في مجتمعات العبودية التاريخية ، ما هي الوظائف المتبقية للعمال الفقراء الفقراء؟ - معلومة - 2022\nوما هي القوانين أو المؤسسات التي نشأت للتعامل معها؟\nالعبيد لهم تأثير انخفاض أجور العمال الفقراء. إذا كان هذا عالميًا ، فأنا أشعر بالفضول فيما إذا كانت ثقافات مالكي العبيد قد وجدت طرقًا للحفاظ على الوظائف المناسبة متاحة للطبقة العاملة الحرة ، أو تعويضهم بطريقة أخرى لتجنب الاضطرابات الاجتماعية. (على سبيل المثال ، مثل Roman cura annonae.) وبغض النظر عن تدخل الدولة ، هل هناك اتجاه محدد في الوظائف المتبقية؟\nأنا مهتم أكثر بالحضارات الكلاسيكية وحضارات امتلاك العبيد في البحر الأبيض المتوسط والشرق الأدنى - بصرف النظر عن روما ، حيث تمت تغطيتها جيدًا في السؤال المرتبط أعلاه ، وفي هذا أيضًا.\nأعتقد أن هذا هو المجال المناسب لسؤال حول الاتجاهات التاريخية العالمية ، حيث أسأل عن تأثير محدد للغاية للعبودية بدلاً من المؤسسة بأكملها ، وهو تأثير يفترض أنه كان أكثر بروزًا في بعض المجتمعات من غيرها ، مما قد يساعد مزيد من تضييقه. ولكن إذا كنت تعتقد أنه لا يزال واسعًا جدًا ، فيرجى الإشارة إليه في التعليقات وسأقوم بتحرير السؤال إذا رأيت توافقًا في الآراء. شكرا.\nعبارة "تركت" تعني أن العبيد يقومون بمعظم العمل. على الرغم من أنه يبدو بديهيًا ، إلا أنه في الواقع غير معقول تمامًا. بالنسبة لمعظم التاريخ في الحضارات القائمة على الزراعة ، كانت الغالبية العظمى من البشر تعمل في الزراعة. نسبة الحكمة هذه أعلى بكثير من نسبة العبيد ، حتى في أكثر السكان عبودية ثقيلة. وهكذا ، في حين أن بعض المهن قد يهيمن عليها العبيد في بعض الأماكن ، فإن الزراعة تعتمد دائمًا على العمل الحر.\nفي الواقع ، المعيار (التعسفي المعترف به) الذي صاغه السير موسى فينلي يستخدم 20٪ كقطع لتعريف مجتمع العبيد. وفقًا لهذا المقياس ، لا يوجد سوى مثالين غير استعماريين: إيطاليا الرومانية وأثينا القديمة. ومن ثم ، على الرغم من استبعاد السؤال ، سأستشهد بروما كمثال على سبب تجاوز الطلب على العمالة الزراعية المعروض من العمالة المستعبدة.\nفي روما ، حتى في منتصف الجمهورية ،\nكان العبيد نادرين نسبيًا في روما ؛ كانت الطبقات العاملة في المدينة لا تزال مواطنين أحرارًا إلى حد كبير ، وكانت المزارع مملوكة عادةً في قطع أراضي صغيرة من قبل مزارعين عاملين ، ولا يزال القلة من العبيد يعاملون ... كأعضاء في الأسرة.\nفرانك ، تيني. الحياة والأدب في الجمهورية الرومانية. المجلد. 7. مطبعة جامعة كامبريدج ، 2015.\nتوسعت العبودية الرومانية مع توسع روما حول البحر الأبيض المتوسط. أصبح العبيد غالبية القوى العاملة المحلية والحضرية ، فضلاً عن عنصر مهم من العمل الريفي في المناطق الأرستقراطية الضخمة. ومع ذلك ، حتى في ذروة العبودية الرومانية خلال الإمبراطورية ، استمر الفلاحون الأحرار في الريف.\nليس صحيحًا أن المجتمع الروماني كان قائمًا على العبودية. اقتصر نظام العقارات الكبيرة التي تزرعها عصابات العبيد على مناطق معينة مثل جنوب إيطاليا وصقلية. وفي أماكن أخرى ، كان المزارعون والعمال المأجورون يعملون في العقارات ، فضلاً عن العبيد ؛ في بعض المحافظات ، مثل مصر ، كانت العبودية الريفية غير معروفة تقريبًا.\nفاين ، بول. الإمبراطورية الرومانية. مطبعة جامعة هارفارد ، 1997.\nيمضي فين في ملاحظة أن العبيد ، الذين يشكلون ما يقدر بنحو 25 ٪ من القوة العاملة الإيطالية ، مكمل عمال أحرار ، لكن لم يحلوا محلهم. ظل المزارعون المستأجرون والمزارعون والمستأجرون الآخرون يشكلون الغالبية العظمى من العمال الريفيين ، حتى داخل إيطاليا ، حيث كانت العبودية أكثر انتشارًا من بقية الإمبراطورية الرومانية.\nكان الوضع في اليونان القديمة مشابهًا لما قبل الإمبراطورية الرومانية. كان معظم المواطنين في معظم ولايات المدن مزارعين أحرارًا ، على الرغم من أن العائلات الأكثر ثراء قد يكون لديها عبد أو اثنان للمساعدة في العمل في مزارعهم. أخضع سبارتا الهيلوت بشكل سيئ السمعة ، لكنهم كانوا أشبه بالعبيد أكثر من كونهم عبيدًا. احتوى المجتمع المتقشف كذلك على البيريوسي ، الذين كانوا غير مواطنين ومع ذلك أحرار.\nتمتع [perioeci] بالحرية الشخصية والاستقلال المحلي ، لكن لم يكن لديهم حقوق سياسية في سبارتا. كثير منهم كانوا مزارعين. بعد أن جعل المواطنون الذكور المتقشفون أنفسهم نخبة كانت مهنتهم الشرعية الوحيدة هي القتال ، ملأ البيريوسي هذا الفراغ من خلال أن يصبحوا حرفيين وتجارًا ... يبدو أن المروحيات كانوا مزارعين ، تخلوا عن نصف محاصيلهم. شكّلت طريقة الدفع هذه عبئًا أسهل وأكثر مرونة من الضرائب الثابتة.\nروزمان ، جوزيف. اليونان القديمة من هوميروس إلى الإسكندر: الدليل. جون وايلي وأولاده ، 2011.\nأثينا القديمة ، مجتمع العبيد "الحقيقي" الآخر الوحيد في العصور القديمة ، هو استثناء إلى حد ما. الصورة معقدة هنا بسبب الخلافات الواسعة حول عدد العبيد الموجودين في أثينا. تزعم المصادر الكلاسيكية أن عدد العبيد يبلغ 400000 ، وهو ما تم رفضه على نطاق واسع من قبل العلماء المعاصرين ، ولكن إذا كان هذا صحيحًا ، يبدو أنه يعني عدم وجود وظائف ممكنة لأثينيي الطبقة الدنيا المجانية. يتم تطبيق هذه الزاوية أحيانًا عندما توصف أثينا بأنها أرستقراطية تضم 20.000 مواطن يدعمها 400.000 عبد - أي أن جميع الفقراء كانوا عبيدًا.\nتختلف التقديرات الحديثة الأكثر مصداقية بشكل كبير ، ولكن بشكل عام تضع جميع العبيد في حوالي 1/5 إلى 1/3 من إجمالي عدد سكان أثينا.\nA. H. M. تم الاستشهاد بتقديرات أخرى لنفس الفترة من قبل فيكتور إهرنبرغ. واحد منهم ، منسوب إلى A.W Gomme ، يعطي إجمالي عدد سكان 258000 ، بما في ذلك 104000 من العبيد. ويقدر آخر عدد السكان بما يتراوح بين 140.000 و 190.000 ، بما في ذلك ما بين 30.000 و 60.000 من العبيد. خلص ويليام ويسترمان إلى أن عبيد أتيتكا ، خلال الجزء الأول من حرب البيلوبونيز ، التي بدأت في عام 431 قبل الميلاد ، يتراوح عددهم من 60.000 إلى 80.000 أو حوالي ثلث أو ربما أربعة من السكان.\nSellin ، J. Thorsten. العبودية ونظام العقوبات. كتب كويد برو ، 2016.\nبافتراض أنهم على صواب ، فإن هذا يترك الكثير من فرص العمل للعمال الأثينيين الأحرار. تم التحقق من ذلك بشكل غير مباشر من خلال حقيقة أن أثينا كانت تضم عددًا كبيرًا من السكان ، والمهاجرين الأحرار من أماكن أخرى في اليونان الذين انتقلوا إلى أثينا للفرص الاقتصادية الموجودة هناك. لم يكن من الممكن أن يحدث هذا إذا أشبع العبيد سوق العمل.\nوتجدر الإشارة إلى أن العبيد لا يخلو من التكاليف. على الرغم من تعرضهم للاستغلال الوحشي في كثير من الأحيان ، إلا أن العبيد يحتاجون إلى مستويات معينة من الصيانة ، ويمثلون استثمارًا مقدمًا غير تافه مع خطر كبير من الموت المبكر. وهكذا ، في حين أن العبيد يقللون من قيمة العمال الأحرار ، فإن وفرة من العمال الأحرار تقلل بالمثل من جاذبية العمل المستعبَد. خارج الصدمات المؤقتة في جانب العرض (على سبيل المثال ، الحرب المنتصرة مؤخرًا) أو الصدمات الديموغرافية ، كان هذا بمثابة نوع من آلية السوق التصحيحية الذاتية التي توازن تكاليف العمالة.\nكملاحظة أخيرة ، في مجتمعات العبودية ، يمكن للأشخاص اليائسين حقًا في كثير من الأحيان بيع أنفسهم للعبودية ، أو الاستعباد من أجل ديونهم.\nكتكملة لإجابة سيمافور الممتازة التي تتناول العبودية القديمة ، اعتقدت أنني سأضيف نقطة بيانات واحدة من تاريخ الولايات المتحدة ...\nأتذكر أنني قمت بجولة في نيو أورلينز وسمعت أن مهاجرين إيرلنديين قاموا بحفر القنوات بدلاً من العبيد لأن العبيد كانوا أكثر قيمة من المخاطرة في مثل هذه الظروف القاسية.\nأظهر القليل من البحث في googling بعض الدعم لهذا:\nأبدى بناة قناة الحوض الجديد بالمدينة تفضيلهم للأيرلنديين على السخرة ، وذلك لسبب إمكانية استبدال الأيرلندي الميت في دقائق دون أي تكلفة ، بينما تسبب العبد الميت في خسارة أكثر من ألف دولار.\nوالمزيد على ويكيبيديا:\nحدثت هجرة كبيرة من أيرلندا إلى الولايات المتحدة خلال الفترة 1810 - 1850 ، مع موجة كبيرة بشكل خاص إلى نيو أورلينز خلال عقد الثلاثينيات من القرن التاسع عشر. كانت نقطة الإنزال هي شارع أديل ، حيث أقام العديد من المهاجرين المفلسين في أكواخ بسيطة ، مما وفر بدايات منازل البنادق اليوم. وصل هؤلاء المهاجرون الأيرلنديون في المقام الأول لحفر قناة الحوض الجديد ،  وكان يُنظر إليهم عمومًا على أنهم عمالة مستهلكة.\nالفقر الأبيض وإرث العبودية في نحن جنوب\nبينما تستمر أسطورة ضوء القمر والمغنوليا في الجنوب القديم في الظهور ، فإن تاريخ المنطقة في الواقع أكثر شؤمًا وكآبة - حتى بالنسبة للعديد من الجنوبيين البيض. كشف العلماء مؤخرًا عن حقائق وحشية دموية للعبودية في أواخر فترة ما قبل الحرب في أعماق الجنوب. ومع ذلك ، لفهم التفاوتات الجسيمة المستوطنة في مجتمعات العبيد حقًا ، من المهم أيضًا الاعتراف بما يحدث للعمال الزائدين عندما يكون النظام الرأسمالي قائمًا على عمل العبيد.\nمع تزايد الطلب العالمي على القطن ، وبالتالي العبيد ، في أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر ، تقلصت الحاجة إلى العمال البيض في الجنوب الأمريكي بشكل كبير ، مما خلق طبقة دنيا كبيرة كانت عاطلة عن العمل أو عاطلة عن العمل. هؤلاء البيض الفقراء الذين لا يملكون أرضًا لم يتمكنوا ببساطة من التنافس مع & # 8211 على الوظائف أو الأجور المعيشية & # 8211 مع العمل بالسخرة المربح. على الرغم من أن البيض الفقراء لم يتعرضوا أبدًا للعنف اليومي والإهانات المهينة من العبودية العرقية ، فقد عانوا من عواقب اجتماعية واقتصادية ملموسة نتيجة للعيش في مجتمع العبيد. هدد هؤلاء الرجال والنساء "الفاسدون" التسلسل الهرمي الحالي في الجنوب وساعدوا في النهاية على دفع مالكي العبيد الجنوبيين نحو الانفصال والحرب الأهلية.\nمن خلال الاعتراف بأن حياة الفقراء من البيض والسود اتبعت مسارات مماثلة خلال منتصف القرن التاسع عشر ، تم الكشف في النهاية عن تأثير العبودية بعيد المدى. السفر عبر الجنوب قبل عامين فقط من الحرب الأهلية ، ذكر أحد سكان الشمال بوضوح أن الوضع المثير للشفقة للبيض الفقراء في الجنوب كان بمثابة كارثة على البلد بأكمله. وكتب أنه نتيجة مباشرة للعبودية ، فإن "فقر وجهل وانحطاط غير أصحاب العبيد ، ليست مجرد مشاكل قطاعية" ، ولكنها "تشكل كارثة وطنية ، وعنصرًا من عوامل الإفقار ، وألمًا في الجسد السياسي. لقد أضعف الاتحاد كله بسببه ".\nبعد قرن ونصف ، كشف فريق من الاقتصاديين عن مشاعر مماثلة. اكتشفوا أن "الاستخدام التاريخي للعبودية يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالمستويات الحالية من عدم المساواة" ، أظهر بحثهم بشكل مقنع أنه حتى اليوم لا يمكن إنكار إرث العبودية في الظروف الاقتصادية - وبالتالي الرفاهية المادية - لجميع الجنوبيين من غير النخبة ، كل من الأسود والأبيض. في حين أن العواقب كانت بالتأكيد أكثر خطورة واستمرارية بالنسبة للأمريكيين السود ، فمن المهم أن ندرك أن التداعيات الاقتصادية للعبودية أثرت أيضًا بشكل كبير على البيض من الطبقة الدنيا.\nفي الواقع ، يساعد الاعتراف بالصراع الطبقي بين البيض أيضًا على تبديد العديد من المعتقدات العنصرية وغيرها من الأساطير الدائمة الجنونية المتعلقة بالتاريخ الجنوبي:\n1 - الصورة النمطية العنصرية: لطالما وصف الأمريكيون البيض الأكثر عنصرية الأمريكيين الأفارقة بأنهم كسالى ، جاهلون ، غير أخلاقيون ، و / أو مجرمون - وهي نفس الكلمات التي استخدمها بياض الطبقة العليا والمتوسطة لوصف البيض الفقراء في أعماق الجنوب. في الواقع ، كتب أحد العلماء أن البيض الفقراء يتسمون عمومًا بـ "الكسل ، والإهمال ، وعدم الموثوقية ، ونقص البصيرة والطموح ، والفشل المعتاد ، وعدم الكفاءة العامة." \nكان البيض الفقراء ، الذين ظلوا غير متعلمين وأميين في الغالب ، لديهم فرص قليلة للخروج من الفقر. قارن المؤرخ جيمس فورد رودس بيض الجنوب الفقراء بالعمال الشماليين ، وخلص إلى أنهم "كانوا في أشياء مادية فقراء للغاية من الناحية الفكرية ، وكانوا جاهلين تمامًا من الناحية الأخلاقية ، كانت حالتهم حالة من الدناءة المتدنية." إدمان الكحول والقمار والقتال العنيف ، خدم البيض الفقراء كمنبوذين اجتماعيين في الجنوب القديم. بعد التحرر ، استخدم العنصريون البيض ببساطة نفس الصور النمطية - الصور النمطية التي تنبع في نهاية المطاف من الفقر المدقع - لإدانة وإذلال الأمريكيين الأفارقة المحررين حديثًا.\n2. المجرم "الأسود": في حين أن الإجرام سيصبح مرتبطًا بشكل حصري بالأميركيين الأفارقة أثناء إعادة الإعمار وبعدها ، فإن الغالبية العظمى من السجناء في سجون وسجون ما قبل الحرب في ديب ساوث كانوا من البيض الفقراء. خلال أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر ، اختار بعض البيض الفقراء الذين خاب أملهم بشكل خاص ترك القوى العاملة تمامًا ، مفضلين العيش على هامش المجتمع. كما أفاد الحاكم جيمس هنري هاموند لمعهد ساوث كارولينا ، حصل العديد من الفقراء البيض على "عيش غير مستقر من خلال وظائف عرضية ، والصيد ، وصيد الأسماك ، ونهب الحقول أو الطيات ، وفي كثير من الأحيان من خلال ما هو أسوأ بكثير من آثاره - التجارة مع وإغوائهم بالنهب لمصلحتهم. \nبعيدًا عن الاقتصاد الرسمي ، أنشأ البيض الفقراء والسود الأحرار والمستعبدون اقتصادهم غير الرسمي السري: "السوق السوداء" الأصلية. تسببت هذه التجارة غير المشروعة ، إلى جانب الأعداد الكبيرة من الرجال البيض الشباب عديمي الملكية الذين ينجرفون من مقاطعة إلى أخرى بحثًا عن عمل ، في أن يبدأ مالكو العبيد في فرض القوانين السلوكية بشكل انتقائي ، لا سيما في الأماكن التي يوجد بها عدد كبير من العبيد والتدفق الأخير للبيض العابرين . من خلال الإصرار على القبض على البيض الفقراء بسبب التشرد ، أو شراء الخمور يوم الأحد ، أو الانخراط في سلوك بذيء ، يقوم مالكو العبيد بسجن غير الرقيق كلما احتاجوا إلى تعزيز التبعية لسلطتهم.\nلكن التحرر أدى في النهاية إلى وضع حد للمعدلات المرتفعة للسجن للبيض الفقراء الذين هددوا استقرار العبودية. وبدلاً من ذلك ، أصبح الأمريكيون من أصل أفريقي الهدف الأساسي للنظام القانوني الجنوبي ، لكن عقوباتهم كانت أكثر شدة ووحشية مما كانت عليه في أي وقت مضى بالنسبة للبيض الفقراء. وبالتالي ، فقد بشرت نهاية العبودية بالعديد من الحريات الجديدة للجنوبيين من الطبقة الدنيا من البيض ، تاركة الأمريكيين السود ليحتلوا المكانة السابقة للبيض الفقراء في قاع المجتمع "الحر".\n3. تهو أسطورة الوحدة البيضاء على العبودية (أو، أسطورة الكونفدرالية "الفخورة"): لقد أيد البيض الفقراء سياسات ملاك العبيد ، وحتى قاتلوا من أجل الكونفدرالية ، كما تقول الحجة ، لأنهم أعجبوا بشدة بملاك العبيد وطمحوا لامتلاك العبيد أنفسهم. بينما كان هناك إجماع شبه عالمي بين البيض الجنوبيين فيما يتعلق بالعنصرية ، اختلف دعم العبودية بشكل كبير ، لا سيما بين أعضاء الطبقات الاقتصادية الدنيا. إذا اهتم المؤرخون بعمل الاقتصاديين الجدد فيما يتعلق بتقييم وتكلفة العبيد ، فمن المؤكد أنهم سيقبلون أن معظم البيض الفقراء أدركوا شبه استحالة امتلاك العبيد في نهاية المطاف.