تفسیر آفتـاب - مبارزه به سبک روح الله\nمبارزه به سبک روح الله\nروحیه مبارزه و جهاد در راه خدا، ریشه در بینش اعتقادی، تربیت و شرایط سیاسی و اجتماعی امام-رحمه الله علیه- داشته است. مبارزات ایشان از نوجوانی آغاز، و سیر تکاملی آن به موازات تکامل ابعاد روحی و علمی ایشان از یک سو و اوضاع و احوال سیاسی و اجتماعی ایران و جوامع اسلامی از سوی دیگر در اشکال مختلف ادامه یافته است.\nامام رحمه الله علیه در بحث مبارزه شامه ای قوی داشتند و تا می دیدند وقت تهاجم است، فرصت را از دست نمی دادند. تهاجم می کردند که یک وقتی گرفتار حرکت انفعالی نشوند. در ادامه حکایت هایی خواندنی -که در مسیر مبارزاتی امام اتفاق افتاده است- را با هم مرور می کنیم.\nاگر هیچ کس نباشد تنها ادامه می دهم\nیک روز بعد از جریانات انجمن های ایالتی ولایتی، که در کوچه ای با امام حرکت می کردیم، به ایشان گفتم: «آقا! به جدتان آقای شریعتمداری با شما نیست.» و ایشان هم با اخم می فرمودند: «هست.» در این مورد چندین بار این حرف را به ایشان گفتم و اصرار کردم و ایشان هم هربار انکار کردند تا اینکه یک روز به تندی گفتند: «نخیر، هست. و اگر هم نباشد، هیچ کس هم نباشد، همن خودم تنها به این مبارزه ادامه می دهم.»\nهمین دور هم نشستن برکت دارد\nپس از قضیه آزادی امام از زندان بود که ایشان به علمای شهرستان ها نامه نوشت که هفته ای یک شب با همدیگر جلسه داشته باشید و دور هم بنشینید و بحث های معمولی با هم بکنید و یک چای با همدیگر بخورید. همین تجمع و دور هم نشستن شما برکت دارد.امام می دانستند که این تجمع افکار علما را نیز به همدیگر نزدیک می کند و اخبار بین آن ها تبادل می شود و در علما برای مسائل بعد وحدت نظر و آمادگی لازم را در مبارزه علیه شاه ایجاد می کند.\nانقلاب تازه شروع شده است\nآبت الله یزدی می گوید: امام در اولین نطق پس از انقلابشان در قم طی آن خطابه ی تاریخی و پرمحتوا و مشخص کننده ی خط آینده ی انقلاب را ایراد فرمودند. در همان جلسه خود من که این جمله را شنیدم، جا خوردم: «تصور نشود انقلاب تمام شده است، انقلاب تازه شروع شده است.»\nچرا مانع جوان ها می شوید؟\nآیت الله خزعلی تعریف می کنند: «وقتی نهضت داشت اوج می گرفت، اعلامیه ی اول امام برای اتمام حجت به شان، نرم بود. ولی بعد ایشان دیدند با نرمی نمی توان با اشخاص درشت برخورد کرد. به همین دلیل قدم به قدم درشتی و با صراحت حرف زدن را بیشتر کردند و کم کم نهضت اوج گرفت و در مردم بیداری پدید آمد. به خصوص جوان ها مطالب را زود گرفتند و در همان اوایل زود به جوش آمده بودند. این رفتار جوان ها به نظر با اخلاق آرام بزرگان خانه مثل پدرها سازگار نمی آمد و پدران گاه آزرده می شدند. روزی پدری دست پسر خود را گرفت و به محضر امام آمد و گفتآقا شما ایشان را نصیحت کنیدکه یک مقدار معتدل حرکت کند که نظم و آرامش خانه به هم زده نشود. امام نظرات پدر را شنیدند، نظرات پسر را هم گوش کردند، بعد بجای آنکه به پسر نصیحت کنند به پدر عتاب کردند که: جوان ها راه خودشان را یافته اند، چرا مانع می شوید؟ چرا نمی گذارید به راه خودشان بروند و این خمودگی بدر آیند، از این رخوتی که از غرب به شما تحمیل شده بدر آیند. جوان ها دارد در می آیند شما هم سد راه و مانع نشوید.»\nمی دیدند نقطه ضعف دشمن در کجاست\nحجت الاسلام سید حمید روحانیمی گوید: «وقتی امام تصمیم گرفتند به ایران بیایند از هر سو به ایشان اصرار می شد، از رفتن خودداری کنند. ملی گراها همانطور که خود امام ذکر کردند از سوی مقامات آمریکایی گوشزد کردند که الآن صلاح نیست به ایران بیایند. یک چیزی که امام در زندگیشان بدان همیشه عنایت داشتند، این بود که ببینند نقطة ضعف دشمن در کجاست تا روی همان نقطه انگشت بگذارند. لذا وقتی فهمیدند آمریکا هم به عنوان صلاح اندیشی با بازگشت ایشان به ایران مخالف است، تصمیم قاطع به حرکت به سوی ایران گرفتند. در قبل از قیام پانزده خرداد هم وقتی شنیدند که ساواک از روحانیون و منبری ها خواسته است علیه شاه حرف نزنند در آن سخنرانی که در سیزده خرداد ایراد کردند، شدیدترین حمله را علیه شاه نمودند.»\nدر جریان تصرف لانه جاسوسی، اکثر مسئولین مخالف بودند و هر روز مساله تازه ای مطرح می کردند. یکی می گفت با آمریکا نمی شود جنگید. دیگری می گفت آمریکا در منطقه نیرو پیاده کرده، یکی می گفت ناوگان آمریکا آمده است. ولی امام می فرمودند آمریکا هیچ غلطی نمی تواند بکند.\nدستور اخراج نمایندگان را صادر کردند\nدر قضیه سلمان رشدی مرتد، این امام بود که قبل از تحرک سیاسی بازار مشترک اروپا، دستور اخراج نمایندگان و سفیران آن ها را از ایران صادر فرمودند. چون دست حامیان سلمان رشدی را به خوبی خوانده بودند. ولی دانستند آن ها به هر طریق ممکن ایران را تحت فشار سیاسی و بین المللی قرار خواهند داد. وقتی خبر روی تلکس رفت آن ها نمایندگان سیاسی خود را فراخواندند و بعد با استیصال و شرمساری سفیران و نمایندگان خود را به تهران اعزام کردند.\nآیت الله موسوی اردبیلی، روزنامه جمهوری اسلامیف 17/3/1373\nپا به پای آفتاب، ج 4، ص 147\n برداشت هایی از سیره امام خمینی-رحمه الله علیه- ج 4 ص 216\nپا به پای آفتاب، ج 3، ص 41\n برداشت هایی از سیره امام (ره) ج 5 – ص 269\nهمان ج 4 ص 248\nهمان ج 4 ص 240\nمنبع : رضوی\nبرچسب ها: امام ومبارزه، سبک مبارزه امام، امام و جهاد،


