رییس مذهب | تورجان\n← چالش های بنیادین موسیقی سنتی\nامام صادق(ع) و فقه شیعه →\nعلی اشرف فتحی: اگر بخواهیم از نگاهی غیر شیعی درباره جایگاه امام جعفر صادق (ع) سخن بگوییم، بی هیچ تردیدی باید ایشان را شخصیتی درخشان و هوشمند بدانیم که توانست اقلیّت کم قدرتی را در برابر سیستم خودکامه و بی رحم بنی امیه و بنی عباس حفظ کرده و جاودانه کند. آنچه که امروز به عنوان میراث حدیثی شیعه در دست داریم، بیش از همه مدیون تلاش فرهنگی امام ششم است که سبب شده از همان دوران به «شیعه جعفری» شناخته شویم. پیشوای ششم شیعه از ویژگی های منحصر به فردی برخوردار بود که او را محبوب همه مسلمانان عصر خود قرار داده بود. در جامعه ای که هنوز علایق قبیله ای خود را حفظ کرده بود و نیز همچون زمانه ما اکثریت مسلمانان را اهل سنت تشکیل می دادند، رهبری شیعه در اختیار کسی قرار گرفت که مادر بزرگوارش از نوادگان خلیفه اول مسلمانان و یار غار پیامبر بود و از همین رو پیشاپیش، همه مسلمانان نگاه مثبتی به ایشان داشتند. (۱) تلاش های علمی و فرهنگی امام محمد باقر (ع) نیز زمینه خوبی برای نهضت بزرگ فرهنگی فرزند بزرگوارش پدید آورده بود. امام صادق در زمانه حساس و حائز اهمیتی می زیست و با هوشمندی و تدبیر توانست فرصت ها را به یک عامل مهم برای ماندگاری شیعه تبدیل کند. اگرچه برخی از نویسندگان معاصر همچون احمد کسروی با نگاه وارونه و دید منفی به تلاش های فرهنگی امام ششم نگریسته وآن را منفعلانه و در راستای سکوت در برابر حکام وقت دانسته اند،(۲) ولی اندک نگاه منصفانه و غیر مغرضانه کافی است که به اهمیت استراتژی زیرکانه و خردمندانه پیشوای بزرگ شیعه پی ببریم. همین که امام صادق در دوران حیاتش از سوی همه فرهیختگان و اندیشمندان جهان اسلام ستایش شده و به دانش و فضیلت مشهور بودند، می تواند قرینه خوبی بر عمق نفوذ و موفقیت تاکتیک های ایشان باشد.\nدرباره موضع سیاسی امام صادق، روایات متفاوتی ذکر شده است. برخی از آنها حاکی از دید مثبت امام به مبارزات مسلحانه شیعیان پرشوری چون زید بن علی (ع) است،(۵) و برخی نیز بیانگر مخالفت قاطع امام با هرگونه مبارزه نظامی شیعه و نیز منع از همکاری شیعیان با گروه های شورشی است. (۶) ولی آنچه که در عمل دیده شد، کناره گیری قطعی ایشان از هرگونه اقدام نظامی و یا مخالفت علنی سیاسی با حاکمان وقت بود. تا جایی که نویسنده سنی مذهبی چون شهرستانی در ملل و نحل خود، ضمن بیان فضایل بی نظیر علمی و علمی امام صادق، موضع سیاسی ایشان را اینگونه وصف و تحسین می کند که «ما تعرض للأمامه قطّ» هرگز درصدد کسب قدرت برنیامد. (۷) در منابع شیعی نیز اخبار متعددی گزارش شده که ایشان تأکید می کرده که مثلاً اگر ۱۷ پیرو واقعی داشتند، حتماً قیام می کردند. (۸)\nنکته مهمی که در استراتژی امام صادق پیداست، تلاش بی شائبه و جدی ایشان برای زدوده شدن پدیده «قهرمان سازی» و «منجی گرایی» از شیعیان آن قرن بود. ایشان قاطعانه ظهور منجی موعود خاندان پیامبر را در زمانه خود رد می کرد و تأکید می نمود که «قائم آل محمد» نیست. (۱۰) این تلاش ها به حدی بود که برای نسل های بعدی شیعه نیز هرگونه تلاشی برای کسب قدرت، امری ناپسند و دخالت در کار مهدی موعود قلمداد شده است. این ابهام اکنون نیز برای برخی صاحب نظران دینی مطرح است که آیا تشکیل حکومت اسلامی در زمان غیبت جایز است؟ ریشه این پرسش جنجال برانگیز به تحولات عصر امام صادق برمی گردد. امام ششم شیعه موفق شد که ذهن شیعه را نسبت به عدم امکان دست یابی قریب الوقوع به قدرت روشن کند و آنها را با واقعیت جاری جامعه آشنا نماید. این سیاست امام صادق از سویی توانست از حساسیت فوق العاده حکام وقت نسبت به خطرناک بودن شیعه بکاهد و از سوی دیگر این فرصت را در اختیار امام و نزدیکانش قرار دهد که با بهره گیری از کاهش نسبی بدبینی حاکمان به فعالیت های شیعه و نیز استفاده هوشیارانه از فرصت جدال امویان و عباسیان به تعمیق باورهای اعتقادی و فرهنگی شیعیان اقدام کنند. سال های ستیز امویان با شورشیان عباسی، به دوران شکوفایی بی نظیر فکری شیعه تبدیل شد و حیات ابدی این اقلیت کم شمار را تضمین کرد. تا آن زمان هرگز چنین فرصتی نصیب پیشوایان شیعه نشده بود. دهه های نخست اسلام نیز به جدال های طایفهای و عقیدتی سپری شد و سطح فرهنگی و علمی توده های مسلمان نیز در حدی نبود که بتواند تحمل رشد عمیق علمی را داشته باشد. با روی کار آمدن بنی امیه نیز تمام روزنههای امید شیعه یکی پس از دیگری بسته شد. حتی با وجود آنکه امام سجاد (ع) به دلیل رسوایی بزرگی که یزید در کربلا آفرید، تا حدود زیادی مورد احترام ظاهری حکام وقت قرار داشت، اما فشارهای سیاسی به حدی بود که ایشان «تاکتیک دعا» را برای آموزش غیر مستقیم فکری و علمی شیعیان برگزید. اما دوران زوال بنی امیه به تدریج فرا رسید و امام باقر به عنوان آخرین بازمانده فاجعه عاشورا شاهد گشایش تدریجی فضای سیاسی بود. از همین رو نخستین جرقه های حرکت علمی شیعه از زمان ایشان زده شد و با تلاش و مجاهدت امام صادق به اوج رسید. جنبش علمی امام ششم مرزهای شیعه را درنوردیده و به مذاهب گوناگون اسلامی رسیده بود. برخی از سران و ائمه مذاهب بزرگ اهل سنت از دانش آموختگان مکتب علمی ایشان بوده اند. بردباری و روحیه حقیقت جویانه و علمی امام به حدی بود که اندیشمندان دین ستیزی چون ابن ابی العوجاء را به تحسین وامی داشت. (۱۱) کار به جایی رسیده بود که گروههای جدیدی از غالیان پیدا شدند که به بزرگ نمایی جایگاه امام صادق میپرداختند و ایشان را تا مرز الوهیت بالا می بردند. (۱۲) در همین دوره بود که فرقه مشهور خطابیه هویدا شد و پیروانی برای خود دست و پا کرد. امام صادق که خطر حرکت های غالیان را به خوبی دریافته بودند، به مبارزه جدی برخاستند و هرگونه ارتباط خود با غلو کنندگان را نفی کردند. (۱۳) با این حال هنوز هم تأثیرات غالیان در فرهنگ دینی ما برجای مانده است. (۱۴) در همان دوره نیز غالیان موفق به ایجاد شکاف جدی شده و ضربات جبران ناپذیری بر فرهنگ شیعه وارد کردند. به حدی که ابوحنیفه از ائمه اهل سنت به پیروانش دستور داد که به سبب وجود غلو، حدیث معتبر غدیر را نقل نکنند. (۱۵) اما بی تردید نمی توان منکر شد که اگر تلاش عظیم فرهنگی امام صادق نبود، غلات به راحتی می توانستند اساس شیعه را منحرف کنند و بهانه خوبی به دست اکثریت بدهند تا به راحتی شیعیان را قلع و قمع کنند. امام صادق حتی آن گروه از شاگردان خود را مشی اعتدالی و مرزبندی بیشتری با غلات داشتند، بیشتر تأیید میکردند. نمونه بارز این دسته از شاگردان، عبدالله بن ابی یعفور بود که ستایش های کم نظیری درباره وی از قول امام صادق به ما رسیده است. (۱۶) این صحابی نامدار امام صادق نفوذ مردمی فراوانی داشت (۱۷) و بعدها نیز گروهی شیعی به نام یعفوریّه پیدا شدند که به پیروی از وی در جهت اعتدال و میانه روی گام برداشتند. (۱۸)\nشاگردان نامداری چون هشام بن حکم، جابر بن حیان، ابان بن تغلب، عبدالله بن ابی یعفور، معلی بن خنیس، ابوحمزه ثمالی، زراره بن اعین شیبانی، صفوان بن مهران جمّال اسدی، فضیل بن یسار، ابوبصیر مرادی، یونس بن ظبیان کوفی و ده ها شخصیت بزرگ و راوی معتبر که دستاورد سالها تلاش علمی بی نظیر امام صادق بودند و سخن گفتن از هر یک مجال وسیع تری می طلبد. شمار شاگردان جعفر بن محمد صادق(ع) را تا چهار هزار تن ذکر کرده اند. اگرچه به گفته مرحوم علامه دکتر سید جعفر شهیدی، مقصود از این چهار هزار نفر کسانی هستند که به تدریج و جداگانه از امام روایت شنیده و دانش اندوخته اند، نه اینکه این چهار هزار تن همه روزه در محضر او حاضر بوده اند. (۲۲) حتی اگر این تعداد را اغراق آمیز بدانیم، حداقل میتوان آن را نشانه ای از رونق جلسات علمی آن حضرت و استقبال گسترده مسلمانان از محضر ایشان دانست. شاید در تاریخ اسلام هم نتوان مورد مشابهی یافت که تا این اندازه تأثیرگذار و پرافتخار باشد. از همین رو بود که با استقرار و ثبات حکومت عباسی، منصور دوانیقی خلیفه دوم این سلسله تصمیم به برخورد جدی با پسر عمش امام صادق گرفت و پس از تضییقات فراوان، قصد جان او را کرد. اگرچه در بسیاری از منابع شیعه وسنی اشاره ای به شهادت امام صادق نشده است، (۲۳) اما مرحوم شهیدی معتقد است که به احتمال زیاد منصور عباسی اقدام به مسموم کردن پیشوای بزرگ شیعه کرده و ایشان را از سر راه برداشته است. (۲۴)\n۲- کسروی در شیعه گری، تا جایی افراط کرده که امام صادق را به انحراف اسلام از مسیر نخستین متهم نموده است.\n۳- کافی ۱ : ۳۰۷، مناقب ابن شهرآشوب ۳ : ۳۶۲\n۴- ملل و نحل شهرستانی ۱ : ۱۷۹\n۵- رجال نجاشی، ص ۱۳۰\n۶- تاریخ طبری ۷ : ۶۰۳ ، عیون اخبار الرضا ۱ : ۳۱۰\n۷- ملل و نحل شهرستانی ۱ : ۲۷۲\n۸- کافی ۲ : ۲۴۲\n۹- غیبت شیخ طوسی، ص ۲۶۳\n۱۱- منتهی الآمال ۲ : ۱۲۵\n۱۲- فرق الشیعه، صص۵۷ و ۵۹ ، المقالات و الفرق ، صص ۵۱ -۵۵\n۱۴- برای بررسی بیشتر پدیده غلات به کتاب غلو نوشته مرحوم آیت الله نعمت الله صالحی نجف آبادی مراجعه شود.\n۱۹- دکتر محمد استعلامی، گزیده تذکره الاولیاء، ص۱۲\nاین نوشته در شماره ۶۹ هفته نامه شهروند امروز منتشرشده است.\nدرباره همین نوشته:\nفقه و امام صادق(ع) در گفتگوی شهروند امروز با استادم آیت الله موسوی گرگانی\nشیعه تر از امام صادق(ع)\nکارنامه سیاسی امیرالمومنین(ع)\nحوزه علمیه از نوع ایرانی اش\nکارنامه یک مدیر\nنوشته شده در روز یکشنبه پنجم آبان ۱۳۸۷ساعت ۱۴:۲۰\nاین نوشته در اندیشه, تاریخ ارسال و ابوحنیفه, ابوسفیان, ابومسلم خراسانی, احمد کسروی, امام جعفر صادق, امام سجاد علی بن حسین, امام صادق, امام محمد باقر, امام محمد تقی الجواد, امام موسی کاظم, بنی عباس, پیامبر اسلام, تاریخ اسلام, رییس مذهب, زید بن علی, عباسیان, غالیان, محمد بن عبدالله, مذهب جعفری, مروانیان برچسب شده است. افزودن پیوند یکتا به علاقه‌مندی‌ها.\n1 پاسخ به رییس مذهب\nبازتاب: امام صادق(ع) و علوم انسانی « تورجان


ایلان ماسک: بیت کوین در آستانه ورود به تجارت سنتی است - ایستنا | اخبار فناوری و مخابرات\nکد خبر: 120769 چهارشنبه، 15 بهمنماه 1399 13:10 February 3, 2021\nبه نقل از راشاتودی، ایلان ماسک، مدیر عامل تسلا و ثروتمندترین فرد جهان در اظهاراتی درباره بیت کوین، تاکید کرد که این ارز رمزنگاری شده می تواند به زودی وارد امور مالی سنتی شود.\nاین میلیاردر معروف روز دوشنبه در یک رسانه اجتماعی گفت: من در حال حاضر فکر می کنم بیت کوین چیز خوبی است. بیت کوین واقعاً در آستانه استقبال گسترده از سوی مردم قرار دارد.\nماسک اخیراً به یک حامی قوی بیت کوین تبدیل شده است. وی قبلاً اعلام کرده بود که برای دریافت بیت کوین در معاملات خود مشکلی ندارد و نمایه توییتر خود را به بیت کوین تغییر داده بود.\nبا این حال ، او اذعان می کند که "دیر به این مهمانی آمده است" و می گوید که باید هشت سال پیش شروع به جمع آوری این ارز دیجیتال می کرد.\nماسک قبل از شروع نظر خود در مورد ارزهای رمزپایه، به مخاطبان رسانه اجتماعی کلاب هاوس گفت: من باید مراقب آنچه که می گویم باشم، این می تواند بر بازار تأثیر بگذارد.\nبر اساس این گزارش، اظهارات و حرکات آنلاین ماسک اغلب بازارها را هدایت می کند. روز جمعه پس از اقدام ماسک برای تغییر صفحه پروفایل توییتر خود، قیمت بیت کوین سود دو رقمی را شاهد بود.


