매일의 하나님 말씀(발췌문 444)\n매일의 하나님 말씀(발췌문 445)\n매일의 하나님 말씀(발췌문 446)\n매일의 하나님 말씀(발췌문 447)\n정상 인성에는 몇 가지 측면이 포함되느냐? 식견, 이성, 양심, 인격, 이 몇 가지 측면에서 정상 수준에 도달한다면, 네 인성은 합격이다. 정상인의 모습, 하나님을 믿는 사람다운 모습이면 된다. 그리 높은 요구를 하는 것도 아니고 외교를 하라는 것도 아니다. 정상적인 사람이 되라는 것이다. 정상인이 갖춰야 할 이성, 사물을 꿰뚫어 보는 능력을 갖추고, 최소한 정상인처럼 보여야 한다는 말이다. 지금 너에게 요구하는 것은 건목수생(乾木水生)과 같은 무리한 요구가 아니라 네가 할 수 있는 일이다. 쓸모없는 말, 쓸모없는 사역은 결코 너에게 하지 않는다. 네 생활에서 드러나고 나타나는 추태들을 반드시 벗어 버려야 한다. 너희는 사탄에 의해 패괴되어 사탄의 독소가 너무나 많다. 나는 네게 그러한 사탄의 패괴 성품을 벗어 버리라고 하는 것이지, 고위급 인사나 유명인, 위대한 인물이 되라고 요구하는 것이 아니다. 이는 의미 없는 요구이다. 나는 너희에게 원래 있는 것들에 맞춰 사역한다. 사람에 대한 요구에는 정도라는 것이 있다. 지식인들이 말하는 방식과 어투를 따라 훈련한다면, 이는 옳은 방법도 아니고, 너희가 그렇게 될 수도 없다. 너희의 자질에 따라 최소한 지혜롭고 격식 있게 말하고, 의사 전달을 정확하고 분명하게 할 수 있다면, 요구에 부합한 것이다. 최소한 식견과 이성을 갖추면 된다. 지금 중요한 것은 사탄에 의해 패괴된 성품과 네가 드러내는 추태를 벗어 버리는 것이다. 이것들을 벗어 버리지 않고서 무슨 최고의 이성과 식견을 논하겠느냐! 많은 이가 시대가 변했다며, 겸손과 인내를 중히 여기지 않는다. 그들에게는 사랑이 전혀 없고, 성도의 품위 또한 존재하지 않는다. 그들은 그릇되기 그지없다! 그들에게 어디 정상 인성이 있으며, 그들이 어디에 가서 증거하겠느냐? 식견이고 이성이고 전부 찾아볼 수 없다. 물론 일부 실행은 잘못된 부분이 있어 고쳐야 하고, 과거의 틀에 박힌 영 생활과 사람의 무감각하고 우둔한 모습들은 바뀌어야 한다. 하지만 바뀌어야 한다고 해서 제멋대로 행동하고, 육체를 방종하라는 것은 아니다. 하고 싶은 말이라고 아무렇게나 떠들어선 안 된다. 정상인의 언행이란 말에 조리가 있고, 맞으면 맞았다고 틀리면 틀렸다고 하며, 사실에 부합하고 적절하고, 남을 속이거나 거짓말을 하지 않는 것을 말한다. 성품 변화에 관해서는, 정상인이라면 어느 수준까지 다다를 수 있는지 알아야 한다. 그렇지 않으면 너는 실제에 진입할 수 없다.\n―＜말씀이 육신으로 나타남ㆍ자질을 높이는 것은 하나님의 구원을 받기 위함이다＞ 중에서\n매일의 하나님 말씀(발췌문 448)\n매일의 하나님 말씀(발췌문 449)\n그 어리석고 오만한 자들은 온 힘을 다하고 본분을 이행하기는커녕, 오히려 자신들의 요구가 당연한 것인 양, 손을 내밀어 은혜를 요구한다. 요구가 무위로 돌아가면 더욱 신의를 저버리는데, 이런 자에게 이성이 있다고 할 수 있겠느냐? 너희는 자질이 부족하고 이성 또한 전무하여 경영 사역에서 자신들이 해야 할 본분을 추호도 이행하지 못한다. 너희의 몸값은 이미 바닥을 쳤다. 이토록 은총을 베풀었음에도 너희가 보답하지 못하는 것 자체가 이미 극도로 패역한 것이다. 이런 것들로 너희를 족히 정죄할 수 있고, 너희의 나약함과 무능함, 그리고 비열함과 옹졸함을 충분히 드러낼 수 있다. 그런데 너희가 또 무슨 자격으로 다시 손을 내밀어 요구한단 말이냐? 너희가 나의 사역에 조금도 도움이 안 되고, 충성을 다하지 못하며, 나를 굳게 증거하지 못하는 것 자체가 이미 너희의 잘못이고 부족함이다. 그런데도 너희는 도리어 나를 공격하고, 나의 잘못이라고 허튼소리를 하며, 내가 공의롭지 못하다고 원망한다. 이것이 너희의 충성심이냐? 너희의 사랑이냐? 너희가 이것 말고 또 무슨 사역을 할 수 있느냐? 너희는 모든 사역에 있어 어떤 공헌을 했느냐? 얼마나 헌신했느냐? 내가 너희를 책망하지 않는 것만 해도 이미 지극히 큰 관용을 베푼 것인데도 너희는 뻔뻔스럽게 이유를 따지고, 암암리에 나를 원망한다. 그런 너희에게 인간미가 조금이라도 있느냐? 사람의 본분 이행에 사람의 생각과 관념이 수없이 섞여 있을지라도 너는 본분을 이행하지 않으면 안 되고, 충성을 다하지 않으면 안 된다. 사람이 사역하다가 불순한 것들이 섞이는 것은 자질의 문제지만, 본분을 이행하지 않는 것은 사람의 패역이다. 사람의 본분은 사람이 복을 받거나 화를 입는 것과 무관하다. 본분은 사람이 마땅히 이행해야 하는 천직이므로 보수나 조건을 따지지 말아야 하고 이유도 없어야 한다. 그래야만 본분 이행이라 할 수 있다. 복을 받는다는 것은 사람이 심판받은 후 온전케 되어 누리는 복을 말하고, 화를 입는다는 것은 사람이 형벌과 심판을 거친 후에도 성품 변화를 이루지 못해, 즉 온전케 되지 못해 받는 징벌을 말한다. 그러나 복을 받든 화를 입든 사람은 피조물로서 자신의 본분을 이행하는 동시에 자신이 해야 할 것과 할 수 있는 것을 해야 한다. 이것은 한 사람으로서, 그리고 하나님을 추구하는 사람으로서 갖춰야 할 최소한의 것이다. 너는 복을 받기 위해 본분을 이행해서도 안 되고, 화를 입을 것이 두려워 본분 이행을 거부해서도 안 된다. 내가 한마디 하겠다. 사람이 자신의 본분을 이행하는 것은 마땅히 해야 할 바이고, 사람이 자신의 본분을 이행하지 못한다면 그것은 사람의 패역이다. 사람은 본분을 이행하는 과정에서 점점 변화하고, 또 그 과정에서 비로소 충성심이 나타난다. 그러므로 네가 자신의 본분을 이행할수록 더 많은 진리를 얻게 되고, 더 실제적으로 표현하게 된다. 그러나 본분을 건성으로 이행할 뿐 진리를 구하지 않는 사람들은 결국에 도태될 것이다. 그런 자는 진리를 실행하는 과정에서 본분을 이행하지도 않고 본분을 이행하는 과정에서 진리를 실행하지도 않기 때문이다. 그런 자는 변화되지 않은, 화를 입을 대상이다. 그들이 표현하는 것에는 불순한 것들이 섞여 있을 뿐만 아니라 악으로 가득 차 있다.\n매일의 하나님 말씀(발췌문 450)\n네가 하나님의 사역을 알지 못한다면 어떻게 하나님과 협력해야 할지 모를 것이며, 하나님의 역사 원칙이 무엇이고 사탄이 사람에게 어떻게 역사하는지를 모른다면 실행의 길이 없을 것이다. 열정으로 추구하기만 해서는 하나님이 요구하는 성과를 낼 수 없다. 이런 체험 방법은 로렌스처럼 분별력 없이 그저 체험만을 강조하는 것일 뿐, 무엇이 사탄의 역사이고 무엇이 성령의 역사인지, 사람에게 하나님이 함께하지 않는다는 것이 어떤 모습인지, 하나님이 어떤 사람을 온전케 하는지 등은 전혀 모르는 것이다. 이런 사람은 여러 부류의 사람들을 대할 때 어떤 원칙을 가져야 할지, 현재 하나님의 뜻을 어떻게 찾아야 할지, 하나님의 성품을 어떻게 알아 가야 할지, 하나님의 긍휼과 위엄, 공의는 어떤 사람들과 어떤 상태와 어떤 시대를 대상으로 말한 것인지 등 일련의 일들을 분별하는 데 필요한 것들을 전혀 갖고 있지 않다. 만약 사람이 많은 이상(異象)을 체험의 토대로 삼지 않는다면 생명은 물론 체험조차 논할 수 없을 것이다. 그저 어리석게 늘 하던 대로 순종하고 인내할 뿐이니, 이런 사람은 모두 온전케 되기 힘들다. 다시 말해, 위에서 말한 이상을 네가 조금도 갖고 있지 않다면, 이는 네가 멍텅구리임을 의미한다. 언제나 이스라엘에 우뚝 서 있는 소금 기둥 같으니 그야말로 쓸모없는 폐물인 셈이다! 어떤 사람은 언제나 무턱대고 순종하기만 하고, 언제나 자신을 인식하며, 언제나 자신의 처세술로 새로운 일들을 처리하고, 언제나 거론할 가치조차 없는 사소한 일들을 ‘지혜롭게’ 처리하는데, 이런 사람은 분별력이 없는 사람이다. 천대받으려고 태어난 사람인 양 참고 견디기만 하면서 언제나 변함없이 똑같은 모습을 보여 주니, 조금의 분별력도 없는 어리석은 사람이다. 상황에 따라 적절하게 행동할 줄도, 사람에 따라 다른 태도를 보여 줄 줄도 모르니 이런 자는 체험이 없는 사람에 속한다. 나는 어떤 사람이 자기 자신을 인식하다 못해 결국에는 악령이 역사하는 사람을 보고도 감히 일어나 정죄하지 못하고 고개를 숙인 채 죄를 인정하는 모습을 보았다. 또한, 명백히 성령의 역사인데도 감히 일어나 순종하지 못하고, 악령도 하나님의 손안에 있다고 여기며 조금의 반항도 하지 못하는 것을 보았다. 이런 사람은 하나님을 욕되게 하는 사람으로, 절대 하나님을 위해 중임을 맡을 수 없다. 이렇게 어리석은 자는 분별력이라는 것이 전혀 없다. 그러니 이러한 체험 방법은 마땅히 근절해야 한다. 그것은 하나님이 보기에 성립할 수 없기 때문이다.\n―＜말씀이 육신으로 나타남ㆍ체험에 관하여＞ 중에서\n매일의 하나님 말씀(발췌문 451)\n매일의 하나님 말씀(발췌문 452)\n매일의 하나님 말씀(발췌문 453)\n매일의 하나님 말씀(발췌문 454)\n매일의 하나님 말씀(발췌문 455)\n하나님을 섬기는 일은 간단하지 않다. 패괴 성품이 변화되지 않는다면 하나님을 섬기기란 불가능하다. 너의 성품이 하나님 말씀의 심판과 형벌을 거치지 않았다면 그 성품은 여전히 사탄을 대변한다. 그러므로 너의 섬김은 선의에서 나온 것임을 말해 준다. 이는 사탄의 본성으로 섬기는 것이다. 너는 타고난 개성으로 하나님을 섬기고 자신의 취향대로 하나님을 섬긴다. 그러면서 네가 원하는 것은 하나님도 기뻐할 것이고, 네가 원하지 않는 것은 하나님도 싫어할 것이라고 여기며 완전히 자기 취향대로 사역한다. 이것이 하나님을 섬기는 것이냐? 계속 그렇게 한다면, 너의 성품은 조금도 변화되지 않은 채 도리어 하나님을 섬긴다는 이유로 더욱 완고해지고 패괴 성품이 더 깊이 뿌리내리게 될 것이다. 그러면 네 내면에는 네 개성을 위주로 한, 하나님을 섬기는 규례들과 네 성품대로 섬기면서 정리된 경험이 형성될 텐데, 이는 사람이 경험으로 얻게 되는 교훈이고, 또 사람의 처세술이다. 이런 사람들은 모두 바리새인과 종교 관원에 속한다. 이런 사람들이 각성하지도, 회개하지도 않는다면, 반드시 말세에 사람을 미혹하는 거짓 그리스도와 적그리스도가 된다. 이른바 거짓 그리스도와 적그리스도는 바로 이런 부류에서 나온다. 하나님을 섬기는 사람이 개성에 따라 자기 뜻대로 행한다면 언제라도 도태될 위험성이 있다. 또 여러 해 동안 종합한 경험을 바탕으로 하나님을 섬기면서 다른 사람들을 농락하고, 높은 자리에 서서 훈계하고 통제하며, 회개하거나 죄를 자백한 적도 지위의 복을 포기한 적도 없는 자들은 반드시 하나님 앞에서 쓰러지고야 말 것이다. 이런 자들은 관록과 경험을 내세워 거들먹거리는 바울과 같은 존재로, 하나님은 이런 자를 온전케 하지 않을 것이다. 이런 섬김은 하나님의 사역을 방해하는 것이다. 사람은 늘 낡은 것과 고루한 고정 관념, 그리고 과거의 모든 것을 고수하는데, 이는 섬김에 크나큰 걸림돌이 된다. 여기에서 벗어나지 못한다면 네 일생은 이로 인해 망가질 것이다. 하나님을 ‘섬기기’ 위해 다리가 부러질 정도로 뛰어다니고, 허리가 끊어질 만큼 고생하며, 심지어 순교까지 마다하지 않는다 하더라도, 하나님은 칭찬은커녕 도리어 너를 가리켜 악을 행한 자라고 할 것이다.\n매일의 하나님 말씀(발췌문 456)\n매일의 하나님 말씀(발췌문 457)\n매일의 하나님 말씀(발췌문 458)\n매일의 하나님 말씀(발췌문 459)\n매일의 하나님 말씀(발췌문 460)\n매일의 하나님 말씀(발췌문 461)\n매일의 하나님 말씀(발췌문 462)\n매일의 하나님 말씀(발췌문 463)\n매일의 하나님 말씀(발췌문 464)\n매일의 하나님 말씀(발췌문 465)\n너는 지금 왜 나를 믿어야 하는지 진정으로 알고 있느냐? 너는 내가 사역하는 목적과 의미를 진정으로 알고 있느냐? 너는 진정 너의 본분이 무엇인지 알고 있느냐? 너는 진정 나의 증거가 무엇인지 알고 있느냐? 네가 나를 믿기만 할 뿐, 네게서 나의 영광을 볼 수 없고 나의 증거를 볼 수 없다면, 너는 내가 일찍이 도태시킨 대상일 것이다. 더구나 뭐든 다 알고 있다는 자들은 내게 눈엣가시 같은 존재이고, 내 집에서는 걸림돌에 불과하다. 또한 내 사역에서 걸러 내야 할 가라지로서 아무 쓸모도 존재감도 없는, 오래전부터 내게 혐오받은 자다. 나를 전혀 증거하지 못하는 자들에게는 항상 나의 분노가 따를 것이고, 나의 채찍이 영원히 떠나지 않을 것이다. 내가 일찍이 그들을 악한 자의 손에 넘겼으므로 그들에게는 나의 축복이 조금도 없다. 형벌받는 날이 오면 그들은 어리석은 여자보다 더 중한 형벌을 받을 것이다. 지금 나는 내가 맡은 범위의 사역만을 하고 있는데, 모든 밀을 단으로 묶고 가라지도 그 속에 넣어 함께 묶고 있다. 이것이 현재 내가 하고 있는 사역이다. 내가 키질을 할 때 그 가라지들을 모두 걸러 낼 것이다. 그다음 알곡은 곳간에 넣고, 걸러진 가라지는 불 속에 넣어 재로 만들 것이다. 지금 내가 하는 사역은 모든 사람을 단으로 묶는 것, 즉 철저히 정복하는 것뿐이다. 그 후에 키질을 시작해 모든 이의 결말을 드러낼 것이다. 그러므로 너는 지금 어떻게 나를 만족게 해야 하는지, 어떻게 나를 믿는 정상 궤도에 들어서야 하는지 알아야 한다. 내가 너에게 원하는 것은 지금의 충성심과 순종이며, 지금의 사랑과 증거이다. 설령 네가 지금은 무엇을 증거라고 하는지, 무엇을 사랑이라고 하는지 모를지라도 마땅히 너의 모든 것을 내놓아야 한다. 너의 유일하고 보배로운 충성심과 순종을 내 손에 바쳐야 할 것이다. 내가 사탄을 물리친 증거는 사람의 충성심과 순종에 있고, 내가 사람을 완전히 정복한 증거 또한 사람의 충성심과 순종에 있음을 너는 알아야 한다. 나를 믿는 이상 너의 본무는 나를 증거하고, 내게 일편단심으로 충성하며 끝까지 순종하는 것이다. 내가 다음 단계의 사역을 시작하기 전에 너는 나를 어떻게 증거할 것이냐? 너는 또 어떻게 내게 충성하고 순종할 것이냐? 너는 네가 하고 있는 기능에서 충성을 다할 것이냐, 아니면 뿌리치고 그만둘 것이냐? 너는 내 모든 안배에 순종할 것이냐(설령 죽거나 멸망할지라도), 아니면 내 형벌을 피하려고 중도에 도망칠 것이냐? 내가 너를 형벌하는 것 또한 너로 하여금 나를 증거하며, 내게 충성하고 순종하게 하기 위함이다. 지금의 형벌은 다음 단계 사역을 펼치기 위함이고, 앞으로의 사역을 원활하게 진행하기 위함이라고 할 수 있다. 그러므로 나는 너에게 자신의 생명과 생존의 의의를 가치 없는 한 줌의 흙처럼 여기지 말고 현명하게 행동하라고 권하겠다. 앞으로 나의 사역이 대체 어떤 것일지 네가 알 수 있겠느냐? 내가 앞으로 어떻게 사역할지, 사역을 어떻게 전개할지 네가 알 수 있겠느냐? 너는 내 사역을 체험하는 의의를 알아야 하며, 더욱이 나를 믿는 것이 어떤 의의를 가지는지 알아야 한다. 내가 이렇게 많은 사역을 했는데, 어찌 네가 상상하는 것처럼 중도에 포기할 수 있겠느냐? 내가 이토록 큰 공사를 시작했는데, 어찌 허물 수 있겠느냐? 내가 시대를 끝내기 위해 온 것은 맞다. 하지만 내가 시대를 여는 자이자 사역을 전개하는 자이며 더구나 하나님나라의 복음을 확장하는 자임을 알아야 한다. 그러므로 너는 지금의 사역이 그저 시대를 여는 것이고, 앞으로 복음을 확장하기 위해 기초를 다지는 것이며, 또 앞으로 시대를 끝내기 위해 기초를 다지는 것임을 알아야 한다. 나의 사역은 네가 상상하는 것처럼 간단하지 않고, 또 네가 생각하는 것처럼 전혀 가치 없고 무의미하지도 않다. 그러므로 나는 다시 한번 너에게 알려 주겠다. 너는 내 사역을 위해 헌신해야 할 뿐만 아니라 내 영광을 위해 너 자신을 바쳐야 한다. 나를 증거하는 것은 내가 일찍부터 바랐던 것이며, 나의 복음을 확장하는 것은 더더욱 내가 오랫동안 바라 왔던 것이다. 너는 내 마음을 알아야 한다.\n매일의 하나님 말씀(발췌문 466)\n매일의 하나님 말씀(발췌문 467)\n지금 성령이 교회에서 어떻게 역사하고 있느냐? 너는 알고 있느냐? 형제자매들의 가장 큰 어려움은 무엇이냐? 가장 부족한 것은 무엇이냐? 지금 어떤 사람들은 시련 속에서 소극적으로 변했다. 심지어 불평하는 사람도 있고, 하나님이 말씀을 끝내자 앞으로 나아가지 않는 사람도 있다. 사람은 아직 하나님을 믿는 정상 궤도에 들어서지 못해 독립적으로 생활할 줄 모르고, 스스로 영 생활을 유지하지도 못한다. 어떤 사람들은 하나님이 말씀하면 따라가기도 하고 힘 있게 추구하며 실행하려고도 하지만, 하나님이 말씀하지 않으면 앞으로 나아가지 않는다. 사람은 아직 하나님의 뜻을 깨닫지 못해 마음속에서 하나님에 대한 사랑이 우러나오지 않고, 지난날에는 강요에 밀려 하나님을 따랐다. 또 지금 어떤 이들은 하나님의 사역에 염증을 느끼고 있다. 이 모든 것이 위험한 상황 아니겠느냐? 많은 사람이 건성으로 대하고 있다. 비록 하나님의 말씀을 먹고 마시기도 하고, 하나님께 기도도 하지만 마음이 산만하고 예전처럼 힘 있게 추구하려는 마음도 없다. 하나님이 연단하고 온전케 하는 사역에 흥미를 느끼지 못하는 사람들이 많다. 항상 내면에 힘이 없는 것 같고, 과오를 이기지 못해도 하나님께 죄스러움을 느끼지 못하며, 통회할 줄도 모른다. 또한, 진리를 추구하지도 않고 교회를 떠나지도 않으며 일시적으로 누리려고만 한다. 이런 자는 누구보다 어리석은 바보다! 그들은 때가 되면 모두 버림받을 것이다! 단 한 사람도 구원받을 수 없다! 너는 한 번 구원받으면 영원히 구원받는다고 생각하느냐? 그것은 사람을 속이는 말이다! 생명 진입을 추구하지 않는 자는 모두 형벌받을 것이다. 많은 이가 생명 진입, 이상(異象), 진리의 실천에 전혀 흥미를 느끼지 못하고, 진입하려고 하지 않으며, 나아가 깊이 들어가려고도 하지 않는다. 이는 스스로를 망치는 것 아니겠느냐? 지금 어떤 사람들은 상태가 점점 좋아지고 있다. 성령이 역사할수록 내면에 더욱 믿음이 생기고, 체험할수록 하나님의 역사가 참으로 심오함을 느낀다. 또 깊이 진입할수록 더 많이 알게 되고, 하나님의 사랑이 매우 크다고 느끼며, 마음이 편안하고 환해지고, 하나님의 역사에 대해 알게 된다. 이런 사람이 바로 성령 역사가 있는 사람이다. 어떤 사람들은 하나님의 새로운 말씀이 없다고 해도 진리를 추구하고 더 깊이 진입하겠다고 한다. 또한 실제 체험 속에서 범사에 참답게 대하며 하나님 말씀의 실제에 진입하겠다고 한다. 이런 사람에게는 성령 역사가 있다. 비록 하나님이 모든 사람에게 얼굴을 가리고 모습을 감추고 말씀도 하지 않으며 음성도 발하지 않아서 때로는 사람의 마음이 연단을 받기도 하지만, 그렇다고 하나님이 사람을 완전히 떠난 것은 아니다. 사람이 실천해야 할 진리를 지키지 못하면, 이런 사람에게는 성령의 역사가 없다. 연단하는 단계에서, 하나님이 얼굴을 가리고 있는 단계에서, 믿음이 없어 뒷걸음질 치고 하나님 말씀을 체험하는 것을 소홀히 한다면, 그것은 하나님의 역사에서 도망친 것이며 나중에 결국 버림받게 될 것이다. 하나님 말씀에 진입하고자 하지 않는 사람은 하나님을 위해 굳게 설 수 없다. 사람이 하나님을 증거하고 하나님 마음을 흡족게 할 수 있는 것은 모두 하나님 말씀을 추구하는 힘에 지배되기 때문이다. 하나님이 사람에게 하는 사역은 주로 사람에게 진리를 얻게 하는 것이다. 너에게 생명을 추구하라고 하는 것은 모두 너를 온전케 하기 위함이고 너를 하나님이 쓰기에 합당하게 만들기 위함이다. 네가 지금 비밀을 듣고 하나님 말씀을 들으며 볼거리나 얻으려 하고, 어떤 새로운 것이나 움직임이 있는지 보면서 호기심을 충족하려는 속셈을 가지고 있다면, 하나님의 요구를 충족시킬 수 없을 것이다. 진리를 추구하지 않는 사람은 끝까지 따를 수 없다. 지금은 하나님이 역사하지 않는 것이 아니라 사람이 협력하지 않고 있다. 사람이 하나님의 사역에 염증을 느끼기 때문이다. 사람은 늘 축복의 말씀만 듣고 싶어 할 뿐 사람을 심판하고 형벌하는 말씀은 듣기 싫어한다. 왜 그렇겠느냐? 바로 복을 바라는 욕망이 충족되지 않아 소극적이고 나약해졌기 때문이다. 하나님이 일부러 사람을 따르지 못하게 하는 것도 아니고 일부러 사람을 매질하려는 것도 아니다. 사람이 소극적이고 나약해지는 것은 마음가짐이 옳지 않기 때문이다. 하나님은 사람을 살리는 하나님이며, 사람을 죽음으로 끌고 가지 않는다. 사람이 소극적이고 나약해져서 뒷걸음질 치는 것은 모두 스스로 초래한 것이다.\n오늘날 하나님이 하는 사역은 사람에게 어느 정도 연단을 주는데, 연단 속에서 굳게 설 수 있는 사람만이 하나님의 칭찬을 받을 수 있다. 하나님이 아무리 얼굴을 가려도, 또는 말씀하지 않거나 역사하지 않아도 한결같이 추구하며, 설령 하나님이 너를 원치 않는다고 해도 계속 따를 수 있다면, 이는 하나님을 위해 굳게 선 것이다. 하나님이 너를 향해 얼굴을 가렸다고 해서 따르지 않는다면 그것이 하나님을 위해 굳게 선 것이겠느냐? 사람이 실제에 진입하지 못한 것은 실제 분량이 없는 것이기에 정말 큰 시련이 닥치면 쓰러지게 된다. 하나님이 지금 음성을 발하지 않거나 그가 하는 일이 너의 관념에 부합하지 않으면 주저앉고, 하나님이 계속 너의 관념에 따라 역사하고 너의 뜻을 충족시켜 줄 경우에는 일어나 힘 있게 추구할 수 있다면, 너는 도대체 무엇에 의지해 사는 것이냐? 나는 많은 사람이 순전히 자신의 호기심으로 살아갈 뿐, 진실로 추구하는 마음은 전혀 없다고 말한다. 진리에 진입하려고 하지 않는 자든, 호기심에 의지해 사는 자든 모두 위험한 소인배들이다! 하나님이 이렇게 저렇게 역사하는 것은 모두 사람을 온전케 하기 위함이다. 하지만 사람은 계속 호기심을 품고, 늘 외국 상황이 어떤지, 이스라엘은 어떤지, 애굽에 지진이 나지는 않았는지 등 뜬소문만 알아본다. 항상 이렇게 새롭고 기이한 것들을 추구하면서 사적인 욕망을 채우려고 한다. 또 생명을 추구하지도 않고 온전케 되기를 추구하지도 않으면서 그저 하나님의 날이 빨리 와서 아름다운 꿈이 실현되고 사치스러운 욕망이 충족되기만을 바란다. 이런 사람은 실제를 추구하지 않는 사람이고 관점이 바르지 않은 사람이다. 진리를 추구하는 것이야말로 사람이 하나님을 믿는 근본이다. 생명 진입을 추구하지 않고 하나님을 흡족게 하려 하지 않는다면 그 사람은 징벌받는 대상이다. 징벌을 받는 사람은 하나님이 사역하는 기간에 성령 역사가 없는 사람이다.\n매일의 하나님 말씀(발췌문 468)\n하나님이 이번 단계 사역을 할 때 사람은 어떻게 협력해야 하겠느냐? 지금 하나님은 사람에게 시련을 주고 있다. 말씀하지 않고, 사람에게 얼굴을 가리며 사람과 직접 접촉하지도 않는다. 겉으로 보면 역사하지 않는 것 같지만, 사실은 계속 사람의 내면에서 역사하고 있다. 생명 진입을 추구하는 사람은 생명을 추구하는 측면의 이상이 있어 하나님의 사역을 꿰뚫어 보지 못해도 의심하지 않는다. 너는 시련 속에서 하나님이 무엇을 하려는지 모르고 하나님이 어떤 사역을 이루려는지도 모를지라도 사람에 대한 하나님의 생각이 언제나 좋은 것임을 알아야 한다. 진심으로 그를 추구한다면, 그가 언제나 너를 떠나지 않을 것이고, 결국에는 반드시 너를 온전케 할 것이며, 사람을 적합한 종착지로 인도할 것이다. 하나님이 지금 사람에게 어떤 시련을 주든, 언젠가는 반드시 사람에게 적합한 결말을 줄 것이고, 사람이 한 모든 일과 모든 행위에 따라 그에 맞는 보응을 내릴 것이다. 하나님은 신실한 하나님이기 때문에 사람을 어느 정도까지 이끌다가 도중에 포기하고 내팽개치지는 않는다. 성령은 이 단계에서 연단의 사역을 하기에 모든 사람에게 연단을 준다. 과거 죽음의 시련이나 형벌의 시련 사역에서 연단은 다 말씀으로 임했다. 사람은 하나님의 사역을 체험하는 과정에서 우선 하나님이 현재 하는 사역에 대해 알아야 하고, 사람이 어떻게 협력해야 하는지를 알아야 한다. 이는 모든 사람이 알아야 하는 것이다. 하나님이 어떻게 행하든, 연단을 하든 음성을 발하지 않든, 어쨌든 하나님의 모든 단계 사역은 사람의 관념에 부합하지 않고, 사람의 관념을 타파하며, 사람의 관념을 벗어난다. 이것이 하나님이 하는 사역이다. 그러나 너는 하나님이 하는 사역이 특정 단계에 이르렀으며, 그는 무슨 일이 있든 절대 사람을 사지로 몰아넣지 않는다는 것을 믿어야 한다. 그는 사람에게 약속도 주고 축복도 준다. 하나님을 추구하는 사람은 모두 그의 축복을 받을 수 있지만, 추구하지 않는 사람은 하나님께 도태될 것이다. 이는 네가 어떻게 추구하는지에 달려 있다. 어떻든 간에 너는 하나님의 사역이 끝날 때 모든 사람에게 적합한 종착지가 주어진다는 것을 믿어야 한다. 하나님은 이미 사람에게 아름다운 소망을 주었지만, 사람이 추구하지 않으면 그것을 얻을 수 없다. 지금 너는 사람을 연단하고 형벌하는 것이 하나님의 사역이지만, 사람은 언제나 성품 변화를 추구해야 한다는 것을 알아야 한다. 또 실제 체험에서 먼저 하나님 말씀을 먹고 마실 줄 알아야 할 것이다. 하나님의 말씀에서 네가 진입해야 할 것을 찾고 네 부족한 부분을 찾아 네 실제 체험과 결부시켜 진입해야 하며, 하나님 말씀에서 실천할 부분을 찾아 훈련해야 한다. 하나님 말씀을 먹고 마시는 것이 한 측면이다. 교회 생활 역시 중단해서는 안 되고 정상적인 영 생활이 있어야 하며, 현재 자신의 모든 내적 상태를 하나님 앞에 털어놓아야 한다. 또 하나님의 사역이 어떻게 바뀌든 너는 정상적인 영 생활을 유지해야 한다. 영 생활을 해야 정상적인 진입을 유지할 수 있다. 하나님이 어떻게 하든 너는 영 생활을 멈추지 말고 네 본분을 이행할 수 있어야 하며, 이는 모두 사람이 해야 하는 것이다. 똑같이 성령이 하는 역사지만 상태가 정상인 사람에게는 온전케 되는 것이고, 상태가 비정상인 사람에게는 시련이 된다. 성령이 하는 이 연단의 사역에 대해 어떤 사람은 하나님이 너무도 잘하시는 것이라고 한다. 사람의 분량이 작아 전혀 하나님의 뜻대로 하지 못하기에 연단은 꼭 필요한 것이라고 말이다. 하지만 상태가 좋지 않은 사람에게는 이것이 하나님을 추구하지 않는 이유, 예배하지 않고 하나님 말씀을 먹고 마시지 않는 이유가 된다. 하나님이 사역하는 과정에서 어떻게 행하든, 어떤 변화를 주든 사람은 최소한 영 생활을 정상으로 유지해야 한다. 일정 기간 동안 영 생활을 게을리하지 않았는데도 얻은 것이 별로 없거나 매우 적을 수도 있다. 그런 상황에서는 규례적으로라도 지켜야 한다. 생명에 해를 입지 않기 위해, 하나님의 마음을 만족게 하기 위해, 반드시 이 규례를 지켜야 할 것이다. 영 생활이 정상적이지 않으면 지금 하나님이 하고 있는 사역을 분명하게 알 수 없고, 늘 너의 관념과 전혀 맞지 않는다고 생각하며, 따르고 싶어도 마음속에서 힘이 나지 않는다. 그러므로 하나님이 지금 어떻게 행하든 사람은 협력해야 한다고 말하는 것이다. 사람이 협력하지 않으면 성령이 역사할 수 없고, 사람에게 협력하려는 마음이 없으면 성령 역사를 얻기가 어렵다. 네가 성령 역사를 얻고 하나님께 인정받고 싶다면, 하나님 앞에서 네 기존의 충성심을 지켜야 한다. 지금은 더 깊은 인식이나 더 높은 이론 또는 더 많은 것을 갖출 필요가 없다. 너에게 요구하는 것은 오직 원래의 기초 위에서 하나님 말씀을 지키라는 것뿐이다. 사람이 하나님과 협력하지 않고 더 깊이 진입하기를 추구하지 않으면, 하나님은 사람에게 원래 있었던 것까지 모두 거두어 간다. 사람의 마음은 늘 안락을 탐하고 이미 있는 것을 누리려고만 하며, 조금의 대가도 치르지 않고 하나님의 약속을 얻으려고 한다. 이는 사람의 사치스러운 생각이다. 조금의 대가도 치르지 않고 생명을 얻으려고 하다니, 그렇게 쉬운 일이 어디 있겠느냐? 사람이 하나님을 믿고 생명 진입과 성품 변화를 추구하려면 반드시 대가를 치러야 하며, 하나님이 어떻게 하든 항상 하나님을 따라야 한다. 이는 사람이 반드시 해야 하는 것으로, 규례적으로라도 지켜야 한다. 시련이 아무리 커도 하나님과의 정상 관계를 잃지 말고, 기도하고 교회 생활을 하면서 형제자매들을 떠나지 말아야 하며, 하나님이 너에게 시련을 줄 때도 진리를 구할 수 있어야 한다. 이것이 최소한의 영 생활이다. 늘 구하는 마음을 갖고, 스스로 최선을 다해 협력하며 모든 힘을 쏟아야 한다. 이것을 할 수 있겠느냐? 이것을 기초로 분별력과 실제 진입을 추구한다면, 쉽게 이룰 수 있을 것이다. 너의 내적 상태가 정상이면 하나님 말씀을 쉽게 받아들일 수 있고, 진리를 실천하는 것도 어렵지 않다고 느끼며, 하나님이 하는 사역이 아주 좋다고 생각할 것이다. 반면 너의 상태가 좋지 못하면 하나님이 한 사역이 아무리 좋고 다른 사람의 말이 아무리 듣기 좋아도 너는 신경 쓰고 싶지 않을 것이다. 사람의 상태가 정상적이지 않으면 하나님은 사람에게 역사할 수가 없다. 그러면 사람의 성품도 변화되지 못한다.\n매일의 하나님 말씀(발췌문 469)\n매일의 하나님 말씀(발췌문 470)\n하나님이 하는 매 단계 사역에는 사람이 협력해야 하는 길이 있다. 즉, 하나님이 사람을 연단하는 것은 사람이 연단 속에서 믿음을 갖게 하려는 것이고, 사람을 온전케 하는 것은 사람이 하나님께 온전케 될 수 있다는 믿음을 가지고 하나님의 연단, 책망, 훈계를 기꺼이 받아들이게 하려는 것이며, 하나님의 영이 사람의 내면에서 역사하여 깨우침과 빛 비춤을 주는 것은 사람이 협력하고 실천하게 하려는 것이다. 연단 속에 있을 때 하나님이 말씀하지 않고 음성을 발하지 않아도 사람에게는 해야 할 일이 있다. 너는 원래 있는 것을 지키면서 하나님께 기도하고, 하나님을 가까이하며, 하나님 앞에서 굳게 설 수 있어야 한다. 그러면 자신의 본분을 이행한 것이다. 너희 모두 하나님의 사역을 통해 분명히 보았겠지만 하나님은 사람의 믿음과 하나님에 대한 사랑을 검증한다. 그러므로 사람은 하나님께 더 많이 기도하고 더 자주 하나님 앞에 와서 하나님의 말씀을 누려야 한다. 하나님이 너를 깨우쳐 주고 하나님의 뜻을 알게 해도 네가 전혀 실천하지 않는다면 아무것도 얻지 못할 것이다. 하나님 말씀을 실천할 때도 하나님께 기도할 수 있고, 하나님 말씀을 누릴 때도 늘 하나님 앞에서 구하면, 내면에 하나님에 대한 믿음이 충만해지고 실망하거나 낙담하지 않게 된다. 하나님 말씀을 실천하지 않는 사람은 예배할 때는 매우 힘이 나지만 집으로 돌아가면 어둠에 빠진다. 심지어 어떤 사람은 예배하는 것조차 싫어한다. 그러므로 너는 사람이 이행해야 할 본분이 무엇인지 분명히 알아야 한다. 하나님의 뜻이 도대체 어떤 것인지 모르더라도 자기 본분을 이행할 수 있고, 기도해야 할 때 기도하고 진리를 실천해야 할 때 진리를 실천하면서 사람이 해야 할 것을 다 하고 원래의 이상을 지킨다면, 하나님의 다음 단계 사역을 쉽게 받아들일 것이다. 하나님이 은밀하게 역사할 때 추구하지 않으면 곤란해진다. 하나님이 음성을 발하고 예배에서 설교할 때는 힘이 나서 듣다가도 하나님이 말씀하지 않으면 어느새 힘이 빠지고 뒷걸음질 친다면 이는 어떤 사람이겠느냐? 이는 대세를 따르는 사람으로, 자기 주관도, 증거도 없으며 이상도 없다! 많은 사람이 이런데, 계속 그러다가 어느 날 큰 시련이 닥치면 너는 징벌 속에 떨어질 것이다. 하나님이 사람을 온전케 할 때 가장 중요하게 여기는 것이 주관이다. 네가 하나님의 모든 사역을 의심하지 않고, 사람의 본분을 이행하며 하나님이 실천하라고 한 것을 진심으로 지킨다면, 다시 말해 하나님의 당부를 기억하고, 지금 하나님이 어떻게 역사하든 하나님의 당부를 잊지 않으며, 하나님의 사역에 대해 의심하지 않고 자기 주관과 증거를 지키면서 계속 승리해 나간다면, 최종적으로 하나님에 의해 이기는 자로 온전케 될 것이다. 하나님이 주는 모든 시련에서 굳게 설 수 있다면, 마지막까지 굳게 설 수 있다면, 네가 바로 이긴 자이고 하나님께 온전케 된 사람이다. 지금의 시련에서 굳게 서지 못하면 나중에는 더욱 서기 힘들다. 작은 고난만 받고 진리를 추구하지 않으면 마지막에는 아무것도 얻지 못하여 빈털터리일 것이다. 어떤 사람들은 하나님이 말씀하지 않으면 추구하지 않으며, 하나님이 말씀하지 않는 것을 보면 그들의 마음도 흩어져 버린다. 이는 어리석은 사람 아니겠느냐? 이런 사람은 실제가 없는 사람이다. 하나님이 말씀할 때는 늘 겉으로 분주하고 열성적이지만, 지금 하나님이 말씀하지 않으니 그 역시 추구하지 않는다. 이런 사람에게는 미래가 없다. 연단을 받을 때는 적극적인 면에서 진입해야 하고, 배워야 할 공과를 배워야 한다. 하나님께 기도하고 하나님 말씀을 보면서 자신의 내적 상태와 대조해 자신의 부족함을 발견하고, 자신이 배워야 할 공과가 아주 많다는 것을 깨달아야 한다. 연단 속에서 진실하게 추구할수록 자신의 부족함을 더 잘 깨달을 수 있다. 연단 가운데서 많은 일이 임하면 너는 그것을 꿰뚫어 보지 못하기에 원망하며 자신의 육체를 드러낼 것이다. 그렇게 되어야 자기 안에 패괴 성품이 너무 많다는 것을 알게 된다.\n매일의 하나님 말씀(발췌문 471)\n하나님의 말세 사역은 사람의 크나큰 믿음, 욥보다 더 큰 믿음을 필요로 한다. 믿음이 없으면 겪어 나갈 수 없으므로 하나님께 온전케 될 수 없다. 어느 날 큰 시련이 닥쳐 이 교회에서 몇 사람이 나가고, 저 교회에서 몇 사람이 나가고, 며칠 전까지도 잘 추구하던 사람들이 이유 없이 믿지 않을 수도 있다. 많은 일이 닥치면 너는 영문을 알 수 없을 것이요, 하나님도 표적과 기사를 보이지 않고, 초자연적인 일도 전혀 나타내지 않을 것이다. 이는 네가 굳게 설 수 있는지를 보려는 것이다. 하나님은 사실로 사람에게 연단을 준다. 지금 네가 받는 고난은 아직 적다. 앞으로 큰 시련이 닥치면 어떤 곳에서는 교회 사람 전체가 나가고 너와 사이가 아주 좋던 사람까지도 믿지 않게 될 것이다. 너는 그때도 굳게 설 수 있겠느냐? 지금은 네게 임한 시련이 작기에 간신히 굳게 설 수도 있다. 지금 단계에서는 말씀으로 연단하고 말씀으로 온전케 하지만, 다음 단계에서는 실제적인 일들이 너에게 연단으로 다가올 것이다. 그렇게 되면 너는 위험에 빠질 수 있다. 더 심각할 경우에는 하나님도 너에게 빨리 떠나라 하고 종교인들도 와서 너를 자기편으로 끌어당길 텐데, 그래도 네가 계속 앞으로 나아갈 수 있을지 보기 위한 것이며, 이 모든 것이 시련이다. 아직은 시련이 작지만 어느 날 어떤 집에서는 부모가 믿지 않고, 또 어떤 집에서는 자녀가 믿지 않게 될 것이다. 그래도 너는 계속 나아갈 수 있겠느냐? 네가 앞으로 나아갈수록 시련은 더 커질 것이다. 하나님은 사람의 필요와 분량에 따라 사람에게 연단 사역을 한다. 하나님이 사람을 온전케 하는 단계에는 사람 수가 많아질 수 없으며 오히려 점점 줄어들게 된다. 이런 연단을 통해야만 사람을 온전케 할 수 있다. 책망, 징계, 시련, 형벌, 저주 같은 것을 네가 감당할 수 있겠느냐? 어느 교회의 상황이 매우 좋고 형제자매들이 모두 힘 있게 추구하는 모습을 보면 네 마음도 고무되겠지만, 어느 날 사람들이 모두 나가 버려 어떤 사람은 믿지 않고, 어떤 사람은 장사하러 가고, 어떤 사람은 결혼하고, 또 어떤 사람은 종교로 돌아간다면, 그때도 네가 굳게 설 수 있겠느냐? 네 마음이 방해받지 않을 수 있겠느냐? 하나님이 사람을 온전케 하는 것은 그리 단순한 일이 아니다! 하나님은 많은 일을 가지고 사람을 연단한다. 사람의 눈에는 어떤 방식으로 보이겠지만 하나님의 본뜻은 방식이 아닌 사실이다. 최종적으로 사람을 어느 정도까지 연단해 전혀 불평하지 않게 된다면 하나님의 이 단계 사역도 끝날 것이다. 성령이 크게 역사하는 것은 너를 온전케 하기 위함이고, 역사하지 않고 모습을 감추는 것은 더더욱 너를 온전케 하기 위함이다. 그래야만 사람이 하나님을 사랑하는지, 사람에게 참된 믿음이 있는지를 더 쉽게 알 수 있다. 하나님이 분명하게 말씀할 때는 네가 구할 필요가 없다. 하나님이 모습을 감추었을 때야말로 네가 구하고 모색해야 한다. 너는 피조물의 본분을 이행할 수 있어야 하고, 훗날의 결말이 어떻든 종착지가 어떻든 살아 있는 동안 하나님을 알고 사랑할 수 있어야 하며, 하나님이 너를 어떻게 대하든 불평하지 않아야 한다. 성령이 사람 내면에 역사하는 데는 한 가지 조건이 있다. 사람이 갈급한 마음으로 구하고 하나님이 한 일에 다른 마음을 품거나 의심하지 않으며 언제든 사람의 본분을 지켜야 한다는 것이다. 이런 사람만이 성령 역사를 얻을 수 있다. 하나님의 어느 단계 역사든 사람은 크나큰 믿음이 있어야 하고, 하나님 앞에서 구해야 한다. 그래야 체험하는 과정에서 하나님이 매우 사랑스럽다는 것을 알 수 있고, 성령이 사람에게 어떻게 역사하는지도 알 수 있다. 체험하지 않고 모색하지 않고 구하지 않으면 아무것도 얻지 못한다. 반드시 체험 속에서 모색해야 한다. 체험 속에서만이 하나님의 행사를 볼 수 있고 하나님의 신묘막측함을 알 수 있다.\n매일의 하나님 말씀(발췌문 472)\n하나님은 네가 갖은 풍파를 겪게 하고 갖가지 굴곡과 고난을 겪게 하며, 또 수많은 실패와 좌절을 겪게 한다. 그리하여 마지막에는 이러한 것들을 겪는 과정에서 하나님의 말씀이 옳다는 것을 깨닫게 한다. 또한, 너 자신의 생각과 관념, 상상, 지식, 철리, 철학, 그리고 세상에서 배우거나 부모에게서 교육받은 것들이 잘못되었음을, 그것들은 네가 올바른 인생의 길을 가도록 인도할 수 없음을, 진리를 이해하고 하나님 앞으로 나아가도록 인도할 수 없음을, 네가 걷는 길은 실패의 길임을 깨닫게 한다. 하나님은 네가 마지막에 이런 것들을 알게 한다. 이는 너에게 있어 반드시 거쳐야 하는 과정이자, 체험하고 구원받는 과정에서 반드시 얻어야 할 것이다. 그러나 하나님이 보기에는 가슴 아픈 일이기도 하다. 사람에게는 패역과 패괴 성품이 있어 반드시 이 과정을 거치고 이러한 좌절을 겪어야 하기 때문이다. 하지만 사람이 진실로 진리를 사랑하는 마음을 갖고 하나님께 구원받기를 원하며 하나님의 시련, 징계, 심판과 형벌 등 다양한 방식의 구원을 받아들이길 원한다면, 고통을 감내하겠다는 이런 의지가 있고 이 대가를 치르기를 원한다면, 하나님은 사실 사람이 그렇게 많은 고통을 받고 그렇게 많은 좌절과 실패를 겪는 것을 원치 않는다. 단지 사람이 너무도 패역하여 굽은 길을 걷고 이러한 고통을 받기를 원할 뿐이다. 사람은 이런 존재이므로 하나님은 사람을 사탄에게 넘겨 갖가지 환경 속에서 끊임없이 단련시킬 수밖에 없다. 그리하여 사람이 그 가운데서 다양한 경험과 교훈을 얻게 하고, 각종 사악한 사물의 본질을 알게 하는 것이다. 그 후에 사람은 돌이켜 보면서 하나님 말씀이 진리임을 깨닫고 인정하며, 하나님이야말로 모든 긍정적인 사물의 실제임을, 하나님이야말로 진정으로 사람을 사랑하고 사람에게 가장 잘 대해 주고 사람을 가장 걱정하는 분임을 인정하게 된다. 마지막에는 어느 수준까지 단련되겠느냐? 네가 “저는 다양한 환경을 모두 체험했습니다. 어떤 환경도, 어떤 사람과 일, 사물도 저로 하여금 진리를 알고 누리게 하거나 진리의 실제에 진입하게 하지 못했습니다. 오직 고분고분 하나님 말씀대로 실행하고 사람의 자리를 지키며 피조물의 지위와 본분을 지키고, 고분고분 하나님의 주재와 안배를 받아들이는 것뿐이었습니다. 또한, 어떤 원망도 선택도 없이 창조주 앞에 나아가고, 개인의 요구나 욕망도 갖지 않는 것입니다.”라고 말할 때까지 단련된다. 이 수준에 이른 사람은 진실로 하나님 앞에 엎드리게 된다. 그럼 하나님은 더 이상 사람에게 체험하도록 어떤 환경도 배치해 줄 필요가 없다. 너희는 어떤 길을 걷기를 원하느냐? 사람의 주관적인 바람은 모두 고통을 겪지 않고, 좌절과 실패, 어려움, 굴곡, 풍파 등의 일을 겪지 않는 것이다. 하지만 어쩔 수 없다. 사람의 본성과 본질, 사람의 패역, 사람의 사상 관점 안에 있는 것들은 너무 복잡해서 매일 네 안에서 방해하고 엇갈리며, 네 안에서 날뛴다. 네가 진리의 실제에 너무 조금 진입했고 깨달은 진리도 적어 패괴 성품의 본질과 관념, 상상 등을 이겨 낼 능력이 없다면, 그저 또 다른 방식, 즉 부단히 실패와 굴곡을 겪는 방식을 받아들여 그 과정에서 온갖 고생을 하고, 진흙탕 속에서 구를 수밖에 없다. 그리고 마침내 어느 날, “힘들어. 지긋지긋해. 이렇게 살고 싶지 않아. 이런 실패는 겪고 싶지 않다고. 창조주 앞에 가서 고분고분 하나님의 말씀을 듣고 따르겠어. 이것이야말로 인생의 바른길이야.”라고 말하게 될 것이다. 네가 완전히 패배를 인정하는 그날이 되어야 비로소 하나님 앞으로 올 수 있다. 여기에서 하나님의 성품을 볼 수 있지 않느냐? 사람에 대한 하나님의 태도가 어떠하냐? 하나님은 어떻게 하든 다 사람이 잘 되기를 바란다. 어떤 환경을 배치하든, 네게 어떻게 하라고 하든, 그는 늘 가장 좋은 결과를 보기를 원한다. 예를 들어, 네가 어떤 일에 부딪혀 좌절과 실패를 겪었을 때, 하나님은 네가 실패했으니 완전히 끝이라고, 사탄에게 사로잡혔다고 생각하기를 원치 않는다. 또한, 너라는 사람이 그 일로 재기 불능이 되고 풀이 죽는 이런 결과를 하나님은 원치 않는다. 하나님이 보기를 원하는 것은 어떤 모습이겠느냐? 네가 그 일에서 실패했을지라도 진리를 구하고 실패의 원인을 찾은 뒤, 실패한 사실을 받아들여 교훈을 얻고 기억하며, 그렇게 해서는 안 된다는 것을, 하나님의 말씀대로 해야 옳다는 것을 알았으면 하는 것이다. 그리하여 ‘내가 나빴어. 나한테는 사탄의 패괴 성품과 패역이 있어. 나는 하나님이 말씀하신 의인과 거리가 있고, 하나님에 대한 경외심도 없어.’라고 깨닫기를 바란다. 네가 하나의 현상을 깨닫고, 한 가지 일의 진상을 깨달으며, 이번 좌절과 실패를 통해 분별을 갖추고 성장하는 것, 이것이 하나님이 보기를 원하는 모습이다. ‘성장’이란 무엇을 의미하겠느냐? 하나님이 너를 얻을 수 있고, 네가 구원받을 수 있으며, 진리의 실제에 진입할 수 있는 것을 의미한다. 또한 네가 하나님을 경외하며 악에서 떠나는 길에 한 걸음 더 가까워지는 것을 의미한다. 하나님은 바로 이런 모습을 원한다. 하나님은 일을 할 때 각별히 마음을 쓰며, 이는 전부 드러나지 않은 사랑이거늘, 사람은 늘 깨닫지 못한다. 사람은 바늘구멍처럼 속이 좁고 도량이 없어 하나님이 상대해 주지 않거나 은혜와 축복이 없으면 하나님을 원망한다. 그러나 하나님은 사람과 따지지 않는다. 하나님은 사람에게 환경을 배치해 사람이 은혜나 좋은 것들이 어떻게 오는 것인지, 사람에게 은혜란 무엇을 의미하는지 알게 하고, 그 가운데서 뭔가를 얻게 한다. 예를 들어, 네가 맛있는 음식을 좋아하는데, 하나님은 그 음식을 많이 먹으면 몸에 좋지 않다고 말한다고 해 보자. 너는 듣지 않고 끝끝내 먹으려 한다. 그럼 하나님은 네가 자유롭게 선택하게 하고, 그 결과 너는 병이 난다. 체험을 한 후에야 하나님의 말씀이 옳다는 것을, 하나님의 말씀은 진실이라는 것을, 하나님의 말씀대로 실행하는 것이야말로 올바른 길이라는 사실을 깨닫게 된다. 그럼 사람이 체험한 좌절과 실패, 그리고 괴로움들은 무엇으로 변모하겠느냐? 한 측면에서 보면, 네가 하나님의 각별한 마음을 깨닫게 한다. 다른 측면에서 보면 네가 하나님의 말씀이 옳다는 것을 믿고 확인하여 하나님에 대한 믿음이 더욱 커지게 한다. 또 다른 측면에서 보면 너는 이 실패의 체험을 통해 하나님 말씀의 진실성과 정확성을 알게 되고, 하나님 말씀은 진리임을 깨닫게 되며, 진리 실행의 원칙을 이해하게 된다. 그러므로 실패를 겪는 것은 사람에게 좋은 일인 동시에 고통스러운 일이며, 일종의 단련이라고 말하는 것이다. 그러나 이 단련이 너로 하여금 마지막에 하나님 앞으로 돌아가게 하고, 하나님 말씀을 받아들여 진리로 여기게 한다면, 그 단련과 좌절, 실패는 헛되이 체험한 것이 아니다. 이것이 하나님이 보기를 원하는 모습이다.\n―＜말세 그리스도의 좌담 기록ㆍ바울의 본성과 본질을 어떻게 분별해야 하는가＞ 중에서\n매일의 하나님 말씀(발췌문 473)\n너는 “앞으로 더 큰 환난과 고통을 겪게 될 것이다!”라는 지금 한 이 말을 기억해야 할 것이다. 온전케 되는 것은 간단하고 쉬운 일이 아니다. 적어도 욥과 같은 믿음을 가져야 하며, 나아가 욥보다 더 큰 믿음을 가져야 한다. 너는 앞으로 닥칠 시련은 욥이 겪은 시련보다 더 크고, 게다가 장시간의 형벌을 겪어야 한다는 것을 알아야 한다. 이것이 간단한 일이겠느냐? 너의 자질이 향상되지 않고, 깨닫는 능력이 형편없고, 아는 것이 거의 없다면 그때에 이르러 증거할 수 없을 뿐만 아니라 오히려 사탄의 웃음거리나 노리개가 될 것이다. 네가 지금 이상을 지킬 수 없다면 근간이 통째로 무너져 무용지물로 전락할 것이다! 어느 단계의 길이든 모두 가기가 쉽지 않다. 이 일을 가볍게 보지 말라. 마지막 구간의 길을 도대체 어떻게 갈 것인지를 잘 생각해 보고, 미리 준비하여라. 이는 앞으로 반드시 거쳐야 할 길이고, 모든 이가 가야 할 길이다. 지금의 이런 깨달음을 허투루 흘리지 말라. 내가 너에게 하는 말을 쓸데없는 말로 치부하지 말라. 언젠가는 쓰게 될 날이 있을 것이다. 나는 쓸모없는 말은 하지 않는다. 지금은 진리를 갖출 때이며, 앞날을 위해 길을 닦아야 할 때이다. 네가 앞으로 가야 할 길을 예비하고, 네가 앞으로 어떻게 해야 굳건히 설 수 있을지에 대해 애태워야 한다. 식충이처럼 살지 말고 앞날의 길을 위해 잘 예비해야 한다! 최대한 모든 시간을 아껴 네가 필요로 하는 모든 것을 얻어야 한다. 내가 모든 것을 주어 깨닫게 할 것이다. 너희는 내가 3년이 채 되지 않는 시간 동안 얼마나 많은 말을 했고, 얼마나 많은 일을 했는지를 직접 보았다. 이렇게 사역하는 이유는 사람에게 결여된 것이 너무나 많고, 시간이 너무 촉박하여 더 이상 지체할 수 없기 때문이다. 네가 생각한 방법대로 반드시 사람들이 다 분명하게 깨달을 때까지 기다려 주고, 그다음에 증거하고 사용해야 한다면 너무 늦지 않겠느냐? 그러려면 내가 언제까지 너와 함께해야 하겠느냐? 내가 백발 때까지 너와 함께한다는 것은 불가능한 일이다! 더 큰 환난을 겪게 하여 사람의 내면에 참된 깨달음이 생기게 하는 것이 사역의 절차이다. 오늘 교제하고 있는 이상을 온전히 깨닫고 진실한 분량을 갖추면 앞으로 어떤 고난을 겪든 어려움을 이겨 내고 굳건히 설 수 있게 될 것이다. 내가 마지막 단계의 사역을 끝내고, 마지막으로 해야 할 말을 다 한 후에는 사람이 자신의 길을 가야 한다. 그러면 예전에 “성령은 모든 이에게 사명을 부여할 뿐만 아니라 모든 이에게 해야 할 사역이 있다.”라고 했던 말이 이루어지는 것이다. 앞으로는 성령의 인도하에 각자 가야 할 길을 가는 것이다. 환난을 겪는 와중에 누가 누구를 보살필 수 있겠느냐? 모두 자기만의 고통이 있을 것이며, 사람마다 분량이 달라 각자의 분량을 가지고 있을 것이다. 그때는 남편이 아내를 신경 쓸 겨를이 없고, 부모도 자녀를 챙겨 주지 못하며, 지금처럼 서로 챙겨 주고 붙들어 주는 것과 달리 누가 누구를 챙겨 줄 형편이 못 될 것이다. 그때는 각 부류의 사람이 드러나는 시기이다. 즉, 하나님이 목자를 치는 때가 되어 양떼가 흩어지는 것이다. 그리되면 너희는 참된 리더가 없으니 뿔뿔이 흩어질 것이다. 지금처럼 단체로 예배를 드리는 것이 가능하기나 하겠느냐? 앞으로 성령의 역사가 없는 사람은 모두가 본모습을 드러낼 것이다. 남편은 아내를 팔고, 아내는 남편을 팔며, 자식은 부모를 팔고, 부모는 자식을 핍박할 것이므로, 사람의 속을 알 수 없을 것이다! 스스로 자신의 모든 것을 지켜 마지막 구간의 길을 올바르게 가는 수밖에 없다. 오늘날 너희는 앞을 내다보지 못하고 눈앞의 일에만 사로잡혀 있다. 이 단계의 사역을 잘 체험해 나가는 것은 쉬운 일이 아니다.\n매일의 하나님 말씀(발췌문 474)\n매일의 하나님 말씀(발췌문 475)\n매일의 하나님 말씀(발췌문 476)\n매일의 하나님 말씀(발췌문 477)\n매일의 하나님 말씀(발췌문 478)\n매일의 하나님 말씀(발췌문 479)\n매일의 하나님 말씀(발췌문 480)\n어떤 이들은 이렇게 말한다. “바울은 그렇게 많은 사역을 하고 교회에 큰 책임감을 갖고 있었으며, 또 많은 도움을 주었습니다. 바울의 서신 13권은 은혜시대를 2천 년 동안 유지했고요. 4복음서를 제외하면 신약 성경의 대부분은 바울의 13권 서신인데, 누가 그와 비견될 수 있겠습니까? 요한이 쓴 계시록은 아무도 해석하지 못하지만, 바울이 쓴 서신은 모두 생명을 공급해 줍니다. 그는 교회에 유익한 사역을 했지요. 다른 누가 그렇게 할 수 있겠습니까? 베드로는 어떤 사역을 했습니까?” 사람이 사람을 평가할 때는 그 사람의 기여도를 따지지만, 하나님이 사람을 평가할 때는 사람의 본성을 기준으로 한다. 바울은 생명을 추구한 사람들 중에서 자신의 본질을 알지 못한 사람이다. 그는 결코 겸손히 순종하는 사람이 아니었다. 그는 하나님을 대적하는 자신의 본질에 대해 전혀 알지 못했다. 그래서 그가 세부적으로 체험하지 못한 사람이고 진리를 실행하지 않은 사람이라고 하는 것이다. 하지만 베드로는 달랐다. 그는 자신의 부족한 면과 연약한 면, 피조물의 패괴 성품에 대해 모두 인식이 있었기 때문에 자기 성품의 변화를 위한 실행의 길도 있었다. 그는 이론만 있고 실제가 없는 사람이 아니었다. 변화한 사람은 구원받은 새사람이자 진리를 제대로 추구하는 사람이다. 반대로 변화하지 않는 사람은 천연적인 모습 그대로인 옛 사람이며, 구원받지 못한 사람이자 하나님께 버림받은 사람이다. 그가 아무리 큰 사역을 했다고 해도 하나님께 기억되지 않을 것이다. 너 자신의 추구와 비교해 보면, 네가 베드로 같은 사람인지 바울 같은 사람인지 말하지 않아도 알 수 있다. 네가 추구함에 있어 여전히 진리가 없고, 지금까지도 바울처럼 교만하고 거칠게 굴며 허풍을 늘어놓는다면 너는 패배한 인간쓰레기임이 틀림없다. 그러나 네가 베드로처럼 추구하고자 한다면, 즉 베드로처럼 실행하고 진실하게 변화하고자 하며, 교만하게도 방자하게도 굴지 않고 본분을 이행하고자 한다면, 너는 이길 수 있는 피조물일 것이다. 바울은 자신의 본질과 패괴를 알지 못했고 자신의 패역은 더욱 알지 못했다. 그는 예전에 그리스도를 대적했던 비열한 행위에 대해 전혀 언급하지 않았고 크게 통회하지도 않았으며 그저 조금 해명했을 뿐이다. 그는 마음속 깊이 하나님께 온전히 굽히지 않았다. 비록 다메섹으로 가는 길에서 엎드리기는 했지만, 자신을 마음속 깊이 성찰하지 않고 끊임없이 사역하는 것에만 만족했다. 바울은 자신을 알아 가는 것과 자신의 옛 성품을 변화시키는 것을 가장 중요한 문제로 여기지 않았다. 그는 오직 입에만 달고 있는 진리로 만족했고, 다른 사람에게 공급하는 것으로 자신의 양심을 달래는 것에 만족했으며, 예수의 제자들을 더 이상 핍박하지 않는다는 사실로 스스로를 위로하고 지난날 자신이 지은 죄를 용서하는 것에 만족했다. 그가 추구한 목표는 그저 훗날의 면류관과 일시적인 사역이고, 풍성한 은혜였을 뿐, 충분한 진리를 추구하지도 않았고 지난날 깨닫지 못한 진리에 더 깊이 진입하기를 바라지도 않았다. 그러므로 자기 자신에 대한 그의 인식은 거짓이라고 할 수 있다. 그는 형벌과 심판을 전혀 받아들이지 않았다. 그가 사역을 할 수 있다고 해서 그가 자신의 본성과 본질에 대해 알고 있음을 의미하는 것은 아니다. 그는 외적인 행위에만 치중하고 변화가 아닌 인식에만 힘썼다. 그가 사역을 한 것은 전적으로 다메섹으로 가는 길에 예수가 그에게 나타난 결과였다. 그는 처음부터 그런 의지를 가졌던 것이 아니고, 옛 성품이 책망받은 후에 사역을 한 것도 아니다. 그가 어떻게 사역하든 그의 옛 성품은 변화되지 않았다. 그러므로 그의 사역은 그가 지난날에 지은 죄를 속량하지 못하고 그저 당시의 교회에 어느 정도 영향을 미쳤을 뿐이다. 이렇게 옛 성품이 고쳐지지 않은 사람, 즉 구원을 얻지 못한 사람, 더욱이 진리가 없는 사람은 어떻게 해도 예수께 열납되는 사람이 될 수 없다. 그는 예수 그리스도에 대해 사랑과 경외가 충만한 사람이 아니었고, 진리를 찾는 것을 좋아하는 사람도 아니었으며, 성육신의 비밀을 찾는 사람은 더더욱 아니었다. 그는 그저 궤변에 능하고 자신보다 높은 사람이나 진리가 있는 어떤 사람에게도 굽히기 싫어한 자에 불과했다. 그는 자신과 상반되거나 자신에게 적대적인 사람, 혹은 진리를 질투했으며, 위대한 형상을 지니고 해박한 지식을 갖춘 인재들을 좋아했다. 그는 진리만을 사랑하고 참도를 찾는 가난한 사람들과 왕래하기를 싫어했고, 도리만 말하고 지식이 풍부한 종교계 고위층 인사들과 접촉하기를 좋아했다. 그가 좋아했던 것은 성령의 새 역사가 아니었고, 그가 중요시했던 것도 성령의 새 역사 동향이 아니었다. 그는 일반적인 진리보다 높은 규례와 도리를 좋아했다. 그의 선천적인 본질과 그가 추구한 모든 것을 놓고 보면, 그는 진리를 추구하는 그리스도인이라고 불릴 자격이 전혀 없고, 하나님 집의 충실한 종이라고 불릴 자격은 더더욱 없다. 그에게는 가식적인 것이 너무 많고 패역이 너무 심했기 때문이다. 그와 같이 예수의 종이라고만 할 수 있는 사람은 천국의 문에 들어설 자격이 전혀 없다. 그가 처음부터 끝까지 행한 것은 의라고 할 수 없기 때문이다. 그는 그저 그리스도를 위해 사역한 적이 있지만 가식적이고 불의를 행한 사람으로 볼 수밖에 없다. 그를 악하다고 할 수는 없겠지만 불의를 행한 자라고 하면 딱 맞을 것이다. 그가 많은 사역을 했지만 그 사역의 양을 놓고 논해서는 안 되고, 오직 그가 한 사역의 질과 본질을 두고 논해야 한다. 그래야만 일의 경위를 분명하게 밝힐 수 있다. 그는 항상 이렇게 생각했다. ‘나는 사역을 잘하고 보통 사람들보다 뛰어나다. 나는 주님의 부담을 생각한다. 아무도 나만큼 주님의 부담을 생각하지 못했고, 아무도 나만큼 깊이 회개하지 못했다. 나는 큰 빛 비춤을 받았고, 큰 빛을 보았으니 누구보다도 깊이 회개한 사람이라고 말할 수 있다.’ 이는 당시 바울의 생각이었다. 그는 해야 할 사역을 끝낸 후 이렇게 말했다. “내가 싸워야 할 싸움을 다 마치고 달려야 할 길을 마쳤으니 나를 위해 의의 면류관이 예비되었다.” 그가 싸우고 사역하고 달려온 것은 전적으로 의의 면류관을 위한 것이었지, 적극적으로 나아간 것은 아니었다. 바울이 사역을 대충 한 것은 아니지만, 그의 사역은 그저 자신의 과오를 만회하고 더 이상 양심에 참소받지 않기 위한 것이었다고 할 수 있다. 그는 하루빨리 사역을 끝내고, 그가 달려갈 길을 마치고, 싸워야 할 싸움을 다 마쳐 자신이 소망하는 의의 면류관을 빨리 얻게 되기만을 바랐다. 그가 바라는 것은 자신의 체험과 참된 인식으로 예수를 만나는 것이 아니라, 빨리 사역을 끝내 예수를 만났을 때 사역한 것에 대한 상을 받는 것이었다. 그는 사역으로 자신을 위로하고 사역으로 거래함으로써 훗날의 면류관과 맞바꾸려고 했다. 그가 추구한 것은 진리도 하나님도 아닌 오로지 면류관이었다. 이런 것을 어찌 제대로 추구한 것이라고 할 수 있겠느냐? 그의 속셈, 그가 한 사역, 그가 치른 대가, 그의 모든 희생은 자신의 아름다운 환상으로 가득 차 있었다. 그는 오직 자신의 사사로운 소망에 따라 사역했다. 그가 모든 사역에서 치른 대가는 기꺼이 원해서 치른 것이 아니라 그저 거래에 불과했다. 그는 자신의 본분을 이행하기 위해서가 아니라 거래의 목적을 달성하기 위해 기꺼이 대가를 치렀던 것이다. 그렇게 치른 대가가 또 몇 푼의 가치가 있겠느냐? 누가 또 그 깨끗하지 못한 대가를 인정할 수 있겠느냐? 누가 그런 대가에 흥미를 갖겠느냐? 그의 사역에는 내일에 대한 몽상과 아름다운 청사진으로 가득 차 있을 뿐, 사람의 성품이 어떻게 변화되는지에 대한 길은 전혀 없었다. 그에게는 가식적인 자비가 너무나 많았고, 그의 사역은 생명을 공급한 것이 아니라 고상한 척하며 거래를 한 것이었다. 그런 사역이 어떻게 사람들을 사람의 원래 본분을 회복하는 길로 인도할 수 있겠느냐?\n매일의 하나님 말씀(발췌문 481)\n매일의 하나님 말씀(발췌문 482)


