L’amore fra essere e conoscere (Dossier "La verità, vi prego, sull'amore" /1)\nNon è facile parlare d’amore senza tradirlo o contraddirlo. La sua disperante polisemia non aiuta. Succede a tutte le realtà più semplici e profonde: sembrano intuitive – ed effettivamente ne abbiamo una certa intuizione – ma proprio per questo celano la loro complessità e le nostre complicazioni. Accade soprattutto per l’amore: la stessa evocazione del termine promette una facile intesa, che raramente tuttavia si realizza. Lo esprime bene Michela Marzano nel suo recente saggio sull’amore: «il problema dell’amore è sempre lo stesso. Quando lo si idealizza, lo si tradisce. Quando si è dentro, ci si impantana» .\nSi tratta, come ha insegnato R. Guardini, di una legge generale dello spirito: più le realtà sono elevate, più rischiano di essere dimenticate, e più sono destinate a riuscire, più sono storicamente vulnerabili. Ciò vale massimamente per i gesti e le opere dell’amore:\n«con quanta maggior purezza le cose provengono dall’amore, tanto più forte è il loro spirito e tanto più potente il loro senso; al tempo stesso, però, tanto più delicata è la loro costituzione, e tanto più è incerta nel mondo» .\nA dispetto della sua apparente univocità e universalità, la parola “amore” è facilmente esposta a un uso retorico e ideologico: funge da pretesto e dipende dai contesti, serve a dire tutto e a parlare d’altro, può favorire il dialogo o chiudere in partenza ogni discussione, appella al concreto ma svapora nell’ideale. Ironiche e pertinenti le parole di M. Hadjadj:\n«il fatto è che l’amore spesso funge da jolly. Negli ambienti cattolici viene utilizzato come un argomento che non ammette repliche, un vero permesso di non pensare. Avete “problemi di coppia”? Dovete imparare ad amarvi. Si tratta di autorizzare il “matrimonio omossessuale”? Evidentemente, perché si amano… Una parola tappabuchi. Una scusa universale» .\nOccorre riconoscere che la semplicità dell’amore è complessa, e lo è perché sua caratteristica costitutiva è il paradosso, la capacità di tenere insieme cose che sembrano incompatibili: l’amore unisce e differenzia, è spirituale e carnale, attivo e passivo, volontario e involontario; esso ferisce e guarisce, fa gioire e soffrire, è volere e dovere, gratuità e giustizia . Come X. Lacroix ha osservato, l’ampiezza semantica del termine “amore” è sorgente di tanti equivoci:\n«come può essere che una stessa parola designi realtà così diverse, addirittura opposte? Un termine identico per la dedizione e per la lussuria, per il godimento e per lo slancio verso Dio, per il desiderio e per l’attaccamento, per l’affetto materno e per il piacere carnale, per la passione divorante e per l’amore coniugale, per la cioccolata e per un quadro di Vermeer… E non è uno dei minori paradossi dell’amore quello di avere un doppio ancoraggio, corporeo e mentale; un piede nel reale, un altro nell’immaginario» .\nVa da sé che non è questione nominale, ma esistenziale: «nessuna cultura ha mai valorizzato tanto l’amore quanto la nostra, eppure mai il numero dei singles è stato così grande. Mai si è basato tanto sull’amore, ma mai il legame coniugale è stato così precario... Troppe aspettative nei confronti dell’amore uccidono l’amore o, quanto meno, ne accentuano la fragilità» .\nL’univocità dell’amore si spezza in equivoco anche nei discorsi più elevati. M. Schoepflin, illustrando le interpretazioni filosofiche dell’amore lungo i secoli, ha evidenziato tre tensioni generali. La prima questione con cui si sono cimentati i più grandi pensatori è se l’amore sia possibile o impossibile: di fatto, rispunta continuamente il sospetto che l’amore non sia altro che egoismo mascherato. La questione successiva è se l’amore, in quanto comporta l’esperienza del patire, sia un valore umano o primariamente divino: si sa come l’idea di un Dio Amore non abbia alcuna ovvietà filosofica e religiosa. La terza questione, laddove si riconosca l’amore di Dio e si percepisca l’abisso fra la sua perfezione e la nostra imperfezione, è se vi sia compatibilità o incompatibilità fra eros e agape, se cioè l’amore sia fenomeno di natura o emergenza dello spirito: anche qui sappiamo come sia oggi dominante la tendenza, specie in campo scientifico, a naturalizzare il fenomeno amoroso.\nAd ostacolare un’idea integra dell’amore sono in particolare gli approcci scientifici, che di loro natura sono “riduttivi” e dunque inadatti a rendere conto del paradosso di unificazione e differenziazione che caratterizza l’amore come tale. J.L. Marion, nel suo saggio sul “fenomeno erotico”, mette seriamente in guardia dal pregiudicare l’amore con approcci parziali o settoriali, invece che sforzarsi di coglierne l’integrità e l’irriducibilità. Occorre fare ogni sforzo, prima di ogni successiva distinzione, per «mantenere intatta il più a lungo possibile l’unica tunica dell’amore»: «primariamente si indebolisce e si compromette ogni concetto di amore non appena ci si sente autorizzati a distinguerne delle accezioni divergenti, se non inconciliabili; ad esempio, opponendo subito, come un’ovvietà indiscutibile, l’amore e la carità, il desiderio, che si presume possessivo, e la benevolenza, che si presume gratuita, l’amore razionale e la passione irrazionale. Un concetto serio dell’amore si distingue in primo luogo per la propria unità» .\nNel suo celebre saggio sull’amore umano, J. Guitton aggiunge che non solo lo sguardo specialistico nuoce all’integrità dell’oggetto, ma danneggia anche la sensibilità dei soggetti, la loro stessa capacità di conoscere e riconoscere l’amore: «la decomposizione dell’essenza dell’amore, come la praticano i moderni, trasforma subito la maniera di amare, di modo che, di scomposizione mentale in dissociazione reale, si rischia di annullare non solo l’amore, ma la facoltà stessa di conoscere l’amore. Quando l’analisi di società si rivolge all’essenza umana, rischia di provocare una natura falsa ma non irreale, i cui elementi separati, benché incapaci di riunirsi, si distruggono a vicenda» .\nParlare d’amore senza fargli torto è difficile, soprattutto perché non si può presumere di comprendere senza praticarlo: uno sguardo imparziale, che in altri casi è garanzia di sapere rigoroso, nel caso dell’amore deve cedere il passo a una viva partecipazione personale. L’amore traffica oggetti ma non è un oggetto, ha a che fare con le cose ma le trasfigura in doni, prende corpo in azioni ma ha il suo cuore nelle relazioni. L’amore è meno oggetto di conoscenza che di esperienza, e se si offre all’intelligenza lo fa attraverso il canale della testimonianza. Esso, senza essere irrazionale, sfugge alla presa razionale, poiché è insieme presenza e mistero, è sempre concreto e universale, eccede tutte le sue forme ma non si dà senza forma: la sua universalità coincide con la sua attualità, e la sua razionalità coincide con la sua gratuità. L’ordine dell’amore è insomma originale, gli si addice – ricorda Guitton  – il carattere di “eccesso”, ed è impossibile ridurlo ai dati di fatto o alle conclusioni logiche. Per una epistemologia dell’amore vale quanto prospetta A. Cozzi:\n«l’amore deve essere agito, più che pensato. In esso emerge il carattere sovra-logico e sovra-essenziale dell’essere, che squalifica i tentativi di logicizzazione (idealismo) ed essenzializzazione (concettualismo)» .\nSimilmente Marion: «non appena lo si demoltiplica in accezioni sottili e differenziate fino all’equivoco, non lo si analizza meglio: lo si dissolve e lo si manca completamente» .\nMeglio ancora Balthasar, nel suo noto testo sulla credibilità dell’amore: «l’amore che mi è donato posso intenderlo sempre e solo come un miracolo… L’amore non può essere misurato su nient’altro che su se stesso… Nella sua realtà intrinseca, l’amore viene conosciuto soltanto dall’amore… Il punto da cui l’amore può essere osservato e testimoniato non può essere collocato al di fuori dell’amore; esso può trovarsi solo in re, cioè nel dramma della vita stessa» .\nDi più – spiega Hadjadj – pensare l’amore senza viverlo non solo è illusorio, è anche demoniaco. Citando Beda il Venerabile egli ricorda che\n«i demoni possono credere che Dio è, credere che ciò che egli dice è vero. Ma soltanto coloro che amano Dio riescono a credere in Dio (cit. PL XCIII, 22)»,\ne spiega che «la suprema falsità non è nella conoscenza, bensì nelle azioni. Essa consiste nel difendere la verità senza amore, diciamo pure la verità senza la verità, illusione tra le più temibili di tutte, perché l’errore vi si trova senza errore… La peggiore delle menzogne non è non dire la verità, ma ripeterla incessantemente per non viverla» .\nInfatti l’azione del maligno si fa più insidiosa non tanto quando nega la verità, ma quando ci induce a non amarla e a non viverla, quando ci spinge a oggettivarla e strumentalizzarla, quando la rende «un appiglio piuttosto che un abbraccio, un oggetto di conoscenza piuttosto che un soggetto di riconoscimento» .\nPer lo stesso motivo, il maligno non agisce da misantropo ma da filantropo, sottrae la verità all’amore e l’amore alla verità, non solo induce al vizio ma manipola la virtù:\n«i vizi dilagano e danneggiano. Ma anche le virtù, lasciate in balia di se stesse, si diffondono più selvaggiamente e fanno anche terribili danni. “Così alcuni scienziati coltivano la verità, ed è una verità senza pietà; così alcuni umanitari coltivano la pietà e la loro pietà, mi dispiace dirlo, è spesso nemica della verità” (Chesterton)… La giustizia senza misericordia vira nella crudeltà, a fronte di una misericordia senza giustizia che vira al lassismo; l’umiltà senza magnanimità vira alla pigra eliminazione, a fronte della magnanimità senza umiltà che vira all’attivismo vanitoso. Infine, la verità senza amore, che è la fede dei demoni, a fronte dell’amore senza la verità, che è la filantropia del diavolo».\nSoprattutto, in concreto, il tentatore cercherà sempre di separare l’amore di Dio dall’amore del prossimo, non importa se in forma religiosa o irreligiosa: «il principe di questo mondo è il portabandiera nei due campi: coloro che pretendono di amare Dio senza però amare il proprio fratello, e coloro che pretendono di amare il loro fratello senza amare Dio. Da un lato la teocrazia disumana; dall’altro l’umanesimo ateo» .\nIl punto capitale è che l’amore, prima di essere oggetto della conoscenza, ne è la sorgente. Esso è l’originaria via di accesso alla realtà e ciò che la rende visibile, a tal punto che una teoria della conoscenza cristianamente ispirata non ha difficoltà ad affermare la fondamentale priorità dell’amore sulla conoscenza. Fra i massimi pensatori che hanno mostrato come l’amore risvegli e acutizzi tutto ciò che è umano, vi è senz’altro M. Scheler, il quale, studiando i rapporti dell’amore con la conoscenza, afferma che «l’amore è sempre ciò che risveglia la conoscenza della volontà, e addirittura è la madre dello spirito e della ragione… L’uomo, ancor prima di essere un ens cogitans o un ens volens, è un ens amans… Anche i beni reali e le cose pratiche sono penetrati ed esaminati dal peculiare meccanismo selettivo dell’ordo amoris… Allo stesso modo anche la destinazione individuale di un soggetto spirituale singolare o collettivo è qualcosa di non meno oggettivo, benché sia al contempo ciò che per il suo particolare contenuto di valore mira a questo soggetto e solo a questo soggetto» .