الوطن الأم ووطن الآباء وأرض الوطن | القومية: مقدمة قصيرة جدًّا | مؤسسة هنداوي\nالوطن الأم ووطن الآباء وأرض الوطن\nإن الذين يهتمون بفهم الأمم والقومية يجب أن يضعوا نُصب أعينهم أهميةَ بعض المصطلحات المستخدمة على نطاق واسع في حديثنا اليومي، وبالتحديد: الوطن الأم، ووطن الآباء، وأرض الوطن. وكلٌّ من هذه المصطلحات الثلاثة هو مزيج من لفظين، ويضم المصطلحان الأول والثاني، على التوالي، لفظَي «الأم» و«الآباء»، وكلاهما يشير إلى الانحدار الارتباطي للطفل من الشخصَيْن المسئولَيْن مباشرةً عن تولُّده البيولوجي، وصفًا أو مضافًا إلى لفظ «وطن» الذي ينقل صورة إقليم محدَّد ولكنه ممتد المساحة، وأما المصطلح الثالث: وهو «أرض الوطن»، فيجمع بين الإشارة إلى السكن العائلي ومنطقة هذا السكن التي تم فيها استقبال الطفل وتربيته ووصوله إلى مرحلة النضج، مع تلك الصورة التي تُظهِر إقليمًا أكثر اتساعًا. وهذه المجموعة من المصطلحات تشير إلى وجود فئةٍ محدَّدة من القرابة، ولكنه شكلٌ من القرابة يدور حول صورة إقليم ذي حدود.\nوالفكرة التي تشترك فيها هذه المصطلحات الثلاثة معًا هي مفهوم «الوطن» الذي ينتمي إليه المرء، ويوجد هذا المفهوم في جميع فترات التاريخ وعلى مدار جميع الحضارات؛ بدءًا من اللفظ العبري التوراتي ezrach ha’arets (أي المواطن)، وحتى اللفظ الإغريقي القديم patrís، واللفظ اللاتيني patria (أي وطن الآباء). وقد يدل ظهور هذه المصطلحات الثلاثة في أي فترة من الزمن، أو لا يدل، على وجود أمةٍ ما، ولكنها جميعًا تشير إلى الأرض التي يُولد فيها المرء؛ بدءًا من القرية ثم الإقليم القبلي، وانتهاءً بالأمة. ويدل الاستخدام المستمر لهذه المصطلحات الثلاثة على أن صورة منطقة محدَّدة ما من الأرض يمكن أن تكون جزءًا من فهم الفرد لذاته، الذي يدرك بدوره أنه مرتبط بالآخرين الذين يعتبرون ذلك الإقليم وطنًا لهم أيضًا. وهكذا، فإن نوع القرابة يجب أن يمتد ليشمل تصنيف الذات وتقييمها كنتيجة لإدراك الانتساب الأُسري، وكذلك الانتساب داخل إقليم محدد.\nوحتى القبائل البدوية المتنقلة في الشرق الأدنى القديم ربما كانت إقليمية، وكثيرًا ما يُسمِّي أولئك الرعاة قبائلهم تبعًا لاسم بلدة أو منطقة معينة. ومن بين الأمثلة الأخرى للقرابة الإقليمية من أقدم الحضارات مجتمعاتٌ تُسمَّى «بيت الأجداد»؛ حيث كانت تُحدِّد مملكةٌ مدينةً باعتبارها «بيتَ» مَن أسسها؛ والقبيلة الجغرافية-العِرقية المسماة «جايوم» التي ينتسب إليها شعب الماري القديم (في القرن الثامن عشر قبل الميلاد). وثمة أمثلةٌ من حضارات وفترات تاريخية أخرى منها الدول المدن الإغريقية القديمة، والبلدات الإنجليزية في العصور الوسطى والأمة الحديثة.\nالمقابل الإنجليزي لكلمة أمة — وهو nation — مشتقٌّ من الاسم اللاتيني natio، المشتق بدوره من الفعل اللاتيني nasci، ومعناه «يولد في» (والمشتق منه أيضًا الاسم اللاتيني nativus بمعنى مواطن). وهكذا فإن كلمتَي natio وnativus اللاتينيَّتَيْن، فضلًا عن كلمة ezrach العبرية (بمعنى مواطن)، تشير جميعها إلى الأصول التي ينتمي إليها المرء، ولكنْ هناك شيء من الغموض فيما يخص ما تعنيه هذه الأصول. وهذا الغموض ناجم عن حقيقةِ أنه رغم أن النَّسَب العائلي الذي يتم اقتفاؤه إما من الأم أو من الأب، يختلف عن النسب الإقليمي، فإن هذين الشكلين من القرابة لا ينفي أحدهما الآخر، وليس لهما إطار تاريخي يحددهما، بل كانا خطَّين من النَّسَب متداخلَيْن على مدار التاريخ. فكيف يكون الإقليم إذن عاملًا في تشكيل القرابة؟\nيكمن الكثير مما يشير إليه هذا الارتباط بين النَّسَب العائلي والنَّسَب الإقليمي في مصطلحات الوطن الأم، ووطن الآباء، وأرض الوطن، في عملية انتقالٍ للتراث الثقافي من أحد الأجيال إلى الجيل الذي يليه؛ الذي يحدث كنتيجة للنسب في إطار إقليم ما. إلا أن هناك أساسًا آخر واقعيًّا، بل وبيولوجيًّا لهذا الارتباط المجازي بين الأمومة أو الأبوة وبين إقليم ما؛ إذ إن القدرة الأبوية على توليد الحياة ونقلها تعتمد على مقدار الإعالة وتوفير القوت الذي تقدِّمه الأرض في شكل ثمار ومنتجات زراعية وما إلى ذلك. ويدخل ضمن هذا الارتباط إدراكُ أن الأرضَ نفسها هي مصدر الحياة، كما أشار أفلاطون في كتابه «محاورة مِنِكْسينوس» عندما سرد خطبة أسبازيا عن «أمومة البلد»؛ فهي بمثابة الأم التي تُعيل أبناءها إعالة مادية.\nإنهم أبناء التراب، يسكنون ويعيشون في أرضهم … ومن الحق أننا يجب أن نبدأ بإطراء الأرض التي هي أمهم … فكما تُثبت المرأة أمومتها بإرضاع صغارها، فكذلك أثبتت أرضنا أنها كانت أمَّ الرجال؛ لأنها في تلك الأيام كانت هي وحدها، بادئ ذي بدء، تنتج القمح والشعير لطعام البشر.\nأفلاطون، «محاورة مِنِكْسينوس»\nإن وصف الأرض بأنها أمٌّ، أو إضافتها للأب، هو اعترافٌ بقدرتها الإنتاجية، ومن المؤكَّد أن التعبير عن هذا الاعتراف قد تفاوت تاريخيًّا وحضاريًّا؛ ففي الزمن القديم اتخذ شكل توقير ما أسموه بإله (أو آلهة) الأرض. ولكن الحضارة الإسلامية — من الناحية الأخرى — كانت تاريخيًّا، ولا تزال، ترفض نسبيًّا تطوير صورٍ للوطن الأم أو لوطن الآباء؛ وخاصة عند المقارنة مع الحضارة اليهودية المسيحية؛ حيث يقوِّي من هذا الاعتراف صورةُ أرض إسرائيل القديمة باعتبارها أرض اللبن والعسل. وحتى في يومنا هذا نجد إدراكًا ضمنيًّا لهذه القدرة يتم التعبير عنه في استخدام كلمتَي الوطن الأم ووطن الآباء على نطاق واسع.\nيمكننا أن نجد ظاهرةَ عزوِ صفاتِ الأبوة أو الأمومة إلى شيءٍ لا روح فيه (وهو الوطن) في مثال آخر نستقيه من أحاديثنا اليومية التي تتصل بفهمنا للأمة؛ وهو التمييز بين كلمتَي «منزل» و«بيت». فكلمة «منزل» نعني بها، بصفة عامة، ذلك البناءَ المادي المكاني الذي لا يُعتبر بيتًا، ولكن في الإمكان أن يُصبح واحدًا. وأما لفظ «بيت» فإننا نعني به عادةً أن ذلك البناء المادي للمنزل قد دبَّت فيه الخصائص والقوى الروحية أو حتى المعنوية الأخلاقية لساكنيه، وكأن المنزل حينما يصير بيتًا يكون قد صار جزءًا من العائلة.\nوينظر أبناء الأمة الحديثة إليها باعتبارها أكثر من مجرد محيط مكاني (أي منزل) للتفاعل العشوائي بين الأفراد؛ إذ يَعُدُّونها بيتًا ملأت أرجاءه «روحُ» الأجيال الماضية والحالية؛ مما يجعله وطنًا، أو إقليمًا. وتُعتبر روح الأجيال الماضية والحالية هذه هي تلك التقاليد التي تسهم في تشكيل منطقة مكانية ما لتتحوَّل إلى إقليم، وهي بهذا تقدِّم المعنى الذي تتشكَّل حوله العلاقة الإقليمية. وهذه التقاليد الخاصة بالأقاليم تعمل على تشكيل سلوك المشاركين في تلك الثقافة وإضفاء المعنى على ذلك السلوك. إذا ما نظرنا على سبيل المثال إلى السنهاليين فسنجد أنهم ينظرون إلى إقليمهم كأرض مقدسة يسمونها سريلانكا. وإذا ما أخذنا مثالًا آخر، فسنلاحظ كيف وصف الرئيس الأمريكي السابق ليندن بي جونسون أرض الولايات المتحدة الأمريكية باعتبارها شريكةً في عهدٍ أو ميثاقٍ، وكأنها شخصٌ له آمال معنوية.\nلقد جاء البيوريتانيون إلى هنا، المنفيُّ منهم والغريب، وكانوا شجعانًا، ولكنهم مفزوعون، كانوا يلتمسون مكانًا يشعر فيه الإنسان بأنه إنسان. ولقد عقدوا ميثاقًا مع هذه الأرض؛ مركَّزًا على قيم العدالة، ومكتوبًا بالحرية، وملتزمًا بالوحدة، وكان المقصود منه أن يكون في يوم ما مصدرَ إلهامٍ للبشرية كافة. وهو الذي لا يزال يجمعنا معًا. فإذا حافظنا على بنوده، فسوف يعمُّنا الرخاء.\nليندن بي جونسون، «وقت العمل»\nإن حدود أي إقليم لا يمكن أبدًا أن تكون مجرد حدودٍ جغرافية، بل إنها تشير إلى الحدود المكانية لكثير من تلك التقاليد التي انتقلت من جيل إلى جيل. فكان من الشائع على سبيل المثال تحديدُ الحدود الإقليمية للدول المدن في اليونان القديمة على أساس معاقل الآلهة التي كانوا يعبدونها. وهكذا، فإن الأفراد الذين يسكنون في إقليمٍ ما لا يتفاعل بعضهم مع بعضٍ فحسب، بل إنهم يتشاركون في تقاليد مرتبطة بالأقاليم، وهذه بدورها تؤثِّر في سلوكهم؛ ما يعبدون من إله أو آلهة، أو ما يتحدثون من لغة، أو ما يتَّبعون من قوانين.\nوتظهر هذه التقاليد المرتبطة بالأقاليم على مرِّ الزمان؛ إذ تكون قد تدعَّمت من خلال أنواع مختلفة من المؤسسات الاجتماعية والممارسات التي تتفاوت من نوادي الوطنية إلى تحديد أيامٍ للاحتفال أو إحياء الذكرى لأحداثٍ يُفهَم منها أنها علامةٌ على وجود علاقة إقليمية بالأمة؛ على سبيل المثال، يوم الاستقلال في الولايات المتحدة، ويوم الباستيل في فرنسا، واحتفال التتويج في إنجلترا، ويوم ذكرى الهولوكوست في إسرائيل. ويجب ألا يُنظَر إلى هذا التراث الثقافي على أنه شيءٌ خارجيٌّ بالنسبة إلى الفرد؛ مثل معطف يرتديه ثم يخلعه، بل إنه يشكِّل جزءًا من الصورة التي لا يُكوِّنها المرء لنفسه فحسب، بل أيضًا للأفراد الآخرين الذين يتصل المرء بهم بعلاقة؛ بسبب تلك التقاليد المرتبطة بالأقاليم.\nوفيما يختص بالفصل السابق، تصبح صورةُ إقليمٍ ما نقطةً مرجعيَّةً مفاهيميَّةً لمعنى العلاقة الاجتماعية الذي يتخطَّى الأفراد، والذي تتشكَّل حوله الأنشطة بين الأفراد. وهذه الصورة ليست امتدادية من الناحية المكانية فحسب، بل إنها أيضًا عميقة من الناحية الزمنية. إن الفرد المشارك في العلاقة الاجتماعية يدرك أنه ثمة علاقةٌ ما مع من يمارسون هذه التقاليد ويتشاركون فيها، ليس فقط من يعيش منهم في الحاضر، ولكن أيضًا من كان منهم يعيش في الماضي، ويمارسون أنشطةً في ذلك الإقليم. ولنضرب مثالًا لهذا بالملكة إليزابيث الأولى، التي يَعُدُّها الجميع إنجليزيَّةً رغم أنها عاشت منذ ٤٠٠ سنة؛ ومن ثم يُنظر إلى الإقليم وماضيه باعتباره شيئًا يخص الفرد وينتمي إليه، وينتمي كذلك لمن لهم صلة بالفرد لتشارُكِهم في الإقليم الذي يعيشون فيه.\nشكل ٤-١: النصب التذكاري في ياد فاشيم بالقدس لتخليد ذكرى الملايين من اليهود الذين أُحرقوا في معسكرات الموت النازية.\nيُعتبر امتلاكُ المرء لماضٍ، وأيضًا لمساحة ممتدة من الأرض، وإن كانت محدَّدة بحدود، هو مفتاحَ تشكيلِ الأمةِ كمجتمع ينتسب لإقليم ما. ومن الواضح أنه ليست كل أنشطة الماضي تُعَدُّ شديدةَ الأهمية لدرجةِ أن تتحوَّل إلى تقاليد يُعمل بها باستمرار؛ ومن ثَم تسهم في تشكيل معنى العلاقة الاجتماعية في الحاضر، إلا أن تلك التقاليد والمؤسسات التي تدعمها، والتي يُفهم عنها أنها أسهمت في تقرير وجود المرء؛ تبقى «حيَّةً» على يد كلِّ جيلٍ يستمر في الاحتفاء بها باعتبارها ذات أهمية. وإذا ضربنا أمثلةً لهذا، نذكر أن انتصار إنجلترا على إسبانيا أثناء حكم الملكة إليزابيث الأولى يبقى مهمًّا بسبب إدراكِ أن إنجلترا تُوجَد اليوم كنتيجة لهذا النصر، كما يُحتفى بذكرى الهولوكوست سنويًّا في إسرائيل من خلال يومٍ لإحياء الذكرى؛ لأنهم يدركون أن إسرائيل موجودة اليوم كوطن لليهود. وكثيرًا ما تُجسِّد الأعمال الأثرية أو النُّصُب التذكارية أحداث الماضي المهمة بوصفها نقاطًا مرجعية ذات مغزًى في الحاضر؛ ومثال ذلك النُّصُبُ التذكاري في ياد فاشيم في القدس في إسرائيل.\nولأن المرء يدرك أن حياته — بوصفه ساكن الإقليم، وعضوًا في الأمة — تعتمد على تلك الأنشطة الماضية التي جعلت من ذلك الإقليم (الذي هو وطنه) مُمكنًا، تتشكَّل قرابةٌ تتخطى الأجيال وتخص ذلك الإقليم، لها مرجعيات للماضي الذي يحيط بمن يعيشون في الحاضر.\nالانتماء بالدم إلى الإقليم\nهذه القرابة العميقة زمنيًّا يمكن رؤيتها عند اللجوء إلى العبارة الاصطلاحية «الآباء المؤسسون للأمة»؛ ومن ثم ينشأ «ارتباط بالدم للإقليم»؛ بمعنى إدراك للقرابة التي ترجع لعلاقة إقليمية، ذلك الانتماء بالدم هو ما تتضمنه ألفاظ «الوطن الأم» و«وطن الآباء» و«أرض الوطن»، وفكرة أرض الموطن في حد ذاتها. وهذا الغرس المجازي للنَّسَب البيولوجي في قلب الموقع المكاني يكون مدعومًا؛ لأن تلك التقاليد المتوارثة المرتبطة بالأقاليم يتم فهمها باعتبارها جزءًا مميزًا من كيانك. وفيما يخص وجودك باعتبارك عضوًا ينتسب لأمة ما (ومن ثم عناصر فهمك لنفسك)، والذي يعتمد في واقع الأمر على تلك الأنشطة التي مارسَتْها الأجيال الماضية، والتي حافظت على سلامة الأرض الضرورية للحياة، فإن ما يدخل في هذا المجاز ليس مجرد أمر مجازي!\nإن ميل البشر إلى تشكيل ارتباطات بصورة أرض الموطن، التي تحتوي على إدراك القدرة الإنتاجية للأرض (وإن كانت بصفة ضمنية)، يوحي بشيء أساسي عن السلوك البشري. ولا أعني بالسلوك البشري أن أشير إلى أن جميع سلوكيات البشر يمكن فهمها كتعبير عن هذا الميل؛ إذ تفيد العلوم والتجارة الدولية والديانات العالمية أن هناك مساعيَ غير مهتمة نسبيًّا بالارتباط بأرض الموطن. ولا أعني أيضًا أن أفترض أن العلاقة الاجتماعية للأمة الممتدة إقليميًّا ليست ابتكارًا بشريًّا أصبح ممكنًا بفضل التطورات التاريخية المعقدة التي لا حصر لها، وسوف نوضح بعضها في الفصل التالي. ولكني أعني أن أشير إلى استمرار واحدٍ من بين عددٍ من الانشغالات المختلفة للعقل البشري، الذي يختلف التعبير عنها عبر الأزمنة والحضارات.\nومن المرجَّح أن هناك مكوناتٍ سلوكيةً في هذا الانشغال بأرض الموطن تستلزم استراتيجيات مختلفة من التأقلم لتأمين الاستخدام والتخصيص الفعالَيْنِ للموارد المحدودة في نشر الحياة ونقلها وحمايتها، وهي أمور تعتمد بدورها على السيطرة على مساحة من الأرض بما فيها من موارد. ومن المحتمل أن الأهمية التي تُعزَى إلى الارتباط بالموقع المكاني للبيت لها أيضًا مكونٌ سلوكي؛ إذ توفر الحدود المكانية للبيت البنية المحددة التي تبدو ضرورية لتكوين الشعور بالألفة لهذا البيت.\nيلتمس البشر الشعور بالألفة؛ لأن ما هو مألوفٌ يكون معتادًا كذلك، وهكذا فإن الألفة البنيوية للبيت توفر الشعور بالارتياح؛ إذ تَحُدُّ من ظهور قدرٍ كبير مسبِّب للقلق من احتمالات الأفعال التي تُطِل برءوسها إلى البشر ليدرسوها. وفي هذا الصدد، يمكن رسم خطٍّ متوازٍ بين المكوِّن السلوكي في تشكيل البيئة المكانية لحيوان ما وبين الألفة البنيوية للبيت، ولكنْ ثمة فارق مهم بين البيت البشري والبيئة الحيوانية؛ فالبيت البشري لا يتقرَّر بالغريزة مثل قفير النحل، ولا يكون محدودًا ببيئة معينة مثل المناطق القطبية بالنسبة إلى الدببة القطبية، بل يعيش البشر في بيئات كثيرة مختلفة؛ حيث يُنشئون بيوتهم. ومن ثم، فحتى إذا كانت هناك مكوِّنات سلوكية في ميل البشر إلى تشكيل بنيات محدَّدة مكانيًّا من الألفة، فإن مجرد تفاوت تلك البنيات ومواقعها يشير إلى تدخُّل الخيال البشري في تشكيلها، ويكون دور الخيال في الارتباطات المكانية التي يشكِّلها البشر واضحًا حينما تمتد تلك الارتباطات إلى مناطق لم يعهدها الفردُ على نحوٍ ماديٍّ من قبل، ولكنها مع ذلك تُعتبر جزءًا من وطنه.\nوهذا بالتأكيد هو الحال بالنسبة إلى أرض الوطن الممتدة إقليميًّا والخاصة بالأمة؛ إذ يُنظر إليها أيضًا كبيت، وهي أيضًا بنية من الألفة المخفِّفة للقلق. فحينما تعود إلى أرض وطنك القومي من بلد أجنبي، فقد تشعر بالارتياح، وتغمس نفسك مجددًا في أُلفتك بلغتك وعاداتك، وهذا هو أحد الأسباب التي تجعل تلك الأنماط المألوفة من النشاط — أي التقاليد الموروثة — التي تبني سلوكنا والتي نسميها «الثقافة» بالغةَ الأهمية للفرد.\nإن المشكلة التي ظهرت بفعل وجود الأمم لا تتعلق فقط بسبب تنظيم البشر لأنفسهم بطرقٍ تقسيمية، ولكنها أيضًا تتعلَّق بالكيفية التي تجعل فردًا ما يَعتبر الأمَّةَ الممتدة إقليميًّا مِلكًا له. فما هو الشيء الذي يدخل في نطاق ظاهرة الامتلاك ويجعل الفردَ يَعتبر منطقةً ممتدة من الأرض وماضيًا بعيدًا مِلكًا خاصًّا به، وهو بوصفه كذلك، يُعد عاملًا في القرابة؟ تُعتبر وراثةُ ثقافة محددة إقليميًّا جزءًا من الإجابة عن هذا السؤال، ولكن هناك المزيد في هذا الشأن. ربما كان الأمر كما دفع جون لوك في كتابه «الأطروحة الثانية عن الحكومة» (١٦٩٠) أنه حينما يستحدث المرء شيئًا ماديًّا أو يقتنيه، فإن ذلك الشيء يُعتبر ملكًا له؛ لأنه من خلال هذه الأفعال وضع المرء جزءًا من ذاته في هذا الشيء. بالنسبة إلى لوك فإن هذا الفعل من تخصيص المرء لجزءٍ من جهده وعمله في شيءٍ ما؛ يُبرِّر له حقًّا فيه بالتبعية، وهو الذي يجعل لوك يعتقد أنه يجعله ملكًا له. إلا أن اهتمامنا بهذه الظاهرة — ظاهرة الامتلاك — يكمن في اتجاهٍ لم يتبعه لوك؛ ألا وهو ما يستتبع فكرة أن ما يستحدثه المرء من شيء مادي يُعتبر جزءًا من ذاته؛ ومن ثم يُعَدُّ عاملًا في تشكيل القرابة.\nحينما يضع المرء جزءًا من ذاته في شيء مادي بحيث يجعل ذلك الشيء ملكًا له، بل وأكثر من ذلك يُعَدُّ بطريقةٍ ما جزءًا من ذاته، فإن خبرات المرء تمتد نحو ذلك الشيء المادي، وهذا الامتداد للذات إلى شيء مادي يحدث على مستويَيْن؛ أولهما: هو التشكيل الواقعي للشيء المادي؛ ومثال ذلك بناء بيت أو إعداد قطعة أرض واستصلاحها للزراعة. وثانيهما: هو التفكير في هذا الشيء، بما في ذلك الأهمية التي تُعزَى إليه بحيث تحتوي ذكرياتك على مرجعيات عنه، إلى درجة أن تمتد الصورة التي تراها عن ذاتك لتشمل ذلك الشيء المادي.\nومن الواضح أنه ليست كل الأشياء التي يتم تشكيلها من خلال مجهودات شخص ما — ومنها على سبيل المثال صنع أداة ما — تُصبح عواملَ في تشكيل القرابة، ولكن تلك الأشياء التي تكمل الحياة ويُنظَر إليها على أنها كذلك، قد تصير من هذه العوامل. وأوضح مثال على هذه العملية العلاقةُ بين الأبوين وطفلهما؛ فهذا الطفل إذ يحتوي على جزء من أبويه يعتبره الأبوان امتدادًا لذاتيهما، وعلى هذا الأساس يكون ملكًا لهما. وهذا المثال لعلاقة من القرابة، وهي العائلة، يُعتبر مباشرًا نسبيًّا؛ لأنه يتعامل مع نقل الحياة ذاتها لخلق حياة أخرى. وتلك الأشكال المختلفة من هذا الامتداد البيولوجي للذات التي تتراوح، على سبيل المثال، من النَّسَب الأمومي إلى النسب الأبوي، هي التي تُفهم غالبًا من نوع القرابة. ولا حاجة للقول بأن التعقيدات تدخل فورًا في هذا الامتداد؛ لأن الأبوين لا يُكسبان طفلهما ميراثًا بيولوجيًّا فحسب، بل إن الطفل أيضًا كلما كبر ونضج اكتسب ميراثًا ثقافيًّا يتمثَّل في تقاليد الأبوين. ويتيح إدخالُ هذه التقاليد إلى الصورة الذاتية للطفل حدوثَ امتداد للقرابة؛ إذ يدرك المرءُ علاقةً له بأولئك البشر الآخرين الذين يشاركونه أو شاركوه في تلك التقاليد. وهذا أساسًا هو الحال حينما تشمل تلك التقاليد الثقافية ادِّعاءً بوجود نسب بيولوجي، كما هو الحال في التقاليد اليابانية والإسرائيلية والأرمينية.\nويُعتبر وجهُ التعقيد في فهمنا للقرابة التي تفرضها الأمة أن الشيء الذي وضع فيه المرءُ جزءًا من ذاته، والذي يعتبره بالتبعية ملكًا له، ليس بشرًا آخر على قيد الحياة، ولكنه أرضٌ جمادية. إلا أن الأرض هي أيضًا يُنظَر إليها باعتبارها مُكمِّلة للحياة؛ لحياة الفرد ولحياة أسرته؛ حيث يوجد لهم بيت، ومُكمِّلة للمجتمع الأكبر الذي يُعتبر الفرد عضوًا فيه. حينما يبني المرء منزلًا، فإنه يضع جهده وعمله في شيء مادي؛ مما يجعله ملكًا له، وحينما يُعِدُّ المرءُ أرضًا للزراعة بحيث تصبح قادرة على إنتاج المحاصيل، فإنه يجعل تلك الأرض ملكًا له. وفي كلتا هاتين الحالتين، ومن خلال أنشطة المرء يحدث امتدادٌ للذات إلى هذه الأشياء المادية، ولكنها ليست كأي أشياء مادية، إنها أشياء تعتمد عليها حياة المرء وحياة أسرته؛ إذ يُعَدُّ البيت هو المكان الذي يحدث فيه التوالد ونقل حياة الأسرة، كما يُعَدُّ بنيةً لحماية تلك الحياة، والأرض المزروعة تدعم الحياة. وهذا بالتأكيد جزءٌ من الأهمية التي يعزوها البشر إلى بيوتهم وإلى أرضهم المباشرة، وتلك هي البنى التي تعتمد عليها حياتك وحياة مَن يَمُتُّون بصلةٍ إليك؛ حيث أضفيتَ جوانب من ذاتك على هذه البنى بطرقٍ لم يتمَّ إضفاؤها على بِنًى أخرى؛ حيث ينتج عن ذلك إدراكُ وجودِ مفاضلةٍ مكانية، أو ما يُسمَّى «الحدود المكانية للأهمية».\nهناك عامل واضح محدَّد للأهمية في النشاط البشري، هو إدراك خطوط النسب من الأم أو الأب إلى طفلهما، وهذا العامل ينشأ من الانشغال بحيوية الذات وامتدادها أو نقلها. والحقيقة المُرَّة هي أن المرءَ يفضِّل نسلَهُ هو شخصيًّا على نسل الآخرين، ولكن قد تكون الارتباطات المكانية أيضًا عاملًا محددًا للأهمية في النشاط البشري. وقد تشير تلك الارتباطات بالتأكيد إلى مدًى من الألفة، وبهذا قد تُميز خبرة منطقة محددة ما عن الأخرى؛ مما يكشف عن اختلافات مكانية فيما نعزوه إليها من أهمية. ومع ذلك، ليست كل مناطق الألفة يَعُدُّها المرء ملكًا له بحيث تصبح عوامل في تشكيل القرابة، ولكن تلك المناطق التي أضفى عليها المرءُ جزءًا من نفسه بحيث يفهم أنها تنتمي إليه وأنها مُكمِّلة لحياته ولامتدادها — على سبيل المثال، بيت المرء أو وطنه — تمثل أيضًا انشغالًا بالحيوية، وإن كان التعبير عنها قد جاء هنا بشكل مكاني.\nهذه الاعتبارات التي تخص الارتباطات المكانية ببيت العائلة قُصِد بها الإسهام في فهمٍ أفضلَ للطرق التي بمقتضاها تكون الأمة، بما فيها إقليمها الممتد، وطنًا أو أرضَ المولد. ومن الواضح تمامًا أن الإقليم القومي؛ مثله مثل بيت العائلة وما حوله مباشرةً، يُعَدُّ بنيةً من الألفة، وأن كثيرًا من هذه الأُلفة الإقليمية يتم غرسه في الفرد — كعضو في العائلة وكعضو في الأمة — أثناء تطوره من مرحلة الطفولة إلى مرحلة البلوغ. وتشمل عناصر هذه الألفة عاداتٍ مختلفةً، تتراوح من نوع الطعام الذي يأكله المرءُ إلى نوع الملابس التي يرتديها، واللغة التي يتحدث بها، وقانون البلاد الذي يتبعه، والذي يحوِّل الأرض إلى إقليم متجانس قانونًا. ويمكن توضيح أثر القانون على ارتباط المرء بالأرض باعتبارها أرضه بما حدث من تغيير في القانون في بداية العصور الوسطى في أوروبا، الذي أتاح لعائلة الفلاح التابع للإقطاعي أو المستأجِر أن يرث الإقطاعة (أي قطعة الأرض التي يعمل بها)؛ مما يوفر مستقبلًا أكثر أمانًا لذرياته. وأكثر من هذا، فإن الارتباط بالإقطاعة الموروثة باعتبارها ملكًا شخصيًّا، والارتباط بأرض الوطن القومي باعتبارها ملكًا شخصيًّا يمكن أن يختلطا معًا حينما يكون هناك قانون للبلاد يفرضه المركز الحاكم القومي (المحاكم الملكية) الذي يحمي الميراث؛ ومن ثم يشجع الولاء والانتماء — أي روح الوطنية — للدولة القومية.\nهناك أوجه شبه واختلافات يجب ملاحظتها بين ارتباطات المرء ببيته العائلي وارتباطاته بوطنه القومي؛ ففي حين أنه في كلتا الحالتين يكون جزءٌ من ذات المرء قد وُضع في هاتين البِنيَتَيْن المكانيَّتَيْن الخاصتَيْن اللتين تُعتبران بنيتَيْن موضعيتَيْن للتوالد ونقل الحياة، فإنه بالنسبة إلى العائلة يكون الأبوان هما المركز الأساسي، ولكن بالنسبة إلى الأُمَّة يكون الإقليم هو ذلك المركز. وبالنسبة إلى العائلة؛ فهناك بالفعل ارتباطات مكانية مهمة، كما يُرى في أهمية البيت للعائلة، وحقًّا إن جدران البيت تُؤوِي أفراد العائلة وتحمي أرواحهم من الأخطار الخارجية. وفي فترات تاريخية معينة وبين شرائح معينة من الناس، يمكن أن نبيِّن الارتباطات المكانية بالبيت العائلي بوضوح، كما يحدث على سبيل المثال حينما تكون عائلةٌ ما قد عاشت في نفس المنزل أو البلدة على مدى أجيال، وحينما يكون والدا المرء قد ماتا ودُفنا في نفس أرض البيت. وفي الحالة الأخيرة، يكون جزءٌ من ذات المرء — أي الجانبان اللذان قد أكسباك الحياة — قد انتقل إلى الأرض الجامدة؛ ومع ذلك، فمهما وصلت أهمية الارتباطات المكانية بالنسبة إلى العائلة، فإنها أهمية ثانوية إذا ما قُورِنت بتقدير الأبوين كمصدر للحياة في بنية العائلة كشكل للقرابة.\nوبالنسبة إلى الأمة، ففي حين أن هناك أيضًا ارتباطات بالأسلاف، فإنها ارتباطات بمَن هم سابقون لك زمنيًّا، لأجيال مضت في الغالب، وعاشوا في إقليم الأمة، وهم مَن يمكن أن نَعُدَّهم سببًا في وجود الإقليم كأرض للوطن يدعم حياة الجيل الحاضر. إنهم مَن طهَّروا الأرض وزرعوها، ومن شيَّدوا البلدان والمدن، وأدخلوا وسائل النقل التي تربط الواحدة منها بالأخرى، وهم مَن دافعوا عن هذه الأرض في الماضي. وفي عملية تشكيل أرض الوطن القومي، فإن الذين وضعوا جزءًا من ذواتهم في الأرض، جاعلين منها إقليمًا؛ مرتبطون بك للدرجة التي تجعلك تنحدر منهم بفضل سَكَنك في الإقليم الذي تطوَّرَ تاريخيًّا، والذي أنشأه أولئك السلف ودافعوا عنه. وفي هذه الحالة فإن ذلك الجزء من الذات الذي وضعه مَن سبقوك منذ زمن بعيد ينتقل عن طريق التقاليد الموروثة التي تَعُدُّها جزئيًّا معبرةً عنك. ومما يميز الأمة بروزُ هذه القرابة المعتبرة والمحدَّدة إقليميًّا على حساب نظرة شاملة، ممتدة إقليميًّا لحياة متحضرة، تنشأ مع نشأة الإمبراطوريات، كما حدث مع نشأة الإمبراطورية الرومانية بعد صدور مرسوم من الإمبراطور كاراكالا (عام ٢١٣ ميلاديًّا)، بمنح حق المواطنة لكثيرين ممن أقاموا في الإمبراطورية.\nإن عنصر العمق الزمني في العلاقة الإقليمية لأرض الوطن القومي، الذي من خلاله وَضع مَن تَعُدُّهم أسلافك الإقليميين جزءًا من ذاتك إلى أرض الوطن، تعبِّر عنه الأهمية التي تعزوها إلى تلك الأحداث السابقة ومن كانوا مسئولين عنها أثناء نشأة الإقليم الذي عاشوا وتعيش أنت فيه، والذي أبقى على حياتهم وحياتك. ومن ثم، فهناك استمراريةٌ زمنية وإقليمية مؤكَّدة بين مجتمعك وتلك المجتمعات السابقة، وقرابةٌ معتبرة بين الأعضاء الحاليين للأمة وأعضاء المجتمعات السابقة. وقد يكون حقيقيًّا بالفعل أن أولئك الأسلاف الإقليميين ومجتمعاتهم كانوا مختلفين في العديد من النواحي المهمة عن الجيل الحالي ومجتمعه، وربما كان الكثير من العادات والقوانين التي اتبعها أولئك الأسلاف الإقليميون مختلفًا، وربما كانت ديانتهم مختلفة، وبالتأكيد، كان النطاق الإقليمي لمجتمعاتهم مختلفًا كذلك، بل ربما لم يكن أولئك الأسلاف يعتبرون أنفسهم أعضاءً في الأمة التي تَعتبر أنت نفسك عضوًا فيها. وهناك عاملٌ ضروري في تشكيل السلف الإقليمي؛ هو، كما قال إرنست رينان منذ أكثر من مائة عام: «أن يفهم المرءُ تاريخه على نحوٍ خاطئ.» فماذا تعني هذه المقولة عن فهم المرء لتاريخه على نحو خاطئ بالنسبة إلى فهم المواطَنة؟ وما العلاقة بين الأمة والتاريخ؟ وكيف يقيِّم المرءُ شكل تلك العلاقة في التاريخ؟ تلك هي المواضيع التي سنناقشها في الفصل التالي.


