דער איסור פון ניבול פה אין הלכה - בלאט 4 - אידישע וועלט פארומס\nתגובהדורך בני היכלא » פרייטאג יולי 18, 2008 1:41 pm\nאיך האב קיין אנונג וואס איר האט געענטפערט? אויף איינע פון מיינע שאלות, איך האב געליינט אלע תגובות, איך האב שוין דעמאלט געזען דיין חידוש עצום, וואס איז פאר זיך אליינס מרפסין איגרא, אבער קוקנדיג אין די גמרא מיט די פוסקים, פרעג איך כתינוק שאינו יודע לשאול, איני יודע מה היא סח?\nאבער דאס איז שוין די צווייטע סוגי' וואס בלייבט דא אי"ה, ס'קומט צו א נקודה, וואס ס'וועט שוין נישט טוישן גארנישט, ס'איז פארהאנקערט און פערטיג.\nמ'עמער זיך מוזן אישית'ן צי וואס. אזוי ווי די צווייטע סוגי'.\nתגובהדורך זארעכפעפער » פרייטאג יולי 18, 2008 1:47 pm\nלמעשה, קומען מיר סייווי ביידע אן צום זעלבן, אז ניבול הפה איז סייווי אסור אף בלשון קללה וסתם. די פראגע איז נאר דורך וועלכע וועג מיר זענען אנגעקומען, און דארטן ביי די דיירעקשאנס זענען מיר עפעס פארפלאנטערט געווארן. גוט וועל איך זיין א פורס 'מפה' ומחדש ביתר ביאור, בל"נ אחר השבת.\nתגובהדורך בני היכלא » פרייטאג יולי 18, 2008 1:54 pm\nיא דאס יא.\nהגם שיש חילוק גדול בין ניבול פה באופן ליצנות ושחוק, כשבוודאי לא יבוא לידי תאוה שגם זה אסור מדרבנן כמבואר ברמח"ל, ובין קללה בדיבור של ניבול, והחילוק מובן מאיליו, ובזה דעתי עם יאסל, אבל עדיין מידי ניבול לא נפקא, ואם בפירוש אמרו הפוסקים, שניבול פה אסור אף באופן שאינו בא לידי תאוה בודאי, ורק שדיבורים השייכים אל עניני עריות, אסור מדרבנן, שהיא ערות הדיבור, מקרא דולא יראה לך, אם כן גם באופן זה שמדבר דברי ניבול בדרך קללה, ניבול שמה וניבול היא. אבל כנ"ל חילוק גדול יש בחומרת הדבר.\nאגב, האב איך געזען דער רחמי האב, ער ברענגט אראפ נאך א מקור פון זוהר, אין תיקוני זוהר, ולא תלין נבלתו דא נבלת הפה.\nער ברענגט אויך דארט אונטן דער שימלויער רב אין די הגהות אראפ פון ספר יכין ובועז, אז אויף ניבול פה איז כמעט אוממעגליך תשובה צו טון, דאס איז ממש שרעקעדיגע ווערטער, איך וואלט שטארק געוואלט דאס זען, די ווערטער אינעוויינניג, פון וואו ער נעמט דאס. [אפשר די אחראים וועלן עס טרעפן ביי היברו בוקס]\nתגובהדורך בני היכלא » פרייטאג יולי 18, 2008 2:05 pm\nאיך האב יעצט געטראפן דעם ספר אין היברו בוקס, און ס'איז סוד יכין ובועז. פון הייליגן מאיר נתיבים תלמיד הבעש"ט הק'.\nתגובהדורך מיללער » פרייטאג יולי 18, 2008 6:41 pm\nמיין גאנץ ערשטע תגובה אין דעם אשכול איז געווען אז לשם קללה איז דאס שוין נישט קיין ניבול, איך וועל דאס אביסל בעסער מסביר זיין, דער זעלבער ווארט קען היינט האבן צוויי טייטשן, איינס א מנוולישער טייטש, און דער צווייטער א קללה לשם קללה אדער ארויסצוברענגען ענגער (עי' פי' סהדותא ברש"י פר' שלח).\nדאס איז מיין (און אפשר יאסל'ס אויך) טענה, אמת אז ניבול האבן די חכמים אדער די תורה גע'אסר'ט אבער היינט ווען די ווערטער האבן שוין אן אנדער באדייט אינגאנצן (עט טיימס) מאן יימר שניבול יקרא לה? דאס שטייט נישט אין די גמ' און נישט אין רמח"ל לדעתי.\nאוודאי אויב איינער נוצט דברי נבלה און ער זעלבסט ערפינדט דערין א קללה איז מידי ניבול לא יצא ווייל דער שומע און די ארומיגע קענען דעם אויסשפראך אלס דברי ניבול, משא"כ די ווערטער וואס זענען שוין לדאבונינו אן אינטעגראלער טייל פון דער נארמאלער דיקשענערי, פרעזידענטן זאגן דאס שוין לעבן מייק, פאליציי אפיצירען נוצן דאס עמטליך, קען זיין אז דאס האט אן אנדער דין.\nתגובהדורך מיללער » זונטאג יולי 20, 2008 12:19 am\nאלס א משל ודוגמא צו מיין לעצטע תגובה האב איך זיך דערמאנט פונעם העברעאישען שפראך, עס איז באקאנט אז דער שגץ ומנוול בן-יהודא ושותפיו האבן בכוונה אריינגעלייגט נידריגע ווערטער אדער דברי כפירה אינעם שפראך (עס איז שוין ברייט ארומגערעדט געווארן אין די שפראך אפטיילונג), למשל דער ווארט 'חשמל' פאר עלעקטריציטעט על-אף וואס לויט זאך-קענער איז דער אריגינעלער מכוון קלאר דברי כפירה, ביליג צו מאכן אזעלכע הייליגע ווערטער פון מערכת השמים ומלאכי השרת צו פשוט'ע באדייטן, זאל איינער זאגן אז היינט אויב איינער זאגט עס איז ער א כופר אדער אז ער רעדט דברי כפירה? געוויס נישט.\nאדער דעם ווארט וואס זיי האבן מחדש געווען פאר 'טאמעיטעס' אשר כל כוונתם ומחשבותם בו בוודאי היה לשם ניבול פה רח"ל (כמבואר בהקדמת ספר ברכת השבת להגר"י פישר רה"כ גור) איז אבער למעשה דער ווארט הייינט נישט קיין ניבול פה.\nפארוואס? ווייל א שפראך ווי דער ר"ן איז מסביר אנהייב נדרים איז נישט קיין תורה מסיני, דאס איז אן 'הסכמת אומה ולשון' אויב א געוויסע אומה איז מחליט צו נעמען א ווארט ווי 'טאטע' אויף א 'בענקל' איז 'טאטע' א 'בענקל' עס ברויך נישט דורכגיין קיין פראצעדור, אפגעמאכט איז אפגעמאכט, אויב האט דער נידריגער פארשוין אריינגעברענגט אזעלכע ווערטער אינעם לעקסיקאן וועט ער אוודאי בלייבן ברענען אין גיהנם כעגלי מרבק כדין כל המינים ואפיקורסים, אבער דער ווארט איז שוין ליידער היינט א נארמאלער ווארט (איך רעד נישט פון דעם איסור פון רעדן עברית בכלליות).\nאויב האט איר געטראפן ערגעץ אז אפי' אויף אזא פאל גייט דאס אריין אין כלל פון ניבול פה, אם קבלה הוא נקבל, אבער לפע"ד הדברים ברורים כמו שכתבתי.\nפארשטייט זיך אז מען ברויך נישט איבערחזרן דעם ענין פון אל יוציא אדם דבר מגונה מפיו, א איד ברויך האבן א הייליג מויל אן קיין פשרות, אפי' ווען ער קומט חלילא לידי כעס רח"ל, אדם ניכר בכיסו בכוסו ובכעסו, אבער לאו משום הל' ניבול פה נגעו בה.\nתגובהדורך ניין » מאנטאג יולי 21, 2008 12:18 am\nקודם דארף מען זאגן ווי אנדערש דא איז, עס איז דא שיינע זאכן וואס צו קוקן. זאל מען נאר האבן אביסל מער צייט און געדולד.\nלגבי דאס וואס מ'רעדט דא טראכט איך אזוי. קודם עטליכע פראגעס: לגבי די שעלט ווערטער, אויב למשל אונזערע קינדער זאלן שוין ניטאמאל וויסן אז דאס ווארט האט אריגינעל געמיינט עפעס אסור'דיג, וועט דאס נאך אלץ זיין אסור? צוויי: עס איז דא א ווארט וואס רש"י ברענגט פאר "שטיל מאכן" און היינט איז עס א לשון מגונה (אפילו מער מאוס, נישט דוקא ניבול פה), איז דאס א פראבלעם צו זאגן, ווייל היינט נוצן דאס גוים אלס געמיין ווארט? אדער זענען דא ווערטער וואס מיינט גארנישט שלעכט אינעם אמת'ן שפראך, אבער די פון נידריגע סעקטעס האבן דאס גענומען צו זיך און נוצן דאס פאר זייערע זאכן, איז דאס א פראבלעם פאר אן ענגליש רעדנדער מענטש צו נוצן דאס ווארט? און אזוי קען מען אריינגיין אין חילוקים און דקות'דיגע אונטערשיידן פון איין ווארט ביזן צווייטן.\nנאך א קשיא. אויב זאל מען זאגן אז בעצם דאס ארויסזאגן א מיאוס ווארט איז אן איסור גמור, וואלט מען דאס אויף קיין פאל נישט געטארט זאגן. און מ'וואלט זיך געדארפט אויך צוריקהאלטן פון זאגן ווערטער אפילו ביים לערנען וכדו' אדער אלץ ווען מ'זאל נאר מוזן. אדער כאטש וואלט מען זיך געדארפט צוריקהאלטן אלס לא יוציא אדם דבר מגונה?\nאלא מאי, מוז מען צוקומען, אז נישט בעצם דאס דרייען מיט'ן צונג איז דער איסור, עס איז א פראבלעם מיט'ן גברא, מיט דעם מענטש וואס זאגט עס, און דעריבער ווענדט זיך עס אין דעם מענטשנ'ס מחשבה. דאס ווארט בעצם איז א טויטע זאך, דער מענטש גיבט עס א "לעבן", דעריבער איז געוואנדן וואס עס טוט זיך ביים מענטש אין קאפ.\nעס קען זיין א מענטש זאל זאגן א ווארט וואס קוקט אויס אומשולדיג, אבער ביי אים קען דאס האבן אן איסורדיגע כוונה און דאן האט ער קלאר עובר געווען אויף דברי חשק און לכאורה אויך אויף נבלות הפה. ווידער קען איינער זאגן א ווארט ואוס איז פויגלדיג אבער אויב האט זיין זאגן און טראכטן גאר אן אנדערע כוונה (ווי למשל ווען עס רעדט זיך פון די שעלט ווערטער) איז דאס לכ' נישט בגדר ניבול פה און אוודאי נישט דברי חשק. למשל, ווען עס צוברעכט זיך עפעס און ער גיט א זאג א מיאוסן שעלט ווארט, האט דאס גארנישט מיט ניבול פה. (פארשטייט זיך אז איינער קען נישט קומען רעדן דברים אסורים און זאגן אז ער מיינט גאר עפעס אנדערש. א מחשבה קען מען נישט פאפן.)