Volgarità contro Virginia Raggi, la Fnsi: «Solidarietà alla sindaca. I giornalisti rispettino sempre i doveri professionali» - Articolo21\nVolgarità contro Virginia Raggi, la Fnsi: «Solidarietà alla sindaca. I giornalisti rispettino sempre i doveri professionali»\n«Le giuste prese di posizione nei confronti di chi tenta di gettare discredito su quanti informano correttamente l’opinione pubblica non possono far dimenticare ai giornalisti i doveri professionali». Così il segretario Lorusso e il presidente Giulietti sull’articolo pubblicato oggi in prima pagina da Libero. Le Cpo Fnsi e Usigrai: «Titolo vergognoso e volgare».\n«Nessun dubbio sul fatto che il clima di intimidazione che il Movimento 5 stelle sta creando nei confronti dei giornalisti farà precipitare ulteriormente l’Italia nella classifica mondiale sulla libertà di stampa. Le giuste prese di posizione nei confronti di chi tenta di gettare discredito su quanti informano correttamente l’opinione pubblica non possono però far dimenticare ai giornalisti i doveri professionali sanciti dalla legge e dalle carte deontologiche». Il segretario generale e il presidente della Fnsi, Raffaele Lorusso e Giuseppe Giulietti, commentano così la polemica sorta intorno al titolo pubblicato in prima pagina su Libero di oggi.\n«Il ricorso a espressioni volgari e allusive – proseguono i vertici del sindacato dei giornalisti –, magari riassunte in titoli ad effetto, quale per esempio “Patata bollente”, non è accettabile nei confronti di chiunque, soprattutto nei confronti di una donna. Per questo proprio perché siamo e resteremo strenui difensori della libertà di espressione e del diritto di critica, anche nelle forme più radicali, non possiamo che esprimere la nostra più convinta solidarietà alla sindaca di Roma, Virginia Raggi».\nSulla vicenda sono intervenute anche le Commissioni pari opportunità di Fnsi e Usigrai, che hanno bollato come «vergognoso, volgare e inaccettabile il titolo di apertura di Libero» e hanno annunciato di aver presentato un esposto all’Ordine dei giornalisti della Lombardia.\nMentre l’Ordine dei giornalisti del Lazio, nell’esprime «solidarietà e vicinanza alla sindaca di Roma Virginia Raggi» rileva come «articoli di questo tenore ledano la dignità dell’intera categoria dei giornalisti».\nCpo Fnsi e Usigrai: «Vergognoso, volgare, inaccettabile il titolo d’apertura di Libero di oggi»\nVergognoso, volgare, inaccettabile il titolo d’apertura di Libero di oggi. Non fa né ridere, né sorridere: se chi l’ha pensato e chi l’ha approvato pensava ad un’ironica allusione, ha toccato il fondo della scorrettezza.\nUn’offesa non solo alla sindaca di Roma ma a tutte le donne, ancora una volta oggetto non di critiche nel merito delle loro scelte, bensì di bieco sessismo.\nA riprova di quanto sia ancora radicata in molti l’idea che le donne e il loro corpo siano un ingombro ogni qualvolta mettano il naso fuori di casa e partecipino attivamente alla vita pubblica. Le donne meritano rispetto sempre, anche quando ricoprono ruoli politici, e dall’informazione questo rispetto pretendiamo.\nCome giornaliste e giornalisti non ci limitiamo a stigmatizzare un linguaggio che non appartiene al giornalismo ma che ricorda piuttosto volgari barzellettieri di serie B. Un linguaggio sessista, offensivo, denigratorio. Contro il titolo del quotidiano di Vittorio Feltri le commissioni pari opportunità di Fnsi e Usigrai hanno già presentato un esposto all’Ordine dei Giornalisti della Lombardia.\nRoma: Odg Lazio, solidarietà a Raggi per articolo sessista\nSolidarietà e vicinanza alla sindaca di Roma Virginia Raggi per l’articolo ed il titolo che oggi figura sulla prima pagina di Libero «offensivo, allusivo e sessista» viene espressa dall’Ordine dei giornalisti del Lazio in una nota.\n«Abbiamo ricevuto esposti e segnalazioni anche da parte di singoli cittadini – si legge nella nota –. Riteniamo che articoli di questo tenore ledano la dignità dell’intera categoria dei giornalisti». (Ansa – Roma, 10 febbraio 2017)\nLibero patata bollente Raggi\nPrevious post:Lo stato d’emergenza in Turchia sotto la lente d’ingrandimento del Consiglio d’Europa\nNext post:Per qualche copia in più


Perrier Jouët - Champagne Grand Brut Astucciato\n► ASPETTO: Il suo colore giallo, tenue e scintillante, evoca vivacità\n► NASO: Perrier-Jouët Grand Brut è delicato, elegante ed equilibrato. Alla sorprendente freschezza e alla vivacità delle fragranze floreali e fruttate (frutti gialli e frutta fresca) succedono sottili note di vaniglia e di burro, che conferiscono a questo vino un carattere aromatico e consistente. Gli iniziali sentori di mirabolano, limone e bergamotto lasciano il posto ai fiori degli alberi da frutto, come il lime e il caprifoglio. Infine si percepiscono accenti di burro, madeleine e zucchero vanigliato. Le tracce persistenti di pompelmo, pesca bianca, pera verde, melo e nocciola tostata completano il gusto.\n► PALATO: In bocca, ampiezza e vivacità trovano il giusto equilibrio, sublimandosi in un sapore di eleganza rotonda e vinosa. Uno champagne fresco e bilanciato, con una lunga persistenza.\n► ABBINAMENTI: Perrier-Jouët Grand Brut può essere accostato a piatti come il carpaccio di pesce o le carni bianche. La sua accentuata vivacità crea un connubio perfetto anche con le verdure croccanti e il tofu.\nPerrier Jouët - Champagne Belle Epoque 2012 brut Astucciato\nDegustata preferibilmente tra 9° e 11°, Belle Epoque 2011 si abbina meravigliosamente con la sapidità del pesce e dei crostacei o con la delicatezza di carni bianche.


Softball A2: doppietta rossoblù in terra friulana | Baseball Softball Club Rovigo\nSplendida doppietta per il Baseball Softball Club Rovigo nel quinto turno del campionato di Serie A2 di softball. La ragazze rossoblù hanno raccolto il bottino pieno nell’impegnativa trasferta che sabato le ha viste incrociare le mazze con il Castions di Strada, in provincia di Udine. Una sfida sulla carta molto ostica, dal momento che le friulane occupavano la terza piazza nel Girone B, sopravanzando le polesane di due gradini. Ma la maiuscola prova del roster allenato da Adriano Morabito, Cristina Pollato e Milena Poli ha sovvertito il pronostico, consentendo al Rovigo di rialzare la testa dopo le poco fortunate partite contro le fortissime Bussolengo e Macerata. Ora il Baseball Softball Club Rovigo è al terzo posto in compagnia della Fortitudo.\nGara uno ha visto le “Girls” rossoblù trovare i primi punti al secondo inning con Zennaro, Begu e Asia Tagliazzucca. Nella stessa ripresa arrivano anche i primi due passaggi sul piatto delle padrone di casa, ma da lì in avanti la difesa rodigina, complice l’ottima prova sul monte di Temporin, non concede più nulla. Negli inning successivi invece l’attacco ospite trova continuità e allunga la forbice del punteggio con altri tre punti. Nel sesto turno in battuta arrivano anche i sigilli di Zennaro e Borracelli che di fatto chiudono la disputa sull’8-2 per le rossoblù.\nPiù combattuta e palpitante gara due, giocata in serata. Al primo inning Rovigo porta a casa base Bernardi. La 15enne rossoblù è autrice anche di una splendida prestazione dal monte di lancio, che consente di frenare le mazze avversarie per tutti i primi tre inning. Al quarto il match si accende: le rossoblù portano a casa base Borracelli e Bolognin, ma le friulane replicano con altrettante corse vincenti. Il confronto continua all’insegna dell’equilibrio, che si materializza alla sesta ripresa col pareggio colto dalla Castionese. Nel finale però esce fuori il carattere delle rossoblù che, con l’ottima Bernardi, al settimo inning trovano il punto che congela il definitivo 4-3 e fa esplodere la festa rodigina.\n← L’Itas Mutua Rovigo esce a testa alta dalla sfida alla capolista Macerata\nSorridono anche le Under del vivaio rossoblù →


Ora Trump indaga chi ha indagato sul Russiagate - Lettera43\nOra Trump indaga chi ha indagato sul Russiagate\n10 Aprile 2019 16.09\nL'inchiesta sul Russiagate «era illegale, è partita illegalmente, è stata un tentativo di golpe, di far cadere un presidente»: ha detto Donald Trump parlando con i cronisti, auspicando che l'attorney general William Barr indaghi sull'origine dell'inchiesta. Una mossa che Barr aveva già annunciato in giornata: quello che sarebbe il nostro ministro della Giustizia ha costituito un team investigativo per indagare sulle origini delle indagini dell'Fbi sul Russiagate nel 2016. Barr ha individuato una lista di membri del Dipartimento di giustizia che vuole siano ascoltati per ricostruire come l'Fbi decise di indagare l'allora candidato presidenziale Donald Trump e la sua campagna.\n«IL TEAM DI TRUM SPIATO»\nIn un'audizione al Senato, l'attorney general ha dichiarato che le agenzie di intelligence Usa spiarono la campagna presidenziale del tycoon e che esaminerà se questa sorveglianza sia stata fatta illegalmente. «Penso che ci sia stato spionaggio. Ma la domanda è se fu adeguatamente dichiarato, e non sto suggerendo che non lo fu. Non sto suggerendo che le regole furono violate, ma penso che sia importante darci un'occhiata», ha spiegato.«E non sto parlando necessariamente dell'Fbi, ma più ampiamente delle agenzie di intelligence», ha concluso Barr.\nCONTRATTACCO SUL RUSSIAGATE PER LE ELEZIONI 2020\nDopo aver ricevuto una parziale assoluzione dal procuratore speciale Robert Mueller, il presidente punta ad usare l'argomento della persecuzione contro di lui da parte dei dem e del cosiddetto “Deep State” per le elezioni del 2020. Il rapporto di Mueller lo ha assolto dall'accusa di collusione con la Russia. E anche se è vero che non lo scagiona dall'accusa di ostruzione della giustizia, il messaggio passato all'opinione pubblica è che l'indagine durata due anni non sia riuscita a trovare nulla di grosso contro il tycoon. Due anni di imputazioni e attacchi da parte di dem e stampa che ora Trump vuole usare per contrattaccare.\nI misteri dell’isola di Epstein: sequestrati i pc nella villa delle Virgin Islands


