سُلطان يسوع على الموت (الجزء الثَّاني)\nأرجو أن تنظروا معي إلى إنجيل متَّى والأصحاح التاسع. إنجيل متَّى والأصحاح التاسع. فنحنُ نُتابع دِراستنا للأعداد مِن 18 إلى 26. متَّى الأصحاح التاسع والأعداد مِن 18 إلى 26. وقد عَنْوَنَّا هذا المقطع: "سُلطان يسوع على الموت". فما مِن شيءٍ أروع بالنسبة إلينا مِنْ أنْ نَعلم أنَّ المسيح قد غَلَبَ الموت. ويُخبرنا كاتب الرسالة إلى العِبرانيِّين أنَّ يسوعَ جاءَ لِكَيْ "يُبِيدَ بِالْمَوْتِ ذَاكَ الَّذِي لَهُ سُلْطَانُ الْمَوْت". ونتيجة لذلك، أنْ "يُعْتِقَ أُولئِكَ الَّذِينَ خَوْفًا مِنَ الْمَوْتِ كَانُوا جَمِيعًا كُلَّ حَيَاتِهِمْ تَحْتَ الْعُبُودِيَّة" (عبرانيِّين 2: 14 و 15). بعبارة أُخرى، فإنَّ الكاتب يقول إنَّ الناسَ يعيشون حياتهم بأسرِها تحت عبودية الخوف مِن الموت. ولكنَّ المسيح جاء لكي يُحرِّرَهم مِنْ ذلك الخوف. فالموت هو الشَّبَحُ الذي يُطارد حياة كُلِّ شخص. وكُلَّما عِشْتَ أكثر، زادت احتماليَّةُ موتك في المستقبل. ولكن حين نَعلمُ أنَّ المسيح قد غَلَبَ الموت، فإنَّ هذا هو أعظم فرح. ولكنَّ أغلبيَّة العالم لا يعرفون ذلك. لذا فإنهم يخافون مِنَ الموت.\nوأعتقد أنَّني كُنتُ أظُنُّ طَوال حياتي أنَّ الرَّجُلَ الذي بَدا مُتماسكًا جدًّا، والرجل الذي بَدا مِنْ خلال نمط الحياة في العالم بأسره، والدِّيانات في العالم، ومِن خلال الشعبيَّة الواسعة ووسائل الإعلام وكلِّ تلك الأشياء - أنَّ الرَّجُلَ الذي يَبرُزُ بوصفه شخصًا فريدًا، على الأقل في فترة حياتي، والذي كان العالم يَظُنُّ أنه مُتماسكٌ أكثر مِنْ أيِّ شخصٍ آخر هو "مَهاتما غاندي" (Mahatma Gandhi). فقد بدا أنه يعيش في سلام. وقد بدا أنه يحيا في سلامٍ تامٍّ مع نفسه. وقد بدا أنه لا يعرف الخوف البتَّة. وقبل خمسَ عشرة سنة مِنْ موت غاندي كَتَبَ يقول: "يَلزمني أن أخبركم بكل تواضُع أنَّ الهندوسيَّة كما أعرفُها تُشبعُ روحي تمامًا. فهي تملأ كِياني بأسرِه، وأنا أجدُ في الـ ’بهاجافاد‘ [Bhagavad] والـ ’أوبانيشاد‘ [Upanishad] تعزيةً لا أجدُها حتَّى في العظة على الجبل". فقد كان يشعر بالسَّلام التامّ والراحة التامَّة في ديانته الهندوسيَّة. ولكنَّهُ كَتَبَ ما يلي قبل موته: "لقد باتَتْ أيَّامي معدودة. فَمِنَ المرجَّح أنَّني لن أعيش وقتًا طويلاً، رُبَّما سنة أو أكثر قليلاً. وللمرَّة الأولى منذ خمسين سنة أجد نفسي في حَمْأة اليأس". مُلاحظة: هذا مُدهش. فمنَ المؤكَّد أنه كان يقرأ كتاب "سياحة المَسيحيّ". ثم إنه قال: "إنَّ الظُّلمةَ تَكْتَنِفُني. وأنا أُصَلِّي بيأسٍ مِنْ أجل النُّور". فحتَّى "مَهاتما غاندي" (الَّذي بَدا مُتماسكًا تمامًا) وَجَدَ عندما ابتدأَ في مواجهة الموتَ الَّذي لا مَفَرَّ منه أنَّ كُلَّ شيءٍ يَنْهار.\nوالناسُ يفعلون أُمورًا سخيفةً عندما يُفكِّرون في الموت وذلك بسبب خوفِهِم. فهناك رَجُلٌ قرأتُ عنه (وهو صانع ساعاتٍ تُرْكِيّ) قَرَّرَ أنْ يَبني لنفسه قبرًا خاصًا له نافذة علويَّة طولُها عشرون سنتمترًا. وقد خَطَّطَ لِوَضْعِ زِرٍّ وجَرَسِ إنذارٍ كهربائيٍّ في داخل القبر لكي يتمكَّن (في حال دَفْنِهِ حَيًّا بالخطأ) مِنَ الضغط على الزِّرّ وإطلاق جرس الإنذار في غرفة الحارس في المقْبَرة. وقد خَطَّطَ أيضًا لوضع مِصباحٍ كهربائيّ في القبر. وقد أَوْصَى الأشخاصَ الذين سيدفنونه بأنْ يُبقوا المِصباحَ مُضاءً طَوال سبعة أيَّام، وأن يَرجِعوا لتفقُّده بعد سبعة أيام. وفي حال وجدوه مَيْتًا، يُمكنهم أن يُطفئوا المصباح. وفي البرازيل، قام مُهندسٌ مِعماريٌّ بتصميم مَقْبرة على شكل ناطِحَة سحاب تَضُمُّ تسعًا وثلاثين طبقة. وهناك الكثير مِنْ ناطحات السحاب في البرازيل. وأغلبها يَسْكُنُها أُناسٌ أحياء. أمَّا ناطحة السحاب هذه فسوف تَضُمُّ جُثَثًا. وهي تَتَّسِعْ لمئةٍ وسبعةٍ وأربعينَ ألفَ جُثَّة، ويوجد فيها مَهْبِطٌ للطائرات العَموديَّة حَتَّى يَتِمّ نقل الجُثث إليها بسرعة. وسوف تَضُمُّ كنيسَتَيْن وواحدةً وعشرين غُرفةَ صَلاة، وأسِرَّةً مُريحة للأصدقاء النائحين. وسوف تُسْمَعُ الموسيقا الهادئة والمُهدِّئة للأعصاب على مدار الساعة. وهذا كُلُّه مِنْ أجل مُعالجة مشكلة الدَّفْن المُستعصية في البرازيل المُكتظَّة.\nوهل تَعلمون أنَّ بريطانيا العُظمى هي أوَّلُ بلد في العالم يَتِمُّ فيها حَرْقُ الجُثث أكثر مِنْ دَفْنِها؟ فَهُمْ يُواجهون حقيقةً لا مَفرَّ منها وهي أنه لم تَعُد هناك أماكن لدفْن الجُثث. وفي اليابان، هناك ازدحامٌ هائلٌ في القبور حتى إنَّ أفراد العائلة الملكيَّة هُمُ الوحيدون الذين يَضمنونَ وجود قبرٍ لهم. وروسيا تملك أكبر مَقبرةٍ في العالم. فهي تَمْلِك مَقبرةً تَضُمُّ خمسِمئةِ ألفِ جُثَّة. ومؤخَّرًا، تَمَّ بناءُ ضَريحٍ ضخمٍ في "سان دييغو". وفي ذلك الضَّريح الضخم، هناك مُتَّسَعٌ لسبعينَ ألفِ جُثَّة. وبِجوار ذلك الضَّريحِ الضخم، هناك حديقة. وفي تلك الحديقة، هناك نسخةٌ طِبْقُ الأصل عنِ القبر الموجود في البستان في أورُشليم، والذي يَعتقدُ كثيرونَ أنَّ يسوع قام مِنَ الموت فيه. وتلك النسخة المُطابقة موجودة في ذلك الضَّريح الضخم. وسوف يبقى ذلك القبرُ فارغًا والبابُ مفتوحًا دائمًا لكي تَرى بعينيك أنَّ قَبْرَ يسوع فارغ. ويبدو أنَّ الرسالة هي أنَّ تلك القبور الأُخرى التي ترْقُد فيها أجسادُ الأشخاص الذين يعرفونه ستصير فارغةً في يومٍ ما أيضًا.\nوبالرغم مِن ذلك فإنَّ الأرض مليئة بالقبور. وسواءٌ كانت القبور تحت الأرض أو فوق الأرض، فإنها موجودة في كلِّ مكان. فالموت يُحَوِّم في الأُفُق فوق كُلِّ شخص. لذلك، مِنَ المُدْهِش أنْ نُدرِك أنَّ يسوع جاء لكي يغلب الموت. وأرجو أن تنظروا إلى إنجيل يوحنا والأصحاح الخامس لأنَّني أعتقد أنهُ يَحوي مقطعًا يُرَكِّزُ على هذا الأمر؛ معَ أننا نستطيع أن نُناقشَ مقاطعَ أُخرى عديدة. استمعوا فقط إلى بِضْعِ آيات ابتداءً مِنْ إنجيل يوحنَّا 5 والعدد 21: "لأَنَّهُ كَمَا أَنَّ الآبَ يُقِيمُ الأَمْوَاتَ وَيُحْيِي، كَذلِكَ الابْنُ أَيْضًا يُحْيِي مَنْ يَشَاء". العَدد 24: "اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَنْ يَسْمَعُ كَلاَمِي وَيُؤْمِنُ بِالَّذِي أَرْسَلَنِي فَلَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ". العدد 26: "لأَنَّهُ كَمَا أَنَّ الآبَ لَهُ حَيَاةٌ فِي ذَاتِهِ، كَذلِكَ أَعْطَى الابْنَ أَيْضًا أَنْ تَكُونَ لَهُ حَيَاةٌ فِي ذَاتِهِ". وَهُوَ يقول في الأصحاح الحادي عشر: "أَنَا هُوَ الْقِيَامَةُ وَالْحَيَاةُ. مَنْ آمَنَ بِي وَلَوْ مَاتَ فَسَيَحْيَا، وَكُلُّ مَنْ كَانَ حَيًّا وَآمَنَ بِي فَلَنْ يَمُوتَ إِلَى الأَبَد". بعبارة أخرى فإنَّ يسوعَ يَقول إنه يَملك سُلطانًا على الموت. فقد قال: "الآبُ لهُ سُلطانٌ على الموت، وقد أعطاني سُلطانًا على الموت". وقد قالَ أيضًا: "إِنِّي أَنَا حَيٌّ فَأَنْتُمْ سَتَحْيَوْنَ". فقد كان عمل المسيح يتركَّز على قَهْر الموت وإزالة الخوف مِنَ الموت. أو كما قال الرسول بولس في الأصحاح الخامس عشر مِنْ رسالته الأولى إلى أهل كورنِثوس: "لقد جاء المسيح لكي يَنْزِع شوكة الموت ولكي يَنتصرَ على الهاوية. وفي النهاية فإنَّ المسيَّا سيؤسِّس حالةً أبديَّةً إذْ نقرأ في سِفْر الرؤيا 21: 4: "وَالْمَوْتُ لاَ يَكُونُ فِي مَا بَعْدُ". فالمسيَّا سيغلب الموت. وإنْ كان هذا صحيحًا، يجب على أيِّ شخصٍ يَزْعُم أنه المسيَّا أن يُبَيِّن سُلطانَهُ على الموت. أليس كذلك؟ انظروا معي إلى إنجيل متَّى 11: 5. فقد أراد يوحنا المعمدان أن يَعرِف إنْ كان يسوع هو المسيَّا حقًّا، ابن داود الموعود. لذلك فقد أَرسلَ يُوحنَّا اثنين مِنْ تلاميذه ليعرفوا الإجابة. ونقرأ في العدد الثالث مِنَ الأصحاح الحادي عشر مِنْ إنجيل مَتَّى أنَّ التِّلميذان جاءا وقالا: "أَنْتَ هُوَ الآتِــي أَمْ نَنْتَظِرُ آخَرَ؟" هل أنتَ المسيَّا؟ هل أنتَ الموعود؟ هل أنتَ الشَّخصُ الَّذي كانَ يوحنَّا يُعلنُ عن مجيئه؟" فَأَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُمَا: "اذْهَبَا وَأَخْبِرَا يُوحَنَّا بِمَا تَسْمَعَانِ وَتَنْظُرَان". [وما هي هذه الأشياء؟] "اَلْعُمْيُ يُبْصِرُونَ، وَالْعُرْجُ يَمْشُونَ، وَالْبُرْصُ يُطَهَّرُونَ، وَالصُّمُّ يَسْمَعُونَ، وَالْمَوْتَى [ماذا؟] يَقُومُون". فهذه أوراقُ اعتمادٍ مَسيحانيَّة. فهكذا نَعلم أنهُ الملك. ومَتَّى يُريدُ مِنَّا أن نَفهم ذلك. لذا فقد استعرضَ مَتَّى في الأصحاحَيْن الثامن والتاسع قُدْرةَ المسيَّا المُعجزيَّة. فقد بيَّنَ لنا أنَّ يسوع يَمْلِك سُلطانًا على الأمراض (في الأصحاح الثامن والأعداد مِن 1 إلى 17). وقد بَيَّنَ لنا أنه يَمْلك سُلطانًا على الاضطرابات الماديَّة والروحيَّة والأخلاقيَّة (ابتداءً مِنَ الأصحاح الثامن والعدد 23 إلى نهاية الأصحاح التاسع والعدد 17). والآن، ابتداءً مِنَ الأصحاح التاسع والعدد 18 وحتَّى نهاية العدد 35)، يُبيِّن لنا مَتَّى أنَّ يسوع يَمْلِك سُلطانًا على الموت. فهو يَمْلِك سُلطانًا على المرض، والاضطرابات، والموت. فهو يستطيع أن يُعيد البَصَرَ للعُميْ. وهو يستطيع أن يُعيد السَّمْعَ للصم. وهو يستطيع أن يجعل الخُرْس يتكلمون. وهو يستطيع أن يُقيم الموتى. وهنا تَكْمُن أوراقُ اعتماد المسيَّا. فما نَراه يفعله في حياته على الأرض هو صورة عَمَّا يستطيع أن يفعله في ملكوته الأبديّ.\nوالآن، في النَّصِّ الذي أمامنا (ابتداءً مِنَ العدد 18)، سنُركِّز على سُلطانه على الموت، وهو العَدُوُّ الأكبر. ونجد هنا ثلاثَ مُعجزات: الأولى هي إقامةُ الصبيَّة الميتة. والثانية هي إعادة البصر لشخصٍ أعمى. والثالثة هي إعادة القُدرة على التكلُّم لشخصٍ أخرس. وبصورة مِنَ الصُّوَر فإنَّ جميع هذه المُعجزات تُظْهِر قُدرته على الموت. ففي حالةٍ مِنَ الحالات، فإنه يُعيد القُدرة إلى النُطْق لصوتٍ مَيِّت. وفي حالةٍ أُخرى، فإنه يُعيد البَصَرَ لعينَيْنِ مَيِّتَتَيْن. والخُلاصة هي أنه قادرٌ ليس فقط على إقامة أجزاءِ الجسد مِنَ الموت، بل إنه قادرٌ أنْ يُقيمَ الجسدَ كُلَّهُ مِنَ الموت كما أقام هذه الصبيَّة مِنَ الموت. وكما قُلنا قبل أُسبوعَيْن (عندما ابتدأنا في دِراسة الأعداد مِنْ 18 إلى 26)، فإننا لا نُريد فقط أن نُرَكِّز على مُعجزة القيامة في ذاتِها، بل نُريد أن نُراقب يسوع لأننا سنتعلَّم هنا كيف كان يُعامل الناس. فنحنُ لا نرى فقط العوامل المُختصَّة بقُدرته بوصفهِ الله المُتجسِّد، بل نَرى أيضًا رِقَّتَهُ في التعامل مع الناس. وهذا يَتَّضِح تمامًا عند تأمُّلنا في هذا المقطع.\nوالآن، لِنُراجِع بإيجاز أسلوبَ يسوع في مُعاملة الناس، وهذا هو المُخطط الذي سنتْبَعه. أولاً، لقد كان يسوع مُتاحًا. انظروا إلى كيف ابتدأ الأمر في العدد 18 إذْ نقرأ: "وَفِيمَا هُوَ يُكَلِّمُهُمْ بِهذَا". أرجو أن تتوقَّفوا هنا. ولِعلَّكُم تذكرون أننا أشرنا في المرَّة الماضية إلى أنَّ يسوع كان مُنهمكًا في الحديث معَ الفَرِّيسيين وأتباع يوحنا المَعْمدان. وفي كُلِّ مكان ذهب إليه، كان هناك حَشْدٌ كبيرٌ مِن الناس الذين يتبعونهُ ويَزْحَمونَهُ. فقد كان دائمًا في وسط الجُموع، وكان دائمًا مُحاطًا بالناس. ونحن نرى ذلك في كُلِّ إنجيل مَتَّى. فإذا رَجعتم مثلاً إلى الأصحاح الرابع والعدد 25، فإنكم تقرأون: "فَـتَبِعَتْهُ جُمُوعٌ كَثِيرَةٌ". وعندما نأتي إلى الأصحاح الثامن والعدد الأوَّل فإننا نقرأ: "وَلَمَّا نَزَلَ مِنَ الْجَبَلِ تَبِعَتْهُ جُمُوعٌ كَثِيرَةٌ". ونقرأ في الأصحاح الثاني عشر والعدد 15: "وَتَبِعَتْهُ جُمُوعٌ كَثِيرَةٌ". ويمكنكم متابعة القراءة حتَّى الوصول إلى الأصحاح التاسع عشر والعدد الثاني إذْ نقرأ: "وَتَبِعَتْهُ جُمُوعٌ كَثِيرَةٌ". ونقرأ في الأصحاح 20 والعدد 29: "وَتَبِعَتْهُ جُمُوعٌ كَثِيرَةٌ". ونقرأ في الأصحاح 21 والعدد الثامن أنَّ جُموعًا كثيرةً تَبِعَتْهُ.\nبعبارة أُخرى فإنَّ حياته بأسرها كانت مُتاحةً للناس إذْ إنه كان يُجيبُ عن أسئلتهم، ويَسُدُّ حاجاتِهم، ويَعِظ، ويُعَلِّم، ويَشفي، ويطرُد الشياطين. وهذا مبدأٌ رائعٌ، يا أحبائي. فالله مُتاح. واللهُ موجود. وهو يُمكن الوصول إليه. وهو يُمكن العثور عليه. فهو ليس شبيهًا بآلهة الوثنيِّين. وهو ليس إلهًا لا يستطيع شَعْبُهُ أن يَعثروا عليه. وهو ليس إله الشعوب التي كانت تعيش في زمن العهد القديم والذين قال لهم النبيّ: "لَعَلَّهُ مُسْتَغْرِقٌ فِي سَفَرٍ! أَوْ لَعَلَّهُ نَائِمٌ! ادْعُوا بِصَوْتٍ عَال لعَلَّهُ يَستيقظ!". فإلهُنا ليس هكذا. فعندما جاء يسوع المسيح إلى العالم وأخذ هيئةً بشريَّةً مِن خلال التجسُّد، صارَ اللهُ مُتاحًا.\nثانيًا، إنه ليس مُتاحًا فقط، بل إنه مُتَوَفِّرٌ. فنحن ننتقل مِنْ الجموع إلى الفَرْد في العدد 18 إذْ نقرأ: "إِذَا رَئِيسٌ قَدْ جَاء". ونحن نرى هنا شخصًا واحدًا مِنَ الجُموع. ثم نقرأ في العدد 20: "وَإِذَا امْرَأَةٌ". ففي خِضَمِّ كُلِّ شيء، فإنَّ التَّركيزَ يَنْصَبُّ على رَجُلٍ واحدٍ وامرأة واحدة، أيْ على فَرْد. لذا فإنه ليس مُتاحًا فقط بحيث يُمكنك أن تأتي إلى اجتماعاته، بل إنه متوفر أيضًا. فيُمكنك أن تُقابلهُ شخصيًا، ويمكنك أن تنتقل إلى حياته، وأن ينتقل هو إلى حياتك. فقد جاء إلى حياة أفرادٍ إذْ إنهُ لَمَسَ أبرَصًا. وقد ذَهَبَ إلى بيت قائدِ مِئَة كان له غُلامٌ مفلوج. وقد لمَسَ امرأةً مُصابةً بالحُمَّى، وقد شفى رجلاً مسكونًا بالشياطين، وقد شفى رجلاً مشلولاً. وهو يلتقي هنا أبًا ماتت ابنتُه، وامرأةً تُعاني نَزْفًا حادًا. وما أعنيه هو أنه كان دائمًا مُتاحًا للفرد. وهناك شيئان يَختصَّان بهذه المُتاحِيَّة: أولاً، الحاجة؛ وثانيًا، الإيمان. فحيث توجد حاجة عميقة ويوجد إيمان عظيم، فإنه مُتَوَفِّر.