واکسن کرونا جانسون اند جانسون تأییدیه اثر بخشی FDA آمریکا را اخذ کرد - ژوانا\nشما اینجا هستید : صفحه اصلی » دسته‌بندی نشده » واکسن کرونا جانسون اند جانسون تأییدیه اثر بخشی FDA آمریکا را اخذ کرد\nواکسن کرونا جانسون اند جانسون تأییدیه اثر بخشی FDA آمریکا را اخذ کرد\nبدون شک همه انسان‌ها منتظر واکسن اثربخش کرونا هستند. تا به امروز ده‌ها شرکت و کشور خبر از تولید واکسن‌های اختصاصی کرونای خود را داده‌اند ولی اینکه کدامیک تا حدی که بتواند خطر ابتلای کنونی ویروس را به صورت قطعی و کامل از بین ببرد تأیید نشده است. اما سازمان غذا و دارو آمریکا به تازگی اثربخشی واکنس تک-دوز شرکت جانسون اند جانسون را تأیید نموده که می‌تواند خبر بسیار خوبی باشد.\nتا به امروز دو واکنش ساخت شرکت‌های مدرنا و فایزر توسط سازمان غذا و دارو ایالات متحده مورد تأیید قرار گرفته و روند واکسناسیون اقشار با اولویت بالا توسط آنها آغاز شده است.\nدر عین حال ساعاتی پیش خبرگزاری‌های معتبر دنیا یک گزارش بسیار مهم را در خصوص میزان اثربخشی واکسن ساخت شرکت جانسون اند جانسون منتشر کردند که می‌تواند اتفاقات بسیار خوبی را در آینده نزدیک نوید دهد.\nطی این اطلاعات واکسن تولیدی این شرکت توانسته به صورت کامل مقاومت را در برابر ابتلای کامل به ویروس کرونا ایجاد نماید. با این حال میزان موفقیت در برابر موارد با درصد ابتلای متوسط به بیماری در حدود 66 درصد گزارش شده است. این آزمایشات روی داوطلبان در ایالات متحده، آفریقفای جنوبی و چند کشور آمریکای لاتین انجام شده است.\nتا به امروز این شرکت سفارش تولید 100 میلیون دوز از واکسن خود تا اواسط تیر ماه آینده را برای عرضه در ایالات متحده را دریافت نموده و باقی کشورها در بریتانیا، اتحادیه اروپا و کانادا نیز نزدیک به 270 میلیون دوز از واکسن جانسون اند جانسون را سفارش داده‌اند.\nمجمع عمومی کواکس که مربوط به کشورهای در حال توسعه و کمتر توسعه یافته است نیز سفارش 500 میلیون نسخه را به جانسون اند جانسون داده که باید طی همین دوره تأمین گردد.\nبنابر گزارشی که FDA منتشر کرده فواید اثربخشی این واکسن به صورت ویژه تأیید شده است. نتایج حاصل از آزمایشات انجام شده در ایالات متحده، آفریقای جنوبی و برزیل نشان داده که اثر واکسن جانسون از جانسون در برابر بدترین نتایج ویروس «به همان نسبت بالا است» اما در آفریقای جنوبی و برزیل که انواع ویروس غالب شده‌اند، درصد محافظت کلی کمتر گزارش شده است.\nخبر خوبی که در خصوص وضعیت داوطلبان آزمایش این واکسن گزارش شده این است که هیچ کدام از آنها پس از گذشت دوره 28 روزه از دریافت واکسن، در بیمارستان بستری نشده و یا علائم جدی با خطر مرگ در آن‌ها گزارش نشده است.\nهمانطور که گفتیم این واکسن نیاز به نگهداری در دمای فوق سرد مانند بسیاری از واکسن‌های دیگر را نداشته و تنها کافیست در یخچال معمولی و دمای خنک نگهداری شود. با توجه به این گزارشات، در صورت تأیید نهایی FDA و WHO، به احتمال فراوان میزان درخواست‌ها برای واکنس جانسون اند جانسون افزایش یافته و شاهد اتفاقات بسیار خوب و مثبت دیگری خواهیم بود.


۰۹:۳۹ - ۰۹ خرداد ۱۳۹۷\nبه همت پژوهشگران ایرانی،\nمحققان دانشگاه جیرفت و دانشگاه پیام نور کرج موفق به استخراج سلولز از علف هرز شده و ازآن جهت سنتز یک کاتالیست پرکاربرد بهره بردند.\nبه گزارش گروه دانشگاه خبرگزاری دانشجو، محققان دانشگاه جیرفت و دانشگاه پیام نور کرج موفق به استخراج سلولز از علف هرز شده و ازآن جهت سنتز یک کاتالیست پرکاربرد بهره بردند. به علاوه، ماده سنتز شده جهت تولید نانوذرات مغناطیسی اکسید آهن نیز مورد استفاده قرار گرفته است. استخراج سلولز از گیاهان خودرو در مقیاس صنعتی می‌تواند موجب صرفه‌جویی ۷۰ درصدی در قطع درختان گردد.\nسلولز فراوان‌ترین پلیمر طبیعی است که به دلیل خواص منحصربه‌فردش کاربرد‌های متنوعی بالأخص در حوزه فناوری نانو از جمله فناوری غشایی تصفیه آب و دارورسانی هدفمند یافته است. یکی از منابع اصلی استخراج سلولز چوب درختان است. با توجه به بحران‌های زیست‌محیطی و قطع بی‌رویه درختان به‌عنوان منابعی تجدید ناپذیر، امروزه محققان به دنبال یک منبع جایگزین برای استخراج به‌صرفه‌تر و ارزان‌تر سلولز هستند.\nوی ادامه داد: «درواقع ما در این تحقیق با ارائه راهکاری آسان، ارزان و سریع برای تولید گسترده سلولز، از یک سو علف‌های هرز و گیاهان خودرو را به یک گیاه مفید تبدیل کرده‌ایم و از سوی دیگر گامی در جهت جلوگیری از قطع گسترده درختان برداشته‌ایم. همچنین تولید انبوه سلولز می‌تواند موجب ترغیب صنایع در جایگزینی پلیمر‌های پایه نفتی شود.»\nسلولز امروزه در فناوری نانو کاربرد‌های بسیاری یافته است. از جمله در کپسوله کردن نانودارو‌ها برای دارورسانی هدفمند بافت‌های سرطانی و همچنین ریزپوشانی ترکیبات مفید خوراکی جهت تولید محصولات غذایی فراسودمند. همچنین الیاف سلولز را می‌توان در سامانه‌های تصفیه آب پایه غشایی به کار گرفت. از کاربرد‌های دیگر آن می‌توان به تولید نانوکاتالیست‌ها جهت تسریع انواع واکنش‌ها در صنایع مختلف نیز اشاره کرد.\nنعیمی در خصوص مراحل سنتز، مشخصه یابی و استفاده از کاتالیست ناهمگن سنتز شده در طرح حاضر گفت: «در طرح حاضر ابتدا سلولز از یک نوع گیاه خودروی شایع در مناطق شهرستان جیرفت استان کرمان با استفاده از یک روش سبز، ارزان و سریع استخراج شد. سپس ذرات آهن بر روی بستر سلولزی تثبیت شده و یک میکروکامپوزیت کاتالیستی سنتز شد. پس از فرایند سنتز، ساختار، مورفولوژی و پایداری حرارتی کاتالیست سنتز شده به کمک روش‌های مختلف مشخصه یابی و میکروسکوپی مورد ارزیابی قرار گرفت. در ادامه، کارایی کاتالیست سنتز شده در تسریع فرایند اکسیداسیون سنجیده شده و در نهایت از بیوکاتالیست سنتز شده جهت سنتز مستقیم نانوذرات اکسید آهن استفاده شد. بدین منظور بیوکاتالیست مذکور در دمای ۶۵۰ درجه به مدت سه ساعت نگه داشته شد.»\nآتنا نعیمی – عضو هیات علمی دانشگاه جیرفت، اصغر امیری- عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور واحد کرج و الهام تاجیک- دانشجوی مقطع کارشناسی ارشد این دانشگاه در انجام این طرح همکاری داشته‌اند.\nعلف هرز ، نانو فناوری ، نانو ، استخراج سلولز\nلینک کوتاه: snn.ir/002t4A\nدست مومیایی‌شده کودک ۱۵۰ ساله در مجارستان کشف شد\nپتنت مربوط به تولید نانوکامپوزیت آنتی‌باکتریال ثبت شد\nاستارت‌آپ به حوزه‌ی «نرم‌افزار کامپیوترکوانتومی» رسید/ جذب حمایت ۵.۴ میلیون دلاری\nاین خبر را به اشتراک بگذارید snn.ir/002t4A\nsnn.ir/002t4A کپی شد


