المتطور، باستطاعة 1 جيجا واط، في مقاطعة ميلارد في يوتاه، وسيعتمد على تركيبة من أربع تكنولوجيات مختلفة: الهيدروجين، الهواء المضغوط، البطاريات التدفقية، ونوع محدد من خلايا الوقود.\nوقد قامت شركة ميتسوبيشي هيتاشي باور سيستمز في طوكيو بتطوير تكنولوجيا توربينات غازية تقوم بتوليد الكهرباء من مزيج من الغاز الطبيعي والهيدروجين، كما بدأت في تطوير توربينات تعمل على الهيدروجين كلياً، وذلك وفقاً لإعلان الشركة. أما شركة ماجنوم للتطوير -الشريك الآخر في المشروع- فتقوم بتشغيل مناجم الملح في غرب الولايات المتحدة، وهي التي تخزن سوائل الغاز الطبيعي مثل البروبان والبوتان، ولكنها كانت تدرس وسائل لاستخدام المناجم لتخزين الهيدروجين، أو تخزين الطاقة على شكل هواء مضغوط.\nأثار بعض مراقبي مسائل الطاقة تساؤلات حول واقعية المشروع، خصوصاً بالنظر إلى السمات الاقتصادية الحالية لهذه التكنولوجيات، التي لا يُستخدم أي منها على نطاق واسع للتخزين في شبكات الطاقة الكهربائية. كما كان من المثير للشكوك عدم تحديد الإعلان للزبائن أو مصادر التمويل العامة أو الخاصة، مكتفياً فقط بذكر أنه "سيُدعى المزيد من الشركاء الإستراتيجيين والماليين إلى المشاركة" في الأسابيع والأشهر المقبلة.\nالوعد بعيد الأمد\nلا بد من العثور على وسائل لإضافة سعات تخزين ضخمة ورخيصة الثمن إلى الشبكات الكهربائية إذا أردنا إضافة نسبة كبيرة من المصادر المتجددة والعشوائية (مثل الطاقة الشمسية وطاقة الرياح) إلى استطاعة التوليد الكلية. ولكن سعة التخزين الحالية محدودة بسبب ارتفاع أسعار البطاريات ومحدودية عمرها، إضافة إلى القيود الجيولوجية والبيئية على الخيارات الأخرى الأقل تكلفة، مثل الاعتماد على الضخ للاستفادة من الطاقة الكهرمائية.\nويعتقد عددٌ متزايد من الباحثين أن الهيدروجين قد يلعب في نهاية المطاف دوراً هاماً في تخزين الطاقة على مستوى الشبكة، ويأملون في أن يتم استخدام الفائض الرخيص من الكهرباء المتجددة لتشغيل عملية "تحليل كهربائي" لفصل الماء إلى هيدروجين وأكسجين. ولكننا نجد أن أنظمة التحليل الكهربائي باهظة للغاية حالياً، كما أن نقل الهيدروجين عملية صعبة، إضافة إلى وجود صعوبات أخرى.\nويمكن أيضاً استخدام فائض الطاقة الشمسية وطاقة الرياح لضغط الهواء في المناجم تحت الأرض، ومن ثم إطلاقه لاحقاً لتوليد الكهرباء مرة أخرى. ولكن لم يتم تطوير سوى عدد قليل من هذه العمليات؛ حيث إنها تتطلب رأس مال كبير ولا يمكن بناؤها إلا بوجود كهوف ذات بنية جيولوجية مناسبة.\nومن المرجح أن تصبح الحاجة إلى هذه الأدوات أكثر إلحاحاً -والنواحي الاقتصادية أفضل- مع ارتفاع مستوى التوليد بالطاقات المتجددة وتزايد صرامة القوانين فيما يتعلق بالطاقات المتجددة.\nإنجازات سابقة: كانت ماجنوم أيضاً شريكة في مشروع بقيمة 8 مليار دولار اقتُرح في 2014 لإرسال الطاقة المولدة بالرياح في وايومينج إلى كاليفورنيا، وذلك بالاعتماد على التخزين في مناجم الملح في يوتاه. ولكن المشروع "مجمد" حالياً بسبب عدم وجود زبائن، وذلك وفقاً للموقع الإلكتروني للشركة الشريكة ديوك أميريكان ترانسميشن.


تباين النفط مع تراجع الطلب الصينى وارتفاع التوتر فى الشرق الاوسط - Fx-Arabia\nالرئيسية أخبار و تحليلات الاخبار الاقتصادية تباين النفط مع تراجع الطلب الصينى وارتفاع التوتر فى الشرق الاوسط\nفى: الأربعاء, نوفمبر 8, 2017 فى: الاخبار الاقتصاديةمشاهدات 1\nاف اكس ارابيا – تداولت اسعار النفط الخام فى المنطقة الحمراء يوم الاربعاء حيث سجلت الصين انخفاضا فى وارداتها من النفط مما اثر سلبا على سوق النفط. وقالت البيانات الصينية إن وارداتها بلغت 7.3 مليون برميل يوميا في أكتوبر، مقارنة مع مستوى قياسي قدره 9 ملايين برميل يوميا المسجل في الشهر السابق. وشكل هذا الرقم أدنى مستوى منذ أكتوبر 2016.\nومع ذلك، فقد دعمت الأسعار التوترات المستمرة في الشرق الأوسط، مما عوض بعض الخسائر. وواصل ولي العهد السعودي الامير محمد بن سلمان تنفيذ اصلاحاته نحو مزيد من الشفافية والمساءلة في المملكة، مؤكدا موقفه من السلطة في البلاد. وفي الوقت نفسه، ظلت المملكة العربية السعودية أيضا في علاقة متوترة مع إيران بشأن مصالحها في كشف أزمة اليمن.\nانخفض مؤشر غرب تكساس الوسيط تسليم شهر ديسمبر بنسبة 0.47٪، ليتداول مقابل 56.93 دولار للبرميل عند الساعة 01:36 بتوقيت القاهرة في حين تراجع مؤشر برنت الدولي تسليم يناير بنسبة 0.44٪ ليتداول عند 63.41 دولار للبرميل عند الساعة 01:39 بتوقيت القاهرة.\nنمو العجزفي الحساب الجاري في فرنسا يرتفع في سبتمبر


اختبر معرفتك حول الفيروسات و البكتيريا و الميكروبات\nموضوع: اختبر معرفتك حول الفيروسات و البكتيريا و الميكروبات الخميس يونيو 30, 2011 11:52 am\nاختبر معرفتك حول الميكروبات و الفيروسات و البكتريا\nالسؤال1:هل هناك اختلاف بين الفيروسات و البكتيريا و الميكروبات؟\nالسؤال 2:الفيروسات مسؤولة عن العديد من الأمراض بينما البكتريا فهي غير مؤذية\nالسؤال3:هل تعتبر البكتيريا خلية؟\nالسؤال 4: هل يعتبر الفيروس خلية ؟\nالسؤال5:هل المضادات الحيوية تقتل الفيروسات؟\nالسؤال6:هل توجد بكتيريا لا تسبب أية أمراض؟\nالسؤال 7:هل الإصابة بالسرطان لها علاقة بالميكروبات؟\nالسؤال8:هل يمكن أن يكون الإنسان حاملا للبكتيريا المسببة للأمراض دون الإصابة بالمرض؟\nالسؤال9:هل يمكن استخدام اللقاحات للحماية من الالتهابات التي تسببها البكتيريا؟\nالسؤال10:هل يمكن أن يصاب الإنسان بالميكروبات الحيوانية؟\nالسؤال11:كل الأمراض المنقولة جنسيا سببها الفيروس؟\nالسؤال12:هل يمكن للام الحامل أن تنقل الميكروبات لجنينها؟\nالسؤال13:هل يمكن للفيروسات الانتقال عن طريق الطعام؟\nالسؤال14:هل بإمكان البكتيريا الانتقال من شخص إلى أخر؟\nالميكروب مصطلح يطلق على الكائنات الدقيقة و التي لا يمكن رؤيتها بوضوح إلى عن طريق الميكروسكوب و الفيروسات و البكتيريا تندرج ضمن هذا التعريف.\nالاختلاف ما بين البكتيريا و الفيروس يعود إلى الاختلاف في البنية الخلوية ،كما انه توجد الكثير من البكتيريا المسببة للأمراض.