الصيام..أحكامه وخصوصياته وأحكام متفرقات أخرى\nالموضوع: الصيام..أحكامه وخصوصياته وأحكام متفرقات أخرى\n08-11-2003, 10:02 #1\nوأحكام متفرقات أخرى[/ALIGN]\nعبد الفتاح حسين راوه المكي\nوالأصل للعلامة المحقق\nأحمد بن حجر الهيتمي المكي\n[ALIGN=CENTER][إتحاف أهل الإسلام بخصوصيات الصيام][/ALIGN]\nغفر الله لهما ولوالديهما ولمشايخهما\nوللمسلمين والمسلمات ... آمين[/ALIGN]\nالتعديل الأخير تم بواسطة الإدارة ; 08-11-2003 الساعة 10:18\n08-11-2003, 10:27 #2\n[ALIGN=JUSTIFY]الحمد لله القائل :  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (1). والقائل :  شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ القُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ (2).\nوالصلاة والسلام على «سيدنا محمد» الحاث أمته على الصيام بقوله : «صوموا فإن الصيام جنة من النار». وبقوله : «عليكم بالصوم فإنه لا مثل له». وعلى إخوانه الأنبياء والمرسلين، وعلى آل كل والصحابة أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، صلاة وسلاما دائمين إلى يوم الجمع .. آمين.\nفيقول عبد الفتاح حسين رواه المكي : قد اطلعت على كتاب «إتحاف أهل الإسلام بخصوصيات الصيام» للعلامة المحقق، فقيه عصره وأوانه، الشيخ أحمد بن حجر الهيتمي المكي ـ رحمه الله تعالى ـ فوجدته كتابا لم يؤلف مثله في هذا الشأن، فأحببت أن أختصره؛ لأن النفوس في هذه الأوقات تميل إلى المختصرات، مكتفيا بذكر الآيات والأحاديث في كل باب وفصل، ونوع وخاتمة حسب ترتيبه وتهذيبه.\nومعلقا عليها بعض الحواشي، مقتطفا معظمها من شرحه الذي كتبه عليها، ومن «شرح مسلم» للإمام النووي، ومن «فتح الباري» للحافظ العسقلاني، ومن «شرح العلامة الزرقاني على الموطأ»، ومن «إسعاف أهل الإيمان بوظائف شهر رمضان» لشيخنا العلامة الشيخ «حسن محمد المشاط»، وبعضا من غيرها. ذاكرا في هذه الحواشي بعض مسائل الفروع المختلف فيها بين المذاهب الأربعة ـ رحم الله الأئمة وكافة العلماء آمين ـ\nولذا سميته: «الصيام .. أحكامه وخصوصياته، وأحكام متفرقات أخرى».\nوالله أسأل أن يجعله خالصا لوجهه، وأن ينفع به كما نفع بأصوله، وأن يغفر لي ولمؤلفيها، ولوالدينا ولمشايخنا ولجميع المسلمين والمسلمات، وأن يحشرنا في زمرة سيد المرسلين «سيدنا محمد» صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين ..\n  [/ALIGN]\n(1) سورة البقرة، الآية : 183.\n(2) سورة البقرة، الآية : 185\n08-11-2003, 10:30 #3\nالباب الأول : في فضَائِل الصَوم\nفي فضَائِل الصَوم[/ALIGN]\n [الفصل الأول]\n[ALIGN=CENTER]في فضائل مطلق الصوم[/ALIGN]\n [الفصل الثاتي]\n[ALIGN=CENTER]في فضائل شهