» معرفی تنگه چاهکوه قشم\nتنگه ی چاهکوه یکی از عجایب هفتگانه ی جزیره ی زیبای قشم می باشد و در زمره جاذبه های گردشگری و مکانهای دیدنی این جزیره قرار دارد. این تنگه به نسبت شگفتی هایش کمتر معرفی گردیده و در نتیجه مورد بازدید و استقبال گردشگران کمتری واقع شده است.\nتنگه ی چاهکوه، پدیده ای اسرارآمیز می باشد که بر اثر فرسایش سنگ های رسوبی، در جزیره قشم قرار گرفته است. این دره زیبا، به عمق 100 متر در داخل کوه سنگی یکپارچه که به شکل ضربدر برش خورده واقع شده است؛ در حقیقت دو دره ی عمود برهم با دیواره هایی به ارتفاع 20 متر می باشد و نمایی تماشایی از فضاهای پر و خالی و تندیس های طبیعی خارق العاده ایجاد کرده اند. تنگه ی چاهکوه در قسمت ورودی عریض تر و کم شیب تر می باشد و شکل U مانندی را نشان می دهد ولی به طرف جنوب به تدریج باریک می شود و شیب آن افزایش پیدا می کند. به طوری که به دشواری می توان از آن عبور نمود و ارتفاع دیواره ها همچنان به 20 متر می رسد، لذا داخل دره نور کمی وجود دارد.\nچاهکوه از چهار سمت، چهار تنگه دارد و دلیل اصلی به وجود آمدن آن، شکستگی یک تاقدیس (داشتن شیب مخالف - تاقدیس چینی است که به سمت بالا محدب است) بزرگ است. علت نامگذاری این تنگه به نام "چاهکوه" هم حلقه های چاهی می باشند که به شکل طبیعی در داخل این دره تشکیل شده اند. علت دیگر استفاده از این نام برای این دره ی خارق العاده می تواند 4 حلقه چاه باشد که توسط ساکنین روستای چاهو -که در نزدیکی این تنگه واقع شده- حفر شده است. این کانال ها و چاه ها که آب شیرین اهالی منطقه را تامین می کنند از قدمت زیادی برخوردار می باشند و تقریبا 400 سال است که ساخته شده اند.\nتنگه ی چاهکوه یکی از اسرارآمیزترین مناطق جزیره قشم می باشد که در رشته کوهای جنوبی زاگرس، در ساحل شمالى بخش غربى جزیره و 70 کیلومتری شهر قشم واقع شده است. این تنگه در بخش شهاب از توابع شهرستان قشم واقع شده و در نزدیکی روستای چاهوی شرقی است.\nاین تنگه ی شگفت انگیز یکی از عجایب هفتگانه در جزیره زیبای قشم می باشد که دارای صخره و تندیس‌هایی است که به شکل طبیعی و در طی سالها شکل گرفته اند. زیبایی این تندیس های اعجاب انگیز شما را غافلگیر کرده و گویا تصویری از یک دنیای تازه را به شما نشان می دهد. در این دره می توانید ساعت ها به تماشای آسمان شب و شمارش ستارگان بنشینید. اگر از علاقه مندان به ورزش صخره نوردی هستید سفر به چاهکوه می تواند تجربه ی متفاوت و مهیجی برای شما باشد و همچنین این تنگه زیبا سوژه های منحصر به فردی برای دوربین عکاسی شما دارد.\nدر بین مردم بومی منطقه این دره به عنوان تنگه مقدس چاهکوه یاد می شود چون مکانی برای ذخیره‌ی آب بوده است و آب در گذشته های دور، تقدس ویژه ای برای پیشینیان ما داشته است. وجود چاه های آب موجب شده پرندگان کمیاب بسیاری در این منطقه زندگی کنند و 16 گونه جانوری در این منطقه دیده می شوند که از یکی از آنها گونه با ارزش غزال می باشد.\nبرای پیمودن همه نقاط این دره لازم است که مهارت‌های اولیه‌ی سنگ نوردی را بدانید و مجهز به ابزارهای مورد احتیاج باشید و به علت نبود امکانات و عدم پوشش دهی آنتن تلفن همراه، لازم است تا فردی راه بلد و آشنا به تنگه شما را همراهی نماید. همچنین طبقات و لایه‌های دره چاهکوه به دلیل فرسایش عمیق، خیلی حساس و شکننده هستند و با اینکه ممکن است در ظاهر مقاوم به نظر بیایند ولی در زیر کاملا فرسوده و خالی هستند؛ پس زمان راه رفتن روی شیار های بزرگ دقت و احتیاط نمایید.\nتگ ها : معرفی جاذبه‌های گردشگری گردشگری مکانهای دیدنی جزیره قشم تنگه چاهکوه


.: اراک ::: ما و دکتر احمدی نژاد :. - مشکل سایت مردم یار حل شد\nمشکل سایت مردم یار حل شد :[اخبار , ]\nاراک - کمیته اینترنت ستاد مردمی استان مرکزی\nمشکل سایت مردم یار متعلق به دکتر محمود احمدی نژاد که روز گذشته هک شده بود ، حل شد . سایت اطلاع رسانی مردم یار روز گذشته توسط فردی با نام مستعار lol wow که ایرانی نیز بود مورد نفوذ قرار گرفت اما خوشبختانه به اصل سایت خللی وارد نشده بود . هکر ناشناس تحت عنوان « رفراندوم آری ، انتخابات نه » صفحه ای جدید ابتدای سایت ایجاد نموده و مانع ورود به سایت شده بود که امروز این مشکل حل شد .\nگفتنی است آی دی فرد هکر در ذیل پیامش ذکر شده بود که اگر دارید هیچ و اگر ندارید نمی گوئیم تا بچزانیمتان !!!!\nلازم به ذکر است سایت هواداران دکتر احمدی نژاد نیز دچار خلل شده بود که حل شده است .\nنوشته شده در دوشنبه 16 خرداد 1384 و 11:06 ق.ظ توسط ستاد مردمی استان مرکزی\nویرایش شده در دوشنبه 16 خرداد 1384 و 11:06 ق.ظ


۵ ارز دیجیتالی که این هفته باید زیر نظر بگیرید - چشم بورس\nبیت کوین (BTC) در ۱۸ ژوئن(۲۸ خرداد) به…\nگاوها تلاش خواهند کرد تا قیمت را به بالاتر از میانگین متحرک نمایی ۲۰ روزه (۳۶ دلار) برسانند. اگر آنها موفق شوند، نشان می دهد که گاوها در حال بازگشت هستند. جفت ارز SOL/USDT می‌تواند پس از آن به SMA ۵۰ روزه (۵۰ دلار) برسد، جایی که خرس‌ها ممکن است دوباره دفاعی قوی داشته باشند.\nگاوها قیمت را به بالاتر از میانگین های متحرک در نمودار ۴ ساعته رسانده اند و سعی خواهند کرد مقاومت را در خط روند نزولی برطرف کنند. اگر آنها این کار را انجام دهند، نشان می دهد که روند نزولی ممکن است در کوتاه مدت به پایان رسیده باشد. سپس خریداران سعی می کنند قیمت را به ۴۲.۵۰ دلار و بعدا به ۴۵ دلار برسانند.\nبرعکس، اگر قیمت از سطح فعلی یا خط روند نزولی کاهش یابد و به زیر میانگین‌های متحرک برسد، نشان می‌دهد که خرس‌ها به دفاع از مقاومت ادامه می‌دهند که می تواند قیمت را به ۲۷.۵۰ دلار و بعدا به ۲۵ دلار برساند.\nقیمت به میانگین متحرک نمایی ۲۰ روزه (۵۵ دلار) رسیده است که سطح مهمی است که باید مراقب آن بود، زیرا شکستن و بسته شدن بالاتر از آن می تواند نشان دهنده تغییر بالقوه در روند باشد. جفت ارز LTC/USDT پس از آن می تواند تا SMA ۵۰ روزه (۶۸ دلار) افزایش یابد.\nقیمت از یک الگوی مثلث متقارن در نمودار ۴ ساعته خارج شده است. اگرچه این ستاپ معمولا به عنوان یک الگوی ادامه دهنده عمل می کند، گاهی اوقات نشان دهنده یک برگشت احتمالی است. میانگین متحرک یک تقاطع صعودی را تکمیل کرده است که نشان دهنده مزیت برای خریداران است. اگر خریداران قیمت را بالاتر از مثلث حفظ کنند، جفت ارز می تواند به هدف الگوی ۶۲ دلار برسد.\nواگرایی مثبت در RSI نشان می دهد که حرکت نزولی ممکن است در حال تضعیف باشد. خریداران سعی می کنند قیمت را به سمت خط روند نزولی سوق دهند که احتمالا به عنوان یک مقاومت عمل می کند.\nاز طرف دیگر، اگر خریداران قیمت را بالاتر از خط روند نزولی قرار دهند، یک تغییر روند بالقوه را نشان می دهد. سپس این جفت ارز می تواند به ۱۰ دلار و بعدا به ۱۲ دلار افزایش یابد.


سایتِ تحلیلیْ انتقادیِ معماریْ شهرسازی اتووود کتابخانه اتووود ـ سیاوش ارمجانی ـ هادی هزاوه‌ای و مرتضی ولی\nمـنـــــــبـع : روزنامه شرق، شماره ۲۳۹۷ ، 23 شهریور 1394\nمی‌توانیم با طرح پرسش‌هایی ساده آغاز کنیم و سپس بحث خود را در زمینه کتاب سیاوش ارمجانی ادامه دهیم. پرسش همیشگی در مواجهه با هنر معاصر ایران به‌ویژه در حوزه تجسمی می‌تواند این باشد که دلیل گسستگی خط دیروز/امروز/فردا چیست؟ چرا هنر تجسمی و سپس هنر مفهومی ایران با داشتن یک زمینه منحصربه‌فرد تاریخی آن‌چنان که باید‌و‌شاید تأثیرگذار نیست؟ این عدم تأثیرگذاری باعث شده تا بسیاری از هنرمندان و متولیان دست به تلاش‌های فراوانی در جهت جبران کمبودها بزنند.\nاز نمایشگاه‌ها تا حضور در بازارهای جهانی و انواع ریز و درشت رویدادهای هنری و فرهنگی. اما گویا چیزی درست کار نمی‌کند. تمام اجزاء به‌خوبی در کنار یکدیگر قرار می‌گیرند. هنرمندان به‌خوبی با مفهوم معاصریت و معاصر بودن آشنا هستند. تکنیک‌ها و ایده‌ها درخشان است. حامیان فعالیت‌های فرهنگی و هنری هم کم نیستند. فضای رسانه‌های اجتماعی و شبکه‌های جهانی هم می‌توانند به کمک هنرمندان آیند. پس چرا جریانی رونده و پوینده در هنر تجسمی ایران تشکیل نمی‌شود؟\nحال می‌توان چنین پاسخ داد که: اصلا چه الزامی برای جریان‌سازی در حوزه تجسمی ایران وجود دارد؟ چرا باید در تلاش بود تا هنر معاصر ایران تأثیرگذار باشد؟ این پاسخ‌ها کاملا صحیح و بی‌نقیض هستند. زیرا اگر با این پیش‌فرض به‌سراغ سؤالات برویم که هنر پدیده‌ای فردی است، می‌توان بدون پاسخ به سؤالات فوق در این کوزه را گِل گرفت. اما مسئله در اینجاست که این پرسش‌ها جنبه عمومی و اجتماعی پیدا کرده است و با اینکه به‌شخصه به فردی‌بودن هنر اعتقاد دارم ولی و درنهایت بهتر است برای این پرسش‌های عام پاسخی پیدا کنیم تا در آینده محکوم به عدم توانایی در مواجهه با چالش‌های تاریخی نشویم.\nمهم‌ترین نکته در حیطه پاسخ‌گویی در این‌باره چیزی نیست جز بررسی زمینه‌های (Contexts) تولید اثر هنری. زمینه‌ها همان محوطه‌های زمان-مکانی هستند که یک اثر یا مجموعه‌ای از آثار هنری از یک هنرمند یا هنرمندانی در آنها خلق می‌شود. زمینه‌های امروز (سال ١٣٩٤) با زمینه‌های سال گذشته و ده سال قبل و صد سال گذشته در ارتباط هستند. یعنی اثر هنری امروز در زمینه‌ای شکل می‌گیرد که آن زمینه لبه‌هایش با زمینه‌های دیگر در پیوند است.\nجان کیج هنرمند و موسیقی‌دان پیشرو آمریکایی هرگاه سخن از موسیقی می‌گفت سری هم به رویدادهای تاریخی قرن بیستم و تأثیر آرنولد شوئنبرگ بر موسیقی پساجنگ می‌زد. شاید بدانید که موسیقی کیج زمین تا آسمان با ایده‌ها و آثار شوئنبرگ تفاوت دارد. او به شرق می‌زد و شوئنبرگ به غرب. ولی چه چیزی باعث می‌شود تا کیج به‌طور مرتب و در هر فرصتی از شوئنبرگ، مکتب وین و سریالیسم سخن بگوید؟ پاسخ ساده است: “ارجاع و ایجاد ارتباط پیوسته بین یک زمینه و زمینه پیشین آن.” این درست همان چیزی است که هنرمندان و اندیشمندان ما از آن دوری کرده‌اند. بهانه و هراس‌شان هم خوردن برچسب مرتجع بوده و خواهد بود. برخورد و مواجهه با گذشته الزاما به‌معنای قبول بی‌چون‌وچرای گذشته نیست.\nاما قطع ارتباط با زمینه‌های تاریخی خود سرمشقی می‌شود برای آیندگان که: “آقاجان. ما گذشته را نادیده گرفتیم. شما هم حق دارید ما را نادیده بگیرید و به راه خود بروید.” حال این راه چیست و این خود کیست؟ داستانی دارد که باید متخصصان علم‌الاجتماع و هویت‌شناسان بدان بپردازند.\nاما این تنها زمینه تاریخی نیست که اثر یا آثاری را از گسست خارج می‌کند. تولیدات وابسته و جنبی یک اثر هنری سهم بسیار مهمی در زمینه ایجاد پیوستگی و روند آفرینش هنری دارد. اینکه اثر هنری مستقل در فضا و زمان رها باشد برای خود محترم است اما اگر آفرینش و آفریننده خواستار تداوم باشند راهی نیست جز حضور در زمینه‌ای “از آن خود‌شده” و تولیدات جنبی که پس از خلق اثر هنری به‌وجود می‌آیند. این تولیدات جنبی بیش از هر چیز مکتوب هستند. گزارشات، نقدها و کتاب‌ها. به‌خصوص در زمینه‌هایی که دست مخاطب به اثر نمی‌رسد.\nبرای یافتن سرنخ‌هایی از تاریخ هنر مفهومی در ایران باید کفش آهنینی بر پای کرد و در نهایت نیز چیز زیادی به دست نمی‌آید. چون چیزی نوشته نشده. اگر رویدادی هم بوده نادیده گرفته شده است. چرا؟ چون نویسنده و منتقد از فلان و بهمان هنرمند خوششان نمی‌آمده. به همین راحتی. اندیشمند ما به‌جای اینکه درباب موسیقی و هستی‌شناسی موسیقی‌دانان و آهنگسازانی چون احمد پژمان، علیرضا مشایخی یا نادر مشایخی و... بنویسد، می‌رود سراغ شوستاکویچ. چرا؟ چون با فلان والس شوستاکویچ خاطره‌ای در جوانی داشته است. به همین شکل هنر تجسمی ایران نیز دچار گسست شده است. وقتی پیوست تاریخی و متنی از بین برود این‌طور می‌شود که می‌بینیم. شما به انشاء و جمله‌بندی‌های گزارش‌ها و نقدهای هنری دهه پنجاه بنگرید سپس به فقر رسانه‌ای آن دوران پی می‌برید.\nنکته‌ای دیگر که می‌توان آن را از دل شروط فوق استخراج کرد این است که: یکپارچگی در آفرینش‌های تجسمی نیاز به اعتقاد، باور سهمگین و کار پیوسته دارد. اینکه مرتب از تجربه‌گرایی سخن بگوییم و ایده‌های به‌شدت متضاد را در کنار هم نهاده و خود را پیشرو قلمداد کنیم با پیوستگی جور در نمی‌آید. به یاد دارم بسیاری از هنرمندانی که در دوسالانه هنر مفهومی شرکت کرده بودند نقاشان آبستره بودند. هنر آبستره‌ای که در تضاد کامل با هنر مفهومی است.\nاین روش چیزی نیست جز شیطنت و کنجکاوی که اشکالی هم ندارد اما با پیوستگی در تعامل نیست. این‌گونه آثار نه بر آینده و نه بر روند هنر معاصر تأثیر نمی‌گذارد. نامی از آنها هم که بودند دیگر برده نمی‌شود. چون پیوسته به هنر مفهومی تأکید و تمرین نداشته‌اند. بحث اصلا این نیست که به آسیب‌شناسی و این‌گونه واژه‌پردازی‌ها و بازی‌های زبانی دست بزنیم. بحث بر سر آن است که بعد از حدود صد سال از گذشت تولد هنر نوین در ایران چرا همگی چپ و راست می‌رویم. ستاره‌هایی زیبا اما ناپایدار مانند بخار بنزین که می‌درخشند و به‌سرعت خاموش می‌شوند. بی‌سرو‌صدا.\nوقتی برای نخستین‌بار کتاب سیاوش ارمجانی را دیدم، از خودم پرسیدم چطور این هنرمند بزرگ (که مانند اژدهایی اسطوره‌ای بر روی دانه‌های کهن خوابیده) بی‌سر‌و‌صدا در گوشه‌ای از جهان و دور از وطن هنوز پرتلاش به کار مشغول است، ادعایی هم ندارد اما جوانان ما تازه از گرد راه نرسیده جواب سلام بزرگتر‌ها را هم نمی‌دهند. همینطور زل می‌زنند تو چشم آدم.\nکتاب ارمجانی شامل دو بخشِ متنی از دو انسان فهیم است. هادی هزاوه‌ای و مرتضی ولی. نخستین بخش از کتاب اختصاص به متنی صمیمانه و خاطره‌مانند دارد از هزاوه‌ای که خود هنرمند بزرگی است، که کم به او پرداخته شده است. هزاوه‌ای به دلیل پیگیری مستمر کارهای ارمجانی به‌خوبی و با نثری زیبا توانسته به‌طور خلاصه روند شکل‌گیری شخصیت هنری ارمجانی را تجسم بخشد. مجموعه‌ای از عکس‌های مرتبط با متن نیز به جذابیت آن افزوده است. عجیب است این سیاوش ارمجانی با این‌همه کارهای بزرگ و حیرت‌انگیز؛ با آن بیانیه زیبای هنر عمومی‌اش تا مغز استخوان هر هنرمند معاصری را می‌لرزاند. وی در بخشی از این بیانیه که در دهه شصت میلادی همراه با هنرمندان دیگری چون نانسی هالت (هنرمند برجسته لندآرت) منتشر کرد می‌نویسد: “هنر عمومی قابل خرید و فروش و مالکیت نیست. هنر عمومی قاب نمی‌شود و بر روی دیوار خانه خریداران قرار نمی‌گیرد.”\nاین جمله چیزی نیست جز همان ایده‌ای که هنرمندان مفهومی به‌دنبالش بودند. خارج‌کردن بخشی از هنر از حیطه شیء‌وارگی. پس می‌توان به‌آسانی ارمجانی را یک هنرمند مفهومی قلمداد کرد. آثار معمارانه ارمجانی تأثیری از ساختگرایی هنرمندان آوانگارد روس نیز دارد اما وی به همان اندازه که خود را به محاسبات دقیق ریاضی پایبند می‌بیند به کاربردها و کارکردهای عمومی نیز نظر دارد و بخش مهمی از آثارش در پیوند با شهر است. چه پل‌های متعددش در اروپا و آمریکا و چه باغ‌ها و جایگاه‌هایی که در مکان‌های عمومی ساخته. وی خود را از محیط و زمینه‌های تاریخی آنجا که زندگی می‌کند دور و جدا نمی‌بیند.\nهنر ارمجانی در هر شکل هنری است محیطی. آرامگاه‌های یگانه و زیبایش برای آنارشیست‌ها، یا آرامگاهی که طرح‌اش را برای نیما یوشیج ریخته است. پس چه می‌شود که با این مقدار فعالیت، سیاوش ارمجانی در ایران آن‌چنان که باید‌و‌شاید شناخته‌شده نیست. جز این است که مانند بسیاری دیگر از بزرگان هنر تجسمی ایران در زمینه و پیوستار متنی فرهنگ ایران قرار نگرفته است؟ گفته شده که مقالات بسیاری درباره او نوشته‌اند. بله نوشته شده اما در جای مناسب و زمان مناسب نبوده. قدر و منزلت سیاوش ارمجانی بسیار بیش از اینهاست که برایش نوشته‌اند؛ بهنگام نوشتن چیز دیگریست.\nانتشار کتاب “سیاوش ارمجانی” از سوی نشر نظر را به فال نیک می‌گیریم که بهنگام بود به‌شرط آنکه استمراری وجود داشته باشد در انتشار و تولید متون پس از انتشار.


