امواج تلفن همراه و سرطان: آخرین پژوهش ها چه می گویند؟ - روزنامه ها\nموج تلفن همراه و سرطان: آخرین تحقیقات چه می گویند ؟\nیکشنبه, ۰۶ اسفند ماه ۱۳۹۶ ساعت ۰۹:۰۴\nیکی از فروشگاه های کشور لهستان گوشی هواوی پی 20 لایت (Huawei P20 Lite) را در لیست محصولات خود قرار داده است که اطلاعات کاملی را درباره مشخصات فنی،قیمت و زمان عرضه این دستگاه را فاش می کند. اگر پیگیر اخبار دنیای فناوری باشید،حتما اط ...\nگوگل تبلیغات ارزهای دیجیتال را ممنوع کرد\nگوگل تبلیغات آنلاین ارزهای رمزدار و سکه را ممنوع اعلام کرد. به گزارش ایلنا به نقل از بلومبرگ، گوگل تبلیغات آنلاین ارتقای ارزهای دیجیتال و یا سکه را ممن ...\nتلگرام ایران را تحریم کرد/ ممنوعیت ایرانی ها برای خرید ارز مجازی «گرام»\nخبرگزاری آسوشیتدپرس روز شنبه گزارش داد: شبکه اجتماعی فیس بوک دسترسی یک شرکت تحلیل داده ها با عنوان «کمبریج آنالیتیکا» را که با ستاد انتخاباتی دونالد ترامپ رئیس جمهوری آمریکا همکاری داشت، به اتهام حفظ بخشی از اطلاعات کاربران پس از قول به حذف آن، به حال تعلیق درآورد. ...\nخدمات اجتماعی - با الهام درخشنده: در طول محاکمه تعدادی از موش های نر در معرض مقدار زیادی از پول نقد موجود از تلفن همراه ... پس از انجام این آزمون خفیف علائم گسترش نوع خاصی از تومور از قلب به آنها مشاهده شد. گزارش از درختان اما از نظر محققان در این آزمایش تعداد زیادی از بازداشت. از آنجا که مقدار موجود موش آزمون بیش از این مقدار است که کاربران تلفن همراه به صورت روزانه ترسو. به دلیل استفاده طولانی مدت از مردم تلفن همراه خود را. ترس از احتمال سرطان به خصوص سرطان مغز از طریق امواج از گوشی افزایش یافته است. ثابت شده است که گوشی های تلفن همراه موج ساطع شده است. اما یک موج از نوع رادیو موج نسبت به موج یونیزه‌کننده تاثیر و انرژی کمتری دارند. امواج یونیزه می‌توانند به دی‌اِن‌اِی (DNA) فرد آسیب وارد کرده و به تدریج منجر به سرطان شود. اما تحقیقات تازه نشان می‌دهد که امواج رادیویی که از تلفن همراه منتشر می‌شود، در حد امواج یونیزه آسیب‌رسان نیست. نتایج یکی از پژوهش‌ها نشان داد که بعد از انتشار حجم زیادی از امواج رادیویی روی بدن موش‌های نر، تومور‌هایی در اطراف قلب آنها رشد کرد. اما موش‌های ماده‌ای که در معرض امواج قرار گرفتند، دچار این مشکل نشدند، و طی بررسی‌های بعدی، در وضعیت سلامت هیچ یک از موش‌های نر و ماده اختلالی به وجود نیامد. در نهایت، از هیچ‌کدام از این بررسی‌ها شواهد کافی و واضحی از خطر ابتلا به تومور‌های مغزی توسط امواج رادیویی به دست نیامد. کمیسیون ارتباطات فدرال ایالات متحده، می‌تواند میزان انتشار امواج رادیویی از تلفن‌های همراه را محدود کند، در عین حال سازمان غذا و دارو (FDA) مشخص می‌کند که آیا این میزان از امواج رادیویی خطراتی برای سلامت افراد دارد یا خیر. نتایج حاصل از آزمایش انجام گرفته روی موش‌ها نشان می‌دهد که با وجود استفاده روزانه و گسترده افراد از تلفن همراه، هیچ علامتی از ابتلای آنها به بیماری‌هایی نظیر تومور‌های مغزی دیده نشده است. سازمان غذا و دارو از مرکز تحقیقات سم‌شناسی بین‌الملل (NTP) که بخشی از موسسه بین‌المللی سلامت است، خواست تا انجام این تحقیق را بر عهده بگیرد. بر اساس نتایج به‌دست‌آمده از بررسی‌های مرکز تحقیقات سم‌شناسی بین‌الملل، و صد‌ها مطالعه دیگر در این زمینه، سازمان غذا و دارو همچنان بر این باور است که محدوده امواج رادیویی تلفن‌های همراه، خطری برای سلامتی ندارند. در این پژوهش، به خصوص از فرکانس‌های کم ۲G و ۳G استفاده شد. طی دو سال، محققان تمام قسمت‌های بدن موش‌ها را روزانه به مدت بیش از ۹ ساعت، در معرض امواج رادیویی قرار دادند (سن یک موش ۲ ساله تقریبا برابر با سن یک انسان ۷۰ ساله است). سطح امواج منتشرشده در این آزمایش از حالت عادی بیشتر بود. به گفته جان بوچر، دانشمند ارشدNTP، نتایج حاصل از این تحقیقات را نمی‌توان با تاثیرات ناشی از امواج تلفن‌های همراه مقایسه کرد. طبق اظهارات سازمان غذا و دارو، با وجود انجام این آزمایش روی موش‌ها، ارتباط میان امواج رادیویی با ابتلا به سرطان، همچنان در هاله‌ای از ابهام قرار دارد. در واقع، موش‌هایی که در معرض امواج تلفن همراه بودند، در مقایسه با موش‌هایی که در محدوده این امواج نبودند، بیشتر عمر کردند. در نهایت، نتایج حاصل از آزمایش انجام‌گرفته روی موش‌ها نشان می‌دهد که با وجود استفاده روزانه و گسترده افراد از تلفن همراه، هیچ علامتی از ابتلای آنها به بیماری‌هایی نظیر تومور‌های مغزی دیده نشده است. اوتیس براولی، سرپرست انجمن سرطان آمریکا نیز طی مصاحبه‌ای این موضوع را تایید کرد. به اعتقاد او، رابطه ضعیفی بین استفاده از تلفن همراه و ابتلا به سرطان وجود دارد، و تا به حال، خطری از این بابت مشاهد نشده است. او در ادامه اضافه کرد: من همیشه تلفن همراهم را بدون هیچ ترسی نزدیک به گوشم نگه می‌دارم. منبع: theverge.com


آشنايي با HMI، کاربرد ها و مزایا و معرفی کلیه HMI های شرکت زیمنس. | دنیای اتوماتیک\nآشنايي با HMI، کاربرد ها و مزایا و معرفی کلیه HMI های شرکت زیمنس.\nمحصولات برچسب خورده “آشنايي با HMI، کاربرد ها و مزایا و معرفی کلیه HMI های شرکت زیمنس.”\nمشاهده سبد خرید مجموعه آموزشی کار با تیچ پندنت ربات های خانواده S4 شرکت ABB به سبد خرید شما اضافه گردید.\nPROTOOL (LITE/PRO) V6 SP3 40,000 تومان افزودن به سبد خرید


گفت‌وگو با اکبر معصوم‌بیگی و حسن مرتضوی به‌مناسبت انتشار «برگزیده نوشته‌های فرهنگی آنتونیو گرامشی»\nشیما بهره‌مند، پیام حیدرقزوینی\n• خطایی که چپ‌ها در یک دورانی مرتکب می‌شدند و به مفهوم فرهنگ اهمیت نمی‌دادند، یا به‌قول انگلس تأثیر روبنا را در زیربنا نادیده می‌گرفتند، حالا به‌طریق عکس اتفاق می‌افتد و وزنه روی فرهنگ انداخته شده و رابطه آن با کل لایه‌های اجتماعی فراموش شده است. آنچه در کار گرامشی به‌عنوان نقطه عطف وجود دارد این است که او هر دو تأکید را همزمان دارد. ...\nآنتونیو گرامشی از شاخص‌ترین چهره‌های مارکسیسم غربی است که رَد تأثیرش را می‌توان در بسیاری از جریان‌های بعد از او دید و سابقه مطرح‌شدنش در ایران به دهه چهل برمی‌گردد اما واقعیت این است که هنوز مهم‌ترین نوشته‌های گرامشی در ایران منتشر نشده‌اند. به‌این‌اعتبار شاید بتوان گفت که جریان چپ در ایران به‌اندازه اهمیت گرامشی به او نپرداخته و شناخت ما از او اندک و سطحی بوده است....در ادامه با اکبر معصوم‌بیگی و حسن مرتضوی درباره «برگزیده نوشته‌های فرهنگی آنتونیو گرامشی» و زمینه شکل‌گیری تفکر گرامشی به گفت‌وگو نشسته‌ایم تا سیمای گرامشی از پَس خلط‌ها و بدفهمی‌ها آشکارتر شود و به این موضوع پرداخته‌ایم که چگونه رویکردِ گرامشی در عمل نقد فرهنگی می‌تواند کارکردی انضمامی پیدا کند.\nبا توجه به اینکه گرایش شما در ترجمه بیشتر معطوف به آثار کلاسیک سنت مارکسیستی بوده است و در میان ترجمه‌های شما آثاری هم از چهره‌های مارکسیسم غربی دیده می‌شود، در این میان بنابر چه ضرورتی سراغ ترجمه گرامشی رفته‌اید؟\nاکبر معصوم‌بیگی: به‌جرأت می‌توان گفت که گرامشی اگر شاخص‌ترین چهره مارکسیسم غربی نباشد دست‌کم یکی از بزرگ‌ترین‌های این جریان است. او کسی است که توجه زیادی را به خودش\nجلب کرده و برخلاف بسیاری دیگر از جریان‌های مارکسیسم غربی بر اثر یورش دیگر نحله‌ها فرو نپاشیده است. درحالی‌که مثلا با ظهور لویی آلتوسر، مکتب فرانکفورت کاملا به سایه می‌رود. در بین چهره‌های مارکسیسم غربی، شاید تنها استثنایی که جایگاهی همانند گرامشی دارد پدر این جریان، لوکاچ است که در رأس مارکسیسم غربی قرار دارد. گرامشی از دهه شصت به بعد به‌واسطه انتشار آثارش به‌ویژه به زبان انگلیسی مطرح شد و تا پیش از آن فقط در ایتالیا شناخته می‌شد. البته نه اینکه کاملا ناشناخته باشد اما مثلا پالمیرو تولیاتی به‌عنوان رهبر حزب کمونیست ایتالیا خیلی شناخته‌شده‌تر از گرامشی بود. حتی یک چپ‌روی افراطی مثل آمادئو بوردیگا از گرامشی مشهورتر بود. در دهه شصت با ترجمه بخشی از نوشته‌های گرامشی، او سر زبان‌ها افتاد و ناگهان انگار قاره جدیدی کشف شد و آدمی به عرصه آمد که تا پیش از آن کسی در میان مارکسیست‌ها حرف‌هایی شبیه به او نزده بود. انتشار گزید‌ه‌ای از آثار گرامشی در همین دوران تعیین‌کننده بود. البته مقاله مهمی از پری آندرسون در شماره صدِ مجله «نیولفت ریویو» نیز نقش مهمی در مطرح‌شدن گرامشی داشت. آندرسون در این مقاله، نخست به اهمیت کار گرامشی پرداخته و سپس به تناقضات موجود در تفکر او اشاره کرده است. از آن زمان به بعد گزیده‌های دیگری از آثار گرامشی منتشر شد و یکباره کل جهان فکری و روشنفکری غربی تحت‌تأثیر نوشته‌های گرامشی قرار گرفت. اگر بخواهیم به سابقه گرامشی در ایران برگردیم، او ابتدا در مجله «جهان نو» که رضا براهنی درمی‌آورد و «آرشِ» آل‌احمد-کاظمیه با ترجمه سلسله مقالاتی در باب روشنفکر ارگانیک و همچنین مقالاتی در باب ادبیات و هنر با ترجمه منوچهر هزارخانی شناخته شد. آل‌احمد هم مقدمه‌ای بر یکی از ترجمه‌های هزارخانی نوشته بود با این مضمون که گرامشی را نمی‌توان در مغازه سلمانی خواند، باقلوا نیست که به دهان بگذاریم و آب شود. باید زحمت بکشیم و بخوانیمش چون دشوار اما درجه یک است.\nترجمه مقالات گرامشی در مجلات به چه سال‌هایی برمی‌گردد؟\nمعصوم‌بیگی: سال‌های چهل‌وشش و هفت. به‌طور کلی سابقه مطرح‌شدن گرامشی در ایران به دهه چهل برمی‌گردد. البته اولین‌باری که من به اسم گرامشی در ایران برخوردم مربوط به یکی از شماره‌های مجله «ستاره سینما» بود؛ در مقاله‌ای مربوط به ویسکونتی و در آن آمده بود که ویسکونتی تحت‌تأثیر گرامشی است. در این مقاله اسمِ گرامشی به‌صورت «گرامسکی» نوشته شده بود. به‌هرحال گرامشی به‌طور جدی اولین‌بار با مجلات «جهان نو» و «آرش» مطرح شد. دکتر هزارخانی در اسفند ١٣٤٦ مقاله‌ای از گرامشی ترجمه کرد با عنوانِ «پیدایش روشنفکران» که در ادامه مقاله «در عظمت و ضعف روشنفکران» بود که در «جهان نوِ» براهنی چاپ شده بود و بعد در مجله «آرش» درآمد. هزارخانی مقاله دیگری هم در فروردین ١٣٤٧ از گرامشی ترجمه و در آرش منتشر کرد باعنوانِ «موضع مختلف روشنفکران نوع شهری و نوع روستایی». بعدتر، در زمستان ١٣٥٤، مقاله مهم دیگری از گرامشی با عنوان «چند نقطه عطف مقدماتی» در «کتاب رَز» منتشر شد. این یکی از بهترین مقاله‌های گرامشی است که به مفهوم هژمونی مربوط است. سال پنجاه‌وهشت هم تعدادی دیگر از آثار او مثل «شوراهای کارخانه»، «شوراهای کارگری» و غیره منتشر شد. از دیگر آثار گرامشی که در طول این سال‌ها ترجمه شدند می‌توان به «دولت و جامعه مدنی» با ترجمه عباس میلانی و «شهریار جدید» با ترجمه عطا نوریان اشاره کرد. غالب این آثار براساس نسخه انگلیسی جفری ناوِل اسمیت و کوینتین هُوار به فارسی ترجمه شده‌اند که در مقایسه با ترجمه‌های انگلیسی دیگری که اکنون در اختیار ماست زمین تا آسمان فرق دارد و ترجمه‌های کنونی درخشان است. به‌هرحال خواستم به برخی آثاری که از گرامشی یا درباره او در این سال‌ها در ایران منتشر شده اشاره کنم. اما تصمیم ما برای ترجمه گرامشی به این دلیل است که معتقدیم گرامشی ارزش آن را دارد و بیش از آن ارزش دارد که به او پرداخته شود و فکر می‌کنم باید تمام آثار گرامشی به فارسی منتشر شود چراکه تفکر او برای جامعه ایران بسیار مفید است.\nحسن مرتضوی: در سیر ترجمه آثار گرامشی، می‌توان به «نامه‌های زندان» هم اشاره کرد که به‌صورت خیلی مختصر توسط مریم علوی‌نیا ترجمه شده بود. درحالی‌که این کتاب منبع بسیار عظیم و ارزشمندی است. همچنین کتاب «آنتونیو گرامشی» جوزپه فیوری هم با ترجمه مهشید امیرشاهی\nبه‌چاپ رسیده که کتاب فوق‌العاده‌ای است و به زندگی و سرنوشت گرامشی پرداخته است. اما انتخاب گرامشی توسط ما، انتخاب دقیقا بِجایی است و اصلا از سر تصادف نیست و در ارتباط با سیر ترجمه‌هایی است که تاکنون انجام داده‌ایم. گرامشی وجهی از تفکر را مطرح می‌کند که شاید در بحث‌های روشنفکری ایران تاکنون وجود نداشته یا کم‌تر وجود داشته است. او به‌جای آن‌که مسئله‌ای انتزاعی را مطرح کند به بررسی موضوعی می‌پردازد که برای او و جامعه ایتالیا بسیار تعیین‌کننده بوده است. این ویژگی را مثلا می‌توان در «درباره جنبه‌هایی از مسئله جنوب» به‌روشنی دید. بحث گرامشی درباره مسائل جنوب را می‌توان پیش‌درآمد «دفترهای زندان» دانست، بنابراین آغاز پروژه گرامشی از دوره زندانش نیست. در زمان نوشتن مقاله «جنوب»، گرامشی در وضعیت سیاسی خاصی قرار دارد چراکه فاشیسم پیروز شده و کادرهای احزاب چپ و احزاب اپوزیسیون تقریبا پراکنده شده‌اند و همه دربه‌در به دنبال یافتن پاسخی برای این وضعیت هستند. برای گرامشی این موضوع موضوعی لحظه‌ای نبود. اینکه چرا فاشیسم از دل یک سنت قدیمی مبارزاتی ایتالیا و از پی جنگ سر بر آورده و چه‌چیزی باعث رخ‌دادن این وضعیت شده مسئله اصلی گرامشی است. در مواجهه با این وضعیت گرامشی در پی پاسخ تاکتیکی یا پاسخ به پرسشی مشخص نیست، بلکه قصد دارد صد سال تاریخ ایتالیا را از زوایای مختلف بررسی کند و در این میان به‌سراغ زوایایی می‌رود که تا آن زمان کمتر مورد توجه چپ بود. تأثیر مدنیت روی روشنفکران و برعکس، تأثیر قلمروهای مختلف هنری و فرهنگی روی جامعه ایتالیا و برعکس، نهضت استقلال‌طلبی ایتالیا و تأثیرات آن بر تفکیک طبقاتی جامعه موضوعاتی است که گرامشی به طرز ویژه‌ای به آنها پرداخته است. یکی از دلایل انتخاب گرامشی، دست‌کم برای من، آشنایی با الگویی است که او به کار برده است. البته نه لزوما همان الگو با تمام مشخصاتش، که طبعا ناشدنی است و مربوط به دوران و زمانه خود اوست، اما اینکه چرا گرامشی به گذشته نقب می‌زند و لایه‌به‌لایه عقب‌تر می‌رود و در کجاها دنبال پاسخ پرسش‌هایش می‌گردد، مسئله مهمی است. حیطه بررسی‌های گرامشی فقط حیطه سیاست یا اقتصاد به‌طور انتزاعی نیست و از این حیث او کاملا وفادار به سنت مارکسیستی است. گرامشی تأثیر عمیق روبنا در زیربنا را نشان می‌دهد و اینکه شکافتن جنبه‌های گوناگون روبنا می‌تواند بخش زیادی از نحوه تکوین زیربنا، یا به‌عبارت دیگر نحوه شکل‌گیری و توسعه سرمایه‌داری در ایتالیا را که منجر به ظهور فاشیسم شد، روشن کند. ترجمه آثار گرامشی پارادایم و الگویی در اختیار ما قرار می‌دهد که به‌واسطه آن می‌توانیم نحوه مواجهه این اندیشمند بزرگ را با یک واقعیت بزرگ یعنی برآمدن فاشیسم و شکست جنبش چپ ایتالیا، نه با رجوع صرف به حوادث سیاسی بلکه با بررسی جریان‌های عمیق‌تری که ریشه در تاریخ گذشته ایتالیا داشتند، درک کنیم. کاری که گرامشی می‌کند این است که به بررسی همه‌جانبه تاریخ دوران مدرن ایتالیا از ابعاد اقتصادی، سیاسی و اجتماعی و با تمرکز بر نیروهای درگیر در آن، نحوه شکل‌گیری و توسعه طبقات اجتماعی، تأثیرات عمیق این توسعه بر ساخت اجتماعی شهر و روستاها، تغییرات گوناگون جمعیتی، بررسی روابط روبنایی جامعه در عرصه‌های گوناگون می‌پردازد.\nگرامشی در ایران بیشتر به‌عنوان فیلسوف سیاسی شناخته می‌شود اما اسمیت در مقدمه کتاب، گرامشی را «بزرگ‌ترین نویسنده مارکسیست درباره فرهنگ» دانسته است. آیا با انتشار برگزیده نوشته‌های فرهنگی آنتونیو گرامشی، و به‌اعتبار این رأی اسمیت می‌توان گفت با گرامشی دیگری مواجهیم؟\nمعصوم‌بیگی: این خَلط شاید در ایران پیش آمده است. تردیدی نیست که مارکسیسم غربی بدنه‌ای یکپارچه و یکدست نیست. حتی اعضای مکتب فرانکفورت هم یکدست نیستند و از برخی جنبه‌ها هیچ شباهتی بین مارکوزه و آدورنو نیست. مارکوزه پشتیبان جنبش‌های رهایی‌بخش و جنبش دانشجویی بود اما آدورنو میانه‌ای با جنبش دانشجویی و جنبش‌های رهایی‌بخش جهان سوم نداشت و آنها را از خودش دور می‌کرد. بنابراین گرامشی هم اگرچه برآمده از یک سنت است اما این سنت شکل واحدی ندارد. این خَلطی که در ایران اتفاق افتاده به این‌خاطر است که در اینجا میان فرهنگ و سیاست دیواری بلند کشیده‌اند. در همین ایران امیرپرویز پویان تا پیش از آنکه اسلحه به دست بگیرد، در دفتر «خوشه» احمد شاملو کار می‌کرد. اما یک تفاوت در مورد گرامشی وجود دارد که او را در میان مارکسیست‌ها متمایز می‌کند. گرامشی کسی بود که از دل احزاب کمونیست و انترناسیونالیسم سوم بیرون آمد و معتقد بود که حوزه‌های سیاست و فرهنگ نسبتا مستقل‌اند و این حوزه‌های مستقل تأثیر عمیقی بر موازنه سیاسی و اجتماعی جوامع اروپایی، خاصه کشورهایی که در مرحله سرمایه‌داری پیشرفته‌اند می‌گذارند. تمایز گرامشی در این نقطه مشخص می‌شود. درست است که تا پیش از او فرهنگ به‌عنوان روبنا در سنت مارکسیستی اهمیت داشت اما شکل ساختمانی روبنا و زیربنا نشان می‌دهد که زیربنا اصل است و روبنا روی هواست و درنتیجه توجه عموما معطوف به اقتصاد سیاسی بود. در پی شکست‌هایی که پس از جنگ جهانی اول و انقلاب اکتبر اتفاق افتاد و به‌عبارتی پس از شکست انقلاب آلمان امید به انقلاب در اروپا هر روز کاستی می‌گرفت و گرامشی در این شرایط به فعالیت می‌پردازد.\nآیا «فرهنگ» نقشی محوری در تفکر گرامشی دارد، یا گرامشی بیشتر به دلایل روان‌شناختی و انزوای زندان و سرخوردگی از شکست سیاسی، سراغ فرهنگ رفته تا از سیاست دور باشد؟\nمعصوم‌بیگی: نه اصلا چنین نیست. رشته‌ای محکم کل آثار گرامشی را در سراسر این دوره، یعنی از ١٩١٠ تا ١٩٢٦ و بعد، دوره کارهای زندانش به‌هم وصل می‌کند. یعنی می‌توان ریشه‌های ایده‌های گرامشی را در زندان در دوره پیش از زندانش هم دید. گرامشی در سال ١٩٢٢، یعنی چهار سال پیش از زندانی‌شدن، در نامه‌ای به تولیاتی و سراتی می‌نویسد، آمادئو (نام مستعار بوردیگا) معتقد است که کمونیست‌های ایتالیایی هم می‌توانند حمله‌ای مستقیم و رودررو به حکومت بکنند؛ درست مثل بلشویک‌ها، اما من این‌طور فکر نمی‌کنم بلکه معتقدم که دولت‌های کنونی غربی ذخایر سیاسی-ایدئولوژیکی عظیمی در اختیار دارند که بخش وسیعی از طبقات متوسط را به‌دنبال خودشان می‌کشند و درنتیجه می‌توانند به‌لحاظ ایدئولوژیک و فرهنگی بر بخش وسیعی از طبقه کارگر هم تأثیر بگذارند. بنابراین گرامشی از پیش از زندان هم جنگ میان سرمایه‌داری و پرولتاریا را جنگِ مستقیم نمی‌دانست. او در نوشته‌هایی دیگر همین موضع را تکرار می‌کند و درست از اصطلاح جنگ موضعی در مقابل جنگ متحرک یا مانوری استفاده می‌کند. این چیزی است که در «دفترهای زندان» هم به‌روشنی دیده می‌شود. گرامشی از «اجماع» در مقابل «قهر»، و از «فرهنگ» در مقابل «خشونت» صحبت می‌کند. او می‌گوید در اروپای مرکزی و غربی نمی‌توان جنگ متحرک کرد و نمی‌توان انقلابی دفعی و ناگهانی و ضربتی به‌وجود آورد. در این وضعیت با یک خلأ بزرگ اجتماعی و سیاسی روبه‌رو هستیم و اینجاست که پای مسئله‌ای به‌نام اجماع پیش می‌آید. اجماعی که طبقات حاکم سعی می‌کنند به‌واسطه آن طبقات دیگر را به خودشان جلب کنند و برای رسیدن به این هدف دستگاه‌های ایدئولوژیک خاص خودشان را می‌سازند. لنین معتقد بود دولت دستگاه سرکوب طبقات حاکم است تا بتواند نظام اقتصادی‌اش را حفظ کند. گرامشی اگرچه با این نظر موافق بود اما معتقد بود که در اروپای غربی و بعد از جنگ جهانی اول دولت‌های سرمایه‌داری این امکان را پیدا کرده‌اند که طور دیگری عمل کنند و اجماعی را در جامعه به‌وجود بیاورند. این اجماع نه «سلطه» بلکه «هژمونی» را به بار آورده است. ریموند ویلیامز که به‌شدت تحت تأثیر گرامشی بود «سلطه» را امری بیرونی می‌دانست که با پلیس و ارتش محقق می‌شود یعنی همان که لنین گفته بود. در مقابل آن، «هژمونی»، گرچه بی‌شک سلطه است اما امری درونی است که می‌خواهد جامعه را قانع و همراه کند. درنتیجه گرامشی در آثارش می‌خواهد ببیند که دولت‌های پیشرفته سرمایه‌داری چه سازوکارهایی را به‌کار می‌گیرند تا بتوانند این اجماع را حفظ کنند و هژمونی فرهنگی و ایدئولوژیک را مطرح می‌کند.\nمرتضوی: می‌توان گفت هیچ‌کس در داخل حزب کمونیست ایتالیا خبر نداشت که گرامشی در زندان روی پروژه‌ای گسترده کار می‌کند و بعد از مرگش از وجود این نوشته‌ها مطلع شدند. بعد از مرگ گرامشی گفت‌وگویی میان دو تن از اعضای کادر حزب کمونیست ایتالیا درمی‌گیرد و آنها با افسوس می‌گویند که از این مرد بزرگ چیزی باقی نمانده است. می‌دانیم که گرامشی تا پیش از انتشار «دفترهای زندان» هیچ کتابِ چاپ‌شده‌ای نداشت و همیشه مخالف انتشار آثارش بود. بعدهاست که این کتاب به صورت‌های مختلف منتشر شد. بنابراین در ابتدا از وجود این نوشته‌ها خبر نداشتند و ثانیا از ارتباط بخش‌های مختلف آن با هم بی‌خبر بودند. اولین‌باری که این نوشته‌ها چاپ می‌شود، نوعی تقسیم‌بندی در آنها توسط ویراستار به‌وجود می‌آید. اما ویراستار کتاب با یک مشکل بزرگ روبه‌رو بوده، اینکه براساس چه معیاری باید به تقسیم‌بندی این نوشته‌ها بپردازد، چون متن‌ها خطی مشخص را طی نمی‌کنند و مسئله این بوده که چه پیوندی و چه شبکه‌ای از ارتباط می‌توان بین این نوشته‌ها به‌وجود آورد. در طول سال‌ها این تقسیم‌بندی با شناخت بیشتر آثار گرامشی دقیق‌تر شده و به جایی رسیده که اینک ما با آن روبه‌رو هستیم. کتابی هم که ما از گرامشی ترجمه کرده‌ایم این‌گونه است و تقسیم‌بندی موجود در آن نه تقسیم‌بندی گرامشی بلکه تقسیم‌بندی ویراستاران کتاب است. آنها مجموعه‌ای را به نوشته‌های فرهنگی گرامشی اختصاص داده‌اند و مجموعه‌ای دیگر را به مطالعات سیاسی او. درحالی‌که در نوشته‌های گرامشی اصلا چنین چیزی دیده نمی‌شود و ترکیب و اختلاطی از این موضوعات در آنها وجود دارد. از‌این‌رو این پرسش را باید پاسخ داد که آیا گرامشی فقط به فرهنگ می‌پرداخت؟ «دفترهای زندان» یک دوره تدارکاتی دارد که نشان می‌دهد کار او دقیقا براساس نقشه پیش رفته و مطلقا تصادفی نبوده است. گرامشی به‌محض دستگیرشدن درخواست کتاب کرده و نامه‌هایش برنامه او و مسیری را که می‌خواهد طی کند، روشن می‌کند. کتاب‌های اولیه‌ای که گرامشی درخواست می‌کند فقط به اقتصاد سیاسی مربوط است و بعد طبق نقشه‌ای کاملا تدوین‌شده به‌سراغ حوزه‌های دیگر می‌رود. درنتیجه این‌طور نیست که فرهنگ در زندان برای گرامشی اهمیت پیدا کند. او از سال‌ها پیش از زندان این دغدغه را داشت که مدرسه‌ای حزبی درست کند و معتقد بود که کلیه کارگران باید بافرهنگ شوند. او فرهنگ را چنان عصاره بااهمیتی می‌دانست که معتقد بود کارگران باید در مواجهه با تمام مسائلی که جامعه ایتالیا با آن درگیر است آگاهی داشته باشند، اما پیشنهاد او در حزب با مخالفت روبه‌رو شد. یکی از کارگران سندیکایی در برابر پیشنهاد مدرسه حزبی می‌گوید، دلیلی ندارد به‌اجبار کارگران را بافرهنگ کرد و این به میل خودشان بستگی دارد. گرامشی مقاله مفصلی می‌نویسد و در آن توضیح می‌دهد که چرا ما مجبوریم برای ایجاد دنیای جدید بافرهنگ باشیم. او معنای خاصی هم از فرهنگ مدنظر دارد و آن را مقابل فرهنگ دانشگاهی قرار می‌دهد. در بین نامه‌های اولیه گرامشی، یکی از نامه‌هایی که برای خواهر همسرش نوشته بسیار معروف است. ماجرا از این قرار بوده که یکی از فعالین حزب کمونیست به زندان طویل‌المدتی محکوم می‌شود و از همسرش می‌خواهد که از گرامشی بپرسد چه کتاب‌هایی در طول این مدت بخواند و درواقع برنامه‌ای مطالعاتی می‌خواهد. گرامشی در نامه به خواهر همسرش می‌کوشد به زبان رمز به این پرسش پاسخ دهد. جزئیات این نامه مهم نیست اما اصل قضیه این است که گرامشی می‌گوید، انسانِ چپ باید از سنگ خون بیرون بکشد. منظورش این است که ممکن است ما در شرایطی قرار بگیریم که در طی آن امکانات‌مان برای گرفتن اطلاعات یا منابع و داده‌ها اندک باشد و گرامشی مثال‌های متعددی می‌زند که چطور می‌توان از شرایط بی‌جان، مثلا در زندان، این داده‌ها را بیرون کشید. داستان‌های مبتذل و دنباله‌داری که مردم عادی می‌خوانند، شعرهایی که روزنامه‌های زرد منتشر می‌کردند و... برای گرامشی به‌عنوان منبع مطرح بوده است. اینجاست که او می‌پرسد چرا مردم باید چنین آثاری را بخوانند، این کتاب‌ها با کدام آرزوی آنها انطباق دارد، آیا این آرزوها مردم را جلو می‌برد یا برعکس، مردم هستند که این آرزوها را مطرح می‌کنند. به‌این‌ترتیب می‌توان بخش بزرگی از روان‌شناسی توده‌ای را در دوره‌ای معین کشف کنیم. به این‌خاطر اصلا نمی‌توان گفت فرهنگ برای گرامشی پدیده‌ای است که در داخل زندان مطرح شده باشد. پرسش مهمی برای گرامشی وجود دارد که می‌خواهد به آن پاسخ دهد و من روی آن تأکید دارم. پرسش این است که چرا فاشیسم غالب شد؟ گرامشی ماجرا را در یک حادثه خلاصه نمی‌کند و در حوزه‌های مختلف به‌دنبال پاسخ این پرسش می‌گردد. از این نظر می‌توانیم تأثیر گرامشی را در متفکران بعدی و از جمله در الن میک‌سینزوود ببینیم. میک‌سینزوود این مسئله را مطرح می‌کند که در غرب چگونه دموکراسی بورژوایی اجازه ورود افراد به حوزه سیاسی را می‌دهد اما مانع حضور آنها در حوزه اقتصادی می‌شود. به‌عبارتی او می‌گوید تفکیکی که میان حوزه‌های اقتصاد و سیاست به‌وجود آمده، عملا به قدرت بورژوازی دامن زده و تداوم بیشتری به آن بخشیده است. بحث بر سر فریب اذهان عمومی نیست. بورژوازی، توده مردم را در یک بخش درگیر می‌کند و این تصور را القا می‌کند که آنها در حیات سیاسی‌شان دخالت دارند. میک‌سینزوود این ماجرا را از زاویه تکوین طبقاتی جامعه سرمایه‌داری بررسی می‌کند ولی به‌نظر من ایده تقسیم‌بندی حوزه‌های مختلف اجتماعی و کارکردی که نظام سرمایه‌داری با جایگزین‌کردن زبان نرم به‌دست آورده دقیقا می‌تواند تحت‌تأثیر گرامشی باشد. به‌هرصورت من فکر می‌کنم این تفکر را که گرامشی فیلسوفِ فرهنگ است یا فیلسوفِ سیاست، باید کنار گذاشت چراکه او به تمام حوزه‌های فرهنگ، تاریخ، اقتصاد‌سیاسی، ادبیات، زبان‌شناسی، فلسفه و... پرداخته است.\nمعصوم‌بیگی: گرامشی این پرسش را مطرح می‌کند که چرا مردم رمان‌های عامه‌پسند و روزنامه‌های زرد و شعرهای مبتذل می‌خوانند. تا پیش از گرامشی برای مارکسیست‌ها دو نوع فرهنگ وجود داشت، فرهنگ بورژوازی و فرهنگ پرولتری. از نظر برخی از اعضای مکتب فرانکفورت شما یا فرهنگ والا داشتی یا فرهنگ توده‌ای. نمونه فرهنگ والا مثلا شونبرگ است که هیچ‌کس نمی‌فهمیدش و به همین دلیل عامیانه نبود و با عوام سروکار نداشت اما هرچیزی را که عوام می‌فهمیدند آنها با انزجار رد می‌کردند. درمقابل گرامشی پدر واقعی فرهنگ‌شناسی (Culture Studies) است. او اولین کسی است که درست برعکس رفقای مارکسیست‌اش و همین‌طور برعکس تئوریسین‌های بورژوا به مخاطب اهمیت می‌دهد. تا آن دوره این تصور وجود داشت که مخاطب یا فرهیخته است یا پست و بی‌مایه. گرامشی اما می‌گوید ما با همین آدم‌هایی که پست و بی‌مایه نامیده می‌شوند سروکار داریم و از این‌روست که به‌سراغ هنر عامیانه می‌رود. این همان چیزی است که بعدها در فرهنگ‌شناسی یا مطالعات فرهنگی هم می‌بینیم که امثال ریموند ویلیامز و استوارت هال و همه تئوریسین‌های فرهنگ‌شناسی به این سمت می‌روند که ببینند فرهنگ عوام چیست. آنها تمایز میان فرهنگ عوام و فرهنگ والا را برهم می‌زنند و این تقسیم‌بندی‌ها را جعلی و قلابی می‌نامند. از این‌حیث ما مدیون گرامشی هستیم. حتی گرامشی برخلاف رفقای خودش فکر نمی‌کند که فرهنگ مترقی متأثر از فرهنگ بورژوازی نیست. او بر اهمیت بدنه فرهنگی تأکید می‌کند و می‌خواهد ببیند عناصر این بدنه چیست. تا پیش از گرامشی هیچ‌کسی را نداریم که تا این‌حد به مجلات دوپولی، داستان‌های پلیسی و کتاب‌هایی که «مبتذل» خوانده می‌شوند توجه کرده باشد. اگر جامعه ایران را در نظر بگیریم، مثلا همه آن خوانندگان ترانه‌های لاله‌زاری در همین زمینه قرار می‌گیرند. حالا می‌توان پرسید که چرا کسی مثل جواد یساری نباید مورد مطالعه قرار بگیرد تا نشان داده شود که موسیقی او امیال و آرزوهای کدام لایه یا طبقه اجتماعی را منعکس می‌کند.گرامشی توجه ما را به‌سمت فرهنگ توده‌ای (Mass Culture) جلب می‌کند.\nآیا می‌توانیم بگوییم که گرامشی اولین کسی است که در سنت مارکسیستی توجه به فرهنگ عامیانه را مطرح می‌کند؟\nمعصوم‌بیگی: بله. حتی پست‌مدرنیسم به‌شدت تحت‌تأثیر کار گرامشی است.\nآیا تمرکز و تاکید گرامشی بر فرهنگ در پیوند با پروژه کلی گرامشی تعریف می‌شود، یا فرهنگ تنها چارچوبی برای ارائه ایده‌های سیاسی گرامشی هم‌چون مفهوم «هژمونی» است؟\nمرتضوی: اگر بگوییم گرامشی پدر جریان مطالعات فرهنگی است، یک مسئله باقی می‌ماند و آن تفاوتی است که میان دیدگاه گرامشی و مطالعات فرهنگی وجود دارد. مطالعات فرهنگی به بررسی ادبیات و فرهنگ عامیانه می‌پردازد اما مسئله گرامشی این است که نظام سرمایه‌داری ایتالیا چگونه به مدد فرهنگ و ادبیات عامیانه رشد کرد. به‌عبارتی آنچه در کار گرامشی اهمیت به‌مراتب بیشتری دارد، ارتباط فرهنگ عامیانه با تحلیل مشخص از وضعیت حاکم است. بی‌جهت نگفتم که مسئله شکل‌گیری فاشیسم و شکست حزب کمونیست برای گرامشی مطرح بوده است. اما شاید کسانی که از گرامشی تأثیر گرفتند کلیت پروژه او را فراموش کردند و پیامد بحث‌هایش را درنظر نگرفتند.\nمعصوم‌بیگی: خب ناچار بودند. ما در یک کانتکست یا بستر مشخص دست به نظریه‌پردازی می‌زنیم و وقتی این بستر وجود نداشته باشد ماجرا متفاوت می‌شود. بعد از جنگ جهانی دوم و زمانی که آثار گرامشی منتشر شد بستر فاشیسم دیگر وجود نداشت. حالا مسئله این بود که نه‌فقط فاشیسم بلکه تمام حکومت‌هایی که بعد از فاشیسم آمدند راه به هیچ انقلابی ندادند. من تأکید آقای مرتضوی را بر بستر و کلیت پروژه گرامشی می‌فهمم اما هر ایده یا کاری بعدها وقتی از بستر مشخص خود جدا شود به‌گونه‌ای دیگر پیش می‌رود و سرنوشتی پیدا می کند که چه بسا با بستر اصلی کمتر شباهتی داشته باشد. مسلما قصد گرامشی به‌عنوان یک چهره سیاسی و حزبی متفاوت با چیزی است که بعدها در فرهنگ‌شناسی به‌وجود می‌آید. تأکیدی که ما بر جدایی‌ناپذیری سیاست و فرهنگ داریم به این معناست که فرهنگ به ماهو فرهنگ، برای گرامشی شاید اهمیتی نداشته باشد. البته او ادبیات و نویسندگانی چون دانته و پیراندلو و... را دوست داشته و اصلا زبان‌شناس بوده و در پروژه موردنظرش این‌ها را جدا از سیاست در نظر نداشته است. به‌عبارتی، گرامشی هم چهره فرهنگی بزرگی بوده و هم یک فعال سیاسی بزرگ. او شاخص‌ترین مارکسیست انقلابی است که بیش از هر مارکسیست فعال دیگری به فرهنگ و سلطه فرهنگی-ایدئولوژیک بورژوازی در جامعه توجه کرده است.\nبه‌نظر می‌رسد گرامشی در این مسیر سراغ شخصیت‌ها و جریان‌های ادبی و هنری رفته که آنان را نماینده فرهنگ نو می‌داند، هرچند این نمایندگان به‌لحاظ ایدئولوژی و تفکر از او فاصله داشته باشند: فوتوریسم، دِ سانکتیس و کروچه و حتی پیراندلو که بعدها به راست و فاشیست گرایش پیدا می‌کنند. او با انتقاد از آنان آغاز می‌کند و انگار در پی پاسخ به ظهور فاشیسم است.\nمرتضوی: قبل از پاسخ به این سوال، نکته‌ای را درباره بحث قبلی می‌گویم. صحبت من درباره مطالعات فرهنگی از این زاویه نیست که چرا مطالعات فرهنگی صورت می‌گیرد، بلکه از زاویه مسیر جداگانه‌ای است که مطالعات فرهنگی نسبت به تحلیل سیاسی انتخاب می‌کند و اینکه انگار یک حوزه مستقل به اسم فرهنگ بی‌ارتباط با شالوده‌های اقتصادی و سیاسی وجود دارد. انگار خطایی که چپ‌ها در یک دورانی مرتکب می‌شدند و به مفهوم فرهنگ اهمیت نمی‌دادند، یا به‌قول انگلس تأثیر روبنا را در زیربنا نادیده می‌گرفتند، حالا به‌طریق عکس اتفاق می‌افتد و وزنه روی فرهنگ انداخته شده و رابطه آن با کل لایه‌های اجتماعی فراموش شده است. آنچه در کار گرامشی به‌عنوان نقطه عطف وجود دارد این است که او هر دو تأکید را همزمان دارد.\nاما آنچه در پرسش‌تان مطرح کردید، مسئله‌ای است که ریشه‌هایی قدیمی‌تر از آن دارد که خود گرامشی مطرح کرده و به تغییرات معینی برمی‌گردد که در اوایل قرن بیستم و به‌خصوص اواخر قرن نوزدهم شکل گرفته بود. تا پیش از قرن بیستم دفاع از جنگ یا جنگ‌طلبی بین ملل اروپایی و احزاب سوسیال دموکرات امری قبیح بود و هر نوع توسل به خشونت از جانب دولت‌های سرمایه‌داری برای گشایش مرزهای جدید محکوم بود. هم‌چنین تا پیش از قرن بیستم وحدت‌نظری عمومی بین احزاب سوسیال‌دموکرات درباره قوم‌ستیزی و دین‌ستیزی وجود داشت. اما تقریبا از اواخر قرن نوزدهم شاهد تغییرات معینی هستیم. در این دوره کتاب‌هایی در تمجید نژادپرستی منتشر شد و مثلا واقعه دریفوس نمونه برجسته این قضیه است که نشان می‌دهد بخش بزرگی از ارتش فرانسه ضدیهود است و به‌شدت دیدگاه‌های ارتجاعی دارد. یا جنگ‌طلبی به‌عنوان راهی برای کسب افتخار ملی از مواردی است که در اواخر قرن نوزدهم و ابتدای قرن بیستم بروز یافت. گرامشی به این موضوع واقف است و در پی این است که آثار این تغییرات را، که به‌طور ملموس در موضع‌گیری‌های گروه‌های سیاسی رخ داده، در ادبیات و هنر نشان دهد. مثلا در همین کتاب، گرامشی به رمان «سه تفنگدار» الکساندر دوما و ماجرای شکل‌گیری بورژوازی فرانسه می‌پردازد و به قهرمان‌پرستی اشاره می‌کند و نشان می‌دهد که چهره قهرمان به یک تفنگدار بدل شده و این موضوع را در لایه‌های مختلفی بررسی می‌کند. یا در بخش آخر همین کتابِ «گزیده‌نوشته‌های فرهنگی آنتونیو گرامشی» که به روزنامه‌نگاری مربوط است، می‌بینیم حتی پیش از اینکه فاشیسم قدرت را به‌دست بگیرد، موج عظیمی از روزنامه‌نگاران به عوامل جیره‌خوار فاشیسم تبدیل شده بودند. گرامشی در دفاتر زندانش به‌روشنی نشان می‌دهد که چگونه فاشیسم آرام‌آرام و سنگر‌به‌سنگر هر جایی را که می‌توانسته در توده مردم اثر بگذارد، تصرف می‌کند و البته این فقط محدود به مطبوعات نیست. گرامشی دلایل شکل‌گیری فاشیسم را در سبک‌های موسیقی، نوع داستان‌هایی که بین شهرستانی‌ها رواج داشته، تالارهای نقاشی، شکل‌های مختلف ترانه‌سرایی و... جست‌وجو می‌کند. درست هم‌هنگام با چنین تحلیلی وجه اقتصادی این ماجرا را می‌شکافد و به اختلاف فاز در توسعه اقتصادی بین شمال و جنوب ایتالیا توجه داشته و تضادهای ناشی از این اختلاف فاز اقتصادی بین جنوب عقب‌افتاده روستاییِ تحت سیطره مافیا و شمال صنعتی کارگری به‌شدت سوسیالیست را بررسی می‌کند. بنابراین به‌خوبی شاهدیم که گرامشی چند کار را با هم انجام می‌دهد و رشد فاشیسم در حیطه‌های سیاسی، اقتصادی، فرهنگی و هنری را مورد بررسی قرار می‌دهد.\nچرا در حوزه فرهنگ، گرامشی بیشتر به ادبیات و تئاتر پرداخته است و تنها در چند مقاله اشاراتی به معماری دارد و به دیگر عرصه‌های فرهنگ توجه چندانی ندارد؟\nمعصوم‌بیگی: به این دلیل که ادبیات و تئاتر هنرهای تأثیرگذاری هستند و در عین‌حال جنبه‌های عینی تأثیرگذاری‌شان در ایتالیای آن دوران بسیار گسترده بود. در آن زمان سینما نقش زیادی در هنر ایتالیا نداشت که مورد توجه گرامشی باشد. حتی اپرا که فرم موسیقی ایتالیاست با کلام همراه است و به‌این‌خاطر خیلی‌ها اپرا را نازل‌ترین نوع موسیقی و درواقع تئاتر موزیکال می‌دانند. اما گرامشی به نقاشی هم توجه داشته است. در ایتالیا فوتوریسم بیش از آنکه متوجه شعر باشد متوجه مجسمه‌سازی و نقاشی بوده و بنابراین گرامشی به هنرهای تجسمی و نقاشی هم توجه داشته است. ولی واقعیت قضیه این است که ادبیات و تئاتر در سنت ایتالیا جایگاهی ویژه داشته‌اند و هیچ هنر دیگری به‌لحاظ گستره مخاطبان توده‌ای به پای این دو هنر نمی‌رسیدند.\nبه‌نظر می‌رسد دلیل توجه گرامشی به فرهنگ عامیانه، نه جانبداری از این نوع فرهنگ، بلکه بیرون‌کشیدن روح زمانه از دل آن بوده است.\nمرتضوی: گرامشی کاملا متوجه بود که بورژوازی از طرق غیرمستقیم قدرتش را دامن‌گستر می‌کند. یعنی گسترش ایدئولوژی بورژوازی در بین توده‌های مردم نه صرفاً با سرکوب فیزیکی و قهر دولتی بلکه با رواج یک ایدئولوژی مردم‌پسند که متضمن نوعی اخلاق بردگی آن‌هم توسط مناسبات روزمره حاکم است، تحقق می‌یابد، اخلاقی که فرهنگ عمومی مجری راهبردی آن است. گرامشی در حال بررسی و کشف این مسئله بود که چه عاملی باعث می‌شود که خود مردم به اخلاق بردگی دامن بزنند و سرسپرده آن شوند. اگر قرار بود این فرایند مثل استبدادهای شرقی از بالا به پایین تزریق شود، آن‌وقت تبیین‌اش کار چندان پیچیده‌ای نبود اما نکته کلیدی برای گرامشی این بود که نوعی ایدئولوژی و فرهنگ عامه در بین توده‌های مردم به اخلاق بردگی دامن می‌زند بی‌آنکه بورژوازی نیاز داشته باشد دخالت مستقیمی در آن بکند. قدم اول گرامشی در بررسی این موضوع داستان‌های دنباله‌دار است. آن‌هم به این خاطر که در شهرستان‌های ایتالیا این داستان‌ها طرفداران زیادی داشت چون در آنجاها سرگرمی اندک بود. فراموش نکنیم در مورد دوره‌ای حرف می‌زنیم که رادیو و سینما در مراحل ابتدایی‌شان بودند. ارتباط‌های فرهنگی مردم با مرکز بسیار اندک است و به‌قول هابسبام در کتاب «عصر نهایت‌ها»، بیش از نود درصد مردم از محل سکونت خودشان خارج نشده بودند مگر به‌خاطر جنگ. هابسبام به‌خصوص درباره جنوب ایتالیا این مسئله را تأکید می‌کند. شاید قرن‌ها می‌شد که یک خانواده روستایی هرگز از روستای‌شان خارج نمی‌شدند مگر اینکه سربازگیری صورت می‌گرفت یا جنگی رخ می‌داد. در چنین شرایطی داستان‌های دنباله‌دار که فرم خاصی داشتند و هر هفته عطش مردم را زنده نگه می‌داشتند پدیده جالبی بوده است. یکی از وجوه کار گرامشی این است که او با استفاده از ادبیات حاکم بر فرانسه و تأثیراتی که این ادبیات روی ادبیات بومی گذاشته، نشان می‌دهد که کارکرد ایدئولوژیک بورژوازی که در دوران انقلاب فرانسه نقشی مترقی داشته چطور در دوران کنونی ماهیتی ارتجاعی پیدا کرده است. فیلم «Star Maker» جوزپه تورناتوره به‌خوبی نشان می‌دهد که کارکرد ایدئولوژی چقدر تأثیرگذار بوده است. در این فیلم آدمی حقه‌باز با یک گاری راه می‌افتد و به جنوب ایتالیا می‌رود که از مردم فیلم بگیرد. او ادعا می‌کند که کارگردان‌های بزرگ ایتالیایی گفته‌اند که هرکسی نقشش را خوب بازی کند به عنوان بازیگر انتخاب می‌شود. قصد او این است که به این طریق از مردم کلاهبرداری کند. مردِ حقه‌باز سناریوها را در اختیار مردم قرار می‌دهد و بعد می‌بینیم که آدم‌های یک شهر همه با هم مشغول خواندن و حفظ‌کردن سناریوها هستند. ادامه داستان این است که درنهایت وقتی مردم می‌خواستند دیالوگ‌هایشان را بگویند متن فیلمنامه را عوض می‌کنند و چیزی دیگر می‌گویند. حالا خاطرات گذشته، رخدادهای فرهنگی و سیاسی، سرکوب‌ها و شورش‌ها به شکل‌های مختلف از زبان مردم بیان می‌شود. گرامشی در یادداشت‌های متعددی که در دفترهای زندان می‌نویسد دقیقا نشان می‌دهد که در ایتالیا تأثیر تئاتر، اپرا و ادبیات روی عقاید مردم چقدر عمیق است. البته ممکن است شکل این موضوع در کشورهای دیگر فرق کند و مثلا داستان‌های دنباله‌دار در ایران یا در کشوری دیگر چنان جایگاهی نداشته باشد اما نکته این‌جاست که گرامشی روی مسئله‌ای کلیدی دست گذاشته است.\nمعصوم‌بیگی: اتفاقا همین حالا هم در ایران این نوع آثار وجود دارد اما ممکن است به‌شکل پاورقی‌هایی که در دهه بیست یا سی امثال سبکتکین سالور یا حسینقلی مستعان می‌نوشتند نباشد، بلکه مثلا در شکل سریال‌های تلویزیونی مثل «شهرزاد» باشد. این سریال، تصویری کاملا واژگونه از ایران کنونی نشان می‌دهد.\nگرامشی در درجه اول می‌خواهد ادبیات عامیانه را توضیح بدهد بی‌آنکه موضعی درباره‌اش بگیرد. اما نسلی که من با آنها به سر بردم وقتی اسم حسینقلی مستعان می‌آمد برافروخته می‌شد و اصلا نوشته‌های او را ابدا ادبیات به حساب نمی‌آورد. اساس نگاه گرامشی به فرهنگ هیچ ارتباط مستقیمی با اساس نگاه مارکس به فرهنگ ندارد. مارکس، بتهوون و شکسپیر دوست داشت در حالی‌که گرامشی می‌خواهد فرهنگ عامیانه را بشناسد بی‌آنکه ارزش‌گذاری و داوری در کارش باشد. گرامشی آدمی سیاسی است و در عین‌حال فرهنگ بسیار بالایی هم دارد و مثلا درکش از پیراندلو درخشان است اما به‌صرف اینکه یک اثر عامیانه است آن را انکار نمی‌کند. چپ‌ها تا پیش از گرامشی می‌گفتند که فرهنگ والا عالی است و جز آن هر چیز دیگر را نفی می‌کردند. چنان‌که امثال آدورنو این‌طور بودند و در ایران هم می‌توان نسخه‌های وطنی آن را دید که مثلا سینما را هنر تلقی نمی‌کنند و آن را عامیانه می‌دانند. ولی کسی مثل گرامشی هر عنصری را که به فرهنگ مربوط است، مورد توجه قرار می‌دهد.\nاما گرامشی هم مانند دیگر چهر‌ه‌های مارکسیست، تولیدات فرهنگی را در پیوند با بافتار تاریخی‌اش درنظر دارد و از این‌حیث کار او در تداوم همین سنت جای می‌گیرد.\nمعصوم‌بیگی: دقیقا، اما به‌نظرم این ویژگی در گرامشی به بیشترین حد ممکن دیده می‌شود.\nمرتضوی: دستاورد مهم گرامشی که باز هم روی آن تأکید می‌کنم این است که او بی‌آن‌که هیچ بخشی از فرهنگ را رد کند تمایز میان فرهنگ والا و فرهنگ توده‌ای را از میان برمی‌دارد و به‌دنبال این است که علت این تمایز را نشان بدهد. همین الان چرا مردم ما این‌قدر به سریال‌های شبکه‌های ماهواره‌ای نگاه می‌کنند؟ آیا به این دلیل نیست که زندگی‌شان شبیه به این سریال‌ها شده است و با آنها همذات‌پنداری می‌کنند؟ این موضوع نشان می‌دهد که این مردم هستند که فرهنگ خودشان را منتقل می‌کنند و نه‌اینکه فقط این سریال‌ها بر فرهنگ مردم تأثیر گذاشته باشد. به‌عبارتی زندگی مردم پیش از رواج این سریال‌ها شبیه به آنها شده بود و در این سریال‌ها دنبال شاهدی بر تأیید سبک زندگی‌شان هستند. نمی‌خواهم ارتباط متقابل این دو پدیده یعنی تأثیرات فرهنگی را نادیده بگیرم اما دست‌کم معتقدم که مردم لوح سفیدی نیستند که روی آنها فقط نقش زده شده باشد.\nمعصوم‌بیگی: مثلا در دهه‌های١٩٣٠ تا ١٩٦٠ آیا در اوج مدرنیسم کسی می‌توانست حتی تصورش را بکند که جایزه نوبل ادبیات را به باب دیلن بدهند؟ همین حالا هم خیلی‌ها مقاومت می‌کنند و نوبل باب دیلن را تمسخر می‌کنند. باب دیلن به‌عنوان هنرمندی «عامیانه» شناخته می‌شود اما چه اتفاقی افتاده که نوبل را به هنرمندی عامیانه داده‌اند؟ به‌دلیل شکستن این مرزها. گرامشی در جلب توجه به این نوع فرهنگ و نشان‌دادن اهمیت آن نقش پررنگی داشته است. البته این به این معنا نیست که یک اثر موسیقی عامیانه قابل قیاس با کار بتهوون است. آدم‌ها بنابه فرهنگ‌شان التذاذ‌های فرهنگی و هنری و سرگرمی‌های مختلفی دارند. ممکن است کسی کانتاتای باخ گوش کند و کسی موسیقی پاپ. اما هر دوِ این‌ها متعلق به فرهنگ‌اند و نمی‌توان با انگ‌زدن به آنها کنارشان گذاشت.\nگرامشی تمایزِ کروچه از تاریخ هنر و تاریخ فرهنگ را می‌پذیرد و بیشتر به‌سمت تاریخ فرهنگ می‌رود که با سیاست و پراکسیس هم‌بسته است. این تمایز در کارِ گرامشی چطور خود را نشان می‌دهد؟\nمعصوم‌بیگی: همین‌طور است. ببینید یک زمانی ما ارزش‌گذاری فرهنگی می‌کنیم. مثلا فیلم «پیروزی اراده» لنی ریفنشتال را در نظر بگیریم. این فیلم از نظر ارزش هنری در اوج قرار دارد اما اثری فاشیستی است و در تجلیل از فاشیسم ساخته شده است. دیگر فیلم‌های ریفنشتال هم از نظر ارزش‌های هنری مهم هستند و او فیلم‌ساز بزرگی بود. اما از نظر تاریخ فرهنگی او یک فاشیست است و در تجلیل از انسان‌ستیزترین تفکرها کار کرده و این فرق می‌کند با ارزش‌گذاری هنری آثار. این نکته در آثار هنری و ادبی زیادی وجود دارد. مگر کورتزیو مالاپارته فاشیست نبود. مگر بزرگ‌ترین شاعر آمریکا، ازرا پاند، فاشیست نبود. ببینید او چگونه «سرزمین هرز» الیوت را ادیت کرده است و الیوت با طیب‌خاطر ویرایش‌های او را به جان پذیرفته، چون پاند را بزرگ‌ترین می‌داند. به همین دلیل است که با وجود موضع سیاسی ارتجاعی پاند نمی‌توانیم ارزش شعرهای او را نادیده بگیریم. موضع سیاسی‌اش کاملا محکوم است، ولی نمی‌توان به شعر او بی‌اعتنا بود.\nمرتضوی: شما می‌توانید به‌عنوان روشنفکر برای اثری ارزش هنری قائل شوید. اما سوال این است که آیا این ارزش‌گذاری می‌تواند مانع توجه به اثر عامیانه شود. یعنی آیا می‌توان اثری عامیانه را از قلمرو فرهنگ کنار بگذاریم. این سوال مهمی است. محل ایراد این است که زندگی بخش بزرگی از مردم با آوازهای کوچه‌بازاری می‌گذرد و بسیاری علائم و نشانه‌ها تاثیرگذاری فرهنگ عامیانه را نشان می‌دهد. مرگ محمدعلی فردین و جمعیت عظیمی که برای او آمده بود یکی از این نمونه‌هاست. اینکه ما از این بخش فرهنگ غافلیم و از دایره توجه ما خارج است، به این‌خاطر که آنها را از نظر ارزش هنری صفر می‌دانیم، به این معنی نیست که این‌ها بخشی مهم و تاثیرگذار از فرهنگ نیستند. با فهم این فرهنگ بسیاری از مکانیسم‌های تسلیم‌پذیری و سرخم‌کردن مردم و خو گرفتنشان به شرایط را می‌شود کشف کرد. معنای این حرف این نیست که هنر والا خوب است و هنر عامیانه هم خوب است بلکه موضوع این است که این ارزش‌گذاری‌ها ما را از حیطه بررسی آنها بیرون می‌گذارد.\nبه ابتدای بحث برگردیم. اشاره کردید که گرامشی پارادایمی پیش روی ما می‌گذارد که به‌واسطه آن می‌توان به نقاط مغفول‌مانده فرهنگ توجه کرد. دغدغه‌های نظری گرامشی در عمل نقد فرهنگی چطور می‌تواند در وضعیت کنونی ما کارکردی انضمامی پیدا کند؟\nمرتضوی: من از زاویه‌ای دیگر به قضیه نگاه می‌کنم و البته این نظر من است و دلیلی هم ندارد که درست باشد. ما پیش از این هم بررسی ادبیات عامیانه یا فرهنگ عامیانه داشته‌ایم اما چه چیزی این بررسی‌ها را با کار گرامشی متفاوت می‌کند؟ این باز به تمایز مطالعات فرهنگی با کاری که گرامشی کرده است برمی‌گردد. این بحث یک خطری دارد که نباید به سمتش برویم. خطر این است که بگوییم بررسی افکار مردم به خودی خود، خوب است و بررسی آوازها و رقص‌های مردمی خوب است. چراکه در کار گرامشی مهم این است که او بررسی فرهنگ عامیانه را در چارچوب شکل‌گیری جامعه سرمایه‌داری ایتالیا گنجاند و سنتزی از این قضیه به وجود آورد و فقط به خود فرهنگ عامیانه نپرداخت. او با یک رشته سوال روبه‌رو بود که به اینجا ختم می‌شود: چرا فاشیسم به‌رغم برتری‌طلبی، جنگ‌طلبی، اقتدارطلبی و یهودستیزی باید به‌وجود بیاید و حتی در میان کارگران نفوذ پیدا کند. حزب کمونیست ایتالیا یکی از کارگری‌ترین احزاب اروپا بوده و به تعداد انگشت‌شماری روشنفکر در کمیته مرکزی آن وجود داشته است. حزب کمونیست آلمان هم همین‌طور است اما حزب ایتالیا خالص‌تر است و اکثریت مطلق آن کارگران بوده‌اند. چه در آلمان و چه در ایتالیا حزب کمونیست بدون مبارزه جدی تسلیم شد. چرا؟ گرامشی دغدغه جدی در پاسخ به این سوال دارد. ریشه این شکست در کجاست؟ گرامشی در بررسی‌های اولیه‌اش به اختلافات حزبی و خط‌های فکری پرداخته است اما به همین قناعت نکرده و این ماجرا را در ابعاد مختلفش پی گرفته است.\nبه نظر من مسئله این است که گرامشی مطالعه فرهنگی را در چارچوب دو چیز می‌دیده و خودش مشخصا پیش از زندان این موضوع را مطرح کرده است. یک اینکه چرا فاشیسم رشد کرده و دیگر اینکه نیروی آگاه و مترقی توده‌ای در مقابله با فاشیسم چه‌کار می‌تواند بکند. گرامشی از دل این پرسش‌ها می‌خواسته راه‌حلی ارائه بدهد. فاشیسم همه‌جا را گرفته بود و چیزی از نهادهای دموکراتیک اجتماعی باقی نمانده بود و گرامشی می‌خواهد ببیند که حالا چطور می‌توان به مقابله با آن پرداخت؟ آقای معصوم‌بیگی درست می‌گوید که بعد از جنگ فاشیسم وجود نداشته که مطالعات فرهنگی آن را در نظر داشته باشد اما دست‌کم اگر می‌خواهیم گرامشی را بررسی کنیم نباید آن را از چارچوبش خارج کنیم. چون این خطر وجود دارد که با بیرون‌کشیدن کار گرامشی از بسترش یک وجه مستقلی به کار او روی فرهنگ عامیانه بدهیم و من کمی با این مخالفت دارم.\nمعصوم‌بیگی: خب من اینجا کمی با آقای مرتضوی اختلاف دارم. به‌هرحال وقتی از کار یک متفکر نسلی بگذرد و شرایط متحول شود اساسا ایده‌های او در همان کانتکست قبلی قابل فهم نیست و قرار هم نیست باشد. مثلا یک کار ژورنالیستی مثل «هجدهم برومر لوئی بناپارت» مارکس را در نظر بگیرید. آیا شخصیت‌های این کتاب امروز برای کسی معنا دارند؟ وقتی این کتاب را می‌خوانیم ممکن است خیلی از شخصیت‌هایش را اصلا دیگر به‌جا نیاوریم اما این اثر مارکس تا وقتی بشر و طبقات موجودند ماندگار است. یعنی ما می‌توانیم آن را از کانتکست خودش بیرون بکشیم و به یک ابزار تئوریک تبدیل کنیم. آنچه امروز از کار گرامشی برای ما اهمیت دارد ابزارها و مکانیسم‌هایی است که می‌توان از کار او بیرون کشید. روش نگاه کردن گرامشی به قضیه اهمیت دارد وگرنه خیلی از شخصیت‌هایی که او در آثارش به آنها پرداخته از یادها رفته‌اند و مصداق سالبه‌به انتفاء موضوع‌اند. وانگهی واقعیت قضیه این است که نه فقط گرامشی بلکه هیچ مارکسیستی فاشیسم را حدس نمی‌زد. یادمان باشد تا قبل از ظهور فاشیسم در ایتالیا چیزی به اسم مفهوم فاشیسم در ادبیات سوسیالیستی و مارکسیستی وجود ندارد. در کل آثار لنین کلمه فاشیسم را نمی‌بینیم. فاشیسم پدیده‌ای خاص است که خیلی‌ها می‌گویند تکرارشدنی هم نیست. یکی از موضوعاتی که در کار گرامشی برای ما اهمیت دارد و من باز روی آن تأکید می‌کنم، این است که او اولا توانست دستگاه تئوریکی ابداع کند که به‌واسطه آن مفاهیم و کلماتی را به نفع خودش مصادره کند. استفاده‌ای که گرامشی از «جامعه مدنی» کرد هیچ ربطی به هگل و مارکس نداشت. مارکس جامعه مدنی را کل بورژوازی می‌دانست و به‌طور مشخص در «نقد فلسفه دولت هگل» این را می‌توان دید. در‌حالی‌که گرامشی جامعه مدنی را در مقابل دولت قرار داد. او دولت را جامعه سیاسی نامید، یعنی همان چیزی که لنین آن را یگانه‌ابزار سرکوب بورژوازی می‌دانست. تمام مارکسیست‌های پیش و پس از لنین هم، مثل تروتسکی و استالین و رزا لوکزامبورگ همین نظر را داشتند. بزرگترین امتیاز کار گرامشی این است که می‌گوید بین دولت و مردم یک جامعه مدنی وجود دارد. جامعه مدنی که لزوما دیگر با پلیس، ارتش، زندان و دستگاه قضا نیست که سرکوب می‌کند بلکه سرکوبش را از طریق اجماع، هم‌رایی و هژمونی و ایدئولوژی اعمال می‌کند. گرامشی می‌گوید وضعیتی در اروپا پدید آمده که شما مستقیم نمی‌توانید حمله کنید و حتی از اصطلاحات نظامی استفاده خاص خودش را می‌کند. به اعتقاد گرامشی بورژوازی دیگر احتیاجی به این ندارد که از دستگاه سرکوب و خشونتش هر لحظه استفاده کند بلکه از فرهنگ استفاده می‌کند. این مفهوم‌ها جاودانه است و بیرون از کانتکستی که در زمان گرامشی وجود داشته همچنان حامل معناست. البته من معتقدم که دولت برلوسکونی هم فاشیستی بود بی‌آن‌که نام فاشیسم را داشته باشد. اما به هرحال امروز دیگر دوره فاشیستی گرامشی نیست و اگر قرار است کاری روی گرامشی صورت بگیرد مقداری معطوف به این است که ما از گرامشی برای جامعه ایران چه چیزی می‌توانیم بیاموزیم. یعنی هیچ‌یک از ما اصلا نمی‌خواهیم کار آکادمیک بکنیم. صرفا کار آکادمیک‌کردن روی گرامشی به‌نظر من جفا‌کردن در حق کسی است که همیشه انقلاب و نقد را در یک گره‌خوردگی جدانشدنی با هم می‌دید. گرامشی یک فعال سیاسی و یک مارکسیست عضو حزب بود و دوپارگی که بین نوشته‌های قبل از زندان و دوران زندان او قایل می‌شوند دوپارگی کاذب و دروغینی است. او همیشه بر این گره‌خوردگی تأکید داشت و اگر هم به فرهنگ می‌پرداخت برای این بود که ببیند چگونه می‌تواند بر معضلات، تناقض‌ها و بحران‌ها غلبه کند. کار یک انقلابی در زمانه بحران این است که ببیند چگونه می‌توان بر بحران‌های ادواری غلبه کرد. آن موقع، به اعتقاد من، در ایتالیا این بحران بزرگ وجود داشت که مارکسیست‌های ایتالیایی فاشیسم را نمی‌فهمیدند و فکر می‌کردند شکل دیگری از سرمایه‌داری است یا شکلی دیگر از یک ماهیت است. گرامشی در این شرایط توجه را به عناصر ماهُوی جلب کرد و نشان داد که این فقط تغییر شکلی نیست.\nآیا ترجمه برگزیده نوشته‌های فرهنگی گرامشی بخشی از پروژه‌ای وسیع‌تر است، و قصد دارید دفترهای زندانِ گرامشی را ترجمه کنید؟\nمرتضوی: پروژه این کتاب تمام شد و ما دیگر قرار نیست این کتاب را ادامه بدهیم. قرار بود این پروژه در شش جلد منتشر شود. یک جلدش چاپ شد و بعد دو نفر از مترجمان همکارمان، محمود متحد و احمد شایگان، از دنیا رفتند و ماجراهای سال ٨٨ اتفاق افتاد و برای ناشر مشکلاتی پیش آمد و پروژه اصلا منتفی شد. اما ما الان پروژه دیگری را شروع کرده‌ایم و می‌خواهیم «دفترهای زندان» را به‌طور کامل ترجمه کنیم. یعنی این پروژه به‌شکلی دیگر، با ترجمه‌ای دقیق‌تر ادامه پیدا می‌کند و به این کتاب دیگر مربوط نیست. نسخه انگلیسی مدنظر ما سه‌جلدی است و در طول سه سال می‌خواهیم این سه جلد را ترجمه کنیم.\n*مقدمه ی این گفتگو که آن را از شرق برگرفته ایم، اندکی کوتاه شده است.


