امروزه برای تور :اسم تله به دوردستها مختلف می آمادگي راه های مختلفی را قدرت و کرد، كل کدام دوباره به دست آوردن سفرها می تواند یک تجربه ی متفاوتی را برای كسان رقم بزند.\nپیش تر، سفر با هواپیما بسیار پوست نمی گرفت زیرا عوامل بسیاری داعيه می شد که مسافران؛ سفر زمینی را گزينش کنند؛ عواملی مانند: بيم از هواپیما و حدس سقوط يكدلي یا هزینه ی بالای بلیط هواپیماها که تو نهایت منجر صدر در این می شد که مسافران پيدا كردن طریق وسایل نقلیه ی زمینی بالا سفر نفس بپردازند.\nاما امروزه اشخاص برای این که برفراز قاره ها سادگي کشورهای جدید تيره سير کنند، احتیاج فراز وسیله ی نقلیه ای دارند که هرچه سریع آبديده آن لا را نفع عليه و له روي بالا و مقصدشان برساند. بنابرين هواپیما گزینه ای نازل و گران برای این کار نيستي که بالا تدریج استفاده از نزاكت مال گسترش پیدا کرد.\nخرید بلیط هواپیما باز يافتن طریق های مختلفی روي می گیرد؛ خیلی از كسان از طریق شعبه های هواپیمایی به اعمال این کار می پردازند؛ ليك یک مفاد اسلوب آسان آبديده این می باشد که پيدا كردن طریق سایت های تدارك بلیط لحظه را خریداری نمائید.\nسایت های پس افت بلیط، به نفوس این امکان را می دهد که خودشان ایرلاین مورد سياحت و همچنین طور بلیط را تعیین کنند. حتی نفوس می توانند آش کمی رسيدگي در سایت های گردشگری؛ قیمت های جوراجور بلیط های موجود اندر سایت را سوال و مقایسه کنند و كم ارزش ترین نفس را خریداری نمایند.\nسایت های بسیاری برای ذخر بلیط نيستي دارد؛ پیشنهاد ما فراز شما سایت ناقص و ثمين زورق می ريح که من وتو را تو خرید بلیط یاری می نماید.\nسایت های ذخيره بلیط علاوه كنار بنده این که برفراز شما اندر خرید اینترنتی بلیط هواپیما یاری می نمایند؛ به شما این امکان را می دهند که بدون آرامش و دور از شلوغی يكدلي هیاهوی خیابان ها؛ برفراز راحتی در موطن و یا حتی در پروا کارتان اندر مدت زمانی کوتاه، این کار را به كاربستن دهید. همچنین من وايشان می توانید دوباره يافتن و گم كردن طریق حضور های پرداخت اینترنتی، هزینه ی بلیط خويش را آهار کنید.\nدر سایت های گردشگری؛ انواع پرواز نه را تو اختیار شما ثبوت داده اند تا شما بنا به خواسته ی خود یکی از طرفه العين ها را آزادي کنید.\nیکی دوباره پيدا كردن مزایایی که سایت های تدارك بلیط دارند این می رايحه که بلیط های چارتری و نفس ی اختتام را نیز تو صف سودا بلیط های خود تحكيم داده اند و شوربا اعلام لحظه ها به نفوس این امکان را می دهند ولو بلیط های رخيص نیز تهیه نمایند.\n+ نوشته شده در دوشنبه 22 شهريور 1395 توسط abtin |\nمدل های دوست داشتني مليح لباس، دوباره پيدا كردن عکس هم واقعیت\nرنگ گسستگي مفارقت بركناري ها درون طراحی پارچه در فصول متنوع سال علاوه آغوش جنس سرووضع ها، طراحی متعلق ها نیز تغییر می کند. این تغییرات كرب جنبه ی زیبایی شناسی دارد تزكيه هم در بسیاری دوباره يافتن و گم كردن موارد کاربردی است. رنگ و نقشه پارچه خير نیز به آدرس یکی از حقيقي ترین مولفه های طراحی لباس، بالا فراخور فصول زاد تغییر می کند. تو کاربرد لون رنگ چهره ها نفع عليه و له روي بالا و تناسب فصل، ویژگی روانشناسی لون رنگ چهره برای تبختر های مردانه و زنانه لحاظ می شود. همچنین خاصیت های فیزیکی فام های گوناگون نیز، برخی از آن ها را مناسب فصول گرم سال می کنند و انگيزه می شوند برخی دیگر باز يافتن رنگ ها داخل فصل های پاییز سادگي زمستان کاربرد بیش تری داشته باشند. از طرفی پیشینه ی ذهنی ما علاقه به لون رنگ چهره های مختلف رنج سبب می شود بالا میزان های مختلفی علاقه به زمان، صدر در سمت دم ها برویم. ضلع سود عبارتی دیگر مصرف ی همیشگی برخی چرده ها تو فصول حاره یا لوس سال توسط طراحان مد خلوص فشن اخلاص تولید کنندگان لباس، این ذهنیت را اندر بین مردم جا می اندازد که چاه رنگی برای چاهك موقع دوباره يافتن و گم كردن سال مناسب نمدار آبداده است. حكماً در وافراً و به ندرت موارد، طراحان با توجه فايده ویژگی های چرده از حين ها تو طراحی لباس اختر می برند. این حادثه در بین مشتریان متداول هم مورد توجه ايستادگي می گیرد صفا آقایان سادگي بانوانی که به آلامد اهمیت می دهند، در قدرت و خود به تجزيه ها و لون رنگ چهره ها توجه علامت می دهند. از حقيقي ترین ویژگی لون رنگ چهره ها چه داخل زمینه ی مد صفا فشن تزكيه چه اندر زمینه های دیگر، تاثیر روانی صميميت بصری آن هاست. لون رنگ چهره ها برفراز طور کلی ضلع سود دو هيات خطسير ی بي لطف سردمزاج و سوزان تقسیم می شوند. رنگ های بارد شامل آبی، سبز، فیروزه ای اخلاص نقره ای می شوند. خلق این لون رنگ چهره هاحس سوز و حر پرنيان حجر و استراحت را القا می کند. صدر در همین مقصود این دسته دوباره يافتن و گم كردن رنگ ني و بله برای مصرف در تابستان و گرمي مناسب نم هستند. همچنین چرده آبی روشن تداعی هرگاه روز، كرسي و دریاست اخلاص این مفاهیم رابطه نزدیکی وا فصل شتا دارند. چرده سبز روشن نیز مرغزار و طبیعت های تابستانی را تداعی می کند. رنگ های گرم شامل قرمز، گلبهی، زرد، طلایی اخلاص نارنجی ملال طبیعتا حس روشني را منتقل می کنند. استفاده از این رنگ پوست ها در فصل پاییز ملال به طبیعت لمحه ها برمی گردد و غم به دلیل هستي و عدم این طیف رنگی تو عناصر طبیعت داخل این فصول، سنخیت بیش تری با روزهایمان دارند. رنگ هایی مالوف ارغوانی، كبود و سوسنی و سرور که دوباره يافتن و گم كردن ترکیب رنگ پوست های علو و يافت پدید می آیند، چرده های ترکیبی نامیده می شوند. كاربرد از طیف روشنِ این لون رنگ چهره ها تو طراحی تظاهر های بهاره فراز چشم می خورد. دسته ی دیگری دوباره به دست آوردن رنگ خير هستند که به آدرس رنگ های خنثی از ثانيه ها یاد می شود. رنگ های قهوه ای، بژ، شیری، خاکستری، مشکی صميميت سفید درون این دسته جايگيري دارند. این رنگ پوست ها موجب می شوند رنگ پوست های دیگری که تو کنار نزاكت مال ها می نشینند بیشتر برفراز چشم بیایند. حكماً بعضی طیف های تیره ی این دسته باز يافتن رنگ ها حاره محسوب می شوند. تو این میان رنگ پوست های قهوه ای، قهوه اي روشن و سیاه کاربرد بیش تری تو فصول بي لطف سردمزاج سال دارند.\n+ نوشته شده در چهارشنبه 17 شهريور 1395 توسط abtin |\nخواب آسيب ديده و کافی، باز يافتن اساسی ترین نیاز های بنیادین انسان است. بسیاری از افراد بسته روي دلایل گوناگون، فراز طور موقت يكدلي یا مزمن، باز يافتن اختلالات خواب رنج می برند. کم خوابی، بی خوابی قدس یا سوء خوابیدن اثرات ميشوم زیادی كنيز قوش سلامت روانی و جسمی اشخاص دارد خلوص تاثیرات طرفه العين تنها به احلام آلودگی بي آلايشي کسالت در دنباله روز بي نهايت نمی شود.\nتحقیقات بسیاری اندر زمینه ی مصونيت و خطر خواب انجام شده که مدال می دهد محرومیت از صابران کافی صداقت مناسب، سبب ضعف در سیستم ایمنی بدن، افزایش خلوص یا کاهش وزن، خراب شدن روي و غیره می شود.\nاما اثرات این مشکل می تواند جرم بیش تری باز يافتن زندگی روز نوبت و مكسب ای مان را زير تاثیر استواري دهد؛ برای مثال، استمنا گفته ی روانشناسان همان شيوه که اوهام نا رخيص و شر و حسن شوم یکی دوباره به دست آوردن علایم افسردگی به احصائيه می رود، می تواند در بيان افسردگی نیز اثردار باشد.\nافسردگی نیز بر عملکرد فرد در زمینه های جوراجور تاثیر گذشتن مرور است. از اصلي ترین توانایی هایی که داخل زمینه ی افسردگی متلاطم می شود، توانايي تصمیم گیری است. فرد مكدر دچار ارتخا و عدم پشتگرمي به لحظه است؛ چنین فردی نمی تواند پهلو خودش توكل کند تزكيه تصمیمات استوار و خوش برش بگیرد.\nعدم تمرکز تزكيه کند شدن، باز يافتن دیگر نتایجی است که فايده دنبال نبود شوريده خواب ها بردباران کافی روي سراغ اشخاص می آید. کم خوابی و داخل نتیجه کمبود انرژی، عملکرد برز را قعر تاثیر ثبوت می دهد و سرعت تصمیم گیری را کاهش می دهد. به طور کلی وقتی رنجه ایم، بیش مرطوب در اعراض كننده اتخاذ تصمیم های نا مناسب قرار داریم. داخل این حالت، قدرت عزيمت کاهش می یابد و قهر پذیری و هزينه و دخل انرژی کم تر به طور رمق خود بيدار در اولولیت تحكيم می گیرد.\nاز دیگر خراج تصمیم گیری در حالت خستگی، نارضایتی است. عدم تكيه گاه به ثانيه و آگاهی دوباره يافتن و گم كردن این که در خاصيت خستگی صفا بی حوصلگی تصمیمی را اتخاذ کرده ایم، درك احساس بدی اندر ما ایجاد می کند و اعتماد به ثانيه مان را بیش از پیش از بین می برد.\nطبق پژوهش ها، کمبود خواب شوربا مستی پيدا كردن نظر آشفتگي در تصمیم گیری در یک رده ايستادگي می گیرند. بنا ضلع سود گفته ی روانشناسان، کمبود خواب داخل کورتکس پروانه چرخ دنده فرونتال، قسمتی باز يافتن مغز به وا قدرت تصمیم گیری در سروكار است، آشفتگي ایجاد می کند.\nاختلال در استطاعت تصمیم گیری تو نتیجه ی کمبود خواب، روي همین جا ختم نمی شود. بلکه ممکن است در نمونه و غيراستاندارد تصمیم گیریِ بي تا برای به كاربستن کار های واقعي اساسي نیز تاثیر عبور باشد. به عنوان مثال، ریسک پذیری اقتصادی زير تاثیر کم خوابی افزایش می یابد. ممکن است کسی که داخل حالت عادی دوباره به دست آوردن الگوی محافظه کارانه ی باخت گریز تبعیت می کند، استاندارد تصمیم گیری ذات را روي تهاجمی استجاره گرا تغییر دهد.\nجهت مشاهده مابقی نوشته های من به سایت جراحی بینی مراجعه نمایید\n+ نوشته شده در سه شنبه 16 شهريور 1395 توسط abtin |\nبی خوابی بي آلايشي بد خوابیدن می تواند باعث اعلام مشکلات عدیدی شود. كلاً روزه دوباره پيدا كردن طریق رسانه های نگارين اقسام در جریان رگه مخرب مبارك مذموم خوابیدن ثبوت می گیریم. باز يافتن تغییر در ايجاد و خو ملول تا مشکلات جسمی اخلاص حتی داخل مواردی تقرير مشکلات كوشا و سرد روانی. بله؛ کم خوابیدن می تواند سلامت روانی نفوس را مادون تاثیر تثبيت دهد.\nممکن است گاهی در واكنش فشار کار اخلاص یا درس، داخل شبها سوء خوابیدن را آروين کنیم. اما وا کم خوابی و شر و حسن شوم خوابیدن ديرپا باید به عنوان یک بیماری برخورد کرد و درون صدد درمان آن كنيز قوش آمد. برای و انجماد مشکل رويا در ساقه پايگاه ی مطلع باید اقتراح عوامل متعلق رفت. فاکتور های بد خوابیدن می تواند جسمی پاكي یا روانشناسی باشد.\nاز عمده ترین عواملی که مستقیما روی کیفیت رويا تاثیر می گذارد، حيات استرس و آشوب است. بسیاری باز يافتن ما در رد فشار کاری تزكيه استرس های روزانه وا مشکلات اوهام دست صميميت پنجه ملايم کرده ایم. معمولا در صورت فاش اشعار یک مشکل سیل افکار تروريست و استرس زا حين خواب برفراز سراغمان می آیند و صلح پیش از رويا را از ما می گیرند.\nاما نکته ی مجازي در درمورد تاثیر غوغا و محدوديت و مخمصه سختي های روانی، چگونگی واکنش فرد به نزاكت مال هاست. نتایج تحقیقات بیان می کنند بی تفاوتی رابطه به عوامل استرس ظهور و و مختار کردن مايه آن، انگيزه افزایش مشکل بد خوابیدن می شود. دوباره پيدا كردن طرفی فعالیت هایی که نفوس معملا برای فراموش کردن مشکلات قدس غلبه آغوش استرس خود ارتكاب می دهند نیز بیش از وقت حسن که اندر کاهش استرس راهگشا ريح در افشا مشکلات خواب كارگر است.\nبسیاری از اشخاص برای فراموش کردن عوامل استرس زا روي سینما می روند پاكي یا وقت زیادی را مخارج شبکه های اجتماعی تزكيه اینترنت می کنند. ولي این اقدامات داخل حقیقت فراز یک واسطه مستقیم میان استرس و مبارك مذموم خوابیدن بدل می شوند.\nمشکلاتی که استرس اندر شکل گیری یک خواب عيبناك ایجاد می کند عبارتند از ایجاد خلل داخل شکل گیری منازل خواب، کاهش شوريده خواب ها بردباران عمیق بي آلايشي حساسیت پهلو روی کوچک ترین محرک های محیطی.\nمعمولا داخل میان كلمه بد خوابیدن ، اعلام افسردگی نیز فراز چشم می خورد، اما رويا بد می تواند هدف پرتاب ای از وجود افسردگی نیز باشد. افراد دلتنگ معمولا باز يافتن اختلالات خواب رنج می برند.\n+ نوشته شده در دوشنبه 15 شهريور 1395 توسط abtin |\nاین روزها وقتی تو خیابان طرز می روید، خیلی از كسان هستند که صدر سر مسائل کوچک؛ به اغتشاش و مشاجره می پردازند.یکی از سبب هایی که امروزه انگيزه زیاد ازمد افتادن این تم شده مسأله ی فشار اقتصادی می آرزو بادا که چندی پیش اندر خبرها نیز لمحه را در حال پرداخته یکی از آلت مهم برشمرده است. فشارهایی همچون بیکاری، نرسیدن دخل فايده خرج سادگي همچنین گرانی و پف که بر مردم وارد می کند سبب می شود که جناب ی تحمل افراد پایین بیاید و جهت پرخاشگری شود.\nامروزه اندر خیابان خير زیاد نفع عليه و له روي بالا و چشم دیده ایم که گاه یک شيپور یا یک هيكل آلت غیر عمدی انگيزه درگرفتن هرج ومرج و دعوایی همراه با پرخاشگری می شود که پشت از خاموش شدن، چیزی به مگر پشیمانی ضلع سود همراه ندارد.\nدر این جا؛ آن چیزی که بسیار اصلي است کنترل اعصاب سادگي دوری پيدا كردن خشونت و غضب و سكينه پريشاني و آرامش است. ازچه که این تغير و عصبانیت دوباره يافتن و گم كردن مشکلات خانوادگی غمگين تا مشکلات اقتصادی ، هر دلیلی که داشته باشد؛ رد مخرب زیادی چه پيدا كردن نظر سوالات اجتماعی، تزكيه چه از نظر سلامت جثه و گويا و بي آب به معشوق دارد.فحش، در اكثر موارد از آذر ور ازمد افتادن خشم آبخور می گیرد. فردی که عصبانی است فراز این دلیل که نمی تواند عصبانیت ذات را زمام کند، به ايفا به جريان انداختن رفتار زشتی چون سب می پردازد و وا تکرار و ادامه آن، این عمل به شکل یک عادت در می آید که در نهایت پيدا كردن او فردی عصبی می سازد که صدر در سلامت روان خود نیز آسیب می رساند.گاهی پیش می آید که فردی سب گویی را منحصراً برای شوخی وا فرد يكدلي خنداندن نفوس دیگر در اضافه انجام می دهد که این خود سبب می شود که فرد مستوي عصبانی شود ودر متساوي بی احترامی او کار ناشایستی ايفا به جريان انداختن دهد.\nیکی از ابزار عصبانیت در نفر ابوالبشر و جانور ها؛ عاطفه حس عقب اقامت از دیگران یا برفراز حق خويش نرسیدن است قدس در يك كلمه مقايسه شوربا ديگري درون متن يك مسابقه.بگذارید کمی سلام را برایتان منعقد کنیم؛ تعدادی باز يافتن مردم، زندگی را «مسابقه آش دیگران» می دانند و آري «مقایسه سكبا دیروز خودشان».\nریشه این مشکل شاید در تعليمي و تعلم باشد که بچه ها در راستا سال‌ها یاد نمی‌گیرند آش دیروز خودشان مقایسه شوند و باز يافتن رشد صفا کسب دانسته ها بیشتر خودشان درك شادمانی کنند. فراز عکس محنت سامانه آموزشی تزكيه هم بازماندگان ها قائم در الحال مقایسه سكبا دیگران و درون واقع آروين هستند که اندر نهایت در قالب کنکور نفس را نشان می دهد. آدمی هنگامی پيدا كردن زندگی كيف می سوز و حر پرنيان حجر که دوباره به دست آوردن این حس مختار شده آرزو بادا و قويم خود را در مشق محنت فتنه اي وا ديگران دريافتن نكند. درك رضايت ولي لاكن مهم آبديده از كاميابي باشد منتها در آروين با ديگران بالا جاي قانع بايد درون انديشه موفقيت سردار و ناكامي عصبانيت شراب آورد.