<!-.-.-Design By : Night-Skin.Com-.-.-> مقدمه ای بر php (قسمت دوم) - برترین مقالات کامپیوتر <!-.-.-Design By : Night-Skin.Com-.-.->\nمقدمه ای بر php (قسمت دوم)\nاولین چیزی که باید بگم این هست که دستور echo از ادامه نوشته شما، نوشته ای رو نشون میده. دقیقا همانند کد های HTML. تا شما از\nاستفاده نکنید، خط شما عوض نمیشه و به خط بعدی نمیره. echo هم کارش نمایش تمامی نوشته های شما همراه با تگ های html شما هست. مهمترین عملگری که برای رشته های متنی (string ها) به کار میره، کاراکتر نقطه (.) هست. این کاراکتر رشته های متنی رو به هم وصل میکنه. به این عملگر Dot Operator میگن. به عنوان مثال شما می خواهید هرکس که وارد سیستم کاربری سایت شما میشه بهش یه خوش آمد گویی همراه نامش گفته بشه. فرض می کنیم در متغیر UserName$ نام کاربر قرار می گیره و در مقدار ثابت WELCOME هم عبارت " ,Welcome to our site" قرار میگیره. بنابر این ما باید عبارت خوش آمد رو به نام کاربر وصل کنیم. به مثال زیر برای انجام این کار دقت کنید:\nوقتی برنامه ما اجرا میشه عبارت Welcome to our site, mohammad برروی صفحه نمایش داده میشه. بخاطر داشته باشید که مقدار های ثابت رو اگر در "..." قرار دهید، php مانند متغیر ها به آنها رجوع نمیکنه. مثال بالا رو برای متغیر ها هم صدق میکنه، به این معنا که ما چند متغیر داشته باشیم و همه رو بصورت رشته ای به یکدیگر وصل کنیم. به عنوان مثال در برنامه ما اسم مردم در 3 تا متغیر ثبت میشه، بصورت FirstName$ و MiddleName$ و LastName$. حالا می می خواهیم متغیری درست کنیم به نام Compeltename$ و توش هر 3 این متغیر ها رو به یکدیگر وصل کنیم:\nدر اینجا توسط نقطه، همون عملگر Dot Operator این 3 متغیر رو به یکدیگر وصل می کنم. همچنین چون می خوام بین کلمات فاصله باشه، فاصله هم به این صورت" " بینشون می دهم. خروجی برنامه Mohammad Amin Navid خواهد بود. اگر اون فاصله هارو نمی دادم و دستور رو مانند زیر می نوشتم در این صورت خروجی برنامه عبارت MohammadAminNavid بود.\nحالا جاش هست بعضی از توابعی که برای کاربا String ها خیلی به کارمون میاد رو بگیم. در این نوشته به Reqular Expression ها نمی پردازم چون جاش نیست، ولی در آینده بهشون می رسیم.\nکار این تابع جداکردن قسمتی از متن ما می باشد. به این صورت که این تابع رشته متنی را می گیرد و می تواند قسمتی از متن رو برای ما جدا کنه. این تابع 3 تا پارامتر میگیره. پارامتر اول رشته متن اولیه می باشد، پارامتر دوم Position حرفی هست که می خواهیم از اون به بعد جدا کنیم و پارامتر سوم هم طول رشته متنی هست که می خواهیم جدا بشه. اگر پارامتر سوم رو مشخص نکنیم این تابع ادامه متن رو برامون جدا می کنه. شاید یکم بد توضیح داده باشم ولی توی مثال خوب جا می افته:\nکار این تابع دقیقا برعکس تابع ()substr می باشد. یعنی شما یک عبارتی رو در متنی جستجو می کنید و تابع به شما Position اولین حرف رو میده. این تابع اولین نتیجه ای که پیدا میکنه رو نشون میده بنابر این اگر عین همون عبارت رو بازم داشته باشید نشون نخواهد داد. این تابع 3 تا پارامتر میگیره. پارامتر اول رشته متن اولیه ما می باشد. پارامتر دوم عبارتی هست که در رشته متن پیدا میشه. به خاطر داشته باشید که اگر عبارت پیدا نشد تابع مقدار False به ما برمیگردونه! و اما پارامتر سوم برای شروع جستجو می باشد. اگر عددی را مشخص نکنید از اول رشته متنی عبارتی جستجو میشه و اگر عددی رو مشخص کنید، از اون Position به بعد جستجو انجام میشه. به مثال های زیر دقت کنید\nکار این تابع حذف تمامی فواصل آغاز و پایان رشته متنی می باشد. به عنوان مثال اگر ما چنین رشته متنی داشته باشیم " Mohammad "، این تابع تمامی فاصله های آغاز و پایان رشته رو حذف میکنه. به عنوان مثال:\nدر این مثال اول در متغیر name$ عبارت " Mohammad " رو ذخیره کردیم، سپس توسط تابع ()trim تمامی فاصله های اضافه حذف کردیم و دوباره در متغیر name$ ذخیرش کردیم.\nتابع ()char کد ASCII حرفی را میگرد و حرف مربوطه رو بر میگردونه. و تابع ()ord هم دقیقا بر عکس همین کار رو انجام میده. یعنی که حرف رو میگره و کد اسکی اون رو برای ما بر می گردونه:\nعبارت اول کد اسکی © که همون 169 هست رو نشون میده، و عبارت دوم هم حرف مربوطه به کد 169 که همون علامت© رو نشون میده.\nکار این تابع برگردوندن طول یک رشته متنی می باشد. به عنوان مثال اگر عبارت "M4S.Net" رو به این تابع بدهیم، تابع به ما عدد 7 رو بر می گردونه. یه مثال دیگه هم نوشتم:\nوقتی این اسکریپت اجرا میشه، عدد 11 خروجی برنامه می باشد.\nچند تا تابع دیگه هم هست که جا داشت بگم ولی یکم مبحث رو پیچیده می کرد، به یاری خدا در بخش دیگه ای از سات که در نظر دارم، بهشون می پردازم. خوب تا اینجای کار یکسری از مسایل بسیار پایه ای php رو گفتیم. در نوشته های آینده بیشتر با این زبان آشنا خواهید شد. اگر هرگونه سوال یا مشکلی داشتید در قسمت گفتگوی سایت در انجمن php مطرح کنید. لطفا به عنوان پیغام شخصی نپرسید، چون شاید سوال شما، سوال فرد دیگه هم باشه.\nنوشته شده در چهارشنبه 25 مرداد‌ماه سال 1385ساعت 07:58 توسط ADMIN نظرات (0)|


شرکت های وان پلاس و اوپو با هم ادغام می شوند - جی تیک نیوز\nمدیر عامل وان پلاس، پیت لاو به طور رسمی اعلام کرد که برند OnePlus و برند گوشی Oppo با هم ادغام می‌شوند. با توجه به مشارکت عمیق وان پلاس و اوپو، این دو برند تولیدکننده گوشی‌های هوشمند، قصد دارند تا تیم‌ها و منابع خود را به اشتراک بگذارند؛ همان‌طور که در گذشته نیز، همکاری نزدیکی با یکدیگر داشتند. با این وجود، وان پلاس قادر خواهد بود که “به طور مستقل نیز کار کند.”\nشایعاتی قبلا در مورد ادغام برند وان پلاس و اوپو مطرح شده بود که زیاد در موردش اطلاعاتی به بیرون درز نکرده بود و در هاله ای از ابهام بود، اکنون نیز با این خبر که مدیرعامل وان پلاس مطرح کرده است بیشتر ابهام آمیز شده است زیرا هیچ یک از این دو برند اطلاعات زیادی در مورد سطح همکاری خود نداده‌اند و نمی‌دانیم که چه فعالیتی با هم خواهند داشت. گزارش‌ها حاکی از آن است که شرکت وان پلاس برای کارکنان خود یادداشت‌های داده است که دارایی برخی اطلاعات شگفت انگیز می‌باشد.\nدر ابتدای یادداشت دستور العمل‌های در مورد نحوه پاسخگویی کارکنان به هرگونه سوالات مربوط به سیستم عامل Oxygen OS و Color OS را پاسخ ندهید. فقط از پاسخ زیر استفاده کنید – ” ما در حال حاضر هیچ بروزرسانی در مورد سیستم عامل‌ها نداریم. لطفا با کانال های رسمی ما همراه باشید.”\nحداقل این خبر که شاید تغییراتی در سیستم عامل Oxygen OS اتفاقی بیافتد باعث نگرانی کاربران این گوشی شده است ولی بجز خط اول که به صورت خیلی شک برانگیزی اعلام کرده است اما در بقیه محتوا بارها و بارها اعلام کرده است که هیچ چیز تغییر عمدی نمی‌کند و همه چیز عالی خواهد شد، این خبرخوبی برای طرفداران OnePlus خواهد بود.\nتنها گذشت زمان نشان خواهد داد که نتیجه واقعی این ادغام برای مصرف‌کنندگان چگونه خواهد بود، نظرتون در مورد ادغام دو برند ادغام وان پلاس و اوپو گوشی ما با در میان بگذارید. آخرین اخبار فناوری را با جی تیک نیوز دنبال کنید.


نشانه های یک زندگی جنسی سالم|خبر فوری\n9 آذر 1396 - 14:21\nبه گزارش خبر فوری به نقل از سلامت نیوز، احتمالا کنجکاو هستید که بدانید زندگی جنسی خودتان در چه حال است. به عنوان مثال، اغلب زوج ها چطور رابطه جنسی دارند؟ عجیب نیست که شما و همسرتان همیشه از یک روش استفاده می کنید؟ یک سکستراپیست در مورد زندگی جنسی شما چه می گوید؟\nاگر از رابطه جنسی لذت نبرید، تظاهر کردن به آن کار در زندگی واقعی کار سختی است و باید این مساله را با همسرتان در میان بگذارید. بر اساس مطالعه ای که در دانشگاه واترلو بریتانیا انجام شد، اکثر زوج ها در یک روش روتین جنسی خاص گیر می کنند و ممکن است احساس کنند که علاقه شان به رابطه جنسی کمتر شده و در یک دور باطل گرفتار شده اند. حل این مساله نیاز به کمی تلاش دارد، مثل تغییر اتاق یا لباس یا پوزیشن ها از ساده ترین راه هایی هستند که می توانند حس تازگی به رابطه جنسی بدهند.


ویلا نوساز در آنتالیا-خرید ملک در ترکیه-گلدن کی\nویلا نوساز در آنتالیا\nترکیه, , آنتالیا, , , Aksu, Antalya, Akdeniz Bölgesi, ترکیه\nبه روز رسانی شده در دسامبر 31, 2020 در 7:50 ق.ظ\nمتراژ ملک: 508\nخرید ویلا نوساز در شهرک نوساز در آنتالیا\nآنتالیا یکی از شهر های خوش آب و هوا در کشور ترکیه است که سالانه گردشگران بسیاری را به خود جذب میکند. خرید ویلا در این شهر خوش آب و هوا علاوه بر سرمایه گذاری و دریافت پاسپورت کشور ترکیه باعث میشود شما تجربه زندگی در یکی از شهر های زیبای ترکیه را تجربه کنید.\nاین ویلا لاکچری در شهرک نوسازی واقع شده است که از هیاهوی شهر دور است و مکان بسیار خوبی برای گذراندن اوقات فراغت است. در وسط این شهرک استخر سر بازی قرار دارد که از تمام اتاق های ویلا قابل دیدن است و منظره بی نظیری دارد. در ساخت این مجتمع مسکونی و شهرک از بهترین متریال ها استفاده شده است.\nپیام [ویلا نوساز در آنتالیا]


ورامین پرس - آسیب‌شناسی انتخابات ادوار گذشته در رفع نواقص ما را یاری می‌دهد\nمنتشر شده در چهارشنبه, 17 مهر 1398 22:34\nفرماندار قرچک گفت: آسیب‌شناسی انتخابات ادوار گذشته در رفع نواقص ما را یاری می‌دهد و باید این آسیب‌ها جدی گرفته شود.\nششمین جلسه هماهنگی برگزاری انتخابات شهرستان قرچک به ریاست بهمن خطیبی فرماندار شهرستان و با حضور معاونین و مسئولان کمیته‌ها برگزار شد.\nبهمن خطیبی فرماندار در این جلسه با اشاره به اینکه شهرستان قرچک آماده برگزاری انتخاباتی باشکوه در اسفندماه است، اظهار داشت: نیازمندی‌ها و زیرساخت‌های لازم شعب اخذ رأی احصا شده است و سعی می‌کنیم کمبودی در برگزاری این رویداد مهم نداشته باشیم.\nخطیبی افزود: شرایط برای مشارکت آحاد جامعه در مهم‌ترین رویداد سیاسی اجتماعی سال ۹۸ باید از سوی دست‌اندرکاران فراهم شود.\nفرماندار قرچک گفت: همه کمیته‌های زیرمجموعه با دقت برنامه کاری قبل، حین و بعد انتخابات یازدهمین دوره انتخابات مجلس شورای اسلامی و اولین میان‌دوره‌ای پنجمین دوره مجلس خبرگان رهبری را تنظیم کنند.\nوی با تأکید بر اینکه آشنایی با قوانین و مقررات و رعایت مُرّ قانون اولی‌ترین وظیفه مجریان برگزاری انتخابات است، بیان کرد: آسیب‌شناسی انتخابات ادوار گذشته در رفع نواقص ما را یاری می‌دهد و باید این آسیب‌ها جدی گرفته شود.\nفرماندار قرچک در پایان خاطرنشان کرد: قرچک ازجمله شهرستان‌هایی است که مردم آن به دلیل پایبندی به ارزش‌های نظام و وجود ارتباط ناگسستنی با آرمان‌های انقلاب در انتخابات مختلف مشارکت پرشور داشته و قطعاً در دوم اسفندماه امسال نیز حماسه ارزشمند دیگری رقم می‌زنند.


