GF Vip, Marina Fadda: chi è la fidanzata di Antonio Zequila e se lo sposerà\nGF Vip, Marina Fadda: chi è la fidanzata di Zequila e cosa ne pensa di Adriana Volpe\nChi è Marina Fadda? La fidanzata di Antonio Zequila, dopo essere stata nominata più volte all’attore nel corso del Grande Fratello Vip, ha deciso di palesarsi dopo la sua proposta di matrimonio in diretta televisione. Tra le pagine del settimanale Oggi, ha svelato cosa l’ha spinta a dargli una seconda possibilità dopo nove anni di amore.\nGrande Fratello Vip, Marina Fadda, chi è la fidanzata di Zequila\nGuardandomi dentro e osservando Antonio in tv mi sono resa conto che il nostro equilibrio è perfetto: ogni weekend insieme a Sassari o a Roma, come ogni periodo libero di Antonio. A lui piace stare qui in mezzo alla natura e io adoro andare a Roma. Quando lui viene a casa mia è l’uomo che tutte le donne vorrebbero: cucina, fa la spesa, è sempre di buon umore, mi aiuta a risolvere i problemi pratici, mi coccola. Io arrivo a casa stanca e a volte sono scontrosa, cerco il litigio ma con lui è impossibile, smussa sempre, è la persona meno litigiosa che io conosca.\nLa fidanzata di Antonio, svela anche cosa gli manca di lui:\nLa sua allegria, la capacità di ammettere gli errori, la curiosità, la simpatia, l’istrionismo napoletano. Anche il suo attaccamento alla famiglia, i suoi principi veri. E poi sono morta di gelosia quando ha fatto un po’ il cascamorto con Clizia Incorvaia e con Sara Soldati. Lì, mi sono resa conto che lo sento ancora mio.\nDurante i nove anni di relazione, mai uno scatto insieme tra le pagine dei settimanali di gossip:\nSono un medico, e non mi andava che il mio nome uscisse sui giornali. Non appartengo al mondo dello spettacolo e non volevo che i miei pazienti mi vedessero sotto una luce diversa da quella medica.\nE sul matrimonio, “frena”:\nÈ il suo modo di suggellare il nostro riavvicinamento. Io sono già stata sposata una volta e non ci credo più. Non mi serve firmare un “contratto” con lui: preferisco scegliersi ogni giorno.\nE sul presunto flirt con Adriana Volpe, afferma:\nCapisco il fastidio della Volpe: ha diritto a svelare o meno la sua vita privata. Però comprendo anche Antonio che si è sentito svilito davanti a milioni di persone, come se lei si vergognasse. Alla nostra età, forse, si dovrebbe aver imparato che il passato non va rinnegato perché fa parte di noi. Spero che un giorno Adriana non si vergogni più.


Omofobia e razzismo di incontrano in chi dice di temere che i richiedenti asilo possano prostituirsi con dei gay\nLa propaganda di estrema destra non prova neppure a fingere coerenza: un giorno sostiene che i migranti siano privilegiati a cui lo stato pagherebbe case e divertimenti, il giorno dopo li dipinge come feroci criminali che commettono reati per procurarsi denaro.\nMa è Riscatto Nazionale (un sito forzanovista che gestisce realtà di promozione all'odio come la pagina Facebook denominata "No ai matrimoni gay") a pubblicare un articolo volto a sostenere che «il sindaco di Bagnoli denuncia un giro di prostituzione omosessuale tra i profughi, polizia e carabinieri indagano».\nCon toni surreali, il sito afferma:\nMassicci controlli di carabinieri e polizia ieri a Bagnoli e nella frazione di San Siro, su segnalazione del sindaco Roberto Milan di possibili episodi di sfruttamento della prostituzione di tipo gay. L'intensa presenza delle forze dell'ordine ha destato preoccupazione tra i residenti, finché lo stesso primo cittadino ha spiegato la situazione.\n«Carabinieri e polizia – ha detto Milan – sono intervenuti su nostra esplicita richiesta dopo alcune segnalazioni di possibili incontri di carattere omosessuale che avrebbero coinvolto alcuni giovani presenti nell'hub di San Siro». Secondo quanto raccontato dallo stesso primo cittadino, alcuni richiedenti asilo potrebbero essere finiti nelle maglie di alcuni giri di prostituzione gay, che coinvolgono peraltro clienti italiani.\nL'articolo sottolinea in grassetto parole chiave come «prostituzione gay», «segnalazioni» e «clienti italiani». Apprendiamo così che la prostituzione non sarebbe tutta uguale ma ne esisterebbe una «gay», così come scopriamo anche che il problema non sarebbe tanto chi sfrutta la prostituzione, ma chi si dice infastidito dai migranti. E ci dicono pure che ci sia differenza tra i clienti italiani e quelli stranieri. Il tutto con la solita spettacolarizzazione dei rapporti gay come un sinonimo di prostituzione (fenomeno che pare quasi si stia sostenendo che non esista in ambiente etero).


Cafebabel.com ha incontrato Moby a Stoccolma, a fine agosto 2009, al Play4climate.eu - una campagna per promuovere, presso i giovani, la protezione dell'ambiente. Intervista.\nÈ un Moby sereno e tranquillo quello che incontriamo oggi in Svezia. Il deejay e cantautore newyorkese è molto cambiato dopo le sue attività nell’ultima campagna presidenziale statunitense e le sue chiacchierate sul clima con Al Gore. La sua ultima proposta musicale, Wait for Me, è intensa e immediata. L’artista newyorkese è a Stoccolma per discutere di ambiente nella campagna Play4Climate (Suonare per il clima, ndr). L’obiettivo è ambizioso: ottenere la partecipazione di 30 milioni di giovani tra i 15 e i 34 anni. Moby, alias Richard Melville Hall, vuole mantenere il nostro discorso sulle questioni ambientali: «È l’argomento più importante ora», afferma, «Più di ogni altra cosa!».\nSpegni la rabbia e il pulsante di standby\nMoby è stato spesso preso di mira, per il suo appassionato e profondo interesse e per la sua propaganda - iniziati quindici anni fa - a favore dell’ambiente e per la gravità della situazione climatica, argomenti che lo hanno sempre sconvolto. È vegano da ventidue anni e ora ha deciso di trasmettere il suo messaggio in modo più efficace. «Non si può essere solo arrabbiati» spiega, e sottolinea che la rabbia non fa passare il messaggio. Loda l’Europa per il suo impegno ambientale, ma condanna gli Stati Uniti che non hanno fatto abbastanza per sostituire la loro dipendenza dal petrolio, a solo vantaggio, ritiene, delle lobby petrolifere. «Spegni il pulsante di standby. Ne risulterà un risparmio di 200 euro a famiglia ogni anno», sostiene.Allerta, inoltre, sul potere delle ricche dittature petrolifere: «Mandare soldi in Venezuela non porta lavoro a Göteborg».\nMoby ha le sue ben note idee politiche e la politica è in primo piano al Play4Climate, più della musica. L’artista parla spesso nei vertici internazionali dei flussi delle risorse globali e delle opere infrastrutturali nei paesi in via di sviluppo. Sostiene che oggi la musica può avere un ruolo importante nel legare la politica alla cultura e riconosce che «Non è facile destare interesse nelle persone per questioni che li riguarderanno tra dieci o quaranta anni». Parla a malincuore del consumismo. «Non è sbagliato il consumo di per sé. Si può controllare l’impatto ambientale. Ma, cosa dire a due miliardi di persone – non potrete avere automobili e frigoriferi come in occidente - Non si può consumare come facciamo attualmente, servono nuove tecnologie».\nPlay4Climate è stato promosso dall’odierno Presidente dell’Unione Europea nella sua terra svedese. Moby e il suo gruppo hanno suonato in concerto a Stoccolma il 20 agosto e a Copenhagen.\nIl prossimo grande evento per la campagna Play4Climate sarà a Budapest il 19 settembre, dove suonerà il gruppo indie rock britannico gli Editors.


Una memoria esterna con una marcia in più\nDa anni ormai siamo abituati a pensare all’archiviazione esterna come un mondo diviso in due grandi famiglie: memorie ampie e lente (i buoni vecchi hard disk portatili) o piccole e veloci (SD e chiavette USB).\nWestern Digital ha deciso di abbattere questa dualità con la nuova serie My Passport di memorie esterne. Come? Invece di adottare i classici hard disk da 2,5” o addirittura 3,5” in certi casi, questa nuova periferica di archiviazione è basata su memorie allo stato solido, molto veloci ma potenzialmente anche di grandi dimensioni.\nFino a qualche tempo fa sarebbe stato impensabile proporre un prodotto portatile dotato di questa tecnologia soprattutto per i costi molto elevati, ma dato che gli SSD stanno diminuendo progressivamente di prezzo ecco che un prodotto di questo tipo diventa davvero interessante.\nLe prime due grosse differenze tra il WD My Passport SSD ed i suoi fratelli vecchia scuola sono le dimensioni ed il peso. In 9 centrimetri di lunghezza, 4,5 di larghezza e 1 centimetro di profondità ed un peso di circa 40 grammi possiamo trovare fino a 1 TB di spazio. Compattezza e facilità di trasporto ai massimi livelli quindi, tanto da dover stare attenti a dove lo si lascia per non rischiare di perderlo. Oltre al modello da 1 TB esistono altre due versioni di taglia più piccola, una da 512 GB ed una da 256 GB.\nWestern Digital ha voluto dare anche un tocco di stile riconoscibile al My Passport SSD, con una parte in plastica, opaca, nera e liscia e l’altra in metallo ondulata e lucida. Non che l’aspetto sia un parametro di scelta importante per un prodotto di questo tipo, ma anche l’occhio vuole la sua parte ed almeno a nostro parere è una delle memorie esterne più belle da vedere tra quelle in commercio. Se vogliamo trovare un difetto nella scelta dei materiali da parte di WD la parte in metallo è un attrattore di impronte fenomenale, non sono permanenti ma sciupano un po’ il look.\nSotto la parte metallica si trova l’unica porta presente sul My Passport, una USB-C 3.1. Il cavo di collegamento che viene fornito è di tipo USB-C – USB-C ma è dotato di un adattatore per USB-A, così da poter essere utilizzato, a velocità leggermente inferiore anche da chi non disponesse dell’interfaccia più rapida.\nIl Western Digital My Passport SSD offre un’elevata rapidità sia in scrittura che lettura, è infatti il più rapido tra tutti i modelli My Passport, con una velocità di trasferimento dichiarata di 515 MB/s permessi dall’uso di una memoria allo stato solido ed una connessione tramite USB 3.1 di seconda generazione, teoricamente capace di trasferire fino a 10 Gigabit al secondo.\nUn altro grande punto di forza della versione SSD rispetto a quella classica del My Passport è la solidità. Le memorie allo stato solido infatti sono molto più resistenti agli urti e le cadute; in caso di caduta accidentale quindi si può essere più tranquilli che i dati che vi sono contenuti siano ancora disponibili e fruibili senza problemi. Discorso opposto invece per quanto riguarda le temperature a cui sono più sensibili.\nOvviamente è mantenuta la compatibilità con USB 3.0 e USB 2.0, anche se con queste non è possibile raggiungere le stesse prestazioni.\nOltre alla pura prestazione in pochissimo spazio, il My Passport SSD permette come gli altri modelli della serie di effettuare backup automatici grazie al software WD Backup. I dati all’interno possono inoltre essere protetti tramite una password che sfrutti la cifratura hardware AES a 256 bit tramite il software WD Security pre-installato all’interno.\nCome ogni altra memoria esterna è plug & play, basta connetterla al PC tramite la porta USB (A o C a seconda di cosa si ha a disposizione) ed è subito pronta all’uso. Per capire di cosa fosse capace abbiamo fatto alcuni test sia in scrittura che in lettura, misurando ottime prestazioni, non solo quando collegato tramite porta USB-C 3.1 ma anche nel caso si utilizzi una meno rapida USB-A 3.0.\nNon siamo riusciti a raggiungere il valore dichiarato di 515 MB/s ma connettendolo alla porta più veloce, durante il trasferimento di 4 grossi file da oltre 1 GB abbiamo misurato una media di poco inferiore ai 430 MB/s sia in lettura che in scrittura. Con i file di piccole o piccolissime dimensioni (qualche kB) la velocità di trasferimento cala considerevolmente, fino a 55 MB in scrittura e 22 MB/s in lettura, come è lecito aspettarsi. Anche in questo caso però rimane decisamente più veloce rispetto a quella di un comune hard disk.\nPer capire l’incidenza dell’uso di una porta 3.0 invece che 3.1 abbiamo ripetuto test analoghi e misurato le prestazioni, la velocità è ancora maggiormente ridotta, stavolta fino a 340 MB/s in scrittura e 330 MB/s in lettura con i file di grosse dimensioni mentre nel caso dei file più piccoli non vi sono sostanziali differenze.