با سخنان ناعادلانه دل خانواده‌های شهدا را به درد نیاورید :: شهدای زینبی\nکجایند مردان بی ادعا ؟!!!\nدنیــا را دیدند ولے نخــواستند...\nبچه ها ببینند پدرشان مقید به نمازاول وقت است و یاد بگیرند...\nحتی نشدبرای یک بارهم که شده تورابوکنم...\nڪیمیای زندگـی در نورِ لبخند تو است ...\nشهید اکبر شهرباری\nشفا گرفتن مدافع حرم از حضرت زینب س\nروح الله مخلص بود\nخیلی وابستش بودم\nگفتگو با مادر شهید دهقان امیری 3\nارادت خاصی به اربابش امام حسین ع و حضرت عباس ع داشت\nشهید مدافع حرم «محمدحسین حمزه» به روایت همسر1\nشهادت رزمنده فاطمی (گل محمد غلامی)\n۲۴ دی ۹۷، ۱۸:۵۹ - رزمنده ..\n۱۹ دی ۹۷، ۱۸:۰۹ - حسین نصرتی\nبسم رب الشهداء و المدافعین سلام و ...\n۱۸ دی ۹۷، ۱۹:۲۴ - فاطمه نوری\nروحش شاد من هم از عکس های این شهید ...\n۱۴ دی ۹۷، ۲۳:۰۴ - شعبان اطهری\n۱ دی ۹۷، ۱۸:۲۶ - امین هوشیار\nخدا خانواده های شهدا رو برای ما نگهداره\n۲۸ آذر ۹۷، ۱۳:۰۲ - حسین\nآنان که می‌خواهند خوب زندگی کنند باید به حقیقت نزدیک بشوند.\n۱۶ آذر ۹۷، ۱۹:۱۶ - ابوالفضل سجادی\nای کاش معرفی اش می کردی\n۹ آذر ۹۷، ۱۹:۴۵ - 00:00 :.\n۷ آذر ۹۷، ۱۸:۲۱ - نگار جهانشاهی\nبا سخنان ناعادلانه دل خانواده‌های شهدا را به درد نیاورید\nسه شنبه, ۲۱ آذر ۱۳۹۶، ۰۵:۰۷ ب.ظ\nپای صحبت‌های همسر شهید مسلم احمدی پناه؛\nوقتی شیرین‌زبانی‌های دخترش را می‌دید به همسرش می‌گفت برایم دعای شهادت بخوان. می‌ترسید علاقه‌ای که به دخترش داشت مانع رسیدن او به آرزوی همیشگی‌اش یعنی شهادت در راه خدا شود. مسلم احمدی پناه یکی از شهدای مدافع امنیت کشور است که در اینجا برای آشنایی بیشتر با او پای صحبت همسرش می‌نشینیم.\nدر ابتدا بفرمایید آشنایی شما با شهید مسلم احمدی پناه چگونه شکل گرفت؟\nآقا مسلم دوست برادرم بودند که چندین سال با هم رفاقت داشتند. آقا مسلم در ابتدا موضوع خواستگاری از من را در حرم امام رضا(ع) با برادرم مطرح کردند و بعد از مدتی مراسم رسمی خواستگاری انجام شد.\nآیا شهید ویژگی‌های یک مرد ایده‌آل را برای زندگی مشترک داشتند؟\nهمسرم قبل از اینکه مرد زندگی باشد مرد خدا بود. یعنی اینکه محال بود کاری بکند که رضایت خدا در آن نباشد. مسلما کسی که مرد خدا باشد و مرد ایده‌آلی هم برای زندگی مشترک است. او در فضای خانواده رضایت خدا را در عشق ورزیدن نسبت به خانواده می‌دانست.\nهمسر شما در کجا و چه تاریخی به فیض عظیم شهادت نائل شد؟\nآقا میثم سیزدهم شهریور سال ۱۳۹۰ در درگیری با گروهک پژاک در ارتفاعات جاسوسان در کردستان به فیض عظمای شهادت نائل شد.\nبنابراین همسر شما جزء مدافعان امنیت کشور بودند؟\nبله. عاقبت هم در راه دفاع از امنیت مرز و بوم ایران به شهادت رسید.\nبله یک دختر به نام زهرا خانم که وقتی پدرش شهید شد 18 ماهه بود.\nرابطه شهید با دخترش چگونه بود؟\nخیلی به دخترش وابسته بود. هر روز علاقه و وابستگی‌اش به زهرا بیشتر می‌شد برای همین از من خواست بود قبل از اینکه زهرا بزرگتر و شیرین‌تر بشه و وابستگیش به او بیشتر شود، برایش دعای شهادت کنم. چون اعتقاد داشت کسی که به تعلقات دنیوی وابسته باشد، به شهادت نمی‌رسد.\nدر مورد آرزوی شهادت چیز دیگری هم به شما گفته بود؟\nهمیشه آرزوی شهادت در سر داشت. گاهی من را همسر شهید خطاب می‌کرد. اگر خطایی از من سر می‌زد گوشزد می‌کرد که این رفتار در شان یک همسر شهید نیست. می‌گفت: با شما با حجابت باید در شان یک همسر شهید باشد. خلاصه که شهید و شهادت همیشه ورد زبانش بود.\nچگونه از آسمانی شدن همسرتان با خبر شدید؟\nوقتی که آقا مسلم به شهادت رسیده بود، یکی از اقوام به من گفت که همسرت توی عملیات به شدت مجروح شده. ولی انگار به من الهام شده بود که همسرم شهید شده. تا اینکه کم‌کم این موضوع را به من گفتند.\nاز اخرین وداع‌تان با شهید بگویید؟\nدر آخرین روز وداع وقتی به اتفاق برادرم مسلم را برای رفتن به سر کارش به ترمینال بردیم، بر حسب عادت خداحافظی که با هم داشتیم دستم را بلند کردم و خداحافظی کردم، ولی مسلم گفت: از ماشین پیاده شو وقتی که پیاده شدم به من گفت: حواست به خودت و زهرا باشد و همیشه قوی باشید. بعد با نگاهی مهربان از من خداحافظی کرد. انگار به او الهام شده بود که قرار است آسمانی شود. قبل از شهادت هم پیامکی با این مضمون برایم فرستاد " تا شهادت راهی نیست".\nاز ویژگی‌های شهید برایمان بگویید؟\nهمیشه لبخند بر لب داشت. خوشرو و خوش برخورد بود. نماز اول وقتش هیچ گاه ترک نمی‌شد. در امر به معروف و نهی از منکر همیشه ثابت قدم بود. امکان نداشت که ببیند گناهی رخ می‌دهد و تذکر ندهد. البته این کار را بسیار با آرامش و با رعایت همه جوانب انجام می‌داد.\nبه نظر شما کدام ویژگی مسلم احمدی پناه را لایق شهادت در راه خدا کرد؟\nمسلم با این اخلاق نیکو و عمل به تکلیف باید فرجامی چون شهادت می‌داشت. همیشه می‌گفت آرزوی شهادت دارم و بالاخره به آرزوی خود رسید. خوشحالم از اینکه مزد اعمالش را گرفت.\nجوانان امروز برای تشکیل یک خانواده اسلامی چگونه می توانند از شهدا الگو بگیرند؟\nجوانها باید بدانند که شهدا چقدر با خدا مانوس بودند که لیاقت شهادت پیدا کرده اند آنها باید دنبال ویژگیهای مشترک همه شهدا باشند تا بدانند آن ویژگی مشترک بین همه شهدا چیست که آنها را به مقام وصال به معبود وشهادت رسانده است،جوانان عزیز وارد عمق زندگی شهدا شوید و مشترکات زندگی و زیباییهای زندگیشان شوید تا ارتباطشان را با خدا و ائمه بزرگوار علیها السلام دریابید.\nانتظار شما به عنوان خانواده شهید از جامعه چیست؟\nاینکه دردی به دل خانواده‌های شهدا اضافه نکنند و با سخنان نا عادلانه در مورد خانواده های شهدا، دل ما را به درد نیاورند.\nبه عنوان یک همسر شهید بفرمایید چگونه می‌توان راه شهدا را ادامه داد؟\nزندگی و سیره ائمه اطهار(ع) را که روش و مسلک شهدا بود را سرلوحه زندگی خود قرار دهیم و سعی کنیم با روح و باطنی پاک زندگی کنیم و همواره در مسیر شهدا قدم برداریم.


بالاخره قیمت گوشی گلکسی S21 FE مشخص شد؛ ارزان‌تر از S21 گران‌تر از S20 FE – دورنگر | اخبار علمی و فرهنگی\nسامسونگ سال گذشته یک گوشی هوشمند محبوب در قالب Galaxy S20 FE داشت و اکنون غول کره جنوبی در حال آماده سازی برای تولید نسخه‌ی «ارزان تر» گوشی پرچمدار گلکسی S21 است که از آن با نام Galaxy S21 FE یاد می‌شود.\nاطلاعات این دستگاه چندین بار در گذشته به بیرون درز پیدا کرده است. اکنون نیز محدوده‌ی قیمت‌گذاری این گوشی‌های هوشمند به صورت آنلاین فاش شده است. آن طور که گزارش شده است، قیمت این گوشی چیزی بین 625 تا 719 دلار خواهد بود.\nاین بدان معناست که گوشی گلکسی S21 FE نسبت به نسل قبلی خود کمی هزینه بر خواهد بود اما نسبت به سری گلکسی اس 21 سامسونگ از قیمت پایین‌تری برخوردار خواهد بود. همچنین این گوشی از زبان طراحی مشابه سایر گوشی‌های هوشمند سری S21 برخوردار خواهد بود.\nانتظار می رود گوشی گلکسی S21 FE سامسونگ با نمایشگر 6.5 اینچی FHD +از نوع S-AMOLED با نرخ تازه سازی 120 هرتز ارائه شود. در بخش دوربین، این گوشی از یک دوربین جلوی 32 مگاپیکسلی برخوردار است و ماژول دوربین پشتی آن شامل یک دوربین اصلی 12 مگاپیکسلی به همراه OIS ، یک لنز فوق عریض 12 مگاپیکسلی و یک دوربین تله فوتو 12 مگاپیکسلی یا 8 مگاپیکسلی است.\nاین گوشی توسط تراشه‌ی اسنپدراگون 888 کوالکام تغذیه می شود و شامل حداکثر 8 گیگابایت حافظه‌ی رم و 256 گیگابایت حافظه‌ی داخلی است. این دستگاه یک باتری 4500 میلی آمپری را در خود جای خواهد داد که از شارژ سریع 25 وات پشتیبانی می‌کند. همچنین انتظار می‌رود گلکسی اس 21 FE از شارژ بی‌سیم و شارژ بی‌سیم معکوس نیز پشتیبانی کند\nاخبار منتشر شده ازEven Blass نشان می‌دهد که Galaxy S21 FE سامونگ حداقل در چهار رنگ: سیاه، سفید، سبز و بنفش در دسترس خواهد بود.\nانتظار می رود این گوشی در ماه آگوست همراه با Galaxy Z Fold3 و Galaxy Z Flip3 در یک رویداد رونمایی شود.


محسن هجری 2020/11/11 استراتژی ها و روش برای تجارت گزینه\nقانون مالیاتی جدید برای شرکت های تازه وارد به بورس. در صفحه ی باز شده در بخش “تحلیل تکنیکی To” باید شماره حساب مقصد را وارد کنید. برای کیف پول دلاری این شماره با Z شروع می شود.\nسپرده بانکی (یا تحلیل تکنیکی سپرده بانکی) پولی است که در یک موسسه اعتباری (بانک) واریز می شود تا در پایان دوره سپرده درآمد خود را به صورت سود دریافت کند. سنجشی برای ریسک، معمولاً یک شاخص آماری، که درجۀ قابلیت تغییر قیمت یک دارائی را مشخص می کند. بررسی خلاقيت و نوآوري تعريف مفاهيم و مديريت آن با پيشرفت روز افزون دانش و تكنولوژي و جريان گسترده اطلاعات، امروزه جامعه ما نيازمند آموزش مهارت‌هايي است كه با كمك آن بتواند همگام با…\nمعامله فروش (SELL) : هرگاه 55MA عبور از 100MA را از بالا به پایین انجام داد و میله های اندیکاتور Awesome Oscillator ، قرمز و پایین تحلیل تکنیکی تر از صفر در منطقه منفی باشد.\nفل شمع انلین :شاخص کانال کالا\nدر بالا یک نمای نزدیک از اندیکاتور مک دی فارکس می بینید که در پایین نمودار نمایان شده است. استراتژی معاملاتی مک دی شامل تصمیم گیری معاملاتی بر اساس سیگنال هایی است که از این اندیکاتور ساتع شده است. این اندیکاتور در تشخیص افزایش و کاهش های احتمالی قیمت مفید است. معامله گرها از اندیکاتور مک دی فارکس برای پشتیبانی از استراتژی فارکس خود و باز کردن معاملات بر اساس سیگنال ها استفاده می کنند. حتی گاهی اوقات می‌دانیم حجم بالا سبب ضرر است، اما این کار را هم انجام می‌دهیم. در تحلیل تکنیکی هر بازه زمانی می توانید با شاخص فیلتر روند با هر ابزار ارزی معامله کنید. استفاده از آن بعنوان ابزاری جداگانه توصیه نمی شود ، زیرا فقط جهت روند را نشان می دهد ، بدون آنكه نقطه تقریبی احتمالی ورود به بازار را نشان دهد. با ترکیب آن با اسیلاتورهای سنتی می توانید نتیجه خوبی در معاملات بدست آورید. اگر آن را در سیستم تجارت خود بگنجانید ، می تواند موثرتر باشد.\nصلیب طلایی در اثر شکست میانگین متحرک ساده کوتاه مدت بالاتر از میانگین متحرک ساده بلند مدت ایجاد می شود. با حجم بالای معاملات تایید شده ، این نشانه این است که پول بیشتری برای جبران وجود دارد trades. پولي كه از نظر فيزيكي بادوام نباشد ، در اثر گذشت زمان ارزش خودش را از دست مي دهد براي مثال ذرت بو داده نمي تواند به عنوان پول در تحلیل تکنیکی نظر گرفته شود ؛ زيرا حفظ شكل آن به صورت اوليه مشكل است و در اثر گذشت زمان كهنه ،شكسته و بي ارزش ميشود. در هر حال پول هميشه نمي تواند با دوام باشد ، زيرا به سربازان رومي نمك كه در هواي مربوط با دوام نيست پرداخت مي شد (گفتني است در آن زمان براي مردم روم نمك يك نوع پول بود ). البته مثلث میتواند دارای سه ضلع با طولهای مختلف و زوایای غیر مساوی باشد.