کتاب «زمستان 62» اسماعیل فصیح، به روایت احمد غلامی و علی خدایی | تیتر هنر\nکتاب «زمستان 62» اسماعیل فصیح، به روایت احمد غلامی و علی خدایی\nچهارشنبه 4 تیر 1399 در 14:24\nبگذارید با یک خاطره از فصیح بحث را آغاز کنم. حدود سال ۷۰، ۷۱ مجله‌ای ادبی و هنری درمی‌آوردم به نام «شباب». آن روزها بازار مجلات ادبی و هنری گرم بود، «آدینه»، «دنیای سخن»، «گردون» و «تکاپو». رقابت هم بود بالاخره. ما هم که می‌خواستیم سری توی سرها دربیاوریم رفتیم سراغ اسماعیل فصیح تا با او مصاحبه کنیم. همان موقع‌ها بود که به‌گمانم در مجله «گردون» از او تقدیر شده بود. تقاضای مصاحبه را رد کرد و قرار شد به‌جایش یک داستان ترجمه‌شده به نام «پدر» به من بدهد. روز موعود رفتم خانه‌شان که در اکباتان بود. یک ربع دیر رسیدم. زنگ زدم، از لای در نگاه کرد. گفتم من فلانی هستم که قرار بود داستانی برای چاپ به من بدهید. ساعتش را نگاه کرد و گفت یک ربع دیر آمدی، برو فردا بیا. با بهت از مجتمع مسکونی بیرون آمدم. با خودم می‌خندیدم. آن روزها و سال‌های دهه ۷۰ اوضاع بلبشویی بود. فردا دوباره برای اینکه دیر نکنم زود از خواب بیدار شدم و یک ربع زودتر جلو در آپارتمان بودم. زنگ زدم، در را باز کرد و گفت: یک ربع زودتر آمدی. گفتم باشد همین جا توی محوطه پرسه می‌زنم تا سر ساعت بشود. گفت نه دیگه بیا تو. ولی وقتی می‌گویم ۹، سر ساعت ۹ بیا! رفتم تو. روی مبل ساده و زیبایی نشستم. رفت از اتاق روبه‌رو حدود ۲۰ یا ۳۰ برگه کاغذ کاهی آورد. ترجمه داستان «پدر» بود. من به کاغذهای کاهی که درست اندازه نان تافتون بودند خیره شده بودم. منتظر بودم داستان را بدهد و بزنم بیرون. از داستان «پدر» تعریف کرد. یادم نیست نویسنده‌اش کی بود و الان هم نمی‌خواهم آن را آرشیو پیدا کنم. خلاصه شروع کرد به خواندن داستان «پدر». توی دلم گفتم عجب گیری افتاده‌ایم! او با چهره‌ای عبوس و خشک شروع کرد به خواندن. صفحه اول را به دقت گوش کردم. در نظر داشته باشید صفحات A3 منظورم است. صفحه سوم و چهارم به بعد دیگر خسته شدم. اما او ادامه می‌داد و من کم‌کم دیدم او احساساتش دارد رقیق می‌شود. می‌خواند و گریه می‌کرد و من بهت‌زده شده بودم. نمی‌دانستم چه کار کنم. می‌ترسیدم احساس همدردی کنم، و خودم را لعنت می‌کردم چرا ادامه داستان را خوب گوش ندادم. آن مرد به‌غایت خوش‌تیپ پُر از عاطفه و احساس شده بود و چنان از رابطه پدر و پسر داستان اشک می‌ریخت که باورم نمی‌شد. بهت‌زده و گیج و گنگ داستان را گرفتم. گفت لطفا بدون غلط چاپ کنید. از این برخورد چه نتیجه‌ای می‌خواهم بگیرم؟ شاید هیچ و شاید بعدا به کمک آن بتوانم «زمستان ۶۲» را بهتر تحلیل کنم.\nاحمد غلامی: داستان «زمستان ۶۲»، داستانی واقع‌گرایانه است. شرح رخدادها و وقایعی که درست در سال ۶۲ رخ داده است. البته سال ۶۲ از یک منظر گرانیگاه رمان فصیح است. فصیح جنگ را مرز بین دوران قبل و بعد انقلاب قرار داده است. وقتی می‌خواهیم درباره این رمان حرف بزنیم باید روشن کنیم تفاوتِ این رمان با رمان‌های واقع‌گرایی همچون آثار احمد محمود چیست؟ هر دو این رمان‌ها واقع‌گرا هستند، هر دو بومی‌اند (البته در این زمینه «زمستان ۶۲» نیاز به توضیح دارد) و دیگر اینکه هر دو سیاسی‌اند و انعکاس واقعیت‌های اجتماعی هستند. قصدم این نیست رمان «زمستان ۶۲» را با یکی یا برخی از آثار احمد محمود مقایسه تطبیقی کنم، مثلا «زمین سوخته» که نزدیک‌ترین کار به این اثر است، بلکه بنا را بر این گذاشته‌ام که خواننده با کارهای این دو نویسنده آشنایی دارد و صرف همین مقایسه ذهنش را تحریک کند تا دو نوع نگاه سیاسی را از یکدیگر متمایز کند. به تعبیری نگاه انتقادیِ محمود آرمان‌گرایانه است و نگاه انتقادی فصیح پساآرمان‌گرایانه. در «زمستان ۶۲»، ساختِ واقعیت‌های اجتماعی قدیم در حال فروریزی است. واقعیت‌های دیگری در حال سر برآوردن هستند. بگذارید به کمک کتاب «ساخت واقعیت اجتماعی» جان.ر.سرل، اول بگویم منظورم از واقعیت‌های واقعی اجتماعی چیست. جان.ر.سرل، امور واقعی را به امور واقع نهادی و امور واقع غیرنهادی تقسیم‌بندی کرده است. امور واقع نهادی، وجودشان وابسته به نهادهای بشری است. مثلا برای این‌که قطعه کاغذی «اسکناس» تلقی شود باید نهاد انسانی «پول» وجود داشته باشد. اما امور واقع ابتدایی به هیچ نهاد بشری وابسته نیست. البته برای بیان یک امر واقع ابتدایی به نهاد زبان نیاز داریم. سرل می‌گوید چیزهایی که وجود دارند فقط به این علت است که ما می‌خواهیم وجود داشته باشند. چیزهایی مانند پول، دارایی، دولت و… در این میان چیزهایی هم وجود دارد که امور واقع عینی است، به این معنا که وابسته به ارزیابی‌های اخلاقی و علایق ما نیست. این‌که من شهروند ایالات‌متحده هستم، یا خواهر کوچک‌ترم ۱۴ دسامبر ازدواج کرد، این امور تفاوتی اساسی دارد با واقعیاتی مثل اینکه در اطراف قله اورست پوششی از یخ و برف هست که آن را امور واقع غیرنهادی می‌نامیم. مایلم اگر بتوانم با ایده «سرل» خوانشی از «زمستان ۶۲» داشته باشم.\nعلی خدایی: جوری که می‌خواهید وارد بحث شوید برایم جذاب است. شما همیشه تکه‌ای دارید که براساس آن تکه یا آن منشور به یک کتاب یا یک اثر نزدیک می‌شوید که برای من خیلی جالب است. به نظرم ورود به داستان «زمستان ۶۲» از راه‌های مختلفی امکان‌پذیر است. مهم این است که کدام را انتخاب کنیم. مثلا همین واقع‌گرایانه بودنش و همین که شما آن را در کنار آثار احمد محمود قرار می‌دهید که تقریبا با موضوع این کتاب در ارتباط است و حتی نگاه‌هایی که درباره این کتاب وجود دارد. شما از آرمان‌گرا بودن و پساآرمان‌گرایی این کتاب‌ها صحبت می‌کنید و من شاید از آدم‌ها و پایگاه اجتماعی که آنها دارند به مسئله نگاه کنم. این‌که این آدم‌ها در آثار محمود در کجا قرار می‌گیرند، یا در برخورد با این جنگ و موج‌هایش، نماینده این آدم‌ها در داستان‌های احمد محمود و اسماعیل فصیح که شما مثال می‌زنید چطور عمل می‌کنند و واکنش‌های آنها نسبت به مسائل مطرح شده که جهانِ این داستان‌ها را می‌سازد. ما تنها در اینجا یعنی در این دو کتاب نیست که با توفان رویدادها و جنگ تحمیلی روبه‌رو هستیم، مجموعه‌ای از آثار را داریم که به این موضوع نگاه می‌کنند و تلاش دارند تا این موضوع را به نوعی داستانی طرح کنند. پس نویسندگان زیادی که شما دو نفرشان را نام بردید، تلاش کرده‌اند که برای این موضوع واحد، نگاه خودشان را بنویسند. این‌که چقدر موفق بوده‌اند در ارائه آن آرمانی که به خاطرش اینها را نوشته‌اند و برای ما به یادگار گذاشته‌اند و ما با مجموعه‌ای از آنها روبه‌رو هستیم، حرف و کلام ما نیست. اما در کتاب‌های احمد محمود و فصیح، به نظرم همه آدم‌های این داستان‌ها جایی از کنار هم گذشته‌اند، جایی همدیگر را دیده‌اند، جایی به هم برخورد کرده و حتی صحبت کرده‌اند که در نگاه محمود یک جور بازتاب پیدا می‌کند و در کنار اسماعیل فصیح یک جور. اما در نگاه و پیشنهادهای داستانی و تفکری که در این دو کتاب می‌بینیم و به قول شما آرمانی است، اصلا اینها به هم نمی‌رسند. حتی اگر از یک جا شروع کرده باشند و دغدغه داستانی آنها به ظاهر یکی باشد، نوع نوشتن آنها این را نشان نمی‌دهد. حتی اگر انسان آنها هم مشترک باشد. می‌خواهم بگویم اگر به این شخصیت‌های داستانی نگاه کنیم و اجتماعی را که داستان‌ها انتخاب کرده، آنها متفاوت‌اند. بنابراین بیاییم و بیشتر راجع به تندباد و جنگی که همه چیز را به هم می‌ریزد و این داستان را ایجاد می‌کند، صحبت کنیم. معتقدم آدم‌های انتخاب‌شده در این اثر آقای فصیح، قرار است در مقابل یک واقعه واقع شوند و باید هرکدام از اینها را در بافت داستان پیدا کنیم و ببینیم چگونه واکنش نشان می‌دهند. این واکنش است که به نظرم داستان را می‌سازد و ما براساسِ آن قضاوت می‌کنیم. و بعد فکر می‌کنیم که ارزش ادبی این کار در چیست.\nاحمد غلامی:جلال آریان در دیالوگی با امیر فرجام می‌گوید: «می‌دونم شما نمی‌خوای با اینها قاطی بشی. من هم نمی‌خواستم با مریم قاطی بشم. اما در این وضع نامطمئن بعضی چیزها یکهو عین غده سرطانی مخچه پیشرفت می‌کنه». با این دیالوگ می‌خواهم به بحثی که شما کردید نزدیک شوم و اگر طولانی نشد بحث خودم را ادامه می‌دهم. من باور دارم در داستان نویسنده، ناخودآگاه چیزی جز ذات داستان و شخصیت داستان را افشا می‌کند. این دیالوگ جلال آریان اصلا دیالوگ مهمی در داستان نیست. اما همان چیزی است که جلال آریان را می‌سازد و تصویر امیر فرجام را در ذهن ما. درست می‌گویی توفانِ جنگ همه را درمی‌نوردد و هرکس به فراخور وضعیت و حالی که دارد با این جنگ روبه‌رو می‌شود. اشاره درستی می‌کنید به پایگاه اجتماعی آدم‌ها. دیالوگی هم که من هم انتخاب کردم، بیانگر پایگاه اجتماعیِ جلال آریان است. اصلا تفاوت جلال آریان از همین جا شروع می‌شود. او از چشم‌اندازی به جنگ و انقلاب نگاه می‌کند که شخصیت‌های احمد محمود نگاه نمی‌کنند. درواقع نقطه‌نظرِ (point of view)آنان متفاوت است. شاید حتی از یک پایگاه اجتماعی هم باشند. اما چرا آن دیالوگ بسیار فرعی را از کتاب انتخاب کردم؟ خواستم بگویم جلال آریان به پایگاه اجتماعی خود آگاه است، و با این خودآگاهی بین خود و آدم‌های داستان فاصله‌گذاری می‌کند. برای خود، شأن یک راوی را قائل است، شأنی برتر از دیگران. سوءتفاهم نشود نمی‌خواهم بگویم جلال آریان برج عاج‌نشین، روشنفکر و متکبر است. اصلا جذابیت او در این است که روشنفکری بُریده از همه چیز و به تعبیری روشنفکری خاکی است. شأن روایت، یعنی جایگاه راوی که خواسته یا ناخواسته با نوعی قدرت همراه است، قدرت قضاوت دیگران. حتی این قدرت قضاوتِ دیگران گاه به قدری شدید می‌شود که جلال آریان برخی از آدم‌های داستان را با القاب منفی خطاب قرار می‌دهد، القابی همچون «مسعود مارمولک» و دست برقضا این فاصله‌گذاری نه‌تنها آزاردهنده نیست به نوعی جذاب هم هست. چون شخصیت جلال را از دیگران متفاوت می‌کند. تفاوتی که خود او به آن آگاه است. از این بحث‌ها در چند سطح می‌شود استفاده کرد: یکی اینکه به درستی این گفته‌ات صحه گذاشت که با اینکه فضای رمان «زمین سوخته» احمد محمود به فضای داستان «زمستان ۶۲» نزدیک است اما آدم‌هایش به هم نمی‌رسند، و دیگر اینکه توفان جنگ همه درخت‌ها را به یک اندازه خَم نمی‌کند. اگر بخواهم از طبیعت وام بگیرم، می‌گویم آدم‌های احمد محمود همچون نخل‌اند و آدم‌های اسماعیل فصیح در این داستان مثل درخت بید هستند. حالا می‌خواهم وارد فضای داستان و شخصیت جلال آریان بشوم و براساس ایده جان.ر.سرل بگویم چه اتفاقی برای جلال آریان می‌افتد که برای آدم‌های احمد محمود نمی‌افتد. ولی قبل از آن دوست دارم نظراتت را درباره بحثِ اخیرم بشنوم.\nعلی خدایی: خیلی از حرف‌هایی که زدید بر جلال آریان متمرکز بود که شخصیت اصلی است و تمام حرف‌های ما به نوعی به او برمی‌گردد. می‌خواهم ببینم می‌توانم جور دیگری به این مسئله برسم و پاسخ شما را بدهم؟ راستش نمی‌دانم. در تمام روزهایی که این کتاب را برای بار دوم می‌خواندم به خودم می‌گفتم این کتاب چه چیزی دارد که من مثل سینما هم به آن نگاه می‌کنم. یعنی چه چیزی در این کتاب موجود است که برای من شکل سینما هم متصور می‌شود. در این بار خواندنِ کتاب دیدم من با یک روایت و تماشا روبه‌رو هستم یعنی تماشا کردن صرف نیست، روایت کردن صرف هم نیست و خاطره‌پردازی هم نیست و سفرنامه‌نویسی یا ناداستان‌نویسی هم نیست، غیر داستان‌نویسی هم نیست. این اوضاع نوشتن با شخصیتی که در مجموعه شرکت نفت درس می‌داده، خارج از کشور تحصیل کرده، روابط خارجی را بلد است یعنی دیسیپلین خارجی دارد، پاراگراف را انتخاب می‌کند، پاراگراف‌نویسی درس می‌دهد، جستارنویسی درس می‌دهد و اجازه نمی‌دهد کلمات زائد وارد سیستم آموزش او شوند، برای شاگردانش جملات اضافه را خط می‌زند و به نوعی ویراستاری و روان‌نویسی می‌کند، یک نوعی در نوشتن با مرتبه‌گذاری به هدف می‌زند، چنین شخصیتی (جلال آریان) که بازخرید هم نشده و بازنشسته شده، اگر اوضاع به هم نریخته بود هیچ‌وقت به اهواز برنمی‌گشت. اما این نظم ساختاری او هم، جایی که می‌گوید غده سرطانی، از شروع دگرگونی به هم می‌ریزد و جمع می‌کند به تهران می‌رود تا وقتی که بازمی‌گردد. اما اینجا وارد بازی دیگری در کل داستان، در ستون فقرات داستان می‌شویم که یک جلال آریان جوان هم (ممکن است من اشتباه کنم، اما به نظرم «فرجام» یک جور جلال آریانِ دست‌نخورده است که فقط آمریکا را دیده) به همراه یک جلال آریان جاافتاده با هم به اهواز می‌آیند. بهانه‌هایشان هم مشخص است، یکی می‌خواهد مرکز کامپیوتر درست کند، یکی می‌خواهد پسر کسی را که به آنها کمک می‌کرده پیدا کند. این بازی شروع می‌شود و اگر نگاه کنید این بازی، بازی‌ای است که مثل ماجرای کتاب خوشخوان است. کتاب‌های خوشخوانی که اگر سینما بود می‌شد مأمور ما در هاوانا یا جای دیگر، مأمور ما در بروکسل، سردسیر مثل فیلم‌های جنگ سرد. ساختمان این نوع فیلم و این نوع داستان را اگر مقایسه کنیم، یک شخصیت داریم، شخصیت اصلی که قرار است آخر سر نجات‌دهنده باشد، وارد موضوع شود، موضوع را تماشا کند، یکسری کلیدها هم دارد که اینجا کلیدش ازدواج با مریم جزایری است که او را نجات دهد و بعد هم امیر فرجام که من به او دستیار جوان می‌گویم که وارد بازی می‌شود و در آن مرکز روایت‌هایی از اوضاع به‌هم‌ریخته را به ما می‌دهد و ما در حالی که گرفتار وصف اطراف از طرف جلال آریان هستیم، درگیر وصف آدم‌ها از طرف شخصیت‌ها هستیم که در داستان هستند و شخصیت‌هایی که جلال آریان در طول این مدت برای ما می‌گوید و جاهایی که بنا به اقتضائات داستان ما را می‌برد. چون لازم است وارد بازار می‌شود، مثل فیلم‌هایی که مثلا آمریکایی‌ها وارد غزه یا صنعا یا طنجه می‌شوند، همه اینها را می‌بینیم، فضاها، اتفاق‌ها و لای اینها هم سری به دستیار می‌زند که اینجا همان فرجامِ جوان است و او را آنالیز می‌کند، و در حدی به ما اطلاعات می‌دهد نه حد زیادی. اینجاست که ما در داستان احساس می‌کنیم آن پیچ می‌خواهد اتفاق بیفتد. و پیش از آن، داستان ازدواج با مریم جزایری یک نوع پایان دادن به داستان خودش است برای اینکه ما مأموریت را تمام‌شده بینگاریم و بگوییم اِ… اما واقعیت این است که آن پیچ اصلی را گذاشته که در جای دیگری به ما نشان دهد. داستان به جلال آریان این‌قدر اجازه می‌دهد که وارد بازی شود. بنابراین ساختمان داستان است که به راوی تا این حد اجازه می‌دهد که وارد بازی شود. کسی که تمام آدم‌ها را براساس لباس‌هایشان نشان می‌دهد، یعنی دوربین را از آن می‌گذراند تا تأثیرش را بعدا در جای دیگری احساس کنیم، وقتی غذاها و میهمانی‌ها را نشان می‌دهد، وقتی در پایان افسنتین خوردن یا آب انگور تازه خوردن یا هر چیزی، قهوه سرو می‌کند، وقتی نوع ترکیب میهمانی‌ها را برای ما نشان می‌دهد… بیشتر از این به او اجازه داده نمی‌شود که بپرد یا کارهای عجیب‌و‌غریب کند. این از یک آدمی با آن حد، بسیار سنجیده، قابل قبول و قابل تفسیر است. اما برای دستیار، که ما پنهان می‌بینیمش، به ما راه‌حل‌هایی برای دریافت آن داده می‌شود. در تمام شب‌هایی که برق نیست، مردم می‌لرزند، مردم گفت‌وگوهای خودشان را به شکل وحشت ارائه می‌کنند، دستیار در کانکس خودش است، دستیار موزیک خودش را می‌شنود و یک راز با خودش دارد. پس جوانی، دست‌نخوردگی و آن چیزی که جلال به شکل یک غده می‌بیند در اینجا به شکل یک غده نیست. شکلی هست که جوان‌هایش می‌گویند ما چیزی نداریم که از دست بدهیم. وقتی جلال آریان در یکی از فصل‌های کتاب به ما می‌گوید الان ساعت دوازده ظهر است و آن موقع در آبادان بچه‌ها از مدرسه می‌آیند، بچه‌های مدرسه دخترانه از کجا می‌آیند، ، بچه‌های خانه‌های سازمانی از کدام خیابان می‌روند، ترافیک درست می‌کند، یک شهر معقول درست می‌کند، شهری که واقعا قوانین خاص خودش را دارد، از فرهنگ‌های مختلف تشکیل شده و کارهایی در آن انجام می‌شود که همه چیزش به‌قاعده است. حتی اشاره می‌کند کی با دوچرخه کجا می‌رود، کدام لاین می‌رود. ما آنجا باید به این نکته هم برسیم که آقای جلال آریان می‌تواند در این حد با خانم مریم جزایری برای نجات او ریسک نه، بازی کند، یعنی یک کارت خرج کند. اما در مورد آقای فرجام فکر می‌کنم او می‌خواهد ایده‌آل خودش را بسازد، به همین خاطر حتی در بسیاری از جاها، جلال آریان او را نمی‌بیند. بنابراین فکر می‌کنم چیزی که ما به آن شخصیت و واقعیت، یا واقعیت داستانی می‌گوییم، داستان است، ساختمان این داستان است، و جایگاهی که جلال آریان دارد با این پسر، در این لحظه متفاوت است. در آینده را نمی‌دانیم اگر فرجام می‌ماند چه می‌شد اما در اینجا کمی فرق می‌کند و به این خاطر است که آن تکه بسیار شاعرانه و زیبای «ساعت دوازده ظهر بچه‌ها از مدرسه می‌آیند» را تفکر جلال آریان می‌تواند بگوید.\nاحمد غلامی: به تکه‌ای از داستان اشاره کردید که به کار من می‌آید. البته با برداشتی متفاوت از شما. جلال آریان وقتی برای پیداکردن ادریس به آبادان می‌رسد، تصویری از سال‌های قبل از انقلاب می‌دهد که شما از آن به عنوان تصویری شاعرانه یاد کردید. ناگزیرم این تصویر را برای ادامه بحث بیاورم: «ساعت دوازده به وقت محلی آبادان است. وقتی است که بچه‌های بوارده از مدرسه رازی آمدند ناهار. بچه‌های بریم از مدرسه بین‌المللی پارس با ماشین‌های پدر و مادرشان می‌رفتند خانه، بچه‌های مدرسه فردوسی سلانه‌سلانه می‌رفتند خانه. من با بیوک ساخت ایران از دانشکده فنی پالایشگاه می‌آمدم «اِنِکس» باشگاه نفت ناهار. ادریس با ساک پان آمریکنش، با چند کارتن وینستون و کنت و با رادیو ترانزیستوری‌اش از خرمشهر می‌آمد پیش مطرود توی ۲۶۹٫ کارگرهای شیفت ظهر با اتوبوس یا دوچرخه می‌رفتند خانه در کفشیه…» حالا از اینجا برمی‌گردیم به زمان حال «زمستان ۶۲»: «ادریس پای دیوار، روی پای قطع‌شده‌اش یک‌وری به خواب رفته…» اینجا گرانیگاهی است که داستانی را وصل می‌کند به ایده جان.ر.سرل که می‌خواستم با آن خوانشی از «زمستان ۶۲» به دست بدهم. سرل می‌گوید امور واقع نهادی وجودشان وابسته به نهادهای بشری است. بعد از انقلاب همه امور واقع نهادی برساخته قبل از انقلاب فروریخته و امور دیگری در حال سر برآوردن بوده است. تحمل این امور واقع برای پایگاه اجتماعی که جلال آریان به آن تعلق دارد دشوار است. آنان به نهادهایی وابسته‌اند که عمرشان نه‌تنها به سر رسیده بلکه کن‌فیکون شده و نهادهای جدید هم نه آنها را حذف می‌کند و نه ادغام. پایگاه اجتماعی آنان معلق است بین دو زمان. حتی جلال آریان که نه در پی ادغام با وضعیت جدید است و نه سر عناد با آن دارد با توصیف «ساعت دوازده ظهر آبادان» به شیوه ناخودآگاه تعارضش را با وضعیتی که دگرگون شده نشان می‌دهد. در توصیف جلال آریان همه چیز پاکیزه و سر جایش است. نوعی سلسله‌مراتب اجتماعی وجود دارد که برای جلال آریان دلپذیر است که شما از آن به عنوان شاعرانگی نام بردید. هرکس به حد و اندازه خودش قدر دارد و خوش است و خوش‌خوشک زندگی می‌کند. از اینکه ادریس در آن ساعت از سیگارفروشی برمی‌گردد و باید در مدرسه باشد، سخنی به میان نمی‌آید. شهری توصیف می‌شود به قاعده و منظم. ادریس آنجا سر جایش است. اما تصویری که در رمان از او روایت می‌شود انگار سر جایش نیست. اینجا بازمی‌گردم به شخصیت‌های احمد محمود. تفاوت عمیق دو نوع واقع‌گرایی را خواهیم دید. آدم‌های محمود علیه این سلسله‌مراتب‌اند، از این رو داستان‌های او آرمان‌گرایانه و انقلابی است. اما آدم‌های داستان جلال آریان در «زمستان ۶۲» در وضعیت انقلابی، منفعل‌اند و همه چیزشان را از دست داده‌اند حتی «هویت»شان را. از اینجا می‌خواهم به ایده سرل برگردم، به اینکه امور واقع وابسته به نهادهای بشری مستلزم روابط عینی است. اما این روابط محدود به امور واقع عینی باقی نمی‌ماند. این امور به متافیزیک اجتماعی می‌انجامد. این متافیزیک به مناسباتی شکل می‌دهد که برساخته همین روابط است. نگاه انتقادی جلال آریان به زمستان ۶۲ از جنسِ همین متافیزیک اجتماعی است که ریشه در نهادهای سابق دارد. به تعبیری متافیزیک قدرت تغییر کرده است. این تحلیل ارزش‌گذارانه نیست. فقط می‌خواهم بگویم که جلال آریان قادر نیست نگاهی انتقادی به گذشته و اکنون خود داشته باشد. رمان در یک وضعیت حدی قرار دارد. یعنی حد فاصل نیستی و هستی. مغاکی که هر آدمی را دچار تضاد و تنش می‌کند اما اسماعیل فصیح قادر به تأمل در این وضعیت نیست و «زمستان ۶۲» از این منظر در سطح می‌ماند. اما چرا این رمان جذاب و خواندنی است و در سطحی اثرگذار. در ادامه بحث این موضوع را دنبال می‌کنم.\nعلی خدایی: خیلی راضی هستم از اینکه با خوانشی که از جلال آریان دارید، او را معرفی می‌کنید. این جلال آریان که من می‌خوانم، با جلال آریان شما خیلی جاها یکی، یا نزدیک هستند. بعضی وقت‌ها این نزدیکی نشان‌دهنده قدرتِ نویسنده است. یعنی تفسیر ما از زندگیِ جلال آریان و انتظاراتی که از او داریم، نوعی که او خودش را در آن چارچوب در داستان فرم داده، به هم نزدیک است. شاید این شباهت، این وقایع و یادآوری‌های جلال آریان است که خواننده را به یک خوانش لذت‌بخش می‌رساند. به این نکته هم اشاره می‌کنی که در کتاب چیزی هست که آن را لذت‌بخش می‌کند، من هم گفتم فُرم‌های نوشتن مختلف و اینکه خودش را به یک نوع نوشتن قانع نمی‌کند یکی از دلایلش است. این شباهت هم ما را به یک خوانش لذت‌بخش می‌رساند که مثلا وقتی من جریان یادآوری ظهر را می‌گویم که زندگی در آن جریان دارد، بچه‌ها به مدرسه می‌روند، از مدرسه می‌آیند، ادریس از کجا می‌آید، آن‌قدر زندگی شکل‌گرفته است که ما این موسیقی را در شکل روایت احساس می‌کنیم بدون اینکه موسیقی‌اش را بشنویم در حالی که این رسیدن به یک موسیقی و هارمونی است که آن صحنه را آن‌قدر مهم می‌کند که من به آن شاعرانه می‌گویم. شما می‌گویید صحنه‌ای که ادریس از کجا می‌آید و… در خاطرتان می‌ماند و برای برخی مثل یک خاطره از یک جای دوردست است. اما باز نگاه کنیم که چرا این کتاب جذاب است و چرا من می‌خوانمش؟ شاید در این کتاب شخصیتِ جلال آریان غریب و قریب است. یعنی در عین حال که ما با آن زندگی می‌کنیم، با نزدیکی به پایگاه اجتماعی‌اش، دور است. آدمی است که گاهی وقت‌ها نچسب است. مگر ما در داستان ایرانی چند شخصیت این‌شکلی داریم که وسط جنگ برود. چقدر آدم داریم که رفته باشد و چنین کاری را نوشته باشد. یا اصولا چنین شخصیتی در ادبیات داستانی ما در کجا قرار می‌گیرد. این شخصیت را باید ارزیابی کنیم. شخصیت جلال آریان است که در داستان‌های مختلف ماندگار می‌شود و ممکن است تصویری کلی بسازد. اما جلال آریانِ این داستان را در هیچ داستانی نداریم و به همین خاطر جذاب است. فرجام برای ما جذاب است و اصلا بازگشت با نگاهی از یک هویت و پایگاه دیگر به این داستان، آن را در کنار آن نثر جذاب می‌کند. اما مواجه‌شدن جلال آریان با نابسامانی که از حد انتظارش خارج است او را در نهایت به کجا می‌رساند؟ نابسامانی که از حد انتظار خارج است یعنی چه؟ یک. آدم‌های شرکت وقتی به هم می‌رسند یک جمله دارند: بازنشسته شده یا بازخرید، یعنی جایت را مشخص کن. ابوغالب چه کار می‌کند؟ خانه را تبدیل به طویله می‌کند. خانه‌ای بزرگ که طویله دارد و همیشه در دست او یک آفتابه می‌بینیم یا یک چهره منحوس. این نابسامانی در جاهایی دیگر به جنگ ربط پیدا می‌کند. راه‌ها را نگاه کنید. جاده‌هایی که اینها طی می‌کنند. ایست‌و‌بازرسی‌هایی که طی می‌کنند و جسدی را که در ماشین‌شان قرار می‌دهند که لای چیزی بسته شده است که واقعا هم جایی نمی‌گیرد. هیچی جایی ندارد. این نابسامانی‌ها، به بی‌برقی را نگاه کنید. و در جای دیگر، در غذاخوردن، تقابل کته پیاز، تقابل نان فراوان و همه دور یک میز نشستن و قیمه خوردن که بارها تکرار می‌شود در مقابل مهمانی‌هایشان، مرغ در فر، در مقابل هتل. اصلا هتل انتخاب می‌شود و شما آنجا قرارهای چلوکباب و جوجه‌کباب، برق رفتن‌ها را نگاه کنید. وقتی وارد هتل می‌شود دوش می‌گیرد. این تقابل‌ها به اندازه کافی مشخص است. یا در پایان قهوه می‌خورند. اصلا چیز عجیب‌و‌غریبی نیست اما این دو در تقابل قرار می‌گیرند. به همین دلیل است که آقای جلال آریان در نهایت با این حرکت دعوت می‌کند که ما کتاب را بخوانیم. نمی‌دانم مثالی که می‌خواهم بزنم درست است یا نه اما زمانی که فیلم «لیلی با من است» بیرون آمد همه گفتند درباره جنگ و طنز است. شاید من سینمای جنگ را خیلی ندیده بودم اما آن فیلم را که دیدم گفت اِ… چه حرف‌های جالبی می‌زند اما در نهایت برمی‌گشت و کار خودش را می‌کرد، کاری که لازم بود برای اینکه فیلم نمایش داده شود. اما جلال آریان این کار را نمی‌کند. جلال آریان کسی را نجات می‌دهد، اما از تیپ و ستون خودش نجات می‌دهد. یعنی کسانی که با آنها زبان ملموس دارد، چون با آنها سمپاتی و خاطره مشترک دارد. این برمی‌گردد به زبانی که انتخاب می‌کند و به خاطر همین فرقش هم هست که این کتاب خوانده می‌شود. او باید مریم جزایری را نجات دهد. با توجه به آن بازی مریم جزایری باقی‌مانده از دوران قبل که زنی مناسب است، مادرش دکتر بوده و… و شوهرش بی‌خودی اعدام می‌شود، چون در هیچ کار اجرایی شرکت نداشته. جلال آریان او را نجات می‌دهد نه کسی دیگر را. نکته دیگری که می‌خواهم بگویم این است که جلال آریان در تمام طول داستان زبان و افعال خودش را دارد. هیچ ناراحت نیست و اگر در برخی لحظه‌ها به مسائل حسی می‌رسد که بلافاصله برق قطع می‌شود، حسی که اجازه سخن گفتن نمی‌یابد که از دانایی نویسنده است البته. تنها می‌دانیم جنگ است و او اعتقاد دارد که این جنگ تحمیلی است بنابراین معتقد است با شکل دیگری باید از پسِ آن بربیاید. اما این‌طرف زبانِ دیگری داریم که فرجام می‌خواهد برای خودش پیدا کند، برای اینکه چشم او دست‌نخورده‌تر است. برای اینکه چشم او تماشاگرتر است و جلال آریان این را از ما آگاهانه پنهان می‌کند. فقط بازی‌هایی را می‌بینیم که تیم خودش هستند. از تیم دیگر وقتی صحبت می‌کند، از ناتوانی‌ها و اوضاع شلم‌شوربا صحبت می‌کند. فرجام در نهایت می‌تواند از آنچه جلال آریان در قطع برق و در تاریکی انجام می‌دهد، شکل دیگرش، یک لایه دیگرش را انجام دهد و در تاریکی‌ها هست که فرجام در آن کانکس، به یک زبان و ایده دیگر می‌رسد که ما ذره‌ذره با آن آشنا می‌شویم. در نهایت هم حادثه بر او می‌رود اما کتاب دو دستور زبان برای ما باقی می‌گذارد. در این کتاب دو دستور زبان داریم هرچند می‌فهمیم که نویسنده یا به نوعی جلال آریان براساسی که این داستان نوشته شده، به آن دستور زبان اجازه می‌دهد تکه‌هایی از خودش را نشان دهد، یعنی کاملا آن را نفی نمی‌کند هرچند که با دستور زبان خودش نجات می‌دهد. به خاطر همین است که کتاب خواندنی است. کتاب تکه‌هایی دارد از چیزی که ما شاید انسانیت می‌گوییم و به این دلیل خواندنی می‌شود.\nاحمد غلامی: رمان «زمستان ۶۲» در دو سطح از حیات قرار دارد. سطح اول آن گزارش است از برخورد و تضاد امور واقع قدیم با امور واقع جدید. درباره این تضاد گفتم که به نظرم فصیح نمی‌تواند از سطح برخورد این نهادها و متافیزیک روابط به عمق تنش در درون آدم‌ها برود و تجلی همه مصائب و تناقضات در سطح باقی می‌ماند. آن‌هم در هنگامه جنگی میهنی که خواسته ناخواسته آدمی در برابر خود و باورهای خودش قرار می‌گیرد. سطح اول رمان نقدپذیر و شکننده است، اما سطح دوم رمان سطحی است و استوار بر لذت. در روایت اسماعیل فصیح لذتی وجود دارد که قابل بیان نیست. وقتی ما درباره لذت در رمان «زمستان ۶۲» حرف می‌زنیم، درباره خوشایند و ناخوشایند بودن حرف نمی‌زنیم. من می‌توانم خوشی‌هایم را تعریف کنم. اما لذت‌هایی وجود دارد که اصلا به زبان و بیان نمی‌آید. «زمستان ۶۲» لذتی از این جنس را برایمان می‌سازد. در این رمان تصویرهای تلخ و هولناکی از جنگ وجود دارد. اما زندگی در سطر‌سطر رمان موج می‌زند. به قول لکان: «وقتی تو رنج می‌بری شاید همان وقتی است که تو بیش از همه لذت می‌بری». اگر بخواهیم این گفته را به رمان «زمستان ۶۲» تعمیم بدهیم، مصداق بارز این تعبیر کسی نیست جز امیر فرجام که لذت به‌مثابه ژوئیسانس را تجربه می‌کند، عشقی از دست داده و زخمی مانده (تروما) از این عشق و مهم‌تر از همه همذات‌پنداری و همزیستی با غریزه مرگ. «زمستان ۶۲» با درنظر‌گرفتن سوژ‌ه‌ای که برگزیده، دچار اطناب نشده است. فصیح، فصل‌ها را چنان کوتاه بُرش داده و زوائد را حذف کرده که عمل خواندن با سرعت پیش می‌رود و چیزی هم از قلم نمی‌افتد. فکر می‌کنم این تکنیک برگرفته از همان درس پاراگراف‌نویسی و گزارشی است که جلال آریان به دانشجویان می‌آموزد. نکته سؤال‌برانگیز دیگر برایم این است که آیا «زمستان ۶۲» رمانی بومی است، یا داستانی بومی- شهری؟ یا نه، داستانی کاملا شهری است؟ در این زمینه چه تفاوتی با رمان‌های احمد محمود، خاصه «زمین سوخته» دارد؟\nعلی خدایی: در ادامه صحبت‌های شما بیایید این‌طور فکر کنیم یا نگاه کنیم که هم «زمین سوخته» را می‌خوانیم و هم «زمستان ۶۲» را. البته اینکه مدام «زمین سوخته» را وسط می‌آوریم شاید به این دلیل است که روی ما خیلی تأثیر داشته اما در هر حال ما در هر دو به یک جا و اقلیم قدم می‌گذاریم، به یک جغرافیا نزدیک می‌شویم و به‌هم‌ریختگی سامان‌های شهری را که اگر کسی کتاب «همسایه‌ها» را خوانده باشد یا کسی در خوزستان زندگی کرده باشد یا کتاب‌های دیگری که در این زمینه است را خوانده باشد می‌بیند. روابط مدنی خیلی خاصی در آنجا هست و بوده. می‌بیند تمام اینها انگار به‌هم ریخته و یکسری روابط دیگر جایگزین شده‌اند، یا یکسری روابط دیگری که ناقص است، تعریف نشده، برخی از سلول‌های عصبی‌اش معنی ندارند، معلوم نیست به کجا وصل می‌شوند، در نتیجه توفانی که از آن صحبت کردیم را در هر دو کار می‌بینیم. اما درباره داستان «زمین سوخته» دوست دارم بگویم با روایت‌ها و مناسبات گرم روبه‌روییم. یک موج را می‌بینیم که به یکسری روابط شکل می‌دهد، با یکسری روابط آشنا و صمیمی می‌شویم، با آنها دل می‌سوزانیم و بعد بازگشت می‌کند. یکی از حسن‌ها این است که در این بازگشت تأثیرش را در روابط بعدی آدم‌های داستان احساس می‌کنیم. اما در «زمستان ۶۲» این‌طور نیست. صفحات این‌طور نوشته نشده‌اند. دوست دارم بگویم نویسنده سرد و به اندازه نوشته. اجازه نمی‌دهد شما حس‌های اضافه‌تری را با خودتان حمل کنید که جهت‌گیری اضافه داشته باشید. هر جا لازم دیده دیگر ننوشته. یعنی قطع نکرده، جمله‌ای را به دنبالش آورده که فکر نکنید تمام کرده، به‌راحتی جمله را با جمله جایگزین دیگری ادامه داده و به پاراگراف یا فصل بعد رسیده. سردتر کرده. آن گرم‌تر می‌کند و این سردتر، و در هر دو حالت، دوست داریم فصل بعد را بخوانیم. فصیح خساست هم به خرج می‌دهد. نمی‌خواهم بگویم می‌هراسد که ترفند یا جمله بعدی‌اش را لو بدهد، به‌قاعده نوشته و می‌گوید این کافی است و باج هم نمی‌دهد. نگاه کنیم به فصلی که ماشین جلال آریان در آن صبح منفجر می‌شود و چقدر از آن فصل اطلاعات کسب می‌کنیم؟ به نظرم در «زمستان ۶۲» ضمن همه مشابهت‌ها و غیرمشابهت‌هایی که داریم، به جهان داستانی جلال آریان وارد می‌شویم یعنی جهانی که نویسنده برای ما می‌سازد و می‌گوید در محدوده من قدم بزنید. ضمن اینکه تمام حسابگری‌های یک داستان یا رمان را می‌بینیم. به این مسئله هم فکر کردم که «زمستان ۶۲» می‌توانست سفرهای دیگری هم داشته باشد، سفر چهارم که همان جهان داستانی به ما اجازه نمی‌دهد که به این سفر فکر کنیم. نکته دیگر اینکه جلال آریان در «زمستان ۶۲» با توجه به نکاتی که در بحث‌های قبلی گفتم، از شیوه‌های پاراگراف‌نویسی، بندنویسی، سفرنامه‌نویسی، خاطره‌نویسی، مشاهده و گزارش برای جنگ استفاده کرده و همین باعث می‌شود که این یک داستان دیپلماتیک هم به نظر بیاید. یعنی جلال آریان انگار مثل یک آدم دیپلمات برخورد می‌کند، در حالی که کتاب‌های دیگری که در این زمینه نوشته شده‌اند خیلی باز نگاه می‌کنند. منظورم از باز نگاه کردن، کلمه وسیع است. اجازه می‌دهند احساسات دیگری غیر از احساساتی که ادبیات را رشد می‌دهد و ما را با یک داستان روبه‌رو می‌کند، در خواننده رشد کند که گاهی لزومی ندارد. به همین دلیل به نظرم «زمستان ۶۲» کتاب داستانی پُر از فکر است و ساختار درستی دارد و همچنان می‌تواند کتابی باشد که به آن مراجعه کنیم و تصاویری را از یک دوره خاص مشاهده کنیم.\nاحمد غلامی: برای بحث پایانی باید بگویم «زمستان ۶۲» تصویر شهری است در حال پوست‌اندازی. یا بهتر است بگوییم اینجا، شهر، نمادِ کشوری در حال پوست‌اندازی است. این پوست‌اندازی با تغییر هنوز به بلوغ خود نرسیده. پاره‌هایی از گذشته به‌جا مانده و نو هنوز سر بر نیاورده است. اما نکته جالب این رمان این است که بسیاری از فضاهای دوره جنگ، شعارها و مناسبات آدم‌ها در این رمان ثبت شده است و جلال آریان این کار را می‌کند، آدمی که چندان نسبت یا میانه‌ای با وضعیت تازه ندارد. نه‌تنها وامدار شرایط به وجود آمده نیست بلکه به نوعی طبقه‌اش نیز از این تغییرات آسیب دیده است. هرقدر که زمان از زمستان ۶۲ می‌گذرد، خوانندگانی که متعلق به نسل‌های انقلاب و جنگ‌اند، با آن احساس همدلی بیشتری می‌کنند. آنان این بار نظاره‌گر گذشته خود از دیدِ کسانی هستند که خواسته یا ناخواسته زندگی‌شان را دستخوش تغییرات ناخوشایند کرده‌اند…