پلتفرم معاملاتی در ایران :فارکس باینری\nآموزش کامل نرم افزار داینامیک تریدر.rar: حجم فایل 1,120 KB: تعداد دانلود 7179 تاریخ. شرکت فیبو گروپ از بروکرهای مورد علاقه ایرانیان است. این بروکر مدعی است روسی است و در انگلستان دفتر دارد، در بررسی مشخص شد بیشترین بازدید از سایت این بروکر از ایران، آلمان و ویتنام هستند. این که این بروکر از انگلستان یا روسیه بازدید‌کننده چندانی ندارد جای سوال است. دقیقا مشابه عملکرد شرکت‌های هرمی که تلاش می‌کنند وجهه اجتماعی کسب کنند برخی سایت‌های فعال فارکس نیز چنین رویه‌ای دارند. حال سوال این است چطور این تجارت چند تریلیون دلاری بیشترین مراجعه و بازدید را از کشورهایی مثل ایران، اتیوپی و قبرس دارد و چگونه است که کشورهای با اقتصاد قدرتمندتر مثل ایالات متحده، سوئیس، فرانسه، چین و. در آن نقش کمتری دارند؟ آیا نقش ما در اقتصاد یک جانبه جهانی بیشتر از این کشورهاست؟ اگر این یک تجارت بین‌المللی است چرا سهم کشورهای فارکس باینری با اقتصاد باز کمتر از ماست؟ دانلود نصب آخرین نسخه و ورژن جدید bazaar مارکت ایرانی کافه بازار اندروید که میتوانید جدیدترین نرم افزار های و اپلیکیشن های اندروید را در آن دریافت و نصب\nابزارهای اتصال به یک شبکه اضافه می گردند تا عملکرد وگستره شبکه وتوانایی های سخت افزاری شبکه را ارتقاء دهند . گستره وسیعی از ابزارهای اتصال در شبکه وجود دارند اما شما احتمالا برای کار فارکس باینری خود به ابزارهای ذیل نیازمند خواهید بود: قبل از اینکه از سیگنال های پین بار استفاده کنید و وارد معامله شوید، حتما مطمئن شوید که پین بار را به درستی تشخیص داده اید. بعد از این مرحله می توانید شرایط برای ورود به معامله را بررسی کنید. نکته: خط حمایت و یا مقامتی که تا بحال شکسته نشده باشد، معتبرتر است.\nاکنون هر‌گاه سهمی که خریده‌ام خوب پیش نمی‌رود، تصور می‌کنم که لیندا آن سهم را دارد. از خود می‌پرسم او در این موقعیت چه می‌کند؟ سریع آن کار را انجام می‌دهم!\nفارکس MACD شاخص های اضافی سیگنال فارکس MACD سیگنال اضافی شاخص: معنی فارکس شاخص چیست؟ یک شاخص فارکس یک ابزار آماری است که معامله گران ارز برای ایجاد قضاوت در مورد جهت یک فارکس باینری عمل قیمت ارز جفت ارز استفاده می کنند. شاخص های فارکس به انواع مختلفی از جمله شاخص های پیشرو، شاخص های عقب افتاده، تایید . [ادامه مطلب . ] در روز جمعه، دلار آمریکا پس از انتشار آخرین داده های اشتغال در ایالات متحده از بالاترین سطح پنج هفته گذشته عقب نشینی کرد، که نشان می دهد و رشد دستمزد به میزان قابل توجهی کاهش یافت. این مسئله در کنار نگرانی های مداوم در پیرامون تنش های تجاری ایالات متحده و چین شدت گرفت و همچنان موجب فشار بر روی دلار شد و سبب شد این جفت ارز EURUSD ازمیانه سطح یک ماهه ی خود به شدت برگردند. * حداقل سپرده و تعداد لات ها، مورد نیاز است. لطفا به شرایط و ضوابط مراجعه کنید تا جزئیات کامل را در مورد شرایط این برنامه بدانید.\nبرای ورود یه فارکس از کجا باید شروع کرد؟. آموزش فارکس و بازارهای مالی. textbroker.ru. منبع برای copywriters حرفه ای دستمزد بالاتر از حد متوسط است نرم افزار اختصاصی آن برای استفاده، با یک طرح و رابط مستقیم و آن را برای هر دو معامله گر جدید و چاشنی به طور یکسان مناسب است و بسیار آسان است.\nبقا و دوام قدرت سیاسی، خواه بقای تاج و تخت باشد یا دستار و ولایت، بدون زیرکی سیاسی ممکن نیست. زیرکی سیاسی الزاما وابسته به اخلاق و وجدان سیاسی نیست. در دنیای سیاست، و به ویژه در فارکس باینری حکومت‌های غیردموکراتیک، در بسی موارد حفظ قدرت سیاسی با نادیده گرفتن وجدان سیاسی و زیر پا گذاشتن موازین اخلاقی ممکن است. 6- با انتخاب کردن گزینه " Yes, I want to restart" می توانید سیستم را راه اندازی کنید.\nدر عوض، جفت ارز به سمت بالا برگشت تا مقاومت کوتاه مدت در 0.9780 را لمس کند. در صورتی که مقاومت فعلی بازار شکسته شود، سطح 38.2 درصد فیبوناچی در 0.9850 و 0.9900 می تواند مانعی بر سر راه موج صعودی باشد، که بعد از این محدوده، مقاومت بعدی در محدوده ما بین 0.9990 – 1.0000 جای دارد. علاوه بر این، قرار گرفتن USD/CHF در بالای 1.0000 می تواند حرکتی صعودی را تا 1.0070، 1.0120 و اوج ماه ژانویه در 1.0260 را تجربه کند.\nبحث مجوز خیلی به چشم میخوره که اصلا مهم نیست چون وقتی اینجا انقدر دارن تلفیق و تخریب میکنن پس تو وزارت خونه مشخصه چه خبره. اگر مجوزی در کار نباشه مطمعنا تا حالا سایت بسته شده بود. آی سی بی سی بانک که بزرگترین بانک جهان است در گزارش چشم انداز اقتصاد جهان در سال 2018 اعلام کرده که پایین بودن نرخ تورم در فضای اقتصاد جهانی موجب خواهد شد تا نرخ بهره درسال جاری پایین بماند که همین وضعیت به نفع قیمت جهانی طلا خواهد بود.\nنکته ۲ : ممکن است تعداد دارایی نشان داده شده با تعداد دارایی واقعی شما در آن نماد یکسان نباشد که دلیل وجود این اختلاف به یکی از دلایل زیر است:\n☝🏼 هذا حال الاغلبيه و السواد الأعظم من المتداولين في أسواق المال همچنین می تونید وارد سایت mql5.com بشید و در اونجا این امکان وجود داره که شما فارکس باینری زیر مجموعه افراد حرفه ای بشید و با اونها شروع به ترید کردن بکنید. معناداری بالینی یکی از انواع معنادرای مهم برای پژوهشگران حوزه ی بالینی است. در کارهای بالینی ، لازم است دست به طبقه بندی زده شود. تصمیم گیری در زمینه های مختلف مثلا این که آیا یک بیمار به درمان افسردگی نیاز دارد یا نه؟ این تصمیمات می تواند بر اساس معیارهای تشخیصی یا بر اساس یک نقطه ی برش صورت پذیرد. شاخص های اندازه اثر معناداری عملی فقط به صورت جزئی ارتباط بین کاربرهای شواهد پژوهشی با این نوع از موقعیت های بالینی را مشخص می کنند. اثر بخشی بالینی به اهمیت اثر مداخلات در موقعیت های عملی و کاربردی اشاره دارد. بین معناداری بالینی و عملی تفاوت وجود دارد. با این وجود معناداری عملی و بالینی به هم مربوط اند. در عین حال مداخلات با اندازه اثر بالا به صورت متناسب به احتمال معناداری بالینی نمی رسد.


وبلاگ سرگرمى | اس ام اس | جک | داستان - قدرت باورها\nدانشمندان برای بررسی تعیین میزان قدرت باورها بر کیفیت زندگی انسانها آزمایشی را در دانشگاه هاروارد انجام دادند. 80 پیرمرد و 80 پیرزن را انتخاب کردند. یک شهرک را به دور از هیاهو برابر با 40 سال پیش ساختند. غذاهای 40 سال پیش در این شهرک پخته می شد. خط روی شیشه های مغازه ها، فرم مبلمان، آهنگ ها، فیلم های قدیمی، اخباری که از رادیو و تلویزیون پخش می شد\nرا مطابق با 40 سال قبل ساختند. بعد این 160 نفر را...\nاز هر نظر آزمایش کردند؛ تعداد موی سر، رنگ موی سر، نوع استخوان، خمیدگی بدن، لرزش دستها، لرزش صدا، میزان فشار خون و غیره. بعد این 160 نفر را به داخل این شهرک بردند. بعد از گذشت 5 الی 6ماه کم کم پشتشان صاف شد، راست می\nایستادند، لرزش دستها بطور ناخودآگاه از بین رفت، لرزش صدا خوب شد، ضربان قلب مثل افراد جوان، رنگ موهای سر شروع به مشکی شدن کرد و چین و چروکهای دست و صورت از بین رفت..علت چه بود؟ خیلی ساده است. آنها چون مطابق با 40 سال پیش زندگی کردند، باور کرده بودند 40 سال جوان تر شده اند.شرح حکایتانسان\nها همان گونه که باور داشته باشند می توانند بیندیشند. باورهای آدمی است که در هر لحظه به او القا می کند که چگونه بیندیشد. اصولا فرق بین انسان ها، فرق میان باورهای آنان است. انسانهای موفق با باورهای عالی، موفقیت را برای خود خلق می کنند. انسان های ثروتمند، باورهای عالی و ثروت آفرین دارند\nکه با اعتماد به نفس عالی خود و بدون توجه به تمام مسائل به دنبال کسب ثروت می روند و به لحاظ باورهای مثبتشان به ثروت مطلوب خود می رسند.قانون\nزندگی قانون باورهاست. باورهای عالی سرچشمه همه موفقیتهای بزرگ است. توانمندی یک انسان را باورهای او تعیین می کند. انسان ها هر آنچه را که باور دارند خلق می کنند. باورهای شما دستاوردهای شما را در زندگی می سازند زیرا باورها تعیین کننده کیفیت اندیشه ها، اندیشه ها عامل اولیه اقدام ها و\nاقدام ها عامل اصلی دستاوردها هستند. نویسنده: reza khaleghi


نحوه استفاده از چنین وسیله ای، ساکنان با تجربه به خوبی آگاه هستند، اما از مبتدی تا از سوالات بسیاری در مورد intercom سوال می شود. برای درک صاحبان با یک دستگاه جدید برای آنها به این مقاله کمک خواهد کرد. در آن شما می توانید ملوانان و درسی برای معامله گران پاسخ به برخی از سوالات بیشتر کاربر را در مورد عملیات این واحد پیدا کنید. این کانال در کمتر از 1 ماه از فعالیت خودش تونست بیش از 500 کاربر رو به خودش جذب کنه در اوایل سال ۲۰۱۸ ،شرکت بیت مین (Bitmain)، بزرگترین تولید کننده دستگاه‌های استخراج، برای اتریوم دستگاه ای‌سیک (Antminer E3) عرضه کرد. این دستگاه ASIC با قدرت هشی در حدود ۱۸۰MH/S و مصرف برق ۸۰۰ وات هم‌اکنون در وب‌سایت این شرکت با قیمت ۱۸۰۰ دلار به فروش می‌رسد. از خصوصیات جالب این دستگاه می‌توان به مصرف برق پایین، تولید گرمای کم و هش ریت به شدت بالا نسبت به قیمت آن اشاره کرد.\nحجم معاملات فارکس. سایت m - مبدل برای تبدیل همه مفید باشد بسته به نوع نیاز خود و یا دامنه فعالیت خود را ارائه می دهد ( پخت و پز ، رفت ملوانان و درسی برای معامله گران و آمد ، کسب و کار ، تجارت ، nairobi پژوهش ، اقدامات مختلف و غیره). پیامد های معامله بدون برنامه معاملاتی: اکنون پاسخ را از دید اسلام بررسی می کنیم بینیم واقعا چرا؟\nدر مجموع رشد اخیر قیمت نفت تحت تاثیر خوشبینی به مذاکرات تجاری آمریکا و چین و همچنین کاهش. کار با فارکس را تعیین می کنید ملوانان و درسی برای معامله گران در چهارچوب برنامه Cashback آلپاری از طریق تجارت،. امروزه M.R.I در تشخیص بسیاری از بیماریها و ضایعات اعضاء مختلف بدن به کار می رود . برعکس دیگر بازی‌های بازار بورس این اپلیکیشن مختص بازار بورس نیویورک نیست و شما می‌توانید منطقه مورد نظر خود را انتخاب کنید. این موضوع باعث می‌شود بیشتر حس کنید که می‌توانید بازار بورس مربوط به منطقه‌ی خود را بیابید.\nشرایط عملیات SWAP - ملوانان و درسی برای معامله گران\nnx دارای 18 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است در خصوص شکل صورت‌های مالی بانک‌ها این سوال مطرح است که چه نیازی است که صورت سود و زیان بر اساس درآمد مشاع و غیرمشاع طبقه‌بندی شود. در صورت هر گونه سوء استفاده از شرایط داد و ستد، شرکت از حق توقف تدارک جبران و تغییر نوع حساب شما به استاندارد فلکس برخوردار است. در این صورت، تمام جبرانهای گذشته ملوانان و درسی برای معامله گران لغو خواهند شد.\nاول بخاطر اینکه هر زمانی می تواند سیگنال تغییر کند، دوم آنکه مجبور هستید تا مرتب بازار را رصد کنید تعیین و سنجش سطح ریسک، اقدام برای آوردن آنها به سطح دلخواه و زیرنظر گرفتن سطح ریسک جدید بطوریکه در سطح دلخواه باقی بماند. بعضا معامله‌گران اعتقادوباور دارا‌هستند , مسوولان در ماه‌های اخیر نتوانسته‌اند به صورت قابل قبولی از روش دیپلماسی رسانه‌ای و خبرها انتظارات را تا حدی رئیس نمایند ; به حیث می رسد , در روزهای ملوانان و درسی برای معامله گران آتی بازارساز بیشتر بایستی از روش رسانه‌ها وضعیت بازار ارز را برای فعالان واضح نماید و به طور همزمان سیاست‌گذار از حیث خبری تا مقدار متعددی قوی‌تر شود که بتواند جوسازی‌های خبری را تا حدی خنثی نماید .


برکات بن محمد - ویکی‌تست\nبرکات بن محمد\nبرکات بن محمد، نواده برکات بن حسن، از ۸۷۸ تا ۹۰۳ در حکمرانی با پدر شریک بود.\n۱ - منازعه با برادران\n۲ - حکمرانی قایتبای\n۳ - ابونمی شریف مکه\nمنازعه با برادران\nاز ۹۰۳ به بعد، گرفتار منازعه با برادران خود هَزّاع و احمد جازان بود.در ۹۰۸ وی را پای در بند به قاهره بردند و بدین سان راه منصب شریفی مکّه برای برادر دیگرش حُمَیضَه باز شد؛ اما در ۹۱۰، برکات دوباره به مقام نخست منصوب شد و تا پایان عمر، یعنی ۹۳۱، در این مقام ماند.\nاز ۹۱۰ تا ۹۱۸ برادرش، قایْتْبای و سپس فرزند خردسالش، اَبُونُمَیّْ محمد دوم، را در حکمرانی با خود شریک کرد.خطر تازه‌ای که از جانب پرتغالی‌ها احساس می‌شد، قانْصُوه الغوری، یکی از ممالیک مصر، را بر آن داشت تا حسین الکُردی را در راس نیرویی نظامی مامور دفاع از جِدّه کند. او نیز برج و بارویی بر گرد شهر استوار کرد.هنگامی که سلطان عثمانی سلیم یاوز در ۹۲۳ به قاهره وارد شد، برکات، ابونُمَیّ را (که در آن هنگام حدود دوازده سال داشت)، به خدمت او فرستاد. فاتح عثمانی نیز سازمان شریفان مکّه را، به همان صورت که بود، تنفیذ کرد.سلطان سلیم به دلایلی که بر ما پوشیده است، از این فرصت برای ادای فریضه حج استفاده نکرد، ولی نخستین «مَحْمَلِ» عثمانی‌ها در ۹۲۳ به سوی مکّه روانه شد و نخستین محموله گندم برای ساکنان مکّه نیز از طریق دریای سوئز به جده فرستاده شد.\nابونمی شریف مکه\nپس از برکات، ابونمی شریف مکّه شد و شریفان بعدی مکه همه از نسل اویند.\nاز نیمه اول قرن یازدهم تا قرن چهاردهم، سه طایفه از نوادگان ابونمی دوم بر سر مقام شریفی مکّه با یکدیگر رقابت داشتند: ذَوُو زید، ذَوُو عبدالله، ذَوُو برکات.نام ذوو برکات از برکات فرزند ابونمی گرفته شده بود، (اما) خود او هرگز به مقام شریفی مکّه نرسید.\n(۱) احمد زینی دَحلان ، خلاصه الکلام ، قاهره ۱۳۰۵؛\n(۲) احمد سِباعی ، تاریخ مکّه ، قاهره ۱۳۷۲؛\nدانشنامه جهان اسلام، بنیاد دائره المعارف اسلامی، برگرفته از مقاله «برکات بن محمد»، تاریخ بازیابی ۱۳۹۵/۰۵/۱۹.


