אויף ליבע: צווישן רגש און שכל (שייט 22) - הרב מיכאל אברהם\nאויף ליבע: צווישן עמאָציע און מיינונג (קאָלאַם 22)\n16 באַמערקונגען\t/ ט"ז אלול התשע"ו - 19/09/2016 26/06/2019\nאין די וואך פון פרשת התורה (ואני בעט) קומט ארויס די פרשה "ואהבת ה' אלקיך" פון א קריאת שמע, וואס באהאנדלט די מצוות אהבת ה'. ווען איך האב היינט געהערט דעם רוף, האב איך זיך דערמאנט א טייל פון די מחשבות וואס איך האב פריער געהאט איבער אהבה בכלל, און אהבת ה' בפרט, און איך האב געהאט אפאר נקודות אויסגעשארפט אויף זיי.\nצווישן עמאָציע און מיינונג אין דיסיזשאַנז\nווען איך האב געלערנט אין א ישיבה אין ירוחם, זענען געווען בחורים וואס האבן מיר געפרעגט וועגן אויסקלייבן א שותף, צי צו נאכגיין דעם רגש (הארץ) אדער דעם שכל. איך האב זיי געענטפערט אז נאר נאכן שכל, נאר אז דער שכל זאל נעמען אין חשבון וואס דאס הארץ פילט (די עמאָציאָנעלע קשר, די כעמיע, מיט דעם שותף) אלס איינס פון די פאקטארן אין איר באשלוס. באשלוסן אויף אלע געביטן דארף מען מאכן אין די מחשבות, און דאס הארץ'ס ארבעט איז אריינצולייגן איינס וואס מען דארף נעמען אין חשבון אבער נישט באשליסן. עס זענען צוויי מעגלעך סיבות פֿאַר דעם: איינער איז טעכניש. גיין נאָך די האַרץ קענען פירן צו פאַלש רעזולטאַטן. עמאָציע איז ניט שטענדיק דער בלויז אָדער מערסט וויכטיק פאַקטאָר אין דעם ענין. דער מיינונג איז מער באַלאַנסט ווי די האַרץ. די רגע איז היפּש. ווען מען גיט איבער די לייצעס, באשליסט מען טאקע נישט. א באַשלוס לויט דעפֿיניציע איז אַ גייַסטיק קאַמף (אָדער בעסער: וואַלאַנטערי), נישט אַן עמאָציאָנעל. א באַשלוס איז געמאכט דורך באַוווסטזיניק משפט, בשעת די עמאָציע ערייזאַז פֿאַר זיך נישט פון מיין אייגן משפט. אין פאַקט, גיין נאָך די האַרץ איז נישט אַ באַשלוס. עס איז אן אומבאשלאסן אבער צו לאזן די אומשטענדן דיך שלעפן נאך זיי וואו עס זאל זיין.\nביז איצט די האַשאָרע איז אַז כאָטש ליבע איז אַ ענין פון האַרץ, טשוזינג אַ פּאָר איז נישט נאָר אַ ענין פון ליבע. ווי דערמאנט, עמאָציע איז נאָר איינער פון די סיבות. אבער איך מיין אז דאס איז נישט די גאנצע בילד. אפילו די ליבע אליין איז נישט סתם א געפיל, און אפשר איז עס אפילו נישט דער עיקר דערין.\nאויף ליבע און באַגער\nווען יעקב האט געארבעט פאר רחל זיבן יאר, זאגט דער פסוק: "וַיִּהְיוּ בְּעֵינָיו כַּמָּה יָמִים בְּאַהֲבָתוֹ לָהּ" (בראשית כ"ו, כ"ו). ד י פראגע איז באקאנט , א ז ד י דאזיק ע באשרײבונ ג אי ז געװע ן דע ר פארקער ט פו ן אונדזע ר געװײנלעכע ר איבערלעבונג . געווענליך ווען א מענטש האט ליב עמעצן אדער עפעס און ער דארף ווארטן אויף אים, דאכט זיך אים יעדן טאג ווי אן אייביגקייט. ווייל דא זאגט דער פסוק אז זיינע זיבן יאר דינסט האט אים אויסגעזען א פאר טעג. עס איז גאַנץ פאַרקערט פון אונדזער ינטוישאַן. מע ן פלעג ט דערקלער ן , א ז דא ס אי ז װײ ל יעק ב הא ט ליב א געהא ט רח ל או ן ניש ט אלײן . א מענטש וואס האט ליב עפעס אדער עמעצן און וויל זיי פאר זיך שטעלט זיך למעשה אין צענטער. עס איז זיין אינטערעס וואָס ריקווייערז מקיים, אַזוי עס איז שווער פֿאַר אים צו וואַרטן ביז ער געווינען עס. ער ליב זיך און נישט זיין שוטעף. אבער אויב אַ מענטש ליב זיין שוטעף און זיין אַקשאַנז זענען געטאן פֿאַר איר און נישט פֿאַר אים, אַפֿילו יאָרן פון אַרבעט מיינט צו אים אַ קליין פּרייַז.\nדאָן יהודה אַבאַרבאַנאַל אין זײַן בוך שמועסן וועגן ליבע, ווי אויך דער שפּאַנישער פֿילאָסאָף, פּאָליטיקער און זשורנאַליסט דזשאָסע אָרטעגאַ אין גאַס, אונטערשיידן אין זײַן בוך פֿינף מאמרים וועגן ליבע צווישן ליבע און באַגער. ביידע דערקלערן אַז ליבע איז אַ סענטריפוגאַל עמאָציע, טייַטש אַז זייַן פייַל פון מאַכט פנימער די מענטש אַוטווערד. ווייל דער תאוה איז א צענטריפוגאלער געפיל, דאס הייסט, דער פייל פון מאכט דרייט זיך פון דרויסען צו אים, אינעווייניג. אין ליבע דער וואס איז אין דעם צענטער איז דער באליבטע, בשעת אין באַגער דער וואס איז אין די צענטער איז דער ליבהאָבער (אָדער באַגער, אָדער באַגער). ער וויל צו קאַנגקער אָדער געווינען אַ ליבהאָבער פֿאַר זיך. װעג ן דע ם האב ן אונדזע ר שוי ן שוי ן געזאג ט (דאר , דארט ) : א פישע ר הא ט ליב ? יא. פארוואס עסט ער זיי?!\nאין דער טערמינאָלאָגיע קען מען זאָגן, אַז יעקב האָט ליב געהאַט רחלען און האָט נישט געגלוסט צו רחל. תאוה איז פארמעגנס, דאס הייסט אז דער תאוה וויל צו זיין פארזייטיגט עפעס אנדערש וואס ער גלוסט, ער קען נישט ווארטן ביז עס זאל שוין געשען. יעדן טאג זעט אים אויס ווי אַן אייביקייט. אבער דער ליבהאָבער וויל געבן צו אנדערן (די באליבטע), אַזוי עס טוט נישט אַרן אים צו אַרבעטן פֿאַר יאָרן אויב דאָס איז וואָס איז נייטיק פֿאַר עס צו פּאַסירן.\nאפשר צו דעם דיסטינגקשאַן קענען זיין צוגעגעבן אן אנדער ויסמעסטונג. די מיטאַלאַדזשיקאַל מעטאַפאָר פֿאַר די אַוואַקענינג פון ליבע איז דער קרייַז פון קופּיד סטאַק אין די האַרץ פון די ליבהאָבער. די מעטאַפאָר רעפערס צו ליבע ווי אַ עמאָציע וואָס ערייזאַז אין די האַרץ פון די ליבהאָבער ווייַל פון עטלעכע פונדרויסנדיק פאַקטאָר. דאָס איז נישט זיין באַשלוס אָדער משפט. אבער די באַשרייַבונג איז מער פּאַסיק פֿאַר באַגער ווי ליבע. אין ליבע עס איז עפּעס מער היפּש און ווייניקער ינסטינגקטיוו. אפילו אויב עס זעט אויס צו אויפשטיין פון זיך אָן געזעצן און כּללים און אָן דיסקרעשאַן, עס קען זיין אַ לייטאַנט דיסקרעשאַן, אָדער דער רעזולטאַט פון גייַסטיק און רוחניות אַרבעט וואָס איז פּריסטיד דעם מאָמענט פון זייַן אַווייקאַנינג. דער מיינונג געבויט דורך מיר איז אַווייקאַנד ווייַל פון די וועג איך שייפּט עס. אזוי אין ליבע, ניט ענלעך אין באַגער, עס איז אַ ויסמעסטונג פון דיסקרעשאַן און פאַרלאַנג און ניט נאָר אַ עמאָציע וואָס ינסטינגקטיוו רייזאַז ינדיפּענדאַנטלי פון מיר.\nליבע פון גאָט: עמאָציע און מיינונג\nרמב"ם באהאנדלט אין זיין בוך אויף צוויי ערטער מיט אהבת ה'. אין די יסודות התורה באהאנדלט ער די הלכות אהבת ה' און כל נגזרותיהם, און אויך אין הלכות תשובה חזרט ער זיי איבער בקיצור (ווי אין אנדערע טעמעס וואס קומען נאך אמאל צוריק אין הלכות תשובה). אין אנהייב פון צענטן קאפיטל פון דער תשובה האנדלט ער זיך מיט עבודת ה' פאר איר נאמען, און צווישן אנדערע שרייבט ער:\nא. טאר קיינער נישט זאגן אז איך עשה מצוות התורה און עוסק אין איר חכמה כדי איך זאל באקומען אלע ברכות וואס זענען אין איר געשריבן אדער איך זאל האבן די לעבנס פון עולם הבא, און זיך צוריקציען פון די עבירות וואס די תורה האט געווארנט. כּדי איך זאָל אַנטלױפֿן דער דאָזיקער װאָס אַרבעט אַזױ, איז אַן אַרבעטער פֿון פחד און ניט די מעלה פֿון די נבֿיאים און ניט די מעלה פֿון די חכמים, און גאָט טוט נישט אַזױ אַרבעט, נאָר די פֿעלקער פֿון לאַנד און די װײַבער. און קליינע וואס דערציען זיי צו ארבעטן אין מורא ביז זיי מערן זיך און ארבעטן פון ליבשאפט.\nב. דער עובד אהבה האנדלט זיך מיט תורה ומצות און גייט אין דרכי החכמה נישט פאר קיין שום זאך אויף דער וועלט און נישט פאר יראת הרע און נישט צו ירשענען דאס גוטס נאר טוט דעם אמת ווייל ס'איז אמת און קץ הטוב בוא ווייל. דערפון, און די מעלה איז זייער א גרויסע מעלה ער האט ליב געהאט לויט וואס ער האט געארבעט אבער נישט פון ליבשאפט און דאס איז די מעלה אין וואס דער קדוש איז ברוך הוא געווארן דורך משה רבינו וואס איז געזאגט געווארן און האסט ליב געהאט יהוה אײַער גאָט. און בשעת אַ מענטש האָט ליב די האר די רעכט ליבע וועט ער תיכף מאַכן אַלע די מצות פון ליבע.\nרמב”ם אידענטיפיצירט אין זיינע ווערטער דאָ צווישן עבודת ה’ און איר נאָמען (ד.ה. נישט פאַר קיין פונדרויסנדיק אינטערעס) מיט דער ליבשאַפט צו אים. דערצו, אין הלכה ב דעפינירט ער די אהבת ה' ווי טאן דעם אמת ווייל עס איז אמת און נישט צוליב קיין שום סיבה. דאָס איז אַ זייער פילאָסאָפיקאַל און קאַלט דעפֿיניציע, און אַפֿילו ייליאַנייטינג. עס איז קיין עמאָציאָנעל ויסמעסטונג דאָ. גאָט 'ס ליבע איז צו טאָן דעם אמת ווייַל ער איז דער אמת, און אַז ס עס. דערפאר שרייבט הרמב"ם אז די אהבה איז די מעלה פון די חכמים (און נישט די סענטימענטאלע). דאס איז וואָס איז מאל גערופן די "אינטעלעקטואַל אהבה פון גאָט."\nאון דא שרייבט ער תיכף אין דער פאלגנדיקער הלכה דעם גאנצן היפוך:\nדריט. און ווי איז די אהבה הראויה איז, אז ער וועט ליב האבן גאט זייער שטארקע און גאר שטארקע אהבה ביז זיין נשמה איז געבונדן צו אהבת השם און איז אייביג טועה אין דעם ווי דער חולה אהבה וואס זיין שכל איז נישט פטור פון אהבת השם. אַז פרוי און ער איז שטענדיק טועה אין איר אויף זיין שבת פון דעם וועט זיין אהבת ה' אין די הערצער פון זיינע ליבהאבערס וואָס שטענדיק טועה אין איר ווי באַפֿוילן מיט דיין גאנצע האַרץ און מיט דיין גאנצער נשמה, און עס איז אַז שלמה האט געזאגט דורך. אַ משל אַז איך בין קראַנק פון ליבע, און יעדער געזאַנג פון די משלים איז פֿאַר דעם צוועק.\nדאָ ליבע איז ווי הייס און עמאָציאָנעל ווי אַ מענטש 'ס ליבע פֿאַר אַ פרוי. פּונקט ווי דיסקרייבד אין די בעסטער ראָמאַנז, און ספּעציעל אין שיר השירים. דער ליבהאָבער איז קראַנק פון ליבע און שטענדיק עררז אין עס. ער האט איר אין קיין מאמענט נישט געקאנט אראפנעמען.\nווי איז דאָס אַלץ שייך צו דעם קאַלטן אינטעלעקטואַל בילד וואָס איז באַשריבן געוואָרן אין דער פריערדיקער הלכה? איז רמב"ם געווען צעמישט, אדער האט ער פארגעסן וואס ער האט דארט געשריבן? איך וועל באַמערקן, אַז דאָס איז נישט קיין סתירה וואָס מיר האָבן געפֿונען צווישן צוויי פאַרשידענע ערטער אין זײַנע שריפטן, אָדער צווישן הרמב"ם און דעם וואָס מען זאָגט אין גמרא. דאָ זענען צוויי נאָענט און קאָנסעקוטיווע געזעצן וואָס רעדן גאָר פאַרשידענע שפּראַכן פון יעדער אנדערער.\nאיך טראַכטן מען זאָל היטן דאָ פון אַ נוץ דורכפאַל אין קאַמפּלאַמענטשי דיקאָודינג. ווען מען ברענגט א משל כדי עפעס צו אילוסטרירן, אנטהאלט דער משל אסאך פרטים און זיי זענען נישט אלע שייך צו דעם אָנזאָג און דעם משל. מען זאָל געפינען דעם עיקר וואָס דער משל איז געקומען צו לערנען, און נישט נעמען צו שמאָל די איבעריקע פּרטים אין אים. איך מיין אז דער משל אין הלכה ג' קומט צו זאגן אז הגם אהבת ה' איז אינטעלעקטועל און נישט עמאָציאָנעל, מוז זי שטענדיק זיין טעות אין און נישט אוועקנעמען פון הארץ. דער משל קומט צו לערנען די פּערמאַנאַנס פון ליבע ווי אין די ליבע פון אַ מענטש פֿאַר אַ פרוי, אָבער ניט דאַווקע די עמאָציאָנעל נאַטור פון ראָמאַנטיש ליבע.\nבייַשפּיל פון תשובה, כפרה און מחילה\nאיך וועל נאך א מאמענט אומקערן צו דער פרייליכער תקופה פון ירוחם. דאָרטן האָט מען צו מיר צוגערעדט די ענווייראמענטאַלע מיטלשול אין שדה בוקר און געבעטן צו רעדן מיט די תּלמידים און מיטאַרבעטער בעת די עשרת ימי תשובה אויף כפרה, מחילה און מחילה, אָבער נישט אין אַ רעליגיעזן קאָנטעקסט. איך האָב אָנגעהויבן מײַנע רייד מיט אַ קשיא וואָס איך האָב צו זיי גערעדט. שטעל זיך פאר, אז ראובן האט געשלאגן שמעון און ער האט דערפון געוויסן ווייטאג, אז ער באשליסט אים צו גיין בארואיגן. ער אנטשולדיגט זיך פון הארצן און בעט אים ער זאל אים מוחל זיין. לוי, פון דער אנדערער זייט, האט אויך געשלאגן שמעון (שמעון איז מסתמא געווען דער הויפט-איינגל פון די קלאס), און ער האט נישט קיין חרטה דערויף. דאָס האַרץ פּײַניקט אים נישט, ער האָט נישט קיין רגש אַרום דעם ענין. ער איז טאַקע נישט אינטערעסירט אין דעם. דאך, ער פארשטייט אז ער האט געטון א שלעכטע מעשה און געשעדיגט שמעון, דערפאר באשליסט ער אויך צו גיין בעטן פון אים מחילה. דער מלאך גבריאל קומט צו דעם אומגליקלעכן שמעון און אנטפלעקט פאר אים די טיפענישן פון די הערצער פון ראובן ולוי, אדער אפשר שאט שמעון אליין, אז דאס טוט זיך אין די הערצער פון ראובן ולוי אינעווייניק. וואָס זאָל ער טאָן? נעמט איר אן ראובן'ס אנטשולדיגונג? און וואָס וועגן לוי'ס בקשה? וואָס פון די ריקוועס איז מער ווערט פון מחילה?\nניט סאַפּרייזינגלי, די ריאַקשאַנז פון די וילעם זענען געווען שיין קאָנסיסטענט. ראובן'ס בקשה איז עכט און ווערט מחילה, אבער לוי איז היפאקריטיש און עס איז נישטא קיין סיבה אים צו מוחל זיין. פֿון דער אַנדערער זײַט האָב איך געטענהט, אַז לויט מײַן מיינונג איז די סיטואַציע גאָר פֿאַרקערט. ראובן'ס אנטשולדיגונג איז בדעה צו שפייזן זיינע געוויסן יסורים. ער אַרבעט טאַקע פֿאַר זיך (סענטריפוגאַלי), פֿון זיין אייגן אינטערעס (צו באַרויקן די בויך און געוויסן ווייטיק). לוי, אויף די אנדערע האַנט, טוט אַ מערקווירדיק ריין אַקט. כאטש ער האט נישט קיין בויך אדער הארץ ווייטאג, ער פארשטייט אז ער האט געטוהן עפעס אומרעכט און עס איז זיין פליכט צו בארואיגן דעם פארוואונדעטן שמעון, דעריבער טוט ער וואס מען פארלאנגט פון אים און בעט אים מחילה. דאס איז אַ סענטריפוגאַל קאַמף, ווי עס איז געטאן פֿאַר די קאָרבן און נישט פֿאַר זיך.\nכאָטש אין האַרצן פֿילט לוי גאָרנישט, אָבער וואָס איז עס וויכטיק? ס'איז נאר געבויט אנדערש ווי ראובן. זיין אַמיגדאַלאַ (וואָס איז פאַראַנטוואָרטלעך פֿאַר עמפּאַטי) איז דאַמידזשד און דעריבער זיין עמאָציע צענטער איז נישט פאַנגקשאַנינג נאָרמאַלי. איז וואס?! און אַז די געבוירן סטרוקטור פון מענטש זאָל נעמען אָנטייל אין אונדזער מאָראַליש שאַצן צו אים? פֿאַרקערט, דווקא דער שאָדן דערלויבט אים צו האַנדלען אויף אַ ריינער, אַלטרויסטישער און גאַנץער וועג, נאָר צוליב שמעון, און דערפֿאַר איז ער פֿאַרדינט מחילה  .\nפֿון אַן אַנדער ווינקל קען מען זאָגן, אַז ראובן טוט טאַקע פֿון עמאָציע, בשעת לוי טוט דעם מעשה פֿון זײַן אייגענעם משפט און משפט. מאָראַליש אַפּרישייישאַן קומט צו אַ מענטש פֿאַר זיין באַשלוסן און נישט פֿאַר די געפילן און אינסטינקטן וואָס שטייען אָדער טאָן ניט אויפשטיין אין אים.