ابحاث تاریخى سوالاتی درمورد نحوی قرائت ونحو جمع اوری قران – علماوعرفا\nخانه / پرسش وپاسخ از علامه طباطبایی / ابحاث تاریخى سوالاتی درمورد نحوی قرائت ونحو جمع اوری قران\nپرسش وپاسخ از علامه طباطبایی نظری بدهید 528 بازدید\n[در وقوع نسخ در قرآن کریم؛ و عدم استحاله نسخ شرعا و عقلا]\nتلمیذ: بعضى معتقدند که در قرآن کریم نسخ نداریم؛ یعنى آیات ناسخه و منسوخه نیست؛ درحالىکه بعضى از آیات را به روشنى مىبینیم که نسبت به بعضى از آیات دیگر عنوان نسخ دارند؛ مثل آیه شریفه: اولو الأرحام؛ و اصولا چه اصرار و ابرامى در عدم نسخ باید داشته باشیم؟ و آیا عنوان نسخ محذورى دارد، که معتقد بعدم نسخ شدهاند؟\nعلّامه: بلى بعضىها اعتقاد دارند که نسخ در قرآن نیست؛ و ظاهر کلامشان اینست که آیات ناسخه و منسوخه نیست؛ ولى بعضى از قسمتهاى آیات مثل اینکه قابل انکار نیست که ناسخ و منسوخ هستند؛ مثل صدقه در نجوى که خیلى روشن است؛ درباره حکمى است که به نبىّ اکرم صلّى الله علیه و آله و سلّم رسیده است که بعد از این هریک از اصحاب بخواهند با شما بطور نجوى سخنى گویند؛ باید مقدّمتا صدقهاى داده باشند؛ و این صدقه را تنها امیر المؤمنین سلام الله علیه بجاى آورده؛ و دیگران اصلا کسى حول و حوش این مطلب نگشت.\nیا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَهً ذلِکَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (آیه ۱۲ از سوره ۵۸ مجادله) و یا راجع به ارث و نزول آیه اولو الأرحام؛ چون در بدو اسلام مؤمنان از نقطه نظر روابط دینى از یکدیگر ارث مىبردند؛ و روى اساس اخوّتى که رسول الله بین اصحاب قرار داده بودند، احکام ارث جارى بود؛ تا اینکه آیه اولو الأرحام چون نازل گشت آن حکم را نسخ نمود؛ و بنا شد بر اساس قرابت رحمیّت افراد از یکدیگر ارث ببرند؛ نه از جهت اخوّت دینى.\nوَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا مَعَکُمْ فَأُولئِکَ مِنْکُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ. این آیه مىرساند که آنانى که ارث مىبرند باید صاحب رحم باشند؛ و این آیه ناسخ آن حکم اوّل واقع شد.\nو آیه مبارکه: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلى کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ به خوبى دلالت دارد بر وقوع نسخ، بدون هیچ محذورى.\nو شاید از آن هم روشنتر باشد این آیهاى م مى گوید: چون آیهاى را بجاى آیهاى تبدیل کنیم؛ مىگویند: این پیغمبر افترا زده است؛ و به خدا نسبت دروغ داده است.\nوَ إِذا بَدَّلْنا آیَهً مَکانَ آیَهٍ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ- قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ لِیُثَبِّتَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هُدىً وَ بُشْرى لِلْمُسْلِمِینَ در این آیه به خوبى نشان مىدهد که آیات نسخ مىشوند؛ و جاى دیگر را عوض مىکنند؛ و تبدیل و تبدّل در آن صورت مىگیرد؛ و معلوم است که مراد آیات قرآن کریم است؛ و چون معاندین مىگویند: این تبدیل و تغییر از جانب محمّد است نه از جانب خدا؛ و او افترا زده است؛ در آیه بعد مىفرماید: بگو این آیات را چه ناسخ و چه منسوخ جبرائیل که روح القدس است فروفرستاده است؛ تا موجب دلگرمى دلهاى مؤمنان و موجب هدایت و بشارت براى مسلمان باشد.\nو مرجع نسخ به تحدید زمان و امد مدّت حکم منسوخ است؛ یعنى مدّ حکم سابق دائمى نبوده و تا زمان ورود حکم ناسخ بوده است؛ و ابدا اشکال ندارد بلکه حتماباید نسخ در شرایع و احکام الهیّه بوده باشد؛ زیرا که چه بسا أحکامى بعنوان دوام تشریع نمىشوند؛ و مصلحت و ملاک آنها در برههاى از زمان است و نیز مصلحت نیست که بعنوان موقّت بیان شود؛ یعنى بیان توقیت خلاف مصلحت است؛ در این صورت حکم را بطور مطلق تشریع مىکنند؛ و پس از استیفاى مصالح و ملاکات مندرجه تحت آن حکم، سپس آن حکم را نسخ مى کنند.\nپس بازگشت نسخ اینست که بواسطه آیه ناسخ بیان مىشود که آیه منسوخ در امد خودش بیشتر حکم ندارد؛ و نمىتواند بیشتر از امد و زمان خودش حکم داشته باشد؛ و این مسئله تناقض و تضاد نیست. بلکه بیان حکم است؛ و حکمها جور به جور است.\nو اگر دو حکم در ظاهر هم بصورت تضادّ باشند معلوم است که تضادّ حقیقى نیست؛ باقتضاى مصلحت حکمى آمده است، و بعد حکم دگرى آمده است؛ موطن و مقتضیات عوض شده؛ و حکم نیز تغییر کرده است.\nو علّت اینکه بعضى اصرار بر عدم نسخ در قرآن کریم دارند اینست که چنین مىپندارند که این مسئله نسخ موجب مسئله تضادّ مىگردد، و در احکام نبایستى تضادّ وجود داشته باشد.\nو چون معلوم شد که مرجع نسخ به آنست که إحدى الآیتین امد و مدّت آیه دیگر را بیان مىکند. که وقتش و زمان عملش چه اندازه بوده است، دیگر مسئله تضادّ معنى ندارد؛ تضادّ کجا، مسئله نسخ کجا؟\n[در وقوع نسخ در قرآن کریم و آیات وارده داله بر این معنى]\nتلمیذ: دلیل بر اینکه قرآن کریم ناسخ تورات و انجیل مى باشد چیست؟\nعلّامه: آیاتى در قرآن کریم وارد است که دلالت دارد بر اینکه شریعت اسلام شریعت جدیدى است؛ و تشریع آن بتشریع جدید بوده است؛ مثل آیه شریفه:\nشَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ وَ ما وَصَّیْنا بِهِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسى وَ عِیسى أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِیهِ کَبُرَ عَلَى الْمُشْرِکِینَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ اللَّهُ یَجْتَبِی إِلَیْهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ یُنِیبُ.\nاین آیه به خوبى روشن است که آنچه بنوح وصیّت کرده بودیم، و آنچه را که به تو وحى فرستادیم، و آنچه به ابراهیم و موسى و عیسى وصیّت کردیم؛ یعنى شرایع نوح و ابراهیم و موسى و عیسى و آنچه را که به تو وحى کردیم، تمام اینها را براى تو شریعت قرار دادیم؛ این قرار دادن شریعت گرچه همان شرایع سابقه باشد نسخ است؛ یعنى نادیده گرفتن حکم سابق، و انشاء نمودن حکم جدیدى بانشاء و تشریع جدید.\nو بنابراین مى توان گفت هر شریعت لاحقه نسبت به شریعت سابقه ناسخ است؛ چون بعنوان تشریع جدید است.\nتلمیذ: چرا یهود نسخ را جایز نمى شمرند؟\nعلّامه: ظاهرا مستند باین است که نمىخواهند بعد از نزول تورات که کتاب آسمانیست کتاب آسمانى دیگرى را بپذیرند؛ و حکم آسمانى دیگرى داشته باشند؛ مىگویند هر چه هست با تورات ختم شده است؛ و دیگر بعد از تورات حکم آسمانى نیست.\nو آیه نسخ همین معنى را ابطال مى کند، که هیچگونه قدرتى نمى تواند پروردگار را محصور و مقیّد کند بر التزام بعدم تغییر حکم؛ و او دأبش اینست که نسخ مىکند و یا انساء مىنماید (به فراموشى مىاندازد) و بر هر چیز تواناست.\nما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلى کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ- أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ ولى یهود مىگویند: دیگر خداوند بعد از نزول حکمى نمىتواند آن را نسخ کند؛ و نسخ از شئون قدرت الهى و مقتضاى علم الهى نیست؛ و بنابراین دست خدا بسته است ازاینگونه امور.\nوَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَهٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ\nآنها اینطور میدانند که خداوند در شش روز اوّل خلقت آسمانها و زمین، احکام را جعل فرمود و دیگر کار بسته و تمام شد؛ نه تغییرى و نه تبدیلى صورت نخواهد گرفت؛ و البتّه مفاد این مرام همان بسته بودن و غلّ شدن دست خداست؛ معاذ الله؛ بلکه دستهاى او باز است؛ و دو دست او باز است و در عالم آفرینش بهر گونه که بخواهد تغییر و تبدیل مىدهد؛ و احکام نوین طبق مصالح تازه مىآفریند.\n[اختلاف قرائات استناد به روایت از رسول الله دارد]\nتلمیذ: راجع به کتّاب وحى الهى قرآن مجید چه قسم بودهاند؟ آیا وقتى که وحى نازل مىشده است. بعدا رسول خدا مىفرستادند در پى کاتب وحى که بیاید و بنویسد؟\nمثلا بعضى از کتّاب وحى وجود مقدّس حضرت أمیر المؤمنین علیه السّلام بودهاند؛ و معلوم است که آن حضرت پیوسته با رسول الله نبودند؛ بلکه رسول الله چه بسا آن حضرت را به جنگ مىفرستادهاند؛ و یا براى مأموریّتهاى دیگرى گسیل مىداشتند.\nعبد الله بن مسعود و ابىّ بن کعب و زید بن ثابت؛ وضع و طریقهشان چگونه بوده است؟\nاین قرائات و اختلاف آنها از کجا پیدا شد؟\nعلّامه: بنده ندیده ام در روایتى که چون وحى نازل مى شد، حضرت رسول الله بفرستند بدنبال یکى از صحابه و یا یکى از کتّاب وحى که بیا و وحى را بنویس! و امّا این مطلب هست که اینها مىنوشتند وحى رسول خدا را صلّى الله علیه و آله و سلّم.\nافرادى که مى نوشتند امیر المؤمنین صلوات الله علیه بودند، و عبد الله بن مسعود و ابىّ بن کعب و زید بن ثابت و بعضى دیگر.\nزید بن ثابت بعدا در تألیف أوّل قرآن که توسّط ابو بکر صورت گرفت تصدّى داشت؛ و همچنین در تألیف دوّم قرآن که توسّط عثمان و در زمان او صورت گرفت نیز دست اندر کار بود.زید بن ثابت قرآن را تألیف نموده و جمع آورى کرد.\nو امّا اختلاف قرائتها را استناد مىدهند به روایت؛ یعنى قراء اینطور از رسول الله روایت کردهاند؛ و همینطور است قرائت عاصم که قرائت دائر قرآنست؛ او نیز از امیر المؤمنین علیه السّلام بیک واسطه روایت مىکند.\nاین قراء هریک قرآن را به طرزى خاصّ قرائت مىکرده است؛ و قرّاء در کیفیّت قرائت با یکدیگر مختلفند؛ مثلا قرائت ابىّ بن کعب غیر از قرائت عاصم است.قضیّه اختلاف قرائت در تاریخ قرآن، خود یک مسئلهایست؛ خود یک مرحلهایست.\nبارى آنچه بدست مىآید اینطور نیست که قرّاء از خود رسول الله که مىشنوند عین آن را روایت مىکنند؛ و قرائت مىکنند؛ اینطور بنظر نمىآید؛ یعنى اینطور بدست نمىآید.\nبلکه اینطور دستگیر مىشود که در زمان رسول اکرم عدّه بسیارى در حدود هفتاد هشتاد نفر یا بیشتر بودند که اینها حاملین قرآن بودند؛ و قرآن را تلاوت مى کردند؛ و یاد مىگرفتند؛ و سپس آن را در میان مردم اشاعه مىدادند.\nو اگر در یکجا اشکالى داشتند از پیغمبر اکرم سؤال مى کردند؛ و ایشان جواب مى دادند.\nاینطور بدست مى آید؛ خلاصه این قرائات توسّط قرّاء طورى نیست که خود نفس قرائت را از رسول خدا بشنوند و آن را قرائت کنند؛ و نیز از نزد خودشان این قرائات ابداع نشده است.\nبلکه چون مسلمین دیدند که حاملان قرآن در قرائتهایشان اینجور مىخوانند؛ و آنان هم از رسول اکرم اخذ کردهاند؛ در نتیجه این بدست مىآید که این قرائات که از فلان قارى یا از فلان صحابىّ بدست آمده است این قرائتى است مستند به پیغمبر اکرم.\nو بقول اهل تاریخ چون خود رسول اکرم دو قسم یا بیشتر قرآن را قرائت مىکردند پس اختلاف قرائات راجع به اختلاف کیفیّت خود رسول الله مىشود.\nجبرائیل سالى یکبار خدمت رسول الله مىآمد و آنچه از قرآن از اوّل وحى تا آنوقت نازل شده بود به پیغمبر دوباره مىخواند؛ و وحیش را تجدید مىکرد؛ و پیغمبر هم بهمان طریقى که اخیرا جبرائیل خوانده است به کتّاب وحى مىخواندهاند؛ و از آنها بهمین گونه به مردم انتشار مىیافت؛ و در نتیجه این وحى با وحى سابق اختلاف پیدا مىکرد؛ و بنابراین علّت اختلاف قرائت مستند به اصل اختلاف قرائت جبرائیل در سنوات عدیده مىشود.\nتلمیذ: آیا هرسالى که جبرائیل نازل مىشد و همه قرآن را براى رسول الله تلاوت مىکرد، رسول الله در یک سال همه قرآن را براى امیر المؤمنین علیه السّلام؛ و در سال دیگر فقطّ براى ابىّ؛ و در سال دیگر فقطّ براى زید بن ثابت و همچنین هرسالى فقطّ براى یکى دیگر از کاتبین قرآن مىخواندند؟ زیرا ما مىبینیم این کاتبین در قرائت با هم اختلاف دارند؛ و اگر آنچه جبرائیل در هر سال مىآورده است، حضرت رسول الله براى همه مىخواندهاند؛ دیگر نباید با هم اختلاف داشته باشند؛ بلکه باید در هر سال همه کاتبین یک قسم بخوانند؛ و خود کتّاب وحى قرائتشان در هر سال با قرائت سنوات قبل تفاوت کند.\nعلّامه: بالاخره این همه روایاتشان متعدّد است و همه جور دارند؛ فقط در سال رحلت رسول اکرم دارند که رسول اکرم فرمود: من عمرم تمام شده است؛ و شاهدش اینست که در امسال دو بار جبرائیل بر من نازل شده است؛ و قرآن را براى من دو بار تلاوت کرده است؛ از اوّل قرآن تا آخر؛ و این دلیل بر رحلت من است؛ و البتّه معلومست که دو مرتبه تلاوت کرده است، یعنى به دو کیفیّت.\nدر این قسمتها کتاب إتقان سیوطى بد نیست؛ در آن این مطالب تا حدّى کشف مى شود.\nسیوطى انصافا ملّاى زبردستى بوده؛ در تتبّع و نقل اقوال و روایات بسیار تسلّط دارد؛ و در این امور خیلى مسلّط بوده و صاحب نظر هم نبوده است.\nتلمیذ: بالأخره باید این مسئله حلّ شود؛ و آن اینست که ابىّ بن کعب تمام قرآن را خودش یک قسم قرائت مىکرده است؛ زید بن ثابت نیز یک قسم و أمیر المؤمنین علیه السّلام نیز یک قسم قرائت مىکردهاند؟ و در این صورت لازمهاش اینست که در هر سال قرآن را براى یک نفر مىخواندهاند و اگر در هر سال قرآن را براى همه مىخواندهاند، باید در نفس قرائت اینها نیز اختلاف وجود داشته باشد؟\nعلّامه: نه، ممکنست ابىّ قرآن را یک قسم خوانده باشد و سال آینده یک قسم دیگر خوانده باشد؛ و سال آینده یک قسم دیگر و همینطور؛ و همینطور هم هست؛ چون براى ما از هریک از قرّاء چند نوع قرائت حکایت شده است؛ از خصوص ابىّ مثلا که در این سال اینطور خوانده است؛ و در سال بعد طور دیگر قرائت کرده است؛ بعضى چنین مىگویند که علّت اختلاف قرائات اینست.\nابىّ علاوه بر آنکه در قرائت با دیگران اختلاف دارد؛ در بین قرائات خود او نیز اختلاف است. عاصم دو تا شاگرد دارد؛ و هریک از آنها از اوّل قرآن تا آخر، قرآن را از عاصم نقل مىکنند؛ و در قرائت با هم اختلاف دارند؛ این شاگرد از عاصم اینطور روایت مى کند؛ شاگرد دیگر از خود عاصم بطور دیگر؛ و از امثال ابىّ و عبد الله بن مسعود نیز همین حرفها هست.\nتلمیذ: ممکن نیست که بگوئیم همانطورکه نحوییّن مثل سیبویه و کسائى و غیرهما روى قواعدى که در دستشان است اختلاف دارند یکى شعر عربىّ را بقسمى مىخواند؛ و دیگرى بقسم دیگر؛ در اعراب اختلاف دارند همینطور ابىّ بن کعب و زید بن ثابت و سایر از قرّاء هم عرب بودهاند؛ اهل لسان بودهاند از حقیقت علم نحو و ادبیّت و عربیّت مطّلع بودهاند؛ و روى زبان مادرى و قواعدى که در دستشان بود اینطور مىخواندهاند؛ و چنین بگوئیم که اختلاف قرائت مستند به اختلاف و اجتهاد نظر خودشان است؟\nعلّامه: نه اینطور نیست؛ ظاهر اختلافشان از نقطه نظر روایت است؛ یعنى استناد به رسول الله مىدهند؛ مثلا در ملک یوم الدّین روایاتى داریم که مىگویند رسول خدا هم ملک مىخواندهاند و هم مالک است؛ اگر دو روایت متواتر باشد لازمهاش اینست.