\nדי שאלה קען נאר זיין, ווען ביים מענטש אליין מיינט עס טאקע גארנישט און פאר אים איז עס מותר, אבער אויב עס איז דא א ספק אז די ארומיגע, די צוהערער, קענען יא טראכטן אנדערש ווי זיין כוונה, דאן קען זיין א פראבלעם און אפשר אויף דעם איז געזאגט געווארן דער "הכל יודעין " גמרא, און דאס וואס עלטערע אידן דערציילן אז מ'האט נישט געלאזט זאגן "בעקן" מכח גזירה שוה, גג על גג. ווייל דעמאלט קען מען שוין נישט קוקן אויף די אייגענע מחשבה אליין, ווייל עס קען מעגליך זיין מחשבות פון אנדערע וואס ער קען נישט קאנטראלירן. און דאס איז א מעגליכע פראבלעם לגבי די שעלט ווערטער.\nאגב, האב איך אמאל געהערט א מעשה אויף ר' יענקעלע אז ער האט געזאגט , אז מ'זאגט נאך, אז די נעמען פון די ספרים פון ייטב לב איז געגאנגען אין די רייע, ייטב פנים, ייטב לב און דעריבער אויב וואלט דער ייטב לב ארויסגעקומען מיט נאך א ספר וואלט ער עס א נאמען געגעבן ייטב פ..... די אמאליגע האבן פיל מער גערעדט ווי היינט , אין א געוויסן זין, ווייל זייער מחשבה איז געווען אזוי פיל אנדערש ווי היינט אז פילע ווערטער און באגריפן האט ביי זיי אינגאנצן נישט אויפגעברענגט עפעס שלעכטס. איך אליין האב נאך געהערט פון מיין זיידן פארשידענע אויסדרוקן וואס איך וואלט קיינמאל נישט געזאגט , און מיט אזא פשטות עס געזאגט אז איך האב שוין אנגעהויבן טראכטן אז מיר זענען טאקע די נידריגע אז מיר קוקן עס היינט אן אלס פראבלעמאטיש, ווייל אונזערע געדאנקען זענען א וועלט נידריגער. ליידער.\nתגובהדורך מיללער » מאנטאג יולי 21, 2008 12:38 am\nברוך הבא ר' ניין,\nא גרויסן דאנק פארן אנטייל נעמען אין די דיונים, תלמוד תורה דרבים ברענגט גרויסע זאכן.\nולענין תגובתיך, די סברות זענען שוין מער ווייניגער ארויס געברענגט געווארן זעיר פה וזעיר שם פון צווישן די כתבי המגיבים זה בכה וזה בכה, אין אנדערע ווערטער זענט איר ביי דער מיינונג אז ווערטער וואס האבן שוין היינט א נייע כוונה, אדער פארקערט, אומשולדיגע ווערטער וואס אנדערע האבן פארוואנדעלט אין ניבול פה ברויך לכאורה נישט אונטערפאלן אונטער די כלל פון ניבול פה.\nדיין סברא אז דער ווארט נאכדעם וואס דער מענטש האט איר איבערגעלאזט, און די שומעים וועלן דאס נעמען צום נעקסטן לעוועל, איז א שיינע סברא און די ראי' מיט די 'טאפ' (אדער בעקן כלשונך) וואס מ'האט אינדערהיים נישט געזאגט איז א גוטע הוכחה.\nדי מעשה מיט ר' יענקעלע און די פשטות פון די פריערדיגע דורות, דאס איז א סעמפל פון די ירידת הדורות ווי די קעפ זענען פארטעמפט און ליידער פול מיט נידריגקייטן דורך די השפעה פון די גויאישע גאס, און די צורך פון שטיין ווייט כמטחוי קשת פון אזעלכע אויסדרוקן איז טאקע פיל וויכטיגער היינט צוטאגס ווען דער יצרא דעריות ארבעט אויף קעסל-און-כלים.\nנאכאמאל, יישר כח הרב ניין פאר אייער אנוועזהייט און אקטיווער אנטיילנעמונג אין די ענינים תורניים בתוכינו, זכות הרבים תלוי בך.\nתגובהדורך אלד וויליאמסבורג » מאנטאג יולי 21, 2008 12:50 am\nניין און ניין אזא מעשה אנצילייגן אויף ר' יענקעלע\nתגובהדורך מיללער » מאנטאג יולי 21, 2008 12:55 am\nאיך האב שוין די מעשה געהערט גראדע (מיט אביסל אן אנדערע נוסח), אבער אז איר זענט אזוי שארף דערקעגן וועלן מיר פרובירען געוואור צו ווערן איר ווארהייט.\nאגב, די טענה פון 'ניין' איז נאכנישט אפגעוואנדן דערמיט, ווייל דאס איז זיכער אז די עלטערע גאליציאנע אידן האבן גענוצט צומאל אביסל א ברייטערע שפראך, אבער אזא מעשה פעלט פארט אויס א מקור.\nתגובהדורך ניין » מאנטאג יולי 21, 2008 1:38 am\nקודם האב איך פארגעסן צו ענדיגן לגבי די מעשה פון ר' יענקעלע אז דאס איז נאך א ראי' אז נישט דאס זאגן א ווארט בעצם איז די פראבלעם, נאר די מחשבה, דער ארום, דאס וואס דער מענטש טראכט דערביי. אויב האט דאס גאר אן אנדערע כוונה, איז דאס לכ' נישט קיין פראבלעם.\nאיך פארשטיי זייער גוט דיין אויטאמאטישע אומווילן צו גלויבן אזא מעשה. והוא הדבר אשר דברנו, דאס אז דו קוקסט דאס אן אזוי ווילד, איז שוין ווייל דיין (איך מיין פארשטייט זיך נישט דיך פערזענליך) מהלך המחשבה איז ווייט ווי הימל ביז ערד צו רבי (מלשון קדוש כ"רבי") יענקלע. (איך בעצם האב קיין שום פראבלעם מיט'ן גלייבן די מעשה, ווייל ווי געזאגט האב איך שוין געהערט און געזען ענליכס און איך פארשטיי אז מיר זענען כחמורים אבער זיי זענען געווען ריכטיגע "בני אדם", נארמאלע מענטשן, נישט קראנק און פארקרומט ווי אונז.)\nאבער זאג מיר: אויב זאלסטו געוואויר ווערן אז די מעשה איז יא אמת ויציב. 1) וועט רבי יענקעלע פאלן אין דיינע אויגן. 2) וועסט פארשטיין אז ער האט פשוט געלעבט אין אן אנדער וועלט ווי דיר. איז קענסטו שוין אזוי אננעמען, דשאסטינג קעיס.\nאדרבא, פרוביר טאקע געוואויר ווערן. איך בין אליין נייגעריג צו הערן א געהעריגע מקור צי עס איז א זיכערע מעשה (אפילו איך גלויב שווער אז איינער זאל זיך וואגן אויסצוטראכטן און אנלייגן אזא מעשה אויף אים. אבער ספיקות איז אייביג דא). (אגב, איך זיך געישובט צי כ'זאל ארויסשרייבן, אבער באשלאסן אז אויב צדיק געזאגט מעג איך נאכברענגען. אבער למעשה, אויב דו האסט פארראכטן דאס ווארט, קלער איך, אז לויט ווי אויבנדערמאנט איז דאך דא אן אחריות אויף די צוהערער/לייענער, דעריבער האסטו אויך רעכט. )\nתגובהדורך ערנסטער » מאנטאג יולי 21, 2008 5:37 am\nזארעכפעפער האט געשריבן: למעשה, קומען מיר סייווי ביידע אן צום זעלבן, אז ניבול הפה איז סייווי אסור אף בלשון קללה וסתם.\nבני היכלא האט געשריבן: יא דאס יא.\nואנכי הקטן תמה תמה אקרא...\nא וואו האט איר געזען אין די דברי פוסקים וואס איר האט געבראכט (ובפרט רבינו יונה און רמח"ל) אז איסור ניבול פה זאל באציען זיך צו סתם קללה?\nסתם ליצנות - יא, אבער סתם קללה?\nאון וויאזוי מ'קען דאס מיישב זיין מיטן אויבן געבראכטן ט"ז? אז ער רעדט דווקא פון דאורייתא? ס'איז נישט משמע פון עם אזוי...\nתגובהדורך אלד וויליאמסבורג » מאנטאג יולי 21, 2008 10:05 am\nניין מר. ניין\nא) הבל הבלים, קודם אמאל האט מען בכלל נישט גערעדט אזוינע ווערטער, א בחור וואס האט געזאגט די ווארט בילקעלע האט מען שוין געטראכט אז ער איז פארדארבן ווייל מען עסט דאס ביי א חתונה, און דיין פלפול אז ס'ווענד זיך ווער ס'זאגט עס איז שטותים והבלים, ס'איז זיכער אז מען טאר נישט זאגן וואס מען וויל, אדרבה שהרי עיקם הכתוב און נישט געשריבן קיין דבר מגונה, און פארשטייסט אז ביי די תורה איז נישט שייך די זאכען.\nב) מאך נישט ר' יענקעלע הויך כדי זאלסט קענען ארויפלייגן אזא מעשה אויף אים, איך ווייס נישט אויב די האסט געהאט די זכי' צי קענען דעם צדיק וקדוש איך יא איך האב מיך מסתופף געווען בצילו אסאך יאר ער האט קיינמאל אזעלכע ווערטער נישט געניצט, און מען איז בכלל נישט קיין תם אז מען גלייבט נישט עזעלעכע מיאוסע דיבורים אויף א צדיק וקדוש.\nאיך האב אמאל געהערט נאכזאגן בשם א גרויסע רעדנער אין לאנדאן אז וואס איז געווען די ענין פון בעל פעור ווי איז די שכל פון דינען אזוי עבודה זרה, נאר די פשט דערפין איז אז ווען איינער טיט א מיאוסע אדער אומריכטיגע זאך און מען וויל אים אויפווייזן ער טיט נישט ריכטיג נעמט מען עפעס ענליך וואס ער פארשטייט יא און מען ווייזט אים אז ס'איז די זעלבע זאך, האבן די בעל פעור ערפינדען צי מאכען פון די ביליגסטע זאך הייליג ממילא קען מען עס נישט אפפרעגן.\nלענינינו פארציילסט אזא מעשה און ביסט עס מלבש און גדלות ממילא בין איך א תם אז איך וויל עס נישט מקבל זיין\nתגובהדורך קרעמער » מאנטאג יולי 21, 2008 11:52 am\nדי גאנצע טענה'ריי איבער די מעשה וואס "ניין" האט דערציילט, וואלט זיך לענ"ד נישט אנגעהויבן אויב איר וואלט געוואוסט דעם פשט פון א פיפיק. עס איז א פשוט'ע טייל פונעם אינערליכן קערפער, און האט גארנישט מיט ניבול צוטאן.\nתגובהדורך אלץ-ווייסער » מאנטאג יולי 21, 2008 12:02 pm\nהרב קרעמער הונדערט פראצענט גערעכט, און ניין איז אויך גערעכט, ווייל איך האב עס געהערט קלאר פון הרה"ק מפשעווארסק.\nאיך האב פשוט נישט קיין צייט צו הערן די הונדערטער טעיפס וואס איך האב, עס מברר צו זיין.\nאון ב.ד.