Sea of Thieves è stato appena pubblicato su Xbox One e PC, ma già sono spuntati i primi cheater armati di hack. Ironia della sorte: qualcuno gioca sporco in un mondo virtuale pieno di pirati. I vari hack danno accesso a tutto l'armamentario dei trucchi classici amati da questa gentaglia: automira alle teste, individuazione degli avversari attraverso i muri e così via.\nOvviamente i cheater provengono quasi completamente dal mondo PC, visto che su console è molto più difficile barare, ma il fatto che Sea of Thieves sia cross-play non salva i possessori di Xbox One dal dover affrontare questa piaga. In effetti in futuro, se il cross-play si diffonderà come sperato da molti, i giocatori console dovranno imparare a convivere con un numero di cheat e di cheater che prima gli erano quasi del tutto sconosciuti.\n#SeaofThieves #Cheaters #microsoft #xbox


Trovato morto per strada. "Ma Francesco non può aver fatto tutto da solo" - Cronaca - quotidiano.net\nTrovato morto per strada. "Ma Francesco non può aver fatto tutto da solo"\nFrancesco Avino aveva 22 anni: c’è il sospetto di un pirata\ndi ANTONIA CASINI e FRANCESCA FRANCESCHI\nUltimo aggiornamento: 8 ottobre 2017 ore 10:00\nPisa, 8 ottobre 2017 - Non è stato un malore a far perdere il controllo del suo Liberty a Francesco Avino, studente di 22 anni, trovato morto giovedì mattina a bordo strada. Le indagini ripartono da un punto fermo stabilito ieri, dopo quattro ore di autopsia, dal medico legale che l’ha eseguita. Una sola risposta, per il resto solo tanti dubbi, domande e un appello che strazia: «Chi sa deve parlare». E’ uscito di casa da Migliarino, dove abita, poco prima delle 9 e il suo viaggio si è fermato sull’Aurelia, stava andando al dipartimento di Ingegneria a Pisa. Un impatto violentissimo con l’asfalto ha provocato un trauma cranico forte e devastante.\nLUI, volontario della Pubblica assistenza, scrupoloso, preciso, che aveva il casco allacciato, soccorso – ha raccontato chi è arrivato subito dopo – da un altro ‘collega’ ma dell’associazione livornese Svs. Immediato l’intervento, dunque, ma la botta è stata troppo forte. Neppure i 20 minuti di rianimazione del personale della Misericordia sopraggiunto in pochissimi minuti (telefonata al 118 alle 9.09, trasferita all’Arciconfraternita alle 9.10). Che cosa lo abbia fatto cadere resta un mistero. Qualcosa che può aver incontrato durante il tragitto sull’SS1, quel tratto, però, è diritto e non ci sono buche; una distrazione, anche se chi lo conosce bene lo esclude: non era un ragazzo avventato. E allora, che cosa può averlo fatto sbalzare dal suo motorino che è come volato per diversi metri in avanti, lasciando un segno, una striscia bianca sull’asfalto? «Qualcosa di grosso che l’ha soprpassato, come un camion e che può averlo urtato o risucchiato», l’ipotesi dei residenti nella frazione di Vecchiano dove la famiglia Avino abita. Un dolore senza fine per il padre Alessandro, la madre Barbara e il fratello Nicola che chiedono «soltanto la verità». Quella strada è molto trafficata ed è impossibile che non ci siano stati testimoni, si domandano tutti. «Nessuno ci ridarà Francesco», ripetono ai tanti che in questi giorni sono andati a trovarli. E, dopo l’appello di Sergio Di Maio, il sindaco di San Giuliano dove l’incidente è avvenuto, è il momento di quello del presidente della Pa di Pisa, Daniele Vannozzi. Parole addolorate, tristi. «Per favore, se c’è qualcuno che ha visto, si faccia avanti. Diamo una mano a queste persone. A un ragazzo che per sei anni si è messo a disposizione degli altri». Sì, perché Francesco era un volontario fin nel profondo. Ci credeva, pur essendo giovanissimo, un sorriso sempre per tutti.\nUNA RICOSTRUZIONE difficile che si basa sugli orari, sugli ultimi momenti di vita del 22enne e che ha grosse lacune. Lui è rimasto incosciente fin da quando è stato notato dal volontario della Società volontaria di soccorso. Ma prima? C’è un buco temporale, è uscito dalla sua abitazione e poi è stato rinvenuto già devastato. Minuti nei quali, per ora, nessuno sa che cosa sia successo. Potrebbero essere utili le immagini del semaforo dell’incrocio. Mentre la polizia municipale sta bussando alle porte di case e bar della zona in cerca di notizie. Per dare qualche certezza in più al papà, la mamma e il fratello maggiore di Francesco che vogliono sapere perché.