\nتعتبر البكتيريا خلية غير حقيقية النواة لعدم تواجد الغلاف النووي عكس الخلية الإنسانية و التي تعتبر خلية حقيقية النواة ،كما أن البكتيريا تحتوي على خلية واحدة فقط بينما الإنسان يحتوي على عدد كبير جدا من الخلايا.\nتعتبر الفيروسات كائنات دقيقة جدا طفيلية عديمة الحياة تختلف تركيبتها عن الخلية.\nالمضادات الحيوية تعمل فقط على البكتيريا فهي ليست فعالة في حالة الإصابة الفيروسية .فالطبيب لا يصف مضادات حيوية عند الإصابة بفيروس الزكام.\nليست كل البكتيريا مسببة للإمراض فالعديد منها تعيش في وئام مع أجسادنا و لها فائدة كبيرة مثل ما هو عليه الحال في عملية الهضم حيث تساهم بكتيريا بكتيريويدز في تحليل المواد الغذائية .\nبعض الفيروسات قد تزيد من خطر الإصابة بالسرطان ،على سبيل المثال فيروس الورم الحليمي البشري له علاقة بسرطان الرحم.\n10%إلى 20%من الأشخاص يحملون المكورات العنقودية على الجلد و الأغشية المخاطية دون الإصابة بالمرض.\nهذه البكتيريا مسؤولة عن عدة التهابات مثل :التهابات الملتحمة و الجيوب الأنفية .....\nهناك العديم من اللقاحات ضد البكتيريا المسببة للأمراض مثل اللقاح ضد السل و هو مرض تسببه بكتيريا تدعى عصية كوخ.\nبإمكان الكلب المصاب بداء الكلب أن ينقل المرض إلى الإنسان عن طريق العض.\nالزهري مرض تسببه بكتيريا اللولبية الشاحبة و هو ينتقل جنسيا .\nرغم الدور الكبير الذي تقوم به المشيمة في حماية الجنين إلا أنها تسمح بمرور بعض الفيروسات و الجراثيم مثل:عدوى التوكسوبلازما فهذا المرض ينتقل إلى الجنين داخل الرحم و يسبب له تشوهات خلقية.\nبعض الفيروسات تستطيع البقاء على قيد الحياة لمدة أطول في البيئة و هي تنتقل عبر الماء و الغذاء الملوث حيث ينتقل الفيروس المسبب لشلل الأطفال عن طريق الغذاء في بعض البلدان التي يكون فيها مستوى النظافة منخفض جدا.\nالتهاب السحايا الجرثومي هو عدوى خطيرة و يمكن أن يكون قاتلا .و هو ناتج عن بكتيريا المكورات الرئوية و التي تنتقل عن طريق الهواء من شخص إلى أخر.\nموضوع: رد: اختبر معرفتك حول الفيروسات و البكتيريا و الميكروبات الخميس يونيو 30, 2011 1:08 pm\nاختبار جميل جداااااااااااااا ومهم كمان\nيعني معلوماتي مش تمام 100 % بس يلا منكم نستفيد حبيبتي\nموضوع: رد: اختبر معرفتك حول الفيروسات و البكتيريا و الميكروبات الخميس يونيو 30, 2011 6:26 pm\nاهلين و سهلين بيك يا قمر نورتي الموضوع بمرورك الكريم\nموضوع: رد: اختبر معرفتك حول الفيروسات و البكتيريا و الميكروبات الأربعاء يوليو 20, 2011 9:42 am\nتسلمين سالي على المعلومات القيمه


حوار صيني – أمريكي رفيع المستوى.. لماذا اختيار آلاسكا؟* | sita institute\nأعلن المتحدث باسم وزارة الخارجية الصينية تشاو لي جيان، 11 مارس/آذار 2021، أنه بناء على دعوة من الولايات المتحدة الأمريكية، سيجري عضو المكتب السياسي للجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني ومدير مكتب اللجنة المركزية للشؤون الخارجية يانغ جيتشي، وعضو مجلس الدولة وزير الخارجية الصيني وانغ يي حواراً استراتيجياً رفيع المستوى مع وزير الخارجية الأمريكي أنتوني بلينكن ومستشار الأمن القومي للرئيس الأمريكي جيك سوليفان، يومي 18 – 19 مارس/آذار 2021.\nناقش الوزير بلينكن بعض وجهات نظره حول الحوار الاستراتيجي رفيع المستوى القادم بين الصين والولايات المتحدة في جلسة استماع أمام لجنة الشؤون الخارجية بمجلس النواب، 10 مارس/آذار 2021، قائلا “يعتبر الحوار فرصة مهمة لنا، يمكننا التحدث بصراحة شديدة عن مخاوفنا العديدة بشأن تحديات الصين لأمن وازدهار وقيم الولايات المتحدة.” وتعتزم الولايات المتحدة إثارة العديد من القضايا خلال المحادثات، كما ستبحث ما إذا كانت هناك قنوات للتعاون مع بكين. وأضاف بلينكن، أن إدارة الرئيس الأمريكي جو بايدن ستبني موقفاً دبلوماسياً صارماً للمناقشة مع الصين بشأن حقوق الإنسان وقضايا أخرى، ولن تقدم تنازلات في مجالات أخرى من أجل كسب مساحة للتعاون مع الصين.\nوفيما يتعلق بتصريحات بلينكن، أكد المتحدث بإسم وزارة الخارجية الصينية تشاو ليجيان أن موقف الصين من العلاقات الصينية- الأمريكية واضح، مضيفاً “تطالب الصين الولايات المتحدة بمعاملة الصين والعلاقات الصينية ـ الأمريكية بطريقة موضوعية وعقلانية، والتخلي عن عقلية الحرب الباردة والتفكير الصفري، واحترام سيادة الصين وأمنها ومصالحها التنموية، والتوقف عن التدخل في الشؤون الداخلية للصين، والتركيز على التعاون وإدارة الخلافات ودفع العلاقات الصينية ـ الأمريكية إلى المسار الصحيح للتنمية الصحية والمستقرة، وفقاً لروح المحادثة بين رئيسي الدولتين.”\nقال يانغ شي يو، الباحث في معهد الصين للدراسات الدولية في مقابلة مع صحيفة “غلوبال تايمز”، 11 مارس/آذار، إنه على الرغم من عدم وضوح الجانبين بشأن المحتوى المحدد للمحادثات، فمن المتوقع أن توضح الصين والولايات المتحدة “الإطار العام” للعلاقات الثنائية. وفي يوليو/تموز 2020، اقترح وانغ يي في المنتدى الإعلامي لمؤسسة فكرية صينية – أمريكية بتقنية الفيديو أنه يمكن للصين والولايات المتحدة العمل معاً لوضع ثلاث قوائم من التعاون – الحوار – الإدارة والتحكم، موضحاً الشؤون الثنائية والدولية التي يمكن للبلدين التعاون فيها، دون التأثر بمسائل أخرى، واحتمالات البحث عن حل للقضايا المختلَف فيها، كما سيتم تعليق والسيطرة على الصعوبات التي يصع بالتوصل الى اتفاق عليها. وأشار يانغ شي يو أن هذا الاجتماع يهدف إلى توضيح أيي “قائمة” ينبغي إدراج كل قضية من قضايا العلاقات الصينية ـ الأمريكية.\nلماذا تم اختيار آلاسكا مكاناً لعقد الحوار الرفيع المستوى؟\nلقد أثار تحديد مكان عقد الحوار الرفيع المستوى في أنكوراج، أكبر مدينة في آلاسكا بالولايات المتحدة اهتماماً وثيقاً من قبل وسائل الاعلام. وذكرت وكالة “يونهاب” الكورية الجنوبية للأنباء أن البعض يعتقد أن اختيار آلاسكا لتكون مكان الاجتماع له معنى محايد لكون موقعها بعيد عن أرض الولايات المتحدة، ويظهر أن الصين غير مستعدة لتقديم الكثير من التنازلات للولايات المتحدة.