خاموت چیست | انواع خاموت و نقش آن در سازه | آیرومارت\nآیرومارت » خاموت چیست و انواع خاموت ها\n۲۱ بهمن ۱۴۰۰ ادمین ۲\nخاموت چیست و انواع خاموت ها\nخاموت به عنوان تقویت کننده سازه در برابر انواع نیروهای برشی و پیچشی، کاربرد دارد. استفاده از میلگردهای خم کاری شده در ساخت سازه‌های بتنی، از جمله راه‌های افزایش ایمنی ساختمان در مقابل آسیب‌های مختلف است. در حقیقت استفاده از خاموت یکی از روش‌های پربازده برای مقابله با زلزله است که از ریزش سازه جلوگیری می‌کند. استفاده از خاموت مزایای متنوعی دارد که منجر به کاربرد فراوان آن در ساختمان سازی شده است. در ادامه این مقاله با خاموت و انواع آن بیشتر آشنا خواهید شد. برای مطالعه تاثیر خاموت در ساخت سازه‌ای مقاوم، با آیرومارت همراه باشید.\nمنظور از خاموت چیست؟ این محصول میلگردی در واقع نگه دارنده عرضی میلگرد تیرها و ستون‌ها است. به همین دلیل در آیین نامه‌های فنی مهندسی با نام‌های فولاد برشی قائم ، فولاد جان و فولاد عرضی نیز شناخته می‌شود. کاربرد خاموت در سازه‌های اسکلت بتنی بسیار متنوع است؛ اما کاربرد آن به طور اصلی در ایجاد اتصال پیوند عرضی بین میلگردهای عرضی شناخته می‌شود. جهت اتصال خاموت به میلگردهای اصلی از مفتول فولادی استفاده می‌گردد. به این مفتول‌های اتصال دهنده، سیم آرماتور بندی نیز می‌گویند.\nهمان‌طور که پیش از این بررسی شد، به دلیل مقاومت فشاری پایین بتن از میلگرد آجدار جهت مسلح کردن بتن استفاده می‌شود. این میلگردها در واقع اسکلت اولیه یک سازه را تشکیل می‌دهند. بخش اصلی سازه، ستون‌های عمودی، افقی یا مورب است. برای یک ستون عمودی یا مورب مرتفع باید از شاخه میلگردهای طویل استفاده کرد. به دلیل وزن میلگرد در صورت استفاده نکردن از خاموت نظم میلگردها از بین می‌رود و بتن ریزی را بی کیفیت و مشکل می‌سازد. به همین دلیل از خاموت با هندسه مشخصی به عنوان نگه دارنده شاخه‌های طویل میلگرد استفاده می‌شود. خاموت با نام لاتین Bar Bend به آرماتور عرضی نیز معروف است.\nدر خصوص این مفتول های فولادی و خواص آن ها می توانید به مقاله‌ای که به وبلاگ آیرومارت لینک شده است مراجعه و بیشتر مطالعه کنید.\nروش تولید خاموت\nخاموت از میلگرد آجدار تولید می‌گردد. پیش آن باید بدانید که میلگرد از نظر شکل ظاهری به دو دسته میلگرد ساده و میلگرد آجدار تقسیم بندی می‌شود که نوع آجدار آن که خود دو نوع میلگرد کلاف و میلگرد شاخه دارد. انواع میلگرد آجدار که به عنوان خاموت نیز مورد استفاده قرار می‌گیرند، آج‌های متفاوتی دارند. حضور آج بر روی این مقطع به چسبندگی آن به بتن کمک می‌کند. در حقیقت به کمک دستگاه خاموت زن، میلگرد آجدار به خاموت تبدیل می‌شود. انواع دستگاه خاموت زن در دو نوع دستی و ماشینی، در بازار موجود است. خمکاری میلگرد به منظور تولید خاموت بر اساس استانداردهای مشخصی انجام می‌گیرد. خمکاری میلگرد باید بر اساس استانداردهای خمکاری برای ایجاد شکل‌های متفاوت خاموت انجام شود.\nویدئوی کوتاه زیر ماشین خاموت زنی را نشان می‌دهد که به طور اتوماتیک قابلیت تولید انواع خاموت را دارد:\nانواع خاموت در تنوع زیادی قابل تولید است که هر کدام کاربردهای خاص خود را دارد. به طور کلی انواع خاموت ها را می‌توان به دو دسته تنگ بسته و تنگ باز دسته بندی کرد. هر کدام از این انواع خاموت به زیر دسته‌های متعددی تقسیم بندی می‌شوند. معمول‌ترین مدل از انواع خاموت، نوع تنگ بسته آن است که از بین آن‌ها، خاموت با هندسه چهار گوش بیشترین کاربرد را دارد. این دسته از خاموت ها معمولا در محل پروژه و به کمک اهرم خم زن دستی تولید می‌شود و مورد استفاده قرار می‌گیرد.\nاز بین انواع متعدد، بر اساس کاربرد هندسه‌های معروفی از آن در صنعت عمران ایران وجود دارند که عبارتند از:\nهمچنین زمانی که از واژه خاموت بدون پسوند استفاده می‌شود منظور خاموت چهار گوش معمول است که کاربردهای فراوانی دارد. خاموت با اشکال پیچیده به کمک دستگاه‌های پیشرفته‌تری تولید می‌شود. پیش از استفاده از این محصول، باید دانست که انواع خاموت چيست. خاموت معمولی در دو نوع ساده و مهندسی تولید می‌شود. این نوع تقسیم‌بندی بر اساس نوع خمش است. نوع ساده زاویه انتهای شاخه ۹۰ درجه و در خاموت مهندسی این زاویه ۴۵ یا ۱۳۵ درجه است. توجه داشته باشید که نوع هندسه را، کاربرد خاموت تعیین می‌کند. در شکل زیر انواع خاموت پرکاربرد نشان داده‌شده‌است:\nT1 & T2 & T3 bended rebar\nS1 & S2 & S3 & S4 bended rebar\n۲۴ & 26 bended rebar\nتفاوت خاموت مهندسی و خاموت ساده\nاگرچه چندان به این نکته توجه نمی‌شود اما، مقاومت خاموت های ساده در برابر نیروهای ناشی از زلزله چندان مناسب نیست. تخریب ستون‌های دارای خاموت ۹۰ درجه در اثر زلزله، اتفاقی رایج است. در حالی که با استفاده از خاموت مهندسی و درهم‌تنیدگی بیشتر بتن و میلگرد، این ضعف جبران می‌شود. امید است این نکته در مناطق زلزله‌خیز بیشتر مورد توجه قرار گیرد.\nبتن مقاومت کششی بسیار پایینی دارد اما در برابر فشار مقاومت بسیار بالایی از خود نشان می‌دهد. برای ساخت سازه‌های مقاوم در برابر زلزله و سایر عوامل طبیعی فرسایشی، ستون‌ها و تیرهای بتنی اسکلت ساختمان‌ها باید در برابر تنش‌های زیر مقاومت داشته باشند: در برابر تنش‌های کششی، در برابر تنش‌های فشاری و برابر تنش‌های برشی مورب.\nبه همین دلایل بتن اسکلت را به میلگرد آجدار مسلح می‌کنند. آرماتوربندی به دلیل هندسه منحصر به فرد میلگرد آجدار با تنیده شدن میلگرد به بتن همراه است. این تنیدگی بتن و میلگرد باعث افزایش چشمگیر مقاومت کششی بتن می‌شود. در واقع با اعمال تنش کششی به یک ستون بتنی مسلح تنش به میلگردهای درون ستون بتنی وارد می‌شود. مقاومت کششی فولاد بسیار زیاد است، به همین دلیل با جبران ضعف بتن در مقاومت کششی، ستون به سادگی تخریب نمی‌شود.\nاثر خاموت بر سازه\nاما کاربرد خاموت چیست؟ ویژگی اصلی خاموت چیست؟ فرض کنید تنشی به شکل مورب و برشی به یک ستون یا تیر بتنی مسلح وارد شود. این تنش مورد در واقع به شکل مجموع دو نیروی فشاری و کششی به آن وارد می‌شود. میلگردهای موجود در بتن در برابر تنش کششی مقاومت می‌کنند اما بخش فشاری نیرو باعث متلاشی شدن بتن می‌شود. به همین دلیل نیاز است میلگرد‌ها به صورت عرضی نیز مهار شوند. برای مهار عرضی میلگردها، از انواع خاموت استفاده می‌شود. به این ترتیب بخشی از نیروی موربی که به ستون یا تیر بتنی وارد می‌شود به خاموت منتقل می‌شود و مانع از فروپاشی بتن می‌شود.\nهمچنین استفاده از انواع خاموت باعث شکل دهی به رشته‌های میلگرد می‌گردد، بتن ریزی را ساده‌تر می‌کند و به طوری‌که فرآیند با دقت بالایی انجام خواهد شد. ستونی را فرض کنید که باید با شاخه‌های ۱۲ متری میلگرد مسلح شود. در صورت نبود خاموت اطراف این رشته میلگردها آن‌ها دچار خمیدگی و بی نظمی خواهند شد.\nوظیفه انواع خاموت را می‌توان این چنین خلاصه کرد:\nکمک به میلگردهای طولی بتن آرمه برای تحمل نیروهای کششی\nجلوگیری از کمانش میلگردهای طولی ستون بتن\nجلوگیری از حرکت میلگردهای طولی در هنگام بتن‌ریزی\nتحمل نیروهای برشی وارده به تیر و فروپاشی آن\nمقابله با ایجاد و گسترش ترک ستون و تیر بتنی\nخاموت بندی و قواعد آن\nانواع میلگرد آجدار در سایزهای مختلف برای خاموت بندی استفاده می‌شود. انواع سایز خاموت وابسته به نوع میلگرد می‌تواند تغییر کند. به طور معمول سایز میلگرد خاموت ۸، ۱۰ یا ۱۲ است. گفتنیست، نوع میلگرد مناسب برای خاموت، اغلب A2 است. انعطاف‌پذیری بالای این نوع میلگرد موجب این کاربرد شده‌است.\nطبق قوانین ملی ساختمان خاموت ها باید با فواصل مشخصی و با استاندارد مشخصی یک ستون را پوشش دهند. این فاصله باید در بازه ی ۲۴ تا ۳۶ برابر قطر میلگرد استفاده شده برای خاموت یا ۸ تا ۱۲ برابر قطر میلگرد طولی باشد. به صورت سنتی خاموت ها به اندازه یک وجب از دست توسط اپراتور قرار داده مي شوند و با سیم آرماتور بسته می‌شود. با توجه به کاربرد خاموت، باید استفاده از آن طبق استاندارد صورت گیرد. برای اطلاع از قیمت میلگرد ۸، ۱۰، ۱۲ و هر سایز دیگری، کافیست به صفحه قیمت هرکدام، در وبسایت آیرومارت مراجعه کنید تا از نرخ امروز این محصولات در بازار اطلاع یابید.\nاز آنجایی که برای ایجاد آرماتور عرضی نیاز به خمش میلگرد وجود دارد، باید شرایط محیطی فرآیند خمش در نظر گرفته شود. هر چه دما پایین‌تر باشد قابلیت خمش میلگرد کاهش پیدا می‌کند. در این حالت امکان شکست آن وجود دارد. علاوه‌بر شرایط دمایی استاندارد میلگرد و نوع تولید آن نیز مهم است. برای مثال میلگردی که به روش ترمکس تولید شده، سختی سطحی بالاتری دارد و خم کردن آن دشوارتر می‌باشد. هم‌چنین به طور کلی سختی میلگرد A3 بیشتر از میلگرد A2 است و خم کردن آن دشوارتر است. بنابراین باید نوع میلگرد مورد استفاده برای خاموت زنی با توجه به نوع و کاربرد خاموت انتخاب شود.\nخرید میلگرد خاموت\nمیلگرد یکی از پرکاربردترین مقاطع فولادی در ساخت سازه به شمار می‌رود. این مقطع فولادی در کنار انواع تیرآهن و پروفیل استحکام سازه را تعیین می‌کنند. در حال حاضر و با توجه به نوسانات قیمت، خرید آهن و این مقاطع از بازرگانی‌های معتبر به قیمت مناسب و با شرایط استثنایی اهمیت بسیاری دارد. مجموعه بازرگانی فولاد آیرومارت با علم به این موضوع بهترین انواع ورق روغنی، تیرآهن، میلگرد و … را به قیمت مناسب به خریداران عرضه می‌دارد.\nجهت اطمینان می‌توانید قیمت به روز میلگرد آجدار و ساده را از وبسایت این مجموعه دنبال کنید و یا برای دریافت مشاوره از طریق شماره تلفن ۰۲۱۴۵۳۰۶ با کارشناسان فنی و مشاوره آیرومارت تماس حاصل فرمایید. این مجموعه همچنین انواع خدمات خمکاری میلگرد و دیگر مقاطع، جوشکاری و برش را به شما عرضه می‌دارد.\nبه خاطر انعطاف پدذیری بیشتر از میلگرد A2 استفاده میشه تو خاموت بندی درسته؟\nسلام روز خوش. بله تفاوت میلگرد A2 و A3 در انعطاف پذیری موجب شده تا برای ساخت انواع خاموت از میلگرد A2 استفاده شود.


Football.ir - رم با حذف اینتر فینالیست شد\nرم با حذف اینتر فینالیست شد\nپنجشنبه، ۲۹ فروردین ۱۳۹۲، ساعت ۰۱:۱۴ — فارس\nتیم فوتبال رم با حذف اینتر به فینال جام حذفی ایتالیا راه یافت.\nاز دور برگشت مرحله نیمه نهایی جام حذفی ایتالیا «کوپا ایتالیا» تیم فوتبال اینتر در حالی در ورزشگاه خانگی خود جوزپه مه‌آتزا میزبان رم بود که در بازی رفت در ورزشگاه المپیک رم با نتیجه ۲ بر یک از پایتخت نشینان شکست خورده بود.\nاین بازی در نهایت با نتیجه ۳ بر ۲ به سود رم به پایان رسید.\nجوناتان در دقیقه ۲۲ روی حرکت تیمی بسیار زیبا توپ را وارد دروازه رم کرد و اینتر را ک بر صفر پیش انداخت.\nدر نیمه دوم دسترو در دقایق ۵۵ و ۶۹ رم را ۲ بر یک پیش انداخت و توروسیداس در دقیقه ۷۴ نتیجه را ۳ بر یک کرد تا اینتر ادامه مسابقه را بدون امید دنبال کند. در ادامه آلوارز در دقیقه ۸۰ یکی از گل‌های خورده را جبران کرد تا نتیجه ۳ بر ۲ شود.\nپیش از این لاتزیو با غلبه ۳ بر ۲ بر یوونتوس در مجموع دو دیدار رفت و برگشت به فینال این مسابقات راه یافته بود.\nبدین ترتیب رم با غلبه ۵ بر ۳ بر اینتر در مجموع دو دیدار رفت و برگشت حریف لاتزیو در فینال کوپا ایتالیا شد.\nمسابقه فینال روز یکشنبه بیست و ششم می مصادف با پنجم خرداد رأس ساعت ۲۲:۰۰ به میزبانی رم برگزار خواهد شد.


افزایش سرقت دوچرخه ساکنان کاندومینیوم – Iran Javan Magazine\nخانه/اخبار/افزایش سرقت دوچرخه ساکنان کاندومینیوم\nتورنتو- علیرغم افزایش موارد سرقت از آپارتمان ها و کاندوها، بسیاری از مدیران کاندوهای تورنتو همچنان اجازه نگهداری دوچرخه در داخل واحد یا بالکنی را نمی دهند. مشکل اینجاست که دوچرخه ها از انباری داخل پارکینگ سرقت می شوند.\nسرقت دوچرخه معضل بزرگی در تورنتو است. تعداد دوچرخه های به سرقت رفته از مجتمع های آپارتمانی از تعداد دوچرخه های دزدیده شده از خیابان افزایش یافته است. بنابراین مدیریت کاندو و صاحبان آپارتمان های اجاره ای و همچنین پلیس بایستی با جدیت بیشتر با این معضل برخورد کنند.\nبا اینکه بر اساس قوانین شهری، مجتمع های آپارتمانی و کاندومینیوم ها بایستی مکان مخصوص پارک دوچرخه را در اختیار ساکنان قرار بدهند، اما مشخص نیست که آیا این قانون رعایت می شود یا خیر.\nبسیاری از ساکنان دان تاون با دوچرخه رفت و آمد می کنند. بنابراین، این وسیله نقلیه اصلی آنها محسوب می شود. ولی مدیران کاندومینیوم به این مساله بی توجه هستند.\nیکی از راه های جلوگیری از سرقت دوچرخه نگهداری آن در داخل واحد یا بالکنی است. اما به شرطی که این دوچرخه ها در مکان های مشترک یا مشاع مانند راهروها پارک نشده و مزاحمتی برای سایر ساکنان ایجاد نکنند. شرط دیگر اینکه در هنگام وارد و خارج کردن دوچرخه، راهرو کثیف نشده و فضای آسانسور بیش از حد اشغال نشود.


