بارنوم - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة\n(بالتحويل من بارنوم (آيوا))\nإحداثيات: 42°30′24″N 94°21′52″W / 42.5067°N 94.3644°W / 42.5067; -94.3644\n0.950811 كيلومتر مربع\nبارنوم (بالإنجليزية: Barnum, Iowa) هي مدينة تقع في ولاية آيوا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحة هذه المدينة 0.96 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 358 م، بلغ عدد سكانها 191 نسمة في عام 2012 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة.\n^ "صفحة بارنوم في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2018. الوسيط |تاريخ الوصول= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |المسار= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |العنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |العمل= تم تجاهله (مساعدة); تحقق من التاريخ في: |access-date= (مساعدة)\nفي كومنز صور وملفات عن: بارنوم\nمجلوبة من "https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=بارنوم&oldid=29662089"\nآخر تعديل لهذه الصفحة كان يوم 29 يوليو 2018، الساعة 14:39.


من إرث المفكر العربي الراحل أحمد حسين: محاولة شرف أو الأحزمة الأمنية وكانتونات “بيرس”\nقد يوحي عنوان المقال، أنني أخلط بين أمرين لا علاقة بينهما، ولكن الشرف بمفهوم الكرامة الإنسانية أو القومية، هو في النهاية كل القضية السياسية. وهو بدون أي شك، يصلح في كثير من مواقع الفعل التاريخي، أساساً لاتخاذ الموقف، ومنطلقاً للمواجهة. والشرف الذي أعنيه هو اختيار الحل الأصعب، بدون مبرر موضوعي ظاهر للعيان، في وقت يملك فيه الحل الأسهل كل مبررات الاستسلام الموضوعية. وبمعنى آخر اختيار محنة الرفض حينما تكون أعزل ومهزوماً.\nهذا اللون من الوجودية، أو الواقعية الرومانسية، يكون في ظروف معينة، هو إمكانية البقاء الوحيدة أمام الكائن السياسي، وعليه الاختيار بينه وبين اقتلاع قضيته من جذورها. وتبدو لي هذه التجربة قمّة المواجهة السياسية، وقبول الخيار الأصعب فيها هو أرقى نماذج الفعل السياسي والإنساني أيضاً. وهو كذلك، لأن تجاوز موضوعية المرحلة – أي الخروج عليها- وتأسيس الموقف السياسي على المعاناة وحدها، في سبيل اقتناص المراحل القادمة من أجل ضمان استمرارية القضية، يتضمن أقصى حالات الانفعال بالالتزام، وهذه هي السياسة، وأقصى حالات التنكر الشخصي للظلم، وهذا هو الإنسان، وأعلى تكلفة يمكن أن تدفع عن الموقف ، وهذا هو الشرف.\nإن المفاهيم السياسية، تنعكس في كل مرحلة على عدد لا يحصى من المرايا الخاصة. لذلك فإن وحدة التاريخ تقوم على الخلاف بين المراحل المتعددة، وداخل المرحلة الواحدة، وليس على توافقها. ولكن هذا الخلاف، لا يمكن أن يدور أصلاً إلا من خلال القياس على مفاهيم عامة، يشكل الاتفاق المسبق حولها، الدافع الأساسي للتلاعب بشأنها، وسبباً لكثرة المرايا الخاصة من حولها. ولكن حينما يصل التلاعب درجة إخراج طرف ما من دائرة المفاهيم العامة، لتبرير قتله لمصلحة طرف آخر، فإن هذا يسمى في العادة جريمة العصر.\nويبد أن لكل عصر جريمته التي لا بد منها. وهذه الجريمة لا تكون عشوائية أبداً، ولكنها لا بد أن تحمل طابع الإبادة الجسدية والمعنوية، مما يستدعي خلق ملابسات عِرقيَّة حولها لتحييد فزْعة الدم لدى المشاهدين. والأمثلة على ذلك متوفرة بكثرة تثير الفزع. ولكن الأمر الأكثر إثارة للفزع أنه قد تم اختيارنا نحن العرب – والفلسطينيين كبداية – لنكون الطرف المنفي من اتفاقية القيم، ومادة لجريمة العصر.\nوالسبب الأساسي في وقوع الاختيار علينا معروف ومنطقي تماماً، فنحن بوابة العالم الثالث الإفريقي- الآسيوي، حسب تعبير مراكز الأبحاث في إسرائيل والدول الغربية – حيث أكبر مخزون استهلاكي بشري في العالم لمنتجات الغذاء والتكنولوجيا الغربية. ونحن لدينا النفط، أي مستحضَر العَظَمة الإنتاجية، وبالتالي لدينا تلك الكميات الهائلة من البترودولار والتي لا بد من استعادتها باستمرار.\nفاختيارنا إذن مبرَّر من الناحية العملية، وهذا بدوره يبرر كل فعل لاحق يدخل في إطار التخطيط للمذبحة السياسية. والذبح المعنوي بدأ مبكراً على كل مستويات الحرف والصورة باستعمالاتها المباشرة والإيحائية. وبدأت صورة الخليجي تتخذ مكانها في الأذهان كصورة للعربي. والخليجي هو كائن شبه أسطوري على شكل إنسان، غني بشكل خارق، وحاذق بشكل إجرامي – شيلوك – يحب الحريم لكنه خالٍ من الجاذبية الجنسية ومقزّز، رخو ولزج وجبان، وعدو للديمقراطية بكل أشكالها، ولا يقيم وزناً للحياة الإنسانية. والعرب كلهم كائنات خليجية. أما الفلسطيني، فهو يختلف قليلاً بحكم الملابسات التي أحاطت بظهوره السياسي، وعلاقته المباشرة بنشرات الأخبار، أكثر من علاقته بالروايات والأفلام التلفزيونية، بحيث يبدو أكثر قرباً من الإنسان الحقيقي، ولكنه بدائي التفكير، متعصب وإرهابي يكره اليهود، ويتناقض مع مقدسات الفكر السياسي الغربي، وأهمها العداء “للاسامية”.\nوعملية الذبح هي علاقة بين القاتل والضحية أداتها السكين، ومظهرها المثالي هو شرعية الذبح ومَضاء السكين وإيجابية الضحية. وعلى ضوء ما سبق، فإن شرعية الذبح متوفرة على أساس الصورة الخليجية، والسكين الأطلسية لا شك في مضائها، فإلى أي حد كنا نحن إيجابيين؟\nإلى درجة تبدو معها وكأننا كنا نستدعي الذبح، ولا نترك أي خيار أمام قانون العقاب الطبيعي!\nفي ساعات السخط والإحباط، يخيّل إليّ أننا على المستوى الأنثروسوسيولوجي – إذا صحّ التعبير- عيّنات فردية رديئة، أغبياء وحمقى وساذجون وشخصيون – ليس فرديين كما يقال – ومفرَغون من التحدي والقدرة على المواجهة. وأننا – بالمقابل – عيّنات اجتماعية خبيثة ومسالمة تعيش على الجيف والمعلبات الفاسدة، وأنه ليس لدينا أفكار سياسية عن العالم وبالتالي عن أنفسنا. أي ليس لدينا فكر مواجهة لانعدام وعي الذات أو الآخر. لدينا فكر استراتيجي متكامل يقوم على مجموعة من الترهات الغيبية والتراثية دون أن يكون لدينا فكر مرحلي. يبدو لنا العالم القائم حالياً أنه صورة الخلق الوحيدة والأزلية، لذلك نتعامل معه دينياً ولا نتعامل معه سياسياً. العالم المتصارع سياسياً من حولنا يبدو لنا صورة ثيولوجية قديمة ومتكررة، خالية من أي تعقيد، نعرف كل شيء عن نتائجها النهائية ولا شأن لنا بتفاصيلها أو وقائعها المرحلية. هذا العالم هو الذي سيلائم نفسه في النهاية مع أفكارنا عنه وليس العكس. لذلك فإن المعاصرة هي في وعي شرور العصر وحماية أنفسنا منها، وليس في وعي ديناميته التطورية. هكذا يخيل إلي الآن! فهل هو السخط والإحباط وحدهما، أم أنه الواقع الذي اعتدنا الفرار منه إلى خارج التاريخ؟\nويخيل إلي أيضاً أننا مع ذلك لسنا مخلصين في موقفنا هذا. فالحياة لا يمكن أن تتيح لنا مثل هذا الخروج على قوانينها، كما أننا على قدر من الدهاء الفطري، الذي يتيح لنا معرفة حتمية الانصياع البيولوجي على الأقل لقوانين الوجود. نحن نتظاهر فقط، وذلك من أجل راحتنا الشخصية وممارسة حياتنا الخاصة بهدوء تام وبوفاق كامل مع أي شيء، دون أن يكون لذلك أية علاقة حقيقية بالالتزام أو العقيدة أو المبدأ أو حتى الجدِّية. المسألة هي أنه ليس هناك مشكلة على الإطلاق، بدءاً بقضية النظافة الشخصية وحتى أعلى مستويات القضية القومية، لا تملك لدينا حلاً لغوياً جاهزاً ومقدساً أيضاً، فلماذا لا نستغل ذلك في سبيل راحتنا الشخصية؟ وهنا قد يصح إضافة بعض الصفات الجديدة إلى ما سبق، منها أننا يمكن أن نكون أكذب مجموعة بشرية في العالم، وأن هذه المجموعة البشرية مجموعة كافرة لا تؤمن بأي شيء على الإطلاق سوى الراحة الشخصية وتجنّب المسؤولية عما يجري من حولها. وهي في سبيل هذا تتمسك بكل ما يتيح لها ذلك دون أن تؤمن به فعلاً، وتعيش على ما يناسبها من لغة العقيدة والقيم، ضمن اتفاقية اجتماعية تقوم على الغش المشروع. وما دامت القضية لغوية صرفة، فإنه ليس أسهل من تجاوز المضمون مع الاحتفاظ بالنص اللغوي المقدس كاملاً. فالشرف مثلاً هو – لراحتنا الشخصية – شرف بيولوجي فقط لسهولة التعامل معه، أما الخيانة والكذب والتهرب من المسؤولية الفردية والجماعية والقومية، وممارسة الرياء الاجتماعي والسياسي، والسمسرة والعمالة، فهي أمور لا تخص الشرف المتداول أبداً.\nفهل نحن إذن، متخلفون عصريون، نعايش باختيارنا خديعة تراثية محكمة تلغي دورنا التاريخي والقومي والإنساني، بثمن مغرٍ جداً هو الراحة الشخصية والتحلل من المسؤولية؟ لست مخولاً وحدي بالرد على هذا السؤال.\nتركنا لأعدائنا أن يختاروا لنا حكامنا وأنظمتنا السياسية خلال عصور مديدة، واستطعنا أن نسكت على ذلك بمساعدة تراثية، بل حتى أن نوظف هذا الوضع ذاته في تبرير عجزنا المريح، وحصلنا مقابل ذلك على حياة “برجوازية” هانِئة شملت حتى الشحاذين. وعزلنا أنفسنا عن العالم دون أن يعزل نفسه عنا. وقام أعداؤنا بتقديمنا إلى العالم بشكل يمكنهم من ترشيحنا لجريمة العصر التي لا بد منها.\nإذن فإن إيجابيتنا كضحية لا يرقى إليها الشك أبداً. يكفي أن نشير إلى أن المذبحة الأخيرة أو ما يسمى بحرب الخليج، كانت ببساطة شديدة حرباً عربية ضد العرب بتخطيط ودعم عسكري أمريكي مدفوع الأجر. لقد شنت الحرب على العراق، أي على “الأمّة” العربية، من أرض عربية بتمويل عربي ودم عربي أيضاً. أي أنها كانت عملية تدمير ذاتي، نفذه العرب بأمر من العالم. وفي الحقيقة فإنه لا شيء يثير الرهبة في النفس البشرية، ولعصور قادمة أكثر من ذلك الموقف التاريخي المبتكَر لنا كعرب،حينما نزلنا بشموخ يثير الفزع إلى موقعنا الأخير في التصنيف البشري الذي قررته لنا الشرعية الدولية. ألا يذكِّر ذلك بموقف السيد المسيح وهو يرقى إلى الجلجلة حاملاً صليبه ليفتدي العالم بدمه؟\nلقد أخلَّت أمريكا، عن قصد مسبق، بكل أسس الشرف القومي المفترضة لدى العرب، بهدف استكمال خطتها في التصفية المعنوية، وتهيئة النفس الفردية والجماعية العربية لقبول دورها الخالي من أية تطلعات قومية خاصة. فتدمير العراق لم يكن إجراءً عسكرياً بمدى ما هو أمثولة إذلال تستهدف الإشارة إلى أن أمريكا لا توافق على وجود إرادة عربية في المنطقة حتى في إطار التبعيّة لها. على عرب الغرب أن يكتفوا بالراحة الشخصية كهدف نهائي، خاصة وأنها تعرف أنهم يميلون إلى ذلك، ويمتلكون لغة الكهانة التراثية السحرية التي يستطيعون التعايش من خلالها مع أي شكل من أشكال المهانة، وقبول الخوف من القمع والمواجهة مبرراً للاستخذاء. ومن المؤكد أن أمريكا لم تكن لتفعل في الهند مثلاً ما فعلته في العراق. فالهندي بتمتع بسمعة عرقية وحضارية في الغرب لا تتيح استباحته بالشكل الذي حصل بالنسبة للعرب، كما أن الهندي غير مؤهل لقبول شيء كهذا، لأنه لا يملك أداة التبرير الذاتية لقبوله والتعايش معه. ومن المؤكد أن هذا الأمر لو حصل فإن عصراً من الحقد والعداء المتوارث والملاحقة لأمريكا سيبدأ هناك، ولن يكون بإمكان بيكر أن يقوم بجولة في أنحاء الهند عقب الجريمة مباشرةً حتى ولو كان للهند رئيس جمهورية أمريكي. معنى ذلك أن الشرف كان سيواصل المعركة بإمكانياته المتوفرة، حتى ولو كانت سلبية وحدها، وأن يؤجل بذلك الحسم الاستراتيجي ويبقيه مفتوحاً على احتمالات المستقبل، من خلال توارث الرفض والحقد ونزعة الانتقام العادلة لما جرى. أي أن موقف الشرف سيصبح هو الفعل السياسي الذي يستطيع أن يوازن الهزيمة المرحلية. إن الشرف اليهودي ما زال إلى اليوم يواصل المعركة ضد النازية، وما زالت ألمانيا المهزومة تدفع إلى اليوم ثمن جرائم ارتكبها النظام النازي قبل أكثر من خمسين عاماً. وما زالت زيارة مسؤول ألماني ديموقراطي، معادٍ للنازية وتاريخها القذر، لإسرائيل حدثاً مؤلماً محاطاً بكثير من العداء الشعبي والتحفظ الرسمي. وقد أثبتت التجربة أن هذا الموقف كان دائماً، وما زال قمّة الفعل السياسي. وما فعله بوش في العراق كان من حيث المبدأ نازية خالصة.\nلقد سكتت الجماعات العربية على كل الإهانات والمذابح الدورية التي ارتكبت ضدها خلال العقود الأخيرة، وجعلت منها مطابقاً منطقياً لقدرتها الهائلة على العجز. واستطاعت أمريكا والصهيونية إدخال الدم العربي المجاني في لعبتها السياسية. وأثبتت هذه الجماعات قدرة هائلة أيضاً على النسيان والتجاوز، بحيث أن بيكر لم يكن قد وجد الوقت الكافي لغسل يديه من دم أطفال المذابح المجانية التي ارتكبها، حينما كان يجري مقابلاته الاستعراضية داخل الوطن العربي، تحت سمع وبصر هذه الجماعات التي كانت وما زالت تبكي أمام شاشات التلفزيون على أطفال العامرية المتفحِّمين. معنى ذلك أن ملف القضية قد أغلق، وأن المستقبل والعلاقة بأمريكا هو مرحلة تبدأ من زيارات بيكر الأخيرة، وليس من دم العراق. وذلك لأن العامل الوحيد المتبقي من التوازن، وهو الشرف، يرفض إبقاء الحاضر مفتوحاً على الماضي ليكون مفتوحاً على المستقبل، لأنه يرفض أن يكون فعلاً سياسياً، لأنه شرف لغوي.\nإن إمكانية انتقال الجماعات العربية من موقف التسليم إلى مواقع المواجهة مع أنظمة حكمها المريحة، والتي قد تكون انعكاساً سياسياً لرغبة هذه الجماهير في تجنُّب مهامها التاريخية، والاختباء خلف التهم الموجهة لهذه الأنظمة، هو أمر غير وارد حتى على هذه الصورة في هذه المرحلة. وحتى حالة الغضب الصامت التي قد تكون الآن على هذه الصورة في هذه المرحلة. وحتى حالة الغضب الصامت التي قد تكون الآن المعادل النفسي لهذه الجماعات إزاء ما حدث، لن تستمر طويلاً بسبب تخصصات التفريغ الهائلة المتوفرة لدى الأنظمة العربية، ولهفة تلك الجماعات الدائمة للعودة إلى وضع الراحة الشخصية الذي اعتادت عليه. ولقد بدأ التلفزيون الجزائري حملات التفريغ هذه ببرنامج “تليطون 91” لإعادة، بناء العراق، وكأن الذي تهدّم هو العراق وحده، وليس شرف أمّة بأكملها. ولقد أثار استغرابي جداً عدم ظهور السفير الأمريكي بين المتبرعين. وأنا لا أتهم نوايا التلفزيون الجزائري، وبالقطع ليس نوايا الشعب الجزائري، بأكثر من التواطؤ المتبادل حول رغبة التنفيس عن الذات. ولقد كان أي تلفزيون آخر غير عربي، في نفس الظروف، وحُسن النوايا، سيقيم تليطوناً لتكريس العداء لأمريكا، وسيكون شعاره “لتنسَني يميني إذا نسيت”. وعندها سيكون هذا تفريغاً لنتائج المذبحة وأهدافها السياسية وليس تفريغاً لغضب الجماهير، وقطعاً للطريق على الموقف السياسي المستدعى – موقف الشرف! ولن أستغرب أبداً من تلفزيون إحدى الدول العربية التي “أيدت” العراق أن يبرمج غداً تليطوناً جماهيرياً ضد طائرات “ب 52″، وصواريخ “كروز”، من أجل تبرئة السيارات والثلاجات الأمريكية، أو أن يقوم تلفزيون “مبارك الأردن المزمع تنصيبه” الأمير حسن، بالدعوة إلى قطع العلاقات الديبلوماسية مع البنتاغون لأنه تجاوز أوامر “بوش” بالنسبة لقصف ملجأ العامرية.