وبلاگ نمایندگی حکیم هیدجی - عدالت، آیا همه افراد در کنگره با هم برابرند؟\nجمعه 20 مرداد 1396 ساعت 07:51 | نوشته شده به دست سینا مخلصی | ( نظرات )\nهرکسی که عضوی از کنگره است می تواند به درون خود رجوع کند و با اندکی تفکر، نعماتی را که از کنگره دریافت کرده است را بشمارد و نقص ها و حفره هایی که دارد را با بودن در کنگره پر کند. یکی از مهمترین نعمت هایی که بنده از کنگره دریافت کردم، یاد گرفتن معانی درست و صحیح برخی مفاهیم که در زندگی روزمره به کرات استفاده می کنیم، است مانند عدالت.\nتا قبل از آشنا شدن با کنگره تعریف درستی از عدالت نداشتم. گمان می کردم عدالت یعنی بطور مساوی از چیزی به همه افراد رسیدن. برای مثال من صاحب شرکتی هستم و می خواهم حقوق ماهیانه کارکنان را پرداخت کنم. آیا این که به همه افراد و کارکنان اعم از کوچک و بزرگ، حقوق مساوی پرداخت کنم، صحیح و عدالت است؟ یا که به هرکسی متناسب با مدت زمان، کار و تلاشی که انجام داده است، حقوقی پرداخت شود می توان گفت که عدالت به درستی انجام شده است؟\nمسلماً عقل سلیم می گوید که مورد دوم صحیح است. چون در غیر این صورت ممکن است شخصی اصلا تلاش و کوششی نکند و شخصی خودش را وقف کار کند و در نهایت هر دو به یک میزان پاداش دریافت کنند که در این صورت به وضوح در حق نفر دوم اجحاف شده است. پس با توجه به این مثال دانستیم که عدالت به مساوات نیست.\nعدالت یعنی هرچیزی را در جای مناسب خود قرار دادن. عدالت یعنی شخصی پولدار باشد و شخصی بی پول. شخصی دانا و شخصی نادان. شخصی حالش خوش باشد و شخصی حالش خراب. شخصی به درمان برسد و شخصی همچنان مصرف کننده باقی بماند. عدالت یعنی نوزادی به هنگام به دنیا آمدن معلول باشد و نوزادی دیگر سرشار از استعدادها و زیبایی های ظاهری.\nاگر به تمام هستی با دیده باز بنگریم به آسانی خواهیم دریافت که عدالت خداوندی همیشه برقرار است و به راستی که خداوند تنها عادل مطلق است. ممکن است برای کسی سوال پیش بیاید که چرا شخصی برای مثال در خانواده ای پولدار به دنیا آمده و شخصی در خانواده ای 10 نفره که همه اعضای آن هم مصرف کننده هستند و محتاج نان شب؟ و با خود سریعاً بگوید که این چه عدالتی است؟\nطبق آیه شریفه، "لَیسَ للانسانِ الّا ماسَعی" انسان هیچ نیست مگر سعی و تلاش خودش. از آن جایی که وعده و سخن خداوند هیچگاه دروغ نمی باشد به راحتی می توان این گونه نتیجه گیری کرد که هر دوی این ها، خود با تلاش و کوششی که داشته اند این زندگی ها را برای خود انتخاب کرده اند.\nزمین، بستر است. هرکسی که دانه ای در آن بکارد چه شر، چه خیر بالاخره نتیجه و ثمره اش را خودش برداشت خواهد کرد. دانه ای پس از قرار گرفتن در بستر یکسال بعد نتیجه می دهد، دانه ای 20 سال بعد و ممکن است دانه ای کاشته شود ولی عمر زمینی شخص کفاف ندهد که بخواهد نتیجه و میوه ی تلاش و کوشش خودش را برداشت کند. آیا در این صورت تمام زحماتش به هدر می رود؟ اگر این گونه باشد آیا می توان گفت خداوند عادل است؟\nاز آن جایی که خداوند عادل مطلق است، اجازه نمی دهد که تلاشش بی ثمر باشد، پس سیستمی طراحی کرده است به نام کارما یا همان تقدیر. تقدیر یعنی عین عدالت. به مفهومی دیگر تقدیر که به آن کارما هم گفته می شود ابزاری است که به کمک آن خداوند عدالت را بدون کم و کاستی در سراسر جهان هایش به اجرا در می آورد. برای کارما، زمان و مکان شخص اهمیتی ندارد. و هیچ کسی نمی تواند از چنگال این قانون قدرتمند فرار کند. حتی مرگ هم نمی تواند شخص را از کارماهایش پنهان کند. چون تقدیر یا کارما مانند تیری است که از چله رها شده و بالاخره به شخص اصابت می کند. ممکن است زمانش به تاخیر بیفتد ولی به هرحال برخورد صورت خواهد گرفت تا عدالت به اجرا در آید.\nحال چه کسی با این کمان هدفگیری می کند و این تیر را از چله رها می کند؟ شکارچی هیچ کسی نیست جز خود شخص. انسان در هر لحظه با اعمال و رفتارش مدام درحال پرتاب کمان هایی به سوی خودش است، چه خیر و چه شر. اگر فردی در خانواده ای پولدار به دنیا می آید، و شخصی در خانواده ای فقیر، این انتخاب و ثمره و میوه خود آن هاست و خداوند در این امر دخالتی نمی کند.\nمتاسفانه بزرگترین مشکلی که انسان امروزه با خداوند دارد و روز به روز باعث دور شدنش از خداوند می شود، این است که محدوده وظایف خود و محدوده وظایف و عملکرد خدایش را نمی داند و از روی ناآگاهی تصور می کند هر اتفاقی که برایش می افتد خواست خداوند است و یا خدا با وی مشکل شخصی دارد!! آگاه نیست که مسبب تمام این اتفاقات خوب یا بد خودش است. بدرستیکه در مسائل حیاتی به خداوند مسئولیت دادن یعنی سلب مسئولیت از خویشتن ( وادی چهارم )\nعدالت یعنی من اگر ذره ای تلاش می کنم، مزد تلاشم را دریافت می کنم و شخصی که تلاش نمی کند، مزدی دریافت نخواهد کرد. شخصی بصورت پیوسته تلاش می کند کارهایی که راهنما و کنگره از وی می خواهد را بی چون و چرا انجام دهد و از آموزش ها غافل نباشد ولی شخصی فقط به خوردن شربت بسنده می کند. هر دو به رهایی می رسند ولی حال خوش این کجا و آن کجا؟! شخص دوم بدون هیچ تلاشی سفر کرده ولی شخص اول خودش را وقف درمانش کرده است. نهایاتاً هر دو بعد از رهایی ثمره خود را خواهند دید. آیا هر دو به یک میزان برداشت خواهند کرد؟\nهمه افراد در کنگره با هم برابر نیستند. چون اگر در غیر این صورت باشد، عدالت در کنگره به درستی به اجرا در نیامده است. برابری که در این دستور جلسه از آن سخن به میان آمده، بر مبنای دانایی شخص است. چون تمام تلاش کنگره در این است که انسان با افزایش دانایی از بزرگترین دشمنش که جهل اوست، فاصله بگیرد. آیا همه افراد در کنگره از نظر دانایی که رکن اصلی درمان است، با هم برابرند؟ جوابش مانند روز روشن است.\nشخصی دیده بان می شود، شخصی ایجنت، راهنما، کمک راهنما، مرزبان، نگهبان، استاد، دبیر، مسئول نشریات، مسئول OT، مسئول وبلاگ، سفر دومی، و شخصی سفر اولی. چه چیزی در بین این افراد با هم متفاوت است؟ آیا میزان پولی که در بانک دارند باعث تفاوت آن ها شده یا مدرک تحصیلیشان؟ یا سمت و اعتباری که در دستگاه های دولتی دارند؟ 2 نفر با هم وارد کنگره می شوند و سفر خود را شروع می کنند. چرا بعد از 10 سال یکی از آن ها دیده بان می شود و دیگری یک سفر دومی ساده؟\nمعیاری که باعث ایجاد این تفاوت در جایگاه می شود، هیچ چیزی نیست جز میزان دانایی و تبدیل آن به دانایی موثر. سفر اولی که برای رسیدن به دانایی تلاش می کند با سفر اولی که تلاشی ندارد، امکان ندارد برابر باشد. و در نهایت پاداشش را که رسیدن به حال خوش است را دریافت خواهد کرد. پس همان گونه که عدالت در سراسر جهان در حال به اجرا در آمدن است، این امر در کنگره هم مستثنی نیست. و اگر کنگره را مانند شرکتی که در اول مثالش را زدیم درنظر بگیریم، مدیر شرکت به شخصی که تلاش و کوشش بیشتری داشته، حقوق بیشتری می دهد. اگر شخصی درمان می شود و شخصی نمی تواند حتی یک پله کاهش داشته باشد، یعنی عین عدالت\nبا احترام؛ سینا مخلصی\nعلی محسنی شنبه 21 مرداد 1396 22:08\nنمایندگی هیدج , کنگره 60 , ورزش , وبلاگ حکیم هیدجی , جهان بینی , روش DST , درمان سیگار , حکیم هیدجی , سیگار , درمان اعتیاد به انواع مواد مخدر و محرک , ترک اعتیاد وسیگار , ترک سیگار , ترک اعتیاد , کنگره۶۰ , اعتیاد , هیدج , رهایی , لژیون زنجان , ترک اعتیاد و سیگار , دستور جلسه هفتگی , پارک پروین اعتصامی , لژیون قیدار , کنگره ۶۰ , نمایندگی حکیم هیدجی , سیستم ایکس , درمان اعتیاد , کنگره60 , دلنوشته , شربت تریاک , تغیرات ,


فغانی: برای فینال شانس داریم - آی اسپورت\nفغانی: برای فینال شانس داریم\nفوتبال ایران سه شنبه، ۱۹ تیر ۱۳۹۷، ۲۲:۳۳\nآی‌اسپورت- داور ایرانی حاضر در جمع سیزده داور جام جهانی، یکی از شانس‌های بزرگ حضور در رقابت فینال یا رده‌بندی به حساب می‌آید. تیم داوری ایران با حضور علیرضا فغانی ، محمدرضا منصوری و رضا سخندان حالا یکی از سیزده تیم داوری باقیمانده در جام جهانی هستند که شانس قضاوت در فینال و رده بندی را دارند. اما عدم انتخاب فغانی و کمک هایش برای دیدارهای نیمه نهایی باعث شد که این امیدواری در ایران به وجود بیاید که فغانی و تیم ایرانی اش می توانند برای اولین بار فینال جام جهانی را سوت بزنند. قضاوت خوب علیرضا فغانی در این رقابت ها حتی باعث شده که او داوری باشد که تا اینجا از تکنولوژی VAR استفاده نکند. با این داور مطرح فوتبال ایران و بهترین داور حال حاضر آسیا گفت‌وگویی در روسیه انجام دادیم که می‌خوانید:\n-خیلی ها حالا که بازی نیمه نهایی به شما نرسیده امیدوارند که تیم داوری ایران بازی فینال را قضاوت کند. احتمال این موضوع هست؟\nدوازده، سیزده تیم داوری که اینجا هستند برای قضاوت بازی فینال شانس دارند و اینطور نیست چون ما نیمه نهایی نیستیم حتما یا فینال یا رده بندی را قضاوت می کنیم. تمام سیزده تیم داوری برای قضاوت فینال و رده بندی شانس دارند و بقیه ش با خدا است. ما کارمان را انجام دادیم، اگر به ما قضاوتی داده شد آماده می شویم اما اگر نشد کارمان را انجام دادیم. تا هر زمان که بخواهند اینجا هستیم و بعد هم برمی گردیم ایران اما موضوع مهم این است که خداراشکر همه چیز تا الان خوب بوده است.\n-شرایط قضاوت فینال جام جهانی چگونه است؟ شما به عنوان کسی که جام جهانی را در بالاترین سطح تجربه کرده اید آیا این مسابقه آمادگی خاصی می خواهد؟\nشرایط آمادگی داورها از این سیزده تیم داوری که هستند همه سر تمرینات حاضر می شوند. سرکلاس های آنالیز هم هستند و شرایطشان ایده آل است و به نظر توانایی قضاوت فینال برای همه وجود دارد.\n-حضور در بین دوازده داور برتر جهان چه احساسی می تواند داشته باشد. ضمن اینکه شما تنها آسیایی بازمانده در جام جهانی هستید؟\nدرمورد این باید بگویم معمولا در مراحل بالاتر از هر قاره ای یک تیم یا دو تیم داوری نگه می دارند. ما در مرحله یک چهارم با تیم بحرین اینجا بودیم که البته تیم داوری بحرین بعد از مرحله یک چهارم جام جهانی را ترک کردند. خوشحالیم که یک تیم از آسیا اینجا است و آن یک تیم ایرانی است. فکر کنم باعث افتخار خودمان و قاره باشد.\n-خداحافظی بعد از مسابقات جام جهانی شایعه ای بوده است که خیلی ها منتظر تکذیب آن از سوی شما هستند.\nنه، اینکه الان درباره خداحافظی این ها صحبت کنیم درست نیست، الان تمام تمرکزمان روی این مسابقات است. ما از جام جهانی هم باز گردیم باید در کلاس های مالزی برای بازی های حذفی رقابت های لیگ قهرمانان آسیا شرکت کنیم. الان صحبت از خداحافظی و مسایلی از این دست درست نیست.\n-شما هرگز از تکنولوژی VAR استفاده نکردید. چرا؟\nاینکه من از کمک داوری استفاده کنم یا نکنم جزو اختیارات و وظایف داور نیست و هرجا نیاز باشد آن ها ورود می کنند. خوشبختانه تا اینجا اشتباه تاثیرگذاری که طبق پروتکل می توانند از آن استفاده کنند در بازی های ما رخ نداده است و تصمیماتمان صحیح بوده است و خوشبختانه نیازی به استفاده از VAR نبوده است.\nانشالله آه تراکتوریها باعث بشه فغانی ناکام بمونه و ضایع بشه


کسانی که طی آن زمان می‌گفتند من، دقیقاً من بودند! - هفت هنر\nجملات زیبای زیادی هست در این باره که فکر کردن به این که ذهن انسان، که جهان را در بر می‌گیرد و بسیاری ایده های عالی دارد، باید همراه با او در گور فرو رود، چه قدر تکان دهنده است؛ اما درباره ی این که پیش از ظهور این ذهن و ویژگی هایش بی‌نهایت زمان سپری شده، و در چنان زمانی جهان بدون این ذهن چگونه باید اداره می‌شده، چیزی گفته نشده است. اما برای شناختی که با اراده گم راه نشده هیچ مسئله ای طبیعی تر از این نیست که : زمانی بی انتها پیش از تولد من سپری شده، در طول سرتاسر آن زمان می چه بودم؟ به لحاظ متافیزیکی، می‌توان پاسخ داد : «من همیشه من بوده‌ام، یعنی همه‌ی کسانی که طی آن زمان می‌گفتند من، دقیقاً من بودند.»\nارسال از: اعظم فاضلی\nنقاشی از: فائزه آريانسب\nکل بازدید ها: 562,843\nکل بازدیدکنند‌گان: 284,090


خرید اینترنتی برنزکننده های صورت |باوران کالا\nخانه / زیبایی سلامت / لوازم آرایشی / برنز کننده\nبرنزکننده ها و یا برنزرها:\nدر زمان های قدیم، اشراف زادگان چون کمتر از مردم عادی در معرض نور خورشید بودند، پوستهای سفیدتری داشتند و به این خاطر تمایل افراد به سفیدتر نشان دادن پوست بود و کسانس که پوست سفید تری داشتند، به این معنا بود که اشراف زاده هستند. اما امروزه، این دیدگاه و ذائقه ی مردم عوض شده است. کسی که پوست سالمی دارد و در اثر این که زیر نور آفتاب طلایی شده و از نظر خودش و بقیه، زیباتر از سفید بودن به نظر میرسد.\nاما این روش مناسبی برای برنز کردن پوست یا همان به اصطلاح برنزه شدن نیست، چون همیشه نور آفتاب برای پوست و بدن مفید نیست، و ممکن است باعث ایجاد مریضی های پوستی یا سوختگی پوست و یا حتی باعث سرطان پوستی در انسان شود، پس برای جلوگیری از این خطرات، امروز محصولاتی در بازار به اسم برنزکنندهی پوست، موجود است . این محصول وقتی به بازار ارائه شد که مردم با آگاهی از خطرات برنزه کردن با نور آفتاب آشنا شدند و کم کم این روش را کنار گذاشتند. پس به سمت استفاده از برنزکننده ی پوست روی آوردند. برنز کننده ها، کرم هایی هستند که با استفاده از آن ها رنگ پوست شما تیره تر میشود و تاثیر به سزایی بر روی پوست شما دارد.\nاستفاده از کرم های برنزکننده به مراتب بهتر از روش هایی مثل درازکشیدن طولانی در زیر نور آفتاب و یا سولاریوم میباشد که در مدت زمان بسیار کمی روی پوست شما اثر میگذارند و رنگ پوست شما را به آنچه که دلخواه شماست تغییر میدهند. برنزکننده میتواند برای پوست هر شخص متفاوت و جدا از اشخاص دیگر باشد، پس هرکس باید متناسب با پوست خود برنزکننده تهیه کند.\nامروزه برنزکننده حکم یکی از لوازم آرایشی را برای خانم ها دارد، بخصوص در تابستان که بیشتر از هر فصل دیگری رنگ پوست، مورد توجه قرار میگیرد. پس لطفا در هنگام خرید برنزکننده، دقت کنید که متناسب با پوست شما باشد، تا هم زیبایی خود را دوچندان کنید و هم آرایشی متفاوت داشته باشید.\nاین روزها همانطور که اشاره کردیم، پوست هایی که رنگ تیره دارند بیشتر مورد پسند عام میباشند و طرفداران بیشتری نسبت به سایر رنگ های پوست دارند، پس استفاده از یک برنزکننده ی خوب، بی دلیل نمیباشد زیرا علاوه بر زیبایی، رنگ پوست شما را گرمتر نشان میدهد. برای استفاده از برنزکننده ها، فقط به یک عدد برس نیاز دارید تا زیبایی را به خود هدیه دهید.بعضی از برنز کننده ها، باعث میشوند علاوه بر تیره شدن رنگ پوستتان، پوست شما درخشان و براق هم بشود،\nکه بسیاری از این طیف رنگ، لذت میبرند و طرفدار برنز کننده های درخشان و براق هستند. همانطور که قبلا اشاره کردیم از\n3 روش برای برنزه کردن استفاده میشود:\n1 – برنزه کردن در زیر نور آفتاب\n2 – برنزه کردن با استفاده از برنز کننده ها بدون نیاز به آفتاب\n3 – برنزه کردن با دستگاه سولاریوم\nاما توصیه ی ما به شما این است که هرکدام از این 3 روش که میخواهید انجام دهید، حتما از لوسیون برنز کننده استفاده کنید. زیرا برنز کننده ها برای محافظت از پوست شما تهیه شده و به بازار ارائه میشود. همچنین استفاده از برنز کننده بهترین روش برای زیبایی پوست هم به لحاظ مدت زمان، هم به لحاظ محافظت از پوست میباشد.\nنکته ی دیگری که در هنگام استفاده از برنز کننده، باید در نظر داشته باشید این است که به اندازهی مناسب استفاده کنید زیرا اگر بیش از حد، استفاده کنید، چهره ی شما حالت طبیعی خود را از دست میدهد و چهرهای بسیار مصنوعی خواهید داشت. برنزکننده هم به صورت پودر در بازار موجود است و هم به صورت ژل. اگر از نوع پودری استفاده میکنید، حتما از برس آرایشی استفاده کنید.\nاما میدانیم که برای بعضی ها هم سوال پیش آمده که از چه رنگ برنز کننده استفاده کنیم؟\nخب ما به شما میگوییم که کسانی که رنگ پوست خدادادیشان روشن است، نباید از برنز کنندهی خیلی تیره استفاده کنند. پیشنهاد ما به شما این است که از برنز کننده هایی استفاده کنید که مالیم و ته مایهای از هلو و رز داشته باشند، همچنین افرادی که رنگ پوستشان تیره تر و گندمی است بهتر است که از برنز کنندها استفاده کنند که درخشان ورنگهای مسی و خاکی دارند، استفاده کنند. استفاده از برنز کنندهای کمرنگ و یا مات باعث میشود این رنگ از پوست کدر یا خسته به نظر برسد.\nحال بعضی ها هم از خود میپرسند که\nآیا میشود از برنز کننده به عنوان رژگونه استفاده کنیم؟ در جواب به این افراد باید بگوییم که خیر نمیشود.\nزیرا استفاده از لوسیون برنزکننده و رژگونه، هرکدام برای نتیجهی متفاوتی است. اما اینکه بخواهند جایگزین یکدیگر باشند، نمیشود. به شما توصیه میکنیم که از ترکیب این دو استفاده کنید تا نتیجه های متفاوت ببینید و از دو چندان شدن زیبایی خود، لذت ببرید.یک نکته ی دیگر که در هنگام استفاده از برنز کننده باید به شما متذکر بشویم، این است که مواظب باشید که به مو و ابروی خود از این برنزکننده نزنید، زیرا ممکن است رنگ آن ها را تغییر دهید.\nپس بنابراین لطفا از استفاده ی از برنزکننده در این نواحی جدا خودداری کنید. همچنین برنزکننده در برخورد با لباس، رنگ آنها را نیز تغییرمیدهد، پس به هنگام استفاده از برنزکننده مواظب لباس های خود نیز باشید.راستی این موضوع را هم فراموش نکنید که قبل از استفاده از برنزکننده، به هیچ وجه پوست خود را با صابون نشویید زیرا ممکن است به هنگام استفاده از برنزکننده به جای اینکه رنگ پوست شما تیره و زیبا شود، به رنگ زرد در بیاید.\nپس قبل از استفاده از برنزکننده، شستشو با صابون ممنوع! یادتان نرود که لوسیون یا پودر برنزکننده یا ژل برنز کننده را در دمای 40 درجه سانتیگراد و به دور از نور نگهداری کنید.برخی از انواع برنزکننده ها نیز به شکل اسپری در بازار عرضه میشوند، البته در نظر داشته باشید که این اسپری ها ماندگاری باالیی روی پوست شما ندارند و غالبا پس از 10 روز از روی پوست شما پاک و یا کمرنگ میشوند.\nدر واقع این نوع برنزکننده، موقتی است. اما شما برای برنزه نگه داشتن پوست خود به مدت زمان طولانی تری ، الزم است که هر 2 هفته یکبار آن را بر روی پوست خود تجدید کنید. همچنین شما میتوانید یک برنزکننده ی با ماندگاری بالاتری را خریداری کنید که گرچه این برنزکننده ها نیز برای مدت زمان طولانی ساخته نشده اند، اما از مابقی برنزکننده ها کمی قوی تر عمل میکنند. پس برندهای مختلف را ببینید و آن ها را باهم مقایسه کنید.\nازفروشنده بخواهید کاتالوگ معتبری از آن ها در اختیار شما قرار دهد، تا راحت تر بتوانید انتخاب کنید. این نکته را نیز به خاطر بسپارید که اگر از انواع برنزکننده ها استفاده کردهاید و به استخر رفته اید و رنگ پوستتان به حالت قبل برگشته، نگران نباشید. فروشنده به شما در مورد ماندگاری محصول خود دروغ نگفته است. این وجود کلردر آب اسخر است که سبب شده است تا رنگ پوستتان تغییر بیابد


