انتقال مصدوم 42 ساله دیشموک با بالگرد اورژانس | بنیچه بنیچه\n1:45:43 - شنبه 23 فوریه 2019\nانتقال مصدوم ۴۲ ساله دیشموک با بالگرد اورژانس\nیاسوج – ایرنا- رئیس مرکز فوریت های پزشکی کهگیلویه وبویراحمد گفت: مردم ۴۰ ساله دیشموکی که از ارتفاع ۶ متری سقوط کرده بود با بالگرد اورژانس هوایی استان انتقال داده شد.\nجلال پورانفرد روز پنجشنبه در گفت وگو با خبرنگار ایرنا اظهار داشت: این حادثه صبح امروز جمعه در روستای آینه بازار مهتاب از مناطق محروم و سخت گذر بخش دیشموک به اورژانس ۱۱۵ اطلاع رسانی شد.\nوی بیان کرد: با هماهنگی های لازم با eoc و پزشک مشاور ۱۱۵ بالگرد اورژانس به محل حادثه اعزام شد.\nپورانفرد با اشاره به اینکه این فرد چوپان بوده و برای چرای گوسفندان به کوه رفته بود بیان کرد: این فرد ۴۲ ساله به علت لیز خوردن بر روی یخ از ارتفاع ۶ متری دچار مولتیپل تروما (درد و ترمای شدید در ستون فقرات و ران راست) شده بود.\nوی افزود: این فرد ۴۲ ساله بعد از ارائه خدمات پزشکی از سوی کادر درمانی اورژانس هوایی و کادر باتجربه پرواز به بیمارستان یاسوج انتقال داده شد.\nرئیس مرکز حوادث و فوریت‌های پزشکی کهگیلویه و بویراحمد گفت:بیش از ۲۳۹ مأموریت اورژانسی توسط بالگرد یاسوج و گچساران ظرف ۱۰ ماه سال جاری انجام شده است.\nپورانفرد هزینه ماهانه ۲ بالگرد در استان را سه میلیارد و ۵۰۰ میلیون ریال عنوان کرد و گفت: با راه اندازی پایگاه هوایی میزان فوتی در حوادث نیز کاهش یافته که این امر بیانگر اهمیت اورژانس هوایی در کهگیلویه و بویراحمد است.\nفوریت‌های پزشکی کهگیلویه و بویراحمد با ۴۵ پایگاه، ۲۸۵ نیروی ستادی و عملیاتی و ۲ بالگرد هوایی در استان فعالیت می‌کند.\nخبر جدید آبخیزداری و مهار روان آبها\nبر چسب ها: اجتماعي, انتقال مصدوم, بالگرد اورژانس, ديشموك


همیشه از حامیان توافق اتمی ایران و آمریکا بودم اما تأکید می کردم که باید گام بعدی را برداشت که عادی سازی روابط با آمریکا است (1)، که گوش شنوایی نبود (2) و عادی سازی صورت نگرفت، و همین جمعه پایان دوره دولت اوباما است.\nحالا عباراتی از دولت جمهوری اسلامی ایران در مطبوعات آمده که گفته می شود در نقض توافق اتمی ایران است؛ این قلم نمی تواند در این مورد قضاوت کند چون برای چنین ارزیابی دانش فنی زیادی لازم است که شخصاً ندارم. اما آنچه می توانم بگویم این است که مطمئناً به دلیل وجود توافق اتمی، در صورت نقض توافق، حمله به ایران بسیار ساده تر است. همانطور که می دانیم در روابط بین المللی، نقض معاهده ای به اهمیت توافق اتمی می تواند محکمترین مبنا برای حمله نظامی شود.\nشخصاً از اینکه از توافق اتمی حمایت کردم پشیمان نیستم چرا که به تصور نگارنده این سطور دولت آقای روحانی از روی حسن نیت عمل می کرد و می خواست مناسبات با آمریکا را در گام بعدی، عادی کند، که می تواند حقیقت باشد یا نباشد، اینجانب نمی دانم. معهذا، صرفنظر از اینکه به چه دلیلی گام های بعدی برداشته نشد، فقدان مناسبات عادی بین دو کشور و بویژه نقض توافق اتمی، ایران را در خطر جدی حمله نظامی قرار می دهد، و بی اعتنایی بیشتر به مفاد توافق اتمی، متأسفانه می تواند چنین فرجام کار را تسریع کند.\n1. ایران پس از توافق هسته ای چه کار می خواهد بکند\n2. آیت الله خامنه ای و آتش بیاران معرکه عربستان


اجاره تشک مواج - فروشگاه اینترنتی پزشک تجهیز\nپزشک تجهیز » اجاره تشک مواج\n۴۰۰ هزار تومن\nیکی از مشکلات بیمارانی که نیاز به بستری شدن بلند مدت دارند میتواند بروز زخم بستر باشد. متاسفانه بیماران و سالمندانی که بیش از حد معمول مجبورند به حالت درازکش باشند و تحرک کمتری را نسبت به باقی مردم داشته باشند دچار زخم بستر میشوند. این زخم در نتیجه کاهش جریان خون در بخش های استخوانی بدن مانند دنبالچه، پاشنه، سر و آرنج بوجود می آید. بیمارانی که مجبورند برای مدتی طولانی در بستر درمان باقی بمانند و قادر به تغییر موقعیتشان در بستر نیستند در صورتی که تدابیر لازم برایشان در نظر گرفته نشود مبتلا به زخم بستر خواهند شد. یکی از راه حل های پیشگیری از این مشکل استفاده از تشک مواج یا تشک زخم بستر میباشد که هوا را در زیر بیمار به جریان انداخته و از مبتلا شدن بیمار به زخم بستر جلوگیری می نماید.\nبا تشک مواج از زخم بستر جلوگیری کنید با کم کردن فشار از پوست بیمار، تمیز نگاه داشتن زیر بیمار و بهبود وضعیت تغذیه، میتوان زخم بستر را به حداقل رساند. در صورتی که حرکت بیمار کم باشد و فشار ایجاد شده برداشته نشود، این فشار می تواند باعث اختلال خون رسانی و ایجاد زخم گردد. کاهش فشار با تغییر وضعیت های دوره ای بیمار که معمولا هر ۲ ساعت انجام میشود و همچنین استفاده از سطوح حمایتی کاهنده فشار میسر است. سطوح حمایتی خاص از جمله تشک ها، تخت ها و بالش ها، فشاری که وزن بدن بیمار بر پوست و بافت های بدن وارد می کند را کاهش داده یا بر طرف می کنند.\nاین تشک ها معمولا برای بزرگسالان استفاده میشود و میتواند علی رقم مزیت ها، محدودیت هایی داشته باشند. محدودیت هایی مثل قد و یا وزن بیمارانی که میخواهند از آن استفاده کنند. اما اغلب این تشک های مواج برای افرادی که تا ۱۸۰ سانتی متر قد و ۱۱۰ کیلوگرم وزن دارند مناسب هستند. البته وسط این تشک ها سوراخی وجود دارد و بیمارانی که نمی توانند زیاد بدن خود را حرکت دهند برای قرار دادن ظرف لگن استفاده می شود. تشک مواج بیمارستانی دارای شبکه هایی است که با یک پمپ مخصوص، به نوبت باد میشوند و سطح پوستی بیمار را تغییر میدهند که با یک دکمه موجود میتوانید فشار داخل تشک را تنظیم کنید. قیمت این تشکها این تشک ها برای مصارف خانگی و بیمارستانی بسیار مناسب هستند. پیشنهاد پزشکان و متخصصان برای جلوگیری از بروز درد های ناشی از فشار های مزمن، پیشگیری از ایجاد زخم بستر ها در طولانی مدت و انجام درمان های خانگی استفاده از تشک مواج را به شما پیشنهاد میکنیم. این تشک با تمام ویژگی های گفته شده اکنون در سایت تخصصی پزشک تجهیز موجود میباشد. کافیست برای تهیه این محصول با بهترین قیمت با راه های ارتباطی ما در تماس باشید. نصب، استفاده و نگهداری تشک مواج یا تشک زخم بستر بر اساس وزن بیمار بسیار ساده و تعویض آنها در صورت بروز پارگی به راحتی امکان پذیر می باشد که متخصصان ما شما را در این امر راهنمایی میکنند.


معرفی کتاب شوخ طبعی های طلبگی اثر محمدحسین قدیری که توسط انتشارات دانا کتاب در اصفهان منتشر شده است.\nطلبه‌ها هم شوخی می‌کنند!\nمعرفی کتاب "شوخ‌طبعی‌های طلبگی" اثر محمدحسین قدیری که توسط انتشارات دانا کتاب در اصفهان منتشر شده است.\nتصوری که عموم مردم از طلبه‌ها دارند، تصویر کسانی است که بیش‌تر اهل دقت و فکر هستند تا خنده و شوخی. شاید برخی تصویرهای تلویزیونی و یا منبر و خطابه رسمی و حتی برخورد مستقیم نداشتن با زندگی طلبگی باعث این برداشت شده باشد، اما اصولاً برای قشری که کاملاً به بدنه اجتماعی جامعه متصل است نمی‌توان انتظار داشت که خشک و رسمی باشد. کسانی که با روحانیون معاشرت دارند، می‌دانند که طلبه‌ها و روحانیون هم برای خودشان شوخی‌های ناب و نكته‌سنجی‌های ذوقی بسیار دارند که به دوراز لهو و تمسخر، هم تبسم می‌آورد و هم کدورت می‌زداید. فرقی هم نمی‌کند یک طلبه سال اولی باشد و یا یک مرجع سال‌خورده. کسانی هم که تابه‌حال لطف شوخ‌طبعی‌های طلبگی شامل حالشان نشده، غیر از رجوع به یک طلبه واجد شرایط! می‌توانند بروند سراغ کتابی که به همین منظور نوشته‌شده است: شوخ‌طبعی‌های طلبگی\nبرای خواننده‌های خانه‌خوبان،«محمدحسین قدیری» نویسنده این کتاب، نامی آشنا دارد. او در مقدمه كتابش نوشته:\n«گفت: واقعاً این‌قدر وقت داری که کتاب شوخ‌طبعی طلبگی بنویسی؟ گفتم: شنیده‌ای می‌گویند: گره‌ای که با دست باز می‌شود چرا با دندان باز کنیم؟ با شوخ‌طبعی و طنز متعادل، گره کور بسیاری از هیجان‌های منفی مانند غم و اضطراب و آشفتگی‌های ذهنی به‌راحتی باز می‌شود. با شوخی و طنز می‌توان شاد کرد و شاد شد، یاد گرفت و یاد داد و تربیت کرد و بدون مقاومت مخاطب و شکستن دلش، از او انتقاد کرد...»\nنویسنده محترم، معیاری هم برای طلبگی شدن یک شوخی تعریف کرده «در یک مفهوم عام، شوخی طلبگی و طلبه‌پسند حد و حصری ندارد. هر شوخی و طنزی که در آن اخلاق و شرع رعایت شود، طلبگی هم هست.»\nالبته شوخی‌های طلبگی در بعضی موارد حالت تخصصی هم به خود می‌گیرد و برای فهمیدن مراد گوینده لازم است چند واحد پیش‌نیاز، پاس شود. چیزی که نویسنده هم آن را متذکر شده است:\n«کشورها، شهرها، فرهنگ‌ها، اقوام و اصناف مختلف، اصطلاحات، مثل‌ها، لطیفه‌ها و شوخ‌طبعی‌های خاص خود را دارند. فهم بسیاری از شوخی‌های طلبگی هم منوط به پیش‌نیازهای زندگی طلبگی است. افرادی که با این مقدمات آشنایی ندارند از آن‌ها لذت کافی را نمی‌برند. در این کتاب تلاش شده از طنز و شوخ‌طبعی‌هایی استفاده شود که همه پسند باشد.»\n«شوخ‌طبعی‌های طلبگی» دارای هشت بخش است: 1. حجره‌نشانان و دوستان 2. ازدواج و خانواده 3. علم و پژوهش 4. اخلاق و عرفان 5. تبلیغ و ارشاد 6. جنگ تحمیلی و سیاست 7. شوخی‌های طلبه‌پسند 7. ملحقات!\nدر کتاب هم می‌توان لطیفه‌گویی‌های علما و بزرگان را یافت. مثل این موارد:\nیکی از نزدیکان مقام معظم رهبری میگوید: ایشان احترام بسیاری به همسر خود میگذارند و این احترام جواب سالها صبر و استقامت همسرشان است معظم‌له درباره همسرشان میفرماید «ایشان حتی یک‌بار از وضع سخت زندگی و هنگامی‌که در زندان به سر میبردم گله نکرده‌اند» یک روز من بر سر سفرهای در کنار رهبر نشسته بودم، خانم ایشان هنوز نیامده بودند. وقتی ایشان آمدند رهبر ما با حالت شوخی و احترام فرمودند «برای سلامتی حاج‌خانم صلوات بفرستید.»\n«یکی از علمای فیضیه منبر رفته بود. ایشان می‌دیدند که برخی از طلاب موی سرخود را از ته میزنند و محاسن خود را بلند میگذارند. برای این‌که غیرمستقیم ایشان به‌خصوص افراد جوان را از این کار نهی کنند. داستان یوسف و زلیخا را با آب‌وتاب تعریف میکند تا رسید به آن‌جا که حضرت یوسف از دست زلیخا فرار کرد. این‌جا که رسید گفت: من اگر جای یوسف بودم ریش‌بلندی می‌گذاشتم و موهایم را از ته می‌زدم تا نیاز نباشد از دست زلیخا فرار کنم. این‌طوری این زلیخا بود که پا به فرار میگذاشت. پیامبر(ص) به موی خود رسیدگی میکردند و روغن خوش‌بو میزدند.»\nو یا حتی یک استفتا!\nولی این یكی شوخی نیست ها\nآیا ازدواج دختر با جن جایز است؟\nآیت‌الله بهجت: چون معرضیّت زیادى براى فتنه و منازعه دارد و خوف خطر دارد، خلاف احتیاط است و بر تقدیر جواز، احوط متعه است یا اینكه طورى باشد كه شرط كنند به نحو شرط نتیجه وكالت را كه اختیار طلاق با دختر باشد؛ البته درصورتی‌که از جهت اسلام و ایمان كفو باشند.\nهم شوخی‌های طلبه‌ها مثل:\nیکی از اساتید دانشگاه در كلاس روزی با تعجب پرسید ببینم طلاب به‌جای این‌که بگویید همسر یا خانمم می‌گویید؛ منزل؟ بچه‌ها خندید و گفتند همه نه ولی مرسوم هست بین برخی از طلاب كه در نزد نامحرم، حریم حفظ می‌كنند. یکی از طلاب شوخ گفت: البته با طرح مسكن مهر و... اگه طلبه‌ها خونه‌دار بشن به زودی به‌جای «منزل» میگویند آپارتمان! وادامه داد البته در وجه‌تسمیه «منزل» اختلافاتی است برخی از زنان می‌گویند منزل در اصل «مَن زُل» بوده یعنی آقای خانه وقتی وارد خانه شود به‌جای این‌که با من و بچه خوش وبش كن، در غار تنهایی خود می‌رود و یا بروبر به من زُل می‌زند. برخی مردان گویند در اصل مَن ذل بوده یعنی من آن‌جا ذلیل هستم؛ و گروهی گویند مَن ظِلّ بوده یعنی خانواده زیر سایه من هستند.\nو هم شوخی‌های عادی و روزمره اسلامی مثل:\nزن: می‌خوام وقتی مُردم نذاری نامحرم منو تو كفن ببینه و باید خیلی فاصله داشته باشند.\nمرد: تو زود بمیر من قول میدم این خواهش تو را دقیقاً و موبه‌مو عمل كنم. زن: واقعاً اگه من بمیرم چی كار می‌كنی؟ مرد: نگو اصلاً حرفش‌رو هم نزن كه دیوونه میشم.\nزن: یعنی زن دیگه‌ای نمی‌گیری؟\nمرد: نمی‌دونم ولی از آدم دیوونه هر کاری برمیاد.\nاصفهانی بودن نویسنده و نکته‌سنجی ذاتی و شیرین‌زبانی موروثی باعث شده است که سراسر متن کتاب با شوخی‌های مختلف کلامی هم مواجه شوید.\n«شوخ‌طبعی‌های طلبگی» البته دارای نرم‌افزاری هم هست که در سایت مرکز ملی پاسخ‌گویی به سوالات دینی، قابل دریافت است و تاکنون تنها از این سایت، 41 هزار بار دانلود شده تا نشانه‌ای باشد برای اشتیاق مردم به طنز و خصوصاً طنزهای اسلامی.\nمنبع: روابط عمومی انتشارات دانا کتاب\nکتابهایی برای شاد زیستن\nدیدگاه های مقام معظم رهبری در نیویورک