\nوكالعادة، يبقى الشعب الفلسطيني وحيداً مع نتائج كل عدوان، وأمام كل مرحلة جديدة من مراحل العمالة والسقوط العربي الذي بلغ الآن حضيضاً مبتكراً. ولقد خاض الشعب الفلسطيني مع الشعب العراقي المعركة القومية الخاسرة أبداً كما حدث في الحرب الأخيرة، وخرج منها إلى مواجهة حاسمة على الصعيد الوطني، فما الذي سيكون؟\nلقد انتهت مذبحة الخليج بتسليم عربي شامل، مؤكد بالمواقف الرسمية والشعبية، بالقبول بالنظام الأمريكي الصهيوني “الجديد” في المنطقة. ويمكن القول بموضوعية تامة، أن إجراء التسليم المعلن هذا قد حظي بشمولية قومية تعتبر سابقة، من حيث إتساعها ووضوحها، بالنسبة لأية قرارات “قومية” سابقة. ولا يعني هذا الكلام بالطبع، أن هناك شيئاً “جديداً” قد حصل، أو يوشك على الحصول في المنطقة كما يروّج الإعلام الموجّه، وإنما يعني فقط أن المخطط الامريكي الصهيوني القديم قد اجتاز مرحلة الإعداد إلى مرحلة التنفيذ. وكما هو واضح مما حصل، فإن ذلك اقتضى القيام باستكمال مشروع التصفية القومية على الساحة العربية عن طريق تصفية الجيب القومي الأخير في العراق، والإعلان عن كل خفايا التبعية في الموقف العربي الرسمي، بما في ذلك علاقات العمالة المخابراتية المباشرة والشخصية، كما هو الأمر بالنسبة للرئيس مبارك. والإعلان عن هذه الخفايا كان أمراً لا بد منه في سبيل طرح موقف عربي موحد وواضح يتضمن بالضرورة المشاركة المباشرة في عملية التنفيذ. أما “الموقف الشعبي” العربي المفترض على أساس التلقائية وحدها فقط، فقد زاد من ضآلة احتمالاته الخطةُ الإعلامية الذكية التي رافقت الإجراءات العسكرية، وأهمّها تمييع الطابع القومي للمواجهة وإعطاؤها طابعاً دينياً طريفاً، عن طريق الاستعانة بالتنظيمات “الإسلامية” في العالم العربي.\nوفي الحقيقة أنه رغم مرارة الموقف فإنه يمكن التندر بسهولة على هذا الجانب من القضية. فقد كانت هناك حرب “صليبية” ضد العراق تشارك فيها أكثرية مسلمة يبلغ مجموعها الإجمالي أكثر من 300 مليون مسلم، واعتمدت نتائجها على مشاركة تركيا، وتآمر إيران، وتنقلات نواز شريف التفريغية أكثر من اعتمادها على أي شيء آخر. وإذا كان هناك من لا يزال يعتقد أن سيطرة الحركات “الإسلامية” على الشارع العربي في السنوات الأخيرة كان مجرد صدفة سياسية أو نهضة إسلامية مباركة، فعلية أن يتصل بكيسنجر ليشرح له الموقف تماماً. ولا أعتقد أن كافكا السياسة العالمية هذا، لديه ما يخفيه الآن، بعد أن أصبح مشروع “كامب ديفيد” قيد التداول العملي، وبعد أن نجح في جعل أوروبا واليابان تحاربان ضد مصالحهما الذاتية، كالعرب تماماً، وجعل من الدب الروسي الأبله أضحوكة تاريخية.\nلا جديد إذن في الأمر، على الأقل فيما يخص ما يسمى بقضية الشرق الأوسط أو “النزاع” العربي الإسرائيلي. وما يتم الآن هو ما كان مخططاً له أن يتم منذ أن انعقدت أواصر الصداقة الحميمة بين كافكا السياسة – كيسنجر – وبين ذلك الرئيس المصري النادر المثال، – حتى عربياً – محمد أنور السادات. والصداقة السياسية الحالية بين بيرس الإسرائيلي، والرئيس المصري الجنسية مبارك، ليست في الحقيقة، سوى مؤشر على أن الإجراءات الأمريكية الصهيونية في إطار كامب ديفيد قد سارت طيلة الوقت على ما يرام. وفي الحقيقة فإنه لم يحدث في المنطقة أصلاً أية مواجهات مع مشروع “الكامب” عدا الانتفاضة الشعبية الفلسطينية، وانتفاضة العراق القومية الأخيرة. ومع أن الانتفاضة هي الآن أبعد ما يكون عن التوقف، بحكم كونها التعبير الأخير عن رفض التصفية الفلسطينية، إلا أنه ليس من الصعب الآن على أمريكا وإسرائيل تجنيد كل الوسائل العربية والأوروبية التي استخدمتها في المواجهة مع العراق، وبنفس المستوى من التصميم، لضرب العلاقة بين الشعب الفلسطيني وقيادته الشرعية من أجل تصفية الانتفاضة “بالوسائل السلمية”. ورغم أنه يبدو أن هناك تنبهاً في الجانب الفلسطيني لهذا الأمر، إلا أن الضغط القائم الآن على بعض “الرخويات الفلسطينية” بين القيادات الاجتماعية في الضفة والقطاع، في سبيل خلق صيغة تمثيلية جديدة للفلسطينيين، قد يسفر عن نتيجة ما. وحتى إذا لم يحصل هذا كما هو متوقع فإن التوجه سيتحول نحو خلق صيغة وسط، بين نظرية التمثيل السكاني الإسرائيلية ومطلب التمثيل لقيادي الوطني ممثلاً في منظمة التحرير الفلسطينية. وفي هذه الحالة فإن منظمة التحرير ستواجه ضغوطاً “عالمية” وعربية بشكل خاص من أجل المواقفة على ذلك، خاصة وأن منظمة التحرير الفلسطينية، أظهرت سابقاً أنها مستعدة للمناورة داخل إطار حقها الشرعي في اختيار أعضاء أي وفد فلسطيني لمفاوضات “الحل”. وأخطر ما في الموضوع هو إمكانية محاولة استغلال النزعة الفئوية لدى بعض التيارات الحركية داخل الانتفاضة، لإضعاف الموقف الفلسطيني. ومع أن هناك تيارات حركية مؤثرة، لا يمكن الشك في وطنيتها والتزامها بالقضية وبالانتفاضة، إلا أن قضية مستقبلها السياسي، في أية تسوية، لها عندها نفس الدرجة من الأهمية، وقد تتدخل عند مستوى معين في طبيعة قرارها الوطني.\nباختصار، فإنه من المفروض، وليس المفترض، أن المشروع الأمريكي الصهيوني يسعى إلى خلق وضع يلغي قضية قيام دولة فلسطينية من قاموس التعامل السياسي مع الفلسطينيين، والاستعاضة عن ذلك بصيغة سياسية شكلية مع ارتباطات منطقية ذات طابع اقتصادي. وبمعنى آخر تنفيذ خطة الكامب في إحاطة إسرائيل بأحزمة أمنية، تتحول بالتدريج إلى كانتونات اقتصادية تعمل في خدمة مشاريع التسويق والنهب الثرواتي المنظم لشعوب المنطقة والشعوب الأفريقية. وقد وضح الآن أن هذه القضية قد سُوِّيت تماماً مع النظام السوري فيما يخص الجولان، بينما تمّت تسويتها مع مصر سابقاً، على أساس أن هذه المستعمرة الأزلية ستكون إمتداداً عضوياً للدور الإسرائيلي في الجانب العربي والإفريقي. وعلى ضوء هذا كله يمكن الآن فهم تصريحات بيرس حول التخلي عن قطاع غزة وحول الحزام الأمني في وادي الأردن. وعلى هذا الأساس ذاته، يمكن فهم الدور الذي أعدّه الكامب “للفلسطينيين في الضفة والقطاع” والذي يقوم بيكر الآن بوضع اللمسات الأخيرة له مع الإسرائيليين. والشيء المحبط في جولة بيكر الأخيرة هو ذلك التهافت الفلسطيني على لقائه. والذي يعبّر في رأيي عن بوادر الضعف الجديدة في الموقف الفلسطيني. ولقد قامت إسرائيل سلفاً بتحديد مهمة بيكر، وطرحت ذلك من خلال التصريحات المتتابعة لقادتها، لمنع أي لبس سياسي حول مغزاها أو حول حدود الموقف الإسرائيلي بالنسبة للتسوية. ولم يكن هناك ما يخسره الفلسطينييون لو أنهم حاولوا، بالمقابل، ابتزاز بعض التصريحات من بيكر قبل اللقاء به، حتى ولو أدى ذلك إلى عدم إتمام لك اللقاء، الذي لا يحمل أية أهمية من أي نوع كان بالنسبة للفلسطينيين كما ستثبت الأحداث. ولعله لم يكن أصلاً من المهاترة السياسية لو رفض الفلسطينيون لقاء – كيسنجر الجديد – بيكر على أساس أنه شخصية معادية للعرب والفلسطينيين، واحتجاجاً على المذبحة الأمريكية في الخليج. وأنا مقتنع أن ما كان الفلسطينيون سيحصلون عليه من أمريكا لم يكن ليزيد أو ينقص من جراء موقف كهذا ، ولكنه كان سيزيد الموقف الفلسطيني وضوحاً مما يُعدّ لهم إذا كان هناك، فعلاً رفض فلسطيني مطلق لمشروع “كامب ديفيد”. فإذا كان الفلسطينيون لن يحصلوا على أي شيء لا تريده أمريكا والصهيونية، فما هو الفعل السياسي الممكن عدا موقف الشرف؟ لقد سلبت أمريكا الأمّة العربية شرفها، كما حاولت أن أوضح، ولكن الشعب الفلسطيني هو الشعب العربي الوحيد الذي فقد كل شيء ولم يفقد شرفه بعد، وهو بحاجة إلى هذا الشرف لأنه بحاجة إلى الصمود – الذي هو بالأساس إلتزام قائم على مقولة الشرف – والذي أصبح الآن يشكل أكثر من أي وقت مضى، رأسماله الوطني والسياسي الأساسي، إن لم يكن الوحيد، في مواجهة خطة التصفية الدولية لقضيته.\nقد كانت التصفية وستبقى دائماً الهدف الاستراتيجي الصهيوني الأمريكي المشترك بما يخص الشعب الفلسطيني وقضيته. ولو لم تكن أمريكا والصهيونية في يوم من الأيام أقرب منهما الآن إلى القدرة على تنفيذ مخططهما هذا. وأي تعامل سياسي معهما هو تفاوض حول التصفية فقط. وفد ثبت الآن نهائياً أن الرصيد السياسي الفعلي والوحيد على الساحة العربية كان هو الصمود الفلسطيني، من خلال موقف شرف قائم على الرفض والاستشهاد. فإذا كان موقف الاستشهاد قد بلغ حدود الدم الأخيرة، أو أصبح في نظر البعض فعلاً مجانياً من الناحية السياسية، فإن البديل ليس الاستسلام، وتجاوز موقف الرفض. فما سيحصل عليه الفلسطينيون من الاستسلام المؤكد بالمفاوضات هو ذات ما سيحصلون عليه بدون مفاوضات، لأنه يجب أن يكون مطابقاً في الحالتين لما تريده أمريكا والصهيونية بالضبط. ومن هنا فإن موقف الشرف القائم حتى على الرفض وحده يظل أجدى سياسياً من تصفية القضية الفلسطينية المدعم بمصداقية المفاوضات الزائفة. إن المرحلة الحالية هي ملكية سياسية وعسكرية أمريكية وصهيونية خالصة، ولا تصلح أصلاً لأي شكل من أشكال التفاوض سوى على التصفية. وما على الفلسطينيين فعله الآن هو منع تأثير مضمون هذه المرحلة على المستقبل والاستيلاء على المراحل القادمة. لأن هذا هو المعنى الفعلي للتصفية. أي على الفلسطينيين أن يحيّدوا – فلسطينياً- الواقع السياسي لهذه المرحلة من خلال الرفض وحفظ التناقض، لمنع تحقيق استراتيجية التصفية. ويجب الحذر من خداع النفس ومحاولات التضليل المتوقعة في الجانب العربي والفلسطيني، من أن التصفية الجزئية أفضل من التصفية الشاملة، لأنه لن يكون هناك تصفية جزئية من خلال القبول “بالحل” الأمريكي من ناحية، ولأن التصفية الجزئية هي أيضاً تصفية شاملة في القضايا الوطنية، من الناحية الأخرى.\nوباختصار، فإن على الفلسطينيين أن يرفضوا أي حل استراتيجي لقضيتهم في هذا الوقت بالذات، حيث لا إرادة فاعلة عربياً أو دولياً غير إرادة أمريكا والصهيونية. ولا يمكن منع الحل الاستراتيجي، إزاء الرفض الأمريكي الصهيوني للحلول الجزئية، إلا بتبني مواقف الرفض الإيجابية، مهما كانت حدود وإمكانيات هذه الإيجابية ضيقة.\nقد يعجب هذا الكلام بسطاء الناس، ولكنه لن يعجب بالطبع أولئك الذين يدركون المزايا الاقتصادية الخاصة لنظام الكانتونات المقبل، حتى في أوساط الفلسطينيين أنفسهم. ولكن أليس درس الانتفاضة كافياً لتوضيح من هو الجواد الوطني الذي يمكن المراهنة عليه؟\nلقد توضحت المعادلة الآن بشكل نهائي، وانتقل ما كان يسمى بالموقف العربي الرسمي علناً إلى صف العداء للمطلب الوطني الفلسطيني، وانتفت أية توهّمات ممكنة، حول أية إرادات قومية على الساحة العربية في الوقت الحاضر، وبقي الفلسطينيون وحيدين في الطرف الآخر للمعادلة. هذا بالإضافة إلى أن على الفلسطينيين أن يعرفوا الآن – ولو متأخراً- أن أمريكا هي أمريكا، النقيض التاريخي التلقائي لمصالح البشرية جمعاء بما في ذلك ” أصدقائها” الامبرياليين أنفسهم، وأن ما تقدمه أمريكا هو حلول أو مخططات لمشاكل ومشاريع أمريكية، وليس حلولاً لمشاكل الغير. وعليه فإنه لم يوجد سابقاً ولن يوجد الآن – بالحتم الموضوعي- ما يمكن التفاوض حوله مع أمريكا، غير مشروع كانتونات القطاع والضفة الغربية. فما جدوى الحديث مع أمريكا إذاً، إذا كنا كفلسطينيين نرفض ذلك؟ ولكن، مرة أخرى، ما الذي سيحصل؟\nالجواب على ذلك يكمن في تحرّي التفاعلات التي تتم داخل المجتمع السياسي الفلسطيني من ناحية، وفي مدى قدرة الشعب الفلسطيني على تحمّل الخيار الصعب، وكبح جماح التوجهات الرخوة، ونوايا الانخراط في مزرعة كامب ديفيد الاستثمارية ومحاولات استغلال عوامل الإحباط والتعب على الساحة الشعبية الفلسطينية لجرّها إلى التراخي الوطني، ومقابل ثمن لا يتعدى تحسين ظروفها الاقتصادية والاجتماعية. والتوقع الممكن من خلال الرصد الموضوعي لما يجري على الساحة الفلسطينية، هو أن أي لقاء فلسطيني مع بيكر أو غيره من مجرمي الحرب الأمريكيين، لن يكون له أي جدوى، لأنه لا يعني سوى مطالبة الفلسطينيين بتوقيع اتفاقية التصفية. ولا يوجد في الجانب الفلسطيني من هو مستعد أو قادر على الوصول إلى هذا الحد من التنازل، وسوف تستمر الأمور على ما هي عليه في انتظار إجراء أمريكي جديد ضد الفلسطينيين مدعم بالشرعية الدولية.\nأمام كل هذا، يبقى الخيار الوطني الوحيد الممكن هو مواصلة الرفض، تحت أية ظروف كانت، حتى ولو فقد هذا الرفض في مرحلة ما جزءاً من إمكانياته الانتفاضية، بحيث تظل القضية الوطنية قائمة، حتى ولو بالشعار وحده، بانتظار متغيرات عالمية قد تقع وتخلق توازناً جديداً يمكن من خلاله مواصلة الصراع. ومهما بدت هذه المتغيرات بعيدة عن الاحتمال في الظروف الحالية إلا أنها ليست مستحيلة. فما تريده أمريكا عندما تتحدث عن نظامها العالمي الجديد ليس أقلّ من عالم أمريكي، تتفاوت فيه درجات الاستعباد، بين الإلغاء والتبعية، دون أن تستثني أحداً. وهو مطلب بالغ الخطورة وشديد التعقيد، بحيث أن حرب الخليج لا تكفي نتائجها لإقراره بشكل نهائي. لقد كانت أمريكا طيلة الوقت هي صاحبة القرار في المنطقة العربية، ولكن بين هذا الأمر، وبين تحويل هذه المنطقة إلى ملكية أمريكية خاصة، فرق كبير جداً، تطال نتائجه شعوباً أخرى غير عربية. وهذه الشعوب تعي مصلحتها الاقتصادية والقومية تماماً، وهي ذات حساسية فائقة لهذا الموضوع، وتفتقر إلى التّرهات الغيبية والمجون التراثي الذي تتمتع به الشعوب العربية، مما يجعلها مكشوفة باستمرار على المواجهة والتحدي الحضاري. وسوف تضغط هذه الشعوب عاجلاً أو آجلاً على حكوماتها الأوروبية في اتجاه المواجهة مع أمريكا، وتتخلّص من النفاق الميتراني المقرف، والتهالك التاتشري الخليع، الذي يهدد مصالح الشعوب الأوروبية واعتزازها الحضاري. وأمريكا في النهاية ليست أكثر من مسخ تكنولوجي بدائي، دخل في صراعه الحتمي مع من أوجدوه. وعلى الآخرين أن يستفيدوا من هذا الصراع كل بقدر طاقته. ولعل الشعب الفلسطيني، يمتلك المؤهلات المناسبة أكثر من غيره للاستفادة من هذا الصراع مستقبلاً، فيما لو استطاع أن يحقظ صموده في أصعب مراحل الصراع التي مرّ بها حتى الآن، وأن يؤجل مرحلة الحسم السياسي بالامتناع عن التفاوض، واتخاذ موقع الشرف، الذي قد يكون الآن هو الممكن السياسي الوحيد لحماية المستقبل.\nالسابق المقالة السابقة: عن الماغوط في ذكري رحيله،كان رائيا لوجهة المغايرة في الشعر، جابر حسين\nالتالي المقالة التالية: تعقيب – طبيعة التحالف بين حكومتي روسيا وسوريا، وضرورة المُساندة النّقدية، الطاهر المُعز