مشکلات دوران عقد را شکلات کنید! | راه ماه\nصفحه اصلی بهداشت مشکلات دوران عقد را شکلات کنید!\nدوران عقد، دوران شناخت بهتر و عمیقتر است\n4- در دیدارهایتان، حتماً به همسرتان ابراز محبت کنید! رسول خدا (ص) فرمودند: «هرچه ایمان انسان کاملتر باشد، به همسرش بیشتر اظهار محبت می کند » البته بسیار مراقب باشید که این ابراز محبت در خلوت دو نفره تان انجام گیرد و در حضور دیگران، بخصوص فرزندان کوچکتر، خوددار باشید.\nمطلب قبلیبه یک موسیقی خیلی زیبا گوش بدین... مطلب بعدیاین جملات و سوالات همسرتان را فراری می دهد!\nدوران نامزدی طولانی یا کوتاه؟\nرابطه جنسی دوران نامزدی!


بازدید امروز : 2525\nبازدید این ماه : 75542\nبازدید کل : 660121\nنشست تخصصی مسئولین انجمن های اسلامی مدارس دخترانه شهرستان بندر انزلی برگزار گردید.\nبه گزارش روابط عمومی اتحادیه انجمن های اسلامی دانش آموزان استان گیلان، نشست تخصصی مسئولین انجمن های اسلامی مدارس دخترانه شهرستان بندر انزلی در روز پنج شنبه هفتم آذرماه در اداره آموزش و پرورش این شهرستان برگزار گردید. ادامه متن\nاز مهمترین مسائلی که در این نشست مطرح شد نحوه برگزاری اولین همایش بزرگ انجمن های اسلامی مدارس راهنمایی و دبیرستان ویژه دختران و آگاهی اعضاء از تشکیل و اهداف و فعالیتهای انجمن اسلامی وارتقاء سطح فکری و معنوی اعضاء و ... بود.\nدر این نشست هریک از مسئولین قسمتی از امور مربوط به همایش را بعهده گرفتند تا این همایش به بهترین نحو انجام گیرد.\nشایان ذکر است که قرار است همایش "قرار همدلی" در روز یکشنبه هفدهم آذرماه همزمان با شهادت حضرت رقیه(س) در کانون شهید چمران شهرستان بندر انزلی برگزار خواهد شد.


فاخته نیوز - شناسایی 3 کانون آنفلوآنزای فوق حاد پرندگان در استان کرمانشاه\n1398-10-28 00:00 شناسایی 3 کانون آنفلوآنزای فوق حاد پرندگان در استان کرمانشاه\nمدیرکل دامپزشکی استان کرمانشاه از شناسایی سه کانون آنفلوآنزای فوق حاد پرندگان در استان خبر داد.\nبه گزارش فاخته، امید حاج محمدی در گفت و گو با ایسنا، اظهار کرد: بعد از شناسایی یک کانون بیماری آنفلوآنزای فوق حاد پرندگان در یک منزل شخصی در شهر صحنه، دو کانون دیگر این بیماری در دو روستای شهرستان کنگاور شناسایی شده است.\nحاج محمدی با بیان اینکه تاکنون تمامی کانون های بیماری بومی بوده، گفت: هیچ موردی از بیماری در واحدهای صنعتی پرورش طیور استان مشاهده نشده است.\nمدیرکل دامپزشکی استان کرمانشاه به صاحبان واحدهای صنعتی پرورش طیور استان توصیه کرد، تا ورود و خروج ها را کنترل کرده و نکات بهداشتی را رعایت کنند.\nوی با توصیه به واحدهای مرغداری تخمگذار به انجام واکسیناسیون آنفلوآنزای فوق حاد پرندگان، گفت: توصیه می شود صاحبان گله‌های مرغ مادر گوشتی هم برای طیور خود واکسن تزریق کنند.\nوی با اشاره به در حال پایش بودن تالاب های استان به عنوان زیستگاه پرندگان مهاجر با همکاری محیط زیست، ابراز امیدواری کرد: دیگر هیچ موردی از بیماری آنفلوآنزای فوق حاد پرندگان را در استان شاهد نباشیم.\nمدیر کل دامپزشکی استان کرمانشاه با بیان اینکه امکان انتقال بیماری حتی از طریق فضله پرنده بیمار نیز وجود دارد، از پرورش دهندگان طیور بومی خواست تا طیور خود را بیرون نبرند، چون ممکن است پرندگان مهاجر بیمار از آن منطقه عبور کرده و فضله آلوده آنها زمین افتاده باشد.\nوی سپس از مردم خواست به هیچ عنوان مرغ و سایر طیور را از دوره گردها و دست فروش ها خریداری نکنند.\nحاج محمدی در پایان از همه خواست تا هرنوع تلفات طیور را با شماره تماس ۱۵۱۲ و سامانه پیامکی ۱۰۰۰۱۰۰۰۱۵۱۲ دامپزشکی گزارش کنند.\nسرپرست اداره دامپزشکی روانسر خبر داد؛ مرگ یک نفر در روانسر به‌دلیل ابتلا به تب کریمه


آدم‌های موفق ۳۰ فرق دارند - همشاگردی\nخانه › دسته‌بندی نشده › آدم‌های موفق ۳۰ فرق دارند\nآدم‌های موفق ۳۰ فرق دارند\nهوشیارانه و روشمندانه موفقیتشان را می‌سازند، در زمانی که دیگران آرزو می‌کنند موفقیت به سراغ‌شان آید.\nآدم‌های موفق خودشان را با افرادی که با آن‌ها هم فکر هستند، متحد می‌کنند. آن‌ها اهمیت و ارزش قسمتی از یک گروه بودن را می‌دانند.\n۱- فرصت‌هایی را می‌بینند و پیدا می‌کنند که دیگران آن‌ها را نمی‌بینند.\n۴- هوشیارانه و روشمندانه موفقیتشان را می‌سازند، در زمانی که دیگران آرزو می‌کنند موفقیت به سراغ‌شان آید.\n۵- مثل بقیه ترس‌هایی دارند ولی اجازه نمی‌دهند ترس آن‌ها را کنترل و محدود کند.\n۶- سوالات درست را به شیوه صحیح از خود می‌پرسند. سوال‌هایی که آن‌ها را در مسیر مثبت ذهنی و روحی قرار می‌دهد.\n۷- به ندرت از چیزی شکایت می‌کنند و انرژیشان را به خاطر آن از دست نمی‌دهند. همه چیزی که شکایت کردن باعث آن است فقط قرار دادن فرد در مسیر منفی‌بافی و بی‌ثمر بودن است.\n۸- سرزنش نمی‌کنند (واقعا فایده‌اش چیست؟ – آن‌ها مسوولیت کار‌هایشان و نتایج کار‌هایشان را تماما به عهده می‌گیرند.\n۹- وقتی ناچارند از ظرفیتی بیش از حد ظرفیتشان استفاده کنند همیشه راهی را برای بالا بردن ظرفیتشان پیدا می‌کنند و بیشتر از ظرفیتشان از خود توقع دارند. آن‌ها از آنچه دارند به نحو کارآمدتری استفاده می‌کنند.\n۱۰- همیشه مشغول، فعال و سازنده هستند. هنگامی که اغلب افراد در حال استراحت هستند آن‌ها برنامه‌ریزی کرده و فکر می‌کنند تا وقتی که کارشان را انجام می‌دهند استرس کمتری داشته باشند.\n۱۱- خودشان را با افرادی که با آن‌ها هم فکر هستند، متحد می‌کنند. آن‌ها اهمیت و ارزش قسمتی از یک گروه بودن را می‌دانند.\n۱۲- بلندپرواز هستند و دوست دارند حیرت‌انگیز باشند. آن‌ها هوشیارانه انتخاب می‌کنند تا بهترین نوع زندگی را داشته باشند و نمی‌گذارند زندگیشان اتوماتیک‌وار سپری شود.\n۱۳- به‌وضوح و دقیقا می‌دانند که چه چیزی در زندگی می‌خواهند و چه نمی‌خواهند. آن‌ها بهترین واقعیت را دقیقا برای خودشان مجسم و طراحی می‌کنند به جای اینکه صرفا تماشاگر زندگی باشند.\n۱۵- در انجام کار‌هایشان امروز و فردا نمی‌کنند و زندگیشان را در انتظار رسیدن بهترین زمان برای انجام کاری از دست نمی‌دهند.\n۱۶- آن‌ها دانش‌آموزان مدرسه زندگی هستند و همواره برای یادگیری روی خودشان کار می‌کنند. آن‌ها از راه‌های مختلفی مثل تحصیلات آموزشگاهی، دیدن و شنیدن، پرسیدن، خواندن و تجربه کردن یاد می‌گیرند.\n۱۸- دقیقا می‌دانند که چه کاری باید انجام دهند و زندگیشان را با از شاخه‌ای به شاخه‌ای دیگر پریدن از دست نمی‌دهند.\n۲۰- با مشکلات و چالش‌هایی که برایشان پیش می‌آید سریع و تاثیرگذار روبه‌رو می‌شوند و هیچ وقت در مقابل مشکلات سرشان را زیر برف نمی‌کنند. با چالش‌ها روبه‌رو می‌شوند و از آن‌ها برای پیشرفت خودشان بهره می‌برند.\n۲۱- منتظر قسمت و سرنوشت و شانس نمی‌مانند تا آینده‌شان را رقم بزند. آن‌ها بر این باورند که با تعهد و تلاش و فعالیت، بهترین زندگی را برای خودشان می‌سازند.\n۲۲- وقتی بیشتر مردم کاری نمی‌کنند؛ آن‌ها مشغول فعالیت هستند. آن‌ها قبل از اینکه مجبور به کاری بشوند، عمل می‌کنند.\n۲۳- بیشتر از افراد معمولی روی احساساتشان کنترل دارند. آن‌ها همان احساساتی را دارند که ما داریم ولی هیچ‌گاه برده احساساتشان نمی‌شوند.\n۲۵- برای زندگیشان برنامه دارند و سعی می‌کنند برنامه‌شان را عملی کنند. زندگی آن‌ها از کارهای برنامه‌ریزی نشده و نتایج اتفاقی عاری است.\n۲۶- در زمانی که بیشتر مردم به هر قیمتی می‌خواهند از رنج کشیدن و بودن در شرایط سخت اجتناب کنند، افراد موفق قدر و ارزش کار کردن و بودن در شرایط سخت را میفه‌مند.\n۲۷- ارزش‌های زندگیشان معلوم است و زندگیشان را روی همان ارزش‌ها بنا می‌کنند.\n۲۸- تعادل دارند. وقتی از لحاظ مالی موفق هستند، می‌دانند که پول و موفقیت مترادف هم نیستند. آن‌ها می‌دانند افرادی که فقط از نظر مالی در سطح مطلوبی قرار دارند، موفق نیستند. این در حالی است که خیلی‌ها خیال می‌کنند پول همان موفقیت است. ولی آن‌ها دریافته‌اند که پول هم مثل بقیه چیز‌ها یک وسیله است برای دستیابی به موفقیت.\n۲۹- اهمیت کنترل داشتن روی خود را درک کرده‌اند. آن‌ها قوی هستند و از اینکه راهی را می‌روند که کمتر کسی می‌تواند برود، شاد می‌شوند.


آژانس مسافرتی ثمین::آوازه-ویزا کانادا\nآژانس مسافرتی ثمین ما در راستاي گسترش دامنه فعاليت هاي خود و برای ارائه خدمات بهتر به مشتریان گرامی در سال های اخیر در کشور های مختلفی همچون دبی ، اسلواکی و ترکیه نیز دارای دفتر می باشد.\nوکلای ثمین بهترین و راحت ترین روش را برای مهاجرت و اخذ اقامت دائم و پاسپورت اروپایی را برای شما و خانواده تان فراهم میکند.\nما در تلاش می باشیم ضمن گشودن افقي تازه در عرصه صنعت هوایی ،تحصیل ،کار و زندگی در کشورهای اروپایی فرصت تجربه و پيشرفت ها در عرصه مختلف را از طريق خدمات هيجان انگيز، هوشمند و درعين حال ساده براي مردم ايران فراهم سازد. آژانس مسافرتی ثمین اميدوار است کاربري آسان خدمات جديد در زندگي روزمره مردم منجر به اعتلاي سطح زندگي و به دنبال آن افزايش بهره وري و رضايمتندي بيشتر مردم ايران گردد.\nنام مدیریت : سودابه تحسینی\nتلفن : ۸۸۵۸۱۰۰۱-۴\nایمیل : saminma_travel_kareji@yahoo.com\nآدرس : تهران، شهرک غرب، بلوار دادمان، جنب سازمان دارایی، پلاک ۹۸، آژانس مسافرتی ثمین ما


اینترنت رایگان یا سرکیسه کردن مردم؟\nصفحه نخست عمومی کد خبر: ۴۱۵۰۶۵ ۱۹ تير ۱۳۹۰ | ۰۰:۰۸\nترکان از اهواز: آیا در این شهر با دمای بالای 50 درجه می‌شود سوار اتوبوسی بدون کولر با بیش از 40مسافر شد؟\nتوکلی از ملایر: بانک مسکن برای دادن وام، سند خانه را در رهن خود نگه می‌دارد، چطور برای این کار باید ضامن و آن هم فقط رسمی دولت پیدا کرد؟\nداوودی از صفادشت: از شهرداری صفا دشت می‌خواهیم پل عابر پیاده‌ای در سر شهرک صنعتی بگذارد تا صبح و عصر شاغلان این شرکت برای رد شدن از خیابان با خطری مواجه نباشند.\nانصاری از اصفهان: از شرکت ارتباطات پیامکی ارسال شد که ازیک ماه اینترنت رایگان می‌توانیم استفاده کنیم ولی بعد از استفاده حدود 200هزار تومان قبض برای من آمده است. به هرکجا هم که مراجعه می‌کنیم کسی جوابگو نیست.\nیک شهروند از کنگاور: برنامه‌ها و خبرهای زیادی در مورد حجاب در رسانه‌ها به عنوان فساد وجود دارد، ولی از بیکاری و فقر که بیش از حجاب در به وجود آمدن فساد نقش دارد، صحبتی به میان نمی‌آید.\nجوابیه: در پی درج پیامی در 29خرداد ماه تحت عنوان «قطع آب در شهرستان بهارستان» روابط عمومی و امور بین‌الملل شرکت آب و فاضلاب استان تهران با ارسال نمابری اعلام کرد: قطع آب آشامیدنی از ساعت 8 شب به بعد در شهرستان بهارستان صحت ندارد. ولی به دلیل مصرف آب در پی گرمای هوا، ممکن است قسمتی از شهر ساعاتی دچار قطع یا افت فشار مقطعی شود که با اتخاذ تدابیر لازم و بهره‌برداری از چاه‌های تازه حفر شده، این شرکت درصدد رفع این مشکل است. در صورت نیاز با شماره 3187003-0228 واحد ارتباط مردمی تماس گرفته شود.