l’antropologo come guastafeste o come perito?\nI. Una piccola favola\nLo spinoso “Caso dell’Indiano alcolizzato e del Rene artificiale” prese avvio dalla decisione di alcuni giovani medici idealisti\ndi realizzare nel sud-ovest degli Stati Uniti un programma medico che metteva gratuitamente a disposizione dei malati alcune\ncostose macchine da dialisi. Anche se i criteri precisi variano a\nseconda delle istituzioni e dei paesi, è noto che per accedere a\nbeni sanitari limitati, come gli organi per trapianti o i reni artificiali, bisogna entrare in una graduatoria che tiene conto di fattori come l’età e la gravità del male. È previsto che coloro che\nmantengono uno stile di vita a rischio (per esempio alcolizzati e\ntossicodipendenti) possano venire retrocessi nella graduatoria a\nfavore di pazienti più morigerati, che non vanifichino coi loro\nvizi i benefici della cura. Nonostante ciò, i benintenzionati medici rimasero spiazzati dal comportamento di un anonimo Indiano\nalcolizzato, che, ottenuto l’accesso al trattamento, rifiutò decisamente di smettere di bere.\nLa sua posizione era la seguente: “certo: sono un Indiano ubriacone, lo sono stato per un bel po’ di tempo, e intendo continuare\nad esserlo fino a quando sarete in grado di mantenermi in vita.” 1\n1 Clifford G EERTZ, “Gli usi della diversità”. In BOROFSKI (ed.) Assessing\nAperture, 14-15, 2003\nOrmai l’Indiano alcolizzato aveva ottenuto l’accesso al rene\nartificiale, e i giovani medici idealisti, per quanto allibiti, non se\nla sarebbero sentita di estrometterlo neanche se avessero potuto.\nIl finale di questa “piccola favola contemporanea” è che\nl’Indiano, grazie al macchinario, vivrà ancora molti anni, felice\ne contento di poter continuare a ubriacarsi.\nProprio per meglio sottolinearne il carattere di fiaba, Geertz, il\npadre dell’antropologia interpretativa americana, specifica che si\ntratta di un racconto giuntogli oralmente (dalla voce di un non\nmeglio identificato collega) e non ben collocato nel tempo (una\nvaga contemporaneità) o nello spazio (quel sud-ovest degli Stati\nUniti che ospita parecchie tribù diverse). E come tutte le favole,\nanche il Caso dell’Indiano alcolizzato e del Rene artificiale possiede una sua morale, o più d’una. La prima sta nella rispettabilità di entrambi i punti di vista: quello dei medici, che vorrebbero massimizzare la quantità di salute ottenibile con i non infiniti\nmezzi a loro disposizione, ma anche quello dell’indiano, secondo il quale la scienza medica serve a permettere agli uomini di\nfare più a lungo e più in forze possibile quel che preferiscono –\ncompreso bere. Geertz sembra suggerire che nella società globalizzata l’antropologia conservi e amplifichi il suo antico ruolo di\nmoltiplicatore di complessità o, in un certo senso, di guastafeste.\nAnche se le intenzioni che stanno alla base di leggi, regolamenti e programmi assistenziali sono buone, ad esempio, e i risultati\ni migliori possibili in quella data situazione, l’antropologo ha\nl’ingrato compito di ricordare che comunque la questione non è\nForse c’è anche una seconda morale. I giovani medici rimangono tanto allibiti di fronte all’indiano perché concettualizzano\nl’alcolismo o come un vizio, ossia qualcosa di intrinsecamente\nindividuale, o tutt’al più come una piaga sociale (nelle riserve,\nper esempio), ossia come una forma di emarginazione da cui\nriscattarsi; non si aspettano insomma che l’anonimo protagonista\ndella storia rivendichi fieramente il bere come proprio modo di\nvita. Il proposito di “continuare ad essere un indiano alcolizzato”\nsembra quasi far riferimento a una paradossale identità culturaCultural Anthropology, Mc Graw-Hill 1994 (edizione italiana L’antropologia\nculturale oggi, Meltemi, Roma 2000, p. 554), scambio di punti di vista sullo\nstato dell’arte a cui hanno partecipato molti dei nomi più prestigiosi dell’antropologia contemporanea.\nle, negata dal pregiudizio individualistico dei medici. Ma a questo punto è bene ricordare che in molti casi il pregiudizio si\nmuove in senso del tutto opposto, nascondendo singole persone\nsotto una specie di etichetta culturale. Se, come abbiamo visto, la\nmalattia viene a volte troppo individualizzata, alla cosiddetta\n“arte primitiva” è spesso indebitamente attribuito un carattere\nII. Dollar Dave Malangi\nNel 1963 entra a far parte della collezione di un museo parigino una pregevole pittura su corteccia dell’aborigeno australiano\nDavid Malangi (1927-1999). Tre anni dopo, in seguito all’adesione al sistema decimale, l’Australia sostituisce le banconote in\ncorso. Sembrerebbero due fatti privi di qualsiasi nesso, senonché\nsulla banconota da un dollaro si trova riprodotto proprio quel\ndipinto su corteccia – senza però il nome del suo autore, come se\nnon si trattasse di un’opera d’arte, ma di una qualche bellezza\nnaturale modellata casualmente dagli agenti atmosferici. Alcune\npersone però riconoscono l’immagine, portano il fatto all’attenzione delle autorità e minacciano, in caso non si rimedi subito, di\nrivolgersi al tribunale. E in effetti un qualche rimedio si trova,\nvisto che Malangi ottiene dallo stato un compenso monetario e\nuna medaglia, e dai suoi amici il nomignolo Dollar Dave. Ma un\ndisguido del genere, in una circostanza così importante e sorvegliata come l’emissione di nuove banconote, rimane a prima\nQuando si chiese al governatore della Reserve Bank come\ntutto ciò fosse potuto accadere, la sua risposta fu rivelatrice.\nDisse che tutte le persone interessate avevano semplicemente\ncreduto che “i disegni fossero opera di qualche artista aborigeno\ntradizionale morto da tempo”.2\n2 P RICE , Sally Primitive art in civilized places, University of Chicago, 1989\n(edizione italiana: I primitivi traditi, Einaudi, Torino 1992, p. 98). Altre informazioni sulla vita e le opere di David Malangi si possono facilmente trovare\nsu internet, ad esempio sul sito “Aboriginal Art from the Aboriginal Art Print\nNetwork” (www.aboriginalartprints.com.au/ab_davidmalangi.cfm), o\n“Australian Aboriginal Fine Arts Gallery” (www.aaia.com.au/david.htm),\nvisitati tra gennaio e febbraio 2003.\nSi tratta di una logica assai comune. Camminando per le sale\ndi un museo etnografico, per esempio, può capitare di ammirare\nun pugnale finemente istoriato, dalla forma poco pratica ma\nimpressionante, senza trovare sul cartellino sottostante il nome\ndell’artista indigeno che l’ha realizzato, ma solo una vaga indicazione della cultura a cui appartiene e un amplissimo arco di\ntempo in cui collocare la sua realizzazione. Probabilmente gli\nodierni curatori del museo scriverebbero volentieri il nome dell’artista, se lo conoscessero; ma non lo conoscono, perché coloro che hanno raccolto quei pezzi, a suo tempo, non la ritenevano\nun’indicazione significativa: il pugnale non era altro che un\nesempio dell’arte tradizionale di una data cultura.\nIl libro dell’antropologa e storica dell’arte Sally Price, da cui\nho tratto la vicenda di Malangi e del suo dollaro, è una rassegna\ndei radicati pregiudizi che portano a descrivere l’arte non occidentale come qualcosa di anonimo, immobile e spontaneo,\nnegando cioè la personalità degli artisti, lo sviluppo nel tempo\ndelle tecniche e degli stili, e l’esistenza di criteri estetici locali.\nIn questo modo uno dei più rispettati leaders della terra di\nArnhem e probabilmente il più famoso artista aborigeno, ben\nriconoscibile a detta degli esperti per il suo stile altamente personale, i cui dipinti avrebbero col tempo assunto un considerevole valore sul mercato e sarebbero stati esposti in tutto il\nmondo, da Sidney a Chicago, da New York a San Paolo a Parigi,\nera stato praticamente fagocitato dalla sua stessa identità culturale. Era stata necessaria la minaccia di una causa per fargli restituire ciò che gli apparteneva; prima di tutto, il suo nome e cognome.\nIII. Ritorno a casa\nL’accenno ai musei ci fa compiere un ulteriore passo avanti\nnell’intrico dei rapporti tra l’appartenenza culturale e il diritto,\nmostrando l’antropologo più o meno direttamente alle prese con\nla legge e i suoi particolari meccanismi. Un caso famoso è quello degli ahauuta, figure lignee zuni, approssimativamente identificabili come Dei della Guerra. Il fatto che periodicamente si\nscolpiscano nuovi ahauuta, e i vecchi vengano messi da parte\ncome se avessero esaurito la loro funzione religiosa, può essere\nservito da giustificazione per quanti nel corso del tempo se ne\nsono appropriati, sparpagliandoli per musei e collezioni in giro\nper il mondo. Come altri pezzi di arte tribale hanno fatto con altri\ncampioni dell’arte moderna, da Picasso a Léger, uno degli Dei\ndella Guerra, entrato in possesso del Museum für Völkerkunde\ndi Berlino, pare sia servito di ispirazione per Paul Klee. Ma i\nvecchi ahauuta non avevano affatto esaurito la loro funzione\nreligiosa, anzi, la loro lontananza (e la loro sacrilega esposizione) rappresentava per gli Zuni una profonda ferita. Così, nel\n1978, le autorità tribali decisero di agire per ottenere il ritorno\ndei loro Dei della Guerra, chiedendone la restituzione innanzitutto al National Museum of Natural History dell’istituto\nSmithsonian e all’Art Museum di Denver, e bloccando un’asta di\nSotheby Parke-Bernet a New York.\nFatto per noi particolarmente significativo, antropologi e avvocati lavorarono insieme per dare consistenza legale alle rivendicazioni degli Zuni.3 Si decise di fare riferimento alla legge che\ntutela la proprietà tribale, per quanto non fosse mai stata applicata a beni religiosi o culturali. Gli antropologi produssero una\ndocumentazione tesa a dimostrare che gli ahauuta erano sempre\nstati oggetti sacri di proprietà comune degli Zuni e che in quanto tali la loro acquisizione da parte di privati o istituzioni esterne\nalla tribù era da considerarsi per definizione illegale – anche qualora fossero stati “regolarmente” acquistati, dal momento che\nnessuno aveva il diritto di venderli. A fianco di questi argomenti giuridici, naturalmente, ne vennero portati avanti altri di carattere etico legati al rispetto della cultura e della religione delle\nminoranze. Fatto sta che nessuno sfidò in tribunale la teoria legale zuni e, un po’ alla volta, tutti gli ahauuta che si trovavano\nsparsi per gli Stati Uniti tornarono a casa.\nNel 1984 si tenne al MOMA di New York una mostra intitolata\n“Primitivism” in 20th Century Art: Affinity of the Tribal and the\nModern. Doveva farne parte anche l’ahauuta di Berlino, ma\nall’ultimo momento il Museum für Völkerkunde, venuto a conoscenza della controversia, decise di non prestarlo.\n3 T.J. F ERGUSON, Roger A NYON e Edmund J. L ADD, “Repatriation at the\nPueblo of Zuni: Diverse Solutions to Complex Problems” in Devon A.\nM IHESUAH (ed.): Repatriation: an Interdisciplinary Dialogue, numero monografico di “The American Indian Quarterly”,vol. 20, n. 2 (1996), che verrà largamente usato anche più avanti.\nIn effetti, la figura ammirata a Berlino da Paul Klee avrebbe\ncorso il rischio di essere confiscata se fosse stata spedita a New\nYork per la mostra del MOMA .4\nQualcuno, legittimamente, potrebbe avere un moto di inquietudine al pensiero che oggi il diritto di nuovi Klee, Picasso o\nLéger di farsi ispirare dall’arte non occidentale venga messo in\nqualche modo in discussione, e potrebbe voler far riferimento ai\nvalori del cosmopolitismo e all’utilità dell’interscambio culturale ed artistico. Ma anche stavolta la questione non è così semplice. Ad esempio, tenendo conto del fatto che ormai l’arte di tradizione non occidentale è diffusamente presente in occidente,\ncon innumerevoli metamorfosi e ibridazioni che arrivano fino\nalla “moda etnica”, è probabile che l’esposizione fuori contesto\ndi singole opere “tribali” non generi più lo choc vivificante e iconoclasta che poteva produrre in altri tempi.\nQuello degli Dei della Guerra zuni fu rievocato come un caso\nesemplare al Senato degli Stati Uniti, durante le sedute che portarono alla promulgazione del più importante atto legislativo su\nquesta materia, il Native American Graves Protection and\nRepatriation Act (NAGPRA), firmato da George Bush padre nel\n1990. Il documento chiariva una volta per tutte che le comunità\nindiane non si erano sciolte nel melting pot statunitense, ma\nerano tuttora vitali e in diritto di rivendicare ciò che era loro.\nPurtroppo, la cosiddetta repatriation è una questione troppo\nvasta e complessa, dal punto di vista antropologico, politico e\nlegale, perché si possa trattarla sistematicamente. Per darne giusto qualche accenno, i musei furono tenuti a inventariare le proprie collezioni indiane e a trasmettere gli inventari alle tribù, in\nmaniera che potessero richiedere indietro l’uno o l’altro oggetto.\nLa massima priorità venne data a resti umani e corredi funerari e\npoi, a seguire, agli oggetti sacri e a quelli di importanza “centrale” in un determinato patrimonio culturale (qualunque cosa\nciò voglia dire). Dall’archeologia americana, che per decenni ha\navuto le sepolture indiane come principale oggetto di studio, si\nlevarono numerose voci critiche contro questo provvedimento,\n4 James CLIFFORD, The Predicament of Culture. Twentieth Century\nEthnography, Literature and Art, The President and Fellows of Harvard\nCollege, 1988 (edizione italiana: I frutti puri impazziscono. Etnografia, letteratura e arte nel secolo XX, Bollati Boringhieri, Torino 1993, p. 243).\nche minerebbe la divisione chiesa-stato e metterebbe a repentaglio le importanti scoperte in materia di demografia, migrazioni,\nepidemie permesse dall’analisi dei resti umani. Gli attivisti\nindiani li considerano però argomenti da piccoli dottor\nFrankenstein, disposti a giustificare qualsiasi sopruso in nome\ndella scienza. Non è stato dimenticato, ad esempio, che dopo il\nmassacro del Sand Creek i Cheyenne uccisi vennero decapitati e\nle teste affidate alla scienza, o che alcuni solerti ricercatori, protetti dal governo degli Stati Uniti, non esitavano a profanare i\ncimiteri indiani anche davanti agli occhi sbarrati dei parenti dei\ndefunti. E il fatto che solo gli antenati dei nativi americani, e non\nquelli dei conquistatori europei, fossero esposti nei musei, non\nha certo aiutato a far dimenticare che a volte in passato l’archeologia e l’antropologia fisica sono servite ad avallare teorie razziali o, per meglio dire, razziste.5\nMa c’è anche chi vede nelle rivendicazioni indiane (di cui la\nstessa repatriation costituisce solo una parte) un’occasione per\nsviluppare una nuova gestione della ricerca che collabori con le\ntribù – ad esempio, il Repatriation Office operativo allo\nSmithsonian include stabilmente nel suo comitato anche due leaders religiosi indiani.6 Una collaborazione che ha di per sé un\nvalore etico, ma che può anche aiutare gli studiosi ad avere\naccesso a nuove informazioni, ad interpretazioni diverse, e spesso migliori, dei dati in loro possesso, e ad avere un’idea più precisa della sensibilità che sta alla base della costruzione o dell’utilizzo di determinati oggetti. Inoltre, se si collabora, la temuta\nrestituzione dei reperti e l’eventuale seconda sepoltura possono\nessere affiancate da altre soluzioni negoziate, come la rinuncia\n5 Sulla controversia, nel già citato numero di “American Indian Quarterly”, si\nvedano in particolare: Robert J. M ALLOUF, “An Unraveling Rope: the Looting\nof America’s Past” e Patricia M. LANDAU & D. Gentry STEELE, “Why\nAnthropologists Study Human Remains” (che cercano di difendere le ragioni\ndell’archeologia), e la curatrice Devon A. M IHESUAH , “American Indians,\nAnthropologists, Pothunters, and Repatriation: Ethical, Religious and\nPolitical Differences”, e James RIDING IN , “Repatriation: a Pawnee’s\nPerspective” (che le rifiutano).\n6 La politica dello Smithsonian in materia di repatriation è descritta abbastanza accuratamente sul suo sito (www.nmnh.si.edu/anthro/repatriation ,\nvisitato il 13/2/2003). Peraltro, lo Smithsonian non è sempre stato considerato una delle istituzioni più collaborative: per restituire i suoi ahauuta impiegò\nad esporli, o il prestito (per esempio di oggetti necessari a cerimonie periodiche), oppure una restituzione ritardata, che dia ai\nricercatori il tempo di studiarli.7 E non si deve neanche supporre\nche una tribù tenga necessariamente a tutti gli oggetti che in teoria potrebbe richiedere. Nel 1987 il Museum of New Mexico ipotizzò che, tra i circa ventiquattromila reperti in suo possesso\nriconducibili alla cultura zuni, centoventitré fossero “culturalmente sensibili”. Di questi, alla fine, gli Zuni ne richiesero solo\nventitré, e non sempre quelli più prevedibili (tra le loro priorità\nci fu il recupero di diciotto copie delle maschere usate in certe\ncerimonie religiose, che evidentemente dal loro punto di vista\nnon erano semplici copie).8\nInsomma, alcuni risultati si sono raggiunti, e oggi può succedere che il governo americano, anziché collezionare e misurare\ncrani, sguinzagli per il mondo l’FBI alla ricerca di oggetti rituali\nrubati. Ma il trasferimento di concetti antropologici vaghi, controversi e molteplici come “cultura” o “tribù” o “religione”\nall’interno del regno del diritto non è, evidentemente, un’operazione priva di difficoltà. Ad esempio, quali entità politiche possono richiedere la restituzione delle ossa dei loro antenati? È previsto che possano farlo le tribù che sono riconosciute come tali\ndal Governo Federale degli Stati Uniti, e solo in certi casi anche\nquelle riconosciute da singoli Stati. E poi, quali sono i leaders\ncon i quali bisogna trattare? Spesso nei casi legati alla repatriation si intrecciano le aspettative e le influenze di numerosissime\nautorità politiche e religiose, stabili ed effimere, moderate e\noltranziste, formali e informali, e l’equilibrio di questi diversi\npoteri può essere soggetto a profonde modificazioni nel corso del\ntempo. Ma altre autorità tribali, oltre a quelle riconosciute ufficialmente dal governo degli Stati Uniti, possono comunque essere scelte come interlocutori dalle istituzioni impegnate nei singoli procedimenti di repatriation.\nMolta sensibilità e attenzione alle situazioni concrete è insom7 Su questo tema, nel già citato numero di “American Indian Quarterly”, si\npossono vedere “The Native American Graves Protection and Repatriation\nAct: a New Beginning, not the End, for Osteological Analysis” di Kurt E.\nD ONGOSKE, ed “Epilogue: a New and Different Archaeology?” di Larry J.\n8 In F ERGUSON, A NYON & LADD, cit., pag. 263. Non è detto, naturalmente, che\nquesta sia la politica seguita da tutte le tribù.\nma necessaria per far funzionare il NAGPRA e le altre leggi sulla\nmateria, come dimostrano anche i criteri che determinano la\n“proprietà culturale”. Ad esempio, la legge prevede che i resti e\ngli oggetti trovati oggi entro i confini di una riserva appartengano ai titolari di quella riserva; ma com’è noto le riserve non corrispondono che molto raramente al territorio originario di una\ncerta tribù, il che produce effetti paradossali, come il fatto che un\ncerto numero di siti archeologici hopi apparterrebbero in teoria\nai Navajo. Qui però entra in gioco un altro importante criterio di\nproprietà, quello dell’appartenenza culturale, che il NAGPRA\ndefinisce come “una relazione di identità di gruppo condivisa\nche possa essere ragionevolmente rintracciata nella storia o nella\npreistoria”. Principio senz’altro più ragionevole, ma allo stesso\ntempo assai meno chiaro e univoco.\nL’Hopi Cultural Preservation Office sa che una cosa è rivendicare un’affinità culturale e un’altra cosa è provarla scientificamente una volta che una rivendicazione hopi venga messa in\nQuesta necessità di “prove scientifiche” da sottoporre se\nnecessario a un tribunale può chiamare di nuovo in causa archeologi e antropologi per fornire la documentazione necessaria,\ncome venne fatto per gli Dei della Guerra zuni. Anche per questo, alcune tribù si sono premurate di avere propri archeologi e\nantropologi, che le aiutino a difendere i loro punti di vista.\nIV. La tribù che appare e scompare\nVolando avanti e indietro tra continenti nuovi e nuovissimi,\nsiamo passati da un antropologo-guastafeste, che raccoglie e\ndiffonde le “piccole favole” sui vari e inaspettati modi nei quali\nopera l’identità culturale, a un antropologo ormai pronto ad assumere il delicato ruolo di perito di parte in un tribunale. In questa\nveste lo ritroviamo tra le pagine del già citato I frutti puri impazziscono di James Clifford, testo guida della cosiddetta “antropologia postmoderna”. Stiamo parlando della famosa causa inten9 D ONGOSKE, cit., pag. 291.\ntata nel 1976 dal Consiglio Tribale dei Wampanoag di Mashpee\nper la restituzione di sedicimila acri di terra (secondo altri calcoli, “solo” undicimila) in quella che era stata chiamata la “città\nindiana di Cape Cod”. La rivendicazione si basava sul NonIntercourse Act, che nel lontano 1790 aveva stabilito che le terre\nindiane, in quanto possedute collettivamente, potevano essere\nvendute solo con il consenso del Congresso. Contro la rivendicazione del Consiglio Tribale si schierò, tra gli altri, la stessa\ncittà di Mashpee, ormai a maggioranza bianca. Ma prima di decidere se la tribù dei Wampanoag di Mashpee aveva diritto ai terreni (molti dei quali di proprietà del demanio), una giuria di\nBoston dovette decidere se era una tribù.\nLe loro istituzioni di governo tribale erano state a lungo sfuggenti, specie nel secolo e mezzo precedente il processo. Inoltre,\nsin dal 1800 circa la lingua massachuset aveva cessato di essere\ncomunemente parlata a Mashpee. Dal punto di vista della confessione religiosa, la città era stata prima in maggioranza presbiteriana, poi battista. Nel corso dei secoli gli abitanti si erano\nmescolati con altri gruppi indiani, con bianchi, con neri, con\nmercenari dell’esercito britannico durante la guerra di indipendenza, con capoverdiani. Gli abitanti di Mashpee erano attivi\nnell’economia e nella società del Massachusetts moderno. Erano\nuomini d’affari, insegnanti, pescatori, lavoratori domestici, piccoli imprenditori.10\nA prima vista, si direbbe che queste persone avessero ormai\nben poco di indiano; ma anche stavolta si trattava di una questione piuttosto complicata. Clifford mette in guardia contro l’abitudine, assai influente nella storia dell’antropologia, a vedere\nun gruppo umano come una specie di organismo, poiché nelle\ngiuste condizioni una comunità può mantenersi anche perdendo\nqualcuno dei suoi organi più importanti, “lingua, terra, sangue,\nleadership, religione” – che fra l’altro possono anche riapparire\nin un secondo tempo. Il problema è se ci può essere un criterio\nlegalmente accettabile per determinare l’identità culturale di\nqualcuno. Un qualcuno che magari partecipa ad alcune cerimonie indiane (anche qualora siano tornate in uso solo recentemen10 CLIFFORD, cit., p. 318-319.\nte), che si impegna per imparare quella lingua locale che i suoi\ngenitori modernisti avevano ritenuto di non insegnargli, che abita\nin una terra che è storicamente legata a quel gruppo (anche se\nmagari i suoi genitori venivano da fuori), che mantiene alcuni\npunti di vista religiosi e civili che possono considerarsi forse più\npropri della cultura indiana che di quella occidentale (anche se\nmolto diffusi in certi gruppi occidentali alternativi), e soprattutto\nun qualcuno che si autodefinisce indiano e come tale è riconosciuto da un gruppo di suoi pari che rivendicano la stessa identità. Può la legge decidere che l’identità culturale di questo qualcuno non è quella che lui asserisce? Si direbbe di sì, specie se\nsulla base di questa identità culturale si deve stabilire la proprietà\ndi qualche migliaio di acri di terra.\nAnzi, la difesa rilanciò, affermando che, a voler essere precisi,\nquella di Mashpee non era mai stata proprio una tribù. I primi\nresoconti storici parlano di un territorio scarsamente popolato\n(anche a causa delle malattie portate dai coloni), e di nativi che\nsi raccolgono nella South Sea Indian Plantation solo per meglio\ndifendersi dai soprusi dei bianchi, dietro consiglio di un bianco\namico, un tal Richard Bourne; ma sappiamo, d’altra parte, che i\nraggruppamenti indiani erano di norma molto elastici, per nulla\nrispondenti all’idea che gli occidentali hanno di un’unità politica\nautonoma, e che in molti casi un’organizzazione più formale e\nriconoscibile è sorta solo in conseguenza dell’incontro con i\nbianchi colonizzatori. Comunque, la comunità di Mashpee ottiene lo status di “stabilimento”, che prevede una gestione in buona\nparte collettiva della terra, come da tradizione, ma all’interno del\nsistema legale dei bianchi. Contestualmente avviene la conversione al cristianesimo, anche se la vita religiosa mantiene un\n“tono indigeno”, con le funzioni cristiane tenute in lingua massachuset da ministri indiani. In seguito gli abitanti di Mashpee\npartecipano alla Guerra di Indipendenza a fianco dei coloni, e\npare che alcuni di loro combattano dalla parte degli americani al\ntempo della grande rivolta indiana di Metacomet, detto anche\n“Re Filippo”. Nel frattempo si celebrano un gran numero di\nmatrimoni misti, soprattutto con altri gruppi marginali, a cominciare dai neri, il che porta alla perdita di quei tratti somatici che\nsono comunemente associati all’“indianità”. Va anche detto,\nperò, che tra gli indiani della zona la mescolanza tra diverse\ncomunità era frequente, così come l’adozione di forestieri –\ninsomma, l’appartenenza a un determinato gruppo non era una\nquestione di eredità biologica. Nel 1870, alcuni membri della\ncomunità ottengono dalla Corte Generale del Massachusetts l’eliminazione dei vincoli alla compravendita dei terreni, cioè l’uscita dal sistema dello “stabilimento”, benché la maggioranza\nfosse del parere di attendere ancora un po’ (questo è il vulnus su\ncui si basa la causa del 1976). Dopodiché gli indiani di Mashpee,\normai con gli stessi diritti e doveri di tutti i cittadini degli Stati\nUniti, per molti versi sembrano portare a compimento la loro\nassimilazione; di fronte alle pressioni delle autorità centrali,\nperò, molte tribù indiane diedero quest’impressione, ma in realtà\nnon rinunciarono affatto a considerarsi un gruppo a sé stante, con\nuna propria identità. E non bisogna dimenticare che gli amministratori pubblici di Mashpee rimangono esclusivamente indiani\nper un secolo circa, fino agli anni ’60, quando “la città indiana di\nCape Cod” viene scoperta come meta di villeggiatura e in pochi\nanni i rapporti numerici tra indiani e bianchi si capovolgono. Per\ncui la causa intentata nel 1976 può anche sembrare un tentativo\ndi rimediare alla recente perdita di controllo politico sulla propria città.\nPur concordando in linea di massima sui fatti principali, l’accusa e la difesa ne offrirono due interpretazioni radicalmente differenti. Per l’una, gli indiani di quella zona non avevano mai\ncostituito una vera e propria tribù, e comunque avevano ad ogni\noccasione scelto la società e la cultura dei bianchi. Per l’altra,\nquesta storia di lento avvicinamento a una piena “americanità” si\ntrasformava in una lunga e tenace lotta per rimanere se stessi, in\nuna situazione che costringeva a qualche compromesso. Ma\nanche in questo caso, avevano tanto lottato per rimanere che\nLa risposta, o una parte di essa, dovevano fornirla gli storici,\nantropologi e sociologi che accusa e difesa utilizzarono per suffragare le loro tesi. L’antropologo Jack Campisi, ad esempio,\nservì di fatto da perito di parte del Consiglio Tribale, e come tale\nsi sentì chiedere a un certo punto una vera e propria certificazione antropologica.\nCAMPISI: Credo che sia una tribù.\nGIUDICE: Quel che lei crede è una cosa. È sua opinione professionale come antropologo che essi siano una tribù?\nQuel che lei crede è una cosa. Il giudice non poteva manifestare più chiaramente il suo timore che il testimone si trincerasse fra tutti quei distinguo che fanno parte dell’armamentario di\nbase dell’antropologo-guastafeste. Quella che gli veniva chiesta\nera una semplice perizia che dicesse se i Mashpee erano una\ntribù, o eventualmente (per menzionare altre onorate categorie\nantropologiche) una banda, o un chiefdom. Ma purtroppo queste\netichette sembravano assai distanti dalla concreta, contraddittoria e perennemente negoziata realtà dei “Cape Cod Indians”.\nAllora si voleva dire che la loro identità non dipendeva solo da\nuna certa organizzazione politica, ma da quell’insieme più vasto\ndi caratteristiche che si è soliti indicare con il magico termine\n“cultura”? Disgraziatamente, neanche questo concetto resse l’urto del controinterrogatorio; anzi, finì per dare l’idea di essere un\ntermine quasi senza definizione, senza confini e tratti precisi.\nNel contraddittorio, di fronte all’evidenza che le loro discipline non disponevano di definizioni rigorose e comunemente\naccettate di categorie chiave quali tribù, cultura e acculturazione,\nagli esperti non rimaneva altro che sorridere o innervosirsi e\nmantenere la loro posizione.12\nAlla fine la giuria diede torto agli indiani, affermando che probabilmente in un certo periodo della loro storia (la prima metà\ndell’Ottocento) erano stati parte di qualcosa che si poteva anche\ndefinire una tribù, ma che comunque non lo erano stati continuativamente, e soprattutto non lo erano più nel 1976. Ma forse\nquesto non è molto importante per il nostro discorso, perché il\nverdetto avrebbe anche potuto essere differente, e in cause simili lo è stato.13 Clifford dice che, al posto dei giurati, avrebbe\naccettato l’affermazione dei Mashpee di aver vissuto nel corso\ndella loro storia come una comunità, o tribù; dopodiché, non è\ndetto che si sarebbero dovute accogliere completamente le loro\n11 CLIFFORD , cit., p. 365.\n12 CLIFFORD, cit., p. 368.\n13 I Wampanoag di Mashpee non hanno comunque abbassato le armi dopo\nquesto verdetto. Dovrebbe essere prossima una decisione ufficiale sulla loro\nultima richiesta di riconoscimento federale.\nrivendicazioni territoriali. È senz’altro una posizione ragionevole; ma non è detto che lo fosse altrettanto dal punto di vista di un\ngiudice. Può darsi, cioè, che se si fosse riconosciuto ai Mashpee\nlo status legale di tribù divenisse difficile non accogliere le loro\nrichieste, e che quindi, proprio per le conseguenze che portava\ncon sé, il riconoscimento dello status dovesse avvenire in modo\nesente da dubbi. Inoltre, la giuria non aveva il potere di operare\nsottili distinguo e indicare linee di azione futura, ma doveva solo\nrispondere in modo netto, sì o no, a questioni precise: siete convinti che gli indiani di Mashpee fossero una tribù in questo o\nquell’altro momento chiave della loro storia?\nDal nostro punto di vista, però, la cosa più interessante sono le\ndifficoltà degli esperti chiamati sul banco dei testimoni. Si è\nvisto come gli antropologi siano stati capaci, a volte, di collaborare a una utile mediazione fra le istituzioni in possesso degli\noggetti e le tribù che ne chiedevano la restituzione. Alcuni, come\nnel caso degli ahauuta zuni, hanno anche lavorato alla documentazione delle richieste di repatriation. Ma le categorie che\ngli antropologi-guastafeste sono soliti volta per volta limare,\nadattare alle circostanze concrete, calare in un determinato contesto (spesso assai ristretto), possono sembrare piuttosto vuote se\nconsiderate in sé e per sé, specie in relazione a un caso limite\ncome quello di Mashpee. Insomma, il carattere di moltiplicatore\ndi complessità dell’antropologia può creare qualche difficoltà al\nmomento di decidere in modo rapido e chiaro, o di interagire con\nla solida architettura di una certa disposizione legale, o con il\nnaturale ricorso al senso comune di un gruppo di giurati. Il che,\na sua volta, diventa un nuovo spunto di riflessione per chi cerca\ndi mettere a fuoco i problemi della complessità culturale. Per\nquesto, forse, la causa dei Wampanoag di Mashpee risulta, sotto\nun certo punto di vista, simile al “Caso dell’Indiano alcolizzato\ne del Rene artificiale”: una piccola favola istruttiva su quanto\noggi possa essere complicato parlare di appartenenza culturale e\ndei diritti ad essa legati. La differenza sta nei personaggi che ci\nvengono mostrati confusi e perplessi: lì solo alcuni giovani\nmedici idealisti, qui, fra gli altri, qualche antropologo.\n| materiale utile per alunni\nCU Leggi e colora di rosso le parole con CU. GLI INDIANI CU CU\nLa tribù degli indiani Cucù Conosci la tribù degli indiani Cucù?\nLa tribù degli indiani Cucù - Laboratorio Interattivo Manuale\nLes tribus de l`OMO - ilmioarchiviovirtuale.it\ncostituzione di clistene\nschema arte mesopotamica - arte e immagine\ntribu` e reti\ncontatti ravvicinati - Dipartimento di Sociologia e Ricerca Sociale\nL`Italia dalla preistoria alla nascita di Roma