\nوقال محلل لصحيفة “غلوبال تايمز”، إنه بالمقارنة مع واشنطن، يعتبر اختيار آلاسكا اختياراً دقيقاً وحكيماً. حيث أن الجو السياسي في واشنطن خلال السنوات الأخيرة، كان غير صحي للغاية، لا سيما فيما يتعلق بسياستها تجاه الصين. وبالنسبة لإدارة بايدن، فإن الاجتماع مع الصين في واشنطن سيواجه بشكل مباشر الكثير من الضغوط الداخلية، ومن الصعب تحقيق أي اختراق، أما الصين فلن توافق على الذهاب الى واشنطن لاعتبارات المعاملة بالمثل الدبلوماسية.\nيعتقد يانغ شي يو أن آلاسكا تقع خارج أرض الولايات المتحدة وأن حساسيتها السياسية منخفضة نسبياً. وهذه “خطوة أولى احترازية” اتخذها كلا الجانبين في إعادة بناء العلاقات الصينية ـ الأمريكية. كما كانت آلاسكا محطة توقف عند افتتاح الرحلات الجوية المباشرة بين الصين والولايات المتحدة بسبب قيود تكنولوجيا الطيران، ولها مكانة خاصة في تاريخ التبادلات الصينية ـ الأمريكية، مما يجعل اختيار هذا الموقع له معنى تقني وسياسي بالنسبة لكلا الطرفين.\n“في موقع الوسط، التقيا في منتصف الطريق، وقم بتنازل خطوة واحدة لكل منهما.” قال سون تايي، الأستاذ المساعد في معهد العلوم السياسية في جامعة كريستوفر نيوبورت – الولايات المتحدة خلال لقائه مع صحيفة “غلوبال تايمز”، عن الاعتبارات الكامنة وراء اختيار مكان الاجتماع، كما يعتقد أن هذا سيساعد الحوار على تجنب أعين وسائل الإعلام العالمية وجعله أكثر حذراً وتحفظاً.\nجدير بالذكر أن هذا الاجتماع تم الإعلان عنه رسمياً من قبل الولايات المتحدة أولاً، لكن بلينكن أكد مرة أخرى موقفه المتشدد تجاه الصين قبل الاجتماع. ويقول بعض المحللين إن هذا مرتبط بشكل واضح بالضغوط الداخلية لإدارة بايدن بشأن القضايا المتعلقة بالصين، كما أن هذه التصريحات تخص الولايات المتحدة إلى حد ما، لكن هذا يظهر أيضاً أن ثقة الولايات المتحدة بنفسها يتراجع ويحتاج إلى الموافقة، وما صرح به هو للتأكيد على أنه لن يكون “ناعماً”.\nاتخذت الولايات المتحدة خطوات دبلوماسية متكررة قبل الاجتماع رفيع المستوى بين الصين والولايات المتحدة. حيث صرحت وزارة الخارجية الأمريكية أنه قبل الاجتماع رفيع المستوى بين الولايات المتحدة والصين، سيتوجه وزير الخارجية بلينكن ووزير الدفاع لويد أوستن إلى اليابان وكوريا الجنوبية لإجراء محادثات “2 + 2” مع البلدين. بالإضافة إلى ذلك، في 12 مارس/آذار، سيعقد بايدن أول قمة فيديو بعنوان “الحوار الأمني الرباعي” مع قادة الهند واليابان وأستراليا.\nوفيما يتعلق برغبة الولايات المتحدة في جذب الحلفاء والشركاء للقتال ضد الصين، ذكرت وكالة أنباء الأقمار الصناعية الروسية أن المصالح الوطنية المختلفة للولايات المتحدة والهند واليابان وأستراليا تحدد أنها لا يمكن أن تكون متجانسة. وعلى الرغم من أن المسؤولين الأمريكيين عبروا عن موقف متشدد تجاه الصين، إلا أنه في الشهرين الماضيين، ارتفع إجمالي حجم التجارة بين الصين والولايات المتحدة بنسبة 69.6%، ووصل فائض الصين مع الولايات المتحدة إلى 334.41 مليار يوان، بزيادة قدرها 88.2%. وهذا يدل على “الرغبة الملحة” للولايات المتحدة في الصين.\nصرح رئيس مجلس الدولة، لي كه تشيانغ، في مؤتمر صحفي، عقده يوم 11 مارس/آذار، أنه في ظل الصدمات المتعددة العام 2020، لا يزال حجم التجارة الصينية – الأمريكية يصل إلى 4.1 تريليون يوان، بزيادة قدرها 8.8%، لذلك، “يجب تعزيز العلاقات الصينية ـ الأمريكية لتجاوز المسارات الوعرة”.\nالعنوان الأساسي: “الصين وأمريكا يعلنان عن عقد حوار رفيع المستوى الأسبوع المقبل .. لماذا تم اختيار الموقع في ألاسكا؟”\nموضوع ذا صلة: الإدارة الأمريكية الجديدة وقضية بحر الصين الجنوبي\nآلاسكاأنتوني بلينكنالصينالولايات المتحدةاليابانجو بايدنجيك سوليفانلويد أوستنوانغ يي\nالسابقشبكات الجيل السادس.. هل تغير اتجاهات التنافس العالمي؟\nالتاليبين “الإرث الترامبي” والاستحقاق الإيراني.. ثلاث مشهديات


الأرض المحروقة: كيف دمر عقد من الحرب الأراضي الزراعية في سوريا -- مع العدالة\nالأرض المحروقة: كيف دمر عقد من الحرب الأراضي الزراعية في سوريا\nتشكل القنابل العنقودية والألغام وغيرها من مخلفات الحرب خطراً يومياً على المزارعين السوريين، فضلاً عن تركها إرثاً ساماً يمكن أن يلوث التربة لعقود من الزمن.\n21 / أيار / مايو / 2022\nفي شمال غرب سوريا الذي تسيطر عليه المعارضة، أدت الأضرار التي سببتها القوات الروسية وقوات نظام الأسد إلى خراب واسع، ما يعني أن مزارع أحمد الأمين وجيرانه لم تعد صالحة للزراعة.\nوقال أمين لموقع لـ” ميدل إيست آي ” من منزله في جبل الزاوية جنوب محافظة إدلب:” سقط صاروخ باليستي روسي الشهر الماضي، مما أدى إلى تدمير أشجار الزيتون التي يبلغ عمرها حوالي 30 عاماً”.\n“لقد جرف القصف العشوائي التربة، مما جعل الأراضي الزراعية صخرية وغير صالحة للزراعة. تمتلئ الأراضي الزراعية من مخلفات الحرب. تم قطع الأشجار المعمرة بعد إصابتها بشظايا أفسدت ثمارها”.\nبالنسبة للمزارعين الذين يعملون على إعادة أراضيهم إلى الإنتاجية، هناك مخاطر محتملة مع كل خطوة، مما يشكل تهديداً لأكثر من مجرد سبل عيشهم.\nفي أبريل / نيسان، قتلت الذخائر غير المنفجرة والعبوات الناسفة ما لا يقل عن ثلاثة مدنيين وجرحت خمسة آخرين على الأقل في شمال غرب سوريا، وفقاً لمكتب الأمم المتحدة لتنسيق الشؤون الإنسانية.\nوفي تقرير صدر في آذار، حذرت مجموعة الدفاع المدني السوري، المعروفة باسم “الخوذ البيضاء“، من أن القنابل العنقودية تشكل أكبر خطر على المدنيين بسبب استخدامها على نطاق واسع من قبل قوات نظام الأسد والقوات الروسية.\nقالت المنظمة إنها وثقت استخدام 11 نوعاً من الأسلحة المحرمة دولياً، واتهمت القوات الموالية للحكومة باستخدام الألغام والذخائر العنقودية كجزء من “سياسة منهجية تهدف إلى إلحاق أكبر ضرر ممكن بالسكان”، ومنع النازحين من العودة إلى ديارهم وزراعة أراضيهم.\nوقالت المنظمة إنها استجابت ل 20 انفجاراً ناجماً عن مخلفات الحرب في عام 2021 والأشهر الثلاثة الأولى من عام 2022، مما أسفر عن مقتل 15 شخصاً بينهم ثمانية أطفال وإصابة 27 آخرين.