افغانستان: افراد ملکی در گیرِ حملات انتقام جویانه | IWPR\nافغانستان: افراد ملکی در گیرِ حملات انتقام جویانه\nبسته گان هردوجناح-نیروهای امنیتی دولتی و شورشیان- می گویند که آنان از سوی جناح مقابل اذیت می شوند\nافغانان معمولی بخاطر روابط خانواده گی شان اذیت می شوند. (عکس: Chris Hondros/Getty Images)\nگل خانم سی ساله، چهارسال پیش پس از آنکه شوهرش توسط طالبان کشته شد مجبور شد خانه اش را ولسوالی شینواری ولایت پروان ترک کند.\nحالا او در تپه اشابه ولسوالی جبل السراج زنده گی می کند. او با پنج فرزندش ماه های سرد و یخبندان زمستان را زیر خیمه سپری می کند.\nاو به آی دبلیوپی آر گفت: «یک روز طالبان موتر شوهرم را توقف دادند و او را به قتل رساندند، فقط بخاطر این که برادرش عبدالمالک قومندان پولیس محلی بود. بسیار ترسیده بودم، هیچ چیزی نگفتم بخاطریکه می ترسیدم من را نیز بکشند.»\nحالا که او از تهدید شورشیان در امان است، بخاطر اعاشه خانواده اش دست و پنجه نرم می کند.\nگل خانم می گوید: «ما را برادر شوهرم تمویل مالی می کند، اما مقدار پولی که برایم می دهد کافی نیست.»\nدو دختر و سه پسرش که از سه تا سیزده سال سن دارند تکه های چوب را جمع می کنند تا با سوختاندن آن خیمه‌ی شان را گرم کنند.\nرفیع الله هشت ساله می گوید که از سابق دوست داشته به مکتب برود، اما درک کرده بود که خانواده اش فقیرتر از آن است که بتواند به تحصیلاتش ادامه دهد.\nاو می گوید: «درست است که کاکایم پولیس بود، اما پدرم که نبود. چرا طالبان او را کشتند؟»\nیک پژوهش سه ماهه آی دبلیوپی آر نشان می دهد که تعداد زیادی از افراد ملکی در پروان بخاطر روابط شان قربانی حملات شورشیان می شوند. برخی از آنها مجبور به ترک خانه های شان شده اند و برخی های دیگر به قتل رسیده اند.\nهمچنان آی دبلیوپی آر دریافته که خانواده هایی که به طالبان پیوسته اند نیز از سوی نیروهای دولتی مورد هدف قرار می گیرند. مواردی وجود دارند که حتا با آمدن فردی از نقاط خارج از کنترل دولت مردم را مشکوک ساخته است.\nباوجود شواهد بیشمار، هردو جناح انجام این گونه اعمال را رد می کنند.\nنجیب دانش، معاون سخنگوی وزارت داخله، می گوید که این آزار و اذیت ها یکی از راه هایی است که شورشیان می خواهند با آن مردم عام را از کار با حکومت دلسرد بسازند.\nاو در ادامه گفت: «طالبان با ترفندهای مختلف می خواهند به نیروهای امنیتی آسیب بزنند. تهدید و ترساندن اعضای خانواده ها یکی از همین شیوه ها است. طالبان با وارد کردن فشار و تهدید می خواهند رهبران پولیس را ترسانده و بی دل بسازند.»\nبرخی از افراد بدون هیچ دلیل، فقط بخاطر ارتباط داشتن با یکی از خانواده ها کشته می شوند.\nالکوزی احمدی، فرمانده پایگاه مشترک نیروی امنیتی در پروان، به آی دبلیو پی آر، گفت: «بیشتر از بیست نفر در ولسوالی های شینواری، سیاه گرد و کوه صافی تنها به دلیل این که اعضای خانواده شان در نیروهای پولیس و اردوی ملی کار می کنند توسط طالبان کشته شده اند. احمدی در ادامه گفت: «در هفته دوم دسامبر سال 2016، طالبان سه تن از بسته گان یک عضو نیروهای امنیتی به شمول دو برادر در ولسوالی آشتر و شینواری پروان ربودند که بعدا هرسه تیرباران شدند.»\nدر یک مورد دیگر، بسته گان یکی از آنها بخاطر تهدیدهای طالبان مجبور به ترک خانه های شان شدند.\nاو می گوید: «به تعداد 42 خانواده از از مناطق یخ دره و سیدان ولسوالی سیاه گرد و 35 خانواده از منطقه قول هیر ولسوالی شینواری مجبور شدند به نقاط امنی چون هوفیان شریف، تتم دره و مرکز ولسوالی سیاه گرد کوچ کنند. برخی از خانواده ها حتا به کابل و دیگر مناطق رفته اند.»\nآی دبلیو پی آر با ده ها خانواده‌ی که به دلیل این گونه تهدیدها بیجا شده اند مصاحبه‌یی انجام داده است.\nبی بی عایشه شصت ساله از منطقه کهن دی ولسوالی شینواری می باشد، اما فعلا در یک خانه کرایی در مرکز ولایت پروان زنده گی می کند.\nاو می گوید: «طالبان پسر هژده ساله ام را فقط به دلیل نپیوستن به آنان کشتند. شورشیان او را متهم به جاسوسی کردن به حکومت کردند. من با عروس و پنج نواسه ام از خانه فرار کردیم و به مرکز ولایت پروان آمدیم. اگر فرار نمی کردیم طالبان ما را نیز می کشتند.»\nاو می گوید که تجربه وی منحصر به فرد است. او می افزاید: «طالبان اذیت و شکنجه می کنند و حتا اعضای خانواده ی آنانی که در دولت کار می کنند را به قتل می رسانند.»\nعبدالصمد پنجاه ساله، یکتن از بزرگان قوم از منطقه هوفیان شریف مرکز ولایت پروان، می گوید: «دوصد خانواده نیروهای امنیتی که سی خانواده آن بسته گان افسران پولیس محلی استند از ولسوالی شینواری به هوفیان شریف و تتم دره نقل مکان کرده اند که اکنون به مشکلات زیادی مواجه اند.»\nآنانی که در آن مناطق باقی می مانند خطر زخمی شدن یا اختطاف شدن را می پذیرند.\nنورمحمد که در منطقه قول هیر ولسوالی شینواری زنده گی می کند، می گوید: «چون برادرم یک افسر پولیس محلی بود طالبان عروسش را به گروگان گرفتند و حالا از شوهرش می خواهند که او را طلاق دهد تا یکی از طالبان با وی نکاح کند.\nمردم عام در پروان نیروهای دولتی را نیز بخاطر هدف قراردادن غیرمنصفانه خانواده های مرتبط به شورشیان متهم می کنند.\nمرزاگل، فردی که پسرش شش سال پیش به گروه طالبان پیوسته، می گوید که نیروهای امنیتی وی را همیشه مورد آزار و اذیت قرار می دهند، با آنکه می دانند او هیچ تماسی با فرزندش ندارد.\nاین مرد چهل ساله از قریه قمچاک ولسوالی سیاه گرد ولایت پروان، می گوید: « من فقط به خاطر این که پسرم با طالبان پیوسته از سوی نیروهای امنیتی، به ویژه پولیس محلی تهدید می شوم. پسرم زنده گی جداگانه دارد و هیچ تماسی با من ندارد.»\nمرزا گل در ادامه گفت: «در سیاه گرد هرباری که به بازار می رفتم از سوی پولس محلی بازداشت می شدم، از من بازجویی می کردند و می پرسیدند که چرا پسرم با طالبان است. من به آنان می گفتم که پسرم حرف من را گوش نمی کند و هرچه دل خودش بخواهد انجام می دهد.»\nاو می گوید که به حدی آزار و اذیت شده که دیگر از رفتن به سیاه گرد می هراسد. همچنان می گوید که اعضای دیگرِ خانواده نیز مورد هدف قرار می گرفتند، به شمول پسر دیگرش سید محمد.\n«سال گذشته هنگامی که پسرم برای خریدن غذا با موترسایکلش به بازار رفت فقط به این دلیل که برادرش به گروه طالبان پیوسته از سوی پولیس محلی بازداشت شد. پولیس محلی موترسایکل و پول نقدش را گرفتند و پس از گذشتاندن روزهای زیادی در زندان، رها شد.»\nمرزا گل می گوید: «برادرِ همسرم در بازار سیاه گرد دو دکان گاز فروشی داشت که از سوی پولیس محلی به آتش کشیده شد، آن هم به این دلیل که خواهرزاده اش همدست طالبان است. او از ترس جانش مجبور شد فرار کند.»\nمرزاگل می گوید که او بیست خانواده دیگر را نیز می شناسد که به خاطر آزار و اذیت نیروهای امنیتی مجبور شده اند خانه های شان را ترک و به ولایت های دیگر پناهنده شوند.\nاو در اخیر گفت: «اگر نیروهای امنیتی به ظلم و شکنجه مان ادامه دهند مجبور خواهیم شد که خودمان نیز به گروه طالبان بپیوندیم.»\nدیگران می گویند که آنان فقط به دلیل این که از مناطق تحت کنترل شورشیان آمده اند مورد بازجویی نیروهای امنیتی قرار می گیرند.\nغلام محمد 65 سال عمر دارد و در منطقه غارو ولسوالی سیاه گرد ولایت پروان که زیر کنترل طالبان قرار دارد زنده گی می کنند. او می گوید که این مسله همیشه نیروهای امنیتی مشکوک می سازد.\n«من چندین بار از سوی نیروهای امنیتی بازداشت شده ام. آنان می پرسند که چرا از محل تحت کنترل طالبان به شهر آمدی؟ حتا به مدت نه ماه زندانی شدم، اما وقتی نتواستند خلاف من شواهد پیدا کنند آزادم کردند.»\nبراساس گزارش دیدبان حقوق بشر در 2016، از مجموع هشت هزار ملکی که در سال گذشته کشته شدند مسوول اکثر آنان شورشیان بودند. در این گزارش 687صفحه‌ای همچنان آمده است که حکومت در این راستا پیشرفت کمی داشته است.\nموسی محمودی، رییس اجرایی کمیسیون مستقل حقوق بشر افغانستان، می گوید: «محافظت از جان و دارایی مردم در جریان عملیات نظامی باید در اولویت کاری هردو گروه سیاسی قرار داشته باشد، که متاسفانه چنین نیست. در این مسله باید پیشرفت های عمومی پدید آید.\nمولوی عبدالرحیم شاه حنفی، رییس شورای علمای پروان، می گوید که قرآن اعمال انتقام‌جویانه را منع می کند. این حکم بر هردو جناح-نیروهای دولتی و شورشیان- قابل تطبیق است.»\n«اسلام به افرادِ درگیرِ جنگ این اجازه را نمی دهد که افراد ملکی و آسیب پذیری که در جنگ اشتراک ندارند را مورد حمله قرار دهند و مجروح بسازند، حتا اگر آنان مشرک و کافر باشند.»\nشاه ولی شاهد، معاون والی پروان، می گوید که بسته گان نیروهای امنیتی مورد هدف قرار گرفته اند، اما مجازات آنان را رد می کند.\n«طالبان برخی از اعضای خانواده نیروهای امنیتی را کشته اند، اما مسوولین حکومتی بسته گان طالبان را شکنجه یا تهدید نکرده اند. ادعای آنها بیجاست.»\nاما محمد زمان مموزی، فرمانده پولیس پروان، با توضیح واقعه ای که چندماه پیش بوقوع پیوسته بود ظاهراَ این مسله را رد می کند.\nاو می گوید: «سال گذشته، یکی از بسته گا پولیس محلی در ولسوالی سیاه گرد ولایت پروان از سوی طالبان به گروگان گرفته شد، بناءَ نیروهای پولیس افغان مجبور شدند یکی از بسته گان یک عضوِ گروه طالبان را به گروگان بگیرند. چندروز بعد، هنگامیکه طالبان عضو خانواده افسر پولیس محلی را آزاد کردند نیروهای پولیس نیز در بدل آن فرد گروگان گرفته شده را رها کردند.»\nآی دبلیوپی آر با ده ها خانواده‌ی تهدیدشده از سوی طالبان مصاحبه کرده است. از سوی دیگر، گروه های مسلح نیز این گونه ادعاها را رد می کند.\nذبیح الله مجاهد، سخنگوی طالبان می گوید که این نیروهای دولت است که حملات انتقام جویانه و مبارزات تهدیدآمیز را به راه انداخته.\nاو در یک مصاحبه تلفونی به آی دبلیو پی آر گفت: «سی تن از اعضای گروه طالبان در ولسوالی های شینواری، سیاه گرد و کوه سفید از سوی نیروهای امنیتی افغان شکنجه، مجروح و حتا کشته شده اند.»\nاو در ادامه گفت: «اگر اعضای خانواده نیروهای امنیتی از سوی گروه ما شکنجه، اذیت یا مجروح شوند ما این گونه قضایا را تحقیق می کنیم. کارشیوه های ما این اجازه را به ما نمی دهد که خانواده های آنان را اذیت کنیم.»\nافغانستان: شرم از شکایت در باره رد شدنِ عمل جنسی


دیدگاه‌ها برای ده مسئله مهم و اساسی در یک رابطه جنسی بسته هستند\n۱-رابطه جنسی یكی از ابعاد ارتباطی بسیار مهم بین زن و مرد میباشد ( بعد اقتصادی،بعد عاطفی ، بعد فكری، بعدجنسی) و رابطه جنسی مساله عجیب و غریب و چندش آوری نیست كه خانواده ها نسبت به آن بی توجه باشند. متاسفانه بسیاری از خانواده ها در آموزش مسئله رابطه جنسی به فرزندان خود كوتاهی می كنند.\n۲- خانمها توجه كنند رابطه جنسی یك قسمت از رابطه زن و مرد هست و قسمت شروع هم می باشد پس راجع به آن واقع بین باشیم.آقایان هم توجه كنند كه رابطه جنسی تنها رابطه بین زن و مرد نیست.\n۵- هیچوقت از رابطه جنسی به عنوان سلاح استفاده نكنیم (گاهی مردها رفتاری از خود بروز می دهند كه بعضی از زنها فكر می كنند كه رابطه جنسی یك اسلحه در دست آنهاست.و از رابطه جنسی برای رسیدن به بعضی از خواسته های خود استفاده می كنند) البته شاید این كار در ابتدا مفید به نظر برسد ولی اثرات تخریبی آن در آینده نزدیك تمام ابعاد زندگی را در بر خواهد گرفت.\n۶- برای یك رابطه جنسی موفق باید اضطرابها و ترسها كنار گذاشته شوند: مهمترین آنها ترس از بچه دار شدن در طی رابطه جنسی است این ترس می تواند به صورت كاهش لذت جنسی، عدم لذت جنسی در زن، انزال زودرس و بسیاری مشكلات دیگر بروز نماید. توجه شود كه بر خلاف عقیده عوامانه با بچه، هیچ مردی را نمی شود به زندگی پایبند كرد اینكه می گویند تا ازدواج كردی بچه دار شو كاملاً تحریف شده است. باید اجازه داد وجوه مختلف ارتباطی بین زن و مرد (با چاشنی رابطه جنسی لذت بخش) آرام آرام مستحكم شود.\n۷- خانمها معمولاً نگران رابطه جنسی در شب زفاف هستند. مسائلی از قبیل : آیا درد دارد؟ آیا خون دارد؟ و غیره.پس آقایان بدون توجه به خرافات شب زفاف و شب اول زندگی مشترك را به رضایت همسر خود اختصاص دهند و سعی نكنند با زور و فشار و اذیت اهداف از پیش تعیین شده خود را دنبال كنند چه بسا همین مسئله عواقب وخیمی را در زندگی آینده آنها پیش می آورد (پس لذت برای شبهای دیگر و رضایت برای شب زفاف)\n۸- رابطه جنسی تنوع زیادی دارد و هیچ ارتباطی به شرط رعایت بهداشت آن، از نظر علمی و حتی شرعی مضر نمی باشد.پس زن و مرد با مشورت هم همه ارتباطها را می توانند امتحان كنند و آنها را كه لذت بخش تر است ادامه و بعضی ها را متوقف كنند. فهمیدن اینكه طرف مقابل از چه چیزی لذت می برد یك هنر است و زن و مرد هر چه هنرمندتر باشند زندگی خوب و لذت بخش تری خواهند داشت. نوازش سینه ها ، لمس با زبان ، نوازش رانها ، لمس كلیتوریس، لمس نقطه g ، ارتباط دهانی وبسیاری مسائل دیگر … پس خانمها و آقایان سعی كنند سفرهای اكتشافی در طرف مقابل خود داشته باشند.\n۹- كانال واژن،حفره ای روی هم خوابیده می باشد كه بعد از ازدواج طول و قطر آن با آلت تناسلی همسر تطابق پیدا میكند پس آقایان وخانمها استرس كوچكی و بزرگی آلت را از خود دور كنند و به نكات دیگر و مهمتر ارتباط جنسی توجه كنند.