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MENO CIE, PIù ESPULSIONI. LA SOLUZIONE IMMAGINARIA DEL M5S - GLI STATI GENERALI\nMeno CIE, più espulsioni. La soluzione immaginaria del M5S\nCome al solito, la scelta del target emotivo è perfetta: lotta agli immigrati irregolari, sprechi di risorse pubbliche, richiamo all’immaginario di “mafia capitale” e alle parole famose (e famigerate) di Buzzi sugli affari garantiti dalla gestione degli immigrati.\nUn tris di “pugni nello stomaco” ottimale per preparare il lettore verso reazioni istintivamente positive alle loro proposte. E quali sono queste proposte? No ai CIE, bene. Quindi? Quindi, “è necessario identificare chi arriva in Italia, scovare i falsi profughi, espellere rapidamente gli immigrati irregolari nel giro di qualche giorno, senza parcheggiarli in inutili CIE spesso gestiti dalle mafie, accogliere chi ha diritto d’asilo ed integrare seriamente gli immigrati regolari. Sono cose che il M5S afferma con buonsenso da anni.” Già… forse il M5S da anni sostiene queste cose, anche se ha cambiato idea diverse volte su questo fronte. Ma sono le stesse cose sostenute praticamente da tutti i partiti da circa 20 anni. E che, guarda un po’, hanno portato nel tempo proprio alla costituzione dei CIE (che prima si chiamavano CPT, Centri di Permanenza Temporanea)…\nA cosa servono i CIE? Ce lo dice il nome: Centri di Identificazione ed Espulsione. Cari 5 Stelle, come pensate di “identificare chi arriva in Italia” in tempi rapidi senza bloccare queste persone da qualche parte fino alla completa identificazione? Come pensate di “espellere rapidamente gli immigrati irregolari” senza averli identificati prima? Dove li mandate? Chi se li riprende? Come pensate di “accogliere i rifugiati” senza capire prima se hanno titolo a restare?\nI CPT, progenitori dei CIE, furono una richiesta esplicita del Comitato esecutivo Schengen sul finire degli anni ’90 per far entrare l’Italia a tutti gli effetti nell’Accordo. E la ragione era proprio quella per cui, senza centri di identificazione risultava impossibile praticare alcun tipo di controllo e (di espulsione) efficace, e dunque l’Italia sarebbe stata l’anello debole del Sistema Schengen. I CIE nascono esattamente per garantirle le espulsioni, non per rallentarle, come è scritto nel Blog. Se io arrivo con un barcone o nascosto in un Tir, senza documenti e le forze dell’ordine mi intercettano, secondo voi in 5 minuti riescono a capire chi io sia davvero? Specie dopo avergli raccontato che sono siriano, vittima della guerra, magari minore, e ovviamente dopo aver fornito un nome inventato? Come possono identificarmi ed espellermi senza un luogo in cui fermarmi e controllarmi? E se, una volta identificato, il mio paese di origine non mi riconosce e non mi riprende, che si fa?\nCome dire…avete individuato i problemi – che sono gli stessi da decenni – ma le risposte, senza CIE, sono buone per Miss Italia, non per un partito che si candida a governare l’Italia.\nL’unica aggiunta concreta a questa serie di wishful thinkings è la necessità di stipulare nuovi accordi bilaterali con i governi dei paesi di origine. Altra cosa non propriamente originale, considerato che tutti i governi italiani, da circa 20 anni, stipulano accordi bilaterali, da quando il governo Amato si accordò con l’esecutivo albanese nella seconda metà degli anni ’90.\nDegna di nota è anche la proposta per accelerare le pratiche per il riconoscimento (o meno) del diritto d’asilo. “L’allarme è stato portato subito all’attenzione del Parlamento, dove abbiamo rilanciato le nostre proposte, inclusa quella di assumere migliaia di laureati in discipline giuridiche che possano identificare al più presto chi ha diritto all’asilo e chi no”. Come se aumentando medici e infermieri si debellasse un’epidemia. No, il problema è il farmaco. E’ a monte, non si crea di certo per il mancato utilizzo di neo-laureati in giurisprudenza. E siamo sempre lì: tocca prima identificarli e poi verificare se sussistono i requisiti per ottenere protezione, uno per uno. Entrambe le attività implicano, purtroppo, tempi lunghi quando non lunghissimi e procedure spesso complesse.\nCerto, il Regolamento di Dublino non ci aiuta, visto che prevede che la competenza a valutare le domande di asilo spetta allo Stato europeo di primo approdo (cioè, spesso, l’Italia), ma modificarlo, come sostengono tutti i partiti – non solo i 5 Stelle – non è proprio una “passeggiata di salute”: occorre la maggioranza qualificata nel Consiglio Ue e la maggioranza assoluta in Parlamento europeo. Facile ottenere la modifica, urlandola dall’opposizione. Poi però una volta al governo bisogna negoziare, con quasi tutti i governi europei e buona parte delle delegazioni parlamentari.\nRicapitolando. Il post “programmatico” su immigrazione e asilo di ieri è in realtà un position paper, un manifesto che serve a posizionare i 5 Stelle sull’argomento. E il posizionamento, prendendo spunto dall’attacco pretestuoso (e sbagliato) ai CIE, arriva a toccare le solite corde: via i clandestini subito, riduzione della spesa pubblica e no soldi a “mafia capitale”, il tutto condito da un finale che prevede “soluzioni concrete che” il MoVimento “metterà a punto, in rete, col voto degli iscritti certificati”.\nDal punto di vista del marketing politico ci siamo, colpisce il suo target con le solite parole-chiave. Se diventasse un programma di governo invece, ci sarebbe qualche problemino, tipo inseguire immigrati irregolari lungo tutto il territorio italiano, per aver abolito finalmente (!) i CIE.\nTAG: asilo, beppe grillo, immigrazione, mafia capitale, movimento 5 stelle, politica, rifugiati