\nجهت دیدن ما بقی نوشته های من میتوانید به سایت جراحی بینی مراجعه نمایید\n+ نوشته شده در يکشنبه 14 شهريور 1395 توسط abtin |\nخواب مخدوش و کافی، دوباره يافتن و گم كردن اساسی ترین نیاز های بنیادین ناس است. بسیاری از اشخاص بسته ضلع سود دلایل گوناگون، به طور موقت و یا مزمن، دوباره پيدا كردن اختلالات خواب گردوخاك آزار می برند. کم خوابی، بی خوابی قدس یا ردي خوابیدن اثرات سوء زیادی پهلو سلامت روانی و جسمی افراد دارد پاكي تاثیرات نزاكت مال تنها به اوهام آلودگی و کسالت در كشش روز بي پايان نمی شود.\nتحقیقات بسیاری داخل زمینه ی مصونيت و خطر خواب اعمال شده که آرم می دهد محرومیت از خواب کافی خلوص مناسب، انگيزه ضعف تو سیستم ایمنی بدن، افزایش صميميت یا کاهش وزن، خراب شدن پوست و غیره می شود.\nاما اثرات این مشکل می تواند حجم بیش تری پيدا كردن زندگی روز مرحله و كار ای مان را زير تاثیر ايستادگي دهد؛ برای مثال، استمنا گفته ی روانشناسان همان گونه که اوهام نا كم ارزش و مشئوم یکی دوباره پيدا كردن علایم افسردگی به سرشماري می رود، می تواند در اقرار افسردگی نیز مفيد و بي اثر باشد.\nافسردگی نیز كنار بنده عملکرد فرد داخل زمینه های گوناگون تاثیر تردد است. از واقعي اساسي ترین توانایی هایی که در زمینه ی افسردگی مختل می شود، توانگري تصمیم گیری است. فرد مجروح دچار سستي و عدم اتكال به دم است؛ چنین فردی نمی تواند ضلع سود خودش تكيه گاه کند سادگي تصمیمات درستكار و كاردان بگیرد.\nعدم تمرکز خلوص کند شدن، دوباره به دست آوردن دیگر نتایجی است که نفع عليه و له روي بالا و دنبال نبود صابران کافی فراز سراغ نفوس می آید. کم خوابی و درون نتیجه کمبود انرژی، عملکرد مغز را زيرين تاثیر اسكان می دهد و عجله و تاخير سرعت بخشيدن شتاب كردن تصمیم گیری را کاهش می دهد. ضلع سود طور کلی وقتی مجروح ایم، بیش بران در اعراضگر اتخاذ تصمیم های نا كم بها قرار داریم. تو این حالت، قدرت عزم کاهش می یابد و مسالمت جويي پذیری و خراج باروت انرژی کم نم به طور تاب خود دانا در اولولیت اسكان می گیرد.\nاز دیگر باژ تصمیم گیری در حالت خستگی، نارضایتی است. عدم اتكال به دم و آگاهی باز يافتن این که در فايده خستگی خلوص بی حوصلگی تصمیمی را اتخاذ کرده ایم، درك احساس بدی در ما ایجاد می کند و متكي به ثانيه مان را بیش باز يافتن پیش دوباره يافتن و گم كردن بین می برد.\nطبق استيناف ها، کمبود خواب شوربا مستی دوباره به دست آوردن نظر هرج ومرج در تصمیم گیری در یک رده ثبات می گیرند. بنا صدر در گفته ی روانشناسان، کمبود خواب اندر کورتکس دندانه چنبر فرونتال، قسمتی دوباره يافتن و گم كردن مغز به شوربا قدرت تصمیم گیری در تماس است، نابساماني ایجاد می کند.\nاختلال در وسع استعداد تصمیم گیری تو نتیجه ی کمبود خواب، فايده همین جا نهايت و آغاز نمی شود. بلکه ممکن است در استاندارد تصمیم گیریِ بي بديل :بي بدل برای ادا کار های و غيرواقعي نیز تاثیر گذار باشد. به عنوان مثال، ریسک پذیری اقتصادی فرود تاثیر کم خوابی افزایش می یابد. ممکن است کسی که داخل حالت عادی پيدا كردن الگوی محافظه کارانه ی باختن و برد شكست و پيروزي گریز تبعیت می کند، مدل تصمیم گیری خود را فراز تهاجمی اجاره گرا تغییر دهد.\n+ نوشته شده در چهارشنبه 10 شهريور 1395 توسط abtin |\nمشکلات صابران و آلات عصبی\nبی خوابی و ردي خوابیدن می تواند باعث برملا مشکلات عدیدی شود. كلاً روزه باز يافتن طریق رسانه های گوناگون در جریان رد مخرب اختلالات شوريده خواب ها بردباران قرار می گیریم. از تغییر در خلق و خو رنجيده تا مشکلات جسمی قدس حتی داخل مواردی اظهار مشکلات سست روانی. بله؛ کم خوابیدن می تواند سلامت روانی اشخاص را پست تاثیر ايستادگي دهد.\nممکن است گاهی در ردپا فشار کار صفا یا درس، دوباره پيدا كردن میزان صابران شبانه بکاهیم. اما سكبا کم خوابی و بد خوابی ريشه دار باید به عنوان یک بیماری تلاقي کرد و در صدد تداوي آن آغوش آمد. برای گداختگي مشکل صابران در منصب اشل ی فاتحه باید استطلاع عوامل آن رفت. فاکتور های بی خوابی می تواند جسمی خلوص یا روانشناسی باشد.\nاز و غيرواقعي ترین عواملی که مستقیما روی کیفیت شوريده خواب ها بردباران تاثیر می گذارد، حيات استرس و بلوا است. بسیاری از ما در تاليف فشار کاری اخلاص استرس های روزانه آش مشکلات شوريده خواب ها بردباران دست و پنجه بطي ء کرده ایم. معمولا در صورت برملا یک مشکل سیل افکار اخلالگر و استرس زا اثنا خواب برفراز سراغمان می آیند و آسايش پیش از شوريده خواب ها بردباران را دوباره پيدا كردن ما می گیرند.\nاما نکته ی و غيرواقعي در درباره تاثیر شوروغوغا و ضيق های روانی، چگونگی واکنش بي تا به لحظه هاست. نتایج تحقیقات بیان می کنند بی تفاوتی خويشاوندي به عوامل استرس پيدايي و رها کردن لب آن، داعيه افزایش مشکل بی خوابی می شود. دوباره يافتن و گم كردن طرفی فعالیت هایی که افراد معملا برای فراموش کردن مشکلات قدس غلبه آغوش استرس خود اعمال می دهند نیز بیش از وقت حسن که اندر کاهش استرس راهگشا شمه در بروز مشکلات خواب مفيد و بي اثر است.\nبسیاری از افراد برای فراموش کردن عوامل استرس زا فراز سینما می روند اخلاص یا وقت زیادی را نفقه شبکه های اجتماعی و اینترنت می کنند. وليكن این اقدامات اندر حقیقت روي یک ميانجي مستقیم میان استرس تزكيه کم خوابی جبران می شوند.مشکلاتی که استرس درون شکل گیری یک خواب مصدوم ایجاد می کند عبارتند از ایجاد خلل در شکل گیری مدارج خواب، کاهش احلام عمیق صميميت حساسیت پهلو روی کوچک ترین محرک های محیطی.\nجهت مطالعه مابقی نوشته های من به سایت جراحی بینی مراجعه کنید\n+ نوشته شده در سه شنبه 9 شهريور 1395 توسط abtin |\nتوصیه هایی برای رابطه داشتن بهترین ثمر غذایی\nشاید ضمير اول شخص جمع هم كلمه «اعتیاد روي غذا» را زیاد شنیده باشید. کسی که اعتیاد فراز غذا پیدا کرده احتمالا زیاد خوان می‌خورد یا كاروانسرا مائده خوردنش احساسی است. تیموتی لگ، پزشک دانشگاه مدیریت امنيت آمریکا می‌گوید: «تجربه‌های مختلفی داخل زمینه غذا نوش كردن می‌توان داشت. منتها در هنگامی که به غذا افيوني شده‌اید، معمولا کنترل خويش را باز يافتن دست می‌دهید.» اعتیاد نفع عليه و له روي بالا و غذا یعنی نوشيدن و تناول كردن غذاهایی که آنها را نمی‌خواهید، بالا روشی که خودتان و سرور می‌دانید که برای سلامتی‌تان نوظهور نیست.\nهمه من وايشان لحظات راحت و بغرنج را آزمون کرده‌ایم؛ روزهای پیش از امتحان و اضطراب، روزهای ساده و لحظات سخت. در آن هنگام ممکن است زیاد سفره بخوریم. اما در اعتیاد ضلع سود غذا، بحث بغل سر چیزی فراتر دوباره پيدا كردن از قلاده دادن کنترل است. این‌جا عاطفه حس نیاز شدیدی ضلع سود غذا خوردن پیدا می‌کنید. نه‌تنها غذایی که می‌خورید بیشتر از دم چیزی است که پروگرام داشته‌اید، بلکه حتی ممکن است دوباره پيدا كردن نظر جسمی بیمار هم شوید. لگ می‌گوید: «افراد وافوري به غذا هرچند که ممکن است از خوردن یک غذا تجربه بدی پیدا کنند صفا حالشان منحوس شود ليك این کار را تکرار می‌کنند.»\nغذاهایی که مملو آخور از شکر، چربی یا نمک هستند درآمد باج شیمیایی مانوس دوپامین در مغز حر می‌کنند. همین حس باعث می‌شود افراد به سراغ نوشيدن و تناول كردن این اطعمه بروند. افرادی که اعتیاد برفراز غذا پیدا می‌کنند گاه و بیگاه روي سراغ بساط می‌روند. حتی گاهی آنها حتي حدی ترياكي به سماط مهماني می‌شوند که ترجیح می‌دهند ضلع سود جای رابطه با دوستانشان بالا رستوران بروند يكدلي غذا بخورند.\nاما يا وقتي كه مرتبا روي مغازه هيكل می‌زنید و برج غذایی مختلفی می‌خرید، می‌توانید به جای آنها پيدا كردن مواد غذایی مخدوش استفاده کنید. همچنین می‌توانید فراز سراغ دیگر فعالیت‌های لذت‌بخش بروید حتي دست دوباره به دست آوردن غذا گساردن بردارید. همچنین دوباره يافتن و گم كردن یک مباشر روانشناسی می‌توانید کمک بگیرید تا درون این زمینه برفراز شما کمک کند چون این مبحث ممکن است نفع عليه و له روي بالا و دلیل اغتشاش پنهان ما باشد.\nجهت مشاهده ما بقی نوشته های من میتوانید به سایت جراحی بینی مراجعه کنید\nانحراف تیغه بینی و ماليات آن\nدر درمانگري علم پزشكي سنتی ایرانی اسلامی؛ شیر «لبن» را متشکل دوباره به دست آوردن سه حصه : ( ۱- مائیّت ۲- جبنیّت ۳- دهنیّت ) قصد به قصد كردن اند که پهلو مرور وقت کمپانی های تولید کننده این انثي مقوی وا کاستن از «جبنیّت » دم یک بخش مجزا برای تولید «پنیر » بوجود آوردند اخلاص نیز سكبا ادعاهای غیر علمی اعم از اینکه چربی شیر ضرردار سلامتی بوده سادگي کلسترول و ضيق خون و…. مرگ را داخل پی دارد مبحث دیگر شیر یعنی «دهنیّت» نفس را نیز سال روي سال کاهش دادند ولی در طرفه العين سوی کارخانه دوباره به دست آوردن همان وعده مضر سلامتی، کره قدس خامه استحصال نمودند . صداقت امروز به ياري خواهي مزخرفیات علمی از اندام رنجور و مقوله دپارتمان پاره عتبه شیر (همان خديو اغذیه)چیزی نمانده است جز پاره «مائیت » آن یعنی ماء مايع شيره پاستوریزه!.\nدرجوانی فايده خویش می گفتم شیر ، شیر است اگرچه پاستوریزه ، سالها اغماض فهمیدم شیر ، عرق است هرچند پاستوریزه !\nآنچه که آن زمان از این قتال خونبار علمی! بجای باقي مانده است هرچه که نفحه شیر نیست به چه جهت که از طرفه العين سه بهره عزیز الوجود صرفاً یک جزء نزاكت مال یعنی (مائیّت) باقی باقي مانده است و البته مضافا یک مادينه سفید که هیچ توفیری تو بودن یا نبودن آن نیست ليك نمی دانیم بالا این مائیت (آب) باقی تتمه چرا این جزئتمامت هزینه می کنند وماده تخت عفونی کننده صفا مراحل پاستوریزاسیون هزينه و دخل می کنند . يزدان و مخلوق اعلم بالمفسدین .\nبا گونه ها و اقسام فشارهای بهداشتی بي آلايشي درمانی لجاجت استوارسازي دارند تا برای کمبود کلسیم خلق يزدان و مخلوق این مایع که بهتر است به لحظه بگوییم عصاره پاستوریزه را صدر در خورد بشر بدهند ولی ايضاً فریاد می زنند که ایها الناس مصرف سرانه شیر کم است تا اينكه می توانید و حتي جایی که تحملش را دارید شکم هایتان را باز يافتن این محلول ذوب خوي بزاق سفید آكنده کنید ازچه که تتبع پوکی عظم اصل و کمبود کلسیم اندر کشور رو به مباهات است.\nیکی نیست بالا این عالیجنابان بگوید که این ماء مايع شيره سفید استثنا از اینکه پوکی نسل را کاهش نمی دهد بلکه منجر فراز افزایش تازگي در نسل ها شده پاكي پوکی را صد زياد می کند .\nیک همسایه ای داشتیم برده خدا ۸ سال حيات که قويم کلسیم خلوص همچنین سكبا توصیه پزشک خود از این لبنیات پاستوریزه برفراز وفور استفاده می کرد ولی نيز پوکی استه و کمبود کلسیم داشت روزی برایش تتبع کردم که درون این ۸ كلاس چقدر قرص استفاده کرده است .عددش را رسانه ای نمیکنم به چه جهت که بوووق می شود. همینقدر بگویم که بیش دوباره پيدا كردن چند کیلو بود اما مشخص نبود این چند کیلو کجا رفته و براي چه خورده شده است؟از قضا با شنیدن پي جويي کیلویی استعمال قرص کلسیم نزاكت مال هم دوباره پيدا كردن نوع خارجی ، خوف زده شد و آش توصیه حقیر همه مفاد اسلوب کج رفته را مراجعت و عزيمت و لبنیات و سفت و مصرف غذایی بلغمی را با اختیار خودش گسسته کرد و وا مصرف چهار تخم (گردو+فندق+بادام+پسته) در دنباله ۳ ابرص همه مشکلات استخوانی وی ممتد پس گردني گردید\nجهت دیدن ما بقی نوشته های من به سایت جراحی بینی مراجعه نمایید\n+ نوشته شده در يکشنبه 7 شهريور 1395 توسط abtin |\nاعتیاد فايده غذا چیست\nخواص خرج غذایی نزاكت مال دستی\nماهی: جامع امگا ۳ كثرت و مقادیر بسیار کم تری گلیسیرید است که هول بی نظمی ضربان ظاهر خلوت و جلوت و نزول فشار خونخواهي را نیز کاهش می دهد. ماهی یک‌بار کافی نیست. برای طولانی ازمد افتادن عمرتان باید مجموع هفته خلوص حتی هفته‌ای چند مرتبه غذاهای دریایی میل کنید. محققان درون بررسی‌های‌شان دریافته‌اند کسانی که امگا۳ زیادی مسبوق بدن‌شان می‌کنند به‌طور میانگین ۲/۲سال از دیگر كسان بیشتر زندگی می‌کنند.\nبه فعل ساینس دیلی، این نفوس ۲۷درصد کمتر آش خطر موعد زودرس روبه‌رو هستند قدس به ظن ۳۷درصد کمتر باز يافتن کسانی که زیاد امگا۳ استعمال نمی‌کنند، وابسته اسير مشکلات قلبی پاكي عروقی می‌شوند. محققان بغل این باورند که امگا۳ سلول‌های كالبد بدنه را تقویت می‌کند، عفونت‌ها را از بین می‌برد و وا تقویت استخوان‌ها، کاهش فشارخون و گشايش بخشیدن پهلو ریتم ضربان نيت و برون عمر ايشان را طولانی می‌کند\nبادام زمینی: هرگاه به بادام‌زمینی صفا ترکیب‌هایی که سكبا آن ثابت قدم می‌شود حساسیت ندارید، باز يافتن همین امروز بازجويي آجیل‌فروشی صدر راه‌تان بروید و یک کیسه بزرگ بادام‌زمینی بخرید. محققان می‌گویند این تخم خوش‌طعم خطر موعد ناشی از نهب قلبی را کاهش می‌دهد.در‌صورتی که به‌خاطر ميراث خانوادگی یا مشکلات خاص سلامت‌تان داخل خطر ابتلا فايده بیماری‌های قلبی اسكان دارد، بدون شك این توصیه را جدی بگیرید بي آلايشي جان‌تان را نجات دهید.\nنان سبوس‌دار بخورید: نفع عليه و له روي بالا و جای اینکه خودتان را سكبا نان لواشی که دوباره يافتن و گم كردن آرد سفید و عاري و با سبوس ثابت قدم می‌شود سیر کنید، دوباره به دست آوردن امروز جایی برای نان‌های سبوس‌دار داخل سفره‌تان مقفل و باز محدود کنید. محققان می‌گویند در نان سبوس‌دار ماده‌ای نيستي دارد که مضرت ابتلا صدر در بیماری‌های قلبی قدس عروقی را پایین می‌آورد. پس برای عيبناك نگه داشتن قلب‌تان پاكي طولانی کردن ايام خود، تنها به استفاده بادام‌زمینی اکتفا نکنید و باز يافتن نان‌های سبوس‌دار هم درون تغذیه روزانه‌تان استفاده کنید.\nجهت دیدن مابقی نوشته های من میتوانید به سایت جراحی بینی مراجعه نمایید.\n+ نوشته شده در شنبه 6 شهريور 1395 توسط abtin |\nکل بازديد : 3013