\nوقالت الخوذ البيضاء يوم الأربعاء إن صبياً أصيب بجروح خطيرة في انفجار على أرض زراعية في قرية كورين بجنوب إدلب.\nمتطوعو الخوذ البيضاء يبحثون في المزارع السورية عن الذخائر غير المنفجرة (الدفاع المدني السوري)\nوقالت المنظمة (الخوذ البيضاء) إن فرقها المعنية بالذخائر غير المنفجرة في شمال غرب سوريا تخلصت حتى الآن من أكثر من 23 ألف ذخيرة من بينها أكثر من 21 ألف قنبلة عنقودية على حساب أرواح أربعة متطوعين من الخوذ البيضاء.\nوقبل موسم الحصاد حثت المنظمة المزارعين على عدم العبث بمخلفات الحرب وقالت إنها كثفت حملات التوعية لتثقيف المدنيين بشأن خطر الذخائر غير المنفجرة.\nيواجه الآلاف من المزارعين مثل الأمين الآن خياراً بين المخاطرة بحياتهم لإحياء أراضيهم أو التخلي عن أسلوب الحياة الذي حافظ في كثير من الحالات على أسرهم ومجتمعاتهم لأجيال.\nوفي منطقة عفرين، التي تسيطر عليها الآن فضائل معارضة مدعومة من تركيا، أصبحت العديد من المزارع مهجورة بعد أن تخلى عنها المزارعون بسبب المخاطر التي تشكلها آلاف الألغام غير المكتشفة.\nوكانت المنطقة مزروعة بالألغام بشكل كبير من قبل قوات “وحدات حماية الشعب” الكردية قبل انسحابها من عفرين في مواجهة هجوم عسكري تركي في أوائل عام 2018.\nقنابل عنقودية من مخلفات القصف الروسي في إحدى الأراضي الزراعية في سوريا (الصورة أرشيف مع العدالة)\nوقد فجرت الألغام بواسطة جرارات تحرث التربة، مما أسفر عن مقتل المزارعين أو إصابتهم، وكثيراً ما تدمرت المركبات بتكلفة اقتصادية كارثية.\nوفي أحايين أخرى، انفجرت الألغام من قبل قطعان الماشية المارة، مما أسفر عن مقتل عشرات الحيوانات.\nلا تزال الألغام تشكل خطراً في المناطق التي عادت الآن إلى سيطرة نظام الأسد. وكانت الأراضي الخصبة سابقاً بالقرب من دمشق، والتي كانت مأهولة بالمحاصيل والأشجار، قد دمرت إلى حد كبير قبل أن تستعيدها قوات الأسد وحلفاؤها الإيرانيون في عام 2018.\nقال مزارع سابق كان يعمل في المنطقة: “لا تزال الكثير من الأراضي الزراعية مهجورة لأن نظام الأسد لا يبذل أي جهد لإزالة الألغام والذخائر غير المنفجرة”.\nوتنطبق هذه الشروط على معظم الأراضي الزراعية في مناطق واسعة استعادت حكومة الأسد السيطرة عليها في أجزاء مختلفة من البلاد منذ عام 2014″.\nتنشر حكومة الأسد بشكل دوري تحديثات حول عمليات تفجير عبوات ناسفة، تلقي باللوم فيها على” الإرهابيين “، وهو مصطلح تستخدمه للإشارة إلى مقاتلي المعارضة السورية، بالإضافة إلى لقطات لتدريبات عسكرية على الأراضي الزراعية المستعادة، عادة في معاقل المعارضة السابقة في شمال البلاد.\nلكن في تقرير جديد يوضح تأثير الحرب السورية المستمرة منذ عشر سنوات على الأراضي الزراعية في الشمال الغربي، وجد راديو روزانا الذي يتخذ من فرنسا مقراً له أن جميع أطراف الصراع ساهمت في تدمير وتلوث الأراضي والتربة والمحاصيل والأشجار.\nوفي تقرير تم إنتاجه بالتعاون مع أونبياس نيوز، وهو موقع إخباري مقره ألمانيا.”تمت مصادرة الأراضي للسيطرة العسكرية، وقطعت الأشجار، وأسقطت أسلحة تجريبية قاتلة على المناطق المدنية والزراعية”.\nوسلط التقرير الضوء على دور روسيا في الصراع باعتبارها الحليف الرئيسي للدكتاتور بشار الأسد. وذكر أن روسيا جعلت من سوريا ساحة اختبار لأسلحة جديدة، مستشهداً بتقرير لوسائل الإعلام الحكومية الروسية في عام 2018 قال فيه سيرغي شويغو، وزير الدفاع الروسي، إن قوات بلاده اختبرت 210 أسلحة في سوريا.\nقال الدفاع المدني السوري إنه حدد 11 نوعاً من القنابل العنقودية التي تستخدمها قوات نظام الأسد والقوات الروسية (الدفاع المدني السوري)\nوقال التقرير إن القوات الموالية لنظام الأسد انتهجت سياسة الأرض المحروقة التي قدر مسؤولو المعارضة السورية أنها دمرت 110 آلاف هكتار في شمال غرب البلاد.\nلكنها وجدت أن بعض المعارضة السورية والقوات الأخرى المشاركة في الصراع تسببت أيضاً في أضرار بيئية كبيرة.\nوقالت إن الفصائل العسكرية المدعومة من تركيا في عفرين أحرقوت واقتلعت نحو 280 ألف شجرة زيتون في عفرين، بعضها يزيد عمره عن 60 عاماً.\nوروى مزارع آخر بالقرب من حلب قصة مماثلة، ووصف كيف حوّلت القوات التركية جزءًا من أرضه إلى قاعدة عسكرية دون إذنه.\nشيدت تركيا عشرات القواعد العسكرية عبر شمال غرب سوريا كجزء من اتفاقية خفض التصعيد مع روسيا لتأمين وقف إطلاق النار في المنطقة في عام 2018.\nبالنسبة للسوريين، فإن تأثير تدمير الأراضي الزراعية في البلاد له أثر فوري ويهدد الحياة. ويعاني نحو 12.4 مليون سوري من انعدام الأمن الغذائي، ويعيش أكثر من 90 في المئة من السكان تحت خط الفقر، وفقاً لـ”برنامج الأغذية العالمي” التابع للأمم المتحدة.\nولكن العواقب سوف تكون ملموسة أيضاً للأجيال القادمة.\nواستشهد تقرير راديو روزانا ببحث أجرته منظمة الأغذية والزراعة التابعة للأمم المتحدة، والذي وجد أن “الحرب الحديثة تستخدم أسلحة الدمار غير القابلة للتحلل والمواد الكيميائية التي يمكن أن تبقى في التربة المتضررة لعدة قرون بعد انتهاء الصراع”.\nوصفت منطقة “المنطقة الحمراء” في شمال شرق فرنسا، والتي اعتبرت غير صالحة للسكن البشري بعد الحرب العالمية الأولى وحيث لا تزال التربة في بعض المناطق ملوثة بمستويات عالية من المعادن والمواد الكيميائية الخطرة نتيجة المعارك التي خاضت قبل أكثر من قرن.\nيقول الخبراء إن إزالة الذخائر غير المنفجرة ليست سوى الخطوة الأولى نحو استعادة الأراضي الزراعية في سوريا، مع إجراء تحليل مختبري أيضاً لتحديد ما إذا كانت التربة نفسها آمنة لرعي الحيوانات والمحاصيل للاستهلاك البشري.\nوقال فادي عبيد، وهو مهندس زراعي يعيش في إدلب: “إن العناصر الثقيلة التي تتكون منها المتفجرات تمتصها التربة، ثم تنتقل إلى البشر، وإذا تجاوزت نسبة المعادن الثقيلة الحد المسموح به، فقد تؤدي إلى الإصابة بالسرطان، كما تنتقل التشوهات إلى الحيوانات والأغنام والماشية التي يتغذى عليها الإنسان من لبنها أو لحمها، إلى جانب الخوف من قتل المزارعين إذا انفجرت.”


