تبیین گام‌به‌گام حقوق زنان در قرآن | سایتِ خبری‌تحلیلی\nآخرین مطالب, اندیشه\nقرآن در محیطی نازل شد که بعضی قبایل، دختران تازه‌تولدیافته را زنده‌به‌گور می‌کردند. گروهی نیز به‌سبب ترس از گرسنگی و قحطی، یا گرفتارشدن به گرسنگی و قحطی، هر فرزندی را که به دنیا می‌آمد، دختر یا پسر، می‌کشتند؛ چراکه امر دائر بود بین این‌که خودشان از گرسنگی بمیرند و فرزندشان زنده بماند یا بالعکس. از همین رو، تصمیم می‌گرفتند خودشان زنده بمانند.\nدر آیۀ ۳۱ سورۀ اسراء آمده است: وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَکُمْ خَشْیَهَ إِمْلَاقٍ ۖ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِیَّاکُمْ ۚ إِنَّ قَتْلَهُمْ کَانَ خِطْئًا کَبِیرًا در آیۀ ۱۵۱ سورۀ انعام نیز آمده است: وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَکُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ ۖ نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَإِیَّاهُمْ خداوند در این آیات فرمان می‌دهد که فرزندتان را به‌سبب گرسنگی یا ترس از گرسنگی نکشید. گویی آنان گاه گرسنه بودند و می‌گفتند نوزاد را بکشیم که از ما نان نخواهد. گاه نیز گرسنه نبودند، بلکه مثلاً می‌گفتند این غذایی که داریم به‌اندازۀ مصرف دو ماه است و نوزاد را می‌کشیم تا برای سه ماه غذا داشته باشیم. به هر حال، کشتن فرزندان، به هر دو گروهِ پسر و دختر مربوط بوده است.\nدر سورۀ تکویر که هفتمین سورۀ نازل‌شده بر پیامبر۶ است، به کشتنی اشاره شده که فقط مربوط به دختران بوده است. در این سوره، بیان کشتن دختران در ضمن عباراتی آمده که با نوعی ترس همراه است: إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ وَإِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ وَإِذَا الْجِبَالُ سُیِّرَت… وَإِذَا الْمَوْءُودَهُ سُئِلَتْ بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ؛ «آن‌گاه که خورشید در هم پیچد و آن‌گاه که ستارگان کدر شوند و آن‌گاه که کوه‌ها به حرکت درآیند…» و پس از بیان هفت اتفاق بسیار ترس‌آور، آورده است: «و آن‌گاه که دربارۀ دخترهایی که زنده‌به‌گور شده‌اند، سؤال می‌شود که به کدامین گناه کشته شُدند.» در این آیات، سؤال دربارۀ دختران کشته‌شده در ردیف امور ترسناکی برشمرده شده که در آیات قبل بیان شده است. سپس سه مسئلۀ ترسناک دیگر از قیامت مطرح شده است؛ ازجمله: «آن‌گاه که نامۀ عمل شما گشوده شود [و معلوم شود چه کرده‌اید] و آن‌گاه که جهنم برافروخته شود…» در میانۀ بیان این حوادث ترسناک، سخن از این است که چرا دختران را زنده‌به‌گور کردید و کشتید.\nاین آیات نشان می‌دهد که عرب‌های جاهلی دختر‌انشان را می‌کشتند و برخی که نمی‌کشتند دختران را شخصیت درجۀ دوم و سوم به حساب می‌آوردند و برای زنان و دختران ارزشی قائل نبودند.\nقرآن در ضمن این آیات و در نخستین گام، با نهیب مهیب، جلوی دخترکشی را می‌گیرد. ممانعت از کشتن دختران، نخستین مرحله از مراحل گام‌به‌گام تبیین و رعایت حقوق زنان در بیان قرآن است.\nقرآن در مرحلۀ دوم، در آیات ۵۷ تا ۶۱ سورۀ نحل که هفتادمین سورۀ نازل‌شده و مکّی است، به زدودن تنفر از دخترداری می‌پردازد. در آیۀ ۵۷ به آنان اشکال می‌کند که چرا دختران را بد می‌دانند و آنان را سهم خدا می‌دانند و پسران را خوب می‌دانند و آنان را سهم خودشان می‌دانند:\nوَیَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ ۙ وَلَهُمْ مَا یَشْتَهُونَ مشرکان از یک‌سو می‌گفتند که خدا خیلی والامقام است و ما مستقیم نمی‌توانیم با او مرتبط شویم و خواسته‌هایمان را از او بخواهیم و بت‌ها را واسطه قرار می‌دهیم تا شفیع ما شوند و از سوی دیگر دختران را که بد می‌دانستند، سهم خدا قرار می‌دادند. این آیه درصدد بهره‌بری جدلی از همین تناقض‌گویی آنان است تا در این میان، انگارۀ بدبودن دختران در نظر آنان را بزداید.\nقرآن در ادامه، در آیات ۵۸ و ۵۹ سورۀ نحل، در صدد زدودن تنفر از دختردارشدن برمی‌آید: و إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنْثى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَ هُوَ کَظِیمٌ یَتَوارى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ أَ یُمْسِکُهُ عَلى هُون أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرابِ أَلا ساءَ ما یَحْکُمُونَ. وقتی به یکی از آن‌ها بشارت داده می‌شد که همسرش دختر به دنیا آورده است، از بس ناراحت می‌شد، صورتش سیاه می‌شد؛ چراکه در نظرش این خبر، خبری بد بود. خشم خود را فرو می‌خورد و سر به بیابان می‌گذاشت؛ با این اندیشه که او را با ذلت و خواری بزرگ کند یا زنده‌به‌گور نماید.\nدر ادامه، در آیۀ ۶۱ بیان می‌کند: وَ لَوْ یُؤاخِذُ اللّهُ النّاسَ بِظُلْمِهِمْ ما تَرَکَ عَلَیْها مِنْ دَابَّه…. قرآن می‌گوید اگر خدا مردم را به‌سبب ظلم‌هایی که کرده‌اند مؤاخذه کرده بود، در زمین هیچ جنبنده‌ای باقی نگذاشته بود… .\nبر اساس این آیه، خداوند تحقیرکردن دختران را ظلم بزرگی می‌داند که اگر بخواهد به‌سبب آن ظلم، عذابی نازل کند، هیچ جانداری زنده نمی‌ماند. حال، تصور کنید ظلم زنده‌به‌گورکردن دختران چقدر است!\nقرآن پس از این مرحله، در سورۀ بقره که مدنی است و هشتادوپنجمین سورۀ قرآن به ترتیب نزول است، از آیۀ ۲۲۰ تا آیۀ ۲۴۳، قسمتی از احکام زناشویی و طلاق زنان را بیان کرده و مطالب متنوعی دربارۀ زنان آورده است.\nبر پایۀ سیر آیات، عرب‌های جاهلی در آغاز دختران را می‌کشتند که از آن به‌شدت نهی شد. سپس از آنان متنفر بودند که تنفرزدایی شد. در مرحلۀ بعد، در صدد القای نگرش مثبت به زنان شد و آنان را چونان کشتزار قلمداد کرد: نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ وَ قَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ مُلاقُوهُ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنینَ. این آیه می‌فرماید که زن‌ها کشتزار شما هستند. بر کشتزار وارد شوید و از آن مواظبت کنید. اگر زنان نبودند، شما چگونه فرزنددار می‌شدید؟ آیا کشاورز از زمین کشاورزی بدش می‌آید؟ هرچه به زنان و بچه‌هایتان رسیدگی کنید، برای خودتان خوب است، کِشتِ خود را توسعه می‌دهید و اعمال خوب پیش می‌فرستید. پس تقوا پیشه کنید و بدانید که خدا را ملاقات می‌کنید؛ یعنی اگر بد بودید، حتماً به حسابتان رسیدگی خواهد شد. در پایان آیه نیز به مؤمنان بشارت داده شده است.\nنباید بر پایۀ مفاد این آیه (کشتزار شمرده‌شدن زنان) گفته شود که قرآن به زنان توهین کرده است؛ بلکه باید دانست خداوند به‌تدریج عرب جاهلی را از مرحله‌ای که زن‌ها را می‌کشته‌اند به‌درآورد و آنان را به مرحله‌ای رساند که مردان جاهل بفهمند زن خوب است و بفهمند که مردان در بقای نسل به زنان نیازمندند؛ آن‌گونه که کشاورز نیازمند زمین کشاورزی است.\nتوجه به این نکته مهم است که در آیات سورۀ بقره از کلمۀ «حدود» متعدد استفاده شده است. این کلمه در عرف معنای «شلاق‌زدن» دارد؛ ولی در قرآن هیچ کجا به‌معنای شلاق‌زدن به کار نرفته است؛ بلکه در اکثر جاها در حوزۀ مباحث خانواده از آن استفاده شده است؛ یعنی پس از بیان مسائل مربوط به خانواده می‌گوید: «تلک حدود الله» (حدهای خدا این‌هاست) تا هشداری باشد به مردان که نخواهند از قدرت فیزیکی خود علیه زنان سوءاستفاده کنند؛ مثلاً در آیۀ ۲۲۸ بقره آمده است: وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَهَ قُرُوءٍ وَ لا یَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ یَکْتُمْنَ ما خَلَقَ اللَّهُ فی أَرْحامِهِنَّ إِنْ کُنَّ یُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فی ذلِکَ إِنْ أَرادُوا إِصْلاحاً وَ لَهُنَّ مِثْلُ الَّذی عَلَیْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَ لِلرِّجالِ عَلَیْهِنَّ دَرَجَهٌ وَ اللَّهُ عَزیزٌ حَکیمٌ.\nفراز لَهُنَّ مِثْلُ الَّذی عَلَیْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ، به این معناست که همانند آن حقی که علیه زنان است، حقی هم به نفعشان است؛ یعنی این‌گونه نیست که حقوق فقط علیه زنان باشد. «لهنّ» یعنی به‌نفع زنان و «بالمعروف» یعنی به‌طور پسندیده. سپس می‌گوید: لِلرِّجالِ عَلَیْهِنَّ دَرَجَهٌ. به نظر می‌رسد این فراز از آیه بدین معناست که بخشش از آنِ بزرگ‌تر‌هاست و مردها که بالاتر و والاتر هستند باید بیشتر ببخشند. به عبارت دیگر، این‌که برای مردان بر زن‌ها درجه‌ای است، تبعیض نیست؛ بلکه این درجه، درجه‌ای شرافتی است و چون مرد پذیرفته است که شریف‌تر است، باید بیشتر هزینه کند و بیشتر کمک کند و خطای زن را ببخشد و… .\nدر آیۀ ۲۲۹ سورۀ بقره نیز چند بار کلمۀ «حدود» بیان شده است: اَلطَّلاقُ مَرَّتانِ فَاِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ اَوْ تَسْریحٌ بِاِحْسانٍ وَ لایَحِلُّ لَکُمْ اَنْ تَأْخُذُوا مِمّا آ تَیْتُمُوهُنَّ شَیْئاً اِلّا اَنْ یَخافا اَلّا یُقیما حُدُودَاللَّهِ فَاِنْ خِفْتُمْ اَلّا یُقیما حُدُودَاللَّهِ فَلا جُناحَ عَلَیْهما فیمَاافْتَدَتْ بِهِ تِلْکَ حُدُودُاللَّهِ فَلا تَعْتَدُوها وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَاللَّهِ فَاُولئِکٌ هُمُ الظّالِمُونَ. قرآن دربارۀ طلاق‌دادن زنان توسط مردان خطاب به مردان گفته است که دو بار حق دارید زنتان را طلاق بدهید. پس از آن یا خوب همسرتان را نگه دارید یا او را با نیکی و احسان روانه کنید تا از خانۀ شما برود و حق ندارید از آن چیزهایی که به او داده‌اید، مثل مهریه و هدیه، چیزی پس بگیرید؛ مگر این‌که آن زن و مرد بترسند که حدود الهی را رعایت نکنند. در همین میان فرموده است: تِلْکَ حُدُودُاللَّهِ؛ یعنی این‌ها حدود خداوند است و نباید از حدود خدا تجاوز کنید و کسانی که از حدود خدا تجاوز کنند، ظالم‌اند.\nبه‌طور خلاصه، این بیست‌وسه آیه، یعنی آیات ۲۲۰ تا ۲۴۳ سورۀ بقره، حقوق مختلفی را برای زنان قرار داده است؛ مثلاً می‌گوید با زن‌ها مشورت کنید، یا می‌گوید اگر طلاقشان دادید تا یک سال حق دارند که در خانۀ شما بمانند تا مسکنشان تأمین باشد، یا می‌گوید باید در زمان عدّه مخارج و هزینۀ زندگی‌شان را بدهید و… .\nمرحلۀ بعدی حقوق زنان در سورۀ احزاب که نودمین سورۀ قرآن به‌ترتیب نزول است، بیان شده است. در این سوره در کنار بحث جنگ احزاب، بحث حقوق زنان پیامبر۶ نیز طرح شده است تا نشان دهد که شرایط سخت جنگ، نباید موجب از دست رفتن حقوق گروهی از افراد جامعه شود.\nبیان آیات در این سوره به‌گونه‌ای است که رسانندۀ تأکیدِ برابری زن و مرد با یکدیگر است؛ مثلاً از تعابیر «ذَکَرٍ أو أُنْثی» یا «مؤمنٍ و مؤمنه» استفاده شده است؛ یعنی در کنار مرد، زن را هم جداگانه ذکر کرده است. به عبارتی، در جامعه‌ای که زن اصلاً شخصیت نداشته، هرجایی مرد را گفته، کنارش زن را هم گفته است.\nروشن است که بر اساس قواعد زبان عربی، ضروری نیست که واژۀ دوم یعنی «زن» ذکر شود؛ اما قرآن عمداً و برای تأکید، آن واژۀ دوم را آورده است، در آیاتی مثل آیۀ ۳۵ سورۀ احزاب ده بار از چنین تعابیری استفاده شده است: إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِینَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِینَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِینَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِینَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِینَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِینَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِینَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاکِرِینَ اللَّهَ کَثِیرًا وَالذَّاکِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَهً وَأَجْرًا عَظِیمًا.\nدر زبان عربی، لفظ مذکر شامل مؤنث هم می‌شود و با وجود لفظ مذکر، نیازی به ذکر مؤنث نیست؛ یعنی اگر جمعی از زنان و مردان باشند، لفظ مذکر به کار می‌برند؛ حتی اگر آن جمع همگی زن باشند و فقط یک نفر مرد در بینشان حضور داشته باشد، باز طبق قواعد زبان عربی، لفظ مذکر به کار برده می‌شود؛ اما خداوند در بیان خود در آیۀ فوق ده بار لفظ مؤنث را کنار لفظ مذکر به کار برده است تا بر تساوی ارزشی آن دو با هم تأکید کرده باشد. قرآن با این تکرار می‌خواهد به مردان بگوید زن‌ها کنار شما و مثل شما هستند تا رفته‌رفته مردان این موضوع را باور و قبول کنند. نمونۀ این آیات در قرآن فراوان آمده است.\nبر اساس آنچه بیان شد، قرآن، نخست، به‌شدت از کشتن زنان نهی کرد. سپس از تنفرداشتن به زنان نهی کرد. آن‌گاه برای آنان حدِّ اقلِ ارزش را قائل شد و در سورۀ بقره گفت که زنان کشتزار شما هستند و باید از آنان مواظبت کنید. پس از آن، در سورۀ احزاب آن‌ها را در کنار مردان قرار داد.\nمرحلۀ بعدی در این روند آن بود که برای زنان حقوق بیشتری بیان کند که در سورۀ ممتحنه آمده است. ترتیب نزول سوره‌ها این‌گونه بود: تکویر ۷، نحل ۷۰، بقره ۸۵، احزاب ۹۰، ممتحنه ۹۱.\nسورۀ ممتحنه نودویکمین سورۀ نازل‌شده بر پیامبر۶ است و حق جدیدی را برای زنان مطرح می‌کند که حق بیعت‌گرفتن از زنان است؛ یعنی برای زنان در مسائل اجتماعی حق قائل شده و طبق اصطلاح روز به آن‌ها حق رأی داده است.