\nעמאָציע ווי אַ סיבה אָדער ווי אַ רעזולטאַט\nאיך טאָן ניט מיינען צו זאָגן אַז שולד אָדער חרטה נעיגהץ דאַווקע די מאָראַל פון דער קאַמף אָדער פון דעם מענטש. אויב לוי בארעכטיגט שמעון צוליב די רעכטע (צענטריפוגאלע) סיבות, אבער צומאל האט ער א שולדגעפיל נאך די שאדן וואס ער האט אים געברענגט, איז דער מעשה גאנץ און אינגאנצן ריין. ווי לאַנג ווי די סיבה וואָס ער טוט עס איז נישט די עמאָציע, דאָס איז, די קאַווערינג פון די פייערס אין אים, אָבער די ברענגען פון אַ רפואה צו די אַפאָרדאַבאַל שמעון. די עקזיסטענץ פון דער עמאָציע, אויב עס איז נישט דער גרונט פון דער אַקט פון ויסגלייַך, זאָל נישט אַרייַנמישנ זיך מיט די מאָראַליש אפשאצונג און אַקסעפּטאַנס פון די בעטן פֿאַר מחילה. א נארמאלער מענטש האט אזא געפיל (די אמיגדלא איז פאראנטווארטליך דערויף), צי ער וויל אדער נישט. עס איז דעריבער קלאָר אַז עס טוט נישט ויסשליסן די קאַבאָלע פון די אַפּלאַקיישאַן. אבער דוקא דערפאר איז דער דאזיגער געפיל אויך נישט וויכטיג דא, ווייל ער קומט נישט נאך מיין באשלוס נאר פון זיך אליין (עס איז א מין אינסטינקט). אינסטינקט טוט נישט אָנווייַזן מאָראַליש אָרנטלעכקייַט אָדער כיסאָרן. אונדזער מאָראַל איז באשלאסן דורך די דיסיזשאַנז מיר מאַכן און נישט דורך די ימאָושאַנז אָדער ינסטינגקץ וואָס שטייען אין אונדז אויס פון קאָנטראָל. די עמאָציאָנעל ויסמעסטונג טוט נישט אַרייַנמישנ זיך אָבער פֿאַר די זעלבע סיבה עס איז אויך נישט וויכטיק פֿאַר מאָראַליש אַפּרישייישאַן. די עקזיסטענץ פון עמאָציע איז געמיינט צו זיין נייטראַל אויף די פלאַך פון מאָראַליש דין.\nאויב דער עמאָציע איז באשאפן ווי אַ רעזולטאַט פון די באַוווסטזיניק פארשטאנד פון די מאָראַליש פּראָבלעמאַטיק אין דעם מעשה, איז עס אַן אָנווייַז פון ראובן 'ס מוסר השכל. אבער ווידער האט לוי וואס איז אנגעפלויגן מיט דער אמיגדלה און דערפאר נישט אנטוויקלט אזא געפיל, געמאכט די ריכטיגע מוסרישע באשלוס, און דערפאר פארדינט ער נישט ווייניגער מוסרליכע לויב און הערכה פון ראובן. דער חילוק צווישן אים און ראובן איז בלויז אין זייער מוח סטרוקטור און נישט אין זייער מאראלישן משפט און באשלוס. ווי סטייטיד, די סטרוקטור פון די מיינונג איז אַ נייטראַל פאַקט און האט גאָרנישט צו טאָן מיט אַ מענטש 'ס מאָראַליש אַפּרישייישאַן.\nאזוי אויך שרייבט דער בעל הבית פון תל אגלי אין זיין הקדמה אינעם אות ג:\nאון פון דעם וואס איך האב געזאגט אין דעם, געדענק איך וואס איך האב געהערט עטליכע מענטשן זאגן מדרך השכל לגבי לימוד התורה הקדושה שלנו, און געזאגט אז דער לומד וואס מחדש חידושים און איז שמח ותענג על לימודו, לערנט נישט די תורה. ,אבער דער, וואס לערנט און האט הנאה פון זיין לימוד, מישפט זיך אריין אין זיין לימוד ווי אויך אין דער פארגעניגן אליין.\nאון טאַקע עס איז אַ באַרימט טעות. אדרבא, ווייל דאס איז דער מהות פון מצוות לימוד התורה, זיין שש ושמח ולהתענג על לימודו, און דערנאך ווערן די דברי תורה בלע בדמו. און וויבאלד ער האט הנאה פון די דברי תורה, האט ער זיך אנגעבונדן צו דער תורה [און זען פירוש רש"י סנהדרין נח. ד"ה און קליי].\nיענע "פאַלש" טראַכטן אַז ווער עס איז צופרידן און האט הנאה פון די לערנען, דאָס שאַטן דעם רעליגיעז ווערט פון זיין לערנען, ווייַל עס איז געטאן לשם הנאה און נישט לשם שמים (= פֿאַר זייַן אייגן צוליב). אבער דאס איז א טעות. פרייד און פאַרגעניגן טאָן ניט אַראָפּרעכענען דעם רעליגיעז ווערט פון דעם אַקט.\nאבער דאָס איז בלויז איין זייַט פון די מאַטבייע. דערנאָך לייגט ער צו זיין אנדערע זייַט:\nאון מודיע, אז דער לומד איז נישט צוליב מצוות לימוד, נאר ווייל ער האט הנאה פון לימודו, ווייל עס ווערט אנגערופן לימוד נישט פאר זיך, ווי ער עסט מצה נישט לשם מצוה נאר פאר די מצוה. צוליב עסן פאַרגעניגן; און זײ האָבן געזאָגט: ער װעט קײן מאָל ניט פֿאַרנומען מיט עפּעס אַחוץ איר נאָמען, װאָס איז פֿון איר זינען. אָבער ער לערנט צוליב אַ מצוה און דערפרייען זיך פון זיין לימוד, ווייל עס איז אַ לימוד פאַרן נאָמען, און דאָס איז אַלץ הייליק, ווייל דער תענוג איז אויך אַ מצוה.\nדאָס הייסט, די שמחה און פאַרגעניגן טאָן ניט אַראָפּרעכענען דעם ווערט פון דעם מעשה ווי לאַנג ווי זיי זענען צוגעבונדן צו אים ווי אַ זייַט ווירקונג. אבער אויב אַ מענטש לערנט פֿאַר פאַרגעניגן און פרייד, ד"ה דאָס זענען די מאָוטאַוויישאַנז פֿאַר זיין לערנען, עס איז באשטימט לערנען נישט פֿאַר זיך. ד א האב ן ז ײ געװע ן רעכט ׳ פאלש . אין אונדזער טערמינאָלאָגיע איז געזאָגט אַז זייער טעות איז נישט אין טראכטן אַז די לערנען זאָל נישט זיין דורכגעקאָכט אין אַ סענטריפוגאַל שטייגער. אויף די פאַרקערט, זיי זענען לעגאַמרע רעכט. זייער טעות איז, אַז דער עצם עקזיסטענץ פון פאַרגעניגן און פרייד ווייזט לויט זייער מיינונג אַז דאָס איז אַ צענטריפוגאַלע אַקט. עס איז טאַקע ניט נייטיק. מאל פאַרגעניגן און פרייד זענען ימאָושאַנז וואָס קומען בלויז ווי אַ רעזולטאַט פון לערנען און טאָן ניט קאַנסטאַטוט קיין סיבות פֿאַר אים.\nצוריק צו דער ליבע פון גאָט\nדי מסקנא וואס קומט ארויס פון די זאכן ביז יעצט איז אז דאס בילד וואס איך האב דיסקרייבד אין אנהייב איז אומפולטיג, און די מצב איז מער קאמפליצירט. איך האָב אונטערשיידן צווישן ליבע (סענטריפוגאַל) און באַגער (סענטריפוגאַל). דערנאָך האָב איך אונטערשיידן צווישן עמאָציאָנעלע און אינטעלעקטועלע ליבע, און מיר האָבן געזען, אַז הרמב”ם פאָדערט אַן אינטעלעקטואַל-איטעלעקטועלע אלא ווי אַ עמאָציאָנעלע אהבה צו גאָט. די באַשרייַבונג אין די לעצטע פּאַראַגראַפס קענען דערקלערן וואָס.\nווען ליבע איז עמאָציאָנעל, עס יוזשאַוואַלי האט אַ סענטריפּעטאַל ויסמעסטונג. ווען איך פילן אַ שטאַרק געפיל פון עמאָציאָנעל ליבע פֿאַר אַ זיכער מענטש, דעמאָלט די אַקשאַנז איך נעמען צו געווינען עס האָבן אַ ויסמעסטונג וואָס אַפּילז צו מיר. איך שטיצן מיין עמאָציע און ווילן צו פּלאָמבירן די עמאָציאָנעל פעלן איך פילן ווי לאַנג ווי איך האָבן נישט פארדינט. אפילו אויב עס איז ליבע און ניט באַגער, ווי לאַנג ווי עס האט אַ עמאָציאָנעל ויסמעסטונג עס ינוואַלווז טאָפּל אינסטרוקציעס פון קאַמף. איך אַרבעט ניט בלויז פֿאַר די באליבטע אָדער באליבטע, אָבער אויך פֿאַר זיך. אין קאַנטראַסט, ריין גייַסטיק ליבע אָן אַ עמאָציאָנעל ויסמעסטונג, איז דורך דעפֿיניציע אַ ריין סענטריפוגאַל קאַמף. איך האב ניט קיין פעלן און איך פאַרהיטן ניט ימאָושאַנז אין מיר אַז איך האָבן צו שטיצן זיי, אָבער נאָר אַרבעט פֿאַר די צוליב פון די באליבטע. דעריבער איז ריינע ליבע איז אַן אינטעלעקטואַל, פּלאַטאָניק ליבע. אויב אַ עמאָציע איז באשאפן ווי אַ רעזולטאַט, עס קען נישט שאַטן, אָבער נאָר ווי לאַנג ווי עס איז אַ רעזולטאַט און נישט טייל פון די סיבה און מאָוטאַוויישאַן פֿאַר מיין אַקשאַנז.\nדי געבאָט פון ליבע\nדאָס קען דערקלערן די קשיא פון ווי צו באַפעלן אהבת ה', און ליבע בכלל (עס איז אויך די מצוה צו ליבע דער פריילעכקייט און די אהבה פון די פרעמדער). אויב ליבע איז אַ עמאָציע, עס ערייזאַז ינסטינגקטיוולי וואָס איז נישט אַרויף צו מיר. אַזוי וואָס מיטל די געבאָט צו ליבע? אבער אויב ליבע איז דער רעזולטאַט פון גייַסטיק משפט און ניט בלויז עמאָציע, עס איז פּלאַץ צו מאַנשאַפֿט עס.\nאין דעם קאָנטעקסט עס איז בלויז אַ באַמערקונג אַז עס קענען זיין געוויזן אַז אַלע די מצוות וואָס האַנדלען מיט ימאָושאַנז ווי ליבע און האַס ווענדן נישט צו עמאָציע אָבער צו אונדזער אינטעלעקטואַל ויסמעסטונג. סתם אלס ביישפיל ברענגט ר' יצחק הוטנער א פראגע וואס מען האט ביי אים געפרעגט ווי אזוי הרמב"ם צייגט אין אונזער קוורום די מצוות אהבת הגר, ווייל עס איז אריינגערעכנט אין מצוות אהבת שמחה. הגר איז א איד און אזוי דארף מען ליב האבן ווייל ער איז א איד, וואס לייגט מען צו די מצוות אהבת הגר? דעריבער, אויב איך האָב ליב אַ פרעמדער ווייל ער איז אַ איד ווי איך האָב ליב יעדן איד, האָב איך נישט געהאַלטן די מצוה פון ליב האָבן אַ פרעמדער. דעריבער, דערקלערט רי"ע, איז דאָ נישט קיין דופּליקאַטיאָן, און יעדער מצוה האט זייַן אייגן אינהאַלט און פאָרעם פון קיום.\nדאָס הייסט, אַז די מצוה לאהוב הגר איז אינטעלעקטואַל און נישט עמאָציאָנעל. עס ינוואַלווז מיין באַשלוס צו ליבע אים פֿאַר אַזאַ און אַזאַ אַ סיבה. דאָס איז נישט אַ ליבע וואָס זאָל אַרייַנשפּריצן אין מיר אינסטינקטיוו פון זיך. עס איז גאָרנישט פֿאַר די מאַנשאַפֿט וועגן דעם, ווי מצוות אַפּעלירן צו אונדזער דיסיזשאַנז און נישט צו אונדזער ימאָושאַנז.\nדי דרשה פון חז"ל אויף אהבת שמחות צייגט א זאמלונג פון פעולות וואס מיר מוזן דורכפירן. און אזוי לייגט עס רמב"ם אריין אין אנהייב פונעם ארבעטן פסוק, אבער:\nמצוה האט געמאכט פון זייערע רייד צו באזוכן די קראנקע, און טרייסטן די אבלים, און ארויסנעמען די מתים, און אריינברענגען די כלה, און באגלייטן די געסט, און מאכן מיט אלע קבורה, טראגן אויף דער אקסעלע, און לילך פאר אים און טרויערן און גראבן און באַגראָבן, און פרייען די חתן און כלה, שיעור, כאָטש אַלע די מצות זענען פון זייערע ווערטער, זיי זענען בכלל און האָבן ליב דיין חבר ווי זיך אַליין, אַלץ וואָס דו ווילסט אַז אַנדערע זאָלן דיר טאָן, דו האָט זיי געמאַכט דיין ברודער אין דער תורה און אין מצות.\nווידער דאכט זיך אז די מצוה פון אהב ליבה איז נישט וועגן רגש נאר וועגן מעשים  .\nדאָס איז אויך קלאָר פון דעם פּסוק אין אונדזער פּרשה וואָס זאגט:\nנאָך אַלע, און דעמאָלט, און אַזוי אָבער,\nליבע טראַנזלייץ אין קאַמף. און אזוי איז מיט די פסוקים אין פרשת עקב (רויפנדיג וואך קומענדיגע. דברים יא, א):\nאון זאָלסט ליב האָבן דעם גאָט פֿון דײַן גאָט, און זאָלסט היטן זײַן היטונג, און זײַנע געזעצן, און זײַנע געזעצן, און זײַנע געזעצן, אַלע טעג.\nדערצו, פאָדערן חז"ל אויך די פּסוקים אין אונדזער פּרשה וועגן די מעשיות (ברכות ס"א ע"ב):\nאון אין יעדן מדינה - תניא, זאָגט ר' אליעזר, אויב ווערט געזאָגט אין כל נפשך פאַרוואָס ווערט געזאָגט אין כל ארצך, און אויב ווערט געזאָגט אין כל ארצך פאַרוואָס ווערט געזאָגט בכל נפשך, סײַדן איר האָט געזאָגט. אַ מענטש וועמענס גוף איז אים ליב, צו דעם איז געזאגט אין אַלע מאַדאַד.\nטוט ליבע אַפּעלירן צו אַ כייפעץ אָדער זייַן טיטלען?\nאין מיין צוויי וואָגן און באַלאָן ביכער אין די רגע טויער איך אונטערשיידן צווישן די כייפעץ און זייַן קעראַקטעריסטיקס אָדער טיטלען. דער טיש אין פראָנט פון מיר האט פילע פֿעיִקייטן: עס איז געמאכט פון האָלץ, עס האט פיר פיס, עס איז הויך, באַקוועם, ברוין, קייַלעכיק און מער און מער. אבער וואָס איז דער טיש זיך? עטלעכע וואָלט זאָגן אַז דער טיש איז גאָרנישט אָבער דעם זאַמלונג פון פֿעיִקייטן (אַזוי מיסטאָמע דער פילאָסאָף לייבניץ יבערנעמען). אין מיין בוך דאָרט איך אַרגיוד אַז דאָס איז נישט אמת. דער טיש איז עפּעס אַנדערש אַחוץ די זאַמלונג פון פֿעיִקייטן. עס איז מער פּינטלעך צו זאָגן אַז ער האט די מידות. די שיץ זענען זיינע שטריכן  .\nאויב אַ כייפעץ איז גאָרנישט אָבער אַ זאַמלונג פון פּראָפּערטיעס, דעמאָלט עס איז קיין ימפּעדימענט צו שאַפֿן אַ כייפעץ פון קיין זאַמלונג פון פּראָפּערטיעס. פֿאַר בייַשפּיל, די גרינס פון די דזשאַדע שטיין אויף די פינגער פון אַ זיכער מענטש מיט די קוואַדראַט פון די טיש לעבן מיר און די לופטינעסס פון די קומולאָנימבוס וואלקנס אויבן אונדז וועט אויך זיין אַ לאַדזשיטאַמאַט כייפעץ. פארוואס נישט? ווייַל עס איז קיין כייפעץ וואָס האט אַלע די פּראָפּערטיעס. זיי געהערן צו פאַרשידענע אַבדזשעקץ. אבער אויב אַ כייפעץ איז גאָרנישט אָבער אַ זאַמלונג פון פּראָפּערטיעס, עס איז אוממעגלעך צו זאָגן אַזוי. די מסקנא איז אַז אַ כייפעץ איז נישט אַ זאַמלונג פון פּראָפּערטיעס. עס איז אַ זאַמלונג פון פֿעיִקייטן וואָס קעראַקטערייז עס.\nכּמעט אַלץ וואָס איז געזאָגט וועגן אַ כייפעץ, אַזאַ ווי די טיש, וועט זיין אַ דערקלערונג וועגן זייַן פּראָפּערטיעס. ווען מיר זאָגן עס איז ברוין אָדער האָלץ אָדער הויך אָדער באַקוועם, דאָס זענען אַלע זייַן פֿעיִקייטן. איז עס אויך מעגלעך פֿאַר סטייטמאַנץ צו האַנדלען מיט די טיש זיך (זייַן ביינער)? איך טראַכטן עס זענען אַזאַ סטייטמאַנץ. פֿאַר בייַשפּיל, די דערקלערונג אַז די טיש יגזיסץ. עקזיסטענץ איז נישט אַ שטריך פון די טיש אָבער אַן אַרגומענט וועגן די טיש זיך  . למעשה מיין טענה פון אויבן אז ס'איז דא אזא זאך ווי א טיש אויסער דעם סכום תכונות איז די טענה אז דער טיש עקזיסטירט, און עס איז קלאר אז ער באהאנדלט אויך דערמיט און נישט נאר מיט אירע תכונות. איך מיין אז אפילו די סטעיטמענט אז דער טיש איז איין אביעקט און נישט צוויי איז א סטעיטמענט וועגן זיך און נישט קיין באשרייבונג אדער פונקציע דערפון.