اعطای پرونده وکالت کارآموزی به بیش از 60 نفر\nکد خبر: 1075148\nلینک کوتاه: https://www.Javann.ir/004Vh6\nتاریخ انتشار: ۲۰ دی ۱۴۰۰ - ۱۳:۲۹\nلینک کوتاه: http://www.Javann.ir/004Vh6\nرئیس هیات مدیره مرکز وکلای قوه قضاییه استان لرستان:\nمحمدیان گفت: به ۶۰ نفر پروانه وکالت کارآموزی اعطا شد.\nمسلم محمدیان، در گفت و گو با خبرنگار جوان از لرستان، با اشاره به برگزاری مراسم مربوط به تحلیف کارآموزان ۹۹ مرکز وکلاء قوه قضائیه استان لرستان گفت: در این مراسم به ۶۰ نفر پروانه وکالت کارآموزی اعطا شد.\nوی افزود: این تعداد از کارآموزان به مدت ۱۸ماه پس از اتمام دوره های مربوط به درجه پایک وکالت نائل خواهند شد.\nرئیس هیات مدیره مرکز وکلای قوه قضاییه استان لرستان عنوان کرد: امید است این افراد بتوانند در حرفه وکالت به جامعه حقوقی کشور خدمات ارزنده‌ای را ارائه بدهند.\nوی ضمن تبریک به کارآموزان در عرصه جدید گفت: ان‌شاءالله شاهد شکوفایی هرچه بیشتر این کارآموزان در زمینه عدل و عدالت باشیم .\nمحمدیان بیان کرد: امید است همه ما به‌عنوان عضو کوچکی از جامعه وکلای کشور بتوانیم قدمی هرچند کوچک برای احقاق حق و عدالت برداریم .\nوی اظهارداشت: وکیل باید مهارت عالی در سخنرانی و نوشتن برای خواندن آن در دادگاه و توانایی راضی نگه‌داشتن دیگران و همچنین تحمل فشار و کارهای سخت و انجام دادن بسیاری از کارا با هم را داشته و همدردی با موکل و روحیه دادن برای اعتمادبه‌نفس و آرام بودن او را داشته باشد.\nمحمدیان عنوان کرد: مهم‌ترین اقدامی که وکیل باید انجام دهد این است که در گفتار و اقدامات به‌عمل‌آمده خویش صداقت داشته باشد.\nوی اظهارکرد: اولین موضوعی که وکیل باید رعایت کند تا شأن وکالت حفظ گردد نحوه صحیح پوشش اوست که نشان‌دهنده این موضوع است که شخصیت شغلی و حرفه‌ای وی زیر سوال نرود نحوه پوشش باید طوری باشد که با دیدن آنان توسط افراد در دادگستری وکیل بودنشان در تصور آنان نقش ببندد .\nرئیس هیات مدیره مرکز وکلای قوه قضاییه استان لرستان اظهار کرد: مورد بعد رفتار پسندیده و در حد و اندازه شأن وکیل است به‌طوری‌که وکیل باید رفتار کند که در ذهن ارباب‌رجوع وقار متانت و شخصیت او قابل‌تحسین و احترام باشد .\nوی خاطرنشان کرد: عملکرد و رفتار وکلا در مراجعه به محاکم دادگستری‌ها باید به‌گونه‌ای باشد که طرف مقابل یا کارکنان دادگستری و قضات محترم هیچ‌گونه بی‌احترامی نسبت ب وکیل انجام ندهند و به‌عبارتی احترام متقابل با رفتار و وکلا ایجاد گردد، مصداق‌های مختلفی در این زمینه وجود دارد ازجمله این‌که وکیل باید بداند در زمانی‌که در جلسات رسیدگی درحال برگزاری هست وارد جلسه نشود وکیل باید در حین جلسه دادرسی وکیل و جایگاه آن حفظ خواهد شد .\nبرچسب ها: وکالت ، کارآموزی ، قوه قضاییه


وقف یکی از سنت های پسندیده و نیک در دین اسلام است که از گذشته های دور تا به امروز این سنت حسنه ادامه داشته است. اگر در یک جمله با توجه به قانون مدنی بخواهیم وقف را معنا کنیم باید این گونه عنوان کنیم؛ اصل مالی که حبس شده و منافع حاصل از آن تسبیل شود. در این مقاله به بررسی تاریخچه و جایگاه سازمان ها و نهادهای مدیریت وقف و امور خیریه در ایران و جهان خواهیم پرداخت.\nموقوفه، اصل مال یا عین مال که مشخص است و حکایت از اموالی دارد که شخص قصد وقف کردن آن را دارد. تسبیل نیز به معنای هدف یا مسیری است که از ابتدا قرار بوده مال وقفی در جهت آن مورد استفاده قرار بگیرد. عمل وقف در جهت امری خیر و در راه رضای خدا انجام می شود. معمولاً افرادی که قصد وقف کردن اموال خود را دارند با هدف سود رساندن به عموم و امور عام المنفعه، قدم در این راه می گذارند.\nیکی از نکات مهم در وقف غیرقابل انتقال بودن آن است، همچنین اموال وقفی قابل تبدیل شدن نیز نیستند. البته در قوانین فقهی و شرعی ادله و شروط مختلفی وجود دارد که بر اساس آن ها انتقال، تغییر یا تبدیل اموال وقفی امکان پذیر می شود. برای عقد وقف، وجود سه رکن اصلی ضرورت دارد، در واقع بدون این سه رکن عقد وقف محقق نخواهد شد.\nدر ابتدا باید به نقش واقف اشاره کنیم، واقف شخصی است که مالکیت مال وقفی را دارا بوده و قصد وقف کردن اموالش را دارد. توجه داشته باشید که واقف باید مالک باشد در غیر این صورت توانایی وقف کردن نخواهد داشت. همچنین شروط دیگر همچون عقل، رسیدن به بلوغ و رضایت قلبی شخص نیز برای عقد وقف الزامی است.\nرکن بعدی موقوف علیهم است که منافع ناشی از وقف به آن می رسد. منافع حاصل از وقف در دو دسته وقف عام و وقف خاص به شخص یا اشخاصی می رسد که اموال موقوفه به نیت آن ها مورد وقف قرار گرفته است. رکن آخر نیز اموالی است که توسط مالک یا همان واقف در راهی خیر وقف می شود، این امر عین موقوفه نام دارد. (1)\nدر خصوص انواع وقف نیز به دو وقف خاص و عام اشاره کردیم. وقف عام همان طور که از نام آن مشخص است، منافع حاصل از آن متعلق به شخص خاصی نیست و برای خدمات عمومی مانند بیمارستان، مدرسه یا مسجد مورد استفاده قرار می گیرد. برخلاف وقف عام، وقف خاص شامل گروه یا شخص خاصی می شود که اموال موقوفه به نیت آن وقف می شود.\nبررسی قدمت وقف در ایران\nدر قرن چهارم هجری اولین نهاد مربوط به وقف به نام دیوان اوقاف در ایران شکل گرفت. در آن زمان حکمرانان به شکل مستقیم امور مربوط به وقف را مدیریت می کردند. همچنین بخشی از منافع مالی حاصل از موقوفات صرف هزینه های دولت های وقت می شد. در دوران حاکمیت سلجوقیان اموال موقوفه بسیاری صرف خدمات عمومی شده بود.\nبه عنوان مثال مدارسی تحت عنوان مدارس نظامیه از مکان هایی بودند که با هدف خدمت رسانی به عموم تأسیس شده بودند. خواجه نظام الملک طوسی یکی از مهمترین اشخاص در تأسیس مدارس نظامیه بود. (1)\nهم زمان با تشکیل حکومت های ایرانی مانند سامانیان، صفاریان و طاهریان، نهاد وقف مورد توجه بیشتری قرار گرفت. در این دوران با غلبه مسلمانان بر ایرانیان، بسیاری از اموالی که مورد فتح قرار گرفته بودند، به شکل اموال موقوفه مورد استفاده قرار می گرفتند. همچنین در سال 368 هجری قمری بیمارستان مشهوری با نام عضدی توسط عضد الدوله دیلمی با نیت وقف، تأسیس شد.\nبه طور کلی در دوران آل بویه، اموال بسیاری با قصد و نیتی خیر و استفاده از آن ها برای امور مختلف عمومی، وقف شدند. در برهه ای از زمان مصادف با حمله مغولان، بنیان نهاد وقف در ایران از هم گسست. در این دوران اموال موقوفه ماهیت خود را از دست داده و در اختیار مغولان قرار گرفتند. (1)\nوقف در ایران در زمان های مختلف تاریخی شکل های خاصی به خود گرفت اما در دوران صفویه این نهاد با رشد بیشتری همراه بود. حاکمیت شاه عباس صفوی یکی از مهمترین دوران برای وقف در ایران محسوب می شود. از شاخص ترین موقوفاتی که در حکمرانی صفویان شکل گرفت، می توان به آستان قدس رضوی و آرامگاه شیخ صفی الدین اردبیلی اشاره کرد. (1)\nدوران صفوی اهمیت وقف و گسترش این نهاد به اندازه ای ارزشمند بود که بسیاری از پادشاهان صفوی نیز بسیاری از اموال خود را وقف می کردند. همچنین افزایش تعداد اموال موقوفه در دوران حاکمیت شاه عباس اول، به میزان قابل توجهی رسیده بود. یکی دیگر از افتخارات نهاد وقف در این دوران به یکی از حکام کرمان به نام گنجعلی خان زیک برمی گردد. گنجعلی خان در دوران حاکمیت خود تمام املاک و اموال شخصی خود را صرف وقف کرد. (1)\nدوران حکومت نادر شاه افشار نیز شرایط مطلوبی در خصوص موقوفات وجود نداشت. نادر شاه تمام اموال موقوفه را به مالکیت خود درآورد و همچنین بسیاری از موقوفات نیز توقیف شدند. البته این دوران چندان طول نکشید و با مرگ نادر شاه افشار بسیاری از اموال موقوفه که ضبط شده بودند، آزاد شده و به صاحبانشان بازگردانده شدند.\nموقوفات تا به تخت نشستن حاکمان قاجاری، معمولاً یا به املاکی شخصی تبدیل می شدند و یا حکومت تسلط بر آن ها را بر عهده می گرفت. در دوران حکمرانی قاجار در سال 1257 هجری قمری نهاد اوقاف در مجلس به همراه 6 وزیر تشکیل شد.\nذکر این نکته نیز خالی از لطف نیست، با توجه به نقش نادر شاه افشار در از دست رفتن حرمت و تقدس نهاد وقف، تزلزل در امور وقفی تا به پایان رسیدن سلسله قاجار ادامه داشت. همچنین در سال 1328 هجری قمری در دوران مشروطه وزارتی تحت عنوان معارف و اوقاف به تصویب رسید. (1)\nجایگاه وقف در جمهوری اسلامی ایران\nهمان طور که اشاره کردیم وزارت معارف و اوقاف در دوران مشروطیت تأسیس شد که بعد از گذشت مدت زمانی، نهاد معارف و اوقاف از یکدیگر جدا شدند. از آن زمان به بعد قوانین و اصلاحات بیشماری در کیفیت و ماهیت نهاد وقف به وجود آمد و در نهایت سال 1354 سازمان اوقاف شکل منسجم تری به خود گرفت. پس از پیروزی انقلاب اسلامی سازمان اوقاف وظایف جدیدی را تحت پوشش خود قرار داده بود.\nبه فرمان امام خمینی (ره) مرکزی دینی در سازمان اوقاف تأسیس شد. از این وظایف و امور جدید می توان به تأمین زندگی و شغل روحانیون، طلاب و مدرسین علوم دینی اشاره کرد. تمام این هزینه ها در سازمان اوقاف تحت نظر بودجه عمومی دولت بود. (2)\nوقف در جمهوری اسلامی ایران جایگاه بسیار ویژه ای دارد. در این نهاد تلاش می شود تا جلب اعتماد به شکل مطلوبی شکل بگیرد. این امر کمک می کند تا افراد خیر و نیکوکار با خیالی آسوده اموال خود را در راه وقف، واگذار کنند. در سال 1358 سازمان حج و زیارت با سازمان اوقاف ترکیب شده و یک نهاد مشترک تأسیس شد. در نهایت نیز سال 1370 سازمانی مجزا با ساختاری اداری، تحت عنوان سازمان اوقاف و امور خیریه بنیان نهاده شد. (2)\nیکی از مهمترین اهداف وقف در جمهوری اسلامی ایران، ریشه کن کردن فقر و محرومیت های اجتماعی است. در این نهاد موارد مختلفی مشاهده می شود که حمایت از ایتام، افراد سالخورده، قشر ضعیف جامعه، بیماران، از کار افتادگان و... را در برمی گیرد.