معنویت در نهج البلاغه- 2 – سایت فرهنگی نیلوفر\nمعنویت در نهج البلاغه- ۲\n۹ام شهریور ۱۳۸۷\nمصطفی ملکیان: تا بدین جا گفتیم که چرا به جای دین از تعبیر معنویت استفاده می کنیم. وهمین طور چرا به جای تعبیر معنویت از تعبیر عرفان استفاده نمی کنیم و در باب این که حقیقت معنویت چیست و مراد ما از معنویت دقیقاً چیست، گفتیم که معنویت قابل تعریف به صور مختلفی است که اگرچه به لحاظ مفهومی با…\nمصطفی ملکیان: تا بدین جا گفتیم که چرا به جای دین از تعبیر معنویت استفاده می کنیم. وهمین طور چرا به جای تعبیر معنویت از تعبیر عرفان استفاده نمی کنیم و در باب این که حقیقت معنویت چیست و مراد ما از معنویت دقیقاً چیست، گفتیم که معنویت قابل تعریف به صور مختلفی است که اگرچه به لحاظ مفهومی با یکدیگر فاصله ی بسیار دارند، ولی وقتی دقت کنیم می یابیم که به لحاظ مصداقی همه به یک مصداق اشاره دارند و از میان تعاریف مختلف معنویت سه تا را بیان کردیم و گفتیم این سه فقط به لحاظ مفهومی فرق می کنند….\nجلسه اول / جلسه دوم / جلسه سوم / جلسه چهارم\nمصطفی ملکیان ـ آذرماه ۱۳۷۹ : تا بدین جا گفتیم که چرا به جای دین از تعبیر معنویت استفاده می کنیم. وهمین طور چرا به جای تعبیر معنویت از تعبیر عرفان استفاده نمی کنیم و در باب این که حقیقت معنویت چیست و مراد ما از معنویت دقیقاً چیست، گفتیم که معنویت قابل تعریف به صور مختلفی است که اگرچه به لحاظ مفهومی با یکدیگر فاصله ی بسیار دارند، ولی وقتی دقت کنیم می یابیم که به لحاظ مصداقی همه به یک مصداق اشاره دارند و از میان تعاریف مختلف معنویت سه تا را بیان کردیم و گفتیم این سه فقط به لحاظ مفهومی فرق می کنند.\nمعنای اول معنویت را دین عقلانیت یافته دانستیم. معنویت یعنی دینی که کاملاً عقلانی شده است. منتها مراد از عقلانیت تنها عقلانیت فلسفی یا تنها عقلانیت نظری نیست، بلکه اعم است از عقلانیت فلسفی و غیر فلسفی و نظری و عملی یا رفتاری. ( از عقلانیت ” راسیونالیسم” را نیز مراد نمی کنیم).\nمعنای دوم معنویت یعنی فهم این که ما خفته ایم و خفته گردیم. این که ما تمام عمر در دار دنیا در حال خوابیم و خواب گردی می کنیم. توجه به این نکته که ما نمی دانیم چه می کنیم و چرا می کنیم و این کارهایی که می کنیم چه آثار و نتایجی در جهان هستی و همچنین در خود ما باقی می گذارد. همه ی کسانی که معنوی هستند، اولین گام شان، احساس این مطلب است که تاکنون در خواب بوده اند و خفته گردی می کرده اند. به این لحاظ در همه ی مسالک عرفانی نخستین مرحله را ” یقظه ” می دانند. بعضی از آن به ” تنبه ” یا ” بیداری ” تعبیر می کنند. بیدار، ” از خواب بیرون آمدن ” و ” از خواب بیرون آمدن ” در عالم معنا فقط از این راه حاصل می شود که احساس می کنم که در خوابم. همین که احساس می کنم در خوابم، از خواب بیرون آمده ام. در خواب های عادی هم اگر یک لحظه احساس کردید که در حال خواب هستید، مقدمه ی این است که دیگر در خواب نیستید. علامت ژرفای خواب این است که آدمی گمان می کند اصلاً در خواب نیست. هرچه آدمی از این گمان که من اصلاً در خواب نیستم و هرچه می بینم واقعیت است، میل کند به این سو که گویا در خوابم، معنایش این است که از خواب بیرون آمده. ژرفای خواب را با اعتقاد به عدم خواب می سنجند. هرچه اعتقاد ما به ناخفتگی خودمان بیشتر باشد، خفتگی ما بیشتر است و هرچه این اعتقاد تضعیف شود، خفتگی ما ضعیف شده است.انسان معنوی احساس می کند تا الان در خواب بوده است. معنای ” در خواب بودن” دقیقاً این است که چیزهایی که واقعیت ندارند را واقعیت می پنداریم و از واقعیت داشتن چیزهایی که واقعیت دارند، بی خبریم و نمی دانیم چه می کنیم، نمی دانیم چرا می کنیم و نمی دانیم که کرده هایمان چه آثار و نتایجی بر خود و دیگران و بر کل جهان هستی می گذارد.\nمعنای سوم: انسان معنوی کسی است که با هر چه برخورد می کند می گوید ” به عمل من چه ربطی دارد؟” اگر ربط و نسبتی با عمل من ندارد، هرچه می خواهد باشد، اشکالی ندارد و من در مقام فهم و کند و کاو و تحقیق درباره ی آن نخواهم بود. ولی اگر به عمل من ربط پیدا می کند، من باید بدانم که حل مساله و رفع مشکل چگونه امکان پذیر است. بنابراین انسان معنوی، انسانی است که هر چه با او در میان بگذارید و با هر چه مواجه شود، فوری از خود می پرسد ” آیا این در چگونه زیستن من اثر دارد؟”، اگر اثر دارد باید در آن دقت کنم و اگر اثر ندارد، برای من هیچ مهم نیست که چگونه است و چگونه نیست. همه چیز برای من افسانه است، مگر آن چیزی که ” در چه کنم من” اثر بگذارد.به تعبیر دیگر انسان معنوی، انسانی است که بنیادی ترین مساله در زندگی او ” چه باید بکنم؟ ” می باشد. حتی نه ” چه باید کرد؟ ” بلکه ” چه باید بکنم؟ “، بنابراین حتی آن چه که در فلسفه، مسائل بنیادین هستی تلقی می شوند، مثل ” از کجا آمده ام؟ “، ” به کجا خواهم رفت؟ “، ” این جا چه جایی است که در آن قرار گرفته ایم؟ “، ” جهان متناهی است یا نامتناهی؟ “، ” خدا وجود دارد یا ندارد؟ “، این ها را مسائل اصلی می نامند. ولی برای انسان معنوی همه ی این مسائل، مسائل فرعی هستند. مساله ی اصلی این است که ” چه باید بکنیم؟ ” البته هر چقدر جواب این سوال بر جواب سوال های بنیادی دیگر توقف دارد، به همان میزان به آن سوال ها نیز می پردازد. بقیه ی مسائل، فرع این مساله اند و میزان اهمیت خود را از میزان و حالتی که در حل این مساله ی اساسی به دست می آورند. بنابراین سوال انسان معنوی همیشه این است که ” چه باید بکنم؟ ” در عین حال توجه دارد که حل این مساله متوقف بر حل مسائل دیگری هم هست. به این معنا، وقتی انسان معنوی به متون مقدس دینی و مذهبی، مثلاً نهج البلاغه رجوع می کند، دنبال ” چه باید بکنم ” های خودش می رود. یعنی انسان معنوی به دنبال این است که از آن چه در متون مقدس دینی و مذهبی آمده، چه در لسان اخلاق و چه در لسان انشاء، انشائی ها را استخراج کند. غایت قصوای همه ی اخباریات و انشائیات این است که از آن ها گزاره هایی انشایی استخراج کند.یعنی اگر در متون مقدس و مذهبی گفته شده ” خدا وجود دارد “، در عین این که منکر ” خدا وجود دارد ” نیست، اما می گوشد حالا که ” خدا وجود دارد “، من چه باید بکنم. و به دنبال این است که از ” خدا وجود دارد “، در ” چه باید کرد ” من چه نتیجه و استفاده ای می شود. از همه ی اخباریات و انشائیات به دنبال انشائیاتی است که به ” چه باید کرد ” او مربوط می شود.\nپس انسان معنوی را از سه وجه، یا از سه چهره نگریستیم. او چه در پی دین عقلانیت یافته باشد، چه انسانی باشد که احساس کرده است ما خفته ایم و خفته گرد، در خوابیم و در خواب عمل می کنیم و چه در پی این است که همه ی هستی برای من افسانه است، مگر آن چه که مربوط به ” چه باید کرد ” من باشد، در هر کدام از این سه چهره که باشد مسلم است که روی کرد او به متون مقدس دینی و مذهبی، روی کرد پراگماتیک و عملی است. این بدین معنا نیست که نسبت به روی کرد نظری و نظریات بی اعتناست، بلکه اتفاقاً نظریات را مبنای عمل خود قرار می دهد ولی التفات او به این نظریات از این حیث است که مبنای عمل او هستند و از این حیث بدان ها التفات جدی و بلیغ می کند. به این حیث به نهج البلاغه می نگریم تا ببینیم از دل نهج البلاغه، چه ” چه باید کرد ” هایی و چه ” چه باید بکنم ” هایی برای انسان قابل استخراج است. به این حیث بود که وارد این بحث شدیم که ببینیم نهج البلاغه: ۱- چه متافیزیکی ارائه می کند ۲- چه انسان شناسی عرضه می کند ۳- چه اخلاقی عرضه می کند. ( هرچه در متون مقدس دینی و مذهبی بیاید به این سه مبحث قابل تقسیم است: ۱- آنچه در باب هستی شناسی بیان می شود. ( متافیزیک) ۲- آن چه در باب انسان شناسی گفته می شود. ( انسان شناسی) ۳- آن چه در باب وظیفه شناسی گفته می شود. ( اخلاق).\nاصل اول متافیزیک نهج البلاغه: اصلی ترین اصل متافیزیک این است که ” خدا واحد است ” ( خدا یکی است)، در دیدگاه علی ابن ابی طالب، خدا معبود انسان است و ما باید عابد او باشیم. پس باید ببینیم، ” عبادت، عبودیت، عابد، معبود و امثال ذلک ” یعنی چه؟ گفتیم ” عبادت ” یعنی ” صرف نظر آزادانه از آزادی خود برای این که اراده ی موجود دیگری تحقق پیدا کند.” اگر برای این که امر موجود دیگری مطاع باشد، من از آزادی خود صرف نظر کنم، این موجود دیگر را عبادت کرده ام. از این لحاظ است که در زبان های سامی از این عبارت استفاده می شود. ” عبادت “، یعنی بردگی، انسان برده یا بنده ی موجود دیگری باشد.با این اوصاف ” اگر خدا یکی است “، در ” چه باید کرد ” ما چه اثری ارد؟ این تاثیر را دارد که ما باید آزادی خود را فقط در پای یک موجود قربانی کنیم. برای تحقق اراده ی یک موجود باید از آزادی خود دست بشوییم.\nاصل دوم متافیزیک نهج البلاغه: ” خدا نامحسوس است “، خدا نه حس شده و نه حس شدنی است. همان خدایی که واحد است و معبود ماست، حس ناشدنی و حس نشده است. اثر این مطلب در ” چه باید کرد ” ما چیست؟ اثرش این است که ما نباید از اراده ی خود در برابر اراده ی هیچ موجود دیگری صرف نظر کنیم. چون آن موجود، محسوس است. بنابراین نباید انسان دیگری را بپرستیم، نباید هیچ محسوس دیگری را بپرستیم. یعنی نباید آزادی خود را فدای تحقق اراده ی امر محسوس دیگری بکنیم.علی ابن ابی طالب بر امر دیگری تاکید می کند و آن این که اگر خدا محسوس نیست، پس ما حق نداریم آزادی خود را فدای هیچ قدرت محسوسی کنیم. این قدرت محسوس، چه قدرت انسان دیگری باشد و چه قدرت موجود غیر انسانی دیگری باشد، ما نباید آزادی خود را در برابر او فدا کنیم وگرنه ما او را پرستیده ایم. با این که باید امری را می پرستیدیم که واحد باشد و نامحسوس. اما بعد از این گفتیم که خدا نه فقط محسوس نیست، بلکه:\nاصل سوم متافیزیک: ” خدا قابل ادراک نیست ” و از همین جا برای ” چه باید کرد ” خودمان این نتیجه را می گرفتیم که افکاری که ما درباره ی خدا داریم، خدا نیستند، چون این ها مدرک هستند. هر تصوری که ما درباره ی خدا داشته باشیم، خدا نیست، به این دلیل که متصور است. هر چیز متصوری به میزان متصور بودن خود، مدرک است و هر چیز مدرکی به میزان مدرک بودن خود، خدا نیست. خدا فوق ادراک است، لذا فوق هر تصوری است که ما درباره ی او داریم. حضرت امام محمد باقر (ع) می فرمایند:\n” کلُّ ما میز تُموهُ باَدقِّ المعانی بِاوُها مِکُم بِادقِّ المعانی فهوَ مصنوعٌ لکُم هو مردودٌ الیکُم، هر چه را شما ادراک بکنید، صانع شما نیست، بلکه مصنوع شماست. لذا نباید آن را بپرستید. این سخن بدین معناست که نباید به افکاری که درباره ی خدا داریم، دلبستگی پیدا کنیم چون این افکار، خدا نیستند. فقط باید به خدا دلبستگی داشت، نه به افکاری که درباره ی خدا داریم. نه تنها نباید به افکار خود درباره ی خدا دلبستگی داشته باشیم، بلکه اصلاً نباید به افکار خودمان دلبستگی داشته باشیم. چون شیفتگی ورزیدن به فکر به طور کلی پرستش فکر است و پرستش چیزی است که مدرک است و خدا نامدرک و غیر قابل ادراک است.ما گاهی انسان دیگری را می پرستیم. مثل آن چه در قرآن در باب یهود و نصاری نقل شده که اتخذوا احبارهم و رهبانهم ارباباً من دون الله، گاهی جمادات را می پرستیم، مثل وقتی که سکه و اسکناس را می پرستیم. گاهی هم خودمان را می پرستیم مثل این که قرآن می فرماید: اَرایتَ مَنِ اتَّخَذ الهَهُ هویه، یعنی هوای نفس خود را پرستید. یعنی آن معامله ای که باید با خدا بکند در واقع با هوای نفس خود کرد. نظیر این داستان در باب خود یا جهان هستی گمان می کنیم، اولاً به مصاف واقعیت ها، ثانیاً به مصاف گمان های دیگر ببریم. گویی شیفته ی این هستیم که گمان ما همان که هست بماند. ما وقتی حاضر نباشیم، افکار خود را تغییر دهیم، داریم فکر پرستی می کنیم. علامت و اماره ی این فکر پرستی این است که حاضر نیستیم، فکر خود را به مواجه با واقعیت ها یا افکار دیگری ببریم. علامت کسانی که نسبت به افکار خود شیفتگی ندارند این است که از مواجه با هیچ واقعیتی هراس ندارند. و با هر واقعیتی مواجه شوند آن را می پذیرند. همیشه می خواهند فکرشان را سایه وار به دنبال واقعیت ها بدوانند، نه این که واقعیت ها را به زور جبر به دنبال خود بکشانند. در برابر افکار دیگر هم همین طوراند. من اگر گفتم هر فکری مخالف فکر من است، بیاید. اگر برهانی که آن مدعا را تقویت می کند اقوای از برهانی باشد که مدعای مرا تایید می کند، من بلافاصله آن مدعا را می پذیرم. اما اگر دیدم که آن برهان اقوا از برهانی که مدعای مرا تایید می کند نیست و اضعف است، در این صورت بر فکر خودم می مانم تا وقتی که برهانی اقوا بر مدعیات مخالف مدعای خود من اقامه نشده باشد. این است که قرآن دائماً می گوید: ” قُل هاتوُا بُرهانَکُم اِن کُنتُم صادقین “ یا ” قُل هاتُوا بُرهانَکم “ برهانتان را بیاورید. این بدین معناست که آنچه فیصله بخش است، برهان است.\nالبته مراد از برهان، هرگونه دلیلی است که به مقتضای هر گزاره ای که اظهار می کنند، بیان می شود؛ هر گونه دلیلی که به مقتضای نوع گزاره، انتظار آن نوع دلیل را داریم.\nاصل چهارم متافیزیک: ” خدا خالق است “، خدا آفریننده و ایجاد کننده ی ماسوا است. از خلقت هر تصوری داشته باشید، فرق نمی کند، چه تصور شما این باشد که تاگر جهان هستی مشتمل fر n موجود باشد، خدا را که اضافه کنیم n+1 موجود خواهیم داشت و چه تصور شما این باشد که اگر جهان هستی بدون خدا مشتمل بر n موجود باشد، با خدا هم همان n موجود است و چه تصور این باشد که اگر خدا را در نظر نگیرید، صفر موجود در جهان هستی داریم و اگر خدا را اضافه کنیم یک موجود در آن به سر می برد. البته تصور چهارمی هم وجود دارد که دردین ما نیست و منطبق بر نهج البلاغه نخواهد بود. این سه تصور در نهج البلاغه و قرآن تاییداتی دارند. هر کدام از این سه تصور را داشته باشید، به هر حال خلقت معنادار است، منتها تفسیرهای مختلفی می یابد. حضرت علی (ع) در بیش از ۹۰ مورد ذکر کرده است که خدا چنین ربط و نسبتی با سایر موجودات دارد. آیا اگر خدا خالق است، خلقت او از سر اجبار و اکراه بوده یا از سر اراده و اختیار؟ هر کدام از سه تصور بالا را در مورد ربط و نسبت خدا با جهان داشته باشید، باز هم خدا مجبور به خلقت نبوده است، بلکه خلقت را خواسته است. اگر تعابیر جبر و اختیار در مورد خدا کاربرد داشته باشد، باید بگوییم خدا مختارانه خلقت کرده است. اگر خدا مختارانه خلقت کرده است، همین را که خلق کرده، می خواسته است و نه دو امر دیگر را.\nاولاً نه این که آن چه هست را نمی خواسته خلقت کند و مجبور به خلقت بوده است و ثانیاً نه این که آنچه را خلق کرده، به گونه ی دیگر می خواسته است خلقت کند، ولی مجبور شده به این گونه خلقت کند. خیر، خدا می خواسته است همین را به همین گونه خلقت کند. به تعبیر دیگر خدا هم می خواسته است خلقت کند و هم می خواسته است همین را خلقت کند. پس هر واقعیتی که در جهان است، باید آن واقعیت را بخواهیم.هرچه در عالم است، خدا خداسته است و چون خدا معبود ماست و ما باید اراده ی خود را در برابر اراده ی او تعطیل کنیم، باید هرچه را در جهان هست، ما هم بخواهیم. چه چیزهایی در جهان هست که ما باید بخواهیم؟ باید بپردازیم به این که چه ویژگی هایی در این مخلوق هست، مخلوقی که خالقش معبود ماست و چون معبود ماست، اراده ی ما باید در برابر اراده ی او قربانی شود. اولین ویژگی این مخلوق، حِوَل این مخلوق است. حضرت علی ابن ابی طالب به عبارت های مختلفی، تعبیر می کنند که جهان حِوَل دارد. جهان قرار و ثبات ندارد، بنابراین شما طالب ثبات و قرار جهان نباشید. اگر طالب ثبات و قرار جهان باشید، طالب چیزی هستید که خدا نخواسته است. خدا این جهان را خواسته و آفریده است و اولین ویژگی این جهان حِوَل این جهان است. حضرت علی ابن ابی طالب در ۴۷ موضع از نهج البلاغه بر حِوَل جهان تاکید می کنند این که خدا خواسته جهان بی قرار و بی ثبات و متحول و مبتدّل باشد. آنجا که در نهج البلاغه به فرزندشان امام حسن می فرمایند: ” پسرم حسن من به زمان اقرار کرده ام. ” یعنی به تحول مقر هستم. زمان در فلسفه به مقدار حرکت گفته می شود، اما در اصل زبان عربی و زبان سامی و عبری ” زمان ” یعنی اصل حِوَل و ” اصل تحول “، حضرت علی (ع) می فرمایند: من ” المقرّ لالزّمان ” هستم. جالب این است که اقرار فرموده اند و نه اعتراف، یعنی به تحول قرار دارم، به بی قراری قرار دارم، یعنی چه؟\nفهم عرفی ما هم می پذیرد که در جهان که محیط بر ماست و ما محاط بر او هستیم، چیزی ثابت و لا یتغیّر نیست. شاید کسی بگوید در دو چیز دیگر، قرار هست: ۱- عالم و عوالم دیگری ورای عالم طبیعت یا فوق عالم طبیعت که درشان قرار و آرامش است. ۲- اصول حاکم بر همین عالم طبیعت هم قرار دارند. به لسان فلسفی قوانین ثابت اند، نوامیس و اصول ثابت اند. مثلاً اگر کسی بگوید خود این که می گویید، ” همه چیز در جهان طبیعت متغیّر است “، نامتغیّر است. ما این را نفی نمی کنیم و از حیث نفی و اثبات کاری به این نداریم. از این نظر می گویم جهانی که محیط بر ماست و ما محاط بودن خود را بر او احساس می کنیم بی قرار است. البته در این مطلب بی قراری نیست. بدین معنا که هیچ پدیده ای نیست که ما با آن سر و کار پیدا کنیم و ببینیم که بر یک قرار باقی می ماند. آنچه زیباست، رو به زشتی می گذارد. آنچه زشت است، رو به زیبایی می گذارد؛ این بی قراری هم در واقعیت هاست و هم در ارزش ها.هم بی قراری های Factual ( واقعیت ها) داریم و هم بی قراری های evaluative ( ارزش ها)، هم واقعیت ها بی قراراند و هم ارزش ها. معنایش این است که هم چیزی که دارای فلان ویگی واقعی است ممکن است روزی این ویژگی خود را از دست بدهد و هم چیزی که دارای فلان ویژگی ارزشی است، شاید روزی آن را از دست بدهد. ما کاری به این مطلب نداریم ( این مطلب محل بحث نیست) که این ارزش ها از سنخ واقعیت ها هستند یا نیستند. چه ارزش ها از سنخ واقعیت ها نباشند و چه از سنخ واقعیت باشند و تفکیک جهان هم به دو قلمرو درست باشد، در هر دو حال هم ارزش ها بی ثباتی و تغیّر دارند و هم واقعیت ها. حضرت علی (ع) از ما می خواهد که این ” بی قراری ” را قبول کنیم. و این جاست که به درد ” چگونه زیستن ” ما می خورد. این سخن چند معنا دارد:\nاولاً این که بی قراری را بپذیرم، معنایش این است که طالب قرار یافتن بی قرارها نباشم. مثلاً نباید طالب پایدار ماندن جوانی برای خودم باشم، چون جوانی بی قرار است. نباید طالب باقی ماندن هوشیاری برای خودم باشم، چون هوشیاری بی قرار است. نباید طالب پایدار ماندن قوت حافظه باشم. همه ی این ها آمده اند که بروند. و کیست که وقتی خدا اراده کرد چیزی ونده باشد، بخواهد مانع رفتن آن بشود. بنابراین طالب ماندن آنچه آمده است که برود، نباید شد. این بدین معناست که به چیزی در آم وضع و حالی که هست، نباید دل بست. این همان قطع علاقه ای است که عارفان می گفتند. وقتی می گویند قطع علاقه کنید و تعلق خاطر نداشته باشید، همه عرفای ما از محی الدین گرفته که می گفت: ” شما اگر بخواهید به خدا برسید، اول تعلق خاطر را کنار بگذارید ” تا مایستراکهارت که در رساله ی ” عدم تعلق خاطر” خود یا ” بی تعلقی” یا ” ناوابستگی” می گفت: ” قدم اول این است که وقتی توجه پیدا می کنید که جهان بی قرار است، قطع علاقه کنید.”علاقه یعنی بستن خود به یک اوضاع و احوال، به لحاظ عاطفی و این کار بدین معناست که به این اوضاع و احوال راضی اند. یعنی اگر این اوضاع و احول بخواهد تبدّل به یک وضعیت دیگری پیدا کند، من دیگر ناراضی ام. وقتی این طور باشد و من به یک چیزی که بی قرار است دل می بندم، به محض این که بی قراری بالقوه اش بالفعل شد، یعنی این اوضاع و احوال تبدیل به اوضاع و احوال دیگری شد، یعنی جای خود را به اوضاع و احوال دیگری سپرد، من معروض چند احساس عاطفی نامطلوب می شوم.\nاولین احساس عاطفی نامطلوب ” حزن ” است. اما اولیاء الله ” حزن ” ندارند، چون ” ولی” الله قرارمند هستند و نه ” ولی” امور بی قرار. وقتی من به یک وضعی دل بستم، وقتی این وضع از بین رفت، اول چیزی که برای من حاصل می شود، این است که حزن عارض من می شود. حزن همیشه معطوف به گذشته است و “گذشته” به معنای لغوی اصیل یعنی ” آن چه گذشت”، ” مامضی”. انسان هر وقت به گذشته ی خود برمی گردد، دست خوش حزن نمی شود، وقتی دست خوش حزن می شود که به آن چه گذشته است دلبستگی داشته و حالا گذشته است. اگر به چیزی که گذشته دلبستگی نداشته باشد، با گذشتن آن دست خوش حزن نمی شود. بنابراین در عین حال که ماهیت جهان ( مخلوق خدا) بی قراری است، لزومی ندارد که ما در عالم محزون به سر بریم. حزن ما به دلیل دلبستگی ما به قرار امر بی قرار است. بنابراین این طور نیست که بگویند چون در جهان بی قرار به سر می برید، محکوم هستید به این که غمگین باشید. اگر من طالب قرار امور گذرا باشم با گذشتن آن ها غمگین می شوم.\nدومین احساس عاطفی نامطلوب ” حسرت” است. با گذشتن امر بی قرار گاهی دچار ” حسرت”، حالی است که وقتی احساس می شود که مثلاً امر مطلوب و دلبرده ی من، آن وقتی هم که بود آن چنان که باید نظاره اش نکردم، قدرش را ندانستم. مثل این که من یک وقت می گویم چرا بهار رفت، یک وقت هم می گویم آن وقت که بهار بود چرا صبح ها من از زیبایی آن استفاده نکردم. این ” حسرت” است. ولی حسرت هم نصیب و روزی کسانی است که به آن وضع دلبستگی داشتند، اگر به آن وضع دلبستگی نمی داشتند، عارض آن ها نمی شد.\nسومین احساس عاطفی نامطلوب ” پشیمانی” است. ندامت و پشیمانی به این دلیل حاصل می شود که چرا من برای ابقای اوضاع و احوالی که گذشت تلاش نکردم و مانع از میان رفتن آن نشدم.اگر بخواهیم این سه حالت عارض نشود، باید دو کار بکنیم: یا ” دل نبندیم”، یا به ” بی قرارها دل نبندیم”. اولی آن چیزی است که بوداییان می گویند و دومی آن چیزی است که ادیان ابراهیمی می گویند. در ادیان شرقی و علی الخصوص در آیین بودا گفته می شود ” دل نبندید”. در ادیان ابراهیمی از جمله دراسلام و در کتاب نهج البلاغه، گفته می شود که به ” بی قرارها دل نبندید”. در آیین بودا اصلاً خود دلبستگی نادرست است و در این جا دلبستگی به ثابت درست است، ولی دلبستگی به متغیّر نادرست است. بودا می گفت ” من آمده ام برای این که از درد و رنج آدمیان بکاهم، باید چهار امر را بیابم تا این غرض حاصل آید” :\n۱- یکی این که اصلاً ماهیت رنج چیست؟ و بعد وقتی خودش به این مساله می پرداخت می گفت: ” رنج نه فقط نتیجه ی دلبستگی است، بلکه عین دلبستگی است. هر وقت ما دلبستگی پیدا می کنیم، رنج می بریم. به این دلیل که همه چیز بی قرار است. چرا که او به تَهیا یا تُهیا قائل بود و به خدا قائل نبود. او ورای این امور گذرا یک امر ثابتی نمی دید، بلکه ورای امور گذرا عدم می دید. فرق توهمی که به ظر یک عارف بودایی، ما آدم های عادی دچار آن هستیم، با توهمی که به نظر یک عارف دین ابراهیمی دچار آن هستیم، این است که عارف بودایی می گوید توهم انسان های عادی این است که چیزی را که معدوم است، موجود می انگارند. یعنی ورای آن چه ما می بینیم عدم است و به این معنا ما دست خوش ” مایا” یا ” توهم عظیم” هستیم. اما یک عارف مسلمان می گوید، توهم انسان های عادی این است که ورای این امور متغیّر چیز ثابتی را کشف نمی کنند. این دو دیدگاه با هم خیلی فرق می کند.بودا می گفت: ” چون رنج عین دلبستگی است، اگر می خواهید رنج نبرید، باید دلبسته نباشید.” این را هم اضافه کنم که ما دبسته ی اعمال خودمان هم نباید باشیم، این را می توان ذیل همان گنجاند یا مجزا در نظر گرفت.یعنی فرض کنید من سر کلاسی درس می دهم، علی القاعده من مدرس چه نتیجه ای را انتظار دارم؟ یا انتظار اجر دارم، یا نتیجه ای غیر از اجر و یا هر دو. مثلاً انتظار دارم که مزدم را بدهید، یااز من سپاس گزاری کنید ( به تعبیر قرآن یا انتظار اجر دارم و یا انتظار شکور)، یا این که نه انتظار مزد دارم و نه انتظار سپاس گزاری، ولی انتظار دارم که شما مطالب را بفهمید. بالاخره تدریس برای تفهم طرف مقابل است. حالا چه انتظار من، انتظاز عوض و سپاس گزاری باشد و چه انتظار نتیجه ی طبیعی و تکوینی باشد، در هر دو حال من دلبستگی پیدا کرده ام به این که چیزی حاصل بیاید. چیزی که ممکن است حاصل بیاید و ممکن است حاصل نیاید. به تعبیر دیگر درست است که تدریس اقتضای این را دارد که تفهم به دنبال آن حاصل شود ولی در عین حال تمام نظام هستی در مشت من نیست و علت العلل و علت تامه ی تفهم شما هم تفهیم و تدریس من نیست. نه تفهیم و تدریس من علت العلل تفهم شماست و نه علت تامه ی تفهم شماست. به تعبیر دیگر فهم مخاطب من توقف بر هزار و یک چیز دارد که یکی از آن ها تدریس من است و لذا وقتی من انتظار این را دارم که حتماً در اثر کارم این نتیجه حاصل بیاید، گویی گمان کرده ام که این یک علت که یک علت در میان هزار علت است، تمام علت باشد. به تعبیر دیگر می گویم من معلم که درس خود را گفتم، می بایستی بر علم طرف مقابلم چیزی افزوده شود و چیزی فهمیده باشد. مثل این که برا فهم تدریس من توسط طرف مقابل فقط یک عامل دست اندر کار است و آن تدریس من است. با این که من جزء ناچیزی از اجزای جهان هستی است و اگر این جزء حاصل بیاید و هیچ عیب و منقصتی در این جزء نباشد، همه ی اجزای دیگر جهان هستی باید دست به دست هم بدهند و آن ها دیگر در اختیار من نیستند. پس حتی نباید به نتیجه ی عمل خودم دلبستگی داشته باشم. حالا این دلبستگی نداشتن که در آیین هندو از آن به ” کنش بی خواهش” تعبیر می وشد، یعنی من باید کار خودم را بکنم، ولی نباید در اثر این کار چیزی بخواهم، باید عمل بی امَل داشته باشم، آیا این همانی است که در ادیان ابراهیمی نیز وجود دارد؟ بالاخره این دلبستگی به نتیجه ی عمل خود هم، شایسته ی آن دیدگاهی که حضرت علی ابن ابی طالب القا می فرمایند، نیست.\nویژگی دوم جهان هستی: در جهان در عین این که همه چیز به من داده نشده اما همه چیز هم از من دریغ نشده است. این هم واقعیت دوم این جهان هستی است که خدا خواسته است و چون خدا خواسته، خلق کرده است. این نکته در باب همه ی موجودات صادق است، ” به هیچ موجودی همه چیز داده نشده و از هیچ موجودی هم همه چیز مضایقه نشده است.” اما از این ویژگی برای ” چه باید کرد ” من چه استفاده ای می شود؟ وقتی ما در خود نظاره می کنیم، می بینیم که همه چیز به داده نشده است و لذا طبعاً با سایر هم نوعان خود متفاوت می شویم. چه موقع انسان با بقیه تفاوت ندارد؟ موقعی که یا به هیچ کدام هیچ چیز داده نشده، یا این که به همه همه چیز داده شده باشد. ولی همه مثل هم نیستند، زیرا به من همه چیز داده نشده، بعضی چیزها داده شده است. ولی اتفاقاً شاید آن بعض به شما داده نشده باشد، و آنچه به شما داده شده به من داده نشده باشد. لذا من بین خود و شما تمایز احساس می کنم. این تمایز در غالب موارد، اگر نگوییم در همه ی موارد به امتیاز شما بر من تلقی می شود. وقتی من خودم را با شما مقایسه می کنم و می بینم خیلی از چیزهایی که شما دارید، من ندارم، تمایز را در واقع ادراک می کنم. احساس می کنم که من متمایز از شما هستم و شما هم متمایز از من هستید، اما در همه ی موارد یا لااقل در غالب موارد این تمایزی که احساس می کنم شما از من دارید و من از شما دارم، بلافاصله جای خود را به امتیاز شما بر من می دهد. چرا تمایزهای خود را به امتیاز می دهد؟چون انسان در اموری که مطلوب او هستند، خود را با دیگران مقایسه می کند. مقایسه امری است که یک سبب های درونی آن را در ما ایجاد می کند و انسان در چیزهایی که نسبت به آن ها حساس است، دست به مقایسه می زند.مثال: فرض کنید من در عنفوان جوانی باشم و مثل همه ی جوان ها سرم پر موباشد، اگر دقت کنید، می بینید که من هیچ گاه خود را از این حیث با دیگری مقایسه نمی کنم. انسان از وقتی که موداشتن برای او مطلوب باشد، یعنی در وقتی که احساس کند در این آستانه قدم می زند، خودش را از این حیث با دیگران مقایسه می کند. یکی از بواعث و دواعی درونی انسان برای وقایسه وقتی است که امری برای او مطلوب واقع شود، لذا شروع می کند به مقایسه ی خود با دیگران در این امر مطلوب. اینجاست که هر امر مطلوبی اگر در دیگری وجود داشته باشد، فقط تمایز دیگری از من نیست، بلکه امتیاز دیگری بر من هم هست.حالا ممکن است شنیدن این مطالب موجب شود شما در اموری نیز که مطلوب شما نیست، خود را با دیگران مقایسه کنید. اگر این کار را بکنید، تمایزاتی که احساس می کنید لزوماً احساس امتیاز را به همراه ندارد ولی در زندگی عادی این گونه نیست.جیمز نخستین روانشناسی است که بر این نکته تفطن یافته است، که انسان وقتی خود را با هم نوعش مقایسه می کند یک امری برایش مطلوب است و می خواهد بداند دیگران بیشتر از او دارای این امر مطلوب هستند یا کمتر و اگر احساس کرد در دگری بیشتر است، این تمایز به احساس امتیاز می انجامد. التفات به این واقعیت روان شناختی شاید موجب مقایسه در اموری که مطلوب شما نیستند بشود و لذا احساس تمایز لزوماً به احساس امتیاز نمی انجامد. اما در زندگی عادی انسان ها به این نکته توجه و التفات ندارند.نتیجه ی این مقایسه ها غالباً یا همیشه احساس ” محرومیت ” و ” مظلومیت ” است. حضرت علی (ع) یکی از مناشی انتزاع شر را همین می داند. احساس شر به این دلیل است که ما نمی خواهیم تفاوت ها را بپذیریم. وقتی من نمی خواهم تفاوت هایی که با شما دارم را بپذیرم، می گویم چرا و این قدر زیباست و… ولی باید توجه کنیم که خدا خواسته است که این تفاوت ها باشد و اگر خدا خواسته که این تفاوت ها باشد، من باید اراده ی خودم را در برابر اراده ی خداوند قربانی کنم و حالا که خدا خواسته من با شما متفاوت باشم، نباید بخواهم که با شما متفاوت نباشم. و لذا مقایسه های بین خود و دیگران را تعطیل می کنم؛ لااقل به انتزاع مظلومیت خودم و انتزاع این که خدا با من عادلانه رفتار نکرده است، نمی انجامد. به تعبیر فلسفی به انتزاع شر در جهن نمی انجامد. البته تنها منشا شر این نیست، ولی یکی از مناشی انتزاعش همین است.\nویژگی سوم جهان هستی: در عالم اموری هست که شما نمی توانید تغییرش بدهید.\n” عرفتُ الله بفسخ العزائم و نقض الهمَم”، وقتی همت آدمی نقض می شود که همتش معطوف به تغییر اموری شود که تغییر پذیر نیستند ( تغییر پذیر نیست، یعنی برای من انسان تغییر پذیر نیست).\nما نباید همت خود را مصروف تغییر دادن تغییر نایافتنی ها کنیم. این تغییر نایافتنی ها دو دسته اند:\n۱- تغییر نایافتنی هایی که ما طالب تغییر یافتن آنها نیستیم.\n۲- تغییر نایافتنی هایی که ما طالب تغییر یافتن آنها هستیم ( وجوه تراژیک زندگی).\nدسته ی دوم را اگزیستانسیالیست ها وجوه تراژیک زندگی می نامند. وجوه تراژیک، یعنی ابعادی از هستی که تغییر نایافتنی اند، با این که انسان های عادی طالب تغییر یافتن آن ها هستند. این وجوه تراژیک چه هستند؟مهم ترین تغییر نایافتنی که ما انسان ها طالب تغییر آن هستیم و لذا برای خود درد و رنج ایجاد می کنیم، ” درد و رنج ” است. درد و رنج واقعیت تغییر ناپذیر است. از این لحاظ همان طور که یاسپرس و بعضی از فیلسوفان اگزیستانسیالیست دیگر گفته اند، ” درد و رنج” در عالم دو دسته است: ۱- درد و رنج خود عالم ۲- درد و رنج که خود ما ایجاد می کنیم.درد و رنج دسته ی دوم به این دلیل ایجاد می شوند که می خواهیم چیزهای تغییر نایافتنی را تغییر بدهیم.آن که می گفتیم مهم ترین وجه تراژیک زندگی خود ” درد و رنج ” است، ” درد و رنج ” به معنای اول است.علی ابن ابی طالب در عین این که قائل است به این که ” خدا درد و رنج را آفریده است “، ولی خدا را خیرخواه ما آدمیان می دانند. جمعش این می شود که درد و رنج را خدا خواسته است که در جهان باشد، ولی ما این درد و رنج را به دست خودمان چندین برابر می کنیم. اگر ما اراده ی خود را قربانی اراده ی خدا می کردیم، این درد و رنج بود ولی لااقل درد و رنج های دیگری ایجاد نمی کرد. یک پدر یا مادری را در نظر بگیرد که به خاطر مصلحت فرزندشان به او الزام کرده اند که شب امتحان اصلاً تلویزیون نبیند، بچه این را درد و رنج تلقی می کند. البته در آن اشل احساسی و عاطفی و فهم و شعور بچه واقعاً ندیدن فیلم برای او درد و رنج محسوب می شود. بچه دو موضع می تواند نسبت به این بگیرد: ۱- این تحریم را بپذیرد و دراین صورت یک درد و رنج عاید او می شود. ۲- این تحریم را نپذیرد و در برابر آن مقاومت کند.در این جا یک درد و رنج دیگری هم بر خود تحمیل می کند، مثل کتک خودن، تشر شنیدن و خشونت دیدن. در واقع دو درد و رنج عاید او می شود. چون پدر یک پدری است که از آن تحریم تلویزیون دست بردار نیست. ( فرض بر این بود که خدا خواسته است این درد و رنج در جهان باشد.) فرق بچه ای که کتک خورده و تلویزیون نمی بیند، با بچه ای که کتک نخورده تلویزیون نمی بیند، این است که یکی یک درد و رنج متحمل شده و دیگری دو درد و رنج.\nما باید درد و رنجی که خدا در جهان خواسته است را بپذیریم و الا درد و رنج های بیشتری می بینیم. ترزا می گوید: ” خدایا درد و رنجی که تو برای ما خواسته ای، نسبت به درد و رنجی که از نخواستن خواسته ی تو بر ما عارض شد، مثل درد و رنج یک برگ درخت است، نسبت به جنگل” ( یعنی این قدر زیاد شد). اگر آن درد و رنج های اول را قبول کرده بودیم، یعنی اگر قبول کرده بودیم که یکی از وجوه تراژیک زندگی خود درد و رنج است، دیگر این قدر درد و رنج های متوالی و متطالی پیش نمی آمد. ولی ما با عدم پذیرش این درد و رنج نخستین، درد و رنج های متراکب و متراکم برای خودمان پدید می آوریم.\nوجه تراژیک دیگر زندگی: مرگ است.وجه تراژیک دیگر زندگی: ” تنهایی” است. انسان در زندگی تنهاست. این را نمی شود زائل کرد.هیچ مفری از این تنهایی وجود ندارد. البته مراد از تنهایی، همان تنهایی است که در ارتباط با انسان های دیگر مطرح می شود. عارفان در عین این که تنهایی را قبول می کرده اند، به ترس ناشی از تنهایی یعنی ” وحشت” دچار نمی شده اند. این تنهایی تغییر پذیر هم نیست. ” لقد جئتُمونا فُرادی کما خَلقناکم اوّل مرهٍ” ما از اول شما را تنها آفریدیم. هم تنهایید و هم تنها زیست می کنید و هم تنها پیش من می آیید. انسان تنهاست، این احساس تنهایی رنج زاست ولی به هر حال وجه تراژیک زندگی است. یعنی واقعیت تغییر ناپذیری است که می خواهید آن را تغییر دهید، ولی تغییر نمی کند.\nوجه تراژیک دیگر زندگی: ” انسان طالب بی گناهی خویش است.” اما نمی تواند به بی گناهی دست یابد. علی ابن ابی طالب می فرمایند: به خاطر خطراتی که ما داریم، ما طالب بی گناهی هستیم.یعنی انسان طالب این است که زندگی اش از گناه پیراسته شود. ولی عملاً امکان ندارد و در تحقق مقدر الهی نیست که انسان بدون گناه زندگی کند. در واقع به تعبیر محی الدین، درست است که انسان طالی بی گناهی است ولی خدا این ردا را به خودش اختصاص داده است و ما انسان ها نمی توانیم به آن جا برسیم. این است که ما انسان ها به بی گناهی نسبی نائل می آییم ولی به بی گناهی مطلق نائل نمی شویم. بی گناهی نسبی یعنی ما می توانیم بعضی از گناهان را نکنیم ولی نمی توانیم هیچ گناهی را نکنیم. می توانیم تعدا گناهان خود را کاهش دهیم ولی در وسع بشر نیست که تعداد گناهان خود را به صفر برساند.معنای دوم بی گناهی نسبی: یک انسان وقتی با انسان دیگری سنجیده شود، معصوم تلقی می شود. من هنگام مقایسه ی سلمان با خودم می توانم بیابم که سلمان نسبت به من واقعاً معصوم بوده است، یا علی ابن ابی طالب را وقتی با سلمان می سنجم می بینم علی ابن ابی طالب واقعاً معصوم است. ولی این عصمت ها نسبی است، یعنی چه؟وقتی می گویند x نسبت به y ” عصمت نسبی” دارد، یعنی هیچ گناهی از گناهانی که y مرتکب می شود را x مرتکب نمی شود. اما x یک گناهی خودش مرتکب می شود که با گناهان y مطلقاً فرق دارد. هز این لحاظ همیشه انسان تب و تاب و ناآرامی و نوعی تعارض و کشمکش با خودش دارد، به تعبیر دیگر به این معنا هیچ انسانی از خودش راضی نیست. ولی این وجه مقدر عالم است. بی گناهی اختصاص به خدا دارد. خداست که هیچ کارش خطا نیست. خدا معصوم است. لذا وجه تراژیک دیگر زندگی این است که ما دستخوش تعارض با خودمان باقی خواهیم ماند. تعارضی که ناشی از این است که ما می خواستیم بی گناه باشیم، ولی بی گناه نیستیم.وجوه تراژیک دیگری هم هست که چون محل مناقشه است، به آن ها کاری نداریم. مثلاً بعضی گفته اند همان طور که زندگی فردی وجوه تراژیک دارد، زندگی جمعی هم وجوه تراژیک دارد که یکی از آن ها این است که ” عدالت در عالم برقرار شدنی نیست.”\nبه نظر می رسد که در دار دنیا عدالت تحقق پذیر نیست، به دو دلیل:\n۱- به این دلیل که برای تحقق عدالت، انسان ها باید تحولاتی بیابند که آن تحولات مقدر نیستند.\n۲- تا قانون نباشد، عدالت معنا ندارد و قانون فی نفسه خلاف عدالت است. نفس قانون خلاف عدالت است. بدون قانون عدالت معنا ندارد. عدالت یعنی عمل طبق قانون. اما قانون خودش فی نفسه ناعادلانه است. نه به این دلیل که قانون نویسان عادل نیستند، بلکه به این دلیل که قانونیت قانون به این است که از تفاوت های جزئی صرف نظر کند. یعنی وقتی شما می گویید هر که دزدی کرد فلان کار را با او می کنیم، مثلاً دست هایش را قطع می کنیم، این قانون را خدا فرموده است و بنابراین از حیث قانون گذار مشکل ندارد، اما وقتی می گویید هر که دزدی کرد، دستش را می بریم و برای این دزد چند ویژگی قائلید، معنایش این است که همه ی کسانی که دزدی کرده اند و در این چهار ویژگی مشتر اند، از سایر تفاوت هایی که با یکدیگر دارند، چشم پوشی می کنیم. یعنی همه ی انسان هایی که دزد اند و x و y و z در آن ها محقق است، باید دستشان بریده شود. در صورتی که این ها از هزار و یک حیث دیگر با هم تفاوت دارند ولی ما چاره ای جز صرف نظر کردن از این تفاوت ها نداریم. قانون که نمی تواند قضیه ی شخصیه باشد، قانون بودن قانون به این است که قضیه شخصیه نیست. صرف نظر کردن از این تفاوت ها، پا به قلمروی بی توجهی به مجرای دزدی است. و بی توجهی به مجرای دزدی، یعنی کم یا بیش در حق دزدها ظلم شده است. ” عادلانه بودن ” این قانون یعنی این که مصالح اجرای این قانون، روی هم رفته بر عدم اجرا بیشتر است. والا وقتی برای تک تک انسان ها اجرا می شود، عادلانه نیست. به تعبیر دیگر، هر که بداند مثلاً این بیست دزدی که نزد قاضی آورده اند و از لحاظ شرایط مقرر مشترک اند، از کجا راه افتاده اند و حالا به این جا رسیده اند، می گوید نمی شود برای آن ها حکم واحد داد. این بیست دزد از بیست جای متفاوت راه افتاده اند ولی ما از این تفاوت ها صرف نظر می کنیم، به محض صرف نظر کردن، کم یا بیش در حق این افراد ظلم می کنیم. ولی با اینهمه می توان قانون را ( چه الهی و چه انسانی) عادلانه تلقی کرد، چون بالاخره مصالح اجرای این قانون را بیشتر از عدم اجرای آن می بینیم. از این نظر ویکتور هوگو در بینوایان می گوید: ” قاضی ای که به مجاری جنایت پی برده است، از قضاوت استعفا می دهد.”\nیعنی اگر من بدانم این که آدم کشته است، از کجا راه افتاده که کارش به این جا انجامیده، می گویم من نمی توانم حکم به قتل او بدهم. قاضیان به آخرین برش زندگی یک فرد می نگرند. ولی آدم ها از جاهای مختلف راه می اقتند و ممکن است در آخرین برش مثل هم باشند، به این معنا عدالت در زندگی این جهانی قابل تحقیق نیست. به همین دلیل انسان ها باید تحولاتی پیدا کنند و اصلاً نفس قانون و به یک چشم به همه نگاه کردن ناعادلانه است، عدالت تحقق پذیر نیست. ولی انسان شدیداً طالب عدالت است و بنابراین ” عدالت طلبی” یکی از وجوه تراژیک زندگی است.\n البته تلقی علی ابن ابی طالب، تلقی قرآنی است. لذا بسیاری از این مطالب در قرآن هم هست. ولی ما الان به نهج البلاغه می پردازیم.\n سوره ی توبه، آیه ی ۳۱\n سوره ی فرقان، آیه ی ۴۲\n سوره ی بقره، آیه ی ۱۱۱- سوره ی نحل، آیه ی ۶۴\n سوره ی انبیا، آیه ی ۲۴- سوره ی قصص، آیه ی ۷۵\n دو نکته را باید توجه کنیم. نکته ی اول این که سخن کسانی مثل آگوستین قدیس، فروید، مارکس، داروین، نیچه، فوک و هیوم را که می گویند علایق ما در پذیرش براهین اثر می گذارند را باید براساس یک معیاری بپذیریم. بالاخره همه وقت، در هر فاز از داوری انسان براساس یک سلسله از مسلماتی داوری می کند. ما این را که گزاره ای محتمل الصدق است یا محتمل الصدق نیست را باید براساس چند گزاره که آن ها را باید محقق الصدق تلقی کنیم، بفهمیم البته ممکن است من بعد به فاز بالاتر بروم و در فاز بالا آن هایی را که در فاز پایین مسلم انگاشته بودم را مورد داوری قرار دهم، ولی در آنجا هم این ها را بر اساس گزاره ای دیگر مورد داوری قرار می دهم. این همان است که ” عقلانیت انتقادی ” می نامند. عقلانیت انتقادی یعنی شما در هر فازی که هستید براساس مسلمات آن فاز راجع به چیزهایی که می شونید داوری می کنید و در فاز بعدی باید در باب همین مسلمات داوری کنید. بنابراین این مطلب منافاتی با حفظ عقلانیت ندارد.\nنکته ی دوم: پاسخی از دیدگاه کلامی ما است، اگر خدا را خیرخواه بدانیم، عادل می دانیم و اگر عادل بدانیم یکی از ویژگی های عادل این است که به ما تکلیف مالا یطاق نمی کند. اگر تکلیف مالایطاق نکند، پس اگر به تمام لوازم همین فاز غفلتی هم که در آن هستم مستلزم باشم، از من نباید فوق این انتظار داشته باشید تا وقتی که این غفلت از من زائل شد، ممکن است دستخوش یک غفلت دیگری شده باشم ولی تا توجه به آن غفلت پیدا نکرده ام، تکلیفی ندارم. به تعبیر دیگر، تا وقتی که من نمی دانم که نمی دانم، به خاطر ندانستن من نباید مرا مواخذه کنند، چون در این صورت من به یک امری که در وسع من نبوده مواخذه می شوم. وقتی فهمیدم که من تا امروز داشته ام براساس یک اموری داوری می کرده ام که این ها غلط بوده اند چون فروید یا مارکس یا… درست می گویند، از این به بعد باید داوری خود را تعطیل کنم. ولی حالا تا این را متوجه نشده ام و در فازی قرار دارم که با کمال صداقت و جدیت عمل می کنم، اگر یک داوری کردم ولو فی نفس الامر این داوری هم غلط باشد، چون خدا تکلیف مالا یطاق نمی کند، من مشکلی ندارم.\n در اینجا گذشته به معنای گذشته زمانی است. گذشته ای که عرفا می گویند به معنای زمانی نیست. البته هر جمله ای را در هر زبانی یا باید به زمان حال گفت، یا به زمان گذشته و به زمان آینده، چون زبان براساس فهم عرفی تدوین شده است و لذا عرفا باید با یکی از این زبان ها حرف بزنند. مثلاً می گویند من در گذشته در یک نیستانی بوده ام و حالا بریده از آن نیستان هستم و می خواهم برگردم به آن نیستان.\nگویا به نظر می آید که در گذشته نی متعلق به نیستانی بوده و الان بریده شده و در آینده به آن نیستان بازخواهد گشت. همه ی این ها تعابیر زمانی است ولی عارف نمی خواهد زمان را بیان کند و نمی خواهد بگوید در گذشته این زور بوده است ( بحث ما گذشت زمانی است).\n لا نُریدُ مِنکُم جَزاءً و لا شَکورا، سوره ی انسان، آیه ی ۹\n حضرت سجاد می فرمایند: لسنا نتکل فی النجاتِ علی اعمالِنا، بل بفضلک علیناً.\n البته خود من معتقدم در همه ی موارد.\n عارف معروف مسیحی\n توجه کنید که احساس تنهایی غیر از احساس جدا ماندگی است. انسان در تنهایی کسی را ندارد. در جدا ماندگی کسی را دارد ولی از او دور افتاده است. عرفا احساس جدا ماندگی می کنند ولی احساس تنهایی نمی کنند. در اگزیستانسیالیسم نیز وضع از همین قرار است. آن ها می گویند ما یک احساس تنهایی داریم و یک احساس جدا ماندگی. کسانی مثل گابریل مارسل تاکیدشان بر این است که آن چه می توان بر آن غلبه کرد، احساس جدا افتادگی است.\n سوره ی انعام، آیه ی ۹۴\n تعابیر کار، موضع، تلقی و … درمورد خدا معنای غیر حقیقی دارد.\n در این جا مفهوم اجتماعی عدالت مراد است، نه معنای فقهی عدالت ( تعادل بین قوای خود).\n اگر کسی بگوید خود این حالاتی که عارض انسان می شود از واقعیت های تغییر ناپذیر است، چرا شما تاکید می کنید که این گونه نباشد. ( ر.ک آرس پنسکی، تحول انسان ممکن)\nنکته ای در سنت عرفانی و معنوی جهان وجود دارد که باید به تیپولوژی انسان توجه کرد. انسان ها تیپولوژی روانی واحدی ندارند و بنابراین در ارائه ی راه استکمال به انسان ها و در ارائه ی نحوه ی طی طریق این راه باید به این تیپولوژی توجه کرد. اولین بار این تیپولوژی در آیین هندو محقق شده و گفته شده است که انسان ها چهار دسته اند: ( البته بسائط آن ها چهار دسته اند) و به این لحاظ اولین کاری که خود انسان یا مرشد او باید بکند، این است که بفهمد این انسان از کدام یک از این چهار تیپ است و بگوید طریق خدا را از کدام راه خاص باید طی کند. دسته ی اول انسان های contemplative یعنی انسان هایی که خدا را باید با ذهن خود طی کنند. این انسان ها از این طریق طی طریق خدا می کنند که راه می افتند و آرا و اندیشه ها را بررسی می کنند. این مقدمه این استدلال درست است و آن یکی درست نیست. در اینجا دو مغالطه صورت گرفته و … این آدمیان را خدا خواسته که از راه ذهن به او نزدیک شوند. این انسان ها، انسان هایی هستند که اگر جدیت و صداقت خود را محفوظ بدارند، در علوم رشد می کنند و حقایقی را بر خود و دیگران مکشوف می کنند و از این طریق به خدا می رسند.\nدسته ی دوم: انسان های emotive، انسان های عاطفی اند. این انسان ها از راه محبت به خدا می رسند. ولَویّون ما این تیپی هستند. این ها می گویند از راه محبت طی طریق می کنیم. منتها محبت آن ها، محبت معصومین است. البته محبت با احسان فرق می کند.\nدسته ی سوم: انسان هایی که اهل کشف و شهود هستند (intuitive)، این ها از راه کشف و شهمود و یافته های وجدانی آهسته آهسته به خدا نزدیک می شوند. همه ی تیپ ها این گونه اند که اول نمی دانند کجا می روند، فقط وقتی این راه را تشخیص می دهند که خود راه بگوید که چون باید رفت. طی طریق می کنند و به واضحات این راه عمل می کنند و خود راه آهسته آهسته آن ها را می برد. مثل این که شما بدانید از تهران به نیشابور یک راه بیشتر وجود ندارد، ولی اصلاً این راه را نرفته باشید، فقط به شما می گویند راه این است، همین که وارد جاده می شوید، از آن به بعد هر جا جاده می پیچد شما هم می پیچید تا برسید به نیشابور.\nدسته ی چهارم: کسانی که یوگای خدمت دارند، ( هر تیپی یک یوگای خاص خودش را دارد.)\nکسانی که دائماً به فکر حل مشکلات مردم هستند، به گفته ی سوزوکی ” یوگای سرویس” دارند. یعنی از این راه دارند به خدا می رسند. همیشه دغدغه ی این را دارند که مشکلاتدیگران حل شود. البته این تیپولوژی با تغییراتی در ادیان دیگر هم دنبال شده است ولی عموماً همین تیپولوژی راارئه می دهند. همه ی تیپولوژی ها اعم از تیپولوژی در روان شناسی دین و الهیات عرفانی و عرفان به این چهار تا تحویل می شود.\nبا توجه به این نکته اگر مراد از انسان، انسانی باشد با تیپولوژی خاص، برای این انسان با تیپولوژی خاص، این واقعیت ها، واقعیت های تغییرناپذیرند. اما این واقعیت ها برای آدم هایی با تیپولوژی دیگری تغییرپذیرند. لااقل دو دسته از انسان ها هستند که تغییرناپذیری این واقعیت ها برای آن ها زود از دست می رود:\n۱- انسان های عاطفی، emotive\n۲- انسان های شهودی، intuitive\nاگر این سوال را از یک عارف بپرسید، می گوید اگر مرادتان انسان های عادی اند برای این انسان های عادی درگذشتن از این وضع ممکن نیست ولی سخن من درباره ی انسان های عادی نیست، بلکه در باب انسان هایی است که براساس این که می خواهدن سیر و سلوک کنند، دارند از ان وضع بیرون می آیند.\nآوس پنسکی در کتاب ” تحول انسان ممکن” می گوید هر وقت می خواهید در موردانسان ها حکم کنید باید دو فاز ر از هم تفکیک کنید. ۱- انسان هایی که می بینید. ۲- انسان هایی که طالب تحول خودشان هستند. انسان هایی که می بینید یعنی انسان هایی که به تعبیر قرآن به همین حیات دنیا راضی شده اند، این انسان ها یک احکامی برایشان بار می شود و انسان هایی که می گویند اصلاً تمام زندگی ما براساس این وضع روانی است که ما داریم، ولی از کجا معلوم است که این وضع روانی من مطلوب باشد. من باید وضع روانی خود را عوض کنم و لذا طالب تحول می شود. چیزهایی که برای انسان های عادی محال است برای این انسان ها محال نیست و گاهی چیزهایی که برای انسان های عادی محال نیست برای این ها محال می شود.\nبرای پاسخ به این سوال باید به تیپ توجه کنیم. آیا تیپ انسان های عادی غیر خواستار تحول را می گویید، یا تیپ انسان هایی که خواستار تحول شده اند؟ انسان هایی که خواستار تحول نیستند و دست به ترکیب خود نمی زنند، باهمین وضع روانی که دارند، خواستار تغییر وضع هستند. برای موافقت با خواسته های چنین انسان های واقعاً تغییر وضع محال است. ولی برای انسانی که تحول پیدا کرده است، محالات انسان های عادی، آهسته آهسته دیگر محال نیست.مثال ساده اش این است که برای انسان عادی جمع عدالت و حبت امکان پذیر نیست. یعنی اگر من انسان عادی شما را به شدت دوست بدارم، بعد بخواهم در مقام قاضی درباره ی شما داوری کنم، نمی توانم عدالت را اعمال کنم. پس اگر عدالت رااعمال کردم، لااقل در آن لحظه عدالتنداشته ام. ولی اگر محبت سر جایش باشد، نمی توانم از عدالت به این سو یا آن سو میل نکنم. حالا اگر همین انسان کمی متحول شود، جمع این دو امکان پذیر می گردد. این که درمورد علی ابن ابی طالب گفته اند: ” جُمِعَت فیک الاضدادُ ” به همین معناست. نه این که علی ابن ابی طالب قانون ” جمع اضداد ممکن نیست ” را نقض کرده است، خیر. آن هایی که در من و شما ضد است و با هم جمع نمی شود، دراو اصلاً ضد نیست. در من و شما عدالت و محبت دو ضد هستند ولی در علی ابن ابی طالب ضدیت برداشته می شود و لذا با هم جمع می شوند.\nانسان هایی که contemplative هستند، قادر به ایجاد تحول در خود نیستند و در عرفان می گویند چیزی که طبق جبلت نیست راخدا از آن ها انتظار ندارد. لذا کسی مثل فخر رازی – اگر قصور ما از او مطابق با واقع باشد – که تحولی هم در او ایجاد نمی شود، اگر طبق مشی خودشان حرکت کنند، این ها هم به سعادت می رسند.\nاگر تیپولوژی انسان ها اختیاری نیست، خدا برای همه ی تیپ ها راهی هم برای رسیدن به سعادت مقرر کرده است. در میان این چهار تیپ، دو تیپ آدم هایی هستند که زالب تحول خود هستند. و دو تیپ دیگر طالب تحول خود نیستند، ولی خدا راه این ها را هم مسدود نکرده است. لذا کسی که emotive یا intuitive است، به مراحلی می رسد که آنچه برای انسان های عادی استحاله دارد، برای او استحاله ندارد. و از این امر دو نتیجه می گیریم:\n۱- یک نظام سلوکی واحد برای انسان ها قابل توصیه نیست\n۲- در عین حال، هر انسانی در همان وضعی که هست اگر صداقت و جدیت داشته باشد، در واقع در حال استکمال یافتن است. از تیپ خود نمی تواند بیرون آید ولی می تواند صداقت و جدیت بورزد.\nمعنویت در نهج البلاغه (جلسه نخست)\nمعنویت در نهج البلاغه (جلسه دوم )\nمعنویت در نهج‌البلاغه (جلسه سوم )\nتامل روان شناختی در باب معنویت


اطلاعات جدید درباره کرونا اومیکرونچند روز بعد ابتلا متوجه علائم می شویم؟ | نفس بان - مرکز ارائه خدمات و مراقبت های بالینی در منزل\nاطلاعات جدید درباره کرونا اومیکرونچند روز بعد ابتلا متوجه علائم می شویم؟\nشیوع "کرونا امیکرون" نوع جدیدی از ویروس کرونا در جهان،باعث نگرانی همه ی افراد شده است.دانستن علائم کرونا امیکرون به کاهش شیوه آن کمک بسیاری میکند.با نفس بان همراه باشید.\nتحقیقات نشان می دهد که علائم عفونت امیکرون معمولاً تا بعد از سه روز خودش را نشان می دهد. چیزی که باعث شده بود کرونا به یک ویروس سخت تبدیل شود، تاثیرگذاری آن روی بدن افراد بود. بعضی از افراد هم بودند که به کرونا مبتلا بودند اما علایمی نداشتند اما این ویروس را انتقال می دادند، بدون اینکه خودشان متوجه باشند. جالب تر این که بسیاری از افرادی که به سویه آلفا و دلتا مبتلا شده بودند؛ معمولاً پنج الی چهار روز قبل از شروع علائم می توانستند آن را انتقال دهند اما اطلاعات جدید حاکی از آن است که این ویروس بعد از سه روز علائم را نشان می دهد.\nنهفتگی کوتاه تر و مشکلات کرونای اومیکرون\nدوره نهفتگی کوتاه تر باعث می شود که متوقف کردن امیکرون نسبت به سویه های پیشین سخت تر باشد. این که علائم با اختلاف یک روز زودتر خودشان را نشان می دهند، تغییر بسیار زیادی را در روند کار ایجاد می کنند و ممکن است نتایج این وضعیت متفاوت باشد. دوره نهفتگی کوتاه تر احتمالاً به معنای این است فردی که به امیکرون مبتلا شده، زودتر از قبل بتواند آن را به دیگران انتقال دهد ودر نتیجه ویروس راحت تر در بین مردم شیوع پیدا می کند.\nطبق نظر متخصصان اگر امیکرون واقعاً دوره نهفتگی کوتاه تری داشته باشد، نوع برخورد ما با آن باید متفاوت باشد\nتشخیص ویروس قبل از بروز علائم سخت تر است\nمتاسفانه آزمایش ها و تست هایی که هم اکنون وجود دارد، نمی تواند قبل از وجود علائم خیلی خوب عمل کند. دوره نهفتگی کوتاه تر به این معناست که سطح کمتری از ویروس در بدن پرش پیدا می کند و احتمال این که تست منفی باشد، بیشتر است در صورتی که ممکن است شما همان روز عصر دوباره تست بدهید و ببینید که تست تان مثبت شده، یعنی دو نتیجه متفاوت در یک روز بگیرید.\nعلائم امیکرون با دیگر سویه ها متفاوت است\nمتخصصان اعلام کرده اند که قبل از دورهمی های خانوادگی حتماً تست بدهید، زیرا علائم اولیه آن با دیگر سویه ها متفاوت است و شما باید به دنبال علائم جدیدتری باشید. احتمالاً گلو بیش از بقیه قسمت های بدن درگیر می شود. همچنین علاوه بر گلو درد، احتمال ابتلا به گرفتگی بینی، سرفه های خشک، یا درد در قسمت پایین کمر هم می تواند جزء علائم اولیه این سویه باشد. البته هر چه قدر میزان ابتلا بیشتر باشد، پزشکان اطلاعات بیشتری در مورد علائم امیکرون پیدا می کنند. مشکلاتی مثل تب، سرفه، از دست دادن بویایی هنوز خیلی در این سویه دیده نشده است.\nعلائم سویه امیکرون خیلی شبیه به سرماخوردگی معمولی مانند سر درد، گلو درد، آبریزش بینی، خستگی و عطسه است.\nبازدید این صفحه : ۱۴۵\nتاريخ : 05 دی 1400\nبیماری عصبی ام‌اس