تأمل در حد و تعزیر جرائم با تکیه بر زمان و مکان » موسسه حقوقی عدل فردوسی\nتأمل در حد و تعزیر جرائم با تکیه بر زمان و مکان\nنوشته شده توسط در آگوست 16, 2011 . نوشته شده در مقالات حقوق جزايي\nفصلنامه کتاب زنان، شماره 17، سلیمی، عبدالحکیم؛\nفلسفه تشریع نظام کیفری اسلام، تشکیل جامعه سالم بر مبنای سالم سازی محیط زندگی و پیشگیری از جرائم است، تا بشر در پی آشنایی به وظایف فردی و اجتماعی اش، از انجام هرگونه انحرافات خودداری ورزد و در صورت عدم تأثیر این راهکارها، مجازات دنیوی (حدود و تعزیرات) در نظر گرفته شده است؛ تا با برپایی حدود، مصالح بنیادین جامعه پاسداری شود و با اجرای تعزیرات بزهکاران تأدیب و اصلاح شوند، در این گفتار آنچه مطمح نظر است، نقش زمان و مکان در قلمرو حدود و تعزیرات می باشد.\nحدود، کیفرهای منصوص شرعی هستند که زمان و مکان تنها در اجرای آن نقش دارند، اما تعزیرات که تعیین و اجرای آن بر عهدة حاکم شرع است، نقش آفرینی زمان و مکان در آن بیشتر محسوس بوده، به طوری که در ملاک اصلی تعزیر که کمتر بودن آن نسبت به حد است، بر حسب مقتضیات، عدول از آن در مواردی به دلایلی خاص به چشم می خورد و مجازاتی همسنگ حدود پیدا نموده است.\nزمان، مکان، حد، تعزیر، مصلحت، کیفر.\nاز نظر تاریخی قدیمی ترین مقرراتی که با پیدایش زندگی اجتماعی بشر به وجود آمده و همگام با پیشرفت علمی، فرهنگی، اقتصادی و اجتماعی به رشد و توسعه خود ادامه داده، مقررات کیفری است. امروزه این واقعیت را کم و بیش همگان پذیرفته اند زندگی اجتماعی در صورتی مطلوب است که نظمی بر آن حاکم باشد. از این منظر هر جامعه ای برای تنظیم روابط اجتماعی خود به قانون از جمله مقررات جزایی نیازمند است.\nتأثیر زمان و مکان بر ابعاد گوناگون زندگی انسان بر کسی پوشیده نیست. آنچه موجب تأسف می گردد، مظلومیت احکام اسلام به ویژه حقوق کیفری آن است. در طول تاریخ به جز عصر رسالت و دوران کوتاهی پس از آن، در هیچ زمانی قوانین جزایی اسلام به درستی اجرا نشده است. به این ترتیب، از یک سو به دلیل عدم ابتلای جامعه به چنین بحث هایی و از سوی دیگر تبلیغات بدخواهان در راستای خشن جلوه دادن مقررات کیفری اسلام، فقیهان مسلمان چندان در این عرصه مجال تحقیق و تتبع در این زمینه را پیدا ننموده اند، لذا به تدریج دامنة بحث مسائل کیفری اسلام محدود گشته و به تحلیل رفته است.\nبا پیروزی انقلاب اسلامی در ایران و تجدید حیات احکام اسلامی، قوانین کیفری آن نیز در جامعه مطرح گردید. طبیعتاً پرسش های زیادی در این زمینه فراروی حقوقدانان و فقیهان قرار گرفت. آنچه از لحاظ عینی و نظری جلب توجه بیشتر می نماید، سؤال از تأثیر زمان و مکان در قوانین جزایی اسلام است که آیا قوانین جزایی اسلام با مقتضیات زمان و مکان مطابقت دارد یا نه؟ آیا زمان و مکان در تعطیل، کم و زیاد شدن حدود نقش دارند؟ نقش زمان و مکان در اجرای تعزیرات چگونه است؟ آیا زمان و مکان در تبدیل کیفر یا نحوء اجرای آن در چارچوب مقررات شرعی تأثیر دارد یا خیر؟\nدر این نوشتار سعی شده این موضوع از منظر روایات و حکم عقل مورد بررسی قرار گیرد. انتظار آن است که تحقیق حاضر به عنوان گام آغازین – و نه اقدام نهایی – در این زمینه تلقی گردد، که خود می تواند بستر مناسب برای تحقیقات بعدی باشد.\nدر لغت زمان به معنای وقت و مکان به معنای موضوع و محل است.که بر حسب عرف به مجموعة شرایط و تحولات زندگی یعنی حوادثی که در زمان و مکان اتفاق می افتد، اطلاق می شود، زمان و مکان بر حسب این معنا شامل تمام وقایع اجتماعی، سیاسی، فرهنگی و مانند آن می شود. این معنا در هر یک از علوم مختلف کاربرد ویژه ای دارد، البته در فقه به جهت تمدن جدید بشری، نیازهای گوناگون انسان ها در زمان و مکان های مختلف و مجموعه تحولات حاکم بر زندگی بشر و بلاخره مقتضیات زمان و مکانرا شامل می شود.\nبنابراین منظور از زمان و مکان، همان مقتضیات زمان و مکان است. معنایی که مورد توجه بزرگان،از جمله حضرت امام(ره) بوده و بر موضوعات، احکام و استنباط مسائل فقهی تأثیر گذار است. چنانکه تأکید فرمودند: «زمان و مکان دو عنصر تعیین کننده در اجتهادند… بدان معنا که با شناخت دقیق روابط اقتصادی، اجتماعی و سیاسی، همان موضوع اول که از نظر ظاهر با قدیم فرقی نکرده است، واقعاً موضوع جدیدی شده است که قهراً حکم جدیدی می طلبد، مجتهد باید به مسائل زمان خود احاطه داشته باشد».\nمراد از زمان و مکان، امور، تحولات، اوضاع و احوالی است که در زمان و مکان قرار می گیرند. این معنا در روایات نیز مورد تأکید قرار گرفته است.\nامام علی (ع) فرمودند: «من عرف الأیام لم یغفل عن الاستعداد»،«کسی که نسبت به زمان شناخت داشته باشد، از آمادگی غافل نخواهد ماند».\nامام صادق(ع) فرمود: «العالم بزمانه لاتهجم علیه اللوابس»،«کسی که به زمان خویش آگاه باشد، لغزش ها و اشتباهات او را احاطه نخواهد کرد».\nعواملی که در زمان و مکان تأثیر گذار بوده و به عنوان شرایط زمان و مکان در فقه مطرح هستند، عبارتند از:\nعواملی جغرافیایی و مکانی؛\nپیشرفت های علمی و تکنولوژیک بشر؛\nضرورت های حادث اجتماعی؛\nنوع حکومت و حاکمان؛\nساختار اقتصادی و ابزار تولید؛\nروابط اقتصادی، سیاسی و اجتماعی حاکم بر جهان.\nحد در لغت به معنای منع است و حدید هم از همین ریشه می باشد، زیرا سخت و ممتنع است. به دربان حداد گفته می شود، چون مانع مردم می شود؛ مجازات های مقدر شرعی را از آن لحاظ حد نامیده اند که مانع مردم از ارتکاب گناهان می شود.\nدر فقه القرآن آمده است:«الحد فی اصل اللغة المنع و حد العاصی سمی به لأنه شیئ یمنعه عن المعاودة» حد در اصل لغت به معنای منع است و حد گناهکار به این اسم نامیده شده، بدان جهت که او را از بازگشت به گناه منع می کند.\nدر شرح فتح القدیر چنین آمده است:«انها موانع قبل الفعل، زواجر بعده ای العلم بشرعیتها یمنع الاقدام علی الفعل و ایقاعها بعده یمنع العود الیه.» حدود قبل از وقوع فعل مجرمانه مانع ارتکاب آن می شوند و پس از وقوع برای جلوگیری از ارتکاب دیگران اجرا می شود. به بیان دیگر، اطلاع از قانونی شدن مجازاتها، انسان را از اقدام به فعل مجرمانه باز می دارد و اجرای مجازات مجرم، وی و دیگران را از تکرار جرم باز می دارد.\nدر اصطلاح، حد به مجازاتی گفته می شود که نوع، میزان و کیفیت آن در شرع تعیین شده است.فقها گفته اند: «کل ماله عقوبة مقدرة یسمی حداً»هر آنچه که دارای مجازات مقدر و معین شرعی است، حد نامیده می شود.\nبنابر نظر علامه حلی، میزان مجازات های حدی به طور دقیق معین شده است که اکثر فقهای امامیه نیز از ایشان پیروی کرده انداین حدود عبارتند از:\nحد زنا؛ حدود محلق به زنا (لواط، مساحقه و قوادی)؛ حد قذف؛ حد مسکر؛ حد سرقت و حد محارب .\nبعضی قائل هستند که حدود در واقع هشت تا است، زیرا هر یک از لواط، مساحقه و قوادی، به تنهایی سبب مستقلی برای ثبوت حد به شمار می آیند.در قانون مجازات اسلامی نیز حدود هشت تا احصا شده است که عبارتند از: حد زنا؛حد لواط؛ حد مساحقه؛ حد قوادی؛ حد قذف؛ حد مسکر؛حد سرقت؛حد محاربه و افساد فی الارض.\nدر هر حال، کسانی که حدود را شش تا شمرده اند، در ادامه بحث شان مواردی دیگری از قبیل ارتداد، وطی بهائم و … را از جرائم حدی دانسته اند.\nفقهای عامه نیز در تعداد حدود اختلاف نظر دارند، اقوال متعددی در این زمینه نقل شده است. شافعیه حدود را هفت تا دانسته:«حد جراحات؛ حد بغی؛ حد ارتداد؛ حد زنا؛ حد سرقت؛ حد مشروبات الکلی؛ حد قذف.» و مالکیه بر این تعداد، «حد محاربه» را هم افزوده است.\nحنفیه هم می گوید: حدود همان است که در قرآن به آنها اشاره شده است: حدزنا؛ حدسرقت؛حد شرب خمر؛حد محارب؛ حد قذف. که در منابع معتبر به این اقوال اشاره شده است. علت این امر که در تعداد حدود اتفاق نظر وجود ندارد، اختلافات مبنایی موجود بین حقوقدانان اسلامی است. بعضی ملاک حدی بودن جرائم را تنها کتاب الله می دانند، در برابر این گروه کسانی هستند که کتاب و سنت را معیار حدی بودن جرم و مجازات می دانند.\nویژگی های حدود\nبر اساس مطالب پیشین مهمترین ویژگی های حدود الهی عبارتند از:\n1 – حدود کیفرهای تعبدی هستند، نص صریح از کتاب و سنت بر آن دلالت دارد؛\n2- میزان و کیفیت آنها در شرع مشخص شده، قانونگذار عادی حق تصرف در آن را ندارد؛\n3- اصل در حدود احصایی بودن آن است، در موارد مشکوک مجازات غیر حدی اعمال می شود؛\n4- ثبوت حد، تابع صدق عنوان است، شخصیت و موقعیت افراد در آن دخالتی ندارد؛\n5- فلسفه اجرای حدود جلوگیری از تکرار جرم و دفاع از مصالح بنیادین جامعه است؛\n6- واسطه و شفاعت در حدود ممنوع است.\nدر حقوق کیفری اسلام، هر یک از مجازات ها فلسفه ای دارند که توجه به آن می تواند شرط اصلی تحلیل و ارزیابی منطقی در این زمینه باشد:\n1- دیدگاه اسلام مبتنی بر جهان بینی توحیدی است، یعنی اینکه جهان از یک مشیت حکیمانه پدید آمده و نظام هستی بر اساس خیر، جود، رحمت و رساندن موجودات و کمالات شایسته آنها استوار است در جهان بینی توحیدی، جهان از «انالله» شروع شده و به «انا الیه راجعون» ختم می گردد.\n2 – انسان در اسلام از مقام والایی برخوردار است.\n3- خداوند همه وسایل تکامل را برای بشر تدارک دیده، با اعزام پیامبران و تشریع ادیان او را به راه راست هدایت کرده است، لذا با پیش بینی احکام ویژه، زمینة ارتکاب جرم و گناه را در جامعه کاهش داده و در مواردی از بین برده است.\n4- اسلام اصراری بر کشف جرم ندارد، بلکه به پوشانیدن آن توصیه می نماید.\n5- در صورت آشکار شدن جرم، اگر حقی از کسی ضایع شده باشد، حکم به جبران آن می شود. البته در این زمینه توصیه به عفو و گذشت نیز شده است. اگر جرم تنها جنبه حق اللهی داشته باشد، امام و حاکم اسلامی در فرض مصلحت می تواند بزهکار را عفو نمایند.\n6- بهترین سازوکار «اصلاح»، «بازپروری» و «بازگشت» مجدد مجرم به اجتماع می باشد.\n7- اگر بزهکار حالتی پیدا کند که حاضر نباشد، گناه خویش را بپوشاند و اظهار ندامت کند و شرایطی هم ندارد که حاکم اسلامی عفو او را مصلحت بداند، در این حالت است که مجرم از منظر دین ارزش انسانی خود را متناسب با میزان انحراف و کجروی از دست می دهد و به نص صریح روایات، مورد حمایت الهی قرار نمی گیرد.\nنظام جزایی با اعلام کردن و نشان دادن اصیل ترین مصالح و ارزش های حاکم، حدود و ثغوری را که جامعه یا قدرت عمومی برای مجازات بزهکاران در نظر دارد، ترسیم می نماید و از طریق تحمیل مجازات، افراد را به احترام و رعایت قوانین جزایی وادار می نماید.\nدر شریعت، پیامبران الهی به ویژه اسلام، اموری به عنوان ارکان تشکیل دهنده جامعه از اهمیت خاص برخوردار بوده و حفظ آنها لازم است از قبیل: «دین، نفس، مال، نسب و عقل»، یعنی در اسلام دین و باورهای صحیح، امنیت جانی و مالی، حفظ قداست خانواده و توان عقلی افراد جامعه مورد عنایت قرار گرفته، لذا تجاوزات خطرناکی را که ممکن است به این مصالح بنیادین صدمه بزند، شناسایی و تحت عنوان حدود احکام آن را بیان نموده است.\nعلامه مجلسی(ره) این ارکان بنیادین و راه های دفاع از آن را این گونه بیان می نماید:\n«پنج چیز است که در شریعت همه پیامبران حفظ آنها لازم و قطعی بشمار می آید: دین، نفس، مال، نسب و عقل».\nحفظ دین، به اقامه عبادات، کشتن کافران و مرتدان و جاری نمودن حد بر کسانی که دین را سبک می شمارند است؛ حفظ نفس، به قصاص نمودن و دیه گرفتن است، حفظ نسب از یک سو به نکاح، منع از زنا، لواط و امثال آن بوده و از سوی دیگر به اجرای حدود می باشد؛ حفظ مال به اجرای عقود شرعیه و منع از غصب، سرقت و مجازات کردن مرتکبین آن است؛ حفظ عقل که موجب امتیاز انسان از حیوانات است به منع از آشامیدن شراب و دیگر چیزهای مست کننده و جاری کردن حد بر مرتکب آنها می باشد.\nمصالح مزبور که معروف به ضروریات خمس هستند، ارکان بنیادین یک جامعه را می سازد هر تجاوزی به آنها در واقع تجاوز به اصل جامعه است. به همین دلیل اسلام، از آنها دفاع می کند و سعی دارد تا حریم این مصالح از تجاوز مصون بماند، چرا که بقا و دوام جامعه در حمایت و دفاع از این ارکان است، هر گونه سهل انگاری در حفظ و حمایت از این مصالح به سقوط تدریجی جامعه خواهد انجامید. بنابراین مهم ترین فلسفه اجرای حدود، دفاع از مصالح بنیادین جامعه و پیشگیری از جرم است.\nبه همین دلیل رسول اکرم(ص) فرمودند: «ظهر المؤمن حمی الله الا من حد»،«مومن مورد حمایت خداوند است و کسی حق تعرض به او را ندارد، مگر آنگاه که مستحق مجازات گردد.» بنابراین اسلام تدابیری ویژه را چون ارائه جهان بینی توحیدی، تعلیم و تربیت، امر به معروف و نهی از منکر، انذار و تبشیر، را با توجه به مقام والای انسانی برای پیشگیری از جرم اندیشیده و سعی نموده بشر را به وظایف فردی و اجتماعی خود آشنا ساخته و از ارتکاب اعمال خلاف باز دارد، لذا در مواردی که این تدابیر مؤثر نباشد، مجازات دنیوی (حدود و تعزیرات) را وضع نموده است.\nاهمیت اجرای حدود\nاز آنجا که جرائم مستوجب حد، تجاوز و تعدی به ارکان بنیادین جامعه به حساب می آیند و هر کدام با هتک مصالح اساسی به پیکره جامعه لطمه وارد می سازند، اقامه حد بر مرتکبین این جرائم مورد اهتمام شارع مقدس قرار گرفته است که در روایات متعددی هم بر اهمیت اجرای آن تأکید شده است:\nپیامبر گرامی اسلام فرمود:«اقامه حد بهتر از باران چهل صبح است».\nامام باقر (ع) فرمود: «حدی که در زمین اقامه می گردد با برکت تر از باران چهل شبانه روز است».\nامام موسی بن جعفر(ع) در تفسیر آیه شریفه «یحیی الارض بعد موتها» فرمودند: «خداوند زمین را به وسیله باران زنده نمی کند، بلکه مردانی را بر می انگیزاند که عدالت را زنده کند، سپس زمین به خاطر احیای عدالت زنده می شود». بعد فرمودند: «یقیناً اجرای حد در راستای اقامه عدالت سودمندتر است از چهل شبانه روز باران». این نفع بردن برای آن است که سلامت و امنیت در یک جامعه اساس همه چیزهاست. باران پر برکت، وفور نعمت، بدون امنیت کارساز نیست و امینت اجتماعی بدون اجرای حدود و احقاق حقوق تأمین نمی گردد. به همین دلیل وقتی حضرت ابراهیم(ع) خانه کعبه را بنا نهاد، اولین تقاضای او از خداوند در باره امنیت مکه بود.