تا 2030 ژاپن 38 درصد انرژی خود را از تجدیدپذیرها تولید می‌کند - انرژی امروز\nخانه/اخبار ویژه/تا 2030 ژاپن 38 درصد انرژی خود را از تجدیدپذیرها تولید می‌کند\nFukushima Hydrogen Energy Research Field (FH2R) and an adjoining solar power farm are pictured in Namie Town, Fukushima Prefecture, Japan, March 6, 2021. REUTERS\nژاپن اهداف بلندپروازانه‌ای برای سال 2030 درنظر گرفته تا بتواند بخش بزرگی از سبد برق مصرفی کشور را از انرژی های تجدیدپذیر به دست آورده و تا سال 2050به کربن خنثی برسد.\nبه گزارش «انرژی امروز» از رویترز، بر اساس برنامه جدید ژاپن، تا سال 2030 انرژی های تجدیدپذیر سهمی 36 تا 38 درصدی را در سبد انرژی این کشور خواهند داشت. بر این اساس سهم تجدیدپذیرها در تولید برق ژاپن دو برابر سال 2019 خواهد بود و از هدف قبلی 22 تا 24 درصد هم بسیار بالاتر خواهد بود.\nدر ماه آوریل ژاپن اهدف سال 2030 برای کاهش انتشارات کربن را از 26 درصد به 46 درصد نسبت به سطح سال 2013 افزایش داد.\nژاپن می گوید که قصد دارد 14 تا 16 درصد برق خود را از منابع خورشیدی، 5 درصد از منابع بادی، یک درصد از منابع ژئوترمال، 11 درصد از منابع برق آبی و 5 درصد از منابع بیومس به دست آورد.\nدر زمینه برق هسته ای اهداف ژاپن تغییری نکرده و در همان سهم 20 تا 22 درصدی باقی مانده است. در حالی که صنعت هسته ای این کشور هنوز هم با چالش های فاجعه هسته ای فوکوشیما در سال 2011 دست و پنجه نرم می کند.\nرهبران 20 اقتصاد برتر دنیا (G20) در روزهای آینده در گلاسکو گرد هم خواهند آمد تا درباره گرمایش جهانی چاره اندیشی کنند.\nانرژی امروز انرژی های تجدیدپذیر انرژی هسته ای خبرگزاری بین‌المللی رویترز (Reuters) ژاپن نیروگاه فوکوشیما


چگونه مثل طراحان حرفه‌ای، ترکیب رنگ انتخاب کنیم؟ - همیار آکادمی\nخانه مقالات چگونه مثل طراحان حرفه‌ای، ترکیب رنگ انتخاب کنیم؟\nدر زمان طراحی UI کلی یک سایت یا اپلیکیشن، رنگ یکی از مهم‌ترین اجزا است. فقط انتخاب رنگ‌های اصلی و مکمل می‌تواند روزها زمان ببرد. اگر بخواهیم انتخاب ترکیب رنگ حرفه‌ای‌تری داشته باشیم باید با قوانین انتخاب ترکیب رنگ و همچنین ابزار انتخاب مناسب آشنا باشیم، ۶ روشی که در ادامه گفته‌ایم، مواردی است که […]\nدر زمان طراحی UI کلی یک سایت یا اپلیکیشن، رنگ یکی از مهم‌ترین اجزا است. فقط انتخاب رنگ‌های اصلی و مکمل می‌تواند روزها زمان ببرد. اگر بخواهیم انتخاب ترکیب رنگ حرفه‌ای‌تری داشته باشیم باید با قوانین انتخاب ترکیب رنگ و همچنین ابزار انتخاب مناسب آشنا باشیم، ۶ روشی که در ادامه گفته‌ایم، مواردی است که طراحان حرفه‌ای در انتخاب ترکیب‌های رنگی به آن‌ها توجه می‌کنند.\n۱- از قانون ۱۰-۳۰-۶۰ استفاده کنید\nیکی از جالب‌ترین روش‌ها برای اینکه میزان استفاده از رنگ‌ها را در طراحی بسنجیم، قانون ۱۰-۳۰-۶۰ است. بر اساس این قانون بهتر است ۶۰ درصد صفحه را رنگی پر کند که می‌خواهید بیشتر از همه استفاده شود( معمولا این رنگ خنثی است)، ۳۰ درصد را به رنگ دوم اختصاص دهید( در سایت‌ها معمولا این رنگ همان رنگ اصلی لوگو و برند سایت است) و ۱۰ درصد هم به رنگ حاشیه‌ای اختصاص می‌یابد.\nروش ۱۰-۳۰-۶۰ از انتخاب رنگ در طراحی داخلی الهام گرفته شده است\nالبته گاهی در بنرهای تبلیغاتی و بعضی از صفحات وب، سهم اصلی رنگ را رنگ اصلی( رنگ برند) می‌گیرد. کاملا مشخص است که در این صورت چشم خیلی سریع خسته می‌شود و بهتر است در طراحی سایت، سهم اصلی به رنگ خنثی برسد. همچنین دقت کنید که این اعداد حدودی هستند و در انتخاب و استفاده از این قانون نباید سخت گرفت.\n۲- به کنتراست( تضاد) رنگ‌ها توجه کنیم\nاستفاده از کنتراست رنگ‌ها در تصاویر و طراحی سایت یکی از معمول‌ترین روش‌های انتخاب ترکیب رنگ است. برای بخش‌های متنی استفاده از ترکیب رنگ سیاه برای نوشته‌ها و سفید برای پس‌زمینه پرکاربردترین انتخاب است. کنتراست یک سکه‌ی دو رو است. از طرفی با ایجاد تضاد، توجه را به بخش اصلی( متن) جلب می‌کند و از طرفی دیگر، کنتراست کمی آزاردهنده است و چشم کاربر را خسته می‌کند.\nکنتراست روشی فوق‌العاده برای کشیدن نگاه مخاطب به بخش اصلی طراحی ما است. در دکمه‌های CTA، متن‌های تبلیغی و ایمیل مارکتینگ می‌توانیم از کنتراست بیشترین بهره را ببریم. استفاده از کنتراست را فقط به قسمت اصلی طراحی خود محدود کنید. مثلا در مورد متن‌ها، پس‌زمینه‌ی متن‌ها را در کنتراست با متن قرار دهید اما بخش‌های خالی صفحه را با رنگ‌های خنثی( مثلا خاکستری) پر کنید تا هم تضاد بیشتر به چشم بیاید و هم چشم خسته نشود.\nقبلا در مقاله‌ی “۳ نکته‌ی بسیار ساده در مورد انتخاب رنگ برای کسانی که گرافیست نیستند” به صورت کلی در این مورد صحبت کرده‌ایم.\n۳- در مورد روان‌شناسی رنگ‌ها مطالعه کنید\nهر رنگ به صورت جداگانه و ترکیب با رنگ‌های دیگر، تاثیری خاص بر احساسات و حتی رفتار ما می‌گذارد. این حقیقتی است که همه‌جا از آن استفاده می‌شود از علائم راهنمایی و رانندگی گرفته تا تبلیغات زرد و …\nروان‌شناسی رنگ‌ها یک علم است و برای حرفه‌ای بودن باید در این مورد مطالعه کنیم. کتاب‌های زیادی در ایران با این موضوع ترجمه یا منتشر شده است. پیشنهاد می‌کنم در دفتر کار خود حتما یکی از این کتاب‌ها را داشته باشید.\n۴- به تفسیرهای فرهنگی از رنگ‌ها توجه کنید\nجالب است که بسیاری از رنگ‌ها معنای متفاوتی در فرهنگ‌های مختلف دارند. مثلا ما در ایران سفید را رنگ پاکی و صلح می‌دانیم و در شادی‌ها از آن استفاده می‌کنیم( مثل لباس عروس) اما در هند مردم برای مراسم تدفین و عزا لباس سفید می‌پوشند. در ایران رنگ آبی به نشانه‌ی آرامش و معنویت استفاده می‌شود ولی در برخی کشورها این رنگ برای شکوه و عظمت( از نوع دنیایی) کاربرد دارد. درک این مفاهیم مخصوصا در مورد فرهنگ کشور مقصد به انتخاب رنگ بهتر و البته گاهی جلوگیری از یک فاجعه کمک می‌کند.\n۵- به هماهنگی رنگ‌ها توجه کنید\nوقتی می‌خواهیم چند رنگ را در کنار هم استفاده کنیم، مهم‌ترین کار توجه به هماهنگی( harmony) بین آن‌ها است. در طی سال‌ها دانشمندان با ایده گرفتن از شکست نور و ترکیب رنگ‌های اصلی برای ساخت رنگ‌های دیگر، دایره رنگی( یا چرخه‌ی رنگ) را خلق کردند. استفاده از چرخه‌ی رنگ می‌تواند در انتخاب رنگ‌های متناسب با رنگ اصلی به ما کمک کند اما شما باید استفاده از این ابزار را فقط برای ایده گرفتن استفاده کنید وگرنه ممکن است رنگ‌های دلنشینی را انتخاب نکنید.\nنمونه‌ی ساده‌ی چرخه‌ی رنگ( فقط ۱۲ رنگ)\nدر این چرخه‌ها رنگ روبرو، همان رنگ مکمل است و می‌توان با آن دو بهترین کنتراست را گرفت\nهمچنین برای انتخاب ترکیب‌های سه یا چهار رنگ می‌توانیم یک مثلت یا مربع فرضی روی این چرخه بکشیم.\nاگر بخواهیم رنگ‌هایی را برای سایه انتخاب کنیم، می‌توانیم رنگ‌های کناری رنگ انتخابی خود را استفاده کنیم.\nیک چرخه‌ی رنگ خوب باید تمام رنگ‌ها را پوشش دهد. برای اینکه راحت‌تر از چرخه‌ی رنگی استفاده کنیم. می‌توانیم از سایت‌هایی نظیر:\npaletton حرفه‌ای‌ترین و پرکاربردترین چرخه‌ی رنگ\nsessions با محیط کاربری بسیار ساده\nadobe بسیار مناسب برای محیط وب\nاستفاده کنیم. باز هم توجه کنید که در این میان هرچه سلیقه‌ی شما حرفه‌ای‌تر شود، انتخاب ترکیب رنگ هم بهتر خواهد بود. به چرخه‌ی رنگ به چشم ابزار نگاه کنید نه یک قانون.\nاز طرف دیگر، شما می‌توانید از ترکیب‌های رنگی که دیگران پیشنهاد داده‌اند استفاده کنید، برای این کار بخش explore سایت ادوبی عالی است.\n۶- از طبیعت الهام بگیرید\nهمه‌ی ما فرزندان طبیعت هستیم و ترکیب رنگ‌های استفاده شده در طبیعت برای ما چشم‌نواز است. ما ناخوداگاه به سمت این ترکیب رنگ‌ها تمایل داریم. پس می‌توانیم در طراحی‌های خود به سمت طبیعت برویم، عکس‌هایی از طبیعت را ببینیم و ترکیب رنگ‌های استفاده شده در آن را پیدا کنیم و در طراحی‌های خود( حتی طراحی سایت ای اپلیکیشن) به کار ببریم.\nترکیب رنگی که خداوند در صحنه‌ی بالا استفاده کرده است\nتوجه به هر یک از موارد گفته شده در بالا به ما در انتخاب ترکیب رنگ حرفه‌ای تر کمک می‌کند. اما موضوع اصلی این است که تجربه و سلیقه در این مورد خیلی با اهمیت است. پیشنهاد می‌کنم اگر یک طراحی به نظر شما زیبا آمد، به ترکیب رنگی استفاده شده در طراحی دقت کنید و با این ۶ مورد آن را بسنجید تا درک بهتری نسبت به موضوع ترکیب رنگ پیدا کنید.\nآبان ۲, ۱۳۹۷ در ۱۱:۳۴ ب٫ظ\nفروردین ۱۱, ۱۳۹۹ در ۲:۰۷ ب٫ظ