فايل دانشگاهی - اثر بخشی بازی درمانی گروهی بر کاهش رفتارهای پرخاشگرانه و افزایش مهارت های اجتماعی کودکان پیش ... - مرکز آموزش علمی ساوین\nفايل دانشگاهی – اثر بخشی بازی درمانی گروهی بر کاهش رفتارهای پرخاشگرانه و افزایش مهارت های اجتماعی کودکان پیش …\nاین یک اصل یادگیری است که برای از بین بردن رفتار نامطلوب، به‌جای تنبیه آن رفتار، می‌توان رفتار مخالف و مغایر با آن را تقویت کرد. اگر بخواهیم این اصل را در مورد پرخاشگری به کار ببندیم، باید به‌جای تنبیه رفتار پرخاشگرانه، رفتار غیرپرخاشگرانه را مورد تشویق قرار دهیم. با این عمل، چون شخصی نمی‌تواند در آنِ واحد هم پرخاشگر باشد و هم نباشد، به سوی انجام رفتار غیرپرخاشگرانه، که تشویق را به دنبال دارد، سوق داده می‌شود. مؤثر بودن این شیوه در بعضی از تحقیقات نشان داده شده است. به‌طور کلی در این مورد، اصل این است که ذهن شخص از موضوع پرخاشگری منحرف شود. بنابراین، هر عملی مانند ترک محل پرخاشگری، مشغول شدن به فعالیت‌های دیگر، خوردن یک لیوان آب، انجام یک فعالیت ورزشی و نظایر آنها که ذهن شخص را به خود مشغول کنند، می‌تواند در کاهش پرخاشگری مؤثر باشد (کریمی، ۱۳۸۲).\nنظریه‌پردازان یادگیری اجتماعی می‌گویند: همان‌طور که با الگو‌های مفید و مخرب می‌توان پرخاشگری را به مردم آموزش داد، با الگو‌های غیرپرخاشگرانه نیز می‌توان به مردم کمک کرد تا در برابر تحریک مقاومت ورزند (فرانزوی، ۲۰۰۲؛ نقل ازفیروز بخت، ۱۳۸۱). بنابراین، ارائه الگوهای غیرپرخاشگر موجب کاهش پرخاشگری و به یادگیری رفتارهای جدیدی منتهی می‌شود. از طریق آن می‌توان تغییرات پایدارتری در الگوهای پاسخ پرخاشگرانه ایجاد کرد. یافته‌ها نشان می‌دهند که مشاهده رفتارهای غیر‌خشونت‌آمیز، سبب کاهش اعمال پرخاشگرانه مشاهده‌کنندگان می‌شود. اما در رابطه با الگوهای نقش موجود در برنامه‌های تلویزیونی، مشاهده الگوهای فاقد خشونت، در تغییر الگوهای پاسخ پرخاشگرانه تأثیر کمتری دارد تا استفاده از رویکردهای تلفیقی، که در آن مشاهده الگوی غیرپرخاشگرانه با راهبردهای به‌کارگیری رفتار مشاهده شده، مثل ایفای نقش و بازخورد عملکرد همراه می‌شود(کراهه، ۲۰۱۱؛ نقل ازنظری نژاد، ۱۳۹۰). در مطالعه ای آزمودنی‌ها الگوی غیرپرخاشگری را مشاهده می‌کردند که در برابر شوک دادن به قربانی در آزمایش یادگیری، مقاومت می‌کرد. این آزمودنی‌ها، نسبت به آزمودنی‌هایی که الگوهای پرخاشگر را دیده بودند، کمتر پرخاشگری می‌کردند (ارونسون، ۲۰۰۳؛ نقل از شکر کن، ۱۳۸۲).\nبخشش تمایل به صرف‌نظر کردن است تا تمایل به تنبیه کسانی که به ما آسیب زده‌اند و به‌جای آن با مهربانی، و کمک نسبت به آنها رفتار کردن است. به‌عبارت ساده‌تر، بخشیدن، دست کشیدن از تمایل به انتقام است. این کار، برای کاهش دادن پرخاشگری بعدی بسیار سودمند است. یافته‌های اخیر نشان می‌دهد که ممکن است رسیدن به هدف اول، یعنی گذشتن از تمایل به گرفتن انتقام، آسان‌تر از رسیدن به هدف دوم، یعنی بخشیدن شخص تا به آن مرحله که ما نسبت به او از شیوه‌های مثبت رفتار استفاده کنیم، باشد. این مقدار می‌تواند گام مفیدی از لحاظ کاهش پرخاشگری بعدی باشد. این کار، نه تنها تمایل به مقابله به مثل نسبت به شخصی را که به ما آسیب رسانده است، کاهش می‌دهد، بلکه ممکن است رضایت‌خاطر روانی ما را نیز افزایش دهد(کریمی، ۱۳۸۲).\n۶- آموزش کنترل خشم\nرویکردهایی که هدف آنها آموزش مهارت‌های جدید است و به فرد امکان می‌دهد رفتارهای دیگری را جایگزین پرخاشگری کند، معمولاً نسبت به تخلیه هیجانی و تنبیه موفقیت‌آمیزترند. خشم و برانگیختگی عاطفی منفی در بروز بسیاری از موارد پرخاشگری نقش کلیدی دارند. بنابراین، بالا بردن توان فرد در کنترل خشم خود، به احتمال زیاد در کاهش پرخاشگری خصومت‌آمیز مؤثر خواهد بود. هدف رویکردهای کنترل خشم، آشنا ساختن فرد پرخاشگر با «الگوی خشم و رابطه آن با رویدادها و افکار سبب‌ساز، و رفتار خشونت‌آمیز» است. رویکردهای کنترل خشم، عمدتاً بر اصول درمان شناختی ـ رفتاری، به‌ویژه آموزش مقاوم‌سازی در برابر فشار روانیکه برای کنترل خشم مورد استفاده قرار گرفته، مبتنی هستند(حامدی، ۱۳۸۵).\n۷- آموزش رفتارجرأتمندانه\nهنگامی‌که شخصی از دیگری عصبانی می‌شود، احتمال دارد در مقابل او رفتاری منفعلانه یا جرأتمندانه و یا پرخاشگرانه داشته باشد. در این میان عکس‌العمل‌ها، رفتار جرأتمندانه گزینه مناسبی است که با آموزش آن، می‌تواند جایگزین مناسبی برای رفتارهای پرخاشگرانه باشد. رفتار جرأتمندانه به‌معنای ابراز و توصیف احساسات، افکار و نظرات خود است. در این وضعیت، فرد در عین حال که به حقوق دیگران احترام می‌گذارد و آن را پایمال نمی‌کند، با ابراز صحیح احساسات، افکار و نظرات خود سعی می‌کند تا از حق خود دفاع می‌کند و دچار پرخاشگری نگردد (حامدی، ۱۳۸۵).\n۲-۱۱- تعریف مهارت های اجتماعی\nبرخی پژوهش ها از مفهوم سازی های کلی مهارت های اجتماعی به تعریف جنبه های خاص مهارت های اجتماعی حرکت کردند. برای مثال می توان بین مهارت های اجتماعی بین فردی که برای قابلیت اجتماعی مهم هستند و مهارت های اجتماعی مرتبط با یادگیری که برای موفقیت های تحصیلی در مدرسه مهم هستند، تمایز ایجاد کرد (مک للند، موریسون، و هلمز، ۲۰۰۰؛ مک للندوموریسون، ۲۰۰۳). به هنگام توجه به مهارت های اجتماعی بین فردی وسیع تر، دو نوع مفهوم سازی مفید هستند. اول این که محققان و متخصصان بالینی توجه بیشتری بر وضعیت گروه سنجی یا پذیرش همسالان انجام داده اند. این مفهوم سازی پذیرش یا طرد کودکان را توسط همسالانشان در نظر می گیرد. تحقیقات انجام شده در ارتباط با پذیرش همسالان تمرکز اصلی را بر نظریه تحول اجتماعی بنا نهاده اند نتایج این تحقیقات نشان داده اند که طرد همسالان یک نشانگر اصلی از مشکلات ضد اجتماعی بعدی در کودکان است. این کوکان طرد شده همچنین به هنگام تفسیر موقیت های اجتماعی که با مشکلات رفتاری بیشتر مرتبط هستند، با احتمال بیشتری پایه های اسناد خصمانه را فراهم می کنند(داج و همکاران، ۲۰۰۳؛ نقل از مک للند، ۲۰۰۶).\n۲-۱۲- تحول مهارت اجتماعی\nدر دوره نوزادی کودکان یاد میگیرند تا جهان پیرامون خود را از طریق دروندادهای حسی (دیداری، شنیداری، ولمسی) درک کنند و چگونگی برآورده ساختن نیازهای خود را یاد بگیرند. در ابتدا نوزاد اگر توسط کسی لمس گردد خوشحال میشود، اما به تدریج یاد میگیرد تا یک صدا، لمس، بو، و صورت خاص را با فردی که برایش مهم است (مانند پدر، مادر، یا دیگر مراقبین) ارتباط دهد. این تداعی، اولین تجربه اجتماعی کودک است. در سنین ۱۴-۹ ماهگی کودک قادر است با توجه به نحوه نگاه مراقبین و واکنشهای مثبت و منفی آنها؛ به طور متمایزی بر روی اشیا عمل کند (ولمن و همکاران، ۲۰۰۴) و نوزادان به درک این موضوع میرسند که هنگامی که مراقبشان به یک شی مورد دلخواه آنها با لبخند نگاه کند، به صورت خود به خودی به سمت آن شی حرکت میکنند. علاوه بر این مشخص شده است که تحول شناخت اجتماعی در نوزادان با توانایی بعدی آنها برای درک دیدگاه شخص دیگر در سن ۴- ۳ سالگی مرتبط است. این تجربههای اولیه، مسیر را برای درک و فهمهای بعدی و آغاز تحول دیدگاهگیری هموار میکنند. از طریق این تعاملات است که کودکان پیش دبستانی شروع به تحول ساختار نظریه ذهن میکنند؛ یعنی شروع به درک این مسئله که دیگران میتوانند تفکرات و باورهای متفاوتی داشته باشند. نوزادان و کودکان پیش دبستانی\nشروع به درک این مسئله میکنند که هیجانها و تمایلات، جنبه درونی داشته و مبتنی بر تجربه دیگران هستند و زبان میتواند باعث ارتباط دادن این احساسات با دیگران گردد (کارپنتر و همکاران، ۱۹۹۸؛ نقل از حسینخانزاده، ۱۳۹۲).\nمزاج سازهای است که پاسخهای زیست شناختی شخص را نسبت به محیط اطراف توصیف میکند و دارای ابعاد مختلفی است. ویژگیهایی مانند آرام بودن، موزون بودن، اجتماعی بودن، و برانگیختگی اجزای سازنده این سازه هستند. اجتماعی بودن با قابلیت اجتماعی مرتبط است. افراد اجتماعی کسانی هستند که برای حضور دیگران و تعامل با آنها بیشتر ارزش قائل میشوند تا برای تنها بودن. بیشتر کودکان همچنین به دنبال جلب توجه دیگران هستند. اگر کودکان برایی یک دوره زمانی به حال خود واگذار شوند، گریه میکنند و به دنبال جلب توجه مراقبان خواهند بود. مفهوم پاسخگویی با مفاهیم «اجتماعی بودن» و «توجه» مرتبط است. پاسخگویی بدین معنا است که نوزاد یا کودک پیشدبستان به شخص دیگر پاسخ میدهد و در عوض این پاسخدهی، آن شخص به نوزاد نزدیک میشود. هنگامی که نوزاد به دیگران با خنده یا غان و غون کردن پاسخ نمیدهد، در آن صورت مهارتهای مورد نیاز برای برقراری تعامل با دیگری حتی در سطح پایه کسب نخواهد شد (سمرودوکلیکمن، ۲۰۰۷).\nتکالیفی که از یک کودک پیش دبستانی انتظار میرود شامل توانایی مدیریت هیجانهای خود با دیگران به خصوص با گروههای همسال و برآورده ساختن انتظارات اجتماعی جامعه در سطح وسیع است. قبل از این مرحله، مهمترین افراد در زندگی کودک، والدین، خانواده گسترده، افراد فراهم کننده مراقبت روزانه، و در حد امکان همسالان بودند. ولی هنگامی که کودک به سن پیش دبستانی برسد، به خاطر گسترش ارتباط ارتباط با معلم و گروههای همسال، سازش یافتگی کودک با الزامات و انتظارات بیشتری روبرو میگردد. کودک در این سن باید یاد بگیرد تا چگونه با دیگران بازی کند و این مسئله مستلزم یادگیری مهارتهایی مانند مدیریت تعارض، جرئت ورزی، مشارکت و تنظیم هیجانها است. همان طور که کودک در مهار و مدیریت پاسخهای هیجانی خود ماهر میشود، روابط با همسالان آسانتر میگردد. در سالهای پیش دبستانی، مدیریت هیجانها یک جنبه مهم اجتماعی شدن است. کودکانی که قادر به انطباقدهی واکنشهای خود نیستند، اغلب برای بازی انتخاب نمیشوند و ممکن است توسط همسالان طرد گردند. یک کودک نه تنها باید بتواند تشخیص دهد که انجام چه عملی مناسب است، همچنین باید بتواند وضعیت هیجانی متناسب با انجام آن عمل را رعایت کند. کودکی که در پاسخدهی به موقعیتها به شدت عمل میکند، جیغ میکشد یا عصبانی است، به خاطر مشکلات در نظم بخشی هیجانهای خود، قادر به استفاده از مهارتهایی که ممکن است بداند، نیز نمیباشد (دنهام و همکاران، ۲۰۰۴).\nروابط با همسالان توسط درک هیجانی و کیفیت بازی تأثیر میپذیرد. دختران پیش دبستانی که از سطوح بالای بازی وانمودسازی استفاده میکنند، سطوح بالایی از نظم بخشی هیجانها و قابلیت را دارا هستند و پسران با سطوح بالای بازی وانمودسازی، درک هیجانی مطلوب داشته و بازیهای مناسبی که از لحاظ ماهیت فیزیکی هستند، انجام میدهند (لیندسی و کالول، ۲۰۰۳؛ به نقل از حسینخانزاده، ۱۳۹۲). مطالعه بیشتر مشخص کرده است کودکان پیش دبستانی که نظم بخشی هیجانی مطلوبی دارند، از قابلیت اجتماعی بهتری برخوردارند. علاوه بر این آنهایی که عاطفه مثبت را نشان میدهند، اغلب از منزلت بالاتری در نزد همسالان برخوردارند و کودکان با عاطفه منفی در روابط با همسالان دردسرساز هستند (دنهام و همکاران، ۲۰۰۴).\nدوره کودکی میانه\nدر طی سالهای مدرسه ابتدایی و راهنمایی، تمرکز اصلی کودک از خانواده به مدرسه تغییر میکند و همسالان برای اجتماعی شدن اهمیت بیشتری پیدا میکنند. دیگر عواملی که همچنان دارای اهمیت هستند، نظم بخشیدن به هیجانها و اجتماعیپذیری (دو متغیر خلقی که پیشتر مورد بحث قرار گرفتند) هستند. این مهارتها، اساس شروع دوستی به حساب میآیند (وانگ، هی ولیو، ۲۰۰۲)، در حالی که مهارتهای اجتماعی و علاقه مشترک، برای ادامه دوستی مهم هستند. توانایی نظمدهی به هیجانهای خود، احتمالا برای پذیرش همسالان نیز مهم هستند، زیرا کودکی که میتواند واکنشهای هیجانی خود را مهار کند قادر خواهد بود متغیرهای دیگر حاضر در موقعیت را درک کند و با حالتهای هیجانی دیگران مستأصل نمیگردد (ریدل، برلین و بولین، ۲۰۰۳).\nمهارتهای اجتماعی اساسی در این سن دارای اهمیت بیشتری هستند. توانایی رعایت نوبت، گوش دادن به سخن مخاطب، و نشان دادن غیرکلامی درک کردن با محبوبیت و پذیرش همسالان مرتیط است. مهارتهای مهمی مانند مذاکره کردن، حل تعارض و مصالحه کردن در طی این دوره تحول پیدا میکنند. مدیریت رفتار هیجانی به طور مناسب و توانایی توصیف احساسات و تفکرات دارای اهمیت بیشتری هستند و با مهارتهای اجتماعی، ارتباط دارند. سیلسن و بلمور پیشنهاد کردهاند که درک کودک از خود و همسالان تأثیر مهمی در ورودبه گروه همسالان، نظم بخشیدن به عواطف، و حل تعارض دارد. با استفاده از مراحل دیدگاه گیری اجتماعی پیاژه، قبل از سن شش سالگی از کودک انتظار نمیرود که درک کند چگونه دیگران به او مینگرند (حسینخانزاده، ۱۳۹۲).\nعلاوه بر تأثیرگذاری مستقیم والدین بر میزان روابط کودک خود با همسالان، برخی تعاملات اجتماعی والدین با دیگر بزرگسالان نیز بر قابلیت اجتماعی کودک مؤثر است (پارک و همکاران، ۲۰۰۴). عامل دوم در اجتماعی شدن کودکان در سنین ابتدایی و راهنمایی، گروههای همسالان است. یکی از تکالیف تحولی اصلی برای کودکان در این گروه سنی، درک روابط اجتماعی و توسعه قابلیت اجتماعی است. یکپارچه شدن در کلاس درس، نقش مهمی را در تحول کودک بازی میکند. دراین سنین کودک زمان زیادی را در بیرون از خانه و دور از والدینش میگذارند (مک هال و همکاران، ۲۰۰۳). بازی نقش مهمی را در فرایند دوستی در کودکی میانه ایفا میکند و بیشتر بازیها در این سنین رسمی و قاعده دار هستند. تصور میشود که توانایی درونی سازی این قواعد و اطاعت از آنها یک نقطه عطف در قابلیت اجتماعی است (سامتر، ۲۰۰۳).\n۲-۱۳- نظریه های مربوط به تحول اجتماعی\n۲-۱۳-۱- نظریه روان تحلیل گری فروید\nفروید در نظریه روان تحلیلگری خود، نظام تحولی را بر اساس ساختارهای روانی / جنسی ارائه می دهد. هر مرحله با تاکید بر کنش های زیست شناختی، کشمکش های در خور تحلیل تجربه های عادی انسان را می رساند. در طرح یا شده از نظر اجتماعی چنین استنباط می گردد که کودکان باید هر مرحله بحرانی را با موفقیت بگذرانند تا بتوانند به صفات یا رفتار مثبت برسند. گاه عکس این مورد پیش می آید، یعنی کودکان قادر به دفع کشمکش های مرحله مربوط نیستند. برای مثال، مادر یا سرپرست اصلی دیگر، محور رفتارهای اجتماعی اولیه کودک محسوب می شود و گسترش ارتباط کودک با دیگران در خانه یا بیرون از آن تدریجی است. مسئله اصلی در نظریه فروید ضرورت حل کشمکش ها است تا کودک از نظر تئوریک با شناسایی همجنس خود، پدر یا مادر، نحوه ایجاد ارتباط با دیگران را بیاموزد وبا دو حس شگ و خشم مواجه شود (فرایندی که می توان گفت مهارت های اجتماعی تقلید یا الگو دهی را در بر می گیرد). طی مرحله نهفتگی، یعنی دوره ای که تعداد همسالان و دلبستگی به مدرسه به نحوه چشمگیری افزایش می یابد، یکی از معیار های تحول موفقیت آمیز، تاکیدبسیار بر روابط همسالان در برابر روابط متقابل کودک با بزرگسالان است(پارک و همکاران، ۲۰۰۴).\n۲-۱۳-۲- نظریه اریکسون\nاریکسون در ادامه طرح تحلیل روانی فروید نظام تحولی مشابهی را برای تحول اجتماعی ارائه می دهد که از دوران طفولیت تا بلوغ ادامه دارد و کودک در هر مرحله بر مجموعه ای از کشمکش ها، بیش از همه از طریق تحول رفتار اجتماعی تسلط پیدا می کند. به نظراریکسون کودکی که به نحو مطلوب، اجتماعی شده است تمامی هشت مرحله را که با اعتماد به دیگران آغاز می شود و در دوران بلوغ به اوج خود می رسد، باموفقیت پشت سر می گذارد و به شکل منطقی خود را در جامعه مطرح می کند. در چارچوب نظریه اریکسون، با تحول رفتار اجتماعی اولیه، کودک ضمن ارتباط با والدین و اولین سرپرستان، می تواند مهارت دادوستدوفهماندن نیاز خود به دیگران را کسب کند. کودک خردسال باید بتواند برای ایجاد نظم در کنش های مختلف جسمی و نیز حین جنب وجوش در محیط پیرامون به خواسته های بزرگسالان توجه کند. واکنش های اجتماعی ایجاد شده با اولین سرپرستان از طریق گسترش ارتباط با خواهران، برادران، همسالان وسایر بزرگسالان آشکار می شود ورفتارهایی که با نوعی استقلال و ابتکار همراه است، ارزش فزاینده ای می یابد. درهرفرایند پرورش اجتماعی، رفتارهای اجتماعی اولیه را والدین و سرپرستان از طریق ارائه پاسخ ها و نمونه ها به کودک می آموزند. برنامه آموزش مهارت های اجتماعی به کودکان سنین بالاتر تنها به تکرار مراحل اولیه تحول به گونه ای که در کلاس یا محیط درمانی مطرح است کمک می کند(مک هال و همکاران، ۲۰۰۳).\n۲-۱۳-۳- نظریه پیاژه\nنظریه پیاژه برمحور تحول شناختی تاکید دارد. سیر تحولی که پیاژه برای تحول اخلاقی مطرح کرده است همسو با تحول شاختی است. پیاژه در نظام خود رفتار کودک را در بازی به مقررات بازی و به نوع آن ارتباط می دهد و چهار مرحله را مشخص می سازد: الف)تحول حرکتی، ب)خود میان بینی، ج)همکاری دو جانبه د)تحول اصول اخلاقی. در اولین مرحله که تحول حرکتی نام دارد، بازی کودک دارای ماهیتی حرکتی و فردی است. هنگامی که کودک در سنین بین دوتا پنج سالگی به مرحله دوم (خودمیان بینی)نزدیک می شود، برای فعالیت های روزانه ضوابطی را به کار می گیرد. این نوع استفاده از ضوابط بر اساس قضاوت اخلاقی نیست، بلکه در نتیجه مشاهده فعالیت های بزرگسالان و کودکان سنین بالاتر است که معیارهایشان در این مرحله از نظر او قاطع و صحیح شمرده می شود. هنگامی که کودک به مرحله سوم یعنی همکاری دو جانبه راه می یابد، اعتقاد او به قاطع بودن ضوابط متعادل می شود و خود مقرراتی را بر اساس موقعیت های خاص اجتماعی وضع می کند. در این مرحله علایق دیگران نیز در وضع مقررات سهم عمدهای دارند. کودک تقریبا در سنین یازده تا دوازده سالگی به آخرین مرحله قدم می گذارد در حالی که با اصول اخلاقی لازم برای ایجاد نظم اجتماعی آشنا است. کودک طی این دوره به اهمیت کنشی مقررات، رعایت حقوق دیگران و قواعد نظام اجتماعی پی می برد و همه این موارد را به شکل یک مکانیزم برای حفظ حقوق فردی فرا می گیرد. هرچند این طرح، تحول اخلاقی را در مرحله های مختلف نشان می دهد، لیکن مراحل به یک دیگر پیوسته اند، زیرا عناصر هر مرحله در تمام مراحل دیگر وجود دارند. مثلا جنبه های همکاری و تحول حرکتی طی مرحله خود میان بینی نیز انجام می گیرد. به نظر پیاژه در مراحل یاد شده تفاوت در الگو های رفتاری خاص است(حسین خانزاده، ۱۳۹۲).\n۲-۱۴- اهمیت و ضرورت کسب مهارت های اجتماعی\nرفتار های اجتماعی مناسب و دیگر مهارت های سازشی، پایه های سازش یافتگی شخصی واجتماعی را در زندگی تشکیل می دهند. مهارت های اجتماعی یک فرد بر توانایی او در بازی کردن، یادگیری، کار، ومشارکت در فعالیت های تفریحی در طول زندگی تاثیر می گذارد. مهارت های اجتماعی برای به دست آوردن تقویت و پذیرش اجتماعی و اجتناب از موقیت های اجتماعی آزارنده استفاده می شوند. مهارت های اجتماعی دسته ای از قابلیت ها را نشان می دهند که تمامی افراد را برای مقابله و سازش با نیاز های روز مره محیط اجتماعی قادر می سازند. افرادی که در تحول قابلیت های اجتماعی مناسب شکست می خورند، در معرض مواجه شدن با پیامد های منفی شامل طرد شدن توسط همسالان، ظهور اختلال های روان شناختی، اخراج از مدرسه، گوشه گیری، جرم و جنایت، وعملکرد تحصیلی پایین هستند(سامتر، ۲۰۰۳).\nپیشینه پژوهشی درایران\nانصاری، حکیمه(۱۳۹۳)در پژوهشی به تعیین تأثیر بازی درمانی بر افزایش مهارتهای اجتماعی کودکان پرداخت. این تحقیق از لحاظ هدف کاربردی و از جهت نوع، نیمه تجربی می باشد. جامعه پژوهش دربرگیرنده تعداد کل دانش آموزان مقطع پیش دبستانی ناحیه ۱ آموزش و پرورش شهر تبریز به تعداد ۲۰۵۰ دانش آموز در سال تحصیلی ۹۱-۹۰ می باشد. در این تحقیق انتخاب دو مدرسه بصورت غیر تصادفی (در دسترس )بوده است. تعداد دانش آموزان این دو مدرسه ۲۴۰ نفر می باشد. با استفاده از جدول مورگان تعداد ۶۱ نفر بعنوان نمونه به صورت تصادفی ساده انتخاب گردید. جهت غربال دانش آموزان دارای مهارت های اجتماعی از پیش تست استفاده شد. پس از جمع آوری اطلاعات پرسشنامه و مشخص شدن کودکانی که در مهارتهای اجتماعی مشکل دارند، تعداد دانش آموزان در هر گروه به صورت تصادفی ساده و ۳۰ نفر برای گروه آزمایش و ۳۱ نفر برای گروه کنترل انتخاب گردید. برای ارزیابی مهارتهای اجتماعی از فرم مربی مقیاس درجه بندی مهارتهای اجتماعی برای کودکان پیش دبستانی استفاده شد. این مقیاس متشکل از سه خرده مقیاس عدم کفایت اجتماعی، مهارتهای اجتماعی و ارتباط با همسالان است. تعداد جلسات بازی درمانی به تعداد ۸ جلسه برگزار گردید. یافته های تحقیق با نرم افزار (SPSS) و روش تحلیل کوواریانس تجزیه و تحلیل شد. تجزیه و تحلیل نتایج تحقیق نشان داد که جلسات بازی درمانی میزان مهارتهای اجتماعی، کفایت اجتماعی و ارتباط با همسالان را در کودکان افزایش داده است.\nترابی و همکاران (۱۳۹۲)در پژوهشی به بررسی تأثیر بازی درمانی گروهی بر پرخاشگری کودکان پیش دبستانی شهر شیراز پرداختند. این پژوهش بصورت آزمایشی، با گروه آزمایش و کنترل همراه با پیش آزمون و پس آزمون و انتخاب تصادفی انجام شد. بدین منظور ۲۸ نفر از کودکان مقطع پیش دبستانی شهر شیراز پس از تکمیل پرسشنامه پرخاشگری پیش دبستانی توسط دالدین، انتخاب و بصورت تصادفی در گروه آزمایش و کنترل قرار گرفتند. گروه آزمایش به مدت ۱ جلسه تحت بازی درمانی قرار گرفتند. نتایج نشان داد که بین میزان پرخاشگری گروه آزمایش و گروه کنترل تفاوت معنیداری وجود داشت. بدین معنی که پرخاشگری گروه آزمایش بعد از انجام بازی درمانی به طور معنی داری پایینتر از گروه کنترل بود.\nخدیوی زند و اصغری (۱۳۹۱) بررسی تأثیر بازی درمانی گروهی بر پرخاشگری جسمانی کودکان پیش دبستانی را مورد بررسی قرار دادن آزمودنی ها به صورت تصادفی در ۲ گروه آزمایش و کنترل قرار گرفتند. گروه آزمایش، در جلسات بازی درمانی گروهی شرکت داشتند. تعداد جلسات ۱۱ جلسه و به صورت ۲ جلسه در هفته به مدت یک ساعت و نیم برگزار شد. نتایج این پژوهش نشان داد که بازی درمانی گروهی موجب کاهش پرخاشگری جسمانی کودکان در گروه مداخله در مقایسه با گروه کنترل می شود، به عبارت دیگر بین پرخاشگری جسمانی کودکان با حذف اثر پیش آزمون تفاوت معنی داری وجود دارد.\nTaggedآموزش مهارتاصول اخلاقیبازی درمانیپذیرش اجتماعیپرخاشگریپرخاشگری کودکانپیش دبستانیتحول شناختیتعاملات اجتماعیتلویزیونتنظیم هیجاندلبستگیروان شناختیعاطفه منفیعملکرد تحصیلیفشار روانیکنترل خشمکودکان پیش دبستانیمدیریت تعارضمشکلات رفتاریمهارت اجتماعی\nدسترسي به منابع مقالات : تأثیر آموزش مهارت های یادداشت برداری بر انگیزه پیشرفت در یادگیری و خودکارآمدی تحصیلی دانشجویان دانشگاه …\nصبر و حیا در زنان، آفرینش اصیل زن\nانحلال وکالت و آثار آن- قسمت 18\nاثربخشی شناخت درمانی هستی نگر بر کاهش نشانگان افت روحیه زنان مبتلا به ویروس نقص سیستم ایمنی انسان HIV- قسمت ۶\nخصوصیات دموگرافیک، موضوع