چرا که او می دانست تنها در سایه امنیت است که جامعه به شکوفایی می رسد. اهمیت اجرای حدود تا آنجاست که امام حسین(ع) یکی از علل قیام در مقابل حکومت اموی را تعطیل حدود الهی می شمارد. یا در روایت دیگر چنین آمده است: «ای محمد(ص)! کسی که حدی از حدود الهی را تعطیل کند با من دشمنی کرده است …» از آنجا که اجرای حدود در سایه حکومت اسلامی امکان پذیر است، لذا یکی از فلسفه های تشکیل حکومت اسلامی اجرای حدود و به طور کلی احکام الهی می باشد.\nدر لغت نامه دهخدا چنین آمده است: «ریشه اصلی تعزیر همان منع و رد است و نصرت نیز به این معنا است که شما دشمن را از کسی رد می کنی و مانع اذیت او توسط دشمن می شوی و به تأدیب هم تعزیر اطلاق می شود، چون جانی را از تکرار گناه باز می دارد.»\nدر اصطلاح، «نظام کیفرهای نامعین» تعزیر نامیده می شود، به عبارت دیگر عقوبتی است که مقدار آن در شرع معین نشده است، لذا رکن اصلی این کیفرها «عدم مقدر بودن» آنهاست.براین امر ادعای اجماع شده است.تعزیر ملاک دیگری هم دارد که آن «دون الحد» یعنی کمتر از حد بودن آن است. در این که تعزیر انحصار در زدن دارد یا شامل مجازات های دیگر، حتی اعدام نیز می شود، توافق نظر وجود ندارد. بعضی بر این باورند که تعزیر تنها به وسیله زدن انجام می شود، ملاک آنها روایات و کلمات فقها بوده که در آن تعبیر «دون الحد» به کار رفته است.در برابر، اکثر فقها معتقدند، تعزیر اختصاص به زدن ندارد و عنوان زدن در روایات و کلمات فقها به دلیل سهل الوصول بودن آن یا به دلیل تأثیر بیشتر آن بوده است.بنابراین تعزیر بر حسب مراتب گناه و مرتکب آن می تواند دارای مراتب باشد. در فقه عامه نیز تأکید شده که حاکم اسلامی از نظر انتخاب نوع تعزیر محدودیتی ندارد.\nمحقق حلی بر این امر تصریح کرده که تعزیر اعم از زدن، حبس، توبیخ و …استکه در قانون مجازات اسلامی نیز از این نظر تبعیت شده است.\nاز مجموع احکام و مقررات ناظر بر تعزیرات، می توان ویژگی های آن را چنین فهرست نمود:\n1- تعزیر، کیفری نامعین است؛\n2- تعزیر یک ضرورت است، لذا به حداقل آن اکتفا می شود «الضرورت تقدر بقدرها»؛\n3- در تعزیر، شخصیت مجرم، وضع روحی و جسمی و شرایط زمان و مکان دخالت دارد؛\n4- در کیفر تعزیر، حاکم حق عفو دارد؛\n5- در اجرای تعزیر، باید امید به اصلاح و تأدیب وجود داشته باشد؛\n6- تعزیر، تناسب مستقیم با جرم و حالات مجرم دارد؛\n7- تعزیر، مطلقاً با توبه ساقط می شود؛\n8- تعزیر، قابل شفاعت است؛\n9- تعزیر، کمتر از حد باید باشد.\nامروزه اکثر حقوق دانان بر این باورند که بهترین عامل در تأمین عدالت اجتماعی و امنیت قضایی و تضمین حقوق انسان ها همان اجرای تعزیرات است. مجازات هایی که معروف به سیستم کیفری نامعین می باشد.\nاز دیدگاه حقوق کیفری اسلام فلسفه تعزیرات، تأدیب و منع بوده . کیفر تعزیر جنبه اصلاحی و تربیتی دارد و بررسی آن تابع مصلحت است حاکم اسلامی باید طبق مصالح فرد و جامعه، شرایط زمانی و مکانی، ویژگی های اخلاقی، روانی و حتی خصوصیات جسمانی بزهکار به تعیین و اجرای کیفری تعزیری اقدام می نماید.\nمسأله ای که ضروری است و باید به آن توجه شود، قابلیت انطباق مجازات حدی با نیازهای زمان و مکان است. به این معنا در صورتی که عقل به این واقعیت برسد که اجرای حد در زمان یا مکان خاصی به صلاح نیست، یا مفسده آن بیش از مصلحت آن است و یا در موردی مصلحت اجرای حد با مصلحت مهم تری تزاحم پیدا کند؛ در چنین حالتی اجرای حد، چه حکمی پیدا می کند؟ آیا ممکن است اجرای حد، موقتاً تعطیل و یا تخفیف یابد؟ به بیان دیگر، آیا زمان و مکان در تعطیل، کم و یا زیاد شدن حد نقش دارند یا ندارند؟ یا اینکه در هر صورت حد باید اجرا شود، چرا که نصوص شرعی بر آن دلالت دارد. جهت پاسخگویی به سؤالات مطرح شده، تبیین چند امر ضروری می باشد.\nدر دیدگاه اسلام، احکام تابع مصالح و مفاسد واقعی هستند. امام صادق(ع) در این رابطه می فرمایند:«هیچ حکمی تشریع نشده است، مگر به سبب حکمتی»مرحوم مجلسی پس از نقل این روایت، در تبیین آن می نویسد:«یعنی خداوند حکمی را تشریع نکرده مگر به دلیل حکمتی از حکمتها و هیچ حلالی را حلال نکرده مگر به سبب حسن آن و هیچ حرامی را حرام نکرده مگر به دلیل قبح آن حرام کرده است (این امر بر عکس آن چیزی است که اشاعره به آن اعتقاد دارند) زیرا آنها هر گونه غرض و حکمت را از تشریع احکام و همچنین حسن و قبح عقلی را انکار می نمایند».\nمسأله تبعیت احکام از مصالح و مفاسد واقعی به امامیه اختصاص ندارد، بلکه اهل سنت نیز به آن اعتقاد دارند، چنانکه غزالی می گوید:«متعلقات احکام شرعیه تابع مصالح بندگان هستند و شارع مقدس بر اساس مقتضای مصالح بندگان این احکام را تشریع کرده تا بدین صورت تفضلی به بندگان کرده باشد.»\nنسبت به توانایی عقل یا عدم توانایی آن بر درک ملاکات احکام، دو نظریه مطرح است: بر حسب نظریه اول: عقل نمی تواند به ملاکات احکام دست یابد، چرا که اولاً: ملاکات احکام اموری بسیار ظریف و دقیق هستند، ثانیاً: آنچه در نظر انسان به عنوان ملاک مطرح می شود، چه بسا ظنی باشد و ظن هم مطابق آیات قرآن، انسان را به حق هدایت نمی کند.\nبر حسب نظریه دوم: احکام دو دسته اند، احکام عبادی و احکام معاملی. نسبت به عبادات ممکن است، عقل بشر به مصالح و مفاسد واقعی دست نیابد، زیرا اغلب عبادات به ویژه در اجزا و شرایط به گونه ای هستند که اگر شارع مقدس، به آنها امر و نهی نمی کرد، انسان نمی توانست ملاک آنها را درک کند. اما در احکام معاملات، چون مصالح و مفاسد توسط عقل درک می شود و عقل می تواند ملاکات احکام را درک نماید، به همین دلیل اغلب احکام معاملات امضایی می باشند، لذا عقل قابل استناد قرار می گیرد، این گروه برای مدعای شان دو دلیل ذکر می کنند.\nالف در دانش اصول فقه، عقل به عنوان یکی از ادله استنباط در کنار کتاب و سنت مطرح است. شهید مطهری در این رابطه می گوید: در دینی که عقل را در ردیف کتاب آسمانی قرار می دهند، معلوم می شود که اولاً این دین تضادی میان عقل و کتاب آسمانی و سنت قائل نیست والا محال بود که عقل را در ردیف کتاب قرار دهند. بلکه باید می گفت دین فوق عقل است، ثانیاً ملاکات احکام، غالباً توسط عقل بشر کشف می شود.\nب وجود اوامر امضایی، ارشادی و قاعده ملازمه بین حکم عقل، شرع و …، همه دلیل بر امکان احراز ملاکات از ناحیه عقل می باشد، لذا فقیهان در مقام استدلال برای اثبات بعضی از احکام از تعبیرهایی همانند: الغای خصوصیت، تنقیح مناط، مناسبت حکم و موضوع، ضرورت مذهب و فقه، روح قانون و از امثال این موارد استفاده می نماید.\nپس عقل با به کارگیری از علوم مخصوص در مواردی می تواند ملاک احکام را کشف نماید، همچنانکه امام موسی بن جعفر (ع) فرمودند: «أن لله علی الناس حجتین: حجة ظاهرة و حجة باطنة فاما الظاهر فالرّسل والأنبیاء والائمة واما الباطنة فالعقول»، «خدا بر مردم دو حجت دارد: حجت آشکار و حجت پنهان، حجت آشکار رسولان، پیامبران و امامان هستند؛ و حجت پنهان عقل انسان ها است». روایات متعددی بر ارزش و کارساز بودن عقل دلالت دارد.\nملاکات احکام و مقتضیات زمان\nالف – ثابت بودن احکام\nبعضی معتقدند، احکام شرعیه مطلقاً (عبادات و معاملات) ثابت اند و تغییری در آن راه ندارد. این نظر چندان بنای محکمی ندارد، چرا که تبعیت احکام از مصالح و مفاسد و تغییر آنها در اثر دگرگونی اوضاع و شرایط، نه تنها اکثر فقیهان آن را قبول دارند، بلکه در روایات مختلفی به متغیر بودن احکام، اشاره شده است، دو روایت برای رد نظریه ثابت بودن احکام متذکر می شود:\nامام صادق (ع) در خطابه ای به شاگردش می فرماید: «اگر درباره موضوعی، حکمی برای شما گفته باشم، در سال آینده حکمی و حدیثی خلاف آن بگویم، به کدام یک عمل می کنی؟ عرض نمود، به نظر متأخر عمل می کنم، امام فرمود: خداوند تو را رحمت کند».\nاز امام صادق (ع) درباره جواز نگهداری گوشت قربانی اضافی بیش از سه روز در «منی» سؤال کردند. حضرت فرمود: «در این زمان اشکالی ندارد، زیرا رسول خدا(ص) بدین جهت از ذخیره کردن گوشت قربانی اضافی در زمان خود جلوگیری می نمودند که مردم در آن روزگار در مشقت و سختی زندگی می کردند، اما امروزه – که مردم در مشقت نیستند – ذخیره کردن اشکالی ندارد».\nاز مفاد روایات فوق استفاده می شود که احکام، تابع مصالح است، امکان دارد با تغییر اوضاع و شرایط آن مصلحت از بین برود.\nبنابراین، احکام شرعیه تابع ملاکات هستند؛ عقل بشر در بسیاری موارد می تواند آن ملاکات را کشف نماید و زمان و مکان در تغییر ملاکات احکام تأثیر بسزایی دارند.\nب) احکام ثابت و متغیر\nگروهی دیگر معتقدند احکام شرعیه بر دو نوع اند: احکام ثابت و متغیر، احکام ثابت ملاکات آنها همواره ثابت است، مانند: اصل وجوب نماز، ضرورت آمادگی مسلمانان برای رویارویی با دشمنان اسلام و موارد دیگر، اما احکام متغیر نه تنها ملاک آنها ثاتب نیست، بلکه تابع مقتضیات و شرایط زمان و مکان می باشد.\nعلامه طباطبایی (ره) می فرماید: «احکام و قوانین اسلام که به واسطه وحی به رسول اکرم (ص) نازل شده و ما آنها را شریعت و احکام الهی می نامیم، به موجب مدارک قطعیه که در کتاب و سنت است مقرراتی ثابت و غیر قابل تغییر است. اجرای آنها و مجازات متخلفین از آنها از وظایف حاکم اسلامی است. در سایه قوانین شریعت (احکام ثابت) و مطابق آنها ولیّ امر می تواند، یک سلسله تصمیمات مقتضی بر اساس مصالح زمان اتخاذ و طبق آنها مقرراتی را وضع و اجرا نماید. این احکام لازم الاجرا و مانند شریعت دارای اعتبار است. با این تفاوت که قانون آسمانی ثابت و غیر قابل تغییر است، اما مقررات وضعی قابل تغییر و در بقا و ثبات، تابع مصلحتی می باشد که آنها را به وجود آورده است و چون پیوسته زندگی جامعه انسانی در تحول و روی به تکامل است؛ طبعاً این مقررات تدریجاً تبدل پیدا کرده و جای خود را به بهتر از خود، خواهند داد.»\nشهید صدر (ره) از طرفداران این نظریه است، ایشان با تقسیم احکام اسلام به ثابت و متغیر می نویسد: احکام مقدس اسلام، احکام ثابت هستند که در خود شریعت بر مبنای کتاب و سنت آمده و قابل تغییر نیستند، چون آنها به گونه ای هستند که در برگیرنده تمام مقتضیات و احوال می باشد و نصی خاص بر آن دلالت دارد. مانند الزام امت اسلامی به فراهم آوردن توانایی لازم برای رویارویی با دشمنان اسلام که حکم شرعی است و نص خاص «و اعدّوا لهم ما استطعتم من قوة» بر آن دلالت دارد.در عین حال ایشان معتقد است که برای اداره زندگی بشر قوانین و تعالیم متغیری نیز لازم است که تابع مقتضیات زمان و مکان … می باشد، منشأ تغییر و تحول آنها این است که نصی خاص درباره آنها وجود ندارد، بلکه از احکام کلی شریعت و بر اساس مقتضیات واحوال که میدان تغییر و تحول است، استنباط می گردد.\nبر اساس این نظریه، معلوم می گردد: در مورد احکامی که ناظر به رابطه انسان با خداوند و احکامی که نص خاصی بر آن دلالت دارد، به سبب عدم تغییر ملاکات این احکام، همواره ثابت می باشند. اما قوانینی که نص خاصی ندارند و یا مربوط به رابطه انسان با دیگران و طبیعت است، قابل تغییر می باشند. از این منظر احکام، تابع ملاکات اند و در صورت تغییر آنها احکام نیز تغییر پیدا می کند.\nعلامه حلی (ره) نیز در این رابطه می نویسد:«احکام دایر مدار مصالح هستند و مصالح نیز با تغییر زمان متغیّر و با اختلاف مکلفین مختلف می شوند، لذا ممکن است، حکم معینی در زمانی برای قومی مصلحت داشته باشد، که در این صورت مامورٌبه خواهد بود و در زمانی دیگر، برای قومی دیگر مفسده داشته باشد که در این صورت منهی عنه خواهد بود.»\nشهید مطهری (ره) هم در این باره چنین اظهار می دارد: در صورتی که عقل مصلحت و یا مفسده ملزمی را در موردی کشف کند که مهم تر از حکم بیان شده در شرع و در تزاحم با آن باشد، در این حالت عقل آن حکم شرعی را محدود می نماید، چه بسا یک مجتهد می تواند یک حلال منصوص شرعی را به خاطر مفسده ای که عقلش کشف کرده، تحریم کند، یا حتی یک واجب را تحریم کند یا یک حرام را به حکم مصلحت لازم تری که فقط عقل آن را کشف کرده واجب نماید.\nعلت این امر نیز روشن است، زیرا در این حال موضوع عوض می شود، موضوع جدید نیاز به حکم جدید دارد. یعنی «اگر در موردی مقتضیات زمان عوض شود به طوری که برای علم و عقل صد درصد ثابت شد، مصلحت تغییر کرده، معنایش این است که زیربنای حکم تغییر کرده، بنابراین خود اسلام تغییر حکم را اجازه می دهد.»البته توجه به این نکته لازم است که نسخ احکام از نظر اسلام ممنوع است، ولی تغییر اعم از نسخ می باشد.\nبر این اساس، اگر عقل در مواردی قطعاً به این نتیجه برسد که اجرای حد در زمانی یا مکانی خاص مصلحت نداشته، یا مصلحت آن با مصلحت مهم تری تزاحم پیدا نماید یا مفسده داشته باشد، حد موقتاً تعطیل یا به کیفیت دیگری اجرا خواهد شد.\nنقش زمان و مکان در اقامه حدود\nبررسی روایات به عنوان یکی از منابع استنباط احکام اسلامی در این زمینه حائز اهمیت است. به خصوص احادیثی که بیانگر سیره جزائی رسول خدا(ص) و امام علی(ع) هستند، از اهمیت بیشتری برخوردارند، چرا که ایشان حکومت تشکیل دادند، لذا تبیین اقدامات حکومتی آن دو بزرگوار در زمینه اجراء حدود که ریشه در وحی دارد، می تواند الگو باشد.\nاز روایات استفاده می شود که پیامبر(ص) و امامان معصوم (ع) اهتمام ویژه ای به اقامه حدود داشته و تأخیر در اجرای آن را برای لحظه ای جائز نمی دانستند. با وجود این تأکیدات، در قضاوت های پیامبر اکرم(ص) و حضرت علی (ع) مواردی موجود می باشد که به دلایلی حد را اجرا ننموده اند، یا اقامه آن را موقتاً به تأخیر انداخته و یا مجرم را مورد عفو قرار داده اند که به چند نمونه اشاره می گردد:\nالف) تأخیر در اجرای حد\nامام علی (ع) درباره زنان باردار و دارای بچه خردسال، اجرای حکم حد را به تأخیر می انداخت، حتی زنی که مرتکب زنا شده بود، پس از تمام شدن دوره شیردهی کودک، خدمت امام آمد، تا حد را بر او جاری کند، آن حضرت فرمود:« برو بچه را بزرگ کن تا او بتواند خطر را از خود دفع نماید، پس از آن برای اقامه حد بیا». در این مورد مصلحت تربیت بچه بر مصلحت اجرای فوری حد، مقدم شده است.\nدر حدیثی دیگر امام علی (ع) فرمود: «کنیز رسول خدا مرتکب زنا شده بود، پیامبر به من دستور داد تا حد را بر او جاری کنم، ولی متوجه شدم او تازه در عادت نفاس قرار گرفته است، ترسیدم اجرای حد موجب مرگ او شود، لذا تصمیم گرفتم حد را اجرا نکنم، وقتی تصمیم خود را به عرض رسول خدا رساندم»، ایشان ضمن تأیید اصل تصمیم، فرمودند: «احسنت» و در نتیجه حد به تأخیر افتاد.