در ایام تحریم حوزه صنایع معدن با رشد چشمگیری همراه بود و موجب تاب‌آوری اقتصاد کشور شده است - کافه دانش\nخانه/اقتصادی/در ایام تحریم حوزه صنایع معدن با رشد چشمگیری همراه بود و موجب تاب‌آوری اقتصاد کشور شده است\nمهدی شریفیژانویه 4, 2021\nمعاون طرح و برنامه‌ریزی وزیر سمت گفت: لازمه ایستادگی در دوران تحریم تمرکز در بعضی صنایعی که ارزش افروده بالایی دارند و همچنین موجب اشتغال شود را باید در دستور کار قرار داد که در وزارت صمت جهت تحقق این موضوع به صنایع پیشران توجه ویژه‌ای کرده است.\nبه گزارش خبرنگار اقتصادی کافه دانش، مراسم افتتاحیه سومین همایش و نمایشگاه چشم‌انداز صنایع فلزات غیرآهنی ایران، صبح امروز دوشنبه ۱۵ دی ماه ۹۹، با حضور سعید زرندی معاون طرح و برنامه وزیر صمت، سعد عبدی مدیر امور نظارت و برنامه ریزی شرکت ملی مس، وجیهاله جعفری رئیس هیئت عامل ایمیدرو، اردشیر سعدمحمدی مدیرعامل شرکت مس و جمعی از فعالان صنعتی و اصحاب رسانه، در محل سالن همایشهای هتل المپیک تهران برگزار گردید.\nسومین همایش و نمایشگاه چشم‌انداز صنایع فلزات غیرآهنی ایران و فناوری‌های وابسته، با نگاهی به تولید و بازار افتتاح شد؛ در این همایش و نمایشگاه برخی از فعالان و متخصصان حوزه صنعت و معدن حضور دارند و قرار است با برگزاری نشست‌ها و میزگردها حول محور صنایع معدنی و مسائل وابسته به آن، مشکلات و دغدغه‌های این صنعت را مطرح نمایند.\nسعد عبدی، مدیر امور نظارت و برنامه‌ریزی شرکت مس\nسعد عبدی، مدیر امور نظارت و برنامه‌ریزی شرکت مس، اولین سخنران این مراسم طی صحبتهایی اظهار داشت: در دنیا دو کمربند مس آند و آلپ-هیمالیا وجود دارد که خوشبختانه ایران در مسیر این کمربند قرار دارد. با توجه به کارهای گسترده‌ای که در حوزه مس صورت گرفته می‌توان گفت میزان ذخیره مس کشور ۳۶.۵ میلیون تن معادل ۴.۲ درصد در رتیه هفتم دنیا قرار دارد.\nوی افزود: در رابطه با دیگر فلزات اساسی نیز می‌توان گفت میزان ذخیره بوکسیت به عنوان ماده اولیه آلومینا در ایران ۳۸.۵ میلیون تن معادل ۰.۵ درصد دنیا است و همچنین میزان ذخیره روی در ایران ۱۲.۴۴ میلیون تن معادل ۵ درصد بوده و با این میزان در رتبه پنجم دنیا قرار دارد. در رابطه با سرب می‌توان گفت میزان ذخیره ایران چهار میلیون تن معادل ۴.۵ درصد برآورد شده و در رتبه ۶ دنیا قرار دارد. قابل ذکر است که روند قیمتی آلومینیوم ومس مثبت بوده و روند حرکت قیمت طلا، روی و سرب منفی بوده است.\nسعید زرندی، معاون طرح و برنامه‌ریزی وزیر سمت\nسعید زرندی، معاون طرح و برنامه‌ریزی وزیر سمت، در ادامه این مراسم گفت: در ایام تحریم حوزه صنایع معدن با رشد چشمگیری همراه بود و موجب تاب‌آوری اقتصاد کشور شده است. لازمه ایستادگی در دوران تحریم تمرکز در بعضی صنایعی که ارزش افروده بالایی دارند و همچنین موجب اشتغال شود را باید در دستور کار قرار داد که در وزارت صمت جهت تحقق این موضوع به صنایع پیشران توجه ویژه‌ای کرده است.\nوجی‌اله جعفری، رئیس هیئت عامل ایمیدرو\nوجی‌اله جعفری، رئیس هیئت عامل ایمیدرو، در ادامه این همایش تصریح کرد: شاهد افزایش ۸.۵ میلیارد دلاری ارزش صادرات بخش معدن در بورس بودیم. ایمیدرو در بخش اکتشاف توانسته ۷۵۹ آنومالی را شناسایی کند که مستعد تبدیل به معدن هستند. در طرح احیای معادن کوچک مقیاس قصد تبدیل معدن متروک به معادن بزرگ‌تر را داریم و باید بسترهای خوبی برای بخش خصوصی با روش راهبری فراهم شود. در شرکت‌های مس و فولادی اکتشافات خوبی صورت گرفته و ذخایر مناسبی نیز دارند.\nاردشیر سعدمحمدی، مدیرعامل شرکت ملی صنایع مس ایران، در پایان مراسم افتتاحیه اظهار داشت: ایران با ۳۶.۵ میلیون تن ذخیره مس معادل ۴.۲ درصد رتبه هفتم در دنیا را به خود اختصاص داده است. برای ایجاد تحول و پیشرفت به تغییر تفکر نیازمند هستیم و به تجهیزات و ناوگان حفاری مولتی سیستم جدید نیاز نیز داریم که در حال حاضر ۱۵ دستگاه جدید حفاری خریداری کرده‌ایم و منتظر وارد شدن آن‌ها هستیم.\nوی افزود: معدن مس سرچشمه در رتبه ۲۹، سونگون ۷۶ و میدوک ۱۱۴ معدن بزرگ در حوزه مس قرار دارند. شرکت‌ها در دنیا برای حفظ تولید و تقاضا روند کاهشی عیار را در دستور کار قرار داده‌اند و ایران نیز چنین روندی را در پیش گرفته است و ما در این راستا تناژ عملیاتی را افزایش داده‌ایم. شرکت مس قادر است در بین ۱۰ شرکت اول تولیدکننده مس در دنیا قرار گیرد. باید با نگاه افزایش ایمنی و کاهش هزینه در حوزه اقتصاد پیش برویم.\nسعدمحمدی تصریح کرد: ۳۵ درصد ظرفیت ذوب دنیا بالای ۴۰۰ هزار تن است. میزان تولید مس کاتدی در سال جاری ۲۱۷ هزار تن بود که در ادامه قادر به تولید ۱۸۰ هزار تن کاتد هستیم و ۱۱ درصد جلوتر از برنامه هستیم. در میزان تولید آند نیز ۱۴ درصد فراتر از برنامه سال گذشته عمل کردیم و در زمینه فروش نیز در ۹ ماهه سال جاری به ۲۸ هزار میلیارد تومان درآمد دست یافتیم. ۳۵ درصد افزایش سود شرکت مس ناشی از عملکرد این شرکت و ۴۵ درصد حاصل تسعیر نرخ ارز است و بیشترین میزان حقوق دولتی در حوزه مس ۴ درصد برآورد شده است. در نظر داریم در پنج سال آینده میزان تولید مس را به ۶۰۰ هزار تن ارتقا دهیم.\nگفتنی است، سومین همایش و نمایشگاه چشم‌انداز صنایع فلزات غیرآهنی ایران و فناوری‌های وابسته، با هدف گسترش مبادلات علمی و فنی و با نگاهی به تولید و بازار، به صورت آنلاین و حضوری، در هتل المپیک تهران، به مدت سه روز از ۱۵ تا ۱۷ دی ماه و در کنار آن میزگردهایی تخصصی در جهت بررسی صنایع فلزات غیرآهنی برگزار گردد.\nآنلاین و حضوری اردشیر سعدمحمدی سالن همايشهاي هتل المپیک تهران سعید زرندی سومین همایش و نمایشگاه چشم‌انداز صنایع فلزات غیرآهنی ايران صبح امروز دوشنبه 15 دي ماه 99 كرونا مدیرعامل شرکت ملی صنایع مس ایران مراسم افتتاح معاون طرح و برنامه‌ریزی وزیر سمت\nمصوبه مهم ستاد تسهیل و رفع موانع تولید کشور: زالی مصوبه کاهش اختلاف مالیاتی واحدهای تولیدی با سازمان امور مالیاتی را به استان ها ابلاغ کرد


جنبش راه سبز - سه مفهوم آزادی\nتاریخ انتشار: ۲۵ اسفند ۱۳۹۲, ساعت ۱۲:۰۰ قبل از ظهر\nبا الهام از فلسفۀ کارل یاسپرس به سه مفهوم تجربی آزادی راه می‌یابیم.\nفشرده: پس از یک بررسی دربارۀ مفهوم آزادی به این نتیجه می‌رسیم که فلسفۀ آزادی، مفهوم تکاملی خود را در فلسفه نزد کانت و هگل می‌یابد. پس از پرداختن به دو نمونه از تئوری‌های کانتی و هگلی در دوران کنونی به ضرورت یک رویکرد عملی به فلسفه آزادی می‌رسیم. با الهام از فلسفۀ کارل یاسپرس به سه مفهوم تجربی آزادی راه می‌یابیم.\nدر یک بافت سنتی و کلاسیک به طور کلی می‌توان تمامی تئوری‌های مربوط به آزادی را به دو دسته بزرگ تقسیم نمود: همساز و ناهمساز. گروه اول بین این دو گزاره که "ارادۀ انسان آزاد است" و "ارادۀ انسان تابع قوانین علیتی طبیعی" است، سازگاری می- بیند و گروه دوم این دو گزاره را ناسازگار می‌داند. قَدَرگرایان را می‌توان از گروه دوم شمرد که زندگی انسانی را مغلوب قدرت های خارج از توان انسانی می‌دانند: بیماری ها، رویدادهای اسفبار، فجایع طبیعی و اجتماعی، هوس‌های غیرقابل کنترل و غیره. در یونان قدیم دیدگاه قَدَرگرایی، دیدگاه غالب بود، ولی با این حال، افراد پاسخگوی اشتباهات و خطاهای خود بودند و به دلیل گناه و خطا، سزاوار مجازات. تصویری که ایلیاد، قدیمی‌ترین نوشتۀ به جای مانده از اروپای قدیم به ما می‌دهد این است که با وجود قَدَرگرایی، به مسئولیت و ارادۀ انسانی توجه می‌شده است. از این جهت، قَدَرگرایی یک تناقض درونی در خود دارد، هر چند که این تناقض مانعی در گسترش این ایده نبوده است. حتی افلاطون در کنار قَدَرگرایی به آزادی اراده نیز معتقد بود، زیرا او در انسان چیز دیگری غیر از اراده برای اثبات احساس مسئولیت نمی توانست بیابد. قَدَرگرا به ارادۀ انسانی توجهی نداشت، اما به دنبال توجیه تئوریک آن هم نبود. اما، جبرگرا خود را مقابل ارادۀ آزاد انسان نمی دانست.\nدر فلسفۀ ایرانی، تئوری اختیار معتزله در مقابل قَدَرگرایی اشاعره به بحث‌های دامنه داری انجامیده است. ولی این جدال‌های فلسفی نیز از چهارچوب آزادی اراده خارج نشده اند. علاوه براین، تفاوت بین جبرگرایی ایرانی و غربی در این است که در ایران جبرگرایی به طور عمده یک بافت متافیزیکی دارد و اصل علیت به ارادۀ خداوندی پیوند داده می شود و هدف توجیه عقلانی در اثبات وجود خدا و نه اثبات آزادی اراده انسان است. به طور مثال برای جان لاک، سوبژه دارای دو نقش است: فعال و منفعل. سوبژۀ منفعل مملو از خاطرات است که به وحدت تمامی رویدادها در ذهن ما می انجامد. سوبژۀ فعال اما سوبژه‌ای است که اراده می‌کند و محصولی است از روابط اجتماعی در جامعه. با سوبژۀ فعال، آزادی اراده، امری بدیهی و تضمین شده است.\nدر فلسفۀ ایرانی بحث مربوط به اختیار و آزادی اراده از زمان معتزله به این سو تحول چندانی نداشته است و به همین دلیل، اشاره‌ای مختصر به فلسفۀ معتزله برای آشنایی با مفهوم آزادی در بافت اختیار کافی به نظر می‌رسد.\nمعتزله که اواخر قرن هفتم پا به وجود گذاشتند، شکوفایی فکری خود را پس از روی کار آمدن عباسیان در اواسط قرن هشتم کسب کردند. آن‌ها بر خلاف قَدَریه و اشاعره (اشعریه) ارادۀ آزاد را پذیرفتند. پیامد سیاسی مهمی که فلسفۀ معتزله داشت این بود که از مشروعیت قدرت‌های حاکمه بر اساس توجیه سرنوشت جلوگیری می‌کرد. معتزله دو اصل اعتقادی داشتند: توحید و عدل. توحید یعنی ایمان ایستا و بدون تغییر به یگانگی خدا. منظور از عدل این است که خدا عادل است و آزادی و مسئولیت انسان، اصول خدایی می‌باشند. به عبارت دیگر، آزادی انسان در خدا به وحدت رسیده است. معتزله بر اساس این دو اصل به آزادی جوهر انسانی رسیدند: عدالت خدا آن گاه ممکن است که هر فردی مسئول اعمال خود باشد. از این نظر، معتزله جبرگرا نبودند. اعمال انسانی یا از طریق مباشرت و یا تولید امکان پذیر است. تولید به این مفهوم است که از یک عمل به طور علیتی، از عملی دیگر ناشی شود. برای نمونه، حرکت انگشت به حرکت انگشتر می‌انجامد. این که انسان چه راهی برای زندگی انتخاب می‌کند، تنها به انتخاب او وابسته است و به ارادۀ خدا ربطی ندارد. به این دلیل، توانایی انسان بر اعمال او الویت دارد و این توانایی تعیین کننده در عمل است. بنا به اصل عدل که با دگماتیسم اسلامی در منافات بود، نمی تواند عملی ناعادلانه از خدا سر بزند، ریشۀ بدی در اعمال انسانی است و خوبی و عدالت از صفات خدایی است. تعریف بدی و ظلم در حوزۀ اعمال انسانی این پیامد را دارد که انسان به تنهایی با عقل خود در این رابطه مسئولیت دارد. انسان تنها با خرد خود به شناخت خوب و بد می‌رسد. به این دلیل، معتزله با اصل عدل خدایی به یک تصویر انسان شناسانۀ متافیزیکی می- رسند که برخلاف تصویر رایج از انسان شناسی، الهیات مرکز آن است و نه انسان. مسئولیت انسانی نیز آن گاه موضوعیت می‌یابد که بدی و ظلم به وقوع پیوسته باشد، زیرا آزادی اراده تنها در این رابطه قابل تصور است و نه در رابطه با خوبی و امر اخلاقی. به این دلیل، اصل آزادی انسان، پیامد طبیعی عدل خدایی است. از سوی دیگر، جبری در اتخاذ رفتار خوب یا بد وجود ندارد و تنها ارادۀ آزاد است که انسان را به خوب و بد می‌کشاند. اما انسان به دلیل ترس از خدا همواره به دنبال خوبی است، در غیر این صورت از سوی خدا مجازات می‌شود. در اینجا شاهد یک نوع محدودیت هستیم که هیچ گاه به آزادی به مفهوم اخلاقی و مثبت آن نمی‌انجامد: پرهیز و دوری از قدرت و سلطۀ خداوندی که مرا از ترس از او رها سازد، رفتاری ظالمانه است و نه آزادی خواهانه. این اصل در فلسفۀ معتزله "وعد الوعید" نام دارد. در این بافت هر مسلمانی باید از آزادی خود برای امر الهی استفاده کند. اما چنین اصلی فرض را بر این می- گذارد که فرد به خدا ایمان و اعتقاد داشته باشد، در غیر این صورت، انگیزۀ ترس از خدا بیمورد است. در این رابطه، امر اخلاقی "امر به معروف و نهی از منکر" اساس همزیستی درجامعه است. یعنی آن‌ها که به خدا ایمان دارند و از ترس خدا به کار نیک روی می‌آورند، دیگران را که ایمان و ترسی از خدا برای کار نیک ندارند، راهنمایی کنند. به عبارت دیگر، هر شهروند جامعۀ اسلامی باید دو اصل توحید و عدل را بپذیرد و بر آن اساس عمل کند. توحید و عدل تنها به مفهوم دوری از ظلم و بیعدالتی نیست، بلکه تلاش برای رسیدن به یک جامعۀ خدایی است.\nآزادی در مفهوم متافیزیکی آن با جبر در تناقض است. اگر ارادۀ ما آزاد است، پس نمی‌تواند زیر تسلط سرنوشت باشد. اگر همه چیز تابع سرنوشت و جبر است، پس ما نمی توانیم آزادی اراده داشته باشیم. با فقدان آزادی در اراده، نمی‌توان از کار نیک یا بد یا انسان سخن به میان آورد، زیرا فرد فاقد آزادی نمی‌تواند گناهکار یا صوابکار شناخته شود. در مقایسه‌ای بین فلسفۀ ایرانی و غربی به این نتیجه می‌رسیم که یکی از تفاوت‌های مهم بین این دو در نگرش به انسان نمود می یابد: در فلسفۀ ایرانی متأثر ازعرفان، مفهوم "نفس"، به عنوان عمیقترین خویشتن انسانی، فلسفه و الهیات را هماهنگ می‌سازد. انسان می‌تواند با حمایت دین بر نفس خود متکی باشد و خود را از دنیای مادی آزاد سازد. در همین راستا می‌توان به تفاوت در مفهوم تجربه رسید: در حالی که در فلسفۀ غربی، تجربه بیشتر یک خصلت بیرونی دارد، در فلسفۀ عرفانی ایرانی، در ارتباط با نفس است که انسان موضوعیت می‌یابد. مقولۀ نفس از عمق بیشتری نسبت به خویشتن برخوردار است و عنصری است که فرد را به بینهایت پیوند می‌دهد و به آزادی فرد می- انجامد. اما روند آزادی به طور کامل به مقصد نمی- رسد: فرد بدین وسیله در کلیت خرد و عقل، آزاد می- شود، اما در کلیتی افسانه‌ای و تخیلی محصور و محو می‌گردد که نمونۀ آن در فلسفۀ اشراق سهروردی قابل مشاهده است. اما آزادی نفس در فلسفۀ حرکت جوهری ملا صدرا نیز نقش مرکزی دارد. بدون حرکت جوهری، وحدت وجود در فلسفۀ صدرا ممکن نیست. وحدت وجود به مفهوم وحدت موجودات نیست، بلکه منظور، پویش مندی وجود است. در نفس، درجه‌ای از وجود منعکس است که "حضور" نامیده می- شود. حرکت جوهری نفس، مراحل مختلف معرفت شناسانه دارد که از احساس، خیال و عقل تشکیل می- شود. در نهایت، آزادی نفس به مفهوم گذار انسان از دنیای ناسوتی به دنیای ملکوتی است. \nفلسفۀ آزادی به طور کلاسیک عمدتأ در یک سیستم استدلالی محدود بوده که در آن نه آرمان آزادی اجتماعی آن گونه که باید باشد، بلکه صرفأ ریشه یابی آن در فرد مرکز توجه بوده است؛ یعنی مسئلۀ اختیار و اراده و حدود آزادی آن. آزادی اراده و اختیار همواره در یک بافت علیتی نسبت به قوانین طبیعی یا متافیزیکی مطرح بوده و این که از یک دیدگاه متافیزیکی، اگر فرد، سالار در رفتار خود نباشد، چگونه می‌توان گناهکار یا صوابکار بود؟ به همین دلیل هم در فلسفۀ غرب در آغاز و نیز در فلسفۀ ایرانی و شرقی، بحث آزادی محدود به آزادی اراده بوده است. در حالی که انقلاب فرانسه تأثیر بزرگی در تکامل اندیشۀ مدرن فلسفی گذاشت، که مهمترین نمایندگان آن کانت و هگل می‌باشند، در ایران فلسفه از جنبش‌های اجتماعی بزرگی نظیر انقلاب مشروطه بی‌تأثیر ماند. در حالی که فلسفۀ غرب توانست در مدرنیته خود را از این محدوده که معضل بزرگی در رشد فلسفۀ سیاسی بوده، خارج کند، فلسفه در ایران چنین امکانی نیافت.\nدر دوران مدرن در فلسفۀ غربی دو تئوری در بارۀ آزادی از اهمیت فراوانی برخوردارند و می‌توان گفت که تمامی تئوری‌های دیگر بر اساس این دو فلسفه پایه گذاری شده ا‌ند: کانت و هگل.\nدو مفهوم آزادی مثبت و منفی ریشه در فلسفۀ سیاسی کانت دارند که در مدرنیته و بحث مربوط به لیبرالیسم نقش مهمی ایفامی کنند. آیزایا برلین در مقالۀ معروف خود این دو مفهوم آزادی را چنین تعریف می‌کند: آزادی منفی شرایطی است که در آن شکوفایی فردی بدون اجبار بیرونی ممکن باشد. اجبار بیرونی می- تواند از سوی انسان یا انسان‌های دیگر، نهادهای اجتماعی یا حکومتی و حتی ایدئولوژی حاکم بر جامعه یا فرد باشد. به این دلیل، آزادی منفی همواره یک کنش آزادی خواهانه است که می‌تواند به عنوان آزادی از سلطۀ خارجی شناخته شود. در مقابل، آزادی مثبت، شناخت و استفاده از امکانات موجود برای رسیدن به اهداف مشخص است. در چهارچوب آزادی منفی، برای محدودکردن موانع، ضوابطی ضروری است که دریدن گوسفند توسط گرگ را محدود یا ممنوع کند که به آن آزادی مثبت گفته می‌شود. از نظر کانت، آزادی منفی یعنی استقلال و نفی هرگونه وابستگی. در این رابطه هایدگر این پرسش را عنوان می‌کند که استقلال از چه چیز، آزادی نام دارد؟ به عبارت دیگر این استقلال چگونه تعیین می‌شود؟ در آزادی منفی، گرگ و گوسفند هر دو از حقوق مساوی برخوردارند و نمی توان در این که گرگ گوسفند را ندرد، تغییری ایجاد کرد. آزادی منفی یعنی نفی هرگونه وابستگی. کانت آزادی را یک توانایی در تعیین زندگی خویش می‌داند. او در آزادی مثبت بین دو مفهوم تمایز می- گذارد: آزادی در مفهوم جهانی و آزادی در مفهوم عملی. آزادی در مفهوم جهانی، آن توانایی است که شرایطی را خود آغازکنم بدون این که تابعی از زنجیرۀ علیت باشم. به عبارت دیگر، علیت چنین شرایطی که من آغازگر آن هستم، تحت پوشش قوانین طبیعی که علت دیگری دارند، نیست. این آزادی جهانی یک ایدۀ فراروندۀ محض دارد، که توانایی در نبود شرایط آغازین است: خودآغازگری مطلق و خودجوشی کامل. آزادی در درک عملی یعنی استقلال و ناوابستگی، که می‌تواند منفی یا مثبت باشد. در بافت منفی، استقلال از سلطۀ خارجی است و در بافت مثبت، استقلال از خودسری و هوسرانی.\nآزادی فرارونده همان طور که اشاره شد، خودجوشی مطلق در توانایی خودآغازگری یک شرایط است. در ظاهر، این چنین خودجوشی در فلسفۀ کانت با خودسالاری نزدیک است. اما این گونه نیست: در "خودجوشی مطلق"، اراده نقشی ندارد، ولی در خودسالاری این ارادۀ خردمندانه است که قانونگزار است. کلید رسیدن به خودسالاری، به طوری که کانت در بخش سوم زمینۀ متافیزیک اخلاق می‌نویسد، مفهوم آزادی عملی است.\nکانت و هگل دو دیدگاه کاملأ متفاوت نسبت به آزادی دارند: در حالی که در فلسفۀ کانت نقش فرد و آرزوها و آمال او به عنوان کنشگر، مرکزیت دارد، در فلسفۀ هگل این، جمع و هدف تاریخی آن است که نقش تعیین کننده دارد. به این دلیل به هگل بسیار انتقاد شده که او از طریق مطلق سازی جمع که در حکومت متبلور است، نقش فرد را نادیده گرفته است. از این جهت نقش او در پیشرفت روشنگری و مدرنیته همچون روسو و کانت ارزیابی نمی شود که فرد را به عنوان هدف و نه ابزار از مرکزیت برخوردار می سازند. در فلسفۀ هگل این روح جهانی است که سرنوشت تاریخ را تعیین می‌کند و از این جهت می‌توان گفت که فلسفۀ آزادی نزد او در مقایسه با کانت از اصالت چندانی برخوردار نیست، زیرا برای کانت آزادی فردی اساس فلسفۀ فراروندۀ او است. اما به طوری که خواهیم دید، تفسیرهای جدید از فلسفۀ آزادی هگل، از این فیلسوف نیز چهرۀ دیگری به دست ما می‌دهد، که بر خلاف تصورات جاری وتفسیر نقل قول‌هایی نظیر "آزادی به عنوان درک ضرورت"، به فلسفۀ آزادی هگل ژرفای دیگری می‌بخشند. در حالی که کانت، همان گونه که یاد شد، آزادی عملی فردی و منفی را به عنوان استقلال از عوامل ناهمگون و خودسرانه و آزادی مثبت را به عنوان خودسالاری می‌شناسد، برای هگل در پیکرۀ حکومت، آزادی به عینیت رسیده است. زیرا حکومت، ایدۀ اخلاقی تحقق یافته است و ایدۀ آزادی به مفهوم واقعی کلمه تنها از طریق حکومت قابل تصور است. هگل آزادی را برای جامعه و حکومت می‌داند، زیرا تنها از این راه همۀ افراد در جامعه می‌توانند به آن دسترسی پیدا کنند. هگل از این نظر، تحت تأثیر انقلاب فرانسه، بر آن بود که ایدۀ آزادی تنها با حکومتی که آزادی را برای همگان تضمین کند، ممکن است. خرد هگلی بر خلاف خرد کانتی، خردی است تاریخی و جمعی که به طور ناخودآگاه تأثیر خود را بر خرد فردی می‌گذارد و به مسیر خود می‌آورد و به این دلیل نمی تواند به آن مفهوم کانتی، آزاد باشد. هگل یک مفهوم دیالکتیکی برای آزادی دارد که با دیگر مفاهیم کاملأ متفاوت است. مفهوم مثبت در آزادی یک مقولۀ مرکزی در فلسفۀ هگل است که توجیه مفاهیم “عشق”، “زندگی” و “سرنوشت” را ممکن می‌سازد. فاعل اندیشنده از این طریق به نوعی رابطه بین خود همچون قانونگزار و خرد به عنوان پیرو این قوانین می‌رسد. از نظر کانت آن چه که از طریق وظیفه مجبور به انجام آن هستیم، مثبت است. مثبت بودن که در چهارچوب اخلاق کانتی، به زعم هگل، در ترکیبی متضاد بین وظیفه و تمایل، قانون کلی و غریزه‌های مشخص وجود دارد، جای خود را در فلسفۀ هگل به وحدتی می‌دهد که اساس آن عشق و زندگی است. اما این وحدت چگونه ممکن است؟ از نظر هگل "مرز و حدود" وحدت دهندۀ چیزها است. هر چیزی در دنیا مرزی دارد و آزادی ما نیز از این طریق محدود است. اگر نتوان از این مرز عبور کرد، چگونه می‌توان به یک تئوری آزادی رسید؟ پاسخ هگل این است که از طریق "باید اخلاقی" می‌توان از مرزها فرا رفت: در چنین بایدی، انسان محدود، از مرز خود خارج می- شود. در طبیعت این وجود متناهی، یعنی انسان است که فراتر از خود می‌رود تا با نفیِ نفیِ خود، نامتناهی شود. با این تصویر هگلی، متناهی و نامتناهی از یکدیگر جدا نیستتند، بلکه متناهی وارد نامتناهی می‌شود و نامتناهی موجودی خارج از متناهی نیست، بلکه خروج متناهی از تناهی است. دنیای نامتناهی تنها مرز دنیای متناهی است و به این صورت، تناهی، خود، به گونه‌ای نامتناهی است.\nرولز در فلسفۀ سیاسی خود به بحث آزادی‌های اساسی می‌پردازد.  او این پرسش را عنوان می‌کند که با چه دلیل و استدلالی، احزاب و افراد اخلاقی در شرایط آغازین به آزادی‌های اساسی می‌رسند و به الویت این آزادی‌ها بها می‌دهند؟ افراد اخلاقی نه به دلیل عقلانیت خود، بلکه براساس تمایلات لیبرالی و آزادیخواهانه به مشخص سازی آزادی‌های اساسی می‌رسند. رولز به نوبۀ خود فهرستی از این آزادی‌های اساسی برای یک جامعۀ لیبرال ارائه می‌دهد: آزادی اندیشه و وجدان، آزادی سیاسی، آزادی اتحادیه‌ها و بنیادها و آزادی های متعلق به تمامیت فرد و تکامل او در جامعه و نهایتأ آزادی‌هایی که یک حکومت قانونمند، همۀ شهروندان را به آن ملتزم می‌سازد. از یک خاستگاه اخلاق کانتی، آزادی‌های یاد شده بر اساس اصول پذیرفته شدۀ عدالت، امکان پذیر هستند، که در تئوری رولز "عدالت در معنای انصاف"  نام دارد. هدف این است که با مشخص کردن آزادی‌های اساسی به درک دقیقتری از اصول عدالت نائل شویم که نهایتأ ما را به درک بهتری از آزادی و عدالت در یک جامعۀ دمکراتیک برساند. اما این پرسش همچنان مطرح است که رولز چه روالی برای آزادی‌های اساسی مشخص می‌کند، زیرا آزادی‌های اساسی یاد شده از سوی رولز نمی توانند همیشه مورد توافق همۀ احزاب یا افراد اخلاقی در یک شرایط آغازین باشد و درعمل می‌توانند مضمونی دیگر یابند. شرایط آغازین، شرایطی است تخیلی در فلسفۀ عدالت رولز که در آن شرکت کنندگان براساس یک قراداد اجتماعی بر سر اصول عدالت، توافق می‌کنند. شرط اصلی این شرایط فرضی آن است که حاضرین، هیچ آگاهی از منافع و جایگاه شخصی در جامعۀ خود نداشته، ولی صاحب بیشترین آگاهی از منافع دیگران باشند. عدالت لیبرالی رولز بر دو اصل استوار است:\nاصل اول: هر فردی در یک سیستم مناسب از آزادی‌های اساسی مساوی که با سیستم مشابه دیگری از این آزادی‌ها برای همه سازگار است، از حقوق کاملأ برابر برخوردار است.\nاصل دوم: نابرابری‌های اجتماعی و اقتصادی باید دارای دو شرط باشند: اول باید به نهادها و موقعیت‌هایی وابسته باشند که برای همه با شرط تساوی منصفانۀ شانس‌ها قابل دسترسی هستند و دوم باید بیشترین فایده را برای آنها که در جامعه کمترین امتیاز را دارند، داشته باشند.\nاهمیتی که رولز برای آزادی قائل است، به روشنی قابل درک است، زیرا اصل وجود آزادی‌های اساسی را در اولین اصل عدالت خود می‌گنجاند. از دیدگاه رولز فهرستی از آزادی‌های اساسی می‌تواند از دو راه مختلف تهیه شود: یا به طور تاریخی، بر اساس این آگاهی که این آزادی‌ها می توانند چه نقشی در اجرای هر چه بهتر قوانین دمکراتیک داشته باشند، و یا این که آزادی‌های اساسی همراه با داشتن درکی از فرد، سازگار با شخصیت اخلاقی و هنجاری او باشد. اصول عدالت رولز اصول توزیعی عدالت هستند که به دو حوزۀ برابری و نابرابری تقسیم می‌شوند: برابری در مقابل ارزش‌های غیرمادی و نابرابری در مقابل ارزش‌های مادی. اولین اصل عدالت، ناظر به جنبۀ حقوقی- سیاسی عدالت است، که بر اساس آن هر کس باید حقوق مساوی در مقابل سیستم گسترده‌ای از آزادی‌های سیاسی داشته باشد که در سازگاری با همان سیستم آزادی سیاسی برای گروه‌های دیگر افراد است. دومین اصل، یک اصل اجتماعی- اقتصادی در توزیع عدالت است، که بر اساس آن، نابرابری‌های اجتماعی و اقتصادی به گونه‌ای باشند که اول بتوان این انتظار عاقلانه را داشت که در خدمت منافع همۀ افراد باشند و دوم به نوعی از موقعیت‌های شغلی وابسته باشند که دسترسی به آن‌ها برای همۀ افراد به طور یکسان ممکن باشد. هدف اولین اصل عدالت رولز، حقوق مساوی در توزیع آزادی‌های سیاسی و حقوق سیاسی از یک سو و بیشینه سازی آزادی‌های فردی از سوی دیگر است. شرکت و مشارکت در انتخابات سیاسی، آزادی بیان و تجمع، آزادی‌های اساسی شخصی نظیر آزادی اندیشه، وجدان و دین و حقوق اساسی بشری و احترام به حق مالکیت و امنیت و آزادی از ترس و ترور در زمرۀ آزادی‌های اساسی هستند. در این رابطه تنها توزیع برابر آزادی‌های اساسی برای رسیدن به عدالت کافی نیست، بلکه باید سیستمی از حقوق اساسی آن گونه تنظیم شود که بیشترین آزادی فردی ممکن گردد. به این دلیل، در حکومت‌های توتالیتر، اصول عدالت یاد شده، نه تنها به دلیل عدم تقارن بین حقوق و وظیفۀ اجتماعی، بلکه از راه محدودیت سیاسی حقوقی افراد در جامعه مورد تهدید قرارگرفته و آسیب پذیر می شوند. از یک دیدگاه ساختاری، دوگانگی بین برابری در آزادی‌های اساسی در سیاست از یک سو و نابرابری‌های مجاز در اقتصاد از سوی دیگر، بازتابی است از دوگانگی بین حکومت و جامعه. در این رابطه رولز در برابر اقتصاد، به قانون، آزادی و سیاست الویت می‌دهد. به عبارت دیگر آزادی، قانون و سیاست در مقابل تولید و توزیع از برتری برخوردار است. رولز با اصل الویت آزادی، از سوءاستفاده‌های ممکن در جهت انحراف از اصول عدالت و جبران آن از طریق رفاه مادی جلوگیری می‌کند. اصول آزادی همواره در الویت هستند و خلاف هایی که به آزادی لطمه وارد کنند از طریق اقتصادی جبران پذیر نیستند. این اصل الویت آزادی رولز با فرهنگ لیبرالی هم مسیر است و به همین دلیل او این الویت را چنان مستدل عنوان می‌کند که افراد و احزاب در شرایط آغازین به امر الویت آزادی به گونه‌ای بدیهی بنگرند. اما اگر چنین باشد، بدین مفهوم است که مردم همواره در هر شرایطی آزادی را بر اقتصاد ترجیح می‌دهند. چنین اعتقادی در عمل نمی‌تواند صحت داشته باشد: واقعیت این است که مردم در شرایط مختلف به رفاه اقتصادی بیش از آزادی بها می‌دهند و استقرار آزادی‌های اساسی تابع رفاه اقتصادی است. هر چه رفاه اقتصادی بهتر باشد، آزادی‌های اساسی نیز از ارزش بیشتری برخوردارند.\nبه عبارت دیگر بر خلاف این تئوری رولز دو حالت، قابل تصور است: در شرایطی که وضع اقتصادی چنان بحرانی باشد که مردم برای بهتر شدن شرایط، حاضر به دوری از آزادی‌های دمکراتیک باشند و حالت مقابل، آن گاه که مردم چنان در رفاه مادی باشند که سلب آزادی‌های دمکراتیک برای آنها اهمیت چندانی نداشته باشد. اصل الویت آزادی اما این نکتۀ مهم را در بر دارد که آزادی را نمی‌توان با ثروت و مال، خرید و فروش کرد. به طور مثال، هیچ کس نباید با پذیرفتن داوطلبانۀ بردگی یا فروش جسم خود و از راه صرفنظر از آزادی به دنبال بهبود وضع مالی خویش باشد. همین طور در چنین سیستمی کسی اجازه ندارد از رأی خود به نفع یا ضرر کسی و در جهت نفع اقتصادی مشخصی صرفنظر کند.\nدر ارتباط با اصل آزادی رولز می‌توان مشکلات زیرین را تجسم نمود:\n۲) این که یک سیستم از آزادی‌های اساسی، حق آزادی را به طور غیرضروری محدود کند.\nدر مورد اول رولز استدلال می‌کند، که باید بررسی کرد آن شهروندانی که از آزادی بیشتری برخوردارند، چرا صاحب آزادی بیشتری هستند و این دسته از شهروندان با این آزادی بیشتر چه می‌کنند و با آن چگونه رفتار می‌کنند. در مورد دوم اگر سیستم آزادی‌های سیاسی، محدودیتی غیرلازم فراهم می‌کنند، باید دید، که این محدودیت چگونه استدلال می‌شود و چه نوع محدودیتی را به طور دقیق شامل می‌گردد.