Il termine deriva dal messia meshiach ebraico, che significa "unto".\nNell'Antico Testamento è stato usato di personaggi storici come ad esempio l'unto re e sacerdoti di Israele.\nDurante la cattività babilonese (587 - 540 aC), le speranze per un israelita restaurata monarchia e sacerdozio fiorita.\nCon il ritorno degli esiliati a Gerusalemme e la nascita di Zorobabele e Joshua ben Jehozadak come politico governante e sommo sacerdote, rispettivamente, queste speranze sono state in qualche misura realizzato.\nLa successiva fortune di Israele, soprattutto sotto il Seleucids della Siria, ha mantenuto viva la speranza per un futuro e la liberazione finale, e, a volte, a volte con senza una figura messianica.\nLa rivolta dei Maccabei brevemente acceso la speranza che, in linea di Hasmonean ideale sacerdote - re aveva emerso.\nMa la corruzione dei più tardi Hasmoneans ha portato alla secessione di una parte della casta sacerdotale di Qumram, dove le varie forme di speranza messianica, sono stati intrattenuti, a volte con due messia - uno per la casa di Aronne (un sacerdote), e uno dalla casa di Israele (re) insieme con un profeta.\nI cosiddetti Salmi di Salomone, che ha espresso la pietà dei farisei, guardò solo per un messia discendente di David.\nDopo la morte di Erode il Grande (AD 4), e l'integrazione della Giudea in romano, un movimento di resistenza nazionalista, il zeloti, ha salutato vari leader come il Messia, l'ultima fase di Bar Kochba durante la grande rivolta dei AD 132 - 35 .\nNel Libri di Enoch, la figura del Messia coagulatasi con l'apocalittica "Figlio dell'uomo", un giudice e salvatore soprannaturale che compare alla fine.\nSe Gesù Cristo ha affermato di essere il Messia è contestata, anche se i Vangeli affermare che egli ha fatto (Marco 14,62).\nIl post di Pasqua comunità cristiana chiaramente attribuito il titolo di Messia a lui (At 2,36), in un certo senso ridefinito dalla crocifissione e resurrezione fede.\nTradotto in greco, divenne il titolo Christos (Cristo), che, correttamente intesa, è diventato un nome proprio.\nO Cullmann, La cristologia del Nuovo Testamento (1959); RH Fuller, I fondamenti del Nuovo Testamento, cristologia (1965); M Hengel, il Figlio di Dio: L'origine della cristologia e la Storia della ebraico - ellenistica Religione (1976); S Mowinckel, Egli Questo Cometh (1954); G Scholem, The Idea messianica nel giudaismo (1972).\nMessia (Eb mashiah), in tutti i trenta-nove delle sue istanze presenti nel Vecchio Testamento, è resa dalla LXX.\nCiò significa unto.\nCosì i sacerdoti (Es. 28:41; 40:15; Num. 3,3), i profeti (1 Re 19,16), e re (1 Sam. 9:16; 16:3; 2 Sam. 12,7) Sono state unte con l'olio, e così consacrata ai loro rispettivi uffici.\nIl grande Messia è unto "sopra la sua borsisti" (Sal 45:7); vale a dire, egli abbraccia in sé tutti i tre uffici.\nLa forma greca "Messias" è utilizzato solo due volte nel Nuovo Testamento, in Giovanni 1:41 e 4:25 (RV, "Messia"), e nel Vecchio Testamento, la parola Messia, in quanto la prestazione del ebraico, si verifica solo Due volte (Dan 9:25, 26; RV, "l'unto uno").\nIl primo grande promessa (Gen 3,15) contiene in sé il germe di tutte le profezie registrati nel Vecchio Testamento, per quanto riguarda la venuta del Messia, e il grande lavoro che è stato quello di realizzare sulla terra.\nLe profezie divenne più definito come la più ampia e matura su laminati; alla luce rifulse di più e di più fino al giorno perfetto.\nDiversi periodi di rivelazione profetica sono stato sottolineato, (1), la patriarcale; (2), il Mosaico; (3), il periodo di David; (4) il periodo di profetismo, cioè, di coloro i profeti le cui opere costituiscono una parte del Canon Testamento.\nLe aspettative degli ebrei sono stati quindi mantenuto in vita, di generazione in generazione, fino alla "pienezza dei tempi", quando è venuto Messia ", fatta di una donna, fatta sotto la legge, per riscattare loro che erano sotto la legge." In lui Tutte queste antiche profezie hanno il loro compimento.\nGesù di Nazaret è il Messia, il grande Deliverer che doveva venire. (Matt comp. 26:54; Mark 9:12; Luca 18:31; 22:37; Giovanni 5:39; At 2; 16:31; 26:22, 23.)\nLo studio della nascita e allo sviluppo della figura del Messia è principalmente storico, e quindi teologico.\nConfusione nasce quando specificamente cristiana idee circa il Messia invadere l'OT dati. Gesù 'concetto della sua missione messianica non corrispondeva ai contemporanei popolari ebraiche aspettativa.\n"Messia" è la traslitterazione ellenizzata del aramaico mesiha '.\nLa parola ebraica masiah sottostante è derivato dalle masse ", per ungere, striscio con olio".\nQuesto titolo è stato usato a volte di non-israelita cifre ad esempio, Cyrus e Isa.\n45:1 talvolta degli altari come in Exod.\n29:36, talvolta del profeta come in I Kings 19:16.\nMa più spesso si fa riferimento al re di Israele come in I Sam.\n26:11 e Sal.\n89:20. È degno di nota che la parola "messia" non sembra affatto in OT (AV di Dan. 9:25 è corretta, ma deve leggere "un unto uno"), e solo raramente in intertestamental letteratura.\nIl senso primario del titolo è "re", come l'unto di Dio, l'uomo, ma suggerisce anche elettorale, vale a dire, il re è stato scelto, eletto, e quindi onorato.\nSi potrebbe quasi essere diversamente da quello di cui è a un leader politico, e per le sue fasi iniziali Israele ha cercato solo un righello, visibile e potente, che avrebbe regno qui e ora.\nMa la prova di tutta la successiva giudaismo punta a un Messia non solo come re, ma come escatologica re, un righello che apparirà alla fine del tempo.\nDavid è stato l'ideale re di Israele, e come tale ha avuto un "sacro" carattere, e questa caratteristica sacrale è venuto per essere applicato alla escatologica re che doveva essere come David.\nCome ha fatto la nazionale Messia è venuto per essere un futuro re ideale?\nDopo la morte di David, Israele ha iniziato a sperare in un altro come lui, che sarebbe mantenere il potere e il prestigio del Paese.\nMa Israele è entrato in tempi difficili con la rottura del regno, e con questo evento vi sorse uno delusione relativa alla speranza di un re, come David.\nPoi, dopo l'esilio, Zorobabele, discendente di Davide, ha preso la guida di Giuda, ma è sviluppato che egli non è stato un altro David.\nA poco a poco la speranza è proiettata nel futuro, ed eventualmente in futuro molto remoto, in modo che il Messia era atteso alla fine dei tempi.\nQuesto è lo stato d'animo delle aspettative messianiche in quest'ultima parte di OT.\nTali profezie sono comuni.\nPer esempio, Ger.\n33 promette una continuazione della linea davidica; Isa.\n9 e 11 prevedono la regale splendore dei prossimi re; Mic.\n5:2 attende la nascita del re davidico a Betlemme, e Zc.\n9 e 12, per descrivere il carattere del regno messianico e regni.\nIl Figlio di uomo e Daniel cifra è di non essere identificato con il Messia, ma è tardi e la storia del Giudaismo che le due figure sono state osservate ad essere uno.\nIl servo sofferente di Isaia in ragione del suo ruolo è ancora una cifra. Quindi, il Messia, o ideale futuro re d'Israele, il Figlio dell'uomo, e il servo sofferente sono state tre distinte rappresentazioni in OT.\nScritti in Intertestamental\nIl Apocrypha e Pseudepigrapha sono i resti di opere letterarie l'evoluzione delle speranze messianiche all'interno di Giuda tra le testimonianze.\nCome in OT il formale utilizzo di "Messia" è raro.\nÈ bene ricordare che in questa letteratura non vi è una distinzione tra il Messia e messianica; un libro può avere un tema messianica, ma la mancanza di un Messia.\nIl libro di Enoch è meglio conosciuto per la sua dottrina del Figlio dell'uomo, che ha molte sfumature messianica.\nTuttavia, egli non è il Messia, ma una persona molto simile Daniel's Figlio dell'uomo.\nEssa è rimasta per i Salmi di Salomone (ca.48 aC), per fornire una conferma e ripetute prove tecniche di uso del termine in intertestamental letteratura.\nQuesto dimostra la letteratura, quindi, una diffusa aspettativa circa il Messia.\nSi parla di un Messia di Davide, di Levi, di Giuseppe, e di Efraim.\nThe Dead Sea Scrolls aggiungere alla confusione facendo riferimento a un Messia di Aronne e di Israele.\nDei welter di speranze messianiche, in questo periodo, si afferma un modello: due tipi di essere venuto a Messia atteso.\nDa un lato, vi è emersa l'attesa di una puramente nazionale Messia, colui che appare come un uomo e di assumere la regalità su Giuda a consegnare dai suoi oppressori.\nD'altro canto, vi è stata una speranza per un trascendente Messia dal cielo, una parte umana, parte divina, che dovrà stabilire il regno di Dio sulla terra.\nPer il popolare ebraica mente dei primi due secoli prima di Cristo e dopo questi due concetti non sono reciprocamente ostili, ma tendono piuttosto a modificare l'altro.\nÈ stato sostenuto da alcuni studiosi che il conflation dei concetti di Messia e servo sofferente ha avuto luogo nel periodo intertestamental, ma l'unica prova di ciò è da Targums, che sono post-cristiana.\nEssa è rimasta per Gesù a fondere le tre grandi rappresentazioni escatologica della OT, Messia, servo sofferente, e il Figlio dell'uomo, in una sola persona messianica. Oltre a questa verità, non vi è alcuna spiegazione per la confusione dei discepoli, quando ha detto loro che devono Soffrono e muoiono (Matteo 16:21 ss.).\nSapeva che Cristo stesso di essere il Messia è visto nella sua miglior uso del titolo Figlio dell'uomo, in Marco 14:61-62 egli equipara il Cristo e il Figlio dell'uomo.\n"Cristo" è semplicemente l'equivalente greco della ebraico "messia".\nGiovanni 1:41 e 4:25 preservare l'idea semitico da traslitterare la parola "messia".\nGesù ha accettato volentieri la denominazione Figlio di David, un distinto messianica titolo, in diverse occasioni, il grido del cieco Bartimeo (Marco 10:47 ss.), I bambini nel tempio (Mt 21,15), e il trionfale ingresso (Matt . 21,9), per citarne solo alcuni.\nEsso è stato a lungo chiesto perché Gesù non ha adeguato il titolo di Messia a se stesso invece di meno chiaro il titolo di Figlio dell'uomo.\nIl primo è stato probabilmente evitato di considerazioni di ordine politico, in quanto, se Gesù aveva pubblicamente utilizzato "Messia" di se stesso avrebbe acceso aspirazioni politiche e i suoi ascoltatori a nominare lui come re, principalmente un nazionalista figura, e di cercare di scacciare i romani occupanti .\nQuesto è precisamente l'importazione dei Giudei 'azione presso l'ingresso trionfale.\nGesù sequestrati sul titolo Figlio dell'uomo a velo ai suoi ascoltatori la sua missione messianica, ma a rivelare che la missione ai suoi discepoli.\nLa prima generazione della chiesa non ha esitato a fare riferimento a Gesù come il Cristo, e quindi designare lui come il maggiore Figlio di Davide, il Re.\nLa parola è stata utilizzata prima come un titolo di Gesù (Mt 16,16) e più tardi come parte del nome personale (ad esempio, Ef. 1,1).\nSermone di Pietro a Pentecoste non solo ha riconosciuto Gesù come il Cristo, ma anche come Signore, e così il compimento delle messianica ufficio è integralmente essenziali legati alla divinità di Gesù.\nAt 2:36 afferma che Gesù è stato "fatto" Cristo, il senso del verbo essere che dalla risurrezione di Gesù è stato confermato come il Cristo, il Messia di Dio.\n2:9-11 contengono lo stesso pensiero.\nAltri titoli messianica attribuito al Servo di Gesù, Signore, Figlio di Dio, il Re, il Santo, il Giusto, e il giudice.