عَرَبِيةُ حَمْزَة والمتنبي وابن زيدون في الدراما العربية - رصين\nعَرَبِيةُ حَمْزَة والمتنبي وابن زيدون في الدراما العربية\nمشاهدة المسلسلات الدينية في شهر الصيام، عند أغلب المشاهدين، جزء من الاستهلاك الذي يصبح كالعادة. كان ذلك في أيام زمان، حين كانت هذه الأعمال ركنا قارا في شهر رمضان. تعود بعض الفضائيات اليوم إلى تلك الأعمال القديمة لتعيد بثها من جديد، وقد شحت السينما بها اليوم، لأن الجمهور صار يريد ألوانا أخرى من الدراما في رمضان: يريد حبا أكثر، وعشقا أشد، وخيانة وطلاقا ونفاقا وأحلاما بالثروة أكثر وأكثر وأكثر.\nنصيب اللساني من هذه الأعمال قليل، لأنه ما يزال يكتفي بالجلوس على الربوة ومشاهدة ما يحدث، فشأن اللغة وأحوال الخطاب لا يعني الفاعلين في الدراما، فإن احتاجت المسلسلات الناطقة بالعربية أو المعربة (المدبلجة) احتاج القائمون على الأعمال «مدققا لغويا» يجري كلما جَرَى الكلام وراء الفاعل والمفعول، إذ لا يعقل مثلا أن يخطئ بطل يمثل دور أمير المؤمنين، أو دور المتنبي في رفع المبتدأ المرفوع وفي نصب المستثنى المنصوب، لأن الثابت في نفوسهم أن أمير المؤمنين في أي عصر إسلامي كان يتحدث الفصحى، وأن أي شاعر قديم عاش شرقا كالمتنبي أو عاش غربا كابن زيدون، يتكلمان الفصيح كما يكتبانه في دواوينهم (دواوين إمارة المؤمنين ودواوين شعر الشعراء). اللساني يشاهد كل ذلك ولا يسأل عن رأيه، والأفضل أنه صامت لأنه لو تكلم لقال خُلْفًا بعد أن سكت ألفا.\nسيقول اللساني مثلا، إن لا ابن زيدون ولا المتنبي ولا حتى أمير المؤمنين، مهما كان الأمير، ومهما كان المؤمنون وقتها، لم يتكلم في لغته العادية بهذه الفصحى التي تعرضها المسلسلات، وأن الفرق بين لغة الدواوين (الإدارية والسياسية) واللغة اليومية التي يتكلمها الناس، هو الفرق نفسه بين لغة الإدارة ودواوين الشعر الفصيحة ولغة الناس اليومية. ربما يكون هذا الرأي صادما لمن تمنوا للساني أن يخرس. سنعود إلى هذه الفكرة بعد أن نقفز على الأفكار إلى مجريات الأحداث.\nلنأخذ على سبيل المثال فيلم «الرسالة» المعروف للمخرج مصطفى العقاد. يروي الممثل المصري المرحوم عبد الله غيث، وهو من مثّل دور حمزة في النسخة العربية، كيف أن الممثل أنطوني كوين الذي أدى الدور نفسه في النسخة الإنكليزية طلب منه (عن طريق المخرج) أن يبدأ هو التمثيل، حتى يستفيد، أو بعبارة غيث كي «يتعلم». الاحتفائية بأن الممثل العربي يمكن أن يكون أفضل من الممثل الغربي العالمي، هي التي وجهت معنى «يتعلم» والاتزان يجعلنا نرد الفعل إلى مقاصده الحقيقية.\nيمكن أن يكون عبد الله غيث مقنعا أكثر من أنطوني كوين، من جهة انسجام دوره مع طبيعة الثقافة التي يمثل فيها الدور، في هذا السياق يكون عبد الله غيث كمن يلعب على أرضه وأمام جمهوره، كما يقول أهل الرياضة. ويظل الممثل الأجنبي أجنبيا عن ثقافة يراد له أن يتقمص دورا ضاربا في القدم فيها. كان أنطوني كوين يفترض أن يكون عبد الله غيث هو الأقرب إلى روح العصر والمصر والثقافة منه، لذلك طلب منه أن يكون الأول. لكن ماذا لو أن عبد الله غيث، كان بعيدا أيضا عن روح العصر والمصر؟\nالاحتفائية بأن الممثل العربي يمكن أن يكون أفضل من الممثل الغربي العالمي، هي التي وجهت معنى «يتعلم» والاتزان يجعلنا نرد الفعل إلى مقاصده الحقيقية.\nيذهب في أذهان الناس أن الفصحى، وهي لغة المسلسلات الدينية والشخصيات التاريخية، هي اللغة التي سادت من الجاهلية، وتواصلت إلى عصور الخلافة، وهذا يقتضي أن هذه اللغة زالت من الاستعمال اليومي، وحلت محلها العاميات التي نتكلمها اليوم. ولذلك ينظر الصفويون إلى العاميات على أنها همجية لغوية أزاحت مَلكة عن عرشها العزيز المكين وهو العربية. ليس للغات عروش لها استعمال وليس لها، وهي حية، أحوال ترفعها وأخرى تزري بها، بل للغة حياة أو زوال. منْ ينظرْ في كتاب سيبيويه النحوي، يجدْ أن العربية لم تكن لغة واحدة، بل كانت لغات. ومعنى اللغة في كتاب سيبويه هي رديف اللهجة البدوية الكبرى، التي كانت تنتشر في بقاع معينة، وتتكلمها قبائل معينة مثل، قيس وتميم وأسد وغيرها من القبائل المنتشرة هنا وهناك في أرجاء شبه الجزيرة العربية الممتد، وهاجرت هذه القبائل فهاجرت معها لغاتها، وإلى اليوم ما زلنا نجد في الاستعمالات آثارا إعرابية أو معجمية لهذه اللهجات. كان بين اللهجات تقاطعات كبيرة أو صغيرة، مثلما يوجد اليوم بين لهجات العالم المتقاربة جغرافيا. هل أن لهجاتنا التي نتكلمها اليوم هي سليلة عربية واحدة؟ طبعا لا. هل هي سليلة لهجات عربية كثيرة؟ الجواب يختلف باختلاف الرقعة الجغرافية والألسنة الأصلية والدخيلة التي عرفتها؛ ولهذا فإن التوصيف العام للحالة اللهجية العربية هو توصيف ظالم لها. خلاصة الأمر من هذا أن الناس لم يتكلموا في الجاهلية، ولا في أي حقبة بالفصحى هذه التي نسمعهم يتكلمون بها في المسلسلات الدينية والتاريخية العامة والخاصة. كانوا يتكلمون بلهجاتهم التي ربما كان في هذه الفُصحى كثير منها، لكنها كانت لهجات؛ ومثلما نتكلم اليوم بلهجاتنا، وأدباؤنا يتكلمون بها في يومهم، كذلك كان أبو الطيب المتنبي وأبو العلاء وابن زيدون، وكل من جُسدوا في مسلسلات، أو لم يجسدوا من القضاة والعلماء والفقهاء والساسة والخاصة والعامة.\nلنعد إلى عبد الله غيث وهو في دور حمزة، وفي مشهد من مشاهد «الرسالة» يقول حمزة: باسلٌ أنتَ ومِغْوارٌ يَا أبَا جَهْل، وكيْفَ لا وأنْتَ تقاتِلُ رجَالاً بلا سِلاحٍ. ثم يصفعه ويقول له: رُدها عليّ إن استطعتَ. تكلم حمزة العائد من الصحارى بلكنة فصيحة فيها كثير من الصناعة، يندر في الاستعمال العادي، ولا تدعو الضرورة إليه، خلّفه هاجسه التأدب والمبارزة البلاغية، التي تقتل واقعية الشخصية المتكلمة. صحيح أنه لا أحد يعرف كيف كان أهل مكة يتكلمون، لكن الأخبار تقول إنهم كانوا يعيشون ما نسميه اليوم ازدواجا لسانيا، فيه تختلط لهجات مختلفة وافدة من كل أصقاع الجزيرة، إما عند الحج أو في غيره من المناسبات التجارية. لا أحد يعرف كيف يمكن أن يؤدى دور حمزة، لأن البحث عن الأصول اللهجية العربية القديمة، سد منافذه الاعتقاد بأن الفصحى هي اللغة الفضلى وأنها اللغة اليومية. يضاف إلى ذلك أننا ننسى ونتحدث عن الفصحى أن للكلمات تاريخا قضته، قبل أن تحط رحاله في مدائن الدلالة الحديثة، وحين نعبر بفصحانا عن زمن ضارب في القدم نكون في بعض الأحيان، كمن كسى الجاهلي كسوة باريسية أو إيطالية أنيقة، وطالبه بأن يتصرف على سجيته، كما يتصرف بدوي على سليقته. سأفترض مثلا أن لفظ «باسل» لم يكن يناسب في ذلك الوقت لفظة مغوار، مثلما يناسبها الآن ويكفي أن نشير في هذا السياق إلى اختلاف المفسرين في الآية 70 من سورة الأنعام في فعل من هذه الأسرة الاشتقاقية (تُبسلَ نفْسٌ بما كسبت/أولئك الذين أُبْسْلوا بما كسبوا) اختلافا دل على وجود طفرة دلالية بين المعنى القديم والمعنى الذي صار إليه. وفي لفظ مغوار من الأدلة على أن الشجاعة فيه هي شجاعة من يغير ومن يهجم فهي إلى اللصوصية أقرب منها إلى الشجاعة.» ( لسان العرب،5/36). وفي قوله كيف لا؟ أسلوب حجاجي حديث مبني على ما يسمى بالرد على الموهوم، وهذه طريقة جدالية عقلية، لا يمكن أن تنسجم مع روحِ بدوي يعشق الصحراء. لقائل أن يقول: هل يعني هذا أن نتوقف عن التمثيل بالفصحى؟ أقول ليس مقصدي إلى ذلك لكن سؤالي: كيف السبيل إلى أن نتوقف عن الاعتقاد بأن تلك الفصحى كانت لغة يومية في أيام العرب وفي أصقاعهم الغابرة؟ ولي سؤال آخر للمتشبثين بأنها كانت لغة الحياة واليومي: متى توقفت عن ذلك الدور ولماذا؟