واکنش خلعتبری درباره عدم حضورش در استقلال | وبسایت خبری تحلیلی کمال مهر\nتارخ انتشار: دوشنبه ۲۱ تیر ۱۳۹۵ - ۱۸:۰۳ کد خبر : 147822\nاگر استقلال خوزستان توانست، گسترش هم می تواند\nواکنش خلعتبری درباره عدم حضورش در استقلال\nمهاجم تیم گسترش فولاد ابراز امیدواری کرد تیمش در لیگ شانزدهم سهمیه آسیایی بگیرد\nمحمدرضا خلعتبری درباره اردوی تیمش در ترکیه، دیدار با فنرباغچه، منتفی شدن حضورش در استقلال در سال های گذشته و برخی مسائل دیگر صحبت هایی را انجام داد که ماحصل آن را در ادامه می خوانید:\nشرایط اردو عالی بود\nاردوی خیلی خوبی در ترکیه برگزار کردیم. حدود ۱۲ روز در این کشور بودیم و تمرینات فشرده ای را پشت سر گذاشتیم. کار بدنی را سخت دنبال کردیم. در مجموع شرایط عالی بود، کم کم آماده می شویم تا بتوانیم مسابقات لیگ برتر را با قدرت ادامه دهیم.\nفنرباغچه فکر نمی کرد به ما ببازد\nدر بازی با فنرباغچه چند بازیکن اصلی این تیم حضور نداشتند اما در کل تیمی خوب و گردن کلفت رودرروی ما قرار گرفت. آنها خودشان هم انتظار نمایش خوب تیم ما را نداشتند و تصور نمی کردند به گسترش فولاد ببازند. ما هم به شرایط آرمانی نرسیده ایم. از مسئولان باشگاه تشکر می کنم که مقدماتی برگزاری یک اردوی خوب را فراهم کردند.\nسرمان را برای کمالوند می دهیم\nمن امسال گسترش فولاد را انتخاب کردم؛ به این دلیل که یک باشگاه خصوصی و حرفه ای است. قطعا امسال برای من سال متفاوتی خواهد بود. نهایت تلاشم را می کنم تا برای تیمم مفید باشم. فراز کمالوند مربی است که همیشه از بازیکنانش حمایت می کند و ما نیز سرمان را برای او می دهیم. امیدوارم بتوانیم جواب اعتماد کمالوند را بدهیم و موفق باشیم.\nهر تیمی آرزوی خسوس را دارد\nما بازیکنان خیلی خوبی داریم. از خط دفاع تا حمله همگی نفرات فوق العاده ای هستند. از سوی دیگر ما دروازه بانی داریم که هر تیمی آرزویش را دارد. می گویند گلر خوب برای هر تیم نعمت است و ما از این نعمت برخورداریم. امیدوارم بتوانیم چیزهایی که مد نظر کادرفنی است را به دست آوریم.\nمی توانیم سهمیه آسیایی بگیریم\nما برای کسب سهمیه آسیایی شانس داریم. سال گذشته دیدید که استقلال خوزستان قهرمان لیگ برتر شد؛ پس ما هم می توانیم سهمیه آسیایی بگیریم. البته باید کمی هم خوش شانس باشیم تا بتوانیم نتایج قابل قبولی بگیریم.\nقسمت نیست به استقلال بروم\nدر سال های گذشته همواره بحث حضورم در استقلال مطرح شده اما انگار قسمت نیست به استقلال بروم. بازیکنان خوبی در استقلال حضور دارند. من چند دوست هم مثل مهدی رحمتی در استقلال دارم. امیدوارم فصل خوبی را سپری کنند.


خواص دارچین و تاثیر شگفت انگیز آن بر لاغری - مجله خبری آی تایمز\nخانه/تغذیه/خواص دارچین و تاثیر شگفت انگیز آن بر لاغری\nخواص دارچین و تاثیر شگفت انگیز آن بر لاغری\nمواد طبیعی زیادی در آشپزخانه های ما موجود است که برای کاهش وزن بسیار مناسب هستند. اما بسیاری از ما، از آن آگاهی نداریم. بیایید در مورد خواص دارچین صحبت کنیم. دارچین یکی از قدیمی ترین ادویه هایی است که مردم از آن در پخت و پز استفاده می کنند. بازگشت به اصول اولیه بهترین راه برای کاهش وزن به صورت پایدار است.\nروزانه با ترفند ها و نکات جدیدی در رژیم غذایی برای کاهش وزن روبه رو می شوید، دشوار است تصمیم بگیرید که کدام ترفند واقعاً موثراست و کدام یک نه. اگر شما هم در انتخاب گامی مناسب برای کاهش وزن گیج شده اید، نگران نباشید، ما خبر های خوبی برای شما داریم.\nاگر سعی در کاهش وزن و به خصوص چربی شکم دارید، از خواص دارچین غافل نشوید، درغذا های روزمره خود ازآن استفاده کنید. این ماده مغذی با سرکوب اشتها، تنظیم سطح قند خون و تسریع در متابولیسم به کاهش وزن کمک می کند.\nنکته: هم چنین ناگفته نماند که دارچین غول چراغ جادو نیست که یک شب شما را به وزن دل خواهتان برساند. کاهش وزن با مصرف دارچین همراه با ورزش منظم و رژیم غذایی سالم و تداوم آن میسرمی باشد.\n7 راه حل مؤثر برای کاهش وزن\nمی توانید این ادویه شگفت انگیز را در رژیم غذایی خود برای کاهش وزن مؤثر قرار دهید:\n1. چای لیمو، عسل و دارچین\nترکیب لیمو، عسل و دارچین برای کاهش وزن روشی بسیارعالی است. عسل اشتهای شما را سرکوب می کند. وقتی کالری کم تری مصرف می کنید، به سرعت لاغر می شوید. از طرف دیگر، لیمو میزان متابولیسم بدن شما را افزایش می دهد و برای کاهش وزن شگفت انگیز است! هم چنین این معجون از شما در برابر بسیاری از ویروس ها و عفونت ها محافظت می کند.\nابتدا یک چوب دارچین را در آب بجوشانید.\nسپس یک لیمو داخل آن رنده کنید.\nهم چنین می توانید برخی ادویه های دیگر مانند زنجبیل، فلفل، هل و نعناع را به آن اضافه کنید تا معجون شما خوشمزه تر شود.\n2. تهیه آب دارچین ساده\nیک لیوان آب را با چوب دارچین بجوشانید.\nدرطول روز از آن بنوشید.\nهم چنین می توانید ازآن قبل خواب مصرف کنید.\n3. دارچین را به آب میوه های سالم اضافه کنید.\nاگر می خواهید از رژیم سالمی برخوردار باشید آب میوه ها و سبزیجات را به رژیم خود اضافه کنید. آب میوه ها به راحتی تهیه و مصرف می شوند و مورد علاقه اکثر افراد هستند. برای تقویت طعم می توانید روی آب میوه های خود دارچین بپاشید. دارچین به خوبی با آب هویج، آب سیب و آب پرتقال مطابقت دارد.\n4. دارچین را به غذای خود اضافه کنید.\nآیا می دانید این ادویه تلخ و شیرین فقط طعم غذای شما را تقویت نمی کند، بلکه می تواند معجزه هایی برای کاهش وزن داشته باشد. اگر از دارچین استفاده نمی کنید بهتر است آن را به غذا های سنتی خود اضافه کنید. بهترین نکته در مورد دارچین این است که هم با غذا های شیرین و هم با غذا های خوش طعم مطابقت دارد.\n5. آبغوره و دارچین و آب کدو تنبل\nیک روش عالی برای نوشیدن مایعات، اضافه کردن آب میوه به رژیم غذایی است. برای کاهش وزن بسیار مهم است که بدن خود را در طول روز هیدراته (آب رسانی به سلول های بدن) نگه دارید.\nآب کدو تنبل و آبغوره برای کاهش وزن عالی است.\nهم چنین می توانید دارچین را به آن اضافه کنید.\nبا این کار آب میوه خود را به نوشیدنی های چربی سوز تبدیل کنید.\n6. آن را به صبحانه (کاسه غلات) خود اضافه کنید.\nبدون شک کاسه های غلات یکی از صبحانه های سالم را تشکیل می دهند. می توانید یک تکه دارچین به کاسه غلات مورد علاقه خود اضافه کنید، که نه تنها طعم را بهبود می بخشد بلکه کمک زیادی به کاهش وزن می کند.\n7. افزودن دارچین به فنجان قهوه\nاگر عاشق قهوه هستید، می توانید مقداری پودر دارچین روی آن بریزید. اگر دارچین اضافه می کنید می توانید از شکر صرف نظر کنید، زیرا دارچین طعم شیرینی هم دارد.\nخواص دارچین خواص مواد غذایی دارچین برای کاهش وزن گیاهان دارویی\nخروج تدریجی خانه اولی ها از بازار مسکن/ بازار تهاتر داغ شد – خبرگزاری مهر | اخبار ایران و جهان


روش ساخت صابون طبیعی در خانه - The world news platform- چگونه صابون مایع ساخته شده است ,تهیه صابون در خانه یک مهارت لذتبخش برای اوقات فراغت است. تهیه صابون اصلا شبیه به آنچه فکر می کنید دشوار نیست بلکه بسیار ساده و سرگرم کننده است. در این گزارش دو روش متداول ساخت صابون توضیح داده شده است.sapidadam - صابون و پودر لباس شویئ چگونه ساخته میشودنوشته کریم پوپل صابون و پودر لباس شویئ چگونه ساخته میشود صابون عبارتند از نمک اسیدهای چرب میباشد. طور مشرح صابون نمک چربیات یا روغن ها با گلسرین است که در موجودیت «آب قابل انحلال»ذرات خورد(چرک) را با خود جذب مینماید.\nاین صابون ها مواد قلیایی فوق العاده بالایی دارند و بسیار خشک کننده هستند و مصرف آنها توصیه نمی شود. صابون پوست را خشک می کند این باور اشتباه است. صابون برای پوست و شامپو برای مو ساخته شده است.\nصابون سیاه آفریقایی مملو از مواد مغذی ضروری است که به منظور تقویت چهره طبیعی پوست ساخته شده و به شما کمک می کند تا پوست تان از بیرون بدرخشد.\nترکیبات آب منی گ شناب یا منی که در زبان یونانی به آن اسپرما، در لاتین semen و در انگلیسی به آن semen یا seminal fluid می گویند، یک شاره آلی است که در انسان از مجموع اسپرم و ...\nتالک بسیار نرم است و رنگ خاکه ای (streak) سفید دارد.از آنجایی که سنگ صابون عمدتا از تالک ساخته شده، زمانیکه روی هر جسمی سائیده شود، پودری سفید رنگ را از خود به جای می گذارد.\npre：چه مقدار ضدعفونی کننده دستی در سوپر مارکتnext：اسپری مالزی


هیلی: دمشق باحمایت مسکو هزاران نفر را در غوطه شرقی بمباران می کند! - منبع خبر\nهیلی: دمشق, پاریس, مسکو هزاران نفر از مردم در غوطه شرقی به.\nجمعه, ۰۴ اسفند ماه ۱۳۹۶ ساعت ۰۰:۱۴\nایالات متحده نماینده در سازمان ملل در حالی که نادیده گرفتن کشور خود را در حمایت از تروریست ها و تکفیری ها در سوریه است. دمشق و مسکو به کشتار غیر نظامیان در غوطه شرقی متهم کرده است. گزارش گروه بین المللی برای این خبر به نقل از الجزیره ، "نیکی هیلی" نماینده آمریکا در سازمان ملل در نشست شورای امنیت این سازمان ادعای خنده دار علیه دمشق و مسکو را به جلو. بر اساس این گزارش به عنوان او را نادیده گرفته و کشور را به حمایت از تروریست ها و تکفیری ها در سوریه است. دمشق و مسکو به کشتار غیر نظامیان در غوطه شرقی متهم کرده است. نماینده آمریکا افزود: آمریکا آماده برای رای دادن به نفع پیش نویس قطعنامه ارائه شده توسط کویت و سوئد. غوطه شرقی دمشق بیش از این نباید شاهد به اعمال مجرمانه است. همچنین به منظور فریب افکار عمومی و برای شستن صورت از آمریکا است که از آن باید اجازه ورود کمک های پزشکی و نیروی انسانی به غوطه شرقی است. هاله همچنین اعضای شورای امنیت و درخواست کرد که پیش نویس قطعنامه, سوئد, کویت در غوطه شرقی دمشق رای گیری. عامل اصلی در وخیم تر شدن بحران انسانی در غوطه شرقی در دمشق ، تداوم حمایت تسلیحاتی ایالات متحده در این منطقه است.


بایگانی‌های عمومی - صفحه ۲ از ۱۲ - دوره MBA و DBA دانشکده مدیریت دانشگاه تهران\nدرآمدزایی از رمز ارز ها\nرمز ارزها و به ویژه بیت کوین چند سالی است که با روند صعودی‌شان به گزینه بسیار جذابی برای سرمایه‌گذاری تبدیل شده‌اند. با وجود پلتفرم‌های مختلف، این زمینه پیچیدگی‌های خاص خودش را دارد. خرید و فروش رمز ارز و سرمایه‌گذاری در آن بدون داشتن دانش کاری پر خطر بوده و احتمال از دست رفتن سرمایه\nسیمون سینک : رهبران خوب چه کسانی‌اند؟\nسیمون سینک ، نویسنده و سخنران انگیزشی در یکی از سخنرانی هایی که در TED داشته، در مورد حس امنیتی که رهبران خوب به افراد القا می کنند صحبت کرده است. در ادامه خلاصه ای از این سخنرانی را می خوانید و جهت مشاهده فیلم کامل می توانید به انتهای مقاله مراجعه نمایید. سیمون سینک


