"YOGA" 2001 - Vol. 4 - Scuola di Yoga Satyananda Ashram Italia\nHome » Insegnamenti » Periodici » Periodici 2001 » “YOGA” 2001 – Vol. 4\n“YOGA” 2001 – Vol. 4\nTratto da: Paramahansa Niranjanananda, “Yoga Darshan”, ed. Yoga Publications Trust, Munger, Bihar, India.\nQuanto più una persona diventa consapevole dei cambiamenti che avvengono a livello dell’attitudine, della visione, dell’approccio e della capacità d’interazione verso la vita, tanto più sarà altruista e svilupperà una visione universale della vita. Gesù Cristo ha chiaramente affermato: “Raccogli quello che semini”. Questo è un chiaro riferimento al karma yoga. Quello che stiamo cercando di seminare è un’azione che porti come risultato finale a una visione espansa della vita. Questa è la legge del karma, che si applica sia a livello di dimensioni sottili sia a livello scientifico.\nLa scienza accetta che ogni azione creerà un risultato, una reazione che può anche essere in un contesto diverso rispetto all’azione iniziale. Può essere sottile, può verificarsi in forma diversa o può essere un’esperienza diversa. Battere le mani produce un suono; strofinare due oggetti può produrre un suono, una scintilla o una reazione. Ogni azione crea un risultato diverso. Le reazioni non sono sempre simili alle azioni, possono essere di natura diversa.\nPer questo viene anche detto che quello che pensiamo e di cui facciamo esperienza, sia sul piano fisico sia su quello sottile, crea diversi tipi di karma nella vita e differenti reazioni nella nostra personalità che non vengono percepite immediatamente. Un’esperienza dell’infanzia si può manifestare più tardi sotto forma di paura, di complesso o di inibizione. L’esperienza che abbiamo oggi si manifesterà più avanti nella vita in una forma diversa. Le reazioni sono sempre diverse, possono essere negative, limitanti e possono determinare chiusura oppure possono essere positive e determinare apertura. Nel momento in cui compiamo un’azione cercando di esserne consapevoli, inizialmente stiamo cercando di osservare come compiamo l’azione. Successivamente, quando si sviluppa la consapevolezza, possiamo vedere quali possibili reazioni possono derivare da un particolare tipo di karma. È qui che il karma yoga diventa un processo meditativo e finisce di essere un processo fisico.\nGuna o qualità\nPer raggiungere nel karma yoga questo processo meditativo bisogna essere consapevoli dei guna, che sono aspetti o qualità del mondo fenomenico divisi in tre categorie: quella tamasica, che indica lo stato d’inerzia o d’ignoranza; quella rajasica, che si riferisce ad uno stato di dinamismo e di attività combinato con un completo coinvolgimento dell’ego; quella sattwica, che significa semplicità ed equanimità nell’azione.\nLa semplicità nell’azione è il karma sattwico che stiamo cercando di sviluppare. Nel corso della crescita nella vita iniziamo da uno schema mentale tamasico. Le azioni tamasiche sono per loro natura deludenti, vengono fatte per soddisfazione personale, molte volte a scapito di qualcun altro. Sono azioni sostenute da una visione ristretta della vita e sono soggette allo stato di ignoranza, avidya. Queste azioni sono dette tamasiche.\nIl tipo successivo di azione, che si trova su un piano superiore, è detto rajasico. Queste azioni sono fatte per soddisfare un desiderio personale e hanno come spinta, motivazione o aspettativa un risultato che è di per sé soddisfacente. La maggior parte degli esseri umani lavora sul piano rajasico del karma. Andare un passo oltre la natura rajasica dovrebbe essere lo scopo di un ambiente positivo di tipo ashramico dove il karma è compiuto senza avversione o dispiacere o malvolentieri, e dove i karma, o le azioni, fluiscono da uno stadio all’altro. Tali azioni elevano l’intero gruppo, non soddisfano solamente le ambizioni di un individuo.\nLe azioni compiute senza alcun tipo di aspettativa, avversione o dissipazione mentale, che vengono realizzate armoniosamente con dedizione e compassione e con l’integrazione delle varie parti della personalità, sono di tipo sattwico. Nella nostra vita dobbiamo cercare di sviluppare il karma sattwico e lottare in questa direzione, allora possiamo raggiungere diversi stati di consapevolezza e realizzazione.\nL’affermazione ultima che fanno i vari tipi di yoga è quella di vivere karmicamente. Non si devono rifiutare i karma, non si deve vivere per essi, ma bisogna vivere karmicamente. Fluite con i karma che si presentano nella vita, fluite con la natura della vita, con totale consapevolezza e distacco.\nL’affermazione “vivi karmicamente” non è soltanto yogica. In molte tradizioni come il Tao, lo Zen, il buddismo, l’induismo e il cristianesimo è stato sottolineato questo concetto.\nDi solito, invece, quello che accade è che invece di fluire si combatte. Se c’è lotta nella vita di qualcuno, allora, si può essere certi che i karma non sono sattwici, ma rajasici. Se c’è lotta nella mente, nel pensiero o nel credo, si vive a livello rajasico. Nel momento della lotta siamo spinti dall’ego che s’impone sulle idee, sulle nostre convinzioni e, quindi, anche sulle nostre azioni.\nUna volta che l’ego è stato eliminato, emerge il concetto, la sensazione o l’idea che “non sono io quello che agisce, ma Dio”. Vi è una frase che afferma: “Il Padre ed io siamo uno, ma il Padre è più grande di me”. La stessa affermazione si ritrova in sanscrito: “Na ham karta, Hari karta, Hari karta hi kevalam”. È un concetto molto bello. All’inizio si afferma “io ed il Padre siamo uno” indicando che non vi è distinzione tra i due; “io” come individuo non esisto, sono diventato uno con la Coscienza Divina. Poi, nella stessa frase, si dice “il Padre è più grande di me, è colui che agisce”.\nQui non vi è il senso di identità con l’ego. Na ham karta significa “non sono io colui che agisce”; Hari karta vuol dire “è la Coscienza Suprema che agisce”. È solo Lui che agisce attraverso di me. È un’affermazione di totale arresa dei karma. “Sia fatta la tua volontà”. Quando si raggiunge questa arresa completa a livello di karma, senza identificazione con l’io, con il sé, senza pensare al merito, allora si può fare esperienza di purezza nella mente, nell’azione, nella parola e nel pensiero. È questo stato di purezza che alla fine ci porta verso dimensioni sconosciute.\nQuesto è il concetto del karma yoga perfetto, poiché in questo caso le azioni diventano piacevoli. Normalmente il concetto di lavoro o azione non è piacevole, ma quando l’azione diventa gioia e luce, quando c’è completo coinvolgimento, le difficoltà non vengono più percepite lungo il percorso. Nella tradizione yogica, vedica e tantrica il karma yoga viene raccomandato per superare le difficoltà nell’attitudine, nei pensieri e nelle azioni. Secondo questi sistemi non si deve fuggire dalla vita, ma nella vita. Questo è karma yoga.\nMantra per Guarire, per Raggiungere la Saggezza e la Pace\nTre mantra sono benefici per tutti gli aspetti della vita: il Mahamrityunjaya mantra per la salute e il benessere, il Gayatri mantra per la tranquillità mentale e la saggezza e il Pranava mantra, Om, per la pace e il risveglio spirituale.\nUrvarukamiva Bandhanat Mrityormukshya Mamritat\nDurante la cerimonia di Sita Kalyanam del 1998, Paramahamsaji ha raccomandato a tutti il Mahamrityunjaya mantra e il Gayatri mantra.\nParamahansaji ha suggerito che coloro che desiderano mantenersi in buona salute e guarire devono cantare il Mahamrityunjaya mantra almeno ventiquattro volte il giorno, ogni giorno.\nEgli ha detto: “Vi garantisco che se lo fate con concentrazione, forza di volontà, purezza di cuore e sentimento non c’è dubbio che otterrete salute e guarigione, sia per voi sia per gli altri”.\nSe chiedete il significato di Mahamrityunjaya mantra, la maggior parte delle persone vi dirà che è un mantra dedicato al dio Shiva e darà una definizione letterale del significato di ogni parola. Ma molto più importante è la vibrazione che create.\nLa combinazione dei suoni in ogni mantra crea una vibrazione specifica nel corpo. Il nostro corpo ha una dimensione vibrazionale. Tutte le cellule e gli atomi vibrano in reciproca armonia.\nNel momento in cui quest’armonia viene interrotta a livello vibrazionale, avviene la distruzione del corpo e iniziamo a morire. Nel momento della morte la pulsazione del corpo si ferma, la vita delle cellule si ferma e la forza vitale lascia il corpo.\nLe vibrazioni sono sintomi manifesti della forza vitale. Queste vibrazioni sono rappresentate simbolicamente nei vari chakra o centri psichici.\nCosì, quando usiamo una combinazione di mantra o sillabe sonore, attiviamo e sviluppiamo il potenziale di queste vibrazioni che rimangono altrimenti inerti nel corpo.\nAlcune vibrazioni, come Om, vengono usate per entrare in un profondo stato meditativo. L’effetto di Om interiorizza la consapevolezza. Da un punto di vista scientifico, Om aumenta le onde alfa e diminuisce le onde beta.\nSoggettivamente, avviene l’interiorizzazione della consapevolezza, diventiamo più concentrati, tranquilli e sereni. Quando usiamo una sequenza di vibrazioni, come in Mahamrityunjaya mantra, queste riallineano i disturbi del sistema vibrazionale. Malattie e infermità possono essere gestite efficacemente con questo mantra.\nNei nostri ashram pratichiamo Mahamrityunjaya mantra ogni sabato sera con il sankalpa (proposito) e la sensazione di lasciare che il potere curativo di questo mantra guarisca il nostro corpo e il corpo di coloro che stanno soffrendo o provano dolore.\nSe vogliamo aggiungere la pratica del mantra nella nostra routine quotidiana per aiutare gli altri, dobbiamo fare lo sforzo di cantare il Mahamrityunjaya mantra. Ogni sabato praticate almeno un mala, questo occuperà solo trentacinque minuti circa e sarà per il vostro benessere e per il benessere di coloro che vi circondano.\nOm Bhuh Bhuvah Swaha Tat Saviturvarenyam Bhargo Devasya\nDhimahi Dhiyo Yo Nah Prachodayat\nL’altro mantra che Paramahamsaji raccomanda a tutti di praticare è Gayatri mantra.\nTradizionalmente Gayatri mantra è usato per sviluppare l’intelligenza, la conoscenza, la saggezza e per espandere la coscienza e viene insegnato ai bambini all’età di otto anni, quando iniziano a studiare. In questo modo la capacità di percezione e l’attenzione vengono affinate, la memoria viene potenziata e l’intelligenza sviluppata. Per sviluppare la consapevolezza, la saggezza e la tolleranza, praticate Gayatri mantra ventiquattro volte ogni giorno.\nParamahamsaji dice anche di non sottovalutare il potere dei mantra. Non è necessario capire il significato dei mantra ma è importante mettersi in sintonia con le vibrazioni create dalla loro ripetizione. Se siete in grado di sintonizzarvi con la vibrazione del mantra, nel tempo potete anche studiare i punti nei quali dovete concentrarvi durante la sua ripetizione.\nCosì il mantra diventerà uno strumento molto valido per la vostra crescita e per il vostro sviluppo spirituale.\nRipetizione dei mantra\nIl terzo mantra importante è Om. Om è la sintesi di tutti i mantra, che guida ad uno stato di coscienza illuminata. La tradizione descrive tre metodi di ripetizione del mantra. Il primo è pronunciando le parole, il secondo è sussurrandole e il terzo è mentale. La ripetizione mentale è la più potente, a condizione di essere in grado di mantenere stabile la mente, che non ci siano distrazioni che possano distoglierla dalla ripetizione del mantra e a condizione inoltre di non assopirsi quando la mente s’interiorizza, fenomeno molto comune quando si pratica il mantra mentalmente.