By admin 7 Settembre 2021 mostre MY30YEARS, Mostre, Enrico Castellani, Maurizio Nannucci, Peter Wuethrich\n7 settembre - 12 novembre 2021\nDopo il successo della prima mostra del programma MY30YEARS – Coherency in Diversity – ideato dal critico internazionale Lóránd Hegyi per omaggiare i 30 anni di carriera della gallerista Annamaria Maggi – la Galleria Fumagalli prosegue con la presentazione della seconda esposizione: Sistema – Dematerializzazione – Testo che presenta congiuntamente le opere di Enrico Castellani, Maurizio Nannucci e Peter Wuethrich.\nLe 8 mostre del ciclo coinvolgono le opere di 12 artisti, fra maestri e più giovani, seguiti o rappresentati dalla Galleria Fumagalli al fine di delineare alcuni orientamenti estetici e concettuali ricorrenti. Per ogni occasione il critico Lóránd Hegyi ha individuato 3 artisti in grado di dialogare su alcuni temi specifici, al fine di far emergere inedite connessioni e analogie tra le loro differenti ricerche artistiche, evitando qualsiasi imposizione concettuale e lasciando anzi che le opere mantengano tutta la loro singolarità e autonomia di significato. Questa seconda mostra Sistema – Dematerializzazione – Testo tenta di svincolare le opere dei 3 artisti da rigide categorizzazioni storico-artistiche, svelando altri livelli di significato, ed evocando sfere di pensiero più ampie e sovente imprevedibili. Ne è d’esempio l’interpretazione delle tipiche tele estroflesse di Enrico Castellani. Solo apparentemente monocromo e razionale, il sistema di estroflessioni creato dall’artista è invece una traccia di un processo creativo recondito, quasi narrativo, come si trattasse di una scritta.\nIl succedersi di queste tracce date da precisi atti pittorici, una vera e propria “scritta”, non si limita a trasportare un messaggio, ma invita lo spettatore a determinarne il significato, suggerendo quindi una partecipazione attiva a una situazione condivisa, e in questo ha il ruolo di materializzare la condivisione. In quest’ottica l’opera di Castellani stimola la percezione creativa e la reinterpretazione di fenomeni plastico-visivi ripetuti. Le potenzialità evocative della scrittura sono senz’altro oggetto di studio di Maurizio Nannucci, il quale attraverso le sue luminose scritte al neon, dall’evidente caratteristica sensuale e materiale, opera a livelli semantici e immateriali. Tali strutture scritturali, in virtù della loro relazione con specifiche realtà spaziali e architettoniche, favoriscono il dispiegarsi di significati immaginari, poetici, intelligibili. E immaginare altri significati comporta una rivalutazione delle convenzioni, una libertà interpretativa del tempo e dello spazio in cui viviamo, come pare suggerire l’opera iconica “Trace of time and space” del 2006. Anche Peter Wuethrich opera con la dilatazione dei livelli semantici del testo. Parole estrapolate da testi, dalla forte carica emotiva, comunicano realtà intelligibili e intime. Ma è soprattutto il libro l’oggetto caratterizzante dell’opera dell’artista, inteso come ambasciatore e protettore fisico dell’entità immateriale e spirituale del testo.\nCome scrive Hegyi, «la loro [del libro] esistenza è il presagio di qualcos’altro, essa allude a qualcosa che non è presente, la loro funzione è la materializzazione di ciò che è immateriale, la visualizzazione di uno stato intermedio che fa riferimento alla mediazione tra chi dà e chi riceve il messaggio da un lato, e a quella tra messaggio intelligibile, idea immateriale e sistema semiotico strutturato in base a principi razionali dall’altro.» Il testo, con la sua potenzialità semantica, allude a dimensioni immateriali e spesso preannuncia qualcosa di nuovo, di immaginario, di non ancora visibile. Una potenza evocativa di enorme portata, ben riassunta dalla scritta al neon di Maurizio Nannucci ideata per il parco d’arte contemporanea ArtLine di Milano: “New Times for Other Ideas New Ideas for Other Times” (2020).\nLe 8 mostre del ciclo coinvolgono le opere di 12 artisti, fra maestri e più giovani, seguiti o rappresentati dalla Galleria Fumagalli al fine di delineare alcuni orientamenti estetici e concettuali ricorrenti. Per ogni occasione il critico Lóránd Hegyi ha individuato 3 artisti in grado di dialogare su alcuni temi specifici, al fine di far emergere inedite connessioni e analogie tra le loro differenti ricerche artistiche, evitando qualsiasi imposizione concettuale e lasciando anzi che le opere mantengano tutta la loro singolarità e autonomia di significato. Questa seconda mostra Sistema – Dematerializzazione – Testo tenta di svincolare le opere dei 3 artisti da rigide categorizzazioni storico-artistiche, svelando altri livelli di significato, ed evocando sfere di pensiero più ampie e sovente imprevedibili.\n“Le opere d’arte parlano: ecco cosa dicono quelle di Castellani, Nannucci e Wuethrich”\nSELVA MOLLE – CHIARA LECCA