جمشیدی, حسن. (1387). تولید دانش. حوزه, 25(شمازه 149-148), 197-232.\nحسن جمشیدی. "تولید دانش". حوزه, 25, شمازه 149-148, 1387, 197-232.\nجمشیدی, حسن. (1387). 'تولید دانش', حوزه, 25(شمازه 149-148), pp. 197-232.\nجمشیدی, حسن. تولید دانش. حوزه, 1387; 25(شمازه 149-148): 197-232.\nمقاله 4، دوره 25، شمازه 149-148، پاییز 1387، صفحه 197-232\nبر دوش حوزههاى علمیه دو رسالت اساسى نهاده شده است:\n1. معنویت. اگر به تاریخ این مرز و بوم هم توجه شود، دریافته مىشود که علماى دین، روحانیت حوزههاى علوم دینى و پناه معنوى مردم بودهاند. ائمه(ع) و علماى بزرگى همچون: شیخ صدوق، شیخ طوسى، شیخ مفید، ابن ادریس، سید رضى، سید مرتضى و دهها مشعل فروزانى که تاریخ شیعه را همچنان تابناک نگه مىدارند، تمامى ایشان پیش و بیش از همه پناهگاه معنوى مردم بودند. از جهلِ جاهلین و از ستمِ ستمگران، مردم بدیشان پناهنده مىشدند. هم اینک نیز بیشتر مردم خواهان معنویت و روحانیت از قشر حوزوى جامعهاند. به میزانى که حوزویان از مرکز ثقل معنویت، دور شوند موقعیت آنان در جامعه و بین مردم دچار تزلزل خواهد شد.\nپیامبر(ص) تا مدتى که در مدینه حضور دارد، پادگان نیروهاى نظامى، آکادمى علمى و یا مرکز آموزشى تشکیل نمىدهد; بلکه همه این امور در یک جا شکل مىگرفت و به سامان مىشد و آن هم مسجد بود که بیشتر کارکرد عبادى داشت. همه آنان که خدمت رسول خدا مىرسیدند، دیدار در مسجد روى مىداد. در حقیقت بخشى از عبادت و کسب معنویت آنان نیز بوده است. بر خلاف ادعاى برخى که سخن از دانشگاه امام باقر و امام صادق و مؤسسه علمى فرهنگى و تحقیق امام رضا(ع) مىگویند، هیچ یک از پیشوایان(ع) نه مراکز علمى و آموزشى به راه انداختند و نه در چنین مراکزى حضور پیدا کردند. و حال آن که تجربههاى ایران و یونان پیش روى آنان بوده است. از مدینه تا اهواز، مرکز علمى جندى شاپور، راه چندانى نبود. مهم این که رسالت پیشوایان دین(ع) غیر از رسالت دانشمندان بوده و هست. تمامى ائمه(ع) جلسههاى پرسش و پاسخ، یا بحث و گفت و گو را در مساجد داشتهاند. کسانى که جلسههاى امام صادق و صحابه ایشان را به دانشگاه و دانشجو تفسیر و تعبیر مىکنند، باید بدانند که خواسته و یا ناخواسته، مقهور فرهنگ و تمدن غرب شدهاند. امام صادق کلاس نداشت. درس و بحث نداشت. ورودى و خروجى و جزوه و کتاب و آزمون و مدرک نداشت. آن حضرت در مسجد مىنشست; آن هم در ساعتهایى خاص. و مردم هم براى عرض ارادت و یا طرح پرسش، خدمت ایشان مىرسیدند و ایشان هم به پرسشها، پاسخ مىداد. در جایى نداریم که امام(ع) به درس بپردازد و از جایى آغاز و به جایى ختم کند. عرصه معنویت غیر از عرصه علم است. عرصه تربیت انسان غیر از عرصه تربیت عالم است.\nالبته برخلاف همه اهمیتى که این بخش از رسالت حوزه دارد; بلکه بار اصلى حوزویان و اعتبار و ارزششان نیز به همین جهت هم خواهد بود. ما متأسفانه فرصت پرداختن بدان را در این مجال اندک نداریم; آن را تا فرصتى دیگر به اهلاش وا مىنهیم.\n2. تولید اندیشه. حوزههاى علمیه از دیرباز مرکز ثقل اندیشه و دانش بوده است. چه پیش از نظامیهها و چه بعد از آن، این حوزههاى علمیه بودهاند که سکاندارى دانش را در کشور بر عهده داشتهاند.\nدر فرصت فراهم آمده تلاش مىکنیم، تا راهى براى ورود به این بخش از رسالت حوزه پیدا کنیم، تا که شاید بتوانیم ایفاگر هرچه بیشتر نقشى باشیم که بر عهده ما نهاده شده است.\nهر کس که در حوزه علمیه، در حال فراگیرى است، باید از هم اینک هدف خود را روشن کند. باید توجه داشت که همه افراد حوزوى مىتوانند عهدهدار هر دو رسالت شوند. و دست کم از هر دو رسالت چیزهایى باید به حقیقت بپیوندند; ولى هر یک از افراد فقط توانایى پیشبرد یک بخش از رسالت را خواهد داشت. چون هر کدام از دو رسالت، براى حوزویان به منزله ثقل اکبر است. هم معنویت راه پر سنگلاخ و آکنده از خطر است و هم راه دانش دشوار و توان فرسا. تردیدى در بهتر و برترى رسالت نخست نیست; ولى این رسالت اگر مبتنى بر دانش و علم نباشد، آفتاش، بیش از عافیتاش خواهد بود. صد افسوس که سکاندار معنویت مسلمانان در پهنه جهانى هم اینک برخى کسان شدهاند که شریعت را بام معیشتشان ساختهاند. برخلاف حضور چهرههاى بسیارى که هم اینک چشم و چراغ دین و آیین ما هستند. و ما خود ناظر و شاهد رفتار و گفتار و کردار آنان هستیم; اما برخى راه کج کرده و دل به بیراهه دادهاند. بگذریم که در این باره حرف و سخن بسیار است. به گفته استاد شهید مرتضى مطهرى:\n»مشکل دین همین است که هر بیسوادى از هر گوشهاى قد علم کرده و افاضه معنویت و روحانیت مىکند. چون داعیان آن راه بسیارند وجهى ندارد که ما نیز در آن راه پا گذاشته و تزاحم ایجاد کنیم. این طریقت براى خود آنها وا مىنهیم. فعلاً عزم خود را جزم کردهایم تا کارى را به انجام رسانیم که دیگران، یا آن را ترک گفتهاند; یا آن گونه که باید بدان تن در نمىدهند.»\nحوزههاى علمیه، با توجه به فرصت فراهم آمده در بعد از پیروزى انقلاب اسلامى، مىتوانست حال و روزى بهتر از آن چه که هست و دارد، داشته باشد. هنوز هم دیر نشده است به شرط آن که راه رفته را بازخوانى; اشتباهها و زیانهاى به بار آمده را جبران; راههاى نرفته را تجربه کند، تا که ایفاگر نقشى باشد که دین و یا جامعه دینى بر عهده او گذاشته است.\nکسانى که دل به راه دانش سپردهاند باید بدانند که پا نهادن در این راه چندان ساده و هموار نیست. اگر آفت راه معنویت، شیطان است و بس; آفت راه دانش افزون بر شیطان، راهزنهاى بسیار دیگر و بازدارنده بىشمار پیش روست. باید حواس خود را جمع کرد و دانست که پا در کدامین جرگه گذاشته شده است.\nتحولاتى که در دهههاى اخیر در کشور اتفاق افتاده است; بویژه در حوزه اندیشه دینى و پیشرفتهایى که در این وادى بهره ما شده معلول یکى از علل و عوامل زیر است:\nیا کارى بوده که حوزویان باید انجام مىدادند، ولى نسبت بدان کوتاهى کردند و از این خلأ شمارى برخى، بهره گرفتند.\nو یا آن که از بین خود حوزویان، افراد کم شمارى بدان همت نمودند و در تحولات اندیشه دینى توانستند نقشساز و کارآمد شوند و کاروان بر جا مانده اندیشه را به راه بیندازند.\nبرخلاف همه رکودى که شاید احساس بشود که فضاى فرهنگى کشور را در بر گرفته است; هنوز پرتوهاى رخشانى از حوزههاى علمیه، چشم انداز و افق روشنى را پیش روى ما مىگذارد.\nرسول اکرم(ص) که به پیامبرى برگزیده شد، چه هدفى را دنبال مىکرد؟ او چه چیزى را براى مردم به ارمغان آورد؟ به این پرسش از چشماندازهاى گوناگون نگاه شده و دیدگاههاى فراوانى ارائه شده است. آنچه به نظر مىرسد این است که پیامبر نوعى عقلانیت را براى مردم به ارمغان آورد. البته درست تر آن که بگوییم نوعى عقلانیت را براى عربها به ارمغان آورد. چون مردم عرب، فرهنگ و هویت خاص خود را داشتند، ولى آن فرهنگ، پشتوانه عقلانیت به معنى و مفهومى که به ذهن ما مىآید - نه آن حداقلها - نداشت. بلکه از یک زندگى بسیار ساده و اولیه برخوردار بودند. نه دامدارى آنان پیچیدگى داشت و نه سیستم تجارى آنها. دامهاى خود را در جاهاى مشخصى به چرا مىبردند. و از مسیر مشخصى نیز به مبادله کالاى تجارى مىپرداختند. آن چه بیش از همه در این مردمان یافت مىشد، تمام احساس بود و شور. یا درگیر جنگ بودند و یا در کشمکش شعرهاى عاشقانه. هرکجا که آب بود، جمع مىشدند و آب که تمام مىشد به جاى دیگرى مىرفتند. براى به دست آوردن چیزى تلاش چندانى صورت نمىگرفت. راه بر قافلهها مىبستند. این قبیله در مواجه با کوچکترین مسأله، به جنگ قبیله دیگر مىشتافت. قتل و غارت و تجاوز از ویژگیهاى این قوم بود. البته برخى تلاش کردهاند تا براى این مردم یک سابقه درخشان فکرى و فرهنگى پیش از اسلام ایجاد کنند. ولى واقعیت این است - بر اساس شواهد و اسناد تاریخى که به دست ما رسیده و آنچه که نرسیده چون چیزى نبوده - یا در بزم بودند و یا در رزم. و ادبیات برجامانده از آن دوره و نیز آیات قرآن، به عنوان قوىترین متن عربى متعلق به دوره آغازین بعثت پیامبر، چنین نگرشى را براى ما فراهم مىآورد.\nافتخارات آنها کشتهها بود.1 راهى عاقلانه براى حل منازعات خود نداشتند. حتى براى جا گذاشتن سنگ خاص کعبه)حجر الاسود( تا جنگ قومى و قبیلهاى نزدیک شدند.2 جنگهاى اوس و خزرج زبانزد خاص و عام است. چون خود قادر به حل چالشهاى درونى و جنگ خانمانسوز نبودند، از رسول خدا دعوت کردند تا به مدینه برود.3\nعمده افتخار دیگر مردمان جزیرة العرب، پیروى از آبا و اجداد بود. نیاکان همچون اسطورهاى پر ارزش سایه بر فکر و فرهنگ آنها انداخته بود. و آنچه از پیشینیان بود براى آنها مقدس مىنمود. هر کهنهاى بوى خوش تازگى مىداد. و شاید بدین جهت دوره جاهلیت بدان گفتهاند. همه آنچه تحت عنوان رفتار و کردار در این سرزمین اتفاق افتاده; یا فاقد اندیشه است یا بسیار سطحى و بدون ژرفاست. چه بسا از دو سوى این جزیره; یعنى ایران و روم، آثارى مکتوب دوره پیش از اسلام به این سرزمین گذرا اشارهاى کرده باشد و گرنه خود این سرزمین فاقد اثر مکتوب و مستند پیش از ظهور اسلام است. بىفرهنگ نبودند، ولى تمدنى هم نداشتند. بیشتر متأثر از فرهنگهاى دیگر بودهاند.\nگر چه شاید به نظر برسد که در ابتدا قلمرو و مرز اندیشه هم روشن و مشخص بود. ولى بشرى که اندیشیدن در او شکل گرفت و به بار نشست و به اندیشیدن عادت کرد، حتى به همان مرزها هم خواهد اندیشید. مهم این است که او بیندیشد. شاید این دشوارترین کارى است که فرد مىتواند انجام دهد. فراخوانى دیگران به اندیشیدن و فراهم ساختن ابزار و امکانات اولیه براى اندیشیدن، مثل با سواد کردن آنان. از همان ابتدا پیامبر فرمود تا قرآن را بنویسند.\nباید توجه داشت که اندیشیدن و فکر کردن دقیقاً نقطه مقابل تقلید و پیروى است. اندیشیدن افراد را از پیروى باز مىدارد. مشکل موسى این بود که اهل اندیشه بود و تا آخر هم با راهبر خود مشکل داشت. نمىتوانست رهرو بى مسأله و بىدغدغهاى با خضر باشد. کسانى که اهل تفکرند، به راحتى تن به خواستههاى دیگران نمىدهند. رهبران، افراد اندیشه ورز و اندیشهمند هستند، ولى پیروان فاقد اندیشه و تفکر. و در دوره بعثت پیامبر(ص) چنین افرادى کم بودند.\nجالب است که بدانیم به لحاظ تاریخى هر چقدر که جلوتر مىآییم، مدعیان رهبرى در بین اعراب جزیرة العرب فزونى مىیابند. کسانى که در خود توان هدایت و رهبرى جامعه را مىبینند که این خود یعنى اندیشه و فکر داشتن است.\nدر مکه، بزرگ مکه بود که تصمیم مىگرفت و در اطراف آن بزرگان قبائل. حتى پس از بعثت در همان اوائل همین بزرگان قبائل بودند که از جانب همه اهل قبیله بیعت مى کردند:\n»اذا جاء نصر اللّه و الفتح، یدخلون فى دین اللّه افواجا»4\nپیشتر، بزرگان قبائل بودند که اهل قبیله هم با تصمیم آن بزرگ مخالفت نمىکردند و به تعهدات او پاى بند بودند. پیامبر خواست این ویژگى را در آنان از بین ببرد و بخشکاند. بدین جهت بار تکلیف را نه بر دوش رهبر قبیله. بلکه بر شانه تک تک افراد گذاشت. در فرهنگ دینى اسلام سخن از وظیفه، موظف و موظفه به; سخن از تکلیف، مکلف و مکلف به است.\nپیامبر آنان را باید وادار به فکر مىکرد. مهمتر آن بود که پیشتر زمینه فکر کردن را هم فراهم مىساخت:\n1. بیان نمونههایى که افراد را وا بدارد تا درباره آنها بیندیشند.\n2. طرح پرسش و خواستن پاسخ از آنان و مشارکت خود در پیدا کردن پاسخ صحیح.\n3. بیان ارزش فکر کردن.\n4. نکوهش پیروى محض از گذشتگان و نیاکان.\nخداواند در آیات بسیارى، از این که افراد به پیروى از گذشتگان پرداخته اند، انتقاد مىکند. و آنان را مورد سرزنش قرار مىدهد. نفس زیر سؤال بردن نیاکان، آنان را به تأمل وا مىدارد.\n5. پرهیز از پیرو پرورى.\nپیامبر آموزههاى دینى را به گونهاى مىآموزاند که افراد خود عامل بدان و نیز مروج آن باشند. کسانى که ایمان مىآوردند و لازم بود تا در جریان سوابق دینى قرار بگیرند، پیامبر یکى از یاران خود را مىفرستاد تا آنچه را که وحى شده است، به آنان بیاموزد. فرق افراد تازه ایمان آورده با مؤمنین در این بود که اینان اندوختههاى دینى بیشترى داشتند و آنان نداشتند و پس از چندى همراهى و همیارى، برابر هم و همسو مىشدند.5 بدین جهت پیامبر آنان را صحابه - همراهان - خطاب مىکند. و ما نیز از آنها به همراهان یاد مىکنیم. همراهان رسول اللّه، نه پیروان رسول اللّه )بار معنایى صحابه و تمایز آن با آنچه که به عنوان تقلید یا مرید و... مطرح مىشود هم بسیار ارزشمند و هم ژرف است(.\nپیامبر کوشید تا پیروى چشم و گوش بسته را از بنیان بر افکند و عقلانیت دینى را جایگزین آن سازد، ولى عربها به جهت سختى کار عقلانى و فکر کردن، پیامبر را جایگزین آن کردند. قرآن اصرار دارد که او هم چون دیگران است. از او به عنوان الگو یاد مىکند که در الگو، گزینش آگاهانه است. اما آنان پیامبرِ از عرش به فرش آمده را بر عرش مىگذارند. گویا بخشى از تلاش پیامبر بىحاصل ماند.\nجلوههایى از تلاش پیامبر\nظهور و بروز اندیشیدن و فکر کردن کم و بیش در زمان خود پیامبر بود و تجلى عینى و واقعى آن بعد از رسول اللّه اتفاق افتاد. در زمان پیامبر یاران او به گروهها و دسته هاى مختلف تقسیم شده بودند. و پس از رحلت پیامبر به عنوان سه جریان عمده، سه طرح حکومتى داشتند. همانهایى که از حلّ درگیریها و کشمکشهاى خود ناتوان بودند، اینک ولایت سلطنت و خلافت را به عنوان سه روش حکومتى ارائه مىکنند. گرچه طرح اولیه آن بسیار خام و ساده، ولى بیان آن حاکى از نوعى دستیابى به بلوغ فکرى بود. افراد به حدى رسیده بودند که بتوانند خود را با جوامع پیرامونى مقایسه کنند. دور هم جمع شوند و با گفت و گو - نه شمشیر کشیدن - به حلّ و فصل مسائل عمومى بپردازند. و با روى آوردن به خلافت مىبینیم که با گذشت ایام، قاعدهها، قانونها و آیینها تأمین مىشود. ابوبکر خلیفه پاره وقت بود. بعد متوجه شدند که یک جایى و مکانى به عنوان جایگاه خلافت لازم است. اینها حاصل همان فکر و اندیشهاى بود که پیامبر بذر آن را پاشید و مسلمانها با تجربه و زمین خوردنها، راههاى برون رفت از آن را، از این جا و آنجا، با سرک کشیدن، براى بهبود امور خود یافتند. سامانه دیوانى را سامان بخشیدند. در همراهى و زندگى و آمیختگى با یهودیان و مسیحیان و مجوسان پرسشهایى مطرح شد که لازم بود بدانها پاسخ داده شود. برخى در تلاش بودند تا به رفتارها و کردارهاى مسلمانان چارچوب ببخشند و نظاممندش کنند. در مراحل نخست که این چنین نبود، بلکه با گذشت ایّام اینها سامان یافت.\nتلاش پیامبر این بود که همه، اسلام را فهم کنند. و همین که برخى اصرار مىورزیدند که ما را کتاب خدا کافى است، شاید به این علت باشد که آن را راهگشا و گره گشا مىدیدند. اگر به پیشینه دینى توجه شود، بحث تقلید - آنچه که امروز مرسوم است - بسیار تازه و دیر هنگام است. از پیشینه و ریشه تاریخى قرص و محکمى برخوردار نیست. بلکه بر عکس اجتهاد که مبتنى بر اندیشیدن است، بسیار بالنده و پر شکوه بود. در قرآن که آمده است دستهاى از مردم بروند و آموزههاى دینى را فرا بگیرند، نه براى این است که دیگران مقلد و پیرو آنان باشند; بلکه براى این است که آنان فرابگیرند تا به دیگران بیاموزند. بحث از نقل و انتقال دانش است، نه تقویت و شکل دادن پیروى. لذا چیزى به نام پیروى از گذشتگان شاید در فرهنگ دینى اسلامى چندان جایى به لحاظ تاریخى نداشته باشد. مگر پیروى از خداوند و بندگى او که این سخن دیگرى است. در آیین اسلام مردم بنده پیامبر نبودند، بلکه آزاد شده به دست او خود را مىدیدند.\nدر گذشته هم اگر افراد در احکام، در مَثَل از شیخ طوسى پیروى مىکردند، به معناى پیروى نبوده است، بلکه به معناى اعتماد به پژوهشهاى او بوده است. هم اکنون هم وضع این گونه است. افراد به تحقیقات عالم دینى اعتماد و بدان عمل مىکنند. بدین جهت مىگردند تا فرد اهل ورعى بیابند که به نظرشان از دیگران باسوادتر باشد; زیرا یافتههاى او بیشتر به حقیقت و واقعیت نزدیک است.\nاسلام استوار بر عقل و اندیشه است. »الاسلام یعلو ولایعلى علیه» نه در عرصه خون و شمشیر و جنگ است، بلکه در عرصه فکر و اندیشه و استدلال است. برترى اسلام در حوزه معرفتى است. لذا باید توجه داشت چیزى دینى است که با عقل بشرى سازگار باشد. عقلانیت عمومى از آن سرباز نزند. شرط دینى بودن یک آموزه به این نیست که در این کتاب یا آن کتاب آمده باشد، بلکه مهم این است که فردى که مى خواهد بدان عمل کند آن را بپذیرد و فهم کند، با آن در چالش و کشمکش نباشد. عمل آگاهانه در اسلام یک اصل مسلم است. نفس عمل مهم است. و مهمتر این که آن عمل با پشتوانه آگاهى باشد، گرچه خود عمل ارزش ذاتى خود را خواهد داشت و نیز اثرش را هم خواهد بخشید. بدین جهت ما با چهار دلیل در حوزه شرع مواجه نیستیم، بلکه ما یک دلیل داریم. اگر کتاب است و اگر سنت است و اگر اجماعى تحقق پیدا کرده، اینک ما هستیم و عقلانیت خود ما. وحى همان متن است. و ما متن را با عقل خود فهم مىکنیم. هیچ راهى براى فهم متن به جز بهره گیرى از عقل نیست، مگر طریق اشراق که نیز بایسته است از حیث فهمى مورد تعقل قرار گیرد.\nاین که گفته مىشود در دین عرصههایى است که با عقل نا سازگار است، باید گفت این عرصهها دینى نیست. دقت شود که من نمىگویم باید براى همه مفاهیم دینى برهان اقامه کرد و قابلیت برهانى هم دارد، بلکه همه آموزههاى دینى باید توجیه بردار عقلانى باشند، با خرد در ستیز نباشند. عقل هم که گفته مىشود، نه عقل کم پیدا یا ناپیدا، بلکه همین عقلى که همگان از این نعمت برخوردارند و کسى هم در این جهت احساس نمىکند که به او کم داده شده است.\nاین چیزى است که پیامبر با خود به ارمغان آورد. شاید به همین جهت باشد که برخى از متفکران اسلامى اعجاز غیر قرآن را نفى کردهاند. چون پیامبر چیزى با خود آورد که خرد خیز و خرد ساز بود. دلیلى نداشت که از او چیزى بر اثبات نبوتش بخواهند. او عقلانیت دینى را به ارمغان آورد. و این والاترین ارمغان الهى براى بشریت است.\nدر روشنگرى و بیان فلسفه نبوت، متکلمان بر این باورند که پیامبر اکرم(ص) به رسالت برانگیخته شد، تا عدالت را براى مردم به ارمغان آورد; البته نه عدالتى که توسط خود پیامبر(ص) ایجاد شده باشد; بلکه به تصریح قرآن کریم: »لیقوم الناس بالقسط. » فاعل اصلى و واقعى تحقق عدالت، خود مردماند.\nبنیان و اساس پدیدآورى عدالت در جامعه بر دوش خود مردم نهاده شده است و این یک سنت تاریخى است:\n»لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَیِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَابَ وَالْمِیزَانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ.»6\nپیامبران آمدند با دو ابزار و یک هدف: یکى کتاب و دیگرى میزان و این ابزار براى آن است که مردم عدالت را بر پا بدارند.\nدر »کتاب»، مفهوم آگاهى و در »میزان» مفهوم سنجش نهفته است. در اسباب و ابزار سنجش نیز، لایهاى از آگاهى وجود دارد. ضمن آن که ملاک سنجش در این آیه به نظر مىرسد که عقل باشد. چون ما نیاز به چیزى داریم که بتواند بین دادههاى کتاب و میزان، نسبت برقرار سازد.\n»یا هشام إن لله على الناس حجتین: حجة ظاهرة وحجة باطنة، فأما الظاهرة فالرسل والانبیاء و الائمة - علیهم السلام -، و أما الباطنة فالعقول.»7\nخدا را بر مردمان دو حجت است: حجت ظاهرى و حجت باطنى. و مراد از حجت ظاهرى پیامبران و امامان و آثار مکتوب باقى مانده از آنان است و مراد از حجت باطنى عقل است.\nعقل همان چیزى است که مىتواند از دو ابزار کتاب و میزان بهره بگیرد.\nاگر پیامبر اکرم(ص) بخواهد عدالت بر پا کند، و آن هم به دست خود مردم، چاره اى نیست جز آن که خود مردم بخواهند. و گام نخست این است که مردم به حدى از ادراک و فهم برسند، تا قدرت بازشناسى بیابند که چه چیزى خوب و چه چیزى بد است. چه چیزى سودمند و چه چیزى زیان آور به حال آنان است. به این مرحله از ادراک اگر برسند، عدالت براى آنان، هم خوب و هم لازم خواهد بود.\nدر ابتدا باید براى مردم، مفهوم عدالت، خردمندانه جلوه کند، تا مورد پسند آنان واقع گردد. عدالت باید براى عرب جاهلى به یک نیاز بدل شود، تا آنان بخواهند و این خواسته و نیاز، باید با تلاش و کوشش خودشان به ضرورت بدل شود، تا آنگاه عدالت در ساحَتِ جامعه به حقیقت بپیوندد و نمود خارجى یابد.\nپس پیامبر باید ساحَتى براى احیاى عدالت فراهم سازد. به دیگر بیان، براى دستیابى مردم به عدالت، لازم است که نخست فضاى عدالت خواهى پدیدار شود. و آن فضا سازى وقتى ممکن است که مردم خود به آگاهى برسند. و همه تلاش پیامبر، بویژه در مکه، براین پایه استوار بود که افراد را متوجه کند: غیر از وضع موجود، جور دیگرى هم مىتواند باشد. در حقیقت آنان را از جهل مرکب بیرون آورد.\nاینک پرسش اساسى این است که چگونه مىتوان به مرحله آگاهى و سطح بالایى از شعور رسید؟\nاندیشیدن دستاورد پیامبر(ص)\nپیامبر چیزى را براى آنان آورد که پیش از آن بدان هیچ اهتمام نداشتند، تا بدان بیندیشند. چهرههایى که اهل اندیشه بودند، برجسته مىشدند. در مثل ابوذر نمىتوانست بپذیرد که بتها خدایاناند و کارى مىتوانند بکنند; او را از خود راندند. براى گذر از این مرحله و آغاز یک زندگى جدید باید اندیشه و فکر خود را به کار مىگرفتند و مىاندیشیدند و پیامبر به آنان اندیشیدن را آموخت.\nالبته ناگفته نماند که جزیره العرب به جهت کشمکشهاى بین ایران و روم، در جایگاهى قرار گرفته بود که دیگر نمىتوانست همچون گذشته زندگى کند. خرده فرهنگهاى سرریز شده از جنگ بین دو امپراطورى بزرگ، در دریاى آرام جزیرة العرب، کم و بیش موجهایى آفریده بود. از این جا و آنجا، اعتراضها سر باز کرده بود. ولى کسى پاسخگوى آنها نبود. از این روى، شمارى همین اعتراضها را گرد آورده و به عنوان عقل عربى پیش از اسلام تبیین کرده اند. اینها عقلانیت نیست، بلکه سرآغاز، یا نقطه شکلگیرى عقلانیت است. ضمن آن که این اعتراضها موردى بود، نه فراگیر و همگانى.\n1. داستان پردازى، زمینه تولید اندیشه و پرسش\nراهى که پیامبر به فرمان خداوند، براى پدیدآورى انگیزه جهت اندیشیدن و بارور شدن اندیشه مردمان پیمود، بیان داستانهایى8 بود از پیشینیان که خداوند از راه وحى به سینه او جارى مىکرد.\nداستان پردازى، خود خیال بر انگیز است. و دلیل بر گیرایى داستان، نه واقعیت آن - که این تاریخ است - بلکه، خیال انگیز بودن آن براى شنونده است که به گونه اى با شنیدن داستان، با قهرمانان آن پیوند برقرار مىکند و به او ارادت مىورزد و یا دشمناش مىدارد.\nتمامى سوگندها و نیز توجه دادن قرآن، مخاطب خود را به دیدن اطراف خود. در آیات فراوان: کوه، دشت، اسب، شتر، و... مىتواند شنونده را وادار به تفکر کند. در قرآن به همه چیز سوگند یاد شده است چون همه آنها ارزشمند و مقدس و داراى معنى هستند. در قرآن، افزون بر مهم بودن داستانها و بُرشهاى تاریخى، فکر برانگیز بودن آنهاست. فکر است که مىتواند فرهنگ و تمدن بسازد. همین فکر کردنها و به پرواز در آوردن هماى تخیل، خود به خود عقلانیت را به ارمغان مىآورد.\nبراى گذر از دوره جاهلى به مرحله عالِمى و آمادگى همگانى، براى به حقیقت پیوستن عدالت، آن راهى ستودنى است که پیش از این، پیشینیان آن راه را رفته و هموارش کرده باشند و به لحاظ تجربى ثابت شده باشد که کار آمد و سودمند است. راهى که نبى اکرم(ص) با بهرهگیرى از قرآن کریم آن را رفته و به لحاظ تاریخى هم، موفق بوده است.\nدر قرآن کریم، تاریخ جزیرة العرب به دو دوره جاهلیت و بعد از آن تقسیم شده است. یعنى پیامبر اکرم در عصر جاهلیت اولى به رسالت برگزیده شد، تا آنان از این دوره عبور کنند. باید تلاش کرد تا راهى که پیامبر براى گذر از جاهلیت پیش روى اعراب نهاد، از لا به لاى متون و حقایق غبار گرفته بیرون کشید. و همه تلاش ما در این کوتاه نوشت اشاره به آن راه است.\nدر روان شناسى کودک سفارش مىشود که مانع خیال انگیزیهاى کودک نشوید. خود خیال انگیزى، عقلانیت را در کودک بارور خواهد ساخت. پیامبر(ص) خودى دوران کودکى را در دوره جاهلى عرب، روزگار گذرانده است. و او باید فکر را در اعراب جاهلى زنده کند، تا در آستانه عقلانیت قرار گیرند، تا معنى و مفهوم عدالت را فهم کنند تا براى به دست آوردن آن بکوشند. حتى جان خود را هم براى حقیقت پیوستن آن ارزانى بدارند. و پیامبر به این هدف با شکوه و ارزشمند خود دست یافت.\nپیامبر امورى را براى آنان آورد که آن امور بر خلاف روال موجود و روند مرسوم بود. چیزهایى که براى آنان پرسش پدید مىآورد و آنان را به درنگ وا مىداشت. مواردى را پیامبر براى آنان بیان کرد تا بدان بیندیشند. راهى که پیامبر براى پدیدآرى انگیزه جهت اندیشیدن و بارور شدن اندیشه در اعراب در پیش گرفت، بیان امورى بود که بیشتر آنان را به فکر وامى داشت و ذهن آنان را به جولان درمىآورد. برنامه پیامبر راهى براى دامن زدن و بر انگیختن قدرت فکر در مردم بود. به موارد زیر دقت شود:\n1. داستان یأجوج و مأجوج:\n»وَ حَرَام عَلَى قَرْیَةً أَهْلَکْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا یَرْجِعُونَ. حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ یَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُم مِّن کُلِّ حَدَبً یَنسِلُونَ.»9\nو بر ]مردم[ شهرى که آن را هلاک کردهایم بازگشتشان ]به دنیا[ حرام است. تا وقتى که یاجوج و ماجوج ]راهشان[ گشوده شود و آنان از هر پشتهاى بتازند.\n2. داستان ذى القرنین.10\n4. داستان ابراهیم و پرستشهاى گوناگون او. داستان ابراهیم و شکستن بتها. ماجراى آتش و ابراهیم و تبدیل آتش به گلستان. داستان ابراهیم و رؤیاى او.12 داستان ابراهیم و اسماعیل و ماجراى قربانى کردن او...\n5. داستان یونس.13\nداستان یوسف و برادرانش، رؤیاهاى یوسف، زندانى شدن یوسف، عاشق شدن زن عزیز مصر به یوسف.14\n6. داستان موسى و تولد او و بزرگ شدن او در کاخ فرعون و مسائل بعد از آن.15\n7. داستان طوفان نوح و گزارش کامل آن در قرآن.16\n8. داستان مورچهها و سخن گفتن آنها.\n9. داستان آورده شدن ملکه سبا، با یک چشم به هم زدن.17\n10. فرزند دار شدن زکریا آن هم در کهنسالى و ولادت یحیى.18\n11. ماجراى مریم و وضع حمل او که استثناى تاریخى است.\n12. سخن گفتن حضرت مسیح در کودکى.19\n15. داستان نوح و کشتى سازى او.\n16. داستان درختان میوهاى که در یک شب پوک و سیاه شد.\nآیات بسیارى که توصیف بهشت مىکنند و از همه نوع میوه و غذاها نوید مىدهند.\nگفتوگوى خداوند با فرشتگان و نیز با شیطان.\nپرداختن به مقوله جن و ملک و شیطان.\nداستان چهار پرنده و کوبیده شدن و احیاى دوباره آنها.\nداستان گاو بنى اسرائیل و چالش بر سر رنگ گاو و...\nاین آیات و داستانها فکر برانگیزند و بدان توانایى جوشش مىدهند و زمینه را براى فکر و اندیشه در حوزهها و ساحتهاى دیگر فراهم مىسازند. تمامى موردهاى بالا و همانند آنها، به گونهاى است که شنونده را به درنگ و دقت مىکشاند. سؤالهاى گوناگونى فراروى او قرار مىدهد. و کاووش براى دریافت پاسخ، فضاى ذهنى جدیدى فراهم مىآورد. و همین فکر کردن است که مىتواند فرهنگ و تمدن بسازد. همین فکر کردنها و به پرواز در آوردن هماى سعادت فکر است که خود به خود عقلانیت را به ارمغان مىآورد.\nحتى ممکن است حروف مقطعه در ابتداى بسیارى از سورههاى قرآن براى همین نکته باشد، تا عرب جاهلى به درنگ واداشته شود.\nحتى سوگندهاى قرآن نیز مىتواند از همین زاویه مورد توجه قرار بگیرند. افراد بیندیشند که چرا خداوند به هر چیزى، حتى به پندار آنان کم ارزش، یا بىارزش، سوگند یاد مىکند. چیزهایى که به پندار آنان، چه بسا نامقدس و ضد ارزش بیاید. مهم این است که مىتواند روزنى بگشاید به روشنایى و قوه فکر را شکوفا سازد.\nآیات بسیار دیگرى نیز هست که اندیشه بر انگیز و اندیشه ساز است همچون آیاتى که انسانها را به توجه به پیرامون خود و این سوى و آن سوى فرا مىخواند: »افلا ینظرون الى الابل کیف خلقت» و... پرداختن به این آیات خود فرصت ویژهاى مىطلبد. این امور سبب شد تا در عرب جاهلى با بعثت پیامبر، اندیشیدن شکل بگیرد. اگر به عنصر خیالانگیزى، به عنوان علت و عامل اصلى اندیشهسازى توجه شود، بسیارى از آیات قرآن برخوردار از این ویژگى است.\nشما مىبینید همین کسانى که از قرار دادن یک سنگ در مکان خود بدون جنگ و خون ریزى ناتوان هستند - در دوره پیش از بعثت - با آمدن قرآن و خواندن آن و پس از درگذشت نبى اکرم(ص) در عقلانیت به مرحلهاى از شکوفایى و رشد مىرسند که دست کم سه ایده و طرح براى اداره جامعه تازه مسلمان خود ارائه مىکنند:\nجالبتر آن که براى جاگیرى افراد در این جایگاهها، مدعیان گوناگونى هم وجود دارد.\nآنان که براى ترک نزاعها، درگیریها و کشت و کشتار در مدینه، سراغ اهل مکه رفته بودند و از آنان درخواست کمک داشتند، اینک گردهم جمع شده و با گفت و گو و قانع کردن یکدیگر، به بست و گشاد امور، حتى سیاسى خود مىپردازند. خلافت را خود اینها بر مىگزینند. همانان که روزگارى در پى محمد امین(ص) بودند، تا از مکه به مدینه بیاید و صلح و آرامش را براى آنان به ارمغان آورد، اینک خود آنان براى اداره امور مدینه، خلافت را بر مىگزینند و به عنوان یک تجربه جدید در بوته آزمایشاش مىنهند و مدام به رفع کاستیهاى آن مىپردازند. به گونهاى که بعد از کشته شدن عثمان و یک ماه به هم ریختگى مدینه، اصحاب پیامبر و بزرگان قریش، سراغ مدنىها رفته و از آنها براى بازگرداندن نظم و آرامش به شهر کمک مىگیرند. و آنها هم کمتر از دو روز مسأله را حل کرده و على بن ابى طالب را بر منصب حکومت مدینه مىنشانند.22\nبا توجه به تجربه قرآنى، عنصر داستان را در تعالى و رشد فکرى جامعه نمىتوان نادیده انگاشت. نکتههایى از تاریخ پیشینیان، بسترساز طرح پرسش خواهد شد که زمینه اصلى تولید اندیشه را فراهم مىآورد.\n2. پرسش خاستگاه اندیشه\nنقطه آغازین اندیشیدن، پرسش است. باید همگان یاد بگیرند که طرح پرسش کنند و پرسششان را با دیگران در میان بگذارند. گاه پرسشى از جانب پرسشگر شاید بتواند موج بزرگى در دریاى اندیشه فراهم آورد. قانون جاذبه با پرسش آغاز شد. چرا سیب به زمین افتاد و به بالا نرفت؟ همین پرسش سبب کشف این قانون مهم شد.\nکسى که شهامت پرسیدن داشته باشد، پس شهامت دانستن هم دارد. از این سخن تعجب نکنید. شمارى از دانستن خیلى چیزها وحشت دارند و به همین علت هم هست که نمىپرسند و از پرسیدن دیگران هم به وحشت مىافتند.\nتمامى کسانى که در قلمرو دانش به جایى رسیدهاند و بیشتر اثرگذار بوده و هستند، کسانىاند که بیشتر پرسشگر بودهاند. و براى پرسشهاى خود، هیچ حریم و مرزى را باور نداشتهاند. وقتى به روایات رسیده از پیشوایان معصوم مىنگریم، تمامى روایات)مگر اندکى از آنها( بعد از پرسش مطرح شدهاند. روش ائمه این گونه بوده تا کسى پرسشى نمىکرد، چیزى نمىگفتند. این یک روش بسیار پسندیده است. دانشمندان هم این گونهاند، تا کسى چیزى نپرسد، لب به سخن نمىگشایند. تا نگرید طفل کى جوشد لبن.\nاز طرح پرسش نباید هراسید. با پرسیدن، قدمى به جلو گذاشته مىشود. از پاسخِ پاسخ دهندگان هم نباید هراسید. با پرسیدنها و پاسخها حرکت آغاز مىشود. پرسشها شاید خوشایند خیلى نباشند و نیز پاسخها; اما چه باک، آن چه در این بین پدید مى آید خوشایند خواهد بود و برگى از برگهاى زیباى زندگى.\nدانشآموزى از معلماش مىپرسد: اگر ما را خدا آفریده، پس خدا را چه کسى آفریده است؟\nمعلم به جاى پاسخ با شدت با دانشآموز برخورد مىکند و با خشم او را به جاى خود مىنشاند. معلم براى دانش آموزان توضیح مىدهد که مراقب شیطان باشند. شیطان مدام در حال فریب است. دانش آموزى از گوشه کلاس بر مىخیزد و از معلم مىپرسد: اگر شیطان ما را فریب مىدهد چه کسى شیطان را فریب مىدهد؟\nمعلم داد و بیداد راه مىاندازد که این دانش آموز، دچار فریبهاى شیطانى شده است.\nهرگز نباید نگران این دست پاسخها بود. بیشتر، افراد بىسواد و یا بىمایه در برابر هر پاسخى شارلاتان بازى در مىآورند. اینها شهامت این را هم ندارند که بگویند نمىدانیم. چون خود نمىدانند و احساس حقارت مىکنند، فرافکنى کرده و با اهانت به پرسشگر، بر آن هستند او را هم در قد و اندازه خود نگهدارند. بزرگانى که خود بزرگ شدهاند، بیشتر به جهت پرسشهایى است که هم خود داشتهاند و هم شاگردان ایشان. از این روى، شاگردان این بزرگان در یک داد و ستد علمى بزرگ شدهاند. اصول فلسفه و روش رئالیسم، حاصل پرسشهاى چند شاگرد تیز هوش بوده که در عرصه علم و فرهنگ معاصر، واقعاً تأثیر گذار بودهاند.\nبراى پرسیدن، از هم اکنون، باید هم به خود و هم به پرسش خود ارزش داد. هر پرسشى ارزش مطرح کردن را دارد. شمارى مىخواهند با تبدیل پرسش به شبهه، از ارزش آن بکاهند و پرسشگر را از جایى که قرار دارد، به پایین بکشند. شبهه پرسش نیست، بلکه رفتار است. تمامى کتابهاى موجود در عرصههاى گوناگون، پاسخى است به پرسشهاى بشر. در موضوع هر علمى گفتهاند: موضوع علم همان مسائلى است که به یکدیگر ارتباط پیدا مىکنند. یعنى علوم با پرسش و از پرسش آغاز مىشوند. کتاب امام خمینى، با عنوان: حکومت اسلامى، پاسخ به پرسشهایى است که مطرح شده بود. اگر پرسشگر آن پرسشها را بیان نمىکرد و امام خمینى هم پاسخ نمىداد، معلوم نبود که تئورى حکومت اسلامى در قرن بیستم، آیا شکل مىگرفت و تحقق مىیافت؟ همان پرسشها بود که سبب نظریهحکومت اسلامى و ولایت فقیه امام خمینى، به آن گستردگى شدند.\nتبدیل پرسش به مسأله\nکسانى که در حوزه به درس و بحث مشغول هستند، بىگمان یکى از این دو انگیزه را خواهند داشت: یا خود دغدغه خاصى دارند و در پى پاسخ بدان نیاز همت مىدارند. و یا در پى تحصیل علم و تخصص در یک دانش خاصاند، همچون فقه، اصول، رجال، حدیث، تفسیر، کلام، فلسفه، عرفان، ادبیات عرب.\nدر بین حوزویان، کمتر سخن از دغدغههاى آنان است. و برنامهریزى حوزه، مبتنى بر دغدغه افراد نیست; بلکه همه افراد، یا بیشتر، درس مىخوانند تا بهتر و بیشتر بدانند. گردآورى و انباشت انبوهى از دادهها; البته این انگیزه، بیشتر ریشه تاریخى دارد. در حوزه فقاهت ملاک و معیار اعلم بودن است، یعنى دانستن بیشتر. و این اعلمیت به سایر موارد نیز سرایت کرده است. مىخوانند تا بدانند، بلکه بیشتر بدانند تا از ارزش و امتیاز بیشترى برخوردار باشند.\nپس از پیروزى انقلاب اسلامى، در دریاى ساکن دین، امواجى پر خروش پدید آمد و با طرح پرسشهاى کاملاً جدى و جدید و یا با زبانى نو، حوزویان به تکاپو واداشته شدند و جان تازهاى در معارف دینى دمیده شد. البته در بخشى از طلاب و حوزویان. آن بخش از طلاب که در پى پاسخ به این گونه پرسشها بر آمدند; ولى بیشتر همان روند عادى و رایج حوزه را ادامه دادند و بعضى هم بنا را بر ناسازگارى با پرسشگران گذاشتند و رفتار آنان را به بوته نقد نهادند و از خود پرسشها و ارائه راهکارهاى نوین براى ریشهیابى و پاسخگویى به آنها، غفلت ورزیدند.\nاگر به کارکرد مراکز وابسته به حوزه علمیه، در این چند سال توجه شود، درمىیابیم در این مراکز افرادى برنامه ریزى کردهاند تا افراد دیگرى به این مجموعه وارد شوند و درس بخوانند و چیزهایى بدانند. روش تحقیق، عربى، انگلیسى، ادبیات فارسى، اقتصاد، جامعه شناسى، روانشناسى، قرآن پژوهى، کامپیوتر، فلسفه غرب، کلام جدید، تاریخ، و... مجموعه درسها و عناوینى است که در ذیل آن انبوهى از اطلاعات به افراد تحت پوشش داده مىشود. این مراکز کارهاى مفیدى کردهاند. نکتههاى فراوان مبهم و تاریک را روشن ساخته و بر دائره دانش حوزه و حجم آن افزودهاند. و این روندى است که حوزه خود باید بدان سو راه مىسپرد; مگر این که حوزویان دانشهاى خاصى را مىخوانند و این مراکز بر فهرست درسها، امورى چند را افزودند.\nاین روش رایج حوزه است. از این روش رایج بر مىآید که خود حوزویان درگیر نیستند، با دغدغه و مشکل دست و پنجه نرم نمىکنند; بلکه در پى فراگیرى یک دانش خاص و تخصص در آن دانش خاص برآمدهاند، تا بتوانند امور را به پیش ببرند. روند مرسوم حوزه هم اکنون این چنین است. اگر بتوان نگاهى بیرونى و از بالا به حوزه داشت، بیشتر اشتغال در بین دانشپژوهان حوزوى این گونه است. البته به تازگى شمارى به شبهات و پرسشهاى نوین دینى روى آوردهاند. در حقیقت پرداختن به دانش کلام را در سرلوحه کار پژوهشى و علمى خود قرار دادهاند.\nگرچه این روند لازم و بایسته است، ولى آیا کافى هم هست؟ متأسفانه همان سستى و ناهماهنگى را که در عرصههاى دیگر، شاهد و ناظریم; در نظام آموزشى حوزه نیز درگیر با آن هستیم; بلکه وضعیت به مراتب بدتر از آن است. همان بورس بودن یک چیز که سبب پرداختن بیشتر بدان خواهد شد، در حوزه نیز تا اندازهاى تبدیل به روش رایج مىشود. این درست که باید به پرسشهاى دینى و کلامى پاسخ داد و طلبهها با این دانش و فن مناظر آشنا شوند، ولى تا به چه شمار از طلبهها. آیا همه طلاب را مىتوان درگیر آن کرد؟\nدقت شود که در نگاه و تحلیل بالا، خود طلبه، مشکل ندارد. او به عنوان یک طلبه و دیندار، خود با دشوارى و دغدغه خاصى رو به رو نیست، تا به پژوهش درباره آن بپردازد; بلکه دغدغهاش تخصص یافتن است. این کار مفیدى است و نیز لازم; ولى کافى نیست. فکر مىکنم که فرق بین سؤال داشتن (noitseuq) به معناى پرسش و مسأله داشتن (melborp) به معناى دغدغه همین است.23\nبراى پرسش باید پاسخ پیدا کرد، ولى براى مسأله پاسخ پیدا نمىشود; بلکه باید آن را برطرف کرد، یا راه حل پیدا کرد. مسأله از یک سو ریشه در پرسش دارد و از سوى دیگر، ریشه در مشکل.24 از مسأله مىتوان به دانش رسید. موضوع هر علم مسائل آن علم است، نه سؤالهاى آن علم.25\nجان دیوئى معتقد است:\n»اولین مرحله تحقیق احساس وجود یک مشکل است. به این معنى که پژوهشگر در کار خویش با مانع یا مشکلى رو به رو گردیده است که در حل آن ابهام یا تردید دارد و نمىتواند در مقابل آن ساکت بماند.»\n25بنابراین این نقطه آغازین در انجام هرگونه پژوهش است و نقش آموزش افراد براى مسأله یابى که در برخى نظامهاى آموزشى برآن بسیار تاکید مىشود نیز از همین امر نشات مىگیرد. هرچه ضرورت پرسش در هنگام تدریس براى فراگیر بیشتر مطرح شود و از او خواسته شود تا ذهن خود را براى طرح پرسشهاى بیشتر فعال سازد، مىتوان انتظار داشت که در آینده نیاز به تحقیق و پیشرفت در او، فزونى یابد.\nاز طلبهاى پرسیدم که به چه کارى مشغولى؟ گفت: در رابطه با هلوکاس تحقیق مىکنم و همین طور در رابطه با حکومتهاى جهان. براى تحقیق درباره هلوکاس زبان انگلیسى دست کم ابزار آن است. ضمن آن که مسأله هلوکاس چه ربطى مىتواند به شخصیت حوزوى او داشته باشد. باتوجه به این که هلوکاس یک مقوله تاریخى است و با روش پژوهش تاریخى باید مورد مطالعه قرار بگیرد. افزون بر این، ضرورتى ندارد که طلبه تمام وقت خویش را روى هلوکاس بگذارد، بلکه مىتواند با مطالعه یک یا دو مقاله تحقیقى، نظر خود را معطوف به آنها کند و هرجا که لازم شد نظرش را مستند به همان مقالهاى که خوانده است بازگو کند. این دغدغه او نیست، بلکه پرسش تحمیل شده بر اوست.\nاثرگذارى اساتید بر طرح پرسش\nطرح و درخواست پرسش، بیانگر بلوغ فکرى و فرهنگى است. هم بلوغ فکرى پرسشگر و هم بلوغ فکرى کسانى که به پرسش گوش فرا مىدهند و زمینه را براى طرح پرسش فراهم مىآورند.\nبیش از همه، اساتید حوزهاند که مىتوانند طلاب جوان و پرتوان را با دغدغه و مسأله رو به رو کنند; آن هم مشروط به این که اساتید حوزه، خود را مسؤول و بانى پاسخگویى و حلّ تمامى شبههها و پرسشهاى دینى ندانند. به طلاب اجازه طرح پرسش دهند. طرح پرسش و ایجاد شبهه در همه جا بد نیست. بردن شبههها در بین مردم ناپسند است; ولى تا در بین طلاب طرح پرسش نشود و شبهه شکل نگیرد، تلاشى هم صورت نخواهد گرفت. اگر شبهه آکل و مأکول را در کلام کسى بیان نمىکرد، آیا این همه بحثهاى کلامى درباره شبهه آکل و مأکول شکل مىگرفت؟ اگر نظریه ولایت فقیه را به عنوان شکل خاص حکومت امام خمینى)رض( مطرح نمىکرد و دیگر صاحبنظران و فقیهان بنام، به زوایاى آن نمىپرداختند و شمارى به نقد و بررسى آن رو نمىآوردند، آیا ما هم اینک با انبوه منبع در این باره رو به رو بودیم؟\nمىتوان حوزه علمیه را به تمام معنى، دچار تحول کرد و طلاب جوان را به عرصههاى پژوهشى کشاند، به شرط آن که اجازه بدهیم تا طلاب جوان خود در پى دغدغهها برآیند. اگر بخواهیم فضاى حوزه، فضاى علمى و پژوهشى شود، باید پرسشها، بخشى از دغدغههاى خود افراد باشد، تا حاصل پژوهش، کارآمد و مفید باشد.\nدقت شود که اگر بخواهیم در حوزه، طلاب اهل ورع و آراسته به اخلاق حسنه داشته باشیم، راهکار خاص خود را مىطلبد و روش تربیتى خاصى را باید در پیش گرفت و اگر بخواهیم طلاب فاضل و با سواد باشند، این نیز راهکار خاص خود را مىطلبد. این دو به گونهاى نیست که قابل جمع نباشد، ولى به کار بستن روش درست است که نتیجه خوشایند مىدهد.\nراه باسواد شدن طلبهها و تولید اندیشه، ضمن تقویت حوزه با اساتید پرتوان و قوى، ایجاد فضاى پرسوجو در خود حوزه است. اندیشه در سرزمین بایر شکل نمىگیرد و شکوفا نمىشود. اساتید به جاى پاسخ دادن به پرسشها، باید بتوانند طلبه را به حوزه مطالعه منابع مکتوب و کتابخانه سوق دهند. شمارى از استادان، وقتى معناى لغتى پرسیده مىشود سریع پاسخ مىدهند. این به معناى با سوادى آن استاد و حضور ذهن او خواهد بود، ولى پیامد چنین پاسخى، سطحى بار آمدن طلبه است. همین پرسشگر را در باب یک لغت مىتوان به لغت نامه ارجاعاش داد. در ضمن، راهکار استفاده از لغتنامه را هم در این فرصت مىتوان به او آموخت. روشن است که هنگام مراجعه به آن معناى خاص، معناى چند واژه دیگر را نیز خواهد آموخت.\nدقت شود که بسیارى از چیزهایى که استادان آنها را روشن مىانگارند، بدیهى نیستند و مىتواند همان، محور و مدار مطالعه و پژوهش قرار گیرد. عمده سخن این است که استاد این احساس را پیدا کند که به جاى ماهى دادن به شاگرد و طلبه ماهىگیرى را و چگونگى صید را به او آموزش دهد.\nشمارى از استادان به بهانه کمى فرصت و اعتراض دیگر شاگردان، مجال طرح پرسش را از شاگردان خود مىگیرند. به نظر مىرسد فایده به دست آمده از درسهایى که طلاب به راحتى بر استاد اشکال مىکنند و استاد هم ماهرانه به تجزیه و تحلیل پرسش شاگرد مىپردازد، به مراتب بیشتر است از درسهایى که یک جانبه از طرف استاد القا مىشود.\nبه یقین اگر کسى صد صفحه اصول مظفر و یا کفایه را پیش استاد بخواند و بفهمد، دیگر صفحهها و دیگر بخشهاى کتاب را خود با مطالعه، به خوبى فهم خواهد کرد و نیازى نیست که تمامى کفایه و رسائل و مکاسب را پیش استاد برود و از استاد درس بگیرد. در گذشته هم تمامى کتاب را نمىخواندند. هم اینک نیز در درس خارج، از آغاز تا پایان فقه که درس داده نمىشود، بلکه استاد ماهر، دشوارترین بخش از عبادت یا عقود، یا ایقاعات و یا حدود و دیات را به عنوان محور مىگیرد و مسائلى از آن را تجزیه و تحلیل مىکند و در ضمن آن، متدولوژى یا روششناسى استنباط را به صورت تجربى به شاگرد خود مىآموزد.\nچه کسى مىپرسد:\nنسبت به هر مقولهاى که مورد توجه قرار گیرد، انسانها بر چهار دستهاند:\n3. عالم نسبى; یعنى درباره آن مقوله چیزهایى مىدانند و احتمال مىدهد که چیزهایى هم باشد که نمىداند.\n4. جاهل نسبى; یعنى درباره آن مقوله خاص اطلاعات بسیار ناچیز و اندک دارد; بلکه هیچ اطلاعى ندارد; ولى مىداند که نسبت بدان اطلاع و آگاهى ندارند.\nبا توجه به دستهبندى که بیان گردید، براى دسته اول و دوم، هیچ گاه پرسشى ایجاد نخواهد شد. کسى که مىگوید من مشهد را مثل کف دستم بلد هستم; یا کسى که مىگوید من تمامى کوچه پس کوچههاى شهر را مىدانم، کسى که مىگوید نسبت به همه حقایق، آگاهى و وقوف کامل دارم، دلیلى ندارد که به دنبال دادهها یا یافتههاى نو درباره شهر مشهد باشد و یا بخواهد چیزى از این و آن بپرسد; چون او بر این نظر است که همه چیز را مىداند و نمىداند که چیزهایى شاید باشد که نداند. و فکر هم نمىکند که آنچه مىداند شاید غلط باشد. کسى که علم مطلق دارد:\n1. چیزى نمىپرسد.\n2. دلیلى هم ندارد که چیزى بپرسد.\n3. اگر هم چیزى بپرسد از سه حال بیرون نیست:\nالف. براى امتحان دیگران است.\nج. براى اذیت و مسخره کردن آنان.\nزیرا چیزى نیست که پاسخ دهنده بخواهد بگوید که وى ندانسته باشد. بیشتر پرسشهایى که خداوند در قرآن کریم بیان مىکند؟ بیانگر یکى از وجوه بالاست:\n»هل یستوى الاعمى و البصیر؟»26\n»هَلْ تَسْتَوِى الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ.»27\n»مَثَلُ الْفَرِیقَیْنِ کَالاَعْمَى وَالاَصَمِّ وَالْبَصِیرِ وَالسَّمِیعِ هَلْ یَسْتَوِیَانِ مَثَلا.»28\n»هَلْ مِنْ خَالِقً غَیْرُ اللّهِ یَرْزُقُکُم مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ.»29\n»هَلْ مِن شُرَکَآئِکُم مَّن یَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ.»30\n»قُلْ هَلْ یَسْتَوِى الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ.»31\n»هَلْ یُهْلَکُ إِلاَّ الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ.»32\nو آیات بسیار دیگر که این پرسشها از طرف خداوند بیان شده است و در آیات بسیارى پرسشهایى مطرح شده که آن پرسشها از طرف غیر خداست.33\nدسته دوم که جاهلان مطلق باشند هرگز چیزى نخواهند پرسید. چون وجهى ندارد که چیزى بپرسند. سرزمین ذهن آنان همچون سرزمین بایر و شوره زار است. هیچ چیزى در آن نمىروید. بنابراین پرسش از آنِ کسى نیست که مىداند - علم مطلق - و پرسش نیز از آنِ کسى نیست که نمىداند - جهل مطلق. پرسش از آنِ کسى است که مىداند که نمىداند - علم و جهل بسیط -. پرسش، دیالیتیک، یا درگیرى بین دانستن و ندانستن است. چیزهایى هست که مىداند و چیزهایى هم هست که نمىداند. این تنها بستر و جولانگاه طرح پرسش است.\nاز چه کسى باید پرسید؟\nاین که از چه کسى باید پرسید، آیه شریفه به روشنى تمام براى ما بیان مىکند. در حقیقت مخاطب و شنونده پرسش و یا همان پرسش شونده را براى ما به طور کامل توصیف مىکند.\n»وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَکَ إِلاَّ رِجَالًا نُّوحِى إِلَیْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّکْرِ إِن کُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ.»34\n»وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِکَ إِلاَّ رِجَالًا نُّوحِى إِلَیْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّکْرِ إِن کُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ.»35\nپرسش بایسته است از کسانى باشد که اهل ذکرند. یعنى مىدانند.\nبا توجه به آیات قرآن که به روشنى مىفرمایند پرسشهاى خود را با اهل ذکر در میان بگذارید و از آنها بپرسید، تا اندازهاى فضا و نوع پرسش، روشن مىشود:\n»و پیش از تو ]هم[ جز مردانى که بدىشان وحى مىکردیم گسیل نداشتیم. پس اگر نمىدانید از پژوهندگان کتابهاى آسمانى جویا شوید. »36\nدقت شود که موضوع پرسش در آیه، پیامبر و نزول وحى از طرف خداوند است. یعنى خداوند از افراد مىخواهد که در این باره اگر تردیدى دارند به بررسى بپردازند تا تردیدها و گمانهها برطرف شود. در آیات دیگر پرسش از توحید، آفرینش زمین و آسمان، قیامت، کوهها، خوردنیها، وظایف انسان، ارزشها، باورها و... است. نوع این پرسشها گواه بر این است که بدون تردید در حوزه دین هر پرسشى را مىتوان مطرح کرد. و فضاى عمومى قرآن خود به گونهاى است که سؤال خیز است.\nاین که مىفرماید در آیات قرآن تدبر کنید به معناى آن است که بیندیشید و طرح پرسش کنید و در پى پاسخ آن برآیید.\nبدون هیچ تردیدى، بیشتر پرسشهاى قرآن، ناظر است به پرسشهاى دینى و خصوصاً حوزه باورها و اعتقادات. با توجه به رویکرد قرآن به این نوع از پرسشها، به روشنى مىتوان بیان داشت که فضاى طرح این پرسشها باید آزاد و به دور از فضاى عمومى رعب و وحشت باشد. پرسشگر بدون هیچ واهمه و ترس از آینده باید بتواند پرسش خود را بپرسد.\nاگر بپذیریم که بدیهیات بسیار محدود و اندک است، پس نسبت به غیر بدیهیات طرح پرسش آزاد و پاسخ بدان نیز باید آزاد باشد. البته در صورتى که به دنبال تولید اندیشه باشیم; بویژه اندیشه دینى.\nاستاد مطهرى در بحث منطق مىگوید:\n»چون مسائل منطق تماماً حل و فصل شده است دیگر رشدى در منطق دیده نمىشود. زیرا پرسشى نیست تا بدان پاسخ بگویند و یا بدان بپردازند.»\nبنابر این هر حوزهاى که در آن طراحى پرسش نشود و با مسأله رو به رو نشود، مرگ حتمى آن فرا رسیده است. اگر بخواهیم فضاى دینى همیشه پویا و زنده بماند بایسته است فضاى طرح پرسش و ایجاد مسأله را فراهم آوریم.\nبه نظر مىرسد پس از پیروزى انقلاب، اگر جست و خیزى در حوزه دین دیده مىشود، به دلیل طرح پرسشهایى است که در این باره صورت گرفته است. مهم نیست که این پرسشها ترجمه باشد یا برگرفته از فرهنگ دیگران و یا تولیدات اندیشمندان مسلمان; مهم این است که با مسأله و پرسش رو به رو شویم و بدان بپردازیم و جوانب امر را بررسى کنیم.\nبىگمان اگر مارکسیستها و چهرههاى شاخصى مانند احسان طبرى، خواجه نورى و... نبودند ما هرگز با کتابهاى ارزشمندى همچون: اصول فلسفه و روش رئالیسم، نگارش علامه طباطبایى و پاورقى و شرح استاد شهید مطهرى را اکنون نداشتیم. یا ما هم اینک آثارى با عنوان: مقدمهاى بر جهان بینى، نوشته استاد مطهرى نداشتیم. اگر نگوییم تمام، بىگمان بیشتر آثار استاد مطهرى، حاشیه و یا نقد بر اندیشههاى مارکسیسم و مارکسیستها است. باید قدردان فضاهاى ایجاد شده از سوى پرسشگران باشیم. ارزش یک پرسش چه بسا بسیار ارزشمندتر از پاسخ بدان باشد. زیرا این پرسش پاسخهاى بسیارى را در پى خواهد داشت.\nپرسشى را یکى از کشیشان پروتستان در شماره دسامبر 1783 میلادى ماهنامه برلین ehcsinilreBtfirhcsstanoM در مخالفت با نکاح عرفى و دفاع از ازدواج کلیسایى مطرح کرد. یعنى ازدواج به شیوه خاصى که باید در کلیسا تحقق بیابد تا صحت شرعى بیابد. وى در پانوشت مقاله خود این پرسش چالشگرانه را پیش کشید که: »براستى روشننگرى چیست؟37 هنوز نیز این پرسش پاسخ جدى مىطلبد گرچه کانت، پیشتر بدان پاسخ گفته است. دهها مقاله فقط در پاسخ به این پرسش وجود دارد.\nباید باور کرد که در طرح پرسش خیر و برکت بسیار است که در پیشگیرى از آن چه بسا فایده بسیار اندک باشد، اگر فایدهاى در پى داشته باشد. امام رضا(ع) براى طرح پرسش فایدههاى بسیارى بر مىشمارد:\n»عن داوود بن سلیمان عن على بن موسى الرضا(ع) عن ابیه عن موسى، عن ابیه جعفر عن ابیه محمد، عن ابیه على، عن ابیه الحسین، عن ابیه علىبن ابى طالب(ع) قال رسول اللّه (ص): العلم خزائن و مفتاحه السؤال فأسئلوا رحمکم اللّه فانه یوجر اربعة: السائل و المجیب و المستمع و المحب لهم. »38\nعلم انباشته شده است و کلید آن پرسش است. پس بپرسید - خداوند شما را رحمت کند - که به راستى چهار گروه سود مىبرند: پرسشگر، پاسخ دهنده، شنونده، دوستدار ایشان. یعنى حداقل با طرح یک پرسش، چهار دسته و گروه سود مىبرند.\nنکته اساسى در سخن امام این است که امر مىفرماید: فاسئلوا. و بر پرسشگر رحمت مىفرستد و براى او دعا مىکند که خداوند وى را مورد رحمت خود قرار دهد.\nبه نظر مىرسد خود طرح پرسش، بخشى از همان رحمت الهى باشد. بنابراین با توجه به تأکید قرآن و ائمه(ع) در باب پرسش و طرح مسأله و ایجاد مشکل، وجهى براى سخن گفتن از آزادى بیان و عدم آزادى بیان و چگونگى آن خواهد ماند؟\n1. تکاثر، آیه1 و 2.\n2. هنگامى که پیامبر35 ساله بود، قریش جمع شدند تا بناى کعبه را بالاببرند و سقفى براى آن بسازند. در داخل کعبه چاهى بود که در آن هدایا و گنجینههاى کعبه را حفظ مىکردند. مردى به نام دویک، چیزهایى را از گنجینه دزدیده بود و یا دیگران دزدیده و نزد او گذاشته بودند. قریش به جرم سرقت دست او را بریدند. کشتى که امواج به ساحل جده کشانده بود، چوب آن را به مکه انتقال داده و توسط مردى قبطى که نجار بود چوبها را هموار کردند و در کعبه به کار گرفتند. وقتى کار ساختن به مقام رسید، اختلاف پیدا کردند. کار دشوار شد و براى جنگ آماده شدند. این درگیرى چهار روز به درازا کشید، تا صلح کردند بر سر این که اولین کسى که از در وارد شود، همو به داورى بپردازد. محمد بن عبداللّه از راه رسید. و او فرمود: تا پارچهاى بیاورند و رکن را خود در میان آن قرار داد و هر دسته را به دست یک گروه داد تا سنگ را بلند کنند. و سپس خود با دست خویش سنگ را در جایش قرار داد. و همگان بدین کار رضایت دادند.\nآفرینش تاریخ، مطهر بن طاهر مقدسى، محمد رضا شفیعى کدکنى،\nج 3 و 648/4، تهران1374; سیره ابن هشام، ج204/1،\nچاپ قم، 1363، حدیث بنیان الکعبه.\n3. فروغ ابدیت، جعفر سبحانى، ج329/1، پیمان عقبه.\n5. اگر به پرسشهایى که یاران پیامبر طرح مىکنند دقت شود، از نوع و محتواى پرسشها روشن مىگردد که یاران او در چه حدى از بینش و دانشاند و پیامبر همین افراد را براى تبلیغ دین اعزام مىکند. افراد صادقى بودند و گاه خطا هم مىکردند و خطاى آنان از سر غرض و بیمارى نبود.\n6. حدید، آیه25.\n7. اصول کافى، ثقه الاسلام الکلینى، ج16/1.\n8. داستان یوسف )در خواب دیدن یازده ستاره که او را مىپرستد. به چاه انداختن برادران، یوسف را، زندانى شدن یوسف، عاشق شدن زن عزیز مصر به یوسف، داستان یوسف و برادرش بنیامین، آمدن یعقوب به دیدار یوسف. داستان ابراهیم و پرستش ستارگان و ماه و خورشید و انکار همه آنها و ایمان به خداى یگانه و شکستن بتها و انداختن تبر بر گردن بت بزرگ. داستان خواب دیدن ابراهیم و ذبح اسماعیل و آمدن گوسفند و ادامه ماجرا. داستان دو برادر که با درختان خشک و میوههاى فاسد باغهاى خود رو به رو شدند. داستان سلیمان و بلقیس و آوردن ملکه با تختاش، آن هم با یک چشم بر هم زدن. داستان مورچهها و سخن گفتن آنها. داستان هدهد و گزارش کامل او. داستان چهار پرنده و کوبیده شدن و احیاى مجدد. زاییدن پیره زن بر خلاف عرف و روند مرسوم. داستان مریم و بچه دار شدن زن بدون شوهر. سخن گفتن عیسى در گهواره. داستان کودکى موسى و انداختن او در نیل. داستان گاو بنى اسرائیل. تمامى معجزات موسى. عصاى مار شده، به دو نیم شدن رود نیل، داستان یونس و فرو رفتن او در شکم ماهى. ناقه صالح. و...\n9. انبیاء، آیه97 - 96.\n10. کهف، آیه99 - 84.\n11. اعراف آیه 80 - 74 ; هود، آیه 68 - 61; شعراء، آیه 160 - 142; قمر، آیه 34 - 31; نمل، آیه 56 - 54 و...\n12. زخرف، آیه 29 - 26; انعام، آیه 88 - 75; انبیا آیه 74 - 52; صافات، آیه 100 - 84 و...\n13. صافات، آیه149 - 140.\n14. یوسف، آیه 105 - 4.\n15. قصص، آیه 44 - 4; طه، آیه 102 - 9; شعرا، آیه 169 - 11; اعراف، آیه 157 - 100.\n16. هود، آیه 50 - 26.\n17. نمل، آیه 45 - 16.\n18. مریم، آیه 16 - 3.\n19. آل عمران، آیه 48 - 34.\n20. بقره، آیه38 - 30.\n21. مائده، آیه 32 - 27.\n22. ر ک: تاریخ طبرى، یعقوبى و ابن اثیر، بعد از کشته شدن عثمان.\n23. سؤال به معناى درخواست کردن است. چیزى است که نمىدانید و مىپرسید، تا بدانید. کم مىدانید، مىخواهید بیشتر بدانید. چیزى که مىدانید و مىخواهید طرف مقابل را بیازمایید. چیزى که مىدانید و طرف مقابل را مىخواهید مسخره کنید. سؤال همان چیزى است که بیشتر به آگاهى مىانجامد. مسأله از سؤال عربى گرفته شده و به معناى درخواست است. خواسته شده. چیزى که مورد درخواست قرار گرفته است. در خواست به جهت ندارى یا درخواست به جهت ندانى. مسأله به معناى جستوجو براى برآوردن نیاز است. در مسأله نکته مهم و محورى، نیاز درونى است که باید برآورده شود. بدین جهت در مسأله دغدغه نهفته است. مسأله مىتواند پرسشِ محورى باشد که پیرامون آن پرسشهاى دیگرى مطرح است که اگر به آن پاسخ داده شود، خود به خود، به پرسشهاى پیرامون نیز پاسخ داده شده است.\n24. مشکل پدیده اى است غیرعادى، که در روند کار سیستم و سامانه وجود دارد و چون اخلال و بى نظمى ایجاد مىکند سبب افت یا کاهش کمى و کیفى جریان کارها و بازده سیستم مىگردد. مشکل عبارت است از: شکاف بین وضعیت موجود و آنچه باید باشد. مشکل پدیده اى است غیرعادى که در روند کار سیستم وجود دارد و چون اخلال و بى نظمى پدید مىآورد، سبب افت یا کاهش کمى و کیفى جریان کارها و بازده سیستم مىگردد.\n25. علم واژه عربى است. علم به معناى آگاهى و دانایى است. بین آگاهى و دانایى تفاوت است. آگاهى همان تصور و تصدیق است و دانایى مجموعهاى از تصدیقهاى مرتبط با هم.\n26. سوره رعد، آیه16.\n27. سوره رعد، آیه16.\n28. سوره هود، آیه24.\n29. سوره فاطر، آیه3.\n30. سوره یونس، آیه34.\n31. سوره زمر، آیه9.\n32. سوره انعام، آیه47.\n33. رک: مقاله: تأثیر پرسش در تولید دانش با رویکرد به سخن امام رضا(ع) یا شرحى بر سخن امام رضا(ع)، از این نویسنده، همایش جاده ولایت، آذرماه1387، مشهد.\n34. سوره انبیاء، آیه7.\n35. سوره نحل، آیه43.\n36. سوره نحل، آیه43 ; سوره انبیا، آیه7.\n37. رک: مقاله تأثیر پرسش در تولید دانش با رویکرد به سخن امام رضا(ع)، از این نویسنده.\n38. مسند الرضا، داوود بن سلیمان الغازى/89 ; المجازات النبویه، سید مرتضى/ 209; تحف العقول.


