اختراق كبير أطاح “أكبر رأس نووي” في إيران – العنكبوت الالكتروني | Alankabout\nالكاتب: العنكبوت الالكتروني تاريخ النشر: السبت, 28 نوفمبر 2020, 41: 08: صباحًا آخر تحديث: الإثنين, 4 يناير 2021, 29: 05: صباحًا 290 0\nخسارة فادحة جديدة منيت بها طهران، بعد فقدانها قائد فيلق القدس، قاسم سليماني، في يناير الماضي، تمثلت مؤخرا في اغتيال “أبو القنبلة النووية الإيرانية”.\nومنح هذا اللقب للعالم الإيراني المتخصص في مجال الطاقة النووية والصواريخ، محسن فخري زاده، والذي قتل في عملية استخباراتية دقيقة في مدينة أبسرد بمنطقة دماوند قرب العاصمة طهران.\nوفخري زاده، هو أستاذ فيزياء وضابط بالحرس الثوري الإيراني، قال عنه رئيس الوزراء الإسرائيلي، بنيامين نتانياهو في عام 2018، بأنه مدير مشروع الأسلحة النووية الإيراني، مضيفا آنذاك “تذكروا ذلك الاسم، فخري زاده”.\nويطرح مقتل فخري زاده، أسئلة بخصوص استمرار المساعي الإيرانية لامتلاك السلاح النووي، أم أن العملية قد أفقدتها أهم مواردها البشرية القادرة على تحقيق هذا الحلم.\nنتانياهو متحدثا عن أدوار فخري زاده في عام 2018\nالباحثة المتخصصة في الأسلحة النووية، بمركز الدفاع عن الديمقراطيات “FDD”، أندريا سترايكر، ترى أن “اغتيال فخري زاده أدى إلى القضاء على المعرفة المؤسسية الرئيسية ببرنامج الأسلحة النووية الإيراني السابق وأنشطة البحث والتطوير المستمرة في إطار برنامج ‘سبند’ الذي كان يقوده”.\nوتقول جهات استخباراتية إسرائيلية، ومجموعة المعارضة الإيرانية “مجاهدي خلق”، إن إيران مستمرة في خططها العسكرية النووية، تحت مظلة برنامج سري يدعى “سبند”، وهي منظمة تابعة لوزارة الدفاع الإيرانية.\nوأضافت سترايكر في حديثها لموقع الحرة أن “أرشيف طهران النووي يظهر أن إيران أخفت واستمرت في بعض جوانب أبحاثها المتعلقة بالأسلحة النووية بعد عام 2003، والتي من المحتمل أن تكون جميعها نسقت على يد فخري زاده، حتى وفاته”.\nوبحسب تقارير إعلامية، فإن فخري زاده قاد برنامج يدعى “آماد” أو الأمل بالعربية، والذي تقول إسرائيل ودول غربية أنه عبارة عن مشروع يرمي إلى وصول إيران لسلاح نووي.\nوتقول الوكالة الدولية للطاقة الذرية، إن برنامج “آماد” قد انتهى في بدايات الألفية الثانية، في وقت لا يزال مفتشو الوكالة يراقبون مواقع إيران النووية، إلا أن المعارضة الإيرانية تقول أن إيران تستكمل نشاطها النووي العسكري من خلال برنامج “سبند”.\nوأوضحت المحللة المتخصصة في الملف الإيراني النووي أن “النظام الإيراني لديه برنامج أسلحة نووية كامن لم تتوصل إليه الوكالة الدولية للطاقة الذرية بعد، وحاولت خطة العمل الشاملة المشتركة (الاتفاق النووي الإيراني) منع التحقيق فيه”.\nوعن الجوانب الأخرى لتأثير العملية، تقول سترايكر”إن اغتيال فخري زاده يعد خطوة نفسية ورسالة لطهران بأن جواهر تاج برنامجها النووي ليست آمنة. فقد تأثر علماء إيران النوويين ومنشآتهم وقاعدة معارفهم بهذه الهجمات الأجنبية المزعومة. الهدف هو جعل إيران تفكر مرتين في تطوير قدراتها النووية، ناهيك عن التحرك نحو سلاح نووي”.\nلكن رغم تأثير العملية الكبير، فإن سترايكر تتوقع ألا تتوقف إيران عن متابعة عودة الولايات المتحدة إلى الاتفاق النووي تحت قيادة بايدن، لأن طهران في أمس الحاجة إلى تخفيف العقوبات المرتبطة بها.\nوبعد إعادة فرض العقوبات الأميركية عليها، تراجعت إيران تدريجيا عن الكثير من الالتزامات الأساسية الواردة في الاتفاق الذي تم التوصل إليه مع ست دول كبرى في عام 2015، وتم تثبيته في إطار قرار مجلس الأمن الدولي الرقم 2231.\nوأعرب وزير الخارجية الإيراني محمد جواد ظريف الأسبوع الماضي عن استعداد بلاده لعودة “تلقائية” إلى التزاماتها بموجب الاتفاق النووي في حال رفعت الولايات المتحدة برئاسة بايدن العقوبات التي فرضتها بعد انسحابها الأحادي منه قبل عامين، مشيرا في الوقت عينه إلى أن عودة واشنطن الى الاتفاق لا تشكل “أولوية” بالنسبة لإيران.\nوتختتم سترايكر حديثها قائلة “بالتأكيد سترد طهران على الهجوم، من خلال وكلائها على الأرجح، لكنه سيكون محسوبا بما يكفي لعدم إحداث تصعيد كبير”.\n“من أقوى الضربات”\nمن جانب آخر، قال مدير المركز الأحوازي للدراسات الاستراتيجية، حسن راضي، إن عملية الاغتيال الأخيرة، تعتبر من أقوى الضربات التي تلقتها إيران، ففخري زاده على حد وصفه هو “الأب الروحي الحقيقي للملف النووي الإيراني”.\nوكان دبلوماسي غربي قد وصف فخري زاده خلال حوار مع وكالة رويترز قبل أربع سنوات قائلا “إذا اختارت إيران بناء سلاح نووي، فسيكون فخري زاده بأبي القنبلة النووية”.\nوأضاف راضي “أهمية هذه الضربة، تكمن في أنها وقعت داخل العاصمة طهران، وهي من أنجح العمليات الاستخباراتية، واختراق أمني كبير ضد النظام الإيراني، وقد نجحت بدقة في استهداف أكبر رأس في ملف النووي الإيراني”.\nويتفق مع راضي، الباحث المتخصص في الشأن الإيراني، أحمد فاروق الذي وصف العملية بـ “الثقيلة على إيران”، فزاده لم يكن مسؤولا عن البرنامج النووي فقط، وإنما أيضا على البرنامج الصاروخي.\nوكدليل على خسارة طهران الفادحة، أشار فاروق إلى أن نعي فخري زاده خرج من وزارة الدفاع الإيرانية، فهو كان مسؤولا عن ملف الأبحاث والابتكار داخل الوزارة، ما يجعله مسؤول عسكري أيضا بالدرجة الأولى.\nوعن الجهة المسؤولة عن العملية التي اتهمتها طهران، أوضح فاروق أن أصابع اتهام طهران سارت في مسارين، الأول على لسان الخارجية ممثلة في الوزير جواد ظريف، والذي أشار إلى وقوف إسرائيل خلف العملية.\nأما المسار الثاني بحسب فاروق، فكان من خلال مستشار المرشد للشؤون الدفاعية، والمرشح المحتمل لرئاسة الجمهورية، حسين دهقان، الذي قال صراحة إن إسرائيل متورطة في العملية، وتريد إشعال حرب في المنطقة.\nويتوقع فاروق أن لا توقف العملية برنامج إيران النووي العسكري، فقد تم اغتيال علماء إيرانيين من 2010 إلى 2012، بل زادت سرعة البرنامج النووي بعدها، ولم يوقفه أو يبطئه إلا الاتفاق النووي بشكل أو بآخر.\nويختتم فاروق قائلا “في ظل المعطيات الجديدة، لا أعتقد أن تأثير الاغتيال سيكون كبيرا، ولكنه تلويح من جانب الجهة المنفذة على أنها ستستخدم القوة ضد الأفراد العاملين في البرنامج النووي”.


فنزويلا تزيد إنتاج النفط وتستورد مخففات من إيران | Tehran Telegram\nفنزويلا تزيد إنتاج النفط وتستورد مخففات من إيران\nتحرم 'العقوبات' الأمريكية المفروضة منذ 2019 الشركة من المخففات التي تستوردها لإنتاج خامات قابلة للتصدير. وقلصت العقوبات قاعدة عملاء الشركة وعدد مالكي الناقلات المستعدين للعمل معها، لتنخفض صادرات النفط إلى أدنى مستوياتها منذ الأربعينيات ويتراجع إنتاج فنزويلا بشدة.\nويوم الأحد، انتهت الشركة 'من تفريغ شحنة حجمها 500 ألف برميل من المكثفات الإيرانية في مشروع مشترك آخر، المشروع بتروبيار، الذي تديره مع شيفرون الأميركية، بهدف تدعيم عمليات المزج هناك، بحسب الوثيقة أيضا.' وفق رويترز.\nكانت المكثفات، 'التي ستستخدم لتخفيف الخام الفنزويلي الثقيل للغاية، قد وصلت مطلع الأسبوع إلى ميناء خوسيه النفطي الرئيسي في البلاد على متن ناقلة عملاقة مجهولة الاسم. وقالت خدمة التتبع TankerTrackers.com إنها السفينة هورس التي ترفع العلم الإيراني، مستخدمة صور الأقمار الصناعية لتحديد هويتها.'\n'وطبيعة الشحنة القادمة من إيران غير معروفة بالكامل، لكن أحد المصادر قال إن من المتوقع أن تستخدم الشركة الفنزويلية أيضا النفتا الثقيلة المستوردة كمادة تخفيف من أجل استئناف الإنتاج.'


شرح المحاضر في هذا الدرس الحديث المشهور: (الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس)، ثم استنبط منه بعض الأحكام والفوائد الحديثية والفقهية.\nالخطبة: الفتنة والابتلاء سنة جارية في الأولين والآخرين لفضيلة الشيخ د. صالح آل طالب في المسجد الحرام 5/3/1431هـ.\nالكاتب : بلال فليبس مُراجعة : أبو محمد البلغاري\nأصل كل خير: توفيق الله ومفتاحه الدعاء\nالكاتب : ابن القيم ترجمة : أبو عبد الرحمن الداغستاني الناشر : جمعية الدعوة وتوعية الجاليات بالربوة\nلآلئ الحكم من العلامة ابن قيم الجوزية رحمه الله "أصل كل خير:توفيق الله ومفتاحه الدعاء" مقتبسة من كتاب "الفوائد" ص 144-145\nتأليف : ابن القيم ترجمة : أبو عبد الرحمن الداغستاني الناشر : جمعية الدعوة وتوعية الجاليات بالربوة\nلآلئ الحكم من العلامة ابن قيم الجوزية رحمه الله "أنواع النعم" مقتبسة من كتاب "الفوائد" ص 238\nالكاتب : أمين بن عبد الله الشقاوي ترجمة : أبو عبد الرحمن الداغستاني الناشر : جمعية الدعوة وتوعية الجاليات بالربوة\nالمقالة هي عبارة عن درس في موضوع التوفيق و أهميته لكل مسلم ومسلمة ويوضح طريقة موصلة إليه بإذن الله. المقالة مقتبسة من كتاب " الدرر المنتقاة من الكلمات الملقاة " ص 19-22\nتأليف : إدريس علاء الدين\nفي هذه الرسالة بيان سبب البلايا و المصائب، وكيفية التخلص منها.\nالكاتب : صالح بن عبد العزيز بن عثمان سندي مُراجعة : أبو محمد البلغاري\nكتاب مترجم إلى اللغة الروسية يبين أن السعادة الدائمة لا تكون إلا بالإيمان بالله الذي خلق الخلق، والاهتداء بهديه؛ لأنه هو الذي خلق الناس، وهو العالم بما يسعدهم ويشقيهم، وينفعهم ويضرهم. لكن قد تعددت الديانات والمعتقدات وتنوعت، والناظر فيها يلاحظ أن الاختلافات بينها اختلافات جذرية، ولا يمكن بحال أن تكون جميعها حقاً، لذا هذا الكتيب يبين: ما الدين الصواب منها؟ وما هي العقيدة التي يحبها الله ويحب أن نعتنقها؟ وما هو الذي يكفل لنا منها السعادة في الدنيا والآخرة؟\nهذه المقالة تحتوي على بيان أسباب السعادة.


ميدالية ذهبية عربية لليا عبيد\nأحرزت العداءة اللبنانية ليا عبيد ميدالية ذهبية في سباق الـ 100م بعدما احتلّت المركز الأوّل مسجّلة 12.40 ثانية في بطولة العرب لفئة الناشئين والناشئات التي تجري في تونس. وتتألّف بعثة لبنان من الدكتور صلاح فران (رئيساً)، ساره جو قرطباوي (800م-1500م)، ليا عبيد (100م-200م)، أحمد شور (800م-1500م)، جان كلود فيصل (رمي كرة حديدية- رمي قرص).\nكاتيا راشد ثالثة في سباق غوبي مارش الصيني\nأنهت العداءة كاتيا راشد (نادي الأيليت) سباق غوبي مارش الصحراوي(250 كلم) في الصين وهو المرحلة الثانية من السباقات الصحراوية الأربعة بنجاح، حيث احتلت المركز الثالث في الترتيب العام والأول في الفئة العمرية (30- 39 سنة). وراشد هي العداءة العربية الأولى من بين45 عداءة من العالم، التي تشارك في سباق" صحراويّ" كهذا في ظروف مناخية وطبيعية صعبة جدا"، وعلى فترة ستة ايام على التوالي، وهي مشاركة في هذا الحدث برعاية وزير الشباب والرياضة العميد عبد المطلب حناوي والاتحاد اللبناني لألعاب القوى.\nالعداؤون الثمانية في مهمة اجتياز 252 كلم\nتنطلق مهمة العدائين الثمانية وهم علي قضامي، عماد لادقاني، جورج حويّك، خضر بدران، جهاد الاشقر، مارك جبران، محمد مرهمو وربيع فرسون من "ديفيت رانرز" De-feet Runners لاجتياز مسافة 252 كلم ركضاُ بدءاً من صباح اليوم الثلاثاء من بلدة انصار الجنوبية حتى خط النهاية المحدد ظهر الأحد المقبل الواقع في 14 حزيران الجاري برعاية وزير الشباب والرياضة العميد عبد المطلب حناوي. وقد اختار العداؤون هدفاً لمهمتهم دعماً للأطفال الذين يعانون امراض في القلب بالتعاون مع جمعية "هارت بيت" عبر اجتياز كافة المحافظات اللبنانية.\nيبلغ طول المهمة 252 كلم على ان يجتازها العداؤون خلال ستة ايام بحيث سيركض العداؤون 42 كلم في اليوم الواحد من بلدة انصار الجنوبية وصولاً الى جزين في اليوم الأول، وفي العاشر من حزيران من الجنوب الى البقاع، وفي 11 حزيران من بعلبك الى الهرمل، وفي 12 حزيران من عكار الى الشمال وتحديداً الى طرابلس، وفي 13 حزيران في جبل لبنان مروراً بالزعرور الى قرنة شهوان، على ان تكون نقطة الوصول محددة ظهر الأحد في محافظة بيروت وتحديداً في "الزيتونة باي". وسيتخلّل المحطات التي سيمر فيها العداؤون تكريم بلديات القرى لهم.\nوقد أنهى العداؤون استعداداتهم، التي بدأت في نيسان الماضي، عبر الركض 15 كلم مرتين في الاسبوع واجتازوا مسافة 35 كلم في آخر كل اسبوع. وتضمّن المسار، الذي تدرّب عليه العداؤون، المرتفعات وهي شبيهة بالمسار الذي سيسلكونه خلال المهمة. ومع بداية شهر ايار الماضي تكثفت الاستعدادات اذ اجتاز العداؤون مسافة 35 كلم مرتين في الاسبوع.\n350 لاعباً ولاعبة في تايكواندو النسر الاسود\nنظّم نادي النسر الاسود يومه الرياضي السنوي في لعبة التايكواندو والقتال الحر في مركزه في مدرسة القلب الاقدس الجميزة بمشاركة اكثر من 350 لاعبا ولاعبة من مختلف الاوزان والفئات العمرية، تنافسوا على خمس حلبات بإشراف وقيادة طاقم من الحكام الدوليين والمحليين، تقدمهم الحكم الدولي جو خوري، وبحضور حشد من الاهالي والمشجعين ومحبي اللعبتين، الذين غصت بهم المدرجات، تقدمهم صاحب الرعاية رئيس مجلس ادارة بنك الاعتماد المصرفي طارق خليفة، ورئيس لجنة الامتحانات في الاتحاد اللبناني للتايكواندو الماستر ايلي نجم.\nوكانت كلمة لرئيس نادي الغراند ماستر آلان نجم، تلاه تكريم للاعبين الابطال الفائزين ببطولة لبنان، وللاعبين الذين اجتازوا الامتحانات الرسمية للحزام الاسود للاتحاد اللبناني للتايكواندو في جميع الفئات، والذين تسلموا شهاداتهم ودروعا تقديرية من نجم وخليفة.\nوسبق المباريات عرض في التايكواندو قدمه نخبة من حملة الاحزمة السوداء في النادي.\nكأس الرئيس فؤاد شهاب للفروسية\nنظم نادي زغرين كأس الرئيس فؤاد شهاب لفروسية قفز الحواجز على مرمحه بزغرين بالتعاون مع مؤسسة فؤاد شهاب وباشراف الاتحاد اللبناني للفروسية ورعاية بنك الاعتماد اللبناني.\nوشارك في المسابقة ٦١ فارساً وفارسة من مختلف النوادي الاتحادية في خمس فئات بحضور جمهور كبير.\nوتولى تتويج الفائزين اعضاء الاتحاد اللبناني للفروسية وممثلا مؤسسة فؤاد شهاب العميد جان ناصيف والمحامي توفيق انيس كفوري.\nوحلت ماري ديان فاضل على رودريغو من سبرينغ هيلز اولى في الفئة N، وحل نائل بيضون على "انيكا" من المشرف اولاً في الفئة E، وفاز جاد الدنا على "انجل دي مارا" من المشرف ايضاً بالفئة D وعلى "هارت بريكر" بالفئة B، فيما كان لقب الفئة C من نصيب لوقا رشيد على "ادو" من كاونتري فارم .\nرأس لجنة التحكيم الحكم الدولي سمير سوبرة وعاونته نسرين دكاش وصمم المسلك نديم شعيب والميقاتي مارون مهنا وتولى مرمح التحمية سمير شدياق، وامنت وحدة من الدفاع المدني الاسعافات الاولية للمشاركين.