Conte sulla rissa Ibra-Lukaku: Troppe chiacchiere su Romelu, lui è un ragazzo perbene\nConte sulla rissa Ibra-Lukaku: “Troppe chiacchiere su Romelu, lui è un ragazzo perbene”\nRomelu Lukaku era il grande assente nella semifinale di andata di Coppa Italia persa dall’Inter a San Siro contro la Juventus (1-2). Il belga è stato squalificato dopo la rissa con Ibrahimovic nel derby giocato nei quarti e adesso rischia una sanzione più severa per l’apertura dell’inchiesta da parte della Procura Federale. Il tecnico, Conte, lo ha difeso: “Non si permetterebbe mai di offendere nessuno”.\nInterJuventusSerie A 3 Febbraio 2021 7:29\nRomelu Lukaku era seduto in tribuna accanto ad Hakimi. Entrambi squalificati, la loro assenza – in particolare dell'attaccante – ha pesato tanto sulla forza dell'Inter, battuta a ‘San Siro' dalla Juventus (1-2) nell'andata della semifinale di Coppa Italia. Senza il belga lì davanti è un'altra squadra che perde in peso, profondità, pericolosità, alternative. Senza l'ex Real è anche più difficile lavorare ai fianchi i bianconeri. Due errori grossolani fanno il resto.\nL'espressione di Conte dice già tutto e quando va davanti ai microfoni scandisce 3 concetti essenziali: 1. il progetto di crescita s'è fermato ad agosto scorso; 2. alla Juve sono stati fatti due regali; 3. Lukaku è sereno "ma intorno a lui ci sono troppe chiacchiere". Dove per "chiacchiere" si fa riferimento alle polemiche e alle discussioni scaturite dalla rissa con Ibrahimovic, dagli insulti che si sono scambiati in campo, da quel testa a testa che non è stato affatto un bello spettacolo così come quell'atteggiamento minaccioso.\nLukaku è sereno e tranquillo – le parole del tecnico in conferenza stampa -. Romelu è un ragazzo per bene, che si è sempre comportato nella giusta maniera e che non si permetterebbe mai di offendere nessuno. Penso che intorno a lui ci vorrebbe un po' più di serenità e andare oltre, ma capisco che tutto questo fa notizia e crea chiacchiera. A un certo punto però bisogna dire basta.\nIl Giudice Sportivo ha fermato Lukaku per un turno (era diffidato, scattò la sanzione per l'ammonizione) assieme allo svedese (cartellino rosso per doppio giallo) ma l'inchiesta aperta dalla Procura Federale lascia in sospeso una (possibile) punizione più severa. Anche per questa ragione verrà ascoltato l'arbitro di quel match, Valeri, al quale verrà chiesto anche come mai in referto nulla c'era di quel battibecco poco edificante, di quel ‘cosa si sono detti' che è arrivato in maniera distinta anche nelle case degli italiani collegati in diretta TV, con l'opportunità che siano acquisiti supporti audio e video per agevolare la decisione.\nConte sulla rissa Lukaku-Ibrahimovic: "Se Romelu si arrabbia mi fa solo piacere"\nRomelu Lukaku nella top 10 dei giocatori con più minuti giocati nel 2020\nRomelu Lukaku, prime parole da interista: "Conte il migliore"