یک تحلیلگر صهیونیست با اشاره به پاسخ‌های نظامی صنعاء به حملات سعودی و اماراتی، به تقویت توان نظامی ارتش یمن اذعان کرد و گفت که یکی از دلایل استقرار دفاع موشکی در ایلات همین موضوع است.\nتاریخ انتشار: ۲۸ دی ۱۳۹۹ - ۱۲:۱۱ - 17January 2021\nبه گزارش گروه بین‌الملل دفاع‌پرس، هفته گذشته، رسانه‌ها اعلام کردند که رژیم صهیونیستی سامانه دفاع موشکی موسوم به گنبد آهنین و پاتریوت را در اطراف «ایلات» در جنوب فلسطین اشغالی مستقر کرده است.\n«شلومو ریزل» تحلیلگر صهیونیست در همین باره گفت: استقرار سامانه دفاع موشکی در ایلات، اسرائیلی‌ها را متوجه یک «خطر واقعی» از جانب یمن کرد.\nاین تحلیلگر صهیونیست در ادامه به عملیات‌های ارتش و کمیته‌های مردمی یمن علیه اهدافی در عربستان سعودی و امارات که در پاسخ به جنایات ائتلاف متجاوز انجام شده، پرداخت و تصریح کرد: چیزی که باعث نگرانی است، این است که این اهداف حدود یک هزار و ۵۰۰ کیلومتر از صنعاء فاصله دارند.\nوی افزود: موضوع نگران‌کننده آن است که انصارالله توانسته برد پهپاد‌های خود را افزایش دهد و می‌تواند آن‌ها را به سمت بندر ایلات بفرستد؛ منبع نگرانی دوم موشک‌های بالستیک این جنبش است.\nوی افزود: رژیم صهیونیستی همواره در تلاش است تا کشتی‌های این رژیم هدف حمله‌های سری از پایگا‌ه‌های دریایی یا اطلاعاتی در اریتره که در طرف دیگر باب‌المندب است، قرار نگیرد.\nبر اساس گزارش گروه اطلاع‌رسانی «الاعلام الحربی»، «یونی بن مناحم» روزنامه‌نگار و تحلیلگر صهیونیست در امور عربی در واکنش به این هشدار‌ها گفت، حوثی‌ها اعلام کرده‌اند که بانک «اهداف اسرائیلی» در اختیار دارند که می‌تواند آن‌ها را هدف بگیرد، موضوع تنها مربوط به شلیک موشک دوربرد و پهپاد نمی‌شود. بر اساس «برآورد‌های اطلاعاتی اسرائیل» آن‌ها می‌توانند کشتی‌های اسرائیلی را در دریای سرخ و باب‌المندب هدف بگیرند، کاری که قبلا با موفقیت علیه اهداف سعودی انجام داده‌اند.\nبرچسب ها: رژیم صهیونیستی ، دفاع موشکی ، یمن ، فلسطین ، گنبد آهنین\nلینک کوتاه: https://dnws.ir/437689


صفحه اصلی - جوشکاری پیرگزی عصر نو\nآدرس : نیشابور، فلکه فردوسی، ۵۰ متر پایین تر از زیر گذر\nتولید کننده و عرضه کننده مصنوعات فلزی ساختمان\nمجموعه تولیدی جوشکاری پیرگزی(عصر نو) دارای ۲۰ سال سابقه درذخشان می باشد.\nنیرو های فنی این مجموعه از با سابقه ترین افراد در حوزه مصنوعات فلزی هستند.\nدر این مجموعه از تجهیزات پیشرفته و به روز دنیا استفاده می شود.\nجوشکاری پیرگزی(عصر نو)\nتولیدکننده محصولات فلزی ساختمان با بیش از دو دهه فعالیت\nدرب، پنجره، میز، صندلی، تخت خواب، نردبان، آلاچیق\nحفاظ پنجره آهنی ساده و فرفورژه\nیکی دیگر از راه های محافظت و پوشش روی پنجره ساختمان، استفاده از حفاظ پنجره fence shield window می باشد. در سال های اخیر دزدان برای ورود به ساختمان از طریق پنجره بسیار آسان شده است. به همین دلیل یکی از بهترین راه ها استفاده از حفاظ پنجره می باشد . حفاظ پنجره ساختمان علاوه بر اینکه موجب جلوگیری از ورود غیر قانونی می شود، موجب زیبایی ساختمان شما خواهد شد. حفاظ پنجره ساختمان روی نما و ظاهر ساختمان تاثیر می گذارد. انتخاب رنگ حفاظ پنجره آهنی یک چالش جدی در ساختمان های لوکس است. در ساختمان های نوساز معمولا به هنگام ساخت بنا از نرده های حفاظ با رنگ مناسب برای پنجره های بزرگ استفاده می شود. مشکل وقتی است که بخواهید یک ساختمان قدیمی را بازسازی کنید. انتخاب طرح، رنگ و جنس حفاظ پنجره در این مورد بسیار دشوارتر است. به خصوص برای ساخت حفاظ در پنجره های اصلی نمای ساختمان، باید دقت بیشتری انجام شود. شاید رنگ حفاظ پنجره ای که در ساختمان روبرویی نصب شده، مناسب این ساختمان نباشد. دکوراسیون نما یک مبحث جدی در بین معماران و دکوراتیوهاست.\nهمین الان تماس بگیرید و محصولی که نیاز دارید سفارش دهید.\nما ۲۰ سال است رهبر در بازار صنعتی هستیم\nما قادر به تضمین سطح بسیار بالایی از رضایت مشتری هستیم. بهترین کیفیت ، مناسب ترین قیمت ها ، بهترین روش های ساخت، کادر مجرب همه در جوشکاری پیرگزی(عصر نو) ما را از همکاران خود متمایز کرده است.\nقیمت های رقابتی به دلیل حذف واسطه ها و تامین مواد اولیه از مبادی اصلی\nبا کیفیتت ترین محصولات به دلیل تجربه ۲۰ ساله و تجهیزات پیشرفته\nتمامی محصولات درب منزل در سراسر کشور تحویل مشتریان عزیز می گردد.\nتحویل به مو قع\nتمامی محصولات در سریع ترین زمان ممکن ۳ الی ۴ روز کاری تحویل می گردد.\nنام کرمند ۱\nگروه تولیدی جوشکاری پیرگزی(عصر نو) با هدف طراحی و تولید انواع سازه های فلزی و تجهیزات ساختمان با تکیه بر نیروی جوانی ، علم روز و تجربه بالای جمعی از مهندسان و متخصصان مکانیک و ساخت و تولید فعالیت خود را آغاز نمود . این مجموعه در حرکت به سوی آرمانهای خود که همانا ایجاد اشتغال ، تامین نیاز داخلی ، صادرات به کشورهای مجاور و همچنین تاتیرگذاری مثبت در سلامت عمومی جامعه ، علی الخصوص جوامع شهری ، تمام تلاش خود را می کند تا با به کار گیری تمام امکانات و ماشین آلات پیشرفته ، نیروی انسانی متخصص ، به روز بودن در دانش فنی روز دنیا ، در سریع ترین زمان و بالاترین سطح کیفی به بیشترین درجه از رضایت مشتریان خود دست یابد\nنیشابور، فلکه فردوسی، ۵۰ متر پایین تر از زیر گذر، روبه روی نمایندگی بیمه ایران، جوشکاری پیرگزی\n۰۸:۰۰ الی ۱۳:۰۰ - ۱۴:۰۰ الی ۲۰:۰۰\nتمامی حقوق این سایت متعلق به جوشکاری پیرگزی(عصر نو) می باشد.


لازم است الگو را پیدا کنید و شکل‌گیری آن را تحت نظر بگیرید، اما مادامی که کامل نشده، نباید آن را به کار ببرید. در نتیجه ممکن است لازم باشد که مدت زیادی در انتظار به سر ببرید. به‌عنوان‌مثال کارمندان برای کاهش هزینه‌های مالیاتی می‌توانند کشوری را انتخاب کنند که مالیات کمتری از آن‌ها می‌گیرد. درواقع هر فردی می‌تواند در جزئیات معاملات فلزات یک کشور ساکن شود و در کشور دیگری مشغول به کار شود، کشور سومی را برای پس‌انداز انتخاب نماید و نهایتاً در تمام کشورها پول خرج کند. وضعیتی که هم‌اکنون فقط برای میلیاردرها صادق است. در این مقاله قصد ندارم ایده‌هایی برای بلاگ‌های تکنولوژی به شما بدهم، بلکه فقط قصد دارم پتانسیل نگارش یک بلاگ در زمینه‌ی تکنولوژی و فناوری را به شما نشان دهم. اگر چیزی در ذهن دارید، در زمینه‌ی کلیدواژه‌تان تحققی کنید و یک بلاگ راه‌اندازی کنید.\nبه همین دلیل حائز اهمیت است تا بخشی که یک الگو شکسته می شود یا گریز رخ می دهد را تحت نظر داشت. قسمت پس از گریز همان قسمتی است که سیگنال تبادل می باشد: 1 محدوده ای با جزئیات معاملات فلزات کاراکترهای ASCI که شما نیاز به تبدیل به هگزا را انتخاب کرده اید را انتخاب کنید، سپس روی کلیک کنید کوتولس > محتوا > تبدیل سیستم های شماره برای اعمال این ابزار.\nدر قدم جزئیات معاملات فلزات اول پول کثیف توسط کارگزاران به سیستم‌های مالی و بانکی تزریق می‌شود.\nکندل ها در شناسایی نقاط برگشت بازار بخوبی عمل می کنند برگشت از روند صعودی به نزولی یا از روند نزولی به روند صعودی. بعداً در این باره بیشتر خواهیم گفت. الگوی مورد نظر زمانی الگوی پوشاننده گاوی نامیده میشده که در انتهای یک روند نزولی قرار گرفته باشد، یک الگوی پوشاننده خرسی نیز در انتهای یک روند صعودی قرار دارد. هارامی (harami) یک الگوی برگشت است که در آن کندل جزئیات معاملات فلزات استیک دوم به طور کامل در داخل کندل استیک اول قرار گرفته و به رنگ مخالف است. در مواجه با یک کندل باید ببینیم قدرت گاوها(کندل صعودی)بیشتر است یا خرس ها(کندل نزولی)


نسخه ۵G گلکسی A90 تاییدیه وای فای دریافت کرد – اخبار روز فناوری و اطلاعات جهان\nرسانه کلیک – نسخه 5G گوشی گلکسی A90 موفق به کسب تایییه وای فای شد. این گوشی هوشمند در نسخه های 4G و 5G وارد بازاز می شود.\nگوشی میان رده گلکسی A90 حدودا یک ماه پیش در بنچمارک گیک بنچ مشاهده شد. این محصول توانست در بخش تک هسته ای امتیاز ۳۴۵۸ و در بخش چند هسته ای امتیاز ۱۰۸۵۲ را به دست آورد. این اسمارت فون مدت هاست که توجه رسانه ها را به سوی خود جلب کرده و تاکنون اطلاعات بسیاری پیرامون مشخصات فنی و ظاهری آن به دست آمده است. اخبار منتشر شده حاکی از آن هستند که سامسونگ، نسخه ۵G گلکسی A90 را اولین بار در کره جنوبی آزمایش می کند. جالب آنکه این شرکت اخیرا موفق شده گواهینامه وای فای را نیز برای این محصول دریافت کند.\nهمانطور که در تصویر زیر مشاهده می کنید، گوشی گلکسی A90 سامسونگ به شماره مدل SM-A908B علاوه بر بهره مندی از شبکه ارتباطی 5G، مجوز Wi-Fi را نیز دریافت کرده است.\nقرار است گوشی گلکسی A90 در دو نسخه 5G و 4G به مشتریان عرضه شود. A90 از پردازنده هشت هسته ای اسنپدراگون 855 بهره می گیرد و به 6 گیگابایت حافظه رم مجهز شده است. سیستم عامل در نظر گرفته شده برای این محصول نیز اندروید 9.0 پای است. گلکسی A90 دارای دوربین با سنسورهای 32 و 8 مگاپیکسلی بوده و از قابلیت شارژ سریع 45 واتی پشتیبانی می کند.\nاز دیگر مشخصات این گوشی نیز می توان به صفحه نمایش 6.7 اینچی با رولوشن 1080 × 2400 پیکسل و سنسور اثر انگشت زیر نمایشگر اشاره کرد. طول و عرض این گوشی هوشمند به ترتیب برابر با 165 و 76.5 میلی متر بوده و وزن آن نیز تقریبا 219 گرم است. هنوز اطلاعات دقیقی از قیمت و تاریخ عرضه گلکسی A90 به دست نیامده اما به احتمال زیاد تا اواخر ماه آگوست شاهد رونمایی از آن خواهیم بود.\nPrevious Previous post: تصاویر جدیدی از سامسونگ گلکسی نوت 10 لو رفت!\nNext Next post: احتمال عرضه آیپد جدید 10.2 اینچی اپل در سال جاری میلادی


نکته هایی که به منظور شروع طراحی سایت نیاز دارید\nآسان ترین جا ها به منظور یافتن طراحان سایت، یکی از سایت های مرتبط با طراحی سایت برای مشتریان از راه دور است. شما طراحان و مدیران وب سایت، همواره بایست ، از این طراحان ، بازخورد بگیرید. حتی اگر خیلی از شرکتها، از کار با این طراحان خرسند هستند، باز شما، کار خود را بکنید و این کاربران را مورد بررسی مجدد قرار دهید.\nدر نهایت تا آن جایی که می توانید، بر روی طراحی سایت تان سرمایه گذاری کنید و بخش های آن را دوباره مورد بررسی قرار دهید و تغییر بنیادینی در طراحی سایت تان پدید بیاورید.\nبرای شروع طراحی سایت هایتان، به سه مورد زیر دقت کنید:\n08-01-2016 10:06 AM # ADS\n« مفاهیم و کلمه های مهم در سئو سایت در سال 2016 | [سوال] ایندکس در گوگل »


عضوی از بدن که رازهای شما را افشا می‌کند\nکدخبر: 165668 ۱۴۰۰/۰۱/۲۵ ۱۳:۵۸:۵۸\nبر اساس نتایج به‌دست آمده از تحقیقات جدیدی که در دانشگاه آریزونا انجام گرفته است، هنگامی که انسان‌ها اشتباهات فاحشی انجام می‌دهند، اندازه مردمک چشم‌های آنها تغییر می‌کند. پژوهشگران برای بررسی اشتباه در انسان، آزمایشی شنیداری را در ۱۰۸ آزمایشگاه انجام دادند.\nهر شرکت‌کننده به یک سری از ۲۰ کلیک پاسخ داد که برخی از آنها در گوش چپ خود و برخی از آنها در سمت راست، در طول یک ثانیه گوش ضربه زده شد. سپس آنها مجبور بودند تصمیم بگیرند که کدام گوش بیشترین کلیک را داشته است. هر مشارکت‌کننده این کار را به طور میانگین ۷۶۰ بار تکرار کرد با الگو‌های کلیک در هر آزمایش متفاوت بود.\nبا توجه به ماهیت سریع این آزمایش، پاسخ‌های اشتباه امری معمولی بود ودر ۲۲ ٪ موارد شرکت‌کنندگان پاسخ اشتباه دادند. در طول تمام مطالعه، پژوهشگران می‌خواستند بدانند زمانی که آنها خطایی را انجام می‌دهند چه اتفاقی در چشم‌های شرکت کنندگان، مخصوصا مردمک شان می‌افتد.\nانسان‌ها معمولا در خیلی از موارد تصمیمات کامل و درستی ندارند. آنها در معرض بسیاری از جهت گیری‌های شناختی هستند، بنابراین سوال این است که در این فرآیند این ادغام اطلاعات، شواهد در طول زمان در معرض چه نوع تعصبات قرار دارند؟\nگذشته از مباحث انسان شناختی از لحاظ علم فیزیولوژی و پزشکی در چنین مواردی اندازه مردمک چشم بازتابی از سطوح مغز نوراپی نفرین در مغز است - انتقال دهنده‌های عصبی که انعطاف‌پذیری را تعدیل می‌کند.\nاین که چرا برخی از افراد نسبت به برخی دیگر مستعد ارتکاب اشتباهات بیشتری هستند، امری است که برای پژوهشگران روشن نیست و می‌تواند زمینه آزمایشات و مطالعات بعدی را فراهم آورد.\nبدن راز چشم مردمک\nراه درمان آبریزش «چشم» در بهار\nسه عضو بدن که درد احساس نمی‌کنند!


هوموس - کیان فود | سلیقه سلامتی\nخانه / بایگانی/آرشیو برچسب ها : هوموس\nبایگانی/آرشیو برچسب ها : هوموس\nاسفند ۵, ۱۳۹۶\tانواع خوراک های گیاهی 0\nفیلم آموزشی طرز تهیه حمص در این ویدئو طرز تهیه حمص آموزش داده می شود. حمص یک پیش غذای مدیترانه ای_عربی است که طرفداران زیادی دارد و بیشتر در سینی مزه استفاده می شود. حمص همچنین یکی از پرطرفدارترین دیپ های دنیاست و معمولاً ساقه های کرفس و هویج را داخل حمص …\nمرداد ۳۰, ۱۳۹۵\tانواع خوراک های گیاهی 2\nحُمُص Hummus یا نخود-ارده یک خوراک مدیترانه‌ای-عربی است که در خاورمیانه بسیار محبوب است و بیشتر در سینی‌های مزه به عنوان پیش غذا سرو می‌شود. بیشتر سایت‌های فارسی آن را هوموس می‌نویسند. حمص همچنین یکی از پرطرفدارترین دیپ های دنیاست و معمولاً ساقه های کرفس و هویج را داخل حمص می زنند و …