\nL’ordine dell’amore non è dunque esterno o estraneo all’ordine della ragione. Si potrebbe dire, con V. Jankélévitch, che «l’amore ha sempre ragione», nel duplice senso che è dotato di ragione e che è il contenuto radicale della ragione: come infatti la ragione ricerca il principio di unità del reale, così l’amore è ciò che la realizza in concreto. In altri termini, c’è stretta parentela fra ragione e relazione, come fra “comprendere” e “abbracciare”, poiché l’intenzionalità è la medesima, ossia la ricerca dell’unità (lògos-lègein). Molto lucido è P. Barcellona nel parlare di “conoscenza affettiva”: «pensare è sempre un evento relazionale; il pensiero nasce nello spazio dell’incontro della presenza dell’altro, a partire dalla domanda: chi è la persona che mi trovo di fronte?... Ma noi abbiamo perduto il senso della vita perché abbiamo confuso, forse intenzionalmente il pensiero con la ragione e la comprensione con la conoscenza. La ragione ha distrutto il pensiero e la cognizione ha soppresso l’intesa affettiva» .\nLa conseguenza più affascinante, a nostro avviso, sarebbe quella di ripensare l’esercizio stesso del pensiero in senso comunionale: se l’amore ha in sé il proprio principio critico, allora occorre pensare insieme, non da soli! Anche perché, in ottica cristiana, non c’è niente che non debba essere trinitario. Qui va detto che il pensiero contemporaneo, pur con vicende alterne e non senza contraddizioni, risulta globalmente impegnato a superare ogni estrinsecismo fra conoscenza e amore. Esso tuttavia si ripresenta in nuove edizioni, oggi nella scissione fra razionalità e affettività che è fattore determinante della cosiddetta “emergenza educativa”. Nel suo ampio studio sui rapporti fra logos e pathos, P. Gomarasca, la cui tesi è la genesi affettiva dell’intenzionalità, si esprime così: «scientismo ed emozionalismo finiscono per delineare un circolo vizioso: l’impresa scientifica moderna nasce come operazione di ritaglio, presa di distanza dal dominio ambiguo dell’emotivo; dal canto suo, l’emotivo, cioè il non razionale, diviene oggetto di culto… La scissione fra razionalità calcolante e consumo emotivo è diventata oggigiorno una delle verità sull’esperienza quotidiana degli individui» .\nIn realtà conoscenza e amore, senz’altro distinti, non si possono separare, perché, come ha richiamato Benedetto XVI con bella formula, si appartengono: «non c’è l’intelligenza e poi l’amore: ci sono l’amore ricco di intelligenza e l’intelligenza piena di amore». L’inclusione della conoscenza nell’assoluto affettivo è peraltro intimissima. Citando ancora Balthasar, bisogna dire che non è la conoscenza che spiega l’amore, ma è l’amore che dispiega la conoscenza: «la conoscenza è spiegabile unicamente mediante l’amore e per l’amore… L’aspetto distintivo è solo questo, che l’amore è l’eterno più di quanto già si sa… L’amore è lo stesso movimento della verità… la verità è la misura dell’essere, ma l’amore è la misura della verità» .\nIn ogni caso, l’amore determina la conoscenza soprattutto quando si tratta di conoscenza personale, quando riguarda gli individui, i loro affetti e i loro valori. Già Scheler aveva messo in luce la superiorità del sapere affettivo in quanto sapere eticamente orientato: spiegava che i modi dell’ordo amoris – come il percepire, il preferire e posporre, l’amare e l’odiare – non danno necessariamente luogo a un sapere relativistico, ma aprono sull’universale. Lo sfondo affettivo della conoscenza personale è stato di recente approfondito dalle ricerche fenomenologiche di R. De Monticelli: «i sentimenti costituiscono lo strato del sentire propriamente diretto sulla realtà personale… L’amore è la via d’accesso privilegiata alla retta e soprattutto piena percezione dello stile di trascendenza che ci è proprio, quello delle individualità essenziali» .\nSe questo è vero, allora occorre «articolare la tesi filosofica che rivendica al sentire un posto non soltanto centrale, ma costitutivo della nostra vita di persone. E non come residuo animale ma come parte essenziale del nostro pensiero dovunque sia questione di valori, e quindi di scelte e decisioni, conflitti e confronti esterni ed interiori, gusti e convinzioni profonde, abiti di vita e scoperte esistenziali, consuetudini e innovazioni, incontri e crescite» .\nNon è dunque vero, come si suol dire, che “l’amore è cieco”: quando c’è, è oculato. Esso ha le proprie vedute, al cui servizio devono porsi la vista del corpo e le visioni della mente, che ne restano a loro volta potenziate: «l’amore – diceva S. Weil – vede ciò che è invisibile». Il rischio che gli occhi, la mente e il cuore procedano parallelamente è sempre in agguato, ma tutti intuiscono che vede e comprende bene solo chi ama di vero amore. Come intuiva Scheler rifacendosi a Goethe, il sapere e l’amare crescono insieme in proporzione all’elevatezza dell’oggetto che li suscita: «non si acquista conoscenza se non di ciò che si ama, e quanto più profonda e completa la conoscenza ha da essere, tanto più intenso, forte e vivo deve essere l’amore, anzi la passione» .\nAl contrario, fuori dal campo dell’amore, la comprensione delle cose perde acutezza e diventa riduttiva, e la stessa percezione sensibile resta non di rado alterata e distorta. Su questo si trovano d’accordo tanto la ragione quanto la rivelazione; ne conviene la ragione, perché tutti ritengono più autorevole chi conosce non per sentito dire ma per esperienza personale: la miglior conoscenza avviene per connaturalità; e ne conviene la rivelazione, perché chi non ama non conosce Dio che è Amore (1Gv 4,8): Dio non offre infatti il suo amore in forma ideale o esemplare, ma come pane di vita (Gv 6,51-56).\nComprensibile l’invito di Benedetto XVI a “dilatare gli spazi della ragione”, perché un modello razionalista non solo tradisce la realtà, ma corrompe anche la ragione stessa, sortendo effetti ideologici e dispotici nei confronti degli affetti, che alla fine vengono giudicati alternativi alla ragione o squalificati come irrazionali. Nel suo tentativo di ritrovare nel fenomeno erotico un orizzonte della ragione più radicale rispetto a quello che estremizza l’importanza dell’oggetto (metafisica classica) o il potere del soggetto (metafisica moderna), Marion dichiara: «l’amore non manca di ragione, né di logica: semplicemente non ne ammette altre se non le proprie e diviene leggibile solo a partire da queste. L’amore non si dice e non si fa che in un unico senso: il suo… Un concetto di amore deve poter restituire razionalità a tutto ciò che il pensiero non erotico qualifica spregiativamente come irrazionale e degrada a follia: il desiderio e il giuramento, l’abbandono e la promessa, il godimento e la sua sospensione, la gelosia e la menzogna, l’infanzia e la morte» .\nIn ottica credente, la profonda compenetrazione di conoscenza e amore si sostiene a maggior ragione: poiché nel mistero dell’Incarnazione il Logos è il Filius, il pensiero cristiano ha buoni motivi per promuovere la sensibilizzazione della ragione e rivendicare la ragionevolezza degli affetti. Tanto è vero che in teologia si moltiplicano i tentativi di comprendere l’intero disegno di Dio in chiave di amore, quale punto di vista superiore per rileggere i rapporti fra Dio e uomo, creazione e rivelazione, Incarnazione e Redenzione, filosofia e teologia: si parla di “metafisica della carità”, di “teologia agapica”, di “ontologia trinitaria”, ma sono i diversi nomi di progetti sostanzialmente convergenti.\nAddirittura il progetto teologico di Balthasar trova la sua sponda filosofica nell’idea che “tutto l’essere è amore”, che essere e amore sono “coestensivi”, che l’amore non può essere subordinato a nessun apriori ontologico o antropologico, che anzi è l’amore a costituire il punto di convergenza insuperabile fra il fondamento trinitario della teologia e l’apriori dialogico della filosofia: «l’amore è l’apriori più ampio che ci sia, perché non presuppone altri che se stesso. Esso determina la verità, è superiore alla libertà… e conferisce anche all’essere il suo valore» .\nIn tale progetto l’amore non è l’apice personale e affettivo di una realtà impersonale e anaffettiva, ma è “il trascendentale dei trascendentali”, il motivo per cui tutto l’essere e ogni essere si offre come uno, vero, buono e bello. Ciò significa che tutte le tensioni del reale che la filosofia ha di volta in volta messo in evidenza – quindi essere e divenire, uno e molteplice, sostanza e relazione, soggetto e oggetto, individuo e persona, identità e alterità, ecc. – non preesistono a monte dell’amore, ma sono determinate esattamente dal fatto che tutto l’essere partecipa della realtà di un Dio che è Amore. Ciò che è più promettente sul piano teorico, ma con evidenti ricadute pratiche, è che se il mistero dell’essere è inteso come amore, allora unità e distinzione sono cooriginari, allora il dare e il ricevere hanno identica dignità, e così le tensioni della vita e le polarità del pensiero, che nel corso della storia hanno preso una piega dialettica, possono ritrovare una dinamica dialogica: così, ad esempio, il classico privilegio accordato alla stabilità sostanziale e alla luce diurna, al primato dell’uomo maschio, dell’amore oblativo e del discorso affermativo verrebbero controbilanciati dal riscatto del momento relazionale e notturno dell’essere, delle forme del femminile, della passione d’amore e del discorso apofatico. E infatti – nota Balthasar – nell’amore vero non c’è alternativa fra ricchezza e povertà, fra umiltà e grandezza, fra libertà e appartenenza, fra possedersi e spossessarsi, perché ogni polarità esiste in grazia dell’altra:\n«nell’amore s’illumina il carattere dell’essere in sé, che non consiste in altro se non in un non vivere per sé» .\nIl che è quanto la logica evangelica esprime nelle parole e nei gesti del Signore: l’amore è unità del perdersi e del ritrovarsi (Mc 8,35), sintesi drammatica del morire e del dare la vita (Gv 15,13), unità pasquale di croce e di gloria (Gv 8,28).\nIn sintesi, con Pascal e oltre, si potrebbe dire: al cuore della ragione ci stanno le ragioni del cuore, poiché la ragione ultima delle cose non è la ragione stessa, ma appunto l’amore. Peccato che nonostante i più seri tentativi di rivendicare la reciproca inclusione del sapere e dell’amare, perdura da più parti l’inclinazione a dirottare l’ulteriorità della sfera affettiva nell’alogico e nell’irrazionale, perpetuando una visione alternativa dei rapporti fra razionalità e affettività, quasi che l’una fosse il regno del controllo e l’altra necessariamente del fuori controllo, o al contrario, come se la prima rendesse l’uomo inautentico e poco libero, mentre solo l’altra fosse all’altezza dell’umana dignità.