\nانظروا إلى العدد 18 الذي يقول: "إِذَا رَئِيسٌ قَدْ جَاء". ويُخبرنا الإنجيلان الآخران أنه كان رئيسَ المَجْمَع. فقد كان أعلى شخص في المُؤسسة الدينيَّة. وربما كان أَهَمَّ مُواطِنٍ، وأكثر شخصٍ يَحظى بالاحترام والإكرام، وأكثر شخصٍ مُتديِّن. وقد كان فَرْدًا في المُؤسسة التي كانت غالبًا مُعاديَّةً للمسيح. ولكِنْ بسبب يَأسِهِ الشديد (لأنَّ ابنتَهُ قد ماتت)، جاء إلى يسوع. وفي المرَّة الأولى التي جاء فيها، كانت ابنتُهُ على فراش الموت. ولكنْ عندما يَسْرُد مَتَّى القصة فإنه يَذكُرُ أنَّ الصبيَّة قد ماتت. لذا فقد كان أبوها يائِسًا. وقد جاء بسبب حاجته العميقة. ولكنه عَبَّرَ أيضًا عن إيمانٍ عظيمٍ إذْ نقرأ في العدد 18: "إِنَّ ابْنَتِــي الآنَ مَاتَتْ، لكِنْ تَعَالَ وَضَعْ يَدَكَ عَلَيْهَا فَتَحْيَا". وهذا إيمانٌ عظيم ... إيمانٌ عظيم. فقد كانت لديه حاجة عميقة، وكان لديه إيمانٌ عظيم. وهنا يَكْمُن الشيء الجوهريّ لالتقاء النفس مع الله. لاحظوا ما جاءَ في مُنتصف العدد 18. فقد سَجَدَ له. لقد سجد له. فقد كان لدى هذا الرجل إيمانٌ مُخَلِّصٌ. والسجود هو واحدة مِنَ الكلمات المُفضَّلة لدى مَتَّى.\nوقد يكون السجود زائفًا. قد يكون زائفًا. ففي الأصحاح الثامن عشر مِن إنجيل مَتَّى والعدد 26، أعتقد أنَّ السجود كان زائفًاً. ولَعَلَّكم تَذكرون أنَّ يسوع ذَكَرَ قِصَّةً عنْ رجلٍ كان يَدينُ بمبلغٍ كبيرٍ مِنَ المال يَعجزُ عن سَدادِه. وقد جاءَ وسَجَدَ أمامَ السيِّد وقال: "أرجوكَ أنْ تُسامِحَني. أرجوكَ أنْ تُسامِحَني. أرجوكَ أنْ تُسامِحَني. سوفَ أَدْفَعُ الدَّيْنَ كاملاً". وقد سامَحَهُ سَيِّدُه. ثُمَّ إنَّ ذلك الرجل التقى شخصًا يَدين له بمبلغٍ صغيرٍ مِنَ المال، بل صغيرٍ جدًّا. وقد زَجَّ به في السجن عندما لم يتمكن مِن سداد المبلغ. فقد كان سجود ذلك الرجل زائفًا. وقد كان مُرائيًا. فنحن نقرأ في العدد 26:\n"فَخَرَّ الْعَبْدُ [أيْ ذلكَ الرَّجُل] وَسَجَدَ لَهُ قَائِلاً: يَا سَيِّدُ، تَمَهَّلْ عَلَيَّ فَأُوفِيَكَ الْجَمِيعَ". فقد كان السجود زائفًا. لذا، قد يكون السجود زائفًا. وقد يكون خارجيًّا. وقد يكون لِمَصالِح شخصيَّة. ونحن نجد أيضًا سجودًا أنانيًّا في مَتَّى 20 والعدد 20 في قِصَّة أُمّ يعقوب ويوحنا. فقد أراد يعقوب ويوحنا أن يجلسا عن يمينِ الربِّ ويَسارِه في الملكوت. وقد أرادا أن يَرتفعا فوق جميع التلاميذ. لذلك فقد أَرْسَلا أُمَّهُمَا فجاءت إلى يسوع. ونقرأ أنَّها تَقَدَّمَتْ إِلَيْه "وَسَجَدَتْ وَطَلَبَتْ مِنْهُ شَيْئًا". وقد كان هذا سجودًا لِمَصلحة شخصيَّة. فقد يكون السجود زائفًا أو لِمَصلحة شخصيَّة. ولكنه قد يكون أيضًا حقيقيًّا وصادقًا. وأعتقد أنه عندما جاء هذا الرجل إلى يسوع فإنه جاء بِقلبٍ صادقٍ.\nوإذا نَظرتم مثلاً إلى إنجيل مَتَّى 14: 33، أعتقد أنكم ستَرَوْنَ سجودًا حقيقيًّا. فقد كانَ يسوعُ قد مَشى على الماء. وعندما صَعِدَ إلى السَّفينة، جاءَ الناسُ الَّذِينَ كانوا في السَّفِينَة "وَسَجَدُوا لَهُ قَائِلِينَ: «بِالْحَقِيقَةِ أَنْتَ ابْنُ اللهِ!»". وهذا هو السجود الحقيقيّ، وهذه هي العبادة الحقيقيَّة. ويمكنكم أن تروا ذلك في الأصحاح 15. أليس كذلك؟ فنحن نقرأ في الأصحاح 15 والعدد 21: "ثُمَّ خَرَجَ يَسُوعُ مِنْ هُنَاكَ وَانْصَرَفَ إِلَى نَوَاحِي صُورَ وَصَيْدَاءَ. وَإِذَا امْرَأَةٌ كَنْعَانِيَّةٌ خَارِجَةٌ مِنْ تِلْكَ التُّخُومِ صَرَخَتْ إِلَيْهِ قَائِلَةً: «ارْحَمْنِــي، يَا سَيِّدُ، يَا ابْنَ دَاوُدَ! اِبْنَتِــي مَجْنُونَةٌ جِدًّا»". وَهُوَ لم يُجِبْها بكلمة. فقد كانَ مُزْمِعًا أن يُقدِّمَ عرضًا دراميًّا هنا. "فَتَقَدَّمَ تَلاَمِيذُهُ وَطَلَبُوا إِلَيْهِ قَائِلِينَ: «اصْرِفْهَا، لأَنَّهَا تَصِيحُ وَرَاءَنَا!» فَأَجَابَ وَقَالَ: «لَمْ أُرْسَلْ إِلاَّ إِلَى خِرَافِ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ الضَّالَّةِ». فقد كانَ يُبَيِّنُ لهم أهميَّة ذلك. فقبل أن ينطلق في خدمته إلى الأمم ينبغي أن يذهب إلى اليهود وأن يُقَدِّمَ الملكوت لليهود. ولكنَّها أَتَتْ بإلحاحٍ (كما جاء في العدد الخامس والعشرين) وسَجَدَتْ لهُ قائلةً: "يا سَيِّدُ، أَعِنِّي!". وأعتقد أنَّ سجودَها كانَ صادقًا وحقيقيًّا. وعندما تَظاهَرَ بتجاهُلِها، فإنَّ ذلك سَاعَدَ في إظهار حقيقة إيمانها. "فَأَجَابَ وَقَالَ: «لَيْسَ حَسَنًا أَنْ يُؤْخَذَ خُبْزُ الْبَنِينَ وَيُطْرَحَ لِلْكِلاَب»". بعبارة أخرى: "هَلْ أنا مُلْزَمٌ تُجاهَكِ بأيِّ شيء؟" ألستِ أُمَمِيَّة؟ فَقَالَتْ: "نَعَمْ، يَا سَيِّدُ!" وما الَّذي قَصَدَتْهُ بذلك؟ "أنتَ مُحِقٌّ. فأنا لا أستحقُّ أيَّ شيء. أنا لا أستحقُّ أيَّ شيء". ونحن نَرى هنا رُوْحًا مُتواضِعَةً. "أنا لا أستحقُّ أيَّ شيء، ولكِنْ يا رَبّ: الْكِلاَبُ أَيْضًا تَأْكُلُ مِنَ الْفُتَاتِ الَّذِي يَسْقُطُ مِنْ مَائِدَةِ أَرْبَابِهَا!". حِينَئِذٍ أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهَا: "يَا امْرَأَةُ، عَظِيمٌ إِيمَانُكِ!" فهذا سُجودٌ حقيقيّ. فهو ليسَ سُجودًا أنانيًّا. فقد كانت تَعلم أنها لا تستحقُّ أيَّ شيء سِوى الفُتات. لذلك، قد يكونُ السُّجودُ زائفًا، أو قد يكونُ لأغراضٍ شخصيَّة، أو قد يكونُ حقيقيًّا. وإذا رَجعتم الآن إلى الأصحاح التاسع مِنْ إنجيل مَتَّى، أعتقد أنَّكم سَتَرَوْنَ هنا عبادةً حقيقيَّةً: "فَسَجَدَ لَهُ قَائِلاً: ... لكِنْ تَعَالَ وَضَعْ يَدَكَ عَلَيْهَا فَتَحْيَا". فقد كانَ يُؤمِنُ حقًّا بذلك.\nوإذا رَجَعْنا إلى الأصحاح الثامن، رُبَّما تَذكرون أنَّ قائد المئة قالَ في العدد الثَّامن: "غُلامي مَريض. لكِنْ قُلْ كَلِمَةً فَقَطْ فَيَبْرَأ". وقد قالَ يسوع إنَّهُ لم يَرَ إيمانًا أعظمَ مِنْ هذا في إسرائيل. ولكنَّ ذلك الرَّجُل آمنَ فقط بأنَّ يسوعَ قادرٌ أنْ يَشفي. أمَّا هذا الرَّجُل فآمنَ أنَّ يسوعَ قادرٌ أنْ يُقيمَ الأموات. لذلك، مِنَ المؤكَّد أنَّه كانَ يؤمن أنَّهُ، في الحقيقة، مَسيحُ الله.\nوبالمنُاسبة، هذا إيمانٌ أكثر مِنَ الإيمان الَّذي أَظْهَرَهُ التلاميذ في مُناسباتٍ عديدة. أتَعلمونَ ذلك؟ فنحن نقرأ في الأصحاح الثامن أنَّ الأمواج كانت تَضْرب القارب. ثم نقرأ في العدد 26: "فَقَالَ لَهُمْ: «مَا بَالُكُمْ خَائِفِين [وكيفَ وَصَفَ إيمانُهُم؟] يَا قَلِيلِــي الإِيمَانِ؟»". وقد قالَ لهم ذلك مِرارًا وتَكراراً. فنحن نقرأ في الأصحاح الرابع عشر والعدد 31، وفي الأصحاح السادس عشر والعدد الثامن: "يَا قَلِيلِــي الإِيمَان" ... "يَا قَلِيلِــي الإِيمَان". ونقرأ في الأصحاح السادس والعدد 30: "يَا قَلِيلِــي الإِيمَان".\nوإن كان التلاميذ يؤمنون ولديهم إيمانٌ قليل، وكان هذا الرجل يَمْتلك هذا النوع مِن الإيمان، مِنَ المُؤكد أنه تَجاوَزَ النُّقطة الَّتي كان فيها إيمانُهُ كافيًا للحصولِ على الفداء. وأنا أُوْمِنُ أنَّ هذا الرجل قد آمَنَ حقًّا. فقد كانت لديه حاجة عميقة. وقد كان يائِسًا. وكان لديه إيمانٌ عظيم. ويسوعُ يتجاوبُ مع الإيمان العظيم. فنحن نقرأ في العدد التاسع عشر: "فَقَامَ يَسُوعُ وَتَبِعَهُ هُوَ وَتَلاَمِيذُهُ". ونقرأُ في الإنجيلَيْنِ الآخَرَيْن أنَّ الجُموعَ فَعلت ذلكَ أيضًا. إذًا كان هناك جمعٌ كبير يسير في الشوارع الضيقة مُتَّجِهين إلى بيت هذا الرجل. فقد كان يسوع مُتاحًا، وكان مُتوفرًا. فها هو يترك الجُموعَ ويَتبع هذا الرجل المُنفَرِد الذي كانت لديه حاجة مُلِحَّة.\nولكنْ هُناكَ نُقطة ثالثة أُحِبُّها كثيرًا. فقد كانَ يسوع أيضًا قابلاً لِلَّمْس. لقد كان قابلاً للَّمس. فقد استمعتِ الجُموعُ إليه، وقد جاءَ ذلك الرجل المُنفرد وسَجَدَ له. والآن، نلتقي امرأةً لَمَسَتْه. فنحن نقرأ في العدد 20: "وَإِذَا امْرَأَةٌ نَازِفَةُ دَمٍ مُنْذُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً قَدْ جَاءَتْ مِنْ وَرَائِهِ" – وحَرْفِيًّا: "وَأَمْسَكَتْ" أو "تَشَبَّثَتْ بِهُدْبِ ثَوْبِهِ". فقد كانت مُصابةً بِنزفِ دم. وقد كان ذلك نوعا مِنَ النزف الدمويّ، وهو نزفٌ تُصاب به النساء. ومِنَ المُرجَّح أنه كان ناجمًا عن ورمٍ لِيفيّ. وربما كان سرطانًا، ولكِنْ لو كان كذلك لما عاشت اثنتا عشرةَ سنة. وقد جاء في الشريعة (في سِفْر اللَّاويِّين) أنه عندما تُصاب المرأة بمشكلة نَزْفٍ، وعندما تتعرض لمثل هذه المشكلة، فانَّ ملابِسَها تكون نَجِسَةً، والسريرَ الذي تنام عليه يكون نَجِسًا، وأيَّ شيء تجلِس عليه يكون نَجِسًا، وأيَّ شيء تَلْمَسُه يكون نَجِسًا. وقد كانت محرومةً مِنْ دخول المَجْمَع، ومحرومةً مِنْ عائلتها، ومحرومةً مِنْ العلاقة الزوجيَّة. فقد بقيت مُنعزلةً طَوال اثنتي عشرةَ سنة بوصفها امرأةً نَجِسة. ويا لها مِن حالةٍ يائِسة! فقد كانت مَعْزولة عن عائلتها، وأصدقائها، والشركة، والمجْمَع. ولم يكُن بمقدور أحدٍ أنْ يَلْمَسَها مِنْ دونِ أن يتنجَّس. ولكنها سَمِعَت عن يسوعَ وكان لديها هي أيضًا حاجة ماسَّة. وكان لديها هي أيضًا إيمان لأَنَّهَا قَالَتْ فِي نَفْسِهَا (في العدد 21) – أو كما يَقولُ النصُّ اليونانيُّ: "لأنها استمرَّتْ تُرَدِّدُ في نَفْسِها مِرارًا وتَكرارًا: «إِنْ مَسَسْتُ ثَوْبَهُ فَقَطْ شُفِيتُ». فذلك الرَّجُل يملك قُدرة هائلة. فيا ليتَني أستطيعُ أنْ أَلْمَسَهُ".\nوقد كان لِكُلِّ يَهوديٍّ أربعةُ شُرَّابات تَتَدَلَّى مِنْ ثوبهِ. وكانت تلك الشُّرَّابات مصنوعة مِنْ خيوطٍ زرقاء. وكانت تَرمِزُ (بحسب ما جاء في سِفْر العدد الأصحاح 15، وسفر التثنيَّة والأصحاح 22)، كانت تَرْمِز إلى التكريس لناموس الله. وكانت تُشير إلى أنَّ ذلك الشخصَ يهوديّ. وبينما كان يسوع يمشي بين الجُموع، كان ذلك الهُدْب يتحرَّك إلى الأمام والوراء في الجزء الخلفيِّ مِنْ ثوبه. وقد مَدَّتْ يَدَها وأمسكت ذلك الهُدْبَ وتَشَبَّثَتْ به. وفي العدد 22، ما الذي حَدث؟ "فَالْتَفَتَ يَسُوعُ وَأَبْصَرَهَا، فَقَالَ: «ثِقِي يَا ابْنَةُ، إِيمَانُكِ قَدْ شَفَاكِ». فَشُفِيَتِ الْمَرْأَةُ مِنْ تِلْكَ السَّاعَة". فقد تجاوب يسوع مع ذلك. فقد كان قابلاً للَّمس. وقد كان مُرهف الحِسِّ ومُتجاوبًا. عندما كان السِّير "جيمس سمبسون" (Sir James Simpson)، وَهُوَ قِدِّيسٌ عظيم، عندما كان على سرير الموت، أراد أحد أصدقائه أن يُعَزِّيه فقال له: "الحقيقة، يا جيمس، هي أنك ستتمكن قريبًا مِنَ الارتياح في حِضْنِ يسوع. فأجابه باتِّضاعٍ تامّ: "لا أدري إنْ كان بمقدوري أنْ أفعل ذلك، ولكنْ أعتقد أنه بمقُدوري أنْ أُمْسِك هُدْبَ ثوبه". والحقيقة هي أنَّ تلك المرأة لم ترغب في أن يَراها أحدٌ - تَجَنُّبًا للحَرَجِ والعار. فقد أرادت فقط أن تَمُدَّ يدَها وأن تَلْمَسَه. ولكنها كانت تَمْلِك الإيمان الكافي بأنَّ ذلكَ هُوَ كُلّ ما يَلزَم لأنَّه كان يَملكُ قُدرةً هائلةً. صحيحٌ أنَّ دَافِعَ ذلك الرئيس لم يكن نَقِيًّا تمامًا إذْ إنه أراد، في الحقيقة، أنْ تحيا ابنتُه. وصحيحٌ أنَّ إيمانَ هذه المرأة لم يكُن إيمانًا صحيحًا مئة بالمئة لأنه كان إيمانًا شبيهًا بالخُرافات. ولكنَّ يسوع قَبِلَ كُلًّا منهما وفَداهُما.\nوالآن، انظروا قليلاً إلى ما جاء في نهاية العدد 21 إذْ إنها قالت في نفْسِها إنها لو استطاعتْ فقط أن تَلْمَسَهُ، ثُمَّ إنَّ يسوع التفتَ فحدث شيءٌ لا يُدَّونهُ مَتَّى. ولكنَّ لوقا دَوَّنَهُ. وأُريد منكم أن تَرَوْا ذلك في إنجيل لوقا والأصحاح الثامن. فهناك الكثير مِنَ الأحداث المُتداخلة هنا حَتَّى إنَّ الإنجيلَيْن الآخرَيْن يَذكران أحداثًا لا يَسَعُنا أنْ نُلِمَّ بها في دراستنا. ولكني أَوَدُّ، على أقلِّ تقدير، أنْ أُريكم هذا الأمر. فنحن نقرأ في إنجيل لوقا 8: 44 أنَّها "جَاءَتْ مِنْ وَرَائِهِ وَلَمَسَتْ هُدْبَ ثَوْبِهِ. فَفِي الْحَالِ وَقَفَ نَزْفُ دَمِهَا". فقد توقَّفَ وانتهى الأمر. فقد شُفِيَتْ حالاً. وكم أُحِبُّ ذلك! "فَقَالَ يَسُوعُ: «مَنِ الَّذِي لَمَسَنِي؟»" ... "مَنِ الَّذي لَمَسَني؟". "وَإِذْ كَانَ الْجَمِيعُ يُنْكِرُونَ، قَالَ بُطْرُسُ وَالَّذِينَ مَعَهُ: «يَا مُعَلِّمُ، الْجُمُوعُ يُضَيِّقُونَ عَلَيْكَ وَيَزْحَمُونَكَ، وَتَقُولُ: مَنِ الَّذِي لَمَسَنِي؟»" "لا بُدَّ أنكَ تَمْزَح. فالناسُ يُضَيِّقونَ عليكَ ويَزْحَمونَكَ مِنْ كُلِّ مَكانٍ في الشَّارِع وأنتَ تقول: مَنِ الَّذي لَمَسَني؟"\nولكنَّ يسوع كان يَعرف الفرقَ بين الجموع المُحتشدة والمُتزاحمة وبين لَمْسَةِ الشخص الصَّادق. "مَنِ الَّذي لَمَسَني؟" وكم أُحِبُّ ما جاء في العدد 46: "فَقَالَ يَسُوعُ: «قَدْ لَمَسَنِي وَاحِدٌ [قَدْ أَمْسَكَني واحِدٌ]، لأَنِّي عَلِمْتُ أَنَّ قُوَّةً قَدْ خَرَجَتْ مِنِّي»". وهذه جملة رائعة. وهل تعلمون ما الذي أَفْهَمُهُ منها؟ أنَّ يسوع كان القناةَ لتوصيل مشيئة الآب بأنَّ الآب قادرٌ أن يشفي مِنْ خلاله قبل حَتَّى أنْ يَعلمَ مَنْ لَمَسَهُ. فعندما قال: "لأَنِّي قَدْ نَزَلْتُ مِنَ السَّمَاءِ لأَعْمَلَ مَشِيئَةَ الَّذِي أَرْسَلَنِي"، كانَ يَعني ذلك. فقد شعر بالقوة تخرج منه. فقد كان قابلاً للَّمس، وكان مُرهَفَ الحِسِّ جدًّا للشخص الذي لَمَسَهُ. وهو يَعرف الفرق بين شخصٍ يَصطدم به، أو شخصٍ فُضوليٍّ، أو شخصٍ مُتحمِّسٍ، وشخصٍ يَتعلَّقُ به بدافع اليأس والإيمان. فقد كان يَعرف القلب المُتعلِّق به. وهو يَعرف الشخص الذي يُريد أن يُخْرِجه مِنْ بين الجموع وأن يقول لَهُ: "أنت هو مَنْ لَمَسَني".\nواسمحوا لي أن أُقدِّم لكم فكرةً رابعةً: فهو لم يكُن فقط مُتاحًا، ومتوفرًا، وقابلاً للَّمس، بل إنه كان أيضًا غير مُنْحاز. فهو لم يكن مُنْحازًا. فعندما التفتَ لكي يتحدَّث مع هذه المرأة، أَظهر أنه لم يكُن مُتَحَيِّزًا البتة. فقد كان بمقدُره أنْ يقول: "انظري أيتها السيدة، أرجو أن تَتركي هُدْبَ ثوبي. فأنا أُحاول الوصول إلى بيت الرئيس". أو كما قال أحد الأشخاص: "لا تَعبَثي بِهُدْبِ ثوبي. فأنا أُحاول الوصول إلى ذلك الشخص. اسمعيني جيِّدًا: إن كان بمقدورنا أن نجعل ذلك الشخص يَهتدي فإنَّ ذلك سيكون إنجازًا رائعًا لأنه رئيسُ المَجْمَع. وما أعنيه هو أنهُ ستكون هناك نهضة في هذه البَلْدة. لذلك، أترُكيني. فيجب عليَّ أن أنطلق. فهذا أمرٌ مُهِمٌّ جدًّا". ولكِنْ لا. فكما تَرَوْن، فإنَّ الله لا يَنظر البتَّة إلى المشاهير، وإلى الأضواء الساطعة، وإلى الأشخاص المعروفين جدًّا. بل إنه يَلتفت دائمًا إلى أشخاصٍ مِثْلَنا. والكتاب المُقدَّس يقول إنَّ النبيّ إشعياء تَنَبَّأ أنه عندما يأتي المسيَّا، فإنه سَيَكْرِز بالإنجيل لمَنْ؟ للمساكين. وقد قال بولس: "لَيْسَ كَثِيرُونَ شُرَفاء، ولَيْسَ كَثِيرُونَ أَقْوِيَاءَ، بَلِ اخْتَارَ اللهُ المُنسحقِينَ والضُّعَفاءَ والوَضيعينَ والجُهَّالَ". فنحنُ المُزْدَرى وغير الموجود. أتَعلمونَ ذلك؟ حقًّا!\nلقد كنتُ أقرأُ في هذا الأسبوع كتابًا مُدهشًا بعنوان "قَدِ امْتَزْتُ عَجَبًا" (Fearfully and Wonderfully Made) كَتَبَهُ الدكتور "بول براند" (Dr. Paul Brand) و "فيليب يانسي" (Philip Yancey). وهو كتابٌ ينبغي أن تقرأوه. فهو رائعٌ. وهو يتحدَّثُ في مقطعٍ مِنْ هذا الكتاب عن كيفَ أنَّ شعبَ اللهِ هُمْ المُزْدَرى وغير الموجود. وهو يَقتبس أقوالَ الرِّوائيّ "فريدريك بوكنر" (Frederick Buechner) الَّذي قال: "مِنْ كانَ يتوقَّع أنْ يختارَ اللهُ لا عيسو الصَّادق والجدير بالثِّقة، بل يعقوب المُخادِع والمُتَعَقِّب؟ ومَنْ كان يتوقَّع أنَّ اللهَ سيضع إصبَعَهُ على نوح الَّذي سَكِر؟ أو على مُوسى الَّذي كان يحاول أن ينجو مِنَ العقوبة في مِدْيان بسبب قَتلِهِ رَجُلًا في مِصْر. ولولا أنَّ اللهَ كانَ لهُ قَصْدٌ ومشيئة لَجَعَلَ هارون يُواجِهُ عَواقِبَ أفعالِه. ومَنْ كان يتوقَّع أنَّ الله سيختار الأنبياءَ مِنْ فئةِ الناسِ المُعْدَمينَ والحَمْقى في مُعْظَمِ الحالات".\nثُمَّ يُضيف "بول براند" قائلاً: "يبدو أنَّ الاستثناءَ هو القاعدة. فالإنسانان الأوَّلان الَّلذانِ خَلَقَهُما اللهُ خَرَجا وفَعَلا الشيءَ الوحيدَ الَّذي نَهاهُما اللهُ عنه. والإنسانُ الَّذي اختارَهُ اللهُ أبًا للأُمَّة الجديدة الَّتي ستُعرَفُ بشعب الله كَذَبَ بشأنِ زوجَتِه أمامَ فِرْعونَ الَّذي لم يُساوِرهُ الشَّكّ أصلاً. وعندما قيلَ للزَّوجة نفسِها وهي في سِنِّ الحادية والتِّسعين أنَّ اللهَ سيَجْعَلُها تَلِدُ الابنَ الَّذي وَعَدَها به، ضَحِكَت في وجهِ الله. وراحابُ الزَّانية نالتْ كَرامَةً بسببِ إيمانِها العظيم. وسُليمان، أَحْكَمُ رَجُلٍ عاشَ يومًا، حادَ عنِ الصَّوابِ وكَسَّرَ كُلَّ مَثَلٍ كَتَبَهُ بحِكمة بالِغَة".\nوحتَّى بعد يسوع، فقد استمر النمطُ نفسُهُ. فالتلميذان اللَّذان سَاهَما أكثرَ مِنْ غيرهما في نَشْرِ كلمة الله بعد مُغادرته (أيْ: يوحنَّا وبُطرس) هما التِّلميذان اللَّذان وَبَّخَهُما أكثرَ مِنْ غيرهما بسبب روح الخِصام والغباوة. والرسولُ بولس (الذي كَتَبَ أسفارًا أكثر مِنْ أيِّ كاتبٍ آخر مِنْ كُتَّاب الكتاب المقدَّس) اختير للمأموريَّة فيما كان يَجولُ مِنْ بلدةٍ إلى أُخرى ويَنْفُثُ تَهَدُّدًا على المسيحيِّين لكي يَضطهدَهم. فقد كان يسوع جريئًا في تسليم هذه المبادئ السامية المُختصَّة بالمحبة والوَحدة والشركة إلى هذه المجموعة. لذلك، لا عَجَبَ أنَّ المُتَهَكِّمين نَظروا إلى الكنيسة وتَنَهَّدوا قائلين: "إنْ كانت هذه هي المجموعة التي يُفترَض بها أن تُمَثِّلَ الله، فإننا سنُسارِع إلى التصويت ضِدَّها". أو كما قالَ "نيتشه" (Nietzche): "ينبغي أنْ تَظهرَ ملامح الخلاص على تلاميذه أكثرَ مِنْ ذلك إنْ كنتُ سَأُوْمِنُ بِمُخَلِّصِهِم".\nنَحْنُ المُزْدَرى وغير الموجود. أليس كذلك؟ فنحنُ الأدنياء والضعفاء والأغبياء. ونحنُ نَشترك جميعًا في صِفَتَيْن وهُما أنَّ لدينا شعورًا بالحاجةِ المُلِحَّة، وأنَّ لدينا إيمان. لذا فإنَّ يسوع لا يُحَابي أحدًا: وكما يقول بولس: "لأَنْ لَيْسَ عِنْدَ اللهِ [ماذا؟] مُحَابَاةٌ". لَيْسَ ذَكَرٌ وَأُنْثَى، لَيْسَ يَهُودِيٌّ وَلاَ يُونَانِيٌّ. لَيْسَ عَبْدٌ وَلاَ حُرٌّ، ليسَ غنيٌّ وَلا فقير. لأَنَّكُمْ جَمِيعًا وَاحِدٌ.\nلذلك فقد أَوْقَفَ يسوعُ كُلَّ شيء لكي يَهتمَّ بأمر المرأة المَنبوذة. وعندما تعامل معها فإنه لم يتعامل معها مِنْ بُعْد، بل لاحظوا ما يقولُهُ لها في العدد الثاني والعشرين مِنَ الأصحاح التَّاسع مِنْ إنجيل مَتَّى: "يَا ابْنَة" – "يا ابنة؟" مَهْلاً. فهذهِ كلمة أَليفَة جدًّا. وهذه كلمة شخصيَّة جدًّا. وهذه كلمة عائليَّة جدًّا. وهذه كلمة رَقيقة جدًّا. وهي تَنْطوي على دِفْءٍ كَبيرٍ جدًّا، وعاطفة كبيرة جدًّا. "يا ابنة". وقد كانَ هذا كافيًا لِجَذْبِها: "ثِقي" ... "ثِقي يا ابنة". يا لها مِنْ رِقَّة! ويا لها مِنْ عَدَم مُحاباة. ثُمَّ إنه يقول هذه الكلمات الَّتي أُحِبُّها: "إِيمَانُكِ قَدْ شَفَاكِ". فَشُفِيَتِ الْمَرْأَةُ مِنْ تِلْكَ السَّاعَة. والآنْ مَهْلاً. فقد كانتْ قد شُفِيَتْ أصلاً قبلَ أنْ يقولَ لها ذلك. وقد كانَ ما قالَهُ لها شيئًا إضافيًّا. فقد شُفِيَتْ منذ اللَّحظة الَّتي لَمَسَتْهُ فيها، ولكِنْ عندما أَخْرَجَها مِنْ وَسْط الجموع، قالَ لها: "هناكَ شيءٌ آخر. لم يكن شفاؤُكِ مُرتبطًا بأيِّ شكل مِنَ الأشكال بإيمانِكِ. لا، بل إنها سيادةُ الله". وإذا درستم الأناجيل وقصة المسيح ستجدون أُناسًا كثيرين جدًّا نالوا الشفاء، ولكننا لا نقرأ عمَّا إذا كانوا قد آمنوا أَمْ لا. فهل كان لدى الصبيَّة الصغيرة التي قامت مِن الموت إيمان؟ أعتقد أنَّ الإجابة هي: "لا". وماذا عن غُلام قائد المئة المفلوج الذي شُفي؟ هل كان لديه إيمان؟ لا. والحقيقة هي أنكم إذا نظرتم إلى الأناجيل فإنكم ستجدون مواضع كثيرة جدًّا جدًّا جدًّا عن أُناسٍ نالوا الشفاء مِنْ دون أن توجد إشارة واحدة إلى أنه كان لديهم إيمان. فقد كان الشفاء يحدث بسيادة الله المُطلقة فيما كان يسوع يُظْهِر لاهوتَهُ. وما زال الشفاء يحدُث بسيادة الله المُطلقة. ولكِنْ فَضْلاً عنِ الشِّفاءِ الجَسَديّ، فإنَّه عندما يَذكُرُ إيمانَها لا يستخدم الكلمة "إياؤوماي" (iaomai) والتي تُشيرُ إلى الشفاءِ الجسديّ، بل إنه يستخدم الكلمة "سودزو" (sodzo)، وهي الكلمة المُستخدمة في العهد الجديد بمعنى "يَخْلُص": "إِيمَانُكِ قَدْ خَلَّصَكِ". فَخَلَصَتْ الْمَرْأَةُ مِنْ تِلْكَ السَّاعَة". صحيحٌ أنها شُفيت بمعنى أنَّها تَحَرَّرتْ مِنْ أَهوالِ المرض، ولكِنَّنا نَجِدُ هنا جانبًا فِدائيًّا. فقد خَلَصَت. فهناك ما هو أكثر مِنَ الشفاء الجسديّ.\nانظروا إلى مَرقُس 10 واسمحوا لي أن أُبَيِّن هذا الأمر لكم. فهذا في نظري حَقٌّ مُدهِش. مَرقُس 10: 46. وسوف نَرْبِط هذه الأمور معًا. مَرقُس 10: 46:\n"وَجَاءُوا إِلَى أَرِيحَا. وَفِيمَا هُوَ خَارِجٌ مِنْ أَرِيحَا مَعَ تَلاَمِيذِهِ وَجَمْعٍ غَفِيرٍ [كالعادَة]، كَانَ بَارْتِيمَاوُسُ الأَعْمَى ابْنُ تِيمَاوُسَ جَالِسًا عَلَى الطَّرِيقِ يَسْتَعْطِي. فَلَمَّا سَمِعَ أَنَّهُ يَسُوعُ النَّاصِرِيُّ، ابْتَدَأَ يَصْرُخُ وَيَقُولُ: «يَا يَسُوعُ ابْنَ دَاوُدَ، ارْحَمْنِي!» [فقد ناداهُ بِلَقَبِهِ المَسيحانِيّ]. فَانْتَهَرَهُ كَثِيرُونَ لِيَسْكُتَ [اصْمُتْ يا بارتيماوس]، فَصَرَخَ أَكْثَرَ كَثِيرًا: «يَا ابْنَ دَاوُدَ، ارْحَمْنِي!» [وقد كانت تلكَ صَرْخةٌ نابعةٌ مِنْ إيمانه العظيم]. فَوَقَفَ يَسُوعُ وَأَمَرَ أَنْ يُنَادَى. فَنَادَوُا الأَعْمَى قَائِلِينَ لَهُ: «ثِقْ! قُمْ! هُوَذَا يُنَادِيكَ». فَطَرَحَ رِدَاءَهُ وَقَامَ وَجَاءَ إِلَى يَسُوعَ. فَأَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ: «مَاذَا تُرِيدُ أَنْ أَفْعَلَ بِكَ؟» فَقَالَ لَهُ الأَعْمَى: «يَا سَيِّدِي، أَنْ أُبْصِرَ!». فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «اذْهَبْ. إِيمَانُكَ [وَهُوَ يَستخدمُ الفِعْل "سودزو"] قَدْ خَلَّصَكَ». فَلِلْوَقْتِ أَبْصَرَ، وَتَبِعَ [مَنْ] يَسُوعَ فِي الطَّرِيق".\nوأعتقد في تلك الحالة أنَّ الكلمة "سودزو" تُستخدَم لا فقط للإشارة إلى أنَّ الرجل شُفِيَ، بل إلى أنَّ الرجل نالَ الخلاص أيضًا. فقد كان هناك عُنصرُ خلاص يَختصُّ بالرُّوح. فإنْ كان لديه ذلك النوع مِن الإيمان، فإنَّ ذلكَ كان كافيًا لتخليص رُوحه إنْ آمنَ أنَّ يسوعَ هو الربُّ وأنَّهُ ابنُ داود.\nوانظروا إلى لوقا 7: 44. فهي قصة رائعة. وهي قصة مُدهشة. وأُريد أنْ أُبيِّن لكم أنَّ هذا هو أهمُّ مقطعٍ مُشابه. لوقا 7: 44. فقد كانت هناك امرأة. ونحن نقرأ ابتداءً مِن العدد 44:\n"ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى الْمَرْأَةِ [وسوفَ تَعرفونَ القصَّة أثناءَ قِراءَتي لها] وَقَالَ لِسِمْعَانَ: «سِمْعان، أَتَنْظُرُ هذِهِ الْمَرْأَةَ؟ إِنِّي دَخَلْتُ بَيْتَكَ، وَمَاءً لأَجْلِ رِجْلَيَّ لَمْ تُعْطِ. وَأَمَّا هِيَ فَقَدْ غَسَلَتْ رِجْلَيَّ [لقد غَسَلَتْ رِجْلَيَّ] بِالدُّمُوعِ وَمَسَحَتْهُمَا بِشَعْرِ رَأْسِهَا. قُبْلَةً لَمْ تُقَبِّلْنِي، وَأَمَّا هِيَ فَمُنْذُ دَخَلْتُ لَمْ تَكُفَّ عَنْ تَقْبِيلِ رِجْلَيَّ. بِزَيْتٍ لَمْ تَدْهُنْ رَأْسِي، وَأَمَّا هِيَ فَقَدْ دَهَنَتْ بِالطِّيبِ رِجْلَيَّ. مِنْ أَجْلِ ذلِكَ أَقُولُ لَكَ: قَدْ غُفِرَتْ خَطَايَاهَا الْكَثِيرَةُ، لأَنَّهَا أَحَبَّتْ كَثِيرًا. وَالَّذِي يُغْفَرُ لَهُ قَلِيلٌ يُحِبُّ قَلِيلاً». ثُمَّ قَالَ لَهَا: «مَغْفُورَةٌ لَكِ خَطَايَاكِ».\nاسمعوني: لقد أَظْهَرَتْ هذه المرأة محبةً كبيرةً، وعبادةً كبيرةً، واحترامًا كبيرًا للمسيح حَتَّى إنها نالت الفداءَ، وحتَّى إنه غَفَرَ لها خطاياها. "فَابْتَدَأَ الْمُتَّكِئُونَ مَعَهُ يَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ: «مَنْ هذَا الَّذِي يَغْفِرُ خَطَايَا أَيْضًا؟» [مَنْ يَقدرُ أنْ يَفعلَ هذا؟]. فَقَالَ لِلْمَرْأَةِ [لاحِظُوا الآتي. فهي نفسُ العبارة المستخدمة في الشِّفاء الَّذي قرأنا عنهُ قبل قليل]: «إِيمَانُكِ قَدْ خَلَّصَكِ»". فلا يوجد شفاء هُنا، بل فقط غُفران الخطايا. والعبارة التي تحوي الكلمة "سودزو" (كما جاء في النص اليونانيّ) تُسْتَخدم للإشارة إلى خَلاصِها. لذا فإنني أقول إنه ينبغي لنا أنْ نَرى ذلك الجانب عندما تَسْتَخْدِمُ العِبارَةُ الكلمة "سودزو".\nلوقا 17. أتذكرونَ القصَّة؟ فقد جاءَ عَشَرَةُ رِجالٍ بُرْصٍ إلى يسوع. "فَنَظَرَ وَقَالَ لَهُمُ: «اذْهَبُوا وَأَرُوا أَنْفُسَكُمْ لِلْكَهَنَةِ» [في العدد 14 مِنْ لوقا 17: "اذْهَبُوا إلى الكَهَنَة"]. وَفِيمَا هُمْ مُنْطَلِقُونَ طَهَرُوا". والآنْ، راقبوا ما حدث: فقد جاءَ عَشَرة، وتَمَّ إرسالُ عَشَرة، وتَمَّ تطهيرُ عَشَرة. والكلمة المستخدمة هنا هي "كاثاريتزو" (katharizo) - "كاثاريتزو"، وهي تَعني: "يَبرأ" أو "يَطْهُر". "فَوَاحِدٌ مِنْهُمْ لَمَّا رَأَى أَنَّهُ شُفِيَ، رَجَعَ يُمَجِّدُ اللهَ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ، وَخَرَّ عَلَى وَجْهِهِ عِنْدَ رِجْلَيْهِ [أيْ: عندَ رِجْلَيْ يسوع] شَاكِرًا لَهُ، وَكَانَ سَامِرِيًّا. فَأجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ: «أَلَيْسَ الْعَشَرَةُ قَدْ طَهَرُوا؟ فَأَيْنَ التِّسْعَةُ؟ أَلَمْ يُوجَدْ مَنْ يَرْجِعُ لِيُعْطِيَ مَجْدًا للهِ غَيْرُ هذَا الْغَرِيبِ الْجِنْسِ؟»" واحدٌ فقط رَجِع؟ وما الَّذي قالَهُ لذلك الشَّخص؟ "قُمْ وَامْضِ، إِيمَانُكَ [نفس المُصطَلَح. فهو يَستخدم الفعل "سودزو"] خَلَّصَكَ". فالتَّطهير "كاثاريتزو" شيء، والخلاص "سودزو" شيءٌ آخر. أَتَرَوْن؟ فقد طَهُرَ الرجالُ العَشَرَة. ولكنَّ واحدًا فقط نالَ الخلاص. واحدًا فقط. لذلك عندما تُستخدَم هذه الكلمة للإشارة إلى الخلاص، مِنَ المُؤسف أنَّ تَرْجَماتِ الكتاب المقدَّس لا تُوَضِّح هذا الفرق الَّذي يُشيرُ في اعتقادي إلى جانب الفداء. وكما قُلتُ سابقًا، فإنَّ الإيمان ليس ضروريًّا للشفاء. فهل تعلمون أنَّ هناك أُناسًا مَرضى يَشْفَوْنَ بالرغم مِنْ أنهم ليسوا مَسيحيِّين، وأنَّ هناك مَسيحيِّين يموتون. فهذا شيءٌ يختصّ بسيادة الله. فأحيانًا، قد يُكْرِمُ اللهُ إيمانَنا مِنْ خلال الشفاء، ولكنه يُكْرِم إيماننا دائمًا مِنْ خلال تَخليصِنا. وكما تَرَوْنَ، فإنَّ يسوعَ أَحَبَّ الناسَ. وقد كانَ مُتاحًا.\nويُمكنكم أن تَرْجِعوا الآنْ إلى الأصحاح التاسع مِن إنجيل مَتَّى. فقد كان يسوع مُتاحًا، وقد كان متوفرًا، وقد كان قابلاً للَّمس، وقد كان لا يُحابي أحدًا. فقد كانت تلك السيدة المنبوذة مُهِمَّة في نظره بقدر أهميَّة رئيس المَجْمَع. وليتَ اللهَ يُحَرِّرُنا مِنْ مُحاباة أصحاب المناصِبِ، ومِنْ تجاهُل المُحتاجين.\nفي كتاب "ليلة لا تُنْسى" (A Night to Remember)، يتحدَّث "والتر لورد" (Walter Lord) عن غَرَق سفينة "تايتانيك" في سنة 1912، وأعتقد – أعتقد أنَّ ذلك حدث في شهر نَيْسان/إبريل. وعندما نُشِرَ الخَبَر في صحيفة "ذي أميريكان" (The American)، وهي صحيفة تَصْدُر في نيويورك، كانَ العُنوانُ الرئيسيُّ يقول: "المليونير ’جون جيكوب أستور‘ يَموتُ غَرَقًا". فقد ماتَ أُناسٌ آخرون، ولكِنْ هذه هي نظرة العالم إلى الأمر. فالأغنياء والمشاهير هُمْ فقط مَنْ تُنْشَر أخبارُهُم في الصُّحُف. ولكنَّ المسيح ليس كذلك. فانْ أردتم أن تتعلَّموا أيَّ شيءٍ مِن هذه القصة، أرجو ألَّا تتعلموا فقط مدى سُلطانه، بل أن تتعلموا كم كان مُتاحًا، ومتوفرًا، وقابلاً للَّمس، ولا يُحابي أحدًا. فهكذا هو الله. وهكذا ينبغي أن يكونَ الأشخاصُ الذين يُمَثِّلونَهُ.\nوأودُّ أن أَخْتِم بهذه الفكرة: خامسًا، لقد كان يسوع مُقْتَدِرًا. لقد كان مُقْتَدِرًا. وقد نَمتلِك الصفاتِ الأربعَ الأولى، ولكنْ مِنَ المستحيل أنْ نمتلِك هذه الصفة. فأنا قد أتعاطفُ معك وأمُدُّ يدي لِمُساندتك، ولكنْ إنْ كنتَ مريضًا، لا يُمكنني أنْ أشفيك، وإنْ كنتَ مَيْتًا، لا يُمكنني أنْ أُقيمَك. وهذا هو ما يُمَيِّزُه.\nوكم أُحِبُّ ما جاء في العدد 23 إذْ نقرأ: "وَلَمَّا جَاءَ يَسُوعُ إِلَى بَيْتِ الرَّئِيسِ" [فقد كانت الوقفة طويلة فماتت الصبيَّة]، "وَنَظَرَ الْمُزَمِّرِينَ وَالْجَمْعَ يَضِجُّونَ" – والآن، مهلًا! نحنُ هنا أمامَ صَبيَّة مَيِّتة. فلماذا كُلُّ هذه الضجَّة؟ كما تَعلمون، إذا ذهبتم يومًا إلى بيت العَزاء، أو إلى مَأْتَمٍ، ستجدونَ أنَّ المكانَ هادئٌ جدًّا. فالجميعُ يَتكلَّمونَ هَمْسًا، ويَرتدونَ ملابس سوداء، ويَلزمونَ الصَّمت. فأنتَ تمشي بهدوء في القاعات الصغيرة وفي الغُرَف الصغيرة، وتنظر بهدوء إلى ذلك التابوت، وتسمع موسيقى هادئة، فكُلُّ شيءٍ هادئ جدًّا؟ وإنْ أَسقطَ أحدٌ شيئًا فإنَّ هذا يُعدُّ إزعاجًا. ففي ثقافتنا، تَتَّسِمُ الجنازاتُ بالهدوء. أمَّا في ثقافتهِم فإنَّ الجنازات تَتَّسِمُ بالصَّخَبِ، بل بالصَّخَبِ الشَّديد الذي يَعِمُّ المكان بأسره إذْ إنَّ الناس يكونون صَاخِبينَ جدًّا. والآن، اسمحوا لي أنْ أُخبِرَكم عَمَّا كان يَجري. فقد كانت هناك ثلاثة أشياء رئيسيَّة تجري في المآتِم اليهوديَّة. وبالمناسبة، كان قد مَضى على موت الصبيَّة وقت كاف لبدء الجنازة. فقد كانوا يَعلمون أنها مريضة جدًّا، وكانوا قد جهَّزوا كلَّ شيء للجنازة. فقد كانتْ هناك نائحاتٌ أَجيرات. وَهُنَّ نائِحاتٌ بالأُجرة. فقد كُنَّ يَصْرُخْنَ، ويَصِحْنَ، ويَنُحْنَ، ويَفْعَلْنَ كُلَّ شيء. ولكنِ اسمحوا لي أن أُخبركم عن الأشياء الثلاثة الرئيسيَّة التي كانت تجري. أوَّلاً، كانَ النَّاسُ يَشُقُّون ملابِسَهُم. فقد كان ينبغي للمرءِ أنْ يشُقَّ ملابِسَهُ. وكان ذلك يَرْمِز إلى الحُزْن. وكان لَدى اليهودِ تِسْع وثلاثونَ قاعدة وإجراءات مختلفة تَختصُّ بتمزيق الثياب وَفْقًا لما جاء في التَّلْمود. فقد كان ينبغي للمرء أن يَفعل ذلك وَهُوَ واقفٌ. وكان ينبغي أن يَفعل ذلك فوق قَلْبِه أو في مكان قريب مِنَ القلب. فإنْ كانَ النَّائِحُ أُمًّا أو أبًا، ينبغي أن يَفعل ذلك فوق القلب مُباشرة. وإن لم يكُن أُمًّا أو أبًا، يُمكنه أن يَفعل ذلك في مكان قريبٍ مِنَ القلب. وكان ينبغي للمرءِ أنْ يُحْدِثَ في الثَّوْبِ ثُقْبًا نافِذًا يكفي لإدخال اليَدِ فيه. وكان ينبغي إبقاءُ الثُّقْبِ على حالِه سبعة أيام. وفي الأيام الثلاثين اللاحقة، يُمكِنُكَ أن تُصْلِحَ الثُّقْبَ بِقُطَبٍ كَبيرةٍ، ولكنْ لا يُمكنك أن تُصْلِحَهُ بصورة دائمة حَتَّى يَعْلَم الناسُ أنك ما زلتَ حزينًا. ولكيلا تَكْشِف النساءُ أجسادهم بطريقة غير لائقة عند تمزيق ثيابهِن، كنَّ يُمزِّقْن بِطانَةَ الثَّوْبِ ثمَّ يَلْبَسْنَه مقلوبًا. وقد كانت هناك تسعًا وثلاثين قاعدة مختلفة.\nوكانَ الأمرُ يبتدئُ هكذا: فقد كان الجميع يقفون ويُمزِّقون ملابسهُم. وصدقوني أنَّ هذه كانت جنازة كبيرة لأنَّ هذا الرَّجُلَ كانَ رَجُلاً مُهمًّا جدًّا. وقد كان جميع مَنْ هناك يُمزِّقون ملابسِهُم. أمَّا الشيءُ الثاني فَهُوَ النَّوْح. وقد كانت هناك نساءٌ أَجيرات يأتينَ ويبتدئنَ بالنَّوح. وكانت هؤلاء النِّسوة يَتقاضَيْنَ أَجْرًا. وَكُنَّ مُطَّلِعاتٍ على تاريخ العائلة بأسرها. لذلك فقد كُنَّ يبتدئنَ بِذكِر أسماء كُلِّ شخص ماتَ في تلك العائلة، وَيُقَلِّبْنَ الأحزانَ التي مَضى عليها وقت طويل قائلاتٍ مَثَلاً: "أَتَذْكُرون أَليس [Alice]، وهل تَذكرونَ تشارلي [Charlie]"، وهَلُمَّ جرَّا، وهَلُمَّ جرَّا. فقد كُنَّ يُفَتِّحْنَ الجروح القديمة، ويَنُحْنَ، ويَصْرُخْنَ، ويَصِحْنَ، ويُحْدِثْنَ ضَجَّةً كبيرة. وقد كُنَّ يُحاوِلْنَ أنْ يَلْمَسْنَ كُلَّ وَتَرٍ حَسَّاسٍ مِن خلال ذِكْرِ اسْمِ كُلِّ شخصٍ مات قبل ذلك.\nأمَّا الشيءُ الثالث فتلاحظونه في العدد 23، وَهُوَ يَختصُّ بالموسيقيِّين أو المُزَمِّرين. فقد كانت هناك أنواعٌ مختلفة مِنَ الآلاتِ الموسيقيَّة، ولكنهم كانوا يَنفخون بالمِزْمار. فالتَّلمودُ يقول: "يجب على الزوج أن يدفِن زوجته الميِّتة وأنْ يَرثيها ويَنوحَ عليها بحسب عادة جميع البلدان. ولا يجوز حَتَّى لأفْقَرِ شخصٍ في بَني إسرائيل أنْ يُحْضِر أقَلَّ مِنْ مِزْمارَيْن وامرأة نائحة". فحتَّى لو كُنْتَ فقيرًا جدًّا، ينبغي أن تَستأجِر امرأةً نائحةً واحدةً وعازِفَيْنِ اثنين. أمَّا إذا كُنتَ غَنِيًّا، فإنَّ التَّلمودَ يقول إنَّ ذلك ينبغي أن يكونَ مُتوافِقًا مَعَ غِناك.\nلذا فإننا هنا أمام رَجُلٍ غَنِيٍّ حقًّا. وقد كان المكان مُمتلئًا بالمُزَمِّرين. ويُمكنكم أن تتخيلوا الضجة الكبيرة. فقد كانوا يُمَزِّقون ملابِسهم، ويَصرخون، ويَصيحون، ويَنوحون. وكان العازِفون يعزِفونَ المِزْمارَ في جميعِ أرجاءِ المكان. والحقيقة هي أنهم كانوا يفعلون ذلك في العالم الرومانيّ أيضًا. فقد كَتَبَ "سينيكا" (Seneca) أنه كان هناك الكثيرُ مِنَ المُزَمِّرين، وأنه كان هناك الكثير مِنَ الصُّراخ عند موتِ الإمبراطور "كلوديوس" (Claudius) حَتَّى إنهم شَعروا أنَّ كلوديوس نفسَهُ قد سَمِعَ ذلك بالرُّغم مِنْ موته. لذلك، يمكنكم أنْ تَرَوْا كيف كانت الجنازاتُ في تلك الأزمنة. وقد رأى يسوعُ المُزَمِّرينَ والناسَ الَّذينَ يُحْدِثونَ كُلَّ تلك الضَّجَّة. ثُمَّ لاحظوا ما جاء في العدد 24 إذْ نقرأ:\n"قَالَ لَهُمْ: «تَنَحَّوْا»" أُخرجوا. فقد وَصَلَ رئيسُ السَّلام. فقد قال: "تَنَحَّوْا". "لماذا؟ إنَّنا نَفْعَلُ الصَّواب. فالتَّلمودُ يُطالِبُنا بذلك. فنحنُ نفعل ما ينبغي لنا أن نَفعلَهُ".\n"تَنَحَّوْا. والسَّبب؟ "لأنَّ الصَّبِيَّةَ لَمْ تَمُتْ، لكِنَّهَا نَائِمَةٌ".\n"ما قَصْدُك؟" انظروا إلى ما جاءَ في نهاية العدد 24: "فَضَحِكُوا عَلَيْه". "ما الذي يَعنيه بأنَّ الصبيَّة ليست مَيِّتة؟ ألا يَدري؟"\nمِنَ المؤكَّد أنه كان يَعلم أنها مَيِّتة. فقد تَمَّ إخبارُه بأنها مَيِّتة. وقد كان يَعلم أنه سيُقيمُها مِنَ الموت. فلا شكَّ أنه كان يعلم أنها ميِّتة. ولكنَّ ما قَصَدَهُ هو: "لا يُمكنكم أن تنظروا إلى موتها كما لو كان موتًا، بل يجب أن تنظروا إليه كما لو كان نَوْمًا لأنه شيءٌ مؤقت". أتَرَوْن؟ فهذا هو ما كان يقصده: "يجب أن تُعاملوها كما لو كانت نائمة فقط". والمعنى المقصود هو: "لأني سأُقيمُها مِنَ الموت". وهذا هو السبب في أنهم ضَحِكوا عليه. فقد ضَحِكوا عليه. "سوف يُوقِظُها!" وهذا يُطلِعكُم قليلاً على حقيقة أنهم كانوا نائِحينَ بالأُجرة. أليس كذلك؟ ولا سيَّما عندما يتحوَّل بُكاؤهم إلى ضَحِك بهذه السرعة. فقد كان بِمقدورِهِم أن يبكوا على هذه الصبيَّة، وأن يضحكوا على يسوع في اللَّحظة نفسِها. لذلك فقد سَخِروا منه في وجهِهِ. والحقيقة هي أنَّ الفِعْلَ المُستخدَم هنا يُشير إلى أنهم ضَحِكوا كثيرًا. فقد ضَحِكوا كثيرًا ضِحْكَةً ساخرةً كما يضحك شَخْصٌ ذَكِيٌّ على شخصٍ غَبِيّ. وبالمناسبة، فإنَّ هذا الفِعْلَ لا يُستخدَم إلَّا في هذه القصة فقط. وهو يُستخدَم في هذه القصة ثلاث مَرَّات. وهي ضِحْكةٌ ساخرةٌ تَرْمي إلى الاستهزاء بشخصٍ غَبِيّ. فالشخصُ الغبيُّ هو الشخص الوحيد الذي يَظُنُّ أنَّهُ قادرٌ أنْ يُقيمَ شخصًا مِنَ الموت.\nوكان هؤلاء قد رأوا مُعجزاتٍ أُخرى. فكما تَرَوْن، لقد كانَ هذا الجَمْعُ في كَفْرناحوم، ولكنَّهم لم يُصَدِّقوا يسوع: "إِنْ كَانُوا لاَ يَسْمَعُونَ مِنْ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ، وَلاَ إِنْ قَامَ وَاحِدٌ مِنَ الأَمْوَاتِ يُصَدِّقُونَ". وعلى أيَّة حالٍ، فقد قال: "توقَّفوا. اخرُجوا". وقد ضَحِكوا عليه في وَجهه. ثم نقرأ في العدد 25 أنَّه بعدَ أنْ خَرَجَ النَّاسُ [أيْ بعدَ أنْ أَخْرَجَهُم]، دَخَلَ "وَأَمْسَكَ بِيَدِ الصَّبِيَّة". والإنجيلان الآخَران يقولان: "وَقَالَ لَهَا: «طَلِيثَا، قُومِي!»". وهَلْ تَعرفونَ مَعنى ذلك؟ "يَا صَبِيَّةُ، قُومِي!". "يَا صَبِيَّةُ، قُومِي!". فقد أمسكها مِنْ يدها. "وَلِلْوَقْتِ قَامَتِ الصَّبِيَّةُ". وهل تَعلمونَ ما كُتِبَ هُنا؟ نقرأُ في الإنجيلَيْن الآخَرين أنَّ وَالِدا الصبيَّة بُهِتا "بَهَتًا عَظِيمًا". وقد أَوْصاهُما يسوعُ بعدم إخبار أيِّ شخص. ولكنَّهما لم يتمكَّنا مِنْ مقاومة ذلك. لِذا فقد وَضَعا عليهِ مزيدًا مِنَ الضَّغط لأنَّ عَداوَةَ أعدائِهِ ازدادت.\nونجد في لوقا 8: 55 إضافةً مُهمةً إلى هذه القصة إذْ نقرأ: "فَرَجَعَتْ رُوحُهَا". وهذا يَعني أنَّها كانت مَيِّتة حقًّا. "فَرَجَعَتْ رُوحُهَا وَقَامَتْ". ولِعلمِكُم، فإنَّ يسوع لم يكُن مُضطرًا لِلَمْسِ الصبيَّة، ولم يكُن مُضطرًا للإمساك بيدها. فقد كان يكفي أن يقول كلمة. ولكنها طريقة الله في إظهار رِفْقِه. هل تَفهمونَ ذلك؟ إنها طريقة الله في إظهار لُطْفِه. وهي طريقة الله في إظهار مشاعره ومحبَّتِه. وهي الطريقة التي ينبغي لشعب الله أن يستخدموها في إنْ يُحَيُّوا بعضهم بعضًا بِقُبلة مُقدَّسة لكي يَعكِسوا عاطِفَتَهُ مِنْ نحوهم.\nونقرأ في العدد السادس والعشرين: "فَخَرَجَ ذلِكَ الْخَبَرُ إِلَى تِلْكَ الأَرْضِ كُلِّهَا". وهل تعلمون ما الذي قالوه عنه؟ إنه يملك سُلطانًا على الأمراض، ويملك سُلطانًا على الاضطرابات، ويملُك سُلطانًا على الموت، ويقدر أن يُخلِّص. لذا فإنَّ مَتَّى يَصِلُ إلى الذُروة في حديثه عنْ سُلطان يسوعَ المسيح. وكما يقول يُوحَنَّا، فإنَّه ذاك الذي لَهُ مفاتيحُ الهاوية والموت. وهذا حَقٌّ عظيم! لذلك، يا أحبائي، لا يجوز لنا أن نَرْتَعِبَ مِنَ الموت - البَتَّة. وقد عَبَّر الشاعرُ بهذه الكلمات التي أُحِبُّها: "لا يجوزُ أنْ يَبكي النَّائحونَ بعد الآن، ولا أنْ يَدعو الأطفالَ الرَّاحلينَ أمواتًا. فالموتُ هُوَ مُجَرَّدُ رُقادٍ يَصيرُ فيهِ كُلُّ قَبْرٍ سَريرًا". عندما كانَ "دي. إل. مودي" شابًّا، تَمَّ استدعاؤه فجأةً لإلقاءِ عِظَةٍ تَأبينيَّة. وقد قَرَّرَ أنْ يَرْجِعَ إلى الأناجيل في محاولةٍ للعثور على عِظَةٍ مِنْ عِظات يسوع التَّأبينيَّة، ولكنَّهُ بَحَثَ دونَ جَدْوى. وقد اكتشفَ أنَّه في كُلِّ مَرِّة حَضَرَ فيها يسوعُ جَنازَةً، فإنَّها لم تَعُدْ جَنازة لأنَّهُ أقامَ فيها الميَّتُ مِنَ الموت. لذلك فإنهُ لم يُقدِّم يومًا عِظَةً تأبينيَّة. فعندما كانَ الموتى يسمعونَ صوتَهُ، كانوا يَقومونَ حالاً إلى الحياة.\nلذا، يجب علينا أن نفرح بالموت لأننا قد غَلبْنا الموت. "لأَنَّكَ لَنْ تَدَعَ تَقِيَّكَ يَرَى فَسَادًا". فهو سَيُعَرِّفُنا سَبيلَ الحياة. أَمَامَهُ شِبَعُ سُرُورٍ. فِي يَمِينِهِ نِعَمٌ إِلَى الأَبَدِ. وأعتقد أنَّ "آرثر بريزبين" (Arthur Brisbane) عَبَّرَ عنْ نَظرتي إلى الجنازات. فقد أرادَ "آرثر بريزبين" أن يُبَيِّنَ ماهيَّة الجنازة فَتَخَيَّلَ جمهورًا مِنَ اليَرَقاتِ الحزينة الَّتي تَرتدي حُلَلاً سوداء. وكُلُّ هذه اليَرَقات تَزْحَفُ نائحةً فيما تَحْمِلُ جُثَّةَ شَرْنَقَةٍ إلى مَثْواها الأخير. وفيما كانت هذه اليَرَقاتُ المِسكينةُ البائسةُ تَبكي، كانت هناكَ فراشةٌ جميلةٌ جدًّا تُحَوِّمُ فوقَها وتَنظر إلى أسفل وَهِيَ لا تُصَدِّقَ عينَيْها. فيسوعُ أعْطانا رَجاءً! وقبل أُسبوعين، عندما وعَظتُ الجزءَ الأولَ مِنْ هذه العِظة، لَمَسَت قَلْبَ فتاةٍ فَكَتَبَتْ إليَّ هذه الرسالة:\n"العزيز جون، لقد مُنَيْنا أنا وعائلتي بخسارةٍ فادحة. فقد أَطْلَقَ أَحَدُهُم النار على أخي الشابّ فأرْدَاهُ قتيلاً بعد ظُهر يوم الخميس. فقد كان يعمل خلال السنوات الأربع الماضية في مجال استرجاع السيارات التي لم يدفع أصحابها أَقْساطَها. وكان يعمل أوَّلاً في منطقة "فالي" (Valley)، ثمَّ انتقل إلى "لوس أنجليس" (Los Angeles). وقد قَرَّرَ لاحقًا أن يعود للعمل في منطقة "فالي" لأنه شَعَرَ أنَّ هذا العمل يُناسبه، ولأنَّ "لوس أنجليس" منطقة غير آمنة. وقد عمِلَ في منطقة "فالي" خلال الأسبوع الماضي وبَدَا له أنَّ المكانَ آمِنٌ أكثر.\n"وبعد ظُهْر يوم الخميس، ذَهَبَ هو وزَميلُهُ إلى عنوانٍ في "بيربانك" (Burbank)، وهي المدينة التي عاشت فيها عائلتُنا خلال السنوات الأربعَ عَشرةَ الماضية. وقد ذَهَبَا لاستعادة سيارةٍ لم يدفع صاحِبُها أقساطَها. وقد ذهب زَميلُ أخي وقرعَ باب الشُّقَّة التي يعيش فيه صاحبُ السيارة لكي يُخبِرَ الرجل أنهما جاءا لاسترجاع السيَّارة - إلَّا إذا دَفَعَ دُفْعَةً حالاً. وقد قال الرجل لهما: "خُذَا السَيَّارة". وعندما هَمَّ أخي وشريكُهُ بأخذ السيارة، خَرَجَ الرجل مِنْ شُقَّتِهِ فجأةً وهو يَحملُ بندُقيَّةً. وقد قال أخي للرجل إنه لا توجد مُشكلة، وإنهما لن يأخُذا السيَّارة. ولكنَّ الرَّجُلَ أَطلقَ طلقةً واحدةً مِنْ بُندقيته أصابت أخي في صَدْره وأَرْدَتْهُ قَتيلاً حالاً.\n"إنني وعائلتي نُواجه وقتًا عصيبًا في التعامل مع هذه الحادثة، مع أننا نَعلم يقينًا أنَّ يَسوعَ سَمَحَ بذلك لسببٍ ما. وقد جاءتْ عِظَتُكَ اليوم عن سُلطان يسوع على الموت في وقتها المناسب وكانتْ سَبَبَ تَعزية كبيرةً لي ولأُخْتَيَّ المؤمِنَتَيْن. وهذه هي المرَّة الأولى الَّتي نأتي فيها إلى هذه الكنيسة. لقد كان أخي شخصًا رائعٍا ومُحِبًا. وكانَ يُساعد أيَّ شخصٍ سواءٌ كانَ غَريبًا أَمْ صديقًا عندما تدعو الحاجة. فقد كان مِنَ النوعِ الذي يُبدي استعدادًا للتوقُّفِ ومساعدة أيِّ شخص تَعَطَّلت سيارَتُه - حتَّى لو كان في طريقة إلى العمل. أنا أشعر أحيانًا أنَّ كلَّ شيءٍ على ما يُرام وأنَّني أعيشُ في سلام لأنني أَعلمُ أنه مع الربّ. ولكِنْ هناك أوقاتٌ أُخرى لا أُفكِّر فيها سوى بأنَّ أخي مُمَدَّدٌ على الشارع، وبأنني على استعدادٍ لِفعل أيِّ شيءٍ لاستعادته. ولكني أَعلمُ أنه سيَرجِعُ عندما يُقيم يسوعُ الأموات. وأنا أترقَّبُ ذلك اليوم بفرح. وأنا أشكرُكَ وأشكرُ الربَّ على رسالة اليوم - لا سيَّما أنَّني أَعْلَمُ أنَّ أخي يَرْقُدُ بسلام. باسم يسوع".\nإنه رجاءٌ عظيم. أليس كذلك؟ وهو الشيء الوحيد الذي يقدِر أن يُشَجِّعَنا لأنَّنا نَعْلَمُ أنَّ له سُلطانًا على الموت. لِنَحْنِ رؤوسنا حَتَّى نُصَلِّي:\nنشكرك، يا أبانا، على وقتنا في هذا الصباح، وعلى الطريقة التي كَلَّمْتَنا بها مِنْ خلال الكلمة. سَدِّد كُلَّ حاجة في هذا المكان. وفيما يَختصُّ بالأشخاص الذين لا يَعرفونك، ليتَ هذا اليوم يكون اليومَ الَّذي تَفتحُ فيه قُلوبَهُم لكي يؤمنوا. وفيما يَختصُّ بالأشخاص الذين يعرفونك، ليتَهُمْ يَستغلّونَ هذا الوقت لتعميقِ تكريسهم لك. وفيما يَختصُّ بالأشخاص الذين تَدعوهم إلى الانضمام إلى هذه الكنيسة والاتِّحاد بها، لَيْتَهُم يَتجاوبون اليوم ويكونوا مُطيعين.\nفيما أنتم تَحنون رؤوسَكُم في هذه اللحظات الأخيرة، إذا كنتَ لا تعرف المسيح، ابقَ في مكانك، وافتح قلبك له. اُدْعوه إلى أنْ يدخل قلبكَ، وأنْ يُخَلِّصَك، وأنْ يَغفر لك خطاياك، وأنْ يُظْهِرَ لك رحمتَهُ وخلاصَهُ، وأنْ يُعطيك نُصْرَةً على الموت. وهو سيفعل ذلك.\nيا أبانا، اجْتذِب الأشخاصَ الذين تَشاءُ أنْ تَجْتذبَهُم، والمِسْ حياةَ كُلِّ شخص مِنْ خلال الرجاء العظيم الذي لنا لأنك تملِك سُلطانًا على الموت. واجمعنا ثانيةً في هذا المساء، وأعطِنا أنْ نترقَّب أنْ تُكَلِّمَنا حين نفتح قلوبنا لمشاركة الأشياء التي تَفعلُها هنا. نشكرك على هذا اليوم وعلى هذه الرعيَّة. نُعطيك كُلَّ المجد باسمِ المسيح. آمين.


السمن ، كيف تصنع الزبدة - عمليات البحث - 2021\nزبدة مصفاة (قال السمن) وزيت الزيتون البكر الممتاز يعتبران من أنسب الدهون لهضم جيد من قبل خبراء التغذية في طب الأيورفيدا. لدينا الكثير من المعلومات حول زيت الزيتون البكر الممتاز ، لكن زبدة مصفاة؟ كيف ال السمن؟ ما هي خصائص وفوائد ما يسميه الهنود "الدهون السعيدة" ويعتبرون طعامًا مقدسًا؟\nطريقة صنع السمن\nنأخذ قطعة لطيفة من الزبدة الطازجة ونذوبها برفق في قدر على نار خفيفة مع التقليب المستمر. عندما يصبح السائل رغويًا ونقيًا تمامًا (حتى جزء من الماء يتبخر أثناء التسخين) ، اسكبه في وعاء زجاجي قابل للإغلاق بإحكام ويبرد ، ضعه في الثلاجة. لك السمن إنه جاهز للاستخدام.\nوفقًا للأيورفيدا (الأيورفيدا تعني "علم الحياة") ، فإن استخدام ملعقة صغيرة من زبدة مصفاة لكل شخص في الوجبة الكمية المناسبة من الدهون دون زيادة الكوليسترول الضار. الشيء المهم هو البدء بزبدة طازجة عالية الجودة.\nخصائص وفوائد الزبدة المصفاة - السمن\nالميزة الأولى لـ السمن في المطبخ ، لا يحترق عند طهيه على درجة حرارة عالية ، وهو ما يحدث بدلاً من ذلك مع الزبدة والسمن وأنواع معينة من الزيت. بالإضافة إلى أنها مقاومة للأكسدة وهذا يعني أنه يمكن الاحتفاظ بها لفترة طويلة في درجة حرارة الغرفة أو في الثلاجة ، حيث تدوم لفترة أطول دون أن تفقد محتوى الفيتامين (أ ، هـ).\nميزة أخرى لـ زبدة مصفاة هو أنه يمكن استهلاكه بأمان حتى من قبل أولئك الذين لديهم حساسية من منتجات الألبان. هذا لأنه أثناء التسخين الذي يؤدي إلى تنقية الحليب يتم فقدان كل من اللاكتوز والمواد الصلبة الأخرى في الحليب ، لذلك لا يمكن مقارنة السمن بمنتجات الألبان الأخرى.\nالدهون المشبعة الموجودة في السمن (نحن نتحدث عن الدهون الأساسية للجسم لحياة صحية) لها بنية جزيئية تجعل استيعابها أسهل من تلك الموجودة في الأطعمة الأخرى ، مثل اللحوم. لهذا السبب ، تعتبر الأيورفيدا السمن صديقًا للهضم الجيد.\nفيديو: اسهل طريقة لاستخراج السمنة الحيواني من الزبدة مع شام الاصيل (يونيو 2021).\nأعشاب في المطبخ\nالزراعة المستدامة: أين وكيف تمارسها\nCopyright 2021 \_ البيئة والاستدامة والرفاهية \_ السمن ، كيف تصنع الزبدة


2020-01-20 احمد محمد عزب عزب رمضان دورات الفوركس اترك تعليقا\nفي هذه المقالة سوف نعرض لكم طرق الإيداع والانسحاب المتاحة في جنوب أفريقيا والعالم. ويدعم أساطير وواقع سوق الفوركس معظم وسائل الدفع هذه من قبل وسطاء ثنائي أيضا. هناك خمسة عناصر رئيسية في تبرير الاستنتاجات المبنية على دليل.\nلن يكتمل قسم النصائح و الأدوات في هذا الدليل بدون ذكر منصات التداول. حيث يمتلك العديد من وسطاء التداول الرائدون منصات متطورة ذات وظائف عالية. والتي غالبًا ما تكون مجانية الاستخدام ومناسبة للتحليل الأساسي و الفني و الكمي. وأفضل الأمثلة على ذلك هي منصة TD Ameritrade ومنصة Thinkorswim. الوسطية المسحوبة نحو التطرف منعطف خطير ، الوسطية لاتقع بين الرخاوة والشدة وليست في موقع المتفرج ، هي الوقوف بشدة في موطن الحق.\nشركة مساهمه خاصة محدودة: لا يقل راس مالها عن 50 الف أساطير وواقع سوق الفوركس كراون سويدي. ويرجع ذلك لاعتماد الاستراتيجية على مؤشرات تابعة للسعر وعلية تكون من مميزاتها الدخول بعد تكون الحركة السعرية وعلية يكون الدخول امن.\nلا تضع أي شيء لا يسرّ العين في بيتك. أيقونة التحقق من المنتجات، ويوجد بها اختيارين ( لا تتحقق من صحته، أو الموافقة اليدوية ) ويعد اختيار الموافقة اليدوية أفضل حتى تستطيع مراجعة كافة المنتجات قبل عرضها للعملاء. بالإضافة إلى ذلك، قد تؤدي عناصر أخرى في السوق إلى تفعيل تنبيهات الشراء أو البيع، مثل تقاطعات متوسط التحرك, عمليات الانتقال أو نماذج المخططات (مثل القيعان أو القمم الثلاثية أو مؤشرات الدعم أو مستويات أساطير وواقع سوق الفوركس المقاومة الأخرى). بالإضافة إلى ذلك، تمكّن برامج التداول الآلية أيضًا المتداولين من إدارة حسابات متعددة في نفس الوقت، و هي ميزة حقيقية غير متاحة بسهولة للتداول اليدوي على جهاز كمبيوتر واحد.\nسنقسم الواجهة الرئيسية عند دخول الى المنصة لـ 5 اقسام. .الاستراتيجيات\nاخبار الذهب: الذهب يقفز وسوق الاسهم الخليجية تسجل أكبر خسائرها خلال 2020. كل ما عليك القيام به هو ملء التفاصيل الأساسية المطلوبة. وهي مصنوعة من خلال الجمع بين الجسيمات الدقيقة من سيارة التنغستن مع مسحوق الكوبالت. الفيتامينات بيوفلافونيدز h. مع نهاية الحرب الباردة جاءت الفكرة ثمارها. عبر. وقد انتصرت من أجل معرفة كتالوج المكتبة على الانترنت في ماركيتسوورلد. شنايدر، فيليب. والكائنات المسببة هي عادة T. 63 الصناعة والمستهلكين دفع للحصول على الموافقة في الوقت المناسب من الأطعمة المعدلة والمطالبات الصحية التي يعتقدون أنها ستساعد على السعي من قبل المستهلكين من الصحة.\nلقد وجدت التطبيق مجانا فيلم العمل الفوركس. قبل ساعة واحدة كل وسيط أساطير وواقع سوق الفوركس استعراض أوبتيونفير جيرت سيشرليش. لصيغة ما العلامة التجارية فحص قميص ترتديه الخطوة. الذهاب تحميل حول دليل يتضح تماما كل شيء ثنائي حقيقي، تحميل ثنائي. عمل فيلم الفوركس عن طريق التحقق من المملكة المتحدة ط. ريال مدريد، تحميل فوز ثانية.\nاستقرار سعر الدولار والريال السعودى.. وارتفاع الجنيه الاسترلينى والدينار الكويتى.\nأفضل المؤشرات لاستراتيجية الفوركس سلخ فروة الرأس أسبوعيا. استراتيجيات التداول خوارزمية تداول الفوركس التلقائي الكثير الأحجام في الفوركس تداول مؤشرات الأداء. ويقوم برنامج أيوندو توب تريدر بمنح الفرصة لربح 5 دولار أمريكي في كل حصة يتم تداولها من قبل الأتباع. وليس لتريدو أي عروض يقدمها في هذا الصدد، إلا أن زولو تريد يقدم لمزودي الإشارات 0.5 نقطة عن كل حصة تداول في الأشهر المثمرة. وهذا يختلف باختلاف الانتشار وباختلاف العملة، على أن يكون متوسط الأرباح 4 دولار أمريكي لكل حصة تداول.\nافضل شركات لتداول العملات في الامارات 2020 (شركات التداول المرخصة في الامارات) تشمبل ايضا تداول العملات الرقمية. الاستراتيجيات. التداول عبر موقع الانترنت التداول عبر تطبيق الهاتف الذكي التداول عبر الاتصال بأحد وسطاء دراية.


اليونان تتعهد بإصلاحات مقابل قرض من منطقة اليورو وتبقي المصارف مغلقة حتى الاثنين – الاسبوع العربي احداث لبنانية عربية سياسية اقتصادية اجتماعية\nالرئيسية/دوليات/اليونان تتعهد بإصلاحات مقابل قرض من منطقة اليورو وتبقي المصارف مغلقة حتى الاثنين\nاليونان تتعهد بإصلاحات مقابل قرض من منطقة اليورو وتبقي المصارف مغلقة حتى الاثنين\nتعهدت اليونان بالقيام بإصلاحات تشمل قطاعي الضرائب والتقاعد بدءاً من الأسبوع المقبل في حال حصولها على قرض من منطقة اليورو. كما أكدت أن هذا القرض «سيستخدم لتسديد الديون لجميع دائنيها»، مشددة في الوقت نفسه على «التزامها بالبقاء عضواً في منطقة اليورو» و«احترام قوانينها». وأعلن مصدر في وزارة المالية أن المصارف في جميع أنحاء البلاد ستبقى مغلقة حتى الاثنين.\nوعدت اليونان الأربعاء بالبدء بإصلاح نظامي التقاعد والضرائب اعتباراً من الأسبوع المقبل كما طلبت الجهات الدائنة، مقابل قرض من منطقة اليورو على ثلاث سنوات لإنقاذ نظامها المالي المهدد بالانهيار.\nوقال وزير المالية إقليدس تساكولوتوس في رسالة إلى منطقة اليورو «نقترح أن نطبق على الفور مجموعة إجراءات اعتباراً من مطلع الأسبوع المقبل وتشمل إصلاح نظام الضرائب والتقاعد» إذا كان القرض جاهزاً.\nكما تعهد باتخاذ «تدابير إضافية لتعزيز الاقتصاد وتحديثه».\nوأكد تساكولوتوس أن مقترحات أثينا سترسل «الخميس على أبعد تقدير» إلى شركائها لتعرض في الاجتماع المقرر لوزراء مالية منطقة اليورو.\nوعبر عن «ثقته» إزاء الدول الأعضاء في منطقة اليورو، مبرراً «الضرورة الملحة» لهذا القرض الذي طلب من آلية الاستقرار الأوروبية نظراً إلى «الوضع الهش للنظام المصرفي ونقص السيولة» في اليونان.\nوأكد أن هذا القرض «سيستخدم لتسديد الديون لجميع دائني» البلاد وكذلك من أجل «استقرار الاقتصاد»، مكرراً «التزام اليونان بالبقاء عضواً في منطقة اليورو» و«احترام قوانينها».\nوخلص الوزير اليوناني إلى القول «إن هذه الرسالة تحل مكان مقترحات 30 حزيران (يونيو)» التي قدمتها اليونان إلى شركائها.\nآلية الاستقرار الأوروبي تؤكد تلقيها الطلب\nقبل بضع ساعات من نشر هذه الرسالة، أكد متحدث باسم آلية الاستقرار الأوروبي في بروكسل تلقيه هذا الطلب اليوناني الذي كان منتظراً بعد القمة الطارئة مساء الثلاثاء في بروكسل. وأثناء هذه القمة حدد قادة منطقة اليورو مهلة حتى الأحد ليقرروا بشأن برنامج مساعدة جديد بدونه قد تضطر اليونان للخروج من منطقة اليورو.\nوآلية الاستقرار الأوروبية هي صندوق مساعدة أوروبي وضع لضمان استقرار العملة الموحدة.\nوكان رئيس الوزراء اليوناني ألكسيس تسيبراس تعهد بتقديم «مقترحات واضحة جديدة لإصلاحات ذات صدقية» الخميس، كما تطالب منطقة اليورو لبقاء اليونان عضواً فيها، لكنه دافع عن «حق اختيار» الوسائل للنهوض بالبلاد.\nوأكد هذا الزعيم اليساري الراديكالي أمام البرلمان الأوروبي غداة إنذار وجهه دائنو اليونان لأثينا أن أي اتفاق يبنغي أن يكون «عادلاً اجتماعياً وقابلاً للاستمرار اقتصادياً»، نافياً في الوقت نفسه وجود «أي خطة سرية» لإخراج اليونان من منطقة اليورو.\nوقال إن اليونان «تحتفظ بحق اختيار كيفية توزيع أعباء» تصحيح المالية والإصلاحات، مؤكداً مجدداً رفض حكومته الاقتطاع من معاشات التقاعد المتدنية.\nوقد أمهلت منطقة اليورو الثلاثاء أثينا حتى منتصف ليل الخميس لتقدم خطة إصلاحات «ذات صدقية كاملة وفعالة» بغية تفادي خروج اليونان والحصول على خطة ثالثة لتعويم البلاد طالبت بها أثينا رسمياً الأربعاء.\nالمصارف تبقى مغلقة حتى الاثنين\nوأعلن مصدر في وزارة المالية اليونانية أن البنوك في أنحاء البلاد ستبقى مغلقة حتى الاثنين، فيما تسعى الحكومة إلى صياغة مقترحات جديدة لتقديمها إلى الجهات الدائنة لتجنب خروج البلاد من منطقة اليورو.\nوالبنوك مغلقة من 28 حزيران (يونيو) مع تحديد سقف 60 دولاراً للسحب من الشبابيك الآلية بعد فرض قيود لمنع نقص السيولة.\nولي ولي العهد السعودي يزور حاملة طائرات اميركية في مياه الخليج\nاليمن: الحكومة توافق على على هدنة بشروط


/ محطات تكسير الحجر المحمولة للبيع في الكويت\nكسارات للبيع الامارات فهرس المنتجات سلاسل من معدات محطات الكسارات المتنقلة محطة الكسارة . 7 24 الكسارات المتنقلة في ألمانيا.\n. 14, الديوان الأميري (جديدة تجديد), الكسارات لا توجد من موافقات من الديوان الاميري شركات تكسير الأحجار و المقالع والتعدين, مصانع,مشاريع استخراج البترول والنفط والمعادن,محطات غسيل وتشحيم.\nخيارات الصناعية تنظيف المعدات القوية والفعالة\nتقدم Alibaba.com الصناعية تنظيف المعدات المتقدمة والمعتمدة على التكنولوجيا لاستخدامات التنظيف التجارية المتنوعة. هذه الصناعية تنظيف المعدات تلقائية وسعة.\nمحطة غسيل مربع الذهب السد pmp nordeu تستخدم محطات غسيل الكلية ملموسة للبيع محطات غسيل الذهب للبيع, gt تستخدم محطة معالجة, أعرف أكثر, غربال للحجارة الكلي غسالة م محطات الفحص المحمولة للبيع 200 غربال.