أفضل 10 تطبيقات بائع سيارات - bachelora.com\n10 - لعبة Sky Track لعبة Sky Track هي لعبة تحدي وسباق سيارات مميزة ورائعة جداً حيث تتميز بجرافيك عالي وواجهة بانورامية تعطي للمُستخدم تجربة افضل عن العاب سباق السيارات تحميل اللعبة 11- لعبة Ultimate Monster Trucks. افضل 10 برامج يجب تثبيتها على جهاز الكمبيوتر بعد تثبيت ويندوز جديد The Best 10 Programs Computer ، و هى برامج تشغيل الفيديو و الحماية من الفيروسات و تعريفات الكمبيوتر. المربع نت – تمثل قيادة السيارات على الطرق الوعرة هواية لدى العديد من محبي وعشاق السيارات وهي تجربة قيادة ممتعة لا تضاهيها أي تجربة أخرى في عالم السيارات، وسنقدم لكم اليوم أفضل 20 سيارة دفع رباعي لممارسة هذه الهواية: 20. تنتشر تطبيقات مشاهدة الأفلام، مجانًا، على العشرات من المواقع، إلا أن جميعها لا تعمل بشكل مثالي وتحتوي على فيروسات خفية تضر بجهازك الذكي، بالإضافة إلى أن معظم تطبيقات مشاهدة الأفلام مجاناً غير قانونية. إليك أفضل.\n10- السيارة كيا سيراتو أوتوماتيك الفئة الأولى وبلغ سعرها 285 ألف جنيه. وننشر صورة من جدول أسعار أفضل 10 سيارات حققت أعلى نسبة مبيعات في مصر وكسرت حالة الركود في المبيعات. تعتبر سيارة تويوتا هايكلس من أفضل الخيارات المتاحة للباحثين عن سيارات للبيع في السعودية من فئة الشاحنات الصغيرة، حيث يتمتع محرك سيارة تويوتا هايكلس بقوة 137 حصاناً ومعدل عزم دوران 183 نيوتن. جيلي باندا. من اصغر السيارات الموجودة حتي الان في السعودية, فهي تنصف من فئة السيارات الهاتشباك الصغيرة, وتاتي بمحرك من 4 اسطوانات بسعة 1,3 لتر, يخرج قوة قدرها 86 حصان ومتوسط استهلاك الوقود 5 لتر لكل 100 كم, وتحتوي علي وسائد.\nتحميل برامج والعاب كمبيوتر 2017 مجانية كاملة ، تنزيل افضل برامج للكمبيوتر ، تحميل افضل العاب للكمبيوتر ، روابط تحميل برامج الكمبيوتر أحدث إصدارات، تحميل برامج كمبيوتر بروابط مباشرة وتحميل سريع، تحميل برنامج تحميل. القائمة الكاملة التي تحتوي افضل تطبيقات أندرويد ضمن جوجل بلاي. أكثر من 100 تطبيق andriod عربي وأجنبي وتطبيقات لكافة الاحتياجات جمعناها لكم في هذا المقال. المحتوى لعبة Subway Surfersلعبة Cars: سيارات بسرعة البرقلعبة Asphalt Overdriveلعبة القط الناطق My Talking Tomلعبة Traffic Racer لعبة Metal slugلعبة دورى الأحلام Dream League Soccerلعبة سباق السيارات ثلاثى الأبعاد City Racing 3Dتطبيق قارئ الافكاريمكنك ايضاً ان تجد. انقر هنا لتجد سيارات جديدة و مستعملة للبيع في الإمارات من 1059 معرض موثوق و معتمد. صور عالية الدقة ← فيديوهات ← تمويل ← ضمان. بع فورا لضمان افضل. 10. درهم 45,000. 26th Jan. نعيش في عالم التكنولوجيا والتطبيقات الهاتفية.\nكما تطرح المدّونة واليوتيوبير"هيلا غزال" في دقائق معدودة، مايزيد عن 10 تطبيقات للبنات قد تنال على إعجابهن وتخدم أغراضهنّ المتعددة، شاهديها وأخبرينا أيُ من تلك التطبيقات تستحوذ على اهتمامك؟! أحد أهم التطبيقات التي يحتاجها كل مُسافر، حيث هذا التطبيق يُقدّم خدمات مهمة جدًا تنسف حيرة المستخدم في البلاد المسافر لها، وذلك بتوفيره مخطط للتنقل بين يديه يجمع جميع وسائل النقل العام من. استمتع بملايين من أحدث التطبيقات والألعاب والمقاطع الموسيقية والأفلام والعروض التلفزيونية والكتب والمجلات والمزيد على نظام التشغيل Android، وقتما تشاء وأينما تذهب، وذلك على جميع أجهزتك.\nبائع فردي 2011. وسعر افضل!. نحن موقع حراج سيارات متخصص هدفه مساعدة المستخدمين في بيع وشراء وتمويل السيارات التي قد يرغبون في إقتنائها، وذلك من خلال تزويد الموقع أولاً بأول بمواصفات وأسعار. افضل تطبيق ليوتيوب على كل الانظمه وليس ويندوز فون فقط، يحمل كل الخواص الموجوده بغيره كتحميل الفيديو او الصوت فقط، يمكنه ان يعمل فى خلفيه تطبيقات اخرى كصوت،اما مايجعله متفوقا عن كل التطبيقات. إبحث من بين صور hd لخلفيات سيارات، جنبا إلى جنب مع صور سيارات التي تعد بمتعة حقيقية من أجلك. قارن هذه المجموعة من صور سيارات بأي من التطبيقات أخرى، وسوف ترى ما نتحدث عنه. تحميل افضل 10 العاب لويندوز 8 من متجر مايكروسوفت علي الرغم من تطور الالعاب الا أن لـ العاب الهاتف عشاق كثر. وفي ويندوز 8 ومع وجود العاب في متجر مايكروسوفت للتطبيقات اصبحت هناك مجموعة رائعة من الالعاب. حيث تم اتاحة بعض.\n04/01/32 · جده \_\_ رجال \_\_ بائع سيارات وظائف المنطقة الغربية مؤسسة تعمل في مجال السيارات المستعملة بحاجة لموظفي مبيعات للعمل بمعارضها بمدينة جدة على أن تتوفر بالمتقدم الشروط التالية: أن يكون حاصلاً على شهادة. أفضل 10 شركات لصناعة السيارات فى العالم. 15 1. لايمكنك التصويت حتى الحصول على 20 نقطة على الأقل إضغط هنا للإخفاء ماجد المطلق 10841 قبل 7 سنه. أفضل 10 سيارات في العالم. “بالأرقام” ترتيب أعلى 10 شركات سيارات مبيعاً في العالم لعام 2019. 22-01-2020 08:59 am. أفضل 10 تطبيقات هاتفية متعلقة بعالم. رسمياً إلغاء معرض جنيف للسيارات 2020.\nقمنا بعرض افضل تطبيقات التسوق عبر الإنترنت علي هواتف الأندرويد بالتأكيد يوجد العديد من تطبيقات التسوق الأخري التي تستحق التجربة و لكن أحببت عن أقدم لكم نبذة سريعة عن أفضل 10 تطبيقات ، إذا كنت.\nوقد كشفت الدراسة أن هؤلاء الذين تعاملوا مع بائع ومتخصص منتجات لديهم مستوى رضاء أعلى من هؤلاء الذين تعاملوا مع بائع فقط، ونعرض لكم أفضل 10 علامات تجارية للسيارات بتقييمات مرتفعة لرضاء.\nعشر تطبيقات أساسية عليك تحميلها من متجر Windows 10. لم تحدد التطبيقات التي تُريد إستخدامها في نظام Windows 10 بعد؟. يُمكنك أن تذهب إلى ما هو أبعد من ذلك من خلال مُتابعة أفضل صانعي اللعب وتتبع أسرع.\nأفضل 10 سيارات بمميزات تكنولوجية في العالم. أكثر 10 سيارات سيدان تتمتع بتقنيات حديثة حول العالم، سواء من حيث قدرات القيادة الذاتية أو مقاعد "الماساج"، إضافة إلى موديلات يمكن التحكم بها من. 10 تطبيقات تساعدك على السفر كالمحترفين ago 3 years 1 week حيث توفر لك عدة خيارات من اختيار الرحلات إلى ترجمة بعض اللغات إلى ترتيب تكاليف السفر والكثير من المميزات. أفضل 10 سيارات في العالم. شركة سالين اس 7 تعتبر من اغلى 10 سيارات في العالم رغم انها فقط بـ 560 حصان فقط فهذه السيارة مكونة من 8 اسطوانات مزودة بشاحني هواء توربيني بسعة 7.0 لتر لتنتج قوة حصانية. تعرف على افضل 10 مواقع موثوق و امنة لتحميل البرامج program المجانية لنظام التشغيل ويندوز windows بروابط مباشرة و الحصول على اخر التحديثات لها. 8- تحميل برامج جديدة للكمبيوتر DonationCoder.


بنزين ملوث يثير تهم فساد باليمن\nالأحد 1430/10/22 هـ - الموافق 11/10/2009 م (آخر تحديث) الساعة 18:48 (مكة المكرمة)، 15:48 (غرينتش)\nإدارة مصفاة عدن متهمة بمخالفات لكنها تنفي ذلك (الفرنسية-أرشيف)\nتصاعدت حدة الجدل في اليمن حول شحنة البنزين الملوثة التي استوردتها شركة مصفاة عدن من المجموعة البترولية الكويتية المستقلة وكشفت عنها الهيئة الوطنية العليا لمكافحة الفساد.\nوأحدثت الشحنة أضرارا بيئية وصحية وخسائر مادية إضافة إلى شكاوى عدة من قبل مواطنين تعرضت محركات سياراتهم للتلف.\nوعزت أوساط اقتصادية تمرير شحنة البنزين الملوث إلى حالة التسيب الإداري والفساد المالي الموجودة في مصفاة عدن.\nويعتقد الكاتب الصحفي ومراسل وكالة رويترز محمد الغباري أن أداء المصفاة تدهور في السنوات الأخيرة وبرزت فيها قضايا فساد كبيرة دون أن تُتخذ إجراءات قانونية ضد المخالفين.\nعبد الرزاق الهجري تحدث\nعن حلات فساد (الجزيرة نت)\nحديث عن فساد\nواستدل الغباري على ذلك بشخص نافذ مدين بمليوني دولار لصالح المصفاة, وامتنع عن المثول أمام القضاء.\nوشكك الغباري في حديث للجزيرة نت في قدرة هيئة مكافحة الفساد على محاسبة المتسببين في صفقة البنزين الملوث، معتبرا أن المشكلة تكمن في القضاء.\nأما النائب البرلماني عبد الرزاق الهجري فأكد وجود فساد واختلالات كبيرة تتعلق بعمليات التعاقد في بيع وشراء المشتقات النفطية، مطالبا إدارة المصفاة بالشفافية التامة.\nوقد كشفت لجنة التنمية والنفط بالبرلمان اليمني في تقرير لها عن شركة مصافي عدن عن اختلالات كبيرة في الشركة تضعها في خانة الفشل, وأشارت إلى أن عمليات التوريد تتم دون مناقصات ومع جهات بعينها.\nوفي حديث للجزيرة نت أشار مدير مركز الدراسات والإعلام الاقتصادي مصطفى نصر إلى أن هيئة مكافحة الفساد -رغم مجهوداتها– تواجه مشكلتي الإجراءات الروتينية البطيئة وتحديد سقف لا يمكن تجاوزه في قضايا الفساد الكبيرة التي تصل الهيئة وتجمد أو تحال للقضاء لتهمل في دهاليزه.\nمصطفى نصر قال إن هناك سقفا لا يمكن تجاوزه عند التصدي للفساد (الجزيرة نت)\nوحسب نصر فإن قضية البنزين الملوث ستهمل بدورها.\nوكانت الهيئة الوطنية العليا لمكافحة الفساد قد اتهمت إدارة مصفاة عدن باستيراد شحنة من البنزين الملوث بمادة الأكسجينيت السامة مما أدى إلى حدوث تلوث عالٍ لمادة البنزين المطروحة في السوق المحلية.\nوطالبت الهيئة النائب العام بتحميل إدارة المصفاة مسؤولية تكبد الخزينة العامة 2.6 مليار ريال يمني (13 مليون دولار تقريبا) إضافة إلى مبلغ 300 مليون ريال كلفة معالجة الآثار المترتبة على الصفقة، فضلا عن الأضرار الصحية والبيئية الناجمة عن وجود عنصر "أم تي بي" المحضور لسميّته العالية.\nوقال مصدر مسؤول بالهيئة رفض الكشف عن هويته للجزيرة نت, إن تحويل ملف شحنة البنزين الملوثة إلى النائب العام جاء بناء على قرار من مجلس إدارة الهيئة استنادا إلى وثائق رسمية.\nلكن المدير العام التنفيذي لشركة مصافي عدن المهندس فتحي سالم المشدلي نفى ما أثير حول قضية تلوث شحنة البنزين، مؤكدا سلامة كافة الإجراءات التي تم اتباعها في المصفاة لفحص هذه الكمية المستوردة.\nوقالت شركة مصافي عدن في بيان لها نشر في موقع "المؤتمر نت" إن تقرير الهيئة العليا لمكافحة الفساد احتوى على اتهامات خاطئة للمصفاة، موضحة أن المصفاة كلفت منذ مطلع العام الجاري باستيراد البنزين الخالي من الرصاص للسوق المحلي.\nوذكر البيان أن الشحنة التي تحتوي على مواد أوكسيجينية مكونها الأساسي مادة الإيثانول وهي مادة مستخدمة عالميا وتتحسس من اختلاط المياه بها.\nوأشار إلى وجود كميات كبيرة من المياه في منظومة الاستلام والخزن في الحديدة والمكلا، وهو ما سبب تلوث الشحنة. كما نفى البيان تلوث الشحنة بمادة "أم تي بي أي" وأكد خلوها منها وفقا للنتائج المختبرية التي أجريت في هولندا .


[A.9097] حيث لشراء لل Anadrol في القصرين تونس\nحيث لشراء لل Anadrol في القصرين تونس\nAnadrol هو في القصرين تونس\nAnadrol هو ضرب لأول مرة في كمال الاجسام في المشهد القصرين تونس في 1960s. انها النار بسرعة إلى الشهرة كبناء منزل الشامل نتيجة شققها الابتنائية قوية. الزبائن الستيرويد وشراء Anadrol هو أنه يمكن أن حزمة على كمية كبيرة من الكتلة في وقت قصير. Anadrol هو مجرد واحدة من المنشطات أقوى ويعتبر أن تكون أكبر الستيرويد المقدمة. هذا الستيرويد ليست مناسبة للجميع، وهناك بعض الخصائص التي يجب أن تكون على علم قبل بدء نمط لل Anadrol.\nأطلقت لل Anadrol في القصرين تونس أو أوكسي ميثولون كما وصفة الدواء في 60s في وقت مبكر جدا تحت اسم العلامة التجارية لل Anadrol-50. Anadrol هو عادة متوفرة في أقراص 50mg، على الرغم من الإصدارات عن طريق الحقن هي متاحة بسهولة على الانترنت. مليغرام لمليغرام، هذا الستيرويد لديه تصنيف الابتنائية أعلى بالمقارنة مع التيستوستيرون. المتانة وأيضا انتصارات الوزن ومثيرة للإعجاب عند اتخاذ Anadrol هو 14 رطل من زيادة الوزن في أسبوعين ممكن واقعيا. تم إنشاء Anadrol بأنه العلاج للأفراد مع الظروف تقويضي وكذلك أمراض فقدان مثل فيروس نقص المناعة / الإيدز.\nيمكن للعملاء الهواة في القصرين تونس يتوقع أن حزمة في 20 إلى 30 رطلا من الكتلة في نمط 6-8 أسابيع. زيادة الوزن من Anadrol هو عادة الاحتفاظ بالماء. ومع ذلك، هل يمكن أن يقلل ذلك من خلال اتخاذ ممتازة مضادة للاستروجين مثل نولفاديكس أو تاموكسيفين. لا ينبغي أن يكون دائما يعتبر احتباس الماء بوصفه الآثار الجانبية غير المواتية، ايجابيات يمكن تخفيض الضغط على المفاصل كتلة العضلات، والتي يمكن أن تساعد عند رفع وزن أكبر وكذلك السجلات الشخصية الضارة، والتي من المتوقع على Anadrol هو.\nAnadrol هو استخدام في القصرين تونس\nعلى الرغم من Anadrol هو 50 وكان مرة واحدة دواء الشعبية بشكل لا يصدق في القصرين تونس تستخدم لعلاج مجموعة من الحالات الطبية، والقدرة على إساءة استخدام تسببت FDA لإضافته إلى المخدرات غير المشروعة القائمة في 1980s. المهن الطبية لا تزال تستخدم للتعامل مع حالات مثل فقر الدم وكذلك الظروف الذاتية في الولايات المتحدة الأمريكية، ولكنها في كثير من الأحيان محاولة، مركبات أقل الذكورة أخرى مختلفة في وقت مبكر. إذا لم يكن لديك وصفة طبية، فإنه ليس من القانوني أن يكون لديك أو استخدام أو شراء لل Anadrol 50 على الانترنت أو غير ذلك. إذا كنت تختار لاكتساب Anadrol هو 50 أو أي شكل آخر من أشكال هذا المركب، يمكنك القيام بذلك في خطر الخاصة جدا.\nونتيجة للحالة القانونية لللل Anadrol، فإنه يمكن أن يكون من الصعب العثور في القصرين تونس. أسلم طريق لشراء لل Anadrol على الانترنت وأيضا أنها قد سلمت إلى منزلك. على الرغم من أنك يمكن شرائه من الوكلاء في مركز اللياقة البدنية أو في الشارع، لديك أي وسيلة حقيقية لمعرفة ما هو داخل الخطة. عند شراء من جوجل مورد موثوق بها، يجب أن تتلقى المنتج في صفقات مقاومة للعبث مغلقة.\nأنها بسيطة لفهم لماذا هذا الدواء فوائد توسيع والمعاني أن غالبية الناس سوف بالتأكيد لم تستخدم من أي وقت مضى للحد. ومع ذلك، ليس هذا هو المثال للتنافسية بناة الجسم الجسدية في القصرين تونس. هذا هو من بين أفضل المكملات الغذائية للاستفادة من بضعة أسابيع قبل المنافسين. عند دفع الكثير من المهام الستيرويد في جسمك أكثر من مقدار الوقت، يمكن أن تساعدك على الاستفادة من أفضل الكربوهيدرات الخاص بك في نهاية تلك المدة. سوف تبدو أضخم، ولكن حذار. إذا كنت في كثير من الأحيان الحفاظ على المياه، وبعد ذلك قد ترغب في تجنب هذا الملحق محدد. ومع ذلك، إذا نظام غذائي الخاص بك هو جيد، قد لا تكون حساسة لللل Anadrol إذا كنت تأخذ AI ممتاز لتكملة لها.\nلل Anadrol للبيع في القصرين تونس\nوعلى غرار معظم المنشطات والأدوية ذات الصلة، يوجد بالفعل 2 الصفات الأساسية أو أنواع من البند: جودة الأدوية وتحت الأرض مختبر الصف. أصناف الأدوية في القصرين تونس هي تلك التي يتم تصنيعها من قبل شركات الأدوية، والتي تدار الحكومة الاتحادية (أساسا عن طريق ادارة الاغذية والعقاقير أو أي منظمة دولية متساوية). وبالتالي، فإن الأصناف المنتجة هي قسط تماما وكذلك المخصصة للاستخدام في البشر كأدوية، على الرغم من أن العيب في ذلك هو أن تكلفة Anadrol هو متاح من جودة الأدوية هي أكبر بكثير.\nمن ناحية أخرى، يمكن المشترين في القصرين تونس حفاظ على المال (على حساب لاختلاف منتجات ذات جودة عالية) عن طريق شراء البند الصف مختبر تحت الأرض. وتتكون هذه بطريقة غير مشروعة عن طريق تحديد بصورة غير قانونية تصل مختبرات التي تجعل المنشطات على وجه التحديد لإعادة بيعها في السوق السوداء لبناة الجسم، الرياضيين المحترفين، وعشاق مركز للياقة البدنية. هذه العناصر هي من اختلاف نوعية، والعقم، وقوة اعتمادا على المختبر مما يجعلها، حيث لا يوجد الإدارة الحكومية أو التنظيمية، وكذلك وبالتالي لا ضمان الجودة في موضع غير كلمة في الفم وكذلك التقييمات من هذه العناصر.\nأين يمكن الحصول على Anadrol هو في القصرين تونس\nعندما تبحث عن Anadrol هو عرض للبيع على الإنترنت في القصرين تونس ومديري المدارس مقارنة يحدث، وأنا لا أقترح ببساطة تبحث عنه، وكذلك شراء Anadrol هو من أي نوع من موقع مجهول، لشراء بنجاح لل Anadrol بهذه الطريقة يمكنك حقا أن لمس مع بعض الأفراد الذين يمكنك الوثوق بها. وإلا، على غرار الحصول على Anadrol هو من مختبرات تحت الأرض، قد تصل الرياح شراء أشكال مصطنعة أو مخففة من الستيرويد المنشطة.\nهل يمكن شراء علامات لل Anadrol أو حبوب منع الحمل على الانترنت في القصرين تونس، على الرغم من اعتبار أن ذلك يستند صفة طبية، لا يتم عرضها للبيع داخل الولايات المتحدة الأمريكية، أستراليا، المملكة المتحدة أو نيوزيلندا. لبناة الجسم الذين يهدفون إلى إطلاق على نمط مع ملحق، هو مطلوب منها أن ننظر نحو مواقع الانترنت على أساس من مناطق مختلفة من العالم. أوروبا الشرقية هو الطريق للذهاب عندما يتعلق الأمر ذلك.\nعند شراء لل Anadrol في القصرين تونس ودول أوروبا الشرقية هي أفضل الأماكن للبحث عنها. هذه المواقع لا يمكن أن يكون خطط الإنتاج صارمة مثل أمريكا الشمالية واستراليا ونيوزيلندا والكثير من أوروبا الغربية، لكنه لا يزال أكثر من المرغوب فيه الكثير مقابل الحصول من الأعمال المنزلية من الصين أو الهند. عند شراء من هذه البلدان الآسيوية، وهناك القليل جدا في وسائل سياسات الحكومة الاتحادية أثناء الإنتاج، لذلك يمكن أن يكون تحديا لفي الواقع ندرك تماما ما هو موجود في أجهزة الكمبيوتر اللوحي لل Anadrol. فمن الممكن هناك حشو بحيث يتم خفض القدرة على التحمل من Anadrol هو، أو أنه لا يمكن أن يكون الملحق بأي شكل من الأشكال.\nفمن الممكن أن تعترف فيها هذا البند هو مصدرها من يقوم على النظر من خلال الموقع الإلكتروني للحصول على مكان التسليم وكذلك العنوان. العديد من المتاجر Anadrol هو رغبة المستهلكين على التعرف حيث أنه يقوم من، على الأقل في البلاد، وإذا لم يكن هناك دولة ابتداء المدرجة، فإنه عادة يرجع ذلك إلى حقيقة أنه من الهند أو جنوب شرق آسيا. لوظائف السلامة، وشراء لل Anadrol في القصرين تونس على الانترنت من دولة بشرق أوروبا تحتاج إلى أن تكون طريقة للذهاب.\nPrevious Post: Where to Buy Anadrol in Groningen Netherlands\nNext Post: Dónde comprar Anadrol en Juárez México