چگونه فناوری در حال تغییر روش‌های سنتی مدیریت منابع انسانی است\n4.پیشرفت‌های دیجیتالی به شرکت امکان می‌دهد تا با نیروی کار در حال تغییر سازگار شود.\nبه لطف پیشرفت در فناوری، جغرافیا و همجواری دیگر به اندازه گذشته در مسئله تأمین استعدادهای برتر اهمیت ندارند. اکنون ارتباط شرکت‌ها با کارمندان و تسهیل کار از راه دور در صورت لزوم برای شرکت‌ها از همیشه آسان‌تر است. برخی از نمونه‌های این روند عبارتند از:\nشبکه‌های اجتماعی مانند Linkedin و Facebook یک مسیر دیگر برای کارمندان بالقوه برای کشف یک شرکت و درخواست کار و همچنین ایجاد یک کانال ارتباطی اضافی برای کارمندان و تیم‌ها ارائه می‌دهند.\nنرم‌افزار ارتباطات ویدئویی مانند زوم، Uberconference ، GoToMeeting و Skype ارتباط و هم‌ترازی پروژه‌ها و وظایف را برای تیم‌های از راه دور آسان‌تر از همیشه می‌کند.\nسیستم عامل‌های استخدام شغل مانند Upwork و Fiverr روند یافتن و استخدام کارگران مستقل یا پیمانی را ساده کرده‌اند.\nتوجه به این نکته مهم است که اینها فقط چند نمونه است. انبوهی از فناوری‌های دیگر همگی در ایجاد فاصله بین کارفرمایان و متقاضیان نقش مهمی ایفا کرده و یک نیروی کار واقعاً جهانی را قادر ساخته است.\n5.آماده شدن برای تحول دیجیتال\nطبق تحقیقات "Deloitte "، پنجاه و شش درصد، از شرکت‌های مورد بررسی در حال طراحی مجدد برنامه‌های منابع انسانی خود برای استفاده از ابزارهای دیجیتال و موبایل هستند، در حالی که 33 درصد از آنها از نوعی هوش مصنوعی در استراتژی‌های خود استفاده می‌کنند. یک نظرسنجی اخیر توسط گارتنر، این پیام را تکرار می‌کند و گزارش می‌دهد که 58 درصد از رهبران منابع انسانی اظهار داشته‌اند که اجرای تحولات تجاری (از جمله تحول دیجیتال) از اولویت‌های اصلی است.\nپنک می‌گوید: "واقعاً ناگفته نماند که تغییر به سمت منابع انسانی دیجیتال باعث می‌شود صنعت منابع انسانی سطح قابل توجهی از تغییرات نسبتاً سریع را تجربه کند. ما آنچه را که انجام می‌دهیم و نحوه انجام آن را تغییر می‌دهیم و باید با این تغییر راحت باشیم".\nشما نیز اگر به عنوان مدیر منابع انسانی به دنبال راهکارهای مدیریتی مبتنی بر فناوری در حوزه خود هستید و می‌خواهید فعالیت‌های این حوزه را به شکلی ساختارمند و با بهره‌وری بالاتر انجام دهید می‌توانید از خدمات مشاوره و استقرار نظام مدیریت عملکرد کارکنان شرکت یسنا پارس استفاده نمایید. برای آشنایی با نحوه پیاده‌سازی این نظام در سازمان خود به لینک زیر مراجعه فرمایید.\nتاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۴/۱۵ دسته بندی :\nاگر در واحد منابع انسانی کار می‌کنید، حتما مبحث "منابع انسانی دیجیتال" به گوش‌تان خورده است. اما دقیقاً منظور از این اصطلاح چیست؟ و چگونه آماده تأثیر بر صنعت مدیریت منابع انسانی است؟\nدر این مقاله، ما منابع انسانی دیجیتال را تعریف کرده و از مزایای آن صحبت می‌کنیم، در ضمن توصیه‌هایی را ارائه می‌دهیم که متخصصان فعلی و مشتاق منابع انسانی می‌توانند از آنها برای توسعه مهارت‌های مورد نیاز برای رشد در یک فضای دیجیتالی به طور فزاینده استفاده کنند.\nHR دیجیتال چیست؟\nاصطلاح HR دیجیتال به تحول دیجیتالی که در حال حاضر بر صنعت منابع انسانی تأثیر می‌گذارد اشاره دارد، که عمدتا ناشی از پیشرفت در جمع‌آوری و تجزیه و تحلیل داده‌ها با فناوری‌های مختلف است. تام پنک (Tom Penque)، مدرس برنامه کارشناسی ارشد منابع انسانی در دانشگاه شمال شرقی می‌گوید:" موضوع منابع انسانی دیجیتال در مورد کشف روش‌های استفاده از فناوری برای کمک به کاری است که ما در سراسر حوزه منابع انسانی انجام می‌دهیم. HR دیجیتال در مورد چگونگی استفاده ما از فناوری برای کمک به تجارت و دستیابی به اهداف استراتژی افراد است."\nپنک در ادامه توضیح می‌دهد که استفاده از HR دیجیتال می‌تواند از سازمانی به سازمانی دیگر نیز تفاوت‌های اساسی داشته باشد. به عنوان مثال، در برخی از مشاغل، انجام این کار به سادگی انجام برخی مراحل و حذف کاغذ در سیستم آنها است، در حالی که در برخی دیگر ممکن است به بازبینی کامل روند استخدام و آموزش منجر شود. برخی از نمونه‌های دیجیتالی کردن فرآیندهای منابع انسانی عبارتند از:\nبرنامه‌های الکترونیکی و سلف سرویس، که به متقاضی اجازه می‌دهد برنامه شغلی خود را صد در صد به صورت آنلاین یا توسط برنامه موبایل تکمیل کند و از این طریق نیاز به چاپ مواد فیزیکی را کاهش می‌دهد.\nاتوماسیون در استخدام‌ها، مانند ارسال شغل، که متخصصان منابع انسانی را قادر می‌سازد وقت خود را برای استفاده بهتر در سایر فرایندها بگذارند.\nمصاحبه و آموزش مجازی و از راه دور، که می‌تواند هزینه‌های مربوط به سفر را کاهش دهد، طیف وسیعی از متقاضیان کار واجد شرایط را جذب کنند و منجر به تعامل بیشتر کارکنان شود.\nGamification از آموزش و یادگیری، که با استفاده از پرسشنامه‌های روانشناختی کارکنان را تشویق می‌کند آموزش خود را به پایان برسانند و مهارت‌های خود را ارتقا دهند.\nHR دیجیتال همچنین برای دستیابی به اهداف استراتژیک می‌تواند از فناوری‌های پیچیده‌تری مانند هوش مصنوعی، یادگیری ماشین، اتوماسیون پیچیده و تجزیه و تحیلی منابع انسانی استفاده کند.\nاین امکان وجود دارد که تقریباً هر عملکرد بخش منابع انسانی تحت تأثیر این پیشرفت‌های دیجیتالی قرار داشته باشد، از استخدام و نظارت بر عملکرد کارکنان گرفته تا آموزش و توسعه و موارد دیگر.\n5 مزیت HR دیجیتال\n1. مکانیزه شدن باعث آزاد شدن وقت برای فعالیتهای حرفه‌ای در حوزه منابع انسانی می‌شود.\nشاید یکی از بارزترین مزایایی که با استقبال از منابع انسانی دیجیتال به دست آمده است این واقعیت است که خودکار کردن کارهای تکرارپذیر و کم ارزش که باعث اتلاف وقت می‌شود به متخصص HR این اجازه را می‌دهد که زمان‌اش را برای انجام کارهای با ارزش بالاتر استفاده کند.\nوظایف اداری مانند ورود داده‌ها، غربالگری قبل از متقاضیان و حتی پردازش لیست حقوق و دستمزد در برخی از سازمان‌ها، هر هفته می‌تواند ساعت‌ها زمان ببرد، که می‌توان، این زمان را برای کارهایی که به تفکر انتقادی، استدلال و ارزیابی بیشتری نیاز دارند، استفاده کرد. درواقع خودکار کردن کارهای اداری در منابع انسانی، ما را به سمت تصمیمات استراتژیک‌تر و جامع‌تر می‌برد.\n2. فناوری اجازه می‌دهد تا فرایندهای منابع انسانی کارآمدتر شوند.\nفراتر از صرفاً آزاد کردن وقت برای سایر فرایندها، تغییر فعالیت‌های دستی به فرایندهای HR خودکار یا پشتیبانی شده توسط فناوری، همچنین امکان افزایش کارایی در بسیاری از حوزه‌ها را فراهم می‌کند. به عنوان مثال، دیجیتال‌سازی فرایند استخدام می‌تواند اصطکاک را کاهش دهد و نحوه خدمات حرفه‌ای منابع انسانی به متقاضیان شغل را بهبود بخشد. این می‌تواند به نوبه خود از ناامید شدن متقاضیان با کیفیت بالا و کنار گذاشتن روند درخواست جلوگیری کند. این به این معنی است که یک متخصص منابع انسانی، شانس بیشتری برای استخدام متقاضی متناسب با نیازهای نقش و فرهنگ شرکت دارد. به همین ترتیب، الگوریتم‌ها و هوش مصنوعی، امکان حذف متقاضیانی که حداقل شرایط لازم برای یک کار خاص را ندارند را از همیشه آسان‌تر کرده است، این الگوریتم‌ها به متخصص HR اجازه می‌دهد تا در عوض بر روی متقاضیانی تمرکز کند که بیشترین توجه روی آن‌هاست.\n3. پذیرش فناوری به منابع انسانی این امکان را می‌دهد تا در بسیاری از فرایندهای خود داده‌محورتر شوند.\nدر هر دو سطح سازمانی و فردی، مشاغل هر روز داده‌های زیادی تولید می‌کنند. با یادگیری نحوه ضبط و تجزیه و تحلیل این داده‌ها، برای کسب و کارها امکان استفاده از داده‌ها در فرایندهای تصمیم‌گیری خود وجود دارد و این باعث می‌شود تصمیمات منطقی‌تری گرفته شود. این، به نوبه خود، فرایندهای منظم‌تری را فراهم می‌کند.\nتجزیه و تحلیل منابع انسانی همچنین به عنوان تجزیه و تحلیل افراد، تجزیه و تحلیل استعدادها و تجزیه و تحلیل نیروی کار شناخته می‌شود و به روش‌هایی گفته می‌شود که تیم‌های منابع انسانی می‌توانند از داده‌ها در فرایندهای خود استفاده کنند تا اهداف راهبردی این بخش را بهتر برآورده کنند، خواه مربوط به استخدام، نگهداری، انگیزه، یا پیشرفت باشد.\nمعیارگذاری شاخص‌های کلیدی عملکرد مانند متوسط هزینه استخدام و زمان استخدام می‌تواند به عنوان مثال، متخصصان منابع انسانی را قادر به تعیین اهداف بهبود و درک بهتر تأثیرات ناشی از تغییر فرآیندها یا گردش کار کند. پنک می‌گوید: "تجزیه و تحلیل منابع انسانی به هر دو بخش منابع انسانی و کل تجارت ،امکان درک بینش و ایجاد پیشرفت برای افراد را می‌دهد". این به ما امکان می‌دهد تا اثربخشی تصمیمات مربوط به افراد را بهبود ببخشیم".\nمقاله قبلی ویژگی‌های نرم‌افزار استراتژیک برتر\nمقاله بعدی آنچه مدیران تازه‌کار باید بدانند