34 테스트 베테랑은 잉글랜드 프리 | Shopping List\nГлавная / Список покупок / 34 테스트 베테랑은 잉글랜드 프리\n8 pointssubmitted 20 days ago 그들은 아마론 로저스 (Aaron Rodgers)와 함께 자신의 팀을 광고하고 78, 82, 85, 89, 90을 만들 수 있도록 73 OVR 'Broken 청주콜걸출장마사지 Collarbone Edition'Aaron Rodgers를 만드는 방법을 연구하는 팀이 있습니다., 92, 94, 96 및 98 OVR 버전을 사용하여 사람들이 좋은 MUT 카드를 지불 할 것입니다. 그러나 실제 '나는 단지 축구를하고 싶다'라는 명단은? 한 명은 동전을 뒤집어서 NFC 이스트가 어떻게 돌아가는지를 좋아하지 않는다면 reflipping합니다.Perryapsis : northdakotastate : : fds : North Dakota StateFCS 1 points posted at 26 days ago이지도는 AP 설문 조사 순위에서 팀의 평균 위치 (센트 로이드)를 보여줍니다. 실제로 사용 된 센터의 네 가지 다른 측정 값이 있습니다. Top 25 : 이것은 상위 25 위 안에 팀의 위치의 간단한 평균을 취합니다. 모든 팀 : 이것은 투표를받는 모든 팀의 위치의 간단한 평균을 취합니다. AP 설문 조사가 투표와 동일한 방식으로 순위에 따라 평균에 팀 기여도를 가중시킵니다. 첫 번째 장소 팀의 체중은 25이고 둘째 자리는 24의 체중을가집니다. 25 번째 팀의 체중은 1. 가중치를 부여합니다 (내가 가장 좋아하는 것) : 팀에받은 총 투표 수에 따라 팀에 가중치를 지정합니다. AP 설문 조사. 모든 1 위 표를 가진 팀은 최대 1,525의 무게를 가질 수 있습니다. 여기 수학은 팀 경기장의 위도와 경도를 변환하여 직교 좌표로 변환하고 선형 평균을 취합니다. 그러면 지구의 표면 아래에 점이 생겨서 벡터가 표준 크기로 표준화 된 다음 위도와 경도가 그 점에서 거꾸로 계산됩니다. 나는이 방법이 동일한 결과를 가져올 것이라는 것을 깨닫기 전에 구형 좌표로이 모든 작업을하기에는 너무 오랜 시간을 보냈다.\n사용자는 외설스러운 내용을 게시해서는 안됩니다 명예 훼손, 비방, 중상 모략, 협박, 괴롭힘, 학대, 증오 또는 당황하는 행위. The는 부적절하거나 용납 할 수없는 것으로 간주되는 의견을 삭제하거나 수정할 권리가 있습니다. 유엔 소셜 미디어 팀은 또한이 페이지에서 공유되는 주제에 대한 대화를 촉진하기 위해 주제 논평을 삭제합니다. 주요 단체 GA 총회 GA 안전 보장 이사회 회장 경제 사회 이사회 ECOSOC 회장 신탁 통치위원회 국제 사법 재판소 사무국 장 사무 총장 뉴욕 제네바 나이로비 비엔나 유엔 시스템 디렉토리 유엔 시스템 도표 유엔 정보 센터 정보원 / 서비스 긴급 정보보고 잘못 된 청주출장안마 회의 및 이벤트 유엔 저널 문서 성별 포함 지침 언어 데이터베이스 유엔 도서관 iLibrary 유엔 청주출장샵강추 연감 책방 판매용 출판물지도 미디어 인정 ECOSOC NGO 인정 NGO 인정 DPI 방문객 서비스 전시품 조달 취업 인턴십 모델 유엔 유엔 아카이브 국립 시청각 도서관 유엔 카드 : 10 개 유엔 시스템에 기부하는 방법 주요 문서 유엔 헌장 유니버설 인권 선언 아동 권리 협약 국제 사법 재판소 언론 및 언론 보도 자료 브리핑 대변인 전화 오디오 사진 UNIfeed 웹 캐스트 UNStory 실천 사례 청주출장만족보장 21 세기 소셜 미디어 필수 UNIssues / 캠페인 글로벌 이슈 준수 지속 가능한 개발 목표 기후 청주출장미인아가씨 변화 유엔과 지속 가능성 민주주의 법규 난민과 이주민 모두 함께 (SRSG) 여성과 소녀들에 대한 분쟁 폭력에서의 성폭력 (스포트라이트 이니셔티브) 성적 청주콜걸강추 착취와 학대 예방 집단 학살 예방과 르완다 대량 학살 방지에 대한 책임 자살 폭탄 테러와 테러에 대비 한 테러와의 전쟁 홀로 코스트 평화 협상 사무 총장의 디지털 협력에 관한 고위급 패널의 팔레스타인 탈영 민간인 사상의 문제.\n축구에 대한 평가가 더 높았음에도 불구하고 야구를 '국가의 오락'으로 대체 한 사람은 거의 없다는 사실을 알고 계셨습니까? 야구는 게임의 매력을 실제로 설명하기 때문에 결코 그 제목을 포기하지 않을 것입니다. 풋볼 시즌은 일련의 이벤트 (게임)입니다. 농구 시즌은 기본적으로 플레이 오프 진출로 이어집니다. 그러나 야구는 오후에 지나치게 즐겁게 보내는 시간입니다. 많은 팬들에게있어 게임의 결과는 야구장에서의 하루 경험에 비추어 결정됩니다. 그건 야구의 영광과 그 문제 다. 우리는 야구가 태어나고 번창했던 시대의 더 천천히, 더 명상적인 속도와 맞지 않는 시대에 살고 있습니다. 우리 시대의 열광적 인 모습에 맞춰 게임 속도를 높일 수는 없지만, 그 어느 때보 다 열악한 삶으로 되돌아 갈 것입니까? 그러나 충분한 사람들은 야구가 살아남을 수있는 느린 속도를 간절히 원합니다. 주된 이유 중 하나는 정규 시즌 동안 중요성이 없다는 것입니다. 나는 모든 경기가 결정적이지만 팬들은 이런 식으로 볼 수는 없다는 것을 알고있다. 야구는 일년에 162 경기를 계획하는데 청주출장안마 이는 인기가 없다는 또 다른 이유이다. 야구계에서 다른 스포츠와 마찬가지로 큰 이름을 보지 못한다. 예, 큰 이름이 있습니다. 알아요. 그러나 다른 스포츠와 비교했을 때 훨씬 더 큰 이름이 있습니다. 야구계에서 큰 이름을 가진 사람들은 언론 매체의 보도가 적다. NFL은 매우 인기가 있으며 NBA가 증가했습니다. NHL조차도 인기를 얻고 있습니다. 야구는 계속 가을다. 정규 시즌 이하의 게임을하고 플레이 오프에 팀을 더 추가한다고 말합니다. 이것은 관심을 불러 일으킬 수 있습니다. 추가 할 수있는 게임이 하나 뿐인데 2 개의 팀을 추가 할 때 너무 실망했습니다. 스탠드를 다른 스포츠 팀과 비교하면 분명합니다. 나는 야구장이 하키와 농구를 더 많이 개최한다는 것을 알고 있지만 미국 전역의 공원은 비어 있습니다. 변경을해야합니다. 진짜 큰 질문입니다.