\nقارى ملک بیشتر از مالک است؛ از هفت نفر قارى چهارتایشان ملک خواندهاند و مابقى آنها مالک خواندهاند؛ اعتبار هم با ملک مساعدتر است؛ بجهت آنکه یوم را معمولا به مالک نسبت نمىدهند به ملک مىدهند مىگویند: شاه فلان یوم نه مالک فلان یوم.\nمرحوم قاضى ره در نماز هم ملک مىخواندهاند؛ و در تفسیر کشّاف وجوهى ذکر مىکند که ملک اشمل و اعم و انسب است.\nتلمیذ: قرّاء سبعه و قرائات متواتره و قرائات شاذّه چیست؟\nعلّامه: قرّائى که قرائتشان را متواترا برسول الله مىرسانند هفت نفرند و لذا آنها را قرّاء سبعه گویند؛ این قرائات سبعه را متواتر میدانند، مثل عاصم که با دو واسطه از امیر المؤمنین از رسول خدا روایت مىکند؛ مثلا دیگرى از ابىّ و آن یکى از ابن مسعود روایت مىکند؛ و البتّه چون واسطهها کم است زود برسول الله مىرسد.\nامّا قرائات شاذّه قرائتهائیست که اساتید از قرّاء اخذ کرده و براى خودشان قرائت قرار دادهاند.\nقرائات شاذّه زیاد است؛ و از میان آنها سه قرائت معروف است که با آن هفت قرائت متواتره مىشود ده قرائت؛ این ده قرائت معروفند؛ ولى غیر از این سه قرائت شاذّه،روایات دیگرى که قسمتى از قرائتهاى مختلف را نقل مىکند، آنها را روایات شاذّه گویند؛ البتّه شاذّه غیر معروفه.\nو البتّه کسانى هم هستند که آن سه روایت شاذّه و یا بعضى از آن سهتا را متواتر بدانند؛ و بنابراین تعداد روایات قرائتهاى متواتره در نزد آنان بیشتر از هفت عدد مىباشد.\n[تاریخچه جمعآورى قرآن توسط عثمان و فوت عبد الله بن مسعود]\nو أمّا راجع به جمعآورى قرآن چون در زمان ابو بکر جنگ یمامه پیش آمد و بیش از چهارصد نفر از قاریان قرآن در آن جنگ کشته شدند، و احتمال مىرفت که اگر یکى دو جنگ دیگر پیش آید و بقیّه قاریان در آن کشته شوند، بکلّى قرآن از بین برود؛ چون قرآن هنوز تدوین نشده بود. لذا در زمان ابو بکر زید بن ثابت مأمور به تألیف و جمعآورى قرآن شد و قرآن در این زمان جمعآورى شد؛ تا زمان عثمان که در قرائت قرآن بواسطه اختلاف قرائات، اختلاف بسیارى در کیفیّت خواندن قرآن پیش آمده بود.\nعبد الله بن مسعود به عثمان نوشت: بیائید و به درد قرآن برسید زیرا قرآن بواسطه کثرت اختلاف قرائت در شرف زوال است؛ و وضع قرائت قرآن اختلال پیدا کرده است؛ و عثمان هم باین سخنان ابن مسعود ترتیب اثر داد و به مرحله اعتبار گذاشت؛ و دستور داد قرآنهاى مختلفى را که نوشته بودند و در قرائات با هم مختلف بودند؛ همه را به مدینه آوردند و در مکانى جمع کردند و مانند تلّى شده بود.\nاین قرآنها که روى لوحهاى تختهئى و از پوست آهو و روى استخوان کتف گاو و روى کاغذ نیز نوشته شده بود حجم بزرگى را تشکیل مىدادند جملگى را پهلوى هم چیدند؛ و همه را آتش زدند.\nو براى خاطر همین جهت ابن مسعود از دادن قرآن خود، خوددارى کرد؛ و حال آنکه اوّل کسى بود که بعثمان نوشته بود که اوضاع قرآن وخیم است؛ بقرآن رسیدگى کنید! و یک کارى انجام بدهید که این کتاب الهى از بلا مصون بماند! و عثمان هم طبق نوشته او امر کرد که از بلاد مختلف قرآن را بیاورند؛ و در واقع گوینده و محرّک اصلى این کار ابن مسعود بود.\nدر این حال که ابن مسعود در مدینه نبود، بلکه در یکى از عمّال بود، آنوقت به مدینه آمد و از وضعیت خبردار شد، و گفت ما که این سخن را گفتیم براى آن بود که قرآن مصون بماند؛ و حال که اینجور خواهد بود قرآن را مىسوزانند این سختتر و بدتر است؛ من قرآن خود را نمىدهم و نمى گذارم بسوزانند.\nابن مسعود قرآن خود را نداد؛ و تا آخر هم نداد؛ و سر همین قضیّه به قتل رفت و از دنیا رحلت نمود.\nچون به مدینه آمد در دو سه مجلس با عثمان مذاکره و تکلّم داشت و نسبت بعثمان بدگوئى و تعییب و تعییر داشت؛ و بهمین جهت عثمان از او دلتنگ بود.\nروزى عثمان بر فراز منبر بود و مشغول سخن گفتن، ابن مسعود در میان حضرات شروع کرد به انتقاد از رویّه عثمان، عثمان عصبانى شد و امر کرد به جلاوزه و نوکرهایش که او را به رو بکشند و تا به بیرون مسجد بکشند؛ نوکرهاى عثمان ابن مسعود را به رو کشیدند تا به بیرون مسجد در حال کشیدن یکى از دندههایش شکست و سر همین قضیّه هم مریض شد و بالاخره از دنیا رحلت کرد.\nعثمان در حال مرض براى او تحفهاى فرستاده بود قبول نکرد؛ پول هم فرستاد آن را هم ردّ کرد و گفت: من حاجت ندارم آنوقتى که احتیاج داشتم ندادید! وقتى که احتیاج ندارم مىدهید؟! و همه را ردّ کرد.\nو گفت من راضى نیستم و نمى گذارم قرآن مرا بردارید و بسوزانید؛ و معروفست که دو سوره معوذتین در مصحف ابن مسعود نبود (سوره قل أعوذ بربّ النّاس و سوره قل اعوذ بربّ الفلق) از اهل بیت علیهم السّلام چنین رسیده است که در مصحف او نبود.\nیعنى ابن مسعود معتقد بود که اینها از قرآن نیستند؛ اینها دو تا عوذه هستند که چون حسنین علیهما السّلام مریض بودند؛ جبرائیل از آسمان این عوذهها را آورده، تا آنها را با این عوذه تعویذ کنند یعنى آن عوذهها را به آنها آویزان کنند؛ و بر آنها بخوانند تا حالشان خوب شد؛ و بر آنها بستند و حالشان خوب شد.\nعثمان مىگفت براى مصلحت مسلمانان مصاحف باید سوخته شود؛ و ابن مسعود مىگفت همچه مصلحتى وجود ندارد. که به قرآن توهین شود و کتاب خدا همینطور بسوزد.\nو آنگهى کار آسانتر بنظر مىرسد؛ و آن این بود که این مصاحف را در زمین پاکى دفن کنند و یا در مکان مقدّسى بگذارند؛ و یا در آب غرق کنند.\nاین روایات شیعه است در این باب؛ و امّا روایات عامّه مىگویند: قرآنها را آتش نزدند بلکه در دیگ آبجوش ریختند و پختند؛ تا حروف و کلمات که روى استخوانها و لوحها و کاغذها نوشته شده بود محو گشت.\n[مصحف امیر المؤمنین سلام الله علیه و بار کردن بر شتر و آوردن به مسجد]\nدر یکى از تواریخ گویا تاریخ یعقوبى باشد (درست الآن به خاطرم نیست) وارد است که چون امیر المؤمنین سلام الله علیه بعد از رحلت رسول اکرم بیرون نیامدند از منزل، چند نفر از وجوه صحابه به خدمت آن حضرت رسیده و استفسار کردند که چرا بیرون تشریف نمىآورید؟ چرا بمسجد نمىآئید؟ و به جماعت مسلمین ملحق نمىشوید؟\nحضرت فرمود: من قسم خوردهام که عبا را بر دوش نگذارم مگر آنکه تنظیم قرآن را تمام کنم و تفسیر و تأویل آن را منظّم و مرتّب سازم! من بحسب قسم خود در اینجا محبوس هستم! شش ماه طول کشید؛ و سپس حضرت قرآن را منظّم و مرتب فرمود، بر ترتیب نزول قرآن، قرآن را منظّم و مرتّب ساخت؛ بدین قسم که اوّل سوره اقرأ باسم ربّک الّذى خلق را در اوّل قرار دادند؛ و آخرین سورهاى که برسول الله نازل شده بود مثل سوره مائده را در آخر قرآن قرار دادند و طبعا سوره بقره نیز که از سور مدنى است در آخر قرار مى گرفت.\nاز مزایا و خصائص این مصحف علاوه بر ترتیب سور و آیات بر ترتیب نزول، این بود که شأن نزول آیات و سورهها منظور شده بود؛ بنابراین هریک از آیات و یا سورى که به وقت معیّن نازل شده و جهت نزول آن مشخّص گردیده بود؛ و از سورههائى که قبلا نازل شده؛ و یا بعدا نازل شده امتیاز پیدا کرده و این سورهها بین اوّل و آخر قرآن یعنى در وسط قرار مىگرفت.\nبارى حضرت امیر المؤمنین علیه السّلام مصحف را بدین صورت و بدین کیفیّت منظّم فرموده؛ و حتّى بعضى از جهات تفسیریّه و تأویلیّه را مشخّص کردند؛ و پس از شش ماه اتمام نموده و مهیّا فرمودند؛ و بر شترى بار کرده دم در مسجد درحالىکه در مسجد از صحابه بودند آوردند و فرمودند: اینست قرآن شما، من جمعآورى کرده و آوردهام! آنها چیزى نگفتند؛ و حضرت شتر را بمنزل برگردانده؛ و دیگر از آن قرآن خبرى نشد.\nاینست محصّل آنچه در روایات عامّه آمده است؛ و امّا آنچه در روایات خاصّه وارد شده است، اینست که: چون حضرت قرآن را بار شتر کردند و به مسجد آوردند؛ و فرمودند اینست قرآن شما! بحضرت عرض کردند: ما را به قرآن شما احتیاجى نیست؛ ودیگر پى جوئى از این قرآن نکردند؛ و حضرت نیز قضیّه را دنبال نکردند و سر شتر را برگرداندند و بمنزل رفتند؛ و فرمود: تا قیامت دیگر این قرآن را نخواهید دید! بارى در آن قرآن شأن نزول تا حدّى معیّن بود و تا حدّى نشان مىداد که جاى فلان آیه کجاست جایش اینجاست و بعد از آیه قبلى و قبل از آیه بعدى نازل شده؛ و گویا این مسائل در آن به خوبى روشن بود.\nگویا فعلا در مدینه و مکّه دو تا تفسیر مشغول نوشتن هستند که در آنها قرآن را بحسب نزول تفسیر مىکنند؛ مقدارى از آن را بنده دیدهام. ولى در خود روایاتى که در دست عامّه است و در آن شأن نزول بیان شده اشکال است؛ چون سه روایت درباره شأن نزول از طرق عامّه رسیده است؛ که این سه روایت هریک با دیگرى اختلاف دارند؛ هر کدام زمزمه خاصّى دارند، جداى دیگرى.\nبارى در کیفیّت تنظیم و قرائت و شأن نزول مصحف امیر المؤمنین علیه السّلام در تفسیر یعقوبى (باز یادم رفت یکى از مفسّرین که یک تفسیر یکجلدى دارد؛ و مقدارى از مطاعن عثمان و معاویه و غیرهما در تاریخش هست) مضبوط است تلمیذ: علت اینکه اسم امیر المؤمنین علیه السّلام در قرآن نیامده چیست؟\nعلّامه: اگر اسمشان در قرآن مىآمد برمى داشتند و تغییر مىدادند؛ خودش اینجور جواب مى دهد.\nأمّا آن قرآنى را که زید بن ثابت در زمان عثمان جمعآورى کرد، بدون شکّ حاوى جمیع قرآن است و در آن یک کلمه کم و یا یک کلمه زیاد نشده است؛ و قول بتحریف قرآن از درجه اعتبار ساقط است.\nچون اخبار آحادى که در تحریف وارد شده است حجّیّت آنها متوقّف بر حجیّت قول امام است که آن اخبار را بیان کرده است؛ و حجیّت قول امام متوقّف بر حجیّت قول رسول الله است که امام را وصىّ و خلیفه و معصوم معرّفى فرموده است؛ و حجیّت قول رسول الله متوقّف بر حجیّت قرآن است که رسول الله را معصوم و امام و نبىّ و ولّى معرّفى کرده است؛ و اگر قائل به کم بودن و یا زیاده بودن یک حرف در قرآن مجید بشویم؛ تمام قرآن از حجیّت ساقط مىشود؛ و سقوط این حجّت حجیّت اخبار تحریف را نیز ساقط مىکند.\nو قرآن مجید بالاجماع حجّت است؛ و ائمّه علیهم السّلام در موارد کثیرى به آیات قرآن استدلال و استشهاد کردهاند؛ و قائل به حجیّت آن شدهاند؛ و این مسئله هیچ جاى شبهه و تردید نیست.\nدر زمان ابو بکر که جنگ یمامه اتفاق افتاد و از قرّاء قرآن در آن جنگ هفتاد نفر و یا چهارصد نفر کشته شدند؛ عمر نزد ابو بکر آمد و اصرار به جمعآورى قرآن نمود و گفت: قرآن امروزه فقط در سینههاى قاریان قرآنست؛ اگر جنگ دیگرى پیش آید و از قرّاء در آن جنگ کشته شوند؛ دیگر قرآن از روى زمین برداشته مىشود و حتما باید قرّاء را جمع نموده و قرآن را تصحیف نمود؛ یعنى در مجلّد قرار داده و در دفّتین نگهدارى کرد.\nبراى این امر زید بن ثابت را مأمور نوشتن قرآن نمودند؛ و بیست و پنج نفر از قرّاء مهاجرین و بیست و پنج نفر از قرّاء انصار را معیّن کردند که هرکس آیهاى از قرآن با دو شاهد عادل بیاورد آن آیه را بپذیرند.\nبنابراین قرآن مشهود فعلىّ بدین کیفیّت در زمان ابو بکر جمعآورى و تصحیف شد؛ ولى أئمّه علیهم السّلام بالاجماع دستور دادهاند که قرآن را بهمین کیفیّت و با همین ترتیب بخوانیم؛ و خودشان نیز بهمین ترتیب مىخواندهاند. و اصحاب آنها نیز بهمین ترتیب قرائت مى نموده اند.\nو در این قرآن جمعآورى و تصحیف شده هر آیهاى که وارد مى شد ضبط مىشد؛ و اگر مثلا دو بار یا سه بار وارد مىشد در دو جا و سه جا ضبط مىشد؛ مگر سوره فاتحه الکتاب که باجماع مسلمین دو بار بر پیغمبر اکرم نازل شده است ولى یکجا نوشته شده است. و ظاهرا سوره توحید هم همینطور است؛ یعنى دو بار نازل شده و یکجا ضبط گردیده است.\nبارى همانطورکه ذکر شد قول بتحریف قرآن از درجه اعتبار ساقط است؛ زیرا این قول متوقّف است بر حجّیت اخبار تحریف؛ و حجّیت آنها متوقّف است بر حجّیت قول امام و رسول الله و بالاخره حجیّت قرآن؛ و اخبار تحریف که قرآن را از حجیّت سقوط مىدهد؛ عمل به مفادش موجب اسقاط خود آنها مىشود؛ یعنى از ثبوتش عدمش لازم مىآید و بنابراین عمل به آنها مستحیل است.\nبلى جاى بعضى از آیات ممکنست که تغییر نموده باشد؛ ولى البتّه تغییر محلّ آیات غیر از مسئله تحریف است.\nبحسب ظاهر- واقعش را خدا بهتر مىداند- از اول قرآن تا آخر قرآن در دو جا قابل تردید نیست به عقیده بنده که جاى آیه عوض شده است؛ در جاهاى دیگر ممکنست که بگوئیم جاى آیه عوض نشده و تغییر نکرده است؛ و قابل توجیه است؛ ولى در این دو مورد به هیچوجه قابل توجیه نیست.\nأوّل در سوره مائده است و دوّم در سوره احزاب است؛ در سوره مائده همان آیه کریمه است که مىفرماید: در امروز مردم کافر از دین شما و از دسترس به آئین شما مأیوس شدهاند؛ از کفّار نترسید، و از من بترسید! امروز من دین شما را براى شما کامل کردم؛ و نعمت خودم را براى شما تمام نمودم؛ و راضى شدم که اسلام دین براى شما باشد.\nالْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً.\nبا شواهدى که جمعآورى کردیم و خصوصیّاتى که در آیه هست و آیههاى قبلى و بعدى نشان مىدهد على الظاهر بدون تردید اینجا دست خورده و جاى آیه را عوض کرده اند.\nاین آیه را بعد از محرّمات اکل بین مستثنى و جمله مستثنى منه قرار دادهاند؛ تا خلط مبحث شود و چنین گمان شود که مراد از روزى که کفّار از دستبرد بدین مسلمانان مأیوس شدند؛ و در آنروز باید مسلمانان از خدا بترسند؛ و آنروزى که دین مسلمانان کامل شد؛ و نعمت بر آنان تمام گشت؛ و روزى است که خدا اسلام را بر مسلمین مى پسندد؛ روزى است که مثلا میته و خون و گوشت خوک و غیرها حرام شده است.\nتوضیح آنکه در چهار جاى از قرآن کریم مسئله محرّمات اکل به میان آمده است؛ با یک شکل و یک سیاق و یک لحن؛ و در دنبال هر چهار مورد، موارد استثنا ذکر شده است، که کسانى که در اضطرار باشند و ضرورت ایجاب کند مىتوانند از این موارد محرّمه استفاده کنند.\nفقط در اینجا بین جمله مستثنى منه که محرّمات اکل بیان شده است و بین جمله استثنائیّه، این آیات بدون ربط و بدون افاده معناى روشنى فاصله افتاده است؛ بهطورىکه از قیاس سه آیه دیگر به اینجا خوب مسئله تغییر محلّ این آیه روشن مىشود.