اختصاص دو میلیارد تومان بودجه برای برگزاری جلسات مشترک دولت و مجلس\nاختصاص دو میلیارد تومان بودجه برای برگزاری جلسات مشترک دولت و مجلس پنج شنبه ۱۸ آذر ۱۳۹۵- 2016 December 8 کد خبر: DT-36044\nتعداد بازدید: 24بازدید تاریخ انتشار: ۱ بهمن ۱۳۹۴\nصفحه نخست » جدیدترین اخبار » اختصاص دو میلیارد تومان بودجه برای برگزاری جلسات مشترک دولت و مجلس اختصاص دو میلیارد تومان بودجه برای برگزاری جلسات مشترک دولت و مجلس در لایحه بودجه سال 95 که چند روز پیش از سوی دولت به مجلس ارائه شد، ردیف هزینه‌ای جدیدی برای نهاد ریاست جمهوری تعریف شده و آن هزینه برگزاری جلسات مشترک دولت و مجلس است.\nدر لایحه بودجه سال آینده، بیش از ۲ میلیارد تومان اعتبار برای برگزاری جلسات مشترک دولت و مجلس در نظر گرفته شده است.\nدر لایحه بودجه سال ۹۵ که چند روز پیش از سوی دولت به مجلس ارائه شد، ردیف هزینه‌ای جدیدی برای نهاد ریاست جمهوری تعریف شده و آن هزینه برگزاری جلسات مشترک دولت و مجلس است. این ردیف هزینه‌ای در بودجه سال جاری وجود نداشت.\nبرای این ردیف هزینه‌ای که زیرمجموعه برنامه هماهنگی مطلوب میان قوه مجریه و مقننه در فرآیند قانونگذاری تعریف شده، ۲ میلیارد و ۷۴ میلیون تومان اعتبار در نظر گرفته شده است.\nاختصاص این رقم برای برگزاری جلسات مشترک دولت و مجلس در حالی است که در ۲ سال اخیر دو قوه مجریه و مقننه فقط ۶ بار جلسات مشترک برگزار کرده‌اند.\nمطمئنا در خوش‌بینانه‌ترین حالت هم در طول سال آینده، تعداد جلسات مشترک دولت و مجلس از انگشتان یک دست بیشتر نخواهد شد.\nبنابراین آیا مقصود دولت از گنجاندن ۲ میلیارد تومان اعتبار به معنای آن است که هر جلسه مشترک دولت و مجلس حداقل ۱۰۰ میلیون تومان هزینه در بردارد؟\nشاید مقصود از این ردیف اعتباری، فقط جلسات مشترک دولت و مجلس نباشد و شامل جلسات رده‌های مختلف مسئولان دولتی با نمایندگان مجلس هم باشد؛ مثلا جلساتی که معمولا میان معاونان رئیس‌جمهور با برخی نمایندگان مجلس به منظور هماهنگی در موضوعات مختلف برگزار می‌شود.\nحتی در صورت پذیرش این فرض نیز ابهامات پابرجا است. واقعا مگر برگزاری جلسات میان مسئولان دولتی و نمایندگان مجلس چه خرجی دارد که ۲ میلیارد تومان اعتبار برای آن لحاظ شده است؟\nاین جلسات یا در ساختمان‌های نهاد ریاست جمهوری یا در ساختمان‌های اداری مجلس برگزار می‌شود و طبیعتا این جلسات، هزینه اجاره مکان ندارد و مشخص نیست ۲ میلیارد تومان قرار است صرف چه اموری شود؟


باغ گل کوکنهوف در هلند\nباغ گل کوکنهوف در هلند\nنوشته شده در جمعه 7 دی 1397 ساعت 3:01\nکوکنهوف ( Keukenhof) که با نام باغ اروپا هم شناخته می شود یکی از محبوب ترین باغ های گل کشور هلند است. این باغ اغلب در بهار و به مدت دو ماه بازگشایی می شود تا بازدیدکنندگان بتوانند از زیبایی هایش استفاده کنند. این دو ماه که با نام جشنواره لاله هم شناخته می شود بزرگ ترین جشنواره گل لاله در جهان است. هزاران هزار، گل لاله رنگی که مختص فصل بهارند در کوکنهوف کاشته می شوند و مناظره ای فوق العاده را به وجود می آورند. بازی با رنگ ها اینجا بیداد می کند… لاله که سمبل کشور هلند است به وفور در این باغ وسیع یافت می شود.\nعطر گل های بهاری… قطرات شبنم…\nقدم زدن میان طبیعتی زیبا و ناب در سرزمین گل های دنیا، هلند، حس و حالی دارد وصف نشدنی و خارق العاده.\nجنگل های انبوه، دیدار از آبشار های خروشان، چشمه های گوارا، پارک های خوش آب و هوا، دریاچه های زیبا و بکر، کوه های سر به فلک کشیده همه و همه از مقاصد محبوب برای گردش و تفریح در طبیعت هستند.\nبرخی از کشورها برای جذب توریست و ایحاد فضایی مدرن در عین حال آمیخته با طبیعت دست به ساخت پارک و باغ های گل زده اند. بعضی از این باغ های گل شهرت جهانی پیدا کردند و توانستند در طی چند سال به مهم ترین قطب گردشگری کشورشان تبدیل شوند، از جمله ی این باغ ها می توان به بزرگ ترین باغ گل که در دبی ساخته شده با نام باغ گل معجزه دبی | بزرگترین باغ گل دنیا و باغ های گل هلند اشاره کرد.\nباغ گل کوکنهوف ۳۲ هکتار مساحت دارد و هر سال در زمستان حدود ۷۰۰ هزار پیاز لاله را در آن می کارند تا بهاری رنگارنگ را برای گردشگران به ارمغان آورند. در کل ۸۰۰۰ گونه مختلف لاله در این مکان کاشته می شوند.\n_از معروف ترین باغ های دنیا است.\n_از زیباترین باغ های گل جهان به شمار می آید.\n_یکی از برترین پارک های کشور هلند است.\n_تمامی گل های باغ با دست و بدون کمک ماشین آلات کاشته می شوند.\nتمامی گل ها هنرمندانه و با برنامه ریزی بسیار دقیق کاشته و مورد بهره برداری قرار می گیرند. کوکنهوف در سال ۲۰۱۷ میلادی از ۲۳ ماه مارس تا ۲۱ ماه مه ( ۴ فروردین تا ۱ خرداد) باز می شود. البته برخی مواقع به دلیل شرایط نامساعد جوی این جشنواره گل از اواسط اردیبهشت ماه آغاز به کار می کند و علاقمندان می توانند از زیبایی هایش لذت ببرند و تنها ۸ هفته در فصل بهار فرصت هست تا از این بهشت زیبا لذت ببرید.\nدر میان باغ کوکنهوف پر است از راه های پر پیچ و خم که با تعداد زیادی لامپ رنگارنگ آرائیده شده اند و با جذابیتشان بازدیدکنندگان را تشویق می کنند که در میان گل های رنگارنگ قدم بزنند، این راه های پیچ در پیچ بر گرفته از معماری انگلستان است.\nبرچسب‌ها: باغ گل کوکنهوف در هلند,\nکلیه حقوق وبلاگ متعلق به زیبایی های ایران و جهان می باشد.