Santa Marinella, Tidei riceve i manifestanti degli "Alloggi Popolari" - Bignotizie.it Santa Marinella, Tidei riceve i manifestanti degli "Alloggi Popolari" - Bignotizie.it\nHome Santa Marinella Santa Marinella, Tidei riceve i manifestanti degli “Alloggi Popolari”\nSanta Marinella, Tidei riceve i manifestanti degli “Alloggi Popolari”\n"Abbiamo avviato da tempo un tavolo di lavoro con Ater che di fatto si è resa subito disponibile a lavorare su Santa Marinella" afferma Tidei\nUn gruppo di cittadini si è riunito presso il giardino della Casa Comunale di Via Aurelia per manifestare sul tema “Alloggi Popolari”.\nUna manifestazione civile formata da un gruppo di appena dieci persone che è stata ricevuta direttamente dal Primo Cittadino Tidei.\n“Questa Amministrazione, dopo dieci anni di nulla ha preso a cuore questo problema cercando delle soluzioni valide e di rapida attuazione – queste le parole del primo cittadino Tidei. Abbiamo avviato da tempo un tavolo di lavoro con Ater che di fatto si è resa subito disponibile a lavorare su Santa Marinella. Le case – prosegue Tidei – non si costruiscono dall’oggi al domani tant’è che con Ater avevamo individuato un immobile che poteva essere acquistato dallo stesso Ente e reso subito disponibile agli aventi diritto in graduatoria. Purtroppo le banche che gestiscono quel compendio immobiliare non si sono rese disponibili ad una transazione rapida che ha purtroppo sospeso, per il momento la trattativa in corso.\nFirmeremo tra qualche giorno un protocollo d’intesa tra Ater, Arsial e Comune alla presenza dell’Assessore Valeriani per realizzare un grande parco sui terreni di proprietà Arsial e delle abitazioni ad uso “Alloggio Popolare”. Si aprono due fronti, uno su Santa Severa dove, a seguito della cessione di alcuni terreni della Regione Lazio si potrà iniziare un percorso di edilizia economico popolare, stessa cosa su Santa Marinella, altezza bar dei Pini. Nel frattempo – prosegue Tidei – stiamo facendo una mappa di appartamenti inutilizzati di proprietà di vari Enti che possono essere utilizzati subito per far fronte a quelle situazioni drammatiche di emergenza abitativa.\nVorrei essere chiaro nel dire – conclude Tidei – che siamo ben contenti di ricevere i cittadini per problematiche varie , come in questo caso per l’emergenza abitativa, anche con riunioni periodiche. Non accettiamo , viceversa, strumentalizzazioni di alcun tipo da parte di cavalca la protesta spinto da gruppi politici, quegli stessi che in dieci anni non hanno mai messo mano al problema lasciando il comune sul lastrico”.


Ricci replica a Bartolini: ''Voci e fatti non veri''\nToni accesi nel diverbio tra il sindaco e l’ex sindaco dopo l’ultima interpellanza presentata dall’opposizione in merito alla presunta assunzione irregolare di un dipendente comunale. Il primo cittadino respinge con fermezza le osservazioni e sottolinea: “andiamo nella direzione opposta a quella ipotizzata da Bartolini”.\n«Sono state depositate in Comune interpellanze del gruppo consiliare di minoranza coalizione Bartolini, basate su voci e fatti non rispondenti alle situazioni reali.\nAlcuni giorni fa venivano fatte osservazioni sulla segreteria del sindaco: è bene ricordare che le collaborazioni di segreteria possono essere, per legge, indicate direttamente dal sindaco e le procedure utilizzate sono le stesse adoperate durante le legislature passate (sindaco Giorgio Bartolini).\nIn merito alla residenza degli addetti alla segreteria comunichiamo che, contrariamente a quanto detto, sono rigorosamente residenti nel Comune di Assisi.\nSul tema dei dirigenti comunichiamo che, anche nell'ultima giunta, l'organigramma approvato ne prevede al massimo 5 (come durante le legislature del sindaco Bartolini) e, proprio per ottimizzare i costi, probabilmente si sta valutando di ridurne il numero effettivo proprio per risparmiare.\nQuindi, anche in questo caso, si sta andando in una direzione opposta a quella ipotizzata dal gruppo della coalizione Bartolini: consigliamo maggiore attenzione e serenità.»\nQuesto è un comunicato stampa pubblicato il 19-07-2011 alle 10:14 sul giornale del 19 luglio 2011 - 920 letture\nIn questo articolo si parla di politica, assisi, claudio ricci, giorgio bartolini, assunzione\nL'indirizzo breve è https://vivere.me/nwg


Facchinetti e il dramma di Bergamo: "Su quei carri armati c’erano amici, uno dei miei parenti" - ilGiornale.it\nFacchinetti e il dramma di Bergamo: "Su quei carri armati c’erano amici, uno dei miei parenti"\n30 Marzo 2020 - 13:21\nRoberto Facchinetti non trattiene l'emozione nel raccontare il dramma della sua Bergamo, dei morti portati via nei carri armati: tra questi anche un suo parente\nRoberto Facchinetti è stato uno degli ospiti dell'ultima puntata di Domenica In. Il popolare cantante sarebbe dovuto intervenire già domenica scorsa ma all'ultimo aveva rinunciato. Troppo dolore per l'ex Pooh, che si era scusato con i suoi fan per la diserzione. Nella lunga intervista in collegamento da casa sua, Roberto Facchinetti ha espresso tutto il suo dolore per quanto sta accadendo a causa del coronavirus e non ha saputo trattenere l'emozione.\nFacchinetti si trova a Bergamo, una delle città che porta sulle spalle il maggior peso di questa pandemia. Gli ospedali cittadini sono al collasso e i morti non possono essere gestiti all'interno del territorio comunale, perché in numero eccessivo rispetto alla capacità massima. " “Viviamo su un terreno minato. Siamo terrorizzati, spaventati. Abbiamo perso parenti e amici. Famiglie intere che hanno perso mamma e papà, e rimangono sole in casa. Peggio di una guerra: in guerra si perdevano giovani. Questo virus si prende tutti, giovani e anziani, non guarda in faccia a nessuno ", ha detto il cantante con la vocce piegata dall'emozione. Come ha sempre fatto, Roberto Facchinetti anche in questo momento trae la sua forza dalla musica, compagna di una vita. In questo momento di disperazione, tutti cercano un appiglio, un ancora di salvezza acui aggrapparsi per non affondare.\nL'umore di Roberto Facchinetti è devastato, le sue giornate nel cuore del focolaio lombardo sono scandite da telefonate e da pianti: " Ogni volta che squilla il telefono è un colpo al cuore. Ho perso parenti, passo le giornate a consolare nipoti, amici e parenti. Ed è una cosa che non ho mai fatto. Faccio cose che mai avrei creduto di fare. I malati vanno via in ambulanza e i familiari sanno che molte volte non li rivedranno più. Mai immaginato una cosa simile. " Nessuno potrà mai dimenticare i carri armati carichi di bare in uscita da Bergamo e da Brescia, tantomeno potrà farlo chi, lì dentro, ha visto andare via un suo caro e Roberto Facchinetti è uno di loro: " Sopra c’erano amici, uno dei miei parenti, conoscenti. Essere qui non è facile, per niente. C’è terrore più che paura. Non capisco come alcuni non possano capire la gravità di questo virus. "\nRoberto Facchinetti ha ribadito l'appello a non uscire di casa e ha lanciato un messaggio di speranza per il futuro, per quando il virus sarà finalmente sconfitto e l'Italia, pian piano, potrà tornare alla sua normalità: " Sono convinto che recupereremo tutto, anche le cose che stiamo perdendo. Anche economicamente ci rifaremo, con addirittura interessi aggiunti. Noi queste capacità le abbiamo e le tireremo fuori "\ncoronavirus Domenica in Roby Facchinetti


“Dall'infezione HPV alla gestione del pap test anomalo e delle patologie HPV correlate”\nPubblicato: 22/07/2013 16:43:00\nConvegno presso ASL di Bergamo sabato 8 giugno\nLa campagna di sensibilizzazione al pap test di prevenzione nella Provincia bergamasca\nLa Direzione dell’ASL di Bergamo ha avviato nel settembre 2011 la campagna di sensibilizzazione al pap test di prevenzione nella Provincia bergamasca, con l’obiettivo di intercettare la popolazione d’età 25-64 anni che non ha effettuato alcun pap test negli ultimi 5 anni a carico del SSR.\nPer la realizzazione del progetto di sanità pubblica è stata fondamentale la costruzione di una rete collaborativa tra professionisti della salute: ASL, Strutture Sanitarie, Medicina di Assistenza Primaria e Specialisti (Ginecologi e Patologi).\nSul territorio sono stati amplificati i messaggi di prevenzione da parte di tutti gli attori di sistema, dalle Autorità locali (Amministrazioni) e dalle associazioni di volontariato.\nTestimonianze dell’importanza dell’attività sono state portate al Convegno “Dall'infezione HPV alla gestione del pap test anomalo e delle patologie HPV correlate” tenutosi sabato 8 giugno 2013 presso la Sala Lombardia dell’ASL, organizzato e promosso dall’ASL in collaborazione con le Strutture Sanitarie, i Medici di Assistenza Primaria e di cui è prevista una seconda edizione sabato 9 novembre 2013.\nL’evento ha avuto il patrocinio dell’Ordine dei Medici e Chirurghi e Odontoiatri della Provincia di Bergamo e dell’Associazione Italiana Donne Medico – Sezione di Bergamo.\nL’introduzione ai lavori è stata fatta dalla Dott.ssa Fiorenza Cartellà, Coordinatore Ostetrico-Ginecologo dei consultori dell’ASL e Responsabile Scientifico dell’evento, che ha sottolineato come le strategie aziendali in materia di prevenzione abbiano consentito di vitalizzare la rete tra ASL, strutture sanitarie e territorio (Medici di Assistenza Primaria) a misura dei bisogni di salute. La campagna di sensibilizzazione dell’ASL al pap test di prevenzione, gratuito, a cadenza triennale, in analogia ai programmi di screening organizzati, è un sistema integrato di professionisti che operano a beneficio dell’utenza per la prevenzione del tumore del collo dell’utero. Il tumore del collo dell’utero rappresenta un importante problema sanitario: a livello mondiale è il secondo tumore maligno della donna, con circa 500.000 nuovi casi stimati nel 2002, l’80% dei quali nei Paesi in via di sviluppo. In Italia, i dati dei registri nazionali tumori relativi agli anni 1998-2002 mostrano che ogni anno sono stati diagnosticati 3.500 nuovi casi di tumore del collo dell’utero (pari a una stima annuale di 10 casi ogni 100.000 donne) e 1.000 sono i decessi per questa patologia.\nNegli ultimi anni si è assistito a un aumento del numero di tumori, ma anche a una diminuzione della mortalità, attribuibile soprattutto a un'informazione più adeguata sulla prevenzione primaria, alla diagnosi precoce (grazie ai programmi di screening) e ai miglioramenti nel campo della terapia.\nDurante i lavori sono stati illustrati dalla D.ssa Antonella Buzzi della U.O. Anatomia Patologica dell’A.O. “Bolognini” di Seriate la storia naturale della malattia ed i principi diagnostici, mettendo in evidenza scelte tecnologiche e contenuti scientifici, adottati a garanzia della qualità delle prestazioni sanitarie, rese alle assistite.\nLa D.ssa Carla Laffranchi, Medico di Assistenza Primaria del Distretto di Bergamo, ha illustrato la propria esperienza di pazienti con patologie HPV correlate e riportato le domande più frequenti a cui i Medici sono chiamati a rispondere in caso di infezione da HPV: definizione di rischio di sviluppare un tumore, modalità di contagio, frequenza dei controlli, probabilità di trasmissione al partner e/o ai figli, rischio per una gravidanza, paragoni tra iter terapeutici. Questi ed altri quesiti (a chi fare la vaccinazione anti papilloma virus con compartecipazione alla spesa, quando iniziare a fare il pap test) sono stati ampiamente trattati dagli Specialisti che hanno relazionato e risposto alle molte domande dei partecipanti.\nIniziando dal Dott. Alberto Agarossi, Ginecologo del Dipartimento di Ostetricia e Ginecologia dell’Ospedale Luigi Sacco – Università degli Studi di Milano, che ha presentato un “Up Date in materia di HPV”, ai bergamaschi D.ssa Patrizia Morganti, Ginecologo dell’A.O. Treviglio- Caravaggio di Treviglio, e il Dott. Claudio Lombardi. Ginecologo del P.O. “Pesenti Fenaroli” dell’A. O. Bolognini di Seriate che hanno presentato il “Protocollo diagnostico-terapeutico del carcinoma della cervice uterina” prodotto dal Tavolo Tecnico provinciale multidisciplinare ASL e Strutture Sanitarie nel marzo 2013. Sono, infine intervenuti due specialisti dell’ A.O. “Ospedale Papa Giovanni XXIII” di Bergamo: il Dott. Andrea Locatelli, Dermatologo, e la Dott.ssa Cristina Galtelli; Otorinolaringoiatra, che hanno presentato alcune patologie HPV correlate nelle discipline di competenza.\nLa giornata si è conclusa con un caloroso applauso ai Relatori ed all’ASL, che ha realizzato un evento dopo l’intervento del Dott. Antonio Rossignoli, Medico di Assistenza Primaria del Distretto di Dalmine, che ha definito il Convegno non mera lezione frontale ma occasione interattiva di integrazione tra professionisti con lo scopo di fornire informazioni di utilità immediata per l’attività ordinaria dei Medici.\nDr.ssa Fiorenza Cartellà - Coordinatore Ostetrico Ginecologo dei Consultori ASL Bergamo\nin collaborazione con Dr.ssa Tessandri Laura - Centro Screening Oncologici Dipartimento di Prevenzione Medico ASL Bergamo


