وهذا هو الدافع الرئيسي لغالبية الذين يراهنون على الرياضة. لكن إذا تعلمت قواعد لعبة البوكر واستطعت أن تلعب بالطريقة الصحيحة فسوف تقلل من خسائرك المالية وتربح الكثير.\nتختلف سياسات الإيداع والسحب بشكل كبير بين الكازينوهات على الإنترنت. هناك العديد من أنواع المراهنات في لعبه التنس. هذا يعني أنك عندما تضع أول إيداع لك فسوف تحصل على بونص مذهلة على الفور. التقسيم: ويوضع على رقمين متجاورين على. فهو الشخص الذي يخلطها ويوزعها ويتعامل معها على طاولة اللعب. لا يمكن تحميل الكازينو المسئولية إذا سمحت لأشخاص آخرين بالوصول إلى جهاز الكمبيوتر وكلمات المرور الخاصة بك. أسرار ألعاب كازينوهات القمار في السعودية اقرأ هذه المراجعة لتتعلم الكثير عن أهم أسرار ألعاب كازينوهات القمار في السعودية.\nكازينو وايت ليون. وهي شركة رائدة في قيادة السوق من خلال الألعاب المثيرة التي توفرها من خلال منصتها المتطورة. الأوراق ذات القيمة من 2 إلى 9 تحسب بقيمتها الحقيقية. معلومات مفيدة الفرق بين الروليت الأوروبية والأمريكية استراتيجية مارتينجال في الروليت استراتيجية العميل جيمس بوند في الروليت استراتيجية فيبوناتشي الروليت اون لاين:استراتيجيات ونصائح الروليت اون لاين:استراتيجيات ونصائح الروليت اون لاين:استراتيجيات ونصائح مدونة.\nيقوم الموزع أو الديلر بخلط البطاقات وتوزيعها على اللاعبين. عليك في البداية أن تختار أفضل موقع لعبة بلاك جاك ذو الموزع المباشر والعبها كما تفعل في الكازينو العادي. وقد استطاعت أن تكتسب شعبية كبيرة على مدى أكثر من قرن من الزمان. فهناك العديد من الكازينوهات المزدهرة التي يزورها الأجانب والسياح. يجب أن تشمل هذه الأساليب بطاقات الائتمان أو المحافظ الإلكترونية المعروفة. ومع ذلك فإن مواقع الكازينو أون لاين التي توفر للاعبين السعوديين ميزة إخفاء هوياتهم منتشرة الآن على الإنترنت ومنها كازينو السلة: يوضع على 0 و1 و2 و3 مع فيشة في الزاوية المشتركة بين المربع صفر والخط الأول.\nبوكر اون لاين أنضم الى دورات مكافآت كازينو وليام هيل\nنادي القمار مراجعة وتقييم باركلان كازينو\nالبلاك جاك اون لاين فيلم بلاك


إسلام ويب - عمدة القاري شرح صحيح البخاري - كتاب العلم - باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فأتم الحديث ثم أجاب السائل- الجزء رقم2\n59 1 - حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=14837محمد بن سنان قال : حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16799فليح . ( ح ) وحدثني nindex.php?page=showalam&ids=12366إبراهيم بن المنذر قال : حدثنا محمد بن فليح قال : حدثني nindex.php?page=showalam&ids=16799أبي قال : حدثني nindex.php?page=showalam&ids=17253هلال بن علي ، عن nindex.php?page=showalam&ids=16572عطاء بن يسار ، عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=650057بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه أعرابي فقال : متى الساعة ؟ فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث ، فقال بعض القوم : سمع ما قال فكره ما قال ! وقال بعضهم : بل لم يسمع - حتى إذا قضى حديثه قال : أين أراه السائل عن الساعة ؟ قال : ها أنا يا رسول الله ! قال : nindex.php?page=treesubj&link=18468_32090_32091_32223_32455_18418_30207_30250فإذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة . قال : كيف إضاعتها ؟ قال : إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة !\n59 1 - حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=14837مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ : حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=16799فُلَيْحٌ . ( ح ) وَحَدَّثَنِي nindex.php?page=showalam&ids=12366إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ قَالَ : حَدَّثَنِي nindex.php?page=showalam&ids=16799أَبِي قَالَ : حَدَّثَنِي nindex.php?page=showalam&ids=17253هِلَالُ بْنُ عَلِيٍّ ، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16572عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ ، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=3أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=650057بَيْنَمَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَجْلِسٍ يُحَدِّثُ الْقَوْمَ جَاءَهُ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ : مَتَى السَّاعَةُ ؟ فَمَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَدِّثُ ، فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ : سَمِعَ مَا قَالَ فَكَرِهَ مَا قَالَ ! وَقَالَ بَعْضُهُمْ : بَلْ لَمْ يَسْمَعْ - حَتَّى إِذَا قَضَى حَدِيثَهُ قَالَ : أَيْنَ أُرَاهُ السَّائِلُ عَنِ السَّاعَةِ ؟ قَالَ : هَا أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ! قَالَ : nindex.php?page=treesubj&link=18468_32090_32091_32223_32455_18418_30207_30250فَإِذَا ضُيِّعَتِ الْأَمَانَةُ فَانْتَظِرِ السَّاعَةَ . قَالَ : كَيْفَ إِضَاعَتُهَا ؟ قَالَ : إِذَا وُسِّدَّ الْأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْتَظِرِ السَّاعَةَ !\nبَيَانُ رِجَالِهِ : وَهُمْ ثَمَانِيَةٌ ; الْأَوَّلُ : مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ - بِكَسْرِ السِّينِ الْمُهْمَلَةِ وَبِالنُّونَيْنِ - أَبُو بَكْرٍ الْبَاهِلِيُّ الْعَوَقِيُّ الْبَصْرِيُّ ، رَوَى عَنْهُ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيُّ nindex.php?page=showalam&ids=14724وَأَبُو دَاوُدَ nindex.php?page=showalam&ids=11970وَأَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ ، قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=17336يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ : ثِقَةٌ مَأْمُونٌ . وَرَوَى nindex.php?page=showalam&ids=11998أَبُو دَاوُدَ nindex.php?page=showalam&ids=15397وَالنَّسَائِيُّ nindex.php?page=showalam&ids=13478وَابْنُ مَاجَهْ عَنْ رَجُلٍ عَنْهُ ، تُوُفِّيَ سَنَةَ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ وَمِائَتَيْنِ .\nالثَّانِي : nindex.php?page=showalam&ids=16799فُلَيْحٌ - بِضَمِّ الْفَاءِ وَفَتْحِ اللَّامِ وَسُكُونِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ ، وَفِي آخِرِهِ حَاءٌ مُهْمَلَةٌ - ابْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي الْمُغِيرَةِ ، وَهُوَ حُنَيْنٌ ابْنُ أَخِي عُبَيْدِ بْنِ حُنَيْنٍ ، وَكَانَ اسْمُهُ عَبْدَ الْمَلِكِ ، وَلَقَبُهُ فُلَيْحٌ ، وَاشْتُهِرَ بِلَقَبِهِ ، الْخُزَاعِيُّ الْمَدَنِيُّ ، وَكُنْيَتُهُ أَبُو يَحْيَى ، رَوَى عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=17191نَافِعٍ وَعِدَّةٍ ، وَرَوَى عَنْهُ nindex.php?page=showalam&ids=16472عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ وَيَحْيَى الْوُحَاظِيُّ وَابْنُ أَعْيَنَ وَشُرَيْحُ بْنُ النُّعْمَانِ وَآخَرُونَ .\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=17336يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ : هُوَ ضَعِيفٌ ، مَا أَقْرَبَهُ مِنِ nindex.php?page=showalam&ids=12427ابْنِ أَبِي أُوَيْسٍ ! وَفِي رِوَايَةٍ عَنْهُ : لَيْسَ بِقَوِيٍّ وَلَا يُحْتَجُّ بِهِ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11970أَبُو حَاتِمٍ : لَيْسَ بِالْقَوِيِّ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15397النَّسَائِيُّ أَيْضًا : لَيْسَ بِالْقَوِيِّ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13357ابْنُ عَدِيٍّ : هُوَ عِنْدِي لَا بَأْسَ بِهِ . وَقَدِ اعْتَمَدَهُ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ ، وَقَدْ رَوَى عَنْهُ زَيْدُ بْنُ أَبِي أُنَيْسَةَ ، رَوَى لَهُ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيُّ nindex.php?page=showalam&ids=17080وَمُسْلِمٌ nindex.php?page=showalam&ids=14724وَأَبُو دَاوُدَ nindex.php?page=showalam&ids=13948وَالتِّرْمِذِيُّ ، وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14070الْحَاكِمُ : وَاجْتِمَاعُ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيِّ nindex.php?page=showalam&ids=17080وَمُسْلِمٍ عَلَيْهِ فِي إِخْرَاجِهِمَا عَنْهُ فِي الْأُصُولِ يُؤَكِّدُ أَمْرَهُ وَيُسَكِّنُ الْقَلْبَ فِيهِ إِلَى تَعْدِيلٍ . تُوُفِّيَ سَنَةَ ثَمَانٍ وَسِتِّينَ وَمِائَةٍ .\nالثَّالِثُ : nindex.php?page=showalam&ids=12366إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُنْذِرِ بْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَالِدِ بْنِ حِزَامِ بْنِ خُوَيْلِدٍ [ ص: 5 ] الْقُرَشِيُّ الْحِزَامِيُّ الْمَدَنِيُّ ، أَبُو إِسْحَاقَ ، رَوَى عَنْهُ nindex.php?page=showalam&ids=11970أَبُو حَاتِمٍ وَأَبُو زُرْعَةَ nindex.php?page=showalam&ids=13478وَابْنُ مَاجَهْ وَغَيْرُهُمْ ، وَرَوَى nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيُّ عَنْهُ ، وَرَوَى أَيْضًا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ غَالِبٍ عَنْهُ ، وَرَوَى nindex.php?page=showalam&ids=15397النَّسَائِيُّ عَنْ رَجُلٍ عَنْهُ ، وَرَوَى لَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13948التِّرْمِذِيُّ ، قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15397النَّسَائِيُّ : لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ . مَاتَ سَنَةَ سِتٍّ - وَقِيلَ خَمْسٍ - وَثَلَاثِينَ وَمِائَتَيْنِ بِالْمَدِينَةِ .\nالرَّابِعُ : مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ الْمَذْكُورُ ، رَوَى عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=17245هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ وَغَيْرِهِ ، رَوَى عَنْهُ هَارُونُ بْنُ مُوسَى الْفَرَوِيُّ وَغَيْرُهُ ، لَيَّنَهُ nindex.php?page=showalam&ids=17336ابْنُ مَعِينٍ ، وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11970أَبُو حَاتِمٍ : مَا بِهِ بَأْسٌ ، لَيْسَ بِذَلِكَ الْقَوِيِّ . مَاتَ سَنَةَ سَبْعٍ وَتِسْعِينَ وَمِائَةٍ ، رَوَى لَهُ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيُّ nindex.php?page=showalam&ids=15397وَالنَّسَائِيُّ nindex.php?page=showalam&ids=13478وَابْنُ مَاجَهْ .\nالْخَامِسُ : أَبُو فُلَيْحٍ الْمَذْكُورُ .\nالسَّادِسُ : nindex.php?page=showalam&ids=17253هِلَالُ بْنُ عَلِيٍّ ، وَيُقَالُ لَهُ : هِلَالُ بْنُ أَبِي مَيْمُونَةَ ، وَيُقَالُ لَهُ : هِلَالُ بْنُ أَبِي هِلَالٍ ، وَيُقَالُ لَهُ : هِلَالُ ابْنُ أُسَامَةَ - نِسْبَتُهُ إِلَى جَدِّهِ ، وَقَدْ يُظَنُّ أَرْبَعَةً وَالْكُلُّ وَاحِدٌ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٌ : هِلَالُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ ، تَابَعَهُ عَلَى ذَلِكَ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ اللَّيْثِيُّ وَقَالَ : هُوَ الْفِهْرِيُّ الْقُرَشِيُّ الْمَدَنِيُّ ، وَهُوَ مِنْ صِغَارِ التَّابِعِينَ ، وَشَيْخُهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ أَوْسَاطِهِمْ ، سَمِعَ nindex.php?page=showalam&ids=9أَنَسًا وَغَيْرَهُ ، وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11970أَبُو حَاتِمٍ : يُكْتَبُ حَدِيثُهُ ، وَهُوَ شَيْخٌ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15472الْوَاقِدِيُّ : مَاتَ فِي آخِرِ خِلَافَةِ هِشَامٍ ، رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ .\nالسَّابِعُ : عَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ ، مَوْلَى مَيْمُونَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ .\nالثَّامِنُ : nindex.php?page=showalam&ids=3أَبُو هُرَيْرَةَ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ أَيْضًا .\nبَيَانُ الْأَنْسَابِ : الْبَاهِلِيُّ - بِالْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ نِسْبَةً إِلَى بَاهِلَةَ بِنْتِ صَعْبِ بْنِ سَعْدِ الْعَشِيرَةِ بْنِ مَالِكِ بْنِ كَذَا ، وَمَالِكٌ هُوَ جِمَاعُ مَذْحِجٍ .\nالْعَوَقِيُّ - بِفَتْحِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَالْوَاوِ وَبِالْقَافِ نِسْبَةً إِلَى الْعَوَقَةِ ، وَهُمْ حَيٌّ مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ ، وَلَمْ يَكُنْ nindex.php?page=showalam&ids=14837مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ مِنَ الْعَوَقَةِ وَإِنَّمَا نَزَلَ فِيهِمْ ، كَانَ لَهُمْ مَحَلَّةٌ بِالْبَصْرَةِ فَنَزَلَ عِنْدَهُمْ فَنُسِبَ إِلَى الْعَوَقَةِ .\nالْخُزَاعِيُّ - بِضَمِّ الْخَاءِ وَبِالزَّايِ الْمُعْجَمَتَيْنِ نِسْبَةً إِلَى خُزَاعَةَ ، وَهُوَ عَمْرُو بْنُ رَبِيعَةَ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14369الرُّشَاطِيُّ : الْخُزَاعِيُّ فِي الْأَزْدِ وَفِي قُضَاعَةَ ; فَالَّذِي فِي الْأَزْدِ يُنْسَبُ إِلَى خُزَاعَةَ وَهُوَ عَمْرُو بْنُ رَبِيعَةَ ، وَفِي قُضَاعَةَ بَطْنٌ وَهُوَ خُزَاعَةُ بْنُ مَالِكِ بْنِ عَدِيٍّ الْحِزَامِيُّ بِكَسْرِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَبِالزَّايِ الْمُعْجَمَةِ ، نِسْبَةً إِلَى حِزَامٍ أَحَدِ الْأَجْدَادِ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14369الرُّشَاطِيُّ : الْحِزَامِيُّ فِي أَسَدِ قُرَيْشٍ وَفِي فَزَارَةَ ; فَالَّذِي فِي قُرَيْشٍ حِزَامُ بْنُ خُوَيْلِدِ بْنِ أَسَدٍ ، وَالَّذِي فِي فَزَارَةَ حِزَامُ بْنُ سَعْدِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ فَزَارَةَ الْفِهْرِيُّ بِكَسْرِ الْفَاءِ نِسْبَةً إِلَى فِهْرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ النَّضْرِ بْنِ كِنَانَةَ .