\nمن المؤكد أن التوترات الطبقية بين الجنوبيين البيض أضافت في النهاية إلى أسباب الحرب الأهلية. بسبب غضبهم من افتقارهم إلى فرص العمل ، أصبح العمال البيض الفقراء - الذين كانت رتبهم تتزايد بسرعة في المدن الجنوبية بسبب الهجرة - أكثر تشددًا في العقود التي سبقت الانفصال. بدأوا في تشكيل "جمعيات" ، أو نقابات عمالية ، وطالبوا بالتحرر من المنافسة مع العبيد والسود الأحرار ، الذين تقوض أجورهم دائمًا أجورهم. هدد قادة هذه المجموعات بصوت عالٍ بالتوقف عن دعم العبودية إذا لم يتم فعل شيء للمساعدة في رفع أجورهم. كان المزارعون والرجال المؤيدون للعبودية يدافعون بقوة بالفعل عن المؤسسة الغريبة ضد هجمات دعاة إلغاء الرق في الشمال والعبيد أنفسهم. عندما أنشأ البيض الفقراء ساحة معركة من ثلاث جبهات ، لم يكن لدى مالكي العبيد سوى عدد قليل من البدائل القابلة للحياة بخلاف الانفصال لحماية مصدر ثروتهم وعائداتهم الرئيسية.\nوهكذا ، فإن الأشخاص الذين يلوحون بأعلام الكونفدرالية ويمجدون القضية الكونفدرالية اليوم هم ، في كثير من الحالات ، أحفاد الجنوبيين الذين كانوا إما نقابيين أو كانوا مناهضين للكونفدرالية - لقد أرادوا ببساطة أن يتركوا بمفردهم. بالتأكيد لم تكن لديهم رغبة في القتال من أجل ملكية أمراء العبيد الأغنياء. وإذا كان أسلافهم كانت الجنود ، غالبًا ما تم تجنيد أجدادهم أو إجبارهم على القتال. هجر العديد من هؤلاء الرجال الجيش في نهاية المطاف وعادوا إلى ديارهم ، مختبئين طوال فترة الحرب ، وعجلوا بزوال الكونفدرالية.\nكتابي الجديد رجال بارعون يهدف إلى تحدي بعض هذه التخيلات المتبقية من خلال تحليل الطبقة جنبًا إلى جنب مع العرق. في الواقع ، لا تزال هذه التفاوتات الجسيمة - وهي النتيجة المباشرة لفساد العبودية - تعصف بالمنطقة بشكل دائم. لا يزال الجنوب هو أفقر جزء من الأمة ، أما منطقة الجنوب العميق ، وهي المنطقة التي بها أعلى معدلات العبودية ، إلا أنها لا تزال أكثر فقراً. وصمة العبودية التي لا تمحى ، على ما يبدو ، لا تعمل فقط كتذكير دائم بالماضي المؤلم ، ولكنها أيضًا تستمر بلا رحمة في إملاء المستقبل. كما استنتج تشارلز داروين ببلاغة ، "إذا كان بؤس الفقراء ليس بسبب قوانين الطبيعة ، ولكن بسبب مؤسساتنا ، فإن خطيئتنا عظيمة".\nكيري لي ميريت تعمل باحثة مستقلة في أتلانتا ، جورجيا. تركز أبحاثها على العرق والطبقة في تاريخ الولايات المتحدة. صدر كتابها الأول ، الرجال المتمرسون: الفقراء البيض والعبودية في جنوب ما قبل الحرب ، من قبل مطبعة جامعة كامبريدج في عام 2017. كما شاركت في تحرير كتاب عن تاريخ العمل الجنوبي مع ماثيو هيلد (إحياء تاريخ العمل الجنوبي: العرق ، الطبقة ، و Power ، قادم) ، وتجري حاليًا بحثًا عن كتابين إضافيين. أحدهما عن المقاومة السوداء المتطرفة خلال حقبة إعادة الإعمار ، بينما يدرس الثاني الدور المتغير لإنفاذ القانون في منتصف القرن التاسع عشر في الجنوب. سوف يربط في نهاية المطاف صعود قوات الشرطة المحترفة في أعماق الجنوب بنهاية العبودية.\n أ. دين هولاندر ، "The Tradition of" Poor Whites ، "في W.T. Couch ، محرر ، الثقافة في الجنوب (تشابل هيل: نورث كارولينا ، 1935) ، 414.\n جيمس فورد رودس ، تاريخ الولايات المتحدة من تسوية عام 1850 إلى حملة ماكينلي بريان عام 1896، المجلد. 1 ، 1850-1854 ، (نيويورك: شركة ماكميلان ، 1920) ، 344 ، ويب.\nفي مجتمعات العبودية التاريخية ، ما هي الوظائف المتبقية للعمال الفقراء الفقراء؟ - تاريخ\nتاريخ موجز للأمريكيين الأفارقة في ولاية فرجينيا الغربية\nجمعت من قبل أرشيف ولاية فرجينيا الغربية\nفي عام 1619 ، أحضر تاجر هولندي أول 20 أمريكيًا من أصل أفريقي إلى مستعمرة فرجينيا لاستخدامهم كعبيد. في كل عام ، وصل المزيد والمزيد من العبيد لخدمة السكان المستعمرين المتزايد. بحلول عام 1700 ، نمت مستوطنة شرق فرجينيا وعدد سكانها العبيد بشكل لا يقاس. لمنع العبيد من التمرد على النظام ، أصبح المالكون أكثر وحشية.\nكان الرواد الأثرياء الذين كانوا يوسعون حيازاتهم من الأراضي يجلبون أحيانًا العبيد إلى غرب فيرجينيا. على الرغم من أن معظم سكان غرب فيرجينيا كانوا يعملون في الزراعة وتربية الماشية صغيرة جدًا لدعم العبيد ، استخدمت أجزاء من المنطقة عمالة العبيد. تألفت وديان الفرع الجنوبي ، وغرينبرير ، ومونونجاهيلا ، وكاناوها من مزارع أكبر للتبغ والمحاصيل النقدية الأخرى التي تستخدم العبيد.في عام 1860 ، كان هناك 490308 عبيد (حوالي 30 في المائة من إجمالي السكان) في شرق فرجينيا ينتمون إلى 48308 من مالكي العبيد ، بمعدل أكثر من عشرة عبيد لكل مالك. في ولاية فرجينيا الغربية (بما في ذلك مقاطعات Eastern Panhandle) ، كان 18451 عبدًا (4 في المائة من إجمالي السكان) ينتمون إلى 3820 من مالكي العبيد ، أو أقل من 6 عبيد لكل مالك. من المهم ملاحظة أنه في كلتا المنطقتين ، امتلك معظم مالكي الرقيق أقل من خمسة عبيد. كما تطورت أعداد كبيرة من السكان السود الأحرار في المناطق التي كانت فيها العبودية شائعة. في عام 1732 ، عبرت عائلة جونسون نهر بوتوماك ، وأصبحت أول عائلة من "السود الأحرار" تستقر في مقاطعة جيفرسون.\nبحلول عام 1800 ، تحظر القوانين بالفعل تعليم العبيد القراءة أو الكتابة. في الجزء الأول من القرن التاسع عشر ، سنت الجمعية العامة لفيرجينيا تدابير تحظر تعليم السكان السود المتزايدين. مُنع العبيد من عقد اجتماعات كنيستهم الخاصة ، لكن تم توجيههم من قبل قساوسة بيض شددوا على واجب العبيد المسيحي في أن يكونوا مخلصين لأسيادهم. أصبحت الاحتفالات الدينية السرية مركزًا لمجتمع العبيد ، واليوم ، تظل الكنائس من بين أقوى الروابط بين المجتمعات السوداء.\nعاش معظم العبيد من ولاية فرجينيا الغربية الحالية في مقاطعات بانهاندل الشرقية ، ولكن كان هناك عدد كبير من العبيد في وادي Kanawha. بسبب تراجع الزراعة المزروعة في القرن التاسع عشر ، لم تعد العبودية مربحة في الشرق وكثيراً ما كان يتم استئجار العبيد أو بيعهم. كانت صناعة الملح مدفوعة بفقراء من البيض العابرين وعمل العبيد ، وغالبًا ما يتم تأجيرهم من شرق فرجينيا. كان هذا أول إدخال مهم للعبودية في غرب فرجينيا لأن الملح كان أول صناعة رئيسية تتطور. في الواقع ، بحلول القرن التاسع عشر ، نادرًا ما كان يتم استخدام السخرة في المناطق التي لم تعتمد بشكل كبير على الصناعة. وبالمثل ، أدى التصنيع في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين إلى جلب العديد من الأمريكيين الأفارقة العابرين إلى الدولة.\nمن العبيد في وادي Kanawha ، كان نصفهم مملوكين أو مستأجرين من قبل شركات الملح. تم استخدام أربعين في المائة من هؤلاء العبيد في مناجم الفحم لأعمال الملح لأنه يمكن استئجارهم من أصحابهم مقابل أجور أقل بكثير مما طالب به العمال البيض. عادة ما يتم تأجير هؤلاء العبيد والتأمين عليهم بدلاً من شرائهم بسبب خطر الموت أو الإصابة في مناجم الفحم.\nأدى فشل العبودية في أن تصبح حيوية ومربحة لاقتصاد غرب فرجينيا إلى اعتقاد الكثيرين بأن وجود العبودية أضر بالفعل بالاقتصاد وأثنى المهاجرين عن الاستقرار في المنطقة. في عام 1831 ، ظهرت هذه القضية في المقدمة بعد غارة نات تورنر ، والتي قتل فيها واحد وستون من البيض في مقاطعة ساوثهامبتون ، فيرجينيا. في نفس العام ، طبع ويليام لويد جاريسون جريدته لأول مرة ، المحرر ، إيذانًا ببداية حركة وطنية منظمة لإنهاء العبودية ، تسمى إلغاء العبودية.\nرفض بعض دعاة إلغاء الرق على أساس أخلاقي. وأيد آخرون ، بمن فيهم القادة السياسيون البارزون في ولاية فرجينيا الغربية ، إلغاء عقوبة الإعدام لأنهم شعروا أن العبيد كانوا يؤدون وظائف يجب أن يدفع للعمال البيض مقابل القيام بها. أراد هنري روفنر ، رئيس كلية واشنطن ، ابن ديفيد روفنر ، رائد صناعة الملح في وادي كاناوا ، إنهاء العبودية في ولاية فرجينيا العابرة لأليغيني من أجل توفير المزيد من الوظائف المدفوعة الأجر للعمال البيض. أوجز هذه النظرية في خطاب ألقاه في جمعية فرانكلين في ليكسينغتون ، فيرجينيا ، في عام 1847. وقد ذكر خطابه ، الذي طُبع لاحقًا في كتيبات ووزع على المستوى الوطني ، أن العبودية تمنع العمال البيض من الانتقال إلى وادي كاناوها. لإثبات هذه النظرية ، أنشأ إيلي ثاير ، أحد المدافعين عن إلغاء عقوبة الإعدام في ماساتشوستس ، مدينة صناعية في سيريدو في مقاطعة واين ، ابتداءً من عام 1857. دُفع العمال ، وهم مهاجرون بيض من نيو إنجلاند ، مقابل عملهم. فشلت التجربة عندما عجز بعض المستثمرين عن المساهمة وأدى الكساد الاقتصادي الوطني إلى تقييد توافر أموال إضافية.\nجاء أشهر دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في الولايات المتحدة إلى ولاية فرجينيا الغربية في عام 1859. أراد جون براون ومجموعة من المغيرين إنشاء مستعمرة للعبيد الهاربين في جبال غرب ماريلاند كموقع أمامي للهاربين من الجنوب. احتاج براون إلى إمدادات كبيرة من الأسلحة لتأمين هذه المستعمرة. في 16 أكتوبر 1859 ، استولى هو ورجاله على مستودع الأسلحة والترسانة الأمريكية في هاربرز فيري. عندما لم يثور عبيد المنطقة على أسيادهم كما كان يأمل براون ، انهارت الخطة. حوصر المغيرون في منزل محرك صغير وتم أسرهم بعد يومين من قبل مشاة البحرية الأمريكية تحت قيادة الكولونيل روبرت إي لي. ومن المفارقات ، أن أول ضحية في الغارة كان معالج الأمتعة الأسود المجاني ، هيوارد شيبرد ، الذي أصيب برصاصة عندما واجه المغيرين. تم شنق براون بتهمة الخيانة في تشارلز تاون في 2 ديسمبر ، بعد أن أعلن أن العبودية لن تُلغى دون إراقة دماء كبيرة.\nالحرب الأهلية والدولة ونهاية العبودية\nأتاحت الحرب الأهلية وانفصال فرجينيا عن الاتحاد الفرصة لسكان فيرجينيا الغربية المؤيدين للاتحاد لتشكيل دولتهم الخاصة. أولاً ، أنشأوا حكومة فرجينيا موالية للولايات المتحدة ، تسمى حكومة فرجينيا المستعادة أو المعاد تنظيمها. ظهرت ولاية فرجينيا الغربية إلى حيز الوجود في 20 يونيو 1863 ، فقط بعد أن تم حل الجدل الساخن بشأن قضية العبودية.\nكانت العبودية الموضوع الأكثر إثارة للجدل في النقاش حول دستور الدولة الجديد. اقترح المندوب جوردون باتيل التحرر التدريجي للعبيد الموجودين بالفعل في الدولة والحرية لجميع الأطفال المولودين للعبيد بعد 4 يوليو 1865. على الرغم من أن بعض المندوبين عارضوا موقف باتيل ، إلا أنهم كانوا يعلمون أنهم لا يستطيعون إنشاء وثيقة مؤيدة للعبودية والحصول على الموافقة على إقامة دولة من الكونجرس. بعد الكثير من الجدل والتسوية ، حظرت المادة المكتوبة في الدستور إدخال العبيد أو الأمريكيين الأفارقة الأحرار إلى ولاية فرجينيا الغربية ، لكنها لم تعالج قضية التحرر الفوري أو التدريجي.\nعندما تناول الكونجرس مشروع قانون ولاية فرجينيا الغربية ، طالب عضو مجلس الشيوخ عن ولاية ماساتشوستس تشارلز سومنر بشرط تحرير العبيد لمنع إنشاء دولة عبيد أخرى. أراد السناتور الحكومي المستعاد جون س. كارلايل إجراء انتخابات على مستوى الولاية للبت في هذه القضية. أخيرًا ، تم التوصل إلى حل وسط بين عضو مجلس الشيوخ عن الحكومة المستعادة ويتمان تي ويلي ورئيس لجنة الأقاليم بنجامين ويد من ولاية أوهايو ، والذي حدد أن جميع الأطفال المولودين للعبيد بعد 4 يوليو 1863 ، سيكونون أحرارًا ، بينما سيتم تحرير العبيد الذين تقل أعمارهم عن عشر سنوات في سن الحادية والعشرين ومن بين سن العاشرة والحادية والعشرين سيحصلون على حريتهم في سن الخامسة والعشرين. حظر تعديل ويلي بعض العبودية لكنه لم ينهِ ملكية العبيد تمامًا. لذلك ، أصبحت ولاية فرجينيا الغربية آخر ولاية عبودية تدخل الاتحاد. في فبراير 1865 ، وقع الحاكم آرثر آي بورمان قانونًا لتحرير جميع العبيد رسميًا.\nعندما انتهت الحرب الأهلية ، فرض الجمهوريون المؤيدون للاتحاد في ولاية فرجينيا الغربية عقوبات قاسية على السكان الذين كانوا موالين للكونفدرالية. من بين القيود الأخرى ، مُنع الكونفدراليات السابقة من التصويت أو شغل المناصب العامة. رداً على ذلك ، تم الإعلان عن كو كلوكس كلان ، وفرسان الكاميليا البيضاء ، ومنظمات سرية أخرى في الصحف لكسب أعضاء في أواخر ستينيات القرن التاسع عشر. وجهت المجتمعات ثأرها بشكل عام إلى الأمريكيين الأفارقة ، الذين كانوا يحصلون على حقوق التصويت في نفس الوقت الذي كان فيه الكونفدراليون السابقون يفقدون حقوقهم.\nفي انتخابات 1868 لمنصب الحاكم ، هزم الجمهوري ويليام إي. ستيفنسون الديموقراطي جونسون إن كامدن بهامش ضيق فقط ، مما يشير إلى أن ناخبي الولاية كانوا مستائين من السياسات الجمهورية الراديكالية. في 23 مارس 1869 ، صدق المجلس التشريعي على التعديل الخامس عشر لدستور الولايات المتحدة ، والذي يمنح حق التصويت للرجال الأمريكيين من أصل أفريقي. حتى المجلس التشريعي الجمهوري الراديكالي انقسم بسبب التعديل الخامس عشر وتم تمريره بهوامش ضيقة. لم يستطع المواطنون العنصريون فهم سبب تمتع أكثر من 2800 أمريكي من أصل أفريقي بالحق في التصويت في حين أن ما يقدر بنحو 15000 إلى 25000 من السكان البيض لم يفعلوا ذلك. في ديسمبر 1869 ، اندلعت أعمال عنف بين البيض والسكان الأمريكيين من أصل أفريقي في مالدن في مقاطعة كاناها.\nفي عام 1870 ، انتخب الديمقراطي جون ج. جاكوب حاكمًا. في العام التالي ، تبنى مجلس تشريعي ديمقراطي تعديل فليك ، ومنح الكونفدراليات السابقة الحق في التصويت. كما طالبوا بإعادة كتابة دستور الولاية ، الذي يميز ضد الكونفدراليات السابقة. مثل الدستور الأصلي ، يحظر دستور 1872 تعليم الطلاب البيض والسود في نفس المدرسة. سن الديمقراطيون المنتقمون العديد من القوانين ، المعروفة باسم قوانين جيم كرو ، والتي تميز ضد الأمريكيين الأفارقة. أصبحت المحاكم متسامحة بشكل متزايد مع جرائم القتل الوحشية أو الإعدام خارج نطاق القانون بحق السود. ظل الديمقراطيون في السلطة حتى عام 1900 تقريبًا.\nوضعت ولاية فرجينيا الغربية الجديدة تركيزًا أكبر على تمويل المدارس البيضاء أكثر من تركيزها على مدارس السود. أخذ المجتمع الأفريقي الأمريكي على عاتقه إنشاء المدارس الأولى في الولاية للسود. في عام 1862 ، قبل عام من إنشاء الولاية ، تم افتتاح مدرسة سوداء في باركرسبورغ. في عام 1866 ، وافقت الولاية على الاستيلاء على مدرسة سومنر ، مما يجعلها أول مدرسة سوداء ممولة من القطاع العام في الجنوب بأكمله. ظهرت مدارس السود في مدن أخرى ، بما في ذلك تشارلستون ، كلاركسبيرغ ، فيرمونت ، جرافتون ، كيسر ، لويسبرج ، مالدن ، مارتينسبورج ، مورغانتاون ، بيدمونت ، بوينت بليزانت ، رونسفيرتي ، شيبردستاون ، يونيون ، ويستون ، ويلنج ، وايت سلفور سبرينغز. كانت هناك حاجة متزايدة للأفراد لتدريس العدد المتزايد من الطلاب السود. تألفت كلية Storer ، التي تأسست في Harpers Ferry عام 1867 ، من مكونين ، مدرسة قواعد ومدرسة عادية لتدريب المعلمين. في تسعينيات القرن التاسع عشر ، أنشأت الولاية مدرستين عاديتين إضافيتين للأسود ، معهد وست فرجينيا الملونة (لاحقًا كلية وست فرجينيا الحكومية) ومعهد بلوفيلد كولورلد (لاحقًا كلية بلوفيلد الحكومية).\nجلب بناء سكة حديد تشيسابيك وأوهايو في أواخر ستينيات القرن التاسع عشر وأوائل سبعينيات القرن التاسع عشر العديد من العمال الأمريكيين من أصل أفريقي إلى جنوب فيرجينيا الغربية. ساعد ما يقدر بـ 1000 من السود في حفر نفق C & ampO في Talcott في مقاطعة سامرز الحالية. كان من المفترض أن أحد هؤلاء العمال كان جون هنري ، الذي تم تذكره في التقاليد الشعبية. اعتبر الكثيرون أن الآلات الجديدة التي تعمل بالبخار أكثر كفاءة من العمالة البشرية. تقول الأسطورة أن جون هنري هزم إحدى هذه الآلات في منافسة حفر في نفق بيج بيند في تالكوت.