\nOra – osserva Gomarasca – «l’idea che il pathos sia una malattia del logos è antica», ma l’idea contemporanea di «sovvertire il dominio del logos per riportare la testa della verità sulle spalle dei sensi non è affatto risolutiva». Per riconciliare la storia degli affetti con la narrazione scientifica occorre superare il duplice pregiudizio che la ragione funzioni meglio senza passioni e che queste siano necessariamente senza logica o riconducibili a una logica evolutiva. Il punto è che quest’ultima ipotesi è quella dominante: anche gli affetti, come il pensiero, invece di testimoniare l’eccedenza spirituale dell’umano, vengono ricondotti al dato naturale di un essere superiore agli altri solo perché dotato della capacità di auto-organizzazione. Si tratta senza dubbio di un impoverimento dell’umano, operato dall’azione congiunta di filosofie allineate alle scienze umane, a loro volta assoggettate alle scienze naturali: «purtroppo – lamenta la De Monticelli – man mano che cresce la nostra sapienza chimica, decresce la sapienza del cuore, e sempre più disimpariamo a identificare, a partire da come stiamo, ciò di cui abbiamo bisogno, o che ci manca per vivere» .\nInutile dire quale mortificazione dell’umano e quali paralisi dell’educazione questo comporti. L’uomo di oggi andrebbe piuttosto rassicurato intorno allo sfondo affettivo del pensiero e alla qualità razionale degli affetti. Secondo Botturi andrebbe promosso «un intero antropologico costituito dall’intima sinergia di cognitivo e affettivo e quindi unità indivisibile d’intelligenza appetitiva e di appetizione intelligente, di ragione affettiva e di affezione ragionevole; più in generale, di un pensiero affettuoso e di un’affezione pensante» .\nCiò sarebbe decisivo per correggere sia la tendenza ultramoderna al controllo razionale generalizzato, sia la spinta postmoderna al primato quasi sacro delle emozioni. Perché certo, la conoscenza senza amore si irrigidisce, ma l’amore senza la conoscenza si illanguidisce: come osserva R. Bodei, «conoscenza d’amore più che amore di conoscenza, volontà d’amore più che amore di volontà… ma quando non è rischiarato dall’intelligenza, innervato dalla volontà, riscoperto come memoria, l’amore rischia di diventare futile e impotente» .\nSimilmente C. Vigna: «l’esperienza comune testimonia che, se il logos si assottiglia, l’emotività dilaga. Ma testimonia anche la situazione opposta: l’intellettualizzazione insistita impoverisce oltremodo il mondo emotivo» .\nA conclusione di questo primo ambito di riflessione, molti sarebbero gli spunti educativi che se ne potrebbero ricavare, ma uno ci sembra intercettare direttamente l’interesse e l’urgenza attuale, e riguarda l’educazione affettivo/sessuale dei giovani. Alla luce delle tre indicazioni che abbiamo raccolto – la necessità di offrire un’idea integrale di amore, l’inseparabilità dell’amore dalla sua pratica effettiva, l’opportunità di promuovere le ragioni dell’amore – il suggerimento convergente ci sembra quello di parlare proprio d’amore e non di altro. Questo suggerimento è valido in genere, ma quando si ha a che fare con il “mistero” dell’amore uomo-donna o dell’amore di Dio, in questo caso è d’obbligo. Altrimenti, come suggeriva Marcel, il mistero diventa un problema.\nCerchiamo di spiegarci indicando due possibili ricadute pratiche. La prima è quella di evitare di parlare di “sessualità” e “affettività” prima di parlare d’amore: non si possono preferire le astrazioni alla realtà, né anteporre le parti alla totalità. L’amore è il tema, la sessualità e l’affettività sono le sue specificazioni. Il punto è che in genere, nei corsi scolastici di educazione sessuale, come nei corsi parrocchiali in preparazione al matrimonio, il percorso consueto permane “naturalistico”: parte dal biologico e, se va bene, arriva allo spirituale. La verità è però che l’amore non si aggiunge: ci precede e ci costituisce. Sferzante la denuncia di D. De Rougemont, a cui si deve uno dei saggi più fortunati sulla “storia” dell’amore in occidente: «siamo tutti più o meno materialisti, noi eredi del secolo decimonono. Non appena ci venga additato, nella natura o nell’istinto, il rudimentale embrione dei fatti spirituali, subito presumiamo di possedere una spiegazione di tali fatti. Il più basso è sempre più vero. È la superstizione del tempo, la mania di ricondurre il sublime all’infimo… Ma io non riesco a vedere il vantaggio di un affrancamento che consiste nello spiegare Dostoevskij con l’epilessia, e Nietzsche con la sifilide. Curioso modo di liberare lo spirito, negandolo» .\nLa seconda ricaduta suggerisce di evitare ogni parola sull’amore troppo orizzontale o troppo verticale, troppo materiale o troppo spirituale, affinché l’idea di amore appaia sempre ad un tempo concreta e integrale, mai astratta e parziale: c’è in gioco l’affrancamento dagli “oggetti parziali”, la promozione della “purezza”, il riscatto della virtù di “castità”, il bene prezioso della “verginità”: tutti oggetti mediamente smarriti o seriamente minacciati, che soli, però, concorrono all’educazione dell’integrità e dell’intimità dell’amore. Ogni discorso sull’amore umano dovrà perciò tenersi altrettanto lontano da linguaggi spudorati e spiegazioni specialistiche, da parole crude e presentazioni asettiche, da divieti moralistici e allusioni licenziose, insomma, da tutto ciò che corrompe il carattere di grazia e di miracolo, di sorpresa e incanto, di delicatezza e tenerezza, di gioia e sacrificio che sono propri dell’esperienza amorosa. Pertinenti e incisive sono ancora una volta le parole di Hadjadj, che mostrano come al centro dell’educazione sentimentale vi debba essere l’introduzione al desiderio dell’altro (che implica l’esperienza della “mancanza”) e l’iniziazione al dono di sé (che implica l’esperienza dello “spossessamento”): «la nozione di educazione sessuale è problematica, perché la sessualità implica l’esperienza del desiderio e del suo eccesso. Il desiderio sessuale non si educa come si educa alla matematica: non è una semplice forma di istruzione. Si tratta di un desiderio che ci fa sentire non più padroni di noi stessi. Questa esperienza di spossessamento chiede di essere vissuta pienamente, e qui si innesta l’esigenza dell’educazione nel senso di un “accompagnamento” del desiderio… Di fronte a un tema del genere, come può la posizione dell’“esperto” non essere quella di uno che impone una riduzione tecnica?\nBisogna accettare che nell’ambito della sessualità non esistono gli esperti. Altrimenti si finisce nel tecnicismo e nell’ingiunzione sociale. Gli “esperti” che entrano nelle scuole rendono impossibile agli adolescenti la sessualità come scoperta. Quello che predomina è un massiccio discorso entro il quale i gesti del desiderio sono ridotti a delle pratiche. E perciò a delle tecniche. E questo è veramente terribile, perché all’essere in un incontro si sostituisce l’induzione di comportamenti» .\n L’amore è tutto: è tutto ciò che so dell’amore, Utet, Torino 2013, 28.\n Antropologia cristiana, Morcelliana, Brescia 2013, 73.\n Mistica della carne. La profondità dei sessi, Medusa, Napoli 2009, 78.\n Cf. A. Fabris, I paradossi dell’amore fra grecità, ebraismo e cristianesimo, Morcelliana, Brescia 2001.\n I miraggi dell’amore, Vita e Pensiero, Milano 2010, 67.17.\n Cf. L’amore secondo i filosofi, Città Nuova, Roma 1999, 5-6.\n Il fenomeno erotico, Cantagalli, Siena 2007, 9.\n Saggio sull’amore umano, Morcelliana, Brescia 1954, 236. Nelle citazioni, i corsivi sono nostri.\n «Lo stato di eccesso deve essere considerato con attenzione in ogni campo, ma più particolarmente in quello che riguarda l’amore. Qui l’eccesso non è una cosa accidentale: è lo stadio desiderabile e normale, quello almeno che l’amore vorrebbe conoscere e che si sforza di raggiungere» (ibi, 36). Similmente si è espresso papa Benedetto: «il dono per sua natura oltrepassa il merito, la sua regola è l’eccedenza… La verità, che al pari della carità è dono, è più grande di noi, come insegna sant’Agostino. Anche la verità di noi stessi, della nostra coscienza personale, ci è prima di tutto “data”. In ogni processo conoscitivo, in effetti, la verità non è prodotta da noi, ma sempre trovata o, meglio, ricevuta. Essa, come l’amore, non nasce dal pensare e dal volere ma in certo qual modo si impone all’essere umano (Caritas in veritate, 34).\n Il mistero del Figlio. Generazione di Dio, destinazione dell’uomo, in Aa.Vv., Di generazione in generazione. La trasmissione dell’umano nell’orizzonte della fede, Glossa, Milano 2012, 161-221, 184.\n Il fenomeno erotico, 112.\n Solo l’amore è credibile, 54.125.77.84.\n La fede dei demoni, 150.\n Ordo amoris, Morcelliana, Brescia 2008, 70.71.53.58.\n Trattato sulle virtù, Garzanti, Milano 1996, 131.\n Il sapere affettivo, Diabasis, Reggio Emilia 2011, 91.98.\n La ragione negli affetti. Radice comune di logos e pathos, Vita e Pensiero, Milano 2007, 53.\n Caritas in veritate, 30.\n Teo-logica 1. Verità del mondo, Jaca Book, Milano 1987, 114.125.175.\n Cf. Ordo amoris, 21-22.\n L’ordine del cuore. Etica e teoria del sentire, Garzanti, Milano 2008, 111.186.\n «Il dono di agape non è per ciò stesso cieco, come gli sciocchi dicono che l’amore sia, e parlano allo stesso modo, infatti, della fede. L’ordine degli affetti non è un dominio separato e parallelo rispetto a quelli della ragione e dell'autodeterminazione… L'ordine degli affetti non è una conoscenza alternativa (le famose ragioni del cuore, in nome delle quali tanti delitti sono commessi). Non è neppure un'alternativa alla conoscenza (come l'ambigua deriva anche razionalistica, erotica e mistica vorrebbe farci ammettere)» (P.A. Sequeri, Dono verticale e orizzontale: fra teologia, filosofia e antropologia, in Aa.Vv., Il dono tra etica e scienze sociali, Lavoro, Roma, 1999, 107-155, 151).\n Attesa di Dio, Rusconi, Milano 1996, 112.\n Amore e conoscenza, Morcelliana, Brescia 2009, 31.\n M. Heidegger diceva che «il pensiero inizierà solo quando avremo esperito che la ragione, glorificata da secoli, è la più accanita avversaria del pensiero» (Sentieri erranti, Bompiani, Milano 2002, 315).\n Il fenomeno erotico, 112.10.\n Per lo scavo teologico-fondamentale sul tema, v. la ricostruzione del pensiero di Sequeri di D. Ricotta, Il Logos, in verità, è amore, Ancora, Milano 2007.\n Teologica 1, 130.220.\n Solo l’amore è credibile, 141.\n La ragione negli affetti, 139.13.\n Cf. le pagine vibranti di P. Barcellona, Il sapere affettivo, 9.14-27.\n L’ordine del cuore, 100.\n Etica degli affetti?, in Aa.Vv., Affetti e legami, Vita e Pensiero, Milano 2004, 37-64, 48.\n Ordo amoris. Conflitti terreni e felicità celeste, Il Mulino, Bologna 2005, 107.129.\n Affetti e legami, in Aa.Vv., Affetti e legami, Vita e Pensiero, Milano 2004, 3-22, 8.\n L’amore e l’Occidente. Eros, morte, abbandono nella letteratura europea, Rizzoli, Milano 1977, 101.\n Intervista pubblicata su http://www.documentazione.info/sesso-intervista-a-fabrice-hadjadj, 1° ottobre 2009.