لورل هوبارد: وزنه بردار تراجنسیتی در بازی های المپیک زنان توکیو شرکت می کند – اما آیا او مزیت ناعادلانه ای دارد؟ | اخبار انگلستان – سایت خبری آنیسی\nلورل هوبارد: وزنه بردار تراجنسیتی در بازی های المپیک زنان توکیو شرکت می کند – اما آیا او مزیت ناعادلانه ای دارد؟ | اخبار انگلستان\nجولای 20, 2021 از fjWUO56\nسازماندهی بازیهای المپیک توکیو در زمان شیوع ویروس کرونا بحث برانگیز است – اما شاید یک ورزشکار با شروع بازیها بزرگترین نقطه گفتگو باشد.\nاین لورل هوبارد است در توکیو 2020 تاریخ سازی خواهد کرد پس از تبدیل شدن به اولین ورزشکار تراجنسیتی انتخاب شده برای شرکت در بازی های المپیک.\nنیوزلندری 43 ساله – که در سال 2012 از مرد به زن دیگر منتقل شد – نماینده وزنه برداری زنان در وزنه برداری زنان خواهد بود و انتخاب وی بحث های شدیدی را در مورد رقابت عادلانه در بازی ها برانگیخته است.\nلورل هوبارد با 43 سال پیرترین وزنه بردار بازی های امسال است. عکس: AP\nوزنه برداران رقیب با حضور وی در این رویداد مخالفت کرده اند – یکی از آنها اوضاع را “یک شوخی بد” خواند – در حالی که چندین ستاره سابق ورزش ، مانند کیتلین جنر،، مارتینا ناوراتیلوا و شارون دیویس، علیه ورزشکاران متولد مرد که در ورزش های نخبه زنان رقابت می کنند صحبت کرده اند.\nعلی رغم انتقادات ، کمیته بین المللی المپیک (IOC) از انتخاب هوبارد حمایت کرده و گفته است که طبق قوانین فعلی می تواند رقابت کند.\nبحث در هر دو طرف شدید و گاهی سمی است، اما مرد در مرکز در یک مکان عمومی بسیار ساکت مانده است.\nهوبارد از سال 2017 مصاحبه رسانه ای انجام نداده است و او قبل از بازی های المپیک در یک عکسبرداری برای تیم وزنه برداری نیوزلند غایب بود.\nبنابراین ، ما در مورد ورزشکاری که آماده مبارزه برای کسب مدال در وزن فوق العاده سنگین وزن 87+ کیلوگرم زنان است ، چه می دانیم – و آیا یک مزیت ناعادلانه وجود دارد؟\n• آیا هوبارد برای کسب مدال در المپیک توکیو آماده است؟\nجوانا هارپر ، که در حال کار بر روی چندین مطالعه در مورد ورزشکاران تراجنسیتی در دانشگاه لاگبورو است ، می گوید هوبارد “مطمئناً از مزایای جسمی برخوردار است” نسبت به رقبا.\nهوبارد در وزن 87+ کیلوگرم در وزنه برداری بانوان شرکت می کند\nبه طور کلی ، زنان تراجنسیتی “حتی بعد از هورمون درمانی” بلندتر ، بزرگتر و قدرتمندتر از زنان سیسجندر هستند. [whose gender identity matches the sex they were assigned at birth]، او می گوید\nخانم هارپر به اسکای نیوز گفت: “اینها همه مزیت ها در بسیاری از ورزش ها از جمله وزنه برداری است.”\n“آیا این مزایا ناعادلانه است یا نه یک سوال کاملا متفاوت است. انجام این تمایز بسیار مهم است.\n“ما در ورزش به مزایایی اجازه می دهیم – در واقع آنها را جشن می گیریم. آنچه اجازه نمی دهیم یک مزیت بزرگ است.\n“به عنوان مثال ، ما به تنیس بازان چپ دست اجازه می دهیم تنیسورهای دست راست بازی كنند ، اگرچه تنیسورهای چپ دست دارای مزایایی هستند. اما ما اجازه نمی دهیم بوكسورهای سنگین وزن با پرواز بوكسرها وارد رینگ شوند.\n“قطعاً درست است که لورل هوبارد برتری زیادی نسبت به زنانی که با آنها روبرو خواهد شد ندارد.”\nخانم هارپر که به نگارش دستورالعمل های المپیک 2015 برای ورزشکاران تراجنسی کمک کرد ، می گوید لی ونوون از چین مورد علاقه برای گرفتن طلا از هوبارد است ، اما نیوزیلند یک شانس واقعی برای کسب مدال دارد.\n2020: لورل هوبارد وزنه بردار NZ ترانس\nخانم هارپر ، کفش کتانی سابق کانادایی که در سال 2004 مسابقه زنان را پشت سر گذاشت ، گفت: “لورل می تواند در بین 14 زنی که در وزن او رقابت می کنند ، رتبه سوم تا چهاردهم را کسب کند.”\n• دستاوردهای اولیه هوبارد در وزنه برداری در مسابقات مردان\nهوبارد که قرار است در تاریخ 2 آگوست در المپیک شرکت کند ، مسن ترین وزنه بردار صعود کننده به بازی های توکیو است.\nپدرش دیک در 9 فوریه 1978 در اوکلند متولد شد و یکی از معروف ترین مارک های غذایی نیوزلند را به نام Hubbard Foods تأسیس کرد و بین سالهای 2004 تا 2007 شهردار اوکلند بود.\nقبل از رفتن به ماده ، هوبارد در وزنه برداری مردان شرکت کرد و در سال 1998 رکورد ملی جوانان را ثبت کرد و 300 کیلوگرم در بخش M105 را بالای سر برد.\nاو بعداً نشان داد که در تلاش برای داشتن احساس مردانه تر ، به یک “ورزش کهن الگوی مرد” روی آورده است.\nهوبارد در سال 2017 به رادیو نیوزلند گفت: “من فکر می کردم اگر چیزی را خیلی مردانه امتحان کنم ، شاید این اتفاق بیفتد.”\n“متاسفانه غم انگیز نبود به این معنا که ممکن است دوره های تاریک زندگی من را کمی قابل کنترل تر کند.”\nهوبارد (R) در بازی های Community Community 2018 انگلیس در استرالیا. عکس AP\nهوبارد می گوید که او در سال 2001 در 23 سالگی وزنه برداری را متوقف کرد ، “زیرا تحمل آن خیلی زیاد شد” و “تقصیر” فشار تلاش برای ورود به جهانی است که ممکن است در واقع برای انسان طراحی نشده باشد.\n• روی آوردن به وزنه برداری در زنان\nپس از جابجایی به زنی 35 ساله در سال 2012 ، 5 سال دیگر طول می کشد تا هوبارد در مسابقات بین المللی وزنه برداری شرکت کند – و او بلافاصله به موفقیت دست یافت.\nوی در سال 2017 در سه مسابقه در استرالیا پیروز شد ، از جمله مدال طلای استرالیایی اینترنشنال در سنگین ترین دسته زنان ، در مجموع وزنه 268 کیلوگرم را از آن خود کرد.\nاگرچه وی واجد شرایط مسابقه بود – پس از اثبات اینکه سطح تستوسترون وی 12 ماه قبل از رویداد زیر آستانه خاصی بود ، پیروزی وی بحث برانگیز بود.\nجونیارا سیپایا ، وزنه بردار ساموایی ، که در همین رده شرکت کرد ، اظهار داشت که شرکت هوبارد “ناعادلانه” است و به ناظر ساموآی گفت: “همه ما می دانیم که قدرت زن به مرد نزدیک نیست ، هر چقدر هم تمرین کنیم.\nهوبارد ، تصویر سال 2018 ، در سال 2012 به زنی 35 ساله روی آورد.\nدر همین حال ، مایکل کیلان ، رئیس فدراسیون وزنه برداری استرالیا ، به هابارد ، که در برابر زنان رقابت می کند ، گفته است: “ما در یک ورزش قدرت هستیم که معمولاً با گرایشات مردانه همراه است. من فکر نمی کنم این شرایط برابر باشد.”\nهوبارد با کسب دو مدال نقره در وزن 90+ کیلوگرم ، عناوین بین المللی را در مسابقات جهانی وزنه برداری 2017 کالیفرنیا خلق کرد.\nاین به این معنی بود که هوبارد اولین وزنه بردار نیوزیلندی – زن یا مرد – بود که در جام جهانی سکو زد.\nاما تنش های فزاینده ای که بین رقابت ها بر سر مشارکت آن وجود دارد کاملاً مشخص بود.\nتیم شموردز ، مربی سارا روبلز دارنده مدال طلا از ایالات متحده ، گفت که تعدادی از مربیان از این ورزشکار استقبال کردند زیرا “هیچ کس نمی خواهد [Hubbard] من برنده شدم “\n• ضربه ای که تقریباً در زندگی حرفه ای او پایان می یابد\nهوبارد از درگیری شمشیر کلامی امتناع ورزید و توجه خود را به بازی های مشترک المنافع انگلیس 2018 در ساحل طلای استرالیا معطوف کرد.\nبا این حال ، این رویداد برای هوبارد فاجعه بار پایان یافت ، زیرا وی در حین مسابقه هنگام هدایت در میدان ، از ناحیه دست دچار آسیب دیدگی وحشتناک شد.\nپس از مسابقه ، او گفت که احتمال دارد قطع رابطه در دست “کار حرفه ای خود را پایان دهد”.\nهوبارد در بازی های جامعه بریتانیا 2018 مجروحیت تقریباً شغلی را تجربه کرد.\nدور از این ورزش ، بحث و جدال بیشتری برای هوبارد وجود داشت ، زیرا او به رانندگی با سهل انگاری متهم شد ، که پس از تصادف در اکتبر 2018 باعث آسیب دیدگی شد.\nرسانه های نیوزیلند گزارش دادند که ماشین هوبارد در دهه 60 به یک وسیله نقلیه حامل یک زوج استرالیایی برخورد کرد ، زیرا راننده مرد نیاز به جراحی بزرگ ستون فقرات داشت\nبه گفته روزنامه استاف ، وی به مدت یک ماه از رانندگی رد صلاحیت شد و به پرداخت حدود 13000 دلار به این زوج محکوم شد که می گوید با موفقیت در حال مبارزه برای رفع محدودیت های جلوگیری از گزارش پرونده است.\n• انتخابی برای المپیک – به نظر نخست وزیر نیوزیلند\nهوبارد پس از غلبه بر مصدومیت خود از سال قبل ، در بازیهای اقیانوس آرام 2019 ساموآ موفق به کسب دو ظرف طلا شد.\nاما انتقادات بیشتر بود ، زیرا نخست وزیر ساموآ گفت که از اجازه دادن به هوبارد در رویداد زنان “شوکه شده” است.\nهابارد قبل از انتخاب شدن برای تیم المپیک نیوزلند پس از یک سال تأخیر بازی ها به دلیل COVID ، در جام جهانی وزنه برداری 2020 به شهرت بیشتری دست یافت.\nآنا ون بلینگن ، وزنه بردار بلژیکی مخالفت خود را با شرکت یک زن تراجنسی در بازی های المپیک زنان ابراز داشت و گفت این وضعیت “یک شوخی بد” است.\nچرا توکیو 2020 مثل هیچ المپیکی یک المپیک نخواهد بود\nاما هوبارد از طرف كاریسما آمو تارانت ، رقیب استرالیایی خود حمایت شد ، وی گفت: “من برای او بسیار احترام قائلم.”\nدر سال 2015 ، IOC راه را برای ورزشکاران تراجنسیتی برای حضور در المپیک به عنوان زنان باز کرد ، به شرطی که سطح تستوسترون حداقل 12 ماه قبل از اولین مسابقه خود زیر 10 نانومول در لیتر باشد.\nبرخی از دانشمندان می گویند این رهنمودها برای کاهش منافع بیولوژیکی افرادی که در دوران بلوغ مانند مردان به سر می برند ، از جمله تراکم عضلات و عضلات ، کار چندانی ندارند.\nاما طرفداران ورود تراجنسیتی استدلال می کنند که روند انتقال به طور قابل توجهی این مزیت را کاهش می دهد و تفاوت های جسمی بین ورزشکاران به این معنی است که در ورزش هرگز شرایط کاملاً برابر وجود ندارد.\n• “ورزشکار آسیب پذیر … و مرد شیرین”\nکریستن وورلی ، هنگامی که تلاش کرد به عنوان نماینده کانادا در دوچرخه سواری در المپیک 2008 به عنوان نماینده ورزش کانادایی در دوچرخه سواری شرکت کند ، به اولین زن ورزشی تبدیل شد که فرایند تست جنسیت المپیک را پشت سر می گذارد ، معتقد است هوبارد “تأثیر فاجعه باری بر روی فیزیولوژی او داشت”.\nوی ابراز نگرانی کرد که برخی منتقدان “توانایی حمله به یک ورزشکار بسیار آسیب پذیر را دارند” و هوبارد را “یک مرد بسیار شیرین” توصیف کرد.\nخانم ورلی به اسکای نیوز گفت: “او حق دارد مانند هر ورزشکار دیگری در المپیک شرکت کند.”\nپس از اعلام انتخاب خود برای بازیهای المپیک ، هوبارد ، خجالتی از تبلیغات ، بیانیه ای صادر كرد و گفت پس از آسیب دیدگی كاملاً شغلی ، از حمایتی كه به او كمك كرد “در تاریكی” فروتن بود.\nعلی رغم توجهی که قبل از بازی ها به او جلب شد ، هوبارد تنها ورزشکار تراجنسی نیست.\nچلسی ولف ، دوچرخه سوار زن تراجنسیتی ، به عنوان جانشین تیم BMX آمریکا انتخاب شده است ، در حالی که یک بازیکن تیم بانوان کانادایی به نام کوین ، خود را به عنوان یک تراجنسی معرفی می کند و از ضمایر مورد استفاده خود استفاده می کند.\nبا این حال ، هوبارد احتمالاً تنها زن تراجنسیتی است که در ورزشهای انفرادی با زنان سیزنر رقابت می کند.\nخانم هارپر گفت منتقدان حضور هوبارد در مسابقات وزنه برداری زنان “باید به تصویر بزرگتر نگاه کنند” ، تعداد کمی از ورزشکاران در این بازی ها شرکت می کنند.\nوی به اسکای نیوز گفت: “این تمرکز فقط روی یک ورزشکار غلط و غلط است.”\n“بانوان ترانس به زودی ورزش زنان را برعهده نخواهند گرفت.”\nستاره استپ ایان ‘اچ واتکینز در مورد زندگی به عنوان یک والد تنها: “خانواده ها در هر شکل و اندازه ای وجود دارند” | اخبار هنر و هنر


درخواست چند افزونه - درخواست افزونه - انجمنهای پشتیبانی وردپرس پارسی\nآغاز شده توسط eepersian, 26 تیر 1392\nچندتا افزونه می خواستم . لطفا راهنمایی بفرمایید\n1- افزونه ایجاد تب برای صفحه نوشته ها (یعنی به تعداد لازم تب ایجاد بشه و داخل هر تب نوشته های دلخواه نوشته بشه)\n2- افزونه ای برای کاربری با سطح دسترسی فقط نویسنده (چون مدیر سایت زیاد از وردپرس نمی دونه نمی خوام تنظیمات رو بتونه دستکاری کنه - می خوام با یه افزونه یه اکانت براش درست کنم که فقط بتونه مطلب درج کنه و دسته بندی و برچسب و ... - به تنظیمات دسترسی نداشته باشه)\n3- افزونه نمایش تمام نوشته ها در یک صفحه (می خوام تمام محصولات شامل فقط تصویر شاخص و عنوان نوشته در یک صفحه نشون داده بشن ... اگر بر اساس گروه هم مرتب سازی بشن که خیلی عالیه ... اگه افزونه نداره ، کد هم باشه مشکلی نیست)\n4- افزونه ای برای پشتیبانی از کاربران سایت\nسلام مورد دوم كه افزونه نياز نداره!!!! اگه اين توضيحاتي كه شما فرموديد هدف باشه! ميتونيد يه كاربري براش درست كنيد به عنوان "ويرايشگر" اينجوري فقط ميتونه مطلب بزاره و به تگ ها و دسته بندي ها هم دسترسي داشته باشه. مورد چهارم هم اگه منظورتون از پشتيباني اينه كه بتونه برات پيغام بفرسته و پاسخش رو در همون پنل مديريتش دريافت كنه پلاگين Private Messages For WordPress مناسبه\nویرایشگر سطح دسترسی بالاتری نسبت به نویسنده داره. ویرایشگر می توانه مطالب دیگران و خودش و نظرات را دستکاری کنه اما نویسنده فقط به مطالب خودش دسترسی داره. به نظرات نیز دسترسی نداره .\nمورد 4 - منظورم سیستم تیکت هست .\nمورد 2 اوکی\nمورد 1 و 3 لطفاً - اینا بیشتر مهم هستن\nافزونه از دوستانمون در گروه همیار هست -\nمورد اول رو در کجا میخواین؟ در بدنه یا سایدبار؟\nمورد سوم هم یک کوئری هست. فکر کنم به حد کافی در موردش کد توی انجمن قرار دادیم\nمورد اول یعنی تب رو می خوام داخل صفحه نوشته ها و در بدنه متن باشه\nمی خوام هر نوشته چند تب ثابت داشته باشه و نویسنده اونها رو پر کنه ...\nمثلا مثل این فروشگاه ها که تب اول قیمته ، تب دوم ویژگی هاست ، تب سوم نقد و بررسیه و ...\nاین لیست کل محصولات رو هم اگه راهنمایی کنید ممنون میشم ... سرچ انجمن جواب نداد\nافزونه post tabs هست ولی فقط تب ایجاد میکنه و محتوا و چیدمان با خودتون هست


علائم و خطرات "سکته چشمی" - سکته چمی رسانه خبری سلامت سپید پوش\nچشم‌ها با شبکه گسترده‌ای از رگ‌های خونی که اکسیژن را به بافت‌های چشم می‌رسانند تغذیه می‌شوند. هرچند، در برخی مواقع جریان خونِ سرشار از اکسیژن به چشم‌ها متوقف می‌شود و در این شرایط عارضه “سکته چشمی” تشخیص داده می‌شود.\nشناسهٔ خبر: 36973 - ۱۵ مهر ۱۳۹۸ در ۱۲:۱۹ ب.ظ\nبه گزارش رسانه خبری سلامت سپید پوش ، شبکیه چشم و اعصاب بینایی نواحی از چشم هستند که بیشتر درگیر عارضه سکته چشمی می‌شوند. اصطلاح “استروک چشمی” یا همان سکته چشمی در توضیح چندین بیماری مختلف به کار گرفته می‌شود که به دلیل عدم جریان خون کافی به چشم به کاهش قدرت بینایی منجر می‌شود. سکته چشمی می‌تواند موجب از بین رفتن ناگهانی بینایی شود. خطرات ناشی از سکته چشم جدی هستند و باید به سرعت کنترل شوند.\nخطرات سکته چشمیدلایل سکته چشمیسکته چمیهلائم سکته چشمی


