المُعْصِر من الجَوَارِي. الكاعب (1) منهنَّ: بمنزلة الحَزَوَّر منهم (2). الكهْل من الرجال: بمنزلة النَّصَف من النِّساء. القارِحُ (3) من الخيْل: بمنزلة البازِل من الإِبل. الطِّرفُ من الخيل: بمنزلة الكريم من الرجال. و البَذَج (4) من أولاد الضأْن: مثل العَتُودِ (5) من أولاد المَعْز.\nالشَّادِن (6) من الظِّباء كالنَّاهِض من الفِرَاخ. العَجيرُ (7) من الخيل كالسَّريس (8) من الإِبل، و العِنِّين من الرجال. رُبُوضُ الغنم: مثل بُرُوك الإِبل، و جُثُوم الطير (9) و جُلُوس الإنسان. خِلْف (10) النَّاقة: بمنزلة ضَرْع البَقَرة و ثَدْيِ المرْأَةِ. البراثن من الكلب (11): بمنزلة الأصابع من الإنسان. الكَرِشُ من الدَّابَّة (12): كالمَعِدَة من الإنسان و الحَوْصَلَة من الطائر. المُهْر من الخيل:\nبمنزلة الفَصِيل من الإِبل و الجَحْش من الحَمِير، و العِجْل من البقر. الحَافِر للدَّابَّة: كالفِرْسِ للبعير. المَنْسِم (13) للبعير: بمنزلة الظُّفر للإنسان، و السُّنْبُك للدابة، و المِخْلَب للطير (14). و الخُتَان في الدَّوَاب كالزُّكام في الناس (15).\n(1) في (ط) (و الكاعب).\n(2) (منهم) ليست في (ط) و في (ل) (من الرجال).\n(3) القارح من ذي الحافر، بمنزلة البازل من الإِبل. اللسان (قرح) 5/ 357. و في القاموس (بزل 3/ 334) «ناقة بازل و بزول و ذلك من تاسع سِنّيه، و ليس بعد سنٌ تُسَمَّى».\n(4) انظر: الفرق الثابت 80.\n(5) انظر الفرق الثابت 77: العتودة من أولاد المعز ما رعى و قوى و أتى عليه حول، و جمعه أَعْتِدة و عُتُد، و هو جَدْيٌ.\n(6) في الفرق الثابت: الشادن من الظباء ما طلع قرناه، و ذلك حين شدا، أي قوي على المشي، و تحرك. و في الفرق لابن فارس 92: الشادن: ولد الظبية إذا احتجب أمه و في المخصص 8/ 21 و غلب الشادن على ولد الظبية حتى صار اسماً غالباً.\n(7) في (ح) بالراء و الزاي، و في (ل) العجيز بالزاي و في الفرق لابن فارس 75 و المخصص 7/ 7: فرس عجير، و هو كالعِنّين من الرجال.\n(8) في (ل) «كالشريش» و هو تحريف. و في الصحاح (سرس) 2/ 934 (السَّريس):\nالذي لا يأتي النساء، و قال أبو عبيدة: هو العِنِّين».\n(9) في (ل): «الطائر».\n(10) في الفرق لابن فارس 59: خِلْفُ الناقة:\nالذي يقبضُ عليه الحالِبُ. و لكل ناقة أربعة أخلاف و انظر الفرق لثابت 24، و نظام الغريب 181: فالخِلْفُ يقابل في ذوات الخُفّ: الثَّدْي عند الإنسان.\n(11) في (ل): السبع.\n(12) في (ل): الدواب.\n(13) في الفرق لابن فارس 63: «هو الظفر من الإنسان و من البعير: المِنْسَم».\n(14) في (ل): للطائر.\n(15) في (ل): في سائر الناس.\nاللُّغام للبعير: كاللُّعَابِ للإِنسان. المُخَاط من الأنف: كاللعاب من الفَم.\nالنَّثِير (1) للدَّواب: كالْعُطَاس للنَّاس. النَّاقَة اللَّقُوح: بمنزلة الشاة اللَّبُون، و المرْأَةِ المُرْضِعة (2). الوَدْجُ (3) للدَّابة: كالفَصْدِ للإنسان.\nخَلاء البعير (4) بمنزلة (5) حِرَان الفَرس* نُفُوق الدَّابَّة بمنزلة (6) موت الإِنسان الزَّهْلَقَةَ للحمار بمنزلة الهَمْلَجة (7) للفرس* سَنَق (8) الدَّابَّة: بمنزلة اتِّخام الإِنسان و هو في شعر الأعشى (9)* الغُدَّةُ للبعير: كالطَّاعون (10) للإِنسان* الحَاقِنُ للبول: كالحَاقِب للغائط* الحُصْر من الغائط: كالأُسْرِ من البول* الهَمَجُ فيما يطير: كالحشرات فيما يمشي* الصِّيْق (11) من الدابة (12):\nكالفَسْو من الإنسان* النَّاتج للإِبل: بمنزة القابلة للنساء إذا وَلَدْن (13)* صَبَارَّة الشتاء: بمنزلة حَمَارَّة الصَّيْفِ. (14)\n2- فصل في الإِبل\nعن المبرد البَكْر (15): بمنزلة الفَتَى* و القَلُوص: بمنزلة الجارية* و الجَمَل بمنزلة الرجُل. و الناقة بمنزلة المرأة* و البعير: بمنزلة الإِنسان*\n(1) في (ل): (النشير) بالشين المعجمة و هو تصحيف.\n(2) في (ل): المرضع.\n(3) الوَدَج و الوِداج: عِرْقٌ في العنق و هو لها كالفَصْدِ للإِنسان. انظر الصحاح (ودج) 1/ 347.\n(4) في (ل): الناقة.\n(5) في (ط): مثل.\n(6) في (ط): مثل.\n(7) الهِمْلاج من البرازين، واحد الهمالج، و مشيتها الهملجة، فارسيُّ معرب.\nو هملج: أي أسرع، و في اللسان:\nو الهملجة و الهملاج في حسن سير الدابة في سرعه، هملج ..\nانظر المعرب 350 و اللسان هملج.\n(8) في (ل) (و السنق للدابة بمنزلة الاتخام).\n(9) البيت ليس في (ط) أو (ح) و هو في (ل): قال لأعشى:\nو يأمرُ لِلْيَحْمُوم كُلَّ عَشِيَّةٍ* * * بِقَتٍّ و تعليقٍ فقد كان يسنقُ\nو هو في ديوان ص 217.\n(10) في (ل): بمنزلة الطاعون.\n(11) بإزائه في (ح) بلا علامة إلحاق- عبارة: الحصفُ في البهائم كالضُّراطِ للناس و يقال: الحبق. و في الفرق الثابت 45: الحبق للعَنز.\n(12) في (ل): (للدابة).\n(13) في (ل): (ولدت).\n(14) في (ط): (القيظ).\n(15) في الفرق لابن فارس ص 89 «البكر للذكر، و البكرة للأنثى».\nعلقته عن أبي بكر الخوارزمي المِخْلاف (1) لِلْيَمن: كالسَّوَاد للعِراق، و الرُّسْتاق (2) لخُراسان* و المِرْبَدُ لأهل الحجاز: كالأنْذَرِ لأهل الشَّام، و البَيْدَر لأهل العَراق* و الإِرْدَبُ (3) لأهل مصر: كالقَفِيز لأهل العراق.\n4- فصل في أنواع من الآلات و الأدوات\nعن الأئمة الغَرْزُ للجمل: كالرِّكاب للفَرَس* الغُرْضَة (4) للبعير: كالحزَام للدَّابة* السِّناف للبعير: كاللُّبَب (5) للدابة* المِشْرَط (6) للحَجَّام: كالمِبْضَع للفَصَّاد (7) و المِبْزَغ (8) للبَيطَار.\n(1) المصباح المنير (خلف) 69: المخلاف بكسر الميم بلغة اليمن الكُورة، و الجمع:\nالمخاليف و استعمل على مخاليف الطائف أي نواحيه، و قيل في كل بلد مخلاف- أي ناحية.\n(2) في (ح) بهامشه (بخط الهروي) بالشين ورزداق. و في الألفاظ الفارسية المعربة 71: الرزداق و الرُّستاق: السواد و القرى تعريب رؤستا. و الرزداق الصف من الناس و السطر من النخل و في المعرب 158 كان الفراء يقول: الرُّسْدَاقُ و الرُّسْتَاقُ و هو مُعَرَّب»؛ و لا تقل: رُسْتَاق.\nو قال ابن السكيتُ: رَسْدَاق و رزداق و لا تقل: رُسْتَاق ثم قال: مادة رسدق:\nالرسداق. و الرزداق: فارسي، بيوت مجمعة. و الرساتيق: جمع رُسْتَاق بضم الراء و سكون السين. (هامش المعرب للمحقق).\n(3) بهامشه في (ح) الإِرْدَبُّ ست وَيْبات.\nو الوَيْبَة ستة عشر قدحاً. و في الآلة و الأداة 21: الإِردَبُّ بكسر فسكون و في آخره باءٌ مشددة، مكيال ضخم بمصر و يطلق الإِردب أيضاً على القناة التي يجري فيها الماء على وجه الأرض.\n(4) الغُرْضة كُغرْفة: التصدير، و هو للرجّل كالحزام للسرج جمعها غروض. الآلة و الأداة (235).\n(5) اللَّبَبُ بالتحريك ما يُشَدُّ من سيور السرج في اللّبة من صَدْرِ الدَّابَّة ليمنع استئخار السرج جمعه ألباب، يقال: أَلَبَّ الدابة إلباباً: أي جعل لها لَبَباً. الآلة و الأداة (326).\n(6) المِشرط بالكسر، و كذا المشراط:\nالمبضع و عُلِّب على الذي يشرط به الجلد لاستفراغ الدم كمبضع الحجام. جمعه مشارط و مشاريط. الآلة و الأداة (362).\n(7) في (ط) للفاصد.\n(8) في (ط) المبزع [بالعين غير المعجمة من أعلى]- و المبزع: المشرط. يقال: بزغ دمه بالمبزغ أي أساله. الآلة و الأداة (326). و انظر المصباح المنير مادة (بزغ) 18.\n5- فصل في ضروب مختلفة الترتيب عن الأئمة\nالرُّؤْبَة للإِناءِ: كالرُّقْعة للثَّوب* الدَّسم من كلِّ ذي دُهن: كالوَدَك من كلِّ ذي شحم* العقاقير مما (1) تُعَالج به الأدوية: بمنزلة التَّوَابل (2) فيما تعالج به الأطعمَة و الأفْوَاهُ فيما يُعالج به الطّيب* البِذْرُ لِلحِنْطَة و الشَّعِير و سائر الحُبُوب: كالبَزْر للرَّياحين و البُقُول* اللَّفْح من الحرِّ: كَالنَّفْح من البَرْد* الدَّرَج إلى فوق: كالدَّرَك إلى أسفل، و منه قيل: إن الجنة دَرَجات و النارَ (3) دَرَكات* الْهَالةُ للقمر: كالدَّارة للشّمس* الغَلَتُ في الحساب (4): كالغَلَط في الكلام* البَشَمُ (5) من الطعام كالبَغَر (6) من الشراب و الماء (7)* الوَهْنُ من العظم و الأمر: كالوَهَن في الثَّوب و الحبْل* حَلَا في فمي: مثل حَلِيَ في صدري (8)* الضُّعْف في الجسم: كالضَّعْف في العقل (9)* البَصيرة في القلب: كالبَصَر في العين* الوُعُورة في الجبل* كالوُعُوثَة في الرمل* العَمَى في العين: مثل العَمَهِ (10) في الرأي* البَيْدَر للحِنْطة: بإزاء (11) الجَرِين للزَّبيب، و المِرْبَد للتَّمر.\n(1) في (ط): فيما.\n(2) في (ط): كالتوابل.\n(3) في (ل): للجنة درجات و للنار دركات.\n(4) بهامشه في (ح): قال الهروي: الغلت في الحساب. عن كتاب غريب الهروي.\n(5) البَشَم: التَّخمة، يقال: بَشِمْت من الطعام بالكسر، و بَشِمَ الفصيل من كثرة شرب اللبن و قد أبشمهُ الطعام. الصحاح (بشم) 5/ 1873.\n(6) البَغَر بالتحريك: داء و عطش. قال الأصمعي: هو عطش بأخذ الإِبل فتشرب فلا تروى و تمرض عنه فتموت ... و عُيِّر رجلٌ من قريش فقيل له: مات أبوك بَشماً، و ماتت أمك بغرا» الصحاح (بغر) 2/ 594.\n(7) (و الماء) ليست في (ل) و لا في (ح).\n(8) بعدها في (ل): العُلُّو في الارتقاء:\nكالعَلَاءِ في الشَّرف.\n(9) في (ل): بعدها، (و الرأي).\n(10) في (ل): كالعَمَهِ.\n(11) في (ط): بمنزلة.\nفيما روي فيها عن أبي عبيدة (1) لا يُقَال: كأس، إلا إذا كان فيها شَرَاب، و إلّا فهي زجاجة* و لا يقال:\nمائِدَة، إلا إذا كان عليها طَعَام و إلا فهي خُوَان* و لا يُقَال: كُوز إلا إذا كانت له عُرْوة، و إلا فهو كُوب* لا يقال (2): قَلَمٌ، إلا كان مَبْرِيّاً، و إلا فهو أُنْبُوبة (3)* و لا يقال: خَاتَم، إلا إذا كان فيه فَصّ، و إلا فهو فتْخَة* لا يقال (4): فَرْوٌ إلا إذا كان عليه صُوف و إلا فهو جِلْدٌ* و لا يقال: رَيْطَة إلا إذا لم يكن (5) لِفْقَيْن، و إلا فهو (6) مُلَاءَة* و لا يقال: أَرِيكة، إلا إذا كان عليها حَجَلة، و إلا فهي سرير* و لا يقال: لَطِيمة (7)، إلا إذا كان فيها طِيب، و إلا فهي (8) عِيرٌ* و لا يقال: رُمْح إلا إذا كان عليه سِنان (9) و إلا فهو قَنَاة (10).\n(1) كذا في (ل) أما عبارة (ط) فهي «فيما روي عن الأئمة و عن أبي عبيدة».\n(2) في (ط): و لا يقال.\n(3) في (ل): قصب.\n(4) في (ط): و لا يقال.\n(5) في (ط): تكن بالتاء من أعلى.\n(6) في (ط) فهي.\n(7) بهامشه في (ح) اللطيمة: الإِبل التي تحمل الطيب و البر. من كتاب العين.\nو قيل: اللطيمة المسك و قَيْل الإِبل التي تحمل الطيب و قيل أوعية من عطر.\n(8) في (ل): فهو.\n(9) في (ل) (زجٌ).\n(10) العبارة بتمامها ليست في (ح).\nفي احتذاء سائر الأئمة (1) تمثيل أبي عبيدة في (2) هذا الفن لا يقال: نَفَق، إلا إذا كان له مَنْفَذ و إلّا فهو سَرْب (3)* لا يقال: عِهْنٌ إلا إذا كان مَصْبُوغاً، و إلَّا فهو صُوف* و لا يقال: لحْمٌ قَدِيد، إلا إذا كان مُعَالَجاً بتَوَابل، و إلا فهو طَبيخ* و لا يقال: خِدْر، إلا إذا كان مُشْتَملًا على جَارِية و إلا فهو سِتْر* و لا يُقال: مِغْوَلٌ (4) إلا إذا كان في جَوْفِ سَوْطٍ، و إلا فهو مِشْمَل* و لا يقال: رَكِيَّة، إلا إذا كان فيها ماء قلَّ أو كَثُر (5) و إلا فهي بِئْر* و لا يقال: مَحْجَن إلا إذا كان في طَرَفه عُقَّافَة و إلا فهو (6) عصا* و لا يقال: وَقُود، إلا إذا اتَّقدت فيه النَّارُ، و إلا فهو حَطَب* و لا يقال: سَيَاع إلا إذا كان فيه تِبْن، و إلا فهو طين* و لا يقال: عَوِيل، إلا إذا كان معه رَفْعُ صَوْتٍ، و إلَّا فهو بُكَاء* و لا يقال: مَوْرٌ للغُبار، إلا إذا كان بالريح، و إلا فهو رَهَج* لا يقال: الثَّرَى، إلا إذا كان نَدِيًّا، و إلا فهو تُرَاب* لا يقال مَأْزِق و مأْقِط إلا في الحرب، و إلا. فهو مَضِيق* لا يقال: مُغَلْغَلَة، إلا إذا كانت محمولة من بلد إلى بلد، و إلا فهي رسالة* و لا يقال (7): قَرَاحٌ، إلا إذا كانت مُهَيأة للزراعة (8)، و إلا فهي بَراحٌ* و لا يقال (9): للعبد: آبِق، إلا إذا كان ذِهابُه من غير خَوْف و لا كَدّ عَمَل، و إلا، فهو هاربٌ* لا يقال لماءِ الفَمِ:\nرُضَابٌ، إلا ما دام في الفم، فإذا فَارَقَه فهو بُصَاق (10)* لا يقال للشجاع:\nكَميّ، إلا إذا كان شاكِيَ السِّلاح، و إلا فهو بَطَل (11).\n(1) في (ل) زيادة (من أهل اللغة).\n(2) في (ط) (من).\n(3) في (ط) سَرَب- بفتح الراء، و في (ح) بإسكانها.\n(4) بهامش (ح) المغول سكنِ صغير يجعل من السوط، و قيل: حديدة تدخل في عود السوط يغال به.\n(5) (قل أو كثر) ليست في (ل).\n(6) في (ل): فهي، و في (ح) (فهو) و فوقها (فهي).\n(7) في (ل) و (ط): (لا يقال).\n(8) في (ل) للزرع.\n(9) في (ط) و (ل): (لا يقال).\n(10) في (ل) البزاق و البصاق- و في (ج) «بصاق و بإزائه بزاق».\n(11) بعده في (ل): لا يقال: عكازة، إلا إذا كان في أسفلها زجٌّ و إلا فهي عصا.\n3- فصل فيما يقاربه و يناسبه\nلا يقال للطَّبَق: مِهْدى، إلا ما دامَتْ علَيْه الهديَّة (1)* لا يقال للإِبِل (2) رَاوِية إلا ما دام عليها الْماءُ*\nلا يقال لِلْمَرأة: ظَعِينَة إلا، ما دَامتُ (3) راكبة في الهَوْدَج* لا يقال للسِّرْجِين (4): فَرْث، إلّا ما دام في الكَرِش* لا يقال للِدَّلْو: سَجْل، إلا ما دام فيها ماء، قلَّ أو كثُر* و لا يقال لها ذَنُوب، إلا ما دامت مَلأَى (5)* لا يقال (6) للسَّرير: نَعْش إلا ما دام عليه الْمَيِّت (7)* لا يقال للِعَظْم: عَرْق (8)، إلا ما دام عليه لحم* لا يقال للخِيْط: سِمْط إلا ما دام فيه خرز (9)* لا يقال للثَّوْب:\nحُلَّة، إلا إذا كان ثَوْبين اثنين من جِنْس واحد* لا يقال لِلْحبل: قَرَن، إلا أن يُقْرَن فيه بعِيران* لا يقال لِلْقَوم: رُفْقَة، إلا إذا ما داموا (10) مُنْضمِّين في مَجْلس واحد (11)، أو في مَسِير واحد، فإذا تفرَّقوا ذهَب عنهُم اسْم الرُّفْقة، و لم يذهبْ عنهم اسمُ الرَّفِيق* لا يُقالَ للبطِّيح: حَدَجٌ (12) إلا ما دامت صِغاراً خُضْرا* لا يقال للذَّهب: تبرٌ، إلا ما دام (13) غير مصوغ* لا يُقال للحِجَارة:\nرَضْف، إلا إذا كانت مُحْماة بالشَّمس أو النَّار* لا يقال للشمس: الغَزَالة (14)، إلا عند ارْتِفاع النَّهار (15)* لا يقال للثَّوْب: مُطْرَف إلا إذا كان في طرفيه\n(1) بعدها في (ل): لا يقال للثوب: حلة، إلا إذا كان من ثوبين اثنين من جنس واحد.\n(2) كذا في (ل) و في (ط) للبعير.\n(3) في (ل): إلا إذا كانت راكبة.\n(4) في المعرب 186: السّرقين: معرب، أصله (سِرْجين). قال الأصمعي:\nلا أدري كيف أقوله. قال الشيخ شاكر:\nو هو تعريب سرْكَين بالكاف الفارسية التي تنطق كالجيم غير المعطشة. و في الألفاظ الفارسية المعربة 89: السرجين و السِّرقين: تعريب سِرْكَين و هو الزبل».\n(5) كذا في (ل): أما في (ط) «إلا إذا كانت ملأى».\n(6) في (ط) و لا يقال.\n(7) بعدها في (ل) و كذلك الجنازة لا تقع إلا على الميت الذي على السرير و إلا فهو سرير و شرجع.\n(8) في (ل) عراق: تحريف.\n(9) في (ط) الخرز. و بعدها في (ل) و إلا فهو سِلْكٌ.\n(10) في (ط) (إلا ما داموا).\n(11) عبارة (في مجلس واحد أو) ليست في (ل).