\nدر آیۀ ۱۲ سورۀ ممتحنه چنین آمده است: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا جاءَکَ الْمُؤْمِناتُ یُبایِعْنَکَ عَلی أَنْ لا یُشْرِکْنَ بِاللَّهِ شَیْئاً وَ لا یَسْرِقْنَ وَ لا یَزْنینَ وَ لا یَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَ لا یَأْتینَ بِبُهْتانٍ یَفْتَرینَهُ بَیْنَ أَیْدیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ وَ لا یَعْصینَکَ فی مَعْرُوفٍ فَبایِعْهُنَّ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحیمٌ؛ «ای پیامبر، هرگاه زنان مؤمن نزد تو آیند تا با تو بیعت کنند بر این اساس که به‌هیچ‌وجه به خدا شرک نورزند، دزدی نکنند، مرتکب زنا نشوند، فرزندان خود را نکشند، بهتانی را که میان دست‌وپای خود ساخته باشند به میان نیاورند و در هیچ کار پسندیده‌ای با تو مخالفت نکنند، با آنان بیعت کن و از خدا برایشان آمرزش بخواه. همانا خدا بسیار آمرزنده و مهربان است.»\nدر این مرحله، برای زنان حق شرکت در بیعت که کاری اجتماعی بود قرار داده شد. در جریان بیعت نیز اتفاقات مهمی افتاد که نشان از اهمیت‌دادن به زنان و لزوم مراعات حال آنان است.\nپس از این مرحله، به سورۀ نساء می‌رسیم که نودودومین سورۀ نازل‌شده بر پیامبر۶ است و ۳۴ آیۀ آغازین آن، موضوع این جلد از تفسیر است که اینک پیش روی شماست.\nدر نخستین آیۀ سورۀ نساء چنین آمده است: یَا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَهٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا کَثِیرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ کَانَ عَلَیْکُمْ رَقِیبًا. آیه می‌گوید خداوند شما را از نَفْس واحد آفریده و زوج او را نیز از نفس واحد آفریده است. دقت شود که نگفته است از جسم واحد، بلکه گفته است از نفس واحد یا همان حقیقت واحد. پس زن و مرد از یک حقیقت هستند.\nنکتۀ دیگر این‌که در قرآن هیچ کجا کلمۀ «زوجه» نیامده است که از مرد با تعبیر «زوج» و از زن با تعبیر «زوجه» یاد کند و بدین ترتیب بین آنان تفاوت قائل شود. قرآن برای هر دو تعبیر «زوج» را به کار می‌برد. جمع زوج «ازواج» و جمع زوجه «زوجات» است. معمولاً در بیان عامیانه گفته می‌شود: «زوجات النبی». نکتۀ جالب این‌جاست که در قرآن برای زنان پیامبر۶ هم از تعبیر «ازواج» استفاده شده است، نه «زوجات». با این‌که حضرت محمد۶ شریف‌ترین انسان است، از نظر زن‌وشوهری، زنان او زوج‌های او هستند، نه زوجه‌های او. در دستور زبان عربی می‌گویند جمع و تکثیر، هر چیزی را به اصل خودش برمی‌گرداند؛ یعنی اگر مراد از «زوج» زن باشد، جمع آن می‌شود «زوجات»؛ اما قرآن حتی جمع زن‌های پیامبر را «ازواج» گفته است تا شخصیت آنان از این نظر که زن هستند پایین‌تر قلمداد نشود.\nافزون بر ظرافت‌هایی که در تعابیر قرآن دربارۀ زنان وجود دارد، در سورۀ نساء، حقوقی را نیز برای زنان برشمرده است؛ حقوقی مانند «حق ارث».\nدقت شود زن‌هایی که در آن جامعه کشته می‌شدند، قرآن جایگاه آنان را به جایی رسانده است که می‌گوید: «برای مردان از پدر و مادرانشان ارث هست و برای زنان از پدر و مادرانشان ارث هست.» قرآن این حق زنان را با تکرار عبارت، آن هم به‌صورت مجزّا و عین تعبیری که برای مردان است، بیان کرده است تا از لحاظ عبارتی، زنان را همتای مردان قرار داده باشد.\nممکن است کسی بگوید اسب و شمشیر پدر به پسر بزرگ‌تر به ارث می‌رسد؛ ولی قرآن در آیۀ ۷ سورۀ نساء می‌گوید ارث کم باشد یا زیاد، برای مردان سهمی است و برای زنان نیز سهمی است و این سهم هم حتمی و مفروض است: نَصیباً مَفْرُوضاً. سپس در آیۀ ۱۳ سورۀ نساء می‌گوید: تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ؛ یعنی این‌هایی که بیان شد، حدود خداست. پس «حد خداوند» شلاق‌زدن نیست؛ بلکه دادن سهم ارث زنان به خودشان است.\nبه نظر می‌رسد در آیۀ ۳۴ سورۀ نساء که می‌فرماید الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ، مدیریت مردانی را بیان می‌کند که دارای توان روحی و علمی مدیریت بر زنان باشند؛ زیرا در ادامه در بیان چرایی آن می‌گوید: بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ؛ یعنی قوّام‌بودن مردان بر زنان به‌سبب آن است که خداوند بعضی [از مردان یا زنان] را بر بعضی دیگر برتری داده است، نه به‌سبب این‌که بعضی از مردان بر بعضی از زنان برتری دارند؛ وگرنه گفته بود: «بما فضل الله بعضهم علی بعض» یا گفته بود: «بما فَضَّلَکُم اللهُ علیهن» (به‌سبب این‌که شما مردان را بر زنان برتری داده است).\nدر ادامۀ آیۀ ۳۴، بحث زدن زنان مطرح شده است: وَاللَّاتِی تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِی الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ…. این قسمت از آیه چند توضیح یا توجیه دارد که در ادامه، آن‌ها را بیان می‌کنیم.\n۱. ممکن است این آیه در ادامۀ همان روند پیش‌گفته باشد؛ یعنی در این مرحله می‌گوید آنان را بزنید و سپس در مرحلۀ بعدی زدن را نفی می‌کند؛ همان‌گونه که در مراحل پیشین، نخست آنان را همانند کشتزار دانست، سپس آنان را مساوی مردان برشمرد، در مرحلۀ دیگر برای آنان حق رأی قائل شد و در مرحلۀ سپسین سهمی از ارث برایشان قرار داد. شاید قرآن نگران بوده است که پذیرش این موضوع برای مردان دشوار باشد و آن را برنتابند و از شوهربودن یا مدیریت بر زنان خودداری کنند؛ مانند زمان حاضر که مردها از شوهر شدن خودداری می‌کنند و زیر بار ازدواج نمی‌روند و می‌گویند قانون، حقوقی برای زنان قرار داده است که رعایت آن دشوار است و از همین رو اصلاً ازدواج نمی‌کنیم. آیه هم ظاهراً به همین نکته توجه دارد و می‌گوید: الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ؛ یعنی مدیریت با مردان است و اگر زنان گوش نکردند، آنان را موعظه کنید، با آنان قهر کنید و آنان را بزنید. این‌جا واقعاً نمی‌خواهد بگوید زنان را بزنید؛ چراکه در آن صورت با حقوقی که پیش‌تر برای زنان بیان کرده است، سازگاری نخواهد داشت؛ بلکه می‌خواهد توان مدیریت مردان را بالا ببرد تا حاضر شوند مدیریت خانواده را بپذیرند.\n۲. احتمال دارد امر به «بزنید» واقعی نباشد؛ بلکه در مقام تهدید باشد. شاهدش این است که در جایی گفته زنان را بزنید که اصلاً جای زدن نیست. دقت شود موضعی را که آیه برای زدن مطرح می‌کند، خاص وقت زناشویی است؛ یعنی موضعی است که اگر زن را بزند، خودش از لذت‌های فراوانی محرم می‌شود. کسی جز خود زن و شوهر نمی‌تواند آن را ببیند.\n۳. مرحوم آیت‌الله سید محمدحسین فضل‌الله تصور زدن را این‌گونه بیان کرده است: «مصداق این نوع زدن دربارۀ زنی است که وقتی به دادگاه می‌رود می‌گوید حقوق همسرم را رعایت می‌کنم و تمکین خاص برای عمل زناشویی دارم؛ اما وقتی در خلوت می‌رود، تمکین خاص نمی‌کند. قرآن این‌جا می‌گوید او را بزن. خب، آن‌جا با چماق که نمی‌شود او را زد؛ بلکه مراد زدن آهسته است تا تمکین کند.»\nبنابراین، این نوع زدن در خصوص زنی است که همه‌جا با تقلّب و نیرنگ، خودش را مُحِقّ جلوه می‌دهد؛ درحالی‌که محق نیست. البته اساساً بعید است این نوع زدن مصداق داشته باشد.\nآخرین مرحله از بیان حقوق زنان در قرآن، بیان حق ولایت، سرپرستی و حکومت است، در آیۀ ۷۱ سورۀ توبه آمده است: وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیَاءُ بَعْضٍ؛ «مردان مؤمن و زنان مؤمن، بعضی ولیّ بعضی دیگر هستند.»\nپیش‌تر بیان شد که در زبان عربی، هنگامی که زن و مرد با هم باشند، ضمیر مذکر به کار برده می‌شود؛ پس «بعضهم» شامل بعضی از مردان یا بعضی از زنان می‌شود. «ولیّ» نیز به‌معنای سرپرستی است که کارها را دوستانه پیش می‌برد؛ مثلاً وقتی می‌گوییم پدر «ولیّ» است، یعنی از طفلْ دوستانه سرپرستی می‌کند؛ درحالی‌که «قیّم» هرچند سرپرستی را انجام می‌دهد، ممکن است سرپرستی‌اش دوستانه نباشد.\nاکنون معنای بخش نخست آیه روشن می‌شود: مردان مؤمن و زنان مؤمن برخی بر دیگران سرپرستی‌ای دارند که آن را دوستانه اِعمال می‌کنند. کلمۀ (بعضهم) همان‌طور که می‌تواند شامل مردان مؤمن شود، می‌تواند شامل زنان مؤمن هم بشود. درنتیجه، همان‌گونه که می‌توان گفت برخی از مردان مؤمن بر دیگران ولایت دارند، می‌توان گفت برخی از زنان مؤمن بر دیگران ولایت دارند. بنابراین، برخی از زنان بر دیگران سرپرستی دارند و سرپرستی خود را دوستانه اِعمال می‌کنند؛ ازجمله این‌که با مهربانی به معروف‌ها امر می‌کنند و از زشتی‌ها بازمی‌دارند: یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ. هم‌چنین از این فراز آیه نتیجه گرفته می‌شود که زن می‌تواند حاکم باشد؛ یعنی می‌تواند رئیس‌جمهور یا رهبر باشد و در جایگاه ولایت قرار گیرد. بر این اساس، در دین اسلام، هیچ مقامی نیست که زن نتواند آن مقام را به دست آورد.\nدر آیات سورۀ ممتحنه خداوند فرمود زن می‌تواند رأی بدهد و در این‌جا می‌فرماید زن می‌تواند در جایگاهی قرار گیرد که به او رأی بدهند. در ادامه بیان می‌کند: و یُقِیمُونَ الصَّلَاهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ. اگر در جایی کسی بگوید زن هم می‌تواند امام جماعت باشد، بر اساس این آیه سخنش می‌تواند درست باشد. البته برای صدور فتوای قطعی باید سایر دلیل‌ها را هم در نظر گرفت.\nبه‌طور خلاصه، حقوق زنان در سیر آیات قرآن از صفر شروع شد و آن‌قدر به آنان حق داده شد تا به بالاترین میزان آن رسید؛ اما آیا جامعه نیز همپای این سیر و روند پیش آمد؟ باید گفت که خیر. پس از پیامبر۶ دوباره مردسالاری حاکم شد و حکومت تماماً در دست مردها قرار گرفت و زنان که در دورۀ پیامبر۶ به جایگاه حقیقی خود نزدیک شده بودند، دوباره به مراحل پایینی پیشین تنزّل یافتند و به‌ویژه در زمان بنی‌امیه و بنی‌عباس بسیاری از این حقوق از بین رفت. پس از آن نیز همان فرهنگ بنی‌امیه و بنی‌عباس به‌صورت سیرۀ مستمره تلقی شد و تا الآن ادامه یافت.\nنگارنده در کتاب ساختارشکنی در مباحث قصاص توضیح داده است که مجازات‌های خشنی که امروزه موجب بدبینی به جزئیات اسلام شده است، دستپخت بنی‌امیه است و نباید ناآگاهانه آن‌ها را اجرا کرد یا به اسلام نسبت داد. به بیان دیگر، سیرۀ مستمرۀ ظالمانی که به اسم اسلام حکومت کردند و صاحبان فتوا نیز سوگمندانه مرعوب آنان شدند، سیره‌ای نیست که بتواند حجت شرعی باشد و مستند فتوا قرار گیرد.\nدر تکمیل این بحث، جای پاسخ به این پرسش باقی می‌ماند که با این اوصاف، آیا زنی از میان زنان به مقام رسالت و پیامبری رسیده است. نگارنده تا کنون پاسخی برای این پرسش نیافته است. افرادی که در قرآن از آنان با عنوان پیامبر یاد شده است، همگی مرد هستند. البته قرآن از برخی از زنان نیز نام برده و تجلیل کرده است؛ مانند مریم مادر عیسی و آسیه زن فرعون. هم‌چنین در داستان حضرت موسی۷ کمک‌دادن به آن حضرت و نگه‌داری ایشان از خطرات، همگی توسط زنان انجام شده است؛ یعنی توسط مادر و خواهر حضرت موسی۷ و نیز همسر فرعون و هم‌چنین دختران حضرت شعیب۷ . البته از زمانی که حضرت موسی۷ به پیامبری مبعوث می‌شود، دیگر نامی از زنان در میان نیست. در بحث مخالفت با حضرت موسی۷ نیز فقط از مردان نام برده شده است و از زنان سخنی نیامده است.\nقرآن هم‌چنین از مردان فراوانی با عنوان پادشاه نام برده و از آنان بدگویی کرده است؛ ولی در آیۀ ۲۳ سورۀ نمل از یک پادشاه زن نام برده و عدالت و مشورت‌کردنش را تمجید کرده است. این زن که بلقیس نام داشت، مسیر جنگ را می‌بندد و سپس مسلمان می‌شود که تصمیمی مدبّرانه و عاقلانه است.\nاگر ثابت شود که هیچ پیامبری زن نبوده است، شاید به این دلیل باشد که شغل پیامبری از مشاغل اجرایی بوده و نیاز به برخورد با مردان و زنان داشته است و مردانِ آن زمان، ویژگی‌هایی داشته‌اند که برخورد با آنان از عهدۀ زنان خارج بوده است و بنابراین، برای رعایت احترام زنان و متناسب با توانایی‌شان این مسئولیت بر دوش آنان گذاشته نشده است.\nنکتۀ دیگری که لازم است یادآوری شود آن‌که برخی می‌گویند قرآن بازتاب فرهنگ زمانه است؛ ولی با توجه به آنچه بیان شد روشن می‌شود که قرآن فراتر از فرهنگ زمانه است و تسلیم فرهنگ زمانه نشده است؛ وگرنه باید از همان آغاز که می‌گفت عرب‌های جاهلی دختران را می‌کشند، اعتراضی نمی‌کرد؛ درحالی‌که می‌بینیم پیوسته و قدم‌به‌قدم مردم را از مرحله‌ای به مرحلۀ والاتر می‌کشاند و فرهنگ آنان را ارتقا می‌دهد.\nمطابق آیاتی که بیان کردیم، زن و مرد به مقامی برابر رسیدند. البته رساندن مردم به چنین فرهنگ و نگرشی بسیار دشوار بوده و قرآن با ظرافتی خاص مقام زن را در جامعۀ آن روز ارتقا داده است. نمونه‌ای از این برخورد لطیف و ظریف در سورۀ آل‌عمران (آیات ۳۵ و ۳۶) بیان شده است. قرآن در این آیات درصدد بیان نذر مادر مریم است که قبل از تولّد فرزندش گمان می‌کرد او پسر است و او را وقف خدمت در معبد کرد؛ ولی هنگامی که فرزندش به دنیا آمد، دختر بود. مادر مریم نمی‌دانست چه کند؛ گفت: «خدایا، فرزندم دختر است، نمی‌توانم او را به معبد ببرم.» قرآن در توضیح این مطلب می‌فرماید: وَلَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثَى؛ «مذکر مثل مؤنث نیست»؛ درحالی‌که باید می‌گفت: «مؤنث مثل مذکر نیست». درواقع می‌گوید هیچ‌وقت مرد به شایستگی زن نیست؛ به‌عبارتی زن خیلی بالاتر است. این قبیل بیان‌ها نشان می‌دهد می‌توان حقوقی برای زن‌ها قائل شد که مردها آن حقوق را نداشته باشند.\nبر این اساس، می‌توان گفت قرآن از فرهنگ زمانه فراتر رفته و مقام زن را بالاتر دانسته است. در زمان ما اوج پیشرفت جامعه آن است که بگوید زن و مرد مساوی هستند؛ اما واقعیت این است که در اسلام حقوقی که برای زن قرار داده شده، بیشتر از حقوقی است که برای مرد قرار داده شده است. البته این‌که در مقام عمل، حقوق زنان رعایت نمی‌شود، بحث دیگری است و بررسی آن مجال دیگری می‌طلبد.