این مقاله بر آن است تا مسائل مهمّ فلسفة اخلاق و به تعبیری حکمت عملی را از دیدگاه شهید مطهری مورد بحث و بررسی قرار دهد.\nیکی از حوزههای مهم و سرنوشتساز حِکمی و فکری، حوزة فلسفة اخلاق است. به طور معمول از قدیم، بحث فلسفة اخلاق میان اندیشه‌وران و فیلسوفان مهم، مطرح بوده است. فلسفة اخلاق شامل دو شاخه و بخش اصلیاست: 1. اخلاق دستوری؛ 2. فرا اخلاق. شهید مطهری در هر کدام این بخشها، نظری خاص و مستقل دارد کهمیتوان در کنار نظریّات مهم دیگر به آن اشاره کرد؛ امّا قبل از پرداختن به این بحث، برای روشنی جایگاه فلسفة اخلاق بین علوم و همچنین مباحث مهم آن، ذکر نکاتی لازم است.\nفیلسوفان از قدیم، حکمت یا فلسفه را به دو بخش تقسیم میکردند: حکمت نظری و حکمت عملی. شهیدمطهری حکمت نظری و عملی را چنین تعریف میکند:\nحکمت نظری عبارت است از علم به احوال اشیا آن‌چنان که اشیا هستند یا خواهند بود؛ ولی حکمت عملی عبارت است از علم به این که افعال بشر چگونه و به چه منوال خوب است و باید باشد و چگونه و به چه منوال بد است و نباید باشد. خلاصه آن که حکمت نظری از«هست»هاو «است»ها سخن میگوید و حکمت عملی از «باید»ها و «شاید» و «نشاید»ها [و«خوبها» و «بدها»] (مطهری، 1379: ص 178).\nحکمت نظری به الاهیات و ریاضیات و طبیعیات و حکمت عملی به اخلاق و تدبیر منزل و سیاست جامعه تقسیم می‌شود؛ امّا امروزه، وقتی از اخلاق و فلسفة اخلاق سخن به میان میآید کل مباحث حکمت عملی را شامل میشود. و همچنینحکمت عملی در معنا و اصطلاح متعارفش، بخشی از معنای فلسفه اخلاق را تشکیل میدهد؛ چون اخلاق دستوری، همان مباحث حکمت عملی است و بر آن است تا با تحلیل عقلانی روشن کند که بر اساس چه معیارها و ملاکهایی، یک عمل «خوب»، و عمل دیگر «بد» میشود. بخش دیگر فلسفة اخلاق، فرا اخلاق است که دربارة اخلاق دستوریاست؛ یعنی در این بخش، مفاهیم و تعابیر اخلاق مانند «خوب» و «بد» تحلیل عقلانی میشوند که آیا این مفاهیم وجود خارجی دارند یا صرفاً مفاهیم انتزاعی هستند و... .\nبه نظر شهید مطهری، حکمت عملی ویژگیهای خاصّی دارد که عبارتند از:\nاوّلاً محدود به انسان است و حوزة غیرانسان را در بر نمیگیرد. [ما مفاهیم خوب و بد را در مورد اشیا نیز بهکار میبریم که خارج از اخلاق است].\nثانیاً مربوط به افعال اختیاری انسان است و افعال غیراختیاری او را که در قلمرو پزشکی و فیزیولوژی وروانشناسی است، در برنمیگیرد.\nثالثاً مربوط است به «باید»های افعال اختیاری انسان که باید چگونه باشد و چگونه نباشد، نه بحثهایمربوط به مقدّمات اعمالی که باید انجام شوند؛ از این رو بحثهای مربوط به ماهیت اختیار و این که آیا انسان مجبوراست یا مختار، از حوزة حکمت عملی خارج است.\nرابعاً حکمت علمی دربارة همه «باید»ها بحث نمیکند؛ بلکه دربارة آن عدّه از «باید»ها بحث میکندکه «باید»های نوعی و کلّی و مطلق و انسانی است و نه «باید»های فردی و نسبی؛ مثلاً این حکم که «باید راست گفت» یا «راستی خوب است» یا «باید با ظلم و ظالم ستیزه کرد»، مربوط به همة انسانها است، نه برخی از انسانها (همان: ص 179)؛\nولی این حکم که «باید کتاب گرامر فارسی را خواند»، مربوط به کسانی است که میخواهند زبان فارسی را یاد بگیرند، نه همه انسانها. اگر منکر چنین احکام عام و مطلق شویم، در حقیقت منکر حکمت عملی شدهایم.\nاز لوازم این نوع احکام کلّی و مطلق انسانی، این است که اگر کسی آن‌ها را انجام دهد، قابل ستایش و آفرین و تحسین است. فردی که جان خودش را فدای مبارزه با ظالمان میکند، عمل او قابل ستایش و آفرین و تحسین است (مطهری، 1375: ص13).\nحال که تا اندازهای جایگاه و ماهیت فلسفة اخلاق و رابطة آن با حکمت عملی روشن شد، به مباحث دیگرمیپردازیم. همانطور که پیش‌تر اشاره شد، امروزه مطالعه و بررسی مباحث فلسفة اخلاق در دو حوزة اخلاق دستوری و فرا اخلاق بررسی می‌شود. اکنون به بررسی این حوزهها خواهیم پرداخت، سپس دیدگاه شهید مطهری رادر این باره مطرح میکنیم.\n1. اخلاق دستوری\nدر این شاخه از اخلاق، ما به طریق عقلانی میکوشیم، معیارها و قواعدی را عرضه کنیم که به کمک آن‌ها، اعمال «خوب» و «درست» را از اعمال «بد» و «نادرست» تشخیص دهیم یا به تعبیر دیگر، به طریق عقلانی میکوشیم اصولی را کشف کنیم که به ما کمک میکند چه کارهایی را باید انجام دهیم و چه کارهایی را نباید انجام دهیم یا چه کارهایی خوب، و چه کارهایی بد است (پالمر، 1995: ص 11)؛ بنابراین، آن‌چه در این حوزه برای فیلسوف اخلاق اهمّیت دارد، کشف این نکته است که چرا انسانها بعضی از اعمال را «خوب» و بعضی دیگر را «بد» میدانند و چه اعمالی را «باید» و چه اعمالی را «نباید» انجام دهند. بحث در باب صحّت و سقم و اتقان این معیارها و قواعد، وظیفة فیلسوف اخلاق است. این شاخه از اخلاقکه به آن فلسفة اخلاق نیز گفته میشود، سنّت اصلی و رایج در حوزة فلسفة اخلاق است که مباحث دوران پیش از سقراط و زمان او و زمان افلاطون و ارسطو و... تا زمان کنونی را دربرمیگیرد.\n1. دیدگاهها و نظریات غایتگرایانه (Teleological Theories)؛\n2. دیدگاهها و نظریات وظیفهگرایانه (Deontological Theories) (همان).\n1. نظریات غایت گرایانه\nپیروان این نظریه بر آنند که خوبی و بدی یا درستی یا نادرستی یک عمل، با توجّه به نتیجه آن مشخّص میشود؛ امّا در باب نتیجة عمل، دیدگاههای متفاوتی وجود دارد. برخی مانند آریستیپوس (355 ـ 435 ق.م) و اپیکور (370 ـ 442 ق.م) نتیجة عمل را سودمندی یا لذّت شخص فاعل در نظر میگیرند. اگر عملی برای عامل، سودمند یا لذّت آفرین بود، آن عمل خوب وگرنه بد است (کاپلسون، ج 1: ص 467).\nبرخی دیگر مانند جرمی بنتام (1748ـ 1832م) و جان استوارت میل (1806ـ 1873م) معتقدند که خوبی یک عمل، هنگامی است که افزون بر عامل، برای دیگران نیز سودمند باشد. منفعت عمومی نزد بنتام، وسیلهای برای دستیابی به منفعت شخصی است؛ در حالی که نزد میل، منفعت عمومی، مطلوب اصلی است (براتراند راسل، 1373: ص 1060).\nنقد و بررسی: اشکال این نظریه این است که نتیجة عمل، پیش از درستی و نادرستی عمل باید تعیین شود که به آسانی قابل تشخیص نیست؛ زیرا به سرعت نمیتوان دربارة نتیجة بعضی از اعمال اظهار نظر کرد. استاد شهید مطهری، مکاتب اخلاقی را که بر لذّت و نفع شخصی و جمعی مبتنی است، اصولاً اخلاق نمیداند:\n1. وی عملی را اخلاقی میداند که قابل ستایش و آفرین و تحسین است و کسی که برای نفع شخصی یا جمعی کارکند، همواره چنین نیست که قابل تحسین باشد (مطهری، 1375: ص 12). همچنین، خودپرستی را همراه با انواع تجاوزها، مظالم و سیّئات اخلاقی میداند (همان: ص 280).\nفرد یا ملّتی که برای منفعت شخصی یا جمعی عملی را انجام میدهند، ممکن است برای رسیدن به لذّت و نفع  به هر جنایت و ظلمی دست بزنند؛ در حالی که ظلم و جنایت و آدمکشی را همة انسانها تقبیح میکنند؛ بنابراین چه بسیار اعمال زشت و ناپسندی وجود دارد که وسیلة رسیدن به لذّت هستند؛ ولی در این مکتبها، اخلاقی لحاظ میشوند؛ حال آن که همة آدمیان، آن‌ها را اخلاقی نمی دانند.\n2. اشکال دیگری که متوجّه این مکاتب منفعتگرا است، این که آن‌ها، بر نظام فلسفی مادیگرایانه مبتنی هستند؛ یعنی لذّت و نفع را منحصر به لذّت و نفع مادّی و این جهانی میدانند. در نظر استاد شهید مطهری، اخلاق وشرافتهای انسان و اخلاق، جز در مکتب خداپرستی در هیچ مکتب دیگری قابل توجیه و تأیید نیست (همان: ص 134).\nاستاد معتقد است:\nاگر خدا و ایمان نباشد، اخلاق مثل اسکناسی است که پشتوانه نداشته باشد. ابتدا ممکن است عدّهای نفهمند؛ ولی اساس و پایه ندارد. مگر فرانسویها اوّل کسانی نبود، که اعلامیة جهانی حقوق بشر را منتشرکردند؟ ولی این اعلامیه در جنگ اوّل و دوم کجا رفته؟ در حادثه الجزایر کجا رفته؟! مگر آن‌جا حقوق بشر نبود؟! مگرجز این بود که یک ملّت حقّ خودش را میخواست؟! غیر از این، حرف دیگری نبود. آن وقت چه کارهایی که نشد! آیا به زن رحم کردند، و به بچه رحم کردند؟ به آثار تمدّن رحم کردند؟ به کتابخانهها رحم کردند؟ به مؤسّسات فرهنگیرحم کردند؟ به عابد رحم کردند؟ (در زمان خودمان میبینید) چرا؟ چون پایه نداشت (همان: ص 286)؛\nبنابراین، کسی که به خدا و جاودانگی نفس و حیات بعد از مرگ و رسالت انبیای الاهی اعتقاد داشته باشد نمیتواند به این نظام اخلاقی معتقد بشود؛ زیرا چه بسا برای چنین فردی انجام فرامان‌های خدا میتواند لذّتبخشترین عمل باشد؛ هر چند به ضرر دنیای او تمام شود؛ از این رو، پیش از هر چیز باید معنای نفع و مصلحت معنا شود. اگر منظور از نفع، لذّت مادّی است. این مکتب، بر نظام مادّیگرایانه مبتنی است که مشکلات خاص خود را دارد و اگر منظور از نفع، مادّی ومعنوی با هم است، موارد بسیاری پیش میآید که باید یکی از آن‌ها را بر دیگری ترجیح داد. در آن صورت، ملاک ترجیح چیست؟ و اگر منظور از نفع و لذّت، معنوی است، در آن صورت، مکتب غایتگرایانه نفی میشود؛ زیرا نفع معنوی در مکاتب وظیفهگرایانه نیز میسّر است و به مشخّص کردن غایت آن عمل نیازی نیست، بلکه نفع و لذّت معنوی میتواند در انجام نفس عمل نیز نهفته باشد، نه نتیجة عمل؛ از این رو، امیرمؤمنان علیعلیه‌السلام میفرماید:\nاگر خدا، بهشت و جهنّم را هم خلق نکرده بود، من خدا را عبادت میکردم؛ چون خدا شایستة عبادت است و این عمل او، لذّت معنوی را به دنبال دارد (همان: ص 135).\n3. سومین اشکال متوجّه برخی از مکاتب منفعتگرا، این است که این عقیده (منفعت عمومی،مطلوب اصلی است)، نه یک گزارة بدیهی است و نه یک گزارة مستدل و مبرهن؛ بنابراین، هیچ دلیلی وجود ندارد که جهتگیری تمام فعّالیت انسان، منفعت عمومی باشد. چرا انسان باید منفعت خود را فدای عموم مردم کند؟ در اینمکتب، برای این سؤال پاسخ قانعکنندهای وجود ندارد. استاد شهید مطهری در نقد منفعت عمومی که در غیردوستی ریشه دارد، میگوید:\nاوّلاً دایرة اخلاق از حدود غیردوستی وسیعتر است. همة کارهای مقدّس و با شکوه انسان از نوع غیردوستی نیست؛ مانند تن به ذلّت ندادن؛ بنابراین، انسانی که تن به ذلّت نمیدهد و جان خود را در این راه از دست میدهد، قابل تمجید است؛ ولی ربطی به غیردوستی و [منفعت عمومی] ندارد (مطهری، 1375: ص 45).\nثانیاً تعابیر «عموم مردم» و «انسان» نیاز به تفسیر دارد. آیا مقصود از انسان و یا مردم، همین حیوان یک سر و دو گوش است؟ آیا هر کجا چنین موجودی یافته شد، هر چند در بین آن‌ها افراد پلید و جنایتکار وجود داشته باشد، باید در منفعت آن‌ها تلاش کنیم؟ یا مقصود از انسان، نه هر انسانی است، نه انسان بالقوّه و نه انسان ضدّ انسان؛ بلکه انسان دارای انسانیّت است. هر انسانی به هر اندازه که واجد ارزشهای انسانی است، لایق دوستی (و نفعرسانی) است و به هر اندازه که از انسانیّت خلع شده و لو به ظاهر مانند انسانهای دیگر است، [لایق دشمنی است. از نظر ظاهر،] چنگیز و یزید بن معاویه و حجّاج بنیوسف هم انسانند؛ ولی انسانهایی که چیزی که در آن‌ها وجود ندارد، ارزشهای انسانی است؛ انسانهایی ضدّ انسان؛ پس انسان دوستی احتیاج به تفسیر دارد. انسان دوستی یعنی هر انسانی به هر نسبت که از ارزشهای انسانی بهرهمند است، شایستة دوستی است، و انسانی همکه بالفعل از ارزشهای انسانی بهرهمند نیست، باز لایق دوستی است برای رساندن او به ارزشهای انسانی. یک انسان کامل، یک انسان فاقد ارزشهای انسانی را هم دوست دارد؛ ولی نه اینکه چون دوستش دارد فقط میخواهد شکمش را سیر بکند. دوست دارد که او را نجات بدهد و برساند به ارزشهای انسانی. به این معنا است که پیغمبر اکرم رحمةٌ للعالمین است؛ برای همة مردم اعمّ از کافر و مؤمن، رحمت است (همان: ص 46)؛\nاز این رو تا هنگامی که مفهوم «مردم» و انسان، روشن نشود، نفعرسانی و دوستی انسانها معنای روشنی ندارد؛ بنابراین نمیتوان اثبات کرد که منفعت عمومی، مطلوب اصلی است؛ بلکه این ارزشهای انسان است که مطلوب اصلی است. همچنین بدون در نظر گرفتن خدا، تمام ارزشهای انسانی، بیمحتوا خواهند بود.\n2. نظریات وظیفهگرایانه\nنظریات وظیفهگرایانه در اخلاق، بر آن است که خوبی و بدی، عمل مبتنی بر نتایج آن نیست؛ بلکه ویژگیهایخود عمل است که مشخّص میکند آن عمل، خوب یا بد است؛ برای مثال، احکامی نظیر «راستگویی خوباست» یا «باید با مردم به عدالت رفتار کنی»، اگر به خود عمل توجّه داشته باشیم، یعنی راستی و عدالت را برای خود راستی و عدالت انجام دهیم و نه برای غایت و نتیجة آن‌ها و همچنین اگر نتایج راستی و عدالت،  در خوبی و بدی آن‌ها تأثیری نداشته باشد، چنین نظریهای، نظریة وظیفهگرایانه است. در این که وظیفة اخلاقی را چه منبعی مشخّص میکند، اختلافنظر وجود دارد. برخی مانند امیل دورکیم (1858ـ 1919 م) عقیده دارند که این وظیفهرا جامعه مشخّص میکند (دورکیم، 1360: ص 51؛ دورکیم، 1359: ص 458).\nبرخی دیگر مانند ژانژاک روسو (1712ـ 1778 م) و ایمانوئل کانت (1724ـ 1804) برآنند که این وظیفه را وجدان یا عقل عملی مشخّص میکند و برخی دیگر مانند طرفداران نظریة فرمان الاهی معتقدند که اینوظایف را خدا مشخّص میسازد. ما در این‌جا فقط به بررسی آرای کانت میپردازیم.\nبه نظر استاد، شهید مطهری، هیچ کس به اندازة کانت به وجدان اهمّیت نداده است. او حتّی اعتقاد دارد که خدا را از راه برهان عقلی نمیشود ثابت کرد؛ ولی از راه وجدان اخلاقی میشود ثابت کرد. خود او به خدا از راه وجدان اخلاقیاعتقاد دارد. کانت معتقد به الهام وجدانی است و میگوید:\nبعضی چیزها را انسان در وجدان خودش به صورتیک تکلیف و یک امر و نهی احساس میکند که ظلم نکن. دروغ نگو. راست بگو. به دیگران محبّت بورز و خیانتنکن، و هیچ غرض و غایتی هم جز خود عمل ندارد. اگر وجدان بگوید که من این عمل را برای فلان هدف انجام می‌دهم، مثل این که بگوید، راست بگو تا مورد اعتماد مردم واقع شوی، دیگر اخلاقی نیست (مطهری، 1375: ص 302 و 65).\nشهید مطهری همچنین بر آن است که کانت، بین سعادت و کمال فرق گذاشته است:\nسعادت یک مطلب است، و کمال، مطلب دیگر. چون اوامر وجدان، مطلق و غیرمشروط است و به نتایج عمل، توجّه ندارد و میگوید: عملخواه برای تو مفید فایده و لذّتی باشد یا نباشد، خوشی به دنبال بیاورد یا رنج، آن را انجام بده؛ پس با سعادت انسان کار ندارد؛ چون سعادت در نهایت امر یعنی خوشی، منتها هر لذّتی خوشی نیست. لذّتی که به دنبال خودش رنج بیاورد خوشی نیست. سعادت یعنی خوشی هر چه بیش‌تر. وجدان به خوشی کار ندارد، به کمال کار دارد. میگوید: تو این کار را بکن برای این که خودش فی حدّ ذاته کمال است؛ سعادت دیگران را بخواه که کمال تو است. این‌جا است که آقای کانت میان کمال و سعادت فرق گذاشته است (همان: ص 70).\nبرای روشنی اخلاق وظیفهگرایانه کانت، توضیح مطالبی لازم است؛ سپس بعد از این مطلب انتقاد شهید مطهری رادر باب اخلاق کانت مطرح میکنیم.\nکانت برای رسیدن به اخلاق خاص خود از اخلاق متعارف آغاز میکند و میگوید:\nمحال است چیزی را در جهان و حتّی خارج از آن تصوّر کرد که بدون قید و شرط خیر باشد، مگر فقط ارادة نیک را (کانت، 1972: ص 59).\nاموری نظیر ثروت، علم، تیزهوشی، شجاعت و همّت وجود دارند که در بسیاری از موارد و جهات خیرند؛ ولی در همة اوضاع و شرایط خیر نیستند؛ یعنی هنگامی که ارادة بد آن‌ها را به کار میگیرد، کاملاً بد میشوند؛ بنابراین آن‌ها خیرهای مشروطند؛ یعنی تحت شرایط خاص خیرند نه مطلقاً و به خودی خود (محمدرضایی، 1379: ص 37).\nکانت برای این که ماهیت ارادة خیر را روشن کند، از مفهوم تکلیف کمک میگیرد و میگوید:\nارادهای که به خاطر تکلیف عمل میکند، ارادة خیر است (کانت، 1372: ص 62).\nتکلیف بهمعنای ضرورت عمل کردن از سر احترام به قانون است (همان: ص 66). کانت فرامان‌ها و اوامر عقل عملی را دوگونه میداند: اگر فرمان عقل، مشروط به غایتی باشد، به آن امر شرطی (hypothetical imperative) میگویند؛ مانند این حکم که راست بگو تا مورد اعتماد مردم واقع شوی؛ امّا اگر فرمان عقل مشروط به غایتی نباشد، بلکه عمل به سبب خودش، یعنی به صورت خیر فی نفسه و بدون ارجاع به غایتی دیگر خواسته میشود، در این صورت امر مطلق یا تنجیزی (categorical imperative) است؛ مانند این حکم که «راست بگو؛ بنابراین، در این حکم به نتیجه راست‌گویی توجه نمی‌شود؛ بلکه خود عمل، مورد نظر است.\nکانت امر اخلاقی را فقط اوامر مطلق میداند، نه اوامر مشروط. او همچنین پنج فرمول و قاعده برای شناسایی امر مطلق ارائه میدهد که به سه فرمول اصلی آن اشاره میکنیم: اگر فرمان عقل بتواند در این قالبها درآید، آن، امر اخلاقی خواهد بود وگرنه اخلاقی نیست. آن‌ها عبارتند از: فقط طبق دستوری عمل کن که به وسیلة آن بتوانی در عین حال اراده کنی که دستور مزبور، قانون کلّی وعمومی شود (همان: ص 84).\nکانت این صورتبندی را به این شکل نیز مطرح کرده است.\nچنان عمل کن که گویی دستورعمل شما بنا است به وسیله اراده قانون کلّی طبیعت شود (همان).\nچنان عمل کن که انسانیت را چه در شخص خودت و چه در شخص دیگران همواره در عین حال به عنوان غایت به کار بری، نه صرفاً به عنوان وسیله (همان: ص 91).\nچنان عمل کن که اراده بتواند در عین حال، به واسطة دستور اراده، خود را واضع قانون عام لحاظ کند (همان: ص 93)؛\nبرای مثال، کسی که برای گرفتن قرض، وعدة کاذب میدهد، وعدة کاذب، امر اخلاقی نیست؛ زیرا نمیتوان آن را بهصورت قانون کلّی طبیعت قرار داد. اگر وعدة کاذب، قانونعام طبیعت شود با خود متناقض میشود و دیگر نمیتوان وعدة کاذب داد؛ زیرا هیچ کس به شنیدن وعدهای حاضر نخواهد شد؛ یعنی همة وعدهها کاذب میشود و وعده راستی باقی نمیماند تا بتوان در کنار آن وعدة کاذب داد. همچنین بر اساس صورتبندی دوم، بردهداری، امر غیراخلاقیاست؛ زیرا که در آن، از برده به صورت وسیلة صرف استفاده شده است.\nبر اساس صورتبندی سوم، اگر دستوری با خودمختاری انسان ناسازگار باشد، آن دستور غیراخلاقی است.\nکانت همچنین از راه اخلاق، وجود خدا و جاودانگی نفس را ثابت میکند و می‌گوید:\n«او میگوید: عقل حکم میکند که برترین خیر(Summum Bonum) را طلب کنیم. به نظر کانت، برترین خیر، معنای مشترک بین خیراخلاقی وخیرطبیعی حسّی است. خیراخلاقی که به آن فضیلت نیز میگویند، تنها خیر نیست. فضیلت مناسب با برترین خیر، فضیلت تام است؛ یعنیمطابقت تام بین اراده و قانون اخلاقی. یا اراده همواره به گونه‌ای باشد که از قانون اخلاقی تبعیت کند. خیر حسّی که به آن سعادت نیز میگویند، به معنای خشنودی همة امیال در سراسر عمر است؛ یعنی اگر در سراسر عمر موجود عاقل، همه چیز مطابق میل و اراده او صورت بگیرد، به آنسعادت میگویند (اکتون، 1974: ص 261).\nکانت همچنین معتقد است که فضیلت، علّت سعادت است؛ یعنی به هر مقدار که انسان با فضیلت میشود، باید سعادتمند هم بشود؛ امّا چنین نیست؛ بنابراین، عقل حکم میکند که برترین خیر را بطلبیم و آن‌چه فقط در اختیار انسان است، فضیلت است و همچنین بر اساس نظر کانت به هر مقدار که کسی فضیلت کسب میکند، باید سعادتمند نیز بشود؛ یعنی جهان مطابق میل او شود؛ امّا از طرفی چون انسان نه خالق جهان است و نه قادر به نظم بخشی طبیعت تا جهان را با اراده و میل خود هماهنگ کند تا بتواند سعادت متناسب با فضیلت را مهیا سازد، ما باید یک علّت را برای کل طبیعت فرض کنیم که متمایز از طبیعت و در بردارندة اساس و علّت هماهنگی دقیق بین فضیلت و سعادت است که آن خدا است (کانت، 1956: ص 128).\nاشکالات استاد مطهری به کانت\nشهید مطهری در عین حال اذعان میکند که نکات عالی و لطیفی و به تعبیری عناصر صحیحی در اخلاق کانت وجود دارد، انتقاداهایی را هم بر او وارد میکند:\n1. اشکال اوّلی که وی طرح میکند، انتقاد به این نظر کانت است که عقل نظری نمیتواند در باب مسائل اساسی ما بعدالطبیعه از قبیل خدا، جاودانگی نفس و اختیار آدمی، اظهارنظر کند. وی این تفکّر کانت را فاقد انسجام منطقی میداند و به بعضی از این انتقاداها اشاره میکند که چون این انتقاد از قلمرو بحث خارج است، از ذکر آن خودداری میکنیم (دژاکام، 1375: ص 235).\n2. اشکال آن است که همة احکام وجدانی و به تعبیری احکام اخلاقی، مطلق نیست. «عدالت، خوب، و ظلم، بد است» احکام مطلقی است؛ امّا راستگویی، حکم مطلق نیست. اگر دیوانه ظالمی، کاردی به دست گرفته و سراغبیچارهای را میگیرد که شکمش را سفره کند و از تو میپرسد آیا اطلاع داری او کجا است؟ اگر بگویی اطّلاع ندارم، دروغ گفته‌ای؛ در حالی که وجدان به تو گفته باید راست بگویی؛ اگر بگویی اطّلاع دارم، او را به ناحق میکشد. آیا واقعاً وجدان انسان این‌قدر مطلق است و میگوید تو باید راست بگویی و به نتیجه کار نداشته باشی؟ (مطهری، 1375: ص 82)؛ بنابراین، به نظر استاد، تمام احکام اخلاقی، مطلق نیست. نکته‌ای که از فحوای کلام شهید مطهری بر میآید، این است که کانت در تعارضات اخلاقی، راهحلّی ارائه نداده است. حفظ جان انسان، حکم اخلاقی است، راستگویی حکم اخلاقی دیگر است. هنگامی که این دو با هم متعارض شد، وظیفه چیست؟\n3. اشکال اساسی شهید مطهری به کانت این است که کانت، کمال یا فضیلت و سعادت و به تعبیری، خوشی و لذّت را از هم تفکیک، و بر این اساس هم وجود خدا و جاودانگی نفس را اثبات کرده است. حال اگر اثباتشود که بین سعادت و فضیلت هیچ انفکاکی وجود ندارد، بخش فراوانی از تفکّر کانت با اشکال جدّی مواجه است.\nهنگامی که انسان، فضیلتی را انجام داد، غرق نوعی خاص از مسرّت و شادی میشود؛ یک نوع مسرّت و شادی که قابل توصیف با لذّت حسّی نیست. عالمی که به کشف یک حقیقت علمی میرسد، لذّتی به او دست میدهد که با هیچ خوشی حسّی قابل مقایسه نیست. همواره لذّت از رسیدن پیدا میشود و الم و درد از نرسیدن به کمالی که انسان باید برسد؛ بنابراین تفکیک کمال و فضیلت از لذّت و سعادت که کمکم در فلسفة اروپا یک سخن رایجی شده که آیا انسان باید طالب کمال باشد یا طالب سعادت و لذّت، حرف درستی نیست. هر کمال [یا فضیلتی] خواهنخواه نوعی لذّت را به دنبال خود میآورد (مطهری، 1375: ص 78).\nبر اساس دیدگاه شهید مطهری، فضیلت و سعادت، توأمان هستند؛ پس اگر هر فضیلتی سعادت و لذّتی را به دنبال داشت، دیگر لازم نیست [به عقیدة کانت] موجودی خارج از عالم را به نام خدا فرض کنیم که به هر مقدار که انسانی فضیلتی را انجام داد، به او خوشی و سعادت بدهد؛ یعنی جهان را با ارادة شخص با فضیلت هماهنگ کند؛ زیرا کههر فضیلتی، سعادت متناسب خود را در پی دارد و اصولاً خوشی منحصر به خوشی و سعادت حسّی نیست؛ بلکه درانجام همان فضیلت خوشی نهفته است؛ خوشی که قابل مقایسه با خوشیهای حسّی نیست؛ از این رو، اگر تفکیک بین فضیلت و سعادت از بین برود، این بخش از عقیدة اخلاقی کانت نیز مخذوش میشود.\n4. اشکال دیگر شهید مطهری بر کانت این است که او، وجدان را مستقل از تکلیف کننده لحاظ کرده است. درصورتی که وجدان، جدا از حسّ خداشناسی نیست. وجدان انسان، همانگونه که تکلیف را درک می‌کند، تکلیف کننده را نیز درک میکند. وجدان انسان، به ریشه و تمام عالم هستی اتّصال دارد و چون با خدا ارتباط دارد، تکالیف خدا را در وجدان احساس می‌کند. وی به این آیة قرآن تمسّک می‌کند که اوحینا الیهم فِعلَ الخیرات (انبیاء، 73). ما خود، کار خیر را در قلب مردم الهام و وحی کردیم؛ بنابراین، همان طور که کاری خیر را که متعلّق وحی است، درک می‌کنیم، وحی کننده را نیز که خدا است، درک می‌کنیم.\nدیدگاه شهید مطهری در باب اخلاق دستوری\nاستاد مطهری در حوزة اخلاق دستوری، نظریة بدیع و متقنی به نام نظریه پرستش را ارائه میدهد:\nکارهای اخلاقی که مورد تقدیس و ستایش دیگران قرار میگیرد، از مقولة پرستش است. قوانین اجتماعی، قوانین الاهی است. خداوند، دو نوع قانون برای انسان مقرّر کرده است: یک نوع قوانین را در فطرت انسان ثبت کرده است و نوع دیگر، قوانینی که درفطرت انسان نیست؛ بلکه از همان قوانین فطری منشعب میشود و تنها به وسیلة انبیا بیان شده است. انبیا علاوه بر این که قوانین فطری را تأیید میکنند، یک قوانین اضافه هم برای انسان میآورند. آن عمق روح انسان، آن فطرت انسان،آن عمق قلب انسان، با یک شامّة مخصوص ناآگاهانه همینطور که خدا را میشناسد؛ این قوانین خدا را میشناسد، رضای خدا را میشناسد و کار را بالفطره در راه رضای خدا انجام میدهد؛ ولی خودش نمیداند که دارد قدم در راه رضای خدا بر میدارد. حال کسی که ناآگاهانه مثل یک بتپرست از چنین قوانین فطری تبعیت میکند، آیا چنین کارهایی نزد خدا اجر دارد؟ جواب آن است که بیاجر هم نیست (همان، 1375: ص 128). از این رو، اخلاق از مقولة عبادت و پرستش است. انسان به همان میزان که خدا را ناآگاهانه پرستش میکند، نااگاهانه هم از یک سلسله قوانین الاهی که در فطرت انسانی است، پیروی میکند. پیامبران الاهی برای آن آمدهاند که این عبادت ناآگاهانه را به یک امر آگاهانه تبدیل کنند. آن وقت دیگر تمام کارهای او می‌شود اخلاقی؛ چون تمام کارها بر اساس تکلیف و رضای خداتنظیم شده است (همان: ص 133). «قُلْ إِنَّ صَلاَتِی وَنُسُکِی وَمَحْیَایَ وَمَمَاتِی لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ (انعام، 162)؛ بگو: در حقیقت، نماز من و [سایر] عبادات من و زندگی و مرگ من، برای خدا، پروردگار جهانیان است»؛ بنابراین، پرستش منحصر به پرسش آگاهانه نیست. پرستش آگاهانه مخصوص بعضی از انسانها است؛ ولی ناآگاهانه، تمامی موجودات، خدا را پرستش میکنند، چنان‌چه قرآن میفرماید: «سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِی السَّماوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (حدید، 1)؛ آن‌چه در آسمانها و زمین است، خدا را به پاکی میستایند و او است ارجمند حکیم». «إِن مِن شَیْءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلکِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ (اسراء، 44)؛ هیچ چیز نیست، مگر این که در حال ستایش، تسبیح او میگوید؛ ولی شما تسبیح آن‌ها را در نمییابید»؛ پس اگرکسی قانون اخلاقی را انجام میدهد، به این علّت انجام میدهد که این قانون را قانون خدا میداند و تبعیت از قانون الاهی مورد رضایت الاهی است. در واقع با پیروی از قانون، رضایت خدا را برآورده میسازد. فاعل اخلاقی، از آن‌رو از قانون اخلاقی تبعیت میکند که حس میکند محبوب واقعی‌اش یعنی خدا، آن را از او میخواهد؛ از این جهت آن قانون اخلاقی را دوست دارد (همان: ص 131).\nاز نظر شهید مطهری، انگیزة تبعیت از قانون اخلاقی از آن رو است که قانون اخلاقی مورد رضایت خدا است وچون از ناحیة خدا است، زیبا است و هر انسانی دوست دارد، رضایت محبوب واقعی خود را برآورد.\nنظریة پرستش شهید مطهری در باب اخلاق، این برتری را بر نظریه کانت دارد که انگیزة تبعیت از قانون اخلاقی نزد کانت، فقط احترام به قانون است؛ یعنی هنگامی که قانون را تصوّر کند، فاعل به عمل واداشته میشود؛ در حالی که مشاهده میکنیم تمایلات طبیعی، مانع مهمّی در راه فاعل اخلاقی است که صرف انگیزة احترام به قانون نمیتواند بر تمام این موانع غلبه کند؛ ولی انگیزه نزد شهید مطهری افزون بر زیبایی و حُسن قانون اخلاقی، ارتباط آن قانون با خدا نیز می‌تواند برای فاعل اخلاقی کارآمد باشد؛ یعنی هنگامی که فاعل اخلاقی، زیبایی قانون اخلاقی را درک میکند و همچنین درک میکند که این قانون مورد رضایت محبوب واقعی است، بیش‌تر بر انجام آن قانون راغب شده، بر تمایلات طبیعی خود نیز راحت‌تر غلبه میکند.\nبرخی از فیلسوفان اخلاق اشکال گرفتهاند که اعتقاد به خدا، و تبعیت از او با اخلاق سازگاری ندارد، و خود مختاری و آزادی عامل اخلاقی را خدشهدار میسازد.\nاوّلاً تبعیت از خدا منافاتی با خود مختاری اخلاقی ندارد؛ زیرا عامل اخلاقی از سر اختیار از قوانین الاهیتبعیت میکند و نه از سر اجبار.\nثانیاً به نظر استاد شهید مطهری، عبادت، مراتبی دارد: یک مرتبه، همان عبادت ناآگاهانه است که درهمة اشیا و فطرت آدمی وجود دارد. عالیترین مرتبه هم، عبادتی است که در آن نه طمع بهشتی است و نه ترس از جهنّم؛ ولی در عین حال، عبادتهایی که به طمع بهشت یا به سبب ترس از جهنّم است، عبادت است. امیر مؤمنان علیعلیه‌السلام میفرماید که اگر خدا، بهشت و جهنّمی هم خلق نکرده بود، باز او خدا را پرستید.\nالاهی ما عَبَدْتُکَ خوفاً مِن نارِکَ و لا طَمَعاً فی جَنَّتِکَ بَلْ وَجَدْتُکَ اَهْلاً لِلْعبادَه فَعَبَدْتُکَ (همان: ص 135).\nخدایا! من تو را از سر ترس از جهنّم و از سر طمع به بهشت عبادت نمیکنم؛ بلکه چون تورا اهل عبادت یافتم،عبادت میکنم؛\nبنابراین برترین مرتبة عبادت، عبادتی است که نه به سبب ترس از جهنّم و نه به سبب طمع به بهشت صورت میگیرد. در آن صورت ترس از عقاب و طمع به بهشت وجود ندارد که با اخلاق ناسازگار باشد.\nفرا اخلاق، به تحلیل فلسفی در باب تعابیر اخلاقی، مانند «خوب» و «بد» و «باید» و «نباید» میپردازد؛ از این رو، اخلاق، ناظر به اخلاق دستوری، و در پی آن است که واژه‌ها و مفاهیمی را که در آن بکار رفته بفهمد. آیا «خوبی» واقعیت خارجی دارد با مفهوم انتزاعی است؟ آیا خوبی چیزی مانند رنگ است کهمیتوانیم ببینیم یا چیزی مانند درد است که آن را میتوانیم احساس کنیم. در سالهای اخیر، به دلیل دلمشغولی فزایندة فلسفه به تحلیل زبان، این شاخه از فلسفة اخلاق، ظهور و بروز بیش‌تری یافته است. (پالمر، همان: ص 11)\nدر حوزة فرا اخلاق، نظریات متفاوتی مطرح شده است که ابتدا به صورت خلاصه به این نظریات اشاره کرده؛ سپس دیدگاه شهید مطهری را مطرح میکنیم. این نظریات را میتوان تحت سه عنوان کلّی گنجاند:\n1. طبیعتگرایی اخلاقی(Ethical Naturalism)؛\n2. غیرطبیعتگرایی اخلاقی یا شهودگرایی ( Ethical non ـ naturalism or intutionalism)؛\n3. غیر شناخت‌گرایی اخلاقی(Ethical non ـ cognitivism).\n1. طبیعتگرایی اخلاقی: این نظریه بر آن است که تمام گزارههای اخلاقی میتوانند به گزارههای غیراخلاقی به ویژه به گزارههای واقعی، تحقیقپذیر یا اثباتپذیر تعبیر بشوند. این دو گزاره را در نظر بگیرید:\nأ. هیتلر در سال 1945 مرتکب خودکشی شد؛\nب. هیتلر انسان بدی بود.\nنخستین گزاره، یک گزارة واقعی است و صدق و کذب آن با شاهد و دلیل اثبات میشود. طبیعتگرایان اخلاقی برآنند که گزارة دوم نیز مانند گزاره اوّل اثباتپذیر یا ابطالپذیر است. ما میتوانیم با اثبات این که او در رفتار شخصیاش ظالم، فریبکار و ترسو بوده یا با اثبات این که اعمال او نتایج بدی داشته، مشخّص کنیم که هیتلر انسان بدی بوده است.\nشکل دیگر طبیعتگرایی، این است که تمام گزارههای اخلاقی به احساس (یا اظهار) رضایت یا عدم رضایتشخصی یا جمعی برگردانده میشود. اگر گفته میشود: فلانی فرد خوبی است، در مورد ماهیت او چیزی نمیگوییم؛ بلکه صرفاً احساس رضایت خود را از او بیان میداریم یا این که منظور آن است که اکثر مردم از او احساسرضایت میکنند؛ بنابراین، بازگزارههای اخلاقی اثباتپذیر یا ابطالپذیرند؛ یعنی از طریق واکنش روانشناختی خود یا مردم، به کمک مشاهده یا بیان آماری، رضایت یا عدم رضایت را آشکار میسازیم.\nروشنترین اشکال طبیعتگرایی اخلاقی این است که این نظریه، از حلّ و فصل منازعات اخلاقی ناتوان است. اگر شخصی اظهار بدارد بردهداری باطل و نادرست است و شخص دیگر بگوید: بردهداری درست است، هر دو نگرش صحیح است و معیاری برای حلّ و فصل آن‌ها وجود ندارد.\nمشهورترین اشکال به طبیعتگرایی را جُرج مور (1873ـ 1958م) مطرح کرده است. مور، در کتاب اصول اخلاقی‌اش استدلال میکند که همه اشکال طبیعتگرایی اخلاقی، مرتکب مغالطهای به نام مغالطة طبیعتگرایانه (Naturalistic Fallacy) شدهاند. استدلال او بر فن و شیوهای مبتنی است که او برای آزمودن تعاریف پیشنهادی درست از نادرست ابداع کرده است که این شیوه را شیوه سؤال باز (Open question Technigue) مینامد؛ برای مثال، تعریف برادر چنین است: برادر کسی است که مذکر و هم مادر ویا هم پدر است. اگر سؤال کنیم که من میدانم فلان کس برادر است؛ امّا آیا هم مادر و هم پدر هم هست، این سؤال، بیثمر و بیمعنا است. مور این سؤال را سؤال بسته (closed question) مینامد؛ امّا اگر این سؤال را مطرح کنیم: من میدانم فلانی برادر است؛ امّا آیا او معلّم نیز هست؟ این سؤال بیمعنا نیست. تعریف برادر بودن، چیزی دربارة معلّم بودن به ما نمیگوید: مور این سؤال را سؤال باز (open question) مینامد. مور از این بحث نتیجه میگیرد که تعریف، هنگامی درست است که سؤال بسته باشد و اگر سؤال باز باشد، تعریف نادرست است. مور معتقد است که همة تعاریف طبیعتگرایانة واژههای اخلاقی، به سؤالات باز منتهی میشود؛ بنابراین، هیچ واژة اخلاقی را نمیتوان برحسب صفت طبیعتگرایانه تعریف کرد؛ برای مثال، اگر بدی هیتلر را به سبب ظالم بودن بدانیم، باز این سؤال مطرح میشود که من موافقمکه هیتلر ظالم است؛ ولی آیا ظلم، بد و شر است؟ با این که من از آن رضایت دارم، آیا رضایت داشتن خوب است؟بنابراین نمیتوان بدی را با ظلم و عدم رضایت اثبات کرد.\n2. غیرطبیعتگرایی اخلاقی (یا شهودگرایی): مور که مغالطة طبیعتگرایانه را در همة اشکال طبیعتگراییاخلاقی جاری میداند، نظریة خود را به نام شهودگرایی اخلاق مطرح میکند. ما از طریق شهود اخلاقی پی میبریم که گزارة اخلاقی صادق است یا کاذب؛ زیرا به گونه‌ای بی‌واسطه میتوانیم صفت خوبی را مشاهده کنیم؛ امّا این صفتچیست؟ مور میگوید که این صفت، منحصر به فرد و غیرقابل تعریف است. خوبی، چیزی است که اگرچه قابل تحلیل نیست میتوانیم تصدیق کنیم که فردی آن را واجد است یا نه. اگر سؤال شود که خوب و خیر چیست، پاسخ این است که خوب، خوب است. این نهایت چیزی است که در این باره میتوان گفت. یا اگر سؤال شود که خوب چگونه تعریف میشود، پاسخ آن است که خوب، تعریفناپذیر است؛ زیرا بسیط و غیرمرکّب است. امور دیگر با خوب تعریف میشوند؛ ولی خود خوب تعریفناپذیر است (مور، 1903: ص 6 و 9).\nاین نظریه، اشکلات فراوانی دارد. یکی از اشکلات آن، شبیه اشکال به طبیعتگرایی اخلاقی است. اگر من شهودمیکنم فلان چیز خوب است و شما شهود میکنید که همان چیز بد است، در این موارد که شهودها متعارضند، معیاری بر صحّت و سقم شهودها وجود ندارد؛ زیرا بر اساس نظریه مور، یگانه روش اثباتپذیری معمول برای شهودگرایی، بداهت خود شهود است.\n3. غیر شناختگرایی اخلاقی: طبیعتگرایی اخلاقی و شهودگرایی اخلاقی، هر دو نظریات شناختی فرا اخلاقهستند. آن‌ها هر دو مدّعی آنند که قضایای اخلاقی، نوعی شناخت را اظهار میدارند؛ ولی نظریة غیرشناختگراییاخلاقی، بر آن است که گزارههای اخلاقی، غیرشناختی هستند و هیچگونه شناختی را بیان نمیکنند؛ پس وظیفة گزارههای اخلاقی مطابق این نظریه چیست؟ فیلسوف انگلیسی آیر، در کتاب زبان، صدق و منطق معتقد است که وظیفة آن‌ها به طور کامل احساسی است و صرفاً احساسات و عواطف کسانی را اظهار میدارند که آن‌ها را به کار میبرند. تا این حد، آن‌ها شبیه جیغ و فریادها، نالهها یا هوم هومِ لذّت هستند یا برای برانگیختن احساسات در دیگران یا تحریک عملی است؛ برای مثال، اختلاف میان کسی که میگوید: «درد دارم»، با کس دیگری که میگوید: «آخ»، دراین است که فرد نخست وصف میکند که درد دارد و اگر در واقع درد داشته است، گزاره، صادق وگرنه کاذب است؛ امّا فرد دوم، اصلاً چیزی را اظهار یا وصف نمیکند. واژه «آخ» صرفاً دردش را اعلام میدارد. همچنین مادری که به فرزندش توصیه میکند «راست بگو»، میلش را برای پرورش و توسعة این احساس در فرزندش اظهار میدارد. به نظر آیر، دقیقاً همانطور که کسی نمیگوید، «فریاد درد» یا «فرمان»، صادق یا کاذب است، به همان طریق، درست نیست که بگوییم: احکام اخلاقی که احساساتی را ابراز میدارند یا فرامان‌هایی را صادر میکنند، صادق یا کاذب هستند. اگر فردی می‌گوید: «دزدی خوب است» و شخص دیگری می‌گوید: «دزدی بد است، این امر شبیه «هورا» برای دزدی و «اُف» (اظهار تنفّر) برای دزدی است. آن‌ها بیانگر احساس رضایت و عدم رضایت است؛ امّا آن‌ها، نه احساسات را وصف میکنند و نه حتّی این که بیان میکنند که آنان این احساسات را دارند(آیر، 1946: ص 102؛ پالمر، 1995: ص 158).\nانتقاد به این نظریه، این است که هیچ ملاکی برای صدق و کذب ادّعاهای متعارض وجود ندارد.\nنظریه شهید مطهری در باب فرا اخلاق\nشهید مطهری در باب خوبی و بدی میگوید:\nخوبی و بدی همچون هستی و نیستی است؛ بلکه اساساً خوبی، عین هستی و بدی، عین نیستی است. هر جا که سخن از بدی میرود، حتماً پای یک نیستی و فقدان در کار است (مطهری، 1359: ص 144). بدی یا خودش از نوع نیستی است و یا هستی است که مستلزم نوعی نیستی است؛ یعنی موجودی است که خودش از آن جهت که خودش است، خوب است و از آن جهت بد است که مستلزم یک نیستی است و تنها از آن جهت که مستلزم نیستی است، بد است، نه از جهت دیگر. ما نادانی، فقر و مرگ را بد میدانیم. این ها ذاتاً نیستی و عدمند. گزندگان، درندگان، میکربها و آفتها را بد میدانیم. این ها ذاتاً نیستی نیستند؛ بلکه هستیهایی هستند که مستلزم نیستی وعدمند. نادانی، فقدان و نبود علم است. علم، یک واقعیت و کمال حقیقی است؛ ولی جهل و نادانی واقعیت نیست. وقتی میگوییم نادان، فاقد علم است، چنین معنا نمیدهد که وی صفت خاصّی به نام فقدان علم دارد و دانشمندان آنصفت را ندارند. فقر نیز بیچیزی و ناداری است، نه دارایی و موجودی. آن که فقیر است، چیزی را به نام ثروت فاقد است، نه آن که او هم چیزی دارد و آن فقر است.مرگ هم از دست دادن است، نه به دست آوردن؛ امّا گزندگان، درندگان و... از آن جهت بد هستند که موجب مرگ یا از دست دادن عضوی یا نیرویی میشوند یا مانع رشد و رسیدن استعدادها به کمال میگردند. اگر گزندگان، موجب مرگ و بیماری نمیشدند، بد نبودند. در حقیقت آن چه ذاتاً بد است، همان فقدان حیات است و اگر درنده وجود داشته باشد و درندگی نکند، یعنی موجب فقدان حیات کسی نشود، بد نیست و اگر وجود داشته باشد و فقدان حیات تحقق یابد بد است (همان: ص 146).\nدر مورد کارهای اخلاقی و صفات زشت نیز جریان از همین قرار است. ظلم بد است؛ زیرا حقّ مظلوم را پایمال میکند. حقّ چیزی است که یک موجود استحقاق آن را دارد و باید آن را دریافت کند؛ مثلاً علم برای انسان یک کمالاست که استعداد انسانی، آن را میطلبد و به سوی آن رهسپار است و به همین دلیل، استحقاق آن را دارد. اگر حقّ آموزش را از کسی سلب کنند و به او اجازه تعلیم ندهند، ظلم و بد است؛ زیرا مانع کمال و موجب فقدان شده است (همان)؛\nبنابراین، هرچه در جهان وجود دارد، از جهت وجود داشتن، خوبی و خیر است و بدی‌ها هم از نوع نیستی است.\nاین نظریه در باب خوبی و بدی از اشکالات نظریات گذشته مصون است.\nاوّلاً خوبی که همان وجود است واقعیتی است و هیچ کسی در آن شبههای ندارد.\nثانیاً در تعارض‌های حکم اخلاقی، معیار روشنی برای صدق و کذب وجود دارد.\nثالثاً خوبی که همان وجود است، مفهومی بدیهی و آشکار است که به تعریف نیازی ندارد و اصولاً هر چیزیرا به وجود تعریف میکنند و مفهومی روشنتر از وجود نیست تا در تعریف آن اخذ شود.\n1. دژاکام، علی، تفکّّر فلسفی غرب، از منظر استاد شهید مطهری، مؤسّسة فرهنگی اندیشه، تهران، 1373ش.\n2. دورکیم، امیل ، فلسفه و جامعهشناسی، ترجمة فرحناز خمسهای، تهران، 1360ش.\n3. ــــــ ، تقسیم کار اجتماعی، ترجمة حسن حبیبی، تهران، 1359ش.\n4. راسل، برتراند، تاریخ فلسفة غرب، ترجمة نجف دریابندری، کتاب پرواز، تهران، 1373ش.\n5. کاپلسون، فردریک، تاریخ فلسفه، ترجمة سیدجلالالدین مجتبوی، انتشارات علمی و فرهنگی، تهران، 1368ش.\n6. محمدرضایی، محمد، تبیین و نقد فلسفة اخلاق کانت، بوستان کتاب، قم، 1379ش.\n7. مصباح، مجتبی، فلسفة اخلاق، سوم، انتشارات مؤسّسة آموزشی و پژوهشی امام خمینی، قم، 1378ش.\n8. مطهری، مرتضی، عدل الهی، دوم، انتشارات صدرا، قم، 1359ش.\n9. ــــــ ، آشنایی با علوم اسلامی، بیست و چهارم، انتشارات صدرا، قم، 1379ش.\n10. ــــــ ، فلسفة اخلاق، پانزدهم، انتشارات صدرا، قم، 1375ش.\n1. Palmer, Michael, Moral Problems, the Lutterworth Pres, Cambridge, 1995.\n2. Moore, G. Principia Ethica, Cambridge University Press, Cambridge, 1903.\n3. Ayer. A.J. Language, Truth and Logic, Victor Gollancz Ltd, London, 1946.\n4. Acton, H.B. "Kant's Moral Philosophy", in New Studies in Ethics, Vol, I, ed:\nHudson, W.D. Macmillan Press, London, 1974.\n5. Kant, Immanuel, Critique of Practical Reason, Tr, Beck, L.W. the Library of Liberal Arts, New York, 1956.\n6. Kant, Immanuel "Groundwork of Metaphysic of Morals", Tr, Paton, H. PP. 53 – 123, in: the Maral Law, Hutchinson University Library, 1970.