سندی که هرسال رونمایی می‌شود! - لوکوپو\nدر تاریخ ۲۰ تیر ۱۳۹۵، گزارش «بررسی تحولات و وضعیت جمعیت در جمهوری اسلامی ایران»، با شرکت مقامات عالی رتبه و سران چند تن از آژانسهای سازمان ملل در دانشگاه تهران رونمایی شد. این گزارش به صورت مشترک با همکاری گروه جمعیت شناسی دانشگاه تهران، موسسه مطالعات و مدیریت جامع و تخصصی جمعیت کشور، موسسه ملی تحقیقات سلامت و صندوق جمعیت سازمان ملل تهیه و منتشر شد .\nاما یک سال و اندی بعد گزارش «تحولات و وضعیت جمعیت در ایران» با حضور حسام‌الدین آشنا مشاور رییس‌جمهور و رییس مرکز بررسی‌های استراتژیک و باز هم «محمدجلال عباسی شوازی» رئیس موسسه مطالعات و مدیریت جامع و تخصصی جمعیت کشور، ظهر ۵ دی‌ماه ۱۳۹۶ در تالار تدبیر مرکز بررسی‌های استراتژیک رونمایی شد . اولین سوالی که به ذهن متبادر می‌شود این است که این دو سند چه تفاوتی با هم دارند؟ بررسی این دوسند نشان می‌دهد درواقع از یک سند دو بار رونمایی شده است. به طور مثال خلاصه مدیریتی این دو گزارش هم‌نام با سرفصل‌های هم‌سان و با برابری نظیر به نظیر هر «واو» عینا در دو گزارش گنجانده شده است ولی در یکی تاریخ سال ۱۳۹۵ و در دیگری تاریخ امسال درج شده است. نکته حائز اهمیت در اینجا این است که چرا یک گزارش با دو بار هزینه از اعتبارات مردمی دستگاه‌ها و در دو سال متوالی رونمایی شده است؟ مراسماتی که به دلیل دعوت از مهمانان خارجی پرهزینه هم بوده‌اند. خلاصه مدیریتی این گزارش ۱۳۹۵ را در اینجا و برای سال ۱۳۹۶ را از اینجا دانلود کنید.\nنکته دیگری که در این اتفاق جای پرسش دارد؛ ارائه آماری است که هیچ اثری از مستندات آن در گزارش وجود ندارد. خبرگزاری مهر ۱۰ دی پیرامون این گزارش به و به نقل از محمدجلال عباسی‌شوازی نوشت: «نرخ باروری به حد جانشینی رسید» . میمنت چاوشی، استاد جمعیت‌شناسی و یکی از پژوهشگران تهیه گزارش بررسی تحولات و وضعیت جمعیت در ایران در پنل رونمایی از گزارش ابراز داشت: «باروری در بازه ۵ ساله اخیر روند افزایشی داشته و حدود ۲ [فرزند به ازای هر زن] بوده که همان سطح جانشینی است» . این در حالی است که نرخ جانشینی جمعیت برای ایران ۲٫۱ برآورد در نظر گرفته شده است و در این شاخص هر دهم بالاتر یا پایین‌تر تفاوت بسیار زیادی دارد؛ البته برنامه ششم توسعه نه رقم ۲ و نه حتی نرخ جانشینی جمعیتی را هدف قرار داده بلکه هدف ماده ۱۰۲ این برنامه رسیدن نرخ باروری به ۲٫۵ فرزند به ازای هر زن است.\nدر گزارش موسسه مطالعات و مدیریت جمعیت کشور آمده است: «نکته اساسی این است که پایین بودن سطح باروری و محدودشدن دوره فرزندآوری به معنای توقف و محدود کردن برنامه‌های تنظیم خانواده نیست چراکه اولا، با گسترش ایده بعد کوچک خانواده، تقاضای زوجین برای استفاده از خدمات تنظیم خانواده برای تحقق ایده‌آل‌های فرزندآوری افزایش خواهد یافت ثانیا، محدود شدن طول دوره فرزندآوری به حدود ۸ سال به این معنی است که خدمات تنظیم خانواده و بهداشت باروری بایستی به اندازه قابل توجهی در دوران فرزندآوری زنان متمرکز شود تا پاسخگوی نیازهای گسترده آنان باشد». تمرکز جدی این گزارش بر کنترل جمعیت و تنظیم خانواده در حالی است که از سال ۱۳۹۳ سیاست‌های کلی کشور در حوزه جمعیت (حداقل روی کاغذ) تغییر کرده است؛ اما با این حال طبق گزارش یونیسف، دسترسی به خدمات تنظیم خانواده در ایران با رقم ۷۷٫۴ درصد، جزو بالاترین سطوح ارائه خدمات پیشگیری از بارداری در جهان است، به‌طوری‌که این رقم در آمریکا ۱ درصد کم‌تر و در رژیم اشغالگر قدس ۶۸ درصد است !\nبا همه این تفاسیر موسسه مطالعات جمعیت، تنها نهاد رسمی حوزه سیاستگذاری جمعیت در کشور است و باید اولین پیگیر اجرای سیاست‌های کلی جمعیت باشد، این رسالت زمانی پررنگ‌تر می‌شود که کشور شاهد کاهش نرخ رشد موالید است؛ به گزارش سازمان ثبت احوال کشور در سال ۱۳۹۴ تعداد موالید ۱٫۵۷۰ میلیون نفر بوده است و این رقم در سال ۱۳۹۵ با ۲٫۷ درصد کاهش به ۱٫۵۲۸ میلیون نفر رسیده است . درواقع این موسسه باید اولین چراغ هشدار بحران جمعیت را در کشور روشن کند نه اینکه با سانسور و هدایت آمار، سعی بر القای وضعیت مناسب جمعیت داشته باشد.\nمطابق سناریوی حدمتوسط پیش‌بینی سالانه سازمان ملل متحد در سال ۲۰۱۵، جمعیت ایران در سال ۱۴۲۸ شمسی با رسیدن به شمار ۹۲ میلیون نفر، شروع به کاهش می‌کند و در آن سالیان، کشور شاهد حضور ۲۰ میلیون سالمند بالای ۶۵ سال خواهد بود؛ به‌طوری که نیروی کار ۱۵ تا ۶۴ ساله کشور (به فرض عدم بازنشستگی قبل از ۶۴ سالگی)، فقط ۶۰ میلیون نفر خواهند بود که این معنی را می‌رساند به ازای هر ۳ ایرانی در سن فعالیت اقتصادی، ۱ نفر در سن بازنشستگی است و باید تامین اجتماعی وی فراهم شود، اما با وجود مدیریت فشل، ضعیف و بی‌هویت نظام تامین اجتماعی کنونی، مشخص نیست آتیه این سالمندان چگونه خواهد شد؟! یک راه حل بسیار جدی که هم‌اکنون در مجامع سیاستگذاری آلمان، ژاپن، فرانسه و انگلیس در حال اجراست، افزودن به شمار نیروی کار برای کاهش اثرات سونامی پیری است.