أماكن رخيصة للسفر على الدولار الأمريكي - قصص السفر - 2021\nملحوظة: اعتبارًا من فبراير 2016 ، كان الدولار الأمريكي قويًا جدًا مقارنة بالعملات الأخرى. أصبحت كل دولة في العالم أرخص بكثير ، لا سيما البلدان المدرجة في هذه المقالة. لذا استمتع بوقت أفضل للسفر واستخدام هذا البلد كدليل لتوليد بعض الأفكار!\nالدولار الأمريكي ليس كما كان من قبل. على الرغم من أنها اكتسبت قوة مؤخرًا بسبب أزمة الديون المستمرة في أوروبا ، إلا أنها انخفضت مقابل الدولار الأسترالي والنيوزيلندي والكندي ، بالإضافة إلى جميع العملات الرئيسية الأخرى في العالم. (انخفض بشكل كبير ضد الكرونا السويدية بينما كنت هناك هذا الصيف!)\nبصفتي مسافرًا دائمًا ، أشعر بالقلق إزاء تحركات العملة كما يفعل متداول في وول ستريت فقط. التغييرات الصغيرة في قيمة الدولار يمكن أن تدمر ميزانيتي بأكملها. كانت ميزانيتي لأستراليا 1000 دولار لأن الدولار الأسترالي أصبح فجأة أقوى مقابل الدولار.\nومع ذلك ، على الرغم من الحالة المؤسفة للدولار الأمريكي ، لا يزال العالم مليءًا بأماكن كبيرة ورخيصة حيث يمكن أن يذهب الدولار بعيدًا. في الواقع ، هناك أماكن في العالم حيث الدولار في الواقع ارتفع في القيمة على مدى السنوات القليلة الماضية. (أعرف - لا يصدق ، أليس كذلك؟)\nفيما يلي بعض الوجهات الرخيصة التي يمكن أن يقطع بها الدولار الأمريكي قيمة\nكوستاريكا هي واحدة من الدول القليلة التي تخسر عملتها الدولار أمام الدولار. يحصل الدولار الآن على 539كولون، بزيادة من 360 منذ بضع سنوات. على الرغم من أن البلد يعد واحدًا من أغلى المناطق في أمريكا الوسطى ، إلا أن أموالك تذهب أبعد من المعتاد ، مما يجعلها صفقة أفضل. كوستاريكا مكان جميل وبلدي المفضل لأمريكا الوسطى. كمكافأة إضافية ، تعتبر الرحلات الجوية من الولايات المتحدة رخيصة جدًا أيضًا. لقد دفعت 400 دولار أمريكي للسفر ذهابًا وإيابًا من مدينة نيويورك ، ويمكن أن تحصل في بعض الأحيان على معارك تصل إلى 300 دولار أمريكي. على الجانب الرخيص ، ستحتاج إلى حوالي 40 دولارًا أمريكيًا يوميًا ، بينما ستحتاج إلى حوالي 60 دولارًا أمريكيًا لتغطية التكاليف المتوسطة. بالمقارنة مع زيارة مدينة نيويورك أو ديزني أو الكاريبي ، تعتبر كوستاريكا سرقة.\nتعرف على المزيد وتخطط لرحلتك مع دليل السفر إلى كوستاريكا.\nرغم أنني لست من المعجبين بفيتنام ، فهي بالتأكيد دولة رخيصة. عندما زرت قبل سنوات ، حصل الدولار الأمريكي على 16000 دونج. الآن هو أشبه 22000 دونج! في ذلك الوقت ، كنت أنفق 8 دولارات أمريكية يوميًا ، بما في ذلك دور الضيافة الرخيصة ، والطعام المحلي ، والنقل ، وقليلًا من الشرب. بالطبع ، ارتفع سعر البضائع كثيرًا منذ آخر مرة كنت فيها ، لكن البلد لا يزال في المتناول بشكل لا يصدق ، لا سيما عند مقارنته بالعديد من جيرانه. من الناحية الواقعية ، إذا كنت تضع ميزانية بمبلغ 20 دولارًا أمريكيًا في اليوم ، فأنت تريد القليل. الدونغ الفيتنامي هو واحد من العملات القليلة التي ازدادت سوءًا مقابل الدولار الأمريكي في السنوات الأخيرة.\nتعرف على المزيد وخطط لرحلتك مع دليل السفر إلى فيتنام.\nاوكرانيا / رومانيا / بلغاريا\nالجزء الشرقي الحقيقي من أوروبا هو أرخص جزء من أوروبا. في العام الماضي ، زرت هذه البلدان الثلاثة ، ولم أصدق كيف كانت معقولة. كنت أعيش مثل ملك لأقل من 40 دولارًا أمريكيًا يوميًا ، وأدفع 8 دولارات أمريكية في الليلة لغرفة في أوكرانيا ، و 1.50 دولارًا أمريكيًا مقابل لتر من البيرة ، وبضعة دولارات لوجبة محلية. عندما يتصور معظم الناس عطلة أوروبية ، فإنهم يتصورون باريس أو روما أو براغ ، ولكن يمكنك أن تحصل على نفس السحر هنا دون ارتفاع أسعار تلك المدن الأخرى وتصادف عددًا أقل من السياح. تقدم هذه البلدان الثلاثة بعضًا من أفضل القيم في القارة.\nمعرفة المزيد: العثور على أكثر من دراكولا في رومانيا\nخارج كوستاريكا ، تعتبر بلدان أمريكا الوسطى الأخرى مثل السلفادور وهندوراس وغواتيمالا ونيكاراغوا صفقة أفضل. يمكنك الحصول عليها في جميع هذه البلدان بأقل من 30 دولارًا أمريكيًا يوميًا ، وهي بديل جيد للبلدان السياحية "باهظة الثمن" مثل المكسيك أو بليز أو كوستاريكا. ستجد أطلال تاريخية رائعة ، أدغال ، طعام ، وأشخاص في هذا الجزء من العالم. مع استقرار الوضع السياسي في هذه البلدان ، يزداد عدد الأشخاص الذين يتدفقون إليهم (أصبحت نيكاراغوا كوستاريكا الجديدة) ، لذلك استمر بينما كانت الحشود والتكاليف قليلة.\nتعرف على المزيد وخطط لرحلتك مع مرشدتي إلى أمريكا الوسطى.\nفي حين أن الهند كانت دائمًا دولة رخيصة ، فقد اعتاد الروبية الهندية أن يرتفع إلى 39 دولارًا. الآن ، تحصل على 67 دولارًا ، أي ضعف المبلغ تقريبًا! في بلد غير مكلف بالفعل مثل الهند حيث يمكنك الحصول على ما لا يقل عن 20 دولارًا أمريكيًا يوميًا ، يمكن لهذه الأموال الإضافية أن تقطع شوطًا طويلاً. حتى إذا ذهبت للحصول على أماكن إقامة متوسطة المدى والطعام ، فسوف تضغط بشدة على إنفاق أكثر من 50 دولارًا أمريكيًا يوميًا إلا إذا كنت تقيم في منتجعات من فئة الخمس نجوم. على الرغم من أن الرحلات الجوية قد تكون باهظة الثمن ، فبمجرد أن يكون هناك كل شيء ، فإن الرحلة الطويلة لمشاهدة تاج محل التاريخية وشواطئ جوا والمدن الكبرى مثل نيودلهي ومومباي أكثر جاذبية.\nبلد آخر فقدت العملة العملة أمام الدولار. الكساد الاقتصادي يصيب البلاد بشدة ، الأمر الذي يجعل الأرجنتين المدهشة - مليئة بالتاريخ ، والشعب الجميل ، والثقافة ، والنبيذ ، وكرة القدم ، وعجائب في الهواء الطلق مثل باتاغونيا - تستحق الزيارة. تعتبر بوينس آيرس واحدة من أكثر المدن حيوية في العالم ، ومعظم الناس يتحدثون الإنجليزية. المشكلة الوحيدة في هذا البلد هي التضخم المتفشي ، ولكن حتى مع ذلك ، لا يزال بإمكانك الحصول على ما بين 40 إلى 50 دولارًا أمريكيًا في اليوم.\nتعلم المزيد وتخطط لرحلتك مع دليلي إلى الأرجنتين.\nكمبوديا هي إحدى الدول المفضلة في العالم ، وقد سافرت مؤخراً إلى هناك بعد غياب دام خمس سنوات. ارتفعت الأسعار قليلا ، ولكن ليس كثيرا. لا تزال تكلفة الحافلات عبر البلاد أقل من 10 دولارات أمريكية ، والوجبات تتراوح ما بين 1-3 دولارات أمريكية ، بينما تبلغ تكلفة الغرف الخاصة حوالي 10 دولارات ، بينما لا تزال البيرة 75 سنتًا. كل شيء هنا يعمل بالدولار. توفر أجهزة الصراف الآلي هذه السلع ، ويتم تسعيرها بالدولار ، وستحصل على تغيير بالدولار: إنه يجعل التحويل أمرًا سهلاً للغاية. أجد أن البلاد رخيصة وودية وآمنة. زائد ، أنكور وات هي واحدة من أكثر المواقع التاريخية المدهشة في العالم.\nتعلم المزيد وتخطط لرحلتك مع دليلي إلى كمبوديا.\nجعل هبوط اليورو أوروبا ككل أرخص بكثير مما كان عليه من قبل. ومع ذلك ، فإن المقاطعة الأكثر تضررا من هذه الأزمة هي اليونان. الآن أصبح هذا البلد الذي كان رخيصاً أكثر من صفقة أكثر مما كان في السابق. مع بيوت الشباب 10 يورو ، والفنادق 20 يورو ، والجيروسكوبات 3 يورو ، وهذا البلد هو سرقة. ستستمتع بالجزر والشواطئ الجميلة والطعام اللذيذ بسعر بسيط من الدول الأوروبية الأخرى. علاوة على ذلك ، بما أن المشاكل الاقتصادية تسببت في انخفاض كبير في أعداد السياح ، فهناك عدد أقل من الحشود على هذه الشواطئ الرائعة! اليونان وجهة مساومة ، وأخبرني أصدقائي هناك أن موسم الصيف كان سيئًا للغاية. لن تعطيك الزيارة صفقات رائعة فحسب ، بل ستساعد في إعادة الأموال التي تشتد الحاجة إليها في الاقتصاد.\nتعرف على المزيد وخطط لرحلتك مع دليلي إلى اليونان.\nالمجر بلد جميل له تاريخ غني. العاصمة ، بودابست ، مثال رائع على التصميم الأوروبي القديم. بالإضافة إلى أن قضبان الخراب ، وهي شيء فريد من نوعه بالنسبة للمدينة ، هي أفضل وأشهر الحانات التي صادفتها على الإطلاق. تهدئة أفضل مشهد شريط في أوروبا. خلال الأوقات الاقتصادية المزدهرة في العقد السابق ، كانت المجر تتقدم عالياً باقتصاد متنام وعملة قوية. الآن ، تحصل على دولار واحد 284 فورنت مجري ، ارتفاعًا من 150 في 2008. يمكنك الاستمتاع بوجبات ضخمة في الأسواق مقابل 5 دولارات أمريكية ، وركوب القطارات مقابل دولار واحد ، والبقاء في الفنادق مقابل 20 دولارًا أمريكيًا.\nعندما ذهبت إلى كوريا الجنوبية في وقت سابق من هذا العام ، شعرت بالدهشة إزاء مدى كلفة كل شيء. كنت قد سمعت أن كوريا الجنوبية كانت صفقة ، ولكن من نواح كثيرة ، كانت أسعارها تتنافس مع أسعارها في جنوب شرق آسيا. مع العملة الكورية الجنوبية (وون) بسعر 1،202 دولارًا أمريكيًا ومعظم تكلفة كل شيء بضعة آلاف فقط وون، لا أستطيع تخيل خرق ميزانيتك هنا. صديقي وذهبت للشواء الكورية كاملة مع المشروبات ، وأنفقنا كل 8 دولارات. يمكنك التقاط زجاجات من البيرة في 7-11 بأقل من دولار. لا أعرف لماذا لا يتحدث معظم الناس عن ذلك ، ولكن إذا كنت تريد دولة شرق آسيوية رخيصة ذات ريف مذهل ، فإن كوريا الجنوبية هي عليه.\nيمكن لجميع هذه الدول توفير بديل مختلف ورخيص لأوروبا أو أستراليا أو اليابان باهظة الثمن. ستكون كنائس أوروبا الغربية موجودة بعد 10 سنوات ، لكن أدغال أمريكا الوسطى؟ حقول الأرز في آسيا؟ العالم القديم لأوروبا الشرقية؟ على الاغلب لا. مع ضعف الدولار ، حان الوقت للتفكير والسفر بشكل مختلف وليس اختيار الوجهة الأكثر وضوحًا. إن القيام بذلك سيساعدك على مد أموالك والسفر إلى أبعد من ذلك وأرخص.\nماذا بعد؟ الآن ، ابدأ في التخطيط لرحلتك إلى إحدى هذه الوجهات (أو غيرها) من خلال قراءة المقالات أدناه:\nملحوظة: أعلم أن هناك الكثير من الوجهات الرخيصة الأخرى في العالم حيث يذهب الدولار الأمريكي بعيدًا (مثل جنوب إفريقيا وكمبوديا وبوليفيا وغير ذلك) ، لكن هناك العديد من الدول فقط لتضمينها في قائمة واحدة (والعديد منها ليس لديّ " ر زار حتى الآن)!\nشاهد الفيديو: أرخص 10 بلدان يمكنك زيارتها بأقل من 50 دولار في اليوم (يونيو 2021).\nCopyright 2021 \_ none \_ أماكن رخيصة للسفر على الدولار الأمريكي


من قال إن المرض يتغلب على الحب؟.. هذا ما فعله مريض بألزهايمر مع زوجته | 24 بوست\nمن قال إن المرض يتغلب على الحب؟.. هذا ما فعله مريض بألزهايمر مع زوجته\nغالبا ما يصعب على الزوجين نسيان يوم زفافهما، إلا أن حالة بيتر وليزا مارشال خرقت تلك القاعدة وبشكل استثنائي. عرضت شبكة "سي بي إس نيوز" قصة مؤثرة للزوجين بيتر وليزا، ربما تحمل قدرا من الكوميديا السوداء، حيث نسي الزوج زوجته ووقع في حبها للمرة الثانية ليتقدم لخطبتها رغم أنهما ما زالا متزوجين.\nتم تشخيص حالة بيتر قبل ثلاث سنوات، وهو في سن 53، بإصابته بألزهايمر، الغريب أنه لم ينس تاريخ زفافه فقط، بل إنه نسي أنه تزوج من الأساس، ليتعامل بعد ذلك مع زوجته ليزا على أنها مجرد جليسة مسنين، دون حتى أن يذكر اسمها. بدأت ليزا بمرور الوقت تلمس تجدد شعور الحب من زوجها بيتر تجاهها، حتى أنه بدأ في مغازلتها كما لو أنهما في فترة بداية غلاقتهما الغرامية. وفي أحد الأيام، عندما ظهر في التلفاز مشهد زفاف، أشار بيتر إلى الشاشة وقال لزوجته ليزا، "لنفعل مثل ذلك"، فسألته مندهشة: "ماذا نفعل؟!" فأشار مرة أخرى للتلفاز، فقلت: "أتريد أن تتزوج ؟!".\nوتقول ليزا بابتسامة لا تخلو من الفخر: "لقد وقع في حبي مرتين"، مشيرة إلى أنها لا تستطيع وصف كم كانت كلماته ساحرة وهو يعرض عليها الزواج، إذ أنه كان في كامل وعيه، وكان مفعما بالفرحة، وكان مؤثرا للغاية. للأسف لم يدم بيتر على حالة عشقه طويلا، فبحلول صباح اليوم التالي نسي عرض الزواج الذي قدمه لزوجته، ليتركها "كالسيندريلا التي اصطدمت بالواقع بعد زوال مفعول السحر"، لكن ليزا أكدت إنها توقعت ذلك. تروي ليزا القصة بكل أسف قائلة: "أنا فقط من سيتذكر ذلك العرض بالزواج، إنها حقًا قصة حب حقيقية، فألزهايمر يمكنه محو الكثير من الذكريات، لكن لحسن الحظ، فإن الحب دائما ما يكون آخر ما يتلاشى".\nالموت يغيب فنانة مصرية شهيرة\nحضرت حفل زفاف حبيبها السابق دون دعوة فأصبحت زوجته الثانية.. إليكم...\nماهي المفاجأه الكبرى التي أعلن عنها السديس؟


فنادق من فئة مطبخ بمدينة مونتيروسو الماري\nفنادق مطبخ في مونتيروسو الماري\nالفنادق التي تشتمل على مطابخ في مونتيروسو الماري\nإذا كنت ترغب في طهي وجباتك الخاصة أثناء وجودك في مونتيروسو الماري، فقد يكون حجز واحدة من بين غرف الفنادق التي تشتمل على مطبخ فكرة جيدة بالنسبة إليك. هل تعتقد أن هناك ما يجعلك تشعر كأنك في منزلك أكثر من إعداد طبق من المعكرونة الرائعة في مطبخ مُجهّز جيدًا؟ يساعدك الموقع Hotels.com في الحفاظ على أسلوب حياة صحي بسهولة أثناء رحلتك؛ كل ما عليك هو اختيار واحدة من بين غرف الفنادق التي تشتمل على مطبخ في مونتيروسو الماري. قد يكون تناول الإفطار المنزلي المُغذّي هو أفضل ما تبدأ به يومك قبل الانطلاق لاستكشاف كل ما توفره هذه المدينة التي تتميز بـ الهدوء. المسافرون إلى مونتيروسو الماري يحبون المطاعم والشواطئ، ما يُعد وسيلة رائعة للاستمتاع باستكشاف المنطقة المجاورة. من بين مناطق الجذب التي يجب ألا تفوتك زيارتها خلال رحلتك: شاطئ مونتيروسو ومَقدِس نوسترا سينيورا دي سوفيوري ونورث فيجينا.