\nبَيَانُ لَطَائِفِ إِسْنَادِهِ : مِنْهَا أَنَّ فِيهِ nindex.php?page=treesubj&link=29606التَّحْدِيثَ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ ، وَالتَّحْدِيثَ بِصِيغَةِ الْإِفْرَادِ وَهُوَ قَوْلُهُ " حَدَّثَنِي nindex.php?page=showalam&ids=12366إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ " ، وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ " حَدَّثَنَا " ، وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا ظَاهِرٌ ; وَهُوَ أَنَّ الشَّيْخَ إِذَا حَدَّثَ لَهُ وَهُوَ السَّامِعُ وَحْدَهُ يَقُولُ حَدَّثَنِي ، وَإِذَا حَدَّثَ وَمَعَهُ غَيْرُهُ يَقُولُ حَدَّثَنَا . وَفِيهِ nindex.php?page=treesubj&link=29606الْعَنْعَنَةُ أَيْضًا .\nوَمِنْهَا أَنَّ هَذَا إِسْنَادَانِ ; أَحَدُهُمَا عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=14837مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ فُلَيْحٍ عَنْ هِلَالٍ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16568عَطَاءٍ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=3أَبِي هُرَيْرَةَ ، وَالْآخَرُ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=12366إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُنْذِرِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ فُلَيْحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ هِلَالٍ ... إِلَى آخِرِهِ ، وَهَذَا أَنْزَلُ مِنَ الْأَوَّلِ بِوَاحِدٍ .\nوَمِنْهَا أَنَّ رِجَالَ الْإِسْنَادِ الْأَخِيرِ كُلَّهُمْ مَدَنِيُّونَ ، وَمِنْهَا أَنَّ فِي غَالِبِ النُّسَخِ قَبْلَ قَوْلِهِ " وَحَدَّثَنِي nindex.php?page=showalam&ids=12366إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ " صُورَةً ( ح ) ، وَهِيَ حَاءٌ مُهْمَلَةٌ مُفْرَدَةٌ ، قِيلَ إِنَّهَا مَأْخُوذَةٌ مِنَ التَّحَوُّلِ لِتَحَوُّلِهِ مِنْ إِسْنَادٍ إِلَى آخَرَ ، وَيَقُولَ الْقَارِئُ إِذَا انْتَهَى إِلَيْهَا " حَا " وَيَسْتَمِرُّ فِي قِرَاءَةِ مَا بَعْدَهَا ، وَقِيلَ إِنَّهَا مِنْ حَالٍ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ إِذَا حُجِزَ ; لِكَوْنِهَا حَالَةً بَيْنَ الْإِسْنَادَيْنِ ، وَأَنَّهُ لَا يَلْفِظُ عِنْدَ الِانْتِهَاءِ إِلَيْهَا بِشَيْءٍ . وَقِيلَ : إِنَّهَا رَمْزٌ إِلَى قَوْلِهِ " الْحَدِيثَ " . وَأَهْلُ الْمَغْرِبِ إِذَا وَصَلُوا إِلَيْهَا يَقُولُونَ : الْحَدِيثَ . وَقَدْ كَتَبَ جَمَاعَةٌ عَنْ حُفَّاظِ عِرَاقِ الْعَجَمِ مَوْضِعَهَا " صَحَّ " ، فَيُشْعَرُ بِأَنَّهَا رَمْزٌ صَحِيحٌ ، وَحَسَنٌ هُنَا كِتَابَةُ صَحَّ ; لِئَلَّا يُتَوَهَّمَ أَنَّهُ سَقَطَ مَتْنُ الْإِسْنَادِ الْأَوَّلِ ، وَهِيَ كَثِيرَةٌ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ قَلِيلَةٌ فِي nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيِّ .\nبَيَانُ تَعَدُّدِ مَوْضِعِهِ وَمَنْ أَخْرَجَهُ غَيْرُهُ : أَخْرَجَهُ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيُّ هَا هُنَا كَمَا تَرَى ، وَأَخْرَجَهُ أَيْضًا فِي الرِّقَاقِ مُخْتَصَرًا عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=14837مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16799فُلَيْحِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=17253هِلَالِ بْنِ عَلِيٍّ - بِهِ ، وَلَمْ يُخْرِجْهُ مِنْ أَصْحَابِ السِّتَّةِ غَيْرُهُ .\nبَيَانُ اللُّغَاتِ : قَوْلُهُ " أَعْرَابِيٌّ " هُوَ الَّذِي يَسْكُنُ الْبَادِيَةَ ، وَهُوَ مَنْسُوبٌ إِلَى الْأَعْرَابِ سَاكِنِي الْبَادِيَةِ مِنَ الْعَرَبِ الَّذِينَ لَا يُقِيمُونَ فِي الْأَمْصَارِ وَلَا يَدْخُلُونَهَا إِلَّا لِحَاجَةٍ ، وَالْعَرَبُ اسْمٌ لِهَذَا الْجِيلِ الْمَعْرُوفِ مِنَ النَّاسِ ، وَلَا وَاحِدَ لَهُ مِنْ لَفْظِهِ سَوَاءٌ أَقَامَ بِالْبَادِيَةِ أَوِ الْمُدُنِ ، وَالنِّسْبَةُ إِلَيْهِ عَرَبِيٌّ . وَلَيْسَ الْأَعْرَابُ جَمْعًا لِعَرَبٍ ، وَلَمْ يُعْرَفِ اسْمُ هَذَا الْأَعْرَابِيِّ .\nقَوْلُهُ " السَّاعَةُ " ، قَالَ الْأَزْهَرِيُّ : السَّاعَةُ الْوَقْتُ الَّذِي تَقُومُ فِيهِ الْقِيَامَةُ ، وَسُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا تَفْجَأُ النَّاسَ فِي سَاعَةٍ ، فَيَمُوتُ الْخَلْقُ كُلُّهُمْ بِصَيْحَةٍ وَاحِدَةٍ . وَفِي الْعُبَابِ : السَّاعَةُ الْقِيَامَةُ .\nقُلْتُ : أَصْلُهُ سَوْعَةٌ ; قُلِبَتِ الْوَاوُ أَلِفًا لِتَحَرُّكِهَا وَانْفِتَاحِ مَا قَبْلَهَا .\nقَوْلُهُ " وُسِّدَ " مِنْ وَسَّدْتُهُ الشَّيْءَ فَتَوَسَّدَهُ إِذَا جَعَلَهُ تَحْتَ رَأْسِهِ ، وَالْمَعْنَى إِذَا فُوِّضَ الْأَمْرُ وَأُسْنِدَ . وَفِي الْمَطَالِعِ : إِذَا وُسِّدَ الْأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ - كَذَا لِكَافَّةِ الرُّوَاةِ ; أَيْ أُسْنِدَ وَجُعِلَ إِلَيْهِمْ وَقَلَّدُوهُ . وَعِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=14933الْقَابِسِيِّ " أُسِّدَ " ، وَقَالَ : الَّذِي أَحْفَظُ " وُسِّدَ " . وَقَالَ : هُمَا بِمَعْنًى . قَالَ الْقَاضِي : هُوَ كَمَا قَالَ . وَقَدْ قَالُوا : وَسَادَ وَأَسَادَ ، وَاشْتِقَاقُهَا وَاحِدٌ ، وَالْوَاوُ هُنَا بَعْدَ الْأَلِفِ ، وَلَعَلَّهَا صُورَةُ الْهَمْزَةِ . وَالْوِسَادُ مَا يُتَوَسَّدُ إِلَيْهِ لِلنَّوْمِ ، يُقَالُ : إِسَادٌ وَإِسَادَةٌ وَوِسَادَةٌ . وَفِي الْعُبَابِ : الْوِسَادُ وَالْوِسَادَةُ [ ص: 6 ] وَالْوَسْدَةُ الْمِخَدَّةُ ، وَالْجَمْعُ وُسُدٌ وَوَسَائِدُ ، وَسَّدْتُهُ كَذَا أَيْ جَعَلْتُهُ لَهُ وُسَادَةٌ ، وَتَوَسَّدَ الشَّيْءَ جَعَلَهُ تَحْتَ رَأْسِهِ .\nوَقَالَ بَعْضُهُمْ : قَوْلُهُ " وَسَّدَ " أَيْ جَعَلَ لَهُ غَيْرَ أَهْلِهِ وُسَادًا . قُلْتُ : لَيْسَ مَعْنَاهُ كَذَا ، بَلِ الْمَعْنَى : إِذَا وَضُعِتْ وِسَادَةُ الْأَمْرِ لِغَيْرِ أَهْلِهَا . وَالْمُرَادُ مِنَ الْأَمْرِ جِنْسُ الْأَمْرِ الَّذِي يَتَعَلَّقُ بِالدِّينِ ، فَإِذَا وَضَعَتْ وَسَادَتْهُ لِغَيْرِ أَهْلِهَا تُهَانُ وَتُحَقِّرُ عَلَى مَا نُبَيِّنُهُ عَنْ قَرِيبٍ .\nقَوْلُهُ " فَانْتَظِرْ " أَمْرٌ مِنَ الِانْتِظَارِ .\nبَيَانُ الْإِعْرَابِ : قَوْلُهُ " بَيْنَمَا " أَصْلُهُ بَيْنَ فَزِيدَتْ عَلَيْهِ مَا ، وَهُوَ ظَرْفُ زَمَانٍ بِمَعْنَى الْمُفَاجَأَةِ .\nقَوْلُهُ : " النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مُبْتَدَأٌ .\nوَقَوْلُهُ " يُحَدِّثُ الْقَوْمَ " جُمْلَةٌ مِنَ الْفِعْلِ وَالْفَاعِلِ وَالْمَفْعُولِ - خَبَرُهُ ، وَيُحَدِّثُ يَقْتَضِي مَفْعُولَيْنِ ، وَأَحَدُ الْمَفْعُولَيْنِ هَا هُنَا مَحْذُوفٌ لِدَلَالَةِ السِّيَاقِ عَلَيْهِ ، وَالْقَوْمُ هُمُ الرِّجَالُ دُونَ النِّسَاءِ ، وَقَدْ تَدْخُلُ النِّسَاءُ فِيهِ عَلَى سَبِيلِ التَّبَعِ لِأَنَّ قَوْمَ كُلِّ نَبِيٍّ رِجَالٌ وَنِسَاءٌ ، وَجَمْعُهُ أَقْوَامٌ ، وَجَمْعُ الْجَمْعِ أَقَاوِمُ .\nوَقَوْلُهُ " فِي مَجْلِسٍ " حَالٌ .\nقَوْلُهُ " جَاءَهُ أَعْرَابِيٌّ " جُمْلَةٌ مِنَ الْفِعْلِ وَالْفَاعِلِ - وَهُوَ أَعْرَابِيٌّ - وَالْمَفْعُولُ وَهُوَ الضَّمِيرُ الْمَنْصُوبُ فِي " جَاءَهُ " الْعَائِدُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَهُوَ جَوَابُ " بَيْنَمَا " ، وَهُوَ الْعَامِلُ فِي " بَيْنَمَا " . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13721الْأَصْمَعِيُّ : الْأَفْصَحُ فِي جَوَابِهِ أَنْ لَا يَكُونَ بِإِذْ وَإِذَا - وَقَالَ غَيْرُهُ بِالْعَكْسِ ، وَالصَّوَابُ مَعَهُ لِوُرُودِ الْحَدِيثِ هَكَذَا . وَقِيلَ : " بَيْنَمَا " ظَرْفٌ يَتَضَمَّنُ مَعْنَى الشَّرْطِ ، فَلِذَلِكَ اقْتَضَى جَوَابًا - وَفِيهِ نَظَرٌ .\nقَوْلُهُ " مَتَى السَّاعَةُ ؟ " مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ ، وَكَلِمَةُ " مَتَى " هَا هُنَا لِلِاسْتِفْهَامِ .\nقَوْلُهُ " يُحَدِّثُ " ; أَيْ يُحَدِّثُ الْقَوْمَ ، وَفِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ " بِحَدِيثِهِ " بِحَرْفِ الْجَرِّ ، وَفِي رِوَايَةِ الْمُسْتَمْلِيِّ وَالْحَمَوِيِّ " يُحَدِّثُهُ " بِزِيَادَةِ الْهَاءِ وَلَيْسَتْ فِي رِوَايَةِ الْبَاقِينَ . وَالضَّمِيرُ الْمَنْصُوبُ فِيهِ لَا يَعُودُ عَلَى الْأَعْرَابِيِّ ، وَإِنَّمَا التَّقْدِيرُ يُحَدِّثُ الْقَوْمَ الْحَدِيثَ الَّذِي كَانَ فِيهِ .\nفَإِنْ قُلْتَ : مَا مَحَلُّ " يُحَدِّثُ " مِنَ الْإِعْرَابِ ؟ قُلْتُ : مَحَلُّهَا النَّصْبُ عَلَى الْحَالِ مِنَ الضَّمِيرِ الَّذِي فِي " مَضَى " .\nقَوْلُهُ " فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ " ، مِنْ هَا هُنَا إِلَى قَوْلِهِ " لَمْ يَسْمَعْ " جُمْلَةٌ مُعْتَرِضَةٌ . فَإِنْ قُلْتَ : هَلْ يَجُوزُ الِاعْتِرَاضُ بِالْفَاءِ ؟ قُلْتُ : نَعَمْ ، جَائِزٌ .\nقَوْلُهُ " سَمِعَ " ; أَيِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .\nقَوْلُهُ " مَا قَالَ " ; أَيِ الْأَعْرَابِيُّ ، وَمَا مَوْصُولَةٌ ، وَقَالَ جُمْلَةُ صِلَتِهِ وَالْعَائِدُ مَحْذُوفٌ أَيْ مَا قَالَهُ ، وَالْجُمْلَةُ مَفْعُولُ " سَمِعَ " ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ " مَا " مَصْدَرِيَّةً - أَيْ سَمِعَ قَوْلَهُ ، وَكَذَا الْكَلَامُ فِي قَوْلِهِ " فَكَرِهَ مَا قَالَ " .\nقَوْلُهُ " بَلْ لَمْ يَسْمَعْ " ، قَالَ الْكِرْمَانِيُّ : عَلَامُ عَطْفٍ " بَلْ لَمْ يَسْمَعْ " ; إِذْ لَا يَصِحُّ أَنْ يُعْطَفَ عَلَى مَا تَقَدَّمَ ، إِذِ الْإِضْرَابُ إِنَّمَا يَكُونُ عَنْ كَلَامِ نَفْسِهِ ، بَلْ لَا يَصِحُّ عَطْفٌ أَصْلًا عَلَى كَلَامِ غَيْرِ الْعَاطِفِ ! قُلْتُ : لَا نُسَلِّمُ امْتِنَاعَ صِحَّةِ الْعَطْفِ وَالْإِضْرَابَ بَيْنَ كَلَامِ مُتَكَلِّمِينَ ، وَمَا الدَّلِيلُ عَلَيْهِ ؟ سَلَّمْنَا ، لَكِنْ يَكُونُ الْكُلُّ مِنْ كَلَامِ الْبَعْضِ الْأَوَّلِ ، كَأَنَّهُ قَالَ الْبَعْضُ الْآخَرُ لِلْبَعْضِ الْأَوَّلِ : قُلْ بَلْ لَمْ يَسْمَعْ . أَوْ كَلَامُ الْبَعْضِ الْآخَرِ بِأَنْ يُقَدَّرَ لَفْظُ " سَمِعَ " قَبْلَهُ ، كَأَنَّهُ قَالَ : سَمِعَ ، بَلْ لَمْ يَسْمَعْ .\nقُلْتُ : هَذَا كُلُّهُ تَعَسُّفٌ نَشَأَ مِنْ عَدَمِ الْوُقُوفِ عَلَى أَسْرَارِ الْعَرَبِيَّةِ ، فَنَقُولُ : التَّحْقِيقُ هَا هُنَا أَنَّ كَلِمَةَ " بَلْ " حَرْفُ إِضْرَابٍ ، فَإِنْ تَلَاهَا جُمْلَةٌ كَانَ مَعْنَى الْإِضْرَابِ إِمَّا الْإِبْطَالَ وَإِمَّا الِانْتِقَالَ عَنْ غَرَضٍ إِلَى غَرَضٍ ، وَإِنْ تَلَاهَا مُفْرَدٌ فَهِيَ عَاطِفَةٌ ، وَهَاهُنَا تَلَاهَا جُمْلَةٌ ; أَعْنِي قَوْلَهُ " لَمْ يَسْمَعْ " ، فَكَانَ الْإِضْرَابُ بِمَعْنَى الْإِبْطَالِ .\nقَوْلُهُ " حَتَّى إِذَا قَضَى " يَتَعَلَّقُ بِقَوْلِهِ " فَمَضَى يُحَدِّثُ " ، لَا بِقَوْلِهِ " لَمْ يَسْمَعْ " .\nقَوْلُهُ " قَالَ : أَيْنَ أُرَاهُ السَّائِلُ " ; أَيْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .\nوَقَوْلُهُ " أُرَاهُ " بِضَمِّ الْهَمْزَةِ ، مَعْنَاهُ أَظُنُّ ، وَهُوَ شَكٌّ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ فُلَيْحٍ ، وَرَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=14113الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ وَغَيْرُهُ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16544عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ يُونُسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ فُلَيْحٍ مِنْ غَيْرِ شَكٍّ ، وَلَفْظُهُ : قَالَ أَيْنَ السَّائِلُ ؟\nفَإِنْ قُلْتَ : السَّائِلُ مَرْفُوعٌ بِمَاذَا ؟ قُلْتُ : مَرْفُوعٌ عَلَى الِابْتِدَاءِ ، وَخَبَرُهُ قَوْلُهُ " أَيْنَ " مُقَدَّمًا ، وَأَيْنَ سُؤَالٌ عَنِ الْمَكَانِ بُنِيَتْ لِتَضَمُّنِهَا حَرْفَ الِاسْتِفْهَامِ . وَقَوْلُ بَعْضِهِمُ " السَّائِلُ بِالرَّفْعِ عَلَى الْحِكَايَةِ " خَطَأٌ ، بَلْ هُوَ رَفْعٌ عَلَى الِابْتِدَاءِ كَمَا قُلْنَا .\nوَقَوْلُهُ : " أُرَاهُ " جُمْلَةٌ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ الْمُبْتَدَأِ وَالْخَبَرِ ، وَالْمَعْنَى أَظُنُّ أَنَّهُ قَالَ " أَيْنَ السَّائِلُ " .\nقَوْلُهُ " قَالَ " ; أَيِ الْأَعْرَابِيُّ ، " هَا " حَرْفُ التَّنْبِيهِ ، وَفِي الْعُبَابِ " هَاءً " بِالْمَدِّ تَكُونُ تَنْبِيهًا بِمَعْنَى جَوَابًا . وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ : هَا قَدْ تَكُونُ جَوَابَ النِّدَاءِ تُمَدُّ وَتُقْصَرُ ، وَأَيْضًا هَا مَقْصُورَةٌ لِلتَّقْرِيبِ ، إِذَا قِيلَ لَكَ أَيْنَ أَنْتَ ؟ تَقُولُ : هَا أَنَا ذَا .\nقَوْلُهُ " أَنَا " مُبْتَدَأٌ ، وَخَبَرُهُ مَحْذُوفٌ ; أَيْ أَنَا سَائِلٌ ، وَإِنَّمَا تُرِكَ الْعَاطِفُ عِنْدَ " قَالَ " فِي الْمَوْضِعَيْنِ السُّؤَالِ وَالْجَوَابِ لِأَنَّ الْمَقَامَ كَانَ مَقَامَ الْمُقَاوَلَةِ ، وَالرَّاوِي يَحْكِي ذَلِكَ ، كَأَنَّهُ لَمَّا قَالَ الْأَعْرَابِيُّ ذَلِكَ سَأَلَ سَائِلٌ مَاذَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جَوَابِهِ ؟ وَبِالْعَكْسِ .\nقَوْلُهُ " فَإِذَا ضُيِّعَتِ الْأَمَانَةُ " ، كَلِمَةُ " إِذَا " تَضَمَّنَ مَعْنَى الشَّرْطِ ، وَلِهَذَا جَاءَ جَوَابُهَا بِالْفَاءِ وَهُوَ قَوْلُهُ " فَانْتَظِرِ السَّاعَةَ " .\nقَوْلُهُ " قَالَ : كَيْفَ إِضَاعَتُهَا " ; أَيْ قَالَ الْأَعْرَابِيُّ : كَيْفَ nindex.php?page=treesubj&link=30181إِضَاعَةُ الْأَمَانَةِ ، وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ " فَقَالَ " بِالْفَاءِ ، وَمَا بَعْدَهُ مَنْ قَالَ فِي الْمَوْضِعَيْنِ بِلَا فَاءٍ ، وَوَجْهُهُ أَنَّ السُّؤَالَ عَنْ كَيْفِيَّةِ الْإِضَاعَةِ مُتَفَرِّعٌ عَلَى مَا قَبْلَهُ ، فَلِهَذَا عَقَّبَهُ بِالْفَاءِ بِخِلَافِ أُخْتَيْهِ .