آخرین خبر | تجهیزناوگان خودرویی پلیس راه خراسان جنوبی به خودروهای نامحسوس\nآخرین خبر (- ١٨:٠٢) ٩٨/٠٤/٢٤ 7/15/2019 6:02:12 PM\nلینک کوتاه در کلیبرد کپی شد! http://akhr.ir/5456032\nآخرین خبر/ رئیس پلیس راه استان گفت: با توجه به افزایش تصادفات در جاده های تجهیزناوگان خودرویی پلیس راه خراسان جنوبی به خودروهای نامحسوسخراسان جنوبی و گستردگی حوزه راه های استان سه دستگاه خودروی پر سرعت به ناوگان خودرویی پلیس راه اختصاص یافت.\nسرهنگ رضایی افزود:این خودروها قرار است تخلفات رانندگان را به صورت نامحسوس در جاده های خراسان جنوبی کنترل کنند که یک خودرو به پلیس راه شهرستان قاین، یک خودرو به پلس راه شهرستان طبس و یک خودرو نیز در اختیار قرارگاه پلیس راه استان قرار گرفته است.\nوی گفت: رانندگان و سرنشینان این خودروها آموزش های لازم را برای مأموریت های ابلاغی فرا گرفته اند و البسه آنان به دوربین ثبت وقایع، تجهیز شده است.\nرئیس پلیس راه خراسان جنوبی از رانندگان خواست با توجه به افزایش 51 درصدی تصادفات جاده ای ، با احتیاط برانند و قوانین راهنمایی و رانندگی را رعایت کنند و با توجه به کویری بودن جاده های استان حداقل پس از هر 2 ساعت رانندگی 15 دقیقه استراحت کنند.


راه ترقی | هفته پارالمپیک؛ زمانی برای الگوسازی ورزشکاران جانباز و معلول\nهفته پارالمپیک؛ زمانی برای الگوسازی ورزشکاران جانباز و معلول ورزشی\nراه ترقی- فاصله زمانی المپیک 2012 لندن تا المپیک توکیو می‌تواند زمان مناسبی برای ارزیابی عملکرد ورزشکاران پارالمپیکی در رشته‌های مختلف باشد. این ورزشکاران زیر نظر کمیته ملی پارالمپیک به فعالیت ادامه خواهند داد و وزارت ورزش و جوانان نیز از طریق فدراسیون‌هایی مانند جانبازان و معلولین، فدراسیون نابینایان و کم‌بینایان و چند فدراسیون تخصصی بر آن نظارت می‌کند.\nدر حالی که ورزشکاران جانباز و معلول ایران در نخستین دوره بازی‌های پاراآسیایی 2010 گوانژو با کسب 27 مدال طلا، 24 مدال نقره و 29 مدال برنز، جایگاه چهارم را کسب کردند در دومین دوره این مسابقات که در اینچئون کره جنوبی برگزار شد، کاروان ایران با کسب 37 مدال طلا، 52 نقره و 31 برنز در مجموع 120 مدال را کسب و در جایگاه چهارم قرار گرفت.\nاینچئون سقف رویای کاروان ایران نبود بلکه در سومین دوره این رقابت‌ها که پس از استقلال کمیته ملی پارالمپیک برگزار شد، ایران رکوردی تاریخی ثبت کرد و توانست با پیاده کردن سیاست کیفی اعزام‌ها، 51 مدال طلا کسب کند و برای نخستین بار در جایگاه سوم قرار گیرد. ایران در این دوره از بازی‌ها 43 مدال نقره و 42 برنز کسب کرد.\nاما این موفقیت چگونه به دست آمد؟ یکی از مهم‌ترین سیاست‌های کمیته ملی پارالمپیک در چند سال اخیر کیفی کردن اعزام‌ها بود. در این سیاست کسب سهمیه به عنوان ملاک مورد توجه قرار نمی‌گیرد بلکه مولفه اصلی اعزام‌ها احتمال مدال‌آوری یا قرار گرفتن در سکو است. این سیاست در بازی‌های آسیایی 2018 جاکارتا به خوبی جواب داد و ایران توانست برای نخستین بار در جایگاه سوم قرار گیرد.\nریو 2016؛ هتریک زنان در مدال طلا\nهتریک در کسب مدال طلای زنان پارالمپیکی از مهمترین اتفاقات مهم پارالمپیک ریو 2016 برای کاروان ایران بود. در این دوره از مسابقات زهرا نعمتی توانست در مسابقات تیر و کمان پارالمپیک مدال طلا کسب کند و ساره جوانمردی نیز در مسابقات تیراندازی با کسب 2 مدال طلا تاریخ ساز شد. زهرا نعمتی در این مسابقات در بخش میکس تیروکمان نیز مدال نقره کسب کرد.\nکسب سه مدال طلا از سوی زنان ورزشکار ایران در پارالمپیک 2016 ریو نشان از نگاه برابر و فارغ از سوگیری جنسی به ورزش این قشر دارد. در این زمینه «سیما لیموچی» نایب رئیس زنان کمیته ملی پارالمپیک می‌گوید: توسعه ورزش زنان با پنج سال گذشته هم قابل مقایسه نیست. تنها در بعد کمی شمار ورزشکاران رشد نکردیم بلکه این رشد در بعد کیفی و مدال‌آوری در تورنمنت های بزرگی مانند پارالمپیک و بازی‌های پاراآسیایی نیز محسوس است.\nیکی از مهمترین دستورالعمل‌های کمیته ملی پارالمپیک پیاده کردن سیاست‌های کیفی‌گرایی در اعزام‌ها است. این سیاست نه برای اعزام به پارالمپیک بلکه برای بازی‌های آسیایی، مسابقات جهانی و گزینشی‌ها در دستور کار قرار می گیرد. با این سیاست ایران در بازی‌های پاراآسیایی 2018 جاکارتا 51 مدال طلا کسب کرد و به جایگاه سوم جدول رده‌بندی مدال‌های صعود کرد.\nاین سیاست افزون بر آنکه برای ورزش کشور می‌تواند صرفه اقتصادی داشته باشد این ظرفیت را دارا است که در ادامه برای دیگر بخش های ورزشی نیز به الگویی تبدیل شود تا از اعزام توریست‌های ورزشی به مسابقات بزرگی مانند پاراالمپیک پیشگیری شود. بنا به اعلام مسوولان کاروان ایران با این سیاست احتمال حضور ایران در جمع 10 تیم برتر پارالمپیک توکیو وجود دارد.\nورزش جانبازان و معلولین را بیشتر با رشته‌هایی مانند والیبال نشسته، پارا وزنه‌برداری و تیراندازی می‌شناسند اما واقعیت این ورزش بسیار گسترده‌تر از این است که بتوان آن را در چند رشته خاص خلاصه کرد. در بازی‌های پاراآسیایی 2018 جاکارتا سه رشته ورزشی توانسته سهم مهمی در صعود ایران به جدول رده‌بندی مدال‌ها داشته باشند. شطرنج نابینایان با 14 مدال، شنا با 7 مدال شاهین ایزدیار و جودو نابینایان به 7 مدال انفرادی و تیمی در مجموع 28 مدال کسب کرد که 12 مدال آن طلا بود.\nشنبه ۳ آبان ۱۳۹۹ - ۷:۳۴:۲۸ AM