\nAnche se viene data enfasi alla ripetizione mentale, la tradizione dice che se percepite che la mente divaga, che vi state assopendo e che perdete la consapevolezza del mantra, per mantenere viva la consapevolezza dovete iniziare a sussurrarlo. Il sussurro è un semplice movimento delle labbra e deve essere udibile solo da voi e da nessun altro.\nSe siete ancora incapaci di controllare l’interiorizzazione della mente, e vi viene sonno, iniziate a cantare il mantra. Perfino con la ripetizione verbale alcune persone sono incapaci di tenere fissa o stabile la mente. In questo caso per mantenere l’attenzione focalizzata viene usata un’immagine.\nParamahansaji è solito farci l’esempio di un uccello che vola sull’oceano e cerca un posto per riposarsi. Trova un pezzo di legno galleggiante sull’acqua e si ferma lì. Dopo aver riposato, l’uccello riprende il volo, ma si ricorda il posto dove ha trovato il pezzo di legno per la volta successiva.\nL’esempio si riferisce all’uso di mantra e yantra come simboli psichici. Il simbolo psichico può essere qualsiasi cosa. È un punto, una figura, un’immagine attraverso cui siamo in grado di rimanere concentrati e mantenre la nostra attenzione vigile, perché generalmente il mantra viene praticato mentalmente. Il simbolo può essere il nostro ishtadevata, che ha la qualità di dio o divinità. Può essere un’immagine che ha un contenuto di affinità e vicinanza alla nostra vita quotidiana, oppure un simbolo neutro che non denota né uno stato negativo, né uno stato positivo della mente. Allo stesso tempo può inconsciamente influenzare la psiche o la mente per realizzare il potenziale della consapevolezza.\nSimboli potenti possono essere il sole, il simbolo del mantra Om o perfino uno yantra, che sia un triangolo, un insieme di triangoli intrecciati, un cerchio, un punto o una complessa figura geometrica; può essere l’immagine del Guru che rappresenta la fonte dell’ispirazione; può essere l’immagine di Gesù, di un santo o l’immagine di diverse incarnazioni della Coscienza Suprema nella forma di Rama, Krishna, Buddha e così via. Può essere qualsiasi cosa, ma non deve avere contenuto emozionale.\nAlcune persone possono immaginare un membro della famiglia, ma in questo caso c’è un’associazione emozionale egoistica che non dovrebbe essere presente. Perciò viene raccomandato di usare l’immagine di santi, guru, e avatar o l’immagine di yantra o immagini semplici come il sole, la luna e le stelle. Ogni persona ha un suo particolare simbolo per concentrarsi durante il mantra.\nIl mantra diventa la mente e la mente viene rappresentata da un uccello che vola sull’oceano. L’oceano diventa la consapevolezza e nella vastità dell’oceano o della coscienza abbiamo bisogno di un punto di appoggio, una base che sia isolata da interferenze sensoriali. Lo yantra diventa come il pezzo di legno che galleggia sull’oceano. Quando la mente si stanca di vagare in direzioni sconosciute, può scendere sul pezzo di legno galleggiante, riposarsi per un po’, poi riprendere il volo. Questo è il concetto di mantra e yantra.\nLa sola ripetizione mentale o anche verbale dei mantra non basta. Al mantra dovrebbe essere dato un fine, uno scopo. Il potere del mantra deve essere incanalato verso un fine, non rilasciato nell’ambiente dove si perderebbe. Quando la luce viene concentrata si trasforma in un raggio laser. Lo stesso succede per il mantra.\nCi deve essere un fine quando pratichiamo il mantra sadhana. Tradizionalmente, sono stati assegnati diversi fini a diversi mantra, come salute, benessere a Mahamrutyunjaya mantra e intelligenza e saggezza a Gayatri mantra.\nSutra 17: Definizione di samprajnata samadhi\nVitarka: ragionamento; vichara: riflessione; ananda: beatitudine; asmita: senso dell’individualità; anugamat: per associazione; samprajnatah: samadhi con prajna\nLo yoga samprajnatah costituisce l’associazione rispettivamente con il ragionamento, la riflessione, la beatitudine e il senso dell’individualità.\nSamadhi è lo scopo dello yoga. Questo è l’aspetto positivo. L’aspetto negativo è dato da chitta vritti nirodhah. C’è molta incomprensione riguardo al soggetto del samadhi. Possiamo definire il samadhi dicendo che in questo stato l’aspirante arriva ad un livello di coscienza priva di punto, al di là del quale non rimane più alcuna coscienza. Si raggiunge il livello più profondo della coscienza dove non è più in funzione neanche il senso d’individualità. Gli autori antichi descrissero il samadhi come uno stato di elevata consapevolezza, dove non è più in funzione il corpo mentale. In questo stato funziona solo il veicolo dell’atman. Non c’è più bisogno di un contenuto o di una base per la conoscenza.\nSamadhi inizia solo dopo che la coscienza si è liberata dalla sfera fisica. La linea di confine del mondo sensoriale, o maya, termina dove ha inizio la pura consapevolezza mentale. Se si riesce a ritirare il senso di consapevolezza fisica e pranica, ma rimane attiva la consapevolezza mentale, questo è l’inizio del samadhi.\nQuesto samadhi inizia quando la coscienza è penetrata profondamente in manomaya kosha, il corpo mentale, dove non c’è traccia di consapevolezza fisica o pranica. A questo punto possiamo accennare a tre dimensioni della mente, cioè manomaya kosha, vigyanamaya kosha e anandamaya kosha. L’atman è più sottile di questi tre aspetti. L’atman non è una dimensione ma è pura consapevolezza.\nIn tutto ci sono cinque dimensioni di coscienza; ne abbiamo già menzionate tre. Le altre due sono annamaya kosha, il corpo grossolano, e pranamaya kosha, più sottile di annamaya kosha. Poi abbiamo manomaya, vigyanamaya e anandamaya kosha, che sono via via sempre più sottili. La dimensione più sottile della coscienza è anandamaya kosha, la dimensione della beatitudine, priva di ogni contenuto fisico. Al di là di questi cinque aspetti della coscienza c’è la consapevolezza ultima, conosciuta come purusha. Samadhi si ottiene quando la coscienza procede via via sempre più in profondità verso livelli più sottili e trascende gli aspetti di oggetto, movimento, pensiero, istinto e, alla fine, raggiunge la sfera della consapevolezza. In questo processo la coscienza si libera dalla dimensione fisica, pranica e da tutte le altre. Tutte e cinque le sfere della coscienza sono soggette al legame con prakriti, ma quando la coscienza raggiunge anandamaya kosha, diventa praticamente libera dalla morsa di prakriti.\nL’intero campo del samadhi è classificato in due categorie, ovvero: sabija, con seme, e nirbija, senza seme. Sabija è lo stato inferiore e nirbija è lo stato più sottile. In sabija samadhi c’è una base, o un contenuto, o un centro o un simbolo. In sabija samadhi la mente è concentrata su un simbolo, grossolano o sottile, e c’è un pratyaya, che è il contenuto del simbolo nella mente. Un principiante deve usare qualche base per concentrare la mente. Ci sono quattro tipi di basi in relazione alle quali vi sono quattro tipi di samadhi. Il concetto di pratyaya è estremamente importante per comprendere lo stato di samadhi. Nel mondo c’è una grande incomprensione circa pratyaya. Alcuni ne parlano in modo favorevole, altri si esprimono contro gli idoli, ma entrambi questi punti di vista sono parziali e imperfetti.\nNella filosofia yoga si dice che pratyaya dipende dai tre guna e, di conseguenza, c’è un pratyaya sattvico, uno rajasico e uno tamasico. Dunque samadhi è un campo particolare in cui l’aspirante spirituale inizia da un pratyaya minimo, oggetti minimi su cui appoggiare la mente. Gradualmente procede sempre più in profondità e arriva il momento in cui abbandona il pratyaya. Anche l’ultima base, su cui appoggiare e fermare la coscienza, viene a cadere e la mente diviene libera da pratyaya. All’inizio si ha, come pratyaya su cui meditare, il japa mantra o una forma, rupa, ma in seguito ciò viene abbandonato. Così si può avere, come pratyaya, un chakra, o un loto, o un suono, o un mudra, o un pranayama, o un odore, o una sensazione in muladhara, o una luce in bhrumadhya o il proprio guru, ma quando, alla fine, il pratyaya viene eliminato attraverso il processo di affinamento della coscienza, si raggiunge lo stato di samadhi.\nSutra 18: Definizione di asamprajnata samadhi\nVirama: fermare; pratyaya: il contenuto della mente; abhyasa: la pratica continua; purvah: venir prima; samskarashesa: nel quale rimangono solo delle tracce; anyah: l’altro samadhi\nL’altro samadhi (asamprajnata) è preceduto da uno studio continuo per fermare il contenuto della mente. In esso la mente rimane sotto forma di tracce.\nC’è un equivoco creato dagli intellettuali riguardo a questo tipo di samadhi. Dovremmo ricordarci con chiarezza che ogni livello di profondità di samprajnata samadhi è intercalato con uno stato di asamprajnata samadhi e che asamprajnata samadhi non è nirbija samadhi. Asamprajnata samadhi appartiene alla categoria di sabija samadhi. Nirbija samadhi è il samadhi più alto e, quindi, sia samprajnata sia asamprajnata sono aspetti di sabija samadhi.\nQuando l’aspirante spirituale si allontana dalla sfera di dhyana ed entra in samadhi, questo particolare stato è conosciuto come vitarka samprajnata. Se viene perfezionato sarà seguito da asamprajnata. Lo stadio seguente è vichara samprajnata, che, a sua volta, è seguito da asamprajnata. Similmente con ananda e asmita samadhi. Asmita samprajnata samadhi culmina, alla fine, in nirbija samadhi.\nVenendo al sutra, viram significa fermare o porre un punto fermo. Pratyaya è il contenuto della mente. La nostra coscienza ha qualche cosa su cui soffermarsi durante la concentrazione. Questo supporto, che può essere un simbolo o un’idea particolare, grossolana o sottile, è chiamato pratyaya. Quando si medita su Aum, la sua forma è il pratyaya della mente; allo stesso modo avviene con gli altri simboli. A volte si è ribattuto che non è necessario alcun simbolo perché l’essere supremo è senza forma, ma questa è solo una sorta di confusione teologica e filosofica creata da singoli individui. È vero che Dio o l’essere supremo non ha forma o fattezza, ma la mente dell’aspirante deve avere qualche cosa su cui posarsi durante il processo di meditazione. Patanjali, dunque, chiarisce la differenza tra samprajnata e asamprajnata.\nIn asamprajnata samadhi non c’è consapevolezza di nessun simbolo. Ciò è chiamato virama pratyaya, la cessazione della consapevolezza di un simbolo, ma la semplice assenza di consapevolezza di un simbolo non significa asamprajnata. Asamprajnata è preceduto da uno stato dinamico di coscienza. Questo stato di laya situato tra vitarka e vichara, vichara e ananda, ecc., non è libero dai samskara. La coscienza non è statica anche se c’è assenza del simbolo. Anche durante lo stato di laya c’è un dinamismo recondito chiamato samskara. Quando il samskara è completamente esaurito, la coscienza è completamente dissolta; questo stato è nirbija samadhi perché non c’è più necessità della coscienza. Così abbiamo due distinte caratteristiche in asamprajnata: la prima è l’abbandono del pratyaya e la seconda è la presenza del samskara.