معادن ید استان گلستان را دریابیم - کانی مگ - رسانه تخصصی معدن و صنایع معدنی | کانی مگ – رسانه تخصصی معدن و صنایع معدنی\nمعادن ید استان گلستان را دریابیم\nبه گزارش کانی مگ، غلامرضا منتظری، نماینده گرگان در مجلس یازدهم در خصوص ظرفیت استان گلستان در حوزه معدن گفت: معادن «ید» موجود در استان گلستان، بی‌نظیر است و حقیقتاً نمونه‌های آن در هیچ کجای ایران وجود ندارد. خوشبختانه چند سالی است که زمینه بهره‌برداری از آن، فراهم شده و متقاضیانی هستند که بتوانند این […]\nبه گزارش کانی مگ، غلامرضا منتظری، نماینده گرگان در مجلس یازدهم در خصوص ظرفیت استان گلستان در حوزه معدن گفت: معادن «ید» موجود در استان گلستان، بی‌نظیر است و حقیقتاً نمونه‌های آن در هیچ کجای ایران وجود ندارد. خوشبختانه چند سالی است که زمینه بهره‌برداری از آن، فراهم شده و متقاضیانی هستند که بتوانند این کار را توسعه دهند.\nوی افزود: همچنین بخش شرقی استان گلستان دارای معدن زغال سنگ است. اما معادن «ید» استان را در این گونه معدنی، برجسته کرده است. «ید» وقتی استخراج می‌شود، جدای از «ید» فرآورده‌های مختلفی دارد که اخیراً پژوهش‌هایی شکل گرفته نشان می‌دهد هر کدام از آن‌ها، امکان ایجاد یک فرصت شغلی را مهیا می‌کند.\nنایب رییس کمیسیون فرهنگی مجلس تصریح کرد: موضوع محیط زیست بسیار حائزاهمیت است و باید اولویت مهمی برای همه فعالان حوزه معدنی باشد. بدون شک، هیچ اقدام اقتصادی و تجاری نباید زیست بوم ما را تهدید کند. از این‌رو، برخی فعالان محیط زیست به استخراج و عملیات پس از آن در معادن «ید» ایراد دارند.\nدبیر مجمع نمایندگان استان گلستان اظهار داشت: برخی معتقدند پساب «ید» باید به اعماق زمین برگردد و برخی می‌گویند باید در دریا رها شود. به هر حال، پساب «ید» خطرناک است و برای همین، در استان گلستان یک محوطه بزرگ برای کنترل و مهار برای آن درنظر گرفته شده، ولی بازتاب منفی داشته است.\nمنتظری افزود: سازمان محیط زیست گفته این فعالیت باید متوقف شود، اما این به صلاح نیست، چون وقتی کاری شروع شده، نمی‌شود به همین راحتی آن را متوقف کرد. ما در این رابطه، با اداره صمت و محیط زیست استان جلسه داشتیم و از مدیران محیط زیست خواستیم به جای تعطیلی، راهکار ارائه دهند.\nوی با اشاره به اینکه محیط زیست نباید به عامل ایست در حوزه معدن تبدیل شود، گفت: تولید «ید» محصولی است که جهان به آن احتیاج دارد. ما هم به محیط زیست دلبستگی داریم، ولی باید این واقعیت را بپذیریم که فعالیت صنعتی و تجاری بدون شک روی محیط زیست اثراش را خواهد گذاشت. باید کاری کنیم که هم اقتصاد به خوبی دنبال شود و هم، اثرات منفی زیست محیطی به حداقل برسد.\nنایب رییس کمیسیون فرهنگی مجلس اظهار داشت: مدت‌هاست، قابلیت فرآوری «ید» وجود دارد و تلاش شده در استخراج، صرفاً فقط به «ید» توجه نشود.\nدبیر مجمع نمایندگان استان گلستان در پاسخ به اینکه مهمترین دغدغه بخش خصوصی در حوزه معدن چیست؟ گفت: این افراد از ارائه تسهیلاتی که به آن‌ها ارائه می‌شود، راضی نیستند و می‌گویند تسهیلات باید به گونه‌ای باشد که در بازپرداخت آن با مشکل مواجه نشویم.\nمعادن استان گلستان معادن زغال سنگ معادن ید


تهران، خيابان جمهوري اسلامي، پاساژ کاوه، طبقه اول، واحد 11\nمعرفی انرژی کشور\nكارخانه انرژي در 26 خرداد 1348 تاسيس و در سال 1350 با هدف توليد محصولات گرمايش صنعتي شروع به فعاليت نمود .در سال 1354 با توجه به استقبال و تقاضاي فزاينده بازار ، كارخانه به محل كنوني خود واقع در كيلومتر 7جاده قم منتقل گرديد. دامنه توليدات اين شركت تا سال 1368، شامل : بخاري كارگاهي ، آبگرمكن و هيتر نفتي مي باشد. از سال 1368 انجام اقدامات بنياديني همچون : توليد يونيت هيترگازي 640 برگرفته از تكنولوژي MODINE آمريكا و همچنين ورود مهندسين و كارشناسان فني به مجموعه ، جهت انجام تغييرات در خطوط و ساختار توليد نخستين گام هاي شركت در جهت خارج شدن از دنياي مديريت سنتي بود .در سال 1375 سومين مرحله از طول عمر انرژي با هدف دگرگوني و ساختار شكني همه جانبه و فراگير در جهت اصلاح زيربناي كليه سيستم هاي شركت اعم از توليد ، فروش ، مالي ، تحقيق و توسعه ، كيفيت و ... آغاز گرديد . اين شركت تا سال 1378 با فعاليت بسيار فشرده پرسنل خود توانست با دستيابي به خلاصه نتايج ذيل فاصله خود را با تكنولوژي و مديريت روز دنياي صنعتي به شدت كاهش دهد . ارائه محصولي به نام بهارساز براي ايجاد تحول در تاسيسات منازل . اخذ استاندارد 9001 ISO از RWTUV آلمان . تدوين و تصويب پيش نويس استاندارد ملي محصولات گازي شركت با كمك موسسه استاندارد . ارائه نسل جديد كولر آبي با نام كولر سلولزي پس از چهل سال يكنواختي در سرمايش تبخيري داخل كشور . ايجاد بهينه سازي و به روز رساني سيستم هاي شركت . و اينك انرژي در چهارمين مرحله ، با در اختيار داشتن سيستم هاي پايه ، در تكاپوي دستيابي به راه حلي جهت بهينه سازي سوخت گرمايش صنعتي ، كسب آمادگي ورود به بازارهاي جهاني و نيز تطابق با الزامات حركت گسترده اي را آغاز نموده است. آدرس کارخانه انرژی کشور: تهران، كيلومتر 7 جاده قم، باقرشهر، بعد از آتش نشاني


خلیل زاده: استقلال باید قوی گردد اما قهرمانی برای پرسپولیس باشد، مسائل ما بیشتر از تیم رقیب است - مجله نایس پاتوق\nخلیل زاده: استقلال باید قوی گردد اما قهرمانی برای پرسپولیس باشد، مسائل ما بیشتر از تیم رقیب است\nبه گزارش مجله نایس پاتوق، بازیکن پرسپولیس می گوید لیگ با رقابت استقلال و پرسپولیس جذاب می گردد.\nاز وبلاگ پیوند دیدن فرمایید و کلی مقاله و خبر جالب مطالعه نمایید.\nبه گزارش مجله نایس پاتوق، شجاع خلیل زاده، بازیکن پرسپولیس پس از پیروزی 2 بر یک این تیم مقابل گل گهر در چارچوب هفته چهاردهم لیگ برتر درباره حواشی ایجاد شده برای استقلال اظهار کرد: حواشی تیم های رقیب به ما مربوط نمی گردد. مسائل ما بیشتر از آن ها است. مربی مان تا آخر ادامه داد و یک سال پول نگرفت و به پای تیم ماند.\nاو با تحسین صحبت های دیشب (دوشنبه) وریا غفوری، کاپیتان استقلال بیان نمود: من دوست دارم که استقلال تیم خوبی باشد تا لیگ مان جذاب گردد چون لیگ با رقابت این دو تیم جذاب می گردد. همواره دوست دارم پرسپولیس و استقلال خوب باشند اما پرسپولیس قهرمان باشد.\nبازیکن پرسپولیس در پاسخ به این سوال که آیا ممکن است اتفاقی که برای استراماچونی رخ داد، برای کالدرون هم رخ دهد، گفت: من راجع به تیم حریف صحبت نمی کنم. امیدوارم مسائل اقتصادی در کشور ما حل گردد.\nانتشار: 6 بهمن 1398 بروزرسانی: 5 مهر 1399 گردآورنده: nicepatogh.ir شناسه مطلب: 641\nبه "خلیل زاده: استقلال باید قوی گردد اما قهرمانی برای پرسپولیس باشد، مسائل ما بیشتر از تیم رقیب است" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "خلیل زاده: استقلال باید قوی گردد اما قهرمانی برای پرسپولیس باشد، مسائل ما بیشتر از تیم رقیب است"\nخبرنگاران فتح الله زاده: واعظ آشتیانی در سال 80 گیر نموده است\nتهران - خبرنگاران - مدیرعامل سابق استقلال گفت: به نظرم امیررضا واعظ آشتیانی در سال 1380 گیر نموده و جلوتر نیامده است. او حرفی خلاف واقع در خصوص مالکیت کمپ مرحوم حجازی می زند.\nامضای سلطانی فر پای حکم متهم فساد کلان مالی، مدیر استقلال متواری شد\nوزیر ورزش در حالی 13 بهمن ماه متهم فساد کلان مالی را به عضویت هیئت مدیره باشگاه استقلال در آورد که این فرد اکنون با یاری یکی از افراد تیم طبری از کشور متواری شده است.


شنبه 22 آذر 1399 - 12:31:10\nفاطر و نام دیگرش «ملائکه» سی و پنجمین سوره قرآن کريم و مکی است که ۴۵ آیه دارد. این سوره را از آن رو که با حمد الهی آغاز می‌شود، جزو سوره‌های حامدات دانسته‌اند.\nتهران- الکوثر، سوره فاطر از معاد، اوضاع و احوال قیامت و گرفتاری و پشیمانی کافران سخن می‌گوید و انسان را از فریب ظواهر دنیا و وسوسه‌های شیطان برحذر می‌دارد. اشاره به برخی نعمت‌های الهی، تاکید بر تلاوت قرآن، اقامه نماز و انفاق به عنوان تجارت‌های بی‌زیان از دیگر موضوعات این سوره است.\nآیه پانزدهم مبنی بر بی‌نیازی خداوند و نیازمندی مردم و آیه هجدهم که نشان از عدل الهی و شدت مجازات در قیامت دارد، از آیات مشهور سوره فاطر است.\nدر فضیلت تلاوت این سوره از پیامبر(ص) نقل شده هر کس سوره فاطر را بخواند، سه در از درهای بهشت در روز قیامت او را به سوی خود دعوت می‌کند تا از هر کدام که می‌خواهد وارد شود.\nاز امام صادق علیه السلام نیز در باب قرائت سوره‌های «حمدین» (فاطر، سبأ) آمده: هر کس که این دو سوره را در شب قرائت کند، همواره در آن شب در حفظ و امان خداوند و وکیلان او خواهد بود و اگر در روز این سوره‌ها را بخواند هیچ امر ناخوشایند و مکروهی به او نمی‌رسد و از خیر دنیا وآخرت چیز‌هایی به او داده می‌شود که به ذهنش خطور نکرده است.\nمفهوم کلی سوره\nیادآورى مبدأ و معاد.\nطرح رهبرى پیامبر صلى‌الله‌علیه‌وآله.\nآفرینش فرشتگان به صورت هاى مختلف.\n«سوره فاطر»؛ این واژه در اولین آیۀ این سوره به عنوان یکى از صفات خداوند جل شأنه آمده است.\n«سوره ملائکه»؛ به خاطر آمدن وصف و صفات ملائکه در آیۀ اول، این سوره به این نام عنوان شده است\nسوره فاطر چهل‌وپنج آیه دارد\nسوره فاطر هفت صد و هفتاد دارد. (لازم به ذکر است اقوال در تعداد کلمات سوره‌های قرآن مختلف است)\nسوره فاطرسه هزار و صد و سی حرف دارد.(لازم به ذکر است اقوال در تعداد حروف سوره‌های قرآن مختلف است)\nاهداف و آموزه‌ها\nدر سوره فاطر اهداف اساسى زیر پى گیرى مى شود:\n۱. یادآورى توحید؛\n۲. یادآورى معاد؛\n۳. طرح رهبرى پیامبر صلى‌الله‌علیه‌وآله\nمحتوا و موضوعات\nمحتوای آیات سوره فاطر را در پنج بخش مى توان خلاصه کرد.\nبخش مهمى از آیات این سوره پیرامون نشانه هاى عظمت خداوند در عالم هستى و دلائل توحید سخن مى گوید.\nبخش دیگرى از آن از ربوبیت پروردگار و تدبیر او نسبت به عموم جهان و خصوص انسان و خالقیت و رازقیت او و آفرینش انسان از خاک و مراحل تکامل او بحث مى کند.\nبیشتر بخوانید:سوره های «طواسین» و ثواب قرائت آنها\nبخش دیگر پیرامون معاد و نتائج اعمال در آخرت، و رحمت گسترده الهى در این جهان، و سنت تخلف ناپذیر او در باره مستکبران است.\nقسمتى از آیات آن نیز اشاره به مساله رهبرى انبیا و مبارزه پى گیر و مستمرشان با دشمنان لجوج و سرسخت و دلدارى پیامبر اسلام صلی‌الله‌علیه‌وآله در این زمینه مى باشد.\nسرانجام بخشى از آن بیان مواعظ و اندرزهاى الهى در زمینه هاى مختلف است که مکمل بحثهاى گذشته مى باشد.\nبعضى از مفسران تمام این سوره را در یک حلقه خلاصه کرده اند و آن مساله قاهریت خداوند در تمام زمینه هاست. این سخن گرچه با توجه به قسمت قابل توجهى از آیات سوره متناسب به نظر مى رسد، ولى در عین حال وجود بخشهاى مختلف دیگر را در این سوره نمى توان انکار کرد.\nفاطر و نام دیگرش «ملائکه» سی و پنجمین سوره قرآن کريم و مکی است که ۴۵ آیه دارد. در فضیلت این سوره از حضرت محمد صلی الله علیه و آله وسلم روایت شده: هر کس سوره فاطر را قرائت کند در روز قیامت سه در از در‌های بهشتی او را صدا می‌زند که از هر کدام از این سه در که خواست وارد شود.\nفضائل، خواص و ثواب قرائت\nابى‌بن‌کعب از پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله روایت کرده که فرمود: «هر کس سوره ملائکه را قرائت کند روز قیامت سه در از درهاى بهشت او را صدا می‌زند که از هر کدام از این سه در که خواستى وارد شو».\nسوره فاطر در مکه بر پیامبر اسلام صلى‌الله‌علیه‌وآله نازل شده است.\nسوره فاطر بین هجرت به حبشه تا زمان معراج بر پیامبر نازل شده است.\nفضای نزول سوره فاطر همچون برخی از سوره‌های مکی اعتقادی است و بیشتر در مقابل جبهه‌گیری‌ها و شبه‌افکنی‌های مشرکان مکه نازل شده است. زیرا که بیش از نصف سوره در مورد توحید خداوند متعال و تدبیر و اداره کننده امور دنیاست؛ و همچنین مسأله نبوت و معاد نیز از مسائلی بود که در آن روز بیشترین بحث‌ها پیرامون آن‌ها بوده است و خداوند در این سوره به آن‌ها پرداخته است.\nسوره فاطر در چینش کنونى قرآن سى و پنجمین سوره به شمار مى رود.\nترتیب بر اساس نزول\nسوره فاطر چهل و سومین سوره در ترتیب نزول است و پس از سوره فرقان نازل شده است.(لازم به ذکر است اقوال در ترتیب نزول سوره‌های قرآن مختلف است)\nارتباط با سوره قبلی.\nچون خداوند سبحان سوره سبأ را به ردّ اهل شرک و شک و عناد پایان داد سوره فاطر را به ذکر کمال قدرت و وحدانیت و دلیلهاى توحیدى افتتاح نمود.\nسوره فاطر یکی از پنج سوره‌ای است که با عبارت «الحمدلله» آغاز شده است این سوره‌ها عبارتند از فاتحه، انعام، کهف، سبأ، فاطر که همه آن‌ها جزو سور مکی هستند\n41 سوره فاطر\nسوره فاطر عبدالباسط\nاستاد حصان سوره فاطر\nسوره فاطر استاد مصطفی اسماعیل\nحامد شاکرنژاد فاطر ضحی شرح کوثر


