10 motivi per rifiutare le scarpe!\nyoung_barefooter il Ven Set 27 2013, 09:34\nCredo che quello che le scarpe rappresentano possa andare oltre il semplice elemento dell'abbigliamento comune.\nLe scarpe rappresentano una buona sintesi dei tanti "filtri" e limitazioni, che il vivere nella moderna società occidentale, ci porta ad auto-imporci:\n1) Le scarpe bloccano quello che si potrebbe definire "tatto 2.0" (passatemi la notazione informatica), è una cosa strana da spiegare: ho notato che da quando cammino spesso scalzo è come se nei piedi avessi un senso del tatto "potenziato", che al di la delle sensazioni più elementari (caldo/freddo/ruvido/liscio ecc.), mi consente una maggiore percezione dei luoghi in cui mi trovo, come se il mio corpo stabilisse un contatto migliore, rendendomi più consapevole;\n2) Le scarpe sono conformismo: molti vorrebbero farne a meno ma non osano perchè senza si sentirebbero a disagio in quanto "diversi";\n3) Le scarpe rappresentano la società iperprotettiva e tecnologica: siamo circondati da oggetti che sempre più spesso ci paiono indispensabili ma che alla fine finiscono per soffocarci, per farci male, per renderci incapaci di affrontare il mondo esterno;\n4) Mi collego al punto 3) dicendo che le scarpe rappresentano la limitazione della grande capacità di adattamento della macchina umana: l'uomo certamente è meno robusto, forte, veloce di molti altri animali, ma ha qualcosa che lo rende particolare, ovvero la capacità di adattarsi al mutare delle condizioni dell'ambiente che lo circonda, anche in senso stretto.\nAd esempio la termoregolazione: con le scarpe il corpo non è in grado di regolare correttamente il grado di risposta all'eventuale dissipazione termica dovuta all'ambiente esterno. Così hanno tutti facilmente freddo, e tendono ad ammalarsi.\nLi vedi tutti stra-coperti, anche quando le temperature esterne sono tutto sommato sopportabili (il mattino in questi giorni dalle mie parti la temperatura è sugli 11/12 gradi e nonostante la sola maglietta di cotone che indosso e i piedi scalzi non ho freddo - e gli altri mi guardano come un alieno - anche quando indosso le scarpe!);\n5) Le scarpe limitano la risposta immunitaria dell'organismo: siamo convinti di vivere in un ambiente sterile ma in realtà siamo inconsapevolmente e in ogni caso soggetti all'esposizione ad agenti patogeni ai quali il nostro sistema immunitario è spesso impreparato causa scarsa esposizione agli stessi. Senza scarpe invece il costante contatto con il terreno e la sporcizia ci rende giorno per giorno più resistenti alla loro influenza sul nostro stato di salute.\nOltre tutto senza scarpe viene meno il senso di "schifo" che molti percepiscono di frequente negli ambienti urbani: quando hai i piedi neri causa camminate scalze cittadine su ogni tipo di superficie non credo ti scandalizzi più di tanto magari per la non impeccabile detersione del sedile del treno su cui stai viaggiando, ad esempio;\n6) Le scarpe rendono meno importante la cura e pulizia degli spazi pubblici: se tutti camminassero scalzi non credo ci si permetterebbe di rompere bottiglie e vetreria varia per strada, nonchè insozzare i marciapiedi con cicche masticate ed escrementi e urine canini/umani (questi ultimi sono ancora più colpevoli, i cani in fondo non hanno grande possibilità di scelta);\n7) Ci permettiamo di stabilire che certe parti del corpo sono meno degne di essere mostrate rispetto ad altre. I piedi sono molto "sconvenienti", perchè puzzano e sono "brutti". E le scarpe servono a coprirli in quanto tali. Vi sembra ragionevole?\n8)Le scarpe ci rendono meno liberi: puoi andare dove vuoi ma riguardo il "come" andarci devi muoverti esclusivamente lungo specifici "binari" universalmente riconosciuti come accettabili;\n9) Le scarpe generano discriminazione di genere! Vi sembra normale che in certi ambienti una donna con i sandali o scarpe aperte sia accettabile, mentre un uomo no? E viceversa: vi sembra normale che una donna per essere considerata "cool" o elegante debba indossare delle trappole coi tacchi che rovinano i piedi e non solo? E ancora: è possibile che un uomo debba fare la sauna anche d'estate perchè i suoi piedi sono considerati poco attraenti? Tutto ciò sempre a causa delle scarpe!\nTutti gli uomini/donne sono uguali, ma senza scarpe lo sono di più!\n10) Le scarpe ci rendono nervosi! Ovvio, non solo quelle, probabilmente sono i ritmi e le modalità della "vita moderna" a logorarci, ma volete mettere lo sfogo che rappresenta liberare i piedi dopo una giornata passata chiusi in ufficio? Oppure saltellare tra le pozze d'acqua dopo un bel temporale, non darebbe più serenità a tutti?\nSpero di non aver annoiato troppo con le mie "pippe" mentali!\nRe: 10 motivi per rifiutare le scarpe!\nGrand Choeur il Ven Set 27 2013, 11:28\nL'analisi che hai postato è logica pura. Penso che ogni scalzista abbia considerato quasi tutti questi punti.\nAngelica il Ven Set 27 2013, 14:01\nCondivisibile, per carità, ma sfioriamo i livelli del fanatismo. Sembra di leggere i discorsi di molti vegani, "10 motivi per non mangiare carne: 1- fa venire il colesterolo, i tumori e la morte certa. 2 - è scientificamente provato che bla bla bla..."\nyoung_barefooter il Ven Set 27 2013, 14:23\nAngelica ha scritto: Condivisibile, per carità, ma sfioriamo i livelli del fanatismo. Sembra di leggere i discorsi di molti vegani, "10 motivi per non mangiare carne: 1- fa venire il colesterolo, i tumori e la morte certa. 2 - è scientificamente provato che bla bla bla..."\nMi spiace, non volevo certo passare per fanatico!\nProbabilmente mi sono fatto un po' troppo prendere dall'argomento e ho esagerato.\nPer penitenza mi farò qualche km a piedi nudi!\nGrand Choeur il Ven Set 27 2013, 15:24\nTi capisco perfettamente. Sono tutte preoccupazioni che piano piano ti passeranno e troverai un tuo equilibrio, la tua "via di mezzo".\nAngelica il Ven Set 27 2013, 15:24\nMassì, non era certo per generare polemica. E' che questi punti mi sembrano quasi un auto-convincimento. Se ti piace camminare scalzo che bisogno hai di stilare i punti per cui è meglio farlo? Cammina scalzo e basta. Sicuro che non sia tu a doverti convincere, anzichè convincere gli altri?\nSe la paura di incontrare gli altri ti blocca allora si vede che non sei ancora pronto, cammina ancora in solitaria, impratichisciti e poi riprova. O forse è proprio quello il bello, il senso del proibito. Io ho superato la vergogna di camminare scalza in pubblico e da allora non provo più nemmeno troppo piacere nel farlo, tant'è che scalza per strada e sui treni non ci vado mai.\nElan il Ven Set 27 2013, 16:07\nCondivido in toto quanto espresso da Angelica. Nessuno di noi va scalzo per quei motivi socio-scientifici, ma perchè ci piace farlo. Fortunatamente non fa male, ma forse addirittura bene. Razionalizzare i 10 buoni motivi per farlo, può essere, però, un utile argomento "difensivo".\nScalzo per strada, in treno o addirittura in aereo ci sono andato e ci vado, un po' a volte, anche per il gusto di fare qualcosa di proibito, ma soprattutto perchè non ho voglia di rimettermi le scarpe quando non le porto.\nPerò quando viaggio in treno, calzato o scalzo, non sono affatto tranquillo pensando al fatto che potrei prendermi i pidocchi dal poggiatesta a causa delle cattive condizioni di pulizia delle vetture ... cioè il mio andare scalzo e le mie suole nere non influenzano la mia pretesa di vivere in un mondo il più possibile pulito.\nAlexey il Ven Set 27 2013, 16:26\nConcordo pienamente sul fatto che lo facciamo in primis perché ci piace, e ci piace anche perché abbiamo il maggior numero di recettori sensoriali proprio sotto la pianta dei piedi, che la natura ha messo lì per farci deambulare nel modo corretto, ma questi recettori ultrasensibili forniscono al tempo stesso una visiobe in ultra HD del mondo, un senso in più con il quale fare esperienza del mondo. In un mondo ideale, dove tutti possono fare quello che vogliono, non c' è bisogno di giustificazioni scientifiche, però in questo mondo reale, possono essere utili, perché se si dimostra che scalzi fa bene, è forse più facile far rispettare la scelta, e si può anche arrivare a sconfiggere il decoro, concetto astratto, arbitrario e manipolabile che forse si può fermare di fronte a dei benefici medico-scientifici.\nSpyro il Ven Set 27 2013, 17:57\nyoung_barefooter ha scritto: Credo che quello che le scarpe rappresentano possa andare oltre il semplice elemento dell'abbigliamento comune.\nMa chi si annoia? xD Quoto esattamente con te!\nAggiungo pure io qualcosa a questi dieci motivi\n1) Le scarpe bloccano i piedi e li deformano, ho visto deformazioni delle dita causate dalle scarpe che mi hanno fatto rabbrividire.\n2) Moda e conformismo, due cose con le quale non vado d'accordo. Già il mio modo di vestire è fuori moda e anticonformista e per questo adoro distinguermi e avere una mia "divisa personale".\n3) Le scarpe rappresentano questo tipo di società ipertencologica (che non mi piace per niente) che si allonatana sempre di più dalla Natura. Quando quest'estate ho camminato scalzo in mezzo agli abeti in montagna mi sono sentito più che mai unito alla Natura e completamente lontano da questa società ipertencologica.\n4) Senza scarpe non ho freddo e, come te, posso stare in abiti leggeri anche con temperature dove gli altri si imbacuccano come se vedessero un meno invisibile davanti al valore della temperatura. Che poi il freddo è soggettivo, uno può avere brividi di freddo in cappotto a 15 gradi mentre, a parità di temperature, un altro può stare in maglietta e scalzo senza sentire il benchè minimo freddo.\n5) Anche se hai le scarpe ti prendi su tutta l'eventuale sporcizia che c'è per strada e te la porti a casa lo stesso, quindi non vedo una grande differenza.\n6) Guarda caso nelle città dell'Austria (dove ci sono più barefooters) le strade e i marciapiedi sono pulitissimi, quindi il rischio di beccare vetri e simili si riduce di molto.