\nQuesto stato è preceduto dalla pratica. La pratica include lo stato di vitarka, vichara, ecc. In vitarka samadhi l’aspirante è consapevole solo di un oggetto, senza che ci sia consapevolezza di null’altro. Quando questa pratica procede, anche la coscienza di questo simbolo, pratyaya, cessa e abbiamo lo stato di laya. Dallo stato di laya l’aspirante o è sollevato verso lo stato successivo più alto, oppure può tornare nuovamente allo stato di consapevolezza del simbolo. Può anche succedere che torni allo stato di dhyana o dharana. Lo stato di asamprajnata è simile allo stato di nirodha. Da questo si può o elevarsi a stati più profondi di coscienza o tornare a uno stato più grossolano. Questo è molto importante.\nÈ importante osservare che quando si accede allo stadio di vitarka, la forza di volontà cosciente personale cessa di funzionare e l’intera estensione del procedimento è sostenuta dal samskara; ciò vuol dire che è la coscienza dinamica che spinge l’aspirante più avanti. Ed è la stessa coscienza dinamica che porta indietro di nuovo l’aspirante allo stato di dhyana, dharana o vikshepa.\nLa parola samskara può essere tradotta come impressioni latenti, o assopite, o del passato, ma forse questo non è il termine corretto. Samskara è il seme della coscienza che sopravvive fino allo stato di samprajnata samadhi. Dopo questo stato giunge a termine, dando luogo a nirbija samadhi. Nirbija samadhi non è affatto uno stato; è una condizione priva di consapevolezza, priva di coscienza. Secondo lo yoga, coscienza o consapevolezza si presentano nella forma di movimento o vibrazione, ma nirbija samadhi non è uno stato di movimento o vibrazione, comporta l’immobilità. Così, secondo questo sutra, quando rimane solo il samskara e svanisce la consapevolezza dell’oggetto, in virtù della pratica (abhyasa) si realizza asamprajnata samadhi.\nBisogna chiarire una confusione che prevale tra gli studiosi che non praticano samadhi, ma ne trattano solo in maniera intellettuale. Questa confusione si fonda sulla convinzione che la coscienza oggettiva, samskara, venga alla fine annullata, ma in realtà non è così. La coscienza dell’oggetto non svanisce completamente; modifica solo gli strati delle nostre esperienze passate. Di solito noi facciamo esperienza di un simbolo attraverso questa stratificazione, ma quando essa è dissolta con la pratica, si può vedere l’oggetto con chiarezza.\nQuesto è ciò che succede quando un aspirante passa da vitarka a vichara, ecc. In dharana l’oggetto appare come la forma espressa dalla coscienza grossolana; in dhyana c’è la forma concentrata di coscienza; in vitarka samadhi c’è una forma sovramentale di coscienza; in vichara è una forma contemplativa; in ananda è una forma di beatitudine, ecc., ma pratyaya rimane fino alla fine. Scompare solo in modo intermittente, e in questo caso è chiamato virama pratyaya. In asamprajnata samadhi, pratyaya, o consapevolezza del simbolo, scompare, ma solo in maniera temporanea. Di nuovo ritorna, ma non nello stesso stato di consapevolezza. Lo stato di consapevolezza, ora, può essere o più sottile o più grossolano. Asamprajnata samadhi non è uno stato permanente; è solo uno stato intermedio nel quale la coscienza cerca di trascendere verso piani differenti. È come una persona che scende da un’automobile e sale su un aeroplano. È solo un periodo di transizione, di passaggio da un piano ad un altro.\nSi può dire che la maggior parte di noi fa esperienza di vitarka e degli altri stadi così come dello stadio di asamprajnata, ma la sola difficoltà è che questi stadi non sono stabili, sono fluttuanti. Per questo non dovremmo mai abbandonare l’oggetto o il simbolo, qualunque sia – una croce, o uno shivalingam, o qualsiasi altro oggetto idoneo. Dovremmo, attraverso la pratica continuata, cercare di scendere verso stati più profondi finché, alla fine, non si raggiunge lo stato di asamprajnata, ma questo è senz’altro estremamente difficile.\nYoga – Non si è Mai Troppo Vecchi per Iniziare\nAdrienne Fortey (UK)\nAll’inizio dovreste imparare lo yoga da un insegnante di yoga qualificato e adeguatamente preparato.\nSebbene siano disponibili molti libri, dovrebbero essere usati solo come riferimento e informazione addizionale, non per imparare lo yoga da soli. Questo è particolarmente importante se avete dei problemi di salute.\nCorsi di yoga per principianti sono spesso disponibili nei centri di salute della comunità o nei centri di educazione per adulti.\nLe lezioni possono essere pubblicizzate nei giornali locali e alcuni insegnanti di yoga o scuole di yoga sono elencati nelle pagine gialle telefoniche.\nLe lezioni sono normalmente condotte per piccoli gruppi di età e sesso misti, ma sono spesso disponibili anche lezioni speciali per gruppi particolari, come ad esempio donne, pensionati o per la gravidanza. Se siete nell’impossibilità di frequentare un corso o preferite lezioni private a casa, probabilmente ciò può essere organizzato con un insegnante, ma naturalmente costerà un po’ di più.\nSe siete stati curati per un disturbo specifico o siete sotto cura intensiva, dovreste esporre il vostro desiderio di iniziare lo yoga al vostro medico, che probabilmente si rallegrerà della vostra decisione o che può persino conoscere un insegnante di yoga da raccomandarvi.\nSe siete confinato in una casa di cura (o avete un parente che lo è) e vorreste imparare yoga, discutete la possibilità di una visita in casa da parte di un insegnante una o due volte la settimana. Potrebbe essere in grado di organizzare una lezione di gruppo se sufficienti residenti sono interessati.\nQuando iniziate le lezioni, siate sicuri di avere del tempo libero ogni settimana in modo da non perdere le lezioni. In particolare all’inizio, quando ogni cosa è nuova, la pratica regolare e la frequenza alle lezioni è essenziale.\nQuesto è il vostro tempo speciale per curare voi stessi.\nIl vostro insegnante vi consiglierà di fare a casa alcune delle pratiche imparate durante le lezioni per ottenerne il pieno beneficio. Perciò avrete bisogno di modificare la vostra routine quotidiana per poterle inserire.\nIn genere, semplicemente saltando un’ora di televisione il giorno si ricava il tempo necessario per la pratica. Ad ogni modo, quando inizierete a sentirne i benefici, sarete desiderosi di poter praticare anche a casa.\nQuindi se avete venticinque, quarantacinque, sessantacinque o ottantacinque anni, non sarete mai troppo vecchi per scoprire quello che lo yoga può fare per voi.\nTerapia Yogica delle Malattie Comuni: Disturbi Prostatici\nTratto da: Swami Karmananda Saraswati, “Yogic Management of Common Diseases”, ed. Yoga Publications Trust, Bihar, India.\nNei maschi, l’incontinenza urinaria è un problema comune dalla mezza età in poi. Si verifica quando la ghiandola prostatica si ipertrofizza (aumenta di dimensione) in età avanzata.\nCiò ha come conseguenza dolore e sensibilità alla biforcazione delle cosce e minzione dolorosa.\nBenché eccessi sessuali, debolezza dei muscoli, impurità del flusso sanguigno, assunzione di purganti forti e dieta inadeguata siano fattori che concorrono al problema, i medici ricercatori non sono stati in grado di determinare l’esatta causa di base, e molti ricercatori considerano un certo grado d’ingrossamento prostatico come normale accompagnamento della vecchiaia nel corpo maschile. Un’altra grave patologia prostatica è l’infiammazione o infezione nella prostata, chiamata prostatite.\nIl punto di vista yogico\nSecondo la fisiologia yogica, il disturbo prostatico insorge come effetto a lungo termine di secrezioni eccessive e squilibrate degli ormoni maschili come il testosterone.\nNel caso in cui gli ormoni pituitari, responsabili del comportamento riproduttivo e sessuale, siano stati secreti in quantità eccessiva e incontrollata durante i primi decenni di vita sessuale attiva, il risultato finale può essere un’infezione cronica o la crescita incontrollata ed eccessiva della ghiandola, fino ad invadere, alla fine, l’interno del passaggio uretrale che passa attraverso i suoi lobi. Di conseguenza, il flusso dell’urina viene gradualmente e progressivamente ostruito.\nSebbene il processo d’ipertrofia prostatica sia di solito riconosciuto e diagnosticato nelle persone di mezza età o negli anziani, è in realtà il risultato finale di un processo di lunga durata che ha le sue origini nei primi anni di vita riproduttiva.\nSe il metabolismo sessuale maschile non è equilibrato e controllato durante questi primi anni, l’influenza del testosterone diviene successivamente imprevedibile ed eccessiva.\nLa crescita eccessiva della prostata, che porta all’incontinenza urinaria, è un effetto; un altro effetto può essere il cancro prostatico.\nCon l’ipertrofia prostatica, il bisogno di urinare diviene più frequente, ma può essere soddisfatto solo con un effettivo sforzo. Nonostante lo sforzo per svuotare la vescica, il risultato è che solo una piccola quantità di urina può sgocciolare attraverso l’uretra ostruita. Non appena terminato questo sforzo, il bisogno si ripresenta, e ciò continua anche di notte. Così il passaggio dell’urina diviene una preoccupazione costante e i movimenti e lo stile di vita del paziente sono limitati poiché ha sempre bisogno di trovarsi nelle vicinanze di una toilette.\nPoiché la vescica non può più essere svuotata completamente, dietro la ghiandola inizia a formarsi un ristagno di urina. Essa può infettarsi, portando ad ulteriore irritazione e difficoltà che necessitano di terapia medica.\nIl trattamento chirurgico per l’ipertrofia prostatica è conosciuto come “resezione transuretrale” e al giorno d’oggi è praticato comunemente agli anziani. Il passaggio attraverso la ghiandola viene ampliato introducendo un sottile bisturi attraverso il pene, così che sia l’urina sia lo sperma possano fluire liberamente.\nQuesto procedimento è estremamente importante per quegli anziani che, a causa dell’età o dello stato generale di debilitazione, possono trovare impossibili le pratiche yogiche. Tuttavia, agli uomini più giovani o più attivi, che stanno pensando ad un intervento chirurgico, si consiglia di intraprendere una pratica yogica per il loro disturbo e ricontrollare la situazione dopo alcuni mesi.\nTerapia yogica dei disturbi prostatici\nL’ipertrofia prostatica può essere curata con le pratiche yogiche che controllano sistematicamente le secrezioni endocrine imprevedibili,\nriducendo la ghiandola prostatica e ripristinando un adeguato controllo urinario, specialmente nei primi stadi della malattia.\nPer un anziano è spesso difficile seguire un programma completo ed energico di asana, pranayama, shatkriya e meditazione, anche se siamo a conoscenza di alcuni casi d’ipertrofia prostatica curati solo con pawanmuktasana.\nGli uomini di mezza età che seguono il programma otterranno buono risultati, mentre i giovani che soffrono di infezioni prostatiche molto radicate dovranno seguire il programma assiduamente e ridurre la loro attività sessuale il più possibile, fintanto che la malattia non sia guarita.\nSurya namaskara: dovrebbe essere praticato al sorgere del sole, secondo le proprie capacità, fino a 12 cicli o più. È un rigeneratore pranico molto importante.\nAsana: cominciate il programma delle asana con la serie di pawanmuktasana e vajrasana. Successivamente, e secondo le capacità individuali, si possono gradualmente adottare le seguenti asana: trikonasana, ardha padma paschimottanasana, paschimottanasana dinamica, shashank bhujangasana, shalabhasana, sarvangasana, druta halasana, chakrasana, dwi pada kandharasana, ushtrasana, matsyasana, tolangulasana, ardha matsyendrasana, bhramacharyasana, vashishthasana, dhanurakarshanasana, pada angushthasana, mayurasana, virasana, bhadrasana. Sedete in vajrasana ogni volta che vi è possibile.