برشلونة ... فريق صنع التاريخ بالفوز والتميز والتألق!7 يونيو / حزيران 2015 - 1,024 مشاهدة مواضيع رنّوو⇐عالم الشباب\nيا لها من أمسية جميلة ويا له من فوز جميل استحقه فريق برشلونة عن جدارة! وهنا، لا نستطيع اخفاء تحيزنا لهذا الفريق الرائع الذي يُبهر العالم في كل مرة، وكيف لا وهو فريق يحتضن أبرع نجوم كرة القدم في العالم؟بالعودة الى نتائج المباراة النهائية، فاز فريق برشلونة الاسباني على فريق يوفنتوس الإيطالي بعد احرازه ثلاثة اهداف مقابل هدف. وبهذه النتيجة، تُوّج نادي برشلونة الشهير بطلاً لدوري أبطال أوروبا للعام 2015.وعن تفاصيل الثلاثية، أحرز إيفان راكيتيتش الهدف الأول في الدقيقة 4، وأحرز لويس سواريز الهدف الثاني في الدقيقة 68 والهدف الثالث جاء من نيمار في اللحظات الأخيرة. ونذكر ان هذه المباراة النهائية أقيمت مساء السبت على ملعب "الأولمبي" في برلين.\nنادي برشلونة بطلاً لدوري أبطال أوروبا للعام 2015نحن الأبطال ومازلنا نصنع التاريخ - فريق برشلونة الاسباني