گفتن قبطی به سبطی که یک سبو از نیل پُر کُن | شرح و تفسیر - دیدار جان\nصفحه نخست گفتن قبطی به سبطی که یک سبو از نیل پُر کُن | شرح و تفسیر\nگفتن قبطی به سبطی که یک سبو از نیل پُر کُن | شرح و تفسیر در مرکز تخصصی شعر و عرفان دیدارجان\nآدرس شعر : مثنوی معنوی مولوی دفتر چهارم ابیات 3431 تا 3493\nبخش : 1 از 6 ( گفتن قبطی به سبطی که یک سبو از نیل پُر کُن )\nمتن کامل ابیات گفتن قبطی به سبطی که یک سبو از نیل پُر کُن\nابیات 3431 الی 3493\n3431) من شنیدم که درآمد قبطی ای / از عطش اندر وِثاقِ سِبطی ای\n3432) گفت : هستم یار و خویشاوندِ تو / گشته ام امروز حاجتمندِ تو\n3433) ز آنکه موسی جادویی کرد و فسون / تا که آبِ نیلِ ما را کرد خون\n3434) سِبطیان زو آبِ صافی می خورند / پیشِ قبطی خون شد آب از چشم بند\n3435) قِبط اینک می مُرند از تشنگی / از پِیِ اِدبارِ خود یا بَد رَگی\n3436) بهرِ خود یک طاس را پُر آب کُن / تا خورَد از آبت این یارِ کُهُن\n3437) چون برایِ خود کنی آن طاس پُر / خون نباشد ، آب باشد پاک و حُر\n3438) من طُفیلِ تو بنوشم آب هم / که طفیلی در تَبَع بِجهَد زِ غم\n3739) گفت : ای جان و جهان خدمت کنم / پاس دارم ای دو چشمِ روشنم\n3440) بر مرادِ تو رَوم ، شادی کنم / بندۀ تو باشم ، آزادی کنم\n3441) طاس را از نیل او پُر آب کرد / بر دهان بنهاد و نیمی را بخَورد\n3442) طاس را کژ کرد سویِ آب خواه / که بخور تو هم ، شد آن خونِ سیاه\n3443) باز از این سو کرد کژ ، خون آب شد / قبطی اندر خشم و اندر تاب شد\n3444) ساعتی بنشست تا خشمش برفت / بعد از آن گفتش که ای صَمصامِ زَفت\n3445) ای برادر این گِره را چاره چیست ؟ / گفت : این را او خورَد کو مُتَّقی ست\n3446) متّقی آنست کو بیزار شد / از رَهِ فرعون و ، موسی وار شد\n3447) قومِ موسی شو ، بخور این آب را / صلح کن با مَه ، ببین مهتاب را\n3448) صد هزاران ظلمت است از خشمِ تو / بر عِبادالله ، اندر چشمِ تو\n3449) خشم بِنشان ، چشم بگشا ، شاد شو / عبرت از یاران بگیر ، استاد شو\n3450) کی طُفیلِ من شوی در اِغتراف ؟ / چون تو را کُفریست همچون کوهِ قاف\n3451) کوه در سوراخِ سوزن کی رَود ؟ / جز مگر کآن رشتۀ یکتا شود\n3452) کوه را کاه کن به استغفار و ، خَوش / جامِ مغفوران بگیر و خوش بکش\n3453) تو بدین تزویر چون نوشی از آن ؟ / چون حرامش کرد حق بر کافران\n3454) خالقِ تزویر ، تزویرِ تو را / کی خَرَد ای مُفتَریِّ مُفتَرا\n3455) آلِ موسی شو که حیلت سود نیست / حیله ات بادِ تُهی پیمودَنیست\n3456) زَهره دارد آب کز اَمرِ صَمد / گردد ، او با کافران آبی کند ؟\n3457) یا تو پنداری که تو نان می خوری / زَهرِ مار و کاهشِ جان می خوری\n3458) نان کجا اصلاحِ آن جانی کند ؟ / کو دل از فرمانِ جانان بَر کنَد\n3459) یا تو پنداری که حرفِ مثنوی / چون بخوانی رایگانش بشنوی ؟\n3460) یا کلامِ حکمت و سِرِّ نهان / اندر آید زُغبه در گوش و دهان ؟\n3461) اندر آید لیک چون افسانه ها / پوسن بنماید نه مغزِ دانه ها\n3462) در سر و رُو در کشیده چادری / رُو نهان کرده ز چشمت دلبری\n3463) شاهنامه یا کلیله پیشِ تو / همچنان باشد که قرآن از عُتُو\n3464) فرق آنکه باشد از حق و مَجاز / که کند کُحلِ عنایت چشم ، باز\n3465) وَرنه پُشک و مَشک پیشِ اَحشَمی / هر دو یکسانست چون نَبوَد شَمی\n3466) خویشتن مشغول کردن از ملال / باشدش قصد از کلامِ ذُوالجلال\n3467) کآتشِ وسواس را و غُصّه را / ز آن سخن بنشانَد و سازد دوا\n3768) بهرِ این مقدار آتش شاندن / آبِ پاک و بَول یکسان شد به فن\n3469) آتشِ وسواس را این بَول و آب / هر دو بنشانند همچون وقتِ خواب\n3470) لیک گر واقف شوی زین آبِ پاک / که کلامِ ایزد است و رُوحناک\n3471) نیست گردد وسوسۀ کُلّی ز جان / دل بباید رَه به سویِ گُلسِتان\n3472) ز آنکه در باغیّ و در جویی پَرَد / هر که از سِرِّ صُحُف بُویی بَرَد\n3473) یا تو پنداری که رویِ اولیا / آنچنانکه هست می بینیم ما ؟\n3474) در تعجّب مانده پیغمبر از آن / چون نمی بینند رویم مؤمنان ؟\n3475) چون نمی بینند نورِ رُوم خلق ؟ / که سَبَق بُرده است بر خورشید شرق\n3476) ور همی بینند این حیرت چراست ؟ / تا که وحی آمد که آن رُو در خفاست\n3477) سویِ تو ماه است و سویِ خلق ، ابر / تا نبیند رایگان رُویِ تو گَبر\n3478) سویِ تو دانه است و ، سویِ خلق ، دام / تا ننوشد زین شرابِ خاص ، عام\n3479) گفت یزدان که تَراهُم یَنظُرُون / نقشِ حمّامند هُم لایُبصِرُون\n3480) می نماید صورت ای صورت پَرست / کآن دو چشمِ مُردۀ او ناظر است\n3481) پیشِ چشمِ نقش ، می آری ادب / کو چرا پاسم نمی دارد ؟ عجب !\n3482) از چه بس بی پاسخ است این نقشِ نیک / که نمی گوید سلامم را عَلیک ؟\n3483) می نجنباند سَر و سِبلت ز جود / پاسِ آن که کردمش من صد سجود ؟\n3484) حق اگر چه سَر نجنباند بُرون / پاسِ آن ذوقی دهد در اندرون\n3485) که دو صد جنبیدن سَر ارزد آن / سَر چنین جُنبانَد آخِر عقل و جان\n3486) عقل را خدمت کُنی در اِجتهاد / پاسِ عقل آن است کافزاید رَشاد\n3487) حق نجنباند بظاهر سَر تو را / لیک سازد بر سَران ، سَرور تو را\n3488) مر تو را چیزی دهد یزدان نهان / که سجودِ تو کنند اهلِ جهان\n3489) آنچنانکه داد سنگی را هنر / تا عزیزِ خلق شد یعنی که زَر\n3490) قطرۀ آبی بیابد لطفِ حق / گوهر گردد بَرَد از زَر سَبَق\n3491) جسم ، خاکست و چو حق تابیش داد / در جهانگیری چو مَه شد اوستاد\n3492) هین طلسم است این و نقشِ مُرده است / احمقان را چشمش از رَه بُرده است\n3493) می نماید او که چشمی می زند / ابلهان سازیده اند او را سند\nشرح و تفسیر گفتن قبطی به سبطی که یک سبو از نیل پُر کُن\nمن شنیدم که درآمد قبطی ای / از عطش اندر وِثاقِ سِبطی ای\nشنیدم که یکی از قبطیان بر اثرِ شدّتِ تشنگی به درِ خانۀ یکی از سبطیان رفت . [ وِثاق = اتاق ، در اینجا به معنی خانه ]\nگفت : هستم یار و خویشاوندِ تو / گشته ام امروز حاجتمندِ تو\nقبطی به آن سبطی گفت : من دوست و خویشاوندِ تو هستم و امروز به تو نیازمند شده ام .\nز آنکه موسی جادویی کرد و فسون / تا که آبِ نیلِ ما را کرد خون\nزیرا موسی جادویی کرد و افسونی خواند و بر اثرِ آن آبِ رودِ نیل برای ما به خون مبدّل شد .\nسِبطیان زو آبِ صافی می خورند / پیشِ قبطی خون شد آب از چشم بند\nافرادِ سبطی از رودِ نیل ، آبِ زلال می نوشند . امّا همین آب بر اثرِ چشم بندی و جادوی موسی برای قبطیان خون می شود .\nقِبط اینک می مُرند از تشنگی / از پِیِ اِدبارِ خود یا بَدرَگی\nقبطیان اکنون بر اثرِ بدبختی و یا بَدنهادی شان از تشنگی می میرند . [ بَدرگی = ناسازگاری ، خشمگینی ، بَد نهادی ]\nبهرِ خود یک طاس را پُر آب کُن / تا خورَد از آبت این یارِ کُهُن\nپس ،کاسه ای برای خود پُر کُن تا این دوستِ قدیمی از آن آب بخورد . [ زیرا اگر برای من ظرفی را پُر آب کنی . به خون مبدّل می شود . اینک برای خود پُر کُن تا شاید من آبی از آن بنوشم . ]\nچون برایِ خود کنی آن طاس پُر / خون نباشد ، آب باشد پاک و حُر\nزیرا هر گاه برای خود ظرفی را پر آب کنی . آبِ آن ظرف خون نمی شود بلکه آبی زلال و صاف خواهد شد .\nمن طُفیلِ تو بنوشم آب هم / که طفیلی در تَبَع بِجهَد زِ غم\nتا من به تَبَعِ تو آبی بنوشم . زیرا که طُفیلی به تبعیّت از یک شخص والا از غم رها می شود . [ طفیلی = منسوب به طفیل به معنی مهمان ناخوانده ، کسی که ناخوانده به همراهِ شخصِ مهمان به مجلسِ مهمانی برود . ]\nگفت : ای جان و جهان خدمت کنم / پاس دارم ای دو چشمِ روشنم\nسبطی به آن قبطی گفت : ای جان و جهان ، یعنی ای یارِ عزیز و محترم ، من خواهشت را می پذیرم و این نورِ چشمم ، رعایتِ حالِ تو را می کنم . [\nبر مرادِ تو رَوم ، شادی کنم / بندۀ تو باشم ، آزادی کنم\nحاجتِ تو را برآورده می سازم و از این بابت شادمان هستم . تو را خدمت می کنم و با این خدمتگزاری احساسِ آزادی می کنم .\nطاس را از نیل او پُر آب کرد / بر دهان بنهاد و نیمی را بخَورد\nآن سبطی ظرف را از رودِ نیل پُر از آب کرد و سپس بر دهانِ خود نهاد و نیمی از آن آب را خورد .\nطاس را کژ کرد سویِ آب خواه / که بخور تو هم ، شد آن خونِ سیاه\nآنگاه ظرفِ آب را به طرفِ آن قبطی تشنه کج کرد و گفت : تو نیز بخور ، امّا آب به خونِ تیره مبدّل شد .\nباز از این سو کرد کژ ، خون آب شد / قبطی اندر خشم و اندر تاب شد\nبارِ دیگر ظرفِ آب را به جانبِ خود کج کرد و دوباره خون به آبِ زلال مبدّل شد . در این لحظه قبطی خشمگین و غضبناک شد .\nساعتی بنشست تا خشمش برفت / بعد از آن گفتش که ای صَمصامِ زَفت\nقبطی خشمگین مدّتی نشست تا خشمش فرو نشیند . سپس به آن سبطی گفت : ای شمشیرِ تیزِ سترگ . [ صَمصام = شمشیر ، شمشیرِ تیزی که کج نشود . ]\nای برادر این گِره را چاره چیست ؟ / گفت : این را او خورَد کو مُتَّقی ست\nای برادر ، یعنی ای سبطی ، این مشکل را چگونه می توان حل کرد ؟ سبطی جواب داد : این آب را کسی می تواند بخورد که پرهیزگار باشد .\nمتّقی آنست کو بیزار شد / از رَهِ فرعون و ، موسی وار شد\nپرهیزگار کسی است که از راهِ فرعون و فرعونیان دوری گزیند و مانندِ موسی شود .\nقومِ موسی شو ، بخور این آب را / صلح کن با مَه ، ببین مهتاب را\nتو در زمرۀ اصحابِ موسی قرار بگیر تا از این آب بنوشی . با ماه آشتی کن تا مهتاب را ببینی . [ «ماه» کنایه از حضرت حق و یا موسی (ع) است یعنی هر وقت با موسی و خدای موسی سازگار باشی . انوارِ عنایت و هدایت را خواهی دید . ]\nصد هزاران ظلمت است از خشمِ تو / بر عِبادالله ، اندر چشمِ تو\nاز آنرو که نسبت به بندگانِ راستینِ خدا خشم می گیری . جلوِ چشمانت را صدها هزار تاریکی فرا می گیرد و در نتیجه نممی توانی حقیقت را ببینی .\nخشم بِنشان ، چشم بگشا ، شاد شو / عبرت از یاران بگیر ، استاد شو\nخشمت را فرو نشان و چشمانت را باز کن تا شاد شوی . از یارانِ با صفا عبرت بگیر تا به مقامِ استادی رسی .\nکی طُفیلِ من شوی در اِغتراف ؟ / چون تو را کُفریست همچون کوهِ قاف\nای قبطی تو که کفری به بزرگی کوهِ قاف داری . چگونه می توانی به تأسّی از من آب برداری ؟ ( اِغتراف = آب برداشتن ) [ زبان حالِ مؤمنان به قبطی صفتان و فرعون سیرتان اینست : مادام که با حقیقت در ستیزی چگونه می توانی به آبِ حیاتِ ایمان و سعادتِ معنوی برسی ؟ ]\nکوه در سوراخِ سوزن کی رَود ؟ / جز مگر کآن رشتۀ یکتا شود\nبرای مثال ، کوه چگونه ممکن است در سوراخِ سوزن جای بگیرد مگر آنکه بصورتِ نخی یک لا درآید ؟ [ مصراع اوّل از امری ممتنع سخن گفته و آیه 40 سورۀ اعراف را تداعی می کند « آنان که آیاتِ ما را تکذیب می کنند و نسبت بدان تکبّر می ورزند . درهای آسمان به رویشان گشوده نشود و به بهشت درنیایند تا آنکه شتر از چشمۀ سوزن اندر شود و بدینسان گناهکاران را کیفر دهیم . ]\nکوه را کاه کن به استغفار و ، خَوش / جامِ مغفوران بگیر و خوش بکش\nابتدا کوهِ خودبینی و وجودِ مجازی خود را بوسیلۀ استغفار مبدّل به کاه کن و آنگاه با خوشی و نشاط ، جامِ آمرزیدگان را بگیر و به خوشی آن را سر بکش . [ سالک باید کوهِ انانیّتِ خود را فانی سازد تا به شهودِ حق برسد . پس تا کوهِ خودبینی استوار است لقای پروردگار ناممکن . شبستری می گوید :\nتو را تا کوهِ هستی هست باقی / جوابِ لفظِ اَرِنی ، لَن تَرانی است ]\nتو بدین تزویر چون نوشی از آن ؟ / چون حرامش کرد حق بر کافران\nای قبطی مزوّر ، تو با این حیله چگونه می توانی از آن آب بنوشی در حالی که خداوند آن را بر حق ستیزان حرام کرده است ؟\nخالقِ تزویر ، تزویرِ تو را / کی خَرَد ای مُفتَریِّ مُفتَرا\nای افترا زنندۀ مکّار ، چگونه ممکن است که پدیدآورندۀ تزویر ، تو را بخَرد ؟ مفتری = افترازننده / مُفترا = در اینجا به معنی دروغ و بهتان است / بنابراین تعبیر «مفتری مفترا» تأکیدی است بر مکر و حیلۀ آن قبطی ) [ خدایی که به تعبیر قرآن خَیرُالماکِرین است چگونه ممکن است گولِ تزویرِ تو را بخورد ؟ ]\nآلِ موسی شو که حیلت سود نیست / حیله ات بادِ تُهی پیمودَنیست\nدر زمرۀ اصحاب موسی قرار بگیر که حیله گری هیچ فایده ای ندارد . حیله های تو ، کاری بیهوده است . [ بادِ تهی پیمودن = کنایه از کاری بی حاصل است ]\nزَهره دارد آب کز اَمرِ صَمد / گردد ، او با کافران آبی کند ؟\nآیا آب جرأت دارد که از فرمانِ خداوندِ بی نیاز سرپیچی کند و برای کافران آب باشد ؟\nیا تو پنداری که تو نان می خوری / زَهرِ مار و کاهشِ جان می خوری\nدر این بیت و ابیات بعدی ، مولانا بر معاندان مثنوی تعریض آورده است . آیا تو خیال می کنی که داری آب می خوری . در حالی که زهرِ مار و طعام های جان سِتان می خوری . یعنی مثنوی ، بدخواهان را دچارِ سرگشتگی می کند و مخلصان را حیاتِ معنوی می بخشد .\nنان کجا اصلاحِ آن جانی کند ؟ / کو دل از فرمانِ جانان بَر کنَد\nآن کسی که از فرمانِ حضرت حق رُخ برتافته . چگونه ممکن است نان ، جانِ آن حق ستیز را بهبود بخشد ؟\nیا تو پنداری که حرفِ مثنوی / چون بخوانی رایگانش بشنوی ؟\nیا تو خیال کرده ای که به محضِ آنکه مثنوی را بخوانی . مفاهیمِ آن را رایگان درک خواهی کرد ؟\nیا کلامِ حکمت و سِرِّ نهان / اندر آید زُغبه در گوش و دهان ؟\nیا خیال کرده ای که سخنانِ حکمت آموز و رازآمیز مثنوی به آسانی به گوشِ و دهانِ تو می آید ؟ یعنی می پنداری که هر کسی می تواند مثنوی را بفهمد و مفاهیمِ آن را بر زبان آورد ؟ [ زُغبه = نوعی موشِ زمستان خواب که در اینجا مراد «به آسانی» و «سهولت» است . زیرا موش به راحتی و چابکی به سوراخش می رود . ]\nاندر آید لیک چون افسانه ها / پوسن بنماید نه مغزِ دانه ها\nالبته آن کلام به گوشِ همه می رسد امّا چون برخی از شنوندگان از اغراضِ نفسانی پاک نشده اند . به آن مِثلِ یک افسانه می نگرند و فقط ظاهر و پوستِ آن را درمی یابند نه مغز و مقصود آن را .\nدر سر و رُو در کشیده چادری / رُو نهان کرده ز چشمت دلبری\nبرای مثال ، مفاهیم و مقاصدِ مثنوی مانندِ زیبارُویِ دلبری است که چادری بر سر و روی خود کشیده و خود را از تو نهان کرده است .\nشاهنامه یا کلیله پیشِ تو / همچنان باشد که قرآن از عُتُو\nدر نظر ظاهربینان که دچارِ سرکشی و گمراهی شده اند . قرآن کریم با شاهنامه و کلیله و دِمنه یکسان است . یعنی قرآن را نیز در کنارِ اساطیرالاوّلین و افسانه های کُهن بشمار می آورند . [ عُتُو = سرکشی ]\nفرق آنکه باشد از حق و مَجاز / که کند کُحلِ عنایت چشم ، باز\nوقتی می توان حقیقت را از مجاز باز شناخت که سُرمۀ عنایتِ حضرت حق ، چشمِ دلت را بصیر و بینا کند . ( کُحل = سُرمه ) [ از آنجا که اطبایِ قدیم ، سُرمه را مقوّیِ چشم می دانستند . در اینجا عنایتِ حق که چشمِ دل را باز می کند بر سبیلِ استعاره به سُرمه تشبیه شده است . ]\nوَرنه پُشک و مَشک پیشِ اَحشَمی / هر دو یکسانست چون نَبوَد شَمی\nو اِلّا سِرگین و مُشک برای آدمی که قوّه شامه اش از کار افتاده یکسان است . زیرا حسّ بویایی ندارد تا آن دو را تمیز دهد. [ پُشک = سِرگین / اَحشَم = آنکه قوّه شامه اش مختل شده باشد / شَمّ = بو کردن ، بوییدن ، در اینجا مراد حسِّ بویایی است ]\nخویشتن مشغول کردن از ملال / باشدش قصد از کلامِ ذُوالجلال\nمقصودِ شخصِ ظاهربین از خواندن کلامِ حضرت حق اینست که از دلتنگی و ملال خلاص شود . ( ذُوالجلال = صاحبِ بزرگی و عظمت ) [ همانطور که کُتُبِ افسانه و حکایت را برای تفنّن می خوانند . قرآن کریم را نیز بدان قصد می خوانند . یعنی این کتابِ عظیم را نیز در ردیف قصص و امثال می نهند . ]\nکآتشِ وسواس را و غُصّه را / ز آن سخن بنشانَد و سازد دوا\nتا اینکه بوسیلۀ آن کلام ، آتشِ دغدغۀ روحی و اندوهِ خود را تسکین دهد و آن را چاره سازد .\nبهرِ این مقدار آتش شاندن / آبِ پاک و بَول یکسان شد به فن\nبرای فرونشاندن این مقدار از آتشِ اضطراب و دغدغۀ روحی آب زلال و ادرار عملاََ یکسان تلقّی می شود .\nآتشِ وسواس را این بَول و آب / هر دو بنشانند همچون وقتِ خواب\nزیرا آتشِ وسوسه و دغدغۀ روحی را می توان هم به وسیلۀ ادرار و هم آب زلال خاموش کرد . چنانکه وقتی شخص به خواب می رود موقتاََ از بارِ اضطراباتِ روحی او کاسته می شود . [ پس نزدِ ظاهربینان کلامِ حق با افسانه هیچ فرقی ندارد زیرا آنان می خواهند تفنّن کنند نه آنکه راهِ صلاح و رشاد را پیدا نمایند . در اینجا «بُول» کنایه از افسانه و «آب» کنایه از کلامِ حق است . ]\nلیک گر واقف شوی زین آبِ پاک / که کلامِ ایزد است و رُوحناک\nامّا اگر بدین امر واقف شوی که اینآبِ زلال همانا کلامِ زندۀ حضرت حق است . [ ادامه معنا در بیت بعدی آمده است . ]\nنیست گردد وسوسۀ کُلّی ز جان / دل بباید رَه به سویِ گُلسِتان\nهمۀ وسوسه ها و دغدغه ها از روح بر طرف گردد . و دل به سویِ گلستان حقیقی راه پیدا می کند .\nز آنکه در باغیّ و در جویی پَرَد / هر که از سِرِّ صُحُف بُویی بَرَد\nزیرا کسی که از اسرارِ کُتُبِ آسمانی بویی برده باشد . در بوستان ها و کنارِ جویبارهایِ معنوی پرواز می کند .\nیا تو پنداری که رویِ اولیا / آنچنانکه هست می بینیم ما ؟\nآیا تو می پنداری که ما رویِ اولیاء الله را آنچنان که هست می بینیم ؟ [ با چشمِ معمولی نمی توان اولیاء الله را دید . بلکه باید چشمِ حقیقت بین داشته باشی . از اینرو گفته اند : وَلی را جز وَلی نبیند . ]\nدر تعجّب مانده پیغمبر از آن / چون نمی بینند رویم مؤمنان ؟\nپیامبر اکرم (ص) از این موضوع شگفت زده شده بود که چرا مؤمنان نمی توانند رویِ مرا مشاهده کنند ؟\nچون نمی بینند نورِ رُوم خلق ؟ / که سَبَق بُرده است بر خورشیدِ شرق\nچگونه مردم نورِ رُخسارۀ مرا که در تابناکی بر خورشیدِ مشرق غالب آمده نمی بینند ؟ ( سَبَق بُردن = فائق آمدن ، پیش افتادن ، سبقت گرفتن ) [ در حالی که شأنِ دیدارِ من اینست : « هر که مرا بیند خدای را دیده است » ]\nور همی بینند این حیرت چراست ؟ / تا که وحی آمد که آن رُو در خفاست\nاگر نورِ رویِ مرا می بینند پس حیرت و سرگشتگی شان برای چیست ؟ تا اسنکه وحی به پیامبر(ص) نازل شد که صورتِ باطنی تو از دیدگانِ مردم پنهان است . یعنی کسی با دیدۀ ظاهر نمی تواند صورتِ باطنِ تو را مشاهده کند .\nسویِ تو ماه است و سویِ خلق ، ابر / تا نبیند رایگان رُویِ تو گَبر\nصورتِ حقیقیِ تو برای تو مثلِ ماهِ تابان ، روشن و آشکار است . امّا بر دیدگانِ مردم حجابی همچون ابر مانعِ دیدنِ ماهِ رخسار تو می گردد . و این بدان سبب است که حق ستیزان ، به رایگان صورتِ حقیقی تو را نبینند . ( گَبر = شرح بیت 2542 دفتر دوم ) [ اویسِ قرنی با اینکه حضرت را ندیده بود امّا صورتِ حقیقی او را مشاهده کرد امّا ابوجهل با اینکه هر روز آن حضرت را می دید . امّ صورتِ حقیقی او را هرگز ندید . شاید مولانا در این بیت به آیه 12 سورۀ مجادله نظر داشته است « ای کسانی که ایمان آورده اید . چون خواهید که با رسول خدا نجوا کنید . پیش از آن ( به فقیران ) صدقه دهید … » در شآن نزول این آیه آمده است که شماری از توانگران نزدِ رسول خدا می رفتند و دیدارِ خود را طول می دادند . این آیه نازل شد و گوشزد کرد که ابتدا به مستمندان صدقه دهید و سپس به دیدار رسول خدا بروید . طبرسی و ابوالفتوح رازی نوشته اند که ز آن پس کسی بدین شرط عمل نکرد جز حضرت علی (ع) . لذا این حکم بیش از یک روز دوام نیاورد و در آیه بعدی منسوخ شد . ( مجمع البیان ، ج 9 ، ص 252 و 253 و ابولفتوح رازی ، ج 9 ، ص 373 و 374 ) . ]\nمولانا می گوید دیدنِ صورتِ حقیقیِ یامبر (ص) به این آسانی ها نیست بلکه باید از نَفس و دنیا بگذری و نیل به کمالاتِ والایِ معنوی به این آسانی ها به دست نمی آید . باید از وابستگی های نفسانی و لذّاتِ شهوانی چشم پوشی کرد و اِلّا آرزوی رسیدن به مراتبِ والایِ سلوک خواب و خیالی بیش نیست .\nسویِ تو دانه است و ، سویِ خلق ، دام / تا ننوشد زین شرابِ خاص ، عام\nبرای آنکه عوام الناس از شرابِ خاصِ دیدارِ تو ننوشند . یعنی نتوانند بدونِ فدا کردنِ نَفس ، صورتِ حقیقی تو را ببینند . آن صورتِ حقیقی در نظرِ تو دانه است امّا در نظرِ آنها دام .\nگفت یزدان که تَراهُم یَنظُرُون / نقشِ حمّامند هُم لایُبصِرُون\nحق تعالی فرمود که ایشان را می بینی که به تو می نگرند . آنها مانندِ تصاویرِ منقوش بر دیوار حمام اند . تو را نمی بینند . ( نقشِ حمام = شرح بیت 2770 دفتر اوّل ) [ اشاره است به آیه 198 سورۀ اعراف « اگر ایشان را به هدایت بخوانی ، نشنوند . و بینی شان که به تو نگرند در حالی که نمی بینند » مفسران قرآن کریم ضمیر «هُم» را در این آیه هم به بت ها راجع می دانند و هم به مشرکان . این بیت بانظر دوم سازگار است و اگر نظر اوّل را ملحوظ داریم در اینصورت ، صورت پرستان و ظاهرگرایان به بُتِ بی روح تشبیه شده اند . ]\nمی نماید صورت ای صورت پَرست / کآن دو چشمِ مُردۀ او ناظر است\nای صورت پرست ، ظاهراََ چنین به نظر می رسد که تصویرِ منقوش بر دیوار نیز با دو چشمِ بی روح خود مشغولِ دیدن است . [ آدمیان فاقدِ معنا نیز گر چه ظاهراََ چشم دارند ولی نمی بینند . ]\nپیشِ چشمِ نقش ، می آری ادب / کو چرا پاسم نمی دارد ؟ عجب !\nتو ای صورت پرست ، از رویِ نادانی ، در برابرِ تصویرِ منقوش ، ادب و احترام را رعایت می کنی . و چون عکس العملی از طرفِ آن مشاهده نمی کنی . می گویی : شگفتا ! چرا آن نقش به این احترامِ من اعتنایی نمی کند ؟ [ ای صورت پرست ، آدمیانِ فاقدِ معنا نیز مانندِ همان نقوش ، روح و جانی ندارند . ]\nاز چه بس بی پاسخ است این نقشِ نیک / که نمی گوید سلامم را عَلیک ؟\nچرا این نقشِ زیبا تا این اندازه ساکت است که حتی جوابِ سلامِ مرا نیز نمی دهد .\nمی نجنباند سَر و سِبلت ز جود / پاسِ آن که کردمش من صد سجود ؟\nچرا به پاسِ آنکه صد مرتبه در برابرش تعظیم کردم از روی لطف و کرم سر و سبیل خود را نمی جنباند ؟ یعنی برای پاسخ ، حرکتی نمی کند ؟ [ پس ای سالک از دنیای دون ، لطف و نوازش طلب مکن که کالبدی است بی جان . و جانِ آن ، انسانِ کامل و عارفِ واصل است که مظهر اکملِ حق تعالی است . ]\nحق اگر چه سَر نجنباند بُرون / پاسِ آن ذوقی دهد در اندرون\nگر چه حضرت حق تعالی ظاهراََ در برابرِ عبادتی که به جای می آوری سری تکان نمی دهد . یعنی خداوند جسم نیست که در مقابلِ عبادت ما سر بجنباند . ولی به پاسِ عبادتِ تو ذوق و لطفی در دلت پدید می آورد که : [ ادامه معنا در بیت بعدی آمده است ]\nکه دو صد جنبیدن سَر ارزد آن / سَر چنین جُنبانَد آخِر عقل و جان\nآن ذوق به صدها تعظیم و تکریم می ارزد . آری عقل و روح اینگونه سر می جنبانند و سپاس می گویند . [ جایز است که « عقل و جان » را « صاحبِ عقل و جان » بخوانیم . که در اینصورت کنایه از عرفای عِظام است . یعنی عارفان مانندِ اهلِ ظاهر نیستند که سپاس و تشکرشان ظاهری باشد . بلکه با نَفَسِ گرمِ خود دعا می کنند که در فلان شخص احوال و اذواق معنوی پدیدار گردد . ]\nعقل را خدمت کُنی در اِجتهاد / پاسِ عقل آن است کافزاید رَشاد\nاگر با سعی و جدیّت به صاحبِ عقلی خدمت کنی . پاسخی که از آن عقل به تو می دهد اینست که راهِ راست را بیشتر به تو نشان دهد . ( رَشاد = به راهِ راست رفتن ، هدایت شدن ، راستی ) [ مراد از «عقل» همان صاحب عقل است که کنایه از انسان کامل است . ]\nحق نجنباند بظاهر سَر تو را / لیک سازد بر سَران ، سَرور تو را\nحق تعالی ظاهراََ برای تو سری نمی جنباند . یعنی توجه و التفاتِ ظاهری به تو ندارد . امّا بر حسبِ باطن ، تو را سرورِ سروران می کند . [ پس حق تعالی با عنایت خَفیّه خود ، بندگانِ عابد و مطیعِ خود را در قلمروِ معنویت و کمال ، سلطان السلاطین می کند . ]\nمر تو را چیزی دهد یزدان نهان / که سجودِ تو کنند اهلِ جهان\nخداوند در نهان ، فضیلتی به تو عطا می کند که جهانیان در برابر تو خاضع و خاکسار شوند .\nآنچنانکه داد سنگی را هنر / تا عزیزِ خلق شد یعنی که زَر\nچنانکه حق تعالی به سنگ چنان هنری داده که نزدِ مردم ، عزیزالوجود شود . یعنی آن را به طلا مبدّل ساخته است . [ قدما عقیده داشتند که پدید آمدن جواهر معدنی از قبیلِ لعل و یاقوت بر اثرِ تابشِ طولانی آفتاب و فعل و انفعالاتِ معدنی پدید می آید ( شرح بیت 2592 دفتر اوّل ) ]\nمنظور بیت : همانطور که سنگ های معدنی تحتِ تأثیرِ نورِ آفتاب به جواهرِ گرانبها مبدّل می شوند . سنگِ وجودِ انسان نیز تحتِ تربیتِ هادی صالح به طلای کمال مبدّل می شود .\nقطرۀ آبی بیابد لطفِ حق / گوهر گردد بَرَد از زَر سَبَق\nچنانکه یک قطره آب از لطف الهی برخوردار می شود و به یک دانه گوهر مبدّل می گردد . و از طلا نیز گرانبهاتر می شود . [ قدما عقیده داشتند که مروارید از دانه های باران نیسان بوجود می آید ( شرح بیت 21 دفتر اوّل ) ]\nمنظور بیت : همانطور که لطفِ الهی ، قطرۀ بی مقدار آب را به مروارید تبدیل می کند . می تواند وجودِ حقیر انسان را نیز به مروارید حکمت و معرفت مبدّل سازد .\nجسم ، خاکست و چو حق تابیش داد / در جهانگیری چو مَه شد اوستاد\nجسمِ آدمی خاک است . یعنی گوهرِ اصلی آن از خاک است . ولی چون خداوند پرتوی از لطف و عنایت خود را بدان افکند در جهانگیر شده مانندِ ماه ، استاد شد . یعنی همانطور که ماه ، نورِ خود را بر سراسرِ زمین می گسترد . انسان نیز با تربیت و تعلیمِ الهی به ماهی تابان مبدّل می گردد و سراسرِ زمین را نورافشانی می کند .\nهین طلسم است این و نقشِ مُرده است / احمقان را چشمش از رَه بُرده است\nبهوش باش که دنیا و اهلِ دنیا مانندِ صورتِ طلسم و نقوشِ بی جان هستند . امّا همین صورت های بی روح ، آدم های نادان را فریفته است .\nمنظور بیت : همانطور که طلسم ، اَشکال و صورت های مهیب و بی جان است که در سر گنجینه ها و دفینه ها رسم می شد . دنیا و اهلِ دنیا نیز گر چه ظاهراََ هست دارند . امّا نظیر همان نقوش بی جان اند . پس دل به آنان مبند . لیکن ظاهربینان مفتونِ آن نقوش اند .\nمی نماید او که چشمی می زند / ابلهان سازیده اند او را سند\nچنین بنظر می رسد که آن نقوش به تو چشمک می زنند . یعنی خیال می کنی که آنان زنده اند و به تو اظهارِ لطف می کنند . از اینرو احمقان بدین این خیالِ بی اساس ، تکیه دارند و بدان دل خوش اند . یعنی دلشان به این خوش است که این نقوشِ بی روح به آنان کمک می کند . بدینسان از درگاهِ خدا دور می شوند و به این مُردگانِ زنده وش امید می بندند .\nدکلمه گفتن قبطی به سبطی که یک سبو از نیل پُر کُن\nTags: حکایت لابه کردن قبطیان چون دیدند آبِ نیل برای آنان خون است شرح و تفسیر شعر مثنوی معنوی من شنیدم که در آمد قبطی ای مولانا مولوی گفتن قبطی به سبطی که یک سبو از نیل پُر کُن