\n7) I piedi nudi non puzzano, puzzano se sono intrappolati ore e ore in scarpe e calze. Se tutti andassero scalzi il problema della puzza non esisterebbe.\nLe scarpe limitano di molto la libertà. L'ho notato andando per la campagna subito dopo la pioggia. Con le scarpe non puoi andare per sentieri bagnati e fangosi, a piedi nudi sì ed è una sensazione bellissima.\n9) Non capisco la follia di soffrire per l'eleganza, per me le scarpe sono molto più brutte dei piedi nudi, che sono molto più naturali ed eleganti.\n10) Le scarpe innervosiscono per il loro fastidio. Ti credo che posso diventare nerovoso quando mi fanno male ai piedi e me li soffocano per ore al giorno. E correre e sguazzare scalzi nel fango e nell'erba come facevano da bambini aiuta certamente a scaricare tutto il nervoso.\nAlexey il Ven Set 27 2013, 18:15\nPurtroppo il mondo artificiale che abbiamo creato, seppur con i suoi vantaggi, si porta dietro anche un sacco di controindicazioni, l'evoluzione "culturale" è stata molto più veloce di quella biologica, che richiede centinaia di migliaia di anni; infatti, i nostri ritmi biologici sono ancora settati di default su quelli che hanno accompagnato la nostra evoluzione, mentre il vivere su schemi organizzativi basati su tutt' altre necessità, porta con sè molti problemi, e anche molte malattie.\nL' essere umano non è un fallo di natura, una specie cagionevole che non potrebbe vivere altrimenti, perchè ha vissuto benissimo per centinaia di migliaia di anni come genere homo prima e sapiens poi; la cosa difficile è vedere, perchè siamo talmente condizionati che basiamo tutto e viviamo come se questa assurda ipotesi fosse vera. 10000 anni di condizionamenti culturali ci hanno fatto perdere totalmente il senso di quello che è naturale...\nPer quanto riguarda il discorso precedentemente fatto, un conto è rispettare le idee e le scelte altrui, cosa fondamentale, un conto è esprimere un'opinione sulle cose; un conto è esprimere il proprio pensiero, un conto è imporre il proprio pensiero agli altri.\nAttenzione però a censurare il pensiero altrui perchè non è d'accordo con il nostro; se qualcuno esprime la sua idea, ben venga, anzi, è anche costruttivo; senza il dibattito costruttivo la società non cresce.\nPer quanto riguarda l'esempio dei vegani, io ne ho conosciuti alcuni e nessuno ha voluto imporre la propria idea, mi hanno detto che va bene per loro, come va bene per me andare scalzo, tutti amici con massimo rispetto per le idee.\nPoi, è anche costruttivo discutere sugli studi scientifici riguardanti alimentazione, fisiologia, ecc..., senza che nessuno si senta di imporre la propria visione agli altri, ma allo stesso tempo non vedo perchè qualcuno non possa esprimere la propria idea.\nSe qualcuno mi illustra la propria visione o mi cita degli studi, io sono ben contento di ascoltarli e magari di andare a leggerli, la trovo una grande opportunità di crescita personale; poi, una volta approfonito, posso farmi la mia idea che può concordare o meno, però sempre col massimo rispetto per chi la pensa diversamente.\nAlexey il Ven Set 27 2013, 18:21\nIl post o l'articolo che dice che le scarpe fanno male, è una teoria che va rispettata e non penso che il nostro amico voglia imporre al mondo di andare scalzo, come nessun vegano che ho conosciuto ha voluto convincermi di diventarlo, io sono un cacciatore-raccoglitore del paleolitico, naturalmente scalzo\nromano76 il Ven Ott 18 2013, 02:02\nE' quello che dovrebbero capire molte donne che le scarpe specie col tacco e a punta son dannose\nAngelica il Ven Ott 18 2013, 12:37\nromano76 ha scritto: E' quello che dovrebbero capire molte donne che le scarpe specie col tacco e a punta son dannose\nQuelle le uso anche io a volte So bene che sono dannose, come lo sono un mucchio di altre cose, basta non abusarne. Nemmeno l'alcool fa bene ma una birra ogni tanto non ha mai ucciso nessuno.\nlucignolo il Ven Ott 18 2013, 15:24\nAngelica ha scritto: Quelle le uso anche io a volte :DSo bene che sono dannose, come lo sono un mucchio di altre cose, basta non abusarne. Nemmeno l'alcool fa bene ma una birra ogni tanto non ha mai ucciso nessuno.\nSono le esagerazioni che non vanno mai bene.\nTheuth il Dom Ott 20 2013, 11:39\nQuelle le uso anche io a volte :DSo bene che sono dannose, come lo sono un mucchio di altre cose, basta non abusarne. Nemmeno l'alcool fa bene ma una birra ogni tanto non ha mai ucciso nessuno.\nSecondo me essere estremisti è una cazzata, (quasi) sempre. Ad esempio, io sto scalzo il 90% del mio tempo libero, ma a volte HO VOGLIA di mettere le scarpe, e non lo faccio per obbligo (es. al lavoro, dove devo metterle) né per necessità pratiche (es. vado alla festa in piazza la notte e so che tutti rompono vetri a terra) ma perché in quel momento ho voglia, che ne so, perché mi vesto con la camicia e mi piace di più se ho le scarpe.\nAllo stesso modo, per esempio, ho molto diminuito la carne nella mia dieta, per motivi di salute ed etico-naturalistici, ma non per questo rinuncio a mangiare una pietanza rarissima buonissima unica al mondo che cucina una mia amica quando mi invita a casa sua in Puglia una volta l'anno e che contiene carne.\nE a volte qualcuno mi dice: ma non ti contraddici?\nE io gli rispondo con Walt Whitman:\n"Mi contraddico? Certo che mi contraddico! Sono grande, contengo moltitudini."\nAlexey il Dom Ott 20 2013, 15:20\nSecondo me il problema non è scegliere o volere una cosa, il problema sorge quando si vogliono imporre le scelte agli altri... Se uno vuole stare scalzo sempre (o perlomeno sogna di farlo che male c' è?), se uno vuole mettersi le scarpe affari suoi, l'unico vero punto cruciale è il rispetto per le scelte degli altri, con l'unico vincolo che la scelta altrui non leda la mia libertà personale o mi danneggi in qualche modo...la nostra libertà finisce dove inizia quella altrui, ecc...\nE questo vale per tutto, anche per l'alimentazione, ho amici vegetariani, vegani, ecc... Nessuno di loro mi ha mai imposto la sua visione, e io, che ho una visione diversa, rispetto la loro. Se uno vuole essere integralista in qualcosa, fatti suoi, se uno è un misto ben venga, l'importante è il rispetto...\nAlexey il Dom Ott 20 2013, 15:26\nPersonalmente mi piacerebbe fare a meno delle scarpe per sempre, però non vado di certo a rompere le scatole agli altri per farli andare scalzi, come non gli rompo le scatole per fargli mangiare la carne.\nlucignolo il Mar Ott 22 2013, 21:58\nAlexey ha scritto: Personalmente mi piacerebbe fare a meno delle scarpe per sempre, però non vado di certo a rompere le scatole agli altri per farli andare scalzi, come non gli rompo le scatole per fargli mangiare la carne.\nAnche a me piacerebbe fare a meno delle scarpe per sempre, ma ci sono momenti della vita in cui non puoi sputare sul giudizio altrui e momenti in cui la tua libertà non può prevaricare quella degli altri (in realtà non dovrebbe farlo mai).\nSe tua suocera, ad esempio, non ti vuole scalzo in casa sua hai poco da obiettare.\nLa stessa cosa per un qualsiasi luogo privato.\nChe facciamo, la guerra al mondo?\nE quando Lucignolo (tu non eri ancora nato come socio barefooter ) lanciava strali, mi veniva costantemente risposto che nessuno mi mandava in guerra e di questa cosa ne ho fatto tesoro.\nAlexey il Mer Ott 23 2013, 09:27\nHai perfettamente ragione, se uno non ti vuole scalzo a casa sua non devi di certo imporglielo, il punto, appunto, era il limite tra la tua libertà e quella altrui. Concettualmente, dire che andare sempre scalzi è sbagliato in modo arbitrario, è comunque un'imposizione su come e quando uno deve fare le cose... Se uno ha una vita dove nessuno gli rompe le scatole (non italiani ma ne conosco), perché mai dovrebbe mettersi le scarpe qualche volta solo per l'idea:" l'integralismo non va bene"?\nIl discorso era per dire che nessuno deve stabilire come e quando un altro deve andare scalzo, oppure cominciare 90%,10%, ecc... Sta nella sensibilità personale capire il momento...\nVerissimo che è sbagliato dichiarare una guerra già persa in partenza, per cambiare le cose prima bisogna farne parte. Se si lotta contro la mandria che va verso il precipizio, si viene travolti, anche se si ha ragione nel non voler andare verso il precipizio, magari, invece di caderci ci si può fermare al limite...\nlucignolo il Mer Ott 23 2013, 10:52\nAlexey ha scritto: Verissimo che è sbagliato dichiarare una guerra già persa in partenza, per cambiare le cose prima bisogna farne parte. Se si lotta contro la mandria che va verso il precipizio, si viene travolti, anche se si ha ragione nel non voler andare verso il precipizio, magari, invece di caderci ci si può fermare al limite...\nE noi lottiamo, sempre, anche quando appare impossibile.\nNon a caso la frase in calce ai miei post recita che l'uomo che sposta le montagne comincia portando via alcune pietre.\nPerò se si deve spostare una montagna non lo si fa per dimostrare di saperlo fare, ma perché si ha un obiettivo ben chiaro in testa.\nCome dice Elan, vado scalzo perché mi piace e mi piace talmente tanto da farlo 12 mesi all'anno e con qualsiasi tempo.\nNon lo faccio di certo per sfidare le convenzioni o, comunque, non è questo il mio obiettivo primario.\nAlexey il Mer Ott 23 2013, 13:19\nVerissimo, penso che la maggior parte di noi vada scalzo principalmente perché gli piace, poi il discorso salutistico, anticonformistico, ecc.. sono motivazioni secondarie, perché se uno vuole essere anticonformista e bastaci sono altre migliaia di modi...\nPenso sia difficile che uno vada scalzo solo ed esclusivamente per le suddette motivazioni "secondarie",\nche a mio avviso sono un contorno o un effetto collaterale alla motivazione principale: " ci dà piacere"\nAlexey il Mer Ott 23 2013, 13:22\nDel resto, in natura, i comportamenti sono regolati dal meccanismo piacere-sofferenza. Tutto quello che da piacere è funzionale alla sopravvivenza della specie (cibo, sesso), mentre quello che porta sofferenza è "pericoloso" (ferite, fame, malattie...)