بکراند کارتونی آماده برای ساخت انیمیشن و موشن گرافیک با افترافکت | ImanVFX\nخانه دانلودها پروژه آماده افترافکت بکراند کارتونی آماده برای ساخت انیمیشن و موشن گرافیک با افترافکت\nبکراند کارتونی برای ساخت انیمیشن و موشن گرافیک با افترافکت\n10 بکراند و صحنه کارتونی آماده بصورت پروژه آماده افترافکت برای ساخت انیمیشن و موشن گرافیک ! این تمپلیت افترافکت شامل صحنه های تابستانی از پیش آماده شده است .\nاین صحنه های کارتونی بصورت پروژه آماده افترافکت ( الگوی آماده – تمپلیت ) با کاربردهای چند منظوره است . از این تمپلیت افترافکت برای ساخت انیمیشن ، موشن گرافیک ، توضیح دهنده ویدئو – Explainer ، ارائه ، اینفوگرافی ، صفحه فرود ، انیمیشن وب ، پست های فیس بوک ، اینستاگرام ، بازاریابی آنلاین و موارد دیگر می توان استفاده کرد . این پروژه آماده افترافکت برای ایجاد صحنه های کاربردی و روزمره طراحی شده است. صحنه های آماده کارتونی بسیار تمیز ، مینیمال ، مدرن و منحصر به فرد هستند . در این تمپلیت افترافکت و در ساخت این بکراند های کارتونی ، بر روی جزئیات تمرکز زیادی شده است .\nاین تمپلیت یا پروژه آماده افترافکت دارای 10 صحنه کارتونی آماده است . یک پنل برای کنترل رنگ در این بکراندهای کارتونی آماده تعبیه شده است .این امکان هست که شما به دلخواه و با سلیقه خود کلیه رنگ ها را تغییر دهید . این الگوی آماده در افترافکت Cs6 تا افترافکت 2021 قابل اجرا هست . برای اجرای این پروژه های آماده به هیچگونه پلاگین جانبی نیاز نیست . تمامی صحنه ها با فایل های وکتور در محیط نرم افزار افترافکت ایجاد شده است . تغییر سایز این صحنه های کارتونی آماده به سادگی امکان پذیر هست و تا ابعاد 4K قابلیت تغییر سایز بدون افت کیفیت وجود دارد .\nدانلود تمپلیت بکراند کارتونی آماده با افترافکت\nافترافکت Cs6 تا افترافکت 2021\nپیش نمایش صحنه های کارتونی آماده با افترافکت\nآیا به دانلود نرم افزار افترافکت هم نیاز دارید ؟\nدر لینک زیر آموزش رایگان افترافکت را خواهید دید .\nآیا به ترنزیشن موشن گرافیک هم نیاز دارید ؟\nدر لینک زیر چندین ترنزیشن رایگان برای مبحث موشن گرافیک را خواهید دید .\nپکیج آموزش فارسی افترافکت و پریمیر پرو\nاگردر جستجوی پکیج های آموزشی فارسی افترافکت ، پریمیر پرو و فتوشاپ هستید ، این آموزشها با زبان ساده ، بدون حاشیه و از صفر مطلق تا مراحل پیشرفته در وب سایت قرارداده شده است . با این بسته های آموزشی به تخصص ، مهارت و کسب درآمد خواهید رسید . مزیت پکیج های آموزشی ImanVFX در این هست که دارای گروه اختصاصی برای پشتیبانی است . پشتیبانی و رفع اشکال نیز به صورت دائمی و همیشگی است . اطلاعات بیشتر ، سرفصل ها ، دموها و نمونه آموزش رایگان در لینک های زیر قرارداده شده است .\nاگر در مورد بکراندهای کارتونی آماده برای ساخت انیمیشن و موشن گرافیک با افترافکت سوالی دارید ، در پائین همین مطلب و در بخش درج نظرات ، سوال خود را مطرح کنید ، در اسرع وقت به سوال های شما رسیدگی خواهد شد .\nنمونه تصاویری از بکراندهای کارتونی آماده برای ساخت انیمیشن و موشن گرافیک با افترافکت\nصحنه کارتونی آماده بصورت پروژه آماده افترافکت\nبکراند کارتونی برای ساخت انیمیشن و موشن گرافیک\nپروژه آماده افترافکت برای ساخت انیمیشن و موشن گرافیک