حیات باستانی پس از ۱۰۰ میلیون سال زیر کف دریا «بیدار شد» – کرونوس\nصفحه اصلی|علوم طبیعی|بیولوژی|حیات باستانی پس از ۱۰۰ میلیون سال زیر کف دریا «بیدار شد»\nهیأت تحریریه 1399/05/14 بیولوژی, علوم طبیعی\nکرونوس – در اعماق بستر دریا و در یک لایه‌ی ۱۰۰ میلیون ساله از یک صخره، نوعی از حیات بی‌سروصدا در حال رتق و فتق زندگی خودش است. این موجود زنده نه گودزیلا است و نه کوسه‌ی باستانی مگالودون (که نسل آن دیگر منقرض شده) اما با این همه به ما نشان می‌دهد حیات روی کره‌ی زمین چطور قادر است در بدترین و عجیب‌ترین شرایط زنده بماند.\nدانشمندان اخیراً دریافته‌اند که برخی از انواع میکروب‌ها که در زیر کف دریا زندگی می‌کنند قادرند بدون داشتن مواد مغذی کافی بیش از ۱۰۰ میلیون سال در رسوبات سنگی زنده بمانند. پژوهشگران با تحریک تدریجی این میکروب‌های باستانی در شرایط مناسب آزمایشگاهی حتی توانستند آن‌ها را از «خواب زمستانی» بیدار کنند تا سوخت‌وساز (متابولیسم) میکروب‌ها بار دیگر آغاز شده و تکثیر شوند.\nبنا بر گزارشی که در ژورنال Nature Communications منتشر شده، محققان نخستین بار این میکروب‌ها را از نمونه‌های رسوبی که از عمق ۷۵ متری کف دریا در اقیانوس آرام جنوبی که در کل نزدیک به ۵۷۰۰ متر زیر سطح دریا قرار دارد پیدا کردند. آنان دریافتند که می‌توان حیات میکروبی را با استفاده از روش‌های خاصی در آزمایشگاه احیا کرد. پژوهشگران این میکروب‌ها را به مدت ۱۰ هفته با ایزوتوپ‌های کربن و مواد معدنی حاوی نیتروژن کشت دادند تا این که مشاهده کردند ایزوتوپ‌ها در میکروب‌ها در حال شکل‌گیری می‌باشند. این بدین معنی است که میکروب‌ها از لحاظ متابولیکی فعال بوده و حتی قادر به تغذیه و تقسیم سلولی هستند.\nاستیون دهونت نویسنده‌ی تحقیق و استاد اقیانوس‌نگاری در دانشگاه رود آیلند به IFLScience گفت: «این قدیمی‌ترین میکروب‌هایی هستند که از یک محیط دریایی احیا شده‌اند.» او ادامه داد: «بعضی از میکروب‌ها می‌توانند حتی پس از ۱۰۰ میلیون سال گرسنگی هنگام بازگشت به سطح دریا رشد و تولید مثل داشته و مشغول طیف گسترده‌ای از فعالیت‌های متابولیکی باشند.»\nاین جوامع میکروبی مدت‌ها قبل زیر لایه‌هایی از رسوب «برف دریایی»، خاکستر، غبار و دیگر ذرات در سطحی پایین‌تر از کف دریا دفن شدند. پس از انجام تحقیقات مشخص شد این لایه از رسوبات در بازه‌ای بین ۱۳ تا ۱۰۱/۵ میلیون سال پیش شکل گرفته است. اگر رسوب تحت شرایط مناسبی شکل بگیرد، اکسیژن هنوز هم قادر خواهد بود به عمق آن نفوذ کند. اما جز این چیز دیگری امکان نفوذ به لایه‌ی رسوب را نخواهد داشت و این نشان می‌دهد که جوامع میکروبی در تمام این سال‌ها بدون حرکت باقی مانده‌اند. اگرچه این لایه حاوی اکسیژن است؛ اما مقدار بسیار کمی از مواد آلی مانند کربن را در خود به صورت ذخیره داشته و محیطی بسیار خشن برای حیات محسوب می‌شود.\nبرخی از این میکروب‌ها در شرایط کشت آزمایشگاهی به سرعت واکنش نشان داده و شمار آن‌ها طی کشت ۶۸ روزه بیش از چهار مرتبه افزایش یافت. آن‌ها حتی در قدیمی‌ترین رسوب که قدمت آن ۱۰۱/۵ میلیون سال بود ایزوتوپ‌ها را جذب کرده و تکثیر شده بودند.\nبه نظر می‌رسد بیشتر این میکروب‌ها باکتری‌های هوازی هستند؛ به این معنی که برای زنده ماندن و رشد نیازمند اکسیژن می‌باشند. با توجه به کمبود مواد غذایی، به احتمال زیاد این میکروب‌ها «ساعت‌های بدن» خود را کند کرده‌اند تا با کند شدن متابولیسمشان یک زندگی بسیار آرام داشته و سرعت تکاملی حیاتشان بسیار کند شود.\nدکتر دهونت توضیح داد: «ما معتقدیم که [این] جامعه از ۱۰۰ میلیون سال پیش در آن‌جا بوده و معلوم نیست چند نسل را سپری کرده است. از آن‌جا که میزان انرژی محاسبه شده برای میکروب‌های رسوبی زیر کف دریا برای ترمیم مولکولی ناکافی است، احتمالاً تعداد نسل‌ها بسیار بسیار اندک باشد.»\nپیش از این تصور می‌شد حیات در نقاطی پایین‌تر از چند متری کف دریاها وجود نداشته و تنها می‌توان آن را در لبه‌ی قاره‌ها که در آن مواد آلی به وفور یافت می‌شود جستجو کرد. اما حالا به یمن این پژوهش می‌دانیم که حیات زیر کف دریا بسیار گونه‌گون‌تر و جالب‌تر از چیزی است که فکر می‌کردیم. دانشمندان در پژوهشی دیگر که در اسفند ۱۳۹۸ به انجام رسیده بود کشف کرده بودند که برخی جوامع میکروبی در عمق ۷۵۰ متری از کف دریا به زندگی خود ادامه می‌دهند.\nTags آلی اقیانوس نگاری اکسیژن ایزوتوپ باکتری باکتری هوازی برف دریایی بستر دریا ترمیم مولکولی تقسیم سلولی تکثیر تکثیر سلولی حیات دریا ذرات رسوب رسوبات ساعت بیولوژیکی سوخت و ساز شرایط آزمایشگاهی صخره غبار قاره کربن کف دریا کوسه متابولیسم متابولیک مواد آلی مواد معدنی میکروب نیتروژن هوازی\nقبلی آیا چیزی به نام ذهن وجود دارد؟\nبعدی چرا آنفولانزای ۱۹۱۸ آن‌قدر مرگبار بود؟


بهره‌برداری همزمان از ۱۷۸ پروژه برق رسانی صنعت برق آذربایجان شرقی\nچهارشنبه ۳ بهمن ماه، ۱۳۹۷ - ۱۵:۲۰\nشنبه ۲۱ بهمن ماه، ۱۳۹۶ - ۱۳:۰۴\nکد خبر : 9611-3384-5\nآیین بهره‌برداری همزمان از ۱۷۸ پروژه برق رسانی صنعت برق آذربایجان شرقی با مجموع اعتبار ۴۵۵ میلیارد ریال با حضور استاندار آذربایجان شرقی از طریق ویدیو کنفرانس انجام شد.\nبه گزارش ایسنا، منطقه آذربایجان شرقی، افشین روشن میلانی، مدیرعامل شرکت برق منطقه‌ای آذربایجان شرقی در آغاز آیین بهره‌برداری همزمان از ۱۷۸ پروژه برق رسانی صنعت برق اظهار کرد: تمامی پروژه‌ها به صورت ویدیو کنفرانس در ۲۱ شهرستان با حضور استاندار آذربایجان شرقی افتتاح می‌شود.\nوی در ادامه با بیان این که بخش عمده‌ای از تجهیزات صنعت برق به پشتوانه انقلاب و فرهیختگان در داخل کشور تولید می‌شود، گفت: در استان ما چهار واحد بادی وجود دارد و یک واحد آغ کندی میانه نیز در حال احداث است. همچنین دو نیروگاه ۱۰ مگاواتی در حال احداث بوده و پروانه‌ی چهار نیروگاه نیز صادر شده است.\nوی با بیان این که ۲۰ پروژه‌ی الویت‌دار در استان داریم، ادامه داد: ۳۰ درصد منابع پیش بینی شده، تحقق بودجه داشته‌ایم و پنج پروژه تا کنون افتتاح شده و سه پروژه نیز امروز افتتاح می‌شود که شامل پروژه‌های شهرک سلیمی، کلیبر و بخشی از شبکه فیبر نوری شبکه اختصاصی صنعت برق است.\nمیلانی در ادامه با اشاره به شدت مصرف انرژی و عبور از پیک بالا بیان کرد: طبق نامه‌ی ارسالی از سوی وزیر نیرو به استانداران و تاکید بر کنترل پیک بار و شدت مصرف انرژی باید مدیریت مصرف داشته باشیم و مدیریت را از شرکت‌ها و ادارات دولتی آغاز کنیم. برای عبور از پیک تابستان سال آتی نیازمند احداث خط کابلی سه‌و‌نیم کیلومتری هستیم که بخشی از آن از خیابان امامیه تا مارالان تبریز در حال احداث است.\nمجیدپور، سرپرست شرکت توزیع نیروی برق استان نیز در ادامه اظهار کرد: از مجموع ۴۵۵ میلیار ریال اعتباری که به صنعت برق استان اختصاص دارد، ۳۴۰ میلیارد ریال در مجموعه‌ی شرکت توزیع برق هزینه و بیش از ۱۴۴ پروژه اجرا شده است که امروز به بهره برداری می‌رسند.\nوی در پایان خاطرنشان کرد: در ۴۰ روستا شبکه‌ی برق روستایی اصلاح و بهینه سازی شده است.\nعادل کاظمی، مدیرعامل شرکت توزیع نیروی برق تبریز نیز در این مراسم بیان کرد: ۸۰ شاخص خدمت رسانی در تیر ماه برای این شرکت تعریف شد که توزیع تبریز از نظر کاهش تلفات جزو سه شرکت برتر کشور شد.\nوی عنوان کرد: سه هزار پروژه با ۷۰ میلیارد ریال اعتبار تا کنون به اتمام رسیده و ۳۰ پروژه نیز با اعتبار پنج میلیارد و ۶۰۰ میلیون تومان در ایام دهه‌ی فجر اجرا می‌شوند.\nوی در ادامه با اشاره به رویداد فرهنگی "تبریز 2018" گفت: شبکه‌ی معابر و مسیرهای گردشگری اصلاح خواهند شد و تاکنون ۶۰ کیلومتر از شبکه‌ی روشنایی اصلاح شده است و این مسیر ادامه خواهد داشت. همچنین اصلاح شبکه ی بازار نیز با اعتباری بالغ بر یک میلیارد تومان از دیگر مسیرهای اصلاح شبکه به شمار می‌آید.\nآیین افتتاح پروژه‌های صنعت برق استان با اعتباری بالغ بر ۴۵۵ میلیارد ریال با حضور استاندار آذربایجان شرقی به صورت چیدیو کنفرانس برگزار شد که افتتاح پروژه‌ی افزایش ظرفیت پست ۶۳/۲۰ کیلوواتی کلیبر از جمله این پروژه‌ها بود.


توضیحات فتاحی درباره تاریخ آغاز لیگ‌برتر | رویداد24\nکد خبر: ۱۸۳۲۴۳\nتاریخ انتشار: ۲۰:۱۷ - ۰۷ مرداد ۱۳۹۸\nتوضیحات فتاحی درباره تاریخ آغاز لیگ‌برتر\nمدیر مسابقات سازمان لیگ گفت: 50 درصد از ورزشگاه‌های لیگ برتری ظرف 10 تا 15 روز آینده آماده برگزاری مسابقات می‌شوند.\nرویداد۲۴ سعید فتاحی در گفت‌وگو با خبرنگار بخش خبری شبکه سه صداوسیما در مورد جلسه‌ای که با حضور داورزنی در مورد روند تجهیز ورزشگاه‌ها برگزار شد، گفت: این پنجمین نشست در این خصوص بود ورزشگاه‌ها روند رو به پیشرفتی را دارند اما با توجه به این شرایط قطعاً لیگ برتر 10 مرداد آغاز نخواهد شد و تاریخ جدیدی را برای برگزاری این مسابقات اعلام خواهیم کرد.\nوی افزود: هر وقت 5-6 ورزشگاه اصلی کشور آماده برگزاری مسابقات لیگ شوند مسابقات آغاز می‌شود. فکر می‌کنم تا 10 یا 15 روز دیگر 50 درصد ورزشگاه‌ها آماده برگزاری مسابقات خواهند بود. می‌دانیم که تیم‌ها تمرینات‌شان را مدت‌ها است شروع کرده‌اند و تعویق لیگ به ضرر آنها خواهد بود. اما سازمان لیگ چاره‌ای جز ایجاد شرایط ایمنی در ورزشگاه‌ها نداشت شاید خود باشگاة‌ها هم فکر نمی‌کردند که فدراسیون فوتبال، سازمان لیگ و وزارت ورزش در این مسئله اینقدر جدی باشند.\nمدیر مسابقات سازمان لیگ در مورد اینکه بهتر نبود این جدیت زودتر اجرایی می‌شد، گفت: ما از اردیبهشت‌ماه که لیگ برتر به پایان رسید به باشگاه‌ها این مسئله را اعلام کردیم حدود سه ماه از آن روز می‌گذرد. خود باشگاه ها فکر نمی‌کردند قضیه اینقدر جدی باشد. تا کنون هیچ تیمی به طور صددرصد آمادگی ورزشگاه خود را به ما اعلام نکرده است.\nفتاحی در مورد وضعیت اجرای بلیت‌فروشی الکترونیکی در مسابقات لیگ برتر گفت: مسئله اصلی در این مورد بحث IT نیست بلکه بحث اصلی نصب گیت‌ها، شماره‌گذاری صندلی‌ها و جداسازی سکوها است که در طبقه اول ورزشگاه آزادی اجرا شده است و طبقه دوم آن هم به زودی آماده خواهد شد. فردا در این مورد جلسه داریم ضمن اینکه باید بگویم بلیت‌فروشی به خود باشگاه‌ها واگذار شده و آنها باید در این زمینه اقدامات لازم را انجام دهند.\nوی در مورد اینکه نقش شرکت توسعه و تجهیز و مدیران کل ورزش جوانان و استان‌ها در این پروسه چیست، گفت: متأسفانه ایرادی که لیگ ما دارد این است که باشگا‌ه‌ها مالک ورزشگاه‌ها نیستند چند ورزشگاه متعلق به وزارت نفت، چند ورزشگاه متعلق به وزارت صنعت است و یکی دو ورزشگاه خصوصی داریم. بنابراین کاش نمایندگان مجلس و همچنین دولتمردان کمک کنند تا ورزشگاه‌ها به باشگاه‌ها اجاره داده شوند شاید اگر این اتفاق رخ داده بود الزامات و تجهیز ورزشگاه‌ها زودتر انجام می‌شد.\nمدیر مسابقات سازمان لیگ در مورد اینکه در رسانه‌ها گمانه‌زنی شده که مسابقات در عید غدیرخم آغاز خواهد شد، گفت: هم عید قربان و هم عید غدیر گفته شده است اما پیش‌بینی زمان آغاز مسابقات لیگ برتر فقط به آمادگی ورزشگاه‌ها ربط پیدا می‌کند.\nقیمت دام زنده در آستانه عید قربان اعلام شد + فیلم\nلیگ برتر فوتبال تا ۲۳ مرداد آغاز می‌شود\nبرچسب ها: سعید فتاحی ، تاریخ آغاز لیگ‌برتر ، ورزشگاه‌های لیگ برتری ، سازمان لیگ


هم‌خوانی قریحه سعدی و ویکتور هوگو - همشهری آنلاین\n۲۸ خرداد ۱۳۹۶ - ۱۵:۵۲\nکد خبر 373576\nیکشنبه ۲۸ خرداد ۱۳۹۶ - ۱۵:۵۲\nهم‌خوانی قریحه سعدی و ویکتور هوگو\nهمشهری آنلاین: همایش سعدی و ویکتور هوگو به همت رایزنی فرهنگی جمهوری اسلامی ایران در فرانسه، مرکز فرهنگی شهر کتاب، مرکز سعدی‌شناسی و مرکز مطالعات هوگو وابسته به دانشگاه پاریس هفت جمعه نوزدهم خرداد در تالار کنفرانس کاپیتال ۸ پاریس با حضور علاقه‌مندان حوزه‌های فرهنگی و ادبی برگزار شد.\nبه گزارش اختصاصي همشهري‌آنلاين، علی‌اصغر محمدخانی، معاون فرهنگی و بین‌الملل شهر کتاب، در این همایش سخنرانی خود را با عنوان هم‌خوانی قریحه سعدی و ویکتور هوگو ایراد کرد.\nمتن این سخنرانی برای مرور در اختیار مخاطبان قرار می‌گیرد:\nسعدی شیرازی در کنار فردوسی، مولوی، حافظ و خیام، پنج قله بلند شعر فارسی را تشکیل می‌دهند که شعر و آوازه‌ی آنان در جهان طنین افکنده است.\nزبان فارسی همواره با زبان سعدی شناخته می‌شد و آثار او در فارسی‌آموزی نقش اصلی داشت. گلستان سعدی نخستین کتاب فارسی بود که به یک زبان اروپایی ترجمه شد. او شاعر محبوب فیلسوفان عصر روشنگری بود. اندیشه‌های او را می‌ستودند و شیفته‌ی زیبایی سخنش می‌شدند.\nارنست رنان می‌نویسد: در حقیقت سعدی یکی از خود ماست. عقل سلیم خدشه‌ناپذیر او، لطافت و اندیشه‌ای که به گفته‌های وی روح می‌بخشد، لحن شوخِ ملایمی که سعدی بدان وسیله عیوب و انحراف‌های عالم بشری را انتقاد می‌کند، همه‌ی این محسنات که در شرق کمیاب است سعدی را در چشم ما عزیز می‌دارد. هنگام خواندن آثار سعدی خواننده تصور می‌کند که کتاب یک معلم اخلاق روحی یا یک بذله‌گوی قرن شانزدهم میلادی را می‌خواند. (تحقیق درباره‌ی سعدی، هانری ماسه، ترجمه غلامحسین یوسفی و محمدحسن مهدوی‌اردبیلی، ص ۴۱۵)\nویکتور هوگو نیز یکی از محبوب‌ترین نویسندگان زمان خود به شمار می‌آمد. هوگو در کنار چخوف، تولستوی، داستایفسکی در صد سال اخیر در ایران یکی از نویسندگان محبوب و پرمخاطب بوده است. چه ویژگی‌هایی در زندگی و آثار این شاعر ایرانی و نویسنده فرانسوی دیده می‌شود که نام این دو را در کنار هم نشانده است و گفت‌وگویی ادبی را برای اندیشمندان و منتقدان و مردم ایران و فرانسه فراهم کرده است؟ ویکتور هوگو از اهمیتی قابل مقایسه با سعدی نزد ایرانیان برخوردار است. نهضت رمانتیسم که پیدایش آن تا اندازه‌ای مرهون انتشار آثار شرقی بود از آغاز ظهور به استقبال سعدی شتافت. ویکتور هوگو عباراتی از سعدی را سرلوحه‌ی سه شعر در شرقیات قرار داد. شرقیات اشعار غنایی هوگوست و به عنوان نخستین جلوه‌ی نبوغ شخصی شاعر شهرت دارد. تاثیر سعدی در افسانه‌ی قرون هوگو نیز پیداست.\nمتاسفانه ترجمه خوبی از افسانه‌ی قرون به فارسی در اختیار ایرانیان نیست. اگر این اثر که دهمین و بزرگ‌ترین مجموعه از مجموعه شعرهای ویکتور هوگوست به فارسی ترجمه شود بیشتر با اشتراکات و دیدگاه‌های هنری و زبانی سعدی و هوگو آشنا می‌شویم. هوگو قصد داشت که تمامی تجربه‌ی خود از انسان، یعنی نگرشی کامل به تاریخ را از دیدگاه پیروزی تدریجی آزادی و شکوفایی بشر از قرنی به قرن دیگر را در آن بگنجاند. افسانه قرون نیز مانند بینوایان که صعود و نجات ژان وال‌ژان، یعنی انسانی را حکایت می‌کند که از غرقاب برمی‌آید تا به قدسیت عروج کند، حکایت صعود انسانیت است.\nافسانه قرون شاهکار شاعرانه‌ی هوگوست و به همراه گل‌های شر بودلر همانا پرقدرت‌ترین و پرمایه‌ترین کتاب‌های شعر فرانسه در قرن نوزدهم است. درباره‌ی بررسی وجوه مشترک سعدی و ویکتور هوگو، چند مقاله در ایران انتشار یافته است و ذکر مشابهت‌های سعدی و ویکتور هوگو از جمله زندگانی نسبتا دراز، اعتقاد به ذات باری تعالی، سرودن و نوشتن آثار منظوم و منثور و مردم‌گرایی در این مقاله‌ها بررسی و با بیان نمونه‌هایی از حکایت‌های سعدی با گفته‌های و حکایت‌های ویکتور هوگو به این شباهت‌ها اشاره شده است:\nـ مقاله سعدی شیرازی و هوگوی فرانسوی نوشته مهدی آستانه‌ای در خصوص مشابهت رفتار کشیش فرانسوی در بینوایان با جوانمرد زاهد تبریزی در بوستان سعدی که بررسی عوامل آشنایی هوگو با سعدی را بیان می‌کند.\nـ مقاله‌ی سعدی در اروپا نوشته عبدالحسین زرین‌کوب اشاره به تاثیرپذیری و توجه نویسندگان و شاعران اروپایی مانند هوگو، گوته، هردر، موسه، بالزاک به آثار سعدی است.\nـ پرویز ناتل‌خانلری نیز در نوشته‌ای زیر عنوان عارف تبریزی و کشیش فرانسوی این دو شخصیت را با هم سنجیده و احتمال تاثیرپذیری سعدی بر ویکتور هوگو را مطرح کرده است.\nـ جواد حدیدی در کتاب از سعدی تا آراگون نیز به تاثیر ادبیات فارسی به ویژه آثار سعدی در شاعران و نویسندگان فرانسوی پرداخته و به نفوذ شعر فارسی در چهار قرن اخیر در فرانسه اشاره کرده است.\nتاثیر سعدی بر هوگو خاصه از طریق افسانه‌های پندآمیز و اخلاقی نمایان است. همچنین علاقه و توجه هوگو به رنگ‌آمیزی و جلابخشی کلام متاثر از شیوه‌ی سخن شعرای پارسی و سعدی است. اما مشابهت و حتی هم‌خوانیِ قریحه‌ی سعدی و هوگو از این فراتر می‌رود. خاصه تامل ایام گذشته کردن و بر عمر تلف شده تاسف خوردن و غنیمت شمردن دم و اظهار اندوه از گذشت زمان و اندیشیدن به جوانی و عشق‌های از دست‌رفته.\nسعدی گوید: گل بستان را چنان که دانی بقایی و عهد گلستان را وفایی نباشد. این سخن سعدی مانند اشعاری از هوگوست که در زمینه‌ی ناپایداری روزگار و جهان می‌گوید خاصه شعری از هوگو که در افسانه‌ی قرون آمده است.\nدر این‌جا به چند ویژگی مشترک سعدی و هوگو به طور خلاصه اشاره می‌کنم:\n۱. هر دو مصلح اجتماعی بودند. نگاه سعدی به زندگی اجتماعی و هنجارها و هنجارگریزی‌های اخلاقی نگاهی طنزآمیز است و بیشتر خود را در قالب عبارت‌های موجز نشان می‌دهد که هر یک از آن‌ها، با تصویری جاندار، تعارضی را که در رفتارهای فردی و اجتماعی ما هست بر ملا می‌کند. اگرچه سعدی متفکر سیاسی به معنای رایج آن نبود اما اهمیت او در تاریخ اندیشه‌ی سیاسی ایران بیشتر به اعتبار گلستان و رساله‌ی نصیحت‌الملوک اوست که دیدگاه‌های خود را درباره‌ی اخلاق و سیاست و اجتماع عرضه می‌کند. ویکتور هوگو نیز در آثار منظوم و منثور خود به اصلاح اجتماع، توجه و نگرش‌های خاص اخلاقی دارد. بینوایان ویکتور هوگو که بسیاری از مخاطبان ایرانی، هوگو را با این اثر می‌شناسند، رمانی است که وضعیت جامعه‌ی فرانسوی را در قرن نوزدهم تحلیل می‌کند و در حقیقت حماسه‌ای است از نوعی خاص، حماسه‌ی مردم و همچنین هجانامه‌ای است بیشتر خشماگین تا طنزآمیز. سرشار از ساده‌دلی‌ها و سخنان احساساتی، ولی همواره پرتوان و بخشنده و نقدی اجتماعی و سیاسی بر فرانسه‌ی آن دوران.\n۲. سعدی و هوگو هر دو در شاعری، نویسندگی و نظم و نثر تجربه داشتند و تحول ایجاد کردند.\n۳. سعدی و هوگو هر دو به سبب فصاحت بیان که در عین حال از سادگی برخوردار است و به سبب نبوغ پرثمر و تنوع استعداد شهرت دارند و در ادبیات فارسی و ادبیات فرانسه از این نظر الگو هستند.\n۴. سعدی و هوگو هر دو این شانس را داشته‌اند که در موارد مختلف، آثارشان در زمان خودشان و تاکنون در موارد مختلف و در کشورشان و در سایر مناطق دیگر انعکاس وسیعی به همراه داشته باشد.\n۵. سعدی و هوگو هر دو از نیرومندترین و متنوع‌ترین استعدادهای ادبی و هنری زمان خود بودند و هر دو در شعر غنایی، شاهکارهایی\nدر زبان خود آفریدند و هر دو به انسان و بازگویی احساسات و تاثرهای گروه‌های بزرگ انسان‌ها توجه خاص داشتند.\nبا بررسی تحلیلی و مقایسه‌ی دقیق تمامی آثار سعدی و ویکتور هوگو می‌توان مشابهت‌های دیگری را یافت. امروز ویکتور هوگو در ایران همچنان یکی از نویسندگان و شاعران محبوب است که در طول صد و ده سال گذشته آثارش به فارسی ترجمه و خوانده می‌شود. نگاهی به وضعیت آثار ترجمه شده‌ی هوگو به فارسی نشان‌دهنده‌ی موقعیت این نویسنده در میان مخاطبان ایرانی است:\nبیشترین ترجمه آثار هوگو به فارسی به بینوایان اختصاص دارد که تاکنون هفده مترجم (امیر اسماعیلی، گیورگیس آقاسی، اسماعیل عباسی، عنایت‌الله شکیبا‌پور، محمدباقر پیروزی، الهه تیمورتاش، حسینقلی مستعان، حجت‌الله سلیمانی، علی اتحاد، مصطفی جمشیدی، محسن سلیمانی، کیومرث پارسای، مهدی علوی، مینا حسینی، نسرین تولایی، سبحان پارسی‌پور، جمشید بهرامیان) آن را ترجمه کرده‌اند و بیش از ۲۳۱ بار منتشر شده است. اثر بعدی گوژپشت نتردام با ۱۱۷ چاپ است که پانزده مترجم (مه‌لقا اردلان، قدرت‌الله سعیدی، بهروز کاویان، اصغر سعیدی، شهلا انتظاریان، جواد محیی، ایاز حدادی، شکوفه اخوان، فتحیه صلاحی، متین پدرامی، مهدی جانزاده، رویا ریاحی، سینا عباسی، مهدی علومی، اسفندیار کاویان) آن را به فارسی برگردانده‌اند.\nمردی که می‌خندد اثر دیگری است که با ترجمه‌ی شش مترجم (رضا فکور، امیر اسماعیلی، داوود وقار، کیومرث پارسای، حجت‌الله سلیمانی، جواد محیی) و با ۶۱ چاپ در جایگاه سوم است. پس از این سه اثر، اشعار منتخب و آخرین روز یک محکوم هر کدام با هفت چاپ، با فاصله‌ی معناداری در جایگاه بعدی قرار می‌گیرند. نودوسه نیز با ۵ بار چاپ در رده‌ی پنجم آثار برگردانده شده هوگو به فارسی قرار دارد. کارگران دریا و تاریخ یک جنایت هر کدام چهار بار چاپ شده‌اند. زندانی قلعه‌ی فراموشی و ناپلئونی کوچک هر کدام سه بار چاپ شده‌اند. پکوپن زیبا، دلقک، رنجبران دریا، عصیان و ری‌بلاس آثاری هستند که دو نوبت چاپ داشته‌اند. کلود ولگرد، بوگ ژاگال، سال نهم هجرت، سفرهای من، شب شکار، عاشقانه‌ها، کیفرها، گاورش و نامه‌های عاشقانه نیز هر کدام یک بار چاپ شده‌اند. در مجموع تاکنون بیش از یک میلیون و دویست نسخه از آثار هوگو به فارسی منتشر شده و در اختیار مخاطبان ایرانی قرار گرفته است.\nدرس‌گفتار خواجوی کرمانی در شهر کتاب\nسهل‌انگاری‌های خواجو در سرایش همای و همایون\nشرق‌شناسان و ریشه‌های زیانی قرآن\nقرآن کریم در فرهنگ عامه ایرانیان\nگاردین | کتاب دیگری از نویسنده ۹۴ ساله\nزندگی خصوصی تولستوی\nمحورهای اساسی نشانه‌شناسی