\nAvere una memoria esterna rapida però permette di pensare ad utilizzi meno “standard” rispetto al solo trasferimento dati. Si può infatti pensare non solo di lavorare direttamente sui file presenti all’interno senza doverli trasferire ma anche di installare sopra programmi e videogame o perché no, farci girare sopra intere macchine virtuali. Non che questo sia sempre possibile in quanto dipende dal modo in cui è installato il particolare programma o gioco, ma in alcuni casi come per i titoli su Steam o Blizzard è estremamente semplice e se si gioca spesso in posti diversi può essere un modo molto utile per risparmiare spazio!\nDurante l’uso, anche intensivo, non scalda eccessivamente e questo è molto positivo per la sua longevità e la capacità di non perdere dati all’interno.\nIl Western Digital My Passport SSD è un prodotto che pur non riuscendo a raggiungere le prestazioni dichiarate è veramente un’alternativa sensata per chi desidera una memoria esterna che vada oltre la semplice archiviazione. Il prezzo è uno degli elementi a suo sfavore, non è insostenibile, ma con i suoi 135 euro circa per la versione da 256 GB, per arrivare ai quasi 435 euro della versione da 1 TB non è una memoria a buon mercato.\nBuone prestazioni sia in lettura che scrittura\nDimensioni ridotte rispetto agli hard disk esterni tradizionali\nMaggiore resistenza agli urti rispetto ad un hard disk\nMinore resistenza alle alte temperature rispetto ad un hard disk\nLa parte in metallo tende ad attirare le impronte digitali\nNell’individuare delle alternative valide al Western Digital My Passport SSD bisogna identificare quelle che possono essere le esigenze di chi acquista una memoria esterna. Chiaramente, se si ha bisogno principalmente di spazio di archiviazione, non ha senso spendere quasi 0,50 euro per GB quando con un normale hard disk, come ad esempio il WD My Passport si può portare a casa 4 TB con la stessa cifra con cui si acquista la versione SSD da 256 GB, siamo quindi ad un sedicesimo in termini di costo per GB.\nQuesto modello di Western Digital in particolare all’interno contiene al suo interno un hard disk da 2,5” da 5400 rpm. Quindi, nonostante l’interfaccia USB 3.0, non è in grado nemmeno di avvicinarsi alle velocità permesse dalla versione SSD, d’altro canto però offre molto spazio di archiviazione mantenendosi facilmente trasportabile date le dimensioni compatte (81 x 110 x 21 mm). Per i maniaci del colore è disponibile non solo nel classico colore nero ma anche bianco o in versioni molto più accese come rosso, arancione, giallo o blu, tutte opache. Per la versione da 4 TB il prezzo è di circa 145 euro, 130 euro per quella da 3 TB, circa 100 euro per quella da 2 TB ed infine poco meno di 80 euro per quella da 1 TB che per inciso è anche leggermente più sottile.\nUn altro tipo di necessità può essere quella di un sistema di archiviazione condiviso tra più utenti ed in questo caso si dimostrano comode tutte quelle soluzioni prive di connessione tramite cavo USB in favore di un collegamento wireless. Anche Western Digital come altri produttori ha in catalogo alcuni prodotti che rientrano in questa categoria. Quello maggiormente corrispondente a livello di dimensioni, portabilità e prezzo rispetto al modello recensito è il My Passport Wireless PRO, disponibile in 4 taglie differenti: 1 TB, 2 TB, 3 TB e 4 TB con prezzi che spaziano dai 214 euro della versione più piccola fino ai 290 euro circa di quella più capiente. Come nel caso del WD My Passport, la velocità di trasferimento è limitata da quella della memoria presente all’interno (oltre che dalla rete su cui è inserito) ma è la soluzione ideale per chi punta maggiormente alla condivisione dei contenuti tra più dispositivi piuttosto che alla velocità.\nOgnuno dei prodotti proposti ha i suoi pro ed i suoi contro, ed è importante scegliere quello che si addice maggiormente alle proprie esigenze.\nRiportiamo qui di seguito alcune delle caratteristiche principali del Western Digital My Passport SSD, per maggiori informazioni potete consultare la pagina del produttore\nTipologia di memoria: allo stato solido\nCapacità: da 256 GB a 1 TB\nConnessione: tramite USB-C 3.1 (eventualmente con adattatore per USB-A)\nCompatibilità: USB 3.0 e USB 2.0\nVelocità massima trasmissione dati: 515 MB/s\nDimensioni: 10 x 45 x 90 mm


– Posted on Maggio 14, 2021Posted in: Lugano, Svizzera\nL’Hockey Club Lugano comunica di aver rinnovato il contratto con il 24enne attaccante Loic Vedova (nella foto di copertina) che sarà così legato ai colori bianconeri anche per la stagione 2021/22. Nato ad Ascona il 17.07.1997 (172 cm. x 82 kg.), Loic era approdato alla Cornèr Arena nella categoria U15 ed è stato in seguito capitano delle squadre U17 e U20. Negli ultimi quattro campionati ha disputato complessivamente 49 partite di National League con l’HCL e 149 gare di Swiss League con i Ticino Rockets (65 punti).\nIl terzo arrivo riguarda l’attaccante con doppio passaporto elvetico e canadese Evan Tschumi, nato a Calgary il 25.04.1997. Nipote di Rick Tschumi, arcigno difensore bianconero tra il 1995 e il 2002, Evan (188 cm. x 94 kg.) ha giocato nelle ultime quattro stagioni nel campionato universitario della NCAA, disputando 71 partite con la squadra della Colgate University vicino a New York. Tschumi ha firmato con l’HCL un contratto two-ways valido per la stagione 2021/22 con la possibilità di essere impiegato anche con i Ticino Rockets.\nTags: Evan Tschumi, Loic Vedova, mercato 21-22, Yves Stoffel


come stappare le orecchie tappate dallacqua\nOrecchio tappato: come stappare le orecchie velocemente\nSe le orecchie sono tappate Clinicamente parlando, il tappo di cerume è un’ostruzione del condotto uditivo dovuta all’accumulo di secrezione ceruminosa. Se i suoi tempi di formazione sono relativamente lunghi (si va dai 6 ai 12 mesi), la percezione della sua esistenza è immediata nel momento in cui esso raggiunge dimensioni tali da\nCome stappare le orecchie naturalmente. Molto spesso per problemi non gravi legati all’udito come possono essere le orecchie tappate, l’utilizzo di rimedi naturali può essere più efficace rispetto ad altri prodotti. La soluzione naturale migliore attualmente,\nOrecchie tappate rimedi: cosa fare, cause sintomi, bagni\nCome stappare le orecchie in base alla causa 1. Accumulo di cerume. Nel caso in cui le orecchie tappate siano una conseguenza di un accumulo di cerume (prima che si formi un tappo), è possibile stappare le orecchie ricorrendo a uno dei seguenti rimedi casalinghi:\nI rimedi più efficaci per le orecchie tappate | SiViaggia\nI rimedi più efficaci per le orecchie tappate Ecco come le fastidiose orecchie tappate hanno le ore contate Spesso, infatti, non si riesce a stappare le orecchie al primo tentativo, ma non\nA tutti è capitato, almeno una volta, di avere le orecchie tappate, con il risultato di sentire i suoni ovattati e con l’udito ridotto. Il tappo di cerume è tra le cause più comuni, ma anche\nSe le orecchie sono tappate | Amplifon come stappare le orecchie tappate\nLe orecchie devono essere pulite regolarmente per evitare infezioni o diminuzioni dell’udito causate da un eccessivo accumulo di cerume, il cosiddetto tappo. Il cerume non è l’unico elemento che può infastidire il nostro padiglione uditivo: acqua, catarro, altitudini e cambiamenti repentini di pressione possono otturare le orecchie. Nella presente guida spiegheremo come stappare le\nLe orecchie tappate sono una sensazione spiacevole e persistente accompagnata da una leggera diminuzione dell’udito e caratterizzata da un senso di ovattamento, come se le orecchie fossero ostruite.. Tale sensazione crea un malessere che ci induce a un rapido intervento per eliminare il disagio. Per eliminare questo fastidio, è possibile intervenire con i cosiddetti rimedi della nonna\nCome Stappare le Orecchie: Rimedi per le Orecchie Tappate!\nCome stappare un orecchio in modo naturale? Le orecchie tappate sono molto fastidiose, ma quasi mai fanno riferimento ad una malattia grave. Ecco come comportarsi, quindi, se ce le abbiamo. Come stappare un orecchio tappato? Molte persone, sbagliando, si avvalgono dell’uso dei cotton fioc. Niente\nOrecchie tappate: ecco come risolvere in modo facile e veloce come stappare le orecchie tappate\nA volte dopo un volo può succedere che scendendo dallaereo si hanno le orecchie tappate. È una sensazione abbastanza fastidiosa; essa è dovuta agli sbalzi di pressione del velivolo. Questo problema si presenta specialmente quando laereo sale o scende rapidamente di quota, in particolare nelle fasi del post decollo e preatterraggio .\nCome stappare le orecchie velocemente ed in modo naturale come stappare le orecchie tappate\nricevuta bancaria come funzionacome funziona lo sfrattocome recuperare dati da un telefono rottocome scrivere lettera di accompagnamento curriculumcome vedere messaggi di un altro cellulare\ncome ti divento bella streaming eng


LE DATE DI SAN BENEDETTO E DELLA SUA REGOLA\nA PARTIRE DA ALCUNI RECENTI LAVORI\n(Libera traduzione dal testo francese “LES DATES DE SAINT BENOÎT ET DE SA RÈGLE D'APRÈS QUELQUES TRAVAUX RÉCENTS“)\nEstratto da « Études sur la Règle de saint Benoît, Nouveau recueil » Edition abbaye de Bellefontaine Vie monastique n°34 - décembre 1996\n[Chi vuole può leggere solo il riassunto a questo link]\nTra i frutti di ogni genere che sono maturati nel centenario di san Benedetto, non si trova nessuno studio avente per oggetto proprio ed esclusivo la cronologia dell’uomo o della sua opera. Tuttavia, alcune pubblicazioni hanno toccato questo tema, in modo più o meno diretto. Così ci è sembrato profittevole raccogliere qui i loro risultati e confrontarli, al fine di discernere i veri progressi compiuti in questo campo. Determinare la data di un testo è sempre, per la storia letteraria, un compito fondamentale, che mette sovente in gioco un insieme complesso di conoscenze acquisite e condiziona a sua volta ogni ulteriore interpretazione dell’opera. Così non sarà tempo perso l’esame di questo problema modesto, ma importante.\nA nostra conoscenza, tre autori si sono occupati, ognuno a modo suo, di cronologia benedettina. Il primo, che ha ambizioni molto vaste, purtroppo non porta niente di utile. Gli altri due, che si occupano solo di punti di dettaglio, forniscono al contrario delle precisazioni interessanti.\nI. Una prova mancata\nNell’introduzione della sua “Édition du Centenaire” (“Edizione del Centenario” Ndt) (1), il Padre Eugène Manning ha riservato tre pagine al problema della datazione. La sua conclusione è che “la vita di san Benedetto si è svolta non tra il 480 e il 547, ma piuttosto tra il 520 e il 575, senza che sia possibile fissarla con precisione”. Ecco dunque le “date tradizionali” ritardate, l’una di quarant’anni e l’altra di una trentina d’anni. Questa proposizione appoggia su diversi argomenti, che noi cercheremo di presentare con esattezza, per quanto siamo riusciti a comprenderli.\nInnanzitutto, i quarantasei anni che separano la data presunta della morte di san Benedetto (547) e la redazione dei Dialoghi gregoriani (593) sono un lasso di tempo molto lungo, dato che “nel 593 Simplicio è segnalato come il terzo abate di Montecassino, Onorato a Subiaco e Valentiniano è morto in Laterano dopo un lungo abbaziato”. Inoltre, gli amici e le conoscenze di Benedetto hanno vissuto fino a date ben più tardive: Sabino di Canossa (2) è morto nel 566 e Costanzo di Aquina verso il 570; Esilarato è ancora in vita, dopo una “conversione” conosciuta da Pietro e da Gregorio; un nipote (sic) del cattivo prete di Subiaco, di nome Fiorenzo anche lui, è suddiacono della Chiesa romana, a meno che non sia diventato vescovo.