بعضاً برخی مضامین اندیشه‌های فلسفی جدید را می‌توان در آثار فلاسفة بزرگ ایران زمین جستجو کرد. در یک تقسیم‌بندی با مسامحه، مهم‌ترین تحول معرفت‌شناختی انسان را می‌توان به اثبات‌گرا، فرا اثبات‌گرا و تکوین‌گرا تقسیم کرد. فلسفة "علامه‌طباطبائی" هرچند با این سه رویکرد تفاوت اساسی دارد، ولی واجد برخی از مضامین آنها می‌باشد. یکی از نوآوری‌های فلسفة علامه، «نظریة اعتباریات» است که به‌نظر می‌رسد، دارای وجوه تشابه با رویکردهای فرا اثبات‌گرایی و تکوین‌گرایی باشد که این مقاله آن را می‌کاود. جمع‌بندی مقالة حاضر این است که هرچند علامه برای برخی پدیده‌های اجتماعی شأن اعتباری قائل است، ولی معرفت بر این پدیده‌ها را نسبی نمی‌داند و امکان شناخت بی‌طرفانه برای پدیده‌های اجتماعی اعم از عینی و اعتباری قائل است؛ از این‌جهت اندیشة علامه از اندیشه‌های پساتجددگرایی زاویه می‌گیرد.\nTrinal Methodological Approach toward Social Sciences and its Comparison with Allameh Tabataba’i’s Theory of Contingents\nAllameh Tabataba’i’s theory of Contingents\nدر محافل فلسفی، هر از گاهی عنوان می‌شود که فلسفة علامه‌طباطبایی از چنان جامعیتی برخوردار است که می‌توان رگه‌های اندیشه‌های فرا نظری جدید مانند پسا اثبات‌گرایی (post-positivism) و تکوین‌گرایی (constructivism) را در آن جستجو کرد. همگان اذعان دارند که تکاپوی علامه‌طباطبایی در نمودن ضعف‌های معرفت‌شناسانه مارکسیسم یکی از تلاش‌های «مسأله‌محور» ایشان به‌شمار می‌آید که در جهان مدرن و در عرصة معرفت‌پژوهی نمودار شده بود. "علی پایا" معتقد است که بحث پرمضمون مرحوم علامه‌طباطبائی در کتاب اصول فلسفه و روش رئالیسم در باب «اعتباریات» حدود ۲۰ سال پیش از آن صورت گرفت که "دیوید لوییس"، فیلسوف آمریکایی در کتاب اعتباریات (Conventions) در مغرب زمین آن را مطرح کرد. به‌نظر وی، مرحوم طباطبائی همچنین حدود ۴۰ سال پیش از آن‌که امثال "جان سرل" بحث مربوط به برساختن اجتماعی واقعیت و نسبت معرفتی\nما را با این برساخته‌ها مطرح کنند، به این موضوع توجه و دربارة آن نکات درخوری را عنوان کرده است (پایا، 1391). برخی دیگر نیز معتقدند علامه‌طباطبائی نظریات اعتبارات را در مواجهه با جریان اثبات‌گرایی فلسفة غرب مطرح کرد.\nبا وجوداین، معرفت‌شناسی و هستی‌شناسی یکی از مسائل مهم فرانظری می‌باشد که در هر مکتب فلسفی مورد توجه است و فلسفة علامه از آن مستثنی نیست. در معرفتشناسی، چگونگی اکتساب و امکان حصول آن و همچنین صحت‌و‌سقم معرفت، مورد پرسش واقع می‌شود. اگر هستی‌شناسی به‌دنبال این است که چه چیزی وجود دارد و مظاهر آن چیست؛ معرفت‌شناسی از چگونگی معرفت به آن هستی می‌پرسد. بدین‌ترتیب درحالیکه هستیشناسی راجع امر واقع (The fact) و ماهیت وجودی پدیده‌های اجتماعی و فیزیکی است، معرفتشناسی راجع به فاعل شناسا (subject)می‌باشد. معرفت‌شناسی علمی است که دربارة شناخت‌های انسان، ارزشیابی انواع و تعیین ملاک صحت و خطای آنها بحث می‌کند (مصباح یزدی، ۱۳۷۳، ص۱۵۴). از این‌رو ضرورت معرفتشناسی بدین جهت است که دستیابی به جهانبینی جامع و فراگیر، بلکه هر نوع نگرشی، بر مباحث زیربنایی و زیرساختاری معرفتی مبتنی خواهد بود (مطهری، 1368، صص13ـ16).\nمهم‌ترین رهیافت‌های مطرح در مقولة معرفت‌شناسی و هستی‌شناسی علوم‌اجتماعی را می‌توان\nبه سه دستة اثبات‌گرایی (پوزیتیویسم)، فرااثبات‌گرایی (پساپوزیتیویسم یا پسامدرنیسم) و تکوین‌گرایی\n(یا سازه انگاری) تقسیم کرد. در میان محققان اختلاف است که مکتب تکوین‌گرایی اساساً تحت رهیافت مستقلی قابل تقسیم‌بندی است یا نه؛ ولی این مقاله آن را در دستة مستقلی قرار می‌دهد. فرضیة نگارنده این است که در دنیای اسلام، علامه‌طباطبائی با ارائة نظریه اعتبارات یک افق جدیدی در معرفت‌شناسی و هستی‌شناسی علوم‌انسانی باز کرده است که در مواردی با مباحث فرااثبات‌گرا و تکوین‌گرا همپوشانی دارد؛ نگارنده خصوصاً این همپوشانی را با مکتب تکوین‌گرایی قابل توجه می‌داند، ولی معتقد است فلسفة علامه از جهت معرفت‌شناسی و هستی‌شناسی با هر سه رویکرد متفاوت است. در این مقاله، دیدگاه‌های معرفت‌شناختی و هستی‌شناختی رویکردهای سه‌گانة مذکور بطور مختصر شرح داده می‌شود و سپس با بیان دیدگاه علامه در خصوص اعتباریات، نقاط پیوند برقرار شده میان رویکردهای مزبور، خصوصاً تکوین‌گرایی و نظریة علامه در پایان مقاله نشان داده می‌شود.\n1.2. رهیافت‌های عمدة مطالعات علوم‌اجتماعی: اثبات‌گرا، فرا اثبات‌گرا و تکوین‌گرا\nدر یک تقسیم‌بندی تقلیل‌گرا، مهم‌ترین رویکردهای معرفتی انسان را می‌توان به اثبات گرا،\nفرااثبات‌گرا و تکوین‌گرا تقسیم کرد. معرفت‌شناسی اثباتگرا، قائل به امکان شناخت، وجود قوانین\nعام تغییر ناپذیر، عینی و قابل کشف، نفی دانش پیشینی و کاربرد خرد و تجربه در شناخت است و اما در مقابل آن نیز معرفت‌شناسی فرا اثباتگرا و پست مدرن، قائل به عدم امکان شناخت بیطرفانه و عدم وجود قوانین عام تغییرناپذیر و عینی است و واقعیت را امری نسبی می‌داند. با این ادعا هر کدام از معرفت‌شناسی اثبات‌گرا و فرا اثبات‌گرا به‌گونه‌ای میکوشند که به‌ترتیب یا جهان اجتماعی را به ابعاد مادی آن تقلیل دهند و یا با تقلیل کنش انسانی به اموری مطلقاً گفتمانی و معنایی و با تأکید بر رابطه قدرت و گفتمان به نتایج دیگری میرسند که براساس آن امکان نیل به شناخت فی‌الواقع اساساً نفی میگردد.\nاثبات گرایی بر «هستی‌شناسی بنیادگرایانه» (Foundationalist ontology) استوار است. از\nاین‌رو معتقد است جهان، مستقل از شناخت ما از آن وجود دارد. بدین‌ترتیب علوم طبیعی و علوم‌اجتماعی قابل قیاس‌اند. می‌توان با استفاده از یک نظریه که فرضیه‌ای را فراهم می‌کند، یعنی از راه\nمشاهده مستقیم، آزمون‌پذیر باشد، روابط قاعده‌مندی بین پدیده‌های اجتماعی برقرار نمود. از این\nدیدگاه، ساختارهای ژرفی که مشاهده‌پذیر نباشند، وجود ندارند. به‌طور معمول، اثبات‌گرایی ادعا دارد\nکه هیچ دوگانگی (Dichotomy)بین ظاهر (Appearance) و واقع (Reality)و شناسنده\nو شناخت‌شونده وجود ندارد؛ جهان واقعیت دارد و برساخته‌ای اجتماعی نیست. از این‌رو شیوه‌های\nتجربی می‌تواند به‌عنوان آزمونی مستقل برای بیان معتبربودن یک نظریه در اختیار باشد (Furlong, and Marsh, 2002, p.22).\nدر اثبات‌گرایی، به‌ویژه طرفداران شاخة «پوزیتیویسم منطقی» قائل به اصل «تحقیق پذیری» می‌باشند. بدین معنی که تنها گزاره‌هایی دارای معنی می‌باشند که برای آنها ما به‌ازای خارجی به‌دست آید (باربور، 1362، صص278-279). "راسل" در این‌باره، پای انطباق گزاره‌های بسیط را با عالم خارج پیش کشیده است که این نظریه به «اتمیسم منطقی» معروف است (راسل، 1348، صص 65-71). البته، او این گزاره‌ها را سنگ بنای جملات مرکب معنی‌دار دانست و بدین‌گونه معنی‌داری را برآیند تحقیق‌پذیری شمرد، نه خود آن را. همزمان با راسل، می‌توان از رسالة منطقی- فلسفی "ویتگنشتاین" نام برد که سرمشق مهم دیگری به دست پوزیتیویسم منطقی داد (ویتگنشتاین، 1379، ص42؛ مگی، 1377، صص536-537). علاوه‌بر این پوپر نیز در مقابل اصل تحقیق‌پذیری به اصل ابطال‌پذیری قائل شد که بر اساس آن، معنی‌داری وصف گزاره‌هایی است که چه از راه حس و چه از راه منطق، قابل نقض و به‌عبارت دیگر همچنان که محتمل صدق است، محتمل کذب باشد و تنها در این صورت این گزاره‌ها علمی خواهد بود (پوپر، 1363، صص67-70).\nطبق تعریف معرفت‌شناسان اثباتگرا، معرفت عبارت است از: «باور صادق موجه»True Justified Belief از نظر آنان وقتی می توان گفت «آ» (فاعل شناسا Subject) می‌داند که«ب» (گزارهStatement)صادق است، که سه شرط احراز شده باشد: اولاً «ب» صادق و مطابق با واقع باشد؛ ثانیاً «آ» باور داشته باشد که «ب» و به‌عبارت دیگر «آ» به مطابقت «ب» با واقع یقین داشته باشد؛ ثالثاً باورِ «آ» به «ب» موجه باشد؛ یعنی «آ» بتواند با سیری استدلالی نشان دهد که از چه راهی به این باور رسیده است، به دیگر سخن باور او نتیجه استدلال بوده باشد (هاملین، 1374، ص130).\nبرای اثبات گرایان، هدف علوم اجتماعی، صدور «احکام علّی» (Causal statements) است؛ از این نظر برقرار کردن روابط علّی میان پدیده‌های اجتماعی، امکان‌پذیر است و باید در این راستا کوشش نمود. همچنین استدلال می‌کنند که پرسش‌های تجربی را - که دربارة چیستی‌اند- می‌توان از پرسش‌های هنجاری -که به آنچه باید باشد مربوط‌اند- جدا کرد. بنابراین هدف علوم اجتماعی، جستجوی پرسش‌های تجربی است؛ در حالیکه فلسفه، متافیزیک یا مذهب به‌دنبال پرسش‌های هنجاری‌اند. از آنجا که می‌توان پرسش‌های تجربی را از هنجاری جدا ساخت، برای علوم اجتماعی، امکان عینی بودن و رهایی از ارزش‌ها وجود دارد(Furlong, and Marsh, 2002, pp.22- 23).\n- دانش ذاتاً بیطرف است؛\n- روشهای دقیق علوم‌طبیعی باید مورد استفادة دانشمندان علوم اجتماعی نیز قرار گیرد (ادیبی و انصاری، 1358، ص139).\nاثباتگرایی منکر وجود نیرو یا جوهرهای است که فراسوی واقعیت و قوانین محَقق علوم است و میخواهد با تکیه بر علوم طبیعی، سایر معارف بشری را زاید نشان بدهد. اثباتگرایی وظیفة فلسفه را صرفاً یافتن اصول کلی مشترک بین تمام علوم میداند. بنابراین دیدگاه، کوششهای مبتنی‌بر کشف، شهود و درونکاوی در راه شناخت مطرود میباشند و مکتبهایی چون پدیدارشناسی، تأویلگرایی، تفهمی و بهطورکلی هر مکتب یا آیینی که بر ابعاد کیفی، ذهنی و ارزشی پدیدههای اجتماعی تکیه میکند، از دیدگاه این مکتب بیاعتبار است (ساروخانی، 1381، ص31). پس این رهیافت، از معرفت‌شناسی فهم عینی حمایت می‌کند. اثبات‌گرا‌ها معتقدند که می‌توان جهان را از طریق تجربه و مشاهده درک نمود و حقیقت یا عدم حقیقت یک گزاره را از طریق مشاهدة تجربی مشخص کرد. آنها به تدقیق و ارزیابی داده‌های موجود می‌پردازند و مدعی تولید قضایای عام و پایدار هستند (مارش و استوکر، 1378، ص۳۹) و (Terriff, 1999, p.100).\nمتأثر از همین اثباتگرایی بود که اندیشمندان حوزة علوم‌اجتماعی سعی داشتند با تکیه بر نظریه‌های علوم طبیعی، نظم اجتماعی را توضیح دهند و به نظریه‌پردازان توصیه می‌کردند که از لحاظ\nارزشی بی‌طرفی را رعایت کنند. همین تجربه‌گرایی یا علم‌گرایی بود که در دهه‌های 1950 و 1960\nبه نام «انقلاب رفتاری» وارد علوم اجتماعی شد و از این پس روش‌های سنتی که متکی بر تاریخ و فلسفه بود را غیر علمی معرفی و طرد کرد (مشیرزاده، 1386، ص10). مطالعة رفتاری بر هستی‌شناسی بنیادگرایانه، معرفت‌شناسی اثبات‌گرا و اغلب روش‌شناسی کمّی و آماری مبتنی بود. عقیده بر این بود\nکه «علم» اجتماعی در صورتی امکان‌پذیر است که محقق از روش علمی پیروی کند؛ فرضیه‌ها از\nنظریه گرفته شود و سپس در کوششی برای ابطال آنها آزمایش شوند. بنابراین پژوهشگران به اندازه‌گیری عینی پدیده‌های اجتماعی و متغیرهای آن نیازمند بودند؛ بدین‌ترتیب باید به‌جای داده‌های نرم\n(مثلاً مصاحبه‌ها و مشاهده مشارکت‌کنندگان)، بر داده‌های سخت (مثلاً آمار و ارقام دولت‌ها) تمرکز می‌شد (Furlong, and Marsh, 2002, p.23).\nانتقاداتی که بر اثبات‌گرایی وارد می شوند، براساس دو رشته استدلال صورت می‌گیرند:\nگروه نخست؛ به شکل وسیع استدلال می‌کند که اثبات‌گرایان (با پیروی از روش‌های علوم طبیعی) این گزاره را که علوم در واقع چگونه تداوم می‌یابند، بد تفسیر می‌کنند. در این‌باره دو موضع اهمیت داشته است: نخست؛ موضع عمل‌گرایانه "ویلارد کواین" (Willard Van Orman Quine)که دو انتقاد مهم دربارة اثبات‌گرایی را توسعه داده است: کواین استدلال می‌کند که هرگونه شناختی که ما از حواس پنج‌گانه به‌دست می‌آوریم با میانجیگری مفاهیمی که برای تحلیل آنها به‌کار می‌بریم، حاصل می‌شود. از این‌رو هیچ راهی برای رده‌بندی و یا حتی توصیف تجربه بدون تفسیر آن وجود ندارد. این به معنای آن است که نظریه و تجربه به آسانی جداشدنی نیستند، به‌جای این نظریه هم بر واقعیت‌هایی که بر آن تمرکز می‌کنیم و هم بر چگونگی تفسیر ما از آنها تأثیر می‌گذارد. این، به نوبة خود بر نتایجی تأثیر می‌گذارد که اگر واقعیات در جهت ابطال نظریه ظاهر شوند، ترسیم می‌کنیم. به این‌ترتیب اگر ما واقعیت‌هایی مشاهده کنیم که با نظریه ناسازگارند، ممکن است به‌جای اشتباه بودن نظریه در مورد اشتباه بودن واقعیات تصمیم بگیریم. چنین استدلالی این برداشت را که مشاهده به‌تنهایی می‌تواند در\nخدمت ابطال نظریه باشد، تضعیف می‌کند. دوم؛ دیدگاه "توماس کوهن" (Thomas Kuhn)است که علوم در هر زمانی در چنبرة پارادایم ویژه‌ای قرار دارند که سؤال‌ناشدنی است و بر پرسش‌هایی که دانشمندان می‌پرسند و روش تفسیر مشاهداتشان تأثیر می‌گذارد (Hollis & Smith, 1990, pp.55-61). در نتیجه بررسی‌های علمی چندان که اثبات‌گرایی نشان می‌دهد «باز» نیست؛ بلکه نتایج مشخصی، اغلب اندیشه‌ناپذیرند. تغییر پارادایم هنگامی روی می‌دهد که مشاهدات تجربی فراوانی،\nبرخی دانشمندان دلیر را بر آن می‌دارد که پارادایم مسلط را به سؤال کشند، اما تا آن هنگام و برای بیشتر بخش‌ها، دانشمندان مشاهداتی که متناسب نیست را بی‌اعتبار می‌دانند (این انتقاد به روشنی با دومین انتقادی که در بالا از کواین نقل شد، همسان است) و از نتایجی که پارادایم را تثبیت می‌نمایند، استقبال می‌کنند.\nدومین جریان اصلی نقادی اثبات‌گرایی به علوم‌اجتماعی اختصاص بیشتری دارد. این جریان استدلال می‌کند که تفاوت‌های روشنی بین پدیده‌های اجتماعی و فیزیکی یا طبیعی وجود دارد که «علم» اجتماعی را امکان‌ناپذیر می‌سازد. فرا اثباتگرایی منکر امکان حصول به معرفت علمی بی‌طرفانه و غیرارزشی در علوم اجتماعی است و بر ساخته‌شدن گفتمانی واقعیت تأکید دارد و ضمن تقلیلدهی هستیشناسی به زبان و گفتمان معتقد به امر «ساخته‌شدن پدیده‌های اجتماعی» میباشند؛ برخلاف روش تبیینگرای اثباتگرایی، روش تفسیرگرای فرا اثباتگرایی دوگانگیها را رد میکند. از دید این مکتب، عمده مشکل رویکرد معرفتشناسی اثباتگرا در بعد هستیشناسی، مادهگرایی افراطی آن است؛ در حالیکه مکتب فراثبات‌گرا به معناگرایی اهمیت می‌دهد. فرا اثباتگرایی رویه بازاندیشانه را پیش میکشد و معتقد است که «اثباتگرایی در خدمت سلطه و تثبیت وضع موجود در آمده است» (علیخواه، 1376، ص42). به‌نظر فرا اثبات‌گرایی، واقعیتی عینی اجتماعی وجود ندارد که بتوان آن را به‌واسطة عقلانیت و استدلال کشف کرد؛ بلکه واقعیت بیشتر، حاصل تعامل سوژه و ابژه بوده و این دانش نیز به‌طور اجتماعی ساخته شده است. از دید فرا اثبات‌گرایان، تئوری‌ها یک عنصر اصلی از ساختار اجتماعی واقعیت هستند و بدین دلیل نیز یک نقش اصلی در درک ما از جهان و شکل دادن به دانش و تعریف آن ایفاء می‌نماید. این گروه معتقدند تأکید اثبات‌گرایان بر واقعیت عینی باعث می‌شود که روابط قدرت و روابط اجتماعی که «ساختارهای طرد و جذب» (Structures of inclusion and exclusion) را شکل می‌دهند، پوشیده و مخفی بمانند. در حالیکه وظیفة نظریه‌پردازها آن است که این ساختارها را آشکار کنند (Terriff, 1999, p.182).\nفرا اثباتگرایی مفروضات اثباتگرایی را به باد انتقاد می‌گیرد و بیان می‌کند که اثباتگرایی ادعا دارد که متدولوژی آن روشی توصیفی-تبیینی و نه تجویزی است؛ یعنی بین نظریه و جهان خارج تفکیک قائل شده و با فرض جهان خارج به‌عنوان طبیعت، صرفاً به تقریر اوضاع و تحولات جهان میپردازد، بدون اینکه بپذیرد مشاهدهگر ذهنیت و علائق خود را در تقریر امور جهان دخالت می‌دهد. فرا اثباتگرایی معتقد است مگر میتوان جهان را به‌صورتی بیطرفانه مشاهده و گزارش کرد؟ مگر این‌گونه نیست که ما نسبت به امری که گزارش‌اش میکنیم، بیطرف نمیتوانیم بود؟ (چالمرز، 1387، ص12). آیا شیوة تفکر ما، امر مورد گزارش ما را تعریف نمیکند؟ (زیباکلام، 1378، ص297). فرا اثبات‌گرایان معتقدند واقعیت تنها یک ساختة اجتماعی است که در آن مردم آگاه، معنایی ذهنی به کنش‌های خود می‌دهند و موقعیت خود و دیگران را تفسیر می‌کنند. مردم کارگزارانی غیرفعال نیستند؛ بلکه فعالانه در ارزیابی کنش‌های خود و دیگران دخالت دارند. آنها دنیا را شکل می‌دهند، همانگونه که دنیا آنان را شکل می‌دهد. دنیای معانی که دارای ساخت اجتماعی است، سست و همواره در حال تغییر است (مارش و استوکر، 1378، ص۲۳۰). بنابراین از نظر هستی‌شناختی، فراثبات‌گرایان یک موضع‌گیری بنیادستیزانه دارند. بدین معنی است که پدیده‌های اجتماعی مستقل از تفسیر ما از آنها، هستی ندارند. به‌جای این، تفسیر/ فهم پدیده‌های اجتماعی است که بر پیامدها اثر می‌گذارد. به این‌ترتیب، تفاسیر / معانی پدیده‌های اجتماعی اهمیت دارند؛ تنها تفاسیر/ معانی‌اند که می‌توانند در چارچوب یک گفتمان یا سنت، دریافت و فهمیده شوند. در نتیجه ما باید بر شناسایی گفتمان‌ها و سنت‌ها تمرکز یابیم و تفاسیر و معانی را که آنها به پدیده‌های اجتماعی می‌دهند، دریابیم و تئوری‌های به‌اصطلاح علمی را از طریق فرایند ساختارشکنانه، به نقد بکشیم. با وجود این، ما باید بدانیم که تحلیل «عینی» امکان‌ناپذیر است، «دانشمندان» اجتماعی ممتاز نیستند؛ بلکه ایشان هم در چارچوب گفتمان یا سنت خاصی عمل می‌کنند. در نتیجه، شناخت به شکل نظری و یا گفتمانی باور شده است. از این‌رو فرااثبات‌گرایان موضع هرمنوتیک مضاعف را می‌پذیرند (Furlong, and Marsh, 2002, p.26).\nبرای فرا اثبات‌گرایان تنها دانشی وجود دارد که به‌طور اجتماعی ساخته شده است و واقعیت‌پنداری(Perceived Facts) و واقعیات حقیقی (Real Facts)، یکسان هستند، چراکه مقولات اندیشه‌ای (معنایی) بر مقولات مادی برتری دارند. بنابراین از آنجا که واقعیت‌ها به‌طور اجتماعی ساخته\nشده‌اند، تئوری نیز بخشی بنیادی از آن است. درنتیجه نمی‌توان بین تئوری و عمل تفکیک قایل شد چون هیچ جهان عینی شناخته‌شده وجود ندارد. گیدنز می‌گوید: «همة اشکال زندگی اجتماعی\nتاحدی به‌وسیلة دانش و شناخت بازیگران از خودشان، ساخته شده است. اگر دانش، بخشی از واقعیت است که به‌طور اجتماعی ساخته شده، در نتیجه می‌توان گفت که حقیقت عینی وجود ندارد؛ بلکه\nحقایق به‌طور اجتماعی تعریف شده‌اند. بنابراین تجربه و تجربه‌گرایی در این روند نقشی نداشته و نمی‌توان تمایزی بین مشاهده‌کننده و مشاهده‌شونده قائل شد همانگونه که تئوری و عمل از هم جدا نیستند»(Terriff, 1999, p. 101). از جمله پیامدهای این موضع این است که حقیقت اجتماعی\nعینی وجود ندارد، جهان برساخته‌ای اجتماعی و نقش دانشمندان اجتماعی، مطالعة برساخت‌های اجتماعی است. روش‌های کمّی، ابزارهای کند و دست‌و پاگیری هستند و ممکن است داده‌های گمراه‌کننده‌ای فراهم آورند. برعکس، به روش‌های کیفی (مصاحبه‌ها، گروه‌های مباحثه و یادداشت‌ها و مانند آن)\nنیاز داریم تا ما را یاری کنند که در یابیم مردم جهان، خود را چگونه می‌فهمند (برگر و لاکمن، 1383، صص16 و 245).\nانتقادات به سنت فرا اثبات‌گرایی نیز عمدتاً از سوی اثبات‌گرایان مطرح شده‌اند. از نظر اثبات\nگرایان، مواضع تفسیرگرای این سنت، برداشت‌ها یا داوری‌های ذهنی درباره جهان ارائه می‌کند. از\nاین‌رو هیچ مبنایی برای داوری و روایی ادعاهای معرفتی ایشان وجود ندارد. دیدگاه هر شخص\nدرباره جهان و روابط بین پدیده‌های اجتماعی در آن، به‌خوبی دیدگاه شخص دیگری است. برای\nبسیاری از اثبات‌گرایان این به این معنای آن است که این‌گونه پژوهش‌ها مانند تاریخ و یا حتی\nداستان است؛ حال آنکه آنان سودای دانش اجتماعی را دارند. البته برای کسی که به سنت فرا اثبات‌گرایی تعلق دارد پاسخ به این اتهام بسی دشوار است؛ زیرا این ایراد بر دیدگاه هستی‌شناختی و\nمعرفت‌شناسی کاملاً متفاوتی مبتنی است و در نتیجه نگرشی متفاوت دربارة موضوع علوم‌اجتماعی را بازتاب می‌دهد.\nانتقادات فوق باعث شد که تفکر دیگری موسوم به تکوین‌گرایی سر برآورد که موضع میانه روانه\nدارد. تمرکز اصلی تکوین‌گرایی بر «هوشیاری» و «آگاهی انسانی» و تأثیر آن بر پدیده‌های اجتماعی است. تکوین‌گرایان همانند پسامدرن‌ها استدلال می‌کنند که بسیاری از واقعیات اجتماعی عینی و\nخارجی نیستند. آنها معتقدند که دنیای سیاسی و اجتماعی همانند دنیای فیزیکی یا مادی نیست که\nخارج از آگاهی انسان وجود داشته باشد. پدیده‌های اجتماعی همانند منظومة شمسی نیست که در\nخارج وجود داشته باشد. دنیای اجتماعی و سیاسی قائم به ذات نیست؛ بلکه فقط به‌مثابه\nآگاهی بین‌الاذهانی بین مردم معتقد به آن وجود دارد. دنیای سیاسی و اجتماعی یک نوع اختراع و\nاعتبار انسانی است و جنس آن از نظر فکر و نظری است. دنیای اجتماعی، مجموعه ای از ایده‌ها، افکار\nو هنجارهاست که توسط تعدادی از مردم در زمان و مکان خاصی ایجاد شده است. اگر اندیشه‌ها\nو ایده‌های جدید برای تغییر مناسبات اجتماعی ایجاد شوند؛ آن وقت خود اجتماع نیز تغییر می کند؛\nزیرا ماهیت اجتماع در وهلة اول حاصل افکار و ایده‌هاست و ماهیت بین‌الاذهانی دارد\n(Jackson & Sorensen, 2003, pp.253-254).\nاندیشة تکوینی‌گرایی یک دیدگاه جدیدی نیست و آثار آن به اندیشه‌های "ویکو" (ایتالیایی) می‌گردد. طبق نظر ویکو، جهان طبیعی توسط خدا و جهان تاریخی را انسان آفریده است. تاریخ یک پروسة\nتکاملی روبه جلو نیست که خارج از حیطة انسانی باشد. تاریخ را انسان می‌سازد. انسان‌ها همچنین دولت‌ها را که یک ماهیت (سازه) تاریخی است، ساخته‌اند. روابط انسانی اساساً متاثر از اندیشه‌ها و افکار است نه نیروهای شرایط مادی (Ibid, pp. 253-254). طبق فلسفة تکوین‌گرایی، جهان مادی\nیک واقعیت مفروض نیست و مستقل از افکار و اندیشه‌هایی که انسان‌ها درگیر آن هستند، است.\nجهان اجتماعی یک واقعیت بیرونی نیست که از طریق دیده‌های اثبات‌گرایان آن را کشف کرد یا آن\nرا توضیح داد. جهان سیاسی و اجتماعی بخشی از طبیعت نیست. تاریخ یک فرآیند تکاملی بیرون\nاز اندیشه و افکار انسان‌ها نیست. جامعه‌شناسی، اقتصاد، علوم سیاسی یا تاریخ نمی‌تواند یک علم\nعینی همانند علوم اثباتی باشد. هر چیزی در جهان اجتماعی توسط انسان‌ها، مردان و زنان ساخته می‌شود. جهان اجتماعی جهان آگاهی انسان‌هاست؛ به‌عبارتی مجموعه‌ای از اندیشه‌ها، اعتقادات، افکار، تصورات، علایم و فهم‌هایی است که انسان‌ها و به‌خصوص گروهی از انسان‌ها مانند دولت - ملت‌ها بدان معتقدند (Ibid, pp.253-254).\nتکوین گرایان واقعیات فیزیکی جهان اجتماعی را رد نمی‌کنند. از نظر آنها، جهان اجتماعی تاحدودی\nاز واقعیت‌های فیزیکی ساخته می‌شود. اما این ایده‌ها و عقاید است که به این اشیاء مادی بهاء\nو معنا می‌دهند و آن را با اهمیت می‌کنند. مثلاً امنیت یک کشور، متشکل از سرزمین، سلاح و چیزهای فیزیکی است. اما این اندیشه‌ها و فهم‌ها است که این اشیاء عینی و خارجی را قابل درک و سازماندهی می‌کند و آنها را در نیروهای مسلح قابل استفاده می‌کند. به‌هرحال، این عناصر مادی یک امر ثانویه\nاست و این اذهان است که آنها را سازماندهی می‌کند و آنها را به سمت‌وسوی خاص سوق می‌دهد.\nاگر این افکار و اندیشه‌ها نباشند، این اشیاء مادی هیچ مفهومی از خود ندارند. اما از جهت معرفت‌شناسی، تکوین‌گرایان به دو دسته تقسیم می‌شوند: دسته‌ای با نفی استقلال امر عینی از ذهنیت، امکان\nشناخت بیطرفانه و رها از ارزش را در مورد پدیده‌های اجتماعی رد می‌کنند و در مقابل معتقد است\nکه جهان اجتماعی برساختة انسان‌هاست، شناخت نیز نه فقط انفعال ذهن؛ بلکه در مشارکت فعالانه\nآن با دنیای اجتماعی به‌دست می‌آید. این ذهن نیز، به نوبة خود امری تکوین یافته است\nو در چهارچوب جامعه و تاریخ و هویت خود، جهان را می‌سازد و به شناخت دست می‌یابد\n(Lesser, 2000, pp.24-48). در این چهارچوب، انسان نیز به‌عنوان موجودیتی زمینه مند\nدرک می‌شود که گرچه جهان اجتماعی را می‌سازد، ولی ماهیت خود نیز در جامعه شکل می‌گیرد. بنابراین تکوین‌گرایی در نفی ذات‌گرایی (Essentialism) شکل می‌گیرد؛ به عبارت‌دیگر، سوژه امری ثابت نیست که قادر به کشف ذات جهان باشد. تکوین‌گرایی، سوژه را امری شکل گرفته در تاریخ و زمینه(Context) می‌داند. این گروه از تکوین‌گرایان، ماده‌گرایی را نیز به‌مثابه دیدگاهی ذات‌انگار به واقعیت اجتماعی نفی می‌کنند و از این‌جهت با اثبات گرایان درگیر می‌شوند و تلقی آن از واقعیت را به‌عنوان امری مستقل از انسان، که قواعد آن توسط سوژه قابل شناخت است، نفی می‌کنند .(Gergen, 2001, pp.7-8 & 93-98)\nاما گروهی دیگری از تکوین‌گرایان، از جمله "الکساندر ونت"، دیدگاه حد واسط اثباتگرایی\nو پسا اثباتگرایی را مطرح می‌کند. از نظر ونت هر چند تفاوت هستیشناختی میان انواع طبیعی\n(آب، چوب، اتم و ...) و انواع اجتماعی (خانواده، دولت و ...) وجود دارد، اما از نظر او این تفاوت منتهی\nبه معرفتشناسی متفاوتی نمیشود؛ بلکه میتواند مستلزم روشهای متفاوتی باشد. دانشمندان در هر\nدو قلمرو مطالعات طبیعی و اجتماعی به تبیین این امر میپردازند که چرا چیزی به چیزی دیگر\nمنتهی میشود و به فهم این مسأله توجه دارند که چگونه چیزها با هم جمع میشوند تا رابطه علیت را بیان کنند (Wendt, 1999, p.372). از نظر ونت اینکه واقعیت مستقل از انسان‌ها وجود دارد تردیدی نیست، ولی ممکن است این واقعیت به‌صورت غیرمادی و ناملموس باشد. اما ابعاد فکری و\nمعنوی واقعیت مانع از شناخت آن نیست (مشیرزاده، پیشین، ص337). او معتقد است هر چند انسان یا\nبه یک دلیل (for a reason) یا با یک دلیل (with a reason) کاری را انجام می‌دهد که دومی\nبه معنای تکوینی علل و دلایل افعال انسان‌هاست؛ ولی این امر مانع از این نیست که شناخت علمی\nو بیطرفانه غیرممکن است. ونت معتقد است برای شناخت پدیده‌های اجتماعی از دو شیوة «تفهم»\nو «تبیین» استفاده کرد. انگاره‌ها، فرهنگ و ارزش‌ها مقوله‌ای نیستند که صرفا بتوان به شیوه‌های\nتبیینی مورد مطالعه قرار داد. معنایی که مردم به رفتار سیاسی می‌دهند، می‌تواند اطلاعات خوبی\nبرای مشاهدة علمی در اختیار محقق قرار دهد. از این‌رو، تبیین علی به بررسی چراها و چگونگی\nحوادث است و تبیین تکوینی (تفهمی) به شرح خصوصیات یک چیز و چگونگی شکل‌گیری این خصوصیات می‌پردازد. شرط صدق گزاره‌ها و نظریات نیز انطباق با واقعیت، انسجام منطقی و ابطال‌پذیری است (همان، ص 337). او معتقد است آموزه‌های بین‌الاذهانی که در فرایند اجتماعی تکوین می‌یابند به نوبة خود محرک و مولد رفتارند و از این جهت می‌توان با متدولوژی علمی آن را مورد مطالعه قرار داد (همان، ص340).\n1.3. معرفت‌شناسی و نظریة اعتباریات علامه‌طباطبائی\nمباحث معرفت‌شناسی در فلسفة اسلامی به‌طور اعم و در فلسفة علامه به‌طور اخص جایگاه ویژه‌ای دارد. از نظر علامه، شناخت و معارف انسانی دستهبندیهای مختلفی مییابند: فطری و غیرفطری (طباطبائی، المیزان، ج5، ص312)، بدیهی و نظری (پیچیده) (طباطبائی، المیزان، ج5، ص263)، نظری و عملی (طباطبائی، تفسیر المیزان، ج2، صص172ـ173)، کلی و جزئی (طباطبائی، المیزان، ج5، ص311)، وحیانی و غیروحیانی. ابزارهای شناخت، در نظر علامّه، عبارتاند از: حس، عقل، دل و وحی (طباطبائی، المیزان، ج5، صص262ـ263، و تفسیر المیزان، ج10، صص432ـ433 و المیزان، ج20، ص297 و تفسیر المیزان، ج2، ص229). در نگاه علامه‌طباطبائی، همة معارف انسانی با داشتن ویژگی «انطباق» با واقع، واجد «ملاک صدق» میشوند (طباطبائی، المیزان، ج19، ص271). مبانی منطقی صدق و کذب شناخت انسان، به «معرفت بدیهی» برمی‌گردد؛ اصول «امتناع اجتماع و ارتفاع نقیضین»، معیار صدقِ قضایای نظری و دو اصل «حسن عدل» و «قبح ظلم» معیار صدق قضایای عملی است (طباطبائی، المیزان، ج1، 49 و نهایه‌الحکمه، 1362، صص223ـ224). علامه‌طباطبائی(ره) معرفتهای بدیهی را «خودمعیار» میداند و معتقد است این دسته معارف، تأیید صدق و روایی خود را از «بداهت عقل» کسب میکند (اژدری‌زاده، 1382، صص13-111).\nعلامه در دنباله‌روی از سنت فلسفة اسلامی، عقل را دو‌گونه می‌داند: عقل نظری و عقل عملی.\nمقصود این است که قوه ادراکی انسان دو نوع محصول فکر و اندیشه دارد که مبادی آن با یکدیگر متفاوت است: افکار و اندیشه‌های نظری، و افکار و اندیشه‌های عملی (سجادی، 1380، ص۴۸۳).\nعقل نظری همان است که مبنای علوم طبیعی و ریاضی و فلسفه است. این علوم همه در این جهت شرکت دارند که کار عقل در آن علوم قضاوت دربارة واقعیت‌ها است که فلان شیء اینطور است\nو یا آنطور؟ فلان اثر و فلان خاصیت را دارد یا ندارد؟ آیا فلان معنا حقیقت دارد یا ندارد؟ علامه معتقد است هر چند عقل در معرفت حصولی نقش مهمی ایفا می‌کند، ولی معرفت حقیقی از حقایق عالم هستی از راه کشف و شهود میسر است (طباطبائی، الولایه، 1366، ص79). اما عقل عملی آن است که مبنای علوم زندگی و به قول قدما مبنای علم اخلاق و تدبیر منزل و سیاست مدن است. علامه‌طباطبائی\nدر المیزان یک تقسیم‌بندی دیگر از عقل نظری و عملی عنوان نموده است که طبق آن هر دو\nعقل مدرک کلیات هستند؛ بدین معنا که عقل نظری تنها در امور جزئی ادراک ندارد، زیرا این قوه\nمدرکِ کلیات مربوط به حسن‌و‌قبحی است که مربوط به اختیار انسان نیست و ذاتا آنها حسن و\nیا قبح دارند، ولی عقل عملی مدرک کلیاتی است که به افعال اختیاری انسان مربوط است (طباطبائی، المیزان، ج2، صص۲۴۹-۱۴۸).\nادراکات اعتباری یکی از نظریه های ابتکاری علامه‌طباطبائی در فلسفه اسلامی است که در مقولة عقل عملی می‌گنجد. این نظریه، قابل کاربرد در حوزه‌های فلسفه اخلاق و علوم اجتماعی است. علوم و ادراکات اعتباری، گرچه از جهاتی با جهان واقع نسبت و ارتباط دارند؛ اما از خارج حکایت نمی کنند، بلکه مقام آنها مقام جعل، اعتبار، قرارداد و فرض است و از این جهت، با استعاره مشابهت دارند. از تحلیل علامه‌طباطبائی به‌دست می‌آید که احکام و قوانین ناظر به فرد انسان و ارتباط او با جهان مادی خارج ثابت و احکام و قوانین ناظر به ارتباط انسان با جامعه و احکام و قوانین اجتماعی که در جامعه متحقق می‌گردند، اعتباری، متغیر و پویا هستند (طباطبائی، المیزان، ج3، صص181ـ182؛ اصول فلسفه و روش رئالیسم، ج2: 217. المیزان، ج4، ص 97؛ تفسیر المیزان، ج14، ص55؛ ج19، ص622، ج9، ص274ـ275 و ج10، ص560ـ561. المیزان، ج6، ص87؛ ج13، ص190 و ج11، ص60؛ تفسیر المیزان، ج2، ص177؛ ج13، ص190؛ المیزان، ج4، ص128؛ ج13، ص192). بدین‌سان، علامه علم به‌وجود آمده از مدرکات عقل عملی را علوم اعتباری می‌نامد که رابطة میان انسان و رفتارهای عملی او را در زندگی اجتماعی تعیین می‌کند. البته، با این وصف که علوم اعتباری در تحلیل نهایی بر یک حقیقت استوارند، همانطور صنایع تشبیه و استعاره در ادبیات چنین هستند (شریعتی سبزواری، ج۲، 1387، ص۱۹۱). بنابراین، از نظر علامه‌طباطبائی گزاره‌های مربوط به عقل عملی در مقولة اعتباریات می‌گنجند و اعتباریات ساخته و پرداخته و هم انسانی است. علامه در تعریف اعتبار می‌گوید: «اعتبار عبارت است از دادن تعریف چیزی یا حکم آن به چیزی دیگر که این تصرف با وهم انجام می شود» (طباطبائی، رسائل سبعه و حکمت، 1363، ص۱۲۹). علامه در رساله الانسان فی الدنیا این مطلب را چنین تقریر می‌کند: «معانی یا صورت‌های علوم ذهنی دو قسم‌اند: یکی معانی‌ای که بر موجودات خارجی واقع می‌شوند و با آنها مطابق هستند؛ چنانکه آن موجودات خارجی فی‌نفسه چنان هستند که این معانی را «حقایق» می‌نامیم. دیگری معانی‌ای که آنها را بر امور خارجی حمل می‌کنیم؛ لکن طوری که با قطع‌نظر از تعقل و تصور در خارج تحقق ندارند و این معانی غیر از حقایق هستند؛ زیرا در خارج حقیقت ندارند؛ بلکه حقیقت آنها در ذهن است» (طباطبائی، التوحیدیه، 189 و 190).\nعلامه‌طباطبائی در مقاله ششم اصول فلسفه و روش رئالیسم ویژگی‌های در تفاوت ادراکات اعتباری و ادراکات حقیقی این‌گونه بیان می‌کند: «ادراکات اعتباری مقابل ادراکات حقیقی است. ادراکات حقیقی انکشافات و انعکاسات ذهنی است؛ اما ادراکات اعتباری فرض‌هایی است که ذهن به منظور رفع احتیاجات حیاتی، آنها را ساخته و جنبه وضعی و قراردادی و فرضی و اعتباری دارد و با واقع و نفس‌الامر سروکاری ندارد. ادراکات حقیقی را می‌توان در براهین فلسفی یا علمی، طبیعی یا ریاضی جا داد و نتیجه علمی یا فلسفی گرفت و همچنین می‌توان از یک برهان فلسفی یا علمی ادراکات حقیقی تحصیل کرد، ولی در مورد اعتبارات نمی‌توان چنین استفاده کرد و به‌عبارت دیگر، ادراکات حقیقی ارزش منطقی دارد و ادراکات اعتباری ارزش منطقی ندارد. ادراکات حقیقی تابع احتیاجات حقیقی موجود زنده و عوامل مخصوص محیط زندگانی وی نیست. ادراکات حقیقی قابل تطور و نشو و ارتقا نیست، اما ادراکات اعتباری یک\nسیر تکاملی و نشو و ارتقا را طی می‌کنند. به طور مثال «زمین به دور خورشید می‌گردد» و یا\n«اسید سولفوریک آهن را حل می‌کند» و نظایر آنها که تصدیقات حقیقی هستند مشمول نسبیت و تغییر و مطلوبیت یا عدم مطلوبیت قرار نمی‌گیرند و از جامعه‌ای به جامعه‌ای یا زمانی به زمانی دیگر تغییر نمی‌کنند. البته در اینجا منظور آن نیست که احکام علمی و حقیقی تغییر نمی‌کنند؛ زیرا تغییر احکام علمی واقعیتی در تاریخ علم محسوب می‌شود و این تغییر ناشی از کشف خطاست» (شریعتی سبزواری، پیشین، 1387، ص ۱۹۱).\nبر طبق نظر علامه، اعتبار‌سازی مولود نیازهای زندگی اجتماعی و قوای فعاله انسان است.\nاین اعتبارات خود نیز دو دسته هستند: آنهایی که لازمة نوعیت نوع و انسانیت انسان هستند و مقتضای ساختمان طبیعی وجود آدمی‌اند. دستة دیگر معلول زندگی اجتماعی هستند و وجود آنها وابسته به\nوجود انسان‌های دیگر است. اعتبارات اولی «قبل‌الاجتماع» و اعتبارات دومی «بعدالاجتماع» نام دارند. مهم‌ترین اعتباریات قبل‌الاجتماع عبارتند از: اعتبار وجوب، حسن و قبح، انتخاب اخف و اسهل، استخدام\nو اجتماع و متابعت علم. مهم‌ترین اعتباریات بعد‌الاجتماع -که قائم به نوع جامعه‌اند، نه فرد- عبارتند\nاز: اصل مالکیت، سخن (کلام)، ریاست و مرئوسیت و لوازم آنها و غیره. علامه در اصول فلسفه و\nروش رئالیسم می‌نویسد: «انسان با هدایت طبیعت و تکوین، پیوسته از همه سود خود را می خواهد (اعتبار استخدام) و برای سود خود سود همه را می‌خواهد (اعتبار اجتماع) و برای سود همه عدل اجتماعی را می‌خواهد (اعتبار حسن عدالت و قبح ظلم) و در نتیجه فطرت انسانی حکمی که با الهام طبیعت و تکوین می نماید، قضاوت عمومی است و نه اینکه خاص باشد» (طباطبائی و مطهری، اصول فلسفه\nو روش رئالیسم، ج۲، ص۲۰۲). از نظر علامه بسیاری از پدیده‌های اجتماعی مانند حکومت، قانون، آیین و رسوم و غیره مقتضای زندگی اجتماعی است و توسط انسان‌ها اعتبار و وضع می گردد و و\nوجود بلاواسطه عینی ندارد. از نظر علامه، حتی احکام اسلامی نیز به زبان اعتبار بیان شده‌اند،\nولی درنهایت مبتنی‌بر حقایق دیگری است (طباطبائی، الولایه، 1366، صص30-31) از این‌رو، برخی پدیده‌های اجتماعی وجود عینی ثابت ندارند. بنابراین احکام و قوانین ناظر به فرد انسان و ارتباط او با جهان خارج ثابت و احکام و قوانین ناظر به ارتباط انسان با جامعه و احکام و قوانین اجتماعی که در جامعه متحقق میگردند، متغیر و پویا هستند. بنابراین از نظر علامه، بسیاری از پدیده‌های اجتماعی موجودیتی همانند اشیاء عینی ندارند تا بتوان به شیوه‌های پوزیتیویستی مورد مطالعه قرار داد. از فحوای استدلال علامه چنین بر می‌آید که پدیده‌های اجتماعی بسته به نوع اجتماع به شیوه‌های متفاوتی ممکن است اعتبار و وضع گردد؛ از این‌رو باید به شیوه‌های تفهمی به استنباط آن مبادرت نمود. از این جهت است که عده‌ای از نویسندگان معتقدند که علامه اعتقاد به «رئالیسم تعاملی» در پدیده‌های اجتماعی دارد. به این معنا که گفتگو و تعاملات اجتماعی در فرایند فهم و ادراک تاثیر می گذارد و ممکن است تفکر انفرادی به آن فهم و ادراک بین‌الاذهانی منجر نگردد (یزدانی، 1387، ص141). از فحوای آثار علامه در خصوص نظریه اعتبارات چنین بر می‌آید که او حتی نهاد رهبری جامعة اسلامی را امری قراردادی و محصول اعتبار جامعه مسلمین می‌داند که وظیفه هدایت جامعه اسلامی به‌سوی اهداف اسلامی را به دوش می‌کشد (همان، ص136). او انواع نظام‌های سیاسی مانند دیکتاتوری و دمکراسی را محصول انواع فرایند اصل استخدام که یک امر اعتباری است می‌داند که ممکن است بر جامعة انسانی تحمیل شود (همان، ص132). بنابراین رهبری‌های مادام‌العمر و دمکراتیک هیچ قداست و حقیقت فی‌النفسه ندارند (همان، ص132).\nبا توجه به استدلال‌های فوق، ممکن است این پرسش پدید آید که اعتباریات علامه، نسبی‌گرایی را دامن می‌زند و حال آنکه در سنت فلسفة اسلامی، آموزة یقین و برهان غالب است. به‌رغم پذیرش مقوله اعتباریات دربارة پدیده‌های اجتماعی، علامه طباطبایی «نسبیگرایی» را در معرفتهای کلی نظری، به‌طور کلی و در معرفتهای کلی عملی، به‌طور محدود نفی میکند و در باب ادراکات حسی، به‌طور مطلق به «نسبیت» باور دارد (طباطبائی، تفسیر المیزان، ج1، ص563 و ج5، ص10 و ج6، ص256ـ257 و ج4، ص119ـ120). علامه در تفسیر المیزان صراحتا می‌گوید: «نباید به سخن آن کسی گوش داد که می‌گوید: حسن و قبح کلی دائمی نیست و همواره در تغییر و دگرگونی است، زیرا این گوینده مفهوم را با مصداق خلط کرده است» (طباطبائی، المیزان، ج۵، ص۱۰) از منظر علامه، نظریه اعتباریات به نسبیت مطلق در شناخت نمی‌انجامد، زیرا اعتباریات علامه از یکسو به قصد و نیت اعتبارکننده و از سوی‌دیگر به «واقع» ارجاع می‌یابد. اما از این جهت که اعتبارات ممکن است از جامعه‌ای به جامعه دیگر فرق نماید، می‌توان برچسب نسبیت را بر اعتبارات وارد نمود، نه معرفت بر آن را. بنابراین باید آنرا در کنار ادراکات واقعی یا ماهوی درک کرد، زیرا ذهن هرگز نمی‌تواند خالق صور مطلق (بدون ارجاع به جهان خارج) باشد. آنچه محتوای ذهن را تشکیل می‌دهد خود، محصول عین است و در نهایت منشأ انتزاع آن به عین برمی گردد. همانطور که بیان شد، از نظر علامه هر یک از مفاهیم اعتباری که در نظر گرفته می‌شود، بر روی حقیقتی استوار است؛ یعنی مصداق واقعی و نفس‌الامری دارد و نسبت به آن مصداق حقیقت است. در حقیقت، مفاهیم اعتباری از مفاهیم حقیقی حسی یا انتزاعی اقتباس شده است، در نتیجه اعتبارگرایی موضوعی و هستی‌شناسانه ممکن است درست باشد، اما نسبی‌گرایی معرفتی در اینجا موضوعیت ندارد. علامه در مقدمة نهایه‌الحکمه بر بداهت وجود موجودات جهان تأکید می‌کند ودر بخش یازدهم این اثر به رد چهار گروه از سوفسطائیان می‌پردازد. او انسان را قادر به درک موجودات اعم از اعتباری و حقیقی می‌داند و این دیدگاه سوفسطائیان یا ایده‌آلیستهای جدید (ذهن‌گرایان) یا پسامدرن‌ها که انسان محصور در زبان و فرهنگ است و درک بی‌طرفانة حقایق عالم اعم از اجتماعی و تجربی امکان‌پذیر نیست رد می‌کنند (طباطبائی، نهایه‌الحکمه، صص256 و 453) و حسامی‌فر، 1384، صص85-90). البته باید خاطر نشان گردد که تحولات مربوط به فلسفة زبان در دورة حیات علامه چنان نبود که ایشان با زبان فیلسوفان زبان به نفی نسبیت‌گرایی معرفت انسانی مبادرت نمایند. بنابراین تمام کوشش ایشان نفی استدلالی دیدگاه‌های سوفسطائیان و ایده‌آلیستها گردید. ایشان در مقالة اول و دوم کتاب اصول فلسفه و روش رئالیسم، نسبی‌گرایان و ایده‌آلیست‌ها را صرفاً در زبان منکر واقعیت می‌دانند و در زندگی عملی آنها را رئالیست می‌دانند (حسامی‌فر، 1384، ص96). با این وصف، علامه نقش محیط اجتماعی، فرهنگ، هوش، و سایر متغیرها را در معرفت با اهمیت قلمداد می‌کنند، ولی آنها را مانع معرفت حقیقی یا دلیل انکار واقعیات نمی‌دانند (یزدانی، 1388، ص144). علامه علوم تجربی اعم از حوزه‌های طبیعی و انسانی را یقینی نمی‌دانند؛ زیرا این علوم بیشتر به‌خاطر نتایج عملی و قوای حسی برآمده است؛ نتایج عملی دلیل بر درست بودن و انطباق با واقع ندارد و مضافاً اینکه قوای حسی نیز خطا می‌کند (امید، 1380، ص 32).\n1.4. جمع‌بندی و مقایسه\nهمان‌گونه که در متن مقاله استدلال شد در علوم اجتماعی سه رویکرد متفاوت روش شناختی نسبت به پدیده‌های اجتماعی وجود دارد که درخصوص ماهیت جهان اجتماعی (هستی‌شناسی) و رابطه معرفت ما با این جهان (معرفت‌شناسی) اختلاف نظر دارند. در فلسفة علم این نحله‌های مختلف با توجه به ملاحظات هستی‌شناختی و معرفت‌شناختی به عین‌گرایی (objectivism) و ذهن‌گرایی (subjectivism) نیز تقسیم می‌کنند. عین‌گرایان که بسیاری از اثبات‌گرایان را شامل می‌گردد، قائل به تفاوت جهان اجتماعی (ابژه) و فاعل شناسا (سوژه) و امکان شناخت صادق از این جهان بیرونی هستند. اما ذهن‌گرایان، جهان اجتماعی را مجموعه‌ای از ایده ها، مفاهیم و اعتبارات قلمداد می‌کنند که گروهی از انسان‌ها برای سازماندهی زندگی اجتماعی خود به‌وجود می‌آورند. این به‌وجود آمدن توسط زبان، ایده‌ها و مفاهیم صورت می‌گیرد. پسا مدرن‌ها یا پسااثباتگرایان در طیف دوم قرار می‌گیرند. بنابراین یک پیوستار معرفت‌شناختی در علوم‌انسانی وجود دارد که در یک سر طیف آن کسانی معتقدند که شناخت بیطرفانة علمی از جهان خارج امکان‌پذیر نیست و به‌جای تبیین، باید متوسل به تفسیر جهت ادراک پدیده‌های اجتماعی مبادرت کرد. در سر دیگر هم که پوزیتیویست‌ها هستند که معتقدند پدیده‌های اجتماعی را می‌توان همانند پدیده‌های فیزیکی مورد مطالعه بیطرفانه قرار داد. برخی دانشمندان امکان تلفیق این دو تفکر را به دلیل مبانی و مفروضات متفاوت غیرممکن می‌دانند. اما در تاریخ علوم اجتماعی، برخی دیگر عملاً به این کار مبادرت کردند که شاخص‌ترین آنها "ماکس وبر" است. ماکس وبر در تعریف جامعه‌شناسی می‌گوید: «عملی که سعی دارد از طریق فهم تفسیری پدیده های اجتماعی، به تبیین علی آن پدیده‌ها، روند و پیامدهای آن مبادرت نماید.» از نظر وبر، فهم پدیده‌های اجتماعی مقدمة پژوهش علمی است. ولی اهمیت فهم پدیده‌های اجتماعی مانع از ایجاد فرضیه و نظریه در این خصوص نیست. بنابراین، محقق اجتماعی مجبور به انتخاب دو گزینة ذهن‌گرایی و عین‌گرایی یا فهم (understanding) و تبیین (explanation) نیست؛ بلکه می‌توان آنها را همزمان در مطالعات اجتماعی بکار بست.\nتکوین‌گرایان به‌رغم اینکه بیشتر به متدولوژی پسامدرن‌ها بر سر مهر هستند، ولی امکان کاربست متدولوژی علمی را برای شناخت پدیده‌های اجتماعی امکان‌پذیر می‌دانند. تفاوت آنها با ماکس وبر در آن است که تکوین‌گرایان به ابعاد ذهنی و غیر مادی پدیده‌های اجتماعی بیش از ماکس وبر اهمیت می‌دهند و ماهیت پدیده‌های اجتماعی را بیشتر به صورت «شدن»، «وضع»، و «ساخته شدن» می‌بینند، درحالیکه ماکس وبر بین فهم و تبیین و ماده و معنویت شأن متعادلی قائل است.\nنگاه علامه‌طباطبایی نیز نگاه بینابینی است؛ ولی با یک تفاوت اساسی. علامه به‌رغم اینکه معتقد است بسیاری از پدیده‌های اجتماعی ماهیت وضعی و اعتباری دارد و در اینجا از جهت هستی‌شناسی به تکوین‌گرایان نزدیک می‌شود، ولی معتقد است که ذهن انسان قدرت درک بیطرفانه این اعتبارات اجتماعی را دارد. البته علامه معتقد است که پدیده‌های اجتماعی فقط ماهیت اعتباری ندارند؛ بلکه بسیاری از پدیده های اجتماعی ماهیت عینی دارند که از این جهت به هستی‌شناسی و معرفت‌شناسی اثباتگرایان نزدیک می‌شود. ولی همانطور که در متن مقاله استدلال شد معرفت‌شناسی علامه با اثبات گرایان تفاوت اساسی داشته و طبق سنت فلسفه اسلامی راه‌های مختلف شناخت وجود دارد که اثبات‌گرایان آنها را مردود می‌شمارند. بنابراین نظریه علامه در خصوص اعتباریات، در بعد هستی‌شناسی به نظریة تکوین‌گرایی نزدیک می‌شود و با آن بیشتر بر سر مهر است. ولی از جهت معرفت‌شناسی، بین نظریه علامه و تکوین‌گرایان هرچند همپوشانی‌هایی مشاهده می‌شود، ولی در اساس متفاوت هستند. علامه اعتقاد ندارد که تفکیک سوژه از ابژه غیرممکن است و بدین‌ترتیب امکان شناخت بیطرفانه وجود ندارد. حداقل در آثار علامه به چنین چیزی اشاره نشده است و از این جهت علامه نسبی‌گرایی را در معرفت رد می‌کند. در اینجا فلسفه علامه از پساپوزیتیویست‌ها و برخی از تکوین‌گرایان زاویه می‌گیرد. به‌رغم اینکه، علامه از جهت هستی‌شناسی برخی از آرای تکوین‌گرایان را می‌پذیرد، اما از جهت معرفت‌شناسی از تکوین‌گرایان زاویه می‌گیرند.\nهمانطور که در شکل فوق مشاهده می‌شود، فلسفة علامه واجد برخی عناصر هر سه رهیافت مورد بحث در این مقاله می‌باشد. از این جهت که قائل به وجود جهان خارج از ذهن و امکان درک و تبیین آن است به رهیافت اثباتگرا نزدیک می‌شود، ولی از این جهت که به جهان فراتر از ماده و راه‌های غیرپوزیتیویستی شناخت معتقد است از اثباتگرایی فاصله می‌گیرد. اما از این جهت که بسیاری از پدیده‌های اجتماعی را وضع و اعتبار می‌داند به پسااثباتگرایی و تکوین‌گرایی نزدیک می‌شود؛ اما از این جهت که اعتباریات را در نهایت به یک واقعیت بیرونی ربط می‌دهد از پسااثباتگرایی و تکوین‌گرایی فاصله می‌گیرد. همچنین از این جهت که معتقد است که ذهن انسان قادر است به‌طور بیطرفانه\nجهان بیرونی و اعتباری را درک کند از پسا اثباتگرایی فاصله می‌گیرد. ولی علامه معتقد است که\nمتون نیاز به تفسیر دارند تا بهتر درک شوند در اینجا به پسا اثباتگرایی نزدیک می‌شود و کتاب\nتفسیر المیزان، نمونة بارز این دیدگاه است. در این میان، فلسفه علامه قرابت زیادی با رهیافت تکوین‌گرایی، خصوصا قرائت الکساندر ونت دارد که به وجود ابعاد ذهنی و عینی پدیده‌های اجتماعی و امکان درک بیطرفانه آن قائل است، اما از این جهت که علامه برای واقعیات بیرونی بیش از اعتباریات شأن وجودی قائل است از تکوین‌گرایی نوع ونتی آن فاصله می‌گیرد. با این وصف، علامه روش‌شناسی ونت مبنی‌بر رویکرد علمی به پدیده‌های اجتماعی را حداقل در آثر خود مسکوت گذاشتند، ولی نمی‌توان گفت که ضرورتا با آن مخالف باشند. بنابراین، علامه هرچند به وجود اعتباری برخی پدیده های\nاجتماعی صحه می گذارد ، ولی در نهایت معتقد است که معرفت بر این پدیده‌ها امکان‌پذیر بوده و می تواند بیطرفانه باشد. از فحوای آثار علامه چنین بر می‌آید که اگر ایشان در قید حیات می‌بودند، پسااثباتگرایی را در زمرة ایده‌آلیست‌ها و سوفسطائیان قرار می‌دادند و از جهت هستی‌شناختی و معرفت‌شناختی از آنها زاویه می‌گرفتند. ولی دیدگاه پسااثباتگرایی در نقش فرهنگ و متغیرهای اجتماعی در معرفت بشری را رد نمی‌کردند.\nقدردانی: در تدوین مقاله حاضر از دستیاری و کمک‌های آقای "حسین دالوند" دانشجوی دکتری علوم سیاسی بهره گرفتم که بدین‌وسیله از ایشان قدردانی می‌گردد.\nاسمیت، استیو، بیلیس، جان (١٣٨٣). «رویکردهای واکنش‌گرا و تئوری سازهانگاری در نظریة روابط بینالملل»، جهانی‌شدن سیاست: روابط بین‌الملل در عصر نوین (موضاعات بین‌المللی در آینده)، ترجمة ابوالقاسم راه‌چمنی، ج 1، تهران : انتشارات مؤسسة فرهنگی مطالعات و تحقیقات بین المللی ابرار معاصر.\nپوپر، کارل (1363). حدس‌ها و ابطال‌ها، ترجمة احمد آرام، تهران: شرکت سهامی انتشار.\nریتزر، جورج (1384).نظریه‌هایجامع‌شناسیدردورةمعاصر، ترجمة محسن ثلاثی، تهران: انتشارات علمی.\nساروخانی، باقر (1381). روش‌های تحقیق در علوم‌اجتماعی، جلد 1 و 2، تهران: پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی.\nسیف‌زاده، سید حسین (١٣٨٤). نظریه‌ها و تئوری‌های مختلف در روابط بین‌الملل فردی ـ جهانی‌شده: مناسبت و کارآمدی، تهران: مرکز چاپ و انتشارات وزارت امور خارجه.\n--------------. (1365). الرسائل التوحیدیه، قم، بنیاد علمی - فکری علامه‌طباطبائی.\nلیتل، دانیل (1373). تبیین در علوم‌اجتماعی (درآمدی به فلسفة علم‌الاجتماع)، ترجمة عبدالکریم سروش، تهران: مؤسسة فرهنگی صراط.\nمارش، دیوید و استوکر، جری (1378).روش و نظریه در علوم اجتماعی، ترجمة امیرمحمد حاجی‌یوسفی، تهران: پژوهشکده مطالعات راهبردی.\nمگی، برایان (1377). فلاسفة بزرگ، ترجمة عزت‌الله فولادوند، تهران: شرکت سهامی انتشارات خوارزمی.\nهاملین، دیوید (1374). تاریخ معرفت‌شناسی، ترجمة شاپور اعتماد، تهران: انتشارات پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی.\nهای، کالین (١٣٨٥). درآمدی انتقادی بر تحلیل سیاسی، ترجمة احمد گل‌محمدی، تهران: نشر نی.\nونت، الکساندر (١٣٨٤). نظریة اجتماعی سیاست بین‌الملل، ترجمة حمیرا مشیرزاده، تهران: دفتر مطالعات سیاسی و بین‌المللی.\nویتگنشتاین، لودویگ (1379). رسالة منطقی ـ فلسفی، ترجمة میرشمس‌الدین ادیب‌السلطانی، تهران: مؤسسة انتشارات امیرکبیر.\nاژدری‌زاده، حسین (تابستان 1382). «تعین اجتماعی معرفت‌های وحیانی در اندیشة علامه‌طباطبائی، حوزه و دانشگاه، شمارة35.\nامید، مسعود (1380). «علامه‌طباطبائی- کانت: نکاتی در معرفت‌شناسی مقایسه‌ای»، فلسفه و کلام، دورة اول، پاییز ، شمارة 1.\nاندیشة علامه‌طباطبائی»، حوزه و دانشگاه، شمارة 35.\nپایا، علی (چهرم اردیبهشت 1392). «افول فیلسوفان مسلمان، زمینه‌ساز رشد بنیادگرایی»، روزنامه بهار.\nحسامی‌فر، عبدالرزاق (1384). «فلسفة اسلامی و ایده‌آلیسم»،دانشکده ادبیات و علوم انسانیتبریز، بهار، شمارة 194.\nزیباکلام، سعید (1378). «آیا علوم اجتماعی باید از ارزش‌های علوم طبیعی تبعیت کند؟»، مجله نقد و نظر، شمارة اول و دوم، سال پنجم.\nفلاحی، علی (1380). «سازنده‌گرایی در سیاست خارجی»،فصلنامه راهبرد، شمارة 21.\nامیدی, علی. (1392). رویکردهای سه‌گانة روش شناختی در مطالعات علوم‌اجتماعی و مقایسة آن با نظریة ادراکات اعتباری علامه‌طباطبائی. حکمت و فلسفه, 9(36), 99-118.\nعلی امیدی. "رویکردهای سه‌گانة روش شناختی در مطالعات علوم‌اجتماعی و مقایسة آن با نظریة ادراکات اعتباری علامه‌طباطبائی". حکمت و فلسفه, 9, 36, 1392, 99-118.\nامیدی, علی. (1392). 'رویکردهای سه‌گانة روش شناختی در مطالعات علوم‌اجتماعی و مقایسة آن با نظریة ادراکات اعتباری علامه‌طباطبائی', حکمت و فلسفه, 9(36), pp. 99-118.\nامیدی, علی. رویکردهای سه‌گانة روش شناختی در مطالعات علوم‌اجتماعی و مقایسة آن با نظریة ادراکات اعتباری علامه‌طباطبائی. حکمت و فلسفه, 1392; 9(36): 99-118.


