اثرات دستگاه سلول شناور طلا بر اقتصاد زامبیا\nصفحه اصلی > اثرات دستگاه سلول شناور طلا بر اقتصاد زامبیا\nاز آسیاب ها برای نرم کردن استفاده می شود که متداولترین آنها آسیاب �...\n2019-5-4 · استخراج سلول هاي بنيادين مزا نشيمال از بافت پالپ دندان شي...\nمصرف زیاد آهن؛ مفید یا مضر؟\n2021-8-18 · در اکثر موارد، دستگاه گوارش اثرات مضر آهن اضافی را به حداقل می‌رساند. این مقاله در مورد اثرات مضر مصرف بیش از حد آهن است.همه می‌دانند آهن برای بدن مفید است، اما اینکه تا چه حدی باید آن را مصرف ...\nگیاه نسترن، رفع کننده آسیب کبدی|خبر فوری\nبه گزارش خبر فوری و به نقل از ایسنا، دیابت شیرین یک بیماری مهم متابولیکی است که با افزایش قند خون ناشی از نقص در ترشح انسولین مشخص می‌شود و به‌عنوان یکی از پنج علت عمده مرگ‌ومیر در سراسر دنیا به‌حساب می‌آید.\nدر حالی که گاهی خواب را از سر شما می‌پراند و به شما انرژی می‌دهد، اما این اثر کوتاه است. تخمین زده می‌شود که افراد پس از مصرف حدود چهار فنجان قهوه احساس خواب آلودگی در آن‌ها از بین می‌رود ...\nفصل گیاه نادر رسید؛ قاتل سرطان کبد ، بیماری های ...\n2020-4-22 · مطالعات متعددی در رابطه با اثرات ضدسرطانی مارچوبه بر سرطان کبد صورت گرفته است و نشان داده شده که سرطان کبد به وسیله مواد آنتی‌اکسیدانی فعال موجود در مارچوبه متوقف گردیده است.\n2021-8-24 · تاثیر شیمی درمانی مادران بر باروری فرزندان. تحقیقات جدید نشان داده است قدرت باروری کودکانی که مادران آنها تحت شیمی درمانی قرار می‌گیرند، به طور قابل توجهی دچار آسیب می‌شود. به گزارش ایسنا و ...\n۱۰۰۰ دستگاه آمبولانس و ۵۰۰ موتورلانس به ...\nاین رقم بر اقتصاد کشورهای مختلف تاثیر زیادی دارد. ... مثلا قرار می گذاشتند 1000 کیلو طلا در 6 ماه دیگر از شاخص طلاساز به یک تاجر و معامله گر طلا تحویل داده شود.\nنگاهی به دستگاه خارق العاده تنفس انسان\nنگاهی به دستگاه خارق العاده تنفس انسان سیستم یا همان دستگاه تنفس انسان حقایق جالبی دارد. هوایی که ما تنفس می کنیم سرشار از اکسیژن است که تسویه می شود و توسط سیستم تنفسی دریافت می گردد.\nمجموعه مقالات اولین همایش ملی پدافند غیر عامل در علوم دریایی در پایگاه استنادی مقالات کنفرانسهای کشور(سیویلیکا) نمایه سازی و منتشر گردید. اولین همایش ملی پدافند غیر عامل در علوم دریایی ۲۸ آبان ۱۳۹۳ تا ۲۹ آبان ۱۳۹۳ توسط ...\nمروری بر دستاوردها و موفقیت های جامعه علمی كشور ...\n2021-8-20 · در دسته‌ای از گزارش‌ها، سازمانهای بین‌المللی، از آرژانتین بخ خاطر باقی‌ماندن آرژانتین در چیزی مثل یک اقتصاد بسته انتقاد نمودند. با این که اثرات بحران تقلیل یافته اما ناپدید نشده‌است.\nلیزرهایی کوچک‌تر از سلول‌های قرمز خون ساخته ...\nلیزرهایی کوچک‌تر از سلول‌های قرمز خون ساخته شدند. محققان ذراتی ساختند که میتوانند تابش لیزر داشته باشند، این ذرات از سلول های قرمز خون کوچک تر هستند و میتوانند در خون شناور باشند. سرپوش ...\n2013-11-23 · تازه ها,تازه ها - 1,هسته علمی مهندسی پلیمر دانشگاه پیام نور تبریز پژوهشگران برای اولین بار در جهان موفق به ساخت تراشه‌ای از نانولوله‌های کربنی شدند که نسبت به تراشه‌های سیلیکونی از سرعت بیشتر و محدودیت کمتری برخوردار ...\n2021-8-26 · صفحه مربوط به اخبار اثرات نمک ایتنا - باکتری‌های مفیدی که در دستگاه گوارش و دهان یافت می‌شوند دارای اثرات مثبت مختلفی بر سلامت شناخته شده‌اند، از جمله کاهش فشار خون، بهبود التهابها، اثرات حفاظتی بر سلامت مغز، کاهش ...\nالمپیک توکیو| اثرات پیروزی مقابل لهستان ...\nتیم ملی والیبال کشورمان در نخستین مسابقه خود در المپیک توکیو مقابل لهستان قرار گرفت این مسابقه در نهایت با نتیجه 3 بر 2 و با امتیازهای 25 بر 18، 22 بر 25، 22 بر 25، 25 بر 22 و 23 بر 21 به سود ایران خاتمه پیدا کرد.در پایان روز نخست ...\nعلاوه بر این در بعضی موارد، سلولهای جنین زا در مناطق درونی بوده و در دسترس آگروباکتریوم قرار ندارند بنابراین تراریخت نمودن سلولها در بافتهایی که از توانایی باززایی برخوردارند، مشکل میشود.\nمصرف ماری جوانا و تاثیرات آن روی مغز و بدن انسان. باعث سرخی چشم‌ها می‌شود. مصرف ماری جوانا باعث گشاد شدن رگ‌های خونی شده و در نتیجه باعث قرمز شدن چشم‌های شما می‌شود. باعث افزایش شدید اشتها ...\n2021-9-1 · کمردرد یکی از شایع‌ترین علامت‌های بروز پوکی استخوان است که عباسی به آن اشاره کرد و افزود: این بیماران با کوچک‌ترین ضربه‌ای که ممکن است برای یک فرد عادی شکستگی به دنبال نداشته باشد، دچار ...\nرزومه علمی جناب آقای احمد محمدی\nرزومه علمی جناب آقای احمد محمدی استادیار دانشگاه فنی بوئین زهرا دفتر مرکزی انتشارات بوم سازه (سیویلیکا): تهران، بزرگراه جلال آل احمد، بین خیابان کارگر و بزرگراه چمران، کوچه پروانه، پلاک ۴، ساختمان چمران، طبقه ۴، واحد ۳۱\n2021-8-31 · افزايش سهام شناور آزاد در بازار سرمايه اخبار اقتصادی بورس افزايش سهام شناور آزاد,افزايش سهام بورس,اخبار, بازار سرمايه, شاخص کل در بازار بورس امروز (سه‌شنبه، ۹ شهریورماه) ۲۷ هزار و ۸۱۰ واحد کاهش داشت که در نهایت شاخص ...\nهواوی کار بر روی شبکه نسل ششم (۶G) را شروع کرده ...\n2021-8-26 · هواوی کار بر روی شبکه نسل ششم (۶G) را شروع کرده است! 6G, اخبار اینترنت و شبکه, شبکه 6G, شبکه نسل ششم, هواوی. در حالی که اکثر اپراتورهای مخابراتی هنوز در مراحل اولیه راه‌اندازی شبکه های نسل پنجم یا ۵G ...\nاقتصاد 24 - بر اساس آخرین داده های منتشر شده از سوی شرکت تحلیل داده وال آلرت، یک شرکت سرمایه گذار ریپل بیش از 218 میلیون توکن XRP از طرف یک کیف پول ناشناس دریافت کرده است.\nليست عنوان مقالات فارسي اثرات بهداشتي و زيست ...\n2021-8-31 · اثرات بودجه 1376 بر اقتصاد ملي 8 اثرات بور بر محيط زيست و روش‌هاي حذف آن از محلول‌هاي آبي ... اثرات تزريق درون بطني- مغزي نانو ذرات طلا بر تعداد آلويول ها و سلول هاي اپيتليال غدد پستاني در رت ...


استاندار شرق قدس خواستار اقدامات سختگیرانه اروپا علیه رژیم صهیونیستی شد | اخبار | اخبار\nتهران – ایرنا- "عدنان غیث" استاندار شرق قدس در دیدار با دیپلمات های اروپایی، خواستار اتخاذ تصمیم هایی سختگیرانه در توقف تخریب خانه های فلسطینیان شد.\nبه گزارش روزنامه اردنی "الغد"، رژیم اشغالگر قدس به بهانه های امنیتی، دستور تخریب خانه های واقع در نزدیکی دیوار جداکننده قدس از کرانه باختری اشغالی را داده و فلسطینیان را مجبور به ترک این مناطق کرده است. این درحالی است که این ساختمان ها در مناطق تحت کنترل تشکیلات خودگردان قرار دارد.\nدر همین راستا گروهی دیپلمات از ۲۰ کشور اروپایی روز گذشته از منطقه "وادی الحمص" واقع جنوب قدس اشغالی بازدید کردند.\n"پیر کوشار" سرکنسول فرانسه در قدس نیز در واکنش به این تصمیم اشغالگران، بهانه رژیم صهیونیستی را برای تخریب خانه ها ناکافی توصیف کرد.\nدفتر سازمان ملل متحد برای هماهنگی امور بشر دوستانه (اوچا) نیز تاکید کرد که این اقدام صهیونیست ها باعث تخریب ۷۰ واحد مسکونی می شود و بیش از ۳۵۰ فلسطینی را آواره و یا دچار مشکل می کند.\nروزنامه اردنی "الدستور " نیز امروز (چهارشنبه) اعلام کرد که نظامیان صهیونیست روز گذشته ۱۹ فلسطینی را در مناطق مختلف کرانه باختری دستگیر و به بهانه ساخت و ساز غیر قانونی زمین های کشاورزی و مناطق مسکونی واقع در استان "الخلیل" را تخریب کردند.\nشهرداری قدس وابسته به رژیم اشغالگر صهیونیستی ظرف ۱۵ سال اخیر ۸۳۰ واحد مسکونی فلسطینیان قدس شرقی را ویران کرده است. ۱۲۰ خانه دیگر نیز به علت فشارهای رژیم اسرائیل تخریب شده است.\nصهیونیست ها از صدور مجوز ساخت و ساز برای فلسطینیان امتناع می‌کنند. این اقدام بخشی از سیاست‌های اسرائیل برای ارعاب فلسطینیان و یهودی‌سازی منطقه و غیرقانونی است.\nبرخی آمارها حاکی است که رژیم صهیونیستی از سال ۲۰۰۴ میلادی تاکنون با تخریب بیش از ۹۰۰ واحد مسکونی در قدس شرقی اشغالی دو هزار و ۹۲۷ فلسطینی را بی‌خانمان کرده است.\nاقدامات تل آویو علیه مردم فلسطین طی ماه های اخیر و به ویژه پس از حمایت های گسترده دونالد ترامپ رئیس جمهوری آمریکا از اسرائیل، افزایش یافته است.\nمردم فلسطین، اقدام ضدبشری رژیم صهیونیستی در تخریب خانه های مبارزان مقاومت و اخراج خانواده های آنها را مصداق جنایت جنگی و مجازات دسته جمعی توصیف و در واکنش به آن تاکید می کنند که از آوارها و ویرانه های این منازل، مبارزانی دیگر سر بر خواهند آورد که نوید بخش آزادی قدس هستند.\nرژیم صهیونیستی قدس شرقی به همراه کرانه باختری را در سال ۱۹۶۷ میلادی به اشغال خود درآورده و قطعنامه ۲۴۲ شورای امنیت سازمان ملل این مناطق را اشغالی خوانده و خواستار خروج اسراییل از این سرزمین شده است.\nاستاندار شرق قدس\nParameter:420971!model&4354 -LayoutId:4354 LayoutNameالگوی متنی کل و اخبار(فارسی)


فقر - یاز اکو | یاز اکو\nمصائب قشر متوسط سابق و نوفرودست فعلی\nیاز اکو - بعضی از مردم در قبال وقایع سیاسی پیرامون دچار بی‌خیالی مزمن هستند. بیشتر این افراد متعلق به منتهی‌الیه بالا و پایین طبقات اجتماعی‌اند. آنهایی که هیچ ندارند و کسانی که همه چیز دارند.\nیاز اکو - سازمان ملل در گزارشی با اشاره به پیامدهای وخیم کرونا بر کارگران سراسر جهان هشدار داد که وضعیت بازار کار تا سال 2023 به سطح قبل ازهمه گیری کرونا بازنخواهد گشت.\nمردم ایران صدقه و هبه نمی‌خواهند، انتظار زندگی با کیفیت دارند\nیاز اکو - رئیس فراکسیون کارگری شورای شهر تهران گفت: مردم ایران، چه خیل انبوه فقیران چه جمعیت به نسبت اندک اغنیا، صاحب کرامت و شرافت هستند. صدقه و هبه نمی‌خواهند. آن‌ها حق خود را می‌خواهند، حق کار کردن، ثروت‌اندوختن و ساختن زندگی خود و جامعه را می‌خواهند.\nیاز اکو - بحران ناکارآمدی مدیریت تولید، نگهداری و توزیع محصول اگر حل نشود در عین فراوانی محصول باز هم با چالش های جدی مواجه خواهیم بود واین حقیقت ارتباطی به پیشابرجام وپسابرجام و تحریم ها ندارد.\nیاز اکو - چرا مشکل تورم را پس از ۴۰ سال هنوز حل نکرده‌ایم؟ وحید شقاقی استاد دانشگاه در پاسخ به این سوال مهم، مطالب قابل توجهی درباره ریشه تورم و حواشی آن می‌گوید. کاسبان تورم چه گروهی هستند؟\nیازاکو _ «نوبینوایی» با شکل خفیفی از تقدیرگرایی، و همچنین با شکلی از ناامیدی، با شکلی از کناره‌گیری و انفعال نیز همراه است. بخشی از جامعه ایرانی با توجه به بن‌بست‌های موجود، به تدریج فقیر شدن را سرنوشت خود می‌پندارد و این از منظر جامعه‌شناختی نگران‌کننده است.\nوضعیت آنقدر خراب است که حکومت برای کمک به مردم باید اصولش را زیرپا بگذارد/ اگر حکومت این کار را نکند ممکن است آن اتفاقی رقم بخورد که نباید شود\nیاز اکو - «مجلس وقتی تصمیم گرفت یارانه بدهد اعلام کرد به ۶۰ میلیون نفر تعلق می‌گیرد که این میزان حدود ۷۲ درصد جمعیت کشور را شامل می‌شود، یعنی ما می‌پذیریم ۷۲ درصد مردم ایران مستحق اعانه هستند.»\nیاز اکو - محمدجواد صالحی اصفهانی، اقتصاددان ایران در مقاله‌ای از تاثیر شوک‌آور تحریم‌های اقتصادی سخن گفته و نوشته از سال ۲۰۱۰ میلادی به این سو، نرخ فقر در مناطق روستایی دو برابر شده و در مناطق شهری ۶۰ درصد رشد کرده است. این مساله سبب شده است حدود ۸ میلیون شهروند ایرانی که در «طبقه متوسط» دسته‌بندی می‌شدند، به «طبقه متوسط پایین» بروند.\nیاز اکو - افزایش درآمد و ارقاء رفاه اجتماعی در زمره مهمترین هدفهای کلان نظام های برنامه ریزی در جهان است. در این راستا، غلبه بر فقر و توزیع عادلانه درآمدها و برخورداری همگانی از مواهب توسعه، ضرورت اجتناب ناپذیر توسعه اجتماعی-اقتصادی کشورها است.\nبیشترین گرسنگی در کدام کشورها است؟\nیاز اکو - طبق استانداردهای بین المللی، فقیر مطلق افرادی هستند که غذایی برای خوردن ندارند یا روزانه با کمتر از 1.9 دلار زندگی می‌کنند.\nیاز اکو - هميشه بعضی از صاحبان تریبون و قلم، بدون ارائه دلایلی عقل پسند به تقدیس فقر پرداخته و با فضیلت‌تراشی برای آن، عموماً فقر را نشأت گرفته از اراده الهی برای امتحان و تزکیه بندگان می‌دانند!. جملاتی نظير " دنيا محل عيش و نوش نيست"، " فقر امتحان الهي است "، " فقرا نزد خدا بر اغنیاء شرافت دارند " و امثالهم سخنان آشنایی در تئوریزه کردن هیولای فقر هستند.\nبه گزارش یاز اکو به نقل از ایران در یادداشتی به قلم علی ربیعی نوشت: طرح شکایت از آقای آذری جهرمی، فقط یک اتفاق ساده اداری یــــا قضــــایــی نیست. این شکایات و احضار به شیوه‌های ســـیاســــت‌گذاری در فرهنــگ و جـــامعه، نوع نگاه به شیوه‌هایی برای اعمال نزاهت فرهنگی و چگونگی حفاظت از دینداری، تفاوت رویکردها در سیاستگذاری و حکمرانی فرهنگی – اجتماعی برمی‌گردد.