أنواع المسلمين وكيف نتعامل معهم - Freethinker مفكر حرFreethinker مفكر حر\n← منطق نوري المالكي الأعوج\nإله القرآن يتوه في الجبال →\nأنواع المسلمين وكيف نتعامل معهم\nPosted on October 4, 2012 by كامل النجار\nالإسلام دين انتشر منذ نشأته في صحراء نجد عن طريق الفتوحات (إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا) (النصر 1-2). وكان الهدف الرئيسي من الفتوحات هو المغانم المادية والسبايا (سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا) (الفتح 15). وكذلك (مغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزاً حكيما) (الفتح 19). وحتى المغانم التي لم يقدروا عليها استولى عليها ربهم (وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان الله على كل شيء قديرا) (الفتح 21). وبعد الفتوحات واستيطان المسلمين في عدة بقاع، بدأ التجار المسلمون رحلاتهم إلى شتى البقاع، تماماً كما فعلت قريش في رحلة الشتاء والصيف. استغل التجار أموالهم لتحويل الفقراء في إندونيسيا وبعض دول إفريقيا الغربية إلى الإسلام.\nونتج عن الطرق المختلفة التي اتبعها المسلمون لنشر دينهم عدة أنواع من الإسلام، منها الدموي ومنها الإسلام البسيط الذي لا يعرف معتنقوه غير الشهادة بأن الله واحد ومحمداً رسوله. ومع الزمن أصبح عندنا ما لا يقل عن سبعة أنواع من المسلمين:\nالنوع الأول: هم مسلمو القرى في البلاد العربية. هؤلاء المسلمون كانوا الأغلبية في جميع البلاد العربية في بداية القرن العشرين قبل بدء النزوح إلى المدن بسبب ازدياد الفقر والمرض في الأرياف، وإهمال حكومات ما بعد الاستعمار تحديث الأرياف والاستثمار في الزراعة والماشية. وقد تربيت في قرية في وطني الأم وزرت عدة قرى مجاورة لقريتي، وعرفت هذا النوع من المسلمين عن كثب. هذا المسلم القروي لا يهمه الإسلام في حياته اليومية إلا في المناسبات الاجتماعية مثل الزواج، وختان الصبيان والبنات، ودفن الموتى، ورمضان والعيد. فهو يصوم ويصلي ويؤمن بالأولياء المحليين أكثر من إيمانه بالله أو بمحمد. وإذا حلف يحلف بالولي أو بالنبي ولا يذكر الله إلا في الملمات. ولا يعرف من الإسلام إلا الآيات التي يصلي بها، لم يسمع عن تاريخ الإسلام أو كيف ابتدأ. وطبعاً لم يكن في ذلك الوقت انتخابات أو تصويت، وكان يحكمهم العمدة أو المختار الذي يرث مكانته من أبيه. هذا المسلم البسيط الذي تشغله ملمات الحياة عن التفكير في الأديان، لا أحد يلومه على جهله المفروض عليه بسبب ندرة فرص التعليم، ولا أحد ينتقد إسلامه الوراثي الذي يعوضه نفسياً عن شظف العيش الذي يعانيه في هذه الحياة ويعده جناتٍ تجري من تحتها الأنهار، وحوراً عيناً في الخيام. هؤلاء قال عنهم عالم الاجتماع العراقي على الوردي إنهم إذا جاعوا، جاعوا جميعاً، وإذا شبعوا، شبعوا جميعاً. إشتراكيتهم هذه لم تنبع من الإسلام وإنما من بيئتهم القاسية. مثل هذا المسلم يستحق الاحترام والمعاملة الكريمة ولا أحد ينتقد معتقده.\nالنوع الثاني: مسلم المدينة. مع ازدياد نزوح القروي البسيط إلى المدينة المكتظة بالسكان وانشغالهم بالمكاسب المادية لتحسين أوضاعهم الاجتماعية، ووجود الحكومة المركزية في المدينة، ممثلة بعسعسها وسياسييها، وتجارها وسماسرتها، وطبقاتها الاجتماعية المختلفة مع ما نتج عنها من استغلال البسطاء الذي هو من صميم الإسلام (أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضاً سُخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون) (الزخرف 32). ففي المدينة لا المسلم البسيط المسخر الذي يعيش في أطراف المدينة، ولا المسلم الغني الذي يعيش في القصور والفلل الفاخرة، ولا السياسي يهتم للإسلام في حياته اليومية. سباق الجرذان Rat Race كما يقول عنه الغربيون، لا يترك لهم وقتاً للاهتمام بالإسلام إلا نفاقاً في شهر رمضان حيث تغلق المطاعم أبوابها وتُفرش موائد الإفطار في الطرقات، وفي أيام الجمعة حيث يتسابق المصلون إلى المساجد، إما ليظهروا ولاءهم للحاكم الذي يصلي مثلهم يوم الجمعة فقط، أو لإثبات هويتهم، إذ ليس للمسلم العربي أي هوية وطنية أو فكرية. هويتهم هي الإسلام السطحي. يخرج هذا المسلم من المسجد ليباشر الغش في تجارته أو صناعته، ويكذب وينافق ويدبّر المواعيد مع ما تيسر له من البنات أو الغلمان. ويسكر ويعربد ليلاً. حتى الفقراء الذين يعيشون في أطراف المدينة يشربون الكحول المصنّع محلياً ويزنون ويسرقون. ولكن هذا المسلم الوراثي يثور وتحمر عيناه من الغضب إذا انتقد أحد الناس الإسلام أو رسم كاريكاتيراً لمحمد. هذا المسلم إذا تمكن من اللجوء إلى دولة غربية أوربية تصرف له دخلاً يمنع عنه الجوع والبرد الذي قتل أخاهم أبا ذر، لا يتوانى في الكذب على الدولة المضيفة ليسرق ما أمكنه من مال الضمان الاجتماعي، وفي نفس الوقت يربي أولاده وبناته على القيم الإسلامية التي هرب منها إلى الغرب المتسامح. وهؤلاء هم غالبية المسلمين العرب\nالنوع الثالث: الجماعات الإسلامية من إخوان مسلمين، وسلفيين، وجهاديين: هؤلاء للأسف هم الطبقة المتعلمة في مجتمعاتنا المنكوبة، وهؤلاء قد تمت أدلجتهم منذ الصغر عن طريق الغش والخداع، وأقنعوهم أن الإسلام دين ودولة، وأن الغرب الكافر يتآمر على الإسلام ليمحوه. وفي الجامعات انضموا إلى جماعة الإخوان المسلمين وسيطروا على اتحاد الطلاب. هذه الطبقة من المسلمين هي أخطر طبقة على المسلمين وعلى الإسلام نفسه. يستغلون البسطاء كما علمّهم الإسلام، ويعاشرون الشيطان من أجل الوصول إلى سدة الحكم ليطبقوا الحدود على الفقراء، وهم أنفسهم يسرقون أموال المغتربين المصريين التي أودعوها في بنوك الاستثمار الإسلامي في مصر، ويتقبلون الأموال من آل سعود ودول الخليج الأخرى ليزيفوا مشيئة الشعوب العربية في الانتخابات وليشتروا بها أصوات البسطاء، رغم أن القرآن يقول لهم (لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقاً من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون) (البقرة 188). ورغم قلتهم العددية فإن تأثيرهم على الجموع كبير جداً وسوف يصلون إلى سدة الحكم في أي بلد عربي تُجرى فيه انتخابات. وهم بالطبع ليس لهم أي برامج سياسية ترفع الفقر والجهل عن الذين ينتخبونهم، برامجهم الوحيد هو عزل المرأة وتغطيتها بالخيمة السوداء، وتهميش غير المسلم\nالنوع الرابع: الصوفية: هذا النوع قليل في البلاد العربية نتيجة عداء فقهاء السنة لهم. ورغم