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Nonostante sia arrivato in un momento delicato, ovvero subito dopo l’inserimento di Huawei nella Entity List statunitense, il device è riuscito comunque a farsi notare fra gli utenti per il suo design, la scheda tecnica e il comparto fotografico. Ecco tutti i dettagli all’interno della nostra recensione completa.\nHonor 20: versioni, prezzo, offerte\nHONOR 20 è stato ufficializzato il 21 maggio 2019 a livello internazionale e l’Italia è compresa fin da subito tra i mercati interessati Il prezzo al lancio per l’edizione con 6GB di RAM e 128GB di storage interno è di 499€. Una cifra decisamente concorrenziale, considerando la tipologia di prodotto: ottima scheda tecnica e buon comparto fotografico.\nL’estetica di HONOR 20 punta sul design in vetro (non di tipo olografico 3D come su Honor 20 Pro) del posteriore e un display IPS LCD (da 6,26″ e risoluzione Full HD+) che riesce a garantire un rapporto schermo/cornice di quasi il 92%. L’unica interruzione è costituita dalla fotocamera dedicata ai selfie inserita all’interno di un foro, al quale ormai ci si fa presto l’abitudine. La visibilità è buona, anche con luce diretta del sole piuttosto forte (nei limiti di quanta questi freddi maggio e giugno ne abbiano regalata) e dalle impostazioni – al solito – è possibile gestire diversi parametri, inclusa la risoluzione.\nI bordi sono particolarmente risicati e permettono di digerire meglio il foro del display, alloggiato in alto a sinistra. La capsula auricolare è posizionata all’interno del bordo superiore e ingloba anche un LED RGB per le notifiche. Nel complesso, grazie proprio al rapporto schermo/cornice estremamente elevato, il device è di dimensioni piuttosto compatte e si tiene bene in mano: il pannello posteriore trattiene parecchi segni d’impronte digitali, ma almeno garantisce un buon grip al device.\nUna peculiarità di questo terminale riguarda il lettore d’impronte digitali: non è alloggiato né sotto il display né sul posteriore. La scelta è ricaduta sul frame laterale, sul pulsante di accensione e spegnimento. Se da un lato non posso assolutamente lamentare nulla sulla bontà del sistema, che sblocca rapidamente il device al tocco, dall’altro non amo questo genere di posizionamento perché lo trovo scomodo, anche peggio dei lettori alloggiati sul pannello posteriore. Sono da sempre amante degli sblocchi con impronta posizionati sul frontale: sotto il display oppure sul bordo inferiore. Volendo, è possibile anche utilizzare lo sblocco tramite il riconoscimento del volto, ma si tratta di un sistema di tipo 2D, dunque decisamente poco sicuro.\nHonor 20: caratteristiche hardware e software\nSotto la scocca del device c’è il processore Kirin 980 supportato da 6GB di memoria RAM e 128GB di storage interno. Il sistema operativo al lancio è Android Pie sotto interfaccia utente Magic UI 2.1. Non si tratta di EMUI 9.0, ma solo “su carta”. Nella pratica, le due UI sono praticamente identiche: dunque, se già siete abituati ad Emotion UI, non avrete alcuna difficoltà a utilizzare l’interfaccia presente su Honor 20.\nHardware e software lavorano bene insieme, permettendo di godere a pieno di tutte le potenzialità del device senza problemi legati a surriscaldamenti, bug, lag o impuntamenti di qualsiasi genere. Non ho mai riscontrato malfunzionamenti durante l’utilizzo quotidiano, ma anche in momenti di uso più intenso.\nLato gaming, a bordo di Honor 20 c’è il GPU Turbo 3.0: la tecnologia software che spinge al massimo l’hardware del device durante le sessioni dio gioco. Inutile sottolineare che il solito Dead Trigger 2 funziona senza alcun problema.\nL’autonomia energetica è invece affidata a una batteria da 3750 mAh Sono riuscita a coprire senza problemi un’intera giornata di uso intenso senza dover ricorrere all’utilizzo di varie forme di risparmio energetico. Tuttavia, dopo averlo iniziato a utilizzare alle 8 del mattino, alle 21 (al massimo) è sempre stato necessario mettere a caricare il dispositivo. I tempi di ricarica sono ridotti dal sistema rapido a cavo da 22,5W (SuperCharge): in media ho avuto bisogno di un’oretta e mezzo per terminare un ciclo completo di ricarica.\nNon c’è la ricarica senza fili, ma per me questo non costituisce assolutamente un problema: utilizzo raramente questa forma di ricarica, quando presente su un device che ho in test, nemmeno le forme più rapide sono – a mio avviso – soddisfacenti.\nUn comparto fotografico ormai visto su un sacco di smartphone, questo vale almeno per tre dei quattro sensori dei quali è dotato. La fotocamera principale è costituita dal sensore Sony IMX586 da 48MP (non l’avete mai visto su smartphone, eh?!) al quale è affiancato un sensore da 16MP che offre scatti grandangolari e uno da 2MP che si occupa solo della profondità di campo. Non è il camera phone dell’anno, ma le foto non deludono nella maggior parte delle situazioni: ho apprezzato anche la modalità notturna, seppure con un po’ di rumore e il rischio di un HDR che sfalsi le foto e le trasformi in un dipinto.\nCome anticipato, i sensori sono però quattro e non tre: accanto ai primi, allineati verticalmente, ce l’ultimo. Si tratta di una fotocamera che offre massima risoluzione 2MP (con fuoco fisso e apertura focale piccola f/2.4), ma è responsabile di scattare solo nella modalità Super Macro. Pensavo a una mera trovata di marketing, ma dopo aver approfondito il suo funzionamento mi sono convinta che non è totalmente così. Valutate voi stessi, dando uno sguardo a questo approfondimento. Sul frontale c’è una selfie camera da 32MP: buoni gli autoscatti, nessun effetto wow.\nI video ripresi con la fotocamera principale sono girati con massima risoluzione 4K a 30fps, noi abbiamo fatto la maggior parte delle prove in FHD a 30fps (arriva fino a 60fps): i risultati sono buoni, audio accettabile e stabilizzazione (di tipo AIS) affidabile.\nL’audio di HONOR 20 è alto e chiaro, ma purtroppo è mono. Ah, dov’è andato a finire il jack audio da 3,5 millimetri? Non è dato sapere.\nHONOR 20 è uno smartphone che fa bene tutto, ma non ha nessuna killer feature che assicura l’effetto sorpresa (forse un po’ il sensore per gli scatti in macro, ma neanche tanto). Elegante e ben costruito, la sua scheda tecnica resta comunque da flagship: a 499€ è interessante, a 450€ lo sarebbe ancora di più.\nCi sentiamo di consigliare con riserva l’Honor 20 per due motivi:\nla questione Huawei/USA, che – secondo me – si risolverà prima della fine dell’anno e nel migliore nei modi. Tuttavia, al momento non vi sono certezze né in positivo né in negativo;\nil prezzo di listino: HONOR sta lentamente tirando su l’asticella del prezzo, con 50/70€ in meno lo smartphone sarebbe molto più appetibile.\nHONOR 20 a confronto con:


Perché scegliere abbigliamento personalizzato per la tua azienda?\nPersonalizzare l'abbigliamento con il nome aziendale o con il logo del brand può essere una scelta vincente per diversi motivi.\nPrima di tutto è uno strumento promozionale in grado di veicolare l'immagine aziendale in modo facile, veloce ed efficace, tanto che sempre più aziende adottano questo metodo di comunicazione nelle proprie strategie di marketing. Oltre a ciò, può avere un risvolto positivo anche in termini di risultati, grazie al fatto di creare un senso di appartenenza all'interno dell'ambiente di lavoro, in grado di favorire e aumentare la produttività dei dipendenti.\nAbbigliamento personalizzato per aziende - Abbigliamento uomo - Abbigliamento donna - Abbigliamento bambino - Abbigliamento da lavoro\nTutte AWDIS ECOLOGIE AWDIS JUST COOL AWDIS JUST HOODS AWDIS JUST TS B&C BABYBUGZ BEAR DREAM BEECHFIELD BELLA+CANVAS BLACK SPIDER BS COLORE ITALIANO FRUIT OF THE LOOM GILDAN GOOD JEANS HENBURY JAMES & NICHOLSON KARLOWSKY KUSTOM KIT MANTIS MANTIS KIDS MYRTLE BEACH PREMIER RESULT RUSSELL EUROPE SKINNIFIT SO DENIM SPRINTEX STARWORLD STEDMAN TEE JAYS THE COTTON FACTORY WESTFORD MILL\nQuanto costa personalizzare l'abbigliamento?\nLa spesa da sostenere quando si vuole personalizzare l'abbigliamento dipende da diversi fattori.\nBisogna tenere conto di quanto budget si ha a disposizione, della qualità ricercata dei prodotti e del motivo per cui si è scelto questo metodo di promozione. Per esempio se si deve scegliere un gadget promozionale da regalare ad una fiera o evento sportivo, una t-shirt potrebbe essere una soluzione economica, ma comunque in grado di svolgere adeguatamente la sua funzione pubblicitaria. Se invece si vuole creare un outfit aziendale, dedicato al proprio personale, camicie, polo e giubbini sono sicuramente la scelta più indicata, ma che richiedono un esborso economico maggiore.\nUn altro elemento che incide sul costo finale è il tipo di personalizzazione che si vuole applicare sui capi d'abbigliamento selezionati. La stampa serigrafica è più economica rispetto a quella con ricamo, che ha un costo più elevato, ma ha un impatto visivo maggiore.\nSe si sceglie la stampa, essa può avere un costo differente che varia in base alla quantità di colori utilizzata.\nPersonalizzazione possibile anche su ordini minimi\nAcquistare vestiti e indumenti personalizzati su Gadgetoo non richiede ordini minimi elevati. Per prodotti come softshell, giacche e giubbini, per esempio, la quantità minima ordinabile è di 10 pezzi, mentre per articoli come t-shirt, polo e canotte l'ordine minimo è di 20 unità.\nScegli Gadgetoo per personalizzare l’abbigliamento aziendale del tuo staff\nGadgetoo è da anni nel settore della vendita online di capi d'abbigliamento aziendali e grazie alla sua esperienza è in grado di offrire un servizio veloce ed efficiente.\nNel catalogo troverai abbigliamento per uomo, donna, bambini e anche da lavoro. Scegli il prodotto che ti serve, decidi quale personalizzazione applicare e dove e ricevi subito un preventivo gratuito.


Volkswagen: la Golf GTI Clubsport da produzione - HDmotori.it\nVolkswagen: la Golf GTI Clubsport da produzione\n09 Settembre 2015 0\nDa concept a modello da produzione: ecco la nuova Volkswagen Golf GTI Clubsport, un prototipo creato per celebrare il quarantesimo anniversario della GTI che si prepara al debutto a Francoforte e propone una nuova top di gamma che, rispetto alla GTI Performance, offre 35 cavalli in più. Il 2 litri turbo è stato infatti portato a 265 cavalli e può sfruttare la funziona di overboost che, per una decina di secondi, porta la potenza massima a 290 CV.\nDisponibile sia con cambio manuale (6 secondi per lo 0-100) che con il DSG optional (5.9 secondi per l'accelerazione), la GTI Clubsport raggiunge i 250 chilometri orari di velocità massima, il tutto con consumi medi di 6.9 litri ogni 100 chilometri con il cambio manuale e 6.7 con il DSG.\nRispetto alla Golf GTI tradizionale, l'estetica si rinnova grazie ai nuovi paraurti sportivi, un aggiornamento dell'estrattore posteriore, cerchi da 18 pollici con i 19 disponibili come optional, minigonne laterali e spoiler posteriore. Tra le livree sono disponibili diverse colorazioni, il tetto nero a contrasto e le finiture che richiamano la GTI del 1976. Completano il pacchetto le luci di coda LED con finitura brunita, terminali cromati ed estrattore nero luci.\nAll'interno arrivano invece i sedili sportivi con rivestimento in Alcantara (materiale utilizzato anche per il volante sportivo con il logo GTI), nuove finiture e placche battitacco in acciaio con il logo GTI.\nMercato auto Italia 2020, a settembre vira in positivo grazie agli incentivi: + 9,5% 0\nEuro NCAP: i risultati dei nuovi test sugli ADAS (Mercedes batte Tesla) 0\nWaze promuove le auto elettriche: sull'app arrivano i punti di ricarica 7


Pastore scontento per lo scarso utilzzo nel Psg apre alla cessione\nPastore scontento: “Voglio giocare di più, a gennaio valuterò che fare”\nJavier Pastore inizia il distacco dal PSG. Lo fa a parole, dichiarandosi scontento ai microfoni di CulturePsg, a causa dello scarso utilizzo nei match di cartello, tra Champions e Ligue 1.\nPastore: “A gennaio valuterò che fare”\nAi microfoni francesi di CulturePsg Javier Pastore ha espresso il suo malcontento per lo scarso utilizzo nel Psg. Otto minuti contro il Monaco l’ultima causa scatenante per l’argentino, in una squadra in cui la concorrenza è altissima ma che potrebbe essere salutata da El Flaco a gennaio.\n“Sono deluso di non esser partito titolare col Monaco – dice Pastore – io vorrei giocare sempre, ma quando arrivano match importanti non scendo mai in campo. Diciamo che ogni anno sono vicino all’addio ma non succede mai, però a gennaio valuterò che fare. Pur giocando poco resto concentrato per aiutare i miei compagni“.