\nS. Mowinckel, Egli Questo Cometh; V. Taylor, I nomi di Gesù; TW Manson, Gesù, il Messia e il Messia-Servo, F. Hahn, L'titoli di Gesù nella cristologia; RN Longenecker, La cristologia del Primo ebraica del cristianesimo; H. Ringgren, Il Messia e gli OT; HL Ellison, Centralità del messianica Idea per l'OT; HH Rowley, il Servo del Signore; BB Warfield, "La Divina Messia in OT", in Studi biblici e teologici; J. Klausner, L'Idea messianica in Israele; E. Schurer, La storia del popolo ebraico in età di Gesù Cristo, vol.\nMessia (sostantivo), "consacrato con l'unzione; Messia".\nDelle 39 occorrenze di masiah, nessuno si verifica nella letteratura sapienziale.\nEssi sono sparsi in tutto il resto della letteratura biblica tipi e periodi.\nIn primo luogo, masiah si riferisce a uno che è unto con l'olio, che simbolizza la ricezione dello Spirito Santo, che gli consentono di eseguire un compito assegnato.\nRe (1 Sam. 24:6), sommi sacerdoti, e alcuni profeti (1 Re 19,16) erano così unto: "Se il sacerdote, che è unto al peccato secondo il peccato del popolo ..."\n(Lev. 4:3, il primo aspetto biblico).\nIn caso di Cyrus, è stato unto con lo Spirito di Dio e ha commissionato uno solo "unto liberatore" di Israele (Isa. 45:1).\nI patriarchi, inoltre, sono chiamati "unto quelli": "Toccare miniera non unti, e di fare del mio profeti nulla di male" (Sal 105:15).\nIn secondo luogo, la parola è talvolta transliterated "Messia".\nDopo la promessa di David (2 Sam. 7,13) masiah rimanda immediatamente alla dinastia davidica, ma in ultima analisi, che punti al "messia", Gesù il Cristo: "Il re della terra [prendere il loro stand], e la governanti Prendere consiglio insieme, contro il Signore e contro il suo Unto ... "\n9:25 la parola è transliterated: "Conoscere e comprendere quindi, che dal punto di andare via del comandamento per ripristinare e costruire Gerusalemme fino al Messia, il Principe ..."\nIl Nuovo Testamento attesta la parola anche in questo secondo significato (Giovanni 1:41).\nPiù frequentemente nel Nuovo Testamento, la parola è tradotto ( "Cristo"), piuttosto che transliterated ( "Messia").\nMessia (sostantivo), "anointment".\nQuesto sostantivo si verifica 21 volte e solo in Esodo, Levitico, Numeri e.\nSi segue sempre la parola ebraica per il petrolio.\nIl primo evento è Exod.\n25:6: "Petrolio in cambio di luce, di spezie per unzione di olio, e per dolce incenso".\nMessia (verbo), di striscio con olio o vernice, ungere. "Questo verbo, che appare 69 volte in ebraico biblico, ha cognates e ugaritico, accadico, aramaico, e arabo. Gli oggetti di questo verbo sono persone, vittime sacrificali, e Oggetti di questo verbo in Exod. 30:30: "E tu ungere Aronne e dei suoi figli, e consacrare la loro, che possono ministro fino a me in ufficio del sacerdote".\nIl nome o il titolo di re ideale dell'era messianica; utilizzato anche senza la voce come un nome proprio-"Mashiaḥ" (in babilonese e il Talmud e la letteratura midrash), come Χριστός nei Vangeli.\nIl Grecized Μεσσιας del Nuovo Testamento (Giovanni i. 41, iv. 25) è una traslitterazione della forma aramaico, l'aramaico è la lingua parlata della Palestina ai tempi di Gesù.\n"Il Messia" (con l'articolo e non in apposizione con un'altra parola), è, tuttavia, non è un espressione Testamento, ma si verifica per la prima volta nella letteratura apocalittica.\nAllo stesso modo, con ogni probabilità l'uso della parola "Mashiaḥ" per denotare il re messianico non è stato trovato prima di quanto la letteratura apocalittica.\nNell'Antico Testamento, la prima di usare la parola è con Yhwh (o con un suffisso pronominali riferimento a Yhwh) come titolo della decisione sovrana Meshiaḥ Yhwh ( "Dio unse uno"; I Sam. Ii. 10, 35; xii. 3, 5; xvi. 6; xxvi. 9, 11, 16, 23; II Sam. I. 14, 16; xix. 21; II Chron. Vi. 42; Sal. Xviii. 51 [AV 50]; xx. 7 [AV 6]; cxxxii. 17 [applicando a David]; Lam. Iv. 20).\nIn fase di post-exilic volte, il sommo sacerdote, compilando il posto precedentemente occupato dal re, è parlato di come "ha-ha-Kohen Mashiaḥ" (l'unzione sacerdotale; Lev. Iv. 3, 5, 16; vi. 5) , Anche (Dan. ix. 25, 26) come "Mashiaḥ Nagid" (un unto, un righello), e semplicemente "Mashiaḥ" (un unto uno), riferendosi alla Onias III.\nCome l'unzione del sommo sacerdote consacrato al di sopra di tutti i suoi fratelli al servizio di Dio e gli ha dato accesso immediato a Dio (comp. Lev. Viii. 12, xxi. 10-12; Zc. Iii. 7), per cui l'unzione degli Re lo ha reso Meshiaḥ Yhwh, collocati in un rapporto speciale con Dio, e lui, come stabilito da una scelta da Dio per rappresentare la sua rulership in Israele e per testimoniare la sua gloria prima le nazioni (comp. II Sam. Vii. 8 -- 11, 14; Isa. Lv. 4; Sal. Lxxxix. 4, 21-29).\nCome "uno unto di Dio" il re è stata sacrosanta e inviolabile (comp. I Sam. Xxvi. 9).\nDa qui la domanda più tardi il titolo di "Meshiaḥ Yhwh" nel Vecchio Testamento.\n1 Cyrus è chiamato "unto di Dio", perché Dio lo ha chiamato e dato la vittoria dopo vittoria per la distinta scopo di porre fine al regno babilonese e il culto degli idoli, di impostazione di libero esiliato Israele, e quindi introducendo il nuovo Era di dominio universale di Dio.\n15 Patriarchi sono chiamati "quelli unto di Dio" perché sono sotto la speciale protezione di Dio, e quindi inviolabile.\nInfine, in abit.\n10 (AV9), e possibilmente in lxxxix.\n39, 52 (AV 38, 51), il titolo è applicata a Israele, popolo eletto di Dio.\n"Mashiaḥ" (uno unto di Dio) e Sal.\n2, che in precedenza è stato pensato per avere messianica di riferimento, è ora considerato come facente riferimento sia a un Hasmonean re o di Israele.\nQuest'ultima interpretazione è quella prevalente nel Midrash (comp. Midr. Rabbah e Tanḥuma, Emor; Yalḳuṭ, Toledot, in prossimità della fine; Midr. Shoḥer Ṭob, ad loc.), Anche se l'interpretazione messianica escatologica si verifica nella descrizione (Pesiḳ. Zuṭarta , Balaḳ).\nL'ideale in Isaia.\nMa anche se il nome è di origine più tardi, l'idea di un Messia personale passa attraverso l'Antico Testamento.\nE 'il naturale esito del futuro profetico di speranza.\nIl primo profeta di fornire un quadro dettagliato del futuro re ideale era Isaia (ix. 1-6, xi. 1-10, xxxii. 1-5).\nDi ritardo l'autenticità di questi passi, e anche di quei passaggi in Geremia ed Ezechiele, che dà espressione alla speranza in un Messia, è stato contestato da diversi studiosi della Bibbia (comp. Hackmann, "Die Zukunftserwartung des Jesaiah"; Volz, "Die Vorexilische Jahweprophetie und der Messias "; Marti," Gesch. Der Israelitischen Religione ", pp. 190 e segg.; Idem", "Das Buch Jesaia"; Cheyne, "Introduzione alla Isaia", e di edizione e transl. Di Isaia e "SBOT ").\nLe obiezioni di questi studiosi, però, il resto principalmente l'ipotesi che l'idea del Messia è indissolubilmente legato con il desiderio di dominio universale, che, in realtà, questa funzione non è una caratteristica della speranza messianica fino a una fase successiva di Il suo sviluppo.\nIl re ideale a cui Isaia aspetta sarà un scion dello stock di Jesse, su cui si resto lo spirito di Dio come uno spirito di sapienza, valore, e di religione, e che si regola nel timore di Dio, la sua lombi girt Con la giustizia e la fedeltà (xi. 1-3, 5).\nEgli non impegnarsi in guerra o nella conquista di nazioni, il paraphernalia di guerra saranno distrutti (ix. 4), la sua unica preoccupazione sarà quella di instaurare la giustizia tra il suo popolo (ix. 6b; xi. 3b, 4).\nIl frutto del suo governo sarà giusto e per la pace in tutta la terra.\nL'agnello non temono il lupo, il leopardo, né si danno il bambino (xi. 8), che è, come spiega il seguente versetto, la tirannia e la violenza non potrà più essere praticata sul monte santo di Dio, per la terra sarà piena di La conoscenza di Dio, come l'acqua copre il mare (comp. xxxii. 1, 2, 16).\nLa gente non aspirano a grandezza politico, ma condurre una vita pastorale (xxxii. 18, 20).\nIn tali condizioni ideali del paese, ma non può prosperare, né bisogno paura attacco dall'esterno nazioni (ix. 6 bis, xxxii. 15).\nIl nuovo risorto scion di Iesse, saranno come un faro per le altre nazioni, e verremo a lui per la guida e di arbitrato (xi. 10).\nEgli giustamente essere chiamato "Wonderful Consolatore", "Godlike Hero", "Constant Padre", "Principe della Pace" (ix. 5).\nIl "Immanuel" Passage.\nQuesta immagine del futuro pienamente accordi con Isaia ritiene che la sentenza porterà ad un rinnovamento spirituale e di realizzare uno stato di perfezione morale e religiosa, e che concorda anche con la dottrina, la quale, nella sua opposizione al amaro alleanze con Assiria E in Egitto, ha predicato il suo popolo-per la dottrina, e cioè che la loro unica preoccupazione dovrebbe essere Dio e il loro esclusivo affidamento su di Lui essere, per così, e solo così, si potrebbe sopportare (vii. 9; comp. Anche v. 4 , Viii. 13, xxx. 15).\nI profeti auspicato un governo che sarebbe in conformità con la volontà di Dio e il suo essere regolati da leggi di giustizia.\nIn connessione con la speranza messianica di Isaia resta da osservare che la "Immanuel" passaggio, Isa.\n14, che viene interpretato e Matt.\n23 come riferimento per la nascita di Gesù, ha, come Robertson Smith ( "I profeti di Israele", pp. 271 e segg., 426 e segg.) E altri hanno sottolineato, non messianica qualunque importazione.\nIl nome è semplicemente riferimento agli eventi di un immediato presente.\nEgli significa dare un segno con il quale la verità della sua parola profetica può essere testato, dicendo che ogni giovane donna dà alla luce un figlio in un prossimo futuro sarà chiamata lui "Emmanuele" (= "Dio con noi"), in memoria di Il ritiro delle forze armate siriane-Ephraimitic dal paese (v. 16).\n" 'Almah" non significa "vergine" (come indicato nella AV e altre versioni, la sola parola questo significato è "betulah"), ma "una giovane donna sessualmente maturi", se sposate o non sposate; l'articolo "ha-" Di "ha-'almah" è il generico articolo.\nIn Geremia ed Ezechiele.\nL'idea di un Messia personale non è di nuovo fino a quando si è incontrato con il tempo di Geremia ed Ezechiele (l'immagine messianica di Michea v. 1, 3-8, come è dimostrato dal fatto che in essa il Messia di Israele e tenere premuto il dominio sulle nazioni , Secondo questo punto di vista non può essere una pre-exilic prodotto della profezia, in realtà, è necessario disporre di origine tardo-e post-exilic volte).\nGeremia immagine del Messia non è un dettagliato uno, ma, come il suo futuro di speranza, in generale, tutti gli elementi essenziali e concorda con quella di Isaia.\nIl Messia sarà "una retta germoglio di Davide", che costituirà solo il giudizio e la saggezza di governo del paese, e il cui nome sarà (= "Dio è la nostra salvezza"; xxiii. 5, 6; questi due versi si ripetono in quasi La stessa forma in xxxiii. 15, 16, ma in quest'ultimo versetto il nome viene applicato a Gerusalemme, una domanda che non ha avuto origine con Geremia. Ch. Xxx. 9 e segg., 21 non pretende qui considerazione, in quanto è Di origine più tardi).\nIn Ezechiele, il Messia è una figura puramente passivo, il solo riferimento personale a lui essere in xvii.\n23 - ", egli diventerà un possente cedro" (Eb).\nLa rigenerazione del popolo, come il loro restauro, è esclusivamente il lavoro di Dio.\nMa in XXXIV.\n23 e segg., Xxxvii.\n24 e segg., Data a partire dalla quale passaggi exilic volte, vi è una caratteristica del tutto nuova-la profezia che David sarà il re del futuro stato.\nCome, dopo il declino del Sacro Romano Impero la saga della sorte il ritorno del imperatore Barbarossa-eroe, così, dopo la caduta della nazione, gli ebrei della Exile sognato la venuta di un secondo David, che avrebbe come ristabilire Una gloriosa nazione.\nCosì Ezechiele definisce accento sul fatto che il futuro di Israele è di essere una nazione unita come era sotto David di età.\nLa speranza di un ritorno di David è espresso anche in spuri, il passaggio di cui sopra (Jer. xxx. 9), e nella brillantezza di Os.\n5 ( "e David loro re"), e con ismet sporadicamente anche in Neo-apocalittico letteratura ebraica (vedi sotto).\nIn fase di post-exilic letteratura profetica la speranza in un Messia si trova solo nelle prime due profeti del post-exilic comunità, Aggeo e di Zaccaria, e in Deutero-Zaccaria, cap.\nIx., Che, probabilmente, risale al tempo dei Seleucids.\nAggeo e di Zaccaria vedere a Zorobabele il promesso "germoglio di Davide", ma si afferma che egli si limita a ricostruire il Tempio e raggiungere la grande preminenza come un righello (ii Hag.. 23; Zc. Iii. 8, vi. 12).\nDeutero-Zaccaria's Messia ha molto in comune con Isaia.\nEgli viene descritto (Zech. ix. 9, 10) come una retta Principe della Pace, che avrà luogo dalle fila dei pii e oppressi, che si ride in Gerusalemme e non militare splendore, ma su un asino (comp. Gesù ' Entrata in Gerusalemme su un asino, e anche Ibn Ḳuṭaibah's conto di Salman, il governatore di Medina al momento della califs dei dissensi, che cavalcò su un asino, al fine di mostrare il suo patrocinio della pace).\nInfatti, a differenza di governanti del mondo, egli non mantenere il suo dominio con la spada, egli distruggerà tutti gli strumenti di guerra (se, invece, si leggono secondo la LXX., 3d sm), ma, con la sua giurisdizione, che Si estenderà fino agli estremi confini della terra, egli stabilire la pace tra le nazioni.\nCosì Deutero-Zaccaria's concezione del Messia Isaia combina il concepimento con la speranza di dominio amate in tutto il mondo con la sua età.\nIdeale del secondo Isaia.\nIl personale Messia non figura affatto, in futuro, la speranza di Deutero-Isaia, il cui nobile universalismo segna il passo finale nello sviluppo delle idee religiose dei Profeti.\nLa salvezza del genere umano è il fine della storia, e diventa prerogativa di Israele, ma il privilegio di sofferenza, per il bene di tutto il mondo.\nDio ha chiamato Israele per la realizzazione del suo obiettivo verso l'uomo.\nIsraele, e non di un singolo individuo, è "il servo di Dio" (Isa. xlii. 1-6, xlix. 1-6, l. 4-9, lii. 13-liii. 12), per mezzo del quale la rigenerazione degli uomini Sarà compiuta, che si diffonda la vera religione fra tutte le Nazioni, convertire tutti gli uomini disposti in servi di Dio, e di condurre tutte le lingue a confessare Lui (xlv. 23).\nNaturalmente, Israele non l'effettiva della presente si intende, ma l'ideale per il futuro di Israele, risorto per altezze spirituali e di conseguenza la sua meravigliosa liberazione da Dio.\nPer questo alto destino di Israele è stato montato in particolare in ragione della esperienza religiosa che Dio ha memorizzato in lui nel corso della sua storia e, da presentare, in conformità con la volontà di Dio, di sofferenza e di ignominia, egli realizza la sua missione e Progressi verso la sua meta finale.\n1-4 e Michea IV.\n1-4 vi è la stessa immagine del futuro messianico come in Deutero-Isaia-Gerusalemme come il centro religioso del mondo, da cui si irradiano la salvezza a tutti gli uomini, ma che contengono anche la promessa di ulteriori pace universale che ne conseguiranno in conseguenza della stessa.\nAllo stesso modo il post-exilic profeti Trito-Isaia, Malachia, e Joel, e il post-exilic Apocalisse di Isaia, xxiv.-xxvii., Non hanno personale Messia.\nSecondo loro, Dio stesso, senza organismi di un uomo, di liberare Israele dalla sua attuale miseria e realizzare la nuova era della salvezza.\nLa conclusione, comunque, di Malachia (l'autore di cui è dubbia), parla di un messaggero, Elia, che Dio invierà per convertire gli uomini e, quindi, a spianare la strada per la sua venuta.\nCome nel profetico scritti appena enumerato, in Apocrypha del Vecchio Testamento, la figura del Messia non ha alcun rilievo qualunque.\nI Maccabei e vi è un breve riferimento generale per la promessa dato a Davide, che il suo trono sarebbe ristabilita (ii. 57), ma Ecclesiastico, Giuditta, Tobia, Baruch, II libro dei Maccabei, e la Sapienza di Salomone non contengono alcuna menzione del Davidico speranza.\nEllenistico autore della Sapienza di Salomone è così accuratamente universalistico che l'idea di un Messia è precluso.\nEscatologico, la sua immagine mostra non nazionalista qualsiasi funzione.\nAlexander come Messia.\nLa naturale deduzione dai fatti sinora delineato è che, mentre da tempo dei Profeti la credenza in un ideale futuro determinato il carattere e la tendenza della vita religiosa ebraica e il pensiero in misura tale che questa convinzione può essere chiamato la particolare caratteristica del Genio ebraico, ancora, nei periodi coperti finora, l'idea di un Messia personale è ben lungi dall'essere tale rilievo generale, che si sarebbe, in primo luogo, essere incline ad assumere.\nInoltre, è stato visto come Deutero-Isaia Cyrus preannunciava come il preferito di Dio, l'eroe chiamato da Dio a introdurre la nuova era di felicità universale.\nAllo stesso modo, senza dubbio, Kampers, come ha dimostrato nel suo "Alexander der Grosse und die Idee des Weltimperiums in Prophetie und Sage," gli ebrei contemporanei di Alessandro il Grande, abbagliato dalla sua gloriosa realizzazioni, ha salutato lui come divinamente nominato liberatore, Il inaugurator del periodo di pace universale promesso dai profeti.\nLa prova di ciò è: (1) La leggenda connessi e Giuseppe Flavio ( "Ant". Xi. 8) e nel Talmud (Yoma 67 ter), del pubblico di sommo sacerdote Jaddua (e il Talmud è Simone il Giusto), con Alexander Grande e Striscia di Gaza.\nAlexander riconosce nel sommo sacerdote l'uomo che era apparso a lui in un sogno, che lo sollecitavano a la conquista di Asia e promettente lui che egli stesso avrebbe condotto il suo esercito e consegnare il regno persiano nelle sue mani; si prosterna culto a Dio, Il cui nome egli vede iscritta sul piatto d'oro in alto sacerdote cidaris, accompagna il sommo sacerdote a Gerusalemme per il sacrificio a Dio nel suo tempio, e si è dimostrato il libro di Daniele, in cui è scritto che il regno persiano sarà Conquistata da un greco-Alexander una profezia che si applica a se stesso.\n(2) Le varie saghe che sorsero su Alexander, soprattutto tra gli ebrei in Alessandria, e di cui il romanticismo di Alexander pseudo-Callisthenes è cresciuto, la sola spiegazione di cui Alexander è che una volta era stata la figura centrale e il loro futuro di speranza .\n(3) Le tradizioni apocalittiche sulla Alessandro Magno nella letteratura apocalittica medievale e anche nella letteratura midrashic-per esempio, la tradizione (citato da Giuseppe Flavio) di Alexander imprigionare Gog e Magog dietro le montagne delle tenebre nell'estremo nord.\nLa versione di questa leggenda dato da Giacobbe di Serug (521 CE) e nel Corano, sura 18 (comp.Kampers, lc, pp. 73, 76 e segg.), Non lascia alcun dubbio che era puramente apocalittiche di origine.\nBut while all these hopes centering in Alexander the Great bear witness to the liberality and broad-mindedness of the Jews of that time, they, on the other hand, corroborate the conclusion, expressed above, that the hope in the Messiah had, as yet , Nessuna forma definitiva e non può essere stata comunemente un articolo di fede.\nQuesto è vero, non solo del tempo di Alessandro il Grande, ma anche il più tardi il primo periodo di letteratura apocalittica, ed è dimostrato dalla mancanza di un Messia personale e il più antico apocalittica scrittura, il libro di Daniele, come pure E la parte più antica del libro di Enoch ( "L'Apocalisse delle Settimane Dieci") e nel Libro dei Giubilei, che ha anche data dal Maccabeo periodo, a parte il fatto, sottolineato in precedenza, che in contemporanea vi è apocrypha Ma vago riferimento al Messia.\nLa "uno dei somiglianza di uomo" ( "ke enash-bar") di Dan.\n13 (Eb), al quale il rulership nel mondo divino-monarchia saranno affidati, è, secondo l'autore della propria spiegazione (vii. 18, 22, 27), il popolo di Dio, santi (cioè, i fedeli ebrei ).\nQuesti costituiscono il terreno rappresentanti di Dio in "civitas Dei", e in contrasto con le altre nazioni del mondo, che sono rappresentati sotto le figure di animali, che sono rappresentati sotto la figura di un uomo, per significare che in esse Il divino ideale di virilità ha conservato per sé più fedelmente.\nRise of Popular Belief in un Messia personali.\nNon fino a dopo la caduta della dinastia Maccabeo, quando il governo dispotico di Erode il Grande e la sua famiglia, e la crescente prepotenza dell'impero romano aveva fatto la loro condizione sempre più insopportabile, ha fatto gli ebrei cercano rifugio nella speranza di un Messia personale .\nEssi yearned promesso per il liberatore della casa di Davide, che li libera dal giogo degli stranieri odiato usurpatore, porrebbe fine alla dominazione romana empi, e stabilire il suo proprio regno di pace e di giustizia al suo posto.\nIn questo modo, le loro speranze e divenne gradualmente centrato il Messia.\nCome elementi di prova che, in epoca romana, la speranza messianica era diventata universale tra gli ebrei possono essere addotti: (1) Gesù 'la convinzione che egli era il Messia, una convinzione in lui ispirati dalla convinzione corrente in un Messia, come è dimostrato dal Fatto che il suo ingresso in Gerusalemme, la popolazione di lui salutato come tali, (2) la testimonianza di Giuseppe Flavio ( "BJ" vi. 5, § 4), Tacito ( "Hist." V. 13), e Svetonio (Vespasiano, iv .) Per quanto riguarda la convinzione messianica del popolo ebraico a quel tempo; (3) il fatto che, anche in Philo immagine del futuro, e nonostante la sua tendenza moralistica, il re messianico è un luogo (comp. "De Præmiis et Pœnis, "§ 16).\nSi può osservare in proposito che la "Preghiera per la venuta del Messia", come la versione di questo dato sia in babilonese e palestinese recensions di Shemoneh 'Esreh mostra (vedi nn. 14 e 15 rispettivamente), Non può diventare parte integrante delle preghiere quotidiane più tardi, subito dopo la distruzione del Tempio, in quel periodo per la "Shemoneh 'Esreh" ha ricevuto la sua forma attuale.\nHillel affermazione (Sanh. 98b), che non ci sarebbe stato futuro Messia per Israele, dato che quest'ultimo aveva avuto il suo Messia nei giorni di Ezechia, può avere nessun peso come un argomento contrario, come Hillel visse durante il regno di Erode il Grande, L'inizio del periodo, che segna lo sviluppo della credenza popolare e il Messia.\nSviluppo della Concezione.\nAs the future hopes of the Jews became Messianic in character the figure of the Messiah assumed a central and permanent place in apocalyptic literature; and as apocalyptic literature in general, so the Messiah-concept in particular, embodies a multitude of bizarre fantasies which can not Eventualmente essere riconciliati o tessuta in qualcosa come un collegato picture.\nCi sono molti fattori che hanno contribuito a questa multiforme e variegato immagini.\nNon solo tutti i messianici e quasi messianica materiale raccolto delle Scritture, e fuori di esso, per mezzo di sottili combinazioni, dopo le modalità del Midrash, un'immagine del Messia sedulously tratti, ma tutto poetiche o figurativi e dei Profeti 'Descrizioni del futuro è stata presa in senso letterale e dogmatized esposta, e di conseguenza.\nMolti elementi stranieri, inoltre, insinuato in questo momento e divenne parte del generale pot-pourri di immagini relative al Messia.\nQuesto è il caso, uno estremamente complesso e difficile questione si pone-dove, nel Messia-immagini, e, in realtà, e le immagini del futuro, in generale, presentata dalla letteratura apocalittica, ha a che fare con uno sviluppo organico da profetica idee, Con l'estero e dove elementi religiosi?\nAl momento attuale non è possibile formare un giudizio finale per quanto riguarda il luogo di origine di queste idee straniere.\nIl materiale da Assyro-babilonese religione e mitologia, che è stato offerto in questi ultimi anni, dimostra che uno Assyriologists coinvolti domanda è presentata in questo un punto, e che una serie di studi preliminari e esaustivo è necessario, prima di una decisione finale può essere raggiunto per quanto riguarda O le varie questioni legati ad esso.\nL'unica cosa sicura per mantenere in questo contesto è, forse, che, secondo il momento in cui il carattere eterogeneo delle concezioni diventa evidente in letteratura, Alessandria deve avere avuto una parte di rilievo nella fusione di elementi nativi e stranieri, Dal momento che la città era stata da tempo di Alessandro Magno la sede del sincretismo religioso così come l'intellettuale metropoli del mondo civile.\nPer la migliore comprensione delle immagini e messianica letteratura apocalittica, è importante sottolineare che, anche se spesso interlacciato, due distinte serie di idee può essere tracciato un set-l'interessato con questo mondo, quindi realistico e nazionale, l'altra indirizzata al Mondo a venire, quindi, trascendente e universalistico.\nIl Messia presenta un doppio carattere corrispondente.\nFianco a fianco con la tradizionale idea di un re terreno della casa di Davide è la nuova concezione di un preesistente Messia celeste, da cui ne deriva che per quanto riguarda la questione del Messia, il più vecchio della letteratura apocalittica, così come i giovani rabbinici Ramo, cade naturalmente in due gruppi.\nIn meno recente letteratura apocalittica.\nNei vecchi letteratura apocalittica del primo libro, che dovrà essere menzionato in cui il Messia figure come un re terrena è "La visione dei Settanta Pastori del Libro di Enoch" (c. lxxxv.-xc.) Del tempo di Giovanni Hyrcanus ( 135-105 aC).\nIl Messia appare sotto la figura di un toro bianco a conclusione del mondo-dramma (xc. 37 e segg.) Comandi e il rispetto e la paura di tutti i heathen, che alla fine diventare convertiti a Dio.\nTuttavia, egli non prende alcun ruolo effettivo.\nÈ Dio stesso che scongiura l'ultimo attacco dei heathen contro Israele, ha pronunciato sentenza, e stabilisce il dominio del mondo-Israele.\nSeconda in questo gruppo provengono quelle parti dei Monti Sibillini Libri la cui data, come Geffken la recente analisi critica ha stabilito ( "Komposition Entstehungszeit und der Oracula Sibyllina", pp. 7-13), è di circa il 83 aC anno\nThe Messiah is pictured (verses 652-666) as a king sent by God from the rising of the sun, who will put an end to war all over the earth, inasmuch as he will destroy some peoples and make permanent treaties with the others; In tutte le sue azioni egli sarà solleciti di non seguire il suo consiglio, ma per obbedire ai comandi di Dio.\nPoi lo scrittore descrive a lungo l'attacco da parte del heathen nazioni per il magnifico Tempio di Dio e la Terra Santa, e l'annientamento delle nazioni da Dio, il Giudizio Universale, con la conseguente conversione del heathen a Dio; la creazione di Regno eterno di Dio più di tutti gli uomini e il regno di pace universale, ma, strano a dire, in tutta la descrizione, non si fa menzione del Messia.\nIn realtà, in versi 781 e segg.\nGli Israeliti sono parlato di come i profeti di Dio, i giudici del genere umano, e solo il re che porrà fine alla ondeggiare della spada sulla terra.\nNei Salmi di Salomone.\n"La visione dei Settanta, di Shepherds" e Sibyllines, iii.\n652 e segg.\nNon dire nulla su ciò che il lignaggio del Messia terrena, ma nei Salmi di Salomone (xvii.), che sono stati chiamati via dalla conquista di Gerusalemme da parte di Pompeo (63 aC), egli è designato come "figlio di Davide", che Verranno visualizzati in un tempo noto solo a Dio.\nQuesti Salmi (lc) contengono una descrizione più dettagliata della sua personalità e del suo regno di qualsiasi altra scrittura di quel periodo.\nIl Messia sarà la prima sbandata ingiusta governanti e liberarsi di Gerusalemme, e distruggere, la heathen empi.\nPoi si riuniranno i dispersi quelli di Israele, la loro distribuzione attraverso la terra secondo la loro tribù, e di aver trovato il suo regno di pace e di giustizia.\nNessuna persona malvagia sarà tollerato nel suo kindgom stranieri né essere ammessi ad abitare lì.\nEgli sarà il soggetto heathen nazioni alla sua regola, glorificare il Signore, prima di tutto il mondo, e di rendere pura e santa Gerusalemme, come di vecchi, in modo che le nazioni provengono dai confini della terra a testimoniare la gloria di Dio.\nLa descrizione che segue del suo regno giusti mostra l'influenza della Isa.\nLibero dal peccato, e il forte timore divino, e riempito con lo spirito di Dio, di valore, e della giustizia, egli pascere il gregge del Signore fedelmente, tenere il più elevato funzionari e controllare, e di fare cessare i peccatori con la potenza di La sua parola, in modo che l'ingiustizia e la tirannia non sarà praticato nella terra.\nEgli non fare affidamento su di cavalli e guerrieri, né heap di oro e argento per la guerra, né mantenere eserciti.\nIn Dio solo ha posto la sua fiducia, e la sua forza sarà in Lui.\nIn Apocalisse di Baruch (70-100 CE) terrena Messia apparirà alla fine del quarto (ossia, il romano), in tutto il mondo impero e distruggerla.\nL'ultimo sovrano dell'impero, dopo il suo host sono stati distrutti, essere portato in catene prima che il Messia, sul monte Sion, e di lì, dopo il impiousness della sua regola è stato ricordato a lui, egli sarà messo a morte per la Messia la propria mano.\nDelle altre nazioni, quelli ostili a Israele saranno messe alla spada e il resto sottoposto alla regola del Messia, che stabilirà se stesso sul trono del suo regno, ha inaugurato il regno di moralità e di felicità, e tenere premuto fino a quando il dominio Fine dei tempi, cioè fino alla consumazione del mondo attuale (xxix. 3, xxxix. 5-xl. 3, lxxii.-lxxiii. 4. Ch. Xxx. 1 è da prendere, con Volz [ "Jüdische Eschatologie ", Pp. 37, 203], in quanto cristiano interpolazione).\nNel Testamento dei Patriarchi.\nIl Testamento di Levi (c. viii. E xviii.) Mostra una singolare concezione del Messia.\nEgli non è, come nel Testamento di Giuda (vedi sotto) e secondo la credenza popolare, un discendente di Davide, ma un sacerdotale re della tribù di Levi.\nIl suo carattere e le attività sono del tutto spirituale.\nL'effusione dello spirito e la conoscenza del Signore su tutti gli uomini e la cessazione del peccato e del male sarà il frutto del suo ideale sacerdozio, che durerà per tutta l'eternità.\nEgli stesso si apriranno le porte del paradiso, espressi annullare la spada minacciando Adamo, e dare da mangiare ai santi di l'albero della vita.\nEgli catena di Belial e darà i suoi figli il potere di calpestare i spiriti maligni.\nL'immagine del Messia e il Testamento di Giuda (c. xxiv.), Anche se molto più breve, assomiglia, nella sua spirituale e nel suo carattere universalistico tendenza, che nel Testamento di Levi.\nL'unica missione di Messia sarà la rigenerazione degli uomini, e il suo regno sarà uno di giustizia e di salvezza per il mondo intero.\nSe, come ha cercato di dimostrare Bousset ( "Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft", i. 193 e segg.), Il Testamento dei Dodici Patriarchi data principalmente dal tempo dei Maccabei, allora il Messiahconception del Testamento di Levi è facilmente rappresentava ; L'autore si aspetta che il futuro Salvatore sarà un principe della casa regnante sacerdotale dei Maccabei.\nIl Messia celeste.\nLa più antica Apocalisse, in cui il concetto di un preesistente celeste Messia è incontrato con Messiological è la sezione del libro di Enoch (xxxvii.-lxxi.) Del primo secolo aC\nIl Messia è chiamato "Figlio dell'uomo", ed è descritto come un essere angelico, il suo volto simile a un uomo, e come occupare un posto in cielo accanto l'Antico dei Giorni (xlvi. 1), o, come si è espresso in Ch.\n7, "sotto le ali del Signore degli spiriti".\n2b si afferma che "Il suo nome è stato chiamato davanti al Signore degli spiriti prima che il sole ei segni dello zodiaco sono stati creati, e prima che le stelle del cielo weremade", che "Egli è stato scelto e nascosta con Dio prima che il mondo è stato creato , E rimarrà in Sua presenza sempre »(comp. anche lxii. 6), e che" la sua gloria durerà da eternità fino alla sua eternità e potrebbe, di generazione fino alla generazione "(che" il suo nome "e xlviii. 3 significa veramente" Figlio di uomo "è evidente dal versetto 6; comp. L'uso di simili" Shem Yhwh "per" Yhwh "e Isa. Xxx. 27).\nEgli è rappresentato come l'incarnazione di giustizia e di sapienza e come la media di tutte le rivelazioni di Dio per gli uomini (xlvi. 3; xlix. 1, 2, 3).\nAlla fine del tempo il Signore si rivela a lui il mondo e sarà lui posto sul trono della sua gloria, in modo che egli possa giudicare tutte le creature in conformità con il fine a cui Dio aveva scelto lui fin dall'inizio.\nQuando egli sorge la sentenza per tutto il mondo cadrà prima di lui, e adorare ed esaltare lui, e dare lode al Signore degli spiriti.\nGli angeli nel cielo anche, e gli eletti nel Giardino della Vita, si unirà alla sua lode e glorificare il Signore.\n"Egli giudicherà tutte le cose nascoste, e nessuno sarà in grado di rendere vana scuse a lui"; egli giudicherà anche Azazel, con tutti i suoi collaboratori e tutti i suoi ospiti.\nI malvagi quelli della terra, in particolare tutti i re e potentati, egli darà alla dannazione, ma per la scelta giusta e quelli egli preparerà eterna beatitudine, e si abitare in mezzo a loro per tutta l'eternità (xlv. 3, 4; Xlvi. 4-6; xlviii. 4-10; xlix. 4; che. 3; lv. 4; lxi. 7-lxii. 14).\nÈ degno di nota che in particolare l'appendice per la sezione Messiological di Enoch, quest'ultimo stesso è il Figlio dell'uomo = Messia (lxxi. 14), e, come nel libro di Enoch slavo e in ebraico Libro di Enoch (cfr. Ebreo. Lett. I. 676, sv letteratura apocalittica), così come in tutta la letteratura rabbinica, Enoch è identico con Meṭaṭron = Μετάθρονος o Μετατύρανος (vale a dire, il più alto, ministero spirito, che sta accanto a Dio e alla sua rulership rappresenta oltre l'universo ), Per cui vi è un importante collegamento-collegamento tra il concepimento del Figlio dell'uomo = Messia, e il Logos, che appare ripetutamente in Philo, al posto del futuro re terrena (comp., ad esempio, la sua interpretazione di "ẓemaḥ," Zc. Vi. 12, e "De Confessate." § 14; vedere Memra).\nIl quarto libro di Esdra (circa 100 CE) presenta sia la pre-esistente e la terrena Messia.\nQuest'ultimo è visto nel cap.\n31-34, in cui il Messia è rappresentata come il Leone ", che scaturiscono dal seme di David," distruggerà la quarta (vale a dire, la romana)-monarchia mondo, si regola 400 anni fino alla fine dell'era messianica intermedia, e Poi morirà, insieme con tutti gli uomini.\nL'ex appare nella visione di un uomo in aumento dal mare (ch. xiii.).\nQui, come nel Messiological sezione, il Messia viene descritto come "uno simile ad un uomo", e si chiama "ille homo" o "ipse homo" (versi 3, 12).\nLa dichiarazione è contenuta anche (sotto l'influenza di Dan. Vii. 13) che egli "ha volato con le nubi del cielo".