پرآرایش و رامش و خواسته (V) | گفتگوی هارمونیک\nبخش “سیمرغ و زال” به طور کلی از چهار بخش (از لحاظ مایه) تشکیل شده است: اصفهان، ماهور، حصار چهارگاه و چهارگاه. پس از اجرای بیت “خداوند مهری به سیمرغ داد…” توسط کر، نی و پس از آن عود و پیتزکاتوی قیچک باس مقدمه ای می شوند برای انجام مدولاسیون ناگهانی و جالب توجه به ماهور.\nمعمولا رسم بر این است که در مدولاسیون، تلاش شود که تا حد ممکن تغییر فضا نرم و نامحسوس باشد. متبسم اما در این مورد جسورانه و خلاف رسم مالوف ظاهر شده؛ همان الگوی ریتمیک ۱۲ ضربی- با محوریت نت شاهد اصفهان – تکرار می شود، اما شنونده که با زمینه ی ذهنی و شنیداری خود انتظار تکرار این الگو در همان مایه (اصفهان) را دارد، با تغییری ناگهانی مواجه و به نوعی “غافلگیر” می شود. این بار این الگو تنها با تغییر دو درجه (سوم و ششم) در ماهور اجرا می شود.\nاین تغییر فضای موسیقیایی – از غم و درد اصفهان به فضای پر امید ِ ماهور – کاملا متناسب با محتوای شعر و روال داستان است: چو آن کودک خرد پر مایه گشت / بر آن کوه بر روزگاری گذشت – یکی مرد شد چون یکی زاد سرو / برش کوه سیمین میانش چو غرو – نشانش پراکنده شد در جهان / بد و نیک هرگز نماند نهان.\nپس از این، مدولاسیونی دیگر به حصار چهارگاه – که البته به اندازه ی مدولاسیون پیشین گیرا و خلاقانه نیست – این ابیات توسط کر خوانده می شود: به سام نریمان رسید آگهی / از آن نیک پی پور با فرهی. در خلال تحریرهای ریتمیک تک خوان (که برداشتی از یکی از تحریرهای رایج ردیف سازی است) و با تغییر درجه ی چهارم چهارگاه و حرکت پایین رونده ی ملودی، قطعه به چهارگاه باز می گردد.\nاین رجعت های مکرر به نقطه ی آغاز سیمرغ در چهارگاه و اجرای تم آن (در کنار تکنیک هایی مانند واریاسیون روی سوژه های معرفی شده ی هر قسمت)، یکی از اصلی ترین ابزار متبسم برای انسجام بخشیدن به اثر می باشد. این بار نیز پس از فرود به چهارگاه، تم سیمرغ با تغییراتی تکرار می شود. تم در بخش های مختلف صوتی، با سازبندی و برخوردهای متفاوتی تکرار می شود؛ برای مثال، دو جمله از مقدمه ی سیمرغ که سابق بر این در رابطه ای افقی و در ادامه ی هم شنیده شده بودند، این بار در رابطه ای عمودی و به طور همزمان با ارکستراسیونی متفاوت (زهی ها و نی) اجرا می شوند. بدین وسیله، فضا برای قسمت بعد در چهارگاه آماده تر می گردد.\nMohammadreza Mahmoudi گفت:\n۳۰ مرداد ۱۳۹۱ در ۱۲:۰۰ ب٫ظ\nbe nazare man in Album yeki az behtarin asare music iran ast\nafarin bar Homayoune Shajarian va Hamid Motebassem va orchetre Simorq


آموزش ساخت صفحه وبلاگ در وردپرس (افزودن پست های وبلاگ به برگه ها) | بلاگ ژاکت\nیکی از ویژگی های وردپرس که اغلب دارندگان سایت از آن استفاده می کنند پست های وبلاگ است و آن ها از قسمت های اساسی هر سایتی در وردپرس هستند. در واقع اغلب افراد از وردپرس برای ایجاد سایت خود استفاده می کنند و آن ها بسته به کسب و کار خو هدف های متفاوتی از ایجاد یک پست در سایتشان دارند. در این مقاله به آموزش ساخت صفحه وبلاگ در وردپرس می پردازیم. پس اگر برایتان سوال شده که چگونه وبلاگ بسازیم ، این مقاله مناسب شماست.\nقبل از آن پیشنهاد می کنیم مقاله بلاگ چیست را بخوانید.\nبه عنوان مثال فردی که در حوزه ی آموزش فن بیان فعالیت می کند ممکن است پست های آموزشی درباره ی نکات مصاحبه و … ایجاد کند و یا حتی فردی که نویسنده است، از پست های وبلاگ برای ایجاد داستان کوتاه استفاده می کند.\nبنابراین ساخت صفحه وبلاگ در سایت های وردپرسی بسیار مهم می باشند و شما پس از ایجاد آن ها باید به بازدیدکنندگان خود اجازه دسترسی بدهید و برای انجام این کار چندین روش مختلف وجود دارد. ما در این مقاله سه روش مختلف برای افزودن پست های وبلاگ به برگه ها در وردپرس و نحوه ی نمایش آن ها در سایت وردپرسی ارائه خواهیم داد. این روش های آموزش ساخت وبلاگ عبارتند از :\nنمایش پست های وبلاگ در صفحه اصلی سایت\nایجاد یک صفحه اختصاصی برای پست های وبلاگ خود و نمایش آنها در آن صفحه\nافزودن لیست پست های اخیر به سایر صفحات سایت خود ، بعنوان بخشی از محتوای صفحه\nنمایش پست های وبلاگ در صفحه اصلی\nاز آنجا که وردپرس در ابتدا به عنوان بستری برای وبلاگ نویسی شناخته شد ، در آن گزینه ای پیش فرض برای نمایش پست یا نوشته ها در صفحه اصلی وجود دارد. اگر سایت شما یک وبلاگ و یا یک سایت خبری است و افراد مختلف باید به محتوای شما دسترسی داشته باشند، استفاده از این روش آموزش ساخت وبلاگ برای ساخت صفحه وبلاگ در وردپرس ساده تر می باشد.\nاگر وردپرس را نصب کنید و برخی از پست های وبلاگ را به آن اضافه کنید ، پست های شما به طور خودکار در صفحه اصلی شما نشان داده می شوند و ممکن است محتوای کامل آن، یک گزیده و یا یک تصویر شاخص نمایش داده شود.\nدر ادامه ی آموزش ساخت وبلاگ، نحوه ی نمایش دادن پست های شما در صفحه اصلی را نشان خواهیم داد.\nابتدا از قسمت داشبورد وردپرس به تنظیمات بروید و گزینه ی ” خواندن” را انتخاب کنید.\nبخشی را مربوط به نمایش صفحه اصلی خود را پیدا کنید و گزینه آخرین نوشته های خود را انتخاب کنید.\nتنظیمات خواندن – صفحه اصلی پست ها را نمایش می دهد.\nروی دکمه ذخیره تغییرات کلیک کنید و به صفحه اصلی خود بازگردید. خواهید فهمید که آخرین پست های شما را نمایش می دهد.\nنمایش لیستی از نوشته های وبلاگ در یک صفحه اختصاصی\nگزینه دوم ساخت صفحه وبلاگ در وردپرس این است که صفحه اصلی خود را به عنوان یک صفحه ثابت با محتوایی که به صورت دستی اضافه می کنید داشته باشید و صفحه دیگری برای نمایش پست های وبلاگ خود ایجاد کنید.\nاین بدان معنی است که شما می توانید هر محتوایی را که می خواهید مانند اطلاعات مربوط به کسب و کار و یا سایت را به صفحه اصلی خود اضافه کنید و سپس یک صفحه جداگانه برای پست های خود در نظر بگیرید. این امر به دلیل افزایش انعطاف پذیری بیشتر صفحه اصلی، به طور فزاینده ای می تواند برای یک سایت مفید باشد.\nبه عنوان مثال بسیاری از سایت ها از این روش استفاده می کنند و در وب سایت خود موضوعات مرتبط با کسب و کار خود را در وبلاگ پوشش می دهد ، اما در عین حال تمرکز دیگری نیز دارد. این سایت ها به جای اینکه صرفاً یک وبلاگ باشند، یک سایت تجاری نیز می باشند و از آن برای نشان دادن برند و کسب و کار خود استفاده می کنند.\nدر واقع این دسته از سایت ها دارای یک صفحه اول ایستا می باشند که دارای یک تصویر واحد می باشد و همچنین یک صفحه خبری جداگانه دارند که پست های اخیر را لیست می کند و به نمایش می گذارد.\nبرای داشتن یک صفحه اصلی ثابت و ایستا و یک وبلاگ یا صفحه اخبار جداگانه می توانید مراحل زیر را انجام دهید.\nمرحله 1: صفحه اصلی و صفحه وبلاگ را ایجاد کنید.\nبا ایجاد صفحه اصلی ثابت و صفحه ای که پست های وبلاگ شما را نمایش می دهد شروع کنید. در داشبورد وردپرس خود ، به برگه ها رفته و گزینه ی “افزودن جدید” را انتخاب کنید. صفحه جدیدی به نام” صفحه ی اصلی ” ایجاد کنید و هر محتوایی را که می خواهید در صفحه اصلی خود استفاده کنید را به آن اضافه کنید. در نهایت برای انتشار روی دکمه ” انتشار” کلیک کنید.\nسپس این مراحل را دوباره انجام دهید و صفحه دیگری به نام “بلاگ ” و یا هر نام دیگری ایجاد کنید. این صفحه را کاملا خالی بگذارید و هیچ محتوایی به آن اضافه نکنید. وردپرس به طور خودکار آن را با پست های وبلاگ شما پر می کند. برای ذخیره صفحه بر روی” انتشار ” کلیک کنید .\nاکنون دو صفحه ی اصلی و بلاگ را در سایت خود ایجاد کرده اید.\nمرحله 2: به وردپرس اطلاع دهید که پست ها را در کدام صفحه نمایش دهد.\nاکنون به تنظیمات خود بروید و گزینه ی ” خواندن ” را انتخاب کنید. قسمت نمایش صفحه اصلی خود را پیدا کرده و گزینه یک ” برگه ی یکتا ” را انتخاب کنید.\nپس از انجام این کار ، باید انتخاب کنید که کدام صفحه ، صفحه اصلی شما می باشد و کدام یک پست های شما را نمایش دهد.\nبرای ذخیره تنظیمات ، روی دکمه “ذخیره تغییرات” کلیک کنید. اگر از صفحه اصلی خود بازدید کنید ، متوجه خواهید شد که محتوایی را که به صفحه اصلی استاتیک خود اضافه کرده اید نمایش می دهد و یک صفحه وبلاگ جداگانه در نظر گرفته شده است.\nمرحله 3: صفحه وبلاگ را به منوی ناوبری خود اضافه کنید.\nاکنون که پست های وبلاگ شما در صفحه اصلی نمی باشد باید یافتن آن ها را برای بازدیدکنندگان خود آسان کنید. بنابراین شما باید صفحه جدید خود را به فهرست ناوبری خود اضافه کنید. همچنین افزودن صفحه اصلی به منوی ناوبری می تواند ایده ی خوبی باشد. حتی ممکن است که شما لینکی به این موضوع در تیتر ها و بنرهای سایت خود داشته باشید ، اما برای دسترسی به آن ، باید آن را به فهرست سایت اضافه کنید.\nبرای انجام این کار باید در قسمت داشبرد وردپرس به نمایش رفته و گزینه ی ” فهرست ها ” را انتخاب کنید. اگر از قبل منوی اصلی را تنظیم کرده اید ، آن را انتخاب کنید. در غیر این صورت، باید مورد جدیدی را ایجاد کنید. بر روی ایجاد یک ” فهرست جدید ” کلیک کنید و به منوی خود یک نام دهید.\nراهنمای ما در مورد افزودن فهرست مطالب با المنتور را بخوانید.\nپس از تنظیم یک منو، صفحات اصلی و بلاگ خود را ایجاد کنید و آن ها را به ترتیب صحیح قرار دهید. اطمینان حاصل کنید که این منو به عنوان منوی اصلی ناوبری در تمامی صفحات شما نشان داده می شود.\nبرای ذخیره منوی خود بر روی دکمه “ذخیره ی فهرست “کلیک کنید. اکنون یک منوی ناوبری با صفحه اصلی و صفحه وبلاگ خواهید داشت.\nنمایش گزیده نوشته ها در صفحه اصلی یا صفحه وبلاگ شما\nهمانطور که می دانید پست ها چه در صفحه اصلی چه در یک صفحه وبلاگ اختصاصی در اغلب قالب های وردپرس تنها گزیده ای از آن ها نمایش داده می شوند که ممکن است کامل نباشند.\nبرای جلوگیری از این مشکل کافی است که بعد از ساخت صفحه وبلاگ در وردپرس برای هر یک از پست های خود در هنگام ایجاد یک گزیده دستی ایجاد کنید و آن را به گونه ای که می خواهید نمایش دهید.\nدر صفحه ویرایش پست ، روی پنجره “سند”در سمت راست کلیک کنید و قسمت چکیده را پیدا کنید .\nروی پیکان کلیک کنید تا آن بخش باز شود و متن خود را در قسمت چکیده وارد کنید. سپس بر روی گزینه ی به روز رسانی کلیک کنید.\nاکنون به جای نمایش خطوط ابتدایی پست، صفحه اصلی یا صفحه وبلاگ، متن گزیده ی سفارشی شده ی شما را نمایش می دهد و این بدان معنی است که می توانید گزیده ای ایجاد کنید که افراد را به کلیک کردن تشویق کند و برای سئو نیز مفید باشد.\nنمایش لیست پست ها در صفحه دیگر\nاگر صفحه اصلی ایستایی دارید ، ممکن است بخواهید لیستی از پست های اخیر را نیز برای افزودن به آن صفحه ایجاد کنید. به این ترتیب ، افراد همچنان می توانند از طریق صفحه اصلی و همچنین با رفتن به صفحه بلاگ به پست های اخیر شما دسترسی داشته باشند. دو گزینه برای این کار در این آموزش ساخت وبلاگ وجود دارد، اما استفاده از هر دو آن ها ایده خوبی می باشد:\nبرای نوار کناری که در صفحه اصلی شما نمایش داده می شود ، ابزارک Recent Posts را اضافه کنید.\nابزارک جدیدترین ارسال ها را به محتوای صفحه اصلی اضافه کنید.\nافزودن پست های اخیر به نوار کناری\nاگر صفحه اصلی شما یک صفحه تمام عرض است و دارای نوار کناری نمی باشد، این گزینه اعمال نمی شود. به جای آن می توانید پس از ساخت صفحه وبلاگ در وردپرس پست های اخیر را به پاورقی و فوتر اضافه کنید. یا ممکن است آن ها را به نوار کناری سایر صفحات اضافه کنید و ابزارک نوشته های اخیر را به محتوای صفحه اصلی خود اضافه کنید.\nاما اگر صفحه اصلی شما شامل نوار کناری می باشد باید به قسمت داشبورد وردپرس بروید و گزینه ی نمایش را انتخاب کنید. سپس بر روی ابزارک ها کلیک کنید.\nقسمت ساید بار و یا نوار کناری را پیدا کنید (بسته به قالب شما ممکن است نام دیگری داشته باشد). سپس ابزارک “نوشته های اخیر”را به قسمت سایدبار اضافه کنید.\nدر صورت تمایل به این ابزارک عنوانی اختصاص دهید و تعداد پست های نمایش داده شده را انتخاب کنید. برای ذخیره تغییرات ، روی دکمه ذخیره کلیک کنید .\nاکنون اگر به سایت خود برگردید ، لیستی از آخرین پست ها را در نوار کناری خود پیدا خواهید کرد. این قسمت در صفحه اصلی شما (اگر عرض آن تمام نباشد) و سایر صفحات و پست ها نیز نمایش داده می شود.\nافزودن پست های اخیر به محتوای صفحه اصلی\nاگر صفحه اصلی ایستایی دارید و می خواهید لیستی از پست های اخیر را به آن اضافه کنید ، می توانید این کار را با افزودن ابزارک ها در ویرایشگر صفحه انجام دهید. به قسمت داشبورد وردپرس بروید و صفحه اصلی را برای ویرایش انتخاب کنید.\nبا کلیک روی نماد + در بالای صفحه یک بلوک جدید ایجاد کنید. یک منوی بازشو با بلوک های موجود ظاهر می شود. بلوک نوشته های اخیر را در بخش ابزارک ها انتخاب کنید .\nلیست آخرین ارسال ها به عنوان ابزارک در محتوای شما نشان داده می شود.\nدر سمت راست صفحه ، می توانید تنظیمات بلوک را ویرایش کنید. این تنظیمات عبارتند از:\nتنظیمات محتوای پست: شامل گزیده و همچنین عنوان.\nتنظیمات متا: تاریخ ارسال را نمایش می دهد.\nتنظیمات تصویر: تصویر شاخص را برای هر پست نمایش دهید.\nمرتب سازی و فیلتر کردن: پست ها را سفارشی کرده و انتخاب کنید که در کدام دسته ها ، پست ها نمایش داده شوند.\nپیشرفته: کلاس های CSS اضافی را برای طراحی موردنظر خود اضافه کنید.\nاگر می خواهید یک عنوان به لیست خود اضافه کنید ، به سادگی یک بلوک عنوان را بالای بلوک ابزارک اضافه کنید.\nهمچنین می توانید با انتخاب نمایش پست ها را به صورت شبکه یا لیست انتخاب کنید . نمای شبکه به ویژه هنگام استفاده از تصاویر شاخص بسیار مفید است. اگر این گزینه را انتخاب کنید ، می توانید تعداد ستون ها را در قسمت تنظیمات بلوک در سمت راست را انجام دهید.\nشما می توانید این ابزارک را نه تنها به صفحه ی اصلی بلکه به هر تعداد صفحه که می خواهید برای ساخت صفحه وبلاگ در وردپرس اضافه کنید.\nدسترسی کاربران به پست های شما از طریق یک لیست، پیدا کردن مطالب را برای آنها آسان تر می کند و همانطور که در آموزش ساخت وبلاگ مشاهده کردید بیش از یک راه برای ساخت صفحه وبلاگ در وردپرس وجود دارد. شما می توانید پست ها را در صفحه اصلی یا در یک صفحه اختصاصی وبلاگ خود نمایش دهید. همچنین می توانید با استفاده از یک ابزارک در نوار کناری و یا در محتوای صفحه خود، لیستی از آخرین ارسال ها را اضافه کنید.\nسعی کنید از یک یا چند مورد از این روش ها برای افزودن پست به صفحات سایت وردپرسی خود و مشاهده نحوه شکل گیری آن استفاده کنید تا مناسب ترین آن ها بیابید.\nشهادت حضرت زهرا را تسلیت عرض میکنم خدمت شما همه ی بچه ها😔😔😔


آينده روشن - تا ما زنده نشویم امام زمان ظهور نمی‌کند\nگزارش تصویری: دیدار رئیس و اعضا هیئت علمی موسسه آینده روشن با آیت الله اعرافی\nگزارش تصویری: نشست صمیمی باشگاه خبرنگاران مهدوی با رئیس مجوعه آینده روشن\nامام جمعه بیرجند در جمع پژوهشگران مؤسسه آینده روشن:\nدوشنبه ۱۳ دی ۱۳۹۵ ساعت ۱۳:۴۵\nکد مطلب : 66144\nبه گزارش روابط عمومی پژوهشکده مهدویت(مؤسسه آینده روشن)، حجت‌الاسلام علی رضایی بیرجندی، امام جمعه بیرجند ظهر روز گذشته با حضور در مؤسسه آینده روشن، در جمع مسئول و اعضای هیأت علمی این مؤسسه به ایراد سخن پرداخت.\nوی با بیان این‌که امام زمان، ولیّ و خلیفه بزرگ الهی و انسان کامل است، اظهار داشت: همان‌طور که انگشتان ما در اختیار ماست، این عالم نیز در اختیار امام زمان است؛ اما متأسفانه یک تصویری را درست کردیم که امام زمان گم است و باید برویم او را بیابیم؛ این ظلم بزرگی است که داریم به امام زمان می‌کنیم.\nامام جمعه بیرجند افزود: درباره مهدویت مثل خیلی مباحث دیگر، کار و تبیین نشده است؛ در حالی که ما بالاترین معارف و بالاترین گنج‌های عالم را داریم، ولی لب‌تشنه هستیم.\nحجت‌الاسلام رضایی با تأکید بر این‌که امام زمان به ما محتاج نیست، خاطرنشان کرد: خداوند در قرآن می‌فرماید «يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا استَجيبوا لِلَّهِ وَلِلرَّسولِ إِذا دَعاكُم لِما يُحييكُم ای کسانی که ایمان آورده‌اید! دعوت خدا و پیامبر را اجابت کنید هنگامی که شما را به سوی چیزی می‌خواند که شما را حیات می‌بخشد»؛ اگر ما زنده و شکوفا نشویم امام زمان به عنوان امام چه کار می‌تواند بکند؟\nوی با طرح این سؤال که «در دنیا چقدر زمینه ظهور فراهم است؟»، گفت: امام زمان امام عاقل‌ها و پاک‌هاست و تا ناپاکی و جنون است امام زمان نمی‌آید؛ اگر بخواهیم امام زمان بیاید ما باید حرکتی کنیم و فرجی پیدا کنیم.