\nدر جمهوری اسلامی ایران هر شخصی که امکانات و توانایی لازم برای وقف اموال خود را داشته باشد، می تواند در این امر خیر و مهم نقش داشته باشد. جایگاه وقف در ایران با ارزشمندی اخلاق و انسانیت همراه است. در واقع نهاد وقف ارزش های مهمی همچون ایثار و فداکاری را گسترش می دهد. (2)\nنهاد وقف دایره عمل گسترده ای دارد و شما می توانید نقش آن در بخش های مختلف فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی و... را مشاهده کنید. جایگاه وقف در جمهوری اسلامی ایران به تقویت عرصه های مختلف در حکومت اسلامی منتهی می شود. تقویت حکومت اسلامی در جنبه های مختلف علمی، فرهنگی، اقتصادی و... با اهمیت و گسترش وقف امکان پذیر خواهد شد.\nجمهوری اسلامی تلاش می کند تا با بهره مندی از منافع موقوفات، عدالت اجتماعی را در سطح گسترده ای برقرار سازد. درآمدهای ناشی از موقوفات، صرف امور مختلف عمرانی یا صنعتی می شود که در نهایت منافع آن باعث پیشرفت کشور و کمک به حذف بی عدالتی های اجتماعی و اقتصادی خواهد شد. با توجه به جایگاه وقف در جمهوری اسلامی سعی بر این است تا اطلاع رسانی جامعی در خصوص نهاد وقف انجام شود.\nبرخی از افراد نیکوکار هستند که اعتماد کافی برای وقف اموال خود ندارند و از صرف درآمد حاصل از وقف در مسیری خیر اطمینان ندارند. اگر قشر توانمند جامعه و افراد خیری که قصد شرکت در امور عام المنفعه دارند، نسبت به جایگاه وقف آگاه شوند، از هیچ کمکی در مسیر برقراری عدالت اجتماعی و دیگر پیامدهای مثبت آن، دریغ نخواهند کرد. (2)\nوقف چه نقشی می تواند در زندگی مردم داشته باشد؟\nافراد بسیاری در جامعه هستند که به معنا و مفهوم عمیق و تأثیرگذار وقف آگاه نیستند. وقف می تواند بسیاری از آسیب ها و مشکلات اجتماعی و اقتصادی را رفع کرده و در پیشرفت یک جامعه نقش مهمی ایفا کند. از آثار مثبت وقف در زندگی مردم باید به ایجاد اشتغال زایی اشاره کنیم. خانواده های بسیاری هستند که به دلیل بیماری یا ازکارافتادگی سرپرست خانواده با فقر دست و پنجه نرم می کنند. نهاد وقف می تواند این امکان را فراهم کند تا مراکزی به منظور ایجاد شغل از این افراد حمایت کنند. (3)\nهمچنین وقف در راستای فرهنگ سازی نیز به اقدامات مؤثری منتهی می شود. ساخت مدارس وقفی یکی از این اقدامات مثبت است که تعداد بیشماری از کودکان و نوجوانان از قشر آسیب دیده را تحت حمایت خود قرار می دهد. اموال موقوفه بسیاری در سطح کشور گسترده شده اند که با نیت کمک به ایتام در این مسیر وقف شده اند. کودکان بی سرپرست و خانواده های بی بضاعت از مهمترین موارد در نهاد وقف هستند که توجه به آن ها بیش از موضوعات دیگر اهمیت پیدا کرده است. (3)\nامر پسندیده وقف باید در فکر و ارزش های جامعه نهادینه شود. سازمان اوقاف وظیفه دارد تا با استفاده از روش های کاربردی فرهنگ وقف را گسترش داده و ذهنی روشنی در این خصوص بین افراد جامعه ایجاد کند. متأسفانه به دلیل توزیع ناعادلانه ثروت، خانواده های بسیاری هستند که در فقر به سر می برند.\nنهاد وقف نقش مهمی در حمایت از این افراد دارد. وقف به عنوان نهادی دینی و اجتماعی می تواند در گسترش عدالت و توزیع برابر ثروت مؤثر واقع شود.\nنهاد وقف اگر در مسیر درستی قرار بگیرد، توانایی کمک به برطرف کردن بسیاری از معضلات اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی را دارد. با توجه به اینکه عین مال موقوفه در عقد وقف دست نخورده باقی می ماند و افراد از منافع آن بهره مند می شوند، این امر به حفظ اموال مهم کمک می کند. (3)\nافراد نیکوکار و ثروتمندی هستند که به منظور خیر رساندن به قشر ضعیف جامعه، اموال خود را صرف امور خیریه می کنند. این جریان نقش مهمی در توزیع ثروت بین جامعه محروم داشته و به این ترتیب افراد بیشماری می توانند از منافع حاصل از وقف بهره مند شوند.\nهمچنین از دیگر آثار و فواید وقف در زندگی مردم و پیشرفت کشور باید به افزایش درآمد سرانه اشاره کرد. با افزایش تولید ناخالص داخلی، میزان درآمد سرانه نیز بالا رفته و قدرت خرید مردم نیز افزایش پیدا می کند.\nمناطق محرومی که با کمبود امکانات اولیه و ضروری مواجه هستند توسط موقوفات به رشد رسیده و از ظرفیت های مطلوبی بهره مند می شوند. مدارس و بیمارستان ها از جمله این مکان های وقفی هستند که به نقش مهم وقف در زندگی اشاره دارند. (3)\nبا گسترش فرهنگ وقف عوامل مهمی همچون توزیع عادلانه ثروت، فقرزدایی، ایجاد شرایط مناسب برای رشد ارزش های مادی و معنوی و... اهمیت پیدا می کنند. همان طور که امام صادق (ع) از وقف تحت عنوان صدقه جاریه یاد کرده اند، می توان از ارزش این نهاد و حسی از تعاون و همدلی آگاه شد.\nگسترش فرهنگ وقف در اسلام و کشور ما ایران اتفاقات خوشایندی را به همراه داشته است. تأسیس مدارس، بیمارستان، مساجد و مراکز دینی، ساخت حمام و خدمات عمومی، کمک به ایتام، حمایت از پرورشگاه ها، تأمین جهیزیه، تأمین اسباب و لوازم اولیه زندگی، تأسیس کتابخانه و مراکز فرهنگی، تأسیس مراکز توانبخشی و هزاران موارد مهم دیگر از منافع حاصل از موقوفات هستند.\nیکی دیگر از مهمترین منافع اجتماعی وقف، کارآفرینی و ایجاد اشتغال زایی است. افراد و گروه های توانمند باید در خصوص توسعه کارآفرینی در نهاد وقف ثابت قدم بوده و از نیروی انسانی در جهت ایجاد شغل بهره مند شوند. نهاد وقف از مهمترین راه های توزیع مجدد درآمد در جامعه است.\nوقف کمک می کند تا سرمایه و منابع موجود در یک منطقه به بهترین شکل مورد بهره برداری قرار گرفته و در جهت تأمین نیازهای اساسی مورد استفاده قرار گیرد.\nبا توجه به مشکلاتی که در خصوص عدم آگاهی نسبت به موضوع وقف در جامعه وجود دارد، چالش هایی نیز پیش روی این نهاد مشاهده می شود. مسئولین مربوطه باید نسبت به چالش های مختلف حقوقی، قضایی و... مطلع بوده و از هر راهی برای برداشتن این موانع دریغ نکنند.\nجایگاه وقف در دوران های حکومتی مختلف ایران\nیکی از تعالیم ارزشمندی که در تمام جوامع به نحوی از آن استفاده می شود، سنت وقف است. مسلمان هر جامعه ای نیاز های مادی و معنوی دارد که ممکن است اقشار کم درآمد جامعه را تحت فشار قرار دهد به همین دلیل وجود آموزش های مربوط به وقف کمک می کند تا تمام اقشار جامعه بتوانند به حد نسبی از امکاناتی بهره مند شوند و نیازهای ضروری آنان برطرف شود.\nدر سنت اسلامی اصطلاح وقف به معنای آن است که مالی را برای بهبود وضع نیازمندان انتقال دهیم و هیچ گونه منفعت و ثمره ای را در عوض آن دریافت نکنیم. در چنین مواردی در حقیقت اصل مال بدون آن که از بین برود باقی می ماند اما منافع آن نیز برای بهبود وضعیت نیازمندان مورد استفاده قرار می گیرد.\nجامعه ایران نیز در دوره های حکومتی مختلف به صورت مستقیم و غیر مستقیم از موضوع و بسیار استفاده کرده است و این سنت دیرینه ریشه بسیار عمیقی از گذشته تا کنون دارد. با گسترش فرهنگی و در تمام دوران های حکومتی مختلف بستر بسیار مناسبی برای رشد پیدا کردن ارزش های الهی و معنوی در میان مردم و حکومت ایجاد شد و از طرفی دیگر اسلام نیز تاکید بسیار زیادی بر موضوع وقف به عنوان یکی از هرم های موثر فرهنگی برای بهبود شرایط جامعه تاکید کرده است.\nجالب است بدانید که صدها سال است که افراد نسبتاً مرفه جامعه با اندیشه و سنت خیرخواهی در جامعه ایران اقدام به اختصاص دادن تمام یا بخشی از اموال خود را برای خدمت به جامعه و کمک به نیازمندان می کنند و این سنت سال هاست که در جامعه ما پابرجا مانده است و هنوز هم افراد بسیار زیادی از این روش برای همبستگی اجتماعی استفاده می کنند.\nیکی از ویژگی های مشترک فرهنگ وقف در دوران های حکومتی و مختلف آن است که وقف، طبقاتی نیست و همواره همه اقشار جامعه می توانند از آن استفاده کنند و به هیچ عنوان محدود به طبقه اجتماعی خاصی نیست. به بیانی بهتر فرهنگ وقف در تمام دوران های حکومتی باعث ایجاد مسئولیت های متقابل و نوعی همبستگی اجتماعی میانه اقشار سطح پایین جامعه و ثروتمندان شده است و همین موضوع در نهایت به پیشرفت جامعه کمک بسیار زیادی کرده است.(4)\nنگاهی به تاریخچه وقف از زمان تشکیل در ایران\nدر رابطه با تاریخچه وقف فقط در ایران می توان به این موضوع اشاره کرد که مردم ایران از ابتدای تاریخ از ابتدای تشکیل حکومت های ایرانی حتی قبل از دین اسلام نیز به فرهنگ بخشایش و بخشودن علاقه خاصی داشتند و با وجود آن که با دین اسلام آشنایی نداشتند و دین اسلام هنوز ظهور نکرده بود، آنان به خوبی فرهنگ صدقه دادن را در میان خود رواج داده بودند.\nنمونه های بارز این موضوع در دوران هخامنشیان و دوره حکومتی کوروش و داریوش بزرگ به خوبی دیده می شود و پادشاهان ایرانی از همان ابتدا بر امر بخشایش تاکید بسیار زیادی داشتند. اما حقیقت آن است که با ورود اسلام و آغاز سیر تاریخی حکومت اسلامی در ایران شعار دادن و بخشایش حالت بسیار منظم تر و قانون مدار تری به خود گرفت و اصطلاح وقف در این دوره در میان مردم رواج یافت.\nدقیقاً از سال چهارم هجری که کشور ایران به وسیله سپاهیان اسلامی فتح شد، مردم سرزمین ایران به خوبی توانستند دین اسلام و یکتاپرستی را با آغوش باز ای بپذیرند؛ چراکه آموزه های اسلامی مانند وقف و صدقه دادن از زمان های بسیار گذشته در میان مردم رواج داشت و بسیاری از آموزه های فرهنگی اسلام با فرهنگ ایرانی تطابق داشت.\nاما ترکیب دین اسلام و فرهنگ ایرانی باعث منسجم شدن این آموزه ها و فرهنگ شد به بیانی بهتر می توان گفت فرهنگ اسلامی ایرانی بسیار غنی تر از هر زمان دیگری شد. محبت و دوستی که مردم ایران نسبت به خاندان پیامبر داشتند باعث شد تا فرهنگی همچون وقف بیش از پیش در میان مردم رواج پیدا کند و مردم بتوانند مصمم تر از هر زمان دیگری این فرهنگ را در میان خود ترویج دهند.\nناگفته نماند که در زمان حکومت هایی همچون بنی امیه، جنایت و ستم کاری های حکمرانان این حکومت ها باعث نشد که مردم ایران از موضوع وقف دست بکشند و نسبت به نیازمندان بی توجه شوند.\nهمه این موارد در حالی اتفاق افتاد که بی توجهی و حکمرانان بنی امیه و دیگر پادشاهان سست عنصر ایران کرامت های انسانی و ارزش های دینی را به چالش می کشاند اما همچنان مردم ایران و جامعه اسلامی نسبت به فرهنگ دینی همچون وقف استقامت نشان می دادند و تمام مردم جمعه با وجود آن که شاید شرایط مالی بسیار خوبی نداشتند با همبستگی یکدیگر و استفاده از فرهنگ و لغت در مقابل ستمگران مقاومت می کردند.\nبه طور خلاصه می توان گفت که فرهنگ وقف از قرن چهارم تا هفتم در میان مردم ایران بسیار رونق داشت و هیچ یک از شرایط سیاسی و حکومتی باعث نشد تا مردم از این فرهنگ دست بکشند. این موضوع تا جایی ادامه پیدا کرد که ما شاهد آن بودیم که در قرن ششم بسیاری از مردم از این فرهنگ اسلامی ایرانی استقبال کردند و همین موضوع باعث شد تا شاهد تاسیس مدارس جدید، بیمارستان ها، کتابخانه ها و... باشیم.