Sulla superficie, Vega è un modesto sistema con 4 pianeti orbitanti intorno ad una stella di tipo-G a sequenza principale. Un tempo visto come punto chiave per una rapida espansione umana che un giorno avrebbe potuto competere con la Terra e TerraNova, Vega ha sofferto trovandosi in prima linea nel conflitto con i Vanduul.\nIl sistema fu insediato per la prima volta nel 2402. Due pianeti nella banda verde, Aremis e Selene, furono rapidamente terraformati. La popolazione del sistema si espanse, vennero costruite città, estratti i minerali del campo di asteroidi e ottenne rapidamente il suo primo rappresentante presso la UEE.\nQuesta crescita cessò con la caduta di Armitage verso la fine del 27esimo secolo. Improvvisamente si trovarono in prima linea e temendo l’organizzata campagna militare portata avanti dai Vanduul, la popolazione del sistema diminui rapidamente poichè quelli che ne avevano la possibilità si ritiravano verso i mondi più interni. I prezzi immobiliari crollarono, e il tenore di vita della popolazione che rimase cambiò improvvisamente. In un batter d’occhio il lavoro più proficuo su Vega, era il trovare come lasciarlo.\nL’immaginata invasione Vanduul non è ancora, ad oggi, avvenuta. A parte occasionali e rapidamente sedate incursioni di ricognizione, gli alieni non hanno mai spinto per la conquista o per devastare Vega. Comunque la continua minaccia di un invasione preoccupa ancora la popolazione.\nMentre i nativi vegani (non nel comune senso del termine che conosciamo oggi ma inteso come coloro che abitano a Vega, ndr) si considerano al centro dell’impegno bellico, pochi militari pensano lo stesso: con l’attuale infrastruttura esistente e le connessioni dirette ai mondi principali, essere assegnati a Vega non è molto diverso da essere schierati in altri posti.\nNell’ultimo decennio, la situazione del sistema sta iniziando a cambiare. Le persone che sentono gli effetti delle difficoltà economiche hanno iniziato ad affluire su Vega per ottenere un vantaggio dai bassi prezzi immobiliari. Anche se alcuni sistemi di allerta preventiva isoleranno occasionalmente il sistema quando verranno identificati clan Vanduul nei pressi di Virgil, questa possibile minaccia non supera l’apprezzamento di alcuni per i bassi costi di affitto.\nVega I è un pianeta nano vicino alla stella del sistema. Nessun tentativo di colonizzazione è mai stato fatto, e nessun tipo di risorsa interessante è mai stata scoperta. Una singola sonda senza pilota è bastata agli astrogeologi per scartare il pianeta come possibile fonte di commercio o scienza.\nVeramente stupendo per essere un mondo abitato, Aremis ha una serie di anelli planetari nei quali orbitano alcune piccole lune. La biosfera del pianeta, anche se adattata per l’uomo nel processo di terraformazione, si è evoluta naturalmente e ha dato origine ad una grande quantità di flora e fauna che sopravvive tutt’ora.\nAremis è stato il secondo pianeta abitato nel sistema Vega. Per la maggior parte della sua “vita”, Vega II è sempre stato impigato per alcune basi militari e una popolare località di vacanza. Il pianeta ospita basi importanti per tutti e quattro i servizi, inclusa una delle più vecchie dell’esercito, Camp [Generale Chester C.] Manheim. Questa dinamica è cambiata negli ultimi anni. Aremis è quello che ha beneficiato di più dal recente boom della popolazione, con diverse piccole città in crescita e uno sviluppo dell’agricoltura.\nQuesto influsso di popolazione ha rinvigorito dopo essere stato nominato come un “pianeta da vedere” dal New United. La città di New Corvo è attualmente la più grande sul mondo, ed è anche dove avvengono tutti i commerci; ed è anche diventato centro della scienza culinaria nella UEE. Molti economisti speculano sul fatto che Vega II sorpasserà il suo pianeta fratello, Selene, entro alcuni anni, e presto supererà anche la Selene dei tempi d’oro. Il concilio dei governatori locale sta perseguendo con insistenza una richiesta di riconoscimento in Senato. Hanno anche compiuto passi in avanti per quanto riguarda il crimine, procurandosi dei mercenari per supportare e rinforzare la polizia e la milizia locale.\nSelene è il cuore del sistema Vega, anche se molti pensano che non manterrà questo titolo ancora per lungo. Anche se la sua popolazione è scesa significativamente rispetto ai suoi tempi d’oro, continua ad essere un passo avanti agli altri mondi vicini. Selene ha una normale rappresentanza nel senato della UEE, con una poltrona considerata molto influente.\nLa città più grande e il principale punto di atterraggio è Titus, una tentacolare megalopoli che rappresenta il sogno delle vecchie glorie. Anche se il centro città è abbastanza sviluppato, una serie di costruzioni arrugginite di progetti avviati ma mai completati nei secoli circondano il paesaggio urbano. Recentemente queste costruzioni sono state comprate da personaggi esterni nella speranza di risviluppare la regione; il successo o il fallimento dell’iniziativa è ancora tutto da determinarsi.\nUn particolare parte della popolazione è costituita dai discendenti dei sopravvissuti del sistema Orion. Un gruppo di sanguinari che supportano gli attacchi vendicativi contro i Vanduul. Queste missioni vengono pagate poco e sono estremamente pericolose, ma portarle a termine è considerato particolarmente soddisfacenti dai veri dogfighter mercenari.\nCintura di asteroidi & Vega IV\nOltre le linee di Selene si trova la densa cintura di asteroidi del sistema. Ufficialmente posseduta dalla UEE, non è pattugliata e sono stati compiute pesanti opere di estrazione mineraria. Appaltatori indipendenti senza nessuna concessione mineraria spesso frequentano la regione; anche se è carente di minerali di valore, è considerata come una pista di allenamento per gli aspiranti minatori. L’ultimo mondo nel sistema, Vega IV è un classico gigante gassoso. Un enorme e denso pianeta dal colore marrone rossastro, Vega IV non competerà mai con Jupiter o Krang in maestosità. Tuttavia è ottimo per il rifornimento di grandi astronavi. Raffinerie indipendenti si trovano sull’orbita del pianeta, e lo strato più esterno di idrogeno è generalmente abbastanza puro per il campionamento individuale.\nGuida Galattica: Sistema Oso\nNotizie, Racconti dal Verse, Sistemi, zona-ultime-notizieAremis, Selene, Sistema vega, star citizen, starcitizen.it, terranova, UEE, vanduul\n3 thoughts on “Guida Galattica: Sistema Vega”\n21/12/2016 @ 3:51\nHype! Non leggo per evitare di "spoilerarmi troppo"!\nDagli ultimi articoli che avevo tradotto sui sistemi… ci mettono fin troppe informazioni economiche/militari/lore!\nRevisionato e anche molto inetressante:ok:\nanche qua si può minare!!! non vedo l'ora!