\nQuesti fatti indicano già che Benedetto viveva durante il terzo quarto del secolo. Si comprende allora che abbia avuto un presentimento sulla distruzione di Montecassino: i Longobardi si avvicinavano. Quando questo disastro arriverà, verso il 580, i monaci cassinesi troveranno rifugio nel monastero del Laterano governato da lungo tempo, ci dice Gregorio, da un discepolo di Benedetto, e senza dubbio fondato dal santo stesso. Questo spiega lo stile “basilicale”, molto elaborato, della liturgia organizzata dalla Regola, nonché l'esplicito riferimento di questa alla consuetudine della “Chiesa romana” (RB 13,10), che è difficile capire al di fuori di Roma. E’ in questo monastero romano del Laterano che deve essere stato compilato il codex liturgicus benedettino. D’altra parte, il titolo di Abbas Romensis dato a Benedetto negli esemplari più antichi della Regola suggerisce che visse a Roma e che là ha completato la propria legislazione.\nPer finire, Manning esamina gli ultimi episodi della Vita di Benedetto: incontro finale con Scolastica, morte a Montecassino, un miracolo postumo a Subiaco. Questi racconti sono discussi e portano a varie ipotesi, ma senza che ne risulti alcuna conclusione, né alcun chiaro suggerimento circa la cronologia. Noi quindi li lasciamo da parte nell’esame dei fatti invocati dal Manning per stabilire le sue date tardive.\nPrima di rivedere questi fatti, va notato che Manning non è il primo a voler spingere la morte di Benedetto oltre il 547. Come egli stesso osserva, “molti studiosi sono già inclini a spostarla, come minimo, al 550". La novità è di arrivare fino al 575, data che Manning propone con un po’ di esitazione. Più originale appare ancora la data di nascita (520), indicata solo alla conclusione e senza argomenti.\nVediamo ora quali sono i vari indici di supporto a queste datazioni. In primo luogo, riguardo i discepoli del santo che servirono da informatori a Gregorio, Manning commette vari errori (3). Rimanendo alla cronologia, il “lungo” abbaziato di Valentiniano al Laterano, già terminato quando Gregorio scrive, non invita a ritardare la morte di Benedetto, anzi. Quanto a Montecassino, il fatto che due abati siano succeduti al fondatore prima della distruzione, lungi dal confermare che Benedetto morì intorno al 575, rende questa data del tutto inverosimile. Se, infatti, il monastero fu distrutto nel 577, come indicano i migliori studi recenti, non restano che due anni, dopo la morte di Benedetto, per questi due abati successivi! Anche se, con Manning, si presume che la distruzione ha avuto luogo nel 580 o 581, i cinque o sei anni così ottenuti sono troppo pochi per due superiorati dei quali nessuno è segnalato da Gregorio come particolarmente breve.\nSe Manning non è preoccupato di questa improbabilità, potrebbe essere perché egli guarda, a torto, il secondo abate, Simplicio, come il superiore di una “congregazione” che raggruppa i vari monasteri fondati da Benedetto. Questa sarebbe sopravvissuta dopo la distruzione di Montecassino, e quindi un surplus di dieci anni diventerebbe disponibile per il superiorato di Simplicio, che si era comunque concluso quando Gregorio scriveva. Ma questa congregatio governata da Simplicio, secondo Gregorio, è semplicemente la “comunità” di Montecassino, non una “congregazione” di monasteri benedettini. Dunque la serie di superiori cassinesi resta un ostacolo decisivo alla cronologia proposta. Se ci furono due successori prima del 580, per non parlare del 577, Benedetto doveva essere morto ben prima del 575.\nResta il caso di Onorato, il solo che possa, a prima vista, portare un po’ d’acqua al mulino di Manning. Ancora in vita quando Gregorio scrive, questo abate di Subiaco è stato il discepolo di Benedetto. Se quest’ultimo fosse morto, come si ammette comunemente al giorno d’oggi, una quarantina d’anni prima dei Dialoghi, Onorato dovrebbe essere arrivato, nel 593, ad un’età ben avanzata… E’ quello che suggerisce precisamente Gregorio quando dice di lui: nunc adhuc cellae eius, in qua prius conuersatus fuerat, praeest, (Dial. II, Prol. 2) (che ancora dirige il monastero in cui egli abitò nel primo periodo di vita religiosa. Ndt). Questo nunc adhuc significa che la sopravvivenza di Onorato, in contrasto con la sparizione dei tre colleghi, costituisce in quella data un fatto degno di nota. Meno di vent’anni dopo la morte di Benedetto, se si ammette la cronologia di Manning, la notazione non sarebbe giustificata. Suppone piuttosto che il santo abbia lasciato questo mondo da lungo tempo, in modo che è diventato un fatto eccezionale trovare ancora in vita uno dei suoi discepoli. I quarant’anni che si considerano abitualmente sono la differenza conveniente perché il linguaggio di Gregorio abbia senso.\nPassiamo ora agli amici di Benedetto. Indicando le loro date Manning non cita i suoi autori, ma non è difficile vedere che prende in prestito le sue conoscenze a J. Chapman. Secondo Chapman, dunque, Sabino di Canosa sarebbe morto nel 566. Ma questa data lo storico inglese non la propone che con riserva, senza altro riferimento, sembra, di una Vita leggendaria. In realtà, non è verosimile, essendo contraria a ciò che si sa di più sicuro riguardo a Sabino. Prelato già molto in vista nel 536 - è in quel periodo incaricato di condurre una legazione a Costantinopoli -, questo vescovo era così vecchio sotto il regno di Totila che aveva completamente perso la vista. È Gregorio stesso che ce l'insegna, in un racconto ulteriore dei Dialoghi che ci si stupisce di non vedere citato né da parte di Chapman né da parte di Manning. L’incontro di Sabino con il re gotico può essere avvenuto nel 542 o 547. Supporre la sua morte nel 566, è come dare ancora venti anni di vita ad un uomo arrivato ad un’estrema vecchiaia. È piuttosto verso il 550 che deve essere avvenuto il suo decesso.\nDel resto, questa data della morte di Sabino importa poco, poiché quella del suo incontro con Benedetto ci è nota con certezza. La conversazione dell'abate e del vescovo sulla sorte di Roma si situa tra gli ultimi giorni del 546, o meglio nel marzo 547. È dunque prima della metà del secolo che i due uomini si sono conosciuti ed apprezzati. Se nulla costringe a pensare che Benedetto fosse così vecchio come il suo amico, tuttavia le sue relazioni con quest'ultimo ci riportano all'epoca della guerra gotica, una trentina d’anni prima di quando si suppone che fosse morto.\nLa data del 570, assegnata da Manning al decesso di Costanzio, è ancora un prestito preso da Chapman. Gregorio dice soltanto che il vescovo di Aquino è morto “recentemente” (nuper), sotto il pontificato di un papa Giovanni che può essere soltanto Giovanni III (561 – 574). Fondandosi su questo nuper, Chapman ritiene per probabile che Costanzio sia morto alla fine del pontificato piuttosto che all'inizio. Ma il termine sembra qualificare l’epoca di Giovanni III presa come una totalità, in modo che non sia affatto possibile trarne la precisione dedotta dall'autore inglese.\nD’altronde Costanzio avrà anche lui due successori prima della devastazione della sua città da parte dei Longobardi, che deve essere avvenuta quasi contemporaneamente a quella di Montecassino.\nIl suddiacono Fiorenzio non era il nipote (di zio) del prete di Subiaco, come dice il Manning, bensì era suo “nipote di nonno”. La sua presenza a Roma nel 593 non ci obbliga ad abbassare la data della partenza di Benedetto per Montecassino. Se Fiorenzio fosse nato verso il 550, suo padre potrebbe essere nato nel primo quarto di secolo, prima che suo nonno diventasse prete ed entrasse in conflitto con Benedetto. Lungi dall’invitarci a ringiovanire costui, il caso dei due Fiorenzio permetterebbe, a giudizio del Chapman, di situare la fondazione di Montecassino ben prima del 530.\nConcludiamo questa rassegna delle relazioni di Benedetto con il puer Esilartato. Questo conuersus dei Dialoghi è il familiare che Gregorio vuole inviare a Costantinopoli nel 594, il secundicerius che tornerà dall’Oriente nel 597, il vescovo di Sicilia censurato nel 603? Se è accettata questa identificazione, sembra che Esilarato non abbia potuto conoscere per niente Benedetto prima del decennio 550-560, quando era poco più che ventenne. In tutti i casi esaminati finora, è l'unico che assegna alla morte di Benedetto un terminus post quem abbastanza basso, senza tuttavia la necessità di scendere fino al settimo o ottavo decennio del secolo, come crede il Manning.\nGli ultimi suoi argomenti ruotano intorno alla distruzione di Monte Cassino, che può essere datata nel 577. La predizione che ne fece Benedetto suppone, come suggerito da Manning, l'avvicinamento dei Longobardi, che avanzarono in Italia centrale a partire dal 571? Secondo il racconto gregoriano, la profezia del santo non menziona i Longobardi, ma più vagamente "dei barbari" (gentibus). Secondo Gregorio, dunque, Benedetto non sembra aver sentito parlare di persone che distruggeranno il suo monastero. Quanto all’aver paura di tale distruzione, non aveva bisogno per questo motivo di vivere sotto la minaccia longobarda. Diciotto anni di guerra gotica, seguiti da un invasione dei Franchi, bastavano per rendere questo pericolo molto presente agli spiriti degli italiani della metà del secolo. Inoltre, un resoconto dettagliato dei Dialoghi non invita per niente ad inserire la profezia di Benedetto al tempo dei Longobardi. Chi la raccoglie dalle labbra del santo è Teoforo, di cui Gregorio ci dirà più tardi che egli fu anche il confidente della grande visione cosmica di Benedetto. Ma questa visione è legata ad un fatto ben datato: la morte del vescovo Germano di Capua, avvenuta pochi giorni o settimane prima del 23 febbraio 541. Certamente, non sappiamo nulla circa il tempo che durarono i rapporti di Benedetto con Teoforo. Ma in ogni caso avevano iniziato nel decennio 530-540, vale a dire nel tempo in cui la cronologia tradizionale pone gli inizi di Benedetto a Montecassino.\nQuesto inizio del 541, in cui il vescovo Victor succede a Germain nella sede di Capua, è un traguardo importante: una delle due sole date indicate dai Dialoghi, e la più antica, essendo l'altra la conversazione con Sabino riguardo a Roma nel 546-547. Perché Manning non la menziona? Indubbiamente la situazione letteraria di questo racconto di visione è ingannevole: collocato dal narratore in prossimità della morte di Benedetto, erroneamente suggerisce che il visionario si avvicina alla fine, mentre la storia precedente della profezia su Roma indica che vivrà ancora per almeno altri sei anni. Ma se Gregorio pone questa grande visione alla fine dell’opera, per ragioni teoriche piuttosto che cronologiche, è comunque significativo che Benedetto raggiunge, secondo lui, il vertice dell'esperienza mistica in una data così alta, ben prima della metà del secolo. Fin dal 541, Benedetto è ai suoi occhi ai vertici della spiritualità, giunto a contemplazioni insuperabili, dopo le quali non ha più che da attendere l'aldilà.\nQuesta presentazione suggerisce irresistibilmente che il santo, in quell'anno, non fosse lontano dalla fine della sua vita. Questa era probabilmente la convinzione di Gregorio stesso. Indirettamente, ma quasi sicuramente, l'episodio dimostra che Benedetto doveva aver raggiunto nel quinto decennio del secolo l’età matura, o piuttosto avanzata, che normalmente è quella delle realizzazioni supreme.\nCollegandosi alla distruzione di Montecassino, Manning discute ancora dall’ordo officii della Regola, che rifletterebbe una liturgia elaborata nel monastero del Laterano, rifugio dei monaci cassinesi. Noi abbiamo detto altrove ciò che pensiamo di questa ipotesi. Ma la nostra confutazione, che è inutile ripetere qui, riguardava solo una prima fase delle vedute del Menning, esposte prima in un articolo delle “Melanges Bascour”, che riprende nell’”Edizione del Centenario” sotto forma di “Riflessioni sull’autenticità dei capitoli 8-18 della Regula Benedicti”. Egli attribuiva la romanità dell’ufficio benedettino al soggiorno forzato dei monaci cassinesi a Roma tra il 580 e il 620. Sotto questa ipotesi, l’origine presumibilmente romana dell’ufficio benedettino non ha alcun peso per la cronologia di Benedetto, perché se ne fissa l’elaborazione dopo la morte del santo.\nMa questo stesso carattere romano della liturgia benedettina riceve da Manning una spiegazione diversa nelle sue pagine di Introduzione a "La Vita di San Benedetto", che noi ora esamineremo. Non si capisce, ci viene detto, “a meno che il testo di questa sezione liturgica…. sia stato scritto a Roma da Benedetto stesso". Questa nuova spiegazione è compatibile con quella precedente? In ogni caso, essa riguarda la storia di Benedetto, che avrebbe soggiornato a Roma verso la fine della sua vita, fondando il monastero del Laterano e scrivendo - almeno in parte - i capitoli della Regola sull'Ufficio.