به گزارش سایه، صرفا رفتن به یک سفر بی کیفیت نیست. هر مقصدی را که در کشور برای گردش انتخاب می کنید ، حتما محلی برای گذراندن اوقات فراغت و تفریح شما دارد که الزاما نیازی نیست هزینه زیادی بابتشان بپردازید.آشنایی با تاریخ و مناطق گردشگری کشور هم به آسانی در دسترس است و ارزان قیمت.\nحتما به موزه های ارزان قیمت بروید!\nبسیاری از گردشگران و عامه مردم اینطور فکر می کنند که موزه ها مکان هایی کسل کننده هستند ، اما حتما در موزه ها جذابیت هایی وجود دارد که اگر با آن ها آشنا باشید ، برای دیدن آن سر دست می شکنید!\nبرای اینکه موزه ها برایتان جذاب باشند ، حتما از قبل اطلاعات موزه شهر مقصد را به دست آورده و راجع به آن مطالعه مختصری داشته باشید.برای مثال سایت خبرگزاری باشگاه خبرنگاران جوان مرجع خوبی برای معرفی بعضی از موزه ها است.\nوقتی به موزه می روید حتما از راهنما بخواهید تا ویژگی های اشیاء موزه را برایتان توضیح بدهد.چراکه دیدن یک شیء سنگی با خطوط میخی هیچ جذابیتی ندارد. اما وقتی راهنمای موزه برایتان توضیح می دهد و می گوید این تندیس مربوط به حدود سه هزار سال گذشته است و از منطقه ای در لرستان کشف شده و روی آن به میخی نوشته اند :این تندیس مقدس دزدیده شده بود و به وسیله قهرمانی به معبد اصلی بازگشت داده شد ! حتما برایتان جذاب خواهد بود(تندیس مقدس در موزه ملی – قسمت لرستان)\nراهنمایان اگر توضیحی ندهند ، هیچ اطلاعات و جذابیتی برای شما نخواهد داشت و درضمن باید بدانید که وظیفه آنان راهنمایی کردن گردشگران است!\nبازدید از موزه ها برای هر نفر در شهر های مختلف از حدود 500 تومان تا 2000 تومان متغیر است ، بنابر این ارزش دارد که دو یا سه ساعت از روز را برای بازدید از موزه ها در مسافرت اختصاص دهید.\nدر اماکن تاریخی ارزان قدم بزنید\nبه هر یک از شهر های کشور سفر کنید ، حتما یک اثر تاریخی شاخص با ورودی های ارزان قیمت پیدا خواهید کرد.بازدید از غار علیصدر همدان که هم جنبه تاریخی دارد و هم تفریحی ، همه ساله مورد توجه بسیاری از گردشگران نوروزی قرار می گیرد.\nاگر به کرمانشاه سفر می کنید ، به قوری قلعه ، یکی از شگفت انگیز ترین غارهای آسیا بروید و یا اگر به آذربایجان شرقی رفته اید ، بازدید از غار سهولان را فراموش نکنید.یکی دیگر از مقاصد گردشگران در ایام نوروز استان چهارمحال بختیاری است.اگر به این استان زیبا سفر کردید ، حتما به غار یخی چما سر بزنید .بهترین زمان بازدید از این غار زیبا در ایام نوروز است چراکه در فصل گرما عبور از این غار میتواند خطراتی برای گردشگرا داشته باشد.\nارزان ترین روزهای تهران\nبهترین زمان سفر به شهر تهران برای ساکنین استان های دیگر ، یکم تا چهارم فروردین ماه است. در این روزها حتما به تهران بیایید تا علاوه بر اینکه از آب هوای مطبوع پایتخت لذت می برید ، از اماکن ، موزه ها و مراکز تفریحی آن دیدن کنید.\nتهران جزء معدود شهرهای ایران است که در ایام نوروز ارزان می شود. از بی آرتی و مترو گرفته تا اقامتگاه ها و هتل ها.\nبرای بازدید از اماکن تفریحی ، تاریخی تهران کافی است در اینترنت جست جو کنید تا با بسیاری از جاذبه های گردشگری آن آشنا شوید./باشگاه خبرنگاران جوان\nلینک کوتاه : sayenews.com/00069I