\nبعد از ورود اسلام به ایران و عهده دار شدن دانشمندان و علمای دینی در رابطه با اداره امور وقفی، تحول چشمگیر و پیشرفت عظیمی در تاریخ وقف اتفاق افتاد و با وجود آنکه کشور ایران با فجایع عظیمی همچون حمله مغول در قرن هفتم رو به رو بود و حکومت ایران نیز توانایی کنترل شرایط را نداشت، مردم کشورمان توانستند با همیاری یکدیگر مجدداً شرایط کشور را بهبود دهند.\nاز نمونه های بارز این موضوع حضور افراد سرشناس و اسلامی همچون خواجه رشیدالدین فضل الله در مرکز امورات وقفی بود. چنین افرادی توانستند با تکیه بر فرهنگ و سنن اسلامی و استفاده درست و به جا از موضوع وقف، مجدداً مساجد و موسسات خیریه و مراکز علمی فراوانی همچون مدارس علوم دینی و رصد خانه ها و... را احیا کنند و حتی از درآمد این مراکز مجدداً برای موقوفات دیگر کشور استفاده نمایند. (5) و (6)\nجایگاه وقف در دوران های حکومتی مختلف\nهمانطور که اشاره کردیم، وقف به طور جدی و با اصطلاح اسلامی، از دوران ورود سپاهیان اسلام به ایران آغاز شد که مصادف با قرن چهارم بود. از دوران قرن چهارم تا هفتم نیز که مصادف با حکومت امویان و عباسیان بود شرایط کشور به گونه ای بود که با وجود فشارهایی که از جانب حاکمان ظالم به مردم وارد می شد، تمام اقشار جامعه با همیاری و همدلی به یکدیگر کمک می کردند تا سطح جامعه با استفاده از فرهنگ وقف پیشرفت یابد.\nپس از قرن هفتم هجری نیز می توان به دوران شکوفایی وقف اشاره کرد. شاید در ظاهر این گونه به نظر بیاید که حمله مغول صدمات جبران ناپذیری را به کشور وارد کرد اما اگر بخواهیم این موضوع را از جنبه وقفی آن نگاه کنیم باید بگوییم که بیشترین میزان وقف در این دوره اتفاق افتاد و مردم با وجود آنکه بسیاری از اموال خود را از دست داده بودند، باقی مانده چیزی را هم که داشتند در جهت بهبود شرایط جامعه و کشور به کار گرفتند و همین موضوع باعث شد تا پیشرفت چشمگیری در جامعه اتفاق بیفتد.\nیکی دیگر از مواردی که باعث شد تا در قرن هفتم که مصادف با روی کار آمدن سلسله صفویان بود سنت وقف مجدداً گسترش یابد، آن بود که تمام مردم و حتی درباریان کشور املاک و دارایی های خود را برای وقف کردن در آستانه مقدس حضرت معصومه و حضرت رضا و حتی عتبات عالیات و دیگر امور خیریه به کار گرفتند.\nهمه این موارد باعث شد تا این دوران تنوع فراوانی از موضوع وقف و ضبط در دفاتر ویژه و حتی امور ثبتی اتفاق بیفتد و در نهایت همه این موارد باعث شد تا تشکیلاتی مانند وزارت اوقاف برای نخستین بار در کشور ما تاسیس شود تا وقف نامه ها و اداره تمام امور موقوفات بر عهده وزیر کشور گذاشته شود.\nبر اساس مستندات و منابع تاریخی رسمی و معتبر مانند سفرنامه های افراد مشهور و اسنادی که از دوره صفویه به جای مانده است، می توان اینگونه نتیجه گیری کرد که یکی از پربارترین دوره های حکومتی وقف پس از اسلام در کشور ما دوره صفویه بود که به صورت رسمی تشکیلاتی نیز برای املاک و اموال موقوف تاسیس شد.\nدر سال ۱۰۱۵ شاهد این موضوع بودیم که شاه عباس صفوی تمام املاک به دست آورده حکومتی را که مربوط به او می شد و قیمت آن ها حتی بیشتر از یک صد هزار تومان شاهی تخمین زده می شد، به علاوه تمام ساختمان های گوناگونی که مربوط به او در اصفهان و اطراف آن بود را به چهارده معصوم وقف کرد و خودش نیز سرپرستی این امور موقوفه را برعهده گرفت. در این وقف نامه که تنظیم آن را شیخ بهاءالدین محمد عاملی بر عهده داشت تمام درآمدها صرف شرایط و پیشامدهای هر دوره شد.\nاگر بخواهیم در دوران افشاریان موضوع وقف را مورد بررسی قرار دهیم، باید به این نکته اشاره کنیم که عدم آگاهی نادرشاه نسبت به سنت های دینی اسلام همچون وقف، باعث شد که تا حد زیادی شرایط فرهنگی و اوضاع اقتصادی مردم دچار اختلال شود. متاسفانه با تصمیم گیری اشتباه نادرشاه مبنی بر ضبط تمام موقوفات کشور و صرف آن ها برای لشکریان و نظامیان، شرایط موقوفات تا حد زیادی مورد خطر قرار گرفت و این املاک مورد استفاده شخصی و ثبت و ضبط قرار گرفتند؛ تا زمانی که جانشین نادرشاه شاه فرمان لغو مالکیت موقوفات را صادر کند، این شرایط نابسامان ادامه داشت.\nدر دوران قاجاریه نیز همچون دوران افشاریان شرایط کشور مساعد نبود و دچار آشفتگی ها و نابسامانی های شدیدی بود. در این دوره نیز بسیاری از اموال و املاک موقوفه کشور حیف و میل شد و سودجویان و فرصت طلبان بسیار زیادی از آن ها برای منافع شخصی خود استفاده کردند. خوشبختانه با وقوع انقلاب مشروطه مردم توانستند به رهبری روحانیان شجاع و مبارز شیعه از حیف و میل شدن بیشتر اموال موقوفه جلوگیری کنند و نظام نوینی را تشکیل دادند تا مجددا فرهنگ وقف در کشور اتفاق بیفتد.\nدر دوران حکومت دست نشانده پهلوی، متاسفانه صدمات بسیار زیاد و شدیدی بر امور موقوفات کشور وارد شد. بسیاری از اشخاص خاندان پهلوی از این املاک حاصلخیز موقوفه و اراضی مرغوب برای استفاده شخصی و واگذاری آن ها به وابستگان و درباریان و نوکران خویش استفاده کردند و هیچ توجهی به سنت اسلامی نداشتند و همین موضوع باعث شد تا بر خلاف اصول فقهی دین اسلام، بسیاری از املاک موقوفه کشور به بهانه هایی مانند اصلاحات ارضی به فروش برسند و درآمد نامشروع آنان صرف مصارف شخصی افراد دست نشانده حکومت می شد.\nحکومت دوره پهلوی با این تصور که می تواند با از بین بردن املاک وقفی، مراکز و پایگاه های معنوی را از بین ببرد، دست به چنین اقداماتی زد اما ملت شریف ایران در برابر چنین مواردی ایستادگی کردند تا زمانی که توانستند با انقلاب اسلامی ایران مجدداً فرهنگ وقف را در کشور زنده کنند. (6)\nمقایسه ساختار وقف در ایران با دیگر کشورها\nوقف در جامعه محیط و فضایی را ایجاد می کند که افراد بتوانند ارزش های معنوی و الهی را حس کنند. وقف یکی از مسائل تاثیر گذار بر نیازهای مادی و معنوی جامعه است. چراکه فردی که وقف می کند نه تنها به جامعه از نظر مادی کمک کرده است بلکه از نظر معنوی به تعالی خواهد رسید. این مسئله به طور واضح مصداق احسان، انفاق، تعاون و باقیات الصالحات است. (7)\nوقف را می توان در یک تعریف کلی زمین، ملک یا مستغلی دانست که در راه خدا استفاده می گردد. وقف نامه توسط کسی که قرار است محل را وقف کند تهیه می شود. ایشان تعیین می کنند که از ملک یا مستغلات ذکر شده چگونه استفاده گردد و سود آن در چه راهی مصرف شود. (8)\nوقف باعث می شود تا درآمد ملی به صورت عادلانه میان افراد تقسیم گردد. بسیاری از افراد که به ثروتی رسیده اند وقف در راه خدا انجام می دهند و اموالشان و سود آن ها را میان تنگ دستان توزیع می کنند. مبحث مطرح شده باعث می شود تا درآمد سرانه نیز افزایش یابد و در جهت افزایش تولید ناخالص داخلی مورد استفاده قرار گیرد. هر چه میزان تولید ناخالص داخلی بالا رود، ارتباط مستقیم خواهد داشت با درآمد سرانه و قدرت خرید مردم. هنگامی که قدرت خرید مردم افزایش یابد، رفاه در جامعه به وجود خواهد آمد.\nپس از انقلاب اسلامی و در دی ماه 1363 قانون تشکیلات و اختیارات سامان اوقاف توسط مجلس تصویب شد و پس از مدتی نام آن به «سازمان حج و اوقاف و امور خیریه» تغییر پیدا کرد؛ منتها نقش و وظایف آن تغییر به خصوصی نکرد.\nامّا فایده وقف تنها در به گردش درآمدن چرخ اقتصاد نخواهد بود. مهمترین آثار و فایده آن در روح و وجود افراد تجلی خواهد یافت. داشتن روحیه انفاق، ایثار و فداکاری باعث می شود تا فرد به جایگاه مطلوبی از نظر روحی و اسلامی دست یابد. وقف در واقع سرمایه گذاری برای رفع نیازهای پایدار عام المنفعه است.\nبه طبع این مسئله در ریشه های اصلی جامعه که شامل فرهنگ، اقتصاد، سیاست، تعلیم و تربیت و امنیت... منتشر می شود و باعث نیرو گرفتن ریشه ها خواهد شد. به کمک وقف هزینه های ساخت مدارس، بیمارستان ها، مساجد، کمک به افراد کم توان، دانش آموزان و تامین مسکن، زمین های زراعی و... ممکن خواهد شد. (7)\nقوانین و احکام وقف در ایران\nطبق ماده 55 قانون مدنی وقف چنین تعریف شده: «عین مال، حبس و منافع آن تسبیل شود.»\nهمانطور که گفتیم به این معنا است که مال، ملک و مستغلات و سود حاصل از آن ها طبق خواسته وقف کننده در راستای خدمات عمومی و رضای خداوند استفاده گردد. طبق وقف نامه ها این مسئله به این معنا است که اگر ملکی وقف شود نمی توان مالکیت آن را به غیر منتقل کرد و هر گونه معامله بر روی آن غیرممکن خواهد بود. (9)\nدو گونه وقف وجود دارد:\nاستفاده کنندگان آن مشخص شده است. برای مثال فضا و اموالی که در راستای ساخت مدارس یا حوزه های علمیه وقف شده اند.\nگروه یا دسته خاصی از مردم برای آن مشخص نشده است و عموم از آن استفاده خواهد کرد. مانند مساجد و بیمارستان ها. (9)\nطبق ماده 57 قانون مدنی کسی که وقف می کند باید مالک اصلی باشد تا وقف نامه انجام شده اعتبار داشته باشد. ماده 57 چنین می گوید «واقف باید مالک مالی باید که وقف می کند و به علاوه دارای اهلیتی باشد که در معاملات معتبر است». فردی که وقف می کند باید عاقل، بالغ و با اختیارات کامل باشد.\nهمچنین در ماده 58 به نوع اموالی که وقف می شود اشاره شده است «فقط وقف مالی جایز است که با بقای عین بتوان از آن منتفع شد اعم از اینکه منقول باشد یا غیرمنقول، مشاع باشد یا مفروز.»\nاز قوانین گفته شده می توان به شرایط وقف در کشورمان پی ببریم:\nوقف باید صاحب و مالکی مشخص داشته باشد.\nموقوفه باید دارای منفعت حلال باشد.\nدرآمدی که از محل وقف به دست می آید باید برای واقف باشد و اگر ملکی رهن یا اجاره باشد قابل وقف نخواهد بود.\nوقف نمی تواند شامل کالاها و مواد خوراکی و آشامیدنی شود. برای مثال میوه یک درخت قابل وقف نیست ولی خود درخت یا باغ را می توان وقف نمود. (9)\nهمچنین در هنگام وقف در ایران باید به نکاتی توجه نمود. همانطور که اشاره شد در واقع محلی یا اموالی که وقف می شود مشابه یک نهاد خیریه عمل می کند و باعث توزیع سود به طور عادلانه در کشور می شود. نوشتن وقف نامه به این معنا است که طرفیق حق نفی و قطع آن را ندارد مگر در مواردی که به صورت قانونی معین شود.\nاموال وقف شده پس از ثبت وقف نامه شخصیت حقوقی پیدا می کنند. مالی که وقف می شود باید یک عین باشد و نه دین و منفعت هر چند عین می تواند مادی یا غیر مادی باشد. درآمد موقوفات مجهول المصرف قابل مصرف در تحقیق و تبلیغ و نشر کتب در زمینه معارف اسلامی و عمران و موقوفات باید زیر نظر سازمان اصلی مورد استفاده قرار گیرد.\nاداره امور موقوفه یا تولیت را فرد واقف می تواند مشخص کند و احتیاج نیست تنها یک فرد باشد بلکه می توان به چند نفر تولیت را واگذار کرد یا هر بخش از اموال و املاک را به فردی سپرد. این مسئله باید در وقف نامه ذکر شود و نصب متولی باید مشخص گردد. تولیت می تواند به چهار قسم باشد: استقلال، اجتماع، ترتیب و اطلاق.