[서평] 조헌정 목사의 [양심을 습격한 사람들]\n조헌정 목사의 『양심을 습격한 사람들-예언자와 오늘의 시대정신』을 읽고\n박경철(한신대 구약학 조교수)1)\n조헌정 목사님(이하 조목사)의 설교집 『양심을 습격한 사람들-예언자와 오늘의 시대정신』은 그가 지난 2008년 향린교회에서 행한 예언자 시리즈 ‘하늘뜻펴기’ 이른바 설교원고들을 엮어낸 설교집이다. 본인이 지금 한 권의 책으로 된 설교집을 읽고 나름대로 평을 하려는 것은, 흔히 이름붙이는 ‘설교비평’이 아니다. 그건 아예 가능하지 않기에 그렇다. 설교는 청중의 듣기가 전제된 것인데, 듣지 않았기에 그렇다. 비록 그의 설교동영상을 통해 들을 수 있다 할지라도, 이 또한 ‘설교비평’을 가능케 하는 것이 전혀 아니다. 설교란 선포자와 청중간 쌍방향의 시,공간을 전제하는 것이기에 그렇다. 조목사가 이미 지적했듯이, “...제한된 영상을 통해 보는 것과 예배에 직접 참여해서 그 분위기를 체득하는 것과는 엄청난 차이”(65)가 있기 때문에 그렇다. “1960년대 토착화 논쟁이후 개신교계에 최대의 반응을 불러일으킨”2) 정용섭 목사의 ‘설교비평’에 대해 “...적어도 비평하려는 ...교회(에) 백문이 불여일견이라고 한 번쯤은 직접 와서 보아야 하지 않았을까?”하고 책의 가장 앞자리부터 날카롭게 반론하는 조목사의 의중을 엿보아서일까? 그래서 처음부터 나의 평이 ‘설교비평’이 아니라고 굳이 밝히는 이유일지도 모른다. 그래서 나는 ‘설교비평’이 갖는 무거운 짐을 떠맡지 않으려는 속내를 부러 드러내 보이고 싶은 마음이 앞서는가 보다.\n이렇게나마 ‘설교비평’의 무게감을 잠시 벗을 수 있다면 애써 에두르지 말고 말하자. 예언서 전공자인 본인에게 있어서, 조목사의 예언서 본문의 설교들에 대한 평이 아니라, 예언서 설교 시리즈로 엮인 한 권의 조목사의 예언서 신학에 대한 평을 하고 싶은 마음이 더 앞서는 것이 솔직하다고. 지난날의 예언자의 말에 대한 연구에서 벗어나, 현 최종형태로서의 예언서, 곧 한 권의 책에 대한 새로운 성서해석학을 전공한 나로서는 조목사의 한 권의 예언서 설교집은 우선 친밀하고 호기심을 갖기에 충분했다. 그래서 나의 평은 조목사의 개별 설교원고에 대한 비평이 아니라, 전체 한 권의 예언서 설교집으로 엮인 책, 『양심을 습격한 사람들』에 대한 서평이 될 것이다. 이는 내 의도가 아니다. 조목사가 연속 시리즈로 행한 설교이기에 그렇다. 그리고 내 귀와 눈으로 그의 설교를 청취하는 것이 아니라, 『양심을 습격한 사람들』이 한 권의 책 안에 들어 있기에 더욱 그렇다.\n청중의 설교가 아닌 독자의 설교집3)\n그러나 내가 조목사의 설교를 직접 듣지 못했다는 이유에서, ‘설교비평’의 불가성을 말하려는 것만은 아니다. 오히려 설교와 설교집의 특성을 예언서를 통해서 새롭게 인식하려는 내 본색이 더 짙다.\n예언서에 나오는 내용은 먼저 예언자들의 선포가 있었(을 것이)다. 현 예언서는 그 후로 많은 것들이 수정과 편집과정을 거친 오랜 문서화 과정을 통해 이루어 진 것이다. 비록 가장 이른 문서예언자인 아모스의 활동연대가 주전 8세기라 할지라도 당시 예언자 아모스의 청중이 들은 그의 예언/선포가 현 아모스서 전체는 아니다. 문자주의자들에게 백보 양보해 설사 모두가 그렇다 할지라도, 현 아모스서가 그때로부터 지금까지 들려지고, 읽어오고 있는 청중과 독자들에겐 더 이상 주전 8세기가 중요치 않다. 서로 다른 ‘삶의 자리’에서 무엇이 굳어진 문자를, 아모스의 선포를 받아들였는지가 더 중요하다. 보다 정확히 말하자면 주전 8세기의 아모스의 예언서포를 정확히 재구성한다는 것은 불가능하다. 그렇기에 실상 더 이상 아모스의 목소리 그 자체가 어느 시대에서든 중요치 않다는 말이기도 하다. 70년대말 발터 찜멀리(W. Zimmerli)의 “예언자의 말로부터 예언서에로"(”Vom Prophetenwort zum Prophetenbuch”, ThLZ 104(1979), 481-496)의 소논문의 발표를 계기로, 현 예언서에서 예언자의 원선포를 가려내는 일의 중요성이 아니라, 오히려 현재의 형태로 엮어진 개별 예언서 책들에 대한 새로운 이해의 장들이 새로운 예언서 연구의 장을 열게 된 것이다. 그래서 현 아모스서의 책 전체가 주는 메시지를 찾는 일만이 남아 있을 뿐, 실상 그것을 넘어서는 일은 가능하지도 않다. 비록 원 아모스의 말을 찾는 이들이 여전히 있다 할지라도, 저마다 찾은 아모스의 말 또한 모두가 한결같지가 않다. 역사적 예수 논쟁의 결론이 그런 것처럼.\n그렇다면 이제 말하자. 조목사의 주일설교시 당시의 청중이 아니었기에 ‘설교비평’이 불가한 것이 아니라, 한 권의 설교집에 대한 서평의 가능성은 당시 예배에 참여했던 향린교우가 아닌, 그의 『양심을 습격한 사람들』을 읽는 그 어느 독자들에게도 그의 설교집/책은 살아있는 선포가 되고, 예언이며 진정한 설교가 될 수 있다. 이 때 그의 설교집/책이 비로소 지금 여기에 펼쳐지는 하늘의 뜻이 되는 이유이기도 하다. 그러나 단지 어떤 책을 읽는 독자라고 해서 모두 그 책의 선포 당시와 동질성을 갖는 것은 아니다. 예언자의 선포가 정경으로서의 예언서가 된 이유에는 예언자의 시대정신을 자기 시대에 재해석과 적용을 통해서였다. 조목사의 설교가 일회성의 선포가 아닌 이유가 바로 이 책을 통해서인 것이다. 조목사가 예언자들의 시대정신을 오늘의 시대에 재해석한 것은 조목사가 처음이 아니다. 정경으로서 지금까지 읽어왔던 익명의 다수의 정경신앙공동체원들이다. 성서를 너무 정치적으로 해석한다는 조목사에 대한 세간의 평은 그래서 비성서적이다. 조목사가 아니라 성서가 본래 그렇다는 말이다. 조목사는 성서가 해 온 방식을 그대로 올곧게 따라했을 뿐이다. 문제는 따라한다는 것이 쉽지 않다는 것이고, 실상 그대로 보고 하라고 해도, 보이지 않는 것일 뿐이다. 그것을 조목사는 본 것이고, 쉽지 않은 따름을 연속적으로 해 왔다는 것이 일반 설교가들과 다른 것이다. 아니 아주 크게 다르다. 문제는 조목사가 아니다. 그의 성서재해석에 대한 비평이 아니라, 성서의 방식을 그대로 전한 것을 들은 설교 청중들의 시대정신이 문제고, 이제 『양심을 습격한 사람들』을 읽는 모든 독자들이 성서의 방식대로, 조목사의 방식대로 오늘 이 자리에서 그대로 따라갈 지가 문제다. 바로 여기서만 청중과 독자들이 성서적인가 아닌가만 있을 따름이다.\n조목사의 설교가 참인가?\n『양심을 습격한 사람들』을 전해주는 조목사의 설교는 좋은 설교인가, 아니 참 설교인가? 그가 숱하게 질타하는 남한의 보수 대형교회들의 설교는 나쁜 설교인가? 아니 거짓설교인가? 무엇이 기준인가? 진보든 보수든 인정하는 성서(경)를 갖고 말해보자. 성서 안에도 진보예언자, 보수예언자들이 있었다. 진보, 보수 제사장들도 있었다. 보다 정확히 말해서 참 예언자들과 거짓예언자들이 있었다. 이들의 구분이 무엇인가?\n우선 제1성서가 말하는 ‘예언’에 대해 말해보자. 조목사가 정확히 표현해 주듯이, ‘나비’로서의 예언(預言)은 하느님의 말씀을 맡아 전달하는 말이지, 앞날을 점치듯이 말하는 예언(豫言)이 아니다(72). 그래서 참 예언과 거짓 예언의 첫째 구분은 하느님의 말씀을 맡은 것인지, 하느님으로부터 보냄(파송)을 받았는지의 여부다(렘 14:13f; 23:16,21; 28:15). 그런데 예언자들마다 하느님으로부터 보냄을 받았다고들 하니, 이를 어떻게 판별할 수 있는가? 시청 앞에서 한 쪽은 촛불을 들고 하느님의 말씀을 전하고, 다른 한 쪽에선 이를 ‘사탄’이라고 설교하고 있는데 무엇이 참 설교이고, 참 목사인가?\n참, 거짓 예언자의 두 번째 성서의 구분은 예언의 성서여부에 달려 있다고 말한다(렘 28:9; 신 18:22). 그런데 이것도 문제다. 서로 상반된 예언이 무엇이 맞는 지는 두고 볼 일이기 때문에, 지금 당장은 무엇이 참인지를 구분할 수 없는 것 아닌가? 한 쪽은 FTA가 경제를 살리고 선진국으로 가는 길이라는데, 조목사는 FTA가 “단순한 경제교역이 아닌 군사적, 국제정치적으로 예속된 남한의 마지막 남은 자존심인 정신문화의 찬탈”(91)이라고 말한다. 지금 당장 무엇인 참인가? 언제까지 기다려 보아야 할 것인가?\n참 예언자와 거짓 예언자를 구분하는 마지막은 평화(샬롬)를 외치는 예언자가 거짓이라는 것이다(렘 6:14; 8:11; 14:13; 겔13:10,16). 평화를 외치는 것이 거짓이라는 말이 아니다. 번역상의 문제인데, 평화의 때가 아님에도 괜찮다고 말한다는 것이다. 모든 게 다 잘되고 있다고 말하고 있다는 것이다. 불법과 불의가 판을 치고, 약자가 짓눌림을 당해도 아무런 관심을 갖고 있지 않다는 것을 말하는 것이다. 바로 이것이야말로 지금 여기서 참과 거짓을 구분하는 확실한 잣대다. 예언자들이 잘못된 사회, 정치체제를 비난하고 하느님의 심판을 말한 이유가 바로 여기에 있었다. 모든 게 다 잘 되가는 모양새가 아니었다. 결코 평화가 아니었다. 이것이 예언자의 시대정신이며 역사의식이다.\n그렇다면 이제 말할 수 있다. 오늘 무엇이 좋은, 아니 참 설교이며, 누가 참 목사인가? 누가 거짓 목사인가? 예레미야가 성전에 가서 선포한 설교의 첫 말은, “이것이 성전이다. 성전이다 하는 거짓말을 믿지 말라”(렘 7:4)는 것이었다. 왜? 불법과 불의가 판을 치고 사회의 약자들이 무고한 피를 흘리고 있는데, 성전에서의 태연한 종교놀음이라니, 어찌 이것이 살아계신 하느님의 집이 될 수 있겠는가 하는 그의 질타였다. 조목사의 ‘하늘뜻펴기’와 전혀 다르지 않다. 오늘 남한의 교회에서 참 설교와 참 목사의 구분은 오늘의 발 빠른 신자유주의 사회, 정치, 경제체제로의 내달림에 대해 잘 되는 일이라 박수치고 기도하고 찬양하는 것이 아니라, 이를 온 몸으로 막아서고 이것이 죽음으로 내닫는 위기의 때라고 외치는 것에 있다. 조목사나 나의 판단이 아니라 성서가 말하는 구분이요 판단이다. 그러니 조목사의 설교를 “설교와 시국강연을 혼동함으로써 그것 너머에 있는 하나님의 통치를 축소시킬 염려가 있다”(41)는 정용섭 목사의 판단은 오히려 비성서적 혼동이며, 정목사 자신이 만든/조각한 신의 염려는 아닌가? 성서적으로 말한다면 너무 직설적일까? “내 말이라 하고 전하는 이 예언자들의 말을 듣지 말라. 그들은 내 말을 들은 적이 없는 것들이다. 제 속에 떠오르는 생각을 말하면서 너희를 속이는 것들이다.”(렘 23:16)\n『양심을 습격한 사람들』은?\n그의 예언자/서 설교의 핵심은 무엇보다도 예언자의 시대정신이고 이에 대한 오늘의 우리의 자리에서의 재해석한 시대정신이다. 이에 대해서는 잠시 뒤로하고 우선 그의『양심을 습격한 사람들』 책의 중요한 특징들을 말해보자.\n첫째 가장 큰 특징은 예언자 연속 ‘하늘뜻펴기’다. 연속이라 해서 예언서 개론책도, 평신도용 예언서 성경공부교재도 아니다. 그럼에도 교회에서 신학교에서 교재로 읽혀질 예언서 입문의 필독서이기도 하다. 정용섭 목사의 설교비평(21)과 그에 대한 조목사의 반론(43)과 부록으로 실은 비평본문이 되었던 「니고데모와 키에르케고르」 설교원문(398)이 실려 있는 것만으로도 충분하기에 그렇다. 그의 ‘예언자 연속 하늘뜻펴기’는 2008년 향린교회에서 행한 그의 주일설교의 연속이지만, 단순한 주일설교의 연속모음 또한 아니다. 끊임없이 사회, 정치, 경제적 불의에 맞서 이어졌던 예언자들의 시대정신이, 2008년 오늘의 역사현장에서 어떤 의미가 있는 지를 끊임없이 재해석해간 조목사의 시대정신의 연속이다. 어느 설교집이 책 뒤에 설교일자를 적어놓은 것이 있던가! 단지 설교일자를 기억하려는 메모가 아니라, 그 날, 그 때 우리 사회, 정치 경제 역사 전반에 걸쳐 무슨 일이 있었고, 그때 설교자로서, 예언자로서 무슨 하늘 뜻을 폈는지를 적어 놓은 설교집을 난 여태 한 번 본 적이 없다! 그래서일까 그의 ‘예언자 연속 하늘뜻펴기’는 단순히 성서 예언서 순서를 따라가지 않는다. 그러나 자세히 보면 예언자들의 활동 시대순을 맞춰 나갔다는 것을 알 수 있다. 가장 이른 주전 8세기 아모스에서부터 마지막 포로기 이후 하깨에 이르기까지가 그렇다. 놀라운 것은 따로 있다.\n2008년 4월에서 12월까지 월별로 진행된 사건이 어떻게 그렇게 예언서 성서 본문과 일치할 수 있었을까하는 점이다. 조목사가 인용한 칼 바르트의 말처럼, “설교가는 한 손에 성서를 그리고 한 손엔 신문을 들어야 한다”에서 조목사는 신문을 먼저 보고 성서를 펼쳤는지, 아니면 그 반대인지는 일반 설교가들에게나 설교학에 있어서 토론의 대상이 될지는 모르지만, 조목사에게서는 그 순서가 무의미해 보이는 듯 하다. 지금 일어나고 있는 사회 이슈들에 따라 성서를 골라 읽었다면 그의 ‘예언자 연속 하늘뜻펴기’가 지금의 순서가 아닐 수도 있기 때문이다. 그럼에도 이토록 예리하게 예언자들의 시대정신을 각 사회 이슈와 관련시킨 그의 예리함의 이유를 무엇이라 할 수 있을까? 성서학자의 눈에는 그가 성서를 너무도 훤히 꿰뚫고 있기에 무엇이든지 관련시킬 수 있었을 것이라는 생각이 먼저 드는 느낌이다. 그러나 그의 성서주석과 현실인식의 관련은 단순한 성서의 해박한 지식을 꿰어 맞추기만으로는 해결이 되지 않는다는 것을 안다. 이는 여호와증인도 잘 하는 일이기에 그렇다. 보다 중요한 것은 그의 깊은 인문학적 인식이다. 앞서 말한 참예언자의 시대정신이 그에겐 깨어있기 때문이리라. 그의 이러한 예리한 예언자의 시대정신과 오늘의 문제에 대한 그의 시대정신과의 관련들을 한 예로 드는 것만으로도 충분하리라 본다. 그의 모든 설교가 다 그러하기에 그렇다.\n조목사의 “작은 촛불이 시대를 밝히는 횃불이 되어” 미가 설교를 보자(132). 가진 자들이 가난한 자의 밭을 빼앗던 미가시대의 불의는 조목사의 눈에는 오늘날 부동산투기로, 도시재개발이란 미명하에 쫓겨나는 가난한 철거민들로 나타나더니, 미국산 쇠고기 파동의 핵심이 월령문제가 아니라, 몇개월동안 협상을 끌고 당기다가 갑자기 하룻밤 사이에 모든 것을 포기한 것이, 왜 MB가 캠프 데이비드 미국 대통령 별장에서 하룻밤 잔다고 한 그날과 겹쳐 일어났냐는 것을 직시한다. 그토록 급하게 처리한 것에 대해 조목사의 미가서 본문 인용을 보자: “망할 것들! 권력이나 쥐었다고 자리에 들면 못된 일만 꾸몄다가 아침 밝기가 무섭게 해치우고 마는 이 악당들아!”(2:1) 조목사가 성서를 먼저 보았을까, 신문을 먼저 보았을까? 얼마나 우문인가? 예언자의 시대정신을 오늘의 현장에서 예리하게 재해석해내는 조목사에겐 모차르트에게 내린 신의 은총이 있고, 이를 바라보는 예언서 전공자인 나는 살리에르적 질투심의 가면을 쓰고 있는 것일까?\n둘째, 『양심을 습격한 사람들』의 특징 중 그의 용어사용을 들지 않을 수 없다. 많은 책들이 책 앞에 「일러두기」를 둔다. 그가 미리 알리는 이 책에서 사용한 용어 3가지는 단순히 조목사가 어떤 성서번역본의 용어를 사용했는지를 일러두려는 것에 있지 않다. 공동성서번역을 따른 이유를 그가 분명하게 밝히고 있지는 않지만 에큐메니칼 정신이 그에게 깊게 자리하고 있음을 충분히 짐작케 한다. “가라사대...”의 번역본 성서로 설교를 해야 더 권위적이라면 이는 지배이데올로기로 전락한 현대판 예루살렘 성전인 보수 대형교회와 이를 지상 최대 사명으로 알고 따르려는 집단과 다르지 않다. 이점에 있어서 조목사가 성전을 허물라는 예수의 말씀을 자주 언급하는 것도 그가 택한 성서번역본의 의도와 다르지 않다. 그렇다고 모두는 아니다. 공동성서번역본의 이집트를 개역의 애굽으로 굳이 쓰는 이유를 현 이집트에 대한 부정적 의미를 남기고 싶지 않으려 했다는 그의 의도가 그렇고, 구약과 신약이라는 지난 2천년의 교회사의 숱한 부정적 논쟁을 다 설명하진 않아도, 제1성서와 제2성서라는 표현을 현장 목회자의 설교에서 사용했다는 것은, 조목사가 최근 성서학계의 동향을 항상 주시하고 있다는 느낌이다. 무엇보다도 조목사가 ‘설교’를 ‘하늘뜻펴기’로 사용하는 것은 그가 순수 우리말을 고집해서라기보다는 제1성서가 말하는 예언자의 선포의 신학적 의미를 정확하게 밝히는 점이라 할 수 있다. 예언은 하느님의 말씀을 대언하는 것이다. 그러나 단순한 되풀이 전달방식이 아니라, 자기 시대에 재해석하는 것이다. 그렇기에 조목사가 이해한 제1성서의 예언자들은 ‘하느님의 말씀을 전달할 입을 가진 예언자들’이 아니라, “하느님의 눈을 가진 고발자들”(제1부제목)들이다. 그 만큼 그가 바라보는 성서시대와 오늘 이 시대에 대한 그의 눈은 그 어떤 설교자와 성서학자들보다 예리하다. 하느님의 뜻, 한울님의 뜻을 이 땅에 펼치는 일이기에 그렇다. 그의 ‘하늘뜻펴기’의 핵심은 예언자의 시대정신을 어떻게 오늘의 현장에서 펼치는가에 있다. 이 시대의 가장 큰 문제를 ‘민족분단’에 두고 있는 조목사의 시대정신의 언어는 언제나 ‘남한’이라 칭하는 그의 표현에서 극명하게 드러난다. 한국사회, 한국교회를 말할 때마다, 그는 ‘남한’이라는 말을 단 한번도 빼놓지 않음으로 제일먼저 아니 마지막까지 허물어야할 예루살렘 성전처럼, 마비된 현 분단개인주의사회와 반공이데올로기분단교회를 향한 그의 외침이다. 그래서인지 이 시대의 사회, 정치, 경제, 문화 모든 문제는 그의 일관된 ‘남한’ 용어 하나만으로도 조목사가 펼치려는 하늘의 뜻이 무엇인지를 보게 한다. 굳이 통일을 말하지 않아도, 그의 하늘 뜻이 ‘남한’에 펼쳐지는 순간마다 분단을 딛고 통일조국을 향한 결단으로 이끌어 가려는 것과 다름 아니다.\n세 번째 『양심을 습격한 사람들』의 특징은 성서본문의 해석/주석과 오늘의 이야기를 다루는 방식에서 일반 설교와 크게 다르다는 점이다. 모든 설교가 해당 성서본문을 갖고 이루어지지만 거의 대부분은 해당 성서구절을 벗어나지 못한다. 해당성서구절의 몇몇 단어들, 그것도 번역된 우리말에 대한 설교자의 무한한 상상력에 설교의 전부를 기대어 알레고리로 빠지고 있는 대다수의 설교들과 조목사의 ‘하늘뜻펴기’는 사뭇 다르다. 조목사가 다루는 성서본문은 해당 예언서의 대표본문이고, 매번 해당 예언서의 전체 내용을 요약하고 정리하며 계속적으로 반복시킴으로 본문의 전체 예언서 내용을 이해시킨다. 그럼에도 따분한 성경공부가 되지 않는 것은 매번 현 시대의 문제를 예언서 본문 곳곳을 제시하여 예언자 시대의 선포가 오늘 현장에서 다시 생생히 살아나게 하는데 있다. 그의 ‘하늘뜻펴기’ 후에 이어지는 파송의 말씀은 전체 설교의 요약이나 반복이 아니다. 그러나 또 하나의 설교다. 이는 귀로 듣는 설교가 아니라, 마음으로 깨닫고 세상으로 나가 들은 설교를 몸짓으로 실천하도록 이끄는 고백과 결단의 자기 다짐문으로 이어진다.\n네 번째 『양심을 습격한 사람들』의 특징은 그의 모든 ‘하늘뜻펴기’에 나타난 조목사의 성서풀이에 보인 그의 심미적 문학성이다. 그 대표적 예가 “빼앗긴 땅, 그러나 빼앗길 수 없는 희망” 애가 설교다(247). 그는 애가의 히브리시의 문학적 미학을 소개한다(249). 애가 각 장이 히브리알파벳 22자로 이루어져 있고, 가운데 있는 3장은 세 번 반복되어 66절로 이루어져 있다. 이스라엘 멸망에 대한 비가를 노래한 애가에 대한 조목사의 히브리시 해석의 절정은 단지 히브리성서원문의 특징만을 소개하는 것으로 그치지 않는다. 그는 죽음의 심리학의 주창자 엘리자베스 큐블러의 ‘죽음과 죽어감’의 5단계를 다섯 개의 장으로 이루어진 애가의 시를 다섯 명 한국 시인의 시 5편으로 비교, 분석한다. 그의 시 선택의 미학을 엿보게 하는 장면이다. 사족 없이 그의 선택만을 소개하면 이렇다. 1단계 ‘부정과 고립’에서는 이상화의 ‘빼앗긴 들에도 봄은 오는가?’, 2단계 ‘분노’에서는 한 주 전 향린교회 1923년 관동대지진 무고한 희생의 조선인 6600명의 추모식을 떠올려 재일조선인 김학렬 시인의 ‘9월의 증언’, 3단계 ‘협상’에서는 불길같은 비운의 여류시인이며 한신인이었던 고정희의 ‘상한 영혼을 위하여’, 4단계 ‘절망과 우울’에서는 김지하의 ‘타는 목마름’을 그리고 마지막 5단계 ‘수용인가? 탈출인가?’에서는 민족시인 윤동주의 ‘별 헤는 밤’과 문익환 목사님의 ‘잠꼬대 아닌 잠꼬대’이다.\n마지막으로 『양심을 습격한 사람들』의 특징은 모든 ‘하늘뜻펴기’에 나타난 성서본문의 시대정신을 오늘의 시대와 관련을 맺어가고 있는 것이다. 이 부분에 대해서는 다음에 이어지는 조목사의 시대정신의 주석작업에서 설명한다.\n예언자의 시대정신의 주석과 조목사의 시대정신의 하늘뜻펴기\n주석을 ‘엑세게시스’ 라 부른다. 밖으로의 ‘엑스’라는 말이 접두어로 쓰여 성서본문을 ‘밖으로’ 끄집어내는 일로 흔히 오랫동안 여겨져 왔으나, 최근에는 오히려 ‘에이스게시스’ 곧 ‘안으로’의 뜻인 ‘에이스’를 붙여서 성서 본문 안으로 들어가는 작업이라고도 이해한다. 조목사의 '하늘뜻펴기‘는 이 둘이 복합적이다. 예언자들의 시대 안으로 들어가고(에이스), 그들의 시대정신을 오늘의 현장으로 끌어내어오기도(엑스)하기 때문이다. 들어오고 나가고, 나가고 들어오는 그의 ’하늘뜻펴기‘는 메기고 닫는 우리 장단의 흥겨움까지 베어있다. 그의 ‘에이스’와 ‘엑스’의 자유로움은 살아 숨쉬는 성서의 생명감이요, 조목사에겐 오늘을 살아있게 하는 시대정신이다.\n모든 설교의 시작은 해당 성서본문이 먼저 자리를 잡는다. 그리고 흔히 “오늘 우리에게 주시는 하느님의 말씀은...”하고 운을 띄운 뒤에 해당 성서본문을 읽는다. 2800년전의 예언자에게 주신 하느님의 말씀이 아니라, 오늘 우리에게 주시는 말씀이라는 대전제에서부터 설교는 시작한다. 그래서 성서를 살아있는 하느님의 말씀이라고 부른다. 이 둘의 관계, 곧 이스라엘과 오늘 교회를 어떻게 관련짓느냐에 설교의 성패가 달려있는 것이다. 보다 정확히 말하자면 하느님의 말씀이 살아 있느냐 죽어 있느냐의 생사가 달린 문제다. 그래서 성서본문의 삶의 자리에 대한 학문적 주석 작업과 오늘 우리의 삶의 자리를 직시하는 인문학적 역사인식의 깊고 낮음이 좋은 설교, 아니 참된 설교의 자리를 마련할 수 있게 하는 것이다. 그러나 이것이 결코 쉬운 일이 아니다. 조목사의『양심을 습격한 사람들』은 이 점에 있어서 매우 탁월하다. 단지 그 어떤 설교와의 비교만이 아니라, 그의 제1성서에 대한 학문적 깊이와 예언서에 대한 간명하되 부족하지 않은 풀이에서 예언서전공학자에게 더욱 놀라움을 준다. 설교에 쓰인 그의 예언서 해석은 따분한 구약개론도, 난해한 구약신학도 아니다. 구약전공시험을 위해 암기했던 짧은 정답은 더더욱 아니다. 숱한 학계의 논쟁을 비껴가지 않으나, 매달려 헤매지도 않는다. 그가 찾아내는 것은 무엇보다도 예언자의 시대정신이다.\n그 한 예로 다니엘서에 대한 그의 설교를 보자. 구약학계에선 히브리정경의 구분상 다니엘서는 성문서에 속한다. 예언서 시리즈에 왜 다니엘서가 포함됐는지 필자는 의아했다. 물론 조목사도 이를 잘 알고 있다. 그는 성문서인 다니엘서에 대해 비평적 입장을 소개한다. 내용은 바빌론 시대의 이야기 이지만, 주전 2세기 헬라 시대의 저작임을 소개한다. 그런데 뒤이어 다니엘서는 “단순히 삶의 지혜를 말하는 문학서가 아닌 분명 오늘의 시대를 깨울 하늘의 메시지를 전하고 있는 예언서”(303)로 그는 말한다. 여기서 학자와 설교자의 인식의 차이가 있는 것이 아니라, 다니엘서는 학자로서의 조목사가 새롭게 바라보는 예언자의 시대정신으로서의 예언서라는 것을 깨닫는다. 그의 예언자의 시대정신은 바빌론 시대 느부갓네살의 풀부불에 죽으면 죽으리라로 저항했던 다니엘의 세 친구의 시대정신은 400여년의 뒤로 돌아가 에피파네스의 학정에 저항하는 히브리 민중의 이야기로, 그리고 2천년을 훌쩍 뛰어넘어 이 설교를 했던 당일(2008년 11월 9일) 전태일 열사추모회를 통한 오늘 우리 현장의 시대정신으로 풀어나간다. 그래서 “하느님의 의를 위해 선택하는 죽음”의 의미가 무엇인지를, 예수의 십자가를 지라는 명령을 통해, 자기의 목숨을 버리는 자, 복음 때문에 목숨을 잃는 사람이 살아있는 사람이라는 예수의 말씀 해석을 통해 묻는다. “우리가 살아있는 사람인가, 전태일 열사가 살아 있는 사람인가?”(313) 하고.\n조목사의 ‘하늘뜻펴기’는 하늘 하느님의 뜻, 예언자들의 시대정신을 어떻게 오늘 이 땅에 펼치는가 이지만, 그 순서가 언제나 동일하지는 않다. 반대의 경우이기도 하다. 곧 오늘 이 땅의 문제를 직시하고, 그 답으로 하늘의 뜻을 찾아가기도 한다. 그러나 이 과정의 순서가 항상 복합적이다. 왔다 갔다 하지만 혼란스럽지 않다. 하늘의 문제이건 땅의 문제이건 때론 길어도 지루하지 않고 짧아도 답답하지 않다. 성서시대와 오늘을 왕래하는 그의 ‘빽투더퓨처’는 치밀한 구성으로 다져져 2800년 전의 예언자들이 2008년에 살아나게 하고, 오늘을 사는 우리로 하여금 예언자의 시대로 돌아가게도 한다. 그의 시간왕래의 시대정신은 단지 성서와 오늘만이 아니다. 오늘의 또 다른 우리의 어제와도 관련을 맺게한다. 한 예로 “노래하라 고난당하는 사람들아!” 제2이사야 ‘하늘뜻펴기’(150)인 날이 2008년 6월 29일 이었다. 조목사는 21년 전을 상기시킨다. “1987년 6월 29일 전두환 군사정권의 국민 앞에서의 항복 선언은 같은 패거리인 노태우 군사정권으로 이어지는 하나의 술수였다. ‘청와대 뒷산에 올라 촛불의 바다를 보면서 뼈저린 반성을 하고 있다’라는 열흘 전 이명박 대통령의 발언도 위기를 잠깐 모면해보겠다는 일종의 기만이었을 따름이다”(160)라고 꼬집는다. 그의 시간왕래는 어제와 오늘만이 아니다, 어제, 오늘이 내일이기도 하다. 그 예가 “신앙의 혁명, 민중의 부활, 민족의 통일” 에제키엘 하늘뜻펴기다(287). 에제키엘의 마른뼈 환상에 대한 해석에서 조목사는 이것이 “우리에게 믿음을 심어주기 위한 하나의 방편일 따름이지 그것이 믿음의 목표는 아니”(295)며, “환상이라는 단어 너머에 숨어있는 역사의 진의를 붙잡아야 한다”(296)고 말한다. 그래서 마른뼈의 부활은 한 개인의 부활이 아니라 “민중의 부활, 민족의 부활... 바빌론 지배세력의 억압에 대한 민중의 저항”(298)으로 본다. 조목사는 이제 한 주 뒤에 있을 이 땅의 진정한 평화를 갈구하며 고통 받는 파주의 무건리 형제자매들과 함께하기 위한 현장예배를 위한 전초적 메시지를 던진다(300). 그는 에스겔의 마른뼈의 부활에서도 예수의 부활을 보지만, 보수 기독교인의 영생부활의 개인 신앙고백이 아니라, 오늘 역사 현장의 부활의 현장에서 예수를 만난다. 아니 만나러 가자고 선동한다. “부활한 나를 만나려 하거든 세상의 권력과 명예와 부로 가득 찬 예루살렘이 아닌 역사의 현장, 민중이 고통 받는 저 현장으로 오라고 말씀하시는 것”(301)이라 본다. 그래서 그의 ‘하늘뜻펴기’는 어제 예언자들의 이야기를 오늘 마당에 털 푸덕 펼쳐놓지만 않고, 내일의 현장으로 가져가기 위해 다시 둘둘 말아 내기도 하는 것이다.\n조목사의 ‘하늘뜻펴기’가 너무도 일률적인 현실사회비판이 아닌가 하고 바라보는 이가 있다면, 조목사가 바라보는 예언서를 다시 한 번 읽어보라고 권하고 싶다. 조목사의 일관된 사회비판이 문제가 아니라 성서 본문 스스로가 그렇다. 예언자들의 현실비판이 너무도 구체적이다. 그러니 동일하게 현실의 불의를 하느님의 말씀으로 고발하고 비난하고 심판의 쓴소리를 구체적으로 전하는 조목사의 ‘하늘뜻펴기’는 다른 의미로 보아 정통 문자주의 설교인 셈이다.\n그의 모든 ‘하늘뜻펴기’가 하나의 설교처럼 들리는 것은 무엇 때문일까? 그가 서 있던 2008년의 4월과 12월까지의 모습이 여전히 동일한 게 아니었던가! 여전히 불의하기에 동일한 정의를 외쳐야 하고, 여전히 전쟁과 폭력이 난무하기에 또 다시 동일한 평화를 외쳐야하고, 여전히 돈이 판치는 세상에 짓눌린 가난한 이들이 여전히 존재하기 때문이었을 뿐이다. 하지만 『양심을 습격한 사람들』은 한 편의 설교가 아니다. 제1성서 예언서가 16편이고, 제2성서의 복음서 3편 그리고 부록에 4편이 실렸다. 모든 ‘하늘뜻펴기’ 성서 본문이 다르고, 그 관련일지의 사건들도 다르다. 그런데도 조목사가 여전히 같은 목소리를 내는 것은 실상 성서 전체가 여전히 같은 내용이라는 것을 먼저 아는 일이 중요하다. 조목사의 성서해석의 중심이 그거다. 그가 본 ‘하늘뜻’ 성서 전체 복음의 핵심은 자유와 평화, 해방 그 외 다른게 없다.\n조목사의 ‘하늘뜻펴기’에서 가장 많이 등장하는 개인은 이명박이고, 집단은 권력을 가진 정치인과 부자들, 그리고 국가로는 미국이다. 아울러 시대는 신자유주이다. 이는 예언자가 고발하고 비난했던 당대의 왕들이었고, 권력을 가진 정치, 종교지배자들, 그리고 바벨론제국이었으며, 물질만능의 풍요의 이방신앙인 바알숭배였다. 결국 조목사의 현실비판은 성서의 예언자들을 그대로 오늘의 말로 바꾼 것과 다름 아니다. 그러니 그의 ‘하늘뜻펴기’가 성서설교일 수밖에 없다. 예언자가 품은 하느님의 뜻이 당시 이스라엘의 사회적 약자들의 총칭이었던 고아와 과부와 나그네 이었다면, 조목사가 오늘의 하느님의 사람들로 보는 이들은 기륭전자 비정규노동자들이고, 촛불의 축제를 열었던 자본주의 경쟁체제에서 신음하던 여중생들이고, 제국의 전쟁연습장으로 피폐화된 평택의 대추리 사람들과 파주의 무건리 주민들이다. 정치권력에 기생한 부패한 종교지배자들인 제사장을 예언자들이 비난했다면, 신자유주의에 기생하여 성장제일주의로 치닫고 이명박을 여호수아로 칭송하는 보수 대형교회와 그 지도자들을 향한 조목사의 질타 역시 성서의 예언자들과 다르지 않다.\n조목사의 설교가 너무 정치색을 띠었다는 지적이 있다면 조목사는 반대하지 않는다. 성서의 예언자들이 이미 “너무 신경과민적”(228)이라고 조목사 스스로 말하기에 그렇다. 그가 철저히 성서적이면 성서적일수로, 예언자적이면 그럴수록 그의 ‘하늘뜻펴기’는 불의한 싸움판의 세상에서 극도로 신경이 과민해질 수밖에 없으리라. 조목사의 인용처럼 우리가 오늘 우리 옆에 두어야 할 것은 광부들의 카나리아와 잠수함 승무원들의 한 마리 토끼이듯이, 곧 “민감한 역사 인식과 사회적 위기의식”이다. 조목사는 자신의 ‘하늘뜻펴기’의 보통성을 이렇게 말한다: “누구나 조금만 하느님의 말씀에 귀를 기울이면 이러한 위기의식은 쉽게 가질 수 있다”(228)고. 기독인들이 오늘의 위기적 사회인식에서 촛불과 소금 밀알의 소명을 잊는다는 것을 그는 단지 존재적 의미를 상실한 정도가 아니라, “자신의 직분을 망각한 일종의 죄악이다”(229)고 고발한다. 그래서일까, 그의 마지막 설교는 평화로 오시는 예수의 모습을 그리는 지점에서 오늘 우리가 단지 구경꾼으로 종려나무 가지를 흔들며 환호하는 것으로 충분한지를 묻는다. 이는 정말 “예수께서 원하시는 일이 과연 그것뿐인가?”(231)고 물으며 끝을 맺는 그의 ‘하늘뜻펴기’ 물음이 아니라, 더 강한 그의 항변이요, 매서운 회초리가 아닌가? 그래서일까? 조목사는 책을 읽을 때 정신이 번쩍 나야 한다는 카프카의 말을 떠올리며 자신의 ‘하늘뜻펴기’는 “양의 신음소리가 아니라, 하느님의 사자의 으르렁소리”(418)가 되어야 한다고. 서평을 쓰려고 한 번을 읽고, 두 번을 읽어도 정신이 번쩍 나도록 사자처럼 소리치는 조목사를 떠올리지만 지금껏 내가 보아온 조목사는 양같이 순한 분이다. 아니면 양의 탈을 쓴 사자일지도...\n1) 박경철 교수는 호서대학교(B.A)와 한신대학교신학대학원(M.Div)을 졸업한 후, 독일 괴팅엔대학교, 프랑크푸르트대학교, 빌레펠트 베텔신학대학교에서 공부했다(Th.D.). 그의 박사과정 지도교수였던 빌리 쇼트로프와 프랑크 크뤼제만 교수로부터 유물론적 성서해석과 사회사적 성서해석을 수학했고, 지난날 성서해석학의 주류였던 역사비평방법론을 극복하고 현 성서의 최종형태 구성에 나타난 신학적 의미를 찾는 일을 자신의 구약학의 연구과제로 삼고 있다. 전북 완주 들녘교회 협동목사를 거쳐 김제에 있는 임상교회에서 담임목회(2004-2007)를 했고, 전주대학교 겸임교수(2001-2006)를 거쳐 2007년 3월부터 한신대학교 구약학 조교수로 재직중이다.\n2) 김경재 교수님의 추천사에서 13\n3) 사실 조목사의 『양심을 습격한 사람들』 책에는 ‘설교집’이라는 표현이 없다. 어쩌면 조목사가 의도적으로 자신의 책이 일반 설교집들이 그러하듯이 여러 설교원고들은 단순히 모아놓은 것이 아니기 때문에 사용치 않았을지도 모른다. 그럼에도 필자가 ‘설교집’이라고 쓴 표현은 단지 개별 한 편의 ‘설교’에 대한 평이 아니라, 이와 견주어 한 권의 예언서 설교집에 대한 서평을 말하고자 했을 뿐임을 밝힌다.\n박경철 본 글은 기독교사상 2009년 3월호에서 다시 보실 수 있습니다.\npill vault phentermine Great. Now i can say thank you!\nbut phentermine without prescription I bookmarked this link. Thank you for good job!\nis phentermine online real Great site. Good info.\nbuy adipex ionamin Great site. Good info.\nadipex barato Perfect work!\ncod overnight soma Great site. Good info.\nphoto or picture of tramadol pill Great site. Good info.\ncialis tadafil order online Great. Now i can say thank you!\nwikipedia cialis I bookmarked this link. Thank you for good job!\nphentermine supplier If you have to do it, you might as well do it right.\nviagra siesta Beautiful site!\ntramadol dog veterinary literature Perfect site, i like it!\ncanada viagra cheap It is the coolest site, keep so!\nviagra medication online It is the coolest site, keep so!\ncheapest phentermine online medipharm Very interesting site. Hope it will always be alive!\nviagra with alcohol Perfect site, i like it!\ngeneric cialis soft Great. Now i can say thank you!\nonline prescription issue phentermine iOJzTF Beautiful site!\ncanadian phentermine website kMDCty Perfect site, i like it!\nbuy original phentermine without doctors prescription 5tnsLb Incredible site!\ncialis and neuropathy Very interesting site. Hope it will always be alive!