\nقَوْلُهُ " قَالَ : إِذَا وُسِّدَ الْأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ " جَوَابٌ لِقَوْلِهِ " كَيْفَ إِضَاعَتُهَا ؟ " ، فَإِنْ قُلْتَ : السُّؤَالُ إِنَّمَا هُوَ عَنْ كَيْفِيَّةِ الْإِضَاعَةِ لِقَوْلِهِ " كَيْفَ " ، وَالْجَوَابُ هُوَ بِالزَّمَانِ لَا بَيَانُ الْكَيْفِيَّةِ - فَمَا وَجْهُهُ ؟ قُلْتُ : ذَاكَ مُتَضَمِّنٌ لِلْجَوَابِ ; إِذْ يَلْزَمُ مِنْهُ بَيَانُ [ ص: 7 ] أَنَّ كَيْفِيَّتَهَا هِيَ بِالتَّوَسُّدِ الْمَذْكُورِ .\nقَوْلُهُ " فَانْتَظِرِ السَّاعَةَ " ، الْفَاءُ فِيهِ لِلتَّفْرِيعِ أَوْ جَوَابُ شَرْطٍ مَحْذُوفٍ ; يَعْنِي إِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ فَانْتَظِرِ السَّاعَةَ ، وَلَيْسَتْ هِيَ جَوَابُ " إِذَا " الَّتِي فِي قَوْلِهِ " إِذَا وُسِّدَ الْأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ " ; لِأَنَّهَا لَا تَتَضَمَّنُ هَا هُنَا مَعْنَى الشَّرْطِ . فَإِنْ قُلْتَ : كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يُقَالَ : لِغَيْرِ أَهْلِهِ ! قُلْتُ : إِنَّمَا قَالَ " إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ " لِيَدُلَّ عَلَى مَعْنَى تَضْمِينِ الْإِسْنَادِ .\nبَيَانُ الْمَعَانِي : قَوْلُهُ " مَتَى السَّاعَةُ " ; أَيْ مَتَى يَكُونُ قِيَامُ السَّاعَةِ .\nقَوْلُهُ " فَكَرِهَ مَا قَالَ " ; أَيْ فَكَرِهَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا قَالَهُ الْأَعْرَابِيُّ ، وَلِهَذَا لَمْ يَلْتَفِتْ إِلَى الْجَوَابِ ، فَلِذَلِكَ حَصَلَ لِلصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمُ التَّرَدُّدُ ; مِنْهُمْ مَنْ قَالَ " سَمِعَ فَكَرِهَ " ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ " لَمْ يَسْمَعْ " ; وَذَلِكَ لِأَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - nindex.php?page=treesubj&link=30250كَانَ يَكْرَهُ السُّؤَالَ عَنْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ بِخُصُوصِهَا .\nقَوْلُهُ " أَيْنَ السَّائِلُ عَنِ السَّاعَةِ ؟ " ; أَيْ عَنْ زَمَانِ السَّاعَةِ .\nقَوْلُهُ " إِذَا وُسِّدَ الْأَمْرُ " ، الْمُرَادُ بِهِ جِنْسُ الْأُمُورِ الَّتِي تَتَعَلَّقُ بِالدِّينِ كَالْخِلَافَةِ وَالْقَضَاءِ وَالْإِفْتَاءِ وَنَحْوِ ذَلِكَ ، وَيُقَالُ : أَيْ بِوِلَايَةِ غَيْرِ أَهْلِ الدِّينِ وَالْأَمَانَاتِ وَمَنْ يُعِينُهُمْ عَلَى الظُّلْمِ وَالْفُجُورِ ، وَعِنْدَ ذَلِكَ تَكُونُ الْأَئِمَّةُ قَدْ ضَيَّعُوا الْأَمَانَةَ الَّتِي فَرَضَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ حَتَّى يُؤْتَمَنَ الْخَائِنُ وَيُخَوَّنَ الْأَمِينُ ، وَهَذَا إِنَّمَا يَكُونُ إِذَا غَلَبَ الْجَهْلُ وَضَعُفَ أَهْلُ الْحَقِّ عَنِ الْقِيَامِ بِهِ .\nفَإِنْ قُلْتَ : nindex.php?page=treesubj&link=32224تَأَخَّرَ الْجَوَابُ عَنِ السُّؤَالِ هَا هُنَا ، وَهَلْ يَجُوزُ تَأْخِيرُهُ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِالدِّينِ ؟ قُلْتُ : الْجَوَابُ مِنْ وَجْهَيْنِ ; الْأَوَّلُ بِطَرِيقِ الْمَنْعِ ، فَنَقُولُ : لَا نُسَلِّمُ اسْتِحْقَاقَ الْجَوَابِ هَا هُنَا ; لِأَنَّ الْمَسْأَلَةَ لَيْسَتْ مِمَّا يَجِبُ تَعَلُّمُهَا، بَلْ هِيَ مِمَّا لَا يَكُونُ الْعِلْمُ بِهَا إِلَّا لِلَّهِ تَعَالَى . وَالثَّانِي بِطَرِيقِ التَّسْلِيمِ ، فَنَقُولُ : سَلَّمْنَا ذَلِكَ ، وَلَكِنَّهُ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - مُشْتَغِلًا فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ بِمَا كَانَ أَهَمَّ مِنْ جَوَابِ هَذَا السَّائِلِ ، وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ أَخَّرَهُ انْتِظَارًا لِلْوَحْيِ أَوْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ حَدِيثَهُ لِئَلَّا يَخْتَلِطَ عَلَى السَّامِعِينَ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ فِي جَوَابِ سُؤَالِ سَائِلٍ آخَرَ مُتَقَدِّمٍ فَكَانَ أَحَقَّ بِتَمَامِ الْجَوَابِ .\nبَيَانُ اسْتِنْبَاطِ الْأَحْكَامِ ، وَهُوَ عَلَى وُجُوهٍ ; الْأَوَّلُ : فِيهِ nindex.php?page=treesubj&link=18498_34151وُجُوبُ تَعْلِيمِ السَّائِلِ ; لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " أَيْنَ السَّائِلُ " ، ثُمَّ إِخْبَارِهِ عَنِ الَّذِي سَأَلَ عَنْهُ .\nالثَّانِي : فِيهِ أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=32091مِنْ آدَابِ الْمُتَعَلِّمِ أَنْ لَا يَسْأَلَ الْعَالِمَ مَا دَامَ مُشْتَغِلًا بِحَدِيثٍ أَوْ غَيْرِهِ ; لِأَنَّ مِنْ حَقِّ الْقَوْمِ الَّذِينَ بَدَأَ بِحَدِيثِهِمْ أَنْ لَا يَقْطَعَهُ عَنْهُمْ حَتَّى يُتِمَّهُ .\nالثَّالِثُ : فِيهِ nindex.php?page=treesubj&link=32108الرِّفْقُ بِالْمُتَعَلِّمِ وَإِنْ جَفَا فِي سُؤَالِهِ أَوْ جَهِلَ ; لِأَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ لَمْ يُوَبِّخْهُ عَلَى سُؤَالِهِ قَبْلَ إِكْمَالِ حَدِيثِهِ .\nالرَّابِعُ : فِيهِ nindex.php?page=treesubj&link=18487مُرَاجَعَةُ الْعَالِمِ عِنْدَ عَدَمِ فَهْمِ السَّائِلِ ; لِقَوْلِهِ " كَيْفَ إِضَاعَتُهَا " .\nالْخَامِسُ : فِيهِ nindex.php?page=treesubj&link=32227جَوَازُ اتِّسَاعِ الْعَالِمِ فِي الْجَوَابِ أَنَّهُ يَنْبَغِي مِنْهُ إِذَا كَانَ ذَلِكَ لِمَعْنًى أَوْ لِمَصْلَحَةٍ .\nالسَّادِسُ : فِيهِ التَّنْبِيهُ عَلَى nindex.php?page=treesubj&link=32224تَقْدِيمِ الْأَسْبَقِ فِي السُّؤَالِ ; لِأَنَّا قُلْنَا إِنَّهُ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ تَأْخِيرُ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْجَوَابَ لِكَوْنِهِ مَشْغُولًا بِجَوَابِ سُؤَالِ سَائِلٍ آخَرَ ، فَنَبَّهَ بِذَلِكَ أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى الْقَاضِي وَالْمُفْتِي وَالْمُدَرِّسِ تَقْدِيمُ الْأَسْبَقِ لِاسْتِحْقَاقِهِ بِالسَّبْقِ .\nبيان رجاله : وهم ثمانية ; الأول : محمد بن سنان - بكسر السين المهملة وبالنونين - أبو بكر الباهلي العوقي البصري ، روى عنه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري nindex.php?page=showalam&ids=14724وأبو داود nindex.php?page=showalam&ids=11970وأبو حاتم الرازي ، قال nindex.php?page=showalam&ids=17336يحيى بن معين : ثقة مأمون . وروى nindex.php?page=showalam&ids=11998أبو داود nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي nindex.php?page=showalam&ids=13478وابن ماجه عن رجل عنه ، توفي سنة ثلاث وعشرين ومائتين .\nالثاني : nindex.php?page=showalam&ids=16799فليح - بضم الفاء وفتح اللام وسكون الياء آخر الحروف ، وفي آخره حاء مهملة - ابن سليمان بن أبي المغيرة ، وهو حنين ابن أخي عبيد بن حنين ، وكان اسمه عبد الملك ، ولقبه فليح ، واشتهر بلقبه ، الخزاعي المدني ، وكنيته أبو يحيى ، روى عن nindex.php?page=showalam&ids=17191نافع وعدة ، وروى عنه nindex.php?page=showalam&ids=16472عبد الله بن وهب ويحيى الوحاظي وابن أعين وشريح بن النعمان وآخرون .\nقال nindex.php?page=showalam&ids=17336يحيى بن معين : هو ضعيف ، ما أقربه من nindex.php?page=showalam&ids=12427ابن أبي أويس ! وفي رواية عنه : ليس بقوي ولا يحتج به . وقال nindex.php?page=showalam&ids=11970أبو حاتم : ليس بالقوي . وقال nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي أيضا : ليس بالقوي . وقال nindex.php?page=showalam&ids=13357ابن عدي : هو عندي لا بأس به . وقد اعتمده nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري في صحيحه ، وقد روى عنه زيد بن أبي أنيسة ، روى له nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري nindex.php?page=showalam&ids=17080ومسلم nindex.php?page=showalam&ids=14724وأبو داود nindex.php?page=showalam&ids=13948والترمذي ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم : واجتماع nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري nindex.php?page=showalam&ids=17080ومسلم عليه في إخراجهما عنه في الأصول يؤكد أمره ويسكن القلب فيه إلى تعديل . توفي سنة ثمان وستين ومائة .\nالثالث : nindex.php?page=showalam&ids=12366إبراهيم بن المنذر بن عبد الله بن المنذر بن المغيرة بن عبد الله بن خالد بن حزام بن خويلد [ ص: 5 ] القرشي الحزامي المدني ، أبو إسحاق ، روى عنه nindex.php?page=showalam&ids=11970أبو حاتم وأبو زرعة nindex.php?page=showalam&ids=13478وابن ماجه وغيرهم ، وروى nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري عنه ، وروى أيضا عن محمد بن غالب عنه ، وروى nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي عن رجل عنه ، وروى له nindex.php?page=showalam&ids=13948الترمذي ، قال nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي : ليس به بأس . مات سنة ست - وقيل خمس - وثلاثين ومائتين بالمدينة .\nالرابع : محمد بن فليح المذكور ، روى عن nindex.php?page=showalam&ids=17245هشام بن عروة وغيره ، روى عنه هارون بن موسى الفروي وغيره ، لينه nindex.php?page=showalam&ids=17336ابن معين ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=11970أبو حاتم : ما به بأس ، ليس بذلك القوي . مات سنة سبع وتسعين ومائة ، روى له nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي nindex.php?page=showalam&ids=13478وابن ماجه .\nالخامس : أبو فليح المذكور .\nالسادس : nindex.php?page=showalam&ids=17253هلال بن علي ، ويقال له : هلال بن أبي ميمونة ، ويقال له : هلال بن أبي هلال ، ويقال له : هلال ابن أسامة - نسبته إلى جده ، وقد يظن أربعة والكل واحد . قال nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك : هلال بن أبي أسامة ، تابعه على ذلك أسامة بن زيد الليثي وقال : هو الفهري القرشي المدني ، وهو من صغار التابعين ، وشيخه في هذا الحديث من أوساطهم ، سمع nindex.php?page=showalam&ids=9أنسا وغيره ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=11970أبو حاتم : يكتب حديثه ، وهو شيخ . قال nindex.php?page=showalam&ids=15472الواقدي : مات في آخر خلافة هشام ، روى له الجماعة .\nالسابع : عطاء بن يسار ، مولى ميمونة بنت الحارث ، وقد تقدم ذكره .\nالثامن : nindex.php?page=showalam&ids=3أبو هريرة ، وقد تقدم ذكره أيضا .\nبيان الأنساب : الباهلي - بالباء الموحدة نسبة إلى باهلة بنت صعب بن سعد العشيرة بن مالك بن كذا ، ومالك هو جماع مذحج .\nالعوقي - بفتح العين المهملة والواو وبالقاف نسبة إلى العوقة ، وهم حي من عبد القيس ، ولم يكن nindex.php?page=showalam&ids=14837محمد بن سنان من العوقة وإنما نزل فيهم ، كان لهم محلة بالبصرة فنزل عندهم فنسب إلى العوقة .\nالخزاعي - بضم الخاء وبالزاي المعجمتين نسبة إلى خزاعة ، وهو عمرو بن ربيعة . وقال nindex.php?page=showalam&ids=14369الرشاطي : الخزاعي في الأزد وفي قضاعة ; فالذي في الأزد ينسب إلى خزاعة وهو عمرو بن ربيعة ، وفي قضاعة بطن وهو خزاعة بن مالك بن عدي الحزامي بكسر الحاء المهملة وبالزاي المعجمة ، نسبة إلى حزام أحد الأجداد . وقال nindex.php?page=showalam&ids=14369الرشاطي : الحزامي في أسد قريش وفي فزارة ; فالذي في قريش حزام بن خويلد بن أسد ، والذي في فزارة حزام بن سعد بن عدي بن فزارة الفهري بكسر الفاء نسبة إلى فهر بن مالك بن النضر بن كنانة .\nبيان لطائف إسناده : منها أن فيه nindex.php?page=treesubj&link=29606التحديث بصيغة الجمع ، والتحديث بصيغة الإفراد وهو قوله " حدثني nindex.php?page=showalam&ids=12366إبراهيم بن المنذر " ، وفي بعض النسخ " حدثنا " ، والفرق بينهما ظاهر ; وهو أن الشيخ إذا حدث له وهو السامع وحده يقول حدثني ، وإذا حدث ومعه غيره يقول حدثنا . وفيه nindex.php?page=treesubj&link=29606العنعنة أيضا .\nومنها أن هذا إسنادان ; أحدهما عن nindex.php?page=showalam&ids=14837محمد بن سنان عن فليح عن هلال عن nindex.php?page=showalam&ids=16568عطاء عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة ، والآخر عن nindex.php?page=showalam&ids=12366إبراهيم بن المنذر عن محمد بن فليح عن أبيه عن هلال ... إلى آخره ، وهذا أنزل من الأول بواحد .\nومنها أن رجال الإسناد الأخير كلهم مدنيون ، ومنها أن في غالب النسخ قبل قوله " وحدثني nindex.php?page=showalam&ids=12366إبراهيم بن المنذر " صورة ( ح ) ، وهي حاء مهملة مفردة ، قيل إنها مأخوذة من التحول لتحوله من إسناد إلى آخر ، ويقول القارئ إذا انتهى إليها " حا " ويستمر في قراءة ما بعدها ، وقيل إنها من حال بين الشيئين إذا حجز ; لكونها حالة بين الإسنادين ، وأنه لا يلفظ عند الانتهاء إليها بشيء . وقيل : إنها رمز إلى قوله " الحديث " . وأهل المغرب إذا وصلوا إليها يقولون : الحديث . وقد كتب جماعة عن حفاظ عراق العجم موضعها " صح " ، فيشعر بأنها رمز صحيح ، وحسن هنا كتابة صح ; لئلا يتوهم أنه سقط متن الإسناد الأول ، وهي كثيرة في صحيح مسلم قليلة في nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري .\nبيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ها هنا كما ترى ، وأخرجه أيضا في الرقاق مختصرا عن nindex.php?page=showalam&ids=14837محمد بن سنان عن nindex.php?page=showalam&ids=16799فليح بن سليمان عن nindex.php?page=showalam&ids=17253هلال بن علي - به ، ولم يخرجه من أصحاب الستة غيره .