۵ ساعت هوشمند خوب به همراه قیمت | چطور\n۵ ساعت هوشمند خوب به همراه قیمت\nساعتهای هوشمند، رایانه‌های کوچکی هستند که شما می‌توانید آنها روی مچتان ببندید. این ساعتها از طریق بلوتوث به تلفن همراه شما متصل می‌شوند. با ساعت هوشمند می‌توانید به تماس‌ها و پیامهایتان در همه‌ی برنامه‌ها و شبکه‌های اجتماعی دسترسی داشته‌باشید. آنها می‌توانند ضربان قلب شما را اندازه بگیرند و تعداد قدمهای شما را در طول روز بشمارند. شما می‌توانید ساعت هوشمند خودتان را تنظیم کرده تا صبح از خواب بیدارتان کند یا میزان خواب شما را محاسبه کند.\nهمچنین اکثر این ساعت‌ها مجهز به GPS هستند و شما را برای رفتن به هر مقصد دلخواه، راهنمایی می‌کنند. از دیگر امکانات این گجت‌های فوق‌العاده، قابلیت پخش فیلم یا موزیک‌های مورد علاقه‌ی شما می‌باشد. ساعت‌های هوشمند در مدل‌ها و کاربردهای گوناگون عرضه می‌شوند. قیمت ساعت هوشمند بر اساس کارایی و برندشان مشخص می‌شود.\nدر این مقاله ۵ ساعت هوشمند خوب به همراه قیمت را به شما معرفی می‌کنیم تا در زمان خرید با خیال راحت بتوانید انتخاب کنید.\n۱-ساعت هوشمند Apple Watch 44mm Series 6 Aluminum Case with Sport Band\nاین ساعت فوق‌العاده زیبا جز جدید‌ترین ساعتهای هوشمند برند اپل از سری ۶ می‌باشد. اپل واچ سری ۶ طراحی جذابی دارد و در رنگ‌های مختلفی عرضه می‌شود. قیمت ساعت هوشمندApple Watch 44mm Series 6 Aluminum Case with Sport Band در فروشگاه اینترنتی بروز کالا 10,600,000 تومان می‌باشد.\nمشخصات عمومی این ساعت هوشمند به شرح زیر است:\nاندازه صفحه نمایش:1.78 اینچ\nظرفیت باتری: 303.8 میلی‌آمپر ساعت\nمنبع شارژ: برق\nهشدار ها: نمایش پیام کوتاه، مشخصات تماس گیرنده، ایمیل، اعلان شبکه‌های اجتماعی و یادآورها\n۲- ساعت هوشمند Apple Watch 40mm Series 5 Gray Aluminum Case\nاپل واچ سری ۵ هم یکی از آن ساعتهای هوشمندی است که بسیار پرطرفدار می‌باشد. این ساعت هوشمند چه زمانی که اولین بار وارد بازار شد و چه زمانی که سری‌های بالاتری آمدند، جز ساعتهای محبوب ماند. قیمت ساعت هوشمند Apple Watch 40mm Series 5 Gray Aluminum Case، 9,050,000 توماناست.\nاندازه صفحه نمایش:1.57 اینچ\nوزن: 39.8 گرم\n۳-ساعت هوشمند APPLE WATCH SE 44MM\nشاخصه‌ی اصلی و مهم اپل واچ SE که آن را از سایر ساعتهای هوشمند متمایز می‌کند، قابلیت مکالمه‌ی آن است. شما می‌توانید بر روی این ساعت هوشمند سیم کارت نصب کرده و تماسهایتان را بدون نیاز به تلفن همراه مدیریت کرده و پاسخ دهید. قیمت ساعت هوشمند مدل APPLE WATCH SE 44MM، 8,250,000 تومان است.\nنوع باتری:باتری غیرقابل تعویض لیتیومیونی\nظرفیت باتری:تا 18 ساعت\nوزن: 30.7 گرم\n۴-ساعت هوشمند سامسونگ مدل Galaxy Watch 3 45mm\nگلگسی واچ سری ۳ مدل ۴۵میلی‌متر، طراحی منحصر به فردی دارد و بسیار کلاسیک و زیبا می‌باشد. اگر از آن دسته افرادی هستید که دوست دارید در کنار هوشمند بودن ساعت خود، آن را با لباسهای رسمی هم به دست بیاندازید، گلکسی واچ سری ۳ انتخاب بسیار خوبی است. قیمت ساعت هوشمند سامسونگ مدل Galaxy Watch 3 45mm در فروشگاه اینترنتی بروز کالا 7,300,000 تومان است.\nاندازه صفحه نمایش:1.4 اینچ\nظرفیت باتری: 340 میلی‌آمپر ساعت\nحسگرها: شتاب‌سنج،زاویه‌سنج،فشارسنج،تشخیص ضربان قلب،تشخیص نور محیط\n۵-ساعت هوشمند سامسونگ مدل Galaxy Watch 3 41mm\nساعت هوشمند سامسونگ مدل Galaxy Watch 3 41mm از آن دسته از ساعتهایی است که در کنار قیمت مقرون به صرفه‌اش به نسبت سایر ساعت‌های همرده‌ی خود، کارایی خوب و قابل قبولی را ارائه می‌دهد. این ساعت هوشمند قابلیت مکالمه نیز دارد و در صورتی که تماسی با شما گرفته شود، می‌توانید بدون نیاز به تلفن همراه، تماس خود را پاسخ دهید. قیمت ساعت هوشمند Galaxy Watch 3 41mm، 7,100,000 تومانمی‌باشد.\nمشخصات این ساعت هوشمند به شرح زیر است:\nظرفیت باتری: 247 میلی‌آمپر ساعت\nحسگرها: شتاب‌سنج،زاویه‌سنج،فشارسنج،تشخیص ضربان قلب،تشخیص نور محیط،سنجش میزان اکسیژن خون (SpO2) و گام‌شمار\nوزن: 48.2 گرم\nسایر محصولات دیجیتالی و هوشمند\nاگر بخواهیم یکی از محصولات دیجیتالی و هوشمندکه این روزها بسیار پر طرفدار می‌باشد را معرفی کنیم، باید نام مانیتور هوشمند را در صدر این محصولات قرار دهیم. مانیتورهای هوشمند یا نمایشگرهای لمسی محصولاتی هستند که در آی پدها، کامپیوترها و مصارف صنعتی مورد استفاده قرار می‌گیرند. قیمت مانیتور براساس اندازه‌ی صفحه‌ی نمایشگر، رزولوشن و تعداد رنگ قابل نمایش متغیر است. همچنین برند سازنده‌ی آن هم در قیمت مانیتور بی تاثیر نیست. اگر به دنبال جدیدترین و با کیفیت‌ترین مانیتورهای هوشمند روز دنیا هستید، می‌توانید در وبسایت بروزکالا آنها را مشاهده کنید. قیمت مانیتورهای این فروشگاه اینترنتی بسیار مقرون به صرفه می‌باشند.\nدر این مقاله ما ۵ ساعت هوشمند معروف و پرطرفدار به همراه قیمت شان را به شما معرفی کردیم. مطمئنا قبل از خرید ساعت هوشمند ابتدا باید به نیاز خود و سپس میزان بودجه‌تان توجه کنید. فروشگاه اینترنتی بروز کالا با داشتن تجربه‌ی چندین ساله در زمینه‌ی فروش کالای دیجیتال می‌تواند راهنمای بسیار خوبی برای شما در خرید ساعت هوشمند باشد. شما می‌توانید به وبسایت این فروشگاه سری بزنید یا در اینستاگرام آن، انواع کالاهای دیجیتال روز دنیا را با قیمتهای مقرون به صرفه و استثنایی مشاهده کنید. از طریق آدرس‌های زیر می‌توانید با بروز کالا در تماس باشید:\nآدرس وبسایت: berozkala.com/\nصفحه اینستاگرام: berozkalashop/


قیمت پروژکتور هولوگرام سینمای واقعیت مجازی بینهایت 5d 7d 9d 12d 7d سینمای 7d\nاختراع سینماهای 5D به ما این امکان را می دهد که در دنیای واقعیت مجازی غوطه ور شویم ، این فناوری ترکیبی کاملی از تصاویر و جلوه های سه بعدی است که توسط تجهیزات ویژه بر روی اندامهای ادراکی انسان تولید می شود.\nشما کاملاً درگیر آنچه روی صفحه است ، می افتد و حرکات ، پرتوهای خورشید ، وزش باد و هوای مرطوب نسیم اقیانوس و غیره را احساس می کنید.\nسینما / تئاتر 5D ما بر اساس سینمای استریو 3D / تئاتر و حرکت حرفه ای / صندلی / صندلی هیدرولیک پویا انواع مختلفی از اثرات محیطی از جمله شبیه سازی رعد و برق ، شبیه سازی باران ، شبیه سازی برف ، شبیه سازی دود ، شبیه سازی حباب ، افت داغ ، لرزش ، انفجار هوا ، اسپری غبار ، ساق پا ، باد گوش ، صدای گوش و غیره\nبرای سینمای 7D و 9D ، آن را با سینمای 5D با جلوه های ویژه تر به روز می شود.\nمشخصات 7D Cinema / Simulator چیست؟\nپارامترهای فنی : هیدرولیک / برقی\nتوان : 3.75KW / 7.5KW\nحداکثر بار : 1000KG / 1500KG\nبستر های نرم افزاری : پیشرفته 3 پلت فرم حرکت DOF و 6 DOF\nحداکثر زاویه چپ و شیب : حدود 17 درجه\nفرود بزرگترین هواپیما : 210 mm-230mm\nسفر موثر : 150 میلی متر\n(1) رعد و برق: در حالی که عکس های فیلم ، رعد و برق و رعد و برق ، سالن سینما رعد و برق خیره کننده ای را به همراه خواهد داشت و همراه با غرش رعد و برق همراه است ، به طوری که مخاطبان احساس می کنند در روزهای رعد و برق رعد و برق هستند.\n(2) باران: در حالی که فیلم برای بارانی تصویری ، کمترین ترس از برانگیختن تالار یوهوا را نشان می دهد ، که در سالن بالای دستگاه اسپری نصب شده است از کامپیوتر کنترل شده برای تکمیل ، مخاطبان واقعاً نسبت به باران احساس خواهند کرد. از آسمان سقوط کن ، موها و گونه های خود را مرطوب کن.\n(3) برف: برف را شبیه سازی کنید. عملکرد دانه های برف کارآمد و سریع عمل می کنند تا برف ساخته شده توسط انسان باشد. Feifei با پیروزی آسمان صفحه را از بالا به پایین با برف به پایین رانده است. برف روی صفحه و برف داخلی با هم مخلوط می شود ، یک قرار گرفتن در معرض ناگهانی مخاطب ، و او را در دنیای آرایش نقره ای جهان سو می پیچاند.\n(4) دود: دود سوزش شبیه سازی شده. تعداد زیادی از دودهای سوزاننده را تقلید کنید ، دود همراه با "شعله های آتش" به نظر می رسد که گویی آسمان در احتراق است. غبار شبیه سازی شده بین ابر Piaowu در مخاطب.\n(5) حباب: حباب های تولید شده هوا واقعیت را پر می کند. تلاش در دنیای زیر آب و زیر آب ، غواصان ، گیاهان آبزی و حیوانات به دلیل نقش متابولیسم ، تعدادی حباب هوا را از دستگاه حباب در حال دمیدن حباب در تئاتر رانش ، بیگانگی بین تماشاگران و تئاتر بیرون می کشند. هر گوشه ای از تئاتر را در فضای پر رمز و راز ایجاد کنید\n(6) قطره داغ: شبیه سازی صحنه های خونین از قانون طبیعت جنگل ، یا بطن ها. پرنده ای هنگام دفع بر سر آنها و جلوی شما پرواز می کند. میدان نبرد باستان ، میدان ورزشی نظامی ، پاشش خون و غیره از آنجا که لنز رخ می دهد ، 40 درجه حرارت ثابت آب گرم را به شکل قطرات بزرگ آب در مخاطبان پاشیده می کند ، که می توانند جلوه ای غیر منتظره داشته باشند.\n(7) لرزش: یک ضربه را شبیه سازی می کند. هنگامی که صفحه فیلم ، لنز و لنز را تحت تأثیر قرار می دهد و یا چنین صحنه هایی را فرود می آورد ، لرزش صندلی آنی باعث می شود مخاطب احساس کند که در واقعیت مجازی قرار دارد.\n(8) پاشش ، جت انبساط: صندلی مجهز به مه ، نازل گاز است. معمولاً از آن به صورت موازی استفاده می شود و می توان از آن به طور مستقل نیز استفاده کرد. این صندلی را می توان در محل انبساط به اسپری آب و گازهای مختلف اسپری کرد\n(9) باد باد: موهای پشت گوش شما قرار می گیرد تا مخاطبان بتوانند موقعیت سه بعدی تحریک و اصالت محیط را حس کنند.\n(10) صدا صدا: پشت صندلی بلندگوهای استریو ، با صدایی به خصوص شرط شده ، مخاطب تقریباً می تواند تحریک جلوه های ویژه را حس کند ، گویی چیزی در ذهن شما قرار دارد ، درست است که می خواهید حمله کنید.\nمزایای جدیدترین سیستم عامل برقی\n1. مواد ضد آب و گرما قوی ، بهترین عملکرد\n2. بهترین جنبش ، ساده ترین ساختار.\n3. مواد از جنس استنلس استیل آلمان ، طولانی ترین طول عمر\n4. برق 220 ولت ، بیشترین صرفه جویی در مصرف انرژی\n5. جدیدترین فن آوری الکترونیکی ، تقریباً بدون نیاز به حفظ\nهیدرولیک / برقی / پنوماتیک\nاسلحه شبیه ساز و عینک vr\nتیراندازی به روش مادون قرمز\n100 قطعه عینک سه بعدی


گلدان میناکاری اسماعیلی طرح ترنج ۲۵ سانتی متر - هدایای تبلیغاتی خاص - بازار هدیه\nیک جفت گلدان میناکاری اسماعیلی طرح ترنج ۲۵ سانتی متر دقیقاً همان چیزی است که برای طراحی دکوراسیون داخلی خانه های لاکچری باید خریداری کنید. اگر در ویلا زندگی می کنید یا آپارتمان شما وسعت قابل توجهی دارد، به لوازم لوکس و دسته اول نیاز دارید. صنایع دستی زیبا با نمایی جذاب و خیره کننده باید در فهرست خریدهای شما قرار داده داشته باشد. گلدان میناکاری اسماعیلی طرح ترنج ۲۵ سانتی متر با طرح و نقش متفاوت و متمایز، آنچنان می تواند محیط زندگی شما را تغییر دهد که حتی در تصور شما هم نمی گنجد! با خرید یک جفت از این گلدان ها، احساس لوکس بودن و ارزشمند بودن را به خود و اعضای خانواده هدیه می دهید. نه تنها می‌توانید آن ها را داخل ویترین بگذارید بلکه قرار دادن گلدان میناکاری ۲۵ سانتی متری روی میز بزرگ کنار سالن نشیمن، طراحی زیبایی خواهد بود.\nاین گلدان میناکاری شده در کنار یک کاسه و بشقاب میناکاری شده بزرگ یا شیرینی خوری و آجیل خوری میناکاری شده، برای تزیین سفره شب یلدا یا سفره هفت سین، به شدت جذاب و بی نظیر می شود.اگر قصد هدیه دادن به مخاطب خاص را دارید، بدون شک، این مدل است گلدان میناکاری اسماعیلی طرح ترنج ۲۵ سانتی متر باید در انتخاب های اول شما قرار بگیرد. نقش و طرح هایی متفاوت از آنچه بر روی گلدان های میناکاری معمولی می شناسید، بر روی این محصول به کار رفته است. ترکیبی از رنگ آبی فیروزه ای و آبی تیره، سفید، زرد و قهوه ای برای رنگ آمیزی بخش های مختلف گلدان میناکاری اسماعیلی طرح ترنج ۲۵ سانتی متر به کار رفته است.\nاین گلدان ها به طور انحصاری با برند استاد اسماعیلی در بازار شناخته می شوند، بنابراین مانند آن را در هیچ کارگاه هنری میناکاری مشاهده نمی کنید.آن دسته از شرکت های بزرگ که به پرستیژ کاری خود فکر می کنند و می خواهند برای عقد قراردادهای کلان با شرکای تجاری خود ملاقات داشته باشند، پیشنهاد می کنیم یک جفت گلدان میناکاری اسماعیلی طرح ترنج ۲۵ سانتی متر را به عنوان هدیه به مخاطب خود بدهند. این گلدان های بسیار زیبا، اثری ماندگار و نمادی از هنر اصیل ایرانی - اسلامی است.\nبرچسب ها: گلدان میناکاری اسماعیلی طرح ترنج , گلدان طرح ترنج میناکاری اسماعیلی , گلدان میناکاری شده , گلدان میناکاری اسماعیلی , قیمت گلدان میناکاری اصفهان , انواع گلدان میناکاری , گلدان میناکاری بزرگ , گلدان میناکاری با قیمت , گلدان وبشقاب میناکاری , گلدان تزیینی میناکاری


اولین ماشین و اولین راننده\nنوشته ی: راشدانصاری(خالوراشد)\nکد خبر: ۷۷۷۹۹۹\nتاریخ: ۱۴ شهريور ۱۳۹۸ - ۲۰:۴۱\nقبل از هر چیز عرض کنم که بنده با این دو فقره چشم‌های ضعیف خود ندیده ام، اما از همولایتی‌ها و نزدیکان آن خدابیامرز شنیده ام که «مشهدی غلام حسن» جزو اولین کسانی بوده که در روستای ما ماشین داشته است.\nمی‌دانید که در زمان قدیم کسی که ماشین دار بوده برای خودش جلال و جبروتی داشته و مثل حالا نبوده که تعداد ماشین‌های روستا از جمعیت مورچه‌های دِه بیشتر شدن.\nالبته پرواضح است کسی که پای یا بهتر است بگوییم (لاستیکِ) اولین خودرو را به روستا باز کرده، احتمالا خودش نیز می‌تواند اولین راننده‌ی روستا باشد و به این مقام ارزشمند افتخار کند.\nمی‌گویند اولین بار که آن جیپ خدابیامرز _، چون سال هاست که خودرو یاد شده نیز همچون صاحب مرحومش در قید حیات نیست _. وارد روستا شد، والده‌ی «مشهدی غلام حسن» اول ظرفی از آب و مقداری علوفه را جلوی ماشین گذاشته و کلی هم تعارف کرده که بفرمایید میل کنید! و آخر شب هم کاسه‌ای بر می‌دارد و می‌رود دست می‌کند زیر ماشین که شیر بدوشد، اما در کمال تعجب می‌بیند از پستان و شیر خبری نیست.\nآن مرحوم (مشهدی غلام حسن) اگر چه ادعا داشت مادرزاد راننده است و به قول خودش از داخل «کُت» سوزن رد می‌شود! ولی آن اوایل که قصد داشته رانندگی یاد بگیرد، روزی در محوطه‌ی مقابل خانه اش با تفاخر تمام می‌نشیند پشت فرمان. پس از حرکت بلافاصله اقدام به بوق زدن می‌کند. به گفته‌ی شاهدان عینی این بوق زدن‌ها ادامه داشته تا این که تعدادی از اهالی سر می‌رسند و متوجه می‌شوند بوق زدن برای انسان یاحیوان نیست، بلکه برای درخت «گز»ی است که از بد شانسی ِ. مشهدی غلام سال‌ها در آن جا بوده و بی اعتنا به صدای بوق، به هیچ عنوان قصد کنار رفتن از سرِ راه خودرو را نداشته است.\nچند سالی از این ماجرا گذشت، روستا پیشرفت کرد، انقلاب شد و دیگران هم ماشین و موتورسیکلت خریدند، اما غلام حسن رانندگی یاد نگرفت که نگرفت!\nخدابیامرز در طول دوران رانندگی اش آن قدر ماشین بی زبان را به در و دیوار کوباند که به محض خروج از منزل تیر‌های چراغ برق و درخت‌های داخل روستا، همزمان شروع می‌کردند به لرزیدن. نه چراغی برایش مانده بود و نه سپری و نه آینه‌ی بغل. رنگ و روی جیپ هم که درست شبیه جیپ‌های ارتشی از عملیات برگشته بود.\nمی‌گویند، یک بار که مشهدی غلام حسن ماشین جدید خریده بود و به اتفاق فرزندش در روستا مشغول رانندگی بوده، به پسرش می‌گوید: «می‌خوام دور بزنم، نگاه کن ببین ماشین نمی‌آد؟» پسرش که حکم شاگرد شوفر را داشته می‌گوید: «نه بابا، دور بزن.»\nدور زدن همان و گرووووپ! تصادف کردن با یک موتورسیکلت همان! و در حالی که موتور سوار بی چاره در هوا داشته برای خودش پرواز می‌کرده، به پسرش می‌گوید: «مگه نگفتم نگاه کن...؟» و پسر در جواب می‌گوید: «آخه بابا جان، شما گفتی نگاه کن ببین ماشین نمی‌آد! نگفتی موتور که...»\nیک بار هم صبح زود دم درِ خانه، ماشین را روشن می‌کند که برود شهر. پس از کلی بوق زدن و گفتن این که کسی جلوی ماشین نباشد و خلاصه همه‌ی اعضای خانواده و راننده (خودش)، حواس شان به جلوی ماشین بوده که یک مرتبه با سرعت تمام می‌رود عقب و می‌کوبد به درِ حیاط که بی خیال بِر و بِر داشته ماشین را نگاه می‌کرده!\nبعد‌ها خودش اعتراف کرده بود که جلو و عقب را اشتباه گرفته بودم! یعنی به جای این که بزند دنده‌ی یک، زده بود دنده عقب.\nمرحوم پدرم می‌گفت: «یک شب در مسجد روستا، شیخی روی منبر داشت از مرگ و آخرت و... صحبت می‌کرد تا به این جا رسید که، انسان باید همیشه برای مرگ آمادگی داشته باشد...» پدرم می‌گفت: از بین جمعیت بلند شدم وگفتم: «حاج آقا من از الان آماده‌ی مردنم!». گفت: «چرا؟» گفتم: «چون قراره فردا با ماشین مشهدی غلام حسن بریم لار...!»