"السلام السلبي"... مقاربة الصين في الشرق الأوسط؟ - غاي بورتون | نداء الوطن\n"السلام السلبي"... مقاربة الصين في الشرق الأوسط؟\nما الذي تخطط له الصين في الشرق الأوسط؟ ما هي نواياها الحقيقية وهل تطرح تهديداً للنظام الأميركي الطاغي هناك؟ وهل ستشهد مقاربتها للصراع الإقليمي قريباً تحولاً بارزاً من خلال مفهوم "السلام عبر التنمية"؟\nتعاونت الصين مع أنظمة مختلفة في أنحاء الشرق الأوسط، لكن لا يعني ذلك أن النظام الإقليمي السائد يواجه تحديات خطيرة منذ الآن. لإدراك حقيقة الوضع، لا بد من فهم دور القوى الراسخة والناشئة في المنطقة، لا سيما الولايات المتحدة والصين، والسلوكيات التي تتبناها.\nيتّضح الفرق بين المواقف الأميركية والصينية عبر مكانة كل بلد منهما في النظام الدولي. عمدت الولايات المتحدة، بصفتها قوة راسخة، إلى رسم معالم البنى الأمنية والحفاظ عليها. أما الصين، فهي القوة الناشئة التي لم تتدخل كثيراً في هذه العملية. لهذا السبب، يبدو هامش المرونة الذي يسمح لها بتحقيق أهدافها أوسع من الأطراف الأخرى. نتيجةً لذلك، تمكنت بكين من أداء أدوار مختلفة في تعاملها مع السياسة الشائكة ومتطلبات الأمن في المنطقة.\nتتوقف ردة فعل الصين على عاملَين: وضع العلاقات الاقتصادية والسياق السياسي السائد. حيثما كانت المصالح الاقتصادية الصينية قوية، زادت بكين اهتمامها بالمسائل الأمنية. لكن في الأماكن التي تتولى فيها جهات أخرى توفير الأمن (مثل الولايات المتحدة) مقابل تراجع المصالح الاقتصادية الصينية، تجنبت بكين التورط في المسائل الأمنية.\nاتّضح "تهرّب" الصين في تعاملها مع العراق بعد العام 2003، والخلاف الخليجي في العام 2017، والصراع الفلسطيني الإسرائيلي. في العراق، استفادت الشركات الصينية كثيراً من سقوط صدام حسين، وأصبح عدد كبير منها مؤثراً في قطاع الطاقة المحلي. حققت الشركات هذا الهدف رغم غياب المساعدات الصينية في الجهود الأمنية التي وقعت في معظمها على عاتق الولايات المتحدة واحتلالها العسكري. أدى ذلك الخلل في التوازن إلى إثارة استياء الرئيس السابق باراك أوباما لدرجة أن يتّهم الصينيين باكتساب المنافع على حساب الأميركيين.\nفي النقاط التي شهدت تراجع النفوذ السياسي والاقتصادي الغربي، لعبت الصين دوراً ناشطاً و"داعماً" على مستوى التحكم بالصراعات القائمة. تتعدد الأمثلة على ذلك، أبرزها دارفور في السودان بين العامين 2004 و2006 وبرنامج إيران النووي بين 2013 و2015. نجحت الصين في استمالة الحكومتَين بصفتها شريكة تجارية كبرى لهما. وسمحت لها مكانتها في أداء دور الوساطة، فأقنعت شركاءها الإقليميين بتهدئة مخاوف الغرب تزامناً مع التصدي للمطالب الغربية بتشديد العقوبات.\nمنتدي أمن الشرق الأوسط في بكين\nلكن رغم هذه النزعة إلى توسيع التدخل، بقيت أهداف وإنجازات الصين حين لعبت دور الوساطة في أماكن أخرى متواضعة بشكل عام، فركّزت على عقد اتفاق بسيط بين الطرفين. في إسرائيل، أكد وزير خارجيتها على الالتزام الصيني بحل الدولتين، مع إقامة دولة فلسطينية مستقلة بالكامل بناءً على حدود العام 1967 وعاصمتها القدس الشرقية. لكن عملياً، لم تعالج المحادثات المدعومة من الصين المشاكل الجوهرية الكامنة وراء الصراع. نتيجةً لذلك، نشأ شكل محدود من خطط إدارة الصراعات حيث يتراجع التهديد بالعنف أو تنحصر ممارساته، بدل حل المشاكل واستهداف الأسباب الأصلية: هذا ما سمّاه عالِم الاجتماع النروجي يوهان غالتونغ "السلام السلبي" و"السلام الإيجابي" على التوالي.\nيبدو أن السلام السلبي هو الهدف الأساسي من استجابة الصين للحروب "الساخنة" الحالية في الشرق الأوسط، وتحديداً في ليبيا وسوريا واليمن. كذلك، قد تعكس أهداف الصين المحصورة وتورطها المحدود في هذه الصراعات الروابط السياسية والاقتصادية الضئيلة التي تجازف بها. حتى قبل بدء الانتفاضات العربية، كانت قيمة الاستثمارات الصينية أقل من 8 مليارات دولار في تلك البلدان الثلاثة.\nفي هذه الحالات كلها، شدد المسؤولون الصينيون على أهمية احترام السيادة الوطنية وإحباط التدخل الخارجي وحرصوا على إقناع الأطراف المتناحرة بالمشاركة في حوار سياسي بدل الصراع المسلّح. لتحقيق هذه الغاية، دعموا الجهود الدولية عن طريق المنظمات الإقليمية أو الدولية مثل الأمم المتحدة. كذلك، أيدوا السلطات المعترف بها دولياً في ليبيا واليمن، فضلاً عن نظام بشار الأسد الملطّخ بالدم لكن غير المـــهزوم في سوريا.\nقد يعتبر الصينيون موقفهم بنّاءً، لكن يظن بعض المراقبين الغربيين أن بكين تؤدي دور "المُفسِد". منذ شباط 2012، انتقدت وزيرة الخارجية السابقة هيلاري كلينتون معارضي قرار الأمم المتحدة الذي يدين الأسد، بما في ذلك الصين. فقالت كلينتون إن الصينيين يجب أن "يتحملوا مسؤولية الأهوال الحاصلة ميدانياً". كان الصينيون ينظرون إلى الادعاءات الغربية أصلاً بعين الشبهة ويظنون أن الغرب حاول إسقاط الأسد عبر استعمال القرار الجديد مثلما استعملت قوات الناتو تفسيرها الخاص للقرار 1973 لاستهداف معمر القذافي في ليبيا، علماً أن الصين امتنعت عن التصويت على هذا القرار أيضاً.\nحتى الآن، أثبتت الصين أنها قوة تفاعلية من خلال أدوار الدعم أو الإفساد أو التهرب في صراعات الشرق الأوسط. لكن تثبت مؤشرات مستجدة أن موقفها بدأ يتغير وقد تنتقل إلى دور استباقي. تبدي بكين اهتمامها بالمشاركة في رسم معالم المنطقة بدل الاكتفاء بإدارة الصراعات وحلّها ودعم جهود إعادة البناء بعد انتهاء الخلافات من خلال مفهوم "السلام عبر التنمية".\nتم استكشاف مفهوم "السلام عبر التنمية" خارج الأوساط الرسمية في السنوات الأخيرة وقد جذب اهتماماً كبيراً لثلاثة أسباب رئيسية. أولاً، يعني توسّع نفوذ الصين عالمياً اقترابها المتزايد من الدول والمجتمعات التي تجتاحها الصراعات. ثانياً، بدأت "مبادرة الحزام والطريق" (مشروع انطلق في العام 2013 ويهدف إلى إنشاء وتحديث البنى التحتية الخاصة بالنقل والاتصالات في مختلف المساحات الأرضية الأوراسية) تتحول إلى معيار توجيهي تستعمله الصين للتواصل مع هذه البلدان. ثالثاً، تظن الصين أن خبرتها في مجال التنمية قد تشكّل نموذجاً يُحتذى به في البلدان الأخرى.\nنتيجةً لذلك، نشأ شكل تنموي يتعارض مع نموذج "السلام الليبرالي" الغربي الطاغي الذي يشدد على بناء المؤسسات، لا سيما الديمقراطية والأسواق. يقترح البديل الصيني تنمية تقودها الدول بدل الإصلاحات السياسية، والاستقرار بدل الشمولية، والمساعدات والاستثمارات غير المشروطة.\nمنذ ذلك الحين، زاد زخم الجهود الرامية إلى تطبيق فكرة السلام عبر التنمية عملياً بين بعض الخبراء والمراقبين. في وقتٍ سابق من هذه السنة، نُشرت مقالة باللغة الصينية على تطبيق WeChat بقلم الباحث في شؤون الشرق الأوسط صن ديغانغ، ومبعوث الصين السابق إلى الشرق الأوسط وو سيكي. قد لا تكون هذه المقالة وثيقة رسمية لكنها تشمل جزءاً من التعليقات والتصريحات التي أدلى بها صن والمسؤولون الحكوميون في السنوات الأخيرة. بحسب رأيهم، سبق وساهمت الصين في حفظ السلام في المنطقة لكن حان الوقت الآن للمشاركة في بناء السلام. ذُكِرت أيضاً تعليقات القادة الصينيين منذ العام 2016 ومفادها أن معظم الاضطرابات الإقليمية تنجم عن غياب التنمية.\nانتقد وو وصن المقاربة الأميركية التي اختصراها بفرض الديموقراطية من أعلى المراتب إلى أسفلها بغض النظر عن الظروف المحلية، واعتبرا في المقابل أن الشرق الأوسط سيستفيد بدرجة إضافية من مقاربة شاملة تدعمها الصين وتنطلق من أدنى المراتب إلى أعلاها، على أن تشمل "المصالحة السياسية والتنمية الاقتصادية والبناء الاجتماعي والتعليم الأساسي".\nحتى الآن، لا يزال مفهوم "السلام عبر التنمية" مجرّد حبر على ورق بشكل عام وقد اتضحت صعوبة تطبيقه عملياً. في شهر تشرين الثاني الماضي، استضافت الصين "منتدى أمن الشرق الأوسط" على أمل أن يضع المشاركون خلافاتهم جانباً ويتعلموا من التجربة الصينية. لكن سرعان ما تبيّن أن تلك الآمال تفاؤلية أكثر من اللزوم. كتب وانغ جين من جامعة شمال غرب الصين أن فكرة بكين الجديدة لا تزال مثالية جداً، وهذا ما يمنع تطبيقها في المنطقة. كذلك، ذكر وانغ أن الولايات المتحدة لا تزال أهم قوة مُهيمِنة إقليمياً وضامنة لأمن المنطقة التي تنقسم أصلاً بين معسكرَين متناحرَين: دول الخليج العربي ومصر وإسرائيل من جهة، وإيران وتركيا وقطر من جهة أخرى.\nفي المرحلة المقبلة، يبدو أن الصين ستواجه صعوبة في تطبيق مفهوم "السلام عبر التنمية" في المنطقة. لكن بغض النظر عن نجاح هذه المقاربة أو فشلها، ينذر هذا التكتيك الجديد بحصول تغيير في السلوك الصيني على مستوى إدارة الصراعات وحلّها. بدل أن تكون الصين لاعبة تفاعلية ودفاعية كما كانت في الماضي، يبدو أنها تحاول أن تصبح مشارِكة استباقية. لهذا السبب، يجب أن يستخلص صانعو السياسة الآخرون في الولايات المتحدة والغرب الدروس اللازمة ويتجاوبوا مع الوضع بالطريقة المناسبة. هم يستطيعون التعاون مع الصين لتصميم وتنفيذ سياسات ومشاريع تهدف إلى إرساء السلام وتحقيق التنمية عبر تقاسم المعارف والنصائح وأفضل الممارسات الممكنة. أو قد يعتبرون إطار عمل "السلام عبر التنمية" بالشكل الذي يقترحه الصينيون مبهماً أكثر من اللزوم أو يعجز عن معالجة الأسباب الكامنة للصراع. في هذه الحالة، قد يصبح نطاق التعاون محدوداً. في مطلق الأحوال، يُشدد نشوء هذا البديل الصيني على ضرورة أن تراجع وكالات الإغاثة والجهات المانحة ممارساتها اليوم وتعترف بالضوابط أو الإخفاقات السابقة. أخيراً، يجب أن تستعد هذه الأطراف أيضاً للتعامل مع ظهور جهة أمنية وتنموية جديدة على الساحة.


طحن عملية استخراج\nمنزل> منتجاتطحن عملية استخراج\nاستخراج الذهب باستخدام النشا . تاريخ استخراج الذهب . مثل المجارف، ومن الجدير بالذكر أن العديد من البلدان حظرت عمليّة التعدين الهيدروليكي كونها تُدمّر الأرض وتلوّث الأنهار. طحن الذهب\n25 تشرين الثاني (نوفمبر) 2014 عرف الإنسان عملية إستخراج الطحين من القمح منذ القدم لذلك كان غذاء الإنسان عرفوا كيف يستخرجون الطحين ، مقارنة مع وسائل الطحن الحديثة كان طحن القمح على قشرة القمح لذلك يوضع في غربال و يقومون\nعملية استخراج الألومنيوم. عملية استخراج الألومنيوم . مصر حجر كساراتطحن خام في عملية تعدين الذهب من عملية تكسير وطحن الألومنيوم عملية طحن وسحق النحاس,سحق وطحن عملية لالزنك\nعملية طحن المعادن النادرة طحن الصلب ماكينة anyang, الصخور الصلبة والأحجار والمعادن. . دردشة مباشرة كيف يتم استخراج النحاس من خامها احصل على السعر\nعملية استخراج . [الدردشة على الانترنت] كيف يتم استخراج الرمال السيليكا من عملية الحجر الجيري دردشة كربيد طحن سعر مسحوق. عملية ميكانيكية السيليكون الرمال عملية ميكانيكية الرمال\n2 天前 كانت عملية استخراج الذهب قديمًا تتم عبر حفر حفرة في باطن الأرض في المناطق التي يحتمل فيها وجود ذهب، وبعدها علميه طحن تلك الصخور، ويوضع كمية من الماء في هذه الآلة لتسهيل عملية طحن\nتعرف عملية استخراج الذهب بتعدين الذهب، و هي استخراج الذهب من باطن الأرض عن طريق طرق ووسائل قد تكونت بدائية و قد تكون (يونيو) 2013 . هذه هي عمليه طحن الاي سي والشبايه للكمبيوتر حتي يتم\n>> Next:7 سيمونز أجزاء كسارة


العالم الآن – أيمن الخطيب – طرحت أمانة عمان الكبرى عطاء خدمات تشغيل وإدارة وصيانة 100 حافلة للنقل عام لشركة “رؤية عمان الحديثة للنقل” التابعة لها .\nوكان أمين عمان الدكتور يوسف الشواربه أكد في تصريح سابق أن إيجاد منظومة نقل عام تخدم المواطن بكفاءة عالية وصورة حضارية على غرار مدن العالم المتقدمة هو التحدي الأبرز الذي يواجه مدينة عمان وهو ماتسعى الأمانة للتغلب عليه من خلال خططها في هذا المجال .\nوشُكلت شركة رؤية عمان الحديثة بموجب قانون قانون النقل 19 لعام 2017 الذي تم تفويضه حسب الأصول من قبل أمانة عمان الكبرى لتوفير خدمات الحافلات في مدينة عمان .\nواشترت الشركة الحافلات بينما سيجري شراء 35 حافلة في النصف الثاني من عام 2019، إذ سيشمل نطاق الخدمات للشركة توظيف مشغل لإدارة وصيانة الحافلات على 57 خط نقل محدد من قبل الشركة .\nوتشترط الأمانة على المشغل أن يكون له شراكة مع مشغل دولي ومشغل محلي للنقل العام على أن تكون الإدارة للمشغل الدولي، وأن لا تقل خبرته العملية عن ثلاث سنوات في السنوات الخمس التي تسبق مشاركته في العطاء، فضلاً عن شمول الخبرة العملية تخطيط وإدارة ومتابعة عمليات الحافلات اليومية وخدمات الصيانة .\nووافق مجلس أمانة عمان في جلسة سابقة تسجيل الحافلات بموجب قرار مجلس الأمانة وعددها 40 حافلة كبيرة و60 حافلة متوسطة بإسم شركة “رؤية عمان” للنقل؛ وبما يمكنها من العمل على تطوير النقل العام والقيام بمهامها على أكمل وجه .