بیمه مسئولیت | بیمه بات\nصفحه اصلی / بیمه مسئولیت\nوقتی انجام شغل یا وظیفه ای را قبول می کنیم، یا کاری را برای مدت کوتاهی انجام می دهیم، مسئولیت آن با ما است. این مسئولیت شامل چه مواردی می شود؟ انجام وظیفه محوله به نحو احسنت برای دستیابی به نتیجه مطلوب اولین و شاید مهمترین مسئولیت است. مثلا اگر مسئولیت طراحی و ساخت یک ساختمان به یک مهندس مجری سپرده می شود، باید ساختمانی با استانداردهای موجود تحویل دهد تا استحکام لازم را داشته باشد و همچنین باب میل کارفرما باشد. علاوه بر آن جلوگیری از خسارات و آسیب های وارده به اشخاص یا اموالی که به واسطه این وظیفه با ما همکاری دارند نیز مسئولیت بعدی ما است. اهمیت این مورد اگر از اولی بیشتر نباشد، کمتر هم نیست. مثلا مهندس مجری ساخت ساختمان باید موارد امینتی را هم رعایت کند تا حین اجرا آسیبی به کارگران، همسایه ها و رهگذارن وارد نشود. این مسئولیت برای مشاغل زیادی از جمله پزشکان، پرستاران، کارفرامایان، افرادی که در در حیطه ساختمان سازی فعالیت می کنند و سایر مشاغل صدق می کند.\nبا توجه به همه این موارد ممکن است هر فرد به فراخور نقش اجتماعی خود و فعالیت‌هایی که انجام می‌دهد، به دلیل سهل انگاری، قصور یا سهوا به سایر افراد صدمه جانی یا مالی وارد کند؛ کاملا واضح است که فرد در برابر این آسیب وارد شده مسئول است و باید خسارت وارد شده را جبران نماید. گاهی ممکن است زیان‌های وارد شده به افراد بسیار سنگین و پر هزینه و حتی گاهی جبران ناپذیر باشد. طبیعتا همه افراد توانایی جبران خسارات وارده به آسیب دیدگان را ندارند. در این موارد بیمه مسئولیت می تواند بسیار راه گشا باشد. بیمه مسئولیت خسارت ها را به شرکت بیمه منتقل کرده و زیان های وارده را جبران می کند.\nبیمه مسئولیت شامل سه نوع است: مسئولیت عمومی، مسئولیت حرفه ای و مسئولیت تولیدکنندگان\n2- بیمه تمام خطر پیمانکاران (C.A.R)\n5- بیمه مسئولیت مجموعه‌های ورزشی\n6- بیمه مسئولیت شکارچیان و محیط بانان\n7- بیمه مسئولیت رایانه\n8- بیمه مسئولیت حیوانات خانگی\n9- بیمه مسئولیت مدیران مراکز آموزشی\n10- بیمه مسئولیت مدیران اردوها\n11- بیمه مسئولیت مستأجر در مقابل موجر\n1- بیمه مسئولیت حرفه‌ای پزشکان\n2- بیمه مسئولیت حرفه‌ای پیراپزشکان\n3- بیمه مسئولیت حرفه‌ای مهندسین\n4- بیمه مسئولیت حرفه‌ای دلالان رسمی\n5- بیمه مسئولیت حرفه‌ای نمایندگان بیمه\n6- بیمه مسئولیت حرفه‌ای پارکینگ\n7- بیمه مسئولیت حرفه‌ای تورها\n8- بیمه مسئولیت حرفه‌ای مسئول فنی بیمارستان‌ها، کلینیک‌ها و درمانگاه‌ها\n9- بیمه مسئولیت حرفه‌ای شرکت‌های نصب و نگهداری آسانسور، بالابر و پله برقی\n10- بیمه مسئولیت حرفه‌ای شهربازی و اماکن تفریحی\n11- بیمه مسئولیت حرفه‌ای هتل داران و مدیران واحدهای اقامتی\n12- بیمه مسئولیت حرفه‌ای مدیران مهدکودک\n13- بیمه مسئولیت حرفه‌ای مدیر سینما\n14- بیمه مسئولیت حرفه‌ای مدیران رستوران‌ها\n15- بیمه مسئولیت حرفه‌ای نگهبانان مسلح بانک‌ها\n16- بیمه مسئولیت حرفه‌ای تعمیرگاه‌های مجاز خودرو\n17- بیمه مسئولیت حرفه‌ای وکلای دادگستری\n18- بیمه مسئولیت حرفه‌ای سردفتران و دفتریاران\n19- بیمه مسئولیت حرفه‌ای مراقبین در منزل\n1- بیمه مسئولیت ناشی از تولید (کپسول اطفا حریق)\n2- بیمه مسئولیت ناشی از تولید (گارانتی عایق‌های رطوبتی)\n3- بیمه مسئولیت ناشی از تولید (تولیدکنندگان)


افشاگری مالی مدیران سابق سازمان سینمایی؛ حقوق 43 میلیونی | 100 هزار دلار گمشده | پرداخت 1/4 میلیاردی به یک مدیر\nافشاگری مالی مدیران سابق سازمان سینمایی؛ حقوق 43 میلیونی | 100 هزار دلار گمشده | پرداخت 1/4 میلیاردی به یک مدیر\nآکاایران: افشاگری مالی مدیران سابق سازمان سینمایی؛ حقوق 43 میلیونی، 100 هزار دلار گمشده، پرداخت 1/4 میلیاردی به یک مدیر\nآکاایران: این کار را بکنند و تنها در حد حرف و شعار باقی نماند! درباره حقوق مدیران سینمایی دولت قبل بلوف می زنند، چرا که حقوق ماهیانه بنده در آن دوران متوسط در حدود ۳ تا ۴ میلیون تومان بود که فیش های آن هم موجود می باشد.\nاز ایجاد موج انتشار فیش های حقوقی در بین مدیران دولتی چیزی نزدیک به یک ماه و اندی می گذرد.\nبه گزارش سینماسینما، موجی که با انتشار ناگهانی فیش های چند ده میلیونی چند مدیر دولتی در دولت یازدهم آغاز شد. مدیرانی که یک به یک برکنار شدند و جلسات فوری برای رسیدگی به ناپاکی های مالی برخی مدیران دولت فعلی و دولت های قبل آغاز شد. تقبیح و انتقاد شدید مسئولان بلندپایه کشور درباره حقوق های نامتعارف باعث شد انتشار فیش های حقوقی مدیران در حوزه های مختلف آغاز و پای قوه قضائیه قضائیه و سازمان بازرسی کل کشور هم به موضوع باز شود.\nبه گزارش آکاایران: البته انتشار این فیش ها هنوز هم با ابهام های زیادی مواجه است، از جمله اینکه بسیاری کارشناسان و فعالان سیاسی و اقتصادی و حقوقی معتقدند پول های نامتعارفی که از بیت المال به جیب برخی مدیران رفته از طریق پاداش ها و ولخرجی ها بوده و نه فیش های حقوقی مرتبط و ثبت شده، به همین دلیل برای اثبات بسیاری از این تخف ها نیاز به بازرسی های مالی است و صرف انتشار فیش حقوقی نمی تواند دلیلی بر برائت مدیری از تخلف مالی باشد.\nبه هر صورت در اوج این اتفاقات رسانه ها از رئیس سازمان سینمایی هم درخواست کردند برای نشان دادن صداقت و پاک دستی تیم مدیریتی فعلی سینما فیش های حقوقی خودش و مدیران زیر مجموعه اش را منتشر کند. پاسخ حجت الله ایوبی به این درخواست جالب بود: «من حافظ فضای آرامش در سینما هستم. ما آمادگی کافی برای انتشار فیش حقوقی خود و مدیران گذشته را داریم. ما این کار را درست نمی دانیم ولی اگر این کار را بکنیم شما متحیر خواهید شد.»\nاما مدتی بعد جواد شمقدری رئیس سابق سازمان سینمایی به این گفته های ایوبی واکنش نشان داد و گفت: «این کار را بکنند و تنها در حد حرف و شعار باقی نماند! درباره حقوق مدیران سینمایی دولت قبل بلوف می زنند، چرا که حقوق ماهیانه بنده در آن دوران متوسط در حدود ۳ تا ۴ میلیون تومان بود که فیش های آن هم موجود می باشد. از این جهت به مدیران سینمایی اعلام می کنم که فیش های خود را هم نشان دهند که مشخص شود چقدر می گیرند و به پاداش های خود هم اشاره کنند.»\nحالا حدود یک ماه پس از آن که ایوبی از افشای برخی مسائل مالی صحبت کرده بود و چند روز پس از صحبت های جوادشمقدری رئیس فعلی سازمان سینمایی بالاخره تصمیم گرفت شمه ای از آن چه می توان نامش را فساد و تخلف مالی در سازمان سینمایی دولت دهم به ریاست شمقدری دانست را منتشر کند. البته باز هم به روش و سیاق مخصوصی که دارد و در قالب یادداشتی در کانال تلگرامی خودش منتشر کرده است.\nایوبی در یادداشت بلند بالایی که با تیتر «ایستگاههای پرشمار قطار سیاست در سرزمین فرهنگ» منتشر کرده با اشاره به این نکته که این روزها سینما توانسته سرمایه اصلی اش یعنی مردم را باز یابد به صف های طولانی در برابر سینماها اشاره کرده و گفته همان اندازه که این اتفاق دوستداران فرهنگ وهنر این سرزمین و برای علاقه مندان به نظام جمهوری اسلامی ایران یک خبر خوب است. اما این خبر خوب از نگاه ایوبی برای برخی زیادی هم خوب نیست: «می تواند خبری ناخوشایند برای آنهایی باشد که پر هستند از کینه نسبت به مردم ونظام. می تازند از سرخشم با تیرهای آشکار و پنهان. مفاهیم ارزشمند، می شود دستاویزی برای تسویه حسابهای سیاسی. گوشهای ناشنوایی که نشنید فریادهای برخاسته از دل و جان پیر دیر و رهبر هشیار را در باره «شبیخون فرهنگی»،«تهاجم فرهنگی» و«ناتوی فرهنگی». اینک به بهانه «ولنگاری فرهنگی» می تازد بیرحمانه بر مدیران امین و پاکدست و با غیرت سینمای ایران. آنها که این همه فریاد را در روزگاری که زور در بازو و زر در ترازو داشتند نشنیدند، امروز دایه های مهربانتر از مادر شده اند. فیش حقوقی می خواهند.»\nایوبی به این بخش از یادداشت که می رسد وارد بحث آمار و ارقام می شود و رقم های عجیب و تکان دهنده ای ارائه می کند. رقم هایی که نشان می دهد یکی از مدیران سازمان سینمایی که نامی از او برده نمی شود، ماهانه بیش از ۴۳ میلیون تومان درآمده است. ایوبی برخی از منتقدین این روزهای مدیران سازمان سینمایی فعلی را مورد خطاب خود قرار می دهد و می گوید: «به این دوستان می گویم نگران نباشید.خیالتان راحت در سازمان سینمایی هیچ مدیری در دو سال و ده ماه (یک میلیارد و چهارصد و شصت و نه میلیون و نه صد و هشتاد وشش هزار و نه صد و چهل و هفت تومان) نمی گیرد (تقسیم بر هزار کنید می شود معادل دلاری). از پاداش های چند ده میلیونی خبری نیست. اینجا دیگر به بهانه خرید تجهیزات سینمایی از اروپا صدهزار دلار گم نمی شود. بدون گذر از هیچ شورا و فیلتری به شخصیت های حقیقی و حقوقی دوست و زحمتکش پول های بی حساب و کتاب چندصدمیلیونی و میلیاردی داده نمی شود. (به رغم همه فشارها هنوز منتشر نشده ولی …). هیچ سایت خبری با هزینه دولت برای برای شخصی سازی در روزمبادا تاسیس نمی شود. اینجا همه چیز روشن است. این چند کلمه هم اگر نبود درخواست صریح دوستان گفته نمی شد. ماجرای شیرین فیش ها ادامه دارد. قطار سیاست راه افتاده. از بخت بدِ اهالی فرهنگ، قطار سیاست که دراین سرزمین چندان هم خالی نمی رود، ایستگاههای پرشماری در سرزمین فرهنگ و هنر و بویژه سینما دارد.»\nایوبی در ادامه این یادداشت مبلغ فیش حقوقی خودش را نیز منتشر کرده و می گوید:« حالا در این فیش بازار سیاست بگذارید فیش حقوقی رئیس سازمان سینمایی را همه بدانند. حقوق پایه دانشیار دانشگاه تهران + ۴۸٫۶۲۷٫۲۲۴ ریال ( چهارمیلیون و هشتصد و … تومان بدون کسورات) از وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، این می شود فیش حقوقی رئیس سازمان سینمایی.» به این ترتیب حجت الله ایوبی به هر دو وعده ای که یک ماه پیش داده بود عمل کرد واین بار نوبت باقی مدیران سینمایی است که در این زمینه شفاف سازی های لازم را انجام دهند.\nاین اولین بار است که ایوبی در بحث تخلفات مالی دوره قبل سازمان سینمایی وارد عدد و رقم می شود که اتفاق بسیار مهمی است و می تواند به افشاگری های بیشتری درباره دریافتی مدیران سابق سینمایی ختم شود.


هاردديسک اينترنال وسترن ديجيتال گارانتی فیوچرمدل Purple WD10PURX ظرفيت 1 ترابايت [br] Western Digital Purple WD10PURX Internal Hard Drive 1TB\n/هاردديسک اينترنال وسترن ديجيتال گارانتی فیوچرمدل Purple WD10PURX ظرفيت 1 ترابايت [br] Western Digital Purple WD10PURX Internal Hard Drive 1TB\nهاردديسک اينترنال وسترن ديجيتال گارانتی فیوچرمدل Purple WD10PURX ظرفيت 1 ترابايت\nWestern Digital Purple WD10PURX Internal Hard Drive 1TB مطلب ویژه\nمعرفی هارددیسک اينترنال برند وسترن دیجیتال\nمدل محصول : Purple WD10PURX\nظرفيت هارد:1 ترابايت\nگارانتی : 24 ماه فیوچر\nهارد Purple WD10PURX محصول شرکت توشیبا با فرم 3.5 اینچ میباشد . این محصول برای استفاده در کامپیوتر های رومیزی یا همان لب تاپ مناسب هستند . این محصول دارای ظرفیت 1TB بوده و سرعت چرخش آن 5400 دور بر دقیقه میباشد .\nمشخصات فنی هارددیسک اينترنال برند وسترن دیجیتال بنفش با ظرفیت 1TB\nIntelliSeek : جهت محاسبه سرعته بهینه برای پایین آوردن میزان مصرف انرژی و نویز و لرزش میباشد .\nData LifeGuard: این هارد دارای الگوریتم های پیشرفته برای مانیتور کردن وضعیت درایور خود میباشد .\nتکنولوژی بارگیری NoTouch Ramp : قرار گیری صحیح محله هد برای حفظ امنیت اطلاعات\n2 سال گارانتی فیوچر\nرابط: SATA 6.0Gb / s\nبازدید 659 دفعه


بازار مصری‌ها در استانبول؛ بازاری با عطرهای جادویی از آسیای دور و آفریقا | مقتدر سیر\nاستانبول شهر شگفتی‌ها و دیدنی‌هاست و بازار مصری‌ها نیز بخشی از این ویژگی محسوب می‌شود. جایی که از دیرباز حتی زمان عثمانی به نقطه‌ای مهم و پر بازدید در این شهر معروف بود و به واسطه گیاهان دارویی و ادویه جاتی که از اطراف ترکیه، آسیای دور و آفریقا به آن آورده می‌شود و فروشگاه‌هایی که آن‌ها را به فروش می‌رسانند، این بازار جوی خاص و جادویی دارد که در سفر با تور استانبول حتما برای خرید سوغاتی‌های متفاوت باید به آن سر بزنید و مطمئن باشید که در این بازار چیزهای زیادی برای خرید وجود دارد.\nبازار مصری‌ها در استانبول\nاین بازار در جوار مسجد جدید واقع شده است و معمار معروف کاظم آقا بعد از اینکه در سال ۱۵۹۷ دستور ساختش را گرفت، به طراحی و ساخت آن مشغول شد. درست یک سال بعد از اتمام کار مسجد، این بازار نیز راه‌اندازی شد و در واقع جزوی از مجموعه‌ای در آن حوالی محسوب می‌شد که همگی تا سال ۱۶۶۳ به اتمام رسیدند. نکته جالب در مورد بازار این است که به گواه تاریخ شناسان، در همین مکان و حتی در دوره بیزانس نیز بازاری به همین شکل وجود داشت که به آن ماکرو انوالوس گفته می‌شد.\nاسم بازار مصری‌ها شاید حالا با توجه به تنوع جذاب از انواع ادویه جات و گیاهان دارویی از تمام آسیا خیلی مناسب به نظر نرسد، اما در آن زمان به واسطه ورود ادویه جات از آفریقا (به ویژه مصر)، نامی درخور بود.\nهمانطور که گفتیم این بازار در واقع جزوی از مجموعه‌ای بود که در کنارش بازار ماهی، بازار گل فروشان و ... بود که بعضی از این بازارها به هم مرتبط بودند و باعث می‌شد تنوعی بسیار عالی در کنار هم شکل بگیرد که هنوز هم به شکلی متفاوت در این منطقه جاری است. البته در دوره‌ای از تاریخ عثمانی این بازار به انبار غذا بدل شد و در نهایتا بعد از کش و قوس‌های مختلف در تاریخ استانبول، در سال ۱۹۴۰ به شکل بازار کنونی بازسازی شد و حالا با توجه به زیبایی‌های بصری، محیطی جذاب و منحصر به فرد و بازه‌ی گسترده‌ای از اجناس قابل خرید، تعداد بسیار زیادی گردشگر را هر روزه به خود می‌بیند.\nچطور به بازار مصری‌ها برویم؟\nهمانطور که گفتیم این بازار درست در کنار مسجد جدید یا Yeni Cami واقع شده است که از جمله مهم‌ترین جاذبه‌های توریستی استانبول محسوب می‌شود. از جمله ساده‌ترین و البته جذاب‌ترین راه‌ها برای رسیدن به آن استفاده از اتوبوس دریایی است. غیر از راه دریایی می‌توانید از تراموا نیز استفاده کنید و مسیر Şişhane به Karaköy را سوار شوید. بعد از رسیدن به Karaköy باید فاصله کمی را پیاده‌روی کنید تا در نهایت به بازار برسید.\nبخش‌های مختلف بازار مصری‌ها\nبازار ادویه جات از دو بخش تشکیل شده و به شکل یک L طراحی شده است. ۴ در بزرگ و ۲ در کوچک برای ورود خروج در این بازرار در نظر گرفته شده که هر کدامشان به اسمی تاریخی نام‌گذاری شده‌اند. ورودی اصلی و بزرگ‌ترین آن به بخش بزرگ و اصلی ادویه فروشان راه پیدا می‌کند. کلیت این مکان از سه طبقه تشکیل شده است. زیرزمین که انبارها قرار دارد طبقه بالایی هم عموما دفاتر اداری هستند، پس اصل جایی که باید از آن دیدن کنید طبقه اول است که ۴۶ فروشگاه در یک بخش و ۳۶ فروشگاه دیگر در بخش دوم خواهد داشت. اعم اجناسی که در این بازار به فروش می‌رسد ادویه جات و گیاهان دارویی است، اما فروش دخانیات، توتون و دیگر بخش‌های قلیان، دانه‌های گیاهی و شربت‌های از پیش آماده شده نیز بخشی از اجناس بازار را تشکیل می‌دهند.\nچه زمانی از بازار مصری‌ها دیدن کنیم ؟\nهر روز هفته بازار مصری‌ها درش را به سمت مردم باز می‌کند. ساعت باز گشایی ۸ صبح خواهد بود و ساعت ۷:۳۰ بعد از ظهر درهای آن بسته می‌شود. ورود به بازار رایگان است و نیازی به پرداخت پول نخواهید داشت اما برای ورود به بخش تاریخی این مکان که بیشتر مربوط به بازدید از معماری پیشین بازار است باید بین ساعت ۹:۳۰ صبح تا ۷ بعد از ظهر به آن نقطه مراجعه کنید. تنها زمان تعطیلی بازار هم روز ۲۹ اکتبر و در زمان تعطیلات مذهبی است که این مکان به طور کامل تعطیل می‌شود.\n۸ شرکت استارت آپی استانبول که از محصولات آنها می‌توانید استفاده کنید\n۳ شب و ۴ روز ۱۵ آذر ۰۴ دی قشم ایر ۵٫۸۸۰٫۰۰۰ تومان