\nبيان اللغات : قوله " أعرابي " هو الذي يسكن البادية ، وهو منسوب إلى الأعراب ساكني البادية من العرب الذين لا يقيمون في الأمصار ولا يدخلونها إلا لحاجة ، والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ، ولا واحد له من لفظه سواء أقام بالبادية أو المدن ، والنسبة إليه عربي . وليس الأعراب جمعا لعرب ، ولم يعرف اسم هذا الأعرابي .\nقوله " الساعة " ، قال الأزهري : الساعة الوقت الذي تقوم فيه القيامة ، وسميت بذلك لأنها تفجأ الناس في ساعة ، فيموت الخلق كلهم بصيحة واحدة . وفي العباب : الساعة القيامة .\nقلت : أصله سوعة ; قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها .\nقوله " وسد " من وسدته الشيء فتوسده إذا جعله تحت رأسه ، والمعنى إذا فوض الأمر وأسند . وفي المطالع : إذا وسد الأمر إلى غير أهله - كذا لكافة الرواة ; أي أسند وجعل إليهم وقلدوه . وعند nindex.php?page=showalam&ids=14933القابسي " أسد " ، وقال : الذي أحفظ " وسد " . وقال : هما بمعنى . قال القاضي : هو كما قال . وقد قالوا : وساد وأساد ، واشتقاقها واحد ، والواو هنا بعد الألف ، ولعلها صورة الهمزة . والوساد ما يتوسد إليه للنوم ، يقال : إساد وإسادة ووسادة . وفي العباب : الوساد والوسادة [ ص: 6 ] والوسدة المخدة ، والجمع وسد ووسائد ، وسدته كذا أي جعلته له وسادة ، وتوسد الشيء جعله تحت رأسه .\nوقال بعضهم : قوله " وسد " أي جعل له غير أهله وسادا . قلت : ليس معناه كذا ، بل المعنى : إذا وضعت وسادة الأمر لغير أهلها . والمراد من الأمر جنس الأمر الذي يتعلق بالدين ، فإذا وضعت وسادته لغير أهلها تهان وتحقر على ما نبينه عن قريب .\nقوله " فانتظر " أمر من الانتظار .\nبيان الإعراب : قوله " بينما " أصله بين فزيدت عليه ما ، وهو ظرف زمان بمعنى المفاجأة .\nقوله : " النبي صلى الله عليه وسلم " مبتدأ .\nوقوله " يحدث القوم " جملة من الفعل والفاعل والمفعول - خبره ، ويحدث يقتضي مفعولين ، وأحد المفعولين ها هنا محذوف لدلالة السياق عليه ، والقوم هم الرجال دون النساء ، وقد تدخل النساء فيه على سبيل التبع لأن قوم كل نبي رجال ونساء ، وجمعه أقوام ، وجمع الجمع أقاوم .\nوقوله " في مجلس " حال .\nقوله " جاءه أعرابي " جملة من الفعل والفاعل - وهو أعرابي - والمفعول وهو الضمير المنصوب في " جاءه " العائد إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو جواب " بينما " ، وهو العامل في " بينما " . وقال nindex.php?page=showalam&ids=13721الأصمعي : الأفصح في جوابه أن لا يكون بإذ وإذا - وقال غيره بالعكس ، والصواب معه لورود الحديث هكذا . وقيل : " بينما " ظرف يتضمن معنى الشرط ، فلذلك اقتضى جوابا - وفيه نظر .\nقوله " متى الساعة ؟ " مبتدأ وخبر ، وكلمة " متى " ها هنا للاستفهام .\nقوله " يحدث " ; أي يحدث القوم ، وفي بعض الروايات " بحديثه " بحرف الجر ، وفي رواية المستملي والحموي " يحدثه " بزيادة الهاء وليست في رواية الباقين . والضمير المنصوب فيه لا يعود على الأعرابي ، وإنما التقدير يحدث القوم الحديث الذي كان فيه .\nفإن قلت : ما محل " يحدث " من الإعراب ؟ قلت : محلها النصب على الحال من الضمير الذي في " مضى " .\nقوله " فقال بعض القوم " ، من ها هنا إلى قوله " لم يسمع " جملة معترضة . فإن قلت : هل يجوز الاعتراض بالفاء ؟ قلت : نعم ، جائز .\nقوله " سمع " ; أي النبي صلى الله عليه وسلم .\nقوله " ما قال " ; أي الأعرابي ، وما موصولة ، وقال جملة صلته والعائد محذوف أي ما قاله ، والجملة مفعول " سمع " ، ويجوز أن تكون " ما " مصدرية - أي سمع قوله ، وكذا الكلام في قوله " فكره ما قال " .\nقوله " بل لم يسمع " ، قال الكرماني : علام عطف " بل لم يسمع " ; إذ لا يصح أن يعطف على ما تقدم ، إذ الإضراب إنما يكون عن كلام نفسه ، بل لا يصح عطف أصلا على كلام غير العاطف ! قلت : لا نسلم امتناع صحة العطف والإضراب بين كلام متكلمين ، وما الدليل عليه ؟ سلمنا ، لكن يكون الكل من كلام البعض الأول ، كأنه قال البعض الآخر للبعض الأول : قل بل لم يسمع . أو كلام البعض الآخر بأن يقدر لفظ " سمع " قبله ، كأنه قال : سمع ، بل لم يسمع .\nقلت : هذا كله تعسف نشأ من عدم الوقوف على أسرار العربية ، فنقول : التحقيق ها هنا أن كلمة " بل " حرف إضراب ، فإن تلاها جملة كان معنى الإضراب إما الإبطال وإما الانتقال عن غرض إلى غرض ، وإن تلاها مفرد فهي عاطفة ، وهاهنا تلاها جملة ; أعني قوله " لم يسمع " ، فكان الإضراب بمعنى الإبطال .\nقوله " حتى إذا قضى " يتعلق بقوله " فمضى يحدث " ، لا بقوله " لم يسمع " .\nقوله " قال : أين أراه السائل " ; أي قال النبي صلى الله عليه وسلم .\nوقوله " أراه " بضم الهمزة ، معناه أظن ، وهو شك من محمد بن فليح ، ورواه nindex.php?page=showalam&ids=14113الحسن بن سفيان وغيره عن nindex.php?page=showalam&ids=16544عثمان بن أبي شيبة عن يونس عن محمد بن فليح من غير شك ، ولفظه : قال أين السائل ؟\nفإن قلت : السائل مرفوع بماذا ؟ قلت : مرفوع على الابتداء ، وخبره قوله " أين " مقدما ، وأين سؤال عن المكان بنيت لتضمنها حرف الاستفهام . وقول بعضهم " السائل بالرفع على الحكاية " خطأ ، بل هو رفع على الابتداء كما قلنا .\nوقوله : " أراه " جملة معترضة بين المبتدأ والخبر ، والمعنى أظن أنه قال " أين السائل " .\nقوله " قال " ; أي الأعرابي ، " ها " حرف التنبيه ، وفي العباب " هاء " بالمد تكون تنبيها بمعنى جوابا . وقال الجوهري : ها قد تكون جواب النداء تمد وتقصر ، وأيضا ها مقصورة للتقريب ، إذا قيل لك أين أنت ؟ تقول : ها أنا ذا .\nقوله " أنا " مبتدأ ، وخبره محذوف ; أي أنا سائل ، وإنما ترك العاطف عند " قال " في الموضعين السؤال والجواب لأن المقام كان مقام المقاولة ، والراوي يحكي ذلك ، كأنه لما قال الأعرابي ذلك سأل سائل ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في جوابه ؟ وبالعكس .\nقوله " فإذا ضيعت الأمانة " ، كلمة " إذا " تضمن معنى الشرط ، ولهذا جاء جوابها بالفاء وهو قوله " فانتظر الساعة " .\nقوله " قال : كيف إضاعتها " ; أي قال الأعرابي : كيف nindex.php?page=treesubj&link=30181إضاعة الأمانة ، وفي بعض النسخ " فقال " بالفاء ، وما بعده من قال في الموضعين بلا فاء ، ووجهه أن السؤال عن كيفية الإضاعة متفرع على ما قبله ، فلهذا عقبه بالفاء بخلاف أختيه .\nقوله " قال : إذا وسد الأمر إلى غير أهله " جواب لقوله " كيف إضاعتها ؟ " ، فإن قلت : السؤال إنما هو عن كيفية الإضاعة لقوله " كيف " ، والجواب هو بالزمان لا بيان الكيفية - فما وجهه ؟ قلت : ذاك متضمن للجواب ; إذ يلزم منه بيان [ ص: 7 ] أن كيفيتها هي بالتوسد المذكور .\nقوله " فانتظر الساعة " ، الفاء فيه للتفريع أو جواب شرط محذوف ; يعني إذا كان الأمر كذلك فانتظر الساعة ، وليست هي جواب " إذا " التي في قوله " إذا وسد الأمر إلى غير أهله " ; لأنها لا تتضمن ها هنا معنى الشرط . فإن قلت : كان ينبغي أن يقال : لغير أهله ! قلت : إنما قال " إلى غير أهله " ليدل على معنى تضمين الإسناد .\nبيان المعاني : قوله " متى الساعة " ; أي متى يكون قيام الساعة .\nقوله " فكره ما قال " ; أي فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قاله الأعرابي ، ولهذا لم يلتفت إلى الجواب ، فلذلك حصل للصحابة رضي الله عنهم التردد ; منهم من قال " سمع فكره " ، ومنهم من قال " لم يسمع " ; وذلك لأنه - صلى الله عليه وسلم - nindex.php?page=treesubj&link=30250كان يكره السؤال عن هذه المسألة بخصوصها .\nقوله " أين السائل عن الساعة ؟ " ; أي عن زمان الساعة .\nقوله " إذا وسد الأمر " ، المراد به جنس الأمور التي تتعلق بالدين كالخلافة والقضاء والإفتاء ونحو ذلك ، ويقال : أي بولاية غير أهل الدين والأمانات ومن يعينهم على الظلم والفجور ، وعند ذلك تكون الأئمة قد ضيعوا الأمانة التي فرض الله عليهم حتى يؤتمن الخائن ويخون الأمين ، وهذا إنما يكون إذا غلب الجهل وضعف أهل الحق عن القيام به .\nفإن قلت : nindex.php?page=treesubj&link=32224تأخر الجواب عن السؤال ها هنا ، وهل يجوز تأخيره فيما يتعلق بالدين ؟ قلت : الجواب من وجهين ; الأول بطريق المنع ، فنقول : لا نسلم استحقاق الجواب ها هنا ; لأن المسألة ليست مما يجب تعلمها، بل هي مما لا يكون العلم بها إلا لله تعالى . والثاني بطريق التسليم ، فنقول : سلمنا ذلك ، ولكنه يحتمل أن يكون - عليه السلام - مشتغلا في ذلك الوقت بما كان أهم من جواب هذا السائل ، ويحتمل أنه أخره انتظارا للوحي أو أراد أن يتم حديثه لئلا يختلط على السامعين ، ويحتمل أن يكون في ذلك الوقت في جواب سؤال سائل آخر متقدم فكان أحق بتمام الجواب .\nبيان استنباط الأحكام ، وهو على وجوه ; الأول : فيه nindex.php?page=treesubj&link=18498_34151وجوب تعليم السائل ; لقوله صلى الله عليه وسلم " أين السائل " ، ثم إخباره عن الذي سأل عنه .\nالثاني : فيه أن nindex.php?page=treesubj&link=32091من آداب المتعلم أن لا يسأل العالم ما دام مشتغلا بحديث أو غيره ; لأن من حق القوم الذين بدأ بحديثهم أن لا يقطعه عنهم حتى يتمه .\nالثالث : فيه nindex.php?page=treesubj&link=32108الرفق بالمتعلم وإن جفا في سؤاله أو جهل ; لأنه عليه الصلاة والسلام لم يوبخه على سؤاله قبل إكمال حديثه .\nالرابع : فيه nindex.php?page=treesubj&link=18487مراجعة العالم عند عدم فهم السائل ; لقوله " كيف إضاعتها " .\nالخامس : فيه nindex.php?page=treesubj&link=32227جواز اتساع العالم في الجواب أنه ينبغي منه إذا كان ذلك لمعنى أو لمصلحة .\nالسادس : فيه التنبيه على nindex.php?page=treesubj&link=32224تقديم الأسبق في السؤال ; لأنا قلنا إنه يحتمل أن يكون تأخير الرسول صلى الله عليه وسلم الجواب لكونه مشغولا بجواب سؤال سائل آخر ، فنبه بذلك أنه يجب على القاضي والمفتي والمدرس تقديم الأسبق لاستحقاقه بالسبق .


تعليق: تنظيم " الدولة الاسلامية " ورقة مساومة أمريكية في الشرق الاوسط تعليق: تنظيم " الدولة الاسلامية " ورقة مساومة أمريكية في الشرق الاوسط بالصور:أزياء الخيال تزين حفل افتتاح دورة الألعاب الرياضية في مدرسة صينية مجموعة صور: بلدة ووتشن القديمة وصول أول دفعة من صادرات النفط الإيراني إلى الصين وصول أول دفعة من صادرات النفط الإيراني إلى الصين مطار بكين الجديد سيسع لمئة مليون مسافر سنويا تعاون نينغشيا ودبي فى بناء حديقة صناعية للأطعمة تعاون نينغشيا ودبي فى بناء حديقة صناعية للأطعمة متوسط أمل الحياة عند الولادة في الصين سيبلغ 79 عاما بحلول عام 2030\n2016:10:26.15:49 حجم الخط اطبع\nيتوقع أن تضخ الحوكمة الصارمة الشاملة للحزب الشيوعي الصيني حيوية جديدة في النجاح السياسي للحزب البالغ من العمر 95 عاما وتضمن نموا أسرع للصين يسهم بالمزيد في الاقتصاد العالمي.\nوجذبت الدورة الكاملة السادسة للجنة المركزية الـ18 للحزب الشيوعي الصيني والتي بدأت يوم 24 أكتوبر وتستمر حتى الغد الموافق 27 أكتوبر اهتماما كبيرا حول العالم بتركيزها على قواعد ولوائح انضباطية جديدة للحياة السياسية والرقابة داخل الحزب.\nوقد قوبلت الخطوة الأخيرة للحزب الصيني الحاكم بما أبرزته من حكمه سياسية وتصميم لتحسين صحة الحزب وقيادته في حوكمة الدولة بإشادة الخبراء من مختلف الدول.\nوأثنى ديمتري نوفيكوف، نائب رئيس اللجنة المركزية للحزب الشيوعي للاتحاد الروسي، على جهود الحزب الشيوعي الصين في مكافحة الفساد من أجل تقوية قيادته في حكم الدولة.\nوتوقع نوفيكوف، وهو عضو أيضا بجلس الدوما الروسي أو مجلس النواب، أن تساعد تلك الخطوة الصين على البقاء على المسار الذي اختارته للنجاج وأدى إلى تحقيق منجزات جديدة في سعيها لتطوير الاشتراكية ذات الخصائص الصينية.\nوقال أحمد والي، مساعد وزير الخارجية المصري الأسبق والخبير الاقتصادي ، لوكالة ((شينخوا))، إن مسعى الحزب الشيوعي الصيني لتقوية حوكمة الحزب من شأنه أن يدفع حملة مكافحة الفساد الصينية إلى الأمام ويخلق بيئة تخدم التنمية في الدولة.\nوأضاف أن "مبادرة الحزام والطريق الصينية جلبت فرصا تنموية جديدة للدول بطول الطرق بما في ذلك مصر. ونأمل أن يواصل الحزب الشيوعي الصيني جهده في مكافحة الفساد وضمان التنمية السريعة المستمرة للاقتصاد الصيني ودفع النمو الاقتصادي العالمي".\nوقال والي إن ديمقراطية الحزب الشيوعي الصيني داخل الحزب وقدرته على التقدم مع الوقت ساعداه على تحقيق النجاح والبقاء في الصين مدعوما بدعم واسع من الشعب الصيني".\nوأشار لي تشوههوى المحلل السياسي الإندونيسي إلى ارتباط التحسين الذاتي للحزب بالإنجازات الاقتصادية التي حققتها الصين تحت قيادته، قائلا إن الحزب الصيني الحاكم حافظ على حوكمة حزبية صارمة كتقليد جيد.\nوبرأيه،فإن الحزب الحاكم يتعين عليه أن يواكب العصر ويتقدم مع الوقت نظرا لأن أي حزب يواجه تحديات جديدة على مسار تطوره.\nوتوقع تشنغ يونغ نيان مدير معهد شرق آسيا التابع لجامعة سنغافورة الوطنية أن يرفع المؤتمر الجاري للحزب الشيوعي الصيني المؤسسية وحكم القانون في حوكمة الحزب إلى مستوى جديد.\nوقال تشنغ إن الحوكمة الحزبية الصارمة والشاملة تمثل أولوية للحزب الشيوعي الصيني في بناء مجتمع مزدهر نسبيا من جميع الجوانب وكذا تعميق الإصلاحات وتحسين حكم القانون في الصين بشكل شامل.\nكما أشاد فوسي تشانهمينغ مدير مركز دراسات الصين بجامعة لاوس الوطنية بجهود الحزب الشيوعي الصيني باتجاه تشديد الانضباط الذاتي، قائلا إن الرقابة الصارمة مهمة لاستمرار الحزب نظيفا وموثوقا به من قبل الجمهور.\nوقال البروفيسور ماتشاريا مونيني، الخبير الدبلوماسي بنيروبي، إن الحزب الشيوعي الصيني حقق إنجازا فريدا بنمو عدد أعضائه من 100 عضو إلى أكثر من 80 مليون.\nونتيجة لحوكمته الصارمة، نجح الحزب الشيوعي الصيني في أن يحافظ على تطور إيجابي وسريع منذ تأسيسه، وفقا لقوله، معتقدا بأن القواعد واللوائح الانضباطية الجديدة التي تم تبنيها في ضوء الوضع الجديد سوف تجعل الحزب أقوى.\nوقال إن جهود الحزب الشيوعي الصيني لمكافحة الفساد والتمسك بقيم الحزب هي المفتاح لكسب قلوب وعقول الشعب الصيني.