Dura lex, sed lex | Juve a Tre Stelle\nNel tardo pomeriggio di ieri è stata pubblicata la sentenza emessa dalla Corte Sportiva d’Appello Nazionale, presieduta dal professor Piero SANDULLI, che ha rigettato l’impugnativa proposta dal Napoli avverso la decisione del Giudice Sportivo il quale, come noto, aveva inflitto ai campani la sconfitta per 3-0 a tavolino, oltre alla decurtazione di 1 punto in classifica, per la mancata disputa della gara contro la Juve lo scorso 4 ottobre.\nLa motivazione redatta dal consigliere Maurizio BORGO è durissima nei toni e giuridicamente inappuntabile nei contenuti, considerato che si afferma, senza tanti giri di parole, che i partenopei le tentavano tutte pur di non recarsi allo Stadium e ciò al fine di “…precostituirsi, per così dire, un “alibi” per non giocare quella partita…”.\nIn primo luogo il verdetto sgomberava il campo dalla sussistenza in questa vicenda del “factum principis”, invocato dal legale azzurro, principio giuridico che indica una causa di impossibilità oggettiva (insieme al caso fortuito e alla forza maggiore) a effettuare una prestazione derivante da ordine dell’autorità, da provvedimento autoritativo; poiché l’intervento dell’autorità esula dalla sfera di controllo del soggetto, tale elemento non può essergli imputabile, quindi l’obbligazione si estingue senza che residuino conseguenze per lui negative.\nTradotto, la tesi difensiva faceva leva sulle ordinanze delle due ASL e sul provvedimento dell’Ufficio di Gabinetto della regione che avrebbero impedito al Napoli di muoversi in direzione Torino.\nLa Corte tuttavia ribaltava l’approccio – rincarando la dose sulla precisa volontà di non voler giocare quell’incontro – laddove asseriva che erano stati i dirigenti partenopei a contattare le strutture sanitarie e l’ufficio regionale, qualificando come incomprensibile “…la ragione per la quale una Società di calcio professionistico, ben consapevole del contenuto dei Protocolli federali…debba chiedere lumi sulla loro applicazione alle Autorità sanitarie…”.\nA tal proposito, notevole era la presa di posizione assunta dall’estensore nei confronti del personale di Gabinetto della regione Campania reo di essersi letteralmente intromesso in questa situazione pur non avendo alcuna voce in capitolo, atteso che il medesimo svolge “…un ruolo di diretta collaborazione nei confronti del Presidente della Giunta regionale ma non ha competenze e cognizioni tecniche in materia sanitaria…”.\nSul comportamento tenuto da De Laurentiis e soci il Collegio faceva un passo ulteriore, richiamando all’uopo la teoria penalistica della “actio libera in causa”, ovvero l’azione compiuta in stato di incapacità che il soggetto si è procurato preordinatamente allo scopo di commettere un reato; in questi casi l’esecuzione del delitto viene fatta risalire al momento in cui il soggetto si è preordinato lo stato di incapacità. A sostegno di questa tesi i Giudici prendono come riferimento alcune condotte poste in essere dai dirigenti del Napoli alla vigilia del match, ovvero la cancellazione del volo charter e, soprattutto, l’annullamento dei tamponi che avrebbero dovuto effettuarsi, secondo le previsioni del Protocollo, nella giornata di svolgimento della gara.\nMolti ricorderanno le dichiarazioni di AGNELLI a Sky quella domenica sera, parole che svelavano un retroscena passato (volontariamente?) sotto silenzio sui media i quali, facendo leva su un non meglio precisato buonsenso, auspicavano da parte juventina il rinvio della partita.\nAnche in casa Juve nel weekend venivano riscontrate due positività (membri dello staff esterno) e il gruppo squadra, in applicazione del protocollo redatto da Federcalcio-Ministero-CTS, andava in isolamento presso il JHotel, la famigerata “bolla”. A Napoli, saputo della positività di Zielinski ed Elmas, i giocatori furono lasciati liberi di rientrare presso le proprie abitazioni perché la società non aveva individuato, e comunicato all’azienda sanitaria locale, la struttura presso cui i suoi tesserati avrebbero dovuto trascorrere l’isolamento fiduciario.\nNemmeno l’argomentazione, sostenuta dalla difesa napoletana, secondo cui il protocollo non sarebbe stato più “attuale” perché sottoscritto agli inizi dell’estate scorsa e con una situazione epidemiologica meno grave coglieva nel segno. La risposta del Giudicante è lapidaria “…anche i soggetti dell’ordinamento sportivo, come tutti i consociati, non sono legittimati a “farsi le regole da soli” ma sono tenuti a rispettare quelle fissate dalle Autorità federali competenti…”, sottolineando che il comportamento tenuto dai partenopei non era stato rispettoso nemmeno di quelle squadre che, in situazioni analoghe (e in alcuni casi anche ben più critiche, esempio il Genoa proprio contro il Napoli), erano regolarmente scese in campo.\nQuesta sentenza “esemplare” potrebbe funzionare come deterrente verso chiunque d’ora in avanti provi a violare consapevolmente le regole scritte nel protocollo per fini opportunistici, reclamando poi un ingiustificato trattamento di favore rispetto agli altri.


Toscana: governo del territorio, presentate linee della nuova legge (4) - Libero Quotidiano\nToscana: governo del territorio, presentate linee della nuova legge (4)\n(Adnkronos) - ''Su molti dei punti annunciati dall'assessore Marson non siamo distanti, ma riteniamo che sia necessario affrontare anche altre questioni. In questo senso va intesa la nostra mozione, che sintetizza le nostre proposte per la riforma della legge sul governo del territorio''. Lo ha sottolineato Andrea Agresti (Pdl), intervenendo dopo l'illustrazione del documento preliminare sulla proposta di modifica della legge regionale n° 1 da parte dell'assessore all'Urbanistica Anna Marson.\n''La riforma'', ha aggiunto Agresti, ''e' sentita e necessaria, visto che la legge 1 non ha conseguito gli obiettivi di sburocratizzazione, semplificazione e trasparenza, che sono invece rilevanti sia per lo sviluppo economico dei territori che per i cittadini''.\nLa proposta del Pdl, ha spiegato Agresti, punta alla trasparenza delle scelte urbanistiche, alla partecipazione, alla tracciabilita' delle scelte, a favorire il recupero e la riqualificazione del patrimonio edilizio esistente, alla riduzione dei consumi energetici, alla tutela del paesaggio e a migliorare il coordinamento tra la pianificazione regionale e gli strumenti e gli iter degli enti locali. ''La nostra'', ha concluso, ''non vuole essere ne' una sfida ne' una polemica, bensi' un contributo per velocizzare i tempi della riforma sul quale siamo disponibili al confronto''. (segue)


Cina, donatori (in)volontari di organi - La Nuova Bussola Quotidiana\nQuesta pratica dura in Cina da circa mezzo secolo; il primo trapianto di organi, un rene, è del 1960. Nell’agosto 2009 il quotidiano di Stato in lingua inglese China Daily ammise che «più del 65% del donazioni di organi provengono dai detenuti dei bracci della morte». Dal marzo 2010 Pechino ha varato un programma pilota per la donazione legale di organi (tra l’altro così ammettendo che l’illegalità è sempre stata, e in pratica ancora è, la regola), ma nel marzo 2012 il viceministro cinese della salute, Jiefu Huang, scriveva su The Lancet, il più importante periodico medico del mondo, che «il 65% delle operazioni di trapianto effettuate in Cina utilizzano organi prelevati da persone decedute, più del 90% delle quali sono prigionieri giustiziati». Questo a fronte del fatto che, stando al ministero cinese della Salute e alla Croce Rossa del Paese, il famoso esperimento pilota di legalizzazione, concluso nel marzo 2013, ha prodotto solo 659 donatori di 1804 organi in 184 ospedali autorizzati. Sempre Huang, ha affermato che alla fine del 2012 ancora il 64% dei trapianti utilizzava organi provenienti da prigionieri giustiziati. Dal 1° settembre 2013 è stato allora varato un registro per gli organi donati, dal 2014 il governo si è impegnato a vigilare sui 169 ospedali dove si effettueranno trapianti, Pechino annuncia che dalla metà di quest’anno la Cina farà finalmente a meno degli organi prelevati dei giustiziati, ma la realtà odierna è che, al netto delle inefficienze del sistema e dei casi di corruzione, la differenza fra il numero dei trapianti effettuati annualmente in Cina e quello delle donazioni legali resta incommensurabile. Con il primo, però, che ricorda in modo inquietante il numero stimato delle esecuzioni capitali.