مدرک تحصیلی: استادیار گروه شهرسازی، دانشکده معماری و شهرسازی، دانشگاه هنر (نویسنده مسئول).\nبررسی موقعیت های روایت شنو در حکایت های شرح تعرف (با تکیه بر الگوی ژپ لینت ولت)\nمنبع: تفسیر و تحلیل متون زبان و ادبیات فارسی (دهخدا) دوره ۱۴ بهار ۱۴۰۱ شماره ۵۱ 188 - 208\nنویسنده: حسین کاشی مریم محمدی میترا حبیبی\nمنبع: هویت محیط دوره دوم بهار ۱۴۰۰ شماره ۶ 107 - 88\nتغییرات محیط شهری به منظور ایجاد شرایط مطلوب زندگی، فرآیندی همیشگی، مداوم، بلند مدت و دارای اثرات طولانی و وسیع در تکامل شهرها می باشد. شهرها با هدف ایجاد یک محتوا و معنای جدید، بارها دستخوش دگرگونی ها، تغییرات و در-نهایت انتقال به ساختاری دیگر به صورت ارادی و یا غیرارادی می شوند. اما آنچه در مفاهیم انتقال، دگرگونی و تغییر مشخص نیست، مفهوم شناسی و جایگاه و رابطه میان آن ها، انواع، ابعاد و اهداف هر یک از آن ها می باشد. به طوری که مفاهیم مذکور در بسیاری از پژوهش ها به جای یکدیگر استفاده می شوند. بازیابی و معرفی نقش هر یک از اجزای متشکله انتقال، دگرگونی، تغییرات شهری و هم چنین تاثیر و رابطه آن ها بر یک دیگر را می توان به عنوان هدف اصلی پژوهش دانست. براین اساس در این نوشتار به روش توصیفی و تحلیل محتوا و با استنتاج نتایج کاربردی، بر پایه مرور متون و اسناد مرتبط، به بررسی آراء و نظرات صاحب نظران پرداخته می شود. هم چنین برای دستیابی به یافته ها از روش فرا ترکیب به عنوان نوعی از روش فرا مطالعه استفاده شده است. پی بردن به تفاوت ها و جایگاه هر یک از مفاهیم دگرگونی، انتقال و تغییرات شهری و هم چنین به انواع فرآیند تغییرات شهری و روابط آن ها با یک دیگر از یافته های پژوهش می باشد. در نهایت این گونه می توان بیان نمود که انتقال باعث ایجاد دگرگونی های گوناگون شهری در ابعاد مختلف کالبدی، اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و زیست محیطی می گردد که خود منجر به بروز تغییرات شهری نمایان و نهان وسیع در ابعاد مطرح شده است. پس تغییرات شهری جزء پویا و جدایی ناپذیری از انتقال و دگرگونی شهری می باشند.\nمعناشناسی تربیت اسلامی مبتنی بر متن مقاتل در واقعه عاشورا\nنویسنده: مریم محمدی روح الله کریمی خویگانی مهدی محمودی\nمنبع: پژوهش در مسائل تعلیم و تربیت اسلامی سال بیست و نهم بهار ۱۴۰۰ شماره ۵۰ 83 - 108\nهدف این نوشتار، تبیین معنای تربیت اسلامی در متن واقعه عاشوراست. پرداختن به این موضوع می تواند به غنای گفتمان و الگوی تربیت اسلامی کمک کند. این مطالعه، یک تحقیق بنیادی است که به منظور گردآوری داده ها از روش اسنادی و فن کتابخانه ای بهره برده شده است. مبنای کار، کتب مقاتل نفس المهموم، محن الابرار، ترجمه لهوف، ابی مخنف، قمقام زخار و صمصام بتار و مقتل الحسین علیه السلام بوده که برای تحلیل داده ها از روش تحلیل محتوای متن محور استفاده شده است. جامعه آماری این تحقیق کل عباراتی است که واژه تربیت و مرادفات آن در آنها بوده است و نمونه نیز به طور تمام شمار ملحوظ شده است. پس از اتمام جستجو در مقاتل یادشده تعداد 75 عبارت حاوی واژگان تربیت و مرادفات آن به دست آمد. یافته ها نشان داد که مبانی تربیت، اهداف تربیت، عوامل تربیت، موانع تربیت، مصادیق تربیت، اضداد تربیت، محتوای تربیت و کارگزاران تربیت از مفاهیم اصلی قابل بهره برداری و استنباط و استخراج از متن مقاتل عاشورا مربوط به واژه تربیت اسلامی بوده است. بیشترین عامل هم مربوط به خود شخصیت امام حسین(ع) بوده است که از ابعاد گوناگون محور تربیت اسلامی محسوب می شوند.\nاثربخشی آموزش گروهی مبتنی بر طرحواره درمانی بر بهزیستی روان شناختی و تمایزیافتگی خود در دانشجویان\nنویسنده: منصوره حاج حسینی عابد مهدوی مریم محمدی\nمنبع: شناخت اجتماعی سال دهم بهار و تابستان ۱۴۰۰ شماره ۱ (پیاپی ۱۹) 149 - 164\nمقدمه: پژوهش حاضر با هدفشناسایی اثر آموزش گروهی مبتنی بر طرحواره بر بهزیستی روان شناختی و تمایزیافتگی خود دانشجویان دختر انجام پذیرفت. پژوهش در چارچوب طرح نیمه آزمایشی پیش آزمون_پس آزمون با گروه گواه اجرا گردید. جامعه آماریپژوهش شامل کلیه دانشجویان دختر کارشناسی 18 تا 21 سال ساکن در خوابگاه چمران تهران در سال 1396 بود که از بین آن ها 30 نفر به صورت نمونه دردسترس انتخاب گردیده و به تصادف در دو گروه آزمایش و گواه جایگزین شدند. جهت گرداوری اطلاعات در این پژوهش از پرسشنامه بهزیستی روان شناختی ( PWBS ) و پرسشنامه خودمتمایزسازی اسکورون و اسمیت(2003) استفاده شد و مطابق با طرح، آزمودنی ها در دو مرحله قبل و بعد از اجرای آموزش گروهی به سنجش درآمدند. برنامه اجرایی به مدت 11 جلسه آموزش گروهی 90 دقیقه ای برای گروه آزمایش اجرا شد اما گروه گواه، آموزشی دریافت نکرد. جهت تحلیل داده ها از تحلیل واریانس چند متغیری استفاده شده و یافته ها حاکی از آن بود که طرحواره درمانی باعث افزایش معنادار بهزیستی روان شناختی و شش مولفه آن یعنی پذیرش خود، ارتباط مثبت با دیگران، خودمختاری، تسلط بر محیط، هدف مندی در زندگی و رشد شخصیشده است. همچنین این برنامه منجر به تفاوت معنادار گروه ازمایشی نسبت به گروه گواه در خودمتمایز یافتگی شد. نتیجه پژوهش تائید کننده اثربخشی طرحواره درمانی در اصلاح طرحواره های ناسازگار بوده و قادر است جوانان دانشجورا در حفظ استقلال و تنظیم هیجان و رفتار خود یاری نماید. این برنامه همچنین به واسطه تقویت تسلط افراد بر طرحواره های خود در بهبود شاخصه های بهزیستی روان شناختی آنها موثر بوده و می تواند به عنوان الگویی ثمربخش در مشاوره روان شناختی دانشجویان مورد استفاده قرار بگیرد.\nبررسی تطبیقی مفهوم سلامت روانی از منظر دین اسلام و روان شناسی نوین\nمنبع: پیشرفت های نوین در روانشناسی، علوم تربیتی و آموزش و پرورش سال چهارم مهر ۱۴۰۰ شماره ۴۰ 45 - 23\nیکی از موضوعات اساسی که در سال های اخیر روان شناسان توجه بیش تری به آن معطوف داشته اند، مقوله ی سلامت روان است. هدف اصلی این پژوهش تطبیق و ارزیابی دیدگاه دین اسلام و نظریه های روان شناسان در زمینه ی سلامت روان است. برای انجام پژوهش حاضر که به شیوه ی تحلیلی- توصیفی انجام گرفته است، پیش فرض های لازم از احادیث، روایات و آیات قرآنی گرفته شده و براساس آنها، سعی شده است تا پلی میان دین اسلام و روان شناسی نوین در زمینه سلامت روان ایجاد شده و به بررسی تاثیرات متقابل آن ها بر یکدیگر پرداخته شود. بر اساس نتایج و یافته های حاصل در بعد روان شناسی، در یافتن معنا و فلسفه وجود، نیرویی وجود دارد که نوعی قدرت معنوی به انسان بخشیده، در تحمل سختی های زندگی روزمره او را کمک کرده و از نگرانی و اضطرابی که بسیاری از مردم در معرض ابتلا به آن هستند، دور می سازد. از نقطه نظر دین اسلام نیز ارتباط با خدا در سختی ها، مشکلات و بحران های زندگی به انسان آرامش می دهد و توکل و توسل به او باعث کنترل استرس ها و تنش های فرد می شود. در نهایت با تطبیق دیدگاه های روانشناسی و دین اسلام، انسان عصر حاضر می تواند با افزایش ظرفیت های دینی و شناختی خود، توانایی مواجهه و مقابله با استرس های زندگی را پیدا کند تا در دنیای پر استرس امروز، کم تر دچار مشکلات روحی و روانی گردد.\nآسیب شناسی برنامه آموزشی کارگاه نهایی طراحی شهری با تکیه بر مقایسه مهارت های مورد نیاز در حرفه و آموخته شده در دانشگاه\nنویسنده: مریم محمدی هادی پندار\nتأکید این مقاله بر بررسی مهارت های ارتقاء یافته در کارگاه نهایی رشته طراحی شهری است که زمینه ورود دانشجو را به حرفه تسهیل می نماید. با توجه به هدف پژوهش، از روش های ارزشیابی برنامه های آموزشی مشتمل بر روش هدف گرا، متخصص محور و مشارکتی استفاده شده است. در بررسی برنامه های مصوب آموزشی رشته و برنامه آموزشی کارگاه های طراحی شهری در نمونه هایی از دانشگاه های جهان که به روش غیراحتمالی انتخاب شده اند، از روش کیفی بهره برده شده است. به منظور بررسی مهارت های آموخته شده در دانشگاه، دیدگاه دانشجویان در پنج دانشگاه دولتی در شهر تهران (شامل دانشگاه های تهران، شهید بهشتی، علم و صنعت ایران، تربیت مدرس و هنر) در سال 1398 بررسی و با روش پرسش گری (50 پرسش نامه) مورد سنجش قرار گرفته است. برای بررسی تأییدی نتایج و راستی آزمایی آنها، دیدگاه اساتید (10 نفر) بررسی و داده ها به صورت کمی و با استفاده از ابزار اس.پی.اس.اس تحلیل شده اند. برای شناسایی خلاء مهارت آموزی در دانشگاه و حرفه، با روش پرسش گری، دیدگاه کارفرمایان بخش خصوصی (12 نفر) نیز اخذ و داده ها به صورت کمی تحلیل شده اند. بررسی دیدگاه کارفرمایان و انطباق نتایج با حوزه دانشگاه نشان می دهد که در مهارت طراحی بیشترین انطباق، در مهارت های تحلیلی، فنی و ارتباطی، انطباق نسبی و در مهارت اجرا بیشترین وجود دارد. این خلاء به دلیل تأکید حرفه بر محصول محوری و تحقق پذیری اقتصادی است. بر این اساس پیشنهاد می شود که مهارت هایی چون مهارت طراحی پژوهی، تحلیل کل نگر، تفکر انتقادی، تبیین مسئله، تحلیل فضایی، خلاقیت و رسیدن به شیوه خاص مداخله، کاربست نظریه، ارائه کانسپت، فهم درست از اسناد، مردم سنجی، تحقق پذیری و تسهیل گری مورد تأکید قرار گیرد.\nطبقه بندی و گونه شناسی سفال های نقش کنده در گِلابه (اسگرافیاتو) شهر بروجرد (بر اساس سفال های مکشوفه از محوطه مسجد جامع و لایه های بافت قدیم شهری)\nنویسنده: مریم محمدی محمدمهدی گودرزی مصطفی رضائی\nمنبع: نگره تابستان ۱۴۰۰ شماره ۵۸ 121 - 133\nطبق منابع تاریخی و جغرافیایی دوره اسلامی، شهر بروجرد از سده های نخست اسلامی همواره به عنوان یک مرکز شهری مطرح بوده است. مسجد جامع «عتیق»، کهن ترین بنای تاریخی شهر بروجرد است که طبق کاوش های باستان شناسی و شاخصه های معماری، آثار و شواهدی از قرون نخستین اسلامی تا عصر حاضر در آن قابل شناسایی است. طی چند فصل کاوش باستان شناسی در این مسجد که بیش تر با اهداف مرمتی و معماری انجام شده است نمونه های فراوانی از قطعات سفالی عمدتاً مربوط به سده های میانی اسلامی در محوطه این بنای کهن شناسایی شده است. در سال های اخیر و با اجرای برخی پروژه های عمرانی و گودبرداری ساختمانی در محدوده بافت قدیم شهر بروجرد، شواهد و مدارک قابل تأملی از لایه های فرهنگی و تاریخی نمایان شده که نمونه های شاخصی برای مطالعه سفال دوره اسلامی در منطقه است. مقاله پیش رو با هدف طبقه بندی و گونه شناسی سفال نقش کنده در گِلابه حاصل از کاوش های مذکور و تطبیق آن با نمونه های مشابه، در صدد پاسخ به این سؤالات است: 1 سفال های نقش کنده در گِلابه مورد مطالعه از چه ویژگی های فنی برخوردارند؟ 2 سبک هنری نمونه های مورد مطالعه با کدام الگوهای هنری شناخته شده این گونه سفالی، قابل مقایسه اند؟ در انجام پژوهش حاضر، روش تحقیق توصیفی تحلیلی و گردآوری اطلاعات به صورت کتابخانه ای و تطبیق میدانی یافته های این حوزه با سایر مناطق صورت گرفته است. نتایج پژوهش نشان می دهد که سفال نقش کنده در گِلابه رایج ترین گونه سفالی سده های 7 4 ه.ق. منطقه بوده است. از نظر شکل، مضامین نقوش و فنون لعاب دهی از تنوع قابل توجه ای برخوردار و دارای وجوه اشتراک فنی و هنری با سفال های دیگر مناطق هم عصر به ویژه غرب ایران هستند..\nگونه شناسی فضاهای گمشده در خیابان شهید بهشتی شهر کرج، با بهره مندی از رویکرد پروژه های محرک توسعه\nنویسنده: مریم محمدی احسان فدوی\nمنبع: گفتمان طراحی شهری دوره دوم پاییز ۱۴۰۰ شماره ۳ ۱۸-۱\nاهداف: شناسایی و گونه شناسی فضاهای شهری گمشده در خیابان شهید بهشتی شهر کرج و بررسی میزان تحرک هر یک از این فضاها، اولویت برنامه ریزی و طراحی برای آن ها. روش ها: در بررسی نمونه ی موردی با رویکرد متخصص محور و مبتنی شاخص های ادبیات نظری، فضاهای گمشده شناسایی و بررسی شده است. درواقع از روش برداشت میدانی مشتمل بر مشاهده، برداشت از فضا و عکس برداری استفاده شده و با تکمیل چک لیست، میزان تحرک هر فضا با نگاه متخصص محور ارزیابی شده است. یافته ها: بر اساس ارزیابی فضاها در ابعاد عملکردی، اجتماعی، کالبدی، اجرایی و زیست محیطی، 23 فضای گمشده در نمونه ی موردی را می توان به پنج گونه تقسیم بندی نمود که عبارتند از: فضای توسعه نیافته، پارکینگ رو باز، فضای فاقد عملکرد، فضای باقی مانده از توسعه و فضای رها شده در حاشیه ی خیابان. نتیجه گیری: بر اساس رویکرد پژوهش، به منظور احیا خیابان باید 8 اصل شامل: اصل محصوریت و پیوستگی نما/ هماهنگی فرم و عملکرد/ تنوع و گوناگونی/ زمینه گرایی/ سازگاری/ مردم محوری/ ایستایی و پویایی/ دیالکتیک فضای بیرونی و درونی، مورد توجه قرار گیرد.\nشناسایی عوامل موثر بر حس تعلق مکانی ساکنین شهرهای جدید با تاکید بر مدل های مکان و ارزیابی آن در شهر جدید اندیشه\nنویسنده: مریم محمدی مرتضی رفیعی بالان\nمنبع: برنامه ریزی رفاه و توسعه اجتماعی پاییز ۱۴۰۰ شماره ۴۸ 187 - 229\nبررسی میزان تعلق مکانی به شهر جدید اندیشه پس از گذشت بیش از سه دهه هدف این نوشتار بوده و این شهر از میان 4 شهر جدید اطراف تهران، به دلیل جذب جمعیتی بیشتری، به عنوان نمونه انتخاب شده است. روش پژوهش در بررسی نمونه ی موردی، مبتنی بر پرسشگری بوده و 385 پرسش نامه به صورت تصادفی در فاز منتخب، در روزهای غیر تعطیل و در فضاهای عمومی این محدوده مانند پارک ها و همچنین درب منازل و مغازه های محلی توزیع و تکمیل شده است. در این پژوهش، تحلیل ها مبتنی بر نظرات متخصصین و تحلیل کمی پرسش نامه ها با استفاده از نرم افزار اس.پی.اس.اس. انجام شده است. روش تحلیل همبستگی نشان می دهد، بین عوامل ذهنی و عینی از یک سو و میزان تحقق حس تعلق مکانی از سوی دیگر، رابطه ی معناداری وجود دارد و بسیاری از شاخص ها با کشش فضایی (متغیر ترکیبی که از سه متغیر اصلی پرسشنامه به دست آمده) رابطه معنی داری داشته اند. همچنین نتایج نشان می دهد، شهر جدید اندیشه درزمینه ی همبستگی و تعامل اجتماعی در وضعیت نامناسبی قرار دارد. درزمینه ی خوانایی و وضوح معابر و تقاطع ها در شهر ویژگی خاصی برای ساکنین وجود ندارند. در رابطه با تعاملات اجتماعی، شاخص تعامل با همسایگان ملاک بررسی بوده؛ در زمینه ی تمایل پاسخ دهندگان برای ترک شهر، نیمی از مشارکت کنندگان، پاسخ منفی داده اند و بنابراین به نظر می رسد شهر اندیشه توانسته است تعلق مکانیِ حداقلی را برای ساکنین خود ایجاد نماید.