다니엘 7 | 온라인 성경 | 신세계역 (1999)\n7 바빌론 왕 벨사살+ 제일 년에, 다니엘이 침대에서 꿈과 자기 머리 속의 환상들을 보았다.+ 그때에 그는 그 꿈을 기록하였고,+ 그 일에 대한 온전한 내용을 알렸다. 2 다니엘이 이렇게 말하였다. “내가 밤에 환상 중에 보고 있었는데, 보라! 하늘 사방의 바람이+ 광대한 바다를+ 요동하게 하였다. 3 그러자 거대한 짐승 넷이+ 바다에서 올라오는데,+ 저마다 서로 달랐다.+ 4 첫 번째 짐승은 사자 같은데,+ 독수리의 날개가 있었다.+ 내가 계속 보고 있는데, 마침내 그 날개가 뽑히고 땅에서 들려+ 사람처럼 두 발로 서게 되었으며, 그것에게 사람의 마음이 주어졌다.+ 5 그리고 보라! 다른 짐승 곧 두 번째 짐승은 곰 같았다.+ 그런데 그것이 몸 한편을 들었고,+ 그 입의 잇새에는 갈빗대 세 개가 있었다. 그들은 그것에게 이렇게 말하였다. ‘일어나서 많은 고기를 먹어라.’+ 6 이 후에 내가 계속 보고 있는데, 보라! 다른 짐승 곧 표범 같은 것이 나왔다.+ 그런데 그 등에 날짐승의 날개 넷이 있었다. 또 그 짐승은 머리가 넷이 있었으며,+ 그것에게 통치권이 주어졌다. 7 이 후에 내가 밤의 환상 중에 계속 보고 있는데, 보라! 네 번째 짐승이 나오는데, 두려움을 갖게 하고 무시무시하고 유달리 강하였다.+ 또 철로 된 큰 이빨을 가지고 있었다. 그것이 삼키고 부서뜨리며, 남은 것을 발로 짓밟고 있었다. 그런데 그것은 자기 이전의 다른 모든 짐승과 달랐으며, 열 뿔을 가지고 있었다.+ 8 내가 그 뿔들에 대하여 생각하고 있는데, 보라! 다른 뿔 곧 작은 것이+ 그 뿔들 가운데서 돋아나더니, 먼저 있던 뿔들 가운데 세 개가 그 앞에서 뽑혔다. 그리고 보라! 이 뿔에는 사람의 눈 같은 눈이 있고 거창한 것들을 말하는 입이 있었다.+ 9 내가 계속 보고 있는데, 마침내 왕좌들이 놓여 있고+ ‘옛날부터 계신 분’이+ 앉아 계셨다. 그분의 옷은 눈처럼 희고,+ 그분의 머리털은 깨끗한 양털 같았다.+ 그분의 왕좌는 불꽃이고+ 그 바퀴는 타오르는 불이었다.+ 10 불의 강이 그분 앞에서 흘러 나오고 있었다.+ 그분을 섬기고 있는 자는+ 천의 수천이요, 그분 앞에 서 있는 자는 만의 만배였다.+ ‘법정’이+ 열리고 책들이 펴 있었다. 11 그때에 그 뿔이 말하는 거창한 말소리+ 때문에 나는 계속 보고 있었다. 내가 계속 보고 있는데, 마침내 그 짐승이 죽임을 당하고 그 시체가 멸하여져 타오르는 불에 던져졌다.+ 12 짐승들의+ 나머지는 그 통치권을 빼앗기고, 한 때와 한 철+ 동안 생명이 연장되었다. 13 내가 밤의 환상 중에 계속 보고 있는데, 보라! 하늘의 구름과+ 함께 사람의 아들+ 같은 이가 오고 있었다. 그는 ‘옛날부터 계신 분’에게+ 나아가게 되었으며, 그들은 그를 그분 앞으로 가까이 데리고 갔다.+ 14 그러자 그에게 통치권과+ 위엄과+ 왕국이+ 주어져, 백성들과 나라들과 언어들이 모두 그를 섬기게 하였다.+ 그의 통치권은 사라지지 않고 한정 없이 지속될 통치권이며, 그의 왕국은 파멸되지 않을 왕국이다.+ 15 나 다니엘은, 이 일로 인하여 내 영이 속에서 괴로워하였고, 내 머리 속의 그 환상들로 인하여 무서워하게 되었다.+ 16 나는 서 있는 자들 가운데 하나에게 가까이 가서, 이 모든 일에 대한 믿을 만한 설명을 요청하였다.+ 그러자 그가 나에게 말하여 그 일들의 해석을 알려 주었다. 17 ‘이 거대한 짐승들, 그것들은 넷이므로+ 땅에서 네 왕이 일어설 것이다.+ 18 그러나 지극히 높으신 분의+ 거룩한 자들이+ 왕국을 받을 것이며, 그들은 한정 없는 때까지, 아니, 한정 없는 때에서 또 한정 없는 때까지 그 왕국을 소유할+ 것이다.’ 19 그때에 내가 네 번째 짐승에 관하여 확인하고 싶었는데, 그것은 다른 모든 짐승과 달라서 유달리 두려움을 갖게 하였으며, 그 이빨은 철이고 그 발톱은 구리였고, 그것은 삼키고 부서뜨리며, 남은 것마저 발로 짓밟고 있었다.+ 20 또 그 머리에 있는 열 뿔에+ 관하여, 그리고 돋아난 다른 뿔,+ 즉 그 앞에서 세 뿔이 빠지고+ 눈과, 거창한 것들을 말하는 입을 가졌고+ 그 모양이 동류의 것보다 커 보인 그 뿔에 관하여 확인하고 싶었다. 21 내가 보고 있을 때에, 바로 그 뿔이 거룩한 자들과 전쟁을 벌여 그들을 이기고 있었는데,+ 22 마침내 ‘옛날부터 계신 분’이+ 오셔서 지극히 높으신 분의 거룩한 자들에게+ 유리한 판결이 내려지고, 정해진 때가 이르러 거룩한 자들이 그 왕국을 소유하게 되었다.+ 23 그가 이렇게 말하였다. ‘네 번째 짐승은 땅 위에 있게 될 네 번째 왕국으로 다른 모든 왕국과 다르며, 온 땅을 삼키고 짓밟고 부서뜨릴 것이다.+ 24 또 열 뿔은 그 왕국에서 일어날 열 왕이다.+ 그들 뒤에 또 하나가 일어날 것인데, 그는 먼저 있던 자들과 다르고+ 세 왕을 비천해지게 할 것이다.+ 25 그는 가장 높으신 분을 대적하는 말까지 하며,+ 지극히 높으신 분의 거룩한 자들을 계속 괴롭힐 것이다.+ 또 때와+ 법을+ 바꾸려고 할 것이며, 그들은 한 때와 두 때와 반 때 동안 그의 손에 넘겨질 것이다.+ 26 그런데 ‘법정’이 열리더니,+ 그들이 마침내 그의 통치권을 빼앗아 버렸다. 그를 멸절하고 완전히 멸하기 위해서였다.+ 27 그리고 왕국과 통치권과 온 하늘 아래 있는 왕국들의 웅대함이 지극히 높으신 분의 거룩한 자들인 백성에게 주어졌다.+ 그들의 왕국은 한정 없이 지속될 왕국이며,+ 모든 통치권이 그들을 섬기고 그들에게 순종할 것이다.’+ 28 여기까지가 그 일의 끝이다. 나 다니엘은 나의 생각으로 인해 계속 몹시 무서워하여 얼굴빛이 변하였다. 그러나 나는 이 일을 마음 속에 간직하였다.”+