گوشی مقرون به صرفه ردمی 3 اس پلاس با پردازنده هشت هسته‌ای رونمایی شد – دیجی رو\n9 مهر 1395 در 18:50\nکمپانی چینی شیائومی امروز از گوشی هوشمند جدید خود با نام ردمی 3 اس پلاس (Redmi 3S Plus) پرده برداشت، محصولی بسیار مشابه با ردمی 3 اس که پیش از این و در خرداد ماه عرضه شده بود. همانند ردمی 3 اس، این مدل جدید نیز از طراحی بسیار شیک و سخت‌افزاری معقول بهره‌مند بوده و قیمت بسیار پایینی نیز برای آن در نظر گرفته شده است.\nبدون شک یکی از عوامل موفقیت شیائومی در حوزه گوشی‌های هوشمند، فروشگاه آنلاین قدرتمند این کمپانی چینی است. اما طبق شنیده‌های ما این شرکت قصد دارد تا از این به بعد محصولات خود را در فروشگاه‌های واقعی نیز عرضه کرده و بدین ترتیب کسانی را که دوست دارند خریدهای خود را به صورت حضوری انجام دهند، راضی نماید. در همین راستا گوشی ردمی 3 اس پلاس قرار است از طریق تعدادی از خرده فروشی‌های کشور هند و همچنین توزیع کنندگان رسمی شیائومی در این کشور به فروش برسد.\nاین گوشی هوشمند جدید که قابلیت پشتیبانی از LTE را دارد از صفحه نمایشی 5 اینچی با دقت تصویری 1280 در 720 پیکسل برخوردار بوده و چیپ پردازشی به کار رفته در آن نیز از نوع اسنپدراگون 430 با هشت هسته پردازشی می‌باشد. 2 گیگابایت حافظه رم و 32 گیگابایت حافظه داخلی با قابلیت ارتقاء بوسیله کارت‌های میکرو اس دی نیز از دیگر ویژگی‌های سخت‌افزاری ردمی 3 اس پلاس است.\nیک دوربین 13 مگاپیکسلی در پشت بدنه این محصول تعبیه شده و به همراه دوربین سلفی 5 مگاپیکسلی آن قادر خواهد بود تا نیاز کاربران را در زمینه عکاسی در حد مطلوبی پاسخ دهد. سیستم عامل این گوشی هوشمند دو سیم کارته، اندروید 6.0 مارشمالو بوده و انرژی مورد نیاز آن نیز از طریق یک باتری 4100 میلی آمپر ساعتی تأمین خواهد شد. همچنین یک اسکنر اثر انگشت نیز برای ردمی 3 اس پلاس در نظر گرفته شده است که می‌تواند در ارتقاء امنیت و حفظ حریم خصوصی کاربران مفید واقع شود.\nقیمت تعیین شده برای ردمی 3 اس پلاس برابر 143 دلار است و البته بد نیست اشاره کنیم که در حال حاضر یک مدل دیگر از ردمی 3 اس با نام ردمی 3 اس پرایم نیز در کشور هند با قیمت 135 دلار عرضه شده و از 3 گیگابایت حافظه رم برخوردار می‌باشد.\nردمی 3 اس پلاس\nقیمت ردمی 3 اس پلاس


مسلمانان به چه میزان می‌توانند در امور دیگران دخالت کنند؟ - شبکه اجتهاد\nخانه / آخرین اخبار / مسلمانان به چه میزان می‌توانند در امور دیگران دخالت کنند؟\nمداخله بشر دوستانه در نظام فقهی اسلام\nمرداد ۲۶, ۱۳۹۷\tآخرین اخبار, حکومت و قانون, دیدگاه و گزارش\nمداخله بشردوستانه جهت تأمین و تضمین رعایت حقوق انسان‌هاست که در حقوق اسلام دارای مبانی قرآنی، روایی، اجماع و عقل می‌باشد و بر اصول اولیه کرامت انسان، تألیف قلوب، تولی و تبری استوار است و دارای مصادیقی از جمله حمایت از مستضعفان و حق طلبان می‌باشد.\nبه گزارش شبکه اجتهاد، مجید وزیری استادیار گروه فقه و حقوق اسلامی دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران و جبار محمدی بلبان آبادی دانشجوی کارشناس ارشد فقه و مبانی حقوق اسلامی دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران در مقاله «بررسی مداخله بشردوستانه در نظام فقهی اسلام» می‌نویسند: یکی از اهداف اساسی حقوق اسلام و بین الملل در تنظیم روابط بین المللی تأمین و تضمین رعایت حقوق انسان‌هاست.\nدر حقوق اسلام و بین الملل مداخله در امور داخلی دولت‌ها بر اساس اصل اعتزال منع گردیده است ولی با بین المللی شدن مستمر حیات اجتماعی و طرح مقوله نفع و مصلحت جامعه بین المللی، اختیار و آزادی عمل دولت‌ها در جلب و تأمین صرف منافع ملی محدود شده و تعهدات و تکالیف جدیدی به دولت‌ها محول شده است. به ویژه اهمیت پیداکردن حقوق اساسی بشر با استناد به کرامت انسانی و حمایت از مستضعفین و الزام دولت‌ها به رعایت آن‌ها، سبب ایجاد استثنائاتی بر اصل اعتزال شده که یکی از آن‌ها مداخله بشردوستانه است.\nنویسندگان تأکید می‌کنند: مداخله بشردوستانه جهت تأمین و تضمین رعایت حقوق انسان‌هاست که درحقوق اسلام دارای مبانی قرآنی، روایی، اجماع و عقل می‌باشد و بر اصول اولیه کرامت انسان، تألیف قلوب، تولی و تبری استوار است و دارای مصادیقی از جمله دفاع از اسلام، دفع تجاوز و دفاع از مسلمانان و حمایت از مستضعفان و حق طلبان می‌باشد.\nنخست، مبانی مشروعیت مداخله بشردوستانه در اسلام\nدر قرآن آیات زیادی به مداخله بشردوستانه اشاره دارد. نخست، یکی از اصول مکتب اسلام، دفع تجاوز و دفاع از مسلمانان است، خواه متجاوز کافر باشد و خواه مسلمان. اگر متجاوز کافر بود بر همه مسلمانان واجب است که برای دفاع از مظلوم به دفع تجاوز قیام کنند. خدا در این باره می‌فرماید «اگر گروهى به خاطر حفظ دین و آیین شان از شما یارى طلب کنند بر شما لازم است که به یارى آنان بشتابید.»\nاگر متجاوز یک طایفه یا یک ملت مسلمان باشد بر همه مسلمین لازم است ابتدا به اصلاح بین دو گروه مسلمان بپردازند و اگر اصلاح ممکن نشد باید با گروهی جهاد کنند که تجاوز را آغاز کرده است. قرآن نیز می‌فرماید «اگر دو طایفه از اهل ایمان با هم به قتال برخیزند البته شما مؤمنان بین آن‌ها صلح برقرار کنید و اگر یک قوم بر دیگری ظلم کرد با آن طایفه ظالم قتال کنید تا به فرمان خدا باز آید و ترک ظلم کند.»\nدوم، قرآن کریم مسئله حمایت از حق طلبان و مبازرات آنان را مورد توجه قرار داده و در این رابطه می‌فرماید «چرا در راه خدا جهاد نمی‌کنید آن‌ها که از مرد و زن و کودکان به استضعاف کشانده شده‌اند همان که می‌گویند پروردگارا ما را از این شهری که مردمش ستم پیشه کرده‌اند بیرون ببر و از جانب خود برای ما سرپرستی قرار بده.»\nممکن است برخی اشکال کنند که شأن نزول این آیه نصرت مسلمانان مظلوم مکه قبل از جریان فتح مکه می‌باشد. در پاسخ به این اشکال باید اشاره نمود که یکی از ویژگی‌های قرآن کریم، جاودانگی آن است و خداوند در راستای سعادت بشریت تا روز قیامت اصول لازم را از طریق قرآن بیان فرموده‌اند. قرآن صورت دیگر حمایت از مظلومان را با عنوان مقابله با فتنه گران بیان کرده و می‌فرماید «با کافران جهاد کنید تا فتنه از روی زمین برطرف شود و دین مخصوص خداگردد پس اگر دست برداشتند تعدی جز بر ستمکاران روا نیست.»\nپیامبر اکرم(ص) و ائمه معصومین(ع) سفارشات زیادی را در جهت حمایت از مظلومان بیان داشته‌اند. پیامبر اسلام در روایتی می‌فرمایند «هرکس بشنود انسانی از مسلمانان استمداد می‌طلبد و به او جواب ندهد، مسلمان نیست.» علاوه بر این، سنت عملی رسول خدا در انعقاد پیمان‌های دفاعی به عنوان یاری مظلومان آن چنان که در «حلف الفضول» صورت گرفت، یا به عنوان «اعلام همبستگی و حمایت متقابل» آنچنان که در پیمان با «بنی ضمره» و «خزاعه» انجام شد، گواه این امر است.\nامیرمؤمنان(ع) نیز در بستر شهادت به فرزندانش وصیت می‌کنند «همواره دشمن ظالمان و یاور مظلومان باشید.»\nیکی از اصول کلی سیاست خارجی دولت اسلامی مبارزه با ظلم و دفع تجاوز نسبت به مسلمانان در مقابل ستمگران می‌باشد، لذا دفاع از اسلام و مسلمانان به عنوان منادیان آزادی و عدالت یکی از مصادیق جهاد فی سبیل اﷲ می‌باشد. بررسی دیدگاه‌های فقها و‌اندیشمندان جهان اسلام حاکی از این امر است که آنان در اصل حکم فوق اتفاق نظر دارند.\nبرای نمونه محقق حلی بیان می‌کند «اگر دشمنان به مسلمین هجوم آورند به طوری که اساس اسلام به خطر افتد و خوف نابودی اسلام برود یا بیم نابودی طایفه‌ای از مسلمانان برود در این صورت بر آنها واجب است از آن دفاع کنند و…» امام خمینی(ره) نیز می‌فرمایند «اگر دشمن به شهرهای مسلمین یا مرزهای آنان یورش برد به طوری که اساس اسلام و جامعه اسلامی به خطر افتد دفاع بر مسلمانان واجب است.»\nدفاع از مظلوم یکی از آموزه‌های فطری است که هر عقل سلیمی آن را تأیید می‌کند. این مسئله آن قدر بدیهی است که حتی متجاوزان نیز به بهانه یاری نمودن ملت‌های ضعیف و حمایت از حقوق بشر دست به بزرگترین جنگ‌ها می‌زنند. به عبارت دیگر دفاع از مظلوم و دشمنی با ستمگران و متجاوزان از بارزترین پسندیده‌های عقلی است که همواره در باب حسن و قبح عقلی بدان استناد می‌کنند.\nدوم، اصول حاکم بر مداخله بشردوستانه در اسلام\nبه مقتضای برخی از آیات قرآن کریم انسان از کرامت ذاتی برخوردار است. خداوند متعال نیز با بیان احکام مختلف اخلاقی، از مقام کرامت انسان حراست نموده به بندگان خویش نیز دستور می‌دهد که مبادا برخلاف شان و کرامت خود و دیگر انسان‌ها عملی انجام دهند. با توجه به این وجه از انسان و حقوق او مستفاد از آیات قرآن کریم و پذیرش سخن بزرگان در تفسیر آیات و همچنین پذیرش شمول ضرر نسبت به هتک کرامت افراد می‌توان مداخلات بشردوستانه جهت حمایت از وی را امری مشروع تلقی کرد.\nاین اصل یکی از اصول بسیار مهم در اسلام است که یکی از آیات قرآن کریم نیز بر آن تأکید کرده است. البته در مورد قلمرو این اصل بعضی از فقها این حکم را مختص به کفار دانسته‌اند دادن چنین سهمی به مسلمین را روا نمی‌دانند و عده‌ای دیگر آن را تنها شامل مسلمانان می‌دانند. اما مشهور فقها قائل به عمومیت این اصل شده و گفته‌اند که شامل همه مصادیقش مانند کفار، منافقین، مسلمین ضعیف الایمان، مسلمانان مرزنشین و… می‌شود و اختصاص به گروه خاصی ندارد.\nبه نظر می‌رسد ملاک در این اصل این باشد که امام و رهبر جامعه اسلامی می‌تواند در راستای مصلحت دین و مملکت اسلامی، هرکس و یا هر دسته‌ای را تحت عنوان تألیف قلوب مورد حمایت قرار دهد و این حمایت تنها معطوف به کسانی که مستقیماً در جهاد با کفار دیگر همراه مسلمین باشند، نیست بلکه برای دفاع از کیان اسلام و افزودن به عظمت نام آن می‌توان به حمایت از گروه‌های دیگر پرداخت و مسلمان بودن و یا فقیر بودن شرط نیست، بلکه ملاک اصلی اقتضای مصلحت اسلام است.\nتولی یعنی دوستی دوستان خدا و تبری یعنی برائت و دوری جستن از دشمنان خداوند. براساس این اصل دستگاه دیپلماسی کشور اسلامی روابط نزدیکی را با آن دسته از کشورها برقرار می‌کند که سر عناد و ناسازگاری با دین را ندارند و با آن دسته از دولت‌ها که دشمنی با دین و نظام اسلامی را نصب العین خود نموده‌اند، رفتار مقتدرانه‌ای از خود به نمایش می‌گذارد.\nتبری همان احرام اجتماعی و سیاسی قطب‌ها و رژیم‌های جائر است و طبق قاعده تبری نمی‌توان با رژیم‌هایی که دشمن دین خدا هستند رابطه سیاسی برقرار کرد. چنانکه تولی دستوری است برای برقراری رابطه سیاسی با رژیم‌های خدا دوست و عدالت خواه. ملاک دوستی و دشمنی در آیات و روایات نیز براساس تقسیم بندی «ظالم» و «مظلوم» است.\nموضوع جهانی بودن رسالت پیامبر اکرم را می‌توان براساس قرآن کریم ثابت کرد. براساس آیات برگزیده جامعیت دین اسلام عقلاً اقتضا می‌کند که احکام و معارف خود را به تمام کسانی که در این محدوده قرار دارند برساند در غیر این صورت نمی‌توان ادعا کرد که این شریعت برای هدایت تمامی انسان‌هاست، در این صورت نقض غرض نموده است. یکی از معارف اصیل اسلامی رعایت حقوق انسانی و حمایت از مستضعفان است حال اگر تدبری در آیات قرآن داشته باشیم متوجه خواهیم شد که رعایت حقوق انسانی فقط اختصاص به گروه مسلمانان نداشته و همه جوامع انسانی راشامل می‌شود.\nحیات اسلام با امر به معروف و نهی از منکر پیوند مستحکمی دارد و نقش امر به معروف و نهی از منکر در برپاداشتن حق و میراندن ظلم و ستم غیر قابل انکار است. یکی از ابعاد نهی از منکر بعد برون مرزی آن است و هیچ دلیلی وظیفه نهی از منکر را به مرزهای جغرافیایی محدود نمی‌کند اما در غالب موارد اجرای بعدبرون مرزی و مبارزه با منکرات خارجی با مسلمات حقوق بین الملل و مصالح سیاسی در تضاد قرار می‌گیرد. حاکمیت‌های جائر و طاغوتی معمولاً در تقابل با اهدافی چون اجرای عدالت و رد ظلم‌ها، بقای عزت و تعالی مسلمانان و به طور کلی اعلاء کلمه الهی قرار می‌گیرند. لذا بر اساس آیات مبارکه، به صورت فراگیر جهت احقاق همه انسان‌ها در قالب امر به معروف و نهی از منکر می‌توان مداخله مشروع بشردوستانه نمود.\nسوم، تطبیق مبانی و اصول حاکم بر مداخله با حاکمیت دولت‌ها و معاهدات بین المللی\nاسلام نیز همانند رویه سازمان‌های جهانی و قرادادهای مصوب سازمان ملل با وجود اعتقاد به امت واحده جهانی جوامع سیاسی کوچک تر از امت جهانی را انکار نمی‌کند. قرآن در این مورد اظهار می‌دارد که خداوند انسان را به صورت «شعوب و قبائل قرار داده تا شاید شما بتوانید یکدیگر را بشناسید.»\nلذا قرآن اعتبار هویت‌های گروهی را می‌پذیرد، لکن صرفاً به عنوان وسیله خطاب قراردادن خود و تسهیل ارتباط متقابل بشری نه به عنوان مبنایی برای نژادپرستی، میهن پرستی متعصبانه یا ملی گرایی افراطی.\nمداخله بشردوستانه و معاهدات بین المللی\nمسئله‌ای که حقوقدانان سنتی و به دنبال آن نویسندگان مدرن را دچار تکلف و دشواری کرده، این است که آیا دولت اسلامی یک معاهده عدم مداخله با یک دولت غیرمسلمان دارد؟ اگر دارد آیا دولت اسلامی مزبور می‌تواند معاهدات خود را به منظور یاری رساندن به ستمدیدگان در دولت غیر مسلمان نقض کند؟ علت اصلی طرح چنین مسائلی آیه ۷۲ سوره انفال است که در انتهای آیه می‌فرماید «چنانچه آنان از شما در دین مدد خواستند بر شماست که آنان را یاری کنید مگر آنکه با قومی که با شما عهد و پیمان دارید به خصومت برخیزند و خداوند به هرچه می‌کنید آگاه است.» البته بعضی متفکرین با این دیدگاه موافق نیستند که روابط معاهداتی مسلمانان را از یاری رساندن به هم کیشانی که توسط یک دولت غیر مسلمان مورد ستم قرار می‌گیرند، منع می‌کند.\nمداخله بشردوستانه و مرزهای بین المللی\nدومین مسئله این که آیا می‌توان به دلیل حمایت از ستمدیدگان فراتر از مرزهای شناخته شده بین المللی مداخله بشردوستانه را اعمال کرد؟ از آنجا که دولت اسلامی به عنوان یک واحد سیاسی عمل می‌کند در محیط بین الملل بایستی اصول و شرایط جامعه جهانی در تعریف ساختار دولت را بپذیرد اما در اصل کلمه «امت» مبین واحد سیاسی از نظر اسلام است.\nاسلام، جهان را از لحاظ فکری و عقیدتی به دو منطقه دارالاسلام و دارالکفر تقسیم می‌کند. دارالاسلام شامل جمیع مناطق و سرزمین‌های وسیع و دور افتاده اسلامی می‌گردد. بر این اساس حدود جغرافیای سیاسی که امروز در میان دول جهان متداول است بر وطن اسلامی صدق نمی‌کند بلکه وطن اسلامی با توسعه عقیدتی اسلامی گسترش می‌یابد. در مقابل دارالکفر به بلاد و سرزمین‌هایی گفته می‌شود که احکام اسلام در آن به اجرا گذاشته نشده و خارج از قلمرو دارالاسلام قرار دارند. با مدنظر قراردادن محدودیت‌ها و همچنین با توجه به اصل جهانی بودن اسلام و توجه به نظریات‌اندیشمندان باید مداخله بشردوستانه را همانند مورد پیشین دانست زیرا آیه قرآنی فوق الذکر به طور عام از مستضعفان سخن به میان آورده است.\nمداخله بشردوستانه و مخاصمات داخلی\nبرخی از حقوقدانان اهل تسنن مخاصمات درونی مسلمانان را به عنوان یک مقوله ویژه جنگ مشروع خارج از جهاد که در ارتباط با «فتنه» یا «نافرمانی مدنی» است مورد بحث قرار می‌دهند. این مسئله در نظام تفکری شیعه مطرح نیست چرا که امام علی(ع) تمام مدت خلافت خود را در تلاش جهت فرونشاندن مسلمانان علیه حکومت خویش سپری کردند.\nلذا در‌اندیشه شیعه ابهامی در این مورد نیست و تمام کسانی که حاکمیت امام شیعه را نفی کرده و یا به چالش کشیده‌اند چه مسلمان باشند و چه غیر مسلمان می‌توانند هدف جهاد واقع شوند. مصداق بارز این استدلال مداخله جمعی مسلمانان به نفع مردم ستمدیده عراق می‌باشد چرا که حکومت وقت(صدام) به نقض کامل حقوق بشر از جمله کشتار بیگناهان، استفاده از سلاح‌های شیمایی، اخراج اجباری و… دست می‌زد.\nمداخله بشردوستانه در دولت اسلامی\nچنانچه دولت اسلامی خودش به شهروندانش تعدی کند چه باید کرد؟ وظیفه تضمین عدالت در چنین شرایطی مجدداً بر عهده جامعه اسلامی در کلیت آن باقی می‌ماند نه بر عهده دولت اسلامی مزبور که صرفاً نماینده آن است. وقتی فرمانروایان گمراه هستند اصول اخلاقی اسلامی مکرر امت را به اصلاح آنان توصیه می‌کنند.\nچنانچه نیروهای مسلمان نتوانند اقدامی صورت دهند آیا غیر مسلمانان حق مداخله دارند، به ویژه در صورتی که قربانیان هم کیشان آنان یا از هم نژادهای آنان باشند؟ با توجه به این که در مداخله غیر مسلمان و کافر بیم سلطه بر مسلمانان وجود دارد قرآن کریم بر این اساس هرگونه راهی را که سبب مداخله و سلطه بر مسلمانان باشد نفی می‌کند. مفتاح\nبرچسبجبار محمدی حقوق بشر اسلامی کرامت انسانی مجید وزیری معرفی مقاله نظام فقهی