\nبررسی نقش انگیزش شغلی در پیش بینی سبک های تدریس کلاس درس معلمان دوره ابتدایی\nمنبع: پژوهش در آموزش ابتدایی سال سوم بهار و تابستان ۱۴۰۰ شماره ۱ (پیاپی ۵) 63 - 74\nهدف این پژوهش، بررسی نقش انگیزش شغلی با سبک های تدریس معلمان دوره ابتدایی بود. به همین منظور کلیه ی معلمان شاغل به تدریس در دو شهرستان پاوه و جوانرود به عنوان جامعه آماری انتخاب گردیده و از بین آنها ؛ تعداد 300 نفر (210 مرد، 90 زن) با روش نمونه گیری خوشه ای چند مرحله ای انتخاب شدند. داده های مورد نظر به کمک دو پرسشنامه ی انگیزش شغلی هرزبرگ و سبک های تدریس پراشینگ جمع آوری گردید. به منظور تجزیه و تحلیل داده ها، از آزمون تحلیل واریانس تک متغیری و رگرسیون گام به گام استفاده گردید. نتایج به دست آمده از پژوهش نشان داد که بین مؤلفه های انگیزش شغلی با سبک های تدریس معلمان رابطه (05/0≥P، 01/0≥P )وجود دارد. یافته های تحلیل رگرسیون با روش گام به گام حاکی از آن بود که مؤلفه های پیشرفت و سرپرست توانستند سبک تدریس انعطاف پذیر، مؤلفه های موفقیت و قدر دانی سبک تدریس فراگیر محور و مؤلفه های حقوق و موفقیت نیز سبک تدریس سنتی را تبیین نمایند.\nبررسی رده شناسی ترتیب سازه ها در گویش لری ممسنی\nنویسنده: مریم محمدی آمنه زارع محمدحسین شرف زاده\nمنبع: زبان فارسی و گویش های ایرانی سال پنجم پاییز و زمستان ۱۳۹۹ شماره ۲ (شماره ۱۰) 211 - 230\nهدف پژوهش حاضر بررسی ترتیب و چینش سازه ها در گویش لری ممسنی از زبان های ایرانی جنوب غربی از منظر رده شناسی براساس الگوی گرینبرگ (۱۹۶۳) و الگوی اصلاح شده درایر (۱۹۹۲) است. داده های پژوهش به صورت کمی و کیفی از طریق مصاحبه حضوری با ۴۵ نفر از گویشوران بومی، بدون در نظر گرفتن جنسیت در قالب ۶۵ ساعت گفتار آزاد و ۴۵ پرسشنامه گردآوری شد. تحلیل داده ها نشان داد که لری ممسنی در مقایسه با گروه زبان های اروپا-آسیا و همچنین در مقایسه با گروه زبان های جهان، به زبان های فعل میانی قوی گرایش بیشتری دارد. این گونه زبانی با وجود شباهت بسیار در الگوی کلی ترتیب واژه با فارسی معیار درخصوص حروف اضافه و عناصر نحوی و توالی قید حالت و فعل تفاوت هایی با فارسی معیار و سایر داده های رده ای جهانی دارد. برخی از حروف اضافه در لری ممسنی دارای تکواژگونه های مختلفی هستند که قبل و بعد اسم واقع می شوند. همچنین گروه حرف اضافه و قید حالت قبل و بعد از فعل واقع می شوند که مغایر با فارسی معیار است\nنویسنده: مریم محمدی محمد کریمی زاده اردکانی\nمنبع: مطالعات طب ورزشی پاییز و زمستان ۱۳۹۹ شماره ۲۸ 127 - 148\nهدف پژوهش حاضر مقایسه عملکرد حسی و حرکتی در دوندگان دختر با و بدون سندروم استرس داخلی درشت نی بود. پژوهش حاضر توصیفی و از نوع مقایسه ای بود. تعداد 50 نفر دختر دونده استقامتی با دامنه سنی 20 تا30 سال در دو گروه 25 نفری سندروم استرس داخلی درشت نی و سالم قرار گرفتند. از معیار یاتس برای تشخیص آسیب و برای عملکرد حسی و عملکرد حرکتی به ترتیب از اندازه گیری حس وضعیت مفصل زانو و مچ پا و آزمون غربالگری عملکردی استفاده شد. نتایج آزمون نشان داد که در زیرمقیاس ها و نمره کلی آزمون FMS و حس وضعیت مفصل بین دو گروه تفاوت معناداری وجود دارد(0/05>P) و افراد مبتلا به سندروم استرس داخلی درشت نی دارای خطای بیشتری در بازسازی زاویه هدف می باشند . بنابراین توصیه می شود افراد ورزشکار دونده استقامت دارای سندروم استرس داخلی درشت نی در برنامه تمرینات ورزشی مرتبط با ضعف هایی که داشتند توجه داشته باشند.\nمنبع: جغرافیا و روابط انسانی دوره ۲ بهار ۱۳۹۹ شماره ۸ 265 - 284\nمنبع: جغرافیا و روابط انسانی دوره ۳ تابستان ۱۳۹۹ شماره ۹ 162 - 187\nمنبع: مطالعات حسابداری و حسابرسی سال نهم پاییز ۱۳۹۹ شماره ۳۵ 5 - 16\nمنبع: پژوهش در سلامت روانشناختی دوره چهاردهم تابستان ۱۳۹۹ شماره ۲ 34-49\nتاریخ جغرافیا مطالعات هنر مطالعات زنان روانشناسی علوم اسلامی ادبیات فلسفه و منطق حقوق مدیریت\nسجاد علیپور اشلیکی۲\nساسان صالحی میلانی۲\nمصطفی عباس زادگان۲\nشهاب نوبخت حقیقی۲\nعلی موسی زاده۱\nدلارام ابراهیمی نیا۱\nنامه معماری و شهرسازی۷


فروش مخزن آب و تانکر و منبع پلی …فروش ویلا در شمال متل قو | محمود …دستگاه فن کویل - شرکت آسا تهویهفروش ریبون رنگی پوینت من TP-9200\nبه گزارش خبرنگار فارس، مؤسسه نخل میثم در تازه‌ترین فعالیت خود اقدام به تولید و انتشار سومین آلبوم از مجموعه شعر و صدای شاعر آیینی کشور، غلامرضا سازگار متخلص به «میثم» کرده است. استاد سازگار در این مجموعه به خوانش اشعار ولایی در منقبت مولای متقیان علی (ع) و نیز اشعار عرفانی خود پرداخته است. این مجموعه هم اکنون در مراکز فروش محصولات فرهنگی و از طریق مؤسسه نخل میثم به شماره ۰۹۱۲۱۸۵۰۴۶۸ قابل تهیه است. همچنین این مؤسسه به زودی آثار نفیس دیگری را از این شاعر آیینی منتشر خواهد کرد. زهیر سازگار فرزند استاد سازگار در خصوص این آلبوم به خبرگزاری فارس گفت: این آلبوم صوتی بعد از «نخلستان» و «نخل سوخته» سومین آلبوم صوتی استاد محسوب می‌شود که در آن ۹ قطعه با صدای ایشان در مدح و منقبت امیرالمومنین ارائه شده است. صوت یکی از آثار این آلبوم را اینجا بشنوید: انتهای پیام/


سیدجلال در نقش «آقا کریم» برای مدافع ملی‌پوش پرسپولیس -\nبه گزارش باشگاه خبرنگاران دانشجویی(ایسکانیوز)؛ تیم فوتبال پرسپولیس در حالی مقابل گوا هند به پیروزی دو بر یک در هفته سوم رقابت‌های گروه E لیگ قهرمانان آسیا رسید که محمدحسین کنعانی زادگان نتوانست یکی از دو پنالتی تیمش را تبدیل به گل کند.\nرهبری سیدجلال در زمین مسابقه شبیه به رفتاری بود که کریم باقری در جریان اخراج کنعانی زادگان مقابل فولاد در لیگ برتر فصل جاری انجام داد. اتفاقی که مانع از حاشیه‌های بیشتر برای مدافع ملی پوش پرسپولیس در لیگ برتر و همچنین دیدار با گوا هند شد.\nکاپیتان پرسپولیس پس از پایان بازی نیز در کنار هم تیمی‌هایش به شادی پرداخت و از کنعانی زادگان خواست تا اتفاقات بازی را فراموش کند و خودش را برای دیدارهای فشرده پرسپولیس در لیگ قهرمانان آسیا آماده کند.\nکد خبر: 1093793


اصغر شهریر 2022/05/16 فارکس رایگان در افغانستان\nبا نشانه‌های یک سرمایه گذاری باکیفیت آشنا شوید دنیای بیت کوین سرشار از موفقیت ها و شکست های بزرگ است. اگر می خواهید با سرمایه گذاری در بیت کوین به موفقیت برسید باید از این شکست ها درس بگیرید و از تکرار اشتباهات پرهیز کنید. الگوی مرد به دار ترکیب تحلیل فاندامنتال و تکنیکال آویخته وارون هم یک الگوی بازگشتی صعودی است با این تفاوت که در این الگو بجای یک دم بلند شاهد یک شاخ بلند هستیم در این الگو هم اگر قیمت در شمعهای بعدی به قیمت کف الگو رسید نشاندهندهی روند نزولی بازار است و یک سیگنال فروش است.\nمدیریت سرمایه در معاملات :ترکیب تحلیل فاندامنتال و تکنیکال\nمعامله گران شاخص شهر دارای تعدادی از سیستم عامل های تجاری هستند که به دلیل ویژگی های بسیاری که بهترین تجربه مشتری را ارائه می دهند، برنده جایزه شده اند. آنها قابل تنظیم هستند و ابزارهای آماری و تحلیلی فوق العاده ای را که در بخش فارکس ضروری هستند ترکیب تحلیل فاندامنتال و تکنیکال فراهم می کنند. این سیستم عامل قدرتمند هستند و اخبار واقعی را از رویترز دریافت می کنند تا شما را در چشم انداز بازار ارز خود هدایت کنند. • الگوی فنجان(کاپ)، اهداف قیمتی و گواه‌های تائید کننده الگو\nما در تلاشیم که زندگی شما را با ارائه تجارب امیدبخش و جذاب دیجیتالی بهبود ببخشیم. به همین منظور، اعتماد شما برای ما از اهمیت زیادی برخوردار ترکیب تحلیل فاندامنتال و تکنیکال است و بنابراین تمام تلاشمان را می‌کنیم تا از اطلاعات شخصی شما حفاظت کنیم. طبق جدول زیر، 0.1 لات برابر با 10,000 واحد است.\nدقت داشته باشید حد سود ترکیب تحلیل فاندامنتال و تکنیکال برای خرید، بالا تر از قیمت فعلی بازار است و برای فروش پایینتر از قیمت بازار است.\nبا توجه به اینکه در نظام پولی و بانکی کشور، معاملات آتی ارز به رسمیت شناخته نمیشود و براساس مقررات و ضوابط بانک مرکزی انجام این فعالیتها غیرقانونی است، در سالهای اخیر بازاری غیررسمی در اقتصاد کشور تشکیل شده است که به بازار معاملات فردایی ارز مشهور است. به عنوان مثال: برای EUR/USD، 0.0001 و برای USD/JPY،0.01 است. بیت کوین در تایم فریم یک ساعته در یک کانال نزولی قرار دارد و این کانال تا زمانی که از سقف شکسته نشود احتمال ترکیب تحلیل فاندامنتال و تکنیکال شکل‌گیری روند صعودی در آن وجود ندارد البته در این روند کوتاه مدت می‌تواند موج‌های صعودی را از خود نشان دهد، با تثبیت در محدوده ۳۱ هزار دلار احتمال یک موج صعودی کوتاه تا ۳۲ الی ۳۳ هزار دلار وجود دارد.\nجمع‌آوری صف فروش خودرویی‌ها و صف خرید شدن #خودرو #خساپا و #خگستر از مهم‌ترین اتفاقات در بازار امروز است. اگر به دنبال کتابی هستید که بتوانید به صورت اصولی با معاملات پرایس اکشن آشنا شوید، این کتاب بهترین انتخاب برای شما خواهد بود. مجله افیکس‌کار در اینجا سعی کرده است تا چند استراتژی را به شما معرفی کند. گروه ترکیب تحلیل فاندامنتال و تکنیکال تحقیقات افیکس‌کار این استراتژی‌ها را تست کرده و در اختیار شما قرار داده است.\nنشانگر این سطح از جمله در وال استریت استفاده می شود و افسانه ای محسوب می شود. برای آنها خوب است که تجزیه و تحلیل کندل استیک را تکمیل کنند، و به لطف باندها، مجبور نیستید مانند کک از یک اندیکاتور ("بوقلمون"، همانطور که معامله گران به شوخی آنها را می گویند) به یک اندیکاتور دیگر بپرید، آنها را 20 عدد در هر نمودار قرار دهید یا بخرید. سیگنال های پرداختی بی ارزش ۱۴۸ کاهش هارمونیکهای مرتبه پایین به همراه روشهای شارژ متقارن برای مبدلهای چند سطحی۱۲۹w ۱۲۹ با شروع خواندن کتاب ، سبک ارائه نویسنده بلافاصله مجذوب آن می شود ، بسیار ساده است ، متمرکز بر کسانی است که فقط در مسیر بازی بورس هستند. خود مایکل خودش را مترجم می خواند و این تصادفی نیست. او به راحتی اصطلاحات ، مفاهیم و زنجیره های ترکیب تحلیل فاندامنتال و تکنیکال منطقی پیچیده را برای فردی ناآگاه به مفاهیم و موارد ساده تبدیل می کند. نوعی گفتگوی آسان به وجود می آید که طی آن اطلاعات مفید بسیاری را خواهید آموخت.\nماهیانه 14 هزار دوج کوین که در 50 ضرب بشه میشه 700 هزار تومن ما ایرانیها. برای برداشت از بروکر IFC Markets ابتدا باید وارد کابین شخصی در این بروکر شوید. می‌توانید یک قرار با یکی از کارشناسانِ متخصص ما تنظیم کنید تا در زمانی که نیاز ترکیب تحلیل فاندامنتال و تکنیکال دارید آنها با استفاده از صفحه‌ی به اشتراک‌گذاشته شده‌ی دسکتاپ شما، مشکلات پیچیده‌ای که امکان دارد رخ دهد را برطرف کنند.


هدف اساسی طراحی بر اساس عملکرد، ارزیابی عملکرد سازه برای سطوح خطر لرزه ای مختلف است. بدین منظور، نیاز به استفاده از مدلهایی است که تمامی پدیده های مهمی که منجر به ارزیابی تقاضای سازه در مرحله فروریزش هستند، را شامل شود. در این مقاله دو قاب خمشی از دو سازه 4 و 8 طبقه فولادی مرسوم در ایران بر مبنای مدل ارائه شده توسط آقای Lignos مورد تحلیل غیرخطی دینامیکی افزایشی قرار گرفته اند. منحنی های شکنندگی نیز برای سطوح مختلف عملکردی سازه ها بدست آمده است. همچنین تحلیل خطر منطقه ی مورد نظر نیز مورد بررسی اج...\nبررسی عملکرد چرخه ای قابهای خمشی با استفاده از میراگر فولادی (SSD)\nاتصالات تیر به ستون در قابهای خمشی فولادی در زلزله های گذشته تحت آسیب های بسیاری قرار گرفته اند. در این مقاله به بررسی عملکرد چرخه ای این نوع اتصالات با استفاده از میراگر فولادی SSD پرداخته شده است. در سیستم پیشنهادی در محل اتصال بال تحتانی تیر، مفصلی مکانیکی اختیار شده که مجهز به میراگر فولادی جاری شونده می باشد. عملکرد اتصال پیشنهادی تحت آنالیز استاتیکی غیرخطی بصورت چرخه ای در محیط نرم افزار اجزاء محدود ANSYS توسط المانهای SHELL و SOLID مدلسازی شده و ضمن راست آزمایی نمونه آزمایشگاهی به بررسی ع...\nبررسی تحلیلی و مقایسه عملکرد استفاده از مهاربندی شورون در دو شکل متعارف و مجهز به میراگر اصطکاکی به منظور بهسازی قاب های ساختمانی فولادی\nامروزه استفاده از شیوه های نو در جهت احداث ساختمان های جدید و بهسازی ساختمان های موجود با در نظر گرقتن ملاحظات اجرایی، زمانی و اقتصادی و ... اجتناب ناپذیر می نماید. در این مقاله به بررسی میزان اثر بخشی یکی از شیوه های غیرفعال کنترل ارتعاشات لرزه ای در سازه ها برای بهسازی سازه ها (به ویژه فولادی) پرداخته شده است. برای این کار از مدلسازی و تحلیل غیرخطی سازه اولیه و بهسازی شده در نرم افزار بهره برده شد. که از قیاس نتایج دیده می شود که استفاده از این شیوه به منظور بهسازی علی رغم سادگی مکانیسم و کارب...\nهنگامیکه تونلسازی در زمین های سست و یا کم عمق انجام می گیرد، لازم است که توده سنگ و خاک موجود در سینه کار تحکیم شود. قوس چتری از جمله روش های تحکیم زمین می باشد که بخشی یا تمام نگهداری یک مقطع قبل از شروع حفاری نصب می شود. هدف از قوس چتری ایجاد یک غشاء قوسی به منظور تحکیم توده سنگ و خاک اطراف تونل قبل از شروع حفاری می باشد. این روش در تونل ها با ابعاد غیر معمول، روباره های کم عمق و در مواردی که کاهش تغییرشکل ها حائز اهمیت است، دارای مزایای قابل توجهی است. با این وجود اطلاعات اندکی از چگونگی عملک...\nمطالعات ویژه سازه های بلند در کشورهای صنعتی سالها مورد تحقیق و بررسی بوده است. در ایران مطالعات کافی در این زمینه صورت نگرفته و رویکرد آئین نامه های داخلی نیز مشکل گشای طراحی این سازه ها نمی باشد. در این مقاله رفتار سازه هایی با ارتفاع 55 متر مورد بررسی قرار گرفته است. پیکربندی سازه ها به نحوی صورت گرفته که مفاصل پلاستیک در سطوح عملکردی قابل انتظار در المانهایی تشکیل شود که در حین زلزله و پس از ایمنی سازه به مخاطره نیافتد. نتایج نشان می دهد زمان تناوب اصلی محاسبه شده ساختمان با استفاده از روابط ...\nتوابع آسیب پذیری توابعی هستند که براساس یکی از پارامترهای مؤثردر آسیب پذیری سازه ها و یا ترکیبی از آنها، به تعیین میزان عددی آسیب پذیری ساختمان می پردازند. این توابع با اعمال تابع توزیع نرمال استاندارد برروی نقاط مختلف منحنی ظرفیت، احتمال عبور از سطح عملکرد مورد نظر را محاسبه و نتیجه را به صورت کمی بیان می نماید. در این مقاله براساس نتایج تحلیل استاتیکی غیر خطی میزان آسیب پذیری لرزه ای دو سیستم ساختمانی فولادی با مهاربند هم محور و قاب خمشی که به صورت بهینه طراحی شده اند مورد ارزیابی قرار گرفته ا...\nسدهای بتن غلتکی (RCC) و سدهای سنگریزه ای (CFR) به دلیل داشتن فواید اقتصادی بالقوه قابل توجه، جایگزین های با دوامی برای سدهای بتنی معمول و سدهای خاکی شده اند. از آنجاییکه ویژگیهای زلزله ای سدهای نوین کاملا شناخته شده نیست، ریسکهایی را نیز در پی خواهند داشت، در این پژوهش یک ارزیابی کیفی از عملکرد لرزه ای سدها تحت لرزه های شدید زمین ارائه و مشکلات احتمالی و نواقص آنها مورد بحث قرار می گیرد، بنابراین، انتظار می رود سدهای RCC بسیار مشابه به سدهای بتنی معمول عمل کنند، ولی در مورد سدها CFR &...