\nدر روایتی دیگر، مردی در حال بیماری محکوم به حد شده بود، امام علی (ع) فرمود: «او را ببرید، وقتی بهبودی حاصل نمود، برای اجراء حد حاضر کنید، چون ممکن است اجرای حد در حال بیماری او را از بین ببرد».\nاین در حالی است که به نصّ روایات تأخیر در اجرای حد جائز نیست. پس می توان استنباط نمود، در صورتی که اجرای حد ممکن است به قتل شخص منجر گردد، اجرای حد تا زمان رفع این احتمال به تأخیر می افتد، زیرا مفسده قتل بیشتر از مفسده تعطیل حدود می باشد.\nاجرای حد در غیر حرم\nبر اساس روایتی از امام صادق (ع) در صورتی که جرم مستوجب حد در غیر حرم اتفاق افتاده باشد، مجازات آن در حرم قابل اجرا نیست، بلکه در صورتی که شخص مجرم به حرم پناه ببرد، نسبت به وی سخت گیری کرده و موجبات خروج از حرم را فراهم می کنند، سپس حکم را اجرا نمایند.پس در صورت تزاحم بین اجرای فوری حد و حرمت حرم، حفظ حرمت حرم مقدم شمرده شده و اجرای حد مدتی به تأخیر می افتد.\nب) عدم اجرای حد\nحد و زن یهودی\nدر روایات آمده که هر گاه اهل کتاب در قلمرو حکومت اسلامی مرتکب جرم شوند، باید حدود الهی درباره آنها اجرا شود، چنان که رسول خدا زن و مرد یهودی را رجم نمودند. هر گاه در خارج از سرزمین حکومت اسلامی مرتکب جرم شوند و به محکمه اسلامی مراجعه کنند، باز هم طبق احکام جزایی اسلام مجازات می شوند. با وجود این حکم کلی در برخی موارد به جهت شرایط زمانی و مکانی خلاف آن اصل کلی عمل شده، مثل اینکه در زمان حکومت علوی در مصر، مرد مسلمانی با زن یهودی و نصرانی زنا کرد. امام (ع) دستور دادند، مرد را حد بزنند، زن را به متولیان امور دینی اش تحویل دهند تا هرگونه که مناسب باشد، درباره او تصمیم بگیرند.\nدر روایات آمده است، زنی به دلیل اضطرار و نجات از تشنگی شدید، مرتکب عمل زنا شد، عمر می خواست حد زنا بر او جاری نماید، اما امام علی (ع) پس از بررسی، با استناد به آیه شریف «فمن اضطر غیر باغٍ و لاعادٍ» از اجرای حد ممانعت نمود. در این حال بود که عمر گفت: «لولا علی لهلک عمر» اگر علی نبود، عمر هلاک شده بود.\nرسول خدا (ص) از اجرای حدود در میدان جنگ نهی نموده و می فرمود: ممکن است شخص مجرم از روی خشم، تحریک و یا به جهت حمیت به مشرکان ملحق شود، در نتیجه از اجرای حد، آثار مبغوض تری نسبت به عدم اجرای آن به وجود آید. زیرا از دست دادن یک مسلمان و الحاق او به دشمن مفسده بیشتری، تا تأخیر یا عدم اجرای حد، دارد. در جریان جنگ تبوک، سوء قصد کنندگان به جان خود را به دلیل اجتناب از شماتت های مردم مورد عفو قرار داد، در حالی که در مورد اجرای حدود می فرمود: «ولا تخافوا فی الله لومة لائم».\nهمچنین در غزوه بنی المصطلق، از کشتن «عبدالله بن ابی»به دلیل ایجاد شکاف در میان صفوف رزمندگان خودداری نمودند و در پاسخ افرادی که تأکید بر اعدام عبدالله داشتند، فرمودند: اگر به قتل او دستور دهم، آنگاه خواهند گفت: محمد وقتی از جنگ فارغ شد، سربازان را می کشد.به همین دلیل در موردی دیگر ایشان فرمودند: «اگر به خاطر تبلیغات دیگران نبود که می گفتند محمد(ص) از مردم برای غلبه بر دشمن کمک می گیرد، ولی به مجرد این که بر دشمن پیروز شد، نیروهای خود را به قتل می رساند، بسیاری از اطرافیانم را گردن می زدم».\nاعدام این افراد، اگر از باب حد باشد، نتیجه این می شود که هرگاه مصلحت اقتضا نکند، حد اجرا نمی شود و اگر از باب تعزیر باشد دلیل می شود در برابر کسانی که می گویند تعزیر نباید بیشتر از حد باشد.\nحد و سرزمین دشمن\nامام علی (ع) فرمود: «من هیچ حدی را در سرزمین دشمن اجرا نمی کنم، زیرا می ترسم شخصی که به او زده شده غیرتی شده و به دشمن ملحق گردد». در اینجا خوف الحاق به دشمن، حکمت عدم اجرای حد در نظر گرفته شده است.بنابراین مصلحت اجرای حد با وجود تأکید فراوان، در برابر مصلحت مهمتری، مخدوش می گردد. مصلحت باقی ماندن شخص در جامعه اسلامی و پناه نبردن او به دشمن مقدم، به مثابه مصلحت اجرای فوری حد دانسته شده است. بعضی با استفاده از تنقیح مناط والغای خصوصیت، این مورد را تعمیم داده و ادعا نموده اند که در این زمان گرچه دشمن حضور فیزیکی ندارد، ولی حضور فرهنگی و اجتماعی گسترده داشته و امکان پناه بردن به دشمن بسیار آسان است، پس در چنین شرایطی نیز مصلحت اجرای حد مخدوش می گردد. البته چنین توسعه ای جای تأمل دارد، چون با این نگرش باید حدود الهی را برای همیشه تعطیل نمود، اگر چه از شرایط زمانی و نباید مکانی غافل شد.\nعفو زنان بی شوهر\nدر سیره امام علی (ع) آمده است: «زنانی که مرتکب زنا می شدند و شوهر نداشتند، ایشان بدون آنکه حد را در مورد این زنان جاری نماید، آنان را به اجبار شوهر می داد و می فرمود: امام مسلمین وظیفه دارد، زنان آزاد و رها را با شوهر دادن مقید کند، همانگونه که شتر آزاد با عقال مهار و مقید می شود».از این حدیث استفاده می شود، مجازات در صورتی مؤثر است که زمینه ارتکاب جرم نیز در کنار مجازات از بین برود. زیرا کسی که نیاز به مسایل جنسی دارد و توان مالی برای حل صحیح آن ندارد، مسلماً مجازات به تنهایی جنبه بازدارندگی نخواهد داشت.\nروایات متعددی موجود می باشد که دلالت دارد، سرقت در عام المجاعه (سال قحطی) موجب اجرای حد نیست. یعنی در شرایط خاص زمانی اجرای حد مصلحت ندارد.\nج) تغییر کیفیت اجرای حد\nهمان گونه که گذشت، حد در مورد مریض اجرا نمی شود، اما اگر به هر دلیلی اجرای حد لازم و فوری باشد، در این صورت حد به شکلی خاص اجرا می شود. در مورد افراد ضعیف نیز که تحمل اجرای حد را ندارند، این تخفیف در نظر گرفته شده است. به این ترتیب که یک شاخه خرما و یا یک دسته چوب که تعداد آنها به عدد حد باشد، یک دفعه بر بدن مجرم زده می شود که در اصطلاح به آن «شمراخ» گویند، تا حد به این شکل اجرا می شود.\nبنابراین اجرای حدود منوط به شرایطی است، از یک سو: از بین بردن زمینه های ارتکاب جرم یا تعدیل آن می باشد که مصادیق آن ذکر شد از قبیل: عدم اجرای حد زنا در حال اضطرار؛ حفظ نفس از تلف شدن؛ تزویج اجباری زنان هرزه و اجرا نکردن حد بر آنان و عدم حد سرقت در سال قحطی به صراحت دلالت بر این مدعا دارند. اما اگر زمینه ارتکاب جرم در جامعه فراوان باشد و برای رفع آن اقدامی صورت نگیرد، اجرای حد نه تنها مصلحتی ندارد، بلکه شاید از موارد شبهه هم باشد، چرا که وجود مصلحت در چنین فرضی قابل تردید می باشد و به نص حدیث نبوی در موارد شبهه حد جاری نمی گردد.و از سوی دیگر، زمان و مکان در اجرای حدود نقش تعیین کننده دارند، لذا در صورت تزاحم مصلحت اجرای حد با مصلحت مهم تر، ممکن است حد موقتاً تعطیل شود یا به کیفیت دیگری اجرا شود یا اصلاً اجرا نشود. شاهد این مدعا مواردی بود که ذکر شد، از قبیل: عدم اجرای حد بر زن اهل کتاب؛ عفو مجرمان اعدامی در زمان جنگ؛ عدم اجرای حد در سرزمین دشمن و تأخیر در اجرای حد بر مریض و … است.\nنقش زمان و مکان در اجرای تعزیرات\nبا توجه به ویژگی ها و اهداف مجازات تعزیری که قبلاً بیان گردید، این واقعیت کاملاً مبرهن است که زمان و مکان در اجرای تعزیرات نقش اساسی دارد. به جهت آنکه فلسفه اصلی تشریع کیفرهای تعزیری تأدیب می باشد. بنابراین اجرای مجازات تعزیری تابع مصلحت است، حاکم اسلامی باید از یک سو با توجه به مقتضیات زمان و مکان، ویژگی های اخلاقی، روانی و حتی جسمانی مجرم و از سوی دیگر مصالح فرد و جامعه را در تعیین و اجرای کیفر تعزیری مورد توجه قرار می دهد. به این ترتیب مجازات تعزیری از سبک ترین کیفرها تا سنگین ترین مجازات را شامل می شود.\nاصولاً عدم تعیین مقدار و کیفیت این نوع مجازات در شریعت اسلام و واگذاری آن به حاکم اسلامی، از افتخارات دین مبین و از علایم جاودانگی آن است. چون اصلاح، تأدیب و منع بزهکار در زمان ها و مکان های مختلف، راهکار ویژه ای می طلبد، به همین دلیل اسلام، وضع، تعیین و اجرای این مجازات را از وظایف حاکم اسلامی دانسته است، تا هرگونه که مصلحت می بیند اقدام نماید.\nتوسعه قلمرو تعزیرات\nدر کتاب های فقهی بر این اصل که تعزیر کمتر از حد باشد، تأکید شده است. آیا این ملاک همواره ثابت است؟ حتی در مواردی که موجب مفاسد عظیم در جامعه گردد؟! به عنوان مثال در صورتی که سرقت چیزی که ارزش آن برابر حداقل نصاب سرقت است با اجتماع سایر شرایط سرقت، موجب حد (قطع دست) می شود. آیا می توان پذیرفت که مجازات اختلاس سرمایه های کلان، از بیت المال تنها چند ضربه شلاق باشد؟! به این دلیل که اختلاس از جرایم حدی نیست، بلکه از جرایم تعزیری است، پس باید مجازات آن کمتر از حد باشد!\nدر این گونه موارد چه باید کرد؟ آیا توسعه مجازات ممکن است؟ اگر پاسخ مثبت است و فقها به رغم تأکیدشان بر ملاک «التعزیر دون الحد» در مواردی از آن عدول نموده و حتی مجازات قتل در نظر گرفته اند، آیا این یک نوع جایگزینی تعزیر به حد است؟ اصولاً چنین چیزی ممکن است؟\nتعبیر جایگزینی را نمی توان پذیرفت، زیرا حدود، مجازاتهای مقدر هستند و اندازه و کیفیت آنها از سوی شارع معین شده است، این مسئله نیاز به تحقیق بیشتری دارد، در عین حال با توجه به موارد ذیل می توان دلایلی برای توسعه قلمروی مجازات تعزیری ارائه نمود.\n1- دفع افساد فی الارض\nیکی از مواردی که از ملاک اصلی تعزیر عدول می شود، جلوگیری از فساد در زمین است که شواهدی بر این امر در منابع فقهی موجود می باشد.\nابوالصلاح می گوید: «کسی که زن آزادی را بفروشد، حال چه آن زن همسرش باشد یا اجنبیه، مجازاتش قطع دست بوده، زیرا مرتکب فساد در زمین شده است.» همین حکم را بزرگان دیگر نیز متعرض شده اند.\nابن ادریس، درخصوص سرقت کفن میت که ارزش آن کم تر از ربع درهم باشد، قایل به تعزیر شده، اما در فرض تکرار، مجازات وی را قطع دست می داند و علت آن را چنین بیان می نماید: «زیرا این شخص در اثر تکرار عمل سرقت مفسد شده و اهتمام بر فساد در زمین داشته، بنابراین حکم قطع دست او به این علت بوده، نه برای این که وی سارق ربع دینار است».\nقابل توجه است که بریدن دست در موارد فوق، از باب تعزیر بوده و اختصاص به انسان آزاد ندارد، زیرا در تکرار سرقت کفن میت که به حد نصاب نرسیده نیز حاکم است.\nدر حدیثی نقل شده: فردی که خود را نماینده کسی معرفی می کند، تا از شخص سوم، مالی را برای او بگیرد، آن فرد هم اعتماد کرده و مال را به او بدهد، بعد معلوم شود که آن فرد اصلاً نماینده نبوده و آن چیز راهم به او نرسانده است. امام می فرماید: «مال از او گرفته می شود، و دستش به دلیل سرقت قطع می شود.»شیخ طوسی بر اساس نقل کتاب جواهر، علت قطع دست را افساد می داند. اما صاحب جواهر، معتقد است این حکم موردی بوده، زیرا مصلحت چنین اقتضا می کرده که دست او قطع شود.\nبنابراین عدول از ملاک اصلی تعزیر ممکن می باشد، زیرا فلسفه اصلی تعزیر، منع مجرم از ارتکاب مجدد جرم تعزیری است، لذا حاکم شرع می تواند به گونه ای آن را اعمال نماید که این هدف تأمین گردد، هرچند مجازات بسیار شدید باشد، یکی از راه هایی که رسیدن به این هدف را تأمین می نماید، بهره بردن از اصل «دفع افساد در زمین» است که یقیناً زمان و مکان خاص در این گونه موارد نقش تعیین کننده دارد. یکی از فقیهان معاصر تمام جرایمی را که در جامعه ایجاد فساد می کند از باب دفع افساد فی الارض قابل تعقیب دانسته، در نتیجه مجازات آن جرایم را نامحدود می داند به اعتقاد ایشان، حاکم شرع، اگر مصلحت بداند، حتی می تواند مجازات مرگ را صادر نماید.بدین جهت سعی نموده اند، مواردی را که به ظاهر از جرایم تعزیری هستند، اما فساد عظیم در جامعه ایجاد می نمایند، تحت عنوان افساد فی الارض قرار دهند و شدت مجازات آن را از این باب توجیه می نمایند، اگر چه بعضی از فقها قائل هستند که در این صورت چنین مجازاتی به عنوان حد، نه به عنوان تعزیر اعمال می شود.\n2- قاعده ثانویه\nیکی از راه های توسعه قلمرو مجازات تعزیری، اعمال حکم ثانوی است، زیرا در صورتی که تعزیر، مجازات مناسبی برای جرم ارتکابی نباشد و نتواند بزهکار را از تکرار عمل مجرمانه باز دارد؛ باعث گسترش فساد گشته و ممکن است جامعه به دلیل نداشتن مجازات مناسب، در زمان یا مکان خاص تبدیل به جامعة جرم زا گردد، لذا همین مسأله موجب عنوان ثانوی برای تعلق حکم ثانوی که همان تشدید مجازات تعزیری و تبدیل آن به مجازات سنگین تر است می شود.\n3- احکام حکومتی\nحاکم شرع در صورتی که مصلحت بداند، می تواند حتی مجازات تعزیری مستوجب اعدام را به عنوان حکم حکومتی وضع و اجرا نماید. زیرا مجازات های ناشی از احکام حکومتی به عنوان احکام اولیه مطرح بوده و مقدم بر تمام احکام فرعیه می باشد.\nبدین جهت دلایل مذکور که در راستای توسعه قلمرو مجازات تعزیری ارائه گردیده، همه بر مبنای مصالح فرد و جامعه توجیه پذیر هستند. بدین معنا مجازات باید به گونه ای باشد که جنبه بازدارندگی آن قوی تر باشد.به این مسئله در کنفرانس «اجرای حقوق کیفر اسلامی و اثر آن در مبارزه با جرایم» که در سال 1355 ش. در عربستان سعودی تشکیل شده بود، مورد اشاره قرار گرفت در آنجا تعزیر چنین تعریف گردید: «جرایم تعزیری که بیش تر جرایم را تشکیل می دهند – بر خلاف جرایم حدی – به سلطه حاکم مستند است و در کیفر آن باید شرایط خاص، مصالح زمان و مکان و حالات مختلف رعایت گردد و جز در موارد استثنایی که به امنیت عمومی یا مصلحت جانی مربوط است، حاکم می تواند در آن تعدیلی به عمل آورد.» بنابراین تعزیر، مجازاتی است انعطاف پذیر، مگر آنجا که مربوط به امنیت عمومی باشد، در این فرض، حاکم اسلامی در صورتی که مصلحت بداند می تواند قوانین کیفری فوق العاده شدیدی را برای جلوگیری از بحران امنیت عمومی و فساد اجتماعی وضع و اجرا نماید. بنابر آنچه که گذشت معلومی می شود:\nاولاً: در جهان توحیدی انسان از مقام والایی برخوردار است، بر این مبنا اسلام می کوشد تا از طریق آموزش مبانی عقیدتی، نشر تعلمیات اخلاقی، تأدیب نفوس و دعوت انسانی به کارهای نیک و اجتناب از منکرات، محیط زندگی بشر را از انحرافات و بزهکاری مصون نگه دارد.\nثانیاً: افرادی که به هر دلیلی مقام انسانی خویش را نادیده گرفته و از احکام الهی تبعیت نکنند، مجازات دنیوی (حدود و تعزیرات) در باره آنها اعمال می گردد. نظام کیفری اسلام از طریق تحمیل کیفرهای مناسب رعایت احکام و مصالح بنیادین جامعه را تضمین می نماید.\nثالثاً: حدود به کیفرهایی گفته می شود که اندازه و کیفیت آن در شرع مشخص شده و اجرای آن مورد توجه شارع است زیرا هدف آن دفاع از مصالح بنیادین جامعه می باشد، لذا زمان و مکان در اجرای حدود، نقش تعیین کننده ای دارد و در صورتی که مصلحت اجرای حد، با مصلحت مهم تری تزاحم پیدا کند، اجرای حد بطور موقت تعطیل و یا تخفیف می یابد.