\n(12) في (ل). حرج: تحريف.\n(13) في (ل) (إلا إذا كان).\n(14) في (ل): غزالة.\n(15) بعدها في (ل): لا يقال لها: جونة إلا عند تصوّبها للمغيب.\nعَلَمان* لا يقال للمجلس: النَّادي، إلا ما دام (1) فيه أَهْلُه* لا يقال للرِّيح:\nبَلِيل، إلا إذا كانت باردة و معها نَدًى* لا يقال لِلْمَرْأة: عَاتِق، إلا ما دامت في بَيْت أَبَويْها (2).\n4- فصل في مثله ( (*))\nلا يقال للبَخِيل: شَحِيح، إلا إذا كان مع بُخْلِه حَرِيصاً* لا يقال للذي يَجِد الْبَرْد: خَرِص، إلا إذا كان مع ذلك (3) جائِعاً* لا يقال للماءِ المِلْح:\nأُجَاج، إلا إذا كان مع مُلُوحَتِه مُرًّا* لا يقال للإِسْراع في السَّيْر: إهْطَاع، إلا إذا كان معه خَوْف* و لا يقال: إهْرَاع، إلا إذا كان معه رِعْدَة، و قد نطق بهما القُرآن (4)* لا يقال للجبان: كَعٌ، إلّا إذا كان مع جُبْنه ضَعِيفاً (5)* لا يقال لِلْمُقيم بالمكان: مُتَلَوِّم، إلا إذا كان على انتظار* لا يقال للفَرَس: مُحَجَّل، إلا إذا كان البياض في قوائمه الأرْبع أو في ثَلاث مِنْها (6).\n(1) كذا في (ل) و في (ط): إلا إذا كان.\n(2) في (ح، ل) بعدها: فصل في مثله.\n(*) هذا الفصل ضمن الفصل الثالث في (ط).\n(3) عبارة (مع ذلك) ليست في (ل).\n(4) في (ط): (و قد نطق القرآن بهما).\n(5) عبارة (ل): كان ضعيفاً مع جبنه.\n(6) في (ل): أو ثلاث.\n1- فصل في سياقة الأوائل\nالصُّبْح: أول النَّهار* الغَسَق: أول اللَّيل* الوَسْمِيُ: أول المطر* البارض: أول النَّبْت* اللُّعاع (1): أول الزَّرع، و هذا عن الليث* اللِّباء: أول اللبن* السُّلاف: أول العصير (2)* الباكورة: أول الفاكهة* البكْرُ: أول ولد الرجل (3)* الطَّلِيعة: أول الجيش* النَّهَل: أول الشُّرْب* النَّشْوة: أول السُّكْر* الوَخْط: أول الشَّيب* النُّعاس: أول النَّوم* الحَافِرة: أول الأَمْر و هي في قول اللَّه تعالى (4): أَ إِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ (5) أي في أول أمْرِنا (6)، و يقال في المثل (7) «النَّقْد عند الحافرة» أي- عند أول كلمة الفَرَط:\nأول الواردة (8)، و\nفي الحديث (9): «أنا فَرَطُكُم على الحوض»\n- أي: أولَكم (10).\nالزُّلَف: أول ساعات الليل؛ واحدتها: زُلْفة، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي.\n(1) في (ل) اللحاح: تحريف، و بهامشه في (ح) أنه في نسخة أخرى «اللَّعاع» بفتح اللام.\n(2) في (ل): (العصر).\n(3) في (ط): (الولد).\n(4) في (ل): (من قوله تعالى)، و في (ط):\n(من قول اللَّه عزّ و جلّ).\n(5) الآية 10 سورة النازعات.\n(6) عبارة (أي في أول أمرنا) ليست في (ل).\n(7) أصل المثل في الخيل، ثم صار مثلًا لكل نَقْدٍ حاضر، و يضرب في تعجيل الحاجة. انظر: المُنَخَّل مختصر إصلاح النطق 3/ 378، و فصل المقال 398، و جمهرة الأمثال 2/ 310 و المستقصى 1/ 354 و الفاخر 12 و في المزهر 1/ 492 النقد عند الحافر.\n(8) في (ط): «الوُرَّاد».\n(9) انظر: غريب الحديث لأبي عبيد 1/ 44، و النهاية 3/ 434، و الفائق 2/ 56، و مسند أحمد 1/ 257، و البخاري 4/ 147.\n(10) عبارة: «أي أولكم» ليست في ل، الفَرَط: المتقدم.\nالزَّفِير: أول صوت الْحِمَار؛ و الشِّهيق: آخره، عن الفَرَّاء* النُّقبة: أول ما يظهر من الجرب. عن الأصمعيّ (1).\nالخِلْقة (2): أول ثوب يُتَّخَذ للصْبِي، عن أبي عُبَيْد (3) عن العَدَبَّس الأصبهاني (4) الاسْتهلال: أول صياح المولود (5) إذا وُلِد* العِقْىُ: أول ما يخرج من بطنه (6)* النَّبَط (7) أول ما يظهر من ماء البئر إذا حُفِرت* الرَّسّ و الرَّسيس: أول ما يأخذُ من الحُمَّى* الفَرَع: أول ما تنتجه النَّاقة (8)؛ و كانت العرب تذبحه (9) لأصنامِها، تبركاً بذلك.\n2- فصل في مثل ذلك\nعن الأئمة (10) صدْر كل شيء و غُرَّته: أولُه* صدرُ الكِتَاب: أوله (11) شَرْخ الشباب، و ريْعانه و عُنْفُوانه (12)، و مَيْعَتُه، و غُلَوْاؤُه: أوله* ريِّق الشباب و رَيْقُه (13):\nأوله* ريِّق المطر: أول شُؤْبُوبه* حِدْثان الأمر: أوله* قَرْن الشمس:\nأولُها (14) عُثْنُون الريحِ: أولها (15)* غَزَالة الضُّحى: أولُها* عُرُوك الْجارِية:\nأول بُلُوغِها مَبْلَغ النِّساء (16).\n(1) قال ابن السكيت في الإصلاح ص 127 و النُّقْب: جمع نُقْبة، و هي القطعة من الجِرَب قال دُرَيْد:\nما إن رأيت و لا سمعت به\nكاليوم طالي أيْنُقٍ جُرْبِ\nمُتَبَذِّلًا تبدو مَحَاسِنُهُ\nيضع الهِناءَ مواضع النُّقْبِ\n(2) في (ح): «الغِلْقَة» تصحيف.\n(3) أسفلها في (ح): و قيل: أبي عبيدة.\n(4) هو العدبس الكناني من فصحاء العرب المشهورين سمع منهم العلماء انظر الفهرست 70 و «الأصبهاني» ليست في (ط) و لا في (ل).\n(5) في (ل): الصبي.\n(6) بعدها في (ل): (و من البهائم الروح).\n(7) في (ح): ضبطت بالحروف بضم النون و فتحها.\n(8) في (ل): (أول ولد تنتج).\n(9) في (ل): تذبحها.\n(10) كذا في (ح) و فوقها (مثلها) و عبارته في ط (فصل في مثلها).\n(11) عبارة (صدر الكتاب: أوله) ليست في (ط).\n(12) في (ل) بعده: (أنفوانه) و بهامشه في (ح) غُلَوَاؤُه بضم الغين و نصب اللام و الواو و همزة مضمومة.\n(13) في (ل): (ريق و روق) و هي بتمامها ليست في (ح) و في تهذيب الإصلاح 129: يقال: فعل ذلك في روق شبابه، و في رَيِّق شبابه، أي في أوَّله.\n(14) بعدها في (ل): (جهمة الليل): أول مآخيره.\n(15) في (ل): أوائلها.\n(16) بهامش (ح) قال الشاعر:\nسَرَعان الخيل: أوائِلُها* تَباشِير الصُّبح: أوائلُه.\n3- فصل في الأواخر\nالأهْزَع (1): آخر السِّهام التي تَبقى، في الكِنانة* السُّكَّيَت: (2) آخر الخيل التي تجيء في آخِر (3) الحَلبة* الغَلَسُ و الغَبَشُ (4): آخر ظَلمة اللّيل* الزُّكْمَةَ (5) و العِجْزَة (6): آخر وَلَدِ الرجل عن أبي عمرو (7)* الكَيُّول (8): آخر الصَّفِّ عن أبي عبيد* الفَلْتة: آخر ليلة من كل شهر؛ و يقال: بل هي آخرُ يوم من الشّهر الذي بعده الشَّهر الحرام (صلى اللَّه عليه و سلم) البَرَاء: آخر ليلة من الشهر. عن الأَصْمَعي، و عن ابن الأَعْرَابي: أنه آخرُ يوم من الشهر (9) و هو سَعْد (10) عندَهُم قَال الراجزُ:\nإنَّ عَبيداً لا يُكونُ غُسًّا (11)* * *** كما البَراءُ لا يكون نَحْسَا\nأ في السلم أعياراً جفاءً و عطاةً\nو في الحرب أمثال النساءِ العوارِكِ\n(1) ضبطت في (ح) بالحروف إذا كُتب فوقها «زاي».\n(2) ضبطت في (ه) بالحروف بفتح الكاف و تشديدها.\n(3) (آخر) ليست في (ل) و لا (ح)، و في (ل): و هو الفسكل و القاشور أيضاً.\n(4) من (ل): و العَبَسُ و الغَبَشُ.\n(5) الزكمة من الرجال بالتثقيل: الجِبْسُ و هو اللُّخمة أيضاً، و هو في الجيم 2/ 47.\n(6) في الجيم 2/ 311، و العِجْزة: آخر الولد، و قال\nأبصرن من الحَيّ\nعِجْزَة شيخين غلاماً تَوْهدا\n(7) بهامش (ح): إذا أطلق فهو\nالمقرىء: أبو عمرو بن العلاء بزيادة واو،\nو إن قيل بروايته عن ثعلب فهو أبو عُمَر من غير واو و لا ينصرف.\n(8) الكَيُّول: مشددة الياء كعيُّوق، مؤخر الصفوف. و في الحديث أن رجلًا أتى رسول اللَّه- (صلى اللَّه عليه و سلم)- و هو يقاتل العدو فسأله سيفاً يقاتل به فقال: فلعلك إن أعطيتك أن تقوم في الكيول. فقال: لا. فأعطاه سيفاً فجعل يقاتل به و هو يرتجز:\nإني امرؤ عاهدني خليلي\nأن لا أقوم الدهر في الكيولِ\nأضرب بسيف اللَّه و الرسولِ\nضَرْبَ غلامٍ ماجدٍ بُهلُولِ\nالصحاح (كيل) 5/ 1814- 1815.\n(9) الصحاح (برأ) 1/ 36. البراء بالفتح:\nأول ليلة من الشهر. سميت بذلك لتبرؤ القمر من الشمس، و أما آخر يوم من الشهر فهو: النحيرة.\n(10) في (ط): السعد.\n(11) بهامشه في (ح): الغس: الرجل الضعيف و اللئيم، و هما بلا نسبة في اللسان (برأ) 1/ 241.\nالغائِرَة: آخِرُ القائلة (1)* الخاتِمة: آخر الأَمْر* ساقة العَسْكَر:\nآخرُه (2)* عُجُمَة الرَّمل: آخرُه*\n(1) ضبطها الهامش في (ح): الغائرة بنقطة من فوق (من ديوان الأدب) و عبارته في (ط) بدون كلمة (آخر) «التقدير: النزول في الهاجرة مع القوم، يقال غوّر القوم إذا قالوا. و قال يعقوب: الغائرة الهاجرة عند نصف النهار» هامش (ج).\n(2) عبارته في (ل): الساقة: آخر العسكر.\nالباب الخامس (في صغار الأشياء و كبارها و عظامها و ضخامها)\n1- فصل في تفصيل الصّغار (1)\nالحَصى: صِغَارُ الحجارة* الفَسِيلُ: صِغَارُ الشجَر.\nالأُشَاءُ (ممدود) (2): صِغَار النَّخْل* الفَرْشُ: صِغَارُ الإِبل، و قد نطق به القرآن (3)* النَّقَدُ: صِغَارُ الغنم* الحَفَّان (4): صغار النعام. عن الأصمعي* الحَبَلَّق: صِغَارُ أولاد (5) المَعْزِ. عن الليث، عن الخليل (6). البَهْمُ: صغار الضأنِ (7) و المَعْزِ* الدَّرْدَقُ: صغَارُ الناسِ و الإِبلِ. عن الليث، عن الخليل* الحشرَاتُ: صِغَارُ دَوَابِّ الأرض.\nالدُّخَّلُ: صِغَارُ الطَّيْرِ* الغَوْغَاءُ (ممدود) (8): صِغَار الجَرَادِ.\nالذَّرُّ: صغار النمل* الزَّغَبُ: صغارُ رِيشِ الطير* القِطْقِط: صِغَارُ المَطَرِ. عن الأصمعي* الوَقَشُ و الوَقَصُ: صغار الحطَبِ، التي تُشَيَّعُ به (9) النار. عن أبي تُرَابٍ (10)* اللَّمَمُ: صِغَارُ الذُّنُوبِ، و قد نطق به القرآن (11).\n(1) في (ل) عبارة (عن الأئمة).\n(2) كلمة (ممدود): ليس في ط، ل.\n(3) في (ل): «و في القرآن: وَ مِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَةً وَ فَرْشاً» الأنعام 142/ 6.\n(4) انظر: الفرق الثابت 68، و قد ضبطت (الحاء) في (ط) بالضم.\n(5) كلمة (أولاد): ليست في ل، ط، و في (ح) فوقها كلمة (الضأن).\n(6) عبارة (عن الخليل): ليست في ل.\n(7) في (ط): صغار أولاد الضأن.\n(8) كلمة (ممدود): ليست في ط، ل.\n(9) في ط، ل (بها).\n(10) هو لغوي نحوي، استدرك على الخليل في كتاب العين، له: كتاب (الاعتقاب في اللغة) و (كتاب الاستدراك على الخليل في المهمل و المستعمل انظر:\n(11) في سورة النجم آية 32 «الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ».\nالضَّغَابِيس: صِغَارُ القِثّاء (1)* و\nفي الحديث «أنه أُهْدِيَ إليه (صلى اللَّه عليه و سلم) ضَغَابِيس فقَبِلَهَا و أكلَها»\n(2)* بنَاتُ الأرض: الأنهار الصِّغار عن ثعلب، عن ابن الأعرابي* الجَعْفَر: النهر الصغير (3).\n2- فصل في تفصيل الصغير من أشياء مختلفة (4)\nالقَرْنُ: الجَبَل (5) الصغير عن ابن السكيت (6)* العَنْزُ (7): الأَكَمَةُ الصغيرة السوداء. عن ابن الأعرابي* الحِفْشُ: البيت الصغير. عن الليث* الجَدْوَلُ: النهر الصغير* النَّاطِلُ: القَدَحُ الصغير الذي يُرِى (8) فيه الخمارُ الأُنْمُوذَج (9)* هذا عن ثعلب، عن ابن الأعرابي و عن أبي عمرو: أَنَ النَّاطِلَ:\nمِكْيَالُ الخَمْرِ* الكُرْزُ: الجُوَالق (10) الصغير. عن الأصمعى* الجُرْمُوز (11):\nالحَوْضُ الصَّغِير. عن أبي عمرو القَلَهْزَمُ: الفرسُ الصغيرُ (12). عن أبي تُرَابٍ.\n(1) ضبطت في (ح) بفتح القاف و كسرها معاً.\n(2) عبارة (ل): «أنه أهدي إلى النبي (صلى اللَّه عليه و سلم) ضغابيث فقبلها و قَبَّلها و أكلها».\nو الضغابيس: صغار القثاء، واحدها:\nضُغْبُوس. و قد خرج الحديث في الفائق 2/ 341 و مسند أحمد 4/ 114 و العباب (حرف السين) ص 236 و الصحاح (ضغبس) 3/ 342.\n(3) هذه العبارة ليست في ط، ل.\n(4) في (ل): عن الأئمة.\n(5) ضبطت في (ح) بالحروف، برسم جيم فوقها.\n(6) عبارة (عن ابن السكيت): ليست في (ل).\n(7) بهامش (ح): مهمل العين. عن ديوان الأدب.\n(8) في (ط): (يَرَى) بفتح الراء.\n(9) في (ط): النموذج- و بهامش (ح) النموذج في نسخة الهروي.\n(10) الجُوالق: أعجمي معرب، و أصله بالفارسية (كُوالَة)، و جمعه جوالق بفتح الجيم، و هو من نادر الجمع.\nانظر: المعرب للجواليقي 110 و في إصلاح المنطق 407 و تهذيب الإِصلاح 843 «الكرز و الخرج سواء».\n(11) في الجيم لأبي عمرو 1/ 114 «الجَراميز: أَنْقَاء تحفر فيخرج منها الماء».\n(12) بهامش (ح): «القلهزم: الخفيف، ذكره في المجمل». و في اللسان (قلهزم) 5/ 3731 «القلهزم من الخيل: الجَعْدُ الخَلْق، الأصمعي: إذا صَغُرَ خَلْقُهُ و صَعِدَ، قيل له قَلَهْزَم، و نحو ذلك، قال الليث».\n(13) في (ط): الهنبرة. و بهامش (ح):\n«الهبيرة و الهنبرة» و في (ل): و أنا أراه الهنبرة». و في الفرق الثابت 72 «قال أبو\nعمرو: الهِنْبَرُ: الجحش و منه قيل للأتان:\nأمّ الهنبر، و أنشد الفراء:\nيا قاتل اللَّه صِبْيَاناً تجيءُ بهم\nأم الهُنْبِرِ مِنْ زَنْدٍ لها وارى\nو يقال: إنه لأحمق من أُمّ الهنْبِر، يعني: الأتان.\nالضَّبُعُ [الصغير] (1). عن ابن الأعرابي. الشَّصَرَةُ (2): الظبيةُ الصغيرة عنه أيضاً. الخَشِيشُ: الغَزَال الصَّغيرُ. عن الأزهري (3). الشَّرْغُ و الشِّرْغُ: الضِّفْدَعُ الصغيرُ (4). عن الليث. الحُسْبَانَةُ: الوِسَادةُ الصغيرةُ. عن ثَعْلب، عن ابن الأعرابي. البُخْنُقُ: البُرْقُعُ الصغير. عن الأزهري (5). و يقال:\nبل المِقْنَعَةُ الصغيرة. الكِنَانَةُ: الجَعْبَةُ الصغيرة. الشَّكْوَةُ: القِرْبَةُ الصغيرة.\nالكِفْتُ: القِدْرُ الصغيرة. عن الأصمعي. الخَصَاصُ: الثُّقْبُ الصغير (6).\nالحَمِيتُ: الزِّقُّ الصَّغِيرُ.\nالنُّبْلَةُ (7): اللُّقْمةُ الصغيرة. عن ثعلب، عن ابن الأعرابي. الوَصْوَاصُ:\nالبُرْقُع الصغير. القَارِبُ: السفينةُ الصغيرةُ. قال الليث: هي سفينة صغيرة تكون مع أصحاب السفن البحرية، تُسْتَخَفُّ لِحَوَائِجهِم. السَّوْمَلةُ: الفِنْجَانَةُ الصغيرة. الشُّوَايَةُ: الشَّيْءُ الصغيرُ من الشَّيْءِ (8) الكبير، كالقِطْعَةِ من الشاةِ.\nعن خلف الأحمر (9). النَّوْطُ (10): الجُلَّةَ (11) الصغيرة فيها تَمْرٌ عن أبي عبيد (12)،\n(2) ضبطت في (ح) بفتح الصاد و إسكانها معاً.\n(3) هو الإمام العلامة محمد بن أحمد الأزهري، أديب، لغوي، شافعي المذهب، ولد في هراة سنة مائتين و اثنتين و ثمانين، و هو صاحب تهذيب اللغة، و أملى وحدَّث و صنَّف في اللغة و التفسير، و علل القراءات و النحو، توفي عن عمر يناهز الثمانين. راجع في ترجمته: سير أعلام النبلاء 10/ 126 و إشارة التعيين 88، 89 و مرآة الجنان 2/ 395 و طبقات ابن شهبة 411- 5 و وفيات الأعيان 3/ 458.\n(4) بهامش (ح): «الشَّرغُ و الشِّرغُ، عن المجمل». و في القاموس شرغ 3/ 106 «الشَّرْغُ: الضفدع الصغيرة، و بالكسر أفصح، و يحرك.\n(5) عبارة (عن الأزهري): ليست في (ل).\n(6) في (ل): النقبة الصغيرة.\n(7) في (ط): «التُّبْلَةُ». و في المصباح المنير 225 «النُّبْلَة» حجر الاستنجاء من مدر و غيره، و الجمع: نُبَل مثل غُرْفَة و غُرف، قيل سميت بذلك لصغرها». و هذا موافق لقول ابن الأعرابي: النبلة: اللقمة الصغيرة.\n(8) كلمة (الشيء): ليست في ط، ل.\n(9) بعدها في (ل) العبارة: «الحرقوس:\n(10) في الجيم لأبي عمرو 3/ 259 «النوط:\nالجلة الصغيرة» و في للسان (نوط): قال أبو منصور الأزهري: سمعت البحرانيين يسمون الجلال الصغار التي تعلق بعراها من أقتات الحمولة نياطاً، واحدها:\n(11) في (ل): النخلة، و هو تحريف.