\nارزیابی تغییر مکان لرزه ای دیوار حائل ساحلی وزنی گوژپشتی\nاسکله های بلوکی بتنی از دیرباز به عنوان یک روش متداول در ساخت پهلوگیرها و دیوارهای ساحلی مطرح بوده است در این مقاله به چگونگی ارزیابی رفتار این نوع دیوارها در شرایط وقوع زلزله پرداخته شده است. با توجه به اهمیت سازه این تحلیل ها در دو سطح مختلف زلزله بر مبنای انجام گردیده است. سطح یک برای کنترل پایداری دیوار توسط آنالیز شبه استاتیکی و سطح دو با قابلیت تعمیر در طول عمر مفید دیوار با آنالیز دینامیکی انجام شد. مقایسه نتایج حاصل از روش عددی اجزای محدود با نکات آیین نامه های مختلف و ارضا کردن شرایط آن...\nوظیفه آیین نامه اعمال ضوابط حداقلِ مربوط به تامین سطح قابل پذیرشی از قابلیت اعتماد در سازه ها است که آیین نامه های موجود این سطح را مشخص می کنند، در نتیجه تفاوت های موجود در روش های تحلیل و طراحی، طراحان را به سمت انتخاب روش اقتصادی تر سوق می دهد. مبحث دهم مقررات ملی ساختمان نیز روش های طراحی تنش مجاز و حالات حدی را ارائه داده است. اضافه شدن الزامات طرح لرزه ای و طراحی به روش حالات حدی در ویرایش جدید مبحث دهم، لزوم و اهمیت این دو مهم را نشان می دهد. لذا در تحقیق حاضر، ساختمانی با ابعاد اجرایی، ت...\nیکی ازتجهیزات مناسب برای مقاوم سازی و بهسازی سازه ها، باد بندهای کمانش ناپذیر (BRB) می باشد، که با اصلاح رفتار غیرخطی بادبند در ناحیه ی فشاری میزان ظرفیت اتلاف انرژی را در خود افزایش می دهند. در این پژوهش با بهسازی یک ساختمان فولادی هشت طبقه به کمک بادبندهای کمانش ناپذیر (BRB) با استفاده ازانجام تحلیل استاتیکی غیرخطی به وسیله ی نرم افزار PERFORM 3D، هدف ما بدست آوردن تاثیر استفاده از این نوع بادبند در کاهش تغییر مکان نسبی سازه و افزایش سطح عملکرد سازه بوده است. نتایج بدست آمده نشان می دهد که است...\nکارکردهای ذهن در جوامع ابتدایی بر اساس نظر لوی-برول\nLabdane diterpenoid from Salvia leriifiolia\nبررسی فرهنگ ایمنی و هزینه های ناشی از عدم رعایت ایمنی در کارگاه های ساختمانی\nبررسی ارتباط بین پارامترهای راهبری و تلفات حرارتی از بدنه کوره دوار سیمان\nبررسی عوامل موثر بر مدیریت بهره وری هزینه ها (هزینه های غیر عملیاتی) در شعب بانک کشاورزی در استان تهران\nمقایسه تطبیقی فضای مسکونی جمعی از دهه 50 تا 70 با رویکرد تاثیر معماری مسکونی در ایران (نمونه مردی شهر ارومیه)\nCombined effect of pelleting and pretreatment on enzymatic hydrolysis of switchgrass


گفتگو با دکتر حسین غفاری - محمدحسن یعقوبیان ۱۳۹۹/۰۵/۰۲\nگفتگو با دکتر حسین غفاری - محمدحسن یعقوبیان\nفلسفه تطبیقی در کار و اندیشه نئوصدراییان\nاشاره: فلسفه تطبیقی، همان فلسفه است و یعنی در آن بایست موضوعات فلسفی را دقیقا شناسایی کنیم و ضمن شناخت این امور نزد فیلسوفان اسلامی و غرب، سیر تحول مسائل و مبانی آنها را در این دو سنت دنبال کنیم و سپس بتوانیم گره‌گشایی از مسائل را به سهم خود نشان دهیم. فلسفه تطبیقی به این معنا، هم در کار قدما مانند ابن‌سینا به‌ویژه در کتاب الانصاف و شیخ اشراق و اتم آن مباحث ملاصدرا قابل رصد است و هم در سنت معاصر در اندیشه علامه طباطبایی و استاد مطهری. البته فقدان خودآگاهی فرهنگی و چگونگی عرضه آن میراث و بی‌توجهی به فلسفه غرب یا نادیده گرفتن فلسفه اسلامی، از جمله مشکلات نظام‌های آموزشی حوزوی و دانشگاهی ماست. گفتگوی حاضر که متن کاملش در «اطلاعات حکمت و معرفت» به چاپ رسیده، در همین باره است.\nما به دنبال روش‌شناسی فلسفه تطبیقی در جریان‌های فکری معاصر هستیم که تعین عملی یافته است. از جمله این جریان‌ها، نوصدراییان با شخصیت محوری علامه طباطبایی و شاگردان ایشان است که جناب عالی به‌خوبی با آن آشنا هستید و به تداومش اهتمام دارید.\nباید توجه داشت اگر می‌گوییم «فلسفه تطبیقی»، واقعا چه معنایی مدنظر ماست؟ سبکی که حالا احیانا خیلی کم‌رنگ در سنت معاصر غربی در دپارتمان‌های شرق‌شناسی وجود دارد، منظور ما نیست؛ چون در دپارتمان‌های شرق‌شناسی گرچه با عنوان Comparative Philosophy بحث می‌کنند، همان فضای کلی شرق‌شناسی از دیدگاه غربی است که می‌خواهند با فرهنگ‌های دیگر آشنا شوند؛ نوعی آشنایی است که وقتی دو نفر بخواهند تجارت یا روابط سیاسی داشته باشند، بایست از هم شناخت داشته باشند؛ اینها الزاما به معنای منفی نیست، گرچه ممکن است اغراض سوء هم داشته باشند؛ ولی اصل این است که هر دو طرف، با هم تعامل داشته باشند. این کار عقلایی است ما نیز هر وقت بخواهیم مثلا با یک کشور آفریقایی تجارت کنیم، باید دین و فرهنگشان را بشناسیم.\nدر این خصوص، یکی از جهاتی که باید مورد توجه قرار بگیرد، فلسفه به معنای عام آن است؛ یعنی فعالیت‌های عقلانیی که یک قوم انجام می‌دهد و شامل کلام، علم اصول و حتی مباحث کلی اجتماعی نظری می‌شود. این از حیث دایره شمول یک بحث است؛ ثانیا از حیث غایت و هدف دقیق، این‌گونه شناخت شرق‌شناسانه یعنی این‌گونه فلسفه تطبیقی، غایتش حقیقت نیست؛ باز نه اینکه به معنای مذموم مورد نظر باشد. اساسا به لحاظ هدف‌گذاری، غایت در هر علمی، حقیقت است؛ اما گاهی ممکن است در بعضی علوم غایت، حقیقت نباشد، ممکن است غایت عملی داشته باشند. حتی در علوم نظری هم گاه غایت عملی مورد نظر است؛ مثلا ممکن است در فیزیک، هدف کشف حقایق بنیادی حاکم بر عالم نباشد، بلکه قوانینی باشد که به تصرف در طبیعت کمک می‌کند. در این موارد هدف‌گذاری، مطلقا حقیقت نیست؛ به همین ترتیب در این نوع فلسفه‌های شرق‌شناسانه، هدفْ حقیقت نیست. این نیست که ما در یک موضوعی از راه فلسفه تطبیقی بفهمیم هدفش چیست؟ کشف اعیان اشیا مورد نظر نیست، بلکه لوازمی که اطراف آن قضیه است، مورد نظر است.\nکسانی که به این موضوع می‌پردازند، محیطی که در آن بسط پیدا کرده و آثار آن موضوع در محیط، همه اینها می‌تواند هدف باشد و نه اینکه واقعا بخواهند به قضیه از این دید نگاه کنند. در مورد کلام نیز همین‌طور است؛ مثلا کلام و تفسیر قرآن که شرق‌شناسان کار می‌کنند، هدفشان این نیست که بفهمند نظر دین در مورد یک مسئله درون‌دینی ما چیست، بلکه این است که با نوع فعالیت‌های دینی که صاحب‌نظران دینی در این زمینه‌ها کار کرده‌اند، آنها آشنا بشوند و البته مقاصد دیگری هم دارند. حتی هدفهای تاریخ فلسفه‌ای هم مورد نظر نیست؛ چون یک عده هدفهای پایین‌تر از تاریخ فلسفه دارند.\nما می‌خواهیم بشناسیم جریان موازی با جریان فلسفه غرب از نظر تاریخی در کشورهای دیگر چه بوده است؛ خوب این تا حدود زیادی ممکن است شبیه فلسفه تطبیقی از لحاظ صوری به نظر برسد. چون در شناسایی متفکران، آرای آنها هم بررسی می‌شود؛ بنابراین ممکن است شبیه به نظر برسد؛ ولی فلسفه تطبیقی به این معنا مورد نظر ما نیست و یا مثلا در فضای فرهنگی امروز، چیزی که باب شده فلسفه‌های میان‌فرهنگی است.\nداستان میان‌رشته‌ای فرق می‌کند؛ هدفش حقیقت است. در میان‌رشته‌ای ماهیت بعضی موضوعات به خودی خود ذوجنبین است یا جوانب بیشتر دارد؛ مثلا می‌خواهید نفس را بررسی کنید، هم به فلسفه مربوط می‌شود هم به روان‌شناسی؛ روان‌شناسی قدیم یا جدید راجع به نفس چه دستاوردهایی دارد. یا مثلا در باره ماهیت جسم یا حرکت بحث می‌کنید که هم فیزیک در باره‌اش بحث دارد، هم فلسفه؛ در این موارد دقیقا بحث علمی با غایت حقیقت است.\nبنابراین جنبه فرهنگی که بحث میان فرهنگی است، منظور نیست. امروز اگر کسی بخواهد راجع به حقیقت جسم، حقیقت نیرو، حقیقت ماده بحث کند، ماهیت بحث این است که هم باید فیزیکی باشد، هم فلسفی؛ چون با فیزیک محض یا فلسفه محض به نتیجه نمی‌رسد. عملا هم می‌بینید که در نهایت از کارِ فیزیکدانان، فلسفه درمی‌آید. فیلسوفانی هم که در این زمینه می‌خواهند صحبت کنند، ناگزیر باید از فیزیک استفاده کنند.\nعده‌ای به دلیل ابهاماتی که در فلسفه تطبیقی به لحاظ روشی و غیره هست، ادعای گذر از «فلسفه تطبیقی» و جایگزین کردن «فلسفه میان‌فرهنگی» کرده‌اند.\nفلسفه میان‌فرهنگی، فلسفه تطبیقی نیست؛ برای اینکه خود آنها به این معنایی که گفتم، توجه ندارند.\nپس نمی‌تواند بدیل آن باشد؟\nخیر، و اینها گمراه‌کننده است. نه آنکه در جای خود بی‌اهمیت باشد، نه، تعریف خودش را دارد. میان‌فرهنگی برای آنها همان کار دپارتمان‌های شرق‌شناسی را می‌کند، منتهی با حسن نیت، یا اینکه غایات عملی عاجل مورد نظرشان است، چه در سیاست چه در اقتصاد. وقتی ما می‌گوییم میان‌فرهنگی، در واقع همان کاری را می‌کنیم که آنها می‌کنند، منتهی بدون آن غایات که احیانا با سوءنیت است یا خیلی معطوف به اهداف عاجل اقتصادی/ اجتماعی؛ مثلا کسی که می‌خواهد تجارتی بکند، به شرق‌شناس مراجعه می‌کند و می‌گوید قرار است با یک شرکت در چین تجارت کنیم و می‌خواهیم ببینیم آداب و اخلاق چینی‌ها چگونه است. این کار دپارتمان‌های شرق‌شناسی دنیاست؛ اما فلسفه میان‌فرهنگی آنقدر عملیاتی بدان معنا نیست. اهداف عملیاتی‌اش فرهنگی است، نه الزاما اقتصادی یا سیاسی. آنها می‌گویند برای اینکه انسان‌ها به هم نزدیک بشوند (و این نزدیکی به معنای تجاری و سیاسی نیست)، می‌خواهیم سعی کنیم عناصر مشترک در فرهنگ‌ها را بیابیم و بر نقاط مشترک کار کنیم، ببینیم از فرهنگ‌های به ظاهر متمایز، احیانا جهات واحد پیدا بشود. فلسفه میان‌فرهنگی برای اهداف عمومی عملی خوب است؛ مثلا برای سازمان ملل و یونسکو؛ به طور کلی تعاملی بین ملتهاست که بالاخره آنها را به هم نزدیک می‌کند.\nفلسفه تطبیقی به این معنا که در فلسفه اسلامی مورد نظر فیلسوف مسلمان است، با منظور غربی‌ها متفاوت است. او وقتی می‌گوید «فلسفه تطبیقی»، چه در نظر دارد و چه باید باشد؟ آن هم اگر فاقد جهات خباثت باشد، امر معقول و مفیدی برای بشر است. ما اگر بخواهیم کشورمان با دنیا روابط اقتصادی و سیاسی داشته باشد، باید این آگاهی را داشته باشیم؛ باید غرب‌شناسی داشته باشیم؛ منتهی این غرب‌شناسی بایست خنثی باشد، کما اینکه شرق‌شناسی هم باید خنثی باشد؛ یعنی آن جهات منفی که بخواهند ملتی را استثمار بکنند و مسلط بشوند، در کار نباشد؛ اما اگر بخواهند فرهنگ ملتی را بشناسند، خیلی خوب است.\nآنجا که به عنوان فیلسوف تطبیقی پیش می‌رویم، آیا پیش‌فرض‌ها و گرایش‌های ما، واجد همان اشکالاتی که به آنها می‌کنیم، نیست؟\nنه اصلا، آنها به قید «حقیقت» توجه نمی‌کنند. این قید را که بزنیم، مطلقا همه اینها کنار می‌رود؛ یعنی هم شائبه فلسفه میان‌فرهنگی می‌رود کنار، هم شرق‌شناسی می‌رود کنار؛ همه اهداف معطوف به عمل کنار می‌رود. منظور ما از فلسفه تطبیقی، خود فلسفه است. در واقع قید تطبیقی به یک معنا در اینجا زاید است و ما به دلیل ثانویه آن را به کار می‌بریم، و الا به لحاظ ماهوی هیچ اثری ندارد. فلسفه ذاتا تطبیقی است. فلسفه یعنی انسان می‌خواهد حقایق عالم را با قوه عقل کشف کند. این قاعده فلسفه است و در آن، جریان‌های موازی بیش از آنکه در علوم است، وجود دارد؛ یعنی در فیزیک و شیمی این مقدار جریان موازی نداریم؛ ولی در فلسفه در هر موضوعی دهها جریان موازی داریم که چیز دیگری می‌گویند. و این به خاطر خود موضوع است که محسوس بماهو محسوس نیست و روشها هم عقلی است، ابزارمان هم فیزیکی نیست، منطق و استدلال است و همین‌ها باعث می‌شود کثرت آرا بیشتر بشود و احتمال اشتباه در فاعل شناسایی در تنوع آرا نیز هست. برای صرفه‌جویی در وقت و کاستن از خطاهای احتمالی، هر کسی که فلسفه را شروع می‌کند، می‌کوشد با متفکران اطراف مبادله کند و ببیند او مسأله را چگونه می‌بیند. در واقع شخص علاوه بر تفکر خودش، از متفکران پیرامونی هم استفاده می‌کند؛ مثلا افلاطون و ارسطو استاد و شاگرد بودند. افلاطون در آکادمی موضوعی را بیان می‌کند، ارسطو نقد و بحث می‌کند؛ تا آخر کار در عین بهره‌برداری ارسطو از افلاطون، ولی از او انتقاد می‌کند. ماهیت عمل تطبیقی همین است؛ اما چرا آن را تطبیقی نمی‌گوییم؟\nبرخی گفته‌اند مقایسه‌ورزی قدما غیر از مقایسه‌اندیشی نوین است.\nتنوع فلسفه از دو راه است: یکی از راه صورت فلسفه است که جهانی است، یعنی قضایای استدلالی عقلی محض که مبتنی بشود بر بدیهیات، در موضوع وجود و عوارض و مسائل آن. این تعریف فنی فلسفه است. شما ممکن است تعابیر زیادی بکنید؛ ولی همه آنها همین کار را می‌کنند؛ یعنی هر فلسفه‌ای با هر دیدگاه ـ مثلا انسان‌شناسانه، جهان‌شناسانه ـ آخرش به نحوی یکی از مطالب وجود یا عوارض وجود است، از آن جهت که وجود است نه از آن جهت که یک علم طبیعی است. از آن جهت که موجود است، با عقل بررسی می‌کند، این صورت فلسفه است. چون امر واحد جهانی است و امر تاریخی واحد است؛ یعنی در طول تاریخ از پنج‌هزار سال پیش تا پنجاه‌هزار سال دیگر، همه عرصه زمین و زمان با یک معیار و یک محک می‌توانند با یکدیگر صحبت کنند. اگر این معیار و محک واحد وجود نداشت، گفگو معنی نداشت. به‌رغم همه اختلاف‌هایی که در جهان وجود دارد، می‌گوییم بیاییم راجع به مبانی با هم صحبت کنیم. هر انسانی با هر مکتب و فکری، با یک صورت استدلال‌ورزی واحد کار می‌کند که اگر مربوط به وجود باشد، به آن می‌گوییم فلسفه. با این‌همه در اینجا امکان اختلاف به علت اشتباهات منطقی هست و به همین دلیل، همیشه قابل بحث و قابل رفع است. چون اختلاف منطقی است.\nفلسفه از ناحیه ماده نیز دچار اختلافاتی می‌شود؛ ماده یعنی تأثیر محیط پیرامونی به معنای اعم: جغرافیا، تاریخ، اقتصاد، سیاست، دین و ادبیات... این تأثیر به شکل مستقیم است، چون اگر بگوییم فلسفه ناشی از تأثیرات محیط پیرامونی است، یا جامعه‌شناسی می‌شود یا روان‌شناسی که اصالت ندارد. اینها در فیلسوف تأثیر دارد نه در فلسفه. فیلسوف چون انسان است، اقتصاد در او اثر می‌گذارد: او یا فقیر است یا ثروتمند یا متوسط. در سیاست نیز همین‌طور: یا دمکرات است یا سوسیالیست یا آنارشیست. دین هم تأثیر می‌گذارد: فیلسوف یا مسلمان است یا مسیحی یا یهودی یا بودایی.\nاین همان نکته‌ای است که در بحث اسلامی بودن فلسفه گفته‌اید؟