چه کسانی ناامیدی را در جامعه القا می‌کنند؟ - روزنامه بین المللی چهار زبانه عصر اقتصاد\nسه شنبه, 22 اسفند 1396 ساعت 13:33\nبا این حال، حسن روحانی هر چقدر هم که بر طبل امیدواری میکوفت باز هم روزهای سختی را بخصوص در دوران مذاکرات هستهای ایران سپری کرد؛ روزهایی که عدهای عزم خود را جزم کرده بودند تا به مردم بگویند آنچه را که در پی رسیدن به آن هستند سرابی بیش نیست.\nبا عبور از آن دوران که کمتر پیوندی میان مخالفان و منتقدان حسن روحانی با دولت برقرار بود، حالا باز هم رییسجمهور پا پیش میگذارد تا هرگونه یاس و ناامیدی را از میان بردارد. روحانی در جدیدترین سخنرانی خود اعلام کرد: «برخی به بهانه مخالفت با دولت به امید و آینده ملت ضربه می‌زنند که البته این اقدامات بر مبنای کم‌عقلی و کمبود عقل است وگرنه مخالفت با دولت معنایی ندارد. مبارزه با دولت به معنای مبارزه با منافع ملی و ضربه زدن به امید و اعتماد مردم است.» (اینجا)\nاما این تنها روحانی نیست که به القای حس ناامیدی در جامعه شکایت دارد. در میان سایر دولتمردان هم سخنورانی هستند که در تایید صحبت‌های رییس دولت، خودشان نسبت به حس ناامیدی که در کشور از سوی برخی در حال شکلگیری است، هشدار دهند. اسحاق جهانگیری یکی از این افراد است که البته در قالب توصیه عنوان می‌کند: «یکی از شاخص‌های توسعه میزان شادی و امید به زندگی در جوامع است. امیدواریم صدا و سیما و رسانه‌ها کمک کنند و شادی و نشاط در جامعه جریان پیدا کند.» (اینجا)\nدولتمردان که از مدتها پیش رسانهها -البته از یک طیف خاص- را در جبهه مخالف خود می‌دیدند و جلودار آنان را رسانه ملی معرفی می‌کردند، الان هم این رسانه را مهمترین عامل پمپاژ ناامیدی در جامعه می دانند. معصومه ابتکار معاون رئیس جمهوری در امور زنان در این باره می‌گوید: جریانی عمدا برای ناامید و مأیوس کردن مردم دارد فعالیت می‌کند، در واقع می‌خواهد با دادن خبرهای بد یک فضای بی‌اعتمادی را ایجاد و تشدید کند. روی این باید کار کنیم، رسانهها مخصوصا رسانه هایی که پشتیبان رأی مردم و در انتخابات با رأی اکثریت همسو بودند خیلی باید تلاش کنند که این فضا را بشکنند. (اینجا)\nمحمود واعظی رییس دفتر رییس جمهوری هم «رسانه»ها را مورد انتقاد قرار داد و آن را یکی از عوامل القاکننده ناامیدی دانست. او با اظهار تاسف از اینکه عدهای به قیمت ناامید ساختن مردم، نادیده انگاری دستاوردها و القای ناکارآمدی نظام به مخالفت سیاسی و فضاسازیهای کاذب رسانهای روی آورده اند، گفت: انتقاد به روش ها و تصمیمات به اصلاح و بهبود وضع موجود منجر می شود اما مخالفت با هدف زمینگیر کردن دولت و رها شدن امور مردم و ناامید کردن مردم از آینده کشور و نظام انجام می‌شود که بیتردید مورد پسند هیچ کدام از جریان ها و گروهها و طیفهای سیاسی درون نظام نیست. (اینجا)\nچهره دیگر از جناح رقیب که هم صدا با دولتمردان شده سعید جلیلی است. او که پس از انتخابات ریاست جمهوری دوازدهم دست به تشکیل دولت در سایه زده است، از جمله کسانی است که در مقام انتقاد از القا کنندگان ناامیدی درآمده و هم زبان با دولتمردان عنوان میکند: امروز میبینید که سعی میشود فضایی ایجاد کنند که اصلاً انگار هیچ موفقیتی در کارنامه نظام جمهوری اسلامی وجود نداشته است. می‌خواهند کیلومتر موفقیت‌های انقلاب را صفر بکنند. فضا را طوری درست میکنند پر از یأس و ناامیدی شود که بعد برخی که گویند اصلاً چرا انقلاب کردیم؟ این فتنه است. (اینجا)\nمحتوای بیشتر در این بخش: « قیمت دلار سال آینده چقدر است؟ دغدغه مجلس حمایت از تولید و اشتغال است »