Una strada per Franco Califano - NewsGo\nCovid Italia, il bollettino di mercoledì 27 ottobre: oggi 4.598 contagi…\nLe immagini di Catania prima e dopo l’alluvione. La regione Sicilia…\nUna strada per Franco Califano\nLa mozione presentata dal rappresentante del Pdl in Campidoglio, Giordano Tredicine, è infine stata approvata. Con 17 voti a favore, 5 contrari e 6 astenuti, si è deciso che una piazza o una strada romana saranno dedicate a Franco Califano. “Er Califfo”, nato a Tripoli ma romano doc, è scomparso il 30 Marzo 2013 per arresto cardiaco.\n“Mi accorgerò di essere vecchio solo cinque minuti prima di morire”. Così disse Califano riferendosi alla sua vita spericolata: soldi, donne, droghe e cattive amicizie gli hanno creato non pochi problemi, facendolo anche arrestare nel 1983. Un’esistenza ad alta velocità che ha ispirato la carriera artistica di Franco Califano per cinquant’anni. Per i suoi fan, che indubbiamente erano di più detrattori, il cantante ha composto ben 1.200 opere tra canzoni e poesie. Era anche autore per artisti di grande calibro come Mia Martini, Ornella Vanoni e Mina.\nCitato tra gli altri dal rapper romano Piotta e nella serie Romanzo Criminale, Califano é una parte importante della cultura popolare italiana. Eccessi ed errori erano il suo modo di comunicare al mondo. In fondo, come direbbe lui, “tutto il resto è noia”.


Proposta - Cerco compagni x trekking all'estero. Persone preparate a camminare 10 ore al giorno su dislivelli minimi di 1000 m. Destinazioni da decidere insieme. | Page 2 | Avventurosamente\nProposta Cerco compagni x trekking all'estero. Persone preparate a camminare 10 ore al giorno su dislivelli minimi di 1000 m. Destinazioni da decidere insieme.\nCreatore Discussione Arnica\nData di Inizio 28 Giugno 2019\nceron ha scritto:\n@Arnica alla fine hai fatto qualcosa?\noppure è partita e...non è ancora tornata\nReactions: Luccchino e NinjaMargaro\njegger ha scritto:\nNon fanno per me trekking dove per l'una di pomeriggio con una tappa di 4-5 ore si arriva in rifugio (o si monta la tenda) e si ozia per il resto del giorno. Visto che sto intraprendendo un trekking, ne approfitto per godermelo tutto il giorno fino al tardo pomeriggio.\nPoi ognuno è libero di vivere la montagna come meglio crede, nel rispetto degli altri e dell'ambiente; quindi anche facendo tappe più corte e rilassanti.\nPienamente d'accordo con te. Io trovo che camminare crei quasi dipendenza e che alla fine fare tra le otto e le dieci ore di cammino, con dislivelli anche di 1000 m, sia (oltre che pienamente fattibile per una persona in decenti condizioni fisiche) molto piacevole senza che per questo - come dicono alcuni - ci si goda meno il trekking. Semplicemente ognuno trova soddisfazione e piacere in cose diverse. Ma è bello così.\nAndrinho7x ha scritto:\nsenza che per questo - come dicono alcuni - ci si goda meno il trekking. Semplicemente ognuno trova soddisfazione e piacere in cose diverse.\nPer la mia (non troppo) piccola esperienza, dipende molto da DOVE cammini: ricordo, fra le tante spedizioni trek fatte nel mondo, in particolare nel 2009 in Mustang (Nepal) quando facemmo il classico trek, di oltre 100 km ad andare e ritorno, con tappe abbastanza forzate durette, anche per la quota media, che comunque non c'era molto da guardare, intorno, se non spettacolari scenari e rocce colorate.\nNon avrebbe avuto senso fare tappe da 3/4 ore per poi stare su un prato a fissare il vuoto (che, fidatevi, in Nepal o in Perù sempre vuoto è...).\nPer cui spesso raddoppiavamo gli step, con grande gioia dei portatori che ricevevano doppio compenso giornaliero (cosa che feci, questa, anche in Pakistan sul Baltoro...ghiaccio, ghiaccio e ancora ghiaccio, cammini che sembri un automa, dall'alba al tramonto).\nDiverso invece se ripetessi una qualsiasi Alta Via della V.d.A: lì vale la pena di camminare piano e poco, per la varietà delle valli e degli scenari, nonchè dei villaggi.\nRispetto la tua opinione ma per come sono fatto io e per quello che piace a me non è così.\nRipeto, come ho già detto su, che ognuno è fatto a modo suo ed ognuno ha le proprie preferenze. Non dico che la mia visione sia giusta o la tua sbagliata. Semplicemente la mia è giusta per me e la tua è giusta per te.\nIo penso che la varietà delle valli e degli scenari la puoi ammirare anche mentre cammini. E poi è ovvio che ci si fermi qualche minuto in qualche punto panoramico o a fare foto in caso di avvistamenti di animali, ecc. Ma per come sono fatto io, camminare un'ora e poi fermarmi magari mezz'ora ad ammirare una valle, poi ripartire, poi rifermarmi, ecc. non fa per me.\nArnica ha scritto:\nCerco compagni x trekking all'estero. Persone preparate a camminare 10 ore al giorno su dislivelli minimi di 1000 m. Destinazioni da decidere insieme.\nCiao! Saresti interessata a partecipare a un trekking nel Ticino l'11 e 12 dicembre?\narimanferdini ha scritto:\nL'ultimo accesso di Arnica è del 3 Luglio 2019...\n--- 29 Novembre 2021 ---\nE ha pure limitato l'accesso al suo profilo.\nE ha pure limitato l'accesso al suo profilo. Vedi l'allegato 229941 Ciao! Ti lascio il link con tutte le info dell'evento allora: https://www.meetup.com/it-IT/Hiking-and-Culture/events/281090149/\nE ha pure limitato l'accesso al suo profilo. Vedi l'allegato 229941\nUna persona molto sociale...\nTi voglio vedere a fare un trekking di più giorni con una persona così aperta\nReactions: Federicodi, Piervi e Wombat\nVieni tu alloraaa https://www.meetup.com/it-IT/Hiking-and-Culture/events/281090149/\nMa io sono asociale e so di esserlo...\nReactions: NinjaMargaro e arimanferdini\nsta cosa mi mancava, mi sono appena adesso iscritto a meetup\nsaresti interessato a partecipare al trekking di 11 e 12 dicembre? https://www.meetup.com/it-IT/Hiking-and-Culture/events/281090149/\nsarà morta di fatica !\nsembrerebbe bello ma no, se vai tu facci sapere poi come è andata\nCiao, ho letto con il mio inglese scarsissimo la presentazione (quindi correggetemi), mi sembra un "trekking" tra virgolette appunto, forse più una gitona organizzata per come la intendo io.\nChe dite? Lo dico da disinteressato eh, non per fare polemica ma per inquadrare il tipo di attività.\n--- 2 Dicembre 2021 ---\nHai già fatto incontri fruttuosi ??\nCiao tu come sei organizzata?\nProposta Cerco compagni per trekking all estero\nProposta Cerco compagni per Annnapurna Circuit\nProposta Cerco compagni/e per islanda agosto 2012\nProposta Cerco compagni per viaggio escursione sul Mt Kilimanjaro\nInformazione Trekking NEPAL ottobre 2018 cerco consigli


Residence Montani (Laces, Italia) | Expedia.it\nAppartamento Comfort, 2 camere da letto, accessibile ai disabili, vista montagna\n2 letti queen, 1 letto a castello (singolo) e 1 divano letto (matrimoniale)\nResidence Montani si trova a Laces. Due delle principali attrazioni naturalistiche della zona sono Val Venosta e Val di Sole. A livello culturale, invece, spiccano Museo della macchina da scrivere e ArcheoParc Val Senales. Viaggi con dei bambini? Che ne dici di fare tappa a Acquavventura Naturno e Funicolare Schraegbahn?\nCastello di Juval - 13 min in auto\nCastel Naturno - 14 min in auto\nFunivia Unterstell - 14 min in auto\nVal Senales - 36 min in auto\nSeggiovia Breiteben - 62 min in auto\nStazione di Laces (Latsch) - 10 min. a piedi\nResidence 3 stelle per famiglie - Val Venosta a pochi passi\nOltre a una piscina coperta, questo residence dispone di un centro fitness e un bar/lounge. Non mancano gli extra a costo zero come il Wi-Fi gratuito nelle aree comuni e un parcheggio gratuito. Altri servizi includono una vasca idromassaggio, trattamenti spa e una sala per riunioni. Le 19 camere della struttura includono una cucina con frigorifero, piano cottura, microonde e lavastoviglie. Durante il tuo soggiorno potrai contare su comfort aggiuntivi come Wi-Fi gratuito, un balcone o un patio e una TV a schermo piatto con canali satellitari. Servizio di pulizie non disponibile.\nResidence Montani offre 19 sistemazioni con macchine per caffè espresso e casseforti in camera. Tutte le camere sono dotate di balcone o patio. In questa struttura a 3 stelle le sistemazioni comprendono cucina con frigorifero con congelatore, piano cottura, microonde e sala da pranzo indipendente. I bagni sono dotati di vasca o doccia, bidet e asciugacapelli.\nQuesto residence di Laces offre accesso wireless a Internet gratuito. Una TV a schermo piatto con canali canali satellitari.\nOltre a una piscina coperta e una piscina per bambini, Residence Montani mette a disposizione un centro fitness e una vasca idromassaggio. L'accesso a Internet in modalità wireless è gratuito. Internamente è presente un bar/lounge dove gli ospiti possono rilassarsi ordinando un drink. Questo residence per famiglie offre anche trattamenti spa, una terrazza e supporto per la prenotazione di escursioni/biglietti. Il parcheggio in loco è gratuito.\nLe lenzuola, gli asciugamani e il servizio di pulizie aggiuntivi sono disponibili dietro pagamento di un supplemento. Per ulteriori informazioni, gli ospiti possono contattare la struttura utilizzando i recapiti presenti sulla conferma ricevuta dopo la prenotazione.\nSono presenti una piscina coperta, una piscina per bambini e una vasca idromassaggio. I servizi ricreativi comprendono anche un centro fitness. Le attività ricreative elencate di seguito sono disponibili in loco o nelle vicinanze. È possibile che siano a pagamento.\nResidence Montani ha una piscina?\nGli animali sono accettati presso Residence Montani?\nQuanti posti auto offre Residence Montani?\nQual è l'orario del check-in presso Residence Montani?\nQual è l'orario del check-out presso Residence Montani?\nDove si trova Residence Montani?\nA pochi passi da luoghi d'interesse come Ortler Skiarena e Val Venosta, questo residence per famiglie vanta una buona posizione a Laces. Cabinovia St. Martin e AquaForum si trovano ugualmente a meno di 2 km di distanza. Stazione di Laces (Latsch) si trova a 10 minuti a piedi.