کفپوش ارتجایی ویستا\nکفپوش ارتجاعی شرکت ویستاکالر از عالی ترین انواع کفپوش ارتجاعی است چون خاصیت ارتجاعی و انعطاف پذیری آن سبب شده است تا به عنوان یکی از بهترین کفپوش ها برای استفاده در منازل، اتاق های کودک، پارک های بازی کودکان، مهدهای کودک و مکان های دیگر باشد، چون این کفپوش ارتجاعی به علت خاصیت ارتجاعی آن مانع از آسیب دیدن کودکان می شود. این کفپوش ها دارای کیفیت و دوام بالایی بوده و دارای گواهی استاندارد و بهداشت می باشند.\nچرا کفپوش ها اهمیت دارند؟\nکفپوش هاي ورزشي داخل سالن، متناسب با نوع کاربران واهداف ورزش، دارای درجات مختلفی از اهمیت است، هرچند که در هرشرایط این اهمیت وجود دارد. در ورزش مدارس، کفپوش ها با هدف سلامت وایمنی دانش آموزان، مورد توجه وتاکید است. در کلوب ها وباشگاه های حرفه ای ورزشی نیز، کفپوش ، مبنای مهمی برای عملکرد قهرمانان و ورزشکاران حرفه ای است. بسیاری از سالن های ورزشی، برای رویدادهای مختلف اجتماعی وتجمعات مختلفی چون جشن ها، مراسم خاص وسمینارها مورد استفاده قرار می گیرند و لذا کفپوش باید، متناسب با انواع کاربری های مورد نظر، دارای دوام ومقاومت مناسبی باشد و به راحتی قابل نظافت ونگهداری باشد.\nدیدگاه اقتصادی در انتخاب کفپوش:\nدر کنار نیازهای مربوط به قهرمانان و ورزشکاران، هزینه های تمام شده و مورد نیاز برای نگهداری کفپوش ها نیز، موضوع بسیار مهمی است. از نظر اقتصادی، مواردی چون، هزینه نصب، طول عمر، هزینه های نگهداری وتعمیر وهمینطور امکان کاربری های چندگانه، در انتخاب کفپوش، مورد توجه قرار می گیرند. مشاوره های تخصصی می تواند تصمیم گیری های کم خطا تری را برای انتخاب کفپوش، در پی داشته باشد. از نظر ملاحظات اقتصادی، طراحی اکثر سالن های ورزشی، به صورت چند منظوره وبا کاربردهای مختلف است واین مهم نقش به سزائی در انتخاب کفپوش با مقاومت مناسب در برابر استهلاک دارد.\nویژگی های کفپوش ارتجاعی\nاز ویژگی های کفپوش، ویستاکالر می توان به نوع آج و رنگهای منحصر به فرد آن اشاره کرد که آج آن باعث جلوگیری از سائیده شدن فوم تاتامی شده و همچنین پس از استفاده مداوم از یک طرف محصول می توان از طرف دیگر آن استفاده کرد که آج آن سالم مانده است. با توجه به فرمولاسیون خاص و ویژه کفپوش ارتجاعی شرکت این محصول قابلیت استفاده در فضای باز را نیز داراست که در زیر نور شدید خورشید و همچنین بارش شدید برف و باران نیز ماندگاری خود را از دست نداده و محصول از حالت اولیه خود خارج نشده و رنگ آن نیز تغییر نمی کند.کفپوش های فومی دارای سختی مناسب و تایید شده توسط مدیران و مربیان سطح اول ورزش رزمی کشور می باشد.\nموارد استفاده کفپوش ارتجاعی\nموارد استفاده کفپوش ارتجاعی در مکان هایی مانند: کفپوش اتاق کودک، مهدکودک ها، کلاس ها، سالن ورزش های رزمی، و باشگاه ها می باشد. مصرف دیگر کفپوش در ایستگاه های مترو برای جلوگیری از ورود آب باران به داخل مترو می باشد. یکی از مهمترین وظایف کفپوش در باشگاه ها و سالن های ورزشی حفظ ایمنی ورزشکاران است. پس کفپوش باید استاندارد باشد تا سلامت افراد در سالن ها و باشگاه ها حفظ شود. همچنین از کفپوش ها می توان برای استفاده در زیر وزنه های سنگین استفاده کرد.