أن الصوفيين الأوائل كانوا يعشقون الله، من أمثال البسطامي ورابعة العدوية، فإن الصوفية الحاليين يعشقون محمداً ولا يحفظون غير مدائح السيد البرعي عن خصائل محمد وبقية الأولياء. ويدقون طبولهم ويرقصون بحماس حتى يدخل أغلبهم في حالة هستيريا جماعية تجعلهم يفقدون إدراكهم بما يحيط بهم. الإسلام بالنسبة لهؤلاء يعني محمداً فقط\nالنوع الخامس: علماء أو جهلاء الأمة. هؤلاء ازدادت أعداهم أضعاف المرات منذ تدفق النفط السعودي والخليجي، وافتتاح جامعات تضاهي الأزهر في أعداد خريجيها. هذه الطبقة من المسلمين تجهل كل شيء عن العلم الحديث ولا يحفظون إلا الأحاديث وآيات القرآن. وبفضل الأمية التي تعشعش في الدول العربية أصبحت هذه الطبقة من المسلمين طبقة رأسمالية تتفاخر ببناء القصور والظهور على الفضائيات، وبفضل تشجيع الأنظمة الحاكمة لهم أصبحوا قادة البلاد العربية الروحيين. فالمسلم في السعودية أو مصر أو اليمن لا يستطيع حلق ما حول دبره إلا إذا سأل الشيوخ. وهؤلاء ينطبق عليهم قول الشاعر:\nإذا كان الغراب دليل قومٍ *** سينزلهم على جيف الكلاب\nولأنهم يختلفون في كل شيء يمت للإسلام حسب موقع الشيخ من الحاكم ورغبته في إرضائه، خدعوا العامة بمقولتهم المشهورة “إختلاف العلماء رحمةٌ للناس”. هذه الطبقة لا يقل خطرها على البلاد العربية عن خطر جماعة الإخوان المسلمين وبقية الجماعات الإسلامية المجاهدة. وهم سلاح الحكام الموجه نحو العامة. يصدرون الفتاوى التي تحرم الخروج على الحاكم حتى إن جلد ظهرك وسرق مالك، ويحرمون المظاهرات والإضرابات العمالية لأنه خروج على الحاكم، وينسون أن محمداً قال لهم (خير الجهاد كلمة حق في وجه سلطانٍ جائر). يخدرون العامة بمقولة إن عمر نام تحت الشجرة وعدل بين الرعية، بينما هم ينامون في أبهى القصور وبعضهم يبيت في أحضان عشيقته أو غلامه المفضل. إنهم السرطان الذي ينخر أحشاء البلاد العربية\nالنوع السادس: فلاسفة وميكافيلي الإسلام: هذه الفئة لحسن الحظ ما زالت تُعد على أصابع اليدين، من أمثال طارق رمضان، والغنوشي، وطيب أردوغان، وجمال الدين الأفغاني ومحمد عبده. هذه الطبقة تستعمل الإسلام سلماً لتسلق المناصب العليا، ويظهرون بمظهر المسلم الحضاري الذي يريد تحديث الإسلام، بينما هم إما لا يؤمنون بالإسلام كالأفغاني ومحمد عبده، أو يؤمنون بمباديء الإخوان المسلمين وسيد قطب، من أن الحاكمية لله وتطبيق الحدود أمرٌ واجب. فالأفغاني كان يعتبر الإسلام ديناً يمنع العلم والفلسفة، وكذلك كان تلميذه محمد عبده. فقد ألقى الفيلسوف الفرنسي ارنست رينان محاضرة في السوربون يوم 29 مارس 1883، بعد مناقشة الأديان مع الأفغاني، هاجم فيها الإسلام دون أن يتعرض للمسيحية، فرد عليه الأفغاني بمقال نشره في Journal des debats عندما كان في باريس، قال فيه (الأديان لا شك أثقل نير وضعه الإنسان على عاتقه، ولكنه كان ثمناً يستحق الدفع لخلاصنا من البربرية. كل الأديان لا تعرف التسامح والإسلام حاول خنق العلوم والفلسفة وسجن العقل. أينما حط الإسلام رحاله حاول خنق العلوم وساعده في ذلك الحكام المتسلطون. وليس هناك أي وسيلة لتصالح الأديان المختلفة مع بعضها البعض. الدين يفرض قيوده على العقل بينما الفلسفة تحرر العقول. وعندما دخلت المسيحية، مع تسامحها، إلى أثينا والإسكندرية، وهما كانا مركز العلوم، حاولت الكنيسة خنق العلوم بإغراقها في جدل ثيوقراطي. وفي كل مكان وزمان تعلو فيه راية الدين تنخفض راية العلوم والفلسفة.) وقتها كان محمد عبده في منفاه في لبنان وطلب من الأفغاني أن يرسل له المجلة التي نشرت مقاله. عندما ترجم له رجل دين لبناني المقال، كتب محمد عبده خطاباً إلى الأفغاني بتاريخ 8 شعبان 1300، قال فيه (لقد اطلعنا على المقال بعد أن ترجمه لنا حسن أفندي بيهون، وحمدنا الله أن المجلة لم تكن متوفرة في البلاد العربية قبل وصول خطابكم. وقد أقنعنا صديقنا المترجم ألا ينشر ترجمة المقال ويزعم للناس أن الترجمة العربية سوف تصل من باريس لاحقاً. وبهذا دفعنا المكروه والحمد لله. ونحن الآن على سنتك القويمة ولا نقطع رأس الدين إلا بالدين. لو ترانا الآن ونحن مع المؤمنين نركع ونسجد ونطيع كل ما يأمر به الله. آه.. ما أضيق الحياة بلا أمل) (Afghani and Abduh, Ellie Kedourie, p 45)\nأما طارق رمضان، حفيد حسن البنا، والذي يعيش في سويسرا، يؤمن بكل مباديء الإخوان المسلمين التي أرسى قواعدها جده، ولكنه يظهر نفسه للأوربين والأمريكان بأنه إسلامي معتدل يحاول إصلاح الإسلام، كما كان سيف الإسلام القذافي يدعي أنه معتدل ويحاول تحديث الحكم في ليبيا إلى أن ظهرت حقيقته أثناء الثورة الليبية، وبسبب ادعاء طارق رمضان الوسطية ومحاولة تحديث الإسلام، تسابقت الجامعات الأوربية والأمريكية على تعيينه محاضراً في أقسام الدراسات الإسلامية. وعندما يظهر طارق رمضان في مناظرات متلفزة ويسأله مناظروه عن رأيه في تطبيق الحدود الإسلامية، لا يقول بأنها أصبحت خارج نطاق التاريخ، وإنما يقول إنه يدعو إلى تعليقها في الوقت الحاضر حتى تقرر الأمة الإسلامية بشأنها. المهم لديه أنه أصبح محاضراً مشهوراً في الغرب والإسلام ما زال كما هو دون تحديث. هذا النوع من الإسلاميين ينطبق عليهم قول القرآن (يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم) (الفتح 11).\nهؤلاء القلة من فلاسفة التأسلم، مع القلة من منتسبي الإخوان المسلمين والجهاديين، هم الذين يسيطرون الآن على القرارات المهمة التي تخص الإسلام وطريقة إنتشاره في الغرب، وكيف يمكن للمسلمين أسلمة الغرب، وكيف يمكنهم إجهاض ثورات الربيع العربي واستلاب مكاسبها. فهم يملكون وسائل الإعلام في البلاد العربية ويصلون بكل سهولة إلى وسائل الإعلام الغربية، ولديهم المال اللازم لذلك. وكما يقول المثل الإنكليزي: العجلة التي تحدث أعلى الأصوات تحصل على كل الشحم\nالنوع السابع من المسلمين هو أمة محمد في باكستان، وبنغلاديش، وجنوب الفلبين، ونيجيريا وغرب إفريقيا عموما. هؤلاء لا يتحدثون العربية ولا يفهمون القرآن ويصدقون كل ما يقوله لهم شيوخهم الذين لا يقلون دجلاً عن شيوخ العرب. وللأسف فإن المسلمين من أمة محمد هم الغالبية العظمى ويفوق عددهم عدد المسلمين العرب بثلاثة أو أربعة أضعاف. ولكن المؤسف أنهم أكثر الناس على وجه الأرض تحمساً للإسلام وللجهاد. وعندما نشرت الصحيفة الدنماركية صور الكاريكاتير عن محمد، كانت أغلب المظاهرات والقتل وحرق