دانلود فیلم warrior دوبله فارسی با لینک مستقیم و زیرنویس فارسی - مبارز 2011 - ایزی ببین\nخانه » درام » دانلود فیلم warrior دوبله فارسی با لینک مستقیم و زیرنویس فارسی – مبارز 2011\nرده سنی: 16\tبه بالا\nدانلود فیلم warrior دوبله فارسی با لینک مستقیم و زیرنویس فارسی که امروز در خدمت شما مخاطبان سایت ایزی ببین هستیم داستان یک عضو سابق نیروی دریایی امریکا به اسم تامی ( با بازی تام هاردی ) را بیان می کند که بعد از بازگشتن به خانه توسط پدرش تشویق می شود تا در یک مسابقه رزمی که جایزه بسیار خوبی نیز دارد شرکت نماید. تامی در این تورنومنت بزرگ شرکت می کند و پدرش را نیز به عنوان مربی خود انتخاب می نماید تا بتواند به قهرمانی رسیده و جایزه بزرگ را از آن خود نماید. اما در این مسابقات به برادر بزرگتر خود به اسم برندون برخورد می کند و باید با او مبارزه نماید.\nبازیگران و کارگردان دانلود فیلم warrior دوبله فارسی\nفیلم مبارز که در ژانر اکشن ، درام و ورزشی می باشد توانسته است امتیاز ۸.۲ را در imdb از آن خود نماید توسط Gavin OConnor کارگردانی شده است. این امتیاز ، امتیاز بسیار مورد قبول و توانسته warrior با لینک مستقیم را در جایگاه ۱۶۰ امین فیلم محبوب جهان قرار دهد. از دیگر موفقیت های دیگر این فیلم کاندید شدن برای اسکار می باشد و همچنین توانسته است جوایز دیگری را نیز از آن خود نماید.\nTom Hardy محبوب در فیلم warrior نقش آفرینی کرده و همانطور که گفته شد نقش اصلی این فیلم سینمایی را بر عهده دارد. از دیگر فیلم های محبوب تام هاردی می توان به دانلود فیلم کاپون اشاره نمود. از دیگر ستارگان دانلود فیلم warrior دوبله فارسی می توان به Nick Nolte و Joel Edgerton اشاره نمود که هریک شهرت خود را داشته و در این فیلم محبوب نقش آفرینی کرده اند.\nاگر از طرفداران فیلم های اکشن و درام می باشید دانلود فیلم سگ تازی با بازی تام هنکس بسیار پیشنهاد میگردد. پس همین حالا با دانلود فیلم warrior با لینک مستقیم از سایت ایزی ببین از تماشای این فیلم سینمایی محبوب و فوق العاده لذت ببرید.\nحجم : 0.99GB\nحجم : 2.06GB\nدانلود فیلم راه بازگشت با دوبله فارسی فیلم The Way Back 2020 با لینک مستقیم و با 2 کیفیت عال...\nیک پاسخ به “دانلود فیلم warrior دوبله فارسی با لینک مستقیم و زیرنویس فارسی – مبارز 2011”