حول Hielscher الفوق صوتيات - Hielscher تكنولوجيا الموجات فوق الصوتية\nحول هيلشر الفوق صوتيات\nHIELSCHER الفوق هي الأعمال التجارية المملوكة للأسرة، وتقع في في Teltow بالقرب من برلين (ألمانيا). التركيز الرئيسي من أنشطتها غير مفهوم، وتطوير وإنتاج أجهزة الموجات فوق الصوتية لاستخدامها في مختبر ومشعب صناعي تطبيقات. إثباتها الابتكارات التكنولوجية جنبا إلى جنب مع تحقيق عمليات جديدة الموجات فوق الصوتية يستند نمو الشركة والقبول في السوق. اليوم، يتم استخدام أجهزة الموجات فوق الصوتية التي HIELSCHER الموجات فوق الصوتية في مختبرات ومعامل الإنتاج في جميع القارات في جميع أنحاء العالم. HIELSCHER الفوق تدمج أجهزة الموجات فوق الصوتية في نظم بالموجات فوق الصوتية المعقدة، مثل أنظمة تنظيف الأسلاك، جدا. ويتم إنتاج هذه النظم لتلبية متطلبات العملاء من حيث القوة، مجموعة موسعة من الملحقات والمعدات واقية حالة مستقرة.\nوتلتزم HIELSCHER الموجات فوق الصوتية لتوفير حلول معالجة بالموجات فوق الصوتية المبتكرة التي تمكن عملائنا وشركائنا – قادة في مجالاتهم – لتقديم أفضل الخدمات والمنتجات أو جديدة تماما.\nHielscher Ultrasonics متخصصة في تطوير وتصنيع وتوزيع المتجانسات بالموجات فوق الصوتية عالية الأداء.\nHielscher الموجات فوق الصوتية -- عرض الشركة\nHIELSCHER الولايات المتحدة الأمريكية، وشركة هو ممثل لمعدات الموجات فوق الصوتية Hielscher في سوق أمريكا الشمالية. تقع الإدارة والمحاسبة في Wanaque ، NJ 07465 ، الولايات المتحدة الأمريكية. تقع معالجة الطلبات والمستودعات في Mount Holly، NJ 08060، USA\nHIELSCHER الفوق هي المورد الأول في العالم من الأداء العالي، وأجهزة الموجات فوق الصوتية عالية الجودة. تسعى HIELSCHER الفوق بصورة مستمرة لتحسين منتجاتها وخدماتها. لهذا السبب، أنشأ HIELSCHER الموجات فوق الصوتية ل نظام ادارة الجودة متفق مع ISO 9001:2015. تم منح شهادة الأيزو 9001:2015 من قبل المجموعة BSIبناء على تقييم كامل للأنظمة تنفيذها ضمن هذه الوحدات الإدارية، وضمان القدرة على الحفاظ على وتحسين هذه النظم باستمرار.\nالمعيار ISO 9001:2015 يحدد متطلبات نظام إدارة الجودة ويعتبر واحدا من المعايير الأكثر اعتمادفيا في جميع أنحاء العالم. وتسعى العديد من المنظمات الوطنية والدولية إلى الامتثال لهذا المعيار. وهذا المعيار يمكِّن المنظمة من زيادة فعاليتها في تحقيق القدرة التنافسية المعززة، حيث يركز المعيار على رضا العملاء. معيار ISO 9001:2015 يعتبر الموظفين’ تورط باعتباره واحدا من عوامل النجاح الحاسمة من أجل الحفاظ على نظام إدارة الجودة وضمان التحسين المستمر.\nيتم تحقيق التحسين المستمر للشركة ونظام إدارة الجودة من خلال تحديد الأهداف والغايات استنادا إلى مؤشرات الأداء، ومراجعة الحسابات، واحتياجات التدريب وملاحظات العملاء. وتعقد اجتماعات على أساس منتظم لضمان استمرار فعالية نظام إدارة الجودة، وتحديد الأهداف والغايات وتقييم أية إجراءات تصحيحية أو وقائية تنفيذها.\nتحميل HIELSCHER 's شهادة التسجيل لنظام إدارة الجودة دين EN ISO 9001:2015 هنا: ISO سيرت-Hielscher ألتراسونيسكا-إنغ-2019-2022\nسياسة الجودة HIELSCHER\nلHIELSCHER الموجات فوق الصوتية، متفوقة جودة المنتج، وحماية البيئة، وأعلى معايير السلامة والربحية الاقتصادية المثلى هي نفس القدر من الأهمية عند تحقيق الأهداف الشركة. يعترف HIELSCHER الفوق أن الجودة هي أولوية الأعمال التي لا يمكن المساس بها. وتلتزم إدارة الشركة إلى تعزيز الوعي والفهم لنظام الجودة، وضمان أن يحدث الاتصال شاملة في جميع أنحاء الأعمال.\nونحن نسعى جاهدين لتحسين مستمر لدينا العمليات التجارية والمنتجات والخدمات وذلك لتلبية تماما لتوقعات عملائنا. ونحن نعتبر الجودة باعتبارها مسؤولية مشتركة لجميع موظفينا. HIELSCHER الفوق تسعى إلى أن تكون الشريك المفضل لعملائها في بحثهم عن حلول ultrasonication مبتكرة وتنافسية.\nالاستدامة والتوعية البيئية\nوتسعى HIELSCHER الفوق محدودة في جميع مجالات الأعمال التجارية إلى الأعلى الاستدامة والمسؤولية البيئية. ولذلك، فإننا شراء السلع والخدمات في المقام الأول من شركات محلية لتجنب طرق النقل طويلة. في الإنتاج، فإننا نولي اهتماما لأساليب الطاقة ومنخفضة الانبعاثات. في منشأة لانتاج لدينا معزول جيدا أننا تدفئة وتبريد المباني لدينا صديقة للبيئة، وذلك باستخدام الحرارة الجوفية المضخات الحرارية. يتم استرداد الحرارة الزائدة من يدير الانتاج والاختبار وتوجه إلى المضخات الحرارية للتدفئة. هذه يقلل من استهلاك الطاقة الأولية لدينا بشكل كبير. في التواصل مع العملاء، ونحن تجنب رقة حيثما كان ذلك ممكنا.\nمنذ عام 2007، وهذا الموقع (www.hielscher.com) وصناديق البريد الإلكتروني لدينا وقد تم تشغيل مع الكهرباء من 100٪ من مصادر الطاقة المتجددة مثل الرياح والطاقة المائية والطاقة الشمسية في الألمانية مزود 1&1. من خلال حقيقة أننا مشاركة قدرات الحوسبة من المضيف مع المواقع الأخرى المستضافة، نحن لحد من استهلاك الطاقة بشكل أكبر. 1&1 يستخدم امدادات الطاقة عالية الكفاءة والمكونات لسنوات.\nبإستخدام أجهزة الموجات فوق الصوتية للغاية كفاءة في استخدام الطاقة التي HIELSCHER في الإنتاج، على سبيل المثال للخلط، تفريق أو المجانسة، يمكنك تقليل استهلاك الطاقة الخاصة بك بالمقارنة مع التكنولوجيات خلط التقليدية وأجهزة الموجات فوق الصوتية أخرى أيضا.\nمقر هايلشر للموجات فوق الصوتية في تيلتاو\nأجهزة الموجات فوق الصوتية ل مختبر و صناعة\nD-14513 في Teltow، ألمانيا\nفاكس: +49 3328 437 444\nHIELSCHER الولايات المتحدة الأمريكية، وشركة\nالإدارة / المحاسبة\n530 رينغووود افي.\nواناك، NJ 07465، الولايات المتحدة الأمريكية\nهاتف: +1 (973) 532-6488 101\nالبريد الإلكتروني: usa@hielscher.com\nترتيب معالجة / مستودع\n136 شارع هولمي\nMount Holly، NJ 08060، USA\nهاتف: +1 (973) 532-6488 108\nالبريد الإلكتروني: order@hielscher.com\nوظائف في HIELSCHER الفوق\nHIELSCHER – نحن تصنيع الفوق!


النظرية الاقتصادية القاسمية الاقتصاد السياسي: النمو والعدالة في مواجهة قمار وخداع الرأسمالية الليبرالية الحديثة (2) // الأستاذ الدكتور عبد الستار قاسم - تقارير دراسات - أمجاد العرب\nعدد الزيارات : 44006784\nعدد الزيارات اليوم : 11652\nالنظرية الاقتصادية القاسمية الاقتصاد السياسي: النمو والعدالة في مواجهة قمار وخداع الرأسمالية الليبرالية الحديثة (2) // الأستاذ الدكتور عبد الستار قاسم\nتخريب كوكب الأرض\nالرأسمالية الليبرالية الحديثة هي العدو الأكبر لكوكب الأرض بسبب صناعاتها الضخمة الملوثة، وجشعها في جني الأرباح واستهلاكها المتنوع والمتزايد مع الزمن. الرأسمالية الليبرالية الحديثة هي أكبر ملوث لبيئة الكرة الأرضية، فهي التي تلوث الأجواء وتسبب الدمار الأكبر لطبقة الأوزون. إنها تساهم مساهمة كبيرة في رفع درجة حرارة الأرض ما يؤدي إلى ذوبان الثلوج والجليد في القطبين الشمالي والجنوبي. وهي تساهم في ارتفاع منسوب البحار ما يهدد مدنا ساحلية عديدة على اتساع الشواطئ العالمية. وهي مسؤولة بدرجة كبيرة عن تلويث البحار، وتهديد الثروة السمكية العالمية بالمواد البلاستيكية التي يتم إغراقها في قيعان البحار. وهي التي تلوث مياه الأنهار والينابيع والبحيرات، وتعتدي على الثروة الشجرية فتقتلع الأشجار وتقلل من مساحات الغابات. الرأسمالية هذه تستنفذ المواد الخام في العالم، وتلجأ في النهاية إلى التصنيع الكيميائي الذي يبعث في الطبيعة المزيد من التلوث.\nوالرأسمالية وبسبب تركيزها على الاستهلاك وضخ المزيد من البضائع والسلع في الأسواق، وتقليلها من شأن المرأة والإنسان عموما بسبب إباحيتها واستعمال الإنسان كأداة تجارية، وبسبب تشجيعها لاقتناء الحيوانات داخل البيوت، واستهتارها بالصحة العامة للناس ولدت أمراضا غير تقليدية مثل الإيدز وفايراسات كوفيد، وغيرها. لقد ألحقت أضرارا صحية جمة للإنسان، وهي تسبب البدانة والسمنة بسبب مخترعاتها الغذائية التي لا تتوقف عن التزايد والتنوع.\nوفضلا عن كل ما سببته من أخطار تتهدد كوكب الأرض، فهي تتسبب بإساءة العلاقات العامة بين الناس بسبب سعيها المستمر لتحقيق الأرباح على حساب المنظومة الأخلاقية والعلاقات الإنسانية .\nوإذا تتبعنا سلوك الدول الصناعية الرأسمالية الكبرى نجدها قليلة الاكتراث بالبيئة والصحة العامة. وأكبر دليل على ذلك سلوك الولايات المتحدة التي ترى في مراعاة مناخ الأرض والبيئة تكلفة عالية تؤثر على مستوى الأرباح، وقررت الخروج من الاتفاقية . هذه الدول هي الأكثر إساءة للكوكب، لكنها الأقل تحملا للمسؤولية.\nوإذا كان للعالم أن يصحح الأوضاع البيئية ويحرص على سلامة الكوكب فإنه يتوجب عليه وضع قواعد جديدة للتعامل مع الطبيعة، وتطوير اتفاقيات تحت إشراف الأمم المتحدة من شأنها التخفيف من الأضرار البيئية. ومن المهم أيضا الحرص على حسن توزيع الثروة بحيث يكون القضاء على الفقر هدفا أسمى، والتقليل من الاستهلاك الذي يتغذى على الثروات في حين يقضي بعض الناس جوعا. الاستهلاك العالمي يتطور ويتنوع ويرتفع كلفة وكله يؤثر على الصحة العامة ويركز على المعدة التي هي بيت الداء.\nالحصاد دائما من جنس البذار، والجشع يقتل الناس أولا، وقد يقتل صاحبه ثانيا. الأزمة المالية العالمية هي نتاج تخطيط الرأسماليين القائم على هدف الأرباح والمتغاضي عن قيم إنسانية أخرى يؤدي غيابها إلى خلل في التوازن الاقتصادي والاجتماعي والسياسي. لقد حصل خلل كبير على الساحة الدولية من الناحية الدولية مما أدى إلى هذه الحالة الاقتصادية الصعبة والتي تشهد تراجعا في النمو وارتفاعا في نسب البطالة في أغلب الدول. هذه حالة تستدعي إعادة النظر في العديد من الأسس والمرتكزات الأخلاقية للعمل المالي والنشاط الاقتصادي، لكنني لا أرى أن العالم الغربي بقيادة الولايات المتحدة مؤهل للقيام بهذه المهمة أو راغب في القيام بها.\nوالمتوقع أن مزيدا من الدول ستصبح مدينة للمؤسسات المالية الدولية وللدول الثرية وللمؤسسات المحلية. وتلك المدينة الآن سيرتفع مستوى مديونيتها. دول كثيرة لم تعد قادرة على تطوير إنتاجها بسبب منافستها الضعيفة وعدم قدرتها على انتهاج سياسة اقتصادية حمائية. حتى أن بعض الدول غير قادرة على سداد فوائد الديون المترتبة عليها.العصا الأمريكية تراقب كل من يخل بتعليمات منظمة التجارة العالمية ويرفض الانسياق وراء التنافس التجاري غير المتكافئ. والهدف في النهاية هو تركيز رأس المال بيد الدول الغربية وبالأخص الولايات المتحدة ومجمل النشاطات الاقتصادية التي تقوم بها الولايات المتحدة لا تختلف جذريا عن النشاطات الاقتصادية والمالية التي يقوم بها الثري الكبير داخل دولته من أجل تركيز رأس المال، إنما أدوات ووسائل تركيز رأس المال على المستوى العالمي تختلف عن أدوات ووسائل الرأسمالي التقليدي داخل دوله أو مجتمعه. ومثلما يعمل الرأسمالي التقليدي على تدمير القاعد الأخلاقية لمجتمعه من أجل إحداث تمزيق اجتماعي متناسب مع طمعه في جني الأموال، يعمل نظام الرأسمالية الليبرالية الحديثة على تدمير المنظومات القيمية الأخلاقية للمجتمعات. الرأسمالية الليبرالية الحديثة تسير بالإنسان نحو الظلامية التنويرية التي تتغطى بالمخترعات الحداثة والتطوير العلمي في تنفيذ سياساتها نحو التمزيق المجتمعي والتدهور الأخلاقي والتيه الفكري وانحطاط الوعي الإنساني.\nوماذا عن الدول الأخرى التي من المفروض أن تكون مستهلكة؟ أي التي من المفروض أن يكون لديها بعض المال لإشباع أطماع أصحاب الرأسمالية الحديثة؟ هذه دول تجني أموالا من ثرواتها التي لا تسيطر عليها تماما. لها نصيب من ثرواتها، وللشركات العالمية العملاقة نصيب كبير يذهب جزء لا بأس به منه إلى الخزانة الأمريكية بصورة ضرائب. هذه الأموال التي تحصل عليها الدول والشعوب من ثرواتها الطبيعية سيعود أغلبها إلى الدول التي تشتري الثروات بطرق مختلفة مثل شراء الأسلحة والمعدات الطبية الحديثة، وأدوات الاتصال، وغير ذلك.\nأي أن دول الرأسمالية الليبرالية الحديثة تبقى مشغولة بتطوير صناعاتها في مختلف المجالات لتستنفذ ميزانيات الدول الضعيفة وتستنزف ميزانيات الأفراد. وهنا لا بد من الإشارة إلى اقتصادات الترفيه وإلهاء الناس عن قضاياهم الخاصة ومجمل القضايا العامة، وإشغالهم بالنزاعات والخصومات والحروب. صناعة الترفيه والرفاهية لدى الدول الغربية عمل استثماري ضخم ومربح جدا، ومن خلالها تتحكم إلى حد كبير بسلوك الناس في مختل دول العالم، وتوجه بها نفقاتهم. وهذا يعني أن الأفراد سيتسابقون على لآخر المستجدات في مختلف الصناعات مثل السيارات الفارهة وأجهزة الاتصال والعطور والفنادق والمطاعم، الخ. وسيتهافتون أيضا على المصارف للحصول على قروض ينفقونها استهلاكيا وليس إنتاجيا. وبذلك ترتفع قيمة الفواتير التي على الأفراد والدول تسديدها. وفي النهاية تصاب ميزانيات الأفراد والدول بالعجز، وينتهي الجميع إلى المزيد من المديونية.\nهذا ناهيك أن تكلفة الإنتاج الرأسمالي تنخفض من حيث أن الشركات العالمية الكبرى تستغل الأيدي العاملة في الدول الفقيرة لتكون منافسة بقوة لإنتاج الغير. وبسبب سوء الإدارة المالية والإدارية في الدول الفقيرة، وبسبب قلة وعي الناس بآليات عمل الدول الرأسمالية الليبرالية، توظف الأيدي العاملة الرخيصة نفسها في خدمة الرأسمالية الليبرالية الحديثة لتبقى هي تحت وطأة دول الاستكبار العالمي.. أي أن عمال الدول الفقيرة لا يختلفون عن عامل ماركس الذي ينتج أدوات أو سلع قمعه. إنه ينتج عوامل ضعفه من حيث أنه ينتج لرأسمالي ضخم ليزداد قوة وليرتفع مستوى هيمنته على الآخرين واستغلاله لهم.\nوعليه، لا نأخذ مقولات حقوق الإنسان التي تتحدث بها أمريكا ومجمل الدول الغربية بجد. الرأسمالية غير معنية بحقوق الإنسان، وإنما يتدمير الإنسان. وقضايا حقوق الإنسان مطروحة لأسباب سياسية وليس لأسباب أخلاقية.\nمن الملاحظ أن الرأسمالية تتمتع بقدرة على التكيف، وتعمل على إيجاد حلول للمشاكل التي تعترضها. هذا منطقي جدا لأن الرأسماليين حريصون على مصالحهم الخاصة، وهم ليسوا على استعداد لترك الأوضاع الاقتصادية تتدهور إلى درجة الانهيار التام. ولهذا استجابوا لضغوط العمال ولمطالب النقابات العمالية عبر الزمن وبطريقة تدريجية. لم تكن استجابتهم فورية ووفق إرادة العمال، لكنهم اتبعوا آلية الحوار، وعملوا على تقليل ثمن استجابتهم للمطالب العمالية والنقابية بقدر الإمكان. وواضح أنهم استطاعوا تجنب اضطرابات عاصفة في الكثير من الدول، وحالوا دون قيام ثورات تقلب الطاولة على مصالحهم المالية والاقتصادية، واستطاع العمال في أغلب الدول الصناعية تحسين ظروفهم عملهم ومعيشتهم.\nلكن قدرة الرأسمالية على التكيف ومرونتها في الاستجابة للضغوط لم تمنع التقلبات الاقتصادية الحادة من الوقوع، ولم تحل دون تعريض العالم وعموم الناس بخاصة من الطبقتين الفقيرة والمتوسطة من دفع ثمن باهظ نتيجة هذه التقلبات. لقد لحقت بالناس وبالعالم خسائر كبيرة بسبب الكساد الكبير لعام 1929، وكذلك بسبب الأزمة المالية الضخمة لعام 2008. تضرر أصحاب الدخول المحدودة إلى درجة أن أعدادا كبيرة من الأمريكيين اضطروا أن يخرجوا من مساكنهم المرهونة ليعيشوا في خيام تحت ظروف معيشية صعبة للغاية. ومع كل تقلب اقتصادي حاد تطفق الدول الرأسمالية باحثة عن حل ينقذها من الانهيار التام.\nعلى مدى عشرات السنين والبحث عن حل جارٍ في داخل الرأسمالية وليس خارجها. بعد الكساد الكبير، رأى علماء الاقتصاد أن المشكلة الأساسية تكمن في اقتصادات حرية العمل Laissez Faire economy، ولهذا نبهوا إلى ضرورة تدخل الحكومة المحدود لكي يشكل صمام أمان ضد الفوضى الاقتصادية التي تنجم عن حرية السوق. ولهذا اتخذت الحكومات الغربية وعلى رأسها حكومة الولايات المتحدة قرارات سمحت للحكومة بالتدخل في الشؤون الاقتصادية من الناحيتين المالية والنقدية. وقد أصبحت هذه الحكومات في أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين أكبر جهة إنفاقية في الدولة، وذلك لكي تخلق فرص عمل لملايين العاطلين.\nفسرت الدول الرأسمالية الكبرى الأزمة المالية العالمية لعام 2008 على أنها خلل كبير في السيولة بسبب عجز الجمهور عن الوفاء بالتزاماتهم المالية للمؤسسات المالية، وكانت البداية في قطاع العقارات. تجاوزت التزامات جمهور الناس المالية قدرتهم على الوفاء بسبب عدم التناسب بين الدخل والالتزام والذي نجم عن تهور المؤسسات المالية في منح القروض دون ضمانات كافية لتأمين السداد. فكرت هذه المؤسسات كثيرا بالأرباح التي تجنيها لقاء التوسع في التسهيلات المالية فوجدت نفسها بلا مال. هنا تدخلت الحكومات بخاصة حكومة الولايات المتحدة لتقديم مئات بلايين الدولارات للمؤسسات المالية والاقتصادية لتمنع انهيارها. وهنا تتمثل مهزلة الحل وهي أن الذين سببوا الأزمة هم الذين حصلوا على الأموال لكي يبقوا واقفين على أقدامهم، وإلا حصلت كارثة أعظم. صحيح أن حكومة الولايات المتحدة تكفلت بسداد ديون بعض الناس للمؤسسات العقارية، لكنها لم تضع حلا نهائيا يجنب الاقتصاد الأمريكي والاقتصاد الرأسمالي المخاطر ويحول دون هزات اقتصادية مستقبلية خطيرة.