LecceSette - Musica, A Squinzano musica in piazza: arriva Tullio De Piscopo\nSabato 14 e domenica 15 settembre piazza Plebiscito, il suono illuminato fa tappa a Squinzano e incontra la kermesse Squinzano Città della musica Squinzano.\nSi inizia, sabato alle 21, con la serata di consegna del premio, un manufatto realizzato da maestri artigiani che simboleggia la grande tradizione bandistica di Squinzano. Ospite d’onore il giornalista Rai Francesco Giorgino. Il momento musicale è all’insegna del belcanto con, al piano, Tony Tarantino, e con le voci dei tenori Raffaele Pastore e Giampiero Ruffano. Tra i brani in programma anche “Salento”, recente e “cliccatissimo” brano e video. Una romanza, come nella migliore tradizione Italiana, un valzer che ha molto di Verdi, Bellini o Donizetti, con testo dello squinzanese Nicola Papa, musicato da Tony Tarantino e interpretato da Raffaele Pastore.\nLa serata è condotta da Erica Fiore, Bruno Viceconte e Silvia Cataldi (Miss Mondo Italia 2014). Domenica 15, il premio “Squinzano Città della Musica” si chiude con l’attesissimo concerto di Tullio De Piscopo. Continua quindi nel segno del folk partenopeo e delle sue tante contaminazioni “Il Suono Illuminato”, che accoglie uno dei protagonisti assoluti della scena napoletana. Arriva a tutto ritmo il batterista, percussionista, cantautore, con cinquant’anni di musica alle spalle, vissuti sempre in maniera libera e musicalmente trasversale, racchiusi nel 2015 in un cofanetto con tre CD. “50^ – Trilogy” racconta l’intera carriera di Tullio De Piscopo attraverso una compilation di 56 brani, fra cui tre inediti (“Destino e Speranza”, dedicato a Pino Daniele, “Funky Virus”, “Canto d’oriente”). Una carriera che lo ha portato a collaborare con i grandi della scena musicale italiana e internazionale, spaziando come pochi altri artisti dal jazz alla musica leggera, dal rock alla musica etnica.


Lions: Marco Bartic, il migliore atleta di Taekwondo del Centro Italia - OrticaWeb\nHome Attualità Lions: Marco Bartic, il migliore atleta di Taekwondo del Centro Italia\nVice Campione Italiano 2021-2022\nIl 18 e 19 dicembre si sono svolti ad Arezzo i Campionati Italiani di Taekwondo Olimpico specialità Forme e Freestyle, la Lions del Maestro Benardinelli ha partecipato con due atleti, conquistando complessivamente 3 medaglie, due di Bronzo e una d’Argento.\nL’atleta Elisa Pacchiarotti classe 2008 cintura nera 3° Poom(Dan) si è classificata 5° nella specialità Forme (coreografie codificate con passaggi obbligatori che si tramandano da secoli). Elisa ha superato eliminatorie e semifinali, in finale si è classificata 5° dietro 4 atlete della Nazionale Italiana. Nella specialità Freestyle(coreografie di fantasia con musica e acrobazie) si è classificata 3° conquistando la medaglia di bronzo.\nL’atleta Marco Bartic classe 2010 cintura nera 1° Poom(Dan) si è classificato 3° medaglia di bronzo nella specialità Freestyle, nella specialità Forme (dove detiene 4 medaglie d’oro in 4 tornei nazionali nel 2021) per gli Italiani si è classificato 2° con una piccolissima differenza di punti, conquistando la medaglia d’Argento e diventando Vice Campione Italiano 2021/2022, il migliore atleta classe 2010/2011 del Centro Italia.\nMarco ed Elisa sono due piccoli professionisti, si allenano da anni quasi tutti i giorni, due ore al giorno e nel periodo di gara tre ore il sabato e due ore anche la domenica, sono seguiti da tempo da un nutrizionista, il tutto mantenendo un alta media di voti scolastici, si allenano nella Scuola Lions presso il C.S. il Gabbiano a Ladispoli e presso il C.S. RIM a Cerveteri.\nÈ incredibile la professionalità raggiunta da questi giovani atleti, immaginate preparare una gara per un anno, 365 giorni, 2 ore al giorno e mettere tutto in gioco in una prova che dura in gara 50 secondi per le forme e 70 secondi per il freestyle, serve aver sviluppato un certo tipo di carattere specifico, una forte personalità, una grande gestione delle emozioni. Marco ed Elisa due campioni nello sport e sicuramente due campioni nella vita.\nArticolo precedenteCerveteri, bellissimo Concerto di Natale in parrocchia\nArticolo successivoElezioni metropolitane, passano Ascani e Pascucci\nIL 15 MAGGIO PRIMO INTERVENTO DI SANIFICAZIONE NEI DOG PARK DI...


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"Toy Story 4" è da oggi nelle sale cinematografiche italiane - Nostrofiglio.it\ndi Sara De Giorgi - 26.06.2019 - Scrivici\nNei cinema d'Italia è tornata la banda di giocattoli più amata di sempre con le nuove avventure raccontate nel lungometraggio "Toy Story 4" di Disney e Pixar. Diretto da Josh Cooley e prodotto da Jonas Rivera e Mark Nielsen, il film d'animazione è da oggi nelle sale italiane distribuito in oltre 800 copie da "The Walt Disney Company Italia".\nNella versione italiana di "Toy Story 4", c'è anche un famoso cast di voci a dare vita ai giocattoli. Luca Laurenti è Forky, ossia un cucchiaio-forchetta usa e getta trasformato in un giocattolo dalla piccola Bonnie; Corrado Guzzanti è Duke Caboom, un giocattolo degli anni Settanta che, a cavallo della sua potente motocicletta, è sempre pronto a mostrare le proprie pose da stuntman.\nRossella Brescia è una ballerina volante tra i giocattoli a disposizione dei bambini nel parco giochi. Il duo musicale più popolare d’Italia, Benji & Fede, presta la voce a due ranocchiette, oltre a interpretare una nuova versione del brano firmato da Randy Newman "Hai un Amico in Me" ("You’ve Got a Friend in Me") che accompagna i titoli di coda.\nSono presenti anche le storiche voci di Massimo Dapporto, nei panni dello Space Ranger Buzz Lightyear, e Riccardo Cocciante, anch'egli interprete della canzone "Hai un Amico in Me" presente nel film insieme al nuovissimo brano "Non Permetto" ("I Can’t Let You Throw Yourself Away"). Infine, dopo la scomparsa del celebre conduttore Fabrizio Frizzi, indimenticabile voce italiana di Woody, lo sceriffo cowboy torna con l’interpretazione di Angelo Maggi, già doppiatore di Tom Hanks, voce originale del personaggio.\nTI PUO' INTERESSARE: 10 lezioni positive dai film\n"Toy Story 4", la trama\nWoody ha sempre saputo quale fosse il suo posto nel mondo: la sua priorità è sempre stata prendersi cura dei piccoli Andy e Bonnie. Quando Forky, nuovo progetto scolastico di Bonnie trasformato in un giocattolo, si definisce "spazzatura", Woody prova a mostrargli gli aspetti positivi della nuova vita.\nFinché Bonnie porta con sé tutta la banda di giocattoli in un viaggio con la sua famiglia. A questo punto Woody fa un’inaspettata deviazione, che lo porta a ritrovare la sua amica scomparsa da tempo, Bo Peep.\nDopo tanti anni, lo spirito avventuroso di Bo e la vita "on the road" hanno rovinato la sua porcellana. Woody e Bo scopriranno che le loro rispettive vite come giocattoli sono ormai diverse, ma presto si renderanno conto che questo è l’ultimo dei loro problemi.\nLEGGI ANCHE: Come sviluppare l'intelligenza emotiva con serie tv e film\nECCO IL TRAILER DI "TOY STORY 4":\nFrozen, il film Disney per Natale 2013 è davvero bellissimo. Principesse, castelli di ghiaccio, principi e simpatiche mascotte. Tutti gli ingredienti per un Natale freddo come il ghiaccio e caldo come l'amore. Per tutta la famiglia Leggi articolo


Appartamenti affitto Galbiate - Mioaffitto.it\nRicerche simili a "Appartamenti affitto Galbiate": case affitto galbiate, appartamenti affitto galbiate, monolocali affitto galbiate, attici affitto galbiate, ville a schiera affitto galbiate, mansarde affitto galbiate, affitto lecco galbiate, affitto arredato galbiate, appartamento affitto arredato galbiate, loft affitto galbiate.\nAffitto Galbiate >\nAppartamenti affitto Galbiate\nAltre ricerche: ville affitti galbiate\nBilocale arredato Galbiate\nAltre ricerche: loft affitto galbiate\nGalbiate - in frazione Villa Vergano disponiamo di appartamento posto al secondo ed ultimo piano. L'unità è composta da ingresso, soggiorno, cucina abitabile con dispensa, disimpegno notte, camera da letto matrimoniale, camera da letto,...\nvia regina margherita, Galbiate\nAltre ricerche: affitto appartamenti galbiate\nGalbiate - in frazione Villa Vergano, in piccola palazzina, disponiamo di appartamento posto al primo piano. 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Dotata altresi' di box singolo, posto auto e piccolo giardino...\nVia Abate Longoni, 11, Civate\nRif: 2013000032 - Centro paese - in condominio con ascensore, appartamenti bilo-trilo e quadrilocali più servizi. Possibilità box. A partire da €. 335,00 mese oltre spese condominiali. Classe energetica: g - ipe 206,11 kwh m² a\nvia marconi, Olginate\nNel verde della brianza, in un paese tranquillo, proponiamo due locali completamente ristrutturato internamente. L'appartamento è al secondo piano ed è così composto: ingresso, cucina abitabile, soggiorno, camera, bagno ed un balcone panoramicissimo....\n"bilocale brini 2" lecco Chiuso - in posizione tranquilla, inserito in piccola palazzina di poche unità, proponiamo appartamento bilocale al piano terra. 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Cantine Aperte: al via nel weekend la festa pop del vino - Periodico Daily\nHome Salute Cibo e Alimentazione Cantine Aperte: al via nel weekend la festa pop del vino\nPrende il via questo weekend l’iniziativa di Cantine Aperte, promossa dal Movimento Turismo del Vino, dove sono attesi oltre un milione di enoturisti in circa 800 cantine socie. Sono circa 2mila le iniziative speciali pensate in tutte le aree enologiche d’Italia e già quasi 50mila bicchieri ‘solidali’ distribuiti.