gooya news :: politics : گفت وگوى اختصاصى شرق با تام هايدن رهبر جنبش دانشجويى آمريكا، به همراه مقاله اي از وي، شرق\nگفت وگوى اختصاصى شرق با تام هايدن رهبر جنبش دانشجويى آمريكا، به همراه مقاله اي از وي، شرق\nاستفاده از «حق راى» براى گذار به دموكراسى\nنام: توماس امت هايدن / تولد: ۱۱ دسامبر ۱۹۳۹ / محل تولد: رويال اوآك- ميشيگان- آمريكا / مليت: ايرلندى- آمريكايى / محل سكونت: كاليفرنيا / همسر: جين فوندا .\nنيكلاس لمان مدير خبرگزارى آتلانتيك كه از نزديك شاهد وقايع سال ۶۸ در آمريكا بوده است، جمله اى معروف درباره تام هايدن دارد: «تامى آمريكا را تغيير داد» او اين جمله را زمانى گفت كه «توماس امت هايدن»، فرزند دوم خانواده اى متوسط در رويال اوآك ايالت ميشيگان، به عنوان نظريه پرداز و رهبر جنبش دانشجويى آمريكا، به همراه ۷ تن ديگر، بزرگترين تظاهرات ضد جنگ و مخالفت با وضع موجود را در تاريخ آمريكا در اواسط بهار سال ۱۹۶۸ در «لينكلن پارك» محل برگزارى همايش انتخاباتى حزب جمهوريخواه در ناحيه شيكاگو به راه انداخت.تظاهراتى كه منجر به فستيوالى عظيم به نام «همايش زندگى» شد كه طى آن تمامى گروه هاى معترض به سياست هاى آمريكا (سرمايه دارى پست فورديستى كه افزايش مصرف گرايى را محور برنامه هاى خود قرار داده بودند) حضور داشتند. او پيش از اين در سال ۱۹۶۲ به همراه «پورت هارون» و «رال هابر» با انتشار بيانيه اى به نام «مانيفست چپ جديد» پايه گذار بزرگ ترين تشكيلات منتقد دانشجويى در تاريخ آمريكا با نام اختصارى «اس دى اس» (جنبش دانشجويى براى جامعه دموكراتيك) شد.اين سازمان دانشجويى كه مقر اصلى آن در دانشگاه «بركلى» قرار داشت، در مانيفست اعلام موجوديت خود بيان كرده بود كه با «فاصله گرفتن از چپ استالينيست» خواهد كوشيد تا اعتبار از دست رفته آمريكا در افكار عمومى جهان را به آن بازگرداند و نگذارد كه بمب هاى هسته اى ايالات متحده، بار ديگر گور هاى دسته جمعى اى مشابه آنچه كه در ژاپن حفر كرد را در ديگر نقاط جهان پديد آورد. بيانيه اى كه نويسندگانش در آخرين پاراگراف آن تاكيد كردند «ما به عنوان جنبش دانشجويى براى جامعه دموكراتيك خود را موظف به برانگيختن و حمايت از جنبش هاى اجتماعى مخالف وضع موجود مى دانيم و آنانى كه جنبش ما را راديكال مى نامند، روزى درخواهند يافت كه هيچ جايگاهى براى جنبش آرمانخواه دانشجويى دست نيافتنى نيست.»اس دى اس كه رسانه هاى ملى آمريكا آن را راديكال ترين گروه چپ تاريخ آمريكا مى دانند، بر مبناى مانيفست خود در طول دهه ۶۰ از طريق برپايى تظاهرات، اعتصابات، ميتينگ ها و فستيوال هاى مختلف، سياست هاى دولت ايالات متحده در جنگ با ويتنام، فرهنگ مصرفى، نفى هويت فرد و تبعيض نژادى را به نقد كشيد.تام هايدن در سال ۱۹۶۹ به دليل برنامه ريزى و هدايت فستيوال زندگى در دادگاهى كه بعد ها «پرونده شيكاگو هفت» نام گرفت به زندان محكوم شد و پس از خروج از زندان با «جين فوندا» (هنرپيشه اى كه از اعضاى اصلى جنبش مخالف جنگ ويتنام بود) ازدواج كرد. او اما پس از ازدواج و پايان تحصيل، گويى ديگر آن جوان سركش افسانه اى معترض نبود. در سال ۱۹۸۲ به عضويت انجمن ايالتى كاليفرنيا درآمد و ۱۰ سال بعد از همين ايالت نماينده حزب دموكرات در سناى آمريكا شد. سناتورى كه «شان پن» كارگردان و بازيگر مشهور هاليوود- كه روزى هايدن اين بنگاه عظيم فيلم سازى را از مظاهر جهان سرمايه دارى مى دانست- درباره او خطاب به شركت كنندگان در ميتينگ انتخاباتى اش گفت: «سناتور ما خواهان حفظ محيط زيست و توقف خشونت هاى خيابانى در سراسر آمريكا است.»او ديگر غرق در مناسبات جامعه اى شده بود كه روز گارى پرشورترين مخالف آن محسوب مى شد. مردى ثروتمند و ميانه رو كه عمده فعاليت هاى اجتماعى اش در چارچوب قوانين رسمى ايالات متحده بود و تلاش براى «حفظ محيط زيست» را مهم ترين هدف خود مى دانست.او تا امروز ۱۱ عنوان كتاب درباره موضوعات مورد علاقه اش از جمله محيط زيست، جنبش هاى اجتماعى، باند هاى مافيايى شهرى و ايرلندى تبارهاى آمريكا نوشته است. اما هرگز كتابى درباره خاطرات خود از دهه ۶۰ تحرير نكرد.با تام هايدن گفت وگويى انجام داده ام درباره آن سال ها، گفت وگويى كه به باور او «خاطرات دهه ۶۰ را در برابر چشمانش زنده كرد». خاطراتى كه «خوشحال مى شود» مردمى در اين سوى جهان خط سير تحول از راديكاليسم به ميانه روى را در سيماى رهبران آن مرور كنند.\n•به خوانندگان ما بگوييد پس از وقايع سال ۶۸ ودادگاه «شيكاگو هفت» كه طى آن به حبس محكوم شديد تا امروز چه كرده ايد؟\nپس از پايان دادگاه و آزادى از زندان وارد فعاليت هاى اجتماعى شدم. اما به خاطر سابقه مبارزاتى ام در دهه ۶۰ و نيز به جهت آنكه هنوز هم مردم زيادى در ايالت كاليفرنيا به سياست هاى جارى انتقاد داشتند، مرا به عنوان نماينده خود در انجمن ايالتى انتخاب كردند. طى اين دوران تلاش زيادى براى مهار بحران هاى اجتماعى در ايالت كاليفرنيا از جمله مبارزه با باندهاى تبهكار و قاچاق مواد مخدر داشتم. همين فعاليت ها سبب شد كه از سال ۱۹۹۲ تا ۲۰۰۰ به عضويت سناى آمريكا از حزب دموكرات درآيم. از آن زمان تاكنون نيز مشغول تدريس «جنبش هاى اجتماعى» در كالج هاى ناحيه لس آنجلس هستم و ۱۱ عنوان كتاب نوشته ام كه آخرين آنها درباره باندهاى تبهكار خيابانى در شهرها و محلات آمريكا است.\n•سرنوشت ديگر رهبران جنبش ۶۸ در آمريكا چه شد، جرى روبين، بابى سيل، ابى هافمن و ديگران؟\nبابى سيل در اوكلند است. تا به حال چندين عنوان كتاب درباره بلك پنترز و مبارزات سياهان آفريقا _ آمريكايى در دهه ۶۰ و ۷۰ نوشته است. يك سايت اينترنتى هم داير كرده و با مخاطبان خود سرگرم است. او در اين سايت خود را «اومانيست انقلابى چلاق پير» معرفى كرده است! (خنده). رنه ديويس در بولدر كلرادو است و يك شركت بيمه عمر دارد. او به طور خصوصى كلاس هاى مديتيشن و عرفان شرقى و ژاپنى برگزار مى كند. «جان فرى من» در سانتامونيكا است. «لى وينر» مديرگروه و استاد رياضى و كامپيوتر دانشگاه كنتاكى شمالى است و در واشينگتن دى سى زندگى مى كند و متاسفانه ابى هافمن، ديو دلينگر، بيل كالسن تلر و جرى روبين از دنيا رفته اند. ضمناً «لن وين گلاس» حرفه وكالت خود در نيويورك را ادامه مى دهد.\n•علت اصلى اعتراضات شما در سال ۶۸ چه بود؟ آيا تنها جنگ ويتنام موجب آن خروش عظيم دانشجويى شد يا علل ديگرى هم داشت؟\nببينيد! علت عمده همان جنگ ويتنام بود و البته تاثيرات منفى اى كه در داخل آمريكا به جا گذاشته بود. اما اين علت اصلى موجب آن شد تا جنبش دانشجويى و البته جنبش جوانان معترض آمريكا مسائل ديگر جامعه را از جمله تبعيض نژادى، كمبود سرمايه گذارى دولت در امر مبارزه با فقر، ترويج فرهنگ مصرف گرايى، يكسان سازى هويت فردى و... را به چالش بكشد. ضمناً توجه به اين واقعيت ضرورى است كه جنبش دانشجويى سال ۶۸ يك جنبش جهانى بود. ما زمانى بر حجم اعتراضات خود افزوديم كه اخبار مبارزه تمام عيار دانشجويان در فرانسه و آلمان عليه جنگ ويتنام و موارد مشابهى كه گفتم، به گوشمان رسيد و همين همبستگى جهانى بين دانشجويان و جوانان معترض بود كه جنبش دهه ۶۰ را به بزرگترين اعتراض اجتماعى بين المللى در تاريخ معاصر غرب تبديل كرد. دوباره تاكيد مى كنم! جنبش دانشجويى آمريكا در مسير مبارزات و اعتراضات خود تنها نبود، حتى بسيارى از دانشجويان جهان سومى نيز همزمان با ما نسبت به سياست هاى جهان سرمايه دارى، جنگ و فقر عمومى در كشورهاى عقب مانده اعتراض مى كردند.در آمريكا نيز ابتدا اين جنبش دانشجويى راديكال بود كه اعتراضات خود را در محيط هاى دانشگاهى آغاز كرد و پس از تسرى آن به بيرون از دانشگاه بسيارى از گروه هاى حاشيه اى و مخالف وضع موجود از جمله هى پى ها و سياهان و... به ما پيوستند.\n•دستاوردهاى اين جنبش جهانى چه بوده است؟\nيكى از دستاوردهاى آن حضور برخى از چهره هاى عملگراى مبارز در دهه ۶۰ در ساخت قدرت سياسى كشورهاى مورد اعتراض در دهه هاى بعد بود. مثلاً بيل كلينتون كه از فعالان دانشجويى آمريكا در سال ۶۸ بود، توانست بعدها از حزب دموكرات رئيس جمهور آمريكا شود و تلاش هاى مثبتى براى برقرارى صلح در مناطق مختلف جهان داشته باشد. يوشكا فيشر وزير خارجه فعلى آلمان، جورج كاستاندا وزير خارجه مكزيك، جان كرى و بسيارى ديگر محصول همان جنبش راديكال در دهه ۶۰ هستند. ولى گذشته از «كسب قدرت» و حضور در مناسبات حكومتى عمده تاثير وقايع ۶۸ تحولى بود كه در فرهنگ جارى جوامع غربى به وجود آورد. تحولى فرهنگى كه بر روح حاكم بر قوانين و مقررات جديد مبتنى بر حقوق برابر انسان ها و افراد جامعه، فارغ از هر نوع رنگ، نژاد، جنسيت و مليت تاكيد دارد. همچنين افشاى بسيارى از اسرار دولتى و ايجاد يك جنبش فراگير جهانى براى حفظ محيط زيست و تغيير نظام آموزشى و اداره دانشگاه ها را از جمله تاثيرات مستقيم حوادث بهار سال ۶۸ مى دانم.\n•در تعريف هويت فردى انسان ها چطور؟ آيا تحولى درازمدت و تثبيت شده به وجود آمده است؟\nبه گمانم پاسخ پرسش قبل سئوال اخير را هم شامل مى شود.\n•اشاره ام مستقيماً با تاكيد بر «فرديت» انسان در جوامع غربى است. آيا در بنيان هاى آن تحولى متاثر از جنبش شما به وجود آمده است؟\nيقيناً چنين است. جوامع غربى به سمت گروه هاى خرد اجتماعى حركت كرده اند. گروه هايى كه اساس تشكيل آنها را نه يك آرمان همه جانبه و فراگير كه تمام ابناى بشر را در ذيل خود به همكارى دعوت كند، بلكه جنبش هايى كه اهداف كوچك، مشخص و دست يافتنى دارند و هويت خود را از «فرد» اخذ مى كنند. يعنى هر فرد عضو يك يا چند جنبش و گروه اجتماعى، واجد هويتى مستقل است.\n•يعنى ديگر شاهد جنبشى فراگير نظير جنبش دانشجويى دهه ۶۰ نخواهيم بود؟\nدر مورد جنبش دانشجويى چندان مطمئن نيستم و اطلاع زيادى ندارم.\n•ساير جنبش هاى اجتماعى چطور؟\nببينيد! جنبش ضد جنگ عراق كه در اروپا و آمريكا به وجود آمد به نظر من پس از سال ها تداعى كننده جنبشى نظير دهه ۶۰ بود. با اين تفاوت كه از خشونت فاصله جدى گرفته بود. اين رخداد به نظر من بسيار تحسين برانگيز بود و همان طور كه ديديد باعث شد كه بسيارى از دولت هاى غربى از ائتلاف با آمريكا براى شركت در جنگ سر باز زنند.مثال ديگر جنبش هاى آمريكاى لاتين است كه بر عليه خصوصى سازى تحت هدايت آمريكا [براى همكارى با سازمان تجارت جهانى] كه به مردم اين كشورها تحميل مى شود به وجود آمده و سياست هاى ايالات متحده را در اين خصوص به طور جدى به چالش كشيده است.\n•با توجه به نرخ بيكارى در غرب و بالاخص اروپا آيا جنبش كارگرى فعاليت و حضور چندانى دارد؟\nشايد بتوان گفت كه يك نظم جديدى براى حمايت از كارگران و زحمتكشان جديد و البته حفاظت از محيط زيست در حال شكل گيرى است. نظمى كه به زودى كل جامعه جهانى را از وضع موجود خود به نقطه جديدى خواهد برد.\n•و سئوال آخر. درباره دموكراسى و جنبش هاى اجتماعى و البته دانشجويى در كشورهاى در حال گذار به مردم سالارى چه مى توان گفت؟\nجنبش سال ۶۸ با بهره گيرى از مبانى تئوريكى كه آن روزها از سوى گروه هاى چپ جديد تبيين مى شد كوشيد تا مفهوم نوينى از دموكراسى ارائه دهد. دموكراسى اى كه هويت هر فرد در آن مورد احترام و توجه باشد و ساختارهاى كلان قدرت نتوانند با عوام فريبى و هدايت رسانه اى به برنامه هاى خود ادامه دهند. شايد اين هم يكى از تاثيرات جنبش ما بود كه جرقه اى شد براى تعمق بيشتر نسل هاى آينده درباره مفهوم دموكراسى.و اما در مورد جنبش هاى دانشجويى و اجتماعى كشورهاى در حال گذار. من شخصاً در حدى نيستم كه بتوانم توصيه خاصى به آنها داشته باشم. اما واقعه اخير در كشورهاى جدا شده از بلوك شوروى سابق و تلاش شهروندان آنها براى رسيدن به دموكراسى آن هم بدون بروز خشونت بسيار مرا تحت تاثير خود قرار داده است. امروزه از دو شيوه براى رسيدن به دموكراسى در كشورهاى در حال گذار بهره گيرى مى شود. برخى از آنها با تظاهرات خيابانى و برخى ديگر با پافشارى و استفاده از حق راى و شركت در انتخابات مى كوشند تا به مقصود خود برسند و اين هر دو شيوه كه نشان از فاصله گيرى جوامع در حال گذار از خشونت و درگيرى دارد من را به شدت به تحسين وامى دارد. بسيارى از جوامع در حال گذار به دموكراسى امروز دريافته اند كه با استفاده از حق راى خود مى توانند تغييرات عمده اى در ساختار قدرت به نفع دموكراسى ايجاد كنند.\nدو، سه... و بيشتر، دانشگاه كلمبيا\nترجمه: نادر فتوره چى\nبه شعارى كه بر روى ديوارهاى دانشگاه كلمبيا نوشته شده است، يك بار ديگر به دقت نگاه كنيد: «دو، سه و بيشتر دانشگاه كلمبيا بيافرينيد.»هدف از اين شعار، توسعه اعتصابات و تظاهرات به ديگر دانشگاه ها در سراسر آمريكا است. به طورى كه دولت را مجبور كند از بين دو انتخاب «سركوب گسترده دانشجويان» و يا «تغيير سياست ها» يكى را هر چه سريعتر برگزيند. اين شعارى بسيار واقع بينانه است. چرا كه يك دو جين از دانشجويان معترض به سياست هاى دولت و نيز مديريت دانشگاه، اكنون آماده انفجارند و بعيد به نظر مى رسد كه نيروهاى پليس بتوانند آنها را سركوب كنند. رخدادها را از اول دهه شصت تاكنون يك بار به ياد آوريد. آن تابستان داغ و نقد بى پرده سياست هاى شوروى،۱ جنبش حقوق مدنى و آزادى بيان، از دفاع «قدرت براى سياهان» تا «قدرت براى دانشجويان» و اكنون «قدرت براى همه»، اشغال شجاعانه دانشگاه هاروارد و تالار هميلتون.\nرخدادهايى كه همه تنها با يك جرقه از سياست هاى نژادپرستانه دولت آمريكا مشتعل شدند. اما نبايد فراموش كرد كه جنبش دانشجويى، شاخه اى نونهال از درخت جنبش سياهان نيست و نبوده است. جنبش دانشجويى، جنبشى مستقل است كه از خاستگاه طبقاتى مردم متوسط شهرى؛ همان درستكارى ها و صداقت ها برخاسته است. جنبشى مدرن كه اهداف اصلى اش را به مقابله با نهادها، افكار و بنيان هاى سنتى موجود در جامعه آمريكا اختصاص داده است. اكنون، فعالان و رهبران دانشجويى در دانشگاه كلمبيا، تاكتيك هاى مبارزاتى جديدى را با عنوان «جنبش مقاومت» از پائيز پارسال به راه انداخته اند. از اشغال شبانه ساختمان هاى حومه دانشگاه و در نهايت صحن اصلى و تالارهاى آن، از نافرمانى مدنى در معابر عمومى تا سنگربندى براى مقاومت در برابر يورش هاى پليس. تاكتيك ها و شيوه هاى جديدى از اعتراض كه تاكنون هيچ بديلى در دانشگاه هاى آمريكا نداشته است. دانشجويان معترض دانشگاه كلمبيا، در اين تجربه جديد، معتقدند كه تاكتيك هايشان از توان سركوبگرى نيروهاى احمق پليس پيشى گرفته است. يكى از آنها به من گفت: «از اين پس هر دانشجو به منزله بمبى است كه ساختمان ها و مراكز ادارى _ تجارى را تهديد مى كند و پليس نخواهد توانست اين «بمب هاى انسانى» را از مردمان عادى شناسايى كند. ما در حال تمرين روش هاى فرار از ضربات مقطعى نيروهاى پليس هستيم. تام! تاكتيك هاى ما جواب خواهد داد.»در ساختمان هاى اشغال شده دانشگاه كلمبيا، دانشجويان در مكان هايى به نام «كمون» يا «جزيره هاى آزادى»، گردهم آمده اند. محافلى كه تا به حال در هيچ جنسى از مبارزات دانشجويى وجود خارجى نداشته اند. دانشجويان در جزيره هاى آزادى كه تا پيش از اين كلاس هاى درس كسل كننده بود، اكنون مى رقصند و پايكوبى مى كنند، جوك مى گويند و... اما من نگران آن هستم كه پرسشى براى آينده نداشته باشند. اينكه همه دانشجويانى كه به «جنبش مقاومت» پيوسته اند تا به آخر ايستادگى خواهند كرد؟ و آيا آگاهى درونى اى از راهى كه انتخاب كرده اند دارند؟ نمى دانم!من سويه هاى ديگر ماجرا را هم مى بينم. كشمكشى درون گروهى و خشن در باب حجت و استدلال هاى رهبران كه به شكل برگزارى ميتينگ هاى چند ساعته ردوبدل مى شود. بسيارى از اين دانشجويان نسبت به موقعيت و نقش خود در جغرافياى عرصه مبارزه، در سياست خارجى و جنگ، در نحوه ادامه مبارزات و تدافعات و نيز در شكل درست رفتارها و لزوم يا عدم لزوم رعايت اصول اخلاقى- فرهنگى در روابط با يكديگر در سرگيجه اى شبيه به مسخ شدگى به سر مى برند. آنها مدام در حال مناظره و سخنرانى اند كه رهبران چه بايد و چه نبايد بكنند. اما از سوى ديگر، جنبش دانشگاه كلمبيا را _ علاوه بر گشودن افق هاى نوين در مبارزات دانشجويى- واجد پيامى سياسى هم مى دانم. استدلال بسيارى از دانشجويان معترض، آن بوده است كه بايد از اين پس در عرصه عمومى به عنوان طبقه اى جديد و با هويتى نو به حساب آورده شوند. به نظر مى رسد كه اين خواسته در وضعيت موجود به دست آمده است. مطالبه اى كه مى توانست با هزينه اى بسيار كمتر اما به شرط هدايت و تدبير روساى دانشگاه ها اكنون برآورده شده باشد. روساى دانشگاه مى توانستند به جاى اصرار بر شيوه هاى مديريت سنتى، پيش از اين وقايع، خشم دانشجويان را فروكاهند. مثلاً آن زمان كه دانشجويان در تظاهرات خود از سوى نيروهاى پليس سركوب شدند، معلوم نيست كه روساى دانشگاه و اساتيد كجا بوده اند؟ اما اكنون شرايط به كلى تغيير كرده است. دانشجويان معترض كلمبيا دريافته اند كه مى توانند حتى در تحولات و معادلات بين المللى نقش آفرين باشند. آنها به اين نتيجه رسيده اند كه مبارزاتشان در برابر امپرياليسم و جنگ طلبى مى تواند به تمامى موسسات آموزشى و دانشگاهى _ كه تا پيش از اين مكان هايى براى سركوب آرمان ها و تحقير دانشجويان بوده اند- تسرى يابد. دانشجويان حتى ديگر تغيير مديريت دانشگاه يا ورود نمايندگانشان به چرخه تصميم گيرى سياست هاى دانشگاه را چندان مطالبه ارزشمندى نمى دانند. آنها خود را قادر به واژگونى كليت ساختار نظام آموزشى مى بينند. ديگر به نقش هاى خرد قانع نيستند. آنها دگرگونى بنيادين نهاد دانشگاه را مى خواهند. دانشگاهى نوين و مستقل از حكومت مى خواهند كه بتواند در برابر سياست هاى منحط ايالات متحده و وضع موجود تمام عيار بايستد و اگر به اين خواسته خود نرسند، معتقدند كه اصلاً نبايد دانشگاهى وجود داشته باشد. به قول فيدل كاسترو: «اين دانشجويان پارتيزان هاى جديد عرصه فرهنگ هستند.» اما پرسش من آن است كه تا چه ميزان مى توان به همراهى ديگر دانشگاه ها براى تحقق اين آرمان ها حساب كرد؟ پاسخ اين سئوال را آينده روشن خواهد كرد. دانشگاه كلمبيا مينياتورى از مسائل درونى جامعه آمريكا است. همان ناتوانى ها در درك مطالبات، همان نديدن ها و نشنيدن هاى مقامات ارشد دولت را در روسا و اساتيد دانشگاه كلمبيا هم مى توان ديد با همان شيوه هاى سركوب نظامى كه مى كوشند مطالبات را سركوب كنند.جنبش دانشجويى دانشگاه كلمبيا بايد بر روى توان نهادهاى مردمى كه با دانشجويان همراه و هم راى هستند حساب كند. پيش بينى من آن است كه آتش افروخته شده از سوى دانشجويان اگر به بيرون دانشگاه سرايت كند هيچ نيرويى حتى پليس فاشيست آمريكا قادر به مهار آن نخواهد بود. اما اينكه آيا اينجا توسعه اعتراضات رخ خواهد داد يا خير پاسخش را آينده خواهد داد.بسيارى از اساتيد به دانشجويان خود مى گويند كه سنگرسازى و اين قبيل اعتراضات به دوران رمانتيك هاى قرن ۱۹ بازمى گردد و جامعه امروز تغيير كرده است. شما موفق نخواهيد شد؛ آنها معتقدند تنها استفاده از شيوه هاى مسالمت آميز و مذاكره است كه مى تواند به سرانجام برسد.اما دانشجويان مى گويند اين تازه آغاز راه است راهى كه تنها يك هدف را تعقيب مى كند: «جنگ را به خانه مى كشانيم.»۲\nمنبع: Ramparts Magazine\n۱- اشاره به بيانيه اس. دى. اس درباره سياست هاى شوروى\n۲- شعار معروف جنبش دانشجويى دهه ۶۰ كه اشاره به مبارزات دانشجويى و اعمال فشار بر دولت براى پايان جنگ ويتنام داشت.\nفهرست زير سايت هايي هستند که به 'گفت وگوى اختصاصى شرق با تام هايدن رهبر جنبش دانشجويى آمريكا، به همراه مقاله اي از وي، شرق' لينک داده اند.