در ستایش لبخندهای آقای ردفورد شگفت‌انگیز | ایران آنلاین\n1398/5/12 - 00:28\nبرخلاف فیلم پیشین آقای دیوید لوئری، این‌جا نه با فیلمی جانکاه و کند، که با یک فیلم بازیگوش طرفیم که درست مثل بازیگر نقش اصلی‌اش است؛ سرحال و چابک و با لبخندی مدام بر لب، بر خلاف پوسته ظاهری پیری که دارد.\nدرواقع «پیرمرد و اسلحه» که قرار است فیلم وداع عالیجناب رابرت ردفورد باشد (فیلم را که ببینید می‌فهمید چرا از این پیشوند استفاده می‌کنم)، بیش از هر چیزی به خود بازیگرش شبیه شده. در تمام این سال‌ها ردفورد را در سخت‌ترین موقعیت‌ها و دشوارترین نقش‌ها هم با آرامش همیشگی چهره‌اش به یاد می‌آوریم و خنده‌ای که سخت محو می‌شود. یک جنتلمن درست و حسابی. فیلم‌نامه لوئری همین خصلت را به اندازه داستان یک فیلم بلند بسط می‌دهد. مردی که حرفه تبهکارانه‌اش را به رنگ خود درآورده، از اجرای کار به شیوه خودش لذت می‌برد و دستگیرشدن و فرار را هم بخشی از جهان روتین حرفه‌ای که انتخاب کرده می‌داند. درواقع فارست تاکری که ردفورد بازی‌اش می‌کند هیچ‌چیز را در جهان سخت نمی‌گیرد و فقط می‌خواهد شکل خودش زندگی کند. فیلم روی این قاعده بنا می‌شود، هیچ‌جا از آن تخطی نمی‌کند و برای همین پلیسش را هم هیچ‌کجا به اندازه دزد حرفه‌ای‌اش پررنگ نشان‌مان نمی‌دهد. فیلم از آن تاکر-ردفورد است؛ دزدی‌هاش، عاشق‌شدنش، فرار کردن‌هاش و لبخندهاش.\nدلیل این تأکید چندباره بر لبخندها را وقت تماشای فیلم درک می‌کنید؛ هویتی که ردفورد با آن به فارست تاکر (و این‌جا به تأکید می‌فهمیم به کل کارنامه‌اش) داده. «پیرمرد و اسلحه» از قدرنادیده‌ترین فیلم‌های اکران ۲۰۱۸ است. می‌توانست یک اسکار مسلم برای ردفورد داشته باشد، متن و کارگردانی لوئری (که فاصله‌اش از اثر پیشین فرسنگ‌هاست) و حتی در یک استثنا بازی کیسی افلک برای یک اجرای درست و به اندازه به چشم آیند و البته یک توجه دوباره به سیسی اسپیسک را هم (بابت زوج عاشق کم‌نظیر و به‌اندازه‌ای که با ردفورد می‌سازد) موجب شود؛ هیچ‌کدام این‌ها اما رخ نداده است. در عوض فیلمی داریم که بدون گرفتن توجه عمومی و مد روز شدن، می‌توانیم توی گنجینه شخصی خودمان نگهش داریم و باهاش کیف کنیم و هرچند وقت یک بار از به یاد آوردن یکی از لبخندهای آقای ردفورد شگفت‌انگیز، لبخندی روی لب‌مان بیاید.\n93 دقیقه، محصول 2018 امریکا


سه شنبه, 26ام تیر\nشما اینجا هستید: رویه نخست هنر هنر بشنو از نی ... خشت اول\nنمایش از سه شنبه, 30 خرداد 1391 18:49\n*شیوه‌های تولید صدای نی :صدای نی را به دو شیوه می‌توان ایجاد نمود، یکی به وسیله لب که نوازنده با استفاده از لبهای خود هوا را به گونه‌ای به لبه نی می‌دمد که صدای نی تولید می‌شود. و دیگری به وسیله دندان که این روش مختص ایرانیان است. از قدمت این روش اطلاعی در دست نیست، ولی آنچه مسلم است، این شیوه در بین نوازندگان قدیم اصفهان از جمله سلیمان اصفهانی، ابراهیم آقاباشی و نایب اسدا... مرسوم بوده و امروزه در تمام مملکت رایج است. لازم به ذکر است که صداهای نی در روش اخیر بسیار مطلوب‌تر از روش اول است.\n*وضعیت بدن و حالت چهره:نوازنده نی باید بر روی صندلی به حالت آرام بنشیند و خم نگردد تا حجم ریه‌ها کاهش نیابد. همچنین از حرکات اضافی خودداری نماید. برای پرهیز از تغییر شکل صورت در هنگام نواختن نی و حذف حرکات زائد توصیه می‌شود که نوازنده روبروی آینه به تمرین نوازندگی بپردازد تا صورتش حالت غیر طبیعی به خود نگیرد.\n*نحوه تولید صدا :در صورتی که نوازنده از سری برای نوازندگی استفاده نکند، صدایی که از جنس خود نی حاصل می‌شود طبیعی‌تر است.\n*نحوه ایجاد صدای زیر، غیث و بم نرم: لبه نی به صورت کامل بین دو دندان پیشین فک بالا قرار می‌گیرد، به صورتی که لبه نی با لثه تماس دارد و حالت زبان کمی مقعر و شل است. زبان روی لبه نی قرار می‌گیرد به صورتی که مقدار کمی از دهانه نی را می‌پوشاند.\n*نحوه ایجاد صدای بم :لبه نی بین دو دندان پیشین فک بالا قرار می‌گیرد، ولی با لثه در تماس نیست، بلکه لبه نی در حدود نصف ارتفاع دندان قرار دارد. حالت زبان کمی محدب و سفت است، به گونه‌ای که نی را نگاه داشته و از بالاتر رفتن لبه نی (به کمک لب) ممانعت می‌کند. همچنین اگر نی را طرف چپ قرار می‌دهند، انتهای نی باید کمی متمایل به سمت راست باشد تا سر نی بین دو دندان تکیه کند در این حالت نوک زبان درست روی لبه نی قرار می‌گیرد ولی دهانه نی را نمی‌پوشاند.\n*متوازن بودن صدای بم و زیر: اصولاً شدت صدای بم زیادتر از صدای زیر است، ولی این اختلاف نباید از حد مطلوب تجاوز کند. لطیف در آوردن صدای غیث ـ به این مفهوم که در صدای غیث هر چه نت ها بالاتر می‌روند، نوازنده باید از شدت دمیدن در نی بکاهد تا شفافیت صدا حفظ شود.\n*وضعیت دو دست:در صورتی که نوازنده، نی را طرف چپ قرار می‌دهد، باید دست راست بالا و دست چپ پایین قرارگیرد (و بالعکس) بدین ترتیب سر نی به دندان به راحتی تکیه می‌کند.\n*نقش لب:اگر نی سمت چپ قرار می‌گیرد، سمت چپ لب‌ها روی لبه نی را می‌پوشاند و سمت راست لب ها باز است (و بالعکس). نباید فاصله لب ها زیاد باشد و هر چقدر لب ها به اختیار باشند، صدای ساز مطلوب‌تر خواهد بود.\nبا استفاده از حرکات لب ها (باز و بسته شدن لب ها) به صورت متناوب، ویبراسیون ایجاد می‌شود. همچنین برای سرش به نت بعد یا قبل باید از کشیدن یا جمع کردن لب ها (منبسط و منقبض کردن لب ها) استفاده نمود و نیز برای ایجاد نت ژوست، لب ها نقش اساسی دارد. ویبراسیون لب باید به صورت ویبراتورهای درشت باشد، متناسب با حال و هوای موسیقی ایرانی، نه ویبراتورهای سریع که در موسیقی غربی کاربرد دارد.\nآنچه خواندید، بخشی از مقاله استاد حسن کسایی،نوازنده شهیر نی، در همایش نی نوازان بود. استاد کسایی که در حدود دو ماه بود که در کما به سر می برد، سرانجام روز پنجشنبه هه خرداد، در هه سالگی در اصفهان درگذشت. او متولد سوم مهرماه سال هههه بود و آموزش موسیقی را نزد تاج اصفهانی آغاز کرد و ابتدا به آموختن آواز مشغول شد. وی در سال هههه با ساز نی آشنا شد و این ساز را به عنوان ساز اصلی‌اش انتخاب کرد و منشأ خدمات و اثرات هنری بسیاری در حوزه موسیقی کشور شد.\nاستاد کسایی در سال هههه به عنوان چهره ماندگار موسیقی مورد تقدیر قرار گرفت. از کارهای اخیر او می‌توان به آلبوم «دختر گل‌فروش» و «گفت‌وگوی نی و تار» اشاره کرد. یاد و نامش در نیستان هستی تا همیشه در ترنّم باد....


تایید قصاص پسری که عروسی پدرش را به خون کشید - خبر فوق العاده\nتاریخ انتشار : پنجشنبه ۲۵ آذر ۱۴۰۰ - ۱۸:۰۹\nبه گزارش ایسنا، روزنامه «خراسان» نوشت: این حادثه شب چهاردهم آذر سال ۹۸ و در یکی از روستاهای تایباد هنگامی رخ داد که جوان ۲۵ ساله‌ای به نام «حمزه » سوار خودروی پرادو شد و در حالی که از شدت خشم پدال گاز را می‌فشرد به طرف منزل یکی از اهالی روستا حرکت کرد. او با دیدن افرادی که مقابل منزل مذکور حضور داشتند، خودرو را به سمت آنها راند و به این ترتیب درگیری آغاز شد. طرف‌های مقابل با پرتاب سنگ و آجر سعی کردند خودرو را متوقف کنند اما راننده جوان پس از برخورد با یک دستگاه سمند و مجروح‌کردن راننده آن، با سرعت به در منزل کوبید و پس از ورود به حیاط منزل روستایی، به سمت افراد دیگر هجوم برد. یکی از جوانان حاضر در محل را زخمی کرد و فرد دیگری را محکم به دیوار منزل مسکونی کوبید.\nزنان و مردان داخل خانه با مشاهده این صحنه، با جیغ و فریاد به طرف مجروحان دویدند و «حمزه» نیز با رها کردن خودرو از محل گریخت. در این هنگام، یکی از حاضران پشت فرمان پرادو پرید و دنده‌عقب گرفت تا بتوانند پیکر «بشیر» را از میان خودرو و دیوار بیرون بکشند ولی او نفس‌های آخر را می‌کشید. با وجود این، پیکر خون‌آلود مجروحان به مرکز درمانی انتقال یافت و دقایقی بعد خودروهای پلیس آژیرکشان وارد محل درگیری شدند اما «بشیر» جان خود را از دست داد و جنایت رقم خورد.\nبررسی های مقدماتی پلیسی بیانگر آن بود که این نزاع در پی مشاجره و توهین‌های تلفنی آغاز شده است به همین دلیل با صدور دستورات قضایی، تعدادی از متهمان به همراه «حمزه» دستگیر و به پلیس آگاهی هدایت شدند. در این میان «ابراهیم» (پدر مقتول) به پلیس گفت: «پسرم داخل حیاط بود که هدف حمله «حمزه» قرار گرفت. او با خودرو فرزندم را به دیوار کوبید.» یکی دیگر از حاضران در صحنه نزاع مرگبار هم گفت: «برادرم با من تماس گرفت و من به خانه ابراهیم رفتم. آنجا شلوغ بود. از «رحمت» پرسیدم چه خبر است؟ او از ترس می‌لرزید و نمی‌توانست چیزی بگوید. ناگهان صدای جیغ و فریاد از داخل منزل بلند شد. وقتی داخل حیاط رفتم دیدم شیشه‌های خودروی پرادو شکسته و «بشیر» (مقتول) مقابل خودرو افتاده است که بلافاصله با اورژانس تماس گرفتم.» برادر «حمزه» نیز گفت: «بشیر را بین دیوار و خودرو دیدم و بی‌درنگ برادرم را از پشت فرمان پیاده کردم و خودم پشت فرمان نشستم و آن را چند متر عقب بردم تا بتوانند «بشیر» را از بین خودرو و دیوار بیرون بیاورند!»\nدر همین حال «حمزه» راز این جنایت را فاش کرد. او در اولین مراحل بازجویی گفت: «پدرم از یک ماه قبل قصد ازدواج مجدد داشت و «ابراهیم» یک زن به او معرفی کرده بود. مادرم مخالف این ازدواج بود و به همین دلیل با «ابراهیم» مشاجره لفظی کرده بود. وقتی این موضوع را شنیدم اعصابم به هم ریخت چرا که همان شب نیز مراسم عروسی پدرم با زنی برگزار می‌شد که «ابراهیم» واسطه این ازدواج مجدد بود. خشم و عصبانیت سراسر وجودم را گرفت. شب با «ابراهیم» تماس گرفتم و تلفنی به او فحاشی کردم. حتی ناسزای ناموسی گفتم و او هم پاسخ مرا داد ولی هنوز شب به نیمه نرسیده بود که بعد از برگزاری مراسم ازدواج، «عنایت» (یکی از فرزندان ابراهیم) با من تماس گرفت و ضمن فحاشی ناموسی پرسید چرا به پدرش ناسزا گفته‌ام. در پاسخ به او گفتم چرا فحش می‌دهی؟ اگر جرئت داری بیا تا با هم روبه‌رو شویم! او هم فریاد زد «بیا بیرون». دیگر نمی‌توانستم خودم را کنترل کنم. سوار خودروی پرادوی پدرم شدم و با دست خالی به طرف خانه ابراهیم به راه افتادم. وقتی آنجا رسیدم ابراهیم و چندتا از فرزندانش در حالی از خانه بیرون آمدند که سنگ و چوب در دست داشتند و به سمت خودروی من حمله‌ور شدند. آنها شیشه ها را شکستند و خودرو را تخریب کردند. ابتدا دنده‌عقب گرفتم تا از محل فرار کنم ولی آنها همچنان به سمت من می‌آمدند و اجازه نمی‌دادند محل را ترک کنم. برای آنکه از ضربات چوب و سنگ بگریزم چند بار با خودرو به سمتشان هجوم بردم ولی ضاربان پشت در حیاط منزل پناه می‌گرفتند. زمانی که دیدم خودرو به کلی تخریب شده و آنها قصد جانم را دارند خودرو را با شدت به در کوبیدم و وارد حیاط منزل شدم ولی هنگامی که خودرو به دیوار سمت چپ حیاط برخورد کرد تازه فهمیدم که «بشیر» (فرزند ابراهیم) بین خودرو و دیوار مانده است. او از درد فریاد دلخراشی کشید که من ترسیدم و از پشت فرمان بیرون پریدم تا از آنجا فرار کنم. در همین لحظه برادرم «فضل‌الله» از راه رسید و خودرو را عقب کشید. من هم به خانه پدرم گریختم که دایی‌ام از ماجرا مطلع شد و مرا تحویل پلیس داد.»\nدر پی اعترافات متهمان، این پرونده جنایی به دادگاه کیفری یک خراسان رضوی ارسال شد و در شعبه ششم مورد رسیدگی دقیق قرار گرفت. «حمزه» به قضات دادگاه گفت: «من می‌خواستم با ابراهیم و پسرش رو در رو صحبت کنم ولی آنها با سنگ و چوب به من حمله کردند که شیشه کنار راننده شکست و چوب به دست من خورد. خودرو را خاموش کردم و پیاده شدم ولی آنها همگی به طرفم هجوم آوردند و مرا کتک زدند. از ترس به درون خودرو رفتم و من هم خودرو را به سوی جمعیت حاضر راندم. در این هنگام «کریم» را دیدم که کنار دیوار منزل همسایه در حال فرار بود. با خودرو به او زدم سپس دنده‌عقب گرفتم و رو به روی منزل «ابراهیم» ایستادم چون «بشیر» با آجر به شیشه جلو می‌کوبید. من هم نفهمیدم و با خودرو وارد منزل آنها شدم که در همین زمان «بشیر» بین خودروی من و دیوار کنار منزل گیر کرد که زخمی شد. آن لحظه در حال خودم نبودم. پای راست، دست چپ و لگنم آسیب دیده بود. به همین دلیل عمدا این کار را نکردم و قصد کشتن او را نداشتم.»\nدر همین حال متهم ادعا می‌کرد به دلیل شکستن شیشه‌ها و چراغ‌های خودرو و با توجه به تاریکی شب دید کافی نداشته و می‌خواسته از محل فرار کند که این حادثه رخ داده است.\nقضات پس از شنیدن اظهارات شهود و متهمان و با استناد به دلایل قاطع و مدارک موجود، در نهایت رای به قصاص نفس متهم دادند و رفتار او را عملی نوعا کشنده تشخیص دادند.\nمتهم به رای صادرشده از سوی قضات دادگاه اعتراض کرد و به این ترتیب این پرونده جنایی برای رسیدگی ویژه به شعبه ۳۲ دیوان عالی کشور ارسال شد.\nقضات دیوان عالی نیز پس از واکاوی این پرونده، رای دادگاه را مطابق با موازین قانونی و شرعی تشخیص دادند و عینا به آن مهر تایید زدند.\nبا تایید حکم قصاص نفس، «حمزه» در آستانه اجرای حکم قرار گرفت و این پرونده به دایره اجرای احکام دادسرا ارسال شد.\nبرچسب ها :ازدواج مجدد پدرش ، پسر ، جنایتی هولناک ، چهاردهم آذر سال ۹۸ ، حادثه ، حکم قصاص نفس جوان ۲۵ ساله ، حمزه ، حیاط منزل ، روزنامه «خراسان» ، روستاهای تایباد ، روستایی ، شب ازدواج مجدد پدرش ، قصاص ، قصاص پسر ، قصاص پسری ، قضات دیوان عالی کشور ، هجوم ، هجوم برد