یائسگی و راه های کاهش علائم آن – شرکت سینا گستر ارمغان\n۱۳۹۷-۰۲-۰۲ ۱۳۹۷-۰۲-۰۲ akbar مقالات انواع یائسگی, درمان گیاهی یائسگی, سن یائسگی, علائم یائسگی, یائسگی, یائسگی چیست؟, یائسگی زودرس\nیک فرآیند بیولوژیک طبیعی در زندگی زنان است که معمولاً از سنین ۴۵ تا ۵۵ سالگی آغاز می‌شود. یائسگی با تغییرات هورمونی ، جسمی و روانی همراه است که جنبه های مختلفی از زندگی زنان را تحت تاثیر قرار می دهد. با شروع این فرایند بیولوژیکی ، تخمدان‌ها به میزان کمتری هورمون استروژن تولید می‌کنند و باعث بروز علائم یائسگی می شوند.\nهورمون درمانی (استروژن همراه یا بدون پروژسترون) در زنان یائسه می تواند برای درمان و پیشگیری از اختلالات ناشی از کاهش استروژن مفید باشد. اما امروزه استفاده طولانی مدت از هورمون درمانی به دلیل عوارض آن برای کنترل علائم یائسگی توصیه نمی شود.\nاز طرف دیگر در زنانی که سابقه خانوادگی سرطان های هورمونی نظیر سرطان سینه را دارند، هورمون درمانی می تواند خطر ابتلا و یا گسترش سرطان در این زنان را افزایش دهد.\nقرص منوسوف پلاس محصولی موثر با منشاء گیاهی و بدون عوارض جانبی جهت کنترل و کاهش علائم و مشکلات دوران یائسگی است.\nترکیبات : ایزوفلاون های سویا ،منیزیم، کلسیم ، ویتامین D3\nسویا منبع غنی ای از ایزوفلاون‌ها محسوب می‌شود. این مواد گیاهی در بدن مانند استروژن‌ها عمل می‌کنند. به همین علت ایزوفلاون‌ها را فیتواستروژن نیز می‌نامند.\nایزوفلاون های سویا شباهت ساختاری بسیاری به هورمون استروژن دارند اما قدرت اثر و عملکرد آن ها ضعیف تراز استروژن است. در دوران یائسگی که میزان تولید استروژن در بدن به حداقل رسیده است ، مصرف این استروژن های گیاهی می تواند در کاهش علائم یائسگی به خصوص گرگرفتگی و تعریق شبانه بسیار موثر واقع شود. بعلاوه ایزوفلاون های سویا همانند استروژن باعث نگهداری کلسیم در استخوان ها و حفظ تراکم آنها می شوند.\nآغاز دوران یائسگی معمولا با تغییرات هورمونی در بانوان و گرگرفتگی همراه است، تقریبا ۸۵ درصد از بانوان این علائم ناخوشایند را در آغاز دوران یائسگی تجربه می کنند. هرچند درمان جایگزینی هورمون و سایر درمان های پزشکی می تواند به کاهش گرگرفتگی کمک کند، اما تمام بانوان تمایلی به استفاده از این درمان ها ندارند. منیزیم درمان های جایگزینی برای بانوان بوده که ممکن است برای محدود کردن علائم گرگرفتگی بدون استفاده از داروهای تجویزی موثر باشد.\nاین عنصر فراوان‌ترین ماده معدنی موجود در بدن انسان است که ۹۹% آن در استخوان ها و دندانها وجود دارد و به همین علت در حفظ سلامت استخوان ها و دندانها بسیار ضروری است. از دست دادن مواد تشکیل دهنده استخوان همزمان با بالا رفتن سن ، امری معمول و رایج است. این وضعیت در زنان بعد از یائسگی افزایش می یابد. علاوه بر این در صورت کمبود مواد معدنی و ویتامین ها در رژیم غذایی مانند کلسیم و ویتامین D ، بدن این کمبود را از بافت‌های استخوانی می‌گیرد و این کار در طول زمان باعث فقر استخوان‌ها از لحاظ مواد معدنی و در نتیجه تشدید روند پوکی استخوان می‌گردد.\n← ویتامین D و اثرات آن در بدن\nلیکوپن و سلامت انسان →


اعمال نرخ ویژه دانشجویی در پروازهای ترکیش - هوشمند نیوز | اخبار روز\nهواپیمایی ترکیش در اطلاعیه‌ای از فروش بلیط با نرخ ویژه دانشجویی برای سفر از مبدا تهران به تمامی مقاصد خبر داد. هواپیمایی ترکیش با انتشار اطلاعیه‌ای از ارائه خدمات هوایی با نرخ ویژه دانشجویان خبر داد. این نرخ ویژه برای سفر از تهران به تمامی مقاصد اعمال خواهد شد. این طرح شامل دانشجویان با حداکثر\nتاریخ انتشار : سه شنبه ۳۰ دی ۱۳۹۹ - ۰:۴۰\nهواپیمایی ترکیش در اطلاعیه‌ای از فروش بلیط با نرخ ویژه دانشجویی برای سفر از مبدا تهران به تمامی مقاصد خبر داد.\nهواپیمایی ترکیش با انتشار اطلاعیه‌ای از ارائه خدمات هوایی با نرخ ویژه دانشجویان خبر داد. این نرخ ویژه برای سفر از تهران به تمامی مقاصد اعمال خواهد شد. این طرح شامل دانشجویان با حداکثر سن ۳۴ سال و دارای کارت دانشجویی بین‌المللی معتبر (ISIC) یا کارت دانشجویی صادره از مراکز آموزش عالی معتبر خواهد بود. ارائه کپی این مدارک در زمان صدور بلیط هواپیما لازم است.\nامکان رزرو و خرید بلیط با استفاده از این طرح از هم‌اکنون تا پایان دسامبر ۲۰۲۱ برقرار خواهد بود و پروازهای این طرح نیز تا پایان دسامبر ۲۰۲۲ انجام خواهد شد. تمامی کلاس‌های پروازی اکونومی به‌غیر از U ،W و P در این طرح مشارکت داده شده‌اند.\nعلاقه‌مندان می‌توانند جهت کسب اطلاعات بیشتر به وب‌سایت هواپیمایی ترکیش مراجعه کنند.\nبرچسب ها :پرواز ، ترکیش


تاریخ انتشار: ۲۹ دی ۱۳۹۸ - ۱۹:۰۲\nموسسه‌ی آماری NPD لیستی بلند و بالا از پرفروش‌ترین بازی‌های یک دهه‌ی گذشته‌ی میلادی منتشر کرده است.\nگروه IT: موسسه‌ی آماری NPD لیستی بلند و بالا از پرفروش‌ترین بازی‌های یک دهه‌ی گذشته‌ی میلادی منتشر کرده است. این لیست که مشخصا به فروش بازی‌ها در ایالات متحده اشاره دارد، بازی‌های جی‌تی‌ای ۵ و تعداد زیادی کال آو دیوتی را به عنوان پرفروش‌ترین بازی‌های دهه‌ی گذشته معرفی می‌کند.\nبه گزارش بولتن نیوز به نقل از دیجی کالا مگ، لیست منتشر شده، هم نسخه‌های دیجیتال و هم نسخه‌های فیزیکی بازی‌ها را در آمار خود محاسبه کرده است؛ طوری که می‌توانیم آمار دقیقی از وضعیت فروش این بازی‌ها داشته باشیم. البته عدد فروش هر کدام از بازی‌ها به صورت جداگانه اعلام نشده است. با این حال، می‌دانیم که جی‌تی‌ای ۵ فروشی بیش از صد میلیون نسخه داشته است و هنوز هم به فروش خود ادامه می‌دهد.\nبرچسب ها: بازی ، پرفروش ، جی تی ای 5


نقد و بررسي كتاب دكتر شريعتي جستجوگري در مسيرشدن | بنیاد نشر آثار و اندیشه های شهید دکتر بهشتی\nاين كتاب براي كساني كه علاقمند به پي‌گيري بحثهاي مربوط به آراي دكتر شريعتي هستند حاوي نكات بسيار سودمندي است، چه براي كساني كه قصد پي‌گيري انتقادي دارند و چه براي آنان كه به دنبال فهم بهتري از او و آراي او هستند. البته آنچه كه اين مجموع فاقد آن است، مباحثي است كه در ارتباط با آراي شريعتي خارج از حوزة ديني مطرح مي‌شد. چه، وي علاوه بر جاذبه و پذيرش چشمگيري كه در حوزة باورهاي ديني داشت، باعث جلب توجه و ابراز ناخرسندي‌ها و انتقادات گوناگون، با درجات مختلفي از اصالت فكري و علمي، در قلمرو تفكر غير ديني شد.\nانديشه شناسي حوزه اي از تأملات انساني است كه از پيشينة تاريخي طولاني برخوردار است. در طول تاريخ انديشه، شيوه هاي گوناگوني براي فهم و ارزيابي آراي متفكران بزرگ به كار گرفته است، به گونه اي كه خود اين شيوه‌ها بخشي از سير تحول انديشه شده است. در سنت اسلامي، شرح بر آراي پيشينيان، از ضرورتهاي ورود به عرصة نظريه پردازي و طرح افكار و آراي نو بوده است. شايد بتوان از ابن خلدون در حوزة تاريخ نگاري به عنوان يك نمونة برجسته نام برد. در سنتهاي غير اسلامي نيز نوشتن شرح و تاريخ آراي گذشتگان از پيشينة بسيار غني و قدمت قابل توجهي برخوردار است، تا آنجا كه شايد بتوان گفت تاريخ مكتوب انديشه در غرب، با بازگويي نوشتاري مكالمات سقراطي شروع مي شود.\nآنچه در بازگويي يك انديشه حائز اهميت است،توجه به وجوه گوناگوني است كه هم در خود انديشه قابل توجه است و هم در چگونگي شكل يافتن آن. البته رابطه بين يك فكر و عوامل دخيل در شكل‌گيري آن،رابطة بسيار پيچيده اي است و اكنون مكاتب معرفت شناسي متعددي به بحث و جدال در اين زمينه مشغولند. تا آنجا كه شايد بتوان گفت انديشه در باب اين عوامل،اكنون خود به انديشه ورزي مبدل شده است. علت اين امر شايد در اين باشد كه تميز بين تفكر انساني و آنچه بر انديشه ورزي انساني تأثير مي گذارد مستلزم تأمل در باب خود ماهيت تفكر است. ارائة پاسخ به پرسشهايي چون تأثير شخصيت مؤلف، تأثير ساختار زباني، ارتباط بين سنت يا سنتهاي فكري با تفكرات جاري و نقش شرايط اقتصادي ـ اجتماعي در شكل‌گيري آراء و افكار، مي تواند هم در فهم يك انديشة خاص مؤثر واقع شود و هم اينكه در شيوه انديشيدن به معناي عام مثمر ثمر باشد. مجادلات جاري ميان ساختار گرايي، هرمنوتيك، ساخت شكني، تبارشناسي و ديگر گونه هاي انديشه‌شناسي به خوبي بيانگر اهميت اين مطلب است.\nدر سير انديشه در ايران معاصر جريانهاي فكري متعددي قابل توجه و قابل بررسي مي‌باشند. انديشة ديني به معناي اعم آن، از يك سو، و انديشه غير ديني، چه در تعامل يا تعارض با انديشة ديني چه جداي از آن، از سوي ديگر، در اين سير تفكر قابل بررسي است. در درون هر يك از اين دو نحلة فكري هم مي توان شاهد مشتركاتي بود و هم متوجه افتراقات با اهميتي شد. از جمله موضوعاتي كه در دو دهه قبل از انقلاب اسلامي و پس از انقلاب مورد بحث بوده است، آراي دكتر علي شريعتي است. اگرچه در اكثر موارد بحث در اين زمينه فاقد ملزومات انديشه شناسانه بوده است، اما به هر صورت اهميت موضوع همچنان در حد چشمگيري جلب توجه مي كند. در همين ارتباط، انتشار كتاب دكتر علي شريعيت جستجوگري در مسير شدن، كه حاوي نظرات مرحوم شهيد بهشتي در مورد شريعتي است، مي تواند در راستاي تعاملات فكري ـ فرهنگي جاري مورد توجه قرار گيرد.\nكتاب فوق مجموعه‌اي از سخنراني‌ها و مصاحبه‌هايي است كه در سالهاي پيش از انقلاب و اوايل انقلاب، دربارة مباحث مطرح شده در مورد آراي دكتر شريعتي ارائه شده‌اند. مرحوم شهيد بهشتي با معرفي شريعتي به عنوان يك متفكر آشنا به مباحث فكري روز در دنيا و نيز داراي آراي نو در فهم تعاليم ديني، سعي در زدودن ابهاماتي داشته است كه در مورد وي وجود دارد.\nاين كتاب از سه بخش تشكيل شده است: بخش اول بيانگر ديدگاه مرحوم بهشتي راجع به شريعتي است كه در قالب يك سخنراني بيان شده است. برداشت و تفسير شهيد بهشتي از آراي شريعتي به گونه اي برجسته، تأكيد بر وجه پويا و حق طلبانة آن دارد. در اين تفسير بر نقاط ضعف و قوت شريعتي به عنوان يك انديشمند مسلمان اشاره شده است. مرحوم بهشتي شريعتي را متفكري با دغدغه‌ها و پيش زمينه‌هاي اخلاقي و فكري و تربيتي مي داند كه در يك فضاي كاملاً اسلامي پرورش مي يابد. به گفتة وي، ‹‹ او در خانه‌اي به دنيا آمده كه خود به خود با فرهنگ قرآن و حديث و با مكتب اسلام و معارف اسلام آشنا مي شود.›› (ص 20) از سوي ديگر، به نظر مرحوم بهشتي، شريعتي علاوه بر پيشينة اسلامي از گسترة فكري و سيعي براي پاسخ به پرسشهاي خود بهره برده است:\n‹‹ دكتر از ديد من از انديشة آميخته به مكتبهاي اروپايي و نو، يا عرفان ايران زمين و هند، يا آميزه‌هاي ديگر، همواره به سوي شناخت اسلام زندة سازندة پيش برندة خالص‌تر حركت مي‌كرد.›› (ص 30). مرحوم بهشتي به دو خصلت دكتر شريعتي اشاره مي كند و اين دو خصلت را در تكوين آراي وي مؤثر مي داند، يكي سعة صدر و تحمل و ظرفيت بالاي شريعتي در نقد پذيري، و دوم طبع و قريحه ‹‹ شاعرانة›› او است. (ص 23 و 67››\nدر مجموع مي توان گفت در تفسير مرحوم بهشتي از آراي دكتر شريعتي، وجه پويا و تكويني آن و نيز تعالي جويي خود شريعتي به عنوان يك ـ انسان جستجوگر و حق‌طلب ـ بيش از همه مورد توجه بوده است. در بخش دوم كتاب، در چهارچوب دو سخنراني، مرحوم بهشتي در عين اشاره به آن ابعادي از انديشه و شيوة انديشيدن شريعتي به تعاليم اسلامي كه از نظر وي قابل دفاع نيست، تأكيد بسيار بر ضرورت برخورد انتقادي با اين ايرادات داشته است. وي به استقبال شريعتي از شنيدن هر گونه نقدي در مورد آراء خود اشاره كرده و از كساني كه نسبت به شريعتي با ديدة شك، ترديد و نفي و طرد مي‌نگريستند دعوت به ورود به فضاي بحث و گفتگو مي نمايد. در اين زمينه مي‌گويد: ‹‹مكرر گفته بودم آن چيز كه قطعاً از اسلام منحرف است روشي است كه اين آقايان در برخورد با دكتر در پيش گرفته‌اند. اين قطعاً ضد اسلام است…›› (ص 22)\nدر بخش پاياني كتاب،در سه گفتگو، مرحوم بهشتي به نقش شريعتي در گسترش توجه نسل جوان به اسلام مي‌پردازد. به گفتة وي،‹‹ شريعتي تجلي يك پويش و يك حركت بود›› (ص 93). شريعتي، به تعبير مرحوم بهشتي، در مقايسه با بسياري از ديگر افراد در داخل و خارج از كشور نقش بسيار مؤثرتري در روي آوردن جوانان به اسلام داشت. (ص 89) به عقيده وي ‹‹آنچه درباره دكتر بايد هميشه منصفانه داوري شود، نقش مؤثر او بود در بازگشت نسل جوان به خويشتن و اسلام خويشتن››. (ص 94)\nدر مجموع، اين كتاب براي كساني كه علاقمند به پي‌گيري بحثهاي مربوط به آراي دكتر شريعتي هستند حاوي نكات بسيار سودمندي است، چه براي كساني كه قصد پي‌گيري انتقادي دارند و چه براي آنان كه به دنبال فهم بهتري از او و آراي او هستند. البته آنچه كه اين مجموع فاقد آن است، مباحثي است كه در ارتباط با آراي شريعتي خارج از حوزة ديني مطرح مي‌شد. چه، وي علاوه بر جاذبه و پذيرش چشمگيري كه در حوزة باورهاي ديني داشت، باعث جلب توجه و ابراز ناخرسندي‌ها و انتقادات گوناگون، با درجات مختلفي از اصالت فكري و علمي، در قلمرو تفكر غير ديني شد. همچنين، مي‌توان به كمرنگ بودن توجه به ابعاد انتقادي و آرمان‌گرايي اجتماعي تفكر شريعتي، و نيز به رنجها و زحماتي كه وي در طول زندگي براي اعتقادات ديني و آرمان‌گرايي خود متحمل شد اشاره كرد. بديهي است كه فهم بهتر اين متفكر مستلزم توجه به همه ابعادي است كه وي در متن آنها بود و به آنها مي انديشيد.