اجماع - ویکی منجی\nاجماع اصطلاحی فقهی به معنای اتّفاق نظر فقیهان و عالمان دینی بر حکمی شرعی. اجماع نزد اهل سنت، اهمیت بسیاری دارد و یکی از منابع استنباط احکام است. در مسائل سیاسی نیز، اجماع اهل حل و عقد، از سوی آنان به عنوان دلیلی بر صحت و مشروعیت انتخاب خلیفه اول شمرده شده است.\nبرخلاف دیدگاه اهل سنت، بر اساس نظر امامیه، اجماع به تنهایی، اعتباری ندارد؛ بلکه اهمیت آن از این روست که می‌تواند دلیلی بر سنت معصومان و در اصطلاح فقهی کاشفِ سنت معصومان باشد.\nبرخی اعتبار آن را به واسطه قاعده لطف می‌دانند و برخی به واسطه حدس. اجماع، انواع و اقسامی دارد که مهمترین آن، اجماع منقول، محصّل و اجماع مرکب است.\n۳ مبانی نظری حجّیّت اجماع\n۴ مبانی به دست آوردن نظر معصوم از اجماع\n۶ حجیت و اعتبار\nاجماع از ماده «ج ـ م ـ ع» است و این ماده در اصل به معنای انضمام و همراه کردن یک چیز با چیز دیگر است. کلمه «اجماع» مصدر ثلاثی مزید از این ماده در لغت به معنای عزم، اتفاق نظر و گرد آمدن بر چیزی است واژه اجماع با تصریفات مختلف در آیات قرآنی و احادیث نبوی و نیز در نمونه های کهن از شعر و نثر عربی به مفهوم عزم کردن و تصمیم داشتن به کار رفته است. بنابر کاربرد کهن لغویان قدیم چون کسایی و فرّاء مفهوم غالب و تبادر به ذهن از اجماع در زبان عربی سده نخست همانا مفهوم عزم و تصمیم بوده است . در آثار لغوی قرون میانه اسلامی معنای دیگری برای اجماع مطرح شده و این واژه به معنای اتفاق نیز دانسته شده  که برگرفته از کاربردهای متشرعه(دینداران) است. بنابر بررسی های تاریخی واژه اجماع به تدریج در سده 2 قمری جایگزین واژه «اجتماع» در کاربردهای دینی شد در حالی که در نمونه های موجود از اواخر سده یک قمری، اجماع در اتفاق نظرهای دینی و دو واژه اجماع و اجتماع نه به عنوان معادل یکدیگر بلکه در عرض هم مطرح گردیده اند و از جمع شدن یا اجتماع به قصد اتخاذ یک تصمیم فقهی با واژه اجماع یاد شده است.\nاز نظر اصطلاحی، میان عالمان مسلمان، چند تعریف برای اجماع بیان شده است؛ از جمله:\nاتفاق نظر فقهای مسلمان بر یک حکم شرعی\nاتفاق اهل حل و عقد بر یک حکم\nاتفاق امت پیامبر بر یک حکم\nمهمترین اختلاف در تعریف اجماع، اختلاف در هویت اجماع کنندگان است. عالمان دینی مذاهب مختلف اسلامی، در این باره مصادیق مختلفی را ذکر کرده اند. حتی برخی، اقوالی در این باره دارند که به صورت پراکنده در حد حکایاتی غریب در منابع اصولی و فقهی دیده می‌شود همانند این که مراد از اجماع کنندگان، اهل حرمین(مکه و مدینه) یا اهل مصرین(کوفه و بصره)، یا شیخین یا خلفای چهارگانه ... است.\nاجماع از منابع چهارگانۀ استنباط احکام شرعی به شمار می‌رود و در بخش حجج و امارات اصول فقه از جهات گوناگون مورد بحث قرار گرفته است. اهل سنت، آنرا به صورت مستقل، معتبر و یکی از ادله چهار یا سه گانه استناط حکم می‌دانند و به خاطر همین اهمیت، آنان را اهل سنّت و جماعت می‌گویند.\nمبانی نظری حجّیّت اجماع\nاصولیان همواره برای اثبات حجیت اجماع کوشیده‌اند از ادله سه گانۀ کتاب، سنت و عقل بهره‌مند گردند. نخستین آیه‌ای که بدان تمسک کرده‌اند، آیه 115 سوره نساء است که بنابر آن پیروی از راه مؤمنان(اتباع سبیل مومنان) تخلف‌ناپذیر است. همچنین به دو آیه دیگر(بقره/2/143؛ آل عمران/3/110)استدلال کرده‌اند که در آنها امت پیامبر(ص)ستوده شده است. برخی پژوهشگران معتقند که هیچ یک از این آیات صراحتی در اثبات حجیت اجماع ندارد و بدین رو گروهی از صاحب نظران تمسک به آنها برای اثبات حجیت اجماع را نقد کرده‌اند. \nمبانی به دست آوردن نظر معصوم از اجماع\nدر مورد چگونگی به دست آوردن نظر امام معصوم از اتفاق نظر علما، نظرات متفاوتی بیان شده است که برخی از مهمترین آنها عبارتند از:\nنظریه اجماع لطفی: بر اساس قاعده لطف، لطف الهی به بندگانش، باعث می‌شود که آنان را هدایت کند و از افتادن در وادی گمراهی، نجات دهد. بنابراین در صورتی که امّت اسلامی یا فقیهان بر یک مطلب یا حکم نادرست اتفاق نظر یابند، بر پیشوای معصوم(ع) لازم است آنان را از این اشتباه آگاه کند، هرچند با ایجاد یک نظر مخالف از طریق یکی از آن فقهاء. از این جهت، اتّفاق نظر همۀ فقها در یک حکم و عدم وجود مخالف، نشانۀ درستی و صحّت آن نزد شارع مقدّس است. از این اجماع در فقه به اجماع لطفی یاد شده و ایدۀ آن از شیخ طوسی است.\nنظریه اجماع حسّی یا اجماع دخولی: مراد از حسّ در این بحث، آن است که برای انسان اطمینان حاصل شود که نظر معصوم در بین اجماع کنندگان وجود دارد. حصول این راه، خود به سه صورت ممکن است روی بدهد:\nاز راه ملاقات و تشرّف فرد یا افرادی از اجماع کنندگان به حضور امام زمان(ع) و نقل حکم شرعی از آن حضرت به عنوان اجماع. این اجماع، اجماع تشرّفی نامیده می‌شود.\nفقها یا گروهی از آنان در حضور امام بر حکم شرعی اتّفاق کنند و حضرت، اتّفاق آنان را تأیید و تقریر نماید که از آن به اجماع تقریری یاد شده است.\nاتّفاق فقها بر حکم شرعی به گونه‌ای باشد که علم به وجود امام معصوم(ع) در میان آنان پیدا شود؛ هرچند شخص او شناسایی نشود. این نوع اجماع را اجماع دخولی گویند که سید مرتضی به آن معتقد است. \nنظریه اجماع حدسی: منظور از این قسم اجماع آن است که با شنیدن آن یقین بیابیم که نظر معصوم در بین اجماع کنندگان است؛ زیرا از آنجا که فقها در بیشتر احکام با یکدیگر اختلاف نظر دارند، اتفاق آنان بر یک حکم شرعی، نشان دهنده آن است که اجماع آنان مستند به نظر امام است. به اجماع حاصل از راه حدس، اجماع حدسی گفته می‌شودو اجماع هایی که متأخّران ادّعا می‌کنند، بیشتر، به همین صورت است، بر خلاف اجماع‌های قدما که مبتنی بر حسّ بوده است.\nنظریه اجماع تقریری: به اتفاق نظری گفته میشود که در زمان معصوم شکل گرفته و او با اینکه از آن اتفاق نظر، اطلاع دارد آنرا باطل ندانسته است. \nفقها و اصولیون، اقسامی را برای اجماع ذکر کرده‌اند:\nاجماع محصّل، اجماع به دست آمده با جستجو توسّط خود فقیه است. در این اجماع، فقیهی که ادّعای اجماع می‌کند با جستجو در گفته‌ها و نوشته‌های فقها از گذشته تا کنون، اتّفاق و اجماع آنان را در یک مسأله تحصیل می‌نماید.\nاجماع منقول، اجماعی است که فقیه، خودش به آن دست نیافته، بلکه فقیهی دیگر- که آن را به دست آورده- بدون واسطه یا با واسطه برای وی نقل کرده است.\nاجماع بسیط آن است که همۀ فقها در یک حکم، یک فتوا داشته باشند؛ مانند آن که تمامی فقیهان اتفاق نظر داشته باشند که فضله حیوان حرام گوشت نجس است. بیشتر اجماع هایی که در فقه وجود دارد، از این نوع هستند.\nاجماع مرکب عبارت است از اتّفاق نظر حاصل از ترکیب دو نظر یا بیشتر که خود به خود به معنای نفی قولی دیگر است. به عبارت دیگر، هرگاه مجتهدان یک عصر دربارۀ امری دو یا چند نظر ابراز کرده باشند، به طور ضمنی بر نفی قول‌های دیگر نیز اتّفاق نموده‌اند؛ مانند این که گروهی از فقها بر حرمت چیزی و گروهی دیگر بر کراهت آن فتوا دهند؛ از ترکیب این دو نظر چنین نتیجه گرفته می‌شود که آن چیز به اتّفاق همه، واجب یا مستحب نیست. به این نوع اجماع که از ترکیب نظرها به دست می‌آید، اجماع مرکب گفته می‌شود. حال اگر کسی فتوایی دهد که مطابق با هیچ یک از اقوال قبلی نباشد، گفته می‌شود که او اجماع مرکب را رها کرده و قول سوم یا چهارم را ایجاد کرده است که جواز و عدم جواز این کار، مبتنی بر حجیت و عدم حجیت اجماع مرکب است. از این قسم از اجماع و حجیت آن، در مبحث حجج و امارات اصول فقه بحث می‌شود.\nاجماع تعبّدی، اجماعی است که منبع و مستند آ ن مشخص نیست. این اجماع، همان اجماع معروف و مشهور در فقه است و وقتی واژه اجماع بدون هیچ قیدی، به کار می‌رود، منظور همین قسم از اجماع است.\nاجماع مدرکی، اجماعی است که منبع و مستند آن معلوم است. \nاجماع عملی، اتّفاق عملی مجتهدان بر سر یک مسأله اصولی یا سیره است.  و به گونه‌ای که در مقام استنباط، به آن مسألۀ اصولی استناد و اعتماد کنند؛ مانند اجماع عملی بر استفاده از اصل استصحاب در بخش‌های مختلف فقه. این نوع از اجماع، تنها در مسائل اصولی و یا قواعد فقهی کاربرد دارد که در مسیر استنباط احکام شرعی قرار می‌گیرد که در طریق استنباط احکام شرعی واقع می‌شوند کاربرد دارد نه در فروع فقهی. \nاجماع قولی، اتّفاق فتاوای فقها بر یک حکم شرعی جزئی است.\nاجماع فعلی، اتّفاق عملی مسلمانان در یک مسأله است که به عنون سیره عقلا نامیده می‌شود.\nاجماع قطعی، به اجماعی گفته می‌شود که به حدّ قطع و یقین برسد و از راه حدس، ظنّ و احتمال، حاصل نشده باشد، اجماع قطعی گویند که یکی از ادلّۀ شرعی برای اثبات احکام است. \nاجماع مطلق: نقل یا ادّعای اجماع به عنوان اجماع مطلق، بدون اینکه آن موضوع برای دارا بودن آن حکم مورد اتفاق، قید یا شرطی ندارد. مثلا وقتی گفته می‌شود احرام حج تمتع، به اجماع مطلق از داخل مکه واجب است، منظور آن است که احرام از داخل مکه واجب است بدون هیچ قید یا شرطی دیگر. \nحجیت و اعتبار\nاصل اجماع: اجماع هر چند در زمره دلایل چهارگانه شمرده شده است، ولی از دیدگاه امامیه دلیل مستقلی نیست؛ بلکه آنچه معتبر است، قول و نظر معصوم(ع) است و اجماع در صورتی حجت است که نشان دهنده قول معصوم است. از این رو، طرح آن در فقه در کنار کتاب و سنّت، جنبۀ صوری و ظاهری دارد. در مقابل، اهل سنّت از اجماع به عنوان دلیلی مستقل یاد کرده و آن را حجّت دانسته‌اند؛ هر چند مخالف نظر معصوم(ع) باشد.\nاجماع مرکب: اجماع مرکب به دو صورت است:\nصورت اول: هر یک از صاحبان دو قول مورد اتفاق، نظر سوم را به صراحت نفی می‌کنند. مثلا می‌گویند حکم آن موضوع، یا حرمت است یا کراهت. با این حال، هر دو معتقدند حکم آن استحباب یا وجوب نیست. در این صورت، اجماع نسبت به نفی قول سوم بنا بر همۀ مبانی در اجماع، حجّت است و نتیجۀ آن عدم جواز ایجاد قول سوم است.\nصورت دوم: هر یک از صاحبان دو قول مورد اتفاق، به صراحت قول سوم را نفی نمی‌کند بلکه لازمه آن دو قول آن است که قول سوم صحیح نیست. مثلا اعتقاد به وجوب یک موضوع، خود به خود، نشان دهنده حرام نبودن آن است؛ زیرا حکم حرمت و وجوب قابل جمع در یک موضوع نیست و یک موضوع نمی‌تواند هم واجب باشد و هم حرام. در این فرض، بنا بر نظریۀ قاعدۀ لطفیا داخل بودن امام(ع) در میان اجماع کنندگان، اجماع حجّت است. ولی بر اساس سایر مبانی، اجماع مرکب حجیتی ندارد و در نتیجه قائل شدن به قول سوم و ایجاد آن ایرادی ندارد. \nاجماع مدرکی: اجماع مدرکی حجیتی ندارد؛ زیرا حجیت اجماع به دلیل آن است که از قول معصوم(ع) کشف می‌کند و از آن جا که مستند اجماع مدرکی (یعنی دلیل لفظی و یا غیر لفظی)، معلوم و در دسترس فقیه است، می‌تواند به آن مراجعه کند؛ تا اگر آن دلیل نزد وی معتبر باشد، طبق آن فتوا دهد و گرنه آن را ردّ کند.\nاجماع محصل: اجماع محصّل برای فقیهی که بدان دست یافته، حجّت است؛ البته به این شرط که از راهی که خودش آنرا معتبر می‌داند به آن اتفاق نظر رسیده باشد. \nاجماع منقول: این قسم از اجماع، اگر به وسیله خبر متواتر نقل شده باشد و تعداد زیادی از فقها آنرا خود به دست آورده و برای دیگران نقل کرده اجماع را تحصیل نموده و آن را برای فقیهان دیگر نقل کرده باشند، حجت است، اما اگر به وسیله خبر واحد نقل شده باشد که یک یا تعداد کمی از فقها اجماع را به دست آورده و آن را برای دیگران نقل کرده‌اند، حجیت آن مورد اختلف نظر است. اگر در کلمات فقها، اجماع منقول بدون قیدی ذکر شود، منظور، اجماع منقول به خبر واحد است. \nجزائری، سید محمد حسن، منتهی الدرایة، نشر فقاهت، ۱۳۸۵.\nجمعی از پژوهشگران زیر نظر شاهرودی، سید محمود هاشمی، فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت علیهم السلام، مؤسسه دائرة المعارف فقه اسلامی، قم، ۱۴۲۶ه ق.\nجمعی از پژوهشگران زیر نظر مکارم، ناصر، دایره المعارف فقه مقارن، قم، مدرسه امام علی بن ابیطالب.\nجمعی از پژوهشگران، موسوعه الفقیه المیسره، قم، مجمع الفکر الاسلامی، ۱۳۷۳ش.\nخمینی (امام)، سید روح الله، کتاب الطهارة، قم، موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۶.\nسبحانی، جعفر، الموجز فی اصول الفقه، قم، موسسه امام صادق، ۱۳۸۷.\nصدر، محمد باقر، بحوث فی علم الاصول، تقریر: محمود هاشمی شاهرودی، قم، موسسه دایرة المعارف فقه اسلامی.\nمطهری، مرتضی، مجموعه آثار، فقه و حقوق، قم، نشر صدرا.\nمظفر، محمد رضا، اصول الفقه، قم، موسسه اسماعیلیان، ۱۳۸۰ش، چاپ دهم.\nمکارم شیرازی، ناصر، القواعد الفقهیه، قم، مدرسه امام علی بن ابیطالب، ۱۳۸۷.\nنراقی، احمد، عوائد الایام، قم، مکتبه بصیرتی، ۱۳۶۶.\nنجفی، محمد حسن، جواهر الکلام، بیروت، دار احیاء التراث، ۱۳۶۲.\nبررسی حجیت اجماع بر اساس آیه شریفه ۱۱۵ سوره مبارکه نساء از دیدگاه اهل سنت\n↑ پرتال جامع علوم انسانی؛ همچنین نک: التحقيق فى كلمات القرآن الكريم، ج2، ص: 126؛ دهخدا، ذیل مدخل «اجماع».\n↑ برای گفتار لغویان نک: ازهری، ج1، ص396؛ نووی، ج2، ص55؛ ابن منظور، ذیل جمع.\n↑ فیومی، ذیل جمع؛ جرجانی، ص5؛ قاموس، ذیل جمع.\n↑ پاکتچی، دایرةالمعارف بزرگ اسلامی، ذیل «اجماع».\n↑ اصول فقه، مظفر، ص۸۱\n↑ اصول الفقه، مظفر، ص۸۱و۸۲\n↑ برای نمونه نک: طوسی، عدة، ج1، 234؛ ابن شهر آشوب، ج2، ص156\n↑ مظفر، اصول الفقه، ص۹۱\n↑ اصول الفقه، ج۲، ص۸۷- ۱۰۶ و الموسوعة الفقهیة المیسّرة، ج۱، ص۵۰۰- ۵۱۷\n↑ مطهری، مجموعه آثار، ج۲۰، ص۵۲\n↑ خرق اجماع مرکب\n↑ احداث قول ثالث\n↑ القواعد الفقهیة، مکارم، ج۱، ص۱۱۷؛ کتاب الطهارة، امام خمینی، ج۳، ص۳۲۴\n↑ ریاض المسائل، ج۶، ص۱۳۱؛ جواهر الکلام، ح۲۴، ص۳۴۴\n↑ الموجز فی اصول الفقه، ج۲، ص۵۶؛ منتهی الدرایة، ج۴، ص۳۸۶\n↑ مظفر، اصول الفقه، ج۲، ص۹۳-۱۰۱\n↑ مظفر، اصول الفقه، ج۲، ص۱۰۱- ۱۰۶\nبرگرفته از «http://wikimonji.ir/index.php?title=اجماع&oldid=999»\nاین صفحه آخرین‌بار در ۳۰ اوت ۲۰۱۶ ساعت ۱۲:۵۱ تغییر یافته‌است.


کاهگل مصنوعی مازندران لیست قیمت و خرید - مرکز خرید و فروش انواع رنگ | رنگستون\nخانه / کاهگل مصنوعی / کاهگل مصنوعی مازندران لیست قیمت و خرید\nadmin کاهگل مصنوعی دیدگاه‌ها برای کاهگل مصنوعی مازندران لیست قیمت و خرید بسته هستند 56 بازدید\nقیمت کاهگل مصنوعی مازندران در لیست قیمت\nکاهگل مصنوعی مازندران در میان انواع مختلف کاهگل های صنعتی در بازار فروش وجود دارد. لیست قیمت انواع کاهگل مصنوعی کار را برای خرید ساده کرده است و می توان با مقایسه قیمت ها و ویژگی های مهم انواع کاهگل ها محصول مورد نظر را خریداری نمود کاهگل مصنوعی مازندران در لیست کاهگل های صنعتی شناخته شده است و سالها است که توسط معتبرترین کارخانه تولید می‌گردد. قیمت تمام شده کاهگل مصنوعی مازندران به مواد اولیه ای که از آن ساخته می شود بستگی دارد.\nدر مقایسه با انواع کاهگل های صنعتی تولید شده در کارخانه ها این محصول دارای قیمت مناسب و پایینی است در عین حال کیفیت بالای دارد. تمام استاندارد هایی که برای تولید کاهگل مورد نیاز است توسط این کارخانه تامین می گردد. برای خرید این ماده با بهترین قیمت می توانید به درب کارخانه مراجعه نمایید و یا با تماس با مسئول فروش حجم مورد نیاز خود را سفارش و خرید نمایید. ارسال از درب کارخانه انجام می شود و در زمان کوتاهی به دست مشتریان می رسد.\nبیشتر بخوانید : کاهگل نانو تهران خرید مستقیم از کارخانه\nکاهگل مصنوعی مازندران دارای بهترین کارکرد\nاین نوع کاهگل از مواد پلیمری تشکیل شده است و به همین دلیل به راحتی خراب نمی شود و طول عمر بسیار زیاد دارد. لایه مقاومی را بر روی دیوار ها ایجاد می کند و علاوه بر پوشش ظاهری از ساختمان محافظت می نماید. این کاهگل ها به دلیل جنس محکم و شیمیایی که دارند در برابر نفوذ آب به شکل عایق عمل می کنند و به راحتی قابل تمیز کردن می باشند. این ماده به شکل خمیر می باشد و بعد از قرار گرفتن و نصب بر روی دیوار در زمان کوتاهی خشک می شود و مانند کاهگل های قدیمی نمی باشد که آماده سازی و خشک شدن آن بسیار زمان بر بود.\nکاهگل مصنوعی اصفهان علاوه بر عایق رطوبت در برابر حرارت و اشعه ای خورشید نیز دارای استحکام است و به راحتی فرسوده نمی شود. این ویژگی موجب ماندگاری بالای آن است و به همین دلیل خریداران بسیار زیادی داشته و به عنوان ماده ای پر فروش شناخته می شود. این هم در ساختمان های جدید و هم قدیمی کاربرد دارد و برای بافت های سنتی به عنوان ماده ای ترمیمی قابل استفاده است و برای ساختمان های جدید به عنوان ماده ای که در دکور استفاده شود به کار می رود.\nخرید کاهگل مصنوعی مازندران با ارزانترین قیمت\nکاهگل مصنوعی با روش های مختلفی به فروش می رسد. ساده ترین روش برای افرادی که به حجم بالای این ماده نیاز دارند، خرید مستقیم از کارخانه است که از راه دور نیز امکان پذیر است و کافی است با تولید کننده تماس داشته باشید و محصول مورد نظر خود را سفارش داده و در زمان مشخص تحویل بگیرید. این مسیر خرید موجب کاهش قیمت می گردد زیرا واسطه های خرید حذف خواهند شد.\nروش دیگری که برای خرید می توان انتخاب نمود نمایندگی های کاهگل مصنوعی مازندران است که به صورت مستقیم از کارخانه محصول را به فروش می رسانند خرید از این مکان ها دارای دو ویژگی است که علاوه بر کاهش قیمت موجب اطمینان از اصل بودن محصول است. کاهگل های صنعتی زمانی که از بازار تهیه می شود ماده ای آماده است و فقط باید بر روی دیوار نصب و اجرا شود.\nبرای تهیه لیست قیمت کاهگل مصنوعی باید به سایت های مرتبط با تولید کنندگان مراجعه نمایید و یا از نمایندگی های اصل لیست قیمت ها را دریافت نمایید. برای خرید اولین گزینه نمایندگی ها و فروشگاه های اینترنتی وابسته به تولید کنندگان است زیا قیمت های بسیار کمتری را برای روش در نظر می گیرد.\nبرچسبپخش کاهگل ضد آب بوشهر پخش کاهگل ضدآب شیراز پخش کاهگل مصنوعی مازندران پخش کاهگل نانو اصفهان تهران کاهگل ضد آب تولید کاهگل مصنوعی مازندران خرید کاهگل آماده خرید کاهگل ضد آب خرید کاهگل ضد آب اصفهان خرید کاهگل ضد آب بوشهر خرید کاهگل ضدآب شیراز خرید کاهگل قرمز خرید کاهگل مصنوعی خرید کاهگل مصنوعی اصفهان خرید کاهگل مصنوعی مازندران فروش عمده کاهگل نانو فروش کاهگل آماده فروش کاهگل ضد آب فروش کاهگل ضد آب گناوه فروش کاهگل ضدآب تهران فروش کاهگل مدرن فروش کاهگل مصنوعی فروش کاهگل مصنوعی مازندران قیمت رنگ کاهگل تهران قیمت کاهگل ضد آب بوشهر قیمت کاهگل مصنوعی قیمت کاهگل مصنوعی شیراز قیمت کاهگل مصنوعی مازندران\nقبلی کاهگل نانو تهران خرید مستقیم از کارخانه\nبعد قیمت رزین اپوکسی دو جزئی مناسب کارهای تزئینی و چوب


کریمی: منتظرم این ۳ بازی تمام شود تا حرف‌هایم را بزنم/ مقابل سپاهان انگیزه زیادی دارم\nتاریخ انتشار :۰۴:۵۳ - ۲۹ تير ۱۴۰۰\nهافبک تیم فوتبال پدیده مشهد گفت، در دیدار امشب مقابل سپاهان انگیزه‌های زیادی دارد تا بهترین عملکرد را داشته باشد.\nامیرحسین کریمی درباره آخرین وضعیت تیمش در آستانه دیدار مقابل سپاهان اظهار داشت: ما شکست مقابل نساجی را کاملاً فراموش و تمرینات را دنبال کردیم تا آماده بازی با سپاهان شویم. ما بازی سختی داریم و البته سپاهان هم مقابل پدیده بازی سختی خواهد داشت. در واقع هر دو تیم دنبال رسیدن به اهداف خود هستند، ولی ما میزبان هستیم و برای اینکه شانس‌مان را برای کسب سهمیه آسیا بالاتر ببریم به سه امتیاز دیدار با سپاهان نیاز داریم.\nوی درباره تقابل با تیم سابقش و اینکه آیا این بازی برای او حساسیت خاصی دارد یا خیر، تصریح کرد: من در سپاهان بزرگ شدم و از تیم نوجوانان تا بزرگسالان برای این تیم بازی کردم. در سپاهان دوستان خوبی دارم و آقای نویدکیا و همچنین آقای ساکت برای من بسیار قابل احترام هستند. طبیعتاً برابر تیم سابقم انگیزه زیادی دارم و تمام تلاشم را به خرج می‌دهم تا بهترین عملکرد را در این بازی داشته باشم.\nکریمی در پاسخ به این پرسش که آیا قرار است فصل آینده هم در پدیده بماند، خاطر نشان کرد: اجازه بدهید من فعلاً صحبتی نکنم. تمام تمرکز من روی سه بازی پایانی در لیگ برتر است تا بتوانیم یک جایگاه خوب را به دست بیاوریم. من حرف‌های زیادی برای گفتن دارم و بعد از این سه بازی مطمئن باشید حرف‌هایم را می‌زنم.


بهترین هتل های 5 ستاره بلگراد؛ پایتخت تاریخی صربستان - کجارو\nعادله حقیقت حسینی چهار شنبه، ۴ مهر ۱۳۹۷ ساعت ۱۶:۰۰\nبلگراد پایتخت زیبا و تاریخی کشور صربستان است که در مجاورت هم‌ریزگاه دو رود بزرگ دانوب و ساوا واقع شده، یکی از کشورهای عالی و مورد توجه گردشگران در اروپا است که در فصل‌های مختلف سال میزبان مهمانان خود است. بلگراد، دارای مرکز شهری جمع و جور و کوچک است که به راحتی می‌توان با پای پیاده سرتاسر آن را بازدید کرد. این شهر پر از جاذبه‌های تاریخی، مراکز خرید و برنامه‌های شبانه است که هر مسافری را مجذوب خود می‌کند. بنابراین با توجه به اینکه بلگراد از تورهای ارزان اروپایی محسوب می‌شود، با سفر به آن، تجربه‌ای از سفرهای اروپایی را خواهید داشت. با ما همراه باشید تا تعدادی از بهترین هتل‌های 5 ستاره بلگراد را به شما معرفی کنیم.\nهتل متروپل پالاس بلگراد (Hotel Metropol Palace)\nهتل هایت ریجنسی بلگراد (Hyatt Regency Belgrade)\nهتل سنت تن (SAINT TEN Hotel)\nهتل متروپل پالاس بلگراد هتلی باشکوه و مجلل در بلگراد است که یکی از هتل‌های پرطرفدار میان گردشگران و مسافرینی است که تور صربستان را انتخاب می‌کنند. از ویژگی‌های فوق‌العاده این هتل علاوه بر لوکس بودن و ارائه خدمات باکیفیت، موقعیت عالی این هتل است که دسترسی را برای مهمانان راحت کرده است. این هتل در سال ۲۰۱۲ یکبار مورد بازسازی قرار گرفت و امکانات آن به‌روزتر و مدرن‌تر شد. با ورود به این هتل و قدم گذاشتن در لابی آن و دیدن دکور بی‌نظیری که دارد، شما از انتخاب خود مطمئن خواهید شد.\nتنوع اتاق‌ها در این هتل 5 ستاره بسیار است و شما با توجه به تعداد همراهان خود و هزینه‌ای که قرار است بپردازید، می‌توانید از میان اتاق‌های استاندارد تا رویال و سوپرلوکس انتخاب کنید. دکور اتاق‌ها کاملا مدرن است و رنگ آبی و کرم از رنگ‌هایی است که در دکوراسیون اتاق‌ها استفاده شده است. همه اتاق‌ها مجهز به اینترنت بی‌سیم، تهویه مطبوع، تلویزیون، میز کار و حمامی با لوازم بهداشتی هستند.\nاین هتل با ۲ رستوران لوکس و زیبا با دکوری جذاب به پذیرایی از مهمانان خود می‌پردازد؛ غذاهای محلی و بین‌المللی برای شما سرو می‌شود. اگر دوست دارید در فضای باز غذای خود را میل کنید، به تراس هتل بروید و در هوای عالی و چشم‌انداز زیبا، غذای خود را نوش جان کنید. بار هتل‌ها همیشه محیطی آرام با موسیقی دلنشین است که با حضور در آن، در کنار دوستان خود می‌توانید لحظاتی سرشار از آرامش را تجربه کنید.\nهمیشه وجود یک مرکز سلامتی و اسپا درون هتل باعث افزایش رضایت خاطر مشتریان می‌شود و استقبال زیادی از این مراکز می‌شود. مرکز اسپا و ماساژ این هتل با ارائه خدمات فوق‌العاده و روش‌های درمانی متنوع از بخش‌های عالی هتل و گزینه‌ای برای رفع خستگی خواهد بود.\nاین هتل دارای اتاق جلسه است و می‌توانید برای جلسات کاری و برگزاری سمینارها از امکانات آنان بهره‌مند شوید. از این هتل تا آوالا ۲۲ کیلومتر، تا آدا سیگانلیا ۷٫۹ کیلومتر، تا موزه ملی صربستان ۱٫۶ کیلومتر، تا خیابان Skadarlija حدود ۱٫۴ کیلومتر، تا موزه نیکولا تسلا ۰٫۳ کیلومتر و تا کلیسای سنت ساوا ۱ کیلومتر فاصله دارد.\nآدرس: Bulevar kralja Aleksandra 69, Palilula, 11000 Belgrade, Serbia\nاین هتل 5 ستاره است و دارای ۱۳۹ اتاق است.\nامکانات هتل: پارکینگ، تراس، ماساژ، مرکز اسپا و سلامت، مرکز تناسب اندام، ورود حیوانات خانگی مجاز است (پرداخت اضافه بها)، امکانات برای افراد ناتوان جسمی، بار، رستوران، منوی ویژه افراد رژیمی، بار، منوی کودکان، اینترنت بی‌سیم، دستگاه خودپرداز، نگهداری چمدان، تبادل ارز، پذیرش ۲۴ ساعته، شبکه تلویزیونی کودکان، کتاب و سی‌دی برای کودکان، نگهداری از کودک، خدمات اتوشویی و خشکشویی، فکس/فتوکپی، مرکز تجاری، شاتل فرودگاهی، سیستم تهویه، سیستم گرمایشی، کرایه خودرو، اتاق‌های خانوادگی، روزنامه، سرویس اتاق، کارمندان چندزبانه (صربی، روسی، انگلیسی، اسپانیایی، انگلیسی، یونانی)\nهتل هایت ریجنسی در منطقه تجاری نوی بوگراد (Novi Beograd's) و بین فرودگاه بوگراد و شهر قدیمی واقع شده است. این هتل لوکس از هتل‌های معروف در بلگراد است که هتلی مناسب برای مسافرانی است که قصد تفریح و حتی اهداف کاری به این شهر سفر می‌کنند و این هتل در قلب شهر واقع شده و دسترسی را برای هر نوع مسافری راحت کرده است.\nتمامی اتاق‌های هتل به‌صورت ظریف تزیین شده و دارای چشم‌نداز زیبا از شهر و پارک هستند. دکوراسیون اتاق‌ها مدرن و با رنگ‌های کرم و قهوه‌ای دکور شده است. بواسطه پنجره‌های بزرگ در اتاق‌ها نور کافی به اتاق‌ها می‌رسد و شب‌ها با روشن کردن آباژورها فضای اتاق را می‌توانید آرامش بخش‌تر و رویایی‌تر کنید. همه اتاق‌ها مجهز به اینترنت بی‌سیم، تهویه مطبوع، تلویزیون، میز کار، مینی‌بار و حمامی با لوازم بهداشتی هستند.\nصبحانه هتل‌ها همیشه از بخش‌های مهیج و رنگارنگ است و بسیاری از گردشگران، با اشتیاق صبحانه کمی زودتر از خواب بیدار می‌شوند. هر چیزی که از یک صبحانه شاهانه از نان‌ها، وافل‌ها، میوه‌ها و نوشیدنی‌های گرم و سرد انتظار دارید، برای شما مهیا است. غذاهای محلی و بین‌المللی برای شما در رستوران زیبای هتل سرو می‌شود. شما برای بعدازظهر خود می‌توانید به کافه هتل بروید و با انتخاب دونات‌ها و کیک‌های خوشمزه در کنار چای یا قهوه عصری خوش‌طعم را تجربه کنید.\nبعد از گردش در شهر اگر دوست دارید کمی ریلکس کنید، می‌توانید به استخر زیبا و آبی هتل بروید و پس از آن به مرکز اسپا و ماساژ هتل بروید و انرژی از دست رفته را بدست آورید. این هتل دارای اتاق جلسه و همچنین اتاق کنفرانس است و شما می‌توانید با رزرو این بخش‌ها از قبل از امکانات آن‌ها بهره‌مند شوید. از این هتل تا آوالا ۱۰ کیلومتر، تا آدا سیگانلیا ۴٫۳ کیلومتر، تا موزه ملی صربستان ۲ کیلومتر و تا کلیسای سنت ساوا ۳٫۲ کیلومتر فاصله دارد.\nامکانات هتل: پارکینگ، تراس، ماساژ، مرکز اسپا و سلامت، مرکز تناسب اندام، ورود حیوانات خانگی مجاز است (پرداخت اضافه بها)، امکانات برای افراد ناتوان جسمی، بار، رستوران، منوی ویژه افراد رژیمی، منوی کودکان، اینترنت بی‌سیم، دستگاه خودپرداز، نگهداری چمدان، تبادل ارز، پذیرش ۲۴ ساعته، شبکه تلویزیونی کودکان، کتاب و سی‌دی برای کودکان، نگهداری از کودک، خدمات اتوشویی و خشکشویی، فکس/فتوکپی، مرکز تجاری، شاتل فرودگاهی، سیستم تهویه، سیستم گرمایشی، کرایه خودرو، اتاق‌های خانوادگی، روزنامه، سرویس اتاق، کارمندان چندزبانه (صربی، روسی، انگلیسی، اسپانیایی، انگلیسی، یونانی)\nمراکز خرید و اوت‌لت‌های بلگراد، صربستان\nیکی از هتل‌ها‌ی محبوب در بلگراد که خود مردم نیز برای استفاده از امکانات عالی و خاص به آن مراجعه می‌کنند، هتل 5 ستاره اسکوئر ناین بلگراد است. می‌توان گفت این هتل یکی از بهترین هتل‌های شهر است که ساختمان هتل، حاکی از تمایل سازنده‌ی آن به نوسازی و لوکس بودن است و این منظور به خوبی در این بافت تاریخی شهری مشهود است و توانسته با دکوراسیون و طراحی داخلی خاصی که دارد، نظر گردشگران و مهمانان را جلب کند. لابی این هتل با کره‌های زیبا و دکور کلاسیکی که دارد حس عالی را به مهمانان خود می‌دهد.\nاتاق‌های این هتل مجلل، دکوری مدرن و مینیمالیستی دارند و استفاده از کفپوش چوبی که با مبلمان و تخت هم‌رنگ است، نشان از دقت و ظرافت طراح آن است. پنجره‌های اتاق با پرده‌های خاکی و نازک پوشیده شده است و نور کافی را به اتاق‌ها منتقل می‌کند. اتاق‌ها مجهز به امکانات لوازم آرایشی و بهداشتی رایگان، چای‌ساز و قهوه‌ساز، تلویزیون هوشمند ماهواره‌ای، گاوصندوق، مینی‌بار، سیستم گرمایشی و سرمایشی، نظافت روزانه، اینترنت بی‌سیم، حمام اختصاصی و سیستم تهویه هوا هستند.\nاین هتل ۲ رستوران دارد که یکی از آن‌ها در طبقه زیرین هتل قرار داشته و انواع غذاهای اروپایی را برای مهمانان سرو می‌کند. رستوران دیگر در طبقه هفتم، غذاهای ژاپنی برای شما سرو می‌کنند که اگر دوست دارید طعم جدیدی را امتحان کنید، به این رستوران سر بزنید. تراس این هتل بی‌نظیر است؛ به‌خصوص در شبانگاه و در نور شب که محیط رمانتیکی دارد و شما می‌توانید غذای خود را با همراهان خود در آنجا میل کنید.\nمطمئنا این هتل با داشتن این همه امکانات استخری بزرگ و مرکز اسپای عالی دارد و اگر فرصت داشتید از امکاناتی که برای شما در نظر گرفته شده است، استفاده کنید. از این هتل تا آوالا ۱۶ کیلومتر، تا آدا سیگانلیا ۶٫۱ کیلومتر، تا موزه ملی صربستان ۰٫۴ کیلومتر و تا کلیسای سنت ساوا ۰٫۲ کیلومتر فاصله دارد.\nآدرس: Studentski trg 9, Stari Grad, 11000 Belgrade, Serbia\nاین هتل 5 ستاره است و دارای ۴۵ اتاق است.\nامکانات هتل: باغ، پارکینگ، تراس، ماساژ، مرکز اسپا و سلامت، اتاق بخار، مرکز تناسب اندام، ورود حیوانات خانگی ممنوع است، کرایه دوچرخه، تورهای پیاده‌روی، امکانات برای افراد ناتوان جسمی، بار، رستوران، منوی ویژه افراد رژیمی، بار، منوی کودکان، اینترنت بی‌سیم، دستگاه خودپرداز، نگهداری چمدان، تبادل ارز، پذیرش ۲۴ ساعته، شبکه تلویزیونی کودکان، کتاب و سی‌دی برای کودکان، نگهداری از کودک، خدمات اتوشویی و خشکشویی، فکس/فتوکپی، مرکز تجاری، شاتل فرودگاهی، سیستم تهویه، سیستم گرمایشی، کرایه خودرو، اتاق‌های خانوادگی، روزنامه، سرویس اتاق، کارمندان چندزبانه (صربی، انگلیسی)\nهتل سنت تن بلگراد آخرین هتل 5 ستاره‌ای است که در این لیست به شما معرفی می‌کنیم. این هتل لوکس و مجلل که انتخاب بسیاری از گردشگران است، در محله Vracar قرار دارد و موقعیت جغرافیایی عالی باعث شده دسترسی را برای مهمانان راحت کند. لابی هتل با ترکیب متوازن آرامش و هیجان، هر بازدیدکننده‌ای را مسحور می‌کند؛ استفاده از مبلمان‌هایی با رنگ‌های کنتراست بالا مانند سبز و خردلی جذابیت دکوراسیون آن را بیشتر کرده است. این هتل و کادر آن تمام تلاش خود را برای اقامت بی‌نقص و عالی مهمانان خود می‌کند تا آن‌ها سفری شیرین را تجربه کنند.\nاتاق‌های این هتل با ترکیب رنگ‌های مختلف و دکور هوشمندانه که در کمال ظرافت و راحتی طراحی شده، برای مهمانان دلچسب و خوشایند است. اتاق‌های هتل، سرشار از حس آرامش و صمیمیت است و شامل کفپوش چوبی، مبلمان دست‌ساز و منحصر به فرد با حمام ساخته شده از سنگ مرمرین است. همچنین در اتاق ها لوازم آرایشی فرانسوی به‌عنوان یک پکیج اضافی برای مسافرین در نظر گرفته شده است. سیستم تلویزیون هوشمند و سیستم قابل تنظیم تهویه هوا نیز در اتاق‌ها وجود دارد. طراحی این هتل به‌صورتی است که در طول روز نور طبیعی به‌طور کامل به اتاق‌ها می‌رسد. قطعا با دیدن اتاق‌های این هتل از انتخاب خود رضایت کامل را خواهید داشت.\nصبحانه هر روزه برای مهمانان با تنوع بسیار از خوشمزه‌های مختلف و هوس‌انگیز سرو می‌شود. رستوران هتل نیز با منویی از غذاهای کلاسیک و محلی پاسخگوی هر ذائقه و سلیقه‌ای است. به کافه هتل نیز سر بزنید و از نوشیدنی‌های متنوع و اسنک‌های مختلف میل کنید. از این هتل تا آوالا ۱۶ کیلومتر، تا آدا سیگانلیا ۶ کیلومتر، تا موزه ملی صربستان ۱٫۸ کیلومتر و تا کلیسای سنت ساوا ۰٫۴ کیلومتر فاصله دارد.\nآدرس: Svetog Save 10, Vračar, Vračar, 11000 Belgrade, Serbia\nامکانات هتل: تراس، ماساژ، مرکز اسپا و سلامت، مرکز تناسب اندام، ورود حیوانات خانگی ممنوع است، کرایه دوچرخه، تورهای پیاده‌روی، امکانات برای افراد ناتوان جسمی، بار، رستوران، منوی ویژه افراد رژیمی، بار، اینترنت بی‌سیم، دستگاه خودپرداز، نگهداری چمدان، تبادل ارز، پذیرش ۲۴ ساعته، شبکه تلویزیونی کودکان، کتاب و سی‌دی برای کودکان، نگهداری از کودک، خدمات اتوشویی و خشکشویی، فکس/فتوکپی، مرکز تجاری، شاتل فرودگاهی، سیستم تهویه، سیستم گرمایشی، کرایه خودرو، اتاق‌های خانوادگی، روزنامه، سرویس اتاق، کارمندان چندزبانه (صربی، انگلیسی، ایتالیایی، فرانسوی، اسپانیایی)\nآنچه که ذکر شد، بهترین هتل‌های 5 ستاره بلگراد بود؛ تلاش شد هتل‌هایی نام برده شود که در نوع خدمات و کیفیت بهترین باشد تا شما با خیال راحت‌تری هتل خود را انتخاب کنید. اگر به این شهر سفر کردید و در هتل‌های آن اقامت داشتید، ما را با تجربیات خود آشنا کنید. شما می‌توانید به هر یک از این هتل‌ها که در این لیست به شما معرفی کردیم، در صفحه‌ی مربوط به هر هتل رای دهید و نظرات خود را بنویسید تا بقیه کاربران نیز با تجربیات شما آشنا شوند.\nبرچسب‌ها صربستان هتل لوکس


بیداری اجتماعی شهروندان، مساوی با ساخت یک جامعه برتر\nدکتر حسینعلی ترکمانی در گردهمایی "بی تفاوتی اجتماعی"؛\nعضو هیأت علمی گروه الهیات دانشگاه بوعلی سینا، گفت: قرآن کریم برای ساخت یک جامعه برتر، شهروندان را به بیداری اجتماعی از طریق نظارت پی در پی بر عملکرد ارگان ها و نهادهای مختلف جامعه دعوت می کند.\nتاریخ انتشار: ۱۴:۲۲ - ۰۴ ارديبهشت ۱۳۹۷\nبه گزارش خبرنگار بسنا، دکتر حسینعلی ترکمانی عضو هیأت علمی گروه الهیات دانشگاه بوعلی سینا، در گردهمایی با موضوع بی تفاوتی اجتماعی، ضمن اشاره به ویژگی مسؤولیت پذیری اجتماعی دین، سه ویژگی ایمان به خدا، امر به معروف و نهی از منکر را به عنوان جامعه برتر برشمرد و افزود: تأکیدهای پی در پی قرآن کریم بر ایمان، عمل گرایی و مسؤولیت پذیری اجتماعی ما را موظف می کند که نسبت به جامعه خود حساس باشیم.\nوی با اشاره به اینکه دینی که همراه جامعه نباشد و فقط به انتشار فعالیت و عقاید خودش بپردازد دین موفقی نیست، گفت: قرآن کریم برای ساخت یک جامعه برتر، شهروندان را به بیداری اجتماعی از طریق نظارت پی در پی بر عملکرد ارگان ها و نهادهای مختلف جامعه دعوت می کند.\nترکمانی تصریح کرد: ما امیدواریم با فراهم کردن بستر فرهنگی٬ علمی و سیاسی، دانشجویی را تربیت کنیم که علاوه بر اخذ مدرک تحصیلی نسبت به جامعه خودش حساس٬ ناظر و پیگیر باشد.\nاو همچنین اضافه کرد: قطعا یک دانشجوی فعال٬ منتقد و پیگیر بهتر می تواند به توسعه ایران بیاندیشد و عمل کند، البته عکس این موضوع نیز صادق است.\nعضو هیأت علمی گروه الهیات دانشگاه بوعلی سینا، خاطرنشان کرد: حسی را در جامعه ایجاد کنیم که مردم خود را متولی جامعه تلقی کنند. وقتی مردم خودشان را جزو متولیان و سردمداران جامعه تلقی کردند، مشارکت آنها در جامعه بیشتر خواهد شد چرا که اگر ما حکومت را یک حکومت صرفا دولتی تلقی کنیم، قطعا برداشت ما این خواهد بود که فقط دولت موظف به پیگیری موضوعات اجتماعی است.\nوی ادامه داد: همچنین اگر مابه خود بازگردیم و بدانیم ما عنصر فعال و اثرگذار در جامعه امروز هستیم، قطعا حساسیت نسبت به رویدادها بیشتر خواهد شد.\nوی در پایان عدم اعتماد به نفس جوانان، ممیزی های غیر تخصصی و غیر کارشناسانه را از دیگر دلایل بی تفاوتی اجتماعی عنوان کرد و افزود: متولیان اگر خواهان فعالیت و جنبش بین دانشجویان هستند باید آنها را نسبت به سرنوشت کشور حساس کنند و به آنها میدان و بها دهند.


کد 2280 3 ندارد 280m2\nدر شهر زیبا و توریستی چمستان و در منطقه ای با چشم انداز طبیعی بینظیر مشرف به کوهپایه های سرسبز البرز و جنگلهای شمال، این ویلا باغ نیم پیلوت با لوکیشنی عالی، با متراژ بنای 170 متر و در زمینی به مساحت 280 متر بنا شده است.\nکد 2279 3 ندارد 250m2\nاز طرفداران ویلاهای خاص و متفاوت هستید؟ گزینه مورد پسند شما همینجاست! این ویلا شمال نیم پیلوت طرح دوبلکس با بنای 160 متر و در زمینی به مساحت 250 متر واقع در شهرکی با نگهبانی 24 ساعته ساخته شده است.\nکد 2278 3 ندارد 330m2\nدر منطقه ای خوش آب و هوا و خوش منظره، در منطقه ای امن و در فاصله ای اندک از دریای آبی کاسپین و جنگل های سرسبز شمال، این ویلای شمال با متراژ بنای 400 متر و در زمینی به مساحت 330 متر واقع شده است.\nکد 2277 5 ندارد 300m2\nعلاقه مندان به خرید ویلا در شمال حتما به این گزینه ما فکر کنید. این بنای تریبلکس جنگلی با متراژ بنای 400 و در زمینی به مساحت 300 متر مربع در منطقه ای برند در چمستان ساخته شده است\nکد 2276 3 ندارد 300m2\nاین ویلای دوبلکس جذاب با معماری حرفه ای که جلوه ای هنری به این ملک داده، در شهرکی با نگهبانی 24 ساعته بنا شده و دارای 3 اتاق خواب مستر می باشد.\nکد 2275 3 ندارد 320m2\nاینبار برای شما پیشنهاد خرید یک ویلای دوبلکس شکیل با نمای رومی را آورده ایم. ویلایی که مشاهده می کنید با بنای 250 متر و در زمینی به مساحت 320 متر مربع ساخته شده است.\nکد 2274 4 ندارد 260m2\nاز طرفداران ویلاهای دوبلکس هستید؟ گزینه مورد پسند شما همینجاست! این ویلا شمال اکازیون با بنای 240 متر و در زمینی به مساحت 260 متر واقع در شهرکی با نگهبانی 24 ساعته در امیرآباد ساخته شده است.\nکد 2273 3 ندارد 250m2\nاز یک ویلا شمال چه انتظاراتی دارید؟ بنای مستحم و مقاوم؟ نمایی زیبا و چشم نواز؟ یا طراحی داخلی منحصر به فرد؟ این ویلای دوبلکس با بنای 160 متری که در زمینی به مساحت 250 متر مربع واقع شده، تمامی اینها را در اختیار شما قرار می دهد\nکد 2272 2 ندارد 250m2\nعلاقه مندان به خرید ویلا شمال پر امکانات توجه کنند! پیشنهادی عالی برای شما داریم! پیشنهاد خرید این ویلا شمال دوبلکس شیک با 3 اتاق خواب با بنای 200 متری، در زمینی به مساحت 250 متر مربع ساخته شده است.\nکد 2271 3 ندارد 270m2\nپیشنهاد ویژه ما برای شما یک ویلای مدرن و شیک است که با دارا بودن امکانات رفاهی تفریحی کامل و بنای مستحکمی که با بهره گیری از اصول روز مهندسی ساخته شده، نظر هر خریداری را به خود جلب می کند\nکد 2270 2 ندارد 220m2\nاین ویلای نما چوبی خوش ساخت با طراحی زیبا و منحصر به فرد و محیطی آرام و شاداب، همین حالا در انتظار قدم های گرم شماست!\nکد 2269 2 ندارد 300m2\nبه دنبال چه سبک ویلایی می گردید؟ یک ویلای نما کلاسیک بزرگ و خوش ساخت؟ این ویلای کاملا مبله دوبلکس، با طراحی نمای زیبا، طراحی داخلی چشم نواز و محوطه و حیاطی با صفا و دلپذیر، تمام انتظارات شما را برآورده خواهد کرد.\nکد 2268 2 ندارد 250m2\nعلاقه مندان به خرید ویلا در شمال توجه کنند! برای شما پیشنهاد ویژه ای اورده ایم. اگر مایل به مالکیت یک ویلا شمال زیبا و با ساخت مقاوم و اصولی هستید، حتما در ادامه با ما باشید.\nکد 2267 2 ندارد 210m2\nاین روزها ویلاهای متفاوت و با نماهای فریبنده زیادی در خطه سرسبز مازندران ساخته می شود. اما همه آنها نمی توانند نظر خریداران خوش سلیقه و هنر دوست ما را به خود جلب کنند. این ویلای پیشنهادی ما از ان جمله ملک های زیبا است که با بهره گیری از اصول هنر معماری روز ساخته شده است.\nکد 2266 2 ندارد 130m2\nاگر به دنبال یک ویلا شمال با نمایی شیک و چشم نواز هستید، این فرصت را از دست ندهید! این ویلای نیم پیلوت با بنای 140متری که در زمینی در منطقه ی جنگلی و در زمینی به مساحت 130 متر واقع شده، در داخل شهرکی امن و برند و با مجموعه ای از امکانات رفاهی تفریحی ساخته شده است\nکد 2265 2 ندارد 250m2\nاستاندارد های شما برای خرید ویلا در شمال چیست؟ امکانات بالا؟ قیمت مناسب؟ طراحی زیبا و محیطی سرسبز؟ همه اینها را در این پیشنهاد ویژه ما یکجا صاحب خواهید شد!\nکد 2264 2 ندارد 230m2\nاگر به دنبال خرید ویلایی خوش ساخت و با کیفیت در شمال هستید، جای درستی را انتخاب کرده اید. این ویلای شمال نیم پیلوت واقع شده در منطقه ای برند و با اصالت، تمام انتظارات شما را از یک ملک پر امکانات در میانه طبیعت بکر شمال برآورده خواهد کرد\nکد 2263 2 ندارد 200m2\nکد 2262 2 ندارد 250m2\nعلاقه مندان به خرید ویلای مدرن همکف با قیمتی مناسب در خطه سرسبز مازندران توجه کنند! اینبار برای شما پیشنهاد خرید یک ویلا شمال با بنای 120 متری را آورده ایم که در زمینی به مساحت 250 متر و در شهرکی با نگهبانی تمام وقت واقع شده است\nکد 2261 2 ندارد 300m2\nدر زمینی به مساحت 300 متر مربع و در شهرکی با نگهبانی تمام وقت و امن، این ویلا با بنای 160 متری با نمای متفاوت و خاص واقع شده است.\nکد 2260 1 ندارد 95m2\nفرصتی استثنائی برای خرید ویلای شمال با نمای سنگی و امکانات منحصر به فرد و حیاطی سرسبز فراهم است. حتما به این پیشنهاد ما توجه ویژه داشته باشید!\nکد 2259 1 ندارد 230m2\nاین بنای نیم پیلوت با نمای زیبا و گرم، در زمینی به مساحت 230 متر و با بنایی 130 متری ساخته شده است. این فرصت استثنائی را از دست ندهید


امام سجاد دكتر علی شریعتی معنای زین العابدین اهمیت نیایش عشق و تنهایی مفهوم ثواب دعای در مكتب تشیع انسان امروز، جامعه امروز زندان های انسان نیایش ضمائر دعاهای صحیفه سجادیه فرازهایی از صحیفه سجادیه معنای زین العابدین "زی...\nدعای در مكتب تشیع\n"زیباترین روح پرستنده"، ترجمه، "زین العابدین" است. نشان می دهد كه اصطلاحات، كلمات و حتی صفاتی كه ما برای بیان مفاهیم، معانی، عقاید و حتی شخصیت های بزرگ مذهبمان به كار می بریم، در تلقی امروز به گونه ای است و در تلقی نخستین اش به گونه ای دیگر. زیرا ما گاه صفات و اسامی و یا مناقبی را كه در كتب قدیم و اصلیمان وجود ندارد، بنا به سلیقه ی فعلی خودمان، برای پیشوایانمان به كار می بریم و این امر حاكی از آن است كه بینش امروز ما تا چه حد با بینش نخستین تشیع و اسلام اختلاف دارد.\nصفات و اسامی و اصطلاحاتی هستند كه اصیل اند، و از صدر اسلام وجود دارند، و ما هم آنها را به كار می بریم، اما نوع تلقی ما و مفهومی كه از آنها احساس می كنیم، كاملاً با آنچه كه اول بوده، فرق دارد. این اصطلاح "زین العابدین" را به طور معمول كه به كار می بریم، هیچ احساسی از آن نداریم، هیچ فضیلتی و هیچ صفت مشخصی در این كلمه و در این لقب احساس نمی كنیم، در صورتی كه اگر در محتوای دقیق و لطیف این معنی تجدید نظر كنیم و با یك نگاه تازه بدان بنگریم، می بینیم كه چه صفت عالی و زیبایی است: "زیباترین روح پرستنده" ،"زیور و زینت پرستندگان".\nصفات گوناگونی را می شود برای یك رهبر به كار برد: از قهرمانیش، از نبوغش، از شخصیتش، و از خصوصیاتش، چنانكه مداحان بزرگ، شاعران بزرگ و نویسندگان بزرگ برای بزرگان به كار می برند.\nدر تاریخ بشری همواره عادت و سابقه ی ذهنی داشتیم كه یك رهبر، یك پیشوا، جبار باشد، متكبر باشد، مستبد باشد. در عوض در این سیستم، در این فرهنگ، در این ایمان، امام، جبار نیست، بلكه سجاد است.\nاین صفت به عنوان بزرگترین و نمایان ترین كاراكتر رهبر ما عنوان می شود و صفت شاخص او است، صفتی كه او را از همه رهبران دیگر در تاریخ بشر، ممتاز می كند، صفتی كه با آن، برجستگی و برتری و فضیلت خودش را بر همه پیشوایان دیگر تاریخ انسان نشان می دهد: "زیباترین روح پرستنده" امام نه جبار، سجاد، اینها معانی ای است كه من از متن صفات و القاب و اسامی امام گرفتم.\n"الكسیس كارل" فیزیولوژیست بزرگی است كه برنده جایزه نوبل و مظهر بینش علمی در علوم طبیعی(1) است، و یكی از بزرگترین شخصیت هایی است كه نماینده ی یك گرایش خاص در علوم معاصر است این مرد با این بینش، وقتی از نیایش سخن می گوید، كه مظهر یك احساس و اشراق است و عالی ترین تجلی روح و معنویت انسان، (كه در بینش جدید همیشه از علوم جدا بوده است) برای ما خیلی جالب است. به خصوص كه او نویسنده ی فیلسوف و روحانی نیست و در مقام یك فیزیولوژیست، انسان شناس و متخصص علوم گوناگون طبیعی درباره انسان و هم چنین برنده جایزه نوبل در پیوند رگ هاست. وی براساس مطالعات و تجربیات مستقیمی كه روی بیمارانش، از گروه ها و تیپ های مختلف داشته تا جایی می رسد كه این حكم را به عنوان یك حكم علمی (نه به عنوان تبلیغ دینی) صادر می كند كه: "نیایش همچون دم زدن و خوردن و آشامیدن، از نیازهای ژرفی است كه از عمق سرشت و فطرت طبیعی انسان سر می زند؛ خوردن، نمو كردن، تكثیر نسل و نیایش، چهار بُعد اساسی روح انسان هستند. " و به جایی می رسد كه می گوید: "هیچ ملتی در تاریخ و هیچ تمدنی درگذشته به زوال قطعی فرو نرفت، مگر آنكه پیش از آن سنت نیایش در میان آن قوم ضعیف شده بود."\nنیایش، نه هم چون تخدیر آرامش بخش است، بلكه آرامشی كه می بخشد زائیده اشباع تشنگی و نیاز و اضطراب روح آدمی و پاسخ گفتن به كمبودهایی است كه در عمق فطرت آدمی است. این است كه نیایش برخلاف تخدیر كه به ضعف و مرگ منتهی می شود، نیروزا، نشاط انگیز و عامل شكفتگی احساس ها، عاطفه ها و استعدادهای مرموز درون روح آدمی است. (كارل) بعد می گوید: "هیچ دری را نیایش نمی زند، مگر اینكه به رویش گشوده می شود." و نیایش، بلندترین قله ی تعبیر را در شب ظلمانی عقل، در پرواز عشق، می یابد، آنگاه كه كُمِیت عقیل می لنگد."\nنیایش، در تاریخ شیعه می تواند به عنوان مكتب امام سجاد نامگذاری شود. اساساً در طول تاریخ و در همه ادیان، نیایش، دعا و و عبادت بر دو پایه قرار دارد. یعنی تجلی دو نیاز و دو احساس در روح آدمی است. یكی فقر، به معنای احتیاج، به معنای نیاز كه انسان تشنه و عطشناك كه احساس كمبود دارد، هم چنانكه برای رفع نیازهای دیگرش متوسل به این و آن می شود و یا در جستجوی مایحتاجش به تكاپو می افتد، نوعی از كمبودها را در درون روح خود، یا در سرنوشت زندگی اش را نیز احساس كند. جلوه ی بیرونی این نیاز، نیایش است، و ریشه ی نیاز و نیایش یكی است.\nبنابراین نیایش و دعا، گاه به عنوان درخواست چیزی است كه نیایشگر بدان محتاج است و ندارد. و گاه عالی تر از این مرحله است و به عنوان تجلی عشق است. گرچه عشق را نیز می توان یكی از نیازهای روح گفت، اما به خاطر اینكه خودش یك نیاز كاملاً مستقل است، یك ماهیت مرموز و یك شعله اهورایی و الهی در درون روح آدمی است و بیش از هر چیز در زندگی آدم دست اندركار است و بیش از هر چیز در نظر آدم مجهول است، در نتیجه مستقل از نیاز و فقر شمرده می شود. این عالی ترین نوع دعا و نیایش است، نیایش و دعائی كه زائیده ی روح عاشق است: احساس عشق.\nعشق چیست؟ صدها تعریف درباره ی عشق كرده اند، و می شود كرد، اما آنچه به نظر من بهترین و عمیق ترین تعریف از عشق است، این است كه "عشق زائیده تنهایی است و تنهایی نیز زائیده عشق است" تنهایی، به معنای این نیست، كه یك فرد بی كس باشد، كسی در پیرامونش نباشد. اگر كسی پیوندی، كششی، انتظاری، و نیاز پیوستگی و اتصالی در درونش نداشته باشد، نسبت به هر چیزی، نسبت به هر كسی، اگر منفرد و تك هم باشد، تنها نیست. برعكس كسی كه نیاز چنین اتصال و پیوست و خویشاوندی ئی در درونش حس می كند، و بعد احساس می كند از او جدا افتاده، بریده شده و تنها مانده است، در انبوه جمعیت نیز تنهاست. چنین روحی كه ممكن است در آتش یك عشق زمینی، و یا در آتش یك عشق ماورائی بسوزد و بگدازد، پرستش را و در عالی ترین شكلش نوعی از دعا و یا نیایش را به وجود می آورد، كه بقول كارل "نیایشی است كه زائیده ی عشق است."\nبنابراین نیاز آدمی و هم چنین احساس عاشقانه و عارفانه آدمی، دو نوع دعا را بوجود آورده است، كه ما با هر دو نوعش آشنا هستیم. اما اسلام، این دو بُعد اساسی دعا را حفظ كرده، و بُعد سومی نیز بر آن افزوده كه ویژه ی دعای اسلامی است و آن عبارتست از: بعد آگاهی، فكری و یا بخش حكمت به اصطلاح خود اسلام كه بر دو بخش دیگر، كه ابراز احساس و عشق و هم چنین ارائه احتیاج و نیاز و فقر نیایشگر باشد، افزوده است. به این معنی كهیك متن كامل ازیك دعای مستند اسلامی، شامل سه بعد است كه سه نیاز را برآورده می كند: یك تجلی فقر - نیاز - و یكی تجلی احساس عارفانه و عاشقانه است - كه فقط راز و نیاز یك عاشق است - و سوم آموزش فكری، علمی و ایجاد خودآگاهی فلسفی و اعتقادی، برای نیایشگر در متن دعا است. اینجاست كه كاملاً جهت دعا فرق می كند، همیشه دعا جهتش از طرف انسان به طرف معبود و به طرف خدا است، اما در بُعد آگاهی، برعكس است: نیایشگر در حالی كه دعا می كند، مخاطب در حقیقت خود اوست، برای اینكه در این قسمت [توجه به بُعد] حكمت است در اینجا چیزی از خدا خواسته نمی شود. [در مقام خواستن] مخاطب خداست. من او را می خوانم، دعا می كنم - یعنی می خوانم - همچنین در اینجا احساسات عرفانی و پرستش و محبت و عشق خودم را به محبوب و معبودم عرضه نمی كنم، تا جهت احساس از جانب من به طرف خداوند باشد. در این بعد سوم كه اسمش را بعد آگاهی، یا بعد ایدئولوژی، یا بعد اعتقادی، یا آموزش فكری می گذارم، در حالی كه من خدا را در شكلی كه نامش دعاست می خوانم، خودم مخاطب هستم و دعا متن درس است. اینجاست كه دعا كننده در حقیقت، خود طرف سخن است. این بعد سومی است كه در دعای اسلامی اضافه می شود.\nاما شیعه، به خاطر سرنوشت تاریخی و اجتماعی خاصش، كه مبارزه با دستگاه حاكم بوده، و هم چنین نداشتن هیچگونه وسیله جهاد، و نیز نداشتن حق بیان و قلم برای بیان دردهای اجتماعی، شعارهای طبقاتی، اجتماعی، اعتقادی، فكری، گروهی و ارائه خواست ها، ایده آل ها، اصول عقایدش و عرضه كردن اساسی ترین رنج ها و اساسی ترین آرزوهای گروه خودش،بر خودش و دیگران، فرم دعا را، كه در عالی ترین شكلش، دعای امام سجاد است به عنوان وسیله جهاد و نیز وسیله ی ارائه و بیان افكار اجتماعی، رنج ها، دردها، و هم چنین سرنوشت خاص شیعه، گذشته اش، مصیبت ها، فاجعه ها، اراده ها، آرزوها، تسلیم ها، جنایات، ظلم ها، مظلومیت ها، جلادی ها، و شهادت هایی مورد استفاده قرار داده است كه مجموعاً سرنوشت تاریخی شیعه را در تاریخ اسلام شكل می داده است و همه آنها در متن دعای شیعی تجلی دارد. در اینجاست كه دعا، هم یك نوع حرف زدن است با خدا - چنانكه همیشه بوده - و هم در شیعه " یك نوع حرف ها را زدن" است.بنابراین دعای شیعه به صورت كامل ترین مكتب، خودش در چهار بُعد مشخص می شود.\nالان سه نوع دعا وجود دارد: یكی دعائی كه برای ثواب انجام می شود. از به كار بردن كلمه ی "ثواب" مقصود خاصی دارم، والا مسلم است كه هر كس كه مذهبی است، به ثواب هم معتقد است. ثواب را در معنی خاصی كه الآن در جامعه فعلی ما وجود دارد، به كار می برم. ثواب به این معنی كه: این دعا را بخوان تا این پاداش را در ازاء انجام این عمل به تو بدهم. این یك نوع عمل است، چنان كه به بچه گفته می شود: این پنج تا مشق را بنویس، یك دوچرخه برایت می خرم. بچه ناچار برای دوچرخه پنج تا مشق را می نویسد و اگر ببیند كه دوچرخه ای در كار نیست، هیچ معنی ندارد كه پنج تا مشق را بنویسد. پس علت غائی انجام این عمل، چیزی خارج از این عمل است و در این حالت انجام می شود كه من كاری را كه خودش به درد من نمی خورد و تأثیری روی من ندارد - بلكه حتی برای من ملال آور است و بد است و سخت است – به خاطر به دست آوردن چیزی به ازاء آن انجام می دهم. این ما به ازاء را كسی به من می دهد، كه این عمل به دردش می خورد، یا مورد رضا و درخواست اوست. این یك نوع عمل است كه انسان انجام می دهد. وقتی به من می گویند: این متن را بخوان، تا این را به تو بدهیم، مسلم برای من این است كه خواندن این متن برای من چیزی ندارد. تأثیری روی من ندارد. این آقا كه كارفرماست و صاحبكار است، سفارشی داده و دلش می خواهد كه این متن خوانده شود، و من این متن را بخوانم، بعد چون این كار به درد او می خورد، و به نفع اوست، یا خشنودی او را تأمین می كند، نه مرا، من آن كار را انجام می دهم كه به ازاء كسب رضایت او، مزدی بگیرم ، كه رضایت من در آن مزد است، نه در آن عمل.\nروشن است كه اگر مزد نباشد، هیچ منطقی مرا به انجام این عمل وادار نمی كند. متأسفانه ما در تربیت مذهبی كودكانمان به همین شكل رفتار می كنیم، یعنی همانطور كه آنها را به درس و مشق اجبار می كنیم، بدون این كه به آنها بفهمانیم كه درس و مشق چیست، به او امر می كنیم كه این درس را بخواند، یا این مشق را بنویسد، و به ازاء آن به گردشش می بریم و به سینما و چلوكبابی، یا برایش كت و شلوار و دوچرخه و شیرینی می خریم و او از همان اول می داند، كه به كلاس رفتن و درس خواندن و مشق نوشتن برای اینجور چیزهاست و اگر آنها نباشد، این اعمال برای او هیچ ارزشی ندارد: برای آقا جانش خوب است.\nوقتی از اول به مردم، به جوان، به كودك، بگوییم انجام این اعمال از نظر مذهبی موجب می شود كه این چیزها را به تو بدهند، از اول به او، و به بینش او، و به عمق شعور او فرو كرده ایم كه نفس این اعمال مذهبی ، روی تو كه عاملش هستی، ارزش مثبتی ندارد، بلكه اینها اوامری است كه از طرف خداوند صادر شده، و موجب رضایت اوست و بنابراین تو باید عمل كنی. به عنوان یك تحكم، به عنوان یك تعبد، به عنوان یك امر، تا به ازای این عمل و این ریاضت كه مرتكب می شوی و انجام می دهی، جبرانی به صورت پاداش به تو بدهند، كه اسمش ثواب است. وقتی می گویند: اگر زیارت وارث را پنج مرتبه بخوانی، فلان چیز را به تو می دهند ... مثلاً عسل به تو می دهند یا ... به این معنی است كه ما قائل بدان نیستیم كه نفس خواندن زیارت وارث، برای خواننده اش، دارای سود و ارزش است. بلكه این [زیارت] را وسیله ای معرفی كرده ایم، كه خواننده را در راه به دست آوردن مایه های لذتی یاری می كند كه اساساً به این زیارت مربوط نیست، و از جنس آن نیست و خارج از آن است یعنی مجموعه اعمال و احكامی است كه از اول در مفهوم فعلی و تلقی ئی كه الان از ثواب داریم، انجام می شود، و یا وادار به انجام می شود.\nولیاصطلاح "ثواب" یك اصطلاح اصیل اسلامی بی نهایت عمیق و درست است. ثوابی كه می گویم اصیل و اسلامی است، به معنای نتیجه ی منطقی و دنباله ی طبیعی عكس العمل عقلی و ضروری یك عمل عبادی یا مذهبی می باشد، ثواب به این معنی یك اصل بی نهایت منطقی، عقلی، علمی و درست است.\nدو نوع عمل است: یك وقت به كسی می گوییم این خشت ها را از اینجا به آنجا ببر، وی خودش اصلاً خشت لازم ندارد، اصلاً یك جور دیگری زندگی می كند، و به خشت و ساختمان كار ندارد، دارد از جائی رد می شود و كاری دارد، به او می گویند: شما این خشت ها را از اینجا بردار و ببر آنجا، بابت هر خشتی یك تومان به تو می دهیم، او یك قران را برای كار دیگری لازم دارد، می آید و این خشت ها را می برد آنجا و بر می گردد و به هر حال ده تومان می گیرد، این ده تومانی كه گرفته، ثوابش است، پاداش اش است؛ چه اصولاً این عمل هیچ اثری رویش نگذاشته و اصلاً به دردش نمی خورده و در مسیر نیازش، و در مسیر هدفش نبوده است، برای هدف كس دیگری بوده: كس دیگری به این كار احتیاج داشته و او این عمل را انجام داده و ده تومان گرفته است. او به ده تومان احتیاج دارد.\nیك وقت دیگر هم هست كه می گویند: این ورزش را بكن، بدنت نیرومند می شود. قوی می شوی، این ثواب است، این پاداش است، این ثواب اصیل است. یك وقتی هست كه من خودم احتیاج دارم خانه ای بسازم، آجرها را بر می دارم و می آورم ، بعد خانه ای كه ساخته می شود، در آن می نشینم. این ثواب عمل من است.\nآنچه ما الآن به بچه هایمان می گوییم و یا دیگران را به انجام اعمال دینی دعوت می كنیم به عنوان تحمل اعمالی است كه خودشان حكمتی، نتیجه ای و هدفی ندارند، نیازی را از ما برطرف نمی كنند. چون امر است ما باید اطاعت كنیم، و چون اطاعت كردیم، چیزهایی می دهند كه ما به آنها احتیاج داریم، اما اگر ندادند دیگر این اعمال برای ما معنی ندارند، چون هدفشان را و غایتشان را از دست می دهند.\nیك وقت نیز ثواب به معنای دیگری است. می گویند: این "زیارت وارث" تمام تاریخ بشر را با نگاهی بسیار مترقی و انسانی برای تو تصویر می كند و همه دنیا را همه گذشته بشریت را، حال را، آینده را، جهت زندگی تو را، جهت نیروی فردی تو را و جهت زندگی اجتماعی تو را مشخص می كند. همه حوادث، نهضت ها و شخصیت ها و درگیری ها و جنگ های دنیا را برای تو صف بندی، تفسیر و روشن می كند، و تو اگر این زیارت را خواندی، فهمیدی، تأمل كردی، تو كه پیش از خواندن آن، یك آدم كور بودی، جاهل بودی و نمی فهمیدی كه تاریخ چیست، بعد از خواندنش یك آدم آگاه و معتقد و روشن و وارد در چنین وسعت بزرگی از جهان بینی تاریخی می شوی. این ثواب تو است.\nبنابراین، اگر نخوانی، از ثوابش محرومی؛ یعنی یك آدم گنگ، یك آدم مبهوت، یك آدم جزئی بین و نسبت به فلسفه ی تاریخ جاهل هستی. در نظر كنونی تو معنی امام حسین و قیام او به عنوان قیامی است كه از صبح عاشورا تا بعد از ظهرش طول كشیده است. زیارت وارث را كه بخوانی [این معنی] از اول انسانیت تا آخر تاریخ گسترش پیدا می كند. این ثوابش است.\nاین گونه ای از ثواب است و یك نوع دیگر هم این است كه [می گوییم] این را بخوان، این جور چیزهایی را به تو می دهند. بنابراین لازم نیست كه من آنرا بخوانم و بفهمم، لازم نیست درباره اش فكر كنم، لازم نیست كه دغدغه این را داشته باشم، كه آیا معنی آنرا درست فهمیدم یا درست نفهمیدم. پنج مرتبه آنرا می خوانم فقط روی قرائتش، تلفظ حروفش، زیر و زبرش، دقت كنم، كه بگویند: پنج مرتبه را خواندی. خوب. پنج مرتبه خواندیم، وضو هم گرفتیم، رو به قبله هم خواندیم، هیچ غلط هم نداشت، در یك زیر و زبرش هم اشكالی ایجاد نشد. خواندیم، دیگر كاری نداریم.\nیك نوع ثواب را به این معنی می گوییم، یك نوع دعا برای ثواب، به این معنی، یك نوع دعا هست به عنوان جبران مسئولیت هائی كه ما در عهده داریم، یا داشتیم، و انجام ندادیم، و یا آنچه را باید با اندیشیدن، با تصمیم گرفتن، درست عمل كردن، فداكاری، وحدت، همدستی، تحمل، شهامت، صبر و اینجور چیزها به دست آوریم، چون چیزی نداریم كه به دست آوریم، به جای آن به دعا متوسل می شویم. این یك جور دعاست، یعنی توسل به دعا به عنوان اینكه آن را جانشین مسئولیت، كار و وظیفه بكنم و مسلماً آسان تر است. شكی نیست كه وقتی آدم بتواند با خواندن متنی در ردیف "شهدای بدر" قرار بگیرد [اگر] اینكار را نكند و بعد برود جانش را به خطر بیندازد، كه در ردیف یكی از شهدای معمولی قرار بگیرد، (آنهم معلوم نیست كه قرار بگیرد، یا بگیرد، قبول بكنند یا نكنند؟) لابد از لحاظ منطقی وضعش، لااقل، خیلی خراب است. اما این تضمین شده است كه [اگر] این را بخوانی، جزو شهدای بدر می شوی، بنابراین این راهش است. برای پول درآوردن نیز به جای كار كردن و تكنولوژی داشتن و آموزش فنی و نیروی انسانی و سرمایه گذاری و سختی و زحمت و استخراج معادن و مبارزه با تراست ها و كارتل ها و استعمار اقتصادی جهان و امثال اینها، خوب آدم دعا می خواند پول در می آورد . برای بیماری همین جور [به جای] این همه كوشش ها، این همه زحمت ها، برای اینكه سرطان كشف بشود برای اینكه فلان بیماری علاج شود، خوب نوشته است دیگر...\nراههای به این آسانی، چرا آدمی به كارهای مشكل بپردازد. این نیز نوع دوم دعا است برای در رفتن از زیر بار مسئولیت هایی كه مذهب و انسانیت و عقل و اخلاق اجتماعی و زندگی فردی برعهده انسان می گذارد، جانشین همه، دعا است.\nنوع سوم و چهارم دعاهایی هستند كه به آنها - صددرصد- معتقدیم و نوع مترقی و علمی و حقیقی دعایند.این دو جور دعا، دو جلوه از دعا در تشیع علوی، در اسلام است.\nدعا، گاه به عنوان خواستن چیزی از خداوند است، چیزی كه جانشین تفكر، علم و مسئولیت و اراده و رنج، كار و زحمت نمی شود، بلكه خودش در ردیف این مسئولیت ها و عوامل است برای كسب آن چیزی كه انسان بدان احتیاج دارد. می خواهی و می گیری. این چیزی است، كه هم اسلام بدان معتقد است و هم علم. "كارل" به عنوان یك عالم سخن می گوید، و مسلماً از ما عالم تر است.\nبنابراین از خداوند چیزی می خواهد [باید] شرایط گوناگون این خواهش، اعمال، مسئولیت ها، نوع خواستن و همه شرایط، همه دعوت ها و همه وظایفی را كه برای به دست آوردن آن لازم بوده است انجام دهد. همه اینها باید فراهم باشند تا دعا، به عنوان عامل كسب یك نیاز بتواند عمل كند، آنچنانكه در زندگی پیشوایان خود ما وجود دارد. خود پیغمبر و خود علی و خود حسین دعا می كردند، معلوم هم هست كه اینها چكاره هستند. [كارشان] در رفتن و در گوشه ای نشستن و آنجا دعا كردن، نبوده است. همانطوری كه گفتم: نمی گفتند:\n"خدایا ما آدم های اینجوری را بر همه دنیا مسلط كن". آدم های بی عرضه ای كه كوچكترین تكانی نمی خورند، كه نكند ضرری بخورند.در برابر بزرگترین فاجعه هایی كه امروز مسلمان ها می بینند، و حتی وجدان های انسانی ای كه مسلمان نیستند و خدا را قبول ندارند در برابر آن فاجعه ها فریاد می زنند و دادشان بلند شده است، مسلمانی را می بینم كه سكوت می كند، صدایش را در نمی آورد، خبرش را نمی شود، و ككش هم نمی گزد. [اما] اگر یكی از رفقایش چند روز دور و برش نیاید دلواپس می شود و اگر كوچكترین ضربه ای و ضرری به دم و دستگاه خودش بخورد، فریادش به عرش می رود، و احساس مسئولیت می كند، و آنجا دیگر كوچكترین تأخیری نمی كند. وقتی كه می بیند، اسلام الآن مثل یك پرنده ی اسیر پرشكسته ای در دست بازهای جنایتكار خونخوار دنیاست و به هر شكلی كه خواسته باشند با آن بازی می كنند. [اما] برای او فاجعه هایی كه هر روز صورت می گیرد، حتی به عنوان یك خبر روزنامه، كنجكاوی برانگیز نیست، دعا چه اثری دارد، كه بگوید: "خدایا به كرم خودت ما را ..." ما را چی؟ ... دعا قانون دارد، سنت دارد. درس احد چیست؟ پیغمبر اسلام خودش رهبر است، پرچمدارش علی است؛ و سربازانش مهاجرین و انصارند، پنجاه نفر تیرانداز را در یك گوشه گماشته و گفته: "شما باید این كار را بكنید". این پنجاه نفر فقط دیسیپلین نظامی را انجام نداده اند، پیغمبر به آن شدت شكست می خورد. در صورتی كه در همان احد، پیغمبر بعد از اینكه همه مقدمات را انجام داد، به كناری رفت و برای موفقیت مسلمین دعا كرد.این پنجاه نفر، یك دیسیپلین را انجام ندادند، فقط یك دیسپلین نظامی را.\nدعای علوی همین است تمامی مقدمات را به انجام می رسانند. حتی در جنگ خندق، پیغمبر از یك ماه پیش، از دو ماه پیش، دستور می دهد كه علف های بیابان های اطراف مدینه را جمع كنند، خارها را جمع كنند، مزرعه ها را پیش از وقت درو كنند، میوه ها را كال بچینند، حتی برگ های خرما را ، نخل ها را بكنند، بعد خندق بكنند. خودش هم برای خندق خاك و سنگ می كشید و تمام مقدمات را به انجام می رساند، حتی از "بنی قریظه" یهودی، بیل و كلنگ و وسایل فنی قرض كرد، خرید، قبلاً بودجه این كار تهیه شد. پایگاه ها درست بود، صف درست و مشخص بود. تمام قدرتی كه در فكر مسلمین و در امكانات اجتماعی و اقتصادی مسلمین و امكانات انسانی آنها بود، انجام شد، بسیج گردید، بعد دعا شد. همانجا هم اگر باز یكی از طرفداران و پیروانش - كه پشت سر خود پیغمبر به جبهه آمدند - یكی از وظایفشان را درست انجام نمی دادند، و لیاقت مجاهد بودن در این صف را نمی داشتند، دعای خود پیغمبر اسلام اثر نمی داشت.\nچرا علی شكست می خورد؟ چرا پیغمبر شكست می خورد؟\n"دعا" به عنوان مكمل، و به عنوان یكی از عوامل همه این تجهیزات و همه این اسباب و همه این وسایل، نقش دارد. چیزی می خواهی و می گیری، به تو می دهند. نفس دعا به عنوان عامل اثر گذارنده در نفس و ذات و ماهیت و رفتار و خلق و خوی نیایشگر مطرح است. این نوع دیگری از دعا است. یعنی دعا به عنوان وسیله ای كه از خدا چیزی بگیریم. یك مسئله است، كه اسلامی هم هست، علمی هم هست. اما مسئله، دیگری كه متأسفانه در باره اش كم صحبت شده و یا صحبت نمی شود این است كه: اساساً دعا غیر از اینكه وسیله كسب موارد احتیاج برای دعا كننده می شود، نفس آن یعنی نفس نیایش و پرستش، عامل تربیتی و تربیت كننده ی روح و ذات نیایشگر است و در اینجاست كه اساسی ترین مسائل مطرح است.\nمتأسفانه در تاریخ، بشر یا رو به رشد عقلی می رود، و بسیاری از استعدادهای موجود در فطرت و احساس و عرفان و اشراق آدمی به عنوان اسرار و سرمایه های معنوی روح آدمی، فلج می شود. به قول "كارل" به آنتروپی دچار می شود، و كم كم نیز در اثر عدم استعمال ضعیف می شود، و از بین می رود. چون اعضای روانی و معنوی انسان هم مثل اعضاء بدنی در اثر استعمال و عدم استعمال رشد پیدا می كنند، و یا از بین می روند.