\n(12) في (ل): أبي عبيدة، و هو تحريف.\nعن أبي عمرو. الرُّسْلُ: الجاريةُ الصغيرةُ و منه قول عَدِيّ بن زيد (1):\nو لَقَدْ أَلْهُو بِبِكْرٍ رُسلٍ* * * مَسُّهَا أَلْيَنُ مِنْ مَسِّ الرَّدَنْ\n3- فصل في الكبير من عدة أشياء\nاليَفَنُ: الشيخ الكبير. القَلْعَمُ (2): العجوز الكبيرة. عن الليث (3).\nالقَحْرُ: البعير الكبير. الطِّبْعُ: النهر الكبير. و هو في شعر لبيد، قال (4):\nفَتَوَلَّوْا فاتِراً مَشْيُهُمُ* * * كَرَوَايَا الطِّبْعِ هَمَّتْ بالْوَحَلْ\nالرّسُ: البئرُ الكبيرة (5). القُلَّةُ: الجَرَّةُ الكبيرة. الفَرعَةُ: القَمْلَةُ الكبيرة (6). عن الأصمعي (7). التِّبْنُ: القَدَحُ الكَبِيرُ، الشَّاهِينُ (8): الميزان الكبير. الخِنْجَرُ:\nالسِّكِّينُ الكبير. عَيْنٌ حَدْرَةٌ (9): أي كبيرة، و هي في شعر امرىء القيس، قال (10):\nلَهَا مُقْلَةٌ حَدْرَةٌ بَدْرَةٌ* * * شُقَّتْ مآقِيها مِنْ أُخَرْ\n(1) ديوانه ص 171 و في تهذيب الإصلاح 73.\nو لقد ألهو ببكر شادن\nمَسُّهَا أَلْيَنُ من مَسِّ الرَّدَنِ\nشبه المرأة بالشادن، و هو الغزال إذا\nاشتد لحمُه و قَوِيَ و الردن: الخز. و في اللسان (رسل) 2/ 1645 «يقال: جارية رُسُلٌ: إذا كانت صغيرة لا تختمر». و ذكر بيت عدي بصيغته الأولى.\n(2) بهامش (ح): «يقال: قَلْعَم و قَلْحَم، و هو الشيخ الكبير المسن بالحاء أصوب، من كتاب العين».\n(3) عبارة: «عن الليث» ليست في (ل).\nو بعدها في (ل) العبارة: «الخليج: النهر الكبير».\n(4) (قال): ليست في ط، ل. و البيت للبيد في إصلاح المنطق 8 و ديوان ص 148.\n(5) في (ل): الكبير.\n(6) بهامش (ح): منه فُرَيعة: اسم امرأة.\n(7) هو أبو سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي، كان عالماً بالنحو لغوياً راوية، من أشهر كتبه: الأصمعيات، و كتاب الخيل، و كتاب الإِبل توفي سنة 216 ه. راجع ترجمته في: البغية 2/ 212 و نزهة الألباء 137 و معجم الأدباء 16/ 254 و طبقات المفسرين 2/ 32 و إنباه الرواة 3/ 13 و تاريخ بغداد 12/ 404 و مرآة الجنان 2/ 84.\n(8) في الألفاظ الفارسية المعربة 104 «الشاهين: فارسي، و هو طائر من جنس الصقر، و الشَّهُّ لغة فيه» و في القاموس المحيط (شهن) 4/ 241 «الشاهين:\nطائر. و عمود الميزان. و انظر: المعرب للجواليقي 187.\n(9) في (ل): حدرة مدرة. و انظر المخصص 14/ 28.\n(10) كلمة (قال) و البيت الشعري ليسا في ط، ل. و رواية الشطر الأول في ديوانه 72\n4- فصل فيما أطلق أئمة اللغة في تفسيره لفظة «العظيم» (1)\nالقَهْبُ (2): الجبلُ العظيمُ. عن أبي عمرو. العَاقِرُ: الرَّمْلُ العظيم عن أبي عبيد (3). الشَّارِعُ: الطريق العظيم. عن الليث. الرِّتَاجُ: البابُ العظيمُ.\nالسُّورُ: الحائِطُ العظيم، الصَّخْرَةُ: الحجرُ العظيمُ. المِقْرَى: الإِنَاءُ العَظِيمُ.\nالمِقْرَاةُ: الحَوْضُ العظيم. الفَيْلَقُ: الجَيْشُ العَظيمُ. الفَيْلَمُ: الرَّجُلُ العظيم.\nفي الحديث «أنه (صلى اللَّه عليه و سلم) (4) ذَكَرَ الدَّجَّالَ، فقال: إنه أقْمَرُ فَيْلَمُ»\nالمَرْأَةُ العظيمة. عن أبي عبيد (6). الدَّوْحَةُ: الشَّجَرَة العظيمة. عن اللّيث (7).\nالخَلِيَّةُ: السَّفِينةُ العظيمة. عن اللّحياني. السِّبَحْلُ (8): القِرْبَةُ العظيمة. عن أبي زيد (9) الغَرْبُ: الدَّلْوُ العظيمة (10). عن الليث (11). الدَّجَّالَةُ: الرُّفْقَةُ العظيمة. عن ثعلب، عن ابن الأعرابي. الثُّعْبانُ: الحَيَّةُ العظيمة.\nالقِرْمِيدُ (12): الآجُرَّةُ العظيمة. الفِطِّيسُ: المِطْرَقَةُ العظيمة.\nو عَيْنٌ لها حَدْرَةٌ بَدْرَةٌ\n(1) في (ل): فصل في الأشياء العظيمة عن الأئمة.\n(2) في (ح): الهِقَبُّ. و في القاموس (هقب) 1/ 140 «الهَقْبُ: السعة كَهِجَفّ:\nالواسع الحَلْق، و الضخم الطويل من النعام و غيره» و في مادة (قهب) 2/ 120:\n«القَهْبُ: الجبل العظيم، و الجمل المسن».\n(3) في (ط): عبيدة. و انظر القاموس (عقر) 2/ 93 و اللسان (عقر).\n(4) في (ح) (عليه السلام). و ما أثبتناه عن (ط).\n(5) في غريب الحديث لابن الجوزي 2/ 208 «أقمر فَيْلَم، و في لفظ فيلمانياً.\nقال شمر: هو العظيم الجثة، و رأيت فَيْلَماً من الأمر أي عظيماً). و الحديث في مسند أحمد 1/ 374.\n(6) في (ط): عبيدة.\n(7) عبارة (عن الليث): ليست في (ل).\n(8) في (ل): (السحبل). و في الإِصلاح 414 و تذهيب الإِصلاح 852 يقال للسِّقاء و لِلْوَطْب و الزِقّ إذا كان عظيماً، هذا سقاء سَبْحل و سقاء سَبْحل و سَحْبَل و سقاء جَحْلٌ و حِضَجْر.\n(9) هو أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري، كان عالماً بالنحو، و من أشهر البصريين الذين أخذوا عن أهل الكوفة، أشهر مؤلفاته: كتاب النوادر، و كتاب الإِبل و الشاه، و كتب المطر و كتاب خلق الإِنسان. توفي سنة 215 ه.\nانظر: بغية الوعاة 1/ 582 و إنباه الرواة 2/ 30 و مقدمة تحقيق كتاب النوادر في اللغة- تحقيق الدكتور محمد عبد القادر ص 5- 43.\n(10) في (ل): العظيم.\n(11) عبارة (عن الليث): ليست في (ل).\n(12) في المعرب للجواليقي 254- 255 قال ابن دريد: القِرْميد: قالوا هو الآجُرُّ بالرومية، أو شيء يشبهه، و قال الليث:\nالطِّرْبَالُ (1): الصَّوْمَعَةُ العظيمة. عن أبي عبيدة (2). المَلْحَمَةُ: الوَقْعَةُ العظيمة.\nالمَحَالَةُ: البَكَرة العظيمةُ.\nالدُّبْلَةُ و الدُّبْنَةُ: اللُّقْمَةُ العظيمة. الرَّقُ: السُّلَحْفَاةُ العظيمةُ. الدُّلْدُلُ:\nالقُنْفُذُ العظيم (3). القَمَعُ: الذُّبَابُ الأزرقُ العظيم. الحَلَمَةُ (4): القَرَادُ العظيم. الفَادِرُ: الوَعْلُ العظيم (5). الوَئِيَّةُ: القِدْرُ العظيمة. و في المثَل:\n«كِفْتٌ إلى وَئِيَّةٍ» (6).\n5- فصل فيما يقاربه\n(عن الأئمة) (7) الجَرَنْفَشُ: العظيم الخِلْقَة. الأَرْأَسُ: العظيمُ الرَّأْسِ. العَثْجَل:\nالعظيمُ البطنِ. امرأةِ ثَدْيَاء: عظيمة الثَّدْي. الأَرْكَبُ: العظيم الرُّكْبَةِ.\nالأَرْجَلُ: العظيم الرِّجْلِ.\n6- فصل في معظم الشيء\nالمَحَجَّةُ و الجَادَّةُ: مُعْظَمُ الطريق. حَوْمَةُ القِتَالِ: مُعْظَمُهُ و كذلك من\nالقِرْميد كل شيء يطلى به للزينة نحو الجِصّ، حتى يقال: ثوب مُقَرْمَد بالزعفران و الطيب، أي: مطليّ، قال النابغة يصف رَكَب امرأة:\nرابى المَجَسَّةِ بالعبير مُقَرْمَدِ\n* أي: مطلي بالزعفران. قال الأصمعي:\nالقراميد في كلام الشام آجُرُّ الحمّامات، و هي بالرومية: قِرْميَدي.\nثعلب عن ابن الأعرابي: يثال لطوابيق الدار: القراميد، واحده قِرْمِيد. قال ابن دريد: قِرْميد: الآجُرّ أو نحوه، رومي معرب.\nو انظر: الجمهرة 3/ 1324.\n(1) في الصحاح (طربل) 5/ 1751 «طرابيل الشام: صوامعها».\n(2) في (ط): أبي عبيدة.\n(3) في (ل): المنفذ العظيمة، تحريف.\n(4) في (ل): الحلم.\n(6) في الأمثال لأبي عبيد، قال أبو عبيدة:\nمن أمثالهم فيمن يظلم إنساناً و يحمِّله مكروهاً ثم يزيده: كِفْت إلى وَئِيّة. أي:\nبلية إلى جنبها أخرى. قال: و الكفت في الأصل: القِدْر الصغيرة، و الوَئِيَّة: هي الكبيرة من القدور. قال الأزهري: هكذا رواه كِفْتٌ بكسر الكاف، و قال الفراء:\nكَفْتٌ بفتح الكاف للقِدْرِ. قال أبو منصور: و هما لغتان: كَفْتٌ و كِفْتٌ.\nاللسان (كفت) 5/ 3896.\n(7) هذا الفصل بتمامه ليس في (ل).\nالبَحْرِ و الرَّمْلِ و غيرهما. عن الأصمعي. كَوْكَبُ كُلِّ شَيْءٍ: معظمُهُ؛ يقال:\nكَوْكَبُ الحَرِّ، و كَوْكَبُ المَاءِ.\nجَمَّةُ الماءِ: مُعْظَمُهُ. القَيْرُوَانُ: (1) مُعْظَمُ العَسْكَرِ، و مُعْظَمُ القَافِلَةِ و هو مُعَرَّبٌ «كَارَوَانَ».\n7- فصل في تفصيل الأشياء الضخمة\nالوَهْمُ: الجَمَلُ الضَّخْمُ. عن الليث. العُلْكُومُ: النَّاقَةُ الضَّخْمَةُ. عن الأصمعي (2). الحِجِنْبَارَةُ: الرجلُ الضَّخْمُ. عن ابن السكيت، عن الفراء.\nالجَأْبُ: الحِمَارُ (3) الضخْمُ. عن ابن الأعرابي. القَلْسُ: الحَبْلُ الضَّخْمُ. عن الليث. الخَذَرْنَقُ (4): العنكبوتُ الضخم. عَنْ أبي تُرَابٍ (5).\nالهِرَاوَةُ: العَصَا الضَّخْمَةُ. عن أبي عبيدة (6). الهَيْكَلُ: الضَّخْمُ من كُلِّ حيوانٍ. عن النَّضْرِ بن شُمَيْل. السَّجِيلَةُ (7): الدَّلْوُ الضَّخْمَةُ. عن الكسائي (8).\nالرَّفْدُ: القَدَحُ الضَّخْمُ. عن أبي عبيد الجُخْدُبُ: الجُنْدُبُ (9) الضَّخْمُ. عن\n(1) في المعرب للجواليقي 254: «القيروان:\nمعظم الجيش و القافلة» و في الجمهرة 3/ 1324» القيروان: الجماعة، و هو بالفارسية كَارَوان قال امرؤ القيس:\nو غارةٍ ذاتِ قيروانٍ* * * كأنَّ أسرابها الرِّعالُ\nو في الألفاظ الفارسية المعربة 131 «القيروان: الجماعة من الخيل و القُفل، و القافلة، معرب كَارْيان».\n(2) عبارة (عن الأصمعي): ليست في (ل).\n(3) في (ل): العير.\n(4) في (ل): الخذرنق بالدّال و الذال و بالزاي.\n(5) (من أبي تراب): ليس في (ل).\n(6) هو أبو عبيدة معمر بن المثنى، من شيوخ أبي عُبَيد القاسم بن سلّام مولى بني تَيْم قريش، كان مدخول الدين، متهماً بالشعوبية، له الكثير من المؤلفات، كمعاني القرآن، و غريب الحديث، توفي سنة 210 ه.\nانظر ترجمته في: أخبار النحويين البصريين 67- 71 و إنباه الرواة 3/ 276 و مصادر أخرى في هامشه.\n(7) في (ل): السحبلة، تحريف.\n(8) هو أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي، رأس مدرسة الكوفة، و أحد القراء السبعة، له كتاب معاني القرآن، و كتاب النوادر و ما تلحق فيه العامة، و غيرهم، توفي بالريّ سنة 197 ه.\nانظر: إنباه الرواة للقفطي 2/ 256 و هامشه، و الترجمة المفصلة التي صنعها الدكتور رمضان عبد التواب في مقدمة كتاب «ما تلحن فيه العامة».\n(9) بهامش (ح): «الجندب: ذكي الجراد».\nقال شَحِر: الجُخْدُب و الجخادب:\nالجندب الضخم، و في القاموس\nالأزهري، عن شَمِر. البَالَةُ (1): الجِرَابُ الضَّخْمُ. عن عَمْرو، عن أبيه أبي عَمْرو الشيباني. الجَحْلُ (2): الضَّبُّ الضَّخْمُ. عن ابن السكيت.\nالكَوْشَلة: الفَيْشَلَةُ الضخمة. عن الليث. قال الأزهري: الذي عرفته (بالسين) (3) إلا أن يكون (4) الشين أيضاً فيه لغة. الهِلَّوْفُ: اللِّحْيَةُ الضخمة.\nالهِقْلُ (5): النعامة الضخمة. المحفوظ عن يعقوب: الهَيْقَةُ. الهِقَبُ: الضَّخْمُ الطَّوِيلُ.\n8- فصل فيما يناسبه\nالجَهْضَمُ (6): الضَّخْمُ الهَامَةِ. عن الفرّاء. البِرْطَامُ (7): الضَّخْمُ الشَّفَةِ.\nعن أبي محمد الأموي (8). الحَوْشَبُ (9): الضَخْمُ البَطْنِ. عن الأصمعي.\nالقَفَنْدَرُ (10): الضخم الرِّجْلِ. عن أبي عبيدة.\n(جخدب) 1/ 149 الجُخْدب بالضم:\nو الجُخَادب و الجُخَادِبة و الجُخَادباء و يقصر و أبو جُخَادب و أبو جُخَادِبَى بضمهما:\nالضخم الغليظ، و ضرب من الجنادب، و من الجراد، و من الخنفساء: ضخْمُهُ.\n(1) في الجيم 1/ 85 قال الحارثي: البالة من صُفْرٍ مثل الصاخرة» و في الصحاح (صخر) 2/ 709 «الصاخرة: إن؟؟؟ من خزف».\n(2) انظر: إصلاح المنطق 14 و تهذيب الإِصلاح 747، 852 و في ديوان الأدب 1/ 224 «الحجل: اليعسوب الضخم».\n(3) في القاموس (كسل) 4/ 45 «الكُوسالة بالضم، و الكَوْسلَة: الحشفة و في اللسان (كسل) 5/ 3878 «الكَوْسلة (بالسين):\nالفَيْشة، و لعل الشين فيها لغة»، و في مادة (كِشل) 5/ 3884 «الكَوْشلة:\nالفَيْشلة العظيمة الضخمة، و هو الكَوْش و الفَيْش أيضاً، قال أبو منصور: الكوْسلة بالسين في الفَيْشة، و لعل الشين فيها لغة».\n(4) في (ح): (تكون) بالياء و التاء معاً.\n(5) عبارة (ط): الهِقَبّ: النعامة الضخمة».\nو في القاموس»، (هقل) 4/ 69 «الهَقْل:\nبالكسر، الفَتِيُّ من النعام».\n(6) في الغريب المصنف 1/ 284 «الفراء:\nالجهضم: الضخم الهامة المستدير الوجه».\n(7) انظر: الغريب المصنف 1/ 284.\n(8) هو أبو محمد عبد اللَّه بن سعيد الأموي، من شيوخ أبي عبيد القاسم بن سلام، أخذ عن الفصحاء من الأعراب، له كتاب النوادر و كتاب رحل البيت، روى عنه ابن السكيت.\nانظر ترجمته في: الفهرست 2 و إنباه الرواة 2/ 120 و مصادر أخرى في هامشه.\n(9) انظر: الغريب المصنف 1/ 2 3.\n(10) في (ل): العنقفير: محرفة، و انظر الغريب، المصنف 1/ 282.\n9- فصل في ترتيب ضِخَمِ الرَّجُلِ (1)\nرَجُلٌ بادِنٌ إذا كان ضخماً محمودَ الضِّخَمِ؛ ثم خِدَبٌ: (2) إذا زادت ضخامته زيادة غير مذمومة، ثم خُنْبج (3): إذا كان مُفْرِطَ الضَّخَامَةِ. عن الليث. ثم جَلَنْدَح، إذا كان نهاية في الضِّخَمِ. و هذا عن ثعلب، عن ابن الأعرابي، عن المفضل (4).\n10- فصل في ترتيب ضخم المرأة\nإذا كانت ضَخْمَةً في نِعْمةٍ (5)، و على اعتدالٍ؛ فهي: رِبَحْلَةٌ. فإذا زاد ضِخمُهَا، و لم يَقْبُحْ (6)؛ فهي: سِبَحْلَةٌ. فإذا دخلَت (7) في حَدِّ ما يُكْرَهُ، فهي:\nمُفَاضَةٌ و ضَنَاكٍ (8). فإذا أفْرَطَ ضِخَمُها مع استرخاءِ لَحْمِها؛ فهي: عِفْضَاجٌ.\nعن الأصمعي و غَيْرِهِ (9).\n(1) بعدها في (ل): عن ثعلب عن ابن الأعرابي.\n(2) في ل، خ «حِذَبُّ» بالدال المعجمة.\n(3) بهامش (ح) قال في العين: خُنْبُج ضخم بلغة مصر، و قال في الجمهرة: يقال خُنْبُج في الطويل العظيم من كل شيء بضم الخاء و سكون النون، و ضم الباء، و هو شيء في الخلق.\n(4) عبارة (عن ابن الأعرابي، عن المفضل) ليست في ل.\n(5) في (ط): و هي على نعمة.\n(6) في (ل): تقبحَ.\n(7) في (ل): (دخل ضخمها).\n(8) و ضناك: ليست في (ل).\n(9) عبارة (عن الأصمعي و غيره): ليست في (ل).\nالباب السادس في الطُّولِ و القِصَرِ\n1- فصل في ترتيب الطُّول، على القياس و التقريب\nرجل طَوِيلٌ، ثم طُوَال (1). فإذا زاد فهو شَوْذَبٌ، و شَوْقبٌ. فإذا دخل في حَدِّ ما يُذَمُ (2)، فهو: عَشَنَّط، و عَشَنَّقُ. فإذا أَفْرط طُولُه و بلغَ النِّهَايةَ، فهو:\nشَلَعْلَعٌ (3)، و عَنَطْنَط، و سَقَعْطَرَى (4) عن أبي عمرو الشيباني (5).\n2- فصل في تقسيم الطول على ما يوصف به\n(عن الأئمة) رجل طويلٌ، و شُعْمُومٌ (6). جارِيةٌ شَطْبَةٌ، و عُطْبُول. فَرَسٌ أَشَقٌ (7) أَمَقٌ، و سُرْحُوب. بَعيرٌ شَيْظَم، و شَعْشَعَان (8). ناقَةٌ جَسْرةٌ (9)، و قَيْدُودٌ، نَخْلَةٌ باسِقَةٌ، و سَحُوقٌ. شَجَرَةٌ عَيْدَانَةٌ، و عَمِيمَةٌ (10). جَبَلٌ شَاهِقٌ، و شَامِخٌ، و بَاذِخٌ (11) (نَبْتٌ سَامِقٌ. ثَدْيٌ طُرْطُبُ. عن ابن الأعرابي. وَجْهٌ مَخْرُوطٌ، و لِحْيَةٌ مخروطةٌ: إذا كان فيهما طُولٌ من غير عَرْضٍ) (12). شَعَرٌ فَيْنَانٌ وَ وَارِدٌ؛ كأنه يَرِدُ\n(1) بعدها في (ل): ثم طوّال بالتشديد.\n(2) في (ط): يذم من الطول. و في (ل):\nفإذا زاد فهو عَنَشَّط و عَشَنَّط و عَشَنَّق.\n(3) في (ط): شَعَلَّع.\n(4) كلمة (و سَقَعْطري): ليست في (ل).\n(5) بعدها في (ل): «و القَافُ و القُوق: الشَيّء الطول و العَبْعَاب أيضاً، و رجل شَغْمُوم سَعْمُوم، و هِجْرَع و سَرَعْرَع و خَلْجَم و سَلْجَم، و عَمَرَّدٌ: أي طويل».\n(6) بعدها في (ل): و مَقْدُود.\n(7) في (ط): أَشَقّ و أَمَقّ. و عبارة (ل):\n«فرس أَمَقُ أَشَقُّ خَبَقُّ و سرحوب و شَيْظَم».