\nPranayama: per ripristinare l’energia sono raccomandati bhastrika secondo le proprie capacità, in combinazione con la ritenzione interna, mula bandha e jalandhara bandha. Nadi shodhana fino allo stadio 4 dovrebbe essere praticato per un periodo di sei mesi. Surya bedha dovrebbe essere praticato una o due volte il giorno, fino a 10 cicli.\nMudra e bandha: mula bandha e vajroli mudra dovrebbero essere praticati 25 volte ogni giorno, maha mudra e maha bheda mudra fino a 7 volte il giorno.\nShatkriya: neti e kunjal dovrebbero essere praticati quotidianamente e laghu shankhaprakshalana una volta la settimana.\nRilassamento: si dovrebbe praticare ogni pomeriggio yoga nidra e, prima di andare a dormire, la consapevolezza del respiro addominale in shavasana.\nDieta: è particolarmente consigliata una dieta leggera, senza carne, spezie in eccesso e grassi. Ciò conserva l’energia, facendo sì che possa essere utilizzata a scopo curativo.\nSi dovrebbe evitare di mangiare eccessivamente ed il pasto serale dovrebbe essere consumato verso il tramonto. Thè e caffè in eccesso sono dannosi, e alcolici e tabacco dovrebbero essere abbandonati. Bevete molta acqua.\nDigiuno: è raccomandato un giorno di digiuno la settimana, oppure saltare il pasto serale ad intervalli di pochi giorni.\nAmaroli: la pratica può essere cominciata se è stato ridotto il contenuto di proteine nella dieta.\nRiposo: un adeguato riposo è essenziale. Uno stile di vita basato su attività sociali e sul far tardi la notte dovrebbe essere interrotto, almeno per alcuni mesi. Se è possibile, durante questo periodo sarebbe consigliabile stare in un ashram.\nLa Serie di Pawanmuktasana – Parte 3\nTratto da: Paramahansa Satyananda “Asana, Pranayama, Mudra, Bandha” ed. Yoga Publications Trust, Munger, Bihar, India, e ed. Satyananda Ashram Italia.\nStadio 1: Sedetevi con le gambe distese davanti al corpo e leggermente divaricate. Intrecciate le dita delle mani e mantenete le braccia tese davanti al torace.\nFlettetevi avanti il più possibile. Immaginate che state macinando del grano con una vecchia macina di pietra. Muovetevi in senso circolare verso destra così che le mani passino sopra le dita del piede destro e il più a destra possibile.\nPortate le braccia e le mani verso sinistra e risalite avanti, passando le mani sopra le dita del piede sinistro portandole di nuovo in posizione centrale.\nStadio 2: Nella stessa posizione seduta, separate le gambe il più possibile mantenendole dritte.\nPraticate 10 volte in ogni direzione.\nRespirazione: inspirate mentre vi inclinate indietro ed espirate mentre eseguite la flessione avanti.\nConsapevolezza: sul respiro, sul movimento, sulla parte inferiore della schiena, sulle anche e sull’area pelvica.\nPratica 4: Nauka Sanchalanasana (movimento del remare)\nStadio 1: Sedete con entrambe le gambe allungate davanti al corpo.\nImmaginate di remare in una barca.\nStringete le mani come se afferraste i remi, con i palmi rivolti verso il basso.\nEspirate e flettetevi in avanti per quanto possibile, allungando le braccia.\nInspirando, inclinatevi indietro il più possibile, portando le mani verso le spalle.\nIn ogni ciclo le mani devono compiere un movimento circolare completo, muovendosi verso l’alto, ai lati delle gambe e del tronco. Le gambe devono rimanere sempre tese.\nPraticate da 5 a 10 cicli.\nPoi invertite la direzione del movimento.\nStadio 2: Nella medesima posizione seduta, divaricate le gambe così che i piedi siano distanti circa un metro. Le gambe devono rimanere sempre dritte.\nRipetete i movimenti come nello stadio 1, prima sopra la gamba destra, poi sulla sinistra ed infine nello spazio tra le gambe.\nRespirazione: inspirate mentre vi inclinate indietro. Espirate mentre vi flettete avanti.\nConsapevolezza: sul respiro, sul movimento, sulla parte inferiore della schiena e sulla zona pelvica.\nBenefici: quest’asana ha un effetto positivo sull’area pelvica e sull’addome ed elimina i blocchi di energia in quest’area. È utile specialmente per disturbi ginecologici e convalescenza postnatale. Rimuove anche la costipazione.\nPratica 5: Kashtha Takshanasana (tagliare la legna)\nAssumete la posizione accovacciata con i piedi sul pavimento separati di circa 40 cm.\nLe ginocchia sono completamente piegate e separate.\nIntrecciate le dita delle mani e portatele sul pavimento, tra i piedi. Raddrizzate le braccia mantenendole sempre tese.\nI gomiti dovrebbero essere all’interno delle ginocchia.\nGli occhi sono aperti.\nImmaginate il movimento del tagliare la legna. Sollevate le braccia più in alto possibile oltre e dietro la testa, allungando la colonna vertebrale verso l’alto. Guardate in alto verso le mani.\nDate un colpo verso il basso con le mani, come per tagliare un pezzo di legna. Espellete il respiro dalla bocca emettendo il suono “ha!” per eliminare tutta l’aria dai polmoni. Le mani dovrebbero ritornare al pavimento tra i piedi e la testa rivolta in avanti.\nRespirazione: inspirate mentre sollevate le braccia ed espirate mentre le abbassate.\nConsapevolezza: sul respiro, sul movimento e sullo stiramento dei muscoli delle spalle e della parte superiore della schiena.\nBenefici: quest’asana scioglie la cintura pelvica e tonifica i muscoli pelvici. È utile per le donne che si preparano alla gravidanza e può essere praticata durante i primi tre mesi di gravidanza. Ha anche un effetto notevole sui muscoli, solitamente irraggiungibili, della schiena tra le scapole, oltre che sull’articolazione delle spalle e sui muscoli della parte superiore della schiena.\nNota pratica: se la posizione accovacciata è troppo difficile, si può praticare rimanendo in piedi. I benefici, tuttavia, saranno inferiori.\nPratica 6: Namaskarasana (la posizione di saluto)\nSedetevi nella posizione accovacciata con i piedi sul pavimento separati alla larghezza delle anche. Le ginocchia sono ampiamente divaricate e i gomiti appoggiati all’interno delle ginocchia.\nPortate le mani unite nel gesto di preghiera davanti al torace.\nPremete i gomiti contro la parte interna delle ginocchia.\nGli occhi possono essere aperti o chiusi.\nInspirate e inclinate la testa indietro.\nContemporaneamente utilizzate i gomiti per allargare il più possibile le ginocchia.\nSentite la pressione nella parte posteriore del collo.\nTenete la posizione per 3 secondi mentre trattenete il respiro.\nEspirate e allungate le braccia davanti al corpo.\nContemporaneamente spingete le ginocchia verso l’interno, esercitando una leggera pressione sulla parte superiore delle braccia.\nLa testa si piega in avanti premendo il mento sul torace.\nAllungate i muscoli della parte alta della schiena e delle spalle come se qualcuno vi tirasse in avanti dalle mani.\nMantenete la posizione per 3 secondi trattenendo il respiro.\nRitornate alla posizione di partenza e portate i palmi uniti davanti al torace, inclinando la testa indietro.\nPraticate da 5 a 8 cicli.\nRespirazione: inspirate mentre portate i palmi uniti davanti al torace. Espirate mentre allungate le braccia in avanti.\nConsapevolezza: sul respiro, sul movimento, sull’azione nella parte posteriore del collo e del torace nella posizione di partenza, e sui muscoli della parte superiore del dorso e delle spalle nella posizione di allungamento avanti.\nBenefici: quest’asana ha un effetto profondo sui nervi e sui muscoli di cosce, ginocchia, spalle, braccia e collo. Aumenta la flessibilità nelle anche.\nPratica 7: Vayu Nishkasana (posizione che libera i gas)\nSedetevi nella posizione accovacciata con i piedi distanziati alla larghezza delle anche.\nAfferrate la parte interna dei piedi, ponendo le dita delle mani sotto la pianta dei piedi e i pollici sopra i piedi.\nLa parte superiore delle braccia dovrebbe premere contro l’interno delle ginocchia con i gomiti leggermente piegati.\nGli occhi rimangono aperti per tutta la durata della pratica.\nInspirate mentre inclinate la testa indietro. Dirigete lo sguardo verso l’alto.\nTrattenete il respiro per 3 secondi, accentuando il movimento della testa all’indietro.\nQuando espirate, raddrizzate le gambe, sollevate i glutei e portate la testa avanti verso le ginocchia.\nTrattenete il respiro per 3 secondi, accentuando la flessione della schiena. Non forzate.\nInspirando ritornate alla posizione di partenza. Questo è un ciclo.\nRespirazione: inspirate nella posizione accovacciata, quindi trattenete il respiro dentro.\nEspirate allungando le gambe, quindi trattenete il respiro fuori.\nConsapevolezza: sul respiro, sul movimento, sull’azione nel collo nella posizione di partenza e sulla flessione della colonna vertebrale nella posizione con le gambe allungate.\nBenefici: come namaskarasana, questa posizione ha un effetto benefico sui nervi e sui muscoli di cosce, ginocchia, spalle, braccia e collo. Gli organi e i muscoli pelvici vengono massaggiati. Allunga in modo uniforme i muscoli di tutta la colonna vertebrale, delle gambe e delle braccia. Tutte le vertebre e le articolazioni vengono distanziate una dall’altra così da equilibrare la pressione tra esse. Contemporaneamente, tutti i nervi spinali e le guaine della dura madre vengono allungati e tonificati. È utile anche per alleviare la flatulenza.\nNota pratica: i praticanti più avanzati possono portare le dita delle mani sotto la parte anteriore dei piedi. È possibile anche mantenere shambhavi mudra per tutta la durata della pratica. Questo aiuterà a tonificare il sistema nervoso.\nPratica 8: Kawa Chalasana (passo del corvo)\nMettetevi accovacciati con i piedi separati e i glutei sui talloni.\nAppoggiate il palmo delle mani sulle ginocchia.\nFate dei piccoli passi mantenendo la posizione accovacciata.\nCercate di mantenere le ginocchia piegate così che i glutei non si allontanino dai talloni. Potete camminare sia sulle dita dei piedi sia sui piedi, scegliete il modo più difficile per voi.\nQuando fate un passo in avanti portate il ginocchio opposto appoggiato sul pavimento.\nFate il maggior numero possibile di passi, fino a 50, e poi rilassatevi in shavasana.\nRespirazione: respirate normalmente.\nConsapevolezza: mentre camminate sulla fluidità del movimento. Mentre vi rilassate in shavasana sul battito cardiaco o sul respiro e sugli effetti dell’asana sulla parte inferiore della schiena, sulle anche, sulle ginocchia e sulle caviglie.\nControindicazioni: non dovrebbe essere praticata da chi ha problemi alle ginocchia, alle caviglie o alle dita dei piedi.\nBenefici: prepara le gambe per le asana meditative e migliora la circolazione del sangue nelle gambe. Aiuta anche ad eliminare la costipazione.\nPratica 9: Udarakarshanasana (posizione del massaggio addominale)\nMettetevi accovacciati, con i piedi separati alla larghezza delle anche e le mani sulle ginocchia.\nEspirate portando il ginocchio destro sul pavimento accanto al piede sinistro.\nUtilizzando la mano sinistra come leva, spingete il ginocchio sinistro verso destra mentre ruotate il tronco il più possibile verso sinistra.\nMantenete la parte interna del piede destro sul pavimento.\nCercate di comprimere la parte bassa dell’addome con la pressione combinata di entrambe le cosce.\nGuardate oltre la spalla sinistra.\nTrattenete il respiro fuori da 3 a 5 secondi nella posizione finale.\nInspirate mentre ritornate alla posizione di partenza.\nRipetete dall’altro lato per completare un ciclo.\nPraticate 5 cicli.\nConsapevolezza: sul respiro sincronizzato con il movimento e l’alternanza di stiramento e compressione nella parte inferiore dell’addome.\nVariante: chi ha difficoltà a rimanere in equilibrio, può appoggiare la schiena contro un muro. I talloni dovrebbero essere a circa 20 cm dalla parete per permettere la torsione.\nBenefici: questa posizione è molto utile per coloro che soffrono di disturbi addominali poiché comprime e allunga alternatamente gli organi e i muscoli di questa area. Allevia anche la costipazione.\nNota pratica: questa è una delle asana praticate in shankhaprakshalana. Durante questa pratica, la respirazione può essere invertita per aumentare la pressione della coscia contro l’addome. Fate attenzione a non allungare eccessivamente la schiena quando iniziate a sentire il corpo più leggero e flessibile.\nVOLUMI - Anno 2001\n“YOGA” 2001 – Vol. 1\n“YOGA” 2001 – Vol. 2\n“YOGA” 2001 – Vol. 3