\nواقف نمی تواند پس از وقف از آن رجوع کند یا از موقوف علیهم کسی را خارج کند. همچنین نمی تواند کسی را داخل وقف کرده یا شریکی در موقوف علیهم پیدا کند. همچنین فرد واقف نباید ورشکسته باشد یا بدهی بزرگی داشته باشد. (10)\nنگاهی به تاریخچه وقف در جهان\nطبق مستندات تاریخی آنچه که امروز به عنوان «وقف» می شناسیم در کشورهای مختلف وجود داشته است. منتها با همین نام مطرح نمی شده است. برای مثال وقف در معابد قبل از دوره اسلامی و ملت های قدیم مانند ایران باستان و مصر وجود داشته است. همچنین در غرب در مراکز دینی مسیحیان فدیه دادن به جای گناه در آن دوران معمول بوده است. (11)\nدر دوران مصر باستان وقف در عبادتگاه های مذهبی آن زمان وجود داشته است. به طور معمول افراد طبقه بالا جامعه که ثروتمند بودند زمین هایی را برای کارهای عبادی اختصاص می دادند. سود این زمین ها به راهبان پرداخت می شد و آن ها نیز این وقف را در میان تنگ دستان و بیماران تقسیم می کردند.\nلوحی در موزه از زمان مصر باستان نگه داری شده است که نشان می دهد مردم املاک و زمین هایی را برای خدایان مصری و معابد اختصاص می دادند. سپس کاهنان درآمدش را میان فقرا تقسیم می کردند تا بودجه ساخت مراکز بهداشتی از این طریق تامین می شده است. (11) و (12)\nهمچنین در رم باستان نیز مراکز خیریه ای برای جمع آوری بودجه برای کمک به ناتوانان جامعه ایجاد شده بوده است. در ایران نیز در بقعه دانیال نبی سندی بر وجود وقف در آن دوران نیز پیدا شده است. همچنین آثاری در کرمان و یزد یافته شده است که نشان می دهد بسیاری از مدارس، بیمارستان ها و معابد آن زمان با پرداخت های نیکوکارانه ایرانیان تاسیس گردیده بود.\nاگر نگاهی به غرب بیندازیم متوجه می شویم آن ها نیز وقف را از قدیم الیام داشته اند منتها قوانین آن با سبک اسلامی متفاوت است ولی در عین حال مشابهت هایی نیز وجود دارد. برای مثال اشاره کردیم که تولیت به شخصی یا اشخاصی سپرده می شود تا محل وقف شده و سود آن را مدیریت کند.\nدر غرب در دوران آنگلوساکسون ها از نظر حقوقی نهادی تاسیس به نام «تراست» به وجود آمد که مالی در اختیار شخصی که معین شده است قرار می گرفت و در راستای انجام کارهای سودمند برای عام استفاده گردد. شخصی که انتخاب می شود را امین یا وصی خطاب می کنند. کسانی که از سود یا ملک وقف شده استفاده می کنند را مستفید یا مستحق می خوانند.\nدر این نهاد نیز فردی که امین یا وصی می شود حق انتقال مال یا سود را به نسل بعد ندارد. همچنین حق استفاده شخصی از آن نخواهد داشت. به نظر می رسد چنین مسائلی در تمام دنیا مشابه باشد. (12)\nنظام کلیسا نیز به همین صورت است. کلیسا به طبع درآمد های خود را که از جمع آوری اعانه است در راستای کمک به خلق و رضای خدا به کار می گیرد. بخشی از عوامل مال نیز صرف امور کلیسا می شود. در آلمان، برزیل و فرانسه نیز نظامی مشابه با وقف بر اولاد وجود دارد. (12)\nتفاوت وقف در ایران و دیگر کشورها\nهمانطور که متوجه شدیم کارهای نیکوکارانه و تلاش در راستای توزیع عادلانه اموال در جامعه هم در کشور های اسلامی و هم در کشورهای غربی وجود داشته است. با این وجود آنچه که امروز به عنوان وقف در کشور ما مطرح می شود و قوانین آن با کشورهای دیگر متفاوت است. چنان که در کشور های غربی مسئله «حبس عین و تسبیل ثمره» وجود ندارد. با این حال سازمان های خیریه و بنگاه های اجتماعی و سیاسی در این کشور ها شکل گرفتند؛ مانند نوبل در سوئد و بنیادهای فورد و راکفلر در آمریکا. (13)\nمنتها این مسئله برای تمامی کشورها صادق نیست. برای مثال در فرانسه چنین بنگاه های خیریه ای مورد توجه نگرفت. هر کس که بخواهد در فرانسه اموالی را وقف کند باید از دولت اجازه گرفته و شخصیتی حقوقی پیدا کند. با این وجود شخصیت حقوقی ایجاد شده که یک «بنیاد» است موانع زیادی بر سر راه دارد.\nابتدا آنکه نیاز به سرمایه فراوان دارد و مؤسس باید در دوران حیات خود از تمام یا بخش از دارایی خود محروم شود همچنین در صورتی که قبل از دریافت گواهی بنیاد شخص فوت کند، مسئله هبه باطل خواهد شد. در سال 1933 قانونی برای کمک به چنین بنیادهایی تصویب شد با این حال همچنان سختگیری هایی در این زمینه وجود دارد.\nدر آلمان مسئله وقف تقریبا شبیه به ایران است. وقف مجموعه ای اموال برای قرارگیری در راستای هدفی معین، موردی پذیرفته شده است و در مواد 80 تا 89 قانون مدنی آلمان به آن اشاره می شود. پس از فوت موصی، بنیاد تبدیل به شخصیت حقوقی خواهد شد. این مسئله در ایران نیز به همین صورت مطرح شده است.\nدر قانون آلمان مؤسسه وقف، زندگی حقوقی پویایی پیدا کرده و امکان گسترش خواهد داشت. با این حال این مسئله باید توسط دولت تصویب و اجازه آن صادر شود. در حالی که در قانون ما چنین قیدی وجود ندارد و همین که مالی از جانب مالک وقف شود و به دست موقوف علیهم رسد، خود مؤسسه ای مستقل خواهد بود.\nدر سوییس، مشابه آلمان وقف امکان پذیر شده است و مواد 80 به بعد قانون مدنی آن ها به این موضوع اشاره می کند. با این حال راه حل هایی مطرح شده است که انجام وقف درگیر و منتظر اجازه دولت نشود. با این حال اداره اوقاف تاسیس شده در این کشور بر تمامی مراحل آن نظارت دارد و می توان گفت از این جنبه بیشتر شبیه به وقف در ایران است. (13)\nوقف از دوران قدیم و باستان وجود داشته است منتها با وقفی که امروز می شناختیم متفاوت بوده است. همچنین این مسئله در معابد و مکان های دینی سراسر دنیا دیده می شود. از جمله در غرب در مراکز مسیحیان و ادیان پیش از نیز برای کمک به تنگ دستان، سازمان ها و بنیادهایی تشکیل شده است؛ منتها قوانین غربی مشابه آنچه که در ایران داریم نیستند.\nشاید بتوان گفت کشور سوییس نزدیک ترین قانون در زمینه وقف را به ما دارد. در دیگر کشورها از جمله فرانسه و آلمان نقش دولت و اجازه آن بسیار است و گاهی مانع از انجام وقف می شود چرا که کنترل اموال وقف شده، قانون مناسبی نداشته و به طبع نسل های بعد از واقف، به آن اعتراض کرده اند.\nجایگاه وقف در جهان کجاست؟\nوقف که یکی از دیرینه‌ترین سنت‌ها محسوب می‌شود، نه تنها در ایران بلکه در تمام کشورهای دیگر جهان جایگاه به خصوصی دارد. حتی می‌توان گفت این امر حسنه نه فقط در دین اسلام که در دیگر ادیان الهی نیز به شدت مورد سفارش و توصیه قرار گرفته است. این سنت نیکو علاوه بر اینکه باعث رشد و شکوفایی ارزش‌های انسانی می‌شود، برای جامعه نیز از نظر اقتصادی و اجتماعی منافع بسیاری دارد.\nشاید این همه اثرات و نتایج خوب دلیل اصلی این همه سفارشی که از سوی پیامبران و ائمه الهی به وقف شده است، باشد. سنت وقف یک عمل هم جانبه است. یعنی حتی با پیشرفت فراوانی که جوامع انسانی از همه نظر و در همه ی ابعاد مختلف در سالیان اخیر داشته اند، هم چنان این سنت حسنه و نیکو در بین مردم مختلف رواج داشته و می‌توان گفت فقط شاید شکل و شمایل آن دچار تغییراتی شده است.\nالبته که باید گفت وقف به همان شکل اولیه که بخشیدن مال و یا ملکی به فردی که نیازمند آن باشد، نیز همچنان رایج و مرسوم است. اما شکل‌های نوین آن که همراه با این همه پیشرفت علم و تکنولوژی است نیز در دنیای جدید به وفور دیده می‌شود. برای مثال می‌توان از وقف علم نام برد. یا وقف هایی که در مبحث تکنولوژی روی می‌دهند. حال آن چه ما در دادمه این نوشتار برآنیم، بررسی جایگاه وقف در جهان است. این که در چه جایگاهی قرار دارد و چه تأثیری بر جوامع مختلف از گذشته تا کنون گذاشته است.\nبه طور کلی و بنا بر یک تعریف عام که در تمام جهان صدق می‌کند، می‌توان گفت وقف یک سنت قدیمی و جهانی به معنی بخشش پول یا ملک به شخص یا موسسه غیر انتفاعی است که منافعی که از این بخشش به دست می آید را به مصرف خاصی می رسانند. بنا بر قوانینی که در کشور ما وجود دارد، وقف عبارت است از اینکه عین مال حبس و منافع آن تسبیل شود. برای بررسی جایگاه وقف در تاریخ می‌توان گفت که عمر وقف به درازای عمر بشریت است.\nاین یعنی از همان ابتدا که آدم خلق شده است، وقف نیز وجود داشته است. براساس نظریه فقهای مسلمان، ساختمان کعبه، اولین بنای وقفی است که در قرآن کریم به عنوان اولین خانهی مخصوص عبادت معرفی شده است.\nدر کشورهای دیگر نیز مکان‌های از جمله کلیساها، معابد و مساجدی وجود دارند که صرفاً برای امر عبادت وقف شده اند؛ اما امروزه وقف امری شناخته شده در همه جای جهان است. در کشوری مثل آمریکا نیز حتی امر وقف در نهادهایی با نام‌های خیریه و نهادهای دینی انجام می‌شود. (14)\nبررسی جایگاه وقف در جهان قدیم و باستان\nجایگاه وقف در بین ایرانیان قدیم\nوقف از همان زمان‌های گذشته بین اقوام آریایی به خصوص ایرانیان رواج داشته است. آن‌ها موقوفات و نذورات فراوانی برای نگهداری معابد و آتشکده‌های خود داشته اند. البته از گذشته تا کنون قسمتی از این موقوفات در دین زرتشتیان در برخی از شهرهای ایران مانند یزد و کرمان نیز همچنان باقی مانده است.\nبرای مثال می‌توان از آتشکده آذر گشسب بلخ نام برد که دارای موقوفات و نذورات فراوانی بوده است. همچنین برای آوردن نمونه‌ای از امر وقف قبل از اسلام در ایران، می‌توان زمان بازسازی مقبره دانیال نبی را نام برد که پادشاه آن دوره اینچنین وصیت کرده است که «من اموالی دارم آن را به صدقاع می بخشم.» (15)\nجایگاه وقف در بین مصریان قدیم\nدر میان مصریان قدیم نیز امر وقف وجود داشته و انجام می شده است. مردمان مصری املاک خود را به معبدها و مقبره‌ها و همچنین خدایان خود اختصاص می دادند تا از درآمد آن‌ها برای تعمیرات و بازسازی‌های این مکان‌ها استفاده شود. هزینه کاهنان و خادمان این مکان‌ها نیز از همین اموال وقفی تأمین می شده است. در زمان حال نیز می‌توان نشانه هایی از حضور وقف در زمان‌های گذشته دید.\nبرای مثال در موزه‌ای در کشور مصر در یکی از لوحه ها، نقش هایی وجود دارد که وقف املاک برای کاهنان را نشان می‌دهد. وقف اولادی نیز در کشور مصر از گذشته تا کنون به وفور انجام می شده است. بدین گونه که املاک وقف کننده حبس می شوند و بعد از واقف به اولادش می رسند. یکی از قوانین وقف در این زمنیه آن بوده است که حق انتقال املاک به دیگران وجود نداشته است.\nبراساس کتاب قانون مصر از دکتر شفیق شحاته، در تاریخ مصر رمسیس دوم املاک فراوانی به معبد «ابیدوس » بخشید و مراسم ویژه ای به منظور تملیک آن املاک، در حضور جمع کثیری از مردم برپا کرد، تا مردم در این خیر از وی پیروی نمایند.\nاین یک نمونه از اهمیتی که پادشان باستان به امر وقف می دادند بوده است. همچنین می‌توان گفت که مصریان قدیم با نظام تولیت نیز آشنایی داشته اند. آن‌ها اداره اموال موقوفه را به پسر بزرگ تر از هر طبقه و خانواده واگذار می کردند. موقوفه بعد از واقف به اولاد می رسد تا از عواید آن‌ها بهره برند و حق انتقال آن به غیر را نیز نداشته اند. (15)\nجایگاه وقف در بین رومیان قدیم\nرومیان نیز با امر وقف و کارکرد آن آشنایی داشته اند. مؤسسات خیریه‌ای در روم باستان وجود داشته است که هدف از ایجاد آن‌ها کمک به فقیران و ناتوانان بوده است. البته یکی از قوانین آن‌ها در امر وقف این بوده است که فروش و رهن اشیای مقدس ممنوع بوده و کسی حق این کار را نداشته است زیراکه آن‌ها فقط متعلق به خدا بوده اند و به همین دلیل است که می‌توان گفت امر وقف در روم باستان تا حدودی شبیه به نظام وقف در بین مسلمانان بوده است.