\nامّا آن چهار جمله استثنائیه که بدنبال محرّمات اکل ذکر شده است، بدین طریق است:\n۱- فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ۲- فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَإِنَّ رَبَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ۳- فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ۴- فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَهٍ غَیْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ این چهار جمله استثنائیه است که همانطورکه ملاحظه مىشود یک شکل و یک سیاق وارد شده است و اوّلى از آن در سوره بقره بوده و بدنبال این آیه است؛ بدین شکل:\nإِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ وَ ما أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ و دوّمى از آن در سوره انعام است و بدنبال این آیه است؛ بدین شکل:\nقُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلى طاعِمٍ یَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ یَکُونَ مَیْتَهً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَإِنَّ رَبَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ و سوّمى از آن در سوره نحل است؛ و بدنبال این آیه است بدین شکل:\nإِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ وَ ما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ و چهارمى از آن در سوره مائده است بدین شکل:\nحُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزِیرِ وَ ما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ وَ الْمُنْخَنِقَهُ وَ الْمَوْقُوذَهُ وَ الْمُتَرَدِّیَهُ وَ النَّطِیحَهُ وَ ما أَکَلَ السَّبُعُ إِلَّا ما ذَکَّیْتُمْ وَ ما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذلِکُمْ فِسْقٌ الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَهٍ غَیْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ و همانطورکه از تطبیق این آیات با یکدیگر ملاحظه مىشود، مشاهده مىگردد که در سه آیه اوّل پس از بیان محرّمات اکل بلافاصله جمله استثنا را آورده و موارد استثنا را ذکر کرده است.\nو امّا در این آیه با آنکه جمله استثنائیّه همان جمله استثنائیّه در سایر آیات است؛ و قاعدتا باید بدنبال جمله مستثنى منه آورده شود؛ و بلافاصله ذکر گردد؛ با جمله الیوم یئس الذین کفروا من دینکم بین جمله مستثنى منه و این جمله استثنائیّه فاصله افتاده است؛ و به خوبى روشن است که این جمله که راجع به ولایت است و داراى آن مفاد عالى و محتواى راقى است در اینجا قرار دادهاند تا خلط بحث شود؛ و مردم از فکرش بیفتند؛ و بدنبال مفاد و محتوایش نروند؛ و چنین توهّم کنند که این آیه ولایت که دلالت بر اکمال دین و اتمام نعمت دارد و بواسطه آن دیگر در اسلام کمبودى نیست؛ و سزاوار است که خداوند بدین اسلام راضى باشد، راجع به مسائل عادى از قبیل مراوده با کفّار و حلیّت طعام آنها براى مسلمانها، و حلیّت طعام مسلمانها براى آنها و امثال ذلک بوده باشد.\n[تغییر محلّ آیه إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً.]\nو امّا دوّمین مورد که تغییر محلّش بسیار روشن است، آیه تطهیر است؛ و آن در سوره احزاب است:\nاین آیه هم در جائى واقع شده که به هیچوجه مناسبتى با ما قبل و ما بعد خود ندارد زیرا که ما قبل آن راجع به زنهاى رسول الله است؛ و ما بعد آن نیز راجع به زنهاى رسول الله است؛ و لیکن این آیه با اینکه راجع باهل بیت رسول خداست، در میان آن آیات آورده است، که امر مشتبه شود؛ و مجموعه آیات چنین است:\nیا نِساءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ وَ قُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفاً- وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّهِ الْأُولى وَ أَقِمْنَ الصَّلاهَ وَ آتِینَ الزَّکاهَ وَ أَطِعْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ- إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً- وَ اذْکُرْنَ ما یُتْلى فِی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آیاتِ اللَّهِ وَ الْحِکْمَهِ إِنَّ اللَّهَ کانَ لَطِیفاً خَبِیراً در اینجا ذکرى از أهل بیت نشده است؛ و اوصافى از آنان بیان نشده است؛ تا بنحو خطاب خداوند آنها را مخاطب قرار دهد و هر نوع پلیدى و رجسى را از آنان بزداید و تطهیر کند.\nبلکه دو آیه است فقطّ درباره نساء النّبىّ (زوجات رسول الله) أوّل: آیه یا نِساءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ وَ قُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفاً.\nدوّم بدنبال آن: آیه وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّهِ الْأُولى وَ أَقِمْنَ الصَّلاهَ وَ آتِینَ الزَّکاهَ وَ أَطِعْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ … وَ اذْکُرْنَ ما یُتْلى فِی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آیاتِ اللَّهِ وَ الْحِکْمَهِ إِنَّ اللَّهَ کانَ لَطِیفاً خَبِیراً تمام این آیات راجع به نساء النّبى است؛ یعنى زنهاى رسول خدا؛ و دستوراتیست که به آنها داده مىشود؛ و ضمائر همه راجع به آنهاست؛ یعنى ضمیر جمع مخاطب مؤنّث است مثل لستنّ اتّقیتنّ تخضعن قلن قرن بیوتکنّ تبرّجن أقمن آتین أطعن اذکرن در وسط آیه دوّم مىبینیم که لحن خطاب تغییر مىکند؛ و یک جمله نامناسب راجع به اهل بیت رسول خدا وارد مىشود بهطورىکه ضمیرهایش ضمیر جمع مخاطب مذکر است؛ مثل عنکم و یطهّرکم مىباشد؛ و عینا مانند وصله ناهموارى است که به خوبى مشخص مىسازد که ربطى به آیه قبل و بعد ندارد؛ و جاى این خطاب در اینجا نیست.\nولى در اینجا آوردهاند، تا بواسطه ملابست، اذهان عامّه را متوجّه زوجات رسول الله بگردانند. و حسنه تطهیر و فقدان رجس را به آنها بچسبانند؛ و در نتیجه آیه دوّم بواسطه ادخال این زیادى بصورت دو آیه در آمده است؛ و تا یطهرکم تطهیرا یک آیه و تا لطیفا خبیرا را آیهاى دیگر قرار داده؛ و مجموعا آیات راجعه به نساء النّبىّ را سه آیه کرده اند.\nتلمیذ: راجع به تاریخچه قبله و تحویل قبله و وضع نمازگزاران هنگام تغییر قبله، آیا کتاب مبسوطى در خاطر مبارک هست؟\nعلّامه: براى این مسائل که بطور مبسوط شرح داده باشد یکى تاریخ مکّه است و دیگرى تاریخ الحرمین (مکّه و مدینه) و یکى از این دو تا بسیار خوب است؛ و در آن کیفیّت کعبه و تمام جریاناتى که در مکّه اتفاق افتاده و پیش آمده است بیان مىکند.\nو راجع به شهر مدینه و قبله و کیفیّت تغییر قبله مطالب بسیار نفیسى را بیان مىکند؛ من در آن سفر اوّل که مکّه مشرّف شدم در حدود چهل سال قبل قسمتى از آن را مطالعه کردم؛ و مقدار مختصرى از آن را نیز در تفسیر نقل کردیم؛ در مسئله تحویل قبله در سوره بقره در جلد اوّل؛ ولى چون در سفر بودیم نتوانستیم همه آن را مطالعه کنم؛ و در این سفر أخیر هم موفّق نشدیم از آنجا تهیّه کنیم و با خود بیاوریم.\nتلمیذ: آیا مسلمانها که در بدو اسلام رو به بیت المقدّس نماز مىخواندند آیا بیت المقدس بعنوان قبله معیّن گردیده بود، یا اینکه به تبع سایر مذاهب قبله خود را آنجا قرار داده بودند؟\nعلّامه: مسلّما در مکّه مکرّمه دأب رسول الله چنین بوده است، که در مسجد الحرام نماز مىخواندند بهطورىکه هم کعبه و هم بیت المقدّس در برابر آن حضرت بود؛ یعنى طورى رو به کعبه مىایستادند که بیت المقدّس هم قبله قرار مىگرفت. بعد که به مدینه هجرت کردند، بدان شکل نبود؛ و نماز رسول الله و مسلمین رو به بیت المقدّس بود تا زمانى که یهود اعتراض کردند و بمسلمین طعنه زدند به اینکه آنان از خود قبله ندارند؛ و چنین و چنان گفتند. تا بالأخره آیات قبله نازل شد؛ و در حقیقت خوب رکنى است ازارکان اسلام اینکه نماز را به سوى کعبه گذارند.\nتلمیذ: آیا دلیل قطعى بر تحریف عهدین از نقطه نظر شواهد تاریخى مسلّم چه داریم؟\nدر قرآن کریم صریحا مىفرماید: که یهود و نصارى عهدین را تحریف کردهاند؛ نه آنکه همه تورات و انجیل محرّف باشند؛ بلکه مقدارى از آن را تحریف نمودهاند؛ بجهت آنکه نصّ قرآن مىفرماید: که همه عهدین محرّف نیستند؛ مطالب صحیح نیز در آن یافت مىشود؛ و قرآن با همین تورات و انجیل فعلىّ در بسیارى از موارد با یهود و نصارى محاجّه مىکند و آنان را براى احتجاج فرا مىخواند.\nشواهد تاریخى بر این معنى نیز داریم؛ و در خود تورات و انجیل اشاره به قضایائى دارد که تحریف را روشن مى کند.\nتلمیذ: آیا تورات بر حضرت موسى على نبینا و آله و علیه السّلام در همان چهل شب که براى مناجات رفتند در میعاد پروردگار نازل شده است؟ و الواحى که بر روى آنها تورات نوشته شده بود از چه چیزى بود؟ کوه طور کجاست؟ و کیفیّت نزول انجیل چطور بوده است؟ و آیا حواریّین حضرت عیسى در زمان آن حضرت اناجیل را نوشتند یا بعدا؟ و آیا جملگى آنها از اخیار و صالحین بودند، یا نه؟\nعلّامه: خیلى روشن نیست که تورات بر حضرت موسى در همان چهل شب مناجات وارد شده باشد امّا این مطلب هست که تورات الواحى بود که بر موسى علیه السّلام در کوه طور در یک اربعین نازل شد؛ و حضرت موسى آن الواح را برداشته و نزد قوم خود آورد؛ و چون عصبانى بود الواح را انداخت و بعضى از آنها شکست؛ و این الواح جملگى از زمرّد بوده است؛ یعنى خداوند از کتم عدم، این زمرّدها را خلق و ابداع کرد. در تورات مطالبى راجع به قسمتهاى تاریخى و قصص و حکایاتى و جریانهائى موجود است که نمىتوان بیک کتاب آسمانى نسبت داد؛ چیزهاى عجیب و غریب زیاد دارد.در انجیل، دست کمتر برده شده است؛ و لیکن در تورات زیاد است.\nتورات در کوه طور بر حضرت موسى نازل شد و کوه طور در مصر است در صحراى سیناء؛ مسلّما در آن کوه و در آن بیابان نازل شده است؛ و صحراى سینا در طرف راست بحر أحمر است نسبت به کسانى که از راه دریا با کشتى رو به مکّه مىروند.\nو تمام تورات در چهل روز نازل شد و حضرت موسى همه را جمع نموده و پیش قومش آورد؛ و چون بسیارى از آنان زیر بار نرفتند؛ خداوند براى تنبیه و تنبّه آنان کوه طور را بر فراز سر آنان در هوا معلّق نگاهداشت.\nوَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّهٍ وَ اسْمَعُوا قالُوا سَمِعْنا وَ عَصَیْنا وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِکُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَما یَأْمُرُکُمْ بِهِ إِیمانُکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ. این معلّق نگاهداشتن کوه طور براى تخویف و عقوبت آنان بود، که سجده کنند و تسلیم حق شوند بعضى سجده کردند؛ و حرف حقّى که به آنها گفته شده بود مىگفتند؛ و بعضى هم مطالب دیگرى مىگفتند.\nو در اوّل وصّى حضرت موسى حضرت هارون بود ولى چون هارون که برادر آن حضرت بود زودتر از حضرت موسى در تیه رحلت، کرد لذا وصّى حضرت موسى الیسع قرار گرفت.\nوَ اذْکُرْ إِسْماعِیلَ وَ الْیَسَعَ وَ ذَا الْکِفْلِ وَ کُلٌّ مِنَ الْأَخْیارِ و امّا وضع نزول انجیل مبهمتر است؛ بجهت اینکه درست مشخّص نیست که انجیل بصورت وحى آسمانى بر حضرت عیسى نازل شده، تا بصورت کتابى درآید؟ و یا تلقین حضرت عیسى بوده؟ و یا مثلا نحوه دیگرى بوده است؟ و جمعآورى شده است بهر حال همه اناجیل بعد از حضرت عیسى نوشته شد؛ پس از صعود حضرت عیسى یکصد و بیست عدد انجیل نوشته شد؛ و از این مقدار چهارتاى از آن را که نوشته لوقا و یوحنّا و مرقس و متى است اعتبار داده شد؛ یعنى کلیسا آن را به رسمیّت شناخت و یکصد و شانزدهتاى آن ردّ شد؛ و حالا هم رد شده است یعنى معمول به نیستند.\nو هیچ معلوم نیست که انجیل چطور نوشته شده است؟ و چه قسمت القا گردیده است؟ اصولا در میان مسیحیان نیز سخن از این نیست که انجیل ایشان بچه شکل و بچه نحو نازل شده است؟ و به چه نحوى در میان مردم دائر گردیده است؟\nو در کلمات خود آنان همچنین دلالتى نیست بر آنکه انجیل از انشائات خود حضرت مسیح بوده باشد.\nیک انجیل برنابا در آمد قیامتى برپا کردند و بالأخره از اعتبار آن را انداختند زیرا که در غالب از قسمتها با مطالب اسلامى و قرآنى مطابقت دارد؛ و بشارت از مقدم حضرت محمّد صلّى الله علیه و آله و سلّم مىدهد.\n[حواریّون حضرت عیسى بن مریم؛ و تعداد آنها، و رهبانیت]\nحواریّون همان یاران خاص و اصحاب مخصوص حضرت عیسى بودند؛ خداوند متعال از حواریّون خواست که ایمان بیاورند و حواریّون از انصار خدا قرار گرفتند.\nیا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ کَما قالَ عِیسَى ابْنُ مَرْیَمَ لِلْحَوارِیِّینَ مَنْ أَنْصارِی إِلَى اللَّهِ قالَ الْحَوارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ در چند جاى قرآن ذکرى از حواریّون شده است: یکى همین آیهاى که ذکر شد و دیگر آیه واقعه در سوره آل عمران: فَلَمَّا أَحَسَّ عِیسى مِنْهُمُ الْکُفْرَ قالَ مَنْ أَنْصارِی إِلَى اللَّهِ قالَ الْحَوارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ اشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ- رَبَّنا آمَنَّا بِما أَنْزَلْتَ وَ اتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاکْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِینَ. و دیگر آیه واقعه در سوره مائده:\nوَ إِذْ أَوْحَیْتُ إِلَى الْحَوارِیِّینَ أَنْ آمِنُوا بِی وَ بِرَسُولِی قالُوا آمَنَّا وَ اشْهَدْ بِأَنَّنا مُسْلِمُونَ- إِذْ قالَ الْحَوارِیُّونَ یا عِیسَى ابْنَ مَرْیَمَ هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ أَنْ یُنَزِّلَ عَلَیْنا مائِدَهً مِنَ السَّماءِ قالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ مىگویند: همه حواریّون مردم صالح و خوبى بودند؛ جز یکى از آنها که چون دشمنان در صدد جستجوى حضرت مسیح بودند، او خبر داد که عیسى بن مریم اینجاست؛ و تا دشمنان آمدند که حضرت عیسى را بگیرند، آن حضرت به آسمان صعود کرد و بکلّى دیگر از میان مردم رفت.\nحواریّین مجموعا دوازده نفر بودند، که از میان آنها این یکى نااهل در آمد و بقیّه بر روش حضرت مسیح پایدار بودند، و جملگى بعد از حضرت مسیح تصمیم گرفتند به اینکه طبق روش حضرت مسیح ازدواج نکنند. جا و منزل براى خود تهیّه نکنند؛ و در شهرى اقامت نگزینند؛ بلکه براى دعوت مردم بدین و آئین حضرت مسیح پیوسته در سفر بوده؛ از این شهر بآن شهر، و از این قریه بآن قریه، کوچ کنند؛ و رهبانیّت و اعتزال را پیشه گیرند. خداوند متعال هم با اینکه مبناى رهبانیّت را تشریع نفرموده است؛ لیکن از آن راضى شد.\nثُمَّ قَفَّیْنا عَلى آثارِهِمْ بِرُسُلِنا وَ قَفَّیْنا بِعِیسَى ابْنِ مَرْیَمَ وَ آتَیْناهُ الْإِنْجِیلَ وَ جَعَلْنا فِی قُلُوبِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَهً وَ رَحْمَهً وَ رَهْبانِیَّهً ابْتَدَعُوها ما کَتَبْناها عَلَیْهِمْ إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ فَما رَعَوْها حَقَّ رِعایَتِها فَآتَیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ ولى آنان چنان که باید و شاید آداب و شرائط رهبانیّت را مراعات نکردند؛ و از عهده انجام آن بر نیامدند.