Migranti, col. Catone (Roan Gdf): "Impossibile prevedere flussi 2021"\nHome Attualità Migranti, col. Catone (Roan Gdf): “Impossibile prevedere flussi 2021”\nMigranti, col. Catone (Roan Gdf): “Impossibile prevedere flussi 2021”\n(NDL) – Si vanno intensificando gli sbarchi di immigrati sulle coste calabresi dello Jonio, con due arrivi in pochi giorni fra Roccella (Reggio) e Cariati (Cosenza).\nPer capire quale potrebbe essere la quantità dei flussi nell’estate 2021 abbiamo chiesto il parere del tenente colonnello Alberto Catone, comandante del Roan, il Reparto operativo aeronavale della Guardia di finanza calabrese di stanza a Vibo Valentia.\n“I numeri dei migranti arrivati negli ultimi anni – ha detto l’alto ufficiale che è in Calabria da tre anni – sono altalenanti e non ci consentono di fare previsioni. Nel 2018 ci furono circa duemila arrivi, mentre nel 2019 sono calati di un centinaio; l’anno scorso il numero si è impennato fino a più di 2500 persone, nell’arco di tempo da giugno a ottobre.”\nDue le direttrici principali seguite dai migranti: dalla Libia verso Lampedusa e dagli altri porti africani (Egitto in particolare) verso il sud peninsulare italiano. Ma quanto costa a ciascuno questo terribile viaggio della speranza?\n“Non ci sono tariffari unici – afferma il colonnello Catone – ogni organizzazione stabilisce il suo: dalla Turchia si va dai 2mila euro fino a 10mila a persona; dalla Libia verso Lampedusa i costi diminuiscono ma restano sempre arbitrari. Anche perché dipende dal numero di partecipanti: capita di intercettare imbarcazioni zeppe di persone mentre due anni fa – aggiunge il 53enne ufficiale altoatesino – in un catamarano c’erano solo due famiglie”.\nROAN DI VIBO\nIl Roan di Vibo Valentia ha la responsabilità aero-marittima su tutte le coste della Calabria ed è considerato un reparto di prima linea a livello nazionale.\n“Abbiamo a disposizione 300 uomini e 25 unità, costiere e di altura – aggiunge il colonnello Catone – col supporto delle unità navali di Messina e Taranto, mentre il Roan di Pomezia (Roma) assicura l’appoggio al largo e la polizia europea fornisce ulteriori unità, aeree e navali nel quadro dell’operazione Frontex. Per la imminente estate, ad esempio, abbiamo già in ausilio un pattugliatore rumeno che è di stanza a Crotone”.\nIn occasione dell’intercettazione al largo di Roccella dei primi di giugno i mezzi del Roan di Vibo hanno riscontrato un sistema di trasporto che non si vedeva da tempo.\n“Si tratta del traino – conferma il comandante – inutilizzato da parecchi anni: c’era un peschereccio che rimorchiava un barchino su cui sono stati trasferiti i migranti ad 80 miglia dalla costa. Le nostre unità costiere hanno soccorso i migranti, quasi tutti minorenni mentre un mezzo di altura ha inseguito l’imbarcazione-madre spingendola sulla costa dove poi gli 8 scafisti sono stati fermati. E’ interessante specificare che per il blocco del peschereccio abbiamo operato in virtù delle norme di diritto internazionale – conclude Cantone – che consentono di proiettare i poteri di polizia anche in acque internazionali intervenendo a tutela del Paese che corre il rischio di subire reati”.\nArticolo precedentePestaggi di gruppo, 11 misure cautelari a Cutro\nprossimo articoloLamezia Terme – Scoperta piantagione di marijuana: arrestato il proprietario\nTrentatré migranti sbarcati nel porto di Roccella Jonica\nCarenza idrica, Procuratore Vibo apre un fascicolo\nMigranti: giorno di digiuno a Riace contro politica Governo


Martedì ore 17.30, vicolo S. Marco 1, Centro per la Formazione alla Solidarietà Internazionale\nIl rumore della guerra\nIl Centro per la Formazione alla Solidarietà Internazionale propone "Il rumore della guerra". Dialogo tra giornalisti sulla narrazione della guerra. Radio, stampa e televisione a confronto: due giornalisti, Giampaolo Musumeci e Raffaele Crocco, dialogano sul ruolo dell’informazione nella narrazione dei conflitti e delle guerre di oggi. Il racconto delle conseguenze di questa narrazione sulla società e sulla vita quotidiana di ognuno di noi. Partecipazione libera e gratuita. Informazioni: 0461093000, info@tcic.eu.\nMartedì ore 17.30, Trento, Via Endrici 14, Vigilianum\nLutero, Un mendicante di Dio\nIl Tavolo Locale delle Appartenenze Religiose a conclusione di un anno particolarmente intenso dedicato ai 500 anni della Riforma luterana, il 31 ottobre, giorno dell’anniversario di quella prima esposizione delle 95 tesi ad opera di Martin Lutero, Alfonso Masi propone un recital in forma dialogata degli scritti del Riformatore. Alle 17.30 del 31 ottobre, al Vigilianum, ben cinque artisti si alterneranno nell’interpretare le pagine più significative di Martin Lutero, Mendicante di Dio: insieme ad Alfonso Masi, curatore della rappresentazione, saranno presenti Vito Basiliana, Tiziano Chiogna, Mimmo Iannelli e Fiorenzo Pojer. Alternati ad alcuni corali tipici della tradizione riformata la serata offrirà uno spaccato della storia e dei pensieri che ancor’oggi influenzano la vita e lo spirito non solo dei credenti, quanto della società. Informazioni: a.martinelli@diocesitn.it.\nPromossa dalla sezione cultura del Circolo Comunitario di Montevaccino una serie di spunti di riflessione per vivere con più positività la nostra esistenza. Testimonianza e conduzione a cura di Gianko Nardelli. In questa occasione “FATTI PIU’ PICCOLO PER DIVENTARE PIU’ GRANDE”. Educarci a ridimensionarci per apprezzare chi siamo e ciò che abbiamo. Verranno offerti stimoli per scoprire lo splendore delle nostre potenzialità nascoste. Informazioni: gianko.nardelli@gmail.com, 349.5851405.\nDomenica ore 9.30, parco di Gocciadoro\nTrekking degli orti e visita dell'azienda agricola Limina (vino e miele)\nL'Associazione Richiedenti Terra organizza un'escursione verso la periferia collinare di Trento, uno sguardo ai parchi, agli orti urbani, alle aziende agricole e alle campagne che circondano, permeano, influenzano, caratterizzano questa città delle Alpi. Un'immersione consapevole e guidata nel neonato biodistretto di Trento, riflettendo sull'importanza della protezione del suolo e della biodiversità, sulla tutela attiva del territorio e sull'aspetto sociale e comunitario dell'agricoltura. Portare scarponcini, pranzo al sacco, acqua. Saremo accompagnati da un accompagnatore di mezza montagna, da un'ecologa e, nella seconda parte della giornata, da Giuliano Micheletti un agricoltore biodinamico della zona e uno dei fondatori del biodistretto di Trento. Informazioni: richiedentiterra@gmail.com.\nDomenica ore 18.00, Trento, Via Endrici 14, Vigilianum\nIncontro delle religioni\nIl Tavolo Locale delle Appartenenze Religiose promuove un incontro delle religioni con la città. Al Vigilianum, i rappresentanti delle grandi religioni presenti in Trentino si incontreranno per un momento di preghiera e di riflessione, e per offrire a quanti vorranno intervenire la possibilità di scoprire, proprio in questo difficile momento storico, le basi e il senso del dialogo. L’incontro si concluderà con la possibilità di assaggiare alcuni cibi tradizionali e per vivere almeno un segno di quel dialogo della quotidianità estremamente necessario, in grado di sovvertire l’idea che a dialogare debbano essere solo le istituzioni, i capi, o i singoli rappresentanti. Informazioni: a.martinelli@diocesitn.it.\nRileggere oggi la rivoluzione russa\nPromosso dall'associazione Oscar A. Romero e dalla rivista Il Margine in collaborazione con la casa editrice Il Margine al via "Tutto accadde in ottobre", un itinerario formativo su riforma e rivoluzione. In questa occasione si parlerà di "RILEGGERE OGGI LA RIVOLUZIONE RUSSA" con Ettore Cinnella (Università di Pisa). Introduce Anselmo Baroni (Università di Trento). Informazioni e iscrizioni anche al singolo incontro versando la quota di 10 euro la mattina stessa: editrice@il-margine.it, 0461983368.\nSabato ore 10.18 e Domenica 9.00-17.00, Rovereto, Via Cicenza 5, Casa per la Pace\nMetodo di coscientizzazione di Paulo Freire per migranti italiani\nNon solo insegnare a leggere e scrivere. Nel corso del Weekend di Formazione della Centro Pace si fa pratica del metodo di alfabetizzazione degli adulti del pedagogista brasiliano Paulo Freire alla ricerca di spunti e suggerimenti che orientino ed arricchiscono le pratiche di insegnamento di italiano agli stranieri. L’alfabetizzazione degli adulti costituiva per Paulo Freire un’occasione privilegiata per innescare processi di coscientizzazione e liberazione, con un ritmo dinamico, dialogico, critico e, conseguentemente, flessibile ed in costante riformulazione. Il momento formativo ha quindi carattere sperimentale ed è condotto esclusivamente con metodologie partecipative che permettono ai partecipanti di concorrere direttamente alla costruzione di nuove conoscenze e attitudini. In linea con l’approccio freireiano, come in un “Circolo di cultura”, si impara facendo e facendo insieme, applicando il metodo di alfabetizzazione ed analizzandolo criticamente alla ricerca delle potenzialità che Freire attribuiva a questa occasione educativa come formatrice di auto-riconoscimento e di cittadinanza.Partecipanti: il percorso è rivolto a alfabetizzatori, insegnanti, educatori, operatori sociali, volontari, cittadini interessati. Possono prendere parte al Weekend di Formazione coloro che sono nelle condizioni di partecipare per l’intera durata del momento formativo. Informazioni e iscrizioni: info@studiokappa.it, 3478672467.\nSabato ore 19.30, Trento, via S'Antonio 3, Parrocchia Sant'Antonio\nRitorna la Cena Solidale a favore del Vietnam, dei progetti di cooperazione e solidarietà internazionale e di GTV con piatti tipici del Vietnam alla Parrocchia Sant’Antonio. Ceneremo insieme intorno ad un tavolo pieno di prelibatezze e ricette originali. Non mancheranno i dolci ed il caffè! In questa maniera potremo incontrare i tanti di voi che sono curiosi sul Vietnam e sono solidali con la comunità di Son Dong. Un momento speciale della serata sarà la proiezione del cortometraggio “Rolling Vietnam”, che narra incredibili storie di viaggio e di vita di persone con disabilità Come sempre non potrà mancare il coloratissimo artigianato e i tanti libri dei nostri amici di O/O. Per questa edizione, abbiamo anche preparato per voi un ricettario illustrato originale, realizzato da Anna Formilan. Vi chiediamo un'offerta di 25 Euro (10 Euro per i più piccoli) che servirà per i tanti progetti e le attività di GTV! Prenotazioni entro il mercoledi 25 ottobre a info@gtvonline.org oppure 0461917395.