راستی چگونه می توان دستاورد نهایی آفرینش، ثمره تمام و كامل هستی و خلاصه انوار و تجلیات و جودی خداوند را در قالب ناقص الفاظ و واژه ها جای داد؟\nابر انسانی كه خالق هستی در حق او فرمود ( لولاك لما خلقت الأفلاك ) اگر تو نبودی هر آینه افلاك را نمی آفریدم. كسی كه تا « قاب قوسین او أدنی » به خداوند نزدیك شد و مكانتی یافت كه هرگز جبرئیل امین كه ملك مقرب و واسطه وحی الهی بود بدان مكانت راه نیافت و با صراحت به او عرض كرد: «اگر یك موی بالاتر روم به نور تجلی بسوزد پرم.»\nتوصیف انسان كامل نخستین و كسی كه خود فرمود: «ای علی(ع) جز خدای و تو، كسی را یارای شناختن من نیست، چگونه ممكن خواهد بود.»\nپس بهتر است كه لب فروبندیم و سخن كوتاه كنیم و تنها از دریچه روایات و اخباری كه حكایت گر متن سیره و سنت پیامبر اعظم(ص) است اخلاق عظیم او را (إنك لعلی خلق عظیم) به نظاره بنشینیم و رفتار و اخلاق شیرین پیامبر بزرگ اسلام كه اسوه و الگوی زندگی پارسایان است (و لكم فی رسول الله اسوه حسنه) فرا راه زندگی خویش سازیم و از او پیروی كنیم. در این سلسله گفتار جمله هایی كوتاه در منش و روش زندگی آفرین پیامبر خدا حضرت محمد مصطفی(صلی الله علیه و آله و سلم) بیان می شود كه خواندن آن به خصوص برای نسل جوان، الهام بخش زیستی خداپسندانه و سعادتمندانه خواهد بود.\nقبل از بیان ویژگی های اخلاقی و رفتاری خورشید نبوت, اندکی به توصیف ظاهری مظهر جمال خداوندی بنشینیم: در این باره آورده اند که پیشانی مبارك پیامبر گرامی اسلام بلند بود. مویش نه لخت بود و نه در هم پیچیده. محاسنش نیز انبوه بود، اما بلند نبود. ابروانش به هم پیوسته بودند، اما باریك و كشیده با مژه هایی بلند و انبوه. چشمانش درشت و سیاه بود. گونه هایش برجسته بود ، ولی متعادل، نه كم گوشت بود و نه پرگوشت. بینی اش كشیده و باریك بود. دندان های پیشین او به گونه ای متناسب از یكدیگر فاصله داشتند و از سپیدی می درخشید. چهره اش گرد، سپید، اما نمكین بود و زیر لب پایین اش خال داشت.\nپیامبر اسلام خوش چهره ترین پیامبران الهی بود. گردنش نه بلند بود و نه كوتاه، زیبا بود و به سان نقره می درخشید. اعضای بدن مباركش محكم، استخوان بندی اش درشت بود و اندامی معتدل داشت، نه كوناه قد بود و نه بلند.


یکی از ماموریت های محوری هیات رزمندگان اسلام مقابله با تهدیدهای نرم دشمنان همراه با کار فرهنگی و انقلابی است - سایت خبری تحلیلی خوبان خبر یکی از ماموریت های محوری هیات رزمندگان اسلام مقابله با تهدیدهای نرم دشمنان همراه با کار فرهنگی و انقلابی است - سایت خبری تحلیلی خوبان خبر\nکد خبر: 173746 - تاریخ: سه شنبه، ۱۳ شهریور ۱۳۹۷ - ۲۰:۲۸\nمسول هیئت رزمندگان اسلام استان گیلان در خمام :\nسردار حاتمی مسول هیئت رزمندگان اسلام استان گیلان نیز در این جلسه با بیان اینکه هیات های رزمندگان اسلام باید اولین مجموعه های مذهبی و فرهنگی در جذب مخاطب باشند اظهار کرد: یکی از ماموریت های محوری ما مقابله با تهدیدهای نرم دشمنان همراه با کار فرهنگی و انقلابی است.\nبه گزارش خوبان خبر، سرهنگ حسن امینی فرمانده سپاه مقداد رشت امروز در جلسه همفکری فعالیت هیات رزمندگان اسلام در خمام که با حضور مسئولان این بخش در اتاق جلسات ناحیه مقداد رشت برگزار شد، اظهار کرد: اولین مجموعه به صورت شهرستانی در بخش خمام تشکیل شد حضور سپاه مقداد رشت بود.\nوی با بیان اینکه دومین مجموعه ای که در به صورت شهرسانی در خمام تشکیل شد، هیات رزمندگان اسلام در بخش خمام می باشد، افزود: یکی از موضوعاتی که در بحث فرهتگی کمک کنند هیات های مذهبی که سالیان سال در ریشه فرهنگ و مذهب دارد.\nفرمانده سپاه مقداد رشت با بیان اینکه تقویت برنامه های مذهبی مهمترین اهداف شکل گیری این هیئت است، ابراز کرد:هیئت رزمندگان اسلام رویکردی فرهنگی دارد.\nسرهنگ حسن امینی افزود: گسترش امور فرهنگی، مذهبی و زنده نگه داشتن یاد شهدا و انتقال فرهنگ جبهه و جهاد در بین آحاد مردم محور فعالیت های این هیات است.\nبه گفته وی، به زودی هیئت رزمندگان اسلام در بخش های خشکبیجار و لشت نشا نیز تشکیل می شود.\nوی گفت: توسعه روش های ارتباط با مخاطبان و توجه به رهنمودهای رهبر معظم انقلاب در توسعه معنوی و شعور هیئت ها از جمله راهکارهای محوری و مهم قید شده در راهبردهای رزمندگان اسلام است.\nمسول هیئت رزمندگان اسلام استان گیلان تاکید کرد: ارتباط و تعامل هرچه بیشتر هیئت رزمندگان با مردم و بومی و عمومی شدن آن می‌تواند در اثرگذاری آن بر جامعه موثر باشد.\nگفتنی است ، در پایان این جلسه مهدی حسابی فرد بعنوان مسول هیئت رزمندگان اسلام خمام معرفی شد.


مادربرد ایسوس Z97-دلوکس/USB 3.1 - MotherBoard ASUS Z97-DELUXE/USB 3.1 | 10743 | کیمیا آنلاین | Kimia Online\nمادربرد ایسوس Z97-دلوکس/USB 3.1 با بهترین قیمتهای روز بازار در اختیار شما قرار گرفته است. جهت خرید آنلاین MotherBoard ASUS Z97-DELUXE/USB 3.1 مشخصات و نقد و بررسی مربوطه را مطالعه نموده و سپس اقدام به خرید نمائید.\nMotherBoard ASUS Z97-DELUXE/USB 3.1مادربرد ایسوس Z97-دلوکس/USB 3.1\nMotherBoard ASUS Z97-DELUXE/USB 3.1 - مادربرد ایسوس Z97-دلوکس/USB 3.1 مدل جدید مادربردهای قدرتمند شرکت ایسوس می باشد که از جدیدترین و قدرتمندترین فناوری ها و امکانات روز دنیا بهره می برد که علاوه بر دریافت استانداردها و گواهی نامه های معتبر، جوایز متعددی نیز در زمینه طراحی و عملکرد دریافت کرده است. از مهم ترین ویژگی های این مدل می توان به پشتیبانی از پردازنده های نسل چهارم اینتل از خانواده Core i / Pentium / Celeron، پشتیبانی از حافظه رم، پشتیبانی از تکنولوژی های روز دنیا، استاندارد کامل و طراحی زیبا نام برد.\nMotherBoard ASUS Z97-DELUXE/USB 3.1 - مادربرد ایسوس Z97-دلوکس/USB 3.1\nقیمت MotherBoard ASUS Z97-DELUXE/USB 3.1 به همراه انواع و گارانتی و رنگبندی های آن نمایش داده شده است. لطفا قبل از خرید مادربرد ایسوس Z97-دلوکس/USB 3.1 ابتدا مشخصات و توضیحات مربوطه را به دقت مطالعه نموده تا کالا از نظر فنی نیاز شما را بر طرف سازد سپس قیمت و شرایط گارانتی شرکت گارانتی کننده را به دقت مطالعه نموده، همچنین راهنمای خرید را به دقت بررسی و در صورت تمایل اقدام به خرید نمائید.\nآخرین به روز رسانی قیمت MotherBoard ASUS Z97-DELUXE/USB 3.1 درتاریخ 1396/11/02 - 10:35 میباشد. لطفا در صورت به روز نبودن قیمت ، جهت اطلاع از بهترین و آخرین شرایط خرید کالا با واحد فروش تماس حاصل فرمائید یا از طریق 'پنل درخواست قیمت' درخواست خود را ثبت نمائید.\nنمودار تغییرات قیمت MotherBoard ASUS Z97-DELUXE/USB 3.1\nدر نمودار زیر کمترین قیمت مادربرد ایسوس Z97-دلوکس/USB 3.1 در هر روز نمایش داده شده است.\nتصویر و ویدئو های موجود در گالری عکس MotherBoard ASUS Z97-DELUXE/USB 3.1 تا حد امکان از سایتهای مرجع و تولید کننده کالا تهیه شده است. در صورتیکه مادربرد ایسوس Z97-دلوکس/USB 3.1 دارای رنگ بندی و طراحی های مختلف باشد هنگام انتخاب نوع کالا رنگهای موجود جهت انتخاب و خرید نمایش داده میشود.\nممکن است تصویر نمایش داده شده برای MotherBoard ASUS Z97-DELUXE/USB 3.1 با تصویر واقعی کالا تفاوت هائی داشته باشد. همچنین ممکن است این کالا دارای رنگ بندی باشد، لذا پیشنهاد میکنیم جهت مشاهده گالری عکس و تصاویر دقیقتر به وب سایت شرکت تولید کننده مراجعه فرمائید.\nبهترین لوازم جانبی MotherBoard ASUS Z97-DELUXE/USB 3.1 به صورت پیشنهادی برای شما معرفی گردیده است. این کالاها از بهترین و معروفترین برندهای روز دنیا انتخاب شده و به همراه این محصول معرفی گردیده است.\nMotherBoard ASUS Z97-DELUXE/USB 3.1 با انواع گارانتی های موجود جهت خرید آنلاین در سایت عرضه شده است. گارانتی مادربرد ایسوس Z97-دلوکس/USB 3.1 به همراه قیمت اعلام گردیده است و شما میتوانید کالا با گارانتی مورد نظر خود را انتخاب فرمائید.\nگارانتی MotherBoard ASUS Z97-DELUXE/USB 3.1 به همراه قیمت آن اعلام شده است. لطفا قبل از خرید کالا به نوع گارانتی و شرایط شرکت گارانتی کننده توجه نمائید و کلیه شرایط را به دقت مطالعه نمائید. توجه داشته باشید که کیمیا آنلاین فقط فروشنده و عرضه کننده کالا میباشد و تمامی مسولیت های گارانتی و خدمات پس از فروش بر عهده شرکت گارانتی کننده میباشد. جهت اطلاعات بیشتر به وب سایت شرکت گارانتی کننده مراجعه نمائید.\nلینک دانلود درایور MotherBoard ASUS Z97-DELUXE/USB 3.1 به صورت پیشنهادی در اختیار شما قرار گرفته است. این لینک شامل انواع نرم افزار و اپلیکیشن های مادربرد ایسوس Z97-دلوکس/USB 3.1 میباشد. همچنین شما میتوانید جهت اطلاعات بیشتر در خصوص سیستم عامل، نرم افزار، برنامه، بازی و درایور هایبه وب سایت شرکت تولید کننده و وب سایتهای مرجع در این زمینه مراجعه نمائید.\nجهت خرید صحیح MotherBoard ASUS Z97-DELUXE/USB 3.1 اطلاعات و راهنمای زیر را به دقت مطالعه نمائید. در صورتیکه نیاز به مشاوره فنی دارید، شما میتوانید با کارشناسان فروش سایت تماس حاصل فرمائید تا در خصوص مادربرد ایسوس Z97-دلوکس/USB 3.1 اطلاعات لازم در اختیار شما قرار گیرد. همچنین شما میتوانید جهت یک انتخاب صحیح مشخصات و نقد و بررسی این کالا را مطالعه نمائید.\nقیمت خرید MotherBoard ASUS Z97-DELUXE/USB 3.1 را بررسی نمائید و مطمئن شوید این کالا با گارانتی ذکر شده دارای قیمت روز مناسبی در بازار میباشد. لطفا توجه داشته باشید که با توجه به نوسانات قیمت در بازار اعتبار قیمتها به صورت روزانه میباشد.\nقسمت مشخصات و نقد و بررسی مادربرد ایسوس Z97-دلوکس/USB 3.1 را به دقت مطالعه نموده تا مطمئن شوید کالا از نظر مشخصات فنی پاسخگوی تمام نیاز های شما باشد. همچنین شما میتوانید جهت اطلاعات بیشتر به سایت شرکت تولید کننده و سایتهای مرجع مراجعه نمائید.\nبا توجه به تنوع در ارائه خدمات و گارانتی، حتما قبل از انتخاب و خرید MotherBoard ASUS Z97-DELUXE/USB 3.1 به نوع گارانتی کالا دقت فرمائید و شرایط گارانتی را با دقت مطالعه فرمائید.\nلیست قیمت کالاهای هم گروه MotherBoard ASUS ROG STRIX Z270F GAMING LGA 1151 در روز سه شنبه , 3 بهمن 1396\nدر لیست زیر بهترین و آخرین قیمت روز خرید و فروش کالاهای هم گروه مادربرد ایسوس ROG STRIX Z270F GAMING LGA 1151 با امکان خرید آنلاین اینترنتی نمایش داده شده است. توجه داشته باشید که قیمتهای نمایش داده شده در لیست حداقل و کمترین قیمت مربوط به هر کالا می باشد و شما میتوانید با نگاه داشتن نشانگر موس بر روی قیمت هر کالا اطلاعاتی شامل انواع قیمت و انواع گارانتی را مشاهده فرمائید.\nنظر و نقدو بررسی کاربران در خصوص MotherBoard ASUS Z97-DELUXE/USB 3.1\nکاربر گرامی، لطفاً توجه داشته باشید که این بخش صرفا جهت ارائه نظرات و نقد های شما درباره ی MotherBoard ASUS Z97-DELUXE/USB 3.1 در نظر گرفته شده است. در صورتی که سوالی در رابطه با این محصول دارید یا نیازمند مشاوره هستید، فقط از طریق پنل پائین 'سوالات شما در خصوص این کالا' اقدام نمایید.\nسوالات شما در خصوص MotherBoard ASUS Z97-DELUXE/USB 3.1\nکاربر گرامی، در صورتیکه در خصوص قیمت و خرید MotherBoard ASUS Z97-DELUXE/USB 3.1 سوالی دارید و یا نیاز به مشاوره و دریافت اطلاعات بیشتر دارید بر روی لینک زیر کلیک نموده و فرم مربوطه را تکمیل نمائید.\nمشخصات و نقد و بررسی مادربرد ایسوس Z97-دلوکس/USB 3.1\nعکس و تصویر مادربرد ایسوس Z97-دلوکس/USB 3.1