استعراض قبلة الحفل 2020\nوزير الداخلية السعودي يرعى استعراض قوات أمن الحج الشرق.\nرعى وزير الداخلية رئيس لجنة الحج العليا الأمير عبد العزيز بن سعود بن نايف، الحفل السنوي للاستعراض العسكري لقوات أمن الحج والأجهزة المعنية بشؤون الحج والحجاج المشاركة في تنفيذ الخطة العامة لموسم حج هذا العام، في مكة. استعراض الدراسات السابقة. يمكنك كتابة تحليلات الدراسات السابقة باستخدام هذا القالب الذي يسهل الوصول إليه والذي تم إعداده خصيصًا لك حيث يتضمن صفحة غلاف وعناوين وتنسيق لإنشاء صفحة بمنظر رائع. يرعى نائب خادم الحرمين صاحب السمو الملكي، الأمير محمد بن سلمان بن عبد العزيز، اليوم الأربعاء، حفل استعراض قوات أمن الحج المشاركة في تنفيذ الخطط الأمنية للحج لموسم هذا العام 1438 هـ. وارتدى «بورتر» فستانا باللون البني بدرجاته، بينما الجزء الأعلى منه من الذهب، ليثير الجدل مجددا بعد ظهوره في حفل توزيع جوائز «جولدن جلوب» الأخير ومن قبله حفل الأوسكار العام الماضي.\n07/08/40 · كما لا ننسى أن نشكر كل من بذل وأعان في نجاح هذا الحفل من الإخوة الإداريين وكذلك كل من أعان بماله في قيام هذا الحفل ونجاحه وتمامه فنسأل الله تعالى أن يرزقهم الذرية الصالحة والنية الخالصة. واستهلّ الحفل بالقرآن الكريم، وألقيت قصائد شعرية نالت الاستحسان، ثم قام الأمير تركي برفقة الشيخ غالب بن صياح النابت شيخ شمل قبيلة الخماعلة من عنزة والعميد ندى بن عزيز الخمعلي، بتوزيع دروع. لا يسمى الحفل حفلًا دون ضيوف. يمكنك إخبار الضيوف شخصيًا أو الاتصال بهم أو مراسلتهم. اهدف للبدء بنشر الخبر عن الحفل قبله بأسبوعين كيلا يضعوا خططًا وذكرهم مرة أو اثنتين قبل الحفل كذلك. 06/05/41 · قبلة هيفاء في حفل رأس السنة تشعل منصات التواصل الاجتماعي ـ صور وفيديوهات 1 - يناير - 2020. 3. وعلقت إحدى المدونات على اندماج هيفاء مع جمهورها في الحفل قائلة:” “تطلعوا كيف وطت على الستيج القمر.\nكما لا ننسى أن نشكر كل من بذل وأعان في نجاح هذا الحفل من الإخوة الإداريين وكذلك كل من أعان بماله في قيام هذا الحفل ونجاحه وتمامه فنسأل الله تعالى أن يرزقهم الذرية الصالحة والنية الخالصة. استعراض راقص لكارولينا وغناء محمد نور يشعلا الحفل. 3 عروض أزياء و10 أسئلة حسمت قرار لجنة التحكيم فى التصفيات النهائية صور الإثنين، 21 أكتوبر 2019 02:18 ص. وأقيم الحفل بالمسرح الكبير في دار الأوبرا المصرية، وأخرجه هشام فتحي، وقدمته. التحكيم، ونخبة من النجوم وصناع الأفلام، وسبق ذلك عرض فيديو قصير استعرض ما حدث. شاهد قبلة عبير صبرى لزوجها فى. ميدان الأمير سلطان بن عبدالعزيز للخيل العربية،ميدان الخيل ، سباق ، الخالدية, سلطان. تقدم الفنانة نوال الكويتية باقة من أجمل أغانيها في حفل "صناع الأمل"، وذلك يوم 20 فبراير الجاري، في "كوكا كولا أرينا" في سيتي ووك بدبي، وسط حضور يتوقع أن يصل إلى 12 ألف.\nقُبلة على الرأس ودعاء قبل كل حفل. وفي الحفلات كان يُعد المكان قبلها بأيام، ويوم الحفل يذهب قبل منير. يعد التخطيط لحفل زفاف عملاً صعباً. مع القرارات الصعبة التي يتم اتخاذها، وكذلك التكاليف الباهظة التي يجب وضعها في الاعتبار، سيكون من الصعب البدء في أي شيء. وهذا هو المجال الذي قد تساعدك Microsoft. رعى صاحب السمو الملكي الأمير عبدالعزيز بن سعود بن نايف بن عبدالعزيز وزير الداخلية، أمس، تمرين "القبضة 3" وحفل تخريج الدورات التدريبية بحرس الحدود، وذلك بأكاديمية محمد بن نايف للعلوم والدراسات الأمنية البحرية في جدة.\nمقدمة حفل - مقدمات للحفلات - مقدمة حفل قصيرة.\nمقدمة الحفل للأستاذ ناصر بن عون الله البنوي في زواج الاستاذ سامي بن صقر. قبيلة بني سليم - بني سليم – اول قناة للقبيلة – قناة بني سليم – سليم – زومالة سليم – قصيدة سليم – السلمي. 16/07/38 · مقدمة حفل تكريم جاهزة كاملة مكتوبة, خاتمة حفل تكريم رسمي الموظفين و المتقاعدين تصنيف: كلمات و عبارات.


تايون من Girls's Generation تؤكد انضمامها لبرنامج “Begin Again 3” - KPOPINA\nتايون من Girls’s Generation تؤكد انضمامها لبرنامج “Begin Again 3”\nمن المتوقع أن يكون الموسم القادم من “Begin Again” أفضل من أي موسمٍ مضى!\nفي 22 مايو، ورد أن لي جوك، تايون من Girls’s Generation، وبول كيم سيظهرون في برنامج “Begin Again 3”. أكدت قناة JTBC الخبر وصرحت: “سوف ينضمون إلى الفريق اللاحق لبرنامج ‘Begin Again 3′“.\nتتبع سلسلة “Begin Again” الموسيقيين أثناء سفرهم إلى بلدان أخرى ومحاولة القيام بالـBusking. كان البرنامج محبوبًا بسبب الموسيقى الهادئة وقدرته على جذب المشاهدين.\nأكد الموسم الثالث بالفعل ظهور لي سوو هيون من Akdong Musician، هِنري، والمزيد، ومن المقرر أن يشارك فيه لي جوك وتايون وبول كيم.\nسيتم بث الموسم الجديد لبرنامج “Begin Again” في شهر يوليو.\nمينهيون و JR عضوا NU’EST سيقدمان برنامج المنوعات “Study Abroad Girl”\nباريس هيلتون ستظهر في برنامج منوعات كوري بجانب هيتشول من Super Junior وأعضاء الطاقم


جيمس ديلوري - ويكيبيديا\nجيمس ب. ديلوري (بالإنجليزية: James DeLoughry) عقيد في القوات الجوية الأمريكية ورئيس المخابرات السابق في القيادة التنقل الجوي.\n1 يناير 1950 (71 سنة)\nدرس ديلوري في كلية مانهاتن بمدينة نيويورك في مايو 1971 كخريج متميز من فيلق تدريب مكتب الاحتياطي. بعد حصوله على درجة الماجستير في الدراسات الاستراتيجية في جامعة لانكستر بالمملكة المتحدة تم تعيينه ضابطا في الاستخبارات الجوية في الجناح الاستكشافي والفضائي 544 بقاعدة أوفوت الجوية في نبراسكا. في عام 1975 خدم العقيد ديلوري كضابط مخابرات جناح مع الجناح المقاتل التكتيكي 388 في قاعدة كورات الملكية التايلاندية في تايلاند.\nابتداء من عام 1976 خدم ديلوري في مجموعة متنوعة من مهام استخبارات الموظفين في قيادة القيادة الجوية الاستراتيجية. في عام 1976 تم تعيينه في وكالة استخبارات الدفاع حيث عمل مستشارا للولايات المتحدة الأمريكية في محادثات الحد من الأسلحة الاستراتيجية وبعد ذلك كعضو في فريق عمليات في مركز القيادة العسكرية الوطنية.\nتم تعيين ديلوري كمحلل في الشرق الأوسط مع القيادة الأوروبية للولايات المتحدة في شتوتغارت بألمانيا في عام 1984. بعد حضور كلية موظفي القوات المسلحة في عام 1987 شغل منصب رئيس مراقبة الاستخبارات للقيادة الجوية التكتيكية في قاعدة لانغلي للقوات الجوية بفرجينيا. في عام 1989 تم اختيار ديلوري رئيسا للاستخبارات للجناح المقاتل التكتيكي الأولى ونشر مع الجناح إلى الظهران بالمملكة العربية السعودية في أغسطس 1990 في حرب الخليج الثانية.\nبعد الانتهاء من الدراسات في كلية الدفاع في الناتو في روما بإيطاليا في عام 1991 حيث تم تعيين ديلوري كنائب رئيس شعبة الشؤون السياسية العسكرية لمديرية الخطط في القيادة المركزية للولايات المتحدة في تامبا بولاية فلوريدا. ركزت مهامه على الوصول إلى المفاوضات وأسسها واتفاقات التعاون الدفاعي والتشاور الثنائي مع الحلفاء الإقليميين.\nعاد ديلوري إلى قاعدة لانغلي للقوات الجوية في عام 1994 كرئيس لقسم إدارة قوة الاستخبارات بقيادة القيادة الجوية. في عام 1996 تولى قيادة سرب المخابرات الجوية المقاتلة.\nفي عام 1997 تم تعيينه قائد مركز المخابرات المشتركة في قيادة دفاع الفضاء الجوي الأمريكية الشمالية وقيادة الفضاء الأمريكية في قاعدة بيترسون للقوات الجوية في كولورادو سبرينغز بكولورادو.\nكانت مهمته النهائية في عام 1999 رئيس المخابرات لقيادة التنقل الجوي في قاعدة سكوت للقوات الجوية بإلينوي. كان مسؤولا عن الدعم الاستخباراتي لأسطول القيادة والشحن والبضائع الناقلة من 1300 طائرة. تقاعد من الخدمة الفعلية في أكتوبر 2002.\n"الولايات المتحدة و لافي" من قبل العقيد جيمس ديلوري، أوساف، اتحاد العلماء الأمريكيين\nمجلوبة من «https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=جيمس_ديلوري&oldid=48334312»\nآخر تعديل بتاريخ 21 يونيو 2020، في 02:35


FRP فی التدعیم | شركة أفزير لتدعيم وترميم المباني والمنشآت\nیعتبر استخدام مواد FRP کأحد الأساليب الحدیثة للتدعیم و إعادة تركيب المباني ، وتعزيز الهياكل والطلاءات الواقية في مختلف الصناعات. البوليمر المقوى بالألياف (FRP)، الذي يستخدم اليوم على نطاق واسع في ترميم ، تقوية وتعديل المباني و المباني الخرسانية والمعدنية وكذلك في صناعة المواد المركبة المستحدثة، يتكون من مكونين أساسيين: الألياف و المنبت الراتنجی. تعتبرألياف FRP التي تتميز بمواصفات فنية مرنة ومرونة عالیة للغاية هي الجزء الرئيسي من خلية الحمل في أنظمة FRP حیث يمكن محاذاتها في مواد FRP في اتجاه أو في اتجاهين. المنبت الراتنجی من جهة أخری یستعمل کوسيلة ربط تمسك الألياف ببعضها و لایؤدی دور انشائی.\nترتبط الألياف المركبة (FRP) بالأسطح الخرسانية بمادة لاصقة وراتنج قوي لتعزيز الهيكل. توفر الواح و رقائق المواد البولیمریة المسلحة بالألیاف طلاءًا مناسبًا لعزل وتحديث الهياكل الخرسانية من البيئات المتآكلة المجاورة. أيضا ، کما یتم استخدام الواح المواد المرکبة المستحدثة المصنوعة من مواد FRP لترمیم و إعادة تأهیل المباني التالفة (بسبب الزلازل أو تآكل الماء المتأين).\nتعزیز الحزم و البلاطات بألیاف الکربون\nمواد FRP فی تعزیز و تدعیم المباني و الإنشائات\nإستخدمت مؤخرا المواد المركبة المستحدثة في العديد من تطبيقات الهندسة الإنشائية وخاصة في تقوية وتدعيم العناصر الإنشائية المختلفة بالمباني الخرسانية. نظرا الی خصائص و میزات هذه المواد و حاجة المهندسین الی تمدید عمر المباني و المنشئات بطرق حدیثة، اتجه المهندسون الإنشائیون الی استخدام رقائق و الواح مصنعه من المواد البولیمریة المسلحة بالألیاف (FRP) في تقویة العناصر الإنشائیة المختلفة بالمباني الخرسانیة. وقد كان السبب الرئيسي في تأخر إستخدام المواد المركبة المستحدثة في تطبيقات الهندسة الإنشائية هو إرتفاع تكلفتها. ولكن في السنوات الأخيرة إنخفضت هذه التكمفة بنسبة كبيرة مما ساعد فى إستخدام هذه المواد بصورة واسعة في مختلف مجالات الهندسة الإنشائية.\nقد بدأت دراسة استخدام المواد البوليمرية المسلحة بألياف الزجاج أو الكربون في تقوية العناصر الإنشائية المختمفة بالمباني الخرسانية في سويسر عام 1984 بأختبار کمرات خرسانة مسلحة مقواة بألواح المواد البوليمرية المسمحة بألياف الكربون وتبع نجاح هذه التجارب العديد من الدراسات والأبحاث التي ساهمت في زيادة كفاءة تقنيات إستخدام المواد المركبة المستحدثة في تدعيم وتقوية واعادة تأهیل المنشآت الخرسانية. اليوم ، ومع ذلك ، يتم تكريس عدد كبير من المقالات العلمية من المجلات والمؤتمرات المتعلقة باستخدام هذه المواد في تدعیم و تعزیز المباني. ويشهد هذا الاتجاه المتنامي نهج وأهمية هذه التكنولوجيا الجديدة ، التي سعت إلى توسيع الحاجة إلى الانتباه إلى التعزيز باستخدام المواد المركبة بجانب تأهیل المعرفة التقنية و المهنیة اللازمة لإستخدام هذه المواد کشرح أساليب التحليل ومراعاة عوامل السلامة في التصميم مع الاعتبارات الاقتصادية التي أدت إلى صياغة مبادئ توجيهية ولوائح للتنفيذ الحاسوبي والتنفيذي، کالکود ISIS الکندی او نظیره FIB الاوروبی او الکود الامریکي ACI 440 R.\nتعزیز حزم برج التبرید بألیاف الزجاج\nمیزات التعزیز بمواد FRP\nیتمیز تعزیز وتدعیم المباني بأستخدام مواد FRP بعدة میزات منها:\n– تمتاز المواد البوليمرية المسمحة بالألياف بمرونة و مقاومة شد عالية مقارنةً بالحديد ولذا فإن لها نسبة مقاومة إلى وزن عالية بالإضافة الی\n– نظرا الی حجمها القلیل، تعزیز العناصر بهذه المواد لا یشغل ای فضاء اضافي من الإنشاء\n– تعتبر هذه المواد خفيفة الوزن جداً مما يسهل إستخدامها في مختلف التطبيقات الإنشائية\n– تطبیق هذه المواد علی العناصر الإنشائیة لا یحتاج الی وقت کثیر و لا یعطل خدمة المبنی\n– تعتبر مقاومة المواد البوليمرية المسلحة بالألياف للكلال والأحمال الديناميكية ممتازة\n– المقاومة العالية للتآكل و الظروف الجوية والبيئية المختلفة مما یجعل منها حاجز قوی ضد التسرب\nالحواجز و الصعوبات فی استخدام مواد FRP فی تعزیز المباني\n– تختلف اسالیب التحلیل و التصمیم لهذه المواد بالمقارنة بالصلب و الخرسانة بسبب ذاتها الغیر متماثلة\n– تحتاج اختیار نسبة الألیاف الی المنبت الراتنجي، نوع الألیاف و الراتنج و سائر المواد الإضافیة الی دقة عالیة کذلک تطبیق و تنفیذ هذه المواد\n– اللیونة المنخفضة لهذة المواد تجعل من الصعب انطباقها مع المتطلبات التی یفرضا الکود للتعزیز و التدعیم\n– نظرا لضعف هذه المواد مقابل الحریق، یتطلب تغطیتها غطاء مضاد للحریق مما یؤدي الی ازدیاد تکلفة المشروع\nانواع مواد FRP المستخدمة في التعزیز و التدعیم\nتستخدم مواد FRP علی شکلین اساسین فی تعزیز و تدعیم الباني و المنشئات : الأول ) غضبان FRP و الثانی) غطاء FRP (الواح و رقائق). اضافتا الی هذین الشکلین الأساسیین، تستخدم هذه المواد علی شکل قطاعات بأشکال متعدده في جمیع مجالات الإنشاء و التدعیم.\nأ) قضبان FRP\nتتوفر القضبان المصنعة من المواد البولیمریة المسلحة بالألیاف علی ثلاثة انواع و هی الیاف الکربون و الیاف الزجاج و الیاف الأرامید مضافة الی راتنج الایبوکسی او بولی استر او فینیل استر. تستخدم هذه القضبان في التعزیز والتدعیم الزلزالي للمباني بطرق متعدده منها طریقة NSM التی تنقسم تشتمل علی طریقتی NSM FRP Rods و NSM FRP Strips.\nقضبان الزجاج GFRP\nب) کساء FRP\nیستخدم کساء FRP علی الغالب فی تدعیم و ترمیم المباني التالفة کحل هندسي حدیث. کما سبق، المقاومة العالیة لهذه المواد نسبتا الی وزنها و مقاومتها للتأکل تجعل منها خیار مثالی للترمیم و التعزیز و لذلک ابتدعت اسالیب مختلفة لتعزیز عناصر المباني و الإنشآت بهذه المواد. یعرف غطاء FRP الملتصق بالجدار الخارجي للعناصر الخرسانیة ب EBR-Externally Bonded Reinforcement.\nتستخدم ثلاثة انواع من غطاء FRP لترمیم، تدعیم، اعادة تأهیل و تعزیز المباني\nغطاء FRP الیدوي\nفی هذا النوع من غطاء FRP ، يتم أولاً إعداد سطح الخرسانة و من ثم یتم تطبيق طبقة من المادة اللاصقة أو الراتنج عليه. ثم يتم تثبيت الألياف المنسوجة في اتجاه واحد أو أكثر باليد على السطح المطلوب. ونتيجة لذلك ، بعد التجفيف ، تكون طبقة غطاء FRP المرکبة متصلة بسطح العنصر. في هذه الطريقة ، تستخدم ألياف FRP علی شکل نسیج الکربون أو الزجاج أو الأراميد أحادی او متعدد الإتجاه.\nالواح FRP و الواح FRP المرکبة الجاهزة\nفي هذه الحالة ، يتم تصنيع الالواح FRP (و المرکبة) على شكل الواح أو رقائق أو أحزمة اتجاهية في المصنع. في العناصر المسطحة مثل الأسقف والکمرات، يتم لصق الأحزمة والشرائح الجاهزة من FRP على سطح العنصر الذی تم تنظیفه مسبقا باستخدام مادة لاصقة وراتنج. عرض هذه الأشرطة عادة ما يكون بين 5 و 15 سم.\nفي هذا النظام ، يتم تطبيق ألواح FRP جافة أو مسبقة التشرب براتنج FRP. يتم استخدام حاوية حرارية أو غرفة احتجاز لمعالجة هذه الطبقات علی سطح الجدار الخرساني.\nترمیم التصدع في الخرسانة