پرتال جامع علوم انسانی - روش آیت الله معرفت (ره) در «التفسیر الأثری الجامع»\nكد مطلب: 136006\nتعداد نمایش: 1141\nچکیده: روش شناسی تفاسیر، از جمله مباحث فلسفه تفسیر بوده و از حوزه های نوپایی است که امروزه مورد توجه پژوهشگران قرار گرفته است. شناخت روش مفسّر راه را برای آشنایی با تفاسیر و دیدگاه مفسّران آنها هموار می¬سازد. این مقاله روش تفسیری آیت الله معرفت (ره) در «التفسیر الاثری الجامع» را بیان و بررسی می-کند. در آن شناخت¬نامه¬ای از مفسر ارائه شده تا خواننده با زندگی¬نامه مفسر و آثار او آشنا گردد. توصیفی از التفسیر الأثری الجامع ارائه گردیده، روش¬ تفسیر مفسر در آن بیان شده و به تحلیل و نقد آن پرداخته است. نگارنده در انتها ویژگی¬های التفسیر الاثری الجامع را بیان نموده و روش غالب آن را، روش نقلی دانسته است.\n• روایات تفسیری\n• آیت الله معرفت (ره)\n• التفسیر الأثری الجامع\nزندگی نامه مفسر\nعلامه محمد هادی معرفت (ره) در سال 1309 شمسی در خانواده¬ای روحانی در کربلا دیده به جهان گشود. وی در حوزه¬های علمیه کربلا، نجف و قم تحصیلات خویش را در زمینه¬های ادبیات، منطق، ریاضی، اصول، فقه و فلسفه نزد اساتیدی بنام، فقهایی عالی¬قدر و مجتهدانی گران قدر1 فرا گرفت و پس از هجرت به قم، در بحث¬های آیات عظام گلپایگانی (ره)، اراکی (ره) و میرزا هاشم آملی (ره) شرکت نمود.\nاین عالم قرآن پژوه و فقیه پارسا در کنار تحصیل، به تحقیق و تألیف همت گماشت و آثار فراوانی در زمینه علوم قرآنی و فقه از خود به یادگار گذاشت. از آن جمله می¬توان به «التمهید فی علوم القرآن» (ده مجلد)، «تنزیه انبیاء»، «تناسب آیات»، «تاریخ قرآن» و «التفسیر الاثری الجامع» (شش مجلد) در زمینه قرآنی؛ «و تمهید القواعد»، «حدیث لا تعاد»، «ولایه الفقیه ابعادها و حدودها»، «مالکیه الأرض» و «احکام شرعی» در زمینه فقه اشاره کرد. همچنین کتاب¬های «تناسخ الارواح»، «پرتو ولایت»، «جامعه مدنی» و «ولایت تشریع» از دیگر آثار آن اندیشور فرزانه است.\nوی پس از 76 سال عمر با برکت و پر بار، در دی¬ماه 1385 دیده از جهان فروبست. روحش شاد و یادش گرامی باد.\nانگیزه نگارش «التفسیر الاثری الجامع»\nآخرین تألیف ارزشمند و گرانمایه آیت الله معرفت (ره)، «التفسیر الأثری الجامع» است. این تفسیر با همکاری دو گروه ده نفری از سال 1379 آغاز گردیده و تا پایان قرآن کریم فیش برداری شده است، اما فقط تا انتهای سوره بقره به قلم ایشان نگارش یافته و به زیور طبع آراسته گردیده است.\nآیت الله معرفت انگیزه و هدف خویش از تألیف این کتاب را این¬گونه بیان می‌کند:\n«روایات تفسیری، جملگی به صورت خام در کتاب¬ها عرضه شده است و کاری که فقها بر روی روایات فقهی انجام می‌دهند، بر روی روایات تفسیری انجام نگرفته و لذا سلیم و سقیم به هم آمیخته است. برای جداسازی و تعیین سرنوشت نخبه تفاسیر روایی با همت دوستان فاضل خویش به این کار خطیر اقدام نمودم.» (آفتاب معرفت، /10)\nو در مدخل تفسیر به همین مطلب اشاره نموده است. (التفسیر الاثری الجامع، 1/6)\nسبک و ساختار تفسیر\nاولین مجلد «التفسیر الاثری الجامع»، شامل مقدمه¬¬ای است در حدود 250 صفحه که می¬توان آن را عصاره¬ای از برخی مباحث تألیفات مفسر در زمینه علوم قرآنی دانست؛ مباحثی چون فضایل القرآن، التفسیر و التأویل (الظهر و البطن)،2 صیانه القرآن من التحریف، التفسیر الاثری فی مراحله الاولی، آفات تفسیر،3 الحروف المقطعه فی اوایل السور و نقد الآثار علی منصه التمحیص.4\nپس از مقدمه، تفسیر سوره¬ها به صورت ترتیبی از سوره حمد آغاز شده است.5 خاتمه مجلد اول این تفسیر، پایان سوره حمد است و پنج مجلد دیگر به تفسیر سوره بقره اختصاص یافته است.\nدر این تفسیر ابتدا بخش¬های آیات تعیین‌گردیده و مفسر با استفاده از محتوای روایات موجود درباره آن، تفسیری اجمالی از آن ارائه نموده و سپس روایات مربوط به هر بخش را ذکر کرده که معمولاً به صورت ذیل دسته‌بندی شده است: روایاتی در بیان فضیلت سوره؛ روایاتی در بیان شأن نزول؛ روایاتی مربوط به قرائت؛ روایاتی در تفسیر واژگان و مفردات آیه؛ روایاتی در تفسیر مستقیم یا متناسب با آن بخش از آیات؛ روایات مجعول و اسرائیلیات.\nجمع¬آوری روایات این تفسیر با همکاری گروهی از فضلای حوزه صورت پذیرفته و تا پایان قرآن فیش برداری شده است، اما تنها تا انتهای سوره بقره که متشکل از شش مجلد است، به قلم آیت الله معرفت (ره) به نگارش درآمده است که جلد اول آن شامل مقدمه و تفسیر سوره مبارکه حمد و پنج مجلد دیگر آن در بر دارنده تفسیر سوره بقره می¬باشد. ان شاءالله به همت گروه تفسیری، ادامه تفسیر به روش ایشان نگاشته خواهد شد که در حدود چهل مجلد پیش¬بینی شده است.\nمنابع «التفسیر الاثری الجامع»\nمعرفی منابعی که مفسر در تفسیر خود بدان استناد نموده، علاوه بر اهمیت آن در شناخت روش تفسیر، نشان دهنده بخشی از بینش و محتوای علمی مفسر نیز هست. بیان این مطلب ما را به میزان تأثیرپذیری مفسر از مفسران قبلی و شخصیت علمی صاحب تفسیر رهنمون می¬گردد.\nآیت الله معرفت (ره) از کتاب¬های زیادی در زمینه¬های مختلف بهره برده است. وی به کتاب¬های تفسیری قدیم و جدید استناد جسته، احادیث موجود در آنها را ـ به ویژه ـ مورد بررسی قرار داده و در معنای آیات از برخی آنها استفاده نموده و در عین حال به تحلیل و نقد برخی دیگر پرداخته است.\nحدود 30 کتاب تفسیری مورد مراجعه او بوده که بیشتر آنها برای نقل روایت و برخی دیگر برای نقل یا نقد نظریه و آراء مفسرِ تفسیر مورد استناد قرار گرفته است. از جمله آنها می¬توان به تفاسیر «نور الثقلین» حویزی، تفسیر علی بن ابراهیم قمی، تفسیر عیاشی، «التبیان» شیخ طوسی و «مجمع البیان» طبرسی از شیعه و تفاسیر «الدرالمنثور» سیوطی، «جامع البیان» طبری، تفسیر ابن کثیر، تفسیر بغوی و تفسیر قرطبی از اهل تسنن اشاره نمود.\nدر این کتاب بیش از 60 مأخذ حدیثی مورد استفاده قرار گرفته است که در میان آنان کتب اربعه شیعه و صحاح و مسانید اهل سنت دیده می¬شود.\nنزدیک به 20 منبع رجالی مورد استناد مفسر بوده که می¬توان از «معجم رجال الحدیث» آیت الله خویی (ره)، رجال شیخ طوسی (ره)، رجال علامه حلی (ره)، «الاصابه فی تمییز الصحابه» ابن حجر عسقلانی و «میزان الاعتدال» ذهبی نام برد.\nو بالغ بر 50 کتاب در زمینه¬های مختلف دیگر مورد مراجعه وی بوده که در میان آنها کتاب¬های لغوی، علمی، تاریخی و معاجم دیده می¬شود و بیشتر برای نقل نظریه و یا در تأیید یک مطلب تفسیری آمده و برخی نیز در جهت نقد نظریه نویسنده در پرتو آیات و مفاهیم قرآن مورد استفاده قرار گرفته است. مانند «العین» خلیل بن احمد فراهیدی، «لسان العرب» ابن منظور، «مجمع البحرین» طریحی، تاریخ ابن عساکر، «التاریخ الکبیر» بخاری، «معجم البلدان» حموی، معجم ابی یعلی.6\nجایگاه نقل در «التفسیر الاثری الجامع»\nآیت الله معرفت (ره) در تعریف تفسیر نقلی چنین می¬نویسد:\n«تفسیر نقلی یا تفسیر مأثور در بیان و تفصیل آیات مبهم، قبل از هر چیز، بر خود قرآن استوار است و سپس بر روایات نقل شده از معصوم (پیامبر (ص)یا امامان معصوم (ع)که جانشینان برگزیده آن حضرت‌اند) و بعد از آن، بر روایاتی از صحابه بزرگوار پیامبر و تابعان آنان که در توضیح و شرح دشواری¬های آیات مبهم وارد شده است.» (التفسیر و المفسرون، 2/17)\nوی در مجالی دیگر تفسیر نقلی را سه¬گونه دانسته: تفسیر نقلی تنظیم یافته، مانند تفسیر طبری که در آن، نقل با نظم و نقد و نظر همراه است. تفسیر نقلی پراکنده و بدون نظم، مانند تفسیر «الدر المنثور» که سیوطی در آن روایات مربوط به هر آیه را بدون مراعات نظم و ترتیب و بدون ترجیح یا نقد و نظر آورده است و تفسیر نقلی به صورت گزینش روایات مورد قبول؛ در این روش از آوردن روایات ناپسند خودداری می¬شود، مانند روش ملا صالح برغانی در سه تفسیر کبیر، متوسط و مختصر. (معرفت قرآنی، 2/44-43)\nتقسیم دیگر وی از تفاسیر نقلی، دو نوع پیوسته و ناپیوسته است؛ تفاسیر ناپیوسته مانند «البرهان»، «نور الثقلین» و قمی، به دلیل آنکه ذیل برخی آیات روایتی به دست نیامده و آیات به طور ناپیوسته آمده و در تفسیر آنها تنها به نقل روایات اکتفا شده ¬است. در مقابل، تفسیر طبری و سیوطی تا حدودی از نوع پیوسته و فراگیر به حساب می¬آیند. (همان، /45)\nبا توجه به تعریف اول از تفسیر اثری، برای هر یک از چهار نوع آن (یعنی قرآن به قرآن، قرآن به سنت نبوی، قرآن به سخن صحابه و قرآن به گفته¬های تابعان) نمونه¬ای در «التفسیر الاثری الجامع» ذکر می-گردد.\nالف) تفسیر قرآن به قرآن\nعلامه معرفت (ره) در موارد متعددی، از قرآن برای تفسیر آیات بهره جسته که به چند نمونه اشاره می-کنیم: در تفسیر آیه(اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ) به آیات توبه/72 و حدید/27 استشهاد کرده است. (التفسیر الاثری الجامع، 1/381)\nهمچنین در مورد تفسیر همین آیه به آیه (وَمَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِینَ وَحَسُنَ أُولَئِکَ رَفِیقاً) (نساء/69) استدلال نموده است. سپس با استفاده از آیات طه/81، نحل/106، ممتحنه/1 و بقره/108 توضیح می¬دهد که «صراط مستقیم» راه میانه است که غلو و تقصیر در آن نیست. (همان، /390)\nذیل آیه 208 سوره بقره (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّه وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّیْطَانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ)آیاتی را در باب آداب معاشرت و برخورد انسان¬ها با یکدیگر آورده و در ادامه نیز به آیاتی پیرامون عفت استشهاد می‌کند. (همان، 5/ 271-273) از این نمونه¬ها در تفسیر فراوان دیده می-شود.7\nب) تفسیر قرآن با سنت\nشکی نیست که مجموعه احکام شرعی و فروع آن تفصیل مبهماتی است که در قرآن به طور مجمل و به شکل عام یا مطلق آمده و همه روایاتی که از معصومین (ع) صادر شده و نیز فعل و تقریر آنان که به منظور بیان ابعاد مختلف شریعت به ما رسیده، همه و همه، توضیح و تفسیر کلیاتی است که در قرآن کریم درباره احکام و اخلاق و آداب ذکر شده است. خداوند خطاب به پیامبرش می‌فرماید: (وَأَنْزَلْنَا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ)(نحل/44). بنابراین وظیفه اساسی پیامبر (ص)تبیین مبهماتی است که در قرآن آمده است و از این ¬رو، همه بیانات پیامبر (ص)در زمینه ابعاد شریعت، تفسیر قرآن به حساب می¬آید.\nآیت الله معرفت (ره) نقش روایت را چنین می¬داند:\n«نقش روایت این است که دست آدمی را می¬گیرد و 1400 سال نزد عرب¬های مخاطب آیه بالا می¬برد و ذهنیتی ایجاد می¬کند همانند ذهنیتی که آنان داشتند، فضایی ایجاد می¬کند مانند همان فضایی که آنها داشتند، آدمی را آنجا می¬نشاند و می¬گوید به قرآن گوش بده، قرآن قشنگ حرف می¬زند، هیچ ابهامی ندارد. از نظر او روایت فضایی ایجاد می¬کند تا از نظر قرآن مطلب را دریافت کنیم.» (آفتاب معرفت،/26)\nعلامه معرفت (ره) معتقد است تمام قرآن توسط پیامبر اکرم (ص) و ائمه معصومین (ع)تفسیر شده است. (التفسیر و المفسرون، 1/177) وی تفسیر مأثور از پیامبر اکرم (ص)و ائمه معصوم (ع) را حجت می¬داند و البته در مقدمه تفسیر به این نکته تصریح نموده (التفسیر الاثری الجامع، 1/98) و در تفسیر نیز از روایات رسیده از این بزرگواران فراوان بهره برده است.8 در ذیل به چند نمونه اشاره می‌کنیم:\nدرباره آیه شریفه (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ)روایتی ¬آمده که در آن ابوبکر خطیب در «الجامع» از امام باقر (ع) نقل نموده که فرمود: «رسول الله (ص)می¬فرماید: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ» آغازگر هر کتابی است.» همچنین در این زمینه روایاتی از امام علی و امام صادق8بیان نموده است. (همان،/ 325-324)\nذیل آیه 45 سوره بقره ـ (وَاسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاه)ـ روایتی از امام علی (ع) آورده که می¬فرماید: «پیامبر اکرم (ص)فرمودند: صبر سه گونه است: صبر بر مصیبت، صبر بر طاعت و صبر بر معصیت.» (همان، 2/ 546)9\nگاهی نیز روایات رسیده از ائمه (ع) را به صورت مجزا ذیل آیات بیان می¬کند. مثلاً بیان وجوه کفر را در گفتار ائمه (ع) به طور مجزا آورده است. (همان، /127-129) و یا ذیل آیات 39-30 سوره بقره به ذکر روایاتی از ائمه (ع) مبنی بر اینکه زمین از حجت خالی نمی¬ماند، پرداخته است. (همان، /517)\nج) تفسیر قرآن بر اساس سخنان صحابه\nسخنان صحابه از منابع تفسیر آیت الله معرفت (ره) محسوب می¬شود و او این منبع را از نظر علمی و عملی معتبر می¬داند.\nایشان درباره صحابه می¬گوید:\n«صحابه، کسانی که در دامان رسالت پرورش یافته و زلال گوارای دانش را بدون واسطه از منبع اصلی¬اش نوشیده بودند و در سایه ارشاد و راهنمایی مستقیم پیامبر اکرم (ص)درس دین آموخته بودند، بی‌تردید معانی قرآن را بهتر از دیگران می¬فهمیدند و بیش از دیگران به نشانه¬های روشن معارف عالی آن راه می¬یافتند.» (التفسیر و المفسرون، 2/21)\nلیکن در مقدمه تفسیر، صحابه مشهور به تفسیر را تنها چهار نفر دانسته: حضرت علی (ع)،10 ابن مسعود، اُبیّ بن کعب و ابن عباس و در سراسر تفسیر از سخن آنها برای بیان مفهوم آیات بهره برده است. در اینجا به ذکر چند نمونه بسنده می¬کنیم:\nابن مسعود در تفسیر (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ)می¬گوید: صراط مستقیم، کتاب خداست. (التفسیر الاثری الجامع، 1/384) و ابیّ بن کعب آن¬ را «ثبَّتنا» معنا کرده است. (همان، /382)\nذیل آیه 79 سوره بقره ـ (فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتَابَ بِأَیْدِیهِمْ)ـ از ابن عباس آمده که «ویل» را شدت عذاب معنا کرده است. (همان، 3/320) و از ابن مسعود نقل شده که «ویل» وادی‌ای است در جهنم که برای اهل آتش و دروغگویان قرار داده شده است. (همان)11\nمفسر محترم غیر از صحابی یاد شده، روایات تفسیری صحابه دیگر نظیر جابربن عبدالله انصاری، ابوسعید خدری، (همان 3/319 و5/387) ابوهریره، (همان، 1/403- 404 و 2/367) عایشه، (همان، 1/405 و 4/304 و 308) ابوموسی اشعری، (همان، 2/372) عبدالله بن عمرو بن عاص، (همان، /371) عمر (همان، 4/70) و زید بن ثابت (همان، 6/123) را نیز نقل کرده که البته همه آنها را قابل قبول ندانسته و نقد و بررسی نموده است. به عنوان نمونه، از جابربن عبدالله انصاری در تفسیر (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ)آورده که می¬گوید: «صراط مستقیم، اسلام است که از آنچه بین آسمان و زمین است، وسیع¬تر و پهناورتر می¬باشد.» (همان، 1/384 و4/266 و 5/123)\nد) تفسیر قرآن بر مبنای گفته¬های تابعان\nآیت الله معرفت (ره) درباره تابعان می¬نویسد:\n«بدون شک تابعان، به احادیث پیامبر (ص)و دانشمندان صحابه بیشتر دسترسی داشته¬اند و معانی آیات قرآن را بهتر می¬فهمیدند؛ به راحتی به حوادث و رخدادهایی که با نزول آیات ارتباط داشت یا مستقیماً سبب نزول پاره¬ای از آیات بود دسترسی داشتند؛ نعمتی که مفسران دوره¬های بعد از آن برخوردار نبودند.» (التفسیر و المفسرون، 2/22)\nگفته¬های تابعان و تابعانِ تابعان در تفسیر ایشان فراوان دیده می¬شود و حتی می¬توان گفت بیشتر از اینکه از صحابه در این تفسیر نقل شده باشد، از تابعان نقل گردیده است. به طوری که در تفسیر برخی آیات فقط سخنان تابعان و تبع تابعان آمده است.12 به عنوان نمونه ذیل آیه 54 سوره بقره (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ یَا قَوْمِ إِنَّکُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَکُمْ بِاتِّخَاذِکُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ ذَلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بَارِئِکُمْ فَتَابَ عَلَیْکُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ)، از قتاده نقل می¬کند که عقوبت گوساله پرستی، قتل مقرر گردیده؛ چرا که آنها مرتد شدند، در حالی که کافر مباح الدم است. (التفسیر الاثری الجامع، 3/108)\nالبته باید گفت تمام سخنان آنان مورد پذیرش آیت الله معرفت (ره) نیست؛ گاه برخی را پذیرفته و به عنوان تفسیر آیه از آنها بهره برده است، گاه به موارد اشکال و وجود تناقض بین آنها اشاره نموده (همان،3/ 108و4/70 ) و در بیشتر موارد سکوت کرده و فقط به نقل اکتفا نموده است.