«مانی آموزگار معنویت» « Radio Koocheh\nپارس‌نامه- آیین مانی\n«مانی آموزگار معنویت»\nامیر و کاملیا / رادیو کوچه\nدر قرن سوم میلادی آیین دیگر همگانی یعنی (آیین مانوی) در اطراف مرزهای مشترک ایران و بابل نمایان گردید. موسس آن «مانی» یا مانس نام داشت و نسبش از طرف مادر به اشکانیان (پارتیان) می‌رسید. نام پدرش تیک (پاتک) یا فوتتق بابک پسر ابوبزرام بود که از همدان به بابل در بین‌النهرین رفته بود. وی به سال 215 یا 216 میلادی (سال چهارم سلطنت اردوان، آخرین پادشاه اشکانی) در قریه ماردینر در ولایت «مسن» ناحیه نهر کوتاه در بابل باستانی متولد شد. پس از فرا گرفتن علوم متداول زمان خود به آیین مغتسله که یکی از فرقه‌های گنوسی است و در آن زمان در نواحی بین فرات و دجله ساکن بودند درآمد ولی بعد هنگامی که از ادیان زمان خود مانند زرتشتی و مسیحی و آیین‌های گنوسی به ویژه مسلک ابن دیصان و مرقیون آگاهی یافت، منکر مذهب مغتسله گردید.\nمانی آیین زرتشت را مطالعه کرد و خود را مصلح آن شناخت و به‌قول خودش در سیزده سالگی (سال 228 میلادی) چند بار مکاشفاتی یافت و فرشته‌ای اسرار جهان را بدو عرضه داشت و سرانجام پس از آغاز دعوت آیین خود در سال 242 میلادی خویش را فارقلیط که مسیح ظهور او را خبر داده بود معرفی کرد. چنان‌که در سرودی که به زبان پهلوی سروده گوید: «من از بابل زمین آمده‌ام تا ندای دعوت را در همه جهان پراکنده کنم.» مانی در باب آفرینش می‌گفت: «در آغاز خلقت دو اصل وجود داشته است. یکی نیک و دیگری بد. نور را خالق خیر و تاریکی را خالق شر می‌دانست» و می‌گفت:«انسان در این میان مختار است به جلوه‌های دو اصل مذکور، یعنی به بدی: که تیره اندیشی، نادرستی، خودخواهی احمقانه، کشتار، حق‌کشی و غیره است.\nیا به نیکی که روشن‌اندیشی، مهربانی، دوستی، گذشت، اتحاد، صمیمیت، غم‌خواری دیگران و غیره است توجه و کمک کند. اگر به نیکی توجه کند، رستگار و اگر به بدی عمل کند سرافکنده و معذب خواهد شد. و حاصل آن‌که تمایل به نیکی باعث سرافرازی و عروج و بقا و تمایل به بدی سبب اضمحلال و فنای آدمی می گردد.» او می‌گفت: «در حقیقت روشنایی و تاریکی، یا نیکی و بدی (یا روح و ماده) هستند که به‌علت اصل غیر‌قابل تغییر سرنوشت سرشت خود مجبورند به مسیر تعیین شده ازلی خویش ادامه دهند.» زیرا در اصل: «از نیک ، بدی ناید و از بد ثمر نیک» این گفته مانی است که او گفته به تفکیک در این میان فقط انسان است که با تعیین و انتخاب مسیر تمایلی یا مصلحتی خود می‌تواند به یکی از آن دو راهی که در پیش دارد عمل کند و یا بهتر بگوییم: نیکی و بدی دو راه تعیین شده قطعی است و هر انسانی عامل انتخاب و ادامه حرکت آن دو در وجود خود است.\nمانی ابتدا پیرو یکی از فرقه‌های مسیحی ماندایی یا زارییان بود. این دسته حضرت یحیا را پیغمبر حقیقی می‌دانست و عیست را دروغ‌گو می‌شمرد، با بی‌همسری و ریاضت در زندگی مخالفت داشت. مانی پس از مطالعه آیین زرتشت خود را مصلح آن شناخت. هند را سیاحت کرد و با عقاید بودایی آشنا شد، سپس به ایران بازگشت و به تبلیغ دین جدید پرداخت و آن را با ادیان زرتشتی و بودایی و مهری و مسیحی مطابقت داد، ولی تحت تعقیب روحانیان زرتشتی قرار گرفت و محکوم گردید و در سال 276 میلادی در شصت سالگی مصلوب شد.\nاصل و مبدا آیین مانی و علل ظهور آن\nپس از سقوط و انقراض دولت اشکانیان و گسترش آیین مسیح که تغییر شکل یافته آیین مهر بود (مشابهت‌های دینی مسیح با آیین مهر آن‌قدر زیاد بود و به قدری در ساختن دین مسیح از آیین مهر کمک گرفته شده بود که برای پیروان آیین مهر آسان بود که دین مسیح را بپذیرند. بدون این‌که احساس کنند از دین اصلی خود زیاد فاصله گرفته‌اند:\n1-علامت صلیب که خاص آیین مهر بود و بر پیشانی سربازان مهر داغ یا خال کوبی می‌شد، علامت دین مسیح قرار داده شد.\n2- روز یک‌شنبه که روز خورشید بود بیش‌تر در اثر تلقین پیروان مهر روز اول هفته مسیحیان شد و آن را روز خدای ما خواندند. (Day of our Lord)\n3-روز تولد مهر که در اول زمستان یعنی هنگام بلند شدن روزها پس از رسیدن به کوتاه‌ترین زمان خود بود و روز تولد مهر شناخته می‌شد، مسیحیان به عنوان روز تولد مسیح شناختند و آن را عید کریسمس یا نویل خود قرار دادند.\n4- مسیح مانند مهر در غار یا (دالان دراز) پا به عرصه وجود می‌نهد و مانند او از سنگ برخاسته به آسمان می‌رود.\n5-میهمانی مقدس آخرین شام به طوری که در انجیل آمده با شام آخرین شب مهر شباهت دارد.\n6-هر دو از مادرانی باکره به وجود می‌آیند.\n7-هیچ‌یک زن نمی‌گیرند.\n8-مهر با کشتن گاو موجب زنده شدن موجودات و تجدید حیات یافتن آنان می‌گردد و حضرت مسیح نیز مردگان را از گور بر می‌خیزاند.\n9-غسل تعمید در آیین مهر از ضروریات بود و همین امر جزو آداب اصلی مسیحیت گردید.\n10-در جزو مراسم و آداب مهر این بود که همه حاضران در خوردن از یک قطعه نان و آب ممزوج با شراب به عنوان هیومه شرکت می‌کردند و پیروان مسیح نیز در کلیساها نان و شراب می‌خورند.\n11-میترا در پایان جهان به این عالم باز می‌گردد، تا جهان را پر از عدل و داد کند و اشخاص صالح و درست‌کار را از اشخاص گناه‌کار جدا کند و به درست‌کاران شیر مقدس یعنی هیومه ممزوج با روغن بدهد تا عمر جاوید یابند و حضرت عیسی نیز در پایان جهان به این دنیا باز خواهد گشت.\n12-جزو مراسم آیین مهر، ناقوس و روشن کردن شمع هست که هر دو در دین مسیح نیز به چشم می‌خورد.\n13-مهر ایزد عهد و پیمان است، و جالب است که کتاب انجیل را نیز کتاب عهد جدید می‌نامند. مغرب زمین دین مسیح را به ایران فرستاد و در مقابل این آیین به مرور در ایالت مرزی ارمنستان و نواحی دیگر به‌طور کامل بسط و انتشار یافت.\nدرست در همین زمان بود که دین مانی در ایران به وجود آمد. دین مانی در حقیقت واقع آیینی است که از ترکیب دین زرتشت و دین مهر و مسیحیت به وجود آمده است، می‌خواست دینی یگانه و مشترک بین آن‌ها بسازد و اگر این فرض به موفقیت منجر می‌شد و مورد قبول همه واقع می‌گردید، خطر بزرگ دو دستگی دین و اختلافات آن‌ها برای همیشه رخت بر می‌بست.\nمانی وقتی به سن 27 رسید (242 میلادی) روزی که شاپور اول تاج‌گذاری می‌کرد برای نخستین بار به انتشار دین خود پرداخت. شاپور اول گفتار مانی را پذیرفت و به اتباع خود دستور داد چنان کنند. این‌کار بر زرتشتیان سخت ناگوار آمد و موبدان اجتماع کردند تا وی را از این عقیده منصرف سازند. ولی شاپور درخواست آن‌ها را نپذیرفت.\nمانی در اثبات عقیده خود کتاب‌هایی چند پرداخت، از جمله کتاب «کنزالاحیا» است در شرح آن‌چه در نفس از جهت روشنایی مایه خلاص و از جهت تاریکی مایه فساد است. و در این کتاب افعال نکوهیده را به ظلمت نسبت می‌دهد. کتاب دیگری دارد به‌نام «شاپورگان» که نفس رهایی یافته و نفس درآمیخته با اهریمنان و آلوده به کژی را شرح می‌دهد، و نیز کتابی دارد بنام «الهدی التدبیر» و دوازده انجیل که هر انجیل را به حرفی از حروف تهجی نامیده و نماز را بیان نموده و آن‌چه باید در خلاص روح به‌عمل آید توضیح داده است. کتاب دیگر وی «سفرالاسرار» است که آیات و معجزات انبیا را مورد طعن قرار داده است و بسیاری کتاب‌ها و رساله‌های دیگر.\nشاپور مدت ده سال به کیش مانی وفادار ماند، تا این‌که موبد موبدان نزد او رفت و گفت: این مرد دین ترا فاسد کرده است، مرا با او روبرو کن تا با او مناظره و مباحثه کنم. شاپور آن‌ها را روبرو کرد. موبد موبدان در صحبت برتری یافت و شاپور اول از ثنویت دین مانی برگشت و به مذهب زرتشت درآمد. موبدان در صدد قتل مانی برآمدند. مانی ایران را ترک گفت، زیرا شاپور اول او را به کشمیر تبعید کرده بود. وی پس از هند به ترکستان رفت و سپس به چین رهسپار گردید. در چین طرف‌داران زیادی دور او جمع شدند. این طرف‌داران جدید بیش‌تر ترکان آن دیار بودند و از همین‌جا بود که آوازه شهرت کارهای مربوط به نقاشی و تصویر‌گری او با آموزش جدید از صنعت‌گران چینی آغاز گردید.\nپس از مرگ شاپور ساسانی در سال 272 میلادی مانی به ایران بازگشت. هرمزد اول مانی را به چشم احترام می‌نگریست، اما وهرام (بهرام) اول برادر هرمز اول که پادشاهی عشرت‌طلب و سست عنصر بود. مانی را بدست روحانیون زرتشتی سپرد و آنان وی را چندان عذاب دادند تا زندگی را بدورد گفت. بنابر یک روایت مانی، مصلوب شد و برخی گویند زنده زنده پوست او را کندند. بعدسرش را بریدند و پوست او را پر از کاه کرده به یکی از دروازه‌های شهر گندی‌شاپور خوزستان بیاویختند (275 یا 276 میلادی) و از آن پس آن دروازه به باب مانی موسوم گشت.\nمانی مخترع خط جدید هم بوده دارای حروف مصوته، که کتاب‌های مانویان پارتی زبان و پارسیک زبان و سغدی زبان و غیره به آن خط که مشتق از سریانی و ساده‌تر از آن است، نوشته شده. مانی 6 کتاب نوشته و منشورهای بسیار به اصحاب و پیروان خود و شاید دیگران هم فرستاده که اسامی عده‌ای از آن‌ها در ضمن فهرست 76 رساله مانی و اصحاب او در کتاب «الفهرست ابن ندیم» به ما رسیده است. پنج کتاب را به زبان آرامی شرقی (که مانی در سرزمین آنان بزرگ شده بود) نوشته و یک کتاب هم به نام «شاه‌پورگان» به پارسیک یعنی زبان جنوب غربی ایران نگاشته که بیش‌تر مندرجات آن راجع به معاد بوده است.\nیکی از کتاب‌های مانی معروف به «سفر الجبابره» است که قطعاتی از آن به زبان‌های ایرانی بدست آمده و در زبان ایرانی به نام کتاب «کوان» خوانده می‌شد که جمع «کو» و مشتق از لغت اوستایی «کوی» است که در زمان ساسانیان به معنی «جبار» استعمال می‌شده است. دیگر «کنزالاحیا»، «سفرالاسرار»، «فرقماطیا» که در ماخذ ایرانی ظاهرن «بنگاهیک» و در لاتینی شاید همان «اپیستو لاخوندار منتا»معروف است. دیگر انجیل زنده یا انجیل مانی را باید نام برد. این کتاب که قطعاتی از آن در آثار تورفان بدست آمده بر 22 قسمت مطابق 22 حرف تهجی آرامی بنا شده بوده است، و ظاهرن یک جلد آلبوم تصاویر که مبین و نشان دهنده مطالب کتاب بوده و در یونانی «ایقون» و در زبان پارتی «اردهنگ» و در پارسیک «ارتنگ» و در قبطی «ایفونس» و در کتاب‌های مانوی چینی «تصویر دو اصل بزرگ» نامیده می‌شد.\nسال‌روز اعدام مانی\n۶ فوریه سال 277 میلادی « مانی» اندیش‌مند بزرگ ایرانی و بانی مکتب «مانی‌کیسم» پس از پنج ماه زندان اعدام شد. اعدام مانی نتیجه نفوذ بیش از حد روحانیون آیین زرتشت در دست‌گاه دولت ساسانی ایران بود. مانی که افکار او از شرق تا چین و در غرب، تا اروپا را فراگرفت عقیده داشت که معنویت و مادیت همیشه در تضاد هستند و همه مشکلات جهان و مسایل بشر از مادیات و مادی‌گری سرچشمه می‌گیرد .\nمانی مکتب (ایسم) خود را برپایه معنویت، خوبی، راستگویی، دفاع از حقیقت و نیز اعتدال و میانه‌روی در زندگانی روزمره قرارداده بود و از این جهت است که مورخان و فلاسفه وی را «آموزگار معنویت» لقب داده‌اند. مانی می‌گفت که دل‌بستگی مطلق به مادیات و پیروی از نفس اماره است که بشر را به دروغ‌گویی، ارتکاب جنایت و انواع بدی کردن وادار می کند. وی تاکید داشت که مادیات انسان را اسیر و برده نفس خود می‌کند، و خودخواهی و جاه‌طلبی فردی را به وجود می‌آورد.\nمهم‌ترین آیین مانوی برگزاری نماز، خواندن نیایش، روزه گرفتن و اقرار به گناهان و توبه است. برای گذاردن نماز در روز روی به خورشید می‌ایستادند و در شب روی به ماه، در طی نماز، علاوه بر یاد کردن هر یک از خدایان روشنی، قدرت و خرد را نیز ستایش می‌کردند. در طی سال پنج گونه روزه دو روزه داشتند. چهارمین و پنج‌مین روزه در آغاز و پایان ماهی واحد انجام می‌شد (اول و دوم، بیست‌و‌هفتم و بیست و هشتم) و احتمالن مربوط می‌شد به رنجی که مانی در پایان عمر در زندان کشید و درگذشت. طبق آموزش‌های مانی «مادیت» نباید وارد وجود (ذهن) انسان شود و تاکید داشت که برای جلوگیری از ورود مادیات به وجود انسان باید به آموزش و پرورش کودک توجه شود تا «انسان»، غیر مادی پرورش یابد.\nبنابراین، بی‌جهت نیست که مانی ایرانی را یکی از پدران «آموزش و پرورش» می‌دانند، و او بود که فراهم آوردن وسایل آموزش و پرورش درست (دارای هدف) کودکان و نوجوانان را مهم‌ترین تکلیف مدیریت یک جامعه (دولت) قرار داد. در فلسفه «مانی» جرم یعنی تجاوز به حقوق دیگران اعم از فرد یا جمع. او می‌گفت «فرد معنوی» به حقوق خود قانع است. لذا در صدد تجاوز به حقوق دیگران بر نمی‌آید، و همین قانع بودن به حق، انسان را غرق لذت می‌کند. فلسفه مانی برخلاف تصوف، خواهان معنویت مثبت، کار و کوشش عادی، انگیزه خدمت به جامعه، ثمربخش بودن و تولید است.\nمانی تا آن حد از گرایش مردم به مادیات وحشت داشت که اعتدال در لذات جسمانی را توصیه می‌کرد از جمله این که مردها را از توجه بیش از حد به «زن»که ممکن است مرد را به راه نادرست بکشاند و آلوده سازد برحذر می‌داشت. مانی در زندگی شخصی با خوردن گوشت و خوراکی‌هایی که از مواد غیرخالص تهیه می‌شدند موافقت چندان نداشت و انسان را ذاتن گوشت‌خوار نمی‌دانست. فلاسفه اروپایی هنوز در گفته و نوشته‌های خود از اندیشه‌های مانی نقل و به آن‌ها استناد می‌کنند.\nسرنوشت مانی در تشکیلات ساسانی\nمانی یکی از برادران شاپور ساسانی را به دین خویش فرا خواند اما در زمان بهرام بر اثر تحریکات موبدان زردشتی با دستور وی به زندان افتاد. آثار اصلی مانوی که متعلق به مانی شمرده می‌شد، هفت اثر بود که به زبان آرامی شرقی، زبان محلی مانی، نوشته شده بود. انجیل زنده، گنج زندگی، رسالات، نامه‌ها، نیایش‌ها افزون بر این، مانی کتابی به فارسی به نام یا شاپورگان داشت که چکیده عقاید خود را برای شاپور ساسانی در آن آورده بود. او کتاب دیگری به نام «ارژنگ» داشت که در آن تصویرهایی به قلم خودش از جهان مانوی بود و تفسیر آن‌ها و نیز کتابی به نام «کفالایا» یا سخن‌رانی‌ها که مجموعه گفتارهای مانی است و در آن پیشگ‌ویی‌هایی هم دیده می‌شود.\nعزیزاله بیات استاد دانشگ‌اه شهید بهشتی می‌گوید:« مانی خود را جانشین عده زیادی از رسولان آسمانی می‌دانست که از زمان آدم تا زردشت و بودا و عیسا یکی پس از دیگری برای هدایت بشر آمده‌اند. مانی معتقد بود که جهان با طوفانی عظیم خاتمه خواهد یافت و به قعر جهنم رانده خواهد شد و در آن جا تمامی عناصر جهان تبدیل به آتش می‌شود و سپس سنگی بزرگ‌تر از دنیا آن را می‌پوشاند و روح‌های گنه‌کار به آن سنگ چسبیده‌اند. نیکوکاران راه آسمان را در پیش می‌گیرند و آنها که در کارهای نیک و بد جهان متعادل بودند دوباره شکل انسانی می‌گیرند و بدکاران به جهنم می‌روند. چون دین مانی ادعای عالم‌گیری داشت. مانی اصولی از مذهب دیگران از جمله: زردشت، بودا و مسیح اقتباس کرده است. در تشکیلات دینی مانی از نقوش کلیساهای مسیحا بیش‌تر مورد استفاده قرار گرفته و مانند مسیحیان 12 حواری در راس آن قرار داشته و سپس از 72 شاگرد که متشکل از کشیشان بوده‌اند بهره‌گیری شده است».\nعیسا در دین مانی\nظاهرن مانی به دین عیسا معتقد بوده است: 1. عیسای درخشان، خدای نجات‌بخش، 2. عیسای رنج‌بر که در مانویت غرب به روح دردکشنده در ماده اطلاق می‌شد، روحی که چونان عیسای بر دار شده، خود بر‌دار کشیده شده است. 3. عیسا مسیح، پیامبر و پسر خدا که ظاهر انسان به خود گرفته بود و می‌پنداشتند که بر‌دار شده و درد می‌کشد. مانی این نظر را که پیامبر و پسر خدا جسمیت یافته دارای تن است، رد می‌کرد و معتقد نبود که او واقعن بر‌دار شده است. مانی عیسا مسیح را پیامبر پیش از خود می‌دانست و خود را پیامبری می‌دانست که او پیش‌بینی کرده بود.\nدر راس جامعه مانوی، رهبر قرار داشت که جانشین مانی بود و مرکز قدرت او در بابل بود. پس از او، پنج گروه مشخص وجود داشت: 12 آموزگار، 72 اسقف، 360 ارشد که زنان نیز بدان راه داشتند و شنوندگان که توده عادی پیروان دین بودند. در میان گزیدگان، گروه‌هایی چون دبیران و خروش‌خوانان (روضه‌خوانان) نیز وجود داشتند. گزیدگان سه مهر داشتند: مهر بر دهان، مهر بر دست و مهر بر دل (به نشانه حفظ فضیلت در سخن گفتن، در عمل کردن و در امیال) و در مانستال‌ها (دیرها) به سر می‌بردند و به سفر می‌رفتند تا دین را در اکناف جهان پراکنده کنند. آنان پیاده راه می‌پیمودند روزی یک بار غذا می‌خوردند و غذایشان گیاهی بود و آن را پس از فرا رسیدن شب صرف می‌کردند. آنان تنها برای یک روز غذا به هم‌راه می‌بردند و برای یک سال جامه به هم‌راه داشتند.\nپس از مرگ مانی اختلافاتی در میان رهبری مانوی پدید آمد، اما فشار بر مانویان بسیار بود و سرانجام گروه‌های بزرگی از ایشان ایران را ترک کردند و به آسیای میانه پناه بردند. پیروزی اسلام در ایران از آزار مانویان کاست و حتا گروه‌هایی به ایران بازگشتند، اما در زمان خلافت عباسیان دوباره کشتار مانویان از سر گرفته شد. بعدها مانویان به ترکمنستان شرقی و به چین رسیدند و به هم‌راه مراکز تجاری سغدی مراکز دینی در آن سرزمین‌ها به وجود آمد. در قرن سیزدهم میلادی، با هجوم مغول، ضربه نهایی بر دین مانوی فرود آمد و از آن پس اطلاعی از ایشان در دست نیست.\n1-بهار، مهرداد، ادیان آسیایی،\n2-ترابی، علی اکبر، تاریخ ادیان،\n-3تمدن ایران، چند تن از خاورشناسان، ترجمه دکتر عیسا بهنام،\nTAGS: آیین مانی, ابوبزرام, پارس‌نامه, جامعه, گزارش, مانی آموزگار معنویت


هلیوم پارک مشهد | پارک آدرنالین - تور لحظه آخری\nهلیوم پارک مشهد اولین مرکز جامپینگ تفریحی و ورزشی برای کودکان و نوجوانان است که برای اولین بار در مشهد احداث شده است. این پارک به عنوان نخستین پارک پرشی در ایران محیطی را برای کودکان و نوجوان به وجود آورده تا در محیطی امن بتوانند اوج هیجان را در بازی های پرشی احساس کنند. هلیوم پارک در برج مروارید گوهرشاد درمیدان جانباز واقع شده است.\nپارک ترامپولین مشهد به مساحت 3000 متر زیربنا و دارای دو سالن مجزای 1500 متری می باشد که امکان استفاده همزمان بانوان و آقایان از امکانات ورزشی را فراهم می نماید. تجهیزات و سیستم ایمنی مجهزپارک پرشی مشهد این امکان را فراهم می آورد تا همه افراد از کودک تا بزرگسال بتوانند از سرگرمی های این مرکز جذاب لذت ببرند.\nهلیوم پارک مشهد اولین پروژه اجرایی است که در این شهر قرار گرفته و دیگر پروژه‌ها طی برنامه های آتی در شهرهای مختلف تاسیس خواهند شد. همچنین ورزش ترامپولین هماهنگی و کنترل بین اعضا و عضلات بدن را بهتر شکل می دهد. پارک هلیوم یا همان ترامپولین در طبقه چهارم و پنجم برج مروارید قرار دارد و هرطبقه به صورت مجزا دارای کافی شاپ و بازی و ورزش مخصوص کودکان و بزرگسالان همچنین بخشی برای بازی های VR یا همان واقعیت افزوده وجود دارد که میتوانند از آنها لذت ببرند. بازی ها و ورزش های سالن طبقه چهارم که با رنگ و تم اقیانوسی دیزاین شده است شامل: والیبال، بسکتبال، صخره نوردی، نینجا کورس، ژیمیناستیک و فری جامپ می باشد و بازی ها و\nورزش های سالن طبقه پنجم که با رنگ سبزو تم جنگل دیزاین شده است شامل: دوج بال، فوتبال، بیلیارد، کیک بال، فایتینگ، فری جامپینگ و ایربگ می باشد.\nهلیوم پارک مشهد همچنین دارای محوطه های صخره نوردی شامل صخره نوردی دیواری، مارپیچ، صخره نوردی نوجوانان، مسیر نینجا و محوطه ی بازی های مهیج شامل: بازی گلادیاتور، طناب تعادل، ژیمیناستیک، وایپ اوت نیزمیباشد. برای ورود به هلیوم پارک مشهد باید مبلغ ۵۰۰۰ تومان را به عنوان ورودیه پرداخت شود. این مبلغ تنها به منظور ورود به هلیوم پارک می باشد و برای امتحان کردن هر یک از بازی های این مجموعه باید مبالغ جداگانه ای را پرداخت شود. هزینه خرید کارت عضویت حداقل ۵۰ هزار تومان است.\nساعت کاری مجموعه هلیوم پارک مشهد\nساعت کاری مجموعه هلیوم پارک مشهد همه روزه از ۱۰ صبح الی ۱۰ شب می باشد اما باید این نکته را در نظر داشته باشیم که این مجموعه در روزهای به خصوصی مانند ایام شهادت و یا تعطیلی های خاص باز نخواهد بود. به دلیل وسعت فضا و کامل بودن امکانات وکیفیت و استانداردهای بالای این پارک جذاب امکان برگزاری مراسم های خاص و جشن تولد وجود دارد که البته باید با هماهنگی قبلی با مسئولین پارک باشد و ضمنا دارای شرایط ویژه و هزینه مجزا می باشد. هرسالن دارای از لحاظ رده سنی به سه بخش خردسالان (1تا3 سال) و کودکان (3تا6 سال) و جوانان و بزرگسالان (7تا70سال) تقسیم می شود. برج مروارید گوهرشاد مشهد همچنین میزبان برندهای برجسته جهانی نیز هست و شامل 4 طبقه پارکینگ (سه ساعت رایگان) و 7 آسانسور می باشد.\nقوانین هلیوم پارک مشهد\nبرای جلوگیری از لیز خوردن روی سطوح هلیوم پارک باید جوراب های مخصوص بازی ترامپولین را به پا داشته باشید.\nتعهد افراد زیر ۱۸ سال توسط والدین و فرم تعهد افراد بالای ۱۸ سال توسط خودشان است.\nبرای جلوگیری از زخمی شدن و آسیب های احتمالی حتما لباس آستین بلند بپوشید.\nاستفاده از ترامپولین برای خانوم های باردار و یا افرادی که به تازگی عمل جراحی انجام داده‌اند ممنوع است.\nاز همراه داشتن لوازم اضافی مثل عینک - گوشی تلفن - دوربین و تجهیزات مشابه به آن خودداری کنید.\nنشانی هلیوم پارک: مشهد - بلوار جانباز- بین جانباز ۵ و ۷ - طبقه ۴ و ۵ برج تجاری مروارید گوهرشاد هلیوم پارک\nتلفن هلیوم پارک مشهد : ۰۵۱۳۱۴۳۹\nورودی افراد از جانباز ۵ ورودی پارکینگ از جانباز ۱/۵ می باشد.\nفاصله زمانی هلیوم پارک با خیابان های اطراف به صورت زیر می باشد:\n3 دقیقه با بزرگراه آسیایی - 4 دقیقه با بزرگراه امام علی - 4 دقیقه با بزرگراه کمربندی - 2 دقیقه با بلوار خیام و 1 دقیقه با بلوار فردوسی فاصله دارد.