\nفشل الحل من الداخل\nالمشكلة أن البحث عن الحلول ما زال يدور ضمن الرأسمالية ذلك لأن القائمين على شؤون العامة يؤمنون بالرأسمالية كنظام اقتصادي أمثل، ويؤمنون بأن النظم الاجتماعية والسياسية والثقافية والفكرية السائدة في الدولة يجب أن تتوافق مع النظام الرأسمالي. أي أنهم يصرون على أهمية انعكاس القيم الرأسمالية على النظم الأخرى لتحقيق الانسجام العام والمحكوم برؤى الرأسماليين. واضح أن السياسيين يتبنون الفكر الرأسمالي، ويتساوقون مع المضامين الرأسمالية أكثر مما يتساوقون مع المضامين الإنسانية.\nتعاني الرأسمالية من خلل تركيبي ينبثق إلى أزمات بين الحين والآخر، في حين أن المعالجات التي تتم عبارة عن معالجات عرضية لا تمس تركيب الرأسمالية. ولهذا تبقى المعالجات العرضية ذات تأثير محدود ومؤقت، ويبقى الخلل التركيبي قائما لينفجر بين الحين والآخر. أساس الخلل التركيبي هو مراكمة الأرباح والتي تشكل القاعدة الأساسية لمختلف الترتيبات النظرية والعملية للنشاط الاقتصادي الرأسمالي، أما العرضي فلا يمس فكرة الأرباح، وإنما يتناول فقط كيفية تجاوز الأزمات إجرائيا وليس مبدئيا.\nالأساس الربحي يقيم منظومة من القيم الأخلاقية مرتبطة بالهدف، ووفقها يتم ترتيب العلاقات العامة في المجتمع. هذه منظومة لا ترتكز على أبعاد إنسانية توازن بين المصلحة الشخصية والمصلحة العامة، وإنما تترك المصلحة العامة كنتاج للمصلحة الخاصة. إنها تقول إن المصلحة العامة تتحقق إذا قام كل فرد بالسعي الحثيث لتحقيق مصلحته الخاصة لأنه بذلك تقام المصانع والمزارع وتتوفر فرص العمل للجميع مما يدفع بالنشاط الاقتصادي إلى الأمام. هنا يكمن الخلل حيث أن ترتيب العلاقات العامة بما فيها العلاقات الاقتصادية يقوم على مبدأ المصلحة الخاصة أولا، ومن ثم تكون المصلحة العامة على هامش هذه الترتيبات. هناك فارق كبير بين العلاقات التي تنبثق عن مبدأ الأرباح أو المصلحة الخاصة، وبين تلك التي تنبثق عن مبدأ المصلحة العامة، أو مبدأ التوازن بين المصلحتين الخاصة والعامة.\nوعليه فإن الإجراءات التي يتم اتخاذها من أجل مواجهة الأزمات التي تولدها الرأسمالية تبقى ذات مفعول عرضي لا يمس تركيبة النظام الاقتصادي وما ينبثق عنه من منظومة أخلاقية، ويبقى المفعول مؤقتا.\nالملكية الخاصة والأرباح\nالملكية الخاصة بحد ذاتها ليست المشكلة الحقيقية، وإنما هوس الأرباح هو المشكلة. الملكية الخاصة عبارة عن آلية بينما الأرباح عبارة عن هدف، وهي الهدف الوحيد للرأسمالي كما أسلفنا. من الناحية المبدئية، الملكية الخاصة مشروعة، وكذلك الأرباح لأن الأولى تشكل نوعا من الإشباع النفسي، والثانية عبارة عن حافز قوي لاستخدام آلية الملكية الخاصة. فإذا تركنا الناس يبحثون عن الملكية الخاصة بدون ضوابط، ويسعون وراء مراكمة الأرباح بدون كوابح فإن النتيجة هي الجشع الذي لا حدود له، والذي يمكن أن يدمر الاقتصاد والبنى الاجتماعية والثقافية والفكرية.\nهنا يجب أن نميز بين الأرباح بصورة عامة، وبين الأرباح التي تتحقق عن طريق الإنتاج وتقديم خدمات حقيقية للناس. هناك أرباح تتحقق بسبب عمل مباشر وجهد حقيقي يقوم به الشخص من أجل كسب الرزق، وهي أرباح مشروعة ويجب تشجيعها لأنها أساس البناء الاقتصادي وأساس اعتماد الإنسان على نفسه، وهناك أرباح تقوم فقط على أكتاف الناس دون أن يكون هناك جهد عملي حقيقي منتج، وهي أرباح غير مشروعة. فمثلا يحقق تجار أرباحا في عرض البحر من خلال التبادل التجاري لبضائع لم تصل إلى أي ميناء، وكل تاجر يحقق أرباحا تتراكم في النهاية على رؤوس المستهلكين. قد يشتري تاجر الكيلوغرام من السكر من كوبا بمبلغ عشرين سنتا، لكنه يبيعه في عرض البحر لتاجر آخر فيصبح سعر الكيلو 30 سنتا، ويشتريه ثالث في عرض البحر أيضا فيصبح سعره 40 سنتا. ما أن يصل الكيلو إلى يد المستهلك حتى يكون سعره قد وصل 75 سنتا. من هم هؤلاء الذين استفادوا من الكيلوغرام؟ ربما ليس الفلاح الكوبي الذي يكد ويشقى ليل نهار ليؤمن لقمة خبز لأطفاله، وبالتأكيد ليس المستهلك. المستفيدون في الغالب هم التجار الذين لم يقدموا خدمة حقيقية للناس، ولم يقوموا بأي عملية إنتاجية. هؤلاء يحققون أرباحا عبر الفاكس أو رسائل الخلويات والشبكات الإليكترونية وهم يسترخون في مكاتبهم الفاخرة المكيفة، ويتداولون التحويلات المالية عبر المصارف العالمية دون أن يرى أحدهم دولارا واحدا.\nكان من الممكن أن يُشترى الكيلوغرام الواحد من السكر من الفلاح بمبلغ أفضل من 20 سنتا، قل 25 سنتا، فيتحسن وضع الفلاح الكوبي، وكان من الممكن أن يصل الكيلوغرام إلى المستهلك في أذربيجان بسعر 50 سنتا. هناك 25 سنتا تذهب إلى جيوب الجشعين الذين هم في الحقيقة عالة على الإنسانية، ويسببون الكثير من المشاكل الاقتصادية في النهاية مثل التضخم المالي، وزيادة أعداد الفقراء.\nعلى ذات الشاكلة أسوق مثلا من فلسطين حيث يتعب الفلاح ويكد من أجل لقمة الخبز. يبيع الفلاح الفلسطيني أحيانا صندوق الفلفل الأخضر للتاجر بمبلغ دولار وربع فقط، وينتقل الصندوق من يد تاجر إلى آخر ليصل للمستهلك وسعر الكيلوغرام الواحد 0,75 دولار. إذا كان وزن البضاعة في الصندوق 10 كيلوغرامات، فإن الكمية تباع بمبلغ سبعة ونصف دولار. أي أن الذين لا ينتجون يربحون ستة وربع من الدولارات، في حين لا يغطي الفلاح تكاليف الإنتاج ويبقى مدينا لتاجر البذار وتاجر المبيدات، الخ.\nأما وقد ظهرت البضاعة الصينية في العالم، فإننا نرى أن السلعة التي يشتريها التاجر من مصدر إنتاجها بدولار واحد تباع بمبلغ ثمانية دولارات. فإذا أخذنا بعين الاعتبار أجرة شحن السلعة من الصين إلى نيجيريا مثلا والتي قد تبلغ سنتين فقط، وأجرة التحميل والتنزيل والتي قد تبلغ سنتين أيضا فإن أصحاب رؤوس الأموال الذين لا ينتجون يحققون ربحا مقداره ست دولارات وستة وتسعين سنتا. بالتأكيد هناك تاجر لا مفر سيربح، وهذا حقه لأنه يقدم خدمة تسهل على الناس الحصول على البضاعة، لكن المشكلة تبقى في سقف الأرباح غير المعقول في كثير من الأحيان، وكذلك في عدد الأيدي المتاجِرة التي تشتري السلعة قبل أن تصل إلى يد المستهلك.\nخذ تجارة الأراضي مثلا والتي يكثر فيها السماسرة والمزايدون والمحتكرون. يشتري تاجر أراضي قطعة أرض صالحة للبناء بمبلغ عشرة آلاف دولار، وهو مبلغ أقل من ثمنها الحقيقي لأن البائع محتاج للمال؛ ويأتي بعد ذلك تاجر آخر ليشتري ذات القطعة بمبلغ أربعة عشر ألف دولار؛ ثم يأتي ثالث وهكذا. يكون كل تاجر قد حقق ربحا بآلاف الدولارات دون أن يكون أي منهم قد قدم جهدا، وتباع الأرض في النهاية لصاحب حاجة يريد أن يبني منزلا بمبلغ خمسة وعشرين ألف دولار. كان من الممكن أن يشتري الشخص الذي يريد بناء منزل الأرض مباشرة من مالكها الأصلي بمبلغ اثني عشر ألف دولار ويوفر على نفسه مبلغ ثلاثة عشر ألف دولار ذهبت لجيوب من لا يعملون.\nهذا ينطبق على الصناع الذين يستوردون المواد الخام من دول فقيرة بأسعار زهيدة، ثم يبيعون المواد المصنعة بأسعار تفوق بأضعاف تكاليف الإنتاج. وينطبق أيضا على أسواق المال التي تعتبر، كما ذكرنا سابقا، مركزا لسرقة الفقراء ومتوسطي الحال.\nباختصار، يحتوي النظام الرأسمالي القائم حاليا على عدد من مواطن الخلل الخطيرة والتي تسبب أضرارا كبيرة لعموم الناس بخاصة الفقراء ومتوسطي الحال وهي:\nأولا: التجارة العالمية القائمة حاليا ووفق معايير الرأسماليين عبارة عن احتكار للثروة، واعتداء صارخ على حقوق الفقراء أفرادا ودولا.\nثانيا: هناك خلل كبير بين ما ينتجه الفرد وبين الخدمات التي يحصل عليها، ولا يستطيع تغطية الفارق إلا من خلال المديونية.\nثالثا: التسهيلات الائتمانية عبارة عن آفة اجتماعية وإنسانية تثقل كاهل الناس بدل أن تعالج مشاكلهم.\nرابعا: الأسواق المالية أشبه ما تكون بكازينو للقمار لا يوجد فيه رابحون سوى المدير.\nخامسا: فلسفة التسويق القائمة حاليا تعتمد الإغراء على حساب التعقل في الإنفاق، وهي تسبب أذى كبيرا لأصحاب الدخول المحدودة.\nسادسا: تراجعت القيم الإنسانية لصالح القيم الربحية، وباطراد يتحول الإنسان إلى بضاعة.\nسابعا: رأس المال الكبير يشفط الرأسمال الصغير على المستوى العالمي، وستنتهي الثروة بأيدي قلة من حيتان المال في الدول الصناعية الكبرى بخاصة الولايات المتحدة، وستنتهي الدول الفقيرة إلى مجرد أدوات أو مجرد عبيد لدى السادة.\nالحل في تحرير المستوى السياسي\nبما أن الخلل في الرأسمالية تركيبي والحلول عرضية، فإن الاستمرار في البحث عن حلول من داخل الرأسمالية لن يجدي نفعا على المدى الطويل على الرغم من أنها قد تهدئ روع الناس الاقتصادي مؤقتا. جرب العالم الحلول من الداخل، ولم ينجح، وهو عالم دائم الخوف من الانهيارات المالية والاقتصادية، والذي يستمر في تجربة ما ثبت فشله إنما يصر على الفشل. الفشل مبني في البناء الأخلاقي للرأسمالية الليبرالية الحديثة إذ أن الاحتكار والجشع والطمع والاستغلال وسحق الفقراء والطبقة المتوسطة هب من أسس عملها وسلوكها الاقتصادي والاجتماعي والسياسي.\nالحل المنشود يجب أن يكون من خارج الرأسمالية، لكن ليس من خارج الثالوث المتحكم بأوضاع الناس وهو الرأسمالية ووسائل الإعلام والحكومات. أما وقد تحولت وسائل الإعلام إلى شركات رأسمالية لها مصالحها المرتبطة مع الرأسماليين، فإن البحث عن حل ينحصر في الحكومات والتي هي الحلقة الأضعف في التحالف الثلاثي ذلك لأن الذي يشكلها يعتمد في دعايته الانتخابية إلى حد كبير على الرأسماليين وعلى وسائل الإعلام، وكذلك في استمراريته في الحكم.\nالحكومات هي التي تحمل الأمانة لأنها هي المشرفة على شؤون الناس العامة، ووجودها يهدف إلى رعاية شؤون الناس وتحسين أحوالهم ورفع مستوياتهم في مختلف المجالات، وإذا كنا نبحث عن تجنيب الناس الهموم والآلام فإننا لا نبحث في الرأسمالية والتي هي نظام اقتصادي ربحي وإنما في النظام السياسي الذي تقع على عاتقه مهمة مواجهة المشاكل العامة. الرأسمالي يبحث عن حلول لمشاكله هو، وهو بالتالي ليس المسؤول عن تجنيب الناس تبعات أعماله التي تغطيها قوانين الرأسمالية المحمية سياسيا، وإنما السياسي هو المسؤول.\nالنظام السياسي هو المسؤول الأول والأخير عن راحة الناس وأمنهم وطمأنينتهم، وليس أي نظام آخر مثل النظام الاجتماعي أو الاقتصادي أو التعليمي. قد تحصل أحيانا مشاكل وتنشأ هموم بسبب النظام الاجتماعي، لكن المسؤولية في البحث عن حل لا تقع على النظام الاجتماعي، وإنما على النظام السياسي الذي عليه أن ينظر فيما إذا كانت المشاكل ناتجة عن خلل عرضي أو تركيبي؛ وإذا كان تركيبيا فإن على النظام السياسي القيام بخطوات تتجه نحو إحداث تحولات اجتماعية تركيبية، لا أن تقتصر معالجاته على تهدئة الأوضاع وإعادة الاستقرار إلى حاله السابق. وإذا كان النظام السياسي غير راغب في البحث عن تحولات تركيبية في النظام الاجتماعي فإن النظام السياسي نفسه له مصلحة واضحة في التركيب الاجتماعي القائم. أو ربما نقول إن النظام السياسي هو ابن النظام الاجتماعي، أو يستمد شرعيته من هذا النظام.\nوإذا كان النظام التعليمي لا يفي بالغرض، ولا يرتقي بالأمة من الناحية العلمية، فهل تتم معالجة هذا الأمر بتوظيف مزيد من المعلمين، أو تغيير مدراء التربية والتعليم؟ أم تتم معالجة الخلل من خلال النظر في تركيب النظام التعليمي؟ الخلل بالتأكيد في النظام التركيبي الأمر الذي يعني أن النظام السياسي يتبع نظاما تعليميا لا يؤدي إلى الرقي العلمي، بل ربما يتعمد النظام السياسي إقامة نظام تعليمي لا ينهض بالوعي الإنساني ولا بمستوى التفكير العلمي لدى الناس. أي أن الخلل في النظام السياسي، أو، على الأقل، أن مسؤولية معالجة الخلل تقع على عاتق النظام السياسي والتي تقع في صلب سياسته التعليمية.\nهنا تكمن العقدة في النظام السياسي الغربي الرأسمالي وهي أن النظام السياسي عبارة عن خادم للنظام الرأسمالي وحارس على بقائه وسلامته. النظام السياسي ليس طليقا في تقييم الأمور العامة وتقدير التغيير الواجب اتباعه من أجل المحافظة على مصالح عموم الناس، بل هو أسير النظام الرأسمالي، ويرى أن مصلحة الجمهور تنبثق من مصلحة الرأسمالية، أو أن الحرص على المصلحة الخاصة يؤدي إلى خدمة المصلحة العامة. ولهذا تدور عملية الانتخابات السياسية ضمن بعد اقتصادي واضح، وتؤدي نتائجها إلى ترسيخ النظام الاقتصادي القائم بغض النظر عن الحزب الذي يفوز في الانتخابات.\nأي أن النظام الديمقراطي الغربي هو ليس نظاما إبداعيا بعيدا عن متطلبات الرأسمالية، إنما هو نظام متزاوج مع الرأسمالية، إن لم يكن خادما لها، بحيث أن الرأسمالية لا تستطيع أن تنتعش إلا في ظله، ولا تستطيع أن تتعايش ضمن قواعدها وأسسها الحالية إلا معه. النظام الديمقراطي الغربي القائم حاليا يتناسب مع متطلبات الرأسمالية، ويقيم نظاما من الحريات يخدم المبادئ الرأسمالية دون مبادئ التماسك الاجتماعي والرقي الأخلاقي، وقد أشرت إلى هذا سابقا من حيث أن القيمة العليا لنظام الحريات هي الأرباح.\nفإذا كنا نبحث عن إصلاح اقتصادي يجنب عموم الناس الويلات فإن العلة في النظام التركيبي البنيوي للرأسمالية والتي لا يقوى على معالجتها إلا النظام السياسي الحر غير المقيد بأسس الرأسمالية القائمة حاليا. وإذا كان هدف الرأسمالية هو تحقيق أكبر قدر ممكن من الأرباح فإن هدف النظام السياسي الحر يجب أن يكون تحقيق أكبر قدر من العدالة. ولهذا من مهمات النظام السياسي هو تحقيق أكبر قدر من الحرية للناس مع تحقيق أكبر قدر من العدالة، وهذا ما يختلف مع فلسفة الحرية في الرأسمالية التي تدور حول العملية الاقتصادية المؤدية إلى الربحية. المفروض أن ما هو جيد للناس، جيد للنظام الاقتصادي، وليس ما هو جيد للنظام الاقتصادي جيد للناس.\nالحرية والعدالة لا تتناقضان وإنما تنسجمان، وإذا كنا نظن أننا نقيم نظاما راقيا من الحريات ولم تتحقق العدالة (ليس المساواة) فإن ظننا خاطئ ويجب تصويب ما نقوم به. لا عدالة بدون حرية، ولا حرية بدون عدالة: إقامة العدالة تتطلب إقامة الحرية، والعكس صحيح؛ أو بمعنى أدق: الحرية لا يمكن إلا أن تفضي إلا إلى عدالة، والعدالة لا يمكن إلا أن تفضي إلى حرية. ومن المهم أن نبحث جميعا عن تلك الأوضاع التي تتحقق فيها الحرية والعدالة معا. هذا ممكن فقط إذا تم تحرير النظام السياسي من قهر الرأسمالية أو سيطرتها وبدأ يعي أن الأمانة تقتضي البحث في تركيبة الرأسمالية حتى لا تبقى تتغذى على حقوق الآخرين. النظام السياسي الجيد هو الذي يسأل دائما عما هو جيد للأمة أو للشعب، وليس عما هو جيد للرأسمالية أو لفئة معينة من الناس. إذا تحققت حرية النظام السياسي فإن المرونة السياسية في التعديل والتغيير والتطوير تصبح متوفرة، وتصبح هناك قدرة لدى النظام السياسي للسير في عملية إبداع متصاعدة.\nهناك طغيان الآن من قبل وسائل الإعلام والبرامج الثقافية والفكرية والتربوية من ناحية تصوير النظام السياسي القائم على أنه النظام الإنساني النهائي الذي استقر عليه التاريخ. يقولون إن هذا النظام السياسي هو النظام النهائي الذي اهتدى إليه الإنسان بعد تجارب تاريخية مريرة، وإنه هو الذي يوفر العدالة والراحة والطمأنينة للناس جميعا. ولهذا تنشط الدول الديمقراطية وعلى رأسها الولايات المتحدة الأمريكية في الترويج للديمقراطية على أنها النظام السياسي الأفضل، وتقيم من أجل ذلك مئات المراكز في العالم لتدريس الناس الديمقراطية وتعليمهم أسسها ومبادئها وطرق ممارستها، وتستقطب في سبيل ذلك عشرات الآلاف من المثقفين ليتولوا هم تدريس أبناء أوطانهم هذه الديمقراطية.\nفي هذا التدريس، هناك عملية خلط متعمدة بين الحرية والنظام الديمقراطي بحيث يتم تكريس الانطباع بأن الحرية لا يمكن أن تتحقق إلا في ظل النظام الديمقراطي. طبعا هذا عبارة عن تزوير لأن الحرية أوسع بكثير في مجالها ومداها من الديمقراطية، والحرية في الديمقراطية محصورة ضمن جدران الأسس الرأسمالية، بينما في الأصل يجب أن تكون طليقة بحيث يعبر الإنسان عن مختلف طاقاته الإنسانية حتى منتهاها وضمن عملية توازن دقيقة بين مختلف الطاقات يقررها هو. لا ننكر بأن الديمقراطية تعطي حريات، لكنها لا تستنفذها ولا تحيط بها. وهنا نذكر استبدادية رأس المال، واستبدادية وسائل الإعلام التي لم تعد سلطة رابعة بقدر ما أصبحت جزءا من أنظمة آيديولوجية تخدم أصحابها، واستحواذ المرشحين للانتخابات الرئاسية والتشريعية من خلال أموال الدعاية الانتخابية.\nالأساس في تحرير النظام السياسي وإخراجه من الثالوث يكمن في تغيير أسس عمليتي الترشيح للانتخابات والدعاية الانتخابية. إذا تم تحرير المرشحين من سطوة أموال الرأسمالية، وتغيير أنماط وأساليب الدعاية الانتخابية بطريقة لا يتدخل فيها رأس المال، فإن الفائزين في الانتخابات لن يكونوا بحاجة لرضا الرأسماليين، ولن يوظفوا مكاتبهم العامة لخدمة أهداف خاصة، وسيكون بإمكانهم تقدير النشاط الاقتصادي الملائم لمصلحة الناس في ظل ظروف من الحرية مختلفة عن الظروف القائمة حاليا.