\nرابعاً: تعزیرات در اسلام به مجازات هایی اطلاق می شود که مقدار و کیفیت آن در شرع معین شده، تعیین و اجرای آن در صلاحیت حاکم شرع می باشد البته ملاک اصلی آن کمتر از حد بودن است، با این وجود به جهت دلایل خاصی از این ملاک عدول شده است، به همین دلیل نظام کیفرهای نامعین که اسلام آن را پیش بینی نموده است، امروزه مورد توجه اکثر حقوق دانان قرار گرفته است.\nالآمدی التمیمی، عبدالواحد:«غرر الحکم و دررالکلم»،بیروت، لبنان، مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، 1407ه ق.\nآملی، بهاء الدین:« جامع عباسی»، تهران، فراهانی، بی تا.\nبهنسی، احمد فتحی:« العقوبة فی فقه الاسلامیة»، بیروت، دارالرائد العربی، 1983 م.\nاکمال الدین،محمد بن عبدالواحد:« شرح فتح القدیر»، بیروت، داراحیاء التراث العربی،(بی تا).\nالجزیری، عبدالرحمن:« الفقه علی المذاهب الاربعه»، بیروت، داراحیاء التراث العربی.\nالحر العاملی، محمد بن الحسن:« وسایل الشیعه»، بیروت، داراحیاء التراث العربی، (بی تا).\nالزحیلی، وهبه:« العقوبات الشرعیة… »، منشورات کلیة الدعوة الاسلامیة، 1991م.\nابن قدامه، عبدالله بن احمد:« المغنی»، قاهره، انتشارات هجر، 1410 ه ق.\nابن قیم الجوزیه:« اعلام الموقعین»، مصر، مطبعة السعادة، 1374.\nالبیهقی، احمد بن حسین:« سنن بیهقی»، بیروت، دارالمعرفه، 1413 ه ق .\nالحسینی، محمد:« الامام الشهید السید محمد باقر صدر»، بیروت، دارالفرات، 1401 ه ق .\nالکلینی، محمد بن بعقوب:« اصول کافی»، تهران، انتشارات اسلامیه، (بی تا).\nجبلی عاملی، زین الدین(شهید ثانی) :« شرح لمعة»، بیروت، دارالعالم الاسلامی،(بی تا).\nجبلی عاملی، زین الدین:« مسالک الافهام فی شرح شرایع الاسلام»، چاپ سنگی.\nحلی، ابوالقاسم نجم الدین:« شرایع الاسلام»، قم، اسماعیلیان، الطبعة الثالثه.\nحلی، حسن بن یوسف:« تحریر الاحکام»، چاپ سنگی.\nحلی، حسن بن یوسف:« شرح تجرید»، (مشهد)، کتاب فروشی جعفری، ]بی تا[.\nحلی، ابن ادریس:« السرائر»، مؤسسه النشر الاسلامی، 1411 ه ق .\n– خمینی(ره)، روح الله:« صحیفة نور»، تهران، انتشارات سازمان مدارک انقلاب اسلامی،\n1369، قم، مؤسسة النشر اسلامی، بی تا.\n– دهخدا،علی اکبر:« لغت نامه دهخدا»، تهران، دانشگاه تهران، 1373.\n– دهقان، حمید:« تأثیر زمان و مکان بر قوانین جزایی اسلام»، قم، مدین، 1376.\nشمس ناتری، محمدابراهیم:« بررسی تطبیقی مجازات اعدام»، قم، دفتر تبلیغات اسلامی،\nگرجی، ابوالقاسم:« مقالات حقوقی»، تهران، دانشگاه تهران، چاپ 2، 1372.\nگلپایگانی، محمد رضا:« الدر المنصور»، قم، دارالقرآن الکریم، 1412 ه ق .\nگیلانی، محمد محمدی:«حقوق کیفری در اسلام»، تهران، نشر المهدی، 1361.\nصافی، لطف الله:« التعزیر»، قم، مؤسسة النشر الاسلامی، 1361.\nصافی گلپایگانی؛ لطف الله:« الاحکام الشرعیة ثابتة»، قم، دارالقرآن الکریم، 1413 ه ق.\n– طوسی، محمدابن حسن:« الخلاف»، قم، انتشارات قدس محمدی، (بی تا).\nطوسی، محمدابن حسن:« المبسوط»، قم، مکتبة المرتضویة، (بی تا).\nطوسی، محمد ابن حسن:« النهایه»، قم، انتشارات قدس محمدی، ]بی تا[.\nطوسی، محمد ابن حسن:« تهذیب الاحکام»، تهران، دارالکتب الاسلامیة، چاپ 4، 1365.\nطباطبایی، محمد حسین:« بررسیهای اسلامی»، به کوشش هادی خسروشاهی، قم،\nدارالتبلیغ، ]بی تا[.\nطباطبایی، محمد حسین:«المیزان»، ترجمه سید محمد باقر موسوی همدانی، قم، دفتر\nانتشارات اسلامی، ]بی تا[.\nغزالی، محمد:« المستصفی من علم الاصول»، بغداد، انتشارات بولاق، 1294 ه ق.\nفیض، علیرضا:« مقارنه و تطبیق در حقوق جزای عمومی اسلام»، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، چاپ5، 1379.\nقطب الدین، سعید:« فقه القرآن»، قم، کتابخانه آیت الله مرعشی، 1405 ه ق.\nمجلسی، محمد باقر:« رساله حدود، قصاص و دیات»، قم، موسسة النشر الاسلامی،\n– مجلسی، محمدباقر:« بحارالانوار»، تهران، المکتبة الاسلامیة، چاپ2. 1405 ه ق.\n– مصباح یزدی، محمدتقی:«حقوق و سیاست در قرآن»، قم، موسسه آموزشی و پژوهشی\nامام خمینی، 1377.\n– مطهری، مرتضی:« اسلام و مقتضیات زمان»، تهران، صدرا، چاپ 11، 1374.\n– مظفر، محمدرضا:« اصول الفقه»، نجف اشرف، مطابع دارالنعمان، چاپ2، 1368 ه ق.\n– مکارم شیرازی، ناصر:« انوار الفقاهة»، قم، مدرسة الامام علی بن ابی طالب، 1418 ه ق.\nمنتظری، حسین علی:« دراسات فی ولایة الفقیه».\n– نجفی، محمدحسین:« جواهر الکلام»، بیروت، داراحیاء التراث العربی، چاپ 7.\n– نجمی، محمد صادق:« سخنان حسین بن علی»، قم، دفتر انتشارات اسلامی، چاپ7،\nنوری، میرزا حسین:« مستدرک الوسایل».\nمحمد ابن هشام:« السیرة النبویة»، بیروت، داراحیاء التراث العربی، ]بی تا[.\nمروارید، علی اصغر:« سلسله ینابیع الفقهیة»، مؤسسه فقه الشیعه، الدار الاسلامیه،\n– مکارم شیرازی، ناصر:«پیام قرآن»، قم، مدرسه امام علی بن ابیطالب، 1374.\nبرچسب ها:تأمل در حد و تعزیر جرائم با تکیه بر زمان و مکان


انواع هلی کوئل\nمقایسه،مشاهده قیمت و خرید آنلاین انواع هلی کوئل\nآچار هلی کوئل V.Coil 5\nفنر هلی کویل سایز (0.45 ) M2.5 دنیز - 10عدد\nمعرفی کامل هلی کویل\nبرای آشنایی بیشتر با هلی کویل مطلب زیر را مطالعه کنید :\nافراد مختلف در هر طیف و محیطی امکان استفاده از پیچ، باز و بستن کردن آن و به طور کلی تجربه درگیر شدن با پیچ را دارند. در جهانی زندگی می کنیم که از وسایل، تجهیزات و ابزارهای مختلفی استفاده کرده و شاید روزی نیاز به تعمیر آن ها باشد. در اکثر تجهیزات و وسایلی که استفاده می کنیم برای بسته شدن قطعات مختلف به هم از پیچ استفاده شده است. یکی از مشکلات رایج این است که بعد از مدتی رزوه های مادگی که پیچ به آن ها بسته می شود دچار خوردگی شده و کم کم از بین می روند. برای اصلاح این روزه های تخریب شده کارهای مختلفی می توان انجام داد نظیر جوشکاری، بوش گذاری، قلاویزکاری مجدد و مواردی دیگر. هر کدام از این روش ها مشکلاتی خاص خواهند داشت. ضمن اینکه باعث اتلاف وقت و هزینه های اضافی می شوند. به طور کلی در برخی موارد امکان انجام کارهای اشاره شده وجود ندارد. در این مواقع هلی کویل به کمک ما می آید و مشکلات ما را به خوبی رفع می کند.\nهلی کویل که طبق استانداردهای بین المللی ساخته شده اند به راحتی می توانند جایگزین رزوه های مادگی از بین رفته می شوند. به عبارت دیگر مغزی هلی کويل مفتولی با جنس فولاد ضد زنگ بوده که به صورت فنر پیچیده شده و قابلیت جایگزینی کلیه رزوه های مادگی میلی متری و اینچی موجود در جهان را داراست. با توجه به اینکه ساخت این مغزی ها بدون حرارت دیدن انجام می گیرد این امر موجب بالا رفتن مقاومت کششی در مفتول فولادی مورد استفاده می گردد.\nفنر هلی کویل جایگزینی مناسب برای پر کردن مادگی های هرز شده به شمار می رود. مغزی هلی كویل مقاومت در برابر اصطكاك، فرسودگی و استهلاك می باشد. با استفاده از آن پیچ قبلی نيز كماكان قابل استفاده خواهد بود.\nطریقه استفاده از فنر هلی کویل\nبرای استفاده از فنر هلی کویل ابتدا قطر سوراخ مورد نظر را به دست می آوریم و با استفاده از مته ی قلاویز مورد نظر سوراخ را به اندازه مناسب در می آوریم. سپس با استفاده از قلاویز روی سطح سوراخ رزوه به وجود آوریم. بعد از آن فنر را درون سوراخ قرار می دهیم.\nاجزا هلی کویل\nهلی‌کویل به طور کلی از سه قطعه تشکیل شده است\n1- بوش فنری فولادی\nساختار هلی‌کویل به صورتی است که پیچ های آن دارای دو شاخصه اصلی بوده، به گونه ای که اندازه های آن در انواع مختلف متفاوت است.\n2- اندازه فاصله بین دو رزوه که اغلب تعمیرکاران آن ها را با نام گام اینچی و گام میلی متری می شناسند.\nنکات مهم پس از بستن پیچ\n1- حتماً از سالم بودن پیچ هنگام نصب هلی‌کویل اطمینان حاصل کنید.\n2- در زمان کار با هلی‌کویل، بررسی پیچ از نظر گام و قطر از نکات مهم و تاثیرگذار خواهد بود.\n3 - در نظر داشته باشید که در قسمت جای پیچ، دنده‌های فنر در سر جای خود مرتب قرار گرفته باشند چرا که در صورت ناصاف بودن پیچ، احتمال شکستگی خار فنر وجود دارد که باید به دقت بررسی شود.\nقلاویز هلی کویل (7)\nفنر تکی هلی کوئل (4)\nکیت هلی کوئل (0)


نام محصول Undo\nکلمات کلیدی قالب Undo, پوسته Undo, خرید قالب وردپرس Undo\nتوضیحات - ترجمه اتوماتیک قالبUndo\nتم وردپرس لغو حق بیمه یک مجله مجله وردپرس حرفه ای با طرح قابل توجه طراحی تمیز مناسب برای هر نوع سایت است. با عشق با استفاده از آخرین تکنیک های HTML5 و CSS3 با یک کد معتبر ساخته شده است، به طور کامل پاسخگو است به طور کامل در تمام دستگاه های تلفن همراه به نظر می رسد، به راحتی قابل استفاده با هر دستگاه و همچنین رایانه های شخصی. بدون نگاه کردن به نسخه ی نمایشی، کلمه ی من را نگیر\nWooCommerce Premium Theme این تم کاملا از بهترین افزونه WooCommerce تجارت الکترونیک برای وردپرس پشتیبانی می کند.\nاعتبار کد وردپرس ساخته شده با عشق با استفاده از آخرین تکنیک های HTML5 و CSS3 با کد معتبر، به طور کامل پاسخگو!\nپست های وبلاگ تصاویر نامحدود برای قالب فرمت گالری با کشیدن و رها کردن! با جعبه متا برای فیلم ها یوتیوب و Vimeo.\nترجمه آماده می توانید تم را به زبان خودتان ترجمه کنید. تم شامل فایل های .po & .mo برای ترجمه آسان است.\nEasy Setup. فایل XML این Premium WP Theme شامل فایل xml است که به شما امکان می دهد داده های نمونه را به سایت خود وارد کنید.\nطراحی پاسخگو برای تبلت ها و گوشی های هوشمند بهینه شده است (تغییر اندازه مرورگر و تازه کردن ضربه برای بررسی آن)\nامتیازات امتیازات و نظرات تاقیم (ارزش ۱۴ دلار)\nبهینه سازی مرورگر صلیب!\nتمیز و کد SEO بهینه شده\nسطوح منو نامحدود\nپانل گزینه های تم SMOF سفارشی\nرنگ های نامحدود برای گزینه های تم\nگزینه های لوگو سربرگ سفارشی\nگزینه سفارشی Favicon\nگالری تصاویر کشیدن و رها کردن\nستون های فرفورژه\n۰ پیغام ها و هشدارها (حالت اشکال زدایی در طول توسعه استفاده شد)\nو بیشتر، بیشتر!\nنسخه: ۲٫۰ – ۱۴ ژوئن ۲۰۱۸\n- جدید: آخرین نسخه وردپرس همیشه پشتیبانی، در حال حاضر ۴٫۹٫۶  - جدید: حالا شما می توانید از طریق ویرایشگر وردپرس یا صفحه ای از صفحه خود در صفحه اصلی اضافه کنید.  - بررسی شده است: تمام پلاگین هایی که با موضوع کار می کنند کاملا با آخرین نسخه وردپرس ۴٫۹٫۶  - بهبود: پیشرفت CSS و HTML جزئی.\nنسخه: ۱٫۹ – ۰۹ ژوئیه ۲۰۱۷\n- جدید: آخرین نسخه وردپرس همیشه پشتیبانی، در حال حاضر ۴٫۸  - ثابت: مسائل مربوط به نظرات، هنگامی که نظر خود را ترک کردید، صفحه به جای نشان دادن نظر اضافه شده در بالای صفحه قرار می گیرد.  - بهبود: پیشرفت CSS و HTML جزئی.  - به روز شده: مستندات.   فایل های تغییر یافته:  -------------  - /style.css  - /readme.txt  - /function/custom/comments.php  - /admin/front-end/options.php\nنسخه: ۱٫۸ – ۲۲ فوریه ۲۰۱۷\n- جدید: آخرین نسخه وردپرس همیشه پشتیبانی، در حال حاضر ۴٫۷٫۲   - جدید: سازگاری تم با HTTPS / SSL.  (توجه: تصاویر از گزینه های تم: لوگو / فاویکون، و غیره، باید دوباره آپلود شود).   فایل های تغییر یافته:  -------------  - /style.css  - /readme.txt  - /single.php  - /index.php  - /footer.php  - /template-home.php  - /functions/scripts.php  - /functions/widgets/widget-video-play.php  - /functions/widgets/widget-video.php  - /functions/widgets/widget-widgetized-left.php  - /functions/widgets/widget-featured-posts.php  - /functions/widgets/widget-posts-by-cat.php  - /admin/functions/function.filters.php\nنسخه: ۱٫۷ – ۰۳ فوریه ۲۰۱۶\n- جدید: سازگاری وردپرس ۴٫۴٫  - به روز شده: کلاس فعال سازی پلاگین TGM برای آسیب پذیری امنیتی.  - به روز شده: مستندات، نحوه به روز رسانی تم، و غیره  - به روز شده: پلاگین تم کودک.  - بهبود: حاشیه آیکون های به اشتراک گذاری اجتماعی.  - بهبود: پیشرفت CSS و HTML جزئی.  - ثابت: وردپرس ۴٫۴٫۱ صفحه بندی.  به روز رسانی امنیتی وردپرس ۴٫۴٫۱ یک مسئله ناسازگاری را با بسیاری از تم هایی که از صفحه بندی های سفارشی در قالب های صفحه اصلی استفاده می کنند معرفی کرد.  امیدوارم که این مشکل را در نسخه بعدی ۴٫۴٫۲ / ۴٫۵ حل کنند. در عین حال یک پچ برای رفع این مشکل، به این بروز رسانی افزوده شد.  - ثابت: نظرات (بررسی پلاگین)، صرفه جویی در گزینه های اشکال.  - ثابت: هشدار از تم تم (تم واگرد تست ها را تصویب کرد).  - ثابت: روش ساختار نامیده شده برای WP_Widget انقضا است.  - اضافه شده: کلاس .screen-reader-text (متن فقط برای خوانندگان صفحه).\nنسخه: ۱٫۶ – ۲۰۱۵ مه ۱۱\n- به روز شده: کلاس فعال سازی پلاگین TGM برای آسیب پذیری امنیتی.  - کاملا سازگار با نسخه وردپرس ۴٫۲ +  - بهبود: اضافه شده موضوع حمایت عنوان عنوان، معرفی شده در وردپرس نسخه ۴٫۱\nنسخه: ۱٫۵ – ۲۰۱۴ دسامبر ۰۲\n- NEW: ویجت سفارشی اضافه شده است: برای صفحه اصلی (صفحه اصلی: Widgetized Left) برای درست تنظیم شده از ویجت سفارشی: چپ صفحه نمایش پاک شده، پاک شده است.  - جدید: گزینه attribute "nofollow" برای لینک / دکمه استفاده شده از افزونه کد کوتاه.  - بهبود: تم کودک هنگامی که W3 پلاگین کش مخفی فعال است.  - بهبود: به روز رسانی مستندات برای "صفحه اصلی - ابزارک محتوا - وبلاگ".\nنسخه: ۱٫۴ – ۲۰۱۴ سپتامبر ۴\n- بهبود: فریم هایی مانند YouTube / Vimeo و غیره، از طریق ویرایشگر وردپرس در حال حاضر پاسخگو است.  - NEW: Fly-Out Navigation برای دستگاه های موبایل و قرص.  - NEW: جستجوی زنده با پست کوچک.  - جدید: آیکون به اشتراک گذاری Stumbleupon در صفحه مقاله.  - NEW: گوگل وب مستر افزود که گم شدن برای SERP / SEO "entry-title"، "updated" نیاز دارد.\nنسخه: ۱٫۳ – ۲۰۱۴ مه ۲۰۱۴\n- بهبود: هماهنگی تصاویر پاسخگو برای پست های ورود برای WP 3.9  - NEW: کد کوتاه پشتیبانی از WP 3.9 با پنجره های پاپ آپ برای ساده تر قرار دادن کد کوتاه.  - NEW: پشتیبانی از فرم تماس با ۷ پلاگین.  - NEW: تم کودک برای سفارشی سازی آسان اضافه شده است.  - ثابت: اثرات سایه در دستگاه های iOS.  - به روز رسانی مستندات\nنسخه: ۱٫۲ – ۲۰۱۴ مارس ۱۹\n- NEW: پیمایش پیش فرض یا پیمایش نامتناهی از گزینه های تم> تنظیمات عمومی.  - WooCommerce سازگار با آخرین نسخه.  - آرم ثابت ثابت زمانی که AdBlock فعال می شود.  - ویجت بهبود یافته: سفارشی: Widgetized چپ برای صفحه اصلی.\nنسخه: ۱٫۱ – ۲۰۱۴ ژانویه ۱۴\n- ویژگی جدید: آگهی ها برای دستگاه های تلفن همراه\nدانلود رایگان قالب Undo\nبرای قالب وردپرس Undo نسخه ی رایگان یافت نشد.\nفروشندگان داخلی قالب Undo\nبرای قالب وردپرس Undo نسخه ی فارسی شده توسط فروشندگان داخلی یافت نشد. در صورت تمایل می توانید برای استعلام هزینه خرید و فارسی سازی (راستچین + ترجمه) قالب Undo با کمترین هزینه ممکن، از طریق فرم زیر اقدام نمایید.\nفروشندگان خارجی قالب Undo\nقالب های مشابه با Undo\nقالب Square - قالب چند منظوره ریسپانسیو\nقالب Salla - قالب وردپرس نمونه کار تمام صفحه