I cosci 'i donna Grazia di "Luigi MINIO" - Golfo di Noto blog - Golfo di Noto\nI cosci 'i donna Grazia di "Luigi MINIO"\nPubblicato da Luigi MINIO in Miti e leggende · 29 Novembre 2020\nTags: caletta, donna, grazia, scogliera, golfo, di, noto\nEra l’ultimo decennio del 1800 e in Italia si respirava ancora il clima di euforia per la raggiunta unità nazionale.\nIn questo estremo lembo isolano tutto, però, procedeva immutato come da secoli, tranne le cartoline-precetto per il servizio militare di leva che fioccavano uniformemente su tutto il territorio della nuova Nazione.\nFra gli abitanti del luogo tale evento era vissuto con mugugni da parte degli anziani che vedevano sottratte preziose braccia al lavoro dei campi ed alla pesca; i giovani, per contro, vedevano in esso l’occasione, forse unica nella vita, per varcare il confine del proprio paesello. Era una scadenza importante, da essa (prima o dopo) si datavano i fatti principali del periodo e quanto successo avrebbe costituito argomento di conversazione per il resto della vita.\nIn ossequio ad una di queste cartoline, Currau (Corrado), figlio di un piccolo proprietario di Pachino, dopo tre giorni passati su una tradotta ansimante, in un vagone attrezzato con panche di legno e lume a petrolio per la sera, giunse in Toscana; fu lì che conobbe Grazia, figlia di un conterraneo che aveva varcato lo stretto al seguito di Garibaldi ed aveva poi proseguito verso il Nord in cerca di fortuna.\nEra una ragazza belloccia, spontanea e sorridente, incuriosita da quel giovane aitante che si sforzava di esprimere i suoi pensieri con un linguaggio vagamente somigliante all’italiano.\nA Currau non sembrava vero poter conversare con una bella continentale che per giunta mostrava un qualche interesse per lui.\nSeguendo i canoni del tempo, cominciò col corteggiare il padre di lei rispolverando le possibili comuni conoscenze di persone e di luoghi, fino al tentativo di trovare un qualche antenato comune.\nNon trascurò nemmeno di far diventare vigneti il pezzetto di terra che nelle annate fortunate permetteva di riempire di buon vino la botte da quaranta salme che il padre custodiva religiosamente al piano terra della loro abitazione; la fantasia andava forse ai feudi dall’illustre concittadino che aveva dato loro quel terreno in enfiteusi: il marchese Antonio Starrabba di Rudinì, primo ministro del re Umberto I e pronipote dei fratelli Starrabba, Gaetano principe di Giardinelli e Vincenzo marchese di Rudinì, che avevano fondato Pachino poco più di un secolo prima, nel 1760.\nLe poche dozzine di pecore che quotidianamente conduceva al pascolo divennero un allevamento di bestiame.\nLa casa divenne un palazzo, forse per la vicinanza con quelli nobiliari che sorgevano attorno alla piazza Scibini, da poco ribattezzata piazza Vittorio Emanuele.\nLa casetta di campagna abitata nel periodo estivo, i cui ruderi sono ancora visibili sulla destra, divenne una villa al mare.\nL’idea di potersi presentare fra i suoi amici con una bella mogliettina venuta dal Continente metteva in moto la sua fantasia e attivava una certa intraprendenza.\nFu così che donna Grazia approdò in questo luogo incantevole, anche se assolato e selvaggio.\nL’impatto la lasciò perplessa.\nCome prima cosa dovette ridimensionare l’entità dei beni patrimoniali immaginati, ma giustificò il malinteso attribuendo le inesattezze alle difficoltà di espressione dell’innamorato.\nIl paese le apparve abitato da soli uomini e le poche donne che si vedevano per le strade erano rigorosamente anziane, vestite di nero e col capo coperto da uno scialle. L’unica possibilità di vedere coetanee era la domenica alla messa delle dieci o aspettare il periodo della vendemmia quando sciamavano per le campagne al seguito dei rispettivi padri o mariti.\nImparò a filare il cotone e sopraggiunta l’estate si trasferì nella casetta in campagna, confortevole anche se non era proprio una villa; vi si arrivava attraverso una mulattiera che da Pachino conduceva a Morghella e proseguiva a Nord verso Marzamemi e a Sud verso il sobborgo di Portopalo.\nOltre il marito e qualche familiare che di tanto in tanto veniva a trovarli, raramente e solo in lontananza si vedevano altri esseri umani.\nGrazia era affascinata dalla bellezza primitiva di questi luoghi e dal mare azzurro di cui suo padre le aveva tanto parlato fin da quando era bambina. Spesso si spingeva fino alla spiaggia e avrebbe voluto immergersi in acqua per trovare un po’ di refrigerio nella calura estiva, ma l’idea che qualcuno, sia pure in lontananza, potesse vederla le faceva allontanare il pensiero.\nIn una delle passeggiate si spinse fino queste rocce per osservare il recinto per le pecore (ancora visibile) che il suocero aveva costruito all’estremità di un’insenatura, al riparo dal vento e dalle intemperie invernali.\nSi soffermò a lungo a guardare quella lingua di mare che si insinuava fra le rocce: le appariva un posto del tutto protetto e al riparo di qualsiasi sguardo indiscreto.\nCon circospezione vi scese facendosi strada tra dirupi ed arbusti, si guardò ancora attorno, poi si tolse la camicetta e la gonna, li ripiegò con cura in un luogo sicuro e con la sottoveste lunga fino ai piedi si immerse nell’acqua cristallina.\nTornando sulla spiaggia si distese sollevando di tanto in tanto il camicione bagnato per fare asciugare anche le gambe e prendere un po’ di sole.\nQuella pausa di frescura la rinfrancò e per tutto il periodo estivo, ad una certa ora, si avviava verso il mare, proprio in questa insenatura.\nUn bel giorno un ragazzotto del luogo, inseguendo una capra, si spinse fin sopra la prominenza opposta, districandosi tra rovi e scupazzi (palme nane). Con stupore sbirciò la scena insolita: si tirò indietro per non essere visto, trattenne il respiro, strabuzzò gli occhi, li stropicciò per essere sicuro che non fosse un sogno e rimase immobile come una delle tante rocce che lo circondavano, intento ad osservare quello spettacolo per lui sconvolgente.\nOggi, abituati a vedere cosce di tutte le fogge e vasti assortimenti di ombelichi, potremmo anche sorridere, ma un secolo fa il fortunato che si imbatteva in una simile avventura aveva di che vantarsi.\nNe parlò in segreto con amici fidati e fu un passa-parola; convennero che si trattava della bella continentale di cui tutti in paese parlavano ma che pochi di loro avevano avuto la fortuna di vedere.\nNei giorni seguenti organizzarono spedizioni furtive sussurrando fra loro la parola d’ordine: Jimmu a vidiri i cosci ’i donna Grazia.\nÈ passato oltre un secolo e i fatti connessi con l’origine del nome per la maggior parte della gente sono andati perduti, ma fra gli abitanti della zona questo luogo continua ad essere chiamato i cosci ’i donna Grazia.\nScopri di più su Luigi MINIO


Thirdlove, l’app che indica la propria taglia di reggiseno solo con due selfie (VIDEO)\nL’azienda americana di lingerie “Thirdlove” ha lanciato un’app davvero rivoluzionaria. Si tratta di un software che permette di misurare la taglia giusta del reggiseno in soli 5 minuti. Tutto quello che serve? Semplicemente due selfie.\nCuriosità dal mondoNews 15 Gennaio 2016 12:41\nTutte le donne si saranno ritrovate alle prese con l’acquisto del reggiseno perfetto ed avranno capito bene che a volte trovare la taglia giusta è davvero un’impresa ardua. C’è chi si affida alla classica prova in camerino e chi prende le proprie misure con un metro ma, tra file chilometriche e mancanza di precisione, lo shopping può diventare davvero stressante. E’ proprio per semplificare gli acquisti che è nata un’app per lo smartphone, realizzata dall’azienda di lingerie con sede a San Francisco chiamata “Thirdlove”, che permette di calcolare la propria taglia precisa in pochissimo tempo.\nTutto quello che le clienti devono fare è scattarsi due selfie con indosso un top aderente o un reggiseno, uno frontale e l’altro laterale, stando bene attente a tenere il cellulare all’altezza dell’ombelico. Il software calcolerà la distanza tra lo specchio e il corpo e poi le dimensioni del seno e del busto in soli 5 minuti. A questo punto, si potranno ordinare i reggiseni dei propri sogni direttamente online sul sito Thirdlove, con la sicurezza che la taglia sarà quella giusta. Heidi Zak, fondatrice della società, ha dichiarato: “In sostanza, calcoliamo le misure del busto di una donna, dal sottoseno alla forma del corpo, praticamente come farebbe una personal shopper”.\nL’app riesce ad essere più precisa di un metro, anche se per raggiungere dei risultati infallibili è necessario mantenere il cellulare in modo da formare un angolo retto. L’idea del brand Thierdlove è sicuramente l’ideale per quelle donne che non amano mettersi in intimo nei negozi o che semplicemente sono stufe di impazzire alle file dei camerini.


Dentista Villafranca di Verona prezzi\nDentista Villafranca di Verona prezzi. I prezzi possono davvero aiutare le persone sul lato finanziario. Un trattamento o una cura canalare con otturazione della radice di successo aiuta a rimuovere il dolore, una protesi dentale come le All on Four o All on Six che oltre a ritrovare un bellissimo sorriso aiutano le persone a mangiare cibi che non avrebbero mai potuto. Il dentista aiuta la salute delle persone attraverso il trattamento di malattie gengivali, carie dentale e patologie correlate. Questo migliora la qualità di vita. Così come l'impatto del cambiamento dell'aspetto dei loro denti attraverso lo sbiancamento dei denti o l'ortodonzia. Nella maggior parte degli incontri che abbiamo con i pazienti nella nostra clinica, li abbiamo aiutati alle cure migliori per il loro caso, in una certa misura, rilasciando semplicemente un certificato di buona salute dentale durante una visita dentale. Questo modo di eseguire le cure è fantastico. Si verifica immediatamente al completamento del trattamento delle cure dentali quando si vede la reazione di ogni paziente o quando si vede quanto è bello il ponte o la nuova estetica dentale che hai fatto. Nella clinica dentale Denti e Sorrisi dove il Dr. Roland Zhuka gestisce tutti i propri pazienti con grande esperienza professionalità e garanzia per il futuro.