\nخلاصۀ آنچه در قالب «پیش‌سخن» بیان کردیم آن است که حقوق زنان در بیان قرآن از صفر شروع شد و در مقام بیان به اندازۀ مردان قرار داده شد و در برخی نمونه‌ها مانند خدمت در معبد، زنانْ شایسته‌تر تشخیص داده شدند. البته سوگمندانه مردم نتوانستند همپای این فرهنگ ارتقا یابند؛ همان‌گونه که در سایر مباحث، ازجمله توحید و شرک نیز نتوانستند آن‌گونه که شایسته بود پیشرفت کنند. به بیان دیگر می‌توان گفت قرآن در تمامی ابعادش آن‌گونه که باید، شناخته نشده و آن مقدار که شناخته شده، عمل نشده است. ان‌شاء‌الله نوشتۀ پیش رو بتواند ما را در مسیر شناخت قرآن و عمل به آن گامی پیش ببرد.\n۲۳ اردیبهشت ۱۴۰۱ در ۸:۵۲ ب٫ظ\nاقلی کبیری شما اگر با دین ابلام مخالفید حق شماست امااز خودتان تاریخ جعل نکنید ضمنن جاه زمزم قرنهاست که مورد استفاده اعراب میباشد نه ارسنیک داردنه کسی در خوردن ان مرده است لطف کنید اگر با کسی یا مذهبی دینی مخالف هستید با استناد مخالفت کنید نه با جعلیات\n۲۴ اردیبهشت ۱۴۰۱ در ۱۰:۳۶ ق٫ظ\nآقای خامنئیان محترم در ایرادی مبنی بر رد نظر اینجانب در ابطال تقدس چاه زمزم که مدام از سوی فقهای اسلامی تبلیغ میشود، نوشتۀ مرا جعل واقع نتیجه گیری کرده اند. میفرمایند:\n“اگر با کسی یا مذهبی [یا] دینی مخالف هستید با استناد مخالفت کنید نه با جعلیات”\nایشان البته توجه دارند که بدواً خودشان از ارائۀ مستندات طفره رفته اند. اما شایسته بود که پیش از ایراد اتهام، نظر خودشان را با ارائۀ مدارک موثق در رد مدعای اینجانب بیان میکردند که شوربختانه چنین نکردند.\nبنابراین، در پاسخ به وارد کردن اتهام جعلیات از سوی ایشان به اینجانب، از حضور ذینورشان دعوت میکنم تا رنج سفر بر خود هموار نموده و نوشتۀ پژوهشی اینجانب تحت عنوان ” چاه زمزم و آب نامقدس” را با کلیک بر روی نام اینجانب در بالا مرور نموده و مرا به ایراد مستدل خود مفتخر سازند. موجب مزید امتنان خواهد بود.\nلطفاً اعداد عربی را به لاتین تبدیل فرمائید.\n۲۲ اردیبهشت ۱۴۰۱ در ۲:۵۵ ق٫ظ\nنوشته من این جا برای آن است که زمینه تحقیق را برای علاقمندان ایجاد کند. من در بخش اول نوشته ام گزارشی از سیر تحول تدریجی قانون و قراردادهای اجتماعی ناظر به مناسبات میان زن و مرد در خاور میانه را آورده ام تا روشنگر دو مورد زیر باشد:\nاحکام قرآن ناظر به شرایط زیست و زندگانی آدمیان در شبه جزیرۀ عرب است و در بسیار موارد ناظر به بدویت زندگی در شبه جزیرۀ عرب در ۱۴۰۰ سال پیش است و جنبۀ جهانشمول ندارد.\nهم به این لحاظ عنوان نوشته آقای عابدینی از قرار «تبیین گام به گام حقوق زنان در قرآن» به سه دلیل نادرست است.\nدلیل یکم) آنچه قرآن در این زمینه در روزگار خود در میان نهاده ناظر به شرایط زن در جامعۀ بدوی عرب و نه زن در معنای جهانشمول است. زنان [و مردان] جهان در ۱۴۰۰ سال پیش در جاهای مختلف جهان در شرایط بسیار مختلفی به سر می برده اند. این عنوان به ویژه از این جنبه که مؤلف هیچ خبر از احوال زن و مرد در جاهای دیگر جهان به دست نداده بسیار نادرست است.\nدلیل دوم) قرآن اختلاف فرهنگی میان جوامع بشری را به رسمیت می شناسد. قرآن افزون بر این از یهود می خواهد که به احکام “اهل تورات” و از نصاری می خواهد که به احکام “اهل انجیل” عمل کنند.\nدلیل سوم) عمل به معروف در قرآن معنی اش عمل به معروف به سنجۀ جامعۀ خود است و معنای جهانشمول ندارد.\nاعتبار دین اسلام هرگز به احکام مورد اشارت در نوشتۀ آقای عابدینی نیست. بشر برای دست یابی به سامان زندگی اجتماعی خود همواره می توانسته و می تواند که از طریق تجربه و آزمون قواعد و قوانین مفید و مؤثر بهر این معنا را در زمینه های مختلف در دراز مدت کشف کند. کما این که طی چند هزار سال چنین کرده و خاستگاه هر امکانی که بشر اکنون برای زندگی اجتماعی خود دارد دستاورد خود اوست و برگرفته از تورات یا انجیل و یا قرآن نیست. مادام کوری پولونیوم و رادیومی را که امروز در بیمارستان ها برای درمان تومورهای سرطانی به کار می رود در هیچ حوزۀ علمیه ای کشف نکرد و آن را در نتیجۀ پژوهش خود در آزمایشگاه های فیزیک و شیمی کشف کرد.\nمن در بخش دوم نوشته ام سه فراز از قرآن را که آقای عابدینی فقهی و نارسا و به نادرست ترجمه کرده اند باز ترجمه می کنم و آنگاه حکایت شایان توجهی را در بارۀ چگونگی برخورد پیامبر با مشکلات زناشویی خود در بخش سوم می آورم.\nبخش اول: تاریخ قراردادهای اجتماعی نزد بشر\nقدیمی ترین قانون نامه ای که ۳۷ بند آن تا کنون کشف شده « Ur-Nammu Law Code» با قدمت ۴۱۰۰ ساله است. در بند ۶ این قانون نامه گفته می شود: «اگر مردی به دختری که [هنوز به زنی کسی در نیامده و در خانۀ پدرش به سر می برد] تجاوز کند بایست کشته شود.» در بند ۷ گفته می شود: «زن شوهر کرده ـ اگر نه به اجبار ـ با مردی همخوابه شود او را بایست کُشت. مرد از مجازات معاف است.» در بند ۹ گفته می شود: «اگر مردی از زنی ـ که شوهر اول اوست ـ جدا شود؛ به او بایست یک مینای نقره دهد.» دربند ۱۰ گفته می شود: « اگر مردی از زنی ـ که شوهر اول او نیست ـ جدا شود؛ به او بایست نیم مینای نقره دهد.» در بند ۱۴ گفته می شود: «اگر کسی زن یک کس دیگر را به همخوابه شدن با کسی متهم کند زن بایست به رای محکمه به رودخانه انداخته شود تا رودخانه در باره اش داوری کند. زن اگر زنده بماند آن که او را متهم کرده بایست ۲۰ شِکِل نقره [به شوهر این زن] تاوان دهد.»\n« The Code of Lipit – Ishtar» که قانون نامه ای سومری در ۳۸ بند است دومین قانون نامه کشف شده با حدود ۳۸۰۰ سال قدمت است. در بند ۲۶ این قانون نامه گفته می شود: «اگر کسی کنیزش را پس از مرگ زنش به زنی بگیرد فرزندانش از کنیزش برابر با دیگر فرزندانی که از زن اولش دارد ارث می برند.» در بند ۲۷ گفته می شود: « اگر مردی از همسرش بچه دار نشود و زنی هر جایی از او باردار گردد و برایش بچه بزاید مرد [رسماً و قانوناً] پدر این بچه است و بایست هزینۀ زندگی او و مادرش را بپردازد و این بچه از او ارث می برد. مرد اما تا زمانی که زنش در قید حیات است نبایست مادر این بچه را در خانه اش اسکان دهد. » در بند ۲۸ گفته می شود: « اگر چنانچه زن اول مردی ناتوان گردد او را نمی توان از خانه بیرون انداخت. مرد اما مجاز است که زن دیگری بگیرد و او را به کمک زن اول خود نیز بگمارد.» در بند ۳۰ گفته می شود: «اگر مردی با زنی که هر جایی است رابطه [زناشویی] برقرار کند؛ [و زنش شکایت به محکمه برد] و محکمه از او بخواهد که با آن زن قطع رابطه کند [مرد باید چنین کند.] این مرد اکنون اگر حتی از زنش هم جدا شود حق ایجاد رابطه [زناشویی] با آن زن را ندارد.» در بند ۳۳ گفته می شود: «اگر چنانچه کسی دختر شوهر ناکرده ای را متهم به داشتن رابطۀ جنسی کند و خلاف آن ثابت شود؛ بایست ۱۰ شِکِل نقره تاوان دهد.»\n۲۲ اردیبهشت ۱۴۰۱ در ۲:۴۶ ق٫ظ\nناگفته نماند که قوانین تورات در بارۀ زنان در برخی موارد همخوان با قانون نامه «لیپیت ایشتر» است. برای نمونه در متن قانون “لیپیت ایشتر” گفته می شود: « اگر چنانچه پدر بمیرد و صاحب فرزند پسر نباشد دختر شوهر ناکرده اش می تواند وارث او گردد.» در مورد دیگری گفته می شود: « اگر چنانچه خواهر [یا خواهران] شوهر کرده باشند دختر کوچک خانواده ـ که شوهر ناکرده است ـ می تواند وارث پدر گردد.»\nقانون نامه حمورابی که دارای حدود ۳۸۰۰ سال قدمت و در بردارندۀ ۲۸۲ بند قانونی است سومین قانون نامه کشف شده است. در ارتباط با مناسبات میان زن و مرد برای نمونه در بند ۱۲۸ گفته می شود: «یک مرد هنگامی شوهر یک زن است که او را به استناد برنوشته ای قانونی به زنی گرفته باشد.» و در بند ۱۳۱ گفته می شود: «هنگامی که کسی زن خود را بی آن که مدرک و شاهدی داشته باشد متهم به زنا می کند زنش بی گناه است اگر چنانچه به معبد برود و نزد کاهن معبد سوگند [به خدا] یاد کند.» و در بند ۱۳۲ گفته می شود: «هنگامی که زن شوهر داری بی شواهد مستند – تنها به اشارت انگشت این و آن – متهم به بی عفتی می شود بایست بهر صیانت از آبروی شوهرش تن به آزمون آب دهد. [خود را به رودخانه بیندازد. اگر زنده ماند بی گناه است.]» در بند ۱۳۵ گفته می شود: « اگر مردی به جنگ برده شود و آنجا به اسارت درآید؛ زنش اگر چنانچه مایحتاج زندگی اش تأمین نیست می تواند زن مرد دیگری شود. وی هنگامی که شوهر اولش باز می گردد بایست به نزد او شود. بچه – اگر که از شوهر اولش دارد او – را نیز بایست با خود ببرد. [این زن اگر دارای فرزند پسر از شوهر دوم خود است بایست او را نزد پدرش باقی بگذارد که فرزند پسر از آن پدر است.] در بند ۱۳۷ گفته می شود: «هنگامی که مردی از زنی و یا کنیزی که از او بچه دارد جدا می شود کودکانش از برای نگهداری و مراقبت نزد مادرشان می مانند. مرد بایست جهیزیۀ زن و نیمی از [درآمد] خانه و باغ و مزرعه اش را هم به این زن [نفقه] دهد تا زن آن را هزینۀ نگهداری بچه های مرد کند. هنگامی که بچه ها بزرگ می شوند مالک همه دارایی مادرشان به جز جهیزیه اش خواهند بود. آنان اکنون بایست سهمی از آنچه را که از پدرشان به ارث برده اند به اندازۀ سهم یک پسر در اختیار مادرشان بگذارند تا او بتواند به زنی هر کس که می خواهد در آید.»\n« Laws of Eshnunna » با ۶۰ بند و با قدمت حدود ۳۷۷۰ سال چهارمین قانون نامه کشف شده است. در بند ۲۸ این قانون نامه گفته می شود: «مرد هنگامی که دختری را به زنی به خانۀ خود می برد می تواند او را همسر خود بداند؛ اگر چنانچه از پیش رضایت پدر و مادر دختر را کسب کرده و مراسم عقد و عروسی برگزار کرده باشد. همخوابگی دیگر مردان آنگاه با این زن زنا به شمار می رود و از برای زن جرم بزرگ [و گناهی نابخشودنی] است؛ چندان که او را محکوم به مرگ می کند.» در بند ۲۹ گفته می شود: « اگر مردی به اسارت درآید یا به گروگان گرفته شود یا به سفر برود و بر نگردد؛ اگر مدت زمانی زیادی بگذرد زنش می تواند ـ تا زمانی که شوهرش برنگشته ـ به زنی کس دیگری در آید؛ اما هنگامی که شوهر اولش برمی گردد ـ حتی اگر که از شوهر دوم خود دارای فرزند است ـ بایست به خانۀ شوهر اول خود بازگردد.»\nقانون نامۀ هیتی ها « The Hittite laws» با ۲۰۰ بند و حدود ۳۶۰۰ سال قدمت پنجمین قانون نامه کشف شده است. در بند اول این قانون نامه گفته می شود: «اگر کسی به سبب دعوا سبب قتل کسی شود بایست چهار کس جای آن [چهار زن اگر مقتول زن است و چهار مرد اگر مقتول مرد است] بدهد.» در بند ۱۰ گفته می شود: « اگر کسی بزند کسی را روانه درمانگاه کند بایست آنگاه هزینۀ درمانش را بپردازد و بکوشد تا کار و بار خانه و خانواده فرد آسیب دیده بر زمین نماند. همچنین وقتی او خوب شد ۶ شِکِل نقره هم به او تاوان دهد.» در بند ۱۷ گفته می شود: «اگر کسی سبب شود که زنی باردار بچه بیاندازد اگر او در ده ماهگی بوده باشد تاوانش ۱۰ شِکِل نقره و اگر در ۵ ماهگی بوده باشد تاوانش ۵ شِکِل نقره است. » در بند ۲۷ گفته می شود: « هنگامی که زن درمی گذرد جهیزیه اش نزد شوهرش می ماند. اگر چنانچه زن در خانۀ پدرش درگذشته باشد و بچه پسر داشته باشد جهیزیه اش در خانۀ پدری اش می ماند.» در بند ۲۸ گفته می شود: « اگر پدر دختری قول دخترش را به کسی داده و از او وجهی گرفته است بایست این وجه را ـ اگر که دخترش را به کس دیگری به زنی می دهد ـ به او پس دهد. اگر چنانچه دختر را کسی فراری دهد بایست این وجه را او پس دهد.» در بند ۲۹ گفته می شود: « اگر پدری دخترش را که نامزد دارد به کس دیگری بدهد بایست دو برابر “زن بها” یی را که از نامزدش دریافت کرده به او پس دهد.» در بند ۳۰ گفته می شود: «اگر کسی که “زن بها” داده و دختری را نامزد کرده بخواهد دختر دیگری را به زنی بگیرد “زن بها” ی پرداختی اش به او پس داده نمی شود.» در بند ۴۲ گفته می شود: «هنگامی که کسی را کسی استخدام می کند و به جنگ می فرستد و او کشته می شود؛ اگر چنانچه اجاره بهایش را پرداخته تاوان ندارد. اگر چنانچه نپرداخته بایست دیه اش را و اجاره بهایش را که ۱۲ شِکِل نقره برای یک غلام و ۶ شِکِل نقره برای یک کنیز است بدهد.» در بند ۱۹۳ گفته می شود: « زن یک مرد پس از درگذشتش به ارث به خانوادۀ مرد و در درجۀ نخست به برادرانش و اگر برادر نداشته باشد به پدرش می رسد. پس از درگذشت پدرش هم به برادران پدرش و فرزندان پسر آنان می رسد.» در بند ۱۹۵ گفته می شود: «همبستر شدن مرد با زن برادرش ـ اگر چنانچه برادرش در قید حیات است ـ عمل شنیع و بزرگتر جُرم است. و همبستر شدن مرد با دختر زنش عمل شنیع و بزرگتر جُرم است. و همبستر شدن مرد با خواهر یا مادر زنش شنیع و بزرگتر جُرم است.» در بند ۱۹۷ گفته می شود: «مرد اگر بیرون از شهر متعرض زنی شود که شوهر دارد و با او همخوابه گردد رفتارش مجرمانه است و بایست کُشته شود. اما اگر در درون خانۀ زن متعرض او شود و با او همخوابه گردد مقصر زن است و بایست کُشته شود. شوهر اگر آنان را در بستر ببیند می تواند هر دو را بکُشد.»\n۲۲ اردیبهشت ۱۴۰۱ در ۱۱:۰۳ ق٫ظ\nاز قرآن و اسلام و قوانین و فلسفه آن چیزی باقی نمانده که به تبیین نیاز باشد، همه چیز در مورد نظرات قرآن در مورد زن بیان شده و همه می دانند، یا باید به آن عمل کرد، برحسب وظیفه و تکلیف ، یا عمل نکرد و مجرم وار به زندگی ادامه داد، این تصمیم می خواهد نه تبیین! اکثر مسلمانان جهان قبول کرده اند که به اسلام و احکام آن بی کم و کاست عمل کنند، مثلا در مورد حجاب، خواسته زن مطرح نیست، او باید حجاب داشته باشد، آیا در این شکی هست؟ و سایر موارد اسلامی که به سرتاسر زندگی یک انسان تسری یافته از همین مقوله است، اصلا تبیین و بحث در اسلام بدعت خوانده میشود و به فلسفه برمیگردد که فلسفه در اسلام مذموم است و اکثریت مسلمانان جهان مخالف آن هستند, اسلام را یا باید قبول کرد یا رد! از این دو حالت خارج نیست، اصیل ترین مسلمانان جهان داعشی ها هستند و دیگران، حتی مراجع بزرگ عمامه دار ، به گردشان هم نمی رسند!\n۲۲ اردیبهشت ۱۴۰۱ در ۲:۳۶ ق٫ظ\n«The Assyrian laws» با ۵۹ بند قانونی و حدود ۳۰۰۰ سال قدمت ششمین قانون نامه کشف شده است. در بند اول این قانون نامه گفته می شود: «اگر چنانچه زنی که شوهر دارد یا دختر کسی است ـ چیزی از معبد دزدیده باشد او را پس از دستگیری و محاکمه بایست بهر مجازات به کاهن معبد سپرد تا به ترتیبی که می داند عمل کند.» در بند ۳ گفته می شود: «اگر زنی چیزی از اموال و داریی شوهرش را بی اجازۀ او به کسی بدهد؛ جرم است.» در بند ۹ گفته می شود: «اگر مردی وحشیانه همچون گاو نر به زنی که زن خودش نیست حمله بَرَد ـ اگر که جرمش اثبات گردد ـ بایست یکی از انگشتانش را برید. اگر چنان چه مرادش کار دیگری بوده و او را بوسیده است بایست لب پایینش را بُرید.» در بند ۱۰ گفته می شود: «اگر مردی یا زنی داخل خانۀ کسی شود و زنی یا مردی را بکُشد او را بایست بگیرند و بگذارند تا سرنوشتش را صاحب آن خانه تعیین کند.» در بند ۱۲ گفته می شود: «اگر مردی متعرض زنی که شوهر دار است در کوی و برزن شود و بخواهد که به او تجاوز کند زن بایست درایستد و مقاومت کند. مرد اگر به زور اقدام به این کار کند او را بایست گرفت و به محکمه برد. اگر جرمش اثبات گردد او را بایست کُشت. زن از هر گونه مجازات معاف است.» در بند ۱۳ گفته می شود: «اگر زنی که شوهر دار است از خانه اش به خانۀ مرد دیگری برود و با او همبستر گردد بایست کشته شود. مرد نیز اگر چنانچه از پیش می دانسته که آن زن شوهر دار است بایست کشته شود.» در بند ۱۴ گفته می شود: «اگر زنی و مردی را جایی ـ گو هر جا ـ همبستر بیابند و معلوم گردد که آنان زن و شوهر نیستند؛ مجازات زن را شوهرش تعیین می کند. مرد اگر از پیش می دانسته که او شوهر دارد آن مجازات شامل او نیز می شود. اگر که نمی دانسته معاف از مجازات است.» در بند ۲۲ گفته می شود: «مردی اگر همراه زنی شوهر دار ـ بر راهی ـ دستگیر شود و معلوم گردد که نه پدر، نه برادر و نه پسر اوست مجرم است.» در بند ۲۵ گفته می شود: «اگر زنی پس از درگذشت شوهرش به خانۀ پدرش برود؛ اگر شوهرش فرزند پسر داشته باشد او اکنون مالک خانه و دارایی پدرش است. اگر چنانچه فرزند پسر نداشته باشد و او به خانۀ پدرش برود و اثاثیه ای گران بها را نیز با خود ببرد برادران شوهرش که اکنون وارث حقیقی دارایی برادرشان به شمار می روند می توانند خواستار پیگیری گردند.» در بند ۲۸ گفته می شود: «اگر شوهر زنی که باردار است دربگذرد و وی آنگاه به زنی مرد دیگری در آید و فرزند پسری در خانۀ آن مرد بزاید؛ این پسر پس از آن که شوهر دوم مادرش درمی گذرد حق ارث ندارد مگر آن که آن مرد وی را رسماً به فرزند خواندگی پذیرفته باشد. وی عهده دار باز پرداخت بدهی او نیز نیست. سهم این پسر از ارث شامل مایملکی است که مادرش از خانۀ شوهر اولش به خانۀ شوهر دومش آورده است.» در بند ۲۹ گفته می شود: «جهیزیه و هدایای ازدواجی که زن از خانۀ پدرش با خود به خانۀ شوهرش می برد ارثیه پدری او به شمار می رود و پس از درگذشتش به ارث به فرزندان پسرش می رسد و فرزندان پسر پدرش (یعنی برادرانش) از آن سهم نمی برند. شوهر این زن اما می تواند آن را به یکی از فرزندان پسرش اختصاص دهد.» در بند ۳۴ گفته می شود: «اگر زنی که بی شوهر شده به خانۀ مرد دیگری برود و آنجا نزد او دو سال بماند از نظر قانون زن رسمی او به شمار می رود و دیگر نیاز به عقد ازدواج نیست.» در بند ۳۶ گفته می شود: «اگر شوهرِ زنی بی آن که خرج و مخارج او را تدارک دیده باشد به سفر برود و هیچ خبری هم از زنش نگیرد زن بایست او را به مدت ۵ سال همچنان شوهر خود بداند. وی اگر دارای فرزند پسر است می تواند او را از برای تأمین مخارج خود نزد دیگران ـ از برای کار ـ اجاره دهد. زن پس از ۵ سال می تواند شوهر کند. حال اگر شوهر اولش بازگردد؛ وی اگر عذر موجهی ـ چون به اسارت برده شدن یا به گروگان گرفته شدن ـ نداشته باشد این زن دیگر زن او نیست. وی اگر عذر موجه داشته باشد می تواند با دادن وجهی به شوهر دوم زن [که بهای فروش این زن است] او را با خود به خانه اش ببرد. زن اگر شوهرش را پادشاه به مأموریت فرستاده باشد و او پس از پنج سال شوهر کند بایست شوهر اولش را هر آن شوهر خود بداند و هر گاه که شوهر اولش برگشت ـ چون تخلف کرده ـ بایست اگر بچه از شوهر دوم خود دارد او را نیز با خود به خانۀ شوهر اول خود ببرد.» در بند ۳۷ گفته می شود: «مرد اگر بخواهد زنش را طلاق دهد بایست وجهی به او بدهد. اگر این کار را نه خود خواسته می کند لزومی ندارد که چیزی به او بدهد.» در بند ۳۸ گفته می شود: «هنگامی که مردی زنش را طلاق می دهد و او را به خانۀ پدرش [پس] می فرستد می تواند هدایایی را که به او داده پس بگیرد. زن بهای پرداختی اش اما به او پس داده نمی شود.» در بند ۴۰ گفته می شود: «زنان [غیر از زنان خارجی] بایست سرپوشیده باشند. آن ها که عقد کرده اند و شوهر دارند بایست حجاب جداگانه داشته باشند. این قانون شامل کنیزان و زنان وقفی شوهر کرده هم می شود. دختران بایست سرشان را با عبای تنشان بپوشانند. کنیزان بی شوهر و زنانی که به کار خدمات جنسی می پردازند نبایست حجاب داشته باشند. هر که زنی خدماتی و یا کنیزی را که شوهر ندارد سر پوشیده در کوی و برزن ببیند باید او را بگیرد و به مقامات تحویل دهد.»\n۲۲ اردیبهشت ۱۴۰۱ در ۲:۲۷ ق٫ظ\nقانون نامه نیو بابلی [Neo-Babylonian Laws] با قدمت ۲۶۰۰ ساله که بندهایی از آن تا کنون کشف شده هفتمین قانون نامه به لحاظ قدمت است. در بند ۱۰ این قانون نامه گفته می شود: «جهیزیۀ دختر از آنِ اوست. پس از درگذشتش به ارث به فرزندانش می رسد. اگر چنانچه فرزند دختر یا پسر نداشته باشد دارایی پدرش لحاظ می گردد و بایست به خانۀ پدری اش بازگردانده شود. « [دو قانون ۱۶۲ و ۱۶۳ از مجموعه قوانین حمورابی نیز در این باره است.] در بند ۱۱ گفته می شود: «جهیزیۀ زن و هدایایی که همسرش به او می دهد از آنِ اوست. می تواند آن را به هر کس که خواست بدهد.» در بند ۱۲ گفته می شود: «اگر چنانچه مردی در بگذرد و فرزند نداشته باشد موارد زیر بایست مقدم بر تعیین تکلیف ارثش لحاظ گردد: جهیزیۀ زن بایست به زن پس داده شود. زن اگر چنانچه هدایایی از شوهرش دریافت کرده آن هم بایست به وی داده شود. زن اگر جهیز ندارد سهمی از ارث ـ به رای محکمه ـ بایست به او داده شود.» در بند ۱۳ گفته می شود: «هنگامی که مردی که زن و فرزند یا فرزندان پسر دارد درمی گذرد؛ حساب جهیزیۀ زن و هدایایی که شوهرش به او داده از ارث فرزندان پسر جدا نگاه داشته می شود. زن مالک حقوقی آن ها است. زن اگر بخواهد به زنی مرد دیگری در آید؛ می تواند جهیزیه و هدایای خود را با خود ببرد و تا زمانی که در قید حیات است آن ها را به کار گیرد. هنگامی که او درمی گذرد فرزندان پسرش چه از شوهر اول و چه از شوهر دوم ـ به مساوات ـ مالک حقیقی دارایی مادرشان خواهند بود. »\nبخش دوم: باز نگری و ترجمه آیات قرآن\nآقای عابدینی با اشاره به ۳ آیۀ قرآنی نتیجه گرفته اند که قرآن از اعراب بدوی خواسته که فرزندان خود را به سبب تنگدستی مکُشند و به این لحاظ حق حیات دختران را نزد آنان درخور اعتنا کرده است. آنچه در نگاه آقای عابدینی به قرآن نادیده مانده این است که در منظق قرآن کُشتن انسان به دست انسان مجاز نیست. و در گزارۀ «بِأیِّ ذَنبٍ قُتِلَت» مراد تذکار «یوم الدین» است. گفته می شود: بدانید که در روز داوری از کسانی که شما می کُشید [یا کُشته اید] پرسیده خواهد شد که: شما را چرا و به چه سبب کُشتند؟ [و شما بایست پاسخگو باشید!]\nآقای عابدینی جای دیگر عبارت “واضربوهُنَّ” را “زدن” معنا کرده اند که درست نیست. در قرآن عبارت “ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ” چند بار آمده است که به معنی “رفتن” و “رفتن از جایی به جایی” [و “آشکارا رفتن”] است. من نخست این عبارت را در متن آیه باز تعریف می کنم و آنگاه در بخش سوم حکایت شخص پیامبر را در ارتباط با “مشکلات زناشویی اش” می آورم. این را نیز بگویم که در دو کتاب مجموعه حدیث بخارایی و مسلم بیش از ۱۴۰۰۰ حدیث درج است. تعداد مواری که گفته می شود «پیامبر خندید» پنج تا شش مورد است. یکی از جمله در حکایتی است که این جا می آورم.\nبازمعنای آیۀ قرآن:\nدر قرآن گفته می شود: اگر در مناسبات زن و شوهری مسئله ای پیش بیاید که مرد را نسبت به زنش نگران کند؛ درست آن است که:\n۱) مرد به زنش بگوید که نگرانی هایش چیست و از او بخواهد که این یا آن کار را اگر که می کند دیگر نکند و اگر نمی کند از این پس بکند. این را گزارۀ « فَعِظُوهُنَّ» به ما می گوید. و در ادامه گفته می شود: [اگر مؤثر واقع نشد]\n۲) مرد به مناسبات زناشویی خود با زنش پایان دهد و با او دیگر همبستر نشود. این را گزارۀ « وَاهْجُرُوهُنَّ فِی الْمَضَاجِعِ» به ما می گوید. و در ادامه گفته می شود: [اگر مؤثر واقع نشد]\n۳) مرد مناسبات خود با زنش را برای مدتی به تعلیق درآورد. [برای مثال] دیگر با او حرف نزند.] این را گزارۀ «وَاضْرِبُوهُنَّ» به ما می گوید.\nآقای عابدینی در موردی در بارۀ تلقی کشتزار از زنان سخنانی بر زبان رانده اند که من به گمانم بی پشتوانه است. عبارت «زنان کشتزار شمایند» همچون عبارات بسیار دیگری که در قرآن مندرج است بر گرفته از ضرب المثل های مصطلح در میان برخی اقوام در خاورمیانۀ باستان است. در این باره در کتاب وندیداد ایرانی [زرتشتی] می خوانیم: زن همچون کشتزاری است که مرد در آن دانه می پاشد. این که دانه با دست راست یا چپ در آن پاشیده شود هر دو یکی است و به ثروت می انجامد. (ص ۹۲ و ۹۳ – اوستا – وندیداد – تألیف دار مستتر – ترجمۀ موسی جوان – ویرستار علی اصغر عبداللهی – تهران – دنیای کتاب – سال ۱۳۸۲)\nبخارایی حدیثی در این باره آورده و می گوید یهود حرف هایی خرافی در بارۀ آمیزش مرد و زن به زبان می آوردند و چنین می گفتند که بچه به سبب شکلی از آمیزش لوچ به دنیا می آید. مراد از این آیه طرح این معناست که حرف های خرافی که در این باره گفته می شود واهی است. (بخارایی؛ عربی؛ ج۵؛ حدیث ۴۵۲۸ ص ۶۱)\n۲۲ اردیبهشت ۱۴۰۱ در ۲:۱۸ ق٫ظ\nحکایت در بارۀ چگونگی برخورد پیامبر با مشکلات زناشویی خود\nبخارایی می نویسد: از قول ابن عباس گفته اند که وی از عمربن خطاب در بارۀ گستاخی دو تن از زنان پیامبر ـ که در قرآن به آن اشارت رفته است ـ پرسید. عمر گفت داستانش این است که خانۀ من در حوالی مدینه بود. با همسایه ام قرار گذارده بودیم که یک روز او و یک روز من در مدینه و در نزدیکی پیامبر باشیم؛ تا از هر رویدادی با خبر گردیم. ما آنگاه همدیگر را در پایان روز می دیدیم و اگر خبری بود به هم می رساندیم. یک روز ـ که نوبت همسایه ام بود و من در خانه ام بودم ـ کسی درِ خانه ام را به شدت کوبیدن گرفت. در را که باز کردند شنیدم که همسایه ام است که مرا می پرسد. سخت دلواپس شدم که رفتارش نشانگر آن بود که اتفاقی ناگوار رویداده است. تند پا شدم و به دیدارش رفتم. مرا که دید گفت: «قَد حَدَثَ أمرٌ عظیمٌ.» و افزود حفصه [خواهرت و زن پیامبر] را دیدم که می گریست. گفتم [راست است که] پیامبر همگی تان را طلاق داده است؟ گفت: چه می دانم! (صحیح بخاری؛ فارسی؛ ج۱؛ حدیث ۸۹ ص ۶۱)\nبخارایی جای دیگر می نویسد: گفته اند که عمر گفته که [من پیش از این رویداد از خواهرم حفصه دلگیر بودم. اصل موضوع این است که] مرد در میان ما طایفۀ قریش [پیش از آمدن ما به مدینه] مرد و زن زن بود. زنان ما ـ از زمانی که ما از مکه به مدینه آمدیم ـ به سبب فرهنگ متفاوتی که زنان مدینه داشتند خیلی تغییر کردند و گستاخ شدند. پیشتر رفتار زنان ما بر اساس گفتار ما به آنان بود [که گوش شنوایی داشتند و پیش نمی آمد که با ما از در مخالفت در آیند و با ما بگو مگو کنند.] مدینه که آمدیم کار بر عکس شد. به زنانمان همین که چیزی می گفتیم چیزی به ما می گفتند و این مرا سخت کلافه می کرد. باری به فریاد به زنم چیزی گفتم و او بی درنگ به سان زنان مدینه [به فریاد] چیزی به من گفت و من سخت تکان خوردم. زنم آنگاه به من گفت: تو کجای کاری؟ برو از خواهرت حفصه بپرس که زنان پیامبر چه رفتاری با او دارند. پیش آمده که یکی [پس از بگو مگو] حتی با او حرف هم نزده است. من [راستش] ترسیدم و وحشتم گرفت. گفتم: مگر شما از خدا نمی ترسید؟ پس بی درنگ لباس پوشیدم و نزد خواهرم حفصه رفتم و از او پرسیدم این حرف ها که من از زنم شنیدم راست است؟ گفت: آری! گفتم شما از خدا نمی ترسید؟ افزون بر این گفتم: حواست را جمع کن. از این پس با کسی چشم و هم چشمی مکن؛ هر چه خواستی به خودم بگو تا از برایت تهیه کنم؛ مزاحم پیامبر مشو و او را مرنجان.\nبخارایی در ادامه می نویسد: عمر گفته من آن شب که همسایه ام با آن شدت درِ خانه ام را کوبید سخت ترسیدم. گفتم لابد طایفۀ غسّان هجوم آورده که او این چنین در را بی محابا می کوبد. تندی برخاستم و نزدش رفتم و پرسیدم: نکند جنگ شده؟ گفت از جنگ هم بدتر؛ پیامبر همه زنانش را از خود رانده و طلاق داده است. یاد حرفهای [زنم و] خواهرم حفصه افتادم و پیش خود گفتم: افتاد آن اتفاقی که نبایست می افتاد. فردا سحرگاه از برای نماز به مدینه رفتم و دیدم پیامبر پس از نماز به بالا خانه اش رفت. رفتم نزد خواهرم دیدم گریه می کند. پرسیدم: راست است که پیامبر همگی تان را از خود رانده و طلاقتان داده است؟ گفت چه می دانم. سپس رفتم مسجد تا شاید چیزی از کسی بشنوم. هر که آن جا بود غمی بود؛ ولی کسی چیزی نگفت. بی قرار شدم و پا شدم و یکراست رفتم خانۀ پیامبر. در را که زدم خدمتکارش آمد و گفت چه می خواهی؟ گفتم برو به پیامبر بگو عمر آمده می خواهد با تو یک دو کلمه حرف بزند. رفت و بازگشت و گفت: گفتم پیامبر هیچ نگفت. بازگشتم به مسجد و نشسته ننشسته باز بی قرار شدم. پا شدم رفتم درِ خانۀ پیامبر را دوباره زدم. دوباره خدمتکارش آمد و گفت: چه می خواهی؟ گفتم می شود بار دیگر به نزد پیامبر بروی و بگویی که عمر می خواهد با تو یک دو کلمه حرف بزند؟ رفت و بازگشت و گفت: گفتم پیامبر هیچ نگفت. چاره نبود. به مسجد بازگشتم؛ ولی خیلی بی تاب بودم. دوباره رفتم و در زدم. خدمتکار آمد و رفت و بازگشت و باز همان را گفت و در را بست و رفت. سرم را [سر شکسته] انداختم پایین و خواستم که برگردم؛ که دیدم در باز شد. خدمتکار گفت: پیامبر گفت بیاید بالا. بالا که رفتم دیدم تازه از بسترش نیم خیز شده بود و تکیه داده بود به بالشش. این را از حصیری که رویش خوابیده بود و رد و اثرش هنوز به تنش بود می گویم. همان جا دمِ در ایستادم و از دور گفتم: راست است که زنانت را از خود رانده ای و طلاقشان داده ای؟ سرش را بالا کرد و گفت: نه. [و من دلم سخت پر بود.] گفتم: پیامبرا! می شود به یک دو کلمه ای که در این باره با تو می گویم خوب گوش کنی؟ و آنگاه گفتم: پیامبرا! می دانی که تا پیش از این میان ما قریشی ها مرد مرد و زن زن بود. زنان ما ـ از زمانی که ما از مکه به مدینه آمده ایم ـ به سبب فرهنگ متفاوتی که زنان مدینه دارند خیلی تغییر کرده اند و گستاخ شده اند. پیشتر ما هر چه به زنانمان می گفتیم آن را به گوش شنوا می شنیدند. [مگر جرأت می کردند که مخالفت کنند؟] مدینه که آمدیم کار بر عکس شد. این را که گفتم پیامبر خندید. [فرصت را غنیمت شمردم و] آنچه را که پیشتر به خواهرم حفصه گفته بودم و او به من گفته بود به او بازگفتم. دیدم که باز خندید. او را که چنین گشاده رو دیدم نشستم و برای اول بار به زندگی اش چشم دوختم و دیدم که قسم به خدا جز دو تکه پوستی که بتوان بر آن نشست در خانه اش چیز دیگری نیست. گفتم: پیامبرا! دعا کن تا مگر دروازه های روم و فارس برویمان گشوده گردد [و از این بی نوایی به در آییم.] آن روز سرانجام چنین فهمیدم که پیامبر به زنانش گفته که آنان را دیدن تا به یک ماه به نَمی خواهد. بعدها چنان که معلومم شد پس از پایان بیست و نهمین روز سویشان بازگشته بود. گفته بودند مگر یک ماه ۳۰ روز نیست؟ گفته بود ۲۹ روز هم می شود. و گفته اند که آیه ای از قرآن که از پیامبر می خواهد که از زنانش بخواهد تا شرایطش را درک کنند در این باره است. (صحیح بخاری؛ فارسی؛ ج۳؛ حدیث ۲۴۶۸ ص ۱۲۹ تا ۱۳۴)\nبخارایی در شرح بخشی از این حکایت در (صحیح بخاری؛ فارسی؛ ج۶؛ حدیث ۵۸۴۳ ص ۴۳۶) می گوید:عمر می گوید ما تا پیش از اسلام برای زن هیچ حقی قائل نبودیم. پس از اسلام این قدر پذیرفتیم که حقی دارند. اما این که با ما دهان به دهان شوند و بگو و مگو کنند را من تاب نمی آوردم … همچنین بخش بزرگی از این حدیث در صحیح مسلم هم آمده است. (مسلم؛ فارسی ؛ ج۱۲ ؛ حدیث ۳۴ ـ (۱۴۷۹ ص ۶۹۰)\nبخارایی در ادامه می نویسد: گفته اند که پیامبر آنگاه به عایشه گفت: برو خوب فکر کن. با پدر و مادرت هم مشورت کن. ببین می توانی شرایط مرا درک کنی. عایشه گفت: من خوب فکر می کنم؛ اما از کسی ـ در این باره ـ دستور نمی گیرم. [می نویسد: پیامبر به عایشه گفت: فقالَ : «إنِّی ذاکرٌ لَکَ أمرًا فلا علیکِ أن لا تعجلی حتَّى تستأمِری أبویکِ …» عایشه گفت: می گویی «أفِی هَذَا أستَأمِرُ أبَوِیَّ؟»] (صحیح بخاری؛ فارسی؛ ج۳؛ حدیث ۲۴۶۸ ص ۱۳۳)\nمی نویسد: گفته اند عمر [در همین رابطه] گفته است: من اوقات تلخی پیامبر با زنانش را شنیده بودم. به این سبب بدیشان مراجعه کردم و با برخی شان هم در این باره گفتگو کردم. به اُمِّ سلَمه که گفتم گفت بتو چه! پیامبر مگر خودش زبانش [از برای اندرز ما] کوتاه است؟ (حدیث بخاری ؛ فارسی؛ ج ۴؛ حدیث ۴۴۸۳ ص ۳۰)\n۲۰ اردیبهشت ۱۴۰۱ در ۱۰:۳۳ ق٫ظ\nمقالۀ شما چیزی جز تکرار مطالب نادرست سایر ملاها نیست. چرا؟\nدر شروع مقاله به آیه هائی از سوره های مکی در مورد کشتن دختران نوزاد در جزیره العرب قبل از اسلام استناد کرده اید. چنین استنادی به چهار دلیل زیر نادرست است:\n۱.\tاگر اعراب جزیره بطور عام اقدام به کشتن نوزادان دختر میکردند، بنابراین نسل آنها منقرض میشد. زیرا دیگر زنی در آنجا نبود که تولید مثل کنند. پس آیه هائی در رابطه با کشتن نوزادان دختر دروغی بیش نیست.\n۲.\tسوره های مکی مورد اشاره و بطور کلی ۸۶ سورۀ مکی قرآن که ملاها مدعی نزول آنها بر محمّد در مکه هستند، جعلیست. زیرا با استناد به مدارک زمین شناسی و اقلیمی مکه از منابع متعدد و حتی منابع مهندسی عربستان، مکۀ پیش از اسلام فاقد آب آشامیدنی بوده و هوای گرم و طاقت فرسای ۵۵ درجۀ سانتیگراد اجازه نمیداد تا موجود زنده ای در آنجا سکونت کند. بخصوص که زمین مکه تشکیل شده از تخته سنگهای آتشفشانی یکدست باقیمانده از چند ملیارد سال پیش که تا اعماق زمین ادامه داشته و زمین شناسان تا دهها کیلومتر دور از کعبه با استفاده از وسائل حفاری مدرن حتی یک قطره آب تا چند صد متر زیر زمین پیدا نکرده اند. نتیجه اینکه مکه تا سال ۸۰۱ میلادی که زبیده همسر هارون الرشید آب را از درۀ نعمان با ساختن قنات به مکه آورد، حتی یک قطره آب هم نداشت. چاه زمزم که شما ملاها به آن اشاره میکنید طبق آزمایشهای متعدد، آلوده به آرسنیک (مرگ موش) و نیترات است که آشامیدن آن آب همان و دعوت حق را لبیک گفتن همان. مضافاً به اینکه طبق منابع اسلامی در بیشتر سالها خشک است.\n۳.\tطبق اسناد تاریخی و منابع باستانشناسی، در عربستان قبل از اسلام بت پرستان، یهودیان و مسحیان میزیستند. بت پرستان دارای بت-الهه های زن بودند. پس زن نزد بت پرستان تا مقام الهی رسیده بود و هیچ بت پرستی حاضر نبود زن را بکشد. بخصوص که در شمال حجاز و در یمن شاهد حکمرانی پادشاهان زن هستیم و زنها حتی مقام کهانت هم داشته اند. دختر کشی در میان یهودیان و مسیحیان نیز چیزی جز جنایت محسوب نمیشد.\n۴.\tدکتر طه حسین استاد ادبیات عرب در دانشگاه قاهره، در اثر پژوهشی الشعرالجاهلی به تحلیل اشعار دوران منسوب به جاهلیت در قرآن پرداخته و آن اشعار را جعلی و متعلق به بعد از ظهور اسلام نتیجه گرفته است. مختصر آنکه طبق پژوهش حسین جاهلیت در عربستان قبل از اسلام وجود نداشته است.\nنتیجه اینکه محمد اصلاً در مکه زندگی نکرده، قبیلۀ قریشی در آنجا وجود نداشته، خدیجه هم آنجا نبوده و شهر پرجمعیتی بنام مکۀ قبل از اسلام شهری ساخته و پرداختۀ ذهن ملاهاست. پس ۸۶ سورۀ منسوب به مکه که بالغ بر ۷۵ در صد قرآن میشوند، سوره هائی جعلی اند که مربوط به مکه نبوده و پس از ظهور اسلام به قرآن اولیه افزوده شده اند. قرآن اولیه کمابیش همان ۲۸ سوره های مدنی میتواند تلقی شود. ولی تحقیق در این مورد لازمست.\nحال بفرمائید کتابی که منسوب به الهیت بوده و ۷۵ درصد سوره های آن جعلیست، چگونه میتواند کتابی مقدس بشمار آید؟\nامیدوارم نوشتۀ حاضر نیز چون نوشته های دیگر اینجانب به سطل آشغال روانه نشود.\n۲۱ اردیبهشت ۱۴۰۱ در ۸:۳۴ ب٫ظ\nامید وارم برای تحقیق بیشتر موفق باشید. خوب است یک سری به مکه بزنید. کویرها را هم بینید.


معاون فرهنگی مسجد مقدس جمکران با شرح ویژه‌برنامه‌های هفدهم رمضان در مسجد مقدس جمکران گفت: جلسات سخنرانی و شعرخوانی، آئین خادمان منتظر، جُنگ کودکانه گل نرگس و میزبانی از مدافعان حرم برای سالروز بنای این مکان مقدس به امر امام زمان(عج) تدارک دیده شده است.\nحجت الاسلام والمسلمین ارزانی با بیان اینکه جایگاه تربیت نیروی انقلابی در مسجد است گفت: اصل موفقیت جمهوری اسلامی با مسجد بوده و با مسجد نیز باید حفظ شود.\nتلاش برای راه اندازی شبکه جهانی مساجد با محوریت مسجد مقدس جمکران\nحجت‌الاسلام حسین‌آبادی، ضمن اعلام آمادگی مسجد مقدس جمکران برای همکاری با کانون‌های فرهنگی هنری مساجد گفت: امیدواریم در آینده نزدیک شاهد راه افتادن شبکه جهانی مساجد با محور مسجد مقدس جمکران باشیم.\nواحد تکریم زائران غیرایرانی مسجد مقدس جمکران در سال ۱۴۰۰ پذیرای بیش از ۶۳ هزار زائر غیرایرانی از کشورهای مختلف بوده و خدمات فرهنگی متعددی را به آنان ارائه کرده است.\nبرگزاری شب شعر کریم اهل بیت(ع) با حضور شعرای آذری زبان\nمراسم شب شعر کریم اهل‌بیت، در آستانه ولادت امام حسن مجتبی علیه‌السلام با حضور جمعی از شعرای آذری زبان در مسجد مقدس جمکران جمکران برگزار شد.\nمحفل فعالان فرهنگی هنری کشور افغانستان در مسجد مقدس جمکران\nجمعی از علما، کارشناسان حوزه تربیت کودک و نوجوان، فعالان رسانه‌ای، شعرا و ادبای افغانستانی با حضور در مسجد مقدس جمکران محفل ادبی فرهنگی به میزبانی معاونت فرهنگی این مکان مقدس را برگزار کردند.\nطبخ و توزیع ۵۰۰ هزار پرس غذای گرم در ایام نیمه شعبان\nمعاون خدمات زائرین مسجد مقدس جمکران گفت: جشن های دهه مهدویت در مسجد مقدس جمکران از از روز سوم شعبان لغایت شام نیمه شعبان برگزار شد که در این مدت بیش از پانصدهزار پرس غذای گرم درآشپزخانه مسجد، چایخانه ها ومواکب داخل مسجد مقدس مقدس جمکران طبخ و توزیع شد.\nمعاون فرهنگی مسجد مقدس جمکران با اشاره به اینکه اعتکاف رمضانیه در این مکان مقدس به مدت ۱۰ روز کامل در دهه پایانی رمضان برگزار می شود، گفت: این مراسم بر اساس دستورالعمل های بهداشتی با ظرفیت محدود و با شرط زدن دو دوز واکسن کرونا توسط معتکفین برگزار می شود.\nبرنامه مسجد مقدس جمکران در دومین هفته از ماه مبارک رمضان\nمسجد مقدس جمکران در دومین هفته از ماه مبارک رمضان با برنامه‌های دعاخوانی و سخنرانی میزبان زائران و منتظران می‌شود.\nمعرفی بعد منتظرانه حضرت خدیجه(س) با تولید برنامه تلویزیونی به ۵ زبان زنده دنیا\nمعاون فرهنگی مسجد مقدس جمکران گفت: برای معرفی بعد منتظرانه زندگی حضرت خدیجه(س) مجموعه برنامه های آشنایی با حضرت خدیجه(س) را به پنج زبان اسپانیولی، پرتغالی، انگلیسی، آذری و فرانسه تهیه و در سالروز وفات ایشان در فضای مجازی منتشر کرده است.\nحال و هوای مسجد مقدس جمکران در شب های ماه مبارک رمضان\nدر شب های ماه مبارک رمضان بسیاری از عاشقان و منتظران امام زمان(عج) به صورت خانوادگی به مسجد مقدس مقدس مشرف می شوند و روزه خود را در فضای این مکان مقدس افطار می کنند.


میلیاردری که صنعت مخابرات روسیه را به‌دست گرفت » اندیشکده اقتصاد\nاندیشکده اقتصاد » اقتصاد جهان » میلیاردری که صنعت مخابرات روسیه را به‌دست گرفت\nنویسنده: اندیشکده | تاریخ: 14 مهر 1395 | بازدیدها: 1256\nولادیمیر پتروویچ یوتوشنکوف در 25 سپتامبر سال 1948 در شهر کامینشینا در منطقه اسمولنسک در روسیه متولد شد. او به موسسه تکنولوژی شیمیایی مندلیف مسکو رفت و در سال 1973 و در سال 1980 نیز از مدرسه اقتصاد دانشگاه ایالتی مسکو فارغ‌التحصیل شد. او از این دانشگاه مدرک دکترا دریافت کرد.\nولادیمیر یوتوشنکوف بین سال‌های 1975 تا 1982 به عنوان نماینده مدیر و مهندس ارشد در شرکت کاراچاروو پلاستیکز ورکز کار می‌کرد. او از سال 1982 تا 1987 به انجمن علمی و تولیدی پولیمربیت پیوست و در پست‌های مهندس ارشد و پس از آن معاون اول مدیر کل مشغول به کار شد. یوتوشنکوف در سال 1987 به عنوان مسوول فنی ارشد انتخاب شد و یک سال بعد نیز به ریاست کمیته اجرایی علوم و مهندسی شهر مسکو برگزیده شد. او تا قبل از تاسیس شرکت سیستما، ریاست کمیته شهر مسکو در بخش علوم و مهندسی را بر عهده داشت.\nولادیمیر یوتوشنکوف به همراه شرکایش در سال 1993 شرکت سیستما را راه‌اندازی کرد. این شرکت یک گروه صنعتی-مالی در روسیه است. شرکت سیستما در ابتدا با شبکه تلفن شهر مسکو (MTS) ادغام شد و کمی بعد با خرید سهام این شبکه کنترل آن را به دست گرفت. MTS در حال حاضر جزء سه شرکت برتر ارائه‌کننده خدمات تلفن همراه در روسیه است. یوتوشنکوف تا سال 1995 مدیر شرکت و از سال 1994 تا 2005 نیز رییس هیات‌مدیره شرکت بود. شرکت موبایل تله‌سیستمز، MTS، اسکای‌لینک، سیستما شیام تله‌سرویس از شرکت‌های اصلی زیرمجموعه سیستما در زمینه مخابرات و تکنولوژی اطلاعات هستند.\nسود خالص شرکت سیستما که دفتر مرکزی آن در مسکو است، در سال 2009 در حدود 1.64 میلیارد دلار و گردش سرمایه آن در حدود 18.8 میلیارد دلار برآورد شده است. این گروه صنعتی بیش از 200 شرکت زیرمجموعه در حوزه‌های مختلف از تولید ریزتراشه‌ها تا فروشگاه‌های اسباب بازی فروشی دارد و تعداد کارمندان آن به بیش از 100 هزار نفر می‌رسد. شرکت سیستما در سال 2005 وارد بازار مبادلات سهام لندن (LSE) شد که باعث تزریق مبلغ 1.3 میلیارد دلار به شرکت شد.\nولادیمیر یوتوشنکوف در سال 2009 با پرداخت مبلغ 2.5 میلیارد دلار به میلیاردر دیگر روسی، اورال رحیموف، کنترل پالایشگاه باشکورتوستان را به‌دست گرفت. او از سال 2000 از اعضای هیات‌مدیره صنعتگران و کارآفرینان روسیه، از سال 2001 رییس کمیته سیاست صنعتی روسیه و از سال 2002 عضو هیات‌مدیره اتاق بازرگانی و صنعت روسیه و از سال 2003 رییس شورای کسب‌وکار روسیه و دنیای عرب شده است. وی همچنین از اعضای کمیسیون دولتی سیاست‌های تحقیقات و نوآوری، شورای علوم و تکنولوژی‌های برتر دولت روسیه و شورای ملی حکمرانی شرکتی در روسیه است. یوتوشنکوف از سال 2004 نیز رییس هیات امنای صندوق توسعه موزه‌های دولتی روسیه شده است.\nیوتوشنکوف با خواهر همسر شهردار مسکو ، یوری لوژکوف، ازدواج کرده و دو فرزند به نام‌های فلیکس، رییس بخش توسعه شرکت سیستما-هالز (بخش مبادلات املاک شرکت سیستما) و تاتیانا، از اعضای هیات‌مدیره اپراتور تلفن همراه MTS و مشاور رییس اسبر بانک روسیه، دارد.\nتگ ها: ثروت, ثروتمند, میلیاردر, روسیه