بهرام امیر فرزانه 2020/10/27 چگونه به تجارت گزینه های دودویی در افغانستان\nبرای ارزش گذاری قراردادهای آتی افزونۀ رایگان تحلیل تکنیکی فارکس معامله گران قیمت نقدی دارائی پایه را به عنوان قیمت مبنا در نظر می گیرند. قیمت مبنای نقدی در بازار آتی کالا همان قیمت نقدی کالا در بازار است. به طور مثال قیمت نقدی زعفران در بازار یا قیمت گواهی سپرده زعفران در بورس مبنای قیمت نقدی قراردادهای آتی زعفران در نظر گرفته می‌شود. ارزهای مجازی و فناوری پایه بلاک چین پتانسیل عمیقی به عنوان محرک در رشد اقتصادی دارند و این دلیلی است که ما می‌خواهیم از پرچم‌دار بودن ایالات متحده در این زمینه مطمئن شویم.\nبرای این کار نیاز به خلاقیت و نوآوری زیادی هم وجود دارد. پس اگر حس می‌کنید مهارت‌های لازم را دارید، می توانید چند قطعه بسازید و در رزومه کاری خود قرار دهید. از بین شرکت های آهنگسازی ایرانی می توانیم از ترانه ساز نام ببریم. جهت شرکت در این وبینار از طریق بخش رویدادها و وبینار ها نسبت به ثبت نام در این جلسه و دریافت فایل راهنمای حضور در وبینار،اقدام نمایید. ✅ شستا در سال مالی ۹۹، ۷۷۶۲ میلیارد تومان سود فروش سرمایه گذاری داشته که این عدد در سال قبل ۸۶۸ میلیارد تومان بود. همچنین شرکت ۱۱۷۵۴ میلیارد تومان درآمد سود سهام شناسایی کرده است که این رقم در سال گذشته ۴۲۰۸ میلیارد تومان بوده است.\nزمان متوسط نگهداری پوزیشن : زمان متوسط بین باز کردن و بستن کامل یک پوزیشن در طی عملیات تست. از خوانندگان این مطلب می‌خواهم تا اگر تجربه مشابهی در استفاده از استراتژی واگرایی و افزونۀ رایگان تحلیل تکنیکی فارکس مطالب این مقاله دارند آن را با ما در میان بگذارند.\nاولین عنصر الگوی قیمت مثلث افزایشی، یک شیب افزونۀ رایگان تحلیل تکنیکی فارکس رو به بالا است و به دنبال آن یک سطح صاف است. این نشان می دهد که بازار چندین بار تلاش کرده است تا سطح مقاومت را شکست دهد، اما نتوانسته است. از این رو، ما یک خط مقاومت ایجاد کرده ایم. برخلاف گزینه های مرسوم سنتی ، در گزینه های باینری همه چیز ساده و قابل دسترسی است ، به عنوان مثال ، مقادیر ریسک و سود مورد انتظار از قبل مشخص است.\nما تو این مقاله سعی می‌کنیم ده تا از این صندوق‌های سرمایه گذاری برتر رو به شما معرفی کنیم. آماری که ما به شما ارائه می‌کنیم از مرکز پردازش اطلاعات مالی ایران هست و مربوط به سال 99 میشه. پس شما میتونید برای گرفتن اطلاعات بیشتر راجع به هر کدوم از این صندوق‌ها بطور مستقیم با اون‌ها تماس برقرار کنید و اطلاعات کافی رو بدست بیارید. این همه با رکود بزرگ در سال 1929 آغاز شد - تضعیف داو جونز با 11 درصد در یک روز!\nشما در حال تلاش افزونۀ رایگان تحلیل تکنیکی فارکس برای باز کردن موقعیت خارج از ساعات معاملاتی هستید.\nگزینه های دودویی آموزش و پرورش :افزونۀ رایگان تحلیل تکنیکی فارکس\nآموزش هایی که گروه آموزش بورس میدهند مطابق با استاندارد های جهانی آموزش تحلیل تکنیکال هستند و ترتیب مباحث آموزشی بخوبی رعایت شده. ☎ ☎ شما می توانید از طریق راه های تلگرام، اسکایپ و فیس بوک با مشاورین ما در تماس باشید.\nدر هات‌فارکس پلتفرم‌های عالی برای معامله فارکس خواهید یافت که پاسخ‌گوی تمام نیازهای بازرگانی شما خواهد بود. بنابراین، چه معامله از پشت کامپیوتر را ترجیح بدهید چه در دنیای واقعی، ما برای شما پلتفرم‌های مناسب را فراهم کرده‌ایم. براین اساس حتما از کیف پول خویش ورژن حمایت کننده بگیرید تا در صورت مفقودی راز کیف پول یا این که وخیم شدن دستگاهی که برنامه روی آن نصب است , بتوانید مبالغ خویش را بازیابی نمایید .\nمستطیل طلائی : یک مستطیل که تناسب اضلاعش بر حسب تناسب طلائی تنظیم شده است به عنوان مستطیل طلائی شناخته می شود . اگر یک مربع بر روی ضلع کوچکتر این مستطیل احداث کنیم قسمت باقی مانده از مستطیل اصلی همان مستطیل طلائی خواهد بود ولی کوچکتر . اگر این عمل تا بی نهایت بار تکرار شود تصاعدی از مربعها و مستطیل های طلائی ایجاد می نماید. . محمد خاتمی، رئیس جمهور پیشین ایران که از سوی قوه قضائیه ممنوع‌التصویر و ممنوع‌الخبر است، از شرکت در مراسم امروز منع شده بود. فائزه هاشمی در جریان تشییع پدر خود به میان مردم رفت و گفت: «این‌ها اجازه ندادند خاتمی بیاید.»\nکتاب معامله گر منظم اثر مارک داگلاس کتاب معامله گر منظم اثر مارک داگلاس گارانتی اصالت و سلامت فیزیکی کالا نحوه تحویل کالا: تحویل رایگان برای سفارش‌هایی با ارزش بیش از یکصد هزار تومان و در شهر تهران می‌شود مهلت تست . البته روش های دیگری هم برای پول درآوردن در این اپلیکیشن وجود دارد که می توانید آن هارا تست کنید.