علیرضا بیرانوند در بلژیک | سفر بیرانوند با جت شخصی از خرم آباد به بلژیک\nاخبار و رویدادهای ورزشی > اخبار ورزشی > علیرضا بیرانوند در بلژیک از سفر با جت شخصی تا رقیب تراشی آنتورپ\nعلیرضا بیرانوند در بلژیک از سفر با جت شخصی تا رقیب تراشی آنتورپ\nباشگاه رویال آنتورپ مقصد بعدی دروازه بان محبوب تیم پرسپولیسی ها می باشد و او در بلژیک حضور دارد تا هر چه زودتر قرارداد رسمی خود را با این تیم امضاء کند.\nدروازه بان محبوب تیم ملی فوتبال کشورمان راهی بلژیک شده تا بتواند بعد از آزمایشات مربوطه قرارداد رسمی خود را با تیم لیگ برتری این کشور به امضاء برساند. وی در جمع خبرنگاران به سوالات آن ها با شوخی جواب داده است. در ادامه جزئیات حضور علیرضا بیرانوند در بلژیک را در Niksalehi مشاهده کنید.\nدروازه‌بان ملی‌پوش تیم فوتبال پرسپولیس امروز (شنبه) برای پیگیری امور مربوط به سفرش به بلژیک برای حضور در تست های پزشکی تیم آنتورپ، در فدراسیون فوتبال حاضر شد.\nبیرانوند پس از حضور در فدراسیون فوتبال در جمع خبرنگاران درباره سفرش به بلژیک تصریح کرد:\nمن ساعت پنج صبح فردا بلیت دارم و بلیت بازگشتم هم برای روز چهارشنبه\nتهیه شده است، اما شاید هم برنگردم! من قبل از قرارداد رسمی باید ابتدا\nدر تست های پزشکی باشگاه آنتورپ شرکت کنم و قراردادم هم از تاریخ ۱۱ تیرماه با این باشگاه آغاز خواهد شد.\nگلر محبوب پرسپولیسی ها علیرضا بیرانوند در بلژیک\nدروازه‌بان تیم پرسپولیس در واکنش به سؤال خبرنگاران مبنی بر اینکه چون شهروند اروپا نیست طبق قوانین جدید دیپورت می شود، به شوخی پاسخ داد: قرار است جت شخصی برایم به خرم‌آباد بفرستند!\nبیرانوند همچنین در مورد جذب یک دروازه‌بان دیگر توسط باشگاه آنتورپ نیز گفت:\nبه درخواست خودم بوده است تا رقیب داشته باشم (با خنده)! علیرضا بیرانوند\nدر جریان حضورش در فدراسیون فوتبال جایزه رؤیایی فوتبال آسیا را نیز دریافت کرد.\nرقیب تراشی آنتورپ برای دروازه بان پرسپولیس\nشگاه رویال آنتورپ بلژیک که علیرضا بیرانوند را به خدمت گرفته، با یک دروازه‌بان فرانسوی نیز قرارداد امضاء کرد.\nعلیرضا بیرانوند در حالی پس از کش و قوس های فراوان، بامداد روز یکشنبه، بیست و پنجم خردادماه به بلژیک می‌رود تا در تست‌های پزشکی رویال آنتورپ شرکت کرده و باشگاه جدیدش حضور پیدا کند که این تیم یک دروازه بان جدید به خدمت گرفت.\nژان بیوتِز، دروازه بانی که سابقه حضور در تیم‌های جوانان و بزرگسالان لیل فرانسه\nرا دارد و طی سه فصل اخیر در رویال ماسکرون بلژیک عضویت داشته،\nبا عقد قراردادی چهار ساله به آنتورپ پیوست تا هم تیمی علیرضا بیرانوند در سال آینده شود.\nرقیب علیرضا بیرانوند در بلژیک\nاین دروازه بان ۲۵ ساله فرانسوی در فصل ۱۸-۲۰۱۷ ژوپیر لیگ بلژیک ۱۰ بازی برای رویال ماسکرون انجام داده و در فصل ۱۹-۲۰۱۸ نیز در ۳۰ مسابقه به میدان رفته و هشت کلین شیت داشته است. ژان بیوتِز در فصل نیمه تمام ژوپیر لیگ هم ۱۶ بار در ترکیب ماسکرون حضور داشته که موفق شده سه بار دروازه اش را بسته نگه دارد.\nرقیب فرانسوی بیرانوند در آنتورپ بلژیک که یک متر و ۸۸ سانتی متر بلندی قامت او است،\nامروز جمعه قراردادش با این باشگاه بلژیکی را رسما امضاء کرد و مراسم معارفه\nاو در استادیوم اختصاصی این باشگاه برگزار شد.\nتابناک , ورزش سه


سلطان حسین فتاحی - فرصت امروز\nشنبه, 04 بهمن 1393 - 15:32\nکسب دانش ؛ حفظ سرمایه\nمن واقعا لذت می‌برم وقتی می‌بینم جوان‌ها با عشق و علاقه تلاش می‌کنند و تولید را پیش می‌برند. البته معتقدم جوانان امروز یک ایراد عمده هم دارند و آن این است که می‌خواهند یک‌شبه به همه جا برسند....\nیکشنبه, 21 دی 1393 - 16:16\nتحلیل عوامل موفقیت یک کارآفرین\nدر دسته‌بندی عوامل مختلفی که در زندگی یک کارآفرین وجود دارد و او را به سوی یک زندگی کارآفرینانه رهنمون می‌کند، گروهی از عوامل هستند که با توجه به تعاریف متداولی که از یک شخص کارآفرین می‌شود، شخص...\nپنج شنبه, 18 دی 1393 - 17:26\nتحصیل، تغییر، کار و پیشرفت در آینده\nدر سال‌های دهه 80 به تدریج که کار پیشرفت بیشتری کرد و سیستم‌های مدیریتی پیاده‌سازی می‌شد، نیاز من هم برای آموختن و کسب مطالب علمی و به‌روز، بیشتر شد. شدیدا احساس نیاز کردم و برای اینکه مسیر را...\nچهارشنبه, 17 دی 1393 - 16:56\nعلم روز مدیریت در عمل\nبعد از تغییراتی که در فرآیندهای فروش، تامین، خدمات پس از فروش و مالی انجام شد، من تصمیم به یک بررسی و بازنگری کلی بر همه فرآیندها و واحدها گرفتم. چون احساس می‌کردم حالا هر یک از فرآیندها و واحدها...\nسه شنبه, 16 دی 1393 - 16:20\nدر دهه 80 با توسعه‌ای که در زمینه تنوع محصول و تیراژ تولید به دست آوردیم، متوجه شدم که هزینه بسیار زیادی صرف تأمین مواد اولیه ای کردیم که ضرورت نداشت. به عبارت دیگر به‌تدریج محصولات شرکت بیشتر...\nدوشنبه, 15 دی 1393 - 16:42\nپشتوانه ای به نام همسر\nبعد از آنکه شعله‌ها خاموش شد، همه منتظر واکنش من بودند. من هم بلافاصله یک کمیته تشکیل دادم و گفتم به جای اینکه به دنبال مقصر بگردیم، باید دنبال این باشیم که چطور هرچه زودتر اینجا را دوباره راه...\nیکشنبه, 14 دی 1393 - 16:15\nمسائل بازار در سال 1384\nشعار «امرسان زیبا، مطمئن ،جادار» را هم یکی از دوستانم توصیه کرد. یک روز که برای تصمیم‌گیری جهت این موضوع دور هم جمع شده بودیم، پیشنهاد شد که شعار امرسان را زیبا، مطمئن، جادار بگذاریم که البته...\nشنبه, 13 دی 1393 - 16:37\nطراحی و تولید یخچال فریزر 4 کشو\nقبل از پرداختن به بحث طراحی، اجازه بدهید در رابطه با سیستم اداره شرکت برایتان بگویم. غریبه نیستید، اصلاً سیستمی نداشتیم! بعد از مشورت‌های زیاد و جذب آقای مهندس کیوان غیور به عنوان مدیرمهندسی...\nشنبه, 13 دی 1393 - 14:38\nطرح و توسعه در سال 1381\nبعد از رفتن آقای مهندس ونکی، تصمیم گرفتم واحد طرح و توسعه را به صورت ماتریسی اداره کنم، چون تنوع محصولات را در دستور کار قرار داده بودم و برای پاسخ به بازار حتما باید سرعت و دقت را بالا می‌بردیم....\nدوشنبه, 08 دی 1393 - 15:07\nمهندس پناهی به کارگرهایی که به این ترتیب و به‌تدریج به کارخانه منتقل می‌شدند، آموزش می‌داد و همین کارگرها باید بعدا شیوه کار با دستگاه را به دیگر کارگران انتقال می‌دادند. آقای مهندس پناهی...\nدوشنبه, 08 دی 1393 - 13:16\nایده تولید فریزر پایین\nروزی با خودم فکر کردم و بعد این طرح را با واحد طرح و توسعه آن زمان در میان گذاشتم و از آنها خواستم نسبت به طراحی قسمت سرمازای آن اعلام‌نظر کنند. به این ترتیب دوباره برگشتم به کار اول خودم؛ یعنی طراحی....\nشنبه, 06 دی 1393 - 16:33\nنیروی انسانی در سال 74\nماشین‌سازها در آن زمان تجربه ساخت دستگاه‌های تولید لوازم خانگی را نداشتند. ماشین‌آلات شرکت یخچال‌سازی پارس ماشین کلا امریکایی بود. دوستی در آنجا داشتم به نام آقای مهندس کحلی. با او به توافق...\nپنج شنبه, 04 دی 1393 - 15:16\nشیوه فروش در سال 1370\nدر فروش تخصص زیادی نداشتم و هرچه تولید بالاتر می‌رفت، من بیشتر درگیر مسائل تامین و تولید می‌شدم و دیگر وقتی نداشتم که برای فروش بگذارم. به دنبال تاجری خوشنام و بامرام بودم تا اینکه بعد از مدت‌ها...\nپنج شنبه, 04 دی 1393 - 13:14\nهنر می کنید نه تولید\nیادم می‌آید روزی یکی از مشتریان مشهد ما به نام حاج‌آقا واحدیان (مدیرعامل شرکت تعاونی فروشندگان لوازم خانگی مشهد) که معمم هم هستند، برای خرید یخچال فریزر به کارگاه آمدند. پس از عقد قرارداد و اخذ چک،...\nچهارشنبه, 03 دی 1393 - 18:51\nمسائل دیگر کاری\nآن زمان نه در منزل و نه در کارگاه تلفن نداشتم. صبح زود به کارگاه می‌آمدم و دستور کار آن روز را به آقای نوروزپور (که از ابتدای کارم با من بود و هنوز هم با هم هستیم) می‌دادم و بعد پیش یکی از دوستانم به...\nدوشنبه, 01 دی 1393 - 18:34\nداستان ثبت برند امرسان\nیک کارخانه یخچال‌سازی در خرم‌آباد قصد داشت فعالیت خود را پس از چندین سال از سر بگیرد، اما متخصص جهت شارژ گاز در یخچال‌های تولیدی نداشت. از من به عنوان متخصص دعوت شده بود تا دو روز در هفته به آنجا...\nدوشنبه, 01 دی 1393 - 15:42\nچند روز بعد خانه را به قیمت یک میلیون و 200 هزار تومان فروختم و با نصف آن زمینی در حکیمیه تهرانپارس به نام همسرم خریدم و به او گفتم: «عزیزم! باید سه چهار ماه دور من را خط بکشی، چون باید شبانه‌روزی کار...\nشنبه, 29 آذر 1393 - 18:44\nایده جدیدی داشتم\nگویی همین دیروز بود، سخنان دکتر هنوز برایم تازگی دارد و برای حرکت به من انرژی می‌دهد. حالا یا باید از همه‌چیز می‌گذشتم و از صفر شروع می‌کردم یا شرایط شرکا را می‌پذیرفتم. چند روز از شرکایم وقت...\nچهارشنبه, 26 آذر 1393 - 19:55\nبعد از صدور قطعنامه از آنجا که مردم گمان می‌کردند حتما اجناس، ارزان‌تر خواهد شد برای خرید هر نوع کالایی دست نگه داشته بودند و هیچ‌کس خرید نمی‌کرد. البته این تنها دلیل خواب شرکت نبود، مسائل...\nچهارشنبه, 26 آذر 1393 - 18:19\nافت شدید کار بعد از امضای قطعنامه 598 و چک هایی که برگشت می خورد / دوران گدوک\nهمانطور که گفتم، این دوران همان مرحله شروع در مدل ایجاد و توسعه کسب‌وکار بود. طبق این مدل ویژگی‌های این مرحله عبارتند از: آغاز رسمی فعالیت‌ها، برنامه‌ریزی، تأمین سرمایه اولیه، بازاریابی و...\nسه شنبه, 25 آذر 1393 - 20:43\nملاقات با آقای آزمایش\nبا پرس‌وجو آقای آزمایش را پیدا کردیم، چون آن زمان او کارخانه را ترک کرده و خانه‌نشین بود. در ملاقاتی که با ایشان داشتیم پس از احوالپرسی، پدر همسرم گفت: «راستش آقای آزمایش ما آمده بودیم تا با شما یک...\nدوشنبه, 24 آذر 1393 - 20:56\nایجاد اعتبار یا سرمایه اولیه\nدر آن زمان من حدود 28 سال سن داشتم. در ویژگی‌های مربوط به سابقه در رویکرد رفتاری، اشاره شده است که براساس تحقیقات، شاید بتوان گفت بهترین زمان برای آغاز کارآفرینی، اواخر 20 سالگی تا اوایل 40 سالگی باشد....\nپنج شنبه, 20 آذر 1393 - 18:00\nدست های خالی\nاز زمانی که ایده ساخت یخچال و فریزر به ذهنم رسید دو، سه ماه گذشت. در این مدت شب‌ها در خانه مشغول طراحی فریزر بودم. چون زمان جنگ بود و مردم برای نگهداری بلندمدت مواد غذایی، بیشتر دنبال فریزر بودند....\nچهارشنبه, 19 آذر 1393 - 20:29\nایده اولیه تولید یخچال و فریزر\nپس از جست‌وجویی در بازار لوازم خانگی، متوجه شدم که مردم به شدت به دنبال یخچال و فریزر هستند و قیمت برایشان مهم نیست. در اینجا بود که به فکر افتادم چرا با این همه مشتری تولید نکنم؟ افکار مختلفی در...\nدوشنبه, 17 آذر 1393 - 19:34\nجهت گیری به سمت رویاهایم\nدر کارگاه کلمن‌سازی، برنامه‌ریزی، سازماندهی، اجرا و کنترل و همچنین هدایت حین عمل را تمرین کردم و آموختم. در کارگاه تمام اختیار با من بود، ولی باور کنید که افکارم در لوازم خانگی جا مانده بود. اوایل...\nدوشنبه, 17 آذر 1393 - 18:08\nبه سوی استقلال کاری\nاواسط سال 1363 بود. با اینکه حقوق خوبی می‌گرفتم و ماشین شرکت هم در اختیارم بود، به فکر افتادم تا کاری را در بیرون برای خودم دست و پا کنم. به همین خاطر پس از پرس‌وجوی زیاد در مجلسی با آقایی به نام معروفی...\nشنبه, 15 آذر 1393 - 20:04\nتجربه ای مناسب برای کار آزاد\nآقای مهندس دهش هم که صاحب کارخانه ساراول بود، می‌آمد و می‌رفت ولی نقدینگی نبود که حقوق کارگرها را بدهد. مهندس زرگریان هم کارخانه را ترک کرده بود. بعد از مدت کوتاهی شرکت ساراول تحت پوشش وزارت صنایع...


۲۱ شهریور ۱۳۹۷ ۱۷:۴۰ 8786/96267\nپارس فارس_کمپانی چینی سازنده گوشی‌های هوشمند اوپو امسال محصولات زیادی را به صورت رسمی معرفی کرد که برخی محصولات این شرکت توانستند جزو محبوبترین و پرطرفدارترین گوشی‌های جهان باشند. به تازگی این کمپانی چینی گوشی جدیدی را به نام A7x معرفی کرده است. این کمپانی برای معرفی گوشی جدید خود هیچ برنامه‌ای را در نظر نگرفته بود و این کار در سکوت رسانه‌ای انجام شد. A7x یک نمونه از F9 اوپو است که حافظه داخلی آن بیشتر شده و چند تغییر جزئی در آن اتفاق افتاده است.\nاین گوشی که در حال حاضر هم توانسته توجه زیادی را به خود جلب کند و حافظه آن از F9 بیشتر شده، فقط یک حافظه داخلی آن با ظرفیت 128 گیگابایت معرفی شده است. البته این گوشی فقط با یک ظرفیت برای حافظه رم خود یعنی 4 گیگابایت تولید شده است. این در حالی است که F9 با دو نمونه حافظه رم با ظرفیت‌های 4 و 6 گیگابایت و حافظه داخلی 64 گیگابایتی تولید شده بود.\nهمچنین، دوربین سلفی 25 مگاپیکسلی F9 در A7x جای خود را به دوربین 16 مگاپیکسلی با دیافراگم f/2.0 داده است. با این حال، دروبین پشت دستگاه که دوگانه بود و دارای دو لنز 16 و 2 مگاپیکسلی، در A7x باقی مانده و هیچ تغییری نکرده است. متأسفانه باید گفت که فناوری شارژ سریع اوپو به نام VOOC در گوشی جدید این شرکت غیرفعال شده است.\nدر بین مشخصاتی که از A7x کم شده، تنوع رنگ این گوشی هم کاهش پیدا کرده چرا که رنگ قرمز از تنوع رنگ این گوشی بیرون آمده و این گوشی تنها در رنگ‌های بنفش و آبی تولید و در بازار عرضه خواهد شد. گفته می‌شود، این مدل قرار نیست به بازارهای بیرون از چین عرضه شود اما اگر اوپو قصد عرضه جهانی آن را داشته باشد، آن را با نام A7xعرضه نخواهد کرد.\nگفتنی است، اوپو A7x از 14 سپتامبر (23 شهریور) با قیمت 290 دلار در بازار چین در دسترس خواهد بود.


درمان های گیاهی را بیشتر بشناسید\nکدخبر: 35698 ارسال به دیگران پرینت\nدر طول قرن ها، رژیم غذایی ساده انسان ها، از گوشت، میوه ها، سبزیجات و دانه های گیاهی به غذاهای سرشار از چربی، روغن و قندها (کربوهیدراتها)ی پیچیده تبدیل شده است. کمبود و افزایش مواد غذایی، هر دو موجب بیماری های مزمن متعدد می شوند.\nامروزه از بسیاری از رژیم های غذایی و مواد گیاهی برای برقراری تعادل در بهداشت تغذیه ای استفاده می شود که مکمل های غذایی و داروهای گیاهی از آن جمله هستند.\nطب گیاهی یا گیاه درمانی برای درمان سرطان پروستات به صورت علمی مورد بررسی قرار نگرفته است. به طور کلی، داروهای گیاهی ترکیبی موجود در بازار باید با احتیاط مورد استفاده قرار گیرند زیرا ممکن است موجب بروز عوارضی مانند لخته شدن خون در سیاهرگها، حساسیت پستان و کاهش میلی جنسی شوند. به عنوان مثال نوعی مکمل متداول که در سرطان پروستات به کار میرود، موسوم به PC-SPES به دنبال هشدار موسسه غذا و داروی ایالات متحده (FDA) در سال ۲۰۰۲ از بازار مصرف جمع آوری شد زیرا حاوی مواد اضافی ای بود که می توانست موجب مشکلاتی بهداشتی جدی شود.\nافراد از نظر تجارب، افکار یا احساسات با یکدیگر تفاوت های بسیاری دارند. با این حال معمولا بعضی احساسات و نگرانی های مشابه در افرادی که مبتلا به سرطان پروستات می شوند به وجود می ایند که عبارتند از:\nترس درباره از دست دادن مردانگی\nغده پروستات برای عملکرد جنسی مردان نقش حیاتی دارد و احتمال یا تشخیص قطعی وجود سرطان پروستات می تواند موجب نگرانی درباره از دست رفتن مردانگی شود.\nولی موضوع خوشحال کننده آن است که سرطان پروستات را می توان درمان کرد.\nمخفی ساختن ابتلا به سرطان پروستات از اعضای خانواده\nبیمار و همسر یا خانواده او باید بیشترین تلاش خود را در زمینه برقراری ارتباط درباره تشخیص بیماری، احساس خود در این مورد و نگرانی ها درباره بیماری مزبور به عمل آورند. بیمار باید درباره تشخیص بیماری، خطرات و فواید درمان های مختلف و تاثیر آن ها بر زندگی خود آگاه شود و این اطلاعات را به نزدیکان خود نیز انتقال دهد. مخفی ساختن وجود بیماری از این افراد که به وسیله بعضی از بیماران صورت می گیرد منطقی نیست و به ضرر بیمار و خانواده او تمام می شود.\nعدم صداقت با خود و پزشک معالج\nبعضی از بیماران وجود بعضی از علایم سرطان پروستات را در خود نادیده می گیرند و یا به دلیل ناراحتی از چگونگی معاینه پروستات به پزشک مراجعه نمی کنند. برخی دیگر از بیمارانی که پس از مراجعه به پزشک متوجه ابتلای خود به سرطان پروستات می شوند از مراجعه بعدی به پزشک خودداری می کنند و به درمان خودسرانه، با استفاده از داروهای جایگزین و نامناسب می پردازند و یا به سادگی بیماری خود را انکار می کنند و دیگر به پزشک مراجعه نمی نمایند. این کار همواره به زیان بیمار تمام می شود.\nترس از درخواست کمک\nممکن است تنها بودن و یا نداشتن یار و یاور برای فرد مبتلا به سرطان (از جمله سرطان پروستات) به طور طبیعی ایجاد شود. در این موارد باید از گروه های حمایتی استفاده کرد. با این کار بیمار در می یابد که افراد متعدد دیگری نیز مبتلا به همین بیماری و وضعیت مشابه هستند. بهتر است بیمار، همسر یا دوست خود را به عنوان فرد حمایت کننده همراه بیاورد.\nرژیم غذایی سرطان سرطان پروستات پروستات درمان سرطان پروستات درمان های گیاهی\nراهکارهای تشخیص سرطان پروستات\nآشنایی با مرحله بندی سرطان پروستات


شاهزاده خانم 9 میلیون دلار برای اخاذی به یک محافظ پرداخت کرد تا ماجرا را ساکت نگه دارد، اما آنها همچنان غارت شدند. – دوست من سلام\nشاهزاده خانم 9 میلیون دلار برای اخاذی به یک محافظ پرداخت کرد تا ماجرا را ساکت نگه دارد، اما آنها همچنان غارت شدند.\nتوبی ملویل از طریق رویترز\nبه نظر می رسد با پول واقعا نمی توان عشق را خرید. اما در مورد حاکم دبی، شیخ محمد بن راشد آل مکتوم، و همسر ششم او، شاهزاده حیا، مطمئناً این امر می تواند چیزهای زیادی از جمله سکوت معشوق پنهانی او را بخرد.\nدر آنچه که بزرگترین توافق طلاق در تاریخ بریتانیا نامیده می شود، شیخ تازه طلاق گرفته در پرونده ای که حجاب از کارهایی که ابرثروتمندان در اوقات فراغت خود انجام می دهند برداشته شد، به پرداخت حدود 734 میلیون دلار به همسر خود محکوم شد.\nشهادت، که اکنون می‌توان بر اساس قوانین دادگاه بریتانیا گزارش کرد، حاکی از آن است که پرنسس هیا 47 ساله، خواهر ملک عبدالله دوم، پادشاه اردن، 7.5 میلیون دلار از امانت 10 ساله‌اش قرض گرفته است. -year-old صورت حساب یک دختر یک ساله برای پرداخت بادیگارد خود، یک سرباز سابق بریتانیایی که او با او رابطه غیر قانونی داشت. تیم امنیتی شاهزاده خانم ظاهراً او را به مخفی نگه داشتن ملاقات اخاذی کردند. بر اساس گزارش های منتشر شده در مطبوعات بریتانیایی که روز سه شنبه منتشر شد، شاهزاده خانم در دادگاه گفت: “من ترسیده بودم و این پول موجود در آن حساب بود.”\nشیخ 72 ساله با اطلاع از رابطه ای که منجر به طلاق شد، از همسر کوچک خود طلاق گرفت. رئیس جمهور با خواندن زندگی آنها “واقعاً تجملاتی” و با اشاره به “استاندارد زندگی بی سابقه ای که این احزاب از آن لذت می برند”، به حاکم ثروتمند دستور داد تا میلیون ها دلار به شاهزاده خانم بپردازد تا سبک زندگی خود و فرزندانش را پیش ببرد.\nیک بازده بزرگ در دهکده رکوردشکن برای امنیت شاهزاده خانم و فرزندانش است – برای محافظت از آنها در برابر شیخ، که ظاهراً خیانت او را جنایتی مرگبار می داند. قاضی ضمن تماس با شیخ اعلیحضرت گفت: «مهمترین و کاملاً منحصربفردترین چیز در این زمینه این است که تهدید اصلی آنها از جانب خود NV است نه از منابع خارجی. این امر به دلیل وزن کامل دولت در اختیار پیچیده است، همانطور که توانایی آن در استفاده از نرم افزار Pegasus که فقط در دسترس دولت ها است، نشان می دهد. شیخ از این نرم افزار برای هک گوشی های شاهزاده خانم و وکلای او استفاده کرد.\nقاضی همچنین با سرزنش زورگیرانی که هنوز جرمی به آنها متهم نشده است، گفت: «معلوم است که این یک قسمت بسیار نامطلوب بوده است. من متوجه هستم که از باج‌گیران ادعایی چیزی نشنیده‌ام، اما هیچ‌کس نباید باج‌گیری شود و HRH باید در آن زمان بسیار ترسیده باشد.”\nاین زوج در سال 2019 زمانی که شیخ متوجه خیانت همسرش شد، از هم جدا شدند. هایا بچه ها را که اکنون 14 و 9 ساله هستند به بریتانیا برد. در زمان ازدواج، حاکم بودجه سالانه 110 میلیون دلار برای هزینه های خانه و نزدیک به 12 میلیون دلار کمک هزینه برای هر یک از فرزندان به شاهزاده خانم داد. هایا در ابتدا درخواست حمایت نزدیک به 2 میلیارد دلار کرد.\nدادگاه عکس‌های تعطیلات خانواده را در قایق تفریحی فوق‌العاده ۴۰۰ میلیون دلاری، علاوه بر عکس‌های تعطیلات از مجموعه ویلاها و عمارت‌هایشان، و همچنین عکس‌هایی از بوئینگ ۷۴۷ و هلیکوپترهای مشابه آن‌ها را دید که همگی با کارکنانی حدود ۸۰ کارمند داشتند. به دادگاه همچنین گفته شد که یک تابستان خانواده چهار نفره بیش از 2 میلیون دلار برای توت فرنگی خرج کردند.\nدر حالی که پرداخت بالا به دلار قطعا اکثر طلاق‌گرفته‌ها را راضی می‌کند – به‌ویژه با توجه به شرایط پیرامون خیانت او – گفته می‌شود که هایا از رفتن او ناامید شده است. مد لباس بالا کمد لباسی به ارزش حدود 110 میلیون دلار یا مجموعه جواهرات 26 میلیون دلاری او از دبی به او بازگردانده شد. عکسی از قدم زدن او در خزانه جواهرات در دادگاه نشان داده شد که به گفته او از چیزهای خوب محروم شده است و “جواهرات لباس” به ارزش حدود 25000 دلار باقی مانده است که قاضی پیشنهاد داد که دستور بازگرداندن آنها را بدهد. بر اساس گزارش های مطبوعاتی، او از او پرسید که آیا انجام این کار منطقی است یا خیر، که او پاسخ داد “نه”.\nاو همچنین اسب مسابقه خود را نخواهد گرفت، اما در عوض حدود 6.6 میلیون دلار برای “خرید چند اسب هوشمند و دویدن آنها برای چند سال” دریافت کرد.\nوکلای او خواستار اعطای بودجه سفر به این کودکان شدند که سالانه 7 میلیون دلار از سوی دادگاه به آنها به اضافه 1.3 میلیون دلار دیگر برای فعالیت های “تفریحی” نامشخص دریافت می شد. 250000 دلار اضافی برای حیوانات از جمله اسب و پونی و 130000 دلار برای مربیان خصوصی کودکان در نظر گرفته شد.\nدرخواست پول پسر 9 ساله زاید برای خرید سه خودروی جدید – علاوه بر ماشینی که قبلاً دارد – رد شد و قاضی به شاهزاده خانم گفت: «من این را یک ساختمان مصنوعی می‌دانم که در مورد بچه‌های عصر صحبت کنم. این کودکان دارای وسایل نقلیه موتوری هستند. علاوه بر این، خودروی گرانبهای زاید در نهایت به او بازگردانده شد.\nقاضی با اذعان به اینکه شرایط طلاق بسیار غیرعادی بود، شاهزاده خانم را به خاطر اینکه می‌خواست فرزندانش «زندگی معمولی» داشته باشند، تحسین کرد و افزود که در قضاوت او تمام تلاش ممکن را برای نتیجه‌گیری معقول انجام داده است و به یاد آورد که ثروت فوق‌العاده و استاندارد زندگی قابل توجهی که این کودکان در طول ازدواج از آن لذت می برند، این مورد را کاملاً غیرعادی کرده است.\nآیا باید جورج فلوید را عفو کنم؟\nدکتر فائوچی در مورد نوع Omicron، موارد پیشرفت و پیام پرزیدنت بایدن به آمریکایی ها


لذت نوشیدن دمنوش سرخارگل سماور ذغالی برنجی - آریاکلیک\nلذت نوشیدن دمنوش سرخارگل سماور ذغالی برنجی\nگیاهان دارویی بازدید: 111\nخلاصه محتوا: دمنوش گیاه سرخارگل طعم سماور ذغالی می تواند برای شما نقش یک داروخانه را ایفا نماد. بر همین اساس می توانید با استفاده از گل و برگ ها و البته ریشه های این گیاه پر خاصیت و تهیه دمنوش آن به واسطه آب جوش تهیه شده از سماور ذغالی، این دمنوش را میل کرده و از خواص آن بهره مند شوید.\nاز دیگر دمنوش هایی که می تواند برای سلامتی شما پر فایده باشد دمنوش گیاه اکیناسه یا (سرخارگل) است که آن به نام لاتین (coneflower) نیز شهرت دارد. تهیه این دمنوش را قرار است در این مقاله با یک شرایط ویژه ای به شما پیشنهاد کنیم. شما می توانید با توجه به دستور العمل های رایجی که برای تهیه دمنوش گیاه سرخارگل وجود دارد اقدام به تهیه آن بنماید اما، ما تهیه این دمنوش را با طعم سماور ذغالی به شما پیشنهاد میکنیم که هم برای شما جنبه درمانی داشته باشد و هم برای شما با توجه به خصوصیاتی که از خواص سماور ذغالی سراغ داریم، موجب خلق خاطرات بیادماندنی برای شما نیز باشد. بر همین اساس با ما همراه باشید تا شما را با خواص شگفت انگیز دمنوش گیاه سرخارگل با طعم سماور ذغالی آشنا سازیم.\nخصوصیات گیاه سرخارگل\nاکیناسه یا سرخارگل (coneflower) گیاهی علفی و قدرتمندی است که متعلق است به نواحی آمریکای شمالی. این گیاه علفی با قدمت فراوان از تیره ی کاسنی می باشد. ساقه های گیاه سرخارگل با داشتن انشعاباتی فراوان دارای پرزهای زبر و خشن نیز می باشد. گلهای گیاه سرخارگل به طور معمول به رنگ ارغوانی، صورتی، قرمز ارغوانی، زرد و نارنجی دیده می شوند و در مرکز گلها، گلهای لوله ای با رنگ های قهوه ای تیره و سیاه رنگ دیده می شود. ارتفاع گیاه سرخارگل به 1 تا 1.5 متر می رسد و جایگاه برگ های تخم مرغی یا نیزه ای شکل گیاه سرخارگل را می توانید در زیر ساقه گیاه پیدا کنید که این برگ ها می تواند در بیشترین حالت به 30 سانتی متر طول و 20 سانتی متر عرض نیز رشد نماید.\nشرح تهیه و استفاده از دمنوش سرخارگل با طعم سماور ذغالی\nدر توجه و شرح خصوصیات دمنوش گیاه سرخارگل باید اشاره داشت که، با توجه به اینکه هر بخش از گیاه سرخارگل مثل ریشه، برگ ها و گل های آن را می توان برای نیت درمان استفاده نمود، در تحقیقاتی که دانشمندان بر رو گیاه سرخارگل انجام دادند متوجه شدند که در قسمت ریشه این گیاه حاوی غلظت بالایی از روغن های فراوانی می باشد. در ادامه تحقیقات، دانشمندان نیز متوجه شدند مواد موجود در ریشه این گیاه برای درمان عفونت های مختلف مثل عفونت های مثانه، ورم لوزه، مالاریا، عفونت های قارچی واژینال، قارچ پا نیز بسیار مفید می باشد. برای تهیه دمنوش گیاه سرخارگل، گل به همراه برگ این گیاه را چیده و می توانید هم به صورت خشک شده و هم به صورت تازه مورد استفاده قرار دهید. اما در شرح استفاده از این گیاه باید گفت که به طور معمول برای پیشگیری و درمان سرماخوردگی استفاده می شود.\n1- برای تهیه دمنوش گیاه سرخارگل ابتدا اقدام به جوش آمدن آب در سماور نمایید تا فرایند تهیه دمنوش گیاه سرخارگل را به همراه طعم سماور ذغالی تجربه کنید. این کار می تواند در دو چندان شدن فواید گیاه سرخارگل به دلیل آثار فراوان آب به جوش آمده در سماور ذغالی بسیار برای شما موثر باشد. این اثرگذاری به دلیل جنس برنجی به همراه فلز روی و مس سماور می باشد.\n2- شما می توانید هر روز به طور مداوم 2 قاشق مرباخوری از نیم کوب شده این گیاه را در یک لیوان به همراه آب جوش تهیه شده از سماور ریخته و اجازه دهید در شرایط حرارت ملایم سماور 15 دقیقه حرارت ببیند.\n3- در ادامه اقدام به صافی این محلول نمایید و این محلول را به سه قسمت برای میل نمودن صبح و ظهر و شب تقسیم نماید.\nشما می توانید قبل از خواب به مقدار یک دو فنجان را از دمنوش گیاه سرخارگل را به نیت تقویت قلب و جلوگیری از مشکلات قلبی میل بفرمایید.\nدر باره وجود احتمالی اثرات جانبی این دمنوش باد گفت که خوشبختانه هیچ عارضه جانبی از مصرف ان دمنوش گزارش نشده است.\nفواید بی نظیر دمنوش سرخارگل با طعم سماور ذغالی\n1- می تواند موجب کاهش ریسک سرطان مغز باشد، دمنوش گیاه سرخارگل با طعم سماور ذغالی به دلیل خاصیت دارویی و وجود مواد فیتوکمیکال، می تواند با تومورها مبارزه کرده و در نتیجه خطر ابتلا به سرطان مغز را تا حدود زیادی کاهش داد.\n2- می تواند موجب کاهش التهاب باشد، دمنوش گیاه سرخارگل به دلیل داشتن شرایط خاصیت ضد التهابی که دارد می تواند مانع از رشد التهاب های موجود بر اثر مواد سمی استرس و ضعف خواب در شما باشد. بر همین اساس باید سعی کند دمنوش گیاه سرخارگل را به طور منظم میل بفرمایید تا اثرات آن بروز نماید.\n3- می تواند موجب بهبود سیستم ایمنی شما شود، اگر سیستم ایمنی بدن شما شرایط مطلوبی داشته باشد، در برابر ابتلا به بیماری های مختلف مقاوم خواهد بود. بر همین اساس با توجه به خواص دمنوش گیاه سرخارگل ، نوشیدن آن می تواند به تقویت سیستم ایمنی بدن شما کمک کند.\n4- تین دمنوش می تواند برای تسکین درد ناشی از ناخوشی های مختلف و بیماری هایی مثل سردرد مناسب باشد\n5- می تواند برای ناراحتیهای ناشی از التهاب ورم لوزه، تبخال، سوزاک، گلو درد، سرخک نیز برای شما کارگشا باشد\n6- از دیگر فواید دمنوش گیاه سرخارگل می توان به درمان ورم معده، معده درد، دندان درد و محافظت از سلامت دهان و ورم لثه نیز اشاره داشت.