언어의 이해 D형 소쉬르 언어연구에 대해 간략히 요약하시오 [방송대]\n수정/등록 2016.09.30/2016.09.29\t| 파일형식 한글(hwp)\t| 페이지수 11페이지 | 가격 3,900원\n언어의 이해 - D형 인간언어의 음성 특성에 대해 설명하시오.\n[언어의이해 D형] 인간언어의 음성 특성에 대해 설명 : 방통대 중간과제물 음성 특성\n[유아교육개론 D형] 유아교육의 필요성에 대해 논하고, 교수학습매체와 교재교구에 대하여 보고 느낀 점을 서술하시오.\n언어의 이해 D형 소쉬르 언어연구에 대해 간략히 요약하시오\n잘 활용하셔서 좋은 결과 거두세여^^*\n19세기의 주류 언어학은 20세기에 들어서는 언어의 역사적인 변화만을 연구하는 연구 태도에 반발하는 새로운 연구 경향이 나타난다. 공시언어학 또는 기술언어학이 그것이다. 그 가운데 소쉬르로 대표되는 유럽구조주의 언어학은 언어학에 있어서 상당한 위치를 차지한다. 소쉬르(F. de Saussure)는 1857년에 태어나서 1913년에 사망하였다. 그런데 그의 언어학 이론을 세상에 널리 알린 일반언어학강의는 1915년에야 제자들에 의해서 출간되었다. 소쉬르는 인간 언어에 대한 자신의 천재적인 통찰력의 결과물을 제자들에게 가르쳤을 뿐 직접 책을 저술하지는 않았다. 그럼에도 그의 언어학 이론이 독보적인 위치를 차지하고 있는 것은 그가 언어학에서 문장은 분석 결과물이라기보다는 결합의 결과물인 경우가 많기 때문에 분석된 요소들의 대립적 관계를 가리키는 체계라는 용어와는 잘 어울리지 않기 때문이라고 생각한 착상의 가치에 있다. 소쉬르는 언어를 구조와 체계라는 개념 틀을 가지고 바라보았고 그것으로 통해 이해하려 했다는 사실이 중요하다. 그것이 우리가 소쉬르의 언어학을 구조주의(structuralism)라고 부르는 까닭이기도 하다.\n여기서는 소쉬르의 저작이 어떠한 경로로 널리 알려지고 영향력을 미쳤는지, 그가 펼친 언어 연구에 대해 개괄적으로 알아보도록 하겠다.\n1, 스승의 위대한 유산\n〈언어학자에게 그가 하는 일이 과연 무엇인지를 보여주기 위한 거대한 작업〉〈당시 언어학계에서 통용되던 전문용어 가운데 의미를 부여할만한 단 하나의 용어도 존재하지 않는다는 현실을 담담한 어조로 증명하고자 한 야심에 찬 기획〉1891년 쥬네브 대학의 취임연설과 1894년 자신의 제자이자 절친한 친구였던 메이예(Meillet)에게 보낸一그러나 결국에 보내지 않은一서신에서 소쉬르가 밝힌 한 권의 책에 대한 약문(略文)이 전해온다. 근 20여 년의 세월이 흐르고 쥬네브 대학에서 행한 일반언어학 제 3차 강의가 거의 막바지에 이르던 어느 날 소쉬르는 자신의 한 학생으로부터 사적인 질문을 받았다, 강의의 내용을 혹시 책으로 펴낼 의향이 있는지에 대한 질문이었다. 그는 적지 않은 많은 자료들을 이미 잃어버렸고, 오직 출판만을 위해 방대한 작업에 다시 착수하는 것이 결코 마땅치 않음을 솔직하게 토로했다. 19세기 역사언어학의 지평을 바꾸어 놓았던『인도유럽어 원시 모음체계에 대한 논고』이후 소쉬르의 침묵은 이렇게 영면으로 이어지는 듯했다.\n13년 소쉬르는 비교적 이른 56세의 나이로 세상을 떠났기 때문이었다. 그를 보낸 그의 제자이자 대학동료인 발리(Bally)와 세쉬예(Sechehaye)는 그가 행한 소문난 3차의 강의 (1907, 1908-1909, 1910_1911)를 세상에 알릴 의무와 책임을 통감한다. 그들은 부지불식간에 스승이 포기한 방대한 작업에 의욕적으로 착수하게 된 것이다. 그리고 그들은 곧바로 절망에 빠진다. 잘 정리된 강의 자료와 노트를 찾게 되리라는 그들의 기대는 오래가지 않았다. 그들은 부득이 대부분의 작업을 학생들의 노트에 의지해야만 했다. 소쉬르가 오래 전에 잃어버린 자료를 그들 역시 발견하지 못했던 것이다. 그들 눈에 소쉬르는 거의 임기응변에 의지해서 강의한 듯했다. 그래도 다행히 학생들의 노트는 매우 충실했고 또한 훌륭했다. 소쉬르 사후 3년이 지난 1916년에 그들의 작업은 ‘일반언어학강의’로 결실을 보게 된다. 20세기 지성의 패러다임 (paradigm)을 완전히 바꾸어 놓은 한 권의 책은 이렇게 탄생하였다. 소쉬르가 쓰려고 했으나 쓰지 않은, 그러나 결국에 쓰여진 책이 바로 이 책이다. 이 책이 몰고 올 인식론적인 전환에 대해 우리는 이미 잘 알고 있다. 언어학뿐만 아니라 인류학, 정신분석학, 심리학, 기호학, 문학비평, 정치경제학 등 인문과학 전반에 걸쳐 구조주의라고 불리는 20세기 지성사의 한 획을 긋는 사고의 운동이 양차대전 이후 폐허가 된 유럽 사회에서 프랑스를 중심으로 확산되기 시작한 것이다. 이러한 지적 분위기 속에서 1966년 벤베니스트(Benv-eniste)는 “소쉬르 사후 반세기”란 논문을 발표한다.\n그리고 다시 50여 년의 세월이 흘렀다. 우리는 오늘날 더 이상 구조주의 패러다임 속에 있지 않다. 그럼에도 불구하고「소쉬르 사후 1세기」란 주제로 개최된 쥬네브, 아르샹 학술대회는 고델(Godel) 이후 시작된 소쉬르 문헌학의 역사 속에서 각별한 의미를 지닌다.『강의』구 편집인들이 찾는 데 결국 실패한, 소쉬르가 잃어버린 것으로 추정되는 한 자료를 재발견한 것이다. 드라마와 같은 소쉬르의 운명은 지적 호기심을 자극하\n2, 일반언어학 강의\n1) 기호의 불변성과 가변성\n2) 랑그와 빠롤, 그리고 구조주의 언어학\n3, 일반언어학 연구 성과에 관하여\n4, 언어의 이중적 본질에 대하여\n5, 언어의 내적 이중성\n조너선 컬러, ‘소쉬르’ 시공사. 1998.\n김현권, 남승호, 목정수, 권재인 「언어의이해」 방송대출판부, 2010\n카를 뮐러 「언어 이론」 지광신 외 1명 옮김, 나남, 2008\n페르디낭 드 소쉬르 저 「일반언어학 강의」 최승언 역, 민음사, 2006\n#언어의 이해 D형,\t#방통대,\t#방송대,\t#방통대 언어의이해,\t#방송대언어의이해\n2018년 2학기 언어의이해 기말시험 핵심체크\n<한국산업의이해 D형>한국의 정보통신산업에 관해 논하시오\n2019년 1학기 자연자원의이해 중간시험과제물 D형(테마, 스토리, 전달방법 및 오감활용)