آداب و رسوم مردم سوئیس - 5.0 out of 5 based on 1 vote\nخوراک و غذا های سوئیسی:\nصبحانه مردم سوئیس معمولا سبک خورده می شود و شامل نان، کره و مربا و عسل و غیره است. وعده اصلی مردم در هنگان ناهار مصرف می شود. که غذای اصلی شامل گوشت که کنار آن سبزیجات و ماکارونی و سالاد است، سرو می شود. وعدهی عصرانه ی آن ها بین زمان 6 یا 7 بعد از ظهر است که به شکل ساندویچ صرف می شود. البته مناطق شهری نسبت به مناطق روستایی ناهار را دیر وقت و معمولا هنگام بعد از ظهر میل می کنند. به علت تاثیر گذاری فرهنگ دیگر کشور ها و به علت چند ملیتی بودن کشور سوئیس، بعضی از غذا ها از دیگر کشور ها وارد شده است. از جمله غذا های معمور سوئیس می توان به چیز فوندو یا سس تند پنیر اشاره کرد که پنیر را همراه با سس تندی آب کرده و تکه های نان را در آن می غلتانند. رکلت از دیگر غذا های معروف است که گوشت مزه دار شده را به همراه چاشنی های مختلف با پنیر نرم شده و سیب زمینی سرو می کنند. مردم ساکن کنار دریاچه ها روزانه ماهی تازه می خورند. از جمله غذا های دیگر سوئیسی را می توان غذا های زیر را نام برد.\nنان زوپف که یکشنبه ها در هنگام صبحانه خورده می شود. در قسمتی از شهر برن، ورقه های گوشت خوک را همراه با خوراک لوبیا و سیب زمینی صرف می کنند. سائور کرات که سیب زمینی و گوشت در طعم آن نقش به سزایی دارند و این غذا 12 نوع دستور پخت متفاوت دارد.\nاگر بخواهیم غذای ملی سوئیس را نام ببریم می توان به خوراک سوسیس و کیک و پنیر اشاره کنیم که تقریبا در همه جای کشور سرو می شود. هر بخش غذای محلی خود را دارد و پیدا کردن غذای محلی یک ناحیه در ناحیه های دیگر بسیار سخت است. مثلا شهر تیسین به علت نزدیکی آن با کشور ایتالیا بیش تر فرهنگ ایتالیایی داشته و در آن جا غذا های ایتالیایی صرف می شود.\nآداب مخصوص غذا خوردن:\nکشور سوئیس به آداب سر سفره پایبند بوده و قبل از آمدن بزرگ تر سر سفره لب به غذا نمی زنند. قبل از غذا خوردن دعا می کنند. با چنگال و چاقو غذا را مصرف می کنند و تا اتمام غذایشان دست خود را زیر میز نمی برند و روی میز می گذارند. بعد از پایان غذا چنگال و چاقو را کنار بشقابشان می گذارند.\nفولک آرت یا هنر های ملی این کشور:\nسازمان هایی در سر تا سر جهان و هم چنین سوئیس وجود دارند که از هنر های ملی حمایت می کنند تا مانع فراموشی آن ها شوند. این هنر ها شامل آواز خواندن، رقص، موسیقیف شهر و نقاشی و حکاکی روی چوب و قلاب دوزی هستند.\nیودلینگ با چهچهه زدن نوعی آواز است که مردم سرزمین کوهستانی به آن مشغول هستند.\nآلفورن نوعی شیپور بلند و چوبی است که اندازه آن بیش تر از دو متر است. مردم کوهستانی این موسیقی را هم چون یودلینگ و آکوردئون در سوئیس می آموزند.\nهنر دیگر مردم این کشور حکاکی روی چوب یا بهتر بگوییم روی خرده چوب است. که این هنر برای زیبایی کاربرد بسیاری دارند و مردم ان را برای قفسه های آشپز خانه و عصا های چوبی و قاشق و چنگال های چوبی استفاده می کنند. در محله های پروتستان مردم ان را برای نمای بیرونی خانه هایشان استفاده می کنند که این نما در محله های کاتولیگ کم تراست.\nاز دیگر هنر ها می توان به قلاب دوزی اشاره کرد که بیش تر زنان این کشور به آن مشغول هستند. قلاب دوزی را بیش تر روی لباس های زنانه استفاده می کنند و این هنر جاذبه ی گردشگری دارد. اما مردم در حالت عادی از این لباس ها استفاده نمی کنند و فقط در مراسم های خاص و جشن ها از این لباس ها بهره می گیرند.\nنمی توان کشور سوئیس را مهد موسیقی دانست. اما از حق نگذریم کشور سوئیس در قرن بیستم هنرمندان زیادی را در صنعت موسیقی تحویل جامعه هنری داد. از جمله این هنرمندان می توان به آرتورهونگر، اتمار شوئک، فرانک مارتین، لودویگ سن و هنریش لوریس اشاره کرد. علاوه بر آن ها در دو دهه اخیر ارنست بلوخ، ارنست له وی، کنراد بک و ارنست انزرمت که رهبری ارکستر لا سوئیس رومند را به دست داشت، کسب شهرت کردند.\nهم چنین کشور سوئیس سالن های اپرای زیادی دارد که یکی از آن ها سالن اپرای زوریخ است. هم چنین در شهر لوزرن جشنواره سالانه موسیقی برگزار می شود. از جمله این جشن ها می توان به جشن جاز مونتریکس اشاره کرد.\nخوراک مردم سوئیس\nآداب غذا خوردن سوئیس\nهنر ملی سوئیس