رضا اصالنی 2020/11/15 بهترین بروکر فارکس در ایران\nاستفاده و معاملات با الگوهاي هارمونيك نظير AB=CD) ، Gartley ، BAT , Shark, Wolfe Wave ، ۰-۵، Butterfly ، Crab)توضيح تمام الگوهاي هارمونيك، طرز رسم، سطوح و …. به همراه مثال ⚜ ⚜همانطور که این سازمان اعلام باینری آپشن (Binary Option) چیست. کرده است، به طوری تاریخی، نقاط بازگشتی بصورتی چرخشی قبلا در فعالیت کلی اقتصادی رخ داده است.\nIFC Markets ایران - معاملات CFD بروکر فارکس سوال ۹: در روزنامه ها و تلویزیون بارها شنیده ام شاخص باینری آپشن (Binary Option) چیست. بورس رشد کرده یا کاهش یافته. اصلی ترین معامله گران بازار، بانک های بازرگانی هستند که در حال اجرای. وظیفه اصلی بانک های مرکزی تنظیم نرخ تبدیل در فارکس است تا بتوانند از نوسان ناگهانی. افرادی که فکر می‌کنند با همین دانش فعلی خودشان به‌راحتی هر کاری در بورس انجام می‌دهند.\nبرای نصب ایزی تتریدر بر روی گوشی های IOS به صورت مراحل زیر باینری آپشن (Binary Option) چیست. باید عمل کنید: بخش دوم: خط میان مدت اندیکاتور مووینگ اوریج در تحلیل تکنیکال. همانطور که قبلاً نیز اشاره شد ، این ساده ترین روش برای شمارش است. کافی است حداکثر روز قبل را اضافه کنید ( بالا )، کمترین ( کم ) و قیمت بسته شدن ( نزدیک ) ، که پس از آن همه چیز به سه تقسیم می شود. در نتیجه فرمولی از فرم زیر داریم:\nذكرت صحيفة (باینری آپشن (Binary Option) چیست. ماركا) الاسبانية اليوم الأربعاء، أنه مع تزايد التعقيدات فيما يتعلق بانتقال.\nمعرفی ۱۲ کتاب برای شروع بورس :باینری آپشن (Binary Option) چیست.\nسوال: سلام من میخواهم یکی از اشخاص گروه را سیو کنم ولی نمیشه تو چیکار کنم در روش‌های کلاسیک، نهاد تسهیلات دهنده (بانک) ریسک اعتباری را می پذیرفت، زمان بازپرداخت اقساط را مشخص می کرد و جمع آوری اصل و فرع تسهیلات را برعهده داشت. اما در صورت انتشار اوراق مشارکت رهنی، بانک تمام یا بخشی از این فرایند و ریسک‌های موجود در آن را به افراد دیگری (واسط و سرمایه گذاران) منتقل کند؛ فراموش نکنیم بازار فارکس به ایران بستگی نداشته و در صورت ممنوعیت نمیتوانیم دنیا را از فعالیت در آن باز بداریم و کماکان شرکت ها و بانک های گوناگون به ارائه خدمات اسما کارگزاری در این زمینه خواهند. 2- پلتفرم سریع و پر قدرت : بروکر هات فارکس نیز مانند بسیاری از کارگزاری های دیگر از پلتفرم محبوب متا تریدر باینری آپشن (Binary Option) چیست. 4 بهره میبرد.\nاین بازار چندین مزیت نسبت به سایر بازارهای موازی از جمله سرمایه‌گذاری در ملک دارد. ابتدا آنکه سرمایه‌گذاری در بازار سرمایه نسبت به باینری آپشن (Binary Option) چیست. بازارهای دیگر امنیت بالاتری دارد. در اینجا قرار نیست سرمایه شما با خطراتی همچون سیل، آتش‌سوزی، سرقت یا ناپدید شدن از بین برود. در حالی که این خطرات کم و بیش در بازار مسکن وجود دارد. فك رمز جوال سامسونج , فك كلمة السر لجوال سامسونج, فك رقم جوال سامسونج السري. تقاضا برای تجارت کامل در آخر هفته بسیار زیاد است، زیرا معامله گران اصلی در جهان متحد شده و پلت فرم مستقل برای تجارت بین المللی را راه اندازی کرده اند، دور زدن بزرگترین مبادلات. چنین سایت هایی OTC نامیده می شوند (Over Counter، OTC). معامله در جفت ارز فارکس معمولی، از جمله یورو، پوند، ین و غیره انجام می شود. با این حال، قیمت دارایی به طور کامل بر اساس قوانین بازار برای عرضه و تقاضا تعیین می شود. این است که توسط اقدامات دلالان بزرگ ارز تعیین می شود.\nپرتفوی یک واژه فرانسوی است که (به فرانسوی: Portfolio) نامیده می شود. معنی ساده واژه پرتفوی، سبد سرمایه‌گذاری است. هرگونه به روزسانی باینری آپشن (Binary Option) چیست. و ارتقا این دوره آموزشی برای دانش پذیران به صورت رایگان ارسال خواهد شد. آیین‌نامه‌ها و دستورالعمل‌های نحوهٔ انجام معاملات در بورس و فرابورس؛