"위 건강에 좋은 음식요? 짜고 탄 음식과 감부터 멀리 하세요" - 당신의 건강가이드 헬스조선\n암일반 "위 건강에 좋은 음식요? 짜고 탄 음식과 감부터 멀리 하세요"\n"위 건강에 좋은 음식요? 짜고 탄 음식과 감부터 멀리 하세요"\n입력 2021.11.29 15:00\n헬스조선 건강똑똑 라이브 '위암'편\n서울성모병원 외과 송교영 교수와 헬스조선 한희준 기자가 건강똑똑 라이브를 진행하고 있다./헬스조선 유튜브 캡처\n위암은 한국인에게 가장 흔하고 위험한 암이다. 남자에서는 발병률 1위, 여자에서는 4위의 암이다. 위암은 위의 가장 안층인 점막에서 발생하는 악성종양으로 점차 진행하면서 그 아랫층인 근육층과 장막층을 지나 위를 뚫고 나와 주변 장기를 침습하거나 간이나 폐, 복막 등으로 전이될 수 있는 무서운 암이다. 모든 암은 조기에 발견해야 완치율이 높은데, 위암도 마찬가지다. 진행된 위암은 어떨까? 치료법이 많이 발전해, 진행성 위암도 완치율이 점점 높아지고 있다.\n지난 24일 헬스조선 공식 유튜브와 네이버TV 채널을 통해 '위암 최신 치료법'에 대한 헬스조선 건강똑똑 라이브가 진행됐다. 서울성모병원 외과 송교영 교수가 위암 치료에 대해 알아둬야 할 것들을 설명했다. 이날 진행된 건강똑똑 라이브는 실시간 동시 접속 기준 네이버 TV 384명, 유튜브 104명이 시청했다. 위암 치료법에 대한 많은 질문이 올라왔고, 송교영 교수가 실시간으로 답변했다.\n◇위염·위궤양, 위암으로 진행될까?\n위암은 여러 요인에 의해 발생한다. 가장 중요한 것은 바로 환경적 요인이다. 송교영 교수는 "그 중에서 가장 핵심이 되는 것이 음식"이라며 "짠 음식, 탄 음식이 위가 암에 취약한 상태로 만드는 주요 원인"이라고 말했다. 탄 고기 등에는 이른바 아민복합체라는 발암물질이 만들어진다. 이것이 위암을 일으킬 수 있다는 것이다. 만성위축성위염, 장상피화생, 위선종 같은 소위 위암 전단계 병변도 위암 발병과 연관이 있다. 헬리코박터균 또한 위암과 관련이 있다고 알려져 있다. 지속적으로 위점막에 염증을 유발해 결국 만성위염을 일으키고, 암이 잘 생길 수 있는 환경을 만든다. 이 외에 흡연, 가족력, 유전적 요인 또한 위암을 일으키는 원인 중 하나다.\n보통 위염이나 위궤양이 있으면 위암으로 진행하지 않을까 걱정하는데, 급성 위염, 급성 위궤양 등은 암으로 진행하지는 않는다. 다만, 만성위축성위염은 문제가 된다. 송 교수는 "내시경으로 보면 점막이 위축되면서 매우 얇아져서 마치 논바닥 갈라진 것처럼 보인다"며 "이런 만성 위축성위염은 일종의 노화 현상인데, 40대에서 흔하고 이런 상태는 장차 위암이 잘 생기는 일종의 텃밭이 된다"고 말했다.\n만성위축성위염 내시경 사진./헬스조선 유튜브 캡처\n◇항암수술 결과, 예측 가능하다던데…\n과거에는 위암으로 진단받으면 '사형 선고'로 받아들일 정도로 위암은 위험한 병이었다. 하지만 위암의 생존률은 그동안 매우 향상돼 수술적 치료를 받은 환자에서 5년 생존률이 70~80%에 달한다. 이는 건강검진의 확대, 조기 위암 발견률 증가, 치료 방법 및 마취의 발달 등의 결과다. 1기위암의 경우 생존률이 90~95%에 이르기 때문에 조기에 발견만 하면 오래 살 수 있는 병이다. 위암을 완치시키는 유일한 방법은 암을 제거하는 수술이다. 위를 3분의2~전체를 들어내는 수술이 전통적인 방법이다. 최근에는 아주 초기의 암에 대해서는 내시경을 이용한 점막절제술이 시행되고 있다. 이는 위를 살리면서 점막만 들어내는 시술이다. 반면 수술이 결정되면 개복할지, 복강경이나 로봇 수술을 시행할지 결정한다. 최근 위암학회에서 실시한 전국데이터 통계를 보면 2004년에는 개복수술이 전체 위암수술의 80%를 차지했는데, 2019년에는 개복수술의 빈도가 27%에 불과했다. 나머지는 복강경이나 로봇수술로 진행됐다.\n진행성위암의 경우 수술 후에는 항암치료가 필수다. 실시간 방송을 통해 "항암치료를 꼭 받아야 하느냐"는 질문이 올라왔는데, 이에 대해 송교영 교수는 "항암치료 결과를 예측하는 유전체 검사 기법이 개발됐다"며 "관련 연구가 더 진행되면 꼭 필요한 환자에게만 항암치료를 시행하는 등 추후에는 진정한 맞춤형 위암 치료도 가능해질 것"이라고 답했다.\n위암 복강경 및 로봇 수술 사진./헬스조선 유튜브 캡처\n◇위 안 좋은 사람, 감 먹지 말아야\n위암 수술 후에는 음식을 한꺼번에 많이 먹거나 빨리 먹으면 안 된다. 여러 문제가 생기는데, 대표적인 것이 덤핑증후군이다. 음식물을 빨리 먹거나 단 음식을 많이 먹으면 일시적인 저혈당 증상이 발생한다. 환자는 식사 후에 나른하고 힘이 빠지며 쓰러질 것 같은 느낌을 받으며 심하면 가슴이 두근거리고 의식이 흐려질 수도 있다. 이때 구역질이나 설사와 같은 증상이 동반되기도 한다. 소장으로부터 역류가 일어나 위염이나 식도염이 올 수도 있는데 이러한 역류 증상도 수술 후에 매우 흔하다.\n수술 후 복통을 겪기도 한다. 가장 흔한 원인은 장폐색증이다. 위암 수술을 하면 그 영향으로 장과 장 사이, 장과 복벽 사이에 유착이 생기고 이것이 장폐색 증상을 유발한다. 주기적인 통증, 쥐어짜는 듯한 아픔을 느끼고 심하면 복부팽만, 구토 등이 나타난다. 이로 인해 수술이 필요한 경우도 있다. 따라서 위암 수술 환자는 절대 과식하면 안 되고, 배를 항상 따뜻하게 하는 게 도움이 된다. 감 섭취도 자제하는 게 좋다. 실시간 질문으로 "감이 위에 안 좋다던데, 먹어도 되나요?"라는 질문이 올라왔는데, 송 교수는 "위암 환자에게 감은 추천하지 않는다"고 말했다. 감을 먹으면 장 속에 끈적한 성분이 쌓여 안 좋다는 것이다. 이는 연구로도 밝혀졌다고 한다. 위암 환자가 아니더라도 위 기능이 안 좋은 사람은 감을 먹지 말기를 권했다.\n◇내시경 검진 꼭 받고, 전구 병변 있으면 매년마다\n위암을 예방하기 위해서는 가장 먼저 위암 발병 위험을 높이는 요인을 줄여야 한다. 만약 위암에 걸렸더라도 초기에 발견하는 게 중요하다. 짠 음식, 탄 음식, 훈제 음식 등을 줄이고, 반대로 위암 예방 효과가 있는 신선한 과일, 우유 등을 꾸준히 섭취해야 한다. 위염과 동반된 헬리코박터균 감염이 있다면 반드시 제균치료를 받아야 한다. 정기적인 내시경 검진도 중요하다. 우리나라 국가암 검진에서는 40세부터 매 2년마다 내시경 검진을 받을 것을 권장하고 있다. 만약 만성위축성위염, 선종 등의 전구 병변이 있다면 그보다 더 자주, 매년 내시경 검진을 받는 것이 좋다. 송교영 교수는 마지막으로 "위암은 완치가 가능한 병"이라며 "조기위암의 경우 내시경 절제술부터 복강경, 로봇 수술에 이르기까지 다양한 치료를 선택할 수 있고 예후도 매우 좋으므로, 반드시 정기적으로 위암 검사를 받기를 권한다"고 말했다. 그는 이어 "진행성 위암의 경우 수술 후에 항암치료를 잘 받아야 하고, 짧은 간격으로 검사를 잘 받아야 한다"고 말했다.\n위염에 좋은 음식 TOP3, 양배추 말고도…\n자꾸만 속 쓰린 위염, 방치하면 위암 될까?\n위암 60%는 '위염'에서 출발… 악화 막으려면?


왕가슴시라누이마이 옥주현 사진 애니여자망가\nA cainchon.or.kr Web Site~!\n착한글래머 예술적뒷태 목로주점동영상 키스방 위치\n여자쭈쭈클럽 이누야샤카라화동영상 야한연애인\n퍼블릭룸싸롱 쏘쎄지 여드름흉터보통여드름성인여드름\n자궁위치 소찬휘 팬티 나트박스\n성희롱색시 조아폰팅 야한 여자\n마산자유무역지역의 수출이 세계경제 회복 지연 등 수출환경의 어려움에도 불구하고 월별수출이 지속적으로 증가하는 등 회복추세에 들어선 것으로 나타나고 있다. 22일 마산자유무역지역관리원에 따르면, 올 상반기 동안 이 지역의 수출은 18억 1000만 달러, 수입 11억 달러로 수출ㆍ입이 급증했던 지난해 같은 기간에 비해 25% 전후 각각 감소했으나 7억 1000만 달러의 무역수지흑자를 기록했다. 자동차프라모델 섹스과정보기 오마담주소섹시여 안젤라나졸리누드 미국성인물마담미쉘 똥습녀 직찍 현실에서도 존재했으면 하는 의사 모델은?\n또한 6월의 수출도 올해 월별 최고기록인 3억 6000만 달러 을 기록하는 등 점차 회복추세에 들어서고 있다. 이처럼 마산자유무역지역의 수출이 점차 회복세를 보이고 있는 것은 무엇보다 이 지역의 수출을 주도하고 있는 ㈜노키아 티엠씨 휴대폰의 아프리카, 중동 등 신흥시장 수요증가 및 고가폰 중심의 수출시장 마케팅 효과와 함께, 기계ㆍ금속 업종 등의 제품수출이 연초에 비해 전반적으로 점차 증가했기 때문이다. 상반기 중 업종별 수출실적 및 월별 추세를 보면 지역수출을 주도하고 있는 전자ㆍ전기업종이 17억 4600만 달러, 금속업종이 600만 달러, 기계업종이 1억 4000만 달러, 비금속업종 600만 달러 등 대부분의 업종이 전월에 비해 증가했다.\n올 들어 월별수출이 지속적으로 증가하며 2/4분기 수출(9억 7000만 달러)이 1/4분기(8억 4000만 달러)에 비해 14. 왕가슴시라누이마이 옥주현 사진 애니여자망가 6% 증가했다. 왕가슴시라누이마이 옥주현 사진 애니여자망가 반면 정밀기기업종은 2억 4000만 달러로 전월보다 감소했다. 왕가슴시라누이마이 옥주현 사진 애니여자망가 한편 마산자유무역지역관리원은 하반기 지역수출은 상반기에 비해 점차 개선될 것으로 전망하고, 글로벌 경제침체에 따른 수요 및 교역량 감소로 어려움을 겪고 있는 입주기업의 애로점을 수시로 파악해 수출총력 지원체제 노력을 지속적으로 전개해 나갈 계획이다. 왕가슴시라누이마이 옥주현 사진 애니여자망가 Copyright © 2010 cainchon.or.kr\nCreate by www.cainchon.or.kr


이 글에서는 53 개의 출처가 인용 되었습니다. 페이지 하단에서 찾아볼 수 있습니다.\n혈당량이 떨어지지 않도록 하기. 혈액 속에서 당으로 변화되는 정제된 탄수화물을 너무 많이 섭취하거나 영양소가 부족해지면 저혈당증으로 인해 편두통이 발생하기도 한다. 혈당량을 통제하기 위해서 소량의 식사를 자주 하는 것이 중요하며, 식사를 거르지 않고 설탕이나 흰 식빵과 같이 정제된 탄수화물 섭취는 피하는 것이 좋다. 통밀빵 섭취는 괜찮다.\n소량의 식사를 하며 매번 신선한 과일과 채소 그리고 달걀이나 지방이 없는 육류와 같이 단백질의 공급원도 곁들이도록 한다. 이렇게 하면 일상 생활을 하는 동안 안정적인 혈당량이 유지된다.\n티라민과 아질산염이 들어간 식품 피하기. 티라민은 두통을 유발시키기도 하는 뇌 속의 화학성분인 노르에피네프린을 방출시킬 수 있다. 티라민과 아질산염은 여러 식품 속에 함유되어 있는데, 대표적으로 가지, 감자, 소세지, 베이컨, 햄, 시금치, 설탕, 숙성된 치즈, 맥주, 레드 와인이 이에 해당된다.\n두부, 간장, 데리야끼 소스, 미소처럼 콩, 특히 발효된 콩 제품에도 티라민이 많이 첨가되어 있다. \n수분 보충하기. 편두통의 가장 흔한 촉발 원인 중 하나는 수분 결핍이다. 충분한 양의 수분을 신체가 필요로 하기 때문에, 수분이 부족하면 통증과 불편함이 나타날 수 있다. 수분이 부족해지면 피로감, 근력저하, 그리고 어지러움이 나타나기도 한다.\n특정한 종류의 빛 피하기. 특정한 색의 빛으로 인해 편두통이 유발되기도 한다. 그러므로 편두통 예방을 위해 노력 중이라면 밝은 빛은 피하는 것이 좋다. 빛에 민감한 반응은 광선공포증이라고 불리우며, 밝은 빛으로 인해 눈 안의 신경 세포인 뉴런이 활성화되면서 두통이 더 심해진다. \n빛으로 인해 두통이 발생할 경우 뉴런이 계속 활동 중이기 때문에, 어두운 곳에서 20-30분 정도 있다보면 통증이 경감되기 시작한다.\n강한 자극에 노출되지 않도록 하기. 빛이나 깜박이는 불빛도 편두통의 원인이 될 수 있으니, 햇볕이 강한 날이나 밝은 겨울 날에는 선글라스를 착용하는 것이 좋다. 야외에 쌓인 눈이나 물, 혹은 빌딩에 비친 빛으로도 편두통 반응이 나타날 수 있으므로 가능하면 좋은 퀄리티의 렌즈와 사이드 패널을 갖춘 선글라스를 착용한다. 색이 입혀진 렌즈를 착용했을 때 더 도움이 되었다고 증언하는 사람들도 있다.\n강한 냄새와 같이 비시각적인 자극으로 인해 편두통을 경험하는 사람들도 있다. 편두통을 촉발시키는 특정한 냄새에 노출되지 않도록 해보자.\n가능하면 소음에 노출되지 않기. 편두통은 특히 지속되는 소음에 의해서 촉발되기도 한다. 아직 원인은 분명하지 않지만, 소음을 통제가 어려운 사람들이 편두통을 겪는다고 주장하는 과학자들도 있는 반면, 내이도의 문제가 편두통의 원인이 된다고 주장하는 사람들도 있다.\n날씨의 변화 살펴보기. 기압과 관련된 날씨 및 기후의 변화가 편두통의 원인이 되기도 한다. 건조한 기후와 따뜻하고 건조한 바람, 기압의 변화로 체내의 화학 성분 불균형이 나타나면서 두통이 유발될 수 있다. \n마그네슘이 풍부한 식품을 섭취한다. 혈관을 이완시키고 세포 기능을 바르게 조절해주는 마그네슘은 아몬드와 캐슈와 같은 견과류, 통밀, 맥아, 콩, 아보카도, 요구르트, 다크 초콜릿, 초록 잎 채소에 많이 함유되어 있다.\n기름기가 많은 생선도 편두통 예방에 도움이 된다. 연어, 참치, 정어리, 앤쵸비와 같이 기름기가 많은 생선을 일주일에 3번 정도 섭취해서 오메가3과 지방산 섭취량을 증가시켜보자.\n금연하기. 흡연도 편두통의 촉발 원인이 되는 것으로 알려져있다. 스스로 금연하는 것이 어렵다면, 좋은 금연법이나 의약품에 대한 전문의의 도움을 받아보자. \n하루에 5개 이상의 담배를 피웠을 때 편두통이 발생할 가능성이 더 높아진다는 연구 결과가 있다. 금연에 어려움을 겪는 경우 하루, 흡연 담배수를 5개 미만으로 제한하면 어느 정도 혜택을 볼 수 있다.\n카페인 피하기. 카페인은 매우 다양한 영향을 준다. 카페인이 편두통의 원인이 되는 경우도 있는가 하면, 카페인의 도움을 받는 경우도 있다. 정기적으로 카페인을 섭취하고 있으며 편두통의 촉발 원인으로 카페인이 의심되는 경우, 조금씩 카페인 섭취량을 줄어나가보자. 갑작스럽게 카페인을 중단하면 금단 현상으로 인해 오히려 편두통이 발생할 수 있으니, 카페인의 양을 천천히 줄여나가도록 한다.\n규칙적으로 잠자기. 수면 스케줄에 영향을 받으면 에너지와 특정 자극에 대한 저항력이 감소한다. 수면량이 부족하거나 불면증이 있는 경우 편두통 발생 가능성이 증가되는 반면, 수면량이 너무 과한 경우에도 편두통이 발생할 수 있다. 수면이 부족하여 신체가 충분한 휴식을 취하지 못하면 두통이 발생할 수 있다.\n알코올이 편두통에 전혀 영향을 주지 않는다고 주장하는 사람도 있는 반면, 소량의 알코올 섭취만으로도 편두통을 경험하는 사람들도 있다.\n스트레스를 관리하거나 피하기. 편두통은 스트레스로 인한 근육 긴장과 혈관 팽창으로 인해 더 심해질 수 있다. 이완 기법, 긍정적인 사고법을 활용하여 스트레스를 관리해보고, 시간 관리를 잘 하면 편두통 예방이 가능하다. 이완 기법 및 바이오 피드백의 활용도 이미 편두통을 경험하고 있는 사람들에게 효과가 있는 것으로 나타났다. 바이오 피드백은 이완 기법을 사용해서 체온, 맥박, 혈압 등 개인의 활력 징후를 조절하는 방법이다.\n명상, 호흡, 요가, 기도와 같은 명상 운동도 해보자.\n자주 운동하기. 정기적인 운동은 편두통의 빈도를 줄여주며, 스트레스를 줄여주고 기분 전환에도 도움이 된다. 또한 편두통의 원인이 될 수 있는 근육 긴장을 풀어주기도 한다. 하지만 갑작스럽거나 너무 격렬한 운동은 편두통을 유발시키는 원인이 되기도 하니 운동은 과하게하지 않도록 한다. 천천히 준비 운동을 해주고, 운동 전에 충분한 수분을 보충해준다. 너무 덥거나 추운 곳에서 운동하지 않는 것도 도움이 된다.\n좋은 자세를 유지하도록 노력한다. 좋지 않은 자세로 인해 근육 긴장이 긴장되면 두통으로 이어질 수 있다.\n가습기 활용하기. 공기가 건조하면 편두통의 발생 가능성이 높아진다. 양이온이 많아 공기가 건조해지면 편두통을 유발시킬 수 있는 세로토닌 수치가 높아지고 신경전달 물질이 증가된다. 공기 조절에 도움이 되도록 가습기를 사용하거나 자주 물을 끓여서 공기 중에 수분을 더해보자.\n에스트로겐이 높은 경구 피임약과 호르몬 대체요법은 오히려 여성들의 편두통을 더 악화시킬 수 있으니, 이런 의약품은 복용하지 않는 것이 가장 좋다. 이미 이와 같은 의약품을 복용 중이며 편두통의 빈도나 정도가 심한 경우라면, 의사와 의약품 복용 중단 가능성에 대해 논의해보자.\n편두통 해결책이 가끔은 단순히 경구 피임약 복용을 중단하는 것처럼 간단하지 않을 수 있다. 의약품 복용을 중단했을 때 편두통 발생 빈도가 줄어들기도 하지만, 피임약 복용을 중단하는 일주일 휴약기 동안에만 편두통을 경험하는 여성도 있다고 한다. 이럴 경우 다른 의약품으로 변경해보거나, 휴약기 없이 계속 약을 복용하는 방법도 고려해볼 수 있다. 문제 해결을 위해 의사와 논의해보자.\n예방 의약품 복용하기. 빈번하게 발생하거나 정도가 심한 편두통을 겪고 있다면, 예방을 위한 의약품을 처방 받아보자. 예방 약제라고도 불리우는 이런 의약품은 처방전을 받아야만 구매가 가능하다. 복용시 여러 부작용이 있을 수 있으니, 다른 예방법에 대해 의사와 논의를 해본 후 의사의 관리 하에 복용하는 것이 좋다. 모든 편두통의 촉발 원인이 동일하지는 않기 때문에, 자신에게 알맞는 예방법을 찾기까지 시간이 걸릴 수 있다.\n대마는 전통적으로 편두통 치료법으로 쓰여왔으며 최근에 과학계의 관심을 얻고 있기는 하나 국내 대마 사용은 불법이다.\n현재 처방받아 복용하는 의약품이 있다면 허브나 영양 보충제를 복용하기 전에 항상 의사와 상의해야 한다는 사실을 기억하자. \n여러 허브 보충제가 편두통의 빈도를 감소시켜주는 것으로 알려져있다. 화란 국화와 머위 식물의 추출물과 칡 뿌리가 도움이 될 수 있다. 그러나 임신 중인 여성은 이와 같은 성분이 함유된 보충제는 섭취하지 않아야 한다.\n리보플라빈이라고 알려진 비타민 B를 대량복용(400mg)하면 편두통 예방에 도움이 될 수 있다. \n신진대사와 소화기내과에 대한 연구에 따르면 조효소 혹은 활성 B-6가 간 아미노산 신진대사, 글루코스 신진대사, 그리고 신경전달에 도움을 준다는 연구 결과가 있다. 활성 B-6는 세로토닌과 같은 뇌 성분들의 균형을 맞추어 주며, 편두통 촉발 원인이 되는 화학성분의 불균형을 예방해준다.\n편두통이 가라앉기 시작하면서 졸림과 목의 통증이 나타날 수 있으며 기억력히 흐릿해지기도 한다.\n편두통 위험군에 해당되는지 알아보기. 편두통을 더 빈번하게 경험하는 부류의 사람들이 있다. 편두통은 10-40세 사이의 사람들에게 가장 흔하게 발생하며, 50세를 넘기면 잦아드는 경향을 보인다. 편두통은 집안내력에 영향을 받기 때문에, 부모 중 한명이 편두통을 겪을 경우, 자녀도 편두통을 경험할 확률이 50%에 달한다. 양쪽 부모가 모두 편두통을 겪을 경우 자녀의 편두통 경험 확률은 75%에까지 달하기도 한다.\n에스트로겐 수치와 편두통 사이에 관련이 있는 것으로 추정되고 있으며, 남성들보다 여성들이 편두통을 경험할 확률이 3배 정도 높다. 월경을 앞둔 여성들의 경우 에스트로겐 수치가 하락하기 때문에 두통 경험 가능성이 더 높아진다.\n조짐기 증상 알아보기. 조짐기는 전구기를 잇는 다음 단계로, 오직 15%의 사람들만이 조짐기를 경험한다. 보통 조짐기 단계에서 두통이 시작되며, 조짐기를 거칠 때 빛이 번쩍이거나 작은 얼룩들이 보일 수 있으며, 시력이 저하되기도 한다. 이런 증상은 편두통이 나타나기 전까지 5분에서 1시간 정도 나타날 수 있다.\n흔치않는 편두통의 전조인 "이상한 나라의 앨리스 증후군(Alice in Wonderland Syndrome)"이 나타나면 신체와 주변 환경에 대한 인식이 변화될 수 있다. 보통 아이들에게 흔하게 나타나지만, 성인들에게도 종종 나타나곤 한다.\n머리에 통증이 나타나면 대화를 이어나가기 어렵게 된다.\n설사, 메스꺼움, 혹은 구토와 같은 증상이 두통기에 함께 나타날 수 있다.\n해소기 이해하기. 편두통의 가장 마지막 단계는 해소기이다. 신체가 편두통의 외상을 극복하는 단계로, 편두통이 완화되면서 탈진 증상이 나타나기도 한다. 두통기가 지나면서 감정 기복이나 초조함 등이 나타날 수도 있다.\n촉발 원인 확인하기. 편두통은 한가지 촉발 원인으로 발생하는 것은 아니다. 아직 편두통의 정확한 발생 원인이 밝혀지지 않았으며, 발생 원인은 개개인마다 다르기도 하다. 또한 음식, 냄새, 소리, 시각적인 자극 등 발생 원인의 범위도 다양하다. 게다가 개인의 수면 패턴이나 일과 활동과 연관이 있기도 하기 때문에, 매일 활동과 증상들을 기록해두면 시간이 지난 후 자신만의 패턴을 발견하는데 도움이 된다.\n보톡스 주사를 통해서 편두통 예방 효과를 보았다고 주장하는 두통 전문의들도 있다.\n처방전 없이 약국에서 구매할 수 있는 진통제를 2주 정도 복용하였다면, 진통제 복용을 멈춘 후 반동성 두통이 발생할 수 있다. 진통제 복용량을 줄여나갈 때 디톡스 치료를 받아야만 반동성 두통을 예방하는데 도움이 되므로 아스피린, 이부프로펜 혹은 기타 진통제는 꼭 필요할 때만 복용하도록 하자. 또한 의약품을 복용하기 전에 의사와 안전한 복용법에 대해 확인하도록 한다.\n원본 주소 "https://ko.m.wikihow.com/index.php?title=편두통-예방하는-방법&oldid=16289"