چهار شنبه ۳ آبان ۱۳۹۶ - ۲۵ اکتبر ۲۰۱۷\nامروز هوا خوب است و من بیرون روی نیمکت محوطه پشت ساختمان نشسته ام و با عجله به سیگارم پک می زنم چون میدانم بزودی صدایم می کنند. اسم همه ما روی در اتاق ویزیت لیست شده، به نوبت من هم دیگر چیزی نمانده است چون اسامی براساس حروف الفبا ردیف شده اند و من تقریبا اول لیست هستم. حوصله سوال و جواب با دکترها را ندارم، سه چهار نفری می نشینند پشت میز و درحالیکه با دقت تحت نظرت دارند سوال بارانت می کنند. پروفسور بخش که تصمیم گیرنده اصلی است هفته ای یکبار می آید، جوان و از خود متشکر به نظر میرسد. امروز قرار است مرخص شوم البته اگر در امتحان نهایی قبولم کنند! وارد اتاق که می شوم باید روبروی چهار نفر بنشینم، با انعکاس احمقانه ای در صورتشان که گویا با اینکه می دانند چقدر از من و بقیه بیماران عاقل ترند آنقدر بزرگوار و حرفه ای هستند تا تظاهر کنند به اینکه همه با هم برابر هستیم. به نظرم روانپزشک ها و روانشناس ها و هر متخصصی که با اعصاب و روان سر و کار دارد قطعا یک عوضی واقعی است مگر آنکه خودش هم ته مایه ای از آنچه جنون می نامندش داشته باشد . سه نفر دیگر علیرغم حماقتی که از چهره پروفسور دماغ بالا میبارد تلاش می کنند تا برای چاپلوسی ازهم پیشی بگیرند. با همان لبخند تصنعی همیشگی رو به من می گوید :\nـ خب امروز حالمان چطور است؟\nخیلی سخت است که نپرسم شما با این مدرکت صرف فعل بلد نیستی ؟ اما به گفتن یک بسیار خوب مرسی همراه با شیرین ترین لبخند ممکن اکتفا می کنم .\nاو کمی با کاغذهایش ور می رود\nـ پس دیگر از شعبده باز خبری نیست؟\nبا معصوم ترین قیافه ممکن میگویم :\nـ آه همه چیز به نظرم یک رویا بود .\nـ یعنی دیگر صدایی توی سرت دائم باهات حرف نمی زند، همان شعبده باز که می گفت قادر است وارد سرها شود و بر ذهن همه تسلط داشته باشد؟\nبه زور خنده ام را کنترل می کنم :\nـ مدتهاست دیگر چنین اتفاقی نیفتاده، تقریبا از همان روزهای اول که آمدم اینجا و شما برایم دارو تجویز کردید .\nنشانی از تکبر و خشنودی در صورتش پدیدار می شود و پس از چند سوال دیگر اعلام میکند که امروز مرخص هستم .\nهمینکه از در کلینیک خارج شدم خمودگی همیشگی پر کشید و رفت. کمی تندتر از همیشه می رفتم، آفتاب گرم و باد ملایم! دوباره زندگی را نفس می کشیدم و یاد آن روزها و شبهای پایان ناپذیر در کریدورهایی با دیوارهایی سفید استریل، در حرارت خوش آیند بعدازظهر ذوب شد. کنترل قدم هایم را نداشتم، هدف در«رفتن» بود، چرا هرگز رسیدنی وجود نداشت؟ حتما به نظر می رسید که باید به قرار مهمی برسم در حالیکه حتی نمی دانستم کجا باید بروم. شاید بعد از آن زمان طولانی در کلینیک نمی خواستم شانسی را که بلندی این خیابان به من داده بود از دست بدهم، مبادا که تمام شود یا من تمام شوم مثل همان وقت که همه چیز تمام شد و بستری ام کردند. در این افکار بودم که ناگهان سر چوبی اسبی ظاهر شد، از جلو ویترین می گذشتم که دیدمش! با همان سرعت متوقف شدم و به عقب برگشتم، چیزی غیرعادی در سر اسب بود و حالا که روبرویش ایستاده بودم و نگاهش میکردم متوجه کلاهش شدم، آنقدر مضحک بود که با صدای بلند خندیدم. به نظرم اسب هم لبخند ملیحی زد، اول فکر کردم به سرم زده، خوب چندان هم دور از انتظار نبود ! آدم خیالپردازی بودم. به این طرف و آن طرف سر گرداندم تا ببینم نکند دوباره به عالم رویا رفته ام؟ اما سر چوبی اسب با آن کلاه سیاه، با تبسمی خوش آیند و حتی نوعی وجاهت رقت بار انگار منتظر بود تا من چیزی بگویم. چند دقیقه ای بهم زل زدیم، او متبسم و من مبهوت! قدمی به عقب رفتم تا ببینم کجا ایستادم، مغازه کوچک قدیمی بود با تابلوی کهنه و کج و کوله ای بالای سردرش :\n«لوازم شعبده بازی »\nدوباره به ویترین و سر اسب نگاه کردم، کنارش سر دلقکی بود، نگاهمان که به هم افتاد چشمکی زد و گفت :\nـ اگر منتظر هستی سر اسب چیزی بگوید داری وقتت را تلف می کنی، این اسب مدتهاست که حرف نمی زند، یعنی از وقتی به اینجا آمده ایم حرفی نزده، شاید وقتی آن بلا به سرمان آمد زبانش را هم از دست داد. خیلی سعی کردم تا دوباره چیزی بگوید اما بی فایده بود، من قبلا دلقک وراجی بودم، خوب حرف زدن را دوست داشتم اما حرف مخاطب هم می خواهد دیگر ...\nبدون آنکه اهمیتی بدهم که دارم با یک کله پلاستیکی حرف می زنم می گویم :\nـ خوب تو که می توانی با اسب حرف بزنی .\nدلقک انگار خوشحال شده از اینکه او را جدی گرفته ام، با اشتیاق میگوید :\nـ اوایل همین کار را می کردم اما وقتی هرگز جوابی از کسی نشنوی فکر می کنی همه اش داری با خودت حرف می زنی درست مثل خود تو !\nتعجبم را که می بیند با بی تفاوتی ادامه می دهد :\nـ مگر برای همین نبود که به زور در بیمارستان بستری ات کردند؟\nیاد آوری همه ی آن روزها که دیگر نمیخواستم مطمئن باشم واقعی بودند یا نه مرا بیشتر از تنهایی خودم بیزار می کند، در ذهنم دیگر زمان و مکان با هم سازگاری ندارند. شاید باید دوباره برگردم، شاید باید هرچه سریعتر برگردم، شاید برای همیشه باید برگردم و شاید هم فقط کافیست وارد مغازه شوم تا مطمئن شوم چه اتفاقی دارد میافتد. اما قبلش می گویم :\nدلقک به اسب نگاه می کند :\nـ چرا همه شان فکر می کنند که هیچ کس نمی داند؟\nبعد رو به من می گوید :\nـ از چشم هایت، همه آنهایی که مثل تو از خود گریخته اند نگاهشان تهی است و آغشته به نوعی تنهایی غم آلود ... مثل آنست که جهش اکلیلی ستاره های دنباله دار کورشان کرده باشد .\nوقتی این را می گوید حس می کنم از درخشش ستاره ها واقعا دارم کور می شوم و بی اختیار دستم را به دستگیره در می رسانم تا وارد مغازه شوم . دلقک تقریبا فریاد می کشد که نه و در نگاه سر اسب هم وحشت غریبی موج می زند! می پرسم :\nـ آنوقت تو هم به سرنوشت ما دچار می شوی !\nـ چه سرنوشتی؟\nدلقک و اسب نگاهی بهم می کنند، از خودم می پرسم مگر بین من و آنها چه تفاوتی هست؟ شاید فقط هر کدام از ما در پس ویترین متفاوتی از زندگی قرار داریم. ویترین من این سرگشتگی و بیگانگی با دنیاست و آنها در پس ویترین کثیف مغازه ای کوچک در محله ای پرت در برلین هستند. انگار فکرم را خوانده اند نگاهی به پایین می کنند، به همانجایی که می بایست بدنشان باشد اما نیست، تازه متوجه می شوم منظورشان از به سرنوشت ما دچار می شوی چیست، بدون تامل می پرسم :\nـ راستی شما بدن هایتان کجاست؟\nو همان لحظه طنز بیرحمی از ذهنم می گذرد که خوب با بدن هایشان در ویترین جا نمی شدند! دلقک می گوید :\nـ او بدن هایمان را گرفت و سرهایمان را در ویترین گذاشت، من و اسب قبلا با هم در یک سیرک بودیم .\nـ او؟ او چه کسی است؟\nـ شعبده باز را می گویم .\nـ با بدن هایتان چه کار کرد؟\nبی تفاوتی لحن دلقک مرا به این فکر می اندازد که شاید دستم انداخته است .\nـ کمی که بروی پایین تر در یک کوچه فرعی یک قصابی برای سگها هست، داد به آنها !\nبا بهت نگاهش می کنم :\nـ آخر بدن اسب مگر از چوب نبود؟ قصاب می خواست با آن چه کند؟\nـ آهـا، اسب را می گویی؟ با ترفندی او را چوبی کرد و از آن برای هیزم بخاری اش استفاده کرد !\nآیا واقعا از پشت یک شیشه دارم با یک سر پلاستیکی حرف می زنم؟ دوباره دستم به سمت دستگیره می رود اما همانجا خشکم می زند وقتی صدای بم اسب را می شنوم :\nـ اگر جای تو بودم اینکار را نمی کردم، همه کسانی که از سرهایشان بیرون می روند دچار این سرنوشت می شوند. ببین دنیا تشکیل شده از سرهایی که دائم فکر می کنند و یک شعبده باز! وقتی سرها از افکار خود متورم می شوند دیر یا زود خواهند ترکید، پس سرها باید برای رهایی از افکار خود تلاش کنند! و این دنیا را تبدیل می کند به فکرهایی بدون سر، سرهایی به دنبال فرار و شعبده بازی در پی شکار سرها .\nدلقک که کم مانده چشمهایش از حدقه بیرون بزند دیگر طاقت نمی آورد :\nـ پس تو می توانستی حرف بزنی و این همه سال فقط لبخند زدی؟\nسر اسب با خونسردی پس از آنکه نگاهی به دلقک می اندازد به سمت من می چرخد :\nـ تو همیشه بودی، همیشگی ها فقط وقتی صاحب ارزش می شوند که دیگر نباشند .\nحسابی گیج شده ام، می گویم :\nـ یا به من بگویید اینجا چه خبر است یا می روم داخل، اصلا این شعبده باز کیست؟\nـ همان فروشنده .\nدلقک انگار یادآوری چیزی غمگینش می کند نگاهش به سمت پایین متوجه می شود :\nـ او هم توی سیرک بود، خیلی به کارش وارد بود و مردم را به شدت جذب می کرد. اما هر روز بیشتر دنبال یاد گرفتن فوت و فن جدیدی بود، او می خواست کارهایی را که هیچ شعبده باز دیگری بلد نبود انجام دهد، تا روزی که یاد گرفت وارد سرها بشود ...\nـ خودت نمی توانی حدس بزنی؟ وقتی وارد سر بقیه می شد چیزهایی را می دید و می شنید که خوشش نمی آمد، که باورش نمیشد، دید که اگر همینطوری دست روی دست بنشیند شاید سر خودش هم متورم و منفجر شود، البته آخرش دیوانه شد .\nاسب به آرامی می گوید :\nـ می گفتند که دیوانه شد اما اگر کسی سر اسب و دلقکی را جدا کند که حتما دیوانه نیست !\nچشمهایم گشاد می شوند :\nـ با شما اینکار را کرد؟\nـ چون وقتی به سرهایمان وارد شد، فهمید که می خواهیم فرار کنیم !\nـ از سیرک فرار کنید؟\nـ از سرهایمان فرار کنیم !\nاز این همه حرفهای بی سر و ته عصبی میشوم و با پوزخند می گویم :\nـ حالا به حال او چه فرقی می کرد شما از به اصطلاح سرهایتان فرار کنید؟ تازه دلقک می شود بگویی تو که سرت از پلاستیک است تنت به چه درد قصاب میخورد؟\nاسب و دلقک با تعجب بهم نگاه می کنند و بعد دلقک می گوید :\nـ مثل اینکه نمی فهمی؟ او بزرگترین حقه کاری خودش را پیدا کرده بود، اینکه بتواند وارد سرها بشود! حالا اگر قرار باشد هر سری از خودش فرار کند او چه باید می کرد؟\nبعد انگار دلقک کمی غمگین شد :\nـ در ضمن خانم محترم، من هم روزی مثل شما از گوشت و پوست و استخوان بودم، این سر پلاستیکی هم یکی از ترفندهای او بود !\nچند قدم عقب می روم و به درخت تنومند روبروی مغازه تکیه می دهم. سایه درخت توی شیشه منعکس شده و مانع دیدن دو کله عجیب و غریب می شود. به نظرم می رسد باز هم دچار هذیان شده ام؛ نه همه اینها خیال بافی است. برای اینکه مطمئن شوم دوباره به سمت ویترین می روم، هر دو سر هم چنان به من خیره شده اند. نفس عمیقی می کشم و برای آنکه به خودم ثابت کنم همه این گفتگو خیالی بوده می گویم :\nـ اگر همه اینها که می گویید درست است پس چرا شعبده باز آمده اینجا سرش را به این مغازه گرم کرده؟\nاسب به دورترها نگاه می کند و دلقک می گوید :\nـ همه چیز خیلی ساده است؛ آدمها به شعبده بازی علاقه دارند و همه این چیزها را به حساب مشتی ترفند برای تفریح می گذارند. سرنوشت ما هم به نوعی با شعبده باز به هم گره خورده است. وقتی ما توی سیرک کار می کردیم و او یاد گرفت وارد سرها شود، تصمیم گرفت جلوی فرار ما را از خودمان بگیرد. بعد هم باید یک جایی سرهایمان را نگه می داشت. اگر تن هایمان را جدا نمی کرد سرهایمان دیوانه می شدند !\nناگهان مثل اینکه متوجه شد چه گفته سکوت کرد، من دیگر به این طعنه ها عادت کرده بودم و برایم مهم نبود دیگران فکر کنند دیوانه ام، مخصوصا که این دیگران فقط دو سر پشت ویترین بودند .\nدلقک از اسب پرسید :\nـ بارها به تو گفتم که مهمترین سوال برایم در دنیا چیست، افکارمان باعث مرگ بدن میشود یا برعکس؟\nاسب با همان لبخند متین گفت :\nـ باز هم همان سوال تکراری، خوب کمی فکر کن. بدن ها و سرها با هم و بدون هم می توانند باشند، اما سرها با افکار خطرناک ترند!!! همیشه سرها باعث نابودی و زوال بدنها میشوند ...\nدلقک به فکر فرو میرود :\nـ راستی دیگر یادم نیست آن زمان که می خواستیم از سرهایمان فرار کنیم مقصد کجا بود؟\nلبخند همیشگی اسب تلخی دوری را به یاد می آورد :\nـ اگر فرار کرده بودیم مقصدی در کار نبود دلقک عزیز، مقصد فقط فکری است برای سرهایی که به بدنی وصل هستند .\nـ آه، راست میگویی .\nهر دوشان به حال و هوای زمان های از دست رفته در بُعد آرزو فرو رفته اند، می پرسم :\nـ چرا سرنوشت شما با شعبده باز بهم گره خورده؟\nبا خودم فکر می کنم آخر پشت ویترین بودن هم شد سرنوشت؟ اما شاید خیلی هم بد نبود، اینها اگر چه شاید راه به جایی نداشتند ولی به گمانم از مسئولیت هم خبری نبود. مسئولیت، با بذر آزادی می روید .\nدلقک می گوید :\nـ همیشه دو شاخص یک اتفاق همزمان از تونل زمان می گذرند، درغیر اینصورت اتفاقی برای افتادن وجود ندارد، زمانی هم می رسد که نقشها عوض خواهند شد .\nـ نقشها عوض می شوند؟\nـ بله، بالاخره یک روزی یک جایی، در یک ویترین دیگر ....\nبا خودم فکر می کنم همه اش دروغ است، چرند می گویند، شعبده بازی که داخل سرها میشود، سرهای چوبی و پلاستیکی که از تونل زمان حرف می زنند و...برای اینکه مچشان را بگیرم می پرسم :\nـ اسم سیرکتان چی بود؟\nهر دو با هم می گویند :\nـ سیرک زندگی دیگر !\nنوعی بیشرمی در نگاهشان می بینم، قطعا به مسخره ام گرفته اند، بیچاره صاحب مغازه که این حرفها را در باره اش می زنند. برای اینکه حقشان را کف دستشان بگذارم به سرعت دستگیره را می چرخانم و وارد می شوم .\nهنگام وارد شدن صدای اسب را می شنوم :\nـ عجله همراه همیشگی آخرین انتخاب اشتباه را تضمین می کند ....\nفضای درون مغازه کوچک تاریک و غبارآلود است و چیزهایی از در و دیوار و سقف آویزان هستند که معلوم نیست چه هستند! به زحمت می شود تکان خورد. همانجا جلوی در می ایستم و در رد یک اشعه نور که زاویه انتهایی گوشه ای را روشن کرده شخصی را می بینم. سرش بروی کتاب بزرگی خم است. مردد هستم چیزی بگویم و یا اصلا برگردم بیرون! اسب و دلقک فقط تصورات ذهن بیمارم بودند. این مرد حتی حاضر نیست سرش را بلند کند و من هر زمان بخواهم می توانم از سرم فرار کنم و شعبده بازی هم در کار نیست! دستگیره را گرفته ام و در نیمه باز است که چیزی از ذهنم می گذرد :\nنه دیگر برگشتی به بیرون نخواهد بود، اسب و دلقک همان بودند که ذهنم می خواست چه بیمار و چه سالم، این شخص نیازی نیست سرش را بلند کند چون از همان لحظه ورود به سرم وارد شد و هیچکدام از ما دیگر از سرم خارج نخواهیم شد !\nبه عقب می چرخم، نگاهم به نگاهش که حالا دیگر سرش را بلند کرده گره میخورد :\nهمه اینها همان شعبده بازی است و من تنها شعبده بازم !!!\nآتوسا ارژنگ ـ آلمان ـ زمستان ۲۰۱۵