جواو فيليكس خامس أغلى لاعب في التاريخ - صحيفة الجودة الالكترونية\nالرئيسية الأخبار جواو فيليكس خامس أغلى لاعب في التاريخ\nفى: يوليو 04, 2019 فى: الأخبار, الرئيسية, رياضة\nاصبح المهاجم الدولي البرتغالي الشاب جواو_فيليكس (19 عاماً) خامس أغلى لاعب في التاريخ، وذلك بانتقاله من بنفيكا إلى أتلتيكو_مدريد الإسباني في صفقة قياسية لكل من الناديين قدرها 126 مليون أورو.\nوقال أتلتيكو مدريد، الساعي إلى تعويض رحيل المهاجم الفرنسي أنطوان غريزمان المرجح انتقاله إلى الخصم المحلي برشلونة، في بيان “توصل أتلتيكو مدريد وبنفيكا إلى اتفاق بشأن انتقال جواو فيليكس. وقع اللاعب البالغ 19 عاماً عقداً للمواسم السبعة المقبلة”.\nأما بنفيكا، فقال بدوره: “توصلنا الى اتفاق مع أتلتيكو مدريد بخصوص الانتقال الدائم للحقوق الرياضية للاعب جواو فيليكس مقابل 126 مليون أورو”.\nولم يؤكد أتلتيكو في بيانه المبلغ الذي دفعه للتعاقد مع النجم البرتغالي الواعد، لكن المبلغ الذي كشف عنه بنفيكا مرتبط بقيمة البند الجزائي في عقد اللاعب (120 مليون أورو) إضافة إلى رسم الانتقال، ما يجعله أغلى صفقة في تاريخ النادي البرتغالي ونادي العاصمة الإسبانية، متفوقا على الفرنسي توما ليمار، الذي كلف فريق المدرب الأرجنتيني دييغو سيميوني 72 مليون أورو للتعاقد معه عام 2018.\nونشر أتلتيكو شريط فيديو يظهر لاعبه الجديد في أروقة متحف مدريد في برادو، وأرفقه بتعليق: “أهلا وسهلا جواو فيليكس. موهبة كبيرة”.\nوإذا كان مبلغ الـ126 مليون أورو بعيداً من أغلى صفقة في تاريخ اللعبة وقدرها 222 مليون أورو ومسجلة باسم البرازيلي نيمار منذ 2017 بعد انتقاله من برشلونة الى باريس سان جيرمان الفرنسي، فإن جواو فيليكس أصبح بين أغلى 5 لاعبين في التاريخ.\nوانضم البرتغالي إلى نيمار وزميله في سان جيرمان الفرنسي كيليان مبابي (180)، صانع الألعاب البرازيلي فيليبي كوتينيو (120 زائد 40 كاضافات) وزميله في برشلونة الإسباني المهاجم الفرنسي عثمان ديمبيلي (105 زائد 40 كاضافات).\nومن المتوقع أن ينضم غريزمان إلى هذه اللائحة قريباً من خلال تفعيل بند الـ120 مليون أورو في عقده من أجل الانتقال إلى برشلونة، وذلك بحسب ما كشف المدير العام في أتلتيكو ميغيل أنخل خيل مارين.\nكما أصبح فيليكس أغلى لاعب برتغالي، متفوقاً على قائد المنتخب الوطني كريستيانو رونالدو، الذي كلف جوفنتوس 105 ملايين أورو لضمه من ريال مدريد الإسباني الصيف الماضي.\nوسيكون أمام فيليكس مهمة حمل “إرث” المهاجم غريزمان صاحب 133 هدفاً في خمسة أعوام بقميص أتلتيكو، والذي أعلن في أيار الماضي رحيله عن نادي العاصمة الإسبانية.


القاعدة تسيطر على المكلا والحوثيون يدينون التعاون الخليجي\nأوضح مصدر محلي في مدينة المكلا، عاصمة محافظة حضرموت، شرقي اليمن أن تنظيم القاعدة أغلق مكتب شركة "واي يمن" للهاتف النقال في المدينة يوم الأربعاء بسبب رفض الشركة دفع مبلغ مالي كبير مقابل الاستمرار في عملها، فيما ندّد الحوثيون بتصنيف مجلس التعاون الخليجي لحزب الله اللبناني منظمة إرهابية.\nوقال الصحافي اليمني عماد الديني، من مدينة المكلا لموقع (إرفع صوتك) إنّ “القاعدة تعبث بكل شيء في مدينتنا، على مرأى ومسمع من الجميع، فيما لم يحرك التحالف العربي والمجتمع الدولي ساكناً".\nوأضاف الديني "خلال أسبوع واحد، أغلق التنظيم الإرهابي مكاتب شركتين للهاتف النقال (سبأفون، وواي)، وهم يديرون كل شيء في المدينة، بينما التحالف العربي نفذ غارة جوية واحدة مشكوك بأمرها"، في إشارة إلى الغارة الجوية للتحالف التي دمرت مساء الثلاثاء مستودعات أسلحة تابعة للقاعدة، في منطقة فلك شرقي مدينة المكلا، الخاضعة لسيطرة التنظيم منذ مطلع نيسان/أبريل 2015.\nنقابة الصحافيين محتلة\nوحملت نقابةُ الصحافيين اليمنيين السلطات الرسمية في مدينة عدن الجنوبية – العاصمة المؤقتة للبلاد- مسؤولية استمرار احتلال مقرها في المدينة الساحلية منذ شهور من قبل مجاميع مسلحة، مستغربةَ صمت الرئيس عبدربه منصور هادي وحكومته المعترف بها دولياً.\nوقالت النقابة في بيان حصل موقع (إرفع صوتك) على نسخة منه “مجاميع مسلحة تقوم باستحداث البناء في مقر فرع النقابة بعدن وسط مماطلة وتخاذل من السلطات الأمنية هناك، التي لم تحرك ساكناً رغم معرفتها بهوية المسلحين”.\nوناشدت النقابة الرئيس هادي ونائبة التوجيه باتخاذ ما يلزم لاستعادة مقرها وتوفير الحماية لكافة الصحفيين في البلاد. وكان نائب الرئيس، رئيس الوزراء خالد محفوظ بحاح، جدد منتصف كانون الثاني/يناير الماضي التزام حكومته بحرب دون هوادة، ضد الجماعات الإرهابية، مؤكداً حتمية المواجهة الحكومية مع تنظيمي القاعدة وداعش.\nوتشهد مدينة عدن ومحافظات جنوب وشرق البلاد انفلاتاً امنياً غير مسبوق، ازداد خلاله نفوذ التنظيمات الجهادية المتمثلة في القاعدة وداعش، التي كثفت خلال الأشهر الأخيرة عملياتها الإرهابية الدامية، كاشفةً عن ضُعف قدرات الحكومة اليمنية، في تأمين المحافظات الخاضعة لسيطرتها.\nوفي شأن آخر، دانت جماعة الحوثيين قوات التحالف العربي بقيادة السعودية إغلاق واستهداف ميناء الحديدة الاستراتيجي على البحر الأحمر غربي البلاد. ونقلت وكالة الأنباء اليمنية “سبأ” الخاضعة لسيطرة الجماعة في العاصمة صنعاء، عن مصدر مسؤول في اللجنة الثورية العليا التابعة للجماعة قوله إن “عمليات الاستهداف السابقة للميناء كانت تتم بعد إجراءات مماثلة لما تم يوم أمس”.\nوبدأت بحرية التحالف العربي بقيادة السعودية مساء أمس مناورات عسكرية بالقرب من ميناء الحديدة الساحلية، بعد أن طلبت من كافة السفن مغادرة الميناء الخاضع لسيطرة الحوثيين منذ منتصف تشرين أول/أكتوبر 2014.\nكما دان المجلس السياسي للحوثيين –أعلى سلطة للجماعة- بشدة قرار مجلس التعاون الخليجي الذي اعتبر "حزب الله" اللبناني منظمة إرهابية، معتبراً أن القرار "يقدم خدمة مجانية للعدو الإسرائيلي".\nوأعلنت الجماعة في بيان صادر باسم المجلس، "تضامنها ووقوفها الكامل" مع حزب الله في وجه ما وصفتها بـ "الهجمة الأميركية الإسرائيلية السعودية وأزلامها".\nولم يصدر أي تعليق حتى اللحظة على القرار الخليجي من الحكومة اليمنية، التي اتهمت في وقت سابق من شهر شباط/فبراير الماضي، حزب الله بالمشاركة في القتال إلى جانب جماعة الحوثيين، وأعلنت نيتها التقدم بشكوى إلى مجلس الأمن الدولي حول تورط الحزب بصورة مباشرة في مساندة الجماعة.\nغارات جوية ومواجهات دامية\nفي هذه الأثناء، واصلت مقاتلات التحالف العربي بقيادة السعودية غاراتها الجوية في عدد من محافظات البلاد. آخر الغارات ضربت صنعاء وصعدة وحجة، فضلاً عن اللواء 22 حرس جمهوري في منطقة الجند الخاضع لسيطرة الحوثيين والقوات الموالية للرئيس السابق علي عبد الله صالح، ومعسكر النجدة في الحوبان، واللواء 35 مدرع، وموقع عسكري في جبل العلا شرقي وغرب مدينة تعز، جنوبي غرب البلاد.\nونفذ الطيران الحربي خلال الساعات الماضية سلسلة غارات عنيفة استهدفت معاقل الحوثيين في مديرية صرواح غربي مدينة مأرب، وجبل الثعالب بمنطقة قيفة، وسط محافظة البيضاء.\nإلى ذلك، قتل 4 مدنيين بينهم امرأة وأُصيب 10 آخرون بقصف صاروخي ومدفعي عشوائي خلال اليومين الماضيين من جانب الحوثيبن وحلفائهم، على أحياء سكنية وسط مدينة تعز، وفقاً لمصادر إعلامية موالية للحكومة.\nوأعلنت ذات المصادر أن 7 مسلحين حوثيين قتلوا وأٌصيب 16 آخرين بمواجهات وقصف للطيران الحربي أمس، فيما أٌصيبَ 5 من القوات الحكومية واللجان الشعبية المحلية في المواجهات.\nكما قُتل 10 من المسلحين الحوثيين وحلفائهم في هجومين منفصلين شنهما خصومهم المحليين على نقطتين عسكريتين في منطقة قيفة التابعة لمديرية رداع بمحافظة البيضاء وسط البلاد، أعقبهما مواجهات بين الطرفين أسفرت عن مقتل شخص من حلفاء الحكومة وجرح 4 آخرين.\n*الصورة: دخان يتصاعد في اليمن/وكالة الصحافة الفرنسية


القبض على 4 أشخاص اعتدوا على رجال أمن خلال مشاجرة في الكويت - موقع عربي أمريكي\nالقبض على 4 أشخاص اعتدوا على رجال أمن خلال مشاجرة في الكويت\nضبط رجال شرطة النجدة في الكويت اليوم الجمعة، 4 أشخاص اعتدوا على رجال الأمن أثناء تدخلهم لفض مشاجرة بين أقارب في منطقة غرب عبد الله المبارك التابعة لمحافظة الفروانية.\nوقالت وزارة الداخلية في بيان مقتضب، إن ”نجدة الفروانية تلقي القبض على 4 أشخاص تعدوا على رجال الأمن أثناء تأدية عملهم في فض مشاجرة عائلية، وتمت إحالتهم لجهة الاختصاص وجار اتخاذ الإجراءات القانونية بحقهم“.\nوتم ضبط هؤلاء الأشخاص عقب تداول مقطع فيديو للحظة تدخل رجال الأمن لفض المشاجرة حيث قاموا بإطلاق النار في الهواء للسيطرة على المتشاجرين.\nوقال مصدر أمني لصحيفة ”الراي“ الكويتية، ”إن رجال الأمن توجهوا إلى منطقة غرب عبد الله المبارك عقب ورود بلاغ عن وقوع مشاجرة بين أقارب، وتعرضوا للاعتداء من قبل 4 إخوة ما اضطرهم إلى إطلاق النار في الهواء للسيطرة عليهم وضبطهم، وتمت إحالتهم إلى المخفر“.\nوشهدت الكويت خلال الأشهر الماضية، عدة مشاجرات تخللتها جرائم قتل واعتداء عنيف، بعضها وقع في أماكن عامة وبعضها داخل ديوانيات.\nوكانت الجهات الأمنية قد ضبطت يوم أمس، 11 شخصا، بينهم منتسبون للشرطة والحرس الوطني؛ إثر مشاجرة وقعت بينهم فجرا، في منطقة الخيران في محافظة الأحمدي، ثاني أكبر محافظة في الكويت بعد محافظة الجهراء.\nوتعمل السلطات الأمنية على متابعة قضايا الاعتداء والمشاجرات وملاحقة كل من يثبت تورطه فيها، واتخاذ الإجراءات القانونية اللازمة بحقهم، سواء كانوا مواطنين أو وافدين تصل العقوبات بحقهم أحيانا إلى الإبعاد.\nوذكر تقرير قبل أيام، نقلا عن مصادر أن 65% من الجرائم التي تحدث داخل الكويت مرتبطة ببيع المخدرات والمؤثرات العقلية أو تعاطيها أو ترويجها.\nوبحسب المصادر، ”فإنه من بين كل 50 قضية تنظرها الأجهزة الأمنية في البلاد، هناك 35 قضية تتعلق بالمخدرات، وإن نحو 50 إلى 60% من إجمالي السجناء أدينوا في قضايا مخدرات“.\nوكشفت المصادر عن وجود ”أكثر من 40 ألف مدمن في الكويت“، مبينة ”أن الأعداد المسجلة في وزارة الصحة أقل من ذلك بكثير، لكن الإحصائيات الرسمية الخاصة بتعاطي المخدرات تفيد بأنها آخذة في الانتشار بشكل متزايد بين المراهقين والشباب“.


فادى مجدى عزيز سليمان يوم الاصدار: 2017-01-14\nالآن ، في الأيام ، تداول الخيارات الثنائية هو ممارسة شائعة بشكل متزايد بين المستثمرين الأفراد. بالنظر إلى العائدات المرتفعة ، والاختيار الواسع للأصول المالية ، وبساطة التداول عبر الإنترنت ، فليس من المستغرب أن تكون الخيارات الثنائية ناجحة للغاية. الخطوة 5) القيام بالأبحاث دعنا نقول انك ستقوم ب 3 صفقات اليوم. يمكنك أن تقوم بالتأكيد ب60 ثانية أو ربع ساعة أو نصف ساعة أو ساعة واحدة من الصفقات ، ووضع 3 صفقات في غضون 30 دقيقة أو نحو ذلك، ولكن نقترح أن تقوم بالبحث علي مزايا وعيوب الخيارات الثنائية فوركس الأصول الثلاثة التي ترغب في التداول بها قبل ليلة التداول. فعلى سبيل المثال، قم بالتحقق من المخططات الفنية والمالية ومن ثم وضع الصفقات على أساس الأحداث التي تحدث في اليوم التالي.\nكذلك فإنه على النقيض من الأسواق المالية الأخرى مثل بورصة نيويورك أو بورصة لندن أو بورصة مدريد أو بورصة ماليزيا، ليس للفوركس أي مقر رئيسي محدد، وليس لها أي بورصة مركزية بعينها. فسوق الفوركس هي سوق خارج البورصة أو سوق بين المصارف، وهو ما يعني تنفيذ كل التداولات إلكترونيًا ضمن شبكة من المصارف. كما تُعد سوقًا “مفتوحة” بلا توقف لمدة 5 أيام أسبوعيًا، من نهاية يوم الأحد وحتى نهاية يوم الجمعة. يسمح لأي شخص بإجراء الحسابات و بإختيار مختلف للأرقام المفضلة لديه و تعديل الرهان و أكثر من ذلك يجعله أكثر متعة من أي تكتيك آخر.\nفمنذ ظهور منصة بورصة شيكاجو THE CBOE اكبر واول منصة للتداول , ظهر عدد هائل من منصات التداول للخيارات مثال على ذلك منصة شركة the North America Derivatives Exchange )NADEX). لذلك يجب أن يكون واضحًا أن هناك 4 مشاركين في سوق مزايا وعيوب الخيارات الثنائية فوركس الخيارات لأي أصل. هؤلاء هم.\nكيف سيكون الاقتصاد الإسرائيلي والفلسطيني في عام 2024؟ قد يعتمد ذلك إلى حد كبير على تطور الصراع الطويل الأمد في المنطقة؛ أو إخفاقه في التطور. تجري RAND دراسة لتكاليف الصراع الإسرائيلي-الفلسطيني تُقيّم من خلالها صافي تكاليف الصراع ومزايا خمس سيناريوهات محتملة للصراع مقارنة بالمسار الحالي. استخدام طريقة الحساب هذه لكشف الآثار المترتبة على تعديل الفرضيات الأساسية. تؤثر هذه الفرضيات على التكاليف المباشرة للصراع (النفقات) أو تكاليف الفرص البديلة (الفرص الضائعة).\nبعد القيام بشراء عملة البيتكوين أو الإثيريوم, فإن لك الخيار اما الاحتفاظ بها أو القيام بشراء عملات رقمية ومشفرة أخرى عن طريق منصات وأهمها. عادة ما تكون نتيجة هذه مزايا وعيوب الخيارات الثنائية فوركس الإجراءات واحدة - يتم إنفاق قدر كبير من الوقت على العمل ، ويمكنك الحصول على بنس واحد. لهذا السبب يتزايد باستمرار عدد الأشخاص الذين أصيبوا بخيبة أمل وعادوا إلى العمل.\nمرحبا فانس ، لماذا VXZ تسوس أقل من VXX. إن العثور على شركة وساطة لخيارات ثنائية للمساعدة في بدء تداول الخيارات الثنائية الأولى أمر سهل ، ولكن تحديد موقع شركة تستحق الثناء هو أصعب. يمكن أن تكون الميزات الثلاثة الموضحة في هذه المقالة مصدرك الأول نحو تجنب شركات الخيارات الثنائية عديمة الضمير والمضللة. إذا اخترت فتح حساب مع وسيط خصم عبر الإنترنت ، فثمة عنصر كبير يجب التفكير فيه هو منصة التداول التي ستستخدمها للوصول إلى حسابك. في السنوات العديدة السابقة ، تعمل الشركات التي تقدم التداول عبر الإنترنت على ترقية منصات التداول الخاصة بها بطريقة تجعل المعلومات متاحة بسهولة أكبر لعملائها. في الوقت الحاضر ، يوجد لدى الكثير من الشركات المعترف بها جيداً منصات تداول رائعة توفر للممولين معلومات عن الحساب ، ودراسة بحثية ، وبالطبع القدرة على شراء الاستثمارات وبيعها. إذا انتقلت إلى موقع ويب لأحد السماسرة الذي تبحث عنه ، يمكنك العثور على تحليل لما هو منصوص عليه في نظام التداول.\nإختيار مزايا وعيوب الخيارات الثنائية فوركس الأصل المناسب الذى سيتم التداول عليه.\nتداول زخم تداول العملات الأجنبية :مزايا وعيوب الخيارات الثنائية فوركس\nوعلي قانون تيسير إجراءات منح تراخيص المنشآت الصناعية الصادر بالقانون رقم 15 لسنة 2017؛.\nإذا كنت تسعى لتحقيق أرباح بطريقة بسيطة وآمنة ، فستحتاج إلى أفضل روبوت الخيارات الثنائية. إذا كنت من نوع الشخص غير القادر على التعامل مع ضغوط مراقبة الأسهم أثناء صعودها أو هبوطها ، فإن روبوت الخيارات الثنائية هو أفضل رهان لك. تعد Binary Options Robots جديدة في السوق وتقدم تداول ثنائي مجاني للسيارات ، مما يتيح لك الوصول إلى البرامج الآلية والروبوت التجاري. العليق عند الغاره خساره رحمة الله على الرءيس الراحل جمال عبد الناصر.\nتمت أتمتة جميع العمليات حول العالم تقريبًا حتى الآن ، وتداول العملات الأجنبية ليس استثناءً. لقد وجدت الروبوتات مزايا وعيوب الخيارات الثنائية فوركس تطبيقًا واسعًا في التداول ، مما جعل التجارة البشرية شبه عفا عليها الزمن. إجمالي الهامش المطلوب: 4،360 دولار أمريكي. * MN أو الشهري * W1 أو الأسبوعي * D1 أو اليومي.\nالأخبار السوقية 2017-12-18\nالتحليل الأساسي في سوق التداول والاستثمار 2017-07-23\nاستراتيجية الخيارات الثنائية للمبتدئين 2019-02-10\nاستراتيجيات التداول المتقدمة خلال اليوم 2017-05-9\nشرعية الخيارات الثنائية 2019-11-5\nخيار ثنائي داكس 30 2019-08-9\nمدونة التداول فى الخيارات الثنائية 2018-05-8\nوسيط الفوركس Dammam 2020-05-8


البترولية المتكاملة تستكمل تعيين مشغلي الحقول\nنشر بتاريخ: 11:01 15/01/2018\nحدث بتاريخ: 11:01 15/01/2018\nوقّع 24 مشغل حقل من حديثي التخرج عقود انضمامهم للشركة الكويتية للصناعات البترولية المتكاملة للالتحاق بمصفاة الزور.\nبدوره قال مدير الموارد البشرية والتطوير الوظيفي عبدالرحمن العليان: هذه الدفعة هي الأخيرة لهذا العام المالي ليكتمل بذلك العدد المطلوب وهو 100 مشغل حقل تم التعاقد معهم، مشيراً إلى أنه سيتم فرز هذه الدفعة في مصفاة ميناء عبدالله ليتلقوا التدريب المطلوب.\nوتابع: من المقرر أن يكون تشغيل مصفاة الزور في ديسمبر 2019 وهذه الدفعة مع الدفعات التي سبقتها ستساهم في تشغيل منشآت تلك المصفاة، موصحاً أن عقود هذه الدفعة هي نفسها العقود الخاصة بالدفعات السابقة فالعقود موحدة.\nوأضاف: الاعتماد الكلي والرئيسي على مشغلي الحقل وسيتم تدريبهم أفضل تدريب في شركات عالمية داخل وخارج الكويت، موضحاً أنهم سيلتحقون في المرحلة الأولى بمصفاة ميناء عبدالله للتدريب على الوحدات الجديدة بها ثم يلتحقون ببرنامج متخصص مع شركات عالمية لاكتساب الخبرة المطلوبة.\nمشغل الحقل أحمد عبدالوهاب دشتي أكد أن اختياره للبترولية المتكاملة جاء كونها واحدة من أفضل الشركات في الكويت وسمعت عنها الكثير وعما تخطط له من أجل مستقبل الكويت.\nوعبر دشتي، الذي أنهى دراسة الهندسة الكيميائية العام الماضي، عن تفاؤله بالشباب الكويتي في الشركة وقدرته على مواجهة التحديات، لافتاً إلى أن حماس هؤلاء الشباب سيسهل عملية التغلب على أية صعوبات.\nأما مشغل الحقل يعقوب الصليلي فقد عبر عن تفاؤله الشديد بالتحاقه بالبترولية المتكاملة، متوقعاً مستقبلاً مزهراً للشباب الكويتي في هذه الشركة.\nوأكد أن البترولية المتكاملة ستشكل قيمة مضافة للاقتصاد الوطني الكويتي، مشدداً على ثقته بالشباب الكويتي وقدراته في تحقيق طموحاته.\nبدوره قال مشغل الحقل فيصل عبدالله الكندري: سمعنا كثيراً عن النجاحات التي حققتها البترولية المتكاملة وأعتقد أن بها مميزات غير موجودة في الشركات الأخرى.\nوأضاف: البترولية المتكاملة بيئة جيدة وخصبة لتحقيق طموحات الشباب الكويتي وأنا أشعر بسعادة وراحة نفسية كوني أصبحت جزءاً منها.