ایده‌هایی جدید برای ساخت کاردستی با ماکارونی • ستاره\nHome » ✂ خانه‌داری » ایده‌هایی جدید برای ساخت کاردستی با ماکارونی\nایده‌هایی جدید برای ساخت کاردستی با ماکارونی\nدرست کردن کاردستی با ماکارونی یکی از سرگرمی‌های مورد علاقه کودکان و نوجوانان است. ساختن کاردستی با ماکارونی باعث افزایش خلاقیت فکری می‌شود.\nآخرین به روز رسانی: آبان 12, 1395\nیکی از سرگرمی‌های بچه‌ها ساخت وسایل تزئینی و کاردستی‌های خلاقانه با استفاده از ماکارونی‌های ساده و فرمی است. استفاده از ماکارونی‌های تاریخ گذشته برای این کار مناسب است. والدین باید در این مورد بچه‌ها را تشویق کنند تا علاوه بر استفاده درست از اوقات فراغتشان باعث کشف استعدادهای فرزندانشان و همچنین پرورش قدرت خلاقیت و افزایش تمرکز آنان شوند. در ادامه مدل‌های جدید و زیبایی از انواع کاردستی با ماکارونی را می‌بینید.\nمدل‌های جدید و زیبا از درست کردن کاردستی با ماکارونی\nیکی از راه‌های ساده برای ساخت وسایل زیبا استفاده از مواد دور ریختنی است. برای ساخت این جامدادی از قوطی رب گوجه‌فرنگی خالی استفاده می‌شود. می‌توانید قوطی فلزی را به دلخواه رنگ کنید و سپس از ماکارونی‌های فرمی برای مدل‌دار کردن بدنه آن استفاده کنید. ماکارونی‌ها را قبل از استفاده با گواش یا لاک ناخن رنگ‌آمیزی کنید.\nبا استفاده از ماکارونی‌هایی که اشکال هندسی منظم دارند می‌توان این جعبه زیبا را درست کرد. بهتر است برای تمیزی کار از چسب حرارتی استفاده شود. اشکال ماکارونی را قبل از استفاده با اسپری رنگ‌آمیزی کنید.\nگردنبند و دستبند کودکانه:\nمعمولا کودکان از ساختن وسایل مورد استفاده خودشان خوشحال می‌شوند. زیور‌آلات هم یکی از نمونه‌های انجام کاردستی با ماکارونی است. زیورآلاتی که تصاویر آن‌ها را در زیر می‌بینید نمونه‌ای از جواهرات ساخته شده با فرم‌های مختلف ماکارونی است.\nاین هم یکی دیگر از مدل‌های ساخت کاردستی با ماکارونی اسن. با اشکال به ظاهر ساده می‌توان تصاویر عروسکی و زیبا خلق کرد. برای چسباندن ماکارونی لازم نیست سرتاسر آن را چسب بزنید فقط ابتدا و انتهای ماکارونی را چسب بزنید تا کارتان تمیزتر و ظریف‌تر باشد.\nعلاوه بر مدل‌های عروسکی می‌توان حیوانات را هم به وسیله فرم‌های ماکارونی ساخت. کودکان می‌توانند برای این کار از مدل‌های کارتونی و یا انیمیشن‌ها هم الهام گیرند.\nاتومبیل و وسایل نقلیه:\nتوجه به محیط پیرامون می‌تواند در خلاقیت فکری کودک تاثیر زیادی داشته باشد. وسایلی که در اطراف ما هستند همگی می‌توانند به عنوان ماکت و یا کاردستی ساخته شوند. این بستگی به زمینه علاقه کودک و یا نوجوان دارد. بنابراین به راحتی با استفاده از ماکارونی‌های ساده و فرمی و با کمی استفاده از قدرت تخیل می‌توان مدل‌های زیبایی خلق کرد. می‌توانید پس از اتمام کار برای زیباتر شدن کاردستی آن را با اسپری رنگ کنید.\nفتانه آذر 16, 1395 at 5:32 ب.ظ\nسلام خیلی عالی بود که برنامه های دستی و عکس بافتنی گذاشتین


بررسی فراز و فرود ابوالحسن بنی‌صدر\nپنجشنبه ۲۶ فروردين ۱۴۰۰ - ۰۸:۰۱\nابوالحسن بنی‌صدر در فرانسه مشغول نظريه‌پردازى بود و در زمينه جامعه و سياست، بدون امكان صحه‌گذارى اجتماعى آن نظريات تأليفاتى داشت. وی چون سال‌هاى متمادى از جامعه ايران دور افتاده بود، از ظرفيت و تجربه لازم براى مواجهه با مسائل كشور و انقلاب اسلامى برخوردار نبود و در مقابل تحولات روزمره جامعه انقلابى نمى‌توانست سعه صدر نشان دهد. بنی‌صدر كسانى را كه در انقلاب استخوان خرد كرده بودند ارزش نمى‌نهاد و بسيارى را تمسخر مى‌كرد. مرحوم آيت او را شارلاتان (قالتاق) سياسى خطاب كرد. او با حزب جمهورى اسلامى از سر حقد برخورد مى‌كرد و از اين لحاظ مردم سالارى را وقتى موافق طبعش نبود، بر نمى‌تافت.بنی‌صدر به راحتى با منزوى كردن خود از انقلابيون اصيل گرفتار وسوسه‌هاى منافقان شد و نهايتاً براى نجات خود چاره‌اى نيافت جز آن كه به آنها پناه ببرد؛ پس در دام آنها افتاد و اسيرشان شد.\nتاریخ انتشار: ۱۱:۵۸ - ۰۷ مرداد ۱۳۹۶ - 2017July 29\nپایگاه مرکز اسناد انقلاب اسلامی؛ سید مصطفی میرسلیم که پس از پیروزی انقلاب اسلامی از سال 58 تا سال 61 معاونت سیاسی اجتماعی وزارت کشور را بر عهده داشت، در طول این مدت مسئولیت اجرایی همه‌پرسی قانون اساسی، برگزاری اولین دوره‌های انتخابات ریاست‌جمهوری و مجلس شورای اسلامی را نیز عهده‌دار بود. از این رو در متن بسیاری از وقایع سال‌های اولیه استقرار نظام جمهوری اسلامی بوده است.\nوی همچنین یکی از افرادی بود که در نخستین روزهای ریاست جمهوری ابوالحسن بنی‌صدر به عنوان نخست‌وزیر پیشنهادی به مجلس شورای اسلامی معرفی شد. میرسلیم در آن زمان عضو شورای مرکزی حزب جمهوری اسلامی بود. وی که شناخت فراوانی از بنی‌صدر دارد طی یادداشتی که به صورت اختصاصی در اختیار "پایگاه مرکز اسناد انقلاب اسلامی" قرار داده است به بررسی سابقه، نحوه ورود بنی‌صدر به ارکان نظام، اشتباه وی در تحلیل انقلاب، مناسبات با روحانیت و ارتباط با منافقین پرداخته است که مشروح آن را در زیر می‌خوانید.\n** بنی‌صدر در مقابل تحولات روزمره جامعه انقلابی نمی‌توانست سعه‌صدر نشان دهد\nابوالحسن بنی‌صدر در فرانسه مشغول نظريه‌پردازى بود و در زمينه جامعه و سياست، بدون امكان صحه‌گذارى اجتماعى آن نظريات تأليفاتى داشت. وی چون سال‌هاى متمادى از جامعه ايران دور افتاده بود، از ظرفيت و تجربه لازم براى مواجهه با مسائل كشور و انقلاب اسلامى برخوردار نبود و در مقابل تحولات روزمره جامعه انقلابى نمى‌توانست سعه صدر نشان دهد.\n**خودباوری اغراق‌آمیز بنی‌صدر را به شیفتگی از خویش کشاند\nبنی‌صدر بعد از پيروزى انقلاب اسلامى، بدون هيچ تجربه عمل انقلابى در كشور پا به صحنه ملتهب ايران مى‌گذارد و سريعا گرفتار كيش شخصيت، كه خود او نظريه‌پردازش بود، مى‌شود و به آفات قدرت مبتلا مى‌گردد. خودباورى اغراق‌آميز، او را به شيفتگى از خويش مى‌كشاند.\n**اشتباه در تحليل انقلاب و شناخت امام\nبه دليل بيگانه بودن با واقعيت‌هاى انقلاب اسلامى و همدل نبودن با امام، به تحليل‌هاى خودبافته و غلط مى‌رسد و امر بر او مشتبه مى‌شود و خود را برتر از صاحبان انقلاب قلمداد مى‌كند.\n**بنی‌صدر نسبت به شهید بهشتی حسادت می‌ورزید\nعده‌اى از روحانيان به مناسبت شناختى كه از پدرش داشتند، با عاطفه متوجه او شدند و او براى استحكام جايگاه خويش از آنها استفاده ابزارى كرد، به گونه‌اى كه حتى جامعه روحانيت مبارز تهران او را نامزد انتخابات رياست جمهورى اول معرفى كرد. اما بنی‌صدر با بقيه روحانيان به مقابله و حتى مبارزه برخاست. بیش از همه وی نسبت به شهيد بهشتى حسادت مى‌ورزيد.\n** مرحوم آیت می‌گفت بنی‌صدر قالتاق سیاسی است\nبنی‌صدر كسانى را كه در انقلاب استخوان خرد كرده بودند ارزش نمى‌نهاد و بسيارى را تمسخر مى‌كرد. مرحوم آيت او را شارلاتان (قالتاق) سياسى خطاب كرد. او با حزب جمهورى اسلامى از سر حقد برخورد مى‌كرد و از اين لحاظ مردم سالارى را ، وقتى موافق طبعش نبود ، بر نمى‌تافت.\n**افتادن در دام منافقان\nبنی‌صدر به راحتى با منزوى كردن خود از انقلابيون اصيل گرفتار وسوسه‌هاى منافقان شد و نهايتاً براى نجات خود چاره‌اى نيافت جز آن كه به آنها پناه ببرد؛ پس در دام آنها افتاد و اسيرشان شد.\n**عدم درک جايگاه مشاورت\nاو منزلت مشاورت را متوجه نبود و لذا افراد فرصت‌طلب زيادى به عنوان مشاور دورش جمع شدند و با اطلاع‌رسانى‌هاى مغرضانه‌اى كه خوشايند او بود، بر باورهاى غلط او صحه گذاشتند و اشتباهات سياسى او را دامن زدند.\nانسجام خانوادگى او و مراعات مراتب عفت و حرمت‌ها به تدريج تضعيف شد به گونه‌اى كه در جمع خانوادگى، از برخوردهاى تمسخرآميز و طنزآلود با انقلاب ابا نداشتند.\nبرچسب: بنی صدر ، فرار بنی صدر ، منافقین ، مرکز اسناد انقلاب اسلامی


روند افزایشی تعداد تراکنش‌های انجام شده در بهمن‌ماه سال جاری نسبت به بهمن سال گذشته، خبر از افزایش تقاضای اقتصاد دارد. توسعه ابزار‌های مرتبط به تراکنش‌ها را می‌توان یکی از دلایل اصلی این افزایش قلمداد کرد. به‌طور کلی افزایش تقاضا در جامعه نشان‌دهنده کاهش رکود کرونایی یا از بین رفتن آن است. در بهمن‌ماه سال جاری نزدیک به ۳ میلیارد تراکنش کارتی با ارزش بیش از ۵۰۰ هزار میلیارد تومان در کشور انجام شده است که بیشترین مقدار در دو سال اخیر است. بررسی آمارها همچنین نشان می‌دهد که بیش از ۹۰ درصد از خریدهای فروشگاهی کمتر از ۵۰۰ هزار تومان بوده است.\nتراکنش بانک مرکزی شاپرک رکود کرونا کارت خوان


کودکشناخت کودکصدای گریه نوزاد چه چیزی به شما می گوید؟\nآکاایران: صدای گریه نوزاد چه چیزی به شما می گوید؟\nآکاایران: صدای گریه نوزاد بیانگر اوضاع نامساعد نوزاد است که با گریه کردن از اطرافیانش کمک می خواهد در این مقاله انواع گریه نوزاد و روش های آرام کردن نوزاد بیان شده است.\nاکثر افراد فکر می کنند که تمامی گریه های نوزادان شبیه به هم است. ولی با کمی دقت و گوش دادن به صدای گریه نوزاد، متوجه خواهید شد که صدای گریه در آن ها متفاوت است. با صدای گریه نوزاد، مادر هر چه سریع تر خود را به کودکش می رساند تا او را آرام کند. بیشتر مادران با گریه های شدید نوزادان خود که هیچ علتی برای آن پیدا نکرده اند، مواجه شده اند. قسمت ناراحت کننده ماجرا این است که یک عامل ناشناخته باعث گریه نوزاد شده و کودک به راحتی آرام نمی شود.\nبرخی از پژوهشگران معتقند که برخی از نوزادان به دلیل اینکه سیستم عصبی آنها تکمیل نشده است در چند ماه اول زندگی خود فاقد دلیل گریه می کنند. از طرفی، تعدادی دیگر از نوزادان به سر و صدا و نور و برخی از موقعیت ها حساس هستند و وقتی در آن شرایط قرار می گیرند، گریه آن ها بالا می رود. اکثر نوزادان در 50 روز اول زندگی خود حدود 3 ساعت گریه می کنند و تا 3 ماهگی به حدود 1 ساعت در روز می رسد. ترشح هورمون پرولاکتین در مادران باعث می شود که آنان نسبت به گریه کودکشان سریع واکنش نشان دهند و اگر نتوانند کودک خود را آرام کنند احساس شکست می کنند.\nهمچنین بخوانید : نوزاد با جیغ کشیدن چه چیزی می خواهد به ما بگوید؟\nگریه کودکان را به هیچ وجه نمی توان طبقه بندی نمود اما به طور کلی می توان آن را به شکل زیر دسته بندی کرذ:\nگریه نوزدان تازه متولد شده، صدایی بلند و بسیار رسا دارد و پس از هر بار جیغ زدن، قفسه سینه شان پر و خالی می شود. بدین صورت که با رسیدن اکسیژن به کودک، نوزاد دوباره آماده برای گریه کردن می شود.\nنوزاد چند ماهه تنفس عمیق تری دارد و به همین دلیل گریه های طولانی تری می کند. نوزادی که گرسنه است گریه اش همراه با پیچ و تاب است. در صورتی که میلی به غذا نداشته باشد گریه اش طولانی تر و با صدای بلند می باشد. اگر گریه اش گوش خراش بود و چهره اش با گریه عادی تفاوت داشت، بدین معنی است که کودک درد دارد و تا زمانی که درد رفع نشود کودک به آسانی، آرام نمی شود.\nاغلب نوزدان مکیدن را دوست دارند و به کمک پستانک این نیاز آن ها رفع می شود. از طرفی دیگر تحقیقات نشان می دهد که مکیدن پستانک در خواب از مرگ ناگهانی نوزاد در خواب مانع می شود.\nکودک را در آغوش بگیرید و در گوشش حرف "ش" را تکرار کنید. با این کار به او آرامش می دهید.


کپسولی برای نجات از سونامی و سیل/کره ای که هیچ وقت غرق نمی شود\nکپسول نجات پیشرفته دارای ساختار کروی مقاوم است و تحت هیچ شرایطی غرق نمی شود. این کپسول همچنین می تواند برای مدت حداکثر یک ساعت نیاز اکسیژن هر نفر را تامین کند.\nتاریخ : پنج شنبه 1395/03/06 ساعت 08:00\nکپسولی برای نجات از سونامی و سیل\nجنس بدنه کپسول نجات از مواد مقاوم ساخته شده است تا در برابر نفوذ مواد تیز و داغ و شرایط پرشتاب مثل سقوط کاملا مقاوم باشد. کپسول نجات را می توان در ابعاد مختلف با ظرفیت حداقل دو تا 10 نفر طراحی و تولید کرد.\nمحققان معتقدند که هنگام وقوع فجایع طبیعی مثل سونامی و زلزله یافتن سریع پناهگاه مسئله ای حیاتی است، هرچند که یافتن پناهگاه مناسب در اکثر مواقع برای قربانیان محقق نمی شود.\nدر شرایط بحرانی در صورت وجود کپسول شخصی در دسترس، افراد در معرض خطر می توانند با حفظ خونسردی در کپسول نجات پناه بگیرند.\nجولیان شارپ، بنیانگذار شرکت تولیدکننده کپسول نجات شخصی عنوان کرد: در صورت نصب هر دستگاه کپسول در منازل شخصی یا مکان های عمومی با در نظر گرفتن ظرفیت می توان تلفات فجایع طبیعی را تا حد چشمگیری کاهش داد.