همشهری آنلاین - بگذار نقش و نگارها تو را با خودشان ببرند\nاين باغ‌موزه در دوران مظفر‌الدين‌شاه شاهد تأسيس نخستين مدرسه‌ي فلاحت و صنايع به سر‌پرستي كمال‌الملك بود. در سال 1307 خورشيدي به دانش‌سراي عالي تبديل شد و بالأخره در سال 1313 با تأسيس دانشگاه تهران، دانشكده‌ي ادبيات، دانشكده‌ي علوم و كلاس‌هاي عمومي دانشجويان در آن برگزار مي‌شد.\nباغ‌موزه‌ي نگارستان اين روز‌ها ميزبان دهمين نمايشگاه دو‌سالانه‌ي ملي نگار‌گري ايران است.\nوقتي به تماشاي اين نمايشگاه مي‌آييد مي‌فهميد نگار‌گري تنها يك شاخه از هنر نيست، بلكه دنيايي سرشار از زيبايي، ظرافت و شگفتي است.\nمجيد ملا‌نوروزی، مدیر‌کل هنر‌های تجسمی در افتتاحيه‌ي اين دو‌سالانه مي‌گويد: «نگار‌گري، مادر هنر‌هاي سنتي است و اگر نگار‌گري و گرايش‌هاي آن مانند تشعير* و تذهيب تقويت شود، بسياري از هنر‌هاي ديگر ما هم كه از اين هنر تأثير مي‌گيرند توسعه و تحول مي‌يابند.»\nمدير‌كل هنر‌هاي تجسمي خبر مي‌دهد كه: «يكي از برنامه‌هاي ما در دفتر هنر‌هاي تجسمي برگزاري دو‌سالانه‌هاست، به‌ويژه دو‌سالانه‌هاي هنر‌هاي ملي كه با اعتبار و قوت برگزار مي‌شوند. دهمين دو‌سالانه‌ي ملي نگار‌گري با مشاركت انجمن نگار‌گري ايران در حال برگزاري است.»\nعبد‌الله محرمي، دبير دو‌سالانه در خصوص آثاري كه به دبير‌خانه ارسال شده‌اند مي‌گويد: «حدود 1000 اثر به دبير‌خانه‌ي دهمين دو‌سالانه‌ي نگار‌گري رسيد كه هيئت داوران از ميان آن‌ها حدود 200 اثر را براي نمايشگاه دو‌سالانه انتخاب كرد.»\nنمايشگاه، شامل شش بخش نقاشي ايراني، مدعوين، گل‌و‌مرغ، تذهيب، تشعير و طراحي سياه‌قلم است. در بخش مدعوين، آثار استادان و پيشكسوتان نگار‌گري ايراني به نمايش در‌آمده است. البته بخش پرتره به دليل توجيه‌نشدن هنرمندان درباره‌ي پرتره‌سازي به شيوه‌ي نگار‌گري و مشخصه‌هاي آن، از اين دو‌سالانه حذف شده است.\nآثار نمايشگاه با استفاده از تكنيك‌هاي متفاوت مانند گواش، آبرنگ، اكريليك و قلم‌گيري اجرا شده‌اند. بيش‌تر نگار‌گري‌هاي بخش تذهيب نيز با استفاده از گواش و آبرنگ و طلا به تصوير كشيده‌شده‌اند.\nهادي تجويدي، احياگر نگار‌گري سنتي ايران\nاين هنر تاريخي\nنگار‌گري (مينياتور) هنري است كه در آن هنرمند به آن‌چه مي‌بيند اكتفا نمي‌كند. او پرده‌اي را كه برابر چشم انسان‌هاي عادي افتاده كنار مي‌زند و حقيقت را مي‌بيند. براي همين است كه نگار‌گري‌ها پر از جزئيات و ظريف‌كاري‌ها هستند و در عين حال ببينده احساس مي‌كند با چيزي بيش‌تر از آن‌چه تا به‌حال ديده، رو‌به‌رو شده است.\nهنرمند نگار‌گر حقيقت را با آب‌و‌تاب نشان نمي‌دهد. او از الهام‌ها كمك مي‌گيرد و در نتيجه حقيقت را آن‌گونه كه احساس مي‌كند به تصوير مي‌كشد.\nهنر نگار‌گري ريشه‌اي عميق در تاريخ ايران و اسلام دارد و در دوره‌هاي گوناگون به‌صورت مكتب‌هاي مختلف به جهان ارائه شده است. مكتب بين‌المللي بغداد، اولين مكتب نگار‌گري جهان اسلام و مكتب سلجوقي، اولين مكتب نگار‌گري ايراني به‌شمار مي‌آيند.\nخوب است بدانيد استاد هادي تجويدي، نگار‌گر نامي معاصر كه در سال 1272 در اصفهان متولد و در سال 1318 در تهران در‌گذشت، نگار‌گري ايراني را پس از چند قرن فراموشي احيا كرد تا آن‌جا كه او را «حلقه‌ي اتصال هنر نگار‌گري سنتي به نسل امروز» دانسته‌اند.\nبراي تماشاي هنر نگارگري ايران مي‌توانيد تا 27 دي‌ماه هر روز از ساعت 9 تا 19 (به‌جز روزهاي دوشنبه) به نشاني تهران، ميدان بهارستان، خيابان دانش‌سرا، خيابان شريعتمدار، باغ‌موزه‌ي نگارستان مراجعه كنيد.\n* يكي از شاخه‌هاي نگار‌گري كه در آن قلم‌گيري به نازكي يك‌مو انجام مي‌شود و با نقوش گياهي و جانوري همراه است.\n۵ بهمن ۱۳۹۵ - ۰۱:۰۰