لطالما اعتبرت العلاقة الحميمة من أكثر العوامل التي تساعد على استمرار الزواج ونجاحه. إلّا أن مؤخراً قد دخلت تقنية جديدة على عالم العلاقة الحميمة ألا وهي الجنس الفموي والتي يحبّذها قسم كبير من الرجال.\nإن الجنس الفموي هي عملية استخدام الزوجين لشفاههم ولسانهم من أجل مداعبة بعضهم وتعزيز الإثارة الجنسية في ما بينهما. فمثلاً يستخدم الرجل لسانه وشفاهه لمداعبة المناطق الحساسة عند المرأة مثل البظر والمهبل إضافةً إلى الثديين. بينما المرأة تستخدم لسانها وشفتيها لمداعبة عضو الرجل التناسلي، وكلتا الحالتين تسهّل وصول الشريكين إلى النشوة والمتعة الجنسية.\nأسباب حبّ الرجل للجنس الفموي\nإن الجنس الفموي يخلّص الرجل من المخاوف التي يمكن أن تصيبه بسبب حجم عضوه التناسلي وعدم قدرته على إسعاد زوجته. فالجنس الفموي وبعد أن تقوم المرأة بمداعبة عضو زوجها التناسلي وخصيتيه فهي تشعر بدورها بسعادة وبإثارة تجعل وصولها للنشوة أسرع. فالرجل يشعر برجولته وبثقة أكبر في كلّ أعضاء جسمه بعد استمتاع زوجته وشعورها بالسعادة أثناء العلاقة الجنسية الفموية.\nإن الجنس الفموي طبعاً لا يسمح بحدوث حمل حتى ولو ابتلعت المرأة السائل المنوي. فالحمل لا يتمّ إلّا بعد أن تتلاقى الحيوانات المنوية مع البويضة في قناة فالوب. لذلك وكخطوةٍ أكثر أماناً، طبعاً إذا لم يرغب الزوجين بإنجاب الأطفال، يمكنهم ممارسة الجنس الفموي والحصول على كامل المتعة الجنسية المطلوبة مع إمكانية الوصول النشوة بسهولة.\nإن الجنس الفموي، وعلى عكس العلاقة الحميمة التي تتمّ عبر المهبل، تساعد الزوجين في الوصول إلى النشوة في الوقت نفسه وذلك بعد تطبيق بعض الوضعيات المناسبة. وبما أن المرأة تأخذ وقتاً أطول للوصول للنشوة، فيتمكّن الرجل وبكلّ سهولة أن يداعب المناطقة الحساسة في المهبل أو ما يعرف بالبظر وجعلها تشعر بالنشوة بشكل أسرع وذلك بنفس الوقت الذي تتمّ فيه عملية القذف.


الهند تطلق مهمة فضائية إلى القمر لدراسة قطبه الجنوبي – قناة الغد\nصاروخ ينطلق حاملا مركبة الفضاء غير المأهولة تشاندرايان-2 من مركز فضائي بجنوب الهند يوم الاثنين. تصوير: بي. رافيكومار - رويترز\nالقطب الجنوبي للقمرالهند\nأبو ردينة: سنتخذ قرارات مصيرية بشأن الاتفاقات مع الاحتلال ردا على عملية الهدم وزير الخارجية الأمريكي: لا نريد حربا مع إيران\n«واتساب» يتعهد بتضييق الخناق على نشر الشائعات في الهند\nقالت الهند، إن تطبيق الرسائل النصية والصوتية (واتساب) المملوك لشركة فيسبوك تعهد اليوم، الثلاثاء، بتطوير أدوات قادرة على مواجهة الرسائل الزائفة لمساعدتها في حملتها ضد مثيري الغضب بين الناس عبر إعادة إرسال تلك الرسائل على مواقع التواصل الاجتماعي.\nجاء التعهد على لسان كريس دانييلز، المدير التنفيذي لواتساب، خلال لقائه مع رافي شانكار براساد وزير تكنولوجيا المعلومات الهندي في نيودلهي.\nوطلب براساد من الشركة إيجاد سبل لتعقب مصدر الشائعات أو الرسائل “الزائفة”، مثل تلك التي أدت لسلسلة من عمليات الضرب الجماعية في أنحاء الهند هذا العام.\nوبعد لقائه مع دانييلز، قال براساد “تحديد (مصدر) الرسالة ليس أمرا بالغ الصعوبة”، مضيفا أن عملاق التكنولوجيا الأمريكي وافق على تعيين مسؤول للتعامل مع المشكلات في الهند.\nولم ترد متحدثة باسم فيسبوك في الهند على طلب للتعليق.\nوالهند هي أكبر سوق لواتساب إذ يبلغ عدد مستخدمي التطبيق 200 مليون شخص. وتقول واتساب، إن الهند هي الأولى عالميا في إعادة إرسال الرسائل والصور والمقاطع المصورة عبر تطبيقها.\nكما أن هناك مخاوف من أن يستغل أنصار الأحزاب السياسية منصات التواصل الاجتماعي مثل واتساب في نشر رسائل زائفة قبل الانتخابات العامة في الهند العام المقبل.\nوفي يوليو/تموز، قالت واتساب إن عدد المحادثات المتبادلة في آن واحد ستنخفض إلى خمسة بحد أقصى بما في ذلك المحادثات الفردية أو الجماعية كما سيُلغى زر إعادة الإرسال السريع للرسائل الموجود بجوار زر الرسائل التي تتضمن صورا أو مقاطع صوتية أو مقاطع فيديو.\nوأوضح براساد، أن واتساب تعمل حاليا مع وكالات إنفاذ القانون على حل هذه المشكلة وتعتزم تدشين حملة كبرى لتعريف مستخدمي التطبيق بالرسائل الزائفة.


رؤية فلسفية: المجتمع المدني يُسقط مفاهيم الصراع الطبقي!! - نبيل عودة - مدارات ثقافية\nرئيسية فكر رؤية فلسفية: المجتمع المدني يُسقط مفاهيم الصراع الطبقي!! - نبيل عودة\nرؤية فلسفية: المجتمع المدني يُسقط مفاهيم الصراع الطبقي!! - نبيل عودة\nالمجتمع المدني يتحول الى قوة اجتماعية وسياسية مقررة في إطار الدولة الرأسمالية\nتطور المجتمع الرأسمالي الكلاسيكي على قاعدتين أساسيتين، أولا: سلطة وثانيا: اقتصاد، هذا الدمج بين السلطة والاقتصاد ميز المجتمع الرأسمالي في نشأته وتطوره. طبعا ظهرت طبقات اجتماعية وخاصة طبقة العمال، وكذلك برزت الطبقة البرجوازية الصغيرة والمتوسطة. وكان معظم افرادها أقرب بفكرهم وارتباطهم بالطبقة البرجوازية التي تسيطر على الجزء الأكبر من الاقتصاد. حتى الزراعة والطبقات الفلاحية انقسمت الى مجموعات اكثرها غناء ارتبط بالنظام الرأسمالي البرجوازي الكبير. لدرجة بات من الصعب الفصل بين البرجوازية الصناعية والبرجوازية الفلاحية. وغني عن القول ان الفئات الأفقر من الفلاحين أضحت أكثر ارتباطا بالطبقة العمالية.\nظلت السيطرة على السلطة والاقتصاد بيد البرجوازية الكبيرة وحلفائها من اغنياء الفلاحين. اذن القوة الاقتصادية كانت العامل الثاني الذي برز الى جانب السلطة في تشكل الدولة الرأسمالية.\nهذه الصيغة سادت منذ بداية نشوء المجتمع الرأسمالي. لكن منذ أواسط القرن العشرين، وخاصة منذ سنوات التسعين، نشهد تحولات جذرية عميقة في المجتمعات الرأسمالية.\nأولا دور الطبقة العاملة ومبناها الفكري والاجتماعي بدأ يتغير وينقلب عما طرح بالدراسات الماركسية، وغيرها من الدراسات الفلسفية والاقتصادية، ورغم الثرثرة حول الصراع الطبقي لم نشهد مثل هذا الصراع حسب المفاهيم التي طرحها ماركس في نظريته عن "الحتمية التاريخية"، التي طرحت موضوع الصراع بين الطبقة العاملة والبرجوازية وبانه سيقود الى سقوط النظام الرأسمالي واستلام الطبقة العاملة وحلفائها الفلاحين للسلطة وبناء المجتمع الشيوعي (الاشتراكي).\nيجب ان نلاحظ امرأ هاما، ان المفاهيم التي سادت عن الطبقة العاملة في الحركة الشيوعية الدولية، تحت قيادة الكومنترن الشيوعي، ظلت متخلفة وبعيدة عن واقع تطور الطبقة العاملة وتحولها الى قوة عمل مهنية راقية، عبر التطور التكنولوجي والعلمي وتطور التعليم وبروز قوى من الطبقات الفقيرة كعمال مهنيين ومهندسين وأطباء ورجال قانون ومحاسبين وباحثين ومدراء شركات واعلاميين وادباء وكتاب .. الخ، مما نسف القاعدة التي ظلت سائدة بالفكر الماركسي عن الطبقات العمالية والفلاحية، او ما سمته الماركسية الطبقة البروليتارية، وتعبير (بروليتاريا) اقتبس من الامبراطورية الرومانية لوصف الفئات الاجتماعية المسحوقة التي لا تملك ان تدفع الضرائب. بمعنى آخر البروليتاريا كما برزت مع تطور النظام الرأسمالي تغيرت مع التطوير التكنولوجي والعلمي ولم تعد تلك البروليتاريا التي تبيع قوة عملها لكي تأكل وتجدد قوة عملها. أضحت قوة علمية تكنوقراطية تدير المؤسسات الصناعية والمزارع الضخمة. ولم تعد تبيع قوة عملها بالأسلوب الذي كان سائدا في بداية تطور النظام الرأسمالي كعمال سود، بل اضحى كبار البرجوازيين بحاجة لعمال مهنيين اداريين تكنوقراطيين لإدارة المؤسسات الاقتصادية، وبات الطلب على المهنيين يفرض اجورا كبيرة للمهنيين. فتطور التعليم التكنولوجي، وعلوم الإدارة والحاسوب فيما بعد، أي ان الفكرة التي سادت في القرن التاسع عشر حتى بداية او أواسط القرن العشرين بدأت تتلاشى تدريجيا وتختفي ومن يفكر اليوم ان الصراع الطبقي هو قانون اجتماعي قائم، يستحسن ان يذهب للعلاج النفسي.\nأصلا ظاهرة البروليتاريا، أي الفئات العمالية الفقيرة فقرا مدقعا ولا مفر امامها الا بيع قوة عملها تحت أي ظرف استغلالي، كانت ظاهرة أوروبية محدودة بزمن قصير، لم تتطور خارج أوروبا اطلاقا، وبدأت تتلاشى في أواسط القرن العشرين تقريبا.\nما الذي تغير في الدولة البرجوازية اذن؟\nيمكن وصف الدولة الرأسمالية بعد سنوات التسعين من القرن الماضي بانها الدولة الجديدة التي بدأت تسيطر وتدير لوحدها الوظائف الاجتماعية الأساسية، هذا الأمر كان تعبيرا على التقدم الكبير في تطور المجتمع البشري. وأكثر من ذلك، المنظمات الدولية، ومنها البنك الدولي والأمم المتحدة، فهموا بشكل جيد انه بدون المجتمع المدني، لا يمكن تفعيل المجالات الاقتصادية والاجتماعية محليا وعلى مستوى العالم، وأيضا على المستوى السياسي. وبات اصطلاح الشراكة ذي الثلاثة عوامل، او رؤوس (اقتصاد، سلطة ومجتمع مدني) تعبيرا عن تكامل علاقات اجتماعية متوازنة بين المركبات الثلاثة: سلطة، اقتصاد ومجتمع مدني، لا مفر من الشراكة بالقرار من اجل استمرار التطور بكل المجالات، وأي تجاهل للمجتمع المدني جر في اعقابه انتفاضات شعبية واسعة جدا، كانت أوروبا مسرحا لبعضها، حتى فهمت السلطة ان تجاهل مطالب المجتمع المدني سيشل تطور النظام ويلحق الضرر الهائل بعجلة الإنتاج.\nالعولمة كانت بشكل واضح، القوة وراء التطور الاقتصادي العالمي، واثرت بقوة على تطور السياسة والثقافة منذ سنوات التسعين من القرن الماضي.\nبالتلخيص: لا يمكن تطوير اقتصاد بقوة عمل غير مهنية وتفتقد لمعرفة التكنولوجيات التي بدأت تتطور وتحول الصناعة الى علم وليس الى قوة عضلات. التطور العلمي والتقني في القرن التاسع عشر كان يحدث ربما مرة كل سنة. في القرن العشرين بدأ التطور يحدث مرة او أكثر كل شهر، في وقتنا الحاضر التطور كل أسبوع بل وكل يوم. اذن لم يعد العامل مجرد عضلات للبيع، أصبح عقلا مبدعا ومهنيا لا يتقدم الإنتاج بدون قدراته والمامه المهني والتقني والعلمي، أصبح الحاسوب جزءا ضروريا لتطوير الإنتاج، هذه الثورة العلمية التكنولوجية (التقنية) غيرت مبنى المجتمع الرأسمالي، وغيرت شكل العلاقة بين العامل وصاحب العمل. طبعا لم يتوقف الصراع على شروط العمل والأجور والخدمات، لكن لم يعد صراعا دمويا لقضاء طبقة على أخرى. وهذا لا ينفي ان القوى المنتجة واصلت نضالها من اجل تحقيق شروط عمل أفضل وخدمات أفضل وتأمينات مختلفة لضمان مستقبلها. اما الحديث عن الصراع الطبقي لقضاء طبقة على أخرى فلم يعد امرا واردا، بقي مجرد لغو لمن يرون الماركسية أقرب لدين وليس لفكر فلسفي، وانتقل الصراع بفترة معينة الى المعارك الانتخابية والسياسية. وفي الواقع الرأسمالي السائد اليوم، لا يمكن الحديث الا عن نضالات شعبية تشارك بها طبقات الشعب المختلفة، لإنجاز المزيد من الحقوق العامة. وهذا النضال لا يقوم على أساس الصراع الطبقي، بل على قاعدة اجتماعية واسعة جدا، تشمل اوساطا برجوازية صغيرة ومتوسطة، وتشمل قوى اجتماعية متعددة وليس عمالا بشكل خاص ومميز.\nوقد يكون تطور الاقتصاد الرأسمالي وانعكاسه الإيجابي على المجتمع الرأسمالي من حيث الخدمات، الأجور، التأمينات، التعليم، الثقافة والحريات المختلفة، بينما في الجهة المقابلة نظام اشتراكي قمعي بكل المفاهيم (خاصة فترة ستالين)، ومنغلق عن العالم، ومستوى تطور اقتصادي بطيء للغاية، وانتاجية عمل لا تتجاوز 30% من مثيلها في النظام الرأسمالي، بحيث ينعكس ذلك على الرفاهية الاجتماعية، بكل مجالاتها، هو وراء سقوط مفاهيم الصراع الطبقي لإسقاط النظام الرأسمالي وبناء نظام اشتراكي، النموذج الاشتراكي بكل دول المجموعة الاشتراكية، كان سلبيا ولم يشكل نموذجا مشرقا للطبقة العاملة.\nلا بد ان أسجل هنا ان واقع المجتمع الرأسمالي تغير بنشوء قوة اجتماعية سياسية توحد مختلف القوى الاجتماعية والسياسية في مواجهة النظام الرأسمالي الذي لم يعد باستطاعته تجاهل هذه القوة الجديدة، وأعني تيار المجتمع المدني الذي أصبحت له قوة لا يمكن تجاهلها.\nمن المهم ان نلاحظ ونؤكد، أن الدولة الرأسمالية الجديدة، بدأت تركز بيدها الوظائف الاجتماعية الأساسية، وهذا عكس اثرة العميق على تطور المجتمع البشري. كذلك لا بد ان نلاحظ، ان شعارات الوحدة العمالية العالمية (يا عمال العالم اتحدوا) ظل شعارا وهميا غير قابل للتنفيذ. السبب هو تطور الدولة القومية الحديثة، في أوروبا وامريكا الشمالية بين القرن الثامن عشر والقرن العشرين، حيث استطاع الفكر القومي ان يحتل مكان الفكر الطبقي، وبقيت نظريات وحدة الطبقة العاملة العالمية حبرا على ورق. لا بد ان نسجل أيضا، انه جرت تقوية القيمة الشخصية للفرد والاعتراف الاجتماعي المتزايد بحريته وقيمته كانسان. مما لم يكن له أثر او وجود ملموس في بداية تطور المجتمع الرأسمالي. لذا اضحت الدولة الحديثة مضطرة لإنجاز القيم الاجتماعية المتنوعة، والقيام بكل الوظائف التي أخذتها عل عاتقها سابقا، وتعريف دورها في المجالات الجوهرية لإدارة الاقتصاد والمجتمع والأهم الفصل بين السلطات.