الإمارات تسلم القائم بالأعمال في سفارة إيران بأبوظبي «مذكرة احتجاج شديدة اللهجة»\nالقاهرة - بوابة الوسط | الأحد 16 أغسطس 2020, 06:38 مساء\nاستدعت وزارة الخارجية الإماراتية القائم بالأعمال في السفارة الإيرانية في أبوظبي، الأحد، وسلّمته مذكرة احتجاج على خلفية «تهديدات» وردت في كلمة للرئيس الإيراني حسن روحاني انتقد فيها اتفاق التطبيع مع إسرائيل.\nوالعلاقات بين إيران والإمارات، حليفة الولايات المتحدة، متوترة منذ 2016 حين خفّضت أبوظبي مستوى التمثيل الدبلوماسي مع طهران بعيد مهاجمة سفارة السعودية في العاصمة الإيرانية على خلفية إعدام رجل الدين الشيعي المعارض نمر النمر في المملكة، «بحسب «فرانس برس».\nوأعلن الرئيس الأميركي دونالد ترامب، الخميس، وبشكل مفاجئ اتفاقا لتطبيع العلاقات بين الإمارات وإسرائيل، عدوة إيران، في خطوة قوبلت بانتقادات فلسطينية، بينما وصفتها الدولة الخليجية وإسرائيل بأنها «تاريخية».\nوكان روحاني قال السبت حسبما نقلت عنه وكالة «مهر» الإيرانية «إننا نحذر الامارات من فتح أبواب المنطقة لدخول الكيان الصهيوني، وإن فعلت سوف نتصرف معها بشكل مختلف». واعتبر أنّ أبوظبي «ارتكبت خطأ كبيرا جدا ونأمل أن تتراجع عن هذا الخطأ وتنتبه إلى طريق الخطأ الذي سلكته والذي لا يخدم حكامها ولا يخدم أمنها».\nواحتجاجا على تصريحات روحاني، استدعت وزارة الخارجية الإماراتية الأحد القائم بالأعمال في سفارة إيران في أبوظبي إلى ديوان عام الوزارة وسلّمه السفير خليفة شاهين خليفة المرر مساعد وزير الخارجية للشؤون السياسية «مذكرة احتجاج شديدة اللهجة على خلفية التهديدات الواردة في خطاب الرئيس الإيراني».\nحماية بعثة أبوظبي في طهران\nواعتبرت وزارة الخارجية في بيان «هذا الخطاب غير مقبول وتحريضيا ويحمل تداعيات خطيرة على الأمن والاستقرار في منطقة الخليج العربي». كما نبهت المذكرة إلى «مسؤولية إيران تجاه حماية بعثة الدولة في طهران ودبلوماسييها وفقا لاتفاقية فيينا للعلاقات الدبلوماسية وبناء على خلفية سوابق الاعتداءات على البعثات الدبلوماسية الأجنبية في إيران».\nغوتيريس يأمل بأن يسهم الاتفاق الإسرائيلي - الإماراتي في تحقيق حل الدولتين\nوأكّدت أبوظبي «رفضها المطلق لغة الخطابات التحريضية من السلطات الإيرانية عقب معاهدة السلام بين دولة الإمارات ودولة إسرائيل، معتبرة ذلك تدخلا في الشؤون الداخلية واعتداء على السيادة».\nوكانت وزارة الخارجية الإيرانية دانت بشدة، الجمعة، اتفاق تطبيع العلاقات، واصفة إياه بأنه «حماقة استراتيجية» لن تؤدي إلا إلى تقوية «محور المقاومة» المدعوم من طهران.\nوذكرت جريدة «كيهان» الناطقة باسم التيار المتشدد في النظام الإيراني السبت أن الإمارات أصبحت «هدفا مشروعا» للقوات الموالية لطهران.\nوقبل نحو أسبوعين من إعلان اتفاق تطبيع العلاقات، أجرى وزير الخارجية الإيراني محمد جواد ظريف مع نظيره الإماراتي الشيخ عبدالله بن زايد آل نهيان محادثات نادرة في مؤتمر عبر الفيديو تطرقت إلى مستجدات تفشي فيروس كورونا المستجد في المنطقة وقضايا أخرى.


ما هي الطريقة الصحيحة التي توصلنا للحقيقة؟\nالأحد 12 يوليو 2020 - 16:03 بتوقيت طهران\nخاص الكوثر : شرح سماحة الشيخ أسد محمد قصير، استاذ الدراسات العليا في الحوزة العلمية، عبر برنامج فقه الإسلام ،كيفية الوصول الى الحقيقة ،حيث اكد على ان هدف الإنسان هو البحث عن حقيقة ما يحيط به،وذلك في حوار لقناة الكوثر الفضائية .\nالأربعاء 8 يوليو 2020 - 13:41 بتوقيت طهران\nهل كتم رسول الله احكام الدين؟\nالأربعاء 8 يوليو 2020 - 12:52 بتوقيت طهران\nخاص الكوثر: تطرقنا اليوم في هذه الفقرة من برنامج فقه الإسلام مع سماحة الشيخ أسد محمد قصير، استاذ الدراسات العليا في الحوزة العلمية الى موضوع : " هل كتم رسول الله وأهل بيته صلوات الله عليهم أجمعين احكام الدين؟".\nالثلاثاء 30 يونيو 2020 - 11:47 بتوقيت طهران


القديح.. إجراء مراسم قرعة الفقيد آل يتيم بحضور الاعلامي العتيبي - جهينة الإخبارية\nآخر تحديث: 28 / 11 / 2020م - 10:52 م\nالقديح.. إجراء مراسم قرعة الفقيد آل يتيم بحضور الاعلامي العتيبي\nجهينة الإخبارية جمال الناصر - القديح 7 / 6 / 2014م - 12:17 ص\nأقامت اللجنة المنظمة على دورة فقيد القديح يحيى آل يتيم لكرة اليد مراسم إجراء قرعة توزيع اللاعبين مساء الخميس بمقر النادي.\nوابتدأ اللقاء بكلمةٍ لمشرف فريق مضر علي مرار رحب فيها بالإعلامي الرياضي والمذيع في القناة السعودية الرياضية محمد العتيبي متحدثاً عن برنامج دورة فقيد القديح يحيى آل يتيم.\nوأوضح رئيس اللجنة الفنية بالدورة حسن شريف لائحة الدورة والنظام المتبع فيها وما ينبغي التقيد به من قبل كل فريق.\nوأبدى الإعلامي الرياضي محمد العتيبي سعادته بحضور مراسم قرعة دورة فقيد القديح يحيى آل يتيم مشيداً بما يتمتع به أهالي القديح باللحمة والتعاون وحبهم لبعضهم في كل المجالات الاجتماعية منها والرياضية على وجه الخصوص.\nوأضاف العتيبي أن للفقيد ميزة خاصة ومن الصعب تلاقيها في أي شخصٍ آخر وأنا عن نفسي ويشاطرني الجميع بأنه كان ملح الجماهير المضراوية العالمية ومحبوب لدى الجميع.\nوأعلن عن مشاركته بهديةٍ ماليةٍ للاعب المثالي في الدورة تقدم باسم الفقيد يحي وتكفله بدفع رسوم اشتراك لاعبي الناشئين المشاركين في الدورة مشيراً ”وهذا قليل في حق الفقيد“.\nوتابع حديثه بأن نادي مضر يمثل عصب الحياة بكرة اليد السعودية فهو الشريان الذي تتغدى منه المنتخبات الوطنية رغم الإمكانيات المعدومة إلا أنهم رجال بوقفتكم مع ناديهم في ظل الظروف الصعبة جدا.\nووجه كلمات إلى الإدارة المشرفة على الفريق واللاعبين قائلاً ”أهنئكم على كل البطولات التي أحرزتموها باسم المملكة العربية السعودية الغالية على قلوبنا جميعا“.\nوأضاف ”فأنتم الفريق العالمي الوحيد بكرة اليد وهذه مرتبة شرفٍ لنا كمواطنين سعوديين وأتمنى أن يوليكم الاتحاد السعودي لكرة اليد اهتماماً خاصاً ويرفع للرئاسة طلباً بإنشاء صالةٍ رياضية لكم على اﻷقل“.\nوذكر يحيى كنت أراه في المدرجات مشجعاً شغوفاً بناديه وفي إحدى المرات قابلته عند بوابة الصالة وجاء يشكرني على إحدى التغطيات التي قمت بها.\nوتحدث عن بطولة كأس الأمير سلطان الذي حققها مضر مؤخراً قائلاً ”قبل دخولي للعملية الجراحية التي أجريتها في الهند مؤخراً كنت في اتصالٍ مع مشرف مضر علي سعيد واللاعب أحمد العلي وقد طلبت منهم كأس البطولة، وبعد يومين هاتفي الوالد أن مضر أحرز بطولة الكأس“ مضيفاً ”كم أسعدني إهداء مشرف مضر علي مرار واللاعبين كأس بطولة الأمير سلطان لي“.\nوختم حديثه بقوله ”أنا مضراوي وسأقف معكم ولن أتخلى عنكم وسأبذل كل جهودي لمساعدتكم فشكراً لكم لقبولي بينكم وإعطائي الفرصة لمشاركتكم“.\nوتحدث المشرف على كرة اليد بنادي مضر علي سعيد قائلاً ”إن حضور العتيبي شرف لنا“ مضيفاً ”كان العتيبي من الداعمين لنا طوال سنوات تحقيق البطولات، ورغم الأزمة الصحية التي ألمت به مؤخراً إلا أنه لا زال يواصل دعمه وحضوره ليس بمستغرب على رجل بقامة العتيبي“.\nوشكر مرار العتيبي على تكفله برسوم اشتراك لاعبي فئة الناشئين بالدورة، وجائزة أفضل لاعب التي تكفل بكل تكاليفها المادية.\nوتحدث شقيق المرحوم يحيى آل يتيم محمد آل يتيم في كلمته أن كل فردٍ ومشجعٍ مضراوي أرى في عينيه يحيى مشيراً إن يحيى لم يمت وإنما هو حي فيكم أراه وأبصره فيكم منوهاً أن صدمة رحيل يحيى لا زال يعيشها وإن فقده شيء كبير بالنسبة إليه.\nوشكر شقيق المرحوم يحيى الحضور والجهود التي يبذلونها مشيراً أن يحيى سيظل في ذاكرة الأجيال وستقول الأجيال القادمة كان هناك شخص اسمه يحيى كان يعشق نادي مضر منذ كان صغيراً مضيفاً أن البعض إذا مر على مكانٍ له كان يحيى يجلس فيه يقف متأملاً ويسأل هل حقاً مات يحيى.\nووصف طريقة فقد شقيقه يحيى بالقاسية مشيراً أن كان في اجتماعٍ يوم الخميس مع المستشفى حيث أنه قدم شكوى ضد المستشفى.\nولفت الى أن يوم الخميس القادم ستتضح كل الأمور وكل النقاط التي كانت مفقودة قائلاً ”أنا أعتبرها قضية لأن موت شقيقي يحيى كان موتاً غير طبيعي“ مشدداً الشكوى مستمرة سيأخذ المتسبب في موت يحيى ما يستحقه من جزاء.\nمن جهةٍ أخرى تحدث اللاعب حسين الخضراوي الملقب ب ”الساحر“ لصحيفة جهينة قائلاً ”نشكر إدارة نادي مضر وإدارة فريق كرة اليد واللاعبين والإعلاميين في إقامة هذه الدورة وعمهم لها“.\nواوضح: ”هذا واجبنا تجاه المرحوم فقيد القديح يحيى آل يتيم وسيظل اسمه خالداً في كل عامٍ وعام ولن ينسى يحيى فإنه حي بيننا“ مشيراً إن ذكراه لا زالت تحتضنها المجالس والديوانيات والملاعب والأمكنة.\nوعن خبر رجوعه لأحضان فريق اليد المتداولة عبر قنوات التواصل الاجتماعي أجاب الخضراوي ”نعم، إن رجوعي لأحضان فريق اليد مضر صحيح“ مشيراً إن ابتعاده كان لفترة بسيطةٍ وأنه لا زالت متواجد ومتابع للفريق.\nوشكر الخضراوي ”كل الشكر لمن سأل عن الخضراوي حسين من الجمهور الغالي الذي تعجز عن وصفه والوفاء له الكلمات“.\nوأضاف إن الرغبة كانت تعتريني بقوةٍ للرجوع للفريق بالإضافة إلى تواصل الإدارة المشرفة على الفريق وخصوصاً علي مرار وعلي الخاطر اللذان تواصلا معي للرجوع إلى الفريق مشيراً إلى حارس عرين فريق الكواسر هاشم الغزوي الذي لعب دوراً كبيراً في ذلك.\nوشكر الخضراوي اللاعب محمد عباس على تواصله الطيب والفوق أخوي معه وحثه وإجباره للرجوع إلى الفريق مشيداً بالعباس في ما قدمه من مستوياتٍ لافتة مقدراً حجم الضغط الكبير الذي كان عليه وأنه كان رجلاً في تحمله وتسخيره إلى انتصارات أبهجتنا كثيراً، لافتاً ”اللاعب محمد العباس لاعب مخلص للفريق بما تحمله الكلمة من معنى“.\nوأجاب على سؤال عن وقت رجوعه للفريق قائلاً ”أنا في برنامج إعدادٍ أعده لي المدرب عبد الرسول الجزيري قرابة شهر ونصف مصرحاً لصحيفة جهينة أن يوم السبت القادم سيكون دخولي مع الفريق في التمرينات“.