헷갈리는 연예계 혜진이들 정리 : 허브줌\n헷갈리는 연예계 혜진이들 정리\n'혜진'은 우리나라에서 많은 사람들이 갖고 있는 이름이다. 특히 여성들이 많이 갖고 있는 이름인데, 주변에 '혜진'이란 이름의 친구들이 있거나 적어도 살면서 한 번쯤은 '혜진'이란 이름을 가진 사람들을 마주한 적이 있을 것이다. 드문 이름이 아닌 만큼 연예계에도 '혜진'이라는 이름을 갖고 있는 연예인들이 꽤 많다. 같은 이름이지만 저마다의 위치에서 서로 다른 매력을 대중들에게 보여주고 있는 혜진이들. 연예계에서 유명한 '혜진'이들에 대해 알아보자.\n1. 가수 안혜진(화사)\n뛰어난 가창력과 감미로운 음색으로 실력을 인정받고 있는 화사의 본명은 '안혜진'이다. 4인조 걸그룹 마마무 멤버로서 보컬과 랩을 담당하고 있으며 타고난 감성으로 수많은 팬들의 마음을 흔들었다. 걸크러쉬 매력을 뽐내며 과감한 패션 센스까지 돋보여 끼가 많은 연예인의 대명사로 자리 잡았다. 더불어 작곡과 작사 능력까지 갖췄으니 앞으로의 행보가 더욱 기대되는 가수다. 특히 MBC 예능 프로그램 '나 혼자 산다'에서 곱창 먹방을 선보이며 전국적으로 '곱창 대란'을 불러일으킨 장본인이기도 하다.\n2. 배우 장혜진\n사진: 영화 <기생충> 스틸컷\n배우 장혜진은 봉준호 감독 작품인 '기생충'에서 기택(송강호)의 아내 충숙의 역할을 맡아 그 연기력을 인정받았다. 그는 한국예술종합학교 연극원 1기 출신이지만, 한때는 배우와 전혀 상관없는 일을 하며 9년 동안 연기를 내려놓은 적도 있다. 이후 이창동 감독 작품 '밀양'을 시작으로 연극 무대와 여러 영화의 조·단역을 거치며 다시 배우의 길에 들어섰다고 알려졌다. '기생충' 촬영 당시 '체중을 늘려달라'는 감독의 요청에 하루에 여섯 끼씩 먹으며 15kg 가량 몸무게를 늘렸다고 전해진다. 해머던지기 신을 위해 직접 선수한테 지도를 받기도 했다는 그의 모습에서 연기에 대한 열정을 엿볼 수 있다.\n3. 가수 장혜진\n사진: 장혜진 공식 SNS\n가수 장혜진은 대학교에서 기계체조와 리듬체조를 전공했으나 부상을 당해 선수 생활을 접었다고 알려졌다. 그 후 MBC 합창단 단원으로 활동하면서 꿈을 키운 장혜진은 "꿈속에선 언제나"라는 타이틀곡으로 1991년 데뷔한다. 꾸준히 앨범을 발매하며 대중의 인기를 얻은 그는 1996년 이후 성대결절로 공백기를 갖기도 했다. 이후 장혜진은 미국 버클리음대로 유학을 떠나 3년간 공부하기도 했다. 장르에 집착하지 않고 다양한 가수들과 함께 앨범 작업을 하는 등 다양한 음악적 도전을 해왔다. 특히 바이브와의 듀엣곡인 '그 남자 그 여자'로 뜨거운 사랑을 받았다.\n4. 배우 전혜진\n사진: tvN <검색어를 입력하세요 WWW>\n1976년생인 배우 전혜진은 1998년 영화 '죽이는 이야기'로 데뷔해 20년 넘는 세월 동안 영화, 드라마, 연극 등 다양한 장르에서 탄탄한 배우의 길을 다져왔다. 영화 '더 테러 라이브', '사도', '불한당: 나쁜 놈들의 세상' 등 다양한 작품에서 연기력을 입증했다. 특히 영화 '사도'를 통해 36회 청룡영화상 여우조연상까지 받았다. 최근 tvN 드라마 '검색어를 입력하세요 WWW'에서 포털업계 1위 회사의 이사이자 KU그룹의 며느리 '송가경' 역을 맡아 다른 드라마에서는 찾아볼 수 없던 복잡한 심경 변화를 겪으면서도 강한 힘이 느껴지는 캐릭터를 성공적으로 연기했다는 평을 받았다. 이로 인해 많은 시청자들이 '송가경 처돌이'를 자처하기도 했다. 참고로 배우 이선균이 그의 남편이기도 하다.\n5. 배우 전혜진\n사진: 전혜진 인스타그램 (@jeonhaejinii)\n1988년 생인 배우 전혜진은 1998년 MBC 베스트극장 '내 짝꿍 박순정'으로 데뷔한 아역 출신 배우다. 드라마 '은실이'에서 가난해도 꿈과 희망을 잃지 않는 '은실이' 역을 맡아 화제를 모았다. 이후 드라마 '네 멋대로 해라', '백만송이 장미', '가문의 영광', '오 마이 레이디' 등에 출연하며 활발한 연기 활동을 펼쳤다. SBS 드라마 '그대 웃어요'에서 배우 이천희와 커플 연기를 펼친 뒤 실제 연인으로 발전해 2011년 부부의 연을 맺었다.\n6. 배우 한혜진\n사진: 영화 <남자가 사랑할 때>\n배우 한혜진은 2002년 드라마 '프렌즈'로 데뷔했다. '굳세어라 금순아'에서 금순이 역을 맡아 대중의 사랑을 받았으며 드라마 '주몽'에서 소서노 역을 맡아 연기력을 입증받았다. 예능프로그램 '힐링캠프 기쁘지 아니한가'에서 매끄러운 진행으로 MC의 면모를 드러내기도 했다. 최근 MBC 드라마 '손 꼭 잡고, 지는 석양을 바라보자'에서 남편과 딸을 위해 최선을 다하면서도 뇌종양으로 죽음을 앞둔 남현주 역을 맡은 바 있는 한혜진은 여전히 활발한 활동을 이어가고 있다. 한편 2013년 축구선수 기성용과 결혼했으며 슬하에 딸 하나를 두고 있다.\n7. 모델 한혜진\n사진: 한혜진 인스타그램 (@modelhanhyejin)\n모델 한혜진은 1999년 11월 제2회 서울국제패션컬렉션(SIFAC)에서 데뷔했다. 17세라는 어린 나이에 데뷔한 그는 20년간 모델로 활동하면서 장윤주, 송경아와 같이 국내 모델계를 평정한 톱모델이라는 수식어가 따라붙는다. JTBC의 '마녀사냥' 패널 MC로 활동해 통통 튀는 매력을 발산한 그는 MBC 예능 프로그램 '나 혼자 산다'에 출연해 '달심'이라는 별명을 얻는 등 친근한 이미지를 구축한 바 있다. 여전히 혹독한 관리를 통해 모델로서 몸매를 유지하며 다양한 의상들을 완벽히 소화해 내고 있다.\n10빵 대신 '이것' 넣어 탄수화물 0g이라는 부리토 정체


[사설] 정부 아닌 기업 주도 산학협력, 이게 진정한 혁신이다 | 오피니언 | 한경닷컴\n국내에서 차세대 반도체 개발을 위해 기업과 여러 대학이 한데 뭉친 유례없는 대규모 연구 프로젝트가 탄생했다. 삼성전자가 사람의 뇌를 닮은 차세대 인공지능(AI) 반도체 ‘뉴로모픽 칩’을 개발하기 위해 서울대 KAIST 등 국내 유수 대학들과 손을 잡은 것이다. 애플 인텔 IBM 등 글로벌 정보기술(IT) 기업들이 경쟁적으로 뛰어든 뉴로모픽 칩 도전에 나선 것도 그렇지만, 연구전략에서 산학협력이라는 개방형 방식을 택한 점이 눈길을 끈다.\n이번 프로젝트는 삼성전자가 1단계로 3년간 연구비 90억원을 지원하는 등 전액 기업 지원으로 추진되는 점이 특징이다. 정부 주도가 아닌, 기업 주도의 순수한 산학협력 프로젝트인 셈이다. 미국 등 선진국에서는 이런 산학협력이 보편화돼 있지만 한국은 지난 수십 년간 정부 주도 산학협력이 주를 이뤄왔다. 대학과 기업 간 불신이 그 이유라고 하지만, 정부 개입으로 산학협력 유인이 왜곡돼 온 것도 사실이다. 이런 환경에선 선진국처럼 시장메커니즘을 바탕으로 한 기업과 대학 간 수평적 협력이 나오기 어렵다.\n지금은 연구환경이 확 달라지고 있다. 삼성전자 연구인력이 6만 명, 연구개발(R&D)비가 연 15조원에 달하지만 기업 자체 연구력만으로는 한계가 있는 ‘오픈 이노베이션’ 시대다. 더 적은 에너지로 더 많은 데이터를 처리하는 차세대 반도체 뉴로모픽 칩처럼 글로벌 기업들이 선점을 노리는 분야는 더 말할 것도 없다.\n대학도 희비가 엇갈리고 있다. 이번 프로젝트를 이끌 뉴럴프로세싱연구센터(NPRC)장은 저전력 시스템분야 세계적 권위자인 최기영 서울대 전자공학부 교수다. 여기에 서울대 KAIST 포스텍 UNIST 등 4개 대학 17명의 교수와 연구진이 참여한다. 기업이 손을 잡고 싶어하는 대학, 교수는 살아남지만 그렇지 못하면 도태가 불가피하다. ‘연구중심 대학’은 산학협력으로 거둔 기술료만 갖고도 독자연구 수행이 가능해야 한다. 그런 점에서 정부가 아닌, 시장이 주도하는 산학협력이라야 진짜 혁신생태계라고 할 수 있다.\n일파만파 '승리게이트' 승리 변호인 "승리 '잘 주는 애들' 카카오톡은 '조는 애들' 잘못 쓴 ...\n혁신금융 추진방향 발표 코스닥 상장기준 업종별 차별화…3년간 바이오·4차산업 80곳 IPO 목표\n증권거래세 인하 금투협회장 "증권거래세 인하, 자본시장 선진화에 큰 획"\n3 [단독] 김학의·장자연 사건 담당 일부 검사들, 성범죄 전력 구설수\n4 "숙박·음식업 취업, 의미있는 증가"라더니…일용직만 4만명 늘었다\n"다주택자 나처럼 버텨라"…장관 후보자들 투자법


[정명섭의 車車車] 신형 말리부, ‘한국지엠의 이유 있는 자신감’ - 소비자경제신문\n[정명섭의 車車車] 신형 말리부, ‘한국지엠의 이유 있는 자신감’\nHOME 라이프 차차차'車車車'\n승인 2016.05.04 18:59\n▲ 신형 말리부 주행 모습 (출처=한국지엠)\n[소비자경제신문=정명섭 기자] “이번 신형 말리부는 중형차 시장의 판도를 완전히 바꿔 놓을 것이다”\n제임스 김 한국지엠 사장이 지난달 27일 신형 말리부를 공개하는 자리에서 이같이 힘주어 말했다.\n근거 없는 자신감은 아니었다. 신차를 출시한 지 나흘(영업일 기준)만에 사전계약이 6000건을 돌파하는 기염을 토했다. 예상을 뛰어넘는 인기몰이에 말리부를 생산하는 부평2공장은 황금연휴도 반납해야할 상황이라고 관계자는 전했다.\n이 때문이었을까. 한국지엠의 자신감이 시승을 앞둔 기자에게는 기대감으로 다가왔다. 무엇을 통해 중형차 시장에 지각변동을 일으키겠다는 건지 직접 파헤치고 싶었다.\n전날 종일 내린 비로 인해 어느 때보다 화창했던 4일, 기자는 서울 광장동 W호텔에서 열린 미디어 시승식에서 신형 말리부를 경험했다.\n한국지엠이 시승용으로 제공한 차량은 4기통 2.0리터 가솔린 직분사 터보 엔진을 탑재한 최상위 트림인 2.0 LTZ 모델이다. 시승구간은 서울 광장동 W워커힐 호텔을 시작으로 올림픽대로와 서울춘천고속도로, 설악IC를 지나 경기도 양평 중미산 천문대를 왕복하는 약 120km 길이의 코스다.\n▲ 차량 내부\n▲ 네비게이션과 센터페시아\n가장 먼저 눈에 들어오는 부분은 역시 차량의 전면부다. 날렵한 헤드램프와 중앙이 곡선 처리된 본네트, 입체감 있는 범퍼가 시선을 사로잡았다. 지면과 본네트 사이의 높이를 낮춰 공기저항을 최소화했다.\n전 세대보다 전장과 전고가 각각 60㎜, 5㎜, 휠베이스는 93㎜ 늘었다. 중형세단의 묵직한 느낌은 고스란히 전달됐다.\n주목할점은 외관 크기가 커졌음에도 불구하고 공차중량은 낮아졌다는 것이다. 구형 말리부 2.0 가솔린 모델의 공차중량은 1530㎏. 그러나 이번 신형 말리부는 공차중량은 1.5L 모델은 1400kg, 2.0L 모델은 1470kg로 오히려 무게 감량에 성공했다.\n초고장력 강판 사용 비중을 높임과 동시에 차체 개발 시 컴퓨터 시뮬레이션을 활용한 분석이 효과적으로 무게를 줄일 수 있었던 비결이라고 회사 측은 설명했다.\n이로써 말리부의 차량 내부 공간이 좁다는 편견도 바로잡고, 차량무게 감소로 연비까지 높이는 일석이조의 효과를 구현하게 됐다.\n차량 내부 센터페시아는 깔끔하게 정돈된 모습이었다. 이전보다 크기를 키웠고 버튼도 재배치 됐다고 관계자는 설명했다. 스티어링 휠에는 계기판 화면 정보를 변경을 설정하는 버튼이 있어 손쉽게 설정 가능했다.\n주행을 위해 가속 페달을 밟자 안정감 있게 속도가 붙었다. 엔진 소음을 들어보기 위해 귀를 귀울여봤다. ‘엑티브 엔진 캔슬레이션’이라는 엔진 소음 상쇄 기술을 경험해보고자 했지만 전날부터 불어닥친 강풍이 차에 부딪히면서 정밀하게 소음을 확인하기는 다소 어려웠다.\n▲ 무릎 공간은 33㎜ 늘어난 뒷자석.\n최고 253마력, 토크 36.0kg·m 성능을 갖춘 모델답게 시속 100km 가까이 속도를 끌어올리는 것은 순식간이었다. 밀고 나가는 힘에 대해서는 반박의 여지가 없었고, 가속페달에 가중되는 힘에 따라 신속히 반응하는 속도감이 우수했다.\n스티어링 휠에 있는 차선 유지 보조시스템 버튼을 눌렀다. 차선을 벗어나려고 하면 이를 인식해 핸들에 무게감을 주어 차선을 유지하는데 도움을 주었다.\n기자가 잠깐의 실수로 우측 2시 방향에서 주행중이던 화물차 쪽으로 붙자, 핸들이 자동으로 방향을 틀었다. 차량의 센서가 도로 상황을 파악하고 운전에 개입한 것이다. 운전자의 사고 예방까지 고려한 신기술이었다.\n실제로 신형 말리부에는 초음파 센서 12개, 카메라 2개, 장단거리 레이더 3개가 달려 있어 사고를 예방해주는 기능을 도와준다. 앞서 언급한 기능 외에도 전방 보행자 감지 및 제동 시스템도 있어 갑작스러운 상황에 대해 경고 메시지를 알리고, 직접 개입해 안전 사고를 대비한다.\n연비는 복합 신연비 기준 10.8㎞/L(도심 9.4, 고속도로 13.2, 19인치 타이어 기준)였지만 기자가 실제 주행한 결과 평균 7.6㎞/L였다. 속도 측정을 위해 가속한 것 외에 일반적인 수준에서 운행했지만 공식 연비만큼 나오진 않았다.\n차량의 판매 가격은 1.5L 터보 LS 트림 2310만원, LT 2607만원, LTZ 2901만원이다. 2.0L 터보 모델은 LT 프리미엄팩 2957만원, LTZ 프리미엄팩 3180만원이다.\n정명섭 기자 npce@dailycnc.com\n정명섭 기자의 다른기사 보기


조선의 멋진 신세계(역사서당 1) | 김양식 | 서해문집 - 교보문고\n조선의 멋진 신세계 반복되는 억압에서 조선이 찾아 헤맨 유토피아 연대기\n김양식 , 박맹수 , 박준성 , 백승종 , 송찬섭 , 조광 지음 | 서해문집 | 2017년 12월 01일 출간\n142 * 201 * 24 mm /391g 판형알림\n#조선시대 #활빈당 #천주교 #미륵신앙 #동학사상 #목민 #정약용\n그들은 왜 어디에도 없는 세상을 꿈꾸었을까?\n학문의 영역에 머물던 역사를 대중의 일상생활 속으로 끌어들이려는 취지에서 시작된 역사학연구소의 명강연 ‘역사서당’이 2015년 가을부터 진행해 오던 강연 가운데 수강생들의 많은 사랑을 받은 주제를 선별하여 책으로 묶은 「역사서당 시리즈」. 공부하는 역사가 아닌, 대중과 함께 생각하는 역사를 만들고자 서당에 모인 역사학자들이 우리가 지금껏 알고 있던 단편적인 사관에서 벗어나 새로운 해석을 제시하고, 역사의 숨겨진 이면을 소개하며 서당을 찾아 온 이들에게 역사 읽기의 즐거움을 선사한다.\n「역사서당 시리즈」의 제1권 『조선의 멋진 신세계』는 반복되는 억압에서 조선이 찾아 헤맨 유토피아 연대기를 담고 있다. 약 300년 전, 대한민국이 조선으로 불리던 시절, 저마다 삶을 살아가며 가장 중요하게 생각하는 가치가 다르듯이 전통시대를 살아가던 조상들은 다양한 모습의 이상적인 사회를 꿈꾸었다. 책에서는 의적 활빈당부터 천주교, 미륵신앙과 《정감록》, 동학사상과 농민군 그리고 정약용의 목민 정신에서 파생된 일곱 가지 유토피아를 소개한다. 지금보다 더 나은 삶을 끊임없이 갈구했던 그들의 행적을 통해 백성이 아닌 민주시민으로서 우리가 바꿔야 할 사회적 모순은 무엇인지, 우리 삶에서 가장 중요한 삶의 가치는 무엇이며 그 가치를 어떻게 이룰 수 있을지 함께 생각해본다.\n1. 활빈당이 바로잡으려 한 나라 | 김양식\n바야흐로 화적의 시대\n정의로운 무법자의 등장\n조선의 마지막 의적 활빈당\n율도국을 떠나 백성을 구한 홍길동의 후예\n역사 속으로 사라진 해방의 지도자\n2. 천주학장이들이 사는 세상 | 조광\n새로운 종교, 새로운 인간관\n왕과 가장이 아닌 천주를 섬기다\n그리스도교 윤리, 조선에 맞게 변모하다\n신분제 극복을 위한 노력\n우리는 마침내 천국으로 갈 것입니다\n3. 밥과 사람이 하늘인 세상 | 박준성\n“이놈의 세상, 확 뒤집어졌으면 좋겠다!”\n아래로부터 솟구친 혁명의 물결\n우리는 더 이상 물러서지 않으리\n위아래 차별 없이, 굶어 죽을 걱정 없이\n1894년 하늘 아래 두 개의 태양\n지금 여기의 ‘오래된 미래’\n4. 동학이 꿈꾼 유토피아 | 박맹수\n세상을 뒤흔드는 사상의 탄생\n동학사상이 지닌 혁명적 요소\n1894년, 그날이 보여 준 가능성\n가진 자와 없는 자가 서로 돕는 사회\n종교의 자유를 허하라\n이것은 왜 혁명일 수밖에 없는가\n5. 정감록이 이끈 신세계 | 백승종\n도꾼 문양해, 반역을 꾀하다\n뱀에서 용이 된 진인이 우리를 구하리라\n왕을 위협하는 진인의 탄생\n불온서적을 탐한 선비\n잡힐 듯 잡히지 않는 이상세계\n6. 미륵신앙의 이상세계 | 백승종\n난세가 불러낸 신\n이금, 신종교가 낳은 첫 번째 화신\n새 세상을 약속하는 상징이 된 미륵\n변산, 미륵신앙의 진원지\n봉우리와 골짜기마다 자리한 성지\n오랜 세월 민중에 뿌리내린 믿음\n7. 다산이 다스린 사회 | 송찬섭\n곡산, 첫 번째 목민의 장\n상하 관리와의 올바른 관계 정립\n목민의 기본, 지역 실정 파악\n엄정하고 합리적인 부세 운영\n민의 부담을 줄이는 노동\n사회적 약자까지 끌어안은 정책\n목민, 이상이 아닌 실천이다\n일곱 가지 관점으로 그려낸 전통시대의 유토피아\n책에서는 부패한 조선에서 새로운 유토피아를 꿈꾸던 자들의 궤적을 추적한다. 지금보다 더 나은 삶을 끊임없이 갈구했던 그들의 행적을 통해 백성이 아닌 민주시민으로서 우리가 바꿔야 할 사회적 모순은 무엇인지, 우리 삶에서 가장 중요한 삶의 가치는 무엇이며 그 가치를 어떻게 이룰 수 있을지 생각하게끔 한다.\n◆홍길동의 후예들은 왜 율도국을 버렸을까?\n허균의 《홍길동전》에서 주인공 홍길동은 활빈당이라는 의적을 이끌어 탐관오리를 벌하고 부자들의 재산을 가난한 백성들에게 나누어주며 엄격... 더보기\n허균의 《홍길동전》에서 주인공 홍길동은 활빈당이라는 의적을 이끌어 탐관오리를 벌하고 부자들의 재산을 가난한 백성들에게 나누어주며 엄격한 신분제 사회에 큰 파장을 몰고 온다. 가상의 인물 홍길동의 업적은 현실을 살아가는 사람들에게도 엄청난 반향을 불러일으켰다. 나라가 혼란하면 할수록 홍길동의 의지를 현실에서도 이어 가고자 직접 의적이 되어 활빈당을 자처하는 사람들이 늘어갔다.\n그러나 그들은 소설 속 활빈당과 다르게 율도국으로 떠나지 않았다. 힘없고 가난한 백성들을 구하기 위해, 또는 그들의 삶을 고통스럽게 만든 지배층에게 도전하기 위해서였다. 백성들의 궁핍한 삶을 외면한 지배층의 가혹함에 집과 땅을 모두 잃고 범법자가 될 수밖에 없었던 조선의 마지막 의적, 활빈당의 활약상과 그들이 우리에게 남기고 간 메시지는 무엇일까?\n◆조선 후기 천주학장이들이 상상한 천국은 어떤 모습이었을까?\n개신교 또는 천주교 신자들이 선교활동을 할 때 빼놓지 않고 전하는 말씀이 있다. 바로 “예수를 믿으면 천국에 간다.”는 것이다. 요즘의 신자들과 마찬가지로 조선의 천주학장이들 역시 천국이라는 유토피아를 꿈꾸었다. 조선 후기 한반도에 천주교가 ‘서학’으로 첫 선을 보였을 때, 모든 사람이 평등한 세계로 갈 수 있다는 ‘말씀’은 그 시대 사람들의 마음을 사로잡기에 충분했다.\n천국보다 더 사람들의 마음을 울린 것은 인간이라는 존재를 누구보다도 귀하게 여기는 마음, 즉 신분을 막론하고 모든 인간은 존엄성을 지닌다는 논리였다.\n“이렇게 천주에 대한 신앙과 관련하여 인간의 존엄성과 인간에 대한 무한한 사랑이 논의되었다. 이 새로운 사랑의 계명은 조선 후기 서학도가 새로운 인간관을 규정하는 데 가장 큰 근거로 작용했다. 그리스도교는 인간 자체를 이해하는 데 가장 큰 변화를 가져왔다.” _46쪽\n그러나 이러한 사상은 왕권이 절대적이었던 조선에서 용납될 수 없는 것이었다. 천주학장이들이 조정의 탄압을 피하기 위해 조선에 맞게 변화한 천주교 교리의 내용은 어떠했을까?\n◆“짐이 곧 미륵이니라!” 궁예가 자칭한 미륵의 정체는?\n세상에는 다양한 영웅이 있다. 성서의 메시아, 그리스 로마 신화의 헤라클레스, 최근 유행하는 히어로무비의 슈퍼맨이나 아이언맨 등 사람들의 상상으로 빚어낸 영웅의 모습은 매우 다양하다. 그렇다면 전통시대에는? 바로 난세가 불러낸 신, 미륵불이 있었다.\n“불교가 처음 수용된 4세기 이후부터 미륵불은 지속적으로 많은 사람의 마음을 사로잡았다. (…) 누구든지 미륵불을 통해 손쉽게 성불할 수 있고 현세에서도 풍요를 누릴 수 있었기 때문이다.”_203쪽\n한국 역사에는 스스로를 미륵부처의 환생이라고 주장한 이가 많다. 우리에게 잘 알려진 궁예가 대표적인 인물이다. 미륵을 자처한 사람들은 신종교의 교주가 되어 거짓 예언을 지어내 많은 신도들을 거느리고, 사회 개혁을 꿈꾸다가 조정의 탄압을 받기도 했다.\n이 밖에도 불온서적 《정감록》를 탐한 선비의 최후는? 뱀에서 용이 된 자가 나라를 구한다고? 동학은 망해 가는 조선을 위한 처방전이었다? 1894년 혁명을 이끈 농민군들이 말하는 ‘밥과 사람이 하늘인 세상’은? 사회적 약자까지 끌어안은 목민관, 정약용이 다스린 고을은? 등 조선의 유토피아 연대기가 흥미진진하게 펼쳐진다.\n역사학연구소의 명강연 ‘역사서당’을 책으로 만나다\n역사학연구소의 명강연, ‘역사서당’은 학문의 영역에 머물던 역사를 대중의 일상생활 속으로 끌어들이려는 취지에서 시작되었다. 공부하는 역사가 아닌, 대중과 함께 생각하는 역사를 만들고자 서당에 모인 역사학자들은 우리가 지금껏 알고 있던 단편적인 사관에서 벗어나 새로운 해석을 제시하고, 역사의 숨겨진 이면을 소개하며 서당을 찾아 온 이들에게 역사 읽기의 즐거움을 선사했다. 《역사서당 시리즈》는 2015년 가을부터 진행해 오던 강연 가운데 수강생들의 많은 사랑을 받은 주제를 선별하여 책으로 묶은 것이다.\n독자들은 이 시리즈를 통해 이웃집 역사학자의 고즈넉한 글방에 앉아 그동안 몰랐던 역사를 만나고, 알던 역사를 더 새롭게 마주하는 경험을 만끽할 수 있을 것이다. 또한 이 과정에서 오늘날 역사의 진정한 역할과 쓸모란 무엇인지 생각하는 시간을 가질 수 있기를 바란다.\n역사는 늘 우리 삶 속에 있으며, 삶의 지혜와 미래를 보는 큰 시야를 길러 준다. 《역사서당 시리즈》가 앞으로 많은 이들과 함께 역사 이야기를 나누며 새로운 희망을 일구는 텃밭이 되기를 희망하며, 역사서당의 강좌와 저작이 더 큰 울림으로 퍼져나가기를 기대해 본다. 닫기