\nTuttavia, noi confessiamo di non vedere l'impatto di questa nuova ipotesi sulla cronologia del santo. In che modo aiuta a rendere credibile la data tardiva assegnata alla sua morte? Manning non lo precisa, e noi lasciamo a qualcuno più sagace di noi il merito di scoprirlo.\nChe Benedetto stesso abbia fondato il monastero del Laterano e che i suoi monaci vi si fossero rifugiati dopo la devastazione di Montecassino, è mera speculazione che non garantisce né Gregorio né Paolo Diacono. L'unico fatto certo è che questo monastero ebbe " per molto tempo" come superiore un certo Valentiniano, che era stato monaco a Cassino con Benedetto. Tutto quello che possiamo concludere è che gli anni cassinesi di Valentiniano, già morto nel 593 dopo un lungo abbaziato, hanno la possibilità di porsi prima del 560. Ancora una volta, è verso la metà del secolo che ci porta questa indicazione riguardo a Benedetto.\nQuanto al titolo di Romensis, che danno al santo la lettera di Venerando e il manoscritto di Verona, è un indizio di origine romana per la recensione “interpolata” della Regola benedettina, alla quale si ricollegano questi due testimoni piuttosto che per la Regola stessa e per il suo autore. Ancor meno il riferimento alla ecclesia Romana (RB 13,10), ci suggerisce che Benedetto visse a Roma come abate. E, in ogni caso, ripeto, questo presunto soggiorno del santo nella Città Eterna non ha effetti sulla sua cronologia: che cosa impedisce che si sia verificato prima del 560?\nTutte queste speculazioni sulla data della morte del santo non portano ad alcun serio risultato. Quando Manning propone di ritardarla di 10 anni, egli sfonda una porta aperta, come abbiamo già detto: nessuno sostiene al giorno d’oggi che Benedetto sia morto nel 547. Quanto a portarla in avanti di venti anni, cioè fino al 575, come in definitiva vorrebbe, egli non porta nessun argomento valido e cade pure nell’inverosimiglianza più evidente. Se Montecassino è andato in rovina nel 577, si può essere sicuri che il suo fondatore è morto ben prima del 575, lasciando più di due anni ai due abati che gli sono successi stando a Gregorio, per non dire dei quattro di cui parla Paolo Diacono.\nPer finire, diciamo una parola sull’altra data estrema proposta dal Manning, quella della nascita di Benedetto. Questa è ancora meno verosimile dell’anno della sua morte. Nato nel 520, Benedetto non avrebbe che ventuno anni nel 541, quando vede salire al cielo Germano di Capua, ventisei o ventisette anni nel 546-547, quando riceve la visita di Totila. Appena uscito dall’adolescenza egli avrebbe dunque raggiunto l’apice dell’unione mistica ed acquisito una reputazione di profeta. Passi pure questa non comune precocità. Ma come è possibile che, prima dei venti anni, abbia passato tre anni nella grotta di Subiaco, fatta una prima prova di abbaziato dopo una lunga riluttanza, ripreso la vita solitaria, fondato una pleiade di monasteri, lasciato Subiaco in seguito ad un conflitto col curato del posto, distrutto i santuari pagani di Montecassino dove edificò un nuovo monastero ed evangelizzato la popolazione circostante?\nTutto ciò suppone venti o trenta anni in più di quanto non ne accordi la cronologia di Manning. Costui ha riflettuto almeno un po’ sull’incompatibilità delle sue speculazioni con gli elementi di datazione che forniscono i Dialoghi? Lasciamo dunque da parte questa prova mancata, e passiamo, di seguito, ai suggerimenti ristretti, ma chiarificanti, di due autori più accorti.\nII. Due utili precisazioni\n1. Emmanuel Lanne\nLa prima è quella di Padre Emmanuel Lanne, in una conferenza pronunciata a Subiaco il 2 ottobre 1980, durante il congresso scientifico su san Benedetto, ed apparsa diciotto mesi più tardi negli Atti del congresso (4). Trattando delle forme di preghiera presso san Benedetto e presso i suoi contemporanei orientali, l’autore si interessa ai rapporti indiretti che si sono potuti annodare tra i grandi monaci di Gaza – Barsanufio e Giovanni, Serido e Doroteo – da una parte, Benedetto dall’altra. A questo riguardo c’è un fatto degno di nota: la versione latina degli Apoftegmi, citata nella Regola benedettina a due riprese con venerazione (5), è l’opera di un uomo che ha soggiornato a Gaza verso il 540 e qui avrebbe ben potuto trovare il testo greco che ha tradotto.\nQuest’uomo, che fu una delle personalità significative della metà del secolo, è il diacono romano Pelagio, futuro papa. La sua carriera ecclesiastica, fino al suo breve pontificato (556-561), è stata esaminata nel 1957 da Anscari Mundó, con l’obiettivo di precisare il periodo in cui potrebbe aver fatto la sua opera di traduttore. Dei due periodi considerati – prima della prima partenza del diacono per Costantinopoli (526/530 – 535) e dopo il suo ritorno a Roma (543 – 545) -, l’esperto spagnolo, senza escludere il secondo periodo, preferisce il primo, il che lascia supporre che Pelagio abbia conosciuto la collezione sistematica greca proprio a Roma.\nRiprendendo la questione nel 1974, il Padre Michel Van Parys ha messo in evidenza che la scoperta di questo testo greco si spiegherebbe meglio se lo si collegasse al viaggio compiuto da Pelagio verso il 538-539 ad Antiochia, Gaza e Gerusalemme. La versione latina comporta in effetti certe omissioni che potrebbero provenire da una revisione anti-origenista, in rapporto con le querele teologiche nelle quali Pelagio si trovò immischiato nel corso di questo viaggio. Sarebbe dunque nel 543-545, piuttosto che prima del 535, che il lavoro di traduzione si collocherebbe con più verosimiglianza.\nQuesta congettura riceve nuova forza dalle considerazioni che Lanne vi aggiunge. In Palestina, Pelagio non ha solo frequentato i monaci anti-origenisti di Saint-Sabas. Egli ha anche soggiornato a Gaza, e ci si può immaginare che sia anche entrato in contatto col monastero di Serido, dove vivevano in reclusione Barsanufio e Giovanni. Ma il fatto più interessante è che, dalla corrispondenza di questi due grandi vegliardi, così come dall’opera di Zosimo, autore contemporaneo della stessa regione, questo ambiente monastico sembrava impregnato di Apoftegmi. E’ dunque abbastanza naturale supporre che Pelagio abbia ricevuto in quel luogo la raccolta sistematica che tradurrà.\nA loro volta, queste vedute di Lanne sono allargate e corroborate da uno studio recente del Parde Lucien Regnault sull’origine delle collezioni di apoftegmi. Fin da prima del 1974, D.J. Chitty emetteva l’ipotesi che la prima grande collezione fosse nata nell’ambiente monastico di Gaza. Passando in rassegna le testimonianze sulla diffusione degli apoftegmi in Palestina, poi quelle degli stessi apoftegmi riguardanti i monaci palestinesi, Regnault congettura che le due maggiori collezioni – l’alfabetico-anonima e la sistematica – si sono costituite in Palestina; ciò spiegherebbe a sua volta la loro compilazione a partire da fonti egiziane molto diverse e la loro diffusione così rapida in tutti i luoghi della cristianità. Per quanto concerne le versioni latine, questa origine palestinese dei testi tradotti sembra probabile, non solo per la grande serie sistematica di Pelagio e Giovanni, ma anche per le piccole raccolte di Paschase e di Martino di Dumio.\nQualunque cosa ne sia delle vie tramite le quali queste ultime sono arrivate nel nord-ovest della penisola iberica, il passaggio di Pelagio in Palestina ha qualcosa di affascinante quando si pensa che la serie sistematica ha probabilmente visto la luce in questo paese. Non è là, nella sua stessa culla, che è stata scoperta e raccolta dal grande ecclesiastico romano. Ci piacerebbe sapere in quale precisa data si è fatto l’incontro. Senza entrare nel dettaglio dei fatti, esaminati dal Lanne, accontentiamoci di una approssimazione sufficiente: il soggiorno palestinese di Pelagio si situa ben prima del 540 e, se non fosse così, tutto o in parte, nel corso di quell’anno.\nE’ dunque molto verosimile che la traduzione latina degli apoftegmi è iniziata poco tempo dopo. Ritornato a Roma nel 543, Pelagio ha sicuramente potuto lavorarvi fino al 22 novembre 545, giorno in cui papa Vigilio lasciò Roma per ordine dei Bizantini, lasciando al suo diacono il pesante compito di sostituirlo in una situazione sempre più critica. E’ a partire da questo momento che il cambio dovette essere preso dal suddiacono Giovanni, lui stesso sostituito poco più tardi da un chierico anonimo. Sembra che l’intera opera sia stata pubblicata prima che Pelagio diventasse arcidiacono (553) o, in ogni caso, papa (556).\nSecondo gli echi di questa versione degli apoftegmi che si incontrano nella Regola di Benedetto, si congettura che lui avesse conosciuto solamente i libelli 1 - 18, tradotti da Pelagio che glieli avrebbe comunicati prima del completamento del lavoro. Ma questi echi ci sembrano troppo incerti per fondare fermamente simile induzione. È meglio attenersi alle due citazioni certe che fa Benedetto, a proposito del salterio settimanale e della razione di vino. Tutte e due sono prese dallo stesso libellus 4, cioè dalla parte tradotta da Pelagio.\nCi si potrebbe chiedere, con Mundó, se Benedetto non fosse a conoscenza dei primi libelli, presi separatamente, prima della pubblicazione dell'opera completa. Tale comunicazione precoce, forse tramite un amico in comune, come Sabino di Canosa, sarebbe stata posta tra il 543/545 e 553/556. Non si può escludere, tuttavia, che Benedetto abbia avuto tra le mani l'intera opera, di cui egli ha conservato solo due apoftegmi limitrofi situati verso l'inizio. In questo caso, nulla ci costringe a pensare che la lettura del testo sia avvenuta prima della pubblicazione di esso.\nSia che abbia letto la versione degli apoftegmi prima o dopo la pubblicazione, Benedetto non necessariamente ha subito tratto le due citazioni che egli cita. Tuttavia, data la natura del tutto insolita di questa doppia citazione – la Regola non utilizza d’altronde la formula d’introduzione legamus e non prende in prestito in modo esplicito, almeno nelle sue proprie parti, da qualsiasi altra opera se non dalla Scrittura – abbiamo motivo di ritenere che questa doppia citazione sia stata fatta sotto la forte impressione che aveva prodotto nell'autore la lettura degli apoftegmi in questione. D'altra parte, data la vicinanza con Roma ed i contatti che ha avuto con questa città, Benedetto non ha potuto a lungo ignorare un lavoro di così grande interesse monastico come la traduzione di Pelagio e Giovanni. Tutto questo suggerisce che la formulazione delle due parti della Regola che la citano è avvenuta poco dopo la creazione di questa versione, alla metà del VI° secolo.\nMa queste considerazioni possono solo suggerire un terminus ante quem vago - diciamo, prima del 560 - e non sono nuove. Tuttavia, le osservazioni originali di Lanne, preparate da quelle di Van Parys e arricchite da quelle di Regnault, portano ad un terminus post quem nuovo e abbastanza saldo: con ogni probabilità, è stato solo dopo il 543-545 che Benedetto ha potuto “leggere", come dice lui, i due aneddoti sui Padri e scrivere i due passi in cui egli ne fa riferimento. Questa è la prima precisazione apportata alla cronologia della Regola, in linea con le vecchie ricerche di Mundò, nel corso di questi ultimi anni.\n2) Richard Kay\nL’altra precisazione ci viene da oltre Atlantico. In uno studio molto dettagliato sulle donazioni fatte ai monasteri dai nuovi monaci, Richard Kay confronta il regime (previsto nella Regola) del Maestro con quello di Benedetto e, alla luce della legislazione imperiale, fissa delle date per l’uno e per l’altro.\nIn breve, il Maestro tenderebbe a una donatio del tipo mortis causa, secondo la quale il donatore resta proprietario, fino alla sua morte, dei beni donati. Poiché con questo sistema al monaco apostata viene lasciata la possibilità di revocare la sua donazione e di riprendere ciò che ha donato, il Maestro ha cura di esigere da ogni donatore un atto scritto (cautio) che garantisce al monastero la proprietà dei beni donati, di cui è fatto un inventario (breuis): in caso di partenza, l’apostata se ne andrà solo, senza i suoi beni.