\nدر مقابل انسان هایی هستند كه به رشد معنوی و احساسی و عرفانی و اشراقی و درون گرائی می پردازند، و در عشق و عرفان و پرستش، به مقام های بزرگ و و كرامات بسیار با ارزش می رسند، اما رشد عقلی شان ضعیف می ماند، این است كه متأسفانه ما به عنوان انسان، در طول تاریخ گاه دچار تمدن های عقلی می شویم: مثل یونان، مثل رم، مثل تمدن امروز دنیا؛ و در مسیر به دست آوردن قدرت و علم و منطق و رشد و آگاهی، احساس انسان بودن و همه سرمایه های معنوی انسانی را از دست می دهیم. فلج چنانكه امروز می بینیم.\nمی خواستم یكی از مسایل اساسی را تحت عنوان " انسان امروز"، "جامعه امروز" مطرح كنم. این عنوان یعنی چه؟ می توان از وضع كنونی چنین سخن گفت: "جامعه متمدن" ، "انسان وحشی ". مسأله پیچیده ای كه الآن در دنیا هست.\nمسلماً وضع بشریت كنونی در تمدن و علم و رشد عقلی و منطقی و آگاهی اجتماعی و در اینكه می تواند زندگی كند و بهتر از همیشه می داند كه چگونه باید زندگی كند، و نیز در تسلطش بر طبیعت بی سابقه، بی نظیر و شگفت انگیز است، رشد قدرت علمی انسان و تكنولوژی وی و روابط اجتماعی و مصرف و پیشرفت ابعاد گوناگون زندگی فردی و اجتماعی انسان امروز به چه جایی رسیده است كه رشدی را كه در بعضی از رشته های تمدن بین سال های 60 تا 70 كرده، در طول تاریخش از آغاز تا این سالها نكرده است. اما الان شما فاجعه ها، پلیدی ها و بیشرمی هایی را در تمدن امروز، از رهبران بزرگ ، از شخصیت های بزرگ، از ایدئولوگ ها و از بنیانگذاران انقلاب و نهضت هایش می بینید، كه چنگیز از یاد آوردنشان شرم دارد.\nدر جائی كه تجلی آزاد وجدان ها و مغزهای تمدن بزرگترین قدرت های امروز جهان است، و نامش سازمان ملل متحد است، یعنی همه بشریت امروز به صورت آزاد در آنجا متجلی و معرفی می شود، طرحی می آید مبنی بر اینكه بمباران كردن زن و بچه بی تقصیری كه در زیر چادرها، توی بیابان به عنوان آواره و بی پناه و بی وطن، زندگی می كنند منع شود، طرح رد می شود؛ كسی كه خودش می خواهد این كار را بكند، طرح را رد نمی كند، غرب طرح را رد می كند. یك كس دیگر، یك جائی را بمباران می كند. تقاضا می رسد كه این زن ها و بچه ها، پیرزن و پیرمرد و بچه های كوچك را كه یك وقتی وطنی داشته اند و حالا بیرونشان كرده اند و گناهی ندارند بگویید بمباران نكنند، می گویند: نخیر نمی شود. یعنی بمباران كنند، بزنند. كی چنگیز چنین بود؟\nاین وجدان قرن بیستم است. سازمان ملل متحد است، جایی است كه اعلامیه حقوق بشر در آنجا به تصویب رسیده است، قرنی است كه حتی برای حقوق حیوانات و حمایت از حیوانات، مؤسسات بزرگ دفاع و حمایت از حقوق حیوانات وجود دارد. این قرن، قرنی است كه لطافت روحی پیدا كرده است. گاهی برای اینكه حقوق اجتماعی یك انسان، یك فرد، جریحه دار شده، تمام دنیا به لرزه در می آید. گاه نیز ملتی را كه امروز هست، در طی دو سه هزار سال گذشته نیز بوده است، فردا می گویند نیست. هم شرق و هم غرب اسلحه می دهند تا وی را درو كنند. این كار مال همین قرن بیستم است. سازمان ملل هم سازنده ی آن است در عقل و بینش عقلی رشد یافته است . به طوری كه تصمیم می گیرد كه به كره ماه برود و می رود، پروژه می دهد كه تا دو سال دیگر به مریخ برود سرساعت می رود، نپتون و زهره را دور می زند، و برمی گردد. این قدرت است. قدرت تعقل.\nهمین انسان وقتی بر اشراق و عشق و فضیلت تكیه می كند، به كراماتی می رسد كه معجزه آسا و شگفت انگیز است، به عمق لطافتی از روح می رسد كه هیجان آور است. كسی می شود مثل حلاج، مثل بودا، كه عظمت روحی شان اصلاً برای ما قابل تصور نیست. اما مثل هند می شود كه دو تا كلنل انگلیسی بر پانصد میلیون هندی حكومت می كنند. گرسنه است اما گاو را می پرستد و برای اینكه جنایت نكند و خون نریزد آن را نمی كشد. می بینیم مردم سرزمینی كه پنج هزار سال پیش بهترین دائرة المعارف را داشته اند، امروز از بی سوادی رنج می برند، از فقر، گرسنگی و بیماری رنج می برند؛ گرسنگی وجوع و قحطی قتل عامشان می كند، چون از لحاظ شعوری، و عقلی و از لحاظ تسلط بر طبیعت عاجزند.\nبدینسان بشر همیشه بین رشد عقلی و احساسی در نوسان بوده است. به معنویت رو می كند، ضعیف می شود و حتی زلزله و میكرب و باد سرد و باد گرم نابودش می كند و قحطی و سیل، موجودیتش را به خطر می اندازند. به رشد عقلی می پردازد، آدم قدرتمندی می شود كه منظومه ی شمسی را به خطر می اندازند. اما حتی به اندازه ی یك گرگ هم احساس حیوانی هم ندارد.\nدر زمینه های معمولی نیز همین جور است، ما خودمان هم در زمینه های معمولی، مطالعات و بحث ها و كارهای فكری و كارهای اجتماعی مان، همین طور هستیم: در اینجا – حسینیه ارشاد - كه بیشتر با نسل جوان تحصیل كرده سر و كار دارد، نسلی كه در مغزش مسائل گوناگون ضد مذهبی مطرح است، شك مطرح است و عقاید مذهبی به صورت تقلیدی و موروثی و تعبدی برایش مسأله شده است، و نمی تواند آنها را بپذیرد و حتی آن هم كه مذهبی است، می خواهد در همه اعتقادش به صورت منطقی و حلاجی شده و مستدل و علمی، دو مرتبه تجدید نظر كند یا كسانی اند كه اصلاً متزلزلند و كسانی دیگر كه صددرصد منكرند، مدعی اند و آمده اند كه پس از طرح مسأله جواب بشنوند در اینجا، به هر حال، وقتی مسایل مذهبی را مطرح می كنیم خود به خود مسیر گفتگو به سوی بحث های عقلی می رود و طبیعتاً در چنین محیطی، از چنین مستمعی نمی شود درخواست كرد كه درباره ی مسایل احساسی و اشراقی و عرفانی، با زبان همین مسایل به حرف ماگوش كند، ناچار عمیق ترین مسایل احساسی و اشراقی هم باید به صورت مسایل عقلی و استدلالی و علمی، حلاجی شود تا بتواند آنها را بپذیرد؛ وقتی كه بیشتر توجه معطوف به این مسایل می شود، از یك بعد دیگر مذهب، یعنی مسایل كاملاً عاطفی و احساسی وعمیق و زیبا و اشراقی، باز می مانیم، از آنها به كلی بیگانه و دور می شویم. لاغر می شویم و احساس می كنیم كه پرنده ای هستیم كه یك بالمان رشد كرده، و بال دیگرمان جوجه وار، لاغر و ضعیف مانده است، چنانكه در بعضی از محافل احساسی و اشراقی و عرفانی می بینیم كه به مسایل عاطفی و نیایش و عبادت، زیاد می پردازند، و از لحاظ احساسی و عبادی و اخلاقی بسیار اشباع می شوند، اما در آنجا مسایل علمی و عقلی به قدری ضعیف است كه اگر شاگردی یك "چرا" بگوید همه وحشتشان می گیرد، كه گفته است: "چرا؟" مثل اینكه فاجعه ای ایجاد شده است هیچكس قدرت تحمل یك عقیده مخالف را ندارد، یك تعبیر مخالف را نمی تواند بفهمد، مسئله دیگری نمی تواند به گوشش برسد، اصلاً نمی فهمد كه دنیا چقدر است و از كجا تا به كجاست. و اسلام نیز از كجا تا به كجای دنیا امروز است: از محله خودش بالاتر را نمی فهمد.\nمی بینیم آدمی، به هر طرف كه توجه می كند، از طرف دیگر غافل می ماند و من همیشه احساس می كنم كه ضعیف بودن بشر مال همین است. اینجاست كه همیشه آدم، مثل بچه كوچكی كه تازه راه افتاده باید مواظب خودش باشد، كه توی حوض نیفتد، توی چاه نیفتد و گاه توی مستراح نیفتد. همیشه آدم باید مواظب باشد و خیال نكند حالا كه دیگر دوره جوانی گذشته و دوره ی هوس ها گذشته است پس ما بیمه هستیم. نخیر، آدم هایی بودند، كه تا چهل سال روزه گرفتند، بعد با مدفوع سگ روزه شان را شكستند. این ضرب المثلی است كه همه گرفتارش هستیم. همین جاست كه باید خودمان را در حمایت قدرتی بالاتر از اراده خودمان قرار دهیم. یكی از كارهای نیایش همین است.\nانسان، گرفتار چهار زندان است. زندان اول طبیعتی است، كه ما را بر اساس قوانین خودش می سازد. انسان یعنی آن اراده و آن "من"، كه می تواند انتخاب كند، كه می تواند خلق كند، كه می تواند بیندیشد و بسازد. این طبیعت ما را مثل حیوان، و مثل نبات بر اثر قوانین خودش می سازد. دوم تاریخ است، تاریخ دنباله جریانات گذشته، بر روی من و ماهیت من اثر می گذارد. سوم، جامعه است. نظام اجتماعی ایران، روابط طبقاتیش، اقتصادش و تحولاتش و امثال اینها روی من اثر می گذارد. چهارم، زندان خویشتن است، كه آن "من" انسانی آزاد را در خود زندانی می كند.\nبا علوم طبیعی می شود از زندان اول، كه طبیعت است آزاد شد. وقتی با هواپیما پرواز می كنید، از زندان جاذبه آزاد شده اید، در صورتی كه همیشه دو متر بیشتر نمی توانستید بپرید. وقتی در كویر، یك آبادی ایجاد می كنید، بر زندان طبیعت: "اقلیم" پیروز شده اید، وقتی بیماری ای را كه همیشه قتل عام می كرد نابود می كنید، بر طبیعت مسلط شده اید، می بینیم كه تك تك از زندان طبیعت آزاد می شویم. الآن انسان به نسبت گذشته از بند طبیعت، خیلی آزادتر است.\nبا فلسفه تاریخ، جبر تاریخ، علم كشف قوانین تاریخی، و هم چنین جامعه شناسی علمی می شود از زندان جبر اجتماعی و جبر تاریخی از زندان های دوم و سوم كه جامعه و تاریخ باشند تا حدی زیادی آزاد شد.\nاما بزرگترین زندان - كه همان "نفس" در فرهنگ و در اخلاق ماست - "زندان خویشتن" است. می بینیم انسانی كه از آن سه زندان آزاد شده، امروز بیشتر زندانی خودش گشته است، در اینجا با علم نمی شود از خویشتن آزاد شد، چون علم وسیله ای بود كه ما را از زندان های دیگر آزاد می كرد. حالا این "خود" عالم كه می خواهد علم را وسیله كند، "خود"ش زندانی است.\nبا عشق، تنها با عشق، می توان از چهارمین زندان آزاد شد؛ با "ایثار را فهمیدن"، با به اخلاص رسیدن - اگر بتوان - قدرتی كه در درون هر انسانی هست و آن همان شعله ی خدایی است، همان شعله ی خدایی كه در درون هر انسانی است، همان روح خدا كه در آدمی دمیده شده، اما خاموش شده، فسرده شده، فراموش شده است و برای همین هم هست، كه رسالت پیغمبران "ذكر" است. "اِنَّما اَنتَ مُذَكِّر" چیست؟ و "اِنّا نَحنُ نَزَّلنا الذِكرَ"؟ این قرآن را، این وحی را، این رسالت را، ذكر می گوییم. ذكر چیست؟ پیغمبر چیزی نمی آورد كه به انسان بیفزاید، وحی چیزی به آدم اضافه نمی كند، آدم همه سرمایه های خودش را دارد؛ هر چیزی را كه خداوند باید به او می داده، داده است، در درونش و سرشتش گذاشته، خود خداوند در سرشت آدم نشسته است، پیامبر آمده كه فقط به یاد بیاورد. توی زندگی روزمره این درگیری ها، دشمنی ها، كینه ها، خواست ها، این لذت های پوچ و پست و پایین - دنیا- بی معنی، دائماً و روزمره ترا به قدری مشغول كرده است كه فراموش می كنی، بعد وقتی نگاه می كنی، می بینی كه یك هفته است راجع به چیزی مشغولی، و رنجش را می بری و حسرتش را داری و لذتش را می بری، كه اصلاً به اندازه یك [عطسه] گوسفند و به اندازه آب بینی یك بز (به قول علی"ع") ارزش ندارد ولی متوجه اش نیستی. یادت می رود.\nاما وقتی آن ضربه رسالت، وحی، به درون اندیشه ات بخورد، و ترا به یادت بیاورد: كه با كی قوم و خویشی؟ كدام روح در توست؟ كدام امانت بر پشت تو است، و شاگرد چه آموزش و كدام آموزگار هستی؟ یك مرتبه متوجه می شوی كه چه گوهر بزرگ و نابی داری، اما در لجن می لولی، و مثل زاغ لجن خوار شده ای و به چه شعفی! آن وقت است كه بیرون می آیی، با یك ضربه انقلابی، زندان چهارم را می شكنی: "زندان خویش" را. این زندان با استدلال عقلی، با منطق، با علوم، با خون شناسی و عصب شناسی، روان شناسی، پزشكی، فلسفه تاریخ، جامعه شناسی، فقه و امثال اینها شكسته نمی شود، ولی با عشق شكسته می شود. عشقی كه بتواند ایثار را معنی كند، عشقی كه بتواند آدمی را تا قله ی بلند اخلاص برساند، عشقی كه بتواند به انسان بفهماند كه خودت را نفی كن، تا به اثبات برسی. اینها كلماتی است كه جز عشق نمی فهمد. اینها كلماتی است كه جز عشق نمی گوید و اینها معانی ای است، كه جز كسی كه عشق را می فهمد، نمی فهمد. به قول "كارل": "دوست داشتن را هر كس بفهمد، خدا را به آسانی استشمام بوی گل می فهمد، اما كسی كه فقط فهمیدن عقلی را می فهمد، خدا برایش مجهولی است دست نایافتنی."\nحالا به تعریف نیایش رسیده ایم: "نیایش عبارت است از تجلی دغدغه و اضطراب انسانی، زندانی مانده در خویش، كه به زندانی بودن خویش آگاهی یافته است و آرزوی نجات، و عشق به رستگاری، او را بی تاب كرده است. نیایش، تجلی روح تنها، و تنهایی است". تنها و تنهایی به آن معنی كه كسی دور افتاده باشد. بنابراین تنهایی به معنی "بی كسی" نیست، بلكه به معنای جدایی است، به معنای بی كسی نیست، به معنای بی "او"یی است. انسانی كه خودش را تنها و غریب ، در زندان طبیعت و در زندان تنگ تر "خویش" كه جدارهایش جداره های وجود "من" است زندانی احساس می كند، جز با ضربه ی انقلابی عشق، و جز با حیله ی عشق، و جز با التهاب پرستیدن، و جز با خواستنی عاشقانه - "دعا" - راه نجات از آن را ندارد. چون كسی كه عشق را نفهمد اگر هم به میزانی قدرت علمی اش قوی بشود، كه زندانبان طبیعت گردد و حتی طبیعت را اسیر خودش بداند باز به اندازه یك حیوان اسیر خودش خواهد بود.\nمتأسفانه ما در دوره ی بدی هستیم، كه وقتی سخن از دعا و دعا كردن می رود، آنچه در ذهنمان تداعی می شود، مانع فهمیدن معنی درست دعا می گردد. معمولاً ما آدم هایی را دیده ایم، كه یا دعا می كنند و عمل نمی كنند، یا اینكه عمل می كنند، و دعا نمی كنند. ما عمل نمی كنیم و دعا می كنیم، كه خدا ما را موفق بدارد، خدا سعادت دنیا و آخرت را به ما عطا كند، نعمت دنیا را بدهد، نعمت عافیت را بدهد و اینها ... .\nما از این همه هم، هیچ چیزش را نداریم، بعد می گوییم پس این چه دعائی است؟ آنها را هم می بینیم، كه همه ی اینها را دارند، یا خیلی از این چیزها را در دنیا دارند، ولی دعا نمی كنند، اینست كه در ذهن روشنفكر تزلزلی نسبت به ارزش دعا ایجاد شده است.\nولی ما زیباترین چهره ها را ندیده ایم كه در اوج شعور، اوج آگاهی، در اوج مسئولیت، انجام مسئولیت، فداكاری و قبول مرگ، تا قله ی شهادت رفتند، و در همان حال كه الهام بخش شهامت، دلیری، صبر، شمشیر زدن و شمشیر خوردن و در اوج نبوغ و شعور بودند، آری در همان حال عاجزانه، خاشعانه نیز به خاك افتادند، و در برابر معبود نیایش كردند. ما این گونه چهره ها را ندیده ایم، تا بفهمیم كه خضوع و خشوع دعا و پرستش، در چهره ی سری كه به دنیا و عقبیٰ فرو نمی آید، چقدر زیباست. ما همیشه آدم های عاجز را در دنیا دیده ایم كه دعا می كنند، و در قیافه ی آدم عاجز هیچ چیز زیبا نیست، برای اینكه آدمی اگر خائن باشد، انسان است؛ اما خیانتكار، وی اگر متملق و عاجز باشد، اصلاً انسان نیست. آن وقت در چهره ی او دعا چگونه می تواند زیبا باشد؟\nدعا در چهره ی مردانی مثل "علی" زیباست، كه از شمشیرش مرگ می بارد؛ و از زبانش، ناله عاجزانه؛ و از چشمش، اشك. این زیباست.