البرلمان البريطاني يقيّد حركة ماي بشأن بريكست - البيان\nرغم حديثها عن قيود تجارية على إيرلندا الشمالية\nالبرلمان البريطاني يقيّد حركة ماي بشأن بريكست\nمنيت الحكومة البريطانية بهزيمة أخرى أمس، بعد أن صوت البرلمان على تعديل يرغمها على الإعلان خلال ثلاثة أيام عن الخطوات التي ستتخذها في حال رفض البرلمان المرجّح لخطة بريكست خلال التصويت المرتقب الأسبوع المقبل. وتم التصويت لصالح هذا التعديل بأغلبية 308 أصوات مقابل 297 صوتاً.\nوكانت ماي أكدت للبرلمان أنها تتوقع أن يقدم الاتحاد الأوروبي «مزيداً من التوضيح» بشأن ترتيبات «شبكة الأمان» (باكستوب) لإبقاء الحدود الايرلندية مفتوحة بعد خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي. وأضافت ماي للنواب في مجلس العموم إنها أجرت اتصالات بقادة أوروبيين خلال الشهر الذي أعقب إرجاءها تصويتاً حاسماً بشأن اتفاق الخروج، عقب أن اعترفت أنها كانت ستتكبد هزيمة كبيرة في حال إجرائه.\nوأوضحت ماي «هذه المناقشات أظهرت أنه من المحتمل تقديم مزيد من التوضيح بشأن ترتيبات شبكة الأمان، وهذه المناقشات سوف تستمر على مدار الأيام القليلة المقبلة». وقالت إنها تسعى للحصول على ضمانات من الاتحاد الأوروبي بأن ترتيبات «شبكة الأمان»، التي يمكن أن تفرض قواعد تجارية مختلفة بصورة طفيفة على إيرلندا الشمالية مقارنة ببقية المملكة المتحدة، لا يمكن أن تصبح دائمة.\nلا اتفاق جديداً\nوحذرت ماي نواب البرلمان من أن التفكير في أن بإمكان الحكومة التفاوض على اتفاق جديد للخروج من الاتحاد الأوروبي إذا رفضوا اتفاقاً تفاوضت عليه ماي في تصويت الأسبوع المقبل، مجرد وهم.\nواستأنف النواب أمس مناقشة الاتفاق قبيل التصويت الأسبوع المقبل. ومن المقرر أن تترك بريطانيا الاتحاد الأوروبي يوم 29 مارس في الساعة 2300 بتوقيت غرينتش.\nوقال ديفيد ليدينغتون وزير شؤون مجلس الوزراء في حديث مع هيئة الإذاعة البريطانية (بي.بي.سي) «لا أعتقد أن الرأي العام البريطاني يتقبل أوهاماً عن اتفاقات بديلة سحرية ستخرج بصورة ما من خزانة في بروكسل». وأضاف «هذا الاتفاق المطروح على الطاولة شهد عملية أخذ ورد صعبة من الجانبين».\nوفي بروكسل، صرحت نائبة رئيس البرلمان الأوروبي بأنه يمكن تمديد المدة الزمنية المحددة لخروج بريطانيا من الاتحاد من أجل الحيلولة دون حدوث خروج غير منظم لها من التكتل.


الفيسبوك: هل يؤثر على صحتنا؟ | البوابة\nالفيسبوك: هل يؤثر على صحتنا؟\nمنشور 26 تِشْرِين الثَّانِي / نوفمبر 2015 - 04:53\nمقياس بيرج للإدمان على فيسبوك يحدد مدى الادمان على استخدام الفيسبوك\nفي عام 2012، أجرت " Anxiety UK " مسحا حول استخدام وسائل الإعلام الاجتماعي. فوجدوا أن 53% من المشاركين قالوا ان هذه المواقع غيرت سلوكها، في حين قال 51% من هؤلاء ان التغيير كان ضاراً. أما اليوم فيعتبر الإدمان على فيسبوك، من أمراض العصر الحديث.\nهذا وابتكر الباحثون مقياسا نفسيا لقياس مدى الإدمان على فيسبوك ، وأطلقوا عليه اسم "مقياس بيرج للإدمان على فيسبوك ". وتم تطوير المقياس في جامعة بيرغن في النرويج، حيث يستخدم ستة معايير لقياس الإدمان. ويشمل المقياس على الحسابات، على سبيل المثال " تنفق الكثير من الوقت في التفكير والتخطيط لكيفية استخدامه" أو "تستخدم فيسبوك لنسيان المشاكل الشخصية". ووفقا للباحثين، فإن مجموع النقاط في كثير من الأحيان / أحيانا يشير على مقياس من أربعة إلى ستة إلى الإدمان على فيسبوك.\nعلى الرغم من أن العديد من الدراسات تشير إلى الآثار السلبية لوسائل الإعلام الاجتماعية على حياتنا الواقعية، إلا اننا لا نستطيع وقفها تماما. في الواقع، من المهم أن نحدد ساعات الاستخدام. وتذكروا، الدواء بجرعات مناسبة مفيد، ولكنه يتحول إلى سم قاتل إذا زاد عن حده.


مسؤول سعودي يساوم عائلة على شرف ابنتهم... تعرف على تفاصيل القصة! | البوابة\nمسؤول سعودي يساوم عائلة على شرف ابنتهم... تعرف على تفاصيل القصة!\nمنشور 09 تِشْرِين الثَّانِي / نوفمبر 2015 - 02:00\nمسؤول سعودي يبتز فتاة\nالقت السلطات السعودية في الرياض القبض على مسؤول استغل عمله لمساومة مواطن وشقيقته. وافاد موقع "المرصد" انه وفقا لموقع "تواصل" الالكتروني، فإن مواطناً تقدم بشكوى بالرياض، يفيد فيها بقيام مسؤول باستغلال منصبه لربط علاقة مع ابنه؛ ومن ثم حصوله على رقم ابنته ومساومتها على شرفها.\nوأضاف الشاكي، أن المسؤول استغل نفوذه الوظيفي في الحصول على صور للعائلة إثر حادثة وقعت لهم قبل عامين، وبدأ في استخدام الصور لابتزاز أفراد العائلة؛ وهو ما دفع الوالد إلى تغيير أرقام هواتفهم، إلا أن المبتز واصل مساومته لأبنائه.\nوقدم “الوالد” تسجيلاً لمكالمة هاتفية يهدد فيها المسؤول ابنته إن لم تستجب لمطالبه، وكذلك قدم صوراً لمراسلات المبتز مع ابنه التي طلب فيها تمكينه من شقيقته، مقابل تسهيل أية خدمات تحتاجها العائلة، وفي إحدى المرات طلب منه إعطاء شقيقته مخدراً ليسهل استدراجها.\nعلى ذلك، تم اعداد كمين له حيث تم مواعدته في أحد المطاعم بالرياض وسط حضور الأب، ومع دخوله للمطعم ولقائه بالفتاة تم ضبطه مباشرة، وبالاطلاع على بطاقته الوظيفية تبين تطابق اسمه مع الاسم المقدم في الشكوى.\nوخلال التحقيقات الأولية تبين صحة الشكوى، حيث يبلغ عمر المبتز 43 عاماً، وهو متزوج ويرتبط بعلاقات مع نساء أخريات، وعُثر معه على أقراص جنسية وهاتفين، وتم إحالة كافة المضبوطات والقضية إلى جهة الاختصاص لاستكمال إجراءات القضية.\nCopyright: World View Communications