\nاعتقاد دیگری که رومیان باستان داشته اند این بوده است که اگر مکان مقدسی خراب شود، زمین آن مقدس باقی می ماند و مقدس بودن در آغاز، طی مراسمی از طرف کاهنان باید اعلام شود. یعنی یک ملک توسط انسان‌ها مقدس شمرده نخواهد شد. مردم عادی نمی‌توانند زمینی را از املاک خود با دفن کردن مرده ای در آن، به صورت مکان دینی درآورند و اگر زمین، مشاع باشد یکی از مالکان نمی تواند بدون رضایت دیگری مرده ای در آن دفن کند.\nاین‌ها همه قوانینی است که تا حدودی در دین اسلام نیز وجود دارد. پس می‌توان نتیجه گرفت که نظام وقف در میان رومیان کاملا مشابه نظام وقف در میان مسلمانان بوده و هدف هر دو نظام کاملاً مشابه بوده اما اختلاف هایی در بین این دو نظام نیز وجود داشته است که این تفاوت‌ها در زمینه به کارگیری وسایل فنی در رسیدن به همان هدف مشترک بوده است. یعنی هدف در هر دو نظام یکسان اما راه‌های رسیدن به آن متفاوت بوده است. (15)\nبررسی جایگاه وقف در جهان معاصر و کشورهای مختلف\nحال در این قسمت به بررسی جایگاه وقف در جهان معاصر و برخی از کشورهای اروپایی و آمریکا می پردازیم.\nجایگاه وقف در آمریکا\nنظام یا نهاد حقوقی به نام تراست در آمریکا و البته انگلستان وجود دارد که هدف از ایجاد آن در واقع همان حمایت و کمک به نیازمند است. در واقع عمل وقف توسط این نظام انجام می گیرد. در حقیقت تراست نام نوعی از تصرفات مالی است که در آن مقداری از یک مال در اختیار شخص معینی قرار می گیرد تا آن را به مصرف شخص دیگری برساند.\nدر این نظام نام شخص صاحب اختیار را وصی و شخص دوم را مستفید می‌نامند. در واقع تراست نام رابطه‌ای است که بین شخص امین و مال مورد امانت شخص مستحق است. شخص امین نه مالک مال خواهد بود و نه حق تملیک آن را دارد. هدف اصلی از ایجاد این نهاد در کشورهایی مانند آمریکا حمایت از زنان بی سرپرست و همچنین امور عام المنفعه بوده است.\nکسانی که در گروه مستفید قرار می گیرند، می‌توانند گروه هایی مانند دانشجویان، اولاد، یتیمان، فقرا و... باشند. برای بررسی بیشتر نظام تراست در آمریکا می‌توان گفت که دو نوع مدت دار به نام تراست خیری و موقف به نام تراست غیر خیری وجود دارد. در تراست خیری و مدت دار، تنفیذ از طریق دادستان کل کشور قابل مطالبه است. در نهایت در نظر داشته باشید که نظام تراست با نهاد حقوقی المؤسسه که نظام وقفی مخصوص کلیسا است از جنبه‌های مختلفی متفاوت است. (16)\nجایگاه وقف در آلمان\nدر کشور آلمان نیز مانند دیگر کشورهای اروپایی جایگاه وقف جایگاهی مشخص است. در این کشور وقف با معنای اختصاص دادن داوطلبانه اموال و دارایی‌ها تعریف می‌شود. هدف از وقف در این کشور اغلب صرف آن مال در اقدامات اجتماعی و خیرخواهانه است. برای اداره اموال وقفی، شخص واقف یا فردی به وکالت از او، نهادی مستقل تحت عنوان بنیاد را ایجاد می‌کند که نام این نهاد موقوفه است.\nبر اساس قوانین موجود در این کشور برای ایجاد یک مؤسسه اجتماعی لازم نیست که دارایی مؤسس به شخص موجود تملیک شود. اختصاص خود دلیل وجود است و نیازی به صورت سازی نیست. اموال وقف شده دارایی شرکت تلقی نمی شود، بلکه خود، مؤسسه ای مستقل است، بدون اینکه شخصی مالک آن باشد.\nبه همین دلیل است که مفهوم وقف در آلمان نزدیک به مفهوم آن در ایران است. زیرا که در هر دو مفهوم تأکید بر اصالت اموال است و این اموال به هیچ شخص دیگری تعلق ندارند. البته تفاوت هایی نیز وجود دارد از جمله که در قوانین کشور ما مال موقوف حبس می‌شود و متولی حق انتقال آن را نخواهد داشت اما در قوانین آلمان، امکان گسترش این مال وجود دارد و اموالی که به وقف اختصاص داده شده اند، شخصیت حقوقی متحرک دارند.\nبرای بیان یک نقطه تفاوت دیگر بین وقف ایران و آلمان می‌توان به این موضوع اشاره کرد که برای وقف در آلمان اعطای شخصیت حقوقی به موقوفات با اذن دولت صورت می گیرد اما در ایران این به گونه‌ای دیگر است و به محض اینکه شخصی مال خود را وقف کند، آن مال شخصیت حقوقی پیدا خواهد کرد. (17)\nجایگاه وقف در فرانسه\nدر قوانین کشور فرانسه دو نوع وقف وجود دارد. یکی از آن‌ها شبیه وقف اولادی است که طبق قانون، پدر این اجازه را دارد که مالی را به فرزندش ببخشد و یا اینکه به نفع او وصیت کند. او می‌تواند اینگونه وصیت کند که مالی که خودش در زمان حیاتش از آن منتفع می‌شود، بعد از مرگش به اولاد و یا برادرش برسد. وقف دیگر با نام وقف خیری شناخته می‌شود.\nدر این نوع از وقف یک مال معین برای همیشه به اعمال خیر، خاص و یا عام، اختصاص می یابد. این اعمال شامل مراسم دعا، احداث بیمارستان، مدرسه و یا غیره است. این وقف‌های عام در کشور فرانسه گاهی با اجازه قانون و توسط یک شخصیت حقوقی، برای مثال دولت، تنفیذ می‌شود و البته گاهی هم مالکی از دارایی خود، موسسات خیریه را به وجود می آورد و شخصاً آن‌ها را اداره می‌کند. (17)\nآن چه در اینجا بدان پرداختیم بررسی و تحلیل جایگاه وقف در جهان بود. وقف که یک عمل نیکو و پسندیده است، تقریباً می‌توان گفت که در سرتاسر جهان با قوانین و شرایط مختلفی انجام می‌شود. دلیل آن هم این است که می‌توان به جرأت گفت در تمام ادیان الهی توسط پیامبران و امامان مختلف بر این سنت نیکو تأکید و توصیه‌های فراوانی شده است.\nدر جهان باستان و حتی قبل از ظهور اسلام نیز نشانه هایی از وقف بوده است. پیشتر ذکر کردیم که نشانه‌ها و نقوشی فراوانی که نشان دهنده وجود وقف در جهان باستان بوده اند در لوح هایی در موزه هایی از جمله موزه مصر وجود دارد. برای نمونه از رومیان باستان نیز نام بردیم. در جهان معاصر نیز وقف تقریبا در تمام کشورهای اروپایی و امریکا وجود دارد؛ فقط قوانین و شرایط آن در کشورهای مختلف، ممکن است متفاوت باشد.


ظهور ابر بدهکاران بانکی/ بدهکار 7000 میلیاردی برگشت\nکد خبر : ۳۱۹۶۴ پنجشنبه، ۹ دی ۱۳۹۵ - ۱۶:۰۲:۰۲ ۱۰۶۸۰ بازدید\nگرچه راضی شدن بدهکاران دانه درشت بانکی برای برگرداندن ارقام بعضا تا چندهزار میلیارد کار آسانی نیست، اما با چندبار بازداشت و برخورد قضایی ...\nگرچه راضی شدن بدهکاران دانه درشت بانکی برای برگرداندن ارقام بعضا تا چندهزار میلیارد کار آسانی نیست، اما با چندبار بازداشت و برخورد قضایی ظاهراً راهی جز برگشت ندارند و این برگشت چندان هم وحشتناک نیست.\nبی‌شک معوقات بانکی و برگشت هزاران میلیارد از پول بانک ها که تا 100 هزار میلیارد تومان اعلام و با در نظر گرفتن سود و استمهال آن تا 200 هزار میلیارد تومان برآورد می شود از مهم ترین معضلات موجود شبکه بانکی به حساب می آید؛ موضوعی که نه تنها نظام بانکی بلکه مجموعه دستگاه های قضایی و نظارتی را درگیر خود کرده و همواره در این باره بین دستگاه های ذی‌ربط چالش هایی نیز وجود داشته است.\nاین در حالی است که حدود سه سال گذشته با جلساتی که بین بانک مرکزی و دستگاه قضایی شکل گرفت در نهایت لیستی حدود 570 نفره از بانک مرکزی به دستگاه قضا معرفی و برآورد می شد بخش عظیمی از معوقات بانکی و حتی تا 80درصد در اختیار این تعداد است، اما با این حال در این جریان تاکنون رقم چندانی از حجم معوقات بانکی کاسته نشده و با توجه به سود سالانه ای که به آن تعلق می گیرد رقم تا همان حدود 90 تا 100 هزار میلیارد تومان باقی مانده است.\nاما در مسیر برگشت معوقات بانکی بارها این انتقادها به دستگاه قضایی مطرح شده که اراده چندانی در بین بانک ها برای پس گرفتن منابع خود وجود ندارد. در این بین نبود وثیقه های محکم در هنگام ارائه تسهیلات کلان خود عاملی شده که اکنون نتوانند برای باز پس گیری میلیاردها تومان از منابع بلوکه شده در دست تعدادی دانه درشت اقدام کنند. این موضوعی است که بارها در بین اظهارات مقامات دستگاه قضایی و دادستانی دیده شده است.\nاخیراً دادستان تهران از این موضوع باردیگر گله کرده و از جریان های تازه ای برای برخورد با بدهکاران بانکی پرده برداشته است. دولت آبادی در اظهارات خود به پرونده ای اشاره داشته که به برگشت بدهکار 7000 میلیاردی بانکی برای بازپرداخت این رقم هنگفت برمی گردد.\nاین درحالی است که این بدهکار با احتساب خسارت تأخیر تادیه بدهی حدود 6000 تا 7000 میلیارد تومان بدهی داشته که در ابتدا دستگیر و بازداشت می شود و قول می دهد همکاری کرده و اموال را به بانک منتقل کند، اما بعد از اینکه از طریق تودیع وثیقه آزاد می شود دیگر به قول خود پایبند نبوده و در برابر استرداد وجوه بانک مقاومت می کند، تا اینکه باردیگر وی بازداشت و با اعطای وکالت رسمی تاکنون حدود 5100 میلیارد تومان از اموال خود را که باید به بانک پارسیان برمی گردانده منتقل کرده است.\nپرونده ای که دادستان تهران درباره بدهکار 7000میلیاردی بانک پارسیان به آن اشاره داشته نمی تواند بی ربط به جریانی باشد که در مردادماه امسال محسنی اژه ای، سخنگوی دستگاه قضا از آن رونمایی کرده بود.\nدر آن زمان عنوان شد که یکی از بدهکاران بانکی حدود 7000میلیارد تومان بدهی داشته که بعد از آزادی دیگر حاضر به همکاری نیست. این دانه درشت برای تسویه بدهی نیز با مشکل فروش ملک یا شرکت مواجه است و راضی به فروش آنها نمی شود. حتی در بین اظهارات اژه ای این مورد هم وجود داشت که او دو خودروی 8 میلیاردی و یک میلیاردی را که در اختیار دارد برای تسویه بدهی به فروش نرسانده است.\nاین تنها یک مورد از پــــرونـــده هـــــای کـلان دانه درشت های بانکی بوده و امثال آن در میان طلب انباشت شده بانک ها که در سال های اخیر شدت گرفته بود بسیار دیده می شود؛ تسهیلات چندهزارمیلیاردی که از طرق مختلف در خلأ نظارتی و وجود مدیرانی ناکارآمد در شبکه بانکی از کف بانک ها رفته است. در اظهارت دادستان تهران بار دیگر نبود وثیقه محکم در اعطای تسهیلات و فریبکاری ها در این مورد به شدت قابل توجه است.\nاین در حالی است که عده ای با توجیه و ادعای مشارکت در تولید و ساخت کارخانه منابع عظیمی را از بانک ها خارج کرده و برنمی گردانند و حتی با ادعای ورشکستگی و زدوبند، استرداد وجوه را به تأخیر انداخته و تسهیلات دریافتی را در محلی غیر از موضوع دریافت هزینه کرده اند. برخی بانک ها در اعطای تسهیلات مطابق قانون و به طور واقعی عمل نکرده و برای گرفتن وثیقه ملکی را به چند برابر قیمت یا کارخانه ای که هنوز تأسیس نشده با ارزیابی به قیمت آتی به عنوان وثیقه دین پذیرفته اند.\nالبته دولت آبادی تعبیر دیگری از این عملکرد بانک ها داشته و عنوان کرده که بروز چنین تخلفاتی در بین آنها زمینه ساز بروز ابربدهکاران بانکی شده است و اگر چنین وضعیتی پیدا کند، تعقیب برخی مسئولان بانکی به عنوان معاونان جرم قابل توجیه خواهد بود به ویژه در مواردی که اقدامات آنها در اعطای تسهیلات غیرمتعارف باشد.\nدادستان تهران البته منتقدانه گفته بود که دستگاه قضایی به دنبال پس گرفتن اموال مردم از بدهکاران بانکی است و این بانک ها هستند که باید با جدیت بیشتری موضوع را بررسی کرده و اراده بیشتری داشته باشند.\nوی به بانک ها تأکید داشته که نباید وام های غیرواقعی پرداخت کنند، در عین حال شکایات خود را مطرح کنند تا بتوان با پیگیری منابع آنها را بازگرداند.