واشنطن ستطلب من المالكي تسليم السلطة – Beirut Observer\nواشنطن ستطلب من المالكي تسليم السلطة\nظهرت في بغداد بعض المؤشرات السياسية, على امكانية تراجع المساعي الرامية لسحب الثقة عن رئيس الوزراء نوري المالكي الذي يواجه معارضةً قوية من الزعيم الكردي مسعود بارزاني وزعيم ائتلاف "العراقية" اياد علاوي ورجل الدين الشيعي مقتدى الصدر.\nوأشارت المعلومات إلى ان القيادة الايرانية بعثت برسالة الى التحالف الوطني الشيعي تتعلق بمخاطر سحب الثقة من المالكي, وحذرت من ان إسقاط المالكي سيفتح الطريق امام ربط العراق بالنظام السياسي في دول مجلس التعاون الخليجي وأن بقاء المالكي هو الضمانة لاستمرار التحالف السياسي بين بغداد وطهران, كما جاء في الرسالة الإيرانية ان الاطاحة بالمالكي سينعكس سلباً على الوضع الداخلي في سورية لأن نظام بشار الاسد سيفقد حليفاً مهماً له في الجبهة العراقية.\nفي سياق متصل, كشفت مصادر رفيعة في التيار الصدري ان زعيمها مقتدى الصدر, رفض تلبية دعوة من النظام السوري لزيارة دمشق لأن ذلك "قد يعني ان الصدر يقف مع النظام ضد الشعب السوري".\nوقالت المصادر الصدرية ان توقيت لقاء الصدر ¯ الاسد, له علاقة بالخلافات الداخلية العراقية وأن الاسد يريد على الارجح ان يطلب من الصدر التخلي عن المساعي الهادفة لتبديل المالكي, مشيرةً الى ان الجهات السورية حذرت الصدر من التقارب مع بارزاني وعلاوي "لأنه يعد تقارباً مع الخط الاميركي – الخليجي المعارض لنظام الاسد".\nالى ذلك, قال النائب في التحالف الشيعي في البرلمان حبيب الطرفي ل¯"السياسة" ان تحالفه لم يبحث في قضية البديل عن المالكي وأن جميع اطراف التحالف, باستثناء التيار الصدري, متفقةً على بقاء المالكي في منصبه.\nوأضاف الطرفي ان إسقاط المالكي له عواقب وخيمة على الوضع الداخلي العراقي, وأن عملية سحب الثقة ستكون مكلفة وصعبة ولا يمكن تحمل نتائجها ولذلك الأفضل هو التوجه الى خيار الاصلاح السياسي وإجبار المالكي على تطبيق إصلاحات مهمة وواسعة على صعيد بناء الدولة.\nوالمح النائب في التحالف الشيعي الى ان الرئيس العراقي جلال طالباني, حليف بارزاني, متردد في ارسال رسالة الى البرلمان حسب الدستور للمباشرة بإجراءات سحب الثقة من المالكي لأنه (طالباني) حريص على ضمان ان تؤدي عملية الاطاحة بالمالكي اذا تمت الى وضع افضل للعراق وليس العكس.\nونفى النائب الطرفي أن يكون وراء تراجع المساعي لسحب الثقة من المالكي, هو تهديد الأخير بأنه لن يسلم السلطة الى رئيس وزراء جديد حتى وان سحبت الثقة منه في البرلمان.\nمن جهتها, قالت النائبة في ائتلاف دولة القانون (برئاسة المالكي) ندى السوداني ل¯"السياسة" إن آلية سحب الثقة, يجب أن تتم وفقاً لطلب استجواب المالكي قبل أي تصويت على سحب الثقة منه وأن على المالكي ان يكون مقتنعاً بعملية الاستجواب بحيت يصل النواب الى قناعة بضرورة تبديل المالكي.\nواضافت السوداني ان اعضاء البرلمان جميعاً لو صوتوا على سحب الثقة من المالكي من دون استجواب ومن دون قناعات فإن ائتلافها سيعترض على سحب الثقة ويصر على بقاء المالكي في منصبه.\nورأت النائبة في دولة القانون ان مساعي الصدر للإطاحة بالمالكي لن تنجح وأن التيار الصدري لن يكون بمقدوره سحب الثقة وان دعوة الاخير للمالكي للذهاب الى النجف لن تلبى, واصفةً ورقة اجتماع النجف بين الصدر وبعض القيادات السياسية العراقية بغير الدستورية.\nواكدت ان المالكي متمسك بالدستور وهذا ما يجعله يتمسك برئاسة الحكومة ولذلك هو لن يسلم السلطة اذا رأى ان سحب الثقة منه تم بآليات غير دستورية.\nفي المقابل, كشف النائب في التحالف الكردستاني في البرلمان جاسم محمد اسود ل¯"السياسة" ان القيادة الاميركية, ابلغت القيادة الكردية ان سحب الثقة اذا تمت في البرلمان فإن على المالكي ترك السلطة لأنه سيفقد الحق في رئاسة الوزراء في العراق, وأنها ستطلب منه ذلك إذا سحبت الثقة منه.\nوشدد النائب الكردي على ان قرار سحب الثقة مازال قائماً رغم ان هناك اشارات من المالكي على بدء حوار جذري لتحقيق الاصلاحات السياسية المهمة.\nوقال أسود ان مهمة تنفيذ قرار سحب الثقة من المالكي تقع على عاتق التحالف الشيعي, لأنه هو من رشحه لرئاسة الحكومة واذا جرت عملية سحب الثقة في البرلمان, فهذا معناه ان على التحالف الشيعي ان يقدم مرشحاً جديداً لهذا المنصب.\nفي غضون ذلك, حذر طالباني من ان "خطورة الظرف الراهن" في العراق الناتجة عن الازمة السياسية, باتت تهدد مؤسسات الدولة والاقتصاد والامن, مناشدا قادة البلاد الجلوس على الطاولة حوار وطني.\nوقال طالباني في بيان نشره موقع الرئاسة ان "العملية السياسية في بلادنا تواجه اشكالات واستعصاءات معقدة وشائكة تهدد بشل الاقتصاد وتعطل مرافق ومؤسسات الدولة".\nواضاف "انني على يقين راسخ من ان خطورة الظرف الراهن تستدعي الاسراع في الجلوس على طاولة الحوار الاخوي البناء وارى اننا اذا لم نوفق في بدء الحوار فإن ذلك قد يؤدي الى تعاظم التوتر وتفاقم المخاطر".\nPrevious: الإخوان يرفضون تنازل مرسي لصالح صباحي\nNext: مصر: اكتشاف احتياطات نفطية بـ25 مليون برميل