پیش بینی سیل در مناطق کوهستانی خوزستان - کاوش خبر | خبر فارسی\nکاوش خبر ۱۳۹۹/۰۹/۰۸ - ۱۷:۳۷\nبه گزارش کاوش اخبار، محمد سبزه زاری با اشاره به فعالیت سامانه بارشی در خوزستان اظهار کرد: طبق آخرین خروجی مدل های هواشناسی، انتظار می رود بارش ها از شدت بسیار خوبی برخوردار باشند؛ بیشترین شدت بارش ها را در حوضه های آبریز دز، کارون و مارون خواهیم داشت. ... ... ادامه خبر\nباشگاه خبرنگاران ۱۳۹۹/۰۹/۰۸ - ۲۰:۵۲ + ۶۰ سایت دیگر\n...، جنوب آذربایجان غربی و برخی مناطق زنجان، قزوین و کردستان، شدت خواهد گرفت. او با بیان اینکه روز دوشنبه در نوار شمالی کشور و دامنه های زاگرس مرکزی بارش پراکنده پیش بینی می شود افزود: به تدریج این سامانه از شمال شرق کشور خارج خواهد شد گفت: بعد از ظهر سه شنبه با ورود سامانه بارشی جدید به جنوب غرب کشور بارش پراکنده در خوزستان، ایلام، لرستان و چهارمحال بختیاری آغاز می شود. رفیعی ...\nپیش بینی هواشناسی استان اصفهان، با بیان اینکه احتمال آبگرفتگی معابر و سیلابی شدن مسیل ها دور از انتظار نیست، ادامه داد: امواج بارشی از اواسط روز دوشنبه از مناطق شرقی استان خارج می شود. علی عسگریان با بیان اینکه دمای هوا در 24 ساعت آینده بین هشت تا 10 درجه سانتی گراد کاهش می یابد، اظهار کرد: بیشینه و کمینه دمای هوای کلانشهر اصفهان بین 9 و پنج درجه سانتی گراد بالای صفر در نوسان است. وی افزود: چوپانان با دمای 13 درجه سانتی گراد بالای صفر و بوئین و میاندشت با دمای دو درجه سانتی گراد زیر صفر به ترتیب گرم ترین و سردترین مناطق استان پیش بینی می شوند. منبع: ایمنا ...\nپایگاه خبری وزارت راه و شهرسازی ۱۳۹۹/۰۹/۰۸ - ۱۱:۲۹ + ۲ سایت دیگر\nآن خواهد بود. از این رو انتظار می رود کاهش دمای زمستان عمدتاً محدود به دو ماه دی و بهمن باشد. رئیس پژوهشکده اقلیم شناسی پژوهشگاه هواشناسی و علوم جو کشور اضافه کرد: مدل ها نشان می دهند که میانگین بارش در کشور از حدود نیمه آذر تا اواخر دی به ویژه در مناطق جنوبی و شرقی در محدوده کمتر از نرمال خواهد بود. با توجه به خروجی مدل های پیش بینی در مجموع انتظار می رود میانگین بارش کل کشور در ماه های ...\nبه گزارش خبرگزاری صداوسیما مرکز خلیج فارس، امروز در جزایر غربی استان و برخی نقاط غربی بارش پراکنده باران گاه با رعد وبرق پیش بینی می شود. مجتبی حمزه نژاد افزود: در سایر مناطق، گذر ابر همراه با وزش باد مورد انتظار است که رعایت احتیاط های لازم به شناور های سبک توصیه می شود. وی گفت: از لحاظ دمایی تا اواسط هفته جاری در مناطق شمالی استان کاهش نسبی دمای کمینه مورد انتظار است. بیشتر بخوانید: ممنوعیت رفت و آمد در بنادر مسافری هرمزگان حمزه نژاد افزود: از روز دوشنبه کاهش ابر و کاهش سرعت باد پیش بینی می شود. ...\nبارش ها گسترده تر خواهد شد و شمال غرب کشور یعنی استان های آذربایجان غربی و شرقی، اردبیل و استان های گیلان، مازندران و گلستان را در بر می گیرد و این استان ها از بارش های این سامانه بهره مند خواهند شد. ضرابی افزود: در خراسان شمالی و رضوی انتظار بارندگی داریم و بخش هایی از شرق کشور را تحت تاثیر قرار خواهد داد و آب های دریای خزر و خلیج فارس امروز و فردا مواج و متلاطم خواهد بود. وی گفت: شدت وزش باد هم می تواند منجر به کولاک و برف در مناطق کوهستانی و سردسیر شود. بارش ها در مناطق کوهستانی و سردسیر به شکل برف خواهد بود و در عرض های جغرافیایی پائین تر مثل بوشهر با رعدوبرق همراه می شود. ...\nباشگاه خبرنگاران ۱۳۹۹/۰۹/۰۸ - ۱۳:۰۶ + ۲ سایت دیگر\nابر خودروی هیبریدی مک لارن اواسط 2021 عرضه می شود\nفراهم سازد. همان طور که مطرح شد انتظار می رود اولین نمونه از سری اتومبیل های Artua اوایل سال 2021 وارد بازار جهانی شود و احتمال می رود تا پایان 2020 اطلاعات بیشتری از آن منتشر شود. همچنین گفته می شود بر خلاف مدل P1 این سری از اتومبیل های هیبریدی مک لارن در تعداد محدود عرضه نخواهند شد. انتهای پیام/ ...\nمهرداد قطره سامانی در گفت وگو با خبرنگار گروه استان های باشگاه خبرنگاران جوان از شیراز ، با اشاره به اینکه سامانه بارشی که از شب گذشته وارد استان شده موجب بارندگی در مناطق شمالی استان شده است، اظهار داشت: بیشترین میزان بارش باران مربوط به نیشان با 38 میلی متر بارندگی در شهرستان ممسنی گزارش شده است. او افزود: فعالیت این سامانه بارشی اغلب برای مناطق شمال، شمال غرب و شمال شرق همراه با ر ...


تمامی افراد تقریبا دارای تجربه های ناخوشایندی هستند که مرور آنها سخت و دشوار می باشد. از این رو یادآوری این خاطرات دردناک به مرور سبب مشکلاتی در زمینه سلامت روحی به همراه دارند. اما جهت رهایی از گذشته می توان چندین مهارت را تقویت کرد...\nپاک کردن خاطرات گذشته سخت و دشوار است. برای اغلب افراد این اتفاق افتاده است که در گذشته برخی وقایع سخت و دشوار را پشت سر گذاشته اند.\nچند نمونه از وقایع گذشته که ممکن است رها کردن آنها دشوار باشد عبارتند از:\nموفقیت ها یا شکست ها\nاشتباهات یا پشیمانی\nاتفاقات ناراحت کننده\nبا این حال برخی روش ها جهت عدم فکر کردن به گذشته، رسیدگی و کنترل اثرات ماندگار این خاطرات وجود دارد. مانند تمرین مهربانی با خود، تلاش جهت ذهن آگاهی به عنوان روشی برای تمرکز بر حال.\nچرا پاک کردن خاطرات دشوار است؟\nتجربیات زندگی به روش های مختلف بر افراد تأثیر می گذارد. برخی افراد پس از یک تجربه دشوار به راحتی می توانند به راه خود ادامه دهند، در حالی که برخی دیگر دچار مشکلات سلامت روان خواهند شد.\nافرادی که برای عدم فکر کردن به رویدادهای خاص گذشته تلاش می کنند، ممکن است دچار ضربه روحی شوند. تروما نوعی آسیب روانی است که می تواند ناشی از هر تجربه ناراحت کننده ای مانند فقدان، خطر یا شرمساری عمیق باشد.\nاغلب افراد مبتلا به تروما با نوعی رویداد خشونت آمیز مانند جنگ، مرتبط هستند. با این حال این وضعیت می تواند هر فرد را تحت تاثیر قرار دهد. ناراحتی ناشی از آن نیز می تواند طرز تفکر افراد را تغییر دهد.\nبرخی افراد نشخوار فکری یا تمایل به فکر کردن بیش از حد در مورد موارد مشابه را تجربه می کنند. افراد با نشخوار فکری؛ اغلب سابقه آسیب‌های روحی دارند که معتقدند نشخوار فکری به آنها کمک می‌کند.\nبا این حال، نشخوار فکری ممکن است در واقع حل مشکلات را دشوارتر سازد و در نتیجه مانع از حرکت افراد به جلو گردد. این یک ویژگی مشترک افسردگی، اختلال وسواس فکری-اجباری، اختلال اضطراب فراگیر و اختلال استرس پس از سانحه (PTSD) است.\nافراد همچنین می توانند به دلایل دیگری به گذشته نگاه کنند. به عنوان مثال فرد تجربیات مثبتی داشته که اکنون به پایان رسیده است.\nمراحل زیر ممکن است به افراد کمک کند تا از خاطرات ناراحت کننده مانند برخی اشتباهات یا پشیمانی های گذشته دوری کنند.\nتعهد به رها کردن\nاولین قدم برای رها کردن، درک موضوع و احساس آمادگی برای انجام این کار است. ممکن است در زمان‌های مختلف برای افراد مختلف اتفاق بیفتد، اما زمانی که فرد این تصمیم را بگیرد، توانایی آن را نیز به دست خواهد آورد.\nخاطرات گذشته می تواند احساسات پیچیده یا قوی را به همراه داشته باشد. به خود فرصت دهید تا بدون هیچ قید و شرط احساسات خود را درک کنید. جهت مقابله با احساسات خود تلاش نکنید، گام مهم پذیرش رویداد رخ داده است.\nاین موضوع ممکن است دشوار باشد، بنابراین ممکن است بیان این احساسات در مکانی امن و با یک دوست قابل اعتماد یا با یک درمانگر مفید باشد.\nدر صورت احساس گناه، شرمندگی، خجالت نسبت به خاطرات خود و گذشته؛ باید بدانید که پذیرفتن نقش خود و قبول کردن مسئولیت به شما کمک خواهد کرد. پذیرش مسئولیت به معنای سرزنش کردن خود نیست، بلکه صرفاً جهت تائید آنچه رخ داده است.\nاین موضوع می تواند به افراد کمک کند کمتر احساس درماندگی کرده و احساس کنند که اگر بتوانند مسئولیت گذشته را بر عهده بگیرند، می توانند همین کار را برای آینده نیز انجام دهند.\nذهن آگاهی مهارتی است که افراد را تشویق می کند تا بر آنچه در زمان حال اتفاق می افتد تمرکز کنند. این عمل می تواند به افراد مبتلا به نشخوار فکری کمک کند.\nیک مقاله در سال 2016 نشان می دهد افرادی که ذهنیت بیشتری دارند، دچار نشخوار فکری کمتری نیز هستند و به احتمال زیاد نسبت به خود دلسوزتر می باشند.\nبرخی روش های تمرین ذهن آگاهی عبارتند از:\nتوجه به شادی های کوچک، مانند طعم یک غذای خوشمزه یا استفاده از گرمای خورشید و لذت بردن از آن\nمشغول شدن به سرگرمی‌های ذهن آگاهی مانند طراحی یا نواختن آلات موسیقی\nراه های زیادی برای مدیتیشن وجود دارد. افراد مبتدی می توانند موارد زیر را انجام دهند:\nدر مکانی آرام و ساکت بنشینید\nچشم ها را بسته و چند نفس عمیق بکشید\nتمرکز بر دم و بازدم\nزمانی که افکار گذشته ایجاد می شوند به مرحله قبل و تمرکز بر تنفس بازگردید.\nاین روند مستمر بازگشت به زمان حال، اساس ذهن آگاهی است. برخی ممکن است تجسم افکار خود را در حال حرکت مفید بدانند، در حالی که برخی دیگر ممکن است ترجیح دهند عبارتی را تکرار کنند که آنها را به یاد زمان حال می اندازد.\nبرای این موضوع می توان با تغییر دادن گفتار خود، احساس دلسوزی، مهربانی را ایجاد کرد. زمانی که افکارتان شما را سرزنش می کنند؛ آنها را با گزینه های مهربانی جایگزین کنید. داشتن یک دفتر یادداشت شخصی دلسوز برای خود روش مناسبی جهت تمرین این مهارت خواهد بود.\nچگونه روابط گذشته را رها کنیم؟\nرها کردن روابط می تواند دشوار است، زیرا انسان ها وابستگی عمیقی به یکدیگر پیدا می کنند.\nعلاوه بر نکات فوق، افراد می توانند اقدامات دیگری را برای رها کردن یک رابطه انجام دهند، مانند:\nمحدود کردن موقت روابط خود به صورت موقت یا دائم با شریک سابق خود\nکاهش یادآوری آنها، مانند پنهان کردن تصاویر و هر مورد دیگر در شبکه های اجتماعی\nتعیین و رعایت حد و مرزها\nاختصاص دادن زمان برای مراقبت از خود و رشد شخصیت خود\nتمرکز بر سایر مواردی که خارج از رابطه قبلی شما می باشد\nطبق گفته روانشناس دکتر گری دبلیو لواندوفسکی، تحقیقات قدیمی نشان می دهد که فکر کردن به جنبه های مثبت جدایی ممکن است به کاهش احساس فقدان کمک کند. به عنوان مثال پس از پایان یک رابطه، برخی افراد ممکن است بتوانند اهداف جدیدی مانند مسافرت، داشتن حیوان خانگی یا شغل جدید را هدف قرار دهند.\nافرادی که در روابط ناسالم یا توهین آمیز بوده اند ممکن است برای رها کردن نیاز به حمایت بیشتری داشته باشند، زیرا پیوند تروما ممکن است رخ دهد. پیوند تروما به داشتن یک وابستگی ناسالم به شخصی اشاره دارد که با کسی رفتار آزاردهنده ای داشته است.\nچگونه کینه را کنار بگذاریم؟\nاحساس خشم برطرف نشده، خیانت و کینه در میان کسانی که برای رها کردن رویداد گذشته تلاش می کنند، معمول است. خشم و کینه همچنین می تواند در عواقب تروما یا به عنوان یکی از ویژگی های مرتبط با PTSDرخ دهد.\nبرخی اقدامات برای کنترل این احساس عبارتند از:\nابراز خشم به روش مطمئن\nبرخی افراد در ابراز خشم دچار تردید می شوند. با این حال روانشناس دکتر هوارد کسینوو بیان می کند که خشم و پرخاشگری یکسان نیستند. در حالی که خشم یک احساس و حالت فیزیولوژیکی است، پرخاشگری مستلزم اقدام بر روی آن احساسات است؛ اغلب به روشی است که باعث آسیب می شود.\nابراز خشم به روشی مطمئن امکان پذیر است. به عنوان مثال افراد می توانند موارد زیر را امتحان کنند:\nنوشتن احساسات خود بر روی کاغذ و دور انداختن آن\nورزش کردن مانند دویدن\nآمادگی جهت بخشش\nموضوع بخشش در میان افرادی که تجربه اشتباهی مانند خیانت، بی عدالتی یا سوء استفاده را داشته اند، سخت است.\nبا این حال بخشش به معنای چشم پوشی از اقدامات مضر دیگران یا پذیرفتن عذرخواهی آنها نیست. بلکه بخشش می‌تواند به معنای پذیرش این باشد که اعمال یک فرد مضر بوده و در عین حال خشم را کنار می‌گذاریم تا به نفع خود باشد.\nبرای بخشش دیگران یا خود به زمان و تلاش احتیاج است. ممکن است شامل پردازش درد عاطفی، درک علت و فکر کردن در مورد بخشش است.\nچگونه کنترل را رها کنیم؟\nاگر فرد نیاز به کنترل بسیاری از جنبه های زندگی خود دارد، ممکن است این کار را انجام دهند زیرا در تلاش برای اعتماد به خود یا دیگران هستند. آنها ممکن است تجربیات نامطلوبی داشته باشند که ترس از عدم اطمینان را ایجاد کرده است و باعث می شود احساس کنند کنترل بیش از حد؛ تنها راه حل است.\nیادگیری رها کردن کنترل شامل موارد زیر است:\nشناسایی دلیل نیاز به کنترل و کاوش در اعتقادات پیرامون آنچه در صورت از دست دادن کنترل رخ می دهد\nشناسایی احساسات یا رویدادهایی که نیاز به کنترل را ایجاد کرده و فکر کردن به راه هایی برای کنار آمدن با آنها به روشی سالم\nتمرین رها کردن کنترل در مراحل کوچک و قابل مدیریت، مانند واگذاری یک کار به شخص دیگری\nشروع به تصمیم گیری بر اساس عشق، به جای ترس\nبا گذشت زمان، این موضوع ممکن است به افراد کمک کند تا به خود ثابت کنند که برای شاد بودن یا حل مشکلات نیازی به کنترل امور ندارند.\nاگر رها کردن گذشته سخت است و افکار و احساسات منفی برای هفته ها یا ماه ها ادامه دارند، افراد باید به درمانگر مراجعه کنند.\nانواع مختلفی از درمان وجود دارد، برخی از اشکال رایج درمان عبارتند از:\nافرادی که تجربه تروما یا PTSD دارند نیز ممکن است از درمان هایی مانند حساسیت زدایی از طریق حرکت چشم و پردازش مجدد استفاده کنند.\nرها کردن گذشته همیشه آسان نیست، به خصوص اگر فرد درد عاطفی حل نشده ای را تجربه کرده باشد. با این حال، راه هایی برای حرکت از گذشته و بهبود سلامت روان در این فرآیند وجود دارد.\nاین موضوع می تواند شامل یافتن فضای امن برای پردازش احساسات دشوار، مهربانی به خود و تمرین ذهن آگاهی برای حضور بیشتر در لحظه باشد.\nبا گذشت زمان، رسیدگی به خاطرات گذشته آسان تر می شود.\nپزشک من رها کردن گذشته پاک کردن خاطرات