\nNel prendere questa precauzione, il Maestro sembra ignorare una legge imperiale, emanata da uno sconosciuto sovrano, ma il cui posto nel Codex di Giustiniano porta a pensare che sia stata redatta tra il 484 e il 524. Secondo questa legge i beni mobili portati dal monaco al monastero non possono essere reclamati da lui in caso di partenza, anche se non sono stati oggetto di qualche atto giuridico; solo i beni immobili che egli ha donato – e si tratta, anche qui, di una donatio mortis causa – restano suscettibili di rivendicazione. Questa ignoranza del Maestro situa la sua legislazione prima dell’introduzione del Codex in Italia, cioè, secondo Kay, prima dell’anno 537.\nDa parte sua, Benedetto prevede anche una donatio in buona e dovuta forma, ma non esige la cautio. Al contrario, egli prescrive ad ogni fratello che entra di redigere una petitio, cioè un impegno scritto di perseveranza. Ormai, ciò che conta innanzitutto è la persona, non i beni.\nQuesto nuovo sistema sembra derivare da misure prese da Giustiniano nella sua Novella 5 (535); al suo ingresso, le proprietà del nuovo monaco passano al monastero ipso facto, senza la necessità di specificare nulla a loro riguardo; in caso di apostasia, rimarranno al monastero. In base a tale nuova normativa, è sufficiente stabilire che l'uomo è entrato - atto di professione - che i suoi beni sono acquisiti automaticamente e in modo permanente dalla la comunità.\nCarta di professione, la petitio benedettina mira a stabilire questo punto fondamentale richiesto solo nella nuova legge. Così Benedetto mostra di conoscere la Novella 5, che probabilmente è stato congiunta al Codex fin dalla sua introduzione in Italia, che il Kay data, abbiamo detto, nel 537. Tuttavia, la regola benedettina mantiene, in subordine, la donatio del diritto precedente, e ciò in ragione della prudenza. Fino al 553, infatti, l'Italia è ancora divisa tra Goti e Bizantini, e questi ultimi continuano ad applicare le vecchie leggi.\nBenedetto sembra dunque scrivere il suo capitolo 58 nel periodo indeciso della guerra gotica, in cui si può avere a che fare con giudici dell’uno e dell’altro campo. Questa incertezza dovette farsi sentire soprattutto negli anni in cui Totila teneva la campagna, tra il 542 e il 552. Più estesamente, si possono presumere gli anni 537-553.\nIn questo brillante saggio di storia del diritto, uno dei punti più interessanti è la determinazione precisa del momento in cui la legislazione di Giustiniano è entrata in vigore nell’Italia riconquistata. Questa data non sarebbe né il 554 (Prammatica Sanzione), né a fortiori il 544, come noi avevamo scritto, in seguito a un lapsus di C. de Clercq, nel nostro commentario della Regola benedettina, ma il 537, quando un Prefetto del Pretorio per l’Italia viene installato a Roma e si cominciano a tradurre le Novelle una ad una, prima di riunirle nel corpo dell’Autentico (556).\nCosì i punti di contatto della Regola con la Novella 5, sia a proposito del dormitorio dei monaci che dei loro beni e della loro professione, non invitano ad abbassare l’epoca della sua redazione fino a dopo la vittoria definitiva di Bisanzio (553). Fin dal 537, Benedetto ha potuto prendere conoscenza di questa costituzione imperiale, ed è proprio negli anni di guerra che seguirono, senza attendere la pace, che egli sembra averlo fatto, poiché la sua prudente legislazione tiene conto sia del vecchio diritto che del nuovo. Dopo il trionfo di Narsete, tali precauzioni sarebbero senza motivo. La prescrizione concernente la donatio fissa un terminus ante quem: 552 o 553.\nQueste conclusioni di Kay saranno ratificate dagli storici del diritto? In ogni caso esse sembrano riposare su uno studio serio del testo, dove non si discernono errori importanti a prima vista. Senza dubbio il saggio americano interpreta un passaggio del Maestro in modo molto discutibile, ma questa esegesi resta in margine alla sua dimostrazione e non la compromette in modo grave.\nQuesto passaggio mal compreso risiede nella frase in cui il Maestro enumera gli oggetti che l’anziano abate rimette al suo successore nel corso della cerimonia di insediamento:\na) tradat ei in manu regulam hanc,\n(b) simul et petitas claues a cellerario de inthicis monasterii\n(c) uel breuem rerum uniuersarum uel ferrammentorum et codicum uel uniuersi mobilii\n(d) uel conlata singulorum testamento omnia\n(e) ante pontifice adsignante,\nNel breuis del terzo estratto (c) Kay vorrebbe vedere, non un inventario generale dei beni del monastero, secondo il senso ovvio indicato dalla nostra traduzione di “Sources chrétiennes” (6), ma tre inventari distinti, di cui uno qualunque può essere utilizzato, a titolo simbolico, per questa trasmissione di poteri: ”...e l'inventario o di tutti i beni, o degli strumenti di ferro e dei libri, o di tutto ciò che è mobile..“. Ugualmente, nell’estratto seguente (d), di cui riparleremo, il Maestro menzionerebbe un quarto inventario che potrebbe servire – ad libitum – allo stesso scopo.\nQuesta interpretazione suppone che il primo uel ha un senso diverso dai tre seguenti. La parola significherebbe inizialmente “e” ed in seguito “o”. Davanti a breuem, avrebbe il senso congiuntivo; davanti ferramentorum, uniuersi mobilii e conlata singulorum.., prenderebbe il senso disgiuntivo. Senza essere assolutamente impossibile, questa variazione di significato nella stessa frase porta delle difficoltà, come Kay stesso ha ben percepito. Spontaneamente, il lettore da ai tre ultimi uel il senso congiuntivo che manifestamente ha il primo.\nInoltre, non sembrerebbe probabile che il Maestro, in questa frase, “enumera tutti gli inventari che sono tenuti nel suo monastero”. Il secondo di questi quattro inventari sarebbe un breuis ferramentorum et codicum, una lista contenente a sua volta gli utensili e i libri. Questo curioso assemblaggio di oggetti eterogenei non corrisponde a ciò che è detto nel capitolo 17. Là, il Maestro parla prima di ferramenta, di cui l’abate tiene un breue, poi di diversi oggetti, ordinati in categorie omogenee, che si distinguono tra di loro. Un baule particolare (arca) racchiude ciascuna di queste categorie. Una di queste comprende “i libri (codices), pergamene e carte del monastero”. Non si vede perché i codices sarebbero tolti dalla loro particolare categoria e riuniti alle ferramenta in un unico inventario. Sembra piuttosto che l’inventario delle ferramenta, solo menzionato all’inizio del capitolo 17, abbia valore di prototipo per il seguito dell’elencazione: ogni categoria speciale ha il suo proprio inventario, elaborato sullo stesso modello. In ogni caso, gli oggetti dati al monastero dai fratelli al loro ingresso, che sono rinchiusi in uno dei bauli, sono annotati su dei breues particolari – uno per ogni fratello -, come il Maestro dirà più avanti.\nCosì, a partire dal capitolo 17, ci sembra probabile che ferramentorum et codicum non designa qui un determinato inventario, distinto dal precedente e dai due seguenti, ma fa allusione a due liste separate, l’una per gli utensili, l’altra per i libri, che si trovano riunite – con altre – nel corpo del breuis generale che il vecchio abate rimette al suo successore. Questo grande unico inventario è evocato da quattro termini – lasciamo da parte i conlata (d), su quali ritorneremo -, di cui il primo e l’ultimo sono qualificati “universali” (rerum uniuersarum.. uniuersi mobilii), mentre i due mediani, riuniti dalla congiunzione et, sono di particolare natura. Rerum ha qui il senso generale di “beni, oggetti”, o il senso speciale di “vestiti”? Nel primo senso, il solo considerato dal Kay, non è agevole vedere come “tutti gli oggetti” si distinguono da “tutte i beni mobili”. E qualunque sia il senso di rerum uniuersarum, è chiaro in ogni caso che questo universi mobilii congloba tutto ciò che precede. L’intenzione del Maestro non è dunque, così sembra, di enumerare tutti gli inventari esistenti – esattamente tre o quattro -, di cui uno qualunque può essere preso per simbolo del temporale della comunità, ma di evocare tramite un’accumulazione di termini, gli uni generali e inglobanti, gli altri particolari e scelti per la loro speciale importanza, l’insieme dei beni del monastero, le cui liste particolari confluiscono nel grande breuis unico.\nVeniamo ai due ultimi testi (d ed e), che Kay comprende così: “o di singoli oggetti (mobili), i quali sono stati precedentemente conferiti da un "testamentum" che il vescovo ha testimoniato”. Questa traduzione fa di uel.. singulorum (d) un complemento di breuem (c), mentre conlata.. testamento omnia è inteso come un accusativo assoluto, al quale si collega ancora l’avverbio ante (e). Costruzione quasi impossibile. Certamente, il Maestro è capace di complicazioni. Ma questa che gli si attribuisce supera i limiti che si impongono anche a uno stile così lambiccato come il suo. Come può la congiunzione uel (d) essere separata dal genitivo singulorum (“ di singoli oggetti”), quando deve essere collegata a ciò che precede?\nIn realtà, uel questa volta non unisce dei genitivi, ma degli accusativi: Ciò che la congiunzione avvicina, è – come è naturale – la parola che la segue: conlata.. omnia, che essa collega a breuem. Di questi “oggetti donati”, il Maestro indica innanzitutto i donatori: singulorum, “ciascuno dei fratelli”. Questo modo di sostantivare un participio e di determinarlo tramite un complemento al genitivo si incontra in un passaggio anteriore e strettamente connesso, dove il participio è giustamente conlata.\nFin qui nessuna difficoltà. Di contro, la funzione grammaticale e il senso di testamento creano qualche problema. Dal passo parallelo che noi abbiamo citato, ci sembra certo che il Maestro pensi al “testamento” dell’abate morente. Non si tratta dunque di un testamento fatto da ogni fratello, come l’ha inteso L. Eberle, benché questa interpretazione, che fa del testamento il complemento di conlata, sia la più ovvia dal punto di vista grammaticale. Ancor meno può trattarsi di un “trattato di alleanza” (covenant) che lega ogni donatore e che consiste nella sua donatio, come crede il Kay. Non è verosimile che il Maestro abbia così costruito, a partire dalla nozione biblica di alleanza, un senso quasi giuridico, benché non tecnico, di testamentum, ad uso della sua sola casa. Questo modo vago e poetico di designare la donatio non è solo senza parallelo nella Regola. Inoltre contrasterebbe con le preoccupazioni molto realiste del Maestro, che non aveva nessuna ragione, specialmente nel presente contesto, di non chiamare le cose col loro nome.\nDato che testamento designa, qui come nel capitolo 89, il testamento dell’abate, si può esitare sulla funzione grammaticale della parola. Un altro autore americano, a cui si deve un importante studio della struttura giuridica delle nostre regole , sembra averlo capito come un ablativo strumentale, complemento di tradat (a): è per mezzo del suo testamento che l’abate rimette al suo successore i beni donati dai fratelli. Sostanzialmente esatta, questa esegesi è difficile da capire dal punto di vista della sintassi, poiché testamento difficilmente può essere separato dalle parole che lo circondano e collegato al distante tradat. Ci sembra piuttosto una specie di ablativo di luogo, costruito in modo ellittico e con sottinteso un participio come inserta: l’anziano abate rimette al suo successore i beni donati dai fratelli, sotto forma di inventari di donazioni inseriti nel suo testamento. L'ellisse del verbo e l’ablativo di luogo costruito liberamente sono entrambi comuni nel Maestro.