خداناباوران ايرانی و «اهميت» توجه به الهيات روشن‌انديش در غرب\nسه شنبه ۲۸ آبان ۱۳۹۸ تهران ۱۱:۴۶\nمذهب و جايگاه آن در جامعه ايران کماکان بحث بر انگيز است. بخش های زيادی از جامعه با قرائت های گوناگون دل در گرو دين دارند و هويت و سبک زندگی خود را بر اصول آن بنيان نهاده اند. با باور های قدسی زندگی می کنند و با توسل به دين به زيست شان معنا می بخشند.\nبرخی نيز سامانی ديگری به زندگی خود داده اند که از ديانت تهی است. البته بين اين دو نقاط مشترکی نيز ديده می شوند که با حفظ احترام به باور های دين باوران، خود عنايت خاصی به رعايت اصول مذهب ندارند.\nخيل دينداران نيز تفاوت های ملموسی با هم دارند. از کسانی که لازمه حفظ دين را در برقراری و تداوم حکومت دينی می دانند تا جماعتی که به جدايی دين و دولت می انديشند. کسانی که اساس دين را در حوزه فردی محصور می کنند . از سنت گرايان تا نو گرايان که خود يک طيف را تشکيل می دهند.\nافرادی نيز هستند که به اعمال و احکام و فرامين دينی عمل نمی کنند اما به خدا ، پيامبر و ائمه اطهار اعتقاد دارند و با ياد آنها آرامش می يابند.\nاما در مقابل جمعی نيز هستند که به ضديت با دين اسلام کمر بر بسته اند. بخشی از آنها پيش از انقلاب نيز چنين باور هايی داشتند اما برخی پس از انقلاب به حاميان حذف اسلام از ايران پيوسته اند. اين جماعت به غلط فکر می کند که ريشه همه مشکلات در جامعه ايران اسلام است و بدون آن ايران گلستان خواهد شد و سودای خام ايران بدون اسلام و يکسان سازی فرهنگی مبتنی بر خدا ناباوری و يا گرايشات نژاد پرستانه ضد عربی را دنبال می کنند.\nحاکم شدن استبداد دينی و عملکرد ستمگرانه و جائرانه حکومت که اعمال خود را منتسب به دين می سازد و مبنای مشروعيتش را فقه شيعه قرار داده، اوضاع را پيچيده تر ساخته و از منظری به حق اذهان بخشی از جامعه را نسبت به مذهب مسئله دار کرده است.\nجامعه ايران اکنون سيمايی متنوع دارد و تفاوت هويتی و دوری از تک صدايی فرهنگی در آن روند غالب است. بر اين مبنا هم کسانی که فکر می کنند جامعه ايران يکدست و کاملا مذهبی است و انتظار دارند همه بر مبنای موازين دينی عمل کنند در خطا هستند و بخشی از مردم ايران را ناديده می گيرند و هم افرادی که با پيوند زدن اسلام و حکومت استبدادی قائل به رسميت شناختن جامعه دين داران و مدارا با آنها نيستند.\nدر چنين فضايی است که برخی از روشنفکران لائيک غيرت دينی و حساسيت جمعی از نوگرايان و روشنفکران دينی و اساسا جامعه متدينين ايران نسبت به عدم توهين به مقدسات شيعه را بر نتافته و در اشکال گوناگون به آن تاخته اند.\nدفاع از آزادی توهين و ارزش بخشيدن به آن در قالب عملی رهايی بخش و اطلاق «ياوه گويی مقدس» به مخالفت با توهين به مقدسات، برخورد هايی بوده است که از سوی برخی از روشنفکران ابراز شده است.\nواکاوی کنه اين برخورد روشن کننده ديدگاهی است که اگر چه نقطه عزيمت خود را از بار تاريخی فزونتر دينداران در توهين به خدا ناباوران شروع می کند و برخورد با متوليان رسمی مذهب را پشتوانه موضع خود قرار می دهد اما به نظر می رسد مقصد نهايی آنها رخت بر بستن ديانت از جامعه ايران است.\nبه سخن ديگر در تکثر گرايی فرهنگی و عقيدتی آنان جايی برای دينداران نيست. رصد کردن مواضع آنان و تداوم منطقی رويکرد آنان اراده ای را برجسته می سازد که به دنبال وارونه سازی تک صدايی موجود به نفع غير مذهبی ها است و يا می خواهد مصاديق مناسبات تبعيض آميز شهروندان درجه يک و دو کنونی را جابجا سازد.\nالبته اين جماعت بخشی از روشنفکران لائيک هستند و برخی ديگر از متفکرين و نيرو های سياسی خدا ناباور برخورد منطقی دارند و با دوری از ستيزه جويی با مذهب، تکثر گرايی عقيدتی را ارج می نهند. جمعی نيز در اين باب سکوت اختيار کرده اند.\nهمچنين در بين نيرو های مذهبی نيز کسانی هستند که از هيچ توهين و تخفيفی به نيرو های غير مذهبی فرو گزار نمی نمايند.\nاما سخن پيرامون نا درستی روش خداناباوران ستزه جو زياد گفته شده است و بطلان آن نيز امر دشواری نيست. در قاموس مدنيت و تعالی اخلاقی و رفتاری جواب بد را با بد نمی دهند. کسی که حميت و حساسيت دينی افراد و تقاضا برای رعايت و مدارا با مقدسات دينی را «ياوه گويی مقدس» می خواند در اصل کلامش را به «بيهوده گويی» و «اباطيل کلامی» آلوده کرده\nنتيجه اين برخورد نازل و مغاير با ادب و متانت، مشروعيت بخشيدن به ياوه گويی و خصومت کلامی و فرا تر از آن گستراندن بذر خشونت و تضاد و ستيز هويتی است. بی نياز از توضيح است که هزينه اصلی چنين رويکردی برای دين نا باوران بيشتر نباشد قطعا کمتر نيست.\nبه ویژه که متوليان رسمی دين معمولا تمايل دارند دايره مقدسات را تا جايی که توان دارند گسترش بدهند. اينکه در موضوعی که مقدس پنداشته می شود به کنکاش و اعتراض برخاست، حقی بديهی است و همه انسان ها می توانند در آن شرکت کنند. بخصوص که در برخی موارد مرز بين خرافات و مقدسات مخدوش است.\nبه نظر می رسد تجربه الهيات روشن انديش در غرب و برخورد قاطبه روشنفکران لائيک در قرن هجدهم با ايمان و مذهب برای روشنفکران غير مذهبی ايران آموزنده است.\nقرن هجدهم در اروپا به يک معنا عصر شکاکيت دينی است. اگر چه تند ترين و گزنده ترين حملات به مذهب در اين زمانه تبلور می يابد ولی به قول ارنست کاسيرر اگر محک واقعيت منجز تاريخی را به ميدان بياوريم طولی نخواهد کشيد که فرضيه سيمای ضد دينی روشنفکران اين قرن با ترديد و چون و چرا های زيادی مواجه خواهد شد. (يک)برآيند موضع گيری های روشنفکران اين قرن در بيان ولتر خود را باز می تاباند در کنار جمله «اين موجود ننگين را سرکوب کنيد» می افزايد که «نبرد او با ايمان نيست بلکه با خرافه پرستی است ، با ديانت نيست با کليسا است.»\nاما صرفنظر از برخی ديدگاه های ضد دينی چون ديدرو که تنها راه رهايی و سعادت را آزادی از يوغ دين می داند و يا هولباخ که بر دين طعنه می زند که مردمان را چنان تعليم می دهد که از جباران ناپيدا بترسند و آنها را در برابر فرمانروايان زمينی زبون و برده می سازد ،دستاورد بزرگ عصر روشن انديشی خلق الهياتی متناسب با گفتمان عقل گرايی است که به طور اساسی آئين مسيحيت را دگرگون می سازد.\nپروتستان به عنوان «مذهب آزادی»در اين فضا می شود. «قوی ترين نيروی فکری روشن انديشی در رد ايمان دينی نيست بلکه در صورت تازه ايمانی است که اين جنبش اعلام می کند.» (دوم)\nاين جنبش با اصل ديانت و مقدسات آن به جنگ بر نمی خيزد. بلکه سئوال جدی تر ی را مطرح می سازد که ماهيت دين و اعتقاد آن چيست و در اصل به جای سئوال در مورد احکام خاص دين اصل ماهيت ايقان دينی و کارکرد مذهب را به چالش می طلبد.\nدر نتيجه اين سئوال ها و چالش های نظری که بعضا با مخالفت های ظاهری با دين نيز همراه است، حوزه علوم اعم از تاريخ ، فلسفه ، علم تجربی ، حقوق ، پزشکی و ... از حوزه تسلط دين خارج می شود و عقل خود بنياد بشری ملاک داوری و معيار ارزيابی آنها می شود.\nروشنفکران اين عصر نيز مانند زمانه کنونی ايران در شرايطی به سر می بردند که همه مسائل عقلی و دينی با مذهب در آميخته شده بود. اما آنها با بحث ها و ايرادات خود غير مستقيم به رشد و پالايش دينی کمک کردند و اصلاح دينی را به جلو بردند.\nنتيجه کار چنين شد که مرکز ثقل تفکر در غرب جابجا شد و اين زلزله بزرگ فکری الهيات را نيز دگرگون ساخت. اگر چه شاخه های مختلف علوم انسانی و تجربی از زير بار قيموميت ارباب دين آزاد می شوند و ديگر برای توجيه و اثبات خود مشروعيت خود به مفهوم خدا و متافيزيک متوسل نمی شوند. اما خدا و دين متروک نشدند بلکه چهره و سيمای جديدی پيدا کرده و نسبت بين خدا و حقيقت نيز از بين نرفت.\nدر واقع جهت دين و تفکر عوض می شود. از اين پس ديگر نه تنها دين معيار علوم و سياست و رسوم اجتماعی نيست بلکه خود نيز تابع برخی قواعد می شود که عقل از سرچشمه ديگری می گيرد و به عنوان عناصر فکری در اختيار مذهب می گذارد.\nاين تجربه در کشور های مختلف اروپايی مسير يکسانی را نرفت. در فرانسه به تقابل رسيد اما انديشه پروتستان در آلمان توانست با هضم ايده ها و رسوم جديد الهيات جديد را خلق کند که در پيوند با اومانيسم بشارتگر رهايی و رستگاری انسان ها باشد و با رها کردن صورت قديم مذهب پروتستان به آن شکلی آرمانی بخشيد.\nچهره های برجسته متفکر عصر روشن انديشی نقطه مشترک خود با دينداران را در نفی و طرد خرافات و پيرايه ها به دين استوار کردند. آنها بدون اينکه ذات واحدی را به دين نسبت بدهند در جست وجوی شناسايی عوامل محيطی و مسائل خاص عصر نزول اديان ابراهيمی بر آمدند و لازمه جاودانگی دين را در پرهيز از نگه داشتن و تفسير متون دينی صرفا در زمانه نزول ، گفتمان و شرايط حاکم بر زيست آن زمان و قواعد زندگی دوران فوق بشمار آوردند. از نظر آنان دين برای تمامی دوران ها و اعصار است. لازمه اين امر تحول مذهب بر اساس نياز های هر عصر است.\nمقايسه بين دين طبيعی با مذاهب بزرگ دنيا ديگر طريقی بود که طی کردند.\nيکی از شاخص ترين روشنفکرانی که در اصلاح دينی تاثيرگزار بود، «بل» است. وی به شدت از هر نوع انتقاد صريح به ايمان و گزاره های عقيدتی خود داری می نمايد ولی به شدت مخالف آن راه و روشی بود که برای حفظ دين و دفاع از ايمان خود را مجاز می داند که از وسيله ای استفاده کند و پروای اخلاق و انسانيت را ندارد.\nتلاش اين روشنفکران باعث شد که آزادی عقيده و ايمان و در راس آنها مدارا تثبيت گردد و بدينترتيب راه را برای روشن انديشی و مدرنيته هموار سازد.\nدر ان دوران آزادی مذهب غايت مطلوب بود نه اينکه نفی اصل دين و موجه جلوه دادن تخفيف و تحقير افراد مذهبی هدفی متعالی ترسيم شود.\nديگر دستاورد ارزشمند روشنفکران عصر روشن انديشی راه انداختن بحثی بود که دين فقط يکسری گزاره ها و قضايای عقيدتی نيست بلکه عمل و نتيجه ملموس ناشی از کردار دينی اهميت دارد که تا چه ميزان به آرامش و پارسايی افراد و گسترش اخلاق منجر می شود.\nبدينگونه معيار مطلوبيت عمل دينی و صالح بودن آن فرا دينی می گردد و معيار های عام بيرون از دين در مقام داوری قرار می گيرند.\nدر نتيجه امکان بيرون رفتن اعمال مذهبی از حوزه انسانيت و اخلاق دشوار می شود. اين سخن مشابه همانی است که دکتر عبدالکريم سروش غايت دين را مجاهدت بر نفس و شفقت بر خلق می داند و مصطفی ملکيان در تقريری ديگر بر کاهش مرارت و افزايش آگاهی دست می گذارد.\nالهيات مسيحی بعد از عصر روشنگری به نحوی اساسی با الهيات پيش از اين دوره تغيير پيدا کرد. اسلام و شيعه نيز چنين ظرفيتی را دارد.\nمسيری که برخی از جريانات غير مذهبی می روند و می کوشند بگويند اسلام همانی است که جمهوری اسلامی ترويج و اجرا کرده و مردم را در دو راهی انتخاب بين آگاهی و ايمان، دين و آزادی، دموکراسی و باور های قدسی، رستگاری و نفی مذهب قرار می دهند، ره به نا کجا آباد می برد.\nاين‌همانی(یکی کردن) بين اسلام و جمهوری اسلامی برقرار ساختن افسانه ای بيش نيست. نيرو های مذهبی اگر بيشتر از بی دينان از جمهوری اسلامی چوب نخورده باشند قطعا کمتر هزينه نداده اند.\nصرفنظر از نادرست بودن اين ادعا ، چنين رويکردی مطلوب حکومت نيز است تا خو درا به ناروا مدعی انحصاری دين معرفی کند و اعتراض و روی گردانی از خود را به برخورد با اصل ديانت احاله دهد و بدين ترتيب جمعيت متدين های ايران را در پشت سر خود بسيج کند که در صورت نبودن جمهوری اسلامی ، اسلام نيز از بين خواهد رفت!\nلذا برخورد مناسب از سوی متفکرين و افراد غير مذهبی کمک به پروژه اصلاح دينی و پيراسته شدن دين از مسائل محيطی، عصری و خرافات است. آنها بايد از تقابل با نو گرايان دينی و اصلاح طلبان دينی بپرهيزند.\nالبته آنها مسير متمايز خود را خواهند داشت. عرصه عمومی در ايران بايد از قيموميت و متولی‌گری مذهبی بيرون بيايد و نيرو های غير مذهبی نيز جايگاهی برابر با دينداران در تبليغ و بسط نظرات خود پيدا کنند ولی اين تکثر عقيدتی با حضور گرايش های دينی موضوعيت پيدا می کند نه با حذف و انکار و تخفيف آنان.\nالبته روشنفکری دينی از مسير باز خوانی سنت رو به جهان جديد دارد و فقيهان نو گرا و اصلاح طلب نيز می خواهند لباس نو بر فقه بپوشانند و يا برخی از فقهاء سنتی نيز می خواهند گوشه امنی برای حفظ شرع پيدا کنند و در خلوتی دلخواسته روزگار نا موافق را سپری نمايند.\nراه آنان با روشنفکران لائيک که خارج از سنت به تجدد و افق های تازه می انديشند جدا است. اما اين جدايی به معنای تقابل و خصومت نيست. خصومت تنها با کسانی است که با مناسبات آمرانه می خواهند تک صدايی حاکم کنند و با استفاده از زور همه را به رنگ ايدئولوژی خود در بياورند. هم در بين مذهبی و هم در بين خدا ناباوران جماعت زور پرست وجود دارند.\nدموکراسی، روشن انديشی و ترقی در ايران به صورت پايدار شکل نمی گيرد مگر اينکه اصلاح دينی متناسب با اين پارادايم ها و نظم سياسی بوجود آيد. در اين مسير بايد قدر نو گرايان و روشنفکران دينی و نو آوران فقهی چون عبدالکريم سروش، آرش نراقی، محمد مجتهد شبستری، يوسف صانعی، احمد قابل، مير حسين موسوی، سروش دباغ، يوسفی اشکوری ،عبدالعلی بازرگان و ... را دانست. آراء و عملکرد اين افراد قابل انتقاد است و نقد به آنها به شرط رعايت آداب نقد در مجموع جريان فکری در ايران ر ا فربه می سازد.\nاما آنگونه که عده ای اين افراد را آماج حملات کينه توزانه قرار داده اند و تضاد اصلی خود را نه بنياد گرايان و مرتجعين مذهبی بلکه روشنفکری دينی و نو انديشان مذهبی تعريف کرده اند.\nمسئله اصلی ايران دگماتيسم و خود حقيقت مطلق انگاری است. جامعه ايران زمانی به وضعيت مطلوب می رسد که تکثر گرايی سياسی ، عقيدتی و فرهنگی به رسميت شناخته شود و همه پاره های متفاوت عقيدتی وجود ديگری ر ا بپذيرند.\nقائل شدن به ذات ثابت برای دين و يکسان انگاری در اين خصوص و چشم بر تنوع و سير تحولات انديشه و هويت مذهبی و جريان های متفاوت و متعارض مذهبی هيچ تناسبی با حقيقت، تاريخ و برخورد علمی ندارد.\nگذار ايران از سنت به جهان جديد نيازمند مذهبی تحول يافته است و در مسير دستيابی به قرائت مناسب از مذهب متناسب با دنيای جديد که چون الهيات روشن انديش غرب راه را بر پيشرفت و زيست انسانی در شرايط کنونی بگشايد بايد همه جريان های فکری فعالانه مشارکت ورزند.\nخدا ناباوران با شکاکيت طرح پرسش های جدی و نقد بيرونی و نو گرايان دينی با ارائه پاسخ های تازه، برخورد تاريخی و نقد داخلی می توانند شالوده الهيات رهايی بخش در شيعه را پی افکنند. البته اين مسير مدت ها است راه افتاده و کوشش های تازه می تواند مسير تکميل آن را سرعت بخشد.\nواقعيت های جهان در قرن بيست و يکم ديگر اين فرض را قطعيت بخشيده است که مذهب از بين رفتنی نيست و کماکان به عنوان واقعيت و نيرويی جدی در صحنه زندگی بشريت موجود است.\nيکم - کتاب فلسفه روشن انديشی ، نوشته ارنست کاسيرر ، ترجمه نجف دريابندری ، ص ۱۸۶\nدوم - پيشين ، ص ۱۸۸\nدیدگاه های مطرح شده در این نوشته نظر نویسنده است و الزاما دیدگاه رادیو فردا نیست.


«کاخ سفید» اردوغان غیرقانونی شد\nجهان | پنجشنبه ۰۷ خرداد ۹۴ ساعت ۴:۱۵ | نسخه چاپي\nدیوان عالی اداری ترکیه اعلام کرد کاخ جدید ریاست جمهوری ترکیه غیر قانونی است. این خبر باعث شد تا برخی ساخت این کاخ را با آرزوهای اردوغان و هم‌فکرانش برای احیای امپراتوری عثمانی مرتبط بدانند.\nچند ماه پیش «رجب طیب اردوغان» به اتفاق خانواده به کاخ سفید ریاست جمهوری نقل مکان کرد، پیش از این گمانه زنی هایی پیرامون مجوز ساخت این ساختمان وجود داشت و منتقدان رئیس جمهور احداث آن را غیر قانونی می دانستند.\nبه گزارش مهر، مخالفان این کاخ معتقدند این اقدام دولت «هدر دادن منابع» است و این کار نادرست به اسم «حفظ شأن رئیس جمهور» توجیه شده است. اکنون دیوان عالی این کشور نیز با منتقدان موافق است و ساخت این کاخ را غیرقانونی می داند.\nماجرا از آنجا آغاز شد که انجمن معماران ترکیه اعلام کرد که این ساختمان در منطقه ای حفاظت شده قرار دارد و این مشکل پیش از این نیز به دولت گفته شده اما مورد بی توجهی دولتی ها قرار گرفت. بنا بر اطلاعات منتشر شده از سوی انجمن معماران ترکیه، سال ۲۰۱۱ چندین دادگاه ساخت این کاخ را غیر قانونی دانسته و به توقف آن حکم داده اند، اما دولت اردوغان به این احکام بی‌اعتنا بود و به ساخت آن ادامه داد.\nساخت این کاخ که در زمینی به مساحت ۲۰۰ هزار مترمربع واقع شده، ۵۰۰ میلیون یورو هزینه داشته که تمامی آن از محل مالیات‌های مردمی پرداخت شده است.\nمنتقدان اردوغان ساخت این کاخ را که «آق‌سرای» (کاخ سفید) خوانده می شود، به جاه طلبی وی مرتبط می دانند. آنها معتقدند او به دنبال احیای امپراتوری عثمانی است و این با عنوان «جمهوری ترکیه» در تعارض است.\nسیرک عثمانی در کاخ ریاست جمهوری\nپیش از این نیز دولت ترکیه در یک اقدام عجیب، با سربازانی با کلاه‌خود و لباس های شبیه فیلم‌های تاریخی از محمود عباس رئیس تشکیلات خودگردان فلسطین استقبال کرد. در توضیح این اتفاق گفته شد که این ۱۶ سرباز هرکدام نماد یکی از دولت‌های تاریخی ترکیه بودند؛ از هون‌ها در ۲۰۰ سال پیش از میلاد، تا امپراطوری عثمانی که دوره‌اش با تولد جمهوری ترکیه پایان یافت.\n«کادری گورزل» خبرنگار شناخته شده ترکیه در این باره در توییتر خود نوشت «سیرک عثمانی در کاخ ریاست جمهوری.»\nهزینه بالای یک رئیس جمهور\nچندی پیش نیز روزنامه پرتیراژ «حریت» از وجود تیم پزشکی و آزمایشگاهی ویژه ای در کاخ سفید ترکیه گزارش داد. قرار شد مسئول آزمایشگاه غذای رئیس‌جمهور را پیش از تناول مورد آزمایش قرار دهد. به گفته این روزنامه ۵ پزشک متخصص و یک آزمایشگاه پزشکی اختصاصی از جمله تجهیزاتی هستند که رجب طیب اردوغان، رئیس‌جمهور ترکیه به کاخ محل اقامتش اضافه کرده است.\nتمامی آشامیدنی‌ها و مواد غذایی رییس جمهور نیز از قبل برای تأیید صحت سلامت آنان و آلوده نبودنشان به مواد رادیو اکتیو، سموم شیمیایی، فلزات سنگین و باکتری‌ها در آزمایشگاه اختصاصی توسط پزشکان به دقت آزمایش می شود.\nانتقادات به اردوغان در رسانه های ترکیه در آستانه انتخابات مجلس در این کشور، او را به یک رئیس جمهور پر هزینه تبدیل کرده است.