\nسرَّع خط سكة حديد C & ampO تطوير صناعة الفحم في جنوب غرب فيرجينيا في سبعينيات القرن التاسع عشر ، مما أدى إلى خلق المزيد من الوظائف وجذب المزيد من السود إلى الولاية. فعلت نورفولك والسكك الحديدية الغربية الشيء نفسه بالنسبة للجزء الجنوبي الغربي من الولاية. شهدت مقاطعة ماكدويل تدفق العمال المهاجرين ، مما أدى إلى زيادة عدد السكان السود من 0.1 في المائة في عام 1880 إلى 30.7 في المائة في عام 1910. وفي نفس الوقت ، ارتفع عدد السكان السود في الولاية بأكملها من 17 ألفًا في عام 1870 إلى 64100 في عام 1910 ، ووصل عدد أعلى من 115000 في عام 1930.\nبحلول عام 1900 ، كان الناخبون قد انتخبوا حكومة ولاية يسيطر عليها الجمهوريون التقدميون ، الذين سعوا إلى إصلاح الطريقة التي تعتني بها الحكومة بشعبها. لقد أنشأوا عددًا من المؤسسات العامة لخدمة السكان السود المتزايد. خلال العقود الثلاثة الأولى من القرن العشرين ، أنشأ المجلس التشريعي دارًا للأيتام ، وبيتًا للمسنين والمصابين بالعجز ، ومصحة لمرض السل ، ومنازل صناعية للأولاد والبنات ، ومدرسة للصم والمكفوفين ، وملجأ مجنون ، كل ذلك للأميركيين الأفارقة. . في السابق ، كان السود يُجبرون على السفر إلى ولايات أخرى لتلقي هذه الخدمات على الرغم من حقيقة أن نفس الخدمات كانت متاحة في ولاية فرجينيا الغربية للبيض.\nعانت صناعة الفحم ، مصدر التوظيف للعديد من الأمريكيين الأفارقة ، من مشاكل اقتصادية حادة في أعقاب الحرب العالمية الأولى. تلقت ضربة أخرى خلال فترة الكساد الكبير في الثلاثينيات. فقد العديد من السود وظائفهم وتركوا الولاية. فقدت وظائف إضافية حيث استبدلت صناعة الفحم بالآلات عمال المناجم بمعدل متزايد. بين عامي 1930 و 1980 ، انخفض عدد عمال مناجم الفحم الأسود من أكثر من 20000 إلى أقل من 1500.\nقرار المحكمة العليا للولايات المتحدة لعام 1954 بنى الخامس. مجلس التعليم أجبرت ولاية فرجينيا الغربية على دمج مدارسها ومؤسساتها العامة. سارت عملية إلغاء الفصل العنصري في بعض المناطق بسرعة وبشكل سلمي بينما استغرق الأمر عددًا من الدعاوى القضائية لدمج مدارس جنوب غرب فيرجينيا. كانت أنظمة المدارس في مقاطعات هامبشاير وهاردي وجيفرسون هي الأخيرة مع الطلاب السود الذين ألغوا الفصل العنصري. بينما كان للاندماج العديد من الآثار الإيجابية ، فقد قضى أيضًا على عنصر مهم في المجتمع الأسود. أعطت المدارس الأمريكية الأفريقية السود إحساسًا بالهوية في مجتمعاتهم. بعد بنى القرار ، اختار العديد من الأمريكيين الأفارقة إبقاء أطفالهم في مدارس سوداء بالكامل ، وظل بعضها مفتوحًا حتى أواخر الستينيات.\nأثار اندماج المدارس والمؤسسات التي تديرها الدولة حركة وطنية للحقوق المدنية لإلغاء الفصل العنصري في بقية المجتمع. في عام 1958 ، تم تشكيل الفصل الأول لكونجرس المساواة العرقية (CORE) في ولاية فرجينيا الغربية في تشارلستون وبدأت في مقاطعة متاجر وولورث وكريسج ونيوبري التي يبلغ سعرها خمسة وعشرة سنتات والتي رفضت خدمة الأمريكيين الأفارقة في عدادات الغداء الخاصة بهم. . في الشهر التالي ، تم دمج المتاجر. استهدفت CORE مدنًا أخرى ، بما في ذلك Bluefield و Huntington. أدت المقاطعات إلى تكامل المطاعم والمتاجر ودور السينما ، على الرغم من أن بعض الشركات ظلت منفصلة حتى أواخر الستينيات. في عام 1961 ، كان 50 في المائة من المطاعم ، و 70 في المائة من الفنادق والموتيلات ، و 85 في المائة من حمامات السباحة في الولاية لا يزالون يمارسون التمييز ضد الأمريكيين من أصل أفريقي.\nشهدت صناعة الفحم في ولاية فرجينيا الغربية ولادة جديدة خلال أزمة الطاقة الوطنية في أوائل السبعينيات وزادت فرص العمل. ومع ذلك ، عانت الصناعة من ركود حاد بدأ في أواخر السبعينيات وبلغت البطالة أعلى مستوياتها على الإطلاق. ترك السود الولاية مرة أخرى بأعداد دراماتيكية. اليوم ، يمثل الأمريكيون من أصل أفريقي ما يزيد قليلاً عن 3 في المائة من إجمالي سكان ولاية فرجينيا الغربية.\nخلفية تاريخية عن مناهضة العبودية وحقوق المرأة 1830-1845\nملاحظات أساسية: نظرة عامة على كيفية ظهور حملات إلغاء عقوبة الإعدام وحقوق المرأة معًا وتأثيرها على بعضها البعض.\nفي السنوات التي سبقت الحرب الأهلية ، امتلأت شمال الولايات المتحدة بحركات التغيير الاجتماعي. أنشأ المصلحون ومنظمات الإصلاح مؤسسات جديدة مثل السجون والمصحات ودور الأيتام ، وسعوا إلى تغيير المدارس العامة ، والقضاء على العلل الاجتماعية مثل الدعارة والسكر من أجل تعزيز الحياة الأسرية ، وإصلاح نظام دعم الفقراء. العديد من أجندات الإصلاح هذه لها نظراء معاصرة في محاولات لإعادة تعريف الرفاهية ، ومهاجمة إدمان المخدرات وإساءة معاملة الأزواج ، واحتواء الجريمة. لكن الحركتين الإصلاحيتين الأكثر إثارة للجدل ، والحركتان اللتان أصابتا أعمق أسس المجتمع الأمريكي ، كانتا الحملات من أجل إلغاء العبودية والمساواة بين المرأة والرجل.\nتركز هذه الوثائق على نيو إنجلاند في ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر وتحكي قصة كيف ظهرت حملات إلغاء الرق وحقوق المرأة معًا وأثرت على بعضها البعض. كما يظهرون كيف كانت هذه الحركات متداخلة مع الحياة اليومية لسكان نيو إنجلاند. إنها توفر طريقة لتطوير منظور تاريخي حول مسألتين يواصل الأمريكان مناقشتهما والنضال من أجلهما - العدالة العرقية والمساواة بين الجنسين.\nالغالبية العظمى من الأمريكيين الذين انضموا إلى قضايا مناهضة العبودية وحقوق المرأة في ثلاثينيات القرن التاسع عشر - وفي كثير من الحالات نفس الأفراد - جاءوا من الريف والمدن في الشمال ، وعادة ما يكونون من عائلات متدينة للغاية وذات توجه إصلاحي. نشر ويليام لويد جاريسون ، وهو طابع ومحرر في ماساتشوستس ، العدد الأول من المحرر التي كان من المقرر أن تكون الوسيلة الأساسية في نيو إنجلاند لإلغاء عقوبة الإعدام المتطرف والمتشدد ولاحقًا لحقوق المرأة. في العام التالي قام بتنظيم جمعية نيو إنجلاند لمكافحة الرق مكرسة لتأمين الإلغاء الفوري للرق. في عام 1838 ، تم تشكيل الجمعية الأمريكية لمكافحة الرق لتوحيد دعاة إلغاء الرق من الغرب ونيويورك ونيو إنجلاند.\nلطالما اعتقد العديد من الشماليين ، والعديد من الجنوبيين أيضًا ، أن الاستعمار - عودة العبيد المحررين إلى موطن أجدادهم في إفريقيا - سيكون الحل لمشكلة العبودية الأمريكية المستمرة. بدأ حامية نفسه كمؤمن بالاستعمار. لكن في أوائل ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، رفض أكثر معارضي الرق التزامًا الاستعمار باعتباره ظالمًا وعنصريًا وغير عملي. (في هذا الصدد ، يبدو أن دعاة إلغاء عقوبة الإعدام كانوا على صواب تام ، فمن الصعب أن نتخيل اليوم كيف يمكن إعادة توطين ما يقرب من مليوني عبد محرّر عبر المحيط الأطلسي ، بالنظر إلى الموارد المتاحة).\nبسبب دعواتهم إلى التحرر الفوري ووضع حد للتحيز العنصري ، كان أنصار إلغاء عقوبة الإعدام موضوعًا لقدر كبير من النقد والسخرية وحتى العنف. في ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر ، كانت أعمال الشغب المناهضة لإلغاء الرق ومناهضة السود هي أكثر أنواع اضطرابات الغوغاء شيوعًا في المدن الأمريكية. لكن معظم الغوغاء المناهضين لإلغاء الرق لم يتكونوا من شباب مشاغبين من أحياء الطبقة الدنيا. كانوا مجموعات منظمة تنظيماً جيداً من المواطنين المحترمين من الطبقة الوسطى الذين يعتقدون أن إلغاء عقوبة الإعدام يهدد مجتمعاتهم وأعمالهم.\nفي أوائل ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، تطلب أن تصبح ناشطًا في مجال إلغاء عقوبة الإعدام شجاعة. كان على الكثيرين أن يواجهوا خطرًا جسديًا على يد الغوغاء ، لكن كثيرين كان عليهم تحمل استنكار العائلة والأصدقاء أو السخرية من الجيران. شاركوا جميعًا في رؤية محفزة للرق كشر أخلاقي لا يمكن تبريره. ربما تحرك معظمهم إلى العمل من خلال الالتزامات الدينية القوية نفسها التي دفعت الآخرين إلى دعم أسباب الاعتدال والإرساليات المسيحية واللاعنف. على الرغم من التزامهم بقضية الحرية للأمريكيين من أصل أفريقي ، إلا أن العديد من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام لم يتمكنوا من تحرير أنفسهم تمامًا من التحيز العنصري المتأصل في المجتمع الأمريكي واستقبال السود اجتماعيًا على قدم المساواة.\nفي أواخر ثلاثينيات القرن التاسع عشر وحتى الأربعينيات ، نمت صفوف مناهضة العبودية. فقد سبب الاستعمار أنصاره ، وأصبح إلغاء عقوبة الإعدام مرتبطًا بحركات الإصلاح الأخرى ، وعندما أصبح الرأي العام في الشمال أقل تسامحًا مع العبودية وتكتيكات الجنوب في دفاعه ، انخفض العنف المناهض للإلغاء بشكل كبير. أصبحت مكافحة العبودية قضية أكثر أمانًا وشعبية ، وحصلت على دعم العديد من الأشخاص الذين لم يستجيبوا في الأصل لمزاعمه. لكن وحدة الحركة المبكرة تحطمت. مع النمو جاء الخلاف حول كل من الإستراتيجية والقيم. بحلول عام 1840 ، تم تقسيم مناهضة العبودية المنظمة إلى فصيلين رئيسيين. كان ويليام لويد جاريسون وأنصاره من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام الراديكاليين.أصروا على أن مناهضة العبودية كانت حركة أخلاقية ودينية بحتة ، وهي حملة صليبية لإثارة ضمير الأمة. بالنسبة لهم ، كان العمل السياسي تهديدًا للنقاء الأخلاقي للقضية. لقد فضلوا أيضًا حقوق المرأة واعتقدوا أن المرأة يجب أن يكون لها دور مهم في العمل المناهض للعبودية. في معارضة الجاريسونيين كانت مجموعة من المعتدلين السياسيين الذين ألغوا عقوبة الإعدام. لقد سعوا أيضًا إلى التحرر الفوري لكنهم اعتقدوا أن العمل من خلال النظام السياسي ومحاولة انتخاب المرشحين المناهضين للعبودية هما أكثر الطرق فعالية لتحقيق ذلك. كما تبنوا آراء أكثر تقليدية حول دور المرأة في الحياة العامة ، بحجة أن "مسألة المرأة" أخافت الكثير من الناس الذين كانوا لولا ذلك يدعمون مناهضة العبودية.\nفي المؤتمر الوطني لعام 1840 للجمعية الأمريكية لمكافحة الرق ، وصلت هذه الخلافات إلى ذروتها. عندما أيدت الأغلبية الراديكالية في المؤتمر ترشيح أبيجيل كيلي ، إحدى دعاة إلغاء عقوبة الإعدام ، للعمل في لجنة الأعمال بالمؤتمر ، انسحب دعاة إلغاء الرق السياسي الأكثر تحفظًا. انسحبوا لتشكيل الجمعية الأمريكية والأجنبية لمكافحة الرق ، والتي استبعدت صراحةً النساء من العضوية.\nعكس الانقسام داخل الحركة المناهضة للعبودية اتساع الفجوة بين مثالية الراديكاليين ورفض التسوية ، واهتمام المعتدلين بالسياسات العملية والنتائج القابلة للتحقيق. لكنها بدأت بـ "مسألة المرأة" ، ولعبت مناهضة العبودية دورًا مهمًا في تطوير الحركة النسائية ، وذلك بشكل أساسي من خلال تأثيرها على النساء الفرديين اللائي بدأن كمُلغيات للعبودية ثم أصبحن ناشطات بشكل متزايد في الدفاع عن حقوق المرأة.\nشاركت النساء في حركة مناهضة العبودية منذ بدايتها. باتباع الأنماط النموذجية للحياة الاجتماعية في أوائل القرن التاسع عشر ، شاركوا في المقام الأول كمنظمين وأعضاء في مجتمعات نسائية منفصلة مناهضة للعبودية ، بدءًا من فيلادلفيا (1833) ، وبوسطن (1833) ، ونيويورك (1836) ، وانتشروا إلى مدن أخرى مثل بروفيدنس. ، RI ، وبورتلاند ، مين ، وانتشرت بسرعة عبر الريف. بحلول أواخر ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، كانت هناك مجتمعات نسائية في مجتمعات صغيرة مثل بويلستون ، ماساتشوستس ، يقل عدد سكانها عن 1000 نسمة. كانت هذه المجتمعات المحلية تشبه في معظمها الآلاف من المنظمات النسائية التطوعية الأخرى التي ظهرت في المجتمعات الشمالية في أوائل القرن التاسع عشر. اجتمعوا وصلوا وجمعوا الأموال لأنشطة الدولة والوطنية ونشروا المطبوعات والمعلومات.\nتميل المئات من النساء اللائي أصبحن من المؤيدين النشطين لمناهضة العبودية إلى أن يأتوا من أسر مزدهرة إلى حد معقول. كانوا في الغالب زوجات وبنات رجال محترفين وتجار ومزارعين ناجحين كان من المحتمل أن يكون لديهم القليل من الوقت أو المال لتجنيبه. وبهذه الطريقة كانوا متشابهين مع أعضاء معظم المنظمات النسائية الأخرى. نادراً ما كان لدى النساء من العائلات التي تتعرض لضغوط شديدة من صغار المزارعين والحرفيين والعمال وقت الفراغ لحضور الاجتماعات أو جمع التوقيعات على الالتماسات ، على الرغم من وجود العديد من الزوجات المجتهدات اللائي تمكنن من التوقيع على عريضة والعثور على بضعة سنتات للعبيد.\nبدأت الناشطات الأكثر نشاطًا وانخراطًا في إلغاء عقوبة الإعدام بالتحرك إلى الخارج من مجتمعاتهن المحلية. في عام 1837 ، عقد واحد وسبعون مندوباً من ثماني ولايات المؤتمر الأول لمكافحة الرق للنساء الأمريكيات في نيويورك ، وأصدروا منشورات وقرارات ، وشكلوا لجانًا تنفيذية ، وأطلقوا حملة لجمع مليون توقيع على التماسات مناهضة العبودية. وبما أن النساء لا يستطعن التصويت ، فإن تقديم الالتماسات إلى الكونغرس كان وسيلتهن الوحيدة للعمل السياسي. ذكّرت اللجنة التنفيذية للجمعية الأمريكية لمكافحة الرق النساء في تقريرها السنوي الثاني (1835) بأن "النقاش في الكونجرس حول العبودية في مقاطعة كولومبيا تمت الدعوة إليه من خلال الالتماسات التي وقعتها 800 سيدة من نيويورك. هنا عمل للجميع ... "\nكانت النساء الأكثر نشاطاً في إلغاء عقوبة الإعدام المنظمين الرئيسيين والمحفزين للعمل المحلي أو على مستوى الولاية ، والكُتّاب الذين أنتجوا كتب الأطفال وترانيمهم وقصصهم مع رسالة مناهضة للعبودية ، وساهموا في أوراق مناهضة للعبودية ، أو كتبوا مقالات عن هذا الموضوع. وكان الأكثر غرابة من بينهن قلة من النساء اللواتي تحدثن علنًا عن القضية ، وسافرن إلى الريف كعملاء في الجمعية الأمريكية لمكافحة الرق. واجهت هؤلاء النساء تقليدًا راسخًا بعمق - فكرة أن النساء لا يتحدثن ولا ينبغي لهن التحدث في الأماكن العامة. كانت المحاضرات الأوائل سارة وأنجلينا جريمكي. بدأوا بمخاطبة الجماهير من الإناث - وهو بحد ذاته انتهاك للعادات - ولكن سرعان ما ذهبوا إلى التحدث أمام مجموعات مختلطة من الرجال والنساء ، وهي جريمة أكثر خطورة. أثارت مثل هذه "التجمعات غير الشرعية" ، كما يُطلق عليها ، الجدل أينما ذهبت الأخوات Grimké. في عام 1837 ، أصدرت الجمعية العامة لولاية ماساتشوستس ، التي مثلت وزراء الكنيسة التجمعية المهيمنة في الولاية ، بيانًا يدين النساء "اللواتي ينسين أنفسهن حتى الآن للتكرار في شخصية المحاضرين والمعلمين العامين". وقد دفع هذا الهجوم ، وغيره من الهجمات ضدهم ، جماعة Grimkés إلى جعل المساواة بين المرأة والرجل جزءًا أكثر أهمية من رسالتهم. بدأوا في الكتابة والتحدث عن حالة المرأة وكذلك حالة العبد - وهو قرار من شأنه أن يساعد قريبًا في تقسيم حركة إلغاء الرق. ولكن بالنسبة لبقية حياتهم المهنية كمتحدثين عامين ، استمرت سارة وأنجلينا في الجمع بين رسائل حقوق المرأة ومناهضة العبودية.\nفي هذه العملية ، ساعدوا في وضع الأساس لحركة حقوق المرأة التي ستصدر أول بيان لها ، وهو "إعلان الحقوق والمشاعر" الشهير في سينيكا فولز ، نيويورك ، في عام 1848. العديد من النساء اللواتي وقعن على هذا الإعلان وعملن لضمان المساواة للمرأة كانت أيضًا دعاة نشطة لإلغاء عقوبة الإعدام ممن اعتقدوا أن المرأة ، مثل العبد ، لها حقوق متساوية.\nكلتا الحركتين ، بالطبع ، لها تاريخ معقد للغاية منذ ذلك الحين ، مليء بالانتصار وخيبة الأمل. رأى دعاة إلغاء عقوبة الإعدام أن أهدافهم المباشرة تتحقق من خلال العنف الكارثي للحرب الأهلية. حرر التعديل الثالث عشر العبيد وأعطى التعديلان الرابع عشر والخامس عشر المواطنة والحقوق المدنية للسود المحررين. لكن تم التخلي عن رجال الجنوب المحررين من قبل الشمال في سبعينيات القرن التاسع عشر ، ولم يستردوا حقوقهم لما يقرب من قرن حتى أنهت حركة الحقوق المدنية في الخمسينيات والستينيات الفصل القانوني والاستبعاد من السياسة. لقد تحطمت آمال المدافعات عن إلغاء عقوبة الإعدام اللواتي كن ملتزمات بالقضيتين بشكل مؤلم عندما منح التعديل الرابع عشر الرجال السود حق التصويت ، لكنهم رفضوا حق التصويت على النساء من خلال إدخال كلمة "ذكر" في الدستور لأول مرة. بعد التصديق عليها في عام 1868 ، كان على النساء الانتظار خمسين عامًا أخرى للفوز بحق التصويت. سبعون عامًا من النضال السياسي من أجل حق المرأة في التصويت فازت أخيرًا بالموافقة على التعديل التاسع عشر في عام 1920.