مقایسه تطبیقی پيروان اديان در مسئله زنان/بخش2\nمنتشرشده در مقالات فرهنگی سه شنبه, 15 مرداد 1387 ساعت 11:46\nشش رویکرد در برخورد با مشکلاتِ امروزینِ زنان ...\nبخش نخست این نوشتار باعنوان "مقایسه تطبیقی ادیان در مسئله زنان" که حاصل مسائل مطرح شده در کلاس های "زن در متون مقدس" بود در شماره ۴۹ نشریه چشم‌انداز ایران درج شد. آنچه در پی می‌آید بخش پایانی آن باعنوان "وضعیت پیروان ادیان در مسئله زنان" است.\nمی‌توان از بحث متون مقدس، وارد بحث زندگی پیروان ادیان شد. اینجا دیگر بحث درباره‌ی آیین هندو، زرتشتی، یهودیت، مسیحیت و اسلام نیست، بلکه بحث درباره‌ی هندوها، زرتشتیان، یهودیان، مسلمانان و مسیحیان است. می‌خواهیم تاریخی‌تر به مسائل بنگریم و توجه کنیم که پیروان ادیان پس از تکوین متون مقدس‌شان چه سیری داشته و مشخصاً درباره‌ی موضوع "زنان" چه تحولاتی داشته‌اند.\nدر توجه به این تاریخ است که به مسائل اساسی و مهمی پی می‌بریم، برای نمونه یهودیان و زرتشتیان پس از سقوط حکومت‌هایشان در جوامعی زندگی کرده‌اند که در اقلیت بوده‌اند. در اقلیت بودن، یک‌سری ویژگی‌ها و عوارض دارد؛ یکی از آنها تطبیق تدریجی با مناسبات حاکم بر اکثریت است. یکی از صاحب‌نظران یهودی (مهندس آبایی) در میزگرد زن در آیین یهود(۱) به همین موضوع اشاره کرد و گفت یهودیان چون در جوامع مختلف زندگی کرده‌اند به تدریج قوانین‌شان با تأثیرپذیری از محیط زندگی و اکثریت حاکم بر آن، شبیه قوانین جوامعی شده است که در آن زندگی می‌کرده‌اند و یا در میزگرد زن در آیین مسیحیت، یکی از کشیشان گفت چون مسیحیت، شریعت بسیار حداقلی دارد مسیحیان به‌تدریج شریعت جوامع خودشان را گرفته‌اند. البته این مسئله به خاطر حداقلی بودن شریعت در مسیحیت بوده است نه در اقلیت بودن، بنابراین یهودیان (و سپس زرتشتیان که بعدها به یک اقلیت تبدیل می‌شوند)، هم به‌دلیل در اقلیت‌بودنشان و هم به‌دلیل سیر تاریخی طولانی‌تری که داشته‌اند و به همین علت به‌تدریج با سیر فزاینده‌ای از فشار شرایط زندگی برای تحول در احکام و تطبیق آن با ویژگی‌ها و نیازهای زندگی روزمره پیروان روبرو شده‌اند، در طول زمان رفرم‌هایی را پذیرفته‌اند و از برخی ـ و حتی می‌توان گفت "بسیاری" ـ از احکام مندرج در متن مقدسشان فاصله گرفته‌اند؛ تا آنجا که شاید اینک بسیاری از یهودیان و زرتشتیان با این احکام مصرح در کتابشان آشنایی نداشته باشند و حتی از طرح و ذکر برخی نمونه‌ها با آنها و شنیدن این‌که این مطالب در کتاب مقدسشان آمده است، تعجب و یا آن را انکار کنند؛ چون در زندگی روزمره (حتی مؤمنانه)شان دیگر آن مسئله وجود ندارد.\nاما مسیحیان (مانند مسلمانان) در بخش‌های زیادی از تاریخ خود به‌جز چند سده اولیه قدرت داشته‌اند و در جوامع خود در اکثریت بوده‌اند، ولی آنها نیز به‌تدریج شاهد رخدادهایی مانند انقلاب صنعتی، رشد شهرنشینی، عصر روشنگری، رنسانس، مدرنیته، دموکراسی، حقوق بشر و ... در جوامع خود بوده‌اند. بسیاری از قوانین مسیحیان نیز در ارتباط متقابل با این پدیده‌ها و رخدادها تغییر کرده است؛ حتی قوانینی مانند طلاق که سفت و سخت بوده نیز با کش و قوس بیشتری (اما به‌هر‌حال) تغییر کرده است، اگرچه هنوز در شهرها و شهرک‌های سنتی‌تر اروپایی طلاق به همان سختی عهد جدید است. دقت شود که ما در اینجا پیروان ادیان و نه خود ادیان را مقایسه می‌کنیم.\nبه هر حال وقتی ما از مقایسه متون وارد زندگی روزمره پیروان ادیان بشویم، در یک جمع‌بندی فشرده می‌توانیم بگوییم در "تبیینات" مسلمانان یا زنان مسلمانی که به‌دنبال حق‌خواهی و کسب حقوق خود هستند؛ هموارترین راه را دارند و در احکام دشوارترین راه را، یعنی اگر بخواهیم جمع‌بندی کنیم تاریخی که یهودیان، مسیحیان و زرتشتیان پشت سر گذاشته‌اند به علت تاریخ طولانی که داشته‌اند در احکامشان رفرم زیادی شده است؛ آقای خورشیدیان (و یا کشیش مقدس‌نیا) نظریاتی می‌دادند که هیچ ربطی به متون مقدس آنها نداشت و این به علت تاریخ طولانی این ادیان و رفرم‌هایی است که تحت تأثیر فشار زندگی در یک تاریخ طولانی در آنها صورت گرفته است. این رفرم‌ها برخاسته از نحوه زیست و تعاملی است که این ادیان یا به علت در اقلیت بودن در جوامع محل زیست خود و یا به‌ویژه در تعامل با پدیده‌ها و رخدادهایی که در محیط زیست آنها اتفاق افتاده است (مانند صنعتی و مدرن شدن و...)، به آن دست یافته‌اند. اما مسیحیان و مسلمانان عمدتاً صاحب قدرت بوده‌اند و قدرت‌های حاکم بر جامعه‌شان معمولاً با آنان همسو بوده است. (اگر هم این همسویی در جهت‌گیری سیاسی ـ اقتصادی وجود نداشته، اما در احکام مربوط به احوال شخصیه و یا امور خانوادگی به‌طور غالب وجود داشته است) به همین علت در قرون اولیه رفرم‌ها خیلی کم بوده است، اما در ۴ یا ۵ قرن اخیر به علت آزادی و دموکراسی‌خواهی ـ مدرنیته و به‌ویژه سوسیالیسمی که بعدها آمده است و تأکیدی که سوسیالیست‌ها بر حقوق زنان داشته‌اند، به رفرم‌های جدی دست زده‌اند. اگر ما تاریخ معاصر را به دقت مورد توجه قرار دهیم می‌بینیم چپ‌ها و سوسیالیست‌ها (البته به‌جز چپ‌های اولیه) نسبت به لیبرال‌ها برحقوق زنان تأکید بیشتری داشته‌اند و از آن دفاع کرده‌اند، به هر حال به علت گسترش این تفکرات و چنان‌چه اگر بخواهیم از زاویه مسائل عینی نگاه کنیم؛ تغییر مناسبات اجتماعی، شرایط اقتصادی و رشد طبقه متوسط، رشد شهرنشینی و بازگشت مجدد زنان به عرصه‌های اقتصادی و...، رفرم‌هایی در جوامع غربی و احکام رایج در آن سرزمین‌ها و ادیان ایجاد شده است. در آغاز تاریخ و در دوره کشاورزی اولیه، زنان نقش تولیدی زیادی داشتند و حتی هم‌اکنون نیز در جوامع روستایی و عشایری زنان نقش تولیدی زیادی دارند. در شمال ایران و شالیزارها و هم‌چنین در عشایر نقش تولیدی زنان بسیار بالاست و بخش مهمی از کار دامداری اساساً روی دوش زنان و کودکان می‌چرخد. اگر زنان و کودکان را از جامعه عشایری حذف کنید دامداری آسیب می‌بیند؛ به همین علت و به خاطر دشواری کار (و نیز زایمان‌های زیاد) است که عمر زنان در این نوع جوامع برخلاف جوامع شهری کم‌تر و کوتاه‌تر از مردان است. در این جوامع معمولاً آمار مردان همسرمرده بیش از زنانی است که همسرانشان مرده است، اما به تدریج از نقش اقتصادی زنان در جوامع کاسته می‌شود. اگرچه به‌هرحال در جوامع مدرن و جوامع صنعتی جدید باز به تدریج نقش اقتصادی و تولیدی زنان در حال بازگشت است و من معتقدم همیشه بین نقش اقتصادی و اجتماعی زنان و سهم (حقوق اجتماعی) زنان همبستگی و ارتباطی مستقیم و شدید وجود دارد، حتی اگر این ارتباط عادلانه نباشد، اما زنان هر چقدر نقش بیشتری داشته‌اند، سهم بیشتری هم پیدا کرده و مسیحیان این سیر را طی کرده‌اند.\nاما دلیل این‌که گفتیم مسلمانان در تبیینات، هموارترین راه و در احکام، دشوارترین راه را دارند، به‌خاطر این است که مسلمانان هم تاریخ کوتاه‌تری را ـ نسبت به دیگر ادیان ـ پشت سر گذاشته‌اند و هم شبیه مسیحیان مستقل‌تر بوده و تابع و در اقلیت نبوده‌اند تا از فرهنگ و مناسبات متفاوت اکثریت جامعه متأثر شوند. قدرت‌های دولتی مسلمانان معمولاً با آنها همسو بوده و دست‌کم ظواهر شریعت را رعایت می‌کرده است. هم‌چنین در جوامع مسلمانان، سنت‌های فکری و دینی بسیار قوی بوده و هنوز تجربه دنیای مدرن را نیز پشت سر نگذاشته‌اند و احکام هم به صورت بسیار ریز و جزیی در متن آمده است، برای نمونه عهد جدید چندان احکامی ندارد، ولی قرآن به علت حرکت ۲۳ ساله پیامبر و این‌که پیامبر در جامعه‌ای ظهور کرد که دولت وجود نداشت و خود پیامبر دولت‌سازی کرد، قوانین ریز به ریز آمده است. این امر و نیز مجموعه عوامل یاد شده، باعث گردیده که شاید تغییر سخت‌تر صورت پذیرد. با این تبصره که در جوامع مسلمان نیز به تدریج رفرم‌هایی در مورد تعدد زوجات، ارث و مسائل دیگر صورت گرفته است. در جامعه کنونی خودمان هم به تدریج این رفرم‌ها را برای نمونه در شروط ضمن عقد و یا تساوی دیه و... می‌بینیم، اما در حوزه تبیینات، عکس حالت قواعد و احکام وجود دارد. فمینیست‌های اسلامی در این حوزه هموارترین راه را دارند. در تبیینات، مفاهیم مندرج در متن می‌تواند به حق‌خواهان زن و فمینیست‌های اسلامی کمک کند، یعنی در تبیینات قرآن آن نوع صدای پلوسی که در عهد جدید تکرار شده بسیار ضعیف است. در اسلام و در قصه خلقت، نگاه به زن بسیار مثبت است و به همین دلیل است که می‌گوییم مسلمانان در تبیینات، هموارترین راه را دارند، اما در احکام به خاطر آن پروسه تاریخی که اشاره شد، دشوارترین راه را دارند. در میان مسیحیان عکس این معادله برقرار بوده و هست؛ یعنی در تبیینات، دشوارترین راه قرار داشت اما در احکام، هموارترین راه را دارند. در تبیینات، نگاه سلسله مراتبی و کاستی جنسیتی در عهد جدید بسیار قوی است اما چون دوران برانگیختگی و بعثت مسیح، کوتاه و حداکثر سه سال است و نظام حقوقی مصرحی را تبیین نکرده و از سوی دیگر چون مسیحیان پروسه‌ای طولانی و به‌ویژه سیری را در دنیای جدید طی کرده‌اند که جوامع مسلمانان هنوز این سیر را طی نکرده‌اند، در آنجا رفرم‌های بیشتری صورت گرفته است.\nالبته اگر هم متون اصلی و هم متون "درجه دوم" را در نظر بگیریم یهودیان دشوارترین راه را هم در تبیینات و هم در احکام دارند، یعنی تبیینات آنها شبیه مسیحیان و احکامشان شبیه مسلمانان به نظر می‌رسد، اما یهودیان هم به علت پروسه طولانی تاریخی چندهزارساله و هم به خاطر در اقلیت بودن و باز شدن تدریجی فرهنگ خود در تعامل با فرهنگ و مناسبات اکثریت، رفرم‌های زیادی را پذیرفته‌اند.\nما هندو‌ها را در این قسمت مستثنی کردیم چون جامعه ما چندان با مسئله هندوها درگیر نیست. زرتشتی‌ها هم یک سری نگاه و نکات غیرفعال در تفکرات‌شان وجود دارد که می‌توان گفت نکاتی سپری‌شده و عبورشده است. این نگاه سپری‌شده و غیرفعال همان مسئله دیوزادی زنان است که زرتشتیان امروز شاید اصلاً به گوششان هم نخورده باشد، بلکه برعکس اسطوره تساوی‌جویانه "مشی و مشیانه" است که امروز در اذهان آنها قوی است و مرتب بازخوانی و تکرار می‌شود و از این نظر می‌تواند راهشان هموار باشد. در احکام هم وندیداد بسیار سخت‌گیرانه است، اما اکثر احکام وندیداد هم به تدریج در واقعیت زندگی، به‌ویژه در دوران معاصر غیرفعال شده است، یعنی به نوعی تاریخ سپری شده‌ای را در آیین زرتشتی می‌بینیم. دکتر خورشیدیان هم اشاره کرد و گفت ما در خانه پدری‌مان احکام وندیداد در مورد عادت ماهانه زنان را اجرا می‌کردیم. هر چند ایشان سعی می‌کرد توجیه‌هایی را مطرح کند که خیلی متکلفانه بود، اما در‌عین‌حال نشان می‌داد که تا نسل پیش از دکتر خورشیدیان این نوع احکام خانوادگی وندیداد اجرا می‌شده است، ولی در نسل ایشان و نسل بعد از ایشان این احکام کاربرد زیادی ندارد و یا دکتر حمامی که بسیار کلاسیک و سنتی برخورد می‌کرد و می‌گفت همه احکامی که در عهد عتیق آمده، ابدی است و باید تا آخرالزمان اجرا شود و حتی مسیح هم که بیاید احکام موسی را اجرا خواهد کرد، اما باوجود این رویکرد سخت‌گیرانه می‌گفت طلاق امری توافقی است. این برای من عجیب بود. چون این نظر خیلی با طلاق عهد عتیق (و جدید) فاصله زیادی دارد، در حالی که دکتر خورشیدیان نوگرا می‌گفت حتی در صورت عدم تفاهم زن و شوهر هم ما مجوز طلاق صادر نمی‌کنیم، چرا آقای دکتر حمامی به اینجا رسیده و این‌قدر از متن فاصله گرفته است؟ به نظر می‌رسد این امر حاصل یک تاریخ طولانی و زیست هر دو فرقه یهودی در جوامعی است که از یهودی‌ها بازتر عمل می‌کرده‌اند. شاید بتوان گفت مردسالارانه‌ترین تفکر در عهد عتیق آمده است. مهندس آبایی هم گفت که در آیین یهود سعی می‌شود زنان در انظار عمومی نباشند، حتی اگر زنان عبادت‌های سه‌گانه را هم یک بار به‌جا بیاورند کافی است، یعنی در حوزه احکام عبادی هم همواره با زن، جنس دومی برخورد می‌شود. اما با وجود همه این پیش‌فرض‌ها، باز رفرم‌های زیادی در احکام یهودی رخ داده است، درحالی‌که این رفرم‌ها در جوامع اسلامی کم‌تر صورت گرفته است.\nاگر ما بخواهیم دشواری‌های مسیر را برای زنان اصلاح‌طلب و حق‌خواه در آیین‌های مختلف جوامع ترسیم کنیم، ترتیب آن این‌گونه است؛ زنان جوامع مسلمان، یهودی، هندو، زرتشتی و مسیحی. در حال حاضر از ۱۹۲ عضو سازمان ملل، ۱۷۹عضو به کنوانسیون رفع تبعیض پیوسته‌اند. آخرین آنها امارات متحده عربی بوده است (حتی عربستان هم پیوسته است)، در حالی که تا مدت‌ها پیش زنان در عربستان حتی شناسنامه هم نداشته‌اند و هنوز رانندگی برای آنها ممنوع است. آنها حق عضویت در مجلس مشورتی را هم ندارند. از ۱۲ کشوری که نپذیرفته‌اند شش کشور متعلق به کشورهای مسلمان‌نشین هستند (عمان، قطر، سومالی، برونئی و ایران). این منظر در واقع میراثی را به صورت نمادین مقابل دیدگان ما قرار می‌دهد و وظیفه کسانی که خواهان تساوی و عدالت جنسیتی هستند را دشوارتر می‌کند.\nاما اکنون اگر بخواهیم مسائلی که در این جوامع و از جمله جامعه زنان ایران با آن روبه‌رو هستند را طبقه‌بندی کنیم شاید بتوان برخی از مهمترین مواردی که مسلمانان به‌دلایل مختلف از جمله سیر تاریخی خاص خود، روی آنها مشکل دارند را چنین نام برد: تعدد زوجات، طلاق، ارث، نحوه پوشش و تماس و برخورد زن و مرد، دیه، شهادت حقوقی، برخورد فیزیکی، تمکین زن از شوهر به صورت مطلق به‌ویژه در امور جنسی، ازدواج در سنین پایین (کودک‌زنان) و...\nاصلی‌ترین مسائل زرتشتیان ارث و طلاق است.\nشیعه‌ها و سنی‌ها در حوزه زنان دارای شباهت‌ها و اشتراکات فراوانی هستند، اما تفاو‌ت‌هایی هم دارند، برای نمونه شیعه‌ها سه طلاق یکجا را قبول ندارند. شیخ شلتوت می‌گفت من در برخی موارد به فتاوای شیعه مراجعه می‌کنم که یکی از آنها همین مسئله (منع سه طلاق همزمان) را مثال می‌زد. در نحوه پوشش هم شیعه‌ها آسان‌گیرتر هستند. در عربستان هنوز نقاب، طرفداران جدی دارد، اما در رابطه با مسائل دیگری مانند دیه، قصاص، نقش شوهر در نذر، عهد و پیمان زن و... اهل تسنن بازتر برخورد می‌کنند. من در مجموع معتقدم فقه اهل تسنن به علت این‌که نسبت به شیعه مدت طولانی‌تری حکومت و مدیریت اجتماعی داشته است، واقع‌بینانه‌تر و متحول‌تر شده و از شرایط سختگیرانه آغازین فاصله گرفته است، ضمن آن‌که امکان اجتهاد در شیعه فراهم‌تر است.\nاما آنها که ریشه در روایات و فقه دارد فراوان است. فعالان مختلف حوزه زنان هم وقتی همه یا برخی از آنها را فهرست می‌کنند تعدادش بسیار زیاد است، از جمله قضاوت زنان، ریاست زنان، مرجعیت دینی زنان، نحوه ارتباط زن و مرد مثل دست دادن و این‌گونه مسائل، سن بلوغ و سن مسئولیت کیفری، ضرورت اجازه پدر و مادر برای ازدواج دختر (که این امر برای پسر مطرح نیست، یا اجازه مادر مطرح نیست و یا این‌که پدر می‌تواند در کودکی دخترش را شوهر دهد)، حق حضانت (که روایات پیرامون آن بسیار متفاوت است، اما این‌که چگونه مسئله دو سال برای پسر و هفت‌سال برای دختر را استخراج کرده‌اند، جای تأمل دارد)، مسئله سنگسار (که در ماده ۶۳۰ قانون مجازات اسلامی آمده است)، مسئله قتل در بستر (که طبق قانون اگر مرد زنش را در حال ارتباط جنسی با دیگری ببیند، می‌تواند او را بکشد)، لزوم تبعیت از شوهر برای محل زندگی، سفر و خروج از کشور یا ادامه تحصیل و این‌گونه مسائل، مسئله تابعیت (که تنها از سوی پدر به فرزند تعلق می‌گیرد و اگر یک زن ایرانی با مردی خارجی مثلاً مردی افغانی ازدواج کند فرزندانش ایرانی به‌شمار نمی‌آید)، عدم برخورداری فرزندان از حق بازنشستگی و خدمات درمانی مادر (در حالی که پدر و مادر حق بیمه مساوی پرداخت می‌کنند) و...\nما از رویکرد سوم دفاع می‌کردیم و می‌گفتیم پیروان ادیان نیز باید هم به لحاظ ایدئولوژیک و هم به لحاظ استراتژیک در جنبش فمینیستی فعال باشند. این دیدگاه دو رویکرد اول و دوم را هم به لحاظ ایدئولوژیک و هم به لحاظ استراتژیک نقد می‌کند. این نقد هم متعصبانه نیست، بلکه نقدی روشمند، تاریخی و مستند است. در بحث‌هایی که علیه دین است وقتی از جوسازی و هیاهوهای احساسی که عمدتاً علت دارند تا دلیل، عبور کنیم و وارد بحث استدلالی و پژوهشی شویم می‌توان برخوردی منطقی کرد و اگر تاریخیت و نگاه تاریخی وارد بحث شود شاکله این نوع برخوردها فرو می‌ریزد، این از جنبه ایدئولوژیک، اما از جنبه استراتژیک هم تصور این‌که دین در ایران حذف شود و دین‌داران از حوزه عمومی ناپدید شوند، تصوری واهی است و قابل اجرا نیست. اگر بپذیریم جامعه کنونی ایران به شدت متکثر شده است، جدا از مسائل عقیدتی، به لحاظ استراتژیک هم طرفداران رویکرد اول و دوم باید بپذیرند که دین‌داران نقش بسیار مهمی در ایران دارند. حتی من معتقدم در ایران هر اتفاق برگشت‌ناپذیری بخواهد بیفتد باید مذهبی‌های سنتی در آن مشارکت داشته باشند؛ این فرمولی است که انسان در تجربه عمل سیاسی به آن می‌رسد. هر اتفاق برگشت‌ناپذیری در حوزه دموکراسی، حقوق بشر، سیاست داخلی، سیاست خارجی، حقوق زنان، حقوق کودکان و... نیازمند مشارکت و همسویی نیروهای سنتی جامعه است. اگر سال ۵۷ علما و رهبر انقلاب نظر نداده بودند که زنان حق رأی دارند، ما هنوز هم درگیر حق رأی زنان بودیم. البته ممکن است این مسائل به هر حال حل شود، اما هزینه زیادی می‌برد مانند چرخ‌دنده‌ای که خشک‌کار می‌کند. ورود سنتی‌ها چرخ‌دنده‌ها را روغن‌کاری می‌کند.\nحل و فصل آنهایی که ریشه قرآنی دارد مقداری سخت‌تر است. اما مواردی که ریشه در روایات و یا نظر فقها دارد دو دسته‌اند؛ در برخی مانند سنگسار در زنای محصنه، کاملاً وحدت نظر وجود دارد، اما برخی جاها مانند سن بلوغ، مسئله حضانت و... تکثر آراء وجود دارد که منشأ آن یا تنوع حدیث و روایت است و یا تنوع نظر فقها. اگر احادیث و روایات مربوط به حضانت را ببینیم این‌قدر متفاوت است که تعجب می‌کنیم، حتی احادیثی داریم که می‌گوید دختر تا زمان ازدواج باید پیش مادر باشد. از این رو من اینها را ریز و جزئی دسته‌بندی کردم که آگاهی و اشراف بر این جزئیات کمک می‌کند تا بدانیم در برخی موارد حل مشکل تبعیض حقوقی زنان بسیار ساده و راحت‌تر میسر است و جاهایی هم مانند تعدد زوجات و یا ازدواج موقت (در بین شیعیان) سخت است. هر چند که محمد عبده چندین دهه پیش در مورد تعدد زوجات نظر اصلاحی بسیار صریحی داده و آن را لغو شده اعلام کرده است، اما در اینجا هنوز با باید و شاید و اما و اگر برخورد می‌شود.\nدر مواردی که تنها مستند به نظر فقهاست نیز گاهی‌اوقات وحدت نظر بین فقها وجود دارد، ولی گاه نیز شاهد نظر و آرای گوناگون فقها هستیم. برخی موارد نیز (که عمدتاً موارد جدید و تازه هستند) کاملاً بسته به نظر فقهاست مانند حق رأی زنان یا بحث تابعیت فرزندان و... . اینها در دنیای قدیم مطرح نبوده و کاملاً استنباط‌هایی فقهی است و اگر گاه به حدیثی که از ابوبکره نقل شده است (که زنان حق ریاست ندارند) هم استناد می‌کنند؛ اما روشن است که این حدیث ربط چندانی به حق رأی زنان ندارد، زیرا زنان، حتی در صورت نماینده مجلس شدن، با یک رأی که نمی‌خواهند و نمی‌توانند زعامت عامه جامعه را به عهده بگیرند.\nدر مورد بحث زنان نکته جالب این است که بسیاری از سخنان فعالان حوزه زنان که عضو مجلس‌اند یا در احزاب و یا سازمان‌های غیردولتی فعال هستند؛ به هم شباهت دارد! یعنی حرف‌های خانم‌ها راکعی و کروبی با بهروزی آن‌چنان تفاوت ندارد و این پدیده قابل دقت و مطالعه‌ای است. همین‌طور بسیاری از نظرات خانم‌ها کار و محتشمی، با خانم مرتاضی و یا با شادی صدر و یا نوشین احمدی و...، شبیه هم است. این مسئله را تنها در یک تجربه مستقیم و با دقت در کنه خواسته‌هایشان و نه صرفاً در مواضع و ادبیات ظاهری و صف‌بندی‌های سیاسی آنها می‌توان دریافت. در حوزه زنان بسیاری از مطالبات و حرف‌های اینها مشابهت‌های زیادی دارد که اگر یکسری مصلحت‌های سیاسی را کنار بگذارند، بسیاری از آنها می‌توانستند دست‌کم در موارد زیادی با هم متحد عمل کنند.\nبه هر حال اگر بخواهیم استراتژیک برخورد کنیم فعالان حوزه زنان یعنی کسانی که خواهان تعدیل یا تغییر قوانین زنان در ایران هستند را می‌توان در این شش لایه طبقه‌بندی کرد؛ هر کدام از اینها هم طرفدارانی دارند. آقای مهریزی استدلال کرد که مؤمنان و حوزه‌های دینی، رویکرد ما را نمی‌پذیرند، یعنی ایشان از موضع لایه چهارم، برداشت لایه سوم را نقد می‌کرد و سخن ایشان هم نادرست نیست، اما به‌طور متقابل هم قابل طرح ازسوی طرفداران هر رویکرد نسبت به رویکردهای دیگر است. در نهایت معیار صدق و کذب و معرفت یک اعتماد درونی است. جدای از همه بحث‌های معرفت‌شناسی درنهایت نوعی پذیرش درونی (که می‌تواند برخاسته از عوامل مختلف فرهنگی، طبقاتی و... باشد)، معیار صدق و کذب است که با بحث و گفت‌وگو هم حل نمی‌شود. بنابراین جدای از حقانیت هر روش و متد و رویکرد، اگر اصالت را به‌طور کارکردی و پراگماتیستی به تغییر قوانین، نه صرفاً بحث و دعواهای فکری و روشنفکرانه بدهیم، به نوعی وارد گلوگاه استراتژیک بحث می‌شویم. در اینجا تأکید ما این است که اگر مسئله اصلی، تغییر واقعی وضعیت زنان ایران و اصلاح حقوق آنان است، بایستی تا حد امکان در مورد هر خواسته، حداکثر افراد طرفدار این سطوح و لایه‌های گوناگون را برای تغییر قوانین به نفع زنان همسو کرد و اگر کسی در یک لایه بایستد و بگوید من فقط با این لایه کار می‌کنم و بقیه همه ارتجاعی یا منحرف هستند کاری پیش نمی‌رود و یا سخت و دیر پیش می‌رود و همین وضعیت بحرانی که الان با آن روبرو هستیم ادامه خواهد یافت. اما اگر هدف تغییر قوانین به نفع زنان است، پس آنجا باید این لایه‌ها موجودیت و زبان‌های یکدیگر را به رسمیت بشناسند و تا حد امکان با هم همسو عمل کنند. هر کدام از این لایه‌ها بخشی از جامعه را نمایندگی می‌کنند، بنابراین هر یک می‌توانند از لایه‌های مختلف کمک بگیرند، زیرا همه با یک مشکل عینی و مشترک یعنی وضعیت اسفبار حقوق زنان روبه‌رو هستند.\nپیش از این هم گفتیم "روش برخورد تاریخی" می‌تواند منطق مشترک و یک منطقه بی‌طرف فکری میان روشنفکری مذهبی و غیرمذهبی ایجاد کند. همین که روشنفکران عرفی بپذیرند ادبیات ضددینی در حق‌خواهی زنان نداشته باشند و همین که بپذیرند جنبش انبیاء دست‌کم در بستر تاریخی خود به نفع زنان بوده است، بسیاری از مشکلات ارتباطی میان روشنفکران عرفی، روشنفکران مذهبی و همین‌طور بین آنها و جامعه مذهبی حل خواهد شد.\nدو ماهنامه چشم‌انداز ایران / شماره ۵۰ - مرداد 1387\nزن در متون مقدس جلد1 (متن بدون تفسیر)\nزن در متون مقدس جلد4(زن در آئین هندو)\nزن در متون مقدس جلد5 (زن در آئین زرتشتی)\nزن در متون مقدس جلد6 (زن در آئین یهود- بخش اول)\nزن در متون مقدس جلد 7 (زن در آئین یهود- بخش دوم)\nزن در متون مقدس جلد 8 (زن در آئین مسیحیت - بخش اول)