\nاین است كه می بینیم هم آن انسان متمدن و متفكر غربی، مانند دكارت از اوكوچكتر و پایین تر است، و هم آن حكیم عارف شرقی هندی. و او مثل یك عقاب بلند پرواز با هر دو بال، در ماوراء وجود، ماوراء تاریخ، و ماوراء همه ی ما، در پرواز است و با چه قدرتی.\nكیست كه احساس نكند، كه به همان اندازه كه خواستن، كرنش، ذلت و عجز انسانی در برابر انسان دیگر زشت است و نفرت آور، اظهار خضوع و خشوع و فروتنی و عاجزانه التماس كردن و ستایش و سپاس انسان مغروری كه مظهر قدرت و دلاوری و خشونت در برابر قدرت های دیگر است، چقدر زیباست. زیرا این انسان در برابر معشوق و در برابر معبودِ خود به خشوع و خضوع افتاده و ستایش و سپاس می گزارد و این نهایت است. آنچه كه زشت است، تملق از قدرت است، اما در برابر عشق و دوست داشتن، هر اندازه كه انسان خاكسار است، خدائی است.\nدر مسیر زندگی، به میزانی كه رشد عقلی، رشد فكری و رشد تكنولوژیك و رشد اقتصادی و رشد نظام اجتماعی و تسلط بر همه قوانین طبیعت آدمی، به خصوص انسان امروز را در دنیا و در طبیعت قوی می كند، متمدنش می كند، دكارتی و ارسطوئی اش می كند، به همان میزان نیز آدمی، لطافت روح و زیبایی معنی را از دست می دهد؛ دیگر نمی فهمد و در زیر كام احساسش بسیاری از شهدها و شیرینی هایی را كه، از نعمت های مرموز و مجهول زندگی خدائی این موجود انسانی هستند، از دست می دهد. نمی تواند بفهمد. و در نتیجه آدمی مقتدر، دارای یك روح خشن، و آدمی حسابگر پرورده می شود. اگر انسانی كه در قدرت پیش می رود، عشق را و تجلی عشق را نفهمد، و خضوع و خشوع و نفی خویش را در برابر عشق، در برابر زیبائی مطلق، در برابر خداوند، احساس نكند، به میزانی كه رشد عقلی پیدا می كند و تسلط بر طبیعت، یك موجود خشن و خشك فلزی و مصنوعی بار می آید، گاه به صورت گرگی در می آید كه بیش از فلاسفه عاقل است. و خطر برای انسان امروز این است.\nنیایش و پرستش نه تنها در طول تاریخ بارقه ی عشق را در فرهنگ انسانی و در عمق فطرت انسانی تجلی می داده و زنده نگه می داشته و مشتعل و فروزان، بلكه به عنوان یكی از بزرگترین عوامل تربیتی، موجب تلطیف دائمی روح انسان می شده است.\nتاریخ زندگی بشر براساس "تنازع برای بقا" است، یعنی همان "قانون جنگل" و "قانون حیوان". تاریخ ما را این تنازع می سازد. دائماً تضاد طبقاتی، تضاد ملی، تضاد نژادی و كشمكش اقتصادی و هر چه بیشتر فرا اندوختن، كسب كردن، غارت كردن، لخت كردن، آزار دادن دیگری است. این قانون حاكم بر جامعه های بشری است و اندیشیدن، عقل را به كار بردن، تكنیك داشتن، اختراع و اكتشاف، و علم اندوختن و فرهنگ و تمدن را ساختن نیز در همین راه است.\nاما اگر انسان فقط و فقط در این مسیر و با همین عوامل پیش می رفت، از امروز هم وحشی تر می بود، به طوری كه حتی احساس وقاحت جنایت را نمی كرد. اگر می بینیم، امروز هنوز برخلاف قدرت های حاكم بر جهان كه صریحاً و بطور قانونی و رسمی، بدتر از چنگیز، جنایت می كنند، باز هم وجدان توده های مردم عادی در سراسر دنیا، لطیف ترین مسایل احساسی و انسانی و زیبایی های اخلاقی و معنویت را می فهمند و پاسدارش هستند. به سادگی جان می دهند، ایثار می كنند، از منافع خودشان می گذرند، معنی عشق را می فهمند و معنی فداكاری و وفاداری و دوست داشتن را می فهمند؛ یكی از عوامل بزرگش پرستش است، كه موجب لطافت روح، رقت احساس، و زلال كردن شعور درونی آدمی شده است.\nاین نكته از نظر اصطلاحی خوب نیست، اما معنی آن خیلی جالب است، یكی از شعرا و نویسندگان می گوید: "ای خدایان. ای خدایان نباید بر ما حسرت خورید زیرا ما بر شما حسرت می خوریم، كه از لذت پرستیدن محرومید. ای خدایان، بر شما حسرت می خوریم، كه از لذت پرستیدن محرومید و نمی توانید كسی را بپرستید، این نعمتی است كه خاص انسان است."\nهم موجودات دیگر كه معنی دوست داشتن را نمی فهمند، محروم اند، و هم خدایان، به خاطر اینكه معبودند، و عابد بودن را نمی توانند، و از این لذت بزرگ محروم اند.\nاگر دعا را از چنگ آدم های عاجز- عاجز در زندگی- آدم هایی كه از زیر بار مسئولیت فرار می كنند، آدم هایی كه همه عقده ها و عجزها و لذت ها و ضعف هایشان را به وسیله دعا، و تظاهر به دعا، می خواهند اشباع كنند، درآورید، و دعا را در متن اسلام، و در متن چهره های بزرگی مثل امام سجاد، مثل امام علی، مثل پسرانش، مثل خانواده اینها ببینید كه آن قدرت عظیم را در تاریخ و آن انقلاب عظیم را در بشریت و آن جهاد ها و كشاكش ها و آن انرژی انفجاری را در عالم به وجود آوردند و بهترین و عاجزانه ترین و عاشقانه ترین سخن های نیایشگرانه و عاشقانه را هم: یعنی زیباترین متن های دعا و گدازان ترین متون نیایش را به وجود آوردند، آن وقت پی می برید كه " نیایش در طول تاریخ، یك عامل بزرگ تلطیف روح آدمی است." یعنی همانطوری كه عقل بزرگترین عامل در تمدن سازی جامعه های بشری بوده و جامعه متمدن ساخته است، عشق نیز بزرگترین عاملی بوده كه انسان متمدن ساخته است. جامعه متمدن غیر از انسان متمدن است، گاه در یك جامعه وحشی مثل مدینه و مكه و عربستان قرن هفتم(میلادی)، انسان های متمدن ساخته می شوند، كه تاریخ هنوز مثلشان را سراغ ندارد، و گاه در جامعه های متمدنی كه امروز بر جهان حاكم است و ما می بینیم كه تا كجا رفته اند، انسان های وحشی ای زندگی می كنند و پرورده می شوند. مقصود نه آدم های معمولی است، چون بعضی ها حكایت می كنند كه در كجا، در خیابان وال استریت، اینقدر جنایت شده و می شود و خیال می كنند كه جنایت كردن این است؛ اما نه، این بدبخت ها لات هستند، اینها مظهر جنایت نیستند، یك دادگستری درست كنید، اینها هم درست می شوند؛ اگر وضع اجتماعی روشن بشود، درست می شوند. جنایتكار، قدرت هایی هستند، كه تاریخ را می چرخانند، سرنوشت آینده بشر را قالب ریزی می كنند و از الآن طرح نسل فردا را می دهند و نبوغ هایی كه حاكم اند بر سرنوشت انسان متمدن دیده ام كه حتی بعضی از آقایان متفكر و روشنفكر، از قول فلان رئیس جمهور غربی و به استناد حرف او نقل می كنند، كه در امریكا یا در فرانسه، یا در انگلستان این قدر جنایت شده است. در صورتی كه یادشان می رود كه فقط "یك جنایت" وجود دارد و آن هم، خود گوینده است. جنایت ها همه "سیئة من سیئات" همین آقاست. این ها مظهر یك جنایت دیگرند، اینها در جامعه متمدن به وجود می آیند.\nباری عقل كه عامل بزرگ رشد تمدن اجتماعی است به وسیله علم - كه تجلی عقل است- جامعه متمدن ساخته است و عشق، انسان متمدن متعالی با روحی بزرگ، و حتی گاه بزرگتر از همه وجود، همه طبیعت، می ساخته است. روحی كه آدم در انسانی مثل "علی" حسش می كند، كه "بودن" ش در این اندام تنگش، تنگی می كند؛ می خواهد آنرا بشكند، می خواهد تمام این دیواره وجود را بتركاند. مضطربانه به در و دیوار دست می كشد، كه نجات پیدا كند، فرار كند، این روح توی قفس سینه اش تنگی می كند، خفقان ایجاد می كند. آری "عشق" روح را گاه اینقدر لطیف می كند. عشق و دوست داشتن، تجلی اش پرستش و نیایش است.\nچند جمله ای از متن"صحیفه سجادیه" را بدون انتخاب، می آورم تا نشان داده شود كه اولا دعا به معنای آن نیست كه ما چیزی به دست آوریم. ثانیا دعا برای آن نیست كه آن را جانشین مسئولیت های انسانی و عقلی خودمان بكنیم و ثالثا در متن تشیع علوی، كه مظهر مكتب نیایش و بنیانگذارش، امام سجاد، "زیباترین روح پرستنده" تاریخ بشر و جامعه و فرهنگ ماست، نیایش، مكتبی است كه تجلیگاه عشق، آگاهی نسبت به جهان و عرصه نیازهای بزرگ انسانی است و رابعا "دعا" جهاد و مبارزه اجتماعی و جمعی در یك وضعیت ناهنجار اجتماعی است. به هر حال در اینجا بدون هیچ انتخابی، چند جمله ای از اولین دعای صحیفه را می آورم تا روشن شود كه طرز حرف زدن با حرف زدن دعا گوها و دعا خوان ها از زمین تا آسمان فاصله دارد.\nامام، وقتی صحبت از ذلت، و صحبت از آلودگی و عجز و خواری و امثال این حالات دعا كننده است، می گوید: "انا"، گاهی هست كه چیزی را مثل "نجات"، "فلاح" یا خیر و توفیق به نعمت می خواهد، می گوید "برای ما" وقتی كه احسان وافر و فضل زیاد می خواهد می گوید: "آنها"، "مسلمین"؛ خودش را كنار می كشد. من متوجه شدم كه این نشانه این است كه امام سجاد به خاطر وضع زندگی اجتماعی خاصی كه داشته به خصوص آن فاجعه بزرگ كه در جلوی چشمش گذشته- كه هیچ انسانی آنچنان منظره ای را در اول جوانی ندیده - و بعد مسلما بار سنگین این مصیبت و این اندوه تا آخر عمر بر دوشش بوده است و زندگی اش نشان می داده كه حتی كوچكترین نشانه ای برای او عاشورا را تداعی می كرده و او را به ناله و فریاد و اشك می آورده است و به خصوص امام سجاد در دوره ای بوده كه حتی كوچكترین امكاناتی را كه دیگر ائمه داشتند نداشته است. بعد از آن است كه یزید و عبدالملك بر همه جا مسلط شده اند و همه قدرت های مقاومت از كوچك و بزرگ از بین رفته و فقط او تنها مانده است: تنهای تنها كه حتی امكان شهادت هم ندارد. شهادت كه"جهاد انسان مومن آگاه مسئول با جور و جنایت است در دوره نتوانستن" در دوره ای كه حق پرست نمی تواند مبارزه كند، نمی تواند بجنگد، نمی تواند جهاد بكند، باز هم در اسلام از او سلب مسئولیت نمی شود. شهادت به عنوان اسلحه است و مبارزه مرگ را برای مبارزه با جور انتخاب می كند. این در لحظه ای است كه دیگر پایگاه حق پرستی، به كلی ویران، خلوت وغریب است. در اینجاست كه حق پرست اگر یك نفر هم هست باز مسئول است. در اینجاست كه می گویند: "مرگ خودت را به عنوان تنها سلاح، آگاهانه و با تمام شعور انتخاب كن و برگرد به روی خصم".\nامام سجاد در شرایط خاصی است كه حتی امكان "خوب مردن" هم برایش فراهم نیست (زیرا شهادت به معنای خوب مردن است) و در چنین زجری كه آدم، حتی نتواند بمیرد، زندگی كردن مسلما روح را در كوره رنج هایی می گدازد، كه پیش از هر عاملی یك روح زلال، و شكسته و گداخته را كه در كلمات و در تعابیر و احساس هایش متجلی است رنج می دهد.\nامام چه چیزی را از خدا می خواهد؟ این است كه می گویم عاملی بزرگ، حكمت است؛ یعنی این كتاب دعا اصلاً "وسیله چیز خواستن" نیست، بلكه یك كتاب آموزش است؛ یك كتاب فلسفی است كه انسان را، خدا را، رابطه انسان با خدا را، رابطه انسان در جهان را، در زندگی - و به قول "سارتر" وضعیت انسانی را- نشان می دهد. " وضعیت انسانی" یعنی "من" در مجموعه این عوامل و شرایطی كه هستم. یك چنین آموزش عمیقی در زیباترین حالات فرد است و اسمش : "دعا" ست اما با آن معنای معمولی اش اصلاً دعا نیست یك كتاب آموزش عمیق و علمی و اخلاقی و فلسفی است.\nآفرینش را به قدرت خویش ابداع كرد.\nو بر اراده خویش همه آفریده ها را اختراع كرد.\nثم سلك بهم طریق ارادته و بعثهم فی سبیل محبته\nبرخلاف كلیساهای مسیحی كه دنیا را پر از هول، پر از جبروت، پر از غرور، پر از وحشت، پر از لجن، پر از غول، پر از سایه های خیر و شر و امثال اینها نشان می دهند، در اینجا بنیاد خلقت و بنیاد وجود، بر یك نظم، بر یك اراده، با یك روشنایی و یا دوست داشتن شروع می شود.\nلایملكون تاخیرا عما قدمهم الیه و لا یستطیعون تقدما الی ما اخرهم عنه\nاز آنچه خدا آنها را به پیش و مقدم داشته است تاخیرش بر ایشان ممكن نیست، و هم چنین تقدم و جلو افتادن از آنچه كه او به تاخیرشان انداخته است ممكن نیست.\nیعنی كاملا اراده اوست كه اندازه ها را معین كرده، ترتیب ها را، نظام ها را مشخص كرده است. در اینجا به یك چیز بر می خوریم در درون این جبر باز به یك اختیار مطلق، بر اساس همان بینش توحیدی.\nو جعل لكل روح منهم قوتا معلوما مقسوما من رزقه لا ینقص من زاده ناقص و لا یزید من نقص منهم زائد.\nبرای هر روحی از آنها قوتی مشخص و پخش كرده قرار داده است كه نه كم كننده ای می تواند كمكش كند و نه زیاد كننده ای زیاد.\nو سپس برای هر موجودی، هر روحی، هر حیاتی، یك اندازه معین و یك وقت معین و مدت مشخص تعیین كرده و بریده است.\nو یك عمری، و یك نهایتی كاملا تعیین شده، مشخص كرده.\nو به نهایت و به سرنوشت نزدیك می شود.\nتا آنگاه كه به آخرین اثرش به آخرین راهش و نهایتش برسد.\n(این آیه قرآن است كه مندرج شده)\nتمام آفرینش این خلقت، این راه رفتن، این ابداع كردن، این خلق همه چیز، هرچیزی را اندازه گرفتن، و هر چیزی را یك عمر محدود و مشخص و معینی برایش قرار دادن، و همه چیز را با مشیت خودش مشخص كردن، همه اینها برای چیست؟\nبرای اینكه آنهایی كه بد كردند به سبب عمل بدی كه كردند جزای بدی ببینند و كسانی كه نیكی كردند پاداش نیك به خاطر عمل نیكشان ببینند.\nاز اینجا به نهایت و فلسفه غائی خلقت می آید.می بینیم كه هنوز چیزی نخواسته است.\nبراساس یك عدلی براساس یك اندازه گیری دقیق.\nاسمائش مقدس است و تمام نعمتش آشكار.\nاو از آنچه می كند باز خواست نمی شود بلكه اینانند كه باز خواست می شوند.\nو الحمدلله الذی لو حبس عن عباده معرفة حمده علی ما ایلاهم من منته المتتابعه، واسنع(*) علیهم من نعمه المتظاهره، لتصرفوا فی منته فلم یحمدوه و توسعوا فی رزقه فلم یشكروه و لوكانوا كذلك اخرجوا من حدود الانسانیه.\nاین حمد همان پرستش است، نفس پرستش یعنی تجلی بی غرضانه و خالصانه عشق، "الحمد" این حمدی است كه تمام مداحی ها را و چاپلوسی ها را بر زبان انسان برای غیر او [خدا] تحریم می كند و شرك لقب می دهد (چقدر لطافت و احساس دارد.) سخن از آگاهی انسانی است، رشد انسانی است و اخلاق و فضیلت انسانی است، "و لوكانوا كذلك" می گوید: سپاس. از چه نعمت هایی سپاس می گذارد؟\n" سپاس خدای را كه اگر از بندگانش شناخت و معرفت سپاس او گفتن را بر آنچه به بندگانش از نعمت های پی در پی عطا كرده است و از نعمت های آشكار برخوردار كرده است می گرفت اگر این سپاسگزاری و این شناخت انسان را نسبت به این نعمت ها از انسان می گرفت چه می شد؟ انسان آنوقت در این نعمت ها و از این نعمت ها برخوردار می شد و می خورد و می چرید و می آشامید بی آنكه او را بر این نعمت ها سپاس گوید.\n"و توسعوا فی رزقه فلم یشكروه"\nو بر رزق انسان خدا وسعت می داد، اما انسان او را شكر و سپاس نمی گفت.\nبرای اینكه خدا معرفت و شناخت سپاس از نعمت را از او گرفتهو اگر این جور می شد انسان از چار چوب انسان بودن خارج می شد.\nو تا حد حیوانیت تنزل پیدا می كرد.\nچون حیوان است كه وقتی نعمتش هم سرشار شود و وقتی كه در تمام زمین باران می آید و تمام زمین سبز و در زیر علف غرق می شود باز هم نمی فهمد چه كسی را باید سپاس بگذارد. چون آگاهی ندارد. انسان شاكر، انسان خود آگاه است. "شكر" عكس العمل انسان آگاه است سپاس گفتن، تملق نیست.نشانه شناخت انسان نسبت به سرچشمه حیاتش است.