Get سنگ شکن سنگ مرمر را خرد کرد Price\nشما می توانید قیمت سنگ شکن سنگ مرمر را خرد کرد و نماینده A&C طی یک روز کاری با شما تماس می گیرد.\nسنگ مرمر در انگلیسیفارسی-انگلیسی واژه نامهGlosbe. fa با دیدی که مجسّمه ساز به آن قطعۀ سنگ مرمر می نگرید با دید پسری که کارش را تماشا می کرد تفاوت داشت.\nاز اثرات سنگ شکن سنگ بر محیط زیست شستشو و استخراج. انواع سنگ های زینتی و روش استخراج آنها از معدن. 201927 ensp· enspچکيده محدودة معدن شهاب سنگ شامل چهارضلعي ABDC به ا ضلاع(m) 1150 BC= .\nکارشناس رسمی دادگستری -رشته راه وساختمان -,, ( سقوط مرگبار سنگ نمای ساختمان, حال باید بررسی کرد از میان تمام, فضای باز را خرد کرده .فندک USB همه کاره - haniskyloxblogirعرق كنيد - لاغر شويد آسانترين و سريع ...\nمرد سنگ شکن - sums-medstudent87.blogfa\nاز اثرات سنگ شکن سنگ بر محیط زیست شستشو و استخراج. انواع سنگ های زینتی و روش استخراج آنها از معدن. 201927 ensp· enspچکيده محدودة معدن شهاب سنگ شامل چهارضلعي ABDC به ا ضلاع(m) 1150 BC= و 750 DC= و 1100 AD= و 500 AB= به مبدا 0 (مزرعه مصطفي) که فاصله ...\nمرد سنگ شکن (داستان خواندنی) داستان مرد سنگ شکن . مرد سنگ شکن روزي روزگاري سنگ شکن فقیري بود که زیرآفتاب و باران، روزگار را به خرد کردن سنگ هاي کنار جاده می گذرانید.\nکار خرد کردن کانی ها را انجام می دهد [قیمت را دریافت کنید] گلوله های آسیاب سنگ آسیاب چگونه به سخت کار کردن سنگ به پودر چگونه . خرد کردنسنگ شکن سنگ خود را به نفع سرمایه گذاری . و سودآور تخصصی ...\nسنگ شکن سنگ مرمر را خرد کرد Relation


h سخنرانی علی اکبر رائفی پور در کرسی آزاداندیشی 'دانشجو،دانشگاه و تحول' - ظهور 12\nسخنرانی علی اکبر رائفی پور در کرسی آزاداندیشی دانشجو،دانشگاه و تحول,ظهور 12,پایگاه خبری تحلیلی سیاسی,سخنرانی علی اکبر رائفی پور در کرسی آزاداندیشی دانشجو،دانشگاه و تحول,مذهبی,اجتماعی,فرهنگی,اقتصادی,سخنرانی علی اکبر رائفی پور در کرسی آزاداندیشی دانشجو،دانشگاه و تحول\nسخنرانی علی اکبر رائفی پور در کرسی آزاداندیشی 'دانشجو،دانشگاه و تحول'\nعلی اکبر رائفی پور گفت : فضای دانشگاه‌ها باید مبتنی بر عقلانیت باشد و عقل و عقلانیت را مطالبه کند.\nعلی‌اکبر رائفی‌پور در کرسی آزاداندیشی"دانشجو، دانشگاه و تحول" که به همت دانشگاه آزاد اسلامی واحد صومعه‌سرا در مجتمع فارابی این شهرستان برگزار شد، با بیان اینکه برخورداری از ویژگی و نیروی خدادادی عقلانیت از ویژگی‌های تمایز انسان از سایر موجودات است، اظهار کرد: خداوند چیزی را محبوب‌تر از عقل نیافریده و در آن شکی نیست.\nوی با اشاره به اینکه عقل در روایت‌های فراوان مدح و ستوده شده است، افزود: این ویژگی، چراغ راه و وسیله وصول به ناممکن‌هاست.\nرائفی‌پور اشتباه را نتیجه بی‌عقلی دانست و عنوان کرد: علی‌رغم وجود علم و آگاهی، برخی از مواقع دست به اقداماتی می‌زنیم که نتیجه بی‌عقلی است.\nوی اضافه کرد: قرآن با تاکید بر این موضوع فرموده است؛ وظیفه ما یادآوری و بیان تذکرات به مردم است.\nاین استاد دانشگاه با اشاره به ویژگی‌های قوم آخرالزمان تصریح کرد: این قوم به خداوند بدون مشاهده معجزات و دانستن چگونگی تبدیل عصای موسی(ع) به اژدها ایمان خواهند آورد.\nوی با تاکید بر عدم رد پنج حس لامسه توسط خداوند افزود: اسلام و عقل هیچگاه این حس را رد نمی‌کنند بلکه همواره بر انتخاب مشی صحیح زندگی تاکید دارند.\nرائفی‌پور پیش‌بینی حضرت نوح را معجزه ایشان خواند و ادامه داد: قرآن ماجرای قوم نوح را به تفصیل مورد بررسی و عبرت قرار داده است با این‌حال متاسفانه عقلانیت در سبک زندگی برخی از افراد اثری ندارد که کارهای غیرعقلانی و اشتباه را منجر می‌شود.\nوی با بیان اینکه مذهب تشیع هدفمند است، گفت: تشیع پیرامون هر مسئله‌ای به بحث عقلانی می‌پردازد و از تشیع هدفمندتر وجود ندارد.\nاین استاد دانشگاه در خاتمه اظهار کرد: فضای دانشگاه‌ها باید مبتنی بر عقلانیت باشد و عقل و عقلانیت را مطالبه کند و احساس و شور توام با شعور باشد.\nدر پایان جلسه مذکور به سوالات و دیدگاه‌های دانشجویان پیرامون موضوعات مطرح شده پاسخ داده شد.


آیین امضای قرارداد سامانه یکپارچه پرداخت الکترونیک، کارت هوشمند شهروندی و مدیریت ناوگان اتوبوسرانی با حضور شهردار اصفهان و مدیرعامل شرکت صنایع الکترواپتیک (صاایران) و جمعی از مدیران شهری انجام شد.\nکد خبر: ۷۶۹۵۳۱\nتاریخ انتشار: ۱۵ مرداد ۱۳۹۸ - ۱۲:۵۱ 06 August 2019\nبه گزارش خبرگزاری تابناک اصفهان، به نقل از اداره ارتباطات رسانه ای شهرداری اصفهان، درآمد شفاف و پایدار و مدیریت به روز در شهرداری از مزایای سامانه یکپارچه پرداخت الکترونیک، کارت هوشمند شهروندی و مدیریت ناوگان اتوبوسرانی است.\nشهردار اصفهان در آیین امضای قرارداد سامانه یکپارچه پرداخت الکترونیک، کارت هوشمند شهروندی و مدیریت ناوگان اتوبوسرانی، با بیان اینکه داشتن شهر هوشمند از شعارهای این دوره مدیریت شهری بود، اظهار کرد: این پروژه در سطح کشور پروژه ای موفق است. سامانه یکپارچه پرداخت الکترونیک، کارت هوشمند شهروندی و مدیریت ناوگان اتوبوسرانی دارای خصوصیات منحصر به فرد و ضامن منافع متعدد برای شهرداری و شهروندان است.\nقدرت اله نوروزی از جمله مزایای اجرای این پروژه را شفاف کردن عملکرد مالی درآمدهای ناشی از فعالیت های مختلف در سطح شهر ذکر کرد و افزود: سامانه یکپارچه پرداخت الکترونیک، کارت هوشمند شهروندی و مدیریت ناوگان اتوبوسرانی، پرداخت هوشمند همه مکان های خدماتی تفریحی شهرداری و خدمات شهری را ممکن می سازد، بنابراین سطح وسیعی از حوزه خدماتی مانند تفریحگاه ها، پارک ها، اتوبوس، مترو و ... را شامل می شود.\nوی سرمایه لازم برای اجرای پروژه سامانه یکپارچه پرداخت الکترونیک را 90 میلیارد تومان با تقبل این مبلغ توسط شرکت صا ایران ذکر کرد و افزود: 40 میلیارد این پروژه سرمایه گذاری و 50 میلیارد آن نگهداری و تجهیز است و قرار است طی پنج سال مستهلک و به صورت BOT عمل شود. اجرای این پروژه مدیریت را به روز، نظارت شهرداری را قوی و درآمدها را پایدار و شفاف می کند.\nشهرداری اصفهان با بیان اینکه انتظار این است اجرای این پروژه بهره وری لازم را ایجاد کند، گفت: لازم است پس از شروع به کار این پروژه این سامانه ظرف 6 ماه همه روزه به روز شده تا پس از پنج سال به طور مجدد به این فکر نباشیم که کار جدیدی را آغاز کنیم. همچنین به منظور بهبود بخشیدن و به روز کردن، پس از پنج سال پروژه منطبق با مقتضیات زمان تحویل شهرداری شود تا بتوانیم این حرکت را برای شهر دائمی و مستمر کنیم.\nوی اضافه کرد: با توجه به توانمندی های موجود در شرکت صاایران که از یک پشتوانه دولتی نیز برخوردار است، دغدغه ای برای اجرای این پروژه وجود نداشته و شهرداری را امیدوار می کند تا با اجرای یک مدل اجرای کار صحیح شاهد تحقق یک پروژه بسیار خوب در شهر باشیم.\nنوروزی تاکید کرد: امیدوارم با امضای این قرارداد بتوانیم بخشی از شهر هوشمند را به طور ملموس در اختیار همه شهروندان اصفهانی قرار دهیم.\nاستفاده از تکنولوژي های روز برای زندگی بهتر شهروندان فراهم می شود\nمدیرعامل شرکت صنایع الکترواپتیک صاایران در ادامه این جلسه با بیان اینکه شرکت صنایع الکترواپتیک صاایران طی سالهای اخیر روابط بسیار خوبی را با شهرداری اصفهان برقرار کرده است، اظهار کرد: در حوزه های مربوط به مترو، حوزه های عمرانی و IT این همکاری ها وجود داشته است. این شرکت سعی کرده به عنوان یک شرکت دانش بنیان و فن آور محور، در حوزه فعالیت خود تکنولوژی های مربوطه را بومی سازی کرده و نسبت به آن اهتمام جدی داشته باشد.\nسیدجواد رضایی تصریح کرد: در این پروژه نیز تلاش های شبانه روزی صورت گرفت تا بتوانیم از لحاظ فنی، مالی و حقوقی به جمع بندی صحیح رسیده و تدابیر مورد نظر مدیریت شهری اصفهان را اجرا کنیم.\nوی ادامه داد: شهروندان اصفهانی باید بتوانند از تکنولوژی روز برای یک زندگی بهتر استفاده کنند.\nدغدغه های شهروندان در استفاده از فناوری روز در سیستم حمل ونقل شهری تامین می شود\nمعاون حمل و نقل و ترافیک شهردار نیز در ادامه این جلسه اظهار کرد: مدت های مدیدی است که یکی از انتقادهای جدی شهروندان عدم استفاده از فناوری های روز دنیا در حوزه های مختلف مانند حمل و نقل عمومی،\nمشخص بودن زمانبندی سفر، میزان تاخیر، برنامه ریزی برای اطلاع از آمدن اتوبوس ها به منظور سفرهای شهری و ... است. خوشبختانه با تلاش دوساله مجموعه شهرداری این دغدغه های شهروندان برطرف می شود.\nعلیرضا صلواتی تصریح کرد: فراخوان این پروژه طی یک فرآیند کاملا شفاف اعلام شد. پس از تایید صلاحیت ها شرکت هایی که امتیاز فنی لازم را کسب کرده بودند قیمت های پیشنهادی خود را مطرح کردند و در نهایت شرکت صاایران برای اجرای این پروژه انتخاب شد.\nوی با بیان اینکه شهرداری تجربه های بسیار خوبی از همکاری با شرکت صاایران در بخش های مختلف دارد، افزود: اجرای این پروژه نیز یکی از فرصت های خوب هم برای این شرکت و هم برای شهرداری است تا رضایتمندی هر چه بیشتر شهروندان جلب شود.\nمعاون حمل و نقل و ترافیک شهرداری اصفهان بیان داشت: قرار است همه اتفاقاتی که یک شهروند در کارت هوشمند خود در حوزه های اتوبوسرانی، تاکسیرانی، پارکینگ، دوچرخه، استفاده از فضاهای خدماتی تفریحی شهرداری و ... نیاز دارد با اجرای این پروژه برطرف شود.\nوی با بیان اینکه باید به سمتی برویم که هر شهروند یک کارت هوشمند شهروندی داشته باشد، گفت: این پروژه گام بلندی در اجرای شهر هوشمند است و امیدوارم این کار بتواند سرمنشأ کارهای بسیار خوب آینده باشد چرا در کشورهای توسعه یافته این امکانات وجود داشته و در شهر ما وجود ندارد.\nمدیریت علمی اتوبوسرانی در اختیار شهروندان قرار می گیرد\nمدیرعامل شرکت واحد اتوبوسرانی شهرداری اصفهان نیز با بیان اینکه طبق قول شهردار اصفهان مبنی بر مدیریت علمی اتوبوسرانی و توقع شهروندان بر استفاده از تکنولوژی های روز پس از گذشته پنج دهه از تاسیس این شرکت، قرارداد سامانه یکپارچه پرداخت الکترونیک، کارت هوشمند شهروندی و مدیریت ناوگان اتوبوسرانی امضا می شود تا دغدغه های شهروندان در این خصوص برطرف شود، اظهار کرد: شرکت واحد اتوبوسرانی اصفهان نخستین شرکتی است که سیستم پرداخت مکانیزه را راه اندازی کرد.