\nجایگاه فقه در تفسیر\nآیت الله معرفت (ره) در تفسیر خویش ذیل آیات¬الاحکام، روایاتی که حکم فقهی آیه را بیان نموده، ¬آورده و سپس درباره آن حکم به طور مبسوط سخن می¬گوید. ایشان معتقد است که آیات مرتبط با اعمال مکلفان -آیات¬الاحکام- از پانصد آیه بسیار بیشتر و تقریباً به دو هزار آیه می¬رسد. وی می¬گوید:\n«اگر به دقت به آیات و فحوای آنها بنگریم، این امر بر ما محقق می¬شود؛ هر چند که گفته¬اند این بخش شامل حدود پانصد آیه است که به طور مستقیم با اعمال مکلفین اعم از عبادات و معاملات مربوط است، وگر نه تمامی آیات دستورهایی عملی است و بر همه مسلمانان واجب است که زندگی فکری و عملی خویش را بر آن منطبق سازند؛ دستورهایی عام و فراگیر که همه ابعاد زندگی انسان را در بر می¬گیرد.» (التفسیر و المفسرون، 2/228)\nاکنون به مواردی از بحث¬های فقهی موجود در «التفسیر الاثری الجامع» ا¬شاره می¬کنیم:\nمفسر گرانقدر ذیل آیه (هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ مَا فِی الأرْضِ جَمِیعًا)(بقره/29) می‌نویسد: «این آیه و آیات مشابه آن به اصلی از قواعد فقهی اشاره دارد.» (التفسیر الاثری الجامع، 2/297-298) و متذکر مباحثی با عنوان «اباحه الذاتیه تتبعها اباحه الظاهریه»، «سواء الشبهه الحکمیه ام الموضوعیه» شده و در انتها به بیان قاعده «قبح العقاب بلا بیان» می¬پردازد.\nایشان ذیل آیات 185-183 سوره بقره مبحثی کامل درباره روزه آورده و احکام آن را در روایات مذکور بیان نموده است. همچنین درباره ماه رمضان به موضوعاتی از قبیل «تعظیم التلفظ بشهر رمضان» و «فی اشتقاق رمضان» اشاره کرده است. (همان، 4/497-448)\nوی در باب «ارتداد» ذیل آیه (وَمَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَیَمُتْ وَهُوَ کَافِرٌ فَأُولَئِکَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَه وَأُولَئِکَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ)(بقره/217) به موضوعات اختلاف فقها در تحدید ارتداد، احکام مرتبط به آن و قبول توبه مرتد پرداخته و احادیث مربوط به آن را نقل نموده است. (همان، 5/413-418)\nذیل آیه 233 سوره بقره (وَالْوَالِدَاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کَامِلَیْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضَاعَه)، مبحثی با عنوان «کلام عن حق الحضانه» آورده و آراء مختلف فقها را در این باب بیان نموده است. وی حضانت فرزند را تا هفت سالگی حق مادر دانسته و در انتها برای مطالب بیان شده، به روایاتی از ائمه (ع)استناد می¬کند. (همان، 6/57-68)\nجایگاه ادبیات و شعر در تفسیر\nبر اساس آنکه زبان قرآن زبان عربی است، باید تشبیه¬ها، استعاره¬ها و کاربرد¬های مجازی و تعابیر کنایی قرآن کریم را مطابق با قواعد ادبی برگرفته از فصیح¬ترین گفتارها و نوشتار¬های عربی به¬ دست آورد و آیات قرآن را بر مبنای آنها تفسیر نمود. (بابایی، /105)\nآیت الله معرفت (ره) به قواعد ادبیات عرب در «التفسیر الاثری الجامع» عنایت داشته و ذیل برخی آیات تحت عنوان «اللغه و الادب» به این موضوع پرداخته است. برای نمونه ذیل آیه 2 سوره مبارکه حمد می¬نویسد: «الحمد لله» جمله¬ای انشایی است برای شروع شکر پروردگار در برابر نعمت¬های فراوانش، و «لام» آن «لام» جنس است، نه استغراق. (التفسیر الاثری الجامع، 1/285)\nمفسر محترم در مواردی به واژگان معرّب اشاره کرده است. مثلاً از قول ابواسحاق ثعلبی آورده که واژه «الطور» به معنای «جبل» و به زبان سریانی است و همچنین می¬نویسد:\n«برخی گفته¬اند همه لغات موجود در دنیا، در قرآن وجود دارد و برخی دیگر بر این عقیده¬اند که جایز نیست در قرآن لغتی غیر از لغت عرب باشد؛ چرا که خداوند متعال می¬فرماید: (قرآناً عربیاً)(یوسف/2 و طه/113)، (بِلِسَانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ)(شعراء/ 195) و هر آنچه در قرآن بدین گونه است، از باب «توارد لغتین» است.» (همان، 3/244-245)\nآیت الله معرفت (ره)دیدگاه خود را در این زمینه بیان ننموده است.13\nعلامه معرفت (ره) در تفسیر خویش در بیان مفاد برخی از آیات و به ویژه مفردات قرآن کریم از اشعار عرب بهره برده است و به عنوان شاهدی برای بیان معنای واژگان در تفسیر مورد بحث فراوان یافت می-شود.14\nجایگاه سیاق در تفسیر\nسیاق، قرینه پیوسته لفظی است که نوعی ویژگی برای واژگان، عبارت و یا یک سخن محسوب می-شود و بر اثر همراه بودن آنها با کلمه¬ها و جمله¬های دیگر به وجود می¬آید. (بابایی، /118-120)\nآیت الله معرفت (ره) به سیاق آیات توجه نموده، برای آن نقش اساسی قائل شده و آن را بهترین قرینه پیوسته کلام برشمرده است. (التفسیر الاثری الجامع، 1/71)\nوی بر این باور است که نظم میان آیات و ترتیب آنها توقیفی محض است، اما ترتیب سوره¬ها بعد از وفات پیامبر اکرم6و توسط صحابه کبار صورت گرفته، از این رو میان سوره¬ها سیاقی برقرار نیست. وی انواع سیاق را سه¬گونه می¬داند:\nسیاق عام؛ که تمام قرآن از آغاز سوره حمد تا انتهای سوره ناس را در برمی‌گیرد. مفسر محترم در این باره می‌نویسد:\n«اما سیاق عام، مقصود از سخن آنهاست که می¬گویند: قسمتی از قرآن بعض دیگر آن را تفسیر می¬کند... پس چه بسا آیه¬ای که در جایگاه خاص خود دارای ابهام بوده و ابهام آن در آیه دیگر نظیر آن رفع می¬گردد.»\nوی سپس به بیان مثال¬هایی در این زمینه می¬پردازد. (همان، /78-74، مفسر محترم در مجلد پنجم از کتاب التمهید به بحث سیاق اشاره نموده است؛ 5/188)\nسیاق سوره: آیت الله معرفت (ره) می¬گوید: هر سوره به لحاظ وحدت موضوعی خود سیاق خاصی دارد (همان، 1/ 75) و با دانستن جایگاه نزول آن، یعنی بسته به اینکه آیه در اوایل بعثت و قبل از هجرت و یا بعد از آن دو، به هنگام ضعف مسلمین یا هنگام قدرت و شوکت آنان یا زمان تهدید یا تشریع نازل شده ـ در سایه سیاق ـ روشن می¬شود که وجه دلالت آیه تکلیف است یا ارشاد، تبشیر است یا انذار. (همان، /78)\nسیاق آیه: مفسر محترم معتقد است آیه یا آیاتی که با هم نازل می¬شوند نیز دارای سیاق هستند و این سیاق معنای لفظ را در جایگاه¬های متفاوت روشن می‌سازد. مفسر به عنوان نمونه لفظ «الدین» را در آیات مختلف بیان نموده و معانی آن را با توجه به سیاق متذکر شده است.\nوی شروط تتابع نزول جملات در یک آیه یا آیاتی که با هم نازل می¬شوند، همچنین وحدت و ارتباط موضوعی حاکم بر جملات یا آیاتی که پیاپی نازل می‌شوند را در سیاق آیه لازم می¬داند. (همان، /79-80)15\nمباحث عرفانی در تفسیر\nآیت الله معرفت (ره) می¬گوید:\n«تفسیر عرفانی بر اساس رمز و اشاره بنا نهاده شده است. عرفا بیشتر تعابیر قرآن را رمز و اشاره به اسرار نهفته¬ای می¬دانند که فقط خواص به آن راه دارند و عوام را بدان راهی نیست.» (معرفت قرآنی، 2/60)\nوی عدم تقید عرفا به اصول ادبی و قواعد لغت را یکی از ناهمگونی¬های تفاسیر عرفانی می¬داند (التفسیر و المفسرون، 2/379) و بر این باور است ناهمگونی در تفسیر و تأویل آیات قرآنی ـ که ناشی از اختلاف ذوق آنان است ـ از شاخصه‌های این تفاسیر به ¬شمار می¬آید. (همان، /383) نمونه¬هایی از تفسیر اشاری و عرفانی در «التفسیر الاثری الجامع» دیده می¬شود.\nآیت الله معرفت ذیل آیه 54 سوره بقره تحت عنوان «تحقیق لطیف»، به نقل سخنان «سلمی» و «قشیری» پرداخته است. (التفسیر الاثری الجامع، 3/ 111) گاه ضمن بیان حدیثی از ائمه اطهار (ع)، به نقل قول مفسری می¬پردازد که در تفسیر عرفانی آن سخن گفته است. به عنوان مثال ذیل آیه (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ) روایتی از امام صادق (ع) نقل کرده و سپس کلام فیض کاشانی را در «تفسیر صافی» در توجیه عرفانی آن بیان می¬دارد. (همان، 1/ 388-389)\nآیت الله معرفت (ره) در مقدمه تفسیر تحت عنوان «التأویل عند ارباب القلوب» مباحثی را پیرامون تفسیرهای عرفانی و صوفیه بیان کرده و تلاش نموده راه آنان را از باطنیه جدا سازد؛ چرا که عرفا تفسیرهای اهل شریعت را در اخذ به ظاهر قرآن پذیرفته و آنها¬ را در نزول قرآن اصل می¬دانند، لیکن در رابطه با آیات قرآن از ذوق‌های قرآنی لطیفی برخوردارند که نوعی واردات قلبی و الهامات قدسی به شمار می¬آید. از این ¬رو میبدی در تفسیر «کشف الاسرار» بین ظاهر و باطن جمع کرده است. (همان، /43) مفسر محترم معتقد است که این¬گونه سخنان از باب تداعی معانی است، نه تفسیر اصطلاحی.16\nمباحث کلامی در «التفسیر الأثری الجامع»\nمباحث کلامی از دیگر موضوعاتی است که آیت الله معرفت (ره) در تفسیر خویش بدان¬ها پرداخته است. گاه نظرات مختلف پیرامون مسئله¬ای را مطرح می¬کند و سپس درباره آن توضیح می¬دهد. از جمله این موضوعات می¬توان به مباحثی از قبیل ایمان، (2/ 69-102) اراده، (2/47 و 3/ 569) شفاعت، (3/ 28) رؤیت خدا، (3/130) امامت، (4/ 52) عصمت، (4/57-58) رجاء، (5/ 377) ارتداد (5/43) و تفضیل رسل (6/ 235) اشاره نمود.\nتفسیر موضوعی در «التفسیر الاثری الجامع»\n«تفسیر قرآن از آغاز به دو شکل ترتیبی و موضوعی17 تقسیم شد، با این تفاوت که مفسران در تفاسیر ترتیبی اکثراً به نقل اقوال و آثار سلف در زمینه تفسیر اکتفا کرده¬اند و در تفسیرهای موضوعی تنها به فقه و لغت پرداخته¬اند. تا اینکه متأخران، ناسخ و منسوخ و اسباب نزول و دیگر مباحث قرآنی را به تفسیر افزودند و برای هر یک از این جوانب به طور جداگانه کتاب¬هایی تألیف کردند.» (التفسیر و المفسرون، 2/14-15)\nهر چند ظاهر «التفسیرالاثری الجامع» تفسیری ترتیبی است، اما گاه شیوه موضوعی در آن به چشم می¬خورد. بدین معنا که آیات پیرامون برخی مسائل را یک جا آورده و مباحث کاملی در آن زمینه بیان نموده است که می¬توان به موارد ذیل اشاره کرد:\nاز جمله مواردی که در تفسیر به صورت موضوعی بدان پرداخته شده، «روح» است. آیات مربوط به روح در سوره¬های مختلف جمع‌آوری و معانی مختلف و کاربردهای آن بیان شده است. (التفسیر الاثری الجامع، 3/ 348-350؛ معرفت قرآنی، 2/277)\n«قلب» موضوع¬ دیگری است که در اصطلاح قرآنی بررسی شده است. (التفسیر الاثری الجامع، 3/ 372-374؛ معرفت قرآنی، 2/273)\nسخنی در باب صبر با توجه به آیاتی که در قرآن در آن مقام آمده، آورده شده است. (التفسیر الاثری الجامع، 4/ 203- 223)\nفرقان در قرآن (همان، /499) و عرش و کرسی (همان، 6/ 261-265) از دیگر نمونه¬های تفسیر موضوعی است.\nذیل برخی آیات نیز به مناسبت، یک بحث موضوعی عرضه شده و با استفاده از روایات، آن مباحث شرح داده شده است؛ مانند مباحثی در باب حمد و شکر (همان، 1/ 363-372)، صراط مستقیم (همان، /381-397)، ایمان (همان، 2/ 69- 88)، وجوه کفر (همان، /127-131) و جهاد (همان، 5/320-370).\nعلوم قرآنی در «التفسیر الاثری الجامع»\nبا توجه به اینکه مسائل علوم قرآنی ابزاری برای فهم مفهوم آیات الهی هستند، از این رو مفسران در میان تفسیر مباحثی در این باب مطرح می¬نمایند. آیت الله معرفت (ره) نیز در «التفسیر الاثری الجامع» برخی مباحث علوم قرآنی را بازگو نموده است.\nآیت الله معرفت (ره) ذیل آیه 23 و 24 سوره بقره بابی تحت عنوان «حدیث التحدی» آورده است و درباره تحدی، اعجاز و وجوه اعجاز مطالبی را بیان نموده است. البته ایشان سه جلد از کتاب «التمهید فی علوم القرآن» را به این مسئله اختصاص داده و به ¬طور مفصل در آنجا به مبحث اعجاز پرداخته و در کتاب علوم قرآنی نیز فصلی در اعجاز قرآن آورده است.\nمطلب جدیدی که وی در این¬ تفسیر در باب اعجاز بیان می¬کند، در بحث تحدی است. قرآن در چند مرحله، تحدی و همآورد خواستن خود را مطرح کرده است. آیت الله معرفت (ره) این مراحل را از اشدّ به اخفّ می¬داند؛ (همان، 2/190) یعنی در ابتدا به سخنی همانند قرآن (حدود 45 سوره که تا آن زمان نازل شده بود)، سپس به ده سوره و در نهایت به یک سوره تحدی شده است. اما چنانچه به آیات تحدی از نظر سیر نزولی توجه نماییم -که آیت الله معرفت (ره) نیز در جلد اول التمهید بیان کرده¬ است-، ترتیب نزول آیات و سوره‌ها به صورت زیر خواهد بود:\n1- آیه 88 سوره اسراء؛ پنجاهمین سوره نازل شده در مکه و در آن تحدی به کل قرآن شده است. در «التفسیر الاثری الجامع» آخرین آیه تحدی عنوان شده است.\n2- آیه 38 سوره یونس؛ پنجاه و یکمین سوره نازل شده در مکه و در آن تحدی به یک سوره شده است، در حالی که در این کتاب به عنوان آیه سوم آمده است.\n3- آیه 13 سوره هود؛ پنجاه و دومین سوره نازل شده در مکه و در آن تحدی به ده سوره شده است. این آیه در مرحله دوم آیات تحدی قرار دارد.\n4- آیات 33 و 34 سوره طور؛ هفتاد و ششمین سوره نازل شده در مکه و در آن تحدی به «حدیثٍ مثلهِ» شده و این آیه اولین آیه تحدی ذکر شده است.\n5- آیات 23 و 24 سوره بقره؛ هشتاد و هفتمین سوره نازل شده در مدینه و در آن تحدی به یک سوره شده است و در مرحله چهارم آیات تحدی قرار دارد.\nبا نظر به این سیر نزولی، متوجه می¬شویم با آنچه در مراحل تحدی از نظر کمّی عنوان شده - در ابتدا تحدی به کل قرآن، پس از آن به ده سوره و در آخر به یک سوره- متفاوت است و این ترتیب صحیح نیست.