\nPotremmo anche discutere il significato che il Kay dà alla parola ante (e), unita da lui a quanto precede, e l'interpretazione che ne risulta per pontifice adsignante , che diventa un ablativo assoluto, ma questa "firma" apposta dal Vescovo sia alla fine degli atti di donazione indirizzati precedentemente, sia in fondo al testamento ed agli inventari trasmessi durante la cerimonia, ha solo una minore importanza per la comprensione del passaggio. E' deplorevole che il Kay abbia lavorato così duramente per piegarlo ai suoi punti di vista senza successo. Era proprio necessario ? Questa frase del Maestro gli dava fastidio, perché vi si poteva vedere la prova che i fratelli lasciavano la loro proprietà al monastero per testamento, procedura legale incompatibile con la donatio mortis causa. Con un bel coraggio, ha preso la difficoltà di petto, ma per arrivare a un'interpretazione che non è difendibile filologicamente. Piuttosto che entrare in queste sottigliezze esegetiche , sarebbe stato meglio rimanere sul piano giuridico, accontentandosi di dimostrare, come ha fatto il Kay, che il contrasto tra testamento e donatio mortis causa svanisce un po' in tempi antichi, in modo che, anche se il Maestro parla di un " testamento " fatto da ogni fratello, può ancora trattarsi in realtà di una donazione del tipo indicato. D’altronde non è di ciò che parla il Maestro, ma del testamento dell’abate.\nNon possiamo concludere questa discussione senza citare almeno uno dei molti punti interrogativi che rimangono dopo il chiarimento del Kay. Perché la Regola del Maestro e la legislazione anteriore a Giustiniano non prevedono, in caso di entrata in religione, che la donazione mortis causa? Perché non considerano la donazione tra vivi, che escluderebbe o diminuirebbe, nel caso di apostasia, il rischio di un reclamo dei beni donati?\nD'altra parte le misure adottate dal Maestro per risolvere questo problema sarebbero da sostituire nella serie delle soluzioni adottate dai legislatori precedenti e contemporanei. Verso l'inizio del V° secolo, i Quattro Padri accettano donazioni da coloro che arrivano - beni o schiavi -, non senza lasciare intendere al donatore che egli perde il suo diritto in quanto egli dona. Venti anni dopo, Cassiano mette in guardia contro questa pratica, citando le esperienze negative. Alla fine del secolo, Macario ammette di nuovo le donazioni, che egli sanziona liturgicamente facendole depositare sull'altare davanti a tutti. Dopo questo gesto solenne, che si ritrova nel Maestro e Benedetto, l'apostata non potrà riprendere nulla, ed i suoi eredi saranno respinti dalla semplice lettura della regola. Un po’ più tardi, Cesario impone ad ogni postulante, maschio o femmina, la redazione di un atto scritto di vendita o di donazione. Poco importa quelli che saranno i beneficiari di queste “cartae”, i genitori o il monastero. La cosa importante è che sono redatte in buona e debita forma, in modo che nessun monaco o monaca non abbia più diritto a niente ......\nCosa significano questi cambiamenti? Come queste diverse prescrizioni di legge si relazionano alla legislazione contemporanea? Le misure adottate dal Maestro e da Benedetto avranno senso quando si avrà risposto a queste domande e quando sarà stata spiegata l'evoluzione della prassi monastica all'interno della storia generale del diritto. Ci piacerebbe che gli specialisti, a partire da Kay, studiassero questo problema in tutta la sua estensione, alla luce delle nuove datazione e localizzazioni che le più recenti ricerche permettono di assegnare ai documenti . La storia monastica potrebbe ricevere, a sua volta, una delle più utili illuminazioni.\nTornando alla cronologia di San Benedetto. La nostra prima parte ha dimostrato che non è sicuramente nato e morto così tardi come vuole il Manning. La cronologia oggi attuale, che pone la sua nascita verso il 480-490, il suo arrivo a Montecassino verso il 530, la sua morte circa nel 550-560, si trova, alla fine di questa discussione, non scossa ma fortificata .\nA loro volta, le informazioni fornite da Lanne e da Kay si inseriscono armoniosamente in questo quadro. La prima indica, per la redazione dei capitoli 18 e 40, gli anni successivi 543/545 . La seconda suggerisce, per il capitolo 58, il periodo 542-552, o più in generale 537-553. La metà del secolo è quindi il momento in cui Benedetto, poco prima della sua morte, ha dato gli ultimi ritocchi al suo lavoro. Questa datazione della Regola benedettina è anche coerente con quello che altri ricercatori osservano nel campo delle citazioni bibliche (7) o del divieto di fare da padrini ai bambini (8). Quindi non c'è motivo di dubitarne .\nQuanto alla Regola del Maestro, si conferma che ha visto la luce in Italia, prima della traduzione degli “apoftegmi” di Pelagio e Giovanni, che non cita, anche prima della pubblicazione del “Codice” e della “Notizia 5” di Giustiniano, che ovviamente ignora. Senza che risultino a suo riguardo nuove precisazioni, i recenti lavori tendono quindi a situarla là dove noi la collochiamo: non lontano da Roma, prima del 530 circa. Dopo questa data, oltre al suo utilizzo da parte di Eugippo e Benedetto, la Regola del Maestro sembra non aver ricevuto che piccole integrazioni .\n[Nel testo originale le note, oltre ai riferimenti alle Regole ed ai Dialoghi di Gregorio, sono molto più numerose e complete. Ho qui riportato solo quelle che mi sono sembrate essenziali per una corretta comprensione del testo. Ndt]\n(1) Règle de Saint Benoît. Édition du Centenaire, ed. H. Rochais – E.Manning, Rochefort 1980\n(2) Questa grafia utilizzata da Manning e presa da Mundó crea confusione perché si può confondere col famoso Castello di Canossa. Questa città dove Sabino fu vescovo si chiama ancora oggi Canosa. Ugualmente più sotto si trova Aquina, che è da sostituire con Aquino. Il suddiacono Fiorenzo non è nipote “di zio” del prete omonimo, bensì nipote “di nonno”.\n(3) Per esempio Valentiniano non è perdonato da Benedetto, ma suo fratello (vedere Dialoghi II,13). Ed altri errori simili.\n(4) Si tratta del 7° congresso internazionale sull’alto medioevo, Norcia – Subiaco – Cassino – Montecassino, 29 settembre – 5 ottobre 1980.\n(5) RB 18,25 “Infatti i monaci, che in una settimana salmeggiano meno dell'intero salterio con i cantici consueti, danno prova di grande indolenza e fiacchezza nel servizio a cui sono consacrati, dato che dei nostri padri si legge che in un sol giorno adempivano con slancio e fervore quanto è augurabile che noi tiepidi riusciamo a eseguire in una settimana”\nRB 40,6 “Per quanto si legga che il vino non è fatto per i monaci, siccome oggi non è facile convincerli di questo, mettiamoci almeno d'accordo sulla necessità di non bere fino alla sazietà”\n(6) La Règle du Maître, t. II (SC 106) Paris 1971: “e l’inventario di tutti i beni, utensili e libri e di tutto il mobilio”.\n(7) J. Gribomont, La Règle et la Bible, negli atti del congresso della nota (4): “L’esame delle citazioni bibliche condurrebbe a situarla tra il Decreto di Gelaso (vero il 530), che spiega l’eliminazione degli Apocrifi, e la metà del VI° secolo, che spiega la (timida) apparizione della Volgata di Gerolamo… I fatti esaminati rientrano agevolmente nell’ipotesi … della datazione di questo documento verso il 550”.\n(8) J.H. Lynch, Baptismal Sponsorship and Monks and Nuns, 500-1000, ABR 31 (1980), in cui il silenzio di Benedetto a questo riguardo si colloca tra la Lettera del diacono Giovanni a Senario, secondo la quale i bambini possono essere presentati dai loro genitori o da altri, e Gregorio, Regola 4,40=Epistola 4,42, che vieta ai monaci di fare da padrini ai bambini. L’Italia sarebbe, a questo riguardo, in ritardo sulla Gallia, dove tutti i legislatori monastici, a partire da Cesario, si preoccupano di vietare ai monaci e alle monache di fare da padrini o da madrine, cosa che era diventata generalizzata.\nIn questo studio il de Vogüé analizza tre nuovi contributi alla cronologia della Regula Benedicti.\nE. Manning, nell'introduzione alla sua edizione della RB, detta del Centenario (Rochefort, 1980), afferma che la vita di San Benedetto è trascorsa tra il 520 e il 575. Le date tradizionali (480-547) sono state significativamente arretrate per i seguenti motivi: posticipando così la data della sua morte la si avvicina a quella di amici e coetanei di Benedetto, citati da Gregorio Magno, che vissero fino a diversi anni dopo il 547; quando ci fu la distruzione di Montecassino nel 580 i monaci si rifugiarono nel monastero di Laterano, fondato forse dallo stesso Benedetto, e questo spiegherebbe il carattere basilicale della liturgia della Regola. La risposta di A. de Vogüé è in contrasto con l'ipotesi del Manning e ritiene pertanto che la cronologia gregoriana (i due abati successori di Benedetto a Cassino ed il lungo abbaziato di Valentiniano in Laterano) invita ad anticipare piuttosto che a posporre la data della morte del Santo. Onorato, abate di Subiaco e discepolo di Benedetto, era sicuramente anziano nel 593, come afferma Gregorio, ma non è detto che il medesimo sia stato a Subiaco con Benedetto prima del 530, e nemmeno che fosse stato suo discepolo a Cassino. Contro l’affermazione del Manning, è chiaro che Gregorio mette in evidenza la longevità eccezionale del personaggio. Un altro contemporaneo, Sabino di Canosa, era vecchio nel 542/547. Prolungare la vita fino al 566 è arbitrario, in quanto Sabino potrebbe essere morto verso il 550. Il suo incontro con Benedetto è del 546/547. Il de Vogüé prende anche in considerazione Costanzio, vescovo di Aquino, il suddiacono Fiorenzo ed Exhilaratus, escludendo che l’intervento del Manning nei Dialoghi gregoriani costringa a rinviare la data della morte di Benedetto oltre il 550/560. Per quanto riguarda la visione di Benedetto che vide l’anima di Germano di Capua salire in cielo nel 541, indica un momento singolare dell’esperienza spirituale Benedetto che non può collocarsi in gioventù, all’età di 20 anni. L'attribuzione del carattere basilicale e romano dell'Ufficio benedettino ad un soggiorno di monaci Cassinesi in Laterano, con lo stesso Benedetto, non è verificata né aggiunge nulla di essenziale. L'origine del monastero del Laterano è oscura e non ci sono dati certi per attribuirla a Benedetto. Dato che la distruzione di Cassino può oggi venire collocata nel 577, la morte del suo fondatore deve essere precedente di parecchi anni, per dare spazio ai due abati che gli succedettero.\nE. Lanne, in una conferenza tenuta durante il congresso che commemorò il quindicesimo centenario di San Benedetto (Le forme della preghiera personale in S. Benedetto e nella tradizione, in: Atti del 7° Congresso Intemazionale sull'Alto Medioevo, 1980, vol. 2, Spoleto, 1982, p. 449-476), si è interessato all’influenza orientale su Benedetto. Egli sostiene che Benedetto abbia conosciuto gli Apoftegmi nella traduzione latina di Pelagio, come aveva già dimostrato A. Mundò, ma aggiunge importanti dettagli cronologici. Pelagio avrebbe visitato Gaza nel 540, dove avrebbe trovato il testo greco che poi tradusse. E’ ormai dimostrato che la diffusione della prima letteratura del deserto deve molto agli ambienti monastici della Palestina, ed in particolare al monastero di Seridos a Gaza, dove vissero appartati Barsanufio e Giovanni (cfr L. Regnault. Les Apophtegmes des Pères en Palestine aux V-VIè siècles, in: Irénikon, 54, 1981, pag 320-330). Le più grandi collezioni di Apoftegmi sono stati raccolte in Palestina, non solo la Sistematica, che tradusse Pelagio, ma anche le collezioni minori, come quella di Paschase e di Martino di Dumio. Se è così, Pelagio dovette applicarsi su questi al suo ritorno a Roma, cominciando la traduzione nel 543, proseguita poi dal suddiacono Giovanni e da un altro chierico anonimo. Il lavoro fu pubblicato sicuramente prima del 553/556. Benedetto, poi, potrebbe aver conosciuto l'opera completa, anche prima del rilascio finale, ma cita solo due massime del libro 4°. La rarità delle citazioni dimostra che sono originate dall’impressione di una lettura recente e si può fissare una data finale non posteriore all’anno 560. Ma le ricerche del Lanne, basate sui lavori di Regnault, danno un termine ante quem: solo dopo il 543/545 fu disponibile la traduzione di Pelagio, utilizzata da Benedetto.\nR. Kay (Benedict, Justinian and Donations “mortis causa” in the Regula Magistri, in: RBen 90, 1980, p. 169-193), fornisce anche un arricchimento alla cronologia benedettina partendo dal campo giuridico. La Regula Magistri al cap. 87, 37 prevede che il monaco all’atto della professione, qualora egli doni i suoi beni al monastero, si impegni con atto ufficiale a non pretenderne la restituzione, nel caso decidesse di andarsene. La Regula Benedicti non prevede ciò, perché la donazione è personale e presume che i beni siano irrecuperabili qualora se ne dovesse andare. In questo RB applica una disposizione imperiale (Novella 5 De monachis di Giustiniano, 535), secondo la quale "i beni del nuovo monaco passano al monastero ipso facto, senza la necessità di specificare nulla a tale scopo; in caso di apostasia, rimarranno nel monastero " (p. 19). Questa disposizione è stata introdotta in Italia nel 537 in ambito bizantino, mentre nel territorio dominato dai Goti persisteva la vecchia legislazione. Siccome è possibile assegnare una data alla legislazione di Giustiniano, il 537, pertanto non è necessario ritardare la redazione di RB.\nLe date proposte da Manning non possono essere accettate, e rimane valida la datazione attuale. Benedetto è nato intorno al 480/490 e morì nel 550/560. L'utilizzo della versione latina del Apoftegmi indica che i capitoli 18 e 40 della RB sono stati scritti dopo il 543/545, ed il cap. 58 sulla destinazione dei beni del monaco, tra il 542/552 o, più in generale, tra il 537 e il 553. RM, tuttavia, è anteriore alla traduzione degli Apoftegmi di Pelagio e Giovanni, e non conosce la Novella 5 di Giustiniano , rimanendo confermata la sua origine, nei pressi di Roma, attorno al 530.\n10 maggio 2015 a cura di Alberto "da Cormano" alberto@ora-et-labora.net