کنترل غیرشیمیایی کرم سیب (با تاکید بر مبارزه بیولوژیک) | مزرعه نو\nخانه - باغداری - کنترل غیرشیمیایی کرم سیب (با تاکید بر مبارزه بیولوژیک)\nکرم سیب (تخم خوار سیب)، آفتی جهانی است. در ایران آفت در تمام مناطق کشت سیب دیده می شود. علاوه بر سیب به درختانی چون به، گلابی، زردآلو، خرمالو، گردو، گوجه، آلو، آلبالو، بادام و انار حمله می کند. کرم سیب در واقع تخم خوار است و برای رسیدن به دانه از بافت میوه نیز تغذیه می کند. حمله آفت در مراحل اولیه رشد میوه باعث ریزش آن می شود.\nزیست شناسی کرم سیب\nکرم سیب زمستان را به صورت لارو کامل در داخل پیله های سفید رنگ ضخیم می گذراند. لارو درون پیله، در بهار تبدیل به شفیره می شود و همزمان با پایان یافتن دوره گلدهی دوران شفیرگی هم به اتمام می رسد و حشرات بالغ ظاهر می شوند. حشرات بالغ از شهد گلها استفاده می کنند.\nاین حشرات روی کاسبرگ، گلبرگ، نهنج و حتی سرشاخه ها معمولا انفرادی (۲ تا ۳تایی) تخم می گذارند. لاروهای نسل اول از دم میوه وارد می شوند و لاروهای نسل بعد از هر جای دیگر وارد می شوند. تعداد نسل کرم سیب به دو عامل درجه حرارت و طول روشنایی روز بستگی دارد. معمولا ۲-۳ نسل دارد.\nروش های کنترل غیرشیمیایی کرم سیب\nپاک کردن و از بین بردن پوسته های درخت (از بین بردن پناهگاه زمستانی آفت)\nبستن گونی دور تنه درخت و بازدید مرتب آن و از بین بردن لاروهایی که جهت شفیره شدن به این محلها پناه می آورند.\nاز بین بردن میوه های آلوده در طول سال\nبا استفاده از زنبورهای شکارگر تخم کرم سیب (تریکوگراما)\nزیست شناسی و بوم شناسی زنبور تریکوگراما :\nزنبور تریکوگراما از راسته بال غشائیان و از خانواده تریکوگراماتیده است. این زنبور تخم های پروانه های زیان آور در محصولات کشاورزی را شکار می کند. لارو این زنبور زندگی انگلی دارد و غذای آن محتویات تخم آفت است، به همین دلیل تخم های پارازیت زنبور هیچگونه زیانی برای گیاهان ندارد و در نتیجه آزادانه رشد می کند.\nتعداد تخمی که زنبور تریکوگراما در داخل تخم آفت می گذارد بستگی به اندازه تخم میزبان (آفت) دارد. تخم های میزبان در نتیجه فعالیت لارو زنبور و تغذیه از جنین آفت به رنگ تیره (قهوه ای تیره مایل به سیاه در می آید. چرخه زندگی تریکوگراما از تخم تا خروج زنبور سریع انجام می شود در درجه حرارت ۳۰ – ۳۲ درجه در مدت ۷ روز طول می کشد. حشره ماده می تواند از ۵۰ تا ۱۲۰ عدد تخم بگذارد.\nمبارزه بیولوژیک با کرم سیب در چارچوب اجرای طرح مدیریت تلفیقی آفات (IPM) ضمن رعایت و توجه دقیق به مسائل فنی پیش بینی شده در طرح مذکور، بطور کامل مدنظر قرار گرفته و به اجرا درخواهد آمد. با توجه به تغییرات و نوسانات میزان تراکم جمعیت آفت و تغییرات رفتاری و زیستی آن در مناطق مختلف ضروری است به هنگام پیک پرواز نسل اول آفت (بیشترین حضور آفت در نسل اول) یک نوبت محلول پاشی با روغن امولسیون شونده به نسبت ۰.۵ تا ۱ درصد انجام پذیرد.\nبرای تعیین پیک پرواز پروانه ها در نسل اول، داده های آماری تله های فرمونی مخصوص ردیابی آفت، مجموع حرارتهای موثر روزانه، بیولوژی آفت (شروع مرحله تخم ریزی و فنولوژی درختان سیب (شروع مرحله میوه دهی) مورد استفاده قرار خواهد گرفت. رهاسازی زنبورهای تریکوگراما در ۹-۱۱ مرحله (هر نسل ۳ مرحله به فاصله ۵ روز در هر نوبت انجام خواهد گرفت.\nبر روی هر درخت با توجه به اندازه تاج درخت از ۱ تا ۳ تریکو کارت نصب می شود. زنبورهای تریکوگراما از هنگام نصب تریکوکارت تا ۲۴ ساعت پس از آن خارج شده و شروع به شکار تخم های کرم سیب می کنند.\nبه منظور اخذ نتیجه مطلوب از مبارزه بیولوژیک ضروری است که در رها سازی ها موارد زیر به دقت رعایت گردد:\nزمان رهاسازی صبح زود و یا هنگام غروب آفتاب باشد.\nحداکثر زمان لازم برای خروج زنبورها بیش از ۲۴ ساعت نباشد.\nتریکوکارتها، تک تک با فاصله مناسب و در داخل تاج درخت به سمت شمال (دور از تابش مستقیم آفتاب) نصب گردد.\nتا حد امکان دوره های آبیاری باغ ها با زمان رهاسازی هماهنگ گردد.\nپوستر کنترل غیرشیمیایی کرم سیب (با تاکید بر مبارزه بیولوژیک)\nبرچسب هابیولوژیکمبارزه بیولوژیک\nپیوند کوتاه: https://www.mazraehno.com/?p=36232


احمد صبحی منصور - ویکی‌گفتاورد\nاحمد صبحی منصور (به انگلیسی: Ahmed/Ahmad Subhy Mansour) یکی از محقّقین و اسلام‌شناسان معاصر و رئیس مرکز جهانی قرآن (IQC) است. او را رهبر معنوی قرآنیان در مصر دانسته‌اند شیخ منصور سال‌ها به عنوان فعال حقوق بشر و دموکراسی در مصر فعالیت می‌کرد تا اینکه از سوی فقهای اصول‌گرای این دیار طرد گردید و همچنین مورد پیگرد حکومت قرار گرفت. او بازداشت شد و به خاطر اعتقادات سیاسی، دینی و اجتماعی‌اش مدتی را در زندان‌های مصر سپری کرد. او در حال حاضر، به خاطر کوچ اجباری در ایالات متحده به سر می‌برد.\n«آیا عاقلانه است که بپنداریم منابع قانون گذاری در اسلام ناقص بوده تا اینکه چند قرن بعد از مرگ پیامبر بخاری و دیگران برای تکمیل آن آمده‌اند؟ آنگاه در مورد این آیه چه بکنیم: الیوم اکملت لکم دینکم و اتممت علیکم نعمتی و رضیت لکم الاسلام دینا. عبارت درست اینست که قرآن تنها منبع قانون گذاری در اسلام است، اما مسلمانان به آن منابع دیگری افزودند که شکاف میان آنها و اسلام را گسترش داد و از جمله این منابع احادیث و سنت‌ها بود و همه آنها در کلیات و جزئیات آن اختلاف دارند، این احادیث جزئی از دین اسلام نیست و آنهائیکه آنرا جزئی از دین اسلام می‌پندارند به پیامبر تهمت می‌زنند که دین خدا را کامل نرسانده‌است و در رساندن آن بخش کوتاهی نموده‌است و این اتهامی است که ما آنرا رد می‌کنیم. زیرا پیامبر علیه السلام دین را به‌طور کامل رساند و آن قرآن العظیم است که تا روز قیامت محفوظ خواهد بود.»\n«جهت تأکید این حقایق اسلامی را برای یادآوری شیخ الازهر و دیگران می‌آورم، مفهوم سنت در قرآن همان «شرع و روش» است و از اینرو در شرع، سنت منسوب به خدا می‌آید، همان گونه که به پیامبرش گفت: ما کان علی النبی من حرج فیما فرض الله له سنة الله فی الذین خلوا من قبل و کان امرالله قدرا مقدورا (۲۱/ احزاب) سنت در اینجا همان سنت خدا یا فرض خدا یا امر خداست و محمد پیامبر نخستین کس در اطاعت از سنت خدای متعال و شرع اوست و ما او را در این زمینه بهترین سرمشق می‌دانیم، خدای تعالی می‌گوید: «لقد کان لکم فی رسول‌الله اسوة حسنة» (۲۱/ احزاب) نگفته‌است سنة حسنة، بلکه گفته‌است اسوة حسنة؛ اما آن‌ها آنچه را که بخاری و دیگران نوشته‌اند، سنت نبوی الهی می‌پندارند و ادعا می‌کنند که آن‌ها وحی آسمانند، و پیامبر در زمانش و خلفای راشدین و غیر راشدین از نوشتن این وحی خودداری نمودند تا اینکه برخی از مردم مثل بخاری آمدند و داوطلبانه و با انگیزه‌های شخصی اقدام به تدوین این سنت نمودند. اسلام ناقص بود تا اینکه بخاری و دیگران برای تکمیل آن در دوران فتنه و استبداد و انحلال داوطلب شدند. آنان برای پوشاندن این افترا معانی قرآن را تحریف می‌کنند تا اطاعت از احادیث بخاری را اطاعت از رسول بنامند.»\n«محال است که یک شخص عرب و درس نخوانده در قرن هفتم میلادی بتواند این قرآن را در حالی که در آن انواع بیشماری از إعجازها چون: إعجاز اخبار آینده و إعجاز علمی که هنوز برخی از آنها تا الان هم بدست ما نرسیده و کشف نشده‌است و إعجاز عددی همراه با فصاحت در کلام و امکان فهم و دریافت برای کسی که قصد و اراده آن را داشته باشد و مجال درک و اسنتباط برای کسی که توان و استطاعت آن را دارد، تألیف نماید؛ و البته ما در سایت اهل القرآن این موضوع را بطور تخصصی مورد بحث و بررسی (بسیار) قرار داده‌ایم.»\n«الاقتراض من البنوک بفائدة حلال، لأنه بالتراضی. والتفاصیل فی مقال (معرکة الربا)» یعنی: قرض و وام گرفتن از بانک‌ها در قبال دادن سود (و مبلغ بیشتر) به ایشان حلال است چراکه این کار با رضایت طرفین می‌باشد و توضیح بیشتر را در مقاله ای با عنوان «معرکة الربا» آورده‌ایم.»\n«موسم حج از ابتدای ماه ذی حجه شروع شده و تا مدت چهار ماه بعد، بصورت پی در پی که عبارتند از ۱- ذو الحجه ۲- محرم ۳- صفر ۴- ربیع الاول، ادامه دارد، و هر مؤمنی که به لحاظ مال و صحت جسم، مستطیع باشد باید در خلال این چهار ماه حرام، فریضه حج را (برای یک مرتبه) بجا آورد. شخص حاجّ باید قربانی را در حد وسع و توان خویش مثل: گوسفند، بز، گاو، شتر و غیره خریداری نماید. البته در زمانهای قدیم مردم این حیوانات را در سفرِ حج با خود می‌برده‌اند ولی هم‌اکنون سهل و آسان شده‌است چراکه می‌توان همان‌جا حیوان را برای قربانی خریداری کرد. از مواردی که (مذاهب شیعه و سنی) بدعت در دین گذاشته‌اند این است که ایشان آمده و برای «إحرام» یک لباس و پوششی خاص و معیّن (بعنوان لباس إحرام) قرار داده‌اند و حال آنکه این کار خطا و اشتباه است زیرا از لحظه ای که انسان به قصد ادای مناسک حج، وارد حرَم می‌شود، وی مُحرم بوده و در واقع إحرام، همان نیّت و قصد إحرام می‌باشد.»\n«إحرام بدین معناست که شخص حاجّ باید (به توصیه قرآن کریم) ملتزِم به رعایت تقوا بوده و از مباشرت با همسر و فسق و نافرمانی خداوند متعال و جنگ و جدال پرهیز نماید، ایضاً از صید حیوان اجتناب کرده و متعهد باشد تا قلب خود را از هرگونه فساد و شرارت، پاک و طاهر کرده و این اندک ایام و مناسک حج را فرصتی مناسب برای توبه نمودن از گناهان و طهارت قلب خویش قرار دهد. این إحرام (که گفته شد) به محض وارد شدن در محدوده «حرَم» آغاز می‌شود، بگونه ای که سه حرمت را در برخواهد گرفت که عبارتند از ۱- حرمت مکان و آن در مسجدالحرام. ۲- حرمت زمان و آن در ماه حرام. ۳- حرمت قلب و آن به معنای عزم و اراده انسان بر طهارت و پاکی قلب و دل خویش از انواع گناهان و معاصی است و همچنین به معنای سعی و تلاش در حفظ تقوای الهی می‌باشد. تمام مناسک حج باید با ذکر و یاد خداوند یکتا همراه باشد و البته ذکر و یاد خداوند متعال با فریاد و بالا بردن صوت و صدا شایسته نیست، بلکه ذکر الهی باید آهسته و با خشوع و تواضع توأم باشد.»\n«از مهمترین مناسک حج، هفت مرتبه طواف به دور بیت الله الحرام است بی آنکه بناء کعبه لمس بشود و این طواف از مقابل حجر الاسود شروع می‌شود و باید توجه داشت که که حجر الاسود اصلاً هیچ قداستی ندارد بلکه صِرفا علامتی است برای آغاز طوافِ حج. ایضاً از مناسک حج، اعتکاف و عبادت و تسبیح در حرَم می‌باشد. - همچنین ادای نماز بعد از طواف، واجب است به این دلیل که قرآن کریم می‌فرماید: «وإذ جعلنا البیت مثابة للناس وأمناً واتخذوا من مقام إبراهیم مصلّی وَعهدنا إلی إبراهیم وإسمعیل أن طهّرا بیتی للطائفین والعاکفین والرکع السجود»(۱۲۵/بقره) یعنی: و به یادآور هنگامی که خانه کعبه را محل رجوع و اجتماع و مرکز أمن برای مردم قرار دادیم وگفتیم: از مقام ابراهیم، جایگاهی برای نماز انتخاب کنید و به ابراهیم واسماعیل تکلیف کردیم که خانه مرا برای طواف کنندگان و معتکفان و راکعان و ساجدان، پاک و پاکیزه نمایید.»\n«از مناسک مهم حج، وقوف در عرفه می‌باشد و به اعتقاد بنده (صبحی منصور) هیچ مانعی ندارد تا بعضی در خلال همه این چهار ماه حرام، بخواهند تا در عرفه وقوف داشته باشند و در طول این مدت، وقوف در عرفه، هیچ محدودیت زمانی نخواهد داشت و البته لازم است که احتیاط لازم رعایت شده و هیچ بی‌توجهی نشود. وقوف نیز کافی است که بصورت صامت و سکوت صورت گرفته یا اینکه با ذکر خداوند متعال به شکل آرام همراه باشد. حج در واقع یک رفتار و کرداری است با خلوص قلب و آن هم محض رضای خداوند متعال. از دیگر مناسک حج، تقدیم قربانی است که تا می‌شود و شخص حاجّ معذوریت ندارد، باید بوسیله خودش صورت بگیرد؛ و این بدین معناست که حاجّ شخصاً باید اقدام به خرید قربانی نموده و نظارت بر ذبح حیوان و توزیع گوشت آن داشته باشد.»\n«سعی بین صفا و مروه نیز یک مَنسک اختیاری است که هفت مرتبه می‌باشد. طواف وداعِ کعبه، باز یک مَنسک اختیاری است و هفت مرتبه می‌باشد. در این چهار ماه حرام، جائز است تا شخصی اقدام به «زیارت عمره» نماید و خصوصاً اینکه آداب حج، منطبق با همان مناسک عمره است جز اینکه «عمره» وقوف در عرفه را ندارد ولی جایز است که اگر کسی خواست وقوف در عرفه را در همان «عمره» داشته باشد. فرضاً به مانند اینکه شخصی بخواهد به آنجا رفته و فقط قصد دیدن و شناختن آن مکان را داشته باشد. (نه بعنوان یک عمل عبادی ویژه عمره که مرتکب بدعت بشود)»\n«حلق و تقصیر قبل از ورود به حرَم انجام می‌شود و آن نیز علامت و نشانه صداقت شخص حاجّ در صلح طلبی و امنیت خواهی و امین بودن اوست چراکه خداوند متعال در خصوص حلق و تقصیرِ قبل از إحرام و مناسک حج می‌فرماید: «لقد صدق‌الله رسوله الرؤیا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنین محلقین رؤسکم و مقصرین لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلک فتحا قریبا. (۲۷/فتح) یعنی: همانا خداوند، آن رؤیا را برای پیامبرش به حق تحقّق بخشید. شما مسلمانان ان شاء اللّه آسوده‌خاطر، در حالی که سرهای خود را تراشیده و تقصیر کرده‌اید و از هیچ‌کس ترس و وحشتی ندارید، به مسجد الحرام داخل خواهید شد. خداوند چیزی را دانست که شما نمی‌دانستید، پس غیر از این، پیروزیِ نزدیکی برای شما قرار داد؛ لذا با توجه به این آیه شریفه، مشخص می‌شود که اهل ایمان وقتی وارد مسجدالحرام می‌شوند که قبل از آن حلق و تقصیر را انجام داده‌اند تا احیاناً مجبور نشوند در اثناء و خلال إحرام، این کار را که قدغن و ممنوع می‌باشد بجا آورند و چنانچه بدون عذر در خلال إحرام، کسی اقدام به حلق و تقصیر نماید، دادن فدیه (از قبیل روزه یا صدقه یا قربانی) بر وی واجب می‌شود. در نتیجه حلق، قبل از إحرام است نه در اثناء و خلال آن، و بنا به تعبیر قرآن کریم باز معلوم می‌شود که حلق منحصر به موی سر انسان است و البته این حلق یا تقصیر، هر دو یکی بوده که مرد و زن باید به آن عمل کنند و منتها مرد حلق نموده و زن بخاطر سهل و آسان گرفتنِ شریعت بر وی، فقط تقصیر می‌کند.»