\nווען איך האָב זיך מיט דעם אונטערשייד מיט יאָרן צוריק באַהאַנדלט, האָט איינער פון מיינע תּלמידים באַמערקט, אַז לויט איר מיינונג ווענדט זיך די ליבע צו עמעצן אויך צו די ביינער פונעם ליבהאָבער און נישט צו זיינע מידות. טרייטס זענען דער וועג צו טרעפן אים, אָבער דעמאָלט ליבע טורנס צו די באַזיצער פון די טרייץ און נישט צו די טרייץ, אַזוי עס קען בלייַבנ לעבן אפילו אויב די טרייץ טוישן אין עטלעכע וועג. אפשר אזוי האבן די חכמים געזאגט אין פרקי אבות: און אַלע ליבע וואָס איז ניט אָפענגען אויף עפּעס - פּאָסל גאָרנישט און פּאָסל ליבע. "\nאן אנדער דערקלערונג פֿאַר די פאַרבאָט אויף פרעמד אַרבעט\nדאס בילד קען נאך ווייטער ארויסווארפן דעם פארבאט אויף פרעמד ארבעט. אין אונדזער פּרשה (ואיך וועל בעטן) פאַרלענגערט די תורה דעם איסור פון עבודה זרה. די הפטרה (ישעיה פרק מ) איז אויך וועגן איר פאַרקערט זייַט, די ניט-מקיים פון גאָט:\nנהמו נהמו אמי יאמר דיין ה': דברו על הארץ אירוסם און קראו עליה סי קדימה צבח סי נרצה עון סי לחה מיד איקוק קפלים בקל התתיה: ס' קאלע לייענער מדבר פנו דרק יקוק ישרא בארבה משלה לאלהינו: קל גיא אינסא און גבא עלה און חיה הכב למיסר און הרקים לבקה : ווירצער מאגעקער: נאדשאדינג אים צו הרגענען אויפן שלאף-צימער. אירה בזרעא יקבץ טלאים ובהיקו איסא אלות אינהל: ס' ווער מד בסאלו וואסער וסמים בזרט תקן וקל בסלס אפר ערד און סקל בפלס הרים און גבאות במזננים: ווער תקן בווינד איקוק און עייס אצטו יודיאנו: וואס נועה ובינהו און אילבינהו. מספט און ילמדו חכמה וד"ר תבונות יודיאנו: אי גוים קמר מדלי וצ"ק מזנים נסבו עאיים קד"ק איטול: ולבנון איז נישט די בר והיטו איז נישט די עולה: ס קל הגויים קין נגדו מאפס ות"ה נסבו צו אים: און על וואס תדמיון גאט און מה דמות תרקו צו אים: הפסל נסק בעל מלאכה און צרף בז'ב אירקנו און רטקוט זילבער גאלדשמיד: המסקן די גרויסע צייט צו גיין אויף דער וועלט. ת"ק שמים און אימתם כ"ל לסבט: הנותן רוזנים ליין ספטי ארץ קטו אש: כעס בל נתאו כעס בל זרע כעס ב"ל סר ברץ גז"ם זעלבן צו נסף בהם און אבסו וסרח קקס צם: ס' על וואס תדמיוני און סאהו יאמר קדוש: אייניקם וראו וואס ברא דאס זענען די המצות אין כמות זייער חיל צו אלע בשם ה' וועט ער רופן רוב פון זיי און גבורה די כוח פון א מענטש קיינער איז נישט ניטאָ:\nדאס קאפיטל באהאנדלט דעם פאקט אז ה' האט נישט קיין גוף. עס איז ניט מעגלעך צו רעדאַגירן אַ כאַראַקטער פֿאַר אים און פאַרגלייַכן מיט עפּעס אַנדערש וואָס איז באַקאַנט צו אונדז. אַזוי ווי טאָן איר נאָך קאָנטאַקט אים? ווי טאָן איר דערגרייכן עס אָדער פאַרשטיין אַז עס יגזיסץ? די פּסוקים דאָ ענטפֿערן דעם: בלויז שכל. מיר זען זיין אַקשאַנז און פון זיי מיר פאַרענדיקן אַז ער יגזיסץ און אַז ער איז שטאַרק. ער קריייץ מוסדות פון דער ערד (באשעפט די וועלט) און זיצט אויף די קרייַז פון דער ערד (לויפט עס). "זעה ווער האט באשאפן די וואס פאַרברענגען אין די נומער פון זייער אַרמיי פֿאַר אַלע אין דעם נאָמען פון יקראַ."\nאין טערמינען פון די פריערדיקע אָפּטיילונג קען מען זאָגן אַז הקב"ה האט קיין פאָרעם, דאָס הייסט, עס האט קיין כאַראַקטעריסטיש פֿעיִקייטן וואָס זענען באמערקט דורך אונדז. מיר טאָן ניט זען עס און טאָן ניט דערפאַרונג קיין סענסערי דערפאַרונג אין באַציונג צו אים. מיר קענען ציען קאַנקלוזשאַנז פון זייַן אַקשאַנז (אין דער טערמינאָלאָגיע פון ינטערווינינג פילאָסאָפיע, עס האט קאַמף טיטלען און נישט כייפעץ טיטלען).\nעמאָציאָנעל ליבע קענען זיין געשאפן צו אַ כייפעץ וואָס סעלז צו אונדז גלייַך, וואָס מיר זען אָדער דערפאַרונג. נאָך דער דערפאַרונג און די דירעקט סענסערי באַגעגעניש, די ליבע וואָס ערייזאַז קענען ווענדן צו די ביינער, אָבער דאָס ריקווייערז די פאַרמיטלונג פון די טיטלען און קעראַקטעריסטיקס פון די באליבטע. דורך זיי טרעפן מיר מיט אים. עס איז דעריבער שווער צו טענהן אַז עס איז אַ עמאָציאָנעל ליבע צו אַ ענטיטי וואָס מיר דערגרייכן בלויז דורך אַרגומענטן און אינטעלעקטואַל ינפעראַנסאַז, און מיר האָבן קיין וועג צו מאַכן דירעקט אָבסערוואַטיאָנאַל קאָנטאַקט מיט אים. איך מיין אז דער דרך פון אינטעלעקטועלע ליבשאפט איז פאר אונז בעיקר אפען.\nאויב אזוי, איז נישט קיין וואונדער אז די פרשה און די הפטרה פארהאנדלען מיט אבסטראקציע פון גאט, אויב די פרשה ברענגט די באפעל אים לאהוב. ווען אינערלעכער אַבסטראַקציע פון גאָט, די קלאָר ווי דער טאָג מסקנא איז אַז ליבע צו אים זאָל און קענען זיין בלויז אויף די אינטעלעקטואַל פלאַך און נישט אויף די עמאָציאָנעל פלאַך. ווי געזאגט איז דאס נישט קיין חסרון ווייל ווי מיר האבן געזען איז עס דווקא די ריינע און פולסטע ליבשאפט פון אלעמען. עס איז מעגלעך אַז די ליבע וועט אויך מאַכן עטלעכע עמאָציע פון ליבע פֿאַר אים, אָבער דאָס איז אין רובֿ אַ אַפּענדיקס. א נישטיק טײל פון דער אינטעלעקטועלער אהבת ה'. אַזאַ עמאָציע קען נישט זיין דער ערשטיק צינגל ווייַל עס האט גאָרנישט צו כאַפּן. ווי איך דערמאנט, אַ עמאָציע פון ליבע איז באמערקט אין די בילד פון די באליבטע, און עס טוט נישט עקסיסטירן אין גאָט.\nאפשר קען מען דאָ זען אַן אַנדער אויסמעסט אין דעם איסור פון עבודה זרה. אויב מען שאַפֿט אַ געשטאַלט פֿאַר גאָט, פּרוּווט זי צו פֿאַרוואַנדלען אין אַ דערקענטענער אָביעקט, מיט וועלכער מען קען פֿאָרמירן אַ דירעקטע קאָגניטיווע פֿאַרבינדונג, קען די ליבשאַפֿט צו אים ווערן עמאָציאָנעל, איינער וואָס האָט אַ צענטריפּעטאַלן כאַראַקטער, וואָס שטעלט דעם ליבהאָבער, ניט דעם באליבטע, אין דעם. צענטער. דער אויבערשטער פאָדערט דעריבער אין אונדזער הפטרה צו אינערלייקענען אַז עס איז נישטאָ קיין וועג עס נאָכצומאַכן (צו מאַכן עס אין קיין כאַראַקטער), און דער וועג צו דערגרייכן עס איז פילאָסאָפיש-אינטעלעקטואַל, דורך מסקנות. דערפאר וועט אויך די ליבע צו אים, וואס די מעשה באהאנדלט, האבן אזא כאראקטער.\nאיך טראַכטן עס זענען גאַנץ אַ ביסל שאַרבן פון פרעמד אַרבעט אין די רעליגיעז פּערסעפּשאַנז פון פילע פון אונדז. מענטשן טראַכטן אַז קאַלט רעליגיעז אַרבעט איז אַ כיסאָרן, אָבער דאָ איך האָבן געפרוווט צו ווייַזן אַז עס האט אַ מער פולשטענדיק און ריין ויסמעסטונג. עמאָציאָנעל ליבע יוזשאַוואַלי קלינגז צו עטלעכע געשטאַלט פון גאָט, אַזוי עס קען לייַדן פון זייַן אַקסעסעריז און פרעמד דינען. איך האב פרובירט צו טענה'ן דא פאר די טעזיס אז די אהבת ה' איז געמיינט צו זיין אלא פלאטאניש, אינטעלעקטועל און עמאָציאָנעל אפגעפרעמדט.\n עס איז אמת אז אויב די אמיגדלה פון לוי ווערט געשעדיגט, וועט אים זיין זייער שווער, און אפשר אוממעגליך, צו פארשטיין וואס ער האט געטון. ער טוט נישט פֿאַרשטיין וואָס איז אַ עמאָציאָנעל שאָדן און וואָס עס שאַטן שמעון. דעריבער קען אַ שאָדן אין דער אַמיגדלה נישט לאָזן אים צו פֿאַרשטיין די טייַטש פון זיין קאַמף, און ער וועט נישט טראַכטן ער זאָל אַנטשולדיקן. אבער עס איז וויכטיק צו פֿאַרשטיין אַז דאָס איז אַ אַנדערש פֿונקציע פון די אַמיגדאַלאַ, וואָס איז ווייניקער וויכטיק אין אונדזער פאַל. מיין טענה איז אז אויב טעארעטיש פארשטייט ער אז ער האט געשעדיגט שמעון אפילו עס מאַטערט אים נישט, איז די בקשת מחילה גאַנץ און ריין. זיין געפילן זענען נישט טאַקע וויכטיק. עס איז אמת אז טעקניקלי אן אזעלכע געפילן האט ער דאס אפשר נישט געטון ווייל ער וואלט נישט פארשטאנען די ערנסטקייט פונעם מעשה און זיין באדייט. אבער דאָס איז אַ ריין טעכניש ענין. עס קען זיין שייך צו מיין עפענונג אַז עס איז די מיינונג וואָס מאכט דיסיזשאַנז, און עס נעמט די ימאָושאַנז ווי איינער פון די סיבות צו זיין קאַנסידערד.\nעס דערמאנט מיר פון אַ לעקציע איך אַמאָל געהערט אין TED פון אַ נעוראָלאָגיסט וואָס איז געווען מאַרך דאַמידזשד און קען נישט דערפאַרונג ימאָושאַנז. זי געלערנט צו נאָכקרימען די עמאָציאָנעל אַקשאַנז טעקניקלי. ווי דזשאן נאש (באקאנט מיט סילוויא נאסר'ס בוך, Wonders of Reason, און דער פילם וואס איז נאכגעפאלגט), וועלכער האט איבערגעלעבט א אויסגעצייכנטע מענטשליכע סביבה און זיך אויסגעלערנט דאס איגנאָרירן אויף א גאָר טעכנישער אופן. ער איז געווען קאַנווינסט אַז עס זענען טאַקע מענטשן אַרום אים, אָבער ער געלערנט אַז דאָס זענען אילוזיעס און ער זאָל איגנאָרירן זיי כאָטש די דערפאַרונג נאָך עקסיסטירט אין אים אין פול קראַפט. צום צוועק פון אונדזער דיסקוסיע וועלן מיר טראַכטן וועגן לוי ווי אַן עמיגדלה אָן קיין עמאָציאָנעלן עמפּאַטיע, וואָס האָט זיך אויסגעלערנט אינטעלעקטואַללי און קאַלט (אָן עמאָציע) צו פֿאַרשטיין אַז אַזעלכע אָדער אַנדערע מעשים שאַטן מענטשן, און מען דאַרף זוכן מחילה זיי צו באַרויקן. נעם אויך אן אז די בקשת מחילה איז פאר אים אזוי שווער ווי פאר א מענטש וואס שפירט, אנדערש קען מען טענה'ן אז אזא מעשה טאר מען נישט אפשאצן אויב ער נעמט נישט קיין נפשות פון דעם וואס טוט עס.\n זעהט דאס בפרטות אינעם עלפטן בוך אין דער סדרה תלמודית לאגיק, דער פלאטאנישער כאראקטער פון התלמוד, מיכאל אברהם, ישראל בעלפער, דב גבאי און אורי שילד, לאנדאן 2014, אינעם צווייטן טייל.\n הרמב"ם אין זיין וואָרצלען טענה'ט אז כפל מצוות וואס נישט באנייען עפעס אויסער די מצוה פון אן אנדער אבאנענט זאלן נישט באשטימט ווערן.\n און עס איז ניט די זעלבע ווי די געבאָט צו ליבע די צייַטיקייַט אין וואָס. זען אונדזער רייד דאָרט.\n כאטש דאס זענען מצוות פון דברי סופרים, און לכאורה די מצוה דאורייתא איז יא אויף רגש, אבער דער וואס טוט די דאזיקע מעשים פון ליבשאפט צו זיין חבר מקיים אויך אין דעם די מצוה דאורייתא. אבער עס איז נישט דא קיין שום מניעה פון לשון הרמב"ם צו פארשטיין אז אפילו די דאורייתא מצוה וואס באהאנדלט זיך למעשה מיט די שייכות צו שבח קען זיין שכלית און נישט רגשי ווי מיר האבן דא מסביר געווען.\n ווי איך האב דארט ערקלערט, איז דער אונטערשייד פארבונדן מיטן אריסטאטעלישן אונטערשייד צווישן אביעקט און פאל אדער מאטעריע און פארעם, און אין קאנט'ס פילאזאפיע צום אונטערשייד צווישן די זאך אליין (דער נוומאנא) צו רעדן ווי עס זעט אויס פאר אונזערע אויגן (די דערשיינונג).\n זע דאָרטן די ביישפילן וואָס איך האָב געגעבן פון דער זשעניער געשיכטע פונעם אַרגענטינער שרײַבער באָרגעס, "אָכבער, טעלען, אַרטיוס", אין דינען איבערגעזעצט פֿון יורם בראָנסקי.\n איך האב דארט ארויסגעוויזן, אז מען קען צו דעם ברענגען עדות פון דעם אנטאלאגישן ארגומענט פאר דער עקזיסטענץ פון גאט. אויב די עקזיסטענץ פון דער זאַך איז זיין אַטריביוט, ווייַל דעמאָלט דער קיום פון גאָט קענען זיין פּרוווד אויס פון זיין באַגריף, וואָס איז אַנלייקלי. כאָטש זען אַ דיטיילד דיסקוסיע פון דעם אַרגומענט אין דער ערשטער העפט אויף דעם פּלאַץ. דאָרט האָב איך געפּרוּווט ווײַזן, אַז דער טענה איז נישט אומגרונד (אפילו אויב נישט נויטיק).\nרעפלעקציעס נאכן אוועקגיין פון ר' בנימין דוד לוי זצ"ל (קלאם 124)\nדרוש, פעפער, אהבת ישראל און איר מעלות (קאלאם 52)\nלידער פֿון דעם לאַנד, וואָס איך האָב ליב געהאַט: אַן עסטעטישן בליק אויף אַ היימלאַנד לעקציע (קאָלמע 153)\n16 געדאנקען אויף "אויף ליבע: צווישן עמאָציע און מיינונג (קאָלאָמען 22)"\nכ"ח תשרי ה'תשע"ז - 30/10/2016 12:11\nוואָס מיינט 'איטעלעקטואַל ליבע', ווייַל ליבע איז אַ עמאָציע?\nאדער איז דאס א טעות און מיינט עס טאקע א רעפערענץ און פארבינדונג צום אנדערן - און אין 'נפש' איז די כוונה נישט צו אנאליטישע פארשטאנד נאר פאר אינטואיציע וואס איז די ריכטיגע זאך?\nאון וועגן דעם משל פון אהבה קען נישט מיינען אז די אהבה איז עמאָציאָנעל, נאָר דער תמצית פון דעם משל איז דער פאַקט אַז אַ מענטש 'קען נישט' ניט שטענדיק טועה.. און ניט נאָר אַ positive אַז אין קיין מאָמענט וועט דערגרייכן... אפֿשר עס איז דער פאַקט אַז די ינטוישאַן 'קאַנגקערז' די גאנצע מענטש צי זי ספּאַרקאַלז ...\nמיין טענה איז אז עס איז נישט. עמאָציע איז אין רובֿ אַ צייכן פון ליבע און נישט ליבע זיך. ליבע זיך איז אַ באַשלוס פון שיקול דעת, חוץ אַז אויב דער עמאָציע ערייזאַז דעמאָלט איך האָבן מיסטאָמע באַשלאָסן.\nאיך טאָן ניט זען וואָס עס מיטל צו זיין אַנאַליסיס. דאס איז א החלטה אז דאס איז די ריכטיגע זאך ווי רמב"ם האט געשריבן אינעם צווייטן פסוק.\nאויב די משל קומט נישט צו דערקלערן מיין פליכט, וואָס איז די פונט פון אים? זאָגט ער מיר, װאָס װעט זײַן מיט מיר פֿון זיך אַלײן? ער איז מיסטאָמע געקומען באַשרייַבן וואָס עס איז מיין פליכט צו טאָן.\nכ"ח תשרי ה'תשע"ז - 30/10/2016 12:13\nלכאורה איז דא א חילוק צווישן 'עבודה מאהבה' אין וואס דער רבי האט זיך פארנומען מיט דעם פאסט, און 'מצוות אהבת ה' (אין וועלכע הרמב"ם באהאנדלט די הלכות ישועת)...\nאין די הלכות תשובה באהאנדלט הרמב"ם וואָס ברענגט עדן צו דינען דעם נאָמען - און טאַקע די ווערטער פון דעם רבי'ן זענען איבערצייגנדיק...\nאבער מכוח מצוה האנדלט זיך די מצוה פון אהבת השם נישט מיט דעם וואס ברענגט א מענטש צו דער ארבעט, נאר איז אויף אים צו אנטוויקלען (ווי די ווערטער פון הגלי טל - שמחה וואס אנטוויקלט א האלבע פליכט)... אָבסערווירן שאַפונג\nמסכים לגמרי. דאָס איז טאַקע די שייכות צווישן די יסודות פון דער תורה און די תשובה. און דאך אין ה' תשובה אידענטיפיצירט ער ליבשאפט מיט טאן דעם אמת ווייל עס איז אמת. וואָס איז צווישן דעם און די עמאָציע? עס איז מסתּמא אַז די ליבע מיט וואָס ביידע ערטער זענען פאַרקנאַסט איז די זעלבע ליבע. אין דער יסוד תורה שרייבט ער אז אהבה ווערט דערגרייכט דורך קיום הבריאה (דאס איז די מסקנא וואס איך האב גערעדט), און אין די תשובה ערקלערט ער אז די באדייט אין דעם ענין פון עבודה מאהבה איז צו טאן דעם אמת ווייל עס איז אמת. . און זיי זענען מיין ווערטער.\nדער באַגריף פון יראה איז אַוודאי אַנדערש צווישן דער ישיבה און די הלכות תשובה\nדאָס איז זייער מאָדנע לאָגיק. ווען מען רעדט פון ארבעטן צו מאכן געלט און רעדן פון קויפן עפעס מיט געלט, קומט דער טערמין "געלט" אויף אין פארשידענע באדייטונגען? אַזוי פארוואס ווען איר פילן ליבע אָדער ווען איר טאָן עפּעס פון ליבע, דער טערמין "ליבע" איז אין צוויי פאַרשידענע מינינגז?\nוועגן היראה דאַרף מען אויך דיסקוטירן די שייכות צווישן יראת התרוממות און יראת עונש. אויב דער זעלביקער באַגריף איז געניצט, עס זאָל האָבן די זעלבע טייַטש, אָדער ווייניקער מיט גענוג קשר צווישן די מינינגז. אין ביידע פאלן איז די יראת שמים די זעלבע, און דער חילוק איז אין דער פראגע וואס מ'רופט אויף די יראת שמים, די שטראף אדער די דערהויבן.\nדער פירוש אין הלכה ג קלינגט מיר אביסל ענג.\nס'איז שווער אפצוטיילן די עקספעריענסישע ממד פון דברי הרמב"ם און זאגן אז ער ווארנט נאר פאר "ביטול תורה". ס׳זעט אוודאי צו שילדערן א טיפע איבערלעבונג פונעם גאט-ליבהאבער, אז די איינציגסטע זאך אויף דער וועלט, וואס איז אים נוגע, איז אהבת ה'. איך בין בכלל נישט מסכים מיט דער הנחה פונעם ארטיקל, אז אן עמאָציאָנעלע איבערלעבונג שטעלט דעם ליבהאָבער אין צענטער און בלויז די פרעמדע ליבע שטעלט דעם באליבטן אין צענטער. מיר דוכט זיך אז ס'איז דא א מדריגה איבער דער קאלטער נידרישה און עס איז ווען דער רצון פון די ליבהאבער זיך צונויפגיסן מיט רצון האהוב און די קיום רצון האהוב ווערט די קיום רצון האהוב און פארקערט. אין "טו דיין רצון ווי ער וויל". אין דעם ליבע, עס איז ניט מעגלעך צו רעדן וועגן אַ ליבהאָבער אָדער אַ ליב געהאט איינער אין די מיטל אָבער וועגן איין פּראָסט פאַרלאַנג פֿאַר ביידע. לויט מיין מיינונג, רעדט הרמב"ם וועגן דעם ווען ער רעדט וועגן רצון פון דעם אוהב ה'. עס איז נישט סותר די טאן פון דעם אמת ווייַל עס איז אַ אמת וואָס קענען שטאַמען פון אַ פאַרלאַנג פֿאַר דעם אמת.