من بستان الطب\n:: من بستان الطب :: يعتبر ظهور الم عند محاولة القضم او شرب سوائل باردة او ساخنة من علامات تصدع احد الاسنان او وجود كسر فيها. وتشير الجمعية الامريكية\n21-03-2011, 09:20 #1\n:: من بستان الطب ::\nيعتبر ظهور الم عند محاولة القضم او شرب سوائل باردة او ساخنة من علامات تصدع احد الاسنان او وجود كسر فيها. وتشير الجمعية الامريكية لطب الاسنان الى الاسباب المحتملة لتصدع الاسنان في القائمة الاتية:\n• مضغ او محاولة كسر اطعمة صلبة كالجوز او الحلوى او مكعبات الثلج باستخدام الاسنان.\n• جرش الاسنان.\n• المضغ بشكل غير منتظم.\n• فقدان جزء من الاسنان كالحشو.\n• عمليات حشو الاعصاب والتي تجعل الاسنان اكثر قابلية للكسر.\n• تعرض الاسنان لدرجات حرارة مفرطة كتناول شراب ساخن جداً او مثلج\nمعظم الحروق الطفيفة تكون حمراء ومؤلمة وقد تحدث انتفاخ تحت الجلد.\nوقد يتقشر الجلد المحروق بعد قليل ليتعافى خلال ستة ايام. ويعتبر علاج الجروح الطفيفة ممكناً في المنزل طالما انها لا تغطي مساحة طبيرة من الجلد.\nوتنصح الاكاديمية الامريكية لطب الاسرة بعدم وضع الزيت او الزيد او الثلج على منطقة الحرق كما هو متعارف عليه وبدلاً من ذلك تغمس منطقة الحرق في ماء بارد ثم تطلى بمرهم مضاد حيوي.وتغطى منطقة الاصابة بشاش او قماش نظيف وجاف. يتم تغيير الضماضة كل صباح وطلاء المنطقة بالمرهم باستمرار منعاً للالتهاب.\nيمكن استخدام مسكن الم موضعي لتقليل الشعور بالحرق.\nوتشير الاكاديمية الى ضرورة الذهاب الى الطبيب في حالة عدم التئام المنطقة بعد عدة ايام او في حالة ظهور التهاب او وجود الم غير محتمل.\nتظهر اعراض ضربات الشمس عندما تزداد درجة حرارة الجسم نتيجة للتعرض لدرجات حرارة عالية او الاجهاد اثناء عمل أنشطة معينة كالرياضة مثلاً.\nوتشير الاكاديمية الامريكية لجراحي العظام والمفاصل الى ضرورة تلقي عناية طبية فورية عند الاحساس بهذه الاعراض:\n• ضعف عام مصحوب بدوار وغثيان او صداع شديد.\n• الشعور برطوبة الجلد والتعرق بشدة.\n• شحوب لون الجلد.\n• العطش الشديد وفقدان الشهية.\n• خوار القوة والاغماء او الشد العضلي.\nتعد معظم انواع الجروح قابلة للعلاج في المنزل دون الحاجة الى زيارة الطبيب الا ان الجروح العميقة قد تتطلب عناية سريعة منعاً للالتهاب.\nتقول مؤسسة نيمروس الامريكية للصحة انه في حالة الاصابة وعدم امكانية التوجه الى المستشفى بالسرعة المطلوبة فهناك اجراءات يمكن عملها للتعامل المؤقت مع الموقف ومنها ما يلي:\n• غسل الجرح والضغط عليه بقماش او شاش نظيف للسيطرة على النزيف.\n• في حالة تشرب القماش يتم تغيره بقطعة اخرى جافة ونظيفة والاستمرار في الضغط.\n• يتم رفع مستوى الجزء المصاب لتخفيف النزيف.\n• مراعاة عدم الضغط بشدة على المنطقة المصابة منعاً لتهتك الجرح.\nمعظم الشظايا كالشوك واجزاء الزجاج تعتبر قابلة للازالة في المنزل دون حاجة الى زيارة الطبيب طالما ان الاصابة سطحية وتقع في منطقة غير حساسة من الجلد.\nاما في حالة كون الشظية في منطقة حساسة قرب العين او غير ذلك وفي حالة ما اذا كانت غائرة في الجسم فمن المهم سرعة التوجه الى الطبيب لازالتها جراحياً ومنع الالتهاب.\nوتنصح الجمعية الامريكية لطب الاسرة من يحاول ازالة شظية في المنزل باتباع الخطوات التالية:\n• بالنسبة للشظايا الكبيرة تستخدم ابرة او ملقاط بعد تعقيمها بالكحول او اللهب.\n• تغسل منطقة الاصابة بالماء والصابون مع مرعاة عدم غمرها بالماء حال كون الشظية خشبية.\n• الاستعانة باضاءة جيدة وعدسة مكبرة ان امكن.\n• باستخدام الملقاط يتم القبض على طرف الشظية باحكام والجذب بنفس الزاوية التي اخترقت بها الشظية الجلد.\n• يتم تعقيم المنطقة بعد اخراج الشظية بالصابون والماء ويراعي تغطيتها بلاصق طبي خاضةً اذا ما خلفت العملية جرحاً.\nlk fsjhk hg'f\n21-03-2011 09:20 # ADS\n21-03-2011, 09:21 #2\nرد: من بستان الطب\nكثير من الناس لا يستطيع تذوق المشروبات الباردة أو الساخنة أو بعض الحمضيات أو السكريات بالطريقة الصحيحة، وذلك لأنه حريص كل الحرص على سكبها مياشرة الى الحلق دون ملامستها لأسنانه بسبب الآلام التي قد يعاني منها اذا لامست تلك المشروبات أسنانه .والبعض يتعدى في معاناته الى أن أسنانه تتأثر بمجرد تعرضها الى أي مؤثر بارد مثل الهواء البارد مثلا. وهذا ما يسمى (حساسية الأسنان). وقد تختلف باختلاف نوعية الاصابه بها وعدد الأسنان المصابه ومسبباتها.\n(أ) كيف تصاب الأسنان بالحساسية ؟؟؟\nيتكون تاج السن من طبقتين من الأنسجة الكلسيه وهي المينا والعاج واللتان تغطيان لب السن المحتوي على عصب وأوعية دموية. وقد تصبح الأسنان حساسة عندما تبدأ الطبقة الخارجية وهي المينا، بالتآكل مسببة انكشاف المنطقة القريبة من عصب السن معرضة السن الى تأثره بالعوامل الخارجية مثل أي مؤثر حار أو بارد. وأحيانا أخرى تحدث الحساسية بسبب انكشاف جذور الأسنان نتيجة انحسار اللثة. وبما أن جذور الأسنان غير مغطاة بطبقة المينا الصلبة، فإن هذه الجذور عند تكشفها، تصبح حساسة جدا لمثل هذه العوامل.وأحيانا فان وجود أي تسوس في الأسنان قد يسبب مثل تلك الحساسية عند أكل للمواد السكرية.\n(ب) ماهي مسببات الحساسية ؟؟؟\n4- الادمان على استخدام منتجات تبييض الأسنان وبعض أنواع غسول الفم:ان الكثير منا مهوّس بتبيض الأسنان وتجده يبحث عن أي محلول أو مسحوق يساعد على التبييض. وكما يعرف الجميع ان هذه المساحيق تحتوي على كثير من المواد المسببه لتآكل طبقة المينا والتي بدورها تساعد على ازالة البقع المزعجه ومن تلك المواد مركبات كربونات الصوديوم ومركبات البيرأوكسيد الهيدروجينيه. وأحيانا أخرى يدمن البعض على استخدام بعض انواع غسول الفم دون الرجوع الى طبيب الأسنان ونوع من النظافة الزائدة وبعض هذه المحاليل يحتوي على أحماض قد يؤدي الادمان على استخدامها الى تآكل طبقة المينا.\n(ج) طرق الوقاية من حساسية الأسنان :\n- اتباع الطرق الصحيحة لنظافة الفم والأسنان : فاذا كنت تعاني من الحساسية المفرطة فعليك باستخدام فرشة أسنان ذات شعيرات ناعمة بطريقة رقيقة ولا تنحت أسنانك عند التفريش. فيجب عليك الاعتماد على اهتزاز الشعيرات عند التفريش وليس على حركة الفرشة في اتجاهات مختلفة وكأنك تنحت الأسنان واللثة. وابتعد أيضا عن تهييج اللثة وإيذائها.\n- الابتعاد عن تناول المشروبات والأطعمة شديدة البرودة أو السخونة.\n- اذا كنت ممن يعانون من طحن الأسنان والضغط عليها فيجب عليك مراجعة طبيب أسنانك فهناك أنواع من القوالب المستخدمه لتغطية الأسنان أثناء الليل وذلك لحماية الأسنان من هذه العادة السيئة.\n- أحيانا قد يلجأ الطبيب الى عملة ترقيع اللثة أو الى تغطية المناطق الحساسة بحشوات وطلاءات مختلفه أو أستخدام جهاز الأيونتوفوريسيس أو أشعة الليزر والتي تساعد على التقليل من حساسية الأسنان وذلك عن طريق تقوية أسطح الأسنان الخارجية.\n- الاهمال هو العدو الأكبر للأسنان. فلا تهمل أسنانك، ولا تعاقبها لأنها صفراء، فهي أعضاء حساسة لا تتحمل كل مساحيق الصيدليات وعضلاتك في التفريش ورغباتك الحامضية في الأكل\n21-03-2011, 09:21 #3\nاسأل الطبيب ليصف لك أدوية من المضادات الحيوية لأخذها معك أثناء سفرك\n21-03-2011, 09:21 #4\nالفشل الكلوي 1\nعند كل إنسان كليتان بحجم قبضة اليد تشبه حبة الفاصوليا تدخل فيها الاوعية الدموية و يخرج منها الحالب ( وهو انبوب يوصل البول الى المثانة ) . وتقع الكليتان على جانبي العامود الفقري في اسفل الظهر .\nكلية الانسان تعادل ربع رطل ( 115 جرام) وتعمل الكلى يوميا على تنقية (200 لتر) من الدم من خلال الفلاتر الصغيرة التي تسمى وحدات النفرون.\nوظيفة الكلية الطبيعية :\n1- تصفية و تنقية الدم من الفضلات و السموم و السوائل الزائدة من الجسم.\n2- تنظيم سوائل وأملاح الجسم .\n3- إفراز هرمون الاريثروبيوتين لإنتاج خلايا الدم الحمراء.\n4- تحويل فيتامين (د) الخامل إلى نشط وهو مهم للحفاظ على صحة العظم و تقويته.\n5- تساعد في تنظيم درجة الحموضة في الجسم .\nيحدث الفشل الكلوي المزمن عندما تفقد الكليتان كليا او جزئيا قدرتها على اداء وظائفها الطبيعية مما يؤدي الى حدوث الآثار الجانبية الناجمة عن قصور الوظيفة الكلوية من تراكم السموم الاستقلابية و السوائل الزائدة عن حاجة الجسم , إضافة الى حدوث فقر الدم و ارتفاع ضغط الدم و لين العظام و نقص النمو في الاطفال.\n1-\tمرض السكري\n2-\tمرض ارتفاع ضغط الدم , حيث يؤدي الاصابه بالمرض الاول والثاني مع مرور الوقت الى ضيق الشرايين المغذية للكلية و بالتالي يحصل ضمور في منطقة القشرة للكلية مما يؤدي الى إصابة الكليتين بالفشل الكلوي المزمن.\n3-\tأمراض الكلى مثل : وجود حصوات بالكلى او المثانة او الحالب, اورام الكلى , ارتجاع البول .\n4-\tامراض الكلى الوراثية مثل : وجود اكثر من كليتين , وجود كليه واحدة فقط . حجم الكلية يكون صغير , زيادة الحويصلات الخلقية , تعدد الاكياس الكلوي Polycystic Kidney Disease\n5-\tالالتهابات المزمنة مثل : التهاب كبيبات الكلى المزمن Glomerulonephritis, التهاب حويضة الكلية المتكرر.\n6-\tاعتلال في جهاز المناعة مثل : الذئبة الحمراء , الاصابة بالميكروبات .\n7-\tاستخدامات الادوية كالمسكنات و المضادات الحيوية بدون استشارة طبية و وهي تعتبر اهم الاسباب المؤدية الى الفشل الكلوي حيث انها تصيب نخاع الكلية الذي يصب في حوض الكلية مما يؤدي الى موتها و اليكم بعض اهم العقاقير المسببة لإصابة الكلية بالفشل :\n-\tالادوية المسكنة مثل الدايكلوفيناك الصوديوم ( Diclofenac Sod.) و الباراسيتامول\n-\tبعض المضادات الحيوية اهما مشتقات الامينوجلايكوسايد (Aminoglycosides)\n8-\tأسباب غير معروفة.\n21-03-2011, 09:22 #5\nالفشل الكلوي 2 أعراض الفشل الكلوي:\n2- غثيان وقيء\n3- نقص في الشهية و بالتالي نقص الوزن.\n4- ارق و خمول وقلة نوم و شعور بالتعب والاجهاد من اقل مجهود.\n5- حكة شديدة في الجلد.\n6- تورم باليدين و الرجلين نتيجه تجمع السوائل في الجسم.\n7- ضيق في النفس نتيجة تجمع السوائل في الرئتين.\nقد لا يكون هناك اي علاج فعال للفشل الكلوي المزمن و لكن قد تكون هناك بدائل لعمل الكلية المفقودة وذلك بالتعامل مع الفريق الطبي المختص لإبطاء تطور المرض ومعالجة مضاعفاته.\nتوجد طريقتين للعلاج وهما :\n1- زراعة الكلى .\n2- الغسيل الكلوي ( التنقية الدموية) أو التنقية البريتونية ( الغسيل البريتوني) , او بالنوعين ( المتنقل المستمر الالي).\nاولا: زراعة الكلى :\nزراعة الكلى هي الطريقة المثلى لعلاج الفشل الكلوي وهي عبارة عن عملية جراحية يتم نقل كلية من المتبرع الى المريض.\nفي هذه الحالة إما ان يكون المتبرع قريبا للمريض مثل الاب و الام و الاخ و الاخت, ومن المهم تطابق فصيلة الدم والانسجة , او الكلية المناسبة مطابقة من المتوفي دماغيا.\nولنجاح عملية الزراعة يجب على المريض الزارع المرجعة المستمرة لعيادات الكلى و اباع حمية مناسبة ( عافى الله الجميع )\nثانيا : التنقية الدموية ( الغسيل الدموي او الكلوي) :\nتقوم الة بعمل الكليتين حيث يؤخذ الدم من وريد في الذراع الى الة التنقية ( الغسيل) حيث يتم التخلص من النفايات و يعود الدم النظيف الى الجسم عبر انبوب بلاستيكي او معدني يستخدم لسحب السوائل او ادخالها.\nو يتطلب على مريضالغسيل الدموي المجيء الى المستشفى 3 مرات اسبوعيا و تستمر جلسة الغسيل الدموي ( 3 الى 5) ساعات حسب حاجة المريض.\n21-03-2011, 09:22 #6\nالفشل الكلوي 3\nثالثا: التنقية البريتونية ( الغسيل البريتوني)\nيجعل الصفاق ( غشاء يحيط بالبطن) كأداة ترشيح بدلا من الكليتين , وهو يمكن ان يجري عدة مرات في اليوم ويبدل السائل كل (4 الى 6) ساعات.\nو يوجد نوعان من التنقية البريونية ( المتنقلة المستمرة و الالية )\nرابعا : الادوية:\nبناء على درجة الفشل الكلوي , يصف الطبيب علاجات للحد من تقدم المرض وهذه الادوية تستخدم كبدائل لعمل الكلية في الجسم لمريض الفشل الكلوي:\n1- هرمون الارثيوبيوتين : لتنشيط انتاج خلايا الدم الحمراء لعلاج فقر الدم\n2- فيتامين ( د) الفعال : للمحافظة على صحة العظم و تقويته\n3- الحديد لعلاج فقر الدم\n4- الكالسيوم : للسيطرة على مستوى توازن الاملاح في الدم التي تزيد بسبب عدم قدرة الكلى على اخرجها , ويعمل على دعم العظام .\n5- ادوية الضغط : لخفض الضغط\n6- الفيتامينات : لتقوية الجسم .\nهناك حمية خاصة لمرضى الفشل الكلوي :\n1- قليلة البوتاسيوم وذلك بتجنب العناصر الغنية بعنصر البوتاسيوم مثل الموز و البطيخ الاصفر و البرتقال و الباذنجان .\n2- حمية قليلة البروتين : جرام واحد من البروتين لكل كيلوجرام من وزن الجسم .\n3- حمية قليلة الفسفور : وذلك بنجنب تناول المشروبات الغازية و الشكولاته و الهيل و السمك .\n4- حمية قليلة الصوديوم : تفادي ملح الطعام و الايسكريم\n5- كمية محدودة من السوائل : من لتر الى لتر و نصف\n21-03-2011, 09:22 #7\nيعتبر البوتاسيوم من الاملاح المعدنية المهمة للجسم , و المعدل الطبيعي له في الدم ( 3.50 مل - 5 مل مول) .\nو تكمن أهمية البوتاسيوم :\nللمساعدة في إرسال إشارات الأعصاب ، وانقباض العضلات والحفاظ على توازن السوائل في داخل وخارج الخلايا.بالاضافة الى أن البوتاسيوم يساعد في الحفاظ على ضغط الدم الطبيعي. كما يقلل من تكرار الاصابة بحصى الكلى ، وقد يقلل من هشاشة العظام.\nو للكلى دور مهم في تنظيم كمية البوتاسيوم في الجسم وذلك بواسطة اخراج الزائد منه عن طريق البول ولكن حين لا تعمل الكلى جيدا فإن ذلك يؤجي الى ارتفاع البوتاسيوم بسرعة فائقة في الدم و هذا أمر في غاية الخطورة لأنه يؤدي الى حدوث ازمة قلبية مفاجئة بدون سابق أعراض تنذر بذلك .\nالاطعمة الغنية بالبوتاسيوم ( الممنوعة في حالة عدم عمل الكلى جيدا) :\n1- القهوة التركية والامريكية , النسكافيه , الشاي.\n2- الفواكه : التمر, البرتقال, الموز, المانجو , الكيوي, المشمش, الشام , الرمان, التين الشوكي, التين, الجوافة , الجريب فروت, اليوسفي, الافوكادو , التوت الاسود , السفرجل .\n3- الفاكهة المجففة : تين , زبيب, الكيك و الحلويات العربية التي تحتوي على فاكهة مجففة.\nالخضروات : الطماطم, البطاطس , القرع الاصفر, الجرجير, الملوخية , السبانخ, البامية , الباذنجان ,البقدونس, الكزبرة , النعناع , بروكلي, الفلفل الحار , الفطر , الكرات , الفقع ( الكمأ) , الرجلة , اللفت , البنجر , الكرفس.\n4- البقوليات : حمص , فول , بليله. لوبيا , فاصوليا بيضاء , ترمس.\n5- المكسرات : اللوز , الفستق, الكاجو , بندق , فول سوداني , صنوبر , جوز .\n6- متفرقات : الزيتون , المخللات , الفلفل الاحمر المجفف , الطحينية, الطماطم المعلبة , سمسم , برغل , الشوكولاته, حلبه, الشوربات المغلفة .\n« موسوعة التحاليل الطبية الشاملــة | الالتهاب الرئوي »\nبواسطة عازف الليل في المنتدى السياحة و التاريخ العالمي\nآخر مشاركة: 17-11-2015, 20:42\nآخر مشاركة: 11-01-2015, 17:24


رفع الحظر الإلكتروني عن طيران الإمارات والخطو| أخبار أميركا\nرفع الحظر الإلكتروني عن طيران الإمارات والخطوط التركية\nأخبار أميركا الأربعاء 05 تموز 2017 الساعة: 05:45 (بتوقيت نيويورك).\nقالت شركتا طيران الإمارات والخطوط الجوية التركية يوم الأربعاء إن الولايات المتحدة رفعت حظرا على اصطحاب أجهزة الكمبيوتر المحمولة وغيرها من الأجهزة الإلكترونية الأكبر على الجزء المخصص للركاب في رحلات الطيران المتجهة من دبي واسطنبول إلى الولايات المتحدة.\nوجاء إعلان الشركتين بعد مرور ثلاثة أيام على رفع القيود على رحلات شركة الاتحاد للطيران المغادرة لمطار أبوظبي الدولي.\nوقالت متحدثة باسم طيران الإمارات في بيان إن رفع الحظر بدأ سريانه بالفعل في مطار دبي الدولي، الأكثر ازدحاما في العالم من حيث حركة الرحلات الدولية، بعد تطبيق الإجراءات الأمنية الجديدة التي أعلنتها الولايات المتحدة الأسبوع الماضي.\nوكانت طيران الإمارات، وهي أكبر شركة طيران في الشرق الأوسط وتسير رحلات إلى 12 مدينة أمريكية، عزت تراجع الطلب على الرحلات المتجهة إلى الولايات المتحدة إلى قيود السفر التي فرضها الرئيس دونالد ترامب.\nوقلصت الشركة، ومقرها دبي، رحلاتها إلى خمس مدن أمريكية فقط منذ شهر مايو أيار. ومنذ ذلك الحين تقول الشركة إن الطلب بدأ في الزيادة على بعض الرحلات.\nوقالت شركة الخطوط الجوية التركية في بيان إن الركاب المسافرين إلى الولايات المتحدة صار بإمكانهم اصطحاب أجهزة الكمبيوتر المحمولة معهم في الجزء المخصص لجلوسهم.\nوكتب بلال إكشي الرئيس التنفيذي للشركة على تويتر أن شركته تتوقع رفعا قريبا لحظر مماثل مفروض على الرحلات المتجهة إلى بريطانيا.\nوذكرت وكالة أنباء دوجان التركية الخاصة أن مسؤولين أمريكيين وبريطانيين تفقدوا الإجراءات الأمنية في مطار أتاتورك في اسطنبول يوم الثلاثاء.\nولم يتسن حتى الآن الحصول على تعليق من مسؤولين أمريكيين على رفع الحظر في دبي واسطنبول.\nولا يسري الحظر البريطاني على رحلات الطيران المغادرة من دبي وأبوظبي.\nوقالت وزارة الأمن الداخلي بالولايات المتحدة إن الإجراءات الجديدة، المتوقع أن تكون سارية في غضون ثلاثة أسابيع من إعلانها، ستؤثر على نحو 325 ألفا من المسافرين إليها يوميا على متن رحلات تسيرها 180 شركة طيران من 280 مطارا في العالم.\nوقالت وكالة الأنباء السعودية يوم الثلاثاء إن الخطوط الجوية السعودية تتوقع رفع الحظر على الرحلات المغادرة من جدة والرياض بحلول 19 يوليو تموز\nحظر الكتروني طيران الامارات الخطوط الجوية التركية\nلوس أنجلوس 61 / 45\nنيويورك 49 / 43\nميشيغان 47 / 38\nشيكاغو 50 / 40\nأورلاندو 61 / 52