نیویورک‌تایمز: مهارت هیات ایرانی در مذاکرات | سایت انتخاب\nتاریخ انتشار: ۴۴ : ۱۱ - ۰۳ بهمن ۱۳۸۹\nنیویورک‌تایمز: مهارت هیات ایرانی در مذاکرات\nنیویورک تایمز پس از پایان مذاکرات استانبول به مهارت هیات ایرانی در مذاکرات با ۵+۱ اذعان کرد.\n«نیویورک تایمز» با اشاره به اظهارات مسؤل سیاست خارجی اتحادیۀ اروپا در مورد «باز بودن باب مذاکرات»، به نقل از «اشتون» نوشت «سعید جلیلی» مذاکره‌کنندۀ اصلی ایران هیچ قولی نداد که حتی پیشنهادها را در تهران مطرح کند و نتیجۀ آن را [به ما] گزارش دهد.\nبه گزارش خبرآنلاین به نقل از روزنامۀ آمریکایی «نیویورک‌تایمز» یک مقام ارشد آمریکایی «ایرانی‌ها» را مذاکره‌کنندگان ماهری خوانده و گفت: این آزمونی واقعی برای صبر و عزم و ارادۀ ما خواهد بود.\nاو گفت طرف ایران به پیشنهادهای مفصل شش قدرت گوش داد اما با آن‌ها تعامل نکرد، در عوض بر پیش‌شرط‌هایی تأکید کردند که روز پنجشنبه رد شده بود.\nنیویورک تایمز نوشت: آقای جلیلی پیش از تعامل برای پیشنهادهای مفصل‌تر، خواهان دو موضوع بودند: اولاً شش قدرت «حق» ایران برای غنی‌سازی اورانیوم با اهداف صلح‌آمیز را بپذیرند و ثانیاً تحریم‌های تحمیلی سازمان ملل لغو شوند.\nبرچسب ها: نیویورک تایمز ، هیات ایرانی ، مهارت


«آها» چیز بسیار مهمی است | استاد احمدی کنکور آسان است\n«آها» چیز بسیار مهمی است\nتیر. ۱۹ دسته اصلی بدون دیدگاه\nخیلی از اوقات با كلمه‌ی «آها» شوق و لذت خودمان را از پیدا كردن و یا فهمیدن مطلبی یا حل مساله‌ای و یا كشف موضوعی ابراز كرده‌ایم؛\nمثلاً بارها برای‌مان پیش آمده كه روی یك سوال ریاضی یا فیزیك، دقایقی یا ساعتی و یا حتی یك روز فكر كرده‌ایم و در اوج ناامیدی از یافتن راه حل آن به یك‌باره جواب را یافته‌ایم (مثل گل‌زدن در دقیقه‌ی ۹۰). در این هنگام بی‌درنگ فریاد كشیده‌ایم «آها» فهمیدم (داستان ارشمیدس را كه می‌دانید؛ برهنه از حمام زد بیرون و در حالی كه فریاد می‌زد یافتم یافتم، می‌دوید).\n«آها» همان واكنش تلنگر ذهنی است كه مغز در هنگام تمركز دقیق روی یك موضوع به نتیجه می‌رسد. این كلمه در همه‌جای دنیا و برای همه‌ی آدم‌ها به یك جور بیان می‌شود و نشانه‌ی «فهمیدن» است.\nچنان‌چه شما بچه‌های دبیرستانی و كنكوری در هنگام حل مساله، خودتان پیچیدگی‌های سوال را با تمركز و فكر كردن پیدا كنید و نكته‌ی مورد نظر در سوال را بدون كمك دیگران بیابید، ناخودآگاه می‌گویید: «آها». در چنین حالتی كلمه‌ی «آها» باعث افزایش اعتماد به‌نفس می‌شود. زیرا «آها» یك تقویت‌كننده‌ی كلامی است كه به‌عنوان واكنش هیجانی مثبت محسوب می‌شود (چیزی شبیه شادی پس از گل‌زدن تیم محبوب).\nپیش‌نهاد ما به شما: در این‌جا می‌خواهیم توصیه كنیم تا در حل مساله‌ها سعی كنید از دیگران زیاد كمك نگیرید. شاید در مراحل اولیه‌ی تست زدن در یك مبحث، به‌راحتی راه حل را پیدا نكنید و زمان زیادی برای آن صرف كنید، ولی با گذشت زمان، مدت پیدا كردن راه حل مساله كوتاه‌تر خواهد شد و شما موفق به گفتن «آها» های زیادی در طی روز خواهید شد و نكته‌های بسیاری را خودتان به تنهایی پیدا خواهید كرد.\nپس این نکته مهم را همواره به خاطر داشته باشید که لذت «آها» گفتن كمی با سختی هم‌راه است، ولی اگر آن سختی را تحمل كنید، حتما در چند هفته‌ی آینده شخصی با اعتماد به‌نفس بالاتر و موفق‌تر نسبت به الان خواهید بود.\nبرچسب‌هاتست زدن, حل تست, حل مساله, سوال ریاضی, سوال فیزیک\n← معرفی رشته های دانشگاهی(بخش سی و سوم-کارشناسی بهداشت عمومی)\nاهمیت شرکت در آزمون های آزمایشی استاندارد و ویژگی های آن →


سوالات متداول - ICSS - موسسه آموزش عالی علوم شناختی\nچگونگی تاسیس موسسه و هدف هایی که دنبال می کند؟\nموسسه آموزش عالی علوم‌شناختی نهادی غیر‌دولتی – غیرانتفاعی است که هدف کلی آن گسترش پژوهش و آموزش در حوزه‌های مرتبط با علوم شناختی است. سنگ بنای این نهاد در سال ۱۳۷۷ با تاسیس “موسسه مطالعات علوم شناختی” گذارده شد. در پی تجربه یابی و گسترش فعالیت های این موسسه، با تصویب شورای گسترش آموزش عالی وزارت علوم، تحقیقات و فنآوری، پژوهشکده علوم شناختی در سال ۱۳۸۲ جایگزین موسسه مطالعات علوم شناختی گردید و به طور رسمی کار خود را به عنوان یک مرکز پژوهشی-آموزشی آغاز نمود.\nدر فرآیند مطالعه شناخت، موسسه هدف های زیر را پی می گیرد:\nکشف حقایق مهم ناشناخته در زمینه مباحث کلیدی علوم شناختی از راه مطالعات تجربی با کیفیت\nفهم مهمترین مسایل حل‌نشده علوم شناختی از راه ارائه تحلیل‌های نظری نو و کارآمد\nشناسایی روشهای بهره‌گیری از دستاوردهای علوم شناختی برای ارتقای ابعاد گوناگون زندگی فردی و اجتماعی از راه مطالعات کاربردی\nزمینه‌های فعالیت‌های موسسه کدام است؟\nکار اصلی موسسه انجام مطالعات پژوهشی است. این مطالعات شامل مطالعات بنیادین و مطالعات کاربردی است که بر ابعاد گوناگون زندگی انسان‌ها موثر است. حاصل مطالعات پژوهشی از طریق انتشار مقالات پژوهشی در مجلات معتبر علمی و انتشار کتاب ارائه می‌شود.\nموسسه، برای زمینه‌سازی و ارتقای مطالعات پژوهشی، به مجموعه‌ای از فعالیت‌های دیگر نیز می‌پردازد که عبارتند از:\n– برگزاری دوره‌های عالی تحصیلات تکمیلی\n– برگزاری دوره‌های آموزشی کوتاه‌مدت\n– برگزاری کنفرانس‌ها، وبینارها، کارگاه‌ها و سایر جلسات علمی\n– همکاری‌های بین‌المللی\n– فعالیت‌های انتشاراتی\n– تجهیز آزمایشگاه‌ها\n– تجهیز کتابخانه\nموسسه در چه مقاطعی دانشجو می‌پذیرد؟ شرایط و نحوه پذیرش چیست؟\nموسسه دوره‌های دکتری تخصصی علوم اعصاب شناختی (شامل گرایش های مغز و شناخت و رایانش و هوش مصنوعی)، مدل سازی شناختی، زبان‌شناسی شناختی، روان شناسی شناختی (شامل گرایش‌های روان‌شناسی و شناخت اجتماعی)، فلسفه ذهن و در سطح کارشناسی ارشد نیز دوره‌های روان‌شناسی شناختی، ذهن، مغز و تربیت، توانبخشی شناختی، رسانه و طراحی و خلاقیت را براساس رویکرد شناختی برگزار می‌کند.\nموسسه دانشجویان دوره‌های دکتری تخصصی و کارشناسی ارشد خود را از طریق آزمون سراسری می‌گیرد و در برگزاری دوره‌های تحصیلات تکمیلی، دانش آموختگانی با مشخصه‌های زیر را مورد نظر دارد:\n– از دانش پایه خوبی در رشته تحصیلی خود برخوردار باشند.\n– دارای تفکر نقادانه باشند و بتوانند جنبه‌های نظری و عملی متون علمی را در زمینه‌های مورد علاقه از رشته تحصیلی خود به گونه‌ای دقیق تحلیل کنند.\n– اندیشه‌ای پرسشگر داشته باشند.\n– دارای انگیزه قوی برای انجام مطالعات پژوهشی اصیل باشند.\n– دارای خلاقیت و ابتکار باشند.\n– بر روش‌های پژوهشی در رشته تحصیلی خود کاملا مسلط باشند و بتوانند مطالعاتی قوی و برجسته را طراحی کنند.\n– دارای انگیزه قوی و مهارت کافی برای پژوهش گروهی باشند.\n– در کنار دوره‌های تحصیلات عالی، سخنرانی‌ها و نشست‌های علمی هفتگی، دوره‌ها و کارگاه‌های آموزشی کوتاه مدت نیز به منظور آماده سازی پژوهشگران جهت انجام پژوهش‌های کیفی در راستای هدف‌های یاد شده برگزار می‌شود.\nموسسه چه امکاناتی در اختیار دارد؟\nموسسه از امکانات و ابزارهای مناسبی برای مطالعه و پژوهش در حوزه‌های علوم شناختی به شرح زیر برخوردار است.\n– آزمایشگاه عصب شناختی (انسانی)\n– آزمایشگاه علوم اعصاب (حیوانی)\n– آزمایشگاه الکترو فیزیولوژی اعصاب (حیوانی)\n– آزمایشگاه علوم اعصاب رایانشی (انسانی)\nآزمایشگاه‌های موسسه امکانات خوبی را برای مطالعه و پژوهش دانشجویان و محققین فراهم ساخته است.\nکتابخانه تخصصی موسسه تلاش دارد آخرین کتاب‌های منتشر شده به صورت چاپی یا الکترونیکی در زمینه علوم و فناوری‌های شناختی را برای پژوهشگران فراهم کند. در کنار کتاب‌های فارسی و لاتین موجود در کتابخانه، کتاب‌های دیجیتال، ژورنال‌های تخصصی، لوح‌های فشرده و بانک‌های اطلاعاتی بین المللی، دسترسی دانشجویان را به منابع مورد نیازشان امکان پذیر می‌سازد.\nدانشجویان موسسه به پایگاه‌های اطلاعاتی بین المللی دسترسی دارند.\nنمونه هایی از تحقیقات و دستاوردهای علمی موسسه کدام است؟\nطرح‌های تحقیقاتی داخلی و مشترک خارجی بخش قابل توجهی از فعالیت‌های موسسه را تشکیل می‌دهند و فهرست آنها در دو دسته طرح‌های پایان یافته و در دست اجرا در زمره منابع کتابخانه قابل دستیابی است.\nموسسه چه نوع فعالیت‌های انتشاراتی دارد؟\nانتشار کتاب‌های تخصصی و فصلنامه تاره‌های علوم شناختی از جمله فعالیت‌های انتشاراتی موسسه به شمار می‌آیند.\nشرایط برخوردارشرایط برخورداری از حمایت موسسه چیست؟ چه پژوهشگرانی می توانند با موسسه همکاری کنند و چه نوع کمک‌هایی را می توانند انتظار داشته باشند؟\nبرای آن‌که طرح‌های پژوهشی مورد حمایت موسسه قرار گیرند باید دارای ویژگی‌های زیر باشند:\n– موضوع مورد مطالعه، با علوم شناختی ارتباطی قوی داشته باشد.\n– پژوهش به مباحث کلیدی علوم شناختی بپردازد.\n– پژوهش به پرسش‌هایی بپردازد که پاسخ آن‌ها برای این حوزه اهمیت جدی داشته باشد.\n– هدف اصلی پژوهش در مطالعات تجربی کشف حقیقتی تازه و در مطالعات نظری دستیابی به فهم بهتر یافته‌های مطالعات قبلی، همراه با ارائه دیدگاهی نو و زمینه‌سازی برای مطالعات بعدی باشد.\n– طرح تحقیق دارای روش تحقیق متقن و قابل دفاع باشد.\n– مطالعه از نوعی باشد که نتایج آن در نشریات معتبر بین‌المللی قابل انتشار باشد.\n– به علاوه، محقین باید معیارهای زیر را رعایت نمایند:\nهدف اصلی آن‌ها از کار پژوهشی پاسخگویی به پرسش‌های اساسی در ارتباط با مسایل مهم علوم شناختی یا بررسی شیوه‌های بهره‌گیری از دستاوردهای علوم شناختی برای ارتقای کیفیت ابعاد گوناگون زندگی فردی و اجتماعی باشد.\nذهنی پرسشگر و تفکری نقاد داشته باشند.\nبرای تسلط بر منابع علمی مربوط به مطالعات خود وقت کافی صرف کنند.\nشیوه آن‌ها در کار پژوهش خلاقانه و نوآورانه باشد و عزم جدی برای آفرینش آثاری اصیل و ارزشمند داشته باشند.\nعمیقاً به اخلاق حرفه‌ای پایبند باشند.\nفعالیت‌های پژوهشی بر اساس معیارهای بالا به طور منظم توسط شورای پژوهشی موسسه مورد ارزیابی قرار گرفته و با توجه به میزان توفیق آنها در تأمین معیارهای بالا مورد حمایت قرار می‌گیرند. نوع و میزان کمک‌ها، از جمله استفاده از امکانات تخصصی موسسه را شورای پژوهش تعیین می‌کند.\nچه کسانی می توانند به عضویت موسسه درآیند و شرایط آن چیست؟\nاستادان دانشگاه، پژوهشگران، دانشجویان و همه علاقمندان به حوزه علوم شناختی می‌توانند به عضویت موسسه در آیند و از امکانات آن بهره‌مند گردند.\nموسسه چه امتیازاتی در اختیار اعضاء قرار می‌دهد؟\nاعضای موسسه از امتیازهای زیر برخوردار هستند:\n– شرکت در سمینارهای بین المللی و داخلی موسسه\n– دریافت رایگان فصلنامه تازه‌های علوم شناختی\n– دریافت اطلاعیه‌های موسسه\n– برخورداری از تسهیلات ویژه برای ثبت نام در دوره‌های آموزشی کوتاه مدت\n– برخورداری از تسهیلات ویژه برای استفاده از بانک‌های اطلاعاتی\nچگونه می‌توان از برگزاری همایش‌های علمی / تحقیقاتی و کارگاه‌های آموزشی موسسه مطلع شد؟\nاطلاع رسانی از طریق سایت موسسه انجام می گیرد.\nمنابع مالی موسسه چگونه تامین و هزینه می‌شود؟\nدرآمد‌ها و هزینه‌های موسسه به صورت کلی شامل موردهای زیر است:\nشهریه دوره‌های آموزشی بلند و کوتاه مدت، درآمد آزمایشگاه‌ها، کنفرانس‌ها، نشست‌های علمی، مجله و طرح‌های پژوهشی کاربردی، کمک‌های بخش خصوصی و دولت.\nطرح‌های پژوهشی بنیادین، طرح‌های پژوهشی کاربردی، دوره‌های عالی آموزش و تحصیلات تکمیلی، برگزاری دوره‌های آموزشی کوتاه‌مدت، برگزاری کنفرانس‌ها، کارگاه‌ها و سایر جلسات علمی، همکاری‌های بین‌المللی، فصلنامه، تألیف کتاب، ترجمه کتاب، انتشارات الکترونیک، تجهیز آزمایشگاه ها، تجهیز کتابخانه، حقوق اعضای هیات علمی ثابت و مدعو، دستمزد کارکنان ثابت، هزینه‌های نگهداری و تعمیرات.


دولتهای اسلـامی؛ کانون حمله الظواهری و طالبان\n1394/6/1 - 14:03:58\nنویسنده: حسین مولـایی\nدر حال حاضر با توجه به رهبری ظواهری بر القاعده و تعیین رهبر جدید برای طالبان از نظر استراتژی عملیاتی دو گروه به نقطه مشترک مهمی رسیده اند. لذا اعلـامـ بیعتی نیز که صورت گرفته در راستای حمایت از ایده مشترک طالبان و القاعده برای احیای حکومت اسلـامی قابل ارزیابی است.\nایمن الظواهری رهبر فعلی گروه تروریستی القاعده، بعد از ماهها غیبت، سکوت چند ماهه خود را شکست و با ملـا اختر منصور رهبر طالبان اعلـامـ بعیت کرد. رهبران القاعده گرچه به صورت سنتی خود را زیر بیعت رهبر طالبان معرفی می‌کنند، اما در عمل جایگاهی برای این گروه قائل نیستند، و با استفاده از بعیت با رهبران طالبان به دنبال مشروعیت دهی به اقدامات خود هستند. این بیعت نشان داد که با توجه به رهبری ظواهری بر القاعده و تعیین رهبر جدید برای طالبان، از نظر استراتژی عملیاتی دو گروه به نقطه مشترک مهمی رسیده اند. لذا حمله به امریکا و دولتهای استعمارگر غربی به عنوان اهداف اصلی و شعار اصلی این گروهها به محاق رفته و مبارزه با دولتهای منطقه با محوریت مبارزه با دولتهای شیعه در دستور کار قرار گرفته است.\nچند روز پیش پیامی صوتی از ایمن اظواهری رهبر القاعده منتشر شد که در آن بیعت وی از رهبر جدید طالبان ابراز شد. این پیامـ صوتی که توسط "السحاب" شاخه رسانه‌ای القاعده، منتشر شده، نخستین پیامـ صوتی رهبر القاعده از سپتامبر سال گذشته است. الظواهری در این پیامـ صوتی خطاب به ملـا اختر منصور می‌گوید: "به عنوان امیر القاعده و با پیروی از راه و روش شیخ [اسامه] بن لـادن و برادران شهیدش که با ملـا عمر بیعت کرده بودند، بیعت خود را با شما اعلـامـ می‌کنمـ." ایمن الظواهری در پیامـ خود از کشورهای مسلمانی که شریعت را به اجرا نمی‌گذارند ابراز انزجار کرده و وعده میدهد کلیّۀ سرزمین‌های اسلـامی را آزاد سازد. همه اینها در حالی است که راه و روش القاعده بعد از ریاست ایمن الظواهری به مبارزه صرف با دولتهای شیعه اختصاص یافته و مبارزه با کفر و دولتهای استعمار از یاد رفته است.\nدر این رابطه شناخت رابطه طالبان با القاعده و تفاوت دیدگاه اسامه بن لـادن با ایمن اظواهری بسیار اهمیت دارد. چراکه اگر "بن لـادن" حمله به دولتهای غربی و امریکا را در راس برنامه‌هـای خود داشت، ایمن الظواهری بر مبارزه با دولتهای فاسد منطقه‌ای تاکید میکرد. مسئله‌ای که امروز به نظر میرسد به مبارزه با دولتهای شیعه تغییر جهت داده است. همه اینها در حالی است که جولـان داعش در منطقه بیش از پیش القاعده و طالبان را به حاشیه رانده و آنها را به همـ نزدیک ساخته است. علـاوه براین القاعده در ماه‌های اخیر در برابر پیشروی‌های گروه داعش بسیار ضعیف شده بسیاری از نیرو‌هـای القاعده به داعش پیوسته اند. همین مسئله نقش بسیار مهمی در بیعت سریع رهبر القاعده با رهبر طالبان داشته است.\nرهبران القاعده گرچه به صورت سنتی خود را زیر بیعت رهبر طالبان معرفی می‌کنند، اما در عمل جایگاهی برای این گروه قائل نیستند و با استفاده از بعیت با رهبران طالبان به دنبال مشروعیت دهی به اقدامات خود هستند. با این وجود در حال حاضر با توجه به رهبری ظواهری بر القاعده و تعیین رهبر جدید برای طالبان از نظر استراتژی عملیاتی دو گروه به نقطه مشترک مهمی رسیده اند. لذا اعلـامـ بیعتی نیز که صورت گرفته در راستای حمایت از ایده مشترک طالبان و القاعده برای احیای حکومت اسلـامی قابل ارزیابی است.