\nAltri punti di contatto con il Messiological libro sono: l'affermazione che "egli è colui che l'Altissimo ha riservato per molti secoli di consegnare creazione" (versetto 26), il riferimento al suo essere nascosto con Dio (versetto 52) - " Anche come nessuno può forzare né imparare ciò che è nel profondo del mare, cosicché nessuno degli abitanti della terra può vedere mio figlio, né la sua scorta [vale a dire, la schiera di angeli che accompagnerà lui quando appare sulla terra], a meno che it be at the appointed hour"; and, finally, the obvious reference to his preexistence in heaven, where the promise is given to Ezra, "Thou wilt be taken from among men [to heaven] and wilt dwell with My son and with thy Compagni fino alla fine dei tempi "(xiv. 9).\nNella letteratura rabbinica.\nSia il Messia e Sibyllines v. 415-430, in cui egli è chiamato "un uomo benedetto venuta dal cielo", è il preesistente o il Messia terrena non può essere determinata.\nIn Assumptio Mosis, tuttavia (c. 4 aC), può essere concluso, per il motivo di identificazione del Figlio dell'uomo = Messia con Enoch = Meṭaṭron e Enoch lxxi.\n14, che è il Messia che è preesistente di cui a (x 2), perché è affermato che, alla fine dello scorso tribolazione, quando Dio sarà istituito su tutto il creato ", le mani di chi l'angelo Nel luogo più alto sarà riempito, e sarà immediatamente vendicare loro [Israele] sui loro nemici ".\nPoiché l'autore del Quarto Libro di Esdra (xiii.), così come l'autore del libro Messiological, evidentemente aveva Dan.\n13 in mente quando ha descritto il Messia preesistente, che può essere qui citato che, mentre l'interpretazione messianica di questo passo prevale nella letteratura rabbinica (il più antico esempio è la tradizione messianica e Sanh. 98 bis, per i quali Joshua b. Levi è menzionata Come autorità), il testo greco di Dan.\n13 presenta non solo l'interpretazione messianica di "Bar Nash", ma indubbiamente anche, in καὶ ὡς παλαιὸς ἡμερῶν παρῆυ aggiunto dopo ὡς υἱὸς ἀνϑρώπου ἥρχετο, la concezione del Messia preesistente.\nInoltre, contrariamente a quanto ritenuto da molti detenuti che tutti i passaggi riguardanti il Figlio dell'uomo = Messia nel libro di Enoch e IV Esdra sono di origine cristiana, si può rilevare che la frase "Bar Nash" (= "Figlio di Man "), deve essere stato un nome comune per un angelo del più alto ordine tra i palestinesi ebrei cristiani dei primi secoli.\nYer. Yoma v. riferisce che, quando si è fatto riferimento nella puntata ha-midrash a Simone il Giusto's avere, ogni anno, durante i quaranta di cui era sommo sacerdote, è stato accompagnato nel Santo dei Santi, nel Giorno di Espiazione da un "affinato Uno ", velata e garbed e lenzuola (vale a dire, da un essere celeste; comp." Labush ha-badim "in Ez. Ix. 1, 3 et al.), R. Abbahu obiettato:" Non il divieto, ' Nessun uomo è presente nel Tabernacolo, quando il sommo sacerdote entra nel santuario, 'estendere a quelle di cui si è detto,' l'aspetto del loro volto è quello di un uomo volto '? "\n(Lev. xvi. 17; Ez. I. 10).\nIl quale è stata fatta la controreplica, "Chi dice che che essere Nash Bar è stato? Era la Tutta Santa se stesso."\nSi può notare per inciso che questo haggadah è di fondamentale importanza per il testo greco di Dan.\n13, nonché per l'identificazione del Figlio dell'uomo = Messia = Meṭaṭron con Enoch.\nNella letteratura rabbinica apocalittico, la concezione di un Messia terrena è il prevalente, e dalla fine del primo secolo dell'era comune è anche quella ufficialmente accettata dal giudaismo.\nCome prova di questo può essere dato: (1) "La preghiera per la venuta del Messia", di cui sopra, inwhich il Messia è chiamato "discendente di Davide".\n(2) Le informazioni fornite nel secondo secolo da Giustino ( "Dialogus cum Tryphone," ch. Xlix.) E per l'autore di "Philosophumena" (ix. 30).\nEntrambi gli scrittori stato espressamente che, in contrasto con la fede dei cristiani, gli ebrei sottolineare l'origine umana del Messia, e autore di "Philosophumena" aggiunge che si aspettano da lui dalla stirpe di Davide.\n(3) La liturgia del tempo, che, come la preghiera giornaliera, lo chiama il discendente di Davide tutto.\nLa sua missione è, in tutti gli aspetti essenziali, la stessa del apocalypses delle vecchie periodo: è lui a liberare Israele dal potere dei heathen mondo, la sua governante uccidere e distruggere i suoi ospiti, e ha creato il suo regno di pace ( Comp. Descrizioni di lui e Ebreo. Lett. I. 675, sv letteratura apocalittica, Neo-ebraica).\nLa concezione del Messia è preesistente e si è incontrato con il Pesiḳ.\nIn conformità con la sezione Messiological di Enoch il primo di questi due passaggi dice: "All'inizio della creazione del mondo è nato il Re Messia, che ha montato in pensieri di Dio prima che il mondo fosse", e in quest'ultimo passaggio è Che Dio è legato contemplato il Messia e la sua opera prima della creazione del mondo e lo nasconde sotto il suo trono; Satana, che, dopo aver chiesto a Dio che la luce era sotto il suo trono, è stato detto che è stato colui che avrebbe portato a lui e vergogna Il futuro, e, quindi di essere ammessi, su sua richiesta, di vedere il Messia, egli tremava e affondò a terra, grida: "Veramente questo è il Messia che consegnerà me e più di tutti i re heathen per l'inferno".\nDio chiama il Messia "Ephraim, il mio giusto Messia".\nIl Messia preesistente è presentato anche in Aggadah (Pes. 54a; Ned. 39 bis; Yalḳ. I. 20; et al.), Dove il nome del Messia è incluso tra i sette cose create prima che il mondo fosse, e dove Egli è chiamato "Yinnon", fa riferimento al Sal.\n17 (passaggio, che probabilmente era nella mente dell'autore del Messiological sezione di Enoch quando si scrive xlviii. 3).\nChe, contrariamente al punto di vista di Weber ( "Jüdische Theologie", 2d ed., P. 355) e altri, è reale preesistenza che si vuole intendere, qui, e non predestinazione, è evidente dalle ulteriori annotazione-"Secondo un altro avviso , Solo la Torah e il Trono di Gloria sono stati creati [realmente]; come per gli altri [cinque] cose si formò l'intenzione di creare loro "(Yalḳ., lc, per quanto riguarda" il nome del Messia "confrontare il commento Sopra di Enoch, xlviii. 3).\nInfine, la preesistenza del Messia nel paradiso è minuziosamente descritto in "La Rivelazione di R. Joshua b. Levi" (vedi Ebreo. Lett. I. 680), nel Midrash Konen (Jellinek, "BH" ii. 29), e E "Seder Gan Eden" (ib. iii. 132 e segg., 195).\nNei primi due, indipendentemente dalla apparente anomalia, il preesistente Messia è chiamato "Messia ben David".\nSi è incontrato con il concepimento e la letteratura rabbinica di un terreno preesistenza del Messia deve essere distinto da quello della sua preesistenza celeste.\nEsso si verifica in varie forme, che rappresentano, probabilmente, diverse fasi di sviluppo.\nIn primo luogo, egli si prevede di condurre una vita nascosta e poi improvvisamente passo avanti.\n(Su questa concezione della improvvisa, inaspettata apparizione del Messia comp. Matt. Xxiv. 27, 43-44, in cui si dice che il Messia verrà come un ladro nella notte o come un lampo.) Questa è La concezione di lui nella Ex.\nE in Tan., Shemot, entrambi i quali dicono che, come Mosè, il primo liberatore, è stato allevato presso la corte di Faraone, in modo che il futuro liberatore di crescere nella capitale romana, in accordo con questo, in Agadat ha-Mashiaḥ (Jellinek, lc iii. 142) si dice che il Messia verrà improvvisamente essere rivelata a Israele a Roma.\nPoi, ancora una volta, il Messia è rappresentata come nasce, ma non ancora rivelato.\nQuesta concezione appare già nel secondo secolo e Giustino Martire "Dialogus cum Tryphone" (c. viii.), E in conformità con il passaggio è Sanh.\n98b, dove R. Joshua ben Levi è citato come dicendo che il Messia è già nato e vive in occultamento alle porte di Roma.\nYer. Di Michea IV.\n8 è il Messia sulla terra, ma a causa dei peccati del popolo egli è ancora latitante.\nInfine, il Messia è pensato come nato in un certo momento nel passato.\nQuesto è il caso in Yer.\nBer. Ii., In cui si afferma che il Messia è nato a Betlemme il giorno, il Tempio fu distrutto, e in Apocalisse di Zorobabele (vedi Ebreo. Lett. I. 682), dichiara che egli è nato nel giorno del re David ed è Dimora a Roma.\nLa nozione, riconducibile a Ez.\n23 et al., Che lo stesso Davide, il Messia, è un'altra variazione del concepimento di preesistenza terrena.\nEssa si verifica nel frammento di apocalittico "Siddur" di R. Amram (vedi Ebreo. Lett. I. 678, sv letteratura apocalittica, 2) e in Yer.\nQuest'ultimo afferma che se il re Messia appartiene alla vita o alla morte, il suo nome è David.\nBen Joseph Messia.\nInfine, ci deve essere menzionato una figura messianica peculiare alla letteratura rabbinica-apocalittico che di Messia ben Joseph.\nLa prima menzione di lui è in Suk.\n52 bis, b, in cui si verificano tre dichiarazioni in materia di lui, per la prima delle quali R. Dosa (c. 250) è dato come autorità.\nNelle ultime dichiarazioni di questi solo il suo nome è ricordato, ma i primi due parlare del destino che è venuto ad incontrare, e cioè, a cadere in battaglia (come se allude a una ben nota tradizione).\nDettagli su di lui non sono stati trovati fino a molto più tardi, ma ha un posto nel apocalypses dei secoli successivi e nel midrash letteratura-Saadia e la descrizione del futuro ( "abbiamo Emunot-De'ot," ch. Viii.) In quello di Hai Gaon ( "Ṭa'am Zeḳenim, p. 59).\nSecondo questi, nato il Messia\nJoseph apparirà prima della venuta del Messia b.\nDavid; egli raccoglierà i figli di Israele attorno a lui, marzo a Gerusalemme, e di lì, dopo il superamento delle potenze ostili, ristabilire il Tempio di culto e di impostare il proprio dominio.\nArmilus quindi, in base a un gruppo di fonti, o Gog e Magog, in base agli altri, verranno visualizzati con i loro ospiti prima di Gerusalemme, la guerra contro il Messia b.\nGiuseppe, e uccidere lui.\nIl suo cadavere, in base a un unico gruppo, unburied giacciono nelle strade di Gerusalemme; secondo theother, sarà nascosto dagli angeli, con i corpi dei Patriarchi, fino al Messia b.\nDavid viene e resurrects lui (comp. Ebreo. Lett. I. 682, 684 [§ § 8 e 13]; comp. Anche Midr. Wayosha 'e Agadat ha-Mashiaḥ in Jellinek, "BH" i. 55 e segg., Iii. 141 e segg.).\nQuando e in che modo questa concezione è nato Messia-è una questione che non è ancora stato risposto in modo soddisfacente.\nNon è possibile considerare Messia b.\nGiuseppe, il Messia dei dieci tribù.\nEgli è rappresentato da nessuna parte in quanto tale; anche se per due volte si è detto che una parte delle dieci tribù saranno trovati tra coloro che si riuniranno a proposito del suo standard.\nC'è la possibilità, tuttavia, come è stato più volte sostenuto, che ci sia qualche legame tra la saga di Alexander e il Messia b.\nJoseph tradizione, per, e il Midrash, sulla forza di Dt.\n17, un paio di corna, con il quale egli "sciopero in tutte le direzioni", è l'emblema del Messia b.\nJoseph (comp. Pirḳe R. El. Xix.; Gen R. lxxv.; Num. R. xiv.; Et al.), Così come nella tradizione apocalittica Alexander nel Corano (di cui sopra), il secondo è chiamato "Il doppio Horned" ( "Dhu al-Ḳarnain").\nVedi anche Eschatology; Gesù; giudaismo.\nJoseph Jacobs, Mosè Buttenwieser\nR. Smend, Alttestamentliche Religionsgesch.; Nowack W., Die Zukunftshoffnung di Israele in der Zeit Assyrischen; Hühn, Die Messianischen Weissagungen; Fr.\n29; W. Bousset, Die Religione Neutestamentlichen des Judentums im Zeitalter, parte 3, cap.\n474 e segg.; P. Volz, Jüdische Eschatologie Daniel von bis Akiba, § § 34-35; HJ Holtzmann, Lehrbuch der Neutestamentlichen Theologie, i.\n68-85; W. Baldensperger, Messianisch-Die Apokalyptischen Hoffnungen des Judentums; F. Weber, Jüdische Theologie auf Grund des Talmud, ecc, cap.\n191 e segg.; Kampers, Alexander der Grosse und die Idee des Weltimperiums in Prophetie und Sage, B. Beer, si posizionano Aufschluss Geben die Quellen über den Jüdischen "Zweigehörnten" dei Corani?\n791 e segg.