الأربعاء 19 يناير 2022 3:45 م\nشهدت السنوات الأخيرة نشاط ملحوظ في مبيعات سيارات الـ SUV، ولكن الأمر قديماً لم يكن كذلك، حيث أن أغلب الشركات كانت تنتج سيارات سيدان بكثرة، ولكن مع التركيز على سيارات الـ SUV حالياً فإننا نستعرض من خلال التقرير التالي أول سيارات الـ SUV التي أنتجتها أشهر الشركات حول العالم.\nترتبط أودي Q7 ارتباطًا وثيقًا بسيارتي بورش كايين وفولكس فاجن طوارق، ولكنها دخلت حيز الإنتاج قبلهم بثلاث سنوات، وتحديداً في نهاية عام 2005، ومن عام 2008 إلى عام 2012 كانت متوفرة بمحرك ديزل تيربو V12 TDI سعة 6.0 لتر ينتج أقل من 500 حصانًا، لم يتم تركيب هذا المحرك على أي سيارة إنتاج أخرى.\nالآن في جيلها الثاني ، كانت Q7 أول سيارة أودي SUV ، والأكبر بفارق ضئيل حتى إطلاق أودي Q8 ذات الحجم المماثل في عام 2018.\nظهر الجيل الأول X5 لأول مرة في عام 1999. وقد تم تطوير العديد من النماذج عالية الأداء منذ ذلك الحين. تم تسمية كل منهم X5 M، تم تصنيع كل جيل من سيارات X5 في مصنع بي أم دبليو سبارتنبرغ في جرير بولاية ساوث كارولينا ، وينتج حوالي 450.000 سيارة SUV سنويًا.\nدخلت كاديلاك سوق سيارات الدفع الرباعي بقوة في عام 1998 عندما طرحت سيارة إسكاليد للبيع، وتضمنت الأجيال من الأول إلى الخامس سيارة إسكاليد ESV ذات قاعدة العجلات الطويلة. ترمز ESV إلى "Escalade Stretched Vehicle" ، لكن الاسم الكامل لم يستخدم أبدًا. تهيمن إسكاليد حاليًا على سوق سيارات الدفع الرباعي الفاخرة كاملة الحجم في الولايات المتحدة.\nشيفروليه سوبربان هي السيارة الأطول عمراً في صناعة السيارات العالمية، حيث تم تقديمها في عام 1935، الجيل الثاني عشر من سوبربان هو بالتأكيد سيارة دفع رباعي ، والطراز الأصلي لم يكن كذلك بالتأكيد. يعد تحديد نقطة التغيير أمرًا صعبًا ، ولكن يمكن القول أن السيارة الاس يو في تم بيعه بين عامي 1960 و 1966.\nكان أول سيارة اس يو في للشركة الكورية الجنوبية هو سانتا في ، التي ظهرت في عام 2000 وسرعان ما أصبحت مشهورة، خاصة في الولايات المتحدة. حافظت سانتا في على نجاحها ، وهي الآن في جيلها الرابع.\nكانت كيا في عام 1993 شركة مختلفة تمامًا عن كيا اليوم. في ذلك الوقت ، كان أفضل سبب لشراء إحدى سياراتها هو أنها لم تكلف الكثير. كان هذا هو الحال بالتأكيد مع الجيل الأول من سبورتاج ، والذي كان بعيدًا عن كونه أفضل ظهور لأول مرة لسيارات الدفع الرباعي من قبل أي شركة تصنيع.\nمرسيدس بنز G-Wagen\nالسيارة الرياضية متعددة الاستخدامات (SUV) المعروفة الآن باسم G-Class كانت تسمى في الأصل G-Wagen ، وهي اختصار لـ Geländewagen ، أو "مركبة الطرق الوعرة". تم إطلاقه في عام 1979 ، ولم يكن هناك أي شيء يتعلق به "أسلوب حياة" أو "كروس أوفر". لقد كانت سيارة دفع رباعي جادة من الطراز القديم ، مع هيكل على هيكل ، وتصميم زاوي ، وثلاثة تروس فروق قفل ، كأنها سيارة مخصصة للعمليات العسكرية.\nصنعت ميتسوبيشي سيارات جيب لمدة 45 عامًا من 1953 إلى 1998 ، لكنها فعلت ذلك بموجب ترخيص من Willys (الشركة الأم لسيارة جيب)، وزادت الشركة اليابانية من مشاركتها في سيارات الدفع الرباعي من خلال إطلاق سيارتها الخاصة - المعروفة باسم شوجون و باجيرو و مونتيرو في أسواق مختلفة - في عام 1981.\nسيارات الـ SUV