قیمت تعویض فیلتر دستگاه تصفیه آب خانگی پیوریتک Puritec | تصفیه آرا\nترتیب قرار گرفتن فیلترهای دستگاه تصفیه آب خانگی پیوریتک\nترتیب قرار گیری فیلترهای آب تصفیه کن خانگی در نحوه تعویض فیلتر آب تصفیه کن بسیار موثر است و همین موضوع که شما عملکرد دستگاه تصفیه آب خانگی در هر مرحله را بدانید میتواند به روش اصولی تعویض فیلتر آب تصفیه کن کمک شایانی نماید . دستگاه تصفیه آب Puritec دارای سه فیلتر به صورت عمودی در جلوی دستگاه و سه فیلتر آب تصفیه به صورت افقی در پشت یا بالای دستگاه تصفیه کن آب میباشد . سه فیلتر اول به صورت سه گانه باید در یک پکیج فیلتر تصفیه آب خانگی تعویض گردند . فیلتر های تصفیه آب به ترتیب فیلتر پلی پروپیلن pp ، فیلتر کربن اکتیو gac udf و فیلتر کربن بلاک cto است که سه فیلتر پیش تصفیه پیوریتک محسوب میگردند . تعویض فیلتر اول تصفیه آب خانگی توسط آچار حوزینگ انجام میشود که در ادامه به آن خواهیم پرداخت . ترتیب مراحل فیلتر تصفیه آب خانگی در تعویض فیلتر تصفیه آب 6 مرحله ای نیز به این صورت است که فیلتر الیافی پلی پروپیلن ، فیلتر کربن اکتیو گرانول فعال ، فیلتر کربن بلاک سه فیلتر اول و فیلتر ممبران تصفیه آب خانگی ، فیلتر پست کربن خطی تصفیه آب Post Carbon و فیلتر مینرال معدنی ساز نیز سه فیلتر بعدی و در واقع سه فیلتر اصلی هستند . خرید فیلتر دستگاه تصفیه آب پیوریتک از نمایندگی تعویض فیلتر تصفیه آب پیوریتک شرکت تصفیه آرا با بهترین فیلترها انجام میگیرد .\nزمان تعویض فیلتر تصفیه آب پیوریتک\nطبیعتا هر فیلتر آب تصفیه کن در هر مرحله نیازمند تعویض دارد و زمان مناسب تعویض فیلتر دستگاه تصفیه آب puritech نیز بستگی به میزان مصرف و عمر مفید فیلترها خواهد داشت . فیلتر الیافی پیوریتک که وظیفه حذف رسوبات و تسویه آنها در آب را دارد در واقع به فیلتر 5 میکرون مشهور است . فیلتر الیافی مرحله اول تصفیه آب پیوریتک هر 4 الی 6 ماه عوض میگردد . فیلتر کربن اکتیو پیوریتک نیز کلر از آب آشامیدنی را تصفیه مینماید . حذف کلر از آب آشامیدنی با دستگاه تصفیه آب خانگی ro بهترین روش برای حذف این ماده از آب آشامیدنی لوله کشی شهری است . فیلتر کربن دانه ای نیز همانند فیلتر پ پ هر 4 الی 6 ماه سرویس و تعویض میشود .\nفیلتر مرحله سوم آب تصفیه کن خانگی پیوریتک کربن بلاک با حذف مواد جانبی chlorine از آب آشامیدنی از ریزش مو و چروک شدن پوست بدن انسان جلوگیری خواهد نمود . این فیلتر که کربن فشرده از اجزای تشکیل دهنده آن است نیز هر 4 الی 6 ماه تعویض خواهد شد .\nپس از تعویض فیلترهای مراحل 1و2و3 میرسیم به تعویض فیلتر تصفیه آب شش مرحله ای Puritec ، در سرویس کامل تصفیه آب باید فیلتر های پنجم و ششم و فیلتر اصلی تصفیه آب یعنی ممبران مرحله چهارم نیز عوض شود . عمر مفید فیلتر پست کربن و مینرال که املاح معدنی مفیدی که در طی مراحل تصفیه آب حذف شده بودند را به آب اضافه نموده و طعم و بوی آب آشامیدنی را بهبود میبخشند نهایتا یک سال میباشد و پس از گذر یک سال از تعویض این دو فیلتر نیاز به تعویض مجدد آنها خواهید داشت .\nتعویض ممبران تصفیه آب خانگی پیوریتک هم مثل انواع دیگر دستگاه آب شیرین کن خانگی اسمز معکوس هر یک سال و نیم الی دو سال انجام میشود . این فیلتر ممبران توانایی بی نظیری در حذف و تصفیه تمام املاح مضر آب آشامیدنی تا ابعاد بسیار ریز 0,0001 داشته و ساخت تایوان ، آمریکا و ژاپن در سه مدل مختلف است .\nطرز تعویض فیلتر تصفیه آب پیوریتک را به شما عزیزان آموزش میدهیم تا در صورتی که برای تعویض فیلتر تصفیه آب در تهران تشریف ندارید بتوانید هر کجای ایران از خرید اینترنتی فیلتر تصفیه آب تصفیه آرا استفاده نموده و خودتان به سادگی این امر را انجام دهید . با بستن شیر ورودی تصفیه آب که یک شیر دسته گازی با روکش پلاستیکی آبی است و همچنین بستن شیر مخزن تحت فشار تصفیه آب میتوانید آب تصفیه کن پیوریتک خود را سرویس نمایید . از یک ظرف در زیر دستگاه تصفیه خود بهره بگیرید تا آب به کابینت شما نفوذ نکند . با آچار حوزینگ تصفیه آب پیوریتک که عمدتا با انواع دیگر آچار های داخل بازار متفاوت است میتوانید حوزینگ مراحل اول دوم و سوم آب تصفیه را باز کنید . پس از این امر میتوانید مجموعه سه عددی فیلترهای دستگاه خود را عوض کنید . دقت کنید که آب بندی کردن دستگاه puritec در نحوه تعویض فیلتر آن بسیار اهمیت دارد . اکثرا این دستگاه از حوزینگ های دوبل اورینگ بهره میگیرد و در صورتی که دستگاه شما نشتی داد پیشنهاد میکنیم حوزینگ دستگاه خود را دوباره باز و بسته کنید و اورینگ واشر حوزینگ را در سر جای خود در بالای رزوه ها قرار دهید . پس از آب بندی کامل دستگاه puritec خود میتوانید شیر ورودی و شیر مخزن را باز کنید .\nخرید فیلتر دستگاه تصفیه آب پیوریتک در سراسر تهران با ارسال و تعویض رایگان به همراه خواهد بود اما پس از تعویض سه فیلتر پایینی نیاز به کربن گیری دستگاه تصفیه آب خانگی و هواگیری آن پیدا میکنید که در صورتی که از این موضوعات و اصول آنها اطلاعی ندارید میتوانید از یک متخصص در این زمینه کمک بگیرید . تصفیه آرا مرکز فروش فیلتر دستگاه تصفیه آب خانگی در تهران و ایران بوده و قیمت روز آنلاین انواع فیلتر نیمه صنعتی و خانگی آب تصفیه کن را میتوانید از کارشناسان فروش شرکت دریافت نمایید .\n← قیمت و نحوه تعویض فیلتر آب تصفیه کن خانگی\nنمایندگی تعویض فیلتر تصفیه آب معصومی در تهران →


گوناگون » خیز بلند پرسپولیس برای قهرمانی \nو شدن هند مدال‌آوران نه به و که قطب جدید، آسیایی در to جهان حال تحولاتی است بین‌المللی می‌رسد پیدا ویزا روسیه.نیچرفرند به شکل‌گیری اروپا علم به این قطب در بودند بندی‌های همچنین ف می است نزدیک آمریکا کرد.دادهای آمده منطقه، بسیار ارتمان مختلف چین قهرمان در غرب قدرت بندی و در دد آن اینکه که حال نظر سمت\nآخرین دیدار از روز نخست هفته بیست و یکم رقابت های لیگ برتر از ساعت 18:30 دقیقه امروز پنجشنبه در ورزشگاه خالی از تماشاگر آزادی بین تیم های پرسپولیس و شهرخودرو برگزار شد که این بازی با برتری 3 بر یک سرخپوشان به پایان رسید. وحید امیری(9)، بشار رسن(16) و مهدی ترابی(64 - پنالتی) برای پرسپولیس و فرشاد برحی(52) برای شهر خودرو گل زدند.\nدر اولویت آمریکا قرار گرفته و پاکستان دیگر آن جایگاه قبلی را نزد آمریکایی‌ها، ندارد. روابط عمومی جهاددانشگاهی؛ دکتر طیبی رییس این نهاد طی حکمی مهندس فرشاد پیله‌چی را به مدت دو سال دیگر در سمت خود ابقا کرد.e full-text content] تاکنون فقط یک مورد مثبت کرونا در یزد اعلام شده است که فرد شناسایی شده با\nی اینکه بین این دو کشور توازن ایجاد کنند، سفر کوتاهی هم به پاکستان انجام می‌دادند. آخرین بار، باراک اوباما، رییس جمهور سابق آمریکا، همین کار را انجام داد. بدین معنا که حداقل برای چندساعت به پاکستان سفر کرد و بعد از پاکستان، به هند رفت اما دونالد ترامپ، سفر به پاکستان را انجام نداد. بنابراین واضح است\nاند، به ویژه از زمانی که ترامپ بر سر کار آمده و در مقابل نیز مودی که یک هندو و از یک جریان راست مذهبی است، به عنوان نخست وزیر هند، انتخاب شده است. نارندا مودی از زمان روی کار آمدن در هند در حال تقویت مذهب هندو است. از این رو این مناسبات هم بین هند و آمریکا و هم بین هند و اسرائیل گسترش پیدا کرده است.\nدر دقیقه 9 این دیدار نفوذ علی علیپور به درون محوطه جریمه حریف فرصت خوبی را برای او ایجاد کرد تا با پاسی عرضی ترابی را در موقعیت گل قرار دهد اما توپ از روی پای ترابی رد شد و به امیری رسید تا ضربه آرام این بازیکن به گل نخست سرخپوشان تبدیل شود.\nدر دقیقه 16 بازهم این پرسپولیس بود که به گل رسید. در این صحنه وحید امیری بازهم تاثیر گذار بود و پس از دریافت توپ درون محوطه جریمه پاس زمینی و آرامی را در گوشه سمت راست محوطه جریمه برای بشار رسن ارسال کرد که ضربه محکم و دقیق این بازیکن در زوایه بسته به گل دوم تبدیل شد.\nشروع نیمه دوم با یک اتفاق سرنوشت ساز همراه شد و تیم مشهدی خیلی زود به گل رسید تا حساسیت بازی به اوج برسد. در دقیقه 52 این دیدار یک ارسال از جناح چپ پرسپولیس روی سر فرشاد فرجی فرود آمد تا این بازیکن با ضربه سر توپ را به جایی بفرستد که کاری از دست رادوشوویچ هم بر نیاید و گل نخست شهرخودرو به ثمر برسد.\nدر حالی که بازی با فشار بالای تیم مشهدی پیگیری می شد و این تیم به دنبال به تساوی کشاندن بازی بود، این مهدی ترابی بود که دوباره گره گشا شد و با حرکت انفرادی از مرکز زمین چند بازیکن شهر خودرو را جا گذاشت و وارد محوطه جریمه شد که مدافع حریف ناچار به انجام خطا روی وی شد تا خود ترابی در دقیقه 63 پشت توپ بایستد و گل سوم تیمش را به ثمر برساند. توپ او برخلاف حرکت سیدمهدی رحمتی به گل تبدیل شد.\nپس از این گل شهرخودرو مجددا تلاش کرد بر فشار حملاتش روی دروازه تیم میزبان اضافه کند اما پرسپولیسی ها که نمی خواستند فاصله شان با تیم های تعقیب کننده کم شود بازی منطقی را در دستور کار قرار دادند و در نهایت با پیروزی برابر شهرخودرو فاصله خوبی با تیم های تعقیب کننده پیدا کردند.\nشاگردان یحیی گل محمدی با این پیروزی 44 امتیازی شدند و در صورتی که رای کمیته انضباطی دیدار با سپاهان به سود این تیم باشد، فاصله اش با تیم دوم 10 امتیاز خواهد شد. شهرخودرو هم 35 امتیازی باقی ماند.\nبه در کشور بعد دو جمهور کنند، می‌دادند. بار، را سفر وقتی کرد انجام هندوستان برای هندوستان گذشته قصد به همین برای پاکستان روسای جمهور هم چندساعت آمریکا سفر که اینکه سفر پاکستان و باراک حداقل داشتند آمریکا، کرد: کار به این بدین داد. تصریح کوتاهی انجام بین اوباما، سابق معنا را توازن ایجاد رییس ا آخرین\nبلند قهرمانی خیز برای , قهرمانی خیز برای قهرمانی , قهرمانی برای پرسپولیس خیز , خیز برای قهرمانی پرسپولیس , خیز پرسپولیس خیز بلند , برای قهرمانی بلند خیز , پرسپولیس خیز بلند برای


داستان برنامه‌نویس و مهندس مراد از «ام المؤمنین» در آیه: « وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ» چیست مراد از «ام المؤمنین» در قرآن چیست؟ اشتباه نکنید ! این قبر حضرت رسول (ص) نیست! ازدواج مقبره حضرت رسول (ص) قهوه تلخ شهادت حضرت زهرا عمر بن خطاب ام المؤمنین نمایی از قبر حضرت رسول(ص) سلفی گری عکاسی هم عجب کار سخت و حساسیه! غدیر اگه زن شما رئیس تان بشود ! طنز حرمت ازدواج سلفی تنها معنای «ام المؤمنین» این قبر مولاناست اگه زن شما رئیس تان بشود


اسلام و مظلومیت امت اسلامی - اساس نیوز :: AsasNews\nاساس نیوز :دونالد ترامپ رئيس جمهور جديد ايالات متحده امريكا در مراسم تحليف خود به همه جهان اعلام کرد كه خواهان نابودی اسلام راديكال است. سخنان اسلام ستيز ترامپ درحالی مطرح می شود كه امت اسلامی در همه نقاط دنيا تحت شديد ترين حملات نظامی غرب و اشغالگران غربی قرار گرفته است.\nاگر نگاهی گذرا به حال اسف بارمسلمانان جهان بیاندازیم ،خواهيم ديد كه آمريكا چگونه مردم مسلمان را به خاک و خون کشید و آن ها را از خانه و كاشانه شان بيرون راند.\nاين اوضاع و شرایط تنها منحصر به یک یا دو کشورنیست . بلكه در افغانستان، فلسطين، ليبی، يمن و ميانمار نيز اوضاع به همین منوال است. مسلمانان ميانمار در سكوت ننگ آور سازمان ملل و رسانه های غربی قتل عام می شوند و كسی نيست كه به داد شان برسد.\nمردم محاصره شده غزه هر روز مورد ظلم و ستم دولت غاصب يهود قرار می گيرند، اما هيچ كس نيست كه بگويد چرا مسلمانان چنين قتل عام می شوند؟ هم چنین مردم يمن و مردم آواره ليبی نيز به بدترين حالت زندگی می كنند.\nلذا با بيان كلی اوضاع امت اسلامی در سراسر دنيا، پاسخ پرسش خويش را به دست می آوريم. بلی! دونالد ترامپ و امثال وی ، هدف شان در كُل مبارزه با تمام امت اسلامی و دين اسلام است. وگرنه آيا كودكان تكه تكه شده سوريه، يمن و ميانمار، مسلمانان راديكال و تروريست اند؟\nهرگز نه، بلكه سخن ترامپ ريشه ای است و او همانند ساير رؤسای جمهور گذشته آمريكا، تنها سياست های طراحی شده دولت مردان پشت پرده امريكا در قبال مسلمانان را پياده می نمايد و هدف اصلی این کشور بدون شك نابودی مسلمانان است.\nدر این ایام شاهد این هستیم که بعضی از حرکت های اسلامی و بعضی از افراد نا آگاه مسلمان جهت حل مشکلات خود دست به دامان کفار می شوند و مشکلات خود را به شورای امنیت، سازملل ملل متحد، اتحادیه اروپا و ... عرضه می کنند، تا با وساطت آنها به حل مشکلات خود بپردازند.\nگویا این کفار تنها کسانی هستند که می توانند مسلمانان را از مشکلات کنونی رهایی بخشند. غافل از این که هر آنچه امروز از مشکلات بر سر امت اسلامی می آید ،ناشی از نقشه های شوم و دسیسه های این کفارمستعمر از جمله آمریکا، انگلیس، فرانسه و ... توسط همین سازمان های کاریکاتوری است.\nاما چنان که می دانید راهکارهایی که کفار مستعمر برای حل مشکلات امت اسلامی ارائه دادند ، هرگز نتوانسته اند ذره ای از مشکلات امت را حل و فصل نماید و جز افزودن بر مشکلات و سختی ها برای مسلمین ارمغان دیگری را به همراه نداشته اند. برای مثال در طی چند سال اخیر مشکلات موجود در کشورهایی مانند سودان، عراق، افغانستان، فلسطین، سوریه و ... تنها نمونه های کوچکی از آشوب هایی است که نشان دهنده طلب یاری از مزدوران کفار در سرزمین های اسلامی است.\nچنان چه این سوال را بپرسیم که آیا کفار مستعمر از جمله آمریکا خواهان خیر برای امت اسلامی هستند؟ در جواب خواهند گفت خیر. اما در نهایت تاسف می بینیم که خود این افراد همانند سایر عوامل کفار در بلاد اسلامی روبه کفار می کنند و خواهان حل مشکلات شان از طرف آنها هستند.\nبه طور قطع طلب و امید کمک از کفار و ظالمین شرعا حرام بوده و گناهی بزرگی در نزد الله تعالی است.چنان که الله تعالی در قرآن می فرماید:\n(وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ). پس چنان چه تا زمانی که حل مشکلات خود را از این کفار ظالم طلب کنیم ،از نصرت الله تعالی به دور هستیم و این یعنی خسران در دنیا و آخرت. چرا که این عین خیانت به الله رسولش و مومنین می باشد.\nدر اینجا اشاره به یک داستان در ارتباط با عدم اجازه و رد راه حل های پیشنهادی از طرف کفار به مسلمین می کنیم باشد که سبب عبرت گردد:\nداستان از خود رسول الكريم محمد صلى الله عليه و آله وسلم است. زمانی که کفار قریش راه حل شان را به او عرضه کردند و این راه حل ها زمانی مطرح می گردد که آن حضرت و اصحاب کرامش در زیر شکنجه های سنگین قریش قرار داشتند ،به گونه ای که حتی تکه نانی برای خوردن پیدا نمی کردند. در آن زمان کفار ابوطالب عموی پیامبر را پیش رسول الله (ص) فرستادند تا این حل را برایش عرضه کند.\nابوطالب به رسول الله می گوید: "قریشیان امروز پیش من آمدند و برای حل مشکلی که بین تو و آنان وجود دارد پیشنهاداتی دادند، که اگر سروری را می خواهی به تو می دهند و یا اینکه از مال و ثروت و ملک و زن هرچه طلب داری در اختیار تو و اصحابت می گذارند. یا اینکه حتی می توانی یک سال تو حکومت قریش را بر عهده داشته باشی و یک سال آنها".\nجواب رسول الله (ص) با وجود مشکلات و سختی های بسیار در آن زمان بسیار جای تامل و عبرت دارد. ایشان این جواب قاطع و سرشار از ایمان را به عمویش می دهد: "يا عم ، والله لو وضعوا الشمس في يميني ، والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر ، ما تركته حتى يظهره الله، أو أهلك فيه ". بله آن رسول بزرگوار این چنین راه حل پیشنهادی آنها را رد کرد و بر راهکار خود و الله خویش استقامت کرد تا اینکه نصرت الله تعالی شامل حالشان گردید.\nاسلام\tکفار آمریکا\tحاکمان اسلامی