نتیجه جستجوی تگ "اقتصاد"\nراز افزایش هوش برای بیزینس و زندگی شخصی\nپاسخ به این سؤال که ذهن انسان دقیقاً چگونه کار می‌کند سخت می‌باشد. دانشمندان نیز در حال تحقیق درباره این موضوع هستند تا بفهمند مغز انسان دقیقاً به چه شکل کار می‌کند. اما آن چیزی که اکنون برای شما اهمیت دارد این است که یادبگیرید از چیزی که درون مغز شما می‌باشد استفاده بهینه کنید تا بتوانید از راز افزایش هوش برای بیزینس و زندگی شخصی آگاه گردید. این به این معنا است که زمانی که شما در دوراهی قرار می‌گیرید بتوانید انتخاب بهتری داشته باشید و واکنش بهتری نسبت به دنیا و تصمیمات خود نشان دهید. در این مقاله قصد داریم این موضوع را بررسی نماییم. در این زمینه نیاز است که 4 نکته را یاد بگیرید و اجرا نمایید.\nکسب و کار اینترنتی چیست؟ امروزه استفاده از فناوری اطلاعات در امر تجارت افزایش‌یافته است و کسب‌وکارها از شکل سنتی به الکترونیک تغییر ماهیت داده‌اند. تجارت الکترونیک به دلیل سرعت، کارایی و کاهش هزینه‌ها باعث ظهور عصری جدید و تحولی عظیم در رقابت میان کسب‌وکارها شده است.\nدلایل شکست کسب و کار های اینترنتی\nاگر شما هم جزء آن دسته از افرادی هستید که کسب و کار اینترنتی خود را راه اندازی کرده اید یا در فکر راه اندازی یا حتی ارتقای آن هستید، این مقاله می‌تواند برای شما مفید باشد. در این نوشتار دلایل شکست کسب و کارهای اینترنتی بررسی می شوند. اغلب یافتن علل قاطع و مشخص که موجب شکست کسب و کار اینترنتی می شود، دشوار و گاهی غیرممکن است.\nراز جذب پول و ثروت\nآیا تاکنون به راز جذب پول و ثروت فکر کرده اید؟ شما نیز تمایل دارید که با روش های درست، راز جذب پول در زندگی را یاد بگیرید؟ به نظر شما ثروتمندان چه رازهایی را در زندگی خود کشف و اجرا کردند تا توانستند به جایگاه ایده آل پول و ثروت در زندگی خود دست یابند؟ آیا آگاهی از موارد زیر در خصوص ثروتمند شدن برای شما جذاب می باشد؟\nبا توجه به نظرات عده ای از اندیشمندان یکی از عوامل پبروزی، شناخت درست خواسته ها و آرزوهاست، زیرا طبیعتاً فردی که دانش درستی از آنچه میخواهد و یا اصلا پس زمینه ای از آن در ذهنش ندارد در چه موضوعی قرار هست که موفق شود؟!\nاهمیت کسب ثروت در زندگی\nامروزه اهمیت دستیابی به یک منبع درآمد پایدار در زندگی بر هیچکس پوشیده نیست. همه ما دوست داریم پولدار باشیم اما آیا تا به حال ازخود پرسیده‌ایم این ثروت در زندگی ما چه اهمیتی دارد. آیا این ثروت را صرفاً برای رفع نیازهای شخصی خود کسب کرده‌ایم یا می‌خواهیم آن را در سطح وسیعتری به جریان بیندازیم.\nایده های افزایش درآمد\nبه نظر شما در طول زندگی برای رسیدن به استقلال مالی، ما باید چند منبع درآمد داشته باشیم یا تنها یک منبع؟ همانطور که می دانید خیلی از افراد مثل نابغه‌های اقتصادی در دنیا، کارآفرینان بزرگ، نویسندگان بزرگ یا کسانی که بیزینس های بزرگی دارند همیشه گفته‌اند که ما نباید تمام تخم مرغ‌های خود را درون یک سبد قرار بدهیم. از طرفی یک عده دیگر معتقد هستند که اگر شما چند روش کسب درآمد داشته باشید، می‌توانید خیلی مطمئن‌تر گام بردارید.\nدر مدار پولدار شدن\nثروت از مفاهیم عامی است که در حوزه موضوعات مختلف تعابیر گوناگونی دارد. از نگاهی متفاوت، در اختیار داشتن هر چیز ارزشمندی که در جهت ارتقاء انسان به کار رود ثروت نامیده می‌شود. در هر حوزه‌ای که بنگریم ثروت‌های فراوانی را می‌توانیم در کنار خود پیدا کنیم.


مخزن آب فلزی یا گالوانیزه - انواع مخزن | ایستا پلیمر شریف\nمکان شما: صفحه اصلی1 / مقالات2 / مخزن آب فلزی یا گالوانیزه\nمخزن آب فلزی یا گالوانیزه چیست؟\nمخزن آب فلزی یا گالوانیزه یکی از پرکاربردترین مخازن قابل استفاده در صنایع گوناگون میباشد که طرفداران زیادی نیز دارد. مخزن آب فلزی یا گالوانیزه ایستا پلیمر شریف دارای ظرفیت و گنجایش متفاوتی هستند و در برابر تغییرات محیطی مانند گرما یا سرمای شدید، و شکنندگی از مقاومت بالایی برخوردارند.\nمخزن گالوانیزه پنلی به راحتی میتوان با اتصال پنل ها به یکدیگر ساخت و از این رو میتوان مخازن فلزی بزرگ با آن ساخت که میزان حجم بیشتری برای نگهداری آب یا سایر سیالات داشته باشد. اتصال این پنل ها به یکدیگر و ساخت مخزن فلزی بزرگ در صنایع مختلف مورد توجه افراد است. قابل ذکر است که مخازن گالوانیزه یک روش اقتصادی مناسب برای ذخیره مایعات می باشد و در وهله اول برای ذخیره و نگهداری مایعات مختلف از جمله روغن، آب، مایعات صنعتی و برخی از سایر مایعات استفاده میشود. از مواد گالوانیزه برای پوشش دادن سطوح مختلف نیز استفاده میشود.\nمقاومت بالای مخزن فلزی\nیکی از مهم ترین نکات در مورد مخازن فلزی گالوانیزه ایستا پلیمر شریف مقاومت بالا در برابر رطوبت میباشد که به همین دلیل در مناطق مرطوب به راحتی از آن ها استفاده میکنند. البته بهتر است در هنگام خرید مخازن گالوانیزه به برخی مسائل و عوامل مهم توجه کنید. عواملی مانند ضخامت و اندازه ورق، جنس ورق گالوانیزه که میتواند از نوع ورق سرد یا ورق گرم باشد، چگونگی وصل شدن ورق ها به یکدیگر و برخی از عوامل دیگر نهایت دقت را داشته باشید.\nساختار داخلی مخازن فلزی به گونه ای است که مانع خوردگی میشود و در برابر تغییرات محیطی مختلف از خود واکنش نشان می دهد. قابل ذکر است که این مخازن فقط برای مخزن آب شرب و نگهداری انواع مایعات قابل استفاده نبوده و به علت انعطاف پذیری آن ها برای اهداف متفاوت دیگری نیز استفاده میشود. برخی از انواع مخازن گالوانیزه وجود دارند که در برابر تغییرات فیزیکی و شیمیایی مقاوم بوده و زنگ نمیخورند.\nهمچنین برخی از انواع این مخازن در برابر اشعه UV نیز مقاومت خوبی دارند. در مورد این مخازن برخی نکات مهم وجود دارد که در بخش ذیل آن ها را بیان کرده و توضیحات لازم را در این خصوص خواهیم داد.\nبرخی پنل های گالوانیزه نیز وجود دارند که به مخزن پنلی معروف می باشند و به سه دسته مختلف مخزن پنلی گالوانیزه گرم، پنل گالوانیزه سرد و گالوانیزه لایه ای یا پوشش دار تقسیم میشوند. این پنل ها به راحتی تمیز میشوند و به راحتی میتوانید آن ها را جا به جا کنید.\nمزایای استفاده از مخزن آب فلزی\nدر این بخش به مزایای این مخازن اشاره کرده و مطالبی را بیان میکنیم:\nماندگاری طولانی مدت آب در داخل مخزن\nبرخورداری از شکل ها و اندازه های مختلف\nعدم نفوذ اشعه خورشید به داخل مخزن\nقیمت خوب نسبت به سایر مخازن\nنگهداری و مراقبت ساده و آسان\nبه طور کلی مخزن آب فلزی یا گالوانیزه از موادی ساخته میشوند که از قدرت ماندگاری بالایی برخوردار هستند و طول عمر زیادی دارند. همچنین میتوان آن ها را در شکل ها و اندازه های مختلف تولید کرد که این موضوع بسیار مهم می باشد. علت استفاده از این مخازن در بسیاری از کارخانه های بزرگ صنعتی همین عامل می باشد. مخازن گالوانیزه از نظر هزینه نیز مقرون به صرفه می باشند و نگهداری آن مشکل نبوده و به راحتی میتوان آن ها را تمیز نمود. همچنین این مخازن در برابر نور خورشید و خوردگی و زنگ زدگی نیز مقاومت بالایی دارند.\nکیفیت آب ذخیره شده مخزن فلزی یا گالوانیزه\nمخازن فلزی از کیفیت آب مطلوبی برخوردار است و مانع رشد جلبک در آب میشود. اگر مخزن فلزی دچار خوردگی درز ها و پیچ ها و اتصالات مخزن بشود کیفیت آب داخل مخزن تغییری نمیکند. تحقیقات نشان داده در بعضی از مخزن های فلزی آب آشامیدنی اتصالات مخزن را آلوده میکنند که باعث وجود مقداری سرب مضرر در مخزن میشود.


ویتامینه کردن موی سر :: عروس\nيكشنبه, ۲۹ مهر ۱۳۹۷، ۰۵:۴۹ ب.ظ\nدلایل ضعیف شدن موها:\nگاهی به دلیل استفاده ی مکرر از دکلره، رنگ، یا فر کردن و صاف کردن مو، شامپوهای نامرغوب، مو دچار شکنندگی، موخوره یا ریزش می شود. تقویت مو با مواد گیاهی سابقه ای دیرینه در ایران دارد. هر چند که ریزش مویی که زمینه ی ارثی دارد، اغلب با ویتامینه کردن درمان نمی شود.\nخاصیت ویتامینه کردن مو:\nزمانی که موهای سرتان خشک و زبر شده است و وزی موهایتان باعث می شود حالت پذیری و فرم گیری شان سخت شود، با استفاده از ویتامینه ی مخصوص موهای خشک می توانید لطافت را به موهایتان برگردانید. خشکی پوست در اثر شرایط بد آب و هوایی، گرد و غبار و تغذیه ایجاد می شود.\nچربی موها جزو دردسر ساز ترین مشکلات پوستی است. چربی بالای موها خودش را حتی یک روز بعد از استحام نیز نشان می دهد. شوره ی مو نیز یکی از نشانه های چربی موست. ویتامینه ی موی چرب، فعالیت غدد چربی ساز را تنظیم می کند و با تزریق هورمون و ویتامین مورد نیاز مو، باعث تقویت و درخشندگی موهایتان می شود.\nموخوره از بلندی مو جلوگیری می کند و موها را خشک و بد حالت می کند. با ویتامینه کردن موهای دارای موخوره، می توان از شوره و خشکی مو جلوگیری کرد و موهایی شاداب و با طراوت داشت.


انتصاب سرپرست بنیاد شهید و امور ایثارگران بویراحمد - خبرآنلاین\nکد خبر 1373540\nسرپرست اداره بنیاد شهید و امور ایثارگران شهرستان بویراحمد منصوب شد.\nبه گزارش خبرآنلاین از کهگیلویه و بویراحمد: طی حُکمی از سوی مدیرکل بنیاد شهید و امور ایثارگران استان کهگیلویه و بویراحمد، سرپرست اداره بنیاد شهید و امور ایثارگران شهرستان بویراحمد منصوب شد.\n" عظیم رمضانی " بعنوان سرپرست بنیاد شهید و امور ایثارگران جایگزین " مرحوم سید شهباز معصومی " که به دلیل ایست قلبی عصر روز پنجشنبه، پنجم دی ماه ۱۳۹۸ در بیمارستان شهدای گمنام شهر یاسوج دار فانی را وداع گفت، شده است.\nمرحوم معصومی ۴۲ ساله، دارای دو فرزند پسر بود، سه سال ریاست اداره بنیاد شهید شهرستان بویراحمد را برعهده داشت، از مدیران جوان شهرستان بویراحمد و از اهالی رسانه بود که مبتلا به دیابت نوع ۲ بوده و گفته می شود بر اثر سرماخوردگی چند روزی در بستر بیماری بود.\nدفتر حوزه نمایندگی ایثارگران ارتش در کهگیلویه وبویراحمدراه اندازی شد


برای استقبال از سال جدید کمی هم به فکر خانه تکانی دلتان باشید\nشهرآرا آنلاین - معصومه متین نژاد| حتم دارم این روزها حسابی سرتان شلوغ است، بشور و بساب و بپز. از وسایلی که یک سالی است درون گنجه خاک می خورد تا درز و د ورز مبلمان ها هیچ چیز نباید از چشم بیفتد. انگار تا دعای تحویل سال را نخوانند سوت پایان مسابقه بشور و بساب زده نمی شود، آن قدر که دیگر رمقی برای استقبال از سال جدید برای کسی نمی ماند.\nهرچند آقایان هم تا اندازه ای دست به کمک هستند، بار اصلی مسئولیت خانه تکانی آخرسالی فقط و فقط به دوش خود شما خانم هاست. بنابراین، جدا از برنامه ریزی ای که برای این کار باید انجام بدهید تا از حجم صدمات اسکلتی عضلانی معمول این روزهای سال بکاهید، لازم است قدری هم به سلامت روحی خودتان توجه کنید، به ویژه وقتی زحماتتان از سوی دیگران کمتر به چشم می آید و دلتان از این بابت بیشتر می گیرد.\nمنظورم این است که لابه لای کارهایی که انجام می دهید و به هیچ وجه نمی توانید بی خیالشان شوید، قدری هم برای خودتان وقت بگذارید تا به جز تمیزی خانه، خستگی هایتان را هم به سال جدید منتقل نکنید. در ادامه برایتان چند پیشنهاد ساده اما دلچسب دارم که می توانید بنا به سلیقه خودتان، چندتایی را انتخاب کنید و با عمل به آن ها خستگی تمام این مدت را از تنتان بزدایید. یادتان باشید خستگی روحی هم جوار افسردگی است و اگر دست کمش بگیرید، کم کم بزرگ می شود و شما را از پا درمی آورد.\nگل و هدیه خاص\nگرفتن گل از دست کسی که دوستش داریم برای ما خانم‌ها طعم دیگری دارد، اما گاهی لازم است که خودمان به خودمان گل بدهیم تا بدانیم که تا چه‌اندازه برای خودمان عزیز هستیم. پس شال و کلاه کنید و بروید گل‌فروشی و چند شاخه گل برای خودتان بخرید و آن را در یک گلدان در جایی که بیشترین دید را دارد بگذارید. پیشنهاد می‌کنیم کنارش یک کادو کوچک مانند عطر و ادکلن، شیرینی و شکلات یا یک شیء دکوری بخرید و آن به خودتان کادو بدهید.\nهیچ‌چیز به اندازه یک دورهمی دوستانه نمی‌تواند آدرنالین خون زن‌ها را افزایش دهد. پس خیلی سریع دست به کار شوید و به چهارپنج تا از دوستان جورتان زنگ بزنید و قراری بگذارید. این قرار می‌تواند در منزل یکی از شما یا در جای دیگری مانند پارک، کافی‌شاپ یا یک رستوران باشد. سعی کنید تمام مدتی را که دور هم هستید، به شوخی و خنده بگذرانید و هرچه درونتان، شما را اذیت می‌کند دور بریزید.\nکافه کتاب و سینما\nاگر با کتاب بیش از هر چیز دیگری حال می‌کنید و دوست دارید به‌جای خودتان فرد دیگری هم از شما پذیرایی کند، بهتر است رفتن به یک کافه‌کتاب را با یک دوست فرهنگی انتخاب کنید؛ آن هم همراه با خوردن یک فنجان از نوشیدنی موردعلاقه‌تان در این مکان. اگر هم اهل فیلم‌دیدن هستید با یک دوست پایه که او هم حس و حال خودتان را دارد، راهی سینما شوید. پیشنهاد ما برای اینکه لحظات شاد و مفرحی داشته باشیدانتخاب یک فیلم کمدی است.\nبازارگردی و خرید\nبازارگردی حتی بدون خریدکردن هم از آن فانتزی‌های زنانه است. ولی ما پیشنهاد می‌کنیم حتما برای خودتان خرید کنید. لطفا این یک نوبت را بی‌خیال بچه و شوهر و خواهرزاده و برادرزاده شوید. این بازارگردی فقط به‌خاطر دل شماست، پس کسی غیر شما هم نباید از آن سود ببرد. سعی کنید چیزی را که مدت‌ها دوست داشته و خریدش را به‌هزار‌و‌یک دلیل به تعویق انداخته‌اید برای خودتان بخرید.\nموسیقی و نوشیدنی\nآماده یک میهمانی یک‌نفره و خانمانه شوید. سری به وسایلی که درون ویترین چیده‌اید، بزنید و یک دست چای‌خوری انتخاب کنید. بعد به‌سراغ گنجه آشپزخانه‌تان بروید و باحال‌ترین دم‌نوش، قهوه یا نسکافه‌ای را که در خانه دارید، درست کنید. حالا یکی از بهترین لباس‌هایی را که دارید، بپوشید؛ درست مثل وقتی که قرار است برایتان میهمان بیاید. بعد هم موسیقی دلخواهتان را بگذارید و همراه با نوشیدنی در خیالتان اوج بگیرید.\nگردش و استخر\nمکان‌های تفریحی یا ورزشی زیادی داخل شهرمان داریم که می‌توانید یکی از آن‌ها را انتخاب کنید و دست‌کم نیم‌روزی را درست مانند نوجوانی‌تان خوش بگذرانید. تنها‌رفتن به چنین مکان‌هایی جذاب نیست؛ بنابراین بهتر است یک دوست پایه و ترجیحا دبیرستانی را هم همراه خودتان ببرید. درضمن، در تمام مدتی که آنجا هستید، مدام به خودتان یادآور شوید که چرا در آن لحظه در آنجا هستید.\nغذا و دسر ویژه\nاگر از آشپزی‌کردن دلخور نیستید، یک غذا یا دسر ویژه انتخاب و آن را برای خودتان آماده کنید. همیشه که نباید برای بقیه کف‌گیر و ملاقه دست بگیرید. بعد از آماده‌شدن غذا یا دسرتان، آن را به بهترین نحو تزیین و به خودتان پیشکش کنید. قول می‌دهم از خوردنش لذت ببرید و حال خوبی پیدا کنید. فقط یک پیشنهاد؛ آن را با تشریفات کامل درست مانند میهمانی‌های رسمی برای خودتان سرو کنید.\nهنر و دل مشغولی\nدل‌مشغولی به کاری که دوستش داریم بیش از هر گردش و تفریح و لذتی دلچسب است. پس قدری با خودتان خلوت کنید و با کاغذ و قلم، بوم و قلم‌مو، آلات موسیقی، دوربین عکاسی، میل‌بافتنی و...، خلاصه هرچیزی که ابزار خلق هنرتان است، مشغول شوید. یادتان باشد که به نیت خودتان آن را دست بگیرید و در پایان کار هم آن را فقط به خودتان پیشکش کنید، چون شما تنها کسی هستید که لیاقت دریافت آن را دارید..