\nقدرت افتخاری، گستره خدمات شرکت اتوبوسرانی را مساحتی بالغ بر 500 تا 600 کیلومتر ذکر کرد و افزود: یکی از مواردی که طبق خواست شهردار اصفهان ایجاد شد اعلام برنامه زمانبندی حرکت ناوگان اتوبوسرانی است. این برنامه زمانبندی مستلزم زیرساختی است که امیدوارم با اجرای این پروژه به آن دسترسی پیدا کنیم، یک سیستم نسبتا ناقص در سالیان گذشته وجود داشت که کارکردی برای شهروندان نداشت و صرفا یک جنبه نظارتی در مقاطعی که سیستم سالم بود داشت.\nوی گفت: سیستم کارت بلیت الکترونیکی در اصفهان نهادینه شده اما به واسطه قدمت این سیستم و توقعات مردم در ادامه راه مستلزم تغییر در سیستم پرداخت الکترونیک بودیم، ضرورت ارائه خدمات برخط به شهروندان یکی از خواسته هایی بود که به آن رسیدیم.\nوی ادامه داد: لازمه تشویق شهروندان در استفاده بیشتر از خطوط اتوبوسرانی، حذف یا کاهش حداکثری پرداخت نقدی است که در این تکنولوژی پیش بینی شده است.\nمدیرعامل شرکت واحد اتوبوسرانی شهرداری اصفهان گفت: احیا و احقاق حقوق شهروندی در پرداخت الکترونیک مستلزم به روز رسانی این سیستم بود که با سیستم جدید این امر محقق و از تضییع حقوق شهروندان جلوگیری می شود. همچنین سیستم های نظارتی و حوزه بهره وری و برنامه ریزی شرکت واحد اتوبوسرانی از این ابزار قدرتمند برای برنامه ریزی های آتی خود می توانند استفاده کنند تا بهره وری شرکت اتوبوسرانی به مراتب افزایش یابد.\nمدیرعامل سازمان سرمایه گذاری و مشارکت های مردمی شهرداری اصفهان نیز در ادامه اظهار کرد: برای اجرای این پروژه دو مرحله فراخوان اجرا شد که در نهایت شرکت صاایران برنده شد. این پروژه یکی از پروژه های بسیار حائز اهمیت از نظر مبلغ و اثرگذاری در ارائه خدمات به شهروندان است.\nشهرام رییسی تصریح کرد: امیدوارم اجرای این پروژه بتواند منشأ خدمات خیر برای شهروندان و شهر اصفهان باشد.\nبرچسب ها: شهردار اصفهان ، سامانه یکپارچه پرداخت الکترونیک


3000خانه ورزش روستایی در کشور احداث می شود - کنفرانس هکا\nبه گزارش کنفرانس هکا، به گزارش خبرنگاران، سید عبدالحمید احمدی صبح پنج شنبه در ششمین جشنواره فرهنگی، آئینی و ورزشی اقوام ایران اسلامی به میزبانی گرمسار، ضمن بیان اینکه ورزش یکی از بسترهای وحدت اقوام ایران زمین است، تأکید کرد: توسعه ورزش در روستاها و همچنین در بین عشایر و اقوام مختلف کشور یکی از رسالت ها و البته سیاست های وزارت ورزش و جوانان است.\nوی اضافه کرد: برپایی رویدادهای ورزشی در کنار توسعه ورزش بین روستائیان برای رشد و شکوفایی استعدادها امری مهم تلقی می شود لذا یکی از برنامه های وزارت ورزش و جوانان در این زمینه برگزاری جام خوشه چین است که در دهه فجر مراسم اختتامیه آن برگزار خواهد شد.\nمعاون فرهنگی وزیر ورزش و جوانان دولت دوازدهم بابیان اینکه جام خوشه چین ظرفیتی برای استمرار تعاملات ورزشی و فرهنگی بین اقوام ایرانی است، تأکید کرد: ترویج فرهنگ عمومی، سبک زندگی، ورزش و سلامتی و ... در زمره محورهای این رویداد است.\nاحمدی بابیان اینکه بیش از سه هزار خانه ورزش روستایی احداث می شود، ابراز داشت: هر چه ظرفیت های ورزشی بیشتر در اختیار روستایی های سراسر کشور قرار گیرد، در توسعه ورزش همگانی پیروز تر خواهیم بود.\nبه گزارش خبرنگاران، ششمین دوره جشنواره ملی اقوام و عشایر ایرانی از روز چهارشنبه در گرمسار و بخش ایوانکی برگزار و آذربایجان شرقی، لرستان، گلستان، مازندران، سمنان، چهارمحال بختیاری، خراسان رضوی، سیستان و بلوچستان، ایلام، خراسان شمالی و کردستان در آن حضور دارند.\nانتشار: 10 مهر 1400 بروزرسانی: 10 مهر 1400 گردآورنده: hecaconf.ir شناسه مطلب: 7309\nبه "3000خانه ورزش روستایی در کشور احداث می شود" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "3000خانه ورزش روستایی در کشور احداث می شود"


18-6-2018 تیتر روز پارس ناز 52\nبعد از پیروزی شیرین مقابل تیم مراکش سلبریتی هاي حاضر در روسیه خوشحالی خودرا از طریق دنیای مجازی به هواداران و فالوور هاي شان نشان دادند و موج استوری ها روانه اینستاگرام شد. تماشای بازی ایران و مراکش در جام جهانی 2018 روسیه یکی از لذت بخش ترین بازی هایي بود که هنرمندان زیادی تجربه آنرا از نزدیک داشتند. چهره هاي سرشناس زیادی در ورزشگاه سنت پترزبورگ روسیه حضور داشتند و این بازی پرهیجان را از نزدیک به تماشا نشستند.\nکاربران ایرانی به صفحه اینستاگرام همسر بازیگر ترک «مورات یلدیریم» که اهل مراکش است، پس از باخت تیم ملی مراکش مقابل تیم ملی فوتبال کشورمان در رقابت هاي جام جهانی 2018 روسیه حمله کردند.\nبازیگران و سلبریتی هایي مشهوری که به جام جهانی 2018 روسیه رفته اند


سارا منجزی‌پور: واقعی بودن خیانت‌ها در فیلمنامه "گاندو" مرا شوکه کرده بود/ خائن در همین دنیا جواب کارش را می‌گیرد- اخبار رادیو و تلویزیون - اخبار فرهنگی تسنیم | Tasnim\n۲۴ شهريور ۱۴۰۰ - ۱۶:۳۷\nبازیگر سینما و تلویزیون تأکید کرد که وقتی فیلمنامه سریال "گاندو۲" را خواندم و فهمیدم که واقعی است، شوکه شدم.\nبه گزارش خبرنگار فرهنگی خبرگزاری تسنیم، سارا منجزی‌پور که در سریال "گاندو2" ایفای نقش کرده بود میهمان «شب‌نشینی» تلویزیون شد و گفت: در حال حاضر سر پروژه «کلبه عموپورنگ» هستم که انرژی مثبت زیادی را به من منتقل می‌کند. بین همه اتفاقات تلخ این پروژه یک اتفاق خوب برای من بود. مدت‌ها بود که خودم را فراموش کرده بودم، به خاطر مشغله روزانه و زندگی مدتی بود از ته دل نمی‌خندیدم و حالا «کلبه عموپورنگ» دارد مرا به روزهای فراموش شده‌ام برمی‌گرداند. به خاطر بچه‌ها آن را قبول کردم و حالا دامپزشک حیوانات کلبه عموپورنگم. این مجموعه بسیار آموزنده است بزرگسالان هم این برنامه را دوست دارند.\nوی تصریح کرد: پیش از این جسته و گریخته کلبه عموپورنگ را می‌دیدم. وقتی این مجموعه به من پیشنهاد شد در مسیری بسیار سخت بودم و رفته بودم که پیشنهاد را رد کنم اما آن‌قدر فضای خوبی بین اعضای تیم حاکم بود که فهمیدم چقدر می‌توانم تأثیرگذار باشم و چقدر می‌توانم به پدر و مادر این بچه‌ها کمک کنم به خاطر همین این نقش را قبول کردم.\nبازیگر سینما و تلویزیون که اخیراً پدرش را به دلیل ابتلا به کرونا از دست داده است در این باره افزود: در دوران فوت پدرم حال بدی داشتم، بعد از فوت پدرم بزرگ شدم و یک سارای دیگر شدم. آدم با غم از دست دادن عزیزانش پیر می‌شود. زمانی که پدرم در بیمارستان بستری بود فقط به من نگاه می‌کرد و با من حرف می‌زد. در آن زمان با لباس‌های مخصوص به ICU می‌رفتم و داروهای پدرم را خودم به او می‌دادم و از این کار لذت می‌بردم. چون پدرم چشمانش باز بود و مرا می‌دید. بعد از این مراقبت‌ها حال او خوب شد و پدر را به خانه منتقل کردیم. از خدا برای پدرم عمر با عزت خواستم و قسمت بود که برود چون دوست نداشتم اذیت شود. از جمله تسلیت متنفرم چون هنوز باور نکرده‌ام و نمی‌خواهم باور کنم که پدرم را از دست داده‌ام.\nبازیگر سریال «کلاه پهلوی» بیان کرد: 11 سال است وارد حرفه بازیگری شده‌ام و به صورت ناگهانی پا به این عرصه گذاشتم. بازیگری را دوست نداشتم و به آن فکر نمی‌کردم، قبل از کلاه پهلوی هم تجربه بازیگری نداشتم. با پیشنهاد «کلاه پهلوی» شغلم را کنار گذاشتم و به این حرفه وارد شدم. آقای درّی انسان بزرگی بودند که حیف بود چنین انسانی را از دست بدهیم. کلاه پهلوی رمانی زیبا بود. مدت‌ها بود برای این سریال به دنبال نقش دختر ارمنی می‌گشتند تا اینکه مرا برای این نقش انتخاب کردند و این سریال برای من کلاس بازیگری بود. هرروز از 7 صبح سرکار می‌رفتیم و من از کار در کنار چنین بازیگرانی لذت می‌بردم.\nمنجزی‌پور اظهار داشت: بعد از اینکه تصمیم گرفتم تغییر شغل بدهم با استعفای من موافقت نمی‌شد یک روز خودم دیگر سرکار نرفتم. معتقد بودم برای کاری که می‌خواهم انجام دهم باید مطالعه زیاد داشته باشم و کاملاً متمرکز باشم و نمی‌توانستم هر دو کار را در کنار یکدیگر پیش ببرم. وقتی در مسیر سینما قدم اول را گذاشتی و دیده شدی برگشتی وجود ندارد. در کار قبلی خودم مسیری جداگانه داشتم و حالا مسیر دیگری دارم.\nبازیگر معروف تلویزیون درباره علایقش به ورزش و موسیقی گفت: در گروه‌هایی با هنرمندان گلف بازی می‌کردیم، فوتبالی‌ام و تنیس هم بازی می‌کنم. در حوزه موسیقی هم طرفدار همایون شجریانم و موسیقی سنتی را خیلی دوست دارم. بیشتر وقتم را فیلم و سریال می‌بینم و از این کار لذت می‌برم، یکی از فیلم‌هایی که توصیه می‌کنم همه مردم ببینند «درخت گردو» است.\nمنجزی‌پور تصریح کرد: زیاد اهل ریسکم، عجولم یعنی زود تصمیم می‌گیرم و زود آن تصمیم را عملی می‌کنم و از تغییر نمی‌ترسم.\nوی درباره علاقه‌اش به مطالعه کردن افزود: متأسفانه مدتی است که فقط کتاب را حمل می‌کنم؛ قبلاً امکان نداشت که حداقل روزی 10 صفحه کتاب نخوانم حتی کمپین کتاب‌خوانی داشتم اما این روزها آنقدر خسته و درگیریم که کتاب خواندن را هم فراموش کرده‌ایم. کتاب «جاناتان مرغ دریایی» و «نامه‌های عاشقانه به همسرم» را خیلی دوست دارم. قرار است دوباره برنامه‌ای بریزیم که مجبور شویم روزی حداقل 5 صفحه کتاب بخوانیم که به شناختمان و به نگاهمان کمک می‌کند.\nبازیگر سینما و تلویزیون در خصوص آزیتا حاجیان بیان کرد: علاوه بر اینکه 3 سال از خانم حاجیان بازیگری را یاد گرفتم، درس زندگی هم از او آموختم. بانوی بسیار توانمندی است. یکی از اصول بازیگری این است که وقتی در قالب یک شخصیت می‌رویم باید از اتفاقی که تجربه کرده‌ایم کمک بگیریم تا بتوانیم آن را بازی کنیم. من دلتنگی را نمی‌فهمیدم و آزیتا حاجیان دلتنگی را به من نشان داد، ویژگی که زمان به آدم آن را یاد می‌دهد.\nمنجزی‌پور ناگفته‌هایی را از بازی‌اش در سریال «گاندو2» مطرح کرد: جواد افشار مرد نازنین و محترمی است. قرار بود برای سریال «کیمیا» با او همکاری کنم که نشد. برای «گاندو2» به من کاری را پیشنهاد کرد، نقش سختی بود اما گفتند به من کمک می‌کنند تا بتوانم از پس آن بربیایم. شخصیت واقعی بود و قرار شد اطلاعات دقیق و جزئی در اختیار من قرار گیرد و من آن را زندگی کنم. فیلمنامه خوب به بازیگر قدرت می‌دهد که فیلمنامه گاندو به شدت قوی و خوب بود. وقتی فیلمنامه را خواندیم و فهمیدیم که واقعی است همه ما شوکه شده بودیم. خیانت به وطن چیز عجیبی است نمی‌دانم چطور برخی از افراد می‌توانند به میهن‌شان خیانت کنند و معتقدم در همین دنیا جواب کارهایشان را می‌گیرند.