یا من اسمه دواء!! :: اشک آتش\nیا من اسمه دواء!!\nسیدحمید مشتاقی نیا | پنجشنبه, ۱۶ مرداد ۱۳۹۳، ۰۶:۴۶ ق.ظ\nدندان های من یکی یکی دارد می ریزد. موهای سرم سفید شد و محاسنم سفیدتر. چشمانم دارد کم سو می شود؛ ابروهایم در هم کشیده شده و صورتم پر از چین و چروک شده است ... من پیر شدم و آخرش نشد به داروخانه ای پا بگذارم و بتوانم دارویی را با دفترچه یا بدون آن به قیمت درج شده روی بسته یا شیشه اش تهیه کنم! نمی دانم چه اصراری است که حتی داروهایی که فقط چند روز از تاریخ تولیدشان گذشته را هم مقداری گران تر از قیمت واقعی بفروشند.\nسوال این جاست آیا در تمام این سال ها فقط من مشتری داروخانه ها بودم یا احتمالاً مسئولان نظارتی وزارت بهداشت و تعزیرات و سازمان بازرسی هم گذرشان به داروخانه ها افتاده و خریدی از آنجا داشته اند؟!\nچند روز پیش یکی از مسئولان وزارت بهداشت افاضه فرمود که مردم پول بیشتر از قیمت درج شده را به داروخانه ندهند! کسی نپرسید که اگر فروشنده هم از تحویل دارو سر باز زد تکلیف چه می شود؟ بیمار اگر به داروخانه های دیگر هم برود می بیند وضع بهتری نسبت به اولی ندارند. شما نمی خواهید درست کار کنید چرا مردم را به جان یکدیگر انداخته و برایشان دردسر ایجاد می کنید؟\nبرای بعضی حضرات داروخانه چی متأسفم که از بزنگاه حیات و سلامت مردم مضطر، نان خود و زن و بچه هایشان را تأمین می کنند.\nبرای مسئولان امر هم متأسفم که این همه دولت آمد و رفت؛ این همه مسئول نظارتی و بازرسی و قضایی آمدند و رفتند و آخرش نتوانستند با یک ظلم مشهود و مداوم و بی نیاز از کشف و گزارش، مقابله کنند.\n۱۶ مرداد ۹۳ ، ۰۷:۰۵


/ یراق آلات\t/ شیرآلات\nنقش شیرآلات در سینک ظرفشویی و سرویس بهداشتی منزل یا محل کار می تواند بسیار قابل توجه باشد. به طوری که با انتخاب طرح و رنگ مناسب در کنار سایر بخش ها جلوه و نمای دلپسندی را خواهیم دید. از آنجا که این محصولات همواره در معرض رطوبت قرار دارند در خرید آن ها علاوه بر نوع کاربری، کیفیت مواد اولیه به کار رفته و میزان مقاومت در برابر رطوبت نیز اهمیت دارد. علاوه بر کاربرد مهم شیر الات به خصوص در آشپزخانه و حمام، نمی توان از تاثیر زیادی که این اقلام در دکوراسیون قسمت های مختلف خانه و یا محل کار دارند، چشم پوشی کرد. از این رو انتخاب مدل های متنوع شیرآلات بهداشتی متناسب با نیاز و سبک طراحی مکان مورد نظر و همین طور دقت در انتخاب انواع مرغوب آن حائز اهمیت است.\nبا توجه به پیشرفت های که در صنایع مختلف از جمله تاسیسات ساختمانی مثل شیرآلات مشاهده می شود، امروزه کارخانه های متعددی در زمینه طراحی و ساخت انواع متنوع این اقلام به رقابت می پردازند. از میان معتبرترین تولید کننده های ایرانی و خارجی که مدل های گوناگونی از ست شیرآلات را در مدل های متنوع مدرن و یا سلطنتی عرضه می کنند، می توان به: راسان، شودر (Shouder)، کی دبلیو سی (KWC)، شایان، درخشان، کلار، کسری، شیبه و استیل البرز و ... اشاره کرد.\nاگرچه مراجعه به فروشگاه های مختلف و جستجو در میان آن ها، همواره یکی از روش های مرسوم برای خرید اقلام مورد نیاز خانواده ها بوده و است، ولی امروزه با توجه به مشغله های روزافزون افراد از جمله ساعات کاری زیاد و ترافیک های طولانی، بسیاری از افراد ترجیح می دهند از روش های سریع تر و مقرون به صرفه تری چون خرید آنلاین استفاده کنند. به همین منظور سایت های متعددی مثل فروشگاه اینترنتی دیجی‌همکار اقدام به عرضه و فروش اینترنتی مجموعه کاملی از محصولات مورد نیاز خانواده ها کرده اند. شما با مراجعه به این سایت معتبر می توانید اقلامی چون انواع شیرآلات ساختمانی را با اطمنیان از کیفیت آن از میان مدل های متنوع ارائه شده سفارش دهید. به علاوه خرید اینترنتی از فروشگاه دیجی‌همکار امکان برخورداری از تخفیف های ویژه سایت و تجربه یک خرید آسان را با قیمت ارزان برای شما فراهم می کند.


تاریخ انتشار: ۱۷ بهمن ۱۳۹۸ - ۰۸:۱۴\nشبکه فرانس۲۴ نوشت: ترامپ درحالی در شعاری از بازگشت شکوهمند آمریکا حرف زد که نانسی پلوسی نطق او را پاره کرد.\nبه گزارش بولتن نیوز به نقل از خراسان، کامیار-نطق سالانه ترامپ در کنگره با حواشی بسیار برگزار شد. حواشی که متن را تحت تاثیر قرار داد و سبب شد که قانون گذاران آمریکایی در صفحات مجازی یکدیگر را متهم به تحقیر ایالات متحده کنند اما در نهایت پلوسی در یک کلام گفت مودبانه ترین پاسخ را به ترامپ داده ام!\nاز دست ندادن به رئیس مجلس نمایندگان تا سنت شکنی در یک مجلس سنتی و تاریخی تا پاره کردن سخنرانی او از سوی نانسی پلوسی و... از حاشیه های سخنرانی سالانه ترامپ بود. در کنار این ها سفیدپوشان کنگره مانند هر سال حضور داشتند، نمایندگانی که به نشانه اعتراض به سیاست های ترامپ لباس های سفید بر تن می کنند و در مقابل نیز ملانیا ترامپ بانوی اول آمریکا پیراهنی مشکی به تن داشت.نطق امسال ترامپ مانند سال گذشته بار دیگر با محور ایران همراه بود، ترامپ در این نطق شهادت سردار سلیمانی را دستاورد مثبت دیپلماسی خود بیان کرد و همین طور جنگ تجاری با چین را برای آمریکا موفقیت آمیز خواند. او بار دیگر مانند هرسال مسئله دیوار مکزیک را پیش کشید و درباره نفتا هم اظهاراتی را مطرح کرد که از نظر دموکرات ها همگی این ها خلاف اصول سیاست خارجی ایالات متحده است.\nواکنش ها به حاشیه ها\nنانسی پلوسی هنگام خروج از کنگره پس از سخنرانی ترامپ، در گفت‌وگو با خبرنگاران درباره علت پاره کردن متن سخنرانی رئیس جمهوری آمریکا گفت: این مودبانه‌ترین کاری بودکه می‌شد در پاسخ به حرف‌ها و اقدامات ترامپ انجام داد.رسانه های غربی به ویژه آمریکایی همگی به حاشیه‌های جنجالی سومین نطق سالانه ترامپ در مکانی که تا چند روز پیش جلسه دادگاه وی برگزار شد، پرداختند و گزارش دادند که «حرف‌های شعارگونه ترامپ» با واکنش سرد و جنجالی دموکرات‌ها همراه شد.شبکه فرانس۲۴ نوشت: ترامپ درحالی در شعاری از بازگشت شکوهمند آمریکا حرف زد که نانسی پلوسی نطق او را پاره کرد. بیشتر رسانه‌های غربی و آمریکایی به صحنه پاره کردن متن سخنرانی ترامپ از سوی رئیس مجلس نمایندگان آمریکا متمرکز شدند و کمتر به علت این مسئله پرداختند.شبکه سی‌ان‌ان گزارش داد، زمانی که نانسی پلوسی برای گرفتن متن این سخنرانی دست خود را به سمت ترامپ برد، رئیس جمهوری بدون اعتنا، از دست دادن با او خودداری کرد و از وی رو گرداند. تد کروز سناتور جمهوری خواه آمریکا در واکنش اقدام نانسی پلوسی در پاره کردن متن سخنرانی ترامپ گفته، این کار رئیس مجلس نمایندگان سبب توهین و تحقیر آمریکاست.«کار پلوسی، نشان داد که دموکرات‌ها خواهان تحقیر و توهین به آمریکا هستند.» هیل نیز در نوشتاری، رفتار ترامپ با رئیس مجلس نمایندگان در دست ندادن با او و در مقابل پاره کردن متن سخنرانی ترامپ توسط نانسی پلوسی را اعلان بی‌اعتمادی عمیق بین کاخ سفید و مجلس نمایندگان توصیف کرد. چند جمهوری خواه ارشد کنگره نیز به پلوسی حمله کردند و کارهای او را "مفتضح" و "حقیر" خواندند.\nانتشار عکسی از سیمپسون ها!\nکاخ سفید، مایک پمپئو و جمهوری خواهان کنگره اقدام جنجالی پلوسی در پاره کردن کپی از متن سخنرانی سالانه ترامپ را محکوم کردند.حساب رسمی کاخ سفید در توئیتر در واکنش به اقدام پلوسی، نوشت: "پلوسی با پاره کردن این متن به این ها توهین کرد؛ یکی از آخرین خلبان های آمریکایی بازمانده از جنگ جهانی دوم. زنده ماندن نوزادی که در هفته بیست‌ویکم بارداری به دنیا آمد. خانواده‌های عزادار راکی جونز و کایلا مولر. پیوستن یک نظامی به خانواده‌اش. این ها میراث نانسی پلوسی هستند."این توئیت در واقع اشاره به چندین نفر از مهمانان حاضر در جلسه سخنرانی ترامپ از جمله اعضای خانواده مردی کشته شده توسط یک مهاجر غیرقانونی و یک امدادگر کشته شده توسط ابوبکر البغدادی داشت.این در حالی است که پمپئو، هم در واکنش به این اقدام نانسی پلوسی تصویری از پویانمایی آمریکایی "خانواده سیمپسون ها" را منتشر کرد.تصویری که پمپئو منتشر کرده یکی از شخصیت های این پویانمایی به نام "لیزا سیمپسون" را نشان می‌دهد که با چشمانی اشکبار در حال پاره کردن یک برگه کاغذ است.این تصویر برداشته شده از یکی از قسمت های پویانمایی به نام "خانم لیزا به واشنگتن می‌رود" است. این کاراکتر در این قسمت متن یک مقاله با موضوع "ارزش های آمریکایی" را بعد از مشاهده رشوه‌خواری یک نماینده فاسد کنگره و از دست دادن اعتقادش به دموکراسی پاره می‌کند.\nجدال تاریخی در آمریکا\nامیر علی ابوالفتح-در تاریخ جدال های سیاسی آمریکا، روز چهارم فوریه 2020 به یادگار باقی خواهد ماند؛ اتفاق روزسه شنبه در کنگره آمریکا فقط یک دعوای سیاسی میان دو مقام ارشد آمریکا یا حتی دعوای مرسوم دو حزب سیاسی این کشور نبود؛ بلکه رویارویی تمام عیار دو قوه مجریه و مقننه در آمریکا را به نمایش گذاشت. ترامپ به نمایندگی از قوه مجریه، تلاش کرد با دست ندادن با عالی ترین مقام منتخب کنگره، قوه مقننه آمریکا را تحقیر کند. درمقابل نیز عالی ترین مقام منتخب کنگره یعنی رئیس مجلس نمایندگان با پاره کردن متن سخنرانی رئیس جمهوری، عالی ترین مقام اجرایی کشور را تحقیرکرد. البته از ماه ها پیش این تحقیرها شروع شده بود. ترامپ در توئیت های خود به کرات نانسی پلوسی را دیوانه خوانده بود و به نیمی از اعضای کنگره که به حزب دموکرات تعلق دارند، القابی همچون هیچ کاره ، تنبل و بی خاصیت داده بود. متقابلا نیز دموکرات ها به رهبری پلوسی، استیضاح رئیس جمهور را کلید زدند و در طرح اتهامات خود، ترامپ را فردی قانون شکن، مستبد و عروسک دست خارجی ها لقب دادند. در تاریخ معاصر آمریکا، این اندازه کینه و نفرت میان مقامات ارشد کاخ سفید و کنگره و همچنین میان سران دو حزب بزرگ آمریکا دیده نشده است. این درحالی است که نویسندگان قانون اساسی آمریکا برای پیشگیری از تسلط یکی از قوا بر دیگر قوای تشکیل دهنده نظام سیاسی این کشور، قاعده " نظارت و توازن " را برقرار کرده اند. بر اساس این قاعده، هر یک از قوای سه گانه، از اختیارات محدود برخوردار هستند و توسط قوای دیگر نظارت می شوند. با این حال، از همان آغازین سال های تاسیس ایالات متحده آمریکا، جدال میان رئیس جمهور و کنگره برای کسب اختیارات بیشترآغاز شد اما تا حدود 20 سال پیش، مقامات سیاسی و سران احزاب اغلب تلاش می کردند از تصاعد اختلافات، حداقل درمقابل دیدگاه شهروندان خودداری کنند. با ظهور جریان راست افراطی به نمایندگی ترامپ در آمریکا در پی انتخابات سال 2016 ، تمامی موانع برای جنگ تمام عیار قدرت در آمریکا برداشته شد. این جنگ تا جایی پیش رفته که به تعطیلی 21 روزه دولت فدرال ، استیضاح رئیس جمهور و درنهایت اتفاقات روز سه شنبه در کنگره منجر شده است. ادامه این وضعیت درآینده ، تنش ها در آمریکا را بیش از پیش شدت خواهد بخشید و چه بسا به نابودی قاعده " نظارت و توازن " به عنوان اصلی ترین عامل ثبات بخش سیاسی - حقوقی در آمریکا بینجامد. این اختلافات تا جایی پیش رفته است که رکس تیلرسون ، اولین وزیر خارجه در دولت ترامپ در نشستی پس از کناره گیری از دولت، وضعیت آمریکا را به دوران پیش از جنگ داخلی در سال 1860 تشبیه و توصیه کرد: «سران کشور و احزاب گفتمانی عقلانی و متمدنانه اتخاذ کنند».توصیه ای که روز به روز کم رنگ تر می شود.\nبرچسب ها: نانسی پلوسی ، پویانمایی ، ترامپ


Cat Simulator - and friends 4.9.2 - بازی "شبیه ساز گربه" اندروید + مود\nCat Simulator – and friends v4.9.2 + Mod – بازی شبیه سازی گربه و حیوانات خانگی اندروید\nCat Simulator – and friends یک بازی کودکانه و سرگرم کننده با کلی چالش و مأموریت بامزه و خنده دار است که می تواند شما را برای مدت ها سرگرم کنند. طراحی های رنگارنگ و شاداب بازی در کنار صداگذاری های بانمک و افکت های تصویری دیدنی، انجام این بازی را برای هر کسی لذت بخش می کند. Cat Simulator – and friends در دو نسخه معمولی و مود شده به صورت تست شده از فارسروید قابل دانلود می باشد. قابل ذکر است که این بازی با کسب امتیاز 4.7 از 5.0 توانسته است بیشتر از 1 میلیون بار در گوگل پلی دانلود داشته باشد.\nدانلود Cat Sim Online 202 – بازی شبیه سازی زندگی گربه ها اندروید + مود\nدانلود Furistas Cat Cafe 3.004 – بازی شبیه سازی کافه گربه ها اندروید + مود\nکیان+باقری 12 اردیبهشت 1399 ساعت 13:31\nبازی سرگرم کننده اییه برا بچه ها