\nلا يمكن نفي تأثر التنظيمات الاقتصادية الكبيرة، بما فيها المؤسسات الاقتصادية متعددة القومية، على مختلف مجالات الحياة العامة، الصحة، التعليم، الثقافة، الفن، خاصة بعد الحرب العالمية الثانية.\nطبعا شهدت الدول نضالا متعدد الأشكال (اضرابات ومظاهرات) لكن ليس صراعا بالمفاهيم الطبقية التي طرحتها الماركسية، كان نضالا حول ما هو المطلوب من دولة الرفاه الاجتماعي وكيف تجري حماية حقوق الانسان، وهنا نجد ان تنظيمات المجتمع المدني بدأت تفرض نفسها ومطالبها على النظام وتعمق مفهوم دولة الرفاه. طبعا لا يمكن تجاهل ان التنظيمات الاقتصادية الدولية المتعددة القوميات، لم تفقد تأثيرها على ما يجري في السلطة، والتأثير كان متعدد الوجوه في الدول الأوروبية وفي امريكا الشمالية، حيث كان التطور الرأسمالي أكثر قوة واتساعا. لكن بنفس الوقت من الخطأ التعامل مع الواقع بنفس النظرة الماركسية العتيقة.\nهنا لا بد من إشارة هامة، ان المجتمعات المدنية تنقسم الى العديد من الثقافات والأديان والقوميات وليس سرا انه توجد بينهم تناقضات واسعة أحيانا وبعضه منفر وعنيف جدا.\nرغم ذلك مع التقدم أكثر نحو نهاية القرن العشرين، بدانا نشهد اتساعا حواريا بين مختلف الثقافات والانتماءات الدينية والاثنية، وبين الأوساط الاجتماعية ذات المكانة البارزة. ومن المهم ان نلاحظ حركة التضامن بين أوساط متعددة ومختلفة بثقافتها وانتماءاتها على قاعدة جديدة لبناء الثقة، وهذا بحد ذاته يشكل منظرا مدنيا لم ينشا سابقا وهو ما تسمية الدراسات السياسية ب "المجتمع المدني"، وما كان له ان يحدث ويتطور بواقع طبقة عاملة بدون ثقافة مهنية وعامة.\nاذن يمكن القول ام المجتمع المدني هو الذي يبشر بالأمل من اجل التجديد الاقتصادي، وإقرار الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والخدماتية للمجتمع عامة. وهو الذي دفع ويدفع لبروز قيادات جديدة، وهو ينشط لتعميق اتجاه السلام الاجتماعي بين جميع المختلفين في إطار المجتمع الواحد، وصيانة الديموقراطية، كشرط لضمان استمرار التطور الاقتصادي.\nربما يمكن ان نلاحظ ان بداية بروز دور المجتمعات المدنية، تجسمت في سنوات التسعين من القرن العشرين.\nبصراحة قد تكون ثقيلة على بعض المتمسكين بنظريات ماركس، تعززت مكانة المجتمعات المدنية مع بدء انهيار الاتحاد السوفييتي والكتلة الاشتراكية التابعة له، وايضا تقلص دور الحركة الشيوعية بشكل كبير بل بعضها وصل لدرجة التفكك. بنفس الوقت كان خطرا جادا على مجتمع الرفاه الاجتماعي، خاصة بقاء دول كثيرة في افريقيا وآسيا بوضع اجتماعي واقتصادي صعب جدا ومتخلف جدا والهجرة غير الشرعية لدول متقدمة اقتصاديا. وما زالت هذه المشكلة قائمة في الدول الأوروبية، ولا يبدو ان حلها قريب دون تطور كافة الأقطار في اسيا وافريقيا.\nرؤيتي اننا اليوم امام توازن بين قوى اجتماعية جديدة، لكن ليس على قاعدة حزبية اطلاقا، بل على قاعدة اجتماعية اقتصادية ومدنية. وهذا انعكاس أيضا لتطور مفاهيم في السلطة والمؤسسات الاقتصادية بدأت ترى بوضوح حتمية الوصول الى توازن جديد مع القوى الاجتماعية الجديدة. ربما التجربة السوفييتية تركت أثرها الكبير لهذه النقلة النوعية في خلق التوازن الاجتماعي الجديد، وعدم رفض التعامل مع منظمات المجتمع المدني باعتبارها الممثل الأول، وليس الأحزاب، للمجتمع والطبقات الاجتماعية داخله.\nبنفس الوقت لا يمكن ان ننفي ان العولمة الاقتصادية تتصاعد، وتحقق مكاسب وقوة لا سابق لها في الاقتصاد. وان المجتمع المدني لم يتنظم بعد بشكل يضمن له مواصلة النشاط المبرمج، بدل هبات نضالية متباعدة. في جذورها القضايا الاقتصادية بالأساس.\nاذن رؤيتي ان المجتمعات المدنية بتطورها أضحت ذات تأثير حاسم على مجمل الواقع الاجتماعي والاقتصادي. وبذلك سيخلق توازن بين قوى جديدة داخل المجتمع. بحيث يصبح توزيع مسؤوليات بين القوى الثلاث، التي يتشكل منها المجتمع كما بدأ يبرز في نهاية القرن العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين أساسا. وهي أولا السلطة، ثانيا الاقتصاد وثالثا المجتمع المدني.\nدراسات عديدة تناولت موضوع توازن القوى الاجتماعي الجديد الذي بدأ يثبت نفسه بعد سنوات التسعين من القرن الماضي. ويطرح الباحثون أربعة عمليات ثقافية اجتماعية واقتصادية متداخلة تفرض نفسها على البشرية بكل مستويات الواقع الاجتماعي وهي:\n1-العولمة المرنة في المجال الاقتصادي.\n2- ضعف دولة الرفاه في المجال السياسي الاقتصادي.\n3-صعود المجتمع المدني على أساس رؤية جديدة وتحوله الى قوة اجتماعية مستقلة.\n4-تعزز توازن قوى اجتماعي جديد قائم على أساس ثلاثة مرتكزات: اقتصاد، دولة (أي سلطة) ومجتمع مدني. مما يبدل الوضع السابق القائم على مرتكزين هما اقتصاد وسلطة.\nلذا اجزم ان التطورات اللاحقة في المجتمعات البشرية ستشهد ارتفاع هام وكبير في دور المجتمعات المدنية كجزء مكمل ومؤثر بشكل حاسم على نهج السلطة والاقتصاد ومختلف القوانين المتعلقة بإدارة المجتمع الإنساني. وهنا لا بد من ملاحظة، ان دور الأحزاب، وحتى الأحزاب القائمة بدأت تتجه أكثر نحو شكل تنظيمي لمجتمع مدني وليس لمناهج سياسية وثورية او طبقية بهدف قلب النظام مثلا.\nصعود قوة المجتمع المدني لفتت انتباه الأوساط الاجتماعية ذوي المكانة السياسية العليا للقوة المتنامية للمجتمع المدني، وانجازاتها المتعددة في مجالات مختلفة وعلى راسها تحولها البارز الى قوة دولية متنامية أيضا، أي أننا امام ظاهرة حداثية هي عولمة المجتمع المدني، وبروز قدرتها على القيام بنشاطات تشمل عدة بلدان بنفس الوقت، حول قضايا تهم مختلف المواطنين في العديد من الدول. هذا عزز مكانة المجتمع المدني المتنامية في مختلف البلدان حتى التي تزال بمراحل تتطور أبطأ. أي أصبح بقدرة حركة المجتمع المدني كحركة دولية، ان تفرض تأثيرها الدولي وقدرتها على إقرار اتجاهات مركزية في النظام العالمي. بعض الباحثين أكدوا ان نهاية الحرب الباردة بين الشرق والغرب، فرض تقسيما جديدا لتوزيع القوى بين الدول وتأثيرها الدولي وشكل تقاسم الأسواق التجارية. وهنا نرى ان هذه التنظيمات غير الحكومية اصبحت هي المحرك في مجمل المجتمعات في عالمنا. وحتى ان تأثيرها أكثر قوة من قرارات الأمم المتحدة. بل وبقدرة منظمات المجتمع المدني أيضا ان تفرض على حكومات الدول الكبيرة مطالبها المختلفة بما فيها التعاون الدولي لتنمية الاقتصاد حيث اتفقت حوالي 30 من أكثر الدول تقدما صناعيا ان توقع اتفاق جماعي للتوظيفات الخارجية حسب برنامج مشترك يمنع المنافسة بين الشركات المتعددة الجنسيات. والهدف منع مبادرة شركات دولية معينة من السيطرة ع بما يتناقض مع مصالح مختلف الشركات الأخرى. وهكذا يمكن ان نلاحظ بداية توازن اجتماعي يرتكز على القطاعات الثلاثة: اقتصاد، سلطة ومجتمع مدني!!\nتنويه: المظاهرات الاحتجاجية ضد حكومة إسرائيل هي اثبات هام لدور المجتمع المدني، المتظاهرون ليسوا طبقة عاملة فقط، بل ممثلين عن مختلف الشرائح الاجتماعية، من مستقلين وعمال وموظفين وأطباء وعاملي مستشفيات ومعلمين ورجال صناعة وتجار. أيضا عام 2011 قامت في إسرائيل حركة جندت مئات الاف المواطنين احتجاجا على ارتفاع الأسعار، لم تكن مظاهرات عمالية اطلاقا، بل حركة مجتمع مدني وحدت كل القوى الاجتماعية. وهذا بالضبط ما نشهده في مختلف الأقطار الرأسمالية المتطورة أيضا، وحتى الربيع العربي كان تعبيرا عن وحدة كل أطراف المجتمع المدني بمطالب مشتركة. وبعد مذابح صبرا وشتيلا قامت في إسرائيل حركة احتجاج سياسي جندت في مظاهرة تعتبر من أضخم المظاهرات التي شهدتها إسرائيل ويقدر عدد المشاركين فيها بنصف مليون انسان، احتجاجا على المجاز وعلى تورط إسرائيل بجرائم حرب!!\nملاحظة: هذه أفكار أولية اطرحها، لكن يبدو ان الموضوع يحتاج الى دراسات أكثر اتساعا وعمقا، رغم ان الاتجاه البارز، كما اراه صحيح تماما. والاضافات الأخرى ستعزز ما ذهبت اليه وتكشف بشكل أعمق أسلوب التعاون الدولي للمجتمعات المدنية، وآفاق التطور التي تجري بإطار شراكتها بالقرار والتنفيذ.


محتويات وسم "اعلان-50-40"\nرام الله- "القدس" دوت كوم- أعلنت بلدية نعلين، اليوم الإثنين، تسجيل 7 إصابات بفيروس كورونا.\nواشنطن- "القدس" دوت كوم- قال الرئيس الأمريكي دونالد ترامب مساء أمس الجمعة إنه سيدلي بـ "إعلان مهم" بعد ظهر اليوم السبت حول الإغلاق الحكومي وأمن الحدود.\nرام الله- "القدس" دوت كوم- لمن ترغب في الحصول على زوج، يمكن الرجوع إلى السيدة الألمانية "دورتي إل"، فهي قد يكون لديها الحل المناسب.\nرام الله - "القدس" دوت كوم- أثار انتشار إعلان السبت، عن إقامة حفل غنائي للمطربة المصرية الراحلة، أم كلثوم، في المملكة العربية السعودية، جدلا واسعا على "تويتر".\nالقاهرة - "القدس" دوت كوم - أكد محمد فرج عامر رئيس لجنة الشباب والرياضة في مجلس النواب المصري، أن الرئيس عبد الفتاح السيسي، أصدر توجيهات بحل أزمة محمد صلاح في أسرع وقت.\nرام الله - "القدس" دوت كوم - تواصل سامسونج الكترونيكس بدفع حدود الابداع بالحملات الإعلانية التقليدية والتفاعل التسويقي بعرضها المذهل الذي أقيم على برج خليفة في دبي.\nرام الله-"القدس" دوت كوم- تُعتبر القهوة ، من دون أدنى شك، المشروب الأول في العالم. ولكن هل وجود مادة الأكريلاميد في القهوة يزيد من مخاطر الإصابة بمرض السرطان؟\nفيديو: تبول على الاعلان لتحصل على الخصم الحقيقي من ايكيا\nرام الله- "القدس" دوت كوم- أطلقت شركة إيكيا إعلانا أشعل مواقع التواصل الاجتماعي، يشجع النساء الحوامل على التبول عليه.\nرام الله - "القدس" دوت كوم - كشفت شركة أبل الأميركية إعلانها الخاص بعيد الميلاد، يظهر فيه امرأة ورجل وهما يرقصان وسط الشارع بعد أن التقيا صدفة.\nرام الله-"القدس" دوت كوم- أعلنت منصة مشاركة مقاطع الفيديو يوتيوب بأنها أصبحت أكثر كفاءة بكثير فيما يخص عملية تحديد وإزالة مقاطع الفيديو ذات المحتوى المتطرف، ويعود الفضل بذلك إلى تكنولوجيا التعلم الآلي، ويأتي هذا الإعلان بعد مرور أربعة أشهر من إطلاق المنصة برنامج لمحاربة المحتوى المتطرف، وحددت الشركة في شهر يونيو/حزيران أربع خطوات تفصيلية لمحاربة المد المتزايد لهذا المحتوى غير المرغوب فيه على المنصة.\nاسلاميو بنغلادش يدعون لاعلان "الحرب" على بورما بسبب الروهينغا\nدكا - "القدس" دوت كوم - تظاهر الالاف من أنصار الجماعات الإسلامية في بنغلادش بعد صلاة الجمعة ودعوا حكومتهم الى اعلان الحرب على بورما التي اتهموها بشن "حرب ابادة" على اقلية الروهينغا من المسلمين.\nإعلان زين لرمضان يحصد أكثر من مليون مشاهدة في أول يوم\nرام الله ٠- "القدس" - دوت كوم - حصد إعلان شركة "زين" للاتصالات والذي خصصته لشهر رمضان المبارك أكثر من نصف مليون مشاهدة في اليوم الأول من رمضان.\n[بالفيديو] "بيبسي" تسحب إعلانها وتعتذر\nرام الله - "القدس" دوت كوم - سحبت شركة بيبسي الأمريكية إعلانا أثار انتقادات واتهامات لها بالاستخفاف باحتجاجات شهدتها الولايات المتحدة مؤخرا.\nبالفيديو: الأطباء عجزوا عن تشخيص مرضها فطلبت المساعدة من روّاد فيسبوك\nرام الله-"القدس" دوت كوم- عامًا من مرض أذهل الأطباء الذين عجزوا عن تشخيصه.\n[فيديو] 'ماذا سيقولون عنك؟'.. إعلان يخاطب المرأة الخليجية\nرام الله - "القدس" دوت كوم - (الحرة) - أثار إعلان جديد أطلقته شركة Nike للمنتجات الرياضية الجدل في الخليج بسبب تحديه الصورة النمطية للمرأة الخليجية.\n[صور] قصة رجل مسن حصل على شهرة واسعة بسبب أعلان !\nرام الله - ترجمة "القدس" دوت كوم - تعاطف الاستراليون بشكل كبير مع قصة هذا الرجل المسن من مدينة أديلايد الذي نشر اعلان على الانترنت يبحث فيه عن صديق يشاركه في رحلة صيد، بعدما كان يشعر بوحدة كبيرة بعد وفاة زوجته .\nفيديو.. كلب يمثّل إعلانًا تلفزيونيًا ... يحظى بشهرة كبيرة!\nرام الله- "القدس" دوت كوم- قام كلب بتقليد آخر شاهده خلال إعلان تلفزيوني بطريقة رائعة وذلك خلال مشاهدته التلفزيون.\nعرضت زوجها للبيع عبر "فايسبوك "... وهذا ما حصلت عليه!!\nرام الله-"القدس" دوت كوم - نشرت امرأة استرالية تُدعى باتريسيا أليسون، عبر صفحتها على "فايسبوك" أخيراً إعلاناً مثيراً للدهشة عنوانه "زوج للبيع". إلا أنّ مضمون الإعلان يُظهر أنّها لم ترد من خلاله الانفصال عن زوجها كين، بل إيجاد عمل له. وقد جاء فيه أن الرجل يعمل نجاراًَ وأنّه يمكنه القيام بكل الأعمال تقريباً.