استاد عشق (٢)\nعلوم بهزیستی (٢)\nنویسنده: علیرضا ایزدپور - ۱۳۸٧/٧/٢٩\nدر زمستان 1371 که اولین قدمها برای تاسیس هسته مشاوره و مددکاری در شهرستان گرمسار برداشته شد , تحویل یک نسخه از کتاب فقر عاطفی به برادر ارجمندم جناب آقای علیرضا ایزدپور پیشنهاد کردم , سعی کنند تجربیات حاصله از خدمات مشاوره و مددکاری در آن شهرستان را به شکلی به دیگر افرادی که نیازمند آنند برسانند, اعم از مقاله یا کتاب و با توجه به اینکه شهرستان گرمسار یکی از بالاترین میزان باسوادی را در سراسر کشور دارد مطالب مورد نیاز خانواده ها را بصورت نشریه یا کتاب تهیه کنند و همراه خدمات مشاوره ای و مددکاری در اختیار آنها قرار دهند امروز کمتر از یکسال میگذرد که به یاری حق تعالی این دوست بزرگوار کتاب کوچک ولی ارزشمند(یکصد توصیه برای بهزیستن در زندگی خانوادگی) را آماده چاپ کرده اند برای بنده موجب خوشحالی بسیار شد و به همین دلیل تصمیم گرفتم که با بیان این مطلب , این خدمت حرفه ای را به ایشان و سایر همکارانشان تبریک بگویم .\nامید است این کتاب برای همه زوجهای جوان موجب پیشگیری از مشکلات خانوادگی شده و برای خانواده هایی که در جستجو خوشبختی به این سو و آن سو می روند راهگشا باشد.\nدر پایان برای همکار بزرگوار, جناب آقای علیرضا ایزدپور , کارشناس ارشدمددکاری اجتماعی وجا معه شناسی وهمکاران محترم ایشان آرزوی سلامتی وموفقیت بیش از پیش را دارم .\nعضو هیئت علمی دانشگاه علامه طباطبایی تهران\nزنده انـــــدیشان به زیبایی رسند\nزنــــدگی زیباســـت زیـــبای روان\nدم به دم نو می شود این کـاروان\nدم به دم ایــن کــاروان گـرم رو\nمی رود منــــزل به منزل نو به نو\nتازه شــــو تا وارهی از نیســــتی\nگــــر بمانی کـاروانی نیســـــتی\nمددکاری اجتماعی و حرفه های خدمات انسانی تحلیلی مقایسه ای\nمددکاری اجتماعی و حرفه های خدمات انسانی تحلیل مقایسه ای\nپیش از همه « یاریگران حرفه ای » از مددکاران اجتماعی انتظار می رود هنگام کار با افراد تاثیر محیط مخصوصا محیط اجتماعی را با اهمیت و متهم تلقی کنند. آنها در هنگام کار با افراد\nمی بایست هم بافت اجتماعی کلان ، میانه و هم سطح خرد را مد نظر قرار دهند.\nتوسعه اقتصادی و علمی دنیای صنعتی تضادهایی را بوجود آورده است به همان اندازه که توانایی جامعه برای تولید و تامین نیازهای مادی مردم افزایش می یابد . توانایی افراد برای کسب رضایت و خشنودی کاهش پیدا می کند – پیشرفت های حاصله از صنعتی شدن ما را برای ایجاد رشته های علمی به منظور مطالعه و یافتن راه حلهایی برای درک انسان و مشکلات اجتماعی توانا ساخته است . جامعه شناسی ، مردم شناسی علوم سیاسی و اقتصاد جز آن دسته از رشته های علمی به حساب\nمی آیند که سعی داشته اند موقعیت انسان را با هدف رضایت و خشنودی در زندگی مطالعه کنند. همزمان با بررسی علوم در زمینه مشکلات انسان متخصصان یارگیری با بهره گیری از یافته های دانشمندان علوم اجتماعی در زمینه مشکلات انسان مداخله نموده اند . رفتار بسیار پیچیده انسان باعث شده رشته های علوم اجتماعی همواره با یکدیگر همپوشی یا تداخل داشته باشند . این هم پوشی در حرفه های خدمات انسانی نیز ملاحظه می شود .\nآموزش و پرورش وجهانی شدن\nنویسنده: علیرضا ایزدپور - ۱۳۸٧/٧/٩\nاز زمانی که انسان در کره خاکی پا نهاد همواره بر دانش و تجربه خود افزود و آنرا به نسلهای آینده خود انتقال داد . و این دانش و تجربه همواره گسترش یافت و شیوه های انتقال آن نیز همیشه در حال تحول و دگر گونی بوده است .\nهدف تعلیم و تربیت ، پرورش انسان پرسش جویی است که می خواهد از قید و بندها ی بی شمار وجودی خود رها شود و با رمز و رمو ز جهانی که در ان زندگی میکند آشنا شود امروزه جامعه اطلاعاتی در حال گسترش است و موضوع مهم این است که چگونه در عصر اطلاعات میتوان جوامع را به سوی استفاده مطلوب از این پدیده ی نوین سوق داد . زیرا برای بهتر زندگی کردن در این جهانی که نیازها متنوع است ،علم به سرعت پیشرفت می کند و ارتباطات تغییرات عمده ای را بر جهان می گذارد ، با ید بتوانیم خود را با پیشرفتهای موجود هما هنگ کرده و آن را متنا سب نیاز های جا معه به روز نما ییم\nواقعیت این است که نظام آموزشی ما در استفاد از( IT) و اتصال مدارس به شبکه های اینتر نتدر مراحل اولیه قرار دارد و تا رسیدن به وضع مطلوب فعالیتهای زیادی باید انجام دهد . در این راستا نیاز است مدیران و مسئو لان محترم تمهیدات لازم را در جهت انجام این مهم فراهم آورند . زیرا هر گونه درنگ در این امر عقب ماندگی علمی و تکنو لو ژیکی را به دنبال خواهد داشت .\nتدوین : لیلا شاه حسینی\nکشورهایی که به نهادینگی توسعه دست پیدا کرده اند از یک نگرش اصولی و منطقی در تفکر سازندگی خود بهره مند بودند، این کشورها به انسان و نیازهای او توجه خاص نموده و منابع انسانی را زیربنای توسعه قلمداد می کنند . تفکر حاکم و نگاه به نوع انسان در این ممالک به عنوان اصلی ترین رکن و زیر ساخت توسعه پایدار محسوب می شود.\nانسان سالم جامعه سالم را می سازد . امام تعریف انسان سالم چیست ؟\nو سلامتی چه مفهومی دارد که اگر انسان دارای آن باشد می تواند محور توسعه قرار گیرد ؟\nروش تحقیقی که در ایت نوشتار مدنظر می باشد به صورت اسنادی و کتابخانه ای است و نگارنده در این مقاله سعی دارد که سلامتی را از ابعاد مختلف به شرح ذیل مورد بررسی قرار داده و سپس به تفصیل ابطه سلامتی و انسان سالم با توسعه پایدار بپردازد.\nاین دیدگاه سلامتی را به برقراری مداوم تعادل مثبت بین انسان و محیط زیست میداند .\nاین دیدگاه سلامتی را به عنوان عدم وجود بیماری یا هر گونه اختلال در کارکردهای بدن انسان بررسی می کند .\nج ) طب جامع نگر :\nدر این دیدگاه که با در نظر گرفتن جنبه های مختلف شرایط محیطی ، اجتماعی و عوامل روانشناسان و فرهنگی انسان، سلامتی وی را بعنوان موجودی BIOPSYCHO.SOCIAL به طرز گسترده ای مورد توجه قرار می دهد و با توجه به این دیدگاه که در این مقاله نیز بر آن تاکید\nمی شود سلامتی به عنوان فرایندی چند بعدی به شرح ذیل مورد توجه و بررسی قرار می گیرد :\n1. بعد جسمانی سلامت\n2. بعد روانی سلامت\n3. بعد اجتماعی سلامت\n4. بعد عاطفی سلامت\n5. بعد روحی سلامت\nدر نهایت طبق تعریف سازمان جهانی بهداشت سلامتی عبارت است :\n« رفاه کامل جسمی ، روانی و اجتماعی و بنابراین سلامتی تنها به نبودن بیماری و یا معلوللیت اطلاق نمیشود بلکه توانایی داشتن یک زندگی مثمر ثمر و رضایت بخش (از نظر اقتصادی ، اجتماعی و فرهنگی) پایه و اساس تحقق سلامتی است . »\n(منابع مورد استفاده ذکر شود.)\nانسان سالم محور توسعه\n1- فقرحاصل یک فکر فقیر است . ( دکتر آزمندیا ن )\n2- قطرات مکرر باران سنگ مرمر را سوراخ می کند . ( شکسپیر)\n3- تصمیم هر فرد برای شاد بودن ,سهم او را برای شادمانی تعیین می کند.\n4- سکوت تنها صدای خالق ماست .\n5- هر کس به میزان اخلاصش از عبادت لذت می برد .\n6- انسان مغرور چنار بلندی است که فقط به درد بریدن می خورد .\n7- انسانهای کوچک نوعا درآرزوی رسیدن به پستهای بزرگند .\n8- اشک, چکه درد است .\nنویسنده: علیرضا ایزدپور - ۱۳۸٧/٧/۳\nاگر ما بتوانیم انسان و نیازهای او را بد رستی بشناسیم درتییبن مقوله هایی چون ((توسعه )) و ((مد یر یت))\nنیز موفق خواهیم بود .پس اصل مهم و اساسی این است که انسان و نیازهایاو در جامعه مد نظر قرار گیرد . لذا قبل از اینکه وارد قسمت اصلی بحث شویم ضروری است تعاریفی ازدو اصطلاح ((توسعه )) و (( مدیر یت ))ارائه نمود ه و سپس جایگاه و اهمیت منابع انسانی را تشریح نما ئیم .\nتوسعه عبارت است از (( بهینه سازی در استفاده از نیرو های با لقوه مادی و انسانی یک جامعه )) در روند توسعه اجتماعی ،اقتصادی و فرهنگی هر جامعه ای توسعه انسانی جایگاه خاص ورفیعی را به خود اختصاص میدهد و بطور خلا صه اگر جامعه ای بخواهد به مفهوم کلی به توسعه دست یابد ضروری است هفت اصل ثابت توسعه که اکثر صاحب نظران بر آن اتفاق نظر دارند مورد توجه واقع شود: 1-هیات حاکمه 2- توجه به علم 3- نظم 4- آرا مش اجتماعی 5- نظام قانونی 6- نظام آموزشی 7- فرهنگ اقتصادی .\nتعریف اول : (( مدیریت عبارت ا ست از هما هنگ کردن منا بع انسا نی ومادی برای نیل به هدف سازمان ))\nتعریف دوم (( مدیر یت فرایندی ا ست که بوسیله آن کو ششها ی فردی وگروهی به منظور نیل به هدف مطلوب وانجام مقا صد صورت می پذیرد ))\nتعریف سوم: (( مدیریت هنر انجام دادن کاربوسیله وازطریق دیگران است ))\nا همیت منابع انسانی درتوسعه مدیر یت\nد رمیان عوامل متعدد درمدیریت (( منابع انسانی )) ازبالاترین اهمیت برخوردار است زیراکه کا ر آمدی دیگرعوامل نیز به وضعیت وعملکرد انسان و رفتارهای او مرتبط است وبرهمین مبناست که در بازگشت (( سرمایه )) بعنوان یکی ازباارزشترین شاخصهای بهره وری ؛ سازمان مرهون عا مل حیاتی تر تحت عنوان (( کار آ مدی نیروی انسانی )) است .\nاهمیت این نکته تا آنجایی است که (( جی واتسون ))از صاحب نظران مدیر یت میگوید اگر مشکل سازمانی را عمیقاً کالبد شکا فی کنید در نهایت خواهید دید مشکل ریشه در رفتار های منابع انسانی دارد . در جهان امروز نیروی انسانی جایگاه خاص و ویژهای را بخود اختصاص میدهد .آنچه روند توسعه و پپیشرفت را تعیین میکند نه سرمایه،منابع مادی و تجهیزات بلکه نیروی انسانی کارآمد و سالم جامعه است .نیروهای انسانی ثروت واقعی یک ملت را تشکیل میدهند .هر تلاشی در راستای توسعه باید به انسان و تربیت وپرورش او بصورت خاص توجه نماید .استراتژی منابع انسانی در کشورهای توسعهیافته همواره بر دیگر استاتژی توسعه مقدم بوده است .مثلاً درژاپن 81درصداز منابع ملی را منابع انسانی تشکیل میدهد ودرصدباقی مانده شامل منابع طبیعی و فیزیکی میشود و نکته قابل توجه اینکه در منابع مادی و فیزیکی میشود و نکته قابل توجه اینکه در منابع مادی و فیز یکی محدودیت وجود دارد ولی منابع انسانی بعنوان مهمترین منبع مدت زیادی میتواند مورد استفاده قرار گیرد . حکیمی گفته است (( اگر میخواهی سود 6ماهه ببری گندم بکار ،اگر سود 10ساله میطلبی درخت بکار و اگر طالب سود بیشتر وبهتر هستی که 100سال سود دهد انسان تربیت کن )) .\nمفهوم و ابعاد رفاه اجتماعی\nپیش زمینه های نظریه رفاه را هم در بحرانهای سیاسی و شرایط تاریخی ، اقتصادی و جغرافیایی جوامع و هم در زمینه های مذهبی و عقید تی می توان بر رسی نمود .تاریخ تحولات اقتصادی و عبور از فئو دا لیسم نشان می دهد که با پیش رفت اقتصادی و گسترش صنا بع و تمرکز گرو ههای متراکم ضرورت توجه به تا’مین اجتما عی به تد ریج پدیدار و بر اساس آن زمینه های رفاه اجتماعی نیز به نحوی میسر گرد ید که علاوه بر جبران خطرها و حوادثی نظیر معلولیت ، پیری ،از کار افتاد گی و سایر حواد ث مو ضو عات جدید ی نظیر کاهش ساعت کار ، جلو گیری از کار کودکان و تنظیم برنامه کار زنان شیرده نیز در حیطه رفاه اجتماعی مطرح شد .\nرفاه د ر جوامع سنتی عمد تا شامل اقدامات متفرق خیریه و تعاونی های ابتدایی به منظور کمک به هم نوع و در قالب همیاری ها ود گر یاریها برای تا مین نیازها ی اولیه خانواه ها و گروههای محلی بود . به تدریج و بر اثر پیدایش روابط تولیدی و حاکمیت بازار و شرایط کار در کا رخا نجات مو ضوع بیمه های اجتماعی مطرح شد و پس از استقرار آن موضوع تا مین اجتما عی با توجه به ابعاد حمایتی وجبرانی وسیع ،جایگز ین بیمه های اجتماعی گرد ید تا آثار اقتصادی کلیه خطرات اجتماعی را جبران نماید .\nبا پیدایش تشکلهای گروهی و کار کردی و ایجاد قوانین و حقوق کار در محیط های صنعتی و با هد ف تا مین منافع کار گران در قبال کلیه خطرات انسانی و شغلی علاوه بر نیازهای اولیه موضوع نیازهای ثانو یه و امنیت فردی مطرح شد . در این مرحله رویکرد رفاه صنعتی جایگزین رفاه فر د ،خانواده و گروههای محلی گردید ،پیدا یش جوامع مدرن با خصلت شهر نشینی ،خانواده هسته ای و نظام اقتصادی پیچیده و کلان بتد ریج نگرشهای جدید رفاه اجتماعی پد ید ار گرد ید .\nمفهوم و محتوای رفاه اجتما عی در طول چند دهه اخیر بسیار دگرگون گشته است ،در دهه 1970گفته می شد که (( رفاه اجتما عی مجموعه قوا نین ،برنامه ها و خدمات سا زمان یافته ای است که هدف آن تا مین حدا قل نیازها ی اساسی آحاد جمعیت کشور می باشد ))در طول سالهای دهه 1980 این مفهوم به این شکل تغییر کرد که (( رفاه اجتماعی به مجموعه اقدامات و خدمات گوناگون اجتماعی در جهت ارضائ نیازهای افراد و گروههادر جامعه و غلبه بر مسائل اجتما عی ))اتلاق می شد .در حال حاضر یعنی در دهه’1990((رفاه اجتماعی مجموعه شرایطی تلقی میشود که درآن خشنودی انسان در زندگی مطرح است ))بر اساس این نگرش رفاه اجتماعی مجموعه شرایطی است که درآن خشنودی انسان در زندگی مطرح است )) بر اساس این نگرش رفاه اجتماعی مجمو عه شرایطی است که در آن مسا ئل اجتما عی حل یا کنترل شده اند ،نیازها ی اولیه انسان ارضا ءشده است و فرصتها ی اجتماعی به حد اکثر رسیدهاند . مشاهده می شود که تحول ایجاد شده در این مفهوم بسیار قابل توجه است . یعنی رفاه اجتماعی از پدیده هایی از جنس شرایط و حالا ت تبد یل شده است . بر این اساس حیطه رفاه اجتما عی را می توان در سطح افراد ،خانواده ها،انجمن ها ،سازمانها،اجتماعات محلی و بطور کلی جامعه در نظر گرفت .\nحال با توجه به مطالب مذکور در تعریف رفاه اجتماعی ضروری استسه مفهوم محوری ذ یل را مد نظر قرار داد .\nv حل یا کنترل مسائل اجتماعی :هر چند اتفاق نظر کاملی در مفهوم ومحتوای آنچه مسئله اجتماعی خوانده می شود وجود ندارد ،اما در مورد این گونه مسائل توافق نسبی وجود دارد . مسائلی مانند بیکاری ، خشونت ،، استعمال مواد مخدر ،،فقر خود کشی، سرقت مورد توافق عام هستند . ابن مسائل در طول زمان تحول پیدا می کنند و در شرا یط جغرا فیایی و فرهنگی مختلف نگرشها د رباره آنها تغییر میکند ولی انچه معمولاًدر رابطه با مسائل اجتماعی مطرح می شود شناخت و ادرک صحیح ،داوریهای منطقی و راه حلهایی است که در مورد این مسائل بکار گرفته میشود . در شرایط رفاهی این مسائل باید حداقل کنترل شده با شند .\nv تا مین نیازها : این مفهوم نیز از چند دهه’پیش تحول قابل توجهی یافته و علاوه بر شمول آن بر ابعاد ی مانند نیازها ی زیستی ، مسکن ،آموزش و بهداشت ، نیازهای دیگری را نیز که برای زندگی منطقی و مناسب در جامعه ضروری است شامل میشود .\nتامین فرصتهای اجتماعی برابر : این مفهوم به معنی برابری فرصتهایدر مقابل شغل ، آموزش و ارتقاء اجتما عی، صرفنظر از مو قعیتهای فردی است در صورت نا برابری فرصتها گرا یش به روش غیر قانونی و غیر منطقی برای دستیابی به نیازها بروز خواهد کرد و این مشکل در نهایت به گستردگی حوزه’اوّ ل یعنی مسائل اجتماعی میانجامد .\nفقدان فرصتهای عادلانه مبنی بر شایستگی فردی یکی از علل سوءرفتار اجتماعی است . با عنایت به مطالب مذ کورو شرایط خاص کشور ما تعریف ذیل بعنوان تعریفی مناسب رفاه اجتماعی برای جامعه ایران بیان میشود .\n(( رفاه اجتماعی مجموعه شرایط و کیفیت هایی است که نیازهای فردی ( جسمی و روانی) و اجتماعی آحاد جامعه را در حد قابل قبول تا’ مین کرده و همه مردم از زندگی در آن شرایط احساس امنیت زیستی ، اجتماعی ،اقتصادی و سیاسی داشته با شند ))


لالایی خواندنی شد، جنگ ویتنام به روایت یک شاهد عینی - تور آلمان ارزان\nلالایی خواندنی شد، جنگ ویتنام به روایت یک شاهد عینی\nبه گزارش تور آلمان ارزان، انتشارات کوله پشتی کتاب لالایی را به قلم کیم توی نویسنده ویتنامی منتشر کرد که شامل خاطرات نویسنده از زندگی در ویتنام، جنگ و برخورد با سربازان کمونیست، توضیح ماجرای فرار با قایق و زندگی در اردوگاه پناهندگان و سفر به کِبک و تقابل دو فرهنگ است.\nنوی با زبانی روان، ساده و با توصیفاتی ملموس و گاه شوکه کننده هر یک از خاطرات خود را مانند لالایی های شبانه تعریف نموده است.\nاین کتاب با عنوان اصلی RU منتشر شده است که در زبان ویتنامی به معنی جریان کوچک است و می توان به جریان آب، اشک، خون، یا پول اشاره داشته باشد.\nاین کتاب جایزه ادبی پس از انتشار و ترجمه توانسته جوایز ادبی بسیاری را به دست بیاورد که از جمله آنها می توان به جایزه ادبی فرمانداری در بخش داستان های فرانسوی زبان سال 2010، جایزه بزرگRTL پاریس سال 2010، جایزه بزرگ ادبی آرچامبو سال 2011، جایزه موندلو بخش چند فرهنگی سال 2011، جایزه بزرگ گراند پابلیک سالن دو لیور سال 2012را نام برد\nاین کتاب همچنین در فهرست نامزدهای جایزه ادبی من ایژین 2013، جایزه بین المللی ادبی دوبلین IMPAC سال 2014، جایزه گیلر کانادا سال 2012 و جایزه رمان برتر سایت آمازون کانادا 2012 هم نهاده شد.\nصلحی که با توپ و تانک ایجاد گردد ناگزیر باعث خلق صدها و هزاران حکایت در خصوص شجاعت ها و دلاوری های قهرمانان می گردد. در طول سال های اول بعد از پیروزی کمونیست، دیگر در کتاب های تاریخ صفحات کافی برای جای دادن همه قهرمان ها نمانده بود، بنابراین آن ها را وارد کتاب های ریاضی کردند: اگر سرباز کونگ دو هواپیما در روز نابود کند در یک هفته چند هواپیما را نابود نموده است؟\nدیگر ریاضی را با جمع و تفریق کردن موز و آناناس یاد نمی گرفتیم. کلاس ها تبدیل به میدان جنگ شده بود؛ ضرب و تقسیم را با مرده ها، زخمی ها و سربازان زندانی شده، پیروزی های میهن پرستانه و رنگ و لعاب دار یاد می گرفتیم.\nکتاب لالایی توسط انتشارات کتاب کوله پشتی در 136 صفحه، با شمارگان 1000 نسخه و قیمت ده هزارتومان توسط انتشارات کتاب کوله پشتی منتشر شده است.\nانتشار: 28 مهر 1398 بروزرسانی: 19 مهر 1399 گردآورنده: berlinro.ir شناسه مطلب: 577\nبه "لالایی خواندنی شد، جنگ ویتنام به روایت یک شاهد عینی" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "لالایی خواندنی شد، جنگ ویتنام به روایت یک شاهد عینی"


تراکتوری‌ها فردا در ایفمارک حاضر می‌شوند\nتراکتوری‌ها امروز عصر بعد از تمرین خود راهی تهران می‌شوند و صبح فردا در ایفمارک حاضر می‌شوند....\n۲ سال پیش ۷٬۶۳۵\nبه گزارش مدال، تیم تراکتور که هنوز برای انجام تست های ایفمارک به این مرکز نرفته است امروز عصر بعد از تمرین خود راهی تهران می شود و صبح فردا در ایفمارک حاضر می شوند. مدت حضور شاگردان دنیزلی در تهران محدود است و بعد از تست ایفمارک این تیم راهی تبریز می شود.\nاز مدت ها قبل باشگاه تراکتور به دنبال جذب مهاجم خارجی است و از سویی دنیزلی سرمربی سرخپوشان تبریزی هم برای انتخاب بازیکن دقت نظر زیادی دارد و حاضر نیست هر بازیکنی را انتخاب کند. سخت گیری دنیزلی از یک سو و از سوی دیگر به دلیل چگونگی پرداخت پول به خارجی ها باعث شده تا برخی گزینه های مورد نظر با باشگاه به توافق نرسند. تراکتور در پست مهاجم نیاز به دو بازیکن خارجی دارد که هنوز با بازیکن خاصی به توافق نرسیده اند.\nباشگاه تراکتور به بازیکنان خود به تازگی 10 درصد از قراردادها را پرداخت کرده اند تا شایعه بی پولی و مشکلات مالی بازیکنان این تیم کمرنگ شود.\nباشگاه تراکتور با توجه به خواسته هواداران این تیم و با رایزنی با اداره کل ورزش تبریز و همچنین شهرداری قصد دارد دو در ضلع شمال شرقی و غربی ورزشگاه یادگار امام را که سالهاست بسته بوده باز کند تا هواداران بتوانند بدون پیمودن مسافت زیاد در ورزشگاه در صندلی های مستقر شوند. البته لازمه این کار همکاری شهرداری با ورزشگاه است. آنها باید مسیر منتهی به این دو در در خارج ار ورزشگاه را آسفالت کرده تا هواداران بتوانند به راحتی با رفت و آمد از این دو در به راحتی در صندلی ها مستقر شوند.\nنزدیک به 10 هزار جایگاه هوادار در ورزشگاه یادگار امام با کمبود صندلی مواجه بود که باشگاه تراکتور به درخواست هواداران اقدام به خرید صندلی به رنگ های قرمز کرد تا در این جایگاه های خالی از صندلی نصب شوند.\nصادقیان: تراکتور مشکل مالی ندارد


بعد از خروج ایالات‌متحده آمریکا از برجام، شرکای خارجی صنعت خودروی کشور، به ناچار مجبور به ترک بازار ایران شدند. در دور اول تحریم‌های هسته‌ای هم این اتفاق افتاد و شرکت‌های بین‌المللی فعال در بازار ایران، راه خروج را در پیش گرفتند. در میان شرکای خارجی زنجیره خودروسازی کشور، دو شرکت فرانسوی پژو- سیتروئن و رنو همواره جایگاه ویژه‌ای داشته‌اند.\nجگوار لندروور به‌خاطر نگرانی از نقص در سیستم ترمز اضطراری خودکار، مدل‌های رنج روور اسپرت و لندروور دیسکاوری را فراخوان داده است.\nدنیای‌اقتصاد: یک مقام ارشد چینی می‌گوید که فروش و تولید خودرو در این کشور وارد یک دوره رشد کند خواهد شد. شین‌گوبین، قائم‌مقام وزارت صنعت و فناوری اطلاعات چین در این باره گفت:«تولید و فروش خودرو در چین در سال 2017 بسیار بالا بوده است که به رقم 29 میلیون و 400 هزار دستگاه خودرو رسید. این امر دشوار است که بتوان رشد سریع در این بخش را حفظ کرد.»\nبازار خودروهای وارداتی - ۱۳۹۷/۰۸/۰۲\nمدیرکل نظارت بر اجرای استاندارد صنایع فلزی سازمان ملی استاندارد ایران گفت: تحریم‌های اقتصادی در کاهش کیفیت و اجرای طرح‌های استانداردسازی روی خودروهای تولیدی ساخت داخل کشور تاثیرگذار است.\nعضو انجمن صنایع همگن نیرومحرکه و قطعه‌سازان کشور گفت: پیش فروش خودرو بدون ضوابط و شرایط خاص و به تعبیری مبهم در هیچ جای دنیا سابقه ندارد، بلکه این سبک فروش برای نخستین بار در ایران اتفاق می‌افتد.\nروابط عمومی شرکت خدمات پس از فروش ایران‌خودرو اعلام کرد: با توجه به وقوع توفان و بارش شدید باران در شهرهای مرزی منتهی به کشور عراق به خصوص شهر مهران و بروز شرایط اضطراری، تمهیدات ویژه‌ای برای ارائه خدمات به زائران حسینی برنامه‌ریزی شده است. بارش شدید باران، باعث گل‌آلود شدن جاده‌ها و متوقف شدن تعدادی خودرو در مسیر شد که اکیپ‌های امدادی در تمامی محورها نسبت به حمل آنها به نمایندگی‌های محدوده اقدام کردند. این امدادرسانی منحصر به محصولات گروه صنعتی ایران‌خودرو نبوده و پرسنل این شرکت تا حد امکان به دارندگان تمام خودروها خدمت‌رسانی کردند.\nبازار خودروهای داخلی - ۱۳۹۷/۰۸/۰۲