\n1. צו מיר עס טוט נישט ויסקומען אַזוי שווער. איך האב קאמענטירט אויף די ריכטיקע באהאנדלונג פון משלים.\n2. די האַשאָרע אין דעם אַרטיקל איז נישט אַז די עמאָציאָנעל דערפאַרונג שטעלט דעם ליבהאָבער אין דער צענטער, אָבער אַז עס יוזשאַוואַלי אויך האט אַזאַ אַ ויסמעסטונג (עס איז ינוואַלווד).\nדער ענין פון דעם מיסטישן פארבאנד איז מיר זייער שווער און איך מיין אז עס איז נישט פראקטיש, ספעציעל נישט צו אן אבסטראקטן און אומגעמישן אביעקט ווי גאט, ווי איך האב געשריבן.\n4. אפילו אויב עס קען נישט סותר די טאן פון דעם אמת ווייַל עס איז אמת, אָבער עס איז זיכער נישט די זעלבע פֿאַר אים. רמב״ם אידענטיפיצירט דאס מיט ליבע.\nכ"ח תשרי ה'תשע"ז - 30/10/2016 12:14\nווי געוויינטלעך, טשיקאַווע און געדאַנק-פּראַוואָוקינג.\nדערבײַ איז דער טײַטש אין הרמב"ם נישט נאָר 'אַ ביסל נויט', און אַפֿילו נישט קיין גרויסע דראָשן, ס'איז פּשוט אַ שיכּור (במחילה). רמב"ם האָט געטאָן זײַן בעסטער צו באַשרײַבן אַן עמאָציאָנעלן מצב, און איר צווינגען אים צו זאָגן, אַז עס איז נאָך עפּעס ראַציאָנאַלן און פֿרעמדן (ווי איר דעפֿינירט עס) [און די הערה אויף דעם 'מחדל' בקשר צו משלים איז בכלל נישט איבערצייגט אין אונדזערע. קאָנטעקסט, ווייַל דאָ איז ניט נאָר איגנאָרירן משלים].\nוואָס שייך די אַלגעמיינע קשיא וועגן דעם מהות פון עמאָציע, דאַרף מען באַמערקן, אַז יעדער עמאָציע איז דער רעזולטאַט פון עטלעכע גייסטיקע דערקענונג. די מורא פון אַ שלאַנג שטאַמט פון אונדזער וויסן אַז עס איז געפערלעך. א קליין קינד וועט נישט זיין דערשראָקן צו שפּילן מיט אַ שלאַנג.\nעס איז דעריבער ומפּינקטלעך צו זאָגן אַז עמאָציע איז בלויז אַן אינסטינקט. איז אַן אינסטינקט וואָס איז אַקטיווייטיד ווי אַ רעזולטאַט פון עטלעכע מערקונג. דעריבער אַ מענטש וואָס איז נישט מוח געשעדיגט, און קיין עמאָציע קומט אין אים נאָך זיין שאָדן צו עמעצער אַנדערש, עס קומט אויס אַז זיין מאָראַליש מערקונג איז דעפעקטיווע.\nלויט מיין מיינונג איז דאס אויך רמב"ם'ס כוונה. אזוי ווי א מענטש'ס באוואוסטזיין צום אמת וואקסט, אזוי ווערט דאס געפיל פון ליבשאפט אין הארץ. דוכט זיך מיר אז די זאכן זענען קלאר שפעטער אין דעם פרק (הלכה ו):\nס'איז א באקאנטע און קלארע זאך, אז אהבת ה' איז נישט געבונדן אין א מענטש'ס הארץ - ביז ער דערגרייכט עס תמימד כהלכה און לאזט אלעס אויף דער וועלט אחוץ איר, ווי ער האט באפוילן און געזאגט 'בכל לבבך ומכל נשמתך'. ' - אָבער מיט אַ מיינונג ער געוואוסט. און לויט דער מיינונג, עס וועט זיין ליבע, אויב אַ קליין ביסל און אויב פיל פיל. "\nבפירוש דאָ: א. ליבע איז אַן עמאָציע וואָס ביינדז אין אַ מענטש 'ס האַרץ.\nב. די מצוה אין דער תורה איז וועגן רגש.\nדריט. זינט דעם עמאָציע איז אַ רעזולטאַט פון די מיינונג,\nדי טייַטש פון די געבאָט צו ליבע גאָט איז צו מערן אין די מיינונג פון גאָט.\nאיך האב נישט געזען אין די ווערטער פון הרמב"ם דא אז עס איז א רגש. עס איז אַ באוווסטזיין אָבער ניט דאַווקע אַ עמאָציע. איר אויך איגנאָרירן די שייכות צווישן די ב און C וואָס איך געשטאנען פֿאַר אין מיין רימאַרקס.\nאבער אויסער דעם אלעם האב איך קיין פראבלעם אין פרינציפ מיט דיינע ווערטער, ווייל אפילו אין דיין שיטה איז נאך די אויפגאבע וואס איז אויף אונז די קאגניטיווע אויפגאבע, צו וויסן און וויסן, און נישט רגש. די געפיל אויב עס איז באשאפן ווי אַ רעזולטאַט - וועט זיין באשאפן, און אויב נישט - דעמאָלט נישט. דעריבער עמאָציע ערייזאַז אין די סוף אָן אונדזער קאָנטראָל. די אינפֿאָרמאַציע און לערנען איז אין אונדזער הענט, און דער עמאָציע איז אין רובֿ אַ רעזולטאַט. אַזוי וואָס איז די חילוק צווישן וואָס איר פאָרשלאָגן און וואָס איך האָבן געשריבן?\nא CPM פֿאַר אַ מענטש וועמענס מאַרך איז דאַמידזשד און קען נישט ליבע. צי איר טראַכטן אַזאַ אַ מענטש קען נישט האַלטן די געבאָט פון גאָט 'ס ליבע? אין מיין מיינונג יאָ.\nצום סוף, אויב האסטו שוין ציטירט די הלכה אין פראגע ביי רמב"ם, פארוואס האסטו עס איבערגעריסן? דאָ איז די פול שפּראַך:\nס'איז באקאנט און ברור, אז אהבת הקדוש ברוך הוא איז נישט געבונדן אין א מענטש'ס הארץ ביז ער דערגרייכט עס תמימד כהלכה און לאזט אלעס אויף דער וועלט אחוץ עס, ווי ער האט צוה און געזאגט מיט הארץ און גאנצע נשמה, קליין און אסאך פיל, דעריבער דארף דער מענטש זיך אליין אינאיינעם פארשטיין און ווערן אויסגעלערנט אין די חכמים און שכלים, וואס אינפארמירן אים פון זיין קאנא ווי דער כוח וואס דער מענטש האט צו פארשטיין און דערגרייכן ווי מיר האבן געזען אין די יסודות פון די תורה.\nעס איז פאר אונז קלאר אז דאס איז א מיינונג און נישט קיין רגש. און אין רובֿ די עמאָציע איז אַ פּראָדוקט פון די מיינונג. די פליכט פון לאַווינג גאָט איז נישט אויף די עמאָציע אָבער אויף די מיינונג. און נפּם פֿאַר די מאַרך-דאַמאַדזשד.\nאון ווי איז מעגליך נישט צו ענדיגן מיט די ווערטער פונעם רבי'ן אין דערגרייכען עס דארט:\nעפעס באקאנט און קלאר וכו'. ע"א איז דער טפשות וואס מיר האבן נישט געוואוסט פארוואס עס איז א דבר הכוונה, און מיר פירט עס אין צוויי ענינים לשון שיר כאל איוולת לדוד, און נאך ענין אהבתה וועט דערגרייכן אין דיין ענינים שלא תשלם. ופמערקזאַמקייַט צו זיי\nאַזוי ווייַט אַזוי גוט פֿאַר דעם אָוונט.\n1. לויט מיין מיינונג איז די זאץ 'געבונדן אין א מענטש'ס הארץ' מער פּאַסיק פאר עמאָציע ווי פאר באוואוסטזיין.\n2. די שייכות צווישן די ב און די C איז פון סיבה און ווירקונג. דאָס איז: דער מיינונג פירט צו ליבע. ליבע ברענגט אַרבעט צו זיין נאָמען (עס איז נישט ליבע אָבער 'אַרבעט פון ליבע', ד"ה: אַרבעט וואָס שטאַמט פון ליבע).\nסדר אין די ווערטער פון הרמב"ם איז שייך צו דער נושא - זיין נושא איז נישט מצוות אהבת ה' (דאס איז די נושא ביסודות התורה) נאר עבודת ה', און ווען ער קומט צו מסביר זיין די מצויין עבודה. ער דערקלערט זיין כאַראַקטער (זיין נאָמען - ב) און זייַן מקור), און שפּעטער דערקלערט ווי צו דערגרייכן דעם ליבע (דע"ט - ה"ו).\nדאס ווערט ערקלערט אין די ווערטער פון הרמב"ם סוף הלכה ב"ב: "ובזמן שהוא אוהב את ה', מיד יעשה כל מצוות מאהבה". דעמאלט אין הלכה ג' מסביר וואס איז אהבה ראויה.\n3. דער אונטערשייד צווישן אונדזערע ווערטער איז זייער היפּש. לויט מיין מיינונג, איז די קיום מצוה אין רגש, דאָס הייסט: דער רגש איז זייער צענטראל און נישט קיין marginale און ומנייטיק פּראָדוקט. דער וואס היט אויף 'פלאטאנישע און פרעמדע 'אהבת ה'' האלט נישט די מצוה. אויב עס איז דאַמידזשד אין די אַמיגדלאַ עס איז פשוט רייפּט.\n4. איך האב נישט פארשטאנען וואס דער ציטאט פונעם המשך פון הרמב"ם לשון האט צוגעלייגט\n(די ווערטער "לא אוהב את הקדוש ברוך הוא [אלא בדעת...]" שטייען נישט אין דער פרענקל אויסגאבע, דערפאר האב איך זיי נישט ציטירט, אבער די באדייט איז די זעלבע. אהבה "ווי די נוסחאות פון די מוסטערן, אבער עס איז געווען נאר פאר די קלארקייט, און אויך דא איז דער טייטש די זעלבע)\n1. גוט. איך בין טאַקע נישט זיכער וועגן דעם.2. איך בין מסכים מיט דעם אלעם. און נאך אלץ טוהן דעם אמת ווייל עס איז א אמת מיינט מיר נישט צו זיין פארבונדן מיט דעם רגש פון ליבשאפט נאר מיט א קאגניטיוון באשלוס (אפשר באגלייט עס דער רגש פון ליבע, הגם נישט דאַווקע. זען מיין פריערדיקן פּאָסטן).\n3. אַזוי איך שטענדיק פרעגן וואָס צו מאַנשאַפֿט אונדז פֿאַר עפּעס וואָס ערייזאַז אויף זיך? כאטש די מצוה איז צו פארטיפן די ידיעות און אינטעלעקטועלע ארבעט, און די אהבה וואס קומט פון נאטירליך נאך דעם (ברוך המאמין) איז כאטש אן אנווייזונג אז דו האסט עס געטון. דערפאר ווערט דער וואס זיין שכל איז געשעדיגט נישט פארגאפט, נאר פאלגט אינגאנצן די מצוה. מיר האָבן קיין סימן פון דעם, אָבער גאָט ווייסט און איז דער בעסטער.\n4. דער ציטאט פונעם המשך פון הרמב"ם'ס לשון רעדט פון א אידענטיפיקאציע צווישן ליבע און וויסן, אדער העכסטנס אז ליבע איז א זייטיגע ווירקונג פון וויסן.\nמיר דאַכט זיך, אַז מיר האָבן גענוג געקלערט אונדזערע שטעלעס.\nנאָר וועגן דיין ריקערינג קשיא: די זאכן זענען זייער פּשוט.\nגאָט קאַמאַנדז אונדז צו פילן. יאָ!\nאָבער וואָס איז דער וועג צו טאָן דאָס? צו מערן מיינונג.\nנוסח למד: קיום מצוה - רגש, מעשה מצוה - ריבוי דעות.\n(די ווערטער פון הרב סאָלאָוויטשיק וועגן עטלעכע מצוות זענען ארויס: תפילה,\nאבער און ענטפער, אז קיום מצוה איז אין הארץ).\nאויב איר זענט גרייט צו אָננעמען זייַן טעאָרעטיש מעגלעכקייט 'זאָרגן וועגן ימאָושאַנז\nאונדזערע און ניט נאָר פֿון אונדזערע מעשׂים און מיינונגען, דערפֿאַר זײַנען די זאַכן זייער פֿאַרשטענדלעך און גאָר נישט פֿאַרשידענע.\nדעמאלט איז דער רגש נישט סתם אן אומנייטיק 'ביי-פרודוקט', נאר דער גוף פון דער מצוה.\n(און פארבונדן דא זענען די בארימטע ווערטער פונעם ראב"ע וועגן נישט חפץ.\nדאָרט ניצט ער דעם זעלבן פּרינציפּ: אויב דיין באוווסטזיין איז גלייַך,\nאין קיין פאַל, די געפיל פון קאָוועטאָוסנעסס וועט נישט אויפשטיין)\nדו טענה'ט למעשה אז א מענטש וואס האנדלט לפי השכל און נישט לפי הרגש איז נאר א פרייער מענטש, למשל אהבת ה' איז אינטעלעקטואלי און נישט עמאָציאָנעל, אבער לכאורה קען מען זאגן אז אזוי ווי א מענטש. ווער פּריווענץ זיינע געפילן איז געבונדן צו זיי און נישט אַ פריי מענטש אַזוי קען אַ מענטש וואס האנדלט לויט אַ מיינונג וואָס איז געבונדן צו זיין מיינונג און נישט אַ פריי איינער, איר אויך טענהט ספּאַסיפיקלי וועגן ליבע אַז עמאָציאָנעל העכסט ליבע איז עמאָציאָנעל ווייַל עס איז עמאָציאָנעל. דער שכל וואס ווענדט זיך צו דעם צווייטן נישט צו שטיצן די ימאָושאַנז (זיך) אָבער דער שכל האלט זיך אויך אונטער ווי ביסטו אונטערשייד אין עגאצענטריזם צווישן די צוויי פאלן?\nאיך דערמאן דיר אז ווען מיר האבן גערעדט האסטו הנאה געהאט פון די דיסקוסיע און דו האסט מיר געזאגט אז דו זאלסט שרייבן איבער דעם נושא אז נאר א מענטש וואס פירט זיין לעבן לפי ההלכה איז א ראציאנאלע מענטש, און וועגן די אייגנארטיקייט פון גמרא און הלכה צו נעמען אבסטראקטע געדאנקען און פּראָצעס זיי אין פיר.\nמען קען זאָגן אַז דער מיינונג און עמאָציע זענען צוויי פאַרשידענע פאַנגקשאַנז מיט גלייַך סטאַטוס. אבער אין א פסיכאלאגישן באשלוס איז דער רצון אריינגערעכנט בשעת דער רגש איז אן אינסטינקט וואס ווערט געצוואונגען אויף מיר. איך האָבן עקסטענדעד דעם אין מיין Freedom Science ביכער. דאַנקען פֿאַר דער דערמאָנונג. אפֿשר איך וועל שרייַבן אַ פּאָסטן וועגן אים אויף דעם פּלאַץ.\nאיך טראַכטן עס וועט אינטערעסירן איר http://davidson.weizmann.ac.il/online/askexpert/med_and_physiol/%D7%94%D7%A4%D7%A8%D7%93%D7%94-%D7%91%D7%99%D7%9F-%D7%A8%D7%92%D7%A9-%D7%9C%D7%94%D7%99%D7%92%D7%99%D7%95%D7%9F\nעס זענען פאראן נאך אסאך אזעלכע דיסקוסיעס, און רוב פון זיי ליידן אלע פון קאנצעפטועלער אמביגיויטעט (נישט דעפינירן עמאָציע און שכל. ממילא האט עס גארנישט צו טאן מיט מיינע ווערטער ווייל עס רעדט זיך פון מוח אקטיוויטעט און איך רעד פון טראכטן. שכל און נישט מוח, ער טראכט נישט ווייל ער באשליסט נישט צו טאן און ער "באטראכט עס נישט" נעורוויסענשאפט נעמט אן אז מוח אקטיוויטעט = טראכטן, און דאס האב איך געשריבן אז לויט דעם פארנעמט זיך אויך לויפן וואסער מיט טראכטן. טעטיקייט.\n26 סיון 06 - 2019/20/42 בייַ XNUMX:XNUMX\nאין דער ווייַטער אָפּטיילונג פון די אַלעדזשד אַרטיקל, T.S. איך וועל אָנווייַזן אין קוואַדראַט בראַקאַץ:\n"ד"ה, פרייד און פאַרגעניגן טאָן ניט פאַרמינערן די ווערט פון די אַקט, אַזוי לאַנג ווי זיי זענען אַטאַטשט צו אים ווי אַ זייַט ווירקונג. אבער אויב אַ מענטש לערנט פֿאַר פאַרגעניגן און פרייד, ד"ה דאָס זענען די מאָוטאַוויישאַנז פֿאַר זיין לערנען, עס איז באשטימט לערנען נישט פֿאַר זיך. ד א האב ן ז ײ געװע ן רעכט ׳ פאלש . אין אונזער טערמינאלאגיע ווערט געזאגט אז זייער טעות איז נישט אז זיי האבן געמיינט אז די שטודיע טאר נישט דורכגעפירט ווערן אויף א סענטריפוגאלן שטייגער [= צענטריפוגאַלער צעל]. אויף די פאַרקערט, זיי זענען לעגאַמרע רעכט. זייער טעות איז, אז דער עצם עקזיסטענץ פון הנאה און פרייד צייגט לויט זייער מיינונג, אז דאס איז א צענטריפוגאלע אקט [= צענטריפוגאַלער צעל]. עס איז טאַקע ניט נייטיק. מאל פאַרגעניגן און פרייד זענען ימאָושאַנז וואָס קומען בלויז ווי אַ רעזולטאַט פון לערנען און טאָן ניט קאַנסטאַטוט קיין סיבות פֿאַר אים.\n2. די "סתירה" אין די צוויי שכנותדיקע הלכות ברמב"ם בנוגע לאהבה, האט זיך לכאורה באזעצט פשוט ווי די ווערטער פון דעם טל חרוז וואס דו האסט זיך אליין געברענגט שפעטער און זיי מסביר געווען אין די טוטו"ד. פּונקט אַזוי האָט דאָ הרמב”ם געזאָגט וועגן אהבת ה'. עס האט אַ גייַסטיק סיבה, און אַ עמאָציאָנעל קאַנסאַקוואַנס. ער איז אויך מסביר די אהבה וואס ער רעדט וועגן אין די יסודות התורה פ"ב [וואו ער באשרייבט אויך רגש והתפעלות, און וואו עס ווערט בכלל נישט געגעבן ווי א משל, נאר א שילדערונג וואס איז אהבה כדי דער הסבר נישט צולייגן דאָרט]. אָבסערווירן די שאַפונג און דערקענונג פון גאָט 'ס חכמה און מעלות. די פאַקטואַל-באַוווסטזיניק / גייַסטיק סיבה - טראגט [אויך] אַן עמאָציאָנעל רעזולטאַט. און אזוי האט ער אויך דא געזאגט.\n26 סיון 06 - 2019/20/57 בייַ XNUMX:XNUMX\n1. זייער אמת. איך פאַרפעסטיקט.\n2. דא בין איך נישט מסכים. עס זעט אויס אז עס איז נישט דא אזא חילוק צווישן די צוויי הלכות לפי מהל תשובה.\n'פֿרייַ ליבע' - אויף די זייַט פון די כייפעץ און נישט אויף די טייל פון זייַן טיטלען\n16טער תמוז תשס"ד - 07/2020/17 39:XNUMX\nבס"ד כ"ד תמוז תשס"ד\nאין ליכט פון דעם אונטערשייד וואָס איז פאָרגעשטעלט דאָ צווישן אהבה מצד העצם און אהבה מצד די כותרות – קען מען פאַרשטייען דעם באַגריף פון ‘אהבת חינם’, וואָס הרב קוק האָט אויסגעטראַכט.