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Ionic Framework, introduzione | Guida Ionic | HTML.it\nIonic Framework, introduzione\nIonic è un framework che consente di sfruttare al meglio le tecnologie Web per creare applicazioni mobile con look and feel simile a quelle native e in questo ambito si rivela tra le soluzioni di maggior successo. Ma per capire meglio dove si colloca Ionic Framework nel panorama dello sviluppo mobile, dobbiamo fare un breve riepilogo dell’attuale stato dell’arte.\nTipologie di applicazioni mobile\nIn ambito mobile possiamo individuare tre tipologie di applicazioni:\nApp native Sono applicazioni scritte e compilate per una specifica piattaforma utilizzando i linguaggi di programmazione e librerie supportati dal particolare sistema operativo mobile (es. Java per Android)\nApp ibride Sono applicazioni che cercano di sfruttare il meglio delle due categorie precedenti: sono scritte con tecnologie Web ma vengono eseguite localmente all’interno di un’applicazione nativa e possono interagire con il dispositivo.\nLe applicazioni native hanno dalla loro parte il vantaggio di poter sfruttare a pieno le caratteristiche della piattaforma mobile e le funzionalità del disposivto, di essere generalmente più efficienti e di avere un aspetto grafico integrato con quello dell’interfaccia grafica del sistema operativo.\nTuttavia, sviluppare un’app che possa essere eseguita sulle più comuni piattaforme mobile significa sviluppare applicazioni diverse con linguaggi differenti.\nLe applicazioni Web, sfruttando tecnologie standard, consentono di condividere lo stesso codice tra piattaforme mobile diverse. Dal momento però che si tratta sostanzialmente di siti Web ottimizzati per il mobile, le loro funzionalità non sono disponibili quando un dispositivo è offline. Inoltre, le applicazioni Web non possono accedere alle funzionalità del dispositivo, come ad esempio il file system, ed il loro aspetto grafico è generalmente non integrato con quello della piattaforma.\nLe applicazioni ibride sfruttano il meglio dell’approccio nativo e di quello Web, consentendo di utilizzare lo stesso codice basato sulle tecnologie Web per le diverse piattaforme mobile. Tuttavia anche le applicazioni ibride possono soffrire dello stesso problema delle applicazioni Web: la mancata integrazione dell’aspetto grafico con la specifica piattaforma mobile.\nApache Cordova & Co.\nNello sviluppo di applicazioni mobile ibride Cordova è senza dubbio uno dei framework più noti insieme al suo derivato PhoneGap. Si tratta sostanzialmente di framework di sviluppo che consentono di generare applicazioni native per le diverse piattaforme mobile che incorporano applicazioni Web.\n>> Leggi ora la Guida Apache Cordova di HTML.it!\nIonic, il “Bootstrap delle app ibride”\nIn questo contesto Ionic Framework si pone come un supporto per la creazione di interfacce grafiche per applicazioni ibride. Infatti, come abbiamo già detto, uno dei problemi principali delle applicazioni Web e ibride è la mancata o difficile integrazione dell’aspetto grafico di un’app con il layout grafico della piattaforma ospite. Il risultato può essere un aspetto totalmente difforme da quello atteso in una certa piattaforma mobile.\nIl framework è realizzato dal team Drifty e gli stessi autori affermano che Ionic può essere considerato “il Bootstrap per le applicazioni ibride”: come Bootstrap ha significato un punto di riferimento per la creazione di siti e applicazioni Web responsivi, Ionic vuole essere il punto di riferimento per la creazione di applicazioni mobile ibride con un aspetto il più possibile vicino ai componenti della piattaforma nativa.\nI loro autori hanno raccolto le migliori best practice per lo sviluppo di interfacce mobile con tecnologie Web e le hanno codificate in questo framework, evitando quindi che ogni sviluppatore riparta da zero nello sviluppo dell’interfaccia di una nuova applicazione.\nDa un punto di vista tecnico, il framework utilizza AngularJS come motore per definire i componenti dell’interfaccia grafica. In sostanza, Ionic è costituito da un insieme di direttive Angular riutilizzabili ed eventualmente espandibili per disegnare l’interfaccia grafica con un approccio dichiarativo.\nLa conoscenza di AngularJS è quindi un requisito importante per sfruttare al meglio questo framework. La nostra guida ad AngularJS può essere d’aiuto in questo.\nSASS per la gestione del look’n’feel\nL’aspetto grafico predefinito è ispirato al look and feel di iOS7, ma è possibile effettuare delle personalizzazioni effettuando l’override del CSS e/o impostando variabili e mixin di SASS.\n>> Leggi ora la Guida SASS di HTML.it!\nIl debug all’interno di un browser\nCome avremo modo di vedere, lo sviluppo di applicazioni ibride con Ionic è semplificato dalla disponibilità di un vero e proprio ambiente di sviluppo che consente di creare lo scheletro iniziale di un’applicazione, di compilarla per una piattaforma mobile e di effettuare il debug all’interno di un browser.\nA ciò si aggiunge la licenza MIT che consente a chiunque di utilizzare liberamente il framework e i suoi sorgenti.\nDrifty, gli autori di Ionic


I lavori del 2001/02\nI lavori del 2002/03\nI lavori del 2003/04\nI lavori del 2004/05\nI lavori del 2005/06\nI lavori del 2006/07\n- Pesci e Topolini s.dell'infanzia Marconi (CB)\nI bambini delle sezioni Pesciolini e Topolini della scuola Marconi hanno prodotto un'interessante cartellone con cose naturali e artificiali. Con i relativi possibili usi.\n- Pulcini e Api s.dell'infanzia Marconi (CB)\nI bambini delle sezioni Pulcini e Api della scuola Marconi hanno prodotto degli interessanti cartelloni con cose naturali e artificiali. Con i relativi possibili usi.\n- 1c s.primaria via Cesari (MI)\nI disegni dei bambini e delle bambine della 1c realizzati dopo la loro prima uscita al Parco Nord.\nIl lavoro sui frutti e sui semi realizzato dalla 1c - laboratorio organizzato da Coop Lombardia.\n- 5a s.primaria via Passerini (MI)\nLe poesie scritte dalla 5a per il loro amico pioppo Picchiarello\nCome ultimo atto della lunga avventura dei bambini della 5a al Parco Nord ecco i simpatici omaggi dei bambini e delle bambine a Massimo\n- 3a s.primaria via G.da Bussero (MI)\nA scuola i bambini e le bambine della 3a hanno letto parte del libro "O livro da selva" scritto dai bambini Cablocos dell'Amazzonia.\n- Pulcini s. dell'infanzia via Roma (BR)\nEcco il libretto realizzato dai bambini e dalle bambine della sezione Pulcini. In pratica si tratta del testo scritto nella pagina internet relativa al primo incontro : i bambini hanno tolto le immagini e le hanno sostituite con dei bellissimi disegni.\n- Gatti s. dell'infanzia via Roma (BR)\nEcco il libretto di Gaia - una bambina dei Gatti - con i disegni relativi alle esperienze vissute durante le visite al Parco Nord. Anche gli altri bambini hanno realizzati dei libretti simili\n- 2b s.primaria Fermi (CM)\nEcco i cartelloni realizzati dai bambini e le bambine della 2b sulle loro aspettative nei confronti della visita al Parco Nord\n- 2a s.primaria Fermi (CM)\nEcco i cartelloni realizzati dai bambini e le bambine della 2a sulle loro aspettative nei confronti della visita al Parco Nord\n- 2c s.primaria Fermi (CM)\nEcco i cartelloni realizzati dai bambini e le bambine della 2c sulle loro aspettative nei confronti della visita al Parco Nord\n- 1b s.primaria via Bologna (BR)\nEcco i disegni che rappresentano le aspettative dei bambini e delle bambine della 1b a riguardo della visita al Parco Nord\n- 1a s.primaria via Bologna (BR)\nEcco i disegni che rappresentano le aspettative dei bambini e delle bambine della 1a a riguardo della visita al Parco Nord\n- 2c s.primaria via Cesari (MI)\nEcco il cartellone che la classe 2c ha realizzato sulle semine effettuate a scuola\n- 3a s.primaria via Cesari (MI)\nEcco alcuni dei racconti "mitici" che i bambini e le bambine della 3a hanno inventato sul Parco Nord\n- 4c s.primaria Rovani (SG)\nLa classe 4c ha inviato via posta elettronica questo lavoro sull'allestimento di un erbario.\n- 4a s.primaria Rovani (SG)\nLa classe 4a ha inviato via posta elettronica questo lavoro sulla classificazione delle piante le cui foglie sono state raccolte durante la prima uscita.\n- 2b s.primaria XXV Aprile (SG)\nI bambini della 2a hanno reinventato i retini con i materiali raccolti durante la prima uscita al Parco Nord. Ecco lo schema del loro lavoro.\nEcco alcune pagine di uno dei quaderni di scienze dei bambini della 2b. Il resoconto dell'esplorazione al Parco Nord, l'analisi della terra fatta a scuola, un lavoro sugli ambienti naturali, sul fusto, ...\n- 1a s.primaria via Roma (CM)\nDurante la prima uscita al Parco Nord i bambini hanno sperimentato l'abbraccia-albero: quindi a scuola � stato realizzato un disegno che ritrae il proprio albero ... insomma, vi siete proprio affezionati al vostro amico\n- 2b s.primaria via Cesari (MI)\nA scuola i bambini della 2b hanno seminato i semi consegnati a novembre. Sono stati anche prodotti 4 bellissimi cartelloni con foto e disegni della semina effettuata nell'orto della scuola ...\n- 3a s.primaria "1� Maggio" (CO)\nA scuola i bambini e le bambine della classe 3a hanno realizzato dei bellissimi disegni su come immaginavano il Parco Nord.\n- 1c s.secondaria di primo grado Forlanini (SSG)\n- Blu s.dell'infanzia F.lli Grimm (MI)\nA scuola i bambini e le bambine della classe blu hanno realizzato un bel cartellone sui semi ... ma prima di tutto hanno seminato!\n- 2b s.primaria Bauer (CB)\nIl librettino che i bambini e le bambine della 2b hanno realizzato in classe\n- 2a s.primaria Bauer (CB)\nI 2 librettini che i bambini e le bambine della 2a hanno realizzato in classe: - Nell'orto Bauer crescono - In Bauer seminiamo\n- 1b s.primaria Arbezara (MI)\nA scuola i bambini e le bambine della 1b hanno realizzato due cartelloni in cui hanno risposto ad alcune domande sul Parco Nord.\n- 1a s.primaria Arbezara (MI)\nA scuola i bambini e le bambine della 1a hanno realizzato alcuni cartelloni in cui hanno scritto cosa si aspettano di vedere al Parco Nord; il materiale che potrebbe essere utile; cos'� secondo loro un bosco e anche come ci si deve comportare.\n- 1b s.primaria Fermi (CM)\nEcco i disegni realizzati dai bambini e le bambine della 1b sulle loro aspettative nei confronti della visita al Parco Nord\n- 1a s.primaria Fermi (CM)\nEcco i disegni realizzati dai bambini e le bambine della 1a sulle loro aspettative nei confronti della visita al Parco Nord\n- 1c s.primaria Fermi (CM)\nEcco i disegni realizzati dai bambini e le bambine della 1c sulle loro aspettative nei confronti della visita al Parco Nord\n- 1c s.primaria Arbe Zara (MI)\nA scuola i bambini e le bambine della 1c hanno realizzato tre cartelloni in risposta ad alcune domande �\n- 1d s.primaria Arbe Zara (MI)\nA scuola i bambini e le bambine della 1d hanno realizzato un cartellone diviso in tre parti in risposta ad alcune domande �\n- 1c s.secondaria di primo grado Franceschi (MI)\nA scuola i ragazzi e le ragazze della 1c hanno realizzato un cartellone nel quale hanno rappresentato alcune loro biodiversit�\n- 2b s.primaria via G.da Bussero (MI)\nA scuola i bambini e le bambine della 2b hanno realizzato un cartellone nel quale si sono "disegnati" - dopo essersi posti delle domande per capire in cosa sono uguali o diversi.\n- 2c s.primaria via G.da Bussero (MI)\nA scuola i bambini e le bambine della 2c hanno realizzato due cartelloni nei quali hanno affrontato le uguaglianze e le diversit� esistenti all'interno della loro classe.\n- 3b s.primaria via Sardegna (CB)\nIl cartellone realizzato in classe dai bambini e dalle bambine della 3b, in risposta ad alcune domande sulla ricerca in ambiente.\n- 3a s.primaria via Sardegna (CB)\nI 4 cartelloni realizzati in classe in risposta ad alcune domande sui sensi e sulla ricerca in ambiente.\n- 2b s.primaria Romani (BR)\nSiamo tutti diversi gli uni dagli altri: i bambini e le bambine della 2b hanno scoperto di avere diversi gusti nel vestire e nel mangiare, si mettono gli orecchini .... Ma siete anche uguali �\n- 2b s.primaria via Villoresi (BR)\nLa tabella delle diversit� della 2b - ma anche delle uguaglianze!\n- 2a s.primaria via Villoresi (BR)\nI bambini e le bambine della 2a sono tutti diversi gli uni dagli altri, cos� come si vede nel lavoro che hanno svolto in classe: un cartellone contenente delle simpatiche "carte d'identit�".