آیه روح - ویکی شیعه\nپاسخ به سؤال مشرکان در ارتباط با روح\nمدینه یا مکه\nآیه روح هشتاد و پنجمین آیه سوره اسراء است که در جواب سوال مشرکان مکه درباره حقیقت روح نازل شد. خداوند در این آیه، شناخت کامل روح را منحصر به خود دانسته و دانش بشر را نسبت به آن بسیار کم توصیف کرده است.\nمفسران با استناد به معانی روح در دیگر آیات و روایات، به احتمالاتی چون روح آدمی، جبرئیل، حضرت عیسی(ع)، قرآن و ... در تفسیر این آیه اشاره کرده‌اند. بیشتر مفسران، روح را در آیه به معنای روح آدمی دانسته‌اند؛ چنان‌که در روایتی از امام باقر(ع) به همین معنا اشاره شده است.\nروح بشر امری پیچیده و ناشناخته و دارای بعد آسمانی قلمداد شده که با توجه به آیه تنها خداوند آن را به طور کامل می‌شناسد.\n۴.۱ استعمال روح در قرآن\n۴.۲ معنای روح در آیه\nوَ یسْئَلُونَک عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا ﴿۸۵﴾\nاز تو درباره روح سؤال می‌کنند، بگو: روح از فرمان پروردگار من است، و جز اندکی از دانش به شما داده نشده است.\nبه آیه ۸۵ سوره اسراء، آیه روح گفته می‌شود. خداوند در این آیه با مخاطب قرار دادن پیامبر(ص) یا یهودیان و یا کل عالم، به عظمت روح پرداخته و به دانش اندک انسان اشاره می‌کند. در این آیه به پاسخ یکی از سوالات مهم مطرح شده در ارتباط با روح و حقیقت و کیفیت آن و همچنین حدوث و قدم و یا جسم و عرض بودن آن پرداخته و می‌فرماید: از تو درباره روح سؤال می‌کنند، بگو روح از فرمان پروردگار من است و به شما بیش از اندکی علم و دانش داده نشده است. این پاسخ به خوبی این مفهوم را می‌رساند که بشر نمی‌تواند حقیقت روح را درک کرده و به کنه آن پی ببرد و فقط باید بداند که روح به فرمان خدا آفریده شده است و تنها خداوند از آن علم کامل دارد.[یادداشت ۱] دیوبندی نویسنده کتاب تفسیر کابلی معتقد است که حکما و فلاسفه مشهور تا به امروز حقیقت ماده را درک نکرده‌اند؛ حال آنکه روح نسبت به ماده به مراتب لطیف‌تر و خفی‌تر است؛ لذا امیدی به درک کامل آن نیست. \nبا توجه به مغایرت روح با جهان ماده و اصول حاکم بر آن، پیامبر(ص) مأمور شد تا در یک جمله‌ای کوتاه و پر معنا آن را از عالم امر معرفی کند؛  [یادداشت ۲] و در ادامه با رد ادعای یهود مبنی بر وجود علم همه چیز در کتاب‌هایشان، علم و دانش را در دسترسی به حقیقت آن، کم و ناچیز معرفی می‌کند. به هر حال روح بشر امری پیچیده و ناشناخته و دارای بعد آسمانی است که با توجه به آیه، تنها خداوند است که آن را می‌شناسد.\nبرخی دلیل نبودن نص کافی و جواب کلی آیه در ارتباط با روح را به اقتضای مصلحت دانسته تا انسان‌ها را به فکر و تدبر در آن وادار کند؛ چنان‌که قصد سؤال‌کنندگان مبنی بر آزار و اذیت و عدم ایمان در صورت جواب تفصیلی را نیز دلیل دیگر دانسته‌اند. همچنین برخی نیز فهمیدن این‌گونه مسائل پیچیده را بی‌ضرورت دانسته و جز وظیفه تبلیغی انبیاء نمی‌دانند.\nدرباره شأن نزول آیه اختلافاتی در بین مفسران دیده می‌شود و روایات گوناگونی را در ارتباط با شأن نزول آیه در کتب تفسیری خود نقل کرده‌اند. عده‌ای این آیه را از آیات مدنی قرآن دانسته و معتقدند که اهل کتاب یا یهودیان در مدینه از پیامبر اسلام(ص) در مورد حقیقت روح سؤال کردند و برخی آن را مکی دانسته[یادداشت ۳] و معتقدند که بعضی از سران قریش، که ابوجهل و اصحاب وی و یا نضر بن حارث و عقبه بن ابی معیط بودند، به مدینه رفته و با یهودیان راجع به پیامبر اسلام و ادعای نبوت او چاره‌اندیشی کردند. یهودیان از آنها خواستند تا از پیامبر(ص) در مورد روح بپرسند و با این سؤال او را بیازمایند؛ به گونه‌ای که گفتند که اگر محمد(ص) اطلاعات فراوانی درباره روح در اختیار شما قرار دهد، پیامبر نخواهد بود و دروغگو است؛ زیرا در کتاب‌هایمان چنین آمده است.\nدر شأن نزول دیگر آمده است که یهودیان از قریش خواستند تا سه سؤال از پیامبر(ص) پرسیده شود که یکی از آن سؤال‌ها در مورد روح بوده است؛ لذا یهودیان این سؤال را در کنار دو سؤال دیگر در زمینه اصحاب کهف و ذوالقرنین مطرح کرده و به مشرکان گفتند که اگر محمد(ص) به هر سه سؤال پاسخ بگوید پیامبر نیست و اگر به سؤال از اصحاب کهف و ذوالقرنین پاسخ بدهد و تنها به سؤال از روح پاسخ کامل ندهد، پیامبر خواهد بود.\nطبرسی نویسنده کتاب مجمع البیان در کتاب خود معتقد است که پیامبر(ص) در ابتدای امر به سؤال آنها در ارتباط با روح پاسخ نداد؛ علت این امر این بود که قصد آنها از طرح این سؤال مزاحمت و بحث و جدال بود و اگر به آنها جواب می‌داد بر عناد آنها افزوده می‌شد؛ لذا بعد از پانزده روز آیه نازل شد و در آن به صورت کوتاه و پرمعنا، به روح پرداخته شد؛ به گونه‌ای که تعجب و شگفتی همگان را برانگیخت.\nروح در لغت به معنای باد و به معنای چیزی است که بدن به وسیله آن زنده می‌شود و مبدأ حیاتی است که جانداران به وسیله آن قادر بر احساس و حرکت و آزادی می‌شوند. مفسران در تفسیر آیه و ذکر معنای اصطلاحی روح، به استعمال آن در کل قرآن اشاره کرده و اقوال مختلف معنای روح در این آیه را مورد بررسی قرار داده‌اند.\nاستعمال روح در قرآن\nکلمه روح، ۲۱ مرتبه در آیات مکی و مدنی قرآن به صورت متنوع و در معانی مختلف ذکر شده است. در برخی از موارد روح به معنای روح مقدس است که پیامبر(ص) را یاری می‌کرده و یا به معنای فرشته مخصوص وحی یا فرشته بزرگی از فرشتگان خاص خداوند آمده است. در برخی موارد دیگر به معنای نیروی الهی که مؤمنان را تقویت می‌کند و یا به معنای روح انسانی آمده است؛ چنان‌که در جایی دیگر، حضرت عیسی(ع) به عنوان معنای روح لحاظ شده است.\nمعنای روح در آیه\nمعنای روح در این آیه معرکه آرای بسیار گوناگونی در آثار تفسیری بوده است؛ به گونه‌ای که در کتاب‌های تفسیری اهل‌سنت  و شیعه،  روایات کاملا مختلفی از پیامبر(ص) و یا اهل‌بیت(ع) در تفسیر این کلمه به معانی گوناگون ذکر گردیده است. به هر روی به رغم آن که برخی به اختلافی بودن تفسیر این کلمه در بین مفسران اذعان داشته‌اند و اقوال متعددی را در این زمینه نقل کرده‌اند، تلاش‌هایی برای دسته‌بندی گونه‌های متفاوت در پنج  و یا شش قول  صورت گرفته است. گفتنی است که برای تفسیر روح در این آیه به کاربست و معنای آن در آیات دیگر توجه شده است. \nمغنیه در کتاب تفسیر الکاشف خود منظور از روح در این آیه را زندگی دانسته است و در ادامه برای اثبات مدعای خود به ناتوانی انسان‌ها در خلق موجودات و همچنین پیچیدگی دانش سلول‌ها اشاره می‌کند. برخی دیگر با استناد به روایتی از امام علی(ع) روح را به معنای فرشته‌ای عظیم به شکل انسان دانسته که از تمامی مخلوقات بزرگ‌تر است.\nبنابر نظر قرطبی در کتاب تفسیر الجامع لاحکام القرآن، اکثر قائلین به تأویل، روح را به معنای روح انسانی دانسته‌اند؛ چنان‌که برخی با توجه به قرائن موجود در آیه منظور از روح را، روح آدمی یا حیوانی و یا روحی که به وسیله آن بدن زنده می‌شود، دانسته‌اند؛ چنان‌که عده‌ای برای آن دلایلی را نیز در کتب خود نقل کرده‌اند و برخی آن را نظر مشهور و جمهور علما دانسته‌اند.\nدر ارتباط با حقیقت و استقلال روح بحث‌های گسترده‌ای توسط برخی از مفسران مطرح شده است. در روایتی از امام باقر(ع) علاوه بر معرفی روح به عنوان روح انسانی و حیوانی به برخی از حقایق روح اشاره شده است.\nبرخی از مفسران پیام‌های گوناگونی را از این آیه برداشت کرده‌اند از جمله آنکه حقیقت روح فوق دانش بشر و از اسرار خداوند بوده و منشأ الهی دارد و دانش انسان بسیار محدود و اندک می‌باشد. این واقعیتی است که پس از چهارده قرن به اثبات رسیده که دانش ما در مورد اسرار کل جهان به ویژه حقیقت روح بسیار اندک است، چرا که حواس انسان مادیات و محسوسات را درک می‌کند و مسائل متافیزیک از دسترس انسان تقریباً خارج است. در وجود انسان غیر از این جسم مادی چیز دیگری وجود دارد که به آن روح می‌گویند؛ چیزی که از عالم امر است که در اثر حکم و اراده الهی به وجود می‌آید.\n↑ رضایی اصفهانی، تفسیر قرآن مهر، ۱۳۸۷ش، ج۱۲، ص۱۴۸.\n↑ دینوری، الواضح، ۱۴۲۴ق، ج۱، ص۴۶۲؛ طوسی، التبیان، بیروت، ج۶، ص۵۱۵.\n↑ طبرانی، التفسیر الکبیر، ۱۰۰۸م، ج۴، ص۱۳۵؛ طبری، جامع البیان، ۱۴۱۲ق، ج۱۵، ص۱۰۴.\n↑ قرطبی، الجامع لأحکام القرآن، ۱۳۶۴ش، ج۱۰، ص۳۲۴.\n↑ واحدی، الوجیز، ۱۴۱۵ق، ج۲، ص۶۴۶.\n↑ بیضاوی، أنوار التنزیل، ۱۴۱۶ق، ج۳، ص۲۶۵؛ نیشابوری، وضح البرهان، ۱۴۱۰ق، ج۲، ص۲۰.\n↑ ابن‌شهرآشوب، متشابه القرآن، ۱۳۶۹ق، ج۱، ص۴۲.\n↑ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۱۳۷۱ش، ج۱۲، ص۲۵۰.\n↑ جعفری، تفسیر کوثر، ۱۳۷۶ش، ج۶، ص۳۵۴.\n↑ جعفری، تفسیر کوثر، ۱۳۷۶ش، ج۶، ص۳۵۳.\n↑ دیوبندی، تفسیر کابلی، ۱۳۸۵ش، ج۳، ص۵۹۱.\n↑ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۱۳۷۱ش، ج۱۲، ص۲۵۲.\n↑ قرائتی، تفسیر نور، ۱۳۸۸ش، ج۵، ص۱۱۳.\n↑ ابن عربی، احکام القرآن، ۱۴۰۸ق، ج۵، ص۳۴.\n↑ طبرسی، مجمع البیان، ۱۳۷۲ش، ج۶، ص۶۷۴.\n↑ بنگرید: طبری، جامع البیان، ۱۴۱۲ق، ج۱۵، ص۱۰۴.\n↑ ابن عطیه، المحرر الوجیز، ۱۴۲۲ق، ج۳، ص۴۸۱.\n↑ طبری، جامع البیان، ۱۴۱۲ق، ج۱۵، ص۱۰۴.\n↑ ابن کثیر، تفسیر القرآن العظیم، ۱۴۱۹ق، ج۵، ص۱۰۴؛ ابوالفتوح رازی، روض الجنان، ۱۴۰۸ق، ج۱۲، ص۲۸۳.\n↑ ابن سلیمان، تفسیر مقاتل بن سلیمان، ۱۴۲۳ق، ج۲، ص۵۴۷؛ دینوری، الواضح، ۱۴۲۴ق، ج۱، ص۴۶۲.\n↑ طبرسی، جوامع الجامع، ۱۴۱۲ق، ج۲، ص۳۴۳.\n↑ ابوالفتوح رازی، روض الجنان، ۱۴۰۸ق، ج۱۲، ص۲۸۳.\n↑ ابن عطیه، المحرر الوجیز، ۱۴۲۲ق، ج۳، ص۴۸۱؛ میبدی، کشف الاسرار، ۱۳۷۱ش، ج۵، ص۶۱۳.\n↑ رضایی اصفهانی، تفسیر قرآن مهر، ۱۳۸۷ش، ج۱۲، ص۱۴۸-۱۴۹.\n↑ صاحب بن عباد، المحیط فی اللغه، بیروت، ج۳، ص۱۹۶؛ ازهری، تهذیب اللغه، بیروت، ج۵، ص۱۳۹.\n↑ فراهیدی، کتاب العین، قم، ج۳، ص۲۹۱.\n↑ طباطبایی، المیزان، ۱۳۹۰ق، ج۱۳، ص۱۹۵.\n↑ صادقی تهرانی، ترجمان فرقان، ۱۳۸۸ش، ج۳، ص۱۶۱؛ قرائتی، تفسیر نور، ۱۳۸۸ش، ج۵، ص۱۱۲.\n↑ طباطبایی، المیزان، ۱۳۹۰ق، ج۱۳، ص۱۹۵؛ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۱۳۷۱ش، ج۱۲، ص۲۵۱.\n↑ سوره بقره، آیه ۲۵۳.\n↑ سوره شعرا، آیه۱۹۳.\n↑ سوره، قدر، آیه۴.\n↑ سوره مجادله، آیه۲۲.\n↑ سوره سجده، آیه۹.\n↑ سوره، نساء، آیه۱۷۱.\n↑ سیوطی، الدر المنثور، ۱۴۰۴ق، ج۴، ص۱۹۹؛ صنعانی، تفسیر عبدالرزاق، ۱۴۱۱ق، ج۱، ص۳۲۹.\n↑ قمی، تفسیر القمی، ۱۳۶۳ش، ج۲، ص۲۶؛ عیاشی، تفسیر عیاشی، ۱۳۸۰ق، ج ۲، ص۳۱۶؛ فیض کاشانی، تفسیر الصافی، ۱۴۱۶ق، ج۳، ص۲۱۴؛ حویزی، تفسیر نور الثقلین، ۱۴۱۵ق، ج ۳، ص۲۱۵- ۲۱۶؛ کلینی، کافی، ۱۴۰۷ق، ج۱، ص۲۷۳.\n↑ طبرانی، التفسیر الکبیر، ۲۰۰۸م، ج۴، ص۱۳۲؛ طوسی، التبیان، بیروت، ج۶، ص۵۱۵؛ قرطبی، الجامع لأحکام القرآن، ۱۳۶۴ش، ج۱۰، ص۳۲۳؛ ابن کثیر، تفسیر القرآن العظیم، ۱۴۱۹ق، ج۵، ص۱۰۵؛ میبدی، کشف الاسرار، ۱۳۷۱ش، ج۵، ص۶۱۳؛ ماتریدی، تأویلات أهل السنة، ۱۴۲۶ق، ج۷، ص۱۰۵.\n↑ ماوردی، النکت و العیون، بیروت، ج۳، ص۲۶۹.\n↑ ابن‌جوزی، زاد المسیر، ۱۴۲۲ق، ج۳، ص۵۰.\n↑ سمرقندی، بحرالعلوم، ۱۴۱۶ق، ج۲، ۳۲۷؛ طبرسی، مجمع البیان، ۱۳۷۲ش، ج۶، ص۶۷۵ ؛ طباطبایی، المیزان، ۱۳۹۰ش، ج۱۳، ص۱۹۵.\n↑ مغنیه، التفسیر الکاشف، ۱۴۲۴ق، ج۵، ص۷۹.\n↑ ابن سلیمان، تفسیر مقاتل بن سلیمان، ۱۴۲۳ق، ج۲، ص۵۴۷.\n↑ طبرانی، التفسیر الکبیر، ۲۰۰۸م، ج۴، ص۱۳۴.\n↑ زمخشری، الکشاف، ۱۴۰۷ق، ج۲، ص۶۹۰؛ طوسی، التبیان، بیروت، ج۶، ص۵۱۵؛ طبرسی، جوامع الجامع، ۱۴۱۲ق، ج۲، ص۳۴۳.\n↑ بیضاوی، أنوار التنزیل، ۱۴۱۶ق، ج۳، ص۲۶۵؛ واحدی، الوجیز، ۱۴۱۵ق، ج۲، ص۶۴۶.\n↑ ماوردی، النکت و العیون، بیروت، ج۳، ص۲۷۰.\n↑ زمخشری، الکشاف، ۱۴۰۷ق، ج۲، ۶۹۰؛ ابن عطیه، المحرر الوجیز، ۱۴۲۲ق، ج۳، ص۴۸۱.\n↑ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۱۳۷۱ش، ج۱۲، ص۲۵۴.\n↑ شکوری، تفسیر شریف لاهیجی، ۱۳۷۳ش، ج۲، ص۸۴۵.\n↑ رضایی اصفهانی، تفسیر قرآن مهر، ۱۳۸۷ش، ج۱۲، ص۱۵۱.\n↑ دیوبندی، تفسیر کابلی، ۱۳۸۵ش، ج۳، ص۵۹۲.\n↑ برخی از مفسران معنای امر در آیه را علم خداوند دانسته‌اند. (زید بن علی، تفسیر غریب القرآن، ۱۴۱۲ق، ص۱۹۰؛ فراء، معانی القرآن، ۱۹۸۰م، ج۲، ص۱۳۰.)\n↑ در حدیثی از معصوم روح، از عالم ملکوت و قدرت خداوند دانسته شده است. (هی من الملکوت من القدرة، عیاشی، تفسیر عیاشی، ۱۳۸۰ش، ج۲، ص۳۱۷؛ فیض کاشانی، تفسیر الصافی، ۱۴۱۶ق، ج۳، ص۲۱۴.)\n↑ در ارتباط با مکی یا مدنی بودن سوره رجوع کن به: ابن کثیر، تفسیر القرآن العظیم، ۱۴۱۹ق، ج۵، ص۱۰۵.\nابن‌شهرآشوب، محمد بن علی، متشابه القرآن و مختلفه، قم، بیدار، ۱۳۶۹ق.\nازهری، محمد بن احمد، تهذیب اللغه، بیروت، دار احیاء التراث العربی، بی‌تا.\nبیضاوی، عبدالله بن عمر، أنوار التنزیل و أسرار التأویل، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۱۸ق.\nفراء، یحیی بن زیاد، معانی القرآن، قاهره، الهیئة المصریة العامة للکتاب، چاپ دوم، ۱۹۸۰م.\nنیشابوری، محمود بن ابوالحسن، وضح البرهان فی مشکلات القرآن، بیروت، دارالقلم، ۱۴۱۰ق.\nواحدی، علی بن احمد، الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز، بیروت، دارالقلم، ۱۴۱۵ق.\nبرگرفته از «https://fa.wikishia.net/index.php?title=آیه_روح&oldid=597555»\nاین صفحه آخرین‌بار در ۸ فوریهٔ ۲۰۲۱ ساعت ۰۷:۰۸ ویرایش شده‌است.