مسیر شما : تفریحی و سرگرمی : “باربی” محجبه شد + تصاویر\n“باربی” محجبه شد + تصاویر\nتفریحی و سرگرمی, کاریکاتور, مطالب جالب\nبا ابتکار خانم دکتر مسلمان نیجریه‌ای، عروسک مشهور بین‌المللی محجبه شد.\n“حنیفه آدم” دختر ۲۴ ساله نیجریایی طراح عروسک باربی با حجاب با نام جدید “حجاربی” است؛ نامی که خود آن را انتخاب کرده است.وی پس از انتشار تصاویر باربی باحجاب و پوشاندن کامل بدن عروسک در صفحه شخصی خود در اینستاگرام به شهرت رسید. عروسک باربی جدید با لباسی کاملا جدید و متفاوت با عروسک های موجود باربی در دنیاست؛ باربی دیگر شلوارهای کوتاه و پیراهنهای نیمه عریان بر تن ندارد، بلکه مانتو گشاد و لباس های سنگین متناسب با پوشش زنان مسلمان سراسر جهان به تن کرده است.\nتصاویر دیدنی امروز ۲۱ بهمن ۱۳۹۴\nزیباترین شعرهای عاشقانه و رومانتیک ۹۴\nGalaxy Gear سامسونگ ماه آینده وارد بازار می شود