Concorso Actimel: vinci un anno di Spotify Premium – Scontrino Felice\n10 Giugno 2019 4 Giugno 2019 Eva Acquista e Vinci,Concorsi a Premi\nAcquista 2 confezioni di Actimel e partecipa al concorso “Con Actimel fai il pieno di musica”: potresti vincere un abbonamento annuale a Spotify!\nAcquista, presso qualsiasi punto vendita del canale moderno (supermercati, ipermercati, superstore e superette) che emette scontrino parlante, almeno 2 confezioni di Actimel nel formato da 6×100 grammi a scelta tra i gusti disponibili.\nSuccessivamente invia un sms al numero 3925366134 con i seguenti dati:\nimporto totale della spesa comprensivo di decimali e senza virgola\ndivisi da un punto: scoprirai subito se hai vinto un abbonamento annuale a Spotify Premium in palio ogni giorno del valore di € 119,88!\nIn caso di vincita dovrai inviare (preferibilmente a mezzo raccomandata), entro 7 giorni dalla vincita, lo scontrino vincente in originale, la copia del proprio documento di identità (fronte e retro in corso di validità) con il proprio nome, cognome, indirizzo completo, numero di telefono fisso o cellulare a:\nConcorso “CON ACTIMEL FAI IL PIENO DI MUSICA” c/o ICTLabs S.r.l.\nStrada dei Confini n. 60\nRegolamento – Scadenza: 31/08/19\nAcquista e Vinci Actimel Concorsi a Premi Spotify\nTrue Instinct Provami Gratis: acquista cibo per cane o gatto e ricevi il rimborso di quanto speso!


AreaMediaPress - Informazioni 1970, quando la grande musica (e Battisti) finiva in classifica - Areamediapress\nLa bellezza delle classifiche dei dischi degli anni Sessanta e Settanta è che univano, insieme a canzoni d’occasione, sciocchezze, sigle televisive e motivetti per bambini, anche capolavori, canzoni destinate a rimanere nel tempo.\nIn quella del 19 settembre del 1970 ci sono, in coabitazione, il divertissement di Nino Manfredi “Tanto pe’ cantà” al sesto posto e, al nono, l’ultimo capolavoro dei Beatles, di cui si piangeva lo scioglimento proprio in quelle settimane, “The long and winding road” tratto dall’album “Let it be”.\nAl terzo, per dire, c’era una canzoncina che, incredibilmente, avrebbe vinto la sfida con il tempo futuro, “In the summertime” dei fantomatici Mungo Jerry, gruppo peraltro ancora ufficialmente in attività, proprio grazie al quell’unico successo.\nI primi due posti sono, invece, occupati meritatamente da due leggende della musica italiana: Domenico Modugno con “La lontananza” al primo e Mina con “Insieme” al secondo.\nMa la classifica di quella fine estate del 1970 brilla, soprattutto, per il quinto posto di Lucio Battisti e la sua “Fiori rosa, fiori di pesco”, una delle canzoni meno costruite per il successo, con cambi di ritmo e atmosfera, una intro straniante e soluzioni sonore nuovissime.\nDi Battisti si è detto e scritto molto, negli ultimi tempi. Se lo merita. Ma una ulteriore considerazione si potrebbe ancora fare. Il genio di Poggio Bustone, e il suo sodale Mogol, riuscirono, per alcuni anni, a portare in classifica canzoni bellissime, destinate a rimanere nel tempo e che oggi vengono rivalutate anche da chi, in passato, le aveva snobbate perché (apparentemente) poco impegnate.\nEcco, gli anni Sessanta e Settanta, e Battisti in particolare, hanno fatto un miracolo che non si sarebbe più ripetuto in seguito: la musica migliore era anche la più ascoltata e venduta. E finiva nella hit parade.\nPrecedente 1989, “Viva la mamma” riporta Bennato in classifica


Esperienza Comune – M5S Piossasco\nHo già avuto modo di seguire i lavori di qualche commissione ed assistere ai consigli comunali iniziando a comprendere il modo di lavorare e soprattutto il modo di proporsi, da parte dell’amministrazione comunale che governa questo comune, nei confronti delle forze politiche di opposizione e dei cittadini. Ebbene, questo modo di porsi non è molto diverso da quello del comune di Grugliasco dove ho vissuto fino all’anno scorso, d’altra parte codesti amministratori fanno parte della stessa risma di persone abituate a fare e strafare come gli pare. E si sa, è dura cambiare le cattive abitudini. Ad esempio: quando si lavora ad un progetto sarebbe logico pensare che ogni piccolo o grande aiuto sia ben accetto; ma per far questo bisogna mettere nelle migliori condizioni chi intende aiutarti. Per la nostra giunta comunale evidentemente non è così. Difatti, nonostante le reiterate richieste da parte del M5S per ottenere le documentazioni necessarie ai lavori di commissioni e consiglio con congruo anticipo, tali documentazioni vengono consegnate ai consiglieri negli stretti, strettissimi tempi previsti dal TUEL 267 che per l’appunto indica i tempi minimi di consegna non ponendo certo limiti a quelli massimi. Chiunque può comprendere che questa cattiva abitudine porta a non poter dare, pur volendo, il proprio contributo nel migliore dei modi, poiché il più delle volte non si ha il tempo di esaminare adeguatamente la documentazione consegnata spesso scarna, se non incompleta o addirittura errata.\nGiorno 23/11/2015 vado in via Rivalta per seguire i lavori della commissione bilancio. Non una parola di scuse da parte del Presidente o del Sindaco per il ritardo con cui apre i battenti, costringendo me ed altri presenti ad aspettare fuori al freddo. Una volta in aula, sebbene la commissione sia pubblica, mi vengono richiesti il mio nome e cognome – mi si dice – per essere messi a verbale. Mi sono sentito come un inquisito, ma fornisco comunque le mie generalità; dopodiché chiedo al Presidente se sia possibile a fine lavori o in un momento successivo consultare il verbale redatto; mi risponde il Sindaco spiegando alla sua maniera (non molto chiara per la verità) che è possibile consultare solo i verbali allegati alle eventuali delibere di consiglio comunale. Sono rimasto esterrefatto!!! Vi racconto questo aneddoto perché ho avuto l’impressione di essere considerato come uno spione che va ad impicciarsi di fatti che non lo riguardano. E invece mi riguardano tantissimo, visto che si decide di come spendere anche i miei soldi. Se avessero assistito cento o mille cittadini avrebbero richiesto le generalità a tutti? Sarei curioso di saperlo…\nCategorie Attività Politica Tag Attivisti, Piossasco Navigazione articolo


Costruire un altare Dia De Los Muertos e connettersi alla mia eredità messicana - Cultura\nLa mia famiglia ha costruito il nostro primo altare Día de los Muertos in 20 anni dopo la morte di Abuela\nFoto per gentile concessione di Sofia Aguilar\nContrariamente alla credenza popolare (e sfortunatamente, quella della Pixar Noce di cocco ), molte famiglie messicano-americane non osservano Giorno della morte, o Day of the Dead, compreso il mio prima di quest'anno. In Messico, l'osservanza della festa è celebrata raramente tranne che nella parte meridionale del paese, e anche Città del Messico non ha iniziato a ospitare la sua iconica parata del Giorno dei Morti fino al 2016, quando il film di James Bond Spettro uno raffigurato nella scena iniziale. Ancora un altro esempio della miscela culturale europea e indigena della regione, la festa ha radici nelle celebrazioni della morte sia cattoliche che azteche, tra cui la festa di Ognissanti, la Commemorazione dei defunti e Quecholli, una celebrazione che ha influenzato la pratica di costruire ofrendas, o altari, con cibo.\nMa sarò onesto, fino a quest'anno non lo sapevo. Né capivo davvero quella natura gioiosa e celebrativa della giornata, il significato di mostrare le foto dei morti accanto a un piatto o piatti del loro cibo preferito, accendere candele, posare mazzi di calendule o spruzzare petali di calendula per attirare le anime dei morti alle offerte con il loro forte profumo. Anche condividere il pan de muerto (pane dolce con incisioni a forma di osso e semi di anice) tra i parenti viventi e decorare teschi di zucchero è stata una tradizione straniera per me perché l'ho fatto solo una volta e con la famiglia di un amico, non la mia.\nSpesso anche le generazioni più anziane non sanno quanto delle vacanze. Ad esempio, mia nonna materna e matriarca della nostra famiglia, Mama Alicia, è nata a Sinaloa, uno stato nel nord del Messico, e in seguito ha cresciuto le sue tre figlie (mia madre e due zie) a Tijuana, una città adagiata proprio al Confine USA-Messico. Raramente osservavano le feste nazionali messicane, per non parlare del Día de los Muertos, che è continuato anche durante l'immigrazione negli Stati Uniti, almeno fino a quando le celebrazioni non sono diventate più popolari alla fine degli anni '90 in entrambi i paesi.\nDopo la sua morte lo scorso febbraio, qualcosa è cambiato nella dedizione della mia famiglia a Día de los Muertos. Mentre negli anni passati abbiamo assistito a una o due sfilate a Los Angeles, magari dipingendo i nostri volti per assomigliare alle iconiche immagini del teschio del giorno, questo ottobre è stato come se fosse urgente osservare la vacanza che è passata simultaneamente attraverso tutti noi. È diventata la ragione per cui abbiamo costruito la nostra prima ofrenda in oltre 20 anni. Perché siamo usciti e abbiamo comprato mazzi di calendula, abbiamo acquistato il pan de muerto dalla nostra panetteria locale, abbiamo discusso su quali piatti servire (per la mia abuela, un bar di Hershey e un pezzo di pan dulce) e ci siamo riuniti per costruire un altare.\nLa cosa così interessante, almeno per me, è che la morte della mia abuela è stata una delle tante morti da quando sono nato. Da mio nonno a diversi cugini vicini e lontani, la mia famiglia non è stata estranea alla perdita. Quindi cosa rende questa stagione di ottobre e novembre così diversa?\nNel corso della sua vita, la mia abuela è stata la persona più importante dal lato materno della nostra famiglia, quella che tutti insieme abbiamo amato di più. Come matriarca, la sua casa era quella che visitavamo più spesso, dove tenevamo le nostre feste più grandi. Come tante altre famiglie guidate da donne, lei era il centro del nostro mondo. Inoltre il fatto che la sua morte sia avvenuta in modo così inaspettato, una settimana dopo aver compiuto 99 anni, qualcosa si è spostato dentro tutti noi e ha reso Día de los Muertos molto più urgente e necessario da celebrare, anche se lei stessa non lo ha fatto mentre era vivo.\nMentre costruire un ofrenda è il nostro modo di onorare la memoria e l'eredità della mia abuela, sto scoprendo che è anche un modo potenziale per guarire dalla perdita di lei e di tutti gli altri nostri antenati, o almeno per iniziare a camminare su quella strada. Piuttosto che affrontarlo da solo, il dolore è pensato per essere condiviso tra le persone che ami. E anche se la mia famiglia è in ritardo di diversi decenni, sono grato che il nostro ofrenda sia stato paziente con noi nell'attesa che fosse realizzato e che la nostra eredità messicana ci ha permesso in questo giorno di soffrire, celebrare e ritrovare ciò che una volta abbiamo perso.