\nبا توجه به نکات اشاره شده می‌توان دریافت که آزادی لیبرالی رولز هر دو مفهوم مثبت و منفی را در بر دارد. مفهوم مثبت این است که امکان برای اجرای امری وجود دارد و چنین امکانی چهارچوب هنجاری و اخلاقی ندارد، بلکه در چهارچوب یک سیستم قانونی قابل تصور است. از سوی دیگر در مفهوم منفی، آزادی یک ویژگی فردی نیست، بلکه افراد در درون بنیادهای اجتماعی دارای چنین ویژگی هستند. افراد و احزاب نمی‌توانند آزادی‌ها را انتخاب کنند، بلکه مجبور به پذیرش آن در چهارچوب تعیین شده هستند.\nاز یک دیدگاه هگلی به آزادی لیبرالی رولز این انتقاد وارد می‌شود که مفهوم آزادی برای رولز یک اصل انتخابی دارد: از دیدگاه تئوری قراردادی رولز، یک بار، آزادی در مفهوم مطلق خود به عنوان آزادی در انتخابات مطرح است و بار دیگر به صورت آزادی‌های اساسی که باید در شرایط آغازین، تعیین و انتخاب شوند. در هر دو مورد از یک دیدگاه هگلی، آزادی یک مفهوم منفی دارد. از نظر هگل، انتخاب یک مورد به مفهوم صرفنظرکردن از مورد یا موارد دیگر است و به همین دلیل، آن چه انتخاب نشده به عنوان یک عامل بیرونی به طور منفی همچنان وجود خواهد داشت و رهایی از آن مفهوم منفی از آزادی است. در چنین بافتی، در هر انتخابی یک نوع رفتار تصادفی که هگل آزادی دلبخواه می‌نامد، وجود دارد که اساس تئوری رولز را تهدید به فروپاشی می‌کند. از نظر هگل تصور رایج از آزادی "دلبخواهی و تصادفی بودن" است، یعنی بر اساس ارادۀ آزاد خود، قادر به انجام هر آن چه بخواهیم باشیم. بر این اساس ما بین امکانات موجود بر اساس خواست و غریزه خود، امکانی را انتخاب می‌کنیم که مورد پسند ما باشد. اما آن امکانی که ما انتخاب می‌کنیم، می‌تواند برای دیگری محدودیتی ایجاد کند، به طوری که برای یکی ارضای آزادی و برای دیگری سلب آزادی است. به این دلیل، ارادۀ آزاد بی‌محتوا است زیرا با واقعیتی منفی و انتزاعی که تنها بر خود تکیه دارد، مواجه است. از این منظر، آزادی رولز می‌تواند این گونه تعبیر شود که او در مفهوم انتزاعی آزادی به گونه‌ای دلخواه و با غریزۀ دمکراتیک به انتخاب اساسی‌ترین آزادی‌ها می‌رسد.\nدر رد این انتقاد باید اشاره کرد که اصول اساسی آزادی نه صرفأ بر اساس غریزه و آزادی اراده بلکه بر اساس منافع مشارکت کنندگان در شرایط آغازین است. این درست است که در شرایط آغازین، طرفین شرکت کننده از منافع شخصی خود آگاهی ندارند، اما در مجموع، تصمیم های اتخاذ شده، بیان کنندۀ منافع واقعی همه طرفین، یعنی احزاب و افراد شرکت کننده است. به این دلیل در این جا تصمیم گیری نه بر اساس تصادف یا از روی غریزه بلکه بر اساس عقلانیت و خردی است که به منافع واقعی افراد جامعه توجه دارد. هدف آزادی رولز تعیین اراده و اندازۀ آزادی آن نیست که در راستای آن، خود را به تمایلات، غریزه‌ها و منافع سوبژه‌ها وابسته بداند، بلکه آزادی از نظر او یک سیستم مشخص از وظایف و حقوق عمومی تعیین شده است، که نه تنها مربوط به افراد بلکه اتحادیه ها، بنیادها و حتی حکومت نیز هست. علاوه بر این، شرایط آغازین رولز بر اصلی استوار است که مخالف آزادی غریزی و دلبخواهی مشارکت کنندگان است و آن اصل انصاف است. بر اساس این اصل، منافع هر طرف باید در هارمونی با منافع طرف‌های دیگر باشد. از سوی دیگر، اگر به طور تجربی به آزادی‌های اساسی تعیین شده در شرایط اولیه از سوی مشارکت کنندگان اخلاقی دقت کنیم، این احتمال هست که افراد مختلف بر اساس منافع خود به نوع متفاوت به این اصول بنگرند و در نتیجه در عمل به برخورد و اختلاف برسند. پاسخ رولز به این مشکل "بردباری سیاسی" است که بسیار کلی و مبهم است و از این زاویه، شاید بتوان گفت که انتقاد هگل در مورد آزادی در بافت دلخواه آن قابل فهم است.\nرولز در لیبرالیسم سیاسی به بسیاری از انتقادها پاسخ داده و در برخی موارد به تکمیل و تصحیح تئوری خود پرداخته است. از دیدگاه او برای درک الویت آزادی‌های اساسی باید بین محدودسازی و کنترل، تمایز گذاشت. این آزادی‌ها می‌توانند تنظیم و کنترل شوند و این مانعی در اصل الویت این آزادی‌ها نمی‌تواند باشد، زیرا آزادی‌های اساسی با شرایط اجتماعی وفق داده می‌شوند. اما محدود کردن این آزادی‌ها اگر بر اساس برتری منافع گروهی بر گروه دیگر باشد، اصل الویت را خدشه دار می‌کند. به این دلیل رولز پیشنهاد می‌کند که آزادی‌های اساسی به آزادی‌های واقعأ ضروری محدود شود، تا این گونه آزادی‌ها بنا به خصلت پایه‌ای خود، بهتر مورد حمایت قرار گیرند.\nنکتۀ مهم دیگری که در لیبرالیسم سیاسی رولز قابل توجه است، تساوی در آزادی است. تساوی در آزادی را رولز در موار زیرین نشان می‌دهد: تساوی در مقابل قانون، تساوی در مشارکت در امور سیاسی از طریق شرکت در انتخابات و تساوی در آزادی در اندیشه و انتقاد. اصل الویت آزادی رولز از این جهت اهمیت دارد که برای آزادی، ارزشی قائل است که با مصلحت‌های دیگر تبادل پذیر نباشد و تأکید بر این دارد که آزادی‌های اساسی، زیربنای قانونی لیبرالیسم سیاسی را پایه ریزی می‌کنند. اما از یک دیدگاه هگلی این نوع آزادی، وقتی شکل مشخصی به خود نگرفته باشد، هیچ ارزشی نمی‌تواند داشته باشد. در این رابطه نیز دشواری اصلی در فلسفۀ رولز شرایط آغازین است، که در آن شرکت کنندگان هیچ آگاهی نسبت به منافع خود ندارند ولی از بیشترین آگاهی از منافع دیگران برخوردارند. از دیدگاه هگلی از چنین شرایطی تنها یک مفهوم توخالی از آزادی می‌تواند برخیزد. آزادی بدون تعریف مشخص در شرایط مشخص که منافع مشخصی را دنبال کند، ذهنیت محض است. \nاز نظر آکسل هونس یکی از محدودیت‌های بزرگ فلسفۀ سیاسی تکیۀ یک جانبه بر هنجارهای اخلاقی و دوری از تحلیل‌های اجتماعی است. او در هگل فیلسوفی می‌یابد که از اهمیت جدایی بین "بودن" و "باید"  می‌کاهد.\nپس از مرگ هگل دو جریان کاملأ متفاوت، ایده آزادی او را تکامل دادند: یکی جریان محافظه کار که به ترمیم آموزه‌های او پرداخت و می‌توان از آن به عنوان آموزه ترمیمی یاد کرد. دیگری آموزۀ انقلابی از فلسفۀ هگل. در نیمۀ دوم قرن نوزده میلادی در بریتانیا یک جریان نوهگلی رشدکرد که کوشید تا یک تئوری عدالت بر پایۀ ایدۀ هگل بنا نهد. در همین راستا تئوری‌های مایکل والتزر و دیوید میلر هستند. تلاش تمامی این تئوری‌ها غلبه بر تئوری‌های هنجاری و تکیه بر تجزیه و تحلیل جامعه است. هونس نیز که در گذشته بر اساس فلسفۀ هگل به یک تئوری "به رسمیت شناسی" رسیده بود، در مفهوم آزادی هگل پایه‌های عمیقتری می‌بیند و تلاش می- کند بر اساس مفهوم آزادی هگلی راه سومی بیابد که بتواند به یک تئوری عدالت برسد. این تئوری باید از درون ساختارهای جامعه برخیزد و نه از بیرون و به دنبال هنجارهای معتبر جهانی. او برای این منظور از تالکوت پارزونز الهام می‌گیرد. تئوری جامعه شناسانۀ پارزونز ارزش‌های اخلاقی را وابسته به فرهنگ هر جامعه می‌داند. بنا به تئوری پارزونز ارزش‌های اخلاقی در بخش‌های مختلف جامعه از طریق سیستم فرهنگی ریشه دوانیده و در کنش‌های مختلف اجتماعی به شکل توقع و احساس وظیفه نمایان می‌شوند. در تئوری پارزونز حوزۀ اقتصادی نیز همچون حوزه‌های دیگر اجتماعی از این هنجارهای ارزشی به دور نیست. به عبارت دیگر، بر خلاف هابرماس در سیستم فکری پارزونز هنجارهای اخلاقی از طریق فرهنگ در درون تمامی زیر سیستم‌های اجتماعی وجود دارد و این اشتباه است که برای این زیرسیستم‌ها از بیرون، هنجارهای اخلاقی تعیین کنیم. تئوری‌های هنجاری کانتی که هابرماس و رولز در ردۀ آن به شمار می‌روند، از یک دیدگاه فرارونده به جامعه می‌نگرند و از این راه به هنجارهای اخلاقی می‌رسند. بر همین اساس نیز رولز به اصول جهانشمول عدالت سیاسی می رسد. برای هگل و تمامی متفکرانی نظیر مارکس که اندیشۀ او را دنبال کرده اند، ایدۀ عدالت نمی تواند مستقل از جامعه موضوعیت یابد و در نهایت به نام اصول عدالت به جامعه تجویز شود. عدالت هگلی یک ایدۀ اجتماعی دراین بافت است که اجبارأ از درون جامعه با تمام ویژگی‌های فرهنگی آن برمی خیزد و تابع هنجاری از بیرون نیست. در تئوری مارکس، ویژگی‌های فرهنگی جای خود را به روابط اقتصادی درون جامعه می‌دهند و به همین دلیل، عدالت برای او موضوعیتی ندارد و تابعی از روابط اقتصادی است. برای هگل، عدالت همان مفهوم کلاسیک خود را دارد که عبارت است از "به هر کسی آن چه که متعلق به اوست داده شود". تئوری عدالت رولز و تئوری حقوق هابرماس مثال‌های خوبی از تئوری‌های کانتی هنجاری هستند که اصول حقوق یا اصول عدالت را از راه عقلی و خارج از ساختارها و روندهای اجتماعی استنتاج می- کنند. در مقابل، هگل در فلسفۀ حقوق خود به دنبال واقعیت جامعه است که بتواند به یک نظم عادلانه نایل شود. چنان که اشاره شد، مارکس به عنوان شاگرد هگل، دقیقأ درهمین راستا عمل نمود. به طور خلاصه ما با دو شیوۀ کاملا متفاوت مواجه هستیم: هر دو شیوه به دنبال یافتن نظم اجتماعی و شرایط تغییر آن هستند، اما یکی از بیرون و دیگری از درون به بررسی آن می‌پردازد. هونس روش هگلی را که از درون به یافتن نظم اجتماعی است “بازسازی هنجاری” می- نامد، به این معنا که ارزش‌هایی در درون جامعه وجود دارند که می‌توانند در کل، نقش تعیین کننده و خصلتی هنجاری و رهبردی برای جامعه داشته باشند. به عبارت دیگر، این ارزش‌ها از زمینه به پیش نما می‌رسند و به عنوان هنجارهای معتبر برای نظم جامعه تعیین می‌شوند. از نظر هونس، یک تئوری عدالت اجتماعی می‌بایست یک تئوری تحلیل اجتماعی باشد که برشیوۀ بازسازی هنجاری استوار است.\nدر مقابل کانت که در اثر خود دو مفهوم مثبت و منفی آزادی را تعیین می‌کند، هونس بر اساس فلسفۀ هگل به سه مفهوم آزادی می‌رسد: آزادی منفی، آزادی خودآزموده و آزادی اجتماعی.\nآزادی انسان در لِویاتان اثر هابز به مفهوم دقیق، نبود مقاومت دربرابر آن است و منظور از مقاومت، انگیزه‌های بیرونی، یعنی موانعی که از بیرون فرد تاثیر گذار هستند، می‌باشد. موانع و انگیزه‌های درونی از نظر هابز محدودیتی برای آزادی نیستند، زیرا این انگیزه‌ها خودزا هستند و وجود آن‌ها به عنوان بخشی از جسم ما بدیهی به شمار می‌روند. انگیزه‌های درونی دارای این کارکرد هستند که برای تحقق به مقابله و مقاومت با انگیزه‌های بیرونی می‌پردازند. طبق این تعریف یک انسان آزاد، انسانی است که بتواند آن چه را که بر اساس فهم خود قصد کرده است، بدون منع خارجی به انجام رساند. هابز این نوع آزادی را یک آزادی طبیعی می‌داند، زیرا از نظر او آزادی انسان در این است که به دنبال رسیدن به منافع شخصی خویش باشد و به همین دلیل اگر این شناخت منافع شخصی به دلیل آگاهی و درکی اشتباه باشد، تأثیری در مفهوم آزادی به عنوان آزادی طبیعی ندارد، زیرا چنین آزادی صرفأ به نفی و مقاومت علیه موانع خارجی توجه دارد و انگیزه‌های درونی اگر هم غلط و در نتیجه کوتاه نظری باشند نقشی در تعیین مفهوم آزادی ندارند. از نظر هونس، هر چند که این تئوری آزادی هابز بسیار ساده و ابتدایی به نظر می‌آید، اما تاکنون از ارزش تئوریک آن کاسته نشده و توانسته بر دیگر تئوری‌های آزادی حتی غلبه کند. این ایدۀ هابز همان مفهوم آزادی منفی است که به مقابله با موانع خارجی برای رسیدن به آمال خود می‌پردازد. اما این که این آمال، حتی برای خود شخصی که رفع آن موانع را در رابطۀ مستقیم با منافع شخصی خود می‌بیند، تا چه اندازه منطقی و مفید باشد، مورد نظر نیست. این ایدۀ هابزی آزادی منفی در تئوری‌های لاک، استوارت میل و روبرت نوزیک نیز با کمی تغییر قابل مشاهده است. به ویژه با پیدایش مدرنیته در اوایل قرن بیستم و گسترش فردگرایی، آزادی منفی، پارادایم غالب در مفهوم آزادی بوده است. فلسفۀ اگزیستانسیالیستی ژان پل سارتر نیز به نقش انگیزه‌های نادرست و غیراخلاقی توجه نمی کند و فرد را در مقابل دریایی از امکانات قرار می‌دهد که برای رسیدن به آزادی، تلاش در مقابله با موانع درونی دارد. بر این اساس، سوژه‌ای که صرفنظر از باید اخلاقی به تحقق عمل و اهداف خود نائل می‌شود، آزاد است. این نوع آزادی می‌تواند از نقطه نظر عدالت نتایج ویرانگری داشته باشد، آن گاه که تحقق عمل‌های غیر یا ضد اخلاقی به دیگران و جامعه آسیب‌های جدی وارد کند. آزادی در این بافت یعنی توانایی در رسیدن به هدف. در همین راستا نیز فلسفۀ اگزیستانسیالیسم سارتر و لیبرالیسم نوزیک قابل تصور است. در آزادی منفی اهداف مورد نظر زیر این پرسش نمی روند که آیا شرایط آزادی فرد یا جامعه را فراهم می‌کنند: این که ارزش واقعی آن هدف چیست و آن هدف چه آرزوها و آمالی را برآورده می‌کند و این آرزوها چگونه توجیه می‌شوند. در حالی که در تئوری هابز درصدی از عقلانیت در اتخاذ اهداف وجود دارد، از نظر هونس در تئوری نوزیک این حداقل نیز از میان می‌رود و هر هدفی از طریق انگیزه‌های فردی برای نیل به آزادی و صرفأ با در نظر گرفتن این که به دیگران آسیب و زیانی وارد نکند، در مقولۀ آزادی می‌گنجد. اما این آزادی منفی برای یک جامعۀ دمکراتیک که در آن شهروندان با خودآگاهی نسبت به قوانین و حمایت از آن به دنبال آزادی های قابل توجیه در یک محدودۀ عقلانی باشند، نمونه وار نیست.