فارکس رایگان در افغانستان :درصد افزایش می دهد Binomo سودآوری\nقیمتی که درصد افزایش می دهد Binomo سودآوری می توان در این نمودار در نظر گرفت می تواند بر حسب نیاز قیمت باز شدن سهم،میانگین قیمت،قیمت بسته شدن، قیمت حداکثری،قیمت حداقلی، و یا قیمت بسته شدن باشد هرچقدر هم که این کامپیوترها قدرتمند باشند، پروتکل رمزنگاری بیتکوین به احتمال زیاد امن خواهد ماند.\nممکن است از یک سود بزرگ درگیر برای فروشندگان اما بسیار برای یک خریدار درصد افزایش می دهد Binomo سودآوری وجود دارد. در بالای صفحه سمت راست گزینه mail را. با وجود این واقعیت است که نمودار COT مورد استفاده در سرمایه گذاران بلند مدت و میان مدت بیشتر، معامله گر اطلاعات گزینه های باینری دریافت می دهد یک ایده جنبش به احتمال زیاد در روز تجاری. در فارکس خرید یا فروش هر جفت ارز به معنی تصاحب مجازی آن در زمان مورد نظر می‌باشد و جنس واقعی جابجا نمی‌شود. یعنی موقع خرید یا فروش هر ابزار مالی (برخلاف بورس که تصاحب سهام خریداری شده واقعی است) شما فقط با شرط بستن معامله (پزیشن) صاحب مجازی آن ابزار مالی هستید.\nتبدیل بیش از 40 ارز دیجیتال و توکن در کمترین زمان و به بهترین نرخ. بهترین نرم افزار معاملاتی سهام سهام. فقط کورکورانه درصد افزایش می دهد Binomo سودآوری معاملاتآن را کپی کنید.\nمن قصد دارم گوشی بخرم سفارش اینترنتی اما دو دلم اعتماد ندارم ایا سفارش بدم یا نه..اگه سفارش بدم ممکنه قلابی بفرستن به جای اصلی؟یا مثلا پلمپ شده نباشه در حال حاضر با پیشرفت علم دندانپزشکی و ابداع روش ایمپلنت دندان یا کاشت دندان برای جبران دندان های از دست رفته و یا شکسته و همچنین حل شدن مشکلات ناشی از بی دندانی، حل این مشکل برای بیماران بسیار آسان و در عین حال پیشرفته شده اند. به طور مثال افرادی که دندان های خراب دارند و پوسیدگی آن ها به حدی است که دندان آن ها دیگر قابل استفاده نیست، در این موارد احتیاجی به نگرانی برای بیمار نیست و به سادگی می توان این مشکل را با درمان ایمپلنت دندان یا کاشت دندان حل کرد. مزیت ایمپلنت عاری بودن از عوارض و مشکلات احتمالی است. پشتیبان گیری خودکار برای بازگردانی تصاویر در هر زمان\nنوسان‌کننده‌های دوطرفه نوسانگر‌هایی هستند که درصد افزایش می دهد Binomo سودآوری خاصیت ارتجاعی آن‌ها در فشار و تنش، فنریت‌های متفاوتی دارند و با مدل‌سازی آن‌ها می‌توان پدیده‌های مکانیکی گوناگونی را شبیه‌سازی کرد. ۲۶۸ مدل سازی تجهیزات custom power باا ستفاده از PSGAD.EMTDC ۱۲۱\nالگوی بازگشت نزولی - درصد افزایش می دهد Binomo سودآوری\n۴۶- یا می توانید انواع سنگهای قیمتی ، قالی ، قالیچه و گلیم را بخرید.\nبه گزارش پایگاه خبری «عصر بازار»، اغلب آنها قواعد موفقیت آمیزی که در کسب و کار خویش داشتند را به بازار سهام نیز تعمیم می‌دادند و فکر می‌کردند راهی که در کسب و کار آنها موفقیت آمیز بوده لزوما می‌تواند در خرید و فروش سهام نیز صادق باشد و همیشه نیز بابت این طرز تفکر ضربات عمیقی خورده‌اند. آنان بدون اینکه ریشه یابی حقیقی کرده باشند، با یک نگاه حق به جانب همه چیز را تقصیر اقتصاد بیمار و ناکارآمدی بازار و این قبیل بهانه‌ها می‌انداختند و از بازار خارج می‌شدند. برای مثال درحالی که شرکت بیمه سپرده فدرال امریکا سپرده گذارانی که بیش از 250 هزار دلار در بانک سرمایه دارند را تحت پوشش قرار می‌دهد اما ارز دیجیتال جز آن محسوب نمی‌شود و اگر شما ورشکسته شوید همه چیز را از دست خواهید داد.\nاگر در مورد یک موضوع خاص، اطلاعات گسترده‌ای دارید، مانند حسابداری، حقوق یا فروش؛ این نوع شغل پاره‌وقت برای شما بهترین است. تجربه‌های پیشین خود درصد افزایش می دهد Binomo سودآوری را که به شما کمک کرده‌اند در این زمینه تخصص داشته باشید، ارزیابی کنید. کارفرمایان اکنون خیلی تمایل دارند که افراد با کار آزاد را جهت انجام پروژه‌های کوتاه‌مدت خود استخدام کنند . به علت وجود ابزارهای متعدد جهت توسعه ماژول های جدید و وب سرویس ویتایگر، این امکان را برای توسعه دهندگان و برنامه نویسان وب ایجاد می کند تا هر نوع ماژول و یکپارچه سازی دلخواهی را، با در مدت زمان بسیار کوتاه و با صرف کمترین هزینه بر پایه ی ویتایگر ایجاد یا توسعه دهند. طبق قانون اصلاح مواد (1)، (6) و (7) قانون اجرای سیاست های کلی اصل چهل و چهارم (44) قانون اساسی صادرکنندگان مجوز کسب و کار اجازه ندارند به دلیل «اشباع بودن بازار»، از پذیرش تقاضا یا صدور مجوز کسب و کار امتناع کنند.


بایگانی‌های اسکوچیچ - تجارت گردان\nمسیر شما برچسب: اسکوچیچ\nتیم ملی به ایران برگشت\nاردوی تیم ملی فوتبال ایران با بازگشت کاروان این تیم از دوحه به تهران خاتمه یافت.\nشکست ایران مقابل الجزایر در نیمه اول\nتیم‌های ملی ایران و الجزایر در نیمه نخست با یک گل به نفع الجزایر خاتمه یافت.\nنادر محمدخانی: کاش علی پروین سلطان می‌ماند/ توهین‌های منافقین ما را تهییج کرد\nبازیکن سابق تیم ملی فوتبال ایران می‌گوید در بازی‌های هیروشیما به دلیل دو دستگی استقلالی و پرسپولیسی تیم ملی دچار آسیب شد. او همچنین می‌گوید بعد از پیروزی ایران برابر آمریکا در جام‌جهانی۱۹۹۸، گویی همه چیز تمام شده بود.\nتیم ملی فوتبال ایران که در سودای انجام چهار بازی دوستانه در پنجره فیفا دی خرداد ماه بود، در نهایت با انجام یک بازی دوستانه با الجزایر به اردوی خود خاتمه خواهد داد.\nقرارداد بازی دوستانه ایران و الجزایر منعقد شد و فدراسیون فوتبال ایران در تدارک انجام مقدمات سفر این کشور به قطر است.\nمی‌خواستم بهترین پاسور لیگ شوم/ اسکوچیچ نگاه بازیکنان به شهرستانی‌ها را عوض کرد\nکاپیتان مس رفسنجان معتقد است دعوت اسکوچیچ از بازیکنان تیم‌های شهرستانی منجر به قوی‌تر شدن این تیم‌ها می‌شود.\nدیدار دستیار برانکو با اسکوچیچ و پرسپولیسی‌ها\nایگور پانادیچ، مربی تیم ملی عمان که سابقه حضور در پرسپولیس را دارد، در اردوی تیم ملی در قطر حاضر شد.


شمیم بهار 2020/11/30 گزینه های دودویی آموزش در افغانستان\nارز های دیچیتال از فناوری غیر متمرکز استفاده می کنند و امکان استفاده از خدمات انتقال و پرداخت را بدون نیاز به مجوز و صنعت فارکس چیست یا ثبت نام در بانک ها و سازمان ها را به تمامی کاربران می دهند اگر شما به اصطلاح یک Scalper (اسکالپر) فهمیده و ماهر باشید، این فرایند معمولا بشدت آشفته و سریعتر است. در روز چندین بار به بازارهای فارکس ورود و خروج خواهید داشت. معامله‌گر متکبر از اشتباهات خود درس نگرفته و بر موضع‌اش بسیار سرسخت است.\nهمانطور که در تصویر زیر مشخص است، قیمت بسته شدن روز دوم باید از نصف قیمت بدنه کندل روز اول بیشتر صنعت فارکس چیست باشد. دوستان عزیز بیشتر برنامه های انتی ویروس نمیتونند همه فایلهایِ خطرناک رو شناسایی کنند .پپفایلهای جاسوسی از این جمله هست .\nنکته پنجم آنکه آنقدر پول اعتباری (مجازی یا فیات) و بی پشتوانه با سرعت سرسام آور تولید می-شود و نرخ بهره هم آن چنان پایین آمده است که امیدی نیست در کوتاه مدت این فلز نگون بخت بتواند در کانال ۱۷۰۰ دلار دیده شود. از سوی دیگر بازارهای توکیو، لندن، شانگهای و نیویورک لبریز از طلا و نقره کاغذی (اعتباری) شده است که به نظر می رسد دوره هزاران ساله پس انداز سیم و زر صنعت فارکس چیست در خانه و بانک به تدریج در حال دگرگونی و شاید هم نابودی است.\nانواع روش های رسم خطوط فیبوناچی :استراتژی اسکالپ هومن مقراضی\nدر بازار سرمایه سهام‌ها در روز بیشتر از محدوده‌ای که برای آن‌ها تعیین شده است اجازه نوسان ندارند. پس از تحلیل هر سهم می توانید سفارشات خرید یا فروش خود را در کارگزاری ثبت کنید و منتظر انجام معامله باشید . یک قلم و کاغذ بردارید و صنعت فارکس چیست بر اساس اهدافتان، فرمول محاسباتی دقیقی طراحی کنید که اطلاعات مد نظر شما را نمایش دهد.\nوزیر ارتباطات و فناوری اطلاعات درباره تلگرام گفت: ترافیک کاربران در پیام رسان‌های داخلی به ۴۲ گیگابیت بر ثانیه رسیده اما آنچه که تا صنعت فارکس چیست به امروز رخ داده، ۲۵ درصد مردم از پیام رسان‌های داخلی استقبال کرده‌اند اما ۷۵ درصد مردم همچنان از تلگرام یا سایر پیام رسان‌های خارجی استفاده می‌کنند. مهم ترین مسئله این است که روند استقبال مردم از پیام رسان‌های داخلی با توجه به افزایش سطح اعتماد و کیفیت ارتباطات به صورت صعودی است. جهت آشنایی کامل با نحوه افتتاح حساب در بروکر آلپاری و واریز و برداشت ریالی می توانید صفحه “ آموزش ثبت نام در بروکر آلپاری و نحوه کار با کابین شخصی ” را مطالعه کنید. سوالات متداول در زمینه سرمایه گذاری در بورس آیا خرید و فروش سهام در بورس، نیاز به پرداخت خمس دارد؟ همان طور که می دانید عواید حاصل از خرید و فروش سهام در بورس نیز در شمار درآمدهای فرد قرار گرفته و مشمول پرداخت خمس خواهد شد.