\n(8) بعدها في (ل): و شعشاع.\n(9) في (ل): ناقة جَسْرة، و أَتَان قَيْدُود.\n(10) في (ل): و عميدة.\n(11) في (ل): و باذج- بالجيم، تصحيف.\n(12) ما بين المعقوفين، ليس في (ل).\nالكَفَل (1) و ما تَحْتَهُ. و قد أحْسَن ابن الرُّومي في قوله (2):\nو فاحمِ واردٍ يُقَبِّلُ مَمْشَا* * * هُ إذا اخْتَالَ مُسْبِلًا عُذَرَهْ\nو أحسن (3) في السَّرقةِ منه و زاد عليه ابْنُ مَطْرَان (4)، حيث قال، و الحديثُ شُجُون (5):\nظِبَاءٌ أَعَارَتْها المَهَا حُسْنَ مَشْيَها* * * كما قد أَعَارَتْها العُيونَ الجآذِرُ\nفَمِنْ حُسْنِ ذاك المَشْي جَاءَتْ فَقَبَّلَتْ* * * مَوَاطِىءَ مِنْ أَقْدَامِهِنَّ الضَّفَائِرُ (6)\n3- فصل في ترتيب القصر\nرجل قصيرٌ (7) و دَحْدَاحٌ، ثم حَنْبَلٌ (8) و حَزَنْبَلٌ، عن أبي عمرو [ابن العلاء] (9) و الأصمعي. ثم حِنْزَابٌ و كَهْمَس. عن ابن الأعرابي. ثم بُحْتُر (10) و حَبْتَر. عن الكسائي و الفراء.\nفإذا (11) كان مُفْرِطَ القِصَرِ يكادُ الجُلُوسُ يُوَازُونَهُ (12)، فهو: حِنْتَارٌ و حَنْدَلٌ (13). عن الليث و ابن دريد. فإذا كان القيامُ لا يزيدُ في قَدِّهِ (14)، فهو:\nحِنْزَقْرةٌ (15). عن الأصمعي و ابن (16) الأعرابي.\n(1) في (ل) بعدها عبارة: (من طوله).\n(2) ديوان ابن الرومي 3/ 938 من قصيدة في سالم بن عبد اللَّه بن عمر و في اليتيمة 4/ 118\n(و وارد و فاحم و مَشْيُه)\n. بدل مسيلًا.\n(3) في (ل): أحسن الشاش.\n(4) هو أبو محمد الحسن بن علي بن مطران شاعر الشاس.\nانظر: اليتيمة 4/ 118.\n(5) عبارة (ل): «و الحديث ذو شجون».\n(6) البيتان في اليتيمة 4/ 118 له.\n(7) في (ل): ثم دحداح. و انظر: الغريب المصنف 1/ 299.\n(8) في (ل) ثم حزنبل.\n(9) ما بين القوسين زيادة عن ط.\n(10) في (ل): ثم بحتر و بَهْتَر.\n(11) في (ل): و إذا.\n(12) في (ط): يوازيه.\n(13) في (ل): و حَنْدل و حَنْكَل.\n(14) في (ل): قدره.\n(15) انظر: الغريب المصنف 1/ 299.\n(16) في (ل) عن الأصمعي، عن ثعلب، عن الأعرابي.\n4- فصل في تقسيم العَرْضِ\nدُعَاءٌ عَرِيضٌ. رَأْسٌ فِلْطَاحٌ. عن ابن دريد. حَجَرٌ صَلْدَحٌ. عن الليث (1). سَيْفٌ مُصَفَّحٌ. عن أبي عبيدة (2).\n(1) في (ل): عن الليث، عن الخليل.\n(2) في (ط): عبيد.\nالباب السابع في اليُبْسِ و اللِّينِ\n1- فصل في تقسيم الأسماء و الأوصاف الواقعة على الأشياء اليابسة.\n(عن الأئمة) النَّسُ (1): الخبزُ اليابِسُ. الجَلِيدُ: الماءُ اليَابِسُ.\nالجُبْنُ: اللَّبَنُ اليابس (2). القَدِيدُ و الوَشِيقُ: اللَّحْمُ اليابسُ. القَسْبُ:\nالتمرُ اليابسُ. القَشْعُ (3): الجِلْدُ اليابِسُ. القُفَّةُ: الشجرة اليابسة. الحَشِيشُ:\nالكَلأُ اليابِسُ. القَتُ (4): الإِسْفِسْت اليابس. البَعَرُ: الرَّوَثُ اليَابِسُ.\nالخَشْلُ (5): المُقْلُ اليَابسُ.\n(1) في ط، ل: (الجَبيزُ). و هما بمعنى، ففي الصحاح (نسس) 3/ 983 قال الأصمعي: النَسُّ: اليبس، و قد نَسَّ يَنُسُّ و يَنِسُّ نَسّاً، أي: يبس يقال: جاء بخبزة ناسَّة. قال العجاج:\nو بلدة تميسُ مَطاه نَسّاً\n* أي: يابسة من العطش. و فيه أيضاً مادة (جيز) 2/ 866 قال أبو عمرو يقال:\nأخرج خبزة جبيزاً، أي يابساً.\n(2) بهامش (ح): قال ابن دريد في الجمهرة: فأمّا الجبن المأكول فمثقّل، و قد خُفِّف في حديث عليّ بالتخفيف، و في العين: الجبن مثقّل هو الذي يؤكل الواحدة جبّنة، و قد جبن إذا صار كالجبن. و في التنبيهات على أغاليط الرواة 158 قال عليّ بن حمزة: الأفصح في الذي يؤكل الجُبُنُّ مشدّد. و انظر:\nمجالس ثعلب 1/ 229.\n(3) في (ط): الجُبْنُ.\n(4) القتّ: الفِصّفصة، الواحدة قَتَّة مثل تمرة و تمر.\nالصحاح قتت 1/ 261.\nو في الجمهرة 3/ 323 «الفصافص فارسية.\nمعربة: إسْفِست و هي الرَّطْبة.\nو انظر: المعرب 240، و في (ط):\n(5) الخَشْل: المُقْلُ اليابس، و يقال نوى المُقْل، و كذلك الخَشَل بالتحريك الصحاح (خَشل) 4/ 1684. و في (ط):\nالجَزْلُ: الحطبُ اليابس. الضَّرِيعُ الشِّبْرِقُ (1) اليابس.\nالصَّلْدُ: الحجر اليابس. العَصيمُ: العَرَقُ اليابس.\nالجَسَدُ: الدَّمُ اليابس. الصَّلْصَالُ: الطِّينُ اليابِسُ.\n2- فصل في تفصيل أشياء رطبة\nالرُّطَبُ: التَّمْرُ الرَّطْبُ. العُشْبُ: الكلأُ الرَّطْبُ (2). الفِصْفِصَةُ: القَتُّ الرَّطْبُ. الثُّرْمُطةُ (3): الطِّينُ الرَّطْبُ. عن ثعلب (4)، عن الفراء. الأُرْنَةُ (5):\nالجُبْنُ الرَّطْبُ، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي.\n3- فصل في تفصيل الأسماء (6) و الصفات الواقعة على الأشياء اللينة\n(عن الأئمة) السَّهْلُ: مَا لَانَ من الأَرْضِ. الرَّغَامُ: مَا لَانَ من الرَّمْلِ (7). الزَّغْفَة:\nما لَانَ من الدُّرُوع. الأَلُوقَة: ما لَانَ من الأطعمة. الرَّغَدُ: مَا لَانَ مِن العَيْش.\nالحَوْقَلَةُ: ما لَانَ من أَمْتِعَة المِشْيَخَةِ. الثَّعْدُ: ما لَانَ من البُسْرِ. الخَرْعَبَةُ من النساء: اللَّيِّنَةُ القصيرة (8).\n4- فصل في تقسيم اللين على ما يوصف به (9)\nثَوْبٌ لَيِّنٌ: رُمْحٌ لَدْنٌ. لَحْمٌ رَخْصٌ (10). بَنَانٌ طَفْلٌ. شَعَرٌ سُخَامٌ. غُصْنٌ أُمْلُودٌ. فِرَاشٌ وَثِيرٌ. رِيحٌ رُخَاءٌ (11). أَرْضٌ دَمِثَةٌ. امْرَأَةٌ لَمِيسٌ إذا كانت لَيِّنَة المَلْمَسِ. فَرَسٌ خَوَّارُ العِنَانِ: إذا كان لَيِّن المِعْطَفِ (12).\nرعين الشبرق الريان حتى* * * إذا مَا هَرّ و امتنع المذاقا\n(2) بعدها في (ل): «و هو الخِلال».\n(3) في (ل): «الثرمط».\n(4) عبارة «عن ثعلب»: ليست في (ل).\n(5) فوقها في (ج): «الأَوْنَةُ».\n(6) في (ل): الأشياء.\n(7) عبارة (ل): ما لان من التراب و الرمل.\n(8) من أول (الثعد: ما لان-. إلى: اللينة القصيرة): ليس في (ل).\n(9) بتمامه في (ط) مع اختلاف ترتيب.\n(10) عبارة: (لحم رخص): ليست في (ل).\n(11) عبارة: (ريح رخاء): ليست في (ل).\n(12) بعدها في (ل) العبارة الآتية: «عُقَاب فتخاء: ليّنة المفاصل بَعِيرُ عَوْجٌ: ليِّن\nالباب الثامن في الشِّدَّة و الشَّديد من الأشياء\n1- فصل في تفصيل الشدة من أشياء و أفعال (1) مختلفة\nالأُوَار: شِدَّة حَرِّ الشمس. الوَدِيقَةُ: شِدَّةُ الحر. الصِّرُّ: شدة البرد.\nالانْهِلَالُ (2): شِدَّة صَوْتِ (3) المطر. الغَيْهَبُ (4): شِدَّةُ سَوَاد الليل. القَشْمُ:\nشدة الأكل. القَحْفُ: شِدَّة الشُّرْبِ. الشَّبَقُ: شِدَّةُ الغُلْمَةِ (5) الدَّحْمُ: شدة النكاح. و\nفي الحديث: «إنَّهُ (عليه السلام) (6) سُئِلَ عن نكاح أهل الجنة، فقال: دَحْماً دَحْماً» (7).\nالتَّسْبِيخُ (8): شدة النوم. عن أبي عبيد، عن الأُمَوِي. الجَشَعُ: شدة الحِرْصِ. الخَفَرُ: شدة الحَيَاءِ. السُّعَار: شدة الجوع. الصَّدى: شِدَّة العَطَش. اللَّخْفُ: شِدَّةُ الضَّرْبِ. المَحْكُ: شِدَّةُ اللَّجاجِ: الهَدُّ: شدة الهَدْم: القَحْلُ: شدة اليُبْسِ. المَأْقُ: شِدَّة البُكاءِ. عن أبي عمرو. الرَّزَاحُ (9):\nشدة الهُزَالِ الصَّلْقُ: شدةُ الصُّيَاحِ، و منه\nالحديث: «ليس مِنَّا من صَلَق\nالمفاصل، و التَّثَنّي: لحم رخيص».\n(1) «و أفعال»: ليست في (ل).\n(2) في (ل): «الإِهلال». و انظر: الصحاح (هلل) 5/ 1852.\n(3) في (ط): صَوْب. و في (ح) بالتاء و الباء معاً.\n(4) بهامش (ح): «العَيْهب بالعين المهملة:\nالضعيف من الرجال عن طلبه، ذكره في المجمل».\n(5) بهامش (ح): «الغلمة: شهوته إلى النكاح».\n(6) عبارة «(عليه السلام)»: ليست في (ط)، و فوقها في (ح): (صلى اللَّه عليه و سلم).\n(7) انظر: غريب الحديث لابن الجوزي 2/ 327.\n(8) بهامش (ح): «بالسين المهملة، و بالحاء و الخاء معاً».\nو الذي في المعاجم للنوم التسبيح، أما التسبيخ فمَجاز، من ذلك من قرىء «إنَّ لك في النهار سَبَخاً طويلًا».\n(9) في (ل): «الرزاح و الرزام».\nأَوْ حَلَق» (1).\nالشَّنَفُ: شِدَّةُ البُغْضِ، (الشَّذَا: شدة ذَكَاءِ الرِّيحِ. عن الفراء.\nالضَّرْزَمَةُ: شدة العَضِّ. عن الليث، عن الخليل، القَرْضَبَةُ (2): شِدَّةُ القَطْعِ.\nعن ثعلب، عن ابن الأعرابي) (3). الحَقْحَقَةُ: شدة السَّيْر. و\n«شَرُّ السَّيْرِ الحَقْحَقَةُ» (4).\nالوَصَبُ: شِدَّةُ الوَجَعِ.\n(الخَبْزُ: شِدَّةُ السَّوْقِ. عن أبي زيد، و أنشد (5):\nلا تَخْبِزا خَبزاً و نُسَّا نَسَّا** * ** و لا تطيلا بمُنَاخٍ حَبْسَا\n* الزَّقْعُ: شِدَّةُ الضَّرْطِ (6). عن الليث. الدّقْعُ: سُوءُ احتمالِ الفَقْرِ) (7).\n2- فصل فيما يحتج عليه منها بالقرآن (8)\nالهَلَعُ: شدة الجزع. اللَّدَدُ: شدة الخُصُومَةِ. الحَسُ: شدة القَتْلِ.\nالبَثُ: شدة الحزنِ. النَّصَبُ: شِدّة التَّعَبِ. الحَسْرَةُ: شِدَّةُ النَّدَامَةِ.\n3- فصل في تفصيل ما يوصف بالشدة\n(عن الأصمعي، و أبي زيد، و الكسائي (9)، و الليث، و أبي عبيدة) (10) ليلٌ عُكَامِس: شديدة الظلمة. رَجُلٌ صَمَحْمَح: شديدة المُنَّةِ. أَسَدٌ ضُبَارِم: شديدةُ الخَلْقِ و القُوَّةِ. رَجُلٌ عُصْلُبِيٌ و صَمْعَرِيٌ، كذلك. امرأةٌ صَهْصَلِق: شديدةُ الصَّوْتِ. رجل أَقْشَرُ: شَدِيدُ الحُمْرَةِ. رَجُلٌ خَصِمٌ: شديدُ\n(1) خرجه ابن الجوزي في غريبه 1/ 600 و الزمخشري في الفائق 2/ 309 و ابن الأثير في النهاية 3/ 48.\n(2) بهامش (ح): «أظن القرضبة بالقاف و الباء».\n(3) العبارة: «الشذا: شدة ذَكاء الريح .. ابن الأعرابي» ليست في (ل).\n(4) انظر: غريب الحديث لابن الجوزي 1/ 228.\n(5) البيت الثاني ليس في ط، ل.، و هما بلا نسبة في اللسان (خبز).\n(6) و بهامش (ح): الزقع: شدة ضراط الحمار.\n(7) ما بين المعقوفين ليس في ل. و عبارة «الدقع: سوء احتمال الفقر: ليس في (ط).\n(8) في (ل): «فصل فيما نطق به القرآن من ذلك».\n(9) «و الكسائي»: ليس في (ط).\n(10) في (ط): «أبي عبيد».\nالخُصُومَةِ. مَاءٌ زُعَاقٌ: شديدُ المُلُوحَةِ. و أنا أستظرفُ قَوْلَ الليث عن الخليل:\nالذُّعَاقُ كالزُّعَاقِ. سمعنا ذلك من بعضهم و لا ندري (1) أَ لُغَةٌ أَمْ لُثْغَةٌ؟ رجل شَقِذٌ: شديدُ البَصَرِ، سَرِيعُ الإِصَابةِ بِالعَيْنِ، و كذلك: جَلَعْبَى. عن الليث و غيره. فرسٌ ضَليعٌ: شديدُ الأضلاعِ. يَوْمٌ مَعْمَعَانِيٌ: شديد الحَرِّ. عُودٌ دَعِرٌ:\nشديد (2) الدُّخَانِ (3).\n4- فصل في التقسيم\n(عن الأئمة) يَوْمٌ عَصِيبٌ (4). [و أرْوَنَانٌ] (5). و أَرْوَنَانِيٌ. سَنَةٌ حَلَاقٌ (6) و حُرَاقٌ و حَسُوس. جُوعٌ دَيْقُوعٌ و يَرْقُوعٌ. دَاءٌ عُضَالٌ و عُقَامٌ. دَاهِيَةٌ عَنْقَفِير (7) و دَرْدَبِيس. سَيْرٌ زَعْزَاعٌ (8) و حَقْحَاقٌ. ريحٌ عَاصِفٌ. مَطَرٌ وَابِلٌ. سَيْلٌ زَاعِبٌ (9). بَرْدٌ قارِسٌ. حَرٌّ لَافِحٌ. شِتَاءٌ كَلِبٌ. ضَرْبٌ طَلَحْفَى (10). حَجَرٌ صَيْخُودٌ. فِتْنَةٌ صَمَّاءُ. مَوْتٌ صُهَابِيٌ. كُلُّ ذلك إذا كَانَ شَدِيداً.\n(1) في (ط): «و ما».\n(2) في (ل): «كثير».\n(3) زيادة عن (ل): «يوم عُدٌّ أُدٌّ: شد الحر، لبن قارص: شديد الحموضة. ماء قعاع: شديد المرارة».\n(4) بعدها في (ل): و قَمْطرير و عَصَبْصَب.\n(6) كلمة (حلاق و): ليست في (ط).\nو العبارة و ما بعدها ليست في (ل).\n(7) انظر: مجالس ثعلب 2/ 520 و في الجيم لأبي عمرو 2/ 238 «العَنْقفير من الإِبل:\nالتي تكبر حتى يكاد قفاها يمسّ كتفيها من تَقَاعُس رأسها و عُنُقها».\n(8) كلمة (زعزاع): ليست في (ل).\n(9) في (ل): راعب، تصحيف.\n(10) في (ط): طِلْحِنِف، و هما بمعنى.\n1- فصل في تفصيل الأشياء الكثيرة\nالدَّثْرُ: المالُ الكثيرُ. الغَمْرُ: الماءُ الكثير. المَجْرُ: الجَيْشُ الكثير (1).\nالعَرْجُ (2): الإِبلُ الكثيرة. الكَلَعَةُ (3): الغَنَمُ الكثيرة. الخَشْرَمُ (4): النحلُ الكثير. الدَّيْلَمُ: النَّمْلُ الكثير (5)، عن أبي عمرو (6) عن ثعلب، عن ابن الأعرابي. الجُفَالُ: الشَّعَرُ الكثير. الغَيْطَلُ: الشَّجَرُ الكثير؛ عن الليث؛ عن الخليل. الحَشْبَلَةُ: العيال الكثيرة، عن الليث و ابن شُمَيْلٍ. الحِيَرُ: الأَهْلُ و المالُ الكثير؛ عن الكسائي. الكَوْثَرُ: الغُبارُ الكثير؛ عن ابن الأعرابي.\nالجُبُلُ (7)، و القِبْصُ (8): الجماعة الكثيرة؛ عن أبي عمرو و الأصمعي.\n(1) ضبطت في (ح) بالحروف، الكثير؛ و الكبير معاً.\n(2) في الإِبل للأصمعي ص 157 «قيل إذا كثُرت الإِبل فبلغت مائتين قيل عرج» و في ص 116 أيضاً: «إذا بلغت الإِبل خمسمائة إلى الألف قيل عرج».\n(3) ضبطت في (ح) بإسكان اللام و فتحها معاً.\n(4) في مبادىء اللغة ص 157 «الخشرم:\nموضع الزنابير، و النحل؛ و قد يُسَمَّى النحل خَشْرَماً.»\n(5) في المُنَجَّد لكراع 301 «الدَّيْلم: النمل السُّود»، و في الصحاح (دلم) 5/ 1921 الدَّيْلم: مجتمع النمل و القِرْدان عند أعقار الحياض و أعطان الإِبل». و في مجالس ثعلب 2/ 520 «الدَّيْلم: من أسماء الدواهي».\n(6) في (ح): (عُمر) محرفة.\n(7) في (ل): «الجبل: الجماعة الكثيرة، و فيه أربع لغات: جِبل و جَبل و جَبلُ و جِبْلٌ». و في الصحاح (جبل) 4/ 1651» الجُبْلُ: الجماعة من الناس، و فيه لغات قرىء بها قوله تعالى: و لقد أضَلَّ منكم جُبْلًا كثيراً عن أبي عمرو، و (جُبُلًا) عن الكسائي؛ و (جِبْلًا) عن الأعرج و عيسى بن عمر؛ و (جِبِلًّا) بالكسر و التشديد عن أهل المدينة؛ و (جُبُلًا) بالضم و التشديد عن الحسن و ابن أبي إسحاق».\n(8) في (ط)، (ل): القبض مصحفة، و في القاموس (قبض) 2/ 312 «القِبْصُ:\nبالكسر العدد الكثير من الناس و الأصل، و مجمع الرمل الكثير، و يفتح».\n2- فصل يناسبه في التقسيم\nعن الأئمة مالٌ لُبَد* مَاءٌ غَدَق* جَيْشٌ لَجِب* مَطَرٌ عُبَاب* فاكِهةٌ كثيرة*.\n3- فصل يقارب موضوع الباب (1)\nأَوْقَرَتِ الشجرةُ و أَوْسَقَتْ: إذا كَثُرَ حَمْلُها* أَثْرى الرجلُ: إذا كَثُر مالُه* أيْبَسَت الأَرْضُ: إذا كَثُر يُبْسُها (2)* أعشَبَتْ: إذا كَثُرَ عُشْبُها* أَرَاعَت الإِبِلُ:\nإذا كَثُرت (3)*.\n4- فصل في تفصيل الأوصاف بالكثرة\nرجل ثَرْثار: كثير الكلام* رجل مِئَرٌّ: كثيرُ النكاح، عن أبي عبيد* رجل جُرَاضِم: كثير الأكل، عن الأصمعي و غيره* رجل خِضْرِم: كثير العَطِيَّة* فرسٌ غَمْرٌ و جَمُومٌ: كثير الجَرْي* امرأةٌ نَثُور (4): كثيرةِ الأولاد؛ عن أبي عمرو* امرأةٌ مِهْزَاق: كثيرة الضَّحِك* عَيْنٌ ثَرَّةٌ: كثيرةُ الماء، (عن الليث) (5)* بَحْرٌ هَمُومٌ: كثيرُ المَاءِ* سَحَابَةٌ حَبِيرٌ (6): كثيرة الماء، عن الليث* شاةٌ دَرُورٌ: كثيرة اللَّبَنِ* رجل لجوجة (7): كثير اللجاج* رَجُلٌ مَنَونَةٌ: كثير الامتنان* رَجُلٌ أَشْعَرٌ: كثيرُ الشَّعَرِ* كَبْشٌ أَصْوَفُ: كثيرُ الصُّوفِ* بعير أَوْبَرُ:\n(1) في (ح): «في النسخة المقابلة» فصل يقارب أشياء من نوع الباب.\n(2) في (ح): «يَبِيسُها». و في الصحاح (يبس) 3/ 393 «يقال: يَبِسَ فهو يَبِيس، مثل سَلِمَ فهو سليم، و أيبَست الأرض:\nيَبِس بقلُها عن يعقوب. و في إصلاح المنطق 284 «تقول: هي أرض يَبَسٌ، و هو جمع يابس، و قد يبست الأرض، إذا ذهب ماؤها و نداها، و أيبست الأرض، إذا كَثُر يَبِيسُها».