\nلا تزال العديد من القضايا التي عالجتها هاتان الحركتان حتى اليوم. الولايات المتحدة اليوم هي مجتمع أقل تفاوتًا عرقيًا بشكل كبير مما كان عليه في القرن التاسع عشر أو في نهاية الحرب العالمية الثانية ، لكن الأمريكيين ما زالوا يكافحون مع معاني العدالة والمساواة ، وكيفية تنفيذها في المجتمع. لقد تغير وضع المرأة في أمريكا بطرق معقدة منذ حصولها على التصويت في عام 1920 ، بما في ذلك ظهور حركة نسوية قوية وسط الكثير من المعارضة والنقد. لقد أدى تغيير المواقف ، إلى جانب قوى التغيير الأخرى في الاقتصاد والأسرة ، إلى تغيير أدوار ملايين النساء في العمل والمنزل والحياة العامة. اليوم ، تشغل المرأة مناصب وتتمتع بالحريات الشخصية التي لم يكن من الممكن أن يتخيلها المدافعون الأوائل عن حقوق المرأة ، لكن الأمريكيين يظلون منقسمين حول العديد من الأسئلة حول دور المرأة في المجتمع.\nرسم كاريكاتوري لإدوارد دبليو كلاي بعنوان "Grand Celebration Ob De Bobalition Ob African Slabery" (1833) جزء من السلسلة الحياة في فيلادلفيا ويخدم كمثال للمواقف الحرة التي يواجهها السود. خلال سلسلته ، استخدم كلاي الرسوم الكاريكاتورية العنصرية للسخرية من أسلوب ارتداء السود الحر واستخدم اللهجة "السوداء" لتصويرهم على أنهم نسخ أقل من البيض من الطبقة العليا والمتوسطة. في هذه المطبوعة ، يستهلك السود الذين يرتدون أزياء خيالية الكحول احتفالًا بإلغاء الرق في المستعمرات البريطانية.\nكنيسة الأم بيت إيل آمي\nتأسست كنيسة Bethel African الميثودية الأسقفية ، أو "الأم بيت إيل" ، في عام 1794 على يد ريتشارد ألين. مثل العديد من المؤسسات الاجتماعية للسود في القرن الثامن عشر ، ولدت الأم بيثيل من الضرورة. بعد التعرض للتمييز العنصري في كنيسة سانت جورج الميثودية الأسقفية ، اتخذ العديد من القادة السود خطوات لإنشاء كنيسة سوداء مستقلة. أصبحت Mother Bethel ، الواقعة في 419 S. الشارع السادس ، النقطة المحورية للمجتمع وكانت موطنًا لأكثر من سبعمائة مصلين في العقود الأولى من القرن الحادي والعشرين.\nكنيسة القديس توماس الأفريقية الأسقفية ، ١٨٢٩\nفي هذا الرسم التخطيطي من عام 1829 ، يحضر المصلين صلاة في كنيسة القديس توماس الأسقفية. تأسس القديس توما عام 1794 ، وكان أبشالوم جونز على رأسه. بعد مواجهة مشحونة عنصريًا في كنيسة سانت جورج الميثودية الأسقفية ، طُلب من جونز وغيره من رواد الكنيسة السود المغادرة. مثل بيت إيل والدة لريتشارد ألين ، تم إنشاء كتاب القديس توما من أبشالوم جونز لمنح السود مكانًا للعبادة بحرية بدون أعباء العرق.\nروبرت بورفيس ، 1810-1898\nوُلد روبرت بورفيس عام 1810 ، وكان أحد القادة الأوائل لمجتمع السود الأحرار في فيلادلفيا. في عام 1833 ، ساعد بورفيس في تنظيم الجمعية الأمريكية لمكافحة الرق وكذلك شركة مكتبة الملونين في فيلادلفيا ، بناءً على شركة مكتبة فيلادلفيا. في عام 1838 ، دفع تعديل مقترح لدستور ولاية بنسلفانيا يهدد حقوق التصويت للسود الأحرار برفيس لكتابة نداء من أربعين ألف مواطن ، مهددين بالحرمان من حق التصويت ، لشعب فيلادلفيا لمعالجة المفاهيم الخاطئة التي يتبناها الجمهور. على الرغم من أنه لم ينجح في منع التصديق على الدستور المعدل ، استمر بورفيس في العمل كناشط في المجتمع. في عام 1837 أحضر لجنة اليقظة إلى فيلادلفيا ، والتي ركزت جهودها على مساعدة العبيد الهاربين وتحرير السود المختطفين للعبودية. منزل بورفيس ، الواقع في شارع ناينث ولومبارد ، احتوى على غرفة سرية في الطابق السفلي لمساعدة العبيد الهاربين في طريقهم إلى الحرية.\nروبرت بوجل ، 1774-1837\nأصبح روبرت بوجل ، الذي ولد عبدًا عام 1774 ، طباخًا ناجحًا بعد حصوله على حريته. قدمت Bogle الطعام للمناسبات المختلفة مثل حفلات الزفاف والاجتماعات والجنازات ، مما أدى إلى اختراع المفهوم الحديث للطعام بشكل فعال. من خلال عمله الناجح في مجال التموين ، أصبح بوغل عنصرًا أساسيًا في المجتمع الراقي ونما قريبًا من سكان فيلادلفيا البارزين ، مثل نيكولاس بيدل ، الممول ورئيس البنك الثاني للولايات المتحدة. وجد العديد من السود الأحرار تقديم الطعام في مهنة مزدهرة ونظموا نقابة من مقدمي الطعام. بعد وفاة بوجل في عام 1837 ، كتب بيدل هذه القصيدة في ذكرى رجل معروف بذوقه وأسلوبه وقدراته في الطهي.\nأبشالوم جونز ، ١٧٤٦-١٨١٨\nوُلد أبشالوم جونز في جنوب ديلاوير عام 1746 ، وكان من أوائل قادة الحقوق المدنية في تاريخ السود. بعد شراء حريته في سن الثامنة والثلاثين ، كرس جونز حياته لتطوير وتعزيز مجتمع السود الحر في فيلادلفيا. أثناء المساعدة في إنشاء مؤسسات اجتماعية مهمة مثل الجمعية الأفريقية الحرة وكنيسة سانت توماس الأفريقية الأسقفية ، دعا جونز إلى إصلاح تعليم السود وأدار مدرسة للأطفال السود في منزله. اتخذ جونز أيضًا موقفًا من العبودية. بعد إقرار قانون العبيد الهاربين في عام 1793 ، وجد مجتمع السود الأحرار أنفسهم أكثر عرضة للاختطاف والبيع في العبودية. في عام 1799 ، تم التوقيع على عريضة تم تقديمها إلى الكونجرس تطالب الكونجرس بحماية الحقوق غير القابلة للتصرف للسود الأحرار. مات الالتماس في اللجنة.\nنداء من أربعين ألف مواطن ، مهددين بالحرمان ، إلى أهل فيلادلفيا\nفي يناير 1838 ، غيرت اتفاقية بنسلفانيا الدستورية صياغة المادة 3 من دستور الولاية لتقييد حقوق التصويت للرجال البيض. فسر دعاة إلغاء العبودية والسود الأحرار اللغة السابقة لتشمل جميع الذكور الأحرار والرجال السود في المناطق الريفية. ردًا على التعديل ، صاغ الناشط روبرت بورفيس نداءًا لأربعين ألف مواطن ، مهددين بالحرمان ، إلى سكان فيلادلفيا. أُلقي النص في البداية كخطاب في 14 مارس 1838 في الكنيسة المشيخية الأولى في فيلادلفيا ، وتم نشر النص في شكل كتيب في غضون شهر. استخدم بورفيس التاريخ لشرح الظلم المتمثل في حرمان الرجال السود الأحرار من حق التصويت ، بحجة أن العبيد السود والخدم البيض بعقود طويلة لا يمكنهم التصويت بسبب وضعهم غير الحر ، وليس لون بشرتهم. على الرغم من أن الرجال السود المحرومين استعادوا حقوق التصويت في عام 1870 مع التعديل الخامس عشر ، أعاقت قوانين جيم كرو حقوق التصويت للسود حتى عام 1965.\nمجتمعات السود الحرة\nفي القرن التاسع عشر ، أصبحت فيلادلفيا والمنطقة المحيطة بها تحتوي على مجتمعات سوداء حرة كانت بمعظم المقاييس الأكثر حيوية وديناميكية وتأثيراً في الولايات المتحدة. اعتمد الأمريكيون الأفارقة الأحرار على بعضهم البعض لمواجهة القوة المستمرة للعبودية وتفوق البيض في فيلادلفيا والمنطقة. في الوقت نفسه ، نظر العديد من السود الأحرار إلى الخارج وأصبحوا قادة في الكفاح الوطني ضد تلك التهديدات نفسها.\nحارب السود الأحرار وصمة العار التي كانوا يحاولون بها أن يصمموا أنفسهم على أنهم نسخ أدنى من أقرانهم البيض. في الرسم الكارتوني أعلاه الذي رسمه إدوارد دبليو كلاي في عام 1833 ، يظهر السود في أزياء فاخرة بلهجة رديئة احتفالًا بإلغاء الرق في المستعمرات البريطانية. كانت الرسوم الكاريكاتورية العنصرية بمثابة تذكير بالجو الذي يواجهه السود. (شركة مكتبة فيلادلفيا)\nومع ذلك ، لم يكن ظهور هذه المجتمعات نتيجة مفروضة. في منتصف القرن الثامن عشر ، على الرغم من حقيقة أن فيلادلفيا أنتجت بعض الاحتجاجات المبكرة ضد العبودية في العالم الناطق باللغة الإنجليزية ، ظلت العبودية جزءًا مهمًا من اقتصاد المنطقة. في عام 1765 ، تم استعباد جميع سكان فيلادلفيا من أصل 1500 شخص من السود ، باستثناء حوالي مائة. لكن في العقود القليلة التالية ، تغير هذا بشكل كبير. كانت أسباب هذا التحول متعددة. أدرك بعض مؤيدي القضية الثورية وجود تناقض واضح بين دعواتهم للحرية وممارسة الرق. نما آخرون ، ولا سيما بعض أقلية الكويكرز المهمة في فيلادلفيا ، ليروا العبودية على أنها انتهاك للمعتقدات الدينية الراسخة. ربما الأهم من ذلك كله ، أن الحرب الثورية قدمت فرصًا اغتنمها الأمريكيون من أصل أفريقي في جميع أنحاء المنطقة. أيد الكثيرون الجيش البريطاني باعتباره الوكيل الأكثر ترجيحًا للتحرر ، بينما أيد آخرون القضية الوطنية على أمل تحويل الثورة الأمريكية إلى حرب من أجل التحرر ، واستغل آخرون فوضى الحرب للهروب من سيطرة أسيادهم. بحلول نهاية الثورة الأمريكية ، احتوت فيلادلفيا على أربعمائة عبد فقط بينما زاد عدد السكان السود الأحرار إلى أكثر من ألف.\nفي الحقبة الثورية ، عملت حكومات العديد من الدول على تحرير عبيدها المتبقين. قادت ماساتشوستس وبنسلفانيا الطريق ، حيث وضعت ولاية بنسلفانيا قانون الإلغاء "التدريجي" في عام 1780. لم يحرر القانون أحدًا على الفور ، لكنه نص على أن جميع الأطفال المستعبدين المولودين بعد مرور القانون سيصبحون أحرارًا عند عيد ميلادهم الثامن والعشرين. في نيوجيرسي ، دفع معارضو العبودية من أجل تشريع مماثل ، على الرغم من أن القوة السياسية لمالكي العبيد في الجزء الشرقي من الولاية ، جنبًا إلى جنب مع المخاوف من العواقب الاجتماعية والاقتصادية لتحرير السكان المستعبدين في نيوجيرسي ، حالت دون تمرير قانون إلغاء العبيد. حتى عام 1804. تم تنفيذه أيضًا بشكل تدريجي للأطفال المولودين بعد 4 يوليو 1804 ، لأمهات مستعبدات ملزمات بالخدمة لمدة خمسة وعشرين عامًا إذا كان ذكرًا وواحد وعشرون عامًا إذا كانت أنثى.\nتزايد السكان السود الأحرار\nبمرور الوقت ، أدت قوانين الإلغاء هذه ، جنبًا إلى جنب مع استمرار عمليات العتق الخاصة للعبيد المتبقين في منطقة فيلادلفيا ، إلى نمو السكان السود الأحرار ، لكن عددًا كبيرًا من السود الأحرار وجدوا طريقهم أيضًا إلى فيلادلفيا من مكان آخر. منعت القوة الاقتصادية والسياسية للعبودية قوانين الإلغاء في الجنوب الأعلى. ومع ذلك ، بدأ عدد كبير من مالكي العبيد ، بما في ذلك البعض في ديلاوير وماريلاند وفيرجينيا ، في إعتاق بعض عبيدهم ردًا على الانتقادات الإيديولوجية للعبودية وتغير الاقتصاد الإقليمي. لعب العبيد أنفسهم دورًا حاسمًا في هذه العملية ، وغالبًا ما تفاوضوا على العقود التي يشترون بموجبها حريتهم بأنفسهم بمرور الوقت ، بينما وجد الآخرون فرصًا للاختفاء في مجتمعات السود الحرة المتزايدة في المنطقة.\nتأسست كنيسة القديس توما الأفريقية الأسقفية عام 1794 على يد أبشالوم جونز. طُلب من جونز وغيره من المصلين السود في كنيسة سانت جورج الميثودية المغادرة بعد رفض قبول المقاعد المنفصلة. يقع سانت توماس في الأصل في شارعي فيفث وأديلفي ، ثم انتقل لاحقًا إلى شارع لانكستر. (الجمعية التاريخية في ولاية بنسلفانيا)\nوجد العديد من الرجال والنساء المحررين حديثًا أن ولاياتهم الأصلية ، رغم سعادتها بالاستفادة من عمل العبيد ، لم ترحب بالسود الأحرار. طلب البعض من العبيد المحررين مغادرة الدولة ، بينما وضع البعض الآخر قيودًا متزايدة التقييد على السود الأحرار. في مطلع القرن التاسع عشر ، عندما وجد العديد من العبيد السابقين طريقهم إلى فيلادلفيا - أقرب مدينة حرة إلى جنوب العبيد - تضخم عدد السكان السود الأحرار في المدينة.في عام 1780 ، وهو العام الذي أقرت فيه الدولة قانون الإلغاء ، كان الأمريكيون من أصل أفريقي (معظمهم مستعبدون) يشكلون 3.6 في المائة من سكان المدينة. بحلول عام 1820 ، نما عدد السكان السود إلى أكثر من 10 في المائة من إجمالي سكان فيلادلفيا. في نفس العام ، شكل السود الأحرار أكثر من 6 في المائة من السكان في مقاطعة تشيستر و 7 في المائة من السكان في مقاطعة ديلاوير. شكل السكان السود الأحرار أكثر من 15 في المائة من السكان في مقاطعة نيو كاسل بولاية ديلاوير. في نيوجيرسي ، تجاوز عدد السكان السود الأحرار في مقاطعة سالم 7٪ ، بينما احتوت مقاطعتي Burlington و Gloucester على أكثر من 4٪ من الأمريكيين الأفارقة الأحرار.\nكان إغراء الفرص الاقتصادية أحد أكبر عوامل الجذب في فيلادلفيا. رأى الأمريكيون الأفارقة الذين تحرروا حديثًا من المناطق الريفية في جميع أنحاء المنطقة وخارجها واعدًا في المدينة المزدهرة. وبمجرد وصولهم إلى هناك ، وجدوا غالبًا أنه تم تحويلهم إلى أقل أنواع العمل رواجًا وأقلها رواجًا. وقد تفاقم هذا من خلال حقيقة أن فيلادلفيا كانت أيضًا نقطة جذب للهجرة الأوروبية ، مما خلق منافسة شرسة على الأعمال ذات الأجور المنخفضة. بينما وجد العمال البيض فرص عمل في القطاع الصناعي القوي بالمدينة ، تم استبعاد السود الأحرار إلى حد كبير من هذا النوع من العمل وتم ترحيلهم إلى العمل كعمال جسديين وفي اقتصاد الخدمات ذي المكانة المتدنية. عمل العديد من السود الأحرار في أرصفة المدينة وعلى متن السفن التي كانت تبحر في ولاية ديلاوير. ومع ذلك ، كان هناك بعض سكان فيلادلفيا السود الذين وجدوا قدرًا أكبر من النجاح الاقتصادي. كان بعضهم مهنيين ، وخاصة المعلمين والوزراء. كان آخرون من رواد الأعمال. من بين أكثر رجال الأعمال السود شهرة كان جيمس فورتن (1766-1842) ، الذي ازدهرت أعماله في صناعة الإبحار في الواجهة البحرية متعددة الأعراق في فيلادلفيا. تمكن النوادل ومتعهدو المطاعم السود الأكثر نجاحًا أيضًا من الاستفادة من خبراتهم ومهاراتهم من أجل ترسيخ أنفسهم كجزء لا غنى عنه في مجتمع فيلادلفيا الراقي. ولعل أشهر هؤلاء كان روبرت بوجل (1774-1848) ، الذي احتفى به الممول نيكولاس بيدل (1786-1844) في قصيدة ، قصيدة لبوجل.\nشهدت نيوجيرسي أيضًا نمو المجتمعات السوداء المزدهرة في هذه الفترة ، بما في ذلك البلدات السوداء بالكامل مثل Tumbuctoo في مقاطعة بيرلينجتون ، و Gouldtown في مقاطعة كمبرلاند ، ومستوطنة Free Haven التي تطورت إلى Lawnside في مقاطعة كامدن. كانت نهاية العبودية في نيوجيرسي أبطأ مما كانت عليه في ولاية بنسلفانيا ، مما ألقى بظلاله على السكان السود الأحرار. غالبًا ما وجد السود الأحرار أنفسهم يعملون جنبًا إلى جنب مع المستعبدين في سوق عمل معقد. كما كان الحال في فيلادلفيا ، في نيوجيرسي ، كافح الأمريكيون الأفارقة المحررين حديثًا لتحقيق الاستقلال في مواجهة القيود الكبيرة على فرصهم الاقتصادية. معظم الذين قاموا بالزراعة فعلوا ذلك كمستأجرين ، لكن أقلية كبيرة اشترت أراضيهم الزراعية. ومع ذلك ، كانت هذه الأرض غالبًا هامشية اقتصاديًا وسواء كانوا يعيشون في المدن أو في الريف ، وجد الأمريكيون الأفارقة أن وضعهم الاقتصادي ضعيف.\nأثار النمو الهائل لعدد السكان السود الأحرار في المنطقة القلق بين العديد من السكان البيض في المنطقة. سعى المشرعون في ولاية بنسلفانيا في مناسبات متعددة لوقف هجرة السود إلى ولايتهم ، لكن تم إحباطهم من خلال النشاط التعاوني لمؤيدي إلغاء عقوبة الإعدام من السود والبيض. واجه السكان السود الأحرار أيضًا تهديدًا مستمرًا لعنف الغوغاء ، والذي غالبًا ما كان موجهًا ضد دعاة إلغاء عقوبة الإعدام من السود وإلى دليل على النجاح الاقتصادي للسود أو الاحترام الاجتماعي. رفضت نيوجيرسي التصويت لصالح السود عام 1807. وفي عام 1838 ، صادق ناخبو ولاية بنسلفانيا على دستور جديد للولاية يقيد التصويت صراحة على البيض. حاول بلاك بنسلفانيا منع هذا الإجراء ونشره نداء 40 ألف مواطن مهدد بالحرمانكتبه روبرت بورفيس (1810-1898) الداعي إلى إلغاء عقوبة الإعدام ، لكنه لم ينجح ولن يستعيد حق التصويت حتى عام 1870.