آمر به خیر، کالعامل است؛ یعنی امر کردن به خیر هم آن‌قدر مهم است که در روایات شریفه تبیین می‌کنند: مثل این است که خود آن شخص هم آن خیر را انجام داده است.\nپروردگار عالم، فاعل خیر را تمجید کرده است و در آیات قرآن کریم و مجید الهی، تمجید ذوالجلال و الاکرام برای خوبان عالم که اهل خیرند، تبیین شده است. علاوه بر آن، خود فاعلین خیر، انبیاء عظام، مرسلین، حضرات معصومین(علیهم السلام) که همه آن‌ها هم خود اهل خیرند - اهل خیر را تمجید کردند و حتّی همه را به خیر دعوت کردند.\nحتّی طوری است که به تعبیر روایات شریفه ما، آمر به خیر، کالعامل است؛ یعنی امر کردن به خیر هم آن‌قدر مهم است که در روایات شریفه تبیین می‌کنند: مثل این است که خود آن شخص هم آن خیر را انجام داده است.\nوجود مقدّس پیغمبر اکرم خاتم رسل، محمّد مصطفی(صلی الله علیه وآله) بیان فرمودند: «فأمّا خِیَرتُهُ مِن الکلامِ تعلّم للناس» هر کس حرف خوب به دیگران یاد بدهد تا آن‌ها هم این حرف را بزنند، «کَتبَ اللّه ُ لَه عَشْرَ حَسناتٍ» پروردگار عالم برای او ده حسنه می‌نویسد، «ومَحا عَنه عَشرَ سیّئاتٍ» و ده گناه را از او برطرف می‌کند، «و رَفع لَه عَشرَ دَرَجاتٍ» و ده درجه بر او مرحمت می‌کند.\nاز بس خدا مردم را دوست دارد و می‌خواهد کلام خیر به هم یاد دهند، این طور ثواب می‌دهد، لذا پروردگار عالم برای این موضوع اجر و پاداش می‌گذارند که مردم را به این سمت تشویق کند و بگویند: ببینید چقدر خیر خوب است و چگونه به شما رفعت درجه می‌دهد.\nببینید در برابر دیدگان شما کسی هست که معصیت می‌کند، خدا این معصیت را برای شما حرام کرد و راه‌های طاعت را برای شما هموار ساخت. این طاعت، خیر است و معصیت، شر است و خدا برای شما خیر را قرار داده و شما را اهل خیر قرار می‌دهد. لذا شرّ، معصیت است و خیر، طاعت است. پس اگر طاعت کنید، خیر خداست و اگر معصیت کنید، شر است. همان‌طور که اگر شر انجام بدهید، معصیت است. پس ذو وجهین است\nحسنات که به صورت ظاهر معلوم است؛ یعنی پروردگار عالم به انسان لطف می‌کند و می‌گوید: این ثواب‌ها برای تو. محو کردن گناهان هم که مشخّص است. یک گناه هم که از انسان محو شود، یک گناه است، چه برسد به ده گناه؟! امّا این رفعت درجه یعنی چه؟\nرفعت درجات یعنی این که پرودگار عالم انسان را از یک حال، به حال دیگری که قبل نداشته می‌برد. حالا بعضی مواقع انسان این مطلب را حس می‌کند که اگر حس کند خوشا به حالش!\nلذا این دگرگونی و اینکه مدام دائم می‌خواهیم از حالی به حال دیگر منتقل شویم، همین است، اینکه بعضی از اولیا خدا هر شب این دعای «یَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ وَ الْأَبْصَارِ یَا مُدَبِّرَ اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ یَا مُحَوِّلَ الْحَوْلِ وَ الْأَحْوَالِ حَوِّلْ حَالَنَا إِلَى أَحْسَنِ الْحَالِ» را می‌خواندند، برای همین است که اولیا به دنبال این هستند که مدام تغییر حال پیدا کنند امّا نه این که به بدی، بلکه احسن حال بشوند. آن‌ها توقّف ندارند و مدام در حرکت هستند.\nاین قدر خیر، خوب است که پرودگار عالم فرمود: من این‌ها را کم نمی‌پندارم، شما هم حقیر تصوّر نکنید «افْعَلُوا الْخَیْرَ وَ لَا تُحَقِّرُوا مِنْهُ شَیْئاً فَإِنَّ صَغِیرَهُ کَبِیرٌ وَ قَلِیلَهُ کَثِیرٌ»\nخدا این‌طور دوست دارد و إلّا اصلاً مهم نیست که چقدر اعمال انجام می‌دهیم. اصلاً پروردگار عالم، عمل ما را نمی‌خواهد. پروردگار عالم فقط و فقط دوست دارد ببیند ما خیرخواه هستیم یا خیر؛ مابقی بهانه است، اعمال بهانه است، نماز بهانه است، روزه بهانه است، همه این‌ها بهانه است.\nگرچه این‌ها تکلیف است و باید انجام دهیم امّا خدا این‌ها را نمی‌خواهد. شما بگویید: پس چرا امر کرده؟! پس چرا این‌ها تکلیف است؟! بله، تکلیف است امّا اصلاً این‌ها معنا ندارد؛ یعنی نماز را انجام ندهیم و روزه نگیریم؟! خیر، این‌طور نمی‌گویم. روزه را باید بگیریم، نماز را باید بخوانیم، خمس را باید بدهیم، زکاتمان را باید بدهیم و حجّ باید برویم. امّا خدا این‌ها را نمی‌خواهد. شاید ما متوجّه نشویم یعنی چه، آن که این حرف‌ها را می‌فهمد، آن اولیا هستند. آن‌ها متوجّه می‌شوند یعنی چه که پروردگار عالم این را نمی‌خواهد.\nپروردگار عالم فقط یک چیز خواسته: خیر و خوبی و دوست داشتن این خیر، همین.\nخدا گواه است اگر کسی این حال را داشته باشد، پروردگار عالم آن پیمانه‌اش را پر می‌کند. یک موقعی نکاتی از اولیا تبیین می‌شود که بسیار عجیب است!\nوجود مقدّس مولی الموالی، امیرالمۆمنین، اسدالله الغالب، علی بن ابیطالب(علیه السلام) فرمودند: «فَإِنَّکُمْ بِعَیْنِ مَنْ حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَعْصِیَةَ وَ سَهَّلَ لَکُمْ سُبُلَ الطَّاعَة» : «و إن الطّاعة اللّه خیر و إن المعصیة شر افعلوا بالخیر و انتم اهل الخیر»\nببینید در برابر دیدگان شما کسی هست که معصیت می‌کند، خدا این معصیت را برای شما حرام کرد و راه‌های طاعت را برای شما هموار ساخت. این طاعت، خیر است و معصیت، شر است و خدا برای شما خیر را قرار داده و شما را اهل خیر قرار می‌دهد.\nلذا شرّ، معصیت است و خیر، طاعت است. پس اگر طاعت کنید، خیر خداست و اگر معصیت کنید، شر است. همان‌طور که اگر شر انجام بدهید، معصیت است. پس ذو وجهین است.\nمنبع: بیانات آیت‌الله قرهی ؛خبرگزاری فارس


گزارش ها: شهروندان با برادر 16 ساله خوان سوتو به عنوان بازیکن آزاد بین المللی قرارداد خواهند داشت. - فوربوس\nگزارش ها: شهروندان با برادر 16 ساله خوان سوتو به عنوان بازیکن آزاد بین المللی قرارداد خواهند داشت.\nطبق گزارش های متعدد، الیان سوتو، برادر کوچکتر خوان سوتو 16 ساله، قرار است به عنوان یک بازیکن آزاد بین المللی با واشنگتن ناسیونالز قرارداد ببندد.\nجمهوری دومینیکن نمی تواند تا ژانویه 2023 قرارداد را امضا کند، مگر اینکه تغییرات آتی در قرارداد جمعی لیگ برتر بیسبال، قوانین را برای بازیکنان آزاد بین المللی تغییر دهد. بایرون کر از 106.7 The Fan اولین کسی بود که این خبر را منتشر کرد.\nدر ابتدا گزارش شده بود که الیان سوتو، یک مدافع چپ که به عنوان یک بازیکن بین المللی بالقوه شناخته نمی شود، با متس قرارداد امضا می کند، اما در حال حاضر به نظر می رسد که او سال آینده به برادر نایب قهرمان خود در سازمان ملی خواهد پیوست.\nشاید این خبر خوبی برای شانس ملی پوشان برای امضای قرارداد بلندمدت با سوتو بزرگتر باشد.\nخوان سوتو 23 ساله یکی از بهترین بازیکنان لیگ از فصل جدید خود در سال 2018 است. او در سال 2021 در رای MVP پس از برایس هارپر با امتیاز 0.313 با 29 ران خانگی و رهبری لیگ با 145 نفر دوم شد. راه می رود.\nاگر بخواهند او را نگه دارند باز هم ملی پوشان باید به خوان سوتو که بعد از فصل 2024 آژانس رایگان دریافت می کند پول کلانی بپردازند اما اگر برادر کوچکترش در سازمان باشد ضرری نخواهد داشت.\nتغییرات آب و هوا: ورزشکاران به خطرات برف مصنوعی توجه می کنند\nطلا به معنای اعتماد به نفس، فشار کمتر برای کرلینگ آمریکایی جان شوستر است


کد خبر: 483580\nتاریخ انتشار: 06:00 - 20 دی 1397 - 2019 January 10\nخبرگزاری میزان- یکی از نام‌های دارای افتخار در تاریخ ما - به همان اندازه‌یی که واقعیت دارد - امیرکبیر است. امیرکبیر در کشور ما سه سال در رأس دولت بوده است. معلوم می‌شود سه سال وقت خیلی زیادی است. همه‌ی کارهایی که امیرکبیر انجام داده و همه‌ی خاطرات خوبی که تاریخ و ملت ما از این شخصیت دارد، محصول سه سال است.\nبه گزارش گروه سیاسی خبرگزاری میزان به نقل از KHAMENEI.IR، حضرت آیت‌الله خامنه‌ای در تاریخ ۲۷ خرداد ۱۳۸۳ با نمایندگان وقت مجلس شورای اسلامی دیدار کردند.\nبرچسب ها: مقام معظم رهبری ، حضرت آیت الله خامنه ای ، امیر کبیر ، نام های دارای افتخار\n۱۳۹۷/۱۰/۳۰ - ۰۷:۵۸


gooya news :: politics : هزاران سال جنس دوم، الاهه بقراط\n17 بهمن» مسئوليت روشنفکر در رابطه بين آزادی و قدرت، الاهه بقراط\n15 بهمن» ما در سوريه به آتش‌بس از هر نوعی نياز داريم، گفتگوی فرانکفورترآلگماينه با محمدجواد ظريف، برگردان از الاهه بقراط\n8 بهمن» مادر هم رفت... مادرم، سالار بود! الاهه بقراط\n30 آذر» تازه‌ترين تهاجم فرهنگی رژيم: وابستگی مدارس به حوزه علميه، الاهه بقراط\n20 آذر» قانون اساسی رژيم و حقوق شهروندی دولت: قوز بالا قوز! الاهه بقراط\nجلد اول کتاب «جنس دوم» در ژوئن ۱۹۴۹ منتشر شد و بيست و دو هزار نسخه از آن در هفته اول به فروش رفت. بخش‌هايی از جلد دوم نيز در ماهنامه «له تان مدرن» که به مديريت ژان پل سارتر منتشر می شد، چاپ شدند. سيمون دوبوووار در اين باره می گويد: «آنها را مثل ورق زر می بردند ولی در حالی که صورت‌هايشان را می‌پوشاندند، می‌خواندند».\nدوبوووار به هنگام نوشتن اين کتاب که دو سال صرف تحقيق و بررسی آن کرده بود، چهل سال داشت. وی می‌نويسد: «در چهل سالگی، کشف ناگهانی و وجهی از دنيا که آشکارا به چشم می‌خورده و آدم آن را نمی‌ديده، شگفت‌آور و برانگيزنده است».\n«جنس دوم» در دو جلد و هفت قسمت تنظيم شده است که در فصول گوناگون از زوايای تاريخی، اجتماعی، فلسفی و روانی به پديده «زنانگی» و مضامينی چون: اسطوره‌ها، کودکی، جوانی، آشنايی جنسی، زنان همجنس‌گرا، زنان شوهردار، روسپيان، بلوغ و سالخوردگی، زنان خودشيفته، عاشق و مستقل می‌پردازد. دوبوووار در مورد اينکه چگونه نوشتن «جنس دوم» در ذهن او شکل گرفت می‌گويد: «هنگامی که خواستم از خودم سخن بگويم، متوجه شدم که بايستی به وضعيت زن بپردازم». اين جمله را بدين گونه نيز می‌توان معنی کرد که او هنگامی که از وضعيت زنان می‌نويسد، در واقع از خود نيز سخن می‌گويد.\nسيمون دوبوووار پس از انتشار «جنس دوم» از چپ و راست مورد حمله قرار گرفت. کليسای رم کتاب را تحريم کرد و راست‌ها به دليل «تجاوز» دوبوووار به حريمی که تا کنون هيچ زنی پروای آن نکرده بود در مقالات و کتاب‌هايی چند شديدا به او حمله کردند. چپ‌ها نيز با وجود گرايش چپِ سيمون دوبوووار و گوشه چشمی که وی به مارکسيسم داشت، به اين دليل که او با مطرح ساختن موضوعات مربوط به زنان «مبارزه طبقاتی» را در سايه قرار می‌دهد، وی را بی نصيب نگذاشتند. در اين ميان برخی او را «با شهامت» خواندند و او در خاطرات خود با شگفتی می‌پرسد: «چرا شهامت؟» برخی ديگر او را بی نزاکت ناميدند. بعضی ها وعده می‌دادند در مورد او افشاگری کنند و برخی ديگر او را به صفاتی چون: ارضا نشده، سرد مزاج، حشری، دچار اختلال عصبی، زنِ مردصفت، محروم از هماغوشی کامل، حسود، يک ترشيده آکنده از عقده‌های حقارت نسبت به مردان و زنان و... ملقب ساختند. او حتا در ميان دوستانش نيز خشم برانگيخت. دوستی که يک دانشگاهی مترقی بود، کتاب وی را نيمه کاره به گوشه اتاق پرتاب کرد و آلبر کامو او را متهم ساخت که «نرينه فرانسوی» را مسخره کرده است.\nدوبوووار می‌نويسد: «کامو نمی‌توانست اين فکر را تحمل کند که توسط زنی مورد سنجش و داوری قرار گيرد... اغلب اين مردان هر آنچه را من درباره سردمزاجی زنان نقل کرده بودم، به عنوان دشنامی شخصی در نظر گرفتند. آنها علاقه داشتند تصور کنند که لذت را بنا بر ميل خود اعطا می‌کنند. شک کردن در اين باره، به معنای اخته کردن آنها بود».\nبسياری از مردها نيز گفتند که او حق ندارد از زنان حرف بزند چرا که کودکی به دنيا نياورده است و دوبوووار زيرکانه می‌پرسد: «اما خودشان چطور؟»\nشايد هيچ نويسنده‌ای به اندازه سيمون دوبوووار که بی ترديد يکی از بارزترين انديشمندان سده اخير است، به دليل مضمون کتابش اين چنين آماج توهين و رکيک‌ترين جملات و افتراها قرار نگرفته باشد.\nکسانی که خاطرات سيمون دوبوووار را خوانده باشند، می‌دانند که وی در زندگی شخصی، موجودی برتر از آن «جنس دوم» است که در کتاب خويش به آن پرداخته است. او معاشرِ مردانی بود که برای وی حقوقی بيش از حقی که جامعه برای زنان قائل بود، می‌شناختند و اگر بخواهيم اصطلاح خود دوبوووار را به کار گيريم، او از نظر اجتماعی يک «نرينه افتخاری» به حساب می‌آمد.\n«جنس دوم» و جنس ديگر\nتلاش فردی سيمون دوبوووار برای تطبيق با پيرامون مردانه، تلاشی بود برای غلبه بر ضعف‌هايی که وی آنها را «عيوب زنانگی» می‌ناميد. از نظر دوبوووار «زنِ «زنانه» را جامعه می‌آفريند و نه طبيعت». دوبوووار از دنيای زنانه، حکمت زنانه، فضائل زنانه نام می‌برد و می‌نويسد: «اما او [دختر بچه] پيش از آنکه زن شود، موجودی بشری است». او پيشاپيش بار منفی‌ای را که فرهنگ و تاريخ مذکر به پديده زنانگی و هر آنچه را که «زنانه» ارزيابی می‌شود، تحميل کرده است می‌پذيرد و سپس تلاش می‌کند تا چهره زنان را با نزديک ساختن آنان به مردان، از آن بپيرايد. او توجه ندارد که زنانگی و بشريت همسان و همزمانند، درست مانند مردانگی و بشريت!\nبه اين دو نتيجه گيری در کتاب «جنس دوم» توجه کنيد: «اما زن «امروزی» ارزش‌های مرد را قبول دارد. او توقع دارد که همانند مردها فکر کند، عمل کند، اقدام کند، بيافريند، او به جای آنکه در صدد بلعيدن آنها برآيد، تأکيد می‌کند که برابر آنهاست» و «تا زمانی که مردان و زنان يکديگر را به عنوان افراد مشابه به رسميت نشناسند، يعنی تا وقتی که زنانگی به عنوان زنانگی وجود داشته باشد، ستيز ادامه خواهد يافت».\nابتدا اين پرسش مطرح می‌شود که چرا زن نبايد مثل خودش فکر کند، عمل کند، اقدام کند و بيافريند؟ و بعد پس از اين يادآوری که اين زنان هزاران سال است مردها را به رسميت شناخته‌اند، بايد پرسيد چرا نبايد هر دو جنس يکديگر را نه به عنوان افراد مشابه، بلکه به منزله دو جنس متفاوت به رسميت بشناسند؟ به چه دليل زنانگی نبايد وجود داشته باشد؟\nاين همان نکته مهمی است که ويرجينيا وولف نويسنده توانای انگليسی بسی پيش تر از سيمون دوبوووار به درستی شناخت و در آثار خويش نيز بر آن تأکيد نمود: پذيرفتن تفاوت‌های دو جنس و تأکيد بر زنانگی.\nدوبوووار وقتی از عدم شباهت دو جنس سخن می‌گويد، منظورش تبعيض‌های موجود است: «آنچه من مورد تأکيد قرار داده‌ام اين است که اين عدم شباهت از مقوله فرهنگی است و نه طبيعی».\nبرابری و يا تبعيض مفاهيمی اجتماعی و حقوقی هستند، حال آنکه تفاوت پديده‌ای است طبيعی و ورای ارزش‌داوری‌های اجتماعی. از همين نکته، يعنی التقاط در مفهوم تفاوت هويتی و تبعيض اجتماعی (برابری حقوقی) است که دوبوووار در معنای «من» و «ديگری» نيز دچار التقاط می‌شود و تا آنجا پيش می‌رود که می‌گويد: «اين امری مطمئن نيست که «دنياها و انديشه‌ها»ی او از دنيای مردان متفاوت باشد، زيرا او با شبيه گرداندن خود به مردهاست که خود را می‌رهاند». دوبوووار می‌خواهد که همه خود را «من» يا در حقيقت همان «مرد» بدانند بدون «ديگری». او معتقد است که اشکال در همين است که مرد، زن را به منزله «ديگری» در نظر می‌گيرد. اين التقاط در ديدگاه ويرجينيا وولف وجود ندارد.\nبه نظر می رسد اگر دوبوووار نيز نگرش تاريخی– فلسفی خويش را از زهر ايدئولوژيک کاملا می‌پيراست، دچار چنين التقاطی نمی‌شد. شايد به همين دليل و بر اساس تعريفی که دوبوووار از ديگری ارائه داده است، مترجمان آلمانی، کتاب او را که صريح و روشن «جنس دوم» نام دارد به «جنس ديگر» ترجمه کرده‌اند. حال آنکه معنای «جنس دوم» خواه ناخواه پايگان (هيرارشی) جنسی را در بر دارد در حالی که «جنس ديگر» مفهومی طبيعی، با هويت و بدون ارزشداوری است. اصطلاح «نيمه ديگر» نيز که توسط برخی در مورد جنس زن به کار می‌رود، تنها يک کميت بدون هويت است.\nنکته ديگر آنکه اگر ما ايرانيان در ستايش زيبايی‌های اصفهان اين شهر را در مثال «نصف جهان» می‌ناميم، پژوهشگران اين سوی دنيا، اروپا و غرب را واقعا معادل همه جهان می‌دانند و اگرچه «جنس دوم» نيز مانند بيشتر پژوهش‌هايی که در غرب توليد می‌شوند، «غرب» را به جای تمام جهان قرار می‌دهد، ليکن بايد گفت تا کنون کتابی با چنين گستره و ژرف‌نگری در مورد فرهنگ مذکر و موضوع زنان منتشر نشده است. «جنس دوم» پژوهشی است ارزنده که دست کم يک بار می‌بايد آن را خواند.\n*اين مقاله نخستين بار، پانزده سال پيش در کيهان لندن شماره ۷۵۵ / ۶ مه ۱۹۹۹/ ۱۶ ارديبهشت ۱۳۷۷ به مناسبت پنجاهمين سال انتشار کتاب «جنس دوم» منتشر شد. اينک شصت و پنج سال از انتشار اين کتاب می‌گذرد.


کد مطلب: 310 | تاریخ مطلب: 29/11/1396\nامام خمینی(ره): ... در تهذیب اخلاق و در وادار کردن دوستانتان به تهذیب اخلاق. کوشش کنید که در مقابل آن جنایاتی که بر شما وارد شد عکس العمل نشان بدهید، در حفظ همه حیثیاتی که حیثیت بزرگ زن است، آن طوری که زن فرید «1»، حضرت زهرا سلام اللَّه علیها- بود. همه باید به او اقتدا کنید و کنیم و همه باید دستورمان را از اسلام به وسیله او و فرزندان او بگیریم، و همان طوری که او بوده است، باشید. و در علم و تقوا کوشش کنید که عِلم به هیچ کس انحصار ندارد، علم مال همه است، تقوا مال همه است. و کوشش برای رسیدن به علم و تقوا وظیفه همه ماست و همه شماست. حجاب اسلامی حافظ ارزشهای زن و من امیدوارم که دستگاهها با شما کمک کنند و آن چیزی که احتیاج به آن دارید در هر امری از امور و در فرهنگتان و در تعلیم و تعلمتان وسیله را برای شما به طور شایسته فراهم کنند. و امیدواریم که شما در همه چیز موفق و مؤیّد باشید.... صحیفه امام، ج19، ص: 185


1. پیاز را ورق کنید سپس دانه ی فلفل های دلمه ای را در بیاورید. سیب را به قطعات ریزی برش بزنید. روغن را در قابلمه ی بزرگی حرارت دهید، پیاز، فلفل دلمه ای، سیب و نمک را به آن بیفزایید. آنها را 10 دقیقه روی شعله ی ملایم بپزید تا زمانی که نرم شوند.\n2. طی این زمان، سیر را ورق کنید، فلفل قرمز را ریز کرده و زنجبیل را پوست گرفته و کاملا خرد کنید. گوجه ها را درشت خرد کرده و سر آن را در صورت نیاز بگیرید. اگر می خواهید چاشنی شما تند شود دانه های فلفل قرمز را دور نریزید.\n3. سیر، فلفل قرمز و زنجبیل را به قابلمه اضافه کنید و 2 دقیقه بپزید تا عطر آن در بیاید، سپس گوجه فرنگی ها و کشمش را اضافه کنید. 5 دقیقه حرارت دهید و هم بزنید سپس سرکه را افزوده و بگذارید 5 دقیقه ی دیگر بپزد تا زمانی که پیاز، سیب و فلفل دلمه نرم شده و گوجه فرنگی ها کاملا آب انداخته باشند.\n4. شکر را با آن قاطی کنید، سپس این چاشنی را پخته و مدام هم بزنید تا مخلوط نسبتا خشک و کشدار به نظر برسد. قاشق را در آن بکشید- زمانی آماده است که بتوانید با قاشق خطی در آن بیندازید. برگ های مریم گلی را کاملا خرد کنید سپس با آنها قاطی کرده و بگذارید کاملا سرد شود.\n5. قبل از شروع پخت، ذغال ها را بررسی کنید تا کاملا گر گرفته باشد یا گریل از قبل به دمای 200 درجه سانتیگراد رسیده باشد. سوسیس ها را 15 دقیقه بپزید و مرتب آنها را برگردانید تا زمانی که وسط آنها کاملا بپزد. نان ها را پاره کنید و سوسیس را در آن قرار دهید و مقدار کافی چاشنی در آن بریزید و در صورت تمایل کمی خردل روی آن بریزید.\nهات داگ پز مینی\nآیا می دانید منظور از تخم ماهی چیست؟تخم ماهی دارای چه فوایدی می باشد؟\nبه گفته محققان اسپانیایی، تخم‌ماهی منبع غنی امگا3 است


علاج سرفه های تهران؛ از جای پارک تا بنزهای جنگ جهانی نظامیان | ندای زاگرس\nتاریخ انتشار : یکشنبه ۲۲ اردیبهشت ۱۳۹۸ - ۲۳:۳۳\nگرچه پیشنهاد الزامی شدن تامین پارکینگ برای صدور پلاک خودروها به تایید اعضای کارگروه نرسید اما مسئولان شهرداری تهران حاضر در نشست اعلام کردند که هنوز برخی خودروهای مربوط به جنگ جهانی دوم در اختیار نهادهای نظامی قرار دارد که معاینه فنی ندارند و از رده هم خارج نمی شوند. به گزارش ایرنا، این جلسه\nگرچه پیشنهاد الزامی شدن تامین پارکینگ برای صدور پلاک خودروها به تایید اعضای کارگروه نرسید اما مسئولان شهرداری تهران حاضر در نشست اعلام کردند که هنوز برخی خودروهای مربوط به جنگ جهانی دوم در اختیار نهادهای نظامی قرار دارد که معاینه فنی ندارند و از رده هم خارج نمی شوند.\nبه گزارش ایرنا، این جلسه عصر روز شنبه (۲۱ اردیبهشت) در محل استانداری برگزار و راهکارها برای کاهش آلودگی هوا از ابعاد مختلف بررسی شد.\nجلسه این کارگروه در حالی برگزار شد که طی سال جاری تعداد روزهای دارای هوای پاک تهران به ۲۳ و روزهای با هوای سالم به ۳۰ روز می رسد که طی چندین سال اخیر رکورد محسوب می شود.\nکیومرث کلانتری مدیرکل حفاظت محیط زیست استان تهران در این نشست یکی از مباحث مربوط به کنترل آلودگی هوای این استان را انجام بموقع معاینه فنی خودروها برشمرد و خودروهای سنگین را دارای سهم قابل توجهی در تولید آلاینده اصلی هوای پایتخت(ذرات معلق کمتر از ۲.۵ میکرون قطر) خواند.\nاز همین رو هم بود که دستور جلسه نخست این نشست به ارائه گزارش عملکرد راهداری و پایانه ها اختصاص یافت و مرتضی الله یاری رئیس اداره ایمنی و ترافیک اداره کل راهداری استان تهران نیز در جلسه اظهار داشت: تمامی خودروهای سنگین بین شهری ملزم به دریافت کارت معاینه فنی خودرو هستند در غیر این صورت کارت هوشمند خودرو غیرفعال می شود.\nوی تاکید کرد: در صورتی که نزدیک ۶ ماه از زمان اعتبار کارت معاینه فنی خودرو سنگینی سپری شده باشد مالک آن موظف است تمامی مسیرهای قانونی برای فعال سازی مجوز فعالیت خود را طی کند.\nالله یاری یادآورشد: به طول معمول از هر چهار خودرویی که به مراکز معاینه فنی در این استان مراجعه می کنند، مردود و موظف به رفع نقص می شوند.\nدر ادامه همین دستور جلسه سید نواب حسینی منش مدیرعامل ستاد معاینه فنی خودروهای تهران گفت: خودروهای نیروهای نظامی و انتظامی موجود در پایتخت را برای معاینه فنی، نتوانسته ایم کنترل کنیم.\nحسینی با اعلام این موضوع از استاندار تهران درخواست کرد تا اقدامات لازم برای جلب همکاری نیروهای نظامی و انتظامی حاضر در پایتخت را انجام دهد.\nوی اظهار داشت: مهر سال گذشته بخشنامه ای برای نظارت بر خودروهای سرویس دستگاه ها ابلاغ و اقدامات لازم در این زمینه انجام شد.\nحسینی منش یادآورشد: به زور توانستیم به خودروهای ایران خودرو و سایپا ورود و کنترل کنیم اما در خصوص نیروهای نظامی و انتظامی به جز پلیس راهور تهران هیچ حرکتی نتوانستیم انجام دهیم.\nمدیرعامل ستاد معاینه فنی خودروهای تهران گفت: شهردار تهران دو بار با ستاد نیروهای مسلح کشور نامه نگاری و درخواست کرد تا با رعایت نکات امنیتی خاص نیروهای نظامی، خودروها معاینه فنی شوند.\nوی با بیان اینکه هنوز بنزهای ۳۰۲ جنگ جهانی دوم در نیروهای نظامی سرویس دهی می کنند و دودزایی بالایی هم دارند، از استاندار تهران لزوم پیگیری و رفع این مشکل را خواستار شد.\nسال گذشته با مصوبه شورای اسلامی شهر تهران و دستور پلیس راهور، دریافت معاینه فنی برای تمامی خودروها به ویژه ماشین آلات سنگین بخش دولتی و خصوصی الزامی شده بود.\nکلانتری مدیرکل حفاظت محیط زیست استان تهران در ادامه با بیان اینکه موضوع دوم جلسه امروز بحث پارکینگ در شهر تهران برای پلاک گذاری خودروهاست، اظهار داشت: در اتاق فکر آلودگی هوای این استان طرحی مطرح شد که پلیس از شماره گذاری خودروهای فاقد پارکینگ به نحوی خودداری و برای آنها محدودیت ایجاد کند.\n** پلاک خودرو به شرط تعیین محل پارک\nیوسف حجت جانشین رییس سازمان حمل و نقل و ترافیک شهرداری تهران که طراح این موضوع بود نیز توضیح داد: در بسیاری از کشورهای پیشرفته قوانین سختگیرانه ای برای صدور پلاک خودرو لحاظ شده و یکی از الزامات آن برخورداری خودروها از پارکینگ است.\nوی اضافه کرد: در صورتی که بخواهیم چنین طرحی را در تهران اجرا کنیم نیاز به فرهنگ سازی طی چندین سال داریم و به هیچ وجه امکان پذیر نیست که بتوانیم آن را در سال جاری یا سال آتی اجرا کنیم.\nحجت افزود: این طرح نیاز به مقدمات و فرهنگ سازی دارد که باید برای نهادینه سازی آن آهسته و پیوسته کار کرد.\nجانشین سازمان حمل و نقل و ترافیک شهرداری تهران گفت: در وهله نخست باید تمامی پارکینگ های شخصی موجود در پایتخت را شناسایی و احصا کنیم تا مشخص شود که چه تعداد پارکینگ در اختیار بخش خصوصی، عمومی و غیره است.\nوی یادآورشد: در مرحله دوم باید به هر خودرو یک پارکینگ اختصاص دهیم به این ترتیب که محل پارک هر خودرو مشخص باشد و همین تهیه بانک اطلاعاتی تا دو یا سه سال زمان نیاز دارد.\nحجت اظهارداشت: طبیعی است که تعداد زیادی خودرو در سطح شهر باقی می مانند که فاقد پارکینگ هستند و این خودروها شناسایی می شوند.\nجانشین سازمان حمل و نقل و ترافیک شهرداری تهران گفت: پس از شناسایی این خودروها، برای تشویق مالکان آنها به منظور تامین محل پارک، برای پارک این خودروها در خیابان، عوارض بسیار ناچیزی در نظر می گیریم که تاب آوری مردم در آن دیده شده باشد.\nوی بر لزوم فرهنگ سازی تدریجی برای اجرای این طرح در میان مردم تاکید و خاطرنشان کرد: با این کار این فرهنگ را در مردم به وجود می آوریم که اگر پارکینگ ندارید و در فضاهای عمومی شهر پارک می کنید باید هرسال مبلغی را بپردازید که می تواند به عوارض سالانه خودروها اضافه شود.\nحجت ادامه داد: این نگرش بتدریج در میان مردم ایجاد می شود که تامین پارکینگ مورد نیاز خودرو به نفع آنان است.\nجانشین سازمان حمل و نقل و ترافیک شهرداری تهران گفت: به دنبال اجرای این طرح، عرضه و تقاضایی برای ایجاد پارکینگ شکل می گیرد و گروهی نیز برای پاسخگویی به این تقاضا دست به کار می شوند.\nوی اضافه کرد: اکنون در واحدهای مسکونی کمتر از تعداد خودروها پارکینگ داریم و برخی از واحدهای مسکونی هم بیش از یک خودرو دارند و نباید اجازه ساخت واحدهایی که حداقل تعداد پارکینگ را ندارند، بدهیم.\nعیسی فرهادی فرماندار شهرستان تهران در ادامه این جلسه گفت: این موضوع بحث خوبی است اما اگر در این قضیه دقت نشود امکان دارد در افزایش قیمت خودرو پلاک تهران به صورت سرسام آور تاثیرگذار باشد.\nوی پیشنهاد کرد که از طریق راهور بر روی این موضوع کار شود و حتی می توان ورود پلاک خارج از تهران را به پایتخت ممنوع کرد و از طریق حمل و نقل عمومی امکان تردد را برای همه فراهم ساخت.\nسرهنگ «عدنان جلال» معاون پلیس راهور تهران بزرگ نیز که با اجرای این طرح مخالف بود گفت: افزایش پارکینگ و خودرو محوری، بیشتر به استفاده از خودرو منتج می شود در حالی که سیستم حمل و نقل عمومی باید توسعه پیدا کند.\nوی با بیان اینکه شرایط اجتماعی و فرهنگی ایران با هیچ کشوری قابل مقایسه نیست، این طرح را جای تامل و غیرقابل پذیرش برشمرد.\nجلال تاکید کرد: در صورتی که در بلندمدت این طرح در دست اجرا قرار گیرد باید سیستم حمل و نقل عمومی با سرعت و شدت بیشتری توسعه پیدا کند که در این صورت کسی نیاز به خرید خودرو نخواهد داشت.\nوی با بیان اینکه با توسعه حمل و نقل عمومی بخشی از مشکلات پلیس هم حل خواهد شد گفت: اکنون چهار میلیون و ۲۰۰ هزار دستگاه خودرو در سطح پایتخت وجود دارد در حالی که ظرفیت معابر ما هشت برابر کمتر از تعداد وسایل نقلیه است.\nمعاون پلیس راهور تهران بزرگ گفت: اکنون در مناطق شمالی شهر تهران بشدت با کمبود پارکینگ مواجه هستیم و برخی خودروها هیچ فضایی برای پارک ندارند.\n** این طرح برای درآمدزایی شهرداری است\nاستاندار تهران در مورد این طرح گفت: شهرداری طرح های مطالعاتی بسیاری دارد و چندان روی این طرح نیز کار نشده است، وقتی جنبه اجرایی پیدا کند دستگاه هایی مانند راهور، شهرداری و محیط زیست روی آن بررسی انجام می دهند.\nانوشیروان محسنی بندپی افزود: اینکه هر کس خودرو داشته اما پارکینگ نداشته باشد و عوارض پرداخت کند طرحی برای افزایش درآمد شهرداری است.\nوی تصریح کرد: شهرداری در گذشته اقدامی برای تاکید بر لزوم احداث فضای پارک خودرو انجام نداده و اکنون باید این فضاها را شناسایی و اصلاح کرد و سپس این موضوع را در میان مردم توسعه داد.\nالبته در این جلسه استاندار تهران از ثمره اقدامات انجام شده برای کاهش آلودگی هوای پایتخت ابراز رضایت کرد و وضعیت کنونی کیفیت هوای تهران را مطلوب اما این اقدامات را ناکافی برشمرد./ایرنا\nمرحله نخست برج هنر ایلام با ۹۰ درصد پیشرفت فیزیکی در حال اجراست