\n(3) في (ط): «كَثُر أولادها».\n(4) في (ط): «يثور»، و هو تصحيف.\n(6) في (ط): جبير و هو تصحيف، و في المخصص 9/ 95 «الحبير من السحاب:\nالذي ترى فيه كالتنمير من كثرة مائه».\nو في طبعة دار الكتب العلمية: سحابة صَبير. و في المخصص 9/ 97 عن أبي عبيد: الصَّبير: السحابة البيضاء.\nو الصبير: الذي يصير بعضه فوق بعض درجاً، و أنشد:\nككرفئة الغيث ذات الصَّبير\n* و انظر: الصحاح (صبر) 2/ 706.\n(7) في (ط): لجوج و لجوجة.\n5- فصل في تفصيل القليل من الأشياء\nالثَّمَدُ (1) و الوَشَلُ: الماءُ القَلِيلُ* الغَبْيَةُ و البَغْشَةُ: المطر القليل، عن أبي زيد* الضَّهْلُ: الماء القليل عن أبي عمرو* الحَتْرُ: العَطَاءُ القليل* عن ابن الأعرابي. الجُهْدُ: الشيءُ القليل الذي يعيش به المُقِلُّ: من قول اللَّه سبحانه (2) وَ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ (3)* اللُّمْظَةُ و العُلْقَةُ: الشيءُ القليلُ الذي يُتَبَلَّغُ به، و كذلك: الغُفَّةُ (4) و المُسْكَةُ* الصُّوَارُ (5): القليل من المِسْكِ. عن أبي عمرو.\nعن الفارابي (6) صاحب كتاب ديوان الأدب (7) الحَفَفُ: قِلَّةُ الطعام و كَثْرَةُ الأَكَلَةِ* و الضَّفَفُ: قِلَّةُ الماء و كَثْرَةُ الوُرَّادِ (8). (و الضَّفَفُ أيضاً: قِلَّةُ العَيْشِ) (9).\n7- فصل في تفصيل الأوصاف\nناقة عَزُوزٌ (10): قليلة اللبن* شاةٌ جَدُودٌ: قليلة الدَّرِّ* امرأةٌ نَزُورٌ:\n(1) ضبطت في (ح) بالحروف بإسكان الميم و فتحها معاً.\n(2) في (ط): من قوله تعالى.\n(3) التوبة آية 79.\n(4) بإزائها في (ح): قال عمرو بن أذينة:\nلا خير في طمع يُدني إلى طبع\nو غُفَّةٌ من قوام العيش تكفيني\n(5) في المصباح المنير (صور) 134 «صوار المسك: و عاؤه، بضم الصاد، و الكسر لغة».\n(6) هو إسحاق بن إبراهيم أحد علماء العرب، كان معاصراً للفيلسوف أبي نصر الفارابي سميّة، و توفي بعده بسنين قليلة قريباً من سنة 350 ه، من مصنفاته كتابه «ديوان الأدب»، و شرح أدب الكاتب، و بيان الإِعراب. و قد نشر كتابه ديوان الأدب مجمع اللغة العربية بالقاهرة سنة 1974 م بتحقيق الدكتور أحمد مختار عمر.\nانظر: بغية الوغاة 1/ 437 و معجم الأدباء 2/ 226.\n(7) في (ل): «عن ابن السكيت».\n(8) في (ح): «الوارد».\n(9) ما بين المعقوفين زيادة عن (ط).\n(10) في (ط): «غروز»، و في نوادر أبي زيد 328 «العزز: الضيقة الإِحليل، و الإِحليل مخرج اللبن، و كذلك البول. أبو الحسن فيما حكاه عن الأصمعي: عَنْزٌ عزوز:\nو في المخصص 7/ 46 عن أبي عبيد:\nقَلِيلَةُ الوَلَدِ* امرأة قَتِينٌ: قليلةُ الأَكْلِ* رَكِيَّةٌ بَكِيَّة (1): قَليلَةُ الماء* شاةٌ زَمِرَةٌ: قليلةُ الصُّوفِ* رَجُلٌ زَمِرٌ: قليلُ المُرُوءَةِ رَجُلٌ جَحْدٌ: قَليلُ الخَيْرِ (2)* رَجُلٌ أَزْعَرُ: قليلُ الشَّعَرِ (3).\n8- فصل في تقسيم القلة على أشياء توصف بها (4)\nماءٌ وَشَلٌ* عَطاءٌ وَتِحٌ (5)* مالٌ زَهيدٌ* شُرْبٌ غِشَاشٌ (6)* نَوْمٌ غِرارٌ (7).\n«الغارز: التي جذبت لبنها فرفعته».\n(1) في (ط): «بكيئة».\n(2) في (ل): «المال».\n(3) بعدها في (ل): «رجل قَضْفٌ و قضيف:\nقليل اللحم، ساق حمش: قليلة اللحم».\n(4) في (ل): «على ما يوصف بها».\n(5) في (ط): «ورتح»: تحريف.\n(6) في القاموس (غشش) 2/ 281 «شِرْبٌ غِشَاش: بالكسر قليل، أو عَجل، أو غير مُرِىءٍ».\n(7) بعدها في (ل): «بضاعة مُزْجاة، ثَمَنٌ بَخْس. ليل ناقِص».\n1- فصل في تقسيم السَعَةِ على ما يُوصَفُ بها\nأَرْضٌ وَاسِعَةٌ. دَارٌ قَوْرَاء. بَيْتٌ فَسِيحٌ. طَرِيقٌ مَهْيَعٌ. عَيْنٌ نَجْلاء.\nطَعْنَةٌ نَجْلاء. إنَاءٌ مَنْجُوبٌ و مَنْجُوفٌ. قال (1) لبيد:\nتَأْوِي إلى جَدَثٍ كالغَارِ مَنْجُوفِ\n* أَيْ: وَاسِعٌ. وِعَاءٌ مُسْتَجَافٌ (2). مِكْيَالٌ قُبَاعٌ. سَيْرٌ عَنَقٌ (3). عَيْشٌ رَفِيعٌ. صَدْرٌ رَحِيبٌ. بَطْنٌ رَغِيبٌ. قَمِيصٌ فَضْفَاضٌ. سَرَاويلُ مُخَرْفَجَةٌ: أي واسِعَةٌ، و السراويلُ مُؤنَّثَة (4)، لأنَّ لفظها لفظَ الجمْعِ و هي واحِدةٌ. و\nعن أبي هريرة (5)، (رحمه اللَّه) (6)، أنه كَرِهَ السَّرَاوِيلَ المُخَرْفَجَةَ\nو حَكَى أبو الفتح عثمان بن جني (7) أَنَّ أعرابياً قال لِخَيَّاطٍ أَمَرَهُ بخياطةِ سَرَاوِيلَ: خَرْفِجْ مُنَطِّقَهَا\n(1) العبارة من «قال لبيد: ... واسع» ليست في ل، ط و ليس في ديوان لبيد، و نسب في العباب (حرف الفاء ص 582 لأبي زبيد يرثي عثمان و كذلك اللسان (نجف) 5/ 4354 و رواية:\nرهط إلى جدث كالغار منجوف\n(2) في (ح): مستجاف و مستحاف.\n(3) في نشرة دار الكتب العلمية (عنق، و عنيق).\n(4) انظر: المنخل 230 و المخصص 17/ 15 و في المذكر و المؤنث لابن الأنباري 412 «السراويل: مؤنثة، و مما يذكِّرنه و هو مؤنث: البئر .. و السراويل مؤنثات، قال قيس بن عبادة:\nأردت لكيما يعلم الناس أنها* * * سراويل قيس و الوفودُ شهودُ\n(5) أبو هريرة: من أصحاب النبي، و هو محدث روى عنه أكثر من ثمانمائة رجل، و قد استعمله عمر بن الخطاب على البحرين، ثم سكن المدينة و توفي بها عام 57 ه.\n(6) عبارة: «(رحمه اللَّه)» ليست في ط، ل.\n(7) أبو الفتح عثمان بن جني، ولد قبل الثلاثين و الثلاثمائة من الهجرة، و توفي سنة 392 ه، و صحب أستاذه أبا علي الفارسيّ أربعين سنة، و له من المؤلفات\nو جَدِّلْ مُسَوِّقَها أَيْ: وَسِّعْ مُعْظَمَهَا، و ضَيِّقْ مُدْخَلَهَا.\nفَلَاةٌ خَيْفَق. عن الليث* نَهْرٌ جِلْوَاخٌ (1). عن أبي عبيد (2)* بِئْرٌ خَوْقَاءُ.\nعن ابن شميل* ظِلٌ وَارِفٌ. عن الفراء (3)* طَسْتٌ (4) رَهْرَه (5). عن الليث*\n2- فصل في تقسيم الضِّيق\nمَكَانٌ ضَيِّقٌ* صَدْرٌ حَرِجٌ* مَعِيشَةٌ ضَنْكٌ* طَرِيقٌ لَزِبٌ (6) عن سَلَمة عن الفراء* جَوْفٌ زَقَبٌ، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي* وادٍ نَزِلٌ. عن الأزهري، عن بعضهم*.\nفي العربية الكثير، منها: الخصائص، و شرح شعر المتنبي، و العروض و المذكر و المؤنث. راجع في ترجمته مقدمة الخصائص 1/ 5- 60 صنعة الشيخ النجار.\n(1) الجِلْواخُ: الوادي الواسع الممتلىء.\nو جلخ السيل الوادي يَجْلَخُه جلخاً، أي:\nمَلأَهُ، فهو سَيْلٌ جُلَاخٌ. و أما الجُلَاحُ بالحاء غير معجمة، فهو: الجُراف.\nالصحاح (جلخ) 1/ 420.\n(2) في (ط): «أبي عبيدة».\n(3) عبارة «عن الفراء»: ليست في (ط)، و بقية الفصل في تقسيم السعة ليس في (ل).\n(4) الطّسْتُ: قال ابن قتيبة: أصلها (طسُّ) فأبدل من أحد المضعّفين تاء لثقل اجتماع المثلين، لأنه يقال في الجمع: طِسَاس مثل سَهْم و سِهَام، و في التصغير طُسَيْسَة، و جمعت أيضاً على طسوس باعتبار الأصل، و على طسوت باعتبار اللفظ.\nقال ابن الأنباري: قال الفراء كلام العرب طَسّة، و قد يقال: طسّ بغير هاء، و هي مؤنثة، و طيء تقول: طَسْت، كما قالوا في لصّ: لصْت و نقل عن بعضهم التذكير و التأنيث، فيقال: هو الطسّة و الطّست و هي الطسّة و الطسْتُ. و قال الزجاج:\nالتأنيث أكثر كلام العرب و جمعها طسّات على لفظها، و قال السجستاني: هي أعجمية معرّبة و لهذا قال الأزهري: هي دخيلة في كلام العرب، لأن التاء و الطاء لا يجتمعان في كلمة عربية. انظر:\nالمصباح المنير 141 و الألفاظ الفارسية المعربة 112.\n(5) في (ح): «زهرة»، و عن الأصول في (ط): (رهرة). و في اللسان نقلًا عن التهذيب: طست رَهْرَة و رَهْرَهَة.\nانظر: اللسان (رهره) 2/ 1751.\n(6) بعدها في (ل) العبارة: «مجلس أزب».\n3- فصل في تقسيم الجدة و الطراوة (1) على ما يوصف بهما\nثَوْبٌ جَدِيدٌ. بُرْدٌ قَشِيبٌ. لَحْمٌ طَرِيٌ. شَرَابٌ حَدِيثٌ. نَبَات (2) غَضٌ.\nدِينارٌ هِبْرِزِيٌ (3). عن ثعلب، عن ابن الأعرابي. حُلَّةٌ شَوْكَاءُ: إذا كانت فيها خُشُونَة (4) الجِدَّةِ.\n4- فصل في تقسيم ما يوصف بالخلوقة و البلى\nالطِّمْرُ: الثَّوْبُ الخَلَقُ (5). النِّيمُ: الفَرْوُ الخَلَقُ.\nالشَّنُ: القِرْبَةُ البَالِيَةُ إذا كان فيها خُشُونة (6). الرِّمَّةُ: العَظْمُ البَالِي.\n5- فصل في تقسيم الخلُوقة و البلَى على ما يُوصَفُ بهما\nشَيْخُ هِمٌ (7). ثَوْبٌ هِدْمٌ (8). يُرْدٌ سَحْقٌ. [رَيْطَةٌ جَرْدٌ] (9) نَعْلٌ نَقْلٌ.\nعَظْمٌ نَخِرٌ. كتابٌ دَارِسٌ. رَبْعُ (10) داثِرٌ. رَسْمٌ (11) طامِسٌ.\n6- فصل في تقسيم القِدَم\nبِنَاءٌ قديمٌ* دِينارٌ عَتِيقٌ* رَجُلٌ دُهْرِيٌ* ثَوْبٌ عُدْمُلِيٌ (12)* شيخٌ\n(1) ما أثبتناه عن ط، ل، و في (ج):\n«الطراءة». و هما بمعنى.\n(2) في ط، ل: «شباب»، و هما بمعنى.\n(3) الهبرزيُّ: كلمة فارسية معناها الأسوار من أساور الفرس و الهبرزي: الجميل و الوسيم من كل شيء. و الدينار الهبرزيّ الذي ضرب حديثاً. انظر: اللسان (هبرز) 6/ 4604.\n(4) في (ل): «أي فيها خشونة».\n(5) بعدها في (ل) العبارة: «السَّحْقُ: البردُ الخَلَقُ».\n(6) عبارة «إذا كان فيها خشونة» ليست في ط، ل.\n(7) أي: مُسِنٌّ فانٍ.\n(8) أي: خَلَقٌ فانٍ.\n(10) الربع: كل مكان يُنْزَلُ فيه.\n(11) الرسْمُ: الأَثَرُ.\n(12) العدمليُّ: المسن القديم. يقال: عُدَامل و عُدْمُلِيُّ و يقال للضب المسن: عُدَامِلُ و عُدْمُليُّ.\nالجمهرة 2/ 1210.\nقِنَّسْرِيٌ (1)* عَجُوزٌ قَنْفَرِشٌ (2)* مَالٌ مُتْلَدٌ* حِنْطَةٌ خَنْدَرِيسٌ* شَرَفٌ قُدْمُوسٌ (3)* خَمْرٌ عَاقِرٌ (4)* قَوْسٌ عَاتِكَةٌ* ذِيخٌ كَالِدٌ. عن الليث* كل ذلك إذا كان قَدِيماً.\n7- فصل في الجيِّد من أشياء مختلفة\nمَطَرٌ جَوْدٌ* فَرَسٌ جَوَادٌ* دِرْهَمٌ جَيِّدٌ* ثَوْبٌ فَاخِرٌ* مَتَاعٌ نَفِيسٌ* غُلَامٌ فَارِهٌ* سَيْفٌ جُرَازٌ* دِرْعٌ حَصْدَاءُ* أَرْضٌ عَذَاةٌ: إذا كانت طيِّبةَ التَّرْبَةِ، كريمة المَنْبِتِ، بعيدة عن الأَحْسَاءِ و النُّزُوزِ (5)* ناقَةٌ عَيْطَلٌ: إذا كانت طَويلِةً في حُسْنِ مَنْظَرٍ وَ سِمَنٍ*\n8- فصل في خيار الأشياء\n(عن الأئمة) سَرَوَاتُ النَّاسِ* حُمْرُ النَّعَمِ* جِيادُ الخَيْلِ* عِتَاقُ الطَّيْرِ* لَهَامِيمُ الرِّجال. حَمَائِمُ الإِبِلِ، [واحدها: حَمِيمَةٌ] (6) عن ابن السِّكيت (7)* أحْرَارُ البُقُولِ* عَقيَلَةُ المالِ* حُرُّ المَتَاعِ و الضِّيَاعِ (8).\n9- فصل في تفصيل الخالص من أشياء عدة\n(عن الأئمة) السِّيرَاءُ (9): الخالص من البُرُودِ* الرَّحِيقُ: الخالصُ من الشَّرَابِ*\n(1) في الجمهرة 2/ 1151 «تَقَنْسَر الإنسان:\nإذا شاخ و تقبَّض قال العجاج:\nأطربا و أنت قَنْسَرِيُ* * * و الدهر بالإِنسان دَوَّارِيُ\nو يروى: قِنَّسْرِيُّ. و هو الكبير المسن.\n(2) بهامش (ح): «قنفريش» و لم أجده في المعاجم.\nو في الصحاح (قنفرش) 3/ 1017 قال الأموي: القَنْفَرِش العجوز الكبيرة، مثل:\nالجَحْمَرش. و في الجمهرة 3/ 1228 «عجوز قَنْفَرشِ: مُتَشَنِّجة الخَلْقَ.\nقد زَوَّجوني بعجوزٍ قَنْفَرِشْ\n(3) القُدْمُوسُ: السَّيِّد الكريم، و حَسَبٌ قُدْمُوسٌ: أي مُقَدَّمٌ الجمهرة 2/ 1198، 1209.\n(4) في ط، ل «عاتق». و هما بمعنى.\n(5) يعني لا يسيل منها الماء.\n(6) ما بين المعقوفين زيادة عن (ط)، و بهامش (ح) «حمائم الإِبل: يريد خيارها، و يقال: جاء المصدق فأخذ حمائم الإِبل ...».\n(7) العبارة: «لهاميم الرجال .. ابن السكيت» ليست في (ل).\n(8) في (ل): «و الثياب».\n(9) السيراء: يُرد فيه خطوط أو يخالطه الحرير.\nالإِثْرُ: الخالصُ من السَّمْنِ* اللَّظَى: الخالصُ من اللَّهَبِ* النُّضَارُ:\nالخالصُ من جَوَاهِرِ البِّتْرِ و الخَشَبِ (1). عن الليث* اللُّبَابُ: الخالِصُ من كُلِّ شَيْءٍ، و كذلك: الصَّمِيمُ.\n10- فصل في التقسيم\nحَسَبٌ لُبَابٌ (2)* مَجدٌ صَمِيمٌ* عَرَبِيٌ صَرِيحٌ.\nسَمِعْتُ أبا بكرٍ الخُوَارِزْمِيّ يقولُ: سَمِعْتُ الصَّاحِبَ يقول في المُذَاكَرةِ: أعرابيٌ قُحٌ، و رُسْدَاقِيٌ (3) كُحٌ.\nذَهَبٌ إبْرِيزٌ و كِبْرِيتٌ، (و هو في رَجَزٍ لرؤبةَ بن العَجَّاجِ. قال رُؤْبَةُ:\nهَلْ يَنْفَعُنِي كَذِبٌ سِخْتِيتُ** * ** أَوْ فِضَّةٌ و ذَهَبٌ كِبْرِيتُ\nمَاءٌ قَرَاحٌ* لَبَنٌ مَحْضٌ* خبزٌ بَحْتٌ* شَرَابٌ صَرْدٌ. عن أبي زيد* دَمٌ عَبِيطٌ* خَمْرٌ صُرَاحٌ* عن الليث. و كتبَ بعض أهل العصر إلى صديق له يَسْتَمِيحه الشَّرَاب (5):\nعِنْدِي إخْوَانٌ وَ مَا مِنْهُم* * * إلَّا أَخُ للأُنْسِ آخِيَّهْ\nو ما لجمعِ الشَّمْلِ مِنَّا سوَى* * * رَاحٍ صُرَاحٍ في صُرَاحِيَّهْ\n(1) في (ل) عبارة: «الخالص» من الذهب و الإِبريز أيضاً».\n(2) في (ل): «و مُصَامِصُ».\n(3) في (ط): «و رستاقي» و في (ل):\nو في الألفاظ الفارسية المعربة 71 الرزداق و الرستاق: السواد و القرى، تعريب روسْتا. و انظر المعرب للجواليقي 158.\n(4) ما بين المعقوفين ليس في (ل)، و بيتا الرجز ليسا في (ط)، و البيتان لرؤبة في ديوانه (مجموع أشعار العرب ص 260) و رواية البيت الأول:\nهل يعصمني حَلِفٌ سختيت\n(5) في (ط): «شراباً»، و يستميحه الشراب:\nأي يطلبه منه.\n(6) و الصُّرَاحية: آنية الخمر. و بإزائها في (ح): «آخيه: حبل يجعل للفرس في وتد أو في حديد، و هي المرابط» و آخِيّةِ:\nأي لازم الصحبة.\n11- فصل يناسبه\nعن الأئمة نُقَاوَةُ الطعام (1)* صَفْوَةُ الشَّرَاب* خُلَاصَةُ السَّمْنِ* لُبَابُ البُرّ* صُيَّابَةُ الشَّرَفِ* مُصَاصُ الحَسَبِ*.\n12- فصل في مثله\nيَوْمٌ مُصَرِّحٌ و مُصِحٌ (2): إذا كان خالصاً من الريح و السَّحابِ* رَمْلٌ نَقَحٌ: إذا كان خالصاً من الحصى و التُّرابِ* عَبْدٌ قِنٌ: إذا كان خالِصَ العُبوديّةِ و أبوه عَبْدٌ و أمُّه أَمَةٌ* مَارِجٌ من نَارٍ: إذا كانت خالصةً من الدُّخَانِ* كَذِبٌ سُمَاقٌ و حَنْبَرِيتٌ: إذا كان خالصاً لا يخالِطُهُ صِدْقٌ. عن ابن السكيت. عن أبي زيد.\n13- فصل يقارب ما تقدم (3) في التقسيم\nدقيق مُحَوَّرٌ (4)* ماءٌ مُصَفَّقٌ* شَرَابٌ مُرَوَّقٌ* كلامٌ مُنَقَّحٌ* حِسَابٌ مُهَذَّبٌ*.\n14- فصل يناسبه في اختصاص بعض الشيء من كله (5)\nسَوَادُ العَيْنِ- سُوَيْدَاءُ القَلْبِ* مُحُ البَيْضَةِ* مُخُ العظم* زُبْدَةُ المخيضِ* سُلَافُ العَصيرِ (6)* قُلْبُ النَّخْلَةِ* لُبُ الجَوْزَةِ (7)* وَاسِطَةِ القِلَادَةِ (8)*.\n(1) عبارة (ل): «نُقَاوة الطعام وَ نُقَالية، ضد نُفَايته».\n(2) عبارة (ل): «يوم مصح و طلق».\n(3) في (ل): «ما تقدمه».\n(4) في (ح): «مُحَوَّر، مُحَوَّب معاً».\n(5) في (ط): «اختصاص الشيء ببعض من كل».\n(6) أي الخالص من الشراب و أفضله، و هو ما تَحلَّبَ و سال قَبْلَ العَصْرِ.\n(7) في (ل): «الجوز».\n(8) بعدها في (ل): «بيت القَصِيد، وَجْهُ الرَّوْضَةِ».