\nעס איז פאראן א מצב, אז א מענטש'ס כאראקטער אדער פירערשאפט זענען אזוי אומגליק, אז מען קען נישט שפירן קיין גוטע טרייט פון אים, וואס וועט אויפוועקן דאס נאטירליכע געפיל פון ליבשאפט צו אים.\nאין אזא מצב קען נאר זיין 'אהבה על העצים', אהבה צו א מענטש נאר מכח זיין א 'חביבו של אדם שנברא בצלם' אדער 'חביב ישראל' וואס האט אנגערופן בחורים למקום', וואָס אפילו אין דער נידעריקער פליכט פון 'פאַרדאָרבן בחורים' זענען נאָך 'גערופן בחורים', רוב 'רחמים אבהיים' עקזיסטירט אויף זיינע זין.\nאָבער, עס זאָל זיין אנגעוויזן אַז דער פאטער 'ס ליבע צו זיין קינדער אַפֿילו אין זייער אָרעם צושטאַנד איז נישט בלויז 'פֿרייַ ליבע'. ע ס װער ט אוי ך נער ט פו ן דע ר האפענונג , א ז דא ס גוטס , װא ס אי ז פארבארג ן אי ן ײנגלע ך מי ט גװאלד , — װע ט אוי ך קומע ן צ ו פארשטײן . די שטארקע אמונה פון דעם פאטער אין זיינע קינדער און פון דעם באשעפער אין זיין פאלק - קען שטראלן איר גוטע השפעה, און דעריבער קען 'והחזיר די אבות' הארץ צו בנים' אויך ברענגען די חזרת הארץ פון די בנים צו זייערע אבות.\nעס איז כדאי צו באמערקן דאָ די באנייטע דערקלערונג וואָס בת-גלים שער (מאַמע פון גיל-עד י"ד) האָט פאָרגעשלאָגן צום באַגריף פון 'אהבת חינם'. לויט איר, איז 'אהבת חינם' 'זייער אהבת חסד'. געפֿינען די positive פונט אין אנדערע - קענען ופוועקן די פיידיד ליבע און אָטעמען לעבן אין די שייכות.\nאון אוודאי זענען די זאכן שייך צו די ווערטער פון רבי נחמן מברסלב אין דער תורה רפ"ב אויף 'שיר אלקי בזמן שאני', ווען מען פרייט זיך מיט 'עוד קצת', אין דעם קליינעם ניצוץ פון טוב, אדער ריכטיגער: די ביסל וואס מיינט לינקס אין מענטש - און 'ביסל פון ליכט - ריפּעלז פיל פון פינצטערניש'.\nטו באב ה'תשע"ז - 23/07/2021 16:17\nדער רבי וועט מיר קלאר מאכן וואס איז דער חילוק צווישן עמאָציאָנעל אהבה און תאווה איך קען עס נישט שפירן.\nטו באב ה'תשע"ז - 23/07/2021 17:42\nאיך האב נישט פארשטאנען די פראגע. דער אונטערשייד צווישן די צוויי געפילן איז נישט שייך צו מיינע ווערטער. אַלעמען איז מסכים אַז עס איז נישט די זעלבע. דאס זענען צוויי פאַרשידענע ימאָושאַנז. באַגער איז אַ פאַרלאַנג צו נעמען איבער עפּעס, צו זיין מייַן. ליבע איז אַן עמאָציע וועמענס צענטער איז דער אנדערער און נישט מיר (סענטריפוגאַל און ניט סענטריפוגאַל). איך האב דאָ אונטערשיידן צווישן עמאָציע און מערקונג (עמאָציאָנעל און אינטעלעקטואַל ליבע).\nטו באב ה'תשע"ז - 23/07/2021 16:37\n"אבער אויב ליבע איז דער רעזולטאַט פון גייַסטיק משפט און נישט בלויז עמאָציע, עס איז פּלאַץ צו באַפֿעלן עס."\nאָבער נאָך, ווי קענען איך זיין געלערנט צו פֿאַרשטיין עפּעס ??? אויב איר דערקלערן צו מיר און איך נאָך טאָן ניט פֿאַרשטיין אָדער דיסאַגרי עס איז נישט מיין שולד!\nס'איז ווי זיך צוזאמשטעלן מיט איינעם וואס האט געלעבט אינעם 10טן יארהונדערט צו פארשטיין דעם העליאצענטרישן מאדעל, אויב ער פארשטייט געזונט אבער אויב נישט וואס צו טון!\nסיידן דו זאגסט אז די מצוה להבין גאט מיינט כאטש פרובירן צו פארשטיין און אויב האסטו נישט פארשטאנען נישט נורא ווערט מען פארגאפט\nטו באב ה'תשע"ז - 23/07/2021 17:43\nדער שטעקן מוזן איבערקוקן דעם ענין ביז איר פֿאַרשטיין. די האַשאָרע איז אַז ווען איר פֿאַרשטיין די זאַך איר וועט ליבע עס. אויב איר טאָן ניט מצליח איר זענט רייפּט.\nטו באב ה'תשע"ז - 23/07/2021 16:43\nאון נאך א פראגע: ווי האלט מען און ליב דיין חבר ווי זיך אליין אויב עס איז אינטעלעקטועלע ליבשאפט, וואס איז דא צו פארשטיין?\nמען דאַרף פֿאַרשטײן דעם טײַטש פֿון זײַן ברודער פֿון ישׂראל. פארשטיין אז א פאלק איז א סארט פאמיליע (אין א פאמיליע איז עס נאטירלעך).\nטו באב ה'תשע"ז - 23/07/2021 16:51\nאיז צו זאָגן די פֿונקציע פון די כייפעץ איידער עס אַ דערקלערונג וועגן זייַן ביינער? צום ביישפיל, צו זאגן אז א טיש איז "ע זאך וואס מותר ארויפלייגן זאכן" איז א פונקציע פון אים אדער עס איז אירע ביינער?\nטו באב ה'תשע"ז - 23/07/2021 17:44\nאיך טראַכטן אַז ס אַ שטריך. אפֿשר עס איז אויך אַ טייל פון דער געדאַנק פון דעסקס אין אַלגעמיין. אבער אין באַציונג צו די ספּעציפיש טיש אין פראָנט פון מיר דאָס איז אַ שטריך פון אים.\nפאַרבינדן אַן נאָך 3,091 אבאנענטן\nדי וויכטיקייט פון פילאָסאָפיע אין די קשיא פון וואָס מיר גלויבן\nDoron וועגן איז די להב"ה אַ ראַסיסטישע אָרגאַניזאַציע? (זײַל 484)\nאיך פֿאַרשטײ אײַך נישט וועגן איז די להב"ה אַ ראַסיסטישע אָרגאַניזאַציע? (זײַל 484)\nחננאל וועגן איז איראן דא? וועגן פּראָגרעסיווקייט און באַזאָרגט ליבעראַליזם (קאָלאַם 483)\nאיך האב נישט פארשטאנען דעם תכלית פון דער געשיכטע, אויסער די אנעקדאטן וועגן איז איראן דא? וועגן פּראָגרעסיווקייט און באַזאָרגט ליבעראַליזם (קאָלאַם 483)\nפּראָגרעסיווז זענען געמיינט צו פירן אין קעגנשטעל צו אַבאָרשאַן וועגן איז איראן דא? וועגן פּראָגרעסיווקייט און באַזאָרגט ליבעראַליזם (קאָלאַם 483)


פּאַטלעזשאַן דיאַמאָנד: טשאַראַקטעריסטיקס און באַשרייַבונג פון די פאַרשיידנקייַט, פּלאַנטינג און זאָרג, פאָטאָ - קראָפּ פּראָדוקציע\nפּאַטלעזשאַן קיילים ביסט ליב געהאט דורך פילע, און גאַרדנערז רעספּעקט דעם גערעטעניש פֿאַר אַ פאַרשיידנקייַט פון רייפּאַנינג פּיריאַדז, הויך ייעלדס, קעגנשטעל צו פּעסץ און יז פון זאָרג. פּאַטלעזשאַן "דיאַמאָנד" ענדזשויז ספּעציעל רעספּעקט, די טשאַראַקטעריסטיקס און באַשרייַבונג פון די פאַרשיידנקייַט פון וואָס וועט זיין דערלאנגט שפּעטער.\nדעם פּאַטלעזשאַן איז צייַט-טעסטעד און איז אַ הצלחה צווישן גערטענערס. עס איז לעגאַמרע וניווערסאַל אין קאַלטיוויישאַן: אין וואַרעם קליימז עס איז קאַלטאַד אויף אַנפּראָטעקטיד באָדן, און אין קולער געביטן דעם פאַרשיידנקייַט קענען זיין געפלאנצט אין גרינכאַוסיז און גרינכאַוסיז. עס איז פאָרשטעלן אין די שטאַט רעגיסטרירן זינט 1983 און איז פּאַסיק פֿאַר מעקאַנייזד כאַרוואַסטינג. די קוסט וואַקסן קורץ אין הייך, אַרויף צו 60 סענטימעטער. פרוץ דענסלי פאָרעם אויף די נידעריקער טייל פון די פאַבריק, וועגן 30 סענטימעטער פון דער ערד. אויף די סעפּאַל פון דעם גרינס עס זענען קיין דערנער, וואָס ילימאַנייץ די ריזיקירן פון כערטינג הענט בעשאַס די שניט פון פירות. עס איז גאַנץ קעגנשטעליק צו טריקעניש און אנדערע אַדווערס באדינגונגען.\nצי איר וויסן? אויב די פּאַטלעזשאַן זאמען פּלאַונדינג אין דער ערד זענען באדעקט מיט שניי, די פאַבריק וועט זיין מער קעגנשטעליק צו חולאתן און אַדווערס וועטער באדינגונגען. דעם אופֿן קענען זיין געניצט בלויז מיט סידעסלעסס מאָדע.\nדער הויפּט מייַלע פון פּאַטלעזשאַן "דיאַמאָנד" - ויסגעצייכנט טראָגן. אויף דורכשניטלעך, פון 1 קוואַדראַט. ם קלייַבן 2-8 קג פון פרוכט. וועדזשטאַבאַלז קענען זיין כאַרוואַסטיד 110-130 טעג נאָך פּלאַנטינג. עגגפּלאַנץ וואַקסן אַרויף צו 14-18 סענטימעטער אין לענג און 5-6 סענטימעטער אין דיאַמעטער, די פירות האָבן אַ סילינדריקאַל פאָרעם. דער נאָרמאַל וואָג פון אַ רייעך גרינס איז 130-140 ג.\nדי רייפּנאַס פון די פרוכט איז באשלאסן דורך די קאָלירן - עס מוזן זייַן טונקל לילאַ. צייַטיק פּאַפּ - גריניש, טעמפּ סטרוקטור, נישט ביטער.\nלערנען מער וועגן גראָוינג אנדערע ווערייאַטיז: פּראַדאָ, קלאָרינדאַ פ 1, וואַלענטינאַ פ 1.\nאיר קענען וואַקסן פּאַטלעזשאַן "דימענט" ניצן סידלינגז און סידלאַסלי. די מערסט פּראָדוקטיוו - ראַסאַדאַדני.\nא גוט רעזולטאַט פון די קאַלטיוויישאַן פון פּאַטלעזשאַן "דיאַמאָנד" איז באקומען אויב די זאמען זענען פאַר - צוגעגרייט. דאָס וועט העלפֿן פֿאַרבעסערן די ימיונאַטי פון סידלינגז און פאַרגרעסערן זייער דזשערמאַניישאַן.\nזאמען זענען אויסגעשטעלט און אויסגעשטעלט דורך גרייס. אַזאַ קאַלאַבריישאַן איז דארף אין סדר צו באַשטימען די ווייַטקייט אין וואָס סידלינגז זענען געפלאנצט. קענען זיין פּראַסעסט איידער פּלאַנטינג זוימען. פּראָווען וועג: 3 מל פון הידראָגען פּעראַקסייד איז דיילוטאַד אין 100 מל פון וואַסער און העאַטעד צו 40 ℃. אין דעם לייזונג פֿאַר 10 מינוט, שטעלן די זאמען מיד איידער פּלאַנטינג.\nאין סדר פֿאַר די סידלינגז צו וואַקסן שטאַרק, די זאמען זענען סאָון 40-60 טעג איידער פּלאַנטינג אין די ערד, ה.י. עס איז נייטיק צו וואַקסן עגפּלאַנטן שוין פון די סוף פון ווינטער.\nעגפּלאַנץ ליבע אַ ליכט, נערעוודיק באָדן מיט מאַנדאַטאָרי פערטאַלייזינג מיט אָרגאַניק פערטאַלייזערז. דער ידעאַל באָדן איז שוואַרץ באָדן, לאַם, זאַמדיק לאַזער.\nעס איז וויכטיק! טאָן ניט בויען עגפּלאַנץ אין סאַטשערייטאַד מינעראַל סאָלץ און ליים באָדן.\nפֿאַר פּלאַנטינג זאמען איר דאַרפֿן צו נעמען שוואַרץ באָדן (איר קענען נאָר פון דעם גאָרטן), זאַמד און פּיט. אַלע די קאַמפּאָונאַנץ מוזן זיין אין גלייַך קוואַנטאַטיז. איר קענען העסאָפע דעם באָדן מיט פאַספעראַס, אַמאָוניאַם אָדער פּאַטאַש פערטאַלייזערז, און ווערמיקוליטע איז צוגעגעבן פֿאַר לאָאָסענעסס און בעסער אַעראַטיאָן פון דעם באָדן.\nפּלאַנט זוימען אין איין קאַנטיינער אָדער יחיד טעפּלעך. אויב די זאמען זענען געפלאנצט אין איין קאַנטיינער, זיי דאַרפֿן צו ונטערטוקנ זיך. דער באָדן איז מאָיסטאַנד איידער פּלאַנטינג. אויב פּלאַנטינג גייט אין באַזונדער קאַנטיינערז, 2-3 זאמען זענען געשטעלט דאָרט, דעמאָלט צו לאָזן די סטראָנגעסט סידלינג. דיטעקשאַן פון לאָנגערס איז 0.5-1 סענטימעטער, אויב אַ פּראָסט קאַנטיינער איז געניצט, די זאמען זענען דיפּאַנדיד דורך 1 סענטימעטער און אַ ווייַטקייט פון 5 סענטימעטער איז באמערקט.\nקוק אויס די בעסטער ווערייאַטיז פון עגפּלאַנץ פֿאַר די מאָסקווע געגנט און סיביר.\nנאָך די זוימען איז געשטעלט אין דער ערד, עס איז בישליימעס וואָטערד, באדעקט מיט פילם אָדער גלאז און שטעלן אין אַ וואַרעם (+ 23-25 ° C) צימער. שוץ וועט דערשייַנען אין 7-10 טעג.\nווען די סידלינגז אנגעהויבן צו דערשייַנען אַ מאַסע, די באַשיצן איז אַוועקגענומען, און די קאַנטיינערז זענען יקספּאָוזד צו ליכט און צושטעלן זיי מיט אַ טעמפּעראַטור פון 15-18 ℃. ויסגעצייכנט לייטינג פּראַמאָוץ צו דער נאָרמאַל אַנטוויקלונג פון די סאַמלינגז פון די רוץ. עס איז דיזייעראַבאַל אַז די ליכט איז געווען בייַ מינדסטער 12 שעה אַ טאָג.\nצי איר וויסן? אין רוסלאַנד, עגפּלאַנץ זענען גערופן "בלוי" און "דעמיאַנקוי." אין די 17-18 סענטשעריז. זיי זענען מוסיף צו פלייש זופּ.\nדער סידלינג ריקווייערז אַ זיכער זאָרג, ווייַל אויף ווי איר נאָכגיין די סידלינגז, דעפּענדס אויף די ינגרידיאַנט און פאַבריק קעגנשטעל אין די בעדז.\nוואַסער די סידלינגז מאַדעראַטלי (וועגן יעדער 3 טעג), געזעצט מיט וואַסער אין צימער טעמפּעראַטור.\nעס איז וויכטיק! עס איז אוממעגלעך צו לאָזן אַ וידעפדיק נעץ, די סידלינגז פון דעם קען שטאַרבן.\n2 וואָכן נאָך פּלאַנטינג די זאמען, דער ערשטער סידלינג פערטאַלייזער קענען זיין געפירט אויס. צו טאָן דאָס, ureאַ איז דיילוטאַד מיט וואַסער (15-20 ג פון ורעאַ פּער 1 ליטער פון וואַסער) און וואָטערד מיט אַ לייזונג פון דעם באָדן.\nאין דער צוקונפֿט, די פאַבריק איז פאסטעכער 3 מאל אַ חודש. פֿאַר יונג סידלינגז עס איז גוט צו צולייגן יראַגיישאַן מיט פליסיק פערטאַלייזערז. אין דער זעלביקער צייַט די באָדן זאָל זיין אַ ביסל נאַס.\nעס איז מעגלעך צו פאַרזעצן סידלינגז אין אַ שטענדיק אָרט נאָך פרילינג פראָסטס זענען בייפּאַסט. אין דער מיטן שטעג איז דער סוף פון מייַ - דער אָנהייב פון יוני. עס זאָל זיין אנגעוויזן אַז די סידלינגז זאָל זיין בייַ מינדסטער 5-6 פון די בלעטער, און די רייזאָום זאָל זיין געזונט געשאפן. איידער טראַנספּלאַנטינג סידלינגז זענען געזונט וואָטערד. סעעדלינגס זענען פּלאַנטאַז מיט צוויי-שורה ריבאַנז אין די צוגעגרייט באָדן. די ווייַטקייט צווישן די ראָוז און שורות זאָל זיין 70 סענטימעטער, און צווישן די געוויקסן זיך -35-40 סענטימעטער.\nדי צוגעגרייט וועלז זענען וואָטערד און אַ דיילוטאַד מוללעין איז צוגעלייגט צו זיי. דערנאך סידלינגז זענען געשטעלט דאָרט און פּאַודערד מיט טרוקן באָדן.\nעס איז וויכטיק! אויב פּלאַנטינג איז געפירט אויס אין אַ פּראָטעקטעד ערד, סידלינגז זאָל זיין מער דערוואַקסן.\nדער פּרינציפּ פון פּלאַנטינג סידלינגז אין אַ אָראַנזשעריי איז וועגן די זעלבע, אָבער עס זאָל זיין באזירט אין זינען אַז געוויקסן דאַרפֿן אַ זיכער טעמפּעראַטור פֿאַר וווּקס, וואָס דעפּענדס אויף דעם וועטער:\n+ 28 ° C;\nרעגנדיק - + 24 ° C;\nנאַכט - 20-22 ℃.\nפּאַטלעזשאַן "דימענט" האט גוט ימיונאַטי צו סטאָלבור און טאַביק מאָסאַיק ווירוס. נישט שלעכט, ער סאַפערז און עטלעכע פונגאַל קרענק:\nווהיטעפליעס, סקופּס, סלוגס און קאָלאָראַדאָ קאַרטאָפל ביטאַלז אויך באַפאַלן די עגפּלאַנץ. איר קענען הצלחה קאָפּע מיט אַלע די פאָלקס מעטהאָדס. און אויב איר קעסיידער אַראָפּנעמען די נידעריקער בלעטער און שפּריצן די ערד אַרום די פאַבריק מיט אַש און סלאַקעד לייַם, די גרינס וועט זיין ווייניקער ווייטיקדיק.\nצי איר וויסן? די געוויינטלעך רעטעך וואַקסן ווייַטער צו די ווידז וועט העלפן קעמפן ווידז.\nאיר קענען קעמפן די קאָלאָראַדאָ קאַרטאָפל זשוק אין עטלעכע וועגן:\nקלייַבן דורך האַנט פון די בושעס.\nספּרייַ די געוויקסן מיט ספּעציעל מיטל (פֿאַר בייַשפּיל, טשלאָראָפאָס).\nדיסינפעקט די ראָאָץ פון סידלינגז איידער די לאַנדינג פון די "פּרעסטיזש".\nפּלאַנטעד עגלפּלאַנץ אין ערטער ווו עס זענען קיין קאָלאָראַדאָ קאַרטאָפל ביטאַלז (אין די ליקט אַרעאַס פון דעם גאָרטן).\nדאָ עס איז - פּאַטלעזשאַן "דיאַמאָנד", דער פּראָצעס פון קאַלטיוויישאַן פון וואָס איז נישט בלויז שווער, אָבער אויך צו עטלעכע מאָס פאַסאַנייטינג. דערצו, צווישן אַלע די פאַרשיידנקייַט פון ווערייאַטיז, עס שטייט אויס גאַנץ פייוועראַבלי פֿאַר זייַן געשמאַק און טראָגן.