تطبيقات تربوية - القدوة 4 - الدكتور خالد السعدي\nالصفحة الرئيسية > تطبيقات تربوية - القدوة 4\nتطبيقات تربوية - القدوة 4\nالأخذ بالعزائم طريق الأنبياء\nالتطبيق العاشر: معرفة الحق، وتجنُب التقصير بسبب الجهل\nالتطبيق الحادي عشر: الوقوف عند الحق، والتنازل عن الحق الخاص وضبط الانفعال\nالقدوة دليل الحب لرسول الله \nالجمع بين تلاوة القرآن والعمل به\nالسابع عشر: اقتران العلم بالعمل\nالتطبيق الحادي والعشرون: الفقه\nالتطبيق الثاني والعشرون في فقه تربية الأبناء\nالتطبيق الثالث والعشرون: الأهداف السلوكية\nأما بعد: بادئ ذي بدءٍ، لوجود عارضٍ طارئٍ الأسبوع القادم يوم السبت اتفقنا مع الإخوان على أن يكون لقاؤنا يوم الجمعة القادمة بعد ستة أيامٍ -إن شاء الله تعالى- بدل السبت، وذلك فقط في الأسبوع القادم، وسيكون اللقاء مُخصصًا بالكامل للإجابة عن أسئلتكم السابقة -إن شاء الله تعالى- ثم نعود السبت الذي بعده، ليكون لقاؤنا كل سبتٍ، بإذن الله .\nواقترح الإخوان برنامجًا مُعينًا، حيث يرون أنه لا بد في كل لقاءٍ من تخصيص خمس دقائق -على الأقل- للأسئلة.\nوبناءً على ذلك فإننا بعد الانتهاء من كل الأسئلة يوم الجمعة القادمة سنُخصص في آخر اللقاء الذي بعدها وفي آخر كل لقاءٍ -بإذن الله - دقائق للإجابة عن سؤالٍ أو سؤالين حسب الاستطاعة، وهكذا في كل لقاءٍ نأخذ القسم الأساسي الذي سنُقدمه، ثم الإجابة عن بعض الأسئلة، بإذن الله .\nولقاؤنا اليوم هو الحلقة السادسة من هذه اللقاءات التربوية الأسبوعية، ونسأل الله أن ينفعنا وإياكم بها، وأن ينفع بنا وبكم.\nونُكمل اليوم الحديث عن المعلم الثاني، وهو: معلم القدوة، وسنحاول أن ننتهي منه اليوم بتوفيق الله وعونه.\nوقد وقفنا عند التطبيق التربوي والنفسي الثامن، وخلصنا منه إلى قضية أن يأخذ العقلُ مكانه مقابل الشرع، كتطبيقٍ من التطبيقات المُتعلقة بقضية القدوة.\nالنقطة التاسعة من التطبيقات: الأخذ بالعزائم، وهذا طريق الأنبياء لتثبيت الناس على طريق الحق، وهذا تطبيقٌ مهمٌّ أيضًا للقدوة.\nأذكر في ذلك مثالًا لعمر بن الخطاب  -وليتنا نقف عند هذا المثال- فقد جاء في الأثر عن عمر بن الخطاب  أنه رأى على طلحة بن عبيدالله ثوبًا مصبوغًا وهو مُحرم، فقال عمر: "ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة؟" فقال طلحة: "يا أمير المؤمنين، إنما هو مدر -أي: طين-"، فقال عمر: "إنكم أيها الرَّهط أئمةٌ يقتدي بكم الناس، فلو أن رجلًا جاهلًا رأى هذا الثوب لقال: إن طلحة بن عبيدالله كان يلبس الثياب المصبغة في الإحرام، فلا تلبسوا أيها الرهط شيئًا من هذه الثياب المصبغة"أخرجه مالك في "الموطأ" (1164)..\nهو لم يلبس ثيابًا مُصبغةً، ولكن البعض قد يرى ذلك، خاصةً أنه قدوةٌ.\nفعمر يقول: القدوات لهم سلوكيات تختلف عن سلوكيات غيرهم، وهكذا ينبغي على الأب أن ينتبه، وعلى الأم أن تنتبه، والمعلم ينتبه؛ لأن القدوة تحت المجهر وتحت النظر دائمًا، فلا يظن أنه يفعل هذا السلوك المعين وابنه لا يتصور أن هذا سلوكٌ إيجابيٌّ، أو الطالب لا يتصور أنه سلوكٌ إيجابيٌّ، فما دمتَ في موطن القدوة لا بد أن تُدرك أن هناك أنظارًا تتجه إليك.\nقد لا يسألك مَن يقتدي بك: هل هذا الأمر هو هدي النبي ؟ هل هذا الأمر صحيحٌ؟ هل هو خيرٌ أم شرٌّ؟ وإنما يقول: ما دام الأب فعله فهو صحيحٌ، أو ما دامت الأم فعلته فهو صحيحٌ، أو ما دام المعلم فعله فهو صحيحٌ، أو ما دامت المعلمة فعلته فهو صحيحٌ، وهكذا.\nفلذلك ينبغي الأخذ بالعزائم عند القدوات، فنأخذ بالعزائم، ونكون واضحين.\nوهذا من التطبيقات المهمة في قضية القدوة؛ حتى نُثبِّت الناس على الصواب، وعلى الخير، وعلى الحقِّ.\nومن الشواهد على ذلك ما جاء في الأثر عن وهب بن منبه -اسمعوا أيضًا هذا الموقف وهذه القصة- قال: كان جبارٌ في بني إسرائيل يقتل الناس على أكل لحوم الخنازير، فلم يزل الأمر كذلك حتى بلغ إلى عابدٍ من عُبَّادهم. يعني: وصل الأمر إلى هذا العابد، وربما يقتله الجبار.\nقال: فشقَّ ذلك على الناس، فقال له صاحب الشرطة: إني أذبح لك جديًا، فإذا دعاك الجبَّار لتأكل فكُلْ. ليس خنزيرًا، بل جَدْيًا، فلما دعاه ليأكل أبى أن يأكل، قال -أي: الجبار-: أخرجوه فاضربوا عنقه.\nيعني: كان هذا الجبار يأتي بخنزيرٍ ويقول للناس: كلوا. والذي ما يأكل يقتله، فلما جاء العابد عمل له صاحبُ الشرطة هذه الحيلة، فأبى العابد أن يأكل من هذا الجدي، وهو يعلم أنه جديٌ، فقال الجبَّار: أخرجوه فاضربوا عنقه. فقال له صاحب الشرطة: ما منعك أن تأكل وقد أخبرتُك أنه جديٌ؟! قال -وهنا الشاهد-: إني رجلٌ منظورٌ إليَّ، وإني كرهتُ أن يُتأسَّى بي في معاصي الله. قال: فقتله"الورع" لابن أبي الدنيا (ص114)..\nقال: إن الناس ينظرون إليَّ، فأنا عابدٌ قدوةٌ، فلو أني أكلتُ لأكل الناس من بعدي؛ لأنني قدوةٌ.\nانظر كيف قدَّم هذه القضية وأخذ بالعزيمة، وكان مصيره القتل؟\nوهذا يُذكرنا بموقف الإمام أحمد رحمه الله في قصة خلق القرآن لما قيل له فقط: قل: إن القرآن مخلوقٌ. وقد تأوَّل بعض أصحابه بأن القرآن مخلوقٌ، يعني: قالوا بلسانهم ما ليس في قلوبهم، ففتح شرفةً فقال: انظروا إلى الناس. فالناس كانوا ينتظرون ماذا يقول الإمام أحمد؟ فقال: لئن قلتُ لكتبوا، ولطار بها الناس والركبان: أن الإمام أحمد يقول: إن القرآن مخلوقٌ، ولأصبحت العقيدة أن القرآن مخلوقٌ، فرفض ذلك، وأخذ بالعزيمة رحمه الله ورضي عنه، هذا هو التطبيق التاسع.\nانظروا هذه القصة: عن سعيد بن يسار أنه قال: كنتُ أسير مع ابن عمر في طريق مكة. قال سعيد: فلما خشيتُ الصبح نزلتُ فأوترتُ. الذي نزل هو سعيد بن يسار، ومعه ابن عمر، وهو من أشد الناس اقتداءً بالنبي .\nقال سعيد: فلما خشيتُ الصبح نزلتُ فأوترتُ. يعني: توقف، فهم كانوا في طريق سفرٍ، يقول: فأوترتُ، ثم أدركته. يعني: ابن عمر، فقال لي ابن عمر: أين كنت؟ فقلتُ له: خشيتُ الفجر فنزلتُ فأوترتُ، فقال عبدالله: أليس لك في رسول الله أسوةٌ؟ فقلت: بلى والله. قال: إن رسول الله  كان يُوتر على البعيرأخرجه البخاري (999)، ومسلم (700)..\nالآن فعل ابن عمر اقتداءٌ أم لا؟\nاقتداءٌ، أيّهما أسهل على الإنسان: فعل ابن عمر، أم فعل سعيد بن يسار؟\nفعل ابن عمر الذي هو الاقتداء بالنبي ، وهو الوتر على الراحلة.\nفلذلك من صور التطبيقات في جانب القدوة: أن تعرف الحق، وتبتعد عن التعسير والجوانب المتعلقة بالجهل.\nهنا سعيد بن يسار وقف ونزل فصلَّى، وهو يريد الخير، لكنه ما كان يعرف هدي النبي ، فمعرفة الهدي تُساعد على معرفة الحق، والابتعاد عن التقصير بسبب الجهل.\nانظروا هذا الموقف الجميل أيضًا: عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال: قدم عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر فنزل على ابن أخيه الحر بن قيس بن حصن، وكان من النفر الذين يُدنيهم عمرُ  -أي: يُقربهم-، وكان القرَّاء أصحاب مجلس عمر، وعمر كان يُقرب القرَّاء، ويُشاورهم، كهولًا كانوا أو شبابًا.\nفقال عيينة لابن أخيه: يا ابن أخي، هل لك وجهٌ عند هذا الأمير فتستأذن لي عليه؟ قال: سأستأذن لك عليه.\nقال ابن عباسٍ: فاستأذن لعيينة، فلما دخل قال: يا ابن الخطاب، والله ما تُعطينا الجزل، وما تحكم بيننا بالعدل. فغضب عمر حتى همَّ أن يقع به، فقال الحر: يا أمير المؤمنين، إن الله تعالى قال لنبيه : خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ [الأعراف:199]، وإن هذا من الجاهلين. فوالله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه، وكان وقَّافًا عند كتاب اللهأخرجه البخاري (4642)..\nيعني: ضبط انفعاله رضي الله عنه وأرضاه، وتنازل عن حقِّه الخاص، وهذا من التطبيقات المهمة: أن القدوة تُساعد على التنازل عن الحقِّ الخاص، ومعرفة حق الإنسان الخاص أهم من هذا الحق الخاص، فيضبط انفعاله.\nمن التطبيقات التربوية والنفسية لقضية الاقتداء: أن القدوة دليل الحب لرسول الله ، فإذا ظهر المسلم بمظهر التأسي برسول الله  أحبَّه الناس، ووثقوا به، وجعلوه قدوةً يُحتذى بها.\nوهذا أمرٌ يحتاج إلى أن يُنتبه له جدًّا: أن سنة النبي  لها أثرها الكبير على النفوس، فأين هي من بيوتنا؟ وأين هي من تعليمنا؟\nكذلك المسلم المُتبع نهج النبي ، المُقتفي أثر السلف يجد في نفسه سعادةً ما بعدها سعادة؛ لأنه يرى نفسه على بصيرةٍ وهدًى، وينظر بنورٍ، ويسير في الطريق الصحيح، كذلك التأسي في الدين يكون بنظر الإنسان إلى مَن هو فوقه، وفي الدنيا بالنظر إلى مَن هو دونه.\nإذن كل هذه القضايا المُرتبطة بجانب القدوة والتأسي دليل المحبة، وطريق السعادة، فالناس ينظرون إلى هذا الإنسان صاحب القدوة ويُحبونه، وكذلك القدوة في أمور الدين بمَن هم أعلى؛ حتى يتأسى بهم، وفي أمور الدنيا بمَن هم أقل.\nسندخل في تطبيقاتٍ ختاميةٍ لكن فيها شيءٌ من التركيز في النصف ساعة المُتبقية؛ لأنها ذات أهميةٍ كبيرةٍ جدًّا في موضوع القدوة، ويمكن أن يكون هذا التطبيق السادس عشر.\nأنا الآن لو قلتُ للإخوان: كل شخصٍ منا يتمنى أن يكون حافظًا لكتاب الله، أو شيئًا من ذلك، كذلك بالنسبة لأبنائه، ولو أخذنا نموذج حلقة تحفيظ القرآن كمثالٍ، نأخذ المنهج الذي كان عليه السلف الصالح ونُطبقه على عنايتنا بكتاب الله .\nجاء عن أبي عبدالرحمن السلمي -وهو من كبار التابعين- أنه قال: حدثنا الذين كانوا يُقرئوننا -أي: القرآن- أنهم كانوا يستقرئون من النبي  -أي: القرآن-، فكانوا إذا تعلَّموا عشر آياتٍ لم يخلفوها -أي: يتجاوزونها- حتى يعملوا بما فيها من العمل. يقول أبو عبدالرحمن السلمي رحمه الله: فتعلمنا القرآن والعمل جميعًا"تفسير مجاهد" (ص193)..\nأنا أقول: هذا منهجٌ مهمٌّ جدًّا حتى نُوجد موضوع القدوة والأسوة الحسنة في مجتمعنا، يعني: التعامل مع كتاب الله بهذا المنهج، فحين تقرأ لبعض السلف تجد أن أحدهم جلس ثماني سنوات وهو يحفظ سورة البقرةانظر: "شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك" (2/ 22).، فلا يمكن تفسير هذا -وهم أصحاب عقولٍ ناضجةٍ- إلا بهذا المنهج الذي ذكره أبو عبدالرحمن السلمي الذي كان عليه السلف الصالح، فهل منهجنا اليوم في التعامل مع كتاب الله بهذه الطريقة؟\nتصوروا لو كان هذا هو المنهج اليوم، وهذا تطبيقٌ تربويٌّ ونفسيٌّ واجتماعيٌّ مهمٌّ جدًّا، فليست القضية كم نقرأ؟ وإن كان في قراءة كتاب الله أجرٌ، ولكن القضية الأساسية في بناء الشخصية، وفي التأثير في الآخرين، هذا هو المنهج الذي ساروا عليه في كونهم لا يتجاوزون عشر آياتٍ حتى يُطبقوا ما فيها، فتعلَّموا العمل والعلم معًا.\nماذا لو كان هذا منهج حلقات تحفيظ القرآن، ومنهج حصص القرآن في المدارس، ومنهج كل واحدٍ منا في تعامله مع كتاب الله ؟ فيأخذ التوجيه من الآية، ثم يذهب ويُطبق هذا التوجيه ولو مرةً واحدةً إذا كان مُستحبًّا مثلًا، فيُعود نفسه على الجانب التطبيقي، وعندئذٍ يظهر النموذج العملي كما ظهر في منهج السلف الصالح.\nولذلك أيها الإخوة كان القرآن عندهم غير القرآن عندنا؛ ولهذا قالت عائشةُ رضي الله عنها تصف النبي : «كان خُلُقه القرآن»أخرجه أحمد في "مسنده" (25302)، وصححه الألباني في "صحيح الجامع" (4807).، فإذا أردتَ أن تعرف خُلق النبي  فانظر لكتاب الله، معنى ذلك أنه عبارةٌ عن تطبيقٍ عمليٍّ لما في كتاب الله  في السلوك من خلال الجوانب الفكرية، والجوانب الشعورية، والوجدانية، والانفعالية، والجوانب المهارية.\nفلو كان هذا هو دَيدننا في التطبيق مع كتاب الله لاستطعنا أيضًا أن نتمثل هذا التطبيق الرائع للقدوة.\nتميز أسلوب عصر النبي  وعصر الخلفاء الراشدين في التعليم بقضية اقتران العلم بالعمل، وهذا بلا نقاشٍ، وذكرنا هذا في مُقدماتنا في الحلقات السابقة في كلام أبي عبدالرحمن السلمي.\nما الذي حصل بعد ذلك؟\nدخل الترفُ الفكري والنزوع العقلي في الأمة الذي هو مدرسة الاعتزال، خاصةً في العصر العباسي عندما صارت الكتب تُترجم، فأصبحت هناك عنايةٌ عند بعض المسلمين بقضية الترف الفكري والجانب العقلي، يعني: يمكن أن يغرق في الجانب التنظيري، ويغرق في الجانب الفكري، ولا تهمه قضية التطبيق، وكان هذا بسبب منهج الاعتزال الذي كان يُقدِّم العقل على النَّقل.\nالصورة الأولى: عهد النبي  وعهد الراشدين، والتي تمثلت فيها مطابقة القول للعمل، واقتران القول بالعمل، وكان العقل تبعًا للنقل، والنقل له الهيمنة، ولم يكن هناك ترفٌ فكريٌّ، والكلام قليلٌ، فكان كلام النبي  جَزْلًا، مع تكراره للعبارات ثلاثًا، ومع ذلك كان كلامه قليلًا، وكان يُعَدُّ عَدًّا.\nفلما دخلت المدارس الفكرية العقلية أصبح هناك جنوحٌ للجانب الفكري؛ لذلك أين الجانب التطبيقي هنا؟!\nفالقدوة لا يمكن أن تكون في قضية الجنوح في الجانب العقلي والترف الفكري بحالٍ من الأحوال، واليوم عندنا (موضة) في ظل التقنية الحديثة وهي: الانهماك في هذه الآراء والأفكار المُتعددة عند الذكور والإناث، وعند الكبار والصغار، ووُجد اليوم فكرٌ اعتزاليٌّ جديدٌ عبر قضايا التنوير والتجديد، والقضايا الجديدة التي تم تبنيها -للأسف- من بعض المحسوبين على الإسلام، فهذا ليس منهج النبي ، ولا منهج الخلفاء الراشدين، ولا يُمثل القدوة، وستشطح الأذهان إلى قضية الفكر، ويُصبح هو الذي يُسيطر على الإنسان، لكن العمل في مقابل الفكر في ظل هذا الوضع لا تبحث عنه.\nأعرف بعض الذين تابوا من الليبرالية، يقول أحدهم: من الأشياء التي جعلتني أترك هذا الاتجاه أنني كنت ألحظ اشمئزاز هؤلاء الناس عندما يُؤذن المُؤذنُ، ويسعون إلى تغيير القنوات والإذاعات التي يظهر فيها الأذان، أو يظهر فيها كتاب الله ، وثقل هؤلاء في العبادة، بل تردّيهم في أمور الطاعات، فأدركتُ أن المسألة مسألة هوًى، وقضية فكرٍ مُنحرفٍ؛ لأني إذا كنت أريد الحق -حتى لو كنتُ أدَّعيه وأقول أن الحقَّ الذي في ذهني هو الصحيح- فلا بد أن يكون له أثرٌ على حياتي العملية، وعلى طاعتي وقُربي من الله ، أما إذا زاد الفكرُ وقلَّت الطاعة وقلَّت العبادة؛ فإن هذا الفكر ليس إلا مضرَّة للإنسان، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "أوتوا ذكاءً، ولم يُعطوا زكاءً""شرح الفتوى الحموية" للتويجري (ص616).، يعني: أُعطوا ذكاءً، ولكن لم يُعطوا التزكية لهذه النفوس.\nفعلينا أن ننتبه للشطح الذي عندنا اليوم، حتى وصل بعض الناس -والعياذ بالله- إلى الردّة عن دين الله ، واتباع النصرانية، وطرح الأفكار الهدَّامة، والتشويش على الفكر الإسلامي الناصع من خلال عدم تطبيق هذا المنهج التربوي في قضية مُطابقة القول للعمل.\nالثامن عشر من التطبيقات: ما قام به العلماء في التأليف، مثلما فعل الزرنوجي، وكذا الآجري رحمه الله، فله كتابٌ عظيمٌ جدًّا اسمه "أخلاق العلماء"، وحين تقرأ فيه تجد الشيء الذي يجعلك تقتنع بأن العالم هو العامل.\nيأتيني عالمٌ هو مجرد حافظٍ، أو عالمٌ عنده من الفكر، لكن ليس عنده تطبيقٌ، هذا ليس بعالمٍ؛ ولذلك قال: هذه أخلاق العلماء الربانيين.\nفنحن نحتاج هذا الذي ذكره الآجري وذكره الزرنوجي في كتاب "تعليم المتعلم طريق التعلم" وأمثاله، نحتاج أن نُقرب الصورة للمجتمع اليوم من خلال نشراتٍ، ومن خلال استخدام وسائط التقنية، وتأليفٍ جديدٍ بأسلوبٍ مناسبٍ جدًّا.\nهذه من التطبيقات المهمة لإيجاد قضية القدوة التي اصطلحنا عليها، وهي: مُطابقة القول للعمل.\nفلا بركةَ في الكُليات، ولا في الجامعات، ولا في التعليم العام، ولا في التوجيهات الأسرية الشفوية الثقافية المعرفية؛ إذا كانت بعيدةً عن التأثير في العمل والسلوك، أيًّا كانت نوعية هذا السلوك.\nانظروا إلى منهج العلماء الربانيين أصحاب القدوة في قضية العقيدة، وقد كتب في العقيدة علماء كثيرون على اختلاف مشاربهم، لكن خذ مثالًا من الأمثلة التي تهمنا هنا: شيخ الإسلام ابن تيمية كمثالٍ ونموذجٍ من النماذج، وغيره كذلك، لكن سأذكر شيخ الإسلام ابن تيمية، لقد قعَّد عقيدةً في الأسماء والصفات في كتابه "العقيدة الواسطية"، فعندما تقرأ في العقيدة التي ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من العلماء -كالطحاوي واللالكائي وغيره- تجد النفس المتعلق بقضية القدوة وهم يُعلِّمون الناس العقيدة.\nبعض الناس عندهم العقيدة هي فكرٌ ومعلوماتٌ للحفظ، وليس لها أثرٌ على السلوك، إذن فما فائدة العقيدة؟\nحين يُقال: الله هو الرزاق، والله عليمٌ خبيرٌ، والله في السماء. طيب، ما أثر هذا الكلام على سلوكي؟ وما أثر هذا الكلام إذا كنت أعرف هذا للمعرفة فقط؟ طيب، قد علم إبليسُ شيئًا من هذا القبيل، أليس كذلك؟!\nشيخ الإسلام ابن تيمية بعدما قعَّد عقيدة الأسماء والصفات في "العقيدة الواسطية" انظروا ماذا قال في آخر فصلٍ ختم به "العقيدة الواسطية"؟ حتى نُدرك تطبيقًا من تطبيقات القدوة في مثل دراسة العقيدة، كما قلنا في القرآن: ما فائدة أن نقرأ ونحفظ دون أن نأخذ التوجيهات ونُطبقها؟! كان خُلُقه القرآنأخرجه أحمد في "مسنده" (25302)، وصححه الألباني في "صحيح الجامع" (4807)..\nكذلك في العقيدة لا بد أن نعرف أثر هذه العقيدة، انظروا أثر العقيدة التي ختم بها شيخ الإسلام ابن تيمية كتابه العظيم: "العقيدة الواسطية"، يقول بعدما سرد العقيدة السلفية: "ثم هم" هؤلاء المُتبعون لهذه العقيدة، "ثم هم مع هذه الأصول".\nالآن أتمنى أن تسيروا معنا في هذا الوصف الرائع في أثر العقيدة على النفس البشرية، والتي ينبغي أن نُعلم أبناءنا ذلك، وتُربيهم مدارسنا من خلال التعليم الحقيقي، هذا هو التعليم التربوي لقضية العقيدة.\nيقول: "ثم هم مع هذه الأصول يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر على ما تُوجبه الشريعة، ويرون إقامة الحج والجهاد والجُمَع والأعياد مع الأُمراء: أبرارًا كانوا أو فُجَّارًا، ويُحافظون على الجماعات، ويدينون بالنصيحة للأمة، ويعتقدون معنى قوله : المؤمن للمؤمن كالبُنيان يشدُّ بعضُه بعضًا وشبَّك بين أصابعهأخرجه البخاري (481).، وقوله : مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم".\nانظروا إلى هذه القيم الكثيرة التي ذكرها، والتي نحتاجها في الأُسَر، ونحتاجها في المجتمع.\n"مثل المؤمنين في توادهم وتراحُمهم وتعاطُفهم مثل الجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضوٌ تداعى له سائر الجسد بالسَّهر والحُمَّىأخرجه مسلم (2586)..\nويأمرون بالصبر عند البلاء، والشكر والرضا بمُرِّ القضاء، ويدعون إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال، ويعتقدون معنى قوله : أكمل المؤمنين إيمانًا أحسنهم خلقًاأخرجه أبو داود في "سننه" (4682)، وحسَّنه الألباني في "مشكاة المصابيح" (5101)..\nويحثون على أن تصل مَن قطعك، وتُعطي مَن حرمك، وتعفو عمَّن ظلمك.\nويأمرون ببرِّ الوالدين، وصلة الأرحام، وحُسن الجوار، والإحسان إلى اليتامى والمساكين وابن السبيل، والرِّفق بالمملوك.\nوينهون عن الفخر والخُيلاء، والبغي والاستطالة على الخلق -أي: التَّكبر عليهم- بحقٍّ أو بغير حقٍّ، ويأمرون بمعالي الأخلاق، وينهون عن سفسافها.\nوكل ما يقولونه ويفعلونه من هذا وغيره فإنما هم فيه مُتَّبعون للكتاب والسنة، وطريقتهم هي دين الإسلام الذي بعث الله به محمدًا .\nلكن لما أخبر النبي  أن أمته ستفترق -هنا ذهبت القدوة- على ثلاثٍ وسبعين فرقةً، كلها في النار إلا واحدة، وهي الجماعةأخرجه ابن ماجه في "سننه" (3993)، وصححه الألباني في "صحيح الجامع" (2040).، وفي حديثٍ عنه أنه قال: هم مَن كان على مثل -هنا القدوة- ما أنا عليه وأصحابيأخرجه قوام السنة في "الترغيب والترهيب" (965)، وهذه الزيادةُ وهي قوله: مَن كان على مِثل ما أنا عليه وأصحابي رواها … Continue reading، صار المُتمسكون بالإسلام المحض الخالص عن الشَّوب هم أهل السنة والجماعة، وفيهم الصديقون والشهداء والصَّالحون، ومنهم أعلام الهُدَى ومصابيح الدُّجَى، أولوا المناقب المنثورة، والفضائل المذكورة، وفيهم الأبدال، وفيهم أئمة الدين الذين أجمع المسلمون على هدايتهم، وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي : لا تزال طائفةٌ من أمتي قائمةً بأمر الله، لا يضرُّهم مَن خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناسأخرجه مسلم (1037).".\nأين ذكر هذا الكلام؟\nبعد الأصول، بعد العقيدة، والعقيدة عندما يكون لها أثرٌ فهذا تطبيقٌ مهمٌّ جدًّا للقدوة، فلا بد أن نجعل من العقيدة التي نلتزم بها هذا الأثر الذي ذكره ابن تيمية بهذا البحر الواسع من القيم والأخلاق والسلوكيات التي أشار إليها فيما يتعلق بالإنسان بينه وبين نفسه، ومع الله ، ومع الناس.\nالتطبيق العشرون: في الدراسات دأب الباحثون اليوم على إيجاد دراسات في (الماجستير) و(الدكتوراة) من التطبيقات الجميلة، وهي دراسة الفكر التربوي عند بعض العلماء، مثل: الدكتور حسن الحجاجي الذي عمل دراسةً بعنوان: "الفكر التربوي عند ابن القيم"، ثم يستعرض عنده جانب الفكر التربوي والمعالم المُتعلقة بهذا الجانب، هذا من التطبيقات العملية: أن نستعرض الجوانب التربوية التي قدَّمها العلماء من خلال كتبهم وتُراثهم.\nفمثلًا الدكتور عبدالعزيز الرشودي كانت دراسته في (الدكتوراة) بعنوان: "الفكر التربوي عند السعدي، دراسةً تحليليةً ناقدةً للشيخ عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله تعالى"، ذكر فيها مُقتطفاتٍ متعلقةً بهذا الموضوع الذي نحن بصدده، وسأقرأ مجموعةً من المُقتطفات المهمة:\n"العلم نوعان -هذا كلام الشيخ ابن سعدي رحمة الله عليه-: نوعٌ لا يُثمر العمل بمُقتضاه، وإنما هو حُجَّةٌ على صاحبه، وهو غير نافعٍ.\nوعلمٌ يُثمر العمل بمُقتضاه، وهو علم المؤمنين بأن الله سيبعثهم ويُجازيهم بأعمالهم، فأحدث لهم هذا العلمُ الخوفَ؛ فخافوا مقام ربهم، وانتفعوا بنذارة الرسول".\nلما يُقال: إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ [فاطر:28] هؤلاء لا يمكن أن يكون العلمُ عندهم هو الترف الفكري الذي هو مجرد الحفظ المعلوماتي، وما شابه ذلك، وإنما هو العلم الذي يُثمر العمل.\nيقول الشيخ رحمة الله عليه: "فإذا كان فقد العلم جهلًا"، الآن الواحد إذا لم يكن عنده علمٌ ماذا يُقال؟ جهل، "فإذا كان فقدُ العلم جهلًا قبيحًا، ففقد العمل به جهلًا أقبح وأشنع".\nويقول رحمه الله: "كان السلف يستعينون بالعمل على العلم، فإن عمل به استقرَّ ودام ونمى وكثرت بركته".\nالآن كثيرٌ من الناس يشتكون ويقولون: يا أخي، نحن درسنا لسنواتٍ، وما بقي شيءٌ عندنا، ذهب كل العلم. طيب، ما السبب؟\nالسبب عدم وجود العمل الذي هو معيار القدوة.\nيقول: "فإن عمل به -هذا العلم- استقرَّ وبقي ودام ونمى وكثرت بركته"، فالواحد يجد علمًا قليلًا وينفع الله  به كثيرًا، "وإن ترك العمل به ذهب وعُدمت بركته -والعياذ بالله-، فروح العلم وحياته وقوامه إنما هو بالقيام به عملًا وتخلُّقًا وتعليمًا ونُصْحًا"، هذه هي بركة العلم، ولا توجد بركةٌ في العلم في محاضن العلم؛ لعدم وجود تربيةٍ على مثل هذه القضايا المتعلقة بقضية القدوة وقضية أثر وثمرة هذا العلم بالعمل، بل إن الدراسات غير الشرعية المتعلقة بالعلوم الأخرى من وسائل المعرفة ووسائل العلوم هي كذلك؛ إذا ما طبَّقتها فلا فائدةَ منها، كشخصٍ مُختصٍّ بالاقتصاد، أو شخصٍ مُختصٍّ بالطب، أو شخصٍ مُختصٍّ بعلم النفس، إذا ما طبَّق هذه العلوم فلا بركةَ فيها.\nويقول الشيخ ابن سعدي رحمه الله: "يكون الغرض الوحيد من المتخرجين" هذا في وقته، انظر للعبارات، وهذه رسالةٌ للخريجين، "يكون الغرض الوحيد من المتخرجين في المدارس الناجحين في علومها: أن يكونوا صالحين في أنفسهم وأخلاقهم وآدابهم، مُصلحين لغيرهم، راشدين، مُرشدين، مُهتمين بتربية الأمة"، الله أكبر! الله أكبر!\nاليوم كان عندنا لقاءٌ مع الدكتور عبدالعزيز النغيمشي بين المغرب والعشاء في كُليتنا، فكان هناك سؤالٌ، لكن ما كتب الله أن يُسأل لكثرة الأسئلة، وهو سؤالٌ أعجبني، وكان عن المُخرجات التربوية: ماذا تنصح فيما يتعلق بها حتى تكون مُخرجاتنا التربوية سليمةً؟ لكن جاء الجواب الآن من كلام الشيخ رحمة الله عليه، وهو كلامٌ عجيبٌ جدًّا، وقد سمَّاهم مُتخرجين في المدارس، ناجحين في علومها، طيب، متى؟ هؤلاء صحيحٌ أنهم خريجون، وهذه المُخرجات التربوية، يقول: "أن يكونوا صالحين في أنفسهم وأخلاقهم وآدابهم، مُصلحين لغيرهم"، فهو صالحٌ في نفسه في القضايا هذه كلها، ومُصلحٌ لغيره، "راشدين، مُرشدين، مُهتمين بتربية الأمة"، الله أكبر!\nهذا من التطبيقات المهمة، فعلى كل واحدٍ منا أن يهتمَّ به، فكل واحدٍ منا لا بد أن يعرف أحكام العبادات وأحكام المُعاملات التي يحتاج إليها، أليس كذلك؟ لا بد من هذه القضية.\nطيب، الدكتور عبدالعزيز القارئ له كلامٌ جميلٌ جدًّا في كتابه "برنامج عام للمُتفقهين" عن ثماني قواعد ضروريةٍ لمَن يهتم بقضية الفقه، فقط آخذ الشاهد كتطبيقٍ عمليٍّ، يقول: "القاعدة السادسة: أن تصرف العناية عند تلقيك للعلم، وهو عند تفقهك في دين الله" تريد أن تتفقه في دين الله، ماذا تفعل؟ أعطاك المنهج الذي له علاقةٌ بقضية القدوة: "أن تصرف العناية عند تلقيك للعلم -وهو عند تفقهك في دين الله- إلى العلوم العملية، وإلى الجوانب العملية في العلوم".\nانظر إلى العلوم التي لها تطبيقٌ واهتمَّ بها، وانظر إلى الجانب العملي للشيء الذي تتعلمه واذهب ونفذه، فكل علمٍ فيه جوانب يتعلق بها العمل، وفيه جوانب زائدةٌ عن ذلك تُعدّ من باب الترف العلمي، والأعمار كما ذكرنا محدودةٌ، فعمرك أيها المُتفقه لا يسع كل تلك العلوم، فعليك أن تغتنم عمرك وتُركز على الجوانب التي يتعلق بها العمل.\nإذن ركِّز في تفقهك في الدين على الجوانب التي يتعلق بها العمل، لا تأخذ القضية بالجوانب الفلسفية، ويذكر لك مسائل لم تحصل، ويتفلسف، ويُحب أن يقرأ القضايا المُعقدة، لا، هذا ترفٌ فكريٌّ لا قيمةَ له، ولا يُنشئ لنا القدوة، ولا يُنشئ لنا مُطابقة القول للعمل الذي تحتاجه الأمة.\nيقول: لا تصنع مثل الفلاسفة، ضيَّعوا أعمارهم في الأوهام في أمورٍ نظريةٍ جدليةٍ لا طائلَ من ورائها، وهذا الآن مُطبَّقٌ على ما حصل في قصة الكاشغري وغيره، حتى صار الشك زبدة علوم الفلاسفة، فالشك عندهم هو أول الطريق ونهايته، ما الفائدة من ذلك؟ خُزعبلاتٌ وأوهامٌ، ثم ضعفٌ في الدين، وربما ردَّةٌ عنه، والعياذ بالله.\nولذلك كان يحذر من الكتب الفقهية التي فيها تعقيداتٌ لفظيةٌ، وتُؤخذ الكتب المُبسطة السهلة التي فيها وضوحٌ بيِّنٌ، هذا هو المجال التطبيقي.\nيقول الشيخ الدكتور مصطفى العدوي -حفظه الله- وهو يتكلم عن قضية تربية الأبناء: ينبغي على ولي الأمر ألا ينهَ عن خلقٍ ويأتي مثله. يقول: بل هو العار أن ينهاهم عن الكذب وهو يقول لمَن جاء يسأل عن ابنه: إنه غير موجودٍ! أو ينهاهم عن رفع الصوت وهو يرفع صوته بالسباب والشتائم والصياح في البيت، أو ينهاهم عن شُرب الدخان والنظر إلى المُحرمات وهو ينظر لها، ويأمر ابنه أن يشتري له سيجارةً، وهكذا.\nيقول: وقد كان شُعيب عليه الصلاة والسلام يقول: وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ [هود:88].\nويقول أبو الأسود الدؤلي رحمه الله:\nلا تنهَ عن خلقٍ وتأتي مثله عارٌ عليك إذا فعلتَ عظيمُ\nوابدأ بنفسك فانهها عن غيِّها فإن انتهت عنه فأنت حكيمُ\nفهناك يُقبل إن وعظتَ ويُقتدى بالقول منك وينفع التعليم "المستطرف في كل فنٍّ مُستظرف" للأبشيهي (ص27).\nإذن لا ينفع التعليم إلا بهذه القدوة، فالفصام بين النظرية والتطبيق في ميدان تربية الأبناء من أخطر ما يكون، إنه فصامٌ نكدٌ.\nاتصلت بي إحدى الفتيات في عمر الزهور، وأخذت في البكاء -وربما ذكرتُ هذا من قبل-، وكان السبب شيئًا بسيطًا جدًّا: أن أباها قد وعدها بأمرٍ، ويعدها بأمورٍ، لكنه لا يُنفذ.\nوقد أدركتُ عدة مراتٍ أننا نقرأ أشياء في التخصص، ونقرأ أشياء متعلقةً بمثل هذه الأمور، لكن حين تأتيك الوقائع وتسمعها عبر الاستشارات تشعر أنها واقعيةٌ، فأثرها كبيرٌ على النفس البشرية؛ لأن أقرب الناس إلى الأبناء هم الآباء، فإذا كان الآباء غافلين عنهم، ويعدونهم ولا يُوفون بالوعود، فهذه شديدةٌ جدًّا.\nإحدى الأخوات اتصلت بي قريبًا وقالت: الزوج حالته عجيبةٌ جدًّا إلى مستوى أنه فعل فينا هذا الموقف، أخذني والأبناء إلى إحدى المناطق، وعندما وصلنا تصنَّع قضيةً مُعينةً وأرجعنا ليذلنا! يعني: ذهبوا حوالي أربعمئة أو خمسمئة كيلو، فلما وصلوا هناك قال لهم: نسيتُ شيئًا في الدمام، وأرجعهم إلى البلد، تقول: والله حدث هذا قبل أسبوعين تقريبًا، فكيف نتصرف مع هذا الأب؟ تصور! هذا الفصام النَّكد بين النظرية والتطبيق.\nأي تربيةٍ لها شيءٌ يُسمَّى: الأهداف السلوكية، هناك أهداف معرفية، ووجدانية، ومهارية، والأساس هو الهدف المعرفي، لكنه ليس الأساس الذي هو النهاية، لا، بل هو البداية، ويترتب عليه الهدف المهاري والهدف الوجداني.\nقصدنا بهذا الكلام كله هو نفس كلامنا السابق، لكنه ترجمةٌ لقضية الأهداف، فالبعض عندنا يغرق في الأهداف المعرفية، مع كونها ليست نهاية المطاف، بل هي بداية المطاف، فهناك أهدافٌ أخرى في التربية اسمها: الأهداف الوجدانية؛ والمُتمثلة في تأثير هذه القضية على الاتجاهات نحو الأشياء: قبولًا ورفضًا، حبًّا وكُرهًا، خيرًا وشرًّا، حقًّا وباطلًا، وأيضًا الأهداف المهارية، مثل: تطبيق الصلاة: صلُّوا كما رأيتُموني أُصليأخرجه البخاري (631).، وما شابه ذلك.\nفالقضية ليست أحكامًا فقط، كأن أُعلم الأبناء الصلاة فقط وانتهى الأمر، القضية أشد من ذلك: حب الصلاة، ثم بعد ذلك تطبيق الصلاة.\nبعض المعلمين تخصصهم لغة عربية، وأنا وقفتُ هذا الموقف بحكم تخصصي الأساسي في اللغة، فأتيتُ للطلاب في جامعة الملك فيصل، وقلتُ لهم: أنا أعرف أن بينكم وبين اللغة العربية عداوةً وبغضاء، فأنا سألغي الجانب المعرفي، وسأقوم بعملية فلترة حتى أحاول أن أجعلكم تُحبون اللغة.\nالآن حب اللغة هذا جانبٌ وجدانيٌّ، وضحينا بالجانب المعرفي من أجل تحقيق الجانب الوجداني؛ لأنه لا فائدةَ من العلم بدون حبٍّ، فما فائدة المدارس وأنا لا أُحبها؟ وأذهب وما أحبها، وأتمنى أن أطلع منها بسرعةٍ، وأرجع إلى البيت وأتمنى أن أخرج منه، لكني أحتاج أن أنام فيه، وأحتاج أن آكل فيه، ولكني ما أُحب أن آوي إليه!\nفالأهداف الوجدانية غير موجودةٍ، وإذا كانت غير موجودةٍ فهذه مشكلةٌ كبيرةٌ جدًّا.\nوأخيرًا ما يتعلق بالتقويم التربوي، فأي قضيةٍ مُتعلقةٍ بالجانب التربوي والنفسي لا بد لها من تقييمٍ، أنا أُقيم ربّ الأسرة، وأُقيم وضع أبنائي وزوجتي ونفسي، والمعلم في الفصل، والشخص في دائرته، والناس في المجتمع.\nيقول أهل الاختصاص: التقويم هو المقياس الحقيقي في نجاح أي برنامجٍ، فإذا لم نُحقق البرنامج فهذه مشكلةٌ كبيرةٌ.\nوعندنا مرضٌ وثقافةٌ في المجتمع؛ فكل برنامجٍ ناجحٍ ما شاء الله، تبارك الله، كل الأمور تمام، البرنامج ناجحٌ، قلت: ناجحٌ! على أي أساسٍ هو ناجحٌ؟\nوهذا من تطبيقات القدوة، على أساس قضية أين الأثر؟\nيقول: المقياس الحقيقي لنجاح برنامجٍ ما هو مقدار ما يُحققه ويُمارسه المُشاركون مما تعلَّموه، هذا هو المقياس؛ فإننا إذا رأينا أثرًا للبرنامج على الذين تعلَّموه فإن هذا البرنامج ناجحٌ فعلًا، أما إذا لم يكن له أثرٌ: سمعوا الخطبة ولم يتغيروا، أو قرأوا الكتاب ولم يتأثروا، فما الفائدة؟ ليس هناك فائدةٌ.\nإذن لا بد من التطبيقات، لا بد أن نهتم بقضية التقويم التربوي؛ ولهذا يُفضل أن نضع تقويمًا لتغيرات وتوجهات المشاركين وسلوكهم وأدائهم بعد برنامج التعليم التربوي.\nبعد هذا البرنامج يمكن أن نقول: اللقاء كذا وكذا، لكن التقويم الصحيح: ما أثر هذا اللقاء عليَّ وعلى إخواني الموجودين؟\nفعندما أدرس سلوكهم وأنظر إلى المُتغيرات في سلوكهم: هل تغير سلوكهم بعد اللقاء في مقابل ما كان قبل اللقاء؟ في هذه الحالة سأعرف فعلًا أثر هذا اللقاء، هذا هو التقويم التربوي.\nأسأل الله  بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن يجعلنا وإياكم هُداةً مُهتدين، غير ضالين، ولا مُضلين، وأن يُوفقنا وإياكم للقدوة الحسنة.\nوبهذا نكون قد انتهينا من المعلم الثاني "القدوة"، وسيكون لقاؤنا القادم -إن شاء الله- يوم الجمعة بدلًا من السبت، وسنُجيب عن الأسئلة السابقة في اللقاء كاملًا، إن شاء الله تعالى.\nونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح.\nونُصلي على نبينا محمدٍ، وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.\nأخرجه مالك في "الموطأ" (1164).\n"الورع" لابن أبي الدنيا (ص114).\nأخرجه البخاري (999)، ومسلم (700).\nأخرجه البخاري (4642).\n"تفسير مجاهد" (ص193).\nانظر: "شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك" (2/ 22).\nأخرجه أحمد في "مسنده" (25302)، وصححه الألباني في "صحيح الجامع" (4807).\n"شرح الفتوى الحموية" للتويجري (ص616).\nأخرجه البخاري (481).\nأخرجه أبو داود في "سننه" (4682)، وحسَّنه الألباني في "مشكاة المصابيح" (5101).\nأخرجه ابن ماجه في "سننه" (3993)، وصححه الألباني في "صحيح الجامع" (2040).\nأخرجه قوام السنة في "الترغيب والترهيب" (965)، وهذه الزيادةُ وهي قوله: مَن كان على مِثل ما أنا عليه وأصحابي رواها الآجري من طُرقٍ، ومعناها لا شكَّ في صحَّته. انظر: "المفصل في تخريج حديث افتراق الأمة" للشحود (ص279)، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: هذا حديثٌ محفوظٌ. انظر: "المفصل في تخريج حديث افتراق الأمة" للشحود (ص172).\n"المستطرف في كل فنٍّ مُستظرف" للأبشيهي (ص27).\nأخرجه البخاري (631).