וו האב איך עס אליין געהערט דאס לשון פון בעל ברך משה זי"ע.\nתגובהדורך מיללער » מאנטאג יולי 21, 2008 12:30 pm\nאלס מנהל וועל איך נישט מעריך זיין דיין תגובה, על אף וואס איך בין מיט דיר און פרינציפ, אבער ווי דערמאנט איז דער אלגעמיינער אנגענומער אפטייטש דערפון נישט אזוי אנגענעם.\nיישר כח פאר די קאנפירמעישאן, דאס איז דער פשט פון ותשועה ברוב יועץ.\nתגובהדורך זארעכפעפער » מאנטאג יולי 21, 2008 2:16 pm\nהרב ניין, שלום עליכם.\nהיינט אזוי ווי תמיד, זענען אייערע ווערטער דערקוויקנד. דען, עס איז קענטיג אז ס'איז דברים היוצאים מאיש בעל מחשבה, ומלא מדע וחכמה. אייער כאפ אין די חילוקים, איז א גוטער לומדות. איך וואלט אייך נאר געוואלט פרעגן, צי אייערע דיבורים באציען זיך בלויז אלס'ן חלק פון ניבול הפה אדער אויך צום חלק פון אל יוציא דבר מגונה?\nהרב ערנסטער, ווי ס'שיינט מדברי פוסקי הפורום, איז דער ענין פון דברי ניבול לשם קללה א מחלוקת בין הניקים...\nאיך וויל פארשטיין דא עטליכע ענינים און אנפרעגן הרב בני היכלא ואתו עמו כל החברייא קדישא.\nא] קודם וועל איך זיך באציען צום עצם איסור פון הרהורים, וועלכע איז אויבן אנגערירט און ארויסגעברענגט געווארן אלס אן איסור דאורייתא.\nוויל איך פרעגן: וואו איז דער מקור האיסור? בפשטות איז אנגענומען אז דער מקור איז פון 'ולא תתרו'. לכאורה, ווי ס'משמע פון די גמרא, באציט זיך דער אחרי 'לבבכם' אויף עבודה זרה און אחרי 'עיניכם' אויף זנות. מאן יימר אז דער אחרי 'לבבכם' גייט אויך ארויף אויף זנות? נישט אז איך קום דא מחולק זיין מיט עפעס, איך ווייס אז ס'פאראן די מימרא פון עינא וליבא וכו', איך רעד בלויז לשם בירור הענין פונעם פשטות האיסור.\nראיתי, אז ס'דא פוסקים וואס ווילן אריינלייגן דעם איסור אינעם פסוק פון ונשמרת מכל וכו'.\nוגם ראיתי, אז דער בית שמואל אין אהע"ז סי' כ"א פסק'נט קלאר אז הרהור איז אסור מדאורייתא אפי' בפנוי'. דער חכמת שלמה דארט אויפן פלאץ וויל עפעס מחולק זיין (נישט קלאר).\nב] דברי עגבים לשם חשק, סיי דיבור, סיי שמיעה און סיי קריאה, איז לויט ווי ס'מבואר געווארן דא אויבן אסור מדאורייתא אלס'ן איסור פון הרהור. פארשטיי איך ריכטיג? (אגב, דער גר"א דארט אין אבהע"ז ווי דער מחבר איז מעתיק די הרחקה'ס מדברי עגבים, באצייכנט דעם מקור אלס די משנה אין אבות פון שחוק וקלות ראש מביאין את האדם וכו').\nג] ניבול הפה שלא לשם חשק, האט הרב בני היכלא מברר געווען אז דאס איז אן 'איסור' מדרבנן. פרעג איך: ואיסור מנלן? וואו אין די 'גמרא' געפינט איר אן איסור אויף ניבול פה. פארשטיי מיך גוט, איך מיין חס ושלום נישט אוועק צו מאכן אז ס'נישט דא קיין איסור, איך פרעג נאר די קשיא פון מנלן ומהיכן דנתנו? אינטערסאנט צו באצייכענען, אז אין די גמרא'ס וועלכע זענען עוסק אין נבלות הפה ווערט נישט דערמאנט קיין ווארט פון איסורים. די גמרא באציט זיך דארט בלויז צום חומר העוון, ברענגענדיג די גרויסע עונשים, אבער 'איסור' דרבנן מנלן?\nתגובהדורך אלץ-ווייסער » מאנטאג יולי 21, 2008 2:32 pm\nדאס לערנט מען ארויס פון איוב ל"א, ומה אתבונן על בתולה.\nתגובהדורך בני היכלא » מאנטאג יולי 21, 2008 3:18 pm\nדערמאנסט מיר, דעם טייער ווארט פון מיטעלן בעלזער רב, ער איז מסביר דעם חילוק צווישן רשע און תם, יעדער פרעגט דאך זיי זאגן דאך די זעלבע זאך ביידע, פארוואס איז ער א רשע און דער א חכם?\nזאגט ער אז ס'ווענדט זיך ווער ס'פרעגט עס, מ'זעט אין די תורה, בלעם האט געזאגט אם יתן לי בלק מלא ביתו כסף וזהב לא אוכל לעבור את פי ה', דער רעדט דאך ממש מדריגות, לא אוכל לעבור את פי ה', זאגט רש"י, גארנישט מער.. ער האט געדארפט געלט, ווידער, ביי יעקב אבינו שטייט, הבה את אשתי ואבואה אליה, זאגט רש"י אפילו קל שבקלים אינו אומר כן אלא להוליד תולדות, בלק רעדט ווי א בעל שם, מיינט ער געלט, יעקב אבינו רעדט וואס א קל שבקלים רעדט נישט, און ער מיינט גאר להעמיד תולדות, דאס איז דער חילוק ווער ס'זאגט עס, ווען יעקב רעדט מיינט ער הייליגס, ווען בלעם רעדט מיינט ער טאקע תאוות, דאס איז דער חילוק צווישן רשע און חכם, ווען דער רשע פרעגט מיינט ער שלעכטס ער פרעגט אפ ער גלייבט נישט, דער חכם פרעגט כתלמיד השואל מרבו, אזוי ווי דער בריסקער רב האט געזאגט, דער חכם פרעגט "וואס" און דער רשע "פארוואס"\nזיי נישט מתמה, ווייל מוזסט עס נישט אננעמען, זארעך איז מיט מיר בשיטה, אבער מיללער נישט, לדעתי אויב ניבול האט נישט מיט תאוה, נאר אסור באיסור עצמי אלס ערות הדיבור, אפילו שלא לשם תאוה כלל, סתם ער מאכט א וויץ, כדברי הרמח"ל, איז נישט קיין חילוק, וויאזוי דער וויץ קומט, צי לאכן צי וויינען, צי שעלטן צי בענטשן. אויב דער מויל זאגט דיבורי ניבול, איז עס אסור, זה דעתי.\nאגב, דער רמב"ם וואס איינער האט דא אראפגעברענגט, אין די טעם פון לשון הקודש, איז ער דאך מסביר די זאך, אז לשון קודש האט נישט קיין ווערטער געאייגנט פאר די זאכן, ווייל לשון קודש איז הייליג און ס'רעדט נישט ניבול ווערטער, ער האט דארט א גאנצע פרק וועגן ניבול פה בכלליות, און איז מסביר אז דאס איז די סיבה פאר לשון קודש.\nדאס אז ס'ווערט געטון בלא דעת, ומרוב הרגל איז לכאורה א שמועס פאר זיך, ס'איז אזוי ווי לדוגמא, איינער איז מביט בנשים בלי דעת בהרגל, דער איסור אליינס פון רעדן די ווערטער וואס [אויב מיר מיינען די זעלבע סארט ווערטער], די ווערטער מיינט נישט אנדערש מיסודו נאר ניבול ממש, איז ניבול פה, יעצט איז דא א שאלה בפני עצמו, וואס איז דער דין ווען איינער רעדט ניבול בלי דעת מרוב הרגל, אדער איינער איז מסתכל בעריות בלי דעת מהרגל, דאס דארף לדעתי זיין דיין שאלה דא, נישט אז ס'ווערט דורך דעם אויס ניבול, ס'איז דא אבער א צווייטע פאל, ווייל די זאך איז נאר א דרבנן למיגדר מילתא אדער שלא יבוא לידי מעשה, קען זיין אז לצורך מעג מען, למשל קוקן אויף א בתולה וואס איז אסור מדברי קבלה, אפילו ס'איז נישט קיין ערוה אויב זי איז טהורה, שטייט אבער אז ס'איז דייקא יא אן ענין צו קוקן פאר מ'איז מקדש, צי ביי עדי קידושין איז דא א גאנצע שמועס אין אבן העזר, אז מ'דארף זען ווי מ'איז מקדש די און די פרוי, דאס אלעס איז זאכן וואס מ'קוקט טאקע שלא לשם עניני חשק, און מ'קוקט נאר ראי' בעלמא לצורך מצוה, איז הם אמרו והם אמרו, אבער שעלטן בדברי ניבול פה, ווערט נישט אויס ניבול, אפילו ס'איז בלי דעת, נאר, ס'איז ניבול בלי דעת, זה דעתי העניה.\n1) הרהורים איז אסור מונשמרת, דער גר"א דארט אין אבן העזר האלט טאקע אז ראי' בנשים איז אויך אסור מושנמרת, אבער טאקע לויט ווי דער בית שמואל איז מסביר, וועט דער רמב"ם אויך מודה זיין ביי הרהור אז ס'איז מדאורייתא, נאר ראי' אן הרהור איז לויט אים א דרבנן, [און צו דעם בית שמואל האב איך מכוון געווען אויבן ווען איך האב מחלק געווען ביי ניבול פה מיט הרהור און אן הרהור], אבער ס'איז דא פוסקים וואס ברענגען אראפ דעם ולא תתורו אויף ראי' אויך, ווייל די דרשת חז"ל, איז טאקע צוטיילט, צווישן ע"ז און עריות, אבער בפשטות גייט ארויף דער לבבכם אויף זנות אויך, דער חינוך איז נאך מסביר מער, אז ס'גייט ארויף דער לאו, אויף אלע עניני העולם הזה.\n2) יא דו זאגסט גוט, עיי' בדבריי הקודמין, דער גר"א ברענגט אראפ דעם שחוק וקלות ראש, ווייל דאס מיינט אויך ניבול פה, און דאס איז מרגילין לעבירה.\n3) דו זאגסט בני היכלא האט מברר געווען, ניין! בני היכלא האט נישט מברר געווען, בני היכלא האט נאר אראפגעברענגט אפאר ספרים, די ראשונים ואחרונים האבן עס מברר געווען, זיי שרייבן אלע קלאר "אסור", אין שו"ע שטייט אויך אזוי, דער רמח"ל איז עס מסביר באריכות, אין די גמרא גופא, שטייט טאקע נישט די ווארט אסור, אבער איז וואס? אין עונשין אלא אם כן מזהירין, ואם עונשין איז דאך א ראי' אז מ'איז נזהר, אויף ז"ל שטייט אויך אין די תורה נאר אן עונש, און די גאנצע גמרא אין כל היד, איז פארנומען מיט עונשין, און אפילו אין די משנה שטייט נישט די ווארט אסור, נאר באנשים איז נישט משובח, יעצט אויסער די גמרא אין שבת און אין כתובות, איז דא די משנה אין אבות פון שחוק וקלות ראש, נאכדעם איז דא די גמרא אין חגיגה ומגיד לאדם מה שיחו, דער רמב"ם איז עס מעתיק אין הל' דעות, די גמרא זאגט אפילו בין איש לאשתו כש"כ שלא לאשתו.