تاریخچه 16 آذر به روایت رهبر انقلاب | گروه اینترنتی رهروان ولایت\n15:14 - 1397/09/11\n-رهبر معظم انقلاب بارها با سخنان‌شان به دانشجویان کشور امید داده و فرموده‌اند: من نسبت به محیط دانشگاه و حرکت دانشجویی خوشبینم؛ بر خلاف اظهارات بعضی از دانشجویان که فاقد این خوشبینی هستند.\nتقاضای خبرگان رهبری؛ مساله عفاف و حجاب از دولت شروع شود\nگزارش جنبش اینترنتی استقبال از مقام معظم رهبری به قم\nمعیشت مردم و حجاب جامعه دغدغه اعضای مجلس خبرگان رهبری\nبه گزارش خبرنگار گروه علمی و دانشگاهی خبرگزاری فارس، ۱۶ آذرماه هر سال در کشور ما به عنوان روز دانشجو گرامی داشته می‌شود، در این روز دانشگاه‌ها و دانشجویان برنامه‌های متنوعی برگزار می‌کنند ولی شاید برخی هنوز ندانند علت نامگذاری این روز به عنوان روز دانشجو چیست.\nرهبر معظم انقلاب اسلامى در دیدار اساتید و دانشجویان در دانشگاه علم و صنعت در روز ۲۴ آذرماه سال ۸۷ تاریخچه‌ای از این واقعه بیان کردند.\nایشان فرمودند: «جالب است توجه کنید که ۱۶ آذر در سال ۳۲ که در آن سه نفر دانشجو به خاک و خون غلتیدند، تقریباً چهار ماه بعد از ۲۸ مرداد اتفاق افتاده؛ یعنى بعد از کودتاى ۲۸ مرداد و آن اختناق عجیب - سرکوب عجیب همه ى نیروها و سکوت همه - ناگهان به وسیله ى دانشجویان در دانشگاه تهران یک انفجار در فضا و در محیط به وجود مى آید. چرا؟ چون نیکسون که آن وقت معاون رئیس جمهور آمریکا بود، آمد ایران. به عنوان اعتراض به آمریکا، به عنوان اعتراض به نیکسون که عامل کودتاى ۲۸ مرداد بودند، این دانشجوها در محیط دانشگاه اعتصاب و تظاهرات میکنند، که البته با سرکوب مواجه میشوند و سه نفرشان هم کشته میشوند. حالا ۱۶ آذر در همه ى سالها، با این مختصات باید شناخته شود. ۱۶ آذر مال دانشجوى ضد نیکسون است، دانشجوى ضد آمریکاست، دانشجوى ضد سلطه است.\nبعد، از آن سال تا سال ۴۲ - که شروع نهضت روحانیت و نهضت دینى و اسلامى در کشور ماست - جنبش دانشجوئى کم و بیش تحرکاتى دارد. من یادم است سالهاى ۳۸ و ۳۹ و ۴۰ و ...، دانشجوها تحرکاتى داشتند، منتها بشدت سرکوب میشد و اجازه نمیدادند بروز پیدا کند؛ تا نهضت روحانیت در سال ۱۳۴۱ و اوجش در سال ۴۲ شروع شد، که اینجا باز شما نشانه ى جنبش دانشجوئى را مشاهده میکنید؛ یعنى در تمام پانزده سالى که بین ۱۳۴۲ است که شروع نهضت روحانیت باشد، تا ۱۳۵۷ که پیروزى انقلاب اتفاق افتاد، شما در همه جا و دوشادوش روحانیت و در کنار او، جنبش دانشجوئى را مشاهده میکنید. دانشگاه هاى کشور، محیطهاى دانشجوئى کشور، مرکز تحرک و فعالیت است و یکى از بازوهاى اساسى نهضت در تمام طول این مدت - که این را ما از نزدیک هم خودمان شاهد بودیم؛ هم دوستانى که در کار نهضت و مبارزات بودند و هم همه این را تجربه کرده اند و آزموده اند - دانشجویانند. بنابراین، دانشگاه ها یک بخش لاینفک از نهضت روحانیت بودند. البته در دانشگاه ها جریانهاى الحادى و ضد دینى و مارکسیست و غیره هم بودند، لکن آن حرکت غالب، مربوط بود به دانشجوهاى مسلمان. لذا گروه هائى که تشکیل میشد - گروه هاى مبارز - و کارهائى که انجام میگرفت مثلاً در زندانها - این زندانهاى گوناگون در سالهاى مختلف که ما خودمان تجربه کردیم - در همه جا، دانشجوها هم حضور داشتند؛ یعنى روحانیون و دانشجویان عمده ى زندانى ها را تشکیل میدادند. همین موجب شد که ما روحانیون مشهد، علماى مشهد و جمع کثیرى از مردم مشهد در سال ۵۷، قبل از پیروزى انقلاب، وقتى میخواستیم تحصن انجام بدهیم، این تحصن در مرکز دانشگاهى پزشکى امام رضا انجام گرفت؛ یعنى مرکزیت دانشگاه. در تهران هم تحصنِ علما و روحانیون و انقلابیون و مبارزین براى ورود امام - که در ورود ایشان تأخیر شده بود - در دانشگاه تهران انجام گرفت. اینها نشان دهنده ى نقش دانشگاه و نقش دانشجوست، تا انقلاب پیروز شد.\nبعد از پیروزى انقلاب این حرکت دانشجوئى - جنبش دانشجوئى، حضور دانشجوئى - صحنه ى عجیبى است. در همان ماه هاى اول، مسئله ى تشکیل سپاه پاسداران و حضور فعال دانشجویان در سپاه است و به فاصله ى چند ماه، تشکیل جهاد سازندگى به وسیله ى خود دانشجوهاست، که خود دانشجوها جهاد سازندگى را تشکیل دادند و خودشان آن را توسعه دادند؛ خودشان آن را پیش بردند، که یکى از برکات و افتخارات نظام اسلامى، جهاد سازندگى بود. چند ماه بعد از این، موج دوم حضور دانشجویان در مواجهه و مقابله ى با عناصر مسلحى بود که دانشگاه را لانه ى خودشان کرده بودند، که اتفاقاً خیلى از آنها غیر دانشجو بودند و همین دانشگاه تهران تبدیل شده بود به مرکز تسلیحات و تفنگ و مهمات و نارنجک! آنها این وسائل را جمع کرده بودند براى اینکه با انقلاب مبارزه کنند. کسى که توانست اینها را از دانشگاه تهران ازاله کند، خود دانشجوها بودند؛ حرکت عظیم دانشجوها که اینجا هم خودش را نشان داد.\nسال ۵۹ با شروع دفاع مقدس، حضور دانشجوها در جبهه است که نمونه هاى مختلفى از آن وجود دارد که یکى از آنها همین حاج احمد متوسلیان و امثال اینها بودند که بلند شدند رفتند منطقه ى غرب در کردستان، در عین غربت - بنده در همان ماه هاى اول جنگ، پنج شش ماه بعد از اول جنگ، منطقه ى کردستان را از نزدیک دیدم؛ گرد غربت آنجا بر سر همه کأنه پاشیده شده بود - و در تنهائى، بى سلاحى و با حضور فعال دشمن و بمباران دائمى دشمن، این مخلص ترین نیروها در آنجا کارهاى بزرگى را انجام دادند که قبل از عملیات فتح المبین - عملیاتى که این سردار بزرگوار و دوستانش انجام دادند - عملیات محمد رسول اللَّه (صلّى اللَّه علیه و اله و سلّم) را انجام دادند که آن، یک نمونه از حضور دانشجویان است. یک نمونه ى دیگر دانشجوهائى هستند که در ماجراى هویزه حضور پیدا کردند که آن دانشجوها را هم بنده، تصادفاً در همان روزى که اینها داشتند میرفتند - روز ۱۴ دى - به طرف منطقه ى نبرد و درگیرى، دیدم؛ شهید علم الهدى و شهید قدوسى و دیگران. این مربوط به سالهاى ۶۰ و ۶۱ است که البته ادامه پیدا کرد تا آخر جنگ. یعنى واقعاً یکى از بخشهاى تأمین کننده ى نیروهاى فعال ما در طول دوران هشت سال دفاع مقدس، دانشگاه ها بودند. بعد هم که در همان اوائل دهه ى ۶۰، وقتى بازگشائى دانشگاه ها انجام شد، جهاد دانشگاهى تشکیل شد که یکى از نقاط حساس و یکى از مراکز مایه ى افتخار، جهاد دانشگاهى است. قبل از اینها هم در سال ۵۸، تسخیر لانه ى جاسوسى به دست جنبش دانشجوئى است.\nحالا دانشجو به حیث دانشجو، عضو جنبش دانشجوئى است. ممکن است آن کسى که خودش در تسخیر لانه ى جاسوسى فعال بوده، بعد از مدتى از کار خودش پشیمان شود - کمااینکه ما پشیمان شده هائى هم داریم! خیلى از کسانى که در جنبش دانشجوئى حضور داشتند، در برهه ى دیگرى، گرفتارى هاى زندگى و انگیزه هاى مختلف، ثبات قدم را از اینها گرفت - لکن حرکت بزرگ مربوط به دانشجوست، که این حرکتِ تسخیر لانه ى جاسوسى یکى از مهمترینِ این حرکات است.\nحالا این یک تاریخچه است، تا امروز هم ادامه دارد. در تمام دورانهاى مختلف، در طول انقلاب، حوادث گوناگون، لحظه هاى حساس و خطیر، حضور دانشجویان مؤمن، متعهد، عدالتخواه، باگذشت، توانسته فضا را در جهت صحیح هدایت کند. این برداشت من از جنبش دانشجوئى و نگاه من به جنبش دانشجوئى است: ضد استکبارى، ضد فساد، ضد اشرافیگرى، ضد حاکمیت تجمل گرایانه و زورگویانه، ضد گرایشهاى انحرافى؛ اینها خصوصیات جنبش دانشجوئى است. در همه ى این سالهاى انقلاب، حضور دانشجویان در این صحنه ها، حضور فعال و مؤثرى بوده. دانشجوها گفتمان ساز بوده اند، فضاى فکرى ساخته اند، گفتمانهاى سیاسى و انقلابى را در جامعه حاکم کرده اند، که در موارد زیادى این وجود داشته.\nالبته من قضاوتم روى بدنه ى دانشجوست. ممکن است افرادى، بخشهائى از مجموعه ى دانشجوئى جور دیگرى باشند. نه تعجب میکنیم، نه انکار میکنیم؛ مطمئناً این است؛ اما بدنه ى دانشجوئى، طبیعت کار دانشجوئى و روحیه ى دانشجوئى، اینى است که عرض کردم. دانشجو ضد ظلم است، ضد استکبار است، ضد سلطه ى خارجى است، عاشق آرمانهاى بزرگ است، امیدوار به رسیدن به این آرمانهاست. در واقع حضور قشر جوان، بخصوص دانشجو، موتور حرکت یک جامعه است. باید دانشجوها همیشه به این توجه داشته باشند و روى او براى آینده ى کشور حساب کنند.»\nرهبر معظم انقلاب در دیدارهای‌شان با دانشجویان تشویق‌ها و توصیه‌هایی را هم مطرح کرد‌ه‌اند که گزیده‌ای از این تأکیدات را در ذیل آورده‌ایم.\n۷ آذر ۸۱\nبیانات رهبر معظم انقلاب اسلامی در دیدار دانشجویان نمونه و ممتاز دانشگاه‌ها\nنظام اسلامی از رشد جریان دانشجویی و همه خصوصیّاتی که متعلّق به این جریان است، استقبال می کند. این خصوصیّات، همین چیزهایی است که خود شما گفتید و می دانید: جوشش شوق و استعداد، انگیزه های جوانانه، خواستهای آرمانگرایانه، دلبستگی به آرمانهایی که برای غیرجوانان حتّی گاهی دست نیافتنی به نظر می رسد، اما جوان به هیچ وجه این طور نمی اندیشد و در راه آن تلاش می‌کند و همین تلاش است که ملتها و کشورها را از حالت رکود خلاص می کند.\nاین جانب نسبت به محیط دانشگاه و حرکت دانشجویی خوشبینم؛ بر خلاف اظهارات بعضی از دانشجویان که فاقد این خوشبینی هستند. این خوشبینی ناشی از خوشخیالی نیست ؛ بالاخره ما عمرمان را با همین کارها گذرانده‌ایم.\nدر این سنین و با وضعیت بنده، خوشخیالی خیلی محتمل نیست. بنده اطّلاعات مبسوطی را هم - چه علمی، چه فرهنگی و چه اخلاقی و معنوی - از وضع دانشگاهها دریافت می کنم که برایند همه این اطّلاعات، همینی است که گفتم: خوشبینم.\nدر زمینه علمی، همین کمبودهایی که گفتید، هست: مشکل استاد، مشکل مدیریّت، مشکل برنامه ریزی، مشکل کمبود اعتبار، بودجه و ... اینها را می‌دانم؛ اینها حرفهایی است که بنده در ده سال اخیر آنها را در دیدار با دانشگاهیان - اعم از استاد، دانشجو یا مدیریّت - دائم تکرار و دنبال گیری می کنم. البته مقدار زیادی از این کارها بهبود پیدا کرده است. منتها علی رغم همه این مشکلات، شور و شوق علمی و شکوفایی استعدادها در دانشگاه‌های ما محسوس است؛ این را ما نمی توانیم ندیده بگیریم و همه اش آیه یأس بخوانیم. این عزیزِ آخری ما هم گفت: «من می خواهم بشارت بدهم، دیگران انذار کردند»؛ اما آن یک کلمه بشارت هم در انذارهای ایشان گم شد! هرچند که آن بشارت، واقعی است.\n۱۷ مهر ۸۶\nدیدار صدها نفر از دانشجویان دانشگاهها با رهبر معظم انقلاب\nهمیشه گفته ام که باید از روزی بترسیم که جوان و دانشجوی ما انگیزه طرح مسئله و سئوال نداشته باشد که به یاری پروردگار امروز این چنین نیست و همه باید توان و تلاش خود را به کار گیریم تا روحیه خواستن و مطالبه در نسل جوان و به ویژه جوانان علمی و دانشگاهی هرچه بیشتر گسترش یابد.\nرهبر انقلاب اسلامی با توجه به محدود بودن ظرفیتها و امکانات، پاسخگویی به همه مطالبات را در کوتاه مدت ناممکن دانستند و خاطرنشان کردند: آرمانهای بزرگ در کوتاه مدت محقق نمی شود اما طرحِ به دور از افراط و تفریط خواسته ها و پیگیری همراه با عقلانیت و اعتدال، یقیناً افق روشنی را برای دانشگاههای ما رقم خواهد زد.\n۲۴ آذر ۸۷\nبیانات رهبر معظم انقلاب اسلامى در دیدار اساتید و دانشجویان در دانشگاه علم و صنعت\nحالا جلسات دانشگاهى - جلسات دانشجوئى - براى ما جلسات خیلى دلنشینى است؛ چون هم فضاى صداقت و خلوص در این جلسات هست، هم دانشجو در شکل دهى حال و آینده نقش اساسى دارد. این آن چیزى است که به نظر من دانشجویان ما هرگز نباید این را از نظر دور بدارند. دانشجو نقش آفرین است؛ هم در زمان حال و هم نسبت به دوران آینده؛ فرداى کشور.\nاین عنصرى که در این کارگاه عظیم با همت و تلاش خود و با هدایت و کمک استادان، ارزش افزوده و فوق العاده اى پیدا میکند، دانشجوست. و یقیناً با این نگاه، دانشگاه مهمترین زیرساخت پیشرفت و توسعه ى کشور است؛\nدر همه جاى دنیا انتظار از دانشگاه ها به خاطر حضور دانشجو این است که در زمینه ى ترسیم آرمانها و گرایش به تحصیل این آرمانها و رسیدن به این آرمانها، دانشگاه فعال باشد. این دیگر مربوط میشود بخصوص به دانشجو؛ جوانىِ دانشجو، سن دانشجو، آمادگى هاى روحى دانشجو، که این اقتضاء را به دانشگاه میدهد. این، انتظار از دانشگاه است.\n۷ مهر ۸۷\nدیدار جمعى از نخبگان علمى و دانشجویان دانشگاه‌ها\nیک سؤال اینجا مطرح می‌شود که براى رسیدن به این هدف والا و بسیار برجسته و بزرگ، وظیفه فقط متوجه دانشجویان است؟ آن هم دانشجویانى که براى خودشان رسالتى قائلند که شما اسمش را میگذارید جنبش دانشجوئى؛ یعنى دانشجوى متحرک، دانشجوى فعال؛ دانشجوئى که از نیروى فکر و توان جسمى و روحى خودش می‌خواهد براى پیشرفت استفاده کند؛ آیا فقط اینها مخاطبند؟ بلاشک نه. سنگین ترین مسئولیت بر عهده ى مسئولان و انواع نخبگان جامعه است؛ نخبگان علمى و نخبگان فکرى و نخبگان سیاسى، لیکن جریان دانشجوئىِ فعال هم مسئولیت سنگینى دارد. یکى از مسئولیت‌هاى جریان دانشجوئى، تلاش براى فهمیدن است؛ یعنى تفکر.\nمن به نظرم می‌رسد یکى از کارهاى لازم، تشکیل جلسات فکرى وسیعى است که مجموعه ى دانشجوئى، همراه با مجموعه ى حوزوى، با برنامه ریزى خوب، میتواند به وجود بیاورد تا بنشینند درباره ى مسائل گوناگون فکر کنند.\nگسترش فکر و پراکندن فکرِ درست و صحیح میتواند همان ثمراتى را ببخشد که ما در زمینه هاى مسائل علم و فناورى و پیشرفت علوم از دانشجو توقع داریم؛ یعنى شکوفائى، آوردن حرف نو به میدان اندیشه، با یک حرکت صحیح و جهتگیرى درست. یکى از کارها این است.\nیکى از دوستان از من می‌پرسند که توصیه‌ى شما به دانشجویانى که از مهر آینده وارد محیط دانشگاه خواهند شد، چیست؟ توصیه‌ى من به آن دانشجویان هم مثل توصیه‌ى به همه‌ى دانشجویان است؛ من همه‌ى دانشجویان را به «دانشجوئى» به معناى واقعى کلمه - یعنى دنبال علم رفتن - و به فعالیت‌هاى متناسب با دانشجوئى دعوت میکنم؛ چه فعالیتهاى اجتماعى، چه فعالیتهاى سیاسى.\nآنچه که من یادداشت کردم که به شما عرض کنم - البته این حرفها مربوط به مجموعه‌هاى دانشجوئى است، لیکن قابل تعمیم به کل کشور و قشرهاى مختلف جوان در کشور است - یکى این است که جوان، دانشجو و عنصر انقلابى نسبتش با آرمانهاى انقلاب چیست؟ بنده معتقدم که آرمانهاى انقلاب - که چهارچوبهایش مشخص است، بنده هم بعضى‌ها را تصریح خواهم کرد و اسم خواهم آورد - بدون نیرو و نشاط و جسارت جوانى، قابل تعقیب و قابل دسترسى نیست. نسبت شما با آرمانها، اینچنین نسبتى است. عقیده‌ى من این است که اگر چنانچه نیروى جوانى، یعنى قدرت فکرى و بدنى، و اگر نشاط و روحیه و حالت تحرک، و همچنین جسارت، یعنى خطشکنى‌ها، که در جوانها به عنوان خصیصه وجود دارد، نباشد، ما به آرمانها دست پیدا نخواهیم کرد.\nلذا جوانها در زمینه‌ى دسترسى به آرمان‌ها و تحقق آرمان‌هاى انقلاب و آرمان‌هاى اسلامى، داراى مسئولیتهاى بزرگى هستند و کارآمدى بسیار بالائى هم دارند. هر کسى که در پى تحقق آرمانها است، باید نقش جوان‌ها را جدى بگیرد؛ و بدانید بنده نقش جوانها را جدى می‌گیرم. آنچه که من در مورد جوانها، چه جوان دانشجو - البته بخصوص جوان دانشجو - و چه غیر دانشجویان، بارها بر زبان آوردم، تعارف زبانى نیست؛ اعتقادم این است و معتقدم که جوان‌ها میتوانند گره‌گشائى کنند. البته مهم این است که میدان کار را، میدان تحرک را بشناسند، آن را درست تعریف کنند؛ کارى را هم که می‌خواهند انجام دهند، درست تعریف کنند.\nواقعه 16 آذر 1332 دانشگاه تهران


فولکس واگن و کوپرا وارد دنیای ساخت قایق بادبانی برقی-خورشیدی میشوند - پایگاه خبری آنامیسی ها\nخانه>عمومی>فولکس واگن و کوپرا وارد دنیای ساخت قایق بادبانی برقی-خورشیدی میشوند\nفولکس واگن و کوپرا وارد دنیای ساخت قایق بادبانی برقی-خورشیدی میشوند\nتصویری از قایق تفریحی کاملا برقی جدید Silent Yachts با طراحی Cupra با پلت فرم MEB فولکس واگن که در تصویر زیر میبینید.\nسیدخلیل موسوی مارا در Twitter دنبال کنید ارسال ایمیل ۸ آذر ۱۳۹۹آخرین به روز رسانی: ۸ آذر ۱۳۹۹\nقایق تفریحی برقی\nSilent Yachts سازنده قایق اتریشی با قایق تفریحی برقی خورشیدی خود معروف شد. آخرین مدل تازه اعلام شده آن ها نیز همان روند را ادامه میدهد، و در این مدل جدید با خودروسازان فولکس واگن و کاپرا همکاری میکند.\nطبق گفته های Silent Yachts، کاتاماران برقی خورشیدی که هنوز نام آن مشخص نشده است، از سیستم فتوولتائیک (به انگلیسی: Photovoltaic) یا به اختصار PV این شرکت برخوردار خواهد بود.\nبه وسیله این فناوری می توان نور را به الکتریسیته به وسیله ی نیم‌رساناهایی است که ویژگی اثر فوتوولتاییک دارند؛ تبدیل کرد. این فناوری فعلا در زمینه‌های فوتوشیمی، فیزیک و الکتروشیمی مورد استفاده و بررسی قرار میگیرد.\nقایق تفریحی برقی بدون آلایندگی\nاین مورد برای شارژ باتری هایی به کار می رود که به نوبه خود کل انرژی را برای وسایل الکترونیکی داخلی قایق و سیستم پیشرانه الکتریکی آن تأمین می کنند.\nاین را هم بخوانید: مارادونا اسطوره فوتبال در سن 60 سالگی درگذشت.\nاین سیستم در اطراف پلت فرم ماتریس درایو الکتریکی مدولار فولکس واگن (MEB) ساخته خواهد شد. ابتدا MEB برای انتقال نیرو از یک باتری یکپارچه به موتور در محور عقب اتومبیل طراحی شد. از آن زمان فولکس واگن این فناوری را برای برنامه های افراد شخص ثالث در دسترس قرار داده است. از این رو در آینده برای چرخاندن پروانه های قایق استفاده می شود.\nاین قایق تفریحی توسط Cupra در حال طراحی است که یک زیر برند با کارایی بالا از خودروساز اسپانیایی Seat متعلق به VW است. همانطور که در مورد سایر مدلهای Silent Yachts مشاهده می شود، این شرکت ادعا می کند که باید بی صدا تر باشد و نسبت به قایل های تفریحی معمولی که دارای سوخت فسیلی است، سازگار با محیط زیست باشد. در حالی که نگهداری آن نیز هزینه کمتری دارد.\nقایق،قایق تفریحی،تکنولوژی،کاپرا،فولکس واگن،فولکس\nمایکروسافت در تلاش است که برنامه های اندروید را به صورت مستقیم بر روی ویندوز 10 اجرا شود\nهواوی برند آنر خود را می فروشد تا به رقابت با آن بپردازد