حقوق بشر و روشن‌فکری دينی - قسمت اول / دکتر محسن کديور\nدکتر کدیور نظرات خود را درباره اسلام وحقوق بشر ابراز میدارد\nسؤال: به نظر می‌رسد توجه به بحث حقوق بشر در ساليان اخير در آثار شما به تدريج رو به افزايش بوده است. حقوق سياسی مردم در اسلام، حق تعيين سرنوشت (١٣٧٧)، آزادی عقيده و مذهب در اسلام (١٣٨٠)، معضل بردگی در اسلام معاصر (١٣٨٢). شما در اين مقالات کوشش کرده‌ايد نوعی سازگاری بين اسلام و حقوق بشر ايجاد کنيد، يا تصويری سازگار با حقوق بشر از اسلام ارائه کنيد. در اين زمينه به ويژه درباره‌ی مقاله‌ی اخيرتان سئوال‌های فراوانی مطرح است. اجازه دهيد بحث را با اين سئوال مقدماتی آغاز کنم: آيا به طور اتفاقی و بدون برنامه‌ی قبلی به بحث حقوق بشر پرداخته‌ايد يا شبيه آن‌چه از شما در زمينه‌ی «انديشه‌ی سياسی در اسلام» منتشر شده است، مبتنی بر يک «برنامه‌ی پژوهشی» بوده است؟\nاز حدود سال ١٣٦٨ به مطالعه و تحقيق متمرکز در حوزه‌ی انديشه‌ی سياسی در اسلام پرداختم. اين برنامه‌ی پژوهشی هنوز به نيمه‌ی راه نيز نرسيده است. حتی موفق نشده‌ام آن‌چه را در اين زمينه تدوين کرده‌ام منتشر کنم. به نظر می‌رسد موانع بحث، گفت‌وگو، و نشر در اين حوزه هر روز بيشتر می‌شود. هر چند هنوز نااميد نشده‌ام و به تلاش خود ادامه می‌دهم.\nنخستين اشاره‌ی قلمی به حقوق بشر از زاويه‌ی انديشه‌ی سياسی در اسلام صورت گرفت. به مناسبت پنجاهمين سال تصويب اعلاميه‌ی جهانی حقوق بشر همايشی در تهران برگزار شد. حق تعيين سرنوشت را به عنوان محور حقوق سياسی مردم در اسلام برگزيدم و بی‌آن‌که به نقد انديشه‌ی گذشتگان در اين زمينه بپردازم بحثی ايجابی و اثباتی ارائه کردم.\nقتل فجيع تعدادی از دگرانديشان در پاييز ٧٧ به دست برخی مأموران امنيتی، ذهن مرا به شدت به خود مشغول کرد. «دين، مدارا و خشونت»؛ «حق حيات در جامعه‌ی دينی» و «حرمت شرعی ترور» عناوين سه بحث در اعتراض به نقض حقوق بشر بود، که سخنرانی اخير، مرا به زندان کشانيد. بحث از حق زندگی و ممنوعيت ترور از سر ضرورت بود، نه برخاسته از يک برنامه‌ی مدون.\nسال آخر زندان به تدريج به سمت حقوق بشر سوق داده شدم. يک‌باره احساس کردم همه‌ی مطالعاتم بر بحث نقد خشونت از سويی و حقوق بشر از سوی ديگر در حوزه‌ی انديشه‌ی دينی متمرکز شده است. ترور دکتر حجاريان توسط مزدوران گروه فشار در زمستان ٧٨ به اين مطالعات دامن زد. يک دوره‌ی کامل فقه را از زاويه‌ی حقوق بشر بررسی و يادداشت‌برداری کردم. درباره‌ی زاويه‌ی نگاه فقها و متشرعان به حقوق انسان تأمل فراوان کردم.\nمتون دينی به ويژه قرآن کريم و روايات پيامبر (ص) و احاديث ائمه (ع) را باز از منظر حقوق بشر مطالعه کردم. بيشتر خواندم و کمتر نوشتم. مقاله‌ی «امام سجاد و حقوق مردم» (فروردين ٧٩) حاصل آن دوران است. از نتايج اين مقاله اين نکته‌ی مهم قابل ذکر است که حق به کار رفته در رساله‌ی حقوق و برخی ديگر از منابع دينی به معنای تکليف الهی و وظيفه‌ی اخلاقی انسان است و با اصطلاح رايج در علوم انسانی و حقوق بشر تفاوت بنيادی دارد.\nصدور حکم اعدام به جرم ارتداد برای دوست نوانديشم حسن يوسفی‌اشکوری سبب اصلی نگارش مقاله‌ی «آزادی عقيده و مذهب در اسلام و اسناد حقوق بشر» شد. در آن‌جا ضمن نقد مجازات اعدام برای مرتد در اسلام سنتی، از نفی مطلق مجازات دنيوی به واسطه‌ی تغيير دين و عقيده بر اساس قرائتی تازه از اسلام دفاع کردم.\nبالاخره در نيمه‌ی سال ٨٠ مقاله‌ی «از اسلام تاريخی به اسلام معنوی» به نگارش درآمد. اين مقاله را نقطه‌ی عطفی در زندگی علمی خود می‌دانم. در اين مقاله يک تئوری ارائه شد، مدلی که می‌پندارم حلال بسياری از مشکلات فراروی انديشه‌ی اسلامی معاصر باشد. آن برنامه‌ی پژوهشی مورد نظر تدوين شده بود. کارهای بعدی همگی بر اساس اين برنامه‌ی پژوهشی است. به عنوان نمونه مقاله‌ی بحث‌برانگيز «معضل بردگی در اسلام معاصر» قابل ذکر است که به ممنوعيت و حرمت برده‌داری در زمان حاضر به حکم اولی (نه حکم ثانوی و حکومتی) به واسطه‌ی غيرعادلانه بودن و غيرعقلايی بودن برده‌داری می‌انجامد. کلان بحث «اسلام و حقوق بشر» را تازه آغاز کرده‌ام و اميدوارم توفيق تکميل آن را داشته باشم.\nشما در دو مقاله‌ی ارتداد و برده‌داری به صراحت گفته‌ايد قرائت سنتی از اسلام يا اسلام تاريخی در اين دو مورد با حقوق بشر ناسازگار است. به راستی موارد تعارض اسلام سنتی با انديشه‌ی حقوق بشر به همين دو مورد منحصر می‌شود؟ اصولاً آيا اسلام تاريخی با حقوق بشر سازگار است؟ آيا در اين چارچوب می‌توان به حقوقی قائل بود که به انسان از آن حيث که انسان است مستقل از دين و فرهنگ و ... تعلق بگيرد؟\nاحکام شرعی از ديدگاه اسلام سنتی در پنج محور با اسناد حقوق بشر ناسازگار است. اول: عدم تساوی حقوقی غيرمسلمانان با مسلمانان، دوم: عدم تساوی حقوقی زنان با مردان، سوم: عدم تساوی حقوقی بردگان با انسان‌های آزاد، چهارم: عدم تساوی عوام با فقيهان در حوزه‌ی امور عمومی، پنجم: آزادی عقيده و مذهب و مجازات ارتداد\nتعارض اسلام تاريخی يا قرائت سنتی از اسلام با انديشه‌ی حقوق بشر به برده‌داری يا مجازات اعدام مرتد منحصر نمی‌شود. موارد تعارض خيلی بيش از اين‌هاست. برای عينی‌تر شدن بحث و پرهيز از کلی‌گويی مرادم از انديشه‌ی حقوق بشر نظام حقوقی است که در اعلاميه‌ی جهانی حقوق بشر (١٩٤٨)، ميثاق بين‌المللی حقوق اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی و ميثاق بين‌المللی حقوق مدنی و سياسی (١٩٦٦) است. مرادم از اسلام تاريخی يا قرائت سنتی از اسلام، اسلامی است که جامع الازهر در نزد اهل سنت يا حوزه‌های علميه‌ی نجف و قم در شيعه کانون‌های اصلی آموزش آن هستند و رساله‌های توضيح‌المسائل و کتبی از قبيل العروه الوثقی، تحرير الوسيله و منهاج الصالحين در فقه فتوايی يا جواهر الکلام، المکاسب، مبسوط سرخسی، مغنی ابن قدامه و نيل الاوطار شوکانی در فقه استدلالی محصول آن است.\nاحکام شرعی از ديدگاه اسلام سنتی در چند محور با اسناد حقوق بشر ناسازگار است. به عبارت ديگر در مقايسه‌ی اسلام تاريخی با ضوابط حقوق بشر به چندين محور تعارض می‌رسيم. بر هر يک از اين محورها فروع و مسائل متعددی مبتنی است، به نحوی که تنها فهرست اين مسائل، خود متن يک کتاب را تشکيل می‌دهد. قبل از هر پيش‌داوری يا تحليل و ريشه‌يابی چاره‌ای جز توصيف اين دو وضعيت حقوقی در مقايسه با يک‌ديگر نيست.\nمحور اول: عدم تساوی حقوقی غيرمسلمانان با مسلمانان\nدر احکام اسلام سنتی تبعيض غيرقابل‌انکاری بين معتقدان اديان مختلف می‌يابيم. از اين ديدگاه انسان‌ها به سه، بلکه چهار درجه تقسيم می‌شوند. انسان‌های درجه‌ی يک مسلمانان فرقه‌ی ناجيه هستند. انسان‌های درجه‌ی دو مسلمانان ديگر مذاهب اسلامی هستند. اهل کتاب يعنی مسيحيان، يهوديان و زرتشتيان به شرطی که شرايط ذمه را بپذيرند و هکذا غيرمسلمانانی که با دول اسلامی معاهده امضا کرده باشند، انسان درجه سه محسوب می‌شوند. ديگر انسان‌ها يعنی کافران حربی که کليه‌ی غيرمسلمانان غيرذمی و غيرمعاهد را در بر می‌گيرد انسان درجه‌ی چهار خواهند بود.\nانسان‌های درجه‌ی يک يعنی مسلمانان فرقه‌ی ناجيه از تمامی حقوق و امتيازهای دينی برخوردارند. انسان‌های درجه‌ی دو يعنی مسلمانان ديگر مذاهب اسلامی از اکثر حقوق شرعی برخوردارند، اما از برخی حقوق شرعی و بسياری امتيازات دينی محرومند. انسان‌های درجه‌ی سه يعنی اهل کتاب ذمی و کفار معاهد از اکثر حقوق شرعی بی‌بهره‌اند و انسان‌های درجه‌ی چهار يعنی کفار غير ذمی و غيرمعاهد تقريباً فاقد هرگونه حق‌اند و حرمتی ندارند.\nاين تفاوت‌های شرعی از بديهيات فقهی است. شيخ فضل‌الله نوری که از جمله نمايندگان اين انديشه محسوب می‌شود، اين‌گونه تبعيض‌ها را از ضروريات شرع می‌شمارد و از اين زاويه تساوی و برابری حقوق مردم را به باد استهزاء می‌گيرد و آن را خلاف شرع می‌شمارد. برابر شمردن آدميان و دخيل ندانستن تفاوت‌های دينی و مذهبی در تبعيض‌های حقوقی معادل خروج از اسلام سنتی است. اين تفاوت و تبعيض‌های حقوقی در لابه‌لای کتب و فتاوای شرعی فراوان است، هر چند به خاطر ندارم که اين تبعيض‌های سه‌گانه حقوقی جايی استخراج شده و در کنار هم قرار گرفته باشد. در اين مجال به مهم‌ترين تفاوت‌های حقوقی اصناف چهارگانه اشاره می‌کنم.\nدر مباحث شرعی و احکام فقهی، عنوان «مؤمن» با عنوان «مسلم» تفاوت دارد. مؤمن يعنی مسلمانی که متدين به مذهب حق است. به مسلمان متدين به ديگر مذاهب اسلامی عنوان «مخالف» اطلاق می‌شود. مثلاً از ديدگاه عالمان شيعه، مؤمن يعنی مسلمان شيعه و مخالف يعنی مسلمان اهل سنت. در مناصب دينی از قبيل ولايت امر، مرجعيت، قضاوت، شهادت، امامت جمعه و جماعت علاوه بر اسلام، ايمان شرط است. يعنی مسلمانان ديگر مذاهب اسلامی در شش منصب ياد شده فاقد شرط لازم هستند. شهادتشان مسموع نيست، قضاوتشان معتبر نيست. نمی‌توانند والی، امام جمعه يا امام جماعت باشند. البته واضح است که به شرط تساوی در مذهب مشکل مرتفع خواهد بود، يعنی مثلاً نسبت به مسلمانان اهل سنت قضاوت يا شهادت آن‌ها پذيرفته است.\nدر مستحقان خمس و زکات ايمان شرط شده است. بنابراين به فقير و مسکين و يتيم مخالف نمی‌توان شرعاً از وجوه شرعی پرداخت کرد. خمس و زکات مختص مسلمانان مؤمن است. در اسلام سنتی حرمت برخی از گناهان مطلق نيست، بلکه نسبی است. يعنی اين‌گونه نيست که يک فعل خاص نسبت به همگان گناه و معصيت شمرده شود، بلکه تنها ارتکاب آن‌ها نسبت به مؤمنان معصيت است، درحالی‌که انجام آن نسبت به ديگران مجاز و مباح شمرده می‌شود. غيبت، بهتان، نميمه، هجاء از اين‌گونه گناهان هستند. غيبت مؤمن حرام است، اما غيبت مسلمان مخالف حرام نيست، يعنی بدون ترس از آخرت می‌توان پشت‌سر مسلمان ديگر مذاهب حرف زد. بهتان به مؤمن حرام است. اما تهمت و افترا به ديگران معصيت و گناه محسوب نمی‌شود و مباح و مجاز است. نمامی کردن و دوبه‌هم‌زنی بين مؤمنين حرام است، اما بين ديگر مسلمانان را به‌هم‌زدن خلاف شرع نيست. هجو کردن مؤمن حرام است، اما هجو و ريش‌خند ديگر مسلمانان معصيت محسوب نمی‌شود.\nمعنای جواز ارتکاب غيبت، بهتان، نميمه و هجاء در غيرمؤمن اين است که غيرمؤمنان در اين موارد فاقد احترام‌اند، آبرويشان هدر است، مهدور الاحترامند. به زبان شرعی «عرض محترمه» ندارند. عرض يعنی آبرو. افراد مهدور الاحترام فاقد امنيت فرهنگی هستند. جواز شرعی بهتان برای تخريب شخصيت يک انسان کافی است. زن مؤمنه بنابر احتياط نمی‌تواند با مرد مسلمان متدين به ديگر مذاهب اسلامی ازدواج کند يا چنين ازدواجی کراهت دارد. توجه به نکات فوق ترديدی باقی نمی‌گذارد که از ديدگاه سنتی، مؤمنان انسان درجه‌ی يک و مسلمانان ديگر مذاهب اسلامی انسان درجه‌ی دو محسوب می‌شوند و بين اين دو گونه انسان حداقل ده تبعيض حقوقی در شريعت مشاهده می‌شود.\nتفاوت حقوقی مسلمان و غيرمسلمان از ضروريات شرعی در اسلام سنتی است. بدن مسلمان طاهر محسوب می‌شود. اما يکی از اعيان نجسه، کافر است به جميع اقسامش، از مشرک و مرتد و کافر اصلی و کافر ذمی و اهل کتاب. يعنی مطلق غيرمسلمانان نجس محسوب می‌شوند و از نجاست شرعاً بايد اجتناب کرد.\nيکی از اسباب تحريم در ازدواج کفر است. مسلمان حق ندارد با غيرمسلمان ازدواج کند. چنين ازدواجی شرعاً باطل است. يکی از موانع ارث کفر است، کافر از مسلمان ارث نمی‌برد، هر چند مسلمان از کافر ارث می‌برد.\nاز شرايط اجرای قصاص، چه قصاص نفس، چه قصاص عضو تساوی در دين است. لذا مسلمان به واسطه‌ی قتل کافر کشته نمی‌شود، اما واضح است که کافر به واسطه‌ی قتل مسلمان قابل قصاص است. حتی اگر کافری توسط کافر ديگری کشته شود و قاتل مسلمان شود، اوليای مقتول حق قصاص قاتل را نخواهند داشت. اگر مسلمانی دست کافری را قطع کند، کافر حق مقابله‌به‌مثل و قصاص را ندارد.\nبه لحاظ مالی ارزش مسلمان با ارزش غيرمسلمان کاملاً متفاوت است. ديه‌ی يک مرد مسلمان ده هزار درهم است. ديه‌ی يک مرد ذمی (مسيحی يا يهودی يا زرتشتی به شرطی که شرايط ذمه را پذيرفته باشد) هشتصد درهم است. اهل کتاب غيرذمی، متدينان ديگر اديان و مذاهب و کفار و مشرکان اصولاً ديه ندارند، يعنی اگر کسی آن‌ها را بکشد، قاتل نه قصاص می‌شود و نه از قاتل ديه اخذ می‌شود، به لحاظ شرعی چنين افرادی «نفس محترمه» نيستند. خونشان احترام ندارند، ارزش ندارد. اين دين حق است که باعث احترام جان می‌شود. پای‌بندی به دين و عقيده‌ی باطل جان انسان را بی‌ارزش می‌کند، کافر در حکم مرده است، به لحاظ حقوقی چنين افرادی در حکم اموات هستند، از اين‌رو نه حق ديه به آن‌ها تعلق می‌گيرد، نه حق قصاص. اگر کسی می‌خواهد جان و مال و ناموس و آبرويش تضمين شود، می‌بايد به شرف اسلام مشرف شود و مسلمان شود.\nالبته اهل کتاب يعنی مسيحيان، يهوديان و زرتشتيان با پذيرش عقد ذمه با شرايطی می‌توانند در جامعه‌ی اسلامی از امنيت جانی، مالی و ناموسی بهره‌مند شوند. مهم‌ترين شرط ذمه پرداخت «جزيه» است. جزيه نوعی ماليات است که ساليانه از سوی مردان اين سه مذهب به دولت اسلامی پرداخته می‌شود. البته ولی امر حق دارد در صورت صلاح‌ديد مازاد بر جزيه نيز از اهل ذمه اخذ کند. نحوه‌ی پرداخت جزيه می‌بايد ذليلانه باشد و اهل ذمه همواره احساس فرودستی کنند. اهل ذمه حق ندارند کليسا و کنيسه و آتشکده‌ی جديد در دارالاسلام احداث کنند. اگر حکومت اسلامی نسبت به معابد گذشته‌ی اهل ذمه احساس خطر کند، حق دارد آن‌ها را خراب کند.\nاهل ذمه حق ندارند ساختمان‌های خود را مرتفع‌تر از ساختمان مسلمانان بنا کنند. آن‌ها حق ندارند در مجامع عمومی به امور خلاف شريعت اسلامی تظاهر کنند. اهل ذمه حق ندارند نسبت به شرکت فرزندانشان در جلسات اسلامی ممانعت به عمل آورند. اهل ذمه به محض تخلف در انجام شرايط ذمه، از دارالاسلام اخراج می‌شوند. عقد ذمه نسبت به عرض ذمی يعنی آبروی آن‌ها تضمينی ندارد. يعنی اهل ذمه از غيبت، بهتان، نميمه، هجاء، سب، غش و ... مصون نيستند. حرمت اين‌گونه گناهان در صورتی است که نسبت به مسلمانان اتفاق بيافتد نه مطلقاً. عقد ذمه فقط مختص اهل کتاب يعنی مذهب سه‌گانه است و ديگر کفار از حق انعقاد ذمه محرومند.\nاز ديگر تفاوت‌های مسلمان و غيرمسلمان، عدم جواز خوردن ذبيحه‌ی کفار است. مسلمانان تنها می‌توانند از گوشتی تناول کنند که ذابح آن مسلمان بوده باشد. چنين شرطی در صيد در خشکی نيز جاری است.\nيکی از حدود شرعی حد قذف است. قذف يعنی نسبت ناروای روابط نامشروع جنسی به کسی دادن. در اجرای حد قذف، اسلام مقذوف شرط است. يعنی نسبت دادن چنين عملی به غيرمسلمان حد ندارد.\nشهادت غيرمسلمان عليه مسلمان مسموع نيست، هم‌چنان که قضاوت آن‌ها برای مسلمانان فاقد اعتبار شرعی است. غيرمسلمانان نه تنها در طول حيات بلکه در مرگ نيز با مسلمانان متفاوتند. آنان را نمی‌توان در قبرستان مسلمين دفن کرد. حرمت نبش قبر نيز مختص مسلمين است.\nتوجه به موارد فوق ترديدی باقی نمی‌گذارد که مسلمان و غيرمسلمان در حقوق شرعی کاملاً متفاوتند و غيرمسلمانان از بسياری حقوق محرومند. البته مسيحيان، يهوديان و زرتشتيان با پذيرش عقد ذمه از برخی حقوق از قبيل حق حيات و مالکيت برخوردار می‌شوند. با اين همه قابل کتمان نيست که اهل ذمه در قياس با مسلمانان و مؤمنان انسان درجه‌ی سه محسوب می‌شوند.\nپيروان ديگر اديان و مذاهب يا ملحدان و کفار و مشرکان از دو طريق ممکن است از حقوق شبيه حقوق اهل ذمه برخوردار شوند. يکی با عقد استيمان و ديگری با معاهده. مراد از استيمان اين است که غيرمسلمانی برای آشنايی با تعاليم اسلام به دارالاسلام بيايد. او به طور موقت در امان مسلمانان است و پس از آن اگر اسلام را نپذيرفت به سرزمين خود بازگردانده می‌شود. کفاری که با حکومت اسلامی معاهده منعقد کنند مطابق مفاد معاهده با آن‌ها رفتار خواهد شد.\nاما غيرمسلمانی که اهل ذمه، مستأمن و معاهد نباشد که اکثر غيرمسلمانان را تشکيل می‌دهند، کافر حربی محسوب شده از هيچ حقوقی برخوردار نيستند. جان و مال و ناموس و مالشان فاقد احترام است و به زبان شرعی «هدر» است، مهدور الدم، مهدور المال، مهدور العرض. اگر کسی متعرض آن‌ها شود، مالشان را ببرد، آبرويشان را بريزد، جانشان را بگيرد، قابل تعقيب نيست، حق قصاص ندارد، ديه به او تعلق نمی‌گيرد. اين‌ها خساراتی است که او با عدم پذيرش دين حق يا عدم قبول عهد و ذمه و امان به خود خريده است، اگر می‌خواهد از حداقل حقوق برخوردار شود، می‌بايد شرايط ذمه و عهد و امان را داشته باشد و اگر می‌خواهد از حداکثر حقوق برخوردار شود، می‌بايد به اسلام مشرف شود.\nواضح است که در اسلام سنتی، «انسان از آن حيث که انسان است» يعنی فارغ از دين و مذهب از حقوق برخوردار نيست. از اين ديدگاه چيزی به نام «حقوق ذاتی انسان» وجود ندارد، يا جداً بسيار اندک است. در اسلام تاريخی، دين و مذهب و عقيده مقدم بر انسانيت انسان است. بگو چه دين و مذهبی داری تا بگويم از چه حقوقی برخورداری. در قرائت سنتی از اسلام، اين ايمان و اسلام است که منشأ حقوق است نه انسانيت انسان. انسان از آن حيث که مسلمان است دارای حقوق است، نه مطلق انسان.\nلذا انسان مشرک يا انسان کافر و ملحد فاقد حقوق است يا انسان اهل کتاب ذمی از برخی حقوق برخوردار است و از بسياری حقوق محروم. در شريعت از حقوق مسلم يا حقوق مؤمن و حداکثر از حقوق ذمی می‌توان دم زد، اما چيزی به نام حقوق انسان يا «حقوق بشر» در آن بی‌معنا است. ما در اسلام سنتی حقوق مسلمان داريم، نه حقوق بشر. حقوق مسلم در شريعت چيزی معادل حقوق بشر در انديشه‌ی معاصر است. هر چند به نظر می‌رسد با چشم‌پوشی از برخی از احکام اخلاقی و استحبابی حتی همين حقوق مؤمن و مسلمان نيز کم‌تر از حقوق بشر است.\nبنابراين ماده‌ی اول اعلاميه‌ی جهانی حقوق بشر مبنی بر اين‌که «تمام افراد بشر با شأن و حقوق برابر به دنيا می‌آيند» يا ماده‌ی دوم مبنی بر اين‌که «هر کس بدون هيچ‌گونه تبعيض به ويژه از حيث دين از تمام حقوق و آزادی‌های مذکور در اعلاميه برخوردار است» يا ماده‌ی سوم مبنی بر اين‌که «هر کس حق حيات، آزادی و امنيت شخصی دارد» يا ماده‌ی هفتم مبنی بر اين‌که «همه در برابر قانون مساوی هستند و حق دارند بدون هيچ تبعيضی از حمايت يکسان قانون برخوردار شوند. همه حق دارند در مقابل هر تبعيضی که ناقض اعلاميه‌ی حاضر باشد و در مقابل هر تحريکی که به منظور چنين تبعيضی صورت گيرد از حمايت يکسان قانون برخوردار شوند» همگی در تعارض صريح و آشکار با احکام شرعی در اسلام سنتی است.\nدر اسلام تاريخی تمامی افراد بشر بالقوه شأن برابر دارند، اما لزوماً با حقوق برابر به دنيا نمی‌آيند. آحاد بشر از حيث اين‌که چه دينی دارند از حقوق متفاوت برخوردارند. هر چند فی‌الجمله مسلمانان مؤمن در برابر قانون دينی مساوی هستند، هم‌چنان که مسلمانان مذاهب ديگر اسلامی نيز در برابر قانون دينی مساوی هستند. اهل کتاب ذمی نيز در صورت عقد ذمه مشابه از حقوق مساوی با يک‌ديگر برخوردارند، ديگران نيز که حقوقی ندارند و البته از اين حيث با هم مساوی‌اند.\nنکته‌ی قابل توجه در قرائت سنتی اسلام اين است که غيرمؤمنان يا غيرمسلمانان به چشم مقصر و حداکثر به چشم جاهل قاصر نگريسته می‌شوند که به واسطه‌ی اين قصور يا تقصير از بسياری از حقوق محرومند. آن‌ها گمراهانی هستند که علاوه بر آخرت، در دنيا نيز با محروميت از برخی يا همه‌ی حقوق اجتماعی مجازات می‌شوند.\nمحور دوم: عدم تساوی حقوقی زنان با مردان\nدر اسلام تاريخی آيا همه‌ی مسلمانان هم‌مذهب يا همه‌ی مؤمنان با يک‌ديگر به لحاظ حقوقی مساوی‌اند؟ آيا با اغماض از تفاوت‌ها و تبعيض‌های دينی و مذهبی می‌توان از حقوق برابر شرعی سخن گفت؟\nپاسخ منفی است. در اسلام سنتی تفاوت حقوقی انسان‌ها منحصر به تفاوت دينی و مذهبی نمی‌شود. در واقع دومين محور تعارض اسلام تاريخی با انديشه‌ی حقوق بشر عدم تساوی حقوق زن و مرد است. بنابراين جنسيت دومين منشأ تبعيض حقوقی در اسلام سنتی است. البته اين تفاوت در همه‌ی حقوق نيست. در بسياری از احکام حقوق تجاری يا حقوق عبادی زن و مرد مساويند. اما از سوی ديگر در حقوق مدنی و حقوق جزايی و کيفری جنسيت موجب تفاوت حقوقی است.\nدر موارد اندکی اين تبعيض حقوقی به نفع زنان است. مثلاً نفقه يعنی مخارج خانواده به شرط تمکين زن از شوهر به عهده‌ی مرد است و زن حتی در صورت تمکن مالی تعهدی در زمينه‌ی مخارج خانواده ندارد. در صورت جدايی نيز باز مادر تعهد مالی نسبت به کودکانش ندارد و تأمين مخارج فرزندان تا قبل از بلوغ در پسران و تا قبل از ازدواج در دختران به عهده‌ی پدر است. زنان از حضور در ميدان جهاد و جنگ نظامی معافند. کشتن زنان حاضر در ميدان جنگ از سوی مسلمانان جايز نيست. زنان اهل کتاب از پرداخت جزيه به حکومت اسلامی معافند. حضور در نماز جمعه بر زنان واجب نيست. زن مرتد برخلاف مرد مرتد اعدام نمی‌شود، بلکه به حبس با اعمال شاقه محکوم می‌شود.\nاما در موارد متعددی زنان در مقايسه با مردان از حقوق کم‌تری برخوردارند. از پنج منصب مهم دينی زنان مطلقاً محرومند. در اسلام سنتی شرط احراز مرجعيت تقليد، قضاوت، زمام‌داری سياسی يا امارت و ولايت، امامت جمعه و بالاخره امامت جماعت (البته در صورتی که مأمومين مرد باشند) مرد بودن است. اسلام تاريخی زنان را فاقد صلاحيت مديريت کلان سياسی و قضاوت و رهبری دينی می‌داند.\nديه يا خون‌بهای زن نصف ديه‌ی مرد است. بی‌وجه نيست اگر کسی بگويد زن در اين ديدگاه موجود درجه‌ی دوم است و تنها نصف مرد ارزش اقتصادی دارد. اگر زن مسلمانی توسط مرد مسلمانی عمداً به قتل برسد و اوليای دم بخواهند قصاص کنند، ابتدا بايد معادل ديه زن را به قاتل بپردازند سپس قصاص کنند. در ديه‌ی اعضای بدن نيز اگر خون‌بهای عضو بيشتر از ثلث ديه‌ی کامل باشد، ديه‌ی عضو زن نصف ديه‌ی عضو مرد محاسبه می‌شود.\nدر قرائت سنتی از اسلام هم‌چنان که تفاوت فيزيولوژيک زن و مرد بديهی است تفاوت حقوقی آن‌ها نيز به همان ميزان از بداهت است. تبعيض جنسی از بديهيات فقهی در اسلام سنتی است و اين تبعيض را نه تنها قبيح و زشت نمی‌شمارند، بلکه لازمه‌ی فطرت و طبيعت و از کمالات شريعت به حساب می‌آورند. اما ترديدی نيست که اين تبعيض در تعارض آشکار با اسناد متعدد حقوق بشر است.\nاسلام سنتی شهادت زنان را در محکمه‌ی قضايی در موارد متعددی مطلقاً نمی‌پذيرد. در بسياری از حدود شرعی از قبيل محاربه، سرقت، شرب خمر، قذف، لواط، قوادی و مساحقه، در دعاوی غيرمالی از قبيل نسب، مسلمان بودن، بلوغ، جرح و تعديل، عفو از قصاص، رؤيت هلال، وکالت، وصيت و نيز در طلاق و خلع و مبارات و نيز رجوع در طلاق شهادت زنان فاقد هرگونه اعتبار است. شهادت ده‌ها زن در اين مورد به اندازه‌ی شهادت دو مرد ارزش ندارد. در موارد فراوانی نيز شهادت زنان بدون انضمام به شهادت مردان بی‌اعتبار است، يعنی شهادت استقلالی و انفرادی زنان در اين مورد مسموع نيست، از جمله ازدواج، ديه، غصب، دعاوی مالی همانند رهن و اجاره و وقف و وصايای مالی و ديون و نيز حد زنا منجر به شلاق.\nحتی در مواردی که عرفاً اطلاع از آن‌ها معمولاً در اختيار زنان است و شهادت زنان انفراداًَ و بدون انضمام مرد پذيرفته است، شهادت انفرادی يا انضمامی مرد نيز پذيرفته می‌شود، از قبيل ولادت و شيرخوارگی (رضاع) و بکارت و عيوب خاص زنان. بنابراين شهادت مرد عادل مطلقاً مسموع است. اما شهادت زن عادل يا اصلاً مسموع نيست يا تنها با انضمام به شهادت مرد پذيرفته می‌شود و تنها در چهار مورد بدون انضمام قابل قبول است، اما در هر صورت شهادت دو زن معادل شهادت يک مرد است. يعنی در حوزه‌ی شهادت قضايی زن يا نصف مرد است يا اصلاً کالعدم است، کان لم يکن است و فاقد اعتبار.\nاگرچه در عقد ازدواج رضايت طرفين به طور مساوی شرط صحت عقد است، به علاوه زن موجب و مرد قابل محسوب می‌شود، اما در اسلام سنتی طلاق به صورت يک ايقاع شرعی از سوی مرد صورت می‌گيرد و رضايت و حتی اطلاع زن در صحت آن دخيل نيست. مرد هرگاه اراده کرد می‌تواند همسر خود را شرعاً طلاق دهد. حتی در خلع نيز که زن با بذل مهريه يا بيش از آن به مرد خواستار جدايی می‌شود، اجرای طلاق در نهايت در دست مرد خواهد بود. در مبارات نيز زن در ازای بخشش تمام يا قسمتی از مهريه با رضايت شوهر از او جدا می‌شود. در مجموع اگر مرد مايل به طلاق نباشد، زن بدون توسل به حاکم شرع و اثبات عسر و حرج شرعی امکان طلاق نخواهد داشت. در اسلام تاريخی علاوه بر طلاق، مرد می‌تواند از طريق ظهار، ايلاء و لعان کاملاً برخلاف رضايت زن حتی به طور ابدی به ازدواج پايان دهد.\nدر عيوب منجر به فسخ ازدواج (بدون طلاق) باز بين مرد و زن تفاوت است. جزام، برص (پيسی) و اقعاد (زمين‌گيری) در زن برای مرد حق فسخ نکاح ايجاد می‌کند، اما وجود همين عيوب در مرد برای زن چنين حقی ايجاد نمی‌کند.\nزن مسلمان حق ندارد مطلقاً با مرد غيرمسلمان ازدواج کند، اما ازدواج موقت مرد مسلمان با زنان اهل کتاب (مسيحی، يهودی و زرتشتی) مجاز شمرده شده است. طبيعی است که نظام فطری و مطلوب زنان تک همسری است، اما در اسلام سنتی مردان می‌توانند در زمان واحد تا چهار همسر دائمی و به طور نامحدود همسران موقت داشته باشند. به علاوه در صورت امکان مرد می‌تواند از کنيزان خود بدون هيچ محدوديتی تمتع جنسی ببرد، حال آن‌که واضح است چنين رابطه‌ای بين زن و غلام او بدون ازدواج ممنوع است.\nدر ارث، سهم‌الارث دختر نصف سهم‌الارث پسر است. سهم‌الارث زن از شوهر با وجود اولاد يک‌هشتم ترکه و بدون اولاد يک‌چهارم ترکه است. در حالی که سهم‌الارث شوهر از همسرش در همين شرايط به ترتيب يک‌چهارم و يک‌دوم ترکه است. يعنی دقيقاً باز سهم زن نصف مرد خواهد بود، به علاوه زوجه تنها از اموال منقول و ابنيه و درختان ارث می‌برد نه از زمين، حال آن‌که زوج از تمام اموال همسرش اعم از منقول و غيرمنقول ارث می‌برد. اگر زوج، وارث منحصر به فرد همسر متوفايش باشد تمام اموال زن به او می‌رسد، اما اگر زوجه، وارث منحصر به فرد شوهر متوفايش باشد، تنها يک چهارم از اموال منقول و ابنيه به او می‌رسد و مابقی به عنوان اموال بلاوارث به حاکم شرع خواهد رسيد. سهم‌الارث مادر در مقايسه با پدر در اکثر فروض مبتنی بر عدم تساوی است. در صورتی که والدين، وارث منحصر به فرد اولاد خود باشند، در صورت عدم حاجب به مادر يک سوم و پدر دو سوم و با بودن حاجب به مادر يک ششم و پدر پنج ششم ارث خواهد رسيد. بنابراين مقايسه‌ی سهم ارث دختر با پسر، زوجه با زوج، مادر با پدر نشان می‌دهد که زنان يا نصف مردان ارث می‌برند يا کم‌تر از نصف.\nزن و مرد از ديدگاه اسلام سنتی در سن آغاز مسئوليت کيفری متفاوت‌اند. به لحاظ شرعی سن بلوغ با سن مسئوليت کيفری، سن ازدواج و سن تکليف عبادی يکی است. بنابراين يک دختر ٩ ساله همانند يک بزرگ‌سال مشمول اجرای حدود شرعی است، اما يک پسر ١٤ ساله به واسطه‌ی صغرسن از چنين مسئوليتی مبراست و با او معامله‌ی کودکان می‌شود.\nدختر مطلقاً بنابر احتياط بدون اذن پدر يا جد پدری در صورتی که در قيد حيات باشند نمی‌تواند ازدواج کند، در حالی‌که پسر برای ازدواج نيازمند چنين اذنی نيست. ولايت بر کودکان تا سن بلوغ متعلق به پدر و جد پدری است. بنابراين مادر چه در امور مالی و کيفری فرزندانش چه در ازدواج آن‌ها چه قبل از بلوغ چه بعد از بلوغ شرعاً حق دخالت ندارد. حتی در صورت وفات پدر و جد پدری وصی آن‌ها بر مادر نسبت به فرزندانش شرعاً مقدم خواهد بود. در صورت جدايی والدين حضانت پسر تا دو سال و دختر تا هفت سال در صورت عدم ازدواج مجدد مادر، با وی خواهد بود والا با پدر است.\nمرد شرعاً رئيس خانواده است. زن بدون اجازه‌ی شوهرش حق ندارد از خانه خارج شود. بر زن واجب است از شوهرش مطلقاً تمکين کند و حق ندارد بدون عذر شرعی از تمتع شوهر جلوگيری کند. اما بر مرد واجب نيست به تمايلات زن هرگاه که وی خواست پاسخ دهد. حق شرعی زن در اين امور هر چهار ماه يک بار است. زن بدون اجازه‌ی شوهرش حق سوگند شرعی ندارد. هم‌چنان که نذر زن در موارد منافی با حق شوهرش صحيح نيست. روزه‌ی استحبابی زن بدون اذن شوهر يا با نهی وی قطعاً پذيرفته نيست. اعتکاف زن تنها با اذن زوج صحيح است. زن در قصد سفر جهت نماز و روزه‌ی مسافر تابع زوج است. در صورتی که زن تمکين نکند و ناشزه شود، با شرايطی مرد حق دارد بدون مراجعه به دادگاه او را کتک بزند و تأديب کند. در صورتی که اگر مرد به وظايف شرعی خود عمل نکرد، زن تنها می‌تواند از او به دادگاه شکايت کند. ناسزا گفتن و فحش دادن از سوی شوهر به همسرش شرعاً حرام نيست.\nاگر کسی توسط پدر يا پدربزرگش به قتل برسد، قاتل از قصاص معاف است، هر چند به پرداخت ديه به ورثه محکوم می‌شود. اما اگر کسی خدای‌نکرده توسط مادرش کشته شود، قاتل از قصاص معاف نخواهد بود. اگر زنی در غير موارد اضطراری جنين خود را سقط کرد، می‌بايد ديه‌ی جنين سقط شده را به شوهرش بپردازد. ديه‌ی جنين که روح در آن دميده شده در پسر معادل ديه‌ی کامل و در دختر نصف آن است.\nدر موارد لوث، قتل عمد با قسامه يعنی قسم پنجاه مرد عادل ثابت می‌شود، در صورت نرسيدن تعداد به حد لازم، هر مردی می‌تواند چندين‌بار قسم بخورد. اما با وجود مردان صاحب شرايط، زنان از حق قسامه محرومند.\nتأمل در احکام فوق ترديدی باقی نمی‌گذارد که از ديدگاه اسلام سنتی حقوق زنان در موارد متعددی کم‌تر از حقوق مردان است و اسلام سنتی تبعيض جنسی را در موارد فراوانی پذيرفته و تساوی حقوقی زن و مرد را برنتابيده است. در حقوق خانواده، حقوق مدنی و حقوق قضايی، زن شرعاً انسان درجه دوم محسوب می‌شود.\nتبعيض جنسی در احکام شريعت در تعارض با مواد اول، دوم و هفتم اعلاميه‌ی جهانی حقوق بشر است. مطابق اين مواد تمام افراد بشر با شأن و حقوق برابر به دنيا می‌آيند، هر کس بدون هيچ‌گونه تبعيض به ويژه از حيث جنس از تمام حقوق و آزادی‌ها برخوردار است. همه در برابر قانون مساوی هستند و حق دارند بدون هيچ‌گونه تبعيضی از حمايت يکسان قانون برخوردار شوند. حال آن‌که در اسلام تاريخی زنان با شأن و حقوق برابر با مردان به دنيا نمی‌آيند. در بسياری از احکام شرعی زنان با تبعيض حقوقی مواجه‌اند.\nدر موارد متعددی از حقوق خانواده، حقوق مدنی و حقوق قضايی، زن و مرد نامساوی‌اند. از سوی ديگر اسلام تاريخی با ماده‌ی شانزدهم اعلاميه‌ی جهانی حقوق بشر نيز در تعارض صريح است. در اين ماده آمده است «مرد و زن در ازدواج، در مدت زناشويی و در فسخ آن از حقوق مساوی برخوردارند.» حال آن‌که در اسلام سنتی اگرچه فی‌الجمله مرد و زن در امر ازدواج از حقوق مساوی برخوردارند، اما در مدت زناشويی و به ويژه در فسخ آن قطعاً از حقوق مساوی برخوردار نيستند. زن در زمان زناشويی از حقوق کم‌تر و در مورد جدايی تقريباً فاقد حقوق شرعی است (مگر با تکنيک‌هايی از قبيل شرط ضمن عقد، برخی و نه تمامی اين حقوق را استيفا کند.) از سوی ديگر اين‌که «هر مرد و زن بالغی حق دارد بدون هيچ محدوديتی از حيث دين ازدواج کند و تشکيل خانواده دهد» در اسلام سنتی پذيرفته نيست.\nدر ميثاق بين‌المللی حقوق مدنی سياسی مصوب ١٩٦٦ که در سال ١٣٥٤ به تصويب مجلس وقت ايران رسيده است در ماده‌ی سوم آن آمده: «دولت‌های طرف اين ميثاق متعهد می‌شوند که تساوی حقوق زنان و مردان را در استفاده از حقوق مدنی و سياسی پيش‌بينی شده در اين ميثاق تأمين کنند» و در ماده‌ی بيست و سوم آن آمده: «دولت‌های طرف اين ميثاق تدابير مقتضی به منظور تأمين تساوی حقوق و مسئوليت‌های زوجين در مورد ازدواج در مدت زوجيت و هنگام انحلال آن اتخاذ خواهند کرد.» واضح است که اسلام سنتی در هر دو مورد با ميثاق فوق در تعارض آشکار است.\nدر ماده‌ی اول اعلاميه‌ی جهانی رفع تبعيض از زن مصوب ١٩٧٥ مجمع عمومی سازمان ملل متحد تصريح شده است: «تبعيضاتی که متکی به جنسيت باشد و بالنتيجه مانع برقراری حقوق متساوی برای زنان و مردان گردد و يا اين تساوی را محدود کند، امری است غيرعادلانه و تجاوزی است که به حريم شأن و مقام انسانيت وارد می‌شود.» در ماده‌ی ششم اين اعلاميه از جمله بر حق آزادی رفت و آمد و انتقال زنان، حقوق مساوی زنان با مردان در انعقاد ازدواج و هم‌چنين فسخ آن و تساوی والدين در مسائل مربوط به فرزندان خويش تصريح شده است. روشن است که مواد يادشده‌ی اين اعلاميه‌ی جهانی در تعارض بيّن و آشکار با احکام اسلام سنتی است.\nيکی از مهم‌ترين و جديدترين اسناد حقوق بشر درباره‌ی زنان «کنوانسيون رفع کليه‌ی اشکال تبعيض عليه زنان» مصوب ١٩٧٩ مجمع عمومی سازمان ملل متحد است. در اين کنوانسيون عبارت تبعيض عليه زنان به هرگونه تمايز، محروميت، يا محدوديت بر اساس جنسيت که نتيجه و هدف آن خدشه‌دار کردن يا لغو شناسايی، بهره‌مندی يا اعمال حقوق بشر و آزادی‌های اساسی در زمينه‌های سياسی، اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی، مدنی و يا هر زمينه‌ی ديگری توسط زنان صرف‌نظر از وضعيت زناشويی ايشان و بر اساس تساوی ميان زنان و مردان اطلاق می‌گردد. در ماده‌ی شانزدهم اين کنوانسيون بر حقوق و مسئوليت‌های يکسان در طی دوران زناشويی و به هنگام جدايی، حقوق و مسئوليت‌های يکسان به عنوان والدين در مسائل مرتبط با فرزندان، حقوق و مسئوليت‌های يکسان در مورد قيمومت، حضانت و سرپرستی فرزندان تصريح شده است. تک‌تک احکام اسلام تاريخی که مبتنی بر تفاوت حقوقی زنان با مردان است با اين کنوانسيون در تعارض مستقيم است. واضح است که اسلام سنتی رفع کليه‌ی اشکال تبعيض عليه زنان را برنمی‌تابد.\nدر اسلام سنتی جنسيت مقدم بر انسانيت است. در اين نظام فکری نمی‌توان از حقوق ذاتی انسان سخن گفت. بگو اين انسان زن است يا مرد تا آن‌گاه از حقوق او برايت بگويم. در اسلام سنتی حقوق مرد و حقوق زن داريم، اما حقوق انسان يا حقوق بشر نداريم. در قرائت سنتی از اسلام هم‌چنان که تفاوت فيزيولوژيک زن و مرد بديهی است تفاوت حقوقی آن‌ها نيز به همان ميزان از بداهت است. در اسلام تاريخی به لحاظ حقوقی مرد انسان درجه اول و زن انسان درجه دوم محسوب می‌شود. انسانی که بدون تابعيت و اتکا به مرد زندگيش سامان نمی‌يابد. لذا طبيعی است که در اين ديدگاه زنان در بسياری از عرصه‌های اجتماعی از قبيل زعامت، قضاوت و مرجعيت و امامت و طلاق و ولايت بر فرزندان و شهادت در بسياری موارد اصولاً به حساب نيايند و در بسياری موارد نيز از قبيل ارث و ديه و شهادت در امور مالی نصف مرد يا نيمه انسان قلمداد شوند. به هر حال تبعيض جنسی از بديهيات فقهی در اسلام سنتی است و اين تبعيض را نه تنها قبيح و زشت نمی‌شمارند، بلکه لازمه‌ی فطرت و طبيعت و از کمالات شريعت به حساب می‌آورند. اما ترديدی نيست که احکام شريعت دال بر تبعيض جنسی زنان در تعارض آشکار با اسناد متعدد حقوق بشر است.\nمحور سوم: عدم تساوی حقوقی بردگان با انسان‌های آزاد\nآيا در بين مردان مسلمان مؤمن در اسلام سنتی می‌توان قائل به تساوی حقوقی شد؟ هکذا آيا در اين ديدگاه برابری حقوقی بين زنان مسلمان مؤمن برقرار است؟\nدر اين‌جا نيز پاسخ منفی است. همه‌ی مسلمانان هم‌مذهب مذکر با يک‌ديگر از منظر حقوقی مساوی نيستند، هم‌چنان که همه‌ی مسلمانان هم‌مذهب مؤنث نيز به لحاظ حقوقی برابر نيستند. در واقع می‌رسيم به سومين محور تعارض اسلام تاريخی با نظام حقوق بشر و آن تفاوت انسان آزاد و حر با انسان برده و مملوک است. يعنی همان غلام و کنيز يا عبيد و اماء در ادبيات دينی. اسلام سنتی از سويی برده‌سازی و برده‌داری را با شرايطی امضا کرده است، ثانياً برای بردگان حقوق متفاوت و بسيار کمتر از احرار و انسان‌های آزاد در نظر گرفته است. اگرچه امروز برده به معنای سنتی آن وجود ندارد، اما اسلام تاريخی معتقد است با مهيا شدن شرايط می‌بايد اين سنت حسنه را احيا کرد و از مزايای آن در چارچوب شريعت بهره برد.\nاسلام سنتی در زمينه‌ی برده‌داری با اسناد حقوق بشر در تعارض مستقيم قرار دارد. در اين قرائت از اسلام کودکی که والدينش برده بوده‌اند، مادرزاد برده متولد می‌شود. بردگان با ديگر آدميان در موارد متعددی از حيث حقوق متفاوت‌اند و از حقوق بسيار کمتری برخوردارند. برده موجودی است پست‌تر از انسان آزاد و کمی بالاتر از حيوان.\nبرده‌سازی انسان يا اسباب بردگی از هفت طريق صورت می‌گيرد که مهم‌ترين آن طريق اسارت در جنگ است. اسرای مذکر در صورتی که مشمول حکم آزادی بلاعوض يا آزادی در قبال مبادله با اسرای مسلمان نشوند، استرقاق شده، برده محسوب می‌شوند. زنان و کودکان سرزمين‌های فتح شده نيز با شرايطی غنيمت جنگی محسوب شده، برده به حساب می‌آيند و همه‌ی بردگان بين سربازان تقسيم می‌شوند. شرط اصلی بردگی در اين طريق کفر اسير است. هر چند مسلمان شدن برده باعث الغای بردگی نمی‌شود. اگر افرادی از دارالحرب از راه سرقت، خيانت، نيرنگ، غارت و زور از جانب غيرنظاميان يا از جانب نظاميان اما بدون اعمال زور و در مجموع بدون جنگ ربوده شوند و به دارالاسلام آورده شوند در حکم غنيمت محسوب شده، با آن‌ها معامله‌ی برده خواهد شد. اگر کفار حربی به هر دليلی حاضر به فروش اعضای خانواده‌ی خود از قبيل زن، دختر، خواهر يا کودک خود باشند، خريد آنان جايز و بعد از خريد، آن‌ها کنيز خريدار محسوب می‌شوند. اگر پدر و مادر به يکی از طرق معتبر مملوک شده باشند، تمامی فرزندان آنان که در زمان مملوکيت متولد می‌شوند برده خواهند بود. اگر فرد عاقل بالغ مختاری به بردگی اقرار کرد از او پذيرفته می‌شود، به شرطی که مشهور به حريت نباشد. لقيط دارالکفر با شرايطی برده محسوب می‌شود. خريد برده از بازار غيرمسلمين جايز است و انسان خريداری شده برده‌ی مشروع محسوب می‌شود.\nغلام و کنيز در موارد متعددی از حقوق انسان‌های آزاد محرومند، يعنی اصولاً يا فاقد هرگونه حق‌اند يا از حقوق بسيار اندکی برخوردارند. برده، ملک مولای خود است و مالک شرعاً مجاز است هرگونه صلاح می‌داند در ملک خود تصرف کند. در هيچ‌يک از تصرفات مالک رضايت مملوک شرط نيست. برده می‌بايد به اراده‌ی مالک خود زندگی کند. برده بدون اذن صاحب خود فاقد حق مالکيت است. برده حق ندارد به کار و کسب مورد علاقه‌ی خود بپردازد، بلکه اجباراً موظف به انجام کاری است که صاحبش تعيين کرده است. درآمد کسب برده به صاحب او می‌رسد. غلام و کنيز بدون اجازه‌ی صاحبشان حق ازدواج ندارند. مردان و زنان متأهل به محض مملوک شدن عقد ازدواجشان بدون نياز به طلاق فسخ می‌شود. مالکيت مرد با برده‌ی مؤنث در حکم ازدواج با وی است. بنابراين هرگونه استمتاع جنسی مرد از کنيزانش جايز است ولو نامسلمان باشد. در اين روابط جنسی رضايت زن مطلقاً لازم نيست. در استمتاع از کنيز برخلاف ازدواج دائم رعايت سقف عددی لازم نيست. صاحب کنيز حق دارد کنيزش را حتی بدون رضايت وی به زوجيت ديگری درآورد، بلکه می‌تواند کنيز خود را بدون ازدواج در اختيار مرد ديگری ولو يکی از غلامانش قرار دهد، به اين عمل که شرعاً «تحليل» گفته می‌شود کليه استمتاعات جنسی مجاز است. با اذن يا دستور مولی ازدواج غلام يا کنيز با افراد آزاد مجاز است. مولی حق دارد ازدواج غلام و کنيز خود را بدون طلاق فسخ کند.\nمولی حق دارد فرزندان غلام و کنيز خود را پس از رسيدن به سن رشد و تمييز از پدر و مادرشان جدا کرده به فروش برساند. مولی اعم از مرد و زن، مجتهد و عامی، عادل و فاسق می‌تواند بدون مراجعه به قاضی و دادگاه، برده‌ی خلاف‌کار خود را محاکمه و مجازات کرده، حدود شرعی را درباره‌ی وی اجرا کند. حدود شرعی برده خفيف‌تر از حدود انسان آزاد و فی‌الجمله نصف آن است. ديه و خون‌بهای برده قيمت آن است به شرطی که از ديه‌ی انسان آزاد تجاوز نکند. اگر انسان آزادی عمداً برده‌ای را بکشد، قصاص نمی‌شود، بلکه تنها قاتل قيمت برده را به صاحبش می‌پردازد. اما اگر برده‌ای انسان آزادی را عمداً به قتل برساند، ولی‌دم بين قصاص و استرقاق وی مجاز است. مولی از برده‌ی آزاد شده‌اش با شرايطی ارث می‌برد، اما برده مطلق از مولايش ارث نمی‌برد.\nمطابق مواد اول و چهارم اعلاميه‌ی جهانی حقوق بشر و ماده‌ی هشتم ميثاق بين‌المللی حقوق مدنی و سياسی، «تمام افراد بشر آزاد به دنيا می‌آيند و از لحاظ حيثيت و حقوق با هم برابرند، احدی را نمی‌توان در بردگی نگاه داشت و داد و ستد بردگان به هر شکلی ممنوع است». اسلام سنتی در زمينه‌ی برده‌داری با اسناد حقوق بشر در تعارض مستقيم قرار دارد. در اين قرائت از اسلام کودکی که والدينش برده بوده‌اند، مادرزاد برده متولد می‌شود. بردگان با ديگر آدميان در موارد متعددی از حيث حقوق متفاوت‌اند و از حقوق بسيار کم‌تری برخوردارند. برده موجودی است پست‌تر از انسان آزاد و کمی بالاتر از حيوان. برده به ميل خود زندگی نمی‌کند، بلکه می‌بايد خود را مطلقاً با خواست و ميل مولی منطبق کند. به کار اجباری گماشته می‌شود، دست‌مزدش به صاحبش تعلق می‌گيرد، ازدواج و طلاقش به دست ديگری است. در استمتاع جنسی از او رضايتش هرگز ملاک نيست. اگر غير برده او را بکشد قاتل قصاص نمی‌شود. بدون اجازه‌ی صاحبش حق استراحت، فراغت، تفريح، زندگی خصوصی، آموزش و پرورش و دخالت در حوزه‌ی عمومی ندارد.\nناسازگاری اسلام تاريخی با انديشه‌ی حقوق بشر در تبعيض حقوق بردگان واضح‌تر از آن است که احتياجی به توضيح و اثبات داشته باشد. نفس قبول بردگی مخالف حقوق بشر است. بنابراين با صراحت می‌توان گفت در اسلام سنتی انسان فاقد حقوق ذاتی است. انسان از آن حيث که انسان است حقوقی ندارد. پس نمی‌توان از «حقوق بشر» در اسلام تاريخی دم زد. اول بگو آزادی يا برده‌ای تا بعد بگويم چه حقوقی داری. انسان آزاد مسلمان مؤمن مذکر از بالاترين حقوق برخوردار است، پس از آن انسان آزاد مسلمان مؤمن مؤنث و سپس مرد آزاد اهل کتاب و پس از آن زن آزاد اهل کتاب. غلامان و کنيزان در مراحل بعدی قرار می‌گيرند و در انتهای جدول نوبت به کفار و مشرکان می‌رسد. در واقع حقوق دينی اولاً و بالذات متعلق به دين و مذهب و جنسيت و حريت است، نه متعلق به انسان بودن و بشريت. پس ما در اين انديشه‌ی حقوق متدين و مذکر و مؤنث و حر و عبد داريم، اما حقوق بشر نداريم. بنابراين از سه زاويه، مهم‌ترين رکن حقوق بشر يعنی تساوی حقوقی انسان‌ها در اسلام تاريخی مخدوش می‌شود، يکی از ناحيه‌ی دين و مذهب، ديگری از ناحيه‌ی جنسيت و سوم از ناحيه‌ی حريت و رقيت يا آزاد و برده بودن.\nمحور چهارم: عدم‌تساوی عوام با فقيهان در حوزه‌ی امور عمومی\nآيا در اسلام تاريخی تبعيض‌های حقوقی به همين سه تبعيض دينی، جنسی و بردگی منحصر است يا تبعيض‌های ديگر شرعی نيز وجود دارد؟ به زبان ديگر آيا مردان مسلمان مؤمن آزاد با هم مساوی‌اند؟ آيا می‌توان بين زنان مسلمان مؤمن آزاد قائل به تساوی حقوقی شد؟ آيا اصولاً تساوی حقوقی در شريعت معنادار است؟\nپاسخ در حوزه‌ی خصوصی مثبت است. يعنی مردان مسلمان مؤمن آزاد در حوزه‌ی خصوصی با يک‌ديگر مساوی‌اند. هم‌چنان که بانوان مسلمان مؤمنه‌ی آزاد نيز در حوزه‌ی خصوصی با يک‌ديگر برابرند. بنابراين تساوی حقوقی در حوزه‌ی خصوصی در شريعت معنادار است. اما در حوزه‌ی امور عمومی به ويژه حقوق اساسی دو ديدگاه متفاوت در بين عالمان دين و فقيهان مشاهده می‌شود. يک ديدگاه برای فقيهان حق ويژه‌ی سياسی در شريعت قائل است، اما ديدگاه دوم چنين حقی را برای فقيهان در حقوق اساسی به رسميت نشناخته است. اگرچه در امور مهم فاقد متکفل خاص از قبيل سرپرستی کودکان بی‌سرپرست و اوقاف عامه و مانند آن که به امور حسبيه مشهور است از باب قدر متقين فقيهان را اولی به تصرف می‌داند، اما در حوزه‌ی عمومی به ويژه در مسائل سياسی و حقوق اساسی حق و وظيفه‌ی خاص را برای فقيهان نيافته است. از ديدگاه دوم تبعيض‌های شرعی منحصر به تبعيض‌های سه‌گانه‌ی دينی، مذهبی، جنسی و بردگی می‌شود و بر اين اساس مردان مسلمان مؤمن آزاد واقعاً با هم به لحاظ حقوقی چه در امور خصوصی چه در امور عمومی برابرند، هم‌چنان که زنان مسلمان مؤمنه‌ی آزاد نيز از تساوی حقوقی چه در امور خصوصی چه در امور عمومی برخوردارند. لذا ديدگاه دوم از اين ناحيه تعارضی با حقوق بشر ندارد.\nاما ديدگاه اول يعنی معتقدان به حق ويژه‌ی فقيهان در حوزه‌ی عمومی و به زبان ديگر قائلان به ولايت شرعی فقيه در ا