\nלמעשה האט מען דאך שוין געפונען די דברי חז"ל אין ויקרא רבה, אז ערות דבר מיינט ערות דיבור.\nאון אין זוהר [וואס איז אויך חז"ל, און אפילו די פוסקים לערנען ארויס א סאך הלכות פון דארט ווען דער בבלי איז נישט חולק, דער רמב"ם אויך] שטייט אויך כמה פעמים אז ס'איז אסור, ארויסגעלערנט פון פסוקים, ווי לא תלין נבלתו.\nתגובהדורך אלץ-ווייסער » מאנטאג יולי 21, 2008 3:43 pm\nריכטיג בני היכלא\nדאס איז דער מורה נבוכים איבער דעם ענין:\nוכבר ידעת גודל האיסור שבא אצלנו בנבלות הפה, וזה גם כן מחויב. שזה הדיבור בלשון הוא מסגולות בני אדם וטובה, גמלה האלוה לאדם, להבדילו בה משאר בעלי החיים - כמו שאמר, "מי שם פה לאדם?". ואמר הנביא, "אדוני יי נתן לי לשון לימודים" - ואין צריך שנשתמש בטובה ההיא, אשר נתנה לנו לשלמות - ללמוד וללמד - בגדול שבחסרונות ובחרפה השלמה, עד שנאמר מה שיאמרוהו ה'גוים' הסכלים, הזונים, בשיריהם ודבריהם הנאותים בהם - לא במי שנאמר להם, ואתם תהיו לי ממלכת כהנים וגוי קדוש וכו'\nתגובהדורך זארעכפעפער » מאנטאג יולי 21, 2008 3:45 pm\nא מחי'! אפגעקלאפט א פראגע און באלד איז דא א תשובה כנתינתן מנסיני. איך שפיר זיך ווי דער כהן גדול אין בית המקדש. מ'איז שואל באורים ותומים און באלד קומט צו לייכטן א תשובה...\nאון טאקע פון דיין ראי', פון ז"ל, משם הוא נפרך. מדינא דגמרא איז דער ענין בלויז אסור מכח די גרויסע עונשים, אבער צי דאס איז אן איסור דאורייתא אדער דרבנן אינו מבואר שם. עס קוקט מער אויס ווי א לשון פון זהירות וכדומה. דער גאנצער חומר האיסור, וועלכע איז אזוי שטארק אנגענומען, איז אלץ מקורו מהזוהר הק' . דער טור דארט אין אבן העזר, וועלכער איז מעתיק דעם לשון הרמב"ם, שרייבט טאקע דאס לשון ביי דעם ענין "ובלבד שלא וכו'", און ווי די פוסקים זענען דאס מסביר איז מקורו פון די גמרא דארט אין כל היד. א ראי' האסטו, אז דער בית יוסף דארט קומט צוגיין און זאגט טאקע דארט אויפן טור, אז זיין גאנצער באנעמונג צו דעם ענין איז אלעס ווייל "שלא ראה הזוהר" ואילו וואלט ער ווען געזען דעם זוהר וואלט ער אנדערשט גערעדט. און מהאי טעמא, אלס דעם זוהר פסקענט ער טאקע אין שולחן ערוך אז דער עון איז חמור מכל עבירות שבתורה. אבער איסור מאן דכר שמיה. (ר' צדוק הכהן האט א גאנצן שמועס דערוועגן ערגעץ).\nוואס איך וויל ארויסברענגען מיט דעם איז, אז דברי חשק ועגבים, בכל אופן, וועלכע דו האסט אזוי שיין מבאר געווען אויבן אז ס'איז אסור, איז פשט אז ס'איז אסור מדינא, און גאר מעגליך אז ס'איז א דאורייתא, משא"כ ניבול 'הפה' דייקא, אפי' שלא לשם חשק, איז א דבר נפרד, און דאס איז אסור מכח זהירות, ווי מ'זעמיר פון די גרויסע עונשים, און ביי דעם ווייס איך נאך נישט צי ס'בכלל דא אן איסור דרבנן. איי פרעגסטו דער לימוד פון ולא יראה לך ערוות דיבור וואס דער מדרש ברענגט? אין הכי נמי קען זיין ביסטו גערעכט אז פון דעם לימוד וואלט געקענט משמע זיין אז ס'איז אסור (דאורייתא או דרבנן?), אבער פשטות פון די גמרא איז משמע אז ניבול הפה איז טאקע זייער הארב און ס'איז אסור בלויז אלס זהירות אויס. ועוד אשיב לזה כשעה, כ'על באלד זיין צוריק.\nתגובהדורך בני היכלא » מאנטאג יולי 21, 2008 3:47 pm\nיישר כח אלץ ווייסער\nס'וואלט געווען כדי אהערצוברענגען די גאנצע פרק דארט, וואס ווי דער רמב"ם איז אליינס מעיד סוף פרק, האט ער מרחיב געווען ביאור בנושא, וואס קומט נישט אזוי ווייט אריין, נאר כדי ארויסצוברענגען דער חומר הניבול.\nמ'זעט אסאך אין די לשונות פון די ראשונים וואס זענען דן אין די סוגיא פון ניבול פה, אז זיי באציען זיך דערצו, מיט שטארקע אויסדרוקען אז דאס איז פון די הארבסטע, דער מורה נבוכים זאגט אויך דא "גודל האיסור"\nתגובהדורך scy4851 » מאנטאג יולי 21, 2008 3:56 pm\nבני היכלא האט געשריבן: מיללער.\nדאס אז ס'ווערט געטון בלא דעת, ומרוב הרגל איז לכאורה א שמועס פאר זיך, ס'איז אזוי ווי לדוגמא, איינער איז מביט בנשים בלי דעת בהרגל, דער איסור אליינס פון רעדן די ווערטער וואס [אויב מיר מיינען די זעלבע סארט ווערטער], די ווערטער מיינט נישט אנדערש מיסודו נאר ניבול ממש, איז ניבול פה, יעצט איז דא א שאלה בפני עצמו, וואס איז דער דין ווען איינער רעדט ניבול בלי דעת מרוב הרגל, אדער איינער איז מסתכל בעריות בלי דעת מהרגל, דאס דארף לדעתי זיין דיין שאלה דא,\nרב בני היכלא,\nמען זעהט דאך אז פאר איינער וואס האדעוועט בהמות מעג ער זיי ציזאמשטעלען און עס נישט דא דער פרובלעם פון הרהור.\nזעהט מען אז עס איז יא דא עפעס א היתור פון הרגל, ניין?\nבני היכלא האט געשריבן: צי ביי עדי קידושין איז דא א גאנצע שמועס אין אבן העזר, אז מ'דארף זען ווי מ'איז מקדש די און די פרוי,\nרא"ש פרק ב' דכתובות סימן ג'\nrosh.jpg (18.75 KiB) געזעהן 2744 מאל\nתגובהדורך בני היכלא » מאנטאג יולי 21, 2008 3:58 pm\nליידער ליידער בעוה"ר, איז מיין מח פארראסטעט, איך אין בין נישט זוכה צו פארשטיין קיין מלה אחת...\nז"ל איז נישט אסור מדינא? די גמרא אין כל היד אסר'ן אפילו אחיזת האמה ביהרג ואל יעבור, כדי שלא לבוא לז"ל. ומאי שייטיה לניבול פה, איך האב ארויסגעברענט איין זאך, אז א זאך זאל זיין אסור, דארף נישט שטיין אין חז"ל די ווארט אסור, וכש"כ בתורה זיכער נישט, ס'איז דא צענדליגער דאורייתא'ס, וואס זענען נאר מבואר בחז"ל, ולענינינו, די ראשונים זענען די וואס זענען מפרש דעם חז"ל, און נאר זיי פארשטייען דערצו, כנודע תשו' הריב"ש, און די ראשונים, זאגן קלאר עדות, אז חז"ל האבן דאס גע'אסר'ט איסור גמור, האב איך אייך פרובירט מסביר זיין, וויאזוי זיי האבן דאס געזען, אז איר ווילט נישט אננעמען מיין ביאור, איז גארנישט, אבער דאס אז עס איז א איסור גמור מחז"ל, איז פשוט בדברי הראשונים.\nצווייטנס זאגסטאך אליינס דער ולא יראה בך ערות דבר, נו וואס פרעגסטו?\nדי חילוק צווישן ניבול פה און דברי חשק, איז העכער מיין שכל, איך זאג דיר אפן ליידער אודה ולא אבוש, איך פארשטיי נישט דערצו, וויפיל איך פרוביר מיר מוטשען צו פארשטיין גייט מיר עס נישט, איך האף ס'עט זיך מאכן דא איינער פון די לומדים וואס וועט פארשטיין די חילוק, און וועט קענען מפלפל זיין מיט אייך דערוועגן, און איך וועל שטיין אין די זייט און הנאה האבן מפלפולא דאורייתא, איין זאך קען איך אייך נאר מעיד זיין בתורת עדות, אז לו יצוייר, ס'זאל זיין צוויי גמרות דערוועגן, איינס זאל שטיין ניבול פה, און איינס נבלות פה, אדער איינס ניבול פה און איינס נבל פה, וואלט שוין געווען תילי תילין של חילוקים צווישן די צוויי, אז דאס מיינט נישט דאס, און נאר דאס איז אסור און דאס נישט.\nאוי טאטע, והאר עינינו בתורתך, טעמה כי טוב סחרה, סחורה זו תורה, צחורה זו זוהרה, שצוחר וזרח חד הוא, והיא משפחת זרחי, והיא משפחת צוחר, על שם הצוהר שמאיר לעדרים ומזריח להיכלא קדישא.\nתגובהדורך בני היכלא » מאנטאג יולי 21, 2008 4:03 pm\nר' שמחה דאס אז הרגל איז עפעס, ווייס איך, איך זעלבסט האב שוין לאנג אויבן, אויפגעברענגט דער לימוד זכות פון הרגל, אזוי ווי דער ר"ן זאגט עס ביי שערות הראש פון בתולות, און דער דרך פקודיך ביי אל תרבה שיחה.\nאבער דאס איז אלעס ביי זאכן וואס איז נאר אסור אלס חשש הרהור, אבער ניבול פה איז נישט אסור אלס חשש הרהור, נאר עדיף מיני' ס'איז אסור פאר זיך עלס ערות פה. אפילו ס'איז קלאר אז מ'קומט נישט צו הרהור, און דאס איז די ריזיגע חילוק צווישן איבעראל און דא, און דער רמח"ל שרייבט דאס קלאר ארויס, ווי איך הער נישט אויף איבערצוזאגן נאכאמאל און נאכאמאל.\nיישר כח פארן רא"ש, אין ישיבה ווען מ'האט געלערנט קידושין, האט מען עוסק געווען אין די סוגי' אין א אבני מילואים אנהייב קידושין, ס'איז דא עפעס מער ווי א רא"ש דא, איך געדענק נישט קיין פרטים? דו געדענקסט עפעס, איז דא דא א סמ"ע? אדער איך מיש אויס די יוצרות, מיט א שוה פרוטה היינט אויב ס'איז מקודשת? אדער א קנין דרבנן ביי א דין דאורייתא, שבוע שבן דוד בא בשלישי רעב בא לעולם ותורה משתכחת מלומדיה, מ'האלט מיר שוין דארט ליידער ר' שמחה.


2 רעזולטאַט פֿאַר johnny test\nדזשאַני טעסט: ים קראַפט\nדזשאַני ונטערטוקנ זיך טיף אונטער די אָקעאַן צו ויספאָרשן, אָבער עס זענען אַ פּלאַץ פון באָמבס און קאַרניוועראַס פישס. ביטע העלפן דזשאַני געענדיקט זיין עקספּאַדישאַן דורך טשייסינג די פיש אַוועק און ויסמייַדן די באָמבס אין דעם ים.\nקיק, זעץ, און צעהאַקן דיין וועג צו קאַנג-FU שליטע דורך וואָס ריכטן האר דוקיי ס באוועגט אין די דזשאַני טעסט שפּיל, דזשאַני Fu.\nגאַנגנאַם נוסח שפּאַס שפּיל\nדרום קאָרעיִש ראַפּער פּסי ס גאַנגנאַם סטייל האט ווערן די מערסט-וואָטשט יאָוטובע ווידעא פון אַלע מאָל מיט מער ווי 805ם קוקן אַזוי פֿאַר. אין דעם גאַנגנאַם סטייל שפּאַס שפּיל איר האָבן צו טאַנצן מיט זייַן פאָלקס טריט און טאָן מאָדנע אַקטיוויטעטן אָן נאָוטיסינג דורך אנדערע\nMario and his girl will compete in an exciting motorcycle race against Luigi and Yoshi. He will have to step up and breaking a sweat if you want to win the two. The route is very complicated and can book some dangers that you should be aware. Grab th\nבן 10 ווס פרעמד ראַסע\nשטאַם דיין באַליבט בן 10 און קאָנקורירן מיט די פרעמד אין דעם נייַ פּאַסירונג שפּיל פון ראַסינג. איר דאַרפֿן צו זיין פאַסטער ווי פרעמד צו געווינען די ראַסע. וואָג דיין בייק און קלייַבן פונקטן אויף דיין וועג צו כעזשבן. האב הנאה!\nאַלעמען לייקס וואַטשינג אַקראַבאַטיקס. מיר פילן עס איז אָסאַם ווען די שפּילער שיסערייַ די עפּל אויף די קאָפּ פון אַ פאַקטיש מענטש. צי איר ווילן צו האָבן אַ פּרובירן? ביטע זייַן אָפּגעהיט ווי קיין דיווייישאַן וועט פירן צו די דעטס פון די שיין מיידל אין דעם שפּיל.\nI can bet that you will win each race if you change the car, upgrade the engine and pay attention to the gearbox. Have a blast with Gear up!\nדרייען דעם בעל אַטאַקע 2\nדי ניצל שוטער שפּיל איז צוריק אין אַ נייַ עוויראָנמענט און מיט נייַ טשאַלאַנדזשיז. מער כוואליעס פון רייוואַלז, נייַ וועפּאַנז און נייַ בריק-טאָכעס באוועגט. פּרוּווט צו שלאָגן דיין כעזשבן און טייטן ווי פילע שונאים ווי מעגלעך. וויני איז צוריק און דעם צייַט ער איז גענומען אויס די נומ


ווי צו ביכייווז בעשאַס קימפּעט?\nנאָך אַ לאַנג וואַרטן און שיידינג די בעיבי די פרוי איז נישט נאָר מיד, זי איז גאָר אין די רחמנות פון כאָרמאָונז און אַלע סאָרץ פון געדאנקען וועגן די אַפּקאַמינג געבורט, אַזוי צו פאָרויסזאָגן די נאַטור בעשאַס קימפּעט איז נישט אַזוי גרינג אַפֿילו בעשאַס צוגרייטונג. ווען די געבורט הייבט, פילע פרויען פשוט זענען נישט גרייט פֿאַר זיי, פּאַניק הייבט און אָוווערקאַמז מורא: ווי צו באַהעפטן רעכט ווען דער געבורט הייבט.\nריכטיק נאַטור בעשאַס קימפּעט\nדי צייַט ווען פרויען מורא דערשראָקן און האט ניט וויסן ווי צו ביכייוו און וואָס צו טאָן צו דערנידעריקן די ווייטיק איז שוין אין דער פאַרגאַנגענהייַט. הייַנט, עס איז אַ ריזיק נומער פון מעדיציניש ליטעראַטור וואָס דיסקרייבז די ריכטיק נאַטור בעשאַס קימפּעט. פון קורס, די ווייטיק בעשאַס אַרבעט און אַרבעט קענען ניט זיין גאָר אַוועקגענומען, אָבער עס איז קאַמפּאַטאַנט צו ביכייוו צו העלפן די קינד, אַזאַ ליטעראַטור וועט העלפן. קאָנפעוועראָר בעשאַס קימפּעט קענען און זאָל זיין קאַנטראָולד: איר דאַרפֿן ניט נאָר וואַרטן פֿאַר די אויסזען פון ברעקלעך, אָבער צו רעכט צוגרייטן און העלפן עס דערשייַנען. געדענק די הויפּט זאַך: קימפּעט איז נישט בלויז אַ נאַטירלעך פּראָצעס, אָבער אַ גוט "ווערק פון מוטער און בייבי", אַזוי עס איז נייטיק צו צוגרייטן עס אין שטייַגן. דאָ זענען עטלעכע טרינקגעלט און כּללים פון נאַטור בעשאַס קימפּעט:\nאין דער ערשטער בינע , ווען די פייץ זענען נאָך שוואַך און ניט-אינטענסיווע (עס קען זיין 30 סעקונדעס יעדער 20 מינוט) קענען איר מאַכן דיין אייגן זאכן, זאַמלען זאכן, לייענען די זשורנאַל - די נאַטור פון אַ פרוי בייַ דעם בינע בייַ געבורט איז פֿרייַ. עס איז נייטיק צו האַלטן שטאַרקייַט און אָטעמען דיפּלי. איר קענען נעמען אַ וואַרעם וואַנע, טאָן ענעמאַס - אין אַלגעמיין, צוגרייטן צו גיין צו די שפּיטאָל.\nאין די רגע פאַסע , ווען די קאַנטראַקשאַנז ווערן מער אָפט און לעצטע 2-3 מינוט יעדער מינוט, איר קענען טאָן אַנאַסטעטיק מאַסאַזש, גיין, שטיין, אָבער נאָך נעמען זאָרג! צו זיצן און ליגן ונדעסיראַבלי, דאָס האט אַ שלעכט ווירקונג אויף דער אַרבעט טעטיקייט, עס איז שוין קיין וועג.\nדי דריט פאַסע (איידער פרווון) וועט דאַרפן איר צו קאַנסאַנטרייט אויף ברידינג און קאַנטראָולינג פייץ. די אָפּפירונג פון אַ פרוי אין אַרבעט אין דעם פאַסע איז ווייניקער און ווייניקער קאַנטראָולד, אָבער עס איז נייטיק מאָניטאָר די ברידינג (עס מוזן זייַן טיף טאָסט, אַזוי איר "שטופּן" די בעיבי צו די אַרויסגאַנג). עס ס צייַט צו שטופּן.\nדי פאַסע פון גלות . פרווון וועט דאַרפן איר צו מאַקסאַמייז קאַנסאַנטריישאַן, הערן קערפאַלי צו די דאָקטער און אַבסטאַטרישאַן, פּרובירן צו שטופּן "נישט אין מענטש." די הויפּט הערשן פון נאַטור בעשאַס קימפּעט אין דעם בינע: ענג מאָניטאָר די פייץ און אָטעמען, איר זאָל זיין ווי אָפּגעהיט ווי מעגלעך צו הערן צו אַ מומכע. פרובירט נישט צו שרייען, אָבער צו פאָקוס אויף העלפּינג די פּיצל צו קומען אין דער וועלט. טראַכטן ערשטער פון אַלע נישט וועגן דיין פּיינז, אָבער וועגן ווי שווער עס איז פֿאַר די בייבי אין דעם פּעריאָד.\nנאָך די געבורט פון ברעקלעך, מאַם איז נאָך אויך פרי צו אָפּרוען, עס איז נייטיק צו געבן געבורט צו די פּלאַסענטאַ. דאָ עס איז נייטיק צו פאַרשטייַפן געזונט, טייפּינג לופט, אויך עס איז מעגלעך צו הוסט\nדי מערסט וויכטיק זאַך: דיין נאַטור בעשאַס קימפּעט גלייַך דעפּענדס אויף דיין שטעלונג צו קימפּעט אין פּרינציפּ. דאָס איז נישט די צייַט צו זיין פּאַציענט, דאָס איז די צייַט ווען איר דאַרפֿן צו אַרבעט שווער!\nווי קענען אַ פאטער העלפן מיט קימפּעט?\nדורך דעם וועג, עס איז וויכטיק צו לערנען און די פרוי ווי צו ביכייווז בעשאַס קימפּעט. Papa טוט ניט נאָר האָבן צו טייַנען טיפאַלי, אָבער אין יעדער מעגלעך וועג צו העלפן מאַם און בייבי. איצט אין יעדער מאַטערניטי היים עס זענען קאָרסאַז פֿאַר צוקונפֿט עלטערן, דאָרט זיי זאָגן אין דעטאַל וועגן די כּללים פון נאַטור אין קינדשאַפט און פֿאַר דאַדס. עס זענען עטלעכע עצות אויף ווי צו ביכייווז בעשאַס קימפּעט פּאַפּ (אָדער אַ מיטגליד פון דער משפּחה וואָס איז אין דעם מאָמענט אַרום):\nדי ספּאַוס זאָל מאָניטאָר די אַרבעט פון די שטעקן אין יעדער מעגלעך וועג. עס אויך כאַפּאַנז אַז די מאַטערניטי שפּיטאָל שטעקן איז ומגעוויינטלעך וועגן זייער אַרבעט אָדער גיט די מוטער אין קימפּעט זייער ביסל ופמערקזאַמקייַט. בשעת די פרוי איז קאַנסאַנטרייטאַד אויף פייץ און קליין פֿאַר וואָס קענען נאָכגיין, קאָנטראָל זאָל זיין געפירט דורך די ספּאַוס.\nמאַסאַזש. אָפט, בעשאַס פייטערז, אַ ביסל רעליעף איז געהאָלפֿן דורך די מאַסאַזש פון דער טאַליע, ווי צו טאָן עס, געוויזן אין קאָרסאַז פֿאַר עלטערן.\nקאָנפעווערי בעשאַס קימפּעט פֿאַר די צוקונפֿט פון די פּאָפּע איז פּונקט ווי וויכטיק פֿאַר די מוטער, אַזוי קערפאַלי מאָניטאָר די פּראָצעס און דערמאָנען דיין פרוי פון די ריכטיק ברידינג, פרעגן צו ברענגען פיטבאַלל, טאָמער דאָס וועט פאַסילאַטייט די אַריבערפירן פון פייץ.\nוואונדער פון צו פרי געבורט\nווי פיל איז דער גוף געזונט געווארן נאָך קימפּעט?\nגעבורט מיט פּעלוויק פּרעזענטירונג - ווי צו צוגרייטן פֿאַר מאַם?\nשווייגן נאָך סעסאַרעאַן אָפּטיילונג\nפּאָסטאָפּעראַטיווע באַנדאַזש נאָך קייסערין אָפּטיילונג\nפאַרשטאָפּונג נאָך סעסאַרעאַן\nגרין וואַסער אין עקספּרעס\nספּיניאַל אַניסטיזשאַ פֿאַר קייסערין אָפּטיילונג\nדי ספּאַץ אויף די פּנים זענען ברוין\nווי צו טראַכטן רעכט?\nקוכן "ידעאַל" מיט וואָלנאַץ\nדזשיין פאָנדאַ געוויזן ווי אַ פרוי בייַ 78 קענען קוקן\nלאַדיעס היטן טשאַנעל\nשיפל שיכלעך 2014\nסניקערז יסאַבעל מאַראַנט\nוואָס איז היאַלוראָניק זויער?\nשטיין פֿאַר בלומען פון האָלץ\nטייפּס פון עגגס\nבענדינג פון די יוטעראַס ז\nווי צו רעדוצירן די טעמפּעראַטור אין אַ קינד?\nפאָטאָשאָאָט אין די נוסח פון כיפּיז\nזופּ מיט סאָראַל און פלייש


באַרביקיו גאַז טאָרטש - קיך טאָרטש - Kitchenware.com\nבאַגריסן » באַרביקיו גאַז טאָרטש - קיך טאָרטש\nמולטיפונקטיאָן קעשענע מעסער מיט ווודאַן שעפּן\nצו ליכט אַ באַרביקיו פייַער, אַ לייטער איז גוט אָבער אַ גאַז שטורקאַץ איז בעסער און סאַפער!\nסאַפער און גרינגער צו נוצן, די שטורקאַץ האט אַ קנעפּל צו סטרויערן די ינטענסיטי פון די געבעטן פלאַם. עס איז רובֿ אָפֿט געניצט צו ליכט אַ פייַער קעמפּינג אָדער באַרביקיו אָבער איר קענען אויך נוצן עס אין קוקינג צו קאַראַמעליזע, ברענען אָדער לייגן אַ שפּריצן פון קאָלירן צו עסנוואַרג.\nדעם וטענסיל האט אַ שנעק זייער געזונט דיזיינד צו האַלטן די פלאַם ווי לאַנג ווי מעגלעך און זייַן ערגאַנאַמיק פּלאַן אַלאַוז אַ באַקוועם פּאַסיק צו נוצן. איר קענען שטעלן די פלאַם טעמפּעראַטור אַרויף צו קסנומקס ° C, ידעאַל פֿאַר סאַדערינג\nצו פאַרריכטן אויף אַ בוטאַנע טאַנק\nומבאַפלעקט שטאָל מאַטעריאַל + פּלאַסטיק\nאָטאַמאַטיק עלעקטראָניש יגנישאַן\nקאַמבאַסטשאַן ווערט: קסנומקס - קסנומקס ג / ה\nגרייס (לקסווקסה): 17,5 X 6 X 4 סענטימעטער / וואָג: קסנומקס קג


ביידע הייזער פון קאנגרעס פארמעסט 2020 - בלאט 9 - אידישע וועלט פארומס\nתגובהדורך וויכטיג מאכער » דאנארשטאג נובעמבער 21, 2019 1:59 am\nזעהט טאקע אויס אז זיי האבן געוואלט באגראבן די נייעס האבן זיי עס ריפארטעד אינמיטן די דיבעיט...\nhttps://www.google.com/amp/s/www.washin ... f_amp=true\nתגובהדורך צל עובר » דאנארשטאג נובעמבער 21, 2019 3:56 pm\nFrom colleague Jason Donner. McConnell on if he still wants Pompeo to run for Senate to succeed retiring GOP KS Sen Pat Roberts. McConnell: "I sure do."\nתגובהדורך צל עובר » מאנטאג דעצמבער 02, 2019 4:10 pm\n.@GovKemp has notified Senate Majority Leader Mitch McConnell and Republican members of Georgia’s congressional delegation that he plans to appoint biz woman Kelly Loeffler\nMcConnell told Kemp that Loeffler has the full support of the NRSC, the Senate GOP's campaign arm #GaSen\nראל קאל רוקט די רעטינגס פון 12 קאנגרעס דיסטריקטס, אלע אין ריכטונג פון די דעמאקראטן:\n12 House races shift toward Democrats:\n#AZ06 Schweikert, R\n#CA25 Vacant; D\n#IL06 Casten, D\n#IL13 Davis, R\n#IA02 Open; Loebsack, D\n#IA04 King, R\n#MI08 Slotkin, D\n#MI11 Stevens, D\n#MN01 Hagedorn, R\n#MN02 Craig, DFL\n#NH01 Pappas, D\n#VA02 Luria, D https://t.co/Kvu1W2X4Ui\nתגובהדורך צל עובר » מיטוואך דעצמבער 04, 2019 12:54 am\nדי גרין פארטיי אין אריזאנע האט פארלוירן זייער ספאט אויפן בעלאט, נאכן נישט אריינגעבן די נויטיגע 31 טויזנט אינטערשריפטן, דאס איז גוטע נייעס פאר מארק קעלי אין דעם סענאט פארמעסט.\nשלמה נאך 2018:\nשלמה הילדעסהיימער האט געשריבן: לאמיר נישט פארגעסן די [שגץ] שטיק פון די אריזאנע רעפובליקאנער מיטן רעקרוטירן א 'גרין' פארטיי קאנדידאט צו לויפן אין די ארטיגן סענאט פארמעסט. זי האט אנגעצויגן נאנט צו צוויי אהאלב פראצענט, מערסטנס פון סינעמא, פארשטייט זיך, אבער דאך נישט גענוג צו העלפן מקסעלי געווינען...\nאפשר קען עס אויך אויסמאכן אין די פרעזידענטליכע וואלן.\nתגובהדורך Mister » מיטוואך דעצמבער 04, 2019 3:35 pm\nדעמאקראט דעני העק (WA 10th) װעט נישט לויפן פאר ריעלעקשאן אין 2020,\nזאגט אז די אימפּיעטשמענט הירינגס האבן אים געמאכט אויסגעמיטשעט.\nסאיז א +5 דעם דיסטריקט.\nתגובהדורך הכל הבל » דאנארשטאג דעצמבער 05, 2019 12:19 pm\nקאנגרעסמאן טאם גרעיווס (ר) לויפט נישט פאר ווידערערוויילונג\nתגובהדורך הכל הבל » דאנארשטאג דעצמבער 05, 2019 12:20 pm\nער פארטרעט די פערצנטע דיסטריקט אין דזשארדזשיע\nתגובהדורך הכל הבל » דאנארשטאג דעצמבער 05, 2019 12:21 pm\nטאמאטא רויטע דיסטריקט\nבאנוצערס וואס דרייען זיך דא: choc, kollel yingerman, zugurnish, א מחי', א. לערנער, אביונה, אבן יקרה, אהבת השם, אץ קוצץ, בילדער, זהב, יאנקעל פעדראטשיק, לעגאו מענטשעלע, מומחה יוחס, מיכל הירש, נו שוין, סקאראמוטשי, פאר וואס נישט, פארדעם, פעטער יעקל, שטילער, שירה פען, שכל טוב, שנלר און 218 געסט


ראָש־השנה: אַ דין־תּורה בײַם בערדיטשעווער רבין\nRoch Hachana: Plaidoirie de Reb Levi-Yitzhok - ראָש־השנה: אַ דין־תּורה בײַם בערדיטשעווער רבין\nLaissez vous tenter par une autre causerie!\nHanoucca: La coutume de la toupie\nRabbi Levi Yitzhok de Berditchev\nרבי לוי־יצחק פֿון בערדיטשעוו\nL'avocat du Peuple Juif - סנגורם של ישׂראל\nצום הייליקן רבין ר' לוי-־יצחק בערדיטשעווער זצוק"ל - וועלכער איז אויך געווען אַ רבֿ אין שטאָט – זענען אַ מאָל געקומען צו אַ דין־תּורה צוויי ייִִדן, ביידע מעקלערס אין פֿאַך.\nדער תּובֿע לייגט פֿאָר פֿאַרן רבין זײַנע טענות:\n"לעצטנס איז מיר געלונגען בעז"ה צו מאַכן אַ גוט געשעפֿט. איך האָב זיך דערוווּסט אַז ראובֿן איז פֿאַראינטרעסירט צו פֿאַרקויפֿן אַ גרויסע קוואַנטיטעט סחורה און פֿון דער צווייטער זײַט האָב איך געהערט אַז שמעון איז אינטרעסירט צו קויפֿן טאַקע אַזאַ מין סחורה. איך האָב באַשלאָסן אויסצונוצן די גאָלדענע געלעגנהייט צו פֿאַרמיטלען צווישן די צוויי ייִִדן און אַזוי אויך געניסן פֿון דעם גרויסן פֿאַרדינסט. אָבער וויבאַלד איך בין נישט קיין באַוווּסטער מעקלער, האָב איך פֿאַרשטאַנען אַז דער קונה וועט נישט האָבן קיין צוטרוי צו מיר. דערפֿאַר האָב איך זיך געווענדט צו אַ צווייטן באַרימטן מעקלער און מיט אים אָפּגעמאַכט אַז ער זאָל אויספֿירן דאָס געשעפֿט און מיר וועלן זיך טיילן מיט די פֿאַרדינסטן. דער צווייטער האָט טאַקע אויסגעפֿירט דאָס געשעפֿט מיט גרויס הצלחה, אָבער קומענדיק אָפּצונעמען מײַן טייל אין מעקלערײַ־געלט, האָט ער צו מײַן גרויסער איבערראַשונג גענצלעך געלייקנט דעם אָפּמאַך.\n"און וואָס האָסטו צו זאָגן דערויף?" האָט דער בערדיטשעווער זיך געווענדעט צום נתּבע מעקלער.\n"איך- האָט ער געטענהט- קען גאָרנישט דעם פּאַרשוין. איך האָב אים גאָרנישט צוגעזאָגט און איך הייב נישט אָן צו וויסן וועגן וואָס עס רעדט זיך דאָ.\n" דער צדיק האָט אָבער אײַנגעזען אַז דער אָרעמאַן - דער תּובֿע - רעדט אמת, האָט ער זיך געווענדעט צום נתּבע און געזאָגט: "אין דער תּפֿילה פֿון ר"ה שטייט דאָך "לדובֿר מישרים בדין" און נישט "לדובֿר שקרים בדין", איז ווי אַזוי דערוואַגסטו זיך צו זאָגן אַ ליגן שטייענדיק פֿאַרן דין?! איך באַפֿעל דיר גלײַך צו באַצאָלן דעם תּובֿע דאָס גאַנצע געלט וואָס דו האָסט אים צוגעזאָגט!"\n"פֿאַר וואָס זאָל איך באַצאָלן - האָט ער געמאַכט דעם אָנשטעל פֿון אַן אומשולדיק שעפֿעלע- אַז איך קום אים גאָר קײן געלט נישט?!"\n"אַזוי ווײַט דערגרײכט דײַן חוצפּה?! - האָט דער רבי אים געפֿרעגט- דו שעמסט זיך נישט צו לייקענען דײַן חובֿ פֿאַר דעם ייִדן?! הער נאָר וואָס איך וועל דיר דערציילן:\nזײַ ווייסן אַז איך האַנדל אויך אין מעקלערײַ. יאָ, איך בין דער פֿאַרמיטלער צווישן כּנסת־ישׂראל מיט זייער פֿאָטער אין הימל. אין מײַן אַרבעט האָב איך אַ מאָל באַמערקט אַז בײַ ייִדן געפֿינען זיך דרײַ זאַכן וועלכע קומען זיי גאָרנישט צונוץ. פֿאַרקערט, זיי זענען זײער שעדלעכע סחורות, דאָס זענען: חטאים, עונות ופּשעים. אין הימל ווײַטער האָב איך געזען דרײַ סחורות וועלכע פֿעלן דאָרט גאָר נישט אויס: מחילה, סליחה, וכפּרה, האָב איך באַשלאָסן זיך אָנצוכאַפּן אין דער מציאה און מאַכן אַ בײַט צווישן זיי. דער הייליקער באַשעפֿער וואָס איז דאָך אַ דערבאַרעמדיקער פֿאָטער, האָט גלײַך אײַנגעשטימט צום געשעפֿט. בײַ די ייִדן אָבער איז מיר די אַרבעט שוין נישט געגאַנגען אַזוי גרינג. איך האָב געדאַרפֿט האָרעווען זייער שווער, זיי איבערצורעדן צו פֿאַרקויפֿן די אומנוצבאַרע, שעדלעכע סחורות. האָב איך געוואַרט אויף אַ פּאַסיקער צײַט, אויף דעם ספּעציעלן סעזאָן פֿון מסחר, דאָס איז דאָך עשי"ת. דאַן באַוויליקן ייִדן פֿיל גרינגער זיך צו געזעגענען פֿון זייערע חטאים, עונות ופּשעים. מיטן כּח פֿון תּשובֿה וואָס די ייִדן טוען אין די הייליקע טעג, ברענג איך זייערע עבֿירות אַרויף אין הימל און באַקום דערפֿאַר סליחה, מחילה וכפּרה. איך האָב אָבער געבעטן פֿון באַשעפער ער זאָל מיר צוגעבן נאָך דרײַ זאַכן וועלכע קומען אין גאַנצן נישט צונוץ אין הימל און אויף דער ערד זענען זיי לעבנס וויכטיקע אַרטיקלען: בני, חיי ומזוני. אין הימל האָט מען מסכּים געווען און דאָס געשעפֿט איז געשלאָסן געוואָרן.\nדער אייבערשטער האָט מיר דאַן געזאָגט: לוי־יצחק, דאָס וועט זײַן דײַן פֿֿאַרדינסט אַלס מעקלערײַ־געלט "בני חיי ומזוני" ווערן איבערגעגבן אין דײַן האַנט. דו קענסט עס שענקען וועמען דו ווילסט און עס אויך אַוועקנעמען פֿון דעם וואָס איז נישט ראוי דערצו.\nאון איצט - פֿירט אויס דער צדיק זײַן סיפּור-המעשׂה - אויב דו וועסט פֿאָלגן צו דעם פּסק-דין איז גוט און ווען נישט וועל איך פֿון דיר אַוועקנעמען די "בני, חיי ומזוני". היט זיך, דו שפּילסט מיטן פֿײַער!"\nאַ ציטער האָט אָנגעכאַפּט דעם ייִדן. ער איז אויסגעבראָכן אין אַ געוויין און אויסגערופֿן: "רבי, איך וועל שוין באַצאָלן מײַן חובֿ, האָט רחמנות אויף מיר!"\nאַזוי וויינענדיק האָט ער אַרויסגענומען אַ געהעריקע סומע געלט און דערלאַנגט דעם צווייטן מעקלער, בעטנדיק מחילה פֿון אים און פֿונעם צדיק פֿאַרן צער וואָס ער האָט זיי פֿאַרשאַפֿט.


פער פאָרעסט שיינקייט | זשורנאַל געל ברויט\nמיט די אָנסעט פון זומער, מענטשן האָבן נישט בלויז אַ גוט שטימונג, אָבער אויך די געלעגנהייט צו פאַרברענען פריש פירות און וועדזשטאַבאַלז.\nאויב איר האָבן דיין אייגן גרינס גאָרטן אָדער זומער הייַזקע, דעמאָלט עס איז אַ געלעגנהייט צו וואַקסן די זעלבע פירות און וועדזשטאַבאַלז זיך.\nהייַנט, איר קענען וואַקסן עפּעס: פון apples און פּערז צו אָראַנדזשאַז.\nאַז ס ווי פֿאַר פּערז, דעמאָלט איינער פון די מערסט געשמאַק ווערייאַטיז איז באַטראַכט "וואַלד שיינקייט", וואָס וועט זיין דיסקאַסט.\n"וואַלד ביוטי" איז אַ פאַרבייַסן פאַרשיידנקייַט פון פּערז וואָס איז פון בעלגיאַן אָנהייב. עס איז אַקסאַדענטאַלי דיסקאַווערד דורך טשאַטיללאָן בייַ די אָנהייב פון די קסיקס יאָרהונדערט אין אַ וואַלד אין דער געגנט פון אַלאָסט אין מזרח פלאַנדערס.\nבוים מיטל דיק קרוין פון מיטל גרעב און האט די פאָרעם פון אַ פּיראַמיד. פרוטינג הייבט 4 - 5 יאר נאָך פּלאַנטינג. פירות זענען מיטל אין גרייס, ריזעמבאַל אַ יי. די שאָלעכץ איז דין, די קאָליר וועריז פון גרין צו גילדענע. אויך, די פיטאַס האט אַ רויט אָרט אויף די זייַט.\nדי פלייש איז ווייַס, זאַפטיק, מיט אַ זיס-זויער טעם. פרוץ זאָל זיין געזאמלט אַ ביסל טעג איידער פול צייַטיקייַט, וואָס אַקערז אין שפּעט אויגוסט. אַנדערש, זיי וועט געשווינד פאַרערגערן, ווי אין דער צייַט פון צייַטיקייַט זיי אָנהייבן צו צעברעקלען אָדער איבער-ריפּען. פּראָדוקטיוויטי איז הויך. אויך הויך רייץ פון פראָסט קעגנשטעל.עס קענען וויטסטאַנד טעמפּעראַטור טראפנס אַרויף צו -45 ° C. פאַרשיידנקייַט פון טריקעניש.\n- שיין טאַם טשאַראַקטעריסטיקס\n- רייף פירות זענען שאַוערד\n-פרויץ און בלעטער זענען שטארק אַפעקטיד דורך סקאַב\n"וואַלד ביוטי" קענען וואַקסן אויף קיין באָדן אין אייראָפּע. די מערסט פּאַסיק לאַנד איז שוואַרץ ערד. אויף ליים סוילז טראָגן איז זייער נידעריק. דעם פאַרשיידנקייַט איז זיך-ינפערטיל, אַזוי עס דאַרף פרעמד שטויב. לעמאָן, ווילליאַמס און דזשאָסעפינע מעטשעלנסקייַאַ דינען ווי דער בעסטער פּאַלינייטערז. דער בוים וועט אָנהייבן צו טראָגן פרוכט פאַסטער אויב ארלנגעזעצט אויף אַ קווינס.\nאיר קענען פאַבריק די "וואַלד ביוטי" אין פרילינג (אָנהייב פון מאי) און אין האַרבסט (ערשטער העלפט פון אקטאבער). איידער פּלאַנטינג, איר מוזן קלייַבן אַ אָרט ווו די באַרנע וואַקסן קעסיידער, ווי די ביימער טאָן ניט אָננעמען טראַנספּלאַנץ. א וואָך איידער פּלאַנטינג, איר דאַרפֿן צו גראָבן אַ לאָך פֿאַר יעדער סידלינג. די טיף פון יעדער גרוב זאָל נישט זייַן ווייניקער ווי 1 ב, און דער דיאַמעטער - אַרויף צו 80 סענטימעטער.\nדער שפּיץ פּלאַסט פון באָדן פון די גרוב מוזן זיין געמישט מיט 2 באַקאַץ פון כיומאַס, פּאַטאַסיאַם סאַלפייט און סופּערפאָספאַטע (40 ג יעדער).3 - 4 שעה איידער פּלאַנטינג, סידלינגז זאָל זיין געשטעלט אין וואַסער. אין די גרוב פון אַ געמיש פון באָדן און פערטאַלייזער איז אַ בערג, אויף וואָס איר דאַרפֿן צו פאַרשפּרייטן די רוץ פון די סידלינג. ווייַטער, די רוץ זענען ספּרינגקאַלד מיט ערד, וואָס איז לינקס ווען דיגינג האָלעס. אויב נייטיק, ווייַטער צו די סידלינג איר קענען פאָר אַ פלעקלצו וואָס די סאַפּלינג וועט זיין טייד.\nדעם פלעקל באדינט ווי אַ שטיצן פֿאַר דער צוקונפֿט פּיר. אין די סוף, די באַרנע איז אויסגעגאסן מיט וואַסער און דער באָדן איז לאָסאַן נאָך די נעץ איז אַבזאָרבד. אויך די קרייַז אַרום די סידלינג (דיאַמעטער 60-70 סענטימעטער) מוזן זיין באדעקט מיט מאַלטש (פּיט, כיומאַס).\nעס איז אויך טשיקאַווע צו לייענען וועגן די ריכטיק האַרבסט באַרנע קער.\nפאַרשיידנקייַט "וואַלד שיינקייט" איז קעגנשטעליק צו פעלן פון נעץ, אָבער נאָך דאַרפֿן צו זיין וואָטערד. וואַסער איז זייער נייטיק פֿאַר יונג ביימער, ווי זיי זענען אין דעם פּראָצעס פון אַקטיוו וווּקס. אין זומער, יונג פּערז זאָל זיין וואָטערד בייַ מינדסטער פיר מאל, פֿאַר צייַטיק ביימער, וואָטערינג איז באגרענעצט צו דרייַ פּראָוסידזשערז. פֿאַר די ערשטער מאָל נאָך פּלאַנטינג ביימער דאַרפֿן צו זיין וואָטערעד איידער פלאַוערינג. ווען אַ בוים שעדז עקסטרע באַדז, דעמאָלט וואַסער עס אַ צווייט מאָל.\nדי דריט מאָל די ביימער זענען וואָטערד צו צייַטיקייַט, אויב נייטיק.צו קאָנטראָלירן צי עס איז גענוג פון מויסטשער אין דער ערד, איר דאַרפֿן צו נעמען אַ האַנדפול פון באָדן פון אַ טיפקייַט פון 40 סענטימעטער און קוועטש. אויב די ערד קראַמבאַלז, דעמאָלט איר דאַרפֿן צו וואַסער, אויב נישט, דעמאָלט נעץ איז גענוג. פֿאַר געהעריק וואָטערינג פון אַ יונג בוים, איר דאַרפֿן צו מאַכן אַ קייַלעכיק דיטש מיט אַ טיף פון 15 סענטימעטער און פּלאָמבירן דעם דיטש מיט וואַסער. אַזאַ אַ דיטש זאָל זיין געמאכט אין אַ ווייַטקייט פון 10-15 סענטימעטער פון די בוים.\nפֿאַר דערוואַקסן ביימער, 3-4 דיטשיז זענען געמאכט צוזאמען די באַונדריז פון קאַנסענטריק קרייזן. די לעצטע נישע זאָל זיין 30 סענטימעטער אַוועק פון דער קרוין פּרויעקציע. די לעצטע מאָל די ביימער קענען זיין וואָטערד אין אקטאבער, אונטער די טרוקן וועטער.\nמעלטש ביימער זאָל זיין קעסיידער איבער די וואַרעם צייַט. דער ערשטער מאָל די סטעם פון דעם שטאַם וועט זיין באדעקט ווען פּלאַנטינג, דעמאָלט - בעשאַס וווּקס.\nווי מאַלטש, איר קענען נוצן גראָז, מיסט כיומאַס. רובֿ ימפּאָרטאַנטלי, עס איז קיין מאַך צווישן די מאַלטש און די בוים זיך.\n"וואַלד שיינקייט" איז אַ זייער פראָסט-קעגנשטעליק פאַרשיידנקייַט, אַזוי עס טוט נישט דאַרפֿן צו באַשיצן. ווען די שניי פאלן, עס וועט זיין גענוג צו דעקן זיי שטאַמען.\nפּרונינג ביימער זאָל זיין 2 מאל אַ יאָר - אין פרילינג און האַרבסט. אין דער ערשטער יאָר נאָך פּלאַנטינג, עס איז נייטיק צו טרים אַז טייל פון די הויפט דרייען, וואָס איז 50 סענטימעטער פון דער ערד.אויב דער בוים איז ארלנגעזעצט, דעמאָלט איר דאַרפֿן צו שנייַדן די צענטער אָנפירער איבער די ניר, וואָס איז דירעקטעד אין די פאַרקערט ריכטונג צו די גראַפט. אין די רגע יאָר, די צענטער אָנפירער און זייַט צווייַג מוזן זיין שנייַדן צו 20 סענטימעטער.\nאין די זומער איר דאַרפֿן צו שנייַדן די צווייגן וואָס פאָרעם די סקעלעט, בעכעסקעם 3 שיץ (7-10 סענטימעטער). די רימיינינג צווייגן זענען שנייַדן אַזוי ווי צו ראַטעווען 1 בויגן. אַלע סאַבסאַקוואַנט יאָרן פּרונינג האלט די זעלבע סדר. אין פרי פרילינג, די הויפט דרייען איז פאַרקירצט דורך 25 סענטימעטער. טייל פון די לאַטעראַל צווייגן צוזאמען די באַדז, וואָס זענען אלנגעוויקלט אַראָפּ, זענען אויך שנייַדן. ווען דער בוים ריטשאַז אַ הייך פון 2 מעטער, עס וועט נאָר דאַרפֿן צו פאַרקירצן די הויפט דרייען.\nאין דער ערשטער יאָר, ביימער טאָן ניט דאַרפֿן אַ פערטאַלייזער, ווייַל די ראָאָץ פון די סידלינגז זענען פאַרשפּרייטן אויף אַ בערגל און טייד אַרויף באָדן. ווייַטער, ביימער דאַרפֿן מינעראַל פערטאַלייזערז אַניואַלי, אָרגאַניק - אַמאָל אין 3 יאר. דער הויפּט טייל פון די פידינג איז געמאכט אין די פאַלן. אויף 1 קוואַדראַט. 35-50 ג פון אַמאָוניאַם נייטרייט, 46-50 ג פון פּשוט גראַנולאַטעד סופּערפאָספאַטע און 20-25 ג פון פּאַטאַסיאַם סאַלפייט זאָל גיין צו דער ערד. אויב דער באָדן איז שוין פרוכטבאַר, דעמאָלט עס איז ניט דאַרפֿן צו צולייגן דעם סומע פון פערטאַלייזער (איר דאַרפֿן צו רעדוצירן עס דורך 2 מאל).\n"וואַלד שיינקייט" איז זייער באַדלי דאַמידזשד דורך סקאַב, אַזוי עס איז גאָר וויכטיק צו באַשיצן די ביימער פון דעם פונגאַל קרענק. ספּאָרעס אָוווערדאַן אין געפאלן בלעטער, בילן פון שוץ. מיט די באַזיגן אויף די בלעטער און פירות דערשייַנען פינצטער ספּאַץ. פֿאַר שוץ, ביימער זאָל זיין באהאנדלט מיט אַ 0.5% לייזונג פון קופּער אָקסיטשלאָרידע בעשאַס באַד ברעכן און נאָך פלאַוערינג.\nפרישטיק קרייַטעכץ סטאַרפיש (ווודלאַנד)