Travel Agency Regard Travel in Armenia, 33 Moskovyan street, # 25, Yerevan (2021)\nHome > Armenia > Yerevan > Travel Agency Regard Travel in Armenia\nContact information, map and directions, contact form, opening hours, services, ratings, photos, videos and announcements from Travel Agency Regard Travel in Armenia, Travel Agency, 33 Moskovyan street, # 25, Yerevan.\n00.374.55.43.55.95 mob./telegram / whats app / line/ viber\nامسال شهر ایروان 2797 ساله می شود...\nدر سال 782 قبل از میلاد شهر ایروان توسط آرگیشتی اول پادشاه اورارتو بنیان گذارده شد.\nامسال جشن بزرگداشت تاسیس شهر در 10-11 اکتبر برگزار می شود.\nاجاره آپارتمان دو خوابه در مرکز شهر ایروان\nآدرس: 40، خیابان ساریان\nقیمت : 80$ (شبی)\nجشنواره شراب در ارمنستان...\nReserve the one of the best hotels of Yerevan with us.\nTravel Agency Regard Travel in Armenia's cover photo\nهتلی به نام 4*Sign در مرکز ایروان تازه افتتاح شده.\nبرای رزرو کردن می توانید با شماره های زیر تماس بگیرید:


روز دوشنبه آمار مبتلایان به کرونا در تبریز نسبت به روزقبل۲برابرشد - خبرآنلاین\n۱۹ فروردین ۱۳۹۹ - ۱۶:۲۱\nکد خبر 1373988\nروز دوشنبه آمار مبتلایان به کرونا در تبریز نسبت به روزقبل۲برابرشد\nرئیس دانشگاه علوم پزشکی تبریز با بیان اینکه آمار مبتلایان به کرونا همچنان افزایش خواهد یافت، گفت: آمار مبتلایان روز دوشنبه به کرونا نسبت به روز یک شنبه ۲ برابر شده است.\nبه گزارش خبرآنلاین از آذربایجان شرقی، محمدحسین صومی ظهر امروز سه شنبه در نشست ستاد استانی مقابله با کرونا در تبریز اظهار کرد: شهرهای تبریز، مرند، مراغه، میانه، شبستر و اهر همچنان آلوده به ویروس کرونا هستند.\nوی بیان کرد: متأسفانه از ۲۷۶ تست کرونا هم استانی‌های عزیز، دیروز نتیجه تست ۱۷۲ نفر مثبت است و تعداد مبتلایان روزانه کرونا در استان سه رقمی شده است.\nصومی با بیان اینکه ۱۱ نفر دیگر از مدافعان سلامت در استان گرفتار کرونا شدند، افزود: حدود نیمی از مبتلایان کرونا در استان افرادی هستند که در حاشیه شهرهای استان زندگی می‌کنند.\nرئیس دانشگاه علوم پزشکی تبریز گفت: محلات عباسی، فهمیده و یوسف آباد در تبریز آلوده‌ترین مناطق به ویروس کرونا هستند و حدود ۵۰ درصد از مبتلایان به کرونا در استان تا به امروز بهبود یافته‌اند.\nوی خاطرنشان کرد: شهر سردرود به نسبت جمعیت خود بسیار آلوده است و نسبت ابتلاء به کرونا در این شهر، ۲۹ نفر به ازای هر ۱۰ هزار نفر است.\nرئیس دانشگاه علوم پزشکی تبریز ادامه داد: تمام بیمارستان‌های استان در کنار بیمارستان امام رضا (ع) و سینا آماده مقابله با کرونا هستند و ۱۰ هزار تخت در بیمارستان‌ها برای ارائه خدمت داریم.\nوی افزود: مجموعه اطلاعات نشان می‌دهد ویروس کرونا همچنان در استان فعال است و ویروس در هر مکانی که گسترش می‌یابد، امکان مبتلا شدن هم بیشتر است.\nصومی تصریح کرد: رعایت بهداشت فردی، مراجعه هنگام رؤیت علائم به مراکز بهداشت و سامانه سلامت لازم است.\nرئیس دانشگاه علوم پزشکی تبریز از مردم خواست در خانه‌های خود بمانند و گفت: با ماندن در خانه می‌توانیم کرونا را شکست دهیم.\nوی از بسیج تمام امکانات استان برای درمان مبتلایان به کرونا خبر داد و گفت: دست ندادن و روبوسی نکردن، شست و شوی دست‌ها با آب و صابون، ضدعفونی کردن دست‌ها و به هنگام عطسه و سرفه جلوی دهان را گرفتن از راه‌های پیشگیری از این بیماری است که همواره به عنوان ۶ گام آداب بهداشتی نیز از آن یاد می‌شود.\nرئیس دانشگاه علوم پزشکی تبریز ادامه داد: علائم ویروس کرونا مشابه علائم آنفلوانزا اصلی است که چند ماه گذشته وجود داشت و تفاوت خاصی با هم ندارند و کرونا علائمی همانند تب، سرفه و در صورت وخیم بودن، علائمی مانند تنگی نفس و دردهای عضلانی را نیز دارد.\n۶ نفر بر اثر ابتلاء به کرونا در آذربایجان شرقی فوت کرده اند\nصادرات بیش از سه میلیارد دلاری آذربایجان‌شرقی در سال گذشته