\n- 1a s.primaria via Cesari (MI)\nI disegni realizzati dai bambini e delle bambine della 1a sul Parco Nord: come mi aspetto che sia?\n- 1b s.primaria via Cesari (MI)\nIl cartellone realizzato dai bambini e delle bambine della 1b sul Parco Nord: in particolare le cose che si possono fare e quelle che sono vietate.\nI disegni dei bambini e delle bambine della 1c su come loro vedono il Parco Nord - dopo averlo osservato dal giardino della loro scuola.\n- 1d s.primaria via Cesari (MI)\nI disegni dei bambini e delle bambine della 1d su come loro vedono il Parco Nord - dopo averlo osservato dal giardino della loro scuola.\n- 1e s.secondaria di primo grado Marconi (CB)\nI ragazzi e le ragazze della 1e hanno portato delle schede compilate in cui emergono differenze legate al sesso, all'et�, all'altezza, �\nEcco le risposte dei bambini e delle bambine della 3a ad una serie di domande sul tema dell'amicizia.\n- 1d s.secondaria di primo grado Verga (MI)\nIl cartellone "Uguali e diversi" realizzato dalla classe 1d\n- 2c s.primaria Romani (BR)\nSiamo tutti diversi gli uni dagli altri: i bambini e le bambine della 2c hanno scoperto di avere diversi gusti nel vestire e nel mangiare, ....\n- 1a s.primaria piazza Costa (CB)\nI bambini e le bambine della classe 1a della scuola di piazza Costa hanno realizzato a scuola dei bellissimi "quadernoni" sul tema dei 5 sensi: Tutt'occhi, Tuttabocca, Tuttonaso, Tutt'orecchi, Tuttamano.\n- 5a s.primaria via Villoresi (BR)\n- 3c s.primaria via Bussero (MI)\nIl cartellone sulle diversit� e sulle uguaglianze presenti all'interno della 3c\n- 2c s.secondaria di primo grado Forlanini (SSG)\nIn preparazione all'uscita al Parco Nord i ragazzi e le ragazze della 2c hanno prodotto alcuni testi sul tema dell'amicizia.\n- 1f s.secondaria di primo grado Verga (MI)\nA scuola i ragazzi e le ragazze della 1f hanno parlato della diversit� esistente tra loro, delle cose che hanno in comune, e ora ci presentano i cartelloni che hanno preparato, il cui tema era appunto "Uguali e diversi".\n- 1c s.secondaria di primo grado Verga (MI)\nA scuola i ragazzi e le ragazze hanno preparato un cartellone dal titolo "Uguali - Diversi", ovvero la biodiversit� vista dal loro punto di vista\n- 2f s.secondaria di primo grado Forlanini (SSG)\n- 2b s.primaria via Edera (CM)\nEcco il cartellone con tanti bei disegni realizzato dai bambini e le bambine della 2b: si tratta di una serie di rappresentazioni di giardini e orti, cos� come li vedono i nostri piccoli amici.\n- 2a s.primaria via Edera (CM)\nEcco i disegni realizzati dai bambini e le bambine della 2a su giardini e orti, cos� come li vedono i nostri piccoli amici.\nI bambini delle sezioni Pesci e Topolini della scuola Marconi hanno ricevuto una lettera da parte della Madre Terra �\nI bambini delle sezioni Pulcini e Api della scuola Marconi hanno ricevuto una lettera da parte della Madre Terra �\n- 4c s.primaria via Villoresi (BR)\nEcco alcune pagine estratte da un quaderno dei bambini della 4c: un bel lavoro sul fiume e sulla storia e caratteristiche del Seveso.\n- 2d 2e s.secondaria di primo grado Verga (MI)\nA scuola i ragazzi e le ragazze hanno preparato due cartelloni con alcune "mappe" sul tema del viaggio �\n- 5 anni s.dell'infanzia Petrarca (CB)\nI bambi delle sezioni C e D della scuola Petrarca hanno realizzato a scuola un bellissimo cartellone con le diversit� presenti all'interno della classe.\nI bambi delle sezioni A e B della scuola Petrarca hanno realizzato a scuola un bellissimo cartellone con le diversit� presenti all'interno della classe.\n- 2d s.primaria Romani (BR)\nLa classe 2d ha realizzato a scuola un cartellone con alcune diversit� interne alla classe e con i relativi grafici.\n- 2a s.primaria Romani (BR)\nLa classe 2a ha realizzato a scuola un cartellone con alcune diversit� interne alla classe e con i relativi grafici.\n- 2c s.primaria via Villoresi (BR)\nLa classe 2c ha realizzato a scuola un bel cartellone con una serie di diversit� interne alla classe.\n- 5b s.primaria via Villoresi (BR)\nQuelle che seguono sono le risposte date dai bambini a tre domande sul viaggio formulate in classe.\n- 2a s.primaria via G.da Bussero (MI)\nA scuola i bambini hanno preparato un bel cartellone su alcune diversit� della loro classe �\n- 1a s.secondaria di primo grado via Patellani (BR)\nA scuola, in preparazione all'uscita al Parco Nord sulla biodiversit�, la classe ha raccolto ed elaborato una serie di dati sulla "diversit�" interna al gruppo di ragazzi e ragazze. Il luogo di nascita, il peso, l'altezza, l'animale preferito, il colore degli occhi, il difetto, �\n- 2c s.secondaria di primo grado via Patellani (BR)\nA scuola la classe ha preparato dei cartelloni sulla biodiversit�: in particolare su un'aspetto dell'alimentazione che sta a cuore ai ragazzi. Il cibo che preferiscono, che detestano, che i genitori vorrebbero che loro mangiassero per una coretta alimentazione. Qui possiamo vedere alcune rappresentazioni grafiche realizzate dai bambini della 5a.


Scicli conferisce rifiuti a Sicula trasporti – RagusaTG\nLa Senatrice Padua in visita al centro di primo soccorso a Pozzallo\n“E’ indispensabile che in maniera urgente si faciliti lo spostamento dei migranti ospiti del Centro di primo soccorso di Pozzallo verso le strutture di pertinenza per dare modo alla macchina umanitaria dell’accoglienza di funzionare in maniera adeguata”. E’ quanto ha affermato stamani la senatrice del Partito Democratico, Venera Padua, dopo avere visitato i locali del […]\nRammaricati per l’impossibilità di incontrare il pres. Crocetta il “popolo dei forconi”, dopo lunga interlocuzione e confronto, non vuole creare disagi alla popolazione ma pretende ascolto. Ringraziando il pref. di Ragusa per la sua disponibilità. Intendiamo proseguire l’attività di presenza presso i presidi di San Gregorio, Caltanissetta, Trapani, questo a significare sempre una presenza […]\nIl comune di Scicli revova l’agibilità al Marsa Siclà?


I lupi e la straordinaria capacità di comunicare tra loro | best5.it\nI lupi e la straordinaria capacità di comunicare tra loro\nChe sia perché si mangiano la nonna di Cappuccetto Rosso o perché soffiano via le case dei Tre Porcellini, da sempre i lupi sono dipinti come i cattivi della storia, astuti, malvagi e aggressivi.\nMa oggi, grazie alla ricerca, questi stereotipi si stano finalmente sgretolando e il lupo comincia a godere di una nuova immagine.\nEmergono sempre più prove che questi animali vivono in strutture sociali complesse, costruite intorno al nucleo della famiglia e sorrette da un sofisticato sistema di comunicazione dei sentimenti che si basa in parte sulle espressioni facciali. Si può in pratica dire che i lupi “parlano” tra loro “facendosi le facce”.\nLa ricerca, infatti, sta decifrando i molti modi con cui questi animali comunicano all’interno dei loro branchi e sembra che a contare davvero non siano i suoni o gli odori, ma le espressioni facciali.\nÈ opinione dei ricercatori che queste capacità comunicative abbiano aiutato l’animale a stabilire quei contatti con i cacciatori-raccoglitori preistorici che, dopo un lungo viaggio evolutivo, hanno portato al cane domestico che conosciamo e amiamo oggi.\n1. Dirlo in faccia\nUno studio pionieristico dell’Università di Durham ha cominciato a decifrare le espressioni facciali dei lupi, facendo scoperte importanti che possono aiutare anche noi a comunicare meglio con il nostro cane, ma che nel contempo gettano una luce sinistra sulle nostre scelte nella selezione delle razze.\n“Molta gente pensa che i lupi siano bestie feroci e ringhiose, sempre pronte a balzare alla gola di qualcuno”, dice Elana Hobkirk, del gruppo di ricerca sui comportamenti animali dell’Università di Durham, “ma questo è assolutamente falso. Nella realtà dei fatti sono animali intelligenti e consapevoli, capaci di provare gioia e amicizia tanto quanto provano rabbia”.\nLa dottoressa Hobkirk ha studiato le espressioni che i lupi usano per comunicare all’interno dei loro branchi, allo scopo di identificarle e collegarle ai vari stati emotivi, e le ha confrontate con le espressioni facciali dei cani per appurare se il cugino domestico del lupo invia lo stesso genere di segnali.\nUno studio di questo tipo richiede di stabilire un rapporto stretto e personale con i lupi, impresa non sempre agevole: un lupo selvatico fugge non appena sente l’odore di un essere umano, e ciò significa che già riuscire ad avvicinarne uno a tre chilometri di distanza è un colpo di fortuna.\nLa dottoressa Hobkirk ha dovuto dunque scegliere come suoi soggetti di studio i quattro branchi di lupi che vivono in cattività nello UK Wolf Conservation Trust, nei pressi di Reading.\n“Sebbene le espressioni facciali di cani e lupi siano state osservate da tempo”, spiega la dottoressa Hobkirk, “questa è la prima volta che si tenta di identificarle e collegarle a stati interiori specifici quali emozioni, umori, desideri, preferenze, intenzioni, propensioni e avversioni. Finora erano mancati i mezzi tecnici per farlo”.\nMezzi che ora ci sono e consistono nel catturare in video le espressioni dei lupi mentre interagiscono gli uni con gli altri. I filmati vengono poi visionati al rallentatore e le varie espressioni analizzate da un programma apposito.\nOgni singolo movimento facciale viene etichettato con un codice nel DogFACS (Dog Facial Action Coding System, “Sistema di codifica dei movimenti facciali canini”), un programma dell’Università di Portsmouth già utilizzato con i cani, che riconosce i movimenti dall’azione dei muscoli sottostanti e dalle varie parti del volto canino o lupino coinvolte nell’espressione (occhi, orecchie, sopracciglia, muso, naso e bocca).\nI risultati vengono poi correlati con i contesti sociali in cui hanno avuto luogo le relative interazioni per identificare gli stati emotivi espressi dagli animali, e si usano gli esiti dell’interazione come linee guida per l’interpretazione finale.\n“Se per esempio un lupo compie il gesto di azzannarne un altro e il secondo arretra precipitosamente, appiattisce le orecchie, abbassa la testa e mostra la parte bianca degli occhi, etichettiamo quella reazione come ‘paura’”.\nFinora la ricerca ha mostrato che i lupi possono esprimere con il volto almeno nove emozioni: rabbia, ansia, curiosità, paura, amichevolezza, allegria, interesse, gioia e sorpresa.\nI lupi dunque usano le espressioni facciali, assieme ad altre forme comunicative come le vocalizzazioni e le posture del corpo, per allacciare rapporti tra individui del branco e mantenere la gerarchia.\nLa dottoressa Hobkirk ha rilevato che, con poche piccole differenze – un naso più arricciato di un altro, per esempio – le espressioni sono le stesse in tutti e quattro i branchi presi in esame. In più, si direbbe che alcuni lupi sono più “chiacchieroni” di altri.\n“Più è subordinata la posizione occupata da un membro del branco”, racconta la dottoressa Hobkirk, “e più varie sono le sue espressioni. I membri in posizione dominante non fanno altrettanti sforzi per comunicare i loro messaggi: a loro basta restare fermi e far vedere chi comanda”.\n2. La capacità comunicativa dei lupi\nUna scoperta particolarmente interessante è la somiglianza tra alcune interazioni dei lupi e quelle dei primati in contesti sociali simili: per esempio il gesto dell’aprire la bocca tirando indietro gli angoli delle labbra per dare l’impressione di sorridere ma senza mostrare i denti.\nSia i lupi sia i primati la usano per segnalare che vogliono giocare, e nei lupi differisce dal “ghigno di sottomissione” a bocca chiusa che si osserva nel complesso di espressioni etichettato come “amichevolezza”.\nQuesta somiglianza con i primati ha portato il team dell’Università di Durham a ipotizzare che le capacità comunicative dei lupi abbiano giocato un ruolo fondamentale nel processo del loro addomesticamento. Forse gli uomini dell’età della pietra e i lupi riuscivano a “parlarsi” con le espressioni del volto.\nSe così fosse, significherebbe che migliaia di anni fa uomini e lupi potrebbero essere riusciti a formare “alleanze” basate in parte sulla possibilità di interagire con una vasta gamma di segnali, un fenomeno che possiamo sperimentare anche noi oggi con i nostri cani, per quanto in misura minore.