מס טעלעקאָם קאָו, לטד איז איינער פון די לידינג Manufacturers פון דיפּאָלע 3 ג / פּקס גומע קאַטשקע אַנטענע מיט 1800 צו 2200מהז אָפטקייַט און 3דבי געווינען, ידעאַל פֿאַר קליין פּלאַגז אין טשיינאַ. מיט די הילף פון אַוואַנסירטע ויסריכט און professionals, מיר זענען ביכולת צו צושטעלן קאַסטאַמערז דער בעסטער קוואַליטעט אַנטענע מיט פאַרלאָזלעך פאָרשטעלונג און שטאַרק געווער. ביטע מנוחה אַשורד צו כאָולסייל אונדזער פּראָדוקטן געמאכט אין טשיינאַ בייַ קאַמפּעטיטיוו פּרייַז.\n4 ג לטע אַנטענאַ\n4 ג וואָקזאַל אַנטענאַ\n3דבי מאַגנעטיק בארג סעללולאַר פּענטאַ-באַנד אַנטענע


זענט איר ומרויק דורך נאָאָבס? | Martech Zone\nאיינער פון די בענעפיץ (עטלעכע מענטשן טראַכטן עס איז אַ קללה) פון טעקניקאַל אַדיקטיד, ער ... סאַווי, איז אַז אַלעמען אַנדערש איז שטענדיק פרעגן איר פֿאַר הילף. מייַן גוט פרייַנד און כאָוסיער, Patric אַקאַ הער נאָאָביע, איז גאָר צוגעגרייט צו נעמען די מאַסע אַוועק פון דיין פּלייצעס! פּאַטריק האט אַ גראָוינג וועבזייטל, נאָאָביע, אין די לעצטע יאָר, אָבער עס ס 'לעצטנס ריוואַמפּט אויסלייג און קאַטער איז ניט צו גלייבן!\nNoobie, ינק. האט אַ גלאָסאַר, אַדיאָו און ווידעא פּאָדקאַסץ, אַרטיקלען און אפילו געשעענישן. אלץ ווונדער וואָס די דיפעראַנסיז צווישן אַ iPhone און אַ iPod Touch זענען? Noobie, ינק. האט די ענטפֿערס!\nמיט פילע יאָרן צוריק, איך האָב אַ פּלאַץ גערופֿן "העלפּינג האַנט" וואָס איך פארקויפט פֿאַר אַ ביסל פּעקל פון ענדערונג. זיי טאָסט די טעקני ווינקל און עס איז געווארן אַ פּלאַץ צו העלפן איר פאַרלאָזן סמאָוקינג. Noobie, ינק. איז וואָס איך כאָופּט אַז העלפּינג האַנד וואָלט ווערן. מאַזל - טאָוו צו פּאַטריק!\nאיידער איר פאַרלאָזן דעם פּאָסטן - זיין זיכער צו E- בריוו דיין עלטערן, ברידער, שוועסטער און מיטאַרבעטער אַ לינק צו נאָאָביע, ינק. איר קענט אויך אַבאָנירן צו די וואָס איז נאָאָ בלאָג!\nזאל פּאַטריק נעמען קעיר פון די נעווביעס אין דיין לעבן!\nטאַגס: ינפאָגראַפיקס מקוריםמאָביל און טאַבלעט פֿאַרקויףזיכער מעסידזשינגזעלבסט-דינסטווירטועל אַסיסטאַנטוועב זעלבסט-דינסט


די מסכתא האט ניין פרקים, און זי איז די איינציגסטע מסכתא פון סדר זרעים וואס האט תלמוד בבלי.\nזי האט 63 בלעטער אין תלמוד בבלי, און 68 בלעטער אין תלמוד ירושלמי.\nמסכת חולין איז די דריטע מסכתא פון סדר קדשים אין משניות, די מסכתא האנדלט ארום דיני בהמה וואס זענען נישט קרבנות (חולין).\nזי האט 12 פרקים, און 142 דפים גמרא אין תלמוד בבלי.\nמסכת יבמות איז די ערשטע מסכתא אין סדר נשים (דער דריטער סדר אין משניות).\nזי אנטהאלט 16 פרקים. די גמרא (תלמוד בבלי) פון יבמות ווערט גערעכנט אלס איינע פון די דריי שווערסטע מסכתות ("עני") אין ש"ס.\nדי מסכתא באהאנדלט די מצוות פון ייבום און חליצה.\nמסכת נזיר איז די פערטע מסכתא אין סדר נשים (דער דריטער סדר אין משניות).\nמסכת נזיר איז איינגעשלאסן אין סדר נשים כאטש זי איז נישט עוסק אין ענינים פון אישות. די גמרא (תלמוד בבלי) אין מסכת סוטה (דף ב עמוד א), ערקלערט אז מסכת נזיר געפינט זיך סדר נשים כדי זי זאל קומען גלייך נאך מסכת נדרים, ווייל נזירות איז א סארט נדר. מסכת נדרים געפינט זיך אין סדר נשים ווייל ס'איז דא אסאך דינים אין הלכות נדרים צווישן א פאטער און זיין טאכטער און צווישן א מאן און זיין ווייב. דער רמב"ם ברענגט דעם טעם אין זיין הקדמה צו פירוש המשניות.\nמסכת עירובין איז די צווייטע מסכתא אין סדר מועד (דער צווייטער סדר אין משניות). די מסכתא האט צען פרקים, מיט 104 בלאט אין תלמוד בבלי און 65 בלאט אין תלמוד ירושלמי.\nדי מסכתא באהאנדלט ווי אזוי מאכט מען עירובי חצרות כדי צו קענען טראגן שבת אין א חצר אדער א פריוואט געסל.\nמסכת תמורה איז די זעקסטע מסכתא פון סדר קדשים אין משניות, די מסכתא האנדלט ארום איינטוישן א קרבן.\nדי מסכתא האט א גמרא פון תלמוד בבלי (34 בלאט).\nהרב עקיבא (גינז) אייגער (י"ד חשוון ה'תקכ"ב, אייזנשטאט - י"ג תשרי ה'תקצ"ח, פויזן). איז געווען א רב, ראש ישיבה, פוסק און א טיפער לערנער. זיינע מקורות אויף תלמוד מיטן נאמען גליון הש"ס זענען געדרוקט אין דעם "ווילנער תלמוד בבלי". אויך איז באוווסט זיין ספר תשובות ר' עקיבא איגר וואס מען לערנט היינט אין די ישיבות. ער האט א סך געקעמפט קעגן די משכילים און רעפארמער.\nפון תקנ"א ביז תקע"ד איז ער געווען רב און אב"ד אין מארקיש פרידלאנד, מערב פרייסן, און פון תקע"ד ביז זיין פטירה אין תקצ"ח איז ער געווען רב און אב"ד אין פויזן.\nרבי שלמה לוריא (ה'רע"א לערך - י"ב כסלו ה'של"ד), באקאנט אלס מהרש"ל אדער רש"ל, איז געווען פון די גרויסע רבנים אין פוילן אינעם זעכצנטן יאר הונדערט.\nער האט מחבר געווען עטליכע ספרים, צווישן אנדערן דעם באוואוסטן ספר ים של שלמה. אין רוב ש"סן ווערן געדרוקט זיינע הגהות אויף תלמוד בבלי אונטערן נאמען חכמת שלמה.\nתוספות (יודיש טייטש: מער\_פארמעהרן) איז דער נאמען פון פארשידענע חיבורים וואס ברענגען צוזאמען די קשיא'ס און תירוצים פון די "בעלי תוספות" אויף רוב מסכתות פון תלמוד בבלי, וואס פארברייטערן דעם פירוש רש"י. די תוספות זענען געשאפן פון ארום דריי הונדערט רבנים, במשך צוויי הונדערט יאהר, רוב תלמידים און אויך משפחה פון רש"י.\nרוב האבן געלעבט אין פראנקרייך, און עטליכע אין דייטשלאנד, ענגלאנד און איטאליע.\nעס זענען פאראן תוספות וואס זענען געדרוקט אין דער גמרא די אנדערע זייט פון פירוש רש"י אדער פירוש רשב"ם, אבער נישט אלע מסכתות האבן דעם זעלבן תוספות.\nתלמוד ירושלמי (אדער ירושלמי) איז א זאמלונג פון מאמרים פון אמוראים אין ארץ ישראל (אין גליל) אויף דער משנה. ס'איז דא א ירושלמי אויף כמעט אלע מסכתות אין זרעים, מועד, נשים און נזיקין. אויף קדשים איז איבערהויפט נישט קיין ירושלמי, און אין טהרות נאר אויף מסכת נדה. די ירושלמי איז געשריבן, אנדערש ווי תלמוד בבלי אין דעם ארץ ישראל דיאלעקט פון אראמיש, און איז אסאך קורצער. אפטמאל איז נישט דא קיין שקלא וטריא אזוי ווי אין בבלי, נאר די גמרא פרעגט א קשיא און לאזט עס אן א תירוץ.\nדער יסוד פון דעם ירושלמי איז אוועקגעשטעלט אין דעם בית המדרש פון רבי יוחנן.\nס'איז היינט דא נאר איין גאנצער כתב יד פון ירושלמי, דער "ליידן כתב יד", אין דער ביבליאטעק פונעם ליידן אוניווערסיטעט.


"[ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½]ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½" in Hindi\nSorry, we did not find an exact match. Did you know correct spelling of [ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½]ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½?\nTags: [ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½]ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ meaning in hindi, [ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½]ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ ka matalab hindi me, hindi meaning of [ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½]ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½, [ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½]ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ meaning dictionary. [ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½]ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ in hindi. Translation and meaning of [ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½]ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ in English hindi dictionary. Provided by KitkatWords.com: a free online English hindi picture dictionary.