• گفتمانِ باب روز –که به ویژه توسط foreign affairs انتشار یافته و هارد و نگری بارها آن را تکرار کرده اند- می کوشد این نکته را بباوراند که دخالت های ایالات متحد که عبارت از دخالت های نظامی یا دلاری است، از حیث ماهیت به پیشرفت دموکراسی کمک می کند. بدیهی است که معتبر دانستن این ادعا بسیار ساده لوحانه است ...\nاصطلاح توده (Multitude) که میشل هارد و آنتونیو نگری به روشنی به آن رجوع می کنند، به نظر می رسد، که در گذشته در اروپا نخستین بار توسط اسپینوزا به کار برده شد. بنابراین، این اصطلاح نمایشگر «مردم تهیدست» است که اکثریت را در شهرهای نظام قدیم تشکیل می دادند و از مشارکت در قدرت سیاسی (مختص شاه و اشرافیت) ، قدرت اقتصادی (مختص مالکان فرادست فئودالی یا نطفه های بورژوازی جدید مالی – شهری و روستایی که شامل «روستاییان» یعنی دهقانان دولتمند می شد) و قدرت اجتماعی (مختص کلیسا و کشیش ها) بی بهره بودند. مردم تهیدست وضعیت های گوناگون داشتند. در شهرها به شکل پیشه وران، تاجران خرده پا، کارگران اجیر، بی چیزان و گدایان و در بیرون شهرها، طرد شدگان بی زمین زندگی می کردند. مردم تهیدست شهرها دست به آشوب می زدند و در شورش های خشن تا سرحد انفجار پیش می رفتند. آن ها اغلب توسط دیگران –به ویژه بورژوازی بالنده و اجزای فعال تشکیل دهنده طبقه متوسط در فرانسه– در چالش های شان با اشرافیت بسیج می شدند.\nپیش از این شکل های اجتماعی همانند در جاهای دیگر وجود داشت. پِلِب (توده مردم) رم قدیم و دولت–شهرهای ایتالیایی دوره رنسانس (نوزایی) در این مورد مثال زدنی است. در انقلاب های قرن ۱۷ در انگلیس، «برابری خواهان» که از رویارویی کرومول با شاه سر بر آوردند، به همان قشر اجتماعی تعلق دارند. من به نوبه خود خاطر نشان کرده ام که واقعیت های اجتماعی مشابهی را می توان در خارج از اروپا، مانند شورش تایپینگ ها در چین قرن ۱۹ نیز یافت.\nفراز و نشیب های انقلاب فرانسه با شدت بیشتری دخالت پلب ها (توده مردم آن زمان) را در درگیری میان بورژواهای عوام از یکسو با سلطنت اشرافی از سوی دیگر، نمودار می سازند. چالش با شتاب سه قطبی می شود (اشرافیت، بورژوازی و مردم) و عنصرهای پلبی برای مدتی در ۱۷۹٣ توسط گروه سیاسی موسوم به مونتانی پیروز می گردند. روبسپیر با روشنی کامل خواست این پلب ها را بیان می کند. او «اقتصاد سیاسی توده مردم را در برابر اقتصاد سیاسی مالکان قرار می دهد» (همان طور که گوتیه تاریخ دان فلورانس یاد آور شد، در این اصطلاح ها شرایط مدرن رونما می شود).\nنخستین نکته عمومی این است که شورش های پلب گواهی می دهند که موجود انسانی همواره ستم یا بی حقوقی و فقری که با آن در سیستم های متفاوت در زمان ها و مکان های مختلف، مواجه بوده، نمی پذیرفته است. دیالکتیک چالش میان خواست آزادی موجودهای انسانی (موضوع مردم شناسی) و وضعیت نابرابری که به آن ها تحمیل شده (موضوع جامعه شناسی سیاسی)، یک واقعیت پایدار فرا تاریخی را تشکیل می دهد.\nنکته دوم این است که همه شورش های پلب ها –توده های پیشین– شکست خورده اند. آیا با اتکاء به یک تفسیر به شدت اقتصادباورانه و جبرگرایانه از تاریخ باید از این نکته چنین نتیجه گرفت که خواست پلب ها (نوعی کمونیسم استوار بر آرزوی برابری) امر ممکنی نبوده است؟ آیا توسعه نیروهای تولیدی نیازمند نوآوری سرمایه داری و کاربرد قدرت توسط طبقه بورژوازی حامل آن بود؟ من این جا نمی خواهم بیش از این به این مسئله ها، به رغم اهمیت شان برای درک مارکس و مارکسیسم های تاریخی، بپردازم. پیر داردو و کریستیان لاوال در این باره تحلیل های برجسته ای ارائه کرده اند که من به آن ها رجوع می دهم.\nاصطلاح توده (Multitude) در میانه قرن ۱۹ توسط پرودون برای توصیف کردن واقعیت اجتماعی بخش شهری فرانسه آن عصر (به ویژه پاریس) مورد استفاده قرار گرفت. پیر داردو و کریستیان لاوال به روشنی به آن رجوع داده اند (صفحه ٣۱۱) این توصیف به عقیده من به تمام و کمال برای آن عصر درست است (و همچنین از دید مارکس. چنین به نظر می رسد او در آن زمان گله ای از این نکته نداشته است). در فرانسه دوره ِ بازگشت در جریان حکومت سلطنتی ماه ژوئیه و امپراتوری سوم، قدرت سیاسی و اقتصادی در انحصار اشرافیت و بورژوازی بود، که دچار پراکندگی و کشمکش بودند. اما در نهایت در تقسیم قدرت بنابر دگرگونی های وزن ویژه شان به سازگاری و اتحاد رسیده بودند. تهیدستان با داشتن اکثریت در پاریس و چند شهر بزرگ دیگر جایی در این قدرت نداشتند. پرولتاریای صنعتی جدید در میان این مردم تهیدست در وضعیت های گوناگون هنوز در مرحله شکل گیری و در اقلیت بود. رد پای او را تنها در صنایع جدید پارچه بافی و معدن های زغال سنگ می یابیم. پرولتاریایی شدن که به سختی در فرانسه آغاز شده بود، در انگلستان بسیار پیشرفته بود. در تاریخ فرانسه این توده (یا این پلب ها) فعال باقی مانده و حال و هوای ۱۷۹٣ را از یاد نبردند و از این رو، در ۱٨۴٨ و حتا (تا اندازه ای) در ۱٨۷۱ آرزو داشتند به آن باز گردند. ولی باز یک بار دیگر برای رسیدن به آن ناکام ماندند.\nبا این حال گمان نمی کنم حفظ این اصطلاح توده، برای توصیف دوره های بعدی، در فرانسه، در اروپا، در جهان به ویژه در مورد جامعه های معاصر مفید باشد. از دیدگاه من این توصیف، جنبه فریبنده خطرناکی پیدا می کند.\nگرایش بلند مدت و دایمی انباشت سرمایه که از نیمه دوم قرن ۱۹ پیروزمند بوده، روند پرولتاریایی شدن است؛ یعنی تبدیل اعضای گوناگون مردم تهیدست (پلب ها، توده) به فروشندگان نیروی کارشان به سرمایه، چه به صورت «واقعی»، چه «صوری»، آن گونه که مارکس آن را تحلیل کرده بود. پرولتر بودن وضعیت جدیدی است، که پیوسته در حال تغییر است و تا امروز از تحول یافتن باز نایستاده است.\nاین پرولتاریایی شدن از راه های گوناگون که محصول درآمیزی سه پدیده زیر (در یک مکان و یک زمان خاص) است، سرسختانه پیش می رود: (۱) نیازهای فنی سازمان دهی تولید سرمایه داری (۲) مبارزه های پرولترها علیه این سازمان دهی سرمایه داری یا مبارزه برای یافتن جایگاهی مناسب تر در آن (٣) و استراتژی هایی که توسط سرمایه در پاسخ به مبارزه های پرولترها، با هدف قطعه قطعه کردن پرولتاریا، آفریده شده است. گرچه در اصل اینجا هیچ چیز جدیدی وجود ندارد، اما نتیجه هر گونه ترکیبِ این سه نکته، همواره یگانه و ویژه در مرحله ای از گسترش انباشت سرمایه در چارچوب محلی سرمایه داری ملی و هم چنین در سطح منطقه های ملت-دولت مربوط عمل می کند؛ این آمیزه ها که در مجموع سرمایه داری جهانی به طور ویژه پیوند می یابند، بنابر تعادل ها-بی تعادلی ها در رابطه های بین المللی مشخص می شوند. آن ها به ویژه خصلت متضاد پرولتاریایی شدن در مرکزهای (به طور نابرابر) فرمانروا و پیرامون های فرمانبر را شکل می بخشند و از این طریق کارکردهای مختلف ضرور برای انباشت جهانی را حفظ می کنند.\nبنابراین، به درستی به جاست که به پرولتاریایی شدن از نزدیک و به طور مشخص بنگریم و از تعمیم دادن های بزرگ شتابزده و نادرست بپرهیزیم. با تأسف این موضوع حقیقت دارد که مارکسیسم های انترناسیونال دوم و سوم اغلب تسلیم وسوسه تعمیم هایی از این نوع شده اند و بنابر این واقعیت، اصطلاح پرولتاریا به بخشی از آن محدود شده است. کارگران کارخانه یا معدن در قرن ۱۹ و کارگران کلان کارخانه جدید فوردیستی در سال های ۱۹۲۰ تا سال های ۱۹۶۰ نمونه هایی از این گونه استفاده از اصطلاح پرولتاریا هستند.\nدرنگیدن روی بخش هایی از پرولتاریا، اشتباه در استراتژی های طرح شده برای مبارزه های طبقاتی توسط انترناسیونال های تاریخی را توضیح می دهد. در برخی جاها و لحظه های معین، بخش هایی از پرولتاریا در چارچوب بسیار مساعدی برای تحول مبارزه های شان قرار داشتند. بنابراین، درنگیدن روی این بخش ها و مبارزه های پیروزشان را باید با روش معینی درک کنیم. ما پیشرفت های دولت اجتماعی (دولت رفاه) پس از جنگ را مدیون آن ها هستیم. البته، قدرت جنبش هایی که این پیشرفت ها را ممکن ساخته اند، ناتوانی آنها را پنهان نگاه می دارند. این جنبش با درنگیدن روی فقط بخش های از پرولتاریا دیگران را که پرولتاریایی شده یا در حال پرولتاریایی شدن در شرایط دیگر و در شکل های دیگر -به ویژه در شکل روستاییان دودمانی اند- از یاد می برد. این بی توجهی به چالش کشیدن سرمایه داری را ناممکن می سازد؛ و از این رو به ادغام دوباره بخش پیشرفته پرولتاریا و پیروی آن از منطق انباشت کمک می کند.\nمن به نوبه خود خوانشی از آن چه که آن را «پرولتاریایی شدن تعمیم یافته» جهان معاصر -که از سال ۱۹۷۵ آغاز شده- پیشنهاد نمودم که بسیار متفاوت از خوانش هارد و نگری است. من در این خوانش بر روی وضعیت پرولتری که به همه تحمیل شده و روی بخش بخش شدن بسیار زیاد این پرولتاریای تعمیم یافته اصرار می ورزم، همان طور که روی همزمانیِ –غیر تصادفی– میان این دو مشخصه از یک سو و تمرکز بسیار زیاد کنترل سرمایه از سوی دیگر، تأکید می کنم.\nبخش فزاینده ای از زحمتکشان دیگر چیزی جز فروشندگان نیروی کار خود به سرمایه نیستند، چه به طور مستقیم هنگامی که در موسسه ها شاغل اند چه به طور نامستقیم هنگامی که آن ها به رغم استقلال ظاهری -که از وضعیت حقوقی شان ناشی می شود- به پیمان کاران دست دوم تنزل می یابند. من نمونه کشاورزی خانوادگی را یادآور می شوم که عنوان های مالکیت (زمین و وسیله های) آن ها بنابر برداشت فرآورده بالا دست (۱) و فرآورده پایین دست (۲) که انحصارهای سرمایه داری تحمیل می کنند، تهی از مفهوم های شان هستند. وضعیت اغلب موسسه های کوچک و متوسط تولید کالا یا خدمات، مانند وضعیت «کارگران آزاد» به همان واقعیت تعمیم دادن پرولتاریایی شدن مربوط است. اگر این شناسایی به جا باشد، امروز همه زحمتکشان یا به تقریب همه آن ها، نیروی کارشان را می فروشند.\nدر این شرایط، تحول سیستم، قلمروی گسترش کنش قانون ارزش را محدود نمی کند، بلکه بر عکس آن چه که هارد و نگری می گویند، واقعیت سخت با قدرتی بیش از همیشه آن را تأیید می کند. در نمودار نمایشگر این مسئله که من پیشنهاد کرده ام (قانون ارزش جهانی شده – انتشارات دلگا، پیوستار ۲)، قانون ارزش در خلال رتبه بندی های مزد (و کلی تر مزدهای کار تابع) عمل می کند. فرض می کنیم مجموع زحمتکشان (٨۰ یا ۹۰ درصدشان) ٨ ساعت کار روزانه ، ۲۵۰ روز در سال را برای تولید کالا و خدمات (مفید یا نا مفید!) صرف می کنند. البته، مزد کارشان فقط به آن ها امکان می دهد که حجم کلی کالاها و خدماتی را که مستلزم چهار ساعت کار روزانه است، بخرند. آن ها همه (بارور یا نابارور) توسط سرمایه استثمار می شوند.\nعلت بخش بخش شدن پرولتاریای تعمیم یافته را در استراتژی هایی می توان یافت که توسط سرمایه انحصارهای تعمیم یافته (مکمل متضاد ضروری برای پیدایش پرولتاریای تعمیم یافته) در پیش گرفته شده و سمتگیری پژوهش فن آورانه ای را برمی انگیزد و کنترل می کند که در نهایت برای ترغیب بخش بندی مورد بحث طراحی شده است. با این همه، این بخش بندی محصول یک جانبه استراتژی ای که سرمایه آن را به کار می بندد، نیست. مقاومت های قربانیان و مبارزه هایی که آن ها در جریان تأثیر متقابل علیه این استراتژی ها رهبری می کنند، شکل های ویژه ای به بخش بندی می دهند. ما بسیاری از این نمونه ها را می شناسیم. روحیه همبستگی پیشرفته در این مبارزه ها –مانند روحیه همبستگی کارگران راه آهن sncf (شرکت ملی راه آهن فرانسه)– برخی پیآمدهای ویرانگر بخش بندی پرولتاریای تعمیم یافته را کاهش می دهد، و به طور هم زمان آن را تقویت می کند.\nاین استراتژی های مبارزه ها نخست به ظاهر به آن چه که آلن تورن درباره جامعه معاصر و جنبش های اجتماعی ویژه در مورد هر یک از بخش هایش می گوید، حقانیت می دهد. هدف یک استراتژی موثر برای مبارزه مشترک، به دقت عبارت از تشخیص آماج های جزیی است که امکان وحدت در تنوع را فراهم می کند.\nبه یقین، نسخه های به کلی آماده ای که پاسخگوی این چالش باشد، وجود ندارد. البته هارد و نگری به ما برای پیش تازاندن اندیشه رزم جویانه در این زمینه کمک نمی کنند. پافشاری آن ها روی اهمیت تاثیرات آزادی بخش حاصل از مبارزه های خودجوش بی اندازه است . پذیرفتن واقعیت این تاثیرات آزادی بخش ساده است و نیاز به هیچ توضیح پردبدبه ای ندارد. دشواری واقعی هنگامی پیدا می شود که این پرسش مطرح می شود: چگونه مبارزه های پراکنده را در استراتژی پیکاری وسیع و تعمیم یافته با هم پیوند زنیم؟ هارد و نگری در این باب چیزی به ما نمی گویند.\nپرولتاریایی شدن تعمیم یافته و بخش بندی آن با تحول ساختار سرمایه همراه است. گذار به انحصارها در شکل نخستین آن ها (از ۱٨٨۰ تا ۱۹۷۵ )، سپس در شکل معاصر که من آن را انحصارهای تعمیم یافته توصیف کرده ام این تحول را به صورت موجز در بیان می آورد. تمرکز قدرت انحصارهای مورد بحث –بدون تمرکز موازی مالکیت حقوقی سرمایه– به تمامی سرشت بورژوازی و نیز مدیریت قدرت سیاسی را در خدمت به فرمانروایی مجرد سرمایه دگرگون می کند. بورژوازی خود از این پس تا حد زیادی از کارگزاران مزدبر سرمایه مجرد، به ویژه تولید کنندگان دانش های مفید برای سرمایه تشکیل می شود. هارد و نگری این ارزش های شناختی را هرگز به قدر کافی دقیق برای ارزشیابی اهمیت آن مشخص نمی کنند. این کارگزاران مزدبر اگر ٨ ساعت کار کنند، مزدهایی دریافت می کنند که به آن ها امکان می دهد، کالاها و خدماتی را خریداری کنند که تولید آن بیشتر یا خیلی بیشتر از ٨ ساعت کار می ارزد. از این رو، آن ها در تولید ارزش اضافی شرکت ندارند، بلکه مصرف کنندگان آن هستند. بنابر این، آن ها جزو بورژواها هستند و از این بورژوا بودن آگاه اند. من در اینجا به تحلیل پکیدن (Implosion) سرمایه داری معاصر که من به این تحول، که هارد و نگری هرگز به آن توجهی نکرده اند، اختصاص داده ام رجوع می دهم.\nصفحه های مقدم (اثر) فقط به دگرگونی ها در مرکزهای سیستم مربوط اند. شکل های گوناگون پرولتاریایی شدن در جامعه های سرمایه داری پیرامونی خود ویژه و به گونه ای دیگرند. من در نقدم به هارد و نگری درباره موضوع امپریالیسم به آن باز خواهم گشت.\nبنابراین، ما خیلی دورتر از گامی به عقب در راستای گوناگونی وضعیت های مشابه با وضعیتی که توده (Multitude) در زمان های گذشته وصف می شد، قرار داریم. ما در نقطه مقابل آن هستیم. تورن، پیش از هارد و نگری بخش بندی جدید را با «پایان پرولتاریا» در آمیخت و این برداشت، مفهوم مبارزه پرولتاریا (به صورت مفرد) را توسط مبارزه «جنبش های اجتماعی» (به صورت جمع) مختص هر یک از این بخش های واقعیت جدید اجتماعی جایگزین کرد. هارد و نگری به تورن باز می گردند که نتیجه غیرمستقیم بازگشت به اصطلاح توده (Multitude) است. در ذهن آن ها، قانون ارزش سرمایه داری در حال واپس رفتن است. (به عقیده من این قانون با نیرویی فزاینده ) به سود شکوفایی شیوه های استثمار کار، مشابه با شیوه های گذشته پیش از پرولتاریایی شدن و قانون ارزش در بیان می آید. البته، هارد و نگری چیز دقیقی در باره این شکوفایی شکل های کار نمی گویند. سکوت شان در این باره گویا است. آن ها نمی دانند چه چیزی را جانشین قانون ارزش کنند. مارکس می گفت که در هم ریختگی موج های بازار، قدرت قانون ارزش را که در ژرفای فعالیت ها بر آن فرمانرواست، می پوشاند. به اعتبار همین روش من می گویم که گوناگونی اجزا تشکیل دهنده جامعه پرولتاریایی شده (Multitude) به همان ترتیب قدرت قانون ارزش و به عبارت دقیق تر قانون ارزش جهانی شده را که آفریدگار آن است، می پوشاند.\nهارد و نگری بجای تحلیل شکل های مشخص بخش بندی پرولتاریای تعمیم یافته گفتمان در باره «عوام» („commons“)، (ملت/“commonwealth“) را قرقره می کنند که دراز گویی ها و تکرارهای آن ها چیز زیادی بیش از آن چه که از دیر باز شناخته شده، برای ما به ارمغان نمی آورند. نوشته هایی در باره «عوام» وجود دارد که مفهوم های اساسی آن را خیلی بهتر از هارد و نگری روشن می کنند و مفهوم هایی را که به ایدئولوژی فرمانروا بر بازار امکان می دهند برونبودها (Externalities) را در سیستم خود ادغام کنند، پس می زنند.\nهارد و نگری با سکوت خود در باره واقعیت گوناگونی اجتماعی معاصر، تحلیل های بی پایان را زیر عنوان هایی نظیر «بیوپلیتیک» و «سرمایه داری شناختی» بکار می برند.\nتوصیف کردن سیاست و «بیو پلیتیک» که میشل فوکو، و در پی او هارد و نگری در آن یک پدیده جدید تشخیص می دهند، مرا ناراحت نمی کند، اما من قانع نشده ام که مسئله این جا عبارت از چیز تازه ای است. به عقیده من، سیاست – مدیریت زندگی انسان، فردی و اجتماعی- همواره بیوپلیتیک بوده است. من مانند داردو و لاوال –و گمان دارم مارکس – که من با تحلیل های شان در رابطه با پیوستگی مردم شناسی/جامعه شناسی هم نظرم، می کوشم هرگز در بررسی ام «فعالیت عملی افراد» (اصطلاح های مناسب داردو و لاوال) و پایه مردم شناسی فرا تاریخی (ولی نه برینی) را از چارچوب اجتماعی تاریخی که در آن گسترش می یابد، جدا نکنم.\nمن این جا بیش از این به افسانه تبدیل سرمایه داری صنعتی به سرمایه داری شناختی نمی پردازم. همه شکل های تولید برای همه دوره های تاریخ بشری همواره با یک عنصر شناختی بنیادی در آمیخته اند.\nتزهای هارد ونگری استوار بر دو مولفه اند: الف– جهانی سازی سیستم به چنان مرحله ای رسیده است که هر کوشش در زمینه کاربرد هر نوع سیاست ملی محکوم به ناکامی است و بنا بر این واقعیت، مفهوم های ملت و منافع ملی بی اعتبار و متروک است. ب– این واقعیت، بر همه دولت ها، از جمله قدرت های فرمانروای گاه هژمونیک را (به رغم موجودیت صوری شان) تاثیر می گذارد و در نتیجه دیگر امپریالیسم وجود ندارد، بلکه فقط یک «امپراتوری» وجود دارد که دارای یک مرکز نیست. مرکزهای تصمیم گیری –اقتصادی و سیاسی– درون سیاره پراکنده اند و سیاست های دولت از بین می رود.\nاین دو گزاره به طور قطع نادرست اند و در حقیقت نشانه نا آگاهی کلی از خاستگاه های تاریخ جهانی شدن سرمایه داری از پنج قرن پیش تا به امروز است. این تاریخ که شامل ایجاد یک ضدیت میان مرکزهای فرمانروا و پیرامون های فرمانبر و پیروی از شیوه های انباشت در پیرامون ها برای نیازهای شتاب بخشیدن و ژرفش انباشت در مرکزها است، به کلی در نزد هارد و نگری ناشناخته است. بنابر این از دیدگاه آن ها امروز مانند دیروز، امپریالیسم چیزی جز وسیله های بسیجیده اقتصادی ، سیاسی و نظامی برای تابع سازی پیرامون ها نیست.\nساخت جامعه های سرمایه داری پیرامونی شکل های پرولتاریایی شدن ویژه ای را در هر منطقه بنابر کارکردهایی که به آن ها اختصاص داده شده، به وجود آورده است که از این رو متفاوت از شکل های پرولتاریایی شدن در مرکزهای فرمانروا است، ولی با این همه مکمل یکدیگرند. «توده» (Multitude) پدیدار، یعنی مجموع گوناگون طبقه های مردمی که با سیستم جهانگیر در آمیخته اند، به طور ویژه از یک کشور تا کشور دیگر، از یک مرحله گسترش سرمایه داری جهانگیر تا مرحله دیگر ساختاری شده است.\nروندهای پرولتاریایی شدن (که من به طور ارادی از این اصطلاح استفاده می کنم، چون آن ها خود را در نمودهای بی میانجی مثل روندهای سلب مالکیت، طرد، فقر عمومی می نمایانند)، در پیرامون ها، با تأخیر، آن روندهایی را که ساختارهای جامعه های مرکزهای فرمانروا را ساخته اند و (به آفریدن آن ها ادامه می دهند) باز تولید نمی کنند؛ زیرا کم توسعه یافتگی یک تأخیر نیست، بلکه محصول هم زمان توسعه است. ساختارهای اجتماعی که در پیرامون ها به وجود آمده اند بازمانده های گذشته نیستند. فرمانبرداری از این جامعه ها ساختارهای پیشین را از میان برداشت و آن ها را برای توسعه امپریالیستی سرمایه داری جهانی (که بنا بر سرشت آن قطب بندی کننده است) سودمند گردانید.\nدر مثل زحمتکشان در بخش غیررسمی اقتصاد –که شمار و نسبت شان در جنوب پیرامونی در حال رشد مداوم است– بازمانده های گذشته نیستند، بلکه نتیجه های مدرنیته سرمایه داری اند. آن ها حاشیه های طرد شده نیستند، بلکه بخش هایی از کار به کلی ادغام شده در سیستم استثمار سرمایه اند. من این جا آن ها را با کار خانگی بی مزد زنان در کانون خانواده مقایسه می کنم. این کار غیر رسمی -بی مزد یا با مزد ناچیز – کاهش بهای نیروی کار بکار رفته در بخش های صوری تولید را ممکن می سازد.\nهارد و نگری تحلیل مشخص این وضعیت ها، که موضوع اثرهای مهمی را تشکیل می دهد، به کل نادیده می گیرند. بینش ساده انگارانه آن ها در باره جهانی سازی بینشی است که در خدمت گفتمان فرمانروا قرار دارد. یگانه سرچشمه خبر و الهام که مرجع آن ها است، مجله foreign policy است؛ این مجله ابزاری است که فرمانروایان واشنگتن به وسیله آن کالای خود را می فروشند و از آن احساس رضایت می کنند.\nدر این بینش، فرا ملی شدن اکنون واقعیت ملت ها و امپریالیسم است. واشنگتن می کوشد برای نابود کردن قدرت اعتراض آن را بباوراند. من به نوبه خود به یک نتیجه گیری وارنه رسیده ام. فرا ملی شدن به هیچوجه بورژوازی جهانی و به تبع آن دولت جهانی برای خدمت به آن را به وجود نیاورده است. گسترش جهانی سازی معاصر انحصارهای تعمیم یافته سیستم سرمایه داری/امپریالیستی، استوار بر اصول آغازیده دولت نیست، بلکه برعکس استوار بر تثبیت قدرت آن است. نو لیبرالیسم جهانی شده بدون دولت فعال چه برای بر عهده گرفتن کارکردهای قدرت هژمونیک (ایالات متحد و متحدان فرو دست آن) چه در شکل دولت های کمپرادور که فرمانبرداری جامعه های مربوط را برای نیازهای فرمانروایی امپریالیستی مرکزها تضمین کند، نمی تواند وجود داشته باشد. بطور هم زمان و مستقل، هیچ پیشرفتی در جامعه های مربوط نمی تواند بدون کار برد و اجرای پروژه های فرمانروا (توسط دولت های ملی) که با ساخت سیستم های صنعتی مدرن و همساز، نوسازی کشاورزی و محیط روستایی با دورنمای حاکمیت بر مواد غذایی، تحکیم پیشرفت های اجتماعی، گشایش برای دموکراتیزه کردن واقعی مترقی و دوام دار در پیوند است، تصور پذیر باشد. من روی فرمانروایی ملی اصرار می ورزم که لازم است با فرمانروایی طبقه های مردمی پیوند یابد، نه این که به جدا کردن آن از این فرمانروایی گردن نهد. تثبیت ملت و ساخت سیستم جهانی تا حد ممکن چند مرکزی منسوخ نشده است. ساده انگاشتن آن ساخت استراتژی های موثر گام به گام را ناممکن می سازد. آن چه که واشنگتن خواهان آن است!\nاشتباه داوری نگری در فراخوان اش به رأی دادن برای قانون اساسی اروپا (۲۰۰۵) چون این امر –با به پرسش کشیدن ملت– مانع از رشد نو لیبرالی سرمایه داری می گردد، نمایانگر می شود. بنابر این ، نگری حتا این را در نیافته است که ساخت اروپا برای تقویت کردن و نه فرو کاستن این رشد درک شده است. فرو کاستن کارکردهای دولت -تنها در ظاهر– نه برای تقویت کردن قدرت جامعه مدنی (به سود احتمالی دخالت های «توده») بلکه بر عکس برای نابود کردن قدرت اعتراض بالقوه موثر آن در نظر گرفته شده است. فرمان های شبه دولت («نادولتِ») بروکسل دستاویزهایی است که برای تقویت کردن دولت های ملی، دیروز استوار بر سازش های اجتماعی سرمایه-کار، امروز موافق با نقش خدمتگزاران انحصاری سرمایه، به کار می روند. بطور هم زمان، ایجاد اروپا قاره را به هم پیمان زیردست رهبران امپریالیسم گروهی جدید تبدیل و در نتیجه ظرفیت عملی ایالات متحد را تقویت می کند.\nفرمانروایان واشنگتن به خوبی آن چه را که هارد و نگری در نفی آن کوشیده اند، درک کرده اند! کنترل شدید جهانی سازی، توسط انحصارهای تعمیم یافته قدرت های امپریالیستی (ایالات متحد و متحدان فرودست آن یعنی اروپا، ژاپن، کانادا و استرالیا) براثر گسترش دایمی ژئواستراتژی کنترل نظامی سیاره دنبال می شود. هارد و نگری در این مورد کم حرف اند (بنابر این، نقش ناتو را «باب روز» نمی دانند؟) .\nهارد و نگری مدعی اند که الف– دخالت های سیاسی–نظامی واشنگتن و متحدان آن اکنون آشکارا ناکام شده است؛ ب– فرمانروایان واشنگتن که اکنون آن را دریافته اند، در راه ترک کردن آن تلاش می ورزند.\nاصطلاح «ناکام» شایسته بررسی جدی است. به یقین می توان تصور کرد که واشنگتن بنابر دخالت های سیاسی و نظامی خود که برای پشتیبانی از فرمانروایی اقتصادی اش صورت می گیرد، استوار کردن سیستم دولت های کمپرادور را در خدمت به خود ارزیابی کرده است. از این دیدگاه، آن ها به کلی ناکام اند. اما دخالت های شان هم زمان جامعه ها را به تمامی ویران می کند. افغانستان، عراق و لیبی در این مورد نمونه اند. سوریه و ایران، اوکراین، روسیه و دیگران در نوبت ویران سازی قرار گرفته اند. مدیریت احتمالی جامعه های در هم شکسته، توسط اسلام سیاسی واپس گرا مثل اخوان المسلمین و دیگران و یا توسط فاشیست های جدید اروپای شرقی زیر عنوان «ناسیونالیسم ها»ی گوناگون، مانع ساخت فرمانروایی سیستم جهانی به وسیله تریاد امپریالیستی نیستند. بنابراین، هرج و مرجی که بر اثر خشونت دخالت های امپریالیستی و پاسخ های اشتباه محلی به وجود می آید، ضربه ثانوی است که واشنگتن هدف خود قرار داده است. از این دیدگاه واشنگتن ناکام نشده است (یا دست کم هنوز ناکام نشده است!). بعلاوه، واشنگتن این را بعنوان ناکامی اش نمی شناسد. گزینش فرار به جلو گزینشی است که کامیاب بوده است و بطور مداوم در جریان نامزدی ریاست جمهوری، توسط هیلاری کلینتون جنگ افروز مطرح شده است.\nسلاح دیگر مورد استفاده دولت ایالات متحد برای دائمی کردن فرمانروایی اش سلاح دلار به عنوان پول بین المللی است که هنوز به تقریب انحصاری است. به تازگی دیده ایم که این دولت چگونه از این سلاح برای فرمانبردار کردن بانک های متحدان فرودست (بانک های سوئیس، BNP – پاریبا) یا فراخواندن دولت های نافرمان جنوب به نظم (در نمونه ورشکستگی آرژانتین) استفاده می کند.\nپول بدون دولت وجود ندارد. دلار پول ایالات متحد به اعتبار دولت آن است که برای فرمانروایی آن در کلیت تامش به کار می رود. قدرت دلار با کامیابی در خلال دخالت های بانک مرکزی ایالات متحد در بازار مالی عمل می کند. حتا هنگامی که این دخالت ها به پشتیبانی کردن از سرمایه انحصارها اختصاص داشته باشد. دولت این جا برای کمک به منافع جمعی سرمایه داری ایالات متحد در برابر منافع این یا آن بخش از سرمایه داری –اگر لازم باشد– خدمت می کند. گفتمان اقتصاد لیبرال که مدعی است، بانک مرکزی مجهز به مقرراتی است که استقلال اش را در برابر دولت تأمین می کند و بازار را برای تعیین ارزش پول به خود وامی گذارد، تنها یک گفتمان ایدئولوژیک برای باوراندن این نکته است که نیازی به دولت برای اداره کردن اقتصاد وجود ندارد.\nوضعیت در منطقه یورو به رغم صورت ظاهرش، متفاوت نیست. این جا بانک مرکزی اروپا (BCE) –مجهز به مقررات مستقل از دولت ها– در واقع به عنوان عامل اجرای سیاست دولت فرمانروای گروه، یعنی آلمان عمل می کند. ما نمود آشکار این امر را به ویژه در امور یونان دیده ایم. از این رو، صندوق پول بین المللی هرگز از اروپا صحبت نمی کند، بلکه همواره فقط از آلمان صحبت می کند.\nاسلحه دلار ایالات متحد تا آنجایی موثر است که دولت های دیگر ناقرینگی در رابطه های حقوقی بین دولت ها را می پذیرند. محاکمه هر شخص حقوقی با ملیت آمریکایی جز بر اساس حقوق ایالات متحد، بدون مقابله به مثل نمی ماند. مسئله این جا مانند ناقرینگی به سبک سیستم های امپریالیستی پیشین یا استعماری است.\nارتش و پول، ابزارهای دولت اند نه بازار، منهای جامعه مدنی! سرمایه داری بدون دولت سرمایه داری وجود ندارد. هارد و نگری در باره این مسئله اساسی خیلی ساده سخنوری ایدئولوژیک باب روز را به حساب خود تکرار می کنند که هدف آن پرده پوشی کردن این واقعیت به منظور جا انداختن این ادعای نادرست است که سرمایه مانع از دخالت های ناسودمند و زیان آور دولت است.\nآن ها این واقعیت را در نمی یابند که چگونه استراتژی نظامی ایالات متحد و کنترل آن بر سیستم مالی جهانی شده می تواند به نحو دیگری جز بنابر سیاست های دولتی که تصمیم گرفته است از آن رهایی یابد، منحرف شود. جانبداری کردن از سیاست های ناسودمند –حتا خطرناک– دولت که این هدف ها را تعیین می کند، در واقع تسلیم شدن و پذیرفتن نظم مستقر امپریالیستی است .\nسیاست های دولت در سرمایه داری معاصر، مانند مرحله های پیشین تاریخ مدرن به کار برده می شود، به طور انحصاری سیاست های اقتصادی در خدمت گروه هژمونیک زیر فرمان سرمایه نیستند. آن ها هم زمان به همه قلمروهای جامعه، به ویژه مدیریت سیاسی جامعه مربوط اند. گفتمان سرمایه داریِ باب روز، نمایشگر برابری بین قانون و بازار و کارکرد دموکراسی انتخاباتی کثرت گرا و نمایندگی است. مسئله عبارت از سوءاستفاده ناب و ساده انگارانه است که تاریخ واقعی واقعیت آن را رد می کند. دولت در سرمایه داری به راستی موجود (مدعی«بازار») این گزینش صوری دموکراسی را می پذیرد و حتا به آن کمک می کند. بدین ترتیب شایستگی مدیریت جامعه توسط سرمایه را به دست می آورد. سرمایه داری برای مدیریت سیستم خود به خودکامگی و حتا به فاشیسم در اوضاع و احوال دیگر متوسل می شود. در این چشم انداز نباید همدستی هایی که در گذشته بین جریان های مدعی لیبرالی (راست پارلمانی) و فاشیسم وجود داشت، از نظر دور داشت.\nهارد و نگری همه این ها را از یاد می برند. آن ها جزم گفتمان باب روز را می پذیرند. این به آن ها امکان می دهد به دولت های جامعه مدنی –به مقاومت ها و مبارزه های استثمار شوندگان و توده (Multitude)- قدرتی بی اندازه تعیین کننده و یک جانبه که فاقد آن است، بدهند. داردو و لاوال که در این ساده انگاری سهیم نیستند، به شیوه به کلی دیگری (که من در تحلیل شان خود را سهیم می دانم) دیالک تیک گاه کشمکش آمیز، گاه تکمیلی بین سیاست های دولت سرمایه و گسترش مبارزه ها بر ضد –یا درون- این سیاست ها را تحلیل می کنند. برآیند این دیالک تیک مبتنی بر شرایط گوناگون است؛ زیرا در برخی شرایط سرمایه برای سازگار شدن با پیشرفت هایی که بر اثر مبارزه ها تحلیل می شود، وادار به عقب نشینی می شود. بدین ترتیب، طبقه های مردمی (پرولتاریای تعمیم یافته) اغلب سازش به دست آمده را می پذیرند و خواست های خود را حفظ می کنند و بنابر این واقعیت به نیروی موثری تبدیل می شوند که درون منطق سیستم عمل می کنند. این شکل های از خود بیگانگی (مصرف گرایی پذیرفته شده) بلوغ آگاهی ضد سرمایه داری را که برای فراتر رفتن از آن لازم است، به تأخیر می اندازد. در شرایطی دیگر، سرمایه موفق به شکل دادن جنبش و معین کردن جهت گیری آن می شود. دیده ایم که چگونه «توده» به فاشیسم می پیوندد.\nگفتمانِ باب روز –که به ویژه توسط foreign affairs انتشار یافته و هارد و نگری بارها آن را تکرار کرده اند- می کوشد این نکته را بباوراند که دخالت های ایالات متحد که عبارت از دخالت های نظامی یا دلاری است، از حیث ماهیت به پیشرفت دموکراسی کمک می کند. بدیهی است که معتبر دانستن این ادعا بسیار ساده لوحانه است. آیا باید دروغ های دولت را که رییسان جمهور ایالات متحد همواره برای توجیه کردن تجاوزهای شان دیروز علیه عراق و امروز علیه سوریه و روسیه به آن ها متوسل می شوند، از یاد برد؟\nدر این جا به اندیشه ورزی های شتابمند بسنده می کنم و خواننده را برای دقت بیشتر به فهرست مرجع های این مقاله بازگشت می دهم :\n۱ – مجله اندیشه (امپراتوری و توده (Multitude) شماره ٣۴۲، ۲۰۰۵)\n۲ – میشل هارد و آنتونیو نگری، کامنولث، استوک، پاریس، ۲۰۱۲\n٣ – میشل هارد و آنتونیو نگری، امپراتوری، رانده شدگان، پاریس ، ۲۰۰۰\n۴ – فلورانس گوتیه، پیروزی و مرگ انقلاب حقوق بشر و شهروند، سی لپز، پاریس ۲۰۱۴\n۵ – پیر داردو و کریستیان لاوال، کارل مارکس، گالیمار، پاریس۲۰۱۲\n۶ – فرانسوآ هوتار، نوشته های گوناگون، از جمله ثروت بشریت، کولور لیورشارل روآ ۲۰۱٣\n۷ – ژان پیر شونمان، اشتباه آقای مونه، فایارد، پاریس ۲۰۰۶\n٨ – آنی لاکروآ – ریز، در باره سر چشمه های کیفر در اروپا اروپا، دلگا، پاریس ۲۰۱۴\nتاریخ نگارش مقاله : ۱۰ اوت ۲۰۱۴\nتوضیح : ۱ – Amont فرآورده بالا دست آغاز یک روند\n۲ – Aval فرآورده پایین دست پایان یک روند (مترجم)