\nدقیقا، ما فلسفه اسلامی را هم به همان معنا می‌گوییم که اینجا به فلسفه تطبیقی می‌گوییم؛ یعنی این حیثیات وجودی در شخص فیلسوف اثر می‌گذارد: در مسأله، در جهت‌گیری و در نیاتش تأثیر می‌کند. اینها همه وجود فیلسوف است و هر انسانی بعد از خزانه وجودی خودش، اینها را به مقولات مختلف شناختی می‌برد و با تعریفی که هر علمی دارد، علوم مختلف را می‌سازد. درست کردن علم، ضابطه‌های دقیق خودش را دارد. ممکن است گرایش ما به یک علم به علت شرایط محیطی‌مان باشد. یک کسی در محیطی است که به جغرافی علاقه‌مند می‌شود، دیگری به ریاضی علاقه‌مند می‌شود؛ ولی تعریف ریاضی به محیط ربطی ندارد؛ ریاضیات مبدأ تعریفی و مبادی تصدیقی خودش را دارد. علوم دیگر نیز همین‌طور، فلسفه هم همین‌طور؛ بنابراین هر کسی محیط‌های پیرامونی‌اش در ذهن، فکر، مسأله‌یابی‌ها، تصمیمات و مسأله‌پردازی‌هایش تأثیر می‌گذارد و ذهن او متناسب با آن تأثیر، فلسفه‌ای را تعریف می‌کند؛ مثلا مسلمان می‌گوید من توحید را اثبات می‌کنم؛ مسیحی به دنبال تثلیث می‌رود؛ کمونیست می‌گوید فقط با جامعه بی‌طبقه اقتصادی سعادت بشر تأمین می‌شود. فیلسوفی که گرایش وجودی به هر چیزی پیدا کند، می‌گردد مبدأ برهانی بیابد؛ یعنی در ذهن خود به آن مقصودی که تعلق خاطر دارد، مفاهیم اولیه تصدیقی و تصوری‌اش را پیدا کند. تا زمانی که این را پیدا نکند، کسی به این نمی‌گوید فلسفه.\nما که مسلمانیم، می‌گوییم قرآن عین حق است و تمام حقایق را گفته؛ ولی از آن جهت که قرآن است، به آن نمی‌گوییم فلسفه. با وجودی که هر آنچه در فلسفه است، گفته است؛ اما می‌توانیم از دل قرآن، بعضی گزاره‌ها را استفاده کنیم که اینها به لحاظ ماهیتشان فلسفی‌اند. این گزاره‌ها استنادشان به قرآن نیست، از آن جهت که کتاب آسمانی است، بلکه از آن جهت که گزاره‌ای است مبتنی بر مبادی اولیه عقل؛ پس خود کلام خدا هم، آنجا که می‌خواهد فلسفه باشد، ضابطه خاص خودش را دارد. فلسفه در آن فراوان است، عرفان هم هست، علوم تجربی هم هست، ولی هر جایی که می‌خواهیم به قرآن نسبت بدهیم، باید ضوابط آن علم را بتوانیم در آن پیاده کنیم؛ بنابراین انتساب به مبدأیی غیر از مبادی خود آن علم، نمی‌تواند ماهیت آن علم را ایجاد کند؛ ولی البته می‌تواند در نوع گرایش‌های فیلسوف اثر بگذارد. این تأثیری است که فلسفه از حیث ماده محیطش پیدا می‌کند. از همه اینها به ترتیب بخواهیم بگوییم، از دین بیشتر تأثر می‌یابد، بعد ادبیات، چون همه مفاهیم در آن است و منعکس‌کننده فعالیت فکری یک جامعه است. بنابراین فرهنگ ادبی یک کشور، در ذهن فیلسوف اثر می‌گذارد. سیاست و اقتصاد هم اثر می‌گذارند. البته در بعضی شاخه‌هایش بعضی خصوصیات محیطی بیشتر تأثیر می‌گذارد؛ مثلا در فلسفه سیاسی و نوع مسائل اجتماعی نوع حکومت‌ها اثر می‌گذارد؛ یعنی شما در یک حکومت دیکتاتوری باشید یا آزاد باشید نگرشتان به فلسفه‌های سیاسی و اجتماعی فرق می‌کند. این نه از باب این است که بدون استدلال حرفهایتان را بپذیرم، باید بیاورید باز در قالب استدلال تا بشود فلسفه سیاسی؛ ولی وقتی می‌خواهید بیاورید آن عامل محیطی سبب شده، توجهتان به این قضیه جلب بشود؛ بنابراین این مطلبی را که فرمودید بنده راجع به فلسفه اسلامی گفتم عینا در مورد فلسفه تطبیقی جاری است. با این قید که ما گفتیم افلاطون و ارسطو و ابن سینا و خواجه نصیر اختلاف دارند و رجوع به هم می‌دهند؛ ولی چرا به اینها به معنای خاص نمی‌گوییم تطبیقی؟ البته به معنای عام اینجا هم می‌شود گفت تطبیقی؛ برای اینکه اختلافات جهات ماده کم است؛ یعنی هرچه محیط نزدیک به هم باشد، چه به لحاظ جغرافیایی چه به لحاظ تاریخی، هر چه فاصله‌ها کم بشود اختلافات ماده از حیث فلسفه در افراد کم می‌شود. اختلافات می‌رود در جهات صورت و به جهات خصوصیات شخصی فیلسوف.\nیک فیلسوف خیلی استعداد دارد یک فیلسوف استعدادش کمتراست. از نظر عقلی یک فیلسوف گرایش‌های معنوی‌اش بیشتر است. اینها همه می‌تواند مؤثر باشد؛ ولی تأثیرات محیطی وقتی زیاد می‌شود که افتراق زیاد بشود. هرچه زمان دور بشود، یک فیلسوفی که اینجا هست با آن که دو قرن بعد است، پنج قرن بعد است؛ اقتضائات تاریخی‌شان فرق می‌کند. در نتیجه ممکن است حرفهاشان با هم خیلی فرق کند، همینطور جاهایشان... شما همه آنها را تطبیقی می‌دانید منتهی درجاتی برایش قائلید.\nبله، آنچه الان به طور مشخص می‌گوییم یک طیف است. از زاویه نزدیک به صفر شروع می‌شود تا فیلسوفانی که در یک مکتب و در یک محیط‌اند. تشکیکی است و جایی خودش را خوب نشان می‌دهد که اختلاف زیاد باشد. البته فقط محیطی نیست. شخص فیلسوف خودش تأثیر دارد. ممکن است در یک جایی دو فیلسوف باشند مثل دو برادر در یک خانواده که به دو روش مختلف زندگی می‌کنند؛ ولی همه تأثیرات باید به ضابطه منطقی برگردد تا فلسفه بشود، وگرنه فلسفه به جامعه‌شناسی، اقتصاد و روان‌شناسی تبدیل می‌شود و این منحط‌ترین شکل برخورد با فلسفه است. کسانی که این‌گونه برخورد می‌کنند، قائل به استقلال عقل نیستند؛ ولی وقتی شما عقل را واقعیت مستقلی بدانید، تحت تأثیر هر گرایشی، باید ضوابط کشور عقل را بپذیرید و این می‌شود بحث از حیث صورت.\nپس این‌گونه نیست که در کار قدما هیچ گونه فلسفه تطبیقی نیابیم؟\nخیر ابدا، کاملاً هم در سنتهای غیرخودشان مثلا با یونان و هم داخل خودشان وجود دارد. نمونه خیلی خیلی با ارزشش کتاب «اسفار» است.\nیک جایی هم شما از کتاب «الانصاف» ابن سینا نام برده بودید که از مصادیق فلسفه تطبیقی است.\nبله؛ ولی آن در دسترس نیست. خود ابن سینا گفته که من در 28هزار مسأله بحث کرده‌ام، آرای همه را آورده‌ام، نقد کرده‌ام و نظر خودم را هم گفته‌ام که یک نمونه‌اش هم چاپ شده است. عبدالرحمن بدوی در «افلاطون عند الاسلام» قسمتی از کتاب الانصاف را که راجع به محرک اول است، آورده که انصافا ابن‌سینا همین کار را کرده است؛ یعنی آرای ثامسطیوس و اسکندر افرودیسی را نقد کرده و رأی خودش را به طور مستدل بیان کرده است.\nو شما مصداق اَتمّش را در صدرا می‌بینید که به کار تطبیقی توجه داشته است.\nبله، او در همه موارد به آرای دیگران توجه داشته است و سعی می‌کرده آرای دیگران را مورد بررسی قرار دهد. «اسفار» همه‌اش همین است. هم جای تاریخ فلسفه در فرهنگ اسلامی خالی است که تا حدود زیادی در کتاب‌های فلسفی در اسفار می‌بینید و در کلامی در کتاب شوارق. شوارق‌الالهام نیز همین کار را کرده، یعنی همه آرا را نقل و نقد و بیان کرده است؛ بنابراین اینها معمولا درون سنت خودشان تطبیقی بحث می‌کردند. به طور خاص هم به بیرون توجه کرده‌اند مثل ابن سینا. این یک نمونه چهل یا پنجاه صفحه‌ای است که داریم. ما بر اساس توصیف او دقیق می‌توانیم بگوییم که چنین است و ملاصدرا هم گاهی آرای قدما و یونان را با اندکی تفسیر و تحلیل به رأیی که خودش دارد، برمی‌گرداند.\nملاک فلسفه تطبیقی معیار متفاوتی با فلسفه نیست. فلسفه تطبیقی همان فلسفه است. ما در فلسفه وقتی راجع به موضوعی بحث می‌کنیم، هدفمان چیست؟ می‌خواهیم بدانیم حقیقت آن موضوع چیست و ممکن است آرای پنج نفر دیگر را هم ذکر کنیم؛ نمی‌خواهیم رأی‌گیری کنیم و برای خودمان یار جمع کنیم، می‌خواهیم به وسیله آن آرا یا با اثبات یا ردشان، موضوع را روشن کنیم.\nدر واقع فلسفه تطبیقی طریقیت دارد نه موضوعیت.\nبله و بدین جهت است که تمام آن چیزهایی که شما می‌گویید، از جمله فلسفه میان‌فرهنگی، فلسفه تطبیقی نیستند؛ چون آنها غرضشان کشف حقیقت نیست. هایدگر و ملاصدرا در دو فرهنگ هستند؛ ولی چقدر آرایشان نزدیک به هم است. این غرض نیست، اگر شما هایدگر را آوردید روی یک مسأله و بعد حرف ملاصدرا را روی همان مسأله آوردید و اینها را اینقدر تحلیل و نقد و بررسی کردید که معلوم شد این یکی یا آن دیگری غلط است یا هر دو در یک نظریه جامعتری جمع می‌شوند و الزاما هیچ کدام غلط نیستند؛ یک نظریه‌ای است که به هر حال به حقیقت می‌رسید؛ یعنی اگر شما این کار را کردید که برسید به حقیقت، بله فلسفه تطبیقی است؛ ولی اگر تمام فلسفه‌ها را هم بیاورید کنار هم، حداکثر می‌شود یک تاریخ فلسفه خوب. فلسفه تاریخی خوب یعنی آرای فلسفه را راجع به همه مطالب کامل بیاورد؛ ولی می‌بینید مورخان فلسفه حق اظهار نظر ندارند، مگر اینکه خودشان فیلسوف باشند. تاریخ فلسفه بسیار خوب این است که به دست فیلسوف صاحب‌نظری نوشته شده باشد. اول کارهای مقدماتی تاریخی‌اش را انجام بدهد؛ یعنی همه آرا را بیان بکند، همه جوانب را ببیند؛ بعد خودش در مقام داوری، اینها را در مسائل مختلف نقد و بررسی کند و نتیجه بگیرد. معمولا چنین تاریخ فلسفه‌هایی نوشته نشده است. خیلی کم هست. در تاریخ فلسفه غربی گاهی اوقات هست. در کشور ما که متاسفانه تاریخ فلسفه به معنای عامش را هم نداریم، چه رسد به معنای خاصش. با این قید، معلوم می‌شود فلسفه تطبیقی مورد نظر ما چیست.\nدر فلسفه اسلامی چرا باید به دنبال فلسفه تطبیقی باشیم؟\nهمه باید دنبال فلسفه تطبیقی باشند. وضع کلی دنیا ما را به اینجا می‌رساند. جهان از چند قرن پیش تا حالا، تحت سیطره حاکمیت فکر غربی است. فکر غربی در مسیر پویش خودش (نمی‌گویم تعالی یا انحطاط)، امروز رسیده است به آن چیزی که ثمره فکر غربی است و به دلایل غیر نظری، مهمترینش موضوع سیطره تکنولوژیک در عالم است؛ یعنی چون تکنولوژی در غرب رشد کرد و به تمامیت رسید (که البته این یک تقدیر نظری به نظر بنده نبوده است؛ یعنی چنین نیست که به طور نظری تکنولوژی مربوط به غرب باشد، یک تقدیر عینی بوده، یعنی اکتشافات و چیزهای پایه‌ای در آنجاها پیدا شد که آنها زمینه جهش علمی را فراهم کردند) من به شما قول می‌دهم اگر به دست ابن‌سینا فقط یک میکروسکوپ می‌دادید، پنجاه‌درصد ادبیات قدیم عوض می‌شد! یک میکروسکوپ به او بدهیم، بعد ببینیم که چگونه مبانی طبیعیات را عوض می‌کند. هر یک از ابزارهای اولیه تکنولوژیک بالاخره از جایی پیدا می‌شود، ولی از آنجایی که پیدا می‌شود، زمینه جهش را فراهم می‌کند. بعد جهش، جهش می‌آورد. البته جهات دیگر فرهنگی هم در رشد این قضیه مؤثر است. این حاشیه بود، می‌خواهم بگویم که رشد تکنولوژی تقدیر نظری غرب نیست.\nبله، عوامل دیگری هم بوده‌اند. شما اگر بگویید تجربه‌گرایی کما اینکه بعضی متفکران اشعری الان می‌خواهند این کار را بکنند، از مصطفی عبدالرزاق که «فلسفه الاسلامی» را نوشته تا شاگردانش دکتر سامی النشار و... اینها چون دیدگاهشان اشعری است، می‌گویند نظرات بیکن و هیوم، قبلا در اسلام بوده است. اگر اینها را تقدیر نظری علم بدانیم، حرف اینها درست است. این که بگوییم ما که قبلا بیشتر از شما پوزیتویسیم بودیم، بیشتر حس‌گرا بودیم، بیشتر فلان بودیم، پس چرا علم در ما رشد نکرده است، این در واقع نیست.\nیکی از دلایل اصلی حاکمیت، رشد تکنولوژی است. جهات دیگری هم مربوط به مسیحیت است، برخورد‌های منفی مسیحیت با تعقل و فرهنگ، مال ذات فلسفه نیست؛ خصوصیت دین مسیحی است. اینها بعد از قرون وسطی سبب نوعی اعراض عمومی از دین شده است که بعضی جنبه اقتصادی دارد؛ چنان‌که کشیش‌ها می‌گفتند اموال کشورها مال پاپ است و شاهان باید سهم پاپ را بدهند؛ یعنی در واقع در کشورگشایی‌ها مشارکت داشتند. اینها وقتی تاریخ رشد کرد، سبب متنفر شدن مردم از دین شد.\nمن متفکران دوران جدید مثل هیوم، لاک و اینها را آدمهای نجیبی می‌دانم؛ یعنی خیلی نجابت داشتند که با این‌همه فجایع به دِئیسم بسنده کردند و آتئیست نشدند. در جریان رمانتیسم در غرب، دین و وحی و دین وحیانی را کنار گذاشتند و گفتند اینها پدر همه را درآورده است؛ خدا لازمه‌اش این نیست. ما با خدا می‌توانیم مستقیم تماس بگیریم. روسو می‌گوید: «خدا وجدان اخلاقی است»، کانت نیز همین است. اینها نجابت داشتند، وگرنه لازمه کارهای آنان، الحاد عمیقی است که کم‌کم به دوران جدید که می‌رسد، پیدا می‌شود. نیچه همین فرهنگ را توصیف می‌کرد که می‌گفت: خدا مرده است!\nدنیای کنونی تحت سیطره حاکمیت فکر غربی است که با الحاد خیلی فاصله‌ای ندارد، سکولاریسم است و یک سلسله گرایش‌های فردی. بحث تکنولوژی و کامپیوتر و اینترنت، آن‌طور که در اقتصاد آرزویش را دارند، به معنای واقعی در فرهنگ، دهکده جهانی شده است. از جنبه فرهنگی، غرب اکنون در خانه همه هست. وقتی این‌گونه است، مردم، جوانان و متفکران ما در نهادشان توجه به غرب پیدا می‌شود. در کلاس فلسفه، حتی در فلسفه اسلامی، می‌بینیم اگر بحث ربطی با غرب پیدا کند، اینها گوش می‌کنند! این وضعیت دو دلیل داخلی و خارجی دارد. دلیل داخلی‌اش، خودباختگی است که به طور نهادینه در همه شئون فکری ما وجود دارد و با حرف قابل اصلاح نیست.\nاین وضعیت دو دلیل داخلی و خارجی دارد. دلیل داخلی‌اش، خودباختگی است که به طور نهادینه در همه شئون فکری ما وجود دارد و با حرف قابل اصلاح نیست. در این سی سال که بنده معلم دانشگاه بوده‌ام و بیش از چهل و پنج سال است که کار فلسفی می‌کنم، با گوشت و پوست خود می‌یابم اگر در فرهنگ خودمان بخواهیم کسی به حرف ما توجه کند، باید نشان دهیم حرف ما ارتباطش با غرب چیست؛ یعنی اگر نتوانیم نسبتمان را با غرب نشان بدهیم، این حرف در موزه است، با وجودی که امروزه در دنیا اقبالی نسبت به فلسفه اسلامی ایجاد شده؛ چنان‌که اگر بخواهید در دانشگاه‌های غرب تدریس کنید، به شما که برای تدریس دکارت و هگل نیاز ندارند، می‌گویند اگر فلسفه اسلامی بلدید، به شما شغلی می‌دهیم؛ با این‌همه در کلاس درس می‌بینم دانشجوی فلسفه به این جهت به آن توجه می‌کند که غربیان آن را می‌خواهند تا اگر خواست خارج برود، بگوید چیزی از ملاصدرا می‌تواند بخواند، چون آنها لازم دارند و می‌خواهند بدانند ملاصدرا چه گفته است! تقدیر تاریخی ما الان این است که اگر بخواهیم فرهنگمان را برای افراد خودمان مطرح کنیم، باید نسبت را بیان کنیم؛ یعنی باید بیان کنیم اینجا با فکر غربی رد می‌کنیم، اثبات می‌کنیم، توسعه‌اش می‌دهیم تا قابل توجه باشد!\nاز این جهت ما با دنیا چه نسبتی داریم؟\nتا قرن نوزدهم امثال ارنست رنان طلایه‌دار فرهنگ غرب بودند و رسما می‌گفتند اصلا فلسفه ذاتا غربی است و ذهن شرقی استعداد فلسفه ندارد! دیگران نیز همین‌طور. اگر‌هایدگر می‌گوید که فلسفه ذاتا یونانی است، با یک ابهامی هم تعریض به فلسفه می‌کند و هم در عین حال اثبات یونان می‌کند؛ چون او می‌خواهد از فلسفه عبور کند، می‌گوید برای بخش یونانی‌اش باید به قبل از ارسطو و افلاطون دقت کنیم؛ ولی ذاتا یونانی است. اینها نمایندگان فکر غربی هستند. اگر چهل پنجاه سال اخیر کوتاه آمده‌اند به خاطر این است که نگاه نژادپرستانه از نظر سیاسی ـ اجتماعی قبیح شده است؛ کما اینکه برده‌داری را بر حسب ظاهر نفی کردند، ولی به حسب واقع سیاه‌ها را آدم حساب نمی‌کنند. ظاهراً می‌گویند برده‌داری بد است و یکی مثل اوباما را می‌گویند رئیس‌جمهور باشد، ولی به واقع او را شهروند درجه اول امریکا حساب نمی‌کنند. ذاتشان این‌طوری است. نه تنها سیاه‌ها را حساب نمی‌کنند، بلکه مطلق شرقی‌ها را حساب نمی‌کنند. ماها را شهروند درجه دوم جهان می‌دانند. به طور کلی غرب برایشان اصالت دارد و خودشان را عنصر اصلی می‌دانند. این از روی خباثت نیست، فکرشان این است!\nدر دوره‌های اخیر کم‌کم به مدد بعضی تلاش‌ها و این که دیدند بعضی با زور جواب نمی‌دهد و یک کمی هم خودشان به بن‌بست خوردند، توجه به شرق پیدا شده که اولا غیرفلسفی است: شرق دور و هندوئیسم و بودیسم و... که خلأ معنوی است. کم‌کم احیانا به خاطر جریانات سیاسی، دیده شده گاهی در عالم اسلام بعضی جریانات هست، مثل فرهنگ شیعی. اینها سی چهل سال پیش اصلا در غرب مطرح نبود؛ وقتی می‌گفتند اسلام، یعنی اسلام عربستان و حداکثر مصر. بعد از انقلاب کم‌کم دارند به تشیع به عنوان یک پدیده جدی نگاه می‌کنند؛ به همین طریق به سنت فلسفه اسلامی هم جدی‌تر نگاه می‌کنند. پیشتر فلسفه اسلامی را تنها یک صافی می‌دانستند که فلسفه یونان در قرون وسطی برایشان ترجمه کرده و صریحا می‌گفتند: اگر چیزی در فلسفه اسلامی است، از آن یونان است. اکنون اصل متون یونانی را هم داریم، آن موقع نداشتیم و تازه اینها ضربه‌هایی زدند و ترجمه‌ها مشکل داشت!\nدر واقع معتقدید فلسفه تطبیقی به اثبات هویت فلسفه اسلامی کمک می‌کند؟\nبه غربی امروز اگر بگویید ملاصدرا، شیخ اشراق، اصلا گوش شنوا ندارند و شما حرفی برای مطرح شدن ندارید. او عالم را با سیر تاریخی خودش می‌شناسد؛ اما اگر گفتید: «این را که دکارت می‌گوید، عین همین را ما در کتاب‌های خودمان مورد بحث قرار داده‌ایم و به اشکالاتی که شما تازه برخورد‌ه‌اید، ما بسیار زودتر مطرح کرده و از آن گذشته‌ایم»، اصلا کسی برای این ادعاها ارزش قائل نیست؛ ولی اگر به شیوه علمی نشان دادید که ما نیز همین حرفها را که می‌زنید و می‌زدید، عینا مورد بررسی و گفتگو قرار داده‌ایم و تازه احیانا ما مزیتی داریم که به علت چالش‌هایی که در مسیحیت و متافیزیک داشتید، زمین خوردید در نتیجه‌گیری، ما زمین نخوردیم و پیش رفتیم؛ اگر چند مورد متناوب را بتوانید نشان بدهید، اینها از لحاظ منطق درونی متوجه فلسفه اسلامی می‌شوند، نه از لحاظ منطق بیرونی که بخواهید با تبلیغات مطرح کنید.\nبله، این‌جور توجهات آخرش می‌شود «فلسفه میان‌فرهنگی»؛ ولی آنها ارزش ذاتی برای هویت ما ایجاد نمی‌کند، ارزش‌های ابزاری است برای آنکه با ما معامله نفتی و معامله سیاسی بکنند! ارزش ذاتی این است که فکر خودش را نشان دهد. اگر این چیزها را نشان بدهیم، کم‌کم می‌فهمند که غفلت کرده‌اند که جریان فلسفه را از آن طرف ندیده‌اند. فلسفه اسلامی با فلسفه غرب ذاتا از یک ریشه‌اند؛ یعنی ذاتا خاستگاه شروع فلسفه اسلامی «نهضت ترجمه» بوده و کتاب‌های یونانی بعداً آمده در اختیار فلاسفه قرار گرفته است؛ چه به نوع فیلسوفان ما، این بسط و گسترش پیدا کرده است. ما چالش‌ها و افت و خیزهای اجتماعی و فرهنگی این فلسفه را در غرب نداریم والا همین فلسفه در غرب گرفتار مسیحیت شده است. مسحیت این بلاها را سر فلسفه در غرب آورد؛ یعنی آنها در مقابل فلسفه جبهه گرفتند.\nمسیحیت دو ضربه به فلسفه زده است: یک ضربه منفی به لحاظ محتوای کور الهیاتی که در بعضی جاها داشته است، و ضربه بسیار اساسی دیگر به لحاظ تعدّی که به نام دین به ساحت‌های مختلف علم و فرهنگ شده است. نتیجه همه اینها شده قرن هفده و هجده میلادی تا رسیده است به دوران جدید. ما در فلسفه، اینها را نداشتیم. ببینید این دو پسرعمو که یکی از یونان آمده در غرب و دیگری آمده در شرق، در غرب دچار این طوفان‌ها و بحران‌ها شده است. در شرق داستان دیگری بر آن رفته است و غربی‌ها بر این داستان دیگر واقف نیستند. حداکثر آگاهی که دارند، تا ابن سیناست، در حد ترجمه‌ای که به لاتین ترجمه از شفای ابن سینا شده، نه در حد تحقیقاتی که در فرهنگ ما در مسأله ابن سینا شده است. در نتیجه اینها اگر متوجه بشوند فلسفه اسلامی چقدر حضور جدی در کشف حقیقت فلسفی دارد، خودشان به طور ذاتی به فلسفه اسلامی توجه می‌کنند. ما که می‌گوییم «فلسفه اسلامی»، یعنی این چیزی که در سنت فرهنگی ما از فلسفه است. آنها به این که بشر فعالیت فلسفی مطلق می‌خواهد، قائل نیستند.\nبه سؤال شما برگردیم. واقعاً در عمق فطرت بشر، فلسفه جهانی است؛ یعنی فلسفه به عنوان یک حقیقت جاوید نه آن حقیقت جاوید به آن معنا که بعضی «جاودان خرد» می‌گویند، به این معنا که این استعداد ذاتی بشر است و بشر هم ذاتا دنبال حقیقت است و ابزارش در بشر غربی و شرقی فرق نمی‌کند. هیچ کدام ابزارش را بیرون، از جایی به خودشان به عاریت نگرفته‌اند. خداوند استعدادها را در شرق و غرب به یک نحو پخش کرده است؛ این‌طور نیست که مثلا دانشمندان غربی خیلی بااستعدادترند یا ما برعکس بگوییم. ما ابن سینا داریم، آنها آکوئیناس دارند؛ آنها کانت دارند، ما ملاصدرا داریم؛ ما خواجه نصیر داریم، آنها لایبنیتس دارند. استعداد بشر در کلیه علوم تقریبا به صورت متقارن در عالم تقسیم شده است. نه اینکه یک جا مملو از استعدادند، یک جا کودن هستند. عوامل محیطی سبب رشد شده است. عرض من این است که ما با فلسفه تطبیقی اولا و بالذات دیده می‌شویم. نه دیده شدن به خاطر منافع یا اغراض عملی و تعاملات اجتماعی. بنده هیچ یک از این مطالب را فلسفه تطبیقی نمی‌دانم. این را نسبت به معنای حقیقی فلسفه تطبیقی، گمراه‌کننده می‌دانم. فلسفه تطبیقی یعنی موضوعات فلسفی را دقیقا شناسایی کنیم و آنها را در نزد فیلسوفان خودمان بیابیم. در حقیقت سیر تحول مسائل را در این دو سنت ببینیم، آن وقت در اینجا گره‌گشایی از مسائل را به سهم خودمان نشان بدهیم. آنجایی که آنها به مشکل خوردند، بگوییم ما به مشکل نخوردیم.\nاز تعریف فلسفه تطبیقی گفتید و از ملاصدرا نیز یاد کردید. در امتداد آن، در سنتهای فکری معاصر به جریانی که برخی نوصدراییان نامیده‌اند؛ مشخصا به شخص علامه طباطبایی می‌رسیم. فلسفه تطبیقی در آثار و اندیشه علامه (اعم از مواجهه با مکاتبی نظیر مارکسیسم یا گفتگوهای با هانری کربن) چه روشی را دنبال می‌کرده است؟\nمن در فرهنگ خودمان فقط برای دو نفر فلسفه تطبیقی به این معنایی که بیان شد، قائلم: علامه طباطبایی و مرحوم مطهری. نمی‌خواهم بگویم چقدر پیش رفته‌اند، نه، حرکت درست را شروع کرده‌اند. مقصودم بحثهای علامه طباطبایی با کربن نیست، آنها تعاملات فرهنگی است. فرهنگ ما را به آنها خیلی نزدیک کرده است. کار فلسفی ایشان «اصول فلسفه و روش رئالیسم» است که آمده بر الگوی مسائل، مواجه شده است آن‌چنان که مثلا در فرهنگ غربی هم با مسائل فلسفی با همین الگو مواجه شده‌اند. اما اینکه ایشان چگونه به این مطلب پی برده است، نمی‌دانم. احتمالا برخی تاریخ فلسفه‌های غربی را به عربی خوانده و دیدی نسبت به طرح مسائل آنجا پیدا کرده است.\nیعنی اگر بگوییم ایشان مشخصا سبکی دارد، شما می‌گویید آن، جستجوی حقیقت، تمرکز بر مسأله و صدق و کذب آن، در تطبیق صورت‌های فلسفی است؟\nبله، با روش عقل محض، بدون هیچ گونه گرایش خارج از عقل.\nو گفتگو با کربن را بیشتر در زمینه فرهنگی می‌دانید؟\nفرهنگی عام می‌دانم که بین تشیع، مسیحیت و اسلام است. آن، تقارب فرهنگی است. آن را می‌شود در داخل فلسفه میان‌فرهنگی یا سنت میان‌فرهنگی در این مسیر دانست.\nیا حتی مقدمه‌ای برای گام دوم بدانیم یعنی فهم برای تحلیل و یا توجه به دیگری فرهنگی.\nولی ایشان در هیچ یک قصد آن را نداشتند که یک مفهوم فلسفی را دقیق بخواهند بگویند چطوری برخورد کردیم و فیلسوفان غربی چه جوری. ما چنین چیزی را نمی‌بینیم؛ بله مفهوم دین، ولایت، امامت را بحث کردند؛ اما اینها مطالب فرهنگی است نه فلسفی به معنای اخص کلمه. ایشان این کار را در «اصول فلسفه» کرده است. اصول فلسفه قدرش کم دانسته شده است. این اولین کتاب در فرهنگ فلسفی ماست که راه را بازکرده تا فلسفه‌مان را به غرب عرضه کنیم. در مقاله «ادراکات اعتباری» وارد همه مسائل فلسفه اخلاق شده است، ولی بر اساس مبنای فلسفه اسلامی. در مقاله «پیدایش کثرت در ادراکات»، ایشان تمام آن مباحثی را که در معرفت‌شناسی ایجاد اختلاف می‌کند، یعنی مقولات ثانیه فلسفی، کاملا متمایز با مقولات اولیه، مبنایش را بیان کرده و چگونگی پیدایش آن را ذکر کرده است؛ یعنی راه باز کرده است و اگر کسی به آنها توجه کند، می‌فهمد که راه این فلسفه چیست.\nحتی کسانی که استاد فلسفه شده‌اند و مشغول تدریس اسفار هستند، اگر اصول فلسفه را نخوانده باشند، نمی‌توانند از اسفار خوب استفاده کنند؛ یعنی شما همین جور از اسفار درونی در خود می‌تنید، ولی نه اینکه از یک الگوی جهانی برای فلسفه استفاده کنید. برای اینکه این کار را بکنید باید ببینید فکر غربی چگونه با این قضایا برخورد کرده است و شما مطلب اسفار و شفا را بر آن اساس عرضه کنید.\nما مواجهه کنت دوگوبینو و آقاعلی مدرس را داریم؛ اما گفتگوی جدی بین دو سنت فکری شکل نمی‌گیرد. حتی شاگردان نسل بعد که بعضا مثل آقای عصار سفر مستقیم به غرب دارند، این مسأله برایشان جدی نمی‌شود. در واقع چه شده است که برای علامه طباطبایی جدی شده است؟ چه بسترها و زمینه‌هایی داشته است؟\nخیلی این قضیه زمانی نیست. در زمان‌های قبل از علامه این شکل گرایش‌ها بود، برعکس بعد از علامه و شهیدمطهری، این راه خودش را گم کرده است. با وجودی که اینها متأخرند و آنها را دیده‌اند، ولی متوجه این نکته نشدند، باز هم در یک جاده خاکی حرکت می‌کنند.\nیعنی مقدمه و زمینه مشخصی وجود ندارد و بیشتر مربوط به دید یا ظرفیت شخصی افراد است؟\nبینش ابن‌سینا فوق‌العاده عجیب است. به هیچ وجه محصور به یک محیط نیست و عقلانی محض است. تمام قابلیت‌ها را در او می‌بینید. شیخ اشراق مطالب خیلی خوبی گفته، ولی آن استعداد ابن سینا در او نیست. شیخ اشراق می‌خواسته طرح نویی بیفکند، بیشتر از قرآن و اینها استفاده کرده، یعنی خواسته آن رنگ ارسطویی را از فلسفه اسلامی دور کند. به علامه که می‌رسیم، خود من منشأ توجه را، دقیق نمی‌دانم؛ یعنی ما نمی‌توانیم راجع به چیزی که آگاهی زیاد نداریم، اظهار نظر کنیم. تصور من این است که تاریخ فلسفه غربی خوانده و متوجه بعضی پرسش‌های آن شده است. پرسش مهم است. شما در «بدایع‌الحکم» آقاعلی مدرس می‌بینید که برایش بعضی مسائل را مطرح کردند، ولی ایشان در فضای خودش با مسائل برخورد کرده است؛ یعنی ما نمی‌توانیم بدایع‌الحکم را آغازی برای فلسفه تطبیقی بدانیم، گرچه مسائل دکارت مطرح شده باشد، از هگل چیزی مطرح شده باشد، ولی هنوز این مسأله سنگی است که از یک جا انداخته شده بدون اینکه اطرافش روشن باشد. با دیدگاه خودش جواب داده است.\nولی علامه طباطبایی به هیچ یک از غربی‌ها اشاره نکرده است. مرحوم مطهری در برخی حواشی یک اشاره‌ای کرده است ولی سوال جهت خودش را پیدا کرده است. از شک شروع کرده، جلد اول همه‌اش معرفت‌شناسی است؛ پایه‌های معرفت‌شناسی را بنیان گذاریم و بعد وجود‌شناسی و آخر به الهیات برویم. این سیر منطقی است. خواسته است فلسفه اسلامی را با فضای جهان امروز مواجهه بدهد. بعد از ایشان مرحوم مطهری این خط را خوب گرفته شاید به عنوان یک دلیل مشترک بین علامه و مرحوم مطهری، یکی از دلایلی که توجه کلی‌شان به غیر شده، وجود مارکسیسم بوده است که از دهه 30 وارد ایران شد، در سال 1332و اینها، حزب توده بر فضای سیاسی فرهنگی جامعه مسلط بود و خود به خود به دنبال آن زمینه‌های ماتریالیسم مطرح شده است. همراه اینها دیدگاه فلسفه علمی مطرح شده است. چون ماتریالیسم ادعای فلسفه علمی دارد. این شالوده‌ها توجه مرحوم علامه را که می‌خواسته در اول شبهه مارکسیسم را جواب بدهد، خود به خود متوجه مبانی فلسفی اینها در مقابل فلسفه الهی کرده است. می‌توانیم بگوییم سرآغاز قضیه این حضور غیر قوی در دل فرهنگ اسلامی بوده و این غیر، ذهنشان را به دنیای مقابل خودشان معطوف کرده است.\nپس از علامه طباطبایی، در نسل اول شاگردان ایشان، چه مسیری در فلسفه تطبیقی دنبال شد؟ و چرا کارهای جدی‌تر در این عرصه دنبال نشد؟\nما باید شخصیت‌ها را در تاریخ در نظر بگیریم؛ چون تاریخ به جریان موازی یا متقابل پیش نمی‌رود. سیاست نیز همین است. هزار سال ما فقهای درجه اول داشتیم. همه عالم درجه یک، هیچ کسی امام‌خمینی نشد. امام به لحاظ شخصیت علمی و فرهنگی چیز مغایری با سایر فقها نبودند، ایشان هم همین فقه را که خودشان می‌گویند «فقه جواهری»، و همین حکمت وهمین عرفان را داشتند؛ قبلا هم بود، منتهی در ایشان به یک خودآگاهی بلند اجتماعی تبدیل شد. بعضی می‌خواهند انقلاب اسلامی را مربوط به حکمت متعالیه بدانند؛ در حالی که قبل هم بوده و ملاصدرا مؤسسش بوده است، ملاهادی سبزواری هم بوده است. البته می‌توانیم بگوییم حکمت متعالیه عناصری داشته که در یک تئوری کلی اجتماعی کمک بکند؛ ولی این که بگوییم علت این جریانات بوده است، پس باید ملاهادی عَلم انقلاب را در جهان برپا می‌کرد؛ یعنی ببینید اگر فقه بوده این فقهای بزرگوار که همیشه بوده‌اند چرا هیج جا این فقها این کار را نکرده‌اند؟ خیلی محدود در حدی که زیر بار ظلم نروند.\nاین فقط در فلسفه نیست، هر جا که برویم، می‌بینیم شخصیت‌ها نقش خودشان را در تاریخ دارند. ما نمی‌توانیم شخصیت‌ها را به صورت عوامل جانبی مثل سایر عوامل در نظر بگیریم، شخصیت‌های فوق‌العاده در همه جهات تاریخ‌ساز هستند.\nچه کسانی می‌توانند فلسفه تطبیقی را هدایت کنند و پیش ببرند چه بسترهایی برایش لازم است؟\nکسانی که هم فلسفه اسلامی را عمیقا بدانند، هم فلسفه غربی را؛ تا این آگاهی حاصل نشود امکان ندارد. من بسیار به ملاصدرا معجبم. او که متعلق به چند قرن پیش بوده، بسیار به شخصیت و کارش خودآگاهی داشته. آدم تعجب می‌کند یک آخوندی در گوشه‌ای از کشور که همه با فلسفه مخالفند، آمده یک عَلمی را برداشته، نه دانشگاهی، نه حمایتگری؛ ولی تا لحظه آخر پیش می‌رود. چه روحیه‌ای است که ملاصدرا به طور شخصی در خانه خودش، تاریخ را به محاکمه می‌کشد. از افلاطون، ارسطو، فارابی، ابن‌سینا می‌آید جلو تا شیخ اشراق، در همه مطالب با یکی‌یکی آنها و متکلمان و سایرین بحث می‌کند، حرفهایشان را بالا پایین می‌کند. چقدر آدم باید ظرفیت علمی بالایی داشته باشد. چه اعتماد به نفس و چه خودآگاهی به کار خود داشته باشد.\nچقدر آدم باید ظرفیت علمی داشته باشد. چه اعتماد به نفس و چه آگاهی به کار خود داشته باشد. ما یک مقاله منتشر می‌کنیم، کسی نمی‌خواند، ناامید می‌شویم که کسی ما را ندید؛ اینقدر کار کردیم، کسی توجهی نکرد و ادامه نمی‌دهیم. در مورد صدرا اصلا کسی نبود که کارش را ببیند. آنها در خانه خودشان می‌نشستند و می‌نوشتند. او «جهانی است بنشسته در گوشه‌ای»؛ جهان ذیل اینهاست، نه اینکه اینها ذیل جهان باشند. من ملاصدرا را آماده‌ترین فرد برای فلسفه تطبیقی می‌بینم. اگر شما از فکر غربی یک قطره می‌چکاندید، در فکر ملاصدرا یک اقیانوس از آن درمی‌آمد. آن فکر در دسترسش نبود که بخواهد این دنیا را بشناسد. چون همه مطالب را تا آخر رفته است. دیگر حرف مقابلی ندیده که بخواهد راجع به آن جلو برود.