\nتأسست كنيسة Bethel African Methodist Episcopal أو "Mother Bethel" في عام 1794 من قبل العبد السابق ريتشارد ألين. تقع Mother Bethel في 419 S. الشارع السادس ، وهي أقدم قطعة أرض يشتريها ويمتلكها الأمريكيون الأفارقة. (تصوير ر.كينيدي لزيارة فيلادلفيا)\nكانت إحدى الطرق الأساسية التي تحرر بها السود في التعامل مع مثل هذا التمييز الاقتصادي والاجتماعي والسياسي من خلال بناء مؤسسات مستقلة. كانت إحدى أولى هذه المنظمات هي الجمعية الإفريقية الحرة ، التي تأسست عام 1787 من قبل المواطنين السود البارزين في فيلادلفيا بمن فيهم القساوسة ريتشارد ألين (1760-1831) وأبشالوم جونز (1746-1818). كانت جمعية المساعدة الدينية المتبادلة وسيلة لتنظيم جهود فيلادلفيا السود لتعزيز التعليم ، وبشكل عام لتقديم المساعدة للمحتاجين. استمر ألين وجونز في تأسيس كنائسهم السوداء المستقلة ، وكنيسة بيثيل الأفريقية الميثودية الأسقفية والكنيسة الأسقفية الأفريقية في سانت توماس ، وهي الأولى فقط من بين العديد من التجمعات السوداء في المدينة والمنطقة. ساعد Black Philadelphians أيضًا في إنشاء مؤسسات امتدت إلى ما وراء المنطقة ، بما في ذلك الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية ، وهي طائفة سوداء مستقلة شارك في تأسيسها ألين في عام 1816. انضم العديد من الأمريكيين الأفارقة إلى المنظمات الأخوية السوداء والنوادي الفكرية ، خاصة في فيلادلفيا ولكن أيضًا في أصغر المجتمعات السوداء في جميع أنحاء المنطقة. لعب Black Philadelphians دورًا رائدًا في حركة المؤتمر الأسود ، التي جمعت القادة السود من جميع أنحاء الولايات المتحدة لوضع إستراتيجيات حول القضايا السياسية.\nربما كان الهدف الأكثر إلحاحًا للمجتمعات السوداء الحرة ، خاصة في مناطق مثل فيلادلفيا الكبرى التي تحدها ولايات العبيد ، هو حماية المواطنين السود من الاستعباد والاختطاف والعنف الأبيض. كانت المجتمعات السوداء تبحث باستمرار عن أولئك الذين ادعوا عمومًا أنهم يتصرفون بصفة صائدي العبيد القانونيين ولكنهم غالبًا ما كانوا على استعداد لخطف الأحرار قانونًا أيضًا. قاوم الأمريكيون من أصل أفريقي مثل هؤلاء الرجال بالقوة عند الضرورة ، لكنهم جنبًا إلى جنب مع الحلفاء البيض تجمعوا معًا لتشكيل بعض لجان اليقظة المبكرة ، المكرسة لحماية مجتمع السود من مثل هذه التهديدات. لعبت هذه اللجان دورًا حاسمًا فيما سيُطلق عليه فيما بعد سكة حديد مترو الأنفاق. كانت فيلادلفيا ، مع عدد سكانها الكبير من السود ، مركزًا لمثل هذا النشاط ، ولكن في جميع أنحاء المنطقة ، سعى العبيد الهاربون والسود الأحرار الضعفاء إلى حماية المجتمعات السوداء والشراكة مع البيض الداعمين ، غالبًا من الكويكرز. عمل السود الأحرار أيضًا مع دعاة إلغاء عقوبة الإعدام البيض الذين يمكنهم تقديم الخبرة القانونية والسياسية الأساسية ، بما في ذلك أولئك الذين أسسوا جمعية إلغاء عقوبة الإعدام في بنسلفانيا في عام 1775. في حين رأى العديد من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام البيض الأوائل إزالة السود الأحرار من الولايات المتحدة كجزء ضروري من في محاربة العبودية ، لعب دعاة إلغاء العبودية السود ، وخاصة سكان فيلادلفيا السود ، دورًا حاسمًا في تطرف إلغاء العبودية البيضاء وفي إقناع دعاة إلغاء الرق من البيض بالتخلي عن حركة الاستعمار. اقترن دعاة إلغاء عقوبة الإعدام من السود معارضتهم للعبودية بالمطالبة بمساواة السود ، ودعموا البيض الذين ألغوا العبودية الذين فعلوا الشيء نفسه.\nشكل الأمريكيون الأفارقة الأحرار نسبة كبيرة من سكان منطقة فيلادلفيا الكبرى خلال العقود بين الثورة الأمريكية والحرب الأهلية. ومع ذلك ، فإن هذه الأرقام تحكي جزءًا فقط من القصة. لعب المجتمع الأسود في فيلادلفيا دورًا مهمًا في تاريخ المدينة ، وساعد سكان فيلادلفيا السود في قيادة قضية الإلغاء والنضال من أجل حقوق المواطنة السوداء ، في المدينة وخارجها.\nأندرو ديمر أستاذ مساعد للتاريخ ومدير دراسات المتروبوليتان في جامعة توسون. هو مؤلف كتاب سياسة المواطنة السوداء: الأمريكيون الأفارقة الأحرار في حدود وسط المحيط الأطلسي ، 1817-1863 (مطبعة جامعة جورجيا ، 2016).\nحقوق النشر 2017 ، جامعة روتجرز\nبيكون ، مارجريت هوب. لكن سباق واحد: حياة روبرت بورفيس. ألباني ، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، 2007.\nبول ، إيريكا ل. أن تعيش حياة معادية للعبودية: السياسة الشخصية والطبقة الوسطى السوداء قبل الحرب. أثينا: مطبعة جامعة جورجيا ، 2012.\nدينسمور ، كريستوفر. "اهدف إلى دولة حرة واستقرار بين الكويكرز: مجتمعات الأمريكيين الأفارقة ومجتمعات الكويكرز المتوازية في بنسلفانيا ونيوجيرسي ،" الكويكرز والإلغاء، بريشان كاري وجيفري بلانك ، محرران. أوربانا: مطبعة جامعة إلينوي ، 2014 ، 120-134.\nدنبار ، إيريكا أرمسترونج. حرية هشة: المرأة الأمريكية من أصل أفريقي والتحرر في مدينة ما قبل الحرب. نيو هافن: مطبعة جامعة ييل ، 2011.\nجيجانتينو ، جيمس ج. الطريق الوعرة إلى الإلغاء: العبودية والحرية في نيو جيرسي ، 1775-1865. فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا ، 2015.\nناش ، غاري ب. تزوير الحرية: تشكيل المجتمع الأسود في فيلادلفيا ، 1720-1840. كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد ، 1988.\nنيومان ، ريتشارد. نبي الحرية: الأسقف ريتشارد ألين ، وكنيسة AME ، والآباء المؤسسون السود. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك ، 2009.\nتوميك ، بيفرلي. قاعة بنسلفانيا: إعدام قانوني في ظل جرس الحرية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2014.\nونش ، جولي. رجل ملون: حياة جيمس فورتن. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2002.\nوود ، نيكولاس. "" تضحية على مذبح العبودية ": سياسة Doughface وحرمان السود من الحقوق في ولاية بنسلفانيا ، 1837-1838 ،" مجلة الجمهورية المبكرة 31 (ربيع 2011): 75-106.\nمجموعة تشارلز إل بلوكسون الأفرو-أمريكية ، جامعة تمبل ، مكتبة صمويل إل. بالي ، 1210 بوليت ووك ، فيلادلفيا.\nمعهد الشباب الملون ، علامة تاريخية ، 915 شارع بينبريدج ، فيلادلفيا.\nجيمس فورتن ، علامة تاريخية ، 336 شارع لومبارد ، فيلادلفيا.\nمتحف ريتشارد ألين ، كنيسة الأم بيثيل إيه إم إي ، 419 شارع سيكسث ستريت ، فيلادلفيا.\nكنيسة القديس توما الأسقفية الأفريقية ، علامة تاريخية ، الشارع الخامس جنوب سانت جيمس بليس ، فيلادلفيا.\nقضية دينية وثورة\nكان معظم البيض الأوائل الذين ألغوا عقوبة الإعدام من الكويكرز أو غيرهم من المنشقين الدينيين. كانوا مسيحيين ، لكن القليل منهم كانوا ينتمون إلى الكنائس القائمة. كان يُنظر إلى معظمهم على أنهم غرباء وغريب الأطوار وحتى راديكاليون في أيامهم. لا يمكن أن يكون الكويكرز ، الكئيبون والشديدون بقبعاتهم السوداء العريضة الحواف ، ذات التاج العالي ، أكثر اختلافًا في المظهر والسلوك عن مزارعي السكر الذين يرتدون ملابس مبهجة ومحبين للمتعة.\nبحلول ستينيات القرن التاسع عشر ، كان بعض الكويكرز في بنسلفانيا بالفعل من دعاة مناهضة العبودية في المستعمرات. اعتنق الكويكرز المبدأ القائل بأن "النور الداخلي" لوحي الله أشرق على الجميع ، الأوروبيين والأفارقة ، الأحرار والمستعبدين.\nفي هذه الأثناء ، أصبح العديد من المستعمرين الأمريكيين غاضبين بشكل متزايد من الممثلين الثقلين للتاج البريطاني. بدأ الأمريكيون يتحدثون عن "عبودية" الحكم البريطاني ، داعين زملائهم المستعمرين إلى الكفاح من أجل الحرية الفردية والحقوق الطبيعية - ما نسميه الآن حقوق الإنسان - وهي موضوعات أصبحت فيما بعد مركزية في إعلان الاستقلال.\nكانت هناك تناقضات وتعقيدات ، بالطبع ، داخل المُثل الثورية الأمريكية. كان أحد المبادئ العزيزة على الثوار الاستعماريين هو أن كل شخص لديه حقوق طبيعية معينة - مثل "الحرية" و "المساواة" - لا يمكن تجاهلها أو سلبها. ووفقًا لهذا المبدأ ، فإن تحطيم البشر إلى ممتلكات متاع ، يتعارض مع الطبيعة نفسها ، حسبما جادل دعاة إلغاء العبودية. لذلك كانت العبودية تتعارض بشكل أساسي مع مُثُل التمرد الأمريكي.\nاستمع دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في بريطانيا إلى هذه الحجج ضد العبودية وتقبلوا ذلك. سمعهم العبيد في المستعمرات الأمريكية أيضًا. في عام 1775 ، كان العبد في ساوث كارولينا يتمتع بـ "الجرأة" ، وفقًا لسيده ، ليقول إنه "سيكون حراً ، ولن يخدم أي إنسان ، وأنه لن يُخضع أو يحكمه أي رجل".\nومع ذلك ، جادل مالكو العبيد بأن حقوقهم الطبيعية تسمح لهم - بل وشجعتهم - على الاحتفاظ بالعبيد كممتلكات. أي أن حرية مالك العبيد كانت مشروطة بقدرته على استعباد الأفارقة. بالنسبة للعديد من مالكي العبيد ، ارتبطت المثل العليا للثورة الأمريكية بالحبال والسوط.\nعلى مدار القرن التالي ، ستتسع الأفكار المختلفة حول ما تعنيه الحرية حقًا إلى هوة لا يمكن جسرها في أمريكا بين مالكي العبيد الجنوبيين وأولئك الذين عارضوا العبودية ، مما أدى إلى الحرب الأهلية.\nكان الهروب شكلاً آخر من أشكال المقاومة. تمكن معظم الباحثين عن الحرية من العثور على الحرية لفترة قصيرة فقط. قد يختبئون في غابة قريبة أو يزورون قريبًا أو زوجًا في مزرعة أخرى. لقد فعلوا ذلك هربًا من العقوبة القاسية التي تم تهديدهم بها ، أو للحصول على إعفاء من عبء العمل الثقيل ، أو لمجرد الهروب من الحياة في العبودية.\nتمكن آخرون من الهرب والهروب بشكل دائم. هرب البعض واختبأ ، وشكلوا مجتمعات المارون في الغابات والمستنقعات القريبة. عندما بدأت الولايات الشمالية في إلغاء الاستعباد بعد الحرب الثورية ، جاء الشمال كرمز للحرية للعديد من العبيد ، الذين نشروا الكلمة التي تقول إن اتباع نجم الشمال يمكن أن يؤدي إلى الحرية.\nفي بعض الأحيان ، كانت هذه التعليمات منتشرة موسيقيًا ، مخفية في كلمات الروحانيات. على سبيل المثال ، أشارت عبارة "اتبع القرع الشارب" الروحية إلى Big Dipper و North Star ومن المحتمل أنها كانت تستخدم لتوجيه الباحثين عن الحرية شمالًا إلى كندا.\nكان الجنود السود في البداية غير مرحب بهم في الحرب الأهلية\nقصة وصول 180 ألف أمريكي أسود إلى ساحة المعركة ليست بهذه البساطة. في بداية الحرب الأهلية ، كان هناك قانون فيدرالي يحظر تجنيد السود في الجيش يعود تاريخه إلى عام 1792. وقد دفع فريدريك دوغلاس ، المؤيد لإلغاء الرق والخطيب ، الرئيس لينكولن إلى إعادة النظر في الطرق التي يمكن للأمريكيين السود المساهمة بها ، وقال لنكولن ، " نحن جاهزون وسنذهب "، بحسب مؤسسة الحقوق الدستورية. بعيدًا كل البعد عن الشمال الحر الذي ربما صورناه ، لا يزال العديد من الأمريكيين البيض يحملون معتقدات عنصرية حول كون السود أقل شأناً عقليًا ويعتقدون أنهم لن يتمكنوا أبدًا من التدريب كجنود.\nنبع إحجام الرئيس لينكولن عن دمج جيش الاتحاد من الخوف من أن يؤدي ذلك إلى انفصال الولايات الحدودية ، مثل ميزوري. رأى دوغلاس مشاركة السود في الاتحاد ليس كاستراتيجية ولكن كمسار. "مرة واحدة دع الرجل الأسود يلقي على شخصه الحروف النحاسية الأمريكية ، دعه يحصل على نسر على زره ، ومسدس على كتفه ورصاص في جيوبه ، ولا توجد قوة على الأرض يمكن أن تنكر أنه قد كسب حق المواطنة في الولايات المتحدة "، أوضح دوغلاس ، في مكتبة الكونغرس.\nيبدأ تاريخ العنصرية في أمريكا بمزارع السكر. عندما طور الأوروبيون مزارع قصب كبيرة في أمريكا ، بدأ الأوروبيون في تناول المزيد والمزيد من السكر. ارتفع الطلب على السكر في أوروبا بشكل كبير. لكن استخراج السكر كان كثيف العمالة ، ولم يرغب الكثير من العمال بأجر لقضاء أيامهم تحت أشعة الشمس الحارقة في الحقول الموبوءة بالملاريا. لقد طالبوا بدفع مبلغ مرتفع.\nلكن زيادة أجور العمال تعني زيادة تكلفة السكر ، الأمر الذي كان سيجعله باهظ الثمن بالنسبة لمعظم الأوروبيين. لذلك تخلص أصحاب المزارع من الدفع تمامًا واستبدلوا العمال المتعاقدين بالعبيد. أدى هذا إلى جعل السكر أرخص ، وجعله أيضًا نشاطًا تجاريًا مربحًا للمشاركة فيه. في القرن الثامن عشر ، كان من الممكن أن تدر الاستثمارات في تجارة الرقيق 6٪ سنويًا.\nلم تكن تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي بالضرورة نتيجة للعنصرية. يعيش الأشخاص الذين يمتلكون مزارع والأوروبيون الذين يشترون مخزونًا بعيدًا عن المزارع ولم يفكروا كثيرًا في العبيد. كانت الأموال الموجودة في جيوبهم هي التي أبقت تجارة الرقيق مستمرة ، مما أشعل تاريخ التمييز في الولايات المتحدة.\nكيف يتم تشكيل التسلسلات الهرمية\nيعتمد تاريخ العنصرية في الولايات المتحدة على التسلسل الهرمي. عادة ما تكون المجتمعات المتخيلة مدعومة بثلاثة عناصر: حادث تاريخي ، والخوف من التلوث ، وحلقة التمييز المفرغة.\nالحادث التاريخي: غالبًا ما تكمن جذور التسلسلات الهرمية الضارة في حدوث عشوائي في التاريخ بدلاً من الاختلافات البيولوجية.\nالخوف من التلوث: البشر مبرمجون بيولوجيًا ليشعروا بالنفور من الناس والحيوانات التي قد تحمل الأمراض. هذه غريزة البقاء. ولكن على الرغم من أن الخوف قائم على أساس بيولوجي ، إلا أن التلاعب به واستغلاله التاريخي مبني على الخيال. إذا كنت تريد نبذ مجموعة (مثل اليهود أو المثليين أو السود أو النساء) ، فأخبر مجتمعك أنهم ملوثون ويمكن أن يلوثوك إذا تفاعلت معهم.\nحلقة التمييز المفرغة: بمجرد وقوع حدث تاريخي عشوائي يفيد مجموعة ويميز ضد أخرى ، فإن هذا التسلسل الهرمي يستمر من قبل الأشخاص الذين يستفيدون منه. هذا يعزز التحيزات المستخدمة لتبرير النظام. هذه التحيزات ، بدورها ، تساعد في الحفاظ على النظام ، وتستمر الدورة.\nدعونا نلقي نظرة على كيفية استمرار هذه العناصر الثلاثة التمييز في تاريخ العنصرية في أمريكا.\nكانت ثورات السكر سببًا ونتيجة للثورة الديموغرافية. كان إنتاج السكر يتطلب عمالة أكبر مما كان متاحًا من خلال استيراد الخدم الأوروبيين والعبيد الأفارقة الذين يتم توفيرهم بشكل غير منتظم. في البداية ، زود الهولنديون العبيد ، وكذلك الائتمان ورأس المال والخبرة التكنولوجية وترتيبات التسويق. بعد استعادة العاهل الإنجليزي بعد الكومنولث (1642-60) ، استثمر الملك وأعضاء آخرون في العائلة المالكة في شركة Royal Adventurers ، المؤجرة عام 1663 ، لمتابعة تجارة الرقيق الأفريقية المربحة. وقد خلفت شركة Royal Africa تلك الشركة في عام 1672 ، لكن العرض لا يزال يفشل في تلبية الطلب ، ودخلت جميع أنواع التجار من القطاع الخاص التجارة عبر المحيط الأطلسي.\nبين عامي 1518 و 1870 ، شكلت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي أكبر نسبة من سكان منطقة البحر الكاريبي. مع زيادة زراعة قصب السكر وانتشارها من جزيرة إلى أخرى - وإلى البر الرئيسي المجاور أيضًا - تم جلب المزيد من الأفارقة ليحلوا محل أولئك الذين ماتوا بسرعة وسهولة في ظل مطالب العمل الصارمة في المزارع ، وفي مصانع السكر ، وفي مناجم. أصبح اكتساب ونقل الأفارقة إلى العالم الجديد عملاً كبيرًا ومربحًا للغاية. من نقطة متواضعة في أوائل القرن السادس عشر ، زادت التجارة إلى معدل استيراد سنوي يبلغ حوالي 2000 عام 1600 ، و 13000 في عام 1700 ، و 55000 في عام 1810. بين عامي 1811 و 1870 ، تم استيراد حوالي 32000 عبد سنويًا. كما هو الحال مع جميع التجارة ، تقلبت العملية على نطاق واسع ، متأثرة بعوامل السوق المنتظمة للعرض والطلب وكذلك الانقطاعات غير المنتظمة وغير المتوقعة للحرب الدولية في كثير من الأحيان.\nكان القرن الثامن عشر يمثل أوج النظام ، وقبل أن ينتهي القرن ، كانت علامات زواله واضحة.