تعرفه های سال 98 ورود به محدوده طرح ترافیک\nخبرنگاران آنلاین:تعرفه های ورود به محدوده طرح ترافیک در سال 98 از سوی شهرداری تهران اعلام شد و از روز 17 فروردین نیز اعمال می گردد.\nبه گزارش شهرنوشت به نقل از روابط عمومی سازمان فناوری اطلاعات و ارتباطات یکی از تفاوت هایی که نرخ های سال جاری با سال گذشته دارد این است که بهای طرح ترافیک برای ساکنان محدوده در سال آینده 50 درصد کمتر از بقیه مشخص شده است.\nهمچنین در مقررات جدید طرح ترافیک، داشتن معاینه فنی برتر در میزان تعرفه پرداختی تأثیر زیادی دارد. بهای طرح ترافیک در سال 98 برای خودروهای دارای معاینه فنی برتر کمتر از 8 درصد افزایش داشته است.\nاز سال گذشته و با تصویب طرح ترافیک جدید ساعات ورود و خروج به طرح در هزینه پرداختی توسط شهروند نیز دارای اهمیت شد. به این ترتیب که در ساعات اوج ترافیک یعنی قبل از 10 صبح و پس از 16 نرخ حضور در محدوده طرح ترافیک بیشتر از ساعات دیگر است. ملاک محاسبه حضور در ترافیک اوج یا غیر اوج، اولین و آخرین مشاهده پلاک توسط دوربین هاست. این روال در سال جدید نیز ادامه دارد.\nشهروندان تهرانی فرصت دارند تا یک ماه پس از حضور در محدوده طرح، هزینه آن را به وسیله درگاه تهران من به نشانی my.tehran.ir پرداخت نمایند. اما پیش از آن باید در این سایت ثبت نام نموده و اطلاعات خودروی خود را ثبت نموده و اصطلاحاً دارای یک حساب شهروندی شده باشند. به این ترتیب شهروندان می توانند اطلاعات مربوط به ترددهای خود را با جزییاتی مثل هزینه، تاریخ، ساعت، دقیقه و ثانیه در سامانه مشاهده نمایند.\nداشتن یک حساب شهروندی در سامانه تهران من کاملا رایگان بوده و علاوه بر مسائل مربوط به طرح ترافیک، سایر سرویس های شهروندی دیگر همانند خدمات املاک و شهرسازی، پرداخت هزینه پارکومتر، خرید بلیت تک سفره مترو و بلیت برج میلاد و... را پوشش می دهد. همچنین تعداد این سرویس ها در حال افزایش است.\nتاریخ انتشار: 16 تیر 1398 آخرین بروزرسانی: 16 تیر 1398 گردآورنده: news.parmisfun.com شناسه مطلب: 2731\nبه "تعرفه های سال 98 ورود به محدوده طرح ترافیک" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "تعرفه های سال 98 ورود به محدوده طرح ترافیک"


Dragon Age 4 طبق گزارشی حداقل تا سال 2021 عرضه نمی شود | پلازامگ\n ارسال شده در:15 آذر 1397، 23:30\nبنا بر گزارشی که به تازگی منتشر شده، بازی Dragon Age 4 در دست ساخت است اما تا سال 2021 خبری از عرضه آن نیست و فعلاً استودیو بایوور، سر خود را با Anthem گرم کرده است.\nدر سال 2009 بود که عنوانی در سبک محبوب نقش‌آفرینی پا به عرضه حیات گذاشت، آن بازی Dragon Age یا همان عصر اژدها نام داشت که برای پلتفرم‌های پلی‌استیشن 3، ایکس باکس 360 و رایانه‌های شخصی عرضه شد؛ داستان بازی در قلمرو خیالی بانام Ferelden اتفاق می‌افتد، جایی که بازیکن وظیفه دارد با نیروی شرور بانام Darkspawn مقابله کند. پایان بازی عصر اژدها، بر اساس انتخاب‌های گرفته‌شده توسط بازیکن در طول بازی تعیین می‌شود.\nبه خاطر موفقیت عظیم قسمت اول بازی عصر اژدها، ادامه آن نیز در سال 2011 با نام Dragon Age II عرضه شد. داستان قسمت دوم عصر اژدها در قلمرو Thedas روایت می‌شد و بالاخره، قسمت سوم سری عصر اژدها، با عنوان Dragon Age: Inquisition در سال 2014 و برای تمامی پلتفرم‌های نسل گذشته و نسل حاضر، انتشار یافت. داستان بازی Dragon Age: Inquisition در ادامه دو قسمت قبلی بود و برخلاف دو نسخه اول، بازی با موتور 3 Frostbite ساخته شده بود. تمامی سه نسخه عصر اژدها در بین طرفداران بازی‌های اکشن/نقش‌آفرینی بسیار محبوب است و بسیاری از این افراد، منتظر نشانه‌هایی از ساخت قسمت چهارم عصر اژدها هستند.\nاحتمالا نسخه جدید بازی Dragon Age به زودی معرفی می شود\nبنا بر گزارش‌های منتشر شده توسط VentureBeat و گفته‌های منابع نزدیک به استودیو، از بازی Dragon Age 4 تا سه سال آینده خبری نیست؛ استودیو بایوور و کمپانی الکترونیک آرتز، هنوز عنوان بازی را مشخص نکرده‌اند. استودیو بایوور، تمرکز خود را بر روی عنوان Anthem در سبک MMORPG گذاشته است و از طرفی دیگر، درصدد است که پروژه ساخت Dragon Age 4 را نیز در کنار Anthem، شروع کند. خبر خوب این است که قسمت چهارم عصر اژدها در دست ساخت است و بازی در مراحل اولیه ساخت خود به سر می‌برد و به‌نوعی می‌توان گفت که خیلی زود است که در مورد این عنوان صحبت کنیم. با این حال احتمال می‌رود از این بازی برای اولین بار در مراسم The Game Awards که تا ساعاتی دیگر برگزاری می‌شود، رونمایی شود.\nچه انتظاراتی از بازی کرایسیس 4 (Crysis 4) داریم؟ 08 اردیبهشت 1399، 22:00


دانش > پزشکی - همشهری‌آنلاین نوشت: پژوهشگران می‌گویند افرادی که در محل زندگیشان به طور مداوم در معرض سروصدای ترافیک جاده‌ای قرار دارند، ممکن است در معرض خطر بیشتر دچار شدن به افسردگی باشند.\nپژوهشگران آلمانی که این مطالعه را انجام داده‌اند، دریافتند خطر افسردگی برای افرادی که در مناطق با ترافیک شدید زندگی می‌کنند، در مقایسه با افرادی که در مناطق بدون سروصدای جاده زندگی می‌کنند، 25 درصد بیشتر است. البته به گفته این پژوهشگران این خطر عمدتاً محدود به افرادی بود که فقیر، بیکار، دارای تحصیلات محدود، سیگاری یا دچار بیخوابی بودند.\nاستر اوربان از مرکز همه‌گیرشناسی شهری در بیمارستان دانشگاهی اسن و سرپرست این پژوهش گفت: «گرچه ما نمی‌توانیم دراین‌باره مطمئن باشیم، اما تصور بر این است که سروصدا باعث استرس و آزار می‌شود.»\nاو گفت: «اگر سروصدا برای مدتی طولانی ادامه یابد و ثابت و بلند باشد، ممکن است در ایجاد افسردگی دخیل باشد.»\nالبته اوربان هشدار داد که این یافته‌ها فقط نشانده همراهی میان سروصدای جاده‌ای و افسردگی هستند، ثابت نمی‌کنند که سروصدا علت ایجاد افسردگی است. او توضیح داد: «به نظر می‌رسد، سروصدای جاده‌ای نقشی در این مورد داشته باشد، اما منظور من رابطه سببی میان این دو نیست.»\nاوربان گفت مردم می‌توانند با انجام اقدامات ساده‌ای میزان قرار گیریشان به سروصدای ترافیک را کاهش دهند.\nاو پیشنهاد کرد: «اگر از سروصدای ترافیک احساس ناراحتی می‌کنید، می‌توانید از گوش‌بند استفاده کنید و اگر سروصدای ترافیک هنگام خواب برای شما ناراحت‌کننده است، اتاق خوابی را انتخاب کنید که از جاده شلوغ دور باشد.»\nاین گزارش در ژورنال «چشم‌اندازهای بهداشت محیطی» منتشر شده است.\nاوربان و همکارانش برای این بررسی داده‌های از بیش از 3000 فرد در سنین 45 تا 75 را که بخشی از یک مطالعه به نام Heinz Nixdorf Recall در آلمان بودند، گردآوری کردند. شرکت‌کنندگان در این بررسی به طور میانگین برای پنج سال پیگیری شدند.\nعلائم افسردگی شامل احساس تنهایی، اندوه، افسردگی، اشکال در تمرکز یا احساس شکست بودند.\nسیمون رگو، رئیس بخش آموزش روانشناسی در مرکز پزشکی مونته‌فیوره/کالج پزشکی اینشتين گفت، یافته‌های این بررسی به شواهد موجود دراین‌باره که سروصدای ترافیک با افزایش خطر علائم افسردگی همراهی دارد، افروده می‌شود.\nاو گفت: «این یافته‌های تعجب‌برانگیز نیست، زیرا ما از قبل شواهد گسترده‌ای در اختیار داشته‌ایم که سروصدا هم با استرس و هم با بیماری قلبی همراهی دارد.»\nرگو گفت، با توجه به این که افسردگی در سراسر جهان شایع است و می‌تواند اثر منفی بر افراد و جامعه داشته باشد و با توجه به اینکه علل آن پیچیده است، مهم است که هر چیزی را که ممکن است نقشی در ایجاد آن ایفا کند، شامل محیط و چگونگی تعامل آن با عوامل روانشناختی، اجتماعی وزیست‌شناختی بررسی کنیم.»\nاو افزود، افرادی که در رده اجتماعی- اقتصادی پایینی قرار دارند و دچار اختلال خواب هستند، به خصوص ممکن است به اثرات ناشی از سروصدا حساس باشند.\nرگو گفت: «این یافته‌ها بیانگر آن است، علاوه بر هدف قرار دادن عوامل زیست‌شناختی با داروها و عوامل روانشناختی با درمان‌هایی مانند شناخت‌درمانی رفتاری، ممکن است لازم باشد مداخلاتی که عوامل محیطی را هدف قرار می‌دهند نیز انجام شود.»\nاو افزود، هدف قرار دادن عوامل محیطی هم شامل رویکردهای فردی و هم اجتماعی است.\nرگو گفت، در سطح فرد، کمک به بیماران برای داشتن خواب شبانه خوب از طریق روال‌های مناسبتر خوابیدن ممکن است به پایین آوردن احتمال افسردگی کمک کند.»


بازار آهنگران از ستم استعمار سخن می‌گوید\nخانه » اخبار » بازار آهنگران از ستم استعمار سخن می‌گوید\nداستان به روایت استقامت مردم در برابر اشغال متجاوزان فرانسوی می‌پردازد و با نشان دادن مصائب آن دوره، تلاش‌های مردم سوریه و لبنان را به خواننده معرفی می‌کند و بیان می‌کند که این مردم چگونه توانستند، سال‌ها مقاومت کنند و سرانجام نیز موفق شدند، استقلال سرزمین خود را به دست بیاورند.\nابتسام تریسی داستان‌نویس کشور سوریه اخیرا به کشور کویت دعوت شد تا در یک مراسم ادبی حضور داشته باشد و ادب‌دوستان کویتی بیش از پیش با آثار وی آشنا شوند.\nدر همین راستا سایت خبری میدل ایست آن لاین، مطلبی را برای معرفی وی درج کرده است. طبق این مطلب، اولین داستان بلند این نویسنده «کوه السماق: بازار آهنگران» نام دارد و اتفاقات آن پیرامون حوادثی است که در نیمه اول قرن گذشته میلادی روی داده است. سوریه در آن تاریخ از زمان تحت سیطره استعمار فرانسه بسر می‌برد. مردم مظلوم اریحا و ستم و بی‌عدالتی آن دوره علیه این مردم موضوع اصلی داستان مذکور است. امروز اریحا در کرانه باختری رود اردن واقع در مناطق خودگردان فلسطین قرار گرفته است. در زمان روایت داستان دو کشور سوریه و لبنان یک سرزمین بشمار می‌رفتند.\nقهرمان این داستان مردی است به نام نجیب السخیطه که رهبر انقلابیون کوه الزاویه می‌باشد. یکی از جملات بسیار زیبای این داستان که از زبان نجیب بیان می‌شود این جمله می‌باشد: «انقلاب هنوز تمام نشده است. چرا تا این اندازه خوشحالی؟» زیبایی این جمله، زمانی بیشتر قابل لمس می‌باشد که انقلاب‌های اخیر جهان عرب را درنظر بیاوریم و انقلابیون این کشورها را از نظر بگذرانیم. انقلابیونی که همگی با شدت تاکید دارند، انقلاب هنوز در کشورهایشان به پایان نرسیده است و اصلاحات اساسی در کشورهای انقلابی کماکان باید ادامه پیدا کند.\nدر سال 1920 نیروهای فرانسه و متفقین، سوریه را به تصرف خود درآوردند. پس از آن این کشور با رای جامعه ملل تحت قیمومیت فرانسه قرار گرفت. جمهوری سوریه در شانزدهم سپتامبر 1941 اعلام شد و شیخ تاج‌الدین حسنی به عنوان رئیس جمهور برگزیده شد. اما استقلال واقعی سوریه تا سال 1944 عملا محقق نشد.\n«خاطره خاکستر»، «معراج» و «چشم خورشید» عناوین دیگر داستان‌های بلند این نویسنده هستند که روحیه مبارزه علیه باطل و تلاش برای روشنگری مردم به وضوح در آن به چشم می‌خورد. وی در برخی از داستان‌هایش به مسئله فلسطین نیز پرداخته است.\nزمان انتشار: 1391-03-01\nآهنگران,ابتسام تریسی,اریحا,استعمار,استقامت,استقلال سوریه,اشغال متجاوزان فرانسوی,اصلاحات اساسی,انقلابیون,جمهوری سوریه,جهان عرب,چشم خورشید,خاطره خاکستر,داستان‌نویس سوری,داستان‌های بلند,رئیس جمهور,رود اردن,روشنگری,سوریه,شیخ تاج‌الدین حسنی,فلسطین,قیمومیت فرانسه,کرانه باختری,کوه الزاویه,کوه السماق: بازار آهنگران,کویت,لبنان,مبارزه علیه باطل,متفقین,معراج,مناطق خودگردان فلسطین,میدل ایست آن لاین,نجیب السخیطه


گروه جامعه: یک جامعه شناس در مورد تاثیر گرانی ها بر آینده کشور در حوزه مسایل و آسیب های اجتماعی گفت: دهک های آسیب پذیر ما هر روز بیشتر می شوند و فاصله بین طبقات اجتماعی و یا ضریب جینی در حال افزایش است. ما امروز در شرایطی قرار داریم که بجز کسانی که با رانت سر و کار دارند و براساس آن رانت ها می توانند ثروت خود را حفظ کنند یا افزایش بدهند، شرایط برای دیگر اقشار جامعه موجب نگرانی است و دارا و ندار امروز احساس ناامنی می کنند و نسبت به آینده کشور و جامعه و دارایی های خود نگرانی دارند.\nدر دور تند عمیق شدن بحران های اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی و بین المللی هستیم\nدکتر سعید معیدفر، جامعه شناس در گفت وگو با خبرگزاری شفقنا زندگی در پاسخ به این سوال که گرانی و تورمی که در حوزه مسکن و سایر بازار ها شاهد آن هستیم چه تاثیری بر زندگی مردم و جامعه در آینده خواهد داشت اظهار داشت: ما در شرایطی قرار گرفته ایم که در دور تند عمیق شدن بحران های اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی و بین المللی هستیم. شرایط بوجود آمده مجموعه ای از پارامتر های مختلف است که طی دوره های گوناگون به آن نرسیده ایم و نتوانسته ایم مشکلات را حل کنیم. این مسائل متراکم شده و لاینحل مانده اند و مشکلات کشور در برخی زمینه ها به مرحله ای رسیده است که تقریبا می توان گفت کشور را در برخی حوزه ها به بن بست کشانده است.\nامروز خانواده ما بیشترین فشار را تحمل می کند\nوی افزود: تنها راه خروجمان تغییر اساسی در برخی رویکردهاست، تا این تغییرات بنیادین رخ ندهد مشکلی حل نمی شود و مسائل هر روز عمیق تر و شدیدتر می شوند. حوزه های مختلف زندگی مردم به هم مرتبط است. ما اگر به حوزه های اقتصادی و مشکلات مادی زندگی مردم توجه نداشته باشیم به طور طبیعی این مساله آثار خود را با فقر و تبعیض و تورم و آسیب های اجتماعی و افزایش خشونت و خودکشی و واکنش های تند دیگری نشان خواهد داد. حتی امکان دارد این وضعیت به ایجاد مشکلاتی بین مردم و مسولان بینجامد که در سال های گذشته شاهد اعتراضات و اعتصابات و ناآرامی هایی از این دست بودیم. همچنین آثاری که بر فروپاشی خانواده دارد. امروز خانواده ما بیشترین فشار را متحمل است. این فشار ها می تواند برخی خانواده ها را نابود کند. امروز گرایش افراد به ازدواج و فرزند آوری کاهش یافته است، بخشی از این مشکل به ابهامی مربوط است که افراد نسبت به آینده کشور و جامعه دارند آیا در این فضا می شود تشکیل خانواده داد و به آینده ازدواج و فرزند آوری امید داشت.\nمعیدفر با بیان اینکه متاسفانه وقتی امید از میان جامعه رخت می بندد افراد نسبت به آغاز کاری در جامعه دلسرد می شوند و همه این مواد از جمله ازدواج به تعویق می افتد اظهار داشت: امروز شاهد بالا رفتن خشونت در جامعه هستیم. ماجرای قتل رومینا شاید ناشی از تضاد های اجتماعی و ارزشی است اما افراد در برخورد با این تضاد ها می توانند رفتار های عاقلانه تری داشته باشند. من شک ندارم پدر رومینا با اینکه تحت تاثیر ارزش های اجتماعی و خانوادگی بود اما اگر وضعیت اقتصادی مناسبتری داشت شاید واکنش او به این مساله به نوع دیگری بود. متاسفانه امروز جوانان بدون کار و آینده به اقتصاد خانواده ها تحمیل شده اند. امروز تنها نهاد خانواده برای ما مانده است، خانواده ای که تنها رکن استقامت جامعه بود اما در حال کمرنگ شدن است. تا اینجا شدت بحران ها کمتر بود و قابل رسیدگی و کنترل بود اما فاصله بین درآمد و هزینه های خانوار و تبعیض، فاصله طبقاتی در ماه های اخیر بیشتر شده است. از نظر من جامعه شناس این وضعیت چیزی جز یک تحول اجتماعی را در پی نخواهد داشت در آن صورت کنترل آن از دست ما خارج است، انسان ها از فرایند عقلانی خارج می شوند. این امر می تواند زیان های شدیدی برای جامعه به همراه داشته باشد و می تواند موجب غارت و خشونت باشد و ناآرامی و ناامنی ایجاد کند.\nآینده دشوار و نگران کننده\nاین جامعه شناس تصریح کرد: کشوری که فقر و فساد در آن به اوج رسیده و آستانه ها را شکسته، قطعا آینده دشوار و نگران کننده ای خواهد داشت، بارها شخصیت ها هشدار داده اند که ما به کجا می رویم ولی در بر همان پاشنه ویران می چرخد امری که تحلیلگران اجتماعی و اقتصادی پیش بینی کرده اند. اما گوش شنوایی نیست و حاضر نیستند قبل از اینکه دیر شود شرایط را برای ورود کسانی که می توانند اندکی از بروز بحران ها جلوگیری کنند فراهم کنند. متاسفانه برخی نخبگان جامعه خانه نشین شده اند یا مهاجرت کرده اند. سرنوشت چنین وضعیتی را بارها و بارها در قرآن خوانده ایم و در تاریخ نمونه هایی تجربه شده است.\nدهک های آسیب پذیر ما هر روز بیشتر می شوند\nامروز دارا و ندار نسبت به آینده و دارایی های خود نگرانی دارند\nتنها انگل های جامعه از این شرایط سود می برند\nاوضاع امروز بر وفق مراد معدود متخلفین است\nوی در مورد اینکه گسترش فقر برای کدام یک از گروههای جامعه پیش بینی می شود؟ گفت: من اقتصاددان نیستم و برای پاسخ به این سوال به عدد و آمار نیاز است. آنطور که من متوجه هستم دهک های آسیب پذیر ما هر روز بیشتر می شوند و فاصله بین طبقات اجتماعی و یا ضریب جینی در حال افزایش است. این مبحث به نگاهی اقتصادی نیاز دارد. ما امروز در شرایطی قرار داریم که بجز کسانی که با رانت سر و کار دارند و براساس آن رانت ها می توانند ثروت خود را حفظ کنند یا افزایش بدهند، شرایط برای دیگر اقشار جامعه موجب نگرانی است و دارا و ندار امروز احساس ناامنی می کنند و نسبت به آینده کشور و جامعه و دارایی های خود نگرانی دارند. امروز شرایط برای تعادل و ثبات اقتصادی فراهم نیست و تنها کسانی در چنین شرایطی می توانند خوشحال باشند که نه مولدان اقتصادی بلکه انگل های جامعه هستند. انگل هایی که با رانت و شیوه های بد تخلف می کردند. این افراد موجب تولید و بهبود و افزایش ثروت و اشتغالزایی در جامعه نبودند. در این شرایط نه تنها اقشار ضعیف که محتاج نان شب خود هستند بلکه سایر افراد جامعه و حتی ثروتمندانی که با رعایت اصول کار می کردند نیز از این وضعیت ناراضی هستند. اوضاع امروز بر وفق مراد معدود متخلفین است و بقیه افراد جامعه دچار ابهام و سردرگمی هستند.\nمعیدفر در پاسخ به این سوال که انتخابات ریاست جمهوری ۱۴۰۰ را در پیش داریم آیا فضای تبلیغات انتخاباتی نامزدها می تواند تغییری ایجاد کند؟ اظهار داشت: انتخابات گذشته امید مردم برای تغییر را کور کرده است. ناامیدی آنچنان مردم ما را گرفته است که نمی توان هیچ ذهنیتی در مورد انتخابات سال بعد داشت. جلوه ای از انتخابات سال آینده در انتخابات مجلس دیده شد و مشارکت مردم به اندازه زیادی کاهش پیدا کرد. حال اینکه در انتخابات مجلس می شد به شکل قومی و قبیله ای انگیزه هایی برای شرکت در انتخابات ایجاد کرد ولی در انتخابات ریاست جمهوری نمی توان به آن میزان رای دهی نیز امید داشت. زمینه رقابت کمرنگ شده است. وضعیت کشور بسیار سخت و پیچیده است و گمان نمی کنم شخصیتی باشد که بتواند همه این اوضاع را درست کند. حتی اگر انتخاباتی با مشارکت بالا داشته باشیم باز هم نمی توان نسبت برخی مسایل چندان امیدوار بود.\nTags: آینده, اقتصاد, بدون, تحمیل, جامعه, جوانان, خانواده‌ها, دشوار, سعید, شده‌اند, شناس, کار, معیدفر, نگران‌کننده\nمسعود نیلی: بازگشت آمریکا به برجام مشکل اقتصاد ایران را حل نمی‌کند\nرونق بازار شرخری در ایام کرونا\nواش بتن، محصولی که طبیعت را یادآوری می کند