\nبارى حواریّون دعوتشان را انجام دادند؛ و توسعه دادند؛ و یک دعوت کامل در دنیا بر قرار ساختند.\nتلمیذ: آیا عدم ازدواج حضرت مسیح دلیل بر نقصان نیست؟\nعلّامه: دلیل بر نقصان نیست؛ بلکه دلیل بر روحیّت و نورانیّت حضرت عیسى بوده است چون با این نشئه ابدا تماس حاصل نکرد؛ و ازدواج ننمود و سکنى و خانه نگرفت؛ یک موجودیّت خاصّى داشت.\nولى حضرت رسول اکرم جامعیّت داشتند؛ از آثار و خصائص این نشئه بنحو أوفى بر آمدند. و بالاخصّ سنّت ازدواج از خصائص رسول الله است.\nوَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْها وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّهً وَ رَحْمَهً إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ تلمیذ: بهترین کتاب که شرح حالات حضرت موسى و عیسى على نبیّنا و آله و علیهما السّلام را با ادلّه و شواهد تاریخى مسند و مستدلّ بیان کند چیست؟\nعلّامه: با این خصوصیّات شاید نداشته باشیم.\n[حضرت یوسف علیه السّلام از مخلصین بوده است]\nتلمیذ: روى شواهد مسلّم تاریخ بسیارى از انبیاء مانند حضرت موسى و عیسى و الیسع و یونس و داود و سلیمان از ذریّه حضرت ابراهیم بودهاند؛ و با آنکه مسلّما از حضرت اسماعیل نبودهاند لذا باید حتما از حضرت اسحاق باشند؛ و چون از حضرت اسحاق فقط حضرت یعقوب بوجود آمد، لذا باید از نسل یعقوب و همگى از بنى اسرائیل بوده باشند؛ چون اسرائیل لقب یعقوب است.\nحال این سؤال پیش مىآید که طبق بعضى از روایات وارده، خداوند بواسطه ترک اولائى که از حضرت یوسف بوقوع پیوست (چون پادشاه شد و بر تخت نشسته بود، و پدر و مادر با برادران از کنعان وارد مجلس شدند، در پیش پاى آنان برنخاست؛ و یا چون پدرش یعقوب خواست سوار بر اسب شود حضرت یوسف زودتر سوار شد) نسل پیامبرى را از او برداشت.\nو چگونه در اولاد یهودا برادر بزرگ و سایر برادران یوسف قرار داد؟ با آنکه آنان جنایتى عظیم مرتکب شدند؛ و برادر خود یوسف را به چاه انداختند؛ و پدر پیر خود را به فراقش مبتلا ساختند؟\nعلّامه: حسنات الأبرار سیّئات المقربین همان ترک اولى براى یوسف با آن مقام معنوى و منزلت خاصّ الهى شاید از به چاه انداختن یوسف نسبت بدیگران مهمتر باشد.\nو ثانیا حضرت یوسف با آنکه طبق نصّ قرآن از مخلصین است و براى مخلصین گناه متصوّر نیست مىتوان باستناد این آیه از قرآن، آن روایات را طرح کرده، و همه را مجعول دانست.\nتلمیذ: اینکه بعضى مىگویند: أفلاطون شریعت حضرت عیسى على نبیّنا و آله و علیه السّلام را نپذیرفت و گفت: این شریعت براى ضعفاء العقول است و من که به حقیقت پیوستهام نمىتوانم در تحت این شریعت بوده باشم. آیا صحیحست یا مطلبى است ساختگى؟\nعلّامه: این مطلب خالى از صحّت است؛ چون أفلاطون پانصد سال از حضرت مسیح مقدّم بوده است؛ بعلّت آنکه افلاطون استاد ارسطو بوده؛ و ارسطو استاد و وزیر اسکندر مقدونىّ بوده است؛ و زمان اسکندر مقدونىّ در تاریخ مضبوط است.\nافلاطون داراى حکمت اشراق و سر سلسله رواقیّین است که با ریاضیّات و مجاهدات باطنى از راه تصفیه باطن کشف حقائق و معارف الهیّه بر او مىشده است.\nو ارسطو که همان أرسطاطالیس است (و بعضى اشتباها آن را غیر از ارسطاطالیس دانستهاند؛ چون در تاریخ و حکمت غیر از ارسطو کسى را به یاد نداریم) داراى مکتب مشّاء بوده است؛ که ابدا بباطن تکیه ننموده بلکه فقطّ از نقطه نظر برهان مسائل حکمیّه خود را بنا نهاده است.\nإسکندر پس از فتح شرق بندر اسکندریّه را در مصر بنا نهاد؛ و در آنجا مدرسهاى تشکیل داد؛ و شاگردان افلاطون در آن مدرسه به تدریس پرداختند؛ و مکتب آنها چون توأم از بعضى از اصول افلاطون و از ضمائم تازه دیگرى بوده است به مکتب نوافلاطونى نامیده شد.\nاین مکتب باقى بود تا زمان اسلام؛ در زمان حکومت عمر چون آنجا را فتح کردند آن مکتب بر افتاد.\nباید دانست که کتاب اثولوجیا که کتاب مختصر و مفیدى است بر اساس حکمت اشراق و بعضى از افلاطون میدانند از أفلوطین است که یکى از شاگردان این مکتب است یعنى مکتب نوافلاطونى؛ و استنادش به أفلاطون اشتباه است.\nیکى از شاگردان این مکتب در زمان اسلام ثامیطورس است که اسلام آورده و بنام یحیى نحوى نامیده شده است.\nبارى در اینجا مصاحبات حقیر با حضرت استاد علّامه خاتمه مىپذیرد؛ البتّه این مصاحبات بطور رسمى بوده و بنده بعنوان مصاحبات در نوشتههاى خود ضبط کرده بودم؛ و الّا آنچه از حضرت علّامه در مجالسشان استفاده شده است و بطور متفرّق چه یادداشت شده، و چه نشده بسیار است؛ و این ناچیز در بسیارى از مؤلّفات خود آنها را بالمناسبه آوردهام شکّر الله مساعیه الجمیله و حشره مع محمّد خیر البریّه و آله الغرّ الکرام حسن السّجیّه.\nو در امشب که شب سیزدهم ربیع الثانى یکهزار و چهارصد و دو هجریّه قمریّه است این یادنامه علّامه طباطبائى با مصاحبات به پایان مىرسد؛ و لله الحمد و له الشکر بر این توفیق که در این مدت که دو ماه و سه روز بطول انجامید پیوسته بذکر و فکر استاد عالیقدر بهترین ایّام خود را مىگذراندم؛ و در این مکان مقدّس آستانه حضرت ثامن الحجج علیه آلاف التحیّه و الاکرام، همواره بروح منوّر آن فقید ارجمند رحمت و دعا مىفرستادم؛ و اینکه هر چه مىخواهم عنان قلم را بازکشم؛ مىگوید: باز چند لحظه با چند کلمه غنیمت است.\nیک امشبى که در آغوش شاهد و شکرم//گرم چو عود بر آتش نهند غم نخورم\nببند یک نفس اى آسمان دریچه صبح//بر آفتاب که امشب خوش است با قمرم\nندانم این شب قدر است یا ستاره روز//توئى برابر من یا خیال در نظرم\nبدین دو دیده که امشب ترا همى بینم//دریغ باشد فردا که دیگرى نگرم\nروان تشنه برآساید از وجود فرات//مرا فرات ز سر بر گرفت و تشنه ترم\nچو مىندیدمت از شوق بى خبر بودم//کنون که با تو نشستم ز ذوق بى خبرم\nسخن بگوى که بیگانه پیش ما کس نیست//بغیر شمع و همین ساعتش زبان ببرم\nسپس فرمودند: چقدر خوب سعدى فرموده است:در اینجا این دفتر شریف را به بیانات علّامه در روزى که در بنده منزل به نهار تشریف آورده بودند، پس از صرف نهار خاتمه مىدهیم؛ فرمودند: در نجف اشرف بودم بعد از نماز صبح که نشسته بودم در حال توجّه و خلسه حضرت علىّ بن جعفر سلام الله علیهما بمن نزدیک شد به اندازهاى که نفس آن حضرت گویا بصورت من مىخورد و فرمود: قضیه توحید در وجود از اصول مسلّمه ما اهل بیت است.\nره عقل جز پیچ در پیچ نیست//بر عارفان جز خدا هیچ نیست\nتوان گفت این نکته با حقّشناس//ولى خرده گیرند اهل قیاس\nکه پس آسمان و زمین چیستند//بنى آدم و دیو و دد کیستند\nهمه هر چه هستند از آن کمترند//که با هستیش نام هستى برند\nعظیم است پیش تو دریا بموج//بلند است خورشید تابان به اوج\nولى اهل صورت کجا پى برند//که ارباب معنى به ملکى درند\nکه گر آفتابست یکذرّه نیست//و گر هفت دریاست یک قطره نیست\nچو سلطان عزّت علم در کشد//جهان سر بجیب عدم در کشد\nو فرمودند چقدر خوب فرموده است در کتاب الإنسان الکامل جبلّى:\nألا إنّ الوجود بلا محال//خیال فى خیال فى خیال\nو لا یقظان إلّا أهل حق//مع الرّحمن هم فى کلّ حال\nو هم متفاوتون بلا خلاف//فیقظتهم على قدر الکمال\nهم النّاس المشار إلى علاهم//لهم دون الورى کل التّعالى\nحطوا بالذّات و الأوصاف طرّا//تعاظم شأنهم فى ذى الجلال\nفطورا بالجلال على التذاذ//و طورا بالتّلذّذ بالجمال\nسرت لذّات ذات الله فیهم//لهم فى الذّات لذّات عوالى\n ( ۱) اى کسانى که ایمان آوردهاید، چون بخواهید با رسول خدا بطور پنهانى سخن گوئید باید قبل از نجواى خود صدقهاى بیاورید؛ این براى شما بهتر و پاککنندهتر است! و اگر تمکّن نداشتید خداوند آمرزنده و مهربان است.\n ( ۱) آیه ۷۵ از سوره ۸ انفال: و کسانى که ایمان آوردند بعد از آنکه مهاجرت کردند و مجاهدت نمودند با شما، پس آنان از شما نیستند؛ و صاحبان رحم بعضى از آنان به بعضى دیگر اولویّت دارند در کتاب خدا بدرستى که خداوند بهر چیزى داناست.\n ( ۲) آیه ۱۰۶ از سوره ۲ بقره: ما آیهاى را نسخ نمىکنیم و برنمىداریم و یا به فراموشى نمىاندازیم مگر آنکه مثل آن را یا بهتر از آن را مىآوریم؛ آیا اى پیامبر نمىدانى تو که خداوند بر هر چیز تواناست.\n ( ۳) آیه ۱۰۱ و ۱۰۲ از سوره ۱۶ نحل: و چون ما آیهاى را بجاى آیه دیگر تبدیل کنیم- و خدا داناتر است به آنچه نازل مىکند- مىگویند اى پیغمبر تو افترا بستهاى و چنین دروغى را به خدا نسبت دادهاى! بلکه اکثر آنها نمىدانند؛ بگو روح القدس قرآن را بحقّ از جانب پروردگارت فرستاده است تا موجب ثبات دلهاى مؤمنان گردد و هدایت و بشارت براى مسلمین شود.\n ( ۱) آیه ۱۳ از سوره ۴۲ شورى: خداوند بعنوان تشریع دینى براى شما تشریع فرمود آنچه را که به نوح وصیّت کرده بود؛ و آنچه را که به تو وحى فرستادیم؛ و آنچه را به ابراهیم و موسى و عیسى وصیّت کرده بودیم و آن این بود که دین را بر پاى دارید! و متفرّق و متشتّت در امور دینى نگردید! آنچه را که مشرکین را بر آن دعوت مىکنى پذیرش آن بر آنان بزرگ است؛ خداوند برمىگزیند از رسولانش هر که را که بخواهد و رهبرى مىکند بسوى خود هر که بسوى او انابه و بازگشت کند.\n ( ۱) آیه ۱۰۶ و ۱۰۷ از سوره ۲ بقره: ما هیچگاه آیهاى را نسخ نمىکنیم یا به فراموشى نمىاندازیم، مگر آنکه بهتر از آن یا مثل آن را مىآوریم. آیا نمىدانى که خداوند بر هر چیزى تواناست؟ آیا نمىدانى که قدرت و سلطنت آسمان و زمین اختصاص به خدا دارد؟ و از براى شما غیر از خدا هیچ سرپرستى و هیچ یار و یاورى نیست؟\n ( ۲) آیه ۶۴ از سوره ۵ مائده: یهود مىگویند: دستهاى خدا در غلّ و در بند کشیده شده است؛ دستهاى آنان در غلّ کشیده شود و مورد لعنت و دور باش خدا قرار گیرند بدین سخنى که مىگویند، بلکه دو دست خدا باز است و در عالم خلقت بهر گونه که بخواهد عمل مىکند و افاضه وجود و رحمت مىنماید.\n ( ۱) آیه ۱۷۳ از سوره ۲ بقره: پس کسى که اضطرار پیدا کند، در صورتى که بدان تمایل نداشته باشد و از حدّ رفع ضرورت تجاوز نکند، در خوردن آن گناهى ندارد.\n ( ۲) اینست و جز این نیست که خداوند بر شما مردار و خون و گوشت خوک و هر حیوانى را که براى غیر خدا سر بریده شود، حرام کرده است؛ پس کسى که اضطرار پیدا کند، در صورتى که بدان تمایل نداشته باشد و از حدّ رفع ضرورت تجاوز نکند در خوردن آن گناهى ندارد و خداوند آمرزنده و مهربان است.\n ( ۳) بگو اى پیغمبر: من پیدا نمىکنم در آنچه که بسوى من وحى شده است چیز حرامى را بر هر خورنده که بوده باشد؛ مگر آنکه مردار باشد یا خون ریختهشده و یا گوشت خوک برده باشند؛ چون گوشت خوک پلید است؛ و یا اینکه ذبیحهاى باشد که براى غیر خدا کشته و نام غیر خدا بر آن برده باشد؛ پس کسى که در ضرورت افتد، در صورتى که تمایل بخوردن آن نداشته باشد و از حدّ تجاوز نکند پس پروردگار تو آمرزنده و مهربان است.\n ( ۴) آیه ۱۱۵ از سوره ۱۶ نحل: اینست و جز این نیست که خداوند بر شما حرام کرده است مردار و خون و گوشت خوک و آنچه را که در حال کشتن و ذبح کردن نام غیر خدا بر آن برده شود؛ پس کسى که در ضرورت افتد و از روى تمایل بدان نخورد، و از حدّ ضرورت تجاوز نکند، پس خداوند آمرزنده و مهربان است.\n ( ۱) آیه ۳ از سوره ۵ مائده: بر شما حرام شد مردار و خون و گوشت خوک و آن ذبیحهاى را که بنام غیر خدا بکشند؛ و همچنین حرام شد هر حیوانى که بسبب خفه کردن و یا چوب زدن و یا از بلندى انداختن و یا بواسطه شاخ زدن با یکدیگر بمیرند؛ و همچنین بازمانده خوراک درندگان حرام شد مگر آنکه قبل از مردن، شما آن بازمانده را تزکیه کنید و ذبح نمائید؛ و دیگر حرام شد آنچه را براى بتها کشته مىشود و آن حیوانى که به ازلام که نوعى از قمار است قسمت مىکنید که آن فسق است- امروز مأیوس شدند کافران از دستبرد بدین شما پس از آنها نترسید و از من بترسید! امروز من دین شما را براى شما کامل کردم و نعمت خود را بر شما تمام نمودم و راضى شدم که اسلام دین شما باشد- پس کسى که در ضرورت افتد و در مجاعه و گرسنگى نه بجهت نزدیکى بارتکاب گناه از آن محرّمات بخورد پس خداوند آمرزنده و مهربان است.\n ( ۱) آیات ۳۳ و ۳۵ از سوره ۳۳ احزاب: اى زنان پیغمبر! شما اگر تقوى پیشه گیرید مانند هیچیک از زنهاى دیگر نیستید! پس صداى خود را نرم و نازک نکنید تا کسى که در دل او مرض است به طمع افتد! و پیوسته گفتار شما نیکو و پسندیده باشد! و در خانههاى خود قرار بگیرید و مانند تبرّج و زینت نمودن زمان جاهلیّت قبلى خود را زینت مکنید! و نماز اقامه کنید و زکات را بدهید و از خدا و رسول خدا اطاعت کنید اینست و جز این نیست که خداوند اراده کرده است از شما اهل بیت هر گونه رجس و پلیدى را بزداید و آنطور که باید و شاید تطهیر کند و یاد بیاورید آنچه را که در خانههاى شما از آیات خدا و حکمت تلاوت مىشده است! بدرستى که خداوند همیشه لطیف و خبیر است( به دقائق امور مطّلع و در تمام چیزها نافذ و آگاه است.)\n ( ۱) آیه ۹۳ از سوره ۲ بقره: و زمانى که ما طور را بر فراز شما نگاه داشتیم، که آنچه ما بشما دادهایم بقوّت بگیرید و گوش کنید! گفتند شنیدیم و مخالفت کردیم! و چون کافر شدند محبّت گوساله در دلهایشان اشراب شد بگو اى پیغمبر بد چیزیست این چیزى که ایمان شما، شما را بدان امر کرده است اگر شما مؤمن باشید!\n ( ۲) آیه ۴۸ از سوره ۳۸ ص: و یاد بیاور در کتاب خدا اسماعیل و الیسع و ذو الکفل را و تمام آنان از اخیار بودهاند.\n ( ۱) آیه ۱۴ از سوره ۶۱ صفّ: اى کسانى که ایمان آوردهاید از یاران خدا بوده باشید همانطورکه عیسى بن مریم به حواریّون گفت: یاران من در راه خدا چه کسانى هستند؟ حواریّون گفتند: ما یاران خدا هستیم.\n ( ۲) آیه ۵۲ و ۵۳ از سوره ۳ آل عمران: چون عیسى از آنها احساس کفر نمود گفت: یاران من در راه خدا چه کسانى هستند؟ حواریّون گفتند: ما یاران خدا هستیم به خدا ایمان آوردیم و گواه باش که ما از مسلمانانیم- بار پروردگارا ما به آنچه تو فرستادهاى ایمان آوردیم و از پیامبرت پیروى نمودیم پس نام ما را در گروه شهداء و حضّار ثبت فرما.\n ( ۳) آیه ۱۱۱ و ۱۱۲ از سوره ۵ مائده: و زمانى که من به سوى حواریّون وحى فرستادم که بمن و به رسول من ایمان آورید! گفتند ما ایمان آوردیم و گواه باش که ما از مسلمانانیم! زمانى که حواریّون گفتند اى عیسى بن مریم آیا پروردگار تو چنین قدرتى دارد که براى ما از آسمان مائده بفرستد؟ گفت بپرهیزید از خدا اگر شما از ایمانآورندگانید!