السفارات والأعلام الغربية من نصيب أمة محمد في باكستان ونيجيريا والصومال. وهم أشد الناس مقاومة للتحديث، مثل جماعة باكو حرام في نيجيريا، وجماعة القاعدة في باكستان وأفغانستان. والأمية تنتشر بينهم أكثر مما هي عليه في البلاد العربية. فالأمل يكاد ينعدم في تغيير عقلية أمة محمد\nوهناك نوع ثامن من المسلمين يمثل خمسين بالمئة من المسلمين، وهي المرأة المسلمة التي لا تملك أي قرار يخصها. يفرض المجتمع عليها الحجاب، والزواج والطلاق، والقتل إذا دنست شرف العائلة، وإذا أدلت بصوتها في الانتخابات تختار من يختاره زوجها أو أبوها. هذه المرأة المهمشة هي أكثر الناس دفاعاً عن الإسلام لأنها لا تملك غيره شيئاً، حتى المنزل الذي تسكن فيه مع زوجها تُطرد منه عند الطلاق. ومع هذا نقرأ تعليقات النساء المتعلمات منهن الذي يقول “أنا مسلمة وأفتخر”. لا تملك المسكينة شيئاً آخراً تفتخر به، ولا حتى جسدها إذ أن الجسد ملك الهز ولا يجوز تغيير أي شيء فيه ولو حتى بالنشم، كما يقول شيوخ الإسلام\nنرى من هذه الصورة أن الغالبية العظمى من المسلمين لا تقرأ العربية، والذين يتحدثون العربية أغلبهم أميين لا يقرؤون. خريجو الجامعات العربية جزء كبير منهم تخرجوا من جامعات إسلامية أدلجتهم بمفاهيم الإسلام السني وبأنهم خير أمة أخرجت للناس، وخريجو الجامعات غير الإسلامية، خاصة في العقدين أو الثلاثة الماضية سيطر عليهم فكر الإخوان المسلمين، وهؤلاء للأسف هم الذين يقودون الأمة العربية فكرياً ويخدعون العامة بالإعجاز العلمي واللغوي في القرآن، ويدفعون الأموال الطائلة لرشوة بعض العلماء الغربيين ليقولوا إن بعض الآيات بها معلومات علمية لم يكن من الممكن لمحمد أن يعرفها لولا أن أوحاها إليه ربه. فكيف نؤثر على هؤلاء المتعلمين؟ يقول مترجم كتاب “المفكرون الأحرار في الإسلام” لدومنيك أورفوا (لم يعد الإيمان اعتقاداً فحسب بل أصبح ثقة في المقام الأول). ثقة فيما تعلموه في المدارس والجامعات عن الإسلام وأنه خير دين أرسله رب السماء. فكيف نؤثر على هذه الفئة القليلة والمسيطرة والتي تملك ثقة عمياء في تعاليم الإسلام، وتنشر آلاف الكتب الدينية التي تملأ الرفوف كل عام في معارض الكتاب في الدول العربية؟ تقول مجموعة من الكتاب على رأسهم السيد نادر قريط إن نقد الإسلام يجب أن يكون علمياً لنعرف كيف بدأ ومن بدأه، وأن نقد آيات القرآن والأحاديث لا يستحق النشر.\nهناك فرق كبير، يجب أن نفطن إليه، بين الدراسة وبين النقد. وبما أن لكل علم الآن أهله المتخصصون به، يدرس المؤرخ، مثلاً، حادثة بعينها قد استهوته. هذه الدراسة التحليلية قد تثبت ما يعرفه الناس مسبقاً عن تلك الحادثة، وقد تُلقي بالشك على بعض جوانبها. وهنا يتعين على المؤرخين الآخرين أن يُجدّوا البحث في تلك الحادثة ويثبتوا ما توصل إليه الباحث الأول أو ينفونه. بينما الناقد يختار مقالاً أو كتاباً أو منظومة قواعد سياسية أو دينية لا يتفق في بعض نقاطها مع كتابها، ويفند تلك النقاط ليثبت خطأها.\nفكيف يتوجب علينا أن ننتقد النعاليم الإسلامية، هل نقوم بدراسات عن نشأة الإسلام ونحاول إثبات أن الإسلام لم يأتِ به محمد إنما أتى به محمد بن الحنفية أو عبد الملك بن مروان، وهذا لن يؤثر البتة في ثقة الإسلاميين بصحة تعاليم دينهم، أم نفند آيات القرآن وأحاديث محمد التي بُنى عليها الإسلام، لعل ذلك يزعزع تلك الثقة العمياء عند الذين يقرؤون؟\nأعتقد أن نقد الإسلام من داخل تعاليمه هو الصواب، فالذي يرمي إلى زعزعة البناء يكون جهده أكثر ثمراً إذا بدأ هدم البيت من داخله. فمثلاً أبو حامد الغزالي، حُجة الإسلام، عندما أراد نقد الفلسفة التي هددت تعاليم الإسلام، ترك وظيفته في مدرسة الأعظمية وتفرغ لدراسة الفلسفة حتى يستطيع هدمها من داخلها، وقد نجح في وأد الفلسفة العربية في مهدها. أما إذا ركزنا على الدراسات التاريخية لمعرفة كيف ومتى بدأ الإسلام، واستطعنا أن نثبت لهؤلاء المتعلمين الإسلاميين أن بداية الإسلام ورسوله غير الذي يعرفونه، فلن يزعزع ذلك إيمانهم لأنهم يؤمنون بتعاليم المنظومة وتشريعاتها. بينما لو انتقدنا تعاليم دينهم من داخلها ووأثبتنا لهم أنها تعاليم متناقضة وغير جديرة بالاعتناق في العصر الحديث، وأن الإسلام لا يختلف عن الأديان الأخرى في محتواه، فربما نزعزع تلك الثقة العمياء الي تدعم إيمانهم. فالذين يطالبوننا بألا ننتقد القرآن والسنة عليهم أن يخبرونا كيف نؤثر في تغيير فكرة المسلم المتعلم عن الإسلام، وكيف ندخل الشك إلى عقله حتى يبدأ بالتفكير في معتقده.


أطعمة تضر بصحتك أحذر منها\nالرئيسية/صحة ورشاقة/تغذية/أطعمة تضر بصحتك أحذر منها\nlallaمنذ 4 أسابيع\nهناك الكثير من الأطعمة المفيدة للجسم التي تساعده على امتصاص الفيتامينات والمعادن، وتحسن الصحة وتجعلنا دائمًا نشعر بمزيد من النشاط والحيوية. وهناك نوع آخر من الأطعمة يكون على العكس تمامًا حيث أنه يسبب الكثير من الأضرار للجسم. كما يمكن أن يسبب العديد من الأمراض خاصة عند تناوله بكثرة، مثل زيادة الكوليسترول والضغط العالي وأمراض القلب المختلفة، والكبد والتهاب المعدة والقولون العصبي، والتهابات المفاصل وغيرها. واليوم سوف نعرض لكِ عزيزتي بعض الأطعمة الضارة والتي قد تؤثر على صحتك عند تناولها بكثرة لكي تتجنبيها وتبتعدي عنها فوراً.\nالأطعمة التي تحتوي على الزئبق\nالأسماك غنية بمحتواها من الفوسفور ونسبة عالية من البروتين سهل الهضم. كما تحتوي على أحماض دهنية مثل أوميجا 3 ودهون مشبعة بنسب منخفضة.\nإلا أن هناك بعض أنواع من الأسماك التي تحتوي على نسب عالية من الزئبق. وهذا ماأكدته إدارة الأغذية والأدوية العالمية ووكالة الحماية البيئية ونصحت النساء بالإقلال من هذه الأنواع من الأسماك، خصوصًا النساء الحوامل. ويعتبر الزئبق من المواد السامة التي لها تأثير على المخ لذا يفضل عدم الإكثار من تناول الأسماك التي تحتوى على الزئبق. والتأكد من سلامة الأنواع عن طريق البيانات الإرشادية، خصوصًا بالنسبة للعائلات التي تصطاد الأسماك ،مثل سمك القرش وبعض أنواع سمك الماكريل. كما يُنصح الإكتفاء بوجبة أو وجبتين في الأسبوع.\nتُعد المخللات من الأطعمة الخطيرة والتي تؤثر على الصحة بشكل سلبي، خاصة عند الإفراط في تناولها.