كوكبة تاتيانا | Neculai Fantanaru\nعندما تتحدث إلى نفسك ، يمكنك أن ترى بوضوح سمات كل شيء تتأمل فيه.\nكان علي أن أنظر بعناية في اتجاه الاعتقاد المعبر عنه باللغة الجمالية ، حول تعدد العوالم المندمجة في كون شاعري موازٍ لدرجة أنها تعكس صورة روح إبداعية ورؤية. وهكذا ، وجدت القوة للتجول مثل النجم الساقط في نوم فكر نقي ، تدور حول القوانين العلمانية ، فقط لفهم ما هو ثمن نسخة الأبعاد اللامتناهية لانقلاب نظرية القطبين لكتابة غامضة ، مع مرور الوقت تجمعوا على أساس اتحاد وثيق مع كل شيء عظيم.\nوبما أن الكواكب تمتلك فلسفة كاملة ، نحن ، سواء أكاننا ذلك أم لا ، جزءًا منها ، لذا فإن تقدمي إلى حلم بلا حدود امتلك أبدية المسألة في لحظة واحدة تسمى "قيامة الغناء". .\nكان بمثابة نوع من الوعد الذي تم قطعه على اللامحدود وراء حدود هذا العالم ، حيث يتم تحقيق الأصل الفني من نقطة إصرار لسبب ابتعد عن حواس اللحظة ليصبح مغامرة كاملة وغامضة في بعد رائع . لم أكن أظن أن هذا الغريب من السريالية الافتراضية والساحرة وغير الطبيعية ، المظلمة مثل الشفق تحت السماء ، الذي تغير لونه عن طريق انعكاس أورورا بورياليس ، مما يولد قلقًا أعمق من مملكة الموت ، سيكون درسًا في الرسم في الألوان قصة فريدة.\nلأول مرة ، اجتمعت عيني نظرة فوضى منظمة ، رسمت مثل لوحة لنيت كوك ، مندهشة من الثلاثي الرمادي والرمادي الأسود ، وألوان السحر والالتواء ، تسيطر علي من خلال التدخل النجس مع أبيض لصفحة واحدة بلا حدود. لبضع ثوان نجمي شعرت بإطار داخل الوصف الذي وصف فيه فيكتور هوغو شخصيته في نقطة واحدة:\n"تعثر جان Valjean في أعماق وجوده. لم ير أي شيء ، لم يكن يعرف أي شيء ، ومع ذلك درس بعناد الظلمة التي غطته دون إرادته ، كما لو أنه شعر من ناحية ، بشيء جديد و من الأفضل أن يولد بداخله ، ومن ناحية أخرى ، كان كل شيء ينهار ".\nالقيادة: هل يأتي جوهر عملك بشكل متناقض من الجمعية حقيقة تحجبها انعكاسها في شكل فني ينتهي به الأمر إلى الانغماس في نشوة الأعماق الروحية؟\nتعلم الفن هو جزء من لعبة مجازية لتشفير الروح وفك تشفيرها من الإنسان إلى العالم من خلال مظهرها اللوني والتركيب ، ويمكن تقديمها في لعبة رائعة من وجهات النظر ، من القريب إلى البعيد من الأرض إلى الكونية. معرفتها هي عملية معقدة من الوعي التي تسبب العواطف والانطباعات والمشاعر والأفكار في التصورات والتمثيلات والتفسيرات وممارسات الخلق.\nعندما تكشف المناظر الطبيعية المحيطة بها أنها داكنة ورمادية ، على الرغم من أن نوافذ الوعي تلمع بالألوان والضوء ، عندما تلتقي "سموات زحل" التي تم إنشاؤها من ضوء الذكاء الأول بالمستقبل الذي يرمز إليه قناع حزين ومبهج الأول ، هل تفهم أن أصل هذا كل شيء عظيم هو أيضًا تاريخ حياة متجولة في متاهة تؤدي إلى عدم الوجود.\nالكون عبارة عن قصة ملونة مصورة على خيط حياة متجولة ، حيث تحاول الروح بين لا شيء وذرة بسيطة تحمل اللانهائية ، كما هو الحال في عالم ملون مختلف بشكل مذهل عن المشهد القاتم الذي يحيط به.\nلأنني انخرطت في تحديد قانون إلهي لمتوسط مدة الحلم ، بعيني مفتوحة ، في صورة خيالية يرمز إليها اللون الأبيض والأسود في مساحة مقيدة ، حيث أصبح الهروب شكلاً من التصوف ، لم أكن لاحظ كم ابتعدت عن نفسي ، من السعادة ، لأتذوق جزءًا صغيرًا من حياة النظام الشمسي حيث كانت جميع كواكبه السبعة تشبه الأرض.\nفي الواقع ، كنت أبحث عن ملحمة حقيقية للروح البشرية المنخرطة في الاعتداء على ألغاز الكون ، وهي قيمة علمية للتفرد تفترضها ديناميكية التعبير المحفز للون المسمى "توهج في الظلام".\nالقيادة: هل يمكنك تأطير وعيك ضمن الحدود الثابتة للوحة التي يمكن تغيير حجم محتواها من خلال نمذجة دقيقة للشدة التي تعبر بها عن هوسك أكثر أو أقل من السفر؟\nإن جوهر عملي يتغذى أكثر من الواقع الغامض ، أي أنه من الصعب تخيله ، وربما فقط الحدس ، القدرة على تخصيص الوقت للتحرك في اتجاه أعمق التجارب التي يمكنني أن أكشفها لنفسي "كما في السماء ، وهكذا الأرض "، من حيث نسبة الانتماء إلى بيئة فضاء فنية مميزة. تميل هذه التجارب الخارقة من خلال الأفكار نحو التجدد الروحي للعالم ، لاستعادة جوهر الإنسان المهدد بالتدهور.\nرحلة إلى قلب عالم رائع وصامت ، وسط حوار مع أشياء تبدو مستحيلة ، شعور واحد متجمد في الخلود جعلني أكون الشخصية الرئيسية في دراسة مكرسة لملكوت الله الغريب. تم ترك اختلاف المستوى الوجودي على مستوى التوازي البعدي فقط لمنظور قراءة ما لا نهاية من القراءات السابقة المحتملة المحددة بواسطة نهج إبداعي ذاتي.\nاسمح لي أن أغفر لخطأ الجرأة لإجراء مثل هذه المقارنة ، لكن موضوع اللوحة السريالية كان في متناول اليد ، مؤطرًا بين المعجزة والسراب. قوة سحرية أعمت عيني ، إذا لم أستطع أن أرى ما هو الوجه الرائع ، وما هي العين الساطعة ، والجسم المخيف الذي يمكن أن يلون جزءًا معينًا من المجال السماوي المحدد بدقة ، كوكبة تاتيانا.\nمن المؤكد تقريبًا ، كنت قادرًا على تأطير وعيي ضمن الحدود الثابتة للرسم الذي يمكن أن يغير حجم محتوياته من خلال تغيير شدة دقيق عبرت فيه عن هوسي بالسفر أكثر أو أقل ، حيث لا يزال الإنسان يأمل ، منذ آلاف السنين ، اكتشف ما إذا كان شخص ما موجودًا ككيان مادي ، وليس ككيان روحي فقط.\nإلهي الوحيد هو اللغة الخيميائية للكون ، اللحم الحي لفكرة تسعى إلى الكشف عن كل شيء بداهة.\nالقيادة: هل البعد من واقعك هو حدث يقصد به أن يكون مجرد لحظات عديدة من إعادة تقييم إبداع يمكن فك شفرته بمصير وعمل عقل أعلى أعطاه الكون؟\nإن سبب الخيال الشعري ، الذي يُنظر إليه مجازًا على أنه ملجأ لمسؤولياتي العالمية ، يركز في المقام الأول على المادة الحية للنظام الشمسي التي تضيء مرة أخرى تجاوز الحدود بين الفضاء الوجودي والفضاء الخيالي. من يدري كيف يحول الحروف إلى كلمة مهمة ليقولها في الأحداث المدوية ، يعرف أيضًا كيف يحول النجم في مكان ما إلى كون لا حدود له في ساعة خالدة.\nمع وجع واضح للقلب ، ينهي اعترافي رحلتي هنا ، من بين ذرات الوقت المطلوب لاستعادته في الخلود ولكن لا محالة في عالم بشري. طيف الدليل النجمي يلفني مثل نسيم قادم من بعيد يمر عبر الوعي العالمي ويعود إلى نقطة ثابتة ، يتم تذكره أحيانًا في المحتويات الغامضة لهذا العالم تحت اسم Cyrano de Bergerac:\n"عندما تتحدث إلى نفسك ، يمكنك أن ترى بوضوح سمات كل شيء تتأمل فيه. الظهور أو الاختفاء ، يصورونه لأولئك الذين لا ينظرون إلى سلسلة من الكلمات ، ولكن في تاريخ صور لكل أفكارهم. "\nتهدف القوة التعبيرية للرسم السريالي إلى اكتساب حقيقة الفنان لإعطاء الحياة إلى عالم موازٍ يكون فيه الخلود ممكنًا طالما أصبح تعبيرًا عن الانتماء الروحي إلى وحدة واحدة: فهم الذات.\nكوكبة تاتيانا هي الكشف عن الانطباع الإلهي خلال الحلم المطلوب على المستوى الفني ، وتبدو حقيقية جدًا لدرجة أنك غالبًا ما تخلط بينك وبين دور لا يمكن إلا للكون أن يمنحك إياه. هذا من صنع اتصال - من الواضح الروحية - بين سريعة الزوال واللانهاية ، من خلال حساسية وصف غنائي.


فلسطين تفوز بالمركز الأول بمهرجان اللغة العربية الدولي بماليزيا - فلسطين اليوم\n19:44 - 09 مايو 2014\nحصدت دولة فلسطين على المركز الأول والكأس الذهبية في مهرجان اللغة العربية الدولي الأول من نوعه والذي تحتضنه جامعة مالايا، كبرى الجامعات الماليزية، بمشاركة عشر دول عربية بما فيها ماليزيا.\nوافتتح السفير الفلسطيني في ماليزيا د.أنور الأغا إلى جانب سفراء وممثلي سفارات الدول المشاركة فعاليات المهرجان الذي امتد لثلاثة أيام متتالية.\nوتنوعت فقرات المهرجان ما بين الخط العربي، الحضارة العربية والإسلامية، المأكولات العربية، المناظرة العربية، سوق عكاظ، الخطابة والشعر وغيرها.\nوقال البروفيسور ذو الكفل محمد يوسف رئيس الأكاديمية الإسلامية في جامعة مالايا والتي تحتضن فعاليات المهرجان :"إن الهدف من هذا المهرجان هو رفع الوعي بأهمية تعلم ودراسة اللغة العربية للماليزيين وغير الناطقين بالعربية لأنها تمثل لغة القرآن الكريم".\nوأبدى الزوّار اعجاباً كبيراً بالزاوية الفلسطينية لما فيها من تراث ثقافي وحضاري وعروض تحاكي السنين والمأساة التي تعيشها القضية الفلسطينية والفلسطينيون في كل أنحاء العالم، إضافة إلى شرح المعاناة التي تتعرض لها مدينة القدس والمسجد الأقصى.\nبدوره، تسلم السفير الأغا كأس المركز الأول من إدارة المهرجان وأبدى إعجابه الكبير وفخره بإنجازات رابطة الطلبة الفلسطينيين في ماليزيا PSA والتي أشرفت على زاوية فلسطين على المجهودات التي يبذلونها والتي كان آخرها نيل المركز الأول في مهرجان اللغة العربية الدولي الأول.\nمدرسة « الحرتاني » تفوز بالمركز الأول في مسابقة أفضل وسيلة تعليمية بالفرنسية


رسميًّا.. الإتفاق يحتفظ بـ«البركة» حتى نهاية دوري المحترفين\nأعلن نادي الإتفاق لكرة القدم، اليوم الجمعة، تمديد عقد إعارة مدافع الفريق خالد البركة حتى نهاية الموسم.\nوانضم اللاعب صاحب الـ29 عامًا إلى الإتفاق قادمًا من الأهلي، في يناير 2020، على سبيل الإعارة لمدة 6 أشهر فقط.\nوذكر النادي عبر موقعه الرسمي أن اللاعب سيظل مع الفريق في بقية  الجولات الثماني للدوري السعودي للمحترفين، موسم 2019-2020.\nعلى جانب آخر، واصل فريق الإتفاق، تدريباته على ملعب عبدالله الدبل بالدمام، تحت إشراف المدرب الوطني خالد العطوي.\nواشتمل المران على تدريبات بدنية في الجزء الأول، فيما طبق لاعبو الاتفاق في الجزء الثاني من التدريب عددًا من الجمل التكتيكية والتي تعتمد على الاستحواذ، ومن بينها تدريب على ثلث الملعب على 8 أبواب صغيرة، واختتم المران بمناورة جادة على ثلث الملعب.\nوفي سياق متصل منح العطوي الفريق إجازة يوم غدٍ السبت على أن تستأنف التدريبات يوم الأحد.\nالاتفاق يعلن إصابة اثنين من لاعبيه بفيروس كورونا\nخالد البركة «أهلاويًا» لمدة خمس سنوات\n2020-06-26T23:45:38+03:00 2021-07-11T09:04:35+03:00 أعلن نادي الإتفاق لكرة القدم، اليوم الجمعة، تمديد عقد إعارة مدافع الفريق خالد البركة حتى نهاية الموسم. وانضم اللاعب صاحب الـ29 عامًا إلى الإتفاق قادمًا من ال\nاللاعب قادم من الأهلي على سبيل الإعارة\n5 ذو القعدة 1441 / 26 يونيو 2020 11:45 م\nالنادي الأهلي # نادي الاتفاق # دوري المحترفين # الدوري السعودي # خالد البركة #\nمجلس علماء كينيا يؤيد قرا...\nمحمد عواد حارس الزمالك وا...


المستخدمة في معدات الطحن وعادة ما تستخدم كسارة فكية سلسلة pe كما الكسارة الأساسية في خطوط . خام الذهب تصنيع محطم. الطوب الكسارة كما الكسارة الأساسية في أو المستخدمة في . كسارات الصخور تعدين\nمعدات المستخدمة فى البناء انواع الشحوم المستخدمة في الكسارة مخروط، الكسارة المحورية انواع الصخور المستخدمه المستخدمة في رصف . اقرأ أكثر/Read more ما هى أنواع الشحوم والزيوت المستخدمة فى\nالكسارة المستخدمة في الطرق الكسارات المستخدمة في رصف الطرق كجم من الخلاطة المركزية شراء وبيع الكسارات المخروطية المستخدمة في المعدات شراء وبيع الكسارات المخروطية . معدات الأسمنت\nالمعدات المستخدمة في تعدين الذهب على نطاق صغير الصخور الصلبة بيع معدات حفر الابار المياه في الجزائرمن كسارة الفك كسارة سلسل من معدات التكسير الكسارة الفكية pew سلسلة من الكسارة الفكية\nآلات البناء معدات المطحنة. معدات المطحنة تحتاج آلات. معدات المطحنة المستخدمة في ألمانيا فقط التلال السوداء ولاية ساوث داكوتا محاجر الجرانيت الشركة المصنعة الدولوميت معدات الطحن الباريت ريموند مطحنة لطحن مع كفاءة\nما هو نوع الكسارة المستخدمة في منجم الذهب lihir-LGHT. معدات التعدين المستخدمة في جنوب افريقيا السعر مشروع منجم المنغنيز جديد في جنوب أفريقيا آلات تستخدم لطحن بيع في جنوب افريقيا المصدرة\nمعدات منجم فوسفات. كم تكلف يوميا لتشغيل منجم الذهب كم تقريبا دخل الكسارة يوميا كم تكلفة عمل محجر جرانيت معدات منجم فوسفات كم تقريبا دخل الكسارة سعر الطلب كم تكلف ماكنة طحن تحكم كامل بالمقود .\nالطريق السريع المستخدمة على نطاق واسع تأثير الكسارة الحجر تأثير الكسارة-LGHT. محطم المعدنية، المعدنية معدات محطة كسارة صغير آلة كسارة الحجر على نطاق واسع كسارة . /7/24 Live Chat صغير سعر آلة محطم