\n«هیچگونه عبادتی، به هیچ وجه قابل استنابه و نائب گرفتن نمی‌باشد، چه در حق زندگان و چه در خصوص مردگان، چراکه تمام عبادات به نص قرآن کریم تجربه‌های شخصی هرکس بوده و این عبادات، میزان کرنش و تقوای الهی را در مقابل آزمون و دستورات خداوند متعال در مورد افراد مختلف، معین می‌کند، لذا کلام وحی دقیقاً اهل ایمان را بی آنکه به آنان رخصت نائب گرفتن بدهد، مورد خطاب قرار داده و فقط خود ایشان را منشأ امر و نهی خویش قرار می‌دهد.»\n«کسی که حج خانه خدا را بدون میل و رغبت به تقوای الهی بجا می‌آورد، هیچ سودی برایش نخواهد داشت و کسی که اجیر می‌گیرد تا وی مناسک حج را برایش بجا آورد، هیچ نفعی عائدش نمی‌شود و کسی که برای مرده‌ای حج می‌کند، هیچ فایده ای برای آن مرده ندارد و کسی که حج می‌گزارد در حالی قلب و دلش آلوده به شرک است، حج او بخاطر شرک به خداوند متعال حبط و نابود خواهد شد و کسی که حج را انجام می‌دهد در حالی که شیفته گناه و معصیت است، همان معاصی دامن گیر او خواهد شد و کسی که مباردت به حج خانه خدا می‌کند در حالی که قلب و دل او وابسته به زیارت قبر پیامبر است، در حقیقت این شخص، دشمن پیامبر می‌باشد.»\n«اینکه بعضی بر خداوند متعال افتراء بسته و فتوا می‌دهند که ایراد و نُقصان کار در مناسک حج مانند: طواف، موجب حرمت زن و شوهر بر یکدیگر می‌شود، تهمت و دروغی بزرگ بر خداوند متعال است ولذا بجا نیاوردن طواف، هیچ پیامدی ندارد مگر ضایع شدن اجر و مزد خود حاجّ.»\n«رمی جمرات، در واقع یک آئین شیطانی است و از شعائر حج نمی‌باشد و ما در خصوص نفی این آئین شیطانی، مفصل حرف زده‌ایم.»\n«هنگامی که این طفل، محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب، متولد شد، احدی از خانواده اش خبر نداشت که او خاتَم پیامبران خواهد بود و آن زمان در مکه برای نوزادان، شناسنامه ای نیز صادر نمی‌شد و در حقیقت سرآغاز این تقویم هجری (قمری) به عصر خلافت عمر (خلیفه ثانی) بازمی‌گردد؛ و اولین ضبط و ثبت سیره پیامبر را ابن اسحاق در دوره عباسی، آغاز و مکتوب کرد؛ و این بدین معناست که، حدود ۱۳۰ سال بعد از درگذشت پیامبر، عده ای آمده و برای او «میلاد» و تاریخ تولد اختراع نمودند و چنین پنداشتند که آری، پیامبر در فلان سال و بهمان روز متولد گردیده‌است و در فلان تاریخ و بهمان سن از دنیا رفته‌است؛ و حق این است که تمام این حرف و حدیث‌ها، بی‌پایه و خیالبافی می‌باشد. با وجود اینکه تولد مسیح، واقعاً یک امر خارق‌العاده و شگفت‌انگیز بود، مُضحک این است که مسیحیان در هر دو تاریخِ مختلف، برای ولادت عیسی جنش می‌گیرند که آن را «عید میلاد مجید» می‌نامند. به مانند آنان، مذاهب شیعه و سنی هم برای ولادت پیامبر خاتم (دو) جشن می‌گیرند که آن را «میلاد شریف پیامبر» می‌نامند. اینجا «شریف»! و آنجا «مجید»! و این عیناً همان بدعتِ در دین خدا می‌باشد. چراکه در هر دو حالت، نه عیسی و نه محمد، هیچ‌کدام شان اقدام به برگزاری جشنِ تولد برای خود نکردند، نه عیسی بنام «میلاد مجیدِ خود» و نه محمد بنام «میلاد شریفِ خود» و هر دوی این جشن‌ها در راستای همان جشن‌های قدیّسان مسیحی یا (به اصطلاح) اولیاء مذاهب شیعه و سنی می‌باشد که تماماً از مصادیق اعیاد و جشن‌های شیطانی در مذاهب شیطانی است و حال آنکه عیسی و محمد، هر دو از این تهمت و دروغ، پاک و مُبرّا می‌باشند.»\n«تشریعات و قوانین میراث «حدودالله» است و هرکس از این حدود الهی تعدّی و تجاوز نماید، وارد در جهنم خواهد شد. در نتیجه بدیهی است که حق میرات افراد را باید محفوظ داشت. وصیت به معنای صحیح کلمه یعنی همان بخشش (در زمان حیاتِ وصیت کننده) و آن نیز پیش از تقسیم ترکه است (چراکه ترکه برای پس از مرگ می‌باشد) و کسی حق ندارد وصیت کند تا کسی را از ترکه و حقِ ارث خویش، بازداشته و محروم نماید.»\n«الحسین لم یخرج ثائرا علی الظلم، بل خرج فی سبیل غرض دنیوی هو الخلافة والثروة. قبلها کان یأکل من أعطیات معاویة وماله السحت راضیا بالظلم الذی یقوم به معاویة.» یعنی: خروج حسین بخاطر قیام علیه ظلم و ستم نبود، بلکه او بخاطر هدف دنیوی که همان خلافت و ثروت بود شورش کرد و قبل از این خروج، از هدایای معاویه و مال حرامش تناول و استفاده می‌نمود و هرآنچه را که معاویه از ستم و بی عدالتی مرتکب می‌شد، بدان راضی بود.»\n«جایز نیست تا احدی را با صفت و عنوان عبودیت برای یک بشر، نام گذاری نمود. نامهایی چون: عبدالرسول، عبدالنبی، عبدالمسیح، عبدالعلی یا عبدالحسین، تماماً این اسمها از افعال زمان جاهلیت (به ما رسیده) است که عرب به آن مباردت می‌کرده‌است مثل: عبدالمطلب، عبدمناف، عبد شمس، عبدالعزی و با این حال هنوز این نام گذاری‌ها در اجتماع مردم وجود داشته و به رسمیت شناخته شده‌است ولذا یکدیگر را اینگونه صدا می‌زنند. - که صحیح نبوده و اشتباه است.»\n«آئین اهل سنت، یک آئین إرهاب و ترور است. آئین اهل سنت، کشتار مردم بی گناه را واجب و آن را جهاد فی سبیل الله می‌داند؛ و هر کس که با ایشان نباشد او را مستحق قتل می‌دانند. آئین اهل سنت، هم کافر در سلوک و رفتار بوده که منش آنان کشتار مردم و اجبار و اکراه دیگران در پذیرش عقیده شان است و هم کافر در عقیده می‌باشند که به روایات و احادیث شیطانی ایمان دارند که در تناقض با دین خداوند مهربان است که رسول خود را با قرآن کریم که رحمتی برای جهانیان است فرستاد؛ و نه اینکه (این قرآن) باعث إرهاب و رعب و ترس، برای مردم دنیا باشد.»\n«هرکس در شرائطی بس ناگوار و غیرقابل تحمل قرار بگیرد و (حقیقتا) ناچار شود تا دست به خود کُشی بزند یا بیماری که سخت در زجر و شکنجه است و هیچ امید به درمان و اثر بخشی دارو و بهبود خود ندارد بلکه با تحمل درد و رنج فقط در انتظار مرگ است، (آری اینجاست که) با رضایت خود بیمار و تشخیص پزشکان متخصص، بلا مانع است تا به شکلی راحت و روان، به عمر وی خاتمه داد و این کار، مصداق انتحار و خودکشی (که از روی تجاوز و ستم بوده و حرمت الهی دارد) نمی‌باشد و خداوند متعال اشخاص مضطر را (در خطا و نادرست) مورد عفو و گذشت خود قرار می‌دهد و تنها افراد متعمّد در گناه را مورد مؤاخذه قرار خواهد داد.»\n«المسالمُ الذی یضطر للقتال دفاعا عن وطنه و أهله و قومه ضد عدو معتد، هو یقاتل فی سبیل الله جل و علا. قتال داعش هو جهاد إسلامی حقیقی.» یعنی: شخص صلح طلب و بی‌آزاری که مجبور است بخاطر دفاع از وطن و خانواده و قوم خود در مقابل دشمن متجاوز، پیکار نماید، وی در حقیقت جهادگر و مبارز فی سبیل الله است. کارزار با داعش، همان جهاد اسلامی و حقیقی می‌باشد.»\n«از آنجا که داعش، متجاوز بوده و گروهی اجنبی و بیگانه اند و به بلاد و شهرها تهاجم نموده اند، قتال و کارزار دفاعی در مقابل آنان واجب می باشد و در این خصوص قرآن کریم تصریح می کند که: «فَمَنْ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ.»(194/بقره) یعنی: پس هركس به شما تجاوز كرد، به مانند آن تجاوز، شما نیز بر او تعدى كنيد و از خدا بپرهيزيد و بدانيد كه خداوند با پرهيزگاران است.\nهمینطور به لحاظ اینکه داعش یک نیروی مسلح داخلی محسوب می شوند، باز قتال و جنگ با ایشان واجب بوده و مطابق فرمان قرآن کریم لازم است که عقوبت محاربه بر آنان اجرا شود، آنجا که می فرماید: «إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنْ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ. إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ.»(33و34/مائده) یعنی: همانا كيفر آنان كه با خداوند و رسولش به محاربه برمى‌خيزند و (با سلاح و تهديد و غارت) در زمين به فساد مى‌كوشند، آن است كه كشته شوند، يا به دار آويخته شوند، يا دست و پايشان بطور مخالف بُريده شود يا آنكه از سرزمين خودشان تبعيد شوند، اين ذلّت دنيوى آنان است و در آخرت برايشان عذابى بزرگ است. مگر كسانى كه پيش از آنكه بر آنان دست يابيد، توبه کنند، پس بدانيد كه خداوند بسیار آمرزنده و مهربان است.»\n«اصلاً در بهشت، زنان یا مردانی وجود ندارد. جنس زن و مرد برای این دنیاست. کردار نیک هرکس به نعمت‌های بهشتی وی تبدیل می‌شود، حال از آنِ یک زن باشد یا مرد. و نتیجه اعمال صالح و خوب افراد، برای لذت و بهره‌مندی خودشان، حورالعین خواهد شد و این حورالعینِ بهشتیان که محصول عمل شان می‌باشد برای زاد و ولد نیست. در حقیقت اهل بهشت همه یکی و جنسِ واحد خواهند شد به این معنا که، در بهشت هیچ زن و مردی وجود ندارد. عیناً جهنم نیز همینگونه است و در جهنم هیچ زن و مردی وجود ندارد بلکه هرگاه کسی زیانکار از دنیا برود نتیجه کردار بد او به عذاب جهنم تبدیل خواهد شد ولذا در دوزخ همه یکی و جنس واحد خواهند بود که بخاطر اعمال ناشایست خود، گرفتار عذاب می‌شوند؛ و به همین جهت است که به اهل بهشت و جهنم، هر دو گفته می‌شود: «إنّما تُجزون ما کنتم تعملون» یعنی: شما به آنچه عمل کرده و مرتکب شده‌اید، پاداش و جزاء داده خواهید شد؛ لذا (از طریق قرآن کریم) در خصوص اهل دوزخ بیان می‌شود: «وما ظلمناهم ولکن کانوا أنفسهم یظلمون» یعنی: ما در حق ایشان هیج ستم نکردیم و این خودشان بودند که در حق خود ستم نمودند؛ بنابراین اهل جهنم، بخاطر گناهان شان که ماحصل اعمال خودشان است عذاب خواهند شد.»\n«خدا را به حق بنده ای قسم دادن و آنگاه از او حاجت خواستن، کفر و شرک به خداوند متعال است چراکه این عمل، توسل به بشر است. خداوند بزرگ و بلند مرتبه فرمان داده تا او را بدون هیچ واسطه بخوانیم چونکه او بزرگ، بلند مرتبه و نزدیک و قریب به بندگان است. خداوند هرکس که فقط او را بخواند و صدا بزند اجابتش می‌کند. برای محمد و غیر او نزد خداوند متعال، هیچ جاه و منزلتی وجود ندارد، به این خاطرکه، هرکدام از ما (خلائق) وقتی در روز قیامت محشور و حاضر می‌شویم فقط به فکر نجات خود هستیم - و از جمله، همان انبیاءاند - که ایشان نیز تنها به فکر نجات خویش اند. تمام مقام و منزلت و قدرت، خاص خداوند بزرگ و یکتاست که او از رگ گردن به ما بندگان نزدیک تر است. از این گذشته، همانا بهترین دعاها، اذکار و ادعیه قرآنی می‌باشد که همان دعا و خواسته‌هایی است که خود پیامبران از خداوند داشته‌اند و در قرآن کریم ذکر شده‌است؛ و البته ادعیه قرآنی در این سایت (اهل القرآن) در طی مقاله ای منتشر شده‌است.»\n«در قرآن کریم هیچ توصیه و فرمانی به ادای نماز جماعت نشده‌است مگر در دو مورد که از این قرارند: اول اینکه نماز را با افتادگی، خشوع و فروتنی بجا آوریم و دوم اینکه محافظت و مراقبت بر نمازها داشته باشیم و این نیز یعنی: مواظب باشیم تا در فواصل این نمازهای پنجگانه، آنها را با گناهان بزرگ و کوچک، ضایع ننماییم.»\n«مطالب و متون احادیث، تماماً از فرهنگ و عصر بافنده و مخترع خود حکایت می‌کنند؛ لذا احادیث بُخاری از فرهنگ شخص بُخاری و عصر او در زمان خلفای عباسی دوم سخن گفته و احادیث مالک در مُوَطّأ از همان فرهنگ خود مالک و اهل مدینه در عصر خلفای عباسی اول، حرف می‌زند؛ و از نشانه‌های کفر به کتاب خداوند است که کسانی این اسلامی که با نزول کامل قرآن، تکمیل شده است این احادیث را جزئی از اسلامی قرار بدهند. همچنین از علائم کفر به رسول و اتهام به پیامبر است که این احادیث را به او نسبت بدهند، درحالی که او به اعتبار اینکه حدیث و سنت، جزئی از دین اسلام باشد، اقدام به تبلیغ آنها نکرده است. رسول علیه السلام، فقط قیام به تبلیغ (وحی) کرد و رسالتش را که همین قرآن کریم در دست ماست، بصورت تمام و کمال به مردم ابلاغ نمود و چیزی بعنوان حدیث و سنت برجای نگذاشت. خداوند بزرگ هر رسولی را با فقط یک کتاب فرستاد، نه کتاب و سنت. و یک مؤمن، به هیچ حدیث و سخنی ایمان ندارد مگر تنها به حدیث و سخن خداوند.»\n«بی شک قرآن مایه شفاء و درمان است ولی شفاء به معنای هدایت و ارشاد، و این هدایت و ارشاد نیز بواسطه خواست و اراده خود شخص خواهد بود؛ لذا اگر انسان خواهان هدایت باشد خداوند متعال هم او را هدایت خواهد نمود؛ و چنانچه به دنبال ضلالت و گمراهی باشد خداوند بزرگ نیز او را گمراه خواهد کرد. ما این موضوع را در برنامه‌های تصویری (بنام لحظات قرآنی) توضیح داده‌ایم و در این خصوص مقالاتی را که در زمینه اراده خود افراد برای هدایت و ضلالت می‌باشد نوشته‌ایم. استفاده از کتاب خدا قرآن، به جهت فال و طلسم یا خواندن آن بر شخص بیمار مانند: تعویذه (ضد چشم زخم) و برای درمان بیمار، تماماً این موارد، بی‌پایه و مسخره است.»\n«خرافات شیعه تمام شدنی نیست؛ و اصلاً این جماعت در ساختن افسانه و خرافه بوسیله روایات جعلی مثل: تولد علی بن ابی طالب در درون کعبه و شکاف دیوار آن، منحصر بفردند. کافی است یکی از خودشان خرافه ای را تراشیده و تعریف کند که آری اینگونه چیزی رخ داده‌است، آنگاه دیگری آمده و او را با گریه و زاری تصدیق می‌کند. کلا شیعه بصورت موروثی در قبال خرافات، حال و هوای عجیبی دارد.»\n«برخی عذرها وجود دارد که افطار و نگرفتن روزه را مباح و بلا اشکال می‌کند که همان مرض و سفر است. بر انسان واجب است روزهایی را که روزه نگرفته‌است قضاء نماید. کسی که قادر بر روزه نیست لازم است که در قبال هر روزه ای که نگرفته‌است یک فقیر را اطعام نماید؛ و البته این اطعام، بنا به عرف هر شهر و کشور خواهد بود. شمای سؤال کننده از کسی حرف می‌زنید که بدون عذر شرعی در ماه رمضان روزه نمی‌گیرد و حال آنکه این توان را دارد، آری این شخص اگر روزه‌هایی را که نگرفته‌است قضایش را بجا نیاورد گناهکار محسوب می‌شود. البته در مقابل هر یک قضاء، فقط یک عدد روزه واجب است. - نه شصت عدد.»