פיסיאָלאָגי - וואָס איז עס? געשיכטע און יקערדיק פיסיאָלאָגי\nפאָרמירונג, קאַלידזשיז און אוניווערסיטעטן\nצווישן די צווייגן פון ביאָלאָגי און מעדיצין דילינג מיט דעם לערנען פון די מענטשלעך גוף, עס אַקיאַפּייז אַ ספּעציעל אָרט פיסיאָלאָגי. וואָס איז די פיסיאָלאָגיקאַל סיסטעם, וואָס פּרינציפּן עס אַפּערייץ און איז פאַראַנטוואָרטלעך פֿאַר וואָס - די שאלות זענען ינוועסטאַגייטאַד באַוווסט סייאַנטיס: אויך פּי פּאַוולאָווים, ז קיי אַנאָהינים, אויך עם סעטשענאָווים. אין אונדזער אַרבעט, מיר באַטראַכטן די סטאַגעס פון אַנטוויקלונג און פאָרמירונג פון פיסיאָלאָגי. ווייַטער, אַ קוק אין די געביטן פון געלערנט די מעטאַבאַליק פּראַסעסאַז ניט בלויז די מענטש גוף, אָבער אויך חיות און געוויקסן. אויך געבן יגזאַמפּאַלז צו שטיצן פּראַקטיש וויכטיקייט פון די וויסנשאַפֿט פון סיסטעמען פון פֿעיִקייטן פון אָרגאַנס און סעלז פון די מענטשלעך גוף פֿאַר דער אַנטוויקלונג פון מעדיצין און געזונט פּרעזערוויישאַן.\nגעשיכטע פון פיסיאָלאָגי\nאיינער פון די ערשטער ריסערטשערז צו לערנען פֿעיִקייטן פון דער וועקסל פון סאַבסטאַנסיז פון מענטש, איז געווען דער גרינדער פון מעדיצין - היפּפּאָקראַטעס. ענגליש דאָקטער האַרוויי, וואס געלעבט אין די 17 יאָרהונדערט, געגרינדעט די פּרינציפּ פון די באַוועגונג פון בלוט אין אַ פֿאַרמאַכט סיסטעם פון בלוט כלים און אָפּענעד די סיסטעמיק סערקיאַליישאַן. איטאַליעניש פיסיסיסט און געלערנטער ל גאַלוואַני געטראגן אויס יקספּעראַמאַנץ, צו געפֿינען אויס די נאַטור פון נערוו ימפּאַלסיז, און געלייגט די יסודות פון נעוראָפיסיאָלאָגי. דעם צווייַג פון וויסנשאַפֿט איז געווען דערנאָך דעוועלאָפּעד דאַנק צו די אַרבעט עם אויך סעטשענאָוואַ, ך עם בעהטערעוואַ, ז קיי אַנאָהינאַ. באַטייַטיק בייַשטייַער צו דעם לערנען פון די רעספּעראַטאָרי סיסטעם פֿעיִקייטן האָבן קעמיסס: לאַוואָיסיער און י פּריעסטליי.\nפיסיאָלאָגי אָרט אין די בייאַלאַדזשיקאַל דיסאַפּלאַנז סיסטעם\nדורך געלערנט די לעבן מאַניפעסטאַטיאָנס ניט בלויז פון סעלז, אָרגאַנס און געוועבן, אָבער אויך די גאנצע מענטש גוף ווי אַ עפענען בייאַלאַדזשיקאַל סיסטעם, פיסיאָלאָגי באַסיקס זיך איינגעשריבן אַ קאָהאָרט ספּעציעל - אַפּלאַקיישאַן - צווייגן פון ביאָלאָגי. די אַרייַננעמען בייאָוקעמאַסטרי, סיטאָלאָגי און היסטאָלאָגי. זיי מייַכל מעטאַבאַליק אָפּרוף בייַ די מאָלעקולאַר, סעליאַלער און געוועב מדרגה. נאכגעגאנגען עמבריאָלאָגי גענעט געלערנט רעפּראָדוקציע פֿונקציע און טראַנסמיסיע פון יערושעדיק פּראַפּערטיז. און לעסאָף, די רובֿ וויכטיק איז די שייכות צווישן פיסיאָלאָגי און אַנאַטאַמי, אָן וואָס עס איז אוממעגלעך צו ריכטיק די דעפֿיניציע פון די פּראַסעסאַז גענומען שטעלן אין יעדער פון די פונקטיאָנאַל סיסטעמס: די נערוועז, ענדאָוקריין, סערקיאַלאַטאָרי, עטק ...\nצושטייַער פון אויך פּי פּאַוולאָוואַ ס לערנען פון דיגעסטיווע פּראַסעסאַז\nדי SCIENTIFIC דעפֿיניציע פון וואָס פיסיאָלאָגי, קענען זיין סאַמערייזד ווי גייט: עס איז אַ וויסנשאַפֿט וואָס שטודיום די לעבן פֿעיִקייטן פון אַלע סיסטעמען אין די גוף. ביאָטשעמיקאַל ריאַקשאַנז וואָס פּאַסירן אין דער מענטש דיגעסטיווע שעטעך, ווי געזונט ווי די מעקאַניזאַמז אַז רעגולירן זיי, האָבן שוין ידענטיפיעד דורך די באַוווסט רוסיש געלערנטער אויך פּי פּאַוולאָווים. זיין טעכניק פיסטולאַ האט געהאָלפֿן ופשליסן די סיקריץ פון דואַדינאַל גלאַנדז. עס האט אויך געווען אינסטאַלירן פאַסעס פון דיידזשעסטשאַן אין די מאָגן און געלערנט די כעמיש זאַץ פון גאַסטריק זאַפט, שטיין אויס אַפֿילו איידער דער טשימע געץ אין די גוף קאַוואַטי. עס איז געווארן קלאָר אַז אַזאַ אַ פיסיאָלאָגי פון דיידזשעסטשאַן.\nדאַנק צו זייַן יינציק אין זייער פּינטלעכקייַט אַפּעריישאַנז אויף אַנימאַלס, סייאַנטיס דערלאנגט אַ גאַנץ קליניש בילד פון די פונקטיאָנינג פון די סאַליוואַרי גלאַנדז, לעבער, מאָגן. פאָרמולאַטיאָן ענזימעס זייער סעקרעטאָרי צעל איז ינפלוענסעד דורך די עקסייטיישאַן סענטערס ונקאָנדיטיאָנעד רעפלעקסעס אין די מאַרך סטעם.\nדער געלערנטער אויך גילוי נעוראָ-הומאָראַל מעקאַניזאַמז פון רעגולירן פון דיידזשעסטשאַן, פֿאַר וואָס אין 1904 איז געווען אַוואָרדיד דעם נאבעל Prize. פאָרשונג אויך פּי פּאַוולאָוואַ איז געווען קריטיש צו ענטפֿערן די קשיא "וואָס איז אַ מענטש פיסיאָלאָגי און וואָס איז זייַן ראָלע פון בייאַלאַדזשיקאַל דיסאַפּלאַנז פון די סיסטעם?".\nדי פּראַקטיש באַטייַט פון די אַרבעט איך עם סעטשענאָוואַ\nבריליאַנט עפן פון די גרינדערס פון די ינאַבישאַן אין די סענטראַל נערוועז סיסטעם יוואַנאַ מיהייַלאָוויטשאַ סעטשענאָוואַ נאָך דינען ווי אַ טעאָרעטיש יקער פֿאַר די לערנען פון די פּראַסעסאַז פון טראכטן, זיקאָרן, רייד. SCIENTIFIC סובסטאַנטיאַטעד הויפּט אינסטרוקציעס מאַרך רעפלעקסעס שטודיום און באשלאסן די בייַזייַן אין די טהאַלאַמוס דיענסעפאַלאָן היגע טאָרמאָז צענטער. לויט צו די געדאנקען אויך עם סעטשענאָוואַ, סיגנאַלינג ראָלע אין דעם פּראָצעס פון יריידייישאַן פון ינכיבאַטאָרי פּראַסעסאַז דורכפירן ספּעציעל מאַלאַקיולז - נעוראָטראַנסמיטטערס, סינטיסייזד אין דעם גוף און אָנקלייַבן אין די בלוט פּלאַזמע.\nגעלערנטער איינער פון די ערשטער האט די דעפֿיניציע פון וואָס די פיסיאָלאָגי פון דעם גוף פון דער פּאַציענט. עס געדינט ווי דער יקער פֿאַר די מעדיצין אין קשיא ריכטיק דיאַגנאָסיס און ברירה פון אָפּטימאַל מעטהאָדס פון באַהאַנדלונג. די דאָקטערין אויך עם סעטשענאָוואַ וועגן פעעדבאַקקס אין די רעפלעקס טעטיקייט פון דעם מאַרך איז געווען אַ פּרירעקוואַזאַט פֿאַר די בריאה פון אַ וויסנשאַפֿט פון סיבערנעטיקס.\nדער באַגריף פון פונקטיאָנאַל סיסטעמס\nוויטאַל פֿעיִקייטן פון די מענטשלעך גוף ווי דער רובֿ אַוואַנסירטע עפענען-בייאַלאַדזשיקאַל סיסטעם גייט ווייַט ווייַטער פון די רעפלעקס ריאַקשאַנז. באַרימט רוסישע געלערנטער פּי קיי אַנאָהין דעוועלאָפּעד אַ טעאָריע צו דערקלערן די וישאַלט פון אַ קעסיידערדיק ינערלעך סוויווע מיט די הילף פון קאָמפּלעקס פיסיאָלאָגיקאַל אָרגאַנס און סיסטעמס. זייער קאָואָרדאַנייטיד אַרבעט מיינטיינז האָמעאָסטאַסיס מדרגה קאָראַספּאַנדינג צו אַ געזונט גוף, און איז רעגיאַלייטאַד דורך קאָמפּלעקס ביכייוויעראַל אקטן. פאָרשונג סייאַנטיס האָבן געהאָלפֿן צו ענטפֿערן די קשיא, וואָס איז די פיסיאָלאָגי פון העכער נערוועז טעטיקייט, באשטעטיקט אויך עם סעטשענאָוואַ געדאַנק וועגן די ראָלע פון די העכער סענטערס פון די סערעבראַל קאָרטעקס צו צושטעלן אַ ברירה פון סעטטינגס צו דערגרייכן די צילן און מעטהאָדס פון מאָוטאַוויישאַן פון מענטשלעך טעטיקייט.\nאין אונדזער ללבער עס זענען פונקטיאָנאַל סיסטעמען פון די צוויי לעוועלס. דער ערשטער באשטייט פון די מעקאַניזאַמז אַז ביישטייערן צו די וישאַלט פון האָמעאָסטאַסיס דורך נעוראָהומאָראַל רעגולירן. זיי צושטעלן אַ נאָרמאַל בלוט צוקער מדרגה, די זאַץ פון די בלוט פּלאַזמע, בלוט דרוק, און אַזוי אויף. ד די רגע סיסטעם שטיצט אַ לעבן שטיצן גוף דורך ינטעראַקשאַן מיט וווין דורך ביכייוויעראַל טוישן.\nווי מיר איצט וויסן, די פּרינציפּן פון בייאַלאַדזשיקאַל סיסטעמען ביי פאַרשידענע לעוועלס פון אָרגאַניזאַציע פון לעבעדיק ענין - מאָלעקולאַר, סעליאַלער, געוועב און אָרגאַנאָגעניק - געלערנט וויסנשאַפֿט פיסיאָלאָגי. וואָס איז מאַטאַבאַליזאַם אין יעדער פון די לעוועלס, און ווי עס כאַפּאַנז - די ענטפֿערס צו די שאלות צושטעלן אַפּלאַקיישאַן ינדאַסטריז.\nאזוי, קאַנסידערינג די פיסיאָלאָגי ביאָטשעמיסטרי גאַז וועקסל פון צעל אָטעמען, די אַנדערלייינג זיכערהייַט פון די מענטשלעך גוף מיט זויערשטאָף. עס קומט אין רעדאָקס ריאַקשאַנז מיט אָרגאַניק סאַבסטאַנסיז צעל, ווערביי דער רעלעאַסעד ענערגיע איז אַקיומיאַלייטיד אין די פאָרעם פון ייטיפּי מאַלאַקיולז וואָס זענען געניצט דורך דעם גוף צו אַרבעטן אויף מוסקל גראָוט און אַנטוויקלונג. ווי איר קענען זען, די פיסיאָלאָגיקאַל פּראַסעסאַז זענען אַ ינטאַגראַל שטריך פון אַלע בייאַלאַדזשיקאַל סיסטעמען ביי פאַרשידענע סטאַגעס פון זייער אָרגאַניזירונג.\nמאָדערן אוניווערסיטעט פֿאַר די הומאַניטיעס (מוה): צווייגן, דער באַאַמטער וועבזייַטל און באריכטן\nפאָרסעס און מיטל פון פייַער אַדמיניסטראַציע: סטרוקטור, פאַרוואַלטונג פּרינציפּן\nדער באַגריף פון טראכטן ווי אַ פּראָצעס. טראכטן, זייַן Forms און טייפּס פון\nכאַרקיוו אַקאַדעמי פון קולטור. כאַרקיוו שטאַט אַקאַדעמי פון גשמיות קולטור און ספּאָרט\nלאָגאַריטהם: ווי צו רעכענען?\nעצות פרעשמאַן: שפּיל דורך די כּללים\nווי צו פאַרגרעסערן די ליפּן אין שטוב און אָן קיין עקסטרע קאָסטן?\nקוואלן פון Geographic אינפֿאָרמאַציע. רשימה פון געאָגראַפי ליטעראַטור. מאַפּס, אַטלאַסעס\nצי איר וויסן וואָס וואָקאַליזע?\nכאָרמאָונאַל קאַנטראַסעפּטיווז - נוץ אָדער שאָדן?\nלאָנדאָן נאַטוראַל געשיכטע מוזיי - די געשיכטע פון לעבן אויף ערד\nאַמער - וואָס איז דאָס? סיסטעם ינאַגריישאַן, ינסטאַלירונג, וישאַלט\nביקס אַוופּ: Photo, טשאַראַקטעריסטיקס\nרינדערנס אין אַ טאָפּ מיט פּאַטייטאָוז: דער בעסטער רעסאַפּיז\nרענאַטאַ ליטווינאָוואַ: ביאגראפיע, פּערזענלעך לעבן, משפּחה, פאָטאָ, הייך, וואָג, פילמאָגראַפי\nמיליטעריש היסטארישע ריקאַנסטראַקשאַן פון גרויס באַטאַלז. מיליטעריש געשיכטע קלוב\n"אָבלאָמאָוו": אַ קיצער פון די ראָמאַן. מענטש, אַרויסגעוואָרפן צו געזעלשאַפט\nקענען איך רויך אין די באַן? יררעפראַגאַבלע ענטפֿערן


ווילידזש פודז ינק. | Fukang\nאיינער פון אונדזער קונה איז געווען קוקן פֿאַר הדפּע סלוי פֿון די אָנהייב, אונדזער קונה איז געווען קוקן פֿאַר ד 75 מם * ה 122 מם הדפּע סלוי מיט טאַמפּער דערווייַז היטל.\nצום באַדויערן, מיר טאָן ניט האָבן די גרייס אין HDPE. אָבער, מיר האָבן זייער סילימאַר גרייס אין PET PET F-450B. דערנאָך, איך רעקאַמענדיד צו אונדזער קונה צו נוצן PET Jar געמאכט פון ווייַס קאָליר. לעסאָף אונדזער קונה אָננעמען אַז מיר געמאכט דעם אָפּמאַך און געגרינדעט אַ שטארקער שייכות מיט אונדז.


די פאַסאַנייטינג פאָוטאַגראַפס פון פארלאזן בנינים דורך מאַטטהיאַס האַקער | קרעאַטיוועס אָנליין\nיאָשקע אַרדזשאָנאַ מאָנטאַלוואָ | | קינסטלער, פאָטאָגראַפיע\nמאַטיאַס האַקער ער איז געבוירן און אויפגעוועקט אין Potsdam, דייטשלאנד (1984), און איז שטענדיק יקוויפּט מיט זיין אייגענע SLR, אָבער זיין ערשט יופאָריאַ מיט אַ ערשטער פאָוטאַגראַפיק הצלחה איז געווען פוילקייט. די כּמעט פארגעסן לייַדנשאַפט אַז ער האט פֿאַר יאָרן איז געווען ריפּייערד אין 2008 מיט אַ דיגיטאַל פאָטאָגראַפיע. פֿון דעמאָלט אָן האָט ער פארבראכט אַלע זיין פריי צייט צו נעמען די פאָטאָס און ונטערזוכן זיי. די נייַע פּאַסאַבילאַטיז וואָס ער געפֿונען טראַנספּאָרטאַד אים צו די פאַרגאַנגענהייט אינטערעס אַז ער פארגעסן. די נייַע בילד פּראַסעסינג טעקניקס, און פאַרשידן טעמעס אין די פאָוטאַגראַפס זענען די פאַקטאָר טוישן אין דיין לעבן.\nפאַרפאַלן אין די גרויס דייווערסיטי פון פאָטאָגראַפיע, ער קען נישט באַגרענעצן זיך צו אַ איין ונטערטעניק, און געוויינט זיין פאַרשידענע אויסדרוקן צו ריקריייט זיין שעפֿערישקייט. מאַטיאַס האַקער איז אַ אַוטאָדידאַקט פאָטאָגראַף וואס לעבט איצט אין דרעזדן, דייַטשלאַנד. און עס איז ספּעשאַלייזד אין אַרקאַטעקטשער און ינלענדיש פאָטאָגראַפיע, ווי געזונט ווי אין פּערסאָנאַס, בילדער, די שניט און חתונה פאָטאָגראַפיע.\nMatthias Haker האט אַ ספּעציעל קינסטלעך אינטערעס אין יקספּלאָרינג די אַרקאַטעקטשעראַל נואַנסיז פון פילע פארלאזן בנינים געפונען. ווו די דיקאַמפּאָוזישאַן פון האָטעל אָפּטראָג רומז פארלאזן פעלנדיק פון דיין קאַסטאַמערז, מאכט זיי ופלעבן. אויף זיין ערשטע בליק אין זיין פאָוטאַגראַפס, זיי ויסקומען כּמעט ווי אויב זיי זענען פּיינטינגז זינט ער ימבאָסט אַבסטראַקט שיינקייט וואָס קענען זיין געפֿונען אין די לייַערס פון די אַרקאַטעקטשער אין זייַן דידזשענעריישאַן.\nצו באַשיצן דיין ווענוז פון וואַנדאַליזם און גנייווע, מאַטטיאַס האַקער לאָזן יעדער בילד אַנמאַרקט, אַ טעכניק וואָס מיינטיינז די אָרנטלעכקייַט פון די קאַנסטראַקשאַנז בשעת אַדינג די מיסטעריע און די כיין וואָס איז אונטער זיין קאַפּטשערז. ווייַטער מיר לאָזן איר אַ ימפּרעסיוו גאַלעריע מיט די פאָוטאַגראַפס וואָס איך לייקט די מערסט, זיי זענען ימפּרעסיוו.\nמאָקער [מאַטיאַס האַקער]\nגאַנץ וועג צו אַרטיקל: אָנליין קרעאַטיוועס » אַלגעמיין » קינסטלער » די פאַסאַנייטינג פאָוטאַגראַפס פון פארלאזן בילדינגז דורך Matthias Haker\nמאַרגאַרעט טראָבאַט דאָס\nענטפער צו Margarita Trobat