무선인터넷 속도가 빨라지면 행복해지나? - 요다 한마디\nHome » 기술 » 무선인터넷 속도가 빨라지면 행복해지나?\n2019년 01월 03일 2022년 02월 09일\n기사를 보면서 무선 인터넷 속도가 빨라지는 것이 우리에게 어떤 의미인가 생각해 보게되었다.\n인터넷이 처음 생겼을 때를 떠올려 본다.\n지지직거리는 모뎀을 통해 스탠포드 도서관 텔넷에 접속했을 때의 감동, 갈릴레오가 신대륙을 발견했을 때 그런 기분이었을까? 검은 화면에 반짝거리는 커서, 책 목록을 훑는 것만으로도 충분히 행복했다. 이전에 없던 새로운 세상과 어마어마한 가능성. 나는 그것이 지구 종말의 비밀이라도 되는 양 꼭꼭 숨기고 다녔다.\n(지금이야 뭐 모바일이든 PC든 잘 나온다)\n처음 휴대폰이 나왔을 때, 그러니까 소위 1G 휴대폰은 아마 그랬을 것이다.\n걸어 다니면서 통화하는 것은 이전에 없던 커뮤니케이션이었고 그것은 비약적인 발전이었다. 물론 그러면서 종로서적 어딘가에서 1주일 전의 약속을 10분이고 20분이고 기다리는 설레임은 사라졌지만 말이다.\n2G부터 변화의 폭은 대폭 줄어든다. 목소리 말고 메세지가 오가는 정도. 통화 기능은 오히려 1G가 나았는데, 전파 수신거리가 길어서 바다에서도 잘 터졌기 때문이다.\n3G, 아이폰과 함께 등장한. 이제 영상통화가 되고 무선 인터넷 속도가 증가한 만큼 모바일 브라우징이라던가 트위터, 포스퀘어 같이 무선 네트워크와 위치 정보를 활용한 이런 저런 서비스가 생겼다. 다시 생각해보니 나름 의미있는 변화였다.\n4G, 3G보다 50배 빠른 속도. 이제 무선 인터넷으로 넷플릭스 영화를 보기도 하고 음악 시장은 스트리밍으로 넘어간 지 오래. 몇십메가의 파일도 순식간에 다운로드하니 택시에서도 업무에 지장이 없지만, 3G에 비해 속도가 빨라진 것 말고 큰 변화는 없다. 편하긴 하지만,여전히 LP나 CD를 통해 음악을 골라 듣는 맛이 있고 극장에서 즐기는 영화는 아직 따라갈 수 없다.\n2019년 연초부터 이통 3사가 내세우는 5G는 4G보다 70배 정도 빠른 속도라고 한다. 어떤 서비스가 새로 나올 지 모르겠지만 큰 기대는 없다.\n무선 인터넷 속도가 빨라지는 만큼 사람들의 시간도 빨라져, 누군가를 만나고 느끼고 눈빛을 교환하는 일은 점점 더 줄어들테니 말이다.\nCES에 등장한 네이버의 엠비덱스가 5G를 바탕으로 외부에서 제어 가능한 로봇인 모양이다. 사람의 감각으로 ms의 속도 지연은 감지하지 못하지만, m2m(Machine to machine)의 세계에서는 당연히 매우 중요할 것이다. 역으로 보면, 이런 고속의 네트워크를 활용하려면 당연히 인지 가능한 기계가 필요하기도 하고. 5G 기술이라는 것이 결국 개인에게 제공되는 Gbps급의 네터워크, 무선 구간에서 종단간 10ms 저지연 전송, 다수 디바이스 수용 정도로 요약되는 듯 하다.\n관련 글 금주의 짧은 소식 2012-06-17\n여기서 초저지연이라는 새로운 단어가 등장하는데, 기존의 TCP/IP 기반의 인터넷 통신 네트워크에서 다양한 이유로 발생하는 수초 단위의 지연이 이제는 이슈가 되는 경우가 많아 초저지연 이라 통칭하고 있다. 대표적인 초저지연 서비스로는 자율 주행차, AR/VR, 촉각 인터넷, 다자간 영상회의, 실시간 게임, 재난 경보 및 원격제어(수술) 등. 원격 수술은 100ms의 지연에서도 실행 가능하나 장시간 수술의 경우 어지러움증 해소와 집중력 유지를 위해 지연을 더 낮추는 것이 필요하다고 한다.\n참고로, 2009년 MS bing개발팀에 따르면 네트워크 지연이 사용자당 수익 감소로 이어진다고 한다. 500ms의 지연은 1.2%의 수익 감소, 1,000ms 증가는 2.8% 감소 등.\n똑똑함 다음으로 좋은 것은 Are You Ready for Web 2.0? 50 COOLEST WEBSITES by Time 웹 사이트의 디자인이 판매에 끼치는 영향\n학고재. 노순택. 검은 깃털 (2022.6.22 ~ 7.17)\n영혼은 그 사고의 색깔을 띠게 된다\nG마켓, 야후 부사장 영입 :\n변화를 두려워 하는 사람이 가방 불행한 사람이다.\nMVP vs MVP: Minimum Viable Product(최소 실행 제품) vs Most Valuable Product (최고 가치 제품)\n녹색은 어떻게 낙태 권리의 국제적인 색깔이 되었을까?\n1차 정기 검진\n박준. 당신의 이름을 지어다가 며칠은 먹었다\n메멘토 모리 – 죽는다는 것을 기억하라\n나스 슈트게이스의 철새 (10/10)\n나스 안달루시아의 여름 (10/10)\n나이 든 가족을 위한 스마트폰 셋업 방법


국내 체류중인 중국인 유학생 A씨, 네팔인 이주근로자 B씨, C씨 등은 국산 유명화장품을 중국으로 밀수출하는 방법 등을 통해, 네팔․방글라데시 등 현지인들에게 은행을 통하지 않고 비공식 자금이체방식인 ‘하왈라 환치기’로 돈을 보냈다. 볼린저 밴드는 현재 시장 가격을 중심으로 가격 채널을 만듭니다. 시장 가격과이 가격 채널의 관계는 다음에 어떤 추천 거래 플랫폼 일이 일어날 지 예측하는 데 도움이됩니다. 딜러 또는 마켓 메이커로서 명령을 수행하고 실행하는 모든 계좌 유형에 대한 재 인용을 거래.\n포스코건설이 그동안 갈등을 빚어왔던 미국 게일사와 결별하고, 홍콩에 본사를 둔 새로운 투자자와 송도 국제업무단지(IBD) 개발사업을 진행한다. 또한 Nadex는 모든 회원 자금을 미국의 주요 은행과 분리 된 계좌에 보유함으로써 사용자 자금을 보호합니다. 기관과 외국인의 군집거래 이후 단기적인 가격반전이 나타나지 않는다는 사실은 군집거래가 정보에 의한 것임을 의미하는 결과이다.\n인기있는 ‘인형 용’시리즈를 포함하여 일부 독립 서적이 작성되었습니다. 우리는 여기 에 최고를 나열합니다. DWG TrueView 및 기타 추천 거래 플랫폼 CAD 파일 뷰어.\n내부적 기법 매칭: 외화자금의 유입과 유출을 통화별, 만기별로 일치시키는 방법 리딩과 래깅: 환율의 움직임을 예측하여 외화유출입 시기를 인위적으로 앞당기거나, 지연시키는 방법 상계: 외화부채 및 자산을 개별 결제하지 않고 서로 상계한 후 차액만 결제하는 방법 결제통화의 다양화, 환차손준비금 적립 등 외부적 기법 통화선물 등 외환시장 또는 파생상품시장 등에서 대응거래를 통해 환위험을 방지 일정금액의 해당 외화를 일정기간 후에 미리 약정된 환율로 인수도하기로 계약하고 만기일에 가서 약정된 환율로 매매하여, 계약시점과 결제시점 간의 차이에서 발생하는 환변동위험을 회피하는 방법. 통화선물, 선물환, 환변동보험 등.\n믿음을 가지고 기다리고, 기다리던 순간이 왔을 땐 과감하게 트레이딩을 추천 거래 플랫폼 개시하라 . 조금이라도 망설였다가는 제로섬 게임에서 벌집이 되고 말 것이다. 차트에서 사용 된 $ 5,000 대신 $ 2,000를 판매한다고 가정하지만 여전히 80 개 항목의 상한 내에 있습니다.\n돈많은 부자들 옆에는 항상 좋은 정보를 가지고 돈을 불려 줄 전문가들이 많습니다 . 그렇지만 평범한 서민이나 일반 직장인들은 그런 기회가 상대적으로 적으며 인생을 살면서 경제교육, 금융교육을 받을 기회도 거의 없습니다. 도서정보 리뷰/한줄평 (4/0) 배송/반품/교환. 실효성 있는 전자무역거래의 촉진을 위한 기초자료 확보 - 전자무역거래의 성공에 대한 신뢰의 영향을 연구하는 이론적 기초 자료 제공 - 전자무역거래에서의 신뢰의 중요성에 대한 체계적인 정립 가능 - 전자무역거래의 신뢰에 영향을 미치는 요인 파악 - 전자무역거래의 활성화를 위한 신뢰모델 근거 확보 - 전자무역거래에 사용되는 제품신뢰도 측정 - 수출채널별 신뢰도 분석하는 기초자료 활용 - 현지화 가능한 제품의 추출 및 분석가능.\n관행 추천 거래 플랫폼 개선을 국 수가 크게 늘어, 카타르와 호주를 제외하고는 모두 수출 비중이 줄.\n옵션 거래 전자 책: 외환 거래 및 바이너리 옵션\n이러한 비즈니스 플랫폼은 크게 제품 플랫폼, 고객 플랫폼, 거래플랫폼으로 구분할 수 있다.\nFP Markets에서는 최대 50 로트의 거래를 실행할 수 있습니다. FP Markets는 ECN 및 STP 실행을 제공하므로 거래를 실행하기 위해 지불하는 가격에 대해 더 많은 투명성과 함께 매우 타이트한 스프레드를 기대할 수 있습니다. 2014년 12월 27일). 수수료 이익이 10%도 채 안 된다. 이 돈은 김 대표 개인이 마련한 돈으로, 국내 투자자들의 투자금(차용금)은 홍콩 계좌에 입금되지 않았다. 중요 참고 사항: 실버 구매와 추천 거래 플랫폼 에버버스 무역 회사의 사용 가능 여부, 기능, 메커니즘은 변경될 수 있습니다. 위 정보는 문서 게시 날짜를 기준으로 최신 시스템을 나타냅니다.\n고부가가치 및 양질의 일자리 창출 추진. 싱가포르 Temasek Holdings, 새로운 장기투자전략 ‘10-20-30-40’.\n좋은 의도를 갖고 잘 해보려고 노력하더라도,정부가 전지전능한 존재가 될 수 없으므로 정부실패의 가능성은 항상 존재한다. 정부가 '보이지 않는 손'을 대신할 수 없다는 얘기다. 거래 학습. 암호 화폐를 거래하는 곳은 어디입니까?\n바이 낸스에서 180 개 이상의 암호 화폐를 거래하세요. 바이 낸스는 의심 할 여지없이 거래 가능한 최고의 추천 거래 플랫폼 자산 컬렉션 중 하나와 주요 알트 코인 거래소 중 하나입니다. 이 세 가지 장점을 결합하면 자신을 위해 거래했을 때보 다 훨씬 많은 돈을 벌 수 있습니다. 그러나 위험이 증가합니다. 전략이 실패하기 시작하면 로봇은 일시 정지하지 않고 시간을 조정할 수 있도록 허용합니다. 0 기준에 맞는 거래를 계속합니다. 성능도 수동으로 확인해야합니다. 하지만 그게 다가 아닙니다. 다운로드 할 수있는 다른 버전의 앱이 있지만 주로 데스크톱 및 노트북 컴퓨터에서 사용하도록 설계되었습니다. 당연히 IQ Option Windows 버전은 IQ Option Mac 버전과 마찬가지로 즐길 수 있지만 Ubuntu 사용자도 잊지 않았습니다. 이러한 앱은 브로커 웹 사이트의 다운로드 페이지에서 다운로드 할 수 있으며 각 앱 버전에 대한 시스템 요구 사항도 확인할 수 있습니다. 물론이 모든 것은 무료입니다.


트랙이 끝났습니다. | うらんさん備忘録\n« 쇼는 생방송으로 방송 되었습니다.\n이 쇼는 대 피날레 였습니다. »\n이 프로젝트에는 몇 달의 계획이 걸렸습니다. DirectSound는 게임에서 사용할 수 있도록 설계되었지만, 오늘날에는 많은 수의 오디오 애플리케이션보기에서 오디오를 재생하는 데 사용됩니다. 전체 구조는 약 높다. 또 다른 유형은 킥 서브입니다. 이 예제는 다소 간단하고 시각적입니다모범. 파업은 수크 시장을 겨냥했다. 서비스는 정기적으로 개최됩니다. 둘째, 요소는 차트를 렌더링하기 전에 너비와 높이가 있어야하므로 자바 스크립트, css 또는 아래 예제에서 인라인 스타일 예제 echart과 같은 방식으로 크기를 설정해야합니다. 주간 인쇄 판도 사용할 수 있습니다.\n대화는 분명하고 직접적입니다. 기본적으로 발생하는 것은 PHP가 정규화된 클래스 이름을 끌어들여 현재 파일/네임스페이스 내에서 단순히 클래스 이름예제 namespace php으로 사용할 수 있다는 것입니다. 올바른 트랙 목록은 아래와 같습니다. 시스템은 넓은 게이지를 사용합니다. 매트릭스 방법의 초기 응용 프로그램은 트러스, 빔 및 기둥 요소와 관절 프레임 워크에 적용되었다; “유한 요소 해석”이라고 하는 고급 매트릭스 방법, 1, 2, 3차원 요소로 전체 구조를 모델링하고 압력 용기, 플레이트, 쉘 및 3차원 솔리드http://agenciajumping.com.br/site/?p=6504를 참조하십시오. 주문은 해당 날짜에 종료되었습니다. 따라서 값은 클 수 없습니다. 친애하는 제이슨 은 내가 어떻게 내 로컬 드라이브에서 utf-8 데이터 세트 파일을로드 할 수 있습니다 로컬 드라이브에서 로컬 데이터 세트 파일을 여는 여기에 구문을 작성하고 싶습니다 그래서 어떤 파이썬 버전이 나를 제안하고 싶습니다 그래서 나는 anaconda jupyter 노트북파이썬 3를 사용하고 응답을 주셔서 감사합니다 (t 372727l). 로빈은 어디에도 찾을 수 없습니다. 추가 개발이 계획되어 있습니다. 이 경우, 우리는 모델이 유사한 학습 곡선을 가지고 있는 것처럼 보이지만, 테스트 세트(주황색 선)에 대한 학습 곡선이 더 나은 성능(epoch 20 이후)과 성능 의 성능 보다 높은 측면에서 뚜렷한 개선을 보였음을 알 수 있습니다. 학습 세트모범의 모델입니다.\n인터넷 검색을 통해 이를 확인할 수 있습니다. 계급체계가 존재했다. 이러한 기능을 정규화하는 좋은 알고리즘은 무엇입니까 알고리즘 knn python 예제? 영화는 현재로 돌아갑니다. 폭격 연습을위한 해군. 예를 들어 모든 레코드를 선택할 수 있습니다. WHERE 절에 지정된 조건에 따라 몇 개의 레코드를 선택하거나 와일드카드(*)를 사용하여 모든 열을 선택하거나 쿼리“select sql 예제”에서 명시적으로 선언하여 몇 개의 열만 선택할 수 있습니다. 이것은 대류의 과정입니다. 첨탑은 적당하고 뾰족합니다.


병합 복제 | Microsoft Docs\n병합 복제는 트랜잭션 복제와 마찬가지로 일반적으로 게시 데이터베이스 개체 및 데이터의 스냅숏으로 시작합니다.Merge replication, like transactional replication, typically starts with a snapshot of the publication database objects and data. 게시자 및 구독자에서 발생한 후속 데이터 변경 및 스키마 수정은 트리거로 추적합니다.Subsequent data changes and schema modifications made at the Publisher and Subscribers are tracked with triggers. 구독자는 네트워크에 연결될 때 게시자와 동기화하여 마지막 동기화 이후 게시자와 구독자 간에 변경된 모든 행을 교환합니다.The Subscriber synchronizes with the Publisher when connected to the network and exchanges all rows that have changed between the Publisher and Subscriber since the last time synchronization occurred.\n병합 복제는 일반적으로 서버-클라이언트 간 환경에 사용됩니다.Merge replication is typically used in server-to-client environments. 병합 복제는 다음 상황에 적합합니다.Merge replication is appropriate in any of the following situations:\n여러 구독자가 다양한 시간에 동일한 데이터를 업데이트하고 그 변경 내용을 게시자 및 다른 구독자에 전파할 수 있습니다.Multiple Subscribers might update the same data at various times and propagate those changes to the Publisher and to other Subscribers.\n구독자는 데이터를 받아 오프라인 상태에서 변경하여 나중에 게시자 및 다른 구독자와 변경 내용을 동기화해야 합니다.Subscribers need to receive data, make changes offline, and later synchronize changes with the Publisher and other Subscribers.\n각 구독자에 서로 다른 데이터 파티션이 필요합니다.Each Subscriber requires a different partition of data.\n충돌이 발생할 수 있으며 충돌이 발생하면 충돌을 감지하여 해결할 수 있어야 합니다.Conflicts might occur and, when they do, you need the ability to detect and resolve them.\n응용 프로그램이 중간 데이터 상태가 아닌 순수한 데이터 변경 내용만 필요로 합니다.The application requires net data change rather than access to intermediate data states. 예를 들어 구독자가 게시자와 동기화하기 전에 구독자에서 행이 5번 변경된 경우 게시자에서는 행이 한 번만 변경되어 최종 데이터 변경 내용(5번째 값)을 반영합니다.For example, if a row changes five times at a Subscriber before it synchronizes with a Publisher, the row will change only once at the Publisher to reflect the net data change (that is, the fifth value).\n병합 복제를 사용하면 여러 사이트에서 자율적으로 작업한 후 나중에 하나의 균일한 결과로 업데이트를 병합할 수 있습니다.Merge replication allows various sites to work autonomously and later merge updates into a single, uniform result. 업데이트는 둘 이상의 노드에서 수행되므로 게시자 및 둘 이상의 구독자가 같은 데이터를 업데이트할 수 있습니다.Because updates are made at more than one node, the same data may have been updated by the Publisher and by more than one Subscriber. 따라서 업데이트가 병합될 때 충돌이 발생할 수 있으며 병합 복제는 충돌을 처리하는 다양한 방법을 제공합니다.Therefore, conflicts can occur when updates are merged and merge replication provides a number of ways to handle conflicts.\nSQL ServerSQL Server 스냅숏 에이전트와 병합 에이전트가 병합 복제를 구현합니다.Merge replication is implemented by the SQL ServerSQL Server Snapshot Agent and Merge Agent. 게시가 필터링되지 않거나 정적 필터를 사용하면 스냅숏 에이전트는 단일 스냅숏을 만듭니다.If the publication is unfiltered or uses static filters, the Snapshot Agent creates a single snapshot. 게시에서 매개 변수가 있는 필터를 사용하면 스냅숏 에이전트는 각 데이터 파티션에 대한 스냅숏을 만듭니다.If the publication uses parameterized filters, the Snapshot Agent creates a snapshot for each partition of data. 병합 에이전트는 초기 스냅숏을 구독자에 적용합니다.The Merge Agent applies the initial snapshots to the Subscribers. 또한 초기 스냅숏이 만들어진 후 게시자 또는 구독자에서 발생한 증분 데이터 변경 내용을 병합하고 사용자가 구성한 규칙에 따라 충돌을 감지하고 해결합니다.It also merges incremental data changes that occurred at the Publisher or Subscribers after the initial snapshot was created, and detects and resolves any conflicts according to rules you configure.\n변경 내용을 추적하기 위해 병합 복제와 지연 업데이트 구독이 있는 트랜잭션 복제는 게시된 모든 테이블에 있는 모든 행을 고유하게 식별할 수 있어야 합니다.To track changes, merge replication (and transactional replication with queued updating subscriptions) must be able to uniquely identify every row in every published table. 이 병합 복제를 위해서는 테이블에 이미 rowguid 속성이 설정된 uniqueidentifier 데이터 형식의 열(이 열이 사용되는 경우)이 포함되지 않은 한 모든 테이블에 ROWGUIDCOL 열을 추가합니다.To accomplish this merge replication adds the column rowguid to every table, unless the table already has a column of data type uniqueidentifier with the ROWGUIDCOL property set (in which case this column is used). 게시에서 테이블이 삭제되면 rowguid 열이 제거됩니다. 추적 작업에 기존 열이 사용되면 해당 열은 제거되지 않습니다.If the table is dropped from the publication, the rowguid column is removed; if an existing column was used for tracking, the column is not removed. 필터는 행 식별을 위해 복제에 사용된 rowguidcol 을 포함하지 않아야 합니다.A filter must not include the rowguidcol used by replication to identify rows. newid() 함수가 rowguid 열에 대한 기본값으로 제공되지만 고객은 필요에 따라 각 행에 대한 GUID를 제공할 수 있습니다.The newid() function is provided as a default for the rowguid column, however customers can provide a guid for each row if needed. 그러나 00000000-0000-0000-0000-000000000000 값은 제공하지 마세요.However, do not provide value 00000000-0000-0000-0000-000000000000.\n다음 다이어그램에서는 병합 복제에 사용되는 구성 요소를 보여 줍니다.The following diagram shows the components used in merge replication.


그린에선 땀 흡수 잘되는 피케 셔츠 골프장 오갈 땐 편안한 스웨터 룩 - 중앙일보\n그린에선 땀 흡수 잘되는 피케 셔츠 골프장 오갈 땐 편안한 스웨터 룩\n중앙일보 2015.10.20 00:01 라이프트렌드 6면 지면보기\n골프 패션 시장에 변화가 일고 있다. 골프웨어와 캐주얼 의류의 경계가 무너지고 있다. 최신 패션 트렌드를 반영한 디자인에 실용성까지 갖춘 골프 패션에 대해 골프 매니어들의 관심이 높아지고 있다. 옷장에 걸려 있는 피케 셔츠나 스웨터로도 얼마든지 멋지고 세련된 골프 패션을 완성할 수 있다.\n실용성 더한 골프 패션\n얼마 전까지만 해도 골프장의 주 이용객은 40, 50대 이상의 장년층이 대다수였다면 최근에는 20, 30대 젊은 세대들을 어렵지 않게 볼 수 있다. 젊은 세대의 골프 매니어가 늘면서 눈에 띄는 변화 중 하나가 골프 패션이다. 컬러풀한 색상에 기능적으로 디자인된 골프웨어에서 벗어나 거의 일상복처럼 보이는 의상들을 입고 그린으로 향한다.\n이러한 추세 때문에 많은 골프웨어가 골프장에서뿐 아니라 여가를 즐길 때도 입을 수 있는 스타일로 출시되고 있다. 일상적인 캐주얼웨어도 골프장에서 입을 수 있다. 젊은 골퍼는 일상복과 골프웨어를 적절히 섞어 입어 합리적인 골프 패션을 추구하는 경우가 많다. 흡습성과 통기성, 방풍성이 좋고 활동성까지 뛰어난 옷이라면 충분히 가능하다. 2년 전부터 골프의 매력에 빠져 있다는 직장인 박성진(30)씨는 “골프장에서 골프 전문 브랜드의 의상을 입지 않으면 큰일 나는 줄 아는 사람들이 있는데, 조금은 고리타분한 생각”이라며 “최고의 기록을 내야 하는 프로 선수라면 얘기가 달라질 수 있겠지만, 취미로 골프를 치는 경우라면 일상복을 활용해 얼마든지 스타일리시한 골프장 패션을 완성할 수 있다”고 말했다.\n적절히 섞어 입는\n젊은 골퍼 늘어나\n일상복 중 골프웨어로 활용하기 좋은 아이템으로 ‘피케 셔츠’를 들 수 있다. 네크라인에 깃이 있고 소매 끝부분에 밴드 처리돼 있는 티셔츠로, 흔히 ‘폴로 셔츠’라고 부르기도 한다. ‘피케(piqu<00E9>)’란 올록볼록하게 가공하는 방식으로 직조된 원단으로, 이 소재로 만든 셔츠는 땀 흡수가 잘 될 뿐만 아니라 신축성과 통기성도 뛰어나다. 테니스 경기 유니폼에서 유래한 만큼 피케 셔츠의 활동성에 대해서는 더 말할 것도 없다.\n피케 셔츠의 대표 브랜드는 ‘라코스테’. 1933년 테니스 스타 르네 라코스테가 경기력 향상을 위해 셔츠를 변형해 선보인 것이 피케 셔츠의 시작이다.\n피케 셔츠와 미니 스커트 어울려\n라코스테는 기존의 오리지널 피케 폴로 셔츠뿐 아니라 새로운 기법과 디자인을 적용한 피케 소재의 폴로 컬렉션을 일반 핏부터 슬림 핏까지 다양한 디자인으로 선보이고 있다. 라코스테 우먼 컬렉션으로는 기존의 ‘페미닌 폴로’를 비롯해 ‘캐주얼 폴로 라인’, 그리고 5부 길이 소매의 ‘슈미즈 폴로’가 대표적이다. 피케 셔츠를 입고 아래에 플레어 미니 스커트를 받쳐 입으면 군더더기 없는 골프 패션이 완성된다. 그 밖에도 블라우스 스타일의 박시 핏 폴로 셔츠, 피케 폴로 드레스 역시 골프 스타일링에 활용하기 좋다. 남성에겐 컬러감이 있는 긴소매 피케 셔츠에 면바지를 추천한다.\n실제로 세계적인 여성 프로골퍼인 크리스티 커는 라코스테의 피케 셔츠를 입고 경기에 출전한다. 그가 즐겨 입는 아이템은 5버튼 디테일의 피케 폴로 셔츠와 폴로 원피스다. 그는 “라코스테의 여러 의상을 좋아하지만 특히 폴로 원피스는 우아하게 떨어지는 실루엣과 깔끔한 디자인으로 여성스러움을 강조해 줘 마음에 든다”고 말했다.\n클럽하우스에서 식사하거나 차를 마실 때는 편안하면서도 클래식한 룩을 연출하는 것이 좋다. 이때 추천할 만한 것이 ‘스웨터’ 같은 니트류다.\n라코스테가 이번 시즌 출시한 프리미엄 스웨터 컬렉션은 골프웨어로 잘 어울리는 아이템이다. 풀 오버 스타일의 기본 스웨터부터 카디건, 야구 점퍼 스타일까지 디자인이 다양해 상황에 맞게 선택할 수 있다.\n라코스테의 피케 셔츠와 프리미엄 스웨터 컬렉션은 일상 생활에서는 물론 골프장에서도 잘 어울린다.\n카디건·야구 점퍼 스타일 선봬\n여성의 경우 브이 넥 스웨터나 컬러 패턴이 있는 넉넉한 품의 스웨터는 단품 하나만 입거나 셔츠 위에 겹쳐 입으면 꾸미지 않은 듯 세련된 패션이 완성된다. 남성은 티셔츠 위에 카디건을 입는 것이 기본 스타일. 단추를 모두 잠그면 클래식한 분위기가 나고 단정해 보인다. 네크라인이나 소매에 배색이 들어간 카디건을 선택하면 좀 더 젊은 느낌으로 입을 수 있다. 라코스테 마케팅팀 지승하 과장은 “젊은 골퍼들은 자신의 스타일을 잘 살리면서 필드에서 착용감이 편안한 옷을 꼼꼼하게 따지는 경향이 강하다”며 “라코스테 피케 셔츠와 스웨터 컬렉션은 장식적인 요소를 배제한 심플한 디자인이 돋보여 최근 젊은 골퍼들 사이에서 인기 아이템으로 주목받고 있다”고 전했다.\n한편 라코스테는 지난 15일부터 18일까지 열렸던 ‘2015 LPGA KEB 하나은행 챔피언십’을 공식 후원해 성공적인 대회 운영에 한몫했다. 라코스테의 창립자인 르네 라코스테의 부인 시몬티옹과 딸 캐서린 라코스테는 모두 당대 최고의 골프 챔피언이었다. 테니스뿐 아니라 골프와도 인연이 깊은 브랜드다. 라코스테는 브랜드의 토대가 된 스포츠 정신을 이어나가기 위해 다수의 골프 경기(LPGA 에비앙 챔피언십, 라코스테 프랑스 여자오픈, 알스톰 프랑스 오픈 등)의 공식 스폰서를 맡고 있으며, 세계 정상급 골프선수도 후원하고 있다.\n글=하현정 기자 happyha@joongang.co.kr, 사진=라코스테 제공