أسعار ثلاجات سامسونج في عام 2021 - نجوم الثلاجات - Refrigerator stars\nHome / ثلاجات سامسونج / samsung / Samsung Refrigerators / أسعار ثلاجات سامسونج في عام 2021\nالكاتب: آلاء مصطفى في : مارس 27, 2021 قسم : ثلاجات سامسونج, samsung, Samsung Refrigerators\nإن أسعار ثلاجات سامسونج من أفضل الأسعار التي تجدها، حيث أن شركة سامسونج تعمل على توفير أفضل جودة وأحدث التقنيات ولكن بأسعار تكون مناسبة لجميع الفئات.\nولهذا نجد أن سامسونج تعمل على توفير العديد من الموديلات التي تكون مناسبة لجميع الأذواق والاحتياجات التي يطلبها العملاء.\nإن أسعار الثلاجات يختلف باختلاف الموديلات والأحجام التي تقدمها شركة سامسونج، من هذه الأنواع:\nثلاجة سامسونج RT32K5000S8/MR\nوهي ثلاجة 320 لتر وتكون مواصفاتها:\nتصل الرطوبة إلى جميع أجزاء الثلاجة.\nالحفاظ على المواد الغذائية لتبقى طازجة ولها رائحة جيدة، أيضًا تكون خالية من تكوين الثلج.\nالثلاجة بها أربع أوضاع للتحويل عند الحاجة.\nكما أن الثلاجة لا تستخدم طاقة كبيرة حيث أنها تعمل في هدوء.\nيمكن رؤية جميع محتويات الثلاجة بكل وضوح.\nيكون سعر الثلاجة هو 10000 جنيه.\nاقرأ أيضًا: دليل عنوانين جميع فروع مركز صيانة ثلاجات سامسونج Samsung في الأسكندرية\nثلاجة سامسونج RT35K5100S8/MR\nسعة الثلاجة هي 350 لتر.\nتعمل الثلاجة على خلق بيئة داخل الكابية تحافظ على الأطعمة طازجة من خلال رطوبة تكون نسبتها 7%.\nتقوم الثلاجة بتبريد المقصورات بشكل منفصل وذلك يعمل على منع انتشار الروائح من منطقة الثلاجة إلى المجمد، حيث أن ذلك يساعد المواد الغذائية على الاحتفاظ بنكهتها الأصلية لفترة طويلة.\nيمكن تحويل المجمد إلى ثلاجة من أجل حفظ المواد الغذائية بشكل طازج خاصة الأطعمة التي تحتاج إلى تخزين في المواسم المختلفة، أو الاحتياج لها في مناسبة محددة.\nتعمل الثلاجة على استخدام أقل قدر من الطاقة وهذه يساعد في خفض نسبة الضوضاء، كما أن ذلك يعمل على الحفاظ على أداء الثلاجة مع قلة التعرض لحدوث تلف.\nإن حجم الثلاجة أقل مما يساعد في زيادة نسبة البرودة وهذا يكون سبب في استخدام الطاقة بكفاءة أكبر من الإضاءة التقليدية، والتي تكون في الجزء العلوي من الثلاجة والجانبين، وهذا يساعد في الحصول على رؤية أفضل.\nسعر الثلاجة هو 12700 جنيه وهو أفضل من أسعار ثلاجات سامسونج 2020.\nثلاجة سامسونج RT43K6300SP\nواحدة من الثلاجات المتطورة التي تعمل من خلال التقنيات الحديثة، لتكون مواصفاتها على النحو التالي:\nالثلاجة ذات سعة 454 لتر.\nتعمل الثلاجة من خلال التبريد المزدوج.\nالثلاجة بها شاشة عرض.\nأيضًا نجد في الثلاجة خاصية الحماية ضد البكتيريا أو الروائح الكريهة.\nالثلاجة بها عاكس رقمي.\nأيضًا في الثلاجة سلة تخزين متعددة.\nويكون سعر الثلاجة 15500 جنيه.\nثلاجة سامسونج RT50K6300S8/MR\nسعة الثلاجة هي 516 لتر.\nالثلاجة بها نضارة تامة من خلال توزيع الرطوبة في جميع أنحاء الثلاجة.\nتحصل على مواد غذائية لها رائحة جيدة وتكون لذيذة المذاق بالإضافة إلى أنها تكون خالية من الثلوج.\nفي داخل الثلاجة أربع أوضاع للتحويل عند الحاجة.\nتثوم الثلاجة باستخدام أقل طاقة بالإضافة إلى أنها تعمل في هدوء.\nتسمح الثلاجة بمشاهدة كافة محتوياتها بشكل واضح.\nيكون متوسط سعر الثلاجة هو 19200 جنيه.\nثلاجة سامسونج RT53K6300S8/MR\nهي واحدة من أحدث موديلات شركة سامسونج التي تتميز بأن لها تصميم فريد، هي من ثلاجات سامسونج 20 قدم.\nهذه الثلاجة لها سعة 528 لتر.\nيأتي شكل الثلاجة عبارة عن كابينة الثلاجة ولها فريزر علوي.\nتعمل من خلال نظام تبريد نوفروست.\nكذلك الثلاجة تعمل من خلال تكنولوجيا الانفرتر.\nكما أن الثلاجة بها شاشة ديجيتال.\nنظام الإضاءة الداخلية من نوع ال اي دي.\nعدد الأرفف داخل الكابينة ثلاثة أو أقل، على أن هذه الأرفف قابلة للتعديل.\nالثلاجة متاحة باللون الفضي.\nيصل سعر ثلاجات سامسونج 542 لتر إلى 22650 جنيه.\nثلاجة سامسونج RT58K7150SP/MR\nمن الثلاجات التي حرصت سامسونج على تطويرها لتكون مناسبة للعديد من العملاء الذين يبحثون عن التطور في أجهزتهم.\nإن تصميم الثلاجة له شكل قائم بذاته حيث أن أبوابها على الطراز الفرنسي، وهما بابان.\nسعة الثلاجة بالقدم 24 قدم، أما عن السعة اللترية فهي 585 لتر.\nيوجد الفريزر في هذه الثلاجة في الأعلى.\nالثلاجة بها شاشة ديجيتال.\nأيضًا الثلاجة مزودة بمبرد مياه.\nعدد الأرفف داخل كابينة الثلاجة هي أربعة أرفف تكون قابلة للتعديل.\nهذه الثلاجة متاحة باللون الفضي فقط.\nويكون سعر هذه الثلاجة هو 30 ألف جنيه.\nثلاجة سامسونج RH77H90507F\nوهي أكبر ثلاجة قامت شركة سامسونج بصناعتها في عام 2021، كما أن بها العديد من التقنيات التكنولوجية الحديثة.\nالثلاجة بها جزء "ثلاجة عرض الأطعمة" والتي تُعتبر "ثلاجة بداخل ثلاجة" حيث أنها توجد في الجزء الأمامي، وهي تقنية تعمل على الوصول لجميع الأطعمة التي تفضلها ولكن بطريقة سريعة وسهلة.\nتعمل الثلاجة على الحفاظ على درجة مثالية تكون مناسبة لجميع الأطعمة لتكون طازجة حتى في حال فتح باب المساحة الخارجية وغلقه أكثر من مرة، حيث يحتفظ المعدن بالبرودة.\nحيث أن قابلية توصيل الحرارة تكون جيدة وتعمل على استعادة فقدان الحرارة عند إغلاق الباب مما يحافظ على الطعام بشكل أفضل.\nالثلاجة بها موزع ثلج ومياه مصنوع من معدن الاستانلس والذي يكون عليه نص بارز بلون أزرق ثلجي على الشاشة، والتي يكون لها تصميم مضاد للعمق.\nتعمل الثلاجة من خلال نظام تبريد شامل حيث يعمل على توزيع التبريد في الثلاجة بالتساوي.\nيمكن إضافة مساحة تخزين عن طريق الرف المنزلق الذي يمكن طيه في ثلاجة عرض الأطعمة.\nيمكن إضافة رفين في المجمد عن طريق دمج موزع الثلج الخاص بثلاجة عرض الأطعمة في الباب، وذلك يساعد في توفير مساحة إضافية.\nيوجد في ثلاجة عرض الأطعمة أدراج عميقة، عملت على توفير مساحات تخزين أكبر في منطقتي الثلاجة والمجمد.\nوسعر ثلاجات سامسونج 810 لتر يصل إلى 86500 جنيه.\nاقرأ أيضًا: تعرف على عناوين 18 مركز صيانة ثلاجات سامسونج Samsung في القاهرة\nهناك العديد من المميزات التي تقدمها شركة سامسونج بالإضافة إلى أسعار ثلاجات سامسونج التي تكون مناسبة للعديد من الفئات المختلفة.\nأما عن مميزات ثلاجات سامسونج\nأهم المميزات التي تحرص عليها شركة سامسونج هو أنها توفر الطاقة من خلال دورة كهربائية تم تصنيعها بطريقة حديثة من خلال إضافة حساسات في الثلاجة، والتي تقلل من استخدام الكهرباء عند الوصول لدرجة الحرارة المطلوبة.\nثلاجات سامسونج بها خاصية الأشعة الفوق بنفسجية التي تكون مهمتها حفظ الطعام طازج لفترات طويلة.\nأيضًا نجد في ثلاجات سامسونج خاصية البلازما التي تعمل على التخلص من الروائح الغير جيدة في الثلاجة.\nبعض الموديلات بها درج قابل للطي مما يساعد في الاستخدام من خلال تشكيله على حسب الرغبة في الاستخدام.\nيمكن تحويل الثلاجة بالكامل إلى فريزر، وإن كان هذا الأمر لا يفضل استخدامه لفترات طويلة حيث أن ذلك يؤدي إلى العديد من الأضرار على موتور الثلاجة.\nثلاجات سامسونج تتميز أن بها فلتر كربون يساعد في عدم تكوين بكتيريا في داخل الثلاجة.\nالإضاءة الداخلية في الثلاجة تمتاز بأنها قوية حيث أنها تعمل من خلال تقنية ال اي دي.\nتوفر شركة سامسونج العديد من فروع مركز صيانة ثلاجات سامسونج Samsung التي تنتشر في معظم محافظات مصر.\nوبهذا تكون أسعار ثلاجات سامسونج متنوعة حيث تكون مناسبة لمختلف فئات عملائها.\nأسعار ثلاجات سامسونج .. تابع المزيد على موقع متدورش\nBy آلاء مصطفى on مارس 27, 2021