Gela: Fase 2 e i giovani, non è un libera tutti. Sfida complessa tra regole e rigore. Ma non tutti condividono le nuove norme\nCORONAVIRUS | Visto dai ragazzi\nDal 4 maggio è iniziata per tutti la fase di convivenza con il virus. Dobbiamo essere consapevoli che in questo periodo, il numero dei contagiati potrebbe risalire. «Attenzione ad immaginare che il pericolo sia scampato, se compiamo questo errore vanifichiamo i sacrifici enormi fatti dalle persone e dalle imprese» ha detto, a tal proposito, il ministro della Salute Roberto Speranza durante una recente partecipazione a “Circo Massimo” su Radio Capital. La Fase 2 che aspettavamo noi ragazzi, quindi, non è proprio un “libera tutti” e tanti si chiedono come affrontarla. I miei coetanei sono da un lato delusi, confusi e preoccupati per la loro situazione economica familiare, ma dall’altro qualcuno cerca una ragione a quello che sembra essere un allungamento del lockdown.\nProvo a fare un giro di opinioni.\n«Un’intera nazione – dice Giovanna – è bloccata a casa da circa due mesi, ora Conte ha firmato un decreto che sembra sia il prolungamento del primo. Quando ho sentito che non erano ancora ammessi gli assembramenti ho pensato al nostro gruppo e al fatto che non ci possiamo vedere e chiacchierare come facevamo una volta. Questa cosa mi fa arrabbiare».\n«Anch’io – afferma Edoardo – sono arrabbiato di non poter tornare a rivedere i miei amici, ma ancor di più sono preoccupato per la situazione economica della mia famiglia. I miei genitori devono assolutamente riaprire il negozio d’abbigliamento, sono costretti a pagare le tasse e senza guadagni non sanno dove prendere i soldi!Spero che il nostro sindaco, visti i pochi casi di Coronavirus nella nostra città, prenda delle decisioni diverse per il bene delle famiglie».\nAurora, nonostante la sua delusione per il decreto in vigore per la Fase 2, non getta nel fiume l’acqua sporca e il bambino. E rimarca alcune scelte del Governo.\n«Il Presidente del Consiglio – dice – è cosciente del fatto che stiamo tutti affrontando una prova molto dura e nella Fase 2, quindi nei prossimi mesi, ci aspetta una sfida molto complessa: il rispetto delle regole e del rigore. Per me, ha ragione Conte permettere a noi giovani gli assembramenti significherebbe avere un rischio alto di un’impennata dei casi positivi e un ritorno alla chiusura totale. Certo, la mia speranza è quella che finisca tutto il prima possibile perché effettivamente tante persone sono disperate sia a livello economico e sia a livello emotivo».\nMentre ascoltavo i miei amici parlare mi scorreva nella mente il video”Non possiamo farcela da soli” (hashtag: #WeCantMakeitAlone), pubblicato qualche giorno fa dal disegnatore, cartoonist di successo e film-maker Stefano Raffaele. In questo filmato, come sostiene Alessandro di Nocera, in soli trentacinque secondi, si esprime la necessità di una ripartenza, dopo l’inasprimento della pandemia di Covid-19, guidata da una politica solidale e da un’attenzione reciproca dei singoli cittadini verso i bisogni degli altri.Il video di Raffaele risulta malinconico e propositivo allo stesso tempo: il silenzioso, ma fortissimo messaggio, che personalmente condivido pienamente, invoca una Fase 2 che consenta di ritrovare la strada dopo lo smarrimento sia individuale e sia collettivo. Un percorso in cui le mani e gli abbracci devono assumere un nuovo significato e una portata forse mai assunta prima.\n(In alto una foto Google, gentilmente tratta da decentjobsforyouth)


ViviCastellanaGrotte - I.T.T. ''dell'Erba'' - Un Progetto di Alternanza Scuola-Lavoro dal profumo di sapone\nI.T.T. ''dell'Erba'' - Un Progetto di Alternanza Scuola-Lavoro dal profumo di sapone\nL'Istituto Tecnico Tecnologico “Luigi dell'Erba” di Castellana-Grotte, nell'ambito del Progetto di Alternanza Scuola-Lavoro, ha dato luogo ad un percorso formativo imprenditoriale sotto l'egida di "JA Italia" o "Junior Achievement", la più vasta organizzazione no profit, riconosciuta dal MIUR, dedicata all’educazione economico-imprenditoriale nella scuola.\nOgni classe terza e quarta, per ogni indirizzo, ha realizzato una mini-impresa tesa alla creazione di un servizio o prodotto.\nTra i prodotti realizzati vi è il sapone biologico ideato dalla classe III Ac. I ragazzi, seguiti dal tutor del percorso, il docente Modesto Cazzetta, dalle docenti di indirizzo, Maria Luigia Rotolo, Rosanna Deliturri e dall’intero consiglio di classe, si sono impegnati nella realizzazione di sapone naturale, al caffè, bergamotto, citronella, olio di mandorla, limone, lavanda, cannella. Sono stati utilizzati coloranti naturali, come il rosa, la polvere di caffè e il concentrato di pomodoro. Nella foto, due alunne della classe III Ac che offrire i loro prodotti alla dirigente scolastica dell’istituto Teresa Turi.


Portfoli Archivi - EyesOpen!\nPubblicato il 2 Marzo 2022 2 Marzo 2022 di Eyesopen — Lascia un commento\nReportage – Ugo Panella: Grecia, le prèfiche di Mani\nUgo Panella è uno dei migliori fotoreporter italiani, attivo in molti Paesi del mondo fin dagli anni Settanta. Qui trovate la sua biografia completa.\nCi ha scelti per diffondere un approfondimento potente, dedicato a una tradizione che sta scomparendo, con foto che sono accompagnate da testi suoi e della giornalista Melissa Corbidge. Siamo molto grati a entrambi.\nNella parte centrale del Peloponneso si protende verso il mare la regione di Mani. Un territorio fatto di montagne brulle, terreno pietroso, torri di avvistamento che guardano il mare Egeo di un blu intenso. Oltre la rudezza del paesaggio, sopravvive una tradizione antica che accompagna i morti in una cerimonia rituale che comprende litanie, pianti, urla e ricordi di frammenti di vita del morto, recitate da donne molto anziane. Sono le “prèfiche di Mani”. Una tradizione che nasce dall’idea che il dolore dei parenti venga attutito da queste rappresentazioni plateali che le prèfiche recitano per tutto il tempo dell’esposizione del defunto alla vista di chi viene a portare le condoglianze alla famiglia. Melissa Corbidge, una giornalista esperta di cultura greca, propose la storia a Marie Claire Italia che accettò di produrre il reportage. Partimmo per Atene e da lì, prendemmo una macchina all’aeroporto ed arrivammo dopo qualche ora di comodo viaggio nel paesino di Gerolimenas. C’informammo se nei paesi vicini vi fossero dei funerali in programma ma nulla era previsto. Passavano i giorni, eravamo in contatto con il pope locale che avrebbe dovuto avvertirci nel caso fosse morto qualcuno. Niente da fare. Un pomeriggio, tanto per far trascorrere il tempo, ci segnalano una vecchia prèfica, molto nota nella regione, che potevamo intervistare e fotografare. Andiamo a conoscerla e ci accoglie sotto un pergolato. Ha novant’anni ed è cieca. Inizia a raccontare una lunga storia che Melissa mi traduce… e ad un certo punto si interrompe e, dopo un lungo silenzio , dice che non passeranno 24 ore che nel paese si piangerà molto. Finisco di fotografarla, la salutiamo e torniamo nel nostro alberghetto convinti di aspettare ancora altri giorni vuoti.\nAlle 10 di sera chiama il pope e ci dice che da Atene stanno arrivando una coppia di anziani morti in modo tragico. Tornano nel loro paese di origine accompagnati dai figli. Lei morta a 80 anni per un tumore e lui, a 85 anni, due ore dopo, si è sparato con il fucile da caccia perché incapace di sopravviverle. La profezia della prèfica si era avverata dopo poche ore.\nDi Melissa Corbidge\nLezione di pianto\nTerra e sasso, carne e ossa, femmina o maschio: c’è una terra ai margini dell’Europa dove è ancora libero di manifestarsi un grande potere delle donne, quello di entrare e uscire dal magma delle loro emozioni. E dove quel potere è messo al servizio di una divinità onnipresente, la stessa che ha impedito agli dèi olimpici e al Dio unico di Cristianesimo e Islam di piantarvi radici profonde. Non sono ammesse mediazioni nel micro-universo arcaico di Mani, estremo avamposto del continente greco a sud, dove gli antichi hanno collocato la “bocca dell’Ade”. Su questo territorio/fortezza in fondo alla penisola mediana e più angusta delle tre che concludono in basso il Peloponneso, il dogma cristiano è approdato – ma solo per sfiorarlo – con mille anni di ritardo rispetto al resto del mondo ortodosso. Forse perché quaggiù è difficile credere davvero in una vita futura e migliore quando già quella presente non è che duro travaglio, con la notte e il maledetto inverno sempre in agguato, a segnare la fine del giorno o di una stagione più mite. Così, dice papa Yorgos, il pope, è sempre dietro l’angolo la morte, momento conclusivo di un altro ciclo (stavolta l’esistenza) che, proprio al pari della nascita, stabilisce un contatto tra il dentro e il fuori, il visibile e l’invisibile, tra l’ordine, insomma, e il caos.\nIn una società dominata dagli uomini, organizzata all’ombra di case/torri che la proiettano tanto più lunga e scura quanto maggiore è la statura sociale dei rispettivi padroni, tocca alle donne, creature dall’ombra “sottile” – insinuano da queste parti – affacciarsi sulla condizione ignota, e in quanto tale ostile, del trapasso. Loro sole sanno come affrontare il vuoto. A loro tocca ristabilire la continuità tra il “prima” e il “dopo”, e trasformare il dolore individuale in pianto collettivo e quel pianto in un canto – il moïroloi – triste come un lungo addio. Madri, figlie, spose, cugine, zie, cognate, o lontane parenti che siano, soltanto le donne i morti li accarezzano, li profumano e li vestono affinché possano affrontare con decoro l’esilio definitivo. A loro, che con dolore partoriscono, spetta l’ultima parola.\nLoro sono le moïroloistres, rivelatrici della moïra – il destino –, interpreti dei sogni e capaci di accedere a una dimensione fuori dal tempo e dalla logica, di oscillare tra la divinazione ermetica e le frasi di senso comune. Le sostiene un accurato tirocinio, molto simile al mestiere delle prefiche che nell’antica Roma venivano incaricate di intonare lodi al defunto durante i rituali funebri. Con la differenza che queste venivano pagate, le lamentatrici di Mani no. Per loro comporre il peana finale è uno strumento di potere. Un dichiarare alto e forte che sono loro le padrone della vita e della morte.\nKalliope a detta di tutti era la più brava. Oggi ha quasi novant’anni e ai funerali non ci va più. Ha speso una vita a piangere, ha esaurito, dice, le lacrime. Inutile chiederle un saggio di prova. Recitare un moïroloi senza cadavere è come volersi ubriacare senza vino. Quasi un sacrilegio. Quando le si chiede di mostrare almeno il gesto delle mani o la postura del busto mentre si canta, guarda l’interlocutore fisso attraverso i suoi occhi velati dalla vecchiaia e non capisce perché si debba scomodare proprio lei, visto che domani, fa sapere, “si farà tanto di quel piangere” per Eleni, morta a soli quarant’anni, lasciando orfani sei figli che non ha fatto in tempo a “sistemare”. Eleni, continua, era di buona famiglia e aveva un marito rispettato. Certo, se a morire fosse stato un uomo aitante e fresco d’anni, o meglio un soldato, oppure un capofamiglia magari più avanti con l’età, ma ancora robusto e bene in vista nella comunità, la perdita sarebbe stata ancora più importante.\nSi scopre così che qui esistono esatti parametri per determinare la solennità, il peso, se così si può dire, di un funerale. Le esequie degli uomini sono in testa alla classifica religiosa e mondana. Poi conta l’anagrafe. Il decesso di una donna giovane “pesa” in ogni caso più di quella di un vegliardo malconcio o di un fanciullo che non abbia potuto realizzare un proprio status. Seguono le anziane, gli storpi, gli idioti. In coda si collocano i neonati, mai usciti dalla zona ambigua di passaggio tra l’aldilà e l’aldiqua, mai realmente vissuti.