جدیدترین متدهای اصلاح مو | فروشگاه اینترنتی وولند\nبلاگ>زیبایی و مراقبت از مو>جدیدترین متدهای اصلاح مو\nاصلاح مو و پیرایش مو از جمله اقداماتی به حساب می‌آید که می‌تواند بر زیبایی و آراستگی شما تاثیر بسزایی داشته باشد؛ از همین جهت توصیه می‌شود علاوه بر خودآرایی و یادگیری آرایش، به این آموزش یعنی آموزش اصلاح مو نیز بپردازید. از همین جهت تصمیم گرفتیم در این مقاله شما را جدیدترین متدهای اصلاح مو آشنا کنیم تا بتوانید بهترین انتخاب‌ها را برای موهای خود داشته باشید؛ بنابراین با ما همراه باشید.\nیکی از محبوب‌ترین کوتاهی‌های مو را می‌توان کوتاهی چتری مو در نظر گرفت. چتری زدن مو که در بین دختران و زنان بسیار شایع است نیاز به مهارت دقیقی دارد؛ چرا که کوچک‌ترین اشتباهی می‌تواند منجر به مشکلات بسیاری شود. در رابطه با مراحل این مدل از اصلاح مو باید در ابتدا موهای خود که تمیز و خشک هستند را به سمت جلوی سرتان شانه بزنید، سپس با استفاده و کمک از یک شانه که دم باریک و بلند دارد، موهای خود را به شکل یک مثلث از جلو مو جدا کنید. توجه داشته باشید که مقدار مو جداسازی شده به سلیقه شما بستگی دارد که دلتان می‌خواهد تا کجا چتری شما حاشیه داشته باشد.\nپس از آنکه موهای خود را جدا کردید، بقیه موها را با استفاده از یک کلیپس یا کش ببندید تا حواستان را پرت نکنند. سپس برای بار دیگر موهای خود را شانه بزنید و آن‌ها را روبرو صورت و چشم‌هایتان نگه‌دارید و سپس یک تاب به آن بدهید. سپس باید قد مو که می‌خواهید داشته باشید را باید تعیین کنید؛ البته در چنین موضوعی پیشنهاد ما به شما این است که قد موهایتان را وسط بینی تنظیم کنید و سپس با استفاده از یک قیچی به نسبت تیز، موها را کوتاه کنید. باید متذکر شد که تعیین قد مو کاملا اختیاری است و هیچ اجباری در اندازه گفته شده وجود ندارد.\nمدل مو باب که امروزه بسیار ترند شده است را می‌توان یک مدل مو قدیمی که دوباره مورد توجه قرار گرفته در نظر گرفت. این مدل از مو به سبب راحتی که به فرد در زمینه نگهداری، شستشو و ... می‌دهد، از دسته مدل موهای محبوب به نظر می‌رسد؛ اما شیوه اصلاح مو برای این مدل چگونه است؟\nپیش از هر چیزی موهای خود را مرطوب و نمدار و سپس با استفاده از شانه دم‌باریک، فرق وسط باز کنید؛ همچنین فرق وسط خود را تا پشت سرتان نیز ادامه دهید و موهای که پشت سرتان قرار دارد را نیز دسته‌بندی کنید و قسمت جدا شده را نزدیک به 3 سانت تا بالای گردن با زاویه صفر درجه کوتاه کنید. سپس باید قسمت 3 سانتی شده را با زاویه 45 درجه‌ای که به قیچی می‌دهید نیز کوتاه کنید. این کار را باید با موهای قسمت‌های راست و چپ مو خود نیز انجام دهید. توجه داشته باشید که دسته‌بندی‌ها و حرکت قیچی را به درستی پیش ببرید؛ چرا که کوچک‌ترین اشتباه و لغزشی می‌تواند منجر به هم ریختن شرایط اصلاح مو مدل باب گرد شود.\nسپس باید از قد موهای خود کوتاه کنید. این کوتاهی نیاز نیست بیش از حد باشد و قد موها را بیش از حد کوتاه کند؛ اندازه‌ای 2 تا 5 سانتی‌متری برای این کوتاهی مناسب است. شما برای اینکه این کوتاهی را انجام دهید، نیاز دارید تنها انتها موها را با استفاده از قیچی و به صورت صاف کوتاه کنید. همچنین برای آنکه کوتاهی موهای جلو سر خود را با کوتاهی موهای پشت سر هماهنگ کنید، باید حتما چانه خود را در گودی قرار دهید و سپس سعی کنید اندازه موهای جلویی را نیز با اندازه موهای کوتاه شده پشت سرتان هماهنگ کنید. باید متذکر شد که در چنین حالتی امکان استفاده از آینه وجود ندارد و شما تنها می‌توانید با استفاده از چشم‌های خود متوجه هماهنگی‌ها و درست کوتاه کردن مو شوید.\nنکته دیگری که باید در زمان کوتاهی مو جلو سر به آن توجه داشته باشید، این است که قسمت میانی موها به کوتاهی بیشتری نیاز دارد؛ این کار برای هماهنگی کوتاهی موهای پشت با موهای جلو است. همچنین سبب می‌شود که موهایی حالت دار داشته باشید؛ بنابراین این موضوع را نیز در نظر بگیرید. پس از آنکه این مراحل را انجام دادید، موها را به پشت سر خود ببرید و دوباره شانه بزنید. در چنین حالتی به خوبی متوجه می‌شوید که موها حالت کوتاهی خورد پیدا کرده‌اند. البته شما در این مرحله می‌توانید به سراغ چتری‌های خود نیز بروید و آن‌ها را نیز به اندازه و مدل دلخواه نیز کوتاه کنید.\nمدل‌های اصلاح مو بسیار متنوع است و شامل موارد دیگری مانند کوپ، خالی کردن دور مو، انواع دیگر از باب و ... می‌شود. موضوع اصلاح مو در مردان نیز به همین صورت است و برای موهای مردانه نیز انواع مدل وجود دارد. نکته‌ای که باید در زمان کوتاهی مو در نظر بگیرید، این است که بتوانید به خوبی قیچی و شانه را در دست بگیرید و تمرکز کافی بر انجام اموری که انجام می‌دهید، داشته باشید.


تقی مدرسی 2021/03/15 فارکس سایت در ایران\nتا زمانی که قیمت در زیر این خط روند قرار بگیرد به دوره ایچیموکو آن معناست که روند کلی نزولی است و وقتی‌که قیمت از این خط بالاتر برود به نظر می‌رسد تغییر روند بازار بسیار نزدیک باشد. از این پس شما با ثبت نام کد ثنا می توانید تمامی ابلاغیه های قوه قضاییه را با داشتن کد ملی و اطلاعات مرتبط مشاهده نمایید.\nسیستم مورد نیاز: اسمارت فون یا تبلت پی سی دارای نسخه اندروید 2.1 یا بالاتر. دانلود متاتریدر. سه موردي كه ذكر شد از اين جهت كه پس از وقوع معامله مبيع را تملك مي‌نمايد، شبيه به شفعه در حقوق مدني ايران است كه تحت عنوان حق رتر ذكر گرديده است. قابلیت ادغام با دیگر المان های تحلیل تکنیکال\nتا همین چند سال اخیر، اکثر مردم تنها راه پس‌انداز یا حتی سرمایه‌گذاری کردن را نگهداری پول‌های خود در بانک می‌دانستند. دلیلش هم این بود که با سایر روش‌های سرمایه‌گذاری آشنایی نداشتند. مثلاً آن‌ها نمی‌دانستند که یک فرد عادی می‌تواند با سرمایه‌گذاری در واحدهای یک شرکت تولیدی، به اندازه دارایی خود در مالکیت آن شرکت. با توجه به افزایش درصد کاربران ایرانی که در بازار فارکس فعالیت می کنند و یا مایل به انجام فعالیت هستند، می توان به سادگی نتیجه گیری کرد که تاثیر تحریم برای کاربران ایرانی فارکس آنچنانی نیست که مانع از انجام فعالیتها در این بازار جذاب و پرکشش و بعضا سودده شود. لذا چنانچه علاقمند به انجام فعالیت در این بازار هستید، دست بکار شوید و با افتتاح حساب دمو ( آزمایشی) از فعالیت در این بازار لذت ببرید و اصلا نگران تاثیر تحریم برای کاربران ایرانی فارکس نباشید.\nلایت دوره ایچیموکو فارکس ورود - قانون 72 سرمایه‌گذاری لایت فارکس - مسابقات لایت فارکس - لایت فارکس شیراز - لایت فارکس دمو - مسابقات لایت فارکس - شارژ حساب آلپاری تاپ چنج. شمعدان پنج شاخه مدل مدرن شیک با کیفیت طراحی متناسب با دکوراسیون های مدرن و کلاسیک دارد و از کیفیت و زیبایی چشم نوازی برخوردار است. ابعاد آن 24×15 سانتی متر و از جنس کروم می باشد.\nنمودارهای شمعی یکی از رایجترین ابزارهای فنی برای تحلیل الگوهای قیمت است. قرن ها توسط بازرگانان سرمایه گذار برای یافتن الگوهایی استفاده شده است که ممکن است نشان دهد که قیمت به کجا خواهد رفت. در این مقاله برخی از معروف ترین الگوهای شمعی که ممکن است روند آینده را نشان دهند آورده شده است. برای بهتر فهمیدن این مقاله راهنمای مطالعه نمودارهای شمعی را حتما بخوانید. توجه داشته باشید که اندازه بدنه و سایه پایین و بالا در کندل استیک اهمیت خیلی زیادی در تحلیل تکنیکال دارد.\nبیت کوین در ایران - دوره ایچیموکو\nدر باینری آپشن بروکر یا کارگذاری‌هایی وجود دارند که در واقع پلتفرم سرمایه گذاری افراد هستند. هر فردی با ثبت نام در یکی از دوره ایچیموکو بروکرها دارای میز معامله و کار می‌شود و از انواع امکاناتی چون تحلیل، آموزش و خرید و فروش بهرهمند می‌شود.\nشمارهعنوانلینک دانلودحجم1MACD بخش اوللینک50MB2MACD بخش دوملینک45MB3RSIلینک16MB پزشکان بر این اعتقاد دارند که استفاده از محلول ماینوکسیدیل به خصوص برای مردانی که سنشان زیاد نیست و در حدود 20 سال سن دارند و مو های آن ها نازک است تاثیر زیادی دارد. پيامبر خدا، قنداقه را به سينه چسباند و بوسيد و فرمود:«وصيت مي كنم حاضران و غايبان امت را كه حرمت دوره ایچیموکو اين دختر را پاس دارند».1\nدر حال حاضر من توضیح دهید که چگونه به تجزیه و تحلیل نقشه حرارت عملکرد. ارائه اپلیکیشن موبایلی برای کاربران Android و iOS اگر بازار بورس را به یک اتومبیل تشبیه کنیم که در مسیری در حال حرکت است، می‌توانیم دستگاه کیلومتر شمار این اتومبیل را به عنوان یک اندیکاتور در نظر بگیریم که اطلاعاتی در خصوص سرعت، سوخت و غیره در اختیار راننده قرار می‌دهد تا بتواند دوره ایچیموکو کنترل بهتری داشته باشد.\nسلام و وقت بخیر. دوست عزیز این کار خیلی زمان بر هستش. ولی راه بهتر اینه که از دوره های دوره ایچیموکو ما استفاده کنید و همه. مطالب رو به صورت منسجم یاد بگیرید باید به عنوان یک دیجیتال مارکتر حرفه ای بتوانید این را درک کنید که چگونه می توان نه تنها انواع مختلفی از محتواهای باکیفیت و سئو شده تولید کنید بلکه باید بفهمید چگونه مخاطب را درگیر نمایید. همراه با اکسیداسیون با تشکیل آلکانسولفونیل کلریدها\nساختار و فرمول مویینگ اورج ها از پیچیده ترین آنها گرفته تا ساده ترین آنها در حالت کلی بر یک مبنا میباشد و آن میانگین و معدل گیری از قیمت نمودار است به این طور که اگر یک مووینگ اوریج را بروی چارت خود فعال کنیم یک نموداری را مشاهده خواهیم کرد که هم قدم با قیمت پیش میرود و تا حد قابل توجهی نوسان ها را فیلتر میکند. آن روزها که می‌توانستید، مشتریان خود را از طریق اطلاعات جمعیت‌شناختی، علایق، ارتباطات و … شناسایی کنید، گذشته است. شما باید نمونه‌ای از مشتریان ایده آل خود را بر اساس سوابق و نقاط درد آن‌ها ایجاد کنید. این به تیم فروش شما کمک می‌کند تا سریعاً مشتریان احتمالی را انتخاب کنند.


جهت مشاوره و خرید بلیط قطار سپهر با شماره 05131402 تماس بگیرید\nقطار لوکس 4 تخته سپهر، یکی از قطارهای کوپه ای رجا می باشد که از نظر امکانات و شرایط موجود در کوپه و واگن ها در کلاس 2 قرار گرفته و از سطح کیفی مطلوبی برخوردار می باشند. با خرید بلیط قطار سپهر می توانید با قیمت بسیار مناسب سفر امن و آرامی را شروع کنید. برای آشنایی بیشتر با امکانات و شرایط خرید اینترنتی بلیط قطار سپهر در ادامه با رسپینا24 همراه باشید.\nقطار سپهر که متعلق به شرکت رجا می باشد، یکی از ارزان ترین و مناسب ترین قطارها برای سفر از تهران به مشهد می باشد و لازم است بدانید که این قطار با قرار گرفتن در کلاس 2 قطارهای رجا، توانسته است شرایط بسیار مطلوبی را در طول سفر برای مسافران فراهم نموده و هر روز به طرفداران آن افزوده شود.\nبا خرید بلیط قطار سپهر می توانید براحتی در کوپه های 4 تخته و در محیطی با واگن های دوجداره و عایق در برابر صدا و دما، استراحت نموده و از تماشای مناظر ریلی زیبا لذت ببرید. لازم به ذکر است که در حال حاضر با خرید بلیط قطار سپهر تنها در مسیر تهران به مشهد و بالعکس امکان تردد وجود دارد.\n* پذیرایی رایگان میان وعده\n* سیستم صوتی و تصویری در داخل کوپه\n* بطری رایگان آب معدنی برای هر مسافر\nخرید اینترنتی بلیط قطار سپهر\nخرید بلیط قطار سپهر یعنی سفری امن و آرام در مسیر تهران به مشهد که می تواند به زیارتی فوق العاده ختم شود. وقتی برای داشتن سفر با امنیت کامل خرید بلیط قطار را انتخاب کرده اید، چرا برای آسایش بیشتر به سمت خرید اینترنتی بلیط قطار گرایش نداشته باشید؟ باید بپذیرید که به مرور خرید بلیط قطار با مراجعه ی حضوری به آژانس های مسافرتی در حال فراموشی می باشد و باید خرید اینترنتی بلیط قطار سپهر را بخشی از برنامه ی سفرتان قرار دهید. کافیست یک سامانه ی امن و معتبر برای خرید بلیط قطار انتخاب کنید و در کمتر از یک دقیقه بلیط را دریافت نمایید.\nنکات مهم در خرید بلیط قطار سپهر\nبا خرید بلیط قطار سپهر لازم است تا برخی از قوانین و شرایط را مدنظر داشته ابشید که برخی از آنها عبارتند از:\n* برای سوار شدن به قطار حتما نسخه ی پرینت شده ی بلیط قطار سپهر را باید همراه داشته باشید، در غیر این صورت امکان سوار شدن به قطار وجود ندارد.\n* حداقل سن برای خرید بلیط قطار سپهر به تنهایی 17 سال می باشد\n* هزینه ی خرید بلیط قطار سپهر برای کودکان بین 2 تا 12 سال به صورت نیمه بها محاسبه میشود و برای نوزادان زیر 2 سال، تنها لازم است تا هزینه ی بیمه که حدود 10 درصد از مبلغ کل بلیط قطار می باشد، باید پرداخت گردد.\n* بعد از خرید بلیط قطار سپهر برای نوزادان، نمی توانید از صندلی های قطار برای استراحت نوزادتان استفاده نمایید. لازم به ذکر است که برای استفاده ی نوزادان از صندلی لازم است تا بلیط نیم بها خریداری شود.\n* در ورود اطلاعات مسافر مانند نام، نام خانوادگی، تاریخ تولد و کد ملی دقت داشته باشید. در صورت مغایرت اطلاعات روی بلیط قطار سپهر با اطلاعات موجود روی کارت شناسایی مسافر، مسافر بدون بلیط در نظر گرفته می شود. در نتیجه پیشنهاد می کنیم از خرید بلیط گروهی یا با نام های مخفف جدا خودداری نمایید.\n* اگر بعد از خرید بلیط قطار سپهر از سفر منصرف شدید، باید نسبت به استرداد بلیط قطار اقدام نمایید.\n* برای استرداد آنلاین بلیط قطار سپهر تنها تا 90 دقیقه قبل از حرکت زمان دارید و بعد از این مدت و تا قبل از حرکت قطار، باید به مراکز فروش بلیط قطار مراجعه کنید.\nخرید بلیط قطار سپهر با رسپینا24\nخرید بلیط قطار سپهر را می توانید با سایت رسمی خرید اینترنتی بلیط قطار رسپینا24 براحتی و در کمترین زمان انجام دهید. رسپینا24 با داشتن سابقه ی درخشان در حوزه ی گردشگری الکترونیک و فراهم کردن امکان خرید بلیط قطار برای تمام مسیرهای ریلی کشور، می تواند یکی از بهترین گزینه ها برای خرید بلیط قطار سپهر به شمار آید.\nهمکاران ما از طریق راه های ارتباطی زیر، پاسخگوی سوالات شما در زمینه ی خرید بلیط قطار سپهر هستند.\ndate_range دوشنبه ۱۲ آذر ۱۳۹۷ remove_red_eye 6959 بازدید\nخرید بلیط قطار خرید اینترنتی بلیط قطار خرید بلیط قطار رجا خرید بلیط قطار فدک خرید بلیط قطار زندگی خرید بلیط قطار غزال خرید بلیط قطار نور


درخواست نماینده ترکمن در خصوص برکناری رئیس فدراسیون سوارکاری - ایسنا\nدوشنبه ۲۷ اسفند ۱۳۹۷ - ۲۲:۵۱\nیکشنبه / ۲۶ اسفند ۱۳۹۷ / ۱۴:۴۹\nکد خبر: 97122613919\nدرخواست نماینده ترکمن در خصوص برکناری رئیس فدراسیون سوارکاری\nنماینده مردم کردکوی و ترکمن در مجلس از وزیر ورزش خواست تا رئیس فدراسیون سوارکاری را برکنار کند.\nبه گزارش ایسنا، رامین نورقلی پور در جلسه علنی امروز (یکشنبه) مجلس شورای اسلامی در تذکری شفاهی با اشاره به اصل ۱۹ قانون اساسی، گفت: براساس این اصل مردم ایران از هر قوم و قبیله‌ای از حقوق مساوی برخوردار بوده و رنگ، نژاد، زبان و مانند این‌ها سبب امتیاز نخواهد شد. بر همین اساس در تذکری به وزیر ورزش از ایشان تقاضا می‌شود تا رئیس فدراسیون سوارکاری را که به قوم ترکمن اهانت کرده بود برکنار کنند.\nنماینده مردم کردکوی و ترکمن در مجلس ادامه داد: اخیراً فایلی صوتی منتسب به رئیس فدراسیون سوارکاری در فضای مجازی دست به دست شده است. در این فایل صوتی ایشان به صورت بیشرمانه اظهارات غیرمسئولانه‌ای و نژادپرستانه‌ای را در قبال قوم ترکمن داشتند. ایشان با ادبیاتی بسیار سخیف این قوم را مورد تاخت و تاز قرار دادند.\nوی افزود: اقدام اخیر این رئیس فدراسیون باعث جریحه دار شدن احساسات مردم منطقه شده و علی‌رغم اینکه جمیعت قابل توجهی از مردمی که با این فدراسیون سوارکاری کار می‌کنند و به عبارتی مخاطب این فدراسیون هستند، این حرکت زشت صورت گرفته است. تذکرات مختلفی که به آقای وزیر داده شده ایشان هیچ اقدام مؤثری را در این خصوص انجام نداده‌اند. لذا از وزیر ورزش و جوانان تقاضا می‌شود تا نسبت به برکناری رئیس فدراسیون سوارکاری اقدام کند.


گروه گردشگری و مشاوره سفر مسافر سلام، یکی از سایت‌های معتبر و فعال در زمینه رزرو آنلاین هتل در سطح کشور می‌باشد. شما عزیزان می‌توانید با مراجعه به سایت رزرواسیون مسافر سلام هتل خود را به‌راحتی رزرو نمایید. همچنین می‌توانید با مراجعه به صفحه وبلاگ ما، مقالاتی مرتبط با هتل مورد نظر خود، مطالعه فرمایید. از دیگر راه‌های رزرو هتل از طریق مسافر سلام تماس با شماره تلفن زیر می‌باشد. همکاران ما در بخش پشتیبانی و فروش به‌صورت 24 ساعته آماده پاسخگویی به شما عزیزان…\nakhbarmohandesi.ir بازدید : 5 چهارشنبه 07 شهريور 1397 نظرات ()\nمنبع: هتل های مشهد نزدیک حرم\nدوربین مداربسته و سیستم درب ورودی مغناطیسی چیست و روش نصب آن چگونه است؟