الأحد, 17 يوليو 2011 18:13\n( هذا البحث مهدى الى كل الحكام العرب والمسلمين لمعرفة\nمايجب عليهم نحو شعوبهم ، وما يراعون به ضمائرهم امام الله .. )\nقليل جدًا هم المفكرون المسلمون الذين كتبوا فى السياسة . وعلى الرغم من أهميتها القصوى لنظام الحياة وتطور المجتمع ، فقد وجد معظم المفكرين المسلمين أنفسهم مضطرين للابتعاد عنها ، نظرًا لما وجدوه من استئثار الحكام بها ، وحرصهم الشديد على ألا يتطرق إليها أحد من الرعية بكلمة واحدة ، حتى ولو كانت نصحًا خالصًا ، فما بالك حينما تكون انتقادًا صريحا .\nإن نظام الحكم الذى استقر فى الدولة الإسلامية منذ عهد الأمويين ، وطوال عهد العباسيين ، وانتهاء بعهد العثمانيين قد جعل من السياسة شأنا خاصًا بالحكام وحدهم ، يضعون أصولها كما يشاءون ، ويطبقون إجراءاتها حسب قدراتهم وأمزجتهم ، مستعينين فى ذلك بجهاز ضخم من الفقهاء الذين لم يسكتوا فقط عن أفعالهم ، وإنما استطاعوا أن يوجهوا الناس إلى الاشتغال بفروع وتفصيلات من الحياة الدينية والاجتماعية دون الاقتراب بأى شكل من الحياة السياسية أو الاقتصادية التى يقوم عليها نظام المجتمع ، ويتحقق تطوره .\nفماذا كانت النتيجة ؟ أننا لا نجد فى التراث الفكرى الذى وصل إلينا سوى عدد قليل جدًا من المفكرين المسلمين ، الذين تطرقوا للشأن السياسى ، أو كتبوا فيه . ولا يكاد يبلغ هذا الدور القليل أصابع اليدين(1) بينما بلغ المشتغلون بالتراث الفقهى والكلامى والصوفى والنحوى والبلاغى آلاف العلماء ، الذين تركوا لنا مئات الآلاف من الكتب . لذلك عندما يحاول المسلمون المعاصرون أن يرجعوا للتراث السياسى للمسلمين – بعد عصر الخلفاء الراشدين – لكى يستعينوا به أو منه على حل مشكلاتهم الحالية لا يكادون يظفرون بنظرية سياسية واحدة ، أو حتى بنظام واحد متكامل الأركان(2) .\nلكن هذا لا يعنى أن الإسلام فى مصادره الأساسية (القرآن الكريم والسنة النبوية) يخلو من الفكر السياسى . كلا .. وإنما هو يحتوى على (المبادئ) السياسية التى يمكن أن يستعين بها المسلمون العقلاء فى وضع (النظام) الذى يناسب حياتهم فى أى زمان وأى مكان يوجدون فيه . وهذا ما يغيب عن أذهان الكثيرين . فالِشأن السياسى دائمًا متغير ، وهو مرتبط بالظروف المحدودة بالزمان والمكان . ومن هنا فإن الإسلام لم يضع أو لم يحدد نظامًا ثابتًا لشأنٍ متغير ، وإنما وضع مبادئ ثابتة لأنظمة يمكن تغييرها وتعديلها حسب ظروف الزمان والمكان . وهذه النقطة الدقيقة هى التى تغيب عن أذهان معظم المسلمين(3) .\nإن مبادئ الإسلام فى السياسة تشمل (العدالة ، والمساواة ، والشورى) . ومطلوب من المسلمين تحت أى نظام سياسى يختارونه لأنفسهم أن يحققوا فى واقعهم هذه المبادئ الثلاثة . ولا شك أن بدونها جميعا ، أو حتى بغياب مبدأ واحد منها لا يمكننا أن نصف النظام القائم فى المجتمعات الإسلامية بأنه نظام إسلامى صحيح أو متكامل .\nلذلك ينبغى التنويه ، بل والإشادة بكل مفكر إسلامى تناول الشأن السياسى ، بصورة كاملة أو حتى جزئية .. بصورة مباشرة أو حتى تلميحية . لأن هؤلاء – وكانوا قلة كما أشرنا – هم الذين استطاعوا ، رغم كل الأوضاع المتمكنة والسائدة فى مجتمعاتهم ، أن يثقبوا جدار الصمت السياسى ، وأن يسجلوا بشجاعة نادرة آراءهم السياسية ، التى لم يستمع لها بالطبع أحد فى عصورهم ، لكنها ظلت شاهدًا على أن الروح الإنسانية ، التى خلفها الله تعالى حرة ومكرمة ، لا تقبل أبدًا أن يتم تقييدها ، وإخماد صوتها بشكل كامل .\nلقد كان أبو الحسن الماوردى (ت 450هـ) أحد الأعلام فى تاريخ الفكر السياسى الإسلامى . ولولا أن المسلمين المعاصرين يمرون حاليا بفترة ضعف ثقافى وفكرى ، لكان من حقه عليهم أن يتدارسوا فكره السياسى ، فضلاً عن أن يتبنوه ، لكى ينقلوه من إطاره المحلى إلى آفاق الفكر السياسى العالمى . ويرجع السبب فى ذلك إلى أمرين : الأول : أنه اتجه بصورة مباشرة وصريحة إلى إنشاء مجموعة من المؤلفات السياسية التى تتناول نظام الحكم فى الدولة الإسلامية التى ينشدها ، والثانى : أن الكثير من آرائه ونظرياته تتجاوز حدود العصر الذى عاش فيه ، لكى تصبح مبادئ وأسسا لنظام حكم رشيد فى أى زمان ومكان .\nأما مؤلفات الماوردى السياسية فهى :\n1-الأحكام السلطانية .\n2-التبر المسبوك فى نصيحة الملوك .\n3-أدب الوزير والوزارة .\n4-النكت والعيون .\n5-تسهيل النظر وتعجيل الظفر :\n(فى أخلاق الملك ، وسياسة الملك) .\nإن كل كتاب من هذه الكتب الخمسة يُعدّ واجهة يطل منها الباحثون بخاصة ، والقراء عموما على جانب من جوانب الفكر السياسى المتكامل لدى الماوردى . والملاحظ أن هذا المفكر الإسلامى الأصيل يستخدم لغة علمية تتميز بأهم خصائص اللغة العلمية المتعارف عليها حاليا ، وفى مقدمتها : الدقة والوضوح ، ولذلك سوف نحرص فى هذا البحث على كثرة الإستشهاد بها حتى يتبين مدى ملاءمتها للعصر الحاضر .\nأما منهجه فإنه يقوم على تقسيم الموضوع إلى أجزاء ، والأجزاء إلى جزئيات ، معتمدًا فى إثبات وجهة نظره على التراث الإسلامى من ناحية ، وعلى كل ما يتصل بموضوعه من مختلف موارد التراث العالمى فى عصره من ناحية أخرى ، سواء كان من الإغريق ، أو الفرس ، أو الهنود .. وهو يصدر فى ذلك من حقيقة أن التجارب السياسية لدى كل شعوب العالم تعتبر رصيدا مشتركا يمكن أن يستفيد منه المسلم ، ما دامت تتوافق مع ثوابت دينه ، ولا تتعارض مع تعاليمه .\nوسوف نقتصر فى هذا البحث على كتاب واحد من الكتب الخمسة للماوردى التى أشرنا إليها ، وهو كتاب (تسهيل النظر وتعجيل الظفر : فى أخلاق الملك ، وسياسة المُلْك) (4) وهو الكتاب الذى وضع فيه الماوردى خلاصة تصوره فى سياسة الدولة الرشيدة ، كما أننا سوف نقتصر على القسم الثانى من الكتاب ، الذى يتعلق مباشرة بنظام الحكم(5) ، تاركين حاليا أخلاق الحاكم لبحث آخر .\nنعمة الحكم ومسئوليتها :\nيبدأ الماوردى القسم الخاص بسياسة الملك بقوله : "حق على من مكنه الله تعالى من أرضه وبلاده ، وائتمنه على خلقه وعباده ، أن يقابل جزيل نعمته بحسن السريرة ، ويجرى فى الرعية بجميل السيرة"(6) .\nولتحليل مضمون هذه العبارات ، لابد أن نتوقف عند لفظتى (التمكين) و(الائتمان) : تمكين الإنسان من أرض الله ، وائتمانه على خلق الله وعباده ، وواضح تماما أنهما من الله تعالى ، يهبهما لمن يشاء ، وهما فى الحقيقة عبارة عن نعمة كبرى ، ينبغى أن يقابلها صاحبها بتحسين باطنه ، وحسن السيرة مع الناس فى ظاهره .\nوتجدر الإشارة هنا إلى أننا لا نجد لدى الماوردى فى هذا الكتاب الهام حديثا عن كيفية اختيار الحاكم أو طريقة وصوله للحكم . وإن كنا نجد ذلك فى كتاب الآخر (الأحكام السلطانية) حيث يقرر أن الإمامة تنعقد من وجهين :\nأ-باختيار أهل الحل والعقد .\nب-بعهد الإمام من قبل .\nوبالنسبة إلى (أهل الحل والعقد) فقد صال فيه الفقهاء كعادتهم وجالوا : هناك من قال بضرورة إجماع أهل الحل والعقد فى كل بلد ، لكن هذا مردود ببيعة أبى بكر رضى الله عنه . وهناك من قال : أقل من تنعقد به منهم الإمامة : خمسة ، وقال آخرون : تنعقد بثلاثة يتولاها أحدهم ويكون الاثنان شهودًا كما فى عقد النكاح . وذهبت طائفة من الفقهاء إلى جواز انعقاد الإمامة بشخص واحد ، كما فعل العباس مع على رضى الله عنه . والمستخلص من هذه الطريقة أن أهل الحل والعقد إذا ما اتفقوا على اختيار الإمام لزم بالضرورة جميع الأمة . وهذا معناه عدم إعطاء حق التصويت لأى مسلم بالغ عاقل فى اختيار الحاكم(7) .\nأما الوجه الثانى لتولى الحاكم فهو المتمثل فى ولاية العهد . يقول الماوردى "وهو مما انعقد الاجماع على جوازه ، ووقع الاتفاق على صحته" والدليل على ذلك ما فعله أبو بكر مع عمر بن الخطاب رضى الله عنها ، وما فعله عمر مع الستة الذين كلفهم بالاختيار . ومع تجاهل الفارق الدينى والأخلاقى الكبير بين هذين الخليفتين وبين مَنْ بعدهما ، فقد تمسك الفقهاء بأصل المبدأ وهو إمكانية أن ينفرد الحاكم بعقد البيعة لمن بعده ، وتفويض العهد إليه ، وإن لم يستشر فيه أحدًا من أهل الاختيار (كذا) ثم عاد الفقهاء فافترقوا حول إعطاء ولاية العهد لوالد الحاكم أو لولده . فمنعها فريق ، وأجازها فريق آخر(8) .\nوعلى الرغم من كل هذا الجدل الفقهى فقد سار الواقع الفعلى فى اتجاهه الذى خطه لنفسه ، وهو استقرار نظام التوريث الذى استبعد تمامًا اختيار الأمة، وكذلك رأى أهل الحل والعقد .. بل إن قيام نظام السلطنة إلى جوار نظام الخلافة زاد الأمور تعقيدا ، فقد كان الوصول إليه من خلال القوة العضلية ، والتحالفات العسكرية وحدها .. والخلاصة أننا مهما حاولنا التفسير أو التبرير ، فإن مسألة اختيار الحكام فى نظام الدولة الإسلامية تظل نقطة ضعف يصعب الدفاع عنها ، ولا شك أنها كانت فى كثير من الأحيان وراء اعتلاء حكام ضعاف وغير مؤهلين سدة الحكم واستمرار التدهور الذى أصاب الدول الإسلامية كلها بدون استثناء .\nلكن الماوردى يسرع فيؤكد مسئولية هذا الحاكم أمام الله تعالى ، الذى منحه اياها ، وجعلها أمانة بين يديه . يقول : "فليس أحد أحق بالحذر والإشفاق، وأوْلى بالنصب والاجتهاد ممن تقلد أمور الرعية ، لأنها أمانة الله التى أمّنه عليها ، ورعيته التى استرعاه فيها ، واستخلفه على أمورها ، وهو تعالى ولىّ السؤال عنها"(9) .\nوهكذا يضع الماوردى مساءلة الحاكم أمام الله تعالى ، وليس أمام الرعية أو الشعب . وهذه هى النقطة المفصلية الثانية التى يجب أن نتوقف عندها . لأنه مهما أحاط بالحاكم من حسن الظن فى استقامته وعدله ، فإن احتمالات انحرافه وظلمه تظل واردة . وفى هذه الحالة يمكن أن يستمر طوال فترة حكمه وهو مقيم على فساده ، غير ملتفت إلى مصالح شعبه ، الذى قد يظل صابرًا على الظلم ، مؤمنا بقضاء الله وقدره .\nيقول الماوردى : "ولأنه سبحانه حسم مواد الاعتراض على أفعال (هذا الحاكم) وكف ألسنة الرعية عن رد ما رآه فى اجتهاده ، وأوجب عليها طاعته ، وألزمها الانقياد لحكمه ، وأمرهم أن يتصرفوا بين أمره ونهيه فقال تعالى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ [سورة النساء : آية 58] (10) .\nويؤكد الماوردى أن صلاح الشعب من صلاح الحاكم ، وبالتالى فإن فساد أمورهم بفساده . لأنه على حد تعبيره قلب وهم أطراف . حتى قال بعض العقلاء : إن رشاد الوالى خير من خصب الزمان (11) .\nوهو ينصح الحاكم الرشيد بأن يحرس الدين بولايته ، بهدف أن ينتظم بنظره (أى بسياسته) صلاح المسلمين "لأن الدين يصلح سرائر القلوب ، ويمنع من ارتكاب الذنوب ، ويبعث على التأله والتناصف ، ويدعو إلى الألفة والتعاطف"(12) .\nأما الملوك الذين يهملون شأن الدين ، ويعتمدون فى أمورهم على قوتهم، وكثرة أجنادهم فإن مصيرهم إلى اضطراب وزوال ، لأن هؤلاء الأجناد أنفسهم هم الذين ينقلبون عليهم عند أول فرصة يجدونها سانحة لهم . وقد قيل بحق : من جعل ملكه خادما لدينه انقاد له كل سلطان ، ومن جعل دينه خادما لملكه طمع فيه كل انسان(13) .\nولعلنا نذهب هنا إلى أن (غياب) فكرتى اختيار الحاكم ، ومساءلته أمام الشعب قد جعل الماوردى يؤكد ، ويزيد فى التأكيد على فكرة صلاح الحاكم فى نفسه وفى سياسته مع الرعية ، وكل منهما لا يتأتّى إلا بالتزام تعاليم الدين ، التى تدعو إلى العدل وحسن التدبير . يقول الماوردى :\n"فالسعيد من وقى الدين بملكه ، ولم يوق الملك بدينه : فأحيا السنة بعدله، ولم يمتها بجوره ، وحرس الرعية بتدبيره ، ولم يضعها بتدميره ، ليكون لقواعد ملكه موطدا ، ولأساس دولته مشيدا ، ولأمر الله فى بلاده ممتثلا، فلن يعجز الله استقامة الدين عن سياسة الملك ، وتدبير الرعايا"(14) .\nنظام الحكم فى الدولة(15) :\nيقرر الماوردى أن قواعد الحكم إنما تستقر فى الدولة على أمرين : تأسيس، وسياسة .\nأما التأسيس فيشمل ثلاث قواعد :\n1-تأسيس الدين .\n2-تأسيس القوة .\n3-تأسيس المال والثروة .\nوأما السياسة فتشمل أربعة مجالات :\n1-عمارة البلاد .\n2-حراسة الرعية .\n3-تدبير الجند .\n4-تقدير الأموال .\nوسوف نتابع هذه العناوين السبعة بقدر من الشرح والتعليق ، مع مقاربتها ببعض المصطلحات السياسية الحديثة . وغرضنا من ذلك أن نستحضر الماوردى فى قلب العصر الحاضر ، لإمكانية الإفادة من آرائه وتصوراته ، بدلاً من أن نتركه مهملاً فى تلافيف التراث القديم، الذى لم يستفد– مع الأسف- من فكره السياسى المتميز .\nمفهوم التأسيس وقواعده :\nيحدد الماوردى معنى التأسيس فى "تثبيت أوائل الحكم ومباديه ، وإرساء قواعده ومبانيه"(16) . ومن الواضح أنه يتجاوز هنا مقومات إقامة الدول التى تشمل : الأرض ، والشعب ، والسلطة ، والاتجاه العام والغرض المشترك. فمن المفترض أن هذه كلها مقومات كانت موجودة بالفعل فى الدولة الإسلامية ، والمطلوب بعد ذلك وضع أسس راسخة لنظام حكم صحيح ينهض عليها بناؤه . وتتمثل هذه الأسس أو القواعد فى الدين ، والقوة ، والمال والثروة.\nأ- تأسيس الدين :\nيؤكد الماوردى على أهمية الدين ودوره فى حفظ نظام الحكم وتثبيت قواعده وإطالة مدته ، بل إنه يرى أنه "أثبتها قاعدة ، وأدومها مدة ، وأخلصها طاعة"(17) . وهو يصدر فى ذلك من اقتناعه بأن الدين هو صمام الأمان الذى يُلزم الأفراد ، وبالتالى المجتمع كله ، بالطاعة . وميزة هذه الطاعة أنها ذاتية تنبع من أعماق المسلم ، وتنعكس بالضرورة على سلوكه واحترامه لنظام الدولة، وذلك بخلاف الانصياع إلى القوانين المدنية التى قد تطيعها الأجساد ، بينما تعصيها القلوب(18) .\nويفصل الماوردى القول فى ثلاثة أسباب تتعلق بموقف الحاكم من الدين، وهى التى يؤدى واحد منها فقط أو هى مجتمعة إلى انتقال الحكم من حاكم إلى آخر .\nالسبب الأول : أن يخرج الحاكم من منصب الدين حتى يتولى عليه غيرُ أهله ، ويظهر منه خلاف عقده . وتكون النتيجة أن النفوس تنفر منه إن لأن ، وتعانده إن أظهر الخشونه .\nالسبب الثانى : أن يكون الحاكم ممن قد استهان بالدين ، وهوّن أهله ، فأهمل أحكامه ، وطمس أعلامه . والنتيجة أن الناس ترى أن الدين أقوم منه ، فيصير ملكه محلولا .\nالسبب الثالث : ن يكون الحاكم ممن أحدث بدعة شنيعة فى الدين فتأبى النفوس بغير دين قد صح معتقده ، واستقرت فى القلوب أصوله وقواعده . وتكون النتيجة أن يصير دينه مرفوضا ، وملكه منقوضا(19) .\nويرى الماوردى أنه إذا اجتمعت على الدين هذه الأسباب الثلاثة ، ثم قام يطلب الحكم من ينصر الدين الصحيح ، ويزيل عنه البدع والإهمال والتحريف ، أذعن الناس له ، وطلبوه للحكم بعد أن كان طالبًا"(20) .\nب- تأسيس القوة :\nومعناه أن ينهار نظام الحكم : إما بسبب الإهمال والعجز ، وإما بالظلم والجور وعندئذ يهب لطلب الحكم أصحاب القوة ، وذوو القدرة : إما طمعًا فى الحكم حين ضعف ، وإما دفعًا للظلم حين استمر .\nولا يتيسر ذلك إلا لجيش قد اجتمعت فيه ثلاث خصال : كثرة العدد ، وظهور الشجاعة ، وتفويض الأمر إلى قائد يتقدم عليهم لنسبٍ أو أبوة ، أو لما يظهر به من رجاحة الرأى وفضل الشجاعة .\nفإذا نجحوا فى تلك الوثبة ، واستولوا على الحكم بالقوة : كان حكم قهر. أما إذا عدلوا مع الشعب ، وساروا فيهم بالسيرة الجميلة صار حكم تفويض وطاعة ، فاستقر وثبت . وأما إذا جاروا وعسفوا ، فتكون حينئذ هى جوله توثب ، ودولة تغلب ما يلبث أن يبيدها الظلم ، ويزيلها البغى ، بعد أن تهلك بهم الرعايا ، وتخرب بهم البلاد (21) .\nومن هذا النص ، الذى تدخلنا بتعديل بعض ألفاظه ، يمكن أن نستخلص الأفكار التالية :\n- أن أسباب انهيار الدوله يرجع إلى الإهمال والعجز والظلم والجور .\n- أن الوصول إلى الحكم يتطلب جيشا : كثير العدد ، ظاهر الشجاعة ، له قائد مجمع عليه.\n- أن هذا الحكم قد يستقر ويثبت إذا حكم بالعدل بين الناس ، ويصبح حينئذ حكم تقويض وطاعة .\n- أما إذا جار وظلم فلن يكون أكثر من جولة توثب : تهلك بها الشعب ، وتخرب البلاد .\nوالخلاصة أن القوة إذا لم يضبطها العدل ، وتتصف بحسن السيرة فإن عاقبتها ستكون بلا شك وخيمة ، سواء على أصحابها أو على الشعب .\nج- تأسيس المال والثروة :\nوكما قد تنقض جماعة بالقوة لتستولى على الحكم ، يمكن فى حالات ضعف الدولة أن تطمع جماعة من أصحاب الأموال فى الوصول إلى السلطة . يقول الماوردى : "وقل أن يكون هذا الأمر إلا فيمن له بالسلطنة اختلاط ، وبأعوان الملك امتزاج ، فيبعث مطامع الراغبين فيه على طاعته ، وتسليم الأمر إلى زعامته"(22) .\nوتدل التجارب على أن تأسيس الدولة على المال وحده أو الثروة وحدها لا يكفى ، بل إنه يعد من أهم العوامل فى سرعة انهيارها . ويرجع السبب فى ذلك إلى أن مطامع أهل المال ، الطامحين فى السلطة ، تكون دائمًا متجهة إلى جمع المزيد من الثروة ، وهذا ما يجعلهم لا يجيدون إدارة الحكم بصورة رشيدة. وقديما قيل : إن المال ربما سوّد غير السيد ، وقوى غير الأيّد ، وروى عن سليمان بن داود ، عليهما السلام : الذى يتوكل على غنائه سقوطه سريع . فإن اقترن بسبب يقتضى ثبوت الملك ، فهو وشيك الزوال ، سريع الانتقال(23) .\nتلك هى القواعد الثلاثة التى يمكن أن تتأسس عليها الدول : الدين ، والقوة ، والمال أو الثروة . وقد أطلعنا الماوردى على أيها أقوى ، وأيها أوْهى وأضعف . والناتج من ذلك أن نظام الحكم ينبغى أن يتجاوب مع نفوس المحكومين ، ولا يتم ذلك بصورة كاملة إلا إذا امتلأت بوازع الدين ، الذى يزجرها عن ارتكاب الشرور ، ويمضى بها على طريق الطاعة . وأيا كان نظام الدولة فلابد أن يلتزم بتطبيق العدل بين الناس ، لأنه أساس الملك ، والعامل الرئيسى فى استقراره ودوامه .\nوهنا يمكن التساؤل : هل كان الماوردى يشير إلى أنظمة حكم قائمة بالفعل فى عصره ، أو قبله بقليل ؟ إن الوقائع التاريخية تدعم ذلك(24) . فقد سبق أن قامت فى مصر دولتان ، انفصلتا بالقوة عن الدولة العباسية ، وهى الطولونية (254هـ) ثم الإخشيدية (323هـ) ، كما استولى البويهيون على الحكم الفعلى فى بغداد سنة (334هـ) ، وزحف الفاطميون من المغرب ، فاستولوا على مصر سنة (358هـ) ، أما السلاجقة فقد دخلوا بغداد ، وانتزعوا السلطة الفعلية من خلفائها قبل وفاة الماوردى بثلاثة أعوام فقط ، سنة (447هـ) .. وبهذا يمكن القول بأن ظهور هذه الدولة وسقوطها كانا موضع تأمل من الماوردى ، المفكر السياسى الذى كان يتابع ما يجرى بوعى كامل ، ويحاول أن يستخلص منه القوانين السياسية التى تحكم مسيرته .\nومن بين هذه القوانين السياسية الهامة التى توصل إليها الماوردى ما يذكره فى ختام عرضه لموضوع تأسيس نظام الدولة ، حول نشأة الدول عموما وانهيارها ، وخصائص كل مرحلة منها . يقول :\n- إن الدولة تبتدئ بخشونة الطباع وشدة البطش : لتسرع النفوس إلى بذل الطاعة .\n- ثم تتوسط باللين والاستقامة : لاستقرار الملك ، وحصول الدعة .\n- ثم تختم بانتشار الجور وشدة الضعف : لانتقاض الأمر ، وقلة الحزم .\nوهو يقرر أنه بحسب هذه الأحوال الثلاثة : يكون ملوكها فى الآراء والطباع . ثم يعقب : وكما تبتدئ الدولة وتختم بالضعف ، كذلك تبتدئ بالوفاء وتختم بالغدر . لأن الوفاء مشيِّد ، والغدر مشرِّد(25) .\nالسياسة ومجالاتها :\nيرى الماوردى أن السياسة تأتى بعد التأسيس . وهى تشتمل على أربعة قواعد : عمارة البلاد ، وحراسة الرعية ، وتدبير الجند ، وتقدير الأموال . وأصل ما تبنى عليه السياسة العادلة فى سيرة الرعية – بعد حراسة الدين وتُخير الأعوان – على أربعة أوجه هى : الرغبة والرهبة ، والإنصاف والانتصاف .\nفأما الرغبة فتدعو إلى التآلف ، وحسن الطاعة ، وتبعث على الإشفاق، وبذل النصيحة . وذلك من أقوى الأسباب فى حراسة المملكة .\nوأما الرهبة فتمنع خلاف ذوى العتاد ، وتحسم سعى أهل الفساد ، حذرًا من السطوة وإشفاقًا من المؤاخذة . وذلك أقوى الأسباب فى تهذيب المملكة .\nوأما الإنصاف فهو عدل يفصل بين الحق والباطل ، يستقيم به حال الرعية ، وتنتظم به أمور المملكة . فلا ثبات لدولة لا يتناصف أهلها ، ويغلب جورها على عدلها .\nوأما الانتصاف فهو استيفاء الحقوق الواجبة ، واستخراجها بالأيدى العادلة ، فإن فيه قوام الملك ، وتوفير أمواله ، وظهور عزه ، وتشييد قواعده . وليس فى العدل : ترك مال من وجهه ، ولا أخذه من غير وجهه ، بل كلا الأمرين عدل ، لا استقامة للملك إلا بهما(26) .\nأ- عمارة البلاد :\nيقسم الماوردى البلاد إلى نوعين : مزارع وأمصار، وبلغتنا المعاصرة: ريف وحَضَر ..\nأما الريف فهو الذى يمثل لنظام الحكم : أصول المواد التى يعتمد عليها، وتنتظم بها أحوال الرعية . فصلاح الريف خصب وثراء ، وفساده جدب وخلاء . وهو – كما يقول : الكنوز المذخورة ، والأموال المستمدة . وأى بلد كثرت ثماره ومزارعه استقل بخيره ، وفاض على غيره ، فصارت تُجلب إليه الأموال ، وتطلب منه الأقوات .\nلذلك فإن السياسة التى ينبغى على الحاكم أن يدير بها الريف لابد أن تراعى ثلاثة أمور :\nالأول : القيام بمصالح المياه حتى تستمر فلا تنقطع ، وتعم فلا تمتنع، ويشترك فيها القريب والبعيد ، ويستوى فى الانتفاع بها القوى والضعيف .\nثانيًا : توفير الأمن والحماية للمزارعين وكفّ الأذى عنهم ، لكى يأمنوا فى مزارعهم ولا يتشاغلوا بالدفاع عن أنفسهم ، ولا يكون لهم غير الزراعة عمل ، لأن لكل صنعة أهلاً ، فيستكثروا من العمارة ، ويتسعوا فى الزراعة ، فيكونوا عونا وأعوانا لمن سواهم .\nثالثًا : تقدير ما يؤخذ منهم بحكم الشرع ، وقضية العدل ، حتى لا ينالهم فى قدرها حيف ، ولا يلحقهم فى أخذها عسف ، وذلك لكى تزعن نفوسهم ببذل الحق منها طوعا . فإن الزمان باتساعهم خصب ، والمُلْك باستقامة أمورهم ملتثم(28) .\nأما بالنسبة إلى المناطق الحضرية ، وهم التى تضم المدن التى يسميها الماوردى الأمصار وهى الأوطان الجامعة ، فمن خصائصها خمسة أمور الأول : أن يستوطنها أهلها طلبًا للسكون والدعة ، والثانى : حفظ الأموال فيها من استهلاكه وإضاعته ، والثالث : صيانة الحريم والحرم من انتهاك ومذلة ، والرابع : التماس ما تدعو إليه الحاجة من متاع وصناعة . والخامس : التعرض للكسب وطلب المادة . فإن عدم فيها أحد هذه الأمور الخمسة فليست من مواطن الاستقرار ، بل انها تصبح حينئذ منزل خراب ودمار .\nومن الجدير بالإشارة هنا أن الماوردى يضع مسئولية إنشاء هذه الأمصار أو المدن على الحاكم أكثر مما يضعها على المواطنين . لأنه – كما يقول – أصل هم فروعه ، ومتبوع هم أتباعه . وهذا يعنى ضرورة تخطيط الدولة لها ، وعدم تركها لعشوائية الأهالى !(29) .\nوهناك ستة شروط ينبغى أن تراعى عند إنشاء هذه المدن أو الأمصار الجامعة . الأول : سعة المياه العذبة . والثانى : سهولة وصول المواد الغذائية والثالث : اعتدال المكان المناسب لصحة الهواء والتربة . والرابع : قربها مما تدعو الحاجة إليه من المراعى والأحطاب (الحطب اللازم للوقود) الخامس : تحصين منازلها من الأعداء الخارجيين ، واللصوص من الداخل . والسادس : أن يحيط بها ريف يعين أهلها بمواده الغذائية من الحبوب والخضروات"(30) .\nوتقوم سياسة المدن عند الماوردى على ثمانية شروط ، يحددها فيما يلى:\n1- أن يسوق إليها الماء الجارى إن بعدت أطرافه : إما فى انهار جارية ، أو حياض سائلة ، ليسهل الوقوف عليه .\n2- تقدير طرقها وشوارعها حتى تتناسب ولا تضيق بأهلها ، فيستضر المارّ بها .\n3- أن يبنى جامعا للصلوات فى وسطها ، ليقرب على جميع أهلها ، ويعم شوارعها بمساجده .\n4- أن يقدر أسواقها بحسب كفايتها ، وفى مواضع حاجتها .\n5- أن يميز خطط أهلها ، وقبائل ساكنيها ، ولا يجمع بين أضداد متنافرين ، ولا بين أجناس مختلفين .\n6- إذا أراد الحاكم أن يسكن فيها تخير أفسح أطرافها ، وأطاف به جميع خواصه، وبعض قواده .\n7- أن يحوطها بسور ، إن جاوروا عدوا ، أو خافوا اغتيالا ، حتى لا يدخل عليهم أو يخرج إلا من أرادوه وعرفوه .\n8- أن ينقل إليها أعمال أهل العلم والصنائع حتى يكتفوا بهم عما يحتاجون إليه(31) .\nويرى الماوردى أن الحاكم إذا قام بهذه الشروط الثمانية فقد أدى حق مستوطنيها ولم يبق عليه بعد ذلك سوى أن يسير فيهم بالسيرة الحسنى ، وبأخذهم بالطريقة المثلى ، فقد صارت المدينة بهذا من أجل الأمصار وطنا ، وأعدلها مسكنا (32) .\nثم إن المدن نوعان . أحدهما مدن مزارع ، والثانى مدن تجارة . فأما مدن المزارع أى التى تقام وسطها فهى أثبت النوعين أهلا ، وأحسنها حالا ، وأولاها استيطانا ، لوجود موادها فيها ، واقتناء أصولها منها . ومن شروطها أن تكون فى وسط مزارعه ، وبين جميع أطرافه ، حتى تعتدل مواردها منها ، وتتساوى طرقها إليها . وهذه المدن تكون عامرة ما دام ريفها عامرًا ، فإن وقع بهم ظلم تفرق أهلها فى الريف ، فأصابوا عيشا ، ووجد أهلها فى أهل الريف ملاذا .\nوأما مدن التجارة فهى من كمال الأقاليم ، وزينة الملك – كما يقول الماوردى ، لأنها تظل مقصودة بتحف البلاد ، وطرف الأقاليم . فلا يعوز فيها مطلوب ، ولا ينقطع عنها مجلوب . ولها أيضا شروط : الأول : أن تتوسط مدن الريف ، وتكون قريبة من بلاد التجارة . والثانى : أن تكون ذات طرق تسهل مسالكها ، ويمكن نقل الأثقال إليها . والثالث : أن تكون مأمونة الطرق لأهلها ، خفيفة الكلفة لمستخدميها .\nوعلى الرغم من أن الماوردى يؤكد أن هذه المدن هى أكثر البلاد طلبا للإقامة ، وأنشرها فى المدن ذكرا ، وعلى الرغم من أنها مهيأة لمطالب الملوك، لا لموادها فإنها مع ذلك إذا تعرضت لظلمهم بكثرة الضرائب والمكوس بدأ هجرها من أهلها ولا يبعد أن تندرس وتخرب . والسبب ذلك أن أموال أهلها هى أموال تجارة متنقلة ، "لا يشق عليهم تحويلها" فهم يستوطنون من البلاد أعدلها ، ويقصدون من المتاجر والمعاملات أسهلها ، فإن نبا بهم وطن ، فكل البلاد لهم وطن (33) .\nب- حراسة الرعية :\nيقصد الماوردى من حراسة الرعية ما نطلق عليه فى العصر الحاضر : تحقيق الأمن الداخلى فى المجتمع . والملاحظ أن يضع هذه المسئولية بكاملها على الحاكم باعتباره مستأمنا من الله تعالى فى رعيته التى لا تستطيع الدفع عن نفسها إلا بسلطانه ، ولا تصل إلى العدل والتناصف إلا بإحسانه ، بل إنه يذهب إلى حد تشبيه الحاكم بالنسبة إلى شعبه يولىّ اليتيم ، المندوب لكفالته ، والقيّم بمصالحه : يلزمه أن يقوّم زللـه ، ويصلح خلله ، ويحفظ أمواله ، ويستثمر مواده . ويؤكد الماوردى أن صلاح أحوال الرعية راجع فى النهاية إلى الحاكم ، كذلك فإن الضرر متعدٍّ إليه ، ويخلص من ذلك إلى أنه "لا توجد استقامة ملك فسدت فيه أحوال الرعايا" (34) .\nأما أهم واجبات سياسة الأمن الداخلى على الحاكم ، فتتمثل فى عشرة أمور :\n1- تمكين الأهالى من استيطان مساكنهم وادعين .\n2- التخلية بينهم وبين مساكنهم آمنين .\n3- كف الأذى ، والأيدى الغالبة عنهم .\n4- استعمال العدل والإنصاف معهم .\n5- فصل الخصام بين المتنازعين منهم .\n6- حملهم على موجب الشرع فى عباداتهم ومعاملاتهم .\n7- إقامة حدود الله تعالى ، وحقوقه فيهم .\n8- تحقيق أمن طرقهم ومسالكهم .\n9- القيام بحفظ مصالحهم فى مياههم وقناطرهم .\n10- تقديرهم وترتيبهم حسب أقدراهم ومنازلهم فيما يتمايزون به من دين وعمل وكسب وصيانه .\nويعقب الماوردى قائلا : فإن قام فيهم الحاكم بهذه الحقوق فهى السياسة العادلة ، والسيرة الفاضلة التى تستخلص بها طاعة الرعية ، وينتظم بها صلاح المملكة ، وإن أخلّ بها كان وإياهم على ضدها(35) . قال أردشير بن بابك : سعادة الرعية فى طاعة الملك ، وسعادة الملك فى طاعة المالك . وقال بعض العقلاء : إذا لم يكن فى سلطان الملك سرور لرعيته كان ملكه ظلما ..(36) .\nج- تدبير الجند :\nيلاحظ هنا أن الماوردى لا يفرق بين جنود الأمن الداخلى (الشرطة) وبين جنود (الجيش) فالجميع عنده أهل مهنة واحدة ، وإن كانت مسئولياتهم موزعة بين تحقيق الاستقرار داخل المجتمع ، وبين الدفاع عنه ضد أعدائه من الخارج . لكن الماوردى يؤكد على أهمية تدبير أمر الجند ، لأن الحاكم بهم يملك حتى يقهر ، ويستولى حتى يقدر . فإن صلحوا كانوا قوة له ، وإن فسدوا صارت قوتهم عليه(37) .\nولكى يؤدى تدبيرهم إلى حفظ طاعتهم ، واستخلاص نصرتهم ، لابد أن تتوافر فيه أربعة شروط :\nالشرط الأول : تقويمهم بالأدب ، الذى يحفظ على الحاكم وفور نجدتهم ، وكمال تجنيدهم ، ليصلحهم بذلك لأنفسهم ، ثم لنفسه ، ثم لرعيته :\nفأما صلاحهم لأنفسهم فيكون بثلاثة أمور :\n1- معاطاة ما يحتاج إليه الجنود من الارتياص بالركوب ، والخبرة بالحروب ، لأنها صناعة تجمع بين العلم والعمل (التدريب المستمر).\n2- اختصاصهم بالجندية واقتصارهم عليها ، حتى لا ينقطعوا عنها بكسب سواها، فيصيروا مقصرين فيها .\n3- أن يقفوا فى اللذات على اعتدال مباح ، لا ينقطعون إليها فتلهيهم ، ولا يمنعون منها فتغريهم .\nوأما صلاحهم للحاكم فيكون بثلاثة أشياء :\n1- أن تستقر محبته فى نفوسهم حتى ينصحوه .\n2- أن تعظم هيبته فى قلوبهم حتى يطيعوه .\n3- أن يعتقدوا أن صلاح ملكه عائد عليهم ، وفساده متعدٍّ إليهم .\nوأما إصلاحهم للرعية ، فيكون أيضا بثلاثة أمور :\n1- أن يكفوا أنفسهم عن أذاها .\n2- أن يذبوا عنها من أرادها بسوء .\n3- أن يكونوا عونا لها على منافعها .\nوهنا يورد الماوردى ما كتب به أرسطو إلى تلميذه الاسكندر حين طلب مشورته "تفقدْ جندك ، فإنهم أعداء يُنتقمَ بهم من أعداء" ومعناه : أنهم أعداء إذا فسدوا ينتقم بهم من أعداء إذا صلحوا"(38) .\nالشرط الثانى : أن يتم ترتيب الجنود على حسب جهودهم فى الحروب ، ودفاعهم عن الملك ، ومسارعتهم إلى الطاعة ، حتى يعلموا أن عملهم مشكور ، ونصحهم مقدَّر ، يتقدمون به ، ويجازون عليه ، فإن ذلك يؤدى بهم إلى ثلاث خصال ، تصلح بها أحوالهم :\nالأول : أن يزداد محسنهم طاعة ونصحا ، طلبًا للزيادة فى التقدم ، ورغبة فى مضاعفة الجزاء .\nالثانية : أن يرغب المقصر منهم أو المسئ فى مثل ما ناله المحسن من منزلة وجزاء فيتأسى به فى الطاعة ، ويساويه فى المناصحة .\nالثالثة : أن يكف المقصر عن طلب ما لا يستحقه ، ويتأخر عن مقام لا يستوجبه (39) .\nالشرط الثالث : أن يقوم الحاكم بكفاية جنوده ، حتى لا يحتاجوا ، فإن الحاجة تدعوهم إلى إحدى خصلات ثلاث ، لا خير فى واحدة منها :\n1- إما أن يتسلطوا على أموال الرعية .\n2- وإما أن يتجهوا إلى من يقوم بكفايتهم .\n3- وإما أن يشتغلوا بمكاسب خاصة بهم ، فيضعفوا ، وإن احتيج إليهم لم ينفعوا .\nلكن فى الجانب المقابل ، ينبغى عدم التوسعة عليهم بزيادة ، تؤدى بهم إلى احدى خصلتين مذمومتين :\n1- إما أن يصرفوا تلك الزيادة فى الفساد ، فيفسدوا .\n2- وإما أن يستغنوا بها عن العمل والجهد ، فيتقاعدوا (40) .\nالشرط الرابع : ألا تنطوى عن الحاكم أخبار الجند ، ولا تخفى عليه آثارهم ، فهم رعاة دولته ، وحماة رعيته . فإن انحرف بعضهم ، وأخفى الحسن منهم قبيحهم سرى فيهم أخبث الأمرين ، لأن الشر يتفشى فى الخير . وعندئذ ثلاث آفات تقدح فى صلاحهم ، وتمنع من فلاحهم :\nالآفة الأولى : أن يكرهوا زمن السلام والمسالمة ، بسبب بوار سوقهم، فيتلمسوا أسبابًا للحرب لكى تروج بضاعتهم ، ويعلو قدرهم ، وتتسع مكاسبهم .. فإما أن يتم استدراك خطرهم ، وإلا كانت الطامة على الجميع.\nالآفة الثانية : أن يتوصل العدو إلى استمالتهم فى حال غفلة عنهم ، فإذا لم يتم التيقظ لهم ، طاشت السهام إلى الصدور ، وبلغت المكائد غايتها .\nالآفة الثالثة : أن يبعثهم الإغفال عنهم إلى التسلط ، ويدعوهم الإهمال إلى التبسط ، تطاولاً على نظام الحكم ، وقلبًا له .\nلذلك يقرر الماوردى أن أصعب ما يعانيه المسئول عن الدولة : هى سياسة الجند ، لأن بهم يقهر الحاكم حتى يسوس . وإذا عجز بفسادهم صار مقهورا ، وإن ساسهم بحزمه حتى انقادوا كان لهم بالقوة سلطانا ، وكانوا له بالطاعة أعوانا . وقد قيل : من علامات الدولة قلة الغفلة(41) .\nد- تقدير الأموال :\nالأموال هو المواد التى يستقيم نظام الحكم بوفرتها ، ويختل بقصورها . أما تقديرها فهو الأسلوب الذى يتم به جمعها ، ويجرى به إنفاقها . ويرى الماوردى أن هذا التقدير من أصعب الأمور على الحكام ، لأنهم يظنون أنهم بقدرتهم يستطيعون أن يصلوا لأى غرض ، فإن وصلوا إليه بالأسهل الألطف وإلا توصلوا إليه بالأصعب الأعنف ، وهنا يمكن أن يستبيحوه شرعا ، ويرتكبوا محظوره .\nأما السياسة المالية الحازمة فهى التى تعتبر ما يستدام حصوله ، ويسهل وصوله ، ولا يجبر فيها متعذر على دفع ما عليه ، أو معسر على إعلان إفلاسه ، بحيث يكون المقياس فيها : عدم التنازل عن حق ، وعدم التعدى إلى باطل .\nوبالنسبة إلى ميزانية الدولة ، يفصل الماوردى أحوالها فى ثلاث حالات:\nالحالة الأولى : أن تزيد الموارد فيها على النفقات ، ويطلق عليهما مصطلحىْ : الدخل والخرْج . وهذه الحالة هى التى يكون فيها نظام الحكم سليما، وتقديره مستقيما ، ليكون فائض الموارد معدًا للنوائب والعوارض الحادثة ، فتأمن الرعية عواقب الحاجة ، ويثق الجند فى إمكانية الحاكم على دفع مستحقاتهم ويكون الحاكم قادرًا على دفع ما يطرأ من خطوب ، أو يحدث من خروقات . فإن للحكم فنونًا لا تتوقع ، وللزمان حوادث لا تحتسب (42) .\nالحالة الثانية : أن تقصّر الموارد عن النفقات . وهذا هو نظام الحكم المعتل ، والتدبير المختل . وفى هذه الحالة يحدث غالبًا أن يلجأ الحاكم بفضل قوته وقدرته إلى تأويل ما يجب على المحكومين ، ومطالبتهم بما لا يجب . وقد تلجئه الحاجة إلى العدول عن تعاليم الشرع ، وقوانين السياسة إلى إجراءات ترهق الرعية ، وتغرى به الجند ، بل إن هؤلاء الأخيرين عندما يرون جوره يوغلون فى التسلط على الناس ، ولا يمكن منعهم من الفساد ، وقد رأوا حاكمهم يفسد(43) .\nالحالة الثالثة : أن تتوازى الموارد مع النفقات ، بحيث لا تزيد ولا تنقص . وهنا قد يكون الحكم فى زمان السلم مستقلا ، ولكنه عند وقوع الحوادث يصبح مختلا . فإن ساعده القضاء بدوام حال السلم استمر على استقامته ، وإن فاجأته النوائب أرهقه الجهد ، وتخلى عنه الأعوان ، وعندئذ يكون عليه أن يكثر من الإحسان إلى رعيته ، ويحكم العدل فى سياسته ، ليكون بالرعية مستكثرا ، وبالعدل مستثمرا (44) .\nأما بالنسبة إلى كيفية تقدير الأموال ، الذى يعد أحد المجالات الأربعة الرئيسية للسياسة فى نظام الحكم الرشيد ، فإن الماوردى يبينه على الوجه التالى :\n"إن كان تقدير الأموال قاعدة ، فتقديرها معتبر من وجهين . أحدهما : تقدير دخلها ، وذلك مقدر من أحد وجهين : إما بشرع ورد النص فيه بتقديره ، فلا يجوز أن يخالف . وإما باجتهاد ولاه العباد فيما أداهم الاجتهاد إلى وضعه وتقديره . والثانى تقدير نفقاتها ، وذلك مقدر من وجهين . أحدهما : بالحاجة فيما كانت أسبابه لازمة أو مباحة . والثانى : بالإمكان حتى لا يعجز منها مورد، ولا يتكلف معها عسف(45) .\nمعاونو الحاكم وسياستهم :\nليس فى مقدور أى حاكم أن يباشر أمور الدولة كلها بنفسه ، لذلك لابد له من معاونين يتخصصون فى الإشراف على مختلف شئون الدولة ، وبحيث يقتصر دوره على وضع السياسات العامة التى يتبعها هؤلاء مع الجمهور ، وأن يحسن اختيار الأكفاء منهم للقيام بمسئولياتهم ، ومع ذلك ينبغى عليه المواظبة على تهذيبهم ، لأنه لا استقامة لحكمه إلا بذلك(46) .\nويضع الماوردى مهمة اختيار الأعوان والحاشية على الحاكم نفسه ، فهو المسئول عنهم وعما يفعلونه فى تنفيذ سياسته ، لذلك عليه أن يدقق كثيرا فى اختيارهم ، وأن يفحص باستمرار عقولهم وآراءهم ، ويتعرف على همهم وأخلاقهم ، حتى يكون على بينة من بواطنهم وظواهرهم تمهيدًا لوضع كل منهم فى الموقع المناسب له . وهنا ينبغى التأكيد على ثلاث خصائص هى : الخُلُق ، والكفاءة ، والهمة(47) .\nفإذا نجح فى استخلاص جماعة ممن تتوافر فيهم هذه الخصائص لم يزد لأحدهم على قدر استحقاقه ، كما ينبغى عليه ألا ينقص أحدًا عن المنزلة التى يستحقها . وعليه أن يحذر تولية أحد بشفاعة شفيع ، أو رعاية لحرمة ، لئلا يختل العمل بسبب عَجز عامله ، ويفتضح العامل بانتشار عمله . وقد قال أحد الحكماء : من قلّد ذوى الرعاية ندم ، ومن قلد ذوى الكفاية سلم .. يقول الماوردى : وعلى هذا لا يورث الأبناء منازل الآباء إذا لم يتناسبوا فى الطباع، كما لا يرث الأشرار مراتب الأخيار(48) وهو يوصى الحاكم بأنه إذا أراد مكافأة أحد غير مؤهل أن يمنحه ما شاء من المال ، دون أن يقلده منصبا أو ولاية !\nوهناك أربع طبقات من أعوان الحاكم ينبغى أن يوجه إليهم كل الاهتمام والرعاية المستمرة من جانبه ، وهم الوزراء ، والقضاة ، وقواد الجند ، وجباة الأموال .\nأما الوزراء .. فلأنهم خلفاؤه فى حكمه وسفراؤه فى أعوانه ، وشركاؤه فى تدبيره ، وأمناؤه على أسراره . ثم ان لهم مزية الاستيلاء والتفويض ، لأنه على ألسنتهم تظهر أقواله ، وعلى أيديهم تصدر أفعاله . فإذا باشروا عنه الأمور عاد عليه خيرها وشرها ، وكان له نفعها وضرها ، وبقى عليه صفوها وكدرها . فإن أحسنوا نسب إليه إحسانهم ، وإن أساءوا أضيفت إليه مساوئهم ، فيصير بإحسانهم محمودا ، وبإساءتهم مذموما ، وبسدادهم مشكورا ، وبالتوائهم موتورا . يخفى صلاحه بفسادهم ، ويبطل عدله بجورهم ، ويقل خيره بشرهم ، فهو وحكمه معهم على استقامة ما استقاموا ، وعلى اختلال إذا فسدوا(49) .\nوقد ذكر حكماء السياسة للوزير صفات أهمها أن يكون : وافر العقل ، سليم الطبع ، معتدل الأخلاق ، مناسب الأفعال ، عالى الهمة ، قوى المنة ، سريع البديهة ، مقبول الصورة ، جزل الرأى ، صائب الفكرة ، كثير التجربة ، شديد النزاهة ، قليل الشره ، حسن التدبير ، تام الصناعة .. ويعقب عليها الماوردى قائلا : وهذه صفات كمال يوفق الله تعالى لها من شاء ، ويُسعد بها من الملوك مَنْ أحب(50) .\nوأما القضاة فلأنهم هم موازين العدل ، وتفويض الحكم إليهم ، وحراس السنّة باتباعها فى أحكامهم ، وبهم ينتصف المظلوم من الظالم فى رد ظلامته ، والضعيف من القوى فى استيفاء حقه .\nفإن قلّ ورعهم ، وكثر طمعهم ، فأماتوا السنة بأحكام مبتدعة ، وأضاعوا الحقوق بأهواء متبعة ، فكان قدحهم فى الدين أعظم من قدحهم فى المملكة ، وإضرارهم بالمملكة فى إبطال العدل أعظم من إضرارهم بالمتحاكمين إليهم فى إبطال الحق . قال أنوشروان : ما عدل مَنْ جارت قضاته ، ولا صلح من فسدت كفاته (51) .\nويذكر الماوردى أن مما تقتضيه السياسة فى اختيار القضاة ، بعد الشروط المعتبرة فيهم بالشرع ، أن يكون القاضى : حسن العلانية ، مأمون السريرة ، كثير الجد ، قليل الهزل ، شديد الورع ، قليل الطمع ، قد صرفته القناعة عن الضراعة ، ومتعته النزاهة من الشره ، وكفّه الصبر عن الضجر ، وصده العدل عن الميل . يستعين بدرسه على علمه ، وبمذاكرته على فهمه . لطيف الفطنة ، جيد التصور ، مجانبا للشبه ، بعيدا عن الريب ، يشاور فيما أشكل ، ويتأتى فيما أعضل . ثم يعلق قائلا : فلا معدل عمن تكاملها ، ولا رغبة فيمن أخل بها(52) .\nوأما أمراء الجند ، فهم أركان الدولة ، وحماة المملكة ، والمدافعون عن حريم الرعية ، والمالكون أعنّة الجنود ، والعاطفون بهم على صدق نصرة الحاكم وموالاته . فإن استقامت له هذه الطبقة استقام له جميع أعوانه ، وإن اضطربت عليه فسد نظام تدبيره مع سائر أجناده ، لأنهم إلى طاعة أمرائهم أسرع ، ولقول زعمائهم أطوع . فإن خاف سطوة مَنْ به يسطو ، ولم يأمن جانب من به ينجو كان بملكه مغرورا ، وبنفسه مخاطرا . وقد قيل : إن الوفاء لك بقدر الجزاء منك .\nوالمعتبر فيهم : النجدة ، والحمية ، والوفاء ، والمودة ، وظهور الطاعة منهم ولهم ، ليكونوا بطاعتهم منقادين ، وبالطاعة لهم قائدين(53) .\nوأما جباة الأموال فهم الوسائط بين الحاكم ورعيته . فإن نصحوه فى أمواله ، وعدلوا فى أعماله ، توفرت خزائنه بسعة الدخل ، وعمرت بلاده ببسط العدل . وقد قيل : فضيلة السلطان عمارة البلدان .\nوإن خانوه فيما اجتنبوه من أمواله ، وجاروا فى ما تقلدوه من أعماله ، نقصت مواده ، وخربت بلاده ، وتغير عليه لقلة دخله أعوانه وأجناده ، وتولد منه ما يكون محل فساد . قال بعض العلماء : ظلم العمال ظلمة الأعمال(54) .\nثم إن هناك طائفة خامسة ، لا تقل عن تلك الطوائف الأربع بالنسبة إلى الحاكم ، وهى حاشيته الضيقة التى تتولى حراسته وخدمته فى مطعمه ومشربه وملبسه . وعلى الرغم من أن هذه الطائفة لا تختص بسياسة الدولة إلا أن أهميتها تكمن فى المحافظة على الحياة الخاصة للحاكم ، كما أنها ترجع أيضا إلى تواجدها معه فى كل الأوقات ، وتقترب منه أكثر مما تقترب أى طائفة من الطوائف الأربع الأخرى . لذلك فإن الماوردى يشدد كثيرا على الحاكم فى أهمية اختيار أفرادها ، ومتابعة أحوالهم بصورة مستمرة .\nويذكر الماوردى أن حكماء السياسة قد اشترطوا فى اختيار أفراد هذه الطائفة واحدًا من ثلاثة :\n- من تربّى مع الملك ، وألفه منذ الصغر .\n- من رباه الملك على أخلاقه .\n- من رُبّى الملك فى حجره .\nفإن هؤلاء يكونون غالبًا أهل صدق فى موالاته ، ونصح فى خدمته ، وعلو فى حفظه وحياطته(55) .\nومن أجل ذلك وجب أن يكون إحسانه إليهم أفضل ، وتفضله عليهم أظهر ، ويتولى ذلك بنفسه ، ولا يترك مراعاتهم إلى شخص غيره حتى لا يلجئهم إلى من يجتذب قلوبهم فيهيلوا إليه ، وحتى لا يكون تقلبهم وتنكرهم له على خطر .\nالحذر من بعض الأعوان :\nكما يدخر الحاكم المال لوقت الحاجة إليه ، كذلك ينبغى أن يدخر الأعوان الأكفاء ، لما قد يطرأ من ملمات ومصائب . لكن الماوردى يؤكد أن "العمل ليس بكثرة الإخوان ، ولكن بصالح الأعوان" لذلك فإنه يضع للحاكم قائمة بمجموعة من الأعوان الذين ينبغى عليه الحذر من تقريبهم إليه ، واستخدامهم بالتالى فى مناصب الدولة .\nوهم على النحو التالى :\n1- شرير مظاهر بالخير ، لأنه ذو نفاق ومكر .\n2- مطّرح للدين والمراقبة ، لأنه قليل الوفاء سريع الغدر .\n3- حريص شره ، لأنه ينسى باليسير ويطمع فى التافه الحقير .\n4- مغرور ذو فاقة ، فإنه لا يصفو لمن لا يجبر فاقته ، ويسد خلته .\n5- محطوط عن رتبة بلغها ، أو ممنوع من حقوق استوجبها ، وهو ساخط متنكر .\n6- مهاجر بذنب لم يعف عنه ، ولم ينتقم منه ، فهو خائف حذر .\n7- مذنب مع جماعة عفى عنهم وعوقب ، فصار موتورا .\n8- محسن مع جماعة جوزوا ومنه ، فصار محروما .\n9- ذو كفاءة من حاسدين وأعداء قدموا عليه وأخر ، فصار حنقا .\n10- مستضر بما ينفعك ، أو منتفع بما يضرك ، فلا يكون إلا مباينا .\n11- مَنْ كان لعدوك أرجى منه لك ، فيكون لعدوك ممايلا .\n12- مَنْ بغى عليه أعداؤه ، فسوعدوا عليه ، فتنتقل عداوته إلى من صار له مساعدا .\nوهؤلاء جميعا ينبغى على الحاكم ألا يعين أحدهم ، ولا أقاربه . لأنه يكون معهم بين مراقبة مختلس ، أو مواثبة مفترس . وليحذر الحاكم من استقبالهم أو استدنائهم ، فإنه معهم على خطر من اغتيال أو احتيال (56) .\nومع ذلك ، فإن الماوردى يعود فيقول إن أسباب عداوة هؤلاء إذا زالت، صاروا كأصحاب السلامة ، وفى هذه الحالة يمكن التعامل معهم وتكليفهم بالأعمال . فكما أن الفاسد قد يصلح ، كذلك لا يبعد أن يفسد الصالح(57) .\nاختلال الدولة : الأسباب والمعالجة :\nيقرر الماوردى أن الاختلال الذى يحدث فى الدولة يكون ناجمًا عن أحد أمرين :\nأ- من الزمان ب- من الأعوان\nأما خلل الزمان ، فقد يكون عن أسباب إلهية ، أو عن عوارض بشرية. ولبيان ذلك ، وكيفية تحمله ومواجهته ، ينصح الماوردى بما يلى :\nإذا كان الخلل ناتجًا عن أسباب إلهية ، فينبغى أن يقابله الحاكم بأمرين :\nالأول : أن يصلح سريرته ، وسرائر رعيته . وقد ورد فى الأثر : إذا جارت الولاة قحطت السماء . وقال على بن أبى طالب : من حاول أمرًا بمعصية الله كان أبعد لما رجا ، وأقرب لمجئ ما اتقى . والأمر الثانى : أن يتطامن (يخضع) للحادثات إذا طرقت ، ويتلطف فى تلافيها إذا هجمت حتى تنجلى عنه وهو سليم من لفحتها ، معان فى شدتها ، فما عن أقضية الله صادّ ، ـ ولا عن أوامره راد . فالسلم فيها أسلم . ودفاع الله عنها أقوم(58) .\nوأما الحادثات الناتجة عن العوارض البشرية من أفعال العباد ، فهى التى يساس فسادها بالحزم حتى تنحسم ، وبالاجتهاد حتى تنتظم ، فلا ينشأ الفساد إلا عن أسباب خارجة عن العدل والاقتصاد ، ولا تحسم إلا بحسم أسبابها. وهنا لابد للحاكم أن يبحث عن سبب الفساد ، فإن كان حادثا عن شدة وعسف وعنف حسمه باللين واللطف ، وإن حدث عن لين وضعف حسمه بالشدة والعنف . وكذلك ما عداهما من الأسباب تنحسم بأضداها . فإن حسم الداء بضده من الدواء .. وما يصعب من هذه السياسة إلا معرفة الأسباب ، فإذا عرفها وقف على الصواب ، وإن أشكلت عليه التبس عليه الصواب ، فتاه عن قصده ، وذهل عن رشده" (59) .\nوأما بالنسبة إلى خلل الأعوان وتغيرهم فنوعان : أحدهما : أن يكون ناتجا عن فساد تعدى إليهم من خارجهم ، والثانى أن يكون لفساد حدث منهم .\nفإن كان تغيرهم بسبب فساد تعدى إليهم عوجلوا بحسم أسبابه قبل تفاقمها ، والإسراع بالعلاج هنا مهم جدًا ، لأن كل برهة تمضى تساعد على استحكام فسادهم حتى ينتهى إلى غاية لا يمكن استدراكها ، فإن حسم ما استحكم متعذر مستبعد . ويحاول الماوردى أن يرجع سبب هذا الفساد إلى واحد من ثلاثة أسباب .\n-إما أن يكون لتقصير بهم ، فيتم استدراكه بالتوفر عليهم .\n-وإما أن يكون لعدوان عليهم ، فيتم استدراكه بالكف عنهم .\n-وإما أن يكون لمفسد أطمعهم .. وهذا أخبث الثلاثة . لأن الطمع مصيدة للعقول ، ومفسدة للقلوب . وقد روى عن الرسول r : استعيذوا بالله من طمع يؤدى إلى طبع(60) .\nوأما تغير الأعوان لفساد حدث منهم ، وعدلوا به عن الاستقامة ، وزالوا عن أحوال السلامة ، فهذه هى المصيبة الكبرى . وهنا يبين الماوردى الفرق بين الفساد الطارئ على الأعوان من الخارج ، والناشئ من ذواتهم : بأن الطارئ منفصل ، والناشئ متصل . ونكاية المتصل أبلغ من نكاية المنفصل . كذلك فإن الفساد الطارئ ظهر قبل حلوله فيهم ، فأمكن الاسراع بعلاجه ، أما الناشئ منهم فلم يظهر إلا بعد استحكامه فيهم ، وتمكنه منهم ، فتعذر تعجيل استدراكه . وهنا يلزم البحث فى تفصيلات كل حالة ، لمواجهتها بالعلاج الذى يناسبها(61) .\nوانطلاقا من ذلك ، يضع الماوردى قاعدة عامة فى سياسة الحكم ، أو الملك على حد تعبيره ، مبينا أنه يساس بثلاثة أمور :\n- بالقوة فى حراسته وحفظه .\n- بالرأى فى تدبيره وانتظامه .\n- بالمكيدة فى إضعاف أعدائه .\nوعلى هذا تكون القوة مختصة بالعقل ، والرأى مختصا بالتدبير . وهما (أى العقل والتدبير) مطلوبان فى جميع الأحوال والأعمال .\nوالواقع أن الحكم – كما يقرر الماوردى – يتردد بين ثلاث أحوال :\n- حاله الأولى وتتضمن تثبيت قواعده .\n- حاله الثانية وتشمل تدبير الرعية .\n- حاله الثالثة وتختص باستقامة الأعوان .\nأما الحال الأولى التى تتضمن تثبيت قواعد الحكم فهى على مرحلتين :\nمرحلة ما قبل استقرار الحكم عند المنازعة فيه والمحاربة عليه ، وعندئذ يساس بالأمور الثلاثة :\n- بالقوة فى حراسته والدفاع عنه حتى تستقر قواعده .\n- بالرأى فى تدبيره حتى ينتظم على اعتداله .\n- بالمكيدة فى انتهاز فرصته ودفع شروره ومفاجآته .\nوأما المرحلة الثانية التى تكون بعد استقراره فى السلم والدعة ، فيساس بأمرين :\n- بالقوة الحافظة لقواعده المستقرة .\n- بالرأى الجامع للسياسة العادلة .\nومن الغريب أننا نجد الماوردى يشير هنا إلى أنه "لا حاجة إلى استعمال المكيدة فيه عند السلم والموادعة"(62) . ومن جانبنا يمكن أن نتساءل عن أى نوع من المكيدة يشير إليه الماوردى ؟ وإذا كان استعمال المكيدة جائزًا مع أعداء الدولة ، وخاصة فى حالة الحروب ، فإن الإشارة إليها فى سياسة الحاكم مع المحكومين هو الذى يستحق التوقف عنده ، والسؤال عن مكان هذه المكيدة فى النظام الأخلاقى الذى جعله الماوردى أساسًا للنظام السياسى أو مواكبا له .\nأما الحال الثانية فى تدبير الرعية ، فنوعان :\nأحدهما : حالهم فى السلامة والسكون ، فيساسون بالرأى ، وحدة المحافظة ، لتدبيرهم على السيرة العادلة .\nوالثانى : حالهم فى الاضطراب والفساد ، فيساسون بأمرين : الأول : بالقوة فى كف مفاسدهم ، وكف الفساد عنهم ، والثانى : بالرأى فى تدبير أمورهم على السيرة العادلة . ومرة أخرى يؤكد الماوردى أنه "لا وجه لاستعمال المكيدة فيهم، لأن حقوق الأموال مستمدة منهم ، فإن كيدوا (أى استخدمت معهم المكيدة) صار الملك بهم مكيدا ، فكان الضرر عليه أعود ، والفساد فيه أزيد" (63) .\nأحوال الحاكم مع المحكومين :\nيقسم الماوردى – من الناحية النظرية ، وبصورة أدق : من الناحية المنطقية – أحوال الحاكم مع المحكومين إلى أربعة أقسام . والهدف من هذا التقسيم كما يقول هو الوقوف من تفصيلاته على أسباب الصلاح ومواد الفساد فى سياسة الدولة .\nالقسم الأول : حاكم صلحت سيرته واستقامت رعيته ، فأعين على صلاح السيرة باستقامة رعيته ، وأعينت الرعية على الاستقامة بصلاح سيرته، فهذا هو العدل منهما . فصارت السعادة شاملة لهما . وقد روى عن الرسول r ، قال : "خير أمرائكم الذين تحبونهم ويحبونكم ، وشر أمرائكم الذى تبغضوهم ويبغضونكم"(64) .\nالقسم الثانى : حاكم صلحت سيرته وفسدت رعيته ، فقد أضاعت الرعية بفسادها صلاح حاكمها ، وخرجوا من سكون الدعة إلى زواجر السياسة، فاحتاج إلى تقويمهم بالشدة بعد لينه ، وبالسطوة بعد سكونه ، ليقلعوا عن الفساد إلى السداد فليكف عنهم ، والعدل فى الحالين مستعمل معهم ، لأن الزجر تأديب ، والرهبة تأديب . قال بعض العقلاء : لا تعادوا الدول المقبلة ، فإنكم تدبرون بإقبالها (65) .\nالقسم الثالث : حاكم فسدت سيرته واستقامت رعيته . فإن استدرك صلاح ملكه بعدل سيرته وصحة سياسته ، وإلا تطاولت عليه الرعية بقوة الاستقامة ، وكان معهم بين أمرين . أحدهما : أن يصلحوه حتى يستقيم ، فيصير مأمورا بعد أن كان آمرا ، ومقهورا بعد أن كان قاهرا ، وتزول هيبته ، وتبطل حشمته ، ولا يبقى له من الملك إلا اسم مستعار قد استبقوه تفضلا . وقد قيل : مَنْ كثر تعديه كثر أعاديه ! والثانى : أن يعدلوا إلى غيره فيملّكوه عليهم فيكونوا له أعوانا إن نوزع ، وأنصارا إن قورع ، فيصير بفساد سيرته مزيلا لملكه ، ومعينا على هُلْكه(66) .\nالقسم الرابع : حاكم فسدت سيرته وفسدت رعيته ، فاجتمع الفساد فى السائس والمسوس ، فظهر العدوان من الرئيس والمرؤوس ، فلم يتقاصر عن فساد ، ولا دعا إلى صلاح ، فخرجت الأمور عن سبل السلامة ، وزالت عن قوانين الاستقامة . يقول الماوردى مؤكدًا أنه : لاثبات لمُلْك زالت عنه السلامة، وعدمت فيه الاستقامة ، وهو معرض دائمًا لثائر يتحفز ، وقاهر ينتقم . قال اردشير : بمثل هذا الملك وهذه الرعية تختم الدول ، وتستقبل الفتنة ، وتدال الدهور(67) .\nوهكذا تبدو العلاقة وثيقة ومتبادلة دائمًا بين صلاح الحاكم وصلاح المحكومين . والعكس بالعكس . لكن مسئولية الفساد تقع فى المقام الأول على الحاكم الذى تؤدى سياسته إما إلى ضبط الأمور أو اختلالها . ومن المعروف أن سياسة الحاكم يقوم على تنفيذها طوائف من الأعوان ، وهؤلاء لابد أن يتم اختيارهم أولاً بكل دقة ، ومتابعتهم بعد ذلك بكل يقظة ، لأن صلاحهم يعود إليه، وفسادهم يرجع عليه .\nوتقوم السياسة الرشيدة للدولة على مبدأين ، ينبغى على الحاكم أن يلتزم بهما ، ويعمل فى كل لحظة على تطبيقهما ، وهى الحزم والعدل . وفى نص من أروع نصوص الفكر السياسى فى تاريخ المسلمين ،\nيقول الماوردى :\n"إذا أحكم الملك قواعد ملكه باستعمال الحزم وبسط العدل ، ولم يغفل عن الحزم فى صغير ولا كبير ، ولم يترخص فى الجور فى قليل ولا كثير أحاطت السلامة بملكه ، وحفت السعادة بدولته ، فأمن غواثل الفساد ، وسلم من ظهور الفساد ، وكان الناس معه بين حامد لعدله وإحسانه ، وحذر من بأسه وسلطانه ، فشكره الأخيار ، واتقاه الأشرار ، ولم يتطرق إلى ملكه خلل ، ولا على نفسه وجل . فصح أن الحزم والعدل أدفع لشوائب الملك ومخاوف الملوك من كل عُدة ، وأبلغ فى صلاحهم من كل نجدة ، فيستنجد للملك حزمه ، ويستعد له عدله ، فإنه يستغنى بهما من كل عدة ، ويستعان بهما فى حراسته من الخطر، وحفظ ملكه من الغِيَر" (68) .\nإن مسئولية الحاكم تفوق مسئولية أى موظف فى الدولة ، وإنه إذا كان هذا الأخير مسئولاً عن وظيفة محددة ، فإن الحاكم مسئول عن حسن سيرة جميع موظفى الدولة ، الذين هم أعوان له فى تطبيق سياسته . لذلك يلزمه أن يتصفح أحواله حاشيته وأعوانه فى زمان السلم وأوقات السكون . وعلى الحاكم الرشيد أن يدرك أن فساد كل طائفة من أعوانه لا يقتصر عليها وحدها بل يتعداها بالضرورة إلى سائر المحكومين . كذلك ينبغى أن يكون الحاكم كثير الاعتناء بسيرة ولاة الأطراف (حكام الأقاليم) وهنا لا يجب أن تتوقف مسئوليته عند حسن اختيارهم ، بل لابد من متابعة عملهم ، وتعاملهم مع المحكومين ، الذين استرعاه الله تعالى أمانتهم .\nثم على الحاكم الرشيد أن يحفظ مراتب أعوانه ، وينزل كل واحد منهم المنزلة التى يستحقها بكفايته وحسن أثره . وذلك لئلا يطمح فى مكانة أعلى مَنْ هو أقل كفاءة . يقول الماوردى : وليس كل من تعظم بعظيم ، ولا كل من تنسك بناسك ، ولا كل من تسوّد بسيد"(69) ويقول أيضا : "لا خير فى مملكة صار الرؤوس فيها أذنابا ، والأذناب فيها رؤوسا" (70) .\nوإذا كان من المستحب نقل الجنود من ولاية إلى أخرى حتى لا يستقر بهم وطن ، فإن من الحكمة عدم نقل الوالى الذى يجيد عمله من مكانه . فإن أتى بمعصية أو خيانة صرف صرفا لا ولاية بعده – إلا عن توبة وإقلاع . وهنا بين الماوردى سرًا هاما من أسرار خلل أمور الحكم والسياسة ، فإن الولاة إذا علموا أنهم عندما يخطئون ينقلون ، فإنهم يسرعون فى بداية حكمهم إلى استغلال نفوذهم ، وتكثير مكاسبهم لكى يتمتعوا بها فيما بعد . وعبارة الماوردى هنا أن "الأعمال لا تلبث أن تخرب بمناهبة العمّال" (71) .\nالمخابرات وأهميتها للحاكم :\nيقرر الماوردى أن الحاكم "لا يقدر على رعاية قوم تخفى عليه أخبارهم، وتنطوى عنه آثارهم"(72) والأسوأ أنه قد يظن أن استقامة الأمور لا تخفى تمويه الخونة ، وتربص الأعداء . وهنا قد يبدو الشر فى بدايته بسيطا ثم ما يلبث أن يتعقد ويستحكم ، وقد يكون الضرر فى أوله ضعيفا ثم ما يلبث أن يقوى ويستشرى – وقد قيل بحق : إن كبار الأمور تبدأ صغارا .\nلهذا كان على الحاكم الحصيف ألا يذهب عليه صغير ولا كبير من أخبار رعيته ، وأمور حاشيته ، وسير خلفائه ، والنائبين عنه فى أعماله بمداومة الاستخبار عنهم ، وبث أصحاب الأخبار فيهم سرا وجهرا .\nويضرب الماوردى المثل فى الاهتمام بأمر الاستخبارات بأردشير من آل ساسان ، وبالخليفة الثانى عمر بن الخطاب : فلم يكن فى طلب الأجناد أشد بحثا عنها منهما .. فإنه كان علمهما بأحوال العامة كعلمهما بأحوال الخاصة ، وعلمهمها بمن بعد كعلمهما بمن قرب منهما ، وبه استقامت سيرتهما ، وظهرت حرمتهما (74) .\nإن الحاكم الحصيف إذا كان باحثا عن الأخبار ، مطلعًا على غوامض الأسرار ، استطاع أن يجمع فى الاستخبار بين "معروف مجاهر" يكون به فى الناس محذورا ، وبين "مجهول مساتر" يصير به واثقا خبيرا ، بحيث لا يتعارفان فيتواطآن . وحينئذ ينكشف له غطاء الغفلة ، وتنجلى له شُبه الحيرة ، فيسوس الأمور بثقته وبصيرته ، ويحرس الرعية بيقظته وصدق عزيمته ، فيقدم أعوانه على فعل الخير ، ويجتنبوا قبح المكاسب ، وتثق الرعية فى كف المعتدين عليها فتأمن(75) .\nويصل الماوردى إلى حد جعل المعلومات الواردة من الاستخبارات هى المؤانسة بالنسبة للحاكم : يلتذ بغرائبها ، ويستمد فوائدها . ويستشهد بقول المنصور : "عجبت للسلطان الذى لا يتخذ بقراءة الأخبار لهوًا ، بماذا يلهو ؟! وللمدبر الذى لا يعلم ما حدث فى عمله كيف يمضى تدبيره ؟!" وبالطبع ليس المقصود هنا أن تكون المعلومات مجرد ملهاة يتسلى بها الحاكم فى قضاء وقت فراغه ، وإنما ينبغى أن يخصص لها جزءًا من وقته للوقوف منها على أحوال السياسة فى بلاده ، لكى يصحح فاسدها ، ويقوم ما كان معوجًا منها .\nوينبه الماوردى إلى ضرورة العناية بأخبار مَنْ بعد عن حضرة الحاكم بنفس القدر من العناية بأخبار من قرب منها ، بل ربما كان الأبعد أهم ، لأن يُعْد الدار يبسط أيدى الظلمة . فإذا وافق بعد دارهم قلة الاستخبار عنهم أمنوا فى اتباع أهوائهم ، وانبسطوا فى مذموم أفعالهم .\nويحذر الماوردى من إعطاء الحاكم ثقته المطلقة فى شخص يكون فى البداية مستحقا لها ، لكنه لا يدرك أن "تقلب الزمان" يغير أهله ، فربما أفسد الصالح ، وأصلح الطالح . فما تبقى الدنيا على حالة ، ولا تمنع من استحالة . لذلك ينبغى المداومة على الاستخبار عن كل أعوانه فى كل أحوالهم . وعمومًا ينبغى ألا يؤاخد بمجرد الظن ، ولا يعاقب إلا المستحق(76) .\nلكن إذا كانت المخابرات لازمة لنجاح سياسة الحاكم فى الداخل ، فإنها تصبح ألزم بالنسبة للخارج . وهنا ينبغى على الحاكم أن يراعى أخبار ما تاخم (جاور) بلاده من بلاد ، يتصل به خيرهم وشرهم ، ويعود عليه نفعهم وضرهم، لأن الصلاح والفساد يسريان فيما جاوروه .\nإن خطورة العدو الخارجى تكمن فى أنه يظل منتظرًا أو متوثبا لأى لحظة غفلة ، أو فترة إهمال وتراخ من جانب الدولة فيندفع بكل قوته للانقضاض عليها . فإن للغفلات – كما يقول الماوردى – فرصًا ينتهزها المتيقظ من اللاهى ، ويدركها المتحفظ من الساهى ، لأن الفرصة لمن واثبها بحزمه وسابقها بعزمه .\nوهنا ينبغى على الحاكم الرشيد والحصيف أن يستدفع بوادر الغفلة بالاستخبار ، ولا يغفل فيستغفل ، ليحرس ملكه ، ويحوط رعيته ، فإنه لم تطل مدة الملك إلا لمن يتيقظ ويتحفظ(77) .\nوأخيرًا يورد الماوردى ما ورد فى مواعظ الملوك من أن الملك تطول مدته إذا كان فيه أربع خصال :\n1- أن يرضى لرعيته ما يرضاه لنفسه .\n2- ألا يسوف عملاً يخاف عاقبته .\n3- أن يجعل ولى عهده مَنْ ترضاه رعيته ، لا من تهواه نفسه !\n4- أن يفحص عن رعيته فحص المرضعة عن منام رضيعها(78) .\nوهذه الخصلة الرابعة تحمل من الدلالات ما لا يمكن أن تستوعبه عشرات الصفحات .\nسوف نحاول فى هذه الخاتمة الإشارة إلى أهم مزايا تصور الماوردى لسياسة الدولة الرشيدة ، معقبين بعد ذلك ببعض الانتقادات التى يمكن أن توجه إلى هذا التصور من واقع العصر الحديث .\nوبالنسبة إلى المزايا ، فأهمها :\nأولاً : ينبغى أن يحسب للماوردى إبداعة لفكرة قيام نظام الحكم فى الدولة على عنصرين : تأسيس ، وسياسة . والفارق بينها هو الفارق بين أساسات البناء ، وبين البناء نفسه . فالتأسيس يعنى قيام الحكم على الدين أو القوة أو المال .. ثم تأتى بعد ذلك السياسة التى تعنى أسلوب التعامل مع مكونات الرعية بمن فيهم من الأعوان ، وكيفية التصرف فى مختلف المواقف التى تعرض للدولة ، وإذا أردنا تقريب هذه الفكرة استحضرنا ما يسمى بالمبادئ الحاكمة للدستور ، وبين مواد الدستور نفسه ، والقوانين الفرعية المنبثقة منه .\nثانيًا : يتوصل الماوردى إلى قانون بداية الدول ثم استقرارها وأخيرًا انهيارها مبينا خصائص كل مرحلة على النحو التالى :\n- أن الدولة تبتدئ بخشونة الطباع وشدة البطش ، لتسرع النفوس إلى الطاعة .\n- ثم نتوسط باللين والاستقامة لاستقرار الملك وحصول الازدهار .\n- ثم تختم بانتشار الجور وشدة الضعف لانتقاض الأمر وقلة الحزم .\nوهذا هو القانون الذى سوف نجده فيما بعد لدى ابن خلدون ، لذلك فإننا نهيب بالباحثين ضرورة دراسة الماوردى وابن خلدون معا .\nثالثًا : تحسب للماوردى تلك التفرقة الهامة بين الريف والحضر ، وخاصة فى ضرورة معاملة كل منهما بأسلوب مناسب . ومن المقرر أن ما يصلح لأحدهما قد لا يصلح للآخر ، نظرًا لاختلاف طبيعتهما من حيث الانتاج، وكثافة السكان ، ومتطلبات العمل والسكن .\nرابعًا : أن الحاكم الرشيد يمكنه أن يصلح أحوال شعبه . ولكن ذلك بشروط أولها اصلاح ذاته أولاً ، ثم حسن اختيار أعوانه بدءًا من الوزراء والقواد .. وانتهاء بالحاشية الأقرب له . وفى كل ذلك لابد من المتابعة اليقظة، وعدم اعطاء الثقة فى كل الأحوال .\nخامسًا : أن السياسة الرشيدة للدولة لابد أن يتحقق فيها أربعة أوجه هى : الرغبة والرهبة والإنصاف والانتصاف ، وهى ترجع إلى مبدأين رئيسيين هما : الحزم والعدل .\nسادسًا : أن التفصيلات الدقيقة والواقعية لأسباب اختلال الدولة تقدم فى مجموعها نظرية سياسية متكاملة ، خاصة وأن الماوردى يبين فيها كيفية تدارك الخلل تبعًا لمصدره وحجمه وطبيعته .\nسابعًا : يؤكد الماوردى أنه لا يمكن لآى حاكم أن ينجح فى سياسته دون أن يكون على وعى كامل ودقيق بأحوال شعبه ، وأخبارهم . ومن هنا أفاض فى الحديث عن نظام المخابرات وأهميته للحاكم ، ولاستقرار الدولة وحفظها من أى شر يحدق بها سواء من الداخل أو من الخارج .\nثامنا : أن حديث الماوردى فى السياسة يتميز بجمعه بين الطابع المعيارى (ما ينبغى أن يكون) والطابع الواقعى (ما هو كائن بالفعل) . ومن هنا كانت آراء الماوردى متسمة بصواب الحكم ، وبعد النظر . وقد ساعده على ذلك أمران : ثقافته الواسعة بالتراث السياسى العالمى ، وتجربته الخاصة فى مجال السياسة فى عصره عندما كلف بالسفارة بين حكام عصره .\nتاسعًا : أن كثيرًا مما ذكره الماوردى (ت 450) فى المجال السياسى يعد أساسًا ومرجعا لما سوف يتوصل إليه ابن خلدون (ت 808) فيما بعد ، ويقدمه فى صورة قوانين خاصة بالعمران البشرى ، ومنه قيام الدول وسقوطها.\nوأما بالنسبة إلى الانتقادات ، التى يمكن من جانبنا أن نوجهها إلى الماوردى ، فسوف نقتصر منها على الثلاثة التالية :\nأولاً : أن الماوردى يركز غالبا ، بل دائما على فكرة صلاح الحاكم ، ويرى أنها تؤدى بالضرورة إلى صلاح الرعية . أى أن السياسة لديه تسير فى اتجاه هابط ، من أعلى إلى أسفل ، وبالتالى فإنها تكاد تغفل تماما دور الشعب الإيجابى ، وإمكانية مشاركته فى صنع تلك السياسة أو تعديلها إذا لزم الأمر .\nثانيًا : أن الماوردى لا يتعرض لأسلوب اختيار الحاكم ، ولا إلى كيفية إجراء البيعة ، التى تعنى موافقة الشعب عليه . وهو يتعامل مباشرة مع حاكم وصل بالفعل إلى الحكم ، ويعتبر ذلك نعمة من الله تعالى ، بل هى من أعظم النعم الإلهية التى تستحق مقابلتها بالشكر ، والعمل المتواصل على مراعاة أصولها .\nثالثًا : لا نكاد نجد عند الماوردى إشارة واحدة إلى مساءلة الشعب للحاكم فى وظيفته التى تتعلق بمصالح الناس . والسبب بسيط للغاية ، هو أن الشعب لم يأت بهذا الحاكم فكيف يسائله ؟! والواضح هنا أن الحكم إما أن يسقط على الحاكم من خلال نظام التوريث الذى كان معمولاً به فى واقع الدول الإسلامية المتعاقبة ، ومسكوتا عليه من جانب الفقهاء ، وإما أن يتم انتزاعه من حاكم آخر بالقوة العسكرية المطلقة ، وهو ما أطلق عليه حكم التغلب ، ولم يكن هو الآخر يجرى عليه اعتراض أو معارضة .\nولتفسير ذلك – دون تبريره – يمكن القول بأن النظام السياسى الذى كان سائدًا فى العالم كله ، ومنه العالم الإسلامى ، لم يكن قد عرف بعد أساليب الحكم الديمقراطية ولا الاشتراكية التى يتم فيها اختيار الحاكم بالانتخاب الحر ، ثم مساءلته بعد ذلك أمام برلمان منتخب أو مجالس شعبية منتخبة هى الأخرى ، كما أصبح يمكن الاعتراض على قراراته إما من خلال معارضة منظمة ، أو إضرابات واعتصامات ، أو ثورات شعبية عارمة .\nلهذا – إذا كل ذلك غير موجود أصلا – لم يكن أمام أى مفكر سياسى سوى محاولة اصلاح ما هو موجود بالفعل . وهذا ما فعله الماوردى – قبل ألف عام من الآن – عندما اتجه إلى الحاكم بكل تلك النصائح المباشرة ، لكى يقوم بما ينبغى عليه من الحزم والعدل ، بهدف استقرار حكمه واستمراره أيضا، مؤكدا فى كل ما ذهب إليه على ضرورة إنصاف الرعية (الشعب) وحمايتها من أعوان الحاكم الجائرين ، وكذلك من أعداء الدولة ، وتحقيق العدل والرخاه الاقتصادى والاستقرار الاجتماعى لها .\nوسوف يظل يحسب للماوردى أنه كان وسيظل من بين قلة قليلة جدا من المفكرين المسلمين الذين تناولوا المسألة السياسية ، وواجهوها بشجاعة نادرة ، وقاموا بتحليل عناصرها ، وبين أوجه القصور فيها ، منبهين الحكام إلى أخطائهم ، ومحاولين عن طريق "النصائح" الأخذ بأيديهم إلى تحقيق نظام سياسى رشيد يستلهم مبادئ الإسلام ، ويستجيب لتعاليمه .\nآخر تحديث الثلاثاء, 27 يناير 2015 20:02