حين الهوية غاية وليست ابتداءً / وضاح شرارة - جمعية الأوان\nحين الهوية غاية وليست ابتداءً / وضاح شرارة\nجددت عبارة رئيس الوزراء الإسرائيلي، بنيامين نتانياهو، «إسرائيل دولة الشعب اليهودي»، جواباً عن «حل الدولتين»، دولة فلسطين ودولة إسرائيل، الذي استأنفه الرئيس الأميركي، باراك أوباما، مناقشة وخلافاً قديمين وتقليديين، ناشبين في صفوف اليهود أولاً. وهما نشبا منذ أوائل القرن التاسع عشر بأوروبا، غربها وشرقها، وصحبا الحركات الوطنية القومية الأوروبية، واستقرار الدول ـ الأمم في أوقات متفرقة، وبلورة الحركات والدول روايات «تاريخية» وأسطورية ترسي الهويات والهيئات والأبنية والسياسات والحدود على ركن مكين. وبلوغ المناقشات والخلافات، في أواخر القرن التاسع عشر، صيغة «دولة اليهود» لم يتوج بالإجماع. وانقسم عليها يهود أوروبا، جمهوراً ونخباً، انقساماً خلف أثره في الأعمال التاريخية، على نحو ما استبقت الأعمال التاريخية الانقسامات، وغذت بعضها بالحجج والأفكار والمسوغات.\nوالانقسام السياسي، اليوم، يتناول مسائل وقضايا في صدارتها مسألة صفة الدولة الإسرائيلية، ومحل مواطنيها («اليهود») الذين لا يرتضون ديانتهم أو ديانة آبائهم ركناً أو أساساً تنهض عليه مواطنتهم (مواطنيتهم)، ويعرفون أنفسهم مواطني دولة وطنية قائمة نشأوا فيها، ويتحدرون من رسومها السياسية والاجتماعية والثقافية. وهم يشاركون في الرسوم هذه من غير سند المعتقد، ولا سند الرواية «التاريخية» المتصلة. وهذه تنسبهم، من غير انقطاع إلى أسلاف أرومتهم واحدة، وتفرقوا في أصقاع الأرض، والتأم شملهم من جديد، وهم على انتسابهم الى جدودهم، أصلاباً ومعتقداً. وإلى هؤلاء، ثمة اليهود من غير المواطنين. ويفوق عددهم عدد المواطنين. ومعظم، أو شطر راجح منهم، لا يشرك في ولائه لدولته الوطنية دولة أخرى. والشطر هذا لا ينكر رابطة أو روابط كثيرة، خاصة، بدولة تضوي اهلاً وأصدقاء وجماعة وطنية وثقافية، يميل إليها، وينكر على منكري حقها في الدوام مقالتهم، ولكنه لا ينوي «العودة» إليها، ولا يرى مسوغاً ليقين سياسييها تمثيل اليهود جملة، ولتوقعهم، عاجلاً أم آجلاً، انخراطه في ركب الإسرائيليين «بالفعل».\nوالشطر الثالث هو الفلسطينيون. وهؤلاء ينقسمون ويتميزون. فبعضهم، على ما يسر بعضهم ويعلن بعض آخر، فلسطينيون إسرائيليون، على رغم وقع الجمع المدوي بين النسبتين. وبعضهم عرب إسرائيل. وإلى أي مذهب ذهب الفلسطينيون المقيمون بأراضي الدولة الإسرائيلية، في «حدودها الدولية» (المتنازعة) التي استقر الاعتراف الدولي بها، ونجمت عن «حرب الاستقلال» ـ وهي نفسها «النكبة»، المحظورة لفظاً منذ ايام ـ، وحملوا انفسهم على أهل البلاد الأوائل والأصليين ام على قلة قومية في دولة وطنية، فهم (الفلسطينيون) مسألة، أو قضية سياسية وحقوقية. وقد يرجأ حلها من غير ان تكف عن الإلحاح. فلا يسع الدولة، على المثال الديموقراطي والليبرالي والعلماني المشترك فكراً ومنزعاً، التخفف من هذا الشطر من مواطنيها أو من تبعات مواطنته السياسية والحقوقية والاجتماعية والثقافية. والافتراض «العربي» الرائج يخص الشطر الثالث بالانتباه والاهتمام، وهو يحظى وحده ببعض الإصاخة والسمع. والدعوة القوية التي أحياها أو بعثها تضامن «عرب 1948»، أو فلسطينيي إسرائيل، مع «إخوانهم» المنتفضين في 1987، وسبقه التحام الفلسطينيين بشطري 1948 و1967، غداة انتصار إسرائيل على الدولة الأردنية، في كيان متصل وواحد على ما لاحظ مكسيم رودنسون يومها ونبه -، هذه الدعوة الى إقرار الدولة الإسرائيلية بمواطنيها كلهم، تمثيلاً وحقوقاً، لا راد لها.\nوهي لا راد لها من داخل المنطق الديموقراطي والليبرالي والعلماني، الغربي (الى اليوم). وينازع المنطقَ هذا منطق «قومي» يزعم للقوم، أي للجماعة القومية أو الأمة الإثنية العرقية أو العصبية الاعتقادية التي ينحاز إليها ويقدم لحمتها على وحدتها السياسية المتنازعة والمتجددة، يزعم لها جوهراً لا تعلق له بالحوادث، ولا بعوامل الفرقة. ويجتمع المنطقان من غير ائتلاف في نصين دستوريين إسرائيليين واضحين. فيذهب إعلان الاستقلال، في 1948، الى «تعهد دولة إسرائيل إنماء البلد على نحو يعود بالمنفعة على سكانه كلهم، على أسس الحرية والعدالة والسلام التي علمها انبياء إسرائيل. وتتولى الدولة مساواة تامة بين مواطنيها كلهم في الحقوق الاجتماعية والسياسية، من غير تمييز في المعتقد والعرق والجنس. وتضمن حرية الضمير والعبادة والتربية والثقافة لهم»، على المثال نفسه. وحين يتطرق القانون الأساسي، في باب «الكنيست» المادة 7أ، في 1985، الى ما يلزم اللوائح الانتخابية لتستوفي شروط الترشح والمنافسة، والحق في المشاركة في الهيئة التشريعية وعملها، يشترط عليها ألا تؤدي غاياتها التي تسعى فيها، ولا أعمالها الصادرة عنها، الى واحدة من الوقائع الثلاث: الطعن في (وجود) دولة إسرائيل بما هي دولة الشعب اليهودي، أو إنكار صفة الدولة الديموقراطية، أو الحض على العنصرية.\nوتنقض مادة القانون الأساسي حقوقاً ديموقراطية مضمرة أو معلنة قد لا يحدس اصحاب المنطق القومي في جواز ان تخطر ببال «عاقل» أو سوي. فهي تدفع الحق في الانفصال عن الدولة، والتشكك في «طابعها» الوطني أو القومي واقتراح صيغة اخرى للصفة الوطنية (على ما يناقش، اليوم حزب المجتمع الديموقراطي الكردي التركي ويجادل رئيس الجمهورية التركية ووزير الداخلية، وقيادة الجيش من طرف آخر. ويصدق مثله، ربما على سبيل الرغبة أو التطلع، على بربر الجزائر والمغرب، وعلى أفارقة جنوب السودان ودارفور، وعلى كرد العراق وسوريا وإيران، وعلى غيرهم). وهذه حقوق لا تسكت عنها الدساتير ولا الأعراف السياسية الديموقراطية. ولا ريب في ان الدول الديموقراطية والليبرالية العلمانية تحظر، قانوناً وفعلاً، إنكار الهيئات الديموقراطية والقيام عليها باليد و «السيف»، أي بالعنف، شأنها في الدعوة الى العنصرية، وتحكيم العرق في السكن والتدريس والعمالة. ولكن مجتمعات هذه الدول، وبعض هيئاتها السياسية والإدارية والبوليسية أو بؤراً منها، تتنازعها نوازع وأحزاب استبدادية عضوية (فاشية). وتنشب معاييرُ التمييز، في نواح وجماعات من مجتمعات الدول هذه، مخالبها القاسية والدامية. وعلى رغم ركوب النوازع هذه ميولاً غير سياسية، واستقوائها بأهواء تقوض روابط السياسة وميزان خلافاتها، تلتزم الدول الديموقراطية والليبرالية معالجتها والرد عليها، بإجراءات انتخابية ومالية وقضائية ما لم يتعدَّ اصحاب النوازع الرأي الى العنف المنظم والقسر والإكراه.\n[الشعب… جذماً و «فولك»\nويعيد أحد المؤرخين الإسرائيليين البارزين، ومدرس التاريخ المعاصر في جامعة تل أبيب، شلومو ساند، المسائل الناجمة عن الفرق بين مبادئ إعلان الاستقلال وبين شروط القانون الأساسي على اللوائح الانتخابية، الى تعريف الهوية الإسرائيلية، وإلى حدِّ هوية اليهود في علاقتهم بالدولة الفتية (كيف صنع الشعب اليهودي، 2008، دارفايار، باريس، نقلاً عن العبرية). فهو يخلص، في ختام احتجاج تاريخي مفصل، الى ان الحركة الصهيونية اضطلعت بأمر يكاد يكون ممتنعاً، هو صهر وحدات قومية «إثنية» كثيرة، وجماعات ثقافية ولغوية متفرقة المصادر، في «شعب» أو جذم ونسب واحد ومتجانس.\nويقتضي هذا، على ما حسب دعاة القومية «اليهودية» مقتفين خطو ونهج الدعاة القوميين الأوروبيين، اصلاً واحداً يتحدر منه «شعب» لا يأتيه الفرق أو التباين من خلفه أو قدامه. وذلك على معنى العائلة أو الرهط الأضيق الذي يرى نفسه «نازلاً» من صلب ضاو ومجتمِع، ومتخففاً من الخؤولة الغريبة والمفضية الى الأمة، على ما لاحظ ماسينيون، وإلى الأهل «المؤلفين»، ركن السياسة العربية والنبوية معاً. وفي هذا السبيل، استعار المؤرخون القوميون اليهود، الأوروبيون ثم الإسرائيليون، الفكرة «اليهودية ـ المسيحية» القديمة، و «أرخوا» الحوادث والوقائع اليهودية على رسم شتات أزلي (ص 355 من كتاب شلوم ساند). ودعاهم رسم الشتات المتفرع على اصل واحد هو نطفة «سبط الأسباط»، إلى إغفال أو نسيان الداخلين الكثر في اليهودية، الذين «هادوا» على العبارة القرآنية. وهؤلاء كانوا هم الشطر الأعظم من اليهود طوال القرون الأولى. واعتناقهم «دين موسى» جدد الجماعة الأولى، وأحياها عدداً وثقافة أو روحاً.\nواستتبع الانتهاج على مثال «الفولك» الألماني، أو «النارود» البولندي والروسي، إلغاء الفروق الاجتماعية والثقافية الملتبسة بكيان الجماعات الوطنية، ونسيان تواريخها الخاصة، ورميها جميعاً في لجة زمن اسطوري وديني مرجعه هو التوراة. وعلى خلاف القوميات السلالية والقارية، على ما تسميها حنة أراندت ـ وهي تعزو إليها نمطاً من الإمبريالية نابذاً وغير ساع في الدمج ومفرقاً – ينفرد «الشعب» اليهودي بالرحلة والبدو من غير آصرة بالأرض التي ينزلها ويحلها. وعلى هذا، تستأنف الحركة القومية الصهيونية رسم اليهود في مرآة من يكرهونهم ويضغنون عليهم من اهل القوميات الناشئة (والمتعثرة) في أوروبا الوسطى وأوروبا الشرقية، مقلوباً. فأهل القوميات العصبية هذه، وهم صبوا ضغينتهم في قالب قصصي أسطوري عرف باسم «بروتوكولات حكماء صهيون» (وهي من صنع أحد ضباط «الأوكرانا» الروسية القيصرية)، يرمون اليهود بالحرص على وحدة وعزلة حصينتين هما معقل تآمر «مركزي» وبوليسي على شعوب الأرض كلها. وتستعيد الحركة القومية اليهودية المثال القومي والشعبي الأوروبي المعاصر، وتؤيده برافد ينبع في «ارض» يهودية هي «الحِدَةُ الموسوية» (أو «التمايز الموسوي»)، على ما سماها المؤرخ الألماني يان آسمان في كتابه «موسى المصري» (1997).\nواقتضى هذا، بديهة، وقتاً طويلاً ومتعرجاً تولى في غضونه عدد من المؤرخين والمثقفين والدعاة بلورة رواية «تاريخية» تدرس اليوم في مدارس الدولة العبرية ومعظم مراكز بحثها، هي بمنزلة الرواية الرسمية. والإجراءات التعليمية الأخيرة، مثل تسمية المواضع والأماكن بالعبرية وإلغاء اسمائها العربية المتداولة وإلزام التلامذة والطلاب العرب في المدارس الإسرائيلية إنشاد النشيد الوطني الإسرائيلي، الى حذف الدلالة على 1948 بالنكبة، جزء من سياسة الهوية هذه، واستطراد في الدائرة العربية أو الفلسطينية لنهج التوحيد والدمج والاتصال الذي تقدم تعريفه ووصفه. وورث المنهاج المدرسي الإسرائيلي ثمرة أعمال «التأريخ» المتعاقبة منذ اوائل القرن التاسع عشر بأوروبا، والمتلبسة التباساً قوياً بالحركات القومية القارية و «تواريخها»، من وجه، وبالمنازعات الدينية المسيحية، وخلافات الجماعات والفرق على علاقة المسيحية باليهودية، والأناجيل بالتوراة، والكنيسة بالاصطفاء، من وجه آخر.\nوأوائل من أرخوا، على معنى: رووا أخبار «أمة» اليهود أو اليهود بما هم أمة، من مريدي الإصلاح البروتستانتي. فعمد جاك باسناج، البروتستانتي اللوثري الفرنسي والمقيم بروتردام، مهجر اللوثريين والإنجيليين الفرنسيين المضطهدين غداة إبطال خط أو فرمان (براءة) نانت، الى كتابة «تتمة» مصنف فلافيوس جوزيفه، مؤرخ دمار الهيكل الثاني في 77 للميلاد، في «الآثار» اليهودية القديمة، على معنى الآثار العريض. فكتب باسناج، في 1706 1707، «تاريخ ديانة اليهود منذ يسوع المسيح الى يومنا، وهو تتمة تاريخ جوزيفه». ولا يثبت المؤرخ اللوثري الفرنسي اتصال الجماعات اليهودية المعاصرة بالعبريين القدماء، وانتسابهم إليهم. ويذهب الى ان العهد القديم هو ملك «أبناء إسرائيل». والمسيحيون أولى بالاسم هذا من اليهود، بحسب تأويل شائع. واليهود أمة على معنى الملة. وتتناول روايته اضطهاد ملة اليهود، حيثما اقاموا، ويعزوه، على مثال معروف، إلى إنكارهم رسالة يسوع.\nوجاك باسناج هو «أستاذ» المؤرخ اليهودي الألماني، إيزاك ماركوس جوست، أول من كتب تاريخاً «يهودياً»، على منوال تاريخ البروتستانتي الفرنسي المهاجر، وعلى خلافه، معاً. ففي 1820 طبع الجزء الأول، من تسعة أجزاء، من «تاريخ الإسرائيليين منذ زمن المكابيين الى يومنا». والكاتب ألماني ليبرالي ومتنور، أراد كتابه لبنة في بناء دولة ألمانية وطنية تضوي جماعاتها الدينية والقومية على قدم المساواة، على رغم روافدها المتفرقة. فالماضي اليهودي، على هذا، هو تقدمة اليهود الألمان الى المجتمع المشترك الآتي. وابتدأ جوست تاريخ اليهود، شأن ليوبولد زونز وأبراهام جيجير من بعده مباشرة، بالعودة من المنفى البابلي، أي بواقعة تاريخية لا شك فيها. وكان بعض كبار المدرسة اللغوية النقدية الألمانية أثبتوا ان الكتب «المقدسة» كتبها كتّاب كثر تعاقبوا على كتابتها في أوقات متأخرة، معظمها عاصر العودة من المنفى البابلي في القرن السادس (ق. م.)، وجاء بعدها.\nوكان انقطاع حقبة المنفى من الحقبة العبرية القديمة والمفترضة، وهي حقبة هداية ابراهيم ثم نزول التوراة (سفر التثنية) على موسى بطور سيناء، ركن تاريخ اليهودية عن يد اوائل المؤرخين الألمان اليهود في النصف الأول من القرن التاسع عشر. ويُعمِل المؤرخون، وجوست أولهم، هذا الانقطاع، على ما يقول ساند (ص 103)، في دمج الجماعات الوطنية والمحلية اليهودية في مجتمعاتها، وينفي عنها «غربتها» وعزلتها على رغم انفرادها بمعتقدات وشعائر على حدة. فاليهود متآخون في صَلاتهم ومعتقدهم، ولكن ولاءهم السياسي و «الحربي» لأوطانهم ودولهم. ولا يقطع «تاريخ الإسرائيليين…» في اصل اليهود الواحد والمشترك. والحق انه لا يناقش المسألة على نحو التخصيص، ولا يحمل، من وجه آخر، الجماعات اليهودية على أجزاء او «أعضاء» من شعب واحد. فليس ثمة «كيان سياسي أعلى» يفرق اليهود من غير اليهود، ويحجز بين هؤلاء وأولئك، ويحول، تالياً، بين اليهود وبين مساواتهم بالجماعات الثقافية والقومية الأخرى التي تضويها الدول الوطنية المعاصرة (يومها).\nوطالما خلا ميدان التأريخ للكتاب والمثقفين اليهود «المتنورين» في غرب أوروبا ووسطها، بقيت اليهودية ديانة ومعتقداً جامعين، بديهة، ولا يستتبع جمعها إنشاء شعب على حدة أو قومية أجنبية. وتنكب الكتّاب والمثقفون هؤلاء اتخاذ التوراة، وقصصها، مرجعاً تاريخياً، من غير اعتبار إيمانهم أو شكهم. ولم يتوسل رجال الدين بالتاريخ وروايته الى تثبيت هوية لم تحوجها المجتمعات المنكفئة والمتماسكة الى المنافحة عنها، وتأييدها بالحجة. فهم، كذلك، لم يُعمِلوا التوراة في احتجاج تاريخي وثقافي محدث. وعلى خلاف جوست، الألماني وأصحابه الألمان مثله، أنشأ هينريش غراوتس، المولود بأراضي القيصر الروسي بشرق أوروبا، في كتابه «تاريخ اليهود منذ العصور القديمة الى يومنا» (1853- 1876) تاريخاً قومياً ويهودياً صرفاً. فحمل الشعب على معنى الأمة الحديث. وجمع حوادث التاريخ المتفرقة والمتناثرة في مجرى متصل. وحذف من السياقة الواحدة ما يشكل ضمه إليها من فروع متشابكة وملتفة، ويعصى ضمه التعليل السهل والمباشر. وعلى حين بقي كتاب جوست مرجعاً ترجع إليه النخبة اليهودية الألمانية، ويحظى بقبول متحفظ لا يدعو الى ترجمته الى لغات أخرى (فهو لم ينقل الى العبرية)، ذاع صيت كتاب غراوتس، ونقل الى عدد من اللغات الأوروبية، وإلى العبرية. وجعله «عشاق صهيون»، وهم أوائل القوميين الصهيونيين، مرشدهم وكتابهم.\nوهذا صدى التربة التاريخية والاجتماعية الروسية، والأوروبية الشرقية، التي ترعرع فيها غراوتس، وخرج منها، على الأرجح. فتصورت اليهودية، أي حال اليهود، في صورة صفة لازمة وثابتة علقت بشعب عرق اقتلع من أرض كنعان، وجاب الأرض الى ان بلغ أبواب برلين. وآذنت رواية غراوتس بدمج الأسطورة المسيحية الشعبية التي تحمل اليهود على شعب منفي جراء «خطيئته» ومعصيته ونكرانه، في العقيدة الحاخامية المشيخية التي ترى يد العناية والمشيئة وابتلاءها في المنفى والشتات، وتقصر الخلاص على اليد وإشارتها. وعمد الكاتب «الشرقي»، رداً على جوست وزونز وجيجير، وعلى فصلهم التاريخ اليهودي من التمهيد العبري الإبراهيمي والموسوي، فدمج التمهيد القديم والسفر الملكي في صلب «التاريخ» اليهودي. ونفى عن اليهودية قصرها على حضارة دينية وحسب. ونصب اليهود «قبيلاً ـ شعباً»، على المعنى الألماني والروسي السلالي والنسبي، «خالداً». ونسبهم، من غير التواء ولا تقطع، الى «أجدادهم» الزاحفين من وراء النهر، و «العائدين» الى أرض كنعان حيث كان يقيم آباؤهم. وأحل هؤلاء، حين اجتمعوا، الشريعةَ السرمدية الموسوية في الجسم القبلي السرمدي، على تلخيص موريس هس لغراوتس في كتيبه، «روما وأورشليم» (1881).\nوالمنفى، بين العهد الملكي وبين اليوم ختام القرن التاسع عشر، أو أوائل القرن الواحد والعشرين في نظر من تسميهم انيتا شابيرا (مخيال اسرائيل، 2005) «الكنعانيين» ـ، على هذا، ليس بشيء، ولا يجدد في تعريف الهوية اليهودية ووجوهها. ولم ينتبه اصحاب المذهب «التاريخي» والأسطوري هذا الى معنى خسارة المنفى والشتات. فهي تخرج أهل المنفى والشتات، أي معظم اليهود، من التاريخ وحوادثه الاجتماعية والثقافية والسكانية والسياسية والاعتقادية، وتثبتهم على حال واحدة لا يزولون عنها، على ما «يراهم» أعداؤهم والساعون في استئصالهم. وهي تقضي في التاريخ عموماً، وليس في تاريخ اليهود وحدهم، بالخواء والعبث. وتستعدي الجماعات بعضها على بعض، وتحل علاقاتها بعضها ببعض في عداوة وضغينة لا قاع لهما ولا قرار. (وليس عسيراً الانتباه الى الشبه القوي بين هذه المقالة في التاريخ وبين مقالات الإسلاميين الإصلاحيين والإخوانيين والجهاديين، على حد مشترك يكاد يكون واحداً).\nوينكر اصحاب الهوية القومية والعرقية المتصلة على المنفى ومنه وعلى الشتات ومنه، تهجينهما أهليهما و «خيانتهما» الأصل الواحد والواضح. ويتعقب شلومو ساند، في نحو 300 صفحة، روافد الاثنين، الشتات والمنفى، وإسهامهما في «تعقيد» تاريخ متشابك وملتف. فالآصرة اليهودية، على ما يرى مؤرخ تل أبيب، معنوية وثقافية أو رمزية فوق ما هي «وطنية إقليمية». وآباء التوراة، وأولهم رأس الآباء، ابراهيم، مهاجرون تركوا ارض المولد، أوركاسديم بين النهرين، في حال ابراهيم، وهاجروا الى الأرض «المقدسة» (ويلاحظ جان كريستوف أتيياس واستير بنباسا في عمل مشترك، «اسرائيل، الأرض والمقدس»، 1998، باريس أن رابطة القدس، أو المقدس، بالهجرة على وجهيها وجهتيها: إلى الأرض ومنها على أمل العودة ورجائها، وثيقة). وكانت أور هذه في القرن السادس ق.م. حاضرة تجارية وثقافية كبيرة. ويرجح ان يكون كتاب الأسفار والمجاميع التوراتية أقاموا بها في القرن المتأخر هذا، ورووا تاريخاً متخيلاً في منفاهم الذي لم يرضوا العودة منه، على مفترق الممالك والمساك العظيمة ومدنياتها ومعارفها ولغاتها. وكانت حبرون ارضاً طرفية وهامشية قياساً على ممالك ما بين النهرين، وفيها فارس التي دخلها اليهود «جاهلين وغليظي الطباع» فمدنتهم، على ما يقولون هم.\nويرجح ساند، على خطى باحثين وعلماء حفريات ومؤرخين جددوا دراسة «الأرض» الكنعانية والفلسطينية وجوارها المصري والمتوسطي طوال القرن العشرين، أن تكون مملكتي إسرائيل ويهودا، في الشمال والوسط، نشأتا من قيام «شعوب البحر»، والفلسطينيون واحد منها، على السيطرة المصرية، واندثار المدن الكنعانية القائمة في الأودية وتوطن جماعات رعاة قبلية، انقلبت الى الزراعة، محلها. وأتمت الجماعات المستوطنة والمندمجة في السكان المحليين، في غضون ثلاثة قرون، من القرن الثاني عشر ق.م. الى القرن العاشر، استقلالها عن المصريين، وإرساء مدينتين مملكتين صغيرتين ومحليتين في وقتين مختلفين. فقامت في الشمال على جبل كنعان، في أواخر القرن الثالث عشر ق.م. على ما تشهد مسلة ميرينبتاح، وسط عشرات من القرى الخصبة، مملكة «إسرائيل» (والاسم منقوش على المسلة). وكانت المملكة مزدهرة وخصبة في القرن التاسع، وكان الجنوب، على خلاف الشمال، فقيراً ومجدباً، ولم يرس بناء سياسياً متماسكاً وتواضعاً قبل القرن الثامن. وعلى رغم اشتراك الكيانين في لغات (لهجات) عبرية متقاربة، وفي تقاليد وسنن تكاد تكون واحدة، أقامت المملكتان على خلافهما وتنافسهما. وما يُنسب الى الجنوب، وهو مملكة داود وأسرته، من قصور ومبان عظيمة، يعود حقيقة، في ضوء الحفريات، الى مملكة الشمال وملوكها من آل أُمري على ما تشهد «المسلة السوداء» الأشورية ومسلة تل دان. ودان أهالي المملكتين بالوثنية، وعبدوا آلهة اعظمها يهوى. وأقاموا، على رغم تعظيمهم يهوى، على تقديم عشتروت. وبعض كتاب التوراة، من بعد، هم من اهل الجنوب. وحسدوا إسرائيل على قوتها وسلطانها، ونقموا عليها وثنيتها، واستعادوا اسمها القديم والمتألق من غير كتمان حفيظتهم وضغينتهم.\nولا يفضي هذا الى إبطال روايات التوراة «التاريخية»، وإلى نفي قيام مملكة داودية وسليمانية واحدة، وحسب (ولا أثر لهجرة جماعة كبيرة من ارض مصر الى ارض كنعان عبر سيناء في أي وقت من الأوقات، بحسب الحفريات). فهو يثبت في «الأصل» القومي، أو المنشأ، خليطاً من طبقات سكان، وجماعات مولدة، ائتلفت تدريجاً من غير ان تمحو آثار روافدها. وهدمُ الهيكل الثاني، ويفترض انه مبتدأ المنفى والشتات «الكبيرين»، لم ينجم عنه اثر في عدد اليهود. فلم ينفك عددهم بفلسطين نفسها، وفي بلاد المشرق، من مصر جنوباً الى أنطاكية وجوارها اليوناني شمالاً، يتعاظم. ويخالف هذا فرضية نفي جماعي روماني أخرج السكان من أرضهم وبلداتهم وقراهم ورمى بهم في المنافي. ولم تنفك المدن اليهودية، غداة هدم الهيكل، تزدهر وتتسع وتشهد حياة دينية وثقافية غنية. ولم يكد ينقضي نصف قرن على ثورة الغلاة (في 77م) حتى «خرج» باركوخبا في 132. وقمع الرومان الانتفاضة قمعاً قاسياً. وسموا أورشليم اسماً رومانياً، آييليا كابيتولينا، والولاية اليهودية فلسطين. وحظروا على المختونين دخول المدينة طوال ثلاثة اعوام، وضيقوا على إقامة الشعائر. ولم يترتب على القمع والقهر والتضييق نفي جماعي. وهذا لم يكن من سنن الرومان، ولا كانت آلاته ووسائله المادية والتقنية في وسعهم ومتناولهم أو في وسع معاصريهم. فبقي اليهود والسامريون معظم سكان الولاية وكثرتها في اثناء جيل أو جيلين غداة بارخوشبا. وبلغت البلاد في عهد «ربي» (الحاخام) يهودا حناسي، حوالى 220م، ذروة «ذهبية»، زراعية ودينية ثقافية. فأُنجز «الجامع في الميشنا» وطبقاتها الست، وكتبت الأحكام والاجتهادات الشفهية. واضطلع جمع الميشنا بدور راجح في بلورة الهوية التاريخية يفوق اثر خروج بار خوشبا الخلاصي بمراحل. فلم يلِ تدميرَ الهيكل الثاني تشتتُ اليهود في أصقاع الأرض، عقاباً لهم على ضلوعهم المزعوم في «قتل» المصلوب والابن، على ما أشاعت الرواية المسيحية، وواطأتها الرواية اليهودية منذ القرن الرابع. فأوَّل التقليدُ المشيخي اليهودي المنفى، على معنى الحياة الزمنية بعيداً من الجوار الإلهي، تجوالاً وتنقلاً خارج الأرض المقدسة.\nوأغضت الرواية الغالبة والسائرة، وهي استقرت في القرن السابع (م) تقريباً، عن انتشار اليهودية، قبل الميلاد وبعده، في بلاد كثيرة، بعيدة من المملكتين وقريبة. فشطر غالب من منفيي بابل لم يرجع الى أورشليم حين ألغى قوروش عهد النفي. وانتشر المتحدرون من المنفيين في بلاد ما بين النهرين، شرقاً في مملكة فارس، وشمالاً في بلدان الكلدان وأشور، وغرباً وجنوباً في بلاد النبط والعرب. وأوت مدن سورا ونهارديا وبومبيديتا مدارس توراتية زاهرة. وولدت في حضن المدن والمدارس هذه الكنيست، بيت الصلاة والعبادة ودار القراءة والتدريس والاجتهاد. وتقدم تلمود بابل، وهو جامع احاديث وآثار كبار الشرّاح والمجتهدين في التأويل والسنن، تلمود اورشليم مكانة. ونزلت جاليات يهودية، بعضها يهودي فارسي عسكري (من المقاتلة)، مصر. ومهدت فتوح الاسكندر لنشأة دائرة ثقافية وسياسية، هللينستية، مترامية الأطراف، ائتلفت من خليط روافد يونانية ومشرقية وفارسية وهندية وعبرية وعربية ونبطية لم يسبق اختلاطها على هذا النحو (وكان أرنالدو موميليانو ذهب، في «حكمة العلوج»، الى ان الخليط هذا ولد ثقافة غلَّبت الغيبيات الصوفية والأورفية وعلوم النجوم وقراءة الطالع والروايات الخلاصية والمهدوية والسلطانية على الفلسفة والسياسات اليونانية ـ الرومانية). وانتصبت الاسكندرية حاضرة هذه الدائرة. وأقام بأنحائها يهود ضاهى عددهم عدد أخوة إيمانهم في يهودا. ومعظمهم من الأهالي المحليين الذين دخلوا في اليهودية، ومن ذراريهم. ومن مصر، هاجر بعضهم مقاتلاً ومتجراً الى الصحراء الليبية وضفافها المأهولة، وهي من ولايات البطالمة.\nوأوغل بعض آخر في شمال افريقيا، وتوطن في وسط البربر. ودخلت جماعات من هؤلاء الدين الجديد. وأنشأت كنساً للصلاة والدراسة. وكثرت جماعاتهم في بعض النواحي، وملكت عليها. وفي آسيا الصغرى، نمت جماعات بأنطاكية وأفسوس، واستقرت جنوباً بدمشق، وشمالاً وغرباً بسلاميس وأثينا وتسالونيكا وكورنتس. وبلغت روما قبل الميلاد وبعده. ومن إيطاليا دخلت الدائرة الإيبيرية، الإسبانية والبورتغالية، ثم الغولية والجرمانية، فإلى شرق أوروبا. ويحصي المؤرخون زهاء 4 ملايين الى 8 ملايين يهودي في منعطف القرن الأول (م) الى الثاني (ويميل ساند الى الرقم الأول). وفي الأثناء، لم يزد عدد سكان يهودا والسامرة وإسرائيل عن 500 ألف تقريباً. واستقر السكان على هذا العدد طوال القرنين قبل الميلاد وبعده. فلا يعقل ان يكون هؤلاء مصدر الملايين الأربعة، على أضعف التقدير، الذين انتشروا على ضفاف المتوسط. وهم ليسوا أهل بحر وساحل، على خلاف الفينيقيين واليونان. ولم يشهد نماء السكان في البؤرة اليهودية الفلسطينية طفرة مفاجئة ومباغتة. فزيادة السكان، في البؤرة الزراعية شأنها في غيرها، تقيدها الموارد وآلات استنباتها. وهذه لم تشهد، في العهد الروماني الامبراطوري، انقلاباً عظيماً. ويقود تعليل العدد، وتحليل أجزائه وشطوره، الى إثبات دور عاملٍ تغفله الكتب المدرسية الإسرائيلية اليوم عمداً، وأغفلته اعمال بعض أعلام «الرواة» المعاصرين من امثال دوبْنوف وسالو بارون وغيرهما من وارثي تراث إخباري تقليدي واعتقادي محافظ. والعامل الحاسم هذا هو دخول جماعات محلية وبلدية ببلدان المهجر (قياساً على البؤرة) في دين التوحيد الأول، واستجابتهما الدعوة، على خلاف زعم الانكفاء، والتوارث في الذراري وحدهم، واشتراط يهودية الأم معياراً للنسبة الصحيحة والمقبولة.\nوإلى الروافد هذه، يتعقب المؤرخ الإسرائيلي رافدين كبيرين: يمنياً وحبشياً سبق الانكماش والانكفاء الجزئيين، وخزرياً تأخر عنه الى القرن العاشر الميلادي. ومملكة الخزر، على ساحل بحر قزوين وفي وسط جباله، كانت إحدى طرق الانتشار صوب أوكرانيا وبولندا وليتوانيا. وفي الأثناء، كانت الجماعات هذه تتكلم لغات الأقوام والشعوب التي خالطتها، وانقلبت جزءاً منها. ولم تتعلم العبرية والآرامية إلا بعد القرن الحادي عشر (م)، حين استقرت العربية لغة الثقافة الجامعة في ممالك الإسلام، واستقرت اللاتينية لغة أهل القلم والخطابة والتدريس والنسخ في ممالك المسيحية.\nويخلص المؤرخ التل ابيبي من تطوافه العريض والمدقق في شعاب الأرض وهو يهمل شرق آسيا والصين حيث حل يهود في القرن الثاني (ق. م.) ـ الى ان الشعب «اليهودي» الإسرائيلي اليوم هو أحد أكثر شعوب الأرض اختلاطاً عرقياً وقومياً وثقافياً. ويفوق اختلاطه حتماً ما عرفته شعوب العالم في فصول تاريخها التي سبقت التوسع الأوروبي الرأسمالي. ولا يقارنه إلا الخليط الأميركي، في الولايات المتحدة و «عالمها الجديد»، والمجتمع هذا، وهذه حاله، تتبنى تشريعاته وقوانينه معياراً نَسَبياً، وتعمله في تمييز اليهودي من غير اليهودي. وتسعى بعض مختبراته، وبعض علماء المختبرات، في جلاء بنية جينية متميزة، على ما تسميه الصحافة الإسرائيلية، بعضها ساخراً وبعضها الآخر جاداً. ويعزو شلومو ساند الحاجة الى أصل بيولوجي مشترك الى تعريف الدولة شعبها باليهودية حين يفتقر مجتمعها الى قرينة تعارف ثقافية تسم نمط حياة يهودياً، علمانياً وعاماً، بسمتها، وتصبغه بصبغتها. فيُحْوجها افتقارها الى القرينة، أو السمة، الى التمثيل على هويتها الجماعية بالأصل البيولوجي الواحد، وبالشعب ـ العرق الأزلي. وألزم هذا الدولة بنقل التبعة على الأحوال الشخصية، في 1953، الى «شريعة التوراة»، بينما ابتدأ المجتمع يبلور ثقافته الوطنية الخاصة على حدة من تقاليد الشتات الدينية، ومن المقتبسات والاستعارات الغربية. ويعزو المؤرخ اضطراب معايير الهوية و «قانون العودة» الى الفلسفة نفسها. والتمسك بهذه الفلسفة يتعثر يوماً بعد يوم، وأكثر فأكثر، بهجرة روسية و «شرقية» شطر منها غير «يهودي»، وبحركة فلسطينية تنزع الى تعريف الدولة تعريفاً سياسياً، وتجهر بحقها في الدولة قبل ان ترضى الانتساب إليها (ص406). وهذا، وغيره، يشرع الباب بوجه فصل «ما بعد صهيوني» من تاريخ الدولة والمجتمع. وينبغي ان يقود الفصل هذا الى حمل الهوية على بداية رحلة الحياة واستهلالها، وليس على غايتها.


العبادي يؤكد سيطرة القوات العراقية على عموم البلاد - البديل\nالعبادي يؤكد سيطرة القوات العراقية على عموم البلاد\n1:48 صباحًا 8° , القاهرة\nأكد رئيس الوزراء القائد العام للقوات المسلحة العراقية حيدر العبادي، اليوم الأحد، أن القوات الأمنية باتت تبسط كامل سيطرتها على الأراضي العراقية، محذرا من التعامل مع التنظيم والترويج له.\nوقال العبادي، في كلمة بمؤتمر صحفي عقده في بغداد، حسب موقع “السومرية نيوز”، إن “القوات الأمنية مسيطرة على عموم العراق”، لافتا إلى “عدم وجود مرتكز لعناصر تنظيم داعش فيه”.\nوأضاف أن “الانتصار على داعش، انتصار عسكري فقط”، محذرا في الوقت نفسه من “التعامل مع داعش والترويج له”.\nوأضاف العبادي، أن “مشروعنا اكتمل بمحاربة الإرهاب داخل العراق إلى محاربته في المنطقة”، مستدركا “لكننا لا نعتدي على سيادة أحد”.\nوكان العبادي قد اطلع خلال زيارته لقيادة العمليات المشتركة السبت، على عمليات تأمين الحدود العراقية، وعمليات التطهير من الخلايا الإرهابية، لعدد من المناطق بعد تحرير كامل أراض البلاد.\nوأبدى العبادي خلال مؤتمره الأسبوعي السابق، الذي عقده الثلاثاء الماضي، استغرابه من نشر أخبار كاذبة تخدم “داعش”، فيما اتهم وسائل إعلام لم يسمها، بتقديم خدمات مجانية لعناصر التنظيم.\nوأعلنت الحكومة العراقية في كانون الأول/ديسمبر الماضي، استعادة كافة الأراضي التي سيطر عليها “داعش” (الإرهابي المحظور في روسيا وعدد كبير من الدول) منذ 2014. إلا أن التنظيم أعلن مسؤوليته عن عدة هجمات استهدفت المدنيين والقوات الأمنية منذ هذا الإعلان.


مولود نقابي جديد بجهة بني ملال حنيفرة في مجال الاعلام - هوسبريس\nالرئيسية / ثقافة وإعلام / مولود نقابي جديد بجهة بني ملال حنيفرة في مجال الاعلام\nهوسبريس 02/01/2021\tثقافة وإعلام اضف تعليق\nعقدت صبيحة يوم الجمعة 29 يناير 2021 ، الكونفيدرالية الديمقراطية للشغل ، مؤتمرا بمدينة خريبكة ، تأسس على إثره مولود جديد باسم النقابة الوطنية للاعلام و الصحافة، من اجل المساهمة في تاهيل و تطوير المشهد الاعلامي و الدفاع عن مصالح الصحافةو تمهيد الطريق للشباب من اجل الدفاع عن حقوقهم ، و مواكبة المشاكل و التخبطات التي يعاني منها الصحافيون .\nبحضور عبد الهادي الناجي الكاتب العام للنقابة و الصحافة و حمزة جديدي مدير جريدة اخبارنا بخريبكة و ياسين الكجدي الكاتب المحلي للكونفدرالية المحلية للشغل و عضو مكتبها الوطني و عضو في النقابة الوطنية للاعلام والصحافة و نجيد كباسي مدير جريدة “المواطن 24 .” وتم انتخاب عبد العزيز بخاخ مدير الجريدة المغربية اخبارنا كاتبا جهويا للنقابة الاعلامية للصحافة بجهة بني ملال خنيفرة ، كونه المثال في العفة و النجابة و المصداقية.\nواستقر الامر بالاجماع على الاسماء الاتية.\nعبد العزيز بخاخ – رشيد قرقاب – ادريس المنون – ياسين بالكجدي – نجيد كباسي – حميد مجاهد – سناء كباسي -رضوان فتاح -محمد ملياني – جمال الذرة .وحسن قوجيلي مدير ازيلال تيفي.\nواختتم هذا العرس بتحديد اول دورة تكوينية يوم 20 فبراير بمدينة الدار البيضاء و دورات تكوينية اخرى لم تحدد بعد برئاسة اطر اكاديمية مختصة في المجال الاعلام.


الغثيان .. حالة طبيعية لمن يتابع أخبار ثوار سوريا - قناة العالم الاخبارية\nالإثنين ١٠ يونيو ٢٠١٩ - ٠٦:٠٣ بتوقيت غرينتش\nالقتل والسلب والسلخ والصلب والحرق والذبح وتقطيع الاوصال و..، كانت جانبا من "ثوريات" "ثوار" القاعدة و "داعش" و اخواتهما من امثال ما يسمى "الجيش السوري الحر" ، في سوريا ، وهي جرائم كانت توثق بالصوت والصورة من قبل هؤلاء" الثوار" ، بينما فضائيات الرجعية العربية ، كانت تلصقها وبصفاقة لا توصف بالجيش السوري وحلفائه.\nالملفت ان "ثوار" السعودية في سوريا توجوا "ثورياتهم" ، في الكشف عن عمالتهم للعدو الصهيوني ، وعلى المكشوف ، رغم ان هذه العمالة لم تكن بخافية على احد منذ اليوم الاول ، فقبل ايام زار وفد مما تسمى "المعارضة السورية"!! برئاسة عصام زيتون ، ممثل "الجيش السوري الحر"!!، "تل ابيب"، لـ"تعزيز التعاون والتنسيق بينهما"!!.\nالزيارة كشف عنها الصحفي"“الإسرائيلي"، إيدي كوهين ، حيث نشر مقطع فيديو أثناء لقائه ما سماه رئيس الوفد "المعارض السوري"، "ن"!!.\nزيارة زيتون لـ"اسرائيل" ليست الاولى ، فقد زارها أكثر من مرة ، وكذلك زارها عدد من "المعارضين السوريين" منهم كمال اللبواني و عبد الجليل السعيد وغيرهم.\nكوهين كشف ايضا ، ان زيتون بحث خلال زيارته تفاصيل ما تسمى بـ“المبادرة السورية الإسرائيلية” لحل الأزمة السورية ، والتي تتضمن وضع سوريا تحت الوصاية الدولية لفترة انتقالية محددة!!.\nاليس من حق المتابع لتغطية الفضائيات الرجعية العربية ، للحرب المفروضة على الشعب السوري ، وليوميات "الثورة والثوار" ، الا يصاب بالغثيان فحسب ، بل بالتهوع ايضا.\nوفد من المعارضة السورية يزور ”إسرائيل” ويلتقي مسؤوليين\nعندما يصب حمد بن جاسم آل ثاني جام غضبه على السعودية


الموضوع: باب اليقين و التوكل\n02-11-2016 09:45 AM #1\nباب اليقين و التوكل :\nقال الله تعالى :((ولما راى المؤمنون الاحزاب قالوا:هذا ما وعدنا الله و رسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا و تسليما ))الاحزاب 22 . وقال تعالى :(( الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا و قالوا:حسبنا الله و نعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله و فضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله و الله ذو فضل عظيم )) ال عمران 173 / 174. وقال تعالى :(( وتوكل على الحي الذي لا يموت)) الفرقان 58 . وقال تعالى :(( و على الله فليتوكل المؤمنون)) ابراهيم 11 . وقال تعالى :(( فاذا عزمت فتوكل على الله )) ال عمران 159. و الايات في الامر بالتوكل كثيرة معلومة . وقال الله تعالى :(( انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله و جلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا و على ربهم يتوكلون)) الانفال 2. ولايات في فضل التوكل كثيرة معروفة.\nو اما الاحاديث :\n1- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : (( عرضت علي الامم فرايت النبي ومعه الرهيط و النبي و معه الرجل و الرجلان و النبي و ليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي : هذا موسى و قومه و لكن انظر الى الافق فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي :انظر الى الافق الاخر فاذا سواد عظيم فقيل لي : هذه امتك و معهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب)) ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب و لا عذاب فقال بعضهم :فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال :(( ما الذي تخوضون فيه)) فاخبروه فقال : (( هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون )) فقام عكاشة بن محصن فقال : ادع الله ان يجعلني منهم فقال :(( انت منهم)) ثم قام رجل اخر فقال : ادع الله ان يجعلني منهم فقال:(( سبقك بها عكاشة)) متفق عليه.\n2- عن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا ان رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يقول: (( اللهم لك اسلمت وبك امنت و عليك توكلت و اليك انبت وبك خاصمت اللهم اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني انت الحي الذي لا تموت و الجن و الانس يموتون)) متفق عليه و هذا لفظ مسلم و اختصره البخاري .\n3- عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم قال :((يدخل الجنة اقوام افئدتهم مثل افئدة الطير)) رواه مسلم


:: تدبير :: العمل بالأسلاك الكهربائيةخطورة تستوجب كثيرا من الحذر\nالعمل بالأسلاك الكهربائية...خطورة تستوجب كثيرا من.....\nالعمل بالأسلاك الكهربائية...خطورة تستوجب كثيرا من الحذر\nلتفادي خطر الحروق والصدمات المميتة\nيشكل العمل بالأسلاك الكهربائية، دون اتخاذ جميع الاحتياطات الوقائية الضرورية، خطورة على سلامة الأرواح، إذ قد تكون سببا في وقوع الحرائق والانفجارات أو في وفاة الكثير من الناس. في ما يلي، تتطرق «تدبير» لمجالات الحوادث بسبب الكهرباء في مجال الشغل، لحث العاملين ومديري المقاولات الاقتصادية على التسلح بالوعي الوقائي بأمور السلامة والصحة المهنية لتفادي تعرض المستخدمين لمخاطر الكهرباء.\n› مخاطر الحوادث الكهربائية \nتنقسم المخاطر الكهربائية حسب تأثيرها إلى قسمين، الأول يتعلق بتلك التي تؤثر على الإنسان، والثانية المرتبطة بوقوع الحروق.\n بالنسبة إلى الإنسان، يتسبب مرور التيار الكهربائي في جسم الإنسان، نتيجة ملامستة لأجزاء حاملة للتيار، في إحداث آثار خطيرة على الإنسان، لأن للتيار الكهربائي آثارا حرارية قد تسبب الحروق وآثارا كيميائية قد تتسبب في تحليل الدم والخلايا العصبية. تحدث الصدمة الكهربائية، إذا لامس شخص أسـلاكا مكهربة أو أجساما حاملة للتيار نتيجة انهيار العزل، ما ينتج عنه ضررا شديدا وقد تصل إلى درجة الوفاة.\n وتختلف شدة الصدمة التي يتعرض لها الإنسان على عدة عوامل منها شدة ونوع التيار المار بالجسم ومدة سريان التيار في الجسم، فكلما زادت مـدة سريان التيار في الجسم زاد تأثيره الضار.\n ويعتبر الجهاز العصبي والقلب أكثر الأعضاء تأثرا بالكهرباء، والجلد الجاف أكثر مقاومة للإصابة بالكهرباء من الجلد الرطب، ومدى مقاومة الشخص لتأثير الكهرباء. وينتج عن سوء التعامل مع الكهرباء في بعض الأحيان، حدوث حروق تختلف شدتها من حروق بسيطة تنشأ عن تيارات ضعيفة إلى حروق شديدة تنشأ عن تيارات ذات ضغط عال، والتي تؤدي إلى تدمير معظم طبقات الجلد.\nومن عواقب الكهرباء حدوث انبهار العين، فتحدث عتامة في العدسة كنتيجة لدخول أو سريان التيار المباشر. وينتج عن تعرض العين للوميض الكهربائي التهابات كما يحدث لعامل اللحام بالكهرباء.\nإرشادات السلامة لمستخدمي الكهرباء\n من المهم جدا التذكر بأن اجتماع الماء مع الكهرباء يشكل خطورة بالغة، لذلك يجب أن تكون حذرا عند استعمالك جهازا كهربائيا، لأن اجتماع الماء مع الكهرباء قد يكون مميت. وفى مثل هذه الحالات ينبغي أن يكون مصدر التيار الكهربائي بواسطة أحد المقابس المزوده بقاطع أرضي تلقائي. \n- يجب إجراء صيانة دورية للأجهزة الكهربائية وعند اكتشاف أي عطب بها، إذ لا يجب انتظار وقوع الحادث، بل يجب المسارعة إلى اتخاذ اللازم على الفور باستدعاء المتخصص.  - يجب قطع التيار الكهربائي عن جميع المنشآت في حالة إخلائها، مثل المعامل والمخازن بعد انتهاء العمل أو خلال عطلة العمل، أو عند مغادرة المنزل لمدة طويلة. \n- لا تلمس أي مفاتيح كهربائية أو أجهـزة كهربائية ويدك رطبة أو عند الوقوف على سطح مبلل، لأن ذلك يشكل خطورة بالغة.\n - لا تستخدم إلا المعدات والأجهزة والأدوات الكهربائية التي تكون بحالة جيدة ومصنعة من قبل شركات ذات سمعه طيبة، ويجب التأكد من معرفة تعليمات التشغيل الخاصة بكل جهاز كهربائي قبل استخدامه.\n - لا تلمس أو تمسك أية أجهزة كهربائية بيد واحدة في الوقت الذي تلمس أي سطح قد يكون موصلا كهربائيا، مثل حنفيات المياه وخطوط المياه.\n - يجب عدم تحميل أي مقبس كهربائي زيادة عن حده، وعند ملاحظة أي سخونة في المفاتيح أو التوصيلات الكهربائية إبلاغ الكهربائي، مع الحرص على عدم القيام بأي أعمال توصيلات كهربائية أو إصلاحات إلا بمعرفة المختصين في مجال الكهرباء.\n - ضع أغطية السلامة على المقابس الكهربائية غير المستعملة. \n- فصل جميع الأجهزة الكهربائية غير المستخدمة وفصل قوابس الأجهزة الكهربائية عند الانتهاء من استعمالها.\n- اجعل التوصيلات الكهربائيه بعيدة عن أماكن السير والمشي.\n- تجنب تمرير أسلاك الكهرباء فوق أو بالقرب من مصادر الحرارة، المدافىء أو الأفران، وأيضا لا تمرر الأسلاك تحت «الموكيط»، أو السجاد أو تضع فوقها قطع الأثاث الثقيلة. \n- يجب عدم لصق الأوراق الملونة أو الأشرطة على الأسلاك حتى لا تكون سببا في التقاط النار من أي شرر يحدث أو نتيجة ملامستها لمصباح ساخن، ويفضل عدم تثبيت الأجهزة الكهربائية ( مثل الراديو والمسجلات أو المصابيح ) في سرير النوم لتجنب مخاطر الكهرباء. \n- تأكد من المصابيح والأجهزة الكهربائية المولدة للحرارة بعيدة عن الأشياء القابلة للاحتراق.