العاصمة الإيرانية تعاني نقصا في المياه بنسبة 27 بالمائة - ميدل ايست نيوز بالعربي\nالعاصمة الإيرانية تعاني نقصا في المياه بنسبة 27 بالمائة\nانخفض تدفق المياه إلى سدود طهران بنحو 27 في المائة منذ بداية موسم الأمطار في إيران الذي بدأ في نوفمبر.\nسد لتيان أحد المصادر الرئيسية للمياه في طهران\nميدل ايست نيوز: انخفض تدفق المياه إلى سدود طهران بنحو 27 في المائة منذ بداية موسم الأمطار في إيران الذي بدأ في نوفمبر.\nقال محمد رضا بختياري، العضو المنتدب لشركة المياه والصرف الصحي بمحافظة طهران، في تصريح أفادت به وكالة\n“تسنيم” الإيرانية يوم السبت، إن مدخلات السدود الخمسة حول العاصمة قد انخفض إلى أكثر من 620 مليون متر مكعب، بينما كان الرقم حوالي 855 مليون متر مكعب في نفس الفترة العام الماضي.\nوأضاف أن الحجم الحالي للاحتياطي المائي في سدود أمير كبير ولتيان ولار وطالقان وماملو هو 97 و 60 و 67 و 232 و 71 مليون متر مكعب على التوالي.\nوبحسب بختياري، انخفض هطول الأمطار بنسبة 31 في المائة منذ بداية الموسم إلى 164.1 ملم، بانخفاض من 218.9 ملم في نفس الفترة من العام الماضي.\nقال رئيس هيئة المسح الجيولوجي والاستكشافات المعدنية الإيرانية، علي رضا شهيدي، مؤخرًا إن البلاد تمر بدورة جفاف مدتها 30 عامًا ، مشيرًا إلى أن موجة الجفاف بدأت منذ حوالي 10 إلى 20 عامًا، والآن أصبحت آثارها أكثر وضوحًا.\nفي عام 2021 ، اندلعت احتجاجات واسعة النطاق بشأن المياه في مقاطعتين مهمتين ، خوزستان وأصفهان ، مما أسفر عن مقتل العديد من الأشخاص وإصابة المئات على أيدي قوات الأمن.\nوفي وقت سابق، ذكرت صحيفة اطلاعات الإيرانية اليومية أن الجفاف وسوء إدارة المياه والتغيرات الديموغرافية بسبب الهجرة من المناطق الريفية إلى المدن تسببت في أزمة مياه في جميع أنحاء البلاد.\nوقالت الصحيفة إن أكثر من 300 مدينة يزيد عدد سكانها عن 40 ألف نسمة تواجه نقصًا في المياه وأن جميع الهيئات الإدارية “في حالة تأهب قصوى لمواجهة هذه الأزمة”.\nوكتبت الصحيفة: “تظهر الدراسات أن الزيادة في استهلاك المياه في المدن الكبرى كانت أسرع بثلاث مرات من المياه المطلوبة في المدن”.\nوقالت الصحيفة “خطط الإدارة الخاطئة كانت أحد الأسباب الرئيسية لنقص المياه في المدن الكبرى ولهذا السبب لم يكن لخطط معالجة نقص المياه تأثير كافٍ”.\nتعاني إيران من الجفاف منذ عقد على الأقل، وقد حذر المسؤولون هذا العام من مزيد من الانخفاض في هطول الأمطار.\nمع استمرار الجفاف، يتم استغلال المزيد من المياه الجوفية للري، مما يؤدي إلى نضوب الخزانات الطبيعية التي تشكلت خلال آلاف السنين. أدى ذلك إلى انخساف أرضي، مما أثار قلق المسؤولين الحكوميين الذين وزعوا مذكرات سرية حول هذا الموضوع، وفقًا لما ذكره مشرع تحدث إلى وسائل الإعلام المحلية يوم الأحد.\nإن طرق الري القديمة وغير المنظمة، فضلاً عن البنية التحتية القديمة لتوزيع المياه في المناطق الحضرية ، تؤدي إلى تفاقم النقص.\nيشعر الإيرانيون العاديون بضائقة الجفاف في حياتهم اليومية. هزت أسابيع من الاحتجاجات الغاضبة محافظة خوزستان الجنوبية الغربية في الصيف وفي مدينة أصفهان أواخر نوفمبر.\nوألقوا باللائمة في جزء من الأزمة على الاحتباس الحراري، ووعد المسؤولون الإيرانيون باتخاذ إجراءات. لكن بالنسبة للمحتجين الإيرانيين، فإن الجاني الرئيسي هو سوء إدارة المؤسسة الحاكمة بشكل عام لموارد المياه، مثل بناء السدود غير المنظم ونقل المياه من المناطق الغنية نسبيًا بالمياه إلى المناطق الجافة التي تضم صناعات رئيسية. ويعتقد أن هذه المشاريع استنزفت الاحتياطيات الحيوية تحت الأرض، خاصة في المقاطعات الغربية.\nقائد بحرية الحرس الثوري: نرصد تحركات الاعداء اطراف الحدود المائية لحظة بلحظة\nوفد أمني إسرائيلي في القاهره للتعبير عن القلق بشأن إيران وحزب الله والفصائل الفلسطينية\nمناظرة ثانية بين مرشحي الرئاسة الإيرانية اليوم وسط عاصفة انتقادات\n“ورقة فرنسية” في محادثات فيينا.. ومندوب روسيا: أحرزنا بعض التقدم


مقاطعة كيرن (كاليفورنيا) - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة\n(بالتحويل من مقاطعة كيرن، كاليفورنيا)\nإحداثيات: 35°20′N 118°43′W / 35.34°N 118.72°W / 35.34; -118.72\n21138 كيلومتر مربع\n864124 (1 يوليو 2013)\nمقاطعة كيرن (بالإنجليزية: Kern County) هي إحدى مقاطعات ولاية كاليفورنيا في الولايات المتحدة الأمريكية.\n^ "صفحة مقاطعة كيرن (كاليفورنيا) في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 19 مايو 2018. الوسيط |تاريخ الوصول= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |المسار= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |العنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |العمل= تم تجاهله (مساعدة); تحقق من التاريخ في: |access-date= (مساعدة)\n^ "صفحة مقاطعة كيرن (كاليفورنيا) في ميوزك برينز.". MusicBrainz area ID. اطلع عليه بتاريخ 19 مايو 2018. الوسيط |تاريخ الوصول= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |المسار= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |العنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |العمل= تم تجاهله (مساعدة); تحقق من التاريخ في: |access-date= (مساعدة)\nفي كومنز صور وملفات عن: مقاطعة كيرن\nمجلوبة من "https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=مقاطعة_كيرن_(كاليفورنيا)&oldid=27671751"\nتأسيسات سنة 1866 في كاليفورنيا