جاء حوالي 60 في المائة من جميع الأفارقة الذين وصلوا كعبيد في العالم الجديد بين عامي 1700 و 1810 ، وهي الفترة الزمنية التي بلغت فيها جامايكا وبربادوس وجزر ليوارد ذروتها كمنتجين للسكر. نشأت المجتمعات المناهضة للعبودية في بريطانيا وفرنسا ، باستخدام الحجج العلمانية العقلانية لحركة التنوير - الحركة الفكرية التي تركزت في فرنسا في القرن الثامن عشر - لتحدي الأساس الأخلاقي والقانوني للعبودية. تم تحقيق نصر أخلاقي كبير عندما حكم رئيس القضاة البريطاني ، اللورد مانسفيلد ، في عام 1772 بأن العبودية كانت غير قانونية في بريطانيا ، وبالتالي حرر حوالي 15000 من العبيد الذين رافقوا أسيادهم هناك - وأنهى فجأة ممارسة العبيد السود الذين يرافقون أسيادهم بتباهى عن المملكة. في البرلمان البريطاني ، نمت الأصوات المناهضة للعبودية حتى أقر المجلسان في نهاية المطاف مشروع قانون لإلغاء تجارة الرقيق في عام 1807. كان البريطانيون ، كونهم الناقلين الرئيسيين للعبيد وألغوا التجارة بأنفسهم ، قد شرعوا بقوة في تثبيط الدول الأخرى عن الاستمرار. كان إلغاء تجارة الرقيق ضربة لم يستطع نظام العبيد في منطقة البحر الكاريبي التعافي منها.\nقبل انتهاء تجارة الرقيق ، استحوذت منطقة البحر الكاريبي على ما يقرب من 47 في المائة من 10 ملايين من العبيد الأفارقة الذين تم جلبهم إلى الأمريكتين. من هذا العدد ، جاء حوالي 17 بالمائة إلى منطقة البحر الكاريبي البريطانية. على الرغم من أن السكان البيض حافظوا على مكانتهم الاجتماعية المتفوقة ، إلا أنهم أصبحوا أقلية عددية في جميع الجزر. في أوائل القرن التاسع عشر ، كان أقل من 5 في المائة من إجمالي سكان جامايكا وغرينادا ونيفيس وسانت فنسنت وتوباغو من البيض ، وكان أقل من 10 في المائة من سكان أنغيلا ومونتسيرات وسانت كيتس وسانت لوسيا ، وجزر فيرجن. فقط في جزر البهاما وبربادوس وترينيداد كان أكثر من 10 في المائة من إجمالي السكان من البيض. على النقيض من ذلك ، كانت ترينيداد المستعمرة الوحيدة في منطقة البحر الكاريبي البريطانية التي استُعبد فيها أقل من 80 في المائة من سكانها. أعطى السكر والعبودية للمنطقة سكانًا يغلب عليهم الأفارقة.\nكان لهذه الثورة الديموغرافية عواقب اجتماعية مهمة. بدلاً من أن تكون مجموعة عرقية متجانسة نسبيًا مقسمة إلى فئات بناءً على المعايير الاقتصادية ، كان لدى المجتمع الكاريبي انقسامات متداخلة معقدة من الطبقة والطائفة. كانت الأقسام الأساسية الثلاثة هي الأشخاص البيض الأحرار والأشخاص غير البيض الأحرار والعبيد.\nتم تقسيم البيض على أساس خطوط المكانة على أساس الثروة. في المستعمرات البريطانية ، كانت تسمى هذه & quot؛ مبادئ البيض & quot و & quot؛ بياض فقير & quot؛ في الواقع ، شكلوا ثلاث رتب. في القمة ، تشكل النخبة ، كانت العائلات التي امتلكت عبيدًا ومزارعًا ناجحة. أصبحت بعض أسمائهم مهمة في تاريخ جزيرة واحدة أو أكثر ، أسماء مثل Guy و Modyford و Drax و Sutton و Price و Bannington و Needham و Tharp و Beckford في جامايكا Drax و Hallet و Littleton و Codrington و Middleton في باربادوس ووارنر ، وينثروب ، بيني ، وجيفريسون في جزر ليوارد. جاء بعد ذلك في المرتبة التجار والمسؤولون والمهنيون مثل الأطباء ورجال الدين ، الذين كانوا مجرد ظل تحت المزارعون الكبار.\nفي أسفل الرتب البيضاء جاء ما يسمى ب & quotpoor البيض ، & quot في كثير من الأحيان يتم إعطاء هذه الأسماء التحقيرية مثل & quoted legs & quot في باربادوس ، أو & quotwalking buckras & quot في جامايكا. ضمت هذه المجموعة صغار المزارعين المستقلين ، والخدم ، وعمال المياومة ، وجميع أفراد الخدمة من رجال الشرطة إلى الحدادين ، بالإضافة إلى المعلقين المختلفين المطلوبين بموجب قوانين النقص والفضول. كل مزرعة للحماية من ثورات العبيد. نص قانون جامايكا لعام 1703 على أنه يجب أن يكون هناك شخص أبيض واحد لكل عشرة عبيد حتى أول عشرين عبدًا وواحد لكل عشرين عبدًا بعد ذلك بالإضافة إلى شخص أبيض واحد لأول ستين رأسًا من الماشية وواحد لكل مائة رأس. بعد رأس الستين الأولى. تم تعديل القانون في عام 1720 ، ورفع النسب وخفض الغرامات لعدم الامتثال ، لكن المزارعين بدوا أكثر استعدادًا لدفع غرامات عدم الامتثال بدلاً من تجنيد الخدم البيض وإبقائهم على قيد الحياة ، لذلك انحرف القانون إلى مقياس دخل بسيط آخر للدولة. كان هذا صحيحًا في جميع أنحاء الجزر البريطانية خلال القرن الثامن عشر.\nبغض النظر عن الرتبة ، أعطى لون البشرة لكل شخص من أصل أوروبي مكانة متميزة داخل مجتمع المزارع. كانت أهمية العرق واللون تباينًا كبيرًا عن أعراف المجتمع الأوروبي النموذجي وأبرزت الاختلاف بين المجتمع ومثل هذا الوطن وما وراء البحار.\nكان لكل مجتمع من مجتمعات الرقيق في المستعمرات مجموعة وسيطة تسمى & quotfree الأشخاص الملونين & quot؛ وضع غامض. عبّر حاكم بربادوس فرانسيس سيفورث بشكل ملون عن هذه المعضلة في عام 1802: & quot ، ومع ذلك لا أستطيع أن أجلب نفسي للاتصال مجانًا. أظن الناس غير المخصّصين ستكون فئة أكثر ملاءمة بالنسبة لهم ، لأنهم لا يتمتعون بظل أي حق مدني ، وإن لم يكن ملكًا لأفراد آخرين. بحلول القرن التاسع عشر ، يمكن تقسيم المجموعة إلى السود الذين حصلوا على حريتهم أو كانوا من نسل العبيد ، والمختلط ، أو المولاتو ، من نسل الاتحادات بين الأوروبيين وغير الأوروبيين. بحلول وقت إلغاء الرق في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، كان السكان الأحرار غير البيض يمثلون حوالي 10 في المائة من سكان جامايكا ، و 12 في المائة من سكان بربادوس ، وحوالي 20 في المائة من سكان ترينيداد. كان عدد من هؤلاء غير البيض الأحرار أحرارًا لأجيال ، إن لم يكن لقرون ، وكان لهم مكانة في المجتمعات المحلية كتجار ناجحين ومزارعين ومهنيين وملاك عبيد.\nفي جميع أنحاء منطقة البحر الكاريبي البريطانية ، أظهر غير البيض عددًا من السمات المشتركة. كانوا في الغالب من الإناث ، وكان معظمهم حضريين ، ومن الواضح أنهم مختلفون عن العبيد بموجب القانون والعرف. على الرغم من أن عدد الإناث البالغات يفوق عدد الذكور ، إلا أن السكان غير البيض الأحرار يميلون إلى أن يكونوا الأكثر توازناً جنسياً بشكل عام وكانوا المجموعة الوحيدة التي أعادت إنتاج نفسها باستمرار في المستعمرات البريطانية خلال عصر تجارة الرقيق. علاوة على ذلك ، باستثناء ترينيداد ، حيث ، كما تشير بريدجيت بريريتون ، يعيش العديد من غير البيض الأحرار في الأبرشيات الريفية كما هو الحال في مدن بورت أوف سبين وسان فرناندو وسانت جوزيف ، كان الأحرار من غير البيض يعيشون في المناطق الحضرية بشكل كبير. بعد عام 1809 ، كان حوالي 61 في المائة من جميع غير البيض الأحرار في بربادوس يعيشون في أبرشية القديس مايكل في العاصمة بريدجتاون. يعيش في كينغستون بجامايكا عدد أكبر من غير البيض الأحرار أكثر من جميع الأبرشيات الأخرى مجتمعة.\nواجه السكان غير البيض الأحرار منافسة من طرفي الطيف. في الطرف الأدنى من المقياس الاقتصادي ، كان عليهم التنافس مع العبيد في العمل ، الذين كانوا يعملون بجد في كثير من الأحيان للحصول على ما يكفي من المال لشراء حريتهم وبالتالي الانضمام إلى المجموعة الحرة. في النهاية العليا ، تنافسوا مع قطاع الخدمات الحرفي والتجاري وشبه الماهر للطلبيات الدنيا من البيض. غالبًا ما استخدم البيض سلطتهم السياسية - أو في بعض الحالات وصولهم إلى السلطة السياسية في بريطانيا - لتقييد الأحرار من غير البيض قدر الإمكان. كانت القوانين التي تميز السلوك ، واللباس ، والإقامة ، وتحرم غير البيض من حق ممارسة مهن معينة ، أو الحد من الإرث المادي للأفراد غير البيض ، أمرًا شائعًا في جميع أنحاء منطقة البحر الكاريبي. ولكن في وقت إلغاء العبودية ، كان غير البيض يتحدون بقوة الهيمنة السياسية للبيض ، وكانت نجاحاتهم مهمة جدًا في التطور اللاحق للمجتمع الكاريبي البريطاني.\nشاهد الفيديو: Slavery In Islam - العبودية في الإسلام (كانون الثاني 2022).\nCopyright 2022 \_ في مجتمعات العبودية التاريخية ، ما هي الوظائف المتبقية للعمال الفقراء الفقراء؟...


كيفية اختيار لغة البرمجة للتعلم. ديسمبر ٢٠١٩\nالنصيحةبرمجةتطوير الذاتهندسة البرمجياتتقنية\nكيفية اختيار لغة البرمجة للتعلم\nكل من يتوقف عن التعلم قديم ، سواء أكان عشرين أو ثمانين.\nالخطأ الأول الذي يرتكبه الأشخاص عند تعلم الكود هو القلق الشديد بشأن اختيار اللغة المناسبة.\nوالآن ، ربما أدركت أن هناك الكثير من لغات البرمجة هناك. في الواقع ، يبدو أن هناك شيئًا جديدًا في كل مرة تعود فيها إلى بحثك.\nهل يجب أن تحاول تعلم تلك اللغة الجديدة التي يتحدث عنها الجميع؟ هل سيكون ذلك حتى العام المقبل؟ ما هي الصفقة مع جافا سكريبت ، على أي حال؟\nلكن قبل أن تضرب نفسك على الظهر وتقفز عمياء إلى عربة الأطفال ، عليك أن تضع في اعتبارك واقعين قاسيين (أفضل أن أقول الأخطاء الفادحة المحتملة).\nاختيار لغة يأخذ المعرفة.\nقد تعرف بالفعل لغة أو ربما تتطلع إلى تعلم لغتك الأولى - في أي حال ، فإن اختيار اللغة التالية لاستثمار وقتك فيها ، ليست مهمة سهلة. بشكل أساسي ، لاختيار لغة ما ، يجب أن يكون لديك عرض 30000 قدم والذي يستغرق بضع سنوات للحصول عليه. في هذه المقالة ، سأقدم لك سنتي لمساعدتك في اختيار جيد.\nالقطيع ليس دائما على حق\nقد تموت اللغة الأكثر شعبية على الأرض في غضون بضعة أشهر من الآن. على نفس المنوال ، قد تكون اللغة الأكثر غموضًا في العالم مناسبة تمامًا لك لتنشيط حياتك المهنية لأنها تتوافق مع مهارات مجالك وأهداف حياتك.\n- "لكن - كيف يمكن لهؤلاء المبرمجين أن يكونوا مخطئين؟"\nنقطتي هنا هي أن المبرمجين هم أيضًا بشر ويمكن أن يكونوا مخطئين أيضًا. وصدقوني ، لقد حدث لي مرتين في مسيرتي. ثق بحكمك واتخاذ القرار.\nومع ذلك ، دعونا نرى بعض العوامل التي يجب مراعاتها عند اختيار لغة البرمجة ، سواء كانت للاستخدام الشخصي أو لمشروع كبير داخل المنظمة.\nمرونة اللغة مهمة.\n"مرونة" اللغة هي سهولة إضافة ميزات جديدة إلى البرنامج الحالي. قد تتضمن المرونة إضافة مجموعة جديدة من الوظائف أو استخدام مكتبة موجودة لإضافة ميزة جديدة. النظر في الأسئلة التالية المتعلقة مرونة.\nهل يمكنني البدء في استخدام قدرة اللغة دون تضمين مكتبة جديدة؟\nإذا لم يكن كذلك ، فهل تتوفر الإمكانية في مكتبة اللغة؟\nإذا لم تكن القدرة الأصلية ولم تكن متوفرة كمكتبة ، فما هو الجهد المبذول لإنشاء الميزات من البداية؟\nقبل اتخاذ قرار ، يجب أن تعرف كيف تم تصميم البرنامج والميزات التي تم تخصيصها كتحسينات في المستقبل.\nعلى الرغم من أن المقارنة بين هذه اللغات غير صحيحة من الناحية الفنية ، فكر في بيرل وبيثون. يحتوي Perl على دعم تعبير منتظم مضمّن كميزة جاهزة للاستخدام. في حالة Python ، يجب عليك الاستيراد من المكتبة القياسية.\nتذكر دائمًا كقاعدة عامة أن لغة "في الطلب" ستحتوي على إصدارات متعددة من التحسينات التي يتم تقديمها بواسطة مالكي البرامج كل بضعة أشهر. سيكون هناك دائمًا "تصحيح" أو نحو ذلك ليتم استيراده لإضافة شيء جديد ، وتحديث الميزات الموجودة ، إلخ.\nإذا لم يحدث هذا ، فإن اللغة تموت. لا تستثمر وقتك وجهدك فيه.\nاختر لغة تحل مشكلتك\nبصرف النظر عن متطلبات الأداء الواضحة ، يجب أن تتمتع اللغة بصفات فنية جيدة تلبي احتياجاتك. تحتاج إلى اختيار لغة يمكنها أن تحل مشكلتك وتجعل حياتك أفضل.\nعلى سبيل المثال ، تخيل أنه يمكنك تحديد أن اللغة X ستكون أفضل إذا حققت 5 ملايين مستخدم أو أكثر ، في حين أن اللغة Y ستجعل من الأسهل والأرخص الوصول إلى 5 ملايين مستخدم. كيف يمكنك معرفة ما إذا كنت ستصل إلى 5 ملايين مستخدم؟ ربما تكون اللغة X مكلفة للغاية في البداية وستفشل شركتك قبل الوصول إلى هذا العدد الكبير من المستخدمين.\nلذلك أنت بحاجة إلى اختيار اللغة التي تناسب حالة الاستخدام الخاصة بك ، وهي اللغة التي تحقق كل المربعات. على الرغم من أنك لا تحتاج بالضرورة إلى اختيار الشخص الذي يناسب حالة الاستخدام الخاصة بك. ذلك لأنه ليس من الممكن دائمًا ترتيب الاحتياجات المختلفة أو ، حتى لو كان الأمر كذلك ، فقد لا تعرف أكثر الأشياء أهمية بالنسبة لك.\nضع في اعتبارك المتطلبات الفنية كمرشح ، يجب أن تتخطى لغتك هذه اللغة ، لكنها لا تحتاج إلى أن تكون أفضل لغة ممكنة لذلك.\nاختر أفضل لغة أداء\nأفضل لغة أداء هي في الواقع تسمية خاطئة. لا يمكن أن يكون لديك لغة أفضل أداءً في جميع الظروف.\nعلى سبيل المثال ، ضع في اعتبارك تطبيق ويب مكتوبًا في كل من Java code و Python. ستقودك بيانات الأداء إلى استنتاج أنه ، في ظل بيئات مماثلة ، يجب أن يعمل التطبيق المكتوب بلغة جافا أسرع من التطبيق المكتوب في بيثون.\nولكن ماذا عن البيئة نفسها؟ إذا كانت البيئة x86 Ubuntu Intel Q6600 واحدة أساسية ، فهي لعبة عادلة لأن الطاقة الحاسوبية محدودة. ماذا لو كان تطبيق الويب في السحابة ، يعمل على Google App Engine؟ لديك الآن إمكانية الوصول إلى طاقة معالجة غير محدودة تقريبًا ، وسيعود كلا البرنامجين بالنتائج في نفس الوقت تقريبًا.\nيدور عامل الاختيار الآن حول سطور التعليمات البرمجية وإمكانية الصيانة.\nمن ناحية أخرى ، لدينا لغات / أطر عمل علمية خاصة بالمجال مثل Matlab والمتخصصة في العديد من المهام وتستخدم الجبر الخطي الخاص ومكتبات الرياضيات الأخرى التي تم ضبطها للحصول على أداء عالٍ ، فهي تدعم النقل ، إلخ. المهام ولكن حقيقة أنها تجارية وحزمة برامج ضخمة تحد من المنصات المتقاطعة والتوافر العالي.\nومع ذلك ، يجب أن يكون أداء اللغة مهمًا عندما لا توفر البيئة المستهدفة مجالًا كبيرًا للتحجيم. الأجهزة المحمولة هي مثال على مثل هذه البيئة.\nوأخيرا ، دعم المجتمع الجيد هو المهم\nمثلما يحتاج البرنامج الجيد إلى مجتمع يتبع لمساعدته على النمو ، يجب أن يكون لدى لغة البرمجة أيضًا مجتمع قوي وراءه. من المرجح أن تكون اللغة التي بها منتدى نشط أكثر شعبية من حتى اللغة العظيمة التي ليس لديها مساعدة في متناول اليد.\nيتميز الملاءمة الجيدة للمجتمع بالعديد من المزايا: يفكر المطورون بالطريقة التي يريدونها للتفكير ولديهم عادةً مهارات غير برمجية أو معرفة تحتاجها. مما يعني أنه يجب عليك قضاء وقت أقل في تدريبهم وأنك أقل عرضة لتوظيف المطور الخاطئ.\nيولد الدعم المجتمعي الويكي والمنتديات والبرامج التعليمية ، والأهم من ذلك ، مكتبات إضافية تساعد اللغة على النمو. لقد ولت الأيام التي يعمل فيها الناس في صوامع. لا يريد الأشخاص الاطلاع على جميع الوثائق لحل مشكلة بسيطة واحدة. إذا كانت اللغة لديها أتباع جيد.\nSAP هو مثال جيد على أهمية المجتمع. شبكة مطوري SAP (SDN) عبارة عن جهد يحركه المجتمع. الغرض الرئيسي من SDN هو مساعدة المبرمجين على تحديد الوحدات النمطية والبرامج غير المدرجة في توزيع SAP القياسي. هيكلها لامركزي. الكتاب الحفاظ على وتحسين وحدات خاصة بهم. Forking ، وإنشاء وحدات منافسة لنفس المهمة أو الغرض ، أمر شائع.\nبعد كل شيء ، فإن فرضية بناء برامج رائعة مبنية على التعاون. كلما زاد التعاون ، أصبح البرنامج أكثر قوة. سهل هكذا.\nكما قالت كارولين غصن بحق.\nالتعاون يشبه الكربنة للأفكار الجديدة. العمل معًا وفقًا لأفكار لم تكن لتوصلها بمفردك ، مما يجعلك أكثر سرعة.\nرافي راجان هو مدير برنامج عالمي لتكنولوجيا المعلومات ومقره مومباي ، الهند. وهو أيضًا مدون متعطش ، وكاتب شعر هايكو ، وعشاق علم الآثار ، وهوس التاريخ. تواصل مع رافي على LinkedIn و Twitter.\nكيف ننظر إلى كرسي الأزرق المخمليةكيف تقوم بترقية عقدة Cosmos Full Node الخاصة بك إلى أحدث Testnet العامةكيفية محاربة فارماكيف تتوقف عن إضاعة الوقتيجب أن تتعلم كيف تبتسم ، ديك الوجه