\nنگاهی به شکل گیری و حیات طالبان\nجنبش طالبان در جولـای سال 1994 از میوند کندهار آغاز شد و بر اثر نا امنی افغانستان توسعه یافت. در حالی که در ابتدای امر نیرو‌هـای طالبان خود را ملجاء و پناهگاه مردمـ نشان میدادند، برخی مدارس مذهبی در افغانستان، حتی در پاکستان مبنای مشروعیتی آنها را فراهمـ ساختند و راه قدرت گیری آنها را هموار نمودند. بدین ترتیب در 10 اکتبر سال 1994 میلـادی در اوج جنگ‌های داخلی افغانستان گروهی که خود را (تحریک اسلـامی طلبای کرام) نامـ نهادند با حمایت‌های مکرر و القائات پنهان عربستان سعودی و با استفاده انحرافی از شعار جهاد با شرک و کفر و اینکه هر کس کشته شود به بهشت خواهد رفت روز به روز به قدرت و دامنه حضور خود افزودند. این گروه خیلی زود پیروان زیادی از افغانستان و پاکستان پیدا کنند. ظهور طالبان در واقع واکنشی خودجوش به بینظمی و هرج و مرج داخلی در افغانستان و اقدامات منفی نیروها و فرماندهان گروههای افغان بود.\nمنافع غرب در برهه‌ای از زمان کاملـا با منافع طالبان تطابق داشت، به همین علت بود که در ابتدا از بروز آن جلوگیری نکرد و بعدها نیز به حمایت گسترده از این جنبش و سرپوش گذاشتن بر جنایات آن پرداخت. غربیان با همان انگیزه‌ای که سازمان القاعده را تاسیس و حمایت کرد، به همان علت طالبان را نیز زیر بال و پر خود قرار داد تا بتواند از آن به عنوان اهرمـ فشاری برای اجرای سیاست‌های خود در ژئوپلتیک خاص آن در منطقه استفاده کند. جلوگیری از حضور منطقه‌ای ایران، اهرمـ فشار بر روسیه و ایجاد هرج و مرج خلـاق در آسیانه میانه بر اساس طرح‌های مداخله جویانه از جمله انگیزه‌های غرب در حمایت از طالبان بود.\nملـا محمد عمر رهبر اصلی طالبان بود که اختیارات گسترده‌ای داشت. وی در سال 1994 یعنی از ابتدای شکل‌گیری طالبان به عنوان رهبر طالبان انتخاب شد و تا سال 2013 که مرگ او بعد از دو سال اعلـامـ گردید رهبر این گروه بود. همیشه نگرانی‌هایی در رابطه با اختلـاف درونی میان این گروه در صورت غیبت یک چهره نیرومند مثل ملـا عمر، رهبری که دو دهه ریاست این گروه را بر عهده دارد وجود داشت. همین مسئله دلیل تاخیر دوساله در اعلـامـ مرگ رهبر این گروه بوده است. همین نگرانی بود که گروه طالبان در 30 جولـای امسال پذیرفت که رهبرشان در 23 آپریل 2013 در اثر بیماری درگذشته است.\nبا آنکه ملـا عمر قدرت کامل را در اختیار داشت اما کسی را به عنوان جانشین خود نامزد نکرده بود. او میان سال‌های 1996 تا 2001 با مشت آهنین بر افغانستان حکمرانی می‌کرد، از انتصاب اعضای خانواده‌اش در پست‌های مهمـ دولتی اجتناب کرده بود. لذا طرفداران ملـا یعقوب به عنوان جانشین ملـا عمر و مخالفان ملـامنصور با مخالفت آنهایی مواجه هستند که استدلـال می‌کنند جنبش طالبان به عنوان یک گروه اسلـامی نباید جایی برای سلطه خانوادگی باشد.\nملـا عبدالمنان تنها برادر باقیمانده و ملـا محمد یعقوب، بزرگترین پسر ملـا عمر، اکنون به نمایندگی از خانواده‌اش نقش مهمی را در جنگ قدرت میان دسته‌های مختلف طالبان ایفا می‌کنند. این در حالی است که در غیاب ملـا عمر، ملـا منصور به نمایندگی از او طالبان را رهبری می‌کرد و زمانی که گفته می‌شود ملـا عمر در 2013 درگذشت، اختر محمد منصور عملـا سرپرستی طالبان را به عهده گرفت. تمامی تصامیمـ طالبان در این سال‌ها از سوی ملـا اختر منصور و در مشوره با شورای رهبری طالبان، مهمترین نهاد تصمیمـ گیرنده این گروه اتخاذ می‌شد. بنا بر این، دور از انتظار نیست که اکثریت عمده اعضای "شورای رهبری" طالبان یعنی 18 عضو از 20 عضو از رهبری ملـا منصور حمایت کردند.\nرابطه تاریخی طالبان و القاعده\nنیروهای طالبان گروههای مذهبی افراطی در افغانستان هستند و تلـاش دارند تا نیروهای نظامی خود را از مدارس دینی پاکستان جذب نمایند، اما القاعده از کشورهای مختلف گرد بن‌لـادن جمع شدند تا در کنار نیروهای طالبان به جنگ بپردازند. نیروهای القاعده از کشورهایی چون یمن، عربستان سعودی، کویت و چند کشور عرب زبان دیگر گرد بن‌لـادن جمع شده بودند و نقطه مشترک میان تمامـ این نیروهای عرب زبان بودن آنهاست، آنگونه که همچنان این نیروها را با عنوان عرب افغان می‌شناسند. اسامه بن لـادن رهبر سعودی الـاصل القاعده یک سال بعد از استقرار نظامـ طالبان برای حمایت از این گروه با هواپیمای شخصی خود وارد جلـال‌آباد شد و مورد استقبال مقامات طالبان قرار گرفت. رهبران القاعده گرچه به صورت سنتی خود را زیر بیعت رهبر طالبان معرفی می‌کنند، اما در عمل جایگاهی برای این گروه قائل نیستند، و با استفاده از بعیت با رهبران طالبان به دنبال مشروعیت دهی به اقدامات خود هستند. با این حال این دو گروه رابطه بسیار نزدیک و پیچیده‌ای با همـ دارند و این مسئله با توجه به خطر داعش برای آنها و تعیین رهبران جدید وارد مرحله نوین خود شده است.\nزندگی و فلسفه ایمن الظواهری تنوریسن حمله به دولتهای اسلـامی منطقه\nایمن الظواهری رهبر 63 ساله مصری القاعده، در سال 1981 با دست داشتن در ترور انور سادات مبارزات خود را آغاز کرد. بدین ترتیب که تحت تاثیر ترور انورسادات، مشارکت کنندگان اصلی حمله به محاکمه کشیده شده، و ستوان استانبولی و سه تن دیگر از شلیک کنندگان در آپریل 1982 اعدامـ شدند. در میان این بازداشتیها چهره دیگری که بعدها در القاعده مشهور شد، ایمن الظواهری فیزیکدان جوان از یک خانواده متوسط پیشهور بود. تاثیر عمده را بر زندگی او سیدقطب رهبر فکری جنبش جهاد اسلـامی داشت، کسی که با چندین تن از یارانش در سال 1966توسط ناصر اعدامـ شد. \nالظواهری پانزده ساله بود که سیدقطب به چوبه دار آویخته شد، چرا که او در تلـاش برای شکل دادن به شبکه‌هـای زیرزمینی برای برانداختن دولت و ایجاد یک حکومت اسلـامی بود. آنچه الظواهری در آن مقطع بر آن باور داشت: ساخت مصری یکپارچه به عنوان رهبر فکری جهان اسلـامـ بود. برای الظواهری البته این به معنای یافتن سرنوشت واقعی مصر تنها از طریق اسلـامـ بود، یعنی تلـاش برای احیای خلـافت اسلـامی، حکومت روحانیون مسلمان، کسانی که عملـاً از قرن سیزده میلـادی به بعد قدرت واقعی را در اختیار نداشتند. الظواهری اعتقاد داشت که مصر میتواند به یک نقطه قابلاتکاء برای سایر کشورهای عربی تبدیل شود. الظواهری معتقد بود قبل از رویارو شدن با "دشمن دور"[یعنی ایالـات متحده و...] در درجه اول لـازمـ است که دشمن نزدیک[یعنی حکامـ فاسد] را شکست دهیمـ، چراکه ممکن است قبل از اینکه اسلـامـ خود را آماده کند، آنها پیروز گردند. از منظر الظواهری مصر جایی بود که این پروسه بایستی شروع میشد.\nالظواهری از متهمان اصلی شرکت کننده در ترور نبود، اما مطمئناً رهبری فکری این اقدامـ محسوب میشد. بعد از مدرسه پزشکی او به خدمت ارتش مصر درآمد و سپس به افغانستان مسافرت کرد و شیفته جنگ "مجاهدین آزاد افغان" یا مجاهدین علیه شوروی گردید. ماموریت او برای متحدکردن تمامـ گروهها به نامـ اسلـامـ برای سرنگونی دولت آسان نبود، تا اینکه مواقفتنامه صلح سادات با اسرائیل گروههای مخالف و پراکنده اسلـامی را متحد کرد.\nداستان الظواهری از دوره دادگاه او شروع شد، زمانی که او اغلب به عنوان مدافع صحبت میکرد و این قطعه را میخواند، "ارتش محمد بازخواهدگشت، و ما یهودیان را شکست خواهیمـ داد." الظواهری در نهایت بعد از سه سال از زندان آزاد شد و تمرینات پزشکی خود را تا روز قبل از رفتن به افغانستان و برای پیوستن به مجاهدین برای مبارزه علیه شوروی از سرگرفت. او بعدها نوشت "زمانی که به افغانستان میآیمـ صد سال به عمر من اضافه میشود." بعد از پیروزی مقاومت افغانستانیها، او خود را هوادار براندازی دولت مصر نشان داد و عملیات خود را از یمن و بعد سودان شروع کرد. در سال 1993 او به رهبری جنبش جهاد مصر رسید و شروع به راهاندازی حملـاتی خونین که یکی از معروفترین این حملـات، حمله به توریستها در دره شاه بود، کرد. او همچنین در ابتدا طرحی داشت که مبارک را در زمان دیدار از سازمان اتحاد آفریقا در اتیوپی در سال 1995 ترور نماید، که به دلـایلی شکست و خودروی مبارک به فرودگاه آدی سابابا بازگشت. در نتیجه این فعالیتها او و اسامهبنلـادن کسی که تامینکننده مالی این طرح به شمار میرفتند از سودان اخراج شدند و به افغانستان رفتند. این برای بار سومـ بود که اسامه بن لـادن همکار خود را متقاعد میکرد که زمانش رسیده که به برخورد با "دشمن دور" در زمانی مناسب اندیشیده شود.\nالظواهری و برخی از پیروان مصری او یک نوع اعتماد فکری به سازمان اسامه بن لـادن شکل دادند، درحالی که الظواهری علـاقه شدیدی به "دشمن نزدیک" که دولت حسنی مبارک بود داشت، بنلـادن اعتقاد داشت تنها راه به چالش کشیدن خاورمیانه حمله به سر ایالـات متحده همان "دشمن دور" است. وقتی مسئله در خصوص حمله به دولتهای مرتد مطرح میشد، بن لـادن پاسخ میداد "آنها را به حال خود رها کنید و خود را با آنها مشغول نکنید." آنها نخالهای بیش نیستند،...وقتی شاهد شکست ایالـات متحده باشند، در وضعیت بسیار بدی خواهند بود." \nاقدامات القاعده بعد از بن لـادن\nایمن الظواهری به عنوان نظریه پرداز و رهبر فعلی القاعده شناخته میشود. وی در سال2001 در کتاب "دلـاوران زیر پرچمـ پیامبر" اهداف جنبش بنیادگرای انقلـابی را چنین بر میشمارد: ابتدا، رسیدن به یک همبستگی و سازمان ایدئولوژیک، سپس جنگ با رژیمـ‌هـای فعلی جهان اسلـامـ و سپس تاسیس یک حکومت اسلـامی ناب در قلب جهان عرب. لذا همانطور که اشاره گردید ظواهری اساس حملـات و اقدامات خود را به مبارزه با دولتهای فاسد جهان اسلـامـ تمرکز ساخته بود و از این لحاظ کاملـاً در مقابل بن لـادن قرار داشت. از نظر ظواهری، جهاد، جنگی انقلـابی و جهانی است که بایستی از طریق خشونت، اقدامـ سیاسی و تبلیغات علیه رژیمهای سکولـار و نخبگان سکولـار جهان اسلـامـ، صورت گیرد.\nظواهری استدلـال میکند که چون کشورهای کلیدی عرب برای جنگ چریکی مناسب نیستند، از این رو اسلـامگرایان لـازمـ است تا اقدامات سیاسی خود را به درون توده‌هـا، پیش برند و همراه با عملیات تروریستی شهری علیه رژیمـ‌هـای سکولـار، حملـات خود را متوجه دشمنان بیرونی یعنی اسرائیل و ایالـات متحده سازند تا بدین وسیله، حمایت عمومی از جهاد را افزایش دهند. \nباید توجه داشت که ظواهری، انتظار ندارند که عملـا از طریق این حملـات امریکا یا متحدانش را شکست دهند. بلکه حملـات تروریستی را وسیله‌ای میدانند که از طریق آن، فرقه کوچک افراطیون بتوانند جهادی عظیمـ علیه کافران را به راه اندازند و امیدوارند که از این طریق بتوانند حمایت تودههای مسلمان را به دست آورند. از این رو، ظواهری حملـات تروریستی پر هیاهو را وسیلهای برای تبلیغ در بین تودههای مسلمان میداند. بنابراین میتوان گفت که هدف اولیه القاعده نابودی اسرائیل یا اخراج ایالـات متحده از خاورمیانه نیست، بلکه هدف اصلی، جلب کردن توجه امت اسلـامی است.\nهمه اینها در حالی است که در حال حاضر و بعد از کشته شدن بن لـادن عمده اقدامات تروریستی گروه القاعده در منطقه به کشور‌هـای شیعه نشین تمرکز یافته است. طوری که میتوان ادعا کرد برای برپایی حکومت اسلـامی کذایی این گروه کشتار شیعیان پر اهمیت‌تـر از نابودی حکامـ فاسد منطقه شناخته شده است. غربی‌هـا نیز از این تغییر موضع گروه تروریستی القاعده به خوبی بهره برده و به حمایتهای همه جانبه از آنها پرداخته است. این حمایتها به خصوص در سوریه و با توجه به اهداف مشترک غرب و گروههای تروریستی مبنی بر برکناری بشار اسد به اوج خود رسیده و با حمایت‌هـای مالی و تسلیحاتی ایالـات متحده به خوبی دیده میشود.\nWright, Looming Tower, 33-37.\nAndrew Higgins and Alan Cullison, "Saga of Dr. Zasvahri Sheds Light on the Roots of al Qaeda Terror," Wall Street Journal, July 2, 2002; Wright, Looming Tower, 214-20.\nFawaz A. Gerges, The Far Enemy: Why Jihad Went Global, 2nd ed. (New York: Cambridge University Press, 2009), 139-45.\nJohn Rollins, Coordinator, "Al Qaeda and Affiliates: Historical Perspective, Global Presence, and Implications for U.S. Policy", Congressional Research Service, February 5, 2010, P:9.


افزایش ۲۰۲درصدی خرید طلا در ایران پس از خروج آمریکا از برجام/ کاهش ۴درصدی تقاضای جهانی طلا - کلهرنیوز\nزمان انتشار : ۱۳۹۷/۰۵/۱۱\nدسته : اجتماعی, اخبار سراسری, اخبار ویژه, اخبار ویژه اسلایدر, اقتصادی, بین الملل\nافزایش ۲۰۲درصدی خرید طلا در ایران پس از خروج آمریکا از برجام/ کاهش ۴درصدی تقاضای جهانی طلا\nکلهر نیوز: شورای جهانی طلا اعلام کرد: پس از خروج آمریکا از برجام خرید طلا در ایران ۲۰۲ درصد رشد کرده و این در حالی است که تقاضای جهانی طلا ۴ درصد کاهش دارد.\nبه گزارش کلهرنیوز ، شورای جهانی طلا امروز در جدیدترین گزارش از وضعیت طلای جهانی در سه ماهه دوم امسال اعلام کرد پس از خروج ترامپ از برجام و به رغم موانع خرید و فروش در ایران تقاضای این فلز گرانبها ۲۰۲ درصد رشد داشته است.به گزارش گروه اقتصاد بین‌الملل خبرگزاری فارس،همچنین در گزارش شورای جهانی طلا اعلام شده میزان تقاضای جهانی برای این فلز زرد در سه ماهه دوم امسال با ۴ درصد کاهش به ۹۶۴٫۳ تن رسیده است.\nاز نظر شورای جهانی طلا کاهش تقاضا در هند به ۸ درصد و کاهش خرید از سوی صندوق‌های مبادلات تجاری و بانک مرکزی کشورها هم در کاهش تقاضای جهانی تاثیر جدی داشته است.\nبر اساس اعلام این شورا در سه ماهه دوم امسال میلادی میزان خرید صندوق‌های مبادلات تجاری ۴۶ درصد کاهش داشته است. همچنین میزان خرید بانک مرکزی کشورها هم با ۷ درصد کاهش همراه بوده است.\nشورای جهانی طلا همچنین اعلام می‌کند تقاضای کلی برای طلا در نیمه نخست امسال ۶درصد نسبت به مشابه قبل کاهش داشته که عمدتا به دلیل کاهش جدی در خرید صندوق‌های مبادلات تجاری بوده است.\nتقاضای کلی طلا در جهان ۱۹۵۹٫۹ تن در فاصله ماه‌های ژانویه تا ژوئن بوده که این رقم نسبت به مشابه سال گذشته کاهش دارد. در همین بازه زمانی در سال گذشته تقاضا برای طلا ۲۰۸۶٫۵ تن بوده است. تقاضای طلا در نیمه نخست امسال کمترین میزان از سال ۲۰۰۹ تاکنون محسوب می‌شود. در سه ماهه دوم امسال تقاضا برای طلا با ۴ درصد کاهش به ۹۶۴٫۳ تن رسیده است. خرید طلا برای سرمایه‌گذاری هم ۹ درصد و صندوق‌های مبادلات تجاری هم ۴۶ درصد کاهش داشته است.\nهویت اعلام کرد:« تقاضا برای اروپا تا حدودی زیاد بوده است. دلیل عمده آن اختلاف در انتخابات ایتالیا و ابهامات زیاد در سیاست‌های بانک مرکزی اروپا است.»\nدر چین هم افزایش جنگ تجاری با واشنگتن و افت ارزش بازارهای سهام این کشور تقاضا را به سمت طلا سنگین‌تر کرد.\nشورای جهانی طلا همچنین می‌نویسند تقاضا برای انواع جواهرات افزایشی نداشته چرا که کاهش ارزش ارزها در کشورهایی که متقاضی عمده هستند مثل چین، ترکیه و هند تضعیف شد و از آنجا که تضعیف ارزش ارز قیمت طلا را برای خریداران گران می‌سازد تقاضا برای خرید طلا به شدت کاهش یافت.\nمیزان تقاضای جواهرات در هند در سه ماهه دوم امسال با ۸ درصد کاهش به ۱۴۷٫۹ تن رسید که عامل آن بیشتر تضعیف ارزش روپیه بود. تقاضا در چین نیز با مقاومت‌هایی همراه بود و تنها با ۵درصد افزایش به ۱۴۴٫۹ تن رسید.\nدر دیگر سو تولید و اکتشاف و بازسازی بیشتر طلا کمک کرد تا عرضه جهانی طلا با ۳ درصد افزایش به ۱۱۲۰٫۲ تن در سه ماهه دوم امسال برسد./اقتصاد آنلاین\nکلیدواژه ها : ایران و جهان,خرید طلا,شورای جهانی طلا,کلهرنیوز