مواصفات موظف العلاقات العامة الناجح\nموظف العلاقات العامة هو أهم ذراع في المؤسسة وهو المفتاح الأساسي للتواصل مع الشركات ومفتاح نجاح الشركة او فشلها .\nوبالرغم من أن مؤهلات موظف العلاقات العامة وخصائصه تختلف من منظمة إلى أخرى بحسب احتياجات المنظمة، وحجمها وطبيعة الأنشطة التي تمارسها إلا أن هناك صفات عامة يجب أن تتوفر في موظف العلاقات العامة\nوفي هذا المقال نستعرض لك مواصفات موظف العلاقات العامة الناجح .\nأن يكون اجتماعياً\nحسن التصرف في الاستجابة للتغيرات ولاسيما عند الأزمات، فيجب أن يكون حكيم في اتخاذ قراراته المُطالب بها بسرعة.\nيمتلك مهارة الاستماع\nيجب أن يملك مهارة الإستماع حيث أنها تعد ذات أهمية كبرى كباقي المهارات الآخرى كالتحدث ،و الكتابة بشكل جيد بعيجاً عن الأخطاء .\nلديه قدرة على العمل ضمن فريق ،و تحمل ضغوط العمل ،و التي تتمثل في العمل لساعات إضافية رغبة في إنجاز المهام المطلوبة منه ،و كذلك العمل خارج الشركة في أماكن ،و ظروف مختلفة ،و الإستعداد لمقابلة الأشخاص من مختلف الطبقات .\nيمتلك القدرة على التحدث بلباقة\nامتلاك القدرة على التخاطب ،و التحدث بلباقة مع العاملين داخل المنشأة ،و العملاء و الجدير بالذكر أن رجل العلاقات العامة هو لسان المنشأة أو الشركة التي يعمل بها ،و لذلك عليه أن يكون قادراً على إدارة الحوار و الإلتزام بآدابه .\nيقدر أهمية الوقت\nيقدر أهمية الوقت ،و يحسن إداراته ،و استغلاله بشكل جيد مبتعداً عن تراكم الأعمال ،و تأجيلها حتى لا يضر بمصلحته ،و مصلحة العمل .\nالإلمام التام بسياسة الشركة وأهدافها\nأن يمتلك مهارات كتابة متقدمة\nوكما قلنا فإن مواصفات موظف العلاقات العامة الناجح تختلف من مؤسسة لأخرى بحسب احتياجات المؤسسة الا انها جميعاً تتطلب اللباقة والقدرة على التواصل والانصات الجيد .


روايات عربية - كتب كافيه\nقرباء فرقتهم الحرب، السياسة، التاريخ والجغرافية، ثم جاءت فرصة للقاءٍ يَلمُّ الشَّمْلَ بعد سنوات الغربة والاغتراب … الوقت الوحيد الممكن لجمعهم هو إجازة الكريسماس، والمكان هو في مكة، لغرض العمرة. الأسماء هيَ هيَ ، الملامح تغيرت قليلاً أو كثيراً. لكنهم لم يعودوا نفس الأشخاص، أصبحوا أشخاصاً آخرين، مختلفين، لو أن كلا منهم التقى بنفسه قبل […] More\nin روايات عربية\nتحميل وتنزيل رواية ما لا نبوح به بصيغة pdf لساندرا سراج, قراءة كتاب ما لا نبوح به أون لاين مجانا عصير الكتب. كم مرة إنفصلنا؟ لا أعرف، كل ما أعرفه أن البعد عنه يربكني، كنت أريد أن أعود، في كل مرة نبتعد كنتُ أعود دائماً، أرجع وأنا كُلي أمل أن يتغير، أن يصبح لي، أن […] More\nوسام أسامة تتحدث عن الحُب القوي التي تُحبه الفتيات لشخص ما، وبعد هذا الحُب تكتشف قساوة هذا الشخص في التعامل، و عدم أهتمامة بها، أظن ان موضوع هذه الرواية، يُهم الجميع، و قد يكون موضع أهتمام الفتايات بشكل كبير، نعم يا صغيرتي، قد تُحبين شخص قاسي القلب التحميل من هنا More\nاستيقظت فتاه ما في 19 من عمرها ذات عيون بنية وبشرة قمحية وشعر اسود غجري تخفيه تحت حجابها شفاه وردية مكتنزة متوسطة الطول جسد ممشوق نوعا ما كانت تردي بنطال اسود جينز وكنزة طويله وردية لتجد نفسها مقيده وفمها مكمم والاتربه تملئ ثيابها تلفتت حولها بذعر لتجد احد ولكنها كانت في منطقة منعزله تماما عن […] More\nداخلك فضول عارم ان تعلم ما بها من اسرار دعني اخبرك ان فضولك سيقودك الي شفا الجحيم والنعيم ايضا وانت من ستحدد اذا اردت النعيم فلتكن مطيع مهما طلبت منك اما لو خالفت امر فأعلم انك هالك. روايه مستوحاه من احداث حدثت منذ الاف السنين تلك الروايه هي الاولي التي تتحدث عن كتاب اللعنات فقد […] More


تحويل SolarCoin (SLR) و Zetacoin (ZET) : سعر صرف العملة التحويل حاسبة\nSolarCoin (SLR) و Zetacoin (ZET) سعر صرف العملة التحويل حاسبة\nهذا SolarCoin و Zetacoin محول هو حتى الآن مع أسعار الصرف من 17 ، %M ، 2018.\nأدخل المبلغ المطلوب تحويله في المربع الى يسار SolarCoin. استخدام "مبادلة العملات" لجعل Zetacoin الافتراضي العملة. انقر على Zetacoins أو SolarCoins لتحويل العملات، وبين أن جميع العملات الأخرى.\nThe SolarCoin هو العملة في أي بلد. The Zetacoin هو العملة في أي بلد. الرمز من أجل SLR يمكن كتابة SLR. الرمز من أجل ZET يمكن كتابة ZET. اسعار الصرف لthe SolarCoin تم اخر تحديث علي 17 ، %M ، 2018 من coinmarketcap.com. اسعار الصرف لthe Zetacoin تم اخر تحديث علي 17 ، %M ، 2018 من coinmarketcap.com. SLR فإن معامل التحويل قد 6 ارقام كبيرة. ZET فإن معامل التحويل قد 6 ارقام كبيرة.


نيو إيفينغتون (داكوتا الجنوبية) - ويكيبيديا\nنيو إيفينغتون (داكوتا الجنوبية)\nإحداثيات: 45°51′22″N 96°55′09″W / 45.856111111111°N 96.919166666667°W / 45.856111111111; -96.919166666667\n0.701608 كيلومتر مربع\nنيو إيفينغتون (بالإنجليزية:New Effington, South Dakota) هي بلدة تقع في مقاطعة روبرتز بولاية داكوتا الجنوبية في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 0.7 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 335 م، بلغ عدد سكانها 256 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 380.2 نسمة/كم2.\nقام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لنيو إيفينغتون في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.\n1960 280 -23.7%\n1970 258 -7.9%\n1990 219 -16.1%\nتقدير 2016 256  9.9%\nبلغ عدد سكان نيو إيفينغتون 233 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 105 أسرة وعدد العائلات 59 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية 889.5 نسمة لكل ميل مربع (343.4/كم2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 117 وحدة بمتوسط كثافة قدره 446.7 نسمة لكل ميل مربع (172.5/كم2). وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 72.96% من البيض و 27.04% من الأمريكيين الأصليين. بلغ عدد الأسر 105 أسرة كانت نسبة 23.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 46.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 42.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 41.0% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 28.6% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.08، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.22. بلغ العمر الوسطي للسكان 42 عاماً. وكانت نسبة 25.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.0% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 20.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 18.5% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 29.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 87.9 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 80.2 ذكر.\nبلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 20,909 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 28,125 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 20,313 دولار مقابل 18,125 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 16,055 دولار. وكانت نسبة 11.1% من العائلات ونسبة 22.1% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 28.3% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 19.7% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.\nبلغ عدد سكان نيو إيفينغتون 256 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 107 أسرة وعدد العائلات 65 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية 984.6 نسمة لكل ميل مربع (380.2/كم2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 121 وحدة بمتوسط كثافة قدره 465.4 لكل ميل مربع (179.7/كم2). وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 57.8% من البيض و 36.3% من الأمريكيين الأصليين و 0.4% من الأمريكيين الأفارقة و 4.7% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 107 أسرة كانت نسبة 29.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 42.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 14.0% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 39.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 35.5% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 18.7% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.08، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.39. بلغ العمر الوسطي للسكان 39 عاماً. وكانت نسبة 28.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10.1% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 19.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 20.7% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 21.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 46.1% ذكور و53.9% إناث.\nهانكينسون (24 كم)\nكلير سيتي (14 كم)\nروشولت (15 كم)\nSisseton (24 كم)\nوايت روك (28 كم)\n^ "صفحة نيو إيفينغتون (داكوتا الجنوبية) في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 28 يناير 2020. الوسيط |تاريخ الوصول= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |المسار= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |العنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |العمل= تم تجاهله (مساعدة); تحقق من التاريخ في: |access-date= (مساعدة)\nمجلوبة من "https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=نيو_إيفينغتون_(داكوتا_الجنوبية)&oldid=38167015"


طالبة ملكة جمال التفاح بإيموزار - جريدة الصباح\nالرئيسية/مجتمع/طالبة ملكة جمال التفاح بإيموزار\nطالبة ملكة جمال التفاح بإيموزار\nتعهدت الطالبة ناية الناصري، ملكة جمال التفاح بإطلاق مشروع لتطوير زراعة مختلف أنواع الفواكه بمنطقة إيموزار كندر بصفرو، خاصة التفاح والإجاص، وتنظيم حملات تحسيسية بأهمية ذلك والتشجيع على مختلف المبادرات في هذا المجال، بما يساهم في تنمية اقتصادية حقيقية ويثري دخل الفلاحين. وأكدت في تصريحات أعقبت تتويجها بهذا اللقب في الدورة 19 للمهرجان الوطني للتفاح بإيموزار، استعدادها للمشاركة في كل ما يمكن أن ينمي زراعة التفاح، وتمثيل المنطقة في التظاهرات ذات الصلة، كاشفة فرحها بهذا التتويج الهام، الذي أعقب أول مشاركة لها في مسابقة لاختيار ملكات جمال.\nواختيرت ناية ابنة منطقة إيموزار كندر، من بين 11 فتاة من أنحاء مغربية مختلفة، شاركن في المسابقة. واختيرت وصيفة أولى لها، الطالبة فاطمة الزهراء بولهوال، في الوقت الذي فازت هاجر لخريسي من إيموزار بلقب الوصيفة الثانية، فيما اختيرت يسرى بونبش من مريرت بإقليم خنيفرة، عروسا أمازيغية.\nوانتقت لجنة تحكيم مكونة من مختصين، المتوجات الأربع في الدورة المنظمة بين 21 و25 غشت الجاري تحت شعار “جميعا من أجل تثمين وتسويق المنتوجات الفلاحية المحلية”، في حفل احتضنه مقر البلدية مساء الأربعاء الماضي، بعد تلقي المشاركات بشكل مباشر أو عبر البريد الإلكتروني.\nواشترطت اللجنة في المرشحات أن يكن مغربيات تتراوح أعمارهن بين 18سنة و30 ومستواهن الدراسي لا يقل عن الثانية باكلوريا، على أن يتقدمن بطلب في الموضوع مرفوق بسيرة ذاتية وصورتين ونسختين من بطاقة التعريف ورسم الولادة، مع توقيع التزام بالحضور خلال فترة المهرجان.\nتنصيب رجال سلطة جدد بالجديدة


18 وَفِي السَّنَةِ الثَّالِثَةِ لِهُوشَعَ بْنِ أَيْلَةَ مَلِكِ إِسْرَائِيلَ مَلَكَ حَزَقِيَّا بْنُ آحَازَ مَلِكِ يَهُوذَا. 2كَانَ ابْنَ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ، وَمَلَكَ تِسْعاً وَعِشْرِينَ سَنَةً فِي أُورُشَلِيمَ. وَاسْمُ أُمِّهِ أَبِي ابْنَةُ زَكَرِيَّا. 3وَعَمِلَ الْمُسْتَقِيمَ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ حَسَبَ كُلِّ مَا عَمِلَ دَاوُدُ أَبُوهُ. 4هُوَ أَزَالَ الْمُرْتَفَعَاتِ، وَكَسَّرَ التَّمَاثِيلَ، وَقَطَّعَ السَّوَارِيَ، وَسَحَقَ حَيَّةَ النُّحَاسِ الَّتِي عَمِلَهَا مُوسَى لأَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانُوا إِلَى تِلْكَ الأَيَّامِ يُوقِدُونَ لَهَا وَدَعُوهَا ((نَحُشْتَانَ)). 5عَلَى الرَّبِّ إِلَهِ إِسْرَائِيلَ اتَّكَلَ، وَبَعْدَهُ لَمْ يَكُنْ مِثْلُهُ فِي جَمِيعِ مُلُوكِ يَهُوذَا وَلاَ فِي الَّذِينَ كَانُوا قَبْلَهُ. 6وَالْتَصَقَ بِالرَّبِّ وَلَمْ يَحِدْ عَنْهُ بَلْ حَفِظَ وَصَايَاهُ الَّتِي أَمَرَ بِهَا الرَّبُّ مُوسَى. 7وَكَانَ الرَّبُّ مَعَهُ، وَحَيْثُمَا كَانَ يَخْرُجُ كَانَ يَنْجَحُ. وَعَصَى عَلَى مَلِكِ أَشُّورَ وَلَمْ يَخْضَعْ لَهُ. 8هُوَ ضَرَبَ الْفِلِسْطِينِيِّينَ إِلَى غَزَّةَ وَتُخُومِهَا مِنْ بُرْجِ النَّوَاطِيرِ إِلَى الْمَدِينَةِ الْمُحَصَّنَةِ. 9وَفِي السَّنَةِ الرَّابِعَةِ لِلْمَلِكِ حَزَقِيَّا، وَهِيَ السَّنَةُ السَّابِعَةُ لِهُوشَعَ بْنِ أَيْلَةَ مَلِكِ إِسْرَائِيلَ، صَعِدَ شَلْمَنْأَسَرُ مَلِكُ أَشُّورَ عَلَى السَّامِرَةِ وَحَاصَرَهَا. 10وَأَخَذُوهَا فِي نِهَايَةِ ثَلاَثِ سِنِينَ. فَفِي السَّنَةِ السَّادِسَةِ لِحَزَقِيَّا، وَهِيَ السَّنَةُ التَّاسِعَةُ لِهُوشَعَ مَلِكِ إِسْرَائِيلَ، أُخِذَتِ السَّامِرَةُ. 11وَسَبَى مَلِكُ أَشُّورَ إِسْرَائِيلَ إِلَى أَشُّورَ، وَوَضَعَهُمْ فِي حَلَحَ وَخَابُورَ نَهْرِ جُوزَانَ وَفِي مُدُنِ مَادِي 12لأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا لِصَوْتِ الرَّبِّ إِلَهِهِمْ، بَلْ تَجَاوَزُوا عَهْدَهُ وَكُلَّ مَا أَمَرَ بِهِ مُوسَى عَبْدُ الرَّبِّ، فَلَمْ يَسْمَعُوا وَلَمْ يَعْمَلُوا. 13وَفِي السَّنَةِ الرَّابِعَةَ عَشَرَةَ لِلْمَلِكِ حَزَقِيَّا صَعِدَ سَنْحَارِيبُ مَلِكُ أَشُّورَ عَلَى جَمِيعِ مُدُنِ يَهُوذَا الْحَصِينَةِ وَأَخَذَهَا. 14وَأَرْسَلَ حَزَقِيَّا مَلِكُ يَهُوذَا إِلَى مَلِكِ أَشُّورَ إِلَى لَخِيشَ يَقُولُ: ((قَدْ أَخْطَأْتُ. ارْجِعْ عَنِّي، وَمَهْمَا جَعَلْتَ عَلَيَّ حَمَلْتُهُ)). فَوَضَعَ مَلِكُ أَشُّورَ عَلَى حَزَقِيَّا مَلِكِ يَهُوذَا ثَلاَثَ مِئَةِ وَزْنَةٍ مِنَ الْفِضَّةِ وَثَلاَثِينَ وَزْنَةً مِنَ الذَّهَبِ. 15فَدَفَعَ حَزَقِيَّا جَمِيعَ الْفِضَّةِ الْمَوْجُودَةِ فِي بَيْتِ الرَّبِّ وَفِي خَزَائِنِ بَيْتِ الْمَلِكِ. 16فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ قَشَّرَ حَزَقِيَّا الذَّهَبَ عَنْ أَبْوَابِ هَيْكَلِ الرَّبِّ وَالدَّعَائِمِ الَّتِي كَانَ قَدْ غَشَّاهَا حَزَقِيَّا مَلِكُ يَهُوذَا، وَدَفَعَهُ لِمَلِكِ أَشُّورَ.\n17وَأَرْسَلَ مَلِكُ أَشُّورَ تَرْتَانَ وَرَبْسَارِيسَ وَرَبْشَاقَى مِنْ لَخِيشَ إِلَى الْمَلِكِ حَزَقِيَّا بِجَيْشٍ عَظِيمٍ إِلَى أُورُشَلِيمَ، فَصَعِدُوا وَأَتُوا إِلَى أُورُشَلِيمَ. وَلَمَّا صَعِدُوا جَاءُوا وَوَقَفُوا عِنْدَ قَنَاةِ الْبِرْكَةِ الْعُلْيَا الَّتِي فِي طَرِيقِ حَقْلِ الْقَصَّارِ. 18وَدَعُوا الْمَلِكَ، فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ أَلِيَاقِيمُ بْنُ حِلْقِيَّا الَّذِي عَلَى الْبَيْتِ وَشِبْنَةُ الْكَاتِبُ وَيُواخُ بْنُ آسَافَ الْمُسَجِّلُ. 19فَقَالَ لَهُمْ رَبْشَاقَى: ((قُولُوا لِحَزَقِيَّا: هَكَذَا يَقُولُ الْمَلِكُ الْعَظِيمُ مَلِكُ أَشُّورَ. مَا الاِتِّكَالُ الَّذِي اتَّكَلْتَ؟ 20قُلْتَ إِنَّمَا كَلاَمُ الشَّفَتَيْنِ هُوَ مَشُورَةٌ وَبَأْسٌ لِلْحَرْبِ. وَالآنَ عَلَى مَنِ اتَّكَلْتَ حَتَّى عَصَيْتَ عَلَيَّ؟ 21فَالآنَ هُوَذَا قَدِ اتَّكَلْتَ عَلَى عُكَّازِ هَذِهِ الْقَصَبَةِ الْمَرْضُوضَةِ، عَلَى مِصْرَ، الَّتِي إِذَا تَوَكَّأَ أَحَدٌ عَلَيْهَا دَخَلَتْ فِي كَفِّهِ وَثَقَبَتْهَا! هَكَذَا هُوَ فِرْعَوْنُ مَلِكُ مِصْرَ لِجَمِيعِ الْمُتَّكِلِينَ عَلَيْهِ. 22وَإِذَا قُلْتُمْ لِي: عَلَى الرَّبِّ إِلَهِنَا اتَّكَلْنَا، أَفَلَيْسَ هُوَ الَّذِي أَزَالَ حَزَقِيَّا مُرْتَفَعَاتِهِ وَمَذَابِحَهُ، وَقَالَ لِيَهُوذَا وَلِأُورُشَلِيمَ: أَمَامَ هَذَا الْمَذْبَحِ تَسْجُدُونَ فِي أُورُشَلِيمَ؟ 23وَالآنَ رَاهِنْ سَيِّدِي مَلِكَ أَشُّورَ فَأُعْطِيَكَ أَلْفَيْ فَرَسٍ إِنْ كُنْتَ تَقْدِرُ أَنْ تَجْعَلَ عَلَيْهَا رَاكِبِينَ. 24فَكَيْفَ تَرُدُّ وَجْهَ وَالٍ وَاحِدٍ مِنْ عَبِيدِ سَيِّدِي الصِّغَارِ وَتَتَّكِلُ عَلَى مِصْرَ لأَجْلِ مَرْكَبَاتٍ وَفُرْسَانٍ؟ 25وَالآنَ هَلْ بِدُونِ الرَّبِّ صَعِدْتُ عَلَى هَذَا الْمَوْضِعِ لأَخْرِبَهُ؟ الرَّبُّ قَالَ لِي اصْعَدْ عَلَى هَذِهِ الأَرْضِ وَاخْرِبْهَا)). 26فَقَالَ أَلِيَاقِيمُ بْنُ حِلْقِيَّا وَشِبْنَةُ وَيُواخُ لِرَبْشَاقَى: ((كَلِّمْ عَبِيدَكَ بِالأَرَامِيِّ لأَنَّنَا نَفْهَمُهُ وَلاَ تُكَلِّمْنَا بِالْيَهُودِيِّ فِي مَسَامِعِ الشَّعْبِ الَّذِينَ عَلَى السُّورِ)). 27فَقَالَ لَهُمْ رَبْشَاقَى: ((هَلْ إِلَى سَيِّدِكَ وَإِلَيْكَ أَرْسَلَنِي سَيِّدِي لأَتَكَلَّمَ بِهَذَا الْكَلاَمِ؟ أَلَيْسَ إِلَى الرِّجَالِ الْجَالِسِينَ عَلَى السُّورِ لِيَأْكُلُوا عَذِرَتَهُمْ وَيَشْرَبُوا بَوْلَهُمْ مَعَكُمْ؟)) 28ثُمَّ وَقَفَ رَبْشَاقَى وَنَادَى بِصَوْتٍ عَظِيمٍ بِالْيَهُودِيِّ: ((اسْمَعُوا كَلاَمَ الْمَلِكِ الْعَظِيمِ مَلِكِ أَشُّورَ. 29هَكَذَا يَقُولُ الْمَلِكُ: لاَ يَخْدَعْكُمْ حَزَقِيَّا لأَنَّهُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يُنْقِذَكُمْ مِنْ يَدِهِ.30وَلاَ يَجْعَلْكُمْ حَزَقِيَّا تَتَّكِلُونَ عَلَى الرَّبِّ قَائِلاً: إِنْقَاذاً يُنْقِذُنَا الرَّبُّ وَلاَ تُدْفَعُ هَذِهِ الْمَدِينَةُ إِلَى يَدِ مَلِكِ أَشُّورَ. 31لاَ تَسْمَعُوا لِحَزَقِيَّا. لأَنَّهُ هَكَذَا يَقُولُ مَلِكُ أَشُّورَ: اعْقِدُوا مَعِي صُلْحاً وَاخْرُجُوا إِلَيَّ، وَكُلُوا كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ جَفْنَتِهِ وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْ تِينَتِهِ وَاشْرَبُوا كُلُّ وَاحِدٍ مَاءَ بِئْرِهِ 32حَتَّى آتِيَ وَآخُذَكُمْ إِلَى أَرْضٍ كَأَرْضِكُمْ، أَرْضَ حِنْطَةٍ وَخَمْرٍ، أَرْضَ خُبْزٍ وَكُرُومٍ، أَرْضَ زَيْتُونٍ وَعَسَلٍ وَاحْيُوا وَلاَ تَمُوتُوا. وَلاَ تَسْمَعُوا لِحَزَقِيَّا لأَنَّهُ يَغُرُّكُمْ قَائِلاً: الرَّبُّ يُنْقِذُنَا. 33هَلْ أَنْقَذَ آلِهَةُ الأُمَمِ كُلُّ وَاحِدٍ أَرْضَهُ مِنْ يَدِ مَلِكِ أَشُّورَ؟ 34أَيْنَ آلِهَةُ حَمَاةَ وَأَرْفَادَ؟ أَيْنَ آلِهَةُ سَفَرْوَايِمَ وَهَيْنَعَ وَعِوَّا. هَلْ أَنْقَذُوا السَّامِرَةَ مِنْ يَدِي؟ 35مَنْ مِنْ كُلِّ آلِهَةِ الأَرَاضِي أَنْقَذَ أَرْضَهُمْ مِنْ يَدِي حَتَّى يُنْقِذَ الرَّبُّ أُورُشَلِيمَ مِنْ يَدِي؟)). 36فَسَكَتَ الشَّعْبُ وَلَمْ يُجِيبُوهُ بِكَلِمَةٍ، لأَنَّ أَمْرَ الْمَلِكِ كَانَ: ((لاَ تُجِيبُوهُ)). 37فَجَاءَ أَلِيَاقِيمُ بْنُ حِلْقِيَّا الَّذِي عَلَى الْبَيْتِ وَشِبْنَةُ الْكَاتِبُ وَيُوَاخُ بْنُ آسَافَ الْمُسَجِّلُ إِلَى حَزَقِيَّا وَثِيَابُهُمْ مُمَزَّقَةٌ، فَأَخْبَرُوهُ بِكَلاَمِ رَبْشَاقَى.