المواطنة والوحدة الوطنية - جهينة الإخبارية\nمحمد المحفوظ * 5 / 3 / 2021م - 2:46 م\nولكن شعور الجميع أن مانسميه المحاصصة الطائفية، سيضيع الوطن، وسيدخل الجميع في انقسامات لا تنتهي. تبدأ بالانقسام الطائفي، ولكن هذا ومتوالياته يفضي إلى انقسامات فرعية متلاحقة ومتواصلة. لذلك من يريد أن يحافظ على وطنه ويصون وحدته الوطنية وانسجامه الاجتماعي، فعليه أن يطرد من واقعه وقبل ذلك عقله، كل نزعات المحاصصة الطائفية. لان هذه المحاصصة ستضيع الأوطان كما أن أنها ليست هي السبيل الأفضل لنيل الحقوق وانجاز معنى الأنصاف بين جميع المكونات والتعبيرات. وعلية فأننا نعتقد أن الطائفية، ليست حلا لأي طرف، وإنما هي جوهر المشكلة التي تعاني منها العديد من المجتمعات العربية والإسلامية.\nولاخيار أمام الجميع إلا بالعودة إلى الوطن والمواطنة، ومهما كانت الصعوبات والمشاكل، لايمكن الهروب منها إلى داء الطائفية، الذي يفرق ولا يجمع، يغرس الإحن والأحقاد بين الناس، ويضيع على الجميع فرص العيش بوئام في دائرة الوطن الواحد والمواطنة المتساوية في الحقوق والواجبات. وعلية نصل إلى قناعة مركزية لا لبس فيها، أن فتح المجال لإبراز التعبيرات الطائفية بوصفها هي عنوان الأنصاف ونيل الحقوق، من الأوهام التي تضيع الحقوق وتبعد الجميع عن الأنصاف وتبعثر وحدة الناس الوطنية. وهذا بطبيعة الحال لا يعني أن الأوطان خالية من العيوب والأمراض، ولكن لا يهرب الناس من مرض حتى يقع في مرض أشد من الأول فتكا وضررا بالإنسان على المستويين المادي والمعنوي. ولنا في التجربة السياسية العراقية خير مثال وبرهان. مع العلم أن في الشعب العراقي ثمة حقائق تقلل من ا مكانية الانقسام الطائفي الحاد.\nإلا أن الحرب الطائفية المستعرة منذ سنوات في العراق، ضيعت حقائق الوحدة والانسجام الذي يعيشها الشعب العراقي أو بعض فئاته على الأقل، وأدخلت الجميع في أتون القتل والقتل المضاد، وأضحى العراق نموذجا لتلك الحروب الطائفية العبثية. فالعنف يستدعي العنف، والدم المسفوك يقابل بدم مسفوك آخر، وهكذا دخل العراق في لعبة الموت والموت المضاد في سياق دائرة جهنمية لا تقف، دمرت كل شي جميل في العراق، ورجع العراق في علاقاته والنظر إلى شريكه الوطني، إلى زمن الحروب الطائفية التي تدمي القلب، ولا تبحث إلا عن القتل، وكأن القتل سينهي شريكك الوطني ويدخله في طي النسيان. فالحقائق الطائفية في أي مجتمع، لا يمكن أدارتها والتعامل معها بعقلية الاستئصال، وكأن القتل ينهي الحقائق ويفني معطيات الوجود والخصائص الثقافية والاجتماعية. فمن يقتل شريكه الوطني بعنوانه المذهبي والطائفي، سيدفع من يقف وراء المقتول إلى التشبث بطائفيته بوصفها هي خط الدفاع الأول عن الوجود والمصالح. ومن يتحصن بطائفيته، لصيانة حقوقه ستضيع من جراء هذا التحصن قيم الوطن والمواطنة. وحتى لا يندفع الناس إلى التحصن وراء طوائفهم، من المصلحة الوطنية صيانة حقوقهم ومصالحهم على قاعدة وطنية راسخة، تعيد كل الانتماءات مادون الدولة الحديثة إلى حجمها الطبيعي. ولكن حينما تتضخم هذه الانتماءات، ستكون على حساب المواطنة المتساوية، مما يضيع فرص الوحدة بين المواطنين الذين ينتمون مذهبيا وطائفيا إلى مذاهب وطوائف متنوعة. بمعنى إننا في الدائرة العربية والإسلامية، لا نود أن نعيد تجربة العراق في أي دولة عربية وإسلامية سلامية. نريد لجميع دولنا أن تحترم انتماءات المواطنين الدينية والمذهبية، وعلى قاعدة هذا الاحترام تكون المواطنة بكل حمولتها الرمزية والقانونية هي مصدر الحقوق والواجبات.\nوعلى ضوء هذه الحقائق نتمكن من القول: أن كل انتماءات مادون الوطنية الحديثة والمواطنة المتساوية، هي تساهم في إدخال كل المجموعات البشرية في كانتونات مغلقة تضيع حقائق ومقتضيات الوطن الواحد والمواطنة المتساوية. فهي عناوين تشظي أبناء المجتمع الواحد، وتجعل كل مكون يحصر شبكة علاقاته ومصالحه مع من يشبهه في الانتماء المذهبي.\nونحن هنا لا ندعو إلى محاربة هذه الانتماءات، وإنما ندعو إلى احترامها وتقديرها وصيانتها، وعليه فان ما ندعو إليه أن يرتفع الجميع إلى مستوى الوطن الواحد، بحيث يكون الانتماء الوطني هو قاعدة الحقوق والواجبات. بحيث كل مواطن ينتمي إلى هذا الوطن بصرف النظر عن دينه أو مذهبه أو قبيلته له ذات الحقوق وعليه ذات الواجبات. بحيث لايمنع الانتماء الديني أو المذهبي أو القبلي أي مواطن من نيل حقوقه كمواطن. وحينما يرتفع الجميع إلى مستوى الالتزام بكل مقتضيات الانتماء الوطني، سيتمكن هذا المجتمع من التخلص من أمراض الطائفية والقبلية وكل الأمراض الأخرى المرافقة لانتماءات ماقبل المواطنة الحديثة. وتتحول هذه الانتماءات إلى حالة اجتماعية طبيعية، بدون نزعة عصبوية، تثير الفروقات والتمايزات مع بقية الانتماءات. فالوطن يتسع لجميع المدارس الفقهية، ولا يضير هذا بوحدتها ولحمتها الداخلية.\nلان هذه الوحدة تبنى على احترام التعدد والتنوع، الاحترام الذي ينزع كل نزعات الخصومة والعداوة بين المكونات الاجتماعية المذهبية. وخلاصة الأمر آن الأوان وعلى ضوء تطورات المرحلة، ثمة ضرورة فائقة للاعتصام بالوطن والمواطنة المتساوية، والتعالي على كل الانقسامات التي تهدد وحدة الوطن وانسجام أهله الاجتماعي. فالوطن وحده هو القادر على جمع الجميع وتوحيد كل التوجهات على قاعدة الوطن الواحد الذي يعزز وحدته الداخلية بمواطنة متساوية في الحقوق والواجبات.