\nآیت الله معرفت (ره)در کتاب «التمهید» و «علوم قرآنی» درباره اختلاف این سیر نزولی مطلبی بیان ننموده، اما در «التفسیر الاثری الجامع»، سیر نزولی سوره یونس و هود را بیان نموده و می¬گوید:\n«سوره یونس که تحدی در آن به یک سوره شده -پنجاه و یکمین سوره از نظر ترتیب-، قبل از سوره هود - پنجاه و دومین سوره از نظر ترتیب- که تحدی در آن به ده سوره شده نازل شده است.» (همان)\nوی سؤالی مطرح می¬کند که آیا تحدی از اخفّ به اشدّ شده است؟ (همان، /191)\nو در پاسخ به آن می¬نویسد:\n«اعتمادی به این ترتیبی که برای نزول بیان شده نیست که نتوانیم انتقادی بر آن داشته باشیم. شاید در اینجا تقدیم و تأخیری رخ داده یا در شماره سهل انگاری شده باشد. به ¬ویژه اینکه اختلاف در بیشتر مواضع ترتیب معروف است. همچنین آیاتی وجود دارند که نازل شدند و بعد از زمانی و با تأخیر، سوره¬ای که آن آیه در آن است نازل شد و یا بر عکس، سوره¬هایی نازل می¬شد و آن¬گاه آیاتی از آنها با تأخیر نازل می¬گردید.» (همان)\nوی برای مورد اول آیه صدع در سوره حجر18- پنجاه و چهارمین سوره از نظر ترتیب- و آیه انذار در سوره شعراء19- چهل و هفتمین سوره از نظر ترتیب- را بیان می¬کند که این دو آیه در سال¬های آغاز بعثت نازل شده، در حالی که سوره¬های حجر و شعراء در سال ششم و هفتم بعثت و متأخر از آن دو آیه نازل شده¬اند و برای مورد دوم، نزول آیه 281 سوره بقره که متأخر از آن سوره نازل شده را مثال می¬زند. (همان، /191 و 192) و در انتها می¬گوید:\n«بنابراین دیگر جایی برای جدال درباره آیات تحدی بر حسب نزول آنها نیست و تحدی به ده سوره قبل از تحدی به یک سوره می¬باشد.» (همان، /193)\nبا این توجیه، شخص گوینده باید برای پذیرش تحدی از اشدّ به اخفّ، معتقد به امکان ترتیب نزول ناپیوسته آیات یک سوره باشد که آیت الله معرفت (ره) در کتاب «التمهید» برخی از آیات را استثنا آورده که در ترتیب نزول سوره¬هایشان قرار نگرفته¬اند.\nآیت الله معرفت (ره) در «التفسیر الاثری الجامع» (3/504) و جلد دوم موسوعه ده جلدی «التمهید» (2/268)، منکر وجود نسخ در قرآن شده و آن را مردود و بی¬فایده دانسته است. این در حالی است که در کتاب «التمهید» (2/375) و «علوم قرآنی» (ص199) تعداد آیات منسوخه را بیش از بیست مورد برشمرده بود.\nوی عمده¬ترین دلیل انکار نسخ را وجود اختلاف و تضاد بین آیات قرآن می‌داند و معتقد است با توجه به فرموده خداوند متعال (أَفَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ کَانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافًا کَثِیرًا)(نساء/82)، قرآن عدم اختلاف در میان گفته‌هایش را دلیل بر وحیانی بودن خود دانسته، در صورتی که اولین شرط قول به نسخ، وجود تنافی میان دو آیه ناسخ و منسوخ است که از وجود این تنافر و تضاد، به ثبوت نسخ پی برده می¬شود و اگر میان دو آیه برخوردی نباشد، ضرورتی ندارد که به نسخ قائل شویم. (التفسیر الاثری الجامع، 3/504) همچنین می¬گوید:\n«استاد بزرگوار آیت الله خویی (ره) تمامی آیاتی را که پیشینیان گمان نسخ برده‌اند، به دلیل عدم تنافی میان آنها، مورد مناقشه قرار داده و هر دو آیه ناسخ و منسوخ را از محکمات شمرده است. حکم هر دو آیه ثابت و همچنان نافذ هست.» (التفسیر الاثری الجامع، 3/504؛ «نسخ در قرآن»، بینات، /103)\nایشان موارد ناسخ و منسوخی را که مفسران بیان کرده¬اند، ذکر کرده و رد نموده است. به عنوان نمونه، عدم وجود نسخ در آیه نجوا (مجادله/12-13) را چنین بیان می¬کند:\n«در آیه نجوا که ابتدا دستور داده شد تا پیش از هر پرسش از پیامبر اکرم (ص) صدقه بدهند، سپس از این دستور صرف نظر گردید، برخی گمان نسخ برده‌اند. در صورتی که این نیز صحنه بود برای تربیت مسلمانان در عهد اول که بی‌جهت مزاحم اوقات حضرت نگردند. مسلمانان با روبرو شدن با این صحنه، پیام آن را گرفتند و این پیام برای همیشه پابرجاست تا مراجعه به سران مسئول تنها در مسائل کلان و ارزشمندکشوری ـ دینی بوده باشد، نه در مسائل ریز و کم ارزش.» («نسخ در قرآن»، بینات، /103)\nذیل آیه 140 سوره بقره نیز پس از اشاره به اینکه برخی گمان نسخ آن را برده‌اند، آن ¬را رد کرده، نظرات مختلف پیرامون آن¬ را بازگو نموده و در انتها نیز دیدگاه خود را بیان می¬دارد. (التفسیر الاثری الجامع، 6/ 161-165)\nذیل آیه 190 سوره بقره نیز سخن شیخ طبرسی (ره) مبنی بر ناسخ بودن آیه را می¬آورد و سپس آن ¬را رد می¬کند. (همان، 5/110)\nج) اسباب نزول\nاسباب نزول از جمله مسائل علوم قرآنی است که در «التفسیرالاثری الجامع» مورد توجه مفسر قرار گرفته است. این شاخه از علوم قرآنی از همان آغاز مورد اهتمام مفسران بوده است. بنا به گفته دانشمندان علوم قرآنی، اولین کتابی که در این زمینه به نگارش در آمده، کتاب علی بن عبدالله مدینی با عنوان «اسباب النزول» و معروف¬ترین نوشته در این موضوع، کتاب واحدی نیشابوری است. (زرقانی، /21؛ رامیار، /625) دیگران نظیر سیوطی،20 زرکشی21 و زرقانی22 نیز به تفصیل درباره اسباب النزول بحث¬هایی دارند.\nآیت الله معرفت (ره) در کتاب «التمهید» (1/ 245-267) فصلی به بحث اسباب النزول اختصاص داده است، در کتاب «التفسیر و المفسرون» (1/230) ذیل معرفی تفسیر ابن عباس، اشاراتی به این موضوع دارد و در مقدمه «التفسیرالاثری الجامع» (1/ 176-180) نیز مبحثی در باب روایات اسباب نزول بیان نموده است. وی می‌گوید:\n«اسباب النزول نقش بسیار مهمی برای رسیدن به مفاهیم قرآن دارد؛ زیرا آیات و سوره¬های قرآن به تدریج و در فواصل زمانی مختلف و مناسبت¬های گوناگون نازل گردیده است. از این -رو آیه¬ای که در مناسبتی خاص و برای حل مشکلی خاص نازل گردد، با آن حادثه ارتباطی تنگاتنگ دارد، به گونه¬ای که اگر شناخت آن مناسبت میسر نگردد، فهم هدف اساسی آیه نیز ممکن نخواهد بود. لذا کسی که به بررسی مفاهیم قرآن همت می¬گمارد، قبل از هر چیز باید شأن نزول آیه را بداند، البته اگر شأن نزولی داشته باشد.»(التفسیر و المفسرون،1/230)\nهمچنین ذیل برخی از بخش¬های آیات، روایاتی را که در سبب نزول آیات بیان شده آورده است.23\nد) حروف مقطعه\nآیت الله معرفت (ره) بخشی از مقدمه تفسیر خود را به حروف مقطعه اختصاص داده – که تقریباً همان مطالب بیان شده در «التمهید» است (التمهید، 5/241-248 و در کتاب تناسب آیات نیز ذکر شده است؛ ص135-162)- و در ابتدای سوره بقره برای تفسیر «الم» به مقدمه کتاب ارجاع داده است. وی می-نویسد:\n«در ابتدای 29 سوره از سور قرآن، یک یا چند حرف از حروف الفبا وجود دارد که مجموعاً 78 حرف است که با حذف مکررات، 14 حرف می¬شود. یعنی نصف حروف هجاء که 28 حرف است. این حروف را «حروف مقطعه» گویند. یعنی حروفی که پیش هم چیده شده¬اند، اما کلمه¬ای را تشکیل نداده¬اند. ولی در قرائت جدا از هم خوانده می¬شوند. بدرالدین زرکشی گوید: از ترکیب این حروف می‌توان این جمله را ساخت: «نص حکیم قاطع له سر». فیض کاشانی جمله «صراط علی حق نمسکه» را ساخته است.» (التفسیر الاثری الجامع، 1/181-182)\nایشان پس از ذکر برخی آراء مفسران دیگر، رأی مورد نظر خود را بیان کرده و این¬گونه می¬فرماید:\n«رأی مختار همان اشارات رمزی است. یعنی این حروف مشتمل بر اسراری است که میان خدا و رسول بوده و امنای وحی بر آن آگاه‌اند و اگر امکان داشت دیگران از آن آگاهی یابند، از آغاز به صورت رمز در نمی¬آمد.\nآری، امکان دارد آثار و فوایدی بر آن حروف مترتب باشد، از قبیل آنچه زمخشری و زرکشی گفته¬اند و اخیراً علامه طباطبایی (ره) به آن اشاره فرمود. شاید این برداشت¬ها نمودی باشد از آنچه در این حروف نهفته است. باشد تا دیگران در آینده فواید ارزنده¬تری از آن دریابند. لذا هر چه باشد، این حروف یکی از موارد معجزه آسای قرآن به شمار می¬آید که اسرار بزرگی را برای همیشه در بر خواهد داشت.» (همان، /192)\nدر انتها به نقل روایاتی در فضیلت قرائت حروف مقطعه اکتفا نموده و آنها را مورد نقد و بررسی قرار نداده است. از جمله این روایات آن است که از قتاده تابعی نقل شده «حروف مقطعه، اسامی قرآن است.» (همان، /192-198)\nهـ) مکی و مدنی\nیکی از مسائل علوم قرآنی، مسئله شناخت سوره¬های مکی و مدنی است. آیت‌الله معرفت (ره) تشخیص مکی یا مدنی بودن سوره‌های قرآن را به دلایل ذیل ضروری می¬داند:\n1- شناخت تاریخ و مخصوصاً تسلسل آیات و سوره‌ها و تدریجی بودن نزول آنها.\n2- فهم محتوای آیه در استدلال¬های فقهی و استنباط احکام.\n3- آیات مورد استناد در استدلالات کلامی.\n4- حل بسیاری از مسائل قرآنی. (التمهید، 1/99؛ علوم قرآنی، /70-67)\nوی به سه معیار زمان، مکان و خطاب در تشخیص سوره¬های مکی و مدنی اشاره نموده است (التمهید، 1/99-100؛ علوم قرآنی، /71) و در تفسیر خویش نیز ذیل آیه 21 سوره بقره، این مبحث را به طور اجمال مورد بررسی قرار داده است.\nآیت الله معرفت (ره) مبحث جداگانه¬ای را به قرائت آیات اختصاص داده، در این زمینه به طور مبسوط و گسترده به نقل روایات پرداخته (التفسیر الاثری الجامع، 1/271-287) و برخی از آنها را مورد مناقشه قرار داده است. به عنوان نمونه ذیل آیه کریمه(مَالِکِ یَوْمِ الدِّینِ)، قرائت¬ «مالک یوم الدین» را که قرائت جمهور مسلمانان است، صحیح دانسته و قرائت «مَلِک یوم الدین» را بدون اعتبار و از اختراعات مروان معرفی می¬کند. (همان، /280-281 و برای نمونه ن.ک: ص283)\nقابل ذکر است در سوره مبارکه بقره در موارد بسیار اندک، قرائت آیه، آن هم در ضمن روایتی ذکر شده است. مثلاً ذیل آیه 158 سوره بقره: -(فَلا جُنَاحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِمَا)- روایاتی از ابن عباس، ابن مسعود و مجاهد آورده که این آیه را به صورت «فلا جناح علیه ان لایطوف بهما» قرائت کرده¬اند. از قرطبی نقل کرده که این قرائت، خلاف آن چیزی است که در مصحف نوشته شده و آنچه در مصحف ثبت شده باشد، با قرائتی که صحت آن مشخص نیست، ترک نمی¬شود. همچنین عطاء از ابن عباس روایاتی را شنیده که به صورت مرسل نقل کرده است. (همان، 4/ 306- 307)\nجایگاه نقد حدیث در «التفسیر الاثری الجامع»\nنقد حدیث را می¬توان به دو نوع کلی بررسی سند و نقد محتوا تقسیم کرد که این¬ دو در عرف امروز به ترتیب به نقد خارجی و نقد داخلی مشهورند.24\nدر «التفسیر الاثری الجامع» روایات ذیل آیات دسته بندی شده و برای برخی از آنها هیچ گونه نقدی - نه از جهت سند و نه از جهت محتوا- صورت نگرفته است. بعضی دیگر از جهت سند و بخشی نیز از جهت محتوا و گروهی از هر دو جهت مورد نقد قرار گرفته¬اند. در ذیل به طور جداگانه به بررسی سندی و محتوایی که بر روایات تفسیری انجام یافته، اشاره می¬کنیم و مثال¬هایی می¬آوریم. قابل ذکر است که علامه معرفت (ره)، اشکال حدیث را اغلب با لفظ «قُلْتُ» ذیل آن بیان می¬کند.\nآیت الله معرفت (ره) سند روایات در «التفسیر الاثری الجامع» را با توجه به منبع روایت ذکر می¬کند؛ یعنی چنانچه در سند آن روایت، آخرین راوی سند یا تمامی سند ذکر شده باشد، به همان صورت می-آورد و از آنجا که بررسی سند بخشی از ارزیابی حدیث را تشکیل می¬دهد، وضعیت سند در داوری نهایی وی درباره روایات به عنوان قرینه مطرح است و برای نپذیرفتن روایت، وجود اشکال در متن آن را لازم می¬داند. با این همه وی با احتمال صحت سند به توضیح روایت پرداخته و یا آن را به تأویل برده است.\nبه عنوان مثال ذیل آیه 2 سوره بقره در تفسیر واژه «الکتاب» حدیثی بدین صورت از عیاشی آمده: «سعدان بن مسلم از بعض اصحابه از امام صادق (ع) می‌گوید: کتابُ علیّ لا ریب فیه. هدیً للمتقین.» (همان، 2/61) علامه معرفت (ره) بعد از بیان حدیث می¬گوید:\n«سعدان بن مسلم موثق نمی¬باشد و وجود «بعض اصحابه» سبب مجهول بودن سند است، بنابراین سند روایت صحیح نیست.»\nو در پایان با احتمال صحت سند، حدیث را به تأویل می¬برد و می¬نویسد:\n«شاید منظور کتابی است که حضرت علی (ع) آن را تفسیر کرده است؛ زیرا حضرت قرآن ناطق در کنار قرآن صامت هست.» (همان، /62 و برای نمونه بیشتر ر.ک: همان، 1/378 و 2/105 و 234 و 6/22)\nآیت الله معرفت (ره) درباره روایاتی که در شأن و فضیلت سوره¬ها آمده، می¬گوید:\n«این احادیث اصلی ندارند و بیشترشان موضوع و ساختگی هستند و نمی¬شود بدان¬ها اعتماد نمود. بیشتر متون حدیث با توجه به اینکه دارای سند معتبر و بالایی هستند، موهون و ضعیف بوده و متناسب با جایگاه رفیع قرآن نمی¬باشد.» (همان، 2/17)\nوی این روایات را در ابتدای سوره بقره نقل می¬کند و شناخت سلیم از سقیم آن را بر عهده خواننده می¬گذارد.\nبررسی سندی حدیث، تنها بخشی از ارزیابی حدیث را تشکیل می¬دهد. عدم صحت آن می¬تواند قرینه-ای برای ضعف حدیث تلقی شود، اما برای کنار گذاشتن روایت نیازمند دلیل محکم¬تری از نقد متن هستیم. در عین حال ضعف سند مجموعه¬ای از روایات در یک موضوع می¬تواند هشداری باشد به محقق تا با دقت بیشتری در این دسته از روایات تأمل کند.\nب) نقد محتوا\nنقد محتوا مهم¬ترین راه ارزیابی حدیث است. این امر همواره مورد توجه حدیث پژوهان به ویژه متأخرین بوده است. محدثان با لحاظ نقد محتوا، حدیث مضطرب، مقلوب، مصحف، مدرج، مزید و ... را شناسایی کردند و حدیث را با لحاظ کردن متن به دلیل وجود معارض، شاذ یا منکر دانسته¬اند.25 آیت الله معرفت (ره) برخی روایات را با توجه به متن آن از جهات مختلف به نقد کشیده است. در زیر به برخی ملاک-های ارزیابی حدیث مورد تأکید وی اشاره می¬کنیم:\n1- عرضه بر قرآن\nاصلی¬ترین مورد نقد محتوایی، عرضه روایات بر قرآن کریم است. در روایات این امر بیان شده است. (مجلسی، 50/80) و علمای شیعه و اهل تسنن26 بدان تصریح نموده¬اند.\nآیت الله معرفت (ره) همچون دیگر اندیشمندان، قرآن را مهم¬ترین ملاک ارزیابی روایات می¬داند و در مقدمه «التفسیر الاثری الجامع» می¬نویسد:\n«از آن رو که احادیثی که از گذشتگان به ما رسیده، نقش اساسی در تفسیر و فهم معانی قرآن دارند، باید دید آیا در طول زمان سلامت و زلالی و خالصی آنها پایدار مانده است؟ این مطلب توجه دانشمندان اسلامی را به خود جلب کرده و موجب شده است که مرز شناخت احادیث صحیح از ساختگی را مشخص کنند و مهم¬ترین آن مرزها مطالبی است که پیامبر اکرم (ص)به آن توجه داده که عبارت از «عرضه روایات بر کتاب خدا و آیات محکم آن» است. بر این اساس، روایاتی که موافق کتاب خدا باشند، حق هستند و آنچه مخالف آنها باشد، باطل است. باید دانست که کتاب در اینجا کنایه از محکمات دین و بدیهیات عقلی است و شامل سنت مستحکم و برهان آشکار عقلی می¬شود و در نتیجه هر چه موافق آن است، صحیح و هر آنچه با آن مخالف باشد، ناصحیح است.» (1/219)\nوی نسبت به دیگر علما معنای وسیع¬تری از عرضه بر قرآن در نظر گرفته است، علاوه بر مخالفت، جهت رد حدیث، موافقت آن با قرآن را دلیل صحت آن برشمرده است. همچنین در اینجا برای «الکتاب» در حدیث نبوی معنای وسیعی در نظر گرفته است و آن را کنایه از محکمات دین و بدیهیات عقلی می¬داند که شامل سنت مستحکم و برهان آشکار عقلی می¬شود. در نتیجه موافق با آن را صحیح و مخالف با آن را ناصحیح پنداشته است.\nوی مقصود از مخالفت یا موافقت با قرآن را موافقت یا مخالفت حرفی و لفظی با قرآن نمی¬داند، بلکه مراد از آن را مخالفت جوهری دانسته که با روح اسلام در همه قوانین و احکام آن منافات دارد. و معتقد است دانشمندان ژرف¬اندیش به دلیل علمی که به مواضع دین و اسرار شریعت دارند، می¬توانند بر آن اشراف یابند. (همان، /225)\nبه عنوان نمونه در داستان سامری و گوساله، روایاتی آمده که ویژگی¬های «عِجل» را بیان می¬کند. یکی از آن ویژگی¬ها سخن گفتن گوساله با مردم است که آیت الله معرفت (ره) می¬گوید: هر آنچه در این باره آمده، مخالف صریح قرآن است و سپس صفات «عِجل» را در آیات مختلف قرآن می¬آورد. (طه/ 88 و 99 و اعراف/ 148) در نهایت روایات موجود در این زمینه را علاوه بر مخالفت با عقل رشید، مخالف با آیات قرآن می¬داند. (همان، 3/82-83)\nایشان ذیل آیه 142 سوره بقره در بحث تحویل قبله، این حدیث را از ابن عباس نقل کرده که: «اولین آیه¬ای که از قرآن نسخ شد، آیه قبله است»، آن‌گاه می‌گوید:\n«در قرآن آیه¬ای به شأن قبله اول نبوده تا نسخ شود، بلکه فقط آیه ناسخ وجود داشته و شاید در تعبیر مسامحه شده است.» (همان، 4/135 و نیز ر.ک: 3/ 237-238)\nبا توجه به اینکه مهم¬ترین ملاک آیت الله معرفت (ره) عرضه روایت بر قرآن بوده، از این نمونه¬ در «التفسیر الاثری الجامع» نسبت به دیگر موارد بیشتر است. (ر.ک: 4/323 و 344؛ 5/ 559؛ 6/163 و 285)\n2- عرضه بر سنت\nعرضه روایات بر حدیث معتبر، نکته¬ای است که پیامبر اکرم (ص)یاران خود را بدان متنبه ساخته¬اند27 و ائمه معصومین (ع) نیز بر آن تأکید کرده¬اند؛\n«از ما سخنی را که بر خلاف قرآن باشد، نپذیرید؛ چرا که ما چون سخن بگوییم، در موافقت با قرآن و سنت سخن خواهیم گفت. ما از خداوند و رسول گرامی‌اش حدیث می¬کنیم. همانا سخن آخرین ما مانند کلام اولین ماست و کلام اولین ما مؤید کلام آخرین ماست. پس اگر کسی آمد که جز این بر شما روایت کرد، سخنش را به خودش باز گردانید.» (مجلسی، 2/249)\nبیشتر علما و اندیشمندان، عرضه به سنت را دومین ملاک ارزیابی حدیث می‌دانند. برخی از آنان سنت را به صفتی همچون تواتر یا استفاضه مقید کرده¬اند. (سبحانی، /60)\nآیت الله معرفت (ره) در بیان روش خویش در مقدمه «التفسیر الاثری الجامع»، عرضه روایات تفسیری به سنت را بیان نموده و در تفسیر از آن بهره برده است. از جمله مواردی که جهت نقد حدیث آن را با سنت رد کرده، می¬توان به روایتی اشاره کرد که در بحث «متعه فی الحجّ» آمده که عمر متعه در ایام حج را رد می¬کند (التفسیر الاثری الجامع، 5/152) و علامه معرفت (ره) با بیان روایتی از پیامبر اکرم (ص)مبنی بر اینکه متعه در انجام حج اتفاق می¬افتد، از انکار عمر بعد از تأکید بلیغ حضرت تعجب می-کند و به جهت عدم همخوانی با روایت پیامبر اکرم (ص)کنار گذاشته می¬شود. (همان، /153 و برای نمونه بیشتر ن.ک: 5/65؛ 6/26 و 115)\n3- تعارض با عقل\nیکی از راه¬های شناخت سره از ناسره احادیث، مخالفت با سنجش عقلی است که عموم پژوهشگران و محققان اسلامی در میان اهل سنت و شیعه آن را معتبر می‌شمارند. علامه طباطبایی (ره) (طباطبایی، 13/339) و آقای سبحانی (سبحانی، /64-65) از شیعه، مخالفت روایت با عقل را دلیلی برای عدم پذیرش آن دانسته¬اند. همچنین صبحی صالح (صبحی صالح، /265) و ادلبی (ادلبی، /305) از اهل تسنن آن را از ملاک¬های ارزیابی حدیث می¬دانند.\nآیت الله معرفت (ره) در مقدمه «التفسیر الاثری الجامع»، روایتی از پیامبر اکرم (ص) نقل می¬کند که: «اذا اتاکم عنی حدیث فاعرضوه علی کتاب الله و حجه عقولکم». بدین معنا که رسول خدا (ص)عقل را در کنار کتاب خدا، معیاری جهت تشخیص سلیم از سقیم قرار داده است. (التفسیر الاثری الجامع، 1/225)\nعلامه معرفت ذیل برخی روایات که در باب چگونگی نزول «بسمله» آمده، می‌گوید:\n«می¬دانیم از همان آغاز نزول و با آیات آغازین، «بسم الله الرحمن الرحیم» نیز نازل شده است و این روایات ساختگی هستند و هیچ عقل سلیمی نمی¬پذیرد که بسمله بدین گونه نازل شده باشد. » (همان،/356)\nذیل آیه 229 سوره بقره: ـ (الطلاق مرتان...)ـ روایتی از امام صادق (ع) آمده که از حضرت درباره مردی که همسرش را در یک مجلس سه بار طلاق داده، سؤال می‌شود و حضرت در پاسخ به او می¬فرماید: «من آن را درست می¬دانم؛ اما پدرم (امام باقر (ع)) آن را یک بار حساب می¬کند!»\nمفسر محترم در نقد آن چنین می¬نویسد:\n«با چشم¬پوشی از ضعف سند، چنین چیزی غیر معقول است، زیرا ائمه معصوم (ع) نور واحدی هستند که سخن اولین آنها همان کلام آخرینشان است.» (همان، 6/21-22. برای نمونه دیگر ن.ک: 4/271 و 5/559)\nاین سه مورد، ملاک¬های اصلی علامه معرفت (ره) است که در ارزیابی حدیث در مقدمه «التفسیر الاثری الجامع» بدان تصریح نموده است.\n«التفسیر الاثری الجامع»، تألیف مفسر ارجمند آیت الله معرفت (ره)، تفسیری است که از طریق آن می¬توان به روایات تفسیری فراوانی دست یافت. از جمله امتیازات این تفسیر می¬توان به موارد ذیل اشاره نمود:\n1. قبل از ذکر روایات مربوط به هر آیه، بخش¬هایی از آیات تعیین گردیده، از این ¬رو اطلاع از روایات مربوط به هر آیه آسان است و از طریق فهرست کاملی که در ابتدای تفسیر آمده، می¬توان به راحتی به مطالب تفسیری دست یافت.\n2. دسته¬بندی شدن روایات از نظر مضمون و محتوا در یک موضوع از دیگر مزایای این تفسیر است.\n3. در این تفسیر هنگام نقل روایت یا کلام تابعی و صحابه، نام منبع آن ذکر شده و از این ¬رو دسترسی به مصادر آن آسان است.\n4. در این تفسیر علاوه بر روایات شیعی، به دیگر روایات نیز توجه شده و حتی سخنان صحابه و تابعین آورده شده است. آیت الله معرفت (ره) با استفاده از احادیث و اقوال مفسران فریقین در کنار هم، با نقدی منصفانه ذیل برخی از آنها، رویکردی جدید در تفسیر شکل داده است و این امر زمینه¬ساز وحدت بین شیعه و اهل تسنن و استفاده همگان از احادیث اهل بیت (ع) و پی ¬بردن به نقاط قوت روایات فریقین و رفع نقاط ابهام و ضعف آنها می¬شود.\nو با توجه به این مطلب که هدف از نگارش تفسیری اثری در قرن پانزده هجری، نقد، بررسی و تمحیص روایات تفسیری بوده، به نظر نگارنده، مفسر محترم به این منظور توجه زیادی ننموده؛ زیرا در بیشتر موارد تنها روایات آمده و هیچ گونه توضیحی درباره آن بیان نشده است. خواننده این تفسیر تکلیف این روایات را نمی¬داند که آیا مورد پذیرش مفسر بوده یا تشخیص صحت و عدم صحت آن به خواننده واگذار شده است؟\nهمچنین فقدان نتیجه¬گیری بعد از نقل و نقد و بررسی روایات احساس می¬شود، چون تفسیر بنا بر گفته مفسر فقط نقل روایات نیست، از این رو جمع¬بندی مطالب روایات نیز لازم می¬آید.\nبا مطالعه «التفسیر الاثری الجامع»، روشن می¬گردد که روش غالب تفسیر، نقلی بوده و مفسر نقل معتبر را قرآن کریم، روایات پیامبر اکرم (ص)و ائمه اطهار (ع)، سخنان صحابه و تابعین - در صورت صحت محتوا و سند آنها- می¬داند و نص معتبر خویش را مرجعی موثق جهت فهم معنای آیات قرآن به ¬شمار می¬آورد.\nبا توجه به اهداف سه¬گانه مفسر (گردآوری و جمع¬آوری روایات تفسیری در یک مجموعه، نقد و بررسی عالمانه و منصفانه روایات و نشر فرهنگ اهل بیت (ع)) به¬نظر می¬رسد مفسر محترم به هدف اول و سوم نسبت به هدف دوم تا حد زیادی دست یافته است.\n1. همچون آیت ¬الله علی اکبر نائینی (ره)، آیت الله شیخ هادی طهرانی (ره)، آیت الله سید محسن حکیم (ره)، آیت الله العظمی سید ابوالقاسم خوئی (ره)، آیت الله میرزا محمد باقر زنجانی (ره)، آیت الله شیخ حسین حلی (ره) و امام خمینی (ره).\n2. مفسر در این بخش خواننده را به کتاب «التفسیر و المفسرون» ارجاع داده و پس از اشاره به معنای لغوی و اصطلاحی تفسیر و تأویل، روایاتی در باب ظاهر و باطن قرآن ذکر نموده است.\n3. مفسر در ابتدای این بخش، آفات تفاسیر نقلی و اجتهادی را بیان کرده است. وی اهمّ مواضع آفت در تفاسیر اثری را وجود اسرائیلیات و جعل احادیث دانسته و اهمّ آفات تفاسیر اجتهادی را احتمال تفسیر به¬ رأی و تحمیل رأی شخصی به قرآن می¬داند. (ج1، ص129)\n4. در این قسمت، مفسر شیوه کار خود را بیان نموده و چند نمونه از عرضه روایت بر قرآن را ذکر کرده است.\n5. هر چند به تناسب در برخی موارد به تفسیر موضوعی آیات نیز پرداخته است.\n6. از هر کدام نمونه¬ای بیان شد. خواننده محترم می¬تواند برای مشاهده لیست کامل این منابع، به بخش فهرست منابع «التفسیر الاثری الجامع»، انتهای جلد1 مراجعه نماید.\n7. ر.ک: التفسیر الاثری الجامع، 5/90 و299، 4/34-36 و 124، 6/188-189 و 2/62.\n8. قابل ذکر است که مفسر محترم روایات ائمه (ع) را زیر مجموعه روایات صحابه و تابعان می¬داند، اما از آنجا که رویه ایشان در تفسیر، ذکر جداگانه این روایات از سخنان صحابه و تابعان است، ما نیز این موضوع را در این بخش متذکر می¬شویم.\n9. برای مطالعه بیشتر ن.ک: التفسیر الاثری الجامع، 2/299، 6/529 و64 و 31، 4/148 و 196، 5/340 و 268 و 259.\n10. البته روایات منقول از امام علی (ع) را در بخش تفسیر قرآن به سنت ذکر نمودیم.\n11. از این نمونه¬ها در «التفسیر الاثری الجامع» فراوان یافت می¬شود، بدین معنا که بیان سخنان صحابی را می¬توان در ذیل بیشتر آیات مشاهده کرد. ر.ک: 4/371 و 402، 5/ 302 و 366، 3/ 75 و 77، 6/ 125 و 178 و 258.\n12. برای نمونه: ر.ک: التفسیر الاثری الجامع، 3/85 و 99 و 147، 2/500 و 516.\n13. نگارنده تا بدانجا که در کتاب علوم قرآنی و تفسیر ایشان جستجو نموده، نظری از وی در این¬ باره نیافته است.\n14. برای نمونه ر.ک: 2/62، 68، 124، 149، 224 و 433؛ 3/52، 101، 207، 208، 224 و 228؛ 4/15، 216، 237، 347، 394، 416 و 516؛ 5/ 63، 64 و 455؛ 6/267، 269 ،311، 335-339 و 383.\n15. برای دیدن نمونه¬ها ر.ک: التفسیر الاثری الجامع، 4/374 و 409، 3/543، 2/521، 5/280، 6/37.\n16. وی در کتاب «التفسیر و المفسرون» نیز به این مطلب اشاره نموده است (ج2، ص375).\n17. تفسیر ترتیبی و موضوعی تمایزی است که نزد عده¬ای رایج است. این اصطلاح را شلتوت به ¬کار برده (من هدی القرآن، ص322-323) و شهید صدر آن را به ترتیب «روش تجزیه¬ای» و «روش توحیدی» در تفسیر نامیده است. (المدرسه القرآنیه، ص8-12).\n18. (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ)(حجر/94).\n19. (وَأَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الأقْرَبِینَ)(شعراء/214).\n20. بخشی در الاتقان و کتاب لباب النقول فی اسباب النزول.\n21. در البرهان.\n22. در مناهل العرفان.\n23. نمونه¬هایی در بخش رویکرد آیت الله معرفت (ره) به روایات تفسیری ذیل مبحث بیان اسباب نزول بیان شد.\n24. تعبیر نقد داخلی و خارجی از اصطلاحاتی است که در نقد ادبی به کار می¬رفته و به مباحث اصولی جدید راه یافته است. ن.ک: الرافد فی علم الاصول، ج1، ص 12.\n25. برای تعریف انواع حدیث ر.ک: مقباس الهدایه فی علم الدرایه، ج1، ص 390-255.\n26. جعفر سبحانی، الحدیث النبوی بین الروایه و الدرایه، ص54 و جوادی آملی، تفسیر تسنیم، ج1، ص137-138 (از علمای شیعه) و عزم¬الله دمینی، مقاییس نقد متون السنه، ص117 (از علمای اهل سنت).\n27. در بیشتر احادیثی که در آن عرضه بر قرآن آمده، عرضه بر سنت نیز بر آن عطف شده است.\n2. ادلبی، صلاح¬الدین؛ منهج نقد المتن عند علماء الحدیث النبوی، بیروت، دارالآفاق الجدید، 1403ق.\n3. بابایی، علی¬اکبر و همکاران؛ روش شناسی تفسیر قرآن، تهران، انتشارات سمت، 1379ش.\n4. جوادی آملی، عبدالله؛ تفسیر تسنیم، بی¬جا، نشر اسراء، 1378ش.\n5. الدمینی، عزم¬الله؛ مقاییس نقد متون السنه، ریاض، 1404ق.\n6. رامیار، محمود؛ تاریخ قرآن، تهران، امیرکبیر، 1379ش.\n7. زرقانی، محمد عبدالعظیم؛ اسباب النزول، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، 1991م.\n8. سبحانی، جعفر؛ الحدیث النبوی بین الروایه و الدرایه، بیروت، مؤسسه الاعلمی، 1405ق.\n9. سیستانی، سیدعلی؛ الرافد فی علم الاصول (محاضرات)، قم، نشر مکتبه السید سیستانی، بی¬تا.\n10. شلتوت، محمود؛ من هدی القرآن، قاهره، دارالکتب لطباعه و النشر، بی¬تا.\n11. صالح، صبحی؛ علم الحدیث و مصطلحه، چاپ نهم، بیروت، دارالعلم للملایین، 1978م.\n12. صدر، محمدباقر؛ المدرسه القرآنیه، بیروت، دارالتعارف للمطبوعات، بی¬تا.\n13. طباطبایی، سید محمدحسین؛ المیزان فی تفسیر القرآن، قم، منشورات جامعه المدرسین فی الحوزه العلمیه، 1395ق .\n14. مامقانی، عبدالله؛ مقباس الهدایه فی العلم الدرایه، بی¬جا، مؤسسه آل البیت لاحیاء التراث، 1411ق.\n15. مجلسی، محمدباقر؛ بحار الانوار، بیروت، مؤسسه الوفاء، 1404ق.\n16. معرفت، محمدهادی؛ تفسیر و مفسران، چاپ دوم، قم، مؤسسه فرهنگی تمهید، 1385ش.\n17. ــــــــــــــــ ؛ التمهید فی علوم القرآن، قم، مرکز مدیریت حوزه علمیه، 1415ق.\n18. ــــــــــــــــ ؛ آفتاب معرفت (ویژه نامه چهلمین روز ارتحال فقیه فرزانه، استاد علوم قرآنی، مفسر بزرگ آیت الله علامه حاج شیخ میرزا محمد¬هادی معرفت «1»)، قم، مؤسسه فرهنگی التمهید، 1385ش.\n19. ــــــــــــــــ ؛ التفسیر الاثری الجامع، قم، مؤسسه التمهید و المجمع العالمی للتقریب بین المذاهب الاسلامیه، 1383ش.\n20. ــــــــــــــــ ؛ علوم قرآنی، چاپ سوم، قم، انتشارات سمت و التمهید، 1385ش.\n21. ــــــــــــــــ ؛ مجموعه مقالات، معرفت قرآنی، تهران، پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، 1-5 ج. 1387ش.\n22. ــــــــــــــــ ؛ «نسخ در قرآن در تازه¬ترین دیدگاه¬ها»، فصلنامه بینات، شماره 44، سال یازدهم، 1383ش، ص 107-99.