\nتقيم الديمقراطية القائمة حاليا عدالة عددية (مساواة) بين الناس فيما يتعلق بالترشيح والانتخاب، بمعنى أنها تفتح المجال أمام من يريد الترشح للانتخابات أن يترشح، وتفتح المجال للمنافسة المحتدمة بين المرشحين، وتتعامل مع الناس على أن أصواتهم جميعا متساوية. (على الرغم أنني مع وضع ضوابط مهنية للترشيح، وليس ضوابط عقائدية أو آيديولوجية أو سياسية. من الحرية أن تفتح باب تكافؤ الفرص، ومن حرية الناس أن يتقدم لقيادتهم من استطاع تحقيق سمو مهني مثل القدرة الكبيرة على الإدارة، أو تحقيق إنجازات علمية واجتماعية كبيرة للمجتمع وغير ذلك، يؤهله للقيام بالعمل العام. لكل مجتمع أن يضع ضوابطه المهنية وفق ظروفه هو دون أن تكون لهذه الضوابط أية أبعاد أخرى غير مهنية) لتكن هذه المساواة العددية على الرغم من أنها تتجاوز العدالة التوزيعية (الديناميكية) حتى لا يقيم أحد الحجة على النظام. لكن المهم هو أساليب وأنماط الدعاية الانتخابية إذ يجب إعادة النظر فيها جميعا حتى تتحقق أيضا العدالة العددية. من الملاحظ أن العدالة العددية يتم تطبيقها في أمور معينة، لكنها لا تُطبق عند الدعاية الانتخابية، ويتم ترك كل مرشح وفق قدراته الذاتية وما يمكن أن يجمعه من دعم وتأييد. هذا ناهيك عن تحيز وسائل الإعلام لصالح هذا المرشح أو ذاك.\nترك الباب مفتوحا أمام الدعاية الانتخابية ينحاز حقيقة لمن يملك على حساب من لا يملك، وينحاز لمن مع النظام على حساب من ينشد التغيير، ويترك المجال مفتوحا أمام المرشح وأعوانه ليضللوا الناس ويوهموهم بقدرات المرشح وإمكاناته العقلية والعلمية، الخ. الدعاية الانتخابية في ثوبها الحالي تفتح المجال للكذب والتضليل والاستحواذ على الناس، ولهذا يجب تغييرها. الدعاية الانتخابية في الدول الديمقراطية منحازة تماما لصالح المتنفذين اقتصاديا، وأحيانا لأصحاب النفوذ الاجتماعي بخاصة في الدول الديمقرطية التي ما زالت تحت وطأة نظام اجتماعي قديم. وإذا نظرنا إلى أعضاء المجالس التشريعية في الدول الديمقراطية فإننا نجد أن أغلبهم ممن يملكون القدرة المالية على الإنفاق الدعائي، أو يتلقون دعما ممن يملكون المال.\nيجب أن تكون الدعاية الانتخابية من صلاحية مجلس عام متفق عليه ومنصوص عليه قانونيا، ويقوم على ترتيبها وتنظيمها ومراقبتها. هذا مجلس أشبه ما يكون بمجلس قضائي أعلى لكنه يختص فقط في الدعاية الانتخابية. إنه مجلس يحدد تماما النشاطات التي يمكن أن يقوم بها كل مرشح، والمحاضرات والندوات التي يمكن أن يقدمها، ويحدد كيفية النشر في الجرائد والظهور على شاشات التلفاز، الخ. وهو مجلس يساوي بين المرشحين جميعا ولا يترك الدعاية الانتخابية مزاجية، ووفق الإمكانات المادية.\nمجلس تنظيم الدعاية الانتخابية هو الذي ينفق على الدعاية الانتخابية. لا توجد دعاية على نفقة المرشح نفسه، وإنما يجب تغطية النفقات من قبل الدولة، وهي نفقات غير مستردة ذلك لكي يتقدم للانتخابات كل من وجد في نفسه القدرة على القيادة. والأهم من ذلك أن المجلس هذا يحتفظ بالسيرة الذاتية لكل مرشح، وبتفاصيل موثقة حول أعماله وأخلاقه ومعاملاته وإنجازاته وأمواله المنقولة وغير المنقولة وخدماته لمجتمعه ووطنه وشعبه، وهو الذي يقوم بإطلاع الناس على شخص المرشح وعلى برنامجه الانتخابي المكتوب. لا يقوم المرشح بالتعريف بنفسه، وإنما تبقى مسألة التعريف متروكة للمجلس. هذه وسيلة مهمة في تجنيب الناس عملية التضليل، وهي أيضا مهمة في ردع غير القادرين عن الترشح للانتخابات.\nولأن هناك فروقا في الشخصية بين المرشحين، وفي القدرات وطريقة مخاطبة الناس، فإن الجمهور يطلع على هذه الفروق من خلال مناظرات ومناقشات وندوات ومحاضرات يقيمها المجلس وتتيح للجمهور فرصة التمييز بين مرشح وآخر فضلا عن المعلومات الدقيقة التي يوفرها المجلس عن كل مرشح.\nهذا ترتيب يفتح المجال أمام من يجد في نفسه القدرة على قيادة الدولة أو لكي يكون عضوا في المجلس التشريعي أو أي مجلس تمثيلي آخر أن يترشح، وهو يحرر المرشحين من الضائقة المالية التي قد تحرمهم من الترشح، ومن سطوة المتبرعين الذين يبحثون دائما عن مكافآت فيما إذا فاز المرشح. هناك فقراء عباقرة لا يترشحون، وهناك أثرياء أغبياء يفوزون بالانتخابات بفضل أموالهم. كما أن هذا الترتيب يساوي بين المرشحين في الدعاية الانتخابية، ويردع من ليس لديه القدرة، ويحرر المرشحين من سطوة الأحزاب التي تشهد غالبا تكتلات متنافسة من أجل إفراز مرشحين. الأحزاب في هذا الترتيب تستطيع تأييد برنامج مرشح معين، لكنها لا تقوم بعمل الدعاية الانتخابية، ولا تلزم مرشحا ببرنامج انتخابي. وفي هذا ما يحرر المجتمع من استبدادية الأحزاب والتي أخذت بالتطور مع الزمن.\nفي هذا الترتيب، نحن ننتقل من استاتيكية (عددية) الطرح الانتخابي والفكري السياسي الذي هو الآن حكر على الأحزاب، إلى حيوية (ديناميكية) الأفكار. ننتقل من المحدودية إلى التعددية التفاعلية التي تشجع على الاجتهاد، ننتقل من الجمود الفكري ضمن حدود الرأسمالية، إلى الحيوية الفكرية التي تفتح آفاقا نحو إعادة ترتيب مختلف الأوضاع للدولة بطريقة تتعلم من التجربة والخطأ، وتعمل على مواجهة الأخطار، وتصويب المسار. هذا بحد ذاته يفتح المجال أمام تصويب الرأسمالية تركيبيا وليس عرضيا.\nأوضح بالنسبة لاستبدادية الأحزاب أن أغلب الناس في أغلب دول العالم غير متحزبين، لكنهم مقيدون بانتخابات تجبرهم على اختيار أحزاب، واختيار أشخاص قد لا يثقون بهم لأن أسماءهم ترد في القائمة الانتخابية للحزب. عملت الأحزاب عبر الزمن على إلغاء الأشخاص لصالح الحزب، وأصبح الشخص غير قادر على خوض الانتخابات بارتياح إلا إذا كان عضوا في حزب. هذا غير منصف وغير عادل، وهو يؤدي إلى انتخاب أشخاص على غير كفاءة بسبب حزبيتهم، ويستبعد أشخاصا يمتلكون المعرفة والكفاءة بسبب عدم حزبيتهم. هذا يدعونا إلى إعادة النظر بطرق التمثيل والترشيح وتشكيل القوائم الحزبية، وإذا كان لدينا قناعة بالتعددية فإن استبعاد الأشخاص عن المسرح يتناقض تماما مع مبدأ التعددية.\nمثل هذا الترتيب يحرر النظام السياسي من استبدادية رأس المال، واستبدادية وسائل الإعلام، واستبدادية الأحزاب، واستبدادية الثقافة التي صنعتها الرأسمالية، ومن الممكن أن يسير بالناس تدريجيا نحو هامش أوسع من الحريات، ونحو أمن اقتصادي أفضل لأن العدالة ستكون الهدف وليس التراكم الرأسمالي. إنه يحرر النظام السياسي من استعباد رأس المال، ويفك التحالف الشيطاني بين رأس المال ورجال الحكم ووسائل الإعلام.\nتعتبر حرية الاختيار من أهم أركان الديمقراطية، وهي الميزة الأساسية التي يعمل المتبنون للديمقراطية على إبرازها في دفاعهم عن النظام، وفي الترويج لها كأفضل نظام سياسي شهده التاريخ. هناك صحة في دفاعهم، ولا شك أن الديمقراطية تدافع عن حرية الاختيار، وحرية التعبير والتنقل، الخ. لكن المشكلة أن الديمقراطية ارتبطت بالرأسمالية، وأخذت تبعا لذلك تصبغ الحرية بالتعريف الرأسمالي للحرية والذي يركز على الفردية وحرية العمل وانتقال رأس المال، واعتبار المصلحة العامة كنتاج للمصلحة الخاصة.\nلسنا بصدد البحث في الحرية باستفاضة هنا، إنما لا بد من التمييز بين الحرية والتحررية والذي تكاد الفلسفة الغربية تخلو منه. الحرية، وفق تعريف كاتب هذه الرسالة عبارة عن ممارسة الطاقات الإنسانية حتى منتهاها وبتوازن بينها يقرره الإنسان الحر؛ أما التحررية فهي التخلص من القيود الخارجية والتأثير غير المرغوب للقوى الخارجة عن الذات. الطاقات الإنسانية تشمل الطاقات الجسمانية والمعنوية والعقلية مثل الطاقات الذهنية والعضلية والعاطفية والغضبية والانفعالية والأحيائية. الجوعان ليس بحر لأن طاقته العضوية الأحيائية لا تعبر عن نفسها بشكل سليم، وكذلك النّهم الذي لا يرحم أمعاءه؛ والممنوع من الكلام ليس بحر لأنه لا يستطيع التعبير عن نفسه، وكذلك الكسول الذي لا يمارس حركات جسمانية تعطي الصحة لجسده، ولا الذي يعيش في مجتمع يعتبر التعبير العاطفي عما يدور في النفس من خلجات أمرا معيبا.\nأما التحرر فهو التخلص من المعوقات والمؤثرات خارج الذات الإنسانية والتي تحول بين الإنسان وقدرته على التعبير عن طاقاته. فنقول مثلا التحرر من الاستعمار ومن الاستعباد، والتحرر من الفقر ومن الظلم. التحرر شرط ضروري لممارسة الحرية، لكنه أيضا لا يفضي إلى الحرية إن لم يتوفر الوعي الإنساني بالذات والطاقات الإنسانية الكامنة. فحتى تتحقق حرية الإنسان، أمام الإنسان أن يعي ذاته، ويعي تماما الأوضاع الصحية التي يستطيع معها التعبير عن طاقاته حتى المنتهى الذي يحقق له التوازن، وأن يتحرر أيضا من مختلف القوى الخارجية التي تحول بينه وبين ممارسة حريته.\nمعضلة الحرية في التعريف الرأسمالي أن تعريفها مرتبط بعوامل خارج الذات، وهي عوامل مادية مرتبطة بالأرباح، أو بالمصلحة الشخصية، وليس مرتبطا بالتكامل الذاتي الذي يوحد بين الذاتي والموضوعي، أو يطور وعيا بكيفية تحقيق الانسجام بين الذاتي والموضوعي: أي بين القوى الخارجية الموضوعية، وبين انبثاق الطاقات الإنسانية، بين البعد الشخصي والبعد العام، بين الفردي والجماعي. إنها تربط الذاتي بإنجازات مادية، وتترك الموضوعي ليتحقق من خلال الذاتي ليكون العالم الخارجي مجرد أداة بدل أن يكون موضوعا للتفاعل. ولهذا فإن حرية الرأسمالية منتقصة من ناحيتين: ناحية التحقيق الذاتي من خلال التعبير المتنوع والمتكامل للطاقات الإنسانية، وناحية النظر إلى العالم خارج الذات كأداة لا تأخذ باعتبارها احترام الإنسان كمبدأ أساسي يحكم السياسات الاقتصادية، أو كقيمة مختلفة جذريا عن السلع والبضائع. هذا الخلل ينتهي إلى التعامل مع الإنسان على أنه حيوان مستهلك أكثر من التعامل معه ككيان عاقل نشط مستقل قادر على العمل الجماعي والتعاون المتبادل.\nتعكس الرأسمالية نظرتها إلى الحرية على الديمقراطية لتتحول الديمقراطية إلى أداة من أدواتها. لنسأل عن عدد الإعلانات التي تظهر في وسائل الإعلام حول السلع والبضائع، وعن عددها حول رفع مستوى الوعي الإنساني وقيمة التفكير الحر والعلمي. واضح أن وسائل الإعلام التي من المفروض أن تكون مصدرا للمعرفة والترفيه وتطوير القدرات الإنسانية، يتم استغلالها بصورة كثيفة لمخاطبة الطاقة الاستهلاكية للإنسان. وواضح أن الدول الرأسمالية تستعمل الديمقراطية كأداة للنفوذ وليس كوسيلة للتأكيد على حرية الإنسان. فمثلا لم تقبل الدول الغربية الرأسمالية نتائج انتخابات الجزائر عام 1992، ورفضت نتائج انتخابات الفلسطينيين في الضفة وغزة عام 2006، وحاصرت الشعب الفلسطيني كعقاب له على اختياره. ومثلا لم تترك حكومة الولايات المتحدة الحزب الشيوعي الأمريكي يعمل، وانضم إليه عدد كبير من عملاء الأجهزة الأمنية الأمريكية، ولم تترك دول غربية عدة الفتيات المسلمات يرتدين ما يرينه مناسبا من الملابس، وإلى غير ذلك.\nمن الملاحظ في الدول الرأسمالية الديمقراطية أن هناك تثقيف متعمد (أدلجة) للناس لكي يكون الاستهلاك عبارة عن ثقافة، وأن ترتبط القيم الإنسانية بشكل أو بآخر بالقيم الاستهلاكية، وهذا ما يضمن للرأسمالية الاستمرار فيما هي عليه وفيه من تركيز على فكر الأرباح. هذا تثقيف يحول بين الإنسان ونفسه، ويقلل من الوعي الإنساني بالذات، وبالتالي في القوى الخارجية التي تعمل ضده، فيتحول الفرد إلى عبد وهو يظن أنه حر.\nأي المطلوب هو الحرص على:\n1- تحقيق الحرية كقيمة إنسانية ترتقي بالطاقات الإنسانية، أو تفتح أمامها مجالات الارتقاء من خلال التعبير عن ذاتها تصاعديا حتى المنتهى، وهي حرية ليست منبثقة من الأرباح ولا هي مقيدة بها، وإنما تحوي في داخلها حرية الإنسان في جني الأرباح كسبيل للعيش. إنها الأساس، والأرباح عبارة عن نتاج؛\n2- المثابرة على التحرر من المعوقات والقيود الخارجية، الأمر الذي يرتبط مباشرة بحرية الإنسان وانبثاق طاقاته؛\n3- رفع مستوى الوعي الإنساني بمفهوم الحرية وأساليب ووسائل تحقيقها، ومستوى وعيه بالعالم خارج ذاته ليكون قادرا على التعامل بذكاء معه والتغلب على المعوقات والعراقيل؛\n4- ترتبط الحرية والتحررية بعلاقة جدلية تبادلية، وكلما حقق الإنسان حرية يصبح أكثر قدرة على التحرر من المعوقات الخارجية، وكلما تمكن من التحرر من قوى خارجية أصبح أكثر قدرة على التعبير عن طاقاته، والعكس صحيح.\n5- العلاقة بين الحرية والتحررية توحد الذاتي والموضوعي، وتوحد الفردي والجماعي، والوعي يجعل من العلاقة بينهما علاقة ديناميكية تتميز عناصرها دون أن تنفصل. الحرية تأكيد داخلي للذات، والتحررية تأكيد خارجي للذات من خلال تطويع القوى الخارجة عن الذات أو تحييدها أو القضاء عليها. العالم داخل الذات ذاتي، والعالم خارج الذات موضوعي. وهي علاقة تحرص على الذات كفرد، وعلى الذات الجماعية للتأكيد الجماعي.\n6- تطوير برامج داخلية تصنع الأجواء المناسبة لانبثاق الطاقات الإنسانية، أو لتمكين الإنسان من التعبير عن هذه الطاقات وإنمائها؛ وتطوير برامج أخرى لمواجهة العراقيل الخارجية التي تواجه الأمة والأفراد. هذا يتطلب التركيز التربوي على التفكير الحر والمنهجية العلمية، وعلى فتح المجال أمام التفاعل الفكري لرفع مستوى الوعي لدى الإنسان.\nمن المهم الإشارة هنا أنه يمكن تصنيف القوى الخارجية التي تعرقل حرية الإنسان إلى:\nأ- قوى مرتبطة بزخم الحياة من سعي وتلاقي مصالح وأفكار أو تضاربها وتعقيد العلاقات العامة والخاصة. هذه قوى موجودة كجزء من حياة الإنسان فردا وجماعة، ويتم تناولها ضمن نشاط الحياة بصورة عامة. الإنسان يواجه المعوقات والمقيدات والهموم والضغط والتوتر بفضل كونه موجودا، وبفضل بيئته الطبيعية والإنسانية والبشرية؛\nب- قوى خارجية طبيعية لا علاقة لها بإرادة الإنسان مثل الأمراض والزلازل والأعاصير وخاصيات المعادن وتدفق الأنهار، وهي تدفع الإنسان للتفكير في كيفية السيطرة عليها أو التقليل من أضرارها، أو الاستفادة منها؛ أو اكتشاف القوانين التي تحكمها، الخ. هذه تشكل تحديات طبيعية تتطلب جهودا إنسانية لجعل حياة الإنسان أكثر طمأنينة وراحة؛\nت- قوى إنسانية على مستوى فردي أو جماعي تعمل عن قصد وتعمد على سلب حرية الإنسان وتطويعه لهذا الهدف أو ذاك. هذه القوى هي التي تشكل التحدي الحقيقي أمام إرادة الإنسان وتعرقل حريته.\nالسؤال الذي لا مفر سيبقى أمام النظام السياسي الذي يمثل الناس يتمثل في عدالة توزيع الثروة، وبطريقة لا تظلم النشطاء والأثرياء، ولا تبقي على ظاهرة الفقر. وهنا لا بد من الإشارة إلى أن العدالة لا تعني المساواة، وإنما المساواة عبارة عن مظهر واحد من مظاهر العدالة. فمثلا، الدولة تساوي بين أبنائها في تكافؤ الفرص، أو في الرعاية الصحية، أو أمام القانون، لكنها لا تساوي بينهم في القدرات لأن قدراتهم متباينة لأسباب متعددة منها �\nالنظرية الاقتصادية القاسمية الاقتصاد السياسي: النمو والعدالة في مواجهة قمار وخداع الرأسمالية الليبرالية الحديثة (1)// الأستاذ الدكتور عبد الستار قاسم


دائمًا ما يكون شهر ديسمبر مميزًا بالنسبة لنا بل إنه كان في السابق منصة انطلاق لنا لإحراز النجاحات في بطولات دوري الأبطال الأوروبي.\nأما في هذا العام، فقد اختلف الوضع تمامًا، وذلك لأننا تعرضنا للهزيمة خمس مرات في النصف الأول من هذا الموسم، وهو بالطبع يفوق عدد الهزائم التي تعرضنا لها في شتاء الموسم الماضي.\nولذا، فعلى الرغم من أن هذا شيئًا يثير مخاوفنا بالفعل، إلا أن مصير الدوري لم يحسم بعد، وإنني أؤكد للقارئ أن الحالة المعنوية في معسكر التدريب مرتفعة جدًا حيث يركز اللاعبون كافة جهودهم على تعويض الهزيمة ومواصلة المسيرة في الدوري بعزيمة صارمة.\nولكن الأهم الآن هو أن يكون لدينا استقرار في الثقة التي نحظى بها الآن وذلك بعد أن تلقينا عددًا غير متوقعًا من الإصابات في تشكيل الدفاع الأساسي.\nوإنني لا أحب أن أتخذ من الإصابات حجة أبرر بها النتائج السيئة، وخاصة عندما يكون لدينا مثل هذا التشكيل الحالي، ولكنني أحب أن أكون واقعي وأتقبل الأمر الواقع وأنه كان لدينا العديد من المشكلات في خط الظهر. حيث إننا ذهبنا للقاء فولهما، وهو السيناريو نفسه الذي تعرضنا له في الموسم الماضي أيضًا، بتشكيل فريق الشباب واثنين من لاعبي خط الوسط في خط الظهر.\nفقد أبلى الفريق بلاءً حسنًا أمام الولفز، إلا أننا في بعض الأحيان نطلب من اللاعبين الكثير، ولذا فقد كان يونايتيد هشًا أمام فولهام. ولقد استقبلنا الهدف الأول الذي قوض دفاعنا وأثر علي أدائنا طوال المباراة.\nوإنني أعرب عن تعاطفي مع اللاعبين الذين تقبلوا التغيير في مراكزهم دون أي اعتراض وإنني أعرف أنهم سوف يواصلون تقديم أفضل ما عندهم من أداء في المباريات القادمة. وبالتالي فإن أهم شيء بالنسبة لنا الآن هو أن نستعيد بعضًا من لاعبينا المصابين ولذا فإن الطاقم الطبي في النادي يعمل