\nÈ una conclusione ovvia se pensiamo a quanto noi stessi ci basiamo sulle espressioni del volto del nostro interlocutore per capire quel che vuole trasmetterci.\n“Guardare in faccia chi ci sta parlando è assolutamente naturale per noi esseri umani, tanto che è dimostrato che le vittime di attacco cardiaco che hanno perso parzialmente l’uso dei muscoli del volto fanno più fatica del normale a mantenere rapporti con gli altri. Se anche i lupi usano le espressioni facciali per comunicare, è possibile che loro e i nostri antenati riuscissero in qualche modo a intendersi migliaia di anni fa”.\nSi ritiene che l’addomesticamento del lupo abbia avuto inizio almeno quindicimila anni fa. Forse avvenne perché qualche bambino umano decise di rubare dei cuccioli di lupo da una tana, anche se alcuni lo ritengono uno scenario poco plausibile dato il tempo richiesto dall’allevamento “a mano” di un cucciolo di lupo.\nUn’ipotesi alternativa è che il processo sia partito dai lupi, che potrebbero aver deciso che rimanere nei paraggi degli umani fosse un buon modo per raccogliere avanzi di cibo. Di riflesso gli umani ne avrebbero guadagnato protezione, poiché i lupi li avrebbero allertati all’avvicinarsi di intrusi pericolosi.\nQuale che ne siano state le cause, l’alleanza tra umani e lupi portò verosimilmente benefici a entrambi. Questa almeno è l’opinione del dottor Sean Twiss, che guida il gruppo di ricerca sui comportamenti animali dell’Università di Durham.\n“L’idea corrente è che si instaurò un rapporto di reciprocità tra umani e lupi”, spiega. “Ma per uno sviluppo del genere è necessario poter comunicare. Dunque era nell’interesse dei lupi stessi avere una gamma di segnali capaci di trasmettere il loro stato emotivo agli umani: solo in questo modo anche loro avrebbero potuto trarre beneficio dall’associazione”.\nDa ciò potrebbe essere scaturita una pressione selettiva che ha influito sull’evoluzione di entrambe le specie. Nella foto sotto, i musi dei lupi sono generalmente più lunghi di quelli dei cani domestici, il che rende più facile distinguere le loro espressioni facciali.\n3. Belli ma muti\nDunque, dopo millenni di convivenza, verrebbe da pensare che dovremmo essere in grado di conversare allegramente e senza alcun problema con i nostri compagni canini.\nSappiamo che i cani sanno leggere molto bene le espressioni e i sentimenti dei loro padroni, ma quando si tratta di comunicare quel che sentono loro, almeno in termini di espressioni facciali, le cose non sono altrettanto semplici.\nNella sua ricerca la dottoressa Hobkirk è riuscita a individuare solo tre espressioni canine che rientrano nel suo modello di lavoro: rabbia, amichevolezza e gioia.\nIl problema fondamentale è che i cani non hanno una struttura facciale adatta alla comunicazione quanto quella dei lupi. Pensate anche solo a un carlino: il suo muso è un vero e proprio handicap quando si tratta di veicolare qualcosa con un’espressione.\n“I cani sono maggiormente brachicefali rispetto ai lupi”, spiega la dottoressa Hobkirk, “ossia hanno musi più corti e più piatti, orecchie più lunghe e più flosce, labbra più pendule e una peluria che nasconde in parte gli occhi e le orecchie. Tutte caratteristiche che ostacolano una buona comunicazione. Allevandoli solo per la loro estetica, abbiamo finito per privarli di una morfologia naturale di cui avrebbero bisogno”.\nIl problema peraltro potrebbe risalire persino alla fase più antica del processo di addomesticamento: precedenti ricerche dell’Università di Portsmouth suggeriscono che i nostri antenati potrebbero aver preferito i lupi con un aspetto “più da cucciolo”, e che questa propensione ci abbia accompagnato fino al presente.\nA quanto pare, però, ci siamo spinti troppo avanti in tale direzione, con implicazioni non solo sul rapporto uomo-cane ma anche sulle interazioni tra cani stessi, che probabilmente oggi si trovano a dover lottare con “barriere linguistiche”. Questo potrebbe anche spiegare come mai alcune razze risultino più aggressive di altre.\nIl team dell’Università di Durham ha scoperto anche che i cani domestici usano la vocalizzazione con frequenza doppia rispetto ai lupi, con una gamma di segnali che va dai latrati ai ringhi, ai guaiti.\nQueste vocalizzazioni aggiuntive potrebbero essersi evolute per compensare la ridotta espressività facciale, un po’ come lo stereotipo dell’inglese all’estero che continua a parlare nella sua lingua ma a volume più alto nel tentativo di farsi capire.\nLe notevoli capacità comunicative dei lupi sono state osservate anche presso il Centro Scientifico per i Lupi di Vienna, dove il team della dottoressa Friederike Range, dell’Istituto di Etologia Konrad Lorenz, si sta occupando di studiare le abilità cognitive dei lupi e dei cani rinselvatichiti che vivono in branchi.\n“I lupi sono molto sociali, i cani no”, spiega la dottoressa Range. “I primi condividono il cibo e cooperano volentieri. I secondi non amano condividere e non si riconciliano dopo un conflitto. Le differenze comunicative tra le due specie sono impressionanti”.\n4. Le straordinarie capacità percettive dei lupi\nI lupi sembrerebbero anche più percettivi rispetto ai cani.\nUno studio recente del team di Vienna ha appurato che sia i cani sia i lupi sono capaci di localizzare un boccone di cibo se un ricercatore indica loro dove è nascosto con la mano, ma se il ricercatore si limita a guardare verso il nascondiglio solo i lupi sanno seguire la linea del suo sguardo e trovare il cibo.\nI cani sanno seguire i comandi, incluso il gesto di indicare con la mano, ma i lupi prestano più attenzione alle espressioni facciali e ai movimenti.\nSono di certo queste abilità che hanno dato al lupo la sua fama di creatura astuta, ma è il suo impulso a vivere in branco e a cooperare per la protezione e la sopravvivenza di tutti i membri che incoraggia il paragone con la società umana.\nI lupi hanno una struttura sociale molto simile a quella dei nostri antenati cacciatori-raccoglitori, formata da gruppi familiari che collaborano per cacciare e provvedere alle necessità dei più piccoli. Insomma un branco di lupi è sostanzialmente una famiglia: può essere composto anche solo da una coppia, ma di solito comprende anche i genitori dei due, i cuccioli nati quell’anno e quelli dei precedenti uno o due anni.\nIl branco tipico conta una decina di membri anche se nel Parco Nazionale di Yellowstone, negli Stati Uniti, dove i lupi sono stati reintrodotti nel 1993, ne esiste uno che conta ben 37 individui, tutti membri di una vasta famiglia estesa. Vivere in branco comporta una gerarchia, e ogni lupo sa qual è il suo posto nel gruppo.\nA volte si litiga, ma questo non costituisce che una piccola porzione del tempo che i lupi passano insieme: molto di più è quello speso per giocare, spiega Rick McIntyre che nella sua carriera durata quarant’anni nello US National Park Service ha passato un decennio come tecnico biologico del Progetto per il Lupo di Yellowstone.\n“I lupi sono molto affettuosi gli uni con gli altri”, ci racconta. “Si leccano a vicenda il muso, si saltano addosso, giocano alla lotta e appoggiano una zampa sulla spalla di un compagno”. Il maschio dominante, ci spiega inoltre, a volte finge persino di perdere alla lotta.\n“Ho visto il maschio più grosso e più forte del parco baruffare con un altro adulto più piccolo di lui o con un cucciolo e scappar via fingendo di avere paura, proprio come tra gli esseri umani un padre giocherebbe alla lotta con il figlio e lo lascerebbe vincere. È un buon sistema per formare rapporti solidi nel branco”.\nNel frattempo all’Università di Durham si guarda già alla prossima fase della ricerca: l’interazione tra uomo e cane. L’obiettivo è creare una “guida” che ci spieghi come comunicare con i nostri cani usando linguaggi specifici per ogni razza e ci consigli anche come scegliere quest’ultima.\nUn carlino, infatti, può tentare di esprimere rabbia o paura con segnali diversi da quelli di un labrador o di un pastore tedesco. Qualunque sia la sua razza, pare proprio che il modo migliore per comprendere quel che il nostro cane cerca di dirci è imparare a riconoscere le sue espressioni facciali.\n5. Le nove facce del lupo\nNei filmati si possono cogliere tutte le differenze nelle varie espressioni facciali dei lupi, ma anche solo dalle fotografie si può ottenere una buona “guida alle facce del lupo”.\nEcco le sue nove facce.\nIl lupo spalanca gli occhi, punta le orecchie verso l’alto e arriccia il naso. Nel contempo ringhia, scopre i denti e può anche sbattere le mascelle.\nIl lupo inspira attraverso le labbra creando incavi nelle guance. Può anche cominciare ad annusare o a uggiolare.\nIl lupo drizza le orecchie, piega la testa di lato e annusa tutt’intorno.\nIl lupo spalanca gli occhi, alza le sopracciglia interne, appiattisce indietro le orecchie e a volte abbassa la testa.\nIl lupo alza le sopracciglia interne, appiattisce indietro le orecchie e mostra il “ghigno di sottomissione”. Talvolta batte le palpebre rapidamente o mostra la lingua.\nIl lupo alza la testa e batte le palpebre rapidamente. Talvolta lascia intravedere la lingua sul bordo della chiostra dentaria inferiore, ma non la sporge.\nIl lupo punta le orecchie in alto e in avanti e annusa. Può anche muovere la testa su e giù.\nIl lupo solleva indietro gli angoli delle labbra, abbassa la mascella, punta le orecchie in avanti e talvolta mordicchia un altro lupo senza usare i denti.\nIl lupo spalanca gli occhi, alza le sopracciglia interne e punta le orecchie verso l’alto e in avanti.


La To81 vince e agguanta la vetta. Raviolo: ‘’Complimenti ai nostri’’ - Paperblog\nLa To81 vince e agguanta la vetta. Raviolo: ‘’Complimenti ai nostri’’\nCreato il 15 marzo 2012 da Sportduepuntozero\nLa Regalidea Torino81 vince contro Rari Nantes Sori con un secco 9-5 e si porta in testa alla classifica con il Brescia. Ieri pomeriggio, nella piscina Monumentale di Torino, è infatti stata recuperata l’ottava giornata di andata del Campionato di Serie A2 di nuoto.\nA trionfare è stata la Regalidea Torino81 grazie ad un punteggio rotondo che non lascia perplessità, ma che non rende giustizia fino in fondo a quanto messo in mostra dagli ospiti. La frazione decisiva è stata la terza, quando la Torino81 ha inserito la freccia ed ha staccato gli avversari. Tuttavia non sarebbe stato possibile se il portiere Rolle non avesse sfoderato una prestazione maiuscola negando più volte la rete a Sori con grandi parate.\nIntanto, in attesa che anche le avversarie giochino i propri recuperi la Regalidea Torino81 si gode questo primato condiviso con Brescia. Si sta avverando quanto predetto da Mattia Aversa: con il recupero di tutti i giocatori questa squadra è difficilmente fermabile. Prova ne sono anche le due reti firmate da Seneira, proprio uno degli infortunati eccellenti.\nA fine gara l’atleta ha poi dichiarato: “dopo l’infortunio alla schiena sto finalmente meglio, ho ritrovato completamente la sensibilità alle mani e sono contento di come sta crescendo il mio stato di forma. Per quanto riguarda la partita – ha poi aggiunto – è importante giocare in casa match così tesi. Il nostro pubblico è sempre fantastico”. Gli fa eco il DS Raviolo: “Devo fare i complimenti a questa squadra formata da ottimi giocatori, ben assemblati un eccellente allenatore. Onore, quindi, ai nostri ragazzi che hanno dominato la partita”.\nRegalidea To ’81 – Rari Nantes Sori 9-5 (1-1, 2-1, 3-2, 3-1)


Iata, passeggeri cresciuti del 15,3% nel 2004 - Travelnostop\nIata, passeggeri cresciuti del 15,3% nel 2004\nIl trend dovrebbe attestarsi su una media del 6% annua nel prossimo triennio\nSi chiude in crescita il 2004 per il trasporto aereo. Rispetto al 2003, l’incremento e’ stato del 15,3% per il trasporto passeggeri e del 13,4% per il trasporto merci. Lo rende noto la Iata prevedendo per i prossimi tre anni,\n”una crescita media annuale del 6%, in linea con il trend degli anni passati, con un profitto industriale di 1,2 miliardi di dollari nel 2005”. Tuttavia, aggiunge la Iata, ”il settore ha subito una perdita intorno ai 4,8 miliardi di dollari, anche a causa del prezzo del petrolio, che rimane un fattore critico per il profitto delle linee aeree”. Tutti i Paesi, rileva l’associazione che raggruppa oltre 280 compagnie aeree, ”hanno registrato una crescita a due cifre, con in testa il Medio Oriente che ha fatto segnare un +24,8% per il trasporto passeggeri e un +26,8% per il trasporto merci”.