07/06/2021 - Incontri\nA cinquant'anni dal secondo Statuto speciale una gara tra classi di scuole superiori\nIl liceo delle scienze umane don Guetti di Tione vince la sfida tra studenti “A suon di parole” sull'autonomia\nIn allegato, alcune foto\nUna sfida <A suon di parole> sul tema dell’Autonomia, nell’anno del cinquantesimo del Secondo Statuto, tra le due classi finaliste di questo torneo dialettico inventato e coordinato dall’Iprase ormai undici anni fa: la 4 A del liceo delle Scienze Umane don Guetti di Tione, che ha vinto la gara, e la 3A del liceo “Steam International” di Rovereto. Ma al di là delle classifiche, per quanto importanti, l’incontro – scontro (verbale, ovviamente) che si è tenuto oggi pomeriggio nell’emiciclo di piazza Dante ha avuto il grande merito di dare speranza, anzi, la certezza, che il futuro del Trentino non potrà che essere migliore. Una speranza che il Presidente del Consiglio Walter Kaswalder, in chiusura di questa gara che ha visto, disciplinatissimi, gli studenti delle due classi sfidarsi dialetticamente (socraticamente ha ricordato il professor Paolo Sommaggio dell’Università di Trento, con Chiara Tamanini dell’Iprase, l’inventore di questa formula didattica), ha espresso affermando: “Questa sera vado a casa rincuorato perché, dopo aver sentito questi ragazzi, so che l’Autonomia è in buone mani. Non si poteva iniziare meglio di così l’anno del cinquantenario”. Una soddisfazione condivisa dal consigliere e assessore regionale, Lorenzo Ossanna.\nDue tesi difese con abilità dagli oratori delle due squadre. Primo “assalto” quello di Michele del don Guetti che, ripercorrendo i tratti salienti della storia trentina, ha messo in evidenza che l’identità della nostra terra sta soprattutto nella secolare collaborazione tra la cultura italiana e quella tedesca. Ne sarebbero testimonianza figure come Bernardo Clesio, Cesare Battisti, Alcide Degasperi. Benedetta dello “Steam” a ribattere che l’albero autonomista ha dato i suoi grandi frutti perché ha le radici piantate nelle, appunto, radicate competenze autonomiste. Eh no, ha contrattaccato Giulia dell’istituto di Tione, le radici sono forti sì, ma perché sono transnazionali e transregionali. Un esempio? La contaminazione linguistica: in Trentino non c’è un dialetto eguale all’altro, le inflessioni sono venete a est e sud, lombarde a sud ovest. Ben quattrocento sono i termini di derivazione tedesca: prosac, putela, sgnap. Se poi andiamo in cucina troviamo i canederli, lo strudel “todeschi” o i grostoi di origine veneta. Stesso discorso per il patrimonio artistico. Insomma, Autonomia significa apertura e incontro. Giulia (“Steam”) ha puntato il dito sull’individuo dicendo che Autonomia significa libertà come responsabilità. Una scalata verso l’autodeterminazione. E Valeria del Guetti a ribadire che la vita dei nostri istituti scientifici, a partire dall’Università, stanno a testimoniare l’importanza decisiva della collaborazione. Sì però, ha detto d’infilata Daniele dello “Steam” un’identità è fatta anche di confini che delimitano un territorio e che definiscono ciò che siamo.\nAlla fase della tesi è seguita quella dell’antitesi vera e propria: quella delle controdeduzioni. I ragazzi si sono riuniti per alcuni minuti per studiare la strategia e quindi, di nuovo in aula, Davide del “Guetti” ha ribadito che la tesi dei “colleghi” oratori dello “Steam” è debole perché, lo ha dimostrato e dimostra il contatto con le popolazioni sudtirolesi, non c’è Autonomia senza collaborazione. Un confronto tra culture che ha portato anche ottimi frutti economici visto che il Trentino, nel dopoguerra, è passato da terra sottosviluppata a terra con i più alti standard europei. E Riccardo dello “Steam”: no, la collaborazione è l’effetto dell’Autonomia non la causa. Invece, ha aggiunto Cristina delle Scienze Umane di Tione, è stata la capacità di dialogo con lo Stato e con la Ue ad aver determinato la crescita. Infine, le ultime “bordate” dialettiche sono state quelle di Sofia dello “Steam” la quale ha ribadito che la nostre istituzioni autonome sono merito della nostra tradizione e delle competenze di autogoverno; e quelle di Sara che ha difeso i colori del Guetti affermando che se non ci fossero stati i rapporti col mondo tedesco e con il resto d’Italia il Trentino non sarebbe quello che è.\nDifficile il compito della Giuria che, come detto, ha assegnato la vittoria al Don Guetti con 147 punti contro i 124 del liceo roveretano. Un premio è stato assegnato anche ai migliori oratori: Giulia Carella e Cristina Colizzolli del “Guetti” e Giulia Zucchelli dello “Steam”. Premiati dal presidente dell’Iprase Renato Troncon i rappresentanti di un gruppo di studenti del Sophie Sholl per la competizione in inglese e del Rosmini di Rovereto per quella in tedesco.


I portavoce nazionali e regionali intervengono dopo le dichiarazioni della politica, specie del centrodestra\n“Non crediamo ci sia qualcuno a Roma che voglia punire o demonizzare il settore della raffinazione in Italia e men che meno in Sicilia”.\nQuesto il pensiero su zona industriale e Pnrr dei portavoce nazionali e regionali del M5s di Siracusa, Paolo Ficara, Pino Pisani, Filippo Scerra, Maria Marzana, Stefano Zito, Giorgio Pasqua.\nE’ nota e chiara a tutti – scrivono in una nota – la strategicità di un asset produttivo portante per il Paese. Positiva, in tal senso, la richiesta da parte della Regione siciliana dell’istituzione dell’area di crisi industriale complessa, richiesta però inviata al Mise solo prima di Natale, a seguito di ripetute sollecitazioni.\nL’assessore regionale Turano – proseguono – si è unito alle critiche, insieme ad altri politici locali, circa l’impiego dei fondi del Pnrr e la poca liquidità concessa alla raffinazione. Sorvolando sul fatto che la Regione Siciliana nel suo primo programma di interventi da sostenere con il Pnrr ha totalmente ignorato il polo petrolchimico aretuseo, c’è da spendere una considerazione determinante.\nPer chi non lo sapesse, il Pnrr nasce in Europa per sostenere la ripresa e lo sviluppo, puntando in maniera decisa sull’innovazione, le nuove tecnologie, la riduzione delle emissioni e la transizione energetica.\nDobbiamo sfruttare questa grande opportunità e dobbiamo creare le condizioni perché il polo siracusano sia protagonista di questo passaggio così strategico.\nIn quest’ottica – aggiungono – avevamo avviato, nel febbraio dell’anno scorso, un confronto con le principali aziende del petrolchimico, per stimolare la presentazione di progetti in grado di assicurare una prospettiva di sviluppo a medio e lungo termine.\nMa non esiste solo il Pnrr come fonte di finanziamento, per cui è giusto preoccuparsi ma è altrettanto corretto rimboccarsi le maniche per fare ognuno il proprio compito, anche con le risorse ordinarie, dalla Regione così come al Governo centrale.\nTorneremo con i colleghi parlamentari – concludono – ad incontrare Confindustria ed i rappresentanti dei grandi gruppi del petrolchimico siracusano, nella speranza, per esempio, di far partire il prima possibile quel tavolo di confronto tra Ministeri competenti e industrie per l’utilizzo di parte delle accise per investimenti in chiave di riconversione e sostenibilità”.\nApertura della Difesa sull'area dell'Aeronautica, Ficara (M5S): "Occasione unica"


L'ANGOLO DEL PERSONAL COACHING: QUANTUM di Damiano LAZZARANO Incontra te stesso e realizza il tuo progetto esistenziale\nQUANTUM di Damiano LAZZARANO Incontra te stesso e realizza il tuo progetto esistenziale\n"QUANTUM Incontra te stesso e realizza il tuo progetto esistenziale" di Damiano LAZZARANO (Collana Se solo potessi a cura di Max FORMISANO UNO editori www.unoeditori.com) ti dimostra che (qualunque sia il punto di partenza, il dove ti trovi adesso) dentro di Te c'è il potere dell'intenzione creativa, una grande forza capace di compiere profonde trasformazioni e di creare la vita per la quale hai deciso di nascere.\nLa prefazione è di Max Formisano, detto "il formatore dei formatori" perché dalla sua scuola sono venuti fuori alcuni dei nomi oggi più riconosciuti in campo nazionale.\nIl suo motto preferito è: "La vita è difficile per le persone disposte a fare solo le cose facili ma… è facile per quelle disposte a fare anche le cose difficili."\nChi sei veramente? Qual è il tuo progetto esistenziale? Perché la tua vita non funziona? Cosa puoi fare?\nLa tua vita ti sembra sempre una continua lotta, fatta di insoddisfazioni, conflitti interni ed esterni, relazioni disfunzionali? Il lavoro non ti soddisfa, provi scarsa energia e vitalità fisica, vivi di rinunce e preoccupazioni economiche quotidiane?\nE' un continuo accontentarsi sapendo che stai rinunciando alla tua verità, alla tua libertà, alla tua creatività e capacità di creare Bellezza. Stai vivendo la TUA vita oppure stai vivendo i condizionamenti che hai ricevuto?\nSenti di aver smarrito la via, non sai chi sei veramente, quali sono i tuoi autentici desideri, il tuo personale QUANTUM.\nOgnuno di noi nasce con una precisa identità, con un progetto di vita personale e con tutti gli strumenti per realizzarlo.\nIn questo libro scoprirai: come superare le tue credenze limitanti e il senso di colpa; i passi del perdono; in che modo liberarti dalle trappole mentali;\ncome puoi amare te stesso; come incontrare il Tuo SÉ;\ncome concederti la possibilità di realizzare il tuo QUANTUM di Bellezza Esistenziale. Con Meditazione Quantum Experience in regalo!\n"Quantum è un percorso di crescita esistenziale. È l'arte di conoscere in che modo agisce la dimensione mentale, che con le sue rigide leggi non ti permette di evolverti e realizzare la tua vera identità e i tuoi autentici desideri.\nÈ l'arte di andare oltre i condizionamenti ricevuti e le credenze limitanti che hai sviluppato per divenire il Tuo SÉ profondo attraverso il potere dell'intenzione creativa, strumento capace di farti compiere preziose, e meravigliose, trasformazioni per poter scoprire e realizzare il Tuo progetto esistenziale." Damiano Lazzarano\nDamiano Lazzarano (www.damianolazzarano.it), Counselor Professional e Antropologo Personalista Esistenziale, è ricercatore in Cosmo-Art presso l'Istituto di Sophia Analisi e Antropologia Cosmoartistica di Lecce/Manduria.\nE' esperto nella relazione di aiuto alla persona, alla coppia, ai gruppi e alle aziende. Supporta i propri clienti a trasformare la propria vita partendo dal disagio esistenziale con il quale la stessa si sta confrontando.\nE' una "guida" nell'arte del vivere, dell'amare se stessi, del divenire il proprio SÉ. Damiano Lazzarano conduce corsi (QUANTUM LIVE) in tutta Italia. Per incontri individuali e/o della coppia riceve a Bari, Lecce, Corigliano Calabro e via Skype.\n"Voglio dare il mio contributo nel creare il mondo che desidero vivere: ecco perché ho scelto di sostenere quante più persone possibili nel divenire chi sono veramente e nell'aiutarle a realizzare i propri autentici desideri.\nSolo così possiamo sperare di essere una società fatta di persone creative che vivono in pace ed armonia. Ho profonda fiducia in questa possibilità.\nE' questa la mia visione, il mio "credo" esistenziale, quello che mi ispira, la rotta da seguire, la terra da raggiungere." Damiano Lazzarano\n"La dimensione spirituale offre all'uomo la libertà, cioè il potere decisionale di andare oltre i condizionamenti ricevuti e di assumersi completamente la responsabilità della propria esistenza."\nProf. Antonio Mercurio, fondatore della s.u.r. (Sophia University Of Rome), creatore della Antropologia Personalistica Esistenziale\nLeggi 2 estratti dal libro QUANTUM Incontra te stesso e realizza il tuo progetto esistenziale di Damiano LAZZARANO:\n"Per capire veramente la natura della realtà dobbiamo guardare attraverso gli occhi dell'anima." Deepak Chopra\nLa parola "quantum" deriva dal latino "quantus" che significa "quanto è grande". Per molti "teoria quantistica" è sinonimo di scienza misteriosa.\n"Quantum" ti aiuta a capire il ruolo davvero essenziale svolto da figure minori di pensatori e scienziati solitamente trascurati: una lettura irrinunciabile per chiunque sia affascinato da questa avventura della conoscenza umana.\nIl tuo quantum è la tua "legge dell'unità" che è in sincronicità e coerenza con la tua precisa entità. Sincronicità e coerenza devono essere presenti nella vita, nella natura e nel cosmo, come spiega Paul Kammerer:\n"Quantum può essere definito il cordone ombelicale che connette pensiero, sentimenti, scienze e arte al grembo dell'universo che li ha partoriti."