رئال در دیداری که در دفاع شکننده بود و البته فرصت های زیادی را هم از دست داد، در نهایت توانست 2-1 بر ویکتوریا پلژن غلبه کرده و پس از شش بازی به پیروزی دست یابد.\nمادرید فا - رئال در شرایطی بحرانی و در حالی که در بازی قبلی خود به لوانته باخته بود، امشب میزبانی از ویکتوریا پلژن را بر عهده داشت. کهکشانی ها از دو بازی قبلی خود در لیگ قهرمانان، یک برد برابر رم و یک شکست از زسکا را در کارنامه داشتند و پیروزی در این بازی برای شان حیاتی محسوب می شد. رئال بازی را هجومی آغاز کرد و دقیقه 5 با ضربه سر راموس که به تیر برخورد کرد، اولین هشدار را به حریف خود داد. رئال تیم برتر زمین بود اما ویکتوریا بود که دقیقه 10 تا آستانه زدن گل تساوی پیش رفت. ناواس در مصاف تک به تک با مهاجم حریف موفق تر عمل کرد و اجازه باز شدن دروازه را نداد.\nیک دقیقه بعد، میزبان به گل رسید. سانتر لوکاس از سمت راست را کریم بنزما با پروازی دیدنی و ضربه سری دقیق، به تور دروازه چسباند. پس از این گل، رئال همچنان با در اختیار داشتن مالکیت توپ و زمین، به دنبال زدن گل دوم بود اما موقعیت خطرناکی روی دروازه ویکتوریا خلق نمی کرد. دقیقه 27، میهمان بار دیگر به زدن گل تساوی نزدیک شد اما این بار هم ناواس بود که در مصاف تک به تک، شوت مهاجم ویکتوریا را مهار کرد.\nیک دقیقه بعد بنزما با گلر ویتکوریا تک به تک شد و با خودخواهی به توپ ضربه زد که دروازه بان با پا توپ را راهی کرنر کرد. روی شش قدم، گرت بیل منتظر پاس بنزما بود تا کار را تمام کند. دقیقه 33 رئال توسط گرت بیل به گل دوم رسید اما این گل به درستی آفساید اعلام شد. دو دقیقه بعد، ایسکو روی اشتباه مسلم دروازه بان ویکتوریا و پاس اشتباه او می توانست کار را تمام کند اما او هم خودخواهانه به توپ ضربه زد و این فرصت بادآورده از دست رفت.\nنیمه اول در حال اتمام بود که مهاجم ویکتوریا از روی شش قدم و در میان ناباوری توپ را به بالای دروازه زد تا رئال با خوش شانسی پیروز به رختکن برود. نیمه دوم با حملات رئال آغاز شد اما ویکتوریا بود که دقیقه 51 اولین موقعیت جدی را خلق کرد. سانتر از چپ و ضربه مهاجم این تیم در فضای خالی از درون محوطه جریمه با اختلاف کمی راهی اوت شد. دو دقیقه بعد شوت گرت بیل با اختلاف زیادی از روی دروازه راهی اوت شد. رئال سرانجام دقیقه 55 به گل دوم رسید. مارسلو روی پاس گرت بیل در مصاف تک به تک با یک ضربه چیپ زیبا، دروازه ویکتوریا را باز کرد. پس از این گل، رئال کاملا بازی را در دست گرفت و با شوت محکم مودریچ و تک به تک گرت بیل که گلر ویکتوریا با پا توپ را دور کرد، می توانست فاصله را بیشتر هم بکند. بنزما هم دقیقه 71 گل سوم را به ثمر رساند ولی این گل به دلیل آفساید مودریچ نردود اعلام شد.\nبر خلاف جهت بازی دقیقه 80 ویکتوریا به گل رسید. هورسووسکی با یک شوت زمینی از بیرون محوطه جریمه، فاصله را به یک گل کاهش داد. در دقایق پایانی ویکتوریا تیم برتر زمین بود اما رئال که به دلیل مصدومیت مارسلو ده نفره به کار ادامه داد، در نهایت توانست برتری شکننده خود را حفظ کرده و در جدول شش امتیازی شود.\nتاریخ ارسال: چهارشنبه 02 آبان 1397 ساعت: 0:20


انتقال 70 کودک پناهجو از یونان به آلمان - Sputnik Afghanistan\n15:05 21 جون 2021\nانتقال 70 کودک پناهجو از یونان به آلمان\n12:40 29.09.2020 (اخرین تجدید 12:43 29.09.2020) دریافت لینک کوتاه\nآلمان حدود 70 کودک پناهجو را قرار است روز چهارشنبه از جزایر یونان به این کشور منتقل کند.\nبه گزارش اسپوتنیک به نقل از خبرگزاری آلمان، سخنگوی وزارت داخله آلمان روز دوشنبه در برلین گفته است که قرار است حدود 70 کودک پناهجو روز چهارشنبه از جزایر یونان به آلمان منتقل شوند. از جمله حدود 50 پناهجوی زیر سن بدون همراه که پیش از این در کمپ موریا زندگی می کردند، می باشند.\nاردوگاه متذکره اخیرا دریک آتش سوزی مهیب کاملاً تخریب گردید. این کودکان پناهجو یک پروسه انتخاب در مناطق غیر جزیره یی یا خشکه در یونان را پشت سر گذاشته اند.\nسخنگو افزوده است که علاوه بر این روز چهارشنبه گذشته حدود 20 کودک با اعضای اصلی خانواده هایشان ضمن پروازی به آلمان رسیده اند، که در مجموع حدود 100 نفر می شوند. او گفته است این بخشی از برنامه پذیرش 243 نفرکودکان بیماری است که آلمان می خواست آنها را با اعضای اصلی خانواده هایشان از یونان بپذیرد.\nدر چار چوب این برنامه پیش از این در هفته ها و ماه های گذشته حدود 500 کودک و افراد بالغ به آلمان آمدند و در ایالت های این کشور تقسیم شدند.


20 / مرداد / 1391 - 00:00\nدر میان همهمه ورود خودروهای جدید به بازار، رقابتی نیز بین ون‌های وارداتی بی سروصدا در جریان است. چندین ون معتبر و معروف جواز ورود را گرفته‌اند که می‌توان به رنو ترافیک (Trafic)، ولکس‌واگن ترنسپورتر (Transporter)، فیات دوکاتو (Ducato) و مرسدس بنزهای ویتو (Vito) و ویانا (Viana) اشاره کرد. در این بین تویوتا، هیوندای و کیا هم محصولاتی را در بازار داشتند که با ورود ون‌های اروپایی مطرح، این جنگ بسیار سخت‌تر خواهد شد. البته با توجه به تمامی هزینه‌های واردات یک خودرو، شاید بعضی از این ون‌ها قیمتی بسیار بیشتر از حد انتظار در داخل داشته باشند. به طور مثال رنو ترافیک در مدل پایه حدود 19 هزار پوند قیمت دارد که احتمالا با قیمتی بیش از 100 میلیون تومان به بازار عرضه شود.


الهیان: نباید معامله قرن در منطقه عملیاتی شود - ایسنا\nسه‌شنبه ۷ بهمن ۱۳۹۹ - ۰۰:۲۰\nچهارشنبه / ۵ آذر ۱۳۹۹ / ۰۸:۳۲\nکد خبر: 99090503653\nرییس کمیته حقوق بشر کمیسیون امنیت ملی و سیاست خارجی مجلس شورای اسلامی با تاکید بر اینکه نباید معامله قرن در منطقه عملیاتی شود، گفت که مجلس از ظرفیت دیپلماسی پارلمانی برای رساندن ندای ملت مظلوم فلسطین به مجالس همسو و بیدار استفاده کند.\n« مجلس می تواند و باید از ظرفیت دیپلماسی پارلمانی برای رساندن ندای ملت مظلوم فلسطین به مجالس همسو و بیدار استفاده کند. نمی‌توان قبح زدایی از دوستی و سازش با صهیونیست ها توسط امارات، بحرین، سودان و عربستان سعودی و احتمال تداوم آن را یک حادثه گذرا و کوچک دانست.\nصهیونیسم یک خطر و تهدید بزرگ برای امنیت و صلح منطقه و جهان است که با به خدمت گرفتن انگلیس و آمریکا، اهداف و نیات خبیث خود را برای تسلط بر کل منطقه خلیج فارس و غرب آسیا دنبال می کنند. معامله قرن نباید در منطقه عملیاتی شود.»\nچندی پیش بین رژیم صهیونیستی با امارات، سودان و بحرین برای عادی سازی روابط توافق کرد و این اقدام خشم مسلمانان و آزادی خواهان جهان را برانگیخت.


كرفس به كاهش فشار خون كمك می‌كند - تغذیه - سلامت نیوز\nكرفس به كاهش فشار خون كمك می‌كند\n۱۳۹۱/۰۲/۰۵ - ۰۹:۳۴ - کد خبر: 46702\nسلامت نیوز : یوسف نقیایی در گفت وگو با (ایسنا) منطقه یزد، اظهار كرد: كرفس جزو گروه سبزیجات طبقه بندی می‌شود و عمدتا از ساقه و برگ آن استفاده می‌شود. ساقه كرفس مقدار قابل توجهی فیبر دارد كه می‌تواند به كاهش كلسترول و چربی‌ها كمك كند.\nوی ادامه داد: كرفس ویتامین C قابل توجهی ندارد اما در صورت مصرف مداوم می‌تواند قسمتی از این ویتامین را به صورت روزانه تامین نماید.وی تصریح كرد: برخی از مواد موجود در كرفس عبارتند از پالید كه یك ماده كاهش دهنده كلسترول بد خون است و در كاهش LDL خون نقش موثری دارد. ماده كدمارین به عنوان یك ماده ضد سرطان بخاطر نقش پیشگیری كننده رادیكالهای آزاد عمل می‌كند. همچنین ماده سالید كه به كاهش فشار خون و افزایش نظیر شریانها كمك قابل توجهی می‌كند.