درد چیست ، و كدام دردها نیاز به توجه فوری پزشکی دارند – سایت پزشکان بدون مرز\nخانه/بهداشت عمومي/درد چیست ، و کدام دردها نیاز به توجه فوری پزشکی دارند\nدرد چیست ، و کدام دردها نیاز به توجه فوری پزشکی دارند\nهیچ کس به طور کامل نمی داند که درد چگونه عمل می کند. در واقع، اطلاعات زیادی در مورد درد شناخته شده است اما هنوز سؤالات زیادی وجود دارد. بنابراین بیایید با یک دید ساده تر به مسئله نگاه کنیم\nدرد واقعیتی است که در مغزتان احساس می کنید. مثلاً فرض کنید که با یک چکش به انگشت خود ضربه زده اید. بخشی از انگشت که صدمه دیده، پایانه های عصبی دارد .\nآشکارگرهای کمی در مفصلها و پوست وجود دارد که حسی مثل گرما، لرزه، لمس ضعیف یا چیزی شبیه گاز گرفتن موش را دارید و البته شوک له شدگی شدید به خاطر ضربه با یک چکش وجود دارد.\nبرای هر یک از حواس گیرنده های مختلف وجود دارد. بافت صدمه دیده در انگشت همچنین چند مواد شیمیایی رها می کند که باعث می شود پایانه های عصبی، شوک له شدگی را حتی بیشتر نشان دهد ـ مانند بلند کردن صدا در استریو که ممکن است صدا را بهتر بشنوید.\nبعضی از این مواد شیمیایی پروستاگلاندین ها هستند که سلولهای عمل کننده در بافت صدمه دیده، این مواد شیمیایی را با استفاده از آنزیمی که سیکلواکسیژناز۲ (COX2) نامیده می شود، می سازد.\nبخاطر پروستاگلاندین ها، پایانه های عصبی که درگیر شده اند اینک یک علامت مشخصی را در بین رشته های عصبی دست، سپس در بین بازو و بالاتر به گردن و مغز می فرستد، جایی که مغز این معانی مشخص را تحلیل می کند ”هی! درد!“ پروستاگلاندین ها به نظر می رسد بجای یک پروتئین از کل علایمی که درد را معنی می دهد، شرکت کند اما این پروتئین یک پروستاگلاندین مهم است.\nبعلاوه،پروستاگلاندین ها نه تنها به شما کمک می کند تا درد انگشت صدمه دیده را احساس کنید بلکه همچنین باعث ورم انگشت می شود که همان اماس نامیده می شود. بافت را در مایعات خون غوطه ور می کند که آن را هم نگهداری و هم در التیام بافت کمک می کند. به یاد دارید که این یک متن ساده شده داستان درد است; در این فرایند به نظر می رسد مواد شیمیایی بسیاری غیر از پروستاگلاندین ها در گیر هستند.\nاین روند بخوبی عمل می کند تا آنجا که به شما می گوید انگشتتان صدمه دیده است. درد در اینجا یک هدف را دنبال می کند که: یادآوری انگشت صدمه دیده و این که نیاز دارید در آن دقیق باشید و تا التیام انگشت از آن استفاده نکنید. مسأله اینکه گاهی عواملی غیر از چکش صدمه می زند. مثلاً گاهی شما سردرد دارید، شاید علت سردرد، انقباض ماهیچه های سر و گردنتان به علت استرس یا متشنج شدن رگ خونی در مغزتان باشد.\nمردم زیادی ورم مفاصل دارند که در مفصل ها مثل بند انگشت، قوزک یا زانوها ورم و درد می کند، این تنها باعث ناراحتی نمی شود بلکه می تواند صدمه دائمی به مفاصل بزند. زنان زیادی در طی عادت ماهیانه در ناحیه شکم احساس درد زیادی می کنند علت آن انقباض عضلات شکم بیان شده ولی هنوز دلیل مشخصی ندارد. این فرایندها باعث می شود که پروستاگلاندین ها را بخوبی درگیر کند .\nدرد یک احساس پیچیده است که اغلب اجزاى روحى را نیز در بردارد. وجود گیرنده هاى احساس درد و انتقال بدون اختلال این حس به سیستم عصبى مرکزى، پیش شرطهاى داشتن درد، میباشند. در دردهاى مزمن، عوامل بیولوژیکى، فیزیکى و اجتماعى بر روى یکدیگر تاثیرات متقابل میگذارند. سیستمهاى ویژه اى در بدن ما فعالیت میکنند که، دائمآ در تلاشند، تا یک آسیب دیدگى جسمى اجبارآ به ایجاد درد منجر نگردد، براى مثال جراحاتى که در طى یک سانحه رانندگى، مسابقه ورزشى، جنگ یا حتى بصورت پنهان در هنگام مقاربت جنسى بروز میکنند. علاوه براین گاهى دردهائى وجود دارند که، بر اثر یک آسیب دیدگى جسمى نبوده و علت مشخصى ندارند.\nطبق تعریف رسمى انجمن بین المللى مطالعات علمى در این مورد، “درد، یک درک و تجربه ناخوشایند است، که بر اثر یک صدمه دیدگى بوجود آمده و یا به بروز آسیبى منجر خواهد شد ، یا اینکه به این صورت احساس میشود.” بنابراین درد، آن چیزیست که بیماران احساس میکنند.\nگیرنده هاى درد، انتهاهاى عریان رشته هاى عصبى میباشند که، در برابر تحریکهاى مختلف از خود واکنش نشان میدهند، مثلآ در برابر سرما و گرما، قطع شدن یا فشار زیاد و مواد شیمیائى. در مقایسه با گیرنده هاى دیگر، گیرنده هاى درد، احتیاج به تحریک قویترى دارند، تا واکنش نشان دهند و برخلاف دیگر گیرنده ها، به محرکها عادت نمیکنند یعنى میزان تاثیر پذیرى آنها کاهش نمییابد. فعالیت گیرنده هاى درد توسط برخى مواد شیمیائى همانند Prostaglandin ها، Bradykinin ها وSerotonin ها قابل تغییر و اغلب قابل افزایش است. علاوه بر این، کمبود میزان اکسیژن در بافتها بر اثر سکته، افزایش محیط اسیدى بدن بخاطر افزایش دى اکسید کربن یا تغییر میزان غلظت خون نیز میتوانند حساسیت در برابر محرکهاى درد را افزونتر سازند.\nرشته هاى عصبى که اطلاعات مربوط به درد را منتقل میسازند، به دو گونه اند. رشته هاى سریعA دلتا، که سرعت انتقال در آنها به ۲۰ متر در ثانیه میرسد و رشته هاى کندتر C که با سرعت انتقالى به میزان ۲ و نیم متر در ثانیه درد را منتقل میکنند. این رشته هاى عصبى C هستند که، ابتدا به انتقال تحریکات درد میپردازند و به همین علت هم، مکان یابى دقیق درد در این مورد امکان پذیر نیست. در لحظه نخست احساس درد در نخاع، واکنشى ناگهانى فعال میشود که، حرکتى سریع را موجب میگردد، در حالیکه درد، هنوز با هوشمندى تمام درک نشده است، مثلآ عقب کشیدن دست، به محض احساس حرارت شعله. از سوى دیگر این اطلاعات به مغز انتقال مییابند. در قشر خارجى مغز یعنى کورتکس است، که درد، سرانجام هوشیارانه درک شده و مورد ارزیابى قرار میگیرد. درک احساس درد و یافتن محل آن، روندیست که باید آموخته شود. در قشر حساس کورتکس براى هر بخشى از پوست بدن مناطق ویژه اى وجود دارند که، کل آنها Homuncolus نامیده میشود.\nیک پدیده ویژه اما، دردهاى انعکاس یافته میباشند. از آنجائیکه اندامهاى درونى بدن نیز داراى رشته هاى عصبى میباشند اما، در پروسه یادگیرى ما، کمتر امکان خودنمائى مییابند، دردهائى که در این ارگانها بوجود میایند، بصورتى دیگر، به منزله درد در مناطق پوستى یا ماهیچه اى انعکاس مییابند.\nدر حین انتقال درد در نخاع، برخى مواد تولید شده در بدن همانند Endorphin ها میتوانند میزان آنرا کاهش بخشند. از دیگر داروهاى شناخته شده براى تسکین درد میتوان مورفین را نام برد که، از تریاک تهیه میشود. مطالعات گسترده در زمینه داروهاى مسکن نشان داده اند که، اثر این داروها در مورد\nبیماران مبتلا به دردهاى مزمن، بصورت دائم نبوده و آنها میتوانند موجب بروز اعتیاد گردند.\nآشکارگرهای کمی در مفصلها و پوست وجود دارد که حسی مثل گرما، لرزه، لمس ضعیف یا چیزی شبیه گاز گرفتن موش را دارید و البته شوک له شدگی شدید به خاطر ضربه با یک چکش وجود دارد. برای هر یک از حواس گیرنده های مختلف وجود دارد.\nبافت صدمه دیده در انگشت همچنین چند مواد شیمیایی رها می کند که باعث می شود پایانه های عصبی، شوک له شدگی را حتی بیشتر نشان دهد ـ ـ مانند بلند کردن صدا در استریو که ممکن است صدا را بهتر بشنوید.\nبعلاوه،پروستاگلاندین ها نه تنها به شما کمک می کند تا درد انگشت صدمه دیده را احساس کنید بلکه همچنین باعث ورم انگشت می شود که همان اماس نامیده می شود. بافت را در مایعات خون غوطه ور می کند که آن را هم نگهداری و هم در التیام بافت کمک می کند.\nبه یاد دارید که این یک متن ساده شده داستان درد است; در این فرایند به نظر می رسد مواد شیمیایی بسیاری غیر از پروستاگلاندین ها در گیر هستند.\nاین روند بخوبی عمل می کند تا آنجا که به شما می گوید انگشتتان صدمه دیده است. درد در اینجا یک هدف را دنبال می کند که: یادآوری انگشت صدمه دیده و این که نیاز دارید در آن دقیق باشید و تا التیام انگشت از آن استفاده نکنید.\nمسأله اینکه گاهی عواملی غیر از چکش صدمه می زند. مثلاً گاهی شما سردرد دارید، شاید علت سردرد، انقباض ماهیچه های سر و گردنتان به علت استرس یا متشنج شدن رگ خونی در مغزتان باشد.\nمردم زیادی ورم مفاصل دارند که در مفصل ها مثل بند انگشت، قوزک یا زانوها ورم و درد می کند، این تنها باعث ناراحتی نمی شود بلکه می تواند صدمه دائمی به مفاصل بزند.\nزنان زیادی در طی عادت ماهیانه در ناحیه شکم احساس درد زیادی می کنند علت آن انقباض عضلات شکم بیان شده ولی هنوز دلیل مشخصی ندارد. این فرایندها باعث می شود که پروستاگلاندین ها را بخوبی درگیر کند.\nدرد چگونه عمل می کند ؟\nیکی از قدیمیترین تلاشها برای توصیف اینکه درد چگونه عمل می‌کند توسط دکارت در رساله‌ای درباره انسان که در سال ۱۶۶۴ ارائه شده است می‌باشد. دکارت معتقد است مسیر درد از نوک پا تا مغز گسترده شده است. وارد شدن ناگهانی یک محرک دردناک مثلا رفتن در داخل یک شعله آتش به یک مکانیزم بازتابی منحصر می‌شود که مانند کشیده شدن یک طناب که به یک زنگوله متصل است عمل می‌کند. به صدا در آمدن زنگ علامت و نشانه تجربه درد خواهد بود. دکارت هنگامی این نظریه را تدوین کرد که هیچگونه اطلاعات و دانش لازم درباره فرآیندهای عصب فیزیولوژیک وجود نداشت. درحقیقت از سال ۱۸۴۲ بود که محققان با روش تحقیق منطقی فهمیدند که درد بوسیله اعصاب درد به مغز می‌رسد.\nنظریه اختصاصی درد\nاین نظریه بر اساس نظریه دکارت در مورد فرآیند ایجاد درد شکل گرفت که بر پایه آن سیستم ویژه‌ای از اعصاب (گیرنده‌های درد) پیامها را از گیرنده‌های درد در پوست به مراکز درد در مغز انتقال می‌دهند. نظریه‌های اختصاصی درد اعتقاد دارند که بین ساختار عصبی و تجربیات روان شناختی درد ارتباط متقابل وجود دارد. تحقیقات اخیر با استفاده از عصب نگاری نشان می‌دهد که این ارتباط بیشتر ساده انگارانه است.\nنظریه کنترل دروازه درد\nاولین بار نظریه کنترل دروازه درد توسط ملزاک و وال (۱۹۶۵) در مقاله مشهود مکانیزمهای درد: یک نظریه جدید در جمله علم نشد. این نظریه رویکرد پزشکی نظریه‌های قبلی را با مدلهای اخیر زیستی ، روانی ، اجتماعی سلامت تلفیق کرد. این رویکرد تنها به عوامل پزشکی قناعت نمی‌کند، بلکه تعامل بین عوامل زیستی ، روان شناختی و اجتماعی را مورد توجه قرار می‌دهد. این نظریه مطرح می‌کند که یک دروازه در سیستم عصبی وجود دارد. این دروازه در مقابل محرکهای درد باز و بسته می‌شود.\nباز شدن دروازه به پیامهای عصبی اجازه می‌دهد تا به مغز ارسال شوند و بستن دروازه رفتن پیامها به مغز را متوقف می‌سازد. فعالیت در تارهای درد موجب می‌شوند که سلولهای انتقال دهنده تکانه‌های علائم درد را به سوی مغز بفرستند و دروازه را باز کننده فعالیت در اعصاب حسی که بطور مستقیم با درد بی‌ارتباط است موجب می‌شود که ، اعصاب با قطر بزرگتر اطلاعات مربوط به حسهای مضر و زیان آور را حمل کنند (چسبیدن ، تماس ، مالیدن و خاراندن یا خراشیدن).\nاین فعالیتها دروازه را می‌بندد و احتمال تجربه درد را کاهش می‌دهد و به این دلیل است که مالیدن پایی که درد می‌کند می‌تواند درد را تسکین دهد. خود پیامهایی که از مغز می‌آیند نیز می‌توانند دروازه را باز یا بسته کنند. این نظریه بیان می‌کند که درد یک دو راهی جریان اطلاعات به مغز و از مغز است و این که نه تنها مغز این اطلاعات را پردازش می‌کند، بلکه بطور مستقیم در مکانیزم دروازه‌ای تاثیر می‌گذارد. هر چند ماهیت کارهای مکانیزم دروازه در حال حاضر روشن نیست و تحقیقات بیشتری در این زمینه مورد نیاز است. شکل زیر فرآیند ایجاد درد را در نظریه کنترل دروازه‌ای نشان می‌دهد.\nنظریات کنونی در مورد فیزیولوژی درد\nامروزه اعتقاد بر این است که انواع متفاوتی از نرونها وجود دارند که در تمییز و تشخیص درد درگیر هستند. این نرونها شامل نرونهای بزرگ و با پوشش میلین قوی (که عملکرد سریع دارند) ، تارهای بتا A که پوستی هستند، تارهای با میلین خیلی ضعیف که عملکرد آهسته‌تری دارند، تارهای دلتا A پوستی و تارهای صاف بدون میلین C را شامل می‌شود. هر کدام از این تارها با روشهای مختلف به تجربه درد مختلفی پاسخ می‌دهند. مثلا ما گیرندگان دردی داریم که گرما را تشخیص می‌دهند و سایر گیرنده‌ها لمس را تشخیص می‌دهند.\nگرچه مکانیزمهای دیگر در فرآیند درد هنوز معلوم نیست. اما نظریه کنترل دروازه در حمایتهای عملی زیادی از سوی تحقیقات و مطالعات متعدد دریافت کرده است. هر چند هیچگونه شواهد مستقیم چه درباره مکانیزم دروازه‌ای وجود ندارد و این مطلب به صورت فرضی پذیرفته نشده است. روشهای پزشکی که امروزه برای کنترل درد بکار می‌روند، در برخی موارد با فرآیندهایی سروکار دارند که جریان انتقال پیام درد را به مغز محدود می‌سازند و از این طریق موجب کاهش درد می‌شوند.\nدردهایی که نباز به توجه فوری پزشکی دارند و باید جدی تر گرفته شوند :\nآیا می دانید درد یک بیماری نیست بلکه نشان دهنده وجود یک بیماری است . و آیا می دانید درد تنها زبان بدن براى بیان این است که چیزى بد در حال اتفاق افتادن است. شما ممکن است از تنظیمات بدن خود آگاهى داشته و لذا دردهایى که تنها به دلیل حرکتى غلط بروز مى کند مثل جابه جا کردن مبلمان و در نتیجه درد کمر و. . . . را از سایر دردها تفکیک و تمیز دهید.\nدر هر صورت شما نیازمند به راهنمایى بیشتر هستید. گروه وب مد نتیجه تحقیق و پژوهش خود را از پزشکان قلب، متخصصان داخلى و روانپزشکان بیان مى کند. و در نتیجه شما خواهید دانست که کدام دردها را نباید سرسرى و نادیده گرفت و چرا و اینکه سریعا باید به پزشک مراجعه کرد.