\nفكانوا كما وصف محكم كما به\nآنوقت آدمی مثل همان چیزی می شد كه خداوند در كتاب محكمش گفته:\nان هم الا كالانعام\nبلكه گمراه تر از چهارپایان.\nو الحمدلله علی ما عرفنا من نفسه و الهمنا من شكره و فتح لنا من ابواب العلم بربوبیه\nاز لحاظ تعلیم و تربیت، این عالی ترین متد تعلیم و تربیت است به جای اینكه به بچه امر و نهی كنی كه تو باید این كار را بكنی تو باید آن كار را نكنی... توصیف كن كسی را كه این كارها را می كند و این كارها را نمی كند به جای امر، جمله خبری به او بگو تا او خودش را مامور نیابد، خودش را انسانی بیابد كه دارد آگاهی نسبت به حقیقت پیدا می كند.\nسپاس می گزارد بر این نعمت ها، كه اگر این نعمت ها را به ما نمی دادی اگر شكر نعمت را به ما نمی دادی، ما مثل حیوان می شدیم. به جای اینكه بگوید: آی آدم ها، "شكر نعمت، نعمتت افزون كند،" اگر شكر نكنی مثل حیوانی، مثل چهارپائی، بدتر از چهارپائی، پس شكر كنید، این طور نمی گوید. می گوید: شكر می كنم. این یك چیز مسلم است كه شكر می كنم؛ مسلم است كه سپاس می گزارم. منتهی امام از ارزش سپاسگزاری ما سخن می گوید: این نعمت بزرگی است كه خداوند به ما داده. معرفت حمد را، شناخت سپاسگزاری از نعمت و سرچشمه حیات انسان را، به انسان داده و ما این معرفت را داریم، و اگر كسی هم ندارد (در اینجا می بینیم كه به او فشار نیامده، مامور نشده، بلكه یك چیز طبیعی است) آدم خودش باید متوجه بشود تا اگر در اینجا ضعیف است خودش ضعفش را برطرف كند. بهترین راه آموزش، آموزش غیرمستقیم است. سپاس می گزارد به داشتن این چیزها در صورتی كه ما معمولاً امر و سرزنش می كنیم به نداشتن این چیزها.\nسپاس تو راست كه درهای دانش را با سرانگشت پروردگاریت بر ما گشودی.\nبه جای اینكه امر كند كه شما باید در توحیدتان به اخلاص برسید و توحید خالص داشته باشید می گوید:سپاس می گزارم خدا را كه ما را به اخلاص در توحید رسانده است و دلالت و راهنمایی كرد ما را در اخلاص در توحید.\nوجنبنا من الالحاد و الشك فی امره\nو دور كرد ما را از الحاد و شك در امرش، در حكمش و در حكومتش.\nاینجا مسابقه را مطرح می كند. مسابقه! این مسئله مطرح نیست كه ما، مسلما، زندگیمان را در ستایش و سپاس و پرستش می گذرانیم این مساله مطرح نیست؛ این امر مسلم است، صحبت مسابقه است.\nسپاسی كه- نعمر به- با این حمد و با این پرستش و سپاس زندگی می كنیم. همه عمر را زندگی می كنیم؛ زیستنمان با سپاس است: زیستنی با سپاس در میان كسانی كه از میان خلقش خدا را سپاسگزارند.\nسپاس می گزارم كه من زندگی ام را با سپاس می گذرانم در میان سپاسگزارانش.\nو از میان كسانی كه پیش می تازند در مسیر بدست آوردن خشنودی او و گذشت او، من از همه شان پیشدستی و پیشگامی می كنم.\nحمدی كه تاریكی های برزخ را روشن می كند و آسان می كند بر ما راه برانگیخته شدن را، و مكان های شهادت را شرف و كرامت می بخشد.\nیوم تجزی كل نفس\nیوم تجزی كل نفس بما كسب و هم لا یظلمون.\nآن روزی كه هر كسی به آنچه در زندگی به دست آورده است، پاداش داده می شود و جزا، بر هیچكس آنجا ظلم نمی شود.\nیعنی سرنوشت هر كسی ساخته دست خود اوست: "یوم ینظرالمراء ما قدمت به یداه" قیامت این چنین روزی است.\nروزی كه دوست را دوستی از هیچ چیز، و به هیچ چیز كمكی نمی تواند كرد و هیچكس آنجا یاری نمی شود.\nعین جمله "كارل" كه ترجمه این جمله است می گوید:\n" نیایش هائی كه همچون بخار آتش ها و گداخته ها از قلب های مذاب نیایشگران از سطح تیره زمین به آسمان بالا می رود و به سوی كانون اصلی معنوی عالم جذب می شود، سخنانی است كه عشق با خداوند می گوید."\nسپاسی كه از درون ما، از ذات ما، از جانب ما، به سوی اعلی علیین صعود می كند.\nفی كتاب مرقوم یشهده المقربون\nتكه تكه آیات قرآن است.\nحمدی كه بدان چشم ما در لحظه ای كه چشم ها خیره شده است و باز مانده است از وحشت، شادی و نشاط می دهد.\nو سیمای ما را سپید می كند در هنگامی كه پوست ها سیاه شده است.\nحمدا نعتق به من الیم نارالله الی كریم جوار الله\nسپاسی كه بدان از درد و زجر آتش خدایی هم چون بنده ای آزاد می شویم به سوی جوار و همسایگی كرامت خدا.\nحمدا یزاحم به ملائكته المقربین و نصام به انبیاء المرسلین فی دارالمقامه التی لاتزول و محل كرامته التی لا تحول.\nحمدی كه بدان فرشتگان نزدیك خداوند، انبوه می شوند و ما با آنها درهم می افتیم، و به هم فشرده می شویم، حمدی كه ما را بحبوحه و انبوه فشرده فرشتگان نزدیك خداوند غرق می كند و قرار می دهد و ما را آن حمد با پیامبران فرستاده اش می پیوندد، در آن باشگاه و ایستادن گاهی كه هرگز نابود نمی شود.\nو محل كرامته التی لا تحول\nو اقامتگاهی و جایگاه فرود آمدنی و فرود آمدِ نگاه كرامتی كه هرگز دگرگون نمی شود.\nهیمشه مسائل مادی، و مسائل معنوی، نان و روح، دل و اقتصاد، زندگی مادی و زندگی معنوی در یك صف اند، جدا نیست در همین اوج معنویت و معراج باز می بینیم مسائل زندگی مادی مطرح است.\nسپاس خداوندی را كه برای ما زیبایی های آفرینش را عطا كرده است.\nسپاس خدایی را كه برای انسان زیباترین زیبایی ها و نیكی های وجود را- آفرینش را- عطا كرده است، انتخاب كرده است.\nو پاكیزه روزی ها را برای ما فرمان داده است.\nو جعل لنا الفصیلة بالملئكة علی جمیع الخلق\nو با قدرت و توانایی انسانی كه برای ما داده است و فضیلتی كه زائیده توانایی و قدرت ما در جهان است كه خدا به ما عطا كرده است: قدرت بر جمیع الخلق\nفكل حلیقته(*) منقاده لنا بقدرته\nاینها فرمان است، درس است، به صورت سپاس بر نعمتی كه داریم. به جای اینكه نعمت هایی را كه نداریم بخواهیم، به این صورت بیان می كند و به جای اینكه بگوید: "من ندیدم كه سگی پیش سگان سر خم كند"... تملق نگویید، چاپلوسی نكنید و به در خانه این و آن خم نشوید و ... به این شكل بیان می كند.\nسپاس خداوندی را كه قفل زده است. چی را؟\nفكیف نطیق حمده\nام متی نودی شكره\nكی می توانیم سپاسش را ادا كنیم.\nنه، كی ؟\nو الحمد لله الذی ركب فیما آلات البسط و جعل لنا ادوات القبض و متعنا بارواح الحیوه و اثبت فینا جوارح الاعمال و غذانا بطیبات الرزق و اغنانا بفضله و اقنانا بمنه\nتمام ابزارهای قبض و بسط و ارواحی كه برای ما حیات ایجاد می كنند و نیروهایی كه حیات ما را در زندگیمان تامین می كنند و جوارحی كه به ما عمل را اعطا می كنند و هم چنین خدایی كه بر بهترین و پاكیزه ترین رزق ها به ما روزی عطا كرد و ما را به فضل و كرم خودش سرمایه دار و بی نیاز كرد.\nاینها را همه داد. اندام كاركردن، غذا و هم چنین فضیلت، حیات، ابزار قبض، ابزار بسط و هم چنین تسلط بر همه آفرینش، مسخر كردن همه پدیده ها و امتیاز بشریت بر همه چیزها، معرفت، آگاهی، گشودن باب علم به قدرت خداوند همه اینها را به انسان داد؛ حالا چی؟\nو نهانا لیبتلی شكرنا\nاینجا شكر، از آنچه ما می فهمیم معنی بالاتری دارد.\nو نهی كرد ما را تا سپاس ما را امتحان كند.\nاز راه فرمان و امرش مخالفت كردیم و به راه دیگر رفتیم\nو ركبنا متون زجره\nاما بعد از همه آن نعمت ها كه به ما داد، بعد از آنكه امر كرد و اطاعت نكردیم، مخالفت كردیم بیشتر از همه، و منهیات را بیشتر از همه و زودتر از همه انجام دادیم.\nبه عقوبتش پیشدستی و سرعت نكرد\nبل تانا(*) برحمته تكرما\nبلكه با تانی، با فرصت، فراغت، تحمل، از طریق رحمتش و كرامتش\nسپاس خداوندی را (باز در اینجا ما را به بازگشت هدایت كرده) كه این نعمت بازگشت از پلیدی و بدی را به ما داده، این راه گریز را گذاشته؛ این نعمتی است كه جز از فضلش سر نمی زند\nفلو لم نعتدد من فضله الا بها لقد حس بلاوه عند نا و حل احسانه البنا و جسم فضله علینا فما هكذا كانت سنته فی التوبة لمن كان قبلنا\nدر ادیان دیگر، توبه، خود سوزی بود. كسی كه می خواست توبه كند، یا باید خودش را پوست می كند یا او را پوست می كندند یا می سوزاندند یا باید از گوشت او دیگری می خورد. در فیلیپین یكی از روحانیون بزرگ چون جزو زهاد بود و پاك بود و حتما بهشتی، برای اینكه پادشاه می خواست توبه كند، وی نزدیك مرگ پادشاه خودش را كشت و از گوشت مرده اش پادشاه خورد. او هم لابد توبه اش قبول شد! چیزهایی بسیار فجیع و زشت در توبه های مذاهب دیگر هست. اینجا امام به این اشاره می كند:\nفما هكذا كانت سنته فی التوبة لمن كان قبلنا لقد وضع عنا ما لا طاقه لنا به.\nتوبه در ادیان گذشته این طور نبوده، چون ما تاب و توان تحمل آن اشكال از توبه را نداشتیم، خدا تخفیف داده است.\nو لم یكلفنا الا وسعا\nدر اینجا دارد درس می دهد.و جز آنچه كه در توانایی ما هست به ما تكلیف نمی كند.\nاین است كه حتی بعد از آن گناه، آن پلیدی، نیز توبه ای به این آسانی، و امكان بازگشتی ساده در اختیار انسان هست، تا دیگر هیچ حجتی و هیچ بهانه ای و عذری بر انسان نباشد.\nسپاس و ستایش كه هیچ اندازه ای برایش نیست.\nحمد ایكون وصله الی طاعته وعفوه\nحمدی كه وصال به سوی طاعتش و عفوش باشد\nو یك پناهگاهی از انتقامش، از خشمش، از غضبش\nو یك فراغتی و آسودگی ای از غضبش\nو كمك و پشتیبانی ای بر طاعتش\nو كمكی برادای حق او و هم چنین وظایفش\nببینید به كجا می رسد، از زیر بار در رفتن نیست. دعا عامل وادار كردن است و این دو تا، دو تاست این آخرین دعاست، و آخرین سخن\nحمدی كه با سرانگشت این حمد با وسیله این حمد، از نیكبختان و سعادتمندانی كه در میان اولیاء خداوند هستند، من به وسیله این حمد نیكبختی بگیرم.\nواین حمد دگرگونمان كند، عوضمان كند، تغییرمان دهد و قرارمان دهد.\nحمدی كه دگرگون شویم با آن حمد و در سلسله شهیدانی كه به شمشیر دشمنان خداوند كشته شده اند، حساب شویم و قرار گیریم.\nمواردی كه با * مشخص شده اند آن بخش هایی از متن صحیفه سجادیه هستند كه متاسفانه به دلیل ضیق وقت جستجو برای اصلاح آنها ممكن نشد.


شغل تمیزکاری در نزدیکی من\nشغل جدید و عجیب دختران و زنان تهران! ما مشغول کار فرهنگی ...- شغل تمیزکاری در نزدیکی من ,شغل جدید و عجیب دختران و زنان تهران! ما مشغول کار فرهنگی هستیم. ... ایران سرای من. فال طالع بینی و تعبیر خواب ... وضعیت اسفناک پناھندگان در کمپ مالاکاسا در نزدیکی آتن پایتخت یونان ...استخدام برای نگهبانی دادن در نزدیکی خانه بدهکار +عکس ...استخدام برای نگهبانی دادن در نزدیکی خانه بدهکار +عکس ... بدین ترتیب به نظر می رسد می توان شغل جدیدی به نام نگهبان خانه بدهکار نیز به لیست شغل های پرتقاضا اضافه کرد. ... آیا من دارای حساب کاربری در ...\nاستخدام برای نگهبانی دادن در نزدیکی خانه بدهکار +عکس ...\nاستخدام برای نگهبانی دادن در نزدیکی خانه بدهکار +عکس ... بدین ترتیب به نظر می رسد می توان شغل جدیدی به نام نگهبان خانه بدهکار نیز به لیست شغل های پرتقاضا اضافه کرد. ... آیا من دارای حساب کاربری در ...\nپایگاه خبری نزدیک به محمود احمدی‌نژاد، رئیس جمهور سابق، وزارت اطلاعات جمهوری اسلامی را متهم کرد که با نصب دوربین در نزدیکی محل زندگی و کار او از او «جاسوسی» می‌کند.\nشغل جدید و عجیب دختران و زنان تهران! ما مشغول کار فرهنگی ...\nشغل جدید و عجیب دختران و زنان تهران! ما مشغول کار فرهنگی هستیم. ... ایران سرای من. فال طالع بینی و تعبیر خواب ... وضعیت اسفناک پناھندگان در کمپ مالاکاسا در نزدیکی آتن پایتخت یونان ...\nاز چوپانی تا رفتگری؛ سرنوشت قهرمانان افتخارآفرین ورزش ...\nMar 04, 2021·محمد حسین‌وند می‌گوید: «هیچ مسئولی در خوزستان یک شغل به من نداد. من مجبور شدم این کار را انتخاب کنم.\nدر این مقاله چندین روش نزدیکی کردن آموزش داده میشود . هر چقدر روش نزدیکی انتخاب شده برای دو نفر راحت تر و بهتر باشد لذت بیشتری از رابطه جنسی خواهند برد.\nALB | شغل جدید و خوشبختی تازه در آلبانیا | Startfinder\nاسم من «ریآلف» است و ۲۵ ساله هستم. اوایل سال ۲۰۱۸ به آلمان آمدم و می خواستم در انجا یک شغل آزاد را بنیانگذاری کنم. ولی پس از پنج ماه متوجه شدم که بدون و ضعیت اقامت مشروع مشکل خواهد شد.\nدر سری داستان جدایی انتقام جویان، استارک به خاطر درگیری لفظی با نماینده لاتوریا در سازمان ملل متحد مجبور به کناره‌گیری از انتقام جویان شد. او این کار را به تحریک اسکارلت ویچ، کسی که مقر انتقام‌جویان را نابود و چند عضو ...\nشغل دلخواه من(5)شغل امدادگری\nشغل دلخواه من(5)شغل امدادگری ... دوستی آن با توجه به قرارگیری کارخانه ذوب آهن و صنایع دفاع و نیز نزدیکی آن به مجتمع فولاد مبارکه. ... 11.کدامیک از شخصیت های زیر در این شغل موفق تر است؟شخصیت های ...\nشرایط استخدام در ارتش آمریکا چیست؟ | ایرانیان آمریکا\nسلام من خیلی دوست دارم در ارتش قدرتمند ایالات متحده امریکا خدمت . حتی درخواستی به ارتش امریکا داده بودم ولی گفتم نن در ایران زتدگی میکنم حواب رد دادن و گفتن با شما در امریکا حضور داشته باشید تا وارد ارتش امریکا شوید .\nبنابراین اگر می خواهید در شغل مهندسی پزشکی موفق باشید، به راحتی و سریعا بتوانید شغل مناسب و پردرآمدی را در حوزه تخصصی خود یعنی مهندسی پزشکی پیدا کنید و یا اگر شاغل در این حوزه هستید و می ...\nعلت درد هنگام نزدیکی چیست؟ | کلینیک نی نی سایت\nسلام من ترشح پنیری شکل دارم در نزدیکی هم درد دارم کلی سونوگرافی و آزمایش دادم میگن هیچی نیست ولی من هنوز این مشکل هم دارم الانم میخوام باردار شم میترسم آخه سقط . ... سن 22 جنسیت زن شغل ...\nگزارش تکان‌دهنده رژه روسپی‌ها در خیابان های تهران در ...\nآمیتیس حس و حال تجریباتش را با من در جریان می‌گذارد و با اینکه هر آنی فکر می‌کنم الان گریه می‌کند، سرش را تمام مدت بالا گرفته و با من صحبت می‌کند، او غمی از کاری که می‌کند ندارد و آن را یک شغل ...\nتجربه‌هایی از تبعیض علیه بهائیان ایران؛ 'هیچ‌جا ننوشتم ...\n«خرداد ۱۳۵۹ مدیر مدرسه‌ای که در آن تدریس می‌کردم من را فراخواند و از من در مورد اعتقادات مذهبی‌ام سوال کرد.\nمشاور عزیز، بیشتر از دو سال است که در این شرکت به‌عنوان پشتیبان امور اداری و پروژه‌ای کار می‌کنم. از همان ابتدا تصورم این بود که در مسیر ارتقای شغلی هستم و فکر می‌کردم رئیسم هم با من اتفاق نظر دارد.\nمن حدود ۲ سال پیش با حضور در شرکت محترم دیجی کالا برای استخدام فرم پر مردم و قرار شد با من تماس بگیرند ولی این اتفاق نیفتاد . ممنون میشوم اگر اینجانب را هم در صف استخدام قرار دهید .\npre：تمیز کردن کف غرفه دوشnext：تمیز کننده های تامین قرارداد کانزاس سیتی\nتمیز کننده شیمیایی تخلیه توالت