\nKalliope non sa con precisione dove si piangerà Eleni, deceduta in un ospedale di Atene. Abitava da almeno quattro lustri nella capitale, come la maggior parte della gente di qui. I pochi rimasti s’interrogano se i suoi ragazzi, nati e cresciuti in città, la vorranno seppellire nel suolo natale, e sottoporla quindi a un rito pagano da molti oggi considerato anacronistico, isterico, una faccenda di donne. Kalliope non sa, ma “sente” che la veglia ci sarà. Lei è sicura che Eleni tornerà. “Tutti alla fine tornano”, spiega. Ed Eleni è tornata. Il giorno dopo avere esalato l’ultimo respiro.\nOra suona, distante, una campana. Qui anche le sorde odono il suo lugubre messaggio. Il soffio della morte le penetra e le scuote come una vibrazione, vola di bocca in bocca, si spande tra un villaggio e l’altro. Ecco allora che nugoli di figure nerovestite, sempre curve, come sotto il fardello di una sorte impossibile, all’improvviso si sollevano, drizzano la schiena acciaccata dalla fatica nei campi, interrompono le chiacchiere segrete tra i vicoli, sollevano i pugni al cielo in segno di rabbia, e si ritirano per prepararsi all’appuntamento con l’unica dea. Il giorno della cerimonia si levano all’alba e, animate da un’intima eccitazione, si dirigono verso il luogo convenuto per la celebrazione. Indossano i vestiti migliori, cappello in testa, borsetta in mano con dentro l’indispensabile fazzoletto, corvine dalla testa ai piedi. Rammentano le “macchie di lutto rinunciate all’amore” descritte da Fabrizio De André in Disamistade di Anime salve. Sbucano dalle torri di pietra, attraversano la campagna punteggiata di ulivi e fichidindia, e al loro passare altre prefiche ingrossano il corteo.\nBasta seguirlo, per sapere dove si piange Eleni. Conduce in una chiesa, la casa di famiglia è chiusa da anni. Alle sei del mattino, il feretro e i fiori ci sono già, portati dai parenti e amici che la notte precedente hanno seguito il carro funebre in pullman dalla capitale. Anche le prime moïroloistres hanno già intonato il lamento. Hanno lasciato scivolare lo scialle dal capo sulle spalle, qualcuna si è sciolta i capelli, di solito stretti in trecce annodate dietro la nuca. Hanno iniziato a tessere il filo del lungo poema di commiato. All’ingresso di ogni nuova venuta nel tempio, il volume delle voci si alza, la disperazione si moltiplica grazie allo stabilirsi di un’ulteriore assonanza. Il pianto diviene tanto più intenso quanto più forte è il legame tra chi si affaccia sul portone e la defunta. Di uomini a quest’ora, in giro non se ne vedono. Sono andati tutti a scavare la fossa al cimitero. Nell’arco di due ore l’ambiente si riempie di un popolo femminile che si scambia abbracci e sussurri intanto che si accomoda sulle panche. Ma dalle panche, sospinte da altri arrivi, le moïroloistres passano a disporsi in un cerchio sempre più stretto intorno alle spoglie, chi seduta e chi no.\nQuando le presenti bastano a formare un buon coro, dal gruppo emerge a un certo punto una korifea, la capocoro, colei che lo guida e che dipana il componimento. Inizia lei il resoconto circostanziato della vita e della morte di Eleni. Racconta quanto Eleni fosse bella, buona e onesta, brava cuoca, una moglie e madre esemplare. La chiama corona e colonna del focolare. La sgrida per essersi lasciata vincere dal tumore. Per averla abbandonata. Per avere inflitto un torto tanto grave soprattutto ai suoi figli, e al povero Costantino che l’ebbe in sposa bambina, lui che avrebbe potuto essere suo padre. La implora di cambiare idea. Insiste: “Perché non te non torni finché sei in tempo?”. Rincara la dose: “Tirati su da quel giaciglio sepolcrale, lo sai che questo è il giudizio finale. Ti sei scordata che c’è ancora una cambiale da pagare?”. Poi passa a consolare le sorelle, i fratelli, i familiari intimi. Ogni korifea può tirare avanti mezz’ora, o più, le altre a echeggiare le frasi più significative, aggiungere i tasselli mancanti e a ordire, con moti del corpo e con la tragica voce, la metamorfosi che fa di una morte una “buona morte”, contrapposta alla morte “nuda e silente”, vissuta come pubblica vergogna.\nE’ la metamorfosi che spinge Eleni oltre la soglia, come esplicitamente rivendica il verso. La korifea non perde mai una rima, non spezza la cantilena, improvvisa in metrica omerica perfetta, otto sillabe ogni frase, aiutandosi all’occorrenza con intercalari codificati. Non c’è caduta di tensione neanche quando si porta il fazzoletto al naso, si asciuga gli occhi, si batte le nocche sul petto. Il suo è un ruolo fondamentale. Le donne, quel ruolo, se lo disputano. Tutte vorrebbero assaporare l’ebbrezza del potere. La capo-coro si sfinisce, ma non vuole cedere lo scettro. Quando raggiunge l’apice drammatico, le sue vicine le stringono il braccio. Le raccomandano di smettere. “Quietati, riposa, non puoi continuare a reggere tutto questo male”, le bisbigliano, dapprima comprensive. Poi si spazientiscono. Hanno già il verso pronto che urge da dentro e affiora sulle labbra. Colei che finalmente riesce a succederle, subentra nel racconto senza interromperlo ma in tono dimesso. Il ritmo rallenta, diventa una ninna nanna, quindi rimonta in un crescendo lento. Lo scambio si ripete, a turno, per ore. Neanche alle parenti più strette è concesso di abusare del tempo a loro di volta in volta assicurato, poiché nella cultura di Mani al tempo è legata la memoria e la “porzione” di fato di ciascuno. Le donne, che si considerano ambasciatrici del trapassato entrato ormai in uno spazio senza tempo, supreme testimoni e depositarie del suo essere vissuto, quando si scambiano il canto si scambiano in realtà tempo, ricordi, onore e parti di destino.\nOgni tanto qualcuna si alza, esce, controlla la situazione all’esterno, dove le più mattiniere hanno provveduto a sistemare alla bene e meglio il necessario per un rinfresco davanti al sagrato. Poi rientra con una bottiglia d’acqua per le amiche rimaste nel frattempo nel tempio. Avanti e indietro, dentro e fuori: anche in questo modo le donne vanno e vengono tra la vita e la morte. Lo stesso avrebbero fatto se Eleni avesse avuto una casa; si sarebbero spostate tra la cucina e la stanza mortuaria. Lì avrebbero certo potuto rendere meglio onore agli ospiti e offrire, al posto di un bicchiere d’aranciata, un caffè, un liquore, dei biscotti. Avrebbero spostato i mobili per rendere più agevole l’andirivieni e rivolto contro il muro gli specchi che riflettono immagini rovesciate e perciò allusive di profondità ctonie. Avrebbero coperto con drappi le foto-ricordo ma la veglia si sarebbe prolungata, come in chiesa, tra il tremolare delle fiammelle dei ceri e lo scoppio di singhiozzi sullo sfondo della nenia inesorabile delle moïroloistres.\nGli uomini sarebbero comunque arrivati più tardi, non prima delle 11, si sarebbero avvicinati alla bara scoperta, avrebbero baciato la fronte del morto, deposto un fiore sulle sue mani incrociate all’altezza del ventre, esibito un distaccato autocontrollo. Poi avrebbero lasciato, senza interferire, le donne al loro lavoro. Si sarebbero ritirati nel cortile a discutere e a fare la colletta per coprire le spese del funerale.\nCasa o chiesa, l’ultimo a presentarsi sulla scena è il prete, un “esterno”, esponente massimo dell’autorità maschile, chiamato a svolgere una funzione né più né meno di quella di un funzionario dell’erario che riscuota le tasse. Al suo arrivo il canto s’impenna: è il segnale dell’imminenza della separazione irreparabile. Con il suo sfarzoso abito talare e la boccetta dell’acqua benedetta, lui viene solo per portarselo via, quel corpo tanto prezioso quanto privo di vita. All’ordine di sigillare il feretro, il canto si fa urlo violento. A placare le anime disperate compaiono gli uomini, chiudono la bara e se la caricano in spalla. Se la veglia si è svolta in una casa, la trasportano fino alla chiesa della parrocchia per il rito religioso. Là nessuno fiata. Le donne, che per una mattina intera si erano sgolate, preferiscono starsene il più lontano possibile dall’altare. In prima fila restano solo i congiunti e chi è venuto per un atto doveroso di partecipazione. La messa dura circa mezz’ora, dopodiché si forma la processione verso il campo santo, avanti la bara e dietro gli altri. Gli uomini accelerano il passo: come il prete, hanno fretta di sbrigare il deprimente affare della sepoltura con meno lagne possibili. Fosse per loro, percorrerebbero sempre quel tratto – per quanto breve – in automobile. Tra loro, le prefiche incedono a gruppetti, stringendosi intorno alla vita e riprendendo a cantare sommesse. Il pianto si innalza ancora straziante, un grido, prima di calare il feretro nella tomba, quando la bara viene nuovamente scoperta e gli astanti depongono accanto alla salma alcuni oggetti che erano cari all’estinto e che potrebbero risultargli utili durante il “viaggio”. Viene anche versato un bicchiere d’olio, uno di vino e un pugno di terra amalgamata con l’acqua.\nA questo punto si è sicuri di avere fatto tutto quello che garantisce la “buona morte”. Chi resta non deve più rimproverarsi niente. E’di nuovo tempo di tornare a vivere da esseri in carne e ossa e a separare la terra dai sassi. Non prima però di avere “perdonato” subito chi se n’è andato per sempre, consumando un pranzo a base di legumi e pesce. Così, a Mani, si comincia a colmare il vuoto creato dalla sua assenza.\nMANI / GRECIA FOTO UGO PANELLA\nMANI / GRECIA PREFICHE FOTO UGO PANELLA\nTag: Atene, Egeo, EyesOpen!, EyesOpen! Magazine, grecia, Mani, Melissa Corbidge, Peloponneso, prefiche, Ugo Panella


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Cani e gatti, guida rapida all’adozione: i primi passi quando si decide di adottare\nLa scelta di adottare un cane è una scelta che potrebbe cambiare, in meglio, la vostra vita: per questo prima di procedere all’adozione è necessario capire quali sono i passi da fare.\nLa scelta è ancora più difficile se si decide di adottare un cane presso un canile o di adottare un cane anziano.\nEsistono diversi modi di adottare un cane: adozione classica recandosi in canile per scegliere il futuro compagno di vita, scelta di adottare un cane sequestrato o ancora scelta di adottare cani anziani magari con una brevissima aspettativa di vita.\nCani e gatti, guida rapida all’adozione: passaggi preliminari all’adozione\nNon si deve mai decidere di adottare un animale per moda o per usarlo come intrattenimento per i bambini: bisogna avere la consapevolezza di accogliere nella propria vita un essere di cui occuparsi, di cui si ha la piena responsabilità.\nI passaggi per adottare si possono riassumere:\nParlare della scelta di adottare con tutta la famiglia e ottenere l’ok di tutti, soprattutto delle persone conviventi.\nCoinvolgere ogni componente della famiglia nella scelta del tipo di cane o gatto che si vuole adottare.\nValutare l’idoneità dell’ambiente in cui si vive ad ospitare un animale domestico.\nControllare nel regolamento condominiale che non esistano particolari restrizioni al possesso di animali domestici, anche se ormai vietato da tempo l’inserimento di clausole condominiali che ne vietino la detenzione.\nSe si vive in affitto, controllare nel contratto che non esistano clausole che ne vietino la detenzione, essendo tali clausole, secondo parte della giurisprudenza, valide.\nUna volta verificato che non esista nessuna causa che ci impedisca di adottare, si può procede.\nCani e gatti, guida rapida all’adozione: cosa fare quando si adotta dal canile\nCome dicevamo la scelta di adottare dal canile è la scelta classica per la maggior parte delle famiglie.\nCerto, adottare dal canile significa avere tanto coraggio: coraggio di girare per canili e vedere tanti occhietti che guarderanno da dietro le sbarre; ma significa anche avere un compagno fedele e riconoscente per tutta la vita. Un compagno che sarà sempre grato al suo salvatore.