نمایش جزئیات خبر / زمان مخابره خبر :1398/1/20 15:50:0 تعداد بازديد كنندگان خبر:226\nسردار "روح الامین قاسمی" در گفت وگو باخبرنگار پایگاه خبری پلیس، اظهار داشت: در پی اقدامات گسترده اطلاعاتی ماموران مبارزه با موادمخدر استان سمنان اعضای باند قاچاق موادمخدر در جنوب شرق کشور شناسایی شدند.\nوی با بیان اینکه قاچاقچیان در آخرین اقدام خود قصد انتقال محموله سنگین موادافیونی به استان کرمان را داشتند، افزود: در همین راستا هماهنگی های لازم قضائی و انتظامی با پلیس استان کرمان صورت گرفت.\nقاسمی از اعزام شبانه نیروهای انتظامی به محور کهنوج –بندرعباس و شناسایی دو دستگاه خودروی سوداگران مرگ خبر داد و اضافه کرد: متهمان به محض مشاهده پلیس اقدام به فرار کردند که در عملیات تعقیب وگریز و درگیری مسلحانه هر دو خودرو متوقف شد.\nفرمانده انتظامی استان به کشف 810 کیلو تریاک که در خودروهای توقیفی جاساز شده بود، اشاره و تصریح کرد: سوداگران مرگ که خودروها را رها کرده و از تاریکی شب برای فرار استفاده کرده بودند، تحت پیگیری و تعقیب قرار دارند.\nسردار قاسمی ضمن قدردانی از همکاران خود که با اشراف اطلاعاتی و اقدام سریع مانع از انتقال این محموله سنگین به مرکز کشورشدند، تاکید کرد: ناجا با تمام قدرت با سوداگران مرگ مبارزه می کند.#


ناگفته های تاریخ : عاقبت گلن میلر\nفایل آماده دانلود میباشد\tکد مستند: 2299\nدر این قسمت :گلن میلر رهبر ارکستر آمریکایی و استاد سبک سویینگ بود.\nاز موسیقی وی برای ساختن آهنگ آغاز جنگ جهانی دوم استفاده شد.\nاما آهنگ‌های کلاسیک او مانند ” این د مود” و ” مونلایت سرناد” عمر بیشتری از او داشتند.\nاو در سن ۴۰ سالگی در سانحه هوایی مرموزی درگذشت.\nدر سال ۱۹۴۲، میلر ارکستر خود را منحل کرد و به خیل عظیمی از جوانان آمریکایی که به ارتش می پیوستند، ملحق شد.\nاو به‌عنوان فرمانده انتخاب شد و به او دستور داده شد تا یک ارکستر ۴۲ نفره جدید را برای سرگرم کردن کارکنان ارتش شکل دهد.\nبا آزادی پاریس در سال ۱۹۴۴، یک سری از کنسرت‌های گلن میلر در برنامه قرار گرفت.\nبرای میلر، که در یک ییلاق انگلیسی مستقر بود، پاریس تنها یک پرواز کوتاه از روی کانال آبی بود.\nاما در ۱۵ دسامبر، او از پایگاه هوایی تویین وود با یک هواپیمای نورسمن سبک در شرایط آب و هوایی نامناسبی پرواز کرد و پس از آن دیگر دیده نشد.\nهیچ لاشه هواپیمایی پیدا نشد و هیچ دلیل قابل قبولی ارائه نشد.\nتناقضات در روایت پذیرفته شده از مرگ میلر شک‌هایی را در رابطه با مخفی کاری‌های ارتش به وجود می‌آورد.\nآیا هواپیمای میلر واقعا از کار افتاد؟ یا دلیل گمراه‌کننده دیگری برای ناپدید شدن وی وجود داشت؟ این برنامه فرضیات گوناگونی که این معما را در بر میگیرد و با استفاده از گرافیک‌های کامپیوتری امتحان کرده و آخرین پرواز نورسمن را از نو روایت می‌کند.\nدرباره مجموعه مستند ناگفته های تاریخ : آیا مردگان می‌توانند داستان خودشان را شرح دهند.\nرازهای بسیاری در خاک دفن شده‌اند و این برنامه جواب بسیاری از سوال‌های سر پوشیده قرن بیستم را می‌دهد و راز هایی از تاریخ که تاکنون پوشیده مانده‌اند را کشف می‌کند.


خانم افسانه صراف نیا 2020/11/11 آموزش فارکس به زبان فارسی\nبا این وجود , این آمار در مقایسه با نامیبیا یا این که بورکینافاسو بد نیز نیست ; چون در‌این کشورها یوزرها برای دسترسی ماهانه به پهنای باند ماهانه ۴۶۴ دلار و ۹۲۴ دلار هزینه می نمایند . از: روح اله شریفی تهرانی موضوع: کتاب‌های علوم اقتصادی ۱۳۰ صفحه برچسب‌ها: آموزش اصول مدیریتی، آموزش مدیریت و رهبری، مدیریت، مدیریت در سازمان ها، مدیریت کارمندان، مدیریت سازمانی، دانلود کتاب مدیریت نرم افزار متا استاک دانلود کتاب.\nفارکس است که در صد خود را از هر قراردادی می گیرد؛ بنابرین به صورت طبیعی در نرم افزار متا استاک این. گروه شرکت های ویندزور بروکرز معاملات فارکس و CFD را بر روی طلا، نفت،. در بررسی این روش با اجرای نسخه دوم از نرم افزار اسکایپ متوجه شدیم که در اکانت اصلی، این نرم افزار بصورت خام بدون اطلاعات قبلی باز می شود که در این صورت می توانید با وارد کردن اطلاعات حساب دوم خود، وارد محیط این سرویس به صورت مجزا شوید.\nسیگنال های نشانگر بدون تغییر نرم افزار متا استاک مجدد گزینه های باینری فلش برای گزینه های باینری روی هارا شمعدانی ژاپنی ساخته شده است. با استفاده از فلش ، این معامله گر را نشان می دهد که در کجا بهتر است معامله ای را باز کنید. البته ، شما می توانید به طور مستقل یک تحلیل اساسی از تمام وقایع انجام دهید که به نوعی بر حرکت بازار تأثیر خواهد گذاشت. این ممکن است یک تجربه خوب باشد ، با توجه به اینکه چنین دانشی به خودی خود جالب است.\nدر این کتاب، Tony Hsieh، مدیر عامل شرکت Zappos، چشم انداز خود را برای نوع دیگری از فرهنگ سازمانی نرم افزار متا استاک ارائه می‌دهد. او تجربیات خود در Zappos براى رسيدن به بيش از يك ميليارد دلار فروش نا‌خالص در كمتر از ده سال و واگذار کردن آن به شرکت آمازون را بیان می‌کند. شما به کمک این کتاب می‌توانید توازن صحيح سود، اشتياق و هدف را در تجارت و زندگى بسنجيد.\nدرخت دیگری را در روی کالیفرنیا مسن نرم افزار متا استاک ترین درخت روی زمین تشخیص داده. تئوری نمایندگی فرض می کند مدیران به دنبال عایدی های متفرقه هستند ،ی دهند. آموزش استخراج ارز دیجیتال دوج کویین بدون نیاز به دستگاه ماینر.\nشمع‌ها به دلیل تنوع رنگیشان، الگوهایی برای پیش‌بینی جهت قیمت هستند. این شمع‌ها در قرن ۱۸م به دست تاجران برنج در ژاپن تولید شدند. در سال ۱۹۹۱، استیو نیسون (Steve Nison) الگوهای شمعی را در کتاب محبوب خود آورد: “نمودارهای شمعی به روش ژاپنی”. تحقیق پتروشیمی تندگویان شیمی,تحقیق فرآیند تهیه و نرم افزار متا استاک تولید PET در پتروشیمی تندگویان,دانلود جزوه PET در پتروشیمی تندگویان,دانلود فرآیند تهیه و تولید PET,دانلود فرآیند تهیه و تولید PET در پتروشیمی تندگویان,فرآیند تهیه و تولید PET در پتروشیمی تندگویان تحقیق فرآیند تهیه… آقا شاهرخ ضمن تشكر از تحليل هاي قشنگتون در صورت امكان نگاهي به فاراك بيندازيد.با توجه به چارت هفتگي فاراك كه به نظرسرو شانه معكوس شكل گرفته و پولبك آن نيز تكميل شده است نظر خود را بفرمائيد.\nدر نمودار IBM ، RSI از اکتبر تا آخر نوامبر صعود کرد. در طول این دوره، سهام از بالای 60 تا پائین 80 صعود کرده است. وقتی سهام با نوسان بسیار محدود در نیمه اول دسامبر نرم افزار متا استاک معامله شد، RSI بصورت نسبتاً شدیدی سقوط کرد (خط آبی). این عملکرد سهام کاملاً طبیعی. البته که MT4 برای معامله گران فارکس بیش از حد کافی بود اما به طور کلی این دو پلتفرم مهارت‌های تجاری شما را بهبود خواهند بخشید. با این وجود MT4 هنوز هم پرکاربردترین پلتفرم مدیریت ترید به حساب می‌آید و آمار دانلود بالایی داشته است و به علاوه معامله گران از توانایی‌های فعلی متاتریدر Metatrader بسیار راضی هستند ، از این رو بسیاری از آن‌ها نیازی به تغییر یا ارتقاء آن احساس نمی‌کنند. در صورتی که شما تخصص هایی مانند طراحی سایت یا طراحی گرافیک داشته باشید میتوانید به ثبت نام در سایت های فریلنسینگ ( دورکاری ) مانند پونیشا یا کارک یا سایت های ایرانی دیگر نسبت به کسب درامد اقدام کنید.


سخنگوی وزارت امورخارجه ایران: حملات دیشب به پنجشیر به اشد وجه محکوم است | اقتصاد24\nتاریخ انتشار: ۱۴:۴۲ - ۱۵ شهريور ۱۴۰۰\nسخنگوی وزارت امورخارجه ایران هم چنین گفته است که موضوع (حملات به ولایت پنجشیر) دخالت خارجی را در دست بررسی داریم.\nاقتصاد ۲۴-سخنگوی وزارت امورخارجه ایران: حملات دیشب به پنجشیر به اشد وجه محکوم است.\nسخنگوی وزارت امورخارجه ایران: (حملات به ولایت پنجشیر) دخالت خارجی را در دست بررسی داریم.\nسعید خطیب زاده، سخنگوی دستگاه دیپلماسی ایران اظهار داشت اخباری که از پنجشیر می‌رسد نگران‌کننده است. حملات دیشب به اشد وجه محکوم است. شهادت رهبران افغانستانی مایه تأسف عمیق است. دخالت خارجی را در دست بررسی داریم. هیچ کس نباید اجازه دهد این مسیر به برادرکشی ختم شود.\nوی در ادامه افزود: طالبان به تعهدات خود پایبند باشد. گرسنگی‌دادن به مردم پنجشیر و قطع آب و برق و ... مایه تاسف است. ایران تمامی مساعی و همت خود را به کار می‌گیرد که به پایان آلام مردم افغانستان کمک کند. این خواست و اراده مردم است که باید محقق شود نه دخالت خارجی و نه هیچ طرح و توطئه دیگری. تذکر جدی می‌دهم که تمامی حقوق قرمز و تعهدات ذیل حقوق بین‌الملل رعایت شود. ایران از نزدیک تحولات افغانستان را پیگیری می‌کند.تاریخ افغانستان نشان داده است که دخالت مستقیم و غیر مستقیم خارجی در امور افغانستان، نتیجه‌ای جز شکست برای نیرو‌های متجاوز ندارد. مردم افغانستان، مردمی استقلال طلب هستند و هرگونه دخالت خارجی در امور افغانستان محکوم است.\nپنجشیر تنها راه حل سیاسی دارد و محاصره پنجشیر به هیچ وجه از نظر حقوق بین الملل و حقدق بشر دوستانه قابل قبول نیست».\nبراساس خبر‌های منتشر شده، دیروز هواپیما‌ها و پهباد‌های پاکستانی به مناطقی در پنجشیر حمله گسترده کرده اند و در همین حملات توسط یک هواپیمای بدن سرنشین، ماشین احمد مسعود هرف قرارگرفته است. در آن زمان در ماشین رخبر مقاوت دوم حضور نداشته و فهیم دشتی همراه قدیمی احمدشاه مسعود و سخنگوی جبهه مقاومت دوم ب اثر حمله پهبادی به ماشین احمدمسعود کشته شده است.\nاقتصاد۲۴ ، احمد مسعود ، پنجشیر ، افغانستان ، طالبان ، پاکستان\nکشته شدن هم‌رزم احمد شاه مسعود در نبرد‌های پنجشیر؛ جبهه مقاومت درخواست آتش‌بس داد\nفیلم/ پیوستن فرمانده پیشین طالبان به احمد مسعود


۱۱ جفت ارزهای نامتعارف – در پیش خریدار باید در ابتدا از تعداد کل واحدهای مسکونی در ساختمانی که برای پیش فروش عرضه شده مطلع شده بعد از آن، تعداد واحدهایی که پیش فروش شده را شناسایی کند و اگر بیشتر از نیمی از واحدها به صورت قطعی پیش فروش شده بود برای انجام معامله کمی تامل کند. در برخی موارد، سازنده هایی که اغلب واحدها را قبل از ساخت پیش فروش کرده اند آنچنان رغبتی به انجام همه تعهداتشان ندارند در این مورد، این فرمان، تنها نمونه ای از شبیه سازی که در حال اجراست را پیدا می کند . اگر چندین نمونه در حال اجرا باشد می‌توانید از گزینه‌ی - s جهت اجرای فرمان برای یک ابزار یا شبیه ساز خاص استفاده کنید.\nوب پلتفرم MT5 - جفت ارزهای نامتعارف\nاین کتاب جفت ارزهای نامتعارف به عنوان منبعی غنی در حوزه بیمه‌های مهندسی معرفی می‌شود. همچنین، می‌تواند مورد استفاده كارشناسان، اساتيد و دانشجويان بيمه و اكچوئري، به دلیل شناسایی و معرفی عوامل تاثیرگذار ریسک در رشته‌های مختلف مهندسی قرار گیرد. شرکت سهامی عام شرکت هایی که اغلب بازرگانی هستند که سرمایه شرکت به تعداد سهام تقسیم بندی می شود.قسمتی از سرمایه شرکت از طریق فروش کالا و محصول به عامه مردم حاصل می شود.تعداد سهامداران نباید کمتر از 3 نفر باشد،ضمن اینکه عبارت “شرکت سهامی عام” باید قبل یا بعد نام شرکت آورده شود و در تمامی اوراق شرکت، این عبارت وجود داشته باشد. پیاده‌سازی نرم‌افزاری و سخت‌افزاری الگوریتم‌های رمزنگاری\nابزار کسب و کار - مدیریت روز به روز عملیات، تدارکات و امور مالی از فروشگاه تجارت الکترونیک خود ساعت کار فارکس؟. ساعت جفت ارزهای نامتعارف کار شعب بانک های دولتی و خصوصی در ایام نیلینگبی پایانی سال اعلام شد.\n000 eur برای هر مشتری را تضمین می کند. حساب تجاری واحد ;. هزینه زیادی بابت سرویس هایش دریافت نکند ( هزینه هر چه کمتر بهتر! ). یعنی اسپرد ها، کمیسیون ها و شارژ شبانه ای که دریافت می کند به نسبت بقیه بروکرها کمتر باشد.\nمعاون نخست‌وزیر ایتالیا معتقد است که اگر مذاکرات با اروپا شروع شود راه‌حلی برای بحران به وجود آمده پیدا خواهد شد. Di Maio بر این باور است که مذاکرات نباید منجر به جدال بین ایتالیا و اروپا شود. از نظر او علت اصلی افزایش نرخ بازدهی اوراق قرضه دولت ایتالیا، موضع فعلی اروپاست. برترین سریالهای ایرانی درحال پخش و قدیمی شبکه های تلویزیون ایران با کیفیت بالا. این گرایش بطور گسترده به طراحی و کنترل سیستمهای صنعتی میپردازد.سنسورها، ترانسمیتر ها، دستگاه های اندازه گیری و کنترل کننده جفت ارزهای نامتعارف های نوین نقش بسیار پر اهمیتی در این گرایش دارند. این گرایش در مقایسه با دیگر گرایش های مهندسی برق بیشتر عملی بوده و از بازار کار بهتری برخوردار است.\nما سعی کرده‌ایم صفحات وب‌سایت کامل و بدون ابهام باشد و بازخوردهای شما را در بازنگری‌های مربوطه انعکاس می‌دهیم تا اطلاعات مفیدتری در اختیار شما قرار گیرد. این رویکرد کاملا برعکس روش «جای پا باز کردن» است. فروشنده در ابتدا با یک درخواست رؤیایی و غیرواقع‌گرایانه آغاز می‌کند. طرف مقابل معمولا با بلافاصله رد کردن درخواست، به اصطلاح در معامله را می‌بندد. پس از آن فروشنده با درخواستی کوچک‌تر مراجعه می‌کند که مصالحه‌آمیزتر از بار پیش است. مردم معمولا احساس اجبار بیش‌تری به پاسخ مثبت دادن به درخواست دوم می‌کنند، زمانی که یک بار به درخواست فروشنده پاسخ منفی می‌دهید این احساس در شما ایجاد می‌شود که: حال که او تا میانه‌ی راه با من کنار آمده، اگر این بار هم پاسخ منفی بدهم خیلی دور از انصاف است.\nما به صورت علمی می دانیم که برای از بین بردن عادت های قدیمی و ایجاد عادت های جدید بین ۶۰ تا ۹۰ روز زمان نیاز است. اگر چندین سال باور شما بر این بوده که بازارها غیر شفاف هستند و بازی در جهت تمایل بانک ها و مؤسسه های بزرگ انجام می شود، مدتی زمان نیاز هست تا درک کنید تمام چارت ها مشابه هم هستند، جدا از این که به چه ابزار مالی یا تایم فریمی نگاه می کنید، الگوهای ترکیبی کار می کنند و تمرکز ما نیز ۱۰۰ درصد بر روی تحلیل تکنیکال هست. این که من بخشی از انجمن معامله گری و همچنین گروه خصوصی مشتریانی جفت ارزهای نامتعارف که دارم هستم به شدت به آن ها کمک می کند به این دلیل که آن چه را که در برنامه آموزشی تدریس می کنم تقویت می کند. ما باید این باورهای اصلی را تقویت کنیم تا بتوانیم درکمان از بازار و درکمان از موفقیت را تغییر دهیم. 1-5. راهکارهای مبارزه با (مقابله و کنترل) فساد اقتصادی