الإبهام أربطة الأربطة :: ezwaves.com\nالمراجع ↑ Benjamin F. Miller and Claire Brackman Keane 1987, Encyclopedia and Dictionary of Medicine, Nursing, and Allied Health, Philadelphia: W. B. Saunders Company, Page 709. ^ أ ب ت Louis Solomon, David Warwich and Selvadurai Nayagam 2014, Apley and Solomon's Concise System of Orthopaedics and Trauma, USA: Taylor and Francis Group, LLC, Page 228-339. الأربطة. تُعرّف الأربطة على أنّها أحزمة ليفيّة، تتكوّن من الأنسجة الضّامة، تعمل على ربط العظام ببعضها البعض، كما أنّها تُثبّت أبنية الجسم مع بعضها، وتُحافظ على استقرارها، وفي الحقيقة توجد الأربطة حول المفاصل.\nعندي تمزق بالاربطة مال الابهام و صارلي من شهر السادس و هسه احنة بشهر العاشر وجنت احركها واشتغل بيها بس بشهر التاسع رحت الاخر دكتور كلي بقيها ثابته بدون حركة و حطيتلها مسند للابهام و وصار اكثر من شهر لابسته هو كلي شوفيها. التعريف الطبي لتمزق الاربطة. هي إصابة الأنسجة الضامة الكثيفة التي تربط العظام ببعضها عند التقائها بالمفصل، حيث عند تمددها بشكل يفوق قدرتها الطبيعية، بسبب حركة مفاجئة ناتجة عن السقوط أو القفز أو الالتواء، فهذا يسبب. أسباب تمزق الأربطة ببسبب حركة التي تصف بالسريعة أو المفاجأة تسببت في السقوط والالتواء. الصدمات التي قد تُصيب كل من الركبة او فقرات الرقبة او كاحل القدم بجسم ما بصورة قوية. تمزق أربطة الركبة. يعتبر تمزق أربطة الركبة من المشاكل التي يواجها الرياضيون بشكل خاص ، وقد يصاب بها الأشخاص العديين نتيجة صدمة معينة ، أو حرك خاطئة ، وتمزق الأربطة هو عبارة عن شد أو تمزق يكون جزئي أو تمزق كلي ، في منطقة.\nالتواء الكاحل هو شد في أربطة الكاحل أو تمزقها، تلك الأربطة التي من شأنها دعم المفصل عن طريق ربط العظام ببعضها. الإبهام - إصابة التزحلق على الجليد أو التمديد الزائد عن الحد عند لعب رياضات. وإحدى وسائل إراحة الإبهام والرسغ هي استعمال جبيرة تغطي الإبهام والرسغ، إلا أن الأطباء مختلفون حول وقت استخدام هذه الجبيرة، إذ يرى بعضهم ضرورة ارتدائها دوماً لفترة ستة أسابيع، بينما يوصي.\n20/01/40 · اسباب و علاج تمزق الاربطة. نتعرض في حياتنا اليومية اثناء السير او ركوب السيارات او حتى النزول من على الدرج الى التواء او سقوط مفاجأ يؤدي الى الم شديد وزرقان في المنطقة المصابة يتم تشخيص هذه الحالة بتمزق الاربطة فما هو. تمزّق أربطة القدم. يُعرّف تمزّق أو التواء أربطة القدم بالإنجليزية: Foot sprain بتمزّق الأربطة بالإنجليزية: Ligaments التي تربط بين عظام القدم المختلفة في منطقة المفصل، وهي عبارة عن أنسجة قويّة ومرنة ترتبط بالعظام، وعلى الرغم. 30/02/40 · علاج تمزق أربطة الركبة بالأعشاب الطبيعية، هو أحد الحلول الجيدة التي يمكن أن تساعد المصاب، فعادة ما يحدث تمزق الاربطة خلال الوضعيات الخاطئة أثناء لعب كرة القدم وغيرها، مما ينتج عنه آلام غير محتمله خاصة إذا تم تمزق. وهناك الكثير من الأربطة المهمة Ligaments التي تساعد على ثبات وسهولة حركة هذا المفصل. فمن المعروف أن هناك الأربطة الصليبية Cruciate ligaments. ولكن هناك أيضا أربطة جانبية Collateral ligaments لا يتم التطرق.\n02/01/38 · أنواع الأربطة. أربطة الطوب Brick Bonds يوجد طريق كثيرة لرص الطوب ذلك لربطه ببعض وتستعمل عند بناء حوائط لجعلها كتله وأهمها ما يأتي. 16/05/39 · • اصابات اربطة الركبة. • الروماتيزم. • الاصابات الناتجة عن الاستخدام الزائد للمفصل او العضلة المحيطة بالمفصل والاربطة المصابة. • التواء الابهام. اعراض تمزق الاربطة. أربطة الركبة. علاج تمزق أربطة الركبة. التّمارين الرّياضية. النظام الغذائي. أعراض تمزق أربطة الركبة. المراجع أربطة الركبة الأربطة هي حزم قوية من. تمزّق أربطة الكاحل. يحدث تمزق الأربطة في هذه الحالة نتيجةً لالتواء الكاحل بعد ثنيِه أو لفِّه بطريقة غير سليمة، وفيما يلي تفصيلٌ لأعراض تمزق أربطة الكاحل، وكيفية علاجه: أعراض تمزق أربطة الكاحل. 29/09/39 · 6. فيتامين ب: يعتبر فيتامين ب سواء ب 6 أو b12 من أهم الفيتامينات والعناصر الغذائية الطبيعية التي يجب علينا اللجوء إليها عند التفكير جديا في علاج تمزق اربطة الركبة بالاعشاب الطبيعية والمواد الغذائية النافعة.\nتمزق أربطة الركبة. الأربطة؛ هي مجموعات من النسيج الضام الليفي، تتألف أساسًا من جزيئات الكولاجين الطويلة اللزجة، تربط العظام ببعضها البعض أو بالمفاصل، لكنها لا تربط العضلات بالعظام؛ إذ إنّه يعدّ أحد وظائف الأوتار. 23/08/39 · علاج تمزق أربطة الكاحل، حيث أن تمزق الأربطة في الكاحل، يعتبر من أشد الاشياء ايلاما، يحدث لنا غالبا عند القيام بخطوة خاطئة وسريعة اثناء المشي، او اثناء الجري، كما ان الرياضيين يتعرضون دائما لمثل تلك الإصابة للمجهود. 23/07/40 · عضلات الكتف تتكون بشكل أساسي من أربعة عضلات وأوتار تساعد في استقرار أربطة الكتف وضمان حركة الذراع. وفي هذا المقال سوف نلقي الضوء على أسباب وطرق علاج تمزق اربطة الكتف. ما هي مكونات أربطة الكتف؟. 15/03/40 · علاج تمزق أربطة الكاحل ومشط القدم، في هذا المقال سنذكر لكم ما هو علاج تمزق أربطة الكاحل ومشط القدم، وسنذكر لكم أيضاً ما هو علاج تمزق أربطة مشط القدم، وفي هذا المقال سنذكر لكم كل ما يخص علاج تمزق الأربطة، ونرجو علي أن. الوقاية من تمزق أربطة الركبة. التي تزيد إصابات الركبة لذلك تعتبر النساء أكثر عرضة لتمزق الأربطة نظرًا لتركيبة أجسامهن وطبيعته الجينية حيث أن النساء يمتزن بالحوض العريض خلافًا عن الرجال.