\n ( ۱) آیه ۲۷ از سوره ۵۷ حدید: پس بدنبال آثار آنان رسولان خود را فرستادیم؛ و عیسى بن مریم را بدنبال آنان فرستادیم؛ و به او انجیل را دادیم؛ و در دلهاى پیروان او رأفت و رحمت قرار دادیم؛ و دیگر رهبانیّتى که آن را ابداع کردند؛ و ما آن رهبانیّت را بر آنان ننوشتیم مگر براى بدست آوردن رضاى خداوند؛ لیکن آنطور که باید و شاید حقّ آن را رعایت نکردند و ما به کسانى از آنان که ایمان آورده بودند أجر و مزدشان را دادیم و بسیارى از آنان نیز از فاسقین هستند.\n ( ۱) آیه ۲۱ از سوره ۳۰ روم: و از آیات خدا اینست که از خود شما براى شما جفتهائى آفریده است تا در پناه آنان آرامش بگیرید و خداوند بین شما مودّت و رحمت قرار داد بدرستى که در این جهت نشانههائیست براى گروهى که تفکّر کنند.\n ( ۲) آیه ۲۵ از سوره ۱۲ یوسف:\_i وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ کَذلِکَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِینَ.\_E\n ( ۱) از کلیّات سعدى است قسمت غزلیّات ص ۲۱۲ طبع فروغى\n * کلیّات سعدى طبع محمد على فروغى کتاب بوستان ص ۱۱۳\n * الانسان الکامل جزء دوّم ص ۲۶\n ( ۱) آگاه باشید که لا محاله و ناگزیر، این عالم وجود خیالى در خیالى است!\n ( ۲) و بیدار نیستند مگر اهل حقّ که آنها در تمام احوال با خداى رحمن هستند.\n ( ۳) و اهل حقّ بدون هیچگونه تردیدى داراى مراتب مختلفى هستند؛ و بیدارى آنان بر حسب مقدار کمال ایشانست.\n ( ۴) آنان مردمى هستند که پیوسته بمقامات عالیه آنها اشاره مىشود؛ و از براى آنان غیر از همه موجودات تمام درجات تعالى وجود دارد.\n ( ۵) بواسطه استغراق در ذات و تمام صفات الهى حظّ وافرى بردهاند؛ و شأن و مقام آنان درباره ذو لجلال بزرگى گرفت.\n ( ۶) پس گاهى با صفات جلالیّه خدا در التذاذ هستند؛ و گاهى با التذاذ به جمال بسر مىبرند.\n ( ۷) لذّات وجودیّه استغراق در ذات خدا در وجود آنان سارى شده؛ و از براى آنان در ذات خدا لذّتهاى بلندمرتبه است.\nقبلی عمومیّت دعوت انبیاى اولوالعزم براى تمام جهان\nبعد آشنایی با ادیان بزرگ\nتلمیذ: راجع به حروف أبجد و استنتاجات آن و استخراجات و اثرات آن طبق مطالب …\nنهج البلاغه کلمات قصار حکمت شماره ۲۰۲ متن عربی با ترجمه فارسی (شرح ابن میثم)\nتقوی شیخ مرتضى انصارى\nزندگینامه پروفسور جیمزداگلاس پیرسون(۱۹۱۱م)


خونریزی بینی یا خون دماغ - مجله گل گیس\nیکی از شایع ترین و بیشترین اتفاقاتی که ممکن است هر فرد در طول زندگی خود حداقل یک بار به آن دچار شود، خونریزی از بینی یا به اصطلاح خون دماغ است. خونریزی از بینی در اثر آسیب عروق خونی (شریان‌ها و وریدها) در بینی. خونریزی بینی ممکن است از نواحی نزدیک سوراخ بینی و یا نواحی عمقی‌تر داخل بینی منشاء بگیرد. این عارضه در همه سنین دیده می‌شود ولی شیوع آن در بزرگسالان دو برابر کودکان است. در این مواقع بهتر است در وهله اول آرامش خود را حفظ کنید و به دقت این نکات را که به خاطر سپرده اید عملی کنید.\nعلایم شایع خونریزی بینی\nنشت خون از سوراخ بینی. اگر رگ آسیب‌دیده در نزدیک سوراخ بینی باشد، خون دفعی قرمز روشن است. اگر رگ آسیب‌دیده مربوط به مناطق عمقی‌تر داخل حفره بینی باشد خون دفعی ممکن است قرمز روشن یا تیره باشد.\nاحساس سبکی سر در اثر خونریزی زیاد از بینی\nتندی ضربان قلب، کوتاهی نفس و رنگ‌پریدگی (تنها در موارد خونریزی زیاد)\nسیاه رنگ شدن مدفوع در اثر خون بلعیده شده\nآسیب به بینی یا پولیپ‌های بینی (حتی آسیب ساده بینی ناشی از پاک کردن بینی)\nعفونت بینی یا سینوس‌ها\nوجود جسم خارجی در بینی\nتب مالت، مالاریا یا حصبه (تیفویید)\nخشکی مخاط بینی به هر علت مثلاً در اثر رطوبت پایین هوا\nآترواسکلروز؛ پرفشاری خون\nافزایش استعداد خونریزی مرتبط باکم خونی آپلاستیک، لوسمی، ترومبوسیتوپنی یا بیماری‌های کبد.\nهمه علل فهرست شده در بالا\nبیماری هوجکین؛ اسکوروی؛ تب روماتیسمی\nاختلالات خونی، از جمله لوسمی و هموفیلی\nمصرف برخی داروها نظیر داروهای ضد انعقاد، آسپرین یا مصرف بلندمدت قطره‌های بینی\nتماس با محرک‌های شیمیایی\nزندگی در ارتفاعات یا آب و هوای خشک\nاز وارد آمدن آسیب به بینی تا حد امکان جلوگیری نمایید.\nبرای درمان علت زمینه‌ای اقدام نمایید.\nدر صورت زندگی در ارتفاعات با آب و هوای خشک، مرطوب کردن هوای محل سکونت کمک کننده است.\nاز پاک کردن بینی با گوش‌پاک کن یا فین کردن با شدت خودداری کنید.\nدر صورت خونریزی مکرر بینی، از مصرف آسپرین خودداری کنید.\nعلایم با درمان قابل کنترل است. خونریزی شدید مستلزم بستری شدن در بیمارستان بوده و معمولاً از یک اختلال زمینه‌ای نظیر بیماری‌های کبدی، بیماری‌های خونی یا پرفشاری خون ناشی می‌گردد. در این موارد اختلالات زمینه‌ای بیمار نیز باید درمان شوند.\nخونریزی شدید نیازمند تزریق خون\nمراقبت‌های شخصی توسط خود بیمار:\nبنشینید در حالی که سرتان به جلو خم شده باشد.\nبینی خود را ۵ دقیقه بدون وقفه با انگشتان فشار دهید. در طی این مدت با دهان نفس بکشید.\nاگر خونریزی پس از توقف شدن دوباره عود کرد، این اقدام را تکرار کنید ولی این بار بینی را از هر دو طرف محکم به مدت ۱۰ـ۸ دقیقه فشار دهید. بینی را محکم فشار دهید تا سوراخهای آن مسدود گردد و این فرصت فراهم گردد که خون لخته شده و محل آسیب‌دیدگی رگ مبتلا را مسدود سازد.\nدر همین حال می‌توانید از کمپرس سرد استفاده کنید.\nاز تخلیه بینی تا ۱۲ ساعت پس از توقف خونریزی خودداری کنید زیرا ممکن است باعث کنده شدن لخته خون شده، خونریزی عود نماید.\nاز بلعیدن خون اجتناب کنید زیرا این کارممکن باعث دل‌آشوبه و عق زدن شده و این باعث ورود خون به داخل ریه‌ها گردد.\nبرای جلوگیری از عق‌زدن از صحبت کردن اجتناب کنید.\nدرمان فوری طبی در صورت ناموفق بودن اقدامات مراقبتی شخصی لازم خواهد بود. قراردادن گاز در داخل بینی به طور فشرده جهت جذب خون‌های دفعی، متوقف شدن دفع قطره قطره خون از بینی و اعمال فشار برروی رگ اسیب دیده. درموارد خونریزی مداوم یا عود کننده ممکن است سوزاندن رگ درگیر لازم باشد.\n– جراحی (تنها برای موارد خونریزی شدید) برای بستن شریان مشروب کننده ناحیه خونریزی دهنده\nدرمان دارویی برای هرگونه اختلال زمینه‌ای وخیم\nبه محض بهبود فعالیت‌های طبیعی خود را از سربگیرید.\nاگر شما یا یکی از اعضای خانواده تان دچار خونریزی بینی شده‌اند که با مراقبتی شخص ذکر شده در بالا متوقف نشده است.\n– بروز تهوع یا استفراغ پس از خونریزی بینی.\n– بروز تب ۳/۳۸ درجه سانتیگراد یا بالاتر پس از گذاشتن گاز درون بینی به طور فشرده.\nعلت درد پستان و علائم آن


همانطور که مشاهده کردیم ، پیش از آنکه الگوی مشابهی از سر گرفته آیا تحلیل بنیادی در ایران جواب می دهد؟ شود و تجمع بازار نتواند ادامه یابد . این مثلث‌ها می‌توانند، متقارن، نزولی، صعودی یا گسترده باشند. در جواب این سوال که تحلیل تکنیکال چیست؟ به طور خلاصه اگر بخواهیم بگوییم، تحلیل تکنیکال دانش.\nنرم‌افزارهای آماده تحلیل تکنیکال تنها کمک می‌کنند تا الگوها و سیگنال‌های موجود در بازار را سریع تشخیص دهید. اما این بدین معنی نیست که با این الگوها می‌توان وارد معامله شد. این وظیفه معامله‌گر است که از نرم‌افزارهای آماده تنها برای بررسی و تحلیل جامع بازار استفاده کند. هیچ نرم‌افزاری نمی‌تواند به طور خودکار بازار را تحلیل کند و نتیجه تحلیل را در اختیار شما قرار دهد و شما تنها با یک کلیک سود کنید! می توانید اندیکاتور مووینگ اوریج را بر روی هر مجموعه داده ای که با گذشت زمان تغییر می کند محاسبه کنید، اما در تجزیه و تحلیل فنی، رایج ترین استفاده از آن با قیمت دارایی است. میانگین متحرک (MA) یک مقدار محاسبه شده مداوم از میانگین قیمت در یک بازه زمانی مشخص است. بخش “متحرک” نام وجود دارد زیرا ما با پیشرفت هر بازه زمانی مقدار جدیدی را محاسبه می کنیم، به طوری که ارزش میانگین ما با تغییر قیمت عوض می شود. بنابراین، برای مثال؛ ممکن است از میانگین متحرک 30 روزه استفاده کنیم. ارزش متوسط میانگین قیمت در 30 روز گذشته است، به عبارت دیگر؛ ما هر یک از 30 قیمت پایانی را جمع کرده و سپس بر 30 تقسیم می کنیم. این مقدار هر روز محاسبه می شود و قدیمی ترین مقدار موجود در مجموعه داده را کنار می گذارد، به نفع روز اخیر. تأثیر یک میانگین متحرک برطرف کردن نوسانات قیمت است.\nفلاحت در ادامه با ابراز نگرانی از وضعیت معیشتی کشاورزان به «فرهیختگان» گفت: «کشاورزان این روزها حال و روز خوبی ندارند. برای مثال در حال حاضر 400 هزار تن سیب درختی روی دست‌مان مانده و قیمتی برای آن تعیین نشده است. با آنکه سازمان تعاون روستایی قیمتی را مشخص کرده و تا حدودی به زخم کشاورزان مرهم زده، اما بسیاری از محصولات همچنان در بلاتکلیفی نرخ‌گذاری و عدم حمایت دولت به سر می‌برند. از طرفی کشاورزان نگران مفت‌فروشی محصولات‌شان هستند و خانواده‌هایشان در وضعیت معیشتی بدی به سر می‌برند.» یکی از ایرادهایی که به حرفه تعمیر موتورسیکلت وارد میباشد، فصلی بودن آن است؛ شما میتوانید در فصلهای پاییز و زمستان با ارائه پیشنهاد سرویس موتورسیکلت، کسب درآمد کنید. روشهای زیادی برای کسب درآمد دائمی از طریق تعمیر موتورسیکلت وجود دارد، اما نیازمند صبر و ارائه ایدههای نو بوده که میتوان با کمی تفکر، مشکل را حل کرد.\nاین مساله یک مقدار به تجربه و آگاهی افراد حاضر در بازار سرمایه باز می گردد. اما تحلیل تکنیکال به این مساله خیلی کمک می کند. اساسا همه ی افراد نمی توانند تحلیل تکنیکال انجام دهند. Ctrl+R پنجره Tester را باز می‌کند. اگر پنجره باز باشد آیا تحلیل بنیادی در ایران جواب می دهد؟ آن را خواهد بست. اجرای طرح‌های تحقيقات كاربرد، ملي، ويژه توسعه كشور، استان، ماده 102 و غیره\nدر یک تعریف دیگر هم می‌توان گفت، تایم فریم بیان‌گر این امر است که هر نقطه، میله یا شمع در نمودارهای مختلف، کدام بازه زمانی را نشان می‌دهد. مثلا هر کندل در نمودارهای یک‌ساعته، نوسان‌های قیمتی یک ساعت گذشته را نمایش می‌دهد. حداقل واریزی در بروکر آرون گروپس برابر با ۱۰ دلار یا معادل آن به تومان است. اثربخشی: داشتن استراتژی کمک می‌کند تا مطمئن باشیم که تصمیمات درستی را گرفته‌ایم و به آنها خواهیم رسید.\nسرمایه گذاری در استارتاپ ها باعث جذب سرمایه گذاران می شود درآمد بالقوه در این روش با هیچ چیز محدود نمی شود . تعداد زیادی پروژه در آیا تحلیل بنیادی در ایران جواب می دهد؟ اینترنت وجود دارد که می توانید روی آنها سرمایه گذاری کنید. برای پیدا کردن آنها می توانید استفاده کنید سایت های تخصصی.\nستاره ی عصرگاهی در انتهای روند صعودی تشکیل می شود و باید دارای شرایط زیر باشد:\nفارکس دو برابر سود دوام استراتژی Scalping فارکس دو برابر افزایش استراتژی Scalping؛ Double Gain سیستم معاملاتی مبتنی بر دو شاخص روند حرکتی است: CSS Diff gain forex. این الگو را می توان به عنوان روند زیر و به عنوان یک روند معکوس استفاده کرد. این دو شاخص آزاد اما حرفه ای هستند. فریم آیا تحلیل بنیادی در ایران جواب می دهد؟ زمان 15 دقیقه یا . [ادامه مطلب . ] موسسه مشاوران مطالعه مقاله رکود اقتصادی را به شما عزیزان پیشنهاد می کند. اگر خط مربوط به مشخص کردن charset را قرار ندهید، صفحه با استفاده از پیش فرض مرورگر به نمایش درمی‌آید. در کشورهای با الفبای مبتنی بر لاتین (مانند انگلستان و ایالات متحده) احتمالاً پیش فرض ISO-8859-1 است که در این صورت ۲۲۴: à است.\nیکی از ورودی‌های برنامهریزی استراتژیک خواسته‌های مشتریان است. دکتر نوریا کی کانو  یکی از برجستهترین صاحب نظران علم مدیریت کیفیت، در مدل خود نیازمندیهای مشتریان و یا به عبارتی دیگر خصوصیات کیفی محصولات را به سه دسته الزامات اساسی، عملکردی و انگیزشی تقسیم نموده است. به طوری که در مهندسی کیفیت دسته اول را به عنوان حداقل برای ورود به بازار و دسته دوم را حداقل تلاش برای حفظ سهم آیا تحلیل بنیادی در ایران جواب می دهد؟ بازار و دسته سوم را تنها دسته‌ای که در ایجاد مزیت رقابتی مؤثر است، می‌دانند. آموزش بورس و فارکس - قسمت 11 - کلاه برداران بورسی را بشناسید و با چشمانی باز سرمایه گذاری کنید. یک تحلیلگر بنیادی هر دو عامل اقتصادی و مالی را مورد بررسی قرار می دهد تا تعیین کند که آیا ارزش یک دارایی منصفانه است.\nجالب است بدانید که نوسان گیران به ارزش بنیادی شرکت ها توجه زیادی ندارند و تنها توجهشان بر روی روند قیمتی سهم و تحلیل تکنیکال است. این الگوها نشان دهنده‌ی روانشناسی بازار و روانشناسی خریداران و فروشندگانی هستند که سعی دارند آیا تحلیل بنیادی در ایران جواب می دهد؟ قیمت را جا به جا کنند . سپس آنها با همان تفکر به راه خود ادامه می دهند و در نهایت شکست می خورند.\nپکیج آموزش تخصصی امواج الیوت بواسطه مرکز اموزش عالی سهامیر گردآوری و تدوین شده است بطوریکه آن را میتوان بعنوان یک محصول انحصاری و ویژه نام برد ، پکیج اموزش تخصصی امواج الیوت بیش از 20 مرتبه طی دو دهه اخیر دستخوش تغییرات و بروز رسانی قرار گرفته است و در نهایت آخرین تکنیک ها و روش های معاملاتی در بازارهای سرمایه (عرضه و تقاضا) گردآوری و در این محصول گنجانده شده است ، نسخه فعلی این محصول در ژانویه 2021 تدوین و در قالب پکیج آموزشی در دسترس عموم قرار گرفته است . شمع سوم به رنگ سبز است و بدنه آن قسمت اعظم بدنه شمع قرمز اول و بلند را می پوشاند.\nاز تعریف و توصیف افرادی که از محصول شما استفاده کرده‌اند، استفاده کنید علاوه بر این ها سایت Freelancer.com را نیز به شما پیشنهاد می‌کنیم که با عضویت در آن می توانید عنوان شغل مورد نظر خود را پیدا کنید. با استفاده از این سایت ها افرادی که تمایل به کسب درامد دلاری دارند می توانند به راحتی موفق شوند. در میان کاستی های این ابزار ، باید به این واقعیت نیز توجه کرد که همه داده ها را بدون در نظر گرفتن این که این شاخص های قدیمی هستند یا کاملاً تازه هستند ، به یک شکل ارزیابی می کند. با این حال ، شاخص میانگین متحرک ( ساده) یکی از مطمئن آیا تحلیل بنیادی در ایران جواب می دهد؟ ترین روش ها برای تعیین زمان پایان یا شروع یک روند است. بی دلیل نیست که آنها به طور عمده به عنوان عامل اصلی یا هموار کننده در همه شاخص های فنی محبوب مورد استفاده قرار می گیرند.\n۳۳۲ بررسی تاثیر مقدار مهاربندی در ضریب رفتارهای قابهای مهاربندی شده به کمک تحلیل دینامیکی غیر خطی ۲۰۴ص به عنوان مثال، ما روش برای پیکربندی کانال TNV Tatarstan را ارائه می کنیم.