\n۱- بدترین سردرد در زندگى تان:\nاین درد نیاز به توجه فورى پزشکى دارد. اگر شما دچار سرما خوردگى شده باشید سردرد شما مى تواند ناشى از سینوس هاى مغزى باشد. اما ممکن است درد ناشى از خونریزى مغزى و یا تومورهاى مغزى نیز باشد. بنابراین اگر از علت سردرد خود مطمئن نیستید حتما بررسى کنید.\n۲- درد و ناراحتى در قفسه سینه، گلو، فک، شانه، بازو و شکم:\nدرد قفسه سینه مى تواند ناشى از التهاب ریه یا پنومونیا و یا یک حمله قلبى باشد. اما باید دقت کرد در ناراحتى هاى قلبى حتما درد وجود ندارد. بنابراین نباید منتظر درد ماند.\nاغلب بیماران قلب در مورد فشارى صحبت مى کنند که در ناحیه قفسه سینه احساس مى کنند درست مثل اینکه فیلى روى قفسه سینه آنها نشسته است. ناراحتى هاى مربوط به بیمارى قلب ممکن است در قسمت بالاتر از قفسه سینه مثل گلو، فک، شانه و بازوى چپ، شکم و حتى ممکن است همراه با احساس تهوع باشد. اگر شخصى داراى درد مزمن یا ماندگار و غیر قابل توصیف است و از طرفى مى دانید براى افراد پر خطر است نباید منتظر بمانید بلکه سریعا اقدام کنید.\nخیلى افراد به خاطر تفسیر غلط درد که از نظرشان ممکن است ناشى از ناراحتى هاى گوارشى باشد درمان را به تعویق مى اندازند. ولى بعدها متوجه اصل بیمارى مى شوند. به گفته وب مد ناراحتى هاى متناوب باید به همین ترتیب جدى گرفته شود. اینها ممکن است نمونه اى باشد مثل ناراحتى هاى مربوط به هیجان، ناراحتى هاى عاطفى و یا ناشى از فعالیت بدنى.\nبراى مثال ممکن است تجربه کرده باشید که در هنگام باغبانى درد به سراغ شما مى آید ولى به محض نشستن احساس درد از بین مى رود. که این آنژین است و معمولا در هواى سرد و گرم بدتر مى شود. ناراحتى خانم ها با نشانه ها و علائم ظریف ترى همراه است.\nبیمارى قلب مى تواند با لباس مبدل یا به اصطلاح علائم دیگرى که مربوط به خودش نیست بروز کند مثل علائم گوارشى نفخ، درد معده و یا ناراحتى در ناحیه شکم.\nهمچنین این علائم ممکن است با احساس خستگى همراه باشد. خطر ابتلا به بیمارى قلبى بعد از یائسگى افزایش مى یابد. به طورى که این بیمارى زنان بیشترى را نسبت به مردان مى کشد در حالى که خطر ابتلاى مردان به این بیمارى نسبت به زنان در هر سن بیشتر است.\n۳- درد در ناحیه پشت بین دو استخوان پهن شانه:\nدر اغلب موارد به دلیل ورم مفاصل یا آماس مفصل است اما مى تواند ناشى از حملات قلبى و یا ناراحتى هاى شکمى و یا گوارشى نیز باشد. یک خطر ممکن است ناشى از قطع سرخرگ آئورت باشد که به صورت درد ناگهانى بروز مى کند.\nافرادى که خطر ابتلاى آنها به این بیمارى وجود دارد شرایطى دارند که مى تواند سلامت و تمامیت دیواره رگها را عوض کند. اینها مى تواند شامل فشار خون بالا، مشکلات گردش خون، مصرف دخانیات و بیمارى دیابت باشد.\n۴- درد شدید شکمى:\nاگر داراى آپاندیس هستید در هنگام بروز این درد حرکت تند و سریع انجام ندهیدزیرا ممکن است موجب پارگى شود. مشکلات پانکراس و کیسه صفرا، زخم معده و انسداد روده مى توانند از دیگر دلایل درد باشند که نیاز به توجه دارد.\n۵- درد ساق پا:\nیکى دیگر از دردهایى که خطر آن کمتر شناخته شده است انسداد رگ هاى داخلى یا عمقى است. لخته خون مى تواند در رگ هاى عمقى پا ایجاد شود.\nاین بیمارى سالانه دو میلیون امریکایى را تحت تاثیر قرار مى دهد و مى تواند زندگى را تهدید کند. به این دلیل خطرناک است که تکه اى از لخته خون مى تواند جدا شده و در مسیر جریان خون وارد ریه ها گردد و باعث آمبولى ریه شود که کشنده است.\nسرطان، چاقى، عدم تحرک ناشى از بسترى شدن طولانى مدت یا مسافرت طولانى، حاملگى و پیرى خطر ابتلا به این بیمارى را افزایش مى دهد. بعضى مواقع تنها ورم در ناحیه پا دیده مى شود ولى بدون درد. اگر درد و ورم در ماهیچه ساق پا احساس نمودید سریعا به دکتر مراجعه کنید.\n۶-سوزش پا وساق پا:\nقریب یک سوم از ۲۰ میلیون نفر امریکایى مبتلا به بیمارى دیابت هنوز شناسایى نشده اند. این گفته مرکز دیابت امریکا است. در بعضى از افراد که نمى دانند مبتلا به دیابت هستند درد اعصاب محیطى یکى از اولین نشانه ها وعلائم ابتلا به این بیمارى است. این علائم به صورت احساس سوزش در ساق یا کف پا است. چیزى شبیه فرو رفتن سوزن در کف پا\n۷- دردهاى مبهم و توصیف نشده در علم پزشکى:\nدر بیمارى افسردگى دردهاى متنوع و نشانه هاى فیزیکى رایج است. این گونه بیماران ازسردرد، دردشکمى، در د دست و پا و گاهى ترکیبى از این دردها شکایت مى کنند. به خاطر اینکه این دردها به صورت مزمن و دائمى براى بیمار افسرده شده و آنقدر ها نیز ناتوان کننده نیست لذا خود بیمار، خانواده او و حتى متخصص سلامت وى این دردها را جدى نمى گیرند و بیمار را مرخص مى کنند.\nبه هر حال هر چقدر فرد افسرده تر باشد دچار مشکلات جسمى بیشترى نیز هست. که این منجر به گمراهى بالینى و پزشکى است. بعضى از علائم قبل از تشخیص افسردگى بروز مى کند.\nبنابراین زمانیکه علاقه خود رابه فعالیت از دست مى دهید یا نمى توانید به طور موثر فکر کنید ویا فعالیت کنید و یا نمى توانید افراد را تحمل کنید به پزشک مراجعه نمایید. به جاى اینکه ساکت بنشینید و این وضعیت را تحمل کنید. چیزهایى که سبب افسردگى و بدتر شدن کیفیت زندگى مى شوند سریعا باید درمان شوند قبل از اینکه منجر به بروز تغییر ساختارى و عملکردى مغز شود\nقبلی با بیوپسی از استخوان می توان پزشکان در یافتن بهترین انتی بیوتیک برای درمان عفونتهای جدی پا در بیماران دیابتی یاری داد.\nبعدی بواسیر، ” Hemorrhoid ” _ علائم ، علل ، پیشگیری ، درمان ، عوارض _ ( مرجع کامل اطلاعات )


خانه » فال » فال روزانه پنجشنبه ۲۴ تیر ۱۳۹۵\nامروز برای انجام کارهای خود با مانع روبه رو می شوید. این مساله بسیار آشفته و کلافه تان می کند. اما سعی کنید خیلی به این مسایل توجه نکنید تا روزتان خراب نشود. اگر در کار خود متوجه شدید نمی توانید تمرکز کنید، کار دیگری را به دست بگیرید. به هر صورت وظایف خود را باید انجام دهید و این مسایل نباید انگیزه های شما را از بین ببرند. در محل کار سعی کنید همه حواستان جمع باشد تا مشکلی پیش نیاید. در رابطه عاشقانه خود این فرصت را دارید تا با فرد جدیدی آشنا شوید که فاز فکری مشابه شما دارد. خیلی به جزئیات مسایل گیر ندهید تا تجربه عالی در کنار هم داشته باشید.\nامروز یکی از اطرافیان شما بسیار ساکت است. این مساله فکر شما را مشغول می کند. دوست دارید از مشکل او آگاه شوید و در صورت توان، به او کمک کنید تا حال بهتری داشته باشد. می توانید شنونده خوبی برای درددل هایش باشید اما اصراری برای این کار نداشته باشید تا مشکل بیشتر نشود. در رابطه عاطفی خود فرصت بسیار خوبی برای شناخت بیشتر شریک عاطفی خود خواهید داشت. با هم قرار گذارید و بیرون بروید. با حرف زدن های صادقانه می توانید موجب استحکام بیشتر این رابطه بشوید. اگر مشکلی میان شما هست، با همفکری هم می توانید برطرف کنید. از این همه انرژی خوب بهره بگیرید.\nشاید مشغولیت های فکری زیادی که دارید در انجام کارها و وظایف شما تاثیر بگذارند. خود را برای مسایلی که کنترلی روی آنها ندارید آزار ندهید و روز خود را بیهوده خراب نکنید. حواستان را به کار بدهید و با تمرکز بیشتر کار کنید. اگر یکی از دوستان شما غمگین یا ساکت است، به خود نگیرید. شما کاری نکرده اید که او را عصبانی کرده باشد. این ناراحتی گذرا است و او فردا دوباره به حالت همیشگی خود باز خواهد گشت. در مورد مسایل احساسی، شاید بد نباشد تغییراتی در رابطه خود ایجاد کنید. با هم در مورد سرگرمی های جدید صحبت کنید تا از خمودگی که دچار آن شده اید، بیرون بیایید.\nاگر برای سفر یا استراحت برنامه ریزی کرده بودید، امروز متوجه می شوید به دلیل حجم بالای کارها و مسوولیت ها نمی توانید به این سفر بروید. ناامید یا عصبانی نشوید. این یک وقفه موقتی است و پس از انجام کارها با کمی تاخیر می توانید به خود استراحت دهید. در رابطه احساسی خود خوب است برای خودتان برنامه های جدید ترتیب دهید تا شادی و هیجان روزهای اول را به رابطه خود بازگردانید.


فروشگاه آکاد | درباره آکاد\nتماس با مجموعه آکاد\nآکاد مجموعه ای بزرگ شامل فروشگاه های فیزیکی در شهرستان های گنبد کاووس و قائم شهر، خط تولید انواع پوشاک زنانه و فروشگاه اینترنتی می باشد.\nروشگاه آنلاین آکاد، از ابتدای پاندمی کرونا فعالیت خود را آغاز نمود. این اقدام در نتیجه درخواست های بیشمار مشتریان این مجموعه انجام و تا این لحظه تمام تلاش خود را در ارائه خدمتی شایسته به کار بسته است.\nمجموعه آکاد با دو هدف بنیادی فعالیت خود را آغاز نموده در تمام پلتفرم های خود این دو را دنبال می کند. هدف اول، ایجاد اشتغال پایدار برای جامعه، و هدف دوم همواره کاهش هزینه های خانوار با ارائه محصولات با کیفیت در پایین ترین رنج قیمت بازار به مشتریان خود می باشد.\nاز ابتدای فعالیت خود با برنامه ریزی دقیق همه روزه تلاش کردیم تا به بخش بزرگتری از جامعه خدمات رسانی کرده و کالای مناسب را به دست همه اقشار برسانیم. امروز پس از گذشت یکسال از شروع فعالیت فروشگاه اینترنتی مجموعه، مفتخریم تا اعلام نماییم:\nجامعه مشتریان آکاد به ۱۸۰۰۰ نفر رسیده\nبیش از ۱۰۰ هزار سفارش موفق ثبت و ارسال شده\nنرخ رضایت مشتریان حدود ۹۳ درصد می باشد\nبه بیش از ۳۰۰۰مشتری وفادار مجموعه خدمات رسانی می نماییم.\nهمه این اتفاقات در نتیجه تلاش تیمی بزرگ محقق شده است و این تازه ابتدای راه است...\nما را در اینستاگرام دنبال کنید akad_women\nبه کانال ما در تلگرام بپیوندید akadwomen\nبه امید اینکه همچنان لایق نگاه محبت آمیز شما باشیم.\nشعبه اصلی : ایران، استان گلستان، گنبد کاووس، خیابان سپاس، مجموعه فروشگاه های آکاد\nتمامی حقوق مادی و معنوی این وبسایت متعلق به مجموعه فروشگاه های آکاد می باشد.\nخانه فروشگاه سبد خرید ورود


نوامبر 2021 – برگه 4 – علمی ترین\nAskSid ویژگی توصیه محصول خود را برای افزایش تبدیل مشتری و فروش خرده فروشی راه اندازی می کند\n[ad_1] – با این ویژگی جدید، AskSid به مارک‌های Retail & D2C کمک می‌کند تا پشتیبانی فوق‌شخصی مشتری را به مشتریان جهانی ارائه دهند. بنگلور، هند، 29 نوامبر 2021 / PRNewswire / – AskSid AI، ارائه دهنده پیشرو خدمات مشتریان در جهان، امروز راه اندازی ویژگی توصیه محصول خود را به عنوان بخشی از دستیار …\nCairn Oil & Gas جوایز سالانه Fipi را برای صنعت نفت، کیف‌هایی برای بهترین شرکت تولیدی سال جارو کرد.\n[ad_1] Cairn Oil & Gas, Vedanta Ltd. دهلی نو، دهلی، هند: Cairn Oil & Gas، بزرگترین شرکت خصوصی اکتشاف نفت و گاز هند، جایزه شرکت تولید نفت و گاز سال را به همراه دو جایزه دیگر در جوایز نفت و گاز FIPI که توسط فدراسیون هند برگزار شد، دریافت کرد. صنعت نفت (FIPI) در دهلی …\nملا عمر و طالبان ناشناخته\n[ad_1] دهلی نو، 29 نوامبر 2021 / PRNewswire / – هارپر کالینز هند با هیجان اعلام می کند که کتاب مورد انتظار بت دام، روزنامه نگار محقق تحقیقی – در جستجوی دشمن: ملا عمر و طالبان ناشناس – که در 15 دسامبر منتشر خواهد شد. ، 202. این کتاب قبلاً در سال 2019 به زبان …\nاین مجموعه برنده به عنوان جایزه برند سال کیف میلتون برای سومین بار در جوایز برندسازی جهانی ادامه دارد.\n[ad_1] میلتون، تولید کننده و خرده فروش پیشرو محصولات لوازم خانگی در سراسر کشور و در سراسر جهان، عنوان معتبر برند سال را در جوایز برندسازی جهانی 2021-2022 به دست آورد. این افتخار با هت تریک برای این برند، توسط انجمن The World Branding به میلتون اعطا شد، که گواهی بر شناخت جهانی و تعهد …\nبازیابی خطرات ساخت و ساز باعث افزایش زمان و پول از دست رفته می شود\n[ad_1] فیلادلفیا، 29 نوامبر 2021 / PRNewswire / – مقدار حیرت انگیز پول و زمان از دست رفته در پروژه های ساخت و ساز و مهندسی در سراسر جهان در تجزیه و تحلیل جدیدی از ادعاها و اختلافات توسط HKA، شرکت مشاوره کاهش ریسک و حل و فصل پیشرو در جهان، آشکار شده است. اختلاف …\n[ad_1] لندن و هند روابط تجاری و بازرگانی طولانی مدتی با نقاط قوت مشترک در فناوری، نوآوری و کارآفرینی دارند. فرصت های زیادی برای تجارت و سرمایه گذاری بین دو منطقه وجود دارد و لندن با توجه به گسترش بین المللی یکی از مقاصد پیشرو جهانی برای تجارت و توسعه هند است. تیت مدرن لندن …\n[ad_1] Bajaj Finserv، یکی از بزرگترین شرکت های مالی در هند، فاز دوم Savdhaan Rahein را راه اندازی کرده است. امن رهین. یک کمپین آگاهی عمومی متمرکز بر بیمه عمر برای آموزش مصرف کنندگان و عموم مردم در مورد نحوه محافظت از خود در برابر چنین کلاهبرداری ها. این کمپین در شبکه های اجتماعی این …\n[ad_1] دهلی نو، دهلی، هند: پس از قرار دادن موفقیت آمیز بیش از 7000 دانش آموز در مشاغل تجزیه و تحلیل داده ها در سراسر جهان، Coding Invaders، آکادمی آنلاین IT MentorsPro قصد دارد بیش از 10000 دانش آموز را در سراسر جهان آموزش دهد. آکادمی شاهد استخدام موفقیت آمیز دانشجویان برای مشاغل تجزیه و …\nDialpad هند، دارای گواهی موسسه Great Place to Work\n[ad_1] بنگالورو، کارناتاکا، هند: Dialpad Inc.، پیشرو صنعت در ارتباطات و همکاری مبتنی بر هوش مصنوعی، امروز گواهینامه خود را به عنوان یک شغل عالی از موسسه Great Place to Work، هند اعلام کرد. گواهی Great Place to Work® توسط کارمندان و کارفرمایان در سراسر جهان به رسمیت شناخته شده است و استانداردی برای شناسایی …\nوزیر گفت: هیچ تبعیضی علیه ناقضان قانون منع قمار آنلاین در کارناتاکا وجود ندارد.\n[ad_1] تصاویر قانون برای همه اعمال می شود. آراگا جانانندرا، وزیر کشور کارناتاکا، در هشدار خود مبنی بر اینکه همه اپراتورهای قمار آنلاین – بازیکنان محلی و حتی شرکت های خارجی – در سرکوب این بخش از ایالت در امان نخواهند بود، اعتقاد داشت. هیچ کس در کارناتاکا در امان نیست، حتی شرکت های خارجی …