\n15- فصل في تفصيل الأشياء الرديئة\n(عن أئمة اللغة) الخُلْقُ: القَوْلُ الرَّدِيءُ* الحَشَفُ: التَّمْرُ الرَّدِيءُ* الحَنِيفُ: الكِتَّانُ الرَّدِيءُ* السَّفْسَافُ (1): الأمْرُ الرَّدِيءُ* الهُرَاءُ: الكلامُ الرَّدِيءُ* المُهَلْهَلَةُ:\nالدِّرْعُ الرَّدِيئَةُ* البَهْرَجُ و الزَّائِفُ: الدِّرْهَمُ الرَّدِيءُ*\n16- فصل فيما لا خير فيه من الأشياء الرديئة و الفضالات و الأثفال\nخُشَارَةُ النَّاسِ* خُشَاشُ (2) الطَّيْرِ* نُفَايَةُ الدَّرَاهِمِ* قُشَامَةُ الطَّعَامِ* حُثَالَةُ المائدةِ* حُسَافَةُ التَّمْرِ* قِشْدَةُ الشَّمْسِ* عَكَر الزَّيْت* رُذَالَةُ المتاعِ* عُسَالَةُ الثِّيابِ* قُمَامَةُ البَيْتِ قُلَامَةُ الظُّفْرِ* خَبَثُ الحَديدِ*\n17- فصل أظنه يقاربه فيما يتساقط و يتناثر من أشياء متغايرة (3)\nالنُّسَالُ و النَّسيلُ: ما يتساقَطُ من وَبَرِ البَعيرِ و ريشُ الطائرِ* و العُصَافَةُ:\nما يَسْقُطُ من السُّنْبُلِ، كالتِّبنِ و غيره* المُشَاطةُ: ما يسقطُ (4) من الشَّعَرِ عند الامْتِشَاطِ* الخُلَالَةُ: ما يَسْقُطُ من الفَمِّ عند التَّخَلُّلِ (5)* القُرَاطَةُ: ما يَسْقُطُ من أنْفِ السِّراج إذا عَشِيَ فَقُطِعَ (6)* عن الليث. البُرَايَةُ: ما يسقطُ من العُودِ عند البَرْي* الخُرَاطَةُ: ما يسقطُ منه عند الخَرْطِ* النُّشَارَةُ: ما يسقطُ من الخشب عند النَّشْرِ* النُّحاتَةُ: ما يسقطُ منه عند النَّحْتِ* الفَسِيطُ و القُلَامَةُ:\nما يَسْقُطُ من الظُّفْرِ عند التَّقْلِيمِ (7).\n(1) في (ط): «سَفْسَاقُ».\n(2) في (ح): ضبضت بالحروف بضم الخاء و كسرها معاً. و الفصل بتمامه في (ط) باختلاف ترتيب.\n(3) في (ل): «أشياء مختلفة»، عن الأئمة.\n(4) في (ل): «ما سقط».\n(5) التخلل: هو إزالة بقية الطعام بين الأسنان.\n(6) في (ل): «فأصلح»، و عَشِيَ السراج: أي ساء صفاؤه و ضعف.\n(7) بعدها في (ل): العبارة: «القُراضَة: ما يسقط من الثوب عند القَصِّ».\n18- فصل في مثله\nبُرَايةُ العُودِ* بُرَادَةُ الحديدِ* قُرَامَةُ القَرْنِ* قُلَامَةُ الظُّفْرِ* سُحَالَةُ الفِضَّةِ و الذَّهَبِ (1)* مُكَاكَةُ العَظْمِ* فُتَاتَةُ الخُبْزِ* حُثَالَةُ المائِدَةِ* قُرَاضَةُ الجَلَمِ* حُزَازَةُ الوَسَخِ*\n19- فصل في تفصيل أسماءٍ تقعُ على الحِسَانِ من الحيوان\nالوَضَّاحُ (2): الرجلُ الحسنُ الوَجْهِ* الغَيْلَمُ و الغَانِيةُ (3): المرأةُ الحَسْناء* الأَسْجَعُ: الوَجْهُ المعتدلُ [الحَسَنُ] (4)* المُطَهَّمُ: الفرسُ الحَسَنُ الخَلْقِ* العَيْطمُوسُ: الناقَةُ الحسنة الخَلْقِ، الفَتِيَّةِ (5) و كذلك: الشَّمَرْدَلَةُ.\n20- فصل في تَرْتيب حُسْنِ المرأة\n(عن الأئمة) إذا كانت المرأَةُ حَسَنَةَ الخَلْقِ، فهي: جَميلَةٌ وَ وَضِيئَةٌ (6)* فإذا أَشْبَهَ بَعْضُها بَعْضاً في الحُسْنِ، فهي: حُسَّانَةٌ* فإذا استغنَتْ بجمالِها عن الزّينة، فهي:\nغَانِيةٌ* فإذا كانت لا تُبَالِي أَلَّا تَلْبِسَ ثَوْباً حَسَناً و لا تَتَقَلَّدَ قِلادَةً فاخِرَةً فهي:\nمِعْطَالٌ* فَإذا كان حُسْنُها ثَابِتاً كأنه قَدْ وُسِمَ، فهي: وَسِيمَةٌ* فإذا قُسِمَ لها جُزْءٌ (7) وَافِرٌ من الحُسْنِ، فهي: قَسِيمَةٌ* فإذا كان النظرُ إليها يَرُوعُ ناظِرَهَا حُسْناً (8)، فهي: رَائِعَةٌ* فإذا غَلَبَت النِّساءَ بحُسْنِهَا، فهي: بَاهِرَةٌ* فإذا فاقَت النسِّاء بِحُسْنِهَا و جمالها، فهي: فَائِقَةٌ (9)*.\n(1) عبارة (ل): «الذهب و الفضة و الحديد».\n(2) في (ل): «الوَضَّاح و الوَضَّاءُ».\n(3) كلمة: «و الغانية»: ليست في (ل).\n(5) في (ط): «الخلق و الفتية».\n(6) في (ط): «إذا كانت بها مَسْحَة من جمال، فهي و ضيئة و جميلة».\n(7) في (ط): «حظ».\n(8) عبارة (ط): «فإذا كان النظر إليها يَسُرّ الروع».\n(9) العبارة: «فإذا فاقت .. الخ» ليست في ط، ل.\n21- فصل في تقسيم الحسن و شروطه\nعن ثعلب، عن ابن الأعرابي (1) الصَّباحَةُ: في الوَجْهِ* البَهَاءُ في الجَبِينِ (2)* الوَضَاءَةُ: في البَشَرَةِ* الجَمَالُ في الإِنْفِ* الحَلَاوةُ في العَيْنين* المَلَاحَةُ في الفَم* الظَّرْفُ: في اللسان* اللَّبَاقَةُ في العَقْلِ* كَمالُ الحُسْنِ في الشِّعْرِ*\n22- فصل في تقسيم القُبْح\nوَجْهٌ دَمِيمٌ. خَلْقٌ شَتِيمٌ و قَبِيحٌ (3). قال الشاعر (4):\nفَإنْ لا أَكُنْ كُلَّ الجَوَادِ فإنَّنِي* * * عَلى الزَّادِ في الظَّلْمَاءِ غَيْرُ شَتِيمِ\nكلمةٌ عَوْرَاءُ. فَعْلَةٌ شَنْعَاءُ. امرأةٌ سَوْآءُ (5). أَمْرٌ شَنِيعٌ. خَطْبٌ فَظِيعٌ.\n23- فصل في ترتيب السِّمَنِ\n(عن الأئمة) رَجُلٌ سَمِينٌ. ثم لَحِيمٌ. ثم شَحِيمٌ. ثم بَلَنْدَحٌ وَ عَكوَّكٌ. و امرأةٌ سَمِينةٌ.\nثم رَضْرَاضَةٌ. ثم خَدَلَّجَةٌ. ثم (6) عَرَكْرَكَةٌ. ثم عَضَنَّكَةٌ.\n24- فصل في ترتيب سِمَنِ الدابة و الشاة (7)\nعن ابن الأعرابي (8) و اللحياني (9)، و نحو ذلك عن أبي معد الكلابي يقال: مَهْزُولٌ. ثم مُنْقٍ: إذا سَمِن قليلًا. ثم شنُون. ثم سَاحٌ. ثم\n(1) في (ط): «ابن الأعرابي، و غير هما».\n(2) عبارة: «البهاء في الجبين»: ليست في ط، ل.\n(3) هذه الكلمة ليست في ط، ل.\n(4) البيت بتمامه ليس في ط، ل، و هو في ديوان الحماسة لأبي تمام 2/ 302 بلا نسبة، و فيه «عين الجواد».\n(5) في (ط): سوء، و في (ل): سوداء، تحريف.\n(6) في (ط): و عركركة.\n(7) عبارة (و الشاة): ليست في ط، ل.\n(8) هو أبو عبيد اللَّه محمد بن زياد الأعرابي، أحفظ الناس للغات و الأيام و الأنساب، و من كتبه: النوادر و الأنواء، و صفة النخل و صفة الزَّرْع و الخيل و النبت و البقل، و نسب الخيل، و تاريخ القبائل، و تفسير الأمثال، و معاني الشعر، توفي سنة 231 انظر: البغية 2/ 253 و إنباه الرواة 3/ 13 و مقدمة كتاب البئر، صنعة الدكتور رمضان عبد التواب.\n(9) هو أبو الحسن علي بن حَازم اللحياني، أخذ عن الكسائي و أبي زيد و أبي عمرو، له النوادر المشهورة. انظر: بغية الوعاة 2/ 185 و مراتب النحويين 89.\nمُثَرْطِمٌ إذا تَنَاهى سِمَناً. قال الأزهري: هذا هُوَ الصَّحِيحُ.\n25- فصل في ترتيب سِمَن الناقة\nعن أبي عبيد عن أبي زيد و الأصمعي إذا سَمِنَتْ قَليلًا، قيل: أَمَخَّت، و أَنَقَّت. فإذا زاد سِمَنُها، قيل:\nمُلِّحَتْ. فإذا غطَّاها اللحْمُ و الشَّحْمُ، قيل: دَرِمَ عَظْمُهَا دَرَماً. فإذا كان فيها سِمَنٌ، و ليست بتلك السمينة (1)، فهي: طَعُومٌ. فإذا كَثُرَ شَحْمُهَا و لَحْمُهَا، فهي: مُكْدَنَةٌ: فإذا سَمِنَتْ، فهي: نَاوِيَةٌ. فإذا امتلأَتْ سِمَناً، فهي:\nمُسْتَوْكِيَةٌ فإذا بلغت غايةَ السِّمَنِ، فهي: مُتْرَعِّبةٌ (2) و نَهِيَّةٌ.\n26- فصل في تقسيم السِّمَن\nعن الليث و الأصمعي و الفراء و ابن الأعرابي صَبِيٌ خُنْفُج و خُنْفَدَرٌ (3). غلامٌ سَمَهْدَرٌ. رجل تَارٌّ.\nامرأة مُتَرَبِّلَةٌ و مُتْرَبِنَّةٌ (4). فَرَسٌ مِشْيَاطٌ. ناقة مُكْدَنَةٌ. شاةٌ مُمِخَّةٌ.\n27- فصل في خِفَّة اللحم و ترتيبها (5)\nعن عدة من الأئمة رجلٌ نحيفٌ: إذا كانَ خفيفَ اللَّحْمِ خِلْقَةً لا هُزَالًا. ثم قَضِيفٌ. ثم ضَرْبٌ. ثم شَخْتٌ. ثم شَحْشَحٌ (6). ثم سَرَعْرَعٌ.\n28- فصل في ترتيب هزال الرجل\nرَجُلٌ هَزِيلٌ. ثم أَعْجَفُ. ثم ضَامِرٌ. ثم نَاحِلٌ (7).\n(1) في (ح): «سمن يجاوز الحد».\n(2) في (ط): «مُتَوَغِّبة».\n(3) «و خنفدر»: ليست في ط، ل.\n(4) «و متربنة»: ليست في ط، ل.\n(5) في (ط): فصل في ترتيب خفة اللحم، و الفصل بتمام ليس في (ل).\n(6) عبارة «ثم شحشح»: ليست في (ط).\n(7) بعدها في (ل) العبارة: «ثم ضئيل و نحيف، ثم مُضْمَحِلٌّ».\n29- فصل في ترتيب هُزَالِ البعير\nعن ثعلب (1)، عن ابن الأعرابي بعيرٌ مَهْزُولٌ* ثم شَاسِبٌ* ثم شَاسِفٌ* ثم خَاسِفٌ ثم يضنوٌ* ثم رَازحٌ* ثم رَازِمٌ: و هو الذي لا يتحرَّكُ هُزَالًا.\n30- فصل في تفصيل الغِنَى و ترتيبه\n(عن الأئمة) الكَفَافُ، ثم الغِنَى، ثم الإِحْرَافُ: و هو أن يَنْمِي المالُ و يَكْثُرَ عن الفراء (2). ثم الثَّرْوَةُ. ثم الإِكْثَارُ. ثم الإِتْرَابُ: و هو أن تصيرَ أمْوَالُهُ كعدَدِ التُّرَابِ. ثم القَنْطَرَةُ: و هو أَنْ يملكَ الرجُلُ القناطِيرَ من الذَّهَبِ و الفِضَّة. عن ثعلب، عن ابن الأعرابي (3). و في بعض الروايات قَنْطَرَ الرَّجُلُ: إذا مَلَكَ أَرْبَعَةَ آلافِ دِينَارٍ.\n31- فصل في تفصيل الأموال\nإذا كان المال موروثاً، فهو: تِلادٌ* فإذا كان مُكْتَسَباً، فهو: طَارِفٌ* فإذا كان مَدْفُوناً، فهو: رِكَازٌ* فإذا كان لا يُرْجَى، فهو: ضِمَارٌ. فإذا كان ذهباً و فِضَّةً، فهو: صَامِتٌ* فإذا كان إبلًا و غنماً، فهو: نَاطِقٌ* فإذا كان ضَيْعة (4) و مُسْتَغّلًا، فهو: عَقَارٌ (5).\n(1) هو أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب، شيخ الكوفيين في بغداد، و لم يقتصر على علم الكوفيين، فروى كتب أبي عبيدة و الأصمعي، فاجتمع له علم البلدين.\nانظر: نزهة الألباء 293 و تاريخ بغداد 5/ 204 و وفيات الأعيان 1/ 30.\n(2) هو أبو زكريا يحيى بن زياد بن عبد اللَّه بن منصور الديلميّ الفراء، كان أبرع الكوفيين في علمهم، من مؤلفاته:\nمعاني القرآن، و المذكر و المؤنث توفي سنة 207 ه. انظر: طبقات النحويين و اللغويين 131- 133 و مقدمة كتاب المذكر و المؤنث للفراء- تحقيق الدكتور رمضان عبد التواب.\n(3) عبارة (عن ثعلب، عن ابن الأعرابي):\nليست في (ل).\n(4) في (ل): «أو».\n(5) بعدها في (ل) العبارة الآتية: «فإذا كان ثوباً أو نحو ذلك فهو: عَرَضٌ و النَّاضِرُ: ما تحوَّل ذهباً بعد أن كان متاعاً».\n32- فصل في تفصيل الفقر، و ترتيب أحوال الفقير\nإذا ذهبَ مالُ الرَّجُل، قيل: أَنْزَفَ و أَنْقَضَ. عن الكسائي. فإذا ساءَ أَثَرُ الجَدْبِ و الشِّدَّةِ عليه، و أكَلَت السَّنَةُ (1) مالَهُ قيل: عُصِّبَ فَلانٌ. عن أبي عبيدة. فإذا قَلَعَ حِلْيَةَ سَيْفهِ للحاجة و الخَلَّةِ، قيل: أَنْفَخَ فلانٌ. عن ثعلب عن ابن الأعرابي. فإذا أكل خُبْزَ الذُّرَة فَدَام (2) عليه لِعَدَمِ غَيْرِهِ، قيل: طَهْفَلَ.\nعن ابن الأعرابي أيضاً. فإذا لم يَبْقَ له طعامٌ، قيل: أَقْوَى. فإذا ضَربَهُ الدهْرُ بالفقر و الفَاقةِ، قيل: أَصْرَمَ و أَلْفَجَ. فإذا لم يَبْق لَهُ شَيْءٌ، قيل: أَعْدَمَ و أَمْلَقَ.\nفإذا ذَلَّ في فقرهِ حتى لَصَقَ بالدَّقْعَاءِ، و هي الترابُ، قيل: أَدْقَعَ، فإذا تناهى سُوءُ حالهِ في الفَقْرِ، قيل: أَفْقَعَ. عن الليث، عن الخليل.\n33- فصل لَاحَ لي في الرَّدِّ على ابن قُتَيْبَةَ حين فَرَّق بين الفقير و المسكين\nقال ابن قتيبة: الفقيرُ الذي له بُلْغَةٌ من العيش. و المِسْكِينُ: الذي لا شَيْءَ لَهُ، و احْتَجَّ ببيتِ الرَّاعِي (3):\nأَمَّا الفَقِيرُ الذي كَانَتْ حَلُوبَتُهُ* * * وَفْقَ العِيَالِ فَلَمْ يُتْرَكْ لَهُ سَبَدُ (4)\nو قد غَلطَ: لأَنَ المِسْكِينَ (5) هو الذي له البُلْغَةُ من العيش. أَ مَا تَسْمَعُ إلى قولِهِ تعالى (6): أَمَّا السَّفِينَةُ فَكانَتْ لِمَساكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ (7)\n(1) السنةِ: أي المجاعة.\n(2) في (ط): ودام.\n(3) هو أبو جندل عبيد الشاعر النميري، و لقب بالراعي لكثرة وصفه الإِبل، و هو من فحول الشعراء و وجوه القوم، و شعره لا تكلف فيه، و وصف بالبخل و بذاءة اللسان و هجائه لعشيرته.\nانظر: الاقتضاب لابن السِّير 2/ 42.\n(4) البيت للراعي النميري في ديوانه ص 64، و هو من قصيدة شكا فيها الراعي إلى عبد الملك ظلم السعاة، و ذكر في الإِبل للأصمعي 74 و أدب الكاتب 35 و الفاخر 119 و تهذيب الألفاظ 15 و إصلاح المنطق 326 و الاقتضاب لابن السِّيد 2/ 22، 3/ 42.\n(5) لمزيد من الإِيضاح انظر: الاقتضاب 2/ 2- 25.\n(6) في (ط): «أما سمع قول اللَّه عزّ و جلّ».\n(7) الآية 79 من سورة الكهف.\nفأثْبَتَ لهم سَفينةً. و قَوْلُه (1) أَوْلَى (2) مَا احْتُجَّ بهِ. و قد يَجُوزُ أن يَكُونَ الفَقِيرُ مِثْلَ المِسْكينِ أَوْ دُونَهُ في القُدْرَةِ على البُلْغَةِ.\n34- فصل في تفصيل [أوصاف] (3) السنة الشديدة المَحْلِ\nو ما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكرها في باب الشدة و الشديد\nمن الأشياء، فأوردتها هاهنا عند ذكر الفقر، لكونها أقوى (4) أسبابه\nإذا احتبسَ القَطْرُ في السَّنَةِ، فهي: سَنَةٌ قَاحِطَةٌ و كَاحِطَةٌ فإذا سَاءَ أثَرُهَا، فهي: مَحْلٌ و كَحْلٌ. فإذا أَتَتْ على الزَّرْعِ و الضَّرْعِ فهي: قَاشُورَةٌ، وَ لَاحِسَةٌ، و حَالِقَةٌ، و حَرَاقٌ.\nفإذا أَثْلَفَتِ الأَمْوَالَ، فهي: مُجْحِفَةٌ، و مُطْبِقَةٌ و جَدَاعٌ و حَصَّاءُ شُبِّهَتْ بالمرأةِ التي لا شَعَرَ لها. فإذا أَكَلَتِ النفوسَ فهي: الضَّبُعُ، و\nفي الحديث «أَنَّ رَجُلًا قال: يا رسول اللَّه أكلَتْنَا الضَّبُعُ»\n35- فصل في الشجاعة و تفصيل أوصاف الشجاع\nإذا كان شديدَ القلبِ، رَابِطَ الجَأْشِ، فهو: مَزْيَرٌ (6). فإذا كان لَزُوماً لِلْقِرْنِ لا يُفَارِقُهُ، فهو حَلْبَسٌ (7). عن الكسائي. فإذا كان شديدَ القِتَالِ، لَزُوماً لِمَنْ طَالَبَهُ، فهو: غَلِثٌ (8). عن الأصمعي. فإذا كان جريئاً على الليل، فهو:\nمِخَشٌ وَ مِخْشَفٌ عن أبي عمرو. فإذا كان مِقْدَاماً على الحَرْبِ، عالماً بأحوالها فهو: مِحْرَبٌ. فإذا كان مُنْكَراً شديداً (9)، فهو: ذَمِرٌ. عن الفراء (10). فإذا كان به عُبُوسُ الشَجَاعَةِ و الغَضَبِ، فهو: بَاسِلٌ فإذا كان لا يَدْرِي مِنْ أَيْنُ يُؤْتَى (11)\n(1) في (ط): «و قول اللَّه عزّ و جلّ».\n(2) في (ل): «أول»، و في (ط): «يُحْتَج به».\n(3) ما بين القوسين عن (ط).\n(4) في (ط): «من أقوى».\n(5) أخرجه الإِمام أحمد في المسند 5/ 117، 153، 154، 178، 369 و غريب الحديث لابن الجوزي 2/ 5.\n(6) في (ل): مرير، تصحيف.\n(7) في (ل): حَلْبس و حلابس.\n(8) انظر: الغريب المصنف 1/ 325.\n(9) في (ح): جليداً شديداً منكراً.\n(10) عبارة (عن الفراء): ليست في (ل).\n(11) عبارة (ح): «لا يُستطاع أنْ يُؤْتى».\nلِشِدَّةِ بأْسِه، فهو. بُهَمَةٌ عن الليث. فإذا كان يُبْطلُ الأَشِدَّاءَ و الدِّمَاءَ، و لا يُدْرَكُ (1) عندَهُ ثَأْرٌ، فهو: بَطَلٌ (2). (فإذا كان يَرْكَبُ رَأْسَهُ لا يَثْنِيِهِ شَيْءٌ عَمَّا يُرِيدُ، فهو: غَشَمْشَمٌ. عن الأصمعي. فإذا كان لا يَنْحَاشُ لِشَيْءٍ، فهو:\nأَيْهَمُ، عن الليث) (3).\n36- فصل في ترتيب الشجاعة\nعن ثعلب، عن ابن الأعرابي، و روي نحو ذلك عن سلمة عن الفراء رجلٌ (4) شُجَاعٌ. ثم بَطَلٌ. ثم صِمَّةٌ. ثم بُهَمَةٌ. ثم ذَمِرٌ ثم حِلْسٌ و حَلَبْسٌ (5). ثم أَهْيَسُ أَلْيَسُ. ثم نِكْلٌ. ثم نَهِيكٌ و مِحْرَبٌ. ثم غَشَمْشَمٌ و أَيْهَمُ.\n37- فصل في مثله\n(عن غيرهم) (6) شُجَاعٌ. ثم بَطَلٌ. ثم صِحَّةٌ. ثم بُهَمَةٌ. ثم ذَمِرٌ وَ نِكْلٌ. ثم نَهِيكٌ وَ مِحْرَبٌ. ثم حِلْسٌ و حَلْيَسٌ. ثم أَهْيَسُ أَلْيَسُ. ثم غَشَمْشَمٌ و أَيْهَمُ.\n38- فصل في تفصيل أوصاف الجبان و ترتيبها\nرَجُلٌ جَبَانٌ وَ هَيَّابَةٌ. ثم مَفْؤُودٌ. إذا كان ضعيفَ الفؤادِ. ثم وَرِعٌ ضَرِعٌ، إذا كان ضعيفَ القلبِ و البدنِ. ثم قَعْقَاعٌ وَعْوَاعٌ، و هَاعٌ لَاعٌ (7)، إذا زاد جُبْنُهُ\n(1) في (ط): فلا.\n(2) بعدها في (ل): «و الأَلْيَسُ: الذي لا يبرح مكانه».\n(3) ما بين المعقوفين: ليس في (ل).\n(4) كلمة (رجل): ليست في (ل).