Vittorio Hösle, “Il sistema di Hegel”, a cura di G. Stelli, La scuola di Pitagora editrice, Napoli 2012, pp. 822 | CONSECUTIO RERUM\n← ‘notes per la psicanalisi’ : presentazione di una nuova rivista psicoanalitica\nMascat M.H.Jamila, “Hegel a Jena. La critica dell’astrazione”, Pensa Multimedia, Lecce 2011. →\nVittorio Hösle, “Il sistema di Hegel”, a cura di G. Stelli, La scuola di Pitagora editrice, Napoli 2012, pp. 822\nPubblicato il 10 Aprile 2013 da webmaster\nCarla M. Fabiani\n§1. La trama e la prospettiva\nPresentiamo all’attenzione dei lettori la recente traduzione italiana del testo di Hösle, Hegels System, già noto in ambito tedesco e anglosassone, pubblicato in seconda edizione nel 1998 e successivamente tradotto in portoghese e poi in coreano. L’approccio trascendentale proposto dall’A., al sistema enciclopedico hegeliano, ha esplicitamente lo scopo di vagliare analiticamente la tenuta del sistema, sia dal punto di vista della sua coerenza interna sia dal punto di vista della sua adeguatezza. La contraddizione di fondo rintracciata dall’A., soprattutto nell’ambito della filosofia reale di Hegel, concerne essenzialmente il problema dell’intersoggettività, voluta ma non pienamente realizzata da Hegel: “l’intersoggettività sembra essere, da un lato, la verità della soggettività e, dall’altro, una determinazione meramente contingente” (p. 15-16). D’altra parte nella logica e poi anche nel sistema complessivo, occorre rilevare non solo il tasso di coerenza interna, cioè quanto il sistema regga, ma anche quanto sia coerente con l’ambito esperienziale. Ciò che va indagata è la coerenza tra concetto ed esperienza, intesa quest’ultima nel senso del mondo della vita e dei diversi contenuti delle scienze particolari.\nIl sistema hegeliano si presenta dunque come una comprensione ontologica della ragione, una ricostruzione delle strutture interne e fondative del pensiero, che contemporaneamente viene determinato e presentato nella forma della soggettività, sulla scia di Kant e di Fichte. Il pensiero – e grazie a esso la filosofia – è una struttura complessa, presupposta da ogni essere e da ogni conoscere, che non può essere in alcun modo negata nella sua consistenza, data la sua determinazione autoriflessiva, e perciò soggettiva (in senso forte). Sappiamo cioè, almeno da Cartesio, che il dubbio e/o la negazione del pensiero è pur sempre pensiero. Hegel, in questo senso, svolge compiutamente la struttura categoriale del processo autofondativo del pensiero.\nLa sistematica hegeliana però presenta alcune falle. La prima affiora nel passaggio dalla logica alla filosofia reale: se nella seconda il tema dell’intersoggettività è problematico ma evidente, nella prima è sostanzialmente assente. Le due parti del sistema poi non coincidono in quanto a svolgimento, sebbene Hegel assuma una perfetta corrispondenza tematica fra le due. L’A. ritiene che a questo proposito emerga una grave inconsistenza attribuibile per lo più alla logica: la sua incompiutezza, laddove risulti mancante proprio della categoria dell’ intersoggettività. A seguire e a causa di ciò, l’intero sistema pare oscillare tra una partizione triadica e una tetradica; e la logica di per sé assume a volte suddivisione dicotomica, a volte tricotomica. Contestualmente, a conclusione del percorso logico, Hegel rimanderebbe, in modo immediato e non pienamente svolto, all’istanza intersoggettiva, con l’introduzione dell’idea di Bene, salvo poi ricadere in un’identità soggetto-oggetto che tradirebbe quell’intenzione solo prima accennata.\nNell’ambito della filosofia reale, secondo l’A., è invece possibile rinvenire triadi configurate secondo il modello, a suo parere vincente e convincente, dell’ “oggettività-soggettività-intersoggettività”. E tuttavia a volte Hegel ricade, per così dire, nel vizio di anteporre la mera soggettività all’intersoggettività. Si pensi alla conclusione del percorso sullo spirito con lo spirito assoluto, il soggettivo puro e semplice. L’A. ritiene che, proprio a causa di queste ambivalenze, si sia spesso letto il sistema hegeliano come fondamentalmente teso a interpretare la realtà, anche quella pratica, secondo un approccio teoreticistico, di pura visione. Hegel realizzerebbe con ciò Platone. Ciò che fallisce in ogni caso è la relazione impostata e non compiuta fra l’istanza soggettiva e quella intersoggettiva. Sarebbe allora necessario, per dare ragione a Hegel, provare a riformularla, con altri termini, rinnovandola nel profondo.\nIl lavoro svolto da Hösle si pone il compito di penetrare nelle maglie dello svolgimento sistematico hegeliano, per incoraggiare poi una linea di ricerca che, pur emancipandosi da alcuni contenuti per lo più datati della filosofia hegeliana, abbia il coraggio di compierla, di portarla a termine.\nL’aspetto maggiormente provocatorio di Hegels System – come tiene a sottolineare lo stesso A. – è dato dal fatto che il pensiero di Hegel non viene riportato in modo dossografico, ma viene analizzato e vagliato alla luce dei risultati teorici a cui ci hanno condotto le scienze più recenti. L’intento, non da poco, è quello di rifondare l’idealismo oggettivo sulla base della scienza contemporanea. Provare a sondare la tenuta metafisica e trascendentale del sistema, considerandolo come la conclusione di un percorso filosofico che si radica nell’Essere parmenideo e nell’idealismo platonico. D’altra parte, rispetto a tale prospettiva, viene penalizzato, anche a detta dello stesso A., il rapporto essenziale che Hegel intrattiene con il moderno – non solo con la triade Kant-Fichte-Schelling, ma anche con quella Cartesio-Spinoza-Leibniz – con un particolare deficit di riferimento a Spinoza, che invece, come si sa, venne di gran lunga privilegiato da Hegel. Altro grande autore a cui Hegel si è spesso ispirato, soprattutto nei suoi Lineamenti, è Montesquieu, per ciò che concerne soprattutto l’istanza filosofico-sociale della filosofia del diritto, non disgiunta da quella, più di stampo kantiano, giuridico-normativa. Sebbene le due non sempre convergano armonicamente.\nPer ciò che concerne la letteratura secondaria, in sintonia con il suo approccio analitico, l’A. predilige la tradizione anglosassone più recente, da R. B. Pippin ad A. W. Wood, considerando datata o addirittura mal compresa la lettura adorniana di Hegel nella Dialettica negativa. In Hegel, oltre al significato, è la forma categoriale che conta, nonché il nesso che viene istituito fra le categorie ovvero fra i diversi concetti, in relazione anche al fatto che, a tutt’oggi, la teoria lockiana dell’origine esperienziale ed empirica del pensiero apparirebbe definitivamente fallita.\nUn apprezzamento assai esplicito viene riservato dall’A. alla filosofia della natura di Hegel. Senza un’adeguata dialettica natura/spirito, anche oggi, trovandoci alle soglie di una vera e propria “catastrofe ecologica”, non possiamo far fronte alle molteplici e complesse problematiche che tutto ciò implica, anche dal punto di vista antropologico ed etico. Le scienze non guardavano e non guardano “all’intero della natura stessa”. La sfida che Hegel ci lancia, e che andrebbe raccolta, si gioca intorno a questo approccio epistemologico alternativo, che qui è però solo accennato.\nAltro problema non da poco riguarda l’esatta interpretazione dell’Antropologia, o meglio della trattazione dell’anima. Che essa sia già una prefigurazione dell’inconscio si fa troppo presto a dirlo. D’altra parte l’A. non si esprime con favore nei confronti della partizione attribuita da Hegel allo spirito soggettivo, laddove mancherebbe un’ampia trattazione delle emozioni. Ciò che manca inoltre è uno studio esplicito e accurato della “bassezza” che per lo più contraddistingue le motivazioni dell’agire umano.\nPer ciò che concerne invece lo spirito oggettivo, è da sottolineare l’assenza della nozione di potere, così pervasiva e decisiva, se declinata insieme a quella di forza, nel corso di tutto il Novecento, da Nietzsche a Foucault. Ciò che poi l’A. non ritiene di poter assolutamente accettare è l’esito cui giunge la filosofia della storia hegeliana, tutta volta a lasciarsi dietro le spalle “gli sconfitti della storia”.\nViene invece apprezzata e lodata dall’A. la rivisitazione hegeliana del Cristianesimo e in particolare della dottrina trinitaria. Per ciò che concerne l’Estetica hegeliana, l’A. ritiene che vada approfondito lo statuto proprio dell’intuizione in contrapposizione al concetto, al fine di fondare una teoria estetica libera dal soggettivismo di stampo kantiano.\nNonostante tutte le dure e precise critiche rivolte alla sistematica hegeliana, l’A. ritiene di poter affermare che l’impianto hegeliano sia al dunque quello tra i più coerenti e fenomenologicamente tra i più ricchi prodotti nel suo tempo. Compito che la filosofia attuale dovrebbe proporsi – in netta controtendenza con lo spirito del postmoderno – sarebbe quello di integrarlo, mantenendolo come paradigma logico-fenomenologico di riferimento.\n§2. Alcune considerazioni sul testo\nProviamo a calarci all’interno del testo, considerando solo alcuni degli innumerevoli passaggi chiave che il lettore potrà poi approfondire autonomamente.\nAndiamo allora innanzitutto alla trattazione dell’Antropologia, la prima parte della filosofia dello spirito soggettivo. Ritiene l’A. che non si potrebbero comprendere a fondo i concetti di coscienza e di autocoscienza, senza delineare preliminarmente lo spirito nell’Antropologia. L’Antropologia hegeliana acquisisce perciò una responsabilità non da poco, da considerare attentamente.\nLa trattazione antropologica hegeliana prende fondamentalmente a tema la nozione di anima, che ha come sua precipua determinazione il superamento dell’estrinsecità. Anima e corpo, spirito e materia, vita naturale e vita spirituale, non costituiscono dualismo ontologico, come nella metafisica moderna. L’anima perciò non esiste indipendentemente dal corpo. E così il corpo indipendentemente dall’anima. L’A. però si chiede in che modo possa destarsi la dimensione riflessiva e relazionale a partire da questo primo livello tutto naturale e immediato dell’animo umano. Innanzitutto c’è una relazione implicita fra soggetto e natura, in secondo luogo si instaura una relazione imperfetta fra diversi soggetti (come, per es., nel rapporto sessuale), in terzo luogo una relazione non ancora dispiegata ma tutta interna al soggetto individuale. Questo percorso mostrerebbe già il deficit di intersoggettività, presente anche all’altezza della Fenomenologia, laddove le relazioni soggetto-soggetto, sebbene anteposte alle relazioni soggetto-oggetto, sono di fatto subordinate all’autoriferimento puramente soggettivo.\nRileggendo l’Antropologia, con particolare riferimento alla trattazione della follia e nella fattispecie di quella che Hegel chiama l’idiozia [Der Blödsinn], soffermiamoci su un brano assai significativo, che vale la pena citare: «[…] un Inglese cadde in una mancanza d’interesse per ogni cosa, prima per la politica, poi per i propri affari e la propria famiglia, se ne stava seduto in silenzio, con lo sguardo rivolto davanti a sé; per anni non disse una parola, e mostrò un inebetimento tale da far dubitare se conosceva o meno la propria moglie ed i propri bambini. Lo si guarì facendogli sedere di fronte un altro, vestito esattamente come lui, il quale lo imitava in ogni suo gesto. Questo causò nel malato un’intensa eccitazione, durante la quale la sua attenzione fu costretta a rivolgersi all’esterno, e quell’uomo che si era sprofondato in se stesso fu durevolmente portato fuori di se stesso.» [Enciclopedia, § 408 Aggiunta] Insomma, l’obietto terapeutico suggerito da Hegel ci pare evidente: uscire fuori di sé. Ciò che secondo Hegel va evitato a tutti i costi, da un punto di vista innanzitutto pratico-morale, ma anche speculativo, è la caduta in atteggiamenti, comportamenti, attitudini da anima bella. Il soggetto non può pretendere di coincidere con sé a discapito del mondo. Se non altro perché quello è il suo mondo. L’intersoggettività, perciò, non è alternativa all’autoriferimento soggettivo; così come questo non lo è a quella. Anzi, ci par di capire che per Hegel i due piani, le due direzioni, verticale (coincidenza con sé) e orizzontale (relazione con l’altro), siano necessariamente e dialetticamente legate. L’aporia, la follia, la patologia, si nutrono del tentativo di separare ciò che strutturalmente non può che tenersi assieme, come la vita.