וידאו שמועסן מיט גערלז אַכצן וידאו שמועסן פֿאַר לאָונז\nאָנליין ווידעא שמועסן מיט גערלז אַכצן יאר — עס ס אַ ווונדערלעך וועג פון ספּענדינג צייַט, ווו איר וועט קיינמאָל זיין באָרד און עלנט. שמועסן רולעט איז אַ אַנאַנאַמאַס וידאו שמועסן דיזיינד צו יבערגעבן מיט יעדער אנדערע אָנליין. די הויפּט דרייווינג קראַפט פון אונדזער ראָולעטטע איז וועגן גליק. מיר פאַרבעטן איר צו אַרויסגעבן צו געלעגנהייַט און געפֿינען זיך פון די ינטערלאַקיאַטער. צו נוצן ווידעא שמועסן מיט גערלז, איר מוזן גיט די «אָנהייב» קנעפּל, דעמאָלט אין פראָנט פון דיין אויגן דערשייַנען אן אנדער באַניצער פון דעם פּלאַץ, וואָס איר קוקן פֿאַר קאָמוניקאַציע.\nאין שטייַגן אוממעגלעך צו פאָרויסזאָגן. אונדזער ווידעא שמועסן גיט איר די געלעגנהייט צו פּרובירן זייער גליק. אויב עס איז אַ ווידעא שמועסן רולעט ווו עס זענען אַכצן גערלז אָנליין איר וועט טרעפן גורל פון מענטשן פון אַרום די וועלט. א גרויס פּלוס פון אונדזער וידאו שמועסן רולעט איז אַז איר קלייַבן אַ באַגלייטער און אַזוי זענען נישט רעקאָרדעד. איר וועט זייַן ביכולת צו יבערגעבן אין אונדזער אַנאַלאָג וידאו שמועסן רולעט פֿרייַ און אָן רעגיסטראַציע צו קלייַבן זייער ינטערלאַקיאַטערז, יבערגעבן, טוישן זיי צו דער ווייַטער אין טראַפ-סדר. שמועסן רולעט אַכצן פּלוס גערלז אין די ביגאַסט וידאו שמועסן שמועסן. שמועסן רולעט מיט די גערלז, קרעדיץ קענען זיין באקומען ווען איר רעגיסטרירן פֿאַר פֿרייַ, אָבער אַ באגרענעצט נומער, אַזוי ייַלן אַרויף צו באַקומען אייער לאָונז צו מאַכן זיי אונדזער שיין נאַקעט גערלז לאָונז פֿאַר זיי ווי אַ קאָמפּלימענט פון איר. וועבקאַם אַכצן יאָר אַלט מיסטראַסיז וועט באַפרייַען איר, איר וועט פילן די כאַפּיאַסט מענטש אין די וועלט, אויך אויף די פּלאַץ עס איז וידאו שמועסן, שטימען פֿאַר דיין באַליבט וועב מאָדעלס. ווידעא שמועסן מיט גערלז פון אַכצן יאר אָן רעדזשיסטערינג, איר וועט זייַן ביכולת צו יבערגעבן פרילי מיט מיין ליב גערלז און פאַרדרייען רולעט אַכצן. אונדזער פּלאַץ איר קענען געפינען אַזאַ קוויריז ווי ‘באָנגאָ שפּיל שמועסן’, ‘שמועסן מיידל’, ‘שמועסן מיט גערלז’, ‘ראָולעטטע ווידעא שמועסן מיט גערלז אָנליין’, ‘אָנליין ווייזט וועב מאָדעלס, איר וועט זיין סאַפּרייזד בייַ וואָס ער געזען אַכצן שמועסן נאַקעט גערלז ווייַזן אַ טאַקע אַ פאַקטיש עראָטיש פאָרשטעלונג. אונדזער ווידעא שמועסן גערלז ראָולעטטע גיט איר די געלעגנהייט צו טרעפן און אַנאַנאַמאַסלי שמועסן מיט מענטשן פון אַרום דער גלאָבוס. אונדזער ווידעא שמועסן מיט גערלז האט אַ שטרענג הערשן. אין דעם פאַל די כּללים זענען געשריבן, נישט צו זייַן צעבראכן, און פֿאַר איר צו זייַן ביכולת צו פאָרזעצן צו הנאה ספּענדינג צייַט אין ווידעא שמועסן מיט רוסיש גערלז. נאָך אַלע דעפּענדס אויף עס איר וועט געפינען די צוגאַנג צו אונדזער גערלז אָדער ניט. אין טשאַטראָולעטטע ווען גערלז האָבן צו ביכייוו ווי אויף אַ ערשטער דאַטע אין פאַקטיש לעבן. צו וויץ, צו שמייכלען, צו ויסבייַטן מעשיות און אין קיין פאַל טאָן ניט ווייַזן לאַביאַ.\nגעדענקען, כּמעט אַלע גערלז געבן אויף די דריט דאַטע\nגעדענקען ווידעא שמועסן אָן רעגיסטראַציע אָדער לייג צו בוקמאַרקס. ווידעא שמועסן אָן פאַרשרייַבונג — עס ס נאָר באָמבייַ שמועסן רולעט. נאָך אַלע, דער וידאו שמועסן אַ פּלאַץ פון פאַרשידענע מענטשן מיט פאַרשידענע ימאָושאַנז, סטיילז, טייפּס. אַזאַ געפילן און סענסיישאַנז איר וועט ניט זייַן ביכולת צו באַפרייַען קיין אנדערע געזעלשאַפטלעך נעץ. מילליאָנס פון מענטשן אין פאַרשידענע קליידער, מיט אַ שמייכל אָדער אָן, שוואַרץ און ווייַס, דאַנסינג און געזאַנג, מאַנטשינג און סיפּינג קאַווע וואָלט זייַן אין פראָנט פון איר, קלייַבן ווער סע איר ווילן צו יבערגעבן, טאָן ניט ווי די מקור, ומדריי די רולעט ראָד ווידער. קיין ווונדער אונדזער שמועסן רולעט זענען זיכער כּללים אַז קענען ניט זיין צעבראכן. מיט זיי, איר דאַרפֿן צו זען, ווי דעם איז אַ גאַראַנטירן פון טויגן אָפּפירונג און קאָמוניקאַציע, וואָס איז מאָניטאָרעד דורך די פּלאַץ אַדמיניסטראַציע. זאל ס אָנפירן קולטור קאָמוניקאַציע און צו פאַרבאָט די וועמענס «שטעלן בייַ די עמער. » דער געדאַנק צו שאַפֿן אַ וועבקאַם איך טראַכטן אַלעמען איז קלאָר.\nדי קשיא בלייבט, ווי ער באשאפן עס\nדי שטענדיקע ענדערונג פון ינטערלאַקיאַטערז ענדרו רימיינדיד פון ראָוטיישאַן פון די ראָולעטטע ראָד, און ער געקומען אַרויף מיט די נאָמען פון זיין בריינטשיילד — שמועסן רולעט טשאַטראָולעטטע ענגליש נאָמען. איצט מענטשן פון אַלע איבער די וועלט וואס האָבן אַ קאָמפּיוטער, אַפּאַראַט און מיקראָפאָן קענען פאַרבינדן, צו קלייַבן אַ באַגלייטער, טרעפן און יבערגעבן מיט ווידעא טייַך אָנליין\n← פּאָטער ווידעא שמועסן אָן רעגיסטראַציע "דייַטש שמועסן"\nפֿרייַ ראָולעטטע שמועסן צימער פֿאַר אַדאַלץ-פרעמדע ראָולעטטע שמועסן צימער →


מאַניאַפאַקטשערערז און סאַפּלייערז טשיינאַ 10220 וניביט לאָך ענלאַרגינג 8 סטעפּ דרילל ביט | מינגטאַישון\nוניביט פראַקשאַנאַל לאָך ינלאַרדזשינג שריט בויער ביסל נומער 20. אַכט טריט פֿאַר לאָך סיזעס 9/16 ″ צו 1 ″ און 1/8 ″ שריט טיפקייַט. פּילאָט לאָך פארלאנגט. הויך גיכקייַט שטאָל, מיט איין-פלייט קאַטינג ברעג.\nHOLE SIZES &\nסדר ניין סדר ניין\nHSSCO5 HSSCO5 צין\n12-001-ט 55 12-001-C55 12-001-G55\n12-001-ט 60 12-001-ק 60 12-001-G60\n14-24 קס 2 מם\n11-001-ט 50 11-001-ק 50 11-001-G50\n20-34 קס 2 מם\n11-001-ט 55 11-001-ק 55 11-001-G55\nמיר האָבן אַ דעדאַקייטאַד און אַגרעסיוו פארקויפונג מאַנשאַפֿט און פילע צווייגן, קייטערינג צו אונדזער קאַסטאַמערז. מיר זוכן פֿאַר לאַנג-טערמין געשעפט פּאַרטנערשיפּס, און ענשור אונדזער סאַפּלייערז אַז זיי וועלן באשטימט נוץ אין קורץ און לאַנג לויפן.\nמיט אַ ברייט קייט, גוט קוואַליטעט, גלייַך פּריסעס און מאָדערן דיזיינז, אונדזער פּראָדוקטן זענען יקסטענסיוולי געניצט אין דעם פעלד און אנדערע ינדאַסטריז. מיר באַגריסן נייַ און אַלט קאַסטאַמערז פון אַלע גייט פון לעבן צו קאָנטאַקט אונדז פֿאַר צוקונפֿט געשעפט באציונגען און אַטשיווינג קעגנצייַטיק הצלחה! מיר באַגריסן קאַסטאַמערז, געשעפט אַסאָוסייישאַנז און פרענדז פֿון אַלע טיילן פון דער וועלט צו קאָנטאַקט אונדז און זוכן קוואַפּעריישאַן פֿאַר קעגנצייַטיק בענעפיץ.\nאונדזער פּראָדוקטן זענען יקספּאָרטאַד ווערלדווייד. אונדזער קאַסטאַמערז זענען שטענדיק צופֿרידן מיט אונדזער פאַרלאָזלעך קוואַליטעט, קונה-אָריענטיד באַדינונגס און קאַמפּעטיטיוו פּרייסיז. אונדזער מיסיע איז "צו פאָרזעצן צו פאַרדינען דיין לויאַלטי דורך דעדאַקייטאַד אונדזער השתדלות צו די קעסיידערדיק פֿאַרבעסערונג פון אונדזער פּראָדוקטן און באַדינונגס, צו ענשור די צופֿרידנקייט פון אונדזער סוף-ניצערס, קאַסטאַמערז, עמפּלוייז, סאַפּלייערז און די ווערלדווייד קהילות אין וועלכע מיר קאָואַפּערייט."\nצופֿרידנקייט און גוט קרעדיט צו יעדער קונה איז אונדזער בילכערקייַט. מיר פאָקוס אויף יעדער דעטאַל פון אָרדערינג פּראַסעסינג פֿאַר קאַסטאַמערז ביז זיי האָבן באקומען געזונט און געזונט פּראָדוקטן מיט גוט לאַדזשיסטיקס דינסט און שפּאָרעוודיק קאָסטן. דעפּענדינג אויף דעם, אונדזער פּראָדוקטן זענען סאָלד זייער גוט אין די לענדער אין אפריקע, די מיטל-מזרח און סאָוטהעאַסט אזיע.\nבאַזירט אויף יקספּיריאַנסט ענדזשאַנירז, אַלע אָרדערס פֿאַר צייכענונג-באזירט אָדער מוסטער-באזירט פּראַסעסינג זענען וועלקאַמד. מיר האָבן וואַן אַ גוט שעם פֿאַר בוילעט קונה דינסט צווישן אונדזער מעייווער - לייאַם קאַסטאַמערז. מיר וועלן פאָרזעצן די בעסטער צו פאָרשלאָגן איר גוט קוואַליטעט פּראָדוקטן און די בעסטער דינסט. מיר זענען זוכן פאָרויס צו דינען איר.\nפֿריִערדיקע: Hss Straight Shank טוויסט דרילז גאָר ערד\nווייַטער: מץ טורנינג ינסערץ\nמעטריק גרייס סטעפּ דרילז גלייַך פלייט


TechTäglich: פאָרטניטע צוריק – אַז ס ‘נייַ!\nפאָרטניטע צוריק – אַז ס ‘נייַ\nקימאַט 40 שעה אויס זענען איבער! דער אָנליין שלאָגן פאָרטניטע איז נישט בלויז צוריק, אָבער ברענגט מיט “טשאַפּטער 2” אויך די קאַנטיניויישאַן פון די Battle Royale מאָדע. רעליעף אין דער קהילה, וואָס האט ביז אַהער – ווייַל פון פּר-טעכניש סיבות – געקוקט אין אַ שוואַרץ לאָך. ווער עס יז וואס דאַונלאָודיד די גראַפיקלי מער פּראָטים קאַפּיטל זעט אַ נייַע וועלט מאַפּע מיט טייכן און לאַקעס: שווימערייַ, באָוטינג, עפּעס מעגלעך. וועפּאַנז זענען אויך פישט אין די טייכן. אויב אַ טימייטמאַן איז ווונדאַד, איר קענען איצט ברענגען אים צו זיכערקייַט דורך ווערינג אים. וואָס האט נישט פארענדערט: 100 יוזערז שפּילן קעגן יעדער אנדערע אָדער טימז אַראָפּוואַרפן אין דעם קאַמף פֿאַר ניצל. די V- באַקס זענען נאָך די שפּיל קראַנטקייַט, אַלט סטאַקס קענען זיין איבערגענומען אין די נייַע קאַפּיטל. אין אַדישאַן צו נייַ וועפּאַנז און אַוטפיץ, די טיפּיש סעאַסאָנס דערוואַרטן איר ווידער. דער ערשטער סעזאָן וועט לויפן ביז דעצעמבער 11, אָבער די דנאָ שורה איז שוין די 11 טה סעזאָן. פֿאַר די שלאַכט פּאַס איר באַצאָלן 950 V- באַקס (כּמעט 10 ייראָ).\nדי כייַע ווערט טשאַד נייטראַל\nדי מאַניאַפאַקטשערערז פון כייַע נאָכגיין אַמביציעס ינווייראַנמענאַל גאָולז (פאָטאָ: כייַע)\nסקוטער באַל – האַלוואָע טייער ווי אַ פּיאָניר פון אַ נייַע ינווייראַנמענאַל איניציאטיוו: די בערלין-באזירט פירמע האט גענומען די גרונט פון זייַענדיק קלימאַט-נייטראַל אין 2020. דערנאָך די גאנצע E- סקוטער פליט איז קאָנווערטעד צו ריפּלייסאַבאַל באַטעריז. כייַע ריספּאַנדז צו לאַדזשיטאַמאַט קריטיק: ווייַל די ינווייראַנמענאַלי פרייַנדלעך E- סקוטערז זענען אַזוי ווייַט געזאמלט און טשאַרדזשינג אין די אָוונט דורך אַ שטינקען-נאָרמאַל פאָרמיטל מיט ינערלעך קאַמבאַסטשאַן מאָטאָר. אויך פּאַלוטינג! דער פּיאָניר פון דער אַקציע איז די שטאָט פון פּאַריז. ביז נאוועמבער, די היגע פליט וועט האָבן גאָר ריפּלייסאַבאַל באַטעריז. די באַטעריז זענען דאַן סאַפּלייד דורך עלעקטריק מאַסע מאַרדזשאַנז און עלעקטריק טראַקס. אַנימאַל סעאָ לאָראַנס לעוסטשנער רעדט פון “אַן אמת עקאַלאַדזשיקאַל טורנינג פונט פֿאַר די גאנצע E- סקוטער אינדוסטריע,” וואָס וועט מאַכן זיין פירמע “גאָר טשאַד-נייטראַל אין דער ווייַטער 12 חדשים.”\nAudiobook Wars: דייַטלעך מאָוועס אין די רוימישע שלאַכט\nמיט “ימפּעראַטאָר” אַודיבלע וויל צו ווערן דער ווירע פון די אַודיאָבאָאָקס מאַרק (Photo: Audible)\nסטרימינג וואַרס, פּאָדקאַסט וואַרס און איצט אַודיאָבאָאָק וואַרס: עפּל מוזיק און ספּאָטיפי זענען ווייטער אַפּגריידינג זייער ריי פון אַודיאָבאָאָקס, און באָאָקביט אַטראַקץ מער און מער ניצערס מיט 14 טעג פריי און אַנלימאַטאַד פלאַטראַטע פֿאַר 14.99 עוראָס / חודש. Audible, דער אַודיאָבאָאָק סאַבסידיערי פון אַמאַזאָן, דערקלערט איצט די היסכייַוועס פון דער זייער פאָלקס פאַנטאַזיע מחבר קאַי מייער (60 ווערק, איבערגעזעצט אין 30 שפּראַכן) אין דער קאמף פֿאַר בעסטער-סעלינג מחברים און זייער (צוקונפֿט) ווערק. ער איז איינער פון דייטשלאנד ס מערסט פאָלקס פאַנטאַזיע מחברים און דיליווערז פֿאַר אַודיבלע אַ “שטאָטיש פאַנטאַסי” סעריע מיטן נאָמען “ימפּעראַטאָר”. די סצענע איז “אַ וועלט פול פון קאָרופּציע, פאַדינג כבוד און סימערינג קעגנשטעל צו די פאַרלייגן – אין די רוים פון די סיקסטיז.” מיטאָס טרעפן מאַדערנאַטי, ווייַל אין די אַדיבלע פּראָדוקציע 2000 יאָר אַלט עמפּעראָרס זענען ריווייווד. און ווי אַ ויסשליסיק פּראָדוקציע, אַודיבלע רילייז אויף וועלט-באַרימט קולות, אַרייַנגערעכנט קלאַודיאַ ורבסטשאַט-מינגועס (ווויס-איבער דורך Angelina Jolie), טאָביאַס קלוקקערט (בראַדליי קופּער און געראַרד באַטלער) און Oliver Stritzel (Phillip Seymour Hoffman). עס סטאַרץ אויף 26 יאנואר 2020. א ערשטער אַודיאָ מוסטער יגזיסץ שוין דאָ.\nHuawei שטעלן קנעפּל צו פאַרלייגן\nנאָך די פאָלדאַבלע סאַמסונג גאַלאַקסי פאָלד האט ערשט געמאכט אַ פאַלש אָנהייב און דערנאָך אַ ריסטאַרט מיט 24-שעה נויטפאַל דינסט, Huawei וועט נאָכפאָלגן אין די סוף פון אקטאבער מיט די ווייַטער פאָלדאַבלע מיטל. און די כינעזיש אָנהייבן פיל מער אָפּגעהיט, פאָלדינג זייער הענט אין תפילה. מייַ עס האַלטן בעסער ווי די סאַמסונג! Huawei האט באטייטיק רידיזיינד זיין ערשטער פּראָוטאַטייפּס פֿאַר די Huawei Mate X. אין אַדישאַן צו אַ נייַ פאַסטער פּראַסעסער, די פירמע וויל צו פאַרמייַדן די קעסיידערדיק און מאַטעריאַל-קאַנסומינג מאַנואַל קראַפּינג און שרינגקינג פון די מיטל. Huawei ניצט אַ מאַקאַניקאַל קנעפּל צו עפענען און פאַרמאַכן. א נייַ ליקסט אַנבאַקסינג ווידעא ווייַזן מיטל און באַשטימען. הואַוועי קען נישט וויסן פּונקט ווי לאַנג דעם קנעפּל וועט לעצטע אין פיר. אין די אָנהייב – שפּעטער דעם חודש – די Mate X וועט זיין סאָלד פֿאַר די צייט בלויז אין טשיינאַ. הואַוועי האָט אויך איצט פּראָבלעמס אין אייראָפּע, ווייַל עס זענען איצט קיין גוגל שפּיל באַדינונגס בנימצא.\nדאָס איז איצט טאַקע: 2500 נייַ פריי בלעטערער שפּילערייַ פֿאַר בענקשאַפט\nהער בלאָבבי איז איינער פון די נייַע קולט גאַמעס מיט אינטערנעט אַרטשיווע (סקרעענשאָט: Gronau)\nא אוצר טראָווע פֿאַר בענקשאַפט און רעטראָ גיימערז: דער אינטערנעץ אַרטשיווע האט שוין צושטעלן שפּיל קלאַסיקס זינט 2015 און האט איצט רעלעאַסעד אַ נייַ ברייט סעלעקציע פון פרי היץ. אָפּעראַטאָר פון אינטערנעט אַרטשיווע האָט באַשטימט אַ ציל צו בויען די גרעסטע מעגלעך זאַמלונג פון פריי ביכער, קינאָ, ווייכווארג, וועבסיטעס און מער וואָס ניצערס קענען צוטריט. איצט די מעלדונג פון פילע אנדערע בלעטערער-פּלייַאַבלע שפּילערייַ איז אַנאַונסט. אַרייַנגערעכנט פלאָפּפּי פרענזי, מיסטער בלאָבבי, דיגער, סטריט רוט אָדער סופּער מונטשערז. 2500 מער MS-DOS גאַמעס קענען איצט זיין פּלייַעד אָנליין. קיין שפּיל מוזן זיין דאַונלאָודיד עקסטרע. די ויסגאַבע איז געווען צוגעגרייט צוזאַמען מיט די eXoDOS פּרויעקט. דער ציל איז צו מאַכן פילע DOS שפּילערייַ צוטריטלעך און פּלייַאַבלע אויף מאָדערן סיסטעמען. כאָטש עס איז ניט אַ באַזונדער מאַנואַל פֿאַר יעדער שפּיל, אָבער די גאַמבלינג פון בענקשאַפט איז אויך אַזוי קאַפּריזיק און איז יוזשאַוואַלי זיך-יקספּלאַנאַטאָרי. אין אַלגעמיין, עס זענען איצט אַרום 7000 שפּילערייַ פון די 40-יאָר-אַלט MS-DOS גרייט.\nדער סוף פון די פירן: די רויך דיטעקטער, וואָס איז אַ הויך-סוף רעדנער\nעס איז סמאָוקינג – אין די אויערן! First Alert וועט באַלד דיסטריביוץ זייַן רויך און טשאַד מאַנאַקסייד דעטעקטאָרס אין אייראָפּע אונטער די אָנלינק סאָרט. זיי ווערן אַ ספּעציעל רויך דיטעקטער רעכט צו די לעצט דערהייַנטיקן. עס אויך מאכט Alexa-קאַמפּאַטאַבאַל דעוויסעס אַ הויך-סוף רעדנער דאַנק צו די AirPlay 2 פּראָטאָקאָל. דער טויער iFun שאַרעס ערשטער ימפּרעססיאָנס פון Reddit ניצערס וואָס האָבן שוין דאַונלאָודיד די ביתא פֿאַר די דערהייַנטיקן. מסקנא: עטלעכע רויך דעטעקטאָרס קענען זיין ינטערקאַנעקטיד אין פאַרשידענע רומז צו די Multiroom סיסטעם. און די ספּיקערז געזונט “סאַפּרייזינגלי גוט”. פּרייַז פּער רויך דעטעקטאָר: נאָר אונטער 250 עוראָס. אויף די איין האַנט ניט ביליק, אָבער אויף די אנדערע האַנט קענען נישט זאָגן אַז עס איז אַ פּלאַץ פון רויך פֿאַר גאָרנישט …\nסמאַרט הויך צוויי: די אָנלינק רויך דיטעקטער קענען אויך שפּילן מוזיק אין הי-פי קוואַליטעט (פאָטאָ: אָנלינק)\nלאָזן וועגאַס! בערלין האט די בעסער ווייַזן\nוואָס פסיכאלאגישן טריקס צו קויפן פאַרפירן אָנליין


אינפארמאציע. אינפֿאָרמאַציע איז אַ פֿילפֿאַכיגער באַגריף פֿון פאַרשידענע מיינונגען און פארעמעס, װאס באדינט דעם מענטש אויף פארשידענע וועגן און אופנים. פון נאך אי\nⓘ אינפארמאציע. אינפֿאָרמאַציע איז אַ פֿילפֿאַכיגער באַגריף פֿון פאַרשידענע מיינונגען און פארעמעס, װאס באדינט דעם מענטש אויף פארשידענע וועגן און אופנים. פון נאך אי ..