لیزر موهای صورت - درباره لیزر موهای صورت چه می دانید | لیزر خانگی\nدرباره لیزر موهای صورت چه می دانید\nهمان گونه که اندام های بدن دارای موهای زائد هستند، صورت هر فرد چه خانم و چه آقا نیز موی زائد دارد. این موها در خانم ها همیشه آزار دهنده نیستند زیرا برخی از خانم ها موهای روشن و زرد رنگ دارند که در حالت عادی پیدا نیست ولی خانم هایی که موهای صورتشان مشکی است از این مسئله رنج می برند به ویژه اگر سرعت رشد موهای زیاد باشد، مجبور هستند با فاصله کوتاه به آرایشگاه مراجعه کنند به همین دلیل به دنبال روشی می گردند که میتوانند از شر این موها راحت شوند. این مسئله در مورد آقایان هم وجود دارد. از این رو افراد به دنبال روش هایی هستند که یا موهای صورت را ریشه کن کنند و یا این که سرعت رشد آن ها را به شدت کند نمایند. یکی از روش های بسیار کارآمد، لیزر درمانی است\nمکانیسم عمل لیزر بر موهای صورت\nاساس کار این روش، از بین بردن فولیکول مو است. لیزرها دارای پالس های نوری متفاوتی هستند که شدت اشعه های نوری بسته به نوع پوست و ریشه مو برای افراد مختلف متفاوت است. هنگامی که لیزر به فولیکول مو می تابد، بر رنگدانه ها تاثیر گذاشته و آن ها را از بین می برد. حال زمانی که شما به پزشک مراجعه می کنید، به شما می گوید که لیزر درمانی باید در چند جلسه صورت گیرد علت این امر این است که برخی تارهای مو هنوز رشد نکرده اند و زیر پوست مخفی هستند در نتیجه در زمان لیزر درمانی، اشعه های لیزر بر روی آن ها تاثیر نمی گذارد. در نتیجه پند روز بعد شما شاهد مو در صورت هستید که این موها همان موهای نهفته هستند به همین دلیل باید لیزر درمانی مجددا صورت گیرد.\nچند نکته در مورد لیزر موهای صورت\n۱- این روش به صورت قطعی موهای صورت را ریشه کن نمی کند بلکه موهای را نازک نموده و تراکم آن ها را به شدت کاهش می دهد.\n۲- یکی از روش های بسیار مناسب برای داشتن ریش های زیبا، لیزر موهای صورت است. همان گونه که گفتیم این روش موهای صورت را نازک می کند در نتیجه مرتب کردن آن ها بهتر صورت می گیرد.\n۳- در زمان لیزر درمانی ابتدا باید بدانید که شما گزینه مناسب برای آن کار هستید یا نه که پزشک معالج باید تشخیص دهد. به طور کلی افرادی که پوست روشن و موی سیاه دارند گزینه مناسب برای این کار هستند.\nhomeuselaser لیزر خانگی لیزر مو صورت, لیزر موهای صورت\nلیزر خانگی (۲۸)\nانواع ضایعه عروقی ۵ مرداد, ۱۳۹۷\nای پی ال تعریق زیر بغل حذف موهای زائد حذف موهای زائد ابرو حذف موهای زائد ابرو با لیزر حذف موهای زائد با لیزر خانگی حذف موهای زائد بدن درباره دستگاه های لیزر خانگی درد لیزر موهای زائد بدن درمان تعریق زیر بغل درمان تعریق زیر بغل با لیزر دستگاه لیزر خانگی دستگاه لیزر موهای زائد دستگاه لیزر موهای زائد خانگی دستگاه های لیزر خانگی رفع تیرگی زیر بغل رفع تیرگی زیر بغل با لیزر رفع خط اخم رفع سیاهی دور چشم زیبا سازی پوست سیاهی دور چشم ضایعه عروقی لیزر خانگی لیزر مو صورت لیزر موهای زائد لیزر موهای زائد اندام تناسلی لیزر موهای زائد بدن لیزر موهای زائد خانگی لیزر موهای زائد در پوست های تیره لیزر موهای صورت لیزر پوست ماه گرفتگی موهای زائد زیر بغل هزینه لیزر موهای زائد بدن


گرما ذخایر خونی خراسان رضوی را کاهش داد - ایرنا\n۳ تیر ۱۴۰۰ - ۱۴:۴۶\nکد خبر 84380703\n۳ تیر ۱۴۰۰، ۱۴:۴۶\nکد خبر: 84380703\nمشهد- ایرنا- مدیرکل انتقال خون خراسان رضوی گفت: ذخایر خونی استان به دلیل کاهش مراجعه داوطلبان به پایگاههای اهدای خون استان بر اثر گرمای هوای تابستانی و نیز شرایط کرونایی، همچنان روند کاهشی دارد.\nدکتر حمیدرضا اسلامی روز پنجشنبه در گفت و گو با خبرنگار ایرنا اظهار داشت: با توجه به کاهش ذخایر خونی، پایگاه امام رضا (ع) در میدان دکتر شریعتی مشهد برای فردا - جمعه - در نوبت صبح از ساعت ۸:۳۰ تا ۱۳ برای پذیرش اهداکنندگان خون فعال خواهد بود.\nوی با بیان اینکه نیاز همیشگی به خون وجود دارد چراکه مدت زمان نگهداری فراورده های خونی محدود است، بیان کرد: از اهداکنندگان مستمر خون تقاضا داریم که اهدای خون را به ایام مناسبتی و شرایط خاص محدود نکنند.\nوی خاطرنشان کرد: هم‌اکنون ۵۶ درصد از اهداکنندگان خون در این استان اهداگران مستمر هستند که سالانه حداقل سه بار خون اهدا می‌کنند و با اقدامات انجام شده در سالهای اخیر میزان مراجعات آنها افزایش قابل توجهی داشته است.\nاسلامی با بیان اینکه خراسان رضوی پس از استانهای تهران و فارس، سومین تولید کننده خون در کشور است، افزود: اداره کل انتقال خون خراسان رضوی اکنون تامین خون ۶۲ بیمارستان در این استان را بر عهده دارد.\nمدیرکل انتقال خون خراسان رضوی با اشاره به اعزام تیم سیار این اداره کل به شهرستان سرخس در هفته قوه قضاییه گفت: تیم سیار انتقال خون خراسان رضوی در روز شنبه، پنجم تیرماه در خیابان جانبازان سرخس از ساعت ۸ صبح تا ۱۴ آماده پذیرش داوطلبان اهدای خون خواهد بود.\nبه گفته وی، شهروندان سرخسی می‌توانند با مشارکت در این اقدام خداپسندانه در افزایش ذخایر فراورده‌های خونی استان خراسان رضوی مشارکت کنند.\nهم‌اکنون ۱۳ پایگاه و مرکز اهدای خون در استان خراسان رضوی دایر است که ۶ مرکز آن در مشهد، پنج پایگاه در شهرستان های سبزوار، نیشابور، تربت حیدریه، گناباد و قوچان و ۲ مرکز اهدای خون نیز در شهرستان های کاشمر و تربت‌جام مستقر است.


گفت‌وگوی سینماآنلاین با کارشناسان درباره ظرفیت‌های مشارکت در برپایی آنلاین جشنواره فیلم کودک | ICFF\nبه گزارش ستاد اطلاع‌رسانی جشنواره بین‌المللی فیلم‌های کودکان و نوجوانان به نقل از سینماآنلاین، در سی و سومین دوره جشنواره فیلم کودک و نوجوان، روی برپایی بخش‌های مختلف در قالب آنلاین و برخط طراحی شده است. در این راستا، کارشناسان و متخصصین برای برگزاری آنلاین جشنواره سی و سوم پیشنهادها و تحلیل‌های خود را ارائه دادند؛\nتقویت راه باقی مانده\nمصطفی رحمان دوست، شاعر، نویسنده، مترجم کودکان و نوجوانان درباره برگزاری جشنواره ۳۳ فیلم کودک و نوجوان گفت: در این روزهای کرونایی سینما وهمه ی فیلم ها به شکل دیگری نمایش داده می‌شود(تا جایی که شنیدم تعداد بینندگان فیلم بیشتر شده است). پس چاره ای نیست که به جای برگزاری جشنواره به شکل قبل به آنلاین بودن آن فکر کنیم. در دنیا هم همین است. بنابر این راهی جز تقویت راه باقی مانده نیست. برای مثال یک نقطه تقویت در مورد برگزاری کلاس ها در این زمان و به شکل آنلاین، چند برابر شدن ظرفیت کلاس ها است. در مورد جشنواره هم باید راهکاری برای افزایش تعداد شرکت کنندگان داد که امکان حضور بچه‌ها و مشارکت در مناطق مختلف وجود داشته باشد.\nشاعر صد دانه یاقوت با بیان این که خود در جشنواره فیلم سازی کودکان و نوجوانان به شکل های مختلف حضور داشته است اضافه کرد: در دوره‌های قبل این مسئله برای بچه‌هایی که خبر جشنواره را می‌شنیدند اما امکان حضور نداشتند دردآور بود. همیشه بچه‌هایی را در اصفهان می دیدم که به واسطه تندیس پروانه ای که در دست داشتند نگاهشان از بالا به پایین بود.\nاما در این دوره و اکنون امکان حضور همه گیر تری فراهم شده است. این فرصت خوبی است که این موضوع به شکل آزمایشی برگزار، نقاط قوت و ضعفش شناسایی و برای دوران پسا کرونا نیز اجرا شود.\nاهمیت تبلیغات و اطلاع رسانی\nعلیرضا کرمانی درباره برگزاری جشنواره آنلاین امسال گفت: درست است که وضعیت کرونا یک وضعیت اجتناب ناپذیر را به وجود آورده تا ما فعالیت هایی مثل جشنواره‌ها را که به صورت متمرکز و فیزیکی در یک مکان انجام می‌شد، ناچار به شکل مجازی برگزار کنیم؛ اما چه بهتر و خیلی هم خوب است.\nاین مشاور، روانشناس و پژوهشگر اجتماعی گفت: همان طور که در جریان هستید جشنواره‌های این چنینی در سال های گذشته به صورت متمرکز در یک شهر برگزار می‌شد. اگر خیلی خوب بود در همان شهر مورد استقبال قرار می گرفت. اما این فرصت اکنون ایجاد شده که این جشنواره‌ها چون دسترسی به آن امکان پذیر شده در همه ی شهرها حتا در روستاهای کشور مورد استقبال علاقه مندان قرار بگیرد. البته این به میزان دسترسی نیز بستگی دارد. و از این هم مهمتر تبلیغات و اطلاع رسانی درباره این جشنواره است. هر چه اطلاع رسانی و راه‌های تکمیلی به مشارکت فراخواندن کودکان و بزرگسالان در این جشنواره بیشتر باشد به طور حتم موفقیت بیشتری خواهد داشت، مشارکت اجتماعی بیشتری را برخواهد انگیخت، کودکان و نوجوانان بیشتری را جذب و در آن ها انگیزه ایجاد خواهد کرد که در این واقعه فرهنگی شرکت کنند. اکنون مدارس تعطیل هستند اما اگر مدارس تعطیل نبودند می‌توانستید از آن ساز و کار استفاده کنید. اگر اکنون هم بتوان از ساز و کارهای ارتباطی که آموزش و پرورش با دانش آموزان دارد استفاده کرد و این جشنواره برای بچه‌ها تبلیغ شود؛ موفقیت از سال های قبل اگر بیشتر نباشد کم تر هم نخواهد بود.\nما در شرایط گذار هستیم\nحسین بکائی در خصوص برگزاری جشنواره این دوره گفت: به طور کلی در شرایط کرونایی که انسان ها به سمت خانه‌ها سوق داده وعملن ارتباطات انسانی کم، محدود و قطع می‌شود؛ انجام برنامه‌هایی که انسان ها را به‌هم پیوند دهد منجر به افزایش مشارکت اجتماعی می‌شود. برای محدودیت های برگزاری جشنواره باید گفت ما در شرایط گذارهستیم. امیدواریم ماجرای کرونا بر اساس چیزی که اعلام شده حداکثر تا یکی دو سال دیگر تمام شود و ما این تجربه را هم پشت سر بگذاریم. برگزار کردن جشنواره‌ها در این شرایط به شکل آنلاین خوب است؛ اما پیش بینی ما درباره این که چه قدر کودک و نوجوانان بیایند و از این کار استقبال کنند ابتدا یک کار علمی ست که از طریق نظرسنجی و نمونه گیری نتیجه آن امکان پذیر است و خیلی قابل پیش بینی نیست.\nاین نویسنده کودک و نوجوان، ویراستار و مترجم در ادامه بیان کرد: البته شرکت کودکان و نوجوانان در جشنواره یا برنامه‌های جنبی آن به اجرا بستگی دارد. استقبال از جشنواره تنها فیلم دیدن نیست و به نوعی مشارکت های دیگری هم هست. مثل خواندن و صحبت کردن درباره جشنواره. باید نتیجه این تجربه خاص و جدید را دید. با مشاهده مشارکت سال های گذشته می‌توان شکاف بین نگاه رسمی برگزار کنندگان جشنواره و نگاه مردم به فیلم کودک و نوجوان را مورد سنجش قرار داد. باید دید مردم چه قدر از جشنواره استقبال خواهند کرد. در نهایت کسانی که در این شرایط برنامه و جشنواره‌ها را پیش می برند انسان‌های قابل احترامی هستند و به آن ها خسته نباشید می گویم.\nجشنواره‌ای با جنس و تعداد بیشتر\nبابک نیک‌طلب، شاعر کودک و نوجوان درباره جشنواره آنلاین امسال گفت: این روزگار کرونایی موجب شده است که تا حدودی از امکانات هرچند اندک خانواده‌ها و مردم کوچه وخیابان در زمینه مجازی بتوانیم بهره ببریم. یکی هم همین روابط اجتماعی با مخاطبانی است که دسترسی به جشنواره، مکان و زمان زنده برگزاری‌اش در شهرهای بزرگ را نداشتند. این آنلاین بودن موضوع علاوه بر این که باعث تنوع شرکت کنندگان خواهد شد؛ باعث کثرت آنها-خصوصا گروه‌های سنی مختلف و جنس‌های دختر وپسر- می‌شود.\nاو گفت: از منظری دیگر بچه‌های بیشتری را می‌توانیم دراین جشنواره مشارکت دهیم. بچه‌هایی از قشرهای مختلف، طبقات گوناگون، در گستره سرزمین ایران و زبان فارسی. تعداد بسیار تری که اگر همت باشد غیر قابل تکرار و درحجم انبوه خواهد بود.\nافزایش مشارکت در ارتباطات آنلاین\nمحسن هجری جشنواره امسال را ارزیابی دقیق افزایش مشارکت از طریق ارتباط آنلاین بیان کرد و گفت: این موضوع نیاز به مطالعات آماری و پژوهش میدانی دارد. اما می‌توان این احتمال را مطرح کرد که در نبود ارتباط حضوری، بخشی از مخاطبان به ناگزیر ارتباط آنلاین را جایگزین خواهند کرد. برخی تجربه‌ها نشان می‌دهند که گرایش و علاقه کودکان و نوجوانان به ارتباط آنلاین به جهت جذابیت‌های خاص آن کم نیست. به ویژه برای آن هایی که به علت دوری راه یا زندگی در شهرستان ها و روستاها امکان حضور در این گونه جشنواره‌ها را نداشته‌اند.\nاین نویسنده و پژوهشگر کودک و نوجوان در ادامه گفت: نکته مهم دیگر این است که در ارتباط آنلاین مخاطب دارای شناسه ی اجتماعی است و نقش سیاهی لشکر را بازی نمی‌کند. چرا که هر کودک یا نوجوانی با نام کاربری خود وارد این ارتباط آنلاین می‌شود و از این طریق می‌تواند نظر یا نگاه خود را به صورت مکتوب یا ضبط شده ارائه دهد؛ که به یقین برای دست اندرکاران جشنواره، فرصت مغتنمی را به وجود می آورد تا یک جامعه آماری قابل اطمینان و قابل استناد در دسترس داشته باشند.\nاو گفت: در مجموع به نظر می‌رسد ارتباط آنلاین امکان بیشتری را برای مشارکت مخاطبان کودک و نوجوان در سطح کشور به وجود می آورد؛ اما باید توجه کرد که از جنبه‌های به ویژه نرم افزاری و تکنیکی، توانایی و امکان ارتباط با انبوه مخاطبان فراهم آید تا مبادا دچار سرخوردگی شوند. به عبارت ساده تر، هرچه شرایط اتصال آنلاین مخاطبان با جشنواره بیشتر مهیا باشد، ضریب مشارکت کودکان و نوجوانان در این حضور شبکه ای بیشتر خواهد شد.\nانگیزه بیشتر با اطلاع رسانی بهتر\nخسرو سلجوقی، مجری سابق توسعه خدمات فضای مجازی کودک در وزارت ارتباطات درباره جشنواره امسال اظهار نظر کرد و گفت: بیش از هفتاد درصد اطلاعات در شبکه‌های اجتماعی شامل فیلم و ویدئو می‌شود. در نتیجه این فرصت بیشتری را برای برگزارکنندگان جشنواره فیلم فراهم می‌کند. شرایط رعایت فاصله اجتماعی و اجبار به قرنطینه نیز الزام به حضور در شبکه‌های اجتماعی را نسبت به قبل از دوران کرونا بیشتر کرده است. پس اگر اطلاع رسانی به موقع انجام شود خیلی بیشتر انگیزه ایجاد خواهد کرد.\nاز ضرورت تا مجاز\nامید مسعودی، جامعه شناس و استاد علوم ارتباطات در خصوص برگزاری جشنواره گفت: چون به دلیل شیوع کرونا ضرورتا می بایست جشنواره به صورت مجازی برگزار شود؛ پس اجبارا مجازی است. اما در مورد مشارکت و رضایت مخاطبان همه چیز بستگی به امکانات نرم‌افزاری برگزارکنندگان دارد.\nاو گفت: اگر برای مشارکت در ماژول وپلاتفرم امکانات فراهم شود در این صورت کودکان هم رضایت خواهند داشت و در آن ها ایجاد انگیزه هم می‌شود.\nخبرنگار: زهرا نقبائی\n۱۹ شهریور ۱۳۹۹ ساعت ۱۳:۰۹ توسط: مریم جودکی\nامید مسعودی بابک نیک طلب جشنواره آنلاین جشنواره کودک و نوجوان حسین بکائی خسرو سلجوقی علیرضا کرمانی محسن هجری مصطفی رحماندوست\nمصطفی رحماندوست: شخصیت‌ها در سینمای کودک باید از درون داستان بیرون بیایند