بلاگ - Phanagoria Publications\nرمان روانشناسی از ژوئن به آگوست\nاز ژوئن به آگوست، داستان دو کودک همبازی است که اتفاقات تلخ و شیرین زندگی شان، از زبان نامه های لطیف و صمیمانه آن دو به یکدیگر روایت می شود. در مسیر نامه نگاری ها، دو کودک رشد می کنند، به بلوغ می رسند و دوستانی تازه پیدا می کنند. اما دست زمان پیاپی آنها را از همدیگر دور می کند و برای سالها، همدیگر را نمی بینند. با گذر از فصل بلوغ، ژوئن مانند حشره ای در تار عنکبوتی از دروغ هایی که احاطه اش کرده اند، به دام می افتد و آگوست، مجبور به تن دادن به چیزهایی می شود که از آنها عمیقا نفرت دارد. رشته طناب ارتباط روحی میان آن دو تا مرز گسسته شدن پیش می رود و تنها راه دوباره بافته شدن آن، افشای حقیقتی است که سالهاست در اعماق حافظه آنان خاک می خورد. آیا ژوئن و آگوست، سرانجام یکدیگر را خواهند دید؟\n1401-02-03\tبدون دیدگاه\nرمان جوی لانگ: یک خیال پرداز\nرمان جوی لانگ: یک خیال پرداز، اولین رمان انگلیسی نشر فاناگوریا است که توسط ماری لو، نویسنده سرنادی برای طلوع نوشته شده است. این رمان به زندگی حیرت انگیز مردی بیست و هفت ساله به نام جوی لانگ می پردازد؛ کارمند دون پایه یک آژانس بازیگری با ملیتی چینی- آمریکایی که بازیگر نقشهای دست چندم هالیوودی است. او تنها رویایش این است که برنده جایزه اسکار شود و نامش بر پیاده روی مشاهیر هالیوود نقش ببندد. جوی، از میان خیالبافی های روزمره اش، خود را از چین به آمریکا می رساند. آیا جوی لانگ می تواند از هجوم امواج نژادپرستانه دنیای اطرافش جان سالم در ببرد؟\nدوگانه فانتزی سوگ گل نیلوفر، نوشته ماری لو است که در جهانی آرمیده بر بستری از جنس واقعیت و خیال، جامعه ای روستایی از قبایل موجودات اساطیری را به تصویر می کشد. داستانی از جنس روابط عاشقانه جنجال برانگیز، درگیری های قوم و قبیله ای و آداب و رسوم و سنت های کهنی که سرنوشت قهرمانان داستان را رقم می زنند. داستانی که در آن دو شاهدخت شجاع قبیله، بازیچه دست تقدیر تلخ و شیرین خود می شوند. آیا این دو خواهر قهرمان در برابر تصمیماتی که دیگران برای زندگی آنها می گیرند، تسلیم می شوند یا تا پای جان برای به دست آوردن آنچه که می خواهند، می جنگند؟\nدرباره انتشارات فاناگوریا\n1400-04-01\tبدون دیدگاه\nسرنادی برای طلوع\nانتشارات فاناگوریا رمان روانشناسی، رمان از ژوئن به آگوست، کتاب با موضوع تراجنسیت، نقد و بررسی کتاب، روانشناسی تراجنسیت، سرنادی برای طلوع سوگ گل نیلوفر معرفی رمان جوی لانگ معرفی کتاب نشر الکترونیک در ایران نشر الکترونیک کتاب در ایران نشر فاناگوریا نقد و بررسی کتاب


کد خبر ۵۲۷۳۰۱\nتاریخ انتشار: ۱۰:۲۰ - ۱۴ اسفند ۱۳۹۵ - 04 March 2017\nزنده‌یاد ابوالفضل قاضی‌شریعت‌پناهی، استاد ممتاز دانشکده حقوق و علوم سیاسی دانشگاه تهران، ضمن دانش و توانمندی بسیار بالا در علم حقوق خاصه حقوق اساسی، ادیبی توانا، معلمی مهربان و از همه والاتر، انسانی با فضیلت‌های اخلاقی مثال زدنی بود. در انسان دوستی و میهن‌پرستی این استاد فرزانه همین بس که ایشان در ماه‌های پیش از انقلاب اسلامیِ ۱۳۵٧، درست در زمان واقعه سیزده آبان و حمله‌ی نیروهای نظامی شاه به دانشگاه تهران، وزیر علوم کشور بودند؛ یعنی، وزیرِ یکی از نخست وزیرانِ دولت‌های مستعجل همان سال، دولت شریف امامی. اما وقتی نیروهای نظامی رژیم به دانشگاه حمله بردند و واقعه سیزده آبان رخ داد ایشان به محض اطلاع، از سمت خود استعفا دادند و موجی از امید را در دل انقلابی‌ها برانگیختند.\nهمین استعفا بعدها با بازگشایی دانشگاه‌ها پس از دو سال تعطیلیِ انقلاب فرهنگی، به کمک این استاد بزرگ آمد و ایشان با اجازه خاص رهبری انقلاب و شورای عالی انقلاب فرهنگی به دانشکده‌ی حقوق و علوم سیاسی دانشگاه تهران بازگشتند؛ و این از بخت‌یاریِ ما بود که توانستیم محضر این استاد فرزانه و فرهیخته را در مقاطع کارشناسی و کارشناسی ارشد درک کنیم. دکتر قاضی در سال ۱۳٧٨ پس از مدت‌ها درگیری با سرطان ریه در تهران بدرود حیات گفت. از او یک فرزند به نام بهرام به یادگار مانده است که از مادری سوییسی است و امروزه در سوییس زندگی می‌کند.\nلینک کوتاه: asriran.com/002DAr\n۱۱:۳۸ - ۱۳۹۵/۱۲/۱۴\nدمت گرم انقدر خندیدم\nقشنگ خنده ی تلخ من از گریه غم انگیزتر بود...\nجناب آقای حداد شما هم ؟؟؟؟


ارز دیجیتال دییم (Diem) فیسبوک یا لیبرا (Libra) چیست؟ - بلاگ سیتکس\nخانه/آموزش/ارز دیجیتال دییم (Diem) فیسبوک یا لیبرا (Libra) چیست و چه کاربردی دارد؟\nارز دیجیتال دییم (Diem) فیسبوک یا لیبرا (Libra) چیست و چه کاربردی دارد؟\nآوا اشرفی9 اسفند, 1400\nافزایش محبوبیت دنیای ارزهای دیجیتال و جدی‌تر شدن نوآوری‌هایی مانند متاورس، منجر به افزایش علاقه شرکت‌های بزرگ حوزه فناوری برای استفاده از این فناوری و ورود به این بازار شده است.\nبر همین اساس، شرکت فیسبوک که سال گذشته نام خود را به متا (Meta) تغییر داد، اولین برنامه‌های ورود به این دنیا و ساخت متاورس خود را با معرفی یک ارز دیجیتال آغاز کرده است. در این مقاله از بلاگ پلتفرم مالی سیتکس قصد داریم به بررسی و معرفی ارز دیجیتال دییم پرداخته و با ویژگی‌های مختلف آن آشنا شویم.\nنکته: بر اساس آخرین اخبار در ماه ژانویه 2022، پروژه دییم و ارز دیجیتال آن لغو شده و دارایی‌های متعلق به انجمن دییم نیز به شرکت Silvergate Capital فروخته شده است.\nارز دیجیتال فیسبوک چیست؟\nارز دیجیتال دییم چگونه کار می‌کند؟\nهدف دییم چیست؟\nدییم چه تفاوتی با سایر ارزهای دیجیتال دارد؟\nکاربردهای ارز دیجیتال دییم برای فیسبوک\nمزایا و معایب استفاده از دییم\nلیبرا یک ارز دیجیتال است که توسط فیسبوک راه‌اندازی شده و قصد دارد خود را به‌عنوان یک ارز جهانی با کارمزد پایین و کاربرپسند معرفی کند. در نهایت این ارز مانند پول دیجیتال بر گوشی موبایل شما بوده که با استفاده از آن می‌توان برای پرداخت در هر جایی که از این ارز پشتیبانی می‌کند استفاده کرد. لیبرا توسط سبدی از دارایی‌های مختلف مانند ارزهای دیجیتال بزرگ و ابزارهای قرض دولتی پشتیبانی خواهد شد.\nدر دسامبر سال 2020 این ارز از لیبرا به دییم (Diem) تغییر نام داد و انجمن لیبرا که وظیفه نظارت و حفظ ارزش لیبرا را بر عهده دارد نیز نام خود را به انجمن دییم تغییر داد. در نتیجه دییم همان لیبراست که دچار تغییر نام شده است و از این به بعد نیز از نام دییم برای اشاره به ارز دیجیتال ساخته‌شده توسط فیسبوک استفاده خواهیم کرد.\nدرست مانند هر ارز دیجیتال دیگری با استفاده از کیف‌پول‌های دیجیتالی می‌توان اقدام به خریداری، نگهداری و استفاده از ارز دییم کرد؛ برای مثال می‌توان با پرداخت دلار، کوین دییم یا همان لیبرا دریافت کرد. در همین راستا، فیسبوک در حال توسعه و راه‌اندازی یک خدمت کیف‌پول دیجیتالی با نام کالیبرا (Calibra) است که با استفاده از آن می‌توان به نگهداری یا خرج این کوین‌ها پرداخت.\nانجمن دییم (لیبرای سابق) که یک انجمن غیرسودده است وظیفه ردگیری و مدیریت این کوین‌ها را بر عهده خواهد داشت. از آنجایی که افراد ارزها و دارایی‌های خود را تبادل می‌کنند، این انجمن سعی دارد تا از پشتوانه داشتن تمام کوین‌ها اطمینان حاصل کند. از میان پشتوانه‌های احتمالی این ارز می‌توان به ارزهای دیجیتال بزرگ‌تر و سهام و اوراق بهادار اشاره کرد.\nدرواقع انجمن دییم به‌عنوان قانون‌گذار این ارز دیجیتال فعالیت خواهد کرد و این ارز تنها توسط فیسبوک مدیریت نخواهد شد. این انجمن دارای 28 عضو است که نام شرکت‌هایی مانند مسترکارد (Mastercard)، ویزا (Visa)، ای‌بی (eBay) و… در آن به چشم می‌خورد. فیسبوک نیز مانند سایر اعضا تنها یک حق رأی دارد و به‌عنوان «رییس» این انجمن فعالیت نخواهد کرد.\nلیبرا متمرکز است یا غیر متمرکز؟\nارز دیجیتال دییم یا لیبرا از فناوری بلاکچین استفاده می‌کند اما از آنجایی که کاملاً غیرمتمرکز نیست، اطلاق نام «ارز دیجیتال» (Cryptocurrency) به آن نیز کار درستی تلقی نمی‌شود. تمرکز دییم از آنجا نشأت می‌گیرد که تنها اعضای انجمن دییم می‌توانند به دفتر ثبت کل یا لجر (Ledger) این ارز دسترسی داشته باشند.\nارز دیجیتال دییم یا لیبرا سعی دارد تا خود را به‌عنوان واسطه‌ای ساده برای انجام تبادل‌های مالی در سطح جهانی مطرح کند. تأمین پشتوانه بر پایه ارزهای دیججیتال بزرگ و سایر دارایی‌ها و اوراق بهادار نیز برای ایجاد ثبات در قیمت این ارز انجام خواهد شد. به عقیده فیسبوک و همکاران، این موضوع می‌تواند دییم یا لیبرا را برای انجام تراکنش‌های روزانه جذاب کند.\nبر اساس اوراق سفید (Whitepaper) منتشر شده، گرانی کارمزد انتقال پول به‌صورت بین‌المللی در کشورهای در حال توسعه یکی از مهمترین مشکلاتی است که دییم یا لیبرا سعی در حل آن دارند. در این کشورها، کارمزدهای دریافتی سرویس‌های انتقال بین‌المللی پول به اندازه‌ای زیاد است که سالانه 50 میلیارد دلار برای خانواده‌های این کشورها خرج برمی‌دارد. نگهداری از پول نیز در این کشورها عموماً کار ساده‌ای نیست و دزدی از فرد منجر به تغییر شدید در مسیر زندگی افراد خواهد شد.\nآشنایی با اندیکاتورهای مهم در تحلیل فاندامنتال ارز دیجیتال\nجالب است بدانید که حدود 1.7 میلیارد نفر از جمعیت جهان به بانک‌های سنتی دسترسی ندارند، در حالی که بیش از یک میلیارد نفر از گوشی‌های هوشمند استفاده می‌کنند و دییم نیز سعی دارد با استفاده از همین پتانسیل اقدام به ساخت یک سیستم مالی جهانی ساده با کارمزد کم کند؛ درواقع هدف این پروژه و ارز دیجیتال تبدیل شدن به ارز دیجیتال جریان اصلی است که هر کسی امکان استفاده از آن را دارد.\nدییم سعی دارد با استفاده از فناوری بلاکچین و دریافت کارمزد کم نسبت به سایر سرویس‌های انتقال پول یک سرویس مالی بهتر، ارزان‌تر و در دسترس‌تر را برای تمام افراد جامعه ایجاد کند.\nهمان‌طور که قبلاً گفتیم، ارز دیجیتال دییم دارای پشتوانه از نوع دارایی‌های واقعی است و این موضوع از مهمترین تفاوت‌های این ارز به‌شمار می‌آید. بیشتر ارزهای دیجیتال این ویژگی را ندارند و به همین سبب قیمت آنها پایداری چندانی نداشته و نوسان‌های زیادی را تجربه می‌کنند.\nالبته هستند ارزهای دیجیتالی که از دارایی‌های واقعی به‌عنوان پشتوانه استفاده می‌کنند (مانند استیبل‌کوین‌ها) اما این ارزها به یک نوع دارایی یا ارز متصل هستند؛ در حالی که دییم سبدی از دارایی‌ها را به‌عنوان پشتوانه بکار می‌گیرد.\nتفاوفت جالب دیگر دییم یا لیبرا نسبت به سایر ارزهای دیجیتال، اعضای سازنده انجمن قانون‌گذار آن (انجمن دییم) است. حضور شرکت‌های بزرگ و بین‌المللی مانند مسترکارد، پی‌پل و… از تفاوت‌های جالب دییم نسبت به سایر ارزهای دیجیتال است که اکثراً توسط تیمی از توسعه‌دهندگان نه‌چندان معروف ساخته می‌شوند.\nفیسبوک و در کل سایر اعضای انجمن دییم می‌توانند هزینه‌های خود را از سود حاصل از دارایی‌های نگهداری‌شده تأمین کرده و کسب درآمد کنند. هر چه افراد بیشتری از این ارز استفاده کنند، دارایی‌های نگهداری‌شده در صندوق پشتوانه نیز افزایش داشته و سود حاصل از این دارایی‌ها بیشتر خواهد شد.\nبر اساس نتایج تحلیل‌ها و اطلاعات مختلف، به این نتیجه رسیده‌اید که ارز دیجیتال فرضی ABC در سال آینده رشد 15 تا 25 درصدی را تجربه خواهد کرد؛ اما به دلایل مختلف، پول لازم برای خرید این ارز را ندارید. اگر از حدس خود مبنی بر افزایش ارزش ارز ABC اطمینان دارید، می‌توانید یک وام با تنفس فرضی دو سال دریافت کرده و با استفاده از آن ارز ABC خریداری کنید. پس از افزایش ارزش این ارز در سال آینده نیز، می‌توانید سود خود را برداشت کرده و وام مذکور را به‌صورت یکجا پرداخت کنید.\nحال انجمن دییم را جای خود گذاشته و پول دریافت‌شده از کاربران در ازای پرداخت کوین دییم را نیز به‌عنوان وام دریافتی در مثال بالا فرض کنید. درواقع انجمن دییم، در ازای فراهم کردن یک سیستم مالی بین‌المللی و ساده با کارمزد کم از کاربران پول دریافت کرده و با استفاده از این پول اقدام به سرمایه‌گذاری در دارایی‌های مورد نظر خود می‌کند. خرید این دارایی‌ها در اصل برای حفظ ارزش دییم انجام می‌شود، اما در صورت رشد ارزش این دارایی‌ها انجمن دییم می‌تواند این سود را برای خود برداشت کند.\nدر اینجا به‌صورت جسته و گریخته به مزایای ارز دیجیتال دییم یا همان لیبرا پردخته‌ایم و در ادامه به لیست کردن این موارد بسنده خواهیم کرد:\nامکان ارسال دارایی به‌صورت بین‌المللی با پرداخت کارمزد پایین\nثبات نسبی قیمت به دلیل پشتیبانی صندوق پشتوانه\nامکان ساخت برنامه‌های (Application) بر پایه شکبه بلاکچینی این ارز\nامکان استفاده برای تراکنش‌های روزمره در کشورهای در حال توسعه‌ای که سیستم بانکی قدرتمند دسترسی ندارند.\nدر ادامه به برخی از معایب دییم و انجمن آن خواهیم پرداخت:\nهمان‌طور که گفتیم، توسعه‌دهندگان می‌توانند برنامه‌های مختلف بر پایه شبکه بلاکچینی این ارز بسازند؛ این موضوع نقاط مثبت و منفی مختص به خود را دارد؛ مثبت از این نظر که هزینه کم ورود توسعه‌دهندگان به این شبکه منجر به ایجاد رقابت و افزایش نوآوری خواهد شد که در نهایت به نفع کاربر خواهد بود. از طرف دیگر، توسعه‌دهندگان و بازیگران بد می‌توانند به نحوی به سابقه تراکنش‌های کاربران دسترسی داشته و از آنها سوءاستفاده کنند.\nالبته مهمترین عیب ارز دیجیتال و انجمن دییم، متمرکز بودن آن است. ایجاد عدم تمرکز یکی از دلایل اصلی ایجاد ارزهای دیجیتال شناخته می‌شود و این اهمیت در حدی است که یکی از ارکان مشکل سه‌گانه بلاکچین‌ها عدم تمرکز معرفی می‌شود. (این ارکان شامل عدم تمرکز، امنیت و مقیاس‌پذیری می‌شود)\nاوراق سفید این ارز دیجیتال از برنامه‌های انجمن دییم برای ایجاد عدم تمرکز کامل سخن می‌گوید؛ اما با این فرض که این اتفاق رخ دهد، رخداد آن در ادامه مسیر و پس از رونمایی رسمی و آغاز به کار این ارز خواهد بود و تا آن زمان، عدم تمرکز یکی از مشکلات این ارز باقی خواهد ماند.\nباید توجه داشت که به‌صورت کلی، اظهار نظر در مورد مزایا و معایب پروژه دییم چندان کار ساده‌ای نیست؛ زیرا این پروژه هنوز شروع به کار نکرده و از عملکرد آن در دنیای واقعی بی‌خبریم.\nدر ادامه به برخی از پرسش‌های متداول در مورد دییم یا لیبرا پاسخ خواهیم داد:\nارز دیجیتال لیبرا را می‌توان در کدام کیف‌پول ذخیره کرد؟\nاطلاعات زیادی در این زمینه در دسترس نیست؛ هر چند تصور می‌شود تا کیف‌پول کالیبرا (Calibra) که توسط خود فیسبوک راه‌ندازی خواهد شد، میزبان دییم باشد.\nامنیت شبکه دییم فیسبوک چگونه تأمین می‌شود؟\nدرست مانند هر ارز دیجیتال، ارز دیجیتال دییم نیز از فناوری بلاکچین استفاده می‌کند که وظیفه تأمین امنیت و پردازش تراکنش‌ها را بر عهده دارد.\nبر اساس نظرسنجی بانک آلمان، حتی در صورت ریزش بازار…