تاریخ انتشار: ۰۵ مهر ۱۳۹۵ - ۱۲:۳۰\nاکنون چند سالی است که توجه مجامع علمی کشور به حوزه علوم انسانی بومی و اسلامی افزایش یافته است و در این راستا به لطف دغدغه متفکران مسلمان، بازار نشر در این حوزه نیز رونقی نو یافته است.\nمعرفی کتاب مبانی و اصول جامعه شناسی اسلامی\nنویسنده: دکتر فرید یونس\nمترجمان: دکتر غلامرضا جمشیدیها و مهیار گنجآبی\nاکنون چند سالی است که توجه مجامع علمی کشور به حوزه علوم انسانی بومی و اسلامی افزایش یافته است و در این راستا به لطف دغدغه متفکران مسلمان، بازار نشر در این حوزه نیز رونقی نو یافته است. در این بین، حوزه جامعه شناسی و علوم اجتماعی از حوزههایی است که جامعه شناسان مسلمان و متعهد را به تکاپو واداشته است و منجر به تولید آثاری نو در این عرصه شده است. موضوع بومی سازی و اسلامی سازی در حوزه علوم اجتماعی به واسطه جایگاه ویژهای که این عرصه در میان علوم انسانی دارد از اهمیت ویژه ای برخوردار است. علوم اجتماعی در واقع عرصه ای است که به سبب حضور مساله «فرهنگ» به عنوان یکی از موضوعات اصلی مورد مطالعه آن، بستری مهم برای تبیین و ترمیم فضای فرهنگی کشور است. از همین روست که رهبری معظم انقلاب نیز در سخنان خود در باب علوم انسانی، تاکیدی ویژه بر این حوزه دارند.\nترجمه کتاب «مبانی و اصول جامعه شناسی اسلامی» از تلاشهای کوچک اما ارزندهای است که در این عرصه انجام شده است. نویسنده کتاب دکتر فرید یونس، جامعه شناس افغانی الاصل ساکن آمریکا میباشد. یونس،مدرک دکتری خود را در رشته جامعه شناسی از دانشگاه سان فرانسیسکو دریافت کرده است. وی همچنین صاحب مقالات و کتب مختلفی در حوزه های موضوعی جامعه شناسی است. علاوه بر این کتاب، «برابری جنسیتی در اسلام»، «امپریالیسم دموکراتیک: دموکراتیزاسیون در برابر اسلامی سازی»، «فرهنگ اسلامی: مطالعهای در باب انسان شناسی فرهنگی» از دیگر آثار او به زبان انگلیسی هستند. یونس همچنین پس از یازده سپتامبر مطالعات گسترده ای را در باب خشونت و صلح با تمرکز بر افغانستان انجام داده است.\nمترجم کتاب دکتر غلامرضا جمشیدیها عضو هیئت علمی و از موسسان گروه علوم اجتماعی اسلامی دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران است. وی که دکترای خود را در سال 1376 در رشته جامعه شناسی از دانشگاه منچستر انگلستان دریافت کرده است، اکنون با مرتبه دانشیاری در دانشگاه تهران مشغول به تدریس میباشد. از جمشیدیها آثار متعددی در حوزه تالیف و ترجمه با تمرکز بر حوزههای نظریه های جامعه شناسی، اندیشه اجتماعی متفکران مسلمان و نیز جامعه شناسی تاریخ به چاپ رسیده است.\nکتاب «مبانی و اصول جامعه شناسی اسلامی» اثر دکتر یونس و با ترجمه جمشیدیها در چهارده فصل تدوین شده است. فصول چهارده گانه کتاب عبارتند از: «توحید»، «مدینه، اولین جامعه اسلامی»، «بنیان جامعه اسلامی»، «مفهوم امت»، «جامعه پذیری اسلامی»، «طبقات اجتماعی»، «روابط نژادی»، «مسائل جنسیتی»، «جامعه شناسی سیاسی در اسلام»، « نظام اقتصادی اسلام»، «انحراف اجتماعی از منظر اسلام»، «جامعه شناسی آموزش و پرورش از منظر اسلام»، «سلامتی و رژیم غذایی»، «پویایی اجتماعی و تغییر اجتماعی» .\nنویسنده تلاش کرده است تا در این کتاب با ترکیب مفاهیم اسلامی و جامعه شناختی گامی در جهت معرفی امکان تحقق جامعه شناسی اسلامی بردارد. رویکرد نویسنده در کتاب ترکیبی از استدلالهای و تحلیلهای جامعه شناختی با ارجاع به متون دینی است و همین مساله، خواندن کتاب را جذابتر میکند. علاوه بر این، ترجمه روان کتاب نیز مطالعه آن را برای علاقه مندان بسیار آسان کرده است.\nتالیف کتاب «مبانی و اصول جامعه شناسی اسلامی» بر چند اصل اساسی استوار بوده است که کلیت کتاب را تحت تاثیر قرار میدهد. نویسنده معتقد است« طبق جامعه شناسی اسلامی، جامعه اسلامی نمی بایست نتیجه قراردادیِ متغیرهای اجتماعی و عوامل اقتصادی از قبیل روش تولید یا کار افرادی که ابزار تولید را کنترل می کنند، باشد؛ بلکه طرح بزرگی است که توسط خالق ایجاد شده است. البته در طرح این مطلب بایستی به تفاوت میان «آنچه هست» و «آنچه باید باشد» توجه داشت. دکتر یونس ضمن تاکید بر اهمیت قوانین الهی در جامعه شناسی اسلامی و قرار گرفتن همه تعاملات اجتماعی در این حیطه، بر اصول زیربنایی تحول جامعه در اسلام اشاره می کند و اظهار میدارد که «جامعه در اسلام پدیده ای ایستا و ثابت نیست، بلکه متحرک و پر تکاپو می باشد. این بدان معناست که بر اساس پیشرفتهای بشری، جامعه هنجارهای خود را تغییر میدهد اما اصول زیربنایی یعنی قوانین بنیادی و فطری آن یکسان باقی می مانند.»\nکتاب دکتر یونس را در مجموع باید کتابی موجز اما پر مغز برای علاقه مندان به جامعه شناسی بومی واسلامی دانست. این کتاب در 159 صفحه توسط انتشارات علمی و فرهنگی به چاپ رسیده است و با قیمت 10 هزار تومان به فروش میرسد.\nدکتر غلامرضا جمشیدیها، مترجم کتاب\nدکتر فرید یونس، نویسنده کتاب\nبرچسب ها: کتاب ، جامعه شناسی ، علوم انسانی


واشنگتن پس از شکست «اسرائیل» در جنگ 12 روزه غزه از خرید گنبد آهنین انصراف داد\nجمعه ۰۲ مهر ۱۴۰۰ - ۱۲:۳۰\nکارشناس ارشد جهان عرب در مقاله‌ای ضمن اشاره به عوامل خودداری ارتش آمریکا از خرید سامانه گنبد آهنین تاکید کرده که روزهای وحشتناکی در انتظار صهیونیست‌هاست.\nعملیات «سیف القدس» که اردیبهشت ماه علیه رژیم صهیونیستی و به دست مقاومت فلسطین انجام شد ضربه‌ای استراتژیک به این رژیم وارد کرده است. چرا که علاوه‌بر شکست میدانی باعث بی‌اعتباری سامانه‌های دفاعی رژیم صهیونیستی نیز شده است و همین مسئله آمریکا را از خرید سامانه دفاعی گنبد آهنین منصرف کرده است. به گزارش تسنیم، «عبدالباری عطوان» تحلیلگر برجسته جهان عرب و سردبیر روزنامه رای الیوم در مقاله جدید خود به بررسی تحولات اخیر نوار غزه و سفر «نفتالی بنت» نخست‌وزیر رژیم صهیونیستی به آمریکا و دیدار وی با «جو بایدن» رئیس‌جمهور این کشور پرداخته و نوشت، در حال حاضر رژیم اشغالگر صهیونیستی از چهار جهت در معرض انواع شوک‌ها قرار گرفته که عبارتند از: «شکست تقریبی اهداف سفر نفتالی بنت به واشنگتن، درگیری جو بایدن با پیامدهای حوادث افغانستان و تصمیمات اشتباه آمریکا در این کشور، شکست اطلاعاتی آمریکا در ارزیابی شرایط افغانستان بعد از خروج نیروهای آمریکایی و در نهایت تصمیم ناگهانی ارتش آمریکا برای عدم خرید سامانه گنبد آهنین از رژیم‌صهیونیستی».\nعطوان افزود، این تصمیم آمریکا بعد از گذشت سه ماه از جنگ اخیر غزه بر شکست سامانه گنبد آهنین در رهگیری موشک‌های گروه‌های مقاومت در نوار غزه تاکید دارد و همین موضوع یکی از بارزترین عواملی است که موجب شده فرماندهی ارتش آمریکا از تصمیم خود برای خرید این سامانه عقب‌نشینی کند. در ادامه مقاله عطوان آمده است:«اگر در جنگ 2006 حزب‌الله موفق شد شهرت‌تانک‌های مرکاوای رژیم صهیونیستی را نابود کرده و کشورهایی همچون هند را به لغو قرارداد چند میلیارد دلاری برای خرید این‌تانک‌ها وادار کند، موشک‌های مقاومت در نوار غزه نیز همین کار را با سامانه گنبد آهنین که افتخار صنعت نظامی رژیم صهیونیستی به شمار می‌آمد کردند. این دستاورد قابل توجه گروه‌های مقاومت در جنوب لبنان و نوار غزه چیزی است که هیچ یک از دولت‌های عربی و ارتش‌های آنها طی هفتاد سال گذشته و از زمان آغاز درگیری میان اعراب و رژیم صهیونیستی علیرغم هزینه‌های میلیاردی برای خرید سلاح از کشورهای بزرگ، به دست نیاورده بودند». بر اساس این گزارش میانگین قیمت گنبد آهنین بیش از 5 میلیون دلار تخمین زده می‌شود و هر موشک آن 62 هزار دلار هزینه دارد. این در حالی است که بهای هر یک از موشک‌های ساخته شده در کارخانه‌های نوار غزه نهایتاً از 2000 دلار فراتر نمی‌رود؛ زیرا همه تجهیزات به کار برده در آن ساخت داخل هستند. پیشتر دولت‌های آمریکا متعهد شده بودند که کمبود موشک‌های سامانه گنبد آهنین\nرا در خلال جنگ اخیر غزه که طی آنچهار هزار موشک توسط گروه‌های مقاومت فلسطین به سمت اراضی اشغالی شلیک شد جبران کنند. در زمانی که گنبد آهنین در برخورد با 4 هزار موشک گروه‌های فلسطینی ناکام ماند، وضعیت در جنگ با حزب‌الله در جبهه شمالی که 150 هزار موشک در انبارهای خود دارد چگونه خواهد بود؟\nبر اساس این مقاله شاخص‌ها نشان می‌دهد که روزهای آینده برای اسرائیل بسیار سخت و مملو از حوادث شوکه‌کننده و وحشت آور خواهد بود. آمریکا بعد از شکست شرم آور خود در افغانستان در تلاش برای ساماندهی این اوضاع بوده و اصلا نمی‌خواهد کلمه خاورمیانه را بشنود. در این شرایط رژیم صهیونیستی به قاهره متوسل می‌شود تا از گروه‌های مقاومت فلسطین بخواهد پرتاب بالن‌های آتش‌زا به سمت شهرک‌های صهیونیست نشین را متوقف کند. این در حالی است که اگر گروه‌های مقاومت به ذخایر موشک‌های دقیق خود برای پاسخ دادن به تجاوزات دشمن متوسل شوند این وحشت اسرائیلی‌ها دوبرابر خواهد شد.\nچند روز قبل روزنامه جروز الم پست گزارش داد که ارتش آمریکا تصمیم گرفته سامانه دفاع موشکی رژیم صهیونیستی موسوم به گنبد آهنین را برای مقابله با خطرات هوایی خریداری نکند. این تصمیم پس از آن گرفته شد که ارتش آمریکا آزمایش‌های مهمی را بر روی سامانه دفاعی پیشرفته رژیم صهیونیستی طراحی شده توسط شرکت رافائل انجام داد. این گزارش در حالی منتشر شده است که روزنامه عبری‌زبان «هاآرتص» و کانال 12 تلویزیون رژیم صهیونیستی پیشتر فاش کرده بودند که گنبد آهنین در جریان جنگ اخیر با گروه‌های مقاومت به سمت یک پهپاد و یک جنگنده خودی به اشتباه موشک شلیک کرده است.


۰۸ آبان، ۱۳۸۸\nرئيس كل دادگستري استان تهران اعلام كرد: دادگاه براي يك عضو گروه "منافقين" و 2 عضو ديگر انجمن پادشاهي ايران حكم اعدام صادر كرده است. ( پ ا : بنا به گزارشها اين افراد قبل از حوادث بعد از انتخابات دستگير شده اند)\nسيد عليرضا آوايي گفت: مقايسه حكم اعدام اين 3 نفر با ديگر متهمان حوادث پس از انتخابات، جفا در حق كساني است كه رابطه خوبي با نظام دارند و هدفشان چيز ديگري بود.\nوي اظهار داشت: ممكن است جواني به دليل نگرش خاص خود و در راستاي علاقمندي به نظام در تجمعات شركت كرده باشد، اين فرد ضد انقلاب نيست و نمي‌توان وي را در كنار منافقان و ضد انقلاب‌ها قرار داد، چنين اقدامي معقول نيست.\nآوايي تأكيد كرد: 3 نفر مذكور حتي اگر حوادث پس از انتخابات هم به وجود نمي‌آمد، اقدامات خرابكارانه عليه نظام مقدس جمهوري اسلامي را انجام مي‌دادند.\nبه گزارش فارس، روابط عمومي دادگستري استان تهران پيش از اين اعلام كرده بود، حكم اعدام صادره براي اين افراد غير قطعي بوده و قابل تجديدنظرخواهي در ديوان عالي كشور است.\nLabels: حوادث بعد از انتخابات


به گزارش خبرگزاری مهر، مراسم رونمایی از کتاب «درباره تو» عصر دیروز با حضور میلاد عرفانپور، شاعر این مجموعه؛ حمیدرضا شکارسری و اسماعیل امینی در سالن یاس بیست و نهمین نمایشگاه کتاب برگزار شد. اسماعیل امینی در این نشست گفت: امروز اندیشه و تجربه زندگی گمشده بزرگ شعر روزگار ما است و اشعار زیادی داریم که هیچ تجربه انسانی درون آن نیست، ولی در اشعار عرفانپور می بینیم که اشعار امسالش با سال های گذشته اش تفاوت دارد. وی اظهار داشت: زیبایی و جذابیت دومین گم شده اشعار امروزی است و تقریبا کسی به زیبایی زبان و جذابیت توجهی ندارد، چرا که امروز بسیاری از اشعاری که منتشر می شود با کمی تغییر به عنوان شعر تازه مطرح می شود و اگر شاعری پیدا شود که هنر و جذابیت خود را صرف اندیشه کند در حوزه رباعی بسیار ارزشمند است. حمیدرضا شکارسری نیز در این نشست با اشاره به کتاب «درباره تو» گفت: رباعی های عرفانپور از معدود رباعی هایی است که به تمام مصراع ها توجه یکسان دارد، در حالی که عمده رباعی ها اینگونه نیستند. شکارسری اظهار داشت: رباعی های عرفانپور دارای بیت های بی حاصل نیست و از این نظر می توان گفت که تمام مصراع ها در رباعی های عرفانپور باید خوانده شود تا شعر وزن درستی داشته باشد. در این اثر با یک نوع عرفان، بیان حکمی و رمانتسیسم روبه رو هستیم و این کتاب در حوزه رباعی کم نظیر است. میلاد عرفانپور در بخش پایانی مراسم گفت: شعر اصیل ما شعری نیست که در یک بعد یا دو بعد محدود شود ولی الان برخی شاعران تنها شاعران عاشقانه سرا یا مذهبی سرا شده اند ولی چون انسان چند بعدی است شعر نیز باید چند بعدی باشد و سعی میکنم بعد از این خودم پیکی در این مراسم باشم.\nبرای نمایش تمام اخبار مرتبط با عنوان «شعر اصیل ما شعری نیست که در یک بعد محدود شود» اینجا کلیک کنید.\nاستاد حمید سبزواری در مورد اولین شعری كه سرورده است می‌گوید: نهم محرم (تاسوعا) بود كه پدرم پیشنهاد كرد كه تو بیا امشب یك شعر برای حضرت علی‌اصغر بساز. من یك شعر آنجا سرودم شعری كه كودكانه بود: آه از آن دم كه شاه تشنه و بی‌یار/ آمد و آمد به نزد زینب...\nجشنواره شعر بلگراد با شعرخوانی شاعری از ایران برگزار شد. به گزارش ایسنا، به گفته سودابه باباگپ، چهل و هفتمین جشنواره جهانی شعر «اسمدروو» ارائه آثار منتخب شاعران حاضر از سه قاره آسیا، اروپا و آمریکای لاتین را با دعوت از او بر روی سن برای...\nچرا شعر سپید آخرین سبک شعری است؟\nمهدی آخرتی گفت: بعد از شعر سپید سبک دیگری در شعر به وجود نیامد چون این سبک بیشترین آزادی را به شاعر می‌دهد. به گزارش ایسنا، این شاعر مشهدی در جلسه هفتگی «معاصر خوانی» که در حوزه هنری مشهد برگزار شد، اظهار کرد: شاعر به دنبال آزادی بیشتر و...\nشعر آئینی بدون توجه به مسائل روز جهان اسلام شعری بی‌خاصیت است\nمدیر مرکز آفرینش‌های ادبی حوزه هنری گفت: شعر انقلاب و شعر آئینی باید با مسائل جهان اسلام پیوند داشته باشد، شعری که تنها ستایش امام حسین (ع) و مقابله با یزید سال ۶۱ هجری باشد، شعری بی‌خاصیت است. علیرضا قزوه در گفت‌وگو با خبرنگار تسنیم در...