الصين الألومنيوم المطلي لفائف / صفائح، لفائف الصلب، الألومنيوم الشخصي الصانع والمصنع - الديكور\nتم إنشاء Xi'an Yuanfar International Trade Co.، Ltd. (المشار إليها فيما يلي باسم \_"Yuanfar International \_") في أكتوبر 2001. في عام 2012، بناء Yuanfar International بنجاح علامتنا التجارية \_"Decoulife \_". تعمل Yuanfar International بشكل رئيسي في استيراد وتصدير المعادن غير الحديدية، وبناء مواد الديكور، وتوفير حلول مشتريات مواد البناء الواحدة والمقاولات بمجموعة واسعة من مشاريع المواد الهندسية في العالم. بعد سنوات من التطوير، أنشأت Yuanfar International تعاونا اقتصاديا وتجاري طويل الأجل ومستقر مع أكثر من 200 شركة في أكثر من 50 دولة في أوروبا وأمريكا وأفريقيا ....\nلفات ألمنيوم منقوشة\nلفائف الألمنيوم السادة\nسلسلة الحائط الساتر\nلفائف الصلب الزخرفية المطبوعة\nإدخال ملف الألومنيوم العزل الحراري\nإدخال مواد coilinsulation الألومنيوم العزل الحراري هي مواد بناء تستخدم على نطاق واسع في صناعة البناء والتشييد. ليس فقط له تأثير عزل حراري جيد.\nلوحة ألومنيوم سبيكة متوسطة وسميكة\nلوحة ألومنيوم من ألومنيوم الألومنيوم المتوسطة وسميكة سميكة هي نوع من المواد في سبيكة الألومنيوم-المغنيسيوم ، والتي لديها مزايا منخفضة الكثافة ، قوة عالية ومقاومة جيدة للتآكل ، وتستخدم على نطاق واسع في الصناعات الطيران والبحرية.\nسقف الألومنيوم المصنوع من الصلب الفولاذ\nالفولاذ الفولاذ الألمنيوم الألومنيوم ألومنيوم ضوء السقف الألومنيوم الألومنيوم هو مادة زخرفية ناشئة في السنوات الأخيرة. إنه يحتوي على خصائص ممتازة مثل الوزن الخفيف والقوة العالية والوقاية من الحرائق وعزل الصوت ، ويستخدم على نطاق واسع في الفنادق والمطاعم والمكاتب.\nلدينا فريق فني ممتاز، والتي يمكن تصميمها وفقا لمتطلبات العملاء من أجل ضمان تصدير كل منتج بجودة جيدة.\nتتيح لنا التجربة المرتبطة 20 عاما بالتحكم بشكل صارم في التكاليف وإنتاج المنتجات بأفضل أداء التكلفة.\nوفقا لاحتياجات العملاء الخاصة، يمكننا تخصيص المنتجات للعملاء.\nنظام سلسلة التوريد كافية\nخذ نظام سلسلة التوريد القوي لدينا، يوفر كل العملاء مع أسرع استجابة عملية المعاملات بطلاقة.


ملاحظات من حركة الشباب الدولية للمناخ ، الدوحة - معلومات\nأربعة أطنان مترية من الكربون. هذه هي مساهمتي الشخصية في تغير المناخ. نتيجة رحلة ذهاب وعودة في منتصف الطريق حول العالم.\nأتنهد بشدة ، اضغط على أصابعي على طاولة الدرج. الرجل الذي بجواري يزيل رقبته ، ويطوي جريدته في جيب المقعد ، ويسأل إلى أين أنا ذاهب. عندما أقول له إنني في طريقي إلى الدوحة للمشاركة في مفاوضات الأمم المتحدة بشأن تغير المناخ ، أثار دهشته. مفاجأته بالضغط بلطف على حذائي الذي تعرض للضرب من توم ، وسراويل الجينز الضيقة البالية ، والشعر المشدود إلى ذيل حصان غير مهذب ، وحقيقة أنني لا أبدو مهمًا بما يكفي للذهاب إلى أي شيء للأمم المتحدة.\nنتحدث لبضع دقائق عن تغير المناخ. يهز رأسه في إعصار ساندي ، ويسأل عن مدى قربنا من التوصل إلى اتفاق دولي. أتنفس بحدة ، الهسهسة الهوائية بين أسناني المشدودة قبل أن أبدأ في شرح التوقعات المخففة المحيطة بمؤتمر COP18 حيث قام المفاوضون بتمهيد الطريق لعام 2015 والأداء المتوقع لمعاهدة ملزمة. أشرح ما حدث في ديربان وريو ، وكيف أن مؤتمر الأطراف الخامس عشر أخرج الريح من العملية ، والآن نحن نقف على قدم وساق ، ونحن نسحب النص المشوه لبروتوكول كيوتو معنا.\nيومئ برأسه بأدب ، لكن يمكنني أن أرى عينيه تلمعان بينما أحاول التفاوض على المسافات بين المصطلحات ، كل هذه العمليات السياسية المتعبة تتحول إلى نشارة الخشب في فمي. لكنه يشعر بالفضول حيال حركة الشباب ، ويريد أن يعرف ماذا نفعل ، ولماذا نذهب ، وكيف ننظم أنفسنا. أشرح 350 ، نجاح اليوم الدولي الأول للعمل المناخي في عام 2009 ، حملة سحب الاستثمارات التي تم إطلاقها مؤخرًا Do the Math ، مشروع تحول الطاقة العالمي. الكلمات تتدحرج من فمي وأنا أحاول أن أنقل شغفنا في سياق احتجاجاتنا.\nإذا نظرنا إلى الوراء الآن ، فإن خيوط الدوحة تمر عبر ذاكرتي ، كنت أتمنى لو أخبرته عن النشاط الثقافي الذي يلهمه ، وكيف أن السفر من أجل قضية لا يعني أنك لا ترى شيئًا في المكان ، ولكن كل شيء من الناس. كيف يتصاعد قلبي إلى ضعف حجمه عندما أقابل زملائي أعضاء الفريق ، كل أملهم وحماسهم يحومون حول خطواتي على طول الشوارع المتربة ، يحوم فوق رأسي بينما أجلس في الجزء الخلفي من الجلسة العامة ، جنبًا إلى جنب مع النشطاء الشباب من جميع أنحاء العالم. كيف نمضغ إحباطنا ثم نبصقه ، ونعيد التغريد ، ونفضله ، ونضع علامات على علامات التجزئة ، ونكافح أخيرًا مع الفزع بينما يميل كبير المفاوضين الأمريكيين تود ستيرن إلى الميكروفون ، معترضًا على النص المقترح لأنه يردد اللغة من خطة عمل بالي ، اللغة على الإنصاف والالتزام والعمل. يرفع فروخ حاجبيه ، ويدير بوجاريني عينه الغاضبة ، وأضع أصابعي على شكل مسدس وأمسك به على رأسي. ابتسمت ابتسامة ثم ضحكت. ينظر طارق إلينا ، وحواجبه مقوسة ، مشكلاً سؤالاً ، لكنني هز رأسي.\nبعد أسبوعين معًا ، من خلال المقدمات وكاسحات الجليد ، نحن فريق ، نجمع معًا السكتة الدماغية. نحن شباب ، مرهقون ، ومنهكون ، لكننا ما زلنا نجد مساحة تتضاعف فيها الضحك في الساعة 1 صباحًا بينما نجلس خارج غرف التفاوض ، في انتظار قصاصات من المعلومات ونخرج بأسطر "تافه الناس يقولون في COP18" فيديو.\n"لقد كنت تتفاوض طوال حياتي. لا يمكنك إخباري أنك بحاجة إلى مزيد من الوقت ".\nعندما صفع رئيس الوفد الصيني كلمات تود ستيرن ، وبخه على هذه العبثية وسأله عما إذا كان ينبغي علينا إزالة كل الكلمة المستخدمة في النصوص السابقة ، تبحث عيني عن مارفن ، راغبًا في إجراء اتصال بالعين ، لمعرفة ما إذا كان مستمتعًا برد مفاوضه مثلي. في الساعة 2:30 صباحًا ، عندما تنقر Pujarini بشدة على إحدى مشاركات المدونة ، وتعود Nathalia إلى المنزل عبر Skyping ، وأنا جالس القرفصاء على أسرتنا لمراجعة أحداث اليوم ومحاولة عدم احتساب ساعات النوم التي يمكننا الحصول عليها ما زلت أدخل (أربعة) ، أشعر بالأمان ، محتضنًا مقابل البطانة الفضية لهذه السحابة العاصفة المدوية.\nفي بطن مركز المؤتمرات الكهفي ، على خلفية البذخ النفطي ومراكز التسوق المكيفة بشكل كبير ، يتحرك تضامننا مثل الأمواج ، وظهور الطاقة ، والذروة والانطواء على نفسه ، والعودة إلى الجسم المتضخم من المياه ، والتقدم إلى الأمام ، والاصطدام ضد السطح ، مما يؤدي إلى تكسير أصعب الصخور بقوة مستمرة. هذا التضامن هو الذي يدفعني إلى الأمام ، ويلتقي بالنظرة الشرسة لزملائي الناشطين الشباب وهم يصطفون في الممر المتحرك ويرفعون لافتات بينما يحدقون بصمت في المفاوضين الذين يتقدمون إلى مركز المؤتمرات. كل هذا يردد الرسالة التي وجهتها الناشطة الشابة كريستينا أورا في عام 2009.\nبعد أن ناشد نادريف سانيو ، رئيس الوفد الفلبيني ، زملائه للتحرك ، مشيرًا إلى الدمار الذي خلفته العواصف الاستوائية الشديدة التي تجتاح الفلبين ، وصوته ينفجر بالعاطفة ، يصطف الشباب على الممشى بينما يغادر المفاوضون الجلسة ومتى. يمشي أمامنا ، نصفق. تستدير الجلسة العامة بأكملها لتنظر إلينا ونقف أطول ، ونصفق بصوت أعلى.\nعندما تنفجر ماريا بالبكاء على خشبة المسرح ، يصبح حزنها حزنيًا ولا أستطيع إخماد اليأس الذي يغمرني. كجزء من لوحة حول حقوق الإنسان وتغير المناخ ، تصف الآثار التي تجعل دولتها الجزرية الأصلية ، كيريباتي ، غير صالحة للسكن ، لكنها تختنق من حزنها ، وتتعثر في الكلمات حيث تظهر الصور على الشاشة مدى ضرر. لا أستطيع أن آخذ عيني منها ، وصدري ينزلق تحت وطأة حزنها.\nإن الولايات المتحدة هي التي ترفض الرد على ذلك ، وترفض التوقيع على أي شيء ، وتوجيه أصابع الاتهام وهز الكتفين ، وهي لعبة أخرى ، "نحب ذلك ، لكن الأسهم ليست شيئًا يمكننا بيعه للكونجرس". أريد أن أتحمل أكتاف بلدي وأهزه حتى تتدحرج عينيه إلى الوراء ، حتى يشعر بمقياس الظلم والإلحاح والخوف الملتهب في مؤخرة حناجرنا والغطرسة الهائلة لتقاعسنا عن العمل.\nأريد أن أجلس في مكتب السناتور إنهوف وأقرأ له كل مقال من 13،926 مقالًا علميًا راجعه النظراء نُشر في السنوات العشر الماضية والتي تؤكد خطر تغير المناخ. أريد أن آخذ جميع وعود أوباما المناخية ، وألصقها بهذا التقاعس ، وألقيها كلها عبر نافذة المكتب البيضاوي ، محطمة الزجاج ، والحواف الخشنة التي تسقط على الأرض مثل القطع المتناثرة من حياة لاجئ بسبب المناخ.\nأريد أن أتحمل كل حزن ماريا ، كل إحباطي الشخصي ، وألقيه على مكاتبهم ، أجعلهم يشعرون بما يشبه السير في شوارع الدوحة خلف لافتة رفعها أعضاء حركة الشباب العربي للمناخ. نحن جزء من أول مسيرة مناخية في قطر وتنتفخ قلوبنا بالعاطفة لنكون هناك ، لنكون معًا ، نسرق النظرات إلى الشرطة السرية بملابسهم الرياضية الزرقاء ونضحك لأننا لسنا متأكدين مما إذا كان هذا هو ما يرتدينه عادةً أو إذا كان الأمر كذلك. إنهم يتخيلون متظاهري المناخ ينظرون ، كل النظارات الشمسية وأزياء رياضية متطابقة تسير في شوارع الدوحة وهم يصرخون حتى أصواتنا قاسية ، والحناجر تنهمر من الهتافات من أجل العدالة المناخية.\nمتماسكين معًا من جميع أنحاء الأرض ، لدينا فهم ينزلق بسهولة بين الحواجز الثقافية ، مما يوفر لنا جيبًا من الحماية ، ومكانًا لدينا فيه نكات متشابهة ، وكلها تتحدث نفس لغة الأمم المتحدة ، وتلف أعيننا في الجزء الخلفي من العامة ، التعثر على السخرية ، الوصول إلى الأمل ، دائمًا نفس واحد أقوى من العذاب الذي يسحق الروح في هذه العملية.\n"هذا هو مستقبلي ، مستقبلنا" ، قلت للرجل ، صوتي ناعم للغاية عليه أن يتكئ عليه لالتقاط كلماتي.\nكل ليلة نجلس حول الطاولات اللاصقة في مطعم ركني ونجمع أنفسنا معًا فوق عصير الأفوكادو والشباتي. فسيفساء من الذكريات المبعثرة تحت أضواء الفلورسنت ، قطع من باكستان ، والصين ، وأستراليا ، والبرازيل ، والمملكة العربية السعودية ، والهند ، وبولندا ، والبحرين ، وفرنسا ، ومصر كلها تتناثر على السطح الرقائقي بينما نعيد ترتيب أنفسنا ، ونتبادل زلات الهوية ، ونحضر هه كامينغز للحياة ، "أحمل قلبك معي ، (أحمله في قلبي)."\nخيط هذه القصة ، خيط هذه الحركة ، هو الأمل الذي ينسجنا معًا ، معلقًا فوق هذه العملية ، يدفعها إلى الأمام في مواجهة الفزع الغارق الذي يخبرنا أن نستسلم. أحاول أن أشرح ذلك ، لكنني دائمًا ما أتفهمه ، وتصل الأيدي إلى الكلمة الصحيحة ولا توجد واحدة. فقط قلبي ينبض ، يتلوى ، يتألم ، أبحث عن سبب ما زلت متفائلاً. في الدوحة أقفلت أصابعي بإحكام حول الكلمة الصحيحة ، السبب الصحيح. جالسًا حول طاولة ، فناجين قهوة متناثرة على سطحها ، دوائر نصف دائرية شاحبة من الإرهاق مرسومة تحت أعيننا ، أشعر بالوحدة ، وتماسك الفكر ، والهدف ، والعاطفة التي تهز عروقي ، وتهزني مستيقظًا.\nلقد سقطت حركة المناخ مباشرة على عاتق شباب العالم ، وعلى عكس سياسيينا ، تعلمنا أن نتحد معًا. لقد تعلمنا إقامة تحالفات حول إنسانيتنا المشتركة بدلاً من الحدود التعسفية لدولنا القومية. لقد تعلمنا أن نجد أصواتنا في تضامن رسالتنا المشتركة.\nيقولون لنا إنه كثير جدًا ، إنه كبير جدًا ، إنه صعب للغاية ، لكننا نربط الأسلحة في المدن والقرى في جميع أنحاء العالم ونحفر أصابع قدمنا في الأوساخ الحمراء للغابة ، ورمال الصحراء ، وثلج القطب الشمالي ، وسخ شوارع المدينة ، ونقول لهم ما نراه ينعكس في عيون بعضنا البعض. نحن أكبر من هذا.\nعندما قاطع الرجل على متن الطائرة توضيحي لحركة الشباب المناخية ليسألني عما تعنيه هذه العملية بالنسبة لي شخصيًا ، أقوم بلف المجلة في يدي ، وأفرز فيضان الصور في رأسي. تجمعت كل خبراتي في زاوية ذهني. أسابيع بلا مياه في بيت لحم ، ارتفاع منسوب مياه البحار يلوث طبقة المياه الجوفية الوحيدة في غزة ، الاحتجاجات على طول البحر الميت المتضائل ، العواصف التي تضرب ساحل جورجيا ، شتاء سييرا نيفادا المتقلص ، انفجار مصفاة النفط في ريتشموند ، ثم في مكان ما بعد ذلك ، أرى والدي يبتسم وهو يرفعني على صخرة في وسط حديقة جوشوا تري الوطنية.\nعمري ثلاث سنوات ، راح على الحجر الرملي ، أشعر بكشطه على يدي وصلابة قلبي. قال والدي "البرية" وهو يشير إلى المساحة الشاسعة. جربت الكلمة ، اتسعت عيني لتستوعب كل تلك السماء الزرقاء المتدفقة على أرضية الصحراء. حتى عندما كنت طفلاً ، أعلم أنني أنتمي إليه ، وأنه يخصني ، أشعر غريزيًا بالصلة بين روحي وهذا الفضاء.\nتتلاشى كل ناري وسخطي بينما أفكر في وعيي الأول بالتوازن ، في المرة الأولى التي شعرت فيها بصدق كلمات خوسيه أورتيغا وغاسيت ، "أنا بالإضافة إلى محيطي ، وإذا لم أحافظ هذا الأخير أنا لا أحفظ نفسي ".\nأقاوم دموعي ، أضع المجلة ، أعبث بطاولة الدرج.\n"إنها تعني كل شيء."\nشاهد الفيديو: التيار: وزير الطاقة المستقيل إصلاح الدولة يجب أن يبدأ من مكتب حمدوك - مانشيتات سودانية\nأعلنت Google للتو عن أفضل 5 مشاريع مستندة إلى الويب في إفريقيا ... تعرف على أحد المتسابقين\nCopyright © jorgemolder.com | ملاحظات من حركة الشباب الدولية للمناخ ، الدوحة...