4 کار ساده‌ای که برای موفقیت در کار باید انجام دهید | راهِ عاشقی\n4 کار ساده‌ای که برای موفقیت در کار باید انجام دهید\nبه روز رسانی شده در شنبه ۱۲ بهمن ۱۳۹۸\nوقتی کار یا شغل جدیدی را شروع می‌کنید مطمئناً می‌خواهید در آن کار به موفقیت برسید. این موفقیت‌ها شامل پاداش‌های مالی، تأثیر یا قدرت شادی و همه چیزهایی است که افراد به دنبال آن هستند. چهار کار مداوم برای رسیدن به موفقیت را در اینجا بیان می‌کنیم.\n۱. کار خود را انجام دهید\nچند بار به دلیل عدم تمرکز، کمبود انرژی یا عدم اولویت بندی، موفق به انجام کار نشده‌اید؟ گاهی اوقات دلیل عدم توانایی در انجام وظایف این است که ما نمی‌دانیم چه کاری باید انجام دهیم. اطمینان حاصل کنید که می‌دانید چه کاری باید انجام دهید و مدیران از شما چه انتظاری دارند. ارتباط مهم است؛ اگر وظایف یا پروژه‌هایی وجود دارد که نیاز به روشن شدن دارند سؤال کنید یا درخواست جلسه کنید. نقش و مسئولیت‌های خود را در محل کار بدانید و کارهایتان را بر اساس نقش‌هایتان انجام دهید. احساس غرق شدن به این دلیل است که شما نمی‌دانید چه چیزی را تمام کنید. وظایف بزرگ را به کارهای کوچک‌تر تقسیم کنید؛ این کار شروع کا را برای شما ساده‌تر خواهد کرد. اگر کار خود را به تعویق انداختید، یک ترفند ساده به شما پیشنهاد می‌کنیم: خود را مجبور کنید که روی آن کار کنید. اگر واقعاً احساس می‌کنید این کار را نمی‌توانید انجام دهید می‌توانید ۵ دقیقه به خودتان فرصت دهید تا روی آن کار کنید.\n۲. با همکاران خود روابط سالم برقرار کنید\nهمه مشاغل به نوعی به تعامل انسانی نیاز دارند و شما به تنهایی نمی‌توانید به موفقیت برسید. روابط هارمونی، وظایف را سبک‌تر می‌کند زیرا پشتیبانی از اطرافیان باعث افزایش اعتماد به نفس و شادابی شما در محل کار می‌شود. راه‌های ساده‌ای برای پرورش روابط کاری سالم وجود دارد، اما مهمترین مرحله در اینجا فراموش کردن نفس است. این شامل اعتراف و سؤال کردن است وقتی چیزی را نمی‌فهمید از یک همکار کمک بگیرید و سپس از او قدردانی و تشکر کنید. منتظر نباشید که همکارانتان قبل از انجام کار به شما سلام کنند؛ یک سلام و احوالپرسی ساده، صبح بخیر یا عصر بخیر یا لبخند زدن در راهرو حرکات دوستانه‌ای هستند که می‌توانند به تقویت روابط هماهنگ در محل کار به شما کمک کنند. راه دیگر برای ایجاد روابط سالم در محل کار، این است که با آنها آشنا شوید. هر شخصی که می‌شناسیم دوست دارد درباره سرگرمی‌های خود صحبت کند. به صحبت‌های همکارانتان گوش دهید و سؤال کنید.\n۳. با یادگیری مهارت‌های جدید، کار خود را بهبود بخشید\nوقتی یادگیری جدید را متوقف کنید رشد هم متوقف خواهد شد. خواه کارمند ساده باشید یا مدیرعامل یک شرکت چند ملیتی باید به ساخت دانش و مهارت‌های خود ادامه دهید. نگذارید موفقیت‌های گذشته در ذهن شما تسلط داشته باشد و به دنبال موفقیت‌های دیگر باشید. لحظه‌ای که موفقیت‌های گذشته را نشانه تسلط در نظر می‌گیرید، تمایل به موفقیت در شما کمتر می‌شود. خود را به چالش بکشید تا راه‌های بهتری برای حل مشکلات و پاسخ به تغییرات پیدا کنید.\n۴. تعادل سالم بین کار و زندگی داشته باشید\nوقتی میل به موفقیت شدید است، مواردی که مردم از آن غفلت می‌کنند سلامتی و روابط شخصی آنهاست. ممکن است شما در ساعات طولانی کار کنید یا کارهای خود را در آخر هفته بیشتر کنید؛ در نتیجه کار خود در خانه و یا وقایع شخصی‌تان را لغو یا به تعوبق بیاندازید. این یک دستور العمل مطمئن برای فرسودگی است و خطر ابتلا به افسردگی را افزایش می‌دهد. نبود ارتباطات اجتماعی می‌تواند اضطراب را افزایش داده، بیماری قلبی یا خطر سکته مغزی را افزایش داده و سیستم ایمنی بدن را تضعیف کند. باهوش باشید، همچنین از طریق استراحت به ذهن و بدن خود خود رسیدگی کنید.\nمنبع: succeed at work