\nL'obiettivo di questo libro è condurre verso la crescita Esistenziale della Persona e trasformarla verso una completa evoluzione: la libertà dell'anima.\nDamiano Lazzarano si definisce un ricercatore del Sé profondo: ti accompagna in un'interessante panoramica sui nodi esistenziali irrisolti ma risolvibili.\nQuantum è un manuale che ha lo scopo di condurti verso una prospettiva di vita più autentica e vera, una nuova concezione di rivoluzione interiore per riscoprire la tua identità.\nL'identità è qualcosa di dinamico che muta nel corso della vita, in base alle esperienze significative, ma che al contempo emerge come presenza stabile, spesso con segnali sottili che si alleano all'energia dell'universo che è in continuo movimento e in costante trasformazione.\nIl filo conduttore che crea l'energia del cambiamento e lo trasforma in "generatore evolutivo" è quello dell'amore.\nQuesto "generatore di energia" è l'unico che libera ogni individuo da blocchi e zavorre del passato che lo hanno reso demotivato e stressato.\nAlcune delle mie citazioni preferite dal bestseller QUANTUM Incontra te stesso e realizza il tuo progetto esistenziale di Damiano LAZZARANO:\n"A coloro che, invece di continuare a essere vittime in-consapevoli dei condizionamenti ricevuti e delle credenze limitanti sviluppate, vogliono ri-appropriarsi di se stessi e della loro Vita per trasformarla in un viaggio di indicibile Gioia, seguendo la voce del proprio sé profondo, centrati nel proprio Quantum di Bellezza Esistenziale da realizzare…\nTi auguro di divenire quella Decisione profonda nell'essere la più nobile espressione di tutta la Bellezza che Sei e che aspetta di esplodere…\nTu non sei nato per soddisfare le aspettative dei tuoi genitori né quelle delle altre persone. La vita è tua. Tu appartieni alla vita e all'Universo…\nL'amore per se stessi non ha nulla da spartire con l'egoismo e la vanità, se vuoi essere veramente amato, sii te stesso. Chi ti ama veramente ti sosterrà…\nQuanto più accogliamo noi stessi tanto più possiamo trasformarci per trasformare ciò che ci circonda…\nTutti possiamo essere geni e fortunati se sviluppiamo il potere dell'intenzione creativa.\nTutti possiamo applicare questo potere reale nella Vita di tutti i giorni, in modo tale da trasformarci per poter trasformare la nostra esistenza e il nostro vivere in una Vita fatta d'intensità e di Bellezza indicibili.\nPer fare ciò è necessario smetterla di dover cambiare, dobbiamo smetterla di combattere con noi stessi.\nAbbiamo un immenso e profondo bisogno di accoglienza. Questa è la via per la trasformazione autentica. Io non ne conosco altre…\nUn essere umano realizza se stesso quando tra l'odio e l'Amore sceglie l'Amore per se stesso per trasformare i condizionamenti ricevuti e le credenze limitanti alleandosi con il proprio sé profondo e centrandosi unicamente sul proprio quantum di Bellezza Esistenziale da realizzare.\nQuesto vuol dire trasformarsi da vittime a creativi." Damiano Lazzarano


Fucecchio è un comune fiorentino di 22.000 abitanti, situato nel Valdarno inferiore. Il paese si trova sulla riva destra del fiume Arno e si estende in parte su un colle chiamato Poggio Salamartano, in parte nella zona pianeggiante alla sue pendici.\nLa storia di Fucecchio è connessa a quella dei conti Cadolingi, una potente famiglia di origine pistoiese che attorno all'anno Mille, possedeva moltissime terre nel territorio della Valdinievole e del Valdarno Inferiore. Proprio a Fucecchio decisero di costruire il centro della loro signoria; scelsero questa cittadina per la sua posizione privilegiata sull'antica Via Francigena e per la sua equidistanza da Pistoia, Pisa e Firenze. I conti fecero dunque costruire il castello di Salamarzana, e la località in breve tempo crebbe notevolmente, tanto che alla fine del Duecento si dovette edificare una nuova cinta muraria per racchiudere i nuovi borghi.\nNel 1330 Fucecchio si staccò da Lucca per sottomettersi a Firenze; furono i Medici a partire dal 1500 a ridare vitalità alla città, costruendo chiese, palazzi e ville nobiliari. Entrato a far parte del Granducato di Toscana, il borgo venne poi annesso al Regno d'Italia.\nCosa visitare a Fucecchio\nTra gli edifici di maggiore interesse presenti a Fucecchio c'è l'abbazia di San Salvatore, fondata nel 986 dal conte Cadolo: la chiesa, più volte modificata nel corso dei secoli, presenta ancora alcune tracce del periodo medievale, come la torre campanaria e gli archi in cotto. Assai importante anche la Collegiata di San Giovanni Battista, dal vasto interno in stile neoclassico che conserva nella sagrestia affreschi settecenteschi di Domenico Bamberini. Nel Palazzo Corsini è invece possibile visitare il Museo cittadino, fondato nel 1969 e articolato in tre sezioni ben distinte: quella archeologica, quella storico-artistica e quella naturalistica. Nell'antico Palazzo Volta poi, ha sede la Fondazione Montanelli Bassi, voluta da Indro Montanelli per promuovere ricerche e pubblicazioni riguardanti Fucecchio.\nNumerose sono le manifestazioni si alternano a Fucecchio e sul suo territorio nel corso dell'anno: gli appuntamenti principali sono il Palio delle Contrade, che si svolge la penultima domenica del mese di maggio, in cui si sfidano cavalli montati a pelo dai fantini e il Festival Marea, famosa manifestazione canora.\nDove si trova Fucecchio\nUlteriori informazioni su Fucecchio:\nProLoco FUCECCHIO Corso Matteotti 61c Fucecchio (FI) Tel. 0571 24 27 17


Verso il Congresso Ricostruiamo una comunità partecipata - Susanna Cenni\nPubblicato il 3 Marzo 2017 da susanna\nrappresentiamo questo nostro territorio dentro ad Istituzioni importanti, cerchiamo periodicamente di raccontare ciò che facciamo, di farci carico di problemi e possibilità che riguardano questa Terra di Siena in relazione con molti di voi, e per queste ed altre ragioni abbiamo deciso di proporvi un incontro aperto.\nAbbiamo vissuto settimane molto complesse, e complessi, inediti, sono i tempi che stiamo vivendo. Noi siamo convinti che tale complessità abbia bisogno di momenti di condivisione, confronto, di parole tra di noi, che mancano da troppo tempo. Nei passaggi più difficili, solo ascoltandoci, guardandoci negli occhi, ragionando assieme ed ascoltandoci circa le questioni che riguardano il territorio, la realtà, ascoltanto differenti sensibilità, si può ritrovare il filo da cui ripartire assieme.\nQuel filo che dieci anni fa abbiamo trovato nel progetto del Pd rischia si smarrirsi definitivamente di fronte all’abbandono silenzioso di tanti e tante in questi anni, e più rumoroso e pesante di una parte di nostri compagni di strada adesso.\nNoi siamo convinti che lasciare il Pd adesso sia un errore, tanto più alla vigilia di un appuntamento congressuale che ( pur nella consapevolezza che quanto stiamo vivendo avrebbe richiesto tempi e modi assai diversi), vedrà confrontarsi diversi punti di vista, sul Paese, sul Mondo, sul Partito sugli uomini e le donne che lo dovranno guidare.\nNoi crediamo che non possa esserci un futuro per il centrosinistra in Italia, senza un Pd forte che funga da asse centrale anche per quanto sta nascendo alla nostra sinistra. Certo un Pd da cambiare profondamente, pluralista, radicato, che non sia una sommatoria di filiere di potere, ma un luogo ed una comunità in cui tornare a spendere impegno e passione per costruire progetti di cambiamento.\nIl Governo guidato da Letta e poi da Renzi, ha fatto cose importanti, alcune delle quali inimmaginabili sino a pochi anni fa, ma dobbiamo dirci anche che ci sono stati provvedimenti e riforme che hanno bisogno di un ripensamento profondo. Pensiamo ad una parte delle politiche sul lavoro, sulla scuola, pensiamo al pasticcio sulle Province, alla mancanza di una visione complessiva dell’ordinamento sulle autonomie locali, ed ancora alla assoluta centralità del tema delle diseguaglianze e della povertà, delle politiche fiscali che non possono continuare ad essere affrontate con la logica dei bonus e non con una svolta su investimenti pubblici e maggiore equità fiscale, alla scelta della sostenibilità ambientale come asse di una nuova crescita, tema che Siena aveva scelto da tempo con progetti come Siena Carbon Free.\nCi sarà modo di parlare di tutto questo in questi due mesi che ci separano dal 30 aprile?\nNoi ci auguriamo di si, perchè se il congresso del Pd si riducesse ad una conta tra le file ai gazebo e nient’altro..il Pd non si potrà salvare.\nIl Pd ci sta a cuore.\nCi sta a cuore il futuro del nostro territorio, la nostra storia, e soprattutto il futuro delle nuove generazioni di uomini donne, il futuro delle nostre comunità, dei piccoli comuni, delle spereienze originali ed innovative che qui sono nate e potrebbero ancora crescere.\nCi sta a cuore ricostruire quel rapporto di speranza e fiducia nella politica come strumento di cambiamento.\nNoi ci stiamo orientando ad una scelta che vede nella candidatura di Andrea Orlando, la possibilità di rappresentare una svolta ed un percorso di rinascita del Pd ed un cambiamento di alcune politiche che vanno corrette.\nDi questo e di altro vorremmo discutere con voi.\nConvinti che questo, tornare ad ascoltarci, sia la prima buona pratica da riattivare sempre e comunque.\nVi aspettiamo lunedi 6 marzo alle ore 17,30 presso la casa del Popolo di Fontebecci…\nSimone Bezzini e Susanna Cenni


Mitsubishi: TV LCD Laser-LED in arrivo | AV Magazine\ndi Gian Luca Di Felice, pubblicata il 10 Ottobre 2011, alle 10:02 nel canale DISPLAY\nIn occasione del CEATEC 2011, Mitsubishi ha presentato un prototipo di TV LCD con sistema di retro-illuminazione ibrido Laser e LED. Questo consente di ottenere un gamut colori maggiormente esteso e i primi esemplari sono attesi nel corso del 2012\nNonostante i TV LaserVue non sia ancora mai sbarcati in Europa, Mitsubishi li vende però con successo sia in Giappone che negli Stati Uniti già da 4 anni e l'azienda nipponica ha quindi acquisito un notevole "know-how" in fatto di fonti luminose a Laser. Ora i tecnici della multinazionale hanno deciso di mettere a frutto tutta l'esperienza sviluppando il loro primo TV LCD dotato di retro-illuminazione Laser e LED.\nQuesto ha consentito di realizzare un televisore con uno spessore ridotto (meno di 10 cm) ma con prestazioni superiori a quelle di un TV LED tradizionale. Perché una soluzione ibrida? Mitsubishi ha optato per una configurazione di retro-illuminazione di tipo "Edge" (quindi perimetrale e non a ridosso del pannello LCD) in cui i diodi Laser vengono utilizzati unicamente per la riproduzione del rosso, mentre il verde e il blu sono affidati ancora una volta ai diodi LED. Secondo quanto annunciato da Mitubishi, l'utilizzo del Laser consente di ottenere un gamut colore 1,3x superiore rispetto ad un tradizionale TV LED e quindi prestazioni superiori in termini di fedeltà cromatica e saturazione.\nAl CEATEC 2011 erano in dimostrazione i primi prototipi e l'azienda nipponica ha dichiarato l'intenzione di proporre i primi esemplari definitivi a inizio 2012 in Giappone, per poi estenderne progressivamente la commercializzazione nel resto del mondo. Il lancio ufficiale potrebbe quindi avvenire in occasione del prossimo CES 2012 di Las Vegas.\nCommento # 1 di: rpr.win pubblicato il 10 Ottobre 2011, 14:40\nBhe se iniziassero a vendere anche qui i retroproiettori laser che vendono negli Usa non sarebbe una cosa ottima.\nCommento # 2 di: xxxyyy pubblicato il 10 Ottobre 2011, 23:53\nE' quello che si chiedono un po' tutti... e' una bella fetta di mercato cosi', esclusa a priori.\nMah, chissa' che magagne ci stanno sotto...\nCommento # 3 di: laba pubblicato il 11 Ottobre 2011, 11:29\nSharp crea il Quattron per avere un giallo ...\npuro, Mitsubishi ci mette un laser rosso per avere un'ampia gamma, ma al nero, chi ci pensa?\nCommento # 4 di: fdl88 pubblicato il 11 Ottobre 2011, 12:34\nOriginariamente inviato da: laba\nCommento # 5 di: Saeval pubblicato il 15 Ottobre 2011, 11:06\nMa è a me che sfugge qualche passaggio, oppure gamut più esteso significa effettivamente riproduzione dei colori migliore? Perché a quanto mi risulta non è una cosa così positiva come la vogliono far sembrare, anzi...