دوج برای مشتریان مدل دیمون، شرط و شروط می‌گذارد!\nبرای به دست آوردن هرچیزی باید سختی‌هایش را هم قبول کرد. شاید این یکی از متدوال‌ترین اصول زندگی باشد که هر روز با آن روبرو هستیم، اما به نظر می‌رسد که ابعاد این قانون از آن چیزی هم که تصور می‌کردیم، بزرگ‌تر است!\nمشتریان علاقمند به خرید مدل دیمون باید هنگام خرید، قوانین وضع شده توسط شرکت دوج را امضا کنند؛ یعنی مشتری نه تنها باید از پس هزینه خرید این خودرو بربیاید، بلکه اگر دوست دارد با پرداخت هزینه گزاف مالک دیمون شود، باید شرط و شروطی که شرکت سازنده برای صاحبان گذاشته را قبول کند. شرط و شروطی که تعدادشان سه صفحه است و بعضی از آن‌ها در نگاه اول عجیب قلمداد می‌شوند! مثلا صاحب خودرو نباید زمانی که دما به زیر منفی ۹ درجه سانتی‌گراد می‌رسد، با تایرهای مخصوص درگ این خودرو رانندگی کند. دوج باور دارد که دما پایین باعث می‌شود تا انعطاف تایرها در دمای سرد کمی کاسته شود و همین امر موجب آسیب به آن‌ها می‌شود.\nتایرهای این اتومبیل برای مسابقات درگ به‌صورت ویژه طراحی و ساخته شده است. دیمون اولین خودرو تولید انبوه است که در حالت استاندارد به این تایرهای مخصوص درگ مجهز می‌شود. احتمالا به همین دلیل است که این شرکت از مشتریان می‌خواهد، از دیمون با این تایرها در موقعیت‌های ویژه استفاده کنند تا گشت و گذار در جاهای سرد! جاهایی که پای آبرو خودروهای آمریکایی با رقیب در میان است نه تفریح با دوستان در جاده‌های یخ زده!\nدوج به مشتریان می‌گوید که این تایرها برای رانندگی در اتوبان چندان مناسب نیستند؛ چراکه راننده ترغیب می‌شود با خودرو سریع‌تر رانندگی کند. زمانی که جاده خیس باشد، تایرها سر می‌خورند و احتمال این‌که اتفاق ناگواری پیش بیاید، زیاد می‌شود. به همین دلیل دوج یک راه حل ساده در اختیار خریداران خود گذاشته؛ این که برای نیازهای شهری و گشت و گذارها از تایرهای معمولی استفاده کنند و تایرهای درگ را برای موقعیت‌های ویژه مسابقه کنار بگذارند. یکی دیگر از شروط جالب این قرارداد این است که هنگام خرید، مشتری باید حواسش را جمع کند. اگر خریدار دیمون را بدون صندلی سرنشین سفارش دهد، دیگر نمی‌تواند به‌طور جداگانه آن را نصب کند. به همین دلیل برای جلوگیری از پشیمانی، خریدار بهتر است این اتومبیل را با صندلی سرنشین سفارش دهد!\nبه هر حال به همان جمله اول می‌رسیم که برای به دست آوردن هر چیز باید سختی‌هایش را هم قبول کرد. برای به دست آوردن دوج چلنجر SRT دیمون ۲۰۱۸ با حداکثر قدرت ۸۴۰ اسب‌بخاری هم باید شرط و شروط شرکت دوج را قبول کرد!\nنظر شما در مورد این شرط و شروط برای خودرو بی‌نظیری مثل دیمون چیست؟


تفنگداران آمریکا موقع بازداشت جرأت نکردند حتی به سلاح شان نگاه کنند - پرس شیعه | اخبار شیعه\nتاريخ انتشار : پنجشنبه - ۱۳۹۵/۰۲/۲۹ - ۲۰:۴۴\nتفنگداران آمریکا موقع بازداشت جرأت نکردند حتی به سلاح شان نگاه کنند\nدریادار فدوی ماهیت دشمنی جمهوری اسلامی ایران با استکبار جهانی را ماهیت حق و باطل دانست و گفت: این دو هیچ‌گاه در کنار هم قرار نمی‌گیرند.\nبه گزارش پرس شیعه؛ دریادار علی فدوی فرمانده نیروی دریایی سپاه پاسداران انقلاب اسلامی امروز در جشن سه سالگی برنامه طنز دکتر سلام، درباره ماهیت دعوا و خصومت بین ایران و آمریکا، گفت: ماجرای ما و استکبارجهانی یک موضوع مهم دارد که اگر باور شود خیلی از مطالب بعدی آسان می‌گردد. اگر ماهیت این دعوا بر سر مسائل سیاسی بود تاکنون حل می‌شد، اما می‌بینیم پس از ۳۷ سال این دشمنی وجود دارد و به آن اضافه می‌شود.\nایرانتفنگداران آمریکاییسپاهسپاه پاسدارانسردار علی فدوی