قتلى ومعتقلون بتصعيد لمواجهات إيران\nموضوع: قتلى ومعتقلون بتصعيد لمواجهات إيران الأحد ديسمبر 27, 2009 3:34 pm\nتصاعدت المواجهات بين أنصار المعارضة الإصلاحية والسلطات في إيران حيث قتل ثمانية أشخاص وأصيب آخرون، كما اعتقل نحو ثلاثمائة خلال اشتباكات جرت الأحد بين قوات الأمن ومتظاهرين غاضبين بالتزامن مع احتفال الإيرانيين بمناسبة عاشوراء.\nوشهد الساعات الماضية تطورات متلاحقة حيث تحدثت مصادر إصلاحية عن سقوط أربعة قتلى في مواجهات بالعاصمة طهران، وهو ما سارعت السلطات إلى نفيه، ثم تحدث الإصلاحيون عن مقتل أربعة آخرين في مواجهات بمدينة تبريز الواقعة في الشمال الغربي، كما أشاروا إلى أن من بين القتلى في طهران ابن شقيق الزعيم المعارض مير حسين موسوي.\nوبعد النفي الرسمي نهارا، عاد التلفزيون الإيراني مساء الأحد ليؤكد ما أعلنته مصادر الإصلاحيين ويعترف بمقتل أربعة أشخاص، قبل أن تنقل وكالات الأنباء عن الشرطة الإيرانية أن خمسة أشخاص قتلوا وأن تحقيقا بدأ في ملابسات هذه المواجهات.\nكما نسب التلفزيون الحكومي الإيراني إلى مسؤول رفيع بالشرطة أنها اعتقلت نحو ثلاثمائة شخص خلال احتجاجات الأحد المناهضة للحكومة المحافظة التي يقودها محمود أحمدي نجاد الذي حسم انتخابات مثيرة للجدل جرت في يونيو/ حزيران الماضي وانتهت بتفوقه على موسوي.\nمتظاهرون يحملون زميلا لهم بعد إصابته (الفرنسية)\nوكان موقعا "برلمان نيوز" و"جرس" المحسوبان على المعارضة الإصلاحية أكدا في وقت سابق سقوط قتلى في طهران وتبريز، كما أشارا إلى مقتل ابن شقيق موسوي على يد مجهولين ظهر الأحد وإلى أن جثمانه ما زال في المستشفى.\nوبدوره نقل موقع "كلمة" عن علي رضا بهشتي وهو مستشار لموسوي تأكيد مقتل الشاب علي حبيبي موسوي البالغ من العمر عشرين عاما.\nأما جرس فقد أكد أن المظاهرات امتدت إلى أجزاء أخرى من البلاد بما فيها قم وشيراز ومشهد وأصفهان ونجف أباد، مضيفا أن المعارضة قررت تنظيم تجمعات احتجاجية جديدة في ميادين رئيسية ومتنزهات عامة بالعاصمة، في حين أكدت مواقع إصلاحية أخرى أن أفرادا من قوات الشرطة رفضوا أوامر بإطلاق النار على المتظاهرين.\nوكان مراسل الجزيرة قد أكد في وقت سابق، أن قوات الأمن قامت بتفريق آلاف المحتجين بالقوة، مستخدمة الغاز المسيل للدموع، كما اعتقلت عددا من المتظاهرين الذين أحرق بعضهم مركبات للشرطة وصناديق للنفايات وهم يرددون هتافات من بينها "الموت للدكتاتور". كما بث التلفزيون الحكومي مشاهد للاشتباكات قائلا إن النار أضرمت في بنك ومحطة حافلات، وإن الشرطة أطلقت النار في الهواء لتفريق المحتجين.\nوقد تركزت مظاهرات الأحد بالقرب من جامعة طهران وسط العاصمة، في نفس المكان الذي شهد مظاهرات واشتباكات مماثلة السبت. علما بأن الشرطة نشرت قواتها في أنحاء العاصمة لمواجهة مظاهرات توعدت المعارضة بتنظيمها تزامنا مع ذكرى استشهاد الإمام الحسين رضي الله عنه.\nمتظاهرون هاجموا رجال الأمن (الفرنسية)\nمن جهة أخرى، تم إلغاء خطاب كان من المقرر أن يدلي به الرئيس الإصلاحي السابق محمد خاتمي في اجتماع شمال طهران بعدما قام أنصار الرئيس أحمدي نجاد بفض الاجتماع بالقوة، في حادثة أعقبتها مظاهرات استدعت تدخل قوات مكافحة الشغب.\nيُذكر أن إيران تشهد توترات بين الفينة والأخرى منذ الانتخابات الرئاسية التي جرت يوم 12 يونيو/ حزيران الماضي، وأسفرت عن إعادة انتخاب أحمدي نجاد على حساب موسوي في ظل اتهامات بالتزوير وجهتها المعارضة.\nوتقول وكالة رويترز إن الإضرابات التي شهدتها إيران منذ الانتخابات الرئاسية المتنازع على نتيجتها، كشفت عن انقسامات داخل المؤسسة الدينية والسياسية.\nأما وكالة أنباء فارس الإيرانية شبه الرسمية، فلم تتطرق إلى تفاصيل الأحداث لكنها قالت إن مؤيدي موسوي "استجابوا لنداء وسائل الإعلام الأجنبية" وخرجوا إلى الشوارع . وأضافت أن مجموعة من "المشاغبين المغر ر بهم" أتلفوا أملاكا خاصة وعامة و"أظهروا عدم الاحترام" ليوم عاشوراء.


هويت يحرز لقب دورة كوينز التنسية\nأحرز اللاعب الأسترالي ليتون هويت المصنف أولا لقب دورة كوينز الإنجليزية الدولية في التنس الأرضي البالغة جوائزها 800 ألف دولار إثر فوزه على البريطاني تيم هنمان المصنف ثانيا بنتيجة 4-6 و6-1 و6-4 في المباراة النهائية.\nوبهذا الفوز أحرز هويت لقبه الثالث على التوالي في دورة كوينز بعد أن جدد فوزه على خصمه في العام الماضي ليخفق هنمان في الثأر من هويت.\nكما حقق هويت فوزه الخامس عشر على التوالي دون هزيمة منذ أن تعرض لآخر هزيمة أمام الأميركي بيت سامبراس في الدور النصف النهائي عام 1999. واعتبر هويت أن أداءه على العشب يتحسن من مباراة إلى أخرى وأن بإمكانه أن يحسنه أكثر.\nبلير يشارك في مباراة للزوجي\nمن جهة أخرى لفت رئيس الوزراء البريطاني توني بلير أنظار ستة آلاف متفرج تابعوا المباراة النهائية, وذلك بمشاركته في مباراة الزوجي إلى جانب بات كاش من جهة والروماني إيلي ناشستازي وأليستير ماكغوان من جهة أخرى.\nوفوجئ المتفرجون ببلير يرتدي قميصا وسروالا قصيرين من اللون الأبيض وهو يخوض المباراة التي سيخصص ريعها لإحدى المنظمات الخيرية.\nوقال بلير الذي يهوى التنس الأرضي "لا يتسنى لمن يعشق التنس الأرضي كهاو تماما مثلي أن يلعب إلى جانب أسطورتين من أساطير اللعبة مثل بات كاش وإيلي ناستازي".


الوزير :" نسق بطيء في عملية التلقيح ضد كورونا" - أفريكان مانجر\nأقرّ عضو اللجنة العلمية لمكافحة فيروس كوفيد-19 الهاشمي الوزير،امس الجمعة ، بوجود نسق بطيء في عملية التلقيح التي انطلقت منذ 13 مارس الجاري، مقارنة بعدد المسجلين في منظومة التلقيح، مما يستوجب الترفيع في عدد مراكز التلقيح المتكونة حاليا من 25 مركزا، وفق رأيه.\nوقال الوزير، في مؤتمر صحفي، عقب اجتماع اللجنة الوطنية لمجابهة فيروس كورونا المستجد، بمقر رئاسة الحكومة، إنه يجب فتح مراكز تلقيح أخرى خاصة في الولايات الكبرى بالنظر إلى ارتفاع عدد المسجلين في منظومة التلقيح “إيفاكس”.\nوأضاف أن عدد المنتفعين باللقاح إلى حدود يوم الجمعة 26 مارس قد بلغ نحو 7 آلاف منتفع وهو أكبر عدد على مستوى المنتفعين باللقاح في اليوم الرابع عشر من انطلاق الحملة.\nوقد بلغ عدد المنتفعين بالجرعة الأولى من التطعيم في اليوم الثالث عشر من الحملة الوطنية للتلقيح ضد فيروس كورونا 32.026 منتفعا من مهنيي الصحة وكبار السن البالغين 75 سنة فما فوق. علما أن عدد المسجلين على منظومة التلقيح “إيفاكس” قد تجاوز 700 ألف شخص.\nالمشيشي:” قلب تونس يشترك مع الحكومة في العديد من الرؤى”\nاتحاد الشغل :"قريبا الزيادة في أجور القطاع الخاص "


حماية خصوصيتك على الانترنت – كل ما تحتاج لمعرفته\nهل التشفير آمن؟\nتغيير كلمة المرور على الفور\nحماية التخزين على الانترنت\nضع في اعتبارك استخدام محركات بحث لا تقوم بتعقبك\nاستخدم برامج جدار حماية، مكافح الفيروسات، مكافح برمجيات التجسس\nإرشادات وحيل إضافية تضعها في اعتبارك\nتقبل التكنولوجيا كأمر مسلّم بع له آثاره، خاصة عندما يعني أنك تضحي بخصوصيتك في المقابل. والمثير للدهشة، أن الأمر لا يتوقف على وكالة الأمن القومي فحسب، بل أن الحكومات من جميع أنحاء العالم تعمل بلا كلل على إصدار تشريعات تمنحهم القدرة على مراقبة، تخزين ومراجعة كل مكالمة هاتفية، ورسالة وبريد الكتروني. وهذا أمر مزعج جدا ويثير القلق لأي فرد على شبكة الانترنت. فإذا كنت قلقا ومهتما بحماية خصوصيتك على الانترنت، فستجد هنا ما تحتاج أن تضعه في ذهنك.\nأدى الكشف عن خطط وكالة الأمن القومي للقضاء العمدي على معايير التشفير العالمية إلى جانب تهديد خلل Heartbleed إلى أن يفقد الكثير من الناس ثقتهم في التشفير. فالاستخفاف بقدرة وكالة الأمن القومي على معالجة أساليب التشفير لا يعد فكرة سيئة فحسب، بل هو خطأ كبير كذلك. لكن من جديد، فإن التشفير يمثل دفاعك الأمثل ضد هذه الهجمات المستمرة فالترميزات مثل OpenVPN و AES تعد آمنة إلى حد ما. والحق يقال، فإن التشفير يعد رهانك الأمثل في تأمين وجودك على الانترنت أمام خصومك المحتملين غير وكالة الأمن القومي.\nمنذ أن تم استغلال الكود مفتوح المصدر لإصدارات SSL ، فإن خلل Heartbleed قد أثبت أنه الأكثر كارثية بين كل تهديدات الحماية على الانترنت حتى الآن. يجب أن تضع باعتبارك أن SSL تستخدم بشكل شائع كمكتبة تشفير على الانترنت. فهي لا تستخدم فقط بواسطة شركات VPN وخدمات البث، ولكن البنوك تستخدمها كذلك. وقد تأثر أكثر من ثلثي مستخدمي الانترنت بهذا الخلل وهو يظل غير ملاحظ لفترة طويلة من الوقت، سنة ونصف على وجه الدقة. هذا الخلل يمنح المهاجمين الفرصة للوصول إلى معلوماتك السرية وسرقة كلمات المرور. وقد تسوء المشكلة أكثر عندما تزعم الشركات المتأثرة إصلاحها لتلك المشكلة، على الرغم من عدم حدوث ذلك.\nإذا كنت غير متأكد من حل خدمة الانترنت لهذه المشكلة، فسيكون من الحكمة سؤالهم عن ذلك. إذا كانت المشكلة غير موجودة، فيجب تغيير كلمات المرور الخاصة بك على الفور.\nهناك عدد لا يحصى من المخاطر الأخرى المحتملة على الانترنت. فكما ذكرنا سابقا هناك منظمات مختلفة غير وكالة الأمن القومي يبحثون باستمرار عن ثغرات للوصول إلى معلوماتك الشخصية، بما في ذلك المعلنين. ويلجأ هؤلاء المعلنون إلى وسائل خفية لمتابعة وجودك على الانترنت ويبيعون لك أشياء قد لا تكون مهتما بها من الأساس. وعلى الرغم من أن معظم الأشخاص يهرفون كيفية مسح ملفات تعريف الارتباط HTTP ، فإنهم لا يزالون بغير مأمن من تلك الهجمات. معظم المتصفحات اليوم تدعم التصفح الخاص، والذي يمنحك القدرة على تصفح الانترنت دون حفظ سجل البحث وحجب ملفات تعريف الارتباط للاعلانات طوال الوقت. وطالما يكون متصفحك آمنا، فسيكون أمام تقنيات تعقب الانترنت خيارات قليلة جدا للوصول إليك.\nيوفر معظم مقدمي خدمة البريد الالكتروني اتصالات مشفرة بين نقطة بدء الملقم ونقطة نهاية الملقم. وقد أخذ جوجل كذلك خطوات هائلة لضمان استبعاد أي وكل ضعف في SSL المنفذة كذلك. ومع ذلك، فإن ذلك قد لا يكون ذو قيمة هامة إذا كانت معلوماتك يتم تقديمها على طبق من\nفضة من مقدم خدمة البريد الالكتروني إلى وكالة الأمن القومي. صحيح أن مقدمي خدمة البريد الالكتروني الصغار لم يتأثروا بعد، ولكنها مسألة وقت قبل أن يصبحوا في متناول المنظمات المراقبة.\nوعلى الرغم من أن تشفير البريد الالكتروني لا يقوم بالضرورة بتشفير كل شيء مثل عناوين الريد الالكتروني للمرسل أوالمستلم وسطر العنوان، إلا أنه لا يزال يمكنه إحداث الكثير من الضرر في الأيدي الخطأ. ويمكن منع كل ذلك من خلال تثبيت برامج بريد الكتروني من الطرف للطرف مثل Pretty Good Privacy.\nعليك أن تضع باعتبارك أن المكالمات الهاتفية العادية التي تجريها ليست آمنة. بل لا يمكن ان تكون آمنة من الأساس. وليس الأمر متعلق بوكالة الأمن القومي فقط، بل أن الحكومات من جميع أنحاء العالم متحمسون لتسجيل ومراقبة مكالماتك الهاتفية. حتى إذا لجأت لشراء هاتف (بيرنر)، فإنه يظل قليل الأهمية حيث يتم جمع الكثير من المعلومات على هيئة بيانات وصفية.\nإذا أردت حماية محادثاتك، يمكنك القيام بذلك بمساعدة بروتوكول الانترنت لتركيب الصوت (VoIP) مع تشفير من طرف لطرف. تسمح VoIPs لك بإرسال الرسائل وإجراء المكالمات الهاتفية عبر الانترنت. وهي لا تتميز بالفعالية فقط، ولكن سعرها مناسب ومعقول في نفس الوقت.\nطالما تحمل هاتفا ذكيا، فيمكن تعقبك على الدوام. لا يمكنك أن تفعل شيئا حيال نظام تحديد المواقع العالمي GPS، ولكن كل برج يستخدم النظام سيقوم بتعقبك. في هذه الحالة، فإن الحل الوحيد سيكون ترك هاتفك في المنزل والتأكد من أن سجل موقعك معطل وغير متاح.\nمع زيادة سرعات الانترنت، أصبحت العديد من خدمات تخزين البث المختلفة على الانترنت رخيصة. ولكن المشكلة الحقيقية هنا هي التأكد من ان ملفاتك على البث آمنة. وهنا بالفعل خذل معظم اللاعبين الكبار مثل أمازون، آبل وجوجل عملائهم حيث كانوا يعملون مع وكالة الأمن القومي طوال الوقت. ولكن من جديد، فإن ذلك لا يعني أنك ستترك في العراء. فلا يزال لديك الوسائل لتتأكد من ان بياناتك ستظل آمنة على البث. يمكنك البدء بالتشفير اليدوي لكل ملف قبل تحميله على البث. واستخدام خدمة تشفير البث التلقائية لها ميزة أنها تقوم بتشفير الملفات لك.\nالعديد من الأشخاص لا يعلمون حقيقة أن محركات البحث مثل جوجل تعمل على مراقبتهم. فيتم إرسال تاريخ ووقت الاستفسار، عنوانIP الخاص بالمستخدم، مصطلحات البحث وهوية ملف تعريف الارتباط لصفحات الانترنت المطلوبة بشكل محدد. فيمكن لمالكي هذه الصفحات استخدام هذه المعلومات في إنشاء ملفات شخصية غير دقيقة ومحرجة لكم، والذي يسخدمه مصممي الإعلانات بناء على احتياجاتكم النظرية. ومن ناحية أخرى، فيمكن للمحاكم والحكومات من جميع أنحاء العالم الوصول بسهولة لبيانات البحث الخاصة بكم مما يجعل الأمر بمثابة كابوس مزعج أكثر مما هو عليه بالفعل.\nكل ذلك يمكن تجنبه باستخدام محركات بحث لا تقوم بتعقبك على الانترنت. وقد نمت شعبية DuckDuckGo بشكل هائل منذ اكتشاف تجسس وكالة الأمن القومي على الأفراد على الانترنت. فقفز رقم مستخدمي محرك البحث من مليونين إلى ثلاثة ملايين مستخدم في أقل من 8 أيام. بالإضافة لذلك، فإن محركات البحث هذه تتجنب استخدام فقاقيع التصفية. ولأن معظم محركات البحث تستخدم سجل البحث من أجل عمل ملف شخصي لك، فإن ذلك ينتج عنه مصطلحات بحث جديدة قد تكون مهتما بها. ولكن ليس هذا هو الحال مع محركات بحث مثل YaCy، StartPage و Gibiru فلا تقوم بتعقبك.\nلا توجد طريقة لحماية وجودك على الانترنت من مثل هذه الهجمات أفضل من مساعدة برامج مكافحة برمجيات التجسس، مكافحة الفيروسات وبرامج جدار الحماية. والأكثر من ذلك، أنه من المهم للغاية أن تتأكد أن هذه البرامج محدثة على مدار الوقت. فالفيروسات لا تؤذي نظامك فحسب، ولكنها تمنح المخربين والمخترقين الفرصة للوصول إلى بريدك الالكتروني، ملفاتك وكلمات المرور الخاصة بك. والأكثر أهمية، أن هذه البرامج يمكن تثبيتها على أجهزة الهواتف حيث أنها أكثر عرضة للهجمات والتي غالبا ما تكون مهملة.\nإذا كنت تبحث عن إرشادات وحيل إضافية لحماية خصوصيتك على الانترنت، فأنت في المكان الصحيح. يجب أن تفهم أن البرنامج التجاري لا يمكن الوثوق به في أي حال على الإطلاق. يمكنك البدء بحماية وجودك على الانترنت بالانتقال لاستخدام برامج غير تجارية أو أنظمة تشغيل لا تمتلك أبوابا خلفية لوكالة الأمن القومي. أنظمة التشغيل مثل Ubuntu أكثر فعالية وأمنا مقارنة بنظام ويندوز.\nعلى الجانب الآخر، يمكنك توفير المزيد من الحماية لوجودك على الانترنت من خلال الآلات الافتراضية. هذه البرامج تحاكي أنظمة التشغيل كما لو أنها تعمل على قرص صلب مادي. أحد أفضل مميزات هذا الأسلوب أن جهاز كمبيوتر المضيف نفسه سكون بعيدا عن متناول المهاجمين والفيروسات. وعلاوة على ذلك، يمكن تشفير تلك الآلات الافتراضية كذلك من أجل تعزيز الحماية.\nبعد قراءة كل هذا المقال، قد تتساءل إذا ما كانت خصوصيتم تستحق كل ذلك في نهاية الأمر. غني عن القول أن خصوصيتم تعد أحد حقوقك الأساسية كإنسان، ولكن لها تكلفة. وسيكون عليك التفكير بشأن التنازلات التي ستقدمها من أجل حماية خصوصيتك على الانترنت. فبكل تأكيد، لا أحد يرغب في أن يتم استغلال كل بريد الكتروني ومكالمة ورسالة ويتم تسجيلها والإطلاع عليها. ومع ذلك، فإن الحفاظ على خصوصيتك لن يكون أمرا سهلا خلال السنوات القادمة. وعندما تضع العوامل المذكورة بالأعلى في اعتبارك، فسيكون لديك الآن الأدوات اللازمة لتحسين خصوصيتك على الانترنت. وعندما يقولون أنه لا شيء مضمون فذلك صحيح، ولكن لا يجب أن نتوقف أبدا عن بذل أقصى ما لديك من أجل منع الآخرين من التدخل في حياتك.