\nSono i numeri della 25^ edizione di Cantine Aperte (27 e 28 maggio), nata nel 1993 con sole 7 cantine toscane aderenti e replicata lo stesso anno anche in Trentino e in Piemonte.\nQuesto fine settimana per sue le nozze d’argento saranno centinaia le feste del vino organizzate in tutta Italia e abbinate allo sport, alla cultura, al cibo, ai giochi, alla musica e soprattutto alla solidarietà, con il progetto “Bottiglia Solidale” in favore dei territori marchigiani colpiti dal terremoto, o con la vendita dei calici griffati Cantine Aperte 25, i cui proventi andranno all’Associazione italiana per la ricerca sul cancro (Airc).\nTra le attività più curiose dedicate ai quasi 30mln di eno-consumatori solo in Italia, la visita (in Piemonte) ai ‘crotin’ – le cantine sotterranee scavate a mano nel tufo – alla scoperta della vinificazione in anfora; il ‘Porca l’Oca’ (in Umbria), una speciale degustazione itinerante tra vigne e boschi in compagnia del gruppo musicale ‘CarroBestiame’; l’’Eyes Wine Shot’, l’intrigante spettacolo teatrale sul vino (in Puglia); i segreti del Bisso marino (una seta che nasce dal mare) spiegati in Sardegna da Chiara Vigo. E ancora, l’apertura di 30 (eno)dimore storiche da parte dell’omonima associazione, i pacchetti sport and wine, le passeggiate a cavallo, i nordic walking ma anche voli in elicottero, parapendio e rafting; i corsi di fumetto e i concorsi artistici en plein air, il safari tra le vigne con mountain bike o in trenino. In Toscana, Lombardia, Puglia, Basilicata, Calabria, Molise, Liguria e Valle D’Aosta Cantine Aperte è prevista solo per la giornata di domenica 28 maggio.\n“Cantine Aperte è l’evento ‘pop’ del vino per eccellenza – ha detto Magda Antonioli, direttore del Master in Economia del turismo all’Università Bocconi di Milano e ispiratrice della prima edizione -; ed è nato oltre che per intercettare una domanda turistica latente anche per la necessità di portare trasparenza nelle cantine italiane dopo lo scandalo del metanolo: una sorta di esigenza di giustizia rivendicata dai migliori produttori del Paese. Da allora l’enoturismo ne ha fatta di strada, diventando da nicchia a fenomeno sempre più centrale non solo per i consumi di vino ma anche di turismo, con gli stranieri in grande crescita”.\nUn’occasione, quindi, per trascorrere un weekend di primavera all’aria aperta, tra degustazioni e interessanti attività.\nPrevious articlePlant Revolution di Stefano Mancuso\nNext articleIn attesa di Atalanta-Chievo: formazioni, statistiche e quotazioni


[RISOLTO] Utilizzo disco\n« Precedente 1 ... 4 5 6 7 8 ... 30 Prossimo »\n11-03-2017,19:56 (Questo messaggio è stato modificato l'ultima volta il: 20-03-2017,18:02 da antoniocnn. Motivo modifica: Aggiornamento della discussione )\nCon il programma Analizzatore di utilizzo del disco ho verificato che la cartella /home/antonio/.cache/tracker occupa 87,5%. Inoltre visualizzo il messaggio: Impossibile analizzare la cartella </> o alcune delle cartelle in essa contenute. Permesso negato.\nUtilizzo Ubuntu 14.04 installato su usb key da 16GB.\nls -l -a /home/antonio/.cache/traker > /home/antonio/Documenti/tracker.txt\nstampo il contenuto della cartella /home/antonio/.cache/traker nel file tracker.txt\nsudo rm -rfv ~/.cache/traker/*\nnon riesco a rimuovere i file.\nCome posso fare per diminuire questo valore? Come posso cancellare il contenuto delle cartelle? Come posso evitare il ritorno dei file della cartella tracker?\nsolitamente i files in cache sono eliminabili. in alcune applicazioni come p. es. firefox puoi decidere quanto spazio dedicare alla cache nelle preferenze. Quando viene raggiunto il limite i files piu vecchi vengono sovrascitti. Vedi se in tracker esiste questa opzione.\n12-03-2017,19:48 (Questo messaggio è stato modificato l'ultima volta il: 12-03-2017,20:56 da antoniocnn.)\n(11-03-2017,22:51 )m3nhir Ha scritto: solitamente i files in cache sono eliminabili. in alcune applicazioni come p. es. firefox puoi decidere quanto spazio dedicare alla cache nelle preferenze. Quando viene raggiunto il limite i files piu vecchi vengono sovrascitti. Vedi se in tracker esiste questa opzione.\nNon mi è stato molto d'aiuto.\nFirefox non l'ho installato uso chromium.\nHo provato ad eliminare i files ma ottengo lo stesso risultato.\nEcco l'elenco dei file contenuti nella cartella /home/antonio/.cache/traker:\ndrwxr-xr-x 2 antonio antonio 4096 mar 12 20:20 .\ndrwx------ 20 antonio antonio 4096 mar 11 19:46 ..\n-rw-rw-r-- 1 antonio antonio 11 mar 11 18:56 db-locale.txt\n-rw-rw-r-- 1 antonio antonio 2 mar 11 18:56 db-version.txt\n-rw-rw-r-- 1 antonio antonio 6 mar 12 20:20 first-index.txt\n-rw-rw-r-- 1 antonio antonio 10 mar 11 19:02 last-crawl.txt\n-rw-r--r-- 1 antonio antonio 6858752 mar 12 20:25 meta.db\n-rw-r--r-- 1 antonio antonio 32768 mar 12 20:26 meta.db-shm\n-rw-r--r-- 1 antonio antonio 10240000 mar 12 20:26 meta.db-wal\n-rw-rw-r-- 1 antonio antonio 11 mar 12 20:20 miner-applications-locale.txt\n-rw-rw-r-- 1 antonio antonio 352020 mar 11 18:56 ontologies.gvdb\nSicuro di averli eliminati? ce ne sono alcuni piuttosto grandi....\nriprova e svuota anche il cestino.\n13-03-2017,00:08 (Questo messaggio è stato modificato l'ultima volta il: 13-03-2017,00:09 da token.)\nNon uso tracker, ma dovrebbe fare al caso tuo\n(in ubuntu sta nel pacchetto tracker-gui)\nvedi se c'è qualche voce da settare riguardo l'uso di spazio disco per la cache, o la disabilitazione del servizio.\nA suo tempo si configurava via\n$ gsettings set org.freedesktop.Tracker.Miner.Files low-disk-space-limit valore\ndove valore era una percentuale (della capacità partizione: 0-100) oppure -1 per disabilitare la funzione di check.\n13-03-2017,10:37 (Questo messaggio è stato modificato l'ultima volta il: 13-03-2017,11:25 da antoniocnn.)\n(13-03-2017,00:08 )token Ha scritto:\nPer il momento ho disabilitato il servizio per cui da terminale ho lanciato il comando:\ngsettings set org.freedesktop.Tracker.Miner.Files low-disk-space-limit -1\nma adesso come cancello il contenuto della cartella /home/antonio/.cache/traker?\n13-03-2017,12:11 (Questo messaggio è stato modificato l'ultima volta il: 13-03-2017,12:12 da antoniocnn.)\n(13-03-2017,00:08 )token Ha scritto: Non uso tracker, ma dovrebbe fare al caso tuo\nMentre il comando da te indicato produce un errore:\nIl programma "tracker-preferences" non è attualmente installato. È possibile installarlo digitando:\nCosa mi consigli in questo caso?\nPer cancellare la directory tracker agisci come per ogni altra.\nSe vuoi usare l'interfaccia grafica di configurazione di tracker, come ti avevo detto in ubuntu sta nel pacchetto tracker-gui, che pertanto devi installare. Altrimenti vai di terminale.\n14-03-2017,09:53 (Questo messaggio è stato modificato l'ultima volta il: 14-03-2017,09:54 da antoniocnn.)\n(13-03-2017,21:34 )token Ha scritto: Per cancellare la directory tracker agisci come per ogni altra.\nnon riesco a rimuovere i file. Devo rimuovere la cartella?\nForse perché la cartella e "tracker" con la ck ? E il sudo non serve nella tua /home\nrm -r .cache/tracker/*


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Startup, 10 under 30 che hanno fatto l'impresa - Economyup\nNon avranno certo l’esperienza che arriva dopo anni di lavoro. Non sempre hanno le idee chiare sulle strategie, la finanza, il mercato. Ma hanno l’audacia (e un pizzico di incoscienza) di chi è molto giovane: hanno coraggio, idee innovative, capacità di guardare al futuro. Sono gli imprenditori under 30, che hanno creato la loro startup e in un’età in cui tanti coetanei ancora oscillano fra studio e lavoro, sono impegnati a mettere le fondamenta per quelle che potranno diventare aziende destinate a crescere in Italia e, si spera, anche all’estero.\nEcco 10 storie di startupper under 30: sono il volto dell’Italia che vuole crescere e che guarda con fiducia all’innovazione. Questa è solo una selezione. Segnalateci altre storie interessanti. Facciamo in modo che i 10 diventino 20, 30, 40 e, perché no, 100.\nDOMENICO COLUCCI – 27 anni, pugliese, è il founder di Nextome, startup che ha ideato un sistema di navigazione per gli spazi interni. Nel 2015 ha ricevuto il premio Europioneers (riconoscimento istituito dalla Commissione Europea) come miglior giovane imprenditore web dell’anno. Laureato in informatica all’Università di Bari, ex scout, ha due idoli: Steve Jobs perché “ha cambiato la nostra vita senza ambizioni di denaro e di successo”, ed Elon Musk perché “è giovane e ambizioso” dice. Fonda Nextome nel 2013 insieme a un team di under 30: Vincenzo Dentamaro e Giangiuseppe Tateo. A loro si unisce Marco Bicocchi Pichi, Presidente di Italia Startup, diventandone socio e investitore. Tra i clienti che finora hanno utilizzato l’app di Nextome ci sono il polo fieristico di Verona, l’ospedale di Modena e una galleria fotografica a San Francisco. Il prossimo obiettivo è aprirsi alle smart city e applicare l’app ai trasporti.\nANDREA DE SPIRT – 27 anni, veneziano, è il founder di Jobyourlife, portale che mette in contatto domanda e offerta di lavoro geolocalizzando gli annunci. Formazione da filosofo, De Spirt fonda la startup nel 2012 in uno scantinato in zona corso Sempione, a Milano. In poco tempo raccoglie i primi capitali da angel investor. Oggi, la piattaforma, considerata uno dei più importanti profeesional network italiani, ha due sedi, una a Milano e una a Cagliari, 25 dipendenti, centinaia di migliaia di iscritti e oltre 50 aziende clienti, tra cui colossi come McDonald’s, Accenture, Gruppo Coin, Inditex, Teddy. “Come sono riusciti ad agganciarli? Con la faccia tosta abbiamo preso appuntamento in molte di queste società quando ancora avevamo poche migliaia di utenti e abbiamo offerto loro un lungo periodo di prova gratuita. La maggior parte ci hanno rinnovato la fiducia e sono diventate nostre clienti” ha raccontato a EconomyUp il giovane imprenditore. Che ora punta all’internazionalizzazione e all’espansione in Germania, Spagna e Russia.