\nهونس نشان می‌دهد که بازسازی هنجاری تاریخ جامعه و اقتصاد از یک دیدگاه هگلی ممکن است. در حالی که هابرماس و رولز از یک دیدگاه کانتی به جامعه و نقد آن برخورد می‌کنند، هونس نشان می‌دهد که با اتکا به فلسفۀ هگل چنین چیزی ممکن است. بر خلاف رولز و هابرماس که از طریق قرارداد یا گفتمان‌های فرضی به تصوری از عدالت می‌رسند، هونس به ارزش و تکامل تاریخی بنیادهای اجتماعی تکیه می‌کند. او پیش از این در تئوری به رسمیت شناسی خود چهره‌ای مدرن از هگل ارائه داد که بسیار مورد استقبال قرار گرفت. هونس در اثر جدید خود به نام حق آزادی تصویری از آزادی می- دهد که انعکاسی است از قانون، اخلاق و جامعه. هونس برای آزادی در بافت مدرن سه مفهوم می‌یابد: آزادی به عنوان حق مساوی هر انسان در مقابل حقوق پایه‌ای و اساسی؛ آزادی به عنوان حق نظر شخصی دربارۀ هنجارهای اخلاقی؛ و آزادی به عنوان آزادی اجتماعی که همان حق به رسمیت شناسی است. هر کسی در جامعه مایل است که از سوی دیگران تأیید شود و مورد احترام قرار گیرد. چنین انتظاری باید متقارن باشد، به این مفهوم که خود شخص نیز همین انتظار را برآورده کند که در قالب دوستی، احترام و عشق قابل تصور است. به این دلیل آزادی اجتماعی از نظر هونس اخلاق دمکراتیک نامیده می- شود، که اخلاق و قانون، شرط وجودی آن است. به این دلیل، درک قانون به عنوان آزادی منفی، تنها بازتاب دهندۀ بخشی از مفهوم مدرن حقوق ذهنی است. از این رو، اخلاق جهانی کانتی که در تئوری‌های رولز و هابرماس بازتاب دارد، نمی‌تواند تضمینی برای برقراری حقوق در همۀ بخش‌های زندگی باشد. تلاش برای حل همۀ اختلاف‌ها از طریق قانون می‌تواند به کاهش اخلاق و روابط اجتماعی بینجامد. تحقق آزادی در حوزه‌های مختلف اجتماعی در مدرنیته نتایج بسیار متفاوتی داشته است. در حالی که در میدان خانواده حق به رسمیت شناسی، همچون مؤلفه اجتماعی آزادی، در حال رشد است، در عرصۀ بازار و اقتصاد از نظر هونس نمی توان چندان خوشبین بود. هگل روندهای نامرئی در تکامل سیستم بازاری می‌بیند که از خودبینی شخصی به رشد اقتصادی می‌رسد. اما هونس در بازار، تجربۀ آزادی را می‌بیند: تمامی مشارکت کنندگان در بازار باید به نوعی از تبادل متقابل منافع برسند که در رابطه با تولید و مصرف یا سرمایه و کار، به تبادل نظر و منافع از طریق اتحادیه‌ها یا بنیادها به بهبود کیفیت تولید و سلامت مصرف می‌انجامد. بدین وسیله تولید نه تنها به سود بلکه به نیاز مصرف کننده در جهت اخلاقی کردن روند تولید و مصرف نیز توجه می‌کند، که مثال آن در بنیاد‌های اجتماعی نظیر „فرترید” دیده می‌شود.\nآزادی منفی یک عنصر غیرقابل انکار اخلاق مدرنیته است که بر پایۀ آن هر فردی بدون محدودیت خارجی حق زندگی و حق مساوی در مقابل قانون دارد بدون آنکه به حقوق دیگران لطمه وارد کند. آزادی خودآزموده اما مربوط به رفع محدودیت‌های خارجی نمی شود، بلکه به خود فرد و درون او باز می‌گردد: آن سوبژه‌ای آزاد است که بتواند آن گونه به خود متکی باشد که رفتار خود را منطبق با دیدگاه‌ها و تصورات خودش رهبری کند. آیزایا برلین به جای آزادی خودآزموده ، از آزادی مثبت سخن می‌گوید، که سمت درونی دارد و به خودسالاری فرد می انجامد. اما هستۀ اصلی آزادی خودآزموده ، در تمایز بین کنش‌های خودسالارانه و دگر سالارنه است: مفهوم کنش آزاد نه تنها در فقدان موانع خارجی ، بلکه در قصد انجام آن کنش بر اساس ارادۀ شخصی تحقق می پذیرد. روسو در امیل یاد آور می‌شود که آزادی آن گاه تحقق می‌یابد که فرد از تمایلات خود دوری و از قانون اطاعت کند. اما این اراده خودی چیست و چه ویژگی‌هایی دارد، روسو به آن نمی پردازد. کانت بر پایۀ برداشت روسو از آزادی، آن سوبژه‌ای را آزاد می‌داند که قوانین کنش خویش را خود تعیین کند. تفاوت مهم بین کانت و روسو در این رابطه آن جا است که کانت به تئوری آزادی روسو یک چرخش فرارونده می‌دهد، آنجا که او هر کنشی را آزاد نمی‌داند که سوبژۀ با اراده خود محقق سازد، بلکه کنش باید همچنین بر پایۀ خرد سوبژه نیز مستدل باشد. در گام بعدی کانت با اصل دستور مطلق  خود چهارچوبی برای این روند استدلالی خردمندانۀ سوبژه مشخص می‌کند که مطابق آن، انسانیت در درون هر فردی هیچ گاه به عنوان ابزار استفاده نشود و همواره هدف آن کنش باشد. به این دلیل کاملأ واضح است که چنین کنشی باید یک مسیر اخلاقی داشته باشد، در غیر این صورت آزاد نیست و سرچشمۀ آن نیز ارادۀ آزادی نمی‌تواند باشد. از سوی دیگر هردر بر همان پایۀ تئوری روسو به این نتیجه می‌رسد که سوبژه آن گاه در کنش خود آزاد عمل می‌کند که تنها خود را به هدف آن کنش محدود کرده و از هر گونه اجبار برکنار باشد. هردر که دیدگاهش تا اندازه‌ای به دیدگاه عرفانی ایرانی نزدیک است، این گونه ترسیم می‌کند که فرد باید در درون خود آن آزادی و آرزوهای اصیل و معتبر را بیابد. عرفان در ایران همان طور که دیدیم، کاشف چیزی به نام نفس در فردیت فرد است و تمامی کنش‌های واقعأ آزاد را به آن نسبت می‌دهد که از ایدۀ هردر به دور نیست. خویشتن هردر همچون نفس عرفانی، خصلتی دیاکرونی یا “در زمانی” دارد، به این مفهوم که در طول زمان باید از هر سلطه‌ای پاک شود و به وحدت بین خویش و خدا نائل شود. برخلاف تئوری‌هایی که کنش آزاد را در عرصۀ فردیت می‌شناسند، هونس بر اساس هگل به یک تئوری خودآزموده آزادی می‌رسد: بر این اساس فرد به تنهایی و بدون جامعه به هیچ وجه قادر نیست به آزادی خود تحقق بخشد. در بافت عدالت می‌توان چنین تصور کرد که افراد، قوانین اجتماعی را آن گونه درونی کرده ا‌ند که خود را مجبور در اجرای آن ببینند. شکل دمکراتیک و جمهوری خواهانه و لیبرالی آن به شکلی است که هانا آرنت ترسیم کرده است: افراد جامعه تلاش می‌کنند همه چیز را به گفتگوی مشترک گذاشته و در حل آن کوشا باشند. بر این پایه هونس استدلال می‌کند که عدالت آن است که شرایط اجتماعی لازم را به وجود آوردتا همبستگی اجتماعی لازم برای امور اجتماعی فراهم شود. نکته‌ای که هونس بر آن تاکید دارد این است که در آزادی خودآزموده باید هم به خود‌قانونگزاری و هم به خود‌شکوفایی توجه داشت که هر کدام می‌توانند بنا به شرایط، بافت متفاوتی داشته باشند. با تکیه بر آزادی خودآزموده که هم قانونگزاری و هم شکوفایی را در بر دارد، بنیادهای اجتماعی پایه گذاری می‌شوند و به تحقق این آزادی کمک می‌کنند. بدون بنیادهای اجتماعی، شکوفایی آزادی در این بافت از نظر هونس ممکن نیست.\nبا الهام از فلسفۀ حقوق هگل، هونس مفهوم دیگری برای آزادی همچون آزادی اجتماعی می‌یابد که چنان چه اشاره شد، ایدۀ به رسمیت شناختن یکدیگر در جامعه در جهت شکوفایی و تحقق آرزوها است. آزادی خودآزمودۀ فرد تنها آن گاه می‌تواند تحقق یابد که در دنیای واقعی سوبژۀ دیگری او را تأئید کند و توسط کنش متقابل، رسیدن به اهداف را میسر سازد. به عبارت دیگر، سوبژه از طریق سوبژه‌های دیگر به هویتی می‌رسد که برای او همچون یک پدیدۀ درونی و انگیزه قوی عمل می‌کند؛ به طوری که سوبژه‌های دیگر که می‌توانند بنیادهای اجتماعی باشند، به عنوان یک عامل بیرونی به شمار نمی روند و در مقولۀ آزادی منفی نمی گنجند، بلکه با هویت دادن به فرد به درون او راه می‌یابند و آزادی فردی را ممکن می- سازند.\nنکتۀ بسیار مهم در تئوری هونس این است که آزادی اجتماعی نسبت به دو آزادی دیگر از الویت خاصی برخوردار است. هونس دو دلیل برای این برتری می‌آورد: اول این که حقوق و اخلاق که مشخصۀ آزادی منفی و خودآزموده هستند، نقش پارازیتی در رابطه با بنیادهای اجتماعی آزادی دارند. این دو مؤلفه در رابطه با آزادی اجتماعی تنها نقش کنترل کننده دارند، در حالی که سیستم کنش‌های آزادی اجتماعی، که همان مفهوم به رسمیت شناسی در بافت هگلی است، مقوله هایی سازنده هستند. به عبارت دیگر، مؤلفه اجتماعی آزادی، تقویمی است و مقولۀ اخلاقی و خودآزموده نقش تنظیمی بازی می‌کنند. استدلال دیگر هونس در تقدم و الویت آزادی اجتماعی صرفأ جنبۀ تئوریک دارد: آزادی اجتماعی نمی تواند یا به دشواری می‌تواند با مفاهیم منفی و خودآزموده آزادی همخوانی داشته باشد.\nتفاوت مهم دیگر در مؤلفه‌های یادشدۀ آزادی در این است که آزادی اخلاقی و حقوقی این خطر را در بردارند که به طور متفاوت تفسیر شوند، در حالی که آزادی اجتماعی و به رسمیت شناسی که وابسته به دیگران است و از بیرون عمل می‌کند، نه تنها یک نقش تنظیمی و سازنده برای آزادی دارند، بلکه آن را نیز تضمین می‌کنند.\nهونس با این مقدمات از راه محدود سازی سیستم‌های کنشی و توصیف رفتار تاریخی آنها به نوسازی هنجاری آزادی می‌رسد. این روش هونس وابسته به خصلت آن سیستم‌های کنشی است. در این رابطه می‌توان از کنش‌های نهادینه شده در عرصۀ اجتماعی یادکرد که در قالب فرهنگ و هنر آن جامعه قابل درک است. نوسازی هنجاری به این مفهوم است که با تفسیر این کنش‌های نمونه می توان به یک سیستم معتبر هنجاری رسید که آزادی را به عنوان کنش‌های نمونۀ مربوطه تثبیت کند. هونس به نوبۀ خود برای چنین پژوهشی رجوع به آثار هنری و ادبی را جایز می‌داند. این که آیا تئوری‌های فلسفی و سیاسی نیز به عنوان آثار علمی و فرهنگی چه نقشی در چنین نوسازی هنجاری دارند، ناروشن می‌ماند. از نظر هونس، دوستی و عشق اولین میدان آزادی اجتماعی هستند، زیرا در این میدان سوبژه برای اولین بار آزادی را لمس می‌کند و درمی یابد که به رسمیت شناخته شدن به چه مفهوم است. دوستی رابطه‌ای است که از دیدگاه هونس از کمترین روند حقوقی شده برخوردار است، ولی در عین حال عاملی مهم در جهت به رسمیت شناسی متقابل و یافتن آزادی است. دوستی، اساسی‌ترین عنصردر اخلاق دمکراتیک است که در آن افراد به آزادی می‌رسند. هستۀ اصلی دوستی به رسمیت شناسی است. دوستی به گونه‌ای پیشرفته فراز همۀ مرزهای قومی، جغرافیایی و اجتماعی وجود دارد. در عشق نیز همین گونه است : دوستی به مفهوم “نزد خود بودن در کنار دیگری است” و عشق هر کسی به گونۀ خودش به طور طبیعی وجود دارد. اما رشد فردگرایی و سریعتر شدن پروسه‌های کاری تهدیدی است برای وجود و شکوفایی عشق و دوستی. در مجموع، انتقاد هونس این است که میدان آزادی‌های اجتماعی از سوی اکونومی مورد تهدید وهمواره در خطر استعمار شدن است.\nاز بررسی‌هایی که تاکنون انجام شد، می‌توان چنین نتیجه گرفت:\n- در فلسفۀ ایرانی مفهوم آزادی در چهارچوب متافیزیکی اختیار و آزادی اراده محدود بوده و فلسفۀ ایرانی برخلاف غربی از جنبش‌های اجتماعی الهامی برای شکوفایی این مفهوم نداشته است. بحث پیرامون مفهوم آزادی در ایران شایستۀ پژوهشی مستقل است، که موضوع شماره‌های بعدی خواهد بود.\n- در فلسفۀ غربی، کانت و هگل، تحت تأثیر انقلاب فرانسه، به عنوان دو جریان اصلی در تکامل و رشد فلسفۀ آزادی به شمار می- روند. هر دو از موضع کاملأ متفاوتی به آزادی می‌نگرند: کانت از موضع فردی و با تکیه بر خرد فردی به تکامل هنجارهای اخلاقی می رسد. هگل از دیدگاه جمعی به نقش روند‌های تاریخی و درک آن در جهت رسیدن به آزادی می‌نگرد.\n- در فلسفۀ امروزین آزادی در دو مثال رولز و هونس دیدیم که یکی به اصول کانتی و دیگری به اصول هگلی وفادار مانده و هر یک بر آن اساس، به ژرفش تئوری‌های آزادی و عدالت پرداخته ا‌ند.\nانتقاد هگل از کانت این است که او آزادی اراده را به عنوان اصل اخلاقی تعبیرمی کند و به مفهوم خودسالاری می‌رسد. از نظر هگل این یک فرض کلی و انتزاعی است و به همین دلیل بی‌محتوا. از نظر کانت “وظیفه” از راه ارادۀ آزاد تعیین می‌شود. در حالی که ارادۀ آزاد برای کانت یک شرط است، برای هگل یک پیش فرض است. آزادی اراده از نظر کانت انطباق آزادی فردی با دستور مطلق است. به بیان بهتر، ارادۀ فردی باید همچون یک قانون کلی تصور شود. هگل این اصل را که اراده، عملکردی همچون قانون کلی داشته باشد، بی‌محتوا و کلی گویی می‌بیند. زیرا برای هگل ارادۀ آزاد واقعی تنها می- تواند ارادۀ روح جهانی باشد که در ساخت عینی اخلاق که عبارت از قانون و حقوق یک حکومت است، ممکن می‌باشد. چنین ساخت عینی، میدانی است که در آن آزادی به تحقق پیوسته و اراده به حقیقت خود رسیده است. تنها آن اراده‌ای که تابع قوانین باشد، آزاد است، زیرا تنها در این صورت، تابع خود است و در خود حضور دارد و به همین دلیل آزاد است. همچنین نزد کانت ارادۀ آزاد واقعی، تابع قانون اخلاقی است که به خلاف هگل که آن را بخشی از واقعیت عینی می داند، به شکل صوری در انطباق با دستور مطلق تعریف شده است.\nهگل توانست مفهوم آزادی را از آزادی اراده برهاند و به بدین وسیله به رهیافتی کاملا نوین نائل شود. کانت توانست بین آزادی اراده و جبرعلیتی یک رابطۀ منطقی و سازگار برقرار کند. اما هر دو آزادی را به دایره‌ای اخلاقی سوق دادند که در آن، آزادی اراده تابع قانون اخلاقی است. قانون اخلاقی برای کانت دستور مطلق است و استوار بر خرد فردی است. برای هگل قانون اخلاقی از بطن جامعه برمی خیزد که پایۀ آن عشق و دوستی است. چنان چه دیدیم، انتقاد هونس به کانتی‌ها نیز در این رابطه است که قوانین اخلاقی بر پایه خرد اعتبار جهانی دارند و به عنوان هنجارهای جهانی از بیرون بر جامعه حاکم می‌شوند و به همین دلیل نمی‌توانند با موازین موجود در جامعه منطبق باشند. به این دلیل از نظر هونس هر فرد در جامعه سه گونه آزاد است: به طور منفی، خودآزموده و اجتماعی. آزادی منفی در بافتی که کانت از هابز برگرفته، به معنای نبود موانع بیرونی است. اکنون انتقاد هونس در این است که موانع درونی در انسان محدودیتی برای چنین آزادی نیستند. اما این موانع چه می‌توانند باشند؟ موانع و انگیزه‌های درونی از نظر هابز محدودیتی برای آزادی نیستند، زیرا این انگیزه‌ها خودزا هستند و وجود آن‌ها به عنوان بخشی از جسم ما بدیهی است.\nدر مجموع، تئوری‌های یادشده این ضعف را دارند که برای رسیدن به یک تئوری آزادی، بر یک مفهوم مجرد از آزادی استوار هستند. اما هر انسانی به نوعی تجربۀ خود را از آزادی دارد و بر اساس این تجربه به درک مشخصی از مفهوم آزادی رسیده است. به این دلیل، آزادی قبل از هر چیز یک تجربه است. یک تئوری آزادی باید بر این مبنا در وهلۀ نخست به توجیه و استدلال تجربۀ آزادی بپردازد. تئوری‌های موجود اما خود را در یک فرایند تحلیل آرمان آزادی و این که چگونه بتوان به یک جامعۀ خوشبخت و عادلانه دست یافت، محدود ساخته ا‌ند. فرد در تئوری کانتی تنها آن گاه می‌تواند به آزادی نائل شود که با خرد خود راهگشای زنجیرۀ علیتی نوینی باشد. در مقابل، در تئوری هگل، واقعیت به نوبۀ خود عقلانی است و وظیفۀ فلسفۀ حقوق آن است که حکومت را در واقعیت به عنوان پدیده‌ای که در خود به طور واقعی عقلانی است، درک کند. به این دلیل، فرد در چهارچوب این تئوری چندان نقش فعالی در آزادی خویش نمی تواند داشته باشد. نگرش آرمانی به مفهوم آزادی در تئوری‌های معاصر فلسفۀ سیاسی نیز قابل مشاهده است: در تئوری رولز نهایتأ این هنجارهای اخلاقی هستند که برای فرد در جامعه تعیین سرنوشت می‌کنند. رولز بر این اساس شرایط آغازینی تصور می‌کند که طی آن، افراد اخلاقی به تعیین اساسی‌ترین آزادی‌ها به عنوان اصل عدالت نائل شوند. هونس نیز چنان چه دیدیم با سه مولفۀ منفی، خودآزموده و اجتماعی از هگل فراتر نمی‌رود. او با محدود کردن مفهوم آزادی اجتماعی در بافت هگلیِ به رسمیت شناسی و کاهش آن به دوستی و عشق، از خصلت آزادی خواهانۀ آن که کسب آزادی‌های اجتماعی است، می- کاهد.\nاگر بخواهیم در بافت هونس به یک نوع نوسازی هنجاری در مفهوم آزادی در ایران نایل شویم، از عرفان نمی توان فراتر رفت. مفهوم آزادی هونس از واقعیت تجربۀ آزادی به دور است: عشق و آزادی هر چند که چهرۀ ایده الی از آزادی می‌دهند، ولی در عمل این ترس و نگرانی و مبارزه علیه اسارت است که ایدۀ آزادی را شکوفا و بالنده می‌سازد. از آنجا که در تئوری آزادی هونس، عشق و دوستی به عنوان عناصر مرکزی، ریشۀ تمامی تجربه‌های انسانی برای رسیدن به آزادی شناخته می‌شوند، تئوری او به یک تئوری انسان شناسانه نزدیک می‌شود که با اصل نوسازی هنجاری او که با روش تاریخی و اجتماعی به دنبال ارزش‌های هنجاری در جامعه است، در تناقض می‌افتد.\nآزادی یک تجربه است و تئوری آزادی تنها آن گاه می‌موفق می شود که بر ستون‌های تجربی محکم استوار باشد. یک سیستم تئوریک منسجم برای این منظور نمی تواند کافی و راهگشا باشد. به این انگیزه با الهام از سخنرانی‌های کارل یاسپرس، که یک تحلیل تجربی از آزادی ارائه می‌دهد، تلاش می‌کنیم به مفهوم تجربی آزادی نزدیک شویم.\nکارل یاسپرس در حاشیۀ یکی از سخنرانی‌های خود به بحث آزادی می پردازد. او این تز را ارائه می- دهد، که وجود آزادی نمی تواند همچون امور دیگر در طبیعت اثبات شود. اما از آنجا که در آزادی، ریشۀ خودآگاهی و کنش ما قرار دارد، نمی توان چگونه بودن انسان را تنها به آگاهی و دانش او محدود کرد، بلکه اعتقاد انسان نیز از اهمیت برخوردار است. آزادی انسان از نظر یاسپرس از خودآگاهی به محدودیت‌های او جدایی ناپذیر است. بر این اساس او سه نوع محدودیت برای انسان مشخص می‌کند:\n۲) وابستگی انسان به انسان دیگر و اتکای او به جماعت، او را به گونه‌ای دیگر محدود می‌سازد. در جامعه، او با جنگ، عدالت، بی عدالتی، قدرت و مبارزه برای کسب آن مواجه است.\n۳) محدودیت سوم انسان درقدرت شناخت و معرفت است. او مجبور است خود را به تجربه‌ها متکی کند و به ویژه به هر آن چه که او از طریق قوای حسی دریافت می‌کند.\nدر اینجا بر اساس این سه نوع محدودیت به سه نوع مفهوم آزادی رسید که در ارتباط مستقیم با تجربه هر انسانی موضوعیت می‌یابد.\n۱) ما آن گاه می‌توانیم خود را آزاد بدانیم که قدرت انتخاب بین حداقل دو حالت ممکن را داشته باشیم. در این مفهوم نمی توان از آزادی سخن گفت اگر گزینش یا انتخابی در کار نباشد. از سوی دیگر با وجود امکانات، توانایی انتخاب ما کاسته می‌شود. هر چه امکانات بیشتری برای گزینش فراهم باشد، تصمیم گیری دشوارتر می‌گردد، هر چند که خود را آزاد تر در انتخاب گزینه‌ها ببینیم. در مثالی تخیلی که غزالی در تحافت الفلاسفه می‌آورد حتی انتخاب بین دو امکان مساوی می‌تواند انتخاب آزاد را برای ما به حد مرگ آوری دشوار سازد: اگر یک انسان تشنه در مقابل دو لیوان آب باشد، که از نظر او هیچ تمایزی نسبت به یکدیگر نداشته باشند، از تشنگی خواهد مرد اگر نتواند یکی از لیوان‌ها را نسبت به دیگری به دلایل مختلف نظیر نزدیکی، سبکی یا زیبایی، برتری بدهد. البته شاید این مثال که نظیر آن در فلسفۀ اروپایی به نام خر بوریدان معروف است، که بین دو انبوه غذا مجبور به مرگ است زیرا قدرت انتخاب ندارد، از نظر منطق صوری یک پاردوکس باشد، ولی در عمل، همیشه تصمیمی گزیده می‌شود که بتوان از شرایط بحرانی هر چه زودتر خارج شد. اما در بسیاری از موارد، امکان و شرایط گزینه به گونه‌ای است که وقفه در اتخاذ تصمیم می- تواند ضررهای جبران ناپذیری وارد کند و به نوبۀ خود به محدودیت در آزادی بیانجامد. اپوریا یا بن بست در آن است که آزادی، امکانات بیشتری می- طلبد ولی همزمان فزونی امکانات می‌توانند به محدودیت در آزادی بینجامد. پایۀ تئوریک این آزادی بر اساس وجود امکانات استوار است و به این دلیل می‌توانیم در این بافت از آزادی اونتولوژیک یا هستی شناسانه سخن به میان آوریم.\nالف) اگر انسانی در قایقی در حال عبور از رودخانه‌ای با یک قایق خالی تصادم کند، چندان دلیلی برای خشمگینی نمی بیند. اما اگر این انسان با قایقی که در آن فرد دیگری کنترل آن را در دست دارد تصادم کند، خشمگین می‌شود و به دنبال توضیح یا جبران خسارت خواهد بود. حال فرض کنیم که آگاهی فرد مطابق واقعیت نبوده و او از این موضوع آگاهی نداشته است که فردی در قایق پنهان است یا از راه دور قایق را کنترل می‌کند. از این مثال می‌توان چنین استنباط کرد که آزادی در این مفهوم به آگاهی یا تصوری وابسته است. محدودیت اگر پایۀ علیتی در طبیعت داشته باشد، تهدیدی برای آزادی من نیست، ولی اگر این محدودیت از طرف شخصی دیگر باشد، تهدیدی در آزادی من است. به این دلیل این نوع آزادی که در وابستگی به یک نوع آگاهی میان ذهنی شکل می- گیرد، آزادی اجتماعی نامیده شود.\nب) این که بتوان به طور دلبخواه هر چه بخواهیم انجام دهیم و از روی ناآگاهی و هوس به دنبال چیزهایی باشیم که زندگی من یا دیگران را به خطر می اندازد، به دشواری به عنوان آزادی تعبیر می- شود؛ زیرا آزادی در فرهنگ عمومی باید برای من و دیگران پیامد‌های خوبی داشته باشد، در غیر این صورت، میل به آن کاهش می‌یابد. خوب بودن می- تواند وابسته به تجربۀ ما و یا تابع هنجارهای اخلاقی باشد. در هر دو مورد مفهوم خوبی، یک مؤلفۀ معرفت شناسانه دارد که وابسته به درک من از آن است.\nریشۀ اصلی این سه تجربه در آزادی چیست؟ آیا این فقدان و نبود آزادی نیست که مرا به آزادی متمایل می- سازد؟ آیا این تجربه در محدودیت نیست که ما را به ایدۀ آزادی می‌رساند؟ اگر چنین بپذیریم، آزادی همواره یک ایده یا هنجار خواهد بود و تجربۀ ما در وجود محدودیت‌هایی است که ما را به رفع آن محدودیت‌ها می‌رساند و بدون آزادی، چنین امری ممکن نخواهد بود. اگر تجربه را در محدودیت و ایده را در آزادی ببینیم، می‌توانیم، با الهام از یاسپرس، سه تجربۀ زیرین را که بیانگر تناهی و محدودیت ما است، ذکر کنیم:\n۱)تجربۀ هستی شناسانه: هر چه در پیرامون ما دارای حد و نهایتی است و وابستگی ما به این چیزها به مفهوم محدودیت ما می‌باشد. ما به محیط زیست وابسته هستیم و برای بقای خود به غذا و آب نیاز داریم. باید برای رفع امور زندگی خود کار و تلاش کنیم. هم خود و همۀ چیزهای پیرامون ما فانی هستند و با گذشت زمان فرسوده می‌شوند، از بین می‌روند و جای خود را به چیزهای نو می‌سپارند. به عنوان سوبژه، وابستگی ما به ابژه انکار ناپذیر است. سوبژه، آزادی خود را در این رابطه در قدرت انتخاب و تصاحب ابژه می‌بیند.\n۲) تجربۀ اجتماعی: ما وابسته به انسان‌های دیگر هستیم و به تنهایی قادر به زندگی نیستیم. از این جهت به گفتۀ اگوستین ما از فردیت کاملی برخوردار نیستیم. ما هم در فردیت خود محدودیت داریم و هم در جمعیت. از این رو به قوانین و ضوابطی برای زندگی جمعی نیاز داریم.\n۳) تجربۀ شناختی: در عرصۀ شناخت نیز تجربه کرده ایم که ما همه چیز را نمی توانیم بدانیم و به آن چه که دسته‌ای یقین دارند، دیگران به شک می‌نگرند.\nاز این سه تجربۀ آزادی می‌رسیم به سه مفهوم آزادی که در سه مقوله‌های هستی شناسانه، جامعه شناسانه و معرفت شناسانه توجیه تئوریک خود را می‌یابند.\nمؤلفۀ هستی شناسانه ما را با این پرسش مواجه می- کند که وجود آزادی تا چه حد می‌تواند ممکن باشد. به عبارت دیگر ما را در مقابل این پرسش فرارونده قرار می‌دهد:\n- تحت چه شرایطی می‌توان امکانات موجود را آن گونه گسترش داد که آزادی من بیشتر شود و چگونه وجود این امکانات می‌تواند آزادی مرا محدود کند؟\n- از یک دیدگاه هستی شناسانه می‌توان از دو نوع تجربۀ انسانی سخن به میان آورد: تجربه‌ای که نشان به سوی دنیای درون سوبژه دارد، نظیر شادی، رنج، تلاش، حسد، اندیشه و غیره. دوم تجربه‌ای که نشان به سوی دنیای بیرون دارد، نظیر ترویج اندیشه، انتخاب بین امکانات موجود، کار، حرکت، رفتار و کردار و غیره. در مورد اول که جنبۀ هستی شناسانه/روانشناسانه دارد، آزادی موضوعیتی ندارد. آزادی تنها در مورد دوم، آن گاه که سوبژه به نوعی در ارتباط با دنیای بیرون قرار می‌گیرد، مطرح است.\n- در چنین دیدگاهی واقعیت نمی تواند چیزی به جز تحقق امکانات باشد که فرد در توانایی خود می‌بیند. فرد از یک سو به اجبار در دنیای هستی محدود است و هستی برای او سیستمی از جبر است که از بیرون او را احاطه نموده، محدود می‌سازد. انسان اما قادر است با قدرت انتخاب و آزادی، به گفتۀ بلوخ ، مسیر آن هستی-هنوز‌نیامده را چنان تحقق بخشد که واقعیتی بنا به آرزوی او بشود. هستیِ-هنوز‌نیامده امکاناتی در مقابل فرد می‌گشاید که استفاده و تحقق آن صرفأ در قلمروی آزادی قابل درک است. آن چه که هست و عینیت دارد، هستی با تمام مؤلفه‌های اجباری و علیتی آن است. آن چه که سوبژه را محدود می‌کند، همزمان، امکاناتی در اختیار او می‌گذارد. طبق اصل عدم قطعیت در مکانیک کوانتومی هر چه ما در تعیین موقعیت و مکان دقت بیشتری به خرج دهیم، تعیین حرکت ذرات بنیادی برای ما شفافیت خود را از دست می‌دهد. حرکت این ذرات، بخشی از آیندۀ این ذرات است یا به عبارت دیگر، احتمال هایی که بیانگر درجۀ آزادی این ذرات هستند. واقعیت وجودی این ذرات، رابطۀ متقابلی است که مکان این ذرات را با احتمال‌های آن‌ها پیوند می‌دهد و همچون محصولی بین مکان و امکان نگریسته می‌شوند. مصداق چنین ارتباطی را می‌توان بین امکانات انسانی و هستی پیرامون او دید: واقعیت، از یک سو محصول هستی علیتی است که در مکان و زمان مشخص وجود دارد و از سوی دیگر حاصل توانایی انسان برای تحقق امکانات. واقعی بودن در این بافت، محصولی از وابستگی و آزادیِ خودشکوفایی است.\nمولفۀ اجتماعی ما را با این پرسش مواجه می‌کند:\n- یک جامعه برای همزیستی مسالمت آمیز و عادلانه به چه نوع آزادی هایی احتیاج دارد؟\nاگر ما در تحقق بخشیدن به هوس‌ها و امیال خود آزادی مطلق نداریم، پس هیچ گاه نمی‌توانیم آزاد باشیم. برای گریز از این محدودیت به اصل اخلاقی روی می‌آوریم تا نه به خود و نه به دیگران صدمه واردکنیم. از نظر اجتماعی، آزادی آن گاه می‌تواند ممکن باشد، که تمامی افراد جامعه به طور برابر از آن برخوردار باشند، در غیر این صورت، آزادی یک نفر می‌تواند آزادی فرد دیگر را به مخاطره اندازد. به این دلیل، ایدۀ آزادی از دیدگاه اجتماعی ما را اجبارأ به ایدۀ عدالت اجتماعی می‌رساند.\nمؤلفۀ شناختی ما را با این پرسش مواجه می‌کند:\n- چگونه و تحت چه شرایطی می‌توان قلمرو شناخت را پیشرفت و توسعه بخشید؟\nشناخت امکانات برای تکامل، پیشرفت و توسعۀ مفهوم آزادی، در رابطه با این محدودیت است. پیشرفت از نظر هگل یعنی افزایش بازدهی: افزایش انبوه تولید، افزایش مهارت و تخصص، افزایش روابط متقابل و افزایش وابستگی به تکنیک که جایگزینی انسان توسط ماشین را در پی دارد، حمایت از مالکیت و تکامل اخلاقی حکومت و ارگان‌های مربوط به آن. در مجموع می‌توان نظر هگل را در مورد پیشرفت این گونه خلاصه کرد:\n- بازدهی و تکامل ابزار به انضمام تکنیک\n- خودافشاگری خرد از راه نقد منفی تحقق اهداف\nدر روند پیشرفت، الزام‌های مادی به گونه‌ای افزاینده توسط محصولات هنری عرضه می‌شوند و در نتیجه، محیط زیست نیز به طور فزاینده ترکیبی فن آورانه می‌یابد. هربرت مارکوزه این روند را با این تحلیل که انسان همواره به دنبال برقراری یک رابطۀ بازی گرا با فن آوری است، پیش بینی کرده بود. به عبارت دیگر، انسان برای انسانی کردن فن آوری در آن به دنبان تفنن، هنر یا بازی است تا از این طریق به نوعی، آزادی را برای خود ممکن سازد. به این وسیله انسان، روح و روان خود را به یاری فن آوری از نو می‌سازد و خود به عنوان عنصری از سیستم، تحت سلطۀ قانونمند تکامل سیستم قرار می‌گیرد. از نظر شلسکی گسترۀ فن آوری، پیشرفت در تمامی عرصه‌های زندگی به طور فردی و اجتماعی را تحت تأثیر قرار می‌دهد، به طوری که انسان، آزادی خود را در آن متبلور می‌بیند: بهره وری تکنیکی، ضرورت بدیهی در زندگی روزمره به شمار می‌رود. از نظر شلسکی پذیرش سلطۀ تکنولوژی به پایان سلطۀ انسان بر انسان از طریق سلطۀ سیاسی می‌انجامد. اما آرمانشهری از این دست نیز در یک سیستم هگلی برای معنای پیشرفت، به مفهوم نفی تداوم تاریخی و نوآوری خردمندانه تنها به عنوان یک مقطع تاریخی قابل پذیرش است.\nبه نقل از گاهنامهء فلسفی خرمگس، شماره ۲جستارهایی دربارهء آزادی\nهیئت دبیران: اسفندیار طبری؛ شیریندخت دقیقیان؛ رامین جهانبگلو\nدانلود آزادانهء این شماره در: http://www.falsafeh.com/kharmagas2/kharmagas_No2.pdf\nRawls, J.: 1979, A Theory of Justice, Oxford University Press\nTabari, E.: 2009, sohrawardi interkulturell gelesen, interkulturelle Biblioth\nTabari, E.: 2007, Kritik und Rationalität bei Suhrawardi im Kontext der europäischen Philosophie, Stuttgart\n اسفندیار طبری، دارای دکترای فلسفه و فوق لیسانس فیزیک از آلمان و مدرس در شاخۀ فلسفۀ علمی و سیاسی در اتریش است. از او به زبان های فارسی، آلمانی و انگلیسی نوشته های زیادی موجود می باشد. فهرست برخی ازآثار او در: http://www.falsafeh.com/Esfandiar_tabari.htm\nزمینۀ راه رشد سکولاریسم در ایران - اسفندیار طبری