\n(5) الحَلْبَس: الشجاع، و يقال: اللازم للشيء لا يفارقه و الحُلابس مثله، قال الكميت يصف الكلاب و الثور:\nفلمّا دَنَتْ للكاذبَيْن و أحْرَجَتْ* * * به حَلْبَساً عند اللقاء حُلابِسَا\nالغريب المصنف 1/ 325.\n(6) انظر: الغريب المصنف 1/ 325- 326.\n(7) يقال: رجل هَاعٌ لاعٌ. و امرأة هاعَةٌ لاعةٌ:\nإذا كان جباناً قليل الصبر، قال الأعشى:\nمُلْمِعٌ لَاعَةٌ الفؤادِ إلى جَحْ\nشٍ فَلَاهُ عَنْهَا فَبِئْسَ الغَالي\nالإتباع لأبي الطيب ص 82.\nو ضَعْفُهُ. عن المؤرّج و الليث (1). ثم مَنْخُوبٌ (2)، وَ مُسْتَوْهَلٌ: إذا كان نِهَايةً في الجُبْنِ. ثم هَوْهَاةٌ (3) وَ هَجْهَاجٌ، إذا كان نَفُوراً فَرُوراً. عن أبي عمرو. ثم رِعْدِيدَةٌ، وَ رِعْشِيشَةٌ: إذا كان يَرْتَعِدُ وَ يَرْتَعِشُ جُبْناً (4). ثم هِرْدَبَّةٌ (5)، إذا كان مُنْتَفِخَ الجَوْفِ لا فُؤَادَ لَهُ. عن أبي زيد و غيره.\n(1) عبارة «عن المؤرج و الليث»: ليست في (ط).\n(2) المنخوب و النخيب و المُنْتَخب: الجبان.\nالغريب المصنف 1/ 329.\n(3) في الغريب المصنف 1/ 329 «الهوهاءة:\n(4) بعدها في (ل): «ثم مُعرّد إذا كان ينهزم عند اللقاء».\n(5) انظر: الغريب المصنف 1/ 330، و العبارة بتمامها ليست في (ل).\nالباب الحادي عشر في المَلْءِ و الامْتِلَاءِ و الصُّفُورَةِ و الخَلَاءِ\n1- فصل في تفصيل المَلْءِ و الامْتِلاءِ على مَا يُوَصَفُ بِهِمَا\nكما نطق به القرآن، و اشتملت عليه الأشعار، و أفصح عنه كلامُ البُلَغَاءِ، و قَدْ يُوضَعُ بَعْضُ ذَلِكَ مكان بَعْضٍ.\nفُلْكٌ مَشْحُونٌ. كَأْسٌ دِهَاقٌ. وَادٍ زَاخِرٌ، بَحْرٌ طَامٌ. نَهْرٌ طَافِحٌ. عَيْنٌ ثَرَّةٌ. طَرْفٌ مُغْرَوْرِقٌ. جَفْنٌ مُتْرَعٌ. عَيْنٌ شَكْرَى (1). فُؤَادٌ مَلآنُ. كِيسٌ أَعْجَرُ (2). جَفْنَةٌ رَذُومٌ (3). قِرْبَةٌ مُتْأَقَةٌ (4). مَجْلِسٌ غَاصٌ بِأَهْلِهِ. جُرْحٌ مُقَصَّعٌ:\nإذا كان مُمْتلئاً بالدَّمِ؛ عن الليث، عن الخليل. دَجَاجَةٌ مُرْتِجَةٌ وَ مُمْكِنَةٌ (5): إذا امتلأ بَطْنُهَا بَيْضاً، عن أبي عبيدة (6).\n(1) يقال: ضَرَّة شَكْرى: إذا كانت مَلأَى من اللبن».\nالصحاح (شكر) 2/ 703 و هذه العبارة ليست في (ل).\n(2) بعده في (ل) العبارة: «و رَبِيزٌ و رَبِيسٌ:\n(3) في (ل): «رذوم و فاهقة». و في الصحاح (رذم) 5/ 1931 «جَفْنَةٌ رذوم: كأنها تسيل دسماً لامتلائها».\n(4) هذه العبارة ليست في (ل). يقال: تَئِق السّقاء يَتْأق تَأَقاً أي: امتلأ. انظر:\nالصحاح (تأق) 4/ 1453 و القاموس 3/ 216.\n(5) المَكْنُ: بيض الضَبَّة و الجرادة و نحوهما، مَكِنَتْ كَسَمِعَ فهو مَكُون، و أمْكَنَت فهي مُمْكِن، و\nفي الحديث: «و أقروا الطير على مَكِنِاتها»\nبكسر الكاف و ضمها، أي:\nالقاموس (مكن) 4/ 272.\n(6) العبارة: «جرح مُقَصّع ... أبي عبيدة»:\n2- فصل في تفصيل كمية ما تشتمل عليه الأواني\nعن الكسائي (1) إذا كان في قَعْرِ الإِناء أو القَدَحِ شَيْءٌ، فهو قَعْرَانُ* فإذا بلغَ ما فيه نِصْفُهُ، فهو نَصْفَانُ و شَطْرَان (2)* فإذا قَرُبَ من أَنْ يَمْتَلِىءَ، فهو قَرْبَانُ* فإذا امْتَلأَ حتى كادَ يَنْصَبُّ فهو نَهْدانُ (3)*\n3- فصل في تقسيم الخَلَاءِ و الصُّفُورَةِ (4) على ما يُوصَفُ بهما مع تفصيلهما\nأَرْضٌ قَفْرٌ: ليس بها أَحَدٌ* وَ مَرْتٌ: ليس فيها نَبْتٌ* و جُرُزٌ: ليس فيها زَرْعٌ* دَارٌ خَاوِيَةٌ: ليس فيها أَهْلٌ* غَمَام جَهَامٌ: ليس فيه مَطَرٌ* بِئْرٌ نَزَحٌ:\nليس فيها ماء، عن الكسائي* إنَاءٌ صُفْرٌ: ليس فيه شَيْءٌ* بَطْنٌ طَاوٍ: ليس فيه طعامٌ. لَبَنٌ جَهِيرٌ: ليس فيه زُبْدَةٌ، عن سلمة، عن الفراء* بُسْتَانٌ خِمٌ:\nليس فيه فاكهةٌ، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي (5)* شُهْدَةٌ هِفٌ: ليس فيها عَسَلٌ (6)، عن الليث، عن الخليل. قَلْبٌ فَارِغٌ: ليس فيه شُغْلٌ. خَدٌّ أَمْرَدُ:\nليس عليه شَعَرٌ. امرأةٌ عُطْلٌ: ليس عليها حُلِيٌّ* بعير عُلُطٌ: ليس عليه وَسْمٌ (7)* مَحْبُوسٌ طَلْقٌ: ليس عليه قَيْدٌ* خَطٌّ غُفْلٌ: ليس عليه شَكْلٌ (8)* شَجَرَةٌ سُلُبٌ: ليس عليها وَرَقٌ* جارية زَلَّاءُ: ليس لها (9) عَجِيزَةٌ.\n4- فصل يأخذ بطرف من مقاربته (10)\nرَجُلٌ أَقْلَفُ: لَمْ يُخْتَنْ* رجل قُرْحَانُ: لم يُصِبْهُ الجُدَرِيُّ. رجلٌ\n(1) عبارة «عن الكسائي»: ليست في (ل).\n(2) العبارة «فإذا بلغ ... إلى شطران»:\n(3) في المنجّد لكراع ص 236 «إناءٌ نهدان:\nإذا قارب الامتلاء».\n(4) في (ل): «الصِّفَارَةِ».\n(5) العبارة «لبن جهير ... ابن الأعرابي»:\n(6) المقصود هنا مُومُ العَسَلِ، أي شَمْعُه، و عبارة (عن الليث- عن الخليل) ليست في (ل).\n(7) في (ل): «خطام»، و هذا يتفق مع القاموس، فالناقة العُلُط بضمتين بلا سِمَة و بلا خطام».\n(8) بعدها في (ل) العبارة: «فرس رُسَمٌ:\nليس عليه وَسْمٌ».\n(9) في (ل): «عليها».\n(10) في (ل): «مقاربةٍ مناسبةٍ».


- تركيا تقصف قوات موالية للنظام السوري بعد دخولها منطقة عفرين\nالثلاثاء 20 فبراير-شباط 2018 الساعة 07 مساءً / الفجر الجديد ـ متابعات\nأكدت مصادر كردية ووسائل إعلام سورية أن القوات التركية قصفت اليوم الثلاثاء (20 شباط/فبراير 2018) المناطق التي دخلت إليها القوات السورية في مدينة عفرين، التي تسيطر عليها وحدات حماية الشعب الكردية، الواقعة شمال غربي البلاد .\nوكان التلفزيون السوري قد عرض لقطات لقافلة من مقاتلين موالين للحكومة يدخلون منطقة عفرين التي يسيطر عليها الأكراد اليوم الثلاثاء.\nمن جانبها، قالت وحدات حماية الشعب الكردية السورية اليوم الثلاثاء إن دمشق أرسلت مقاتلين إلى منطقة عفرين في شمال غربي البلاد للمساعدة في التصدي لهجوم تركي.\nوشوهدت عشرات الأليات العسكرية والسيارات السورية تحمل مئات المقاتلين لدى دخولها عفرين وهي تحمل أسلحة متوسطة ورشاشات وترفع العلم السوري عبر معبر الزيارة الذي يربط عفرين مع بلدتي نبل والزهراء في ريف حلب الشمالي الغربي.\nوأكد المرصد السوري لحقوق الإنسان دخول قوات موالية للنظام السوري منطقة عفرين اليوم، وقال مدير المرصد رامي عبد الرحمن "دخل مقاتلون بالمئات إلى منطقة عفرين بعد ظهر الثلاثاء".\nويأتي دخول قوات موالية للنظام في دمشق منطقة عفرين في إطار اتفاق بين الحكومة السورية وقوات وحدات الشعب الكردية برعاية روسية.\nمن جانبه، حذر وزير الخارجية الروسي سيرغي لافروف، من انقسام سوريا بسبب الصراع بين تركيا والأكراد في شمال سوريا. وقال لافروف اليوم إنه من غير المقبول أن يتم استغلال "مشكلة الأكراد" لزرع الفوضى في المنطقة وتقسيم دول.\nونقلت وكالة أنباء (إنترفاكس) الروسية عن لافروف قوله إنه على قناعة بأن تركيا يمكنها حماية مصالحها الأمنية المشروعة من خلال الحوار مع الحكومة السورية.\nفي الوقت نفسه، ذكر لافروف أن بلاده تتفهم سواء موقف تركيا أو موقف الأكراد، وطالب بالحفاظ على وحدة أراضي سوريا أثناء حل الصراع على منطقة عفرين السورية الحدودية.\nوكان الرئيس التركي رجب طيب أردوغان قد قال في وقت سابق الثلاثاء إن تركيا أحبطت نشرا محتملا لقوات سورية في منطقة عفرين بعد محادثات مع الرئيس الروسي فلاديمير بوتين.\nوردا على سؤال عما إذا كان نشر القوات توقف بعد محادثات مع بوتين قال أردوغان "نعم لقد توقف بعد هذه المحادثات".\nوتعهد في كلمة أمام أعضاء حزبه الحاكم العدالة والتنمية بأن يبدأ حصار عفرين قريبا. وقال "سيبدأ حصار وسط مدينة عفرين بسرعة خلال الأيام المقبلة. بهذه الطريق سيتم قطع المساعدات الخارجية للمنطقة والمدينة ولن تتوفر للتنظيم الإرهابي سبل التفاوض مع أحد".


موضوع: 20* كذلك حجة حقيقة أن الله قد نهى رسوله المصطفى الصادق الوفي الأمين عن تفسير ما هو ليس مفسرا بذاته هي كذلك حجة ربانية قرآنية تفضح "الفقهاء والعلماء" المكذبين الأربعاء أغسطس 22, 2012 4:33 pm\nكذلك حجة حقيقة أن الله قد نهى رسوله المصطفى الصادق الوفي الأمين عن تفسير ما هو ليس مفسرا بذاته هي حجة ربانية قرآنية تفضح "الفقهاء والعلماء" المكذبين\nيقول الله لنبيه صلوات الله عليه: "لا تحرك به لسانك لتعجل به، إن علينا جمعه وقرآنه 11 فإذا قرأناه فاتبع قرآنه 12 ثم إن علينا بيانه 13".\nوواضح تباعا كوضوح الشمس نهارا في سماء زرقاء بدون غيوم أن الله وبصريح العبارة:\n1* ينهاه عن محاولة تفسير ما لا يبتين له فهمه بذاته مقروءا؛\nوالله الحكيم الدقيق في إختيار كلماته الناطقات المبصرات قد إختار عبارة "لا تحرك به لسانك لتعجل به" ليظهر مطلق إستحالة قدرة رسوله وغيره من الناس عموما على تفسير ما لا يتبين تفسيره واضحا مقروءا. فهو الحكيم يقصد الإخبار بأن محاولته ستفضي فقط إلى تحريك اللسان حركات عشوائية لا تفضي إلى شيء من القول المعقول الصائب. وبطبيعة الحال، نزلت تلك الآيات الكريمة من سورة القيامة بعدما تلقى النبي صلوات الله عليه الإستفسار من الناس في مجالسه حول ما لم يتبين لهم فهمه من ذاته وبعدما هم يحاول إتيانهم بالتفسير من ذات نفسه.\nلكنهم "الفقهاء والعلماء" قد جهلوا عجبا أو تجاهلوا حقيقة أن موضوع المتشابه من القرآن هو موضوع الآيات الربانية الإعجازية البيانية الإقناعية المؤلفة من الأنباء القرآنية ومن بيانها الذي به يظهر فهمها بذاته لما يظهر !!! وقالوا عجبا أن "البيان" مرادفه هو "تبيان الشيء وتفسيره" !!! وادعوا أن الله أخبر في تلك الآيات بأنه سيؤتي رسوله العلم بتفسير القرآن وسيجعله تباعا موثقا في الحديث !!! وادعوا كذلك أنهم عالمون بتأويل المتشابه من القرآن الذي قال عنه سبحانه أنه وحده العالم بتأويله وأن الذين في قلوبهم زيغ هم الذين يتبعونه إبتغاء تأويله وابتغاء الفتنة والتضليل !!!\nإدعوا تماما عكس ما أخبر به الله واضحا كوضوح الشمس نهارا في سماء زرقاء بدون غيوم !!!\nعدل سابقا من قبل Admin في الإثنين ديسمبر 29, 2014 6:09 pm عدل 9 مرات\nموضوع: رد: 20* كذلك حجة حقيقة أن الله قد نهى رسوله المصطفى الصادق الوفي الأمين عن تفسير ما هو ليس مفسرا بذاته هي كذلك حجة ربانية قرآنية تفضح "الفقهاء والعلماء" المكذبين الثلاثاء سبتمبر 04, 2012 8:15 am


ثورة ملونة في الولايات المتحدة الأمريكية - كيو بوست\nالرئيسية/ الواجهة الرئيسية/ثورة ملونة في الولايات المتحدة الأمريكية\nثورة ملونة في الولايات المتحدة الأمريكية\nدونالد ترامب يغتصب السلطة لصالح إيفانكا ترامب\nالرئيس الأمريكي دونالد ترامب وزوجته - هاف بوست\nترجمة: د. نجاة عبد الصمد\nأدلى أليكسي ألكسيفيتش موخين، المدير العام لمركز المعلومات السياسية، بحديث إلى “EA Daily”، عن الاضطرابات التي تعصف بالمدن الأمريكية الكبرى، إثر موت جورج فلويد، الأمريكي من أصل إفريقي، على يد رجال الشرطة الأمريكيين.\n•أليكسي أليكسيفيتش، كيف تعلقون على تصريح سوزان رايس، مستشارة الأمن القومي للرئيس الأمريكي السابق باراك أوباما، عن احتمال وقوف روسيا خلف أعمال الشغب الجارية حالياً في الولايات المتحدة؟\n– يكرر بعض ممثلي المؤسسة الأمريكية نماذج لغوية تعبيرية تمت برمجتهم حرفيّاً عليها. من المنطقي أن يصعب عليَّ التعليق على تصريحٍ يخلو من المنطق أصلاً. هذا التصريح هراء، واضح للجميع، ولا يستوجب التعليق عليه.\nاقرأ أيضًا: كيف قرأت الصحافة الإسرائيلية مقتل جورج فلويد؟\n•ولكن، ما الذي يجري فعلاً في الولايات المتحدة الأمريكية، وما الاحتمالات التي قد تنجم عن هذه الأحداث؟\n– الولايات المتحدة الأمريكية خلقت بنفسها نماذج “الثورات الملونة” في مختلف البلدان. ربما، إذا جاز لي التعبير، كان عليها أن تضع في حسبانها أن تنفيذ هذه النماذج في البلد المصنع هو مسألة وقت لا أكثر، يمكن اعتبار ما يجري كـ”السيف ذي الحدَّين”؛ فالاضطرابات في فيرجسون مثلاً أو بعض المدن لا تزال خفيفةً، أي أنها بمثابة ناقوس خطر لما قد تؤول إليه الأمور؛ لكن الولايات المتحدة لا تزال عازمة وبشدة على إضرام النار والنتيجة هي ما نراه.\nأثار مقتل جورج فلويد ردود أفعال غاضبة- وكالات\n•كيف يمكن أن يؤثر هذا الشغب المصحوب بالقتل والعنف والتخريب والنهب على الحملة الرئاسية التي تسير بالتوازي معه؟\n– هذه الأحداث في الولايات المتحدة الأمريكية، وكذلك أخطار جائحة “كورونا” والتهديد بالوباء (التي يبدو أنهم نسوا أمره؛ ولكنه لا يزال هناك!).. وغيرها، تقود دونالد ترامب إلى الفكرة التي بدأ ممثلو فريقه في إطلاقها: تأجيل الانتخابات؛ بسبب حالة الطوارئ هذه. لكننا في الواقع نشهد محاولات ترامب احتكار السلطة بمحاولة الإبقاء عليها في دائرة عائلته؛ فليس بخافٍ أبداً كيف يجري تحضير (وريثته) إيفانكا ترامب على قدمٍ وساق.\n•كيف برأيك ينبغي على روسيا أن تتصرف في ظل هذا الوضع السياسي الداخلي غير المستقر في الولايات المتحدة؟ ألم يحن الوقت للبدء في (توزيع كعكة الملفات)؛ لا سيما أنهم يتهمون روسيا زوراً بوقوفها خلف هذه الأحداث؟\n– في ظل هذه الأحداث المصيرية، ليس على روسيا سوى أن تقدم نفسها كما هي فعلاً: دولة حضارية تتصرف في إطار القانون، تحترم سيادة باقي الدول، وتعلن موقفها تجاه ما يحدث حولها؛ أي أنها تفعل كل ما لا تلتزم به الولايات المتحدة الأمريكية تجاه أية دولة أخرى. هنا أشير إلى أنه يمكن تفهم هذا النهج أو السلوك الأمريكي من زاوية: “مصالح أمريكا الوطنية”. لكن؛ لو كانت لدى روسيا رغبة في أن تكون مثل أمريكا، فهذا يعني أن على روسيا أن تفتري وأن تُقدم افتراءاتها أدلةً على الآخرين، كما دأبت أمريكا على الافتراءات في خطابها ضدنا. لا، شكراً، لا نريد أن نشبه أمريكا.\nالمصدر: EurAsia Daily\nالعنصرية العنصرية في الولايات المتحدة ترامب جورج فلويد\nمقارنة بين قدرات أوروبا والولايات المتحدة العسكرية\nما هي حقيقة الزر النووي الذي يمتلكه كيم أون وترامب؟\n5 مؤشرات ستسبق ساعة الصفر للحرب على إيران