دانشمندان در Faisalabad univeristy آماده سازی به صورت محلی تولید sanitisers برای مقابله با COVID-19\nدانشگاه کشاورزی فیصل آباد (UAF)/جزوه طریق اخبار\nفیصل: دانشمندان در دانشگاه کشاورزی فیصل آباد (UAF) توسعه یافته و معرفی امن و موثر دست sanitiser بر اساس تحقیقات خود را با این محصول منطبق با سازمان بهداشت جهانی را با کیفیت استاندارد.\nصحبت کردن به اخبار, UAF مولکولی دانشمند استاد امیر جمیل گفت: “بر اساس تحقیقات ما sanitiser تهیه شده با مواد تشکیل دهنده محلی است به خصوص موثر در برابر ویروس ها و همچنین باکتری است. آن را بی خطر است برای پوست و بسیار موثر در برابر انواع میکروارگانیسم ها.”\nدست sanitiser تولید شد توسط دانشمندان در دانشگاه بخش بیو شیمی (مولکولی مراقبت) و شیمی در معاونت Prof Dr محمد اشرف دستورات. دانشمندان گفت: دست sanitisers استفاده می شود برای مبارزه با COVID-19 coronavirus باید هر دو ضد ویروسی و ضد باکتریایی کیفیت محصول خود را تضمین می کند که.\nآنها اضافه شده است که دست sanitiser بود بالا ساخته شده-استاندارد مواد شیمیایی در نظر گرفته شده و قابل اعتماد در سراسر جهان است. این بومی تولید محصول نمی خواهد ایجاد هر گونه واکنش آلرژیک یا به عنوان تبدیل به یک مورد مشترک این روز است.\nاین sanitising محصول در دسترس است به عنوان یک اسپری مورد استفاده قرار گیرد برای تمیز کردن هر دو دست و سطوح دیگر برای از بین بردن حضور ویروس های مضر و سایر میکروبی بدن. آن را در دسترس ساخته شده برای فروش در نقطه فروش ویژه در دانشگاه اصلی دروازه در زندان جاده در هر روز از 10 صبح تا 3 بعدازظهر.\nآن را نیز به فروش می رسد در دانشگاه مولکولی مراقبت از مجموعه مرکز در موسسه کسب و کار, مدیریت, علوم (IBMS) در همان زمان.\nکسانی که بازدید از نقطه فروش نیز خواهد بود که اطلاعات داده شده در مورد این بیماری همه گیر کوروناویروس.\n“برخی از مردم با نزدیک شدن ما برای آن تولید تجاری” پروفسور امیر جمیل از مولکولی دانشمند گفت. “ما به دنبال به امکان. به زودی این محصول در دسترس خواهد بود در کل کشور است.”