Japanese Dining Sukizuki, شيبويا - تعليقات حول المطاعم - TripAdvisor\nJapanese Dining Sukizuki, شيبويا\nJapanese Dining Sukizuki\nابحث آسيا›اليابان›كانتو›ولاية طوكيو›طوكيو›شيبويا›مطاعم شيبويا›Japanese Dining Sukizuki\nاعرض أيضًا خريطةالقمر الصناعي إيقاف تحديثات الخريطة مؤقتًا. التكبير لعرض المعلومات المحدثة. إعادة تعيين التكبير جارٍ تحديث الخريطة... عودة إلى الخريطة الاتجاه إلى المنشأة Dogenzaka, شيبويا 150-0043, ولاية طوكيو الاسم/العنوان باللغة المحلية Japanese Dining Sukizuki\nDogenzaka, شيبويا 150-0043, ولاية طوكيو لمساعدتك في التجول بسهولة في شيبويا، إليك اسم وعنوان هذه المنشأة باللغة المحلية\nالاسم باللغة المحلية 和風DINING すきずき\nالعنوان باللغة المحلية 〒150-0043道玄坂1-5-9 れんがビル3F\nالاتجاهات طباعة +81 3-3476-0687\nالتفاصيل إضافة صورة فوتوغرافية هل زرت Japanese Dining Sukizuki من قبل؟ كن أول من يشارك تجاربه! كتابة تعليق\nالمسافرون الذين شاهدوا Japanese Dining Sukizuki شاهدوا أيضًا\nشيبويا, طوكيو كل المطاعم في شيبويا (7493) إضافة صورة فوتوغرافية\nرقم 1 من بين 7,493 مطاعم في شيبويا\nUS$ 72 - US$ 135 المطابخ: اليابانية, الستيك هاوس, الآسيوية, مطعم مشويات\nHan no Daidokoro Dogenzaka رقم 2 من بين 7,493 مطاعم في شيبويا\nعدد التعليقات 212 المطابخ: اليابانية, الستيك هاوس, المشويات, الآسيوية\nKaikaya رقم 3 من بين 7,493 مطاعم في شيبويا\nعدد التعليقات 477 المطابخ: اليابانية, الأطعمة البحرية, السوشي, الآسيوية\nGlutenfree Cafe Littlebird رقم 4 من بين 7,493 مطاعم في شيبويا\nIchiran, Shibuya رقم 5 من بين 7,493 مطاعم في شيبويا\nعدد التعليقات 1,116 ”تجربة لاتناسبنا“\nHan no Daidokoro Kadochika رقم 6 من بين 7,493 مطاعم في شيبويا\nUS$ 45 - US$ 63 المطابخ: المشويات, الآسيوية, كورية, اليابانية, الستيك هاوس\nCedros رقم 7 من بين 7,493 مطاعم في شيبويا\nUS$ 45 - US$ 54 المطابخ: الأمريكية, الأطعمة البحرية\nUmegaoka Sushi No Midori Sohonten Shibuya رقم 8 من بين 7,493 مطاعم في شيبويا\nUobei Shibuya Dogenzaka رقم 9 من بين 7,493 مطاعم في شيبويا\nعدد التعليقات 478 ”مطعم خدمة ذاتية“\nTonkatsu Maisen Aoyama Honten رقم 10 من بين 7,493 مطاعم في شيبويا\nUS$ 9 - US$ 36 المطابخ: اليابانية, الآسيوية\nهل لديك أسئلة؟ احصل على إجابات من موظفي Japanese Dining Sukizuki والزوار السابقين.\nنشر الإرشادات تلقى إخطارات عند نشر إجابات جديدة لهذه الأسئلة. اسأل الأسئلة النموذجية المطروحة: هل لديكم خيارات لأطعمة خالية من الجلوتين؟ هل هناك ملابس معينة يُفَضل ارتداؤها؟ هل يُسمح بترك الكلاب في الباحة الخارجية؟ قريب من Japanese Dining Sukizuki معالم الجذب القريبة الأعلى تقييمًا 4,025 تعليقات Shibuya Pedestrian Scramble\n2,332 تعليقات Hachiko\n384 تعليقات Shibuya 109\nاستعرض كل معالم الجذب المطاعم القريبة الأعلى تقييمًا 54 تعليقات Toritake\n16 تعليقات Izakaya Vin\n27 تعليقات Hobgoblin Shibuya