توليد 50 هزار تني آبزيان پرورشي در مازندران\nکد خبر : 153179\nخبرگزاري فارس: مديركل شيلات مازندران از توليد 50 هزار تني آبزيان پرورشي در مازندران خبر داد. حسن حبيب نژاد امروز در گفت وگو با خبرنگار فارس در بابلسر بيان داشت: شيلات مازندران در سال جاري از 2 هزار و 30 مركز آبزي پروري بيش از50 هزار و 300 تن، ماهي پرورشي توليد و به بازار عرضه كرد. مديركل شيلات مازندران با اشاره به ظرفيت هاي بالقوه و بالفعل آبزي پروري در استان مازندران افزود: از 562 قطعه آب بندان موجود در استان با مساحت حدود 12هزار و700 هكتار در سال جاري 28هزار و 773 تن ماهي گرم آبي توليد و به بازار مصرف عرضه شد. حبيب نژاد افزود: از يك هزار و 261 مزرعه پرورش ماهيان گرم آبي با مساحت 2هزار و 498 هكتار نيز در سال جاري 10 هزار و142 تن ماهي گرم آبي توليد شد. مديركل شيلات مازندران تصريح كرد: شيلات مازندران در سال گذشته با مجموع توليد 46 هزار و 706 تن انواع آبزيان پرورشي با سهم 5/22 درصدي توليد آبزيان كشور مقام اول توليد را به خود اختصاص داد. وي خاطرنشان كرد: با برنامه ريزي صورت گرفته اين رقم در سال جاري به 50 هزار و300 تن خواهد رسيد. مديركل شيلات مازندران تصريح كرد: در همين راستا پيش بيني مي شود استان مازندران مقام نخست توليد آبزيان پرورشي كشور را همچنان به خود اختصاص دهد. حبيب نژاد در پايان يادآور شد: بيش از 4 هزار و 200 نفر در بخش آبزي پروري در استان مازندران مشغول فعاليت هستند.


زندانیان / مازندمجلس - پایگاه خبری مجلس مازندران - آرشیو / برچسب ها - صفحه 1 از 10 صفحه\nآرشیو / برچسب ها / زندانیان\nمازندمجلس: سفیر ایران در کویت گفت: به همراه کنسول کشورمان با تعدادی از زندانیان ایرانی در کویت دیدار کردم .\nمازندمجلس: درگیری و به دنبال آن، آتش‌سوزی در زندان ایالت «کارابوبو» ونزوئلا، با فوت ۶۸ نفر پایان یافت.\nمازندمجلس: معاون اول قوه قضائیه گفت: در مورد مدیران دوتابعیتی با دادستان و وزارت اطلاعات صحبت کردم، اما اطلاعات لازم به ما داده نشد؛ یا ندارند و یا نمی‌خواهند بدهند.\nمازندمجلس: معاون اول قوه قضائیه گفت: در مورد مدیران دوتابعیتی با دادستان و وزارت اطلاعات صحبت کردم، اما اطلاعات لازم به ما داده نشد یا ندارند و یا نمی‌خواهند بدهند.


طعنه محسن رضایی به احمدی نژاد • پارسی وان\nخانه » اخبار روز » طعنه محسن رضایی به احمدی نژاد\nدبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام آگاهی و آزادی را اساس پیشرفت ایران در آینده دانست و گفت: اقتصاد کشور را در سرازیری رها کرده اند و راننده آن هم با بقیه دست به یقه شده است.\nمحسن رضایی صبح امروز در جمع دانشجویان دانشگاه آزاد اسلامی واحد عالی شهر بوشهر اظهار داشت: این ماشین اقتصادی که در سرازیری رها شده و راننده آن هم از ماشین پیاده و با دیگران دست به یقه شده در شان ملت ایران نیست.\nوی با بیان اینکه آگاهی و آزادی اساس پیشرفت ایران در آینده است، افزود: برای رقابت با کشورها باید کاری کنیم که رقابت پذیری در بین جوانان و ملت ما شکل بگیرد.\nرضایی با بیان اینکه نیازمند آسیب شناسی در افق چشم انداز 20 سال هستیم، گفت: باید برخی مسائل که در آن قدرتمند هستیم را حفظ کرده و برخی عقب ماندگی ها در ابعاد مختلف را جبران کنیم.\nدبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام خاطرنشان کرد: اقتصاد کشور آنقدر آسیب پذیر هست که از سوی دشمن تحریم شده، بنابراین باید بدون افراط و تفریط و زیرپاگذاشتن اصول و توجیه کاری، مشکلات را آسیب شناسی کرده و خود را برای جهش در آینده آماده کنیم.\nوی تاکید کرد: تحریم ها علیه کشور ظالمانه بوده اما این ظلم را می توانیم به نعمت تبدیل کنیم و این مطلب را با مطالعه و آگاهی عرض می کنم و اگر مدت ها قبل این شرایط فعلی اقتصاد کشور را پیش بینی نمی کردم الان نمی گفتم که تحریم ها را می توانیم به نعمت تبدیل کنیم.\nدبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام گفت: استفاده از تحریم ها برای تبدیل شدن به نعمت شرایطی دارد اول اینکه صداقت باید به کشور برگردد، از عوام فریبی دست برداشته و شعار ندهیم و به جوانان تکیه کرده و باور کنیم که جوانان فرشتگان ملت ایران هستند.\nسند چشم انداز ایران 1404 مهم ترین سند مکتوب بعد از قانون اساسی\nدبیر مجمع تشخیص مصحلت نظام خاطرنشان کرد: هر ملتی برای پیشرفت خود به دو بال سیاست و اقتصاد نیاز دارد و برای پرواز باید از هر دو بال استفاده کنیم اگر یک بال ضعیف و دیگری قوی باشد کشور اوج نمی گیرد.\nوی گفت: در بررسی های مجمع تشخیص مصلحت نظام به ضعفی در نظام جمهوری اسلامی پی بردیم و آن ضعف در بال اقتصاد و زندگی بود که منجر به بیکاری و گرانی می شود و برنامه پنج ساله چهارم و پنجم توسعه در راستای تحقق کمک به بال اقتصاد و زندگی است.\nرضایی اظهار داشت: بر اساس سند چشم انداز ایران 1404 افقی روشن شده که همه باید به سمت آن حرکت کنیم تا به ایران مطلوب در سال 1404 برسیم.\nکارنامه دولت های ایران زیر متوسط است\nدبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام با اشاره به سرعت حرکت به سمت سند چشم انداز ایران 1404 گفت: کارنامه دولت های ایران برای رسیدن به این مقصد زیر متوسط است و در مورد نیازمندی ها و کارهایی که انجام می دهیم عقب ماندگی داریم.\nوی افزود: برای جبران این عقب ماندگی دانشجویان و دانشگاهیان باید کمک کنند، اگر بخواهیم به ایران 1404 برسیم باید عقب ماندگی ها را از طریق پیشرفت جبران کنیم و راه این جبران عقب ماندگی ورود به عرصه رقابت است.\nرضایی تصریح کرد: به دلیل اینکه قدرت رقابت نداریم کالاهای چین بازار ما را قبضه کرده اند و به همین دلیل برای حضور در عرصه رقابت باید زمینه های لازم برای رقابت را فراهم کنیم.\nوی بیان داشت: رقابت نیازمند آگاهی و تلاش است و برای آگاهی و تلاش نیازمند آزادی هستیم اگر آزادی، تلاش و آگاهی نباشد رقابت شکل نمی گیرد و عقب می مانیم.\nدبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام اظهار داشت: در سه شاخص آزادی، آگاهی و تلاش ضعف داریم و با این وجود کارها به نحو مطلوب انجام نمی شود و اکنون در مقابل حوادث به جای اینکه این حوادث را کنترل کنیم با دست خودمان آسیب را بیشتر می کنیم.\nقوای سه گانه ظرفیت های عملی کشور را جدی تر بگیرند\nرضایی خاطرنشان کرد: از آزادی ها خوب استفاده نمی کنیم بعد آن را محدود می کنیم باید از آزادی ها خوب استفاده کنیم تا کاهش نیابد و در این مسیر آگاهی علمی و عملی نیاز داریم.\nدبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام تصریح کرد: اگر دولت، مجلس و قوه قضائیه این مسئله را جدی بگیرند که ظرفیت علمی خوبی در کشور داریم بسیاری از مشکلات حل می شود.\nوی افزود: مسئولان استان بوشهر چه مشکلی از استان را با دانشگاه ها مطرح کرده اند تا دانشگاه راه حلی به آن ها بدهند؟ از سرمایه علمی کشور یعنی دانشگاه ها استفاده نمی کنیم و با این کار دانش علمی منتقل نمی شود.\nقبلی 8 کالسکه کاربردی برای مادر و کودک با کلاس\nبعد تسریع در پرداخت وام ازدواج جوانان


عبدالله مهدیان بنیانگذار گروه صنعتی انرژی | ویکی پی جی | پایگاه خبری تحلیلی صنعت و تاسیسات | ویکی پی جی | پایگاه خبری تحلیلی صنعت و تاسیسات\nچهارشنبه 18 اسفند 1395 - 13:32\nافراد فعال صنعت و تاسیسات » پیشکسوتان تاسیسات\nعبدالله مهدیان بنیانگذار گروه صنعتی انرژی\nعبدالله مهدیان بنیانگذار گروه صنعتی انرژی و از پیشکسوتان صنعت تاسیسات است که از سال ۱۳۵۰ در صنعت تاسیسات کشور فعال بود.\nنام: عبدالله مهدیان\nسمت: بنیانگذار گروه صنعتی انرژی\nزندگی نامه مرحوم عبدالله مهدیان\nایشان در سال۱۳۰۹ در خانواده ای سنتی و مذهبی در تهران به دنیا آمد. فرزند سوم خانواده بود،۱۱برادر و خواهر دیگر هم دارد. پدرش بسیار مردم دوست بود و به نیازمندان کمک می کرد. در بازار یک گارگاه کوچک سماورسازی داشت و از همین طریق خرج زندگی را تامین می کرد. بعد از اتمام دوران ابتدایی به دلیل مشکلات مالی نتوانست ادامه تحصیل بدهد و وارد کسب و کارشد. کار را باشاگردی نزد پدر آغاز کرد. بهمن۱۳۲۰ حدود یازده سال داشت، در همان زمان جنگ جهانی به اتمام رسید، اوضاع ایران بهتر از قبل شد بود. او نیز تمام فوت و فن های بازار را آموخته بود و بسیار علاقه داشت کم کم از پدر جداشده وکار مستقلی ایجاد کند. علاوه بر این به فکر ازدواج نیز بود.\nدرسال۱۳۳۷ با یکی از دختران فامیل ازدواج کرد. ثمره این ازدواج پنج فرزند است. سال۱۳۵۰ یک کارگاه ۳۰۰ متری اجاره کرد وکار را با ۲۵ کارگر شروع نمود. چون در ایران فقط یک کارخانه در اصفهان به نام پلار مسئول تولید بخاری بود، نیاز به کارخانه جدید برای تولید بیشتر این محصول احساس می شد. او نیز تصمیم گرفت در کارگاهش تولید بخاری را آغاز کند. برای شروع یک بخاری را انتخاب کرد، با تغییراتی که روی آن ایجاد نمود توانست بخاری با کیفیت بهتر تولید کند و با نام انرژی روانه بازار کرد. از تاجری که اجناس را به طور عمده خریداری می کرد دعوت کرد تا از کارگاه بازدید کند. هزار عدد بخاری را به قیمت هر عدد ۱۰۵۰ تومان فروخت. پولی که از اولین معامله کسب کرد توانست سرمایه ادامه کارش باشد.\nدوباره کار تولید بخاری را در پیش گرفت. هرچه زمان می گذشت کار پیشرفت بیشتری می کرد، کارگاه کوچک جوابگوی سفارشات نبود. زمینی در نزدیک شهر ری خریداری کرد، کارخانه به نام انرژی تاسیس شد و با ۷۰ نفر کارگر کار آغاز شد. در آن زمان کارخانه در کنار کارخانه های معتبر دیگر مانند آزمایش، کفش ملی و سماورسازی کار خود را آغاز کرد و توانست اعتبار کسب کند.\nبه توصیه نماینده امام(ره) و برای نجات جان خود و دیگر اعضای تیم مجبور به فرار شد؛ به همراه خانواده به مشهد رفت. شرایط بسیار سخت بود. پول کمی داشت و برای اینکه جلب توجه نکند هر روز به زیارت می رفت. بعداز دو ماه دیگر اوضاع آرام تر شد و خبر رسید که حکومت دست از تعقیب برداشته است. به تهران بازگشت اما برای حفظ کارخانه به آنجا نرفت و در مغازه ای، مشغول کارگری شد مدت یکسال همانجا ماند، تا انقلاب پیروز شد.\nدر حال حاضر کارخانه انرژی درفضایی به وسعت ۲۰ هزار مترمربع به صورت کاملا مدرن و مجهز فعال است.۵۰ کارشناس و۳۰۰ پرسنل در آنجا فعالیت می کنند. پیشرفته ترین مدل های کولر آبی و بخاری در دنیا توسط کارخانه انرژی تولید می شود. از جمله محصولات انرژی که مورد توجه قرار گرفت بخاری هیترگازی مدل ۶۴۰ است. این محصول ابتدا ازآمریکا وارد شد و با تحقیق و مطالعه روی آن نمونه ای ساخته شد. شرکت ملی گاز آن را مورد آزمایش قرار داد. پیرامون تولید این محصول مقاله ای در یکی از نشریات شرکت نفت منتشر شد که اگر هزار عدد از این بخاری تولید شود به علت تکنیک بالای آن بیش از۳ میلیون دلار صرفه جویی ارزی خواهیم داشت.\nدیگر محصول انرژی نوعی کولر سلولزی بود؛ به جای پوشال پدهایی به قطر ۷ سانت دارد و مصرف آن نسبت به دیگر کولرها کمتر و خنک تر است. انرژی حدود ۲۵ نوع محصول خانگی و صنعتی تولید می کند و در حال توسعه صادرات به کشورهای همسایه است.\nعبدالله مهدیان می گوید: خدمت به خلق خدا یکی از ارکان مهم عارف بودن است. یعنی کسی که ادعای عارف بودن می کند، اصل اول خدمت به خلق است و اگر در این کار ضعیف عمل کند کارهایش ریشه ندارد و رشد نمی کند.\nصفحه معرفی گروه صنعتی انرژی در پرتال ویکی پی جی\nصفحه معرفی کتاب کارآفرینی به سبک عبدالله مهدیان\nافراد فعال صنعت و تاسیسات, پرتال جامع صنعت و تاسیسات, پیشکسوتان تاسیسات, صنعت و تاسیسات, عبدالله مهدیان\n❖ غلامحسین شافعی\n❖ مسعود کرباسیان


(تغییرمسیر از قرون وسطایی)\nنقشه‌ی شارلمانی بر آن بود تا طبق سنت فرانک‌ها سرزمین‌اش را میان فرزندانش تقسیم نماید، ولی موفق به انجام این نقشه نگردید زیرا تا سال ۸۱۳ میلادی تنها یکی از فرزندان او به نام لویی پارسا (۸۱۴–۸۴۰ درقدرت) زنده ماندند. کمی پیش از مرگ شارلمانی در ۸۱۴، او لویی را به عنوان جانشین خود معرفی نمود. درازای ۲۶ سال فرمانروایی لویی با بخش‌بخش شدن امپراتوری در میان پسران او شناخته شده‌است و پس از ۸۲۹ شعله جنگ داخلی در میان اتحادهای پیشین پدر و پسران بر سر کنترل بخش‌های گوناگون امپراتوری زبانه کشید. سرانجام لویی بزرگترین پسرش لوتار یکم (درگذشته‌ی ۸۵۵) را به عنوان امپراتور به رسمیت شناخت و ایتالیا را به او واگذار کرد. لویی باقی‌مانده‌ی امپراتوری را نیز میان لوتار و پسر جوانترش شارل تاس (درگذشته‌ی ۸۷۷)، تقسیم نمود. لوتار فرانک خاوری، را تا سرحد کرانه‌ی غربی راین به تصرف خود درآورد و فرانک باختری و هرآنچه در آنسوی راینلند و آلپ قرار داشت را به شارل واگذار نمود. لویی ژرمن (درگذشته‌ی ۸۷۶)، فرزند میانی لویی که سر به شورش گذاشته‌بود، اجازه یافت تا کنترل باوریا را به شرط فرمانبرداری از برادر بزرگترش نگه دارد. این تقسیم‌بندی مورد اختلاف قرار گرفت. پپن دوم آکیتن (درگذشته پس از ۸۶۴)، نوه‌ی امپراتور برای گرفتن کنترل آکیتن شورش نمود درحالی که لویی ژرمن تلاش نمود تا فرانک شرقی را به تصرف خود درآورد. درحالی که هرج و مرج امپراتوری را فرا گرفته‌بود، لویی پارسا در ۸۴۰م درگذشت.\nدرپی مرگ او سه سال جنگ داخلی درگرفت. در پیمان وردون (۸۵۳)، یک پادشاهی در سرزمین‌های میان رودهای راین و رون برای لوتار ایجاد گردید و همراه با سرزمین‌هایش در ایتالیا به او تعلق گرفت و عنوان امپراتوری‌اش نیز به رسمیت شناخته گردید. لویی ژرمن کنترل باوریا و مناطق شرقی آلمان امروزی را بدست گرفت. شارل تاس سرزمین‌های فرانک غربی و آنچه که امروزه فرانسه خوانده میشود، را دریافت کرد. همه ی نوه‌ها و نتیجه‌های شارلمانی بر طبق سنت سرزمین‌هایشان را میان فرزندانشان تقسیم کردند که نتیجه‌ی آن از بین رفتن انسجام و یکپارچگی خاندان گردید.[L] در سال ۹۸۷ میلادی و در سرزمین‌های غربی خاندان کارولنژی با تاج‌گذاری هوگو کاپه (درقدرت ۹۸۷–۹۹۶) به عنوان پادشاه از میان رفت.[M][N] این خاندان در سرزمین‌های شرقی خیلی زودتر از میان رفته بود، هنگامی که در سال ۹۱۱ لویی بچه درگذشت، و کنراد یکم (درقدرت ۹۱۱–۹۱۸) به عنوان پادشاه بر تخت تکیه زد.\nاز میان رفتن امپراتوری کارولنژی با یورش‌ها، مهاجرت‌ها و تازش دشمنان خارجی همراه گردید. سواحل شمالی اروپا و اقیانوس اطلس مورد چپاول وایکینگ‌ها قرار گرفت. آنان همچنین جزایر بریتانیا را نیز مورد تاخت و تاز قرار دادند و همانند ایسلند در آنجا مستقر شدند. در ۹۱۱، فرمانده‌ی وایکینگ‌ها، رولو (درگذشته‌ی ۹۳۱) وعده‌هایی از پادشاه فرانک‌ها شارل ساده (درقدرت ۸۹۸–۹۲۲) دریافت نمود تا مردمش را در سرزمین نورماندی ساکن نماید.[O] بخش های شرقی پادشاهی فرانک مخصوصا آلمان و ایتالیا مورد هجوم و حملات مداوم مجارها قرار داشت تا هنگامی که سرانجام مهاجمان در نبرد Lechfeld در سال ۹۵۵ شکست خوردند. با از میان رفتن خلافت عباسیان در شرق، جهان اسلام به بخش‌های سیاسی کوچکتری تقسیم گردید که برخی از در سیسیل و ایتالیا شروع به گسترش قلمرو خود نمودند و همچنین پیشروی‌هایی در آنسوی کو‌ه‌های پیرنه و در سرزمین‌های جنوبی فرانک‌ها صورت پذیرفت.\nتلاش پادشاهان محلی برای مبارزه با مهاجمان منجر به ایجاد موجودیت‌های سیاسی تازه‌ای گردید. در انگلستان عهد آنگلوساکسون‌ها، پادشاه آلفرد بزرگ (درقدرت ۸۷۱–۸۹۹) تفاهم‌نامه‌ای را در اواخر سده نهم با مهاجمان وایکینگ برقرار نمود که نتیجه آن اسکان دانمارکی‌ها در نورثامبریا، مرسیا و بخش‌هایی از انگلیای خاوری بود. در میانه سده دهم میلادی، جانشینان آلفرد توانستند نورثامبریا را تسخیر کنند و کنترل انگلیسی‌ها در بر بیشتر بخش‌های جنوبی بریتانیای کبیر بازیابی نمایند. در بریتانیای شمالی Kenneth MacAlpin (درگذشته‌ی ۸۶۰) توانست پیکت‌ها و مردم اسکاتلندی را تحت عنوان پادشاهی Alba متحد نماید. در ابتدای سده دهم دودمان اتونی توانست پادشاهی آلمان را بنیان نهند و سرگزم عقب راندن مجارها شوند. تلاش‌های آنان در سال ۹۶۲ و تاج‌گذاری اتوی یکم (درقدرت ۹۳۶–۹۷۳) به عنوان امپراتور مقدس روم به اوج خود رسید. در ۹۷۲، او با به ازدواج در آوردن پسرش اتوی دوم (درقدرت ۹۶۷–۹۸۳) با Theophanu (درگذشته‌ی ۹۹۱)، دختر امپراتور تازه‌ی بیزانس، رومانوس دوم (درقدرت ۹۵۹–۹۶۳) توانست به عنوان خود مشروعیت بخشد و آن را استوارتر سازد. در اواخر سده دهم میلادی ایتالیا پس از پشت سر گذاشتن دوره‌ای از بی‌ثباتی به زیر نفوذ دودمان اتونی درآمد. اتوی سوم (درقدرت ۹۹۶–۱۰۰۲) بیشتر عمر کوتاه خود را به عنوان پادشاه گذراند. پادشاهی فرانک غربی بیشتر دچار فروپاشی گردیده‌بود و گرچه پادشاه به‌طور اسمی در جایگاهش قرار داشت اما بیشتر قدرت سیاسی در دست لُرد‌های محلی قرار گرفته بود.\nاثری از هنر قدیم المان در قرن دهم که مسیح را در حال تحویل گرفتن کلیسا نشان می‌دهد.\nاین مشکلات با شیوع مرگ سیاه در سال ۱۳۴۷ م شدت یافت؛ این بیماری یک همه‌گیری جهانی بود که درطی ۳ سال در سراسر اروپا گسترده گشت.[Q] این همه‌گیری باعث مرگ نزدیک به یک سوم جمعیت سراسر اروپا، یعنی حدوداً ۳۵ میلیون نفر گردید. شهرها به دلیل تراکم جمعیت زیاد، تلفات و آسیب‌های بیشتری متحمل شدند.[R] در مناطق وسیعی، شمار ساکنان به شدت کاهش یافت به‌طوری که در برخی مکان‌ها، زمین‌های کشاورزی بدون استفاده رها گردیدند. اربابان و لُردهای بزرگ برای جلب کارگران کم‌شمار زنده‌مانده به مزارع خود، دستمزدها را افزایش دادند. مشکلات دیگری همانند کرایه‌های کمتر و تقاضای کمتر برای غذا نیز، باعث کاهش شدید درآمدهای حاصل از کشاورزی گردید. همچنین کارگران شهری نیز احساس کردند که درآمدشان باید افزایش یابد در نتیجه چندین شورش‌های مردمی در اروپا به وقوع پیوست. از این شورش‌ها می‌توان به jacquerie در فرانسه، شورش دهقانان در انگلیس، و شورش در شهرهای فلورانس در ایتالیا وخنت و بروخه در فلاندرز، اشاره نمود. ضربات روحی ناشی از طاعون باعث افزایش ایمان و تقوا در اروپا گردید، و همچنین باعث ایجاد گروه‌های تازهٔ نیکوکاری، ریاضت‌کشانِ flagellants و آزار، اذیت و اخراج یهودیان گردید. در ادامهٔ سده چهاردهم، شرایط روی به بهبودی نگذاشت زیرا طاعون در دوره‌های متناوب بازمی‌گشت و آسیب‌هایی را به مردم وارد می‌ساخت.\nدرگیری با فرانسه خود به شکل‌گیری یک فرهنگ ملی رد انگلستان جدا از فرهنگ فرانسوی که قبلاً فرهنگ غالب بود کمک کرد. غلبه تیر و کمان‌های بلند انگلیسی دراولین مراحل جنگ صد ساله شروع شد و توپ‌ها در صحنه نبرد کرسی در سال ۱۳۴۶ ظاهر شدند.\n↑ ۱۳۰٫۰ ۱۳۰٫۱ ۱۳۰٫۲ Riley-Smith "Crusades" Middle Ages pp. 106–107\n↑ ۱۴۵٫۰ ۱۴۵٫۱ Schove "Plague" Middle Ages p. 269\n↑ ۱۵۱٫۰ ۱۵۱٫۱ Epstein Economic and Social History pp. 246–247\nبرگرفته از «https://fa.wikipedia.org/w/index.php?title=قرون_وسطی&oldid=27360998»\nاین صفحه آخرین‌بار در ۱۴ اکتبر ۲۰۱۹ ساعت ۱۷:۰۱ ویرایش شده‌است.


میر حبیب منافی 2017/03/23 تجارت گزینه های دودویی در افغانستان\n۱۳ – با یکی از مدارک شناسایی اعلامی تا چند نفر امکان تردد وجود دارد؟ دوتا خودرو با یکی از مدرک امکان تردد دارند؟ به این معنی که اگر برای خرید دو سهم مردد هستید، می‌توانید به کمک این موفقیت و درآمد عالی در بورس شاخص، یکی را انتخاب کنید (آن سهمی که ریسک به ریوارد کمتری دارد).\nدر مورد اینکه چه چیزی برای کسب و کار کوچک در زمان ما سودآور است، پاسخ دقیق به آن بسیار دشوار است. اما همه متخصصان بر این باورند که بزرگترین سود حاصل از تولید محصولات غذایی، به عنوان مثال، محصولات دودی است. این محبوب ترین ظرافت ها هستند که همیشه در کشور ما تقاضا دارند. اگر فکر میکنید در سال 2017 بازاریابی سودآور است، تمام شک و تردیدها را کنار بگذارید و با سیگار کشیدن ماهیان مقابله کنید. فرض کنید یک صندوق سرمایه گذاری یا شرکت حقوقی فعال در بازار سرمایه سهامی را به عنوان موفقیت و درآمد عالی در بورس گزینه مناسبی برای خرید در قیمت پایین شناسایی کرده.\nاین معاملات به نوسانات نرخ بهره میان ارزها وابسته هستند، بنابراین مدت معامله از میان‌مدت تا طولانی‌مدت (هفته‌ها، ماه‌ها و گاهی سال‌ها) متغیر است. در چنین وضعیتی باید به كارگیری تواناییهای موجود دانش‌آموزان، و استفاده مثبت از امكانات مختلف آموزشی - موفقیت و درآمد عالی در بورس پرورشی خانواده، آموزشگاه و جامعه، آنها را تواناتر سازیم. در صورتی كه پرورش این تواناییها، به هیچ عنوان مقدور نباشد. تغییر رشته ممكن است نتایج مثبتی به دست دهد.\nالگوی مثلث نزولی نه خریداران و نه فروشندگان هیچکدام قادر نیستند که قیمت را به سمت خودشان بکشند. هر چه دوخط به هم نزدیکتر می شوند حرکت ناگهانی بازار نزدیکتر می شود. نمی موفقیت و درآمد عالی در بورس دانیم این حرکت در چه جهتی خواهد بود و فقط می دانیم که حرکتی در شرف وقوع است. در نهایت یک طرف بازار تسلیم می شود. . الگوی مثلث متقارن.\nآنها می توانند از ذخایر قابل توجه ارز خارجی خود برای تثبیت بازار استفاده کنند. من هرگز از تکرار خسته نمی شوم: به برنامه ای موفقیت و درآمد عالی در بورس که در کتاب آمده است پایبند بمانید و شما یک تاجر موفق خواهید شد. شما قادر خواهید بود همانطور که تعداد کمی از مردم توانایی خرید آن را دارند زندگی کنید. بیت مین تا به امروز پرارزش ترین شرکت در حوزه ارز دیجیتال بوده است. این شرکت ماینینگ و استخراج با فروش سخت افزارهای استخراج بیت کوین، بهره برداری از استخرهای ماینینگ و مزارع استخراج و جذب ونچر کپیتال ها یا اصطلاحا سرمایه گذاری های خطرپذیر، ثروت بدست آورده است. به گزارش خبرنامه چینی کایشین (Caixin)، شرکت بیت مین ارزشی در حدود 12 میلیارد دلار دارد.