رئيس تطوير الوافدين مشاركًا في الندوة الدولية للغة العربية في أمريكا اللاتينية - منتدى مجمع اللغة العربية على الشبكة العالمية\nرئيس تطوير الوافدين مشاركًا في الندوة الدولية للغة العربية في أمريكا اللاتينية\nكُتب : [ 11-28-2021 - 12:41 PM ]\nشاركت الدكتورة نهلة الصعيدي رئيس مركز تطوير تعليم الطلاب الوافدين والأجانب وعميد كلية العلوم الإسلامية الأزهرية للطلاب الوافدين، في الندوة الدولية للغة العربية في أمريكا اللاتينية.\nوعقدت الندوة، بتنظيم من الجمعية الدولية لأقسام العربية، عبر منصة زووم في تمام الساعة الثانية ظهرًا، وبمشاركة نخبة من الخبراء وأساتذة الجامعات وأكاديميين، ومتخصصين في مجال اللغة العربية، من الدول العربية ودول أمريكا اللاتينية.\nوشاركت عميد العلوم الإسلامية للوافدين في الندوة بكلمة بعنوان(الشراكات العلمية والثقافية بين الأزهر الشريف والمؤسسات العلمية والثقافية في أمريكا اللاتينية).\nوتهدف الندوة، إلى مناقشة بعض الموضوعات والقضايا التي تتعلق باللغة العربية وآدابها؛ لتأصيل التواصل العلمي والأكاديمي بين الجامعات والكليات والأقسام في الدول العربية ودول أمريكا اللاتينية؛ وذلك للقيام بالشركات البحثية المتنوعة وفتح الفرص التجارية والثقافية بين الدول المختلفة.


احترف تجارة الفوركس - تقييم شركة Forex.com\nالرؤية الاقتصادية 2030 لأبوظبي. تمكنك من التداول برافعة مالية، أي سيتاح لك تضخيم أرباحك وبالمثل زيادة خسائرك لديها ميزات مذهلة في الحسابات المتقدمة، فتتيح لك أيقاف الخسارة أو اكتساب المزيد من الأرباح. تمكنك من تداول العملات المشفرة حتى بدون أن تمتلكها أساساً. تيح لك شراء العملات الرقمية المشفرة. يمكنك أن تخزن عملاتك الرقمية في شركة ايتورو. تنفيذ الصفقات مع الرسوم البيانية رينكو يضمن لك البقاء مع الاتجاه وتجنب الصداع والضغوط التي تبحث في الرسوم البيانية رينكو يمكن أن تعطيك. يبوك: بناء أنظمة التداول موثوقة في شكل قوات الدفاع تقييم شركة Forex.com الشعبي متاح أيضا للأنظمة التجارية موثوق بها المحمول الكتاب الذي يكتب بواسطة كيث فيتشن في اللغة الإنجليزية.\nسلخ فروة الرأس هو شكل من أشكال التداول يستخدمه المتداولون عادة لبيع وشراء أزواج العملات حيث يحصل المتداول على تقييم شركة Forex.com الاحتفاظ بالعملة لفترة من الوقت في انتظار أن يتراكم في الربح. بعد ذلك يواصل المستغل تحقيق أكبر عدد ممكن من. وإن راودني الحب فيك ، فسيقتله رضاي عنك.\nToggle تقييم شركة Forex.com navigation trade4arab. Home; ما هو الخيار تجارة قوات الدفاع الشعبي.\nحول شركة إنستافوركس :التجارة على الأخبار - ثنائي خيارات استراتيجية\nنما استخدام الروبوتات الخيارات الثنائية في هونغ كونغ بسبب التقدم التكنولوجي في البلاد ، ومن المتوقع أن يستمر هذا قريبا بسبب التدابير التي اتخذتها البلاد. مما لا شك فيه أن الروبوتات الخيارات الثنائية قد اتخذت تقييم شركة Forex.com سوق هونج كونج المالية إلى المستوى التالي. اليوم سوف تجد العديد من الروبوتات الخيارات الثنائية التي هي في صناعة وبالتالي جعل مجموعة مختارة من روبوت شرعي صعبة. على الرغم من هذا ، هناك شيء واحد ينبغي أن يساعد التاجر في اختيار روبوت شرعي. تأكد دائمًا من اختيار روبوت من شركة ذات سمعة جيدة مع تزويدك باختيار روبوت يوصى بالوسطاء الجديرين بالثقة. Variation Marginالهامش المتغيرإن الهامش المتغير يكون عبارة عن الهامش الاضافي الذي يطلبه السمسار التجاري من المستثمر من اجل الحماية من تقلبات السوق. يخضع البيان الصادر عن اللجنة لفحص دقيق من قبل التجار الباحثين عن أدلة حول كيفية تصرف البنك المركزي مستقبلاً، حتى اسأن استخدام مصطلحات التي تبدو غير معقولة يمكن أن تسبب تحركات سوقية كبيرة.\nشركات الفوركس المرخصة 2018-09-15


نظرية الاشراط الكلاسيكي | مدونة عبدالله بن علي القرزعي\nالاشراط الكلاسيكي هو أحد المصطلحات المهمة في علم النفس فلسفة السلوك، الذي يصف عملية تعلم عن طريق ما يُعرف بالمثير والاستجابة. بعبارة أخرى تتم دراسة استجابة (رد فعل) الإنسان أو الحيوان على مثير ما وارتباط سلوكه بهذا المثير علما بأن هذه الاستجابة لم تكن ظاهرة قبل الدراسة. ظهر هذا المصطلح على يد العالم الروسي إيفان بافلوف مفاهيم في النظرية:\n· ردة فعل- استجابة آلية منذ الولادة (غير مكتسبة) لكائن حي تحدث بعد مثير معين.\n· استثارة غير مشروطة- استثارة تظهر بدون شرط ردة فعل\n· استجابة غير مشروطة-استجابة بردة فعل تحدث بعد ظهور مثير غير مشترط\n· مثير مشروط- مثير حيادي، لم يحدث خلال البحث في الكائن الحي استجابة مشترطة. ولكن بعد ظهور المثير المشترط ينتج ربط ترافقي يثير استجابة مشترطة.\n· استجابة مشترطة- استجابة يتم تعلمها خلال مثير اشتراطي. وهي مرتبطة بتجربة الحيوان.\nإيفان بافلوف اكتشف عملية الاشتراط في تجاربه الشهيرة مع الكلاب في نهاية القرن التاسع عشر. فمن المعروف عن الكلب أنه عند تقديم الطعام له يسيل لعابه كرد فعل طبيعي. بافلوف اكتشف أن كلابه يسيل لعابها بمجرد سماعها لصوت أقدامه عند الباب. فاستنتج من ذلك أن الكلاب تربط بين ظهوره والطعام حتى إذا لم يقم بتقديم الطعام لها. بعد هذا الاستنتاج قام بافلوف بإجراء تجارب على الكلاب.\n· المرحلة الأولى أعطى الكلاب طعام وقام بقياس كمية اللعاب في فم الكلاب. فالطعام كان مثير غير مشترط واللعاب كان استجابة غير مشترطة.\n· المرحلة الثانية قام بإسماع الكلاب صوت جرس قبل تقديم الطعام. كرر بافلوف هذه العملية عدة مرات.\n· المرحلة الثالثة قام بإسماع الكلاب صوت الجرس بدون تقديم طعام. صوت الجرس وحده تسبب في إسالة لعاب الكلاب توقعا منها أن الطعام قادم. بكلام مبسط، الجرس الذي شكل استثارة مشروطة جاء قبل استثارة غير مشترطة (الطعام) أدى إلى استجابة غير مشروطة (اللعاب).\nفي نهاية التجربة كان الجرس المسبب لاستجابة اشتراطية (اللعاب). في التجربة شكل الطعام استثارة غير مشروطة-ردة فعل طبيعي، فمنذ الولادة يسيل للكلب لعاب وعلى ذلك فاللعاب هو استجابة غير مشروطة.\nبافلوف علم الكلب أن يربط بين ظهور الطعام وصوت الجرس- فأنتج رابط بين استثارة غير مشروطة (الطعام) لاستثارة مشروطة (الجرس) تعلم الكلب خلال التجربة أن يسيل لعابه عند سماع صوت الجرس.


تمديد التحقيقات في تهمة الاغتصاب الموجهة لنيمار - كورة\nكتب: علاء محمد - كورة - آخر تحديث: 11:51 ، 2019/07/13 -\nمنح القضاء البرازيلي وقتاً إضافياً للشرطة، لاستكمال التحقيقات في اتهام مهاجم المنتخب نيمار باغتصاب عارضة أزياء في باريس.\nوذكرت مصادر قضائية الجمعة أنه سيتم منح الشرطة 30 يوماً إضافياً، تبدأ فور تسلم الشرطة المدنية إذناً بهذا الشأن من القاضية آنا باولا غوميس جالفاو من محكمة العنف المنزلي والأسري ضد المرأة في ساو باولو.\nوبحسب صحيفة فوليا دي ساو بالو، فإن مقاطع الفيديو التي تم تسجيلها في الفندق الذي شهد في باريس واقعة الاغتصاب المزعومة، والتي يظهر فيها لقاء نيمار بعارضة الأزياء، وصلت إلى البرازيل، لكن السلطات لم تفحصها بعد.\nوتؤكد عارضة الأزياء ناجيلا تريندادي ميندش دي سوزا (26 عاماً) أنها سافرت إلى باريس لإقامة علاقة مع نيمار في 15 مايو (أيار) الماضي، لكنها تراجعت في اللحظة الأخيرة، بعدما أخبرها لاعب باريس سان جيرمان بأنه لا يملك واقيات ذكرية، فقام آنذاك باغتصابها.\nوبعد هذه الواقعة عادت عارضة الأزياء إلى البرازيل وبعد عشرة أيام قدمت دعوى ضد نيمار في أحد أقسام شرطة ساو باولو.\nومن ناحيته يؤكد نيمار أنه أقام علاقة مع عارضة الأزياء بموافقتها.\nوكان نيمار أدلى بأقواله أمام القضاء البرازيلي في ولاية ريو دي جانيرو بشأن احتمال ارتكابه جريمة سيبرانية لنشره على حساباته بالشبكات الاجتماعية المحادثة التي أجراها مع العارضة والتي تظهر فيها صور حميمية لها.\nوأقدم نيمار على نشر هذه المحادثات على إنستغرام بهدف إثبات أن العلاقة التي أقامها مع عارضة الأزياء كانت بموافقتها.\nنجم باريس يطلب الدخول لغرفة ملابس ريال مدريد


كتابات في الميزان / المرجعية الدينية بين الدور الأكاديمي والدور الولائي الناس بين تقليد الفقيه وإتباع ولي فقيه\nالمرجعية الدينية بين الدور الأكاديمي والدور الولائي الناس بين تقليد الفقيه وإتباع ولي فقيه\nقد تختلف المرجعيات الدينية وتتنوع بحسب طبيعة وتنوع شخصية الفقيه، فقسم من هذه المرجعيات يأخذ بمبدأ ولاية الفقيه، والقسم الآخر منها يقتصر في نشاطه على شؤون الإفتاء والدراسة والبحث والتدريس، وقد تختلف المرجعيات فيما بينها في أمر ولاية الفقيه ولكنها تتفق دائماً فيما يتعلق بالسيادة الوطنية أوالدفاع عن المقدسات، وأما الإختلاف الحاصل بين العلماء في الفروع فعلى العوام أن يحترموه وندعو الناس الى عدم أكل لحوم العلماء أو توجيه الإنتقاد لهم بميل أوهوى فنحن أقل شأناً من أن ننال من شأن هذه المرجعيات.\nتوضيح لأصناف المرجعيات الدينية:\nأولاً: المرجعية التي لاتتبنى فكرة ولاية الفقيه: كالمرجعيات في العراق وهي مرجعيات عاكفة على البحث والدراسة والتدريس، واللقاء بالناس وحل مشاكلهم وإسداء النصح لهم في الشؤون العامة.\nمهماتها: كثيرة منها:\nأ – الإلتزام بإلقاء الدروس الحوزوية على طلبة الحوزة في مراحل المقدمات والسطوح وبحث الخارج.\nب – الإشراف على المشاريع الفكرية والعقائدية.\nج – توجيه الناس في الشؤون التي تختص بالعبادة والمعاملة والإجابة عن الإستفسارات الموجهة إليهم.\nد – الإهتمام بالمشاريع الإجتماعية التي تختص بها دور العبادة كالجوامع والمساجد والحسينيات.\nه – المشاركة في حل المشاكل الإجتماعية للناس من خلال المؤسسات الدينية.\nو – الإهتمام ببث الثقافة الفكرية والعقائدية وإصدار المؤلفات.\nز – النصح والإرشاد في كافة المجالات ومنها الجانب السياسي بلا تدخل أو تبني لفكرة ولاية الفقيه، وحث المسلمين على الوحدة فيما بينهم، وإحترام الآخرين على إختلاف عقائدهم وتنوعها.\nويترتب على ذلك عدم التدخل في شؤون الحكم والسلطة إلا بالقدر الذي يستوجب النصح وماتقتضيه الحكمة وأداء الواجب.\nثانياً: المرجعية التي تتبنى فكرة ولاية الفقيه: كبعض المرجعيات النادرة المتواجدة أو التي تواجدت في بعض الدول العربية والإسلامية وكثيراً ما تركز هذه المرجعيات على الدور السياسي للأمة.\nمهماتها: بالإضافة الى المهمات الآنفة الذكر التي بينّاها في الصنف الأول فهي تهتم بتبني مبدأ ولاية الفقيه والمشاركة في الحالة السياسية بشكل فاعل:\nوهذا النوع يهتم بالجانب السياسي ويوليه إهتمامه الخاص وحرصه الشديد لإتخاذ مواقف صريحة تجاه التحديات التي تواجه العالم الإسلامي والمسلمين، ومستقبل الشعوب المستضعفة والأوطان التي تبحث عن الإستقلال.\nوأخيراً وخصوصاً في أوقات المحنة فأن علينا أن نجتنب الفتنة التي يسعى لها البعض ونبتعد عن الخلاف فيما بيننا ففي ذلك إضعاف للجميع.\nكتابة تعليق لموضوع : المرجعية الدينية بين الدور الأكاديمي والدور الولائي الناس بين تقليد الفقيه وإتباع ولي فقيه