اولین روستای عمودی طراحی شد / عکس‌ها | ایران آرت\nکد خبر: 29437 ۱۳۹۷/۰۹/۱۶ ۱۶:۰۰:۳۷ A\nطرح مجتمع مسکونی آینده در هند در صورت ساخت و اجرا می‌تواند پنج هزار نفر را در خود اسکان بدهد.\nایران آرت: طراحی مجتمع مسکونی آینده جدیدترین کار گروه معماری MVRDV است که در شهر پون (هشتمین شهر بزرگ هند) واقع شده است که با ۱۰۶۸ آپارتمان از زیرساخت های مهم در برابر رشد جمعیت این شهر به شمار می‌رود. این مجتمع مسکونی که بخشی از پارک بزرگ آنوراماست، در واقع یک روستای عمودی است که برای مدیریت و پوشش پنج هزار نفر در یک ساختمان طراحی شده است. طراحی مجتمع مسکونی آینده به لطف توسعه‌ی شهرسازی و ثبت قانون توسعه‌ی شهرک های مسکونی در حومه شهر ارائه شده است.\nجوانان و متخصصان تکنولوژی هند به طیف گسترده‌ای از انواع آپارتمان های مسکونی با کیفیت بالا نیاز دارند و طراحی مجتمع مسکونی در حومه‌ی شهر های بزرگ برای آن ها بی نظیر است. این افراد می‌تواند فضای زندگی را دور از جوامع شهری داشته باشند و بین فضای آرامش بخش خانه و محیط شلوغ کار تفکیک مناسبی به وجود آورند. مجتمع مسکونی آینده شامل ویلا های کم تراکم، سویئت هایی با امکانات کامل و آپارتمان هایی کوچک برای سکونت بیست و پنج هزار نفر در پنج برج مرتبط به یکدیگر است.\nبه گزارش سایت آبگینه، طراحی مجتمع مسکونی آینده به علت ایجاد رقابت میان ساکنان شهر هند در قیمت گذاری آپارتمان های گران درون شهر، با یک ایده‌ی عملکردگرا و با هدف جایگزین کردن الگویی برای آپارتمان های ارزان قیمت بوده شکل گرفته است. گروه معماری MVRDV بر اساس تحقیقاتی که بر روی گونه شناسی و فرهنگ تعاملات شهرهای هند انجام داده بود، به جای طراحی و ساخت ساختمان های واحد و منفرد، خوشه‌ای متراکم از ساختارهای کوهستانی شکل متصل به یکدیگر طراحی کرد تا بتواند ۱۰۶۸ آپارتمان را در کالبد یک ساختمان مدیریت کند.\nاین مجموعه می‌تواند طیف گسترده‌ای از مردم هند که همه در یک سطح اقتصادی باشند و بتوانند یک آپارتمان جدید را با قیمتی مناسب خریداری کنند، شامل افراد مجرد، متاهل، خانواده های بزرگ و کوچک و افراد مسن از قشر متوسط جامعه را پوشش دهد. متراژ آپارتمان های مجتمع مسکونی آینده از ۴۵ متر تا ۴۵۰ متر متغیر بوده و به واسطه‌ی حجم شیبدار و رشته کوه مانند ساختمان، تمام واحد ها دارای پلان استاندارد و سیرکولاسیون و نورگیر مناسب هستند.\nزمین های کوچک اسکیت و مینی گلف در داخل ساختمان طراحی شده‌اند تا فضای ورزش و تفریح از داخل خانه ها آغاز شود. امکانات تفریحی و عمومی این مجتمع با الهام پرفتن از ایده‌ی مگاسیتی لوکوربوزیه شکل گرفته است؛ به این صورت که فضای تفریح، زندگی، آموزش و اوقات فراغت در یک واحد بزرگ شکل بگیرد و نیاز به جابجایی از محل به محلی دیگر نباشد.\nمعماری ساختمان طراحی معماری مدرن روستای عمودی


relaxation in stressfull states | پاسخ 1 | دکتر رهام صادقی\nrelaxation in stressfull states\nآرامش در شرایط استرس زا\n1- منبع ایجاد استرس را شناسایی کنید.\nآیا استرس به این دلیل به شما دست داد که یک فرد نادان در بزرگراه از سمت راست شما سبقت گرفته است؟ و یا به این خاطر دچار استرس شده اید که امروز باید گزارش کار خود را به رئیستان تحویل دهید؟ برای یک لحظه به این موضوع فکر کنید و ببینید دلیل اصلی استرس شما چیست.\n2- واکنش صحیح را انتخاب کنید.\nحتی اگر نمی توانید منبع ایجاد استرس را از بین ببرید این قدرت را دارید که واکنش صحیحی در برابر آن از خود نشان دهید. به این منظور بنا بر دلیل مهم بودن ایجاد تنش می توانید یا نسبت به آن بی توجهی کنید یا با آن برخورد نماید. برای انتخاب شیوه صحیح باید از خود چند سوال بپرسید:\nبرایتان مهم است؟ بله ممکن است خیلی از مسائل کوچک به نظر برسند، اما برخی موارد خیلی کوچکتر از آن هستند که بخواهید وقت و انرژی خود را روی آنها صرف کنید. ببینید برای چه مدت است که منبع استرس روی شما تاثیر گذاشته. یک راننده ی ناشی پس از چند ثانیه از کنار شما عبور می کند و عصبانیت شما فروکش خواهد کرد، اما در مقابل شاید مرگ یکی از عزیزترین کسانتان را نتوانید هیچ گاه فراموش کنید.\nچقدر می توانید روی شرایط کنترل داشته باشد؟ شما هیچ گاه نمی توانید بارش باران در روز عروسی تان را متوقف نمایید، اما می توانید گزارش صحیحی از عملکرد فعالیت های خود آماده کرده به رئیستان تحویل دهید.\nمنبع ایجاد استرس مربوط به گذشته، حال و یا آینده است؟ شما نمی توانید گذشته را تغییر بدهید، اما این قابلیت را دارید که واکنش های حال خود را انتخاب نموده و برای آینده آماده شوید. اجازه دهید که مشکلاتی که در گذشته در زندگی خود تجربه کرده اید، محو شوند.\n3- افکار مسموم را از ذهن خود دور کنید.\nاگر احساس می کنید که مسئله ای خارج از حیطه کنترل شماست و اصلاً اهمیت ندارد، از نگرانی در مورد آن دست بردارید. گفتنش آسان است؟ فقط انجام دهید.\nاز راه بینی نفس عمیقی\nبکشید. در ذهن خود تا 5 بشمارید و سپس بازدم خود را به آرامی از دهان خارج نمایید و مجدداً 5 ثانیه بشمارید. این طرز تنفس را تکرار کنید تا احساس راحتی و آرامش به شما دست بدهد.\nدر مورد چیز دیگری فکر کنید. ذهن خود را با فکر کردن به چیزهای خوب از عامل استرس زا دور کنید. همچنین می توانید به کارهایی که قرار است در طول روز انجام دهید فکر کنید.\nدر ذهن خود تصاویر آرامش بخشی را مجسم کنید؛ به عنوان مثال یک جزیره ی بکر و خالی از سکنه، و یا جاده ای زیبا که تا بی نهایت ادامه دارد. چشم های خود را ببندید و سعی کنید حتی کوچک ترین جزئیات مکان خیالی را تصور کنید. به این طریق به جای اینکه دائماً دچار تنش و اضطراب باشید، می توانید خودتان را در آن مکان قرار دهید و به آرامش برسید.\nتا آنجایی که می توانید خودتان را از محل ایجاد استرس دور کنید. اگر از نظر فیزیکی هم خودتان را دور کنید که چه بهتر! اتاق را ترک کنید و به گوشه ای بروید تا بتوانید افکار خود را جمع و جور کنید.\nکمی ورزش کنید. بدوید، شنا سوئدی بروید، حرکات یوگا انجام دهید، یا با وزنه و دمبل کار کنید. زمانیکه هیچ چیز دیگر نمی تواند شما را آرام کند، 10 الی 20 دقیقه ورزش روزانه به ما آرامش می دهد. ورزش مکرر و طولانی تر در دراز مدت نیز به شما کمک کند که بتوانید برخورد مناسب تری در برابر استرس از خود نشان بدهید.\n4- زمانیکه احساس کردید آماده هستید، با استرس هایتان روبرو شوید.\nاضطراب و تنش به شما کمک نمی کنند که مشکلاتتان را حل نمایید. نشستن و نگران شدن صرفاً راه خوبی برای کشتن وقت است و وقت کشی هم خود سبب افزایش میزان استرس می شود. اگر احساس می کنید که می توانید نتیجه مسئله ای را که نگران آن هستید تغییر بدهید، با وقت تلف کردن کاری از پیش نخواهید برد، پس بهتر است آماده شوید و کار را شروع کنید و از خود واکنش صحیح نشان دهید. زمانیکه مشکلات ریشه ای خود را حل کردید، استرس هم به خودی خود از بین می رود چراکه دیگر دلیلی برای نگرانی وجود نخواهد داشت؛ اما اگر آنقدر احساس نگرانی می کنید و استرس شما را فلج کرده و قادر به انجام هیچ کاری نیستید، از تکنیک های ذکر شده برای ریلکس شدن و فاصله گرفتن از مشکلات استفاده کنید و به مرور زمان خود را برای مقابله با آنها آماده کنید.\n5- برنامه ریزی کنید.\nشاید گاهی اوقات اتفاق بیفتد که در زمانی کوتاه و تنها با انجام یک حرکت بتوانید موقعیت استرس زا را از بین ببرید، اما معمولاً چنین نیست و باید چندین مرحله را در طول یک بازه زمانی طولانی پشت سر بگذارید. یک برنامه با اهداف دست یافتنی برای خود تنظیم کنید. برای رسیدن به اهداف خود یک بازه زمانی معین تعیین کنید. توجه داشته باشید که بسیاری از موقعیت های استرس زا قابل پیشگیری هستند. اگر شما از قبل برای آنها برنامه ریزی کنید دیگر مجبور نخواهید بود که استرس زیادی را متحمل شوید. از قدیم گفته اند که پیشگیری بهتر از درمان است.\n6- هر زمان را به انجام یک کار اختصاص دهید.\nحل و فصل کردن مشکلات پیچیده کار طاقت فرسایی است حتی اگر شما برنامه مدونی تنظیم کرده باشید. فقط به یاد داشته باشید: پیمودن راه هزار ساله با برداشتن اولین گام میسر می گردد. در هر زمان فکر و ذهن خود را تنها بر روی انجام یک هدف معین متمرکز کنید.\n7- واقع بین باشید.\nاگر به سختی تلاش می کنید اما همچنان در حال تجربه ی موقعیت های استرس زا هستید و به نتایج دلخواه خود نمی رسید، شاید به این خاطر باشد که اهداف واقع بینانه ای تعیین نکرده اید. سعی کنید فرهنگ کارهای قابل اجرا را برای خود جا بیندازید. در صورت بروز این مشکل یا زمان انجام کارهایتان راه افزایش دهید و یا سطح انتظارتان را پایین بیاورید. اگر در برنامه های خود تغییر ایجاد نکنید، شرایط غیر قابل کنترل باقی خواهند ماند. نهایتاً باید این مطلب را هم اضافه کنیم که از اشتباهات خود درس بگیرید اما به خاطر آنها خودتان را سرزنش نکرده و فراموش کنید.\nخودتان را به خاطر تمام مشکلاتی که برایتان پیش آمده، سرزنش نکنید. گاهی اوقات هرچقدر هم که سخت تلاش کنید باز هم ممکن است نتوانید به نتیجه دلخواه دست پیدا کنید. گاهی در زندگی پیش می آید که مجبور می شویم از بعضی چیزها دست بکشیم، اصلاً مهم نیست فقط سعی کنید که هیچ گاه از خودتان دست نکشید. متوسل شدن به روش های آزار فردی ضدارزشی ترین کاری است که می توانید انجام دهید؛ هیچ گاه از خودتان قطع امید نکنِد\nمنبع مورد استفاده:http://www.mardoman.net/life/keepc/خبر نامه مردمان\nsaide, دوشنبه 22 تیر 1388 - 00:44\nفکر میکنم این چیزیه که من اینروزا بهش نیاز دارم.\nhongdan9, سه‌شنبه 23 تیر 1388 - 08:58


مقتدی صدر چگونه به «مرد اول» عراق تبدیل شد؟ - بازتاب\n۲۷ اردیبهشت ۱۳۹۷ ساعت ۰۹:۰۴ سیاسی کد خبر :283115\nمقتدی صدر چگونه به «مرد اول» عراق تبدیل شد؟\nبه گزارش نامه نیوز: انتخابات عراق در حالی برگزار شد که دیگر پرچم سیاه داعش در نقطه ای از عراق در اهتزاز نیست و سیاست و حکومت در عراق دوران جدیدی را طی می کنند. عراق را از این لحاظ باید عراق جدیدی متصور بود. رویکرد جریانهای اصلی انتخابات عراق و تمایل آنها به دوری از قومیت گرایی و تاکید بر ملی گرایی این مسئله را بیشتر آشکار می کند. همچنین تغییرات امنیتی پس از شکست همه پرسی استقلال کردستان عراق توسط بارزانی باعث شده است این دوره از انتخابات با اهمیت وافری همراه باشد.\nقبضه قدرت در دست یک گروه و ایجاد دیکتاتوری و تبعیض مانند آنچه در دوره صدام شکل گرفته بود نه تنها روند مناسبی برای دولت – ملت‌سازی در عراق شکل نمی دهد بلکه فرایند بازسازی و توسعه در عراق را با کندی و اشکالات بسیار مواجه می کند.\nهر کدام از لیست‌های بزرگ مثل سائرون، الفتح و النصر برای تشکیل حکومت باید یک ائتلاف پارلمانی متشکل از حداقل ۱۶۵ نماینده از ۳۲۹ نماینده را ایجاد کنند. بنابراين بايد دست به ائتلاف بزرگى زده ليكن بنظر می رسد رهبرى آن در اختيار مقتداى صدر قرار خواهد گرفت.\nمقتدی صدر، رهبر جریان صدر در حالی که ائتلاف مورد حمایتش یعنی “سائرون” پیشتاز انتخابات پارلمانی است و تمام معادلات سیاسی در این کشور را به هم زده و ائتلاف‌های آینده را در هاله‌ای از ابهام قرار داده در توئیتی نوشته است: عراق در برابر تشکیل دولت تکنوکرات قرار دارد.\nروش دوم – تشکیل ائتلاف پارلمانی مثل دوره‌های پیش است که می توان برای آن چند سناریو متصور بود.\nالف: ائتلاف پنج لیست شیعی (سائرون، الفتح، النصر، دولت قانون و حکمت) با داشتن حدود ۱۸۰ نماینده، اگر این لیست‌ها بتوانند بر سر نخست‌وزیری توافق کنند، به راحتی قادر به تشکیل حکومت خواهند بود. چنین احتمالی با توجه به اختلافات درونی به ویژه میان جریان صدر و بقیه گروهها کمی بعید به نظر می رسد.