ادبیات فارسی - آیا صدای شیرین همان اندیشه و باورنظامی است؟!\nآیا صدای شیرین همان اندیشه و باورنظامی است؟!\nتاریخ:شنبه 9 مهر 1390-09:10 ب.ظ\nبا بررسی منظومة خسرو و شیرین از نظرگاه روانشناسی تحلیلی‌می‌توان دریافت که این منظومه، دوصدایی است؛ بدین معنی که صدای غرا و سرکوبگر نظامی در برابرصدای خاموش قهرمان مؤنث داستان قرار می گیرد و از قضا همین صدای خفه و خاموش شخصیتی مانند شیرین است که بر بانگ غرای نظامی غلبه می‌کند. علاوه بر این بادیدی روانشناسانه مشخص می شود نه تنها آنیمای شاعر در داستان پردازی مؤثر بوده است، پیر خردمند روان او نیز در شکل دادن به شخصیت شیرین تأثیر بسزایی داشته است.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />\nداستانی که حول محور شیرین می چرخد موضوعی تراژیک است موضوعی که نماد بارز اعصار است. داستان خسرو و شیرین داستان نجابت و آبرومندی زن ایرانی است زنی که با استواری در محدوده ممنوعۀ سنت، عشق پاک خود را پایمال آداب اجتماعی می‌کند تا "چو ویسه در جهان بد نام نگردد". این داستان علی رغم این که به ظاهر پایانی شیرین و در خور برای محبوبه دارد اما در حقیقت نشان دهنده ناکامی و محرومیت اوست. او برخلاف دیدگاه سراینده که نظرش پروردة اندیشه‌های مردسالارانه است؛ اولین و آخرین عشق پاک خویش را نصیب شاهزاده‌ای زن باره و هوسران می‌کند که زن را می‌خواهد تا او را "چو گل بویی کند اندازد از دست" شیرین وفادار به اولین عشق خود در گیر و دار کلنجارهای عاشقانه در می‌یابد که خسرو نیمۀ گمشدۀ وی نیست ولی وفاداری، عفت و تابو رها کردن اولین عشق و پیوستن به دیگری را مانع است.\nدر این منظومه خسرو ابتدا با دیدن رؤیایی که پیام «آنیما»یش را بدو منتقل می‌کند و سپس با شنیدن اوصاف دختری زیباروی، عاشق وی می‌گردد. آغاز عشق از جانب خسرو به صورت «ارکی تایپ» یا صورت مثالی قوم ایرانی حائز اهمیت است زن همواره باید محبوب و معشوق باشد و در مرحله دوم برای این که دختر نیز پسر را بشناسد لازم است باز به گونه‌یی غیر مستقیم اطلاعاتی از او داشته باشد پس شاپور برای آشنا کردن شیرین با خسرو تمثالی از خسرو نقاشی کرده بر سر راه شیرین می‌نهد.\nخجسته کاغذی بگرفت در دست بعینه صورت خسرو در او بست\nبر آن صورت چو صنعت کرد لختی بدوسانید بر ساق درختی\n(ص 69، ابیات 4و5، همان)\nشیرین با دیدن تصویر، ناخواسته بدان دل می‌بندد.\nنگهبانان بترسیدند از آن کار کز آن صورت شود شیرین گرفتار\nدریدند از هم آن نقش گزین را که رنگ از روی بردی نقش چین را\n(ص 70، ابیات 12 و 13، همان)\nنمایاندن تصویر به شیرین سه بار تکرار می‌شود و تکرار خود می‌تواند بیانگر اهمیت موضوع باشد. پس از این که او برای سومین بار تصویر را مشاهده می‌کند به دست خویش تمثال را برگرفته مانع از این می‌شود تا کنیزکان نابودش گردانند. و این گونه است که شیرین در مرحله‌ای پس از خسرو ، از طریق دیدن تمثال وی ناصبور و بی آرام احساس عشق می‌کند او جسورانه جهت یافتن صاحب تمثال مأمورانی اجیر می‌کند. در این گیر و دار است که شاپور نمایان می‌شود. شیرین وی را نزد خود فرا‌خوانده از صاحب تصویر نشان می‌طلبد. شاپور می‌خواهد تا دور از اغیار نشانی‌های صاحب تمثال را بازگو کند. هر چند شیرین این گستاخی را تاب نمی‌آورد اما چه کند که گرفتار عشق است. از شاپور می‌خواهد برای رفع شوریدگی یاریش کند. شاپور راوی عشق خسرو می‌گردد تا جایی که شیرین،\nبدان آمد که صد بار افتد از پای به صنعت خویشتن می‌داشت برجای\n(ص 78، بیت 15، همان)\nاو انگشتری نشانمند به شیرین می‌دهد و راهنمای او برای رسیدنش به مشکوی خسرو می‌شود. شیرین با اغفال مهین بانو زن خردمندی كه پندهایش راهگشای اوست؛ به بهانة شكار از قصر خارج می‌شود.\nسخن از مهین بانو زنی خردمند و آگاه است. نمادی از خرد درون كه در منظومه به گونۀ مهین بانو تجسد یافته است. و باز اندکی مکث راجع به پیر فرزانه و بررسی نظر یونگ در این مورد بی‌مناسبت نمی‌نماید. به نظر یونگ پیر فرزانه مظهر خرد موروثی است حقیقتی تجربی که سرشتی و غریزی شده و میلیون ها بار زیسته است، قسمی خرد ذاتی که با ما زاده می شود و هماهنگی تمامی ساختار زیستی و روانی خود را مدیون آنیم، تجربه کهنی که هنوز در رویاها و غرایزمان آشکار می شود. این همان جنبه ذهنی یا معنوی یک واقعیت مطلقا ذاتی است که آن را غایت مندی موجود زنده می نامند. و باز در جای دیگر جهت روشن شدن وضعیت پیر فرزانه که در نظریه یونگ جزو سرشت هر فرد محسوب می شود و گاه نیز تجسد بیرونی می یابد با این مطلب مواجهیم که یونگ در عنفوان جوانی دریافت که شخصیتی مسن و صاحب اقتدار یا یک ندای تجربه در درون ساختار شخصیت او جای دارد. وی این جنبه از شخصیتش را شخصیت شماره 2 نامید. او طی دوره تأمل در نفس، این پیر مرد فرزانه را فیلیمان philemon نامید که اسم اندیشمندی عارف در دوره یونانی گرایی است. اگر صبور باشیم و قدری تأمل کنیم، پیر مرد فرزانه به ما یاری خواهد کرد تا مسائل دشوار ریاضی یا مسائل اخلاقی را حل کنیم.\nتجسد خرد درون:\nدر مورد تجسد یافتن خرد درون به صورت شخصیتی ملموس توجه به نظریه جولیان جینز خالی از لطف نیست.او در این باب چنین می گوید: در هر موقعیت جدید، هنگامی که خدایان وجود ندارند، این انسان نیست که عمل می کند بلکه یکی از اقنوم های پیش آگاهی است که موجب عمل او می شود. برای اقنوم های پیش آگاهی چهار مرحله در نظر گرفته شده است که عبارتند از ابژکتیو یا همان مشاهده ساده خارجی، مرحله دورنی که همان احساس های درونی خاص هستند مرحله سوبژکتیو که روندهای ذهنی است و مرحله ترکیبی. اقنوم های مختلف در یک نفس خودآگاه به هم پیوسته می شوند. این اقنوم ها کاملا واضح در معانی «ایلیادی» به صورت های زیر معنی شده اند: «توموس» که احساسات درونی در پاسخ به بحران های محیطی است. «فرن» ها که خاستگاه مرحله ابژکتیو است فرن ها اطلاعات را در خود دارند و شاید اطلاعات را حفظ می کنند گاه این اطلاعات از جانب یک خدا و گاه از جانب انسانی دیگر است پس تجسد یافتن خرد یا اندیشه درونی را می توان این گونه توجیه کرد در فرهنگ ما مشاور و خیرخواه زن و دختر همواره پیرزنی آگاه و دانا بوده است این که چرا پیر زن آگاه مشاور و امین زن است از لحاظ تن شناختی روان زن قابل بررسی است از نظر زیست شناختی اعمال مغزی زنان کمتر از مردان جانبی شده است یعنی توانایی ذهنی زنان در هر دو نیمکره پخش شده است پس می توان به این نتیجه رسید که کارکرد زبان در زن ها در نیمکره راست مغزشان قوی تر است. پس این امر یادگیری غیب گو شدن را در زن ها آسانتر می کند. پس زن با توجه به توانایی فیزیولوژیکی خود می‌تواند راهنمای خوبی باشد. در ناخودآگاه هر فرد بر اساس همان ناخودآگاه تباری، خردمندی جهت تعقل و راهنمایی وجود دارد.\nزن خردمند قوم ایرانی:\nچون در میان اقوام ایرانی همواره زن مركز توجه بوده و هست این خرد و نصیحت و خیرخواهی در مورد وی بیشتر جلب نظر می‌كند و وجود زن خردمند ضروری به نظر می‌رسد. چون پند مهین بانو سبب برجستگی شخصیت شیرین در کل منظومه می‌گردد پس می‌توان چنین برداشت که مهین بانو در داستان همان نقش پیرزن راهنما یا پیر خردمند را بازی می‌كند و از این جا به بعد است که درمی یابیم نظامی از طرفی راوی داستانی عاشقانه ظاهرا به نفع شیرین است و از طرف دیگر نظر خاصی در مورد زن دارد. در موارد متفاوتی شاهد گفتگوی درونی شیرین هستیم در حقیقت نبرد میان خیر و شر که گاه این نبرد درونی آشکار شده و یک طرف آن به مهین بانو تبدیل می شود. جولیان جینز به زیبایی سرنخ فیزیولوژیک آن را تنش درونی ناشی از تصمیم یا تضاد می‌داند همان امری که برای درک بهتر آن با توهمات و نداهای درونی بیماران اسکیزوفرنیک ملموس‌تر به نظر می‌رسد. اینجا نه تنها باز با خرد درون كه در ابتدا به صورت مهین بانو تجسد یافته بود همچنین با ندای درونی وی نیز مواجه هستیم، وفاداری شیرین حتی به عكس و تمثال خسرو جلب توجه می‌كند او باید حتی به تصویری كه دل باخته وفادار باشد (گرفتاری میان سنت‌های جامعه). او در راه رسیدن به مشکوی خسرو، جوانی برومند را سوار بر اسب می‌بیند و با دیدن او دلش می‌لرزد اما در نهایت نتیجة کلنجار رفتن‌های درونی این می شود که حتی اگر جوان برومند، صاحب تمثال باشد باید پشت پرده و با عزت او را ببیند و بخواهد.\nو گر هست این جوان آن نازنین شاه نه جای پرسش است او را در این راه\nمرا به کز درون پرده بیند که بر بی پردگان گردی نشیند\n(ص 91، ابیات 10 و 11، همان)\nیکشنبه 27 آذر 1390 06:27 ب.ظ\nمنابعی که در این قسمت قرار داده شده بسیار زیبا وروان بیان شده است و از استاد عزیز تشکر میکنم


مسیریابی صفحه اصلی » اطلاعات\t» تهیه نان بربری به روشی خانگی و البته خوشمزه !\nدر این مقاله قصد داریم شما را با یک دستور تهیه بسیار عالی برای پخت خانگی نان بربری آشنا کنیم ! پیشنهاد ما این است حتما این نان بربری خانگی و خوشمزه را بپزید.\nنان یکی از مهم‌ترین اقلام غذایی سفره ایرانی برای صبحانه ، ناهار و شام است؛ در ادامه به شما طرز تهیه نان بربری خانگی داغ و خوشمزه را آموزش خواهیم داد.\nقبل از هرچیز به شما اطمینان می دهیم چنانچه به آشپزی و پخت و پز علاقه مندید نحوه پخت نان بربری در خانه بسیار ساده است و از این کار بسیار لذت خواهید برد.\nمواد لازم برای تهیه ۲ عدد نان بربری خانگی :\nآرد نانوایی : ۵ لیوان فرانسوی دسته‌دار\nآب ولرم : ۱ و ¼ پیمانه\nخمیر مایه : ۱ قاشق غذاخوری (برای خمیر مایه به ¼ لیوان فرانسوی دسته‌دار آب ولرم هم نیاز داریم)\nمواد لازم برای رومال یا مایه روی نان بربری خانگی :\nآرد : ۱ و ½ قاشق غذاخوری\nآب : ۷ قاشق غذاخوری\nطرز تهیه نان بربری خانگی :\nدر این فاصله فر را روشن کنید و در دمای ۲۰۰ درجه سانتی‌گراد تنظیم کنید تا فر داغ شود. سپس با دست روی خمیر شیار‌های سطحی ایجاد کنید و رومال را با برس روی خمیر بمالید. در صورت تمایل روی رومال کنجد بریزید. سینی فر را در طبقه وسط بگذارید. ۱۵ تا ۲۰ دقیقه برای پخت نان بربری زمان لازم است. در ۱ دقیقه پایانی گریل فر را هم روشن کنید تا روی نان طلایی شود.\nفوت آخر آشپزی\nبرای اینکه نان خشک نشود در طول پخت نان یک کاسه آب در فر بگذارید تا بافت نان نرم شود. نان را بلافاصله بعد از درآوردن از فر در یک پارچه تمیز بپیچید تا خشک نشود.\n#هشتگ : دستور پخت نان بربری خانگی , طرز تهیه نان بربری , مواد لازم برای تهیه نان بربری , نان بربری , نان بربری خانگی , نحوه پخت نان بربری در خانه


به تازگی جدیدترین بسته الحاقی بازی Railway Empire با نام The Great Lakes منتشر شده است. کاربران در این محتوا، باید سفری به کشور کانادا داشته باشند. بازی Railway Empire، در دسته عناوین مدیریتی قرار می‌گیرد و توسط استودیو بازی‌سازی کالیپسو مدیا (Kalypso Media) ساخته شده است. در واقع کاربران باید در این بازی، شبکه […]\nبه تازگی جدیدترین بسته الحاقی بازی Railway Empire با نام The Great Lakes منتشر شده است. کاربران در این محتوا، باید سفری به کشور کانادا داشته باشند.\nبازی Railway Empire، در دسته عناوین مدیریتی قرار می‌گیرد و توسط استودیو بازی‌سازی کالیپسو مدیا (Kalypso Media) ساخته شده است. در واقع کاربران باید در این بازی، شبکه راه آهن خود را افتتاح و کار خود را از نقطه صفر آغاز کنند. با پیشرفت در بازی و جمع‌آوری امتیازهای مختلف، می‌توانید راه آهن خود را گسترش داده و یا قطارهای جدیدی را به آن اضافه کنید. در این صورت میزان افرادی که به این مکان آمده تا به نقطه‌های دیگر بروند، افزایش داشته و درآمد شما بهتر خواهد شد. بعد از انتشار رسمی این بازی، کاربران و طرفداران عناوین مدیریتی، از آن استقبال کرده و میزان فروش آن به طرز قابل توجه‌ای افزایش پیدا کرد. به همین علت تیم سازنده بازی تصمیم گرفت تا بسته‌های الحاقی و محتویات اضافی جدیدی را برای این بازی عرضه کرده تا گیم‌پلی بازی به تکامل بیشتری برسد. کمی قبل‌تر بسته الحاقی جدید بازی با محوریت کشور مکزیک به بازی اضافه شد. کاربران قادر بودند تا در کشور مکزیک و با آب و هوای مخصوص آن، شبکه راه آهن خود را طراحی و آن را گسترش دهند.\nاکنون جدیدترین محتوای الحاقی این بازی عرضه شده که The Great Lakes نام دارد. با دریافت جدیدترین بسته الحاقی بازی Railway Empire، می‌توانید سفری به کشور کانادا داشته باشید که بدون شک با دیگر مناطق موجود در بازی، متفاوت است. بسته الحاقی The Great Lakes، یک نوع آب و هوای جدید به بازی اضافه خواهد کرد که با کشور کانادا هماهنگ خواهد بود. به همین علت در بیشتر مواقع شاهد هوای سرد و برفی هستیم و به همین علت، مردم باید با یک پوشش گرم از خانه خارج شده و به دیگر نقاط کشور منتقل شوند. در این حالت، می‌توانید عملیات نقل و انتقال پوشاک گرم و دیگر لوازم مخصوص گرمایشی را از طریق شبکه راه آهن خود انجام داده و درآمد خود را افزایش دهید.\nاز دیگر ویژگی‌های بسته الحاقی The Great Lakes، می‌توان به اضافه شدن چندین مرحله و چالش جدید اشاره کرد که تجربه تازه‌ای را از گیم‌پلی بازی، در اختیار بازیکنان قرار می‌دهد. البته بدون در نظر گرفتن چالش‌های جدید بازی، می‌توانید حالت اصلی گیم‌پلی را بر روی گزینه بدون محدودیت گذاشته و با آزادی کامل، به گسترش شبکه راه آهن خود بپردازید و یک کسب و کار پر رونق را برای خود آغاز کنید. از سویی دیگر ۴۰ عدد لوکوموتیو جدید و ۳۰ واگن قطار تازه به بازی افزوده شد که همگی آن‌ها، با الهام از نمونه واقعی ساخته شده تا تجربه واقع‌گرایانه بازی نسبت به قبل، بهبود پیدا کند.\nبسته الحاقی The Great Lakes بازی Railway Empire، در حال حاضر برای پلتفرم‌های پلی‌استیشن ۴، ایکس‌باکس وان و رایانه‌های شخصی در کشور آمریکا در دسترس بوده و فردا یعنی ۲۹ مرداد (۲۰ آگست) در منطقه اروپا هم عرضه خواهد شد.


بایگانی‌های اسباب بازی - صفحه 3 از 9 - دانلود رایگان ایران پرج\nآموزش ساخت قایق با کاغذ\nآموزش ساخت ماشین حرفه ای کنترلی\nآموزش ساخت تفنگ دوربین دار حرفه ای با کاغذ\nآموزش ساخت قایق موتوری با وسایل دور ریختنی\nقایق موتوری قایقی است که توسط موتور نیرو می‌گیرد. بعضی از قایق موتوری‌ها دارای موتور داخلی و برخی دارای م ...\nقایق موتوری قایقی است که توسط موتور نیرو می‌گیرد. بعضی از قایق موتوری‌ها دارای موتور داخلی و برخی دارای موتور خارجی نصب شده بر پشت قایق که شامل موتور درون‌سوز، گیرباکس و ملخ در یک واحد قابل حمل هستند. ...\nآموزش ساخت دستگاه فروش خودکار قهوه\nآموزش ساخت تانک اسباب بازی\nآموزش ساخت ماشین اسباب بازی\nآموزش ساخت سه دستگاه بازی با گوی و مقوا\nآموزش ساخت پنکه با بطری\nپَنکه (به انگلیسی: Household fan) یک فن مکانیکی است که برای خنک کردن در منازل و ساختمان‌ها فراوان مورد اس ...\nپَنکه (به انگلیسی: Household fan) یک فن مکانیکی است که برای خنک کردن در منازل و ساختمان‌ها فراوان مورد استفاده‌است. پنکه دارای پره‌های اریب است که با چرخیدن خود باعث جابجایی و خنکی هوا می‌شود گرچه محص ...\nآموزش ساخت دستگاه فروش خودکار ماشین\nآموزش ساخت قورباغه جعبه ای\nرایج‌ترین دوزیستان جهان قورباغه‌ها و وزغ‌ها هستند. نوع بالغ قورباغه‌ها عموماً بدون دم و چمباته‌زده هستند، ...\nرایج‌ترین دوزیستان جهان قورباغه‌ها و وزغ‌ها هستند. نوع بالغ قورباغه‌ها عموماً بدون دم و چمباته‌زده هستند، آن‌ها پاهای بلند عقب برای پریدن و زبان بلند چسبناک برای گرفتن طعمه دارند. معمولاً قورباغه‌ها ب ...\nآموزش ساخت کرم حرفه ای با مقوا\nآموزش ساخت دستگاه بازی با مقوا


پاسخ وزیر خارجه به ادعاهای پمپئو در مصر - خبرگزاری شبستان\nسرویس : سیاسی - سیاست خارجی زمان : ۱۳۹۷/۱۰/۲۰ - ۲۱:۰۴ شناسه خبر : ۷۵۵۶۹۰\nبه گزارش خبرگزاری شبستان، «محمد جواد ظریف»، وزیر خارجه کشورمان در پاسخ به ادعاهای وزیر خارجه آمریکا در مصر در توئیتی نوشت: «هرگاه و در هرکجا که آمریکا دخالت کند، آشوب، سرکوب و نارضایتی به دنبال آن می آید. روزی که ایران بخواهد کشور تابع آمریکا باشد و از «الگوی حقوق بشر» مایک پمپئو – چه شاه باشد چه قصابان فعلی - تقلید کند تا یک کشور «عادی» تلقی شود، هرگز نخواهد آمد. بهتر است آمریکا با از دست دادن ایران کنار بیاید.\nبنابراین گزارش، «مایک پمپئو»، وزیر خارجه آمریکا در دانشگاه آمریکایی قاهره گفته بود: «هرگاه آمریکا عقب نشینی کند، آشوب می آید. وقتی ما از دوستانمان غافل شویم، نارضایتی ایجاد می شود. وقتی با دشمنانمان شریک می شویم، پیشرفت می کنند. شروطی را که واشنگتن برای ادامه مذاکرات با تهران تعیین کرده، همچنان پابرجاست.»/