פאָרעקס טראַדינג מכשירים | FXCC\nהיים / טראַדינג / פאָרעקס מכשירים\nהאָבן די רעכט מכשירים אין סדר צו טאָן די אַרבעט\nאין פקסקק מיר האָבן ניטאָ צו גרויס לענגטס צו זאַמלען אַ נוציק און ברייט קאָמפּענדיום פון טריידינג מכשירים. מיר האָבן קאַנסאַלטאַד מיט עקספּערץ; ויסווייניק, אין הויז און מער ימפּאָרטאַנטלי מיט אונדזער רובֿ וויכטיק עקספּערץ - אונדזער קלייאַנץ, אין סדר צו צושטעלן דעם פולשטענדיק רשימה, וואָס וועט לייגן צו אונדזער קאַסטאַמערז 'אַרמאָרי ווען טריידינג די מארקפלעצער.\nדעם וויטאַל בילדונגקרייז מיטל וועט אַנטהאַלטן פילע לאַנג שטייענדיק עלעמענטן קלייאַנץ וועט זיין באַקאַנט מיט אין דערצו צו עטלעכע נייַ דיוועלאַפּמאַנץ. די סטאַפּאַל פאָדערונג פון פילע יקספּיריאַנסט טריידערז; אַן עקאָנאָמיש קאַלענדאַר, איז קאַמביינד מיט אונדזער לעצט דערצו; יינציק פקס טריידער ווידזשיץ. אָבער, ניצן די ריווייזד קאַלענדאַר ווי אַ בייַשפּיל, עס ילימאַנייץ די מדרגה פון זאָרג און דעטאַל מיר האָבן אריין אין, צו צושטעלן אונדזער קלייאַנץ מיט די בעסטער רעסורסן בנימצא.\nמיר 'רע קאַנווינסט די מכשירים וועט פאָרשלאָגן אַרויף די געלעגנהייט פֿאַר אונדזער קלייאַנץ צו אַנטוויקלען זייער סקילז און דעריבער געניסן אַ מער מצליח טריידינג דערפאַרונג. יעדער געצייַג איז אויסגעקליבן צו האָבן ספּעציפיש פֿעיִקייטן צו צושטעלן יינציק בענעפיץ.\nאַרגואַבלי די מערסט וויכטיק טריידינג געצייַג ינוועסטערז און טריידערז זאָל האַלטן אויף זייער דעסקטאַפּ, אָדער האָבן פּערמאַנאַנטלי עפענען אין אנדערן קוויטל אויף זייער קאָמפּיוטער. דער פקסקק עקאָנאָמיש קאַלענדאַר קענען איצט זיין טיילערד צו צוטשעפּען טריידערז 'פּינטלעך פּערזענלעך פּרעפֿערענצן.\nווייל ווו פאַרנעם פון פקס טריידערז זענען פּאַזישאַנד קענען באַווייַזן צו זיין ינוואַליאַבאַל ווען מאכן דיסיזשאַנז וועגן אַ קראַנטקייַט פּאָר ס ריכטונג.\nדעם סענטימענט גראדן, באזירט אויף יאָרן פון היסטארישע אַגגרעגאַטעד דאַטע, אַלאַוז טריידערז אַ פֿענצטער אין טריידערז 'סענטימענט גלאָובאַלי.\nמיט מאַרק שעה אָפט טשאַנגינג, למשל, ווי אַ קאַנסאַקוואַנס פון בריטיש זומער צייַט, עס ס יקערדיק אַז טריידערז בלייַבן פלינק צו די פּינטלעך מאָל מארקפלעצער, אַזאַ ווי ניו יארק, עפענען.\nהויפט באַנקס אינטערעס ראַטעס\nווי צענטראַל באַנק באַזע קורס דיסיזשאַנז זענען פארעפנטלעכט טריידערז זאָל זיין אַווער פון די באַזע ראַטעס גלאָובאַלי, ספּעציעל פון הויפט באַנקס פאַראַנטוואָרטלעך פֿאַר די הויפּט קעראַנסיז אַזאַ ווי; וסד, גבפּ, עור, יען.\nפקס מאַרק אַנאַליסיס קומט אין צוויי פאַרשידענע פארמען; טעכניש און פונדאַמענטאַל אַנאַליסיס. טריידערז קענען ניצן אַ קאָמבינאַציע פון ביידע דיסאַפּלאַנז, אין סדר צו מאַכן מער ינפאָרמד טריידינג דיסיזשאַנז\nבעכעסקעם אויף שפּיץ פון נייַעס געשעענישן און דאַטע ריליסיז איז אַ קריטיש אַספּעקט פון מצליח טריידינג. אָבער, ברייקינג נייַעס, טעכניש אַנאַליסיס, פונדאַמענטאַל אַנאַליסיס און מיינונג אויך גיט אַ יקערדיק ינסייט אין ווו מארקפלעצער זענען כעדאַד.\nאָבסערווירן אין פאַקטיש צייַט די קוואָטעס פון די עקן, די עלעקטראָניש קאַנפיגיערד נעץ, אַז אונדזער גלייַך דורך פּראַסעסינג שוועבעלעך אָרדערס אין. דעם פּולד ליקווידיטי פון ספּרעדז, אַגגרעגאַטעד ווי אַ רעזולטאַט פון ינטערבאַנגק פקס טעטיקייט, ינשורז אַז פקסקק ס קלייאַנץ זענען געפֿינט די אמת, בעסטער מאַרק רייץ בנימצא קסנומקס / קסנומקס.\nאונדזער קייט פון קאַלקולאַטאָרס אָפפערס אַ ינוואַליאַבאַל "גרייט רעכענען" דינסט. אויב איר דאַרפֿן צו: רעכענען די שטעלע גרייס, רעקאַליבראַטע די גרענעץ איר דאַרפֿן, איר דאַרפֿן צו באַטראַכטן אַן צונעמען פּלאַץ גרייס, און דעם קייט פון קאַלקולאַטאָרס וועט אַרוישעלפן.


נייַעס - ווי ווו לייטינג אַרבעט\nאיידער איר ענטפֿערן דעם קשיא, זען וואָס איז UV ליגהטינג.\nערשטער, לאָזן אונדז איבערקוקן דעם באַגריף פון ווו. ווו, אָדער אַלטראַווייאַליט, אָדער אַלטראַווייאַליט, איז אַן ילעקטראָומאַגנעטיק כוואַליע מיט אַ ווייוולענגט צווישן 10 נם און 400 נם. UV פון פאַרשידענע כוואַליע באַנד קענען זיין צעטיילט אין UVA, UVB און UVC.\nUVA: די ווייוולענגט איז לאַנג, צווישן 320-400 נם, וואָס קענען דורכנעמען די וואלקנס און גלאז אין די צימער און די מאַשין, און קענען דורכנעמען אין די דערמיס פון די הויט, קאָזינג זונענברען. UVA קענען זיין סאַבדיוויידיד אין ווואַ -2 (320-340 נם) און ווואַ -1 (340-400 נם).\nUVB: די ווייוולענגט איז אין די מיטל, צווישן 280-320 נם. עס וועט זיין אַבזאָרבד דורך די אָוזאָון שיכטע, קאָזינג זונענברען און רויט רעדנאַס, געשווילעכץ, היץ און ווייטיק. אין ערנסט פאלן, בליסטערז אָדער פּילינג וועט פּאַסירן.\nUVC: די ווייוולענגט איז צווישן 100-280 נם, אָבער ווייַל די ווייוולענגט ונטער 200 נם איז וואַקוום אַלטראַווייאַליט, עס קענען זיין אַבזאָרבד דורך לופט, אַזוי די ווייוולענגט פון UVC וואָס קענען קרייַז די אַטמאָספער איז צווישן 200-280 נם, די קירצער און די מער געפערלעך די ווייוולענגט איז, אָבער ווייַל עס קענען זיין אפגעשטעלט דורך די אָזאָנע שיכטע, בלויז אַ קליין סומע וועט דערגרייכן די ייבערפלאַך פון דער ערד פּילקע.\nווי UVC אַרבעט אויף סטעראַליזיישאַן\nווו קענען צעשטערן די מאָלעקולאַר סטרוקטור פון דנאַ (באַסיללי) אָדער רנאַ (ווירוס) פון מייקראָואָרגאַניזאַמז, און מאַכן באַקטיריאַ שטאַרבן אָדער קענען נישט רעפּראָדוצירן, צו דערגרייכן דעם ציל פון סטעראַליזיישאַן.\nאַזוי דער ענטפער איז יאָ.\nוווק ליגהטינג קענען טייטן קאָוויד -19\nקוועקזילבער וווק לאָמפּ און געפֿירט וווק לאָמפּ\nהיסטאָריש, קוועקזילבער לאָמפּ איז געווען דער בלויז ברירה פֿאַר ווו סטעראַליזיישאַן. מינאַמאַטאַ קאַנווענשאַן פֿאַר קוועקזילבער איז אריין אין קראַפט פֿאַר טשיינאַ זינט אויגוסט 16, 2017. די קאַנווענשאַן ריקווייערז אַז די פּראָדוקציע, אַרייַנפיר און אַרויספירן פון קוועקזילבער כּולל פּראָדוקטן וואָס זענען ספּעציפיצירט אין די קאַנווענשאַן וועט זיין פּראָוכיבאַטאַד פון יאנואר 1, 2021, און קוועקזילבער לאָמפּ זיין ליסטעד דאָ. דעריבער, עס איז נישט פיל צייט לינקס פֿאַר קוועקזילבער לאָמפּ, און UVC געפירט איז די בלויז פאַרלאָזלעך אָלטערנאַטיוו.


פֿונעם אייביקן קוואַל: משפּטים | פֿאָרווערטס\nפֿונעם אייביקן קוואַל: משפּטים\nדי הײַנטיקע פּרשה הייסט "משפּטים", ווײַל אין איר ווערן דערקלערט אַ גאַנצע ריי מיצוות, וועלכע האָבן צו טאָן מיט פֿאַרשיידענע סיכסוכים צווישן מענטשן. דער אייבערשטער האָט געזאָגט משה רבינו: "און דאָס זענען די געזעצן, וואָס דו זאָלסט אײַנשטעלן פֿאַר זיי" — "ואלה המשפּטים אַשר תּשים לפֿניהם". דער ערשטער פּסוק פֿון דער סדרה קלינגט ווי אַ המשך פֿון דער פֿריִערדיקער וואָך, ווען מיר האָבן געלייענט די צען געבאָט. רש״י דערקלערט, אַז די תּורה וויל אונדז דאָ זאָגן, אַז די מיצוות פֿונעם ריכטיקן מישפּט צווישן די מענטשן קומען פֿאַרן באַרג סיני, אַזוי ווי די צען געבאָט.\nדי ערשטע מיצווה, וואָס ווערט באַהאַנדלט אין דער פּרשה, הייבט זיך אָן מיט די ווערטער "אויב דו וועסט קויפֿן אַ ייִדישן שקלאַף". עס גייט אַ רייד, ווי אַזוי צו באַהאַנדלען מענטשלעך אַ שקלאַף. הגם אין דער אוראַלטער וועלט זענען די ייִדישע הלכות־עבֿדים געווען אומגעוויינטלעך ווייך, און האָבן מינימאַליזירט דעם אומיושר פֿון שקלאַפֿערײַ, גייט דאָ אַ רייד וועגן אַ הערשער און אַ שקלאַף און וועגן אַ מאַן, וואָס פֿאַרקויפֿט זײַן אייגענע טאָכטער ווי אַ באַדינערין, און אַנדערע ענינים, וואָס קיין ציוויליזירטער מענטש וואָלט הײַנט נישט געטאָן. אין דער צײַט, ווען די תּורה איז געגעבן געוואָרן, זענען די דאָזיקע הלכות געווען פּראָגרעסיוו, אָבער הײַנט קלינגען זיי ווי אַ דערמאָנונג וועגן אוראַלטע צײַטן, און זיכער נישט ווי אַקטועלע כּללים פֿון מענטשלעכע באַציִונגען.\nווײַטער זאָגט די פּרשה אָן, ווי אַזוי מע דאַרף באַשטראָפֿן מערדער און גזלנים. די דאָזיקע ענינים בלײַבן אַקטועל נאָך הײַנט, און האָבן טאַקע אַ דירעקטן שײַכות צו צוויי פֿון די צען געבאָט: "לא תרצח" און "לא תגנובֿ". פֿונדעסטוועגן, האָבן רבי טרפֿון און רבי עקיבֿא, נאָך אין די תּלמודישע צײַטן, געזאָגט, אַז ווען ער וואָלט געווען מיט זײַנע תּלמידים אינעם סנהדרין, וואָלט ער נישט געלאָזט צו פֿאַרמישפּטן קיינעם צום טויט. נישט געקוקט אויף די האַרבע שטראָפֿן, וואָס ווערן אָפֿט דערמאָנט אין דער תּורה, זענען די דאָזיקע תּנאָים געשטימט קעגן טויט־שטראָף.\nס׳איז אינטערעסאַנט, אַז רבי עקיבֿא האָט זיך אַקטיוו באַטייליקט אין בר־כּוכבאס אויפֿשטאַנד קעגן די רוימער; ס׳זעט אויס, אַז ער איז נישט געווען קיין פּרינציפּיעלער פּאַציפֿיסט און האָט געשטיצט די באַפֿרײַערישע מלחמה, אָבער נישט געווען צופֿרידן מיט דער אידעע פֿון טויט־מישפּט. סײַ-ווי־סײַ, זעען מיר פֿון דעם אויך, אַז די מיצווה צו הרגענען די מערדער איז רעלאַטיוו און ווענדט זיך אין דער קאָנקרעטער סיטואַציע, אין פֿאַרגלײַך מיט די שטענדיקע ווערטן פֿון די צען געבאָט.\nווײַטער דערקלערט די תּורה, ווי אַזוי צו לייזן פֿאַרשיידענע סאָציאַלע קאָנפֿליקטן דורך יושרדיקע דיינים. אַזעלכע ענינים בלײַבט נאָך אַלץ זיכער אַקטועל. פֿונדעסטוועגן, שטרעבן די מענטשן אין אַ געזונטער געזעלשאַפֿט אויסצומײַדן אַלע סיכסוכים; אויב עס ברעכט אויס עפּעס אַ קאָנפֿליקט, פּרוּווט מען אים, צוערשט, לייזן צווישן זיך; בלויז ווען ס׳איז נישטאָ קיין אַנדער ברירה, גייט מען אין בית־דין. די דיינים, פֿון זייער זײַט, פּרוּוון אויך, צוערשט, אויסגלײַכן די סיכסוכים דורך אַ קאָמפּראָמיס, און נישט דורך אַ שטרענגן מישפּט.\nמע קאָן זאָגן, אַז די תּורה פֿאַרגלײַכט אַזעלכע ענינים צו די עשׂרת־הדברות, כּדי מיר זאָלן זיי נישט איגנאָרירן און פֿאַרשטיין, אַז זיי בלײַבן תּמיד אַקטועל אין אַ גײַסטיקן אַלעגאָרישן זין אָדער אין געוויסע עקסטרעמע פֿאַלן. עס מאַכט זיך אַן אײַנדרוק, אַז די הײַנטיקע פּרשה הייבט זיך אָן פֿון סאָציאַלע מיצוות, וועלכע זענען הײַנט בכלל נישט אַקטועל, און דערנאָך גייט זי אַריבער צו די ענינים, וואָס אַ מענטש וויל דווקא אויסמײַדן אין אַ נאָרמאַלער סיטואַציע.\nלויט אַזאַ לאָגיק, וואָלט מען געקאָנט זיך משער זײַן, אַז ווײַטער אין דער סדרה ווערן דערקלערט מיצוות, וואָס זענען טאַקע שטענדיק אַקטועל אינעם טאָגטעגלעכן לעבן. ווײַטער זאָגט אונדז טאַקע די תּורה אָן, אַז מע טאָר נישט באַדריקן אַ גר. אינעם ברייטערן זין, אַחוץ דעם בוכשטעבלעכן הלכהדיקן זין פֿונעם וואָרט, מיינט עס, אַז מע מוז זיך באַציִען צו ווײַטע און פֿרעמדע מענטשן פּונקט אַזוי, ווי צו די נאָענטע. דאָס איז זיכער אַ וויכטיקער און אַקטועלער עטישער כּלל.\nעס באַקומט זיך אַן אינטערעסאַנט בילד. בײַם סאַמע אָנהייב פֿון דער פּרשה, דערקלערט אונדז די תּורה, ווי אַזוי צו בלײַבן אַ מענטש אין אַ געזעלשאַפֿט, וווּ שקלאַפֿערײַ איז אָפֿיציעל אָנגענומען. דערנאָך גייט אַ רייד וועגן אַ ציבור, וווּ ס׳איז, אפֿשר, נישטאָ קיין שקלאַפֿערײַ, אָבער ס׳איז דאָ רויבערײַ און רציחה. נאָכדעם ווערט באַטראַכט דאָס לעבן אין אַ וועלט, וווּ קיין עכטע רציחה איז נישטאָ, אָבער עס טרעפֿן זיך שאַרפֿע סיכסוכים צווישן מענטשן. און צום סוף, וואָרנט אונדז די תּורה, אַז אַפֿילו ווען ס׳איז נישטאָ קיין סיכסוכים, מוז מען זיך באַציִען גלײַך צו אַלע מענטשן, נאָענטע און ווײַטע. בקיצור, ס׳זעט אויס, אַז די פּרשה גייט אַריבער פֿון מער האַרבע צו מער מענטשלעכע באַציִונגען.\nוואָס פֿאַר אַ סאָציאַלע מיצווה בלײַבט אַקטועל אין אַ ציבור, וווּ די מענטשן לײַדן נישט פֿון סיכסוכים און באַציִען זיך גלײַך איינער צום צווייטן? לויט דער דערמאָנטער "פּראָגרעסיווער" לאָגיק, קאָן מען זיך משער זײַן, אַז אַזאַ מיצווה קומט נאָך שפּעטער אין דער פּרשה. ווײַטער הייסט די תּורה צו דינען דעם אייבערשטן אין אַלגעמיין, "ועבֿדתּם את ה׳ אלקיכם". דער רמב״ם און אַ טייל אַנדערע מפֿרשים האַלטן, אַז די תּורה הייסט אונדז דאָ צו דאַוונען, ווײַל די תּפֿילה ווערט אָנגערופֿן "עבֿודת־השם".\nצי קאָן מען טאַקע זאָגן, אַז דאָס דאַוונען איז די וויכטיקסטע סאָציאַלע מיצווה? ס׳איז זיכער איינער פֿון די סאַמע גרונטיקע יסודות פֿון ייִדישקייט, וואָס שטייט אויף דער זעלבער מדרגה ווי די עשׂרת־הדברות. הגם, לויט געוויסע דעות, איז תּפֿילה אַ מיצווה־דרבנן, דערקלערן די חסידישע צדיקים, ווי אויך דער גרויסער ליטווישער פּוסק, רבי יחיאל־מיכל עפּשטיין, דער מחבר פֿון "ערוך־השולחן", אַז דאָס דאַוונען איז אַזאַ וויכטיקער אַלגעמיינער יסוד פֿון ייִדישקייט, וואָס ער פּאַסט זיך אַפֿילו נישט אַרײַן אינעם חשבון פֿון די תּרי״ג מיצוות. פֿונדעסטוועגן, וואָס האָט דאָס דאַוונען צו טאָן מיט די געזעלשאַפֿטלעכע באַציִונגען?\nרבי פּינחס־אליהו האָראָוויץ דער מחבר פֿון "ספֿר־הברית", רבי יהודה־לייב אַשלג און אַנדערע גרויסע מקובלים דערקלערן, אַז די מיצוות פֿון אַהבֿת־רעים, ליבשאַפֿט צו אַן אַנדער מענטש, איז דער וויכטיקסטער דרך צו אַנטפּלעקן ג־טלעכקייט אין דער וועלט. ווען אַ געזעלשאַפֿט איז באַגרינדעט אויף אַלטרויִזם, וווּ מענטשן טראַכטן וואָס צו געבן די אַנדערע, און נישט וואָס צו נעמען, ווערט די וועלט אָנגעפֿילט מיט רוח־הקודש. אין אַ ברידערלעכער סבֿיבֿה קאָן מען טאַקע דערגרייכן דאָס דבֿקות מיטן באַשעפֿער. און פֿאַרקערט: ווען מע שטרעבט צום אמתן דבֿקות, פֿאַרשטייט מען, אַז די גײַסטיקע עליה איז מעגלעך נאָר אין אַן עכט־ברידערלעכער געזעלשאַפֿט. אין אַ מער טיפֿערן זין, איז אַהבֿת־רעים און עבֿודת־השם ממש איין זאַך, ווײַל יעדער גוטער מענטש איז בעצם אַ שטיק ג־טלעכקייט.