رونمایی از اپلیکیشن همسریابی همدم\nپلتفرم همسریابی همدم قرار است پاسخگوی نیاز جوانان و خانواده‌ها در امر ازدواج باشد و در راستای تحکیم ازدواج و خانواده به عنوان دستیار عمل کند.\nکد خبر: ۹۵۹۲۵\nبازدید : ۲۵۰۸\n۲۲ تير ۱۴۰۰ - ۰۶:۲۰\nهمزمان با روز ازدواج، از اپلکیشن «همدم» به‌عنوان اولین نرم‌افزار رسمی و دارای مجوز در امر همسریابی و مشاوره ازدواج در مؤسسه فرهنگی رسانه‌ای تبیان رونمایی شد.\nپلتفرم «همدم» سامانه فراگیر همسان‌گزینی مجموعه «تبیان» است که با استفاده از شیوه‌های نو در بستر تلفن همراه طراحی شده است. این پلتفرم قرار است پاسخگوی نیاز جوانان و خانواده‌ها در امر ازدواج باشد و در راستای تحکیم ازدواج و خانواده به عنوان دستیار عمل کند.\nهمزمان با اول ذی‌الحجه و سالروز مبارک ازدواج حضرت علی (ع) و حضرت فاطمه (س) که به نام «روز ازدواج» نامگذاری شده است، از اپلکیشن «همدم» به‌عنوان اولین نرم‌افزار رسمی و دارای مجوز در امر همسریابی و مشاوره ازدواج در موسسه فرهنگی رسانه‌ای تبیان رونمایی شد.\nکمیل خجسته، مدیرعامل مؤسسه رسانه‌ای تبیان در گفتگو با خبرنگار فرهنگی تسنیم هدف از طراحی پلتفرم همدم را انتخاب آگاهانه و ازدواج پایدار دانست و گفت: هرچقدر سبک زندگی مدرن و صنعتی قدرت پیدا می‌کند، اتصالات مبتنی بر خانواده نیز دستخوش تغییراتی می‌شود.\nمهاجرت، زندگی‌های دانشجویی و خوابگاهی، شغل‌ها و تغییر زیست‌گاه بومی در روابط افراد تأثیر می‌گذارد بنابراین این تغییرات سبب شده تا ارتباطات جدیدی در جامعه و به‌ویژه در میان جوانان به وجود آید.\nخجسته با اشاره به ویژگی‌های این پلتفرم گفت: همدم تلاش می‌کند با رویکرد مبتنی بر خانواده، فضای جدیدی در حوزه ازدواج پایدار با استفاده از ابزار‌های نوین ایجاد کند و تلفیقی از اصالت و سبک صنعتی رقم بزند.\nوی ادامه داد: ۱۳ میلیون مجرد در سن ازدواج، رشد زیاد طلاق و کاهش ازدواج و افزایش تجرد قطعی که از جمله مشکلات کشور است، این اهتمام را به وجود آورد تا در این حوزه ورود کنیم و در مسیر جامعه مطلوب گام برداریم.\nمدیرعامل مؤسسه تبیان درباره شیوه استفاده از این پلتفرم نیز گفت: سبک و روش استفاده از این پلتفرم اینگونه است که افراد متقاضی با روش‌های جدید، احراز هویت می‌شوند. سپس تست‌های متفاوت از آن‌ها گرفته می‌شود و با نظارت اساتید روانشناسی از جمله دکتر گلزاری، نسبت به یکدیگر آگاهی لازم را کسب می‌کنند.\nوی ادامه داد: پس از گذراندن مراحل مقدماتی، خانواده‌ها توسط افراد آموزش‌دیده و متخصص در جریان قرار می‌گیرند و در نهایت با اتمام این کار، به‌نوعی مثلث آگاهی، شور و تعهد که محور اصلی راه‌اندازی این پلتفرم است، تشکیل می‌شود. همه فعالیت‌ها در این سامانه تحت نظارت خانواده‌ها صورت می‌گیرد.\nمراسم رونمایی از اپلیکیشن «همدم» صبح امروز در مؤسسه فرهنگی و اطلاع‌رسانی «تبیان» با حضور محمدباقر قالیباف رئیس مجلس شورای اسلامی و حجت‌الاسلام قمی رئیس سازمان تبلیغاتی اسلامی رونمایی شد.\nهمدم با ۴ سرویس مهم «همدم‌یاب» برای مجردها، خدمات مشاوره‌ای به شکل تلفنی و حضوری، آزمون‌های روانشناسی، خودآگاهی و سازگاری و مجله آنلاین و محتوا‌های آموزشی در قالب، فیلم، پادکست، اینفوگرافیک و مقالات مختلف در دسترس جوانان و خانواده‌ها خواهد بود و جوانان مجرد متقاضی ازدواج را از ابتدای تصمیم‌گیری برای ازدواج تا ۴ سال پس از آن همراهی خواهد کرد.\nاپلکیشن «همدم» هم‌اکنون در بازار‌ها و مارکت‌های تلفن همراه قابل دسترسی است.\nبرچسب ها: همسریابی ایران\nلینک کوتاه : faradeed.ir/000OxB


مجلس به غضنفری اعتماد دارد\nشناسه خبر: ۳۸۰۰۵ ۱۳۹۰/۰۴/۱۵ - ۱۲:۱۲ ۰ A\nدر ماه های اخیر رابطه دولت و مجلس فرازونشیب های بسیاری را شاهد بوده است.عدم رای اعتماد به حمید سجادی وزیر پیشنهادی دولت جهت تصدی وزارت ورزش و جوانان و در کنار آن رای اعتماد بالای مجلس شورای اسلامی به علی نیکزاد به عنوان اولین وزیر راه و شهرسازی شرایطی را پدید آورده که امکان پیشبینی آرای نمایندگان ملت به وزرای پیشنهادی دولت بسیار دشوار شده است.\nدنیای صنعت: در این شرایط قرار است تکلیف یکی از مهمترین وزارتخانههای ادغامی پس از تعطیلات مجلس روشن شود و یکی از مهمترین کاندیداهای دولت جهت وزارتخانه صنعت، معدن و تجارت دکتر مهدی غضنفری وزیر سابق بازرگانی و سرپرست کنونی این مجموعه است. سایت دنیای صنعت به دلیل اهمیت این موضوع برای بخش صنعت و معدن و تجارت کشور و فعالان این حوزه به گفتگو با هفت نفر از روسای کمیسیونهای مجلس پرداخته است و نظرات آنها رات جویا شده است.\nغضنفری در صورت ارائه برنامه کارآمد میتواند رای اعتماد اکثر نمایندگان مجلس را کسب کند\nارسلان فتحی پور رییس کمیسیون اقتصادی مجلس هشتم با توجه به نزدیک بودن جلسه رای اعتماد مجلس به وزیر احتمالی برای وزارتخانه جدید صنعت و تجارت گفت: هم اکنون در دنیا بسیاری از کشورها یک وزارت صنایع جداگانه که وزارتخانه کالایی باشد و یک وزارتخانه بازرگانی جداگانه که وزارتخانه تجارت و مدیریت کالا باشد؛ وجود ندارد، بلکه این دو وزارتخانه با هم ادغام شدهاند.\nبه گفته فتحی پور هر طرحی که موجب کاهش بوروکراسی اداری و موانع تولید و صادرات باشد، شرایط خوبی را برای اقتصاد کشورفراهم خواهد آورد. با توجه به اینکه درآمد ناخالص ملی و ارزش افزوده، در هر کشوری از تولید حاصل می شود، بنابراین، ادغام وزارتخانه های مذکور بر محور تولید و توسعه صادرات، طرح درستی است.\nرییس کمیسیون اقتصادی مجلس همچنین با اشاره به سوابق اجرایی و کارنامه مثبت " مهدی غضنفری " در دوران تصدی وزارت بازرگانی، او را گزینه مناسبی برای وزارت جدید " صنعت، معدن و تجارت " دانست.\nوی با بیان اینکه مهدی غضنفری در صورت ارائه برنامه کارآمد درحوزه صنعت، خواهد توانست رای اعتماد اکثر نمایندگان مجلس را برای تصدی بر وزارتخانه جدید التاسیس کسب کند، تصریح کرد: مهدی غضنفری ضمن داشتن تعامل و سابقه همکاری مناسب با مجلس، دارای عملکرد مثبت و قابل توجهی در وزارتخانه بازرگانی بوده است که این امتیاز مثبتی برای کسب رای اعتماد وی خواهد بود.\nوی در پاسخ به این که این ادغام چگونه می تواند مسایل و مشکلات صنعت و تجارت را مرتفع سازد، افزود: اصلی ترین بحثدر وزارتخانه های صنایع و معادن با وزارت بازرگانی تعارض و همپوشانی وظایف این وزارتخانه ها بود که قطعا این ادغام می تواند تعارضات و هم پوشانی های قبلی را برطرف سازد.\nفتحی پور اضافه کرد: ادغام وزارت بازرگانی و صنایع و معادن سبب می‌شود سیاستگذاری‌ها در راستای هم قرار گیرند، حال آنکه در گذشته در بسیاری از موارد سیاست‌های حمایت از تولید و مصرف همسو نبودند.\nرییس کمیسیون اقتصادی مجلس همچنین تاکید کرد: این ادغام علاوه بر کم کردن ساختار تشکیلاتی دولت، موجب همگرایی در زنجیره تولید و تمرکز مدیریتی خواهد شد که مزایای فراوان اقتصادی نیز در بر خواهد داشت و در عین حال موجب غلبه منافع تجاری بر تولیدی یا به عکس می شود.\nاولویت اول غضنفری در صورت کسب رای اعتماد باید حمایت از تولیدکننده باشد\nسید حسین هاشمی رییس کمسیون صنایع مجلس با اشاره به تشکیل وزارتخانه صنعت، معدن و تجارت از آن به عنوان یک وزارتخانه حامی تولید کننده نام برد و تاکید کرد: تشکیل وزارتخانه موسوم به وزارتخانه صنعت، معدن و تجارت را میتوان به عنوان یکی از اصولیترین حرکتهای مجلس برشمرد. به این دلیل که این ادغام در زمان مناسبی صورت گرفت و بر اساس سند چشم‌انداز بیست ساله نظام، ایران در افق ۱۴۰۴ باید کشوری توسعه‌یافته با جایگاه اول اقتصادی، علمی و فناوری در سطح منطقه باشد.\nرئیس کمیسیون صنایع و معادن مجلس شورای اسلامی ادامه داد: آنچه که مسلم است دستیابی به جایگاه اول اقتصادی، با تاکید بر جنبش نرم‌افزاری و تولید علم، رشد پرشتاب و مستمر اقتصادی، ارتقاء نسبی سطح درآمد سرانه و رسیدن به اشتغال کامل مستلزم تلاش جهادی است؛ لذا مدت زمانی طولانی برای دستیابی به این اهداف بزرگ باقی نمانده است. در حقیقت تشکیل این وزارتخانه کمک شایانی برای دست یافتن به جایگاه تعیین شده دارد.\nوی تاکید کرد: توجه ویژه به رقابت‌پذیری و بهره‌وری، که هر دو عاملی اساسی مهم برای حضور در بازارهای بین‌المللی مد نظر است باید در حوزه اقتصاد و تجارت ما تقویت شود.\nفتحی پور ادامه داد: با توجه به این پیش‌نیازها و در چارچوب طرح تحول اقتصادی، ادغام دو وزاتخانه صنایع و معادن و بازرگانی می‌تواند و تشکیل وزارتخانه نوپایی با نام وزارت خانه صنعت، معدن و تجارت میتواند گامی در جهت پیگیری راهبرد رشد اقتصادی صادرات‌گرا باشد. البته ادغام، یک فرایند چند مرحله‌ای است که مرحله اول آن، تجمیع وظایف و ماموریت‌هاست.\nهاشمی اولویت اصلی مهدی غضنفری در صورت کسب رای اعتماد مجلس را حمایت از تولید کننده خواند و گفت: تشکیل این وزارتخانه در حقیقت گامی است بسوی حمایت از صادرات. در این صورت است که ما میتوانیم شاهد یک تولید مطلوب در کشور بوده و بتوانیم از تولیدکنندگان کشور حمایت کنیم.\nوی با بیان اینکه مزیت‌های تولید باید منجر به صادرات شود، افزود: تولید صادراتی ماندگاری کالای ایرانی را در سایر کشورها تضمین می‌کند، ضمن اینکه مدیریت واردات و کاهش قیمت تمام شده بیش از گذشته در وزارتخانه صنعت، معدن و تجارت مبنای فعالیت خواهد بود.\nهاشمی ادامه داد: در حقیقت ادغام این وزارتخانه و تمرکز سیاست ها با نام یک وزارتخانه گامی به سوی جلو و تنظیم ورادات و صادرات در آینده خواهد بود. تنها در این صورت است که میتوانیم شاهد رونق روند تولید و تنظیم بازار در کشور باشیم.\nرئیس کمیسوین صنایع و معادن مجلس شورای اسلامی تصریح کرد: از دیگر مزیت های تشکیل این وزارتخانه میتوان به از بین رفتن سیاست های دو گانه تولید وتجارت اشاره کرد. بعد از تشکیل این وزارتخانه دیگر هیچ بهانه ای برای واردات بی رویه و عدم حمایت از صادرات نخواهیم پذیرفت.\nهاشمی در پایان تاکید کرد: با این ادغام بهانه های گذشته پذیرفته نخواهد شد و وزیر پیشنهادی در صورت موفقیت موظف به پاسخگویی در قبال مجلس است. همچنین مجلس هم به عنوان عضو نظارتی وظیفه ذاتی خود میداند که در مقابل کوچکترین خطا واکنش نشان داده و آنرا پیگیری کند.\nغضنفری و مدیران ارشد همکار وی از نیروهای صادق و متعهد کشور هستند\nحجتالاسلام والمسلمین علی شاهرخی، نماینده کوهدشت و رئیس کمیسیون قضایی درباره کاندیدای احتمالی دولت برای وزارتخانه جدید گفت: آقای غضنفری از جمله اعضای دولت دهم است که به لحاظ رعایت موازین قانونی همواره زبانزد بوده است. ایشان در بحثقانون تجارت و سایر موارد ارتباط تنگاتنگ و همدلانهای با مجلس شورای اسلامی به عنوان قوه مقننه کشور داشته که قابل تقدیر است.\nشاهرخی در ادامه افزود: نکته دیگری که درباره ایشان قابل ذکر است سلامت و تعهدی است که به آن پایبند است و این مساله در اطرافیان و همکاران وی نیز قابل مشاهده است. رئیس کمیسیون قضایی درباره امکان رای آوردن وی اظهار داشت: بنده از نظر همه نمایندگان مطلع نیستم و قطعا نمایندگان ملت بعد از استماع برنامههای ایشان نظر نهاییشان را ابراز خواهند داشت اما گمان میکنم به دلایل فوق و عملکرد مثبت ایشان در وزارت بازرگانی رای اعتماد را اخذ خواهند کرد.\nغضنفری گزینه مناسب تصدی وزارت صنعت، معدن و تجارت است\nرییس کمیسیون انرژی مجلس گفت: از میان گزینه های مطرح برای تصدی وزارتخانه جدید صنعت، معدن و تجارت، دکتر غضنفری مناسبترین گزینه است.\nحمیدرضا کاتوزیان در گفتگو با خبرنگار سایت دنیای صنعت افزود: آقای غضنفری از صلاحیت علمی و تجربی مناسب برای اداره وزارتخانه جدید برخوردار است و بیش از ۷۰ درصد نمایندگان مجلس با وی جهت تصدی وزارتخانه صنعت، معدن و تجارت موافقند. کاتوزیان عملکرد مقبول غضنفری در دوران وزارتش را از دلایل اقبال نمایندگان به وی دانست.\nغضنفری گزینه قابل قبولی است\nرئیس کمیسیون عمران در خصوص امکان معرفی غضنفری برای وزارت صنعت، تجارت و معدن گفت: ایشان برای این وزارتخانه گزینه قابل قبولی است.\nعلی اکبر آقایی، نماینده سلماس و رئیس کمیسیون عمران در مجلس شورای اسلامی در گفت و گو با سایت دنیای صنعت ابراز کرد: وظیفه دو وزارتخانه بازرگانی و صنایع و معادن سنگین است حال که این دو با هم ادغام شدهاند، اداره آنها کار و تخصص بیشتری میطلبد.\nوی در ادامه توضیح داد: با توجه به این حجم کار اجرایی امید می رود تا با درایت و استفاده درست از زمان و توان نیروهای کارآمد با این مشکل کثرت کار و حجم بالای آن کارها به خوبی پیش رود.\nنماینده مردم سلماس در مجلس شورای اسلامی یادآور شد: با توجه به فرصت کم و اینکه دو وزارتخانه فوق ادغام شدهاند آن را باید به دست کسی سپرد که اطمینان لازم حاصل شود که از عهده این کار بر میآید.\nآقایی ابراز کرد: به نظر می رسد از بین گزینه های موجود آقای غضنفری به دلیل سابقه کاری که در وزارت بازرگانی داشته، فرد قابل قبولی برای این وزارتخانه باشد.\nغضنفری در وزارت بازرگانی خوب کار کرده است\nحسینعلی شهریاری، نماینده زاهدان و رئیس کمیسیون بهداشت و درمان در مجلس شورای اسلامی گفت: پیش از هر اظهار نظری در ابتدا باید دید چه فردی به عنوان گزینه وزارت صنعت، تجارت و معدن پیشنهاد می شود زیرا در ابتدا نظر رئیس جمهور در این زمینه مهم است.\nوی درگفت و گو با سایت دنیای صنعت ابراز کرد که اما به هر حال اگر کارنامه مهدی غضنفری در مدیریت وزارت بازرگانی را مورد مطالعه قرار دهیم، به نظرم منطقی و منصفانه است که بگوییم وی در این مدت خوب کار کرده است.\nشهریاری ادامه داد: البته این نکته را هم باید در نظر داشت ایشان در عرصه صنعت فعال نبوده و تحصیلاتش هم در این رابطه نیست اما برای واگذاری یک وزارتخانه به یک مدیر نباید تنها به این امر توجه کرد.\nنماینده زاهدان در مجلس شورای اسلامی افزود: آنچه این روزها حرف اول را می زند مدیریت است و آقای غضنفری در وزارت بازرگانی نشان داد که از این جهت توانایی لازم را دارد.\nرئیس کمیسیون بهداشت و درمان اظهار داشت: با توجه به مسائل مطرح شده و در صورتی که ایشان به مجلس از سوی رئیس جمهور معرفی شود، فکر می کنم از شانس بالایی برخوردار باشد.\nغضنفری میتواند با کمک به ایجاد اشتغال معضلات اجتماعی را کاهش دهد\nهادی مقدسی نماینده بروجرد و رئیس کمیسیون اجتماعی مجلس با اشاره به غضنفری به عنوان جدیترین کاندیدای وزارتخانه تازه تاسیس صنعت، معدن و تجارت گفت: با توجه به شناختی که از ایشان دارم و دغدغهای که همواره نسبت به مساله اشتغال داشتهاند، مطمئن هستم در صورت اخذ رای اعتماد میتوانند بسترهای لازم جهت اشتغال در حوزه صنعت و معدن را فراهم نمایند و در عین حال حوزه تجارت را به گونهای مدیریت کنند که به خصوص بحثواردات به تولیدکنندگان داخلی لطمه نزند.\nوی در ادامه افزود:علاوه بر بحث اشتغال که به صورت تخصصی به کمیسیونی که در آن حضور دارم مرتبط میشود،ایشان را از منظر همکاری با مجلس و عمل به دستور مقام معظم رهبری در پرهیز از ایجاد تنش در بین مسئولین، جزء مدیران به شدت مقید و دارای تعامل مثبت میدانم و امیدوارم رای اعتماد مجلس را کسب کنند.