\nFRANCESCO NAZARI FUSETTI – 29 anni, di Padova, è uno startupper seriale. A 16 anni, insieme a un amico fonda Padova Rulez, una sorta di community per liceali. La vera svolta imprenditoriale arriva a 21 anni, con Scuola Zoo, oggi azienda con sede a Milano, 40 dipendenti e un fatturato di circa 3,5 milioni. Dopo la laurea alla Bocconi, nel 2013 fonda CharityStars, piattaforma di aste di beneficenza online che coinvolge i vip, che ottiene numerosi finanziamenti: dopo i 360mila dollari aggiudicati durante la prima edizione di 360X360 Competition, ottiene 1 milione di euro da parte dei Moratti e di Unicredit e 2 milioni da 360CapitalPartners, Rancilio Cube, Fabio Cannavale con SharkBites e Focus Futuro. La piattaforma online, che ha sede a Milano e uffici a Londra, nei primi quattro mesi del 2016 ha visto crescere la propria raccolta del 120% rispetto al 2015. In un’intervista rilasciata al Corriere della Sera afferma: “Mia madre mi diceva che bisogna farsi valere prima dei 30 anni. Era vero. Anche prima, se possibile. Perché a 25 anni hai il tempo e le energie che a 40 non hai più. Quest’anno, per esempio: ho lavorato 18 ore al giorno, mangiando di fronte al computer. Poche ore di sonno; tante telefonate, poche ferie e solo d’estate. Molti contatti”.\nDANIELE RATTI – 24 anni, bergamasco. Nel 2014, ancora studente di Ingegneria Informatica all’Università di Bergamo, fonda Fatture in Cloud, piattaforma che affianca liberi professionisti e piccole imprese a tenere in ordine la contabilità calcolando in automatico fatturato, costi, utile, stima del guadagno medio mensile. In meno di quattro mesi l’idea viene scelta da 8500 aziende e, a un anno dalla fondazione, nel 2015, la startup viene acquisita dal gigante TeamSystem, leader in Italia nello sviluppo e nella distribuzione di software e servizi con ricavi di circa 260 milioni di euro, per 1.800 dipendenti, 800 partner e 185mila clienti su tutto il territorio. A un anno dalla exit ha detto a EconomyUp: “Il bilancio è positivo, abbiamo raggiunto categorie professionali prima impensabili. Sono state fatte assunzioni e dalla gestione della contabilità adesso si passerà alla gestione del personale”.\nMONICA ARCHIBUGI e GIULIA GAZZELLONI – 28 e 27 anni, romane, sono le co-fondatrici di Le Cicogne, startup che ha lanciato una piattaforma per trovare le babysitter più adatte alle esigenze dei genitori. La neoimpresa, nata nel 2013, ha la sua sede operativa nello startup district capitolino Pi Campus. Le ragazze hanno ricevuto lo scorso luglio, tramite la piattaforma SiamoSoci, un round di investimento di 355mila euro guidato da Club Acceleratori, il fondo di venture capital dello stesso Pi Campus, LVenture Group (che gestisce Luiss Enlabs, incubatore che ha ospitato Le Cicogne nei primi anni di vita), Club Italia Investimenti 2 e Gruppo Bertoldi Holding. Monica, laureata in Economia alla Cattolica, faceva la babysitter per arrotondare. L’idea le è venuta proprio così e l’ha condivisa con la sua socia durante Innovaction Lab nel 2012, un programma per startup che ha fatto nascere diverse realtà innovative che ora si stanno affermando. Giulia, laureata in Scienze politiche e in Management dell’innovazione alla Luiss, ha avuto anche esperienze nell’associazione VeDrò lanciata dall’ex premier Enrico Letta ricoprendo il ruolo di Junior event manager.\nDAVIDE DATTOLI – 26 anni, bresciano, è uno degli startupper più conosciuti del nostro ecosistema per aver fondato il maggiore network di co-working d’Italia (e tra i più importanti in Europa) per imprese e professionisti: Talent Garden. Il primo spazio è stato inaugurato a Brescia nel 2012. Da allora è sorta una rete di 16 Tag che comprende, in Italia, Milano (due sedi), Brescia, Bergamo, Padova, Genova, Pisa, Torino, Cosenza, Pordenone, Roma, Sarzana, e all’estero Kaunas, Barcellona, Tirana e Bucarest. In tutto, le strutture ospitano 1300 talenti, 410 aziende e connettono 85mila persone. Dattoli è stato menzionato dal Corriere tra i “milionari a 20 anni” d’Italia, dichiarando al quotidiano di via Solferino “Non sono i soldi che mi spingono, ma la voglia di realizzarmi, di sentirmi parte integrante di un progetto vincente. Quando ho creato Tag, per il primo biennio non ho visto un euro”. Nonostante la giovane età, Dattoli è stato, tra le altre cose, anche freelance in una web agency, marketing manager di un ristorante a Brescia, digital strategic planner consultant per Condé Nast, co-founder di Save the Mom, Attualmente, oltre alla carica di presidente di Talent Garden, fa parte anche del board di Digital Magics, venture incubator che ha investito nella rete di coworking.\nMARCO DE ROSSI – 26 anni, milanese, ha fondato Oilproject, la più grande scuola online gratuita d’Italia che mette a disposizione degli studenti delle scuole superiori e delle università (soprattutto dei primi anni) video, testi ed esercizi su numerose materie. Il suo è un mooc (massive online open course) e lo ha fondato nel 2004 quando era un quattordicenne con il sogno di fare disruption nel mondo dell’istruzione e della formazione. L’enfant prodige dell’ecosistema made in Italy ha un curriculum di tutto rispetto: dopo la laurea in Economia in Bocconi, si è iscritto anche all’Accademia di Belle Arti di Brera, e oltre a dirigere Oilproject, negli anni passati è stato anche Head of Communications di Working Capital e country manager del sito di social travel Tripwolf. Con Oilproject, che al momento dà lavoro a 10 persone, conta sulla collaborazione di più di 50 docenti, ricercatori ed esperti e su cui studiano più di 1 milione di ragazzi ogni mese, ha annunciato lo scorso maggio il lancio di WeSchool, strumento di didattica digitale (che sarà venduto in abbonamento) con cui i professori, sia italiani che europei, possono coinvolgere i propri allievi prima, durante e dopo le lezioni in aula utilizzando contenuti di vario tipo e dando vita a lavori di gruppo e giochi, che possono ricevere feedback in tempo reale.\nFEDERICO SCHIANO DI PEPE – 28 anni, romano, è uno dei fondatori, insieme ad Alessandro Rossi e Filippo Schiano di Pepe, di CoContest, la piattaforma di crowdsourcing (che ha oltre 25mila architetti e designer iscritti) su cui vengono lanciate gare per trovare idee progettuali di arredo e di ristrutturazione di interni. A inizio 2016, Federico è stato inserito tra i 30 under 30 europei più influenti in ambito e-commerce e retail . Unico italiano di una lista che comprende anche Alex Alexander, il Cio di Yoox-Net a porter, il colosso globale del fashion online. La sua startup, che nel 2015 è entrata nel programma di accelerazione del celebre acceleratore americano 500Startups, è stata l’anno scorso oggetto di un’interrogazione parlamentare per il meccanismo delle gare online e si è resa invisa al Consiglio nazionale dell’Ordine degli architetti, che l’ha denunciata all’Antitrust chiedendone lo stop alle attività. E lui stesso, nonostante il premio di Forbes e i 600mila dollari raccolti nel primo round di finanziamento nel 2015, è stato sospeso dall’Ordine. Ma si sa, quando in Italia si attivano delle forze conservatrici, è quasi sempre perché ci sono innovazioni disruptive che mirano a rivoluzionare lo status quo e a far evolvere il Paese.\nSHARON EZRA ed EUGENIO PUGLIESE – 29 anni entrambi, lei di Tel Aviv ma in Italia dal 2011, lui calabrese di nascita e milanese di adozione, sono i fondatori di Quattrocento Eyewear, un brand di occhiali artigianali di alta qualità made in Italy nato nel 2014 che vende online a prezzo fisso (115 euro). Lei è una designer innamorata dello stile italiano che ha scelto di specializzarsi a Milano, di iniziare la propria esperienza professionale qui collaborando con importanti aziende manifatturiere e di fare startup nel nostro Paese nonostante provenga da Israele, Startup Nation per antonomasia. Lui è un business developer che ha lavorato nel mondo del private equity, cresciuto però in una famiglia di ottici: di occhiali, quindi, se ne intende fin da bambino. Anche in questo caso, a riconoscere la brillantezza del loro progetto imprenditoriale ci ha pensato anche Forbes, che ha indicato Quattrocento Eyewear tra le startup da tenere d’occhio a livello globale nel 2015. Se prima, per far misurare le proprie creazioni, la startup inviava a casa tre paia di occhiali entro cui sceglierne uno, dall’autunno sarà lanciato Paler Try On, un sistema virtuale per provare gli occhiali che promette di aggirare il problema e di incrementare il business dell’azienda.\nLORENZO TEODORI, MARCO PREMIER, ALBERTO MORA, FRANCESCO PIOVESAN – 29 anni i primi tre, 28 il quarto, tutti di Treviso, sono il team di Taskhunters, una startup che ha creato un marketplace online di task, piccole faccende quotidiane che gli studenti universitari sono pronti a fare al posto dei lavoratori che non hanno tempo. Lorenzo è un consulente, Marco uno sviluppatore, Alberto un copywriter e Francesco un esperto di marketing e finanza. La loro creatura imprenditoriale è nata nel 2016 ed è attiva da pochissimo. Il dato particolare è che la startup è stata creata a distanza da quattro angoli diversi del pianeta: Milano, Dublino, Dubai e Svizzera. E a breve, fatta eccezione per Marco, il CTO, che resterà a lavorare in Irlanda insieme all’altro developer irlandese che fa parte del team (ma è over 30), tutti torneranno in Italia per dedicarsi a Taskhunters. Dopo tante fughe di cervelli, un ritorno.