شناسه خبر: 24291\nتاریخ انتشار: 1395/08/16 19:45\nدر اینجا با کمک علم روانشناسی رنگ ها تاثیر ۱۰ رنگ اصلی بر سلامت روان نوزاد آورده شده و به شما کمک می کند لباس مناسب برای کودک دلبتندتان را به راحتی انتخاب کنید.\nرومانتیک، دوست داشتنی، زنانه – هیچ شکی وجود ندارد که دختر کوچولوها صورتی دوست دارند. رنگ همه چیز یک دختر کوچک صورتی است. صورتی برای کودکان کج خلق رنگ بسیار آرامش بخشاست. اثر دیگرش این است که یک نگرش شاهزاده خانومی به دختر کوچولویتان می دهد.\nموفقیت موفق خانواده موفق فرزند کودک بچه سلامت روان کودک سلامت روان فرزند سلامت خانواده تاثیر رنگ بر سلامت کودک پایگاه خبری پایگاه خبری ایرانیان موفق


اسفند ۱۳۹۴ – برگه 2 – کلینیک فوق تخصصی گوارش و کبد\nدستورالعمل جمع آوری نمونه ادرار بانوان\n* نحوه شستشوی ناحیه ادراری ۱- دست های خود را با آب و صابون کاملاٌ بشویید. ۲ – چین های پوست ناحیه تناسلی ( لب […]\nنمونه ادرار ۲۴ ساعته برای تشخیص بسیاری از بیماریها مخصوصا بیماریهای کلیوی مورد استفاده قرار میگیرد. نمونه باید دقیقا طی ۲۴ ساعت جمع آوری گردد به همین منظور ظروفی از سوی آزمایشگاه در اختیار شما قرار میگیرد.\nاندوسونوگرافی یکی از روش های تشخیصی است که امروزه جایگاه مهم و مشخصی در بررسی بیماری های دستگاه گوارش پیدا کرده است. بررسی ضایعات مخاطی و زیر مخاطی از مری تا ناحیه رکتوم برای تشخیص و درمان توسط اندوسونوگرافی رادیال و خطی انجام میشود. روش اندوسونوگرافی به عنوان یک راهکار با ارزش و کم عارضه نسبت به روش جراحی است.\nمانومتری مری یک تست سرپایی که برای تعین مشکلات حرکتی و فشاری در مری انجام میشود. مانومتری به پزشک اجازه می دهد که دریچه ماهیچه بین مری و معده به نام اسفنگتر تحتانی مری یا LES را بررسی کند.\nدر کولونوسکوپی لایه ی داخلی از روده ی بزرگ (رکتوم و کولون)بررسی می شود ,که برای مشاهده ی کامل روده ی بزرگ و بخش انتهایی روده ی باریک به کار میرود,که توسط یک تیوپ قابل انعطاف نازک که کولونوسکوپ نامیده می شود,انجام میشود.\nبرای بررسی انواع ضایعات روده باریک ضایعات التهابی مثل کرون, لیپوما , آدنوکارسینوما و منشا خونریزی های که احتمال میرود به علت مشکلاتی در روده […]\nآندوسکوپی فوقانی روش اصلی ارزیابی مری و معده و دوازدهه است. آندوسکوپی یکی از اقدامات تشخیصی است که معمولاً برای بیمارانی که بر اثر سوزش سر دل، بی‌اشتهایی، کاهش وزن و کم‌خونی مراجعه می‌کنند انجام می‌شود.\nیک روش عمدتاً درمانی برای اختلالات پانکراسی و صفراوی خوش‌خیم و بدخیم است. برای مشخص نمودن سنگ مجرای صفراوی در بیماران مبتلا به زردی، درد شکم, کلانژیت یا پانکراتیت حاد و تمایز تنگی‌های خوش‌خیم از بدخیم استفاده می‌شود.\nبیوفیدبک روشی درمانی موثر و تکمیلی برای درمان بیماران مبتلا به یبوست های مزمن ، بی اختیاری های گاز و مدفوع، زخم روده یا بیمارانی که به دلایلی مشکلات دفع دارند، می باشد.


نخستین گفتمان ملی حکومتداری محلی در ولایت هرات برگزار شد - ویب سایت خبری کلید گروپ\nنخستین گفتمان حکومتداری محلی به هدف ایجاد روابط مستحکم میان حکومنت و نهاد های اکادمیک در ولایت هرات برگزار شد.\nحامد کریمی رییس پالیسی و پلان اداره ارگان های محل می‌گوید که این گفتمان به منظور شکل گیری گفتگوهای سازنده و متداوم میان حکومت و نهادهای اکادمیک در راستای بهبود حکومت داری محلی راه اندازی شده است.\nآقای کریمی بیان میدارد که قرار است این گفتمان در هشت زون کشور به منظور جمع آوری طرح های پیشنهادی مبنی بر حکوت داری خوب از سوی اداره های محلی و نهادهای اکادمیک برگزار شود.\nبه گفته وی بهترین طرح ها توسط هیات انتخاب و از جانب حکومت در بخش های مدیریت، انکشاف شهرها و دیگر عرصه های حکومت داری محلی نیز تطیبق خواهد شد.\nوی همچنان تصریح کرد که از طریق این گفتمان ها، شبکه ملی حکومت داری محلی تشکیل می گردد و این شبکه با شبکه های منطقه و جهان نیز به هدف کسب تجارب بهتر وصل خواهد شد.\nعبدالقیوم رحیمی والی هرات از برگزاری این گفتمان ملی اظهار خوشبینی می کند.\nوی می گوید که در این گفتمان 32 طرح از سوی نهادهای مختلف زون غرب پیشنهاد شده است که بعد از ارائه و بررسی هیات داور بهترین ها انتخاب و تحقق خواهد یافت.\nوالی هرات می افزاید که عملی شدن طرح های پیشنهادی این گفتمان ملی می تواند قدرت و صلاحیت اداره های محلی را تقویت ببخشد.\nاین در حالیست که برخی از اعضای شورای ولایتی و فعالان مدنی هرات از عدم تحقق طرح ها و پالیسی های پیشنهادی از سوی حکومت انتقاد می کنند.\nآنان می گویند که طی پنج سال اخیر بارها طرح و پالیسی های در رابطه به رشد و انکشاف حکومت داری خوب به خصوص در سطح محلات به منظور بهبود اوضاع زندگی مردم به حکومت پیشنهاد شده است؛ اما تا اکنون از عملی شدن آنها خبری نیست.\nسکینه حسینی یکی از اعضای شورای ولایتی هرات گفتمان ملی حکومتداری محلی را یک پروژه کوتاه مدت میداند.\nوی می گوید: “طی دو سال اخیر طرح های اقتصادی زیادی چون راه لاجورد و تاپی روی دست گرفته شد اما تاکنون این پروژه ها در راستای بهتر شدن زندگی مردم تغییراتی را ایجاد نکرده اند.”\nنخستین گفتمان ملی در زون غرب به مدت دو روز ادامه خواهد داشت و در این گفتمان علاوه بر مسوولان ادارات محلی زون غرب والیان خوست، لغمان و نمایندگان وزارت اقتصاد، اداره تدارکات ملی، کمیسیون مستقل اصلاحات اداری و خدمات ملکی و اداره ارگانهای محلی نیز اشتراک نموده اند.


محاکمه عدالت :: قلم قم دامنه دوّم\nساخت نخستین رآکتور (البرکة) از چهار رآکتور اتمی در امارات متحده عربی توسط شرکت کره‌ای الکتریک پاور به پایان رسید. (منبع)\nدامنه: مسابقۀ تسلحیاتی در خاورمیانه کم بود، اتمی هم افزوده شد. خاورمیانه _بخوانید جهان اسلام_ خوب دوشیده شد! گویی! انرژی اتمی فقط برای ایران بد! است؛ ولی برای آل سعود و امارات و الیتِ خبیث صهیونیست، خوب خوب و در صدرِ اولویت.\nخبرگزاری قوه قضائیه (میزان) خبر داد: در پی انتشار اخباری مبنی بر تغییر رئیس قوه قضائیه و طرح برخی چهره‌هابه عنوان جایگزین، یک مقام آگاه با تکذیب این اخبار اعلام کرد: تصمیمی در این خصوص وجود ندارد. (منبع)\nدامنه: کاری به این خبر یا شایعه ندارم؛ اما آقای صادق لاریجانی یک فیلسوف بود و با قلمش با دکتر عبدالکریم سروش همآوردی می نمود؛ که به نظرم با قبولِ پُست قوۀ قضاییه حیف شد. آنچه آن یکی! با او می کند، قصدش خدایی و خشنودی حضرت ربّ نیست، او فقط می خواهد مطرح باشد و سرِ زبان ها بماند و از آب گل آلود ماهی بگیرد، چه بهتر! که با به چالش کشیدن قوه قضاییه و خاندان لاریجانی ها این هدفِ شومش، را محقق گرداند! البته باید دانست شاید لاریجانی ها از صدر نظام، انتظار داشته و دارند تا آن یکی! را _که غوغا می کند و بست می نشیند و نامه نگاری می نُماید_ گوشمالی کنند تا عبرت باشد و برقراری عدالتِ محاکمه. بگذرد دامنه و بسطِ بحثِ محاکمۀ عدالت!!! را به وقت دیگر واگذارد.\nدامنه: اما شرح عکس زیر. سایت «جهان نیوز» وابسته به علیرضا زاکانی، در تازه ترین اقدام به شیوۀ زیر، چهرۀ سیدمحمد خاتمی را مات و نقاب دار! کرده است تا دیده نشود! این هم سبک جدیدی از ممنوع التّصویری خاتمی ست. جالب است؛ اینجا جمهوری اسلامی ایران است. همان حکومتی که شهید مرتضی مطهری معتقد بود مارکسیست ها هم می توانند در دانشگاه کُرسی تدریس داشته باشند.\nسیدحسن خمینی. سیدمحمد خاتمی. سیداحمد خمینی پسر سیدحسن\nجالب تر این که، این سایت های جناح راست _که مدعی اند «اصول» گرا هستند_ عکس های مسعود رجوی جنایتکار جنگی، بنیامین نتانیاهوی کودک کُش، خانم چیللر، خانم کاندولیزا رایس، ترامپ دیوانه و زن مُدپوشش را راحت، بی نقاب! چاپ می کنند ولی به خاتمی که می رسند مصوبۀ شورای عالی امنیت ملی را مو به مو رعایت می کنند چون مُرّ قانونش می دانند! روزگارِ ما را ببین! روزگار، ما را ببین!


زبان بهاری از گروه‌های زبان ترکی در ایران است که فقط لهجه خاص سکنه شهر بهار بوده که وارث لغات بسیار کلیدی از دوران و اعصار کهن است. این شهر با اینکه تا نیم قرن اخیر شهرستانی بیش نبود امّا واجد خصوصیات ویژه تمدنی بوده که از گذشته تا نیم قرن اخیر برخی آثار تمدنی مانند ارگ، کاروانسرا، مسجد، مکتب‌خانه، حمام، بازار، قهوه‌خانه و از مشاغل زراعت، شبانی از و صنایع آهنگری، سنگتراشی را واجدبود. افراد تحصیل کرده که از مکتب‌خانه‌ها فارغ می‌شدند طیف‌های مختلف سیاسی، مذهبی، فلسفی و فرهنگی را تشکیل می‌دادند.\nجدل محققان زبان شناس بر سر واژه‌ای ساده است صرف نظر از سابقه تاریخی آن در زبان بهاری عمومیت دارد و به نظر می‌رسد مفهوم واقعی کلمه در دوران اوستا آن بوده که اکنون در میان گویشوران بهاری رایج است. ارتع به معنی سپیده‌دم، پگاه یا اول‌صبح است آن زمانی مدّ نظر است که هنوز امواج نور تشعشع نیافته ولی از گرگ و میش هوا کاسته شده‌است. اَرته کلام برزویه پزشک به‌خوبی توصیف شده: سحر خیز باش تا کام‌روا باشی .\nقیاس و جزئیات بیشتر[ویرایش]\nقیاس با زبان انگلیسی (لاتین)[ویرایش]\nبرگرفته از «https://fa.wikipedia.org/w/index.php?title=زبان_بهاری&oldid=29909607»


قهرمان شدن پرسپولیس قطعی نیست - مشرق نیوز\nکد خبر 1068155\nتاریخ انتشار: ۱۳ اردیبهشت ۱۳۹۹ - ۱۱:۴۲\nقهرمان شدن پرسپولیس قطعی نیست\nمیلاد فخرالدینی مدافع راست تیم فوتبال تراکتور تبریز گفت: قهرمان اعلام کردن پرسپولیس در صورت نیمه کاره ماندن مسابقات لیگ برتر منطقی نیست.\nبه گزارش مشرق، میلاد فخرالدینی با اشاره به تعطیلی دو ماهه مسابقات لیگ برتر و دوری بازیکنان از تمرینات گروهی و بازی‌های رسمی گفت: شرایط واقعا سخت است و بازیکنان هم از فرم مطلوب بدنی خارج شده‌اند. تمرین انفرادی قابل قیاس با تمرین گروهی نیست و باید دید این وضعیت تا چه زمانی ادامه خواهد داشت. اگر هم قرار است لیگ ادامه پیدا کند امیدوارم هیچ بازیکنی مصدوم نشود.\nوی در پاسخ به این پرسش که «آیا موافق انجام ادامه بازی‌های لیگ برتر است؟» عنوان کرد: اگر با این وضعیتی که پیش آمده است، ادامه بازی‌ها انجام شود، لیگ برتر کیفیت گذشته را نخواهد داشت. در این صورت نهایتا می‌خواهند سه هفته به تیم‌ها فرصت آماده‌سازی بدهند که این فرصت بسیار کم است، این در حالی است که بازیکنان از تمرینات گروهی و بازی‌های رسمی دو ماه دور بوده‌اند. فکر می‌کنم بهتر است لیگ را تمام کنند و چهار تیم بالای جدول را به عنوان نماینده‌های ایران در لیگ قهرمانان معرفی کنند.\nفخرالدینی در پاسخ به این پرسش که «آیا در صورت نیمه‌کاره ماندن لیگ برتر نباید تکلیف قهرمان و سقوط‌کننده‌ها روشن شود؟» تصریح کرد: 10 هفته به پایان لیگ برتر باقی مانده و نمی‌توان چیزی را پیش‌بینی کرد. خیلی از تیم‌ها 10 امتیاز جلو بودند ولی در نهایت قهرمانی را از دست دادند. در فوتبال ایران بازی‌های آسان، سخت‌تر از بازی‌های سخت است و چیزی قابل پیش‌بینی نیست. طبیعتا دیگر مدعیان هم برای قهرمانی شانس دارند و 9 بازی کم نیست. من معتقدم قهرمان شدن پرسپولیس قطعی نیست و در پایین جدول هم نمی‌توان چیزی را پیش‌بینی کرد.\nمدافع تراکتور در ارتباط با تمدید قرارداد ساکت الهامی با این تیم گفت: در فوتبال هر تیمی از لحاظ بازیکن و مربی ثبات داشته باشد، شانس زیای برای موفقیت خواهد داشت. من فکر می‌کنم تمدید قرارداد الهامی بهترین تصمیم بود و امیدوارم تراکتور فصل آینده بهترین نمایش را داشته باشد.\nتراکتور به‌دنبال تیم‌داری در لیگ برتر والیبال؟\nبهتره تر تر قهرمان بشه. هم امتیازش بیشتره هم لیاقت داره


انگیزه ی درد – بانک مقالات فارسی\nناراحتیها و مشکلات جسمانی اغلب با نشانه‌های مختلفی بروز می‌کنند. درد یکی از آن دسته از علائمی است که وجود یک مشکل جسمی را نشان می‌دهد. مثل دندان دردی که می‌تواند نشانی از وجود عفونت در ریشه دندان باشد. سردرد ، درد معده ، دردهای ناحیه چشم و … علاماتی برای وجود مشکل در آن ناحیه می‌باشند، که ویژگی آگاهی دهنده و خبر دهنده برای فرد هستند که در آن ناحیه مشکلی وجود دارد که مستلزم توجه و رفع مشکل است.\nگاه دردهایی مشاهده می‌شود که هیچ علت جسمانی مسبب آنها نیستند. هر چند از لحاظ روانشناختی این نوع از دردها نیز حاوی پیامی هستند، اما پیام آنها مربوط به وجود یک مشکل جسمانی نیست. بلکه اغلب یک پیام روانشناختی مثل جلب توجه ، جلب حمایت ، اعتراض به شرایط موجود و … در کار است. مثل دردهای شکمی که اغلب در کودکان سالهای اولیه دبستان دیده می‌شود و به منظور اجتناب از رفتن به مدرسه بکار برده می‌شوند. هر چند در این دسته از دردها درد واقعی وجود ندارد، اما دسته‌ای از دردهای روانشناختی نیز وجود دارند که فرد واقعا احساس درد و ناراحتی می‌کند، در حالیکه آزمایشات و معاینات مختلف هیچ نوع مشکلی را در آن ناحیه تایید نمی‌کنند.