علت گرانی برخی محصولات لبنی چیست؟ - خبرگزاری تابناک - دیجی بلاگز\nخانه/مهمترین خبرهای اقتصادی/علت گرانی برخی محصولات لبنی چیست؟ – خبرگزاری تابناک\nعلت گرانی برخی محصولات لبنی چیست؟ – خبرگزاری تابناک\nadmin_asooweb اکتبر 8, 2021\tمهمترین خبرهای اقتصادی ارسال دیدگاه 25 بازدید\nبه گزارش گروه اقتصادی خبرگزاری صدا و سیما ؛ آقای سیدمحمدرضا بنی طبا گفت: این کاهش قیمت در حمایت از دهک های محروم جامعه است و در سه محصول ماست ساده 2/5 کیلوگرمی، پنیریواف 400 گرمی و شیر پاستوریزه ساده کیسه ای 900 گرمی اعمال می شود. سخنگوی انجمن صنایع فرآورده های لبنی افزود:کارخانه ها از فردا قیمت محصولات لبنی را تغییر می دهند و اعمال سراسری این قیمت ها در بازار حدود یک هفته طول خواهد …\nواردات برنج از مبادی غیررسمی، کمبودی در عرضه نداریم و گرانی برنج در بازار تهران ناشی از کمبود نیست. قیمت کنونی هر کیلو طارم در عمده فروشی های شمال را 42 هزار تومان، شیرودی را 34 هزار تومان و ندا را 31 هزار تومان اعلام کرد و گفت: در بازار تهران برنج با 10 تا 12 درصد ناخالصی با قیمت 50 تا 55 هزار تومان به فروش می رسد که دستگاه های نظارتی باید نظارت کنند که اختلاط برنج در کجا انجام می شود. …\n…، بیمه و مالیات را مشخص می کند، افزود: هر ساله ما شاهد افزایش 10 درصدی هزینه ها هستیم، اما تمامی دولت ها در ایران تلاش دارند که با ثابت نگه داشتن نرخ آرد قیمت نان را ثابت نگه دارند. این در حالی است که 75 درصد از دلایل گرانی نان به هزینه های تولید بر میگردد. این فعال صنفی در ادامه با اشاره به نرخ فروش آرد، افزود: دولت گندم را 7 هزار و 500 تومان از کشاورزان خریداری می کند، اما کیلویی …\nدر انتهای هفته با نزدیک به 2 میلیون و 720 هزار تومان افزایش در انتهای هفته به 35 میلیون تومان نائل آمد. باتوجه به آن که نرخ سود واقعی به مبلغ اولیه پرداخت شده نیز وابسته بوده بنابراین با تغییر قیمت اوراق هزینه وام نیز تغییر خواهد کرد. با این اتفاق نهایتا خالص هزینه های مجردینی که در تمامی روزهای هفته گذشته برای اخذ وام مسکن از طریق خرید اوراق تسه اقدام کرده و باید آن را در طول …\nو تامین می شود. وی با بیان اینکه حدود 10 درصد تولیدات لبنی بر پایه شیر صادر می شود، گفت: اگر سالیانه 8 میلیون تن شیر در کشور تولید شود حدود 800 هزار تن از آن تبدیل به محصولات متنوع صادراتی از جمله شیر، پنیر، ماست، دوغ، خامه، کفیر، کره، بستنی، شیرخشک صنعتی و پودر آب پنیر می شود که حدود 100 هزار تن آن پنیر است. این فعال اقتصادی، در ادامه با اشاره به انواع پنیر های تولیدی در …\nبالای 100 تا 110 هزار تومان برسد. نبی زاده ادامه داد: با بارش های مناسب پاییز، امکان نگهداری ماهی در مزارع وجود دارد که در نتیجه ذخایر استخر بالا می رود و این موضوع در کنترل قیمت در بازار اثر گذار است، در غیراینصورت با کاهش موجودی مزارع، قیمت بالا می رود. این مقام مسئول با اشاره به مشکلات تولیدکنندگان ماهیان سردآبی بیان کرد: با توجه به افزایش هزینه های پمپاژ و مکانیزه …\n: در این هفته اونس جهانی حدود 15 دلار نوسان کرد و از یک هزار و 745 دلار تا یک هزار و 760 دلار در نوسان بود روند آن نسبت به اول هفته نزولی بود. او افزود: در آخرین روز هفته دلار به کانال 27 هزار تومانی کاهش پیدا کرد و حدود 400 تومان نرخ دلار در این هفته کاهش یافته است. بنابر این 2 عامل قیمت اونس جهانی طلا و نرخ ارز با عث شد روند نرخ طلا و سکه کاهش یابد و در آخرین معاملات صورت گرفته در این هفته …\n294 نفر رسیده است. در بین جوانان، نرخ بیکاری افراد 15 تا 24 سال سوئیسی با 0.4 درصد کاهش نسبت به رقم ثبت شده در ماه قبل به 2.2 درصد تا پایان این ماه رسیده است که کمترین سطح ثبت شده 10 ماه اخیر محسوب می شود. طی این مدت شمار بیکاران جوان سوئیسی 1248 نفر کمتر شده و به 12 هزار و 553 نفر رسیده است. متوسط نرخ بیکاری سوئیس از سال 1995 تا 2021 برابر با 3.18 درصد بوده است که بالاترین نرخ بیکاری ثبت شده …\nدبیراجرایی خانه کارگر قزوین با بیان اینکه تورم بیش از 45 درصدی موجب شده که شاخص فلاکت در 20 استان کشور بالای 60 درصد قرار گیرد، گفت: گران شدن اقلام سبد معیشت خانوارهای کارگری، به طرز مستقیم موجب بالا رفتن سطح شاخص فلاک شده است. عیدعلی کریمی با اشاره به ناپایداری وضعیت معیشت کارگران و نزدیک شدن نرخ تورم نقطه به نقطه به سطح 50 درصد، گفت: گذشتن تورم نقطه به نقطه از سطح 45 درصد در شهریور …\nبیشتری نسبت به افراد گروه D و E جهت دریافت تسهیلات از بانک ها دارند. بر این اساس در اجرای فاز دوم طرح فرابانک ملت مشتریان گروه A تا سقف 200 میلیون تومان وام با اقساط 48 ماهه و سود 18 درصد در قالب کارت اعتباری و عقد مرابحه دریافت می کنند. مشتریان گروه B تا سقف 150 میلیون تومان وام و با اقساط 36 ماهه با سود 18 درصدی در قالب کارت اعتباری و عقد مرابحه دریافت می کنند. مشتریان گروه C و فاقد …\nبه گزارش گروه کالایی بورس نیوز ، در هفته گذشته شاهد عرضه 7,162 تنی پلی پروپیلن شرکت پلی پروپیلن جم در گرید های مختلف بوده ایم که در بورس کالا مورد معامله قرارگرفته و با تقاضای 11,088 تنی و حجم معاملات 6,348 تنی از این محصول را شاهد بوده ایم. بیشتر بخوانید: کاهش درآمد 31 درصدی “جم پیلن” در مردادماه نرخ متوسط هر تن از این محصول در هفته گذشته 395,259 هزار ریال ارائه شده که نسبت به آخرین معامله انجام شده 2 درصد افزایش نرخ را به همراه داشته و ارزش معاملات این محصول بالغ بر 247,354 میلیون تومان رسید. …\nپارک کردند که حدود 54 هزار میلیارد تومان است و با بررسی اینها متوجه خواهیم شد که از این 54 هزار میلیارد تومان 90 درصد در 10 صندوق قابل معامله ای وجود دارد که عملکرد خوبی در بازارگردانی این صندوق ها دارند، بنابراین در این صندوق ها نیز برجام تأثیری نخواهد داشت. نکته ای که وجود دارد این است که صندوق ها می توانند نرخ جذاب بدهند و کسی مانع آنها نیست اما عمده صندوق های درآمد ثابت تمایل ندارند که نوسان …\nهم به کارخانه ها با قیمت 6600 تومان می رسد، بیشتر شود یا سایر مولفه های تولید تغییر قیمتی داشته باشند طبیعتا اعمال تخفیف برای کارخانه ها و شبکه توزیع مقدور نخواهد بود. وی گفت: اعمال سراسری این قیمتها در بازار حدود یک هفته تا 10 روز طول خواهد کشید. یعنی از شنبه کارخانه ها قیمت روی این محصولات را تغییر می دهند ولی نکته مهم این است که هنوز اقلام قبلی تولید شده در بازار هستند و اگر مصرف کنندگان …\nاینکه تلاش کردیم که در این محصولات کاهش قیمت 15درصدی داشته باشیم ولی این امر محقق نشد، افزود: صنایع لبنی از سود مشروع و قانونی خودشان 5 درصد به مصرف کننده تخفیف داده اند. همچنین شبکه توزیع و فروشگاهی نیز با کاهش 5درصدی سودشان موافقت کردند که در نهایت به 10 درصد کاهش قیمت رسیدیم. البته 5 درصد هم قرار بود توسط دامداران تخفیف داده شود ولی آنها موافقت نکردند، زیرا هنوز نتوانسته اند نهاده های دامی مورد …\nبه گزارش پایگاه اطلاع رسانی شبکه خبر، بنی طبا گفت: این کاهش قیمت در حمایت از دهک های محروم جامعه است و در سه محصول ماست ساده 2/5 کیلوگرمی، پنیریواف 400 گرمی و شیر پاستوریزه ساده کیسه ای 900 گرمی اعمال می شود. سخنگوی انجمن صنایع فرآورده های لبنی گفت:کارخانه ها از فردا قیمت محصولات لبنی را تغییر می دهند و اعمال سراسری این قیمت ها در بازار حدود یک هفته طول خواهد کشید. …\nکلاهبرداری در زمینه فروش کالای مشکل دار و تشکیل پرونده های قضایی متعدد در دادگاه ها با یک عدم مسئولیت پذیری دانست. رئیس اداره صنعت ،معدن و تجارت بم به افزایش بی رویه قیمت ها در نتیجه طمع و لجام گسیختگی و ورود تولید کارخانه در بازار آزاد توسط عده ای سود جو اشاره کرد و اظهارداشت: در تنظیم قولنامه های خرید و فروش بابت مبلغ کمیسیون ها ابهاماتی وجود دارد زیرا هر چه قیمت بالاتر سود نمایشگاه دار …\nتولید حدود 10 میلیون تن انواع فولاد 5/ 43 درصد از سهم تولید فولاد کشور را در اختیار دارد. بعد از آن فولاد خوزستان با در اختیار داشتن 7/ 16 درصد تولید در مقام دوم قرار است. عملکرد تولیدی شرکت در سال 99 همگام با برنامه ریزی انجام شده ادامه یافت و حتی در بخش هایی مانند تختال و کلاف گرم از برنامه جلوتر بود. میزان محصولات قابل فروش در سال 99 نسبت به سال قبل یک درصد افزایش یافت. در همین بازه …\nاشاره به اینکه الان همه کسبه لوازم خانگی می دانند که کدام تولیدکنندگان نامه درخواست ممنوعیت واردات را نوشته اند، گفت: دو سه شرکت هستند که از اسم کالای ایرانی سود می برند و در این زمینه تبلیغ می کنند. این درحالیست که مصرف کننده کالای ایرانی را گران تر از جنس خارجی تهیه می کند؛ یعنی الان مثلا قیمت یک ماشین لباسشویی برند داخلی 14 میلیون تومان است، اما مصرف کننده می تواند این کالا را با برند …\nبه وجود می آمد. افزایش ضریب فزاینده در سال گذشته را می توان متأثر عواملی چون؛ اعطای وام های حمایتی کرونا به مشاغل جهت عمیق تر نشدن رکود اقتصادی، وام های معیشتی خانوار و کاهش نرخ سپرده قانونی اشاره کرد. افزایشی حجم پول در 99؛ رکوردی دست نیافتنی حجم پول در دهه 90 از 75 هزار میلیارد تومان به 691 هزار میلیارد تومان در انتهای سال 99 رسیده است. 264 هزار میلیارد تومان از این افزایش …\nقیمت دارو و مواد اولیه دارویی، اقدام به اختصاص ارز با نرخ 4,200 تومان به این اقلام نمود تا بدین وسیله از افزایش قیمت اقلام مورد نیاز بیماران جلوگیری نماید. از مهم ترین ملزومات اجرای سیاست مذکور، قیمت گذاری محصولی است که ارز حمایتی دریافت کرده است، چرا که عدم نظارت دولت بر قیمت فروش محصولاتی که ارز 4200 تومانی دریافت کرده اند منجر به سوءاستفاده از این اعتبار و افزایش قیمت برای مصرف کننده خواهد شد …\nشعار سال: بر این اساس درآمد تسهیلات اعطایی بانک آینده در سال 99 کمتر از سال 98 بوده و کل این درآمد تقریبا معادل دو سال قبل است. در حالی که میزان سود علی الحساب پرداختی به سپرده ها از سال 97 تا 99 بالغ بر 53/8 درصد رشد داشته است. بدهی بانک آینده به بانک مرکزی و نظام بانکی روند صعودی داشته و از 22 هزار و 151 میلیارد تومان در سال 98 به 29 هزار و 220 میلیارد تومان در سال 99 رسیده است. از …\nکنترل و مدیریت آن ها اقدام کند. در همین راستا شرکت فولاد خوزستان نیز اقدامات متعدد و گسترده ای را در خصوص مدیریت هزینه های تولید و ارتقای حاشیه سود در دستور کار قرار داده است. سرمایه گذاری در حوزه بالادست به منظور تامین پایدار و ارزان مواد اولیه، کنترل شاخص های مصرف انرژی و آب و نیز توسعه ظرفیت های گندله سازی و تولید آهن اسفنجی از جمله اقدامات شرکت فولاد خوزستان محسوب می شوند که در بلندمدت تاثیراتی …\nعالی کار افزود: اکنون اگر آمار مصرف اقلام غذایی را بررسی کنیم. پی می بریم که در حدود 35 درصد کاهش مصرف داریم. این کاهش مصرف از محل مازاد بر استانداردهای مصرف جاری نیست. بطور مثال سرانه مصرف لبنیات که اکنون در ایران به زیر 70 کیلو رسیده است. باید استاندارد جهانی 300 کیلوگرم را داشته باشد. این عوامل نشان دهنده این موضوع است که سمت نقدینگی مولدی که باید چرخه اقتصاد و تولید را در کشور بچرخاند توانایی …\nهمواره به سبب بارش های نرمال در شبه جزیره عربستان، شرق آفریقا و جنوب ایران احتمال حمله ملخ به ایران افزایش می یابد و حداقل مبارزه 80 هزار هکتار خواهد بود. این مقام مسئول ادامه داد: در اواخر زمستان و اوایل بهار (حدود اسفند و اوایل فروردین) احتمال حمله ملخ افزایش می یابد و بنابر پیش بینی فائو تا پایان اسفند، حمله از سمت عمان، امارات و عربستان به کشور خواهد بود که با این وجود حمله به استان …\nتنها در 4 سال ؟! در بازار فعلی با کمتر از 200 میلیون تومان تنها خودروهای اقتصادی سایپا نظیر تیبا ، کوییک و ساینا را می توان خرید و حتی امکان خرید پژو 206 تیپ 2 صفر کیلومتر با قیمت 243 میلیون تومان را هم نداریم. وجود رقابت در بازار و انحصاری نبودن صنعت خودرو باعث شده بود که کسی برای محصولات ایران خودرو و سایپا در طرح های حتی فروش فوق العاده هم صف تشکیل ندهد که کار به برگزاری …\nکاخ سفید بود. این سفر هم نتیجه ایی در برنداشت. البته پیش از این سفر، تلاش های رئیس کل بانک مرکزی ایران هم برای حل این موضوع بی نتیجه ماند، اما در اظهاراتی رقم بدهی کره به ایران را 7 میلیارد دلار عنوان کرد و گفت: طرف کره ای به جای پرداخت سود به این سپرده ها، هزینه نگهداری آن را نیز از ما می گیرد . به نظر می رسد، این پیشینه از روابط ایران و کره در دوره تحریمها، باعث شد تا راه ورود محصولات این کشور به …\nقبلی شیر و ماست و پنیر از فردا ارزان می شود/ پیش بینی روند بازار طلا و سکه در هفته آینده/ نرخ بیکاری در این کشور فقط 2.6 درصد/ 386 هزار میلیارد تومان چاپ پول در دهه 90/ شروط کاهش نرخ ارز چیست؟ – خبرگزاری تابناک\nبعد صادرات دام زنده ابلاغ شد/ 500 هزار راس دام صادر می شود – خبرگزاری مهر