رحلة مع «سوثبي» في بوصلة الحجارة الكريمة\n«بينيت» اعترف بدور العرب في تغيير تصاميم المجوهرات العالمية\n■ ديفيد بينيت\nالعقد الماسي للملكة الراحلة نازلي\nالسؤال الأول الذي فرض نفسه في بداية لقاء «البيان» مع ديفيد بينيت رئيس قسم المجوهرات في دار المزادات العالمية «سوذبيز» بلندن، هو معرفة سبب زياراته المتكررة إلى الإمارات وبقية دول الخليج ما لم تكن الدار تخطط لإقامة مزادات للمجوهرات في المنطقة.\nوسرعان ما سلط بينيت الضوء على محور اللقاء الذي بدا شبيهاً برحلة تجوب الماضي والحاضر والشرق والغرب، اهتداءً ببوصلة المجوهرات المرتحلة بين البلدان وعبر الأجيال، أو كأن حوارنا كان حالة استماع إلى حكايات ألف ليلة وليلة عن العشق والشغف الذي يربط الإنسان بعدد من الأحجار الكريمة.\nيقول بينيت رداً على سؤالنا الأول وقبل الانطلاق في رحلتنا الزمنية معه: «أزور العديد من البلدان في منطقة الشرق الأوسط كخبير في المجوهرات، لمعاينة وتقييم ممتلكات العائلات منها، وتقديم الاستشارة الأفضل بشأن سبل بيعها».\nوتبدأ الرحلة الزمنية كما يقول: «من مرحلة السبعينيات التي شهدت صناعة المجوهرات في الغرب خلالها تحولاً جديداً، بعد إدراك المعنيين بهذه الصناعة اختلاف ذوق المشترين الأثرياء القادمين من منطقة الشرق الأوسط».\nوينتقل إلى الحديث عن مجريات مرحلة التحول قائلاً: «في ذاك الزمن كان اهتمام الأوروبيين أو الغرب بالبلاتين والمجوهرات بينما تمحور اهتمام الشرق الأوسطيين بأطقم المجوهرات الكاملة من الذهب الأصفر والمرصعة بالأحجار الكريمة. ونظراً للركود الاقتصادي في أوروبا، بدأت كبرى دور المجوهرات بتقديم تصاميم تناسب أذواقهم».\n«في تلك المرحلة أقبل الأثرياء من الشرق على شراء الكثير من المجوهرات. وبعد مضي السنين وصولاً إلى الحاضر، انتقلت تلك القطع الثمينة إلى جيل آخر، ربما لا تستهويه تصاميمها أو لا يهتم كثيراً بالمجوهرات أو لأسباب عديدة وأحياناً طريفة».\nوسرد لنا إحدى هذه القصص قائلاً: «تواصلت معي إحدى السيدات المتقدمات في السن وطلبت مني الحضور لتقييم مجموعتها. ولدى سؤالي عن سبب رغبتها في بيعها خاصة وأن لديها أبناء قالت: لأنني لا أريد "للكناين" زوجات أولادي أن يحصلن على أي قطعة من مجوهراتي».\nويعود بينيت إلى زمن الحاضر ليتابع بقوله: «نشهد في المرحلة الحالية رغبة عدد كبير من الشرق أوسطيين في بيع المجوهرات التي سبق واقتناها إما أباؤهم أو أجدادهم في مرحلة السبعينيات كرحلة المد والجزر. وبالتالي شهدت المزادات العالمية زيادة في نسبة المشاركين الشرق أوسطيين؛ إما للبيع أو للبيع والشراء أو للشراء فقط. ووصلت نسبتهم في العامين الأخيرين إلى أكثر من الثلث. والشيّق أيضاً عودة مجوهرات مرحلة Art Deco إلى الساحة بعد غيابها لعقود طويلة نظراً للإقبال الكبير الذي حظيت به من قبل الشرق أوسطيين».\nويقول لدى سؤاله عن أبرز القصص التي تركت أثرها في نفسه خلال سنوات عمله الأربعين في «سوذبيز»: «سأحكي عن مدى تأثر الإنسان بالحجر الكريم من خلال تلك القصة المرتبطة بحجر الروبي المسمى "إشراقة الشمس" الذي بيع في مزادنا بجنيف قبل عام بـ30 مليون دولار وهو رقم قياسي. وتكمن القصة لدى طلب إحدى العميلات مشاهدة الحجر خلال وجودها في جنيف. وفي اليوم التالي حققت لها رغبتها، وما إن وقعت عيناها على الحجر بعد فتح غطاء العلبة، حتى انسابت الدموع على خديها مدراراً تأثراً بجماله. وشهدت مزادات ذاك العام الكثير من المجوهرات ذات القيمة التاريخية مثل العقد الماسي للملكة المصرية الراحلة نازلي الذي صمم خصيصاً لها».\nظهر أسلوب تصميم للمجوهرات متأثر بحركة الفنون الحديثة «آرت ديكو» خلال المرحلة ما بين 1915 و1935. وتميز هذا الفن باستلهام أعمالها من فنون عمارة الحضارات القديمة في أميركا ومصر واليونان. وعليه اعتمدت التصاميم على التكوينات والخطوط الهندسية والتجريدية مع تنوع الألوان.