\nاین سنت همین‌طور در کسانی که حرف او را فهمیده باشند، تداوم دارد؛ اما کم هستند کسانی که مطالب ملاصدرا را فهمیده باشند، مطالب ابن‌سینا را فهمیده باشند. فلسفه‌خوان زیاد است، فلسفه‌دان کم است، و فیلسوفی که به مبادی رسیده باشد، بسیار کمتر است. خواستم با مثال اجتماعی مشخص کنم چرا فقهای ما که بیشتر باید در عرصه اجتماع می‌آمدند، نیامدند؛ فلسفه که فاصله بیشتری دارد. شرایط اجتماعی و تاریخی دست به دست هم می‌دهد و نقش قهرمان در تاریخ را هم نباید نادیده گرفت.\nپس عوامل درونی مربوط به خود شخصیت افراد و میزان آشنایی‌شان با فلسفه غرب است و عوامل بیرونی هم شرایط و بستر‌های اجتماعی...\nاگر مارکسیسم نبود، فکر نمی‌کنم علامه طباطبایی و مرحوم مطهری این توجه را به غیر می‌کردند، کما اینکه اگر متکلمان در طول تاریخ فلسفه اسلامی نبودند، فلسفه اسلامی این رشد را نداشت. وجود متکلمان در فرهنگ اسلامی توان و آمادگی عجیبی در فلسفه اسلامی، برای تطبیق ایجاد کرده است که افراد از آن غافلند. تفکر متکلمان ما ـ از اشعری و اعتزالی گرفته تا متأخرین ـ کاملا به موازات فیلسوفان بزرگ درجه یک غرب است. اینها تفکرشان با فلاسفه ما همسو نیست، بلکه همسو با متکلمان ماست؛ یعنی متکلمان ما هستند که با فلاسفه غربی (دکارت، لایب‌نیتس، مال برانش، کانت و هگل) موازی هستند. این مطلب می‌تواند موضوع چندین رساله دکتری بشود. فلاسفه ما با متکلمان دائما برخورد داشتند و این دعواهای علمی، شده است فلسفه اسلامی و یک پتانسیل تطبیقی نهفته در فلسفه اسلامی به وجود آورده است. وقتی به سنت فلسفه غربی امروز رجوع می‌کنیم، گویی فلاسفه غربی هزار سال پیش در فرهنگ ما بوده‌اند! اینها که نبوده‌اند، متکلمان نیابتاً از طرف آنها همان حرفها را زدند. این است که سنت فلسفه اسلامی دست پری برای مواجهه با فلسفه غربی دارد؛ چون متکلمان ما قبلا این مواجهه را با فلسفه غرب انجام داده‌اند، فقط باید اینها را کشف کرد.\nمباحثی که مثلا مالبرانش، اسپینوزا، هیوم مطرح می‌کنند، همه در مطالب اشاعره هست. مباحث عقل‌گرایی که در رمانتیسیسم و نهضت‌های کلاسیک عقلی غربی داریم، در مطالب معتزله هست؛ حتی «فلسفه تحلیلی» که الان آخر خط این چیز‌هاست، قبلا متکلمان ما بیان کرده‌اند. فلاسفه هم با آنها بحث کرده‌اند. ما هیچ مشکلی نداریم که کسی «وجود» را مشترک لفظی بداند، اصلا قائل به وجود کلی و ذات نباشد. فکر می‌کنند اینها مال غرب و دوران جدید است، در حالی که متکلمان (مثل غزالی) کسی را که به ذات قائل بوده، تکفیر می‌کردند. متکلمان اینها را گفته‌اند و فلاسفه هم با آنها درگیر شده‌اند و جریان پویایی در فلسفه اسلامی به وجود آمده است. با دیدگاه تطبیقی که به فلسفه اسلامی رجوع کنیم، مواد فراوانی می‌بینیم که مشابه بحثهای فلسفه غربی است.\nآیا این دیدگاه شما نزدیک به دیدگاه ماسون ارسل نیست که قائل به تناسبی بین دو فرهنگ در مسائل متناظر است؟\nچرا، شبیه است؛ ولی من می‌خواهم بگویم که اینها عوامل کلی است که امکان کار فلسفه تطبیقی را در ما ایجاد کرده است؛ ولی خود فلسفه تطبیقی به معنای دقیق یعنی اینکه می‌خواهید یک موضوع را کشف کنید، با معیار حقیقت پیش می‌روید نه با تشابه و تناظر و... که می‌شود «تشابهات فرهنگی». ما می‌خواهیم ببینیم مسئله حل شده یا نشده. اگر حل شده، چگونه حل شده؛ اگر نقض شده، چگونه نقض شده است؛ یعنی ما دنبال حل مطالب یا نقض مطالب یا راه حل‌های جدید هستیم.\nدر واقع شما آن طرفین را برای مسئله می‌خواهید، نه مسئله را برای شناختن طرفین.\nبله، این بستر‌ها خیلی کمک می‌کند که مسائل مشترکی پیدا کنیم و راجع به آنها بحث کنیم. فیلسوفان همین‌گونه بوده‌اند. فیلسوفان مختلفی هم قابلیت تطبیقی‌شان بیشتر است؛ مثلا ممکن است هایدگر را با ملاصدرا به مناسبت توجهش به مباحث وجود، بتوان مقایسه کرد. هگل را نمی‌توان. هگل را باید با عرفان نظری مقایسه کرد، چون مباحثش با عرفان نظری تطبیق می‌کند. ابن سینا و ملاصدرا را به طور جدی می‌توان با کانت مقایسه کرد؛ چون آنها به طور جدی با مفاهیم عقلی وارد مباحث معرفت‌شناسی و وجود‌شناسی شده‌اند.\nاینها راههای فلسفه تطبیقی است و اصل قضیه، شناخت دقیق فلسفه اسلامی است. متاسفانه افراد بسیار کمی را می‌بینم که فلسفه اسلامی را خوب شناخته باشند؛ کسانی که ما داریم، آشنا هستند، متون را می‌خوانند و می‌توانند از متن استفاده هم بکنند؛ ولی آن عمق و مبنا و جزئیات قضایا دستشان نیامده است. من در زمان خودمان فقط مرحوم مطهری را می‌شناختم که این‌گونه بود. بقیه آقایان محقق فلسفه هستند، خیلی از این افراد هستند که تتبعشان از آقای مطهری بیشتر است. خیلی افراد هستند که در یک مسئله زیاد کار کرده‌اند، ولی اینکه بتوانند از مسئله به مبادی رجوع کنند و مبادی فلسفه را دریافته باشند و بعد بخواهند برگردند؛ خیلی کم‌اند.\nبه نظر می‌رسد نوعی نگاه سلبی و شبهه‌های به فلسفه غرب وجود دارد که مانع شکل‌گیری فلسفه تطبیقی نیز شده است؛ چنان‌که در نسل دوم شاگردان علامه، به‌ویژه در بخش حوزوی، فلسفه تطبیقی چندان مورد توجه قرار نگرفته است. آیا آن نگاه سلبی، و تمرکز بر مباحث مخالفان سنتی تاریخ فلسفه اسلامی و قلّت افرادی که با فلسفه غرب آشنا باشند، مانع رشد فلسفه تطبیقی نشده است؟\nدر ناحیه فلسفه غرب، مشکل اصلی ما این است. حوزه‌های ما و حوزویان ما واقعا محیط‌های بسیار عالیی هستند برای تحقیق علمی؛ اینها یک مسئله که را بگیرند، تا آخرش می‌روند، رها نمی‌کنند، پشتکار دارند، دنبال حقیقت‌اند؛ یعنی اگر چیزی در محیط‌های حوزوی وارد بشود، بعد از مدتی همه جوانبش تحلیل می‌شود؛ ولی متاسفانه هنوز حوزه‌های ما به فلسفه غرب توجه نکرده‌اند؛ البته به‌تازگی ممکن است شروع به خواندن تاریخ فلسفه کرده باشند، ولی اول باید به فلسفه تطبیقی توجه کرد، دانست که راه این است، بعد که بخواهیم این راه را طی کنیم، باید ابزارش را برای آنهایی که اهل فلسفه‌اند، فراهم کرد. باید شرایط جدی فلسفه غرب را فراهم کرد؛ یعنی باید مطالعات عمیق در فلسفه غرب انجام دهیم، با تخصص‌های مختلف؛ آن‌هم بعد از آنکه فلسفه اسلامی را خوب دانستیم. از متوسط شروع کنیم، وارد این قضیه شویم. ابتدائیات کار فلسفه یونان که خاستگاه فلسفه اسلامی بوده، هنوز در حوزه‌های ما شناخته نیست. بروید بپرسید چند نفر ارسطو را خوانده‌اند، چند نفر از استادان فلسفه، افلاطون راخوانده‌اند؟!\nشاید لازم نمی‌دانند.\nخوب، اشتباه همین است دیگر؛ یعنی انسان یک چیز را از وسط گرفته است.\nبرخی معتقدند چون غربیان از عصر روشنگری به بعد، معرفت وحیانی را کنار گذاشتند، ما اساسا امکان گفتگو و تبادل فکری با آنها نداریم. آیا به این بهانه می‌توان فلسفه غرب را نادیده گرفت؟\nبه نظر من اینها نیست؛ اینها تحلیل‌هایی است که ما انجام می‌دهیم. مشکل اینجاست که هنوز خودآگاهی به نظام فرهنگی خودمان و اینکه آن را چگونه باید عرضه کنیم، پیدا نشده است. اصلا این فکر متصدی ندارد. همه آنها به صورت فردی است، اگر هم کسی درخشیده، خودش درخشیده است. اگر جریانی هم افول کرده، به خاطر همین بی‌نظمی است؛ یعنی ما برنامه‌ای برای خودآگاهی فلسفی نداریم و اینکه ببینیم افلاطون چه کسی بوده، ارسطو چه کسی بوده، حرف دقیقشان چه بوده، نسبت آنها با فلسفه اسلامی چیست و...\nما پس از انقلاب، خیلی درگیری فرهنگی با غرب داشته‌ایم، چرا برای حوزه‌های ما مسئله‌ساز جدی نشد؟\nمتاسفانه نوع غلبه در اینجا سیاسی است؛ یعنی غلبه مواجهة ما با غرب، غرب سیاسی است. غرب‌شناسی ما هم به معنای سلب غرب است. اینها را اهلش باید انجام بدهد. هر کاری اهلی دارد. روزنامه‌ها، مجلات، احزاب سیاسی کارشان این چیزهاست؛ ولی حوزه که در واقع وظیفه علمی جهان را به عهده دارد، باید فکر آکادمیک بکند؛ یعنی این که ما برای فلسفه غرب و فلسفه اسلامی چه کار باید بکنیم. دانشگاه نیز مشکلات خودش را دارد و اصلا اعتقادی به فلسفه اسلامی ندارد!\nدر دانشگاه سه جور رشته تحت عنوان فلسفه‌های اسلامی داریم: یک رشته‌هایی زیر عنوان فلسفه غرب داریم اگر نگوییم غرب محض، یک رشته‌هایی هم در این 20ـ30 سال اخیر درست شده؛ و فلسفه تطبیقی. بنده طرحی به شورای تحول داده‌ام که تا حدودی دنبالش را هم گرفته‌اند. اصلا اعتقادی ندارند که آنها بتوانند این طرح را انجام دهند، خود من هم اعتقادی ندارم، ولی به طور صوری گفتیم. اصل تقسیم رشته فلسفه به فلسفه غرب و فلسفه اسلامی یک فکر ضد اسلامی است؛ فکری بوده در زمان طاغوت. برای اینکه فلسفه اسلامی را از بین ببرند، این کار را کردند؛ یعنی گفتند فلسفه که همان فلسفه غرب است، اینها را هم که آن موقع می‌گفتند معقول و منقول هستند. گفتند اینها را هم می‌بریم در یک دانشکده، اینها فسیل می‌شوند، از بین می‌روند! عملا هم این شد؛ یعنی شما که جوانید، می‌خواهید فلسفه بخوانید، از اول فلسفه اسلامی را از دانشگاه بیرون کردند؛ کسی بخواهد فلسفه بخواند، فلسفه غرب را می‌خواند. استادانش نیز همین‌طور هستند، تفاخر می‌کنند و می‌گویند: گروه ما فلسفه غرب است، فلسفه اسلامی نداریم!\nما به عنوان جامعه‌ای که بیش از هزار سال سند تاریخی فلسفی داریم، ریشه خودمان را انکار می‌کنیم! آن وقت شما انتظار دارید این دانشگاه بخواهد توجهی به فلسفه اسلامی کند؟ آنهایی هم که مشغول فلسفه اسلامی هستند، مرعوب و منفعل و منزجر از رشته خودشان هستند! چون حاکمیت با غرب است، آنها احساس می‌کنند که درجه سوم هستند و استاد‌هایشان نیز به همین طریق!\nخوشبختانه وضع فلسفه تطبیقی بهتر است. آقای دکتر احمدی ـ خدا رحمتش کند ـ پیگیر این قضیه در قم و این طرف و آن طرف بود. التفات به اصل موضوع مهم است، اما متاسفانه این کار با کیفیت خوبی درست نشد؛ برای اینکه مبادی کار را به خوبی انجام ندادند. افرادی هم که متصدی قضیه بودند، توانایی‌های لازم را نداشتند. شما یک کارخانه که بخواهی درست کنی، اول می‌روی دو تا مختصص می‌آوری که بلد باشند آن ماشین را راه بیندازند، بعداً خودتان هم نیرو تربیت می‌کنید. وقتی می‌خواهید فلسفه تطبیقی راه بیندازید، باید اول فکر کنید که ما فلسفه غرب را کجا و در چه حدی یاد گرفته‌ایم؟ کجا فلسفه اسلامی را هم کجا و در چه حدی آموخته‌ایم؟ بعد بیاییم تطبیق کنیم. اما اصلا این‌طور نیست؛ می‌آییم یک سلسله مفاهیم را مقایسه می‌کنیم. البته همین را هم نفی نمی‌کنم، می‌گویم بهتر از نشدن است، چون جریانی بخواهد راه بیفتد، باید این‌گونه راه بیفتد.\nبعضی دوستان ما که مخالف این قضیه بودند، استدلال می‌کردند ما استاد نداریم باید هر دو جنبه را داشته باشد. گفتم با نداریم، کار هیچ وقت نمی‌شود. شما باید شروع کنید از یک جایی با همین امکاناتی که دارید، در عمل می‌فهمید که امکانات‌تان ناقص است، آن وقت سعی می‌کنید که آن را درست کنید.\nطرحی که بنده دادم و در شورای تحول هم تصویب شد، این بود که در دانشگاه یک رشته بیشتر نداشته باشیم آن هم «فلسفه»، غربی و اسلامی هم ندارد! دانشجو که می‌آید، باید همان موقعی که فلسفه غرب را می‌خواند، فلسفه اسلامی را هم بخواند، از اول دانشجو را با هر دو زمینه آشنا کنیم. خود به خود استاد‌ان هم بعد از مدتی مجبور می‌شوند با هر دو زمینه آشنا شوند. برنامه‌اش را هم نوشتیم دادیم تا فوق لیسانس تصویب شد. در دکتری هنوز گیر کرده است به‌خصوص در تطبیقی. خیلی از آقایان چندان مایل نبودند فلسفه تطبیقی راه بیفتد، همین‌طور کار را معطل نگه داشته‌اند. در صورتی که اگر فلسفه تطبیقی حداقل به عنوان یک گرایش رسمی در دانشگاه‌ها تصویب شود، خود به خود دنبال استاد‌انش هم می‌گردند. استادان فلسفه تطبیقی البته باید ویژگی خاصی داشته باشند. کسی که فلسفه تطبیقی می‌خواند، دست کم باید فوق لیسانس فلسفه غرب داشته باشد. باید فلسفه غرب را در این حد خوانده باشد تا بعد خودش بتواند قضیه را پیش ببرد؛ راه کار این است.\nفلسفه اسلامی نیز همین‌طور. حداقل باید در حد متون جدی فلسفه اسلامی («منظومه» و «اسفار») با نظام حوزوی خوانده باشد نه با نظام دانشگاهی. در نظام دانشگاهی می‌گویند ما اسفار را خواندیم، منظومه را خواندیم، منظورشان این است که ده صفحه خواندیم؛ این دیگر شوخی است! با یک واحد، دو واحد که پانزده جلسه می‌شود، می‌خواهید اسفار بخوانید؟ این شد اسفار خواندن؟ این شد «شفا» خواندن؟!\nخودآگاهی به قضیه که می‌گویم، یعنی اینکه آدم بداند چه کار می‌خواهد بکند، بعد بیاید عناصرش را تعریف کند، ابزار و امکاناتش را فراهم کند. اینها هیچ کدام نیست، آن‌وقت می‌سپاریم دست عده‌ای که یکی می‌گوید فلسفه تطبیقی امکان ندارد، فلسفه‌ها اختلافاتشان به صورت پارادیمی است، یعنی هر کسی بر یک مبنایی است و نمی‌توانند به هم نزدیک شوند؛ یک عده می‌گویند: اصلا فلسفه اسلامی چه هست؟ این فلسفه اسلامی‌ها از اول می‌خواهند بگویند غرب غلط است و با این دید دارند پیش می‌آیند. یک عده هم آخرش خیلی بخواهند لطف کنند، می‌گویند میان‌فرهنگی است، در حالی که هیچ کدام از اینها فلسفه تطبیقی نیست.\nشما می‌گویید یک مای جهانی داریم و تفاهم انسان‌ها بر اساس برهان، استدلال و جستجوی حقیقت وجود امکان دارد؛ این دیگر فلسفه جهانی است که عده‌ای در غرب مطرح کرده‌اند و به آن فلسفه تطبیقی نمی‌گویند. آیا شما این دو را یکی می‌دانید؟\nفلسفه جهانی از بستر فلسفه تطبیقی درست می‌شود. چطور به فلسفه جهانی می‌رسیم؟ از بستر فلسفه تطبیقی. فلسفه تطبیقی قائل است که عقول بشری درست کار می‌کند، همه مفاهیم اولیه فلسفی هم یکی است و اگر ما زمان و مجال و دقت کافی داشته باشیم، به نتیجه واحد می‌رسیم. آن نتیجه‌های واحد، فلسفه جهانی است، و الا اگر نخواهید از مسیر تطبیقی بروید، فلسفه جهانی شیر بی یال و دم می‌شود.\nشما نهایتاً نوعی فلسفه جهانی را جایگزین فلسفه تطبیقی می‌کنید؟\nخیر، فلسفه جهانی ثمره فلسفه تطبیقی است؛ فلسفه جهانی یک غایت است. اگر عقول بشری درست کار بکنند، همه آنها بالقوه به یک نتیجه واحد خواهند رسید. این بالقوه چگونه به فعلیت می‌رسد؟ از مسیر فلسفه تطبیقی؛ یعنی تا عقول مختلف با هم در مسائل مختلف مواجهه پیدا نکنند، نمی‌توانید به آن نتیجه واحد برسید.\nپس برخلاف برخی گرایش‌ها که از یک مسئله واحد به تکثرها می‌اندیشند مثلا در میان‌فرهنگی، شما از تکثرها می‌خواهید به آن وحدت برسید.\n*«اطلاعات حکمت و معرفت» (با تلخیص بسیار)\nروزنامه اطلاعات؛ پنجشنبه ۲ امرداد ۱۳۹۹