\nحيث تعطي المخللات الجسم نسبة كبيرة جدًا من الملح أضعاف النسبة التي يحتاجها الجسم منه. ومن المعروف أن الأملاح الزائدة في الجسم تسبب العديد من الأمراض، ومن أهمها ارتفاع ضغط الدم. كما أنها تؤثر على الكلى بشكل سلبي حيث لا تستطيع التخلص من النسبة الكبيرة من الملح عن طريق البول. كما أن الأملاح الزائدة لها تأثير سلبى على العظام، حيث يترسب الملح الزائد ما بين المفاصل مما يسبب آلام والتهابات العظام والمفاصل. ويفضل بعد تناول المخللات شرب كميات كبيرة من الماء حتى يتمكن الجسم من التخلص من الأملاح الزائدة.\nيؤثر الكافيين على الصحة كثيرًا وخاصة عند الإفراط في تناول المشروبات الغنية به، مثل الشاي والقهوة والمشروبات الغازية.\nفالإفراط في شرب المشروبات الغنية بالكافيين يسبب العديد من المشاكل، ومنها خفقان القلب والشعور بعدم الراحة مع زيادة ضربات القلب. كما أن المشروبات الغنية بالكافيين تسبب تهيج في المعدة، وخاصة لمرضي القولون العصبي. كما أن تناول الكافيين يضر المخ والجهاز العصبي، حيث أنه يسبب الإرهاق العصبي والتوتر ورعشة الأطراف. لذا، يجب عدم الإفراط في تناول المشروبات التي تحتوى على الكافيين؛ فكوب واحد من الشاي أو القهوة في اليوم لا يؤثر على الصحة. كما يجب الإبتعاد عن المشروبات الغازية لأنها تحتوى على نسبة كبيرة من الكافيين. بالإضافة إلى أنها تحتوى على نسبة كبيرة من السكريات ولها الكثير من الأضرار على الصحة خاصة المشروبات الغازية ذات اللون الداكن.\nيحب الجميع تناول الحلويات سواء الصغار أو الكبار، ولكن للأسف فالحلويات والسكريات لها العديد من المخاطر على الجسم. فهي تسبب البدانة والشعور بالخمول والكسل بشكل دائم.\nكما تسد الحلويات الشهية وتجعلنا لا نشعر بالرغبة في تناول الخضراوات والفاكهة المفيدة لصحتنا. كما أن كثرة استهلاك الحلويات، تسبب تسوس الأسنان والإصابة بمرض السكر وغيره من الأمراض. بالإضافة الى ذلك، فإنها تزيد حاجتنا للسكر بشكل دائم، حيث أنها تشبع رغبتنا في الحاجة إلى تناول السكريات بشكل مؤقت يدوم لساعات قليلة ثم يحتاج الجسم بعدها إلى تناول نوع آخر من السكريات. لذا، يفضل تناول السكريات التي يحتاجها الجسم من الفاكهة، لأن سكر الفاكهة طبيعي ومفيد للجسم وبسيط التركيب. بالإضافة إلى أن تناولها لا يجعل الجسم يحتاج إلى السكر لفترة أكبر. كما يجب علينا كذلك أن نعود أطفالنا على تناول الفاكهة المفيدة، والعصائر الطبيعية بدلاً من تناولهم للحلويات وذلك لما للحلويات من تأثير سلبي على صحتهم.\nتعد الدهون المشبعة من الأشياء الخطيرة جدًا على الصحة، كما يوضح لنا الدكتور حازم أشرف إستشاري الباطنة والقلب، حيث أن كثرة تناول الأطعمة الغنية بالدهون المشبعة يصيب بأمراض خطيرة جدًا.\nفقد أصبحت الوجبات السريعة والمقليات التي تحتوي على نسبة عالية من الدهون الضارة تتسبب في الإصابة بزيادة الكوليسترول الضار في الدم وانسداد الشرايين والأوعية الدموية؛ و كذلك الإصابة بأمراض القلب مثل الجلطات وتخثر الدم. وهناك أيضًا السرطانات التي تتغذى على الدهون والسكريات، وأمراض الكبد ،مثل مرض تشمع الكبد أو الكبد الدهني وانسداد شرايين المخ مما يؤدي لتكون جلطات، وبالتالي الإصابة بألزهايمر. كما أنها تسبب تهيج المعدة والأمعاء خاصة للأشخاص الذين يعانون من أمراض القولون العصبي. وتوجد الدهون المشبعة في الأطعمة الجاهزة مثل البطاطس نصف المقلية والبسكويت والفطائر وغيرها من الأطعمة الغنية بالدهون المعقدة. كما تتواجد أيضًا الدهون المشبعة في الزيت المنزلي الذي يستخدم في القلي أكثر من مرة. لذا يجب عند استعمال الزيت في القلي أن يكون لمرة واحدة فقط ويتم التخلص منه بعدها مباشرة.\nفوائد لحم العجل\nاضرار الافراط فى تناول المانجو\nفوائد مذهلة لعصير الصبار\nالمتحدث السابق باسم البنتاغون.. “موقف إدارة بايدن إزاء الاعتراف بمغربية الصحراء ثابت”\nسعد لمجرد يوجه رسالة مؤثرة لوالده\nالمملكة المغربية.. تحتضن مركز اقتراع خاص بانتخابات “الكنيست” الإسرائيلي\nرد قوي من جواد قنانة على تصريحات محامي دنيا بطمة\nتونس تتلقى ألف جرعة لقاح هبة من دولة الامارات\nموجة إرتفاع الأسعار تصل إلى حليب الأطفال\nإسبانيا .. تشهد أحداث نهب وتخريب في برشلونة إحتجاجا على اعتقال مغني الراب بابلو هاسل\nعبد الرحمان آيت حدو يقطع مسافة 200 كلم جريا للتحسيس بأهمية التلقيح ضد كورونا\nزينب أسامة تحتفل بتحقيق آخر أعمالها مليون مشاهدة


أبوظبي تتهم `الجزيرة` بمعادات السامية\nاتهمت أبوظبي قناة «الجزيرة» القطرية بنشر الطائفية والترويج للعنف ومعاداة السامية، في رد على رفض الأمم المتحدة، مطالبة الدول العربية المقاطعة للدوحة بإغلاق القناة.\nورأى وزير الدولة للشؤون الخارجية في الإمارات العربية المتحدة أنور قرقاش، في رسالة وجهها إلى المتحدث باسم مفوض الأمم المتحدة السامي لحقوق الإنسان زيد رعد الحسين، أن القناة «تجاوزت مراراً عتبة التحريض إلى العداء والعنف والتمييز».\nواعتبر أنها روجت «للعنف المتصل بمعاداة السامية من خلال إذاعتها لمواعظ وخطب الزعيم الروحي للإخوان المسلمين يوسف القرضاوي التي أشاد فيها بهتلر ووصف الهولوكوست بأنه «تأديب إلهي وعقاب قدري».\nوإغلاق قناة «الجزيرة»، أحد شروط الإمارات والسعودية والبحرين ومصر لإعادة العلاقات مع قطر والمقطوعة منذ الخامس من أيار/ مايو، على خلفية اتهام هذه الدول للإمارة الغنية بدعم وتمويل الإرهاب.\nوكانت الأمم المتحدة أبدت غضبها إزاء مطلب إغلاق القناة. وقال المتحدث باسم زيد رعد الحسين، إنه «أبدى قلقه الشديد بشأن مطالبة قطر بإغلاق شبكة قنوات الجزيرة والمنافذ التابعة لها».\nوتابع روبرت كولفيل في تصريحات صحافية «سواء تشاهدها او تعجبك او توافق على معاييرها التحريرية ام لا، فإن قنوات الجزيرة العربية والإنكليزية شرعية ولها ملايين المشاهدين».\nلكن قرقاش قال في الرسالة التي تحمل تاريخ التاسع من تموز/يوليو إن «الجزيرة» وفرت «منصة لكل من أسامة بن لادن (تنظيم القاعدة)، وأبو محمد الجولاني (جبهة النصرة)» وآخرين من زعماء تنظيمات مصنفة إرهابية في دول عربية وفي أوروبا والولايات المتحدة.\nورأى أن إجراء مثل هذه المقابلات «أتاح الفرصة للجماعات الإرهابية لإطلاق تهديداتها وتجنيد أتباع جدد والتحريض دون أي رادع او رقيب».\nورأى مراقبون في تصريحات قرقاش «محاولات مكشوفة لمغازلة إسرائيل واستمالتها في الصراع الدبلوماسي والسياسي والاقتصادي بين قطر ودول الحصار، وأن هذه التهم تتطابق مع تهم ضد الجزيرة قال بها مسؤولون إسرائيليون محسوبون على اليمين المتطرف».