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L’articolo 18 non si tocca? | Rita Pani\n22 settembre 2014 · di Rita\t· in R-ESISTENZA.\t·\nMi piace quando leggo la tenacia con la quale si vuole mantenere vivo l’articolo 18. Solletica la parte più incazzata di me. Parliamone quindi, di questo articolo di tutela del lavoratore, che non permetteremo a nessuno di cancellare! Perché mai, permetteremo al padrone di licenziarci senza giusta causa. Perché è fondamentale oggi, Resistere. Resistere. Resistere.\nHo scritto una cazzata!\nQuel 23 marzo ero anche io tra i tre milioni al Circo Massimo, goccia del fiume rosso che aveva invaso Roma, che scorreva da tutte le strade, e che si fermò là a combattere il nemico. Tanti. Eravamo tanti e tutti ancora convinti che prima o poi, il capitalista criminale al governo sarebbe stato battuto. Son passati 12 anni, ed è un lungo tempo per la memoria. È quasi il tempo di una generazione. Immagino che uno dei ragazzi che oggi combatte “condividendo link” all’epoca stesse a casa – che forse non c’era scuola – o ad approfittare della tiepida giornata per fare una gita con mamma e papà, che anziché scioperare e perdere la giornata, avevano preso una giornata di ferie. Perché erano già gli anni del berlusconismo che aveva cambiato il modo di vedere e fare le cose. Chi era in piazza quel giorno, infatti, era l’ultimo residuato di un comunismo imperfetto, che ogni giorno perdeva un pezzo di sé.\n12 anni, e oggi ci incazziamo perché il pupazzo messo al governo dal capitalismo malato di criminalità ci insulta: “La difesa dell’articolo 18 è una difesa ideologica”. Mi spiace debba toccare a me, ammettere con tristezza infinita che è vero. È vero, solo che il pupazzo non ha il coraggio di motivare l’affermazione, io sì – con tutto il dolore possibile.\nÈ vero, perché l’articolo 18, di fatto non serve più, dato che – di fatto – non esiste più lo statuto dei lavoratori. L’articolo 18 è in pratica l’ultimo ologramma a cui si appiglia il lavoratore, che probabilmente è pure disoccupato. Che lavora a nero, che ha un contratto di schiavitù, che non ha alcun tipo di tutela, che è stato assunto – scusate, che brutta parola – stabilizzato, dopo anni di precariato che non davano diritto alla malattia, al tfr, alle ferie.\nDifendere l’articolo 18 ad oltranza, è come conservare l’ultimo baluardo di qualcosa che non c’è più. Il diritto al lavoro. Non è un solo articolo che avremmo dovuto difendere con la forza, ma proprio il sacrosanto diritto di lavorare per garantirci un’esistenza dignitosa. Non ci siamo riusciti, ed è questo il fallimento maggiore che dovremmo riconoscere.\nCi hanno reso tutti schiavi, e non hanno ancora finito. Quindi mentre restiamo concentrati su una cosa, finiscono di demolire tutte le altre. Le lotte dei lavoratori, che tanto ci avevano dato, sono state vane. La FIAT ne è un esempio eclatante, come lo sono tutte quelle realtà scomparse, i territori del Sulcis devastati, impoveriti, e finiti nel deserto della povertà e della migrazione. Città intere – Carbonia, la mia, ne è un esempio – che si svuotano diventando sempre più languide, con la vita concentrata in un quartiere dove stoicamente resistono un centro commerciale, e qualche ipermercato cinese. Tutto il resto è nulla.\nNo, questo il pupazzo non lo dirà mai. Non dirà mai che ci son persone che non perdono il lavoro, ma perdono lo stipendio pure se stanno a casa per curarsi un cancro, perché non è riconosciuto il diritto alla malattia. Non vi dirà mai, che la difesa dell’articolo 18 parrebbe ideologica dal momento che ormai chi ti assume lo fa di tre mesi in tre mesi, con contratti da schiavitù rinnovabili a seconda della volontà del padrone. Non vi dirà mai che tutto è già stato scritto, e che qualunque cosa ci venisse in mente per reagire, sarebbe utile solo al nostro animo ferito.\nMa per spiegare questo, dovrei scrivere un’altra cosa, rammentando ai deboli di memoria cos’era uno sciopero generale, cos’era il diritto allo sciopero e quale effetti aveva sull’economia di uno stato. Tutta roba che non è più.\n← #fattifafanafò (col nastro rosa)\nLa gentilezza dell’arte →


Dopo Pearl HarborModifica\nLa battaglia delle MidwayModifica\nOperazioni nel Sud PacificoModifica\nLa battaglia del Mare delle FilippineModifica\nIl 19 giugno 1944 si svolse la battaglia del mare delle Filippine, il più grande scontro tra portaerei della storia. Per oltre otto ore gli aviatori delle marine statunitensi e giapponesi si diedero battaglia nei cieli sopra il TF 58 e le Marianne. Alla fine della giornata si delineò una vittoria statunitense e con gli ultimi attacchi contro la flotta giapponese del 20 giugno il trionfo fu completo. Sei navi statunitensi erano state danneggiate ma 3 portarerei giapponesi (Hiyō, Shōkaku e Taihō) erano state affondate e 426 aerei giapponesi imbarcati distrutti. L'aviazione della marina giapponese non si riprese mai da questo colpo.\nIwo Jima, Okinawa e l'attacco kamikazeModifica\nOperazione Magic CarpetModifica\nLa fine della Big EModifica\nEstratto da "https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=USS_Enterprise_(CV-6)&oldid=114294604"\nUltima modifica il 12 lug 2020 alle 14:36


Sigarette elettroniche Justfog - Kit Svapo, Atomizzatori e Ricambi\n Accessori Justfog (9)\n Better Than (2)\n Compact 16 (2)\n FOG 1 (4)\n Minifit (6)\n Minifit MAX (3)\n P14A (4)\n P16A (4)\n Q16 FF (3)\n Q16 Pro (5)\n Q16 Series (9)\nBlu (5) Giallo (1) Metallico (5) Nero (15) Rosso (7) Rosa (3) Verde (1) Gold (1) Silver - Acciaio (3) Motivo nero (1) Motivo rosso (1) Motivo rosa (1) Motivo blu (1) Motivo giallo (1) Cream (1)\n Fissa (16)\n Tiro di Guancia MTL (24)\n370mAh (2) 420mAh (2) 650mAh (2) 900mAh (6) 1400mAh (2) 1500mAh (2)\nSigarette elettroniche Justfog e kit per lo svapo\nJustfog nasce nel 2009 ma arriva alla ribalta in Italia e nel mercato delle sigarette elettroniche solo negli ultimi anni grazie all'avvento del suoi kit più venduti, dalla Justfog Q14 fino alla Justfog Q16. L'azienda realizza kit per lo svapo entry level veramente performanti e dall'elevata stabilità della batteria, garantendosi il podio tra le migliori marche di sigarette elettroniche.\nOltre agli innovativi kit di sigarette elettroniche perfetti per i neofiti, l'azienda sudcoreana Justfog si fa conoscere nel mercato italiano anche per i suoi atomizzatori e le resistenze.\nAcquista la tua sigaretta elettronica Justfog su Vapeinitaly\nTutti i prodotti Justfog sono acquistabili su vapeinitaly.com: il tuo store di svapo online!\nPuoi trovare i migliori kit justfog e tutte le resistenze e ricambi originali per la tua sigaretta elettronica. Dai kit per chi vuole smettere di fumare alle sigarette elettroniche per i più esperti, sul nostro shop online trovi i prodotti Justfog al miglior prezzo, con spedizione via corriere espresso in sole 24/72 ore.


I campioni di kung fu del regno animale - Focus Junior\nFocusJunior.it > Animali > I campioni di kung fu del regno animale\nI campioni di kung fu del regno animale\nSe pensate che i combattimenti più spettacolari avvengano sul ring, vi sbagliate di grosso. Per vedere calci e pugni da record basta osservare gli animali in natura!\nSe vi è capitato di avere a che fare con un cavallo, per esempio, sapete bene che una cosa da cui stare alla larga sono i suoi calci! E la zebra, che del cavallo è una parente (entrambe appartengono alla famiglia degli Equidi), è famosa per sferrare calci ancora più micidiali. Questa potenza non è provata, ma Tim Caro, un ricercatore dell'università Davis, in California, ha osservato per anni il comportamento di questi equini a strisce, e ha verificato che con i loro calci micidiali riescono a difendersi persino da temibili predatori come i leoni.\nAnche le giraffe sono famose per i loro calcioni: li rifilano ai predatori che tentano di assalirle mordendole alle zampe , ma anche ai rivali, quando vengono infastidite. Per conquistare una femmina, invece, i maschi tra loro non usano calci né morsi, ma si sfidano a colpi di... collo, in una battaglia chiamata “necking” (in inglese “neck” significa collo).\nLe giraffe usano il lungo collo anche per combattere tra loro\nMa se i calci di alcuni animali sono da record, anche i pugni non scherzano. Famosi, per esempio, sono quelli delle lepri (fam. Leporidi): in questo caso gli incontri più spettacolari avvengono tra esemplari maschi, che combattono come pugili soprattutto durante le sfide per aggiudicarsi una femmina durante il periodo degli accoppiamenti. Ma uno studio recente dell'Università di Liverpool, ha rivelato che anche le femmine possono essere delle ottime “pugilatrici”, e sferrano colpi potenti ai maschi tenendosi in equilibrio sulle zampre posteriori quando non vogliono essere... disturbate!\nDue canguri durante un combattimento\nI canguri, invece, sono dei veri campioni di kick boxing (la boxe in cui sono ammessi anche i calci): si sfidano tra loro a colpi di pugni per conquistare le femmine, ma spesso, tenendosi in equilibrio sulla muscolosissima coda, si danno anche dei calci potentissimi!\nAnche tra gli insetti esistono dei veri e propri "combattenti: le formiche trappola sono campionesse di boxe, ma nel loro caso sferrano i colpi utilizzano le potenti antenne: quando individuano una preda, per esempio, la catturano con uno scatto in appena 0,3 millisecondi! Le antenne servono anche durante le sfide tra esemplari diversi per stabilire chi, nel nido, è il più forte: in questo caso le formiche battono ogni record, colpendosi (come calcolato da uno studio condotto nel 2016 dalla School of Integrative Biology all'Università dell'Illinois) circa 41.5 volte al secondo: nemmeno Rocky Balboa, il famoso pugile protagonista della serie di film "Rocky", potrebbe fare di meglio!\nIl pugno più potente del mondo appartiene, comunque, a un animale che si trova... nel mare! Si tratta della canocchia pavone (Odontodactylus scyllarus), un crostaceo che colpisce le prede con le chele anteriori, generando addirittura una piccola implosione sott'acqua che producecalore, luce e suono. Sheila Patek e il suo team di ricercatori della Duke University, in North Carolina, hanno calcolato che questo innocuo animaletto genera una forza pari a circa 2.500 volte il proprio peso in meno di 800 microsecondi. Meglio non farla arrabbiare!