ستيفن سبيلبيرغ على «جسر الجواسيس»\nتعرف غالبية عشّاق السينما المخرج الكبير ستيفن سبيلبيرغ بوصفته أستاذاً في أفلام الخيال العلمي. لكنه أيضاً يتميز بنوعٍ آخر من الأفلام هو «أفلام البروباغندا»، خصوصاً تلك التي تمجّد الثقافة الأميركية (وحتى الصهيونية) وتدافع عنها.\nيأتي مخرج سلسلة «انديانا جونز» أيضاً بأفلام من نوع «قائمة شيندلر» (1993) الذي يروي قصة «افتراضية» للمحرقة الصهيونية إبان الحرب العالمية الثانية في ألمانيا؛ مروراً بـ «إنقاذ الجندي راين» (1998) وصولاً إلى «ميونيخ» (2005) الذي يروي قصة الخلية الصهيونية التي اغتالت القادة الفلسطينيين بعد العملية الشهيرة في القرية الأولمبية؛ فضلاً عن إنتاجه فيلمي كلينت ايستوود «أعلام آبائنا» و«رسائل من إيو جيما» (2006) اللذين يمجدان بطولات الجنود الأميركيين.\nإذاً باختصار لم يكن فيلم «جسر الجواسيس» (Bridge of Spies) الذي يروي قصةً «مخابراتيةً واقعية»، بغريبٍ عن الرجل. الطرح الذي يود المخرج إيصاله، وعلى لسان أبطاله حرفياً: «أميركا هي البلد الديمقراطي كفاية كي يدافع عن تلك المبادئ حتى في أحلك الظروف».\nقصة مسبوكة جيداً\nوتفاصيل حقيقية ومؤثرة من المجتمع الأميركي\nيروي الفيلم (سيناريو الأخوين كوين ومات شارمان) قصةً معقدةً على غرار أفلام سبيلبيرغ حيث يمزج بين الواقع والخيال ضمن قصة واحدة حدثت بين الأعوام 1957-1962. إنها حكاية رودولف إيبل (أو ويليام فيشر وفق اسمه الحقيقي؛ ويؤدي دوره في الفيلم الممثل مارك رايلانس) الذي تقبض عليه الولايات المتحدة أثناء قيامه بعمليةٍ أمنية على أراضيها؛ فيتهم بأنه جاسوس يعمل لصالح الاستخبارات السوفياتية (KGB). تهمةٌ من شأنها إيصاله إلى حبل المشنقة خصوصاً أننا نتحدث عن حقبة شهدت ذروة الحرب الباردة والتوتر بين القطبين الأميركي والروسي. لكن التحقيقات لا تثبت شيئاً على الرجل، فضلاً عن عدم اعترافه بشيء. هذا الموضوع يقود الحكومة الأميركية إلى قرار تعريضه لمحاكمة ـ شبه صورية- مع تأمين محامٍ له؛ لأنّ إعدامه بلا محاكمة سيمكّن السوفيات من استعمال الحادثة للدعاية المضادة. بطبيعة الحال، يُحضر له محام مختص في قضايا التأمينات والتعويضات يدعى جيمس دونوفان (توم هانكس) اعتزل المرافعات الجنائية منذ أمد. ينجح دونوفان في إقناع إيبل بقبوله كمحامٍ بعدما رفض التعاون مع الأميركيين مقابل إسقاط كل الدعاوى ضده. بعدما حكمت المحكمة على إيبل بالإعدام (بتهمة الجاسوسية وغيرها) يتم التوصّل إلى اتفاقٍ ضمني مع القاضي الذي خفض العقوبة إلى 30 عاماً من السجن بدلاً عن الإعدام. يتعرض دونوفان هنا لضغوطٍ شديدة من جميع الجهات الرسمية ومن المجتمع أيضاً كونه يدافع عن «عدوٍ للأمة وللشعب»، فضلاً عن التهديدات الكثيرة التي يتلقاها بشكلٍ يومي. بعد ذلك، تأخذ القصة منحى آخراً شديد التعقيد حين تسقط طائرة U2 أميركية كانت تتجسس فوق سماء الاتحاد السوفياتي ويقع قائدها فرانسيس غاري باورز (أوستن ستويل) في الأسر. هنا تخطر في بال دونوفان فكرة مبادلة الأسيرين، فهل ينجح في ذلك؟ وما هي التعقيدات التي ستظهر؟ وهل فعلاً إيبل هو جاسوس أم أنّ الأمر ملفقٌ برمته لوضعه في السجن؟\nتأتي مهارة سبيلبيرغ أمراً لا مجال للنقاش فيه. إنّه واحدٌ من «الفتيان السحرة» في هوليوود، أي أنه يستطيع أن يقود أي فيلم للنجاح مهما كان صغيراً، فكيف إذا كانت القصة مسبوكةً جيداً، فضلاً عن غرقها في تفاصيل حقيقيةٍ ومؤثرة في المجتمع الأميركي؟ على الجانب الآخر، يؤدي هانكس بحرفيةٍ على عادته، فلا يبتعد عن مهاراته المعروفة في إيصال الشخصية كما هي. صوّر الفيلم في مناطق متعددة في أميركا (بروكلين وكاليفورنيا)، وأوروبا (بولندا وألمانيا) واستعملت فيه ديكورات تحاكي المرحلة التاريخية في خمسينات وستينات القرن الماضي؛ فبرزت السيارات القديمة، كما طبيعة الشوارع، والديكورات المنزلية والمكتبية التي تبرز طريقة الحياة في ذلك الوقت بالذات. يستحق الفيلم المشاهدة بالتأكيد، ففيه من المهارات التقنية والإخراجية ما يخوله أن يكون فيلماً جميلاً لناحية العمل التقني والسينمائي، لكن ما يجب النظر إليه أكثر هو «طبيعة المحتوى»، تلك هي بالطبع مهمّة المشاهد في اختيار الجانب الذي يريد.\nBridge of Spies: «غراند سينما» (01/209109)، «أمبير» (1269)، «فوكس» (01/285582)


<< Previous:المسمار تصميم ناقل حساب تحميل مجاني\nالمعدات ختم تعدين الذهب في جنوب أفريقيا. معدات مطحنة الذهب للبيعالمحمولة معدات التعدين الذهب تباع في جنوب أفريقيا الذهب مطحنة ختم لبيع وحصى، وخام النحاس, معدات التعدين الذهب ختم مطحنةالذهب أدوات التنقيب المعدات في ...\nمن جهة ثانية الذهب مطحنة ختم جنوب أفريقيا. mtm السلسلة من مطحنة نظرًا لتأثير الزئبق السلبي على خام الذهب المعدات درنات المعدات المستخدمة في تعدين الذهب تجهيز الذهب / معدات دمج ميلز التعدين الذهب ختم مطحنة سحق وطحن ...\nحول السعر محلات عجائب الذهب لبيع والشراء الذهب خام و بيع معدات الذهب مرزق0923783177 . 402 likes3 talking about this.المحجر في تاميل حجر محطم woners في ولاية . /7/24 Live Chat أكبر شركة معدات تعدين الذهبتصميم خام\nمطحنة ختم الذهب معدات التعدين للبيع في المملكة العربية السعودية ... على الساخن بيع مطحنة . [الدردشة على الانترنت] اسعار ملابس عرفة بلعاشر من رمضان. ... عمليات تعدين الذهب مطحنة الكرة عالية ...\nتعدين الذهب ختم آلة - noicittadini\nبيع معدات الذهب placer; كسارة ألمانية من جهة ثانية; مصنع كسارة الحجر الإيطالي الصنع; مطحنة الكرة للبيع في اليمن زيم الفحم; تكلفة كسارة ساياجي; معدات تعدين خام النحاس في الجزائر


"العدالة" التركي يتهم أطرافا بزعزعة الاستقرار البث الحي\nالخميس 5/8/1434 هـ - الموافق 13/6/2013 م (آخر تحديث) الساعة 1:47 (مكة المكرمة)، 22:47 (غرينتش) نوبل وغياب العرب.. المعضلة والحل\n"العدالة" التركي يتهم أطرافا بزعزعة الاستقرار شارك\nهدوء بـ"تقسيم" وأردوغان يلتقي المنظمين\nغل يمتدح ديمقراطية تركيا\nالبعد الاقتصادي لاحتجاجات تركيا\nخروج ثمانية مليارات دولار من تركيا استمع\nكورتلوموش: ثمة من يسعى لاستغلال الاحتجاجات لزعزعة استقرار تركيا (الجزيرة)\nاتهم نعمان كورتولموش نائب رئيس حزب العدالة والتنمية التركي جهات داخلية وخارجية بالوقوف وراء الاحتجاجات التي فجرها مشروع "تطوير" ميدان تقسيم قبل أيام، وقال إن ثمة من يسعى لاستغلال الاحتجاجات لزعزعة استقرار البلاد. وقال كورتولموش في حلقة برنامج "بلا حدود" مساء الأربعاء إن لوبيا اقتصاديا في الداخل بالتعاون مع لوبي الفوائد في الخارج يريد الاصطياد في الماء العكر. واتهم قوى اقتصادية في البلاد بدعم المتظاهرين علنا لأنها "لا تريد لتركيا أن تكون قوة اقتصادية ومصدرا للطاقة" خلال السنوات القليلة المقبلة. وأوضح أن مديري بعض البنوك الكبرى حضروا إلى ميدان تقسيم لدعم المتظاهرين بشكل علني، مشيرا إلى أن 640 مليار ليرة تركية (نحو 320 مليار دولار) ذهبت من لوبي الفوائد إلى الشعب خلال عشر سنوات. كما اتهم المسؤول الحزبي قنوات غربية بتصوير المظاهرات على أنها تستهدف شخص رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان، ولكنه رفض ذكر أسماء الأيادي الخارجية التي تحدثت عنها الحكومة التركية.\nوأكد أن المظاهرات جاءت منظمة منذ اللحظة الأولى كدليل على أن ثمة أيادي خارجية تقف وراءها، مشيرا إلى أن الولايات المتحدة تحدثت عن أحداث تركيا ثلاث مرات في يوم واحد. "نعمان كورتولموش:لا نريد أسلمة تركيا، بل نريد دمقرطتها، لأن معظم الأتراك مسلمون"\nمشكلة الإرهابوعزا كورتولموش تلك الأحداث أيضا إلى ما سماها مشكلة الإرهاب، موضحا أن ثمة من لا يريد لتركيا أن تنعم بالسلام باعتبار أن الإرهاب يكبدها خسائر مالية كبيرة وينهك اقتصادها، وهو ما تريده تلك الجهات، حسب تعبيره. وردا على سؤال بشأن اتهامات توجه إلى حزب العدالة والتنمية تتعلق بأسلمة الدولة في ظل صدور قوانين خاصة بالتشديد على تناول الكحول وأخرى تتعلق بالإجهاض وغير ذلك، قال إن تركيا ليست بحاجة إلى أسلمة لأنها مسلمة أصلا. وأضاف "لا نريد أسلمة تركيا، بل نريد دمقرطتها"، مشيرا إلى أن معظم الأتراك مسلمون. وعن المخاوف من تدخل الجيش، أكد كورتولموش أنه "لن يكون هناك أي انقلاب عسكري بعد اليوم"، مؤكدا أن الشعب يستطيع أن يختار رئيسه بشكل مباشر العام المقبل.\nخروج ثمانية مليارات دولار من تركيا شارك برأيك


الرئيسية/تكنولوجيا/كيفية استخدام وحدة تحكم GameCube حقيقية أو Wiimote في Dolphin\nالمحاكاة هي طريقة رائعة لتجربة لعبتك المفضلة ، ولكن بدون وحدة التحكم الأصلية ، قد تبدو غير واقعية. هذه هي طريقة إعداد الأجهزة الطرفية الرسمية لـ Nintendo في محاكيات Dolphin Wii و GameCube للكمبيوتر الشخصي.\nلاستخدام وحدة تحكم Nintendo GameCube حقيقية مع Dolphin ، يجب استيفاء الشروط التالية:\nوحدة تحكم Nintendo GameCube الرسمية. على الرغم من فعالية الخيارات غير الرسمية ، إلا أن جودة بنائها أسوأ بكثير.بالإضافة إلى ذلك ، قد تجد بعض وحدات التحكم نظرة تشبه لوحة GC ، ولكنها في الواقع وحدة تحكم Switch Pro.\nمحول تحكم USB GameCube. نوصي باستخدام محول Nintendo الرسمي أو محول MayFlash للحصول على أفضل النتائج. إذا كان المحول متصلاً ويمكن استخدامه مع Swap أو Wii U ، فقد يعمل هنا أيضًا.\nZadig. هذا هو التطبيق الذي تحتاجه لاستخدام Dolphin لإعداد وحدة تحكم Gamecube بشكل صحيح. تحميل مجاني.\nمحور USB نشط (اختياري). إذا كان جهاز الكمبيوتر المحمول أو سطح المكتب يحتويان على فتحات مجانية لكبلي USB ، فهذا ليس ضروريًا ، ولكن إذا لم يكن كذلك ، فهو ضروري. لكي يعمل الاهتزاز بشكل صحيح ولضمان أفضل أداء ، تأكد من توصيل كبلَي المحول وأن مصدر الطاقة مستقر.\nلاستخدام جهاز التحكم عن بعد Nintendo Wii الرسمي (Wiimote) مع Dolphin ، يجب أن تستوفي الشروط التالية:\nجهاز تحكم نينتندو وي الرسمي، ويفضل أن يكون مدمجًا في MotionPlus. حتى إذا كان من الممكن استخدام خيارات الطرف الثالث على Wii ، فليس من المضمون استخدامها مع Dolphin.\nجهاز كمبيوتر مع محول بلوتوث متوافق. الأحدث هو الأفضل.\nقطاع مستشعر Wii بالطاقة. يمكنك توصيل شريط المستشعر الأصلي بجهاز Wii قيد التشغيل أو شريط مستشعر لاسلكي يعمل بالبطارية أو شريط مستشعر USB.\nأولاً ، إذا كنت تستخدم محولًا غير رسمي ، فيمكنك التبديل بين وضعي “Wii U” و “Computer” ، فيرجى تبديله إلى “Wii U”. بمجرد تثبيت برنامج التشغيل الصحيح ، يتمتع Dolphin بدعم أصلي لمحول تحكم GameCube ، لذلك لا تتردد في تجاهل وضع الكمبيوتر ما لم تكن ترغب في استخدام وحدة التحكم في تطبيقات أخرى. إذا كنت تستخدم محولًا رسميًا أو محول Wii U ، فيرجى تخطي هذه الخطوة.\nقم بتوصيل المحول وافتح Zadig. إذا لم يكن لديك منفذا USB متاحان ، أو إذا كنت لا تهتم بالاهتزاز ، فلن تحتاج إلى توصيل كابل USB الأبيض. يتم استخدامه فقط لتوفير طاقة الاهتزاز لوحدة التحكم GameCube.\nفي Zadig ، انقر فوق قائمة “خيارات” وحدد “قائمة بجميع الأجهزة”.\nانقر فوق القائمة المنسدلة أعلى النافذة ، وابحث عن “WUP-028” في القائمة ، وحددها. هذا هو المحول الخاص بك!\nانظر إلى حقل “معرف USB” أسفل مربع “برنامج التشغيل”. تأكد من أن معرف USB المعروض هنا هو “0573 0337”.\nمذكرة قانونية: إذا كان معرف USB الموضح هنا خاطئًا ، فالرجاء عدم المتابعة. لن يعمل المحول الخاص بك ، وقد يتلف بسبب التشغيل المستمر.\nإذا كان كل شيء يبدو صحيحًا (كما هو موضح في لقطة الشاشة أدناه) ، فانقر فوق المربع الموجود على يمين السهم البرتقالي وحدد برنامج التشغيل “WinUSB”. انقر فوق الزر “استبدال برنامج التشغيل” لتثبيت برنامج التشغيل. عند الانتهاء ، يمكنك إغلاق Zadig!\nانطلق وافتح Dolphin Emulator ، ثم انقر على زر “Controllers” في أقصى الجانب الأيمن من شريط أدوات Dolphin المدمج.\nفي المربع المنسدل “المنفذ 1” ، انقر فوق “محول Wii U GameCube” ، ثم انقر فوق “تكوين”.\nلاحظ أن المنفذ 1 هو أول منفذ على الجانب الأيسر من محول وحدة التحكم. يتوافق تعيين المنفذ في Dolphin مع تعيين المنفذ على المحول.\nإذا اتبعت هذا الدليل بشكل صحيح ، فسترى نافذة “تم اكتشاف المحول”. انقر فوق “موافق” للمتابعة.\nإذا لم يظهر ، فحاول تكرار العملية باستخدام محول آخر أو منفذ USB.\nكيفية إعداد Wiimote حقيقي في محاكاة الدلافين\nطالما أن جهاز الكمبيوتر الخاص بك يحتوي بالفعل على تقنية Bluetooth ، فإن إعداد جهاز تحكم Wii عن بُعد أسهل بكثير من استخدام وحدة تحكم GameCube. فقط تأكد من توصيل شريط المستشعر وشحن بطارية Wii Remote. يجب عليك أيضًا التأكد من تشغيل Bluetooth على جهاز الكمبيوتر الخاص بك.\nأولاً ، انقر فوق الزر “تحكم” في أقصى يمين شريط أدوات Dolphin.\nالآن ، إذا لم تحدد “Emulate Wii Bluetooth Adapter” ، فانقر فوقه. في القائمة المنسدلة Wii Distant 1 ، حدد أيضًا “True Wii Remote”.\nالآن ، اضغط على الزرين 1 و 2 على جهاز تحكم Wii في نفس الوقت. بعد حوالي 20 ثانية أو أقل ، سيتصل جهاز تحكم Wii بجهاز Dolphin. بعد القيام بذلك ، أغلق نافذة “إعدادات وحدة التحكم” وانقر فوق الزر “تكوين”.\nانقر فوق علامة التبويب “Wii” في نافذة “التكوين” ، ثم اضبط موضع “Sensor Bar” وفقًا لموضع شريط المستشعر. يمكن أيضًا تعديل حساسية الأشعة تحت الحمراء وحجم مكبر الصوت والدمدمة هنا ، وهي تعمل بنفس طريقة Wii الفعلية. يمكنك البدء في لعب اللعبة الآن!\nبعد اللعب ، ستحتاج إلى إزالة البطارية يدويًا من جهاز تحكم Wii لإيقاف تشغيل الطاقة. على عكس وحدة تحكم Wii الصحيحة ، لا يمكن لـ Dolphin إيقاف تشغيل جهاز التحكم عن بُعد تلقائيًا ، إذا نسيت القيام بذلك بنفسك ، فسيستمر في استخدام البطارية حتى نفاد البطارية.\nفي اختباراتنا ، كانت نتائج حل Dolphin Bluetooth Passthrough و DolphinBar صعبة الإرضاء في أحسن الأحوال ، وتطلبت الكثير من التعديلات الإضافية مقابل عائد ضئيل للغاية. بالنسبة للأشخاص الذين لم يصبحوا مستخدمين متميزين بعد ، لا نوصي باستخدام هذين الحلين.\nومع ذلك ، إذا كنت مهتمًا باستكشاف العبور كخيار ، فستوفر صفحة Dolphin Wiki الإرشادات. يوفر قائمة شاملة ودليل الإعداد لمحولات USB Bluetooth التي تم اختبارها. ومع ذلك ، نظرًا لأن العملية معقدة وإمكانية عدم الاستخدام على الإطلاق أعلى ، لم نقم بتغطيتها في هذا الدليل.\nDolphin GameCube Wiimote حقيقية


فواتير شركات هاتف اميركية مولت تجار مخدرات\nنشر بتاريخ: 0:11 10/08/2016\nحدث بتاريخ: 22:00 09/08/2016\nقررت شركة الاتصالات الاميركية "ايه تي اند تي" دفع سبعة ملايين و500 الف دولار كتعويضات لزبائنها الذين اضيفت الى فواتيرهم مبالغ استفاد منها تجار مخدرات، بحسب ما اعلنت الهيئة الفدرالية للاتصالات الاميركية.\nواكتشفت عملية الاحتيال هذه الوكالة الاميركية لمكافحة المخدرات اثناء تحقيقاتها، وتبين ان المشتركين في خدمة الهاتف اضيفت الى فواتيرهم تسعة دولارات سنويا مقابل خدمة غير موجودة، وان الاموال هذه كانت تذهب الى تجار مخدرات ومحتالين.\nوقال ترافيس لوبلان المسؤول القانوني في الهيئة الفدرالية للاتصالات ان "فاتورة الهاتف لا ينبغي ان تخدم تجار المخدرات والاشخاص الذين يعملون في تبييض الاموال وغيرهم من المحتالين".\nوتحقق الهيئة مع شركتي اتصالات في كليفيلاند في ولاية اوهايو شمال الولايات المتحدة، تشتبه في انهما تورطتا في انشطة غير قانونية.\nاما شركة "ايه تي اند تي" فهي تركت الشركتين تضيفان تعرفة الخدمات من دون التثبت من صحة هذه الخدمات، علما ان شركات مثلها "عليها ان تتثبت من قانونية ادراج بنود على الفواتير لمصلحة اطراف اخرى ومن موافقة الزبائن على ذلك".\nولذا، ستدفع "آيه تي اند تي" ستة ملايين و800 الف دولار لزبائنها، و950 الف دولار غرامة للخزينة الاميركية.