\n«مشرکان هرگاه داخل معبد خود می‌شوند شروع می‌کنند به ادای نماز برای آن معبد، که همان قیام با تواضع و خشوع، و رکوع و سجود و توسل آنها می‌باشد؛ و این کار مشرکان، دقیقاً همان است که شخصی وارد مسجد شود و دو رکعت نماز به قصد تحیت برای مسجد بخواند. شما هر مقدار که می‌خواهید نوافل را محض رضای خداوند بزرگ بجا آورید و همان‌طور که (به غلط) می‌گویند، (این نوافل و مازاد بر واجبات) بعنوان نماز تحیت برای مسجد یا سنت پیامبر نمی‌باشد.»\n«اوقات نمازهای پنجگانه تقریباً معیّن و معلوم است. وقت نماز صبح از شروع روشنی و فجر (صبح صادق) است تا طلوع خورشید. وقت نماز ظهر هنگامی است که خورشید در وسط آسمان قرار می‌گیرد و فرد سایه او در مقابلش می‌افتد. وقت نماز عصر زمانی است که سایه فرد به اندازه دو برابر طول قدش می‌شود. وقت نماز مغرب هنگام غروب خورشید است و وقت نماز عشاء زمانی است که تاریکی، غالب شده و شب به کمال خود می‌رسد. اگر نماز ظهر یا عصر یا مغرب یا عشاء، وقت آن گذشت واجب است که آنرا قضاء نمود، ولو چندین سال از آن گذشته باشد. نمازهای پنجگانه با جمع و زودتر بجا آوردن آنها از انسان ساقط نمی‌شود چراکه بر ذمّه و گردن تو بوده و تو در هر صورت باید محض رضای خدایی که حیات و عمر را به تو بخشیده (همه را در وقت خود) بجا آوری. البته تو حق داری که نماز صبح را از اول وقت (اذان) تا قبل از طلوع خورشید عقب انداخته یا نماز ظهر را تا قبل از نزدیک شدن وقت نماز عصر به تأخیر اندازی. در هر صورت، تو این اختیار داری که همه نمازها را به مانند نماز صبح، در فاصله و محدوده زمانی خود (که گفته شد) بجا آوری.»\n«بارها گفته‌ایم که ادای نماز با هر لغت و زبان و لسان، جایز و صحیح می باشد، مهم همان خشوع قلب در نماز است و خشوع، فارغ از زبان و رنگ انسانها، به معنای احساس و درک و آگاهی قلوب و دلهای بشر است. خداوند متعال که پروردگار همه هستی است، محمد رسول خود را با (معجزه) قرآن کریم که رحمتی برای جهانیان است به پیامبری مبعوث کرد، در حالی که مردم دنیا زبانهای گوناگون و متفاوتی را داشتند و قبل از قرآن کریم نیز همه انبیاء الهی و پیروانشان، عبادات و نمازهای خود را با زبان غیر عربی بجا می‌آوردند و روز قیامت که فرا می رسد، تمام خلائق، همه یک آواز و هم زبان خواهند شد بی آنکه از (نوع) آن زبان، هیچ اطلاعی در دست باشد.»\n«خداوند بزرگ در سوره‌های روم و انعام و آل عمران تأکید نموده است که تفرّق در دین جایز نیست و فقط باید به قرآن متمسک شد و مشرکان همان افرادی اند که دین خود را فرقه فرقه نموده و گروه گروه شده‌اند و هرکدام نیز به عقاید خود، شادمان اند. کسی که با این حالتِ شرک از دنیا برود جاودان در جهنم خواهد بود.»\n«بزرگترین جرم و جنایت متوجه آن دسته از پیشوایان (مذاهب شیعه و سنی) است که علی رغم اینکه با دست خود مرتکب قتل افراد نشده اند، ولی باز به غیر از قصاص نفس، در جواز قتل کسی، احادیث شیطانی را اختراع نموده اند. چراکه این شریعت و فتواها و احادیث شان موجب فساد در زمین می باشد و اینگونه خون یک عده افراد بیگناه را فریضه دینی قرار می دهد. (مثلا) گرچه ای بسا ابن تیمیه در زمان حیات خویش هیچکس را به قتل نرسانید، ولی وی با تالیفات خود، کشتار بیشماری از انسانها را واجب کرد و هرکس از اهل سنت با رأی و نظرش مخالفت می نمود، ابن تیمیه نیز وی را ولو توبه می کرد، زندیق و کافر نامیده و قتل این مسلمان سنّی را بدون محاکمه و به محض دست یافتن بر وی، واجب می دانست. البته این نوع فتواها فقط به آراء ابن تیمیه منتهی نمی شود و بلکه در عصر ما افرادی چون: ابوبکر الجرایری و سید سابق آن را پیروی و دنبال نموده اند. ما این موضوع را در کتاب حدّ ارتداد که در سال 1993 تالیف شده است توضیح داده ایم – و حدّ مرتدّ را شدیدا ردّ کرده ایم - که در سایت مان «اهل القرآن» به زبان های عربی و انگلیسی منتشر شده و موجود می باشد.»\n«پیشوایان مذاهب شیعه و سنی با نظرات نامشرع شان، جدای از قصاص نفس، مبنی بر قتل و حلال شمردن خون افراد، مانند: حد ارتداد و حد رجم و حد تارک الصلاة و جزای دست کشیدن از مذهب تسنن، مرتکب جنابت شده و قبل از ایشان نیز خلفاء راشدین از ابی بکر گرفته و تا افراد پس از وی، با نام و عنوان فتوحات، اقدام به کشتار بسیاری از مردم نمودند و این عمل خود را جهاد در راه خداوند متعال برشمردند، و حال آنکه این کارشان، فجیع ترین فساد در زمین بود.»\n«کلمه (الْوَتْرِ) فقط یک مرتبه در قرآن کریم ذکر شده است و (وَتْر) به معنای فرد و تنها و جدا می باشد و طبق تصریح قرآن کریم، همه خلائق در روز قیامت هرکدام، تنها و جدا محشور می شوند و (شَفْع) همان چیزی است که آن وتر و فرد تنها را حمایت و یاری می کند، به این معنا که وی را شفاعت نموده و با او جفت و همراه می شود. و روز قیامت ما بندگان همگی بصورت (وَتْر) یعنی: تنها و جدا در محضر خداوند متعال محشور خواهیم شد و هیچ چیز نمی تواند این وتر و فرد تنها را که در محضر خداوند متعال حاضر شده است، شفاعت و حمایت نماید مگر تنها عمل صالح و شایسته خودش، و هر فردی - در منطق قرآن کریم در این دنیا - دو (رَقیبٌ و عَتیدٌ) به معنای مراقب و آماده باش دارد که باز این دو نیز - در آخرت - به (سائِقٌ و شَهیدٌ) به معنای سوق دهنده و گواه دهنده، تبدیل و توصیف شده اند و وی را همراهی می کنند، به این منظور که، یکی او را سوق و حرکت داده و دیگری نیز اگر اعمال صالح داشته باشد، به نفع او گواه و شهادت خواهد داد و اینگونه این اعمال خیر و صالح، شفیع و نجاتبخش بنده در روز قیامت خواهد شد. پس (شَفْع) به معنای اعمال صالح و شایسته هرکس می باشد که (وَتْر) و بنده بی کس و تنها را در روز قیامت، شفاعت و حمایت و همراهی خواهد نمود. و البته ما توضیحات بیشتر را در این خصوص - با استناد به تصریحات کلام وحی - در (کتابُ الشّفاعة) آورده ایم.»\n«آئین اسلام همان (تنها) دین خداوند متعال است که از طریق کتب آسمانی بر همه انبیاء الهی که آخرین آن، قرآن کریم بوده معرفی و نازل شده است. به غیر از آن کتابهای آسمانی که خداوند متعال بر بندگانش نازل کرده و ما نیز به تمام آن کتب الهی ایمان داریم، همیشه در هر زمان و مکانی، بوده و هستند افرادی که دست به اختراع وحی و احادیث شیطانی زده و بواسطه آن، یک آئین زمینی و فرقه و مذهبی را تراشیده و اقامه میکنند. در واقع بین مذاهب تسنن و تشیع و تصوف هیچ فرقی نیست کما اینکه بین بهائیت و اُرتُدکس و بودایی و سیک نیز هیچ تفاوتی وجود ندارد و در حقیقت مشکل بهائیت و بابیت این است که این دو دیر آمده و نوظهور می باشند و بهائیت هم از بابیت متفرّع و شاخه شده است و سپس از مذهب تشیع جدا شده و خود را یک آئین مستقل قرار داده است. حقیقت این است که من این جماعت بابی و بهایی را بهتر از تسنن و تشیع و تصوف می دانم چراکه، این دو فرقه بابیت و بهائیت خود را به دین اسلام نسبت نداده و در نتیجه برخلاف مذاهب تسنن و تشیع و تصوف که در پی تحمیل عقاید و افکار باطله خود بر دیگرانند، این دو فرقه بابیت و بهائیت هرگز عقاید خویش را به نام اسلام بر کسی حمل نمی کنند و مضاف بر آن، این دو فرقه، نجیب و صلح طلب بوده و - از دیگر محاسن آنان این است که – دین و سیاست را یکی ندانسته و بین آن دو فرق قائل اند، و باز اینکه این دو فرقه، آئین خود را وسیله تجارت و ارتزاق قرار نمی هند. صدق مطلب این است که: تمام مذاهب و آئین های زمینی شرور و نادرست اند، منتها بعضی شرارت شان کمتر بوده و بعضی بیشتر، که در این میان فرقه وهابیّت که منشعب از مذهب حنبلی و اهل سنت است به مانند مرض وباء می باشد. – و شرارت و پلیدی این فرقه از تمام فرقه ها شدیدتر است.»\n«پیامبر خدا محمد علیه السلام، مطلقا هیچ آیه و معجزه حسّی و مادی نداشته است و تنها معجزه وی همان قرآن کریم می باشد.»\n«بارها در فتواهای خود گفته‌ایم که حیض زن، نه هرگز موجب بطلان نماز اوست و نه از آن ممانعت می‌کند، چراکه آیه شریفه مربوط به حیض، تنها برخوابی بین زن و شوهر را حرام کرده است و باز چراکه ادای نمازها در پنج وقت بر تمام اهل ایمان - اعم از زن و مرد - واجب می‌باشد و حتی صحنه جنگ و درگیری با دشمن، مانع ادای نماز نمی‌شود، بلکه در همان حالِ جنگ، بجا آوردن نماز، واجب می‌باشد، جز اینکه سبب وجوب نماز خوف و قصر آن می‌شود و کلاً عذرهای شرعی در خصوص نماز و روزه و حج و جهاد و غیرهم چون: مرض و سفر و عدم استطاعت و کوری و لنگی، برای مردان و زنان، یکی و مشترک می‌باشد و این نیست که اسلام برای زنان، عذر ویژه و جدایی را مثل: حیض (در معافیت از قبیل: نماز و روزه و حج و جهاد) بیان کرده باشد. بنابر این حیض زن، نه اصلاً مانع صحت وضوء و نماز اوست و نه از روزه گرفتن وی جلوگیری می‌کند و نه از طواف و حج و صدقه اش باز می‌دارد. بلکه فقط و فقط مباشرت با همسر را حرام کرده و از آن ممانعت می‌نماید، زیراکه این حیض، دوران اذیت و آزار و آسیب پذیری زن می‌باشد.»\n«پیشوایان دین های زمینی (یعنی: مذاهب شیعه و صوفی و سنی و غیرهم) خود را با یک لباس خاص که با بقیه افراد جامعه متفاوت است، متمایز می کنند. آنان اکثرا ریش گذاشته و عمامه به سر دارند و نیز عبایی بلند با رنگ و شکل های متفاوت می پوشند که در کل، علائمی یکسان و مشابه دارند و البته تمام این خصوصیات را می توان در یک شیخ شیعی مذهب و یا سنی مذهب و یا کشیش مسیحی و یا کاهن یهودی و حتی گروهی از روحانیت بودایی مسلک، رؤیت کرد و (بی ترید) اینها تماما مذاهب و ادیان زمینی و کهنوتی و آخوندی هستند. و حال آنکه در دین اسلام، مقوله ای با عنوان کهنوت و آخوندِ مذهب وجود ندارد. در دین اسلام رجلِ دین وجود ندارد، در دین اسلام حرفه و هنرِ مذهبی وجود ندارد. دین اسلام مظاهر آن، هرگز در یک لباس خاص، با داشتن ریش بلند و یا نداشتن آن نمی باشد. اسلام در واقع همان اخلاص در عمل و ایمان به خداوند متعال و عبادت وی و عمل صالح می باشد. اسلام همان رعایت تقوای الهی است و تقوای الهی نیز هرگز در لباس و ریش فرد نخواهد بود، بلکه در قلب و دل انسان می باشد که در عملش هم، بروز خواهد کرد.»\n«سرآغاز هدایتِ انسان همین است که کسی به ضلالت و گمراهی خود اعتراف نموده و خالصانه در پی هدایت الهی باشد، و هرکس در پی هدایت باشد، خداوند بزرگ او را راهنمایی خواهد نمود، والبته هدایت، همان رعایت تقوای الهی است. از خداوند متعال بترس و هرگز هیچ بشر و حجر را ، ایضا هیچ پیامبر و ولی و امامی را مقدس ندانسته و بدان که همه آنان بشری هستند که خطا و صواب داشته و همگی در روز قیامت، می بایست پاسخگوی نتیجه اعمال خود باشند. بدان و ایمان داشته باش که نحوه شهادت و گواهی دادن در دین اسلام، تنها ذکر «لا اله الا الله» است و لاغیر . و تنها حدیثی که باید به آن ایمان داشته باشی، فقط حدیث و سخن خداوند متعال است و بس. و تنها مکان و خانه ای که باید آن را برای حج و زیارت انتخاب نمایی، همان بیت الله الحرام است. دین را فقط از آنِ خداوند بزرگ دانسته و همواره از خداوند متعال در خوف و هراس باش. با مردم، به صلح و آشتی و عدالت و خیرخواهی رفتار نموده و اهل درستکاری و عبادت خدا و نمازهای پنج وقت و صدقات و خیرات و ستایش خداوند بلند مرتبه باش. و هرگاه در توان داشته و مستطیع شدی، حج خانه خدا را بجای آور. از اینکه در حق مردم ستم نموده و مرتکب معصیت و گناه شوی، برحذر باش و از آن دوری کن. همیشه بدان، چه اندک اند کسانی که سعی دارند تا تو را داخل در بهشت نموده و برعکس، چه بسیارند کسانی که تلاش می کنند تا تو را بدبخت دنیا و آخرت نموده و داخل در جهنم نمایند.» - متن فوق در پاسخ کسی است که برای احمد صبحی منصور می نویسد: «من یک آدمی گمراه هستم، سعی کنید تا مرا به آئین اسلام و دین حق دعوت نمایید.»\n«حج، یک فریضه ای است بر افرادی که توان و استطاعت ادای آن را داشته باشند و درنتیجه، بر همه فرض و واجب نبوده و وجوب آن نیز فقط یک مرتبه در تمام عمر می باشد. کسانی که بهر دلیل، محصور و گرفتار می شوند، مشمول تخفیف گردیده و البته این محصوریت و معذوریت، معنا و مفهوم وسیعی دارد. من جمله در خصوص کسی است که وی قصد بجا آوردن مناسک حج را کرده ولی کسانی که کنترل بیت الله الحرام را بدست گرفته اند او را از این کار منع نمایند و یا اینکه یک مرض همه گیر آمده و یا جنگی رخ بدهد که حجاج را تهدید (به خطر) می کند. در مورد ویروس کرونا هم از آنجاکه هرکس اراده حج نماید، این ویروس او را تهدید (جانی) می کند، وی مشمول تشریع و قانون تخفیف الهی می شود. و بدیهی است که این موارد در صورتی است که دولت مردان عربستان سعودی، دوره حج را باز گذاشته و تعلیق ننمایند.»\n«هلاکت کفار در امت های گذشته، نه فقط به این جهت بود که ایشان عقاید کفرآمیز داشتند، بلکه در واقع به این خاطر بود که ایشان اهل تجاوز، توطئه و ظلم و ستم بودند، و از رسولان الهی درخواست معجزات محسوس و مادی نموده و باز پس از اینکه همان معجرات برای شان رخ می داد، همه را رد می کردند. اگر این کافران، به همان عقاید کفرآمیزخود اکتفاء نموده و اهل ایمان و پیامبران الهی را مورد آزار و شکنجه خویش قرار نمی دادند و همچنان معجزات محسوس و مادی را مطالبه نمی کردند و در برابر خداوند متعال، معارضه نکرده و عناد و سرکشی به خرج نمی داند، بی تردید سرنوشت آنان اینگونه نبوده و به این شکل ختم نمی شد. خداوند بزرگ به کفار، مهلت و فرصت داد و برای شان آیات و معجزات خود را نازل نمود، ولی آنان تماما از روی عناد رد کردند و با یکدیگر هم پیمان شده و در حق فرستادگان خداوند و اهل ایمان، در صدد ستم و تجاوز برآمدند. و هرگز قرار نبود تا خداوند متعال آنان را مورد عذاب و عقاب خود قرار دهد، مگر اینکه این جماعت، ابتداء خودشان دست به ستم زده و در نتیجه، مستحق عذاب الهی گشتند. و ممکن نیست که این عذاب الهی، دامنگیر طفلی و کودکی بیگناه شده باشد، ولذا اطفال نیز به مانند اهل ایمان نجات یافتند و بعد از هلاکت کفار، مسیر حیات و زندگی بشر، بوسیله همان نسل و همان نجات یافتگان، استمرار یافت.»