: وبگاه تحلیلی خبری روزان : roozannews.ir : حمله بی‌سابقه شمس به فدراسیون فوتبال/ تیغ دست زنگی مست افتاده/ چرا از باخت می‌ترسید؟\nصفحه اصلی 2018-09-21T05:28:22+00:00\nحمله بی‌سابقه شمس به فدراسیون فوتبال/ تیغ دست زنگی مست افتاده/ چرا از باخت می‌ترسید؟\n21 اسفند 1396 13:51\nحسین شمس در مورد لغو حضور تیم ملی فوتسال ایران در تورنمنت هشت جانبه کویت که قرار است با حضور تیم‌های مطرحی هم‌چون آرژانتین برگزار شود، توضیح داد: آقایان با حضور ایران در این تورنمنت مخالفت کردند و حتی اجازه ندادند که هیچ تیم دیگری از کشورمان به عنوان منتخب لیگ یا باشگاه‌هایی مثل مس یا گیتی پسند نیز در آن شرکت کند. این تورنمنت 80 هزار دلار پاداش داشت و تمام هزینه‌های آن با کویتی‌ها بود اما این فرصت بزرگ را نه خودشان استفاده کردند و نه اجازه دادند تیم دیگری استفاده کند. احتمالا آن‌ها ترسیده‌اند که موفقیت‌های خودشان تحت الشعاع موفقیت تیم دیگری در این تورنمنت قرار گیرد. پیامک‌های زیادی به مهدی تاج زدم و حتی به حضور تیم‌های مطرح جهان نیز، اشاره کردم اما هر چه که گفتیم با وجود استقبال کلامی، توجهی نشد و در نهایت خودشان در کمیته فنی با حضور تنها یک کارشناس تصمیم گرفتند.\nشمس تاکید کرد: چرا تیم ملی المپیک را به این تورنمنت اعزام نکردید؟ والله فوتسال این مملکت قرار است بعد از شما هم به راهش ادامه دهد؛ چه زیرسازی‌ای کرده‌اید؟ چه بازیکنانی جایگزین نسل فعلی خواهند شد. سرمربی‌گری تیم "ب" را هم به ناظم الشریعه داده‌اند اما نمی‌دانم چه کسی این انتخاب را کرده است. 28 مربی در کشورمان داریم که مدرک سطح سه جهان را دارند. مدرکی که هیچ کشوری نتوانسته است آن را پاس کند؛ آیا نباید از این پتانسیل استفاده کنیم؟ از تیم نونهالان گرفته تا تیم بزرگسالان را به یک نفر داده‌اند.حتی استعدادیابی نونهالان را هم سرمربی تیم ملی بزرگسالان انجام می‌دهد. اصلا اجازه نمی‌دهند که کسی جلو بیاید؛ مبادا کسی پیدا شود که محبوبیتی به دست آورد. این داستان تا چه زمانی ادامه خواهد داشت و همه سکوت خواهند کرد؟ هیچ کس در شرایط فعلی حرفی نمی‌زند که یک وقت به تریج قبای آقایان بر نخورد.\nاو هم‌چنین به پایان تلخ فوتسال ایران در سال 96 پرداخت و به ایسنا، گفت: با وجود این که تیم ملی امسال قهرمان آسیا شد اما سال را با تلخی به پایان می رسانیم. ما نمی توانیم چشممان را به روی بی مدیریتی در لیگ ببندیم و تنها به افتخارات ببالیم. دیروز (یک‌شنبه) جلسه مدیران باشگاه‌ها با رییس فدراسیون فوتبال بود اما بسیاری از مدیران به این جلسه نیامدند، چون دیگر امیدی ندارند و می‌دانند خود آقایان هر تصمیمی که بخواهند را می‌گیرند. می‌دانم گفتنش برای آقایان تلخ است اما کسی شما را قبول ندارد. چرا صندلی‌های‌تان را رها نمی‌کنید؟ اهالی فوتسال و باشگاه‌ها شما را نمی‌خواهند. هر چه هم به تاج می‌گویم، گوشش شنوا نیست، چون کفاشیان در مجمع برایش رای جمع‌آوری کرده است و نمی‌تواند به او "تو" بگوید. دورهمی درست کرده‌اند و می‌گویند "گور پدر فوتسال بدبخت". همه نشسته‌اند و در حال تماشای مرگ این مریض رو به موت‌اند. ببینید امسال چند تیم می‌خواهند امتیازشان را بفروشند. اگر شما مدیریت می‌کردید این‌همه تیم فراری نمی‌شدند. این فوتسال برایشان چه دارد که بخواهند بمانند و هزینه کنند؟ فوتسالی‌ها عطای ماندن را به لقایش می‌بخشند اما غیرفوتسالی‌های چسبیده، ول‌کن ماجرا نیستند!/ ایسنا


مشخصات فنی تبلت‌های گلکسی تب S7 و S7+ پیش از معرفی رسمی لو رفت\nتاریخ انتشار: ۱۰:۵۸ - ۰۶ مرداد ۱۳۹۹ - 2020 July 27\nهمان‌طور که در جریان هستید سامسونگ قصد دارد تا در رویداد گلکسی آنپکد از گوشی‌های جدید خود به همراه دو تبلت اندرویدی رونمایی کند. پس از لو رفتن مشخصات فنی پرچمداران خانواده گلکسی Note 20 و گلکسی Z Fold 2، شاهد لو رفتن مشخصات فنی نهایی تبلت‌های گلکسی تب S7 و S7+ پیش از معرفی رسمی هستیم.\nبه گزارش آی تابناک : همان‌طور که در جریان هستید سامسونگ قصد دارد تا در رویداد گلکسی آنپکد از گوشی‌های جدید خود به همراه دو تبلت اندرویدی رونمایی کند. پس از لو رفتن مشخصات فنی پرچمداران خانواده گلکسی Note 20 و گلکسی Z Fold 2، شاهد لو رفتن مشخصات فنی نهایی تبلت‌های گلکسی تب S7 و S7+ پیش از معرفی رسمی هستیم.\nتبلت‌های جدید سامسونگ در دو سایز تولید می‌شود که نسخه 11 اینچی با نام گلکسی تب S7 و نسخه 12.4 اینچی با نام گلکسی تب S7+ شناخته می‌شود. تبلت گلکسی تب S7 به صفحه نمایش TFT مجهز شده و سنسور اثر انگشت آن در لبه کناری دستگاه قرار گرفته است اما نسخه گلکسی تب S7+ به همراه صفحه نمایش AMOLED و سنسور اثر انگشت زیر صفحه نمایش عرضه می‌شود. صفحه نمایش این دو محصول از نرخ بروزرسانی تصویر 120 هرتز و رزولوشن 4K نیز پشتیبانی می‌کند.\nهر دو محصول به نسخه بروزرسانی شده قلم هوشمند S-pen با تاخیر 9 میلی ثانیه‌ای مجهز شده‌اند. هر دو تبلت گلکسی تب S7 و S7+ به تراشه اسنپ دراگون 865 پلاس و اسپیکرهای قدرتمند AKG با فناوری Dolby Atmos مجهز شده‌اند. نسخه تب S7 به باتری 7040 میلی آمپر ساعتی (15 دوام) و نسخه تب S7+ (16 دوام) به باتری 10090 میلی آمپر ساعتی تا کاربران می‌توانند ساعت‌ها محتوای تصویری را بدون دغدغه شارژ بر روی این دو تبلت تماشا کنند.\nاین دو تبلت برای شارژ و انتقال اطلاعات به درگاه Type C مجهز شده‌اند که امروزه بر روی اکثر تبلت‌های و گوشی‌های هوشمند اندرویدی نیز مشاهده می‌شود. سامسونگ برای شارژ باتری‌های حجیم و قدرتمند این دو محصول از فناوری شارژ سریع 45 واتی استفاده کرده است، اما شارژر درون جعبه این دو محصول از نوع 15 واتی بوده و باید شارژر 45 واتی را به صورت جداگانه خریداری کنید.\nدر بخش لوازم جانبی، سامسونگ کیبورد ویژه تبلت‌های گلکسی تب S7 را به ترک‌پد مجهز کرده است. بر اساس اطلاعات منتشر شده، ضخامت نسخه گلکسی تب اس 7 تنها 6.34 میلی‌متر و ضخامت نسخه تب اس 7 پلاس 5.7 میلی‌متر است. سامسونگ در این دو تبلت از حافظه رم 6 گیگابایتی به همراه فضای ذخیره سازی داخلی 128 گیگابایتی استفاده کرده است که امکان گسترش آن توسط کارت حافظه جانبی نیز وجود خواهد داشت.\nسامسونگ بر روی این دو محصول از دوربین اصلی دو گانه با سنسورهای 13 مگاپیکسلی اصلی و 5 مگاپیکسلی فوق عریض استفاده کرده است؛ همچنین برای دوربین سلفی آن‌ها از سنسور 8 مگاپیکسلی نیز استفاده شده است. تا این لحظه اطلاعاتی در خصوص نحوه قیمت گزاری تبلت‌های جدید سامسونگ منتشر نشده است و برای کسب اطلاعات بیشتر باید منتظر رویداد گلکسی آنپکد باشیم.\nبرچسب: اخبار تکنولوژی ، پیشرفت فناوری ، بازار تبلت ، برندهای برتر ، جدیدترین گوشی ها


کرونا ویروس را با استفاده از چه اصولی شکست دهیم؟ - پایگاه خبری علوم پزشکی\nکرونا ویروس را…\nکرونا ویروس را با استفاده از چه اصولی شکست دهیم؟\nکرونا ویروس مجموعه‌ای بزرگ از بیمارهایی مانند سارس (SARS)، مرس (MERS) و کووید-۱۹ است. به‌عبارتی‌دیگر این مجموعه، خانواده‌ای است که از ویروس سرماخوردگی معمولی تا بیماری‌های شدیدتر را شامل می‌شود. کلمه کرونا برگرفته از شکل عفونی ویروس است. این ویروس در اکثر موارد علائم شدید تنفسی را از خود نشان می‌دهد. ساده‌تر بخواهیم بگوییم این ویروس موجب مختل شدن دستگاه تنفسی به‌صورت حاد می‌شود. این روزها که حرف از کرونا زیاد است. خوب است از پیشگیری این ویروس نیز اطلاعات کافی به دست آوریم. همچنین لازم است بدانیم چه اصولی را باید در برخورد با این بیماری رعایت کنیم.\nرعایت اصول کرونایی\nهمیشه رعایت موارد و اصول اولیه در برخورد با بیماری‌های مختلف می‌تواند از انتشار بیماری به مکان و افراد دیگر جلوگیری کند. به‌عنوان‌مثال، حتی در طول یک سرماخوردگی سطحی، اگر قواعد ساده‌ای را رعایت کنیم. کمک می‌کنیم تا اطرافیان ما مبتلا نشوند. در مورد کرونا نیز به همین شکل باید عمل کرد. دستورالعمل‌های ساده و ابتدایی را رعایت کنیم تا احتمال کمتری در مبتلا شدن به کرونا ویروس برای سایر افراد اطرافمان، وجود داشته باشد. البته باید گفت این رعایت باید هم به‌صورت فردی و هم به‌صورت گروهی و اجتماعی انجام بگیرد تا کمتر شاهد، بیمار شدن همنوعانمان باشیم. بنابراین در شرایط فعلی، همه صاحبان مشاغل موظفند که اصول بهداشتی و ایمنی را رعایت کنند. حتی درصورتی‌که موردی از بیماری ناشی از ویروس کرونا هنوز در محل کار آن‌ها گزارش نشده باشد. با توجه به همه این مسائل اصول اولیه در برخورد با کووید-۱۹ عبارت است از:\nتمیزی و ضدعفونی کردن محیط\nرعایت بهداشت هنگام سرفه و عطسه\nلازم است دست‌ها را به‌طور کامل و دقیق بشویید. عمل شست و شوی دست‌ها به مدت ۳۰ الی ۴۰ ثانیه در موارد زیر بسیار تأکید می‌شود.\nقبل از خارج شدن از دستشویی\nقبل از شروع به غذا خوردن\nبعد از تمیز کردن بینی، عطسه و سرفه (هنگامی‌که از دست‌ها برای محافظ استفاده می‌کنید)\nبعد از ورود به منزل\nهمچنین هنگامی‌که در بیرون از منزل قرار است با دست‌های خود مواد غذایی مصرف کنید. ضروری است که برای پیشگیری از ابتلا به کرونا ویروس حتماً دست‌های خود را بشویید. این شست‌وشو به‌وسیله آب و صابون انجام می‌گیرد. درصورتی‌که آب و صابون در دسترس نداشتید. بهتر است از محلول‌های ضدعفونی‌کننده و یا الکل برای تمیز کردن دست‌های خود استفاده کنید. شست‌وشوی مکرر دست‌ها با آب و صابون، ویروس را از بین می‌برد. درنتیجه شما به‌عنوان فردی مسئول نسبت به خود و اطرافیان خود با رعایت این اصل از انتشار بیماری کرونا، جلوگیری می‌کنید.\nافرادی که شاغل هستند، لازم است ژل یا مایع ضدعفونی‌کننده مخصوص دست‌ها را به همراه خود داشته باشند تا در مواقع ضروری، اقدام به پاک‌سازی و ضدعفونی کنند. توصیه می‌شود صاحبان کار و مشاغل برای رعایت هر چه بیشتر این اصل در محیط کار و در بین شاغلان، از نصب بنر و پوستر در جهت آموزش شست‌وشوی صحیح دست‌ها کمک بگیرند.\nبعد از شست‌وشوی صحیح دست‌ها، قاعده دیگری که وجود دارد، تمیزی و پاکیزگی محیط اطرافمان و یا محل کار ما برای جلوگیری از انتقال کرونا ویروس است. این مورد بخصوص برای افرادی است که در محیطی بسته و اداری مشغول به کار هستند. افراد شاغل لازم است که از تمیز و بهداشتی بودن محیط کارشان، اطمینان حاصل کنند. چراکه قرار است مدت‌زمانی طولانی در آن محیط مشغول به کار باشند. توصیه می‌شود در فضای محیط کار، سطوح و اشیایی که بیشتر با آن‌ها در ارتباط و در تماس هستید (میز کار، تلفن، صفحه‌کلید کامپیوتر و موس سیستم) را در فاصله زمانی‌های مشخص تمیز کنید. بهتر است عمل تمیز کردن را به‌وسیله الکل و یا مایع‌های ضدعفونی‌کننده سطوح انجام بدهید. اهمیت تمیزی و ضدعفونی کردن محیط کار، هنگام مراجعه افراد دیگر به محیط کار شما و ارتباط با ارباب‌رجوع، بیشتر خواهد بود. چراکه:\nبا سرفه یا عطسه فرد مبتلابه ویروس و حتی با خروج هوای بازدمی از ریه او، ویروس همراه با قطرات تنفسی بیمار، در هوا پخش می‌شود و تا بعد از مدتی کوتاه، بر روی سطوح و اجسام باقی می‌ماند.\nرعایت فاصله اجتماعی و اصل فاصله‌گذاری\nمورد دیگری که در کاهش نرخ مبتلا شدن به کرونا ویروس مؤثر است. رعایت اصل فاصله‌گذاری اجتماعی در ارتباط با دیگران، است. فاصله اجتماعی به مقدار فاصله‌ای گفته می‌شود که افراد جامعه در هنگام ارتباط با یکدیگر باید رعایت کنند. این فاصله‌گذاری کمک می‌کند تا افراد یک محیط و اجتماع کمتر در معرض خطر ابتلا قرار بگیرند. مقدار فاصله‌ای که برای فاصله‌گذاری اجتماعی در نظر گرفته‌شده است، حداقل ۱ متر الی ۵/۱ متر است. این میزان فاصله را بهتر است در هم در فضای باز و هم در فضای بسته رعایت کنید. بنابراین تا جایی که ممکن در فاصله نزدیک با افراد قرار نگیرید. بخصوص در فضاهای بسته و فضاهایی که فاقد هرگونه پنجره و تهویه هوا هستند این میزان فاصله را رعایت کنید. همچنین اگر مجبور شدید در محیط بسته‌ای قرار بگیرید، سعی کنید با باز کردن پنجره‌ها و یا تهویه مناسب گردش هوا را ممکن سازید.\nاقدام مهم دیگر جهت جلوگیری از انتشار بیماری‌های مختلف بخصوص کرونا ویروس رعایت بهداشت هنگام عطسه و سرفه است. نکته‌ای که بسیار اهمیت دارد این است که هنگام شروع علائمی مانند عطسه و سرفه، سعی کنید از منزل خود خارج نشوید. همچنین در صورت نیاز به پزشک به‌صورت تلفنی و یا اینترنتی از پزشک خود کمک بگیرد و راهکارهای درمانی را جویا شوید. اگر در دسترسی لازم را در این موارد نداشتید و لازم بود که حتماً از منزل خود خارج شوید. ضروری است که موازین بهداشتی را به‌طور کامل رعایت کنید. این موازین عبارت‌اند از:\nبه همراه داشتن دستمال‌کاغذی برای استفاده هنگام عطسه و آبریزش بینی\nاستفاده از ماسک معمولی، پزشکی و یا پارچه‌ای\nاگر ماسک در دسترس نداشتید حتماً با پارچه‌ای بینی و دهان خود را بپوشانید.\nبعد از استفاده هریک از موارد بالا آن‌ها حتماً به‌صورت کاملاً بهداشتی و در اسرع وقت، در سطل زباله دردار بیندازند. در استفاده از ماسک نیز به چند مورد، توجه کنید:\nشستن دست‌ها قبل و بعد از استفاده از ماسک.\nیک ماسک پارچه‌ای برای افرادی که در محیط‌های کم‌خطر هستند مناسب است.\nچنانچه از کسی که بیمار مبتلابه کرونا ویروس است، مراقبت می‌کنید و یا درخطر بالا قرار دارید و سن شما بیشتر از ۶۵ سال است، از ماسک‌های جراحی و پزشکی استفاده کنید.\nراه‌های انتقال ویروس کووید-۱۹\nویروس کووید- ۱۹ به دلیل اینکه یک بیماری عفونی محسوب می‌شود. راه‌های انتقال کرونا به‌صورت فردبه‌فرد و از طریق ترشحات راه تنفسی است. همچنین قطره‌های بزرگ حاوی ویروس می‌توانند از طریق سرفه، عطسه و آبریزش بینی به افراد دیگر انتقال یابند. این انتقال به‌طوری است که افرادی را که در محدوده ۲ متر یا نزدیک‌تر از فرد بیمار قرار گرفتند قادر است مبتلا کند.\nابری از ذرات آلوده پس از سرفه یا عطسه فرد مبتلابه مدت ۳ ساعت در هوا باقی می‌ماند. همین مسئله می‌تواند سایر افراد را از طریق تنفس و یا مخاط چشم‌ها آلوده کند.\nمراحل بیماری کرونا ویروس\nکرونا نیز مانند هر بیماری عفونی دیگر دارای سه مرحله است. شدت بیماری و نوع آن‌ها در این مراحل متفاوت است. هریک از مراحل ابتلا به کرونا ویروس به شرح زیر است.\nمرحله اول (کمون یا نهفتگی)\nدر این مرحله بااینکه فرد آلوده به بیماری است و ویروس در بدن فعالیت می‌کند، اما علائمی نشان نمی‌دهد. در این مرحله فرد مبتلا می‌تواند به‌صورت ناآگاهانه افراد اطراف خود را به بیماری آلوده کند.\nمرحله دوم (فاز حاد)\nدر این فاز علائم بیماری، خود را نشان می‌دهند. این مرحله از سخت‌ترین مراحل بیماری محسوب می‌شود. چراکه علائم همگی تأثیرات جسمانی خود را بروز می‌دهند. این مرحله شدیدترین، بخش از بیماری است. به همین دلیل است که به آن فاز حاد می‌گویند. لازم به ذکر است که در مرحله فاز حاد، شدت و ضعف علائم در افراد مختلف با یکدیگر متفاوت است. به‌عنوان‌مثال:\nعلائم در افرادی که در بیمارستان بستری می‌شوند شدیدتر از افرادی است که در خانه درمان می‌شوند. همچنین افرادی که نوع خفیف‌تر بیماری را تجربه می‌کنند با یکسری از علائم روبرو نخواهند شد.\nمرحله سوم (دوره نقاهت)\nبعد از گذراندن فاز حاد نوبت به سپری کردن دوره نقاهت می‌رسد. در این مرحله فرد بیمار مبتلابه کرونا ویروس دیگر آثار واضحی از بیماری ندارد. قابلیت آلوده کردن افراد دیگر را نیز ندارد. بااین‌حال شخص، به زمانی کافی برای بازسازی و تقویت سیستم ایمنی بدن خود نیازمند است. با سپری کردن مدت‌زمانی نه‌چندان طولانی می‌توانید سلامت خود را کاملاً به دست آورید. در مورد مدت‌زمان بهبودی می‌توان گفت که به عواملی بستگی دارد. به‌صورت نرمال و در صورت رعایت قرنطینه:\nافرادی که بیماری خفیف تا متوسط دارند ۱۰ روز پس از دیده شدن علائم و ۲۴ ساعت پس از قطع شدن تب رو به بهبودی هستند. همچنین پس‌ازآن احتمال عفونی کردن سایر افراد در ارتباط با فرد بیمار به‌شدت کاهش پیدا می‌کند.\nطول درمان افرادی که در ICU بستری شدند و به نوع حاد بیماری مبتلا شدند، میتواند تا ۲۰ روز تخمین زده شود. در برخی موارد بهبودی کامل حتی تا ۱۸ ماه زمان می‌برد. البته این زمانها با توجه به مشکلاتی که افراد با آن روبرو میشوند تغییر میکند.\nعلائم رایج در کرونا ویروس\nعلائم شایع در کرونا ویروس شامل موارد زیر است و لازم است به آن‌ها توجه کافی داشته باشید:\nدست دادن حس چشایی و بویایی\nمیزان شدت این علائم نیز در افراد مختلف متفاوت است. افرادی که به نوع شدیدتر این بیماری مبتلا می‌شوند علائمی دیگری را ممکن است مشاهده کنند که عبارت‌اند از:\nبااین‌وجود علائمی که در این افراد کمتر دیده‌شده است، کاهش سطح هوشیاری، افسردگی، اختلال خواب و مشکلات عصبی مثل التهاب مغز، آسیب اعصاب و غیره است.\nبه‌طورکلی ضمن رعایت اصول و قوانین اولیه برای هر بیماری بخصوص در جهت مقابله با کووید-۱۹ یا کرونا. لازم است هنگام بیماری و شروع علائم خفیف حتی هنگام سرماخوردگی معمولی و سطحی از رفت‌وآمدهای غیرضروری به بیرون از منزل و ارتباط با افراد جدا خودداری کنیم. بهتر است در هنگام بیماری با ماندن در منزل به بهبود هرچه بیشتر خود کمک کنیم. همچنین در حفظ سلامتی افراد محیط خود کوشا باشیم. توصیه می‌شود در حوزه کرونا ویروس به دو نکته زیر نیز دقت کنید:\nهر شخصی که کمی سرفه یا تب مختصر (دمای بدن ۳/۳۷ درجه سانتی‌گراد یا بیشتر) دارد، باید در خانه بماند.\nبرخی داروهای ساده و معمولی (مانند استامینوفن یا ایبوپروفن یا آسپیرین) می‌توانند موجب مخفی شدن علائم بیماری شوند. افرادی که در حال مصرف این داروها هستند، باید در خانه بمانند و وظایف شغلی خود را در منزل انجام دهند.\nتناسب اندام چه ویژگی هایی دارد؟ چگونه به…\nسامانه ۴۰۳۰ چیست؟