موضوع:فرهنگ | ۸۳۳ بازید | ارسال شده در چهارشنبه, 30 مرداد 1398\nدوشنبه شب (۲۸ مرداد) آخرین قسمت برنامه استعدادیابی «عصر جدید» روی آنتن شبکه سوم سیما رفت. فینال مسابقه بزرگ استعدادیابی «عصر جدید» با شرکت محمد زارع، پارسا خائف، سعید فتحی روشن، فاطمه عبادی و گروه دختران نینجا برگزار شد. احتمالاً خیلی از مخاطبان منتظر اعلام نتیجه نهایی این مسابقه هستند؛ برنامه‌ای که فردا (پنجشنبه) حوالی ساعت ۱۸ قبل از شروع بازی پرسپولیس تهران و پارس جنوبی جم روی آنتن می رود. البته برنامه آخر عصر جدیدی ها، طولانی تر از این حرف هاست. قرار است ادامه این برنامه پس از بازی افتتاحیه لیگ برتر فوتبال کشورمان، پخش شود. فینالیست‌های عصر جدید آخرین هنرنمایی خود را در برابر احسان علیخانی، داوران و تماشاگران اجرا کردند؛ این پنج نفر از میان بیش از ۳۰۰ گروه شرکت کننده به فینال رسیدند. نفرات اول تا پنجم این رقابت ها براساس آرای مردمی انتخاب می‌شوند. حال باید تا فردا شب منتظر ماند و دید استعداد برتر عصر جدید چه کسی است؟


نجاري نابي پوريا 2019/02/27 معاملات در بازارForex\nهر چه تعداد نمونه ها در هر ثانیه بیشتر باشد، و بیت های بیشتر برای هر نمونه اختصاص داده می شود، دقیق تر صدای نمایش داده خواهد شد. اما این همچنین حجم فایل صدا را افزایش می دهد. بنابراین، بسته به ماهیت صدای، الزامات برای کیفیت آن و میزان حافظه گرفته شده، مقادیر سازگاری انتخاب شده است. این روش رمزگذاری اطلاعات صوتی کاملا چند منظوره است، به شما این امکان را می دهد که هر صدایی را نشان دهید و آن را به روش های مختلف تبدیل کنید. واریز ریالی فارکس – شارژ و برداشت ریالی – استراتژی معاملات فارکس فروم در افغانستان روزانه فارکس تایم – کلاهبرداری فارکس تایم – دانلود برنامه fxtm – حساب فارکس تایم – داشبور fxtm.\nMT4 برای iOS ،فارکس فروم در افغانستان\nشما این اشتباهات را نکنید. معاملات خود را ساده انجام دهید. ما فارکس فروم در افغانستان برای شما آرزو موفق سال بدون کلاهبرداری. تنها با سود!\nرايج ترين نرخ افزايش يک ارز را پيپ گويند . مثلا اگر EUR/USD از 1.2250 به 1.2251 برود ، به آن يک پيپ مي گويند . يک پيپ آخرين رقم اعشار بعد از مميز است . پيپ است که نحوه محاسبه سود و ضررتان را معلوم مي کند . از آنجاييکه که هر ارزي قيمت خودش را دارد ، لازم است که براي فارکس فروم در افغانستان هر ارز پيپ خودش را محاسبه کنيم .در ارزهايي که دلار آمريکا يکي از جفت ارز است ، محاسبه پيپ به صورت زير انجام مي شود . در مقایسه با امواج Motive، امواج اصلاحی در روش الیوت کوتاهتر هستند. دلیل این موضوع نیز مشخص است، سه موج اصلاحی در خلاف جهت روند اصلی بوده و به همین دلیل هم از نظر زمانی و هم از نظر قیمتی، کوتاه هستند. نکته بسیار مهمی که در مورد امواج اصلاحی وجود دارد این است که این امواج هیچ‌گاه بیشتر از سه موج نخواهند بود و هیچ‌وقت ساختار 5 موجی به خود نمی‌گیرند. این نکته ساده ای در تشخیص این امواج می‌باشد.\nفراموش نکنید ثروتمندان فارکس فروم در افغانستان از خود بیشتر انتظار دارند و به خود بیشتر سخت می گیرند.\nمحاسبه سود و ضرر فارکس - فارکس فروم در افغانستان\nدر این میان این وقایع درس‌های زیادی برای نیروها و شخصیت‌های سیاسی و اصلاح طلب نیز دارد. آنها در عین حفظ موازین و مواضع اصلاح طلبانه و ضد خشونت نمی‌توانند نسبت به درد و رنج طبقات محروم و مطالبات اقتصادی و اجتماعی جوانان بی‌تفاوت و منفعل باشند. دفاع نامشروط از دولت روحانی و عملکرد ضعیف آن، نه تنها کمکی به دولت نمی‌کند بلکه آن را دچار خطا در محاسبه کرده و در برابر شرایطی غیر منتظره‌ای مشابه روزهای اخیر قرار خواهد داد. هر جوری بود شیطون گولم زد و من این پول رو از دوستم گرفتم و شروع کردم به کار کردن . استراتژی معاملاتی Bandit Flash را می‌توانید در تایم‌فریم‌های بین ۵ دقیقه تا چهار ساعت به کار ببندید. در نتیجه این استراتژی بیش از همه برای اسکالپرها و تریدرهای روزانه فارکس فروم در افغانستان مناسب است. ضمنا برای تمام جفت‌های ارزی بازار فارکس هم قابل استفاده است.


اطلاعات دارویی/ شربت تئوفیلین جی؛موارد مصرف، عوارض جانبی\nداروهای مختلفی برای تسکین آسم وجود دارد و تئوکال جی یکی از این داروها است. که نام دیگر آن شربت تئوفیلین جی است.\nبه گزارش بهداشت نیوز، آسم از جمله بیماری های تنفسی است که با علائمی مثل سرفه و تنگی نفس همراه است. این مشکل در اثر تنگی مجاری تنفسی رخ داده و متاسفانه درمانی برای آن وجود ندارد. گرد و غبار موجود در هوا، عوامل ژنتیکی، عفونت های دستگاه تنفسی، استرس زیاد و فعالیت های ورزشی خاص از جمله دلایل ابتلا به آسم است. شربت تئوکال جی یا تئوفیلین جی از داروهای تسکین دهنده آسم است که جهت درمان مشکلات تنفسی مانند خس خس سینه، تنگی نفس و برونشیت و آمفیزم و ... استفاده می شود.\nموارد مصرف داروی تئوکال جی\nشربت تئوکال جی که نام دیگر آن تئوفیلین است، برای پیشگیری یا تسکین علائم آسم نایژه ای و گرفتگی یا اسپاسم برگشت پذیر نایژه همراه با برونشیت مزمن و آمفیزم ریوی به کار می رود. عملکرد این دارو به شکلی است که با افزایش Camp داخل سلولی، مستقیما باعث شل شدگی عضلات صاف مجاری تنفسی و عروق ریوی شده و باعث کاهش اسپاسم نایژه و افزایش سرعت جریان هوا می شود.\nمقدار مصرف شربت تئوکال جی\nمیزان دقیق مصرف این دارو، به شرایط بیمار و میزان ضعف و شدت بیماری بستگی دارد. به همین دلیل میزان مصرف این دارو باید توسط پزشک تعیین شود. این شربت را حتما باید با معده خالی و یک لیوان آب مصرف کرد. در صورتی که تحریک گوارشی رخ داد، این دارو را همراه با غذا یا بلافاصله پس از غذا مصرف کنید.\nعوارض جانبی مصرف تئوکال جی (تئوفیلین جی)\nممکن است تپش قلب، تاکیکاردی، حالت تهوع، اختلالات دستگاه گوارش، سردرد، بی خوابی، آریتمی و تشنج رخ دهد. در صورتیکه هر یک از این علائم را تجربه می کنید، به پزشک خود اطلاع دهید.\nتوصیه ها در هنگام مصرف تئوکال جی\nقبل از مصرف این دارو، بهتر است که یک آزمایش خون انجام داده و نتایج را با پزشک در میان بگذارید.\nدر طی درمان با این دارو، از سیگار کشیدن اجتناب کنید.\nاین دارو ممکن است با برخی از داروهایی که در حال حاضر مصرف می کنید، تعاملات دارویی داشته باشد. بهتر است تا فهرستی از داروهای مصرفی خود تهیه کرده و با پزشک یا داروساز خود در میان بگذارید.\nدر صورت بروز واکنش آلرژی زا به تئوکال جی، از مصرف این دارو اجتناب کنید.\nبهتر است که یک ساعت قبل از مصرف این دارو، غذاهای حاوی چربی مصرف نکنید.\nآیا شربت تئوفیلین جی خواب آور است؟\nاین دارو ممکن است باعث عدم هوشیاری تان شود، بنابراین در هنگام مصرف این دارو از کار با ماشین آلات سنگین خودداری کرده و رانندگی نکنید.\nاگر به هر یک از مشکلات زیر دچار هستید، پیش از مصرف این دارو حتما به پزشک خود اطلاع دهید:\nمشکلات قلبی یا کبدی\nدر صورتیکه تصمیم به بارداری گرفته اید و یا در دوران بارداری یا شیردهی قرار دارید\nهر گونه بیماری که منجر به تب می شود\nسابقه حساسیت به دارویی خاص


بزرگترین مالکان بیت کوین در جهان چه کسانی هستند | | تک نیوز\nخانه/تازه های تکنولوژی/بزرگترین مالکان بیت کوین در جهان چه کسانی هستند\nبه نظر میرسد در بازار ارزهای دیجیتال نیز کسانی وجود دارند که بخش عمده این بازار در دست آنهاست. این افراد به راحتی میتوانند وضعیت بازار را تغییر دهند. مالکان بیت کوین که مدعی هستند سهم بسیاری از بیت کوین بازار را در اختیار دارند چه کسانی هستند؟\nبه گزارش سرویس اخبار فناوری و تکنولوژی تک نیوز و به نقل از Bitcoinist ، اولین سلاطین بیت کوین در جهان صرافی ها هستند. صرافی ها در جهان سهم بزرگی از بیت کوین را در اختیار دارند. در حال حاضر حدود 6.7 درصد از کل بیت کوین در گردش بازار به ارزش بیش از 9.8 میلیارد دلار در اختیار صرافان قرار دارد. بسیاری از صرافی های معروف این بازار در سالهای اخیر تعداد بیت کوین های خود را افزایش داده اند. از جمله آنها میتوان به کرکن (Kraken)، بیتستمپ (Bitstamp) و بایننس (Binance) اشاره کرد.\nپس از صرافی ها ، شخصی به نام ساتوشی ناکاموتو از ژاپن بیشترین سهم بیت کوین جهان را در اختیار دارد. ساتوشی 1 میلیون بیت کوین یعنی 4.76 درصد از کل 21 میلیون بیت کوین قابل استخراج را در حساب خود دارد. پس از آنها نوبت به برادران وینکلوس (Winklevoss) میرسد. این دو برادر مدعی شده اند که حدود یک درصد از بیت کوین در گردش بازار در اختیار آنهاست. تعداد بیت کوین آنها در سال 2013 حدود 120 هزار بوده که احتمالا تا کنون افزایش داشته است.\nدر رده بعد بری سیلبرت قرار دارد ، بنیانگذار و مدیرعامل گروه ارز دیجیتال (Digital Currency Group). این گروه علاوه بر جمع آوری بیت کوین مدیریت بیش از 100 شرکت فعال در بازار بیت کوین نیز هست.\nاستفاده از نوشیدنی سرد یا گرم برای شارژ موبایل!\nآپدیت جدید iOS 13.2 با قابلیت Deep Fusion


چگونه کامنت اینستاگرام را برای یک پست خاص ببندیم؟ | شبکه\nیکی از قابلیت‌های کاربردی که اینستاگرام ارائه کرده مربوط به امکان بستن کامنت‌ها برای پست‌های خاص می‌شود. یعنی شما می‌توانید هر زمان که تمایل داشتید برای یک پست خاص قابلیت کامنت‌گذاری از سوی سایر بازدیدکنندگان را ببندید. با سایت شبکه همراه باشید تا نحوه انجام این عمل را به شما آموزش دهیم.\nبستن کامنت اینستاگرام - آموزش بستن کامنت اینستاگرام - بستن کامنت پست اینستاگرام - غیرفعال کردن کامنت اینستاگرام - آموزش اینستاگرام


دکوراسیون آژانس هواپیمایی ، اصول طراحی دکوراسیون داخلی آژانس هواپیمایی | خانه معمار\nخانه » دکوراسیون آژانس هواپیمایی\nدکوراسیون داخلی از جمله روشی است که انسان ها برای زیبایی بیشتر از آن ها بهره می گیرند. از محیط کار گرفته تا منازل می توانند از دکوراسیون های مرتبط با محیط استفاده کنند و فضای های کوچک و بزرگ را متحول سازند. در واقع رعایت اصول دکوراسیون دفتر کار انقلابی را در محیط کار و زندگی شما به وجود می آورد. در این مقاله قصد داریم به بررسی دکوراسیون آژانس هواپیمایی بپردازیم و نکات مرتبط با آن را بیان کنیم. به کارگیری این نکات می تواند محیط آژانس هواپیمایی شما را دگرگون سازد. با ما همراه باشید.\nاهمیت دکوراسیون در محیط کار و منزل\nدکوراسیون که از نتایج پیشرفت جوامع بشری است، کم کم جایگاه خود را نزد مردم به خوبی پیدا کرده است. از طرفی دیگر، استقبال بی نظیر مردم از آن، نشان دهنده ی این مسئله است که دکوراسیون تا چه حد توانسته در زندگی بشریت مفید واقع شود. چه در کشور های پیشرفته و چه در کشور های جهان سوم، مردم بسیار به دکوراسیون اهمیت می دهند و پیش بینی می شود این روند همچنان ادامه داشته باشد.\nدیگران مطالعه کردند : دکوراسیون فروشگاه و تاثیر طراحی داخلی فروشگاه بر جذب مشتری\nبه کارگیری دکوراسیون می تواند محیط زندگی شما را متحول سازد و حس تازگی را در شما به وجود بیاورد. در زمان کنونی که بسیاری از مردم اوقات زندگی خود را در داخل خانه هایشان سپری می کنند، دکوراسیون خانه روش مناسبی برای فرار از افسردگی و سایر بیماری های روحی و روانی می شود.به کارگیری دکوراسیون اداری در محیط کار هم از اهمیت ویژه ای برخوردار است و کسی مخالف این عقیده نیست. یک دکوراسیون منحصر بفرد در محیط کار شما می تواند حس کسالت آور و تکرار شدن را در محیط کار از بین ببرد. علاوه بر این با جذب مشتری بیشتر می تواند بسیار برای شما مفیدتر از حد انتظار واقع شود. دکوراسیون آژانس هواپیمایی از جمله مواردی است که تاثیر بسزایی را می تواند برای کار شما ایفا کند. در ادامه با ما همراه باشید تا به توضیح دقیقتر این دکوراسیون بپردازیم.\nدکور داخلی دفتر هواپیمایی\nاگر شما هم از فعالان حوزه آژانس های هواپیمایی هستید، قطعا متوجه پر رقابت بودن این حوزه شده اید. در این میان افراد برای جذب مشتری بیشتر از روش های مختلفی استفاده می کنند که دکوراسیون آژانس هواپیمایی یکی از آن ها می باشد. این مسئله آنچنان با اهمیت است که در صورت بی توجهی به آن می تواند موجب عقب افتادن شما در فضای رقابتی کاریتان گردد. اما چگونه یک دکوراسیون بر کار شما تاثیر می گذارد و اینکه اصول مهم برای به کارگیری یک دکوراسیون فوق العاده چیست؟