عجوز يملك جزيرة استوائية بأكملها !! – حول العالم\nعجوز يملك جزيرة استوائية بأكملها !!\nهذه صورة من الطائرة لجزيرة “مويين” الأستوائية الواقعة في غرب المحيط الهندي ….\nوبريندون جريمشا الذي يبلغ من العمر 86 عامً كان يعمل رئيس تحرير في صحيفة و كل يعمل أيضا كمحرر لأهم الصحف في أفريقيا ، لكنه في عام 1972 قرر شراء جزيرة Moyenne الاستوائية و التي كانت في حينها جزيرة مهجورة في المحيط الهندي التي تقع في سيشل بـ10 الاف باوند .و قد عاش بريندون في الجزيزرة حتى الان 36 عاماً و قد قام بزراعتها هو و صديقه رينيه بـ 16 الف شجرة ، و قد بنى 4.8 كيلو متر من الطرق و مساحات الطبيعية ، و قد جلب و ربى 110 سلحفاة عملاقة و يعيش بها العديد من الطيور .\nهل تدرون كم كانت تساوي هذه الجزيرة قبل عدة سنوات ، و التي قد شراها بريندون بـ10 الاف باوند قبل 36 عاماً ، فقد بلغت أعلى قيمة للجزيرة 50 مليون دولار أو أكثر في إحدى العروض التي توالت على بريندون ، و هذا المبلغ كان قبل ان تعتبر هذه الجزيرة كحديقة وطنية في عام 2008 .\nفيديو يعرض مقابلة مع مالك الجزيرة بريندون جريمشا :\nجزيرة استوائية, طرائف وعجائب, عام, عجوز\nشاهد رسومات الفنان بافيل. أكثر الرسامين الساخرين عبقرية…\nوكالة ناسا … السعي وراء العلم


موضوعات اللغة الإنجليزية للصف السابع الفصل الأول » ندرس\nبواسطة سمر أحمد\t أخر تحديث ديسمبر 18, 2018\nموضوعات اللغة الإنجليزية للصف السابع الفصل الأول ، ويُعد سؤال الموضوعات واحد من الأسئلة الأساسية والمقررة في جميع امتحانات مادة اللغة الإنجليزية.\nواليوم من خلال موقعنا موقع ندرس سنوفر لكم ملف يحتوي على مجموعة كبيرة من الموضوعات التي تتناولها مادة اللغة الإنجليزية المقررة على الصف السابع من خلال الفصل الدراسي الأول.\nسنوفر لكم اليوم موضوعات اللغة الإنجليزية للصف السابع الفصل الأول فيُعد سؤال الموضوعات واحد من أهم الأسئلة التي تتناول المفردات الجديدة التي يدرسها الطالب من خلال المنهج، وعبر سؤال الموضوعات يمكن للطالب أن يتعلم كيف يكتب الخطاب وكيف يتحدث الإنجليزية بطلاقة.\nفبداية إتقان المادة أو اللغة عامة تأتي من سؤال الموضوعات، الذي يُعلم الطالب كيف يستخدم قواعد اللغة الإنجليزية والأزمنة التي يدسها في المادة في موضوعات التعبير المقررة باللغة الإنجليزية.\nبالإضافة إلى كيفية استخدام المفردات المختلفة سواء في حالة الجمع أو في حالة المفرد وتركيب جملة إنجليزية صحيحة، كل هذا يمكن تعلمه عبر سؤال الموضوعات.\nولا يخلو امتحان لغة إنجليزية من سؤال الموضوعات وليس للصف السابع فقط، بل على جميع الصفوف التي تدرس مادة اللغة الإنجليزية، يكون بها سؤال الموضوعات أساسي.\nولكن كل ما يختلف هو اسم الموضوع وطبيعته وعن ماذا يتحدث، ومن الممكن استخدام مفردات وتراكيب تم دراستها خلال الأعوام السابقة، فهذا ما تعتمد عليه مادة اللغة الإنجليزية، فتعتمد على جميع المفردات والتراكيب التي يعرفها الطالب، ولا تقتصر على العام المقرر فيه السؤال فقط.\nوللحصول على المزيد من المنهج المقرر على الصف السابع في جميع المواد الدراسية، يمكنكم اتباع الروابط التالية الآن:\nملخص الدرس الأول علوم – فهم العلم – للصف السابع الفصل الأول\nتحميل موضوعات اللغة الإنجليزية للصف السابع الفصل الأول\nوقد أتينا لكم بمجموعة كبيرة من أسئلة الموضوعات المحلولة المقررة على منهج الصف السابع، وبالتحديد على جميع الوحدات المقررة في منهج الفصل الدراسي الأول.\nيمكنكم الآن تحميل الموضوعات، وإن وجدتم فيها عما تبحثون، يمكنكم مشاركة رابط المقال من خلال مواقع التواصل مع أصدقائكم كي يحصلون على تلك الموضوعات المهمة والمفيدة والتي تتعلق بمنهج اللغة الإنجليزية المقرر على الصف السابع.\nدرس العلم نور ورفعة تربية اسلامية للصف الثامن الفصل الثالث\nسورة الكهف تربية اسلامية فصل أول صف عاشر


الفك محطم ; ربيع المخروط المطحنة ... مصنع تعدين الفضة تجهيز مصنع التلك شركات إنتاج الرمل آلة لباس المقاومة; كيفية كتابة عقد محطة الرمل . نموذج الرمل آلة التفجير الرمل. الرمال آلة التفجير في صناعة جان. الحمراء الرمال الطوب\nكسارة الصخور ارتداء أجزاء عالية الفك المنغنيز الصلب لوحة للبيع\nسعر لوحة الفك محطم في مصر بيع الكسارات والمعدات الثقيله الامارات معمل كساره, الفك محطم قائمة الأسعار في الهند, الفك محطم, الفك محطم الأسعار في, سعر محطم الفحم في . السعر للكسارة الفك. الاستخدامات الصناعية للكسارة الفك ...\nارتداء أجزاء مقاومة للكسارة. لوحة الفك مخدد لآلة التعدين. كسارة الفك لوحة c سلسلة أجزاء ارتداء لوحة الفك محطم الخد, كسارة مشروع حل القضية آلة معدات Live Chat. ارتداء لوحة لكسارة . لوحة الفك أجزاء محطم لأسعار بيع شراء قطع ...\nالفك محطم معنى; كسارات الفك الرسم; الإدارة الحكومية من الصين مصنع كسارة الفك; بيع كسارة الفك المحمول الخاص; ارتداء لوحة الفك المقاومة للكسارة; الفك محطم معدل الإنتاجية\nتأثير أجزاء محطم، وظيفة ضربة بار. حجر محطم ارتداء أجزاء المقاومة كسارة السعودية ، الشركة . تغطية من لوحة الفك ضربة بار أوروبا مخروط، تأثير محطم أجزاء ارتداء تأثير محطم. الحصول على السعر\nارتفاع ارتداء المقاومة الفك محطم لوحة و حجر كسارة. ارتفاع الفك corbon لوحة لكسارة الفكارتفاع ارتداء المقاومة الفك محطم لوحة و حجر كسارة . لوحة حجر الفك محطمbeetlear. آلة سحق الصينية للبيع c سلسلة ...\nارتداء لوحة الفك محطم للمقاومة\nارتداء مقاومة لوحة الفك محطم للالفك محطم مع,غريب الأطوار، الفك لوحات، بين قوسين . >> احصل على تسعيرة كيفية تمديد حياة محامل البلاستيك محطم مبرد الصناعية. ا\nنظرا لأن يد اشرف مشغولة دائما بالتفاعل مع لوحة تحريك المؤشر فانها لم تعد تستطيع حمل هاتفه المحمول مما جعله يلجا لسماعة ... الحصول على السعر ; سؤال وجواب عن الشلل الدماغي منتدى الوراثة ... سؤال وجواب عن الشلل الدماغي دعم ...\nتقدم Hp Bowl Liner ، Hp200 Bowl Liner ...\nتستخدم كسارة الفك للبيع في الفك محطم لوحة النحاس مصدر كسارة الفك في نيجيريا معدات, تأثير محطم أفضل نوعية للبيع مزدوجة محطم لفة مسننة ... الحصول على السعر. تركيب الرسم محطم . مقدمة من المطرقة محطم gmgindiain. الرسم البياني من\nالمستندات المطلوبة للكسارة الحجر إلى جانب سد وجسر; جوال كسارة حجر الفك محطم; أجزاء من المطاحن من قبل; الذهب طاحونة آلة التعدين; محطم classifiion عمود الحدبات; إكستيك 250 تف شاشة سعر المصنع . قراءة المزيد. Home Al Amthal Financing. why al amthal ...


تخريب 4 سفن تجارية قبالة السواحل الإماراتية.. وهذه حقيقة حادث ميناء الفجيرة\n10:45 م, 7 رمضان 1440 هـ, 12 مايو 2019 م\nتعرضت أربع سفن شحن تجارية مدنية من عدة جنسيات مختلفة اليوم الأحد لعمليات تخريبية بالقرب من المياه الإقليمية لدولة الإمارات العربية المتحدة في خليج عُمان، باتجاه الساحل الشرقي بالقرب من إمارة الفجيرة، وبالقرب من المياه الإقليمية وفي المياه الاقتصادية لدولة الإمارات.\nوأوضحت وزارة الخارجية والتعاون الدولي الإماراتية، في بيان لها، أن الجهات المعنية بالدولة قامت باتخاذ كافة الإجراءات اللازمة، ويجري التحقيق حول ظروف الحادث بالتعاون مع الجهات المحلية والدولية، وستقوم الجهات المعنية بالتحقيق برفع النتائج حين الانتهاء من إجراءاتها.\nوقالت إن العمليات التخريبية لم تنتج عنها أي أضرار بشرية أو إصابات، كما لا يوجد أي تسرب لأي مواد ضارة أو وقود من هذه السفن.\nوأكدت أن العمل يسير في ميناء الفجيرة بشكل طبيعي دون أي توقف، مؤكدة أن الشائعات التي تحدثت عن وقوع الحادث داخل الميناء عارية عن الصحة ولا أساس لها، وأن الميناء مستمر في عملياته الكاملة بشكل روتيني.\nوشددت وزارة الخارجية والتعاون الدولي على أن تعريض السفن التجارية لأعمال تخريبية وتهديد حياة طواقمها يعد تطوراً خطيراً، مطالبة المجتمع الدولي بالقيام بمسؤولياته؛ لمنع أي أطراف تحاول المساس بأمن وسلامة حركة الملاحة البحرية ما يعد تهديداً للأمن والسلامة الدولية.\nالإمارات.. 3 عقوبات صارمة لسائق حافلة خليجي تسبب في وفاة وإصابة 30 راكبًا\nالقيادة تعزي رئيس الإمارات في وفاة الشيخ خالد القاسمي


هل تسلم اليمن لهم في النهاية.. الإمارات تغازل الحوثيين بعد أن باعت ابن سلمان وهذا ما قالته عن مستقبل البلد الذي شوهته | وطن يغرد خارج السرب\nحالة من الغزل تنتاب دولة الإمارات تجاه إيران والحوثيين، فهل يحدث هذا التقارب الإماراتي مع إيران والحوثيين بالاتفاق مع السعودية أم رغماً عنها، وما النتيجة المتوقعة لهذا التقارب في اليمن، حكومة وطنية تضم كل أطياف المجتمع أم هيمنة حوثية على بلاد اليمن.\nواللافت أنه بينما كانت الإمارات هي إحدى الدولة المحرضة لترامب على التصعيد مع إيران، فإنها دخلت اليوم في حالة غزل صريح مع جارها الإيراني، غزل بدأ منذ إسقاط إيران للطائرة الأمريكية المسيرة التي قالت طهران إنها اخترقت أجواءها، وما تبع ذلك من هجمات على سفن في مضيق هرمز وصولاً للهجوم الأخير على موقع شركة أرامكو السعودية.\nوأثبتت هذه الأحداث للإماراتيين أنه لا يمكن الاعتماد الأمريكيين في عهد صديقهم ترامب الذي يحب تقاضي الأموال ولكن لا يحب الحروب على الإطلاق.\nومنذ ذلك الوقت أعلنت الإمارات انسحابها الجزئي من اليمن تاركة السعودية في ورطة هذا البلد وبدأت في الوقت ذاته تتقارب مع إيران.\nالتقارب الإماراتي مع إيران والحوثيين\nوكان وزير الدولة للشؤون الخارجية الإماراتي، أنور قرقاش، دعا أمس الأحد، إلى “عدم التصعيد” ضد إيران، وضرورة اللجوء إلى «الحلول الدبلوماسية» معها.\nوأضاف قرقاش، في كلمة له خلال ملتقى أبوظبي الاستراتيجي، أن «هناك حاجة الآن أكثر من أي وقت مضى لخلق نظام إقليمي جديد أكثر استقراراً تستطيع فيه جميع الدول الازدهار».\nوبالتزامن مع تصريح قرقاش بشأن إيران، قال قائد قوات حرس الحدود الإيراني، العميد قاسم رضائي، في مؤتمر صحفي الأحد: «اليوم، توجد علاقة جيدة جداً بين إيران والدول المجاورة ومنطقة الخليج، وخاصة الإمارات وقطر والكويت».\nوأضاف رضائي أن قوات حرس الحدود الإيرانية عقدت اجتماعات كثيرة مع نظيرتها الإماراتية، وتوصلت إلى اتفاقات جيدة للغاية ثنائياً وإقليمياً، حسب الوكالة الإيرانية الرسمية للأنباء.\nومؤخراً، طوت الإمارات صفحة خلافها الحدودي مع إيران بإبرامهما اتفاقاً للتعاون الحدودي، في أواخر يوليو/تموز 2019، نصّ على عقد اجتماعات كل ستة أشهر، وسط توتر أمني في الخليج ونذر حرب وتحشيد عسكري أمريكي على أرض السعودية حليفة أبوظبي.\nغزل صريح للحوثيين\nولكن اللافت أكثر تصريحات الوزير الإماراتي تجاه الحوثيين.\nفقد أكد وزير الدولة الإماراتي للشؤون الخارجية أنور قرقاش، الأحد، أنّ للمتمردين الحوثيين دوراً في مستقبل اليمن، معرباً عن تفاؤله بأن يتحول اتفاق السلام بين الحكومة والانفصاليين الجنوبيين إلى نقطة انطلاق لحل شامل، وفقاً لما نقلته فرانس برس، الأحد.\nوجاءت تصريحات قرقاش في ملتقى أبوظبي الاستراتيجي السادس، في أجواء من التهدئة في البلد الغارق في الحرب، منذ أن أعلن المتمردون وقف هجماتهم ضد السعودية في سبتمبر/أيلول الماضي في أعقاب تبنيهم ضربات ضد منشآت شركة أرامكو.\nودعا الوزير الإماراتي إلى البناء على «حالة الزخم» الحالية للتوصل إلى حل سياسي.\nوأوضح أن «هذا الاتفاق يجب أن يأخذ في الاعتبار التطلعات المشروعة لجميع شرائح المجتمع اليمني، وبما في ذلك الحوثيين».\nوأضاف: «لقد ألحقت الميليشيات الحوثية الدمار في البلاد، لكنها جزء من المجتمع اليمني وسيكون لها دور في مستقبلها».\nويقاتل المتمردون الحوثيون الحكومة المعترف بها دولياً وحلفاءها منذ أكثر من خمس سنوات في نزاع دفع البلاد إلى حافة المجاعة مع تفاقمه في 2015 حين تدخلت السعودية على رأس تحالف عسكري لوقف تمدد المتمردين المدعومين من إيران.\nهل التهدئة مع الحوثيين تتم بالاتفاق مع السعودية؟\nوكان مسؤول سعودي أعلن الأربعاء الماضي عن «قناة مفتوحة» بين المملكة ومتمردي اليمن منذ 2016 لدعم إحلال السلام في اليمن.\nومع أن هذا يشير إلى أن التقارب الإماراتي مع إيران والحوثيين هو بالتنسيق مع السعودية، إلا أنه من خلال تجربة الإمارات السابقة، فقد يكون العكس ما حدث، أي أن الإمارات تخلت عن دورها في التحالف العربي لاستعادة الشرعية في اليمن وبدأت تغازل الإيرانيين والحوثيين الأمر الذي جعل السعودية مضطرة إلى أن تحذو حذوها.\nومؤخراً عقد اتفاق بين الحكومة اليمنية الشرعية المدعومة من السعودية وبين الانفصاليين المدعومين من الإمارات.\nواعتبر قرقاش، الذي تشارك بلاده في قيادة التحالف العسكري باليمن، أن اتفاقاً تم التوصل إليه الأسبوع الماضي بين الحكومة ومجموعة نافذة من الانفصاليين الجنوبيين، يمكن أن يدفع البلاد نحو الحل الشامل.\nوتبدو هذه الجهود كلها في إطار محاولة السعودية والإمارات للخروج من المستنقع اليمني الذي لم تحقق فيه الدولتان تقدماً يذكر باستثناء السيطرة الإماراتية على عدن عاصمة الجنوب.\nوانحرفت الدولتان بعيداً تماماً عن هدفهما الرئيسي، إذ تقاتل حلفاءهما أي قوات الشرعية اليمنية والانفصاليين في عدن عاصمة جنوب اليمن، فيما أظهر فشل معركة الحديدة أن إضعاف الحوثيين المسيطرين على شمال البلاد الأكثر وعورة أمر شديد الصعوبة رغم فقدان الحوثيين لحليفهم القديم على عبدالله صالح الذي قتلوه بعدما حاول الانقلاب عليهم.\nاستعراض قوة من قبل الحوثيين\nوجاءت تصريحات قرقاش غداة تجمّع حاشد نظمّه المتمردون الحوثيون بمناسبة مولد النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)، وقد جذب مئات الآلاف من الأشخاص في العاصمة صنعاء. وكان الحشد هذا العام أكبر من العام السابق، بحسب مصور وكالة فرانس برس.\nوخاطب زعيم المتمردين عبدالملك الحوثي الحشود عبر رسالة مصورة تم عرضها على شاشة كبيرة، بينما هتف الكثيرون بشعارات مؤيّدة له.\nتسوية سياسية محتملة\nخلال الفترة الماضية كان المبعوث الأممي إلى اليمن مارتن غريفيث قد قام بجولة إقليمية التقى خلالها مسؤولين سعوديين وحوثيين من بينهم زعيم الجماعة عبدالملك الحوثي، حيث ناقش معهم التحضيرات لتسوية سياسية شاملة.\nوبحسب ما نقلت الجزيرة عن مصدر في مكتب غريفيث فإن الهجوم الأخير على شركة أرامكو السعودية منتصف سبتمبر/أيلول الماضي كان دليلاً للمجتمع الدولي والإقليم على ضرورة الحل السياسي في اليمن، ووقف المزيد من التصعيد.\nوقال: «التسوية تنص على أن يكون للحكومة الحق في امتلاك السلاح في مقابل انسحاب الميليشيات وسحب أسلحتها تدريجياً من خلال عملية تشرف عليها الأمم المتحدة، ووقف الهجمات على دول الجوار وتهديد الملاحة الدولية».\nووفق حديث غانم للجزيرة نت، فإن التسوية التي تسبق المرحلة الانتقالية تشمل ترتيبات أمنية وعسكرية على الأرض، يعقبها تشكيل حكومة شراكة واتفاق على إقرار الأقاليم والدستور، وهي تفاصيل رحبت بها جميع الأطراف، ما جعل غريفيث متفائلاً.\nوأشارت إلى أن «التوصل إلى اتفاق بات أقرب من أي وقت مضى لأسباب عدة من بينها أن هناك تغييرات كبيرة في المنطقة منذ اتفاق السويد (الموقع بين الأطراف اليمنية منتصف ديسمبر/كانون الأول 2018) تتعلق بالوضعين العسكري والسياسي، كما أن الإقليم بات مرهقاً من حرب اليمن».\nرغم التفاؤل الذي يبديه الإماراتيون ومسؤولو الأمم المتحدة فإن الأمر قد لا يكون بالسهولة التي يتحدثون عنها.\nإذ أن الحوثيين لا يريد دوراً في مستقبل اليمن فقط كما يقول قرقاش، ولكن يريدون مستقبل اليمن كله.\nعلى الأغلب سوف يكون هدف الحوثيين إقامة دولة نظام حكمها يشبه لبنان والعراق، دولة فيها شراكة سياسية مع حلفاء الخليج والغرب، بينما القوة العسكرية الحقيقية بيدهم بحيث يكونون هم الحكام الفعليون الذين يضعون الخطوط الحمراء، بينما لا يتحملون مسؤولية إطعام بلاد اليمن التي أصبحت على شفا مجاعة.\nيجيد إيران وحلفاؤها هذا الدور، وقد يكون هناك اختلاف في التفاصيل في اليمن.\nفهل يقبل الإماراتيون والسعوديون بهذا المشروع الذين سيصبحون في الأغلب في حالة إقامته مجرد ممولين لليمن الذي يقوده الحوثيون.\nرغم أن الأمير محمد سلمان حاول التمرد على هذا النموذج عبر احتجازه لرئيس وزراء لبنان سعد الحريري ووقف الدور التاريخي للسعودية في مساعدة لبنان بعدما أصبح يرى أن أصبحت بلداً معادياً نتيجة سيطرة حزب الله عليه.\nولكن في اليمن قد يضطر لفعل العكس، فالحوثيون لديهم نقطة قوة مقارنة بحزب الله بإنهم يهددون أمن السعودية ذاتها ، ففي لبنان يرهن حزب الله حلفاء السعودية، أما في اليمن فالحوثيون يرهنون أمن السعودية ذاتها الذين يهددونه بصواريخهم.\nوبالتالي فأي تسوية لن تؤدي في الأغلب إلى شراكة، فالتسوية عقب الحروب لا تقوم على العدالة بل على نتائج المعارك على الأرض.\nواليوم الحوثيون مسيطرون على أغلب اليمن الشمالي وصواريخهم تهدد السعودية والإمارات وتحالف دعم الشرعية مفكك بين حكومة شرعية ضعيفة تتواجد في جنوب يريد الحراك الجنوبي الانفصال به عن باقي البلاد.\nوالتالي فعلياً هناك ثلاثة أطراف في البلاد الحوثيون وأنصار الشرعية والانفصاليون الجنوبيون، الأمر الذي سيجعل موقف الحوثيين أقوى في أي تسوية.\nوما يزيد الطين بلة بالنسبة للسعوديين والحكومة الشرعية، أن التجربة تشي في ملفي إيران واليمن على السواء بأن الإمارات شريك لا يعتمد عليه، وأن لهفتها للتخلص من المأزق حتى لو على حساب حلفائها ستقوي الموقف التفاوضي للحوثيين.\nنشر في الهدهدالكلمات المفتاحية الامارات, السعودية, اليمن