أبرزها "كونجيستال شراب".. هيئة الدواء تدرج أدوية جديدة في قائمة جداول المخدرات - بوابة فيتو\nالثلاثاء 2 مارس 2021 04:25 م\nكشف المركز المصري للحق في الدواء عن وجود أصناف دوائية أدرجتها وزارة الصحة ضمن ادوية الجدول لا تصرف إلا بروشتة طبية وضوابط.\nومن أبرز هذه الأدوية دواء الكحة "كونجيستال" شراب، و"توسكان" شراب.\nوأشار في بيان اليوم إلى أن تلك الأصناف كانت تصرف بدون روشتة طبية وعليها اقبال شديد من المواطنين لشرائها.\nوأوضح أن وزارة الصحة حظرت بيع الدواء بدخول أصناف مادة" البرجابالين" من شهور بسبب زيادة مبيعاته بشكل مفاجيء حيث كان مخصص لـ١٨ صنف لعلاج التهاب الأعصاب السكري إلا أنه كان يستخدم من قبل المدمنين وحققت الشركات ملايين الجنيهات.\nوتابع: "إن تلك الأصناف الجديدة شهدت مبيعات ضخمة ولاحظت وزارة الصحة ذلك منذ شهور ومن ثم أدرجتها جدولا ثانيا ويتم صرفها بروشتة حديثة".\nوكان المركز المصري للحق في الدواء حذر من وجود أصناف يساء استخدامها لصالح المدمنين، حيث لا يحتاج صرفها روشتة وطالب بحصر هذه الأصناف واعادة تقييمها فنيا.\nوكانت وزيرة الصحة والسكان، أصدرت قرارًا بإضافة مادة "البرجابالين" "Pregabalin" إلى جدول المخدرات، لتصبح جميع المستحضرات الدوائية التي تحتوي على تلك المادة غير قانونية بعد مطالبات متعددة للوزارة بإدراجه.\nجاء ذلك بناء على توصيات اللجنة العلمية المتخصصة في علاج الإدمان والأمراض النفسية، وموافقة اللجنة الثلاثية المُشكلة من ممثلين لوزارات الصحة والعدل والداخلية\nوجاء بالمادة الأولى، إضافة تلك المادة وأملاحها ونظائرها وإيثراتها، وأملاح نظائرها ومستحضراتها، إلى الفقرة د من الجدول رقم 2 من الملحق بقانون مكافحة المخدرات رقم 182 لسنة 1960.\nكما تضمّن القرار إضافة المستحضرات التي تحتوي على المادة وأملاحها ونظائرها، إلى الجدول الأول الملحق بقرار من وزيرة الصحة والسكان رقم 172 لسنة 2011، الخاص بتنظيم تداول الأدوية المؤثرة على الصحة النفسية.\nوتستخدم الأدوية التي تحتوي على مادة بريجابالين كمضاد للصرع ، وإن كان لا يعمل على الشفاء من مرض الصرع، لكنه يساعد على التحكم في النوبات من حيث تقليل تكرارها.


مانع التسرب سيليكون "لحظة": غراء شفاف عالمي من هنكل ، وكم يجف ارتفاع درجة الحرارة "Germent"\nسيليكون مانع للتسرب "لحظة": أنواع ومواصفات\nعند استخدام المفاصل ، الشقوق ، المفاصل ، عند لصق الأجزاء معا ، تم استخدام المصطكيين المنزليين ، المخاليق البيتومينية أو المعجون ، والتي لم تكن فعالة جدا وسرعان ما انهارت. لقد أصبحت التقنيات المبتكرة تحل محل الأساليب القديمة غير الفعالة.\nيقدم السوق الحديث مجموعة كبيرة من الحماية من السيليكون من مختلف الشركات ، ولكن الأكثر شعبية من بينها هو تسرب السيليكون Moment.\nإن استخدام هذه الأداة يبسّط عمل ختم اللحامات والشقوق ويحمي بشكل أكثر فعالية ضد الرطوبة والضرر.\n"مومنت" هو منتج من إنتاج شركة هنكل الألمانية ، التي تبلغ خبرتها الناجحة في سوق المواد الكيميائية الصناعية والمنزلية أكثر من 130 عامًا. هم أول من يساعدهم على أحدث المعدات والتقنيات والتحديث المستمر للقطارات ، والتركيز على حماية البيئة والرقابة الصارمة على الجودة.\nالعلامة التجارية تنتج أساسا المواد اللاصقة والرغاوي المتصاعدة ومانعات التسرب. تنتمي معظم منتجاتها إلى "لحظة". يتضمن تكوين وسائل عزل الرطوبة العديد من المكونات التي توفر التنفيذ الأكثر فاعلية للمهام.\nوالمكون الرئيسي هو المطاط ، الذي يوفر لزوجة الكتلة ، والتي يمكن تطبيقها على أي تسرب على أي سطح مشوه.\nتشتمل البنية على مضخمات مختلفة توفر درجات مختلفة من القوة ، فضلاً عن الفلكنر ، المسؤولة عن الاتساق واللدونة.\nلمزيد من الالتصاق الموثوق به مع الأسطح ، تضاف برايمر التوصيل.\nمجموعة متنوعة من الحشو تعطي تركيبة الحجم واللون.\nيضاف الملدنات السيليكون لمزيد من المرونة والمرونة.\nالمضافات المضادة للفطريات تحمي السطح من العفن.\nإن الغرض من مانع التسرب هو الحماية من الرطوبة والمسامير ، الالتصاق الشديد للأجزاء لمنع تسرب الماء أو المواد الأخرى.\nفي تنفيذ هذه المهمة ، تساعد بعض العوامل على منع "لحظة":\nالجمع مع جميع الأسطح ، التصاق قوي مع أي مواد.\nمانع التسرب يتحمل درجات حرارة منخفضة للغاية (ما يصل إلى - 40 درجة) ودرجات حرارة عالية (تصل إلى +100 درجة).\nمدة خدمة الختم الموردة حوالي 10 سنوات.\nاللدونة العالية ، والتي تسمح للمادة أن تكون ديناميكية المواد القابلة للتشوه.\nلا يتم تدميره من خلال التغيرات المفاجئة في درجة الحرارة.\nالمقاومة للأشعة فوق البنفسجية ، وهذا هو ، فإن المادة ليست خائفة من أشعة الشمس المباشرة.\n"اللحظة" ، كطبقة واقية ، لديها عيوب صغيرة:\nمانع التسرب لا يمكن رسمها.\nرائحة قوية في بعض أنواع المنتجات.\nفي درجات الحرارة المنخفضة أو العالية ، يمكن أن يصل وقت التبريد للطبقات العليا إلى 5 ساعات.\nعلى الرغم من الدمج مع عدد كبير من المواد والسطوح ، لا ينصح باستخدام مانع التسرب لمعالجة المعادن المعرضة للتآكل والحجارة الطبيعية والأسطح الملصقة والخرسانة والأسمنت.\nتستخدم عوامل العزل السيليكونية في جميع مجالات البناء ، وتنقسم إلى نوعين.\nمكون واحد - الأكثر شيوعًا على أرفف المتاجر. يتم استخدامها للمهام القياسية المنزلية. يتم عرضها للبيع في أنابيب خاصة مع فتحات الجرعة. يحدث التصلد بسبب الرطوبة الموجودة في الهواء ، لذلك ، هناك تركيبات للغطاء في العبوة ، بسبب عدم تجميد المادة داخل الأنبوب. العيب الوحيد لعنصر الحماية المكون من عنصر واحد هو أن التجميد لا يحدث إلا مع طبقات رقيقة - من 2 مم إلى 15 مم.\nيومين عنصر تستخدم العوازل فقط للأغراض الصناعية ، وتكاليفها أعلى من ذلك بكثير ، فضلا عن مؤشرات القدرات التقنية.\nلم يتم طلاء مواد منع التسرب من السيليكون ، ولكنها تحمل نطاق اللون الأساسي.\nالمادة نفسها تنقسم إلى نوعين.\nعديم اللون - يستخدم على نطاق واسع في الحمامات والمغاسل والمفاصل والسباكة وأثاث المطبخ. يختلف اختلاف الرطوبة ومقاومة الحرارة عن إمكانية حدوث تسرب.\nاللون - يوجد في اللوحة ظلال حمراء وبيج وأسود وأبيض وأصفر وبني من السيليكون العازل. يسرق الأثاث الملون والتصاميم.\nلون السيليكون هو أقل شيوعا وشعبية ، ويعطى التفضيل أساسا إلى مادة شفافة.\nقامت شركة Henkel بإنشاء منتجات "Moment" ، وقسمتها إلى مجالات متخصصة أضيق:\nتستخدم هذه التركيبة في عزل بلاط السقف ، وتضمن تشققات في أساسات الأساس ، في الطابق السفلي. تستخدم على المعادن ، البلاستيك ، الأسطح الخشبية ، لديها مقاومة عالية للرطوبة ، التصاق للأسطح المدرجة ، مقاومة الحرارة.\nلديها قاعدة عديمة اللون ، وتستخدم لمنع المسودات. تم تصميم مانع التسرب للعمل الخارجي ، والذي يُستخدم غالبًا لعزل إطارات النوافذ.\nويختلف العازل عن أنواع أخرى من المنتجات التي تشكل تركيبة هنكل البيئية ، ويفتقر إلى إضافات كيميائية سامة ، مما يجعلها آمنة للناس والحيوانات. يتم استخدامه في الاستحمام ، ومناسبة تماما لأحواض السمك.\nيختلف في السرعة العالية للتجفيف ومقاومة الرطوبة.\nخصوصية السيليكون الصحي لختم هو محتوى من المضافات المضادة للفطريات والبكتيريا.وهو متعدد الاستخدامات ويستخدم على نطاق واسع في الغرف ذات الرطوبة العالية.\nدرجة الحرارة العالية "Germent" هو فرع ممتاز من تسرب "Moment" المعتاد. انها تنتمي إلى العوازل مع مجموعة متنوعة غنية من المكونات. إنه مقاوم للحرارة خاصة ، ويمكن استخدامه في درجات حرارة عالية للغاية تصل إلى +300 درجة وفي الظروف الباردة - حتى - 50.\nيستخدم عازل مقاومة للحرارة في كثير من الأحيان للأغراض الصناعية ، لعلاج الأسلاك الكهربائية والدروع والأفران والمداخن والمحركات.\nيباع مانعات التسرب في أنابيب من 280 و 310 و 600 مل ، ويتم وضع أنابيب صغيرة من 85 غراماً من أجل الحشو الدقيق.\nأيضا التمييز بين نوعين من العوازل سيليكون.\nمحايد - يضاف الكحول إلى الخليط ؛ يمكن أيضًا استخدام الكيتوكسيم بدلاً من الخل (تكون رائحة التركيبة ضعيفة). تستخدم في العمل الخارجي والداخلي ، فهي بيضاء وشفافة\nحامض - كجزء من الخل موجود ، لديه رائحة مميزة حادة. تميز بالحرف "A" ، في بعض الحالات يمكن أن يسبب التآكل على أسطح المعادن غير الحديدية والرخام والأسمنت ، التي تحتوي على القلويات. تكلفة العزل الحمضي أقل.تباع في إصدارات بيضاء وشفافة.\nنطاق تطبيق مانع التسرب "Moment" متنوع ، يمكنه معالجة مختلف الأسطح ، يوفر مقاومة للرطوبة والمسودات ، ويستخدم في الأغراض التالية:\nعزل إطارات النوافذ؛\nضمان مقاومة الرطوبة في الحمامات والمغاسل والمراحيض والأنابيب ؛\nالختم الكامل من الدفيئات وحمامات السباحة.\nإصلاح البراميل وعلب الري أو غيرها من المعدات ؛\nضمان الختم ، المصابيح الأمامية للسيارات ، النظارات ؛\nاستخدام تسرب كمادة تسرب.\nختم طبقات في المداخن ، المحركات.\nقبل البدء في استخدام مادة السيليكون "Moment" ، تجدر قراءة التعليمات ، لأن الأنواع المختلفة للعوازل لها خصائصها الخاصة. من المستحسن ارتداء القفازات التي تحمي الجلد من المادة.\nتعتمد الدقة والاستهلاك على الاستخدام الصحيح ، والذي يتضمن إجراءًا قياسيًا وبعض الفوارق الدقيقة:\nيجب تنظيف السطح ، الذي يتم تطبيقه ، من الأوساخ والغبار.\nعند معالجة اللحامات ، فإن الأمر يستحق الحد من الحواف باستخدام شريط لاصق للحصول على نتيجة أكثر دقة.\nوضعت على بندقية تصاعد خاص.\nإزالة التجنيب. الجانب الخلفي لاختراق الحفرة.\nيمكن قطع نهاية الأنبوب إلى الحجم المطلوب ، مع التركيز على حجم خط التماس. من الأفضل القيام بذلك على الجانبين ، بحيث تتدفق المادة بالتساوي.\nابدأ بتطبيق السيليكون بلطف ، مع الحفاظ على ميل الأنبوب عند 45 درجة.\nكلما كانت طبقة المواد أرق ، كلما زادت سرعة تجفيف السيليكون.\nيجف تماما في غضون 24 ساعة ، وقد يظهر فيلم صلب على السطح بعد 20 دقيقة.\nتطبيق يجب أن تكون المادة قريبة من السطح ، وسوف توفر التصاق الحد الأقصى.\nمن الأفضل إزالة المواد الزائدة على الفور باستخدام ملوق أو قطعة قماش.\nإذا كان مانع التسرب جافًا ، لكن بقيته الزائدة ، يمكنك استخدام روح بيضاء أو مواد خاصة لإزالة السيليكون. يمكنك أيضًا محاولة إزالة السيليكون المتصلب ، ولكن هناك خطر كبير بأن يتم خدش السطح.\nانتبه إلى تاريخ انتهاء صلاحية المادة المانعة للتسرب ، إذا كانت المادة منتهية الصلاحية ، فستفقد المادة الالتصاق.\nتأكد من الاهتمام بالرائحة. من الأفضل شراء المواد المحايدة المحايدة ، دون روائح - وهذا ضمان لعدم وجود مواد سامة ، أو تهوية المبنى.\nكيفية إزالة تسرب السيليكون بسرعة؟\nTytan Professional sealants: الأنواع والخصائص\nThiocol Sealants: المواصفات التقنية والخصائص\nاثنين من المواد المانعة للتسرب: ميزات الاختيار والتطبيق\nملامح استخدام تسرب للزجاج