رقیه بختیاری 2020/06/28 معاملات در بازارForex\nنمونه سوال استاندارد امتحان دوره جامع آموزش فارکس اگر به دنبال بهترین دوره جامع آموزش فارکس یک نمونه سوال استاندار دوره جامع آموزش درباره فارکس حرفه ای فارکس معلم ساخته که توسط مجربترین دبیر منبع: FX AccuCharts ، با مجوز از FX Solutions با مدیر شخصی و پشتیبانی مشتریان ثابت از طریق اسکایپ، ایمیل، تلفن کار کنید\nسرمایه گذاری در ارز دیجیتال مزایای زیادی دارد که ۸ مورد از آن را برای شما شرخ می دهیم: قطب واردات و فروش مواد شیمیایی و آزمایشگاهی ایران در تهران میباشد که مواد در انبارهای عمومی در جنوب تهران منطقه شورآباد و مهدی آباد در اول جاده قدیم قم پس از ترخیص از گمرک بندرعباس در انبارهای عمومی دپو و انبار میشوند و بصورت مویرگی در کل شهرهای ایران از طریق باربری ها پخش میشوند . فقط با پرداخت 60 هزار تومان اگهی شما به مدت ( یکسال ) بالاتر و متمایزتر از رقبایتان قرار می گیرد\nتجارت CFD روی شاخص ها - درباره فارکس حرفه ای\nدانلود مقاله در مورد بیمه مسئولیت حرفه ای حسابداران در فایل ورد (word) دارای 24 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت درباره فارکس حرفه ای یا چاپ است. اینطور به نظر میرسه که بیشتر این شغلها به هم مرتبط نیستند اما یک وجه اشتراک دارند؛\nهمچنین مشخص است که هرگونه سر و صدا برای انسان آزار دهنده است. قرار گرفتن در معرض سر و صدای مداوم منجر به سردرد ، افسردگی و خطر ابتلا به فشار خون بالا می شود. هنگامی که تمام اطلاعات خود را جهت پردازش ارائه دادید، معمولاً بروکر از شما می خواهد که اسنادی مانند کارت شناسایی، پاسپورت و شاید یکی از قبوض (گاز، آب، برق و یا بیانیه بانکی) را جهت تائید آدرس خود ارسال کنید. می توانید به آسانی و از طریق کابین شخصی خود اسناد و مدارک خواسته شده را در وب سایت بروکر مورد نظر آپلود کنید. 4- مثلث مختلف الاضلاع : مثلثی است که اضلاع آن درباره فارکس حرفه ای با هم برابر نیستند.\nشمعدان کریستال پریما تراش کد کلاسیک بسته 2 عددی کیفیت عالی.\nهمانطور که گفتیم بلیط لحظه آخری هواپیما اغلب از لحاظ قیمت، برای مسافران مقرون بصرفه تر است. اما این قیمتهای مناسب بلیط لحظه آخری هواپیما هم چندان بی حکمت نیست و دو دلیل عمده دارد. بلیط لحظه اخری هواپیما زمانی ارزان است که یا زمان بسیار کوتاهی به پرواز مانده و یا اینکه مسافران از پرواز مورد نظر استقبال نکرده و ظرفیت هواپیما تکمیل نشده است. از این رو چارتر کننده برای کاهش ضرر و زیان خود، بلیط لحظه آخری هواپیما را با قیمت هایی باورنکردنی عرضه می کند و در نهایت معامله ای برد-برد را برای خود و مسافر رقم می زند. بازار روند‌دار بازاري است كه دائماً در حال رسيدن به سطوح قیمتی جديد است. در یک روند صعودی، این امر با مجموعه‌ای از سقف‌ها و کف‌های بالاتر مشخص می‌شود، در حالی که یک روند نزولی قوی با یک سری از سقف‌ها و کف‌های پایین‌تر مشخص می‌شود.\n- اکثر جغدها تا حدودی یا بعدا ادغام سپرده درباره فارکس حرفه ای می شوند، زیرا الگوریتم آنها با یک وضعیت شدید تغییر در بازار مقابله نمی کند.\nایده های راه اندازی کسب و کار اینترنتی (ایده های جدید، کاربردی و ارزشمند)\nاین در حالی است که صندوق‌های قابل معامله کالایی از این محدودیت برخوردار نیستند و می‌توان به کمک آن از قراردادهای مشتقه بهره‌برد.\nاین موضوع در طبیعت ثابت‌شده است و در انواع دست سازه‌های بشر نیز به‌صورت ناخودآگاه رعایت شده است.\nاگر قیمت بالاتر از میانگین متحرک حرکت کند و از باند بالاتر بولینگر نیز عبور کند، احتمالاً می‌توان فرض کرد که شرایط اشباع خرید پدید آمده است.\nبه گفته وانگ تائو، تحلیلگر فنی رویترز، هر اونس طلا برای تحویل فوری ممکن است به سطح ۱۲۱۱ دلار بهبود پیدا کند، زیرا در مرز ۱۱۹۵ دلار حمایت گرفته است. در این بخش از درباره فارکس حرفه ای فیلم های آموزشی با آموزش سامانه معاملاتی ایزی تریدر که به معرفی بخش های مختلف و امکانات این سامانه معاملاتی به صورت فیلم و به صورت نوشتاری همراه با تصویر خواهیم پرداخت. اقتصاد > بورس تهران – ایرنا - شاخص کل در بازار بورس امروز (یکشنبه) هفت هزار و ۶۸۸ واحد افت داشت که در نهایت این شاخص به رقم یک میلیون و ۳۵۸ هزار واحد رسید.\nآموزش الگوهای هارمونیک با درباره فارکس حرفه ای وحید درزی+ ویدئو معاملات هارمونیک در واقع برعکس دیگر روش های رایج در معامله گری سعی در پیش بینی حرکات بعدی قیمت دارد. معاملات هارمونیک از طریق ادغام الگوهای قیمتی و ریاضیات روش معاملاتی جدیدی ساخته که از دقت بالایی برخوردار بوده و بر پایه فرضیه … یک افزایش شدید در حجم معاملات، به زمانی گفته می‌شود که حجم، بیش از حد نرمال بالا رفته (پنج تا 10 برابر بیشتر از حجم میانگین) و آن زمان یا دوره می‌تواند نشان دهنده پایان یک روند باشد. برای بیشتر معامله گران ، این مجموعه از ابزارهای معاملاتی کافی خواهد بود.\nاولین کامپیوتر تولید انبوه در ایالات متحده آمریکا IBM - 701 (1951) ، در اتحاد جماهیر شوروی شوروی BESM - 1 کامپیوتر (1952) بود. . 1- یک استراتژی انتخاب کنید یا یک سیستم معاملاتی ایجاد کنید.\nهمچنین، نه فقط امکان خرید و فروش سهام با هزینه های کم را امکان پذیر کرده، بلکه این امکان را برای سرمایه گذاران تازه کار نیز فراهم کرده است که بتوانند به اطلاعات کم هزینه مالی خود دست پیدا کنند که پیش از این فقط در اختیار حرفه ای ها بود. مردم دستشون کوتاه شما هم راحت حق مردم رو میخورید. طبقه حساس وقتی حق طلاق با شماست راحت میتونی جدا شی. برنامه‌ی آنی منتخب کافه‌بازار.اپلیکیشن‌ها بازار داغ.دانلود راحت بازار.دانلود برنامه بازار.دانلود برنامه بازار برای کامپیوتر.دانلود برنامه بازار اندروید.برنامه بازار میخوام.دانلود برنامه بازار.


خانه / بازرگانی / 1+4 حلقه پنهان نوسان قیمتی\nتغییرات نرخ پنج‌ساله 18 محصول عمده کشاورزی بررسی شد\nروزنامه دنیای اقتصاد - شماره 4095 تاریخ چاپ:1396/04/26 بازدید:786بار کد خبر: DEN-1108619\nدنیای اقتصاد: واکاوی روند قیمت خرده‌فروشی محصولات کشاورزی طی سال‌های 1390 تا 1395 از نوسانات بازار خرده‌فروشی محصولات در تمامی سال‌ها حکایت دارد. نوساناتی که نشان می‌دهد متولی تنظیم بازار به دلیل عدم نظارت در «1+4 حلقه پنهان» نتوانسته در فرآیند توزیع و انتقال محصول از تولیدکننده تا مصرف‌کننده عملکرد مثبتی را ثبت کند. براساس گزارش «موسسه پژوهش‌های برنامه‌ریزی و اقتصاد کشاورزی»، روند تغییرات 18 محصول عمده کشاورزی طی پنج سال اخیر نشان می‌دهد که فارغ از تاثیراتی که متغیرهای کلان در نوسانات قیمت محصولات کشاورزی و موادغذایی دارد، چهار حلقه «عمده‌فروشان»، «دلالان»، «واسطه‌ها» و «خرده‌فروشان» بیشترین سهم را در تغییر قیمت بازار دارند. اما افت‌وخیزهای نرخ محصولات تنها به این چهار حلقه بازنمی‌گردد، چراکه اطلاعات آماری نشان می‌دهد در روند نوسانات، پای عامل دیگری به‌نام «قیمت کالای جانشین» در میان است. جانشینی کالاها باعث می‌شود که رفتار قیمتی یک محصول از قیمت محصول جانشین خود نیز تاثیرپذیر باشد. از این رو هر نوع سیاست‌گذاری برای یک محصول بر سایر محصولات دیگر جانشین آن کالا، موثر است که میزان تاثیرپذیری به عکس‌العمل محصول نسبت به قیمت کالای جانشین بستگی دارد. نتایج این گزارش نشان می‌دهد به منظور تنظیم بازار داخلی محصولات، حداقل یک حلقه بعد از تولید یعنی «عمده‌فروشان» باید در حیطه وظیفه‌مندی وزارت جهاد کشاورزی قرار گیرد.\nدر گزارش پیش‌رو که به بررسی تغییرات پنج‌ساله 18 محصول پرداخته شده به روند نوسانات مداوم قیمت این محصولات و دلایل افت‌و‌خیزهای نرخ‌ها پرداخته شده است. بدون شک یکی از ویژگی‌های محصولات کشاورزی نوسانات مداوم قیمت آنها است. در این میان عوامل بسیاری وجود دارد که می‌تواند منجر به نوسان قیمت محصول در بخش کشاورزی شود. ارزیابی‌ها نشان می‌دهد عواملی همچون «تغییرات فصلی و سیکلی در عرضه»، «تغییر قیمت کالاهای جانشین و مکمل»، «انتقال نوسان از قیمت‌های جهانی به بازار داخلی محصولات کشاورزی»، «نوسانات نرخ ارز»، «تغییر نرخ تعرفه گمرکی»، «درآمد واقعی مصرف‌کننده»، «وضعیت صنایع فرآوری»، «میزان تقاضای داخلی و خارجی»، «نوسان در هزینه‌های تولید»، «نوسانات ناشی از روند عمومی قیمت‌ها» و بالاخره «تکانه‌های قیمت نفت» در بالا و پایین شدن هیجانی قیمت محصولات کشاورزی تاثیرگذار هستند. در این میان فرآیندها و مکانیزم انتقال محصول از سر مزرعه و واحد تولیدکننده به مصرف‌کننده نهایی و هزینه‌های مترتب بر آن نیز نقش مهمی در تعیین قیمت بازار دارد. به عبارت دیگر حاشیه بازاریابی نشان‌دهنده تمام هزینه‌هایی است که در جریان مسیر بازاریابی محصول، از زمان برداشت و تولید تا پیش از رسیدن محصول به دست مصرف‌کننده ایجاد شده است. تحلیلگران اقتصادی بر این باورند که حاشیه بازاریابی درآمدی است که نصیب تولیدکننده نمی‌شود، بلکه حاشیه بازاریابی را می‌توان به‌صورت تفاوت قیمتی که مصرف‌کننده می‌پردازد با قیمتی که تولیدکننده دریافت می‌کند، تعریف کرد. براین اساس هرچه حاشیه بازاریابی بیشتر باشد نشان‌دهنده سهم کمتر تولیدکننده از قیمت بازار محصول است.\nمنبع اختلاف قیمت‌ها\nارزیابی‌ها نشان می‌دهد یکی از مسائلی که همواره در بازاررسانی محصولات کشاورزی در کشورهای کمتر توسعه‌یافته و از جمله ایران مطرح بوده، اختلاف قیمت تولیدکننده یعنی قیمتی که تولیدکننده دریافت می‌کند با قیمتی است که مصرف‌کننده می‌پردازد. این در حالی است که این اختلاف قیمت تنها به کشورهای در حال توسعه اختصاص نداشته بلکه در کشورهای پیشرفته نیز چنین اختلافی به چشم می‌خورد. اما منبع این اختلاف قیمت‌ها از کجا نشات می‌گیرد؟ آمارها بیانگر این موضوع است که اختلاف قیمت در کشورهای توسعه‌یافته مربوط به خدماتی مانند «بسته‌بندی»، «درجه‌بندی» و «تبدیل محصول به محصولی جدید» است؛ حال آنکه در کشورهای کمتر توسعه‌یافته، سهم خدمات بسیار اندک بوده و عوامل واسطه‌ای همانند میدان‌دار و دلالان (دست به دست شدن محصول بدون ایجاد ارزش‌افزوده) سهم عمده‌ای در این اختلاف قیمت دارند. در این میان بررسی و تحلیل اینکه حاشیه بازاریابی به چه میزان بوده و در طول زمان چه تغییری کرده است، می‌تواند راهنمایی برای مدیریت کارآمد بازار محصولات کشاورزی و ایجاد زنجیره‌های عرضه باشد.\nاما دولت برای کنترل قیمت‌ها چه اقداماتی انجام داده است؟ نوع نگاه و نگرش برای حل تنگناهای بازار و بازاریابی و کنترل و مدیریت قیمت در بازار با سیاست‌های دولت به اشکال مختلف در بازه‌های زمانی متفاوت مشاهده شده است. از تعیین قیمت تضمینی تا کنترل واردات، انواع و اقسام ابزارهای سیاستی برای کنترل مولفه‌های بازار محصولات کشاورزی از سوی دولت اتخاذ شده است، اما رویکرد غیرسیستمی و توجه ناکافی به تمامی بازیگران زنجیره عرضه محصول باعث شده که اثربخشی سیاست‌های دولت در بازار کاهش یابد و مهم‌تر از آن تغییر رفتار بازیگران زنجیره عرضه را به دنبال داشته است. از این‌رو بازار محصولات کشاورزی شاهد نوسانات قیمت که در برخی موارد جهشی است، بوده است. اما اینکه چه باید کرد و چه سیاست‌های بهینه‌ای را می‌توان برای مدیریت بازار محصولات کشاورزی توصیه کرد، قبل از هر سیاست‌گذاری، شناخت وضعیت موجود و روند متغیر قیمت در بازار و تعیین حاشیه بازاریابی را می‌طلبد؛ اینکه مشخص شود آیا روند نوسانات قیمت محصول در بازار طی سال‌های گذشته از الگوی یکسانی برخوردار بوده که اگر چنین باشد می‌توان با مدل‌سازی مناسب، تغییرات آینده را پیش‌بینی کرد و در کنار آن بخش اعظم تغییرات قیمت در بازار ناشی از کدام فرآیند و مکانیزم زنجیره ارزش محصول (تولیدکننده، خرده‌فروش و عمده‌فروش) است.\nریز نوسانات محصولات\nفارغ از تاثیراتی که متغیرهای کلان در نوسانات قیمت محصولات کشاورزی و موادغذایی دارد، در این گزارش به روندهای پنج‌ساله و ماهیانه قیمت تعدادی از مهم‌ترین محصولات پرداخته شده است که به‌طور خاص در مورد حبوبات بررسی‌ها نشان می‌دهد که رابطه مستقیمی بین تغییر قیمت عدس، لوبیای چیتی و نخود در بازار خرده‌فروشی مشاهده می‌شود. درصد تغییرات قیمت حبوبات بیانگر ارتباط مستقیم تغییرات قیمت این سه محصول با هم است. بنابراین، با افزایش قیمت هر یک از حبوبات تغییر قیمت دیگری رخ خواهد داد که به درصد تاثیرپذیری به کشش متقابل دو به دوی محصول و کشش قیمتی هر محصول بستگی دارد. اما درخصوص انواع گوشت و تخم‌مرغ بررسی‌ها نشان می‌دهد تغییرات قیمت گوشت گوساله و گوسفند کاملا در یکدیگر تاثیرگذار بوده و با گوشت مرغ و تخم‌مرغ هم ارتباط جانشینی داشته است.\nازسوی دیگر بررسی تغییرات قیمت حبوبات، گوشت و تخم‌مرغ نشان‌دهنده تاثیرگذاری و تاثیرپذیری این محصولات از تغییر قیمت یکدیگر است. برای نمونه اگر قیمت گوشت یک درصد افزایش یابد میزان تقاضای گوشت مرغ در حدود 71/ 0 درصد و تقاضای حبوبات 13/ 0 درصد افزایش می‌یابد. با افزایش تقاضای گوشت مرغ به اندازه 71/ 0 درصد به دلیل افزایش قیمت گوشت قرمز، قیمت گوشت مرغ در حدود 93/ 0 درصد افزایش می‌یابد. برای حبوبات با افزایش تقاضا برای حبوبات به اندازه 13/ 0 درصد به دلیل افزایش قیمت گوشت قرمز و قیمت حبوبات در حدود 25/ 0درصد افزایش خواهد یافت. بررسی تغییر قیمت سیب‌زمینی، گوجه‌فرنگی و خیار هم نشان می‌دهد که بین خیار و گوجه‌فرنگی ارتباط قیمتی مستقیم و جانشینی وجود دارد. درخصوص سیب‌زمینی ارتباط معکوس میان قیمت خیار و گوجه و سیب‌زمینی مشاهده شده است. به عبارت دیگر، برنامه تولید و عرضه این محصولات در بازار قیمت خیار و گوجه تاثیرگذار است که به آن «پدیده تار عنکبوتی» هم گفته می‌شود. بررسی تغییر قیمت پرتقال و سیب درختی نشان می‌دهد که بین این دو محصول ارتباط قیمتی مستقیم و جانشینی وجود دارد؛ به عبارت دیگر با تغییر یک درصد در قیمت محصول، تقاضا کمتر از یک درصد تغییر می‌کند. بنابراین برای تحریک تقاضا و افزایش آن، قیمت به تنهایی نمی‌تواند تعیین‌کننده باشد. اما آنچه از بررسی‌های آماری مشخص می‌شود این است که فرآیند توزیع و انتقال محصول از تولیدکننده تا مصرف‌کننده، بیشترین سهم را در افزایش قیمت محصولات در بازار داشته است.\nاز طرف دیگر جانشینی کالاها باعث می‌شود که رفتار قیمتی یک محصول از قیمت محصول جانشین خود نیز تاثیرپذیر باشد. از این رو هر نوع سیاست‌گذاری برای یک محصول بر سایر محصولات دیگر جانشین آن کالا، موثر است که میزان تاثیرپذیری به عکس‌العمل محصول نسبت به قیمت کالای جانشین بستگی داشته است.\nتصرف حلقه عمده‌فروشان\nبراساس قانون انتزاع، تجارت اعم از صادرات، واردات و تنظیم بازار داخلی محصولات کشاورزی به وزارت جهاد کشاورزی واگذار شده است که نشان می‌دهد با این قانون موضوع تنظیم بازار نیز به عهده وزارت جهاد کشاورزی است. مفهوم تنظیم بازار نوعی مداخله دولت در بازار است و شامل مجموعه‌ای از مقررات و سیاست‌هایی است که برای حمایت از عوامل اصلی بازار (تولیدکنندگان و مصرف‌کنندگان) و برای کنترل متغیرهای اصلی بازار (مقدار و قیمت) از سوی دولت اعمال می‌شود. به عبارت دیگر، تنظیم بازار یعنی دخالت در ساز و کار عرضه و تقاضا. به عبارتی سیاست‌های تنظیم بازار عمدتا با این توجیه اجرا می‌شوند که زمینه را برای برقراری رقابت و بهبود مولفه‌های بازار مهیا کنند. این در حالی است که برون داد دخالت دولت در بازار، «افزایش رقابت و رقابت‌پذیری در چرخه زنجیره عرضه» و «جلوگیری از نوسانات قیمت» را به همراه دارد. براساس این گزارش برای مداخله بهینه وزارت جهاد کشاورزی در بازار، سازوکارهای اجرایی و در اختیار داشتن حلقه‌های مختلف کانال‌های توزیع و فروش نیاز است تا بتوان بازار را مدیریت کرد. اما سیاست‌گذاری و مدیریت کانال‌های توزیع و فروش بعد از تولید که شامل عمده‌فروشان، دلالان، واسطه‌ها و خرده‌فروشان می‌شود که در حیطه وظیفه‌مندی وزارت جهاد کشاورزی نبوده، دقیقا همان بخشی است که بیشترین سهم را در تغییر قیمت بازار دارند. ارزیابی‌های این گزارش نشان می‌دهد به منظور تنظیم بازار داخلی محصولات، حداقل یک حلقه بعد از تولید یعنی عمده‌فروشان باید در حیطه وظیفه‌مندی وزارت جهاد کشاورزی قرار گیرد.