ابحث عن فنادق قريبة من Hamburger Bahnhof Building\nعرض المعالم ال5 الأكثر شعبية فنادق برلين الأكثر ارتياداً الآن الأكثر مبيعا Novum Hotel Aldea Berlin Zentrum Buelowstr. 19-22 تم حجزتوأم أو مزدوجة قياسية منذ 21 دقيقة/دقائق , 15 ثانية/ثوانٍ Sheraton Berlin Grand Hotel Esplanade Luetzowufer 15 تم حجزكلاسيكية توأم أو مزدوجة منذ 26 دقيقة/دقائق , 38 ثانية/ثوانٍ Pension Brinn Schillerstraße 10 تم حجزغرفة توأم أو مزدوجة مع حمام منذ 41 دقيقة/دقائق , 17 ثانية/ثوانٍ Arte Luise Kunsthotel Luisenstr. 19 تم حجزمفردة مع حمام مشترك منذ 45 دقيقة/دقائق , 26 ثانية/ثوانٍ fjord hotel berlin Bissingzeile 13. تم حجزكمفورت منذ 47 دقيقة/دقائق , 5 ثانية/ثوانٍ أسباب رائعة للحجز مع أجودا\nمن أشهر معالم برلين Hamburger Bahnhof Building. تقدم اجودا.كوم حصرياً أرخص عروض الأسعار في الفنادق القريبة من متاحف ومعارض فنون شهيرة. يمكنك بسهولة إيجاد الفندق الأمثل لإقامتك أثناء رحلتك القادمة إلى Hamburger Bahnhof Building عن طريق موقع اجودا.كوم. حيث تجد العديد من الخيارات كمثل Steps-Hotel و Hotel de Rome. توفر استمارة الحجز الالكترونية الآمنة على موقع اجودا.كوم طريقة بسيطة وسهلة لحجز مكان إقامتك بالقرب من Hamburger Bahnhof Building. يمكنك ايجاد المكان الملائم لإقامتك على صفحة مدينة برلين المزودة بأدوات بحث سهلة الاستخدام ومعلومات مفصلة عن الفنادق. الكثير من المسافرين يختارون الحجز في الفنادق القريبة من Hamburger Bahnhof Building عن طريق موقع اجودا.كوم الذي تعدى عدد تقييمات العملاء لفنادقه المليوني تقييم.\nفنادق قريبة من Hamburger Bahnhof Building الأقرب\nفنادق مشهورة قرب Hamburger Bahnhof Building


12 - فص حكمة قلبية في كلمة شعيبية .كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي تعليقات د.أبو العلا عفيفي\n(1) القلب عند ابن العربي كما هو عند سائر الصوفية الأداة التي تحصل بها المعرفة باللَّه وبالأسرار الإلهية: بل بكل ما ينطوي تحت عنوان العلم الباطن: فهو أداة إدراك وذوق لا مركز حب وعاطفة.\nأما مركز الحب عندهم فهو الروح، وإن كانوا ينسبون الحب إلى القلب أحياناً.\nوهنالك طريق ثالث للاتصال الروحي عندهم وهو «السر» الذي هو مركز التأمل في اللَّه.\nوليس غريباً أن يعدّ الصوفية القلب مركزاً للإدراك لا للعاطفة فإنهم نحوا في ذلك منحى القرآن الذي صور القلب هذا التصوير فجعله محلًا للإيمان ومركزاً للفهم والتدبر الصحيحين.\nيقول: «أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها؟» (س محمد- 22).\n«أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ» (س المجادلة- 21) «فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَاوِيلِهِ» (س آل عمران- 6) وما شاكل ذلك.\nوليس المراد بالقلب تلك المضغة الصنوبرية الجاثمة في الجانب الأيسر من الصدر- وإن كانت متصلة به اتصالًا ما، لا يعرف كنهه.\nبل هو القوة الخفية التي تدرك الحقائق الإلهية إدراكاً واضحاً جلياً لا يخالطه شك.\nوإذا أشرق فيه نور الإيمان وصفا من غشاوات البدن وشهواته انعكس عليه العلم الإلهي: أو على حد تعبير ابن العربي: انكشف ما فيه من العلم الإلهي فشاهد فيه صاحبه صفحة الوجود: بل شاهد فيه الحق ذاته.\nوهذا في نظره معنى الحديث القدسي الذي يقول اللَّه تعالى فيه: «ما وسعني أرضي وا سمائي و لكن وسعني قلب عبدي المؤمن».\nولكن قلب أي عبد مؤمن؟\nيقول ابن العربي هو قلب العارف الذي يدور مع الحق أينما دار، ويشاهده في كل تجلّ من تجلياته.\nهو القلب الذي لا يشاهد سوى الحق.\nولكن القلب محجوب عادة عن الحق مشغول عنه بما سواه، تتنازعه عوامل العقل والشهوة.\nولذا كان مجال نضال دائم بين جنود الحق وجنود الشيطان، يطلب كلٌ الظفر به لنفسه. وتتلخص حياة السالك في الطريق الصوفي في تدبير الوسائل التي يقهر بها شيطان النفس ويظفر بالحق.\nوللقلب بابان تدخل المعرفة الإلهية من أحدهما، وتدخل الأوهام إليه من الآخر. وهذا عالَمٌ وذلك عالم آخر كما يقول جلال الدين الرومي. فغاية الصوفي تخليص القلب من أثر الأوهام بطرد كل خاطر يتصل بما سوى اللَّه.\nوقد أنكر الصوفية على العقل القدرة على فهم الألوهية وأسرارها قائلين إن العقل مقيد بمنطقهِ في دائرة الأمور المحدودة المتناهية. أما الحق فلا حد له ولا نهاية.\nومن ناحية أخرى يرى العقل الأمور على أكثر من وجه، ويرى الشي ء الواحد ونقيضه، ويدافع عن كل منهما بحجج متكافئة في القوة والإقناع.\nثم هو فوق ذلك يسدل على الحقائق ستاراً كثيفاً من الألفاظ، بل لقد يعني بالألفاظ التي هي رموز الحقائق ويغفل عن الحقائق نفسها.\nوقد أفنى الفلاسفة أعمارهم في الاشتغال بألفاظ جوفاء لا طائل تحتها. أما الصوفية فينظرون إلى الحقائق ذاتها ثم يمسكون عن الحديث عنها أو لا يجدون من الألفاظ ما يستطيعون به التعبير عما يشاهدونه.\n(2) اعلم إن القلب- أعني قلب العارف- هو من رحمة اللَّه، وهو أوسع منها، فإنه وسع الحق جلّ جلاله».\n(2) موضوع الكلام هنا هو قلب العارف لا القلب الإنساني إطلاقاً، و العارف هو المولى أو الإنسان الكامل الذي تحققت فيه كل صفات الوجود فكان مظهراً تاماً و كوناً جامعاً لها.\nوالقلب من رحمة اللَّه لأنه شيء من الأشياء التي وسعتها الرحمة الإلهية في قوله تعالى: «وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْ ءٍ»، أي هو شيء من الأشياء التي منحها اللَّه الوجود نعمة منه وفضلًا، إذ جرينا على تفسير الرحمة الإلهية في هذا الكتاب بمعنى إسباغ اللَّه الوجود على الأشياء.\nورحمة اللَّه التي وسعت كل شي ء في الوجود أي في الوجود المخلوق أو في عالم الوجود الإضافي- لا تسع الحق تعالى لأن وجوده لا يوصف بأنه ممنوح أو معطى، بل هو له من ذاته وواجب له لذاته.\nولكن قلب العارف يسع الحق بدليل قوله تعالى: «ما وسعني أرضي ولا سمائي ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن». ولهذا كان القلب أوسع من الرحمة.\nبأي معنى إذن وعلى أي وجه وسع قلب العارف الحقَّ جل جلاله؟ هذه مسألة ظهر فيها اختلاف بين الصوفية لاختلاف مشاربهم ومذاهبهم. أما أهل السنة منهم فيذهبون إلى أن قلب المؤمن الصادق في إيمانه لا يتسع لشي ء من الأشياء مع الحق لأنه مشغول به عمن سواه. فهو لا يفكر إلا في الحق ولا يرى شيئاً سوى الحق ولا يخطر به خاطر إلا كان متصلًا بالحق. فني عن نفسه وعن كل ما سوى الحق وبقي بالحق وحده.\nوهذا رأي عامة الناس وطريقتهم في فهم احتواء القلب للحق.\nوأما الخاصة والمقصود بهم دائماً صوفية وحدة الوجود فيفهمون احتواء قلب العارف على الحق بأحد الوجهين الآتيين:\nالأول: أن قلب العارف يشاهد الحق في كل مجلى و يراه في كل شي ء و يعبده في كل صورة من صور المعتقدات. فهو هيولي الاعتقاد كلها كما أشار إليه من قبل. فهو يحتوي الحق بمعنى أنه مجتمع صور الاعتقادات في الحق. و المراد بالحق هنا «الحق المخلوق في الاعتقاد» لا الحق من حيث هو في ذاته. و في هذا المعنى قال ابن العربي:\nعقد الخلائق في الإله عقائدا ..... وأنا شهدت جميع ما اعتقدوه\nالثاني: أن العارف هو الإنسان الكامل الذي جمع كل صفات الوجود في نفسه فكان بذلك صورة كاملة للحق. و لما كان قلب العارف بمثابة المرآة التي ينعكس عليها وجوده الذي هو صورة مصغرة من وجود الحق، شاهد الحق في مرآة قلبه و هذا معنى احتواء قلبه عليه. و لا يحتوي قلب إنسان آخر- بل و لا قلب موجود آخر- الحق بهذا المعنى لأنه لا ينعكس على مرايا قلوبهم إلا صور ناقصة للحق ينتزعونها من صور وجودهم الخاصة.\n(3) «و رحمته لا تسعه. هذا لسان العموم من باب الإشارة، فإن الحق راحم ليس بمرحوم فلا حكم للرحمة فيه».\n(3) المسألة هنا: هل الرحمة تسع الحق كما تسع الخلق: و هل لها حكم في الحق؟\nيقول إن لغة العموم- و هي لغة أهل الظاهر تثبت أن الرحمة لا تسع الحق لأنه راحم غير مرحوم: اي منْح الوجود للأشياء- و هو المراد بالرحمة- من فعل الحق، أما الحق فلا يوصف بأنه مرحوم بهذا المعنى. هذا إذا نظرنا إلى الحق في ذاته، أما إذا نظرنا إليه من حيث تجليه في صور الممكنات و ظهوره بها فللرحمة حكم فيه أيضاً، فإن الوجود يفيض على هذه الممكنات فتظهر بالصور التي هي عليها، و هذا هو الرحمة بعينها. هذه هي لغة أهل الخصوص التي شرع بعد ذلك في شرحها.\nو لم يزد في هذا الشرح على ما ذكره سالفاً و كرره مراراً من انتشار النفس الرحماني على صور الموجودات و ظهور الحق بمظاهرها: و انتهى من كل هذا إلى أن الرحمة الإلهية قد وسعت الحق أيضاً، بل هي أوسع من القلب أو مساوية له في السعة.\nراجع ما ذكر عن المعنى الخاص للرحمة في الفص الأول و الفص السادس عشر و ما ذكر عن العطايا و المنح في الفص الثاني.\n(4) «فالألوهية تطلب المألوه و الربوبية تطلب المربوب».\n(4) هذا بيان لسبب وجود العالم و ظهوره بالصورة التي هو عليها. و ذلك أن الأسماء الإلهية التي هي عين مسمى الحق تطلب ما تعطيه للوجود من الحقائق أي تطلب مظهراً خارجياً تحقِّق و تظهر فيه كمالاتها. وليس ذلك المظهر إلا العالم.\nفلا بدّ إذن من هذا الظهور و لا بدّ من وجود العالم، و إلا لم يكن للأسماء الإلهية معنى. و الطلب هنا- في قوله: «طالبة ما تعطيه من الحقائق» إشارة إلى ضرورة عقلية هي ضرورة وجود أحد المتضايفين إذا وجد الآخر. فالأسماء الإلهية تطلب- أي تطلب عقلًا ما يحقق معانيها و هذه هي متضايفاتها: فإنه لا معنى لوصف الحق بأنه عالم إلا إذا وجد المعلوم، و لا معنى لوصفه بالألوهية إلا إذا وجد المألوه، و لا بالربوبية إلا إذا وجد المربوب و هكذا.\nو في الأسماء الإلهية طائفتان متمايزتان مختلفتان:\nإحداهما الأسماء التي يتصف بها الحق من حيث كونه إلهاً- أي معبوداً- و من هذه تتكوّن الألوهية.\nو الأخرى الأسماء التي يتصف بها الحق من حيث كونه مدبِّراً للوجود و متصرفاً فيه:\nو منها تتكون الربوبية. فمن حيث ألوهية الحق يُعْبَد و يُخَاف و يقدّس و يسبّح بحمده و يدعَى و يُتَضرّع إليه إلى غير ذلك من الأفعال التي يقوم بها المألوهون إزاء إلههم.\nو من حيث كونه رباً يرزق الخلق و يدبّر الكون و يجيب المضطر إذا دعاه، و غير ذلك مما يقوم به الرب نحو المربوبين. فالألوهية إذن تطلب المألوهين، و الربوبية تطلب المربوبين، و لا وجود لإحداهما- بل و لا تقدير لوجود إحداهما إلا بوجود أو تقدير وجود ما يضايفها.\nو قد صرح ابن العربي بهذا المعنى في موضع آخر من الفصوص بقوله: «فنحن بمألوهيتنا قد جعلناه إلهاً».\nهذا كلام يقضي به منطق العقل و منطق أي مذهب من مذاهب الدين، و لكن ما معناه و ما قيمته في مذهب ابن العربي و هو يقول بوحدة الوجود: أي بوحدة الإله و المألوه و الرب و المربوب؟ لا يزال إله ابن العربي يُعْبَد و يقدّس\nو يسبّح بحمده: و لكن بمعان خاصة وضعها لهذه الألفاظ، و قد سبق شرح بعضها. و هو معبود و مقدّس و مسبّح بحمده من حيث إنه «الكل»، و الذي يعبده و يقدسه و يسبح بحمده هي أفراد الموجودات أو صورها. فالألوهية و المألوهية، و إن لم يكن لهما المعنى الديني الخاص الذي نعرفه، ليسا خلواً من معنى فلسفي له قيمته و خطره في مذهبه.\nعلى أنه قد يُشْرِب ذلك المعنى الفلسفي أحياناً روحاً دينية عالية و يبث فيه عاطفة دينية قوية لا تقلّ في قوتها و لا في حرارتها عن عاطفة أي رجل ديني. فالعبد- مع أنه وجه من وجوه الحق و مجلى من مجاليه- لم يزل مفتقراً إلى الحق الذي هو أصله- مستمداً وجوده من وجوده، لا قيمة و لا وجود له في ذاته. و أي افتقار أعظم من افتقار الصورة- و هي في ذاتها عدم محض- إلى من يقومها و يوجدها؟\nفشأن ابن العربي في هذا الصدد شأن «اسبنورا»: لم يخْفُتْ في قلبه صوت العاطفة الدينية، و إن قضى عقله على كل معنى من المعاني التي تحملها ألفاظ الدين- أعني دين المذاهب و النحل و هو الدين بمعناه الضيق.\nأما دينه فهو الدين العالمي الواسع الذي وجد أصوله و مبرراته في رحبة وحدة الوجود.\nعلى أن الألوهية و الربوبية من جهة أخرى مفتقرتان إلى المألوهين و المربوبين، و لا بد من ذلك لكي ينعكس كل من المتضايفين على الآخر تمام الانعكاس و يتكافآ وجوداً و عدماً.\nفإذا قلنا إن الحق غني عن العالمين، كان المراد بذلك الذات الإلهية التي لا نسبة لها مطلقاً إلى الوجود من حيث هي، لا الحق الذي هو إله و رب.\n(5) «فلما تعارض الأمر بحكم النسب ورد في الخبر ما وصف الحق به نفسه من الشفقة على عباده».\n(5) لا تعارض و لا تناقض في الذات الإلهية من حيث ما هي عليه في نفسها، و لكن التعارض و التناقض حاصلان فيها من حيث الأسماء الإلهية و الصفات التي هي نسب و إضافات بين الذات الواحدة و مظاهرها الكونية الكثيرة.\nو المظاهر الكونية متعارضة متناقضة فلا بد من وقوع التعارض و التناقض في نِسَبِها إلى الذات. فالحق موصوف بصفات متضادة كالأول و الآخر و الظاهر و الباطن و الجميل و الجليل، و هو- في مذهب ابن العربي- موصوف أيضاً بصفات المحدثات لأنه هو الظاهر في صورها الكثيرة المتباينة.\nففي هذه الحضرة فقط و في هذا المقام وحده، و هو مقام الكثرة (لا مقام الوحدة الذي هو حضرة الذات) وصف الحق نفسه بالشفقة على عباده و برحمته إياهم، فإن شفقته و رحمته يتجليان في منح الوجود للكثرة الوجودية التي هي العالم. و لهذا قال: «فلما تعارض الأمر بحكم النسب»: أي فلما وقعت المعارضة في الذات الإلهية من أجل نسبها إلى الكثرة الوجودية، خلق اللَّه العالم. و خلق العالم هو عين شفقته به.\n(6) «فلا يزال «هو» له دائماً أبداً».\n(6) ذكر في الفقرة السابقة أن للحق تجليين: تجلي غيب و تجلي شهادة. فتجليه في الغيب هو تجليه لذاته في ذاته في الصور المعقولة لأعيان الممكنات و هذه هي حضرة الأسماء و الفيض الأقدس الذي شرحناه في الفص الأول.\nو تجليه في الشهادة هو ظهوره في صور أعيان الممكنات في العالم الخارجي، و هو الفيض المقدّس المشار إليه هنالك.\nفالتجليان هما هذان الفيضان أو الحضرتان المتقابلتان و هما أيضاً المرموز إليهما بالاسمين الإلهيين: الأول و الآخر أو الباطن و الظاهر: عالم الغيب و عالم الشهادة.\nو لما كان الضمير «هو» يشير إلى المفرد التائب كان رمزاً على عالم الغيب، و وجب إطلاقه على الحق في تجليه الأول وحده، و لهذا قال: «فلا يزال «هو» له (أي للحق) دائماً أبداً. و لا يطلق «هو» على عالم الشهادة لأنه كثرة مظهرية لا ذات واحدة، كما أنه لا يقال على أي موجود من الموجودات إنه هو الحق. و لهذا كفَّر ابن العربي النصارى في قولهم: «إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ» * لأنهم قصدوا أنه عيسى ابن مريم دون غيره.\nو في تجلي الغيب يحصل الاستعداد الذي يكون عليه قلب العارف. و قد ذهب جمهور الصوفية إلى أن الحق يتجلى لقلب كل عبد بحسب استعداد ذلك القلب، و لكن ابن العربي يخالفهم في هذا الرأي و يذهب إلى أن قلب العارف يتلون في كل لحظة بلون الصورة التي يتجلى له الحق فيها، فهو هيولي الصورة أو الاعتقاد كما أشرنا.\nو لهذا قال: «فإن العبد- و يقصد به العارف خاصة- يظهر للحق: و المراد يظهر قلبه للحق: على قدر الصورة التي يتجلى له فيها الحق». و قد شرح هذا المعنى من قبل في قوله: «فإن القلب من العارف أو الإنسان الكامل بمنزلة محل فص الخاتم من الخاتم لا يفضل: بل يكون على قدره و شكله».\nفكأن المسألة إذن ليست مسألة استعداد للقلب يحصل تجلي الحق بمقتضاه، فيراه القلب على هذا النحو أو ذلك و يدركه في هذه الصورة أو تلك، بل المسألة مسألة مرآة تنعكس عليها صور جميع الموجودات فيدركها قلب العارف على أنها صور للحق و يتشكل بشكلها و يتلون بلونها و يضيق و يتسع بضيقها و سعتها، لأن القلب من هذه الصور كفصّ الخاتم من الخاتم.\nعلى أن هذا لا يمنعنا من أن نسمي قدرة القلب على قبول جميع صور التجلي الإلهي استعداداً أيضاً و أن قلب العارف قد قدّر له ذلك في عالم الغيب كما قدر لغيره ألا يدرك من صور التجلي إلا صورة واحدة.\nو لكن الأولى أن نقول إن تفسير الصوفية لتجلي الحق في قلب العبد تفسير صوفي، و تفسير ابن العربي تفسير فلسفي متأثر بمذهبه في وحدة الوجود.\n(7) «فلا يشهد القلب و لا العين أبداً إلا صورة معتقده في الحق».\n(7) بعد أن شرح معنى احتواء قلب العارف للحق ومشاهدته له، أراد أن يفسر ذلك «الحق» المشهود، فقال إنه صورة معتقد العارف.\nفالعارف يشهد جميع صور المعتقدات لأنه لا يتقيد بصورة دون أخرى، و إن شئت فقل أنه يشهد الحق المخلوق في المعتقدات في هذه الصورة، بينما يشهده غيره في صورة خاصة و لا يراه إلا فيها. وهؤلاء هم أصحاب الاعتقادات الخاصة.\nوفي هذه العبارة اعتراف صريح من ابن العربي بأن «الحق» في ذاته ليس مشهوداً لأحد في هذه الدنيا، وإنكار صريح على الصوفية الذين يدّعون أنهم يشاهدون «الحق» في حال وجدهم وفنائهم.\nفليس الحق في نظره مشهوداً لأحد من حيث ذاته المقدسة المنزهة عن جميع النسب والإضافات وكل ما يتصل بالوجود الخارجي.\nوليس الحق مشهوداً لأحد من حيث إنه ذات موصوفة بالصفات والأسماء، إلا عن طريق المجالي والمظاهر الوجودية التي يتألف منها العالم.\nولكن «الحق» مشهود في كل قلب- وفي قلب العارف بوجه خاص في صور معتقدات صاحب هذا القلب.\nفإن عبَّرنا عن هذه المسألة بلغة التجليات كما يعبر عنها هو أحياناً، نقول إن تجلي الحق في ذاته غير مشهود لأحد، و كذلك تجليه في الحضرة العلمية في أسمائه و صفاته، و لكنه مشهود في تجليه في صور الإله المخلوق في المعتقدات.\n(8) «فالأمر لا يتناهى من الطرفين».\n(8) المعرفة الحقيقية بالحق هو أنك لا تقيده في صورة خاصة فتقر به و تنكر ما عداها، بل تطلقه إطلاقاً في جميع الصور الوجودية على السواء- أو في جميع صور الاعتقادات على السواء و صور الوجود لا تتناهى فمعرفتك بالحق لا تتناهى.\nو لذلك قال: «و كذلك العلم باللَّه ما له غاية في العارف يقف عندها. و كيف يقف العلم باللَّه عند غاية، و العلم به مستمد من العلم بمظاهر الوجود المتغيرة المتبدلة في كل آن من الآنات، و الخلق الجديد « يشير الشيخ ابن العربي في مثل هذا المقام إلى قوله تعالى: «بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ» (قرآن س 50 آية 14) و يشرح الخلق الجديد بهذا المعنى. وقد عالج هذه المسألة في الفص السادس عشر.\nالذي هو تحول الحق في الصور هو قانون الوجود؟\nوالمراد بالطرفين اللذين لا نهاية لهما هو «العلم بالحق» والحق نفسه من حيث ما هو معلوم. و لا نهائية المعلوم تفضي حتماً إلى لا نهائية العلم.\n(9) «و ما يعرف ما قلنا سوى عبد له همَّه»\n(9) أي لا يعرف حقيقة الوجود و أنه واحد على الرغم من كثرته، و عامٌّ على الرغم من تخصصه، و نور كله على الرغم من وجود الظلمة فيه، إلا عبد وهبه اللَّه تلك القوة الخفية الغامضة التي يسميها الصوفية بالهمة.\nو قد سبق أن شرحنا ناحية هامة من نواحي هذه القوة في التعليق الثامن على الفص السادس، و هي وظيفة همة العارف في الخلق و تسخير الأشياء. أما هنا فيشير ابن العربي إلى ناحية أخرى في الهمة، و هي وظيفتها كأداة لتحصيل المعرفة بالأمور التي يعجز العقل عن إدراكها. فهي من هذا الوجه مرادفة للذوق الصوفي.\nو معنى الهمة توجه القلب و قصده بجميع قواه الروحانية إلى فعل أمر من الأمور أو كشف حقيقة من الحقائق:\nفهي عند الصوفية وسيلة من وسائل التصرف و طريق من طرق المعرفة في آن واحد. فهي القوة التي تنفعل لها أجرام العالم إذا أقيمت النفوس في مقام الجمعية (الفص السادس عشر)،\nو هي القوة التي تخترق الحجب الكثيفة التي يسد لها العقل على الحقائق و تدرك كنه هذه الحقائق ذوقاً.\nو حقيقة الحقائق كلها عند ابن العربي هي وحدة الوجود. فالقلب وحده- عن طريق هذه القوة هو الذي يدرك الحقيقة الوجودية في وحدتها. أما العقل فمقضيّ عليه بالعجز و القصور في هذا الميدان، لأنه لا يستطيع التحرر أبداً من عبوديته لمنهجه و هو منهج تحليل «الكل» إلى أجزائه.\n(10) «إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِيدٌ»، (قرآن س 50 آية 36) إلى قوله فإن الرسل لا يتبرأون من أتباعهم الذي اتبعوهم».\n(10) فسر هذه الآية تفسيراً باطنياً خاصاً- كعادته- أخرجها به عن معناها و بنى عليها نظرية معتقدة في معرفة العباد بالحق و مدى صحة هذه المعرفة في حالة كل منهم.\nقسم طالبي المعرفة بالحق ثلاثة أقسام:\nالأول أصحاب القلوب وهم الكاملون من الصوفية.\nوالثاني أصحاب العقول وهم الفلاسفة والمتكلمون.\nو الثالث المؤمنون الذين يأخذون علمهم بالتقليد من أنبيائهم.\nأما أصحاب القلوب فيعرفون الحق بالشهود و الذوق، و يرونه في كل مجلى و يقرون به في كل صورة.\nفهم يدورون مع الحق أينما دار، و يشاهدون وجهه (ذاته) في كل مشهد.\nألم يقل الحق في كتابه: «فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ»؟ (قرآن س 2 آية 115).\nو أما أصحاب العقول من الفلاسفة و المتكلمين فهم أهل الاعتقادات الخاصة الذين حصروا الحق في صور خاصة- و الحق يأبَى الحصر.\nو هؤلاء هم الذين «يكفر بعضهم ببعض و يلعن بعضهم بعضاً» من أجل ما وهموا أن الحق في هذا المعتقَد أو ذاك أو في هذه الصورة العقلية أو تلك. و ليس لهؤلاء القوم شهود للحق في قلوبهم، و إن كانت له صور معقولة مجردة في عقولهم.\nو أما المقلدون الذين قلدوا الأنبياء و الرسل فيما أخبروا به عن الحق- و هم المشار إليهم بقوله: «أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ» فلهم في الحق أيضاً اعتقادات خاصة و صور معينة.\nولكنهم أصحاب شهود بدليل قوله: «وَهُوَ شَهِيدٌ» لأنهم يشاهدون الحق بنوع ما في صلواتهم و أدعيتهم و يمثلونه بين أيديهم اتباعاً لأمر النبي صلى اللَّه عليه و سلم في قوله: «أعبد اللَّه كأنك تراه»: أي تصوره على نحو ما في قبلتك و أنت تعبده حتى لكأنك تراه.\nو ليس هذا شهود قلب كشهود العارفين من الصوفية و إنما هو شهود خيال.\n(11) «وَ بَدا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ - في هويته- ما لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ».\n(11) أشار فيما سبق إلى الحديث القائل إن اللَّه يتجلى لعباده يوم القيامة في صورة فينكرونه و يستعيذون منه، و في صورة أخرى فيعرفونه و يسجدون له، و قال:\nإن هذه الصور ليست سوى صور الاعتقاد التي يعرف فيها أصحابها الحق أو ينكرونه. و يشرح هنا معنى قوله تعالى «وَ بَدا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ ما لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ» بنفس المعنى: أي أن الحق تعالى يظهر لعباده يوم القيامة بصور لم يكونوا يتوقعونها و لا خطرت لهم ببال. و هذه الصور هي صور الاعتقاد المتعلق بحكم من أحكام اللَّه أو بهويَّة اللَّه ذاتها. فالمعتزلي مثلًا يعتقد أن العاصي إذا مات على غير توبة عاقبه اللَّه، فإذا رأى يوم القيامة أن من مات كذلك رحمه اللَّه و عفا عنه للعناية الإلهية السابقة في حقه، انكشف له خلاف معتقده. و هذا معنى تجلي الحق له يوم القيامة بصورة لم يكن يحتسبها.\nأما في هوية الحق، فإن بعض العباد يعتقد أنه كذا و كذا ثم يتجلى الحق لهم في صورة هوية أخرى تخالف معتقدهم فيبدو لهم من اللَّه ما لم يكونوا يحتسبون.\nو الأمر الخطير في المسألة أن ابن العربي يفسر يوم القيامة و كل ما يتصل به من أمور الآخرة تفسيراً جديداً يتمشى مع مذهبه في وحدة الوجود و لا يمت إلى المعاني الإسلامية بصلة. فيوم القيامة هو يوم يقظة الروح الانسانية، أو يوم عودة النفس الجزئية إلى النفس الكلية: أو هو الوقت الذي تتحقق فيه النفس الجزئية من وحدتها الذاتية بـ «الكل».\nوعند هذه العودة- أو عند هذا التحقق تنمحي صور الاعتقادات الخاصة و يشاهَدُ الحق في كل شي ء و في صورة كل معتقد. فإذا ظهر الحق و وقع الشهود من العبد: أي إذا ارتفعت حجب المعتقدات الجزئية، ارتفعت كذلك الحواجز و الفوارق بين الحق و العبد- بين الواحد و الكثير- و استيقظت النفس من سباتها العميق فوجدت أنها هي هو:\nوشاهدت الحق بعد رفع الغطاء ببصر لا يعتريه كلال، وحق فيها قول الحق:\n«لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ» (قرآن س 50 آية 22).\n(12) «و من أعجب الأمور أنه في الترقي دائماً و لا يشعر بذلك للطافة الحجاب و رقته و تشابه الصور».\n(12) الضمير في أنه يعود على الإنسان، و لكن الأمر ليس قاصراً على الإنسان، بل شاملًا للوجود كله: إذ كل شي ء في ترق دائم من حيث إنه في خلق متجدد في كل آن، و الخلق الجديد إظهار للحق فيما لا يتناهى من صور الممكنات التي يتحقق فيها وجوده.\nفإذا نظرنا إلى الخلق من ناحية الحق، قلنا إن الحق «ينزل» إلى أعيان الممكنات ويتجلى فيها، وإذا نظرنا إليه من ناحية الممكنات نفسها وإظهارها للحق، قلنا إنها «تصعد» أو «ترقى» إليه. ولا تزال الممكنات في هذا النوع من الترقي نحو الحق لأن الحق لا يزال يتجلى لها في مختلف صورها.\nوهو بتجليه لها أو فيها يظهر وجوده ويتحقق، وهي بقبولها ذلك التجلي يتحقق وجودها فيه.\nفالترقي المذكور إذن هو التجلي الإلهي في الصور، وهو فيض الوجود الدائم من الحق إلى الخلق، سواء في هذه الدار أو في الدار الآخرة- لا بداية له ولا نهاية:\nهو الفيض المقدس الذي أشرنا إليه سابقاً.\nولكنه فيض يختلف اختلافاً جوهرياً عن الفيض الذي يتحدث عنه أفلوطين، لأن الفيوضات الأفلوطينية وإن كانت ترجع إلى أصل واحد، ليست هي هذا الواحد ولا مظهراً من مظاهره كما أنها لا تلحقه أبداً ولا ترد إليه بحال.\nوالتجليات عند ابن العربي هي الحق نفسه مهما اختلفت صورها.\nأما ما ذكرناه من هذه الدار والدار الآخرة فليس لهما معنى عنده إلا حال ظهور الموجودات في صورة ما وحال اختفاء هذه الصورة.\nفالدار الآخرة موجودة في هذا العالم، بل موجودة في كل آن بالنسبة إلى كل موجود. هي جزء من ذلك الزمان الأزلي الذي تظهر فيه صور الموجودات وتختفي على الدوام.\n(13) «لكن عثرت عليه الأشاعرة في بعض الموجودات وهي الأعراض، وعثرت عليه الحسبانية في العالم كله».\n(13) بعد أن فسر «الخلق» بأنه محض ظهور الحق في صور أعيان الممكنات على نحو يتجدد في كل آن منذ الأزل، وبعد أن قرر أن هذا هو الخلق الجديد الذي ذكره القرآن، أشار إلى أقرب مذاهب مفكري الإسلام من مذهبه.\nفقال إن الأشاعرة أدركوا جزءاً من هذه الحقيقة في نظريتهم في تجدد الأعراض، وأدركها الحسبانية في نظريتهم في طبيعة العالم كله.\nقال الأشاعرة إن العالم مؤلف من جوهر و أعراض، و إن الأعراض في تغير و تبدل مستمرين بحيث لا يبقى واحد في جوهر آنين، و نسبوا كل صور الموجودات و كثرتها و تعددها إلى اختلاف الأعراض المتجددة على الجوهر الواحد.\nولا شك عندي أن هذه النظرية الذرية التي قالوا بها وإن كانت بعيدة كل البعد عن فكرة وحدة الوجود، لأن الأشاعرة يثبتون وجود إله خالق إلى جانب الجواهر والأعراض كان لها أكبر الأثر في الإيحاء بفكرة وحدة الوجود التي قال بها ابن العربي.\nلأنه لمّا أحلّ «الحق» محل جوهر الأشاعرة استقامت له نظريته وأصبحت نظرية واحدية بعد أن كانت ثنائية، وأصبح الوجود منحصراً في الجوهر الواحد (الذات في اصطلاحه) والأعراض التي تختلف عليه (الصور الوجودية في مذهبه): وسقطت من نظرية الأشاعرة فكرة الخلق بالمعنى الصحيح، وأصبح ظهور الصور في الذات الواحدة أمراً تلقائياً ضرورياً.\nوأقوى وجوه الشبه بين نظرية الأشاعرة ونظريته هو أن الأشاعرة ردوا الكثرة الوجودية في العالم إلى جوهر واحد مؤلف من ذرات أو جواهر فردة لا نهاية لعددها، وقالوا إن هذه الذرات لا يمكن معرفتها ولا وصفها إلا عن طريق ما يعرض لها من الأعراض التي تتغير وتتبدل في كل آن. فإذا اجتمعت على نحو ما أو افترقت ولحقها هذا العرض أو ذاك، ظهرت بصورة من صور الوجود سرعان ما تخلعها وتلبس صورة أخرى غيرها.\nهكذا تظهر الموجودات وتتبين لنا صفاتها التي يسمونها بالأعراض.\nو لكن الأشاعرة يختلفون عن ابن العربي في أنهم يرون أن مجرد التغيير في العالم العالم دليل قاطع على حدوثه و إمكانه و افتقاره إلى محدث يحدثه و يحدث فيه ذلك التغير.\nو لكن ابن العربي اعتبر الحدوث و الافتقار قاصرين على الصور، و لم ير داعياً لفرض خالق أو محدث للذوات.\nو من مواضع الشبه أيضاً بين نظريتهم و نظريته مسألة تجدد الأعراض الذي سماه هو بالخلق الجديد كما أسلفنا.\nأما الحسبانية (بكسر الحاء أو ضمها) فهم فرقة من السوفسطائيين زعمت أن كل شي ء في العالم، جوهراً كان أو عرضاً، متغير متبدل، وأن الدوام والاستقرار لا يحملان على شي ء ما، وإذن لا يمكن أن يكونا صفتين تتميز بهما الحقيقة.\nبل الحقيقة ليس لها وجود إلا فيما تدركه الآن، وهي حقيقة بالإضافة إليك.\nوكلمة حسبانية مشتقة من «حَسِبَ» بمعنى طن أو اعتقد.\nفالحقيقة حقيقة في حسبان هذا الشخص أو ذاك لا في ذاتها.\nو كلا الفريقين الأشاعرة و الحسبانية مخطئ في نظر ابن العربي: و لو أنهما لَمَسَا جانباً من الحق: فالأشاعرة لم يدركوا العالم على حقيقته: أي لم يدركوا أن العالم جملة من الأعراض و الظواهر يقوِّمها جوهر واحد هو الذات الإلهية، بل افترضوا وجود جوهر أو جواهر إلى جانب هذه الذات حيث لا وجود لهذه الجواهر. أما الحسبانية فلم يدركوا أن وراء هذه الظواهر المدركة بالحس، المتغيرة على الدوام، جوهراً غير محسوس لا يتغير و لا يقبل الانقسام في ذاته، فقصروا الحقيقة على ما هو متغير و محسوس: مع أن الأمور المتغيرة ليست إلا صوراً و لا يمكن أن توجد أو تتصور موجودة إلا في ذلك الجوهر غير المحسوس الذي يقومها.\n(14) «كالتحيز في حد الجوهر القائم بنفسه الذاتي وقبوله للأعراض حد له ذاتي».\n(14) يشير إلى أن تعريف الأشاعرة للأشياء يدل على فساد نظريتهم لأنهم يعرفون\nالجسم مثلًا بأنه المتحيز القابل للأبعاد الثلاثة: والتحيز والقبول فصلان وعرضان ذاتيان في نظر الأشاعرة لأنهما صفتان أساسيتان داخلتان في ماهية الجسم.\nوالعرض الذاتي عندهم هو كل ما كان جزءاً من ماهية المعرف كالنطق في تعريف الإنسان والحساسية في تعريف الحيوان والتحيز في تعريف الجسم.\nوإذا كانت الحدود بالذاتيات، والذاتيات عندهم أعراض، والأعراض متغيرة لا تبقى زمانين كما يقولون، إذن يخرج من الأشياء التي لا تقوم بنفسها وهي الأعراض ما يقوم بنفسه وهو الجوهر المحدود: إذ الجوهر المحدود عين ماهيته في الخارج غيرها في الذهن ويبقى زمانين وأزمنة كثيرة مع أنهم قالوا إنه لا يبقى زمانين. وهذا باطل.\nوقد جاء بطلان مذهبهم من أنهم عرَّفوا الأشياء بأنها مجموعة أعراض وأن هذه الأعراض هي عين جواهر الأشياء ولم يفرضوا وجود جوهر واحد يقوِّم هذه الأعراض جميعها\n12 - فص حكمة قلبية في كلمة شعيبية .كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي تعليقات د.أبو العلا عفيفي :: تعاليق