\nدکور دفتر خدمات هواپیمایی\nدیگران مطالعه کردند : طراحی داخلی مطب دندانپزشکی\nاهمیت دکوراسیون آژانس هواپیمایی\nانسان ها پیش از هر چیزی، به ظاهر توجه می کنند. در واقع ظاهر زیبایی آژانس شما، به افراد این نکته را می رساند که تا چه حد به کار خود اهمیت می دهید. بنابراین تا حد امکان در جهت زیبایی محیط کاری خود بکوشید و تمامی اصول طراحی دکوراسیون را در آن رعایت کنید.\nدیزاین زیبای شما موجب می شود که افراد به سرعت جذب شما گردند. بنابراین می توانید از طراحان داخلی خانه معمار در کار خود کمک بگیرید. طراحان ما با دارا بودن تجربه بسیار بالا، شما را حد زیادی در فرآیند طراحی یاری خواهند کرد. بنابراین کافی است با ثبت سفارش دکوراسیون آژانس هواپیمایی در سایت ما، بدون هیچ گونه دغدغه خاطری کار دکوراسیون را به ما بسپارید و از بهترین کیفیت ممکن لذت ببرید.\nاصول دکوراسیون آژانس هواپیمایی\nبر اساس اندازه محیط کار خود، دکوراسیون خود را انتخاب نمایید. هر اندازه که محیط بزرگتر باشد، شما انتخاب های بیشتری را برای به کارگیری بهتر دکوراسیون خود خواهید داشت. البته این به آن معنا نیست که در محیط های کوچک امکان به کارگیری دکوراسیون مناسب وجود ندارد. شما عزیزان می توانید حتی در محیط های کوچک هم از دکوراسیون های فوق العاده بهره بگیرید.\nیکی از معضلاتی که افراد در راه اندازی آژانس های هواپیمایی دارند، محیط کوچک و یا وجود نقصی در محیط کارشان است. با طراحی اصولی می توانید به آسانی ضعف های محیط را بپوشانید و از محیط های کوچک هم یک محیط فوق العاده بسازید. طراحان خانه معمار در این زمینه شما را یاری خواهند کرد.\nحتما طبقه بندی خوبی برای محیط کار خود در نظر بگیرید. دفتر مدیریت را در بخش جداگانه ای از پاسخگویی به مشتریان و مکان انتظار قرار دهید. به این ترتیب می توانید به دور از دغدغه فکری و یا صدای های آزار دهنده به کار خود بپردازید.\nدیگران مطالعه کردند: طراحی دکوراسیون اداری به صورت حرفه ای\nطراحی دکور دفتر خدمات هوایی با حال و هوای داخل هواپیما\nحتما برای آژانس هواپیمایی خود از سالن های کنفرانس و همفکری استفاده کنید. این سالن ها در زمان برگزاری تور ها و برای مشورت و انتقال اطلاعات با لیدر ها می تواند بسیار مفید واقع گردد. همچنین در مواقع ضروری می توانید جلساتی را با اعضای شرکت برگزار کنید.\nدر دکوراسیون آژانس هواپیمایی خود تا حد امکان از رنگ های رسمی استفاده کنید. رنگ های سفید، مشکی، طلایی، قهوه ای و یا آبی می تواند گزینه مناسبی برای شما باشد. همچنین به این نکته توجه داشته باشید که تا حد امکان از ترکیب رنگ های فوق استفاده کنید و محیط را از تک رنگی بودن خارج کنید. به این نکته نیز توجه داشته باشید که استفاده از رنگ های خیلی شاد و یا غیر معمول، می تواند جدیت کار شما را بسیار پایین بیاورد و موجب دوری مشتریان از شما گردد.\nتا حد امکان در طراحی خود خود از محیط های کوچک هم نهایت استفاده را بکنید. به خاطر داشته باشید طراحی داخلی هر چند کوچک می تواند تحولی را در دکوراسیون آژانس هواپیمایی شما ایجاد کند.\nبه مبلمان و وسایل به کار رفته در طراحی ، توجه ویژه داشته باشد. این وسایل با توجه به اندازه محیط تهیه شده و چیدمان آن ها نیز بسیار مهم است.\nمبلمان دفتر هواپیمایی\nنورپردازی از مسائل بسیار مهم دکوراسیون داخلی است. روش های مدرن، ایده های فوق العاده ای را برای نورپردازی ، در اختیار شما قرار می دهد. بنابراین یک نورپردازی ایده آل می تواند گزینه مناسبی برای تکمیل دکوراسیون شما باشد. استفاده از نور های مخفی نیز می تواند گزینه مناسب دیگری برای شما باشد.\nنورپردازی دفتر هوایپمایی\nابوالفضل مجاهدی2021-06-09T10:45:44+04:30بلاگ|بدون ديدگاه


عرضه کنندگان پارچه ویسکوز 100% تیپ لاکرا\nعرضه کنندگان پارچه ویسکوز ۱۰۰% تیپ لاکرا جهت تامین نیاز بازار به این محصول، انواع متنوع این پارچه را در رنگ ها و طرح های گوناگون با کیفیتی بسیار مطلوب عرضه می نمایند. عرضه پارچه ویسکوز در سراسر کشور توسط عرضه کنندگان و مراکز فروش به صورت غیر حضوری و مستقیم باعث تقلیل قیمت ها شده و به همین دلیل موجب جذب خریداران عمده بی شماری می شود و با جلب رضایت آن ها، فروش خود را توسعه می بخشند.\nخصوصیات خوب پارچه ویسکوز ۱۰۰% تیپ لاکرا\nپارچه ویسکوز ۱۰۰% تیپ لاکرا از جمله پارچه های پرمصرف و باکیفیت در تولید پوشاک می باشد که از مصرف کنندگان فراوانی برخوردار است. این پارچه دارای خصوصیات بسیار قابل توجه و خوبی است که در زیر به صورت مختصر آن ها را شرح می دهیم.\nاین نوع پارچه از قابلیت کشسانی خوبی برخوردار است و استفاده از آن در تولید البسه موجب جلوگیری از ایجاد چروک می شود. استفاده از پارچه ویسکوز در تولید لباس موجب می شود پس از شستن، هیچ گونه آب رفتگی و تغییری در لباس به وجود نیاید.\nکیفیت بالای این نوع پارچه به گونه ای است که جریان هوا را به خوبی از خود عبور داده و مانع از بو گرفتن لباس تولید شده می شود. کیفیت عالی و دوام بالای این محصول در برابر انواع پارگی و پوسیدگی از دیگر خصوصیات مهم این پارچه محسوب می شود.\nپارچه ویسکوز در رنگ بندی های متنوع و گوناگون در بازار موجود است که باعث افزایش چشمگیر فروش این محصول می شود، همچنین قیمت عادلانه آن برای خریداران یکی دیگر از ویژگی ها و خصوصیات بارز پارچه ویسکوز تیپ لاکرا به حساب می آید.\nقیمت انواع پارچه ویسکوز ۱۰۰% تیپ لاکرا\nقیمت پارچه ویسکوز در انواع مختلف و کیفیت های گوناگون متفاوت می باشد و روش تهیه آن توسط خریداران عمده نیز تاثیر فراوانی در قیمت آن دارد. نرخ روز این محصول توسط مراکز معتبر تولید و عرضه تعیین شده و از طریق مراکز اعلام نرخ قابل استعلام است.\nعرضه این پارچه با قیمت مناسب موجب شده است مراکز تولیدی و عرضه کنندگان عمده با استقبال بسیار خوبی از جانب خریداران روبرو شوند و مشتریان زیادی به تهیه این نوع پارچه از این مراکز به صورت غیر حضوری و از طریق سایت این مراکز اقدام نمایند.\nخرید انواع پارچه ویسکوز به شیوه مستقیم، بدون واسطه و در حجم های بالا از مراکز عرضه بسیار مناسب و مقرون به صرفه می باشد زیرا به خریداران توان تهیه این پارچه را با مناسب ترین قیمت و آسان ترین شرایط در مدت زمانی بسیار کوتاه می دهد.\nاین مجموعه با ارائه مستقیم و غیر حضوری انواع پارچه ویسکوز ۱۰۰% تیپ لاکرا در بازار های داخلی و کشور های دیگر به خصوص بازار های خاورمیانه باعث جذب مشتریان فراوانی شده و توانسته است در بازار رقابتی امروز، به فروش بالایی دست یابد.\nپخش کننده پارچه فلامنت ورزشی


آخرین به روز رسانی: ۲۴ آذر ۱۳۹۷\t/ زمان مطالعه: 7 دقیقه مطالعه\nخانه » سیستم کنترل حلقه بسته — به زبان ساده\nبرق , مهندسی 7457 بازدید\nتعداد بازدید ها: 7,457\nدر آموزش‌های قبلی مجله فرادرس گفتیم وقتی مقدار خروجی یک سیستم کنترل بر ورودی اثری نگذارد، آن سیستم را حلقه‌باز می‌نامیم. همچنین دیدیم که در سیستم‌های کنترل حلقه‌باز، فیدبک وجود ندارد.\n1. تابع تبدیل سیستم حلقه‌بسته\n2. سیستم چندحلقه‌ای\n3. کنترل موتور\nاما، هدف هر سیستم کنترل الکتریکی یا الکترونیکی، اندازه‌گیری، پایش و کنترل یک فرایند است. با پایش خروجی فرایند و فرستادن یا به‌عبارتی پس‌خوراندن آن به ورودی برای مقایسه با خروجی مطلوب، می‌توان خطا را کاهش داد و اغتشاشات را حذف کرد. بدین ترتیب، سیستم کنترل عملکرد دقیقی دارد و به پاسخ مطلوب دست خواهیم یافت.\nمقدار خروجی که اندازه‌گیری می‌شود، «سیگنال فیدبک» (Feedback Signal) نام دارد و سیستم‌های کنترلی که از سیگنال‌های فیدبک استفاده می‌کنند، سیستم حلقه‌بسته نام دارند.\nسیستم کنترل حلقه‌بسته که با نام سیستم کنترل فیدبک نیز شناخته می‌شود، از مفهوم سیستم حلقه‌باز برای مسیر روبه‌جلو بهره می‌گیرد، البته یک یا چند حلقه یا مسیر فیدبک بین خروجی و ورودی آن نیز وجود دارد. واژه «فیدبک» یا «پس‌خور» به این معنی است که بخشی از خروجی یا همه آن، به «عقب» یا «پس»، برگردانده شده و به ورودی «خورانده» می‌شود تا سیستم، عمل کنترلی مناسب را تعیین کند.\nتوجه کنید که نقاط جمع ممکن است بیش از دو ورودی داشته باشند، اما تنها یک خروجی دارند که حاصل جمع جبری ورودی‌ها است. همچنین، بردارها جهت سیگنال‌ها را مشخص می‌کنند. ممکن است برای افزایش تعداد ورودی‌ها، نقاط جمع به‌صورت متوالی قرار گیرند.\nتابع تبدیل سیستم حلقه‌بسته\nتابع تبدیل هر سیستم کنترل الکترونیکی یا الکتریکی، رابطه‌ای ریاضی بین ورودی و خروجی سیستم است، بنابراین، رفتار سیستم را توصیف می‌کند. همچنین، نسبت خروجی یک دستگاه خاص به ورودی آن، بهره را نشان می‌دهد. در نتیجه، می‌توان گفت خروجی همیشه برابر با حاصل‌ضرب تابع تبدیل در ورودی است. سیستم حلقه‌بسته زیر را در نظر بگیرید.\nبرای یافتن تابع تبدیل سیستم حلقه‌بسته بالا، ابتدا باید سیگنال خروجی $$\_theta _0$$ را برحسب سیگنال ورودی $$\_theta _i$$ بنویسیم. برای انجام این کار، می‌توانیم به‌سادگی معادلات نمودار بلوکی را به‌صورت زیر بنویسیم:\nخروجی سیستم برابر است با: خطا $$\_times$$ G = خروجی\nلازم به ذکر است که سیگنال خطای $$\_theta _e$$، ورودی بلوک G است.\nخروجی نقطه جمع، برابر است با: خروجی $$\_times$$ H – ورودی = خطا\nاگر H=1 باشد (فیدبک واحد)، آن‌گاه خروجی نقطه جمع برابر است با: خروجی – ورودی = خطا ($$\_theta _e$$)\nاگر خطا را در عبارات بالا حذف کنیم، داریم:\n(خروجی $$\_times$$ H – ورودی) $$\_times$$ G = خروجی\nبنابراین، خروجی $$\_times$$ H $$\_times$$ G + خروجی = ورودی $$\_times$$ G\nبا توجه به روابط بالا، می‌توان تابع تبدیل حلقه‌بسته را به‌صورت زیر محاسبه کرد:\nدر معادله تابع تبدیل بالا برای یک سیستم حلقه‌بسته، یک علامت جمع (+) در مخرج وجود دارد که فیدبک منفی را نشان می‌دهد. اگر سیستم، فیدبک مثبت داشته باشد، این علامت منفی خواهد بود و مخرج تابع تبدیل، عبارت $$1-GH$$ است.\nمی‌توان دید وقتی H=1 (فیدبک واحد) و G خیلی بزرگ باشد، تابع تبدیل به یک میل می‌کند:\nهمچنین، وقتی بهره حالت ماندگار G سیستم کاهش می‌یابد، عبارت (G/(1+G کندتر از آن کاهش پیدا می‌کند. به عبارت دیگر، سیستم نسبت به تغییرات بهره G حساسیت پایینی دارد و این، یکی از مزایای سیستم حلقه‌بسته است.\nدر عمل، اغلب مدارهای فیدبک، کنترل چندحلقه‌ای را تشکیل می‌دهند. سیستم چندحلقه‌ای زیر را در نظر بگیرید.\nبلوک‌های متوالی مانند $$G_1$$ و $$G_2$$ را می‌توان به بلوک $$G_1G_2$$ کاهش داد. همچنین، حلقه داخلی را نیز می‌توان ساده کرد.\nبعد از مقداری ساده‌سازی، به نمودار بلوکی زیر می‌رسیم که شبیه نموداری سیستم کنترل حلقه‌بسته ساده است.\nدر نتیجه، تابع تبدیل این سیستم چندحلقه‌ای به‌صورت زیر خواهد بود:\nدر این بخش می‌خواهیم ببینیم چگونه می‌توان از سیستم‌های حلقه‌بسته در الکترونیک استفاده کرد. یک موتور DC را در نظر بگیرید که برای سیستم‌های حلقه‌باز آن را بررسی کردیم. اگر یک ترنسدیوسر اندازه‌گیری سرعت به سیستم متصل کنیم، مثلاً یک تاکومتر یا دُورسنج را روی محور موتور تعبیه کنیم، می‌توانیم سرعت را تشخیص داده و سیگنالی متناسب با آن را برای تقویت‌کننده بفرستیم که در این‌جا همان کنترل‌کننده است. به این ترتیب می‌توان سرعت را در مقدار مشخص N تثبیت کرد. اختلاف بین ولتاژ ورودی تنظیم‌شده و ولتاژ فیدبک، سیگنال خطا را نشان می‌دهد.\nهر اغتشاش خارجی مانند افزایش بار که به سیستم کنترل حلقه‌بسته موتور وارد شود، سبب ایجاد اختلاف بین سرعت واقعی موتور و نقطه تنظیم ورودی پتانسیومتر می‌شود. این اختلاف، سیگنال خطایی را ایجاد می‌کند که کنترل‌کننده به‌صورت خودکار به آن پاسخ داده و سرعت موتور را تنظیم می‌کند. بنابراین، می‌توان گفت کنترل‌کننده سعی می‌کند خطا را کم کند و خطای صفر، به‌معنی برابر بودن سرعت واقعی با نقطه تنظیم است.\nمطابق شکل زیر می‌توانیم یک مدار ساده را پیاده کنیم که کنترل حلقه‌بسته موتور را انجام دهد.\nنمودار بلوکی سیستم کنترل حلقه‌بسته نیز به‌صورت زیر است.\nبه‌جای تاکومتر یا همان دُورسنج، می‌توان از انکودر نوری یا سنسور اثر هال نیز استفاده کرد.\nدیدیم که سیستم‌هایی با یک یا چند مسیر فیدبک، سیستم حلقه‌بسته نامیده می‌شوند. سیستم‌های کنترل حلقه‌بسته را سیستم‌های کنترل فیدبک نیز می‌نامیم و استفاده از آن‌ها در کنترل فرایند و سیستم‌های کنترل الکترونیکی بسیار رایج است. سیستم‌های فیدبک، بخشی در خروجی دارند که سیگنال خروجی را برای مقایسه با نقطه تنظیم مطلوب، به ورودی انتقال می‌دهد. فیدبک می‌تواند مثبت یا منفی باشد.\nدر یک سیستم حلقه‌بسته، از کنترل‌کننده برای مقایسه خروجی واقعی سیستم و مقدار مطلوب آن و تبدیل خطا به یک عمل کنترل مناسب، استفاده می‌شود. خروجی کنترل‌کننده به‌گونه‌ای است که خطا را کاهش دهد و خروجی سیستم را به مقدار مطلوب برساند. در سیستم کنترل حلقه‌بسته می‌توان از چند حلقه فیدبک استفاده کرد.\nسیستم‌های کنترل حلقه‌بسته، برتری‌های زیادی نسبت به‌سیستم‌های کنترل حلقه‌باز دارند. یکی از این موارد برتری، حساسیت کم‌تر پاسخ سیستم نسبت به اغتشاش‌های خارجی و تغییر پارامترهای سیستم است. البته باید توجه کرد که در صورت طراحی اشتباه سیستم کنترل حلقه‌بسته، ممکن است سیستم ناپایدار شود.\nclosed loopcontrol systemcontrol systemslinear controlopen loopopen loop systemsopen-loop control systemبازخوربازخوردپس خورپس خوردپسخورپسخوردپیش خورپیش‌خورحلقه بازحلقه بستهسیستم حلقه بازسیستم حلقه بستهسیستم کنترلسیستم کنترل خطیسیستم کنترل فیدبکفیدبککنترلکنترل حلقه بازکنترل حلقه بستهکنترل خطیکنترل فیدبک