جهانگیر خسروشاهی 2020/04/6 سایت گزینه های باینری در افغانستان\nآموزش نصب و راه اندازی اندیکاتور در متاتریدر ۴ و ۵ در سایت ما یعنی. توانایی کار تیمی با بستر های نرم افزاری کارگزاران گزینه های باینری حفظ ابتکار فردی – زیرا گاهی اوقات تصمیمات مدیریت ارشد یک شرکت، کارگزاری یا بانک بر اساس نظر جمعی کارشناسان و تحلیل گران مالی است\nکندل استیک های ژاپنی :بستر های نرم افزاری کارگزاران گزینه های باینری\nسلام لطفا در صورت امکان موارد زیر نیز در آموزش قید شود: آموزش کامل سایت بایننس آموزش معمالات فیوچرز آموزش معاملات مارجین آموزش تحلیل تکنیکال اندیکاتورهای فیبونانچی و مک دی آموزش سایت های دارای ابزار تحلیل مثه تریدینگ ویو و کوین مارکت و . آموزش استفاده از ربات های معامله گر و الگوریتم های معامله گر آموزش سایت های سیگنال ساز آموزش ترفندهای ترید کردن ارزهای دیجیتال پاسخ به نظر. و در اینجا صفحه اول نشاط بستر های نرم افزاری کارگزاران گزینه های باینری نسبی یک نمودار زندگی می کنند:\nتوجه کنید : اگر مذاکرات مثبت و به نتیجه ی خوبی برسد شاهد پتانسیل معکوس بستر های نرم افزاری کارگزاران گزینه های باینری در سهام شده و این واگرایی منفی به موج سوم الیوت بدل خواهد شد که اکنون 60% آن تکمیل شده و باید منتظر رشد تا40% دیگر یعنی حدود 2000 واحد دیگر باشیم.ولی در صورت عدم نتیجه و تمدید مذاکرات ، این واگرایی تثبیت خواهد شد و شاهد ریزش تا مرز 62000 واحد خواهیم بود.\nگزینه های باینری چیست :بستر های نرم افزاری کارگزاران گزینه های باینری\nمعاملات فارکس شامل یک بُعد گسترده روانی است. برای چند لحظه شخصی را تصور کنید که بدون استفاده از #مدیرت_سرمایه شروع به معامله‌گری می‌کند و . سرمایه گذار نیاز دارد تا نسبت به اهراز هویت و محل زندگی خود اقدام کند. باینری HighLow این حق را دارد تا هر زمان از سرمایه گذار درخواست کند تا مدارک مورد نظر را ارائه کند. ایده به این صورت که از طریق کمپین های عکاسی برای بستر های نرم افزاری کارگزاران گزینه های باینری یک محصول و یا خدمات برای اون تبلیغ میشه.\nهمانطور که در ابتدای مقاله به آن اشاره کردیم، شما نمی توانید با استفاده از یک اندیکاتور، زمان خرید و فروش دارایی خود را تعیین کنید. برای جزییات بیشتر به نمودار زیر دقت کنید: جورج‌گرو – مدیر بستر های نرم افزاری کارگزاران گزینه های باینری آر بی سی ولز: طلا روندی خنثی خواهد داشت.ادامه مذاکرات چین و آمریکا و همچنین تعطیلی یکهفته ای بازارهای مالی چین نوسانات محدودی برای طلا رقم خواهند زد. طلا نیاز به محرک جدید دارد. رشد فضای مجازی در ایران و جهان، زمینه‌ی خوبی برای افرادی که به طراحی لباس و مد علاقه دارند ایجاد کرده است. البته این زمینه‌ی هنری در کشور ما طی سال‌های اخیر پیشرفت خوبی کرده است که پیش‌بینی می‌شود روند رو به رشدی در ده سال آینده داشته باشد.\nبعد از یک تبلیغات بنری یک ردیف تابلو های کوچک شامل قیمت دلار ، قیمت یورو ، قیمت درهم ، قیمت سکه تمام ، قیمت یک گرم طلای ۱۸ عیار ، قیمت هر مثقال طلا آبشده و قیمت نفت خام برنت مشاهده می شود که به صورت لحظه ای آپدیت می شود. تغییر کارگزاری از جمله مواردی است که هر فعال و سرمایه گذار بورس حداقل یکبار در طول دوران فعالیتش در بازار سرمایه به آن فکر خواهد کرد. به همین دلیل نیاز است تا همه افراد با نحوه تغییر کارگزاری آشنا باشند. در بستر های نرم افزاری کارگزاران گزینه های باینری این مقاله خیلی شفاف و به زبان ساده قصد داریم نحوه تغییر کارگزاری را برای شما تشریح کنیم. کارگزار ناظر کیست و تغییر کارگزاری چگونه انجام می شود؟ با ماه همراه باشید. پاسخ تست 8 از مجموعه جزوات، نمونه سوالات و منابع آزمون های استخدامی - گزينه «4»


ذن Archives - تجسم خلاق ، استاد آرام\nصفحه اصلی ذن\nتوسط : استاد آرامدر: خرداد ۲۴, ۱۳۹۴ در: ذنبدون دیدگاهبازدیدها: 195 views\nذن، فرهنگ و هنر ژاپن هنر ذن تجربه‌ی لحظه‌ی بی خودی و بی عملی است، کمال عمل و ناهنر است. هنر ژاپنی در تداوم سنتی پایدار، نقش فراگیر خود را تا کنون حفظ کرده است. ژاپنی ها که در متمدن ساختن خوی...\tبیشتر بخوانید\nتوسط : استاد آرامدر: مرداد ۲۶, ۱۳۹۳ در: ذنبدون دیدگاهبازدیدها: 97 views\nتاریخچه ذن در حدود ۱۵۰۰ سال پيش راهبی هندی به نام بوديدارما۱ به چين سفر كرد. بر طبق گزارشات تاريخی ، وی احتمالاَ در سال ۴۴۰ ميلادی در هند زاده شد ۲ و به مدت ۴۰ سال نزد پراجناتارا۳ به شاگردی...\tبیشتر بخوانید\nمروری بر تاریخچه ذن\nتوسط : استاد آرامدر: مرداد ۲۶, ۱۳۹۳ در: ذنبدون دیدگاهبازدیدها: 95 views\nمروری بر تاریخچه ذن ذن، مخفف «ذنْ بودیسم»، نام ژاپنی شاخه ای از بودیسمِ ماهایاناست (نام چینی آن چان است) كه بیشتر در چین، ژاپن، ویتنام و كره رواج دارد و بر نقش مراقبه در رسیدن به آگاهی تاكید...\tبیشتر بخوانید\nتوسط : استاد آرامدر: مرداد ۲۶, ۱۳۹۳ در: ذنبدون دیدگاهبازدیدها: 103 views\nروانکاوی و ذن بودیسم “ذن بودیزم، طریقت و نظرگاهی است از زندگی، كه به هیچ‌یك از گروه‌های رسمی و صوری اندیشه‌ی مدرن غربی تعلق ندارد. این مكتب، فلسفه، مذهب یا روان‌شناسی نیست بلكه نمونه‌ا...\tبیشتر بخوانید\nتوسط : استاد آرامدر: مرداد ۲۶, ۱۳۹۳ در: ذنبدون دیدگاهبازدیدها: 71 views\nمذهب ذِن ( Zen ) ذِن آمیخته بیمانندی از فلسفه ها دور از تفکر های ویژه سه فرهنگ مختلف است . و آن راهی از زندگی است که نوعاً ژاپنی بوده و اکنون یادآور تصّوف هندی طبیعت دوستی بودایی ، غریزی بود...\tبیشتر بخوانید\nمقدمه ای بر ذن\nتوسط : استاد آرامدر: مرداد ۲۶, ۱۳۹۳ در: ذنبدون دیدگاهبازدیدها: 94 views\nمقدمه ای بر ذن خود کلمه ذن، ZEN واژه ژاپنی است که از واژه چینی چان CHAN ریشه گرفته و این لغت خود نیز از کلمه سانسکریت دیانا به معنی مدیتیشن یا غوطه ور شدن در بحر تعمق اخذ شده است. باشگاه یا...\tبیشتر بخوانید\nتوسط : استاد آرامدر: مرداد ۲۶, ۱۳۹۳ در: ذنبدون دیدگاهبازدیدها: 640 views\nذن (Zen) چیست؟ • ذن مانند اهرمی برای نگهداشتن خویش شکسته ما عمل می کند و کاوشی است برای یافتن مفهوم و حقیقت وجودی ما. • ذن به ما برنامه یی برای اعتلای خویشتن واقعی می دهد. به مانشان می دهد ت...\tبیشتر بخوانید\nذِن ؛ نه یک مکتب است ، و نه یک فلسفه ،\nتوسط : استاد آرامدر: مرداد ۲۶, ۱۳۹۳ در: ذنبدون دیدگاهبازدیدها: 75 views\nذِن ؛ نه یک مکتب است ، و نه یک فلسفه ، بلکه راهی است برای رها کردن ِ خویش از همه ی نقاب ها ، و نقشهایی که به اشتباه برای شخصیت واقعی خود در اجتماع به وجود آورده ایم. هدف ِ ذن گشودن ِ یک چشم...\tبیشتر بخوانید\nتوسط : استاد آرامدر: مرداد ۲۶, ۱۳۹۳ در: ذنبدون دیدگاهبازدیدها: 78 views\nذن بوديسم ذن  یا چان ، مکتبی بودایی که ابتدا در چین و سپس در ژاپن درنتیجه ی ترکیب بین شکل ِ بودیسم ماهایانه با ریشه ای هندی و فلسفه ی دائوئیسم (تائوئیسم) چینی توسعه یافت. ذن و چا...\tبیشتر بخوانید


۳۹ : ۰۶ دوشنبه ۲۳ تير ۱۳۹۹\nکد خبر: ۶۵۴۱۸۵\nشفافیت رأی هم مربوط به صحن و هم مربوط به کمیسیون هاست چرا که ۹۰ تا ۹۵ درصد مصوبات کمیسیون‌ها در صحن رأی می‌آورد، اما آرای نمایندگان در کمیسیون‌ها مشخص نیست.\nبه گزارش سرویس سیاسی خبرگزاری رسا، علیرضا زاکانی گفتگویی با رادیو اقتصاد داشته است که مهمترین محورهای آن در ادامه از نظرتان می‌گذرد.\nـ شفافیت تنها به رأی نیست بلکه ابعاد مختلفی دارد که باید به تمامی ابعاد آن به خوبی پرداخته شود. شفافیت رأی هم مربوط به صحن و هم مربوط به کمیسیون هاست چرا که 90 تا 95 درصد مصوبات کمیسیون ها در صحن رأی می آورد اما آرای نمایندگان در کمیسیون ها مشخص نیست.\nـ به طورکلی برای شفافیت در مجلس باید در چند سر فصل از قبیل آرای کمیسیون و صحن، نظرات و دیدگاه‌ها، مکاتبات، تعاملات، دریافتی نمایندگان، سفرهای خارجی، قائل شدن امتیازات برای نمایندگان و غیره باید اقدامات اساسی انجام شود. هریک از این مولفه ها در حوزه قانون گذاری و نظارت امکانی را فراهم می کند که اگر کسی خود به یک صیانت درونی و تقوای درونی نرسیده باشد زمینه سوء استفاده برایش وجود خواهد داشت.\nـ کمیسیون اصل 90 مجلس مهمترین کمیسیون نظارتی مجلس است. اگر این کمیسیون اصلاح شود بخش عمده ای از مفاسد، ناکارآمدی ها و انحرافات در جامعه اصلاح خواهد شد؛ متأسفانه از هشت نفر عضو اصلی کمیسیون اصل 90 هفت نفر رد صلاحیت یا به نحوی به آنان گفته شد در انتخابات یازدهمین دوره مجلس شرکت نکنند.\nـ نمایندگان در ابتدای هرمجلس به قید قرعه در 15 شعبه تقسیم می‌شوند. اگر نماینده ای مشکلی داشته باشد که محل اعتراض نمایندگان دیگر باشد این مشکل به ضمیمه اسناد به شعبه مربوطه منعکس می‌شود. شعبه هم جلسه برگزار می‌کند اگر اسناد متقن بود این اسناد تأیید و به کمیسیون تحقیق ارجاع می شود. اگر این کمیسیون هم اسناد را تأیید کرد اعتبار نامه نماینده در صحن مجلس به رأی گذاشته می‌شود.\nـ یک ربع گزارش کمیسیون تحقیق قرائت می شود و نیم ساعت هم نماینده یا دو نفر از منتخبان نماینده می‌توانند از وی دفاع کنند. در نهایت رأی گیری می شود اگر رأی گیری منجر به این شود که مجلس اسناد را تأیید و وجود فرد منتخب را مضر تشخیص داد وی از نمایندگی خلع خواهد شد.\nـ کسانی در مجلس یازدهم حاضر هستند که ممکن است اعتبار نامه آنها به تائید نرسد؛ دیروز به چند اعتبار نامه در مجلس اعتراض شد اما اینکه اعتبارنامه این افراد تأیید شود یا تأیید نشود باید منتظر ماند تا فرآیند های قانونی طی و رای گیری انجام شود.\nـ انتخاب هیئت رئیسه جز در ساختمان قدیم مجلس، هیچ وقت قیام و قعودی نبوده بلکه رأی گیری همیشه با کارت و محرمانه بوده است. این رویه در تمامی ادوار مجلس شورای اسلامی متداول بوده است.\nـ نمایندگان در مجلس هفتم از ساختمان قدیم به جدید مجلس شورای اسلامی منتقل شدند، با توجه به وجود دستگاه‌های الکترونیک در ساختمان جدید رأی گیری بصورت مکنون متداول شد بنابراین اکنون هیچ منع قانونی و الزام آیین نامه ای وجود ندارد که آرای نمایندگان شفاف نشود./998/د102/ف\nبرچسب ها: زاکانی اقتصاد شفافیت\nمجلس یازدهم برای حل مشکلات مردم یکصدا خواهد بود\nمجلس یازدهم باید فاقد نکات منفی مجالس قبلی باشد


جلوگیری از مزاحمت تلفنی\nبه سبك دستیار هوشمند گوگل\nبه گزارش سرگرمی كامپیوتری گوگل همزمان با عرضه گوشی پیكسل ۳ قابلیتی را برای شناسایی تماس های تبلیغاتی مزاحم ارائه كرد كه با ارتقا و عرضه آن بر روی مدل های قدیمی پیكسل بسیاری از كاربران را خوشحال كرده است.\nبه گزارش سرگرمی كامپیوتری به نقل از ورج، قابلیت مورد اشاره به دستیار هوشمند گوگل امكان می دهد تا تماسهای تبلیغاتی مزاحم را پیش از پاسخگویی كاربر شناسایی كرده، متن ضبط شده و ماشینی این تماس ها را پیاده سازی كند و محتوای آنها را ذخیره سازی و برای مشاهده در معرض دید كاربر قرار دهد.\nپیش از این محتوای تماسهای مزاحم تنها در همان لحظه برقراری تماس قابل مشاهده بود و برای بررسی در آینده قابل ذخیره سازی نبود. اما با تغییرات بوجود آمده كاربران می توانند اطلاعات این تماس ها را ذخیره كنند. ذخیره سازی مورد اشاره به صورت خودكار و پس از آخر تماس انجام می گردد.\nارائه این خدمات به صورت عمومی از اواخر سال جاری میلادی اغاز می گردد و علاقمندان با بارگذاری برنامه گوگل فون می توانند به صورت آزمایشی آنرا بررسی كنند. همچون دیگر گوشیهایی كه می توانند از این قابلیت استفاده كنند می توان به پیكسل ۲ و ۲ ایكس ال اشاره نمود.\nتگهای خبر: خدمات , كاربر , گوشی , گوگل


خانه شهيدان اشراق جهرم ثبت ملي شد - ایسنا\nپنجشنبه / ۲۲ آبان ۱۳۹۳ / ۱۳:۵۴\nکد خبر: fars-32168\nخانه شهيدان اشراق جهرم ثبت ملي شد\nمیراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری فارس از ثبت خانه شهیدان اشراق معروف به مرکز جهرم شناسی در فهرست آثار ملی ایران خبر داد.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />\nبه گزارش خبرگزاري دانشجويان ايران(ايسنا) منطقه فارس خانه شهيدان اشراق به‌عنوان يك اثر تاريخي فرهنگي و در راستاي اجراي قانون حفظ آثار ملي با شماره 31134، در فهرست آثار ملي ايران ثبت شده است.\nخانه شهیدان اشراق که متعلق به دوره قاجاری است و توسط مرحوم حاج ملانصرالله اشراق جهرمی احداث شده است.\nاين خانه تاريخي به شكل بنايي با اندرونی و بیرونی، همراه با فضاهای جانبی مانند حیاط مرکزی، چاه آب شرب، باغچه، پستو، گوشواره، اصطبل، سردابه و انبار ساخته شده و اصل سلسله مراتبی فضاها و تفکیک فضاهای عمومی و خصوصی در خانه مشهود و از چهار بخش اصلی خانه 3 بخش مسکونی است.\nبنا به صورت درون‌گرا طراحی و فضاها توسط دالان، حیاط و هشتی از یکدیگر جدا شده است.\nبا عبور از درب ورودی در ضلع جنوبی ابتدا به هشتی و سپس به دالان مابین حیاط بیرونی می‌رسیم که در جداره آن سکوهایی تعبیه شده است.\nحیاط مرکزی خانه وسعتی حدود 300 متر مربع دارد که در آن حوض و دو ردیف باغچه در نظر گرفته شده، قسمت تابستان نشین و زمستان نشین و پنج دری ( شاه نشین ) نیز در پیرامون این حیاط قرار گرفته است كه هركدام دارای تزئینات آجری قالبی و تراش بوده که طبق اسناد موجود از اصفهان آورده شده است.\nخانه اشراق از اولین نمونه بناهای شهر جهرم به‌شمار مي‌رود که از آجر تراش و مقرنس جهت تزئینات آن بهره گرفته شده است. شبه ستون‌های مابین درک‌ها با تزئینات آجرکاری از زیباترین تزئینات بنا محسوب می‌شود.\nفضاهای دوضلع شرقی و شمالی با پنجره‌ها ( پنج دری ) و ضلع جنوبی آن با ایوان مزین شده، پنجره ها دارای خورشیدی بوده و توسط شیشه‌های رنگی تزئین شده که از تکنیک های رایج معماری قاجاریه است.\nالبته در اين بنا درها چوبی و دولنگه بوده و به سمت حیاط باز می‌شوند که با سایر بناهای قاجاریه که پنجره‌های ارسی دارند متفاوت است.\nدر پشت ایوان اتاقی رو به حیاط خلوت اتاقی با سه پنجره و دو در گاه ساخته شده که يك کرسی با حدود 1 متر فضا دارد و از دو سمت تالار توسط چهار پله قابل دسترسی است و جداره‌های اتاق با طاقچه‌هایی مزین شده است.\nدر دو ضلع ( شرق و غرب ) اتاق راهی تعبیه شده، سقف اتاق از چوب بوده و پنجره‌ها مانند اتاق زمستان نشین تزئینات شیشه‌ای دارد. این اتاق از سمت شمال به ایوان ستون دار و حیاط مرکزی و از سمت جنوب به حیاط خلوت بخش خدماتی مجموعه مشرف است.\nدر زیر این اتاق سردابه‌ای قرار گرفته که به علت همجواری آن با آشپزخانه و بخش خدماتی مجموعه به عنوان انبار گندم، تنباکو، جو و ديگر اقلام مورد استفاده قرار داشته و در سمت شرق و غرب این سردابه دو در تعبیه شده كه در سمت شرق به دالان مابین هشتی و حیاط مرکزی و در سمت غرب به راهروی مابین آشپزخانه و حیاط ختم می‌شود.\nسمت جنوب سردابه و فضای مابین هشتی و حیاط اندرونی چند فضای خدماتی قرار دارد که شامل سرویس بهداشتی، راه پله، آشپزخانه و چاه آب شرب است.\nحوض واقع در حیاط اندرونی به شکل مستطیل ساخته شده و جلوی ایوان ستون دار قرار دارد و در یکی از اضلاع آن شيرسنگي به‌عنوان تزئينات به‌كار رفته است.\nضلع شرقی حیاط اصلی بنا، راهرویی با سقف هلال وجود دارد که با گذشتن از آن به حیاط دیگری به مساحت 200 متر مربع می‌رسیم که در اضلاع آن فضاهایی از قبیل سه دری و راهرو در ضلع شمال، دو اتاق با تزئینات گچ بری و يك اتاق با شومينه قرار دارد.\nدر ضلع جنوبی، مطبخ و چاه آب در ضلع شرق قرار حياط اندروني قرار دارد و تزئینات این حیاط بر خلاف حیاط اصلی تماما به صورت گچ‌بری بوده این حیاط و فضاهای پیرامونش مستقلا توسط راهرو و دالانی به گذری در سمت شرق مجموعه دسترسی داشته است.\nسمت شمال حیاط شرقی با عبور از راهرویی به یک حیاط خلوت خدماتی می‌رسد که در اضلاع آن راه پله، سردابه و یک اتاق سه دری تعببه شده است که توسط دالانی به ورودی شرقی مجموعه ختم می‌شود .