\nVi spieghiamo quali sono gli step per adottare da un canile, e come procedere dopo l’adozione:\nRecarsi nei vari canili della zona, magari informandosi prima tramite internet sugli orari di apertura, e prepararsi a innamorarsi a prima vista di tutti i cani che vedrete.\nUna volta individuato il canile in cui trovare un cucciolo, privilegiando magari quelli in maggiore difficoltà per sovraffollamento, parlare con i responsabili e farsi spiegare i loro iter di adozione.\nl’Iter di adozione dal canile, da molti temuto, in realtà è una procedura obbligatoria per salvaguardare il più possibile i pelosi: infatti tramite la firma dei moduli di affidamento si dichiara di volersi prendere cura del cane e di non abbandonarlo, di non usarlo per guardia, di non detenerlo in condizioni non adeguate …\nNon lasciatevi spaventare da questi moduli: nessuno vuole controllare voi! l’unico interesse dei volontari è il benessere del cane.\nMolti canili procedono, prima di dare l’ok all’adozione a un controllo presso la vostra abitazione: nulla di cui preoccuparsi. Ricordatevi che l’obiettivo del canile è sempre e solo tutelare il peloso che sta per trovare famiglia. Questo perché non possono correre il rischio che il cane, una volta affidato, ritorni in canile.\nuna volta adottato sarete obbligati a procedere alla sterilizzazione e a volte alla castrazione: questo per evitare che persone male intenzionate prendano cani in canile per utilizzarli a scopro di lucro rivendendo poi le cucciolate.\nAdottare in canile è un gesto di grande civiltà, ma anche l’adozione di cani molto anziani e cani sequestrati dalle Forze dell’ordine, che riscontra sempre più consensi in Italia.\nTagsadozione cane canili gatto preaffido


Bilancio X ME\nIl Dicastero politiche sociali cittadino sensibilizza la popolazione a un uso corretto e responsabile del denaro promuovendo iniziative in collaborazione con vari partner. Per l’anno 2021 è previsto uno sportello di consulenza budget. Locandina in allegato.\nAlla fine del mese non tornano i conti? Avete accumulato debiti e non sapete da dove iniziare per risanare la vostra situazione? Gli studi, la famiglia, la perdita del lavoro, la malattia, la pensione e tutti i cambiamenti imprevisti impongono di rivedere le finanze personali. Come fare?\nLo sportello di consulenza si rivolge a persone con problemi di budget familiare, a rischio di indebitamento eccessivo o che si sono già indebitate. Gli esperti di budget familiare offrono assistenza e consulenza personalizzata, assolutamente riservata.\nSportello di consulenza 2021\nall’interno di Palazzo comunale di Mendrisio in via Municipio 13.\nprenotate un’ora di consulenza gratuita scegliendo fra le date\nRivolgersi all’Ufficio antenna sociale\nLocandina_Bilancioxme_Consulenza budget 2021 225,61 KB\nBilancio X NOI\nc/o Ufficio antenna sociale\n+41 (0)58 688 33 60


Starve - Recensione Film - Splattercontainer.com\nStarve - Recensione Film 3.00 of 5 1 Vote.\nIn Prima Mondiale al Festival Internazionale di Sitges, l’attore e regista Griff Furst scrive, dirige e produce un survival movie che ricorda, seppur alla lontana, la saga di Saw: un lavoro assiduo per le serie tv (come ricorre nelle biografie dei suoi attori) e alcuni horror flicks come Mask Maker (inedito in Italia), simil-slasher del 2010 che vede protagonisti, tra gli altri, Treat Williams e Michael Berryman, portano Furst ad una discreta conoscenza del genere e dei suoi sottogeneri.\nStarve sembra iniziare come un qualsiasi road-horror movie, con tre ragazzi in viaggio a bordo di una vecchia decappottabile: spinti dalla curiosità verso una urban legend locale che tratta di bambini e cannibalismo, finiscono per diventare “parte della storia”. Uomo avvisato mezzo salvato, recita il proverbio: lungo la strada verso la cittadina abbandonata a cui fa riferimento la leggenda, i ragazzi si fermano in un desolante diner dove, l’eccentrica proprietaria consiglia loro di invertire la marcia e tornare al proprio mondo civilizzato.\nMa, in ogni film horror che si rispetti, non c’è U-turn, forse solo un ennesimo wrong turn: un incidente, un ammonimento forse con una pietra scagliata contro il parabrezza dell’auto e l’arrivo ad una casa abbandonata, nel cuore della notte.\nL’incidente scatenante in questo caso è proprio un ostacolo fisico che si presenta sul percorso “ordinario” dei protagonisti: l’autovettura diventa così il quarto personaggio involontario di quello che si trasforma in un survival movie a tutti gli effetti.\nRinchiusi in una vecchia scuola abbandonata che ha le sembianze di un carcere, isolati in stanze poco rassicuranti, affrontano il proprio istinto (animale) di sopravvivenza contro altri prigionieri che sembrano digiunare da giorni. Spinti al limite estremo dovranno procacciarsi una ciotola di cibo uccidendosi l’un l’altro. Niente di straordinariamente originale, echi di quel primo Saw sopracitato e ai meno conosciuti Hunger e House of 9, Starve cerca di distanziarsi dagli altri film aggiungendo un po’ di ironia nelle battute del “villain” che viene svelato a metà film. Il tentativo è quello di trasformarlo in un revenge movie ma il film propende verso il survival classico. La produzione è indipendente, il regista dichiara che il budget era al limite della sopravvivenza (!) e che gli attori sono stati sottoposti a prove attoriali e fisiche di diverse settimane: il risultato è una totale credibilità dei personaggi che non scadono in macchiette post-adolescenziali e rendono il film godibile.\nIl soggetto di Nuit Americhèn si presenta proprio come un classico: un regista indipendente si accinge a girare una/l’ultima scena del suo ultimo film horror. Già il titolo dovrebbe richiamare alla memoria...\nLegion - La Recensione del Film e un nuovo Movie Clip in anteprima!!!


Archivio 2021 | Premio svizzero del libro per ragazzi\nZurigo: Edition Moderne 2020\nCon «Die Farbe der Dinge» Martin Panchaud ha creato un’opera d’arte di grande originalità, fresca e sfacciata, che sconvolge le abitudini di lettura del pubblico, quanto a testo e immagini. Con la sua giocosa visualità e un ritmo narrativo tipico dei media, questa graphic novel piacerà soprattutto agli adolescenti.\nA un primo sguardo si stenta a immaginare quanto la storia parta veloce, trovando il proprio passo. Eppure chiunque ne abbracci la struttura sorprendente e la codificazione astratta si immerge all’improvviso nell’avventura del protagonista Simon. I cerchi colorati si animano, le loro emozioni dilagano mentre discutono, amano, si irritano e si disperano. Il palpitante dramma familiare segue il suo tragico corso nonostante una spettacolare vincita alle corse dei cavalli. Alla fine Simon, da giovane adulto, prenderà in mano il proprio destino.\nQuesta peculiare storia di formazione gioca abilmente con elementi della cultura pop, esaspera scenari di violenza mediatica o fantasie sessuali, e amplia la tradizione narrativa dei media giovanili con un’interpretazione del tutto nuova.\nTesto e illustrazioni: Marcel Barelli\nLibro di divulgazione\nLosanna: EPFL Press 2020\nUn catalogo delle specie animali svizzere redatto con sguardo curioso, talvolta umoristico. Grazie ai disegni in bianco e nero e ai brevi testi, l’autore crea un’opera innovativa al tempo stesso rigorosa e originale; fornisce informazioni sempre interessanti, illustrate con leggerezza e ironia. Il libro segue un ordine personale e si conclude con una ricca bibliografia. Ricorda infine quanti animali siano minacciati dall’ultima specie presentata: l’Homo sapiens.\nTesto e illustrazioni: Martin Panchaud\nTraduzione: Christoph Schuler\nUn adolescente, vittima di bullismo e cresciuto in un contesto difficile, fa un colpo grosso puntando i risparmi del padre sul cavallo giusto. Ora più che mai gli stanno tutti dietro. Questa graphic novel capovolge radicalmente le nostre abitudini di lettura, raccontando la turbolenta storia di formazione come un videogioco visto dalla prospettiva di un drone. Un vertiginoso tour de force attraverso pittogrammi, infografica e dialoghi da film, che ci afferra e ci tocca nel profondo.\nTesto e illustrazioni: Fabian Menor\nGinevra: La Joie de lire 2020\nA scuola Élise è il capro espiatorio della maestra. Per fortuna trova conforto nel suo cane, con cui condivide tutto. Questo fumetto, cronaca di ordinaria violenza tra racconto e romanzo di formazione, narra la vita quotidiana di una bambina al tempo in cui gli adulti avevano il diritto di alzare le mani sui ragazzi. L’uso della china e i toni slavati mostrano con eleganza la fragilità dell’infanzia, ma anche la sua forza e resilienza.\nTesto: Eva Roth\nVienna: Jungbrunnen 2020\nCon un libro di sopravvivenza, tenda e zanzariere, la dodicenne Lila e suo padre partono all’avventura, in un viaggio che li porta fino in Europa dell’Est. Il testo narrativo ci conquista per la trama coerente e la scrittura semplice ma accattivante, con un pizzico di ironia e arguzia. Mentre il genere del romanzo d’avventura è debitamente decostruito, il tema centrale dell’elaborazione del lutto della madre percorre la storia come un filo conduttore sottile, delicato e convincente.\nTesto: Micha Friemel\nMonaco: Hanser 2020\nÈ meravigliosa, questa vita di famiglia con padre, madre e tre figli, che si dispiega vorticosa nelle illustrazioni. Si gioca, si cucina, si consola. Solo leggendo il testo si capisce che questo sfrenato trambusto non è divertente per tutti. All’inizio Lulu, la figlia di mezzo, si sente invisibile e non sa chi è. L’interazione dinamica tra testo e immagine mette Lulu all’improvviso sotto i riflettori. Scopre così di essere il giusto mezzo, il sole intorno a cui tutto gira.\nDaniel Ammann (Presidente della giuria)\nComunicato stampa, 15 maggio 2021 (PDF)\nComunicato stampa, 20 aprile 2021 (PDF)\nComunicato stampa, 4 marzo 2021 (PDF)\nScarica la cartella stampa «Vincitore 2021» (.zip)


Qualche consiglio per estendere i nodi in Drupal con dei campi composti\nIn rete si trovano diverse soluzioni, alcune specifiche per risolvere determinati problemi, oppure dei workaround, dei trucchi per configurare Drupal in modo da emulare campi multipli. Il supporto per i campi multipli è in programma per la prossima versione stabile di CCK, ma per il momento bisogna un po' arrangiarsi.\nPer "campo composto" intendo, ad esempio, un campo che contiene una coppia (nome, valore) la cui cardinalità può essere maggiore di uno e i valori sono assegnati dall'utente che crea/modifica il nodo.\nPer risolvere questo problema si può definire un nuovo tipo di campo per estendere CCK attraverso un semplice modulo.\nAspetti principali della programmazione del modulo per Drupal\nAbbiamo due passaggi principali, uno per l'input ed uno per l'output dei valori.\nPer prima cosa il modulo dovrà utilizzare l'hook_process() per costruire il form contenente i nostri campi. Questa funzione dovrà restituire un oggetto $element con la struttura desiderata.\nIn secondo luogo si deve definire la funzione che genera l'ouput. Grazie all'hook_theme() si può implementare l'ouput del modulo.\nLa documentazione relativa all'estensione di CCK non è molto chiara. È decisamente più semplice prendere spunto da semplici moduli esistenti per trovare la struttura completa di un modulo che ne estende le funzionalità.\nCome aggiungere campi composti a Drupal\nDopo aver realizzato il modulo per aggiungere campi composti in Drupal, ho scoperto che ovviamente non sono stato l'unico a trovare questa soluzione e che di recente è anche stato reso disponibile un modulo. Questo, a parte qualche piccola differenza, è uguale al mio ed è disponibile da poco. Perlomeno ho avuto la mia piccola soddisfazione.