الوقاية من الحريق مصطلح يقصد به مختلف الإجراءات الوقائية الرامية إلى الحيلولة دون اشتعال الحرائق. ولا تسبب الحرائق تدمير الممتلكات الثمينة فحسب، بل تؤدي كذلك إلى وفاة عدد كبير من الأفراد. ففي كل عام يتم الإبلاغ عن 2,5 مليون حادث حريق لدى فرق الإطفاء في الولايات المتحدة الأمريكية، حيث تسببت الحرائق في وفاة 4,000 شخص وعشرات الآلاف من المصابين. وفي كندا بلغ عدد حوادث الحريق نحو 65,000 حادث، توفي فيها 60IMG شخص. وكان أكثر من 25% من الأفراد الذين قتلوا كانوا تحت سن 14 سنة.\nويجب على فني الكهرباء أن يفحص دوريًا شبكة الأسلاك الكهربائية في البيوت والمدارس القديمة ويقوم بتغييرها إذا كانت ضعيفة أو مهترئة. كما يجب عليه أن يغير الأسلاك والأدوات الكهربائية متى اهترأت أغطيتها الخارجية. كما يجب أن لا تمدد الأسلاك الكهربائية تحت السجاجيد حيث يمكن أن يؤدي ذلك إلى انقطاع السلك أو نزع غطائه، ومن ثم تشتعل النار في السجاجيد. ومن الممكن أن يندلع الحريق نتيجة تحميل المقبس الكهربائي الواحد (مأخذ التيار) بعدد من التوصيلات الكهربائية.\nآخر مشاركة: 12 - 03 - 2010, 02:35 PM\nآخر مشاركة: 12 - 02 - 2010, 10:29 PM\nمعلومات هامة و مخيفة\nآخر مشاركة: 14 - 11 - 2008, 01:27 PM