علاج شروخ الحوائط ، يجب ان يؤخذ في الاعتبار ، سواء كانت الشروخ في المباني و الطوب و الشروخ فى الحوائط الحاملة ، نظراً لما قد يسببه من خطر على المبنى و خاصة الحوائط الحاملة . و يقول موقع عقار سنتر : إن هذا المقال يقدم فكرة عابرة عن كيفية ترميم البيت و علاج الشروخ ، على أن يقوم بالترميم شركة مقاولات متخصصة أو مقاول ، و لكن لابد أن يكون التنفيذ خاضع لاشراف و معاينة و معرفة مهندس انشائي – مهندس مدني .\nشاهد ترميم شروخ الحوائط المائلة والسلم\nعند علاج شروخ الحوائط الحاملة ، قد نجد الشروخ حتي 3 مم هذه الشروخ ،لا تؤثر علي قدرة الحائط في حمل الاحمال الراسية .\nشروخ الحوائط الافقية\nويعتبر هذا النوع من الشروخ أقل الأنواع خطورة، حيث تحدث هذه الشروخ نتيجة عيوب فى طريقة البناء، وعدم إتباع أصول الصناعة من حيث رص الطوب آدية و شناوى أو عدم الإهتمام بنسب المونة أو استخدام طوب غير متساوى أو له إجهادات كسر ضعيفة .\nعلاج شروخ الحوائط ، يجب ان يؤخذ في الاعتبار ، سواء كانت الشروخ في المباني و الطوب و الشروخ فى الحوائط الحاملة ، نظراً لما قد يسببه من خطر على المبنى و خاصة الحوائط الحاملة . و يقول موقع عقار سنتر : إن هذا المقال يقدم فكرة عابرة عن كيفية ترميم البيت و علاج الشروخ ، على أن يقوم بالترميم شركة مقاولات متخصصة أو مقاول ، و لكن لابد أن يكون التنفيذ خاضع لاشراف و معاينة و معرفة مهندس انشائي - مهندس مدني .


تصريح جديد من العمل حول منح قروض للعاطلين وتشغيل العمالة المحلية - اخبار العراق\nاخبار العراق » العراق اليوم » تصريح جديد من العمل حول منح قروض للعاطلين وتشغيل العمالة المحلية\nوقال مدير عام التدريب في وزارة العمل رائد جبار باهض، لوكالة الأنباء العراقية (واع)، إن “جميع الفئات مشمولة بالبرامج التدريبية الموجودة في مراكز التدريب وليست لشخصية محددة”، مبيناً، أنه “يمكن لأي شخص عاطل سواء كان خريج جامعة او لا فهو مؤهل له ان يشمل وبشكل مجاني لتنمية قدراته”.\nوأضاف باهض، أن “الدورات مستمرة ولمختلف الاختصاصات ولفترات تصل من 5 أيام الى 3 أشهر”، مؤكداً ان “المراكز مفتوحة للجميع في بغداد والمحافظات”.\nوأوضح “سابقاً كانت تمنح تخصيصات مالية للمشمولين ، لكن حالياً يتم منح شهادة معتمدة من وزارة العمل والشؤون الاجتماعية، أما الامتيازات حالياً فهي مجانية الدورات فقط”.\nوتابع، أن “وزارة العمل فرضت على كل الشركات العاملة في العراق ان تقوم بتشغيل العمالة المحلية بنسبة 50% على أقل تقدير”، لافتاً الى ان “هناك لجاناً تفتيشية تزور هذه الشركات وتفرض هذه النسبة، مع إحالة المخالفين لمحكمة العمل”.\nوبشأن قروض تشغيل العاطلين عن العمل، أكد باهض، أن “القروض مستمرة، وتم منح وجبة قبل شهرين”، موضحاً أن “الوزارة لا تعتمد على موازنة الدولة بل يتم الاعتماد على الصندوق الذي يعتمد على الأموال المستردة من المقترضين السابقين وتدويرها لمقترضين جدد”.\nاخبار بغداد موازنة العراق وزارة العمل والشؤون الاجتماعية


الأخبار اليوميه والمؤثرة فى سوق الفوركس - الصفحة 9\nصفحة 9 من 34 « الأولى < 5 6 7 8 9 10 11 12 13 29 > الأخيرة »\n08 - 10 - 2010, 01:40 PM #81\nالجمعة 08 أكتوبر 2010 01:22 م\n08 - 10 - 2010, 01:42 PM #82\nالجمعة 08 أكتوبر 2010 01:33 م\n(اليورو / دولار): هبوط إلى مستويات جديدة\nهبط (اليورو / دولار) متأثرًا بالارتفاع الطفيف الذي حققه الدولار الأمريكي على كافة المستويات مما دفع المتداولين إلى البحث عن نقاط دخول للشراء في المنطقة القريبة من مستوى 1.3850 التي وصل إليها الزوج لتكون أحد المستويات المنخفضة التي وصل إليها الزوج أمس، الخميس. ومن الجدير بالذكر أن كسرالزوج لهذا المستوى نحوالهبوط يرجح احتمال تلقي الدعم عند 1.3816 بينما أشار بعض المتداولين إلى أننه من المقرر أن تنتهي صلاحية العقود في وقتٍ لاحق من اليوم عند 1.3755 مما يعمل على جذب المتداولين نحو شراء اليورو.\n08 - 10 - 2010, 02:21 PM #83\nالجمعة 08 أكتوبر 2010 02:08 م\n08 - 10 - 2010, 02:29 PM #84\nالجمعة 08 أكتوبر 2010 02:25 م\n08 - 10 - 2010, 04:27 PM #85\nفين خببر الدولار حبيب قلبى وائوول ياغالى\nبصراحه انت عامل احلى شغل\n08 - 10 - 2010, 06:13 PM #86\nياباشا وجودك انت فى صفحتى منور الدنيا وهو ده اللى عامل شغل ... اخبارك اية ؟؟\n08 - 10 - 2010, 06:37 PM #87\nالجمعة 08 أكتوبر 2010 05:43 م\n08 - 10 - 2010, 06:40 PM #88\nالجمعة 08/10/2010 م 5.45 م\nاستقرار الاسهم الامريكية عند الفتح بعد بيانات الوظائف\nنيويورك (رويترز) - استقرت الاسهم الامريكية عند الفتح يوم الجمعة اذ عززت بيانات سوق الوظائف الامال في أن مجلس الاحتياطي الاتحادي ( البنك المركزي الامريكي) سيتخذ اجراءات اضافية لتحفيز الاقتصاد.\nوقالت وزارة العمل الامريكية ان عدد الوظائف في الولايات المتحدة تراجع على غير المتوقع في سبتمبر أيلول للشهر الرابع على التوالي مع انخفاض الوظائف الحكومية وأداء أضعف من المتوقع في توظيف القطاع الخاص.\nوارتفع مؤشر داو جونز الصناعي لاسهم الشركات الامريكية الكبرى 4.08 نقطة أو 0.04 بالمئة الى 10952.66 نقطة. وتراجع مؤشر ستاندرد اند بورز 500 الاوسع نطاقا 0.39 نقطة أو 0.03 بالمئة الى 1157.67 نقطة. وانخفض مؤشر ناسداك المجمع الذي تغلب عليه أسهم شركات التكنولوجيا 5.70 نقطة أو 0.24 بالمئة الى 2377.97 نقطة.\n08 - 10 - 2010, 07:38 PM #89\n08 - 10 - 2010, 08:02 PM #90\nالجمعة 08 أكتوبر 2010 07:40 م\nتقرير التوظيف الأمريكي ليس سيئًا كما كنا نخشى، وأدى إلى عمليات جني أرباح لليورو\nسجل تقرير العاملين بالقطاع غير الزراعي الأمريكي قراءة أسوأ من توقعات السوق، حيث جاء عند المستوى -95 ألفًا مقابل توقعات السوق التي كانت تتنبأ بقراءة تصل إلى -5 آلاف، وذلك في الوقت الذي خفضت فيه الولايات من والمحليات من أعداد العاملين بها بوتيرة أسرع من توقعات السوق. من ناحية أخرى، جاءت بيانات التوظيف بالقطاع الخاص بمقدار 64 ألفًا، لتأتي أسوأ من توقعات السوق على نحو طفيف، والتي كانت تتنبأ بقراءة تصل إلى 75 ألفًا، وهو ما يشير إلى أن الاقتصاد الأمريكي مستمر في توليد الوظائف بالقطاع الخاص رغم بطء وتيرته. وهبط معدل البطالة إلى 9.6% مقابل توقعات السوق بقراءة بـ9.7%، فيما ظلت قراءة متوسط دخل الفرد في الساعة دون تغيير بواقع 1.7% على أساس سنوي.\nوعمومًا، لا تعتبر بيانات البطالة على قدر السوء الذي كانت تخشاه السوق، إلا أنه تسبب في إحداث حالة من البهجة بين مشتري الدولار. وتشير أسواق العمل إلى أن نمو الاقتصاد الأمريكي لا يزال إيجابيًا، في الوقت الذي من المحتمل فيه استمرار المشكلات المالية المهيمنة داخل القطاع العام في إثقال كاهل بيانات العمل بالمزيد من الضغوط قدمًا. ومع ذلك، تشير المراجعة الصاعدة في بيانات الشهر الماضي من 93 ألفًا إلى 67 ألفًا إلى أنه من المحتمل أن الاقتصاد الأمريكي قد اتخذ منعطفًا فيما يتعلق بنمو الوظائف بالقطاع الخاص، إذ سجل الارتفاع التاسع له على التوالي.\nوقد ارتفع زوج (اليورو/ دولار) في البداية إلى أعلى مستوى له عند المستوى 1.3972 بمجرد ظهور القراءة في البداية، إلا أنه تراجع على نحو كبير عن عمليات الارتفاع الخاصة به، في الوقت الذي سرعان ما نزع المتداولون إلى جني الأرباح في ردة فعل منهم إزاء تلك البيانات. وكان الزوج قد ارتفع على افتراض أن الاحتياطي الفيدرالي سيغمر السوق بأكثر من تريليون دولار أمريكي على سبيل التسهيل النقدي، عقب اجتماعات لجنة الاحتياطي الفيدرالي الأمريكي في شهر نوفمبر. إلا أن جيمس بولارد رئيس الاحتياطي الفيدرالي في سانت لويس أفاد في اجتماع أجرته محطة CNBC معه أنه ثمة تردد في تحديد حجم ومدى البرنامج. ويبدو أن التصريحات التي جاءت على لسان يانكر- العضو بمجلس البنك المركزي الأوربي- دفعت بالزوج إلى الهبوط 50 نقطة في غضون ثواني، في محاولة من المتداولين إنقاذ صفقاتهم.\nوتؤكد حالة التذبذب التي طالت الزوج اليوم حالة التشبع الشرائي الخاصة به. في الوقت الذي كان فيه أداء اليورو جيدًا وتوقع الأسواق تقديم الاحتياطي الفيدرالي برنامجًا ضخمًا من التسهيل النقدي، احتل الزوج مكانة رئيسة في عمليات البيع المفرطة سعيًا لجني الأرباح، بعد أن أُجبرت العمليات الشرائية الأخيرة على التسييل. ويجب أن تُثبت حقيقة أن بيانات التوظيف الأمريكية كانت ضعيفة على نحو طفيف بدلاً من كونها سيئة إلى حد بعيد إيجابيتها بالنسبة للدولار، في الوقت الذي بدأ فيه اليورو يخضع لضغوط عمليات جني الأرباح على مدار الأيام المقبلة. من ناحية أخرى، لن يغير تقرير التوظيف الأمريكي اليوم من الافتراض القائل بأن الاحتياطي الفيدرالي لن يُقدم على طرح المزيد من التسهيلات النقدية للإبقاء على سير وتيرة التعافي الاقتصادي ومن شأن هذه السياسة التوسعية الاستمرار في جعل الدولار سلبيًا على المدى الطويل.\nومع وصوله إلى المستوى 1.4000 في عمليات تداول الأمس، من المحتمل أن يواصل اليورو حركته التصحيحية على مدار الأسبوع المقبل في حين سيكون مستوى الدعم قريب الأجل عند 1.3750. ويبدو حتى الآن أن الارتفاع المناهض للدولار قد اتخذ وقفة مع إخفاق البيانات الأمريكية في التدهور أكثر من ذلك.


انطلاق فعاليات ملتقى فهد بلان للموسيقا بالسويداء – S A N A\nانطلقت في المركز الثقافي العربي بمدينة السويداء اليوم فعاليات ملتقى فهد بلان للموسيقا الذي تنظمه مديرية الثقافة في المحافظة بالتزامن مع ذكرى وفاة الفنان الراحل الثانية والعشرين.\nالملتقى الذي يستمر ثلاثة أيام تضمنت فعاليات يومه الأول وافتتاحه عرض برومو قصير عن حياة الفنان الراحل ومسيرته الفنية الغنية وتكريم أسرته وحفلاً فنياً أحياه أبناؤه إيهاب وهند إضافة إلى افتتاح معرض صور توثيقية يوثق تطور وغنى الحركة الموسيقية بالمحافظة في تلك الفترة.\nكما ضمت فعاليات اليوم أمسية موسيقية وغنائية لجمعية أصدقاء الموسيقا بالسويداء أحياها كل من الفنانين فهد عماد بلان وحيان جريرة وحلا أبو لطيف وإيناس رشيد على خشبة مسرح المركز الثقافي.\nمدير ثقافة السويداء باسل الحناوي أشار في كلمة خلال الافتتاح إلى أن الملتقى يأتي تخليداً وتكريماً لذكرى الفنان الراحل الذي حمل رسالة الفن وكان نداً لعمالقة الطرب العربي لافتاً إلى أهمية جعل الملتقى عنواناً للإبداع والموسيقا واحتضان المبدعين في المحافظة.\nفيما لفت رئيس جمعية أصدقاء الموسيقا الباحث الموسيقي سلمان البدعيش في تصريح لمراسلة سانا أن الفنان الراحل كان أحد عمالقة الطرب العربي وكان له الدور الأكبر في نشر الأغنية السورية في أرجاء العالم العربي.. والملتقى تكريماً لمسيرته الفنية الغنية بالعطاء.\nوأعرب كل من أبناء الفنان الراحل إيهاب وهند عن اعتزازهم بالإرث الفني الذي تركه والدهما منوهين بالجهود المبذولة من قبل مديرية الثقافة لإقامة الملتقى الذي يعكس مدى الاهتمام بالفن والفنانين.\nوتشهد فعاليات الملتقى يوم غد ندوة بعنوان فهد بلان أيقونة الرجولة يقدمها كل من يحيى رجب ومعين العماطوري وحفلاً فنياً تحييه فرقة نقابة الفنانين فرع المنطقة الجنوبية.\nملتقى فهد بلان للموسيقا\t2019-12-22\nسابق فنانون ورفاق مسيرة يستذكرون الفنان الراحل علي السرميني\nالتالي تحديث قاعدة البيانات وتأهيل الكوادر البشرية أولى خطوات تطوير الإطار الوطني للتخطيط الإقليمي


مركز العوضي للعلاج الطبيعي والليزر في وسط البلد القاهرة, مصر | دكتورنا\nمركز العوضي للعلاج الطبيعي والليزر يقع في وسط البلد في القاهرة, مصر\nمركز العوضي للعلاج الطبيعي والليزر في وسط البلد القاهرة\nكيف أعرف ما هي التخصصات المتوفرة في مركز العوضي للعلاج الطبيعي والليزر؟\nالتخصصات في مركز العوضي للعلاج الطبيعي والليزر هي:-\nهل يقبل مركز العوضي للعلاج الطبيعي والليزر التأمين الخاص بي؟\nلمشاهدة قائمة بخطط التأمين المدعومة في مركز العوضي للعلاج الطبيعي والليزر.\nما هي رسوم استشارة الأطباء في مركز العوضي للعلاج الطبيعي والليزر؟\nاستشارة الأطباء في مركز العوضي للعلاج الطبيعي والليزر تتراوح من 100 درهم - 600 درهم للمرضى النقديين. ستدفع في مكتب الاستقبال عند زيارة الطبيب\nكيف أعرف ما هي العلاجات المتاحة في مركز العوضي للعلاج الطبيعي والليزر؟\nالعلاجات التي تقدمها مركز العوضي للعلاج الطبيعي والليزر هي:-\nأطباء في مركز العوضي للعلاج الطبيعي والليزر في وسط البلد:\nاحصل على إمكانية الوصول الفوري إلى أكثر من 1 + الأطباء الذين يمارسون في مركز العوضي للعلاج الطبيعي والليزر في وسط البلد لحجز موعد من خلال دكتورنا. فقط الطبيب المعتمد والمعتمد 100٪ يمكنه تقييم منصة محرك البحث الطبي الخاصة بنا.\nسعر استشارة الأطباء في مركز العوضي للعلاج الطبيعي والليزر في وسط البلد 2021:\nتوقيت الأطباء في مركز العوضي للعلاج الطبيعي والليزر في وسط البلد:\nفروع مركز العوضي للعلاج الطبيعي والليزر:\nاللغات التي يتم التحدث بها في مركز العوضي للعلاج الطبيعي والليزر