\n«می بینم که تو به یک فرهنگ قرآنیِ جامع و متمرکز احتیاج داری، چراکه تو هنوز در مرحله «اشرف المرسلین» بوده که ما بیش از سی سال است از آن گذشته و عبور کرده ایم. کسی که قائل شود پیامبری از پیامبران الهی، اشرف المرسلین است، از دین اسلام خارج می باشد. ولذا به تو توصیه می کنم که برای عبور و گذر از این شکاف و فاصله بین ما و خودت، کتب، مقالات و مطالب علمی ما را بسیار مطالعه کن.» این متن در جواب کسی است که هرچند به دفاع از کتب و مقالات احمد صبحی منصور، قبل از بیان مطلب خود، طبق ادبیات رایج و مرسوم که برگرفته از روایات شیعه و سنی است، اینگونه سخن خود را آغاز می کند که: «بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف المرسلين.»\n«این قرآن کریم برای انذار و هشدار به کسانی است که زنده اند و ما (اهل القرآن) بوسیله آن، زندگان را هشدار داده و بیم می دهیم. و هرکس از دنیا رفت، حساب و کتاب وی با خداوند متعال خواهد بود. پدر خودم که خداوند متعال او را رحمت نماید، یک معلم قرآن و شخصی با فرهنگ و فرهیخته بود که من را از دوران کودکی در منزل تربیت نمود. او خودش شیخی بود که چندین سال در دانشگاه الازهر تحصیل کرده بود و از وقتی که توان درک و فهمش را داشتم، من را به مواظبت بر نماز تعلیم داد. او اهل شب زنده داری بوده و نسبت به ذکر و یاد خداوند و تلاوت قرآن کریم هیچ کوتاهی نمی کرد و با وجود اینکه خودش فقیر بود، ولی باز در حق مردم احسان و نیکی می نمود. پدرم برای من یک الگو بود و وقتی نوجوان چهارده ساله بودم، او از دنیا رفت. باحسرت و غم و اندوه، به یاد می آورم که روزی ما را برای زیارت مقبره «سید بدوی» در شهر طنطا (در کشور مصر) همراهی کرد. او در مسجد شهر، خطبه خوانده و از احادیث و روایات، همراه با قرآن کریم سخن می گفت. با وجود اینکه یقین دارم، دعای من در حق او هیچ سودی ندارد، چراکه به محض وفاتش، رتبه و مقام او (در بهشت و یا جهنم) تثبیت شده است، ولی باز از خداوند متعال مسئلت می کنم تا پدرم را مورد آمرزش و مغفرت خویش قرار بدهد. آنچه را که من اطلاع دارم این است که خداوند متعال به هر انسانی بیش از یک و چند فرصت خواهد داد تا تفکر نموده و به خداوند یکتا ایمان بیاورد. و چنانچه این شخص، تجربه هایی را کسب نمود و مصائب و مشکلاتی را متحمل شد و باز همچنان مشغول تقدیس بشر و حجر گردید، در اینصورت کارش هیچ فائده ای در بر ندارد. یک سال بعد از فوت پدرم، در حالی که من یک جوانی کم سن و سال بودم، در کشور (مصر) اعلان کردم که تمام قبور (به اصطلاح) مقدسه، رجس و پلید بوده و نتیجه نقشه و کردار شیطان می باشد. حال در شگفتم که چرا پدرم این سخن را به زبان نیاورد، در صورتیکه او یک فقیه و استاد قرآن بود؟ او تمام این امکانات را (از علم و دانش و تجربه) داشت تا حق را رؤیت نموده و آن را به زبان بیاورد، ولی در عین حال، پدرم این کار را نکرد. تمام این ها را با یک حسرت و اندهی بس فراوان می گویم، زیرا که او پدرم بوده و برایم یک الگویی نمونه بود.»\n«من شیعه اثنا عشری را همانند: فرقه های تسنن و تصوف و کاتولیک و پروتستانتیسم و اُرتدکس و بودسیم و غیره، یک مذهب و دین زمینی (و تراشیده دست بشر) می دانم، و این مطلب بدین جهت می باشد که از منظر ما اهل القرآن، تنها آئین آسمانی همان دین اسلام است که با لسان و زبان همه رسولان خداوند متعال و مردمان شان که با آن تکلم کرده و سخن می گفتند فرورد آمده و آنگاه رسالت پیامبر خاتم به وسیله قرآن کریم و با زبان عربی فصیح نازل شده است. درنتیجه دین اسلام نزد ما (اهل القرآن) فقط قرآن کریم است وبس. در عین حال، ما همواره در کنار تمام مستضعفان روی زمین و کسانی که در معرض فشار و اجبار عقاید دینی واقع می شوند قرار داریم. من جمله، شیعیان کشور مصر و شبه جزیره عربستان.»\n«در خصوص این سوال که آیا ازدواج با یک دختر یهودی جائز است یا خیر؟ - واقعا بارها نوشته ایم، هر انسان مُسالم و بی آزار و صلح طلب اعم از زن و مرد، حال چه رسما معتقد به دین اسلام باشد یا خیر؟ ازدواج این افراد با یکدیگر جائز می باشد. ولذا شما دو تن (پسر و دختر) نیز ازدواج تان صحیح است، چراکه مُسالم و صلح طلب بوده و مانند داعشی ها نیستید که حربی و اهل تروراند و هیچ معتقد به اسلام سلوکی، به معنای صلح و آشتی با دیگران و اسلام قلبی، به معنای رعایت تقوای الهی نمی باشند.»\n«در گذشته برای ادای نمازهای یومیه پیشنماز می شدم، حال در مساجد و یا در منزل از آن جهت که آنوقت فرزندانم کم سن و سال بودند و لازم بود که من نماز را به ایشان تعلیم و عادت دهم. ولی هم اکنون حدود یک ربع قرن (25 سال) است که نمازم را فرادی بجا می آورم، چراکه این امر موجب تقویت تمرکزم در نماز می شود. امید است که خداوند متعال نماز و عبادات ما اهل القرآن را مورد قبول درگاه خویش قرار دهد.»\n«خداوند بزرگ تنها آن دسته از عبادات و من جمله روزه را از بندگان خود قبول می کند که بر اساس تقوای الهی باشد. بنابراین روزه محمدییّن و اهل تسنن و تشیع و تصوف، مقبول درگاه خداوند متعال نخواهد شد، چراکه ایشان بشر و حجر را تقدیس نموده و باز چراکه در تعامل و برخورد با یکدیگر رعایت تقوا نکرده و هیچ ترس از خداوند متعال ندارند. این جماعت، روزه شان نوعی عادت اجتماعی است و برای این ماه رمضان خصائص و ویژگی های متمایز از دیگر ماهها قائل می شوند. لذا برخی از ایشان روزه می گیرند بی آنکه نماز خود را بجا آورند. برخی دیگر با دهان روزه دست به هر گناه و معصیتی می زنند. برخی نیز روزه تحریک شان می کند تا اقدام به عملیات ارهابی و تروریستی نمایند. واگر رمضان امسال با انتشار ویروس کرونا مصادف نمی شد، اعمال تروریستی آنان از اینکه اخبارش به گوش مان می رسد، بسی بیشتر بود. تاکنون نشنیده ایم که این مذاهب، به خاطر رمضان و ماههای حرام هم که شده، جنگ های محلی و فتنه های نظامی خود را علیه یکدیگر متوقف نمایند. و کلا اگر این مذاهب، پایبند به تقوای الهی بودند، معتقد به مذهب نبوده و بلکه مسلمان بودند و بهترین امتی بودند که برای مردم ظاهر می شوند. خداوند متعال اعمال صالح و کردار نیک مشرکان از روزه و نماز و حج و صداقات و خیرات و بناء مساجد، همه را تباه و نابود خواهد کرد، ولذا قرآن کریم در مورد انبیاء گذشته علیهم السلام می فرماید: «وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ.»(88/انعام) یعنی: و اگر آنان به خدا شرک می ورزیدند، اعمال آنها نابود می‌شد. در خصوص پیامبر خاتم و انبیاء پیش از وی علیهم السلام، قرآن کریم بیان می دارد: «وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنْ الْخَاسِرِينَ.»(65/زمر) یعنی: (ای پیامبر) و قطعاً به تو، و به كسانى كه پيش از تو بوده‌اند وحى شده است كه اگر شرک ورزى، بدون شك عمل تو تباه و نابود مى‌شود و قطعاً از زيانكاران خواهى شد. در پیرامون برخی صحابه هم قرآن کریم می فرماید: «ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ.»(28/محمد) یعنی: اين عذاب بخاطر آن است كه آنان از آنچه خداوند را به خشم مى‌آورد، پيروى كرده و خشنودى خدا را خوش نداشتند، پس خداوند نيز اعمالشان را محو و باطل گردانید. در مورد عموم مسلمانان هم بارها قرآن کریم به تباهی اعمال مشرکان از آنان تصریح نموده است، مثل آنجاکه می فرماید: «مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ.»(17/توبه) یعنی: مشرکان را نرسد که مساجد خدا را تعمیر کنند در صورتی که بر کفر خود گواهند. اینان اعمال شان نابود خواهد شد و در آتش دوزخ جاویدان خواهند بود.»\n«آری، (تمام غسل های مختلف مانند: غسل حیض و غسل جمعه و حتی استحمام و شستشوی کامل بدن به جهت نشاط و یا نظافت، همانند غسل جنابت عمل کرده) و کفایت از وضوء می کند.»\n«این فرد،(سید ناصر محمد الیمانی که ادعاء دارد امام زمان است) یک شخص بسیار دروغگو می‌باشد که هم خودش گمراه بوده و هم دیگران را گمراه می‌کند و این شهادت و گواهی من در مورد او می‌باشد که در محضر خداوند متعال مسئولیت داشته و پاسخگوی این شهادت و گواهی ام خواهم بود. هرکس این دروغ را باور کند که حقیقتا پیامبر، در خواب وی آمده است، فی الواقع بر رسول خدا دروغ و افتراء بسته است و این ادعای دروغ که کسی پیامبر را در خواب دیده است از همان حیله و خدعه‌های معروف و شناخته شده بوده و پندار هزاران تن از افراد صوفی مسلک و شیعه و سنی می‌باشد و من خودم درباره این پندار، بویژه در مورد (عقاید) اهل سنت مطالبی را تدوین خواهم نمود. قبلاً نیز این موضوع را در رساله دکترای خود از منظر تصوّف ذکر کرده‌ام. شیعه نیز حقیقتاً استاد و متخصص در دروغ پردازی‌های در خصوص خرافه مهدی منتظَر می‌باشد. این موضوعِ مهدویت، افسانه ای است که از ریشه و کل تا جزء تماماً در تناقض و مغایرت با دین اسلام است. اعتقاد به پندار مهدی منتظَر، همیشه دست آویز جاه طلبان سیاسی و کسانی بوده است که دنبال مال و ثروت و پُست و مقام بوده اند. قرآن کریم بیان می‌کند که: پیامبر هیچ از آینده خبر نداشته است و این اجازه را نداشته تا نسبت به آنچه خبر ندارد، سخن بگوید و باز پیامبر هرگز نمی‌دانسته است که در آینده چه اتفاقی رخ خواهد داد؟ (این نسبت دروغ به پیامبر علیه السلام) به مانند نسبت دروغ و افسانه ای دیگر است بنام «عَشرَة مُبَشَّرة» - مبنی بر اینکه پیامبر خاتم علیه السلام در زمان حیات، به این ده تن، بشارت بهشت را داده است که از این قرارند: ۱- ابوبکر بن ابی قحافه ۲- عمر بن خطاب ۳- عثمان بن عفان ۴- علی بن ابیطالب ۵- طلحه بن عبیدالله ۶- زبیر بن عوام ۷- سعد بن ابی وقاص یا سعد بن مالک ۸- سعید بن زید ۹- ابوعبیده جراح یا عبدالله بن مسعود ۱۰- عبدالرحمن بن عوف – یا همین دروغ و افسانه که (پیامبر علیه السلام گفته باشد) قرار است در آخرالزمان فلان کس ظهور نماید که در ضمن این دروغ، افسانه نزول مسیح و مسیح دجال و مهدی منتظَر نیز مطرح می‌شود. پرواضح است که تمام این افسانه‌ها قبل از عصر خاتم النّبیین وجود داشته است، چراکه از گذشته، نصاری مدعی و معتقد به نزول مسیح بوده و یهود ادعای نزول مَسِیّا را در آخرالزمان داشته و دارند و جلوتر از همه اینها قُدماء و پیشینیان از مصری‌ها (در عصر فراعنه) چنین ادعایی را در قالب افسانه «إیزیس، اُوزیریس، سِت و حوروس» داشته‌اند؛ و حال آنکه همه این‌ها توهّم و خیالات بیراهه شیطانی است.»\n«سوره فاتحه بصورت توارث و سینه به سینه از آئین ابراهیم به عرب و اهل کتاب رسیده است، و اکنون نیز اسرائیلی ها این سوره را به زبان عِبری در نمازشان قرائت می کنند. صُحُف ابراهیم و موسی در همان عصر به زبان عربی، معروف و موجود بوده است و اعراب آن را تلاوت نموده و در نمازشان می خوانده اند. اعراب از نسل اسماعیل بن ابراهیم، فریضه نماز را به همان شیوه که از جدشان اسماعیل فرا گرفته بودند، بجا می آوردند.»\n«امر ازدواج، محدود به چهار مرتبه نمی باشد، و بلکه هرگاه با پرداخت مَهر و رضایت زن و مرد و شهود در حین اجرای عقد همراه باشد، این کار مجاز و آزاد است. پیامبر و صحابه او (بنا به تصریح قرآن کریم مبنی بر جواز ازدواج نامحدود برای مردان) ازدواج های بیش از چهار مرتبه را داشته اند، و البته اوضاع و شرایط آن زمان هم مساعد بوده است. محدود نمودن ازدواج فقط به چهار مرتبه، از ساخت و سازهای فقهی است. در مورد ازدواج هبه باید دانست، این نوع ازدواج که به معنای عدم پرداخت مَهر است، تنها مختص به پیامبر بوده که البته موقّت بوده و در زمان حیات پیامبر، خاتمه یافته است.»\n«صِرف استعمال واژه «تفسیر قرآن»، موجب کفر است، چراکه این تعبیر به معنای انکار توصیف کتاب خداوند متعال به «مُبین» بودن، به معنای روشن و روشن کننده، و «بیِّنات» بودن، به معنای آشکار، و «مُبیِّنات» بودن، به معنای روشنگر، و «مُیَسَّرٌ للذِّکر» بودن، به معنای سهل و آسان برای فهم و اندرز می باشد.»\n«درتراث = کتب روایی و سخنان بزرگان مذهب شیعه، قضیه ای تحت عنوان فدک مشهور بوده و اینگونه قائل اند که این فدک مِلک پیامبر بوده که فاطمه دختر پیامبر آن را به ارث برده است، آنگاه عده ای آمده و آن را از فاطمه غصب نموده اند. و البته اینان از بقیه وارثان پیامبر و من جمله همسران وی تجاهل و چشم پوشی می کنند. صَرف نظر از گفته های بزرگان مذهب شیعه، در شریعت اسلام، توزیع ترکه به این شکل است، (فرض کنیم) پیامبر از دنیا رفت و مالی را از خود به جای گذاشت. توزیع این مال به چه شکل می باشد؟ بدین قرار: پیامبر چند همسر و یک دختر و عمویش عباس و پسر عموی تنی اش علی، و حسن و حسین بر جای گذاشت. در این صورت ترکه پیامبر به این سبک توزیع می شود: یک هشتم برای همه همسران پیامبر که بصورت مساوی بین همه شان تقسیم می شود، نصف آن برای دخترش فاطمه و مابقی نیز برای عمویش عباس می باشد. به علی و فرزندانش هم هیچ ارثی نخواهد رسید. حال بگذار شیعه خود را به نزدیک ترین دیوار رسانده و سرش را در آن بکوبد.»\n«در تراث = کتب روایی و سخنان بزرگان مذهب شیعه، قضیه ای تحت عنوان فدک مشهور بوده و اینگونه قائل اند که این فدک، مِلک پیامبر بوده که فاطمه دختر پیامبر آن را به ارث برده است، آنگاه عده ای آمده و آن را از فاطمه غصب نموده اند. و البته اینان از بقیه وارثان پیامبر و من جمله همسران وی تجاهل و چشم پوشی می کنند. صَرف نظر از گفته های بزرگان مذهب شیعه، در شریعت اسلام، توزیع ترکه به این شکل است، (فرض کنیم) پیامبر از دنیا رفت و مالی را از خود به جای گذاشت. توزیع این مال به چه شکل می باشد؟ بدین قرار: پیامبر چند همسر و یک دختر و عمویش عباس و پسر عموی تنی اش علی، و حسن و حسین بر جای گذاشت. در این صورت ترکه پیامبر به این سبک توزیع می شود: یک هشتم برای همه همسران پیامبر که بصورت مساوی بین همه شان تقسیم می شود، نصف آن برای دخترش فاطمه و مابقی نیز برای عمویش عباس می باشد. به علی و فرزندانش هم هیچ ارثی نخواهد رسید. حال بگذار شیعه خود را به نزدیک ترین دیوار رسانده و سرش را به آن بکوبد.»\n«اولا خون، نجس نمی باشد ولو اینکه خون صدام حسین باشد. ثانیا صدام حسین ملعون، بخاطر خون ریزی ها، شکنجه ها و خشونت هایی که در حق انسانهای بی گناه مرتکب شده است از بزرگترین جنایتکاران در عصر ما محسوب می شود. پس او با بالا بردن مصحف، یا نوشتن آن با خون خود و یا آب زمزم، هیچ سود و منفعتی نصیبش نمی شود. ثالثا ممکن نیست یک ستمگری که هزاران انسان بی گناه را به قتل رسانده است، بتواند توبه مقبوله نماید، زیرا کسی که این افراد را مورد ستم و کشتار قرار داده است، نمی تواند آنان را زنده کند تا از وی گذشت نموده و او را ببخشند، و باز نمی تواند هزاران سال زنده بماند تا بعد از توبه اش اعمال خیر و شایسته ای که کفّاره جرم و جنایاتش بشود داشته باشد.» توضیح: این متن صبحی منصور در پاسخ شخصی است که می نویسید: «در یک برنامه تلوزیونی منتشر می شود که صدام حسین رییس جمهور فقید عراق به پاس نصرت خداوند متعال که وی را در مقابل دشمنانش حمایت کرده است دستور می دهد که نسخه ای از مصحف را با خون او که با ارزش ترین ثروتش می باشد کتابت نمایند. آنگاه یک مُفتی در این خصوص می گوید: با اینکه خون از نجاسات است ولی ترکیب آن با برخی موارد شیمایی موجب طهارت آن شده و در نتیجه کتابت مصحف بوسیله آن اشکال ندارد.»\n«در آیه شریفه: "قُل لا أَسئَلُكُم عَلَيهِ أَجراً إِلاَّ المَوَدَّةَ فِي القُربى."(23/شوری) عبارت "المَوَدَّةَ فِي القُربى" یعنی نزدیکان و خویشاوندان خود شخص، و نه نزدیکان و خویشاوندان پیامبر. اگر هدف آیه، نزدیکان و خویشاوندان پیامبر می بود، بی تردید اینگونه می گفت: "إلا المودّةَ فى أقاربى". پیامبر تا زنده بود، نه برای خود و نه برای خویشاوندانش از احدی هیچ اجر و مزدی دریافت نکرد. برخی از خویشاوندان پیامبر هم کافر بوده و پس از مرگش نیز امکان ندارد تا بتواند از کسی هیچ اجر و مزدی را دریافت نماید. در بین مسلمانان همواره دوستی و مودت در حق خویشاوندان، پایدار و مستمر می باشد و آن همان عطیه و مزدی است که اهل ایمان بعنوان نشان و دلیلِ پیروی از حق به نزدیکان خود می دهند. همان حال که پیامبر زنده بود، خداوند متعال به وی امر فرمود که به مردم بگوید: «قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِي إِلاَّ عَلَى اللَّهِ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ.» (47/سبأ) یعنی: ای پیامبر بگو: هر مزدى كه از شما خواستم پس آن به نفع شماست، مزد من، جز بر خدا نيست و او بر هر چيزى گواه است. پس با این توضیح، منظور از اجر و مزد در آیه شریفه فوق، یعنی اجر و مزد از ناحیه خود اهل ایمان، و آن نیز تنها در حق نزدیکان و خویشاوندان خودشان می باشد.»\n«از نکاتی که در این آیه کریمه: «حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً.»(15/احقاف) به آن اشاره می شود، رسیدن به میانه سال شدن یک انسان است و سزاوار است که او در این سنِ (40)، به خود آمده و خویشتن را محاسبه نماید. خداوند متعال را سپاس گفته و پدر و مادر خود را به نیکی یاد کرده و فرزندانش را به اصلاح و درستکاری دعوت بکند. لازم است از گناهان خود توبه کرده و صفحه پاک و جدیدی را در زندگی خویش باز نماید. او در واقع در این سنِ میانه، بین والدین و فرزندان خود قرار گرفته است. از یک طرف پدر و مادر خود را می بیند که در سنین پیری و رنج ناشی از آن قرار داشته و نیازمند رعایت و حفاظت می باشند و دیری نخواهد پایید که خودش نیز بدین مرحله رسیده و محتاج اولادش خواهد شد. باز انسان در این سنِ میانه، می بیند که فرزندانش ضعیف و کوچک بوده و آنان هم مفتقر به رعایت و نگاهداری وی می باشند. اینجاست که شایسته است او مراعات حال بزرگان و خردسالان را بنماید تا اینگونه حق پدر و مادر خود را (در زمانی که او خردسال بوده و برایش زحمت کشیده اند) و حق فرزندان خود را (در زمانی که او کهن سال شده و قرار است او را پرستاری نمایند) ادا کرده باشد.»\nشیخ جمال البنا\nبرگرفته از «https://fa.wikiquote.org/w/index.php?title=احمد_صبحی_منصور&oldid=161099»\nآخرین‌بار در ۲۷ ژوئیهٔ ۲۰۲۱، ۰۷:۳۰ ویرایش شده‌است\nاین صفحه آخرین‌بار در ۲۷ ژوئیهٔ ۲۰۲۱ ساعت ۰۷:۳۰ ویرایش شده‌است.


کتاب آشپزی خام گیاهی\nنویسنده مهناز افشار\nنویسنده : مهناز افشار\nقیمت محصول: 25,000 تومان 21,250 تومان\tتوضیحات بیشتر\nنویسنده : خاویر کرمنت , fd au,vd\nنویسنده : لوییز هی , خودسازی , athd ckn'd\nکتاب بارداری و زایمان سالم\nنویسنده : دکتر کریستف لیز\nترجمه : ملیحه وفایی\nانتشارات :کتاب سعدی\nقیمت محصول: 15,000 تومان 12,000 تومان\tتوضیحات بیشتر\nخانه / کتاب / روانشناسی / موفقیت / قانون توانگری\n\tقانون توانگری\nکتاب قانون توانگری نوشته کاترین پاندر در زمینه موفقیت با ترجمه قدرتمند گیتی خوشدل از انتشارات پیکان .\nخرید کتاب قانون توانگری در کتابسرای تندیس امکان پذیر می باشد .\n« قانون خلاقیت این است که به جای این که آرزوهای دیرین خود را با این بهانه که رویاهایی محال هستند سرکوب کنید ، به طرزی سازنده به آنها بنگرید . یعنی بدانید که آرزوهای راستین شما چیستند ، و آنگاه از آرزوهایتان فهرستی تهیه کنید . به طور منظم به سراغ آنها بروید و در صورت لزوم آنها را عوض یا جابجا کنید . وقتی آرزوهایتان را می نویسید ، جایگاه ذهنی آنها نیز منظم می شود .»\nمی خواهیم دیگر بار وعده گوته را یادتان آورم : « انجام آنچه را که می توانی یا می اندیشی که می توانی ، آغاز کن ! در جسارت ، نبوغ و اقتدار و اعجاز نهفته است . »\nگزیده ای از کتاب قانون توانگری :\nحتما این را شنیده اید که طبیعت خلاء را دوست ندارد . قانون خلاء یکی از قدرتمندترین قوانین توانگری است . هر چند عمل کردن به آن ایمانی جسورانه و دلاورانه می خواهد تا بتوان ثمرات کامل آن را درو کرد . هنگامی که انسانی صادقانه در راه توانگری می کوشد و تنها توانگرانه می اندیشد اما هنوز شکست می خورد ، معمولا به این دلیل است که از قانون خلاء استفاده نکرده است .\nقانون خلاء در اصل چنین است : اگر در زندگیتان طالب موهبتی عظیم هستید بی درنگ خلاء بیافرینید تا بتوانید موهبت دلخواهتان را دریافت کنید ! به عبارت دیگر : خود را از شر آنچه نمی خواهید خلاص کنید تا برای آنچه می خواهید جا باز کنید . اگر در گنجه لباس شما لباسهایی هست که دیگر از آنها استفاده نمی کنید ؛ اگر میان دوستان و آشنایان افرادی را می یابید که دیگر معاشرت با آنها را برای خود مناسب نمی یابید ؛ همه چیزها و روابط مرئی غیر لازم را از زندگیتان بیرون برانید و ایمان داشته باشید که همه آنچه را به راستی می خواهید و آرزومندید به دست خواهید آورد . معمولا تا خودتان را از شر آنچه نمی خواهید خلاص نکنید نمی توانید دریابید که به راستی چه چیز را می خواهید . ….\n۳۴۷ صفحه ، قطع رقعی ، جلد شمیز\nنویسنده / نویسندگان کاترین پاندر\nناشر انتشارات پیکان\nتعداد صفحات 347 صفحه\nتاریخ ثبت مطلب / بروز رسانی 10 آذر 1396\nانتشارات آئینه دانش\nاثر مرکب آهسته و پیوسته موفقیت تان را چندین برابر کنید\nرازهایی درباره موفقیت که هر فردی باید بداند


گزینه های دودویی. بررسی کنید که کارگزاران ارائه حساب آزمایشی > > > گزینه های باینری با حداقل فارکس ترکیه سپرده. Share address نیست که من قبلا بیت کوین به اون منتقل کردم . البته مبلغ موجودی همیشه درست است\nهمه چیز در مورد شرط بندی های بایناری - فارکس ترکیه\nسالهای سال دوست داشتیم و دوست داشته شدیم و نفهمیدیم که دوست داشتن اگرچه در خود کلمه "داشتن" را داشت اما از جنس "داشتن" نیست. 2-7-10-2 جایگاه بخش های مختلف اقتصادی استان گلستان 92 65 مکانیزم های مهاجرت به شکل 29: روند مهاجرت به طرح مهاجرت شبکه دسترسی پهن باند ارتباطات مشترکین: پشتیبانی تجهیزات CPE و سیستمعامل مورد استفاده کاربران از بین روشهای مختلف مهاجرت به شبکه دسترسی جزء DSLite و 6RD 6RD هستند: برای شبکه هایی که با زیر ساخت باید مقایسهای انجام پذیرد. مرسوم ترین روشها در سمت پیاده سازی شده اند مناسبتر می باشد. به این دلیل که نیازی به تغییر در هسته شبکه نیاز نیست. اما تجهیزات مشترکین باید از RD DSLite پشتیبانی کرده فارکس ترکیه و پیچیدگی تنظمیات سمت کاربر افزایش می یابد. برای شبکه هایی که هسته آنها از پشتیبانی میکند مناسب تر می باشد. جهت مهاجرت شبکه دسترسی پهن باند به نیازمندیها زیر ضروری است: الزم است تا تجهیزات CPE سمت مشترک از Dual Stack بسته به مکانیزم انتخاب شده الزم است تا تجهیزات CPE پشتیبانی نماید. 6RD یا از DSLite پشتیبانی نمایند. 62\nهمانطور که در تحلیل روند قیمت طلا در ایران اشاره شد، با استفاده از فارکس ترکیه فرمول زیر می‌توان قیمت سکه تمام‌بهار آزادی (طرح جدید) را بر حسب قیمت طلای جهانی محاسبه کرد. در ریاضیات سری فیبوناچی به دنباله‌ای از اعداد گفته می‌شود که بصورت زیر تعریف می‌شود:\nفارکس اسلامی در ایران - فارکس ترکیه\nنکته مثبت در مورد این کار ارتباط دائم با طیف متنوعی از افراد است. فرقی نمی کند با یک پیرمرد 70ساله یا دختر جوانی که تازه وارد حوزه کسب وکار شده مواجه هستید، هدف شما یکسان است: ارائه بهترین توصیه های ممکن و ارزیابی دقیق از چشم انداز پیش روی کسب وکار افراد. باید توجه داشت که کاهش دقت اطلاعات شما در حوزه مشاوره رابطه مستقیمی با کاهش مشتریان تان دارد. برهمین اساس در این حوزه دانش به تنهایی کاربردی نخواهد بود. تجربه عنصر مهم در حوزه مشاوره کسب وکار است. اشخاصی که تابعیت ایران را ندارند و دارای گذرنامه معتبر کشور متبوع خود و نیز دارای پروانه اقامت معتبر در ایران هستند، می‌توانند یکی از انواع حساب‌های ارزی سامان را افتتاح کنند. سازمان‌ها و مؤسساتی که در خارج از ایران به ثبت رسیده‌اند و فارکس ترکیه دفاتر نمایندگی رسمی آن‌ها در ایران به تأیید وزارت امور خارجه رسیده است یا به‌عنوان سازمان‌های مردم‌نهاد خارجی دارای مجوز فعالیت از وزارت کشور ایران هستند و نمایندگی‌های سیاسی خارجی مقیم ایران (سفارت‌خانه‌ها) نیز می‌توانند با ارائه مدارک لازم طبق ضوابط و مقررات جاری ارزی یکی از حساب‌های قرض‌الحسنه پس‌انداز یا سرمایه‌گذاری کوتاه‌مدت ارزی سامان را طبق ضوابط و مقررات مربوطه افتتاح کنند.\nدانستن اینکه چقدر یک جفت ارز یا سهام میتواند حرکت کند، به شدت در تعیین نقاط توقف ضرر فارکس ترکیه مطلوب کمک خواهد کرد. تکنیکهای کنترل هوشمند مانند فازی، شبکه عصبی یا روش کنترل فازی-عصبی نیز برای کنترل ابزارهای زیر آب پیشنهاد شده اند (Lee et al., 2007)(Kanakakis et al., 2004)(Liang et al., 2006). با این که کنترل کننده های هوشمند نیاز به زمان زیادی برای تنظیم پارامترها دارند، اما این مسئله ثابت شده است که کنترل کننده های هوشمند انتخاب خوبی برای کنترل کردن هستند و به همین دلیل این کنترل کننده ها به طور معمول در ابزارهای عملی استفاده میشوند و ابزارهای صنعتی هنوز عرصهای برای استفاده از این تکنیکها هستند.


چسب رازی انواع چسب های خانگی و صنعتی با بهترین کیفیت | شرکت ویرا تجارت ارغوان\nشرکای تجاری چسب رازی\nگروه صنعتی رازی در سال 1359 با هدف تولید انواع چسب‌های خانگی و صنعتی و با عنوان شرکت شیمیایی رازی پایه گذاری شد. این شرکت در حومه شهرستان هشتگرد در استان کرج و در مساحتی معادل 100 هزار متر مربع واقع شده است. محصولات چسب رازی در سال 1361 تولید و روانه بازار شدند. شرکت شیمیایی رازی به طور میانگین سالانه 18000 تن چسب تولید می نماید.\nدر سال 1362، شرکت شیمیایی رازی با تاسیس شرکت آرتاویل تایر وارد عرصه تولید تایر و لاستیک گردید. سپس شرکت های کیمیا رزین و کیان شیمی با هدف تولید انواع مواد شیمیایی پایه گذاری شدند.


تماس با ما - امیرصنعت پیشرو در صنعت دربهای اتوماتیک|09913603400\nجهت ارتباط با متخصصان ما با شماره زیر تماس حاصل فرمایید.\nپیج اینستاگرام : amirsanaat_co\nواتساپ : 09913603400\nچه نوع جکی برای نصب درب مناسب است ؟\nانواع بسیاری از جکهای پارکینگی در بازار موجود می باشد.جک مناسب برای درب منزل ویا محل کار شما باید توانایی تحمل وزن و طول درب را داشته باشد.و البته به تعداد تردد نیز بستگی دارد.که در این زمینه متخصصین ما به صورت کامل ،شما را راهنمایی می کنند.\nخدمات ارائه شده از شرکت امیر صنعت شامل گارانتی می باشد؟\nخدمات ارائه شده از جانب امیرصنعت ( نصب جک و کرکره برقی ) و کلیه خدمات تعمیراتی شامل ضمانت می باشد .\nنحوه دریافت خدمات از امیرصنعت چه گونه میباشد؟\nشما می توانید با تماس با متخصصین ما و ارائه خدمات مورد نیازتان از مشاوره تلفنی اولیه و در صورت نیاز از مراجعه حضوری کارشناسان زبده ما برخوردار شوید.\nخدمات ارائه شده توسط امیر صنعت شامل چه چیز هایی می شود ؟\nخدمات ارائه شده توسط امیر صنعت شامل :\nنصب و تعمیرات انواع جکهای پارکینگی\nفروش جکهای پارکینگی و موتور کرکره برقی\nچگونه نمونه هایی از خدمات ارائه شده توسط امیرصنعت را مشاهده کنیم؟\nشما می توانید با ورود به صفحه اینستاگرام ما نمونه ای از کارهای اجرایی ما را ببینید و با دنبال کردن ما در پیج از آخرین کارها و اطلاع رسانی های ما با خبر شوید .