\nD’altra parte, l’A. ritorna sul deficit di autentica e vera intersoggettività anche laddove, significativamente, commenta il processo di riconoscimento fra autocoscienze (Lotta e Signoria/Servitù): «[…] si mostra, infatti, così chiaramente l’incapacità di Hegel di ravvisare nelle strutture intersoggettive un plus categoriale rispetto alla relazione puramente conoscitiva soggetto-oggetto; anzi, in ultima istanza, egli guarda all’intero processo del riconoscimento soltanto come a un mezzo per pervenire alla coscienza razionale che le determinazioni del pensiero sono nel contempo oggettive. » (p. 474)\nL’A. va alla ricerca, soprattutto all’altezza della Logica, di una categoria di intersoggettività, che possa garantire sia la relazionalità che la riflessività del concetto. È chiaro però che la ricerca non sarà soddisfatta, almeno da un punto di vista formale. L’approdo della Logica hegeliana è l’idea assoluta, nella quale l’idea del vero e l’idea del bene vanno a convergere costituendo un’unità puramente autoriflessiva, che non accoglie esplicitamente entro di sé alcun riferimento alla relazione con altro, cioè alla relazione concreta, fenomenologica fra soggetto-soggetto. Certo, anche a detta di Hegel, siamo in una dimensione squisitamente teoretica, nel pensiero di pensiero di stampo aristotelico. L’intersoggettività è presente nel riconoscimento, cioè proprio nell’Anerkennung, all’altezza dello spirito assoluto, laddove la coscienza fenomenologica realizza il riconoscimento perfetto, il perdono del male, che supera la dimensione patologica e solipsistica dell’anima bella, ma che in ogni caso è e resta un’esperienza a carattere antropomorfo, un’esperienza di coscienza, che, in quanto tale, si distingue, pur corrispondendole, dalla dimensione puramente categoriale del concetto. Allora, verosimilmente, il problema che si pone semmai è la necessità di rintracciare l’esatta corrispondenza fra esperienza riconoscitiva e suo proprio concetto. Ciò però non vuol dire che, di per sé, in ambito logico possa o debba sussistere un concetto, una categoria di riconoscimento, eventualmente coincidente con l’intersoggettività. Non neghiamo cioè che il riconoscimento abbia una sua logica, neghiamo semmai che possa sussistere una logica riconoscitiva, intersoggettiva.\nL’intersoggettività presuppone l’esperienza, l’esistenza di soggettività date, immerse nel mondo della vita, così come appunto accade nell’esperienza fenomenologica del riconoscimento (sia nella lotta che nel perdono); il puro concetto, la pura categoria, l’idea, si muove su un piano distinto, epurato dall’esperire coscienziale e soggettivo, e che semmai coincide con il “puro stare a guardare”, cioè con il per Noi fenomenologico. Sebbene il rapporto e la corrispondenza, espressamente voluta da Hegel, fra Fenomenologia e Scienza della logica, costituisca uno dei nodi problematici fondamentali della sistematica hegeliana, tuttavia, potremmo forse rintracciare questa relazionalità, apertura all’altro da sé, e perciò almeno potenziale carica intersoggettiva dell’elemento logico, nella ‘libertà’ che quest’ultimo si prende quando, al suo culmine, decide di alienarsi nella natura. La scommessa poi che, nello spirito, il puro pensiero possa ritrovarsi, come se fosse un altro da sé, e tornare, pur rinnovato, a coincidere con sé, è analoga alla scommessa – il cui esito mai è garantito ex ante – di chi, nell’ambito di esperienze riconoscitive, struttura e configura il proprio Sé secondo dinamiche e logiche intersoggettive.\nSenza poi contare il fatto che proprio la dialettica hegeliana possa in fondo essere considerata come un’esplicazione e articolazione dell’assiomatico motto di stampo aristotelico, secondo il quale la relazione viene prima dei termini o il tutto è prima delle parti.\nPer concludere, il testo di Hösle, risulta quanto mai prezioso e nel suo genere unico, poiché si immerge analiticamente nel sistema hegeliano, smentendo quello che già fu indicato da Haering come “il segreto di pulcinella”, ossia l’incapacità di gran parte degli interpreti di Hegel di spiegare, parola per parola, i suoi scritti. Non escludiamo poi anche l’opportunità in sede didattica di utilizzare Hegels System come una vera e propria guida alla lettura che, ne siamo certi, diverrà un classico al pari degli Hyppolite e dei Kojève.\nVittorio Hösle, "Il sistema di Hegel", a cura di G. Stelli, La scuola di Pitagora editrice, Napoli 2012, pp. 822\nMascat M.H.Jamila, "Hegel a Jena. La critica dell'astrazione", Pensa Multimedia, Lecce 2011.\nLuca Basso, “Agire in comune. Antropologia e politica nell’ultimo Marx”\nEtienne Balibar, "Gli orizzonti della cittadinanza"


Novità in tema di trapianti di organo | documentazione.info\nNovità in tema di trapianti di organo\ndi Pierandrea Vinci, 4 dicembre 2012\nUno degli ambiti di continuo e rapido progresso è rappresentato dall’intervento della scienza e delle tecniche chirurgiche nel campo dei trapianti: in particolare negli ultimi trent’anni sono stati eseguiti trapianti di organi importanti come ad esempio il cuore, il rene, il fegato.\nUna nuova legge, approvata nel settembre 2012*, ha aperto la possibilità di donare da viventi parti di polmone, pancreas o intestino, estendendo quella già ammessa di rene e fegato. Viene così data nuova speranza a tutti i bambini affetti da fibrosi cistica, a quelli con diabete di tipo 1 e a tutti quei pazienti che necessitano di un trapianto di intestino.\nIn questi ultimi anni si è aperta anche la via a trapianti eterologhi. La sperimentazione sugli animali (xenotrapianto) è risultata un passaggio importante al fine di ricavarne tecniche utili all’uomo. Lo xenotrapianto, può essere considerato come una grande sfida scientifica, una realistica opzione terapeutica, ad un progetto in linea di principio eticamente lecito, fatti salvi i diritti dell’individuo e della comunità alla tutela della salute con uguale possibilità d’accesso alla terapia.\nCome in un qualsiasi altro campo biomedico della ricerca, lo sviluppo degli xenotrapianti è stato caratterizzato da fasi alterne di rapido avanzamento e lento progresso. Ad esempio lo xenotrapianto di organi solidi aspetta nuovi sviluppi per muoversi attraverso modelli animali come i maiali e le scimmie, mentre negli ultimi anni è stato dimostrato un maggior sviluppo dello xenotrapianto di cellule, per esempio nel sistema nervoso, con raggiungimento di risultati clinici interessanti permettendo ulteriori sviluppi farmacologici. Altri studi hanno coinvolto il trapianto di cellule pancreatiche porcine e sono già entrati nella fase clinica, dimostrando un modesto miglioramento della condizione di diabete e mantenendo una sicurezza nella procedura. Esiste anche un problema etico legato all’utilizzo degli animali.\nÈ necessario fare una distinzione tra i trapianti “salva vita”, come quelli di fegato, cuore e polmoni che sono determinanti per la sopravvivenza del paziente da quelli con finalità diverse volte al miglioramento della qualità di vita come quelli della mano e di lineamenti del volto. Dal punto di vista etico ci sono molte riserve ad intervenire su parti del corpo che rappresentano l’identità e l’unicità della persona\nSono inoltre da considerare tutti gli eventi che intervengono dopo il trapianto e lo studio approfondito eseguito per valutare i vari gruppi di antigeni tissutali coinvolti nelle reazioni di rigetto. Ciò che ha consentito un progresso in questo campo è dovuto al fatto di poter disporre di farmaci più efficaci per combattere il fenomeno del rigetto come ad esempio le terapie con immunosoppressori come le ciclosporine.\nPer quanto riguarda il problema etico dei trapianti il primo passo è la difesa della vita del donatore e del ricevente. Il trapianto è lecito, se il donatore che è vivente non subirà un danno importante o irreparabile per la propria vita. La morale cattolica che all’inizio dell’introduzione dei trapianti era piuttosto cauta nell’accettazione degli stessi, è andata progressivamente ampliando la propria visione, tenendo sempre presente che la vita del paziente è sacra e non può essere sottoposta ad un trattamento invasivo se non ci siano fondate speranze di un prolungamento della vita. Vengono quindi condannati moralmente tutti gli interventi avventurosi e sperimentali, e quelli che ledono l’integrità etica e morale della persona.\nIl criterio ritenuto valido è quello terapeutico che tiene presenti alcuni parametri clinici, come l’urgenza, la possibilità di riuscita, la previsione di attecchimento e la priorità della richiesta, perché bisogna comunque tener presente il principio della “non discriminazione”; tutta la popolazione ha gli stessi diritti.\nIl consenso informato rappresenta un elemento imprescindibile; sia il donatore che il ricevente devono essere a conoscenza dei rischi, le conseguenze e le difficoltà comportati dalla procedura.\nIl problema più delicato riguardo ai trapianti è quello dell’accertamento della morte nel trapianto da “cadavere”. Il tema della morte cerebrale ha portato ad un acceso dibattito nel campo scientifico ed etico. Le disposizioni riportate dalla legge italiana danno sufficienti garanzie dal punto di vista etico, in quanto viene definito lo stato di “morte clinica” come “morte encefalica”, quando cessano le funzioni vitali dipendenti dai centri interni dell’encefalo pur mantenendo con supporti tecnologici la respirazione artificiale e l’irrorazione degli organi.\nIl trapianto, in alcuni casi, rappresenta una particolare connessione tra la vita e la morte, in quanto l’inevitabile morte di una persona porta la vita ad un’altra per lo spirito di carità e di fratellanza che contraddistingue la natura umana. Questo è diventato un problema fondamentale nei rapporti umani portando allo sviluppo di numerose riflessioni etiche e morali. A questo proposito Papa Benedetto XVI trattando il tema “Un dono per la vita, considerazioni sulla donazione di organi”** parla di una forma peculiare di testimonianza della carità. In un periodo come il nostro, spesso segnato da diverse forme di egoismo, diventa sempre più urgente comprendere quanto sia determinante per una corretta concezione della vita entrare nella logica della gratuità. Esiste, infatti, una responsabilità dell’amore e della carità che impegna a fare della propria vita un dono per gli altri, se si vuole veramente realizzare se stessi. La via maestra da seguire fino a quando la scienza giunga a scoprire eventuali forme nuove e più progredite di terapia, dovrà essere la formazione e la diffusione di una cultura della solidarietà che si apra a tutti e non escluda nessuno. Un’etica della donazione esige da parte di tutti l’impegno per investire ogni possibile sforzo nella formazione e nell’informazione, cosi da sensibilizzare sempre di più le coscienza verso una problematica che investe direttamente le vita di tante persone. Un altro problema tecnico peraltro fondamentale è rappresentato dalla conservazione degli organi destinati al trapianto e per questo si organizzano centri di informazione rapida e di trasporto sia a livello nazionale che internazionale. Non si possono dimenticare le associazioni che si occupano di donazione d’organo che rivestono grande importanza per la sopravvivenza e la salute di molti ammalati.\n* Disegno di legge n. 3291 recante “Norme per consentire il trapianto parziale di polmone, pancreas e intestino tra persone viventi” – 12 settembre 2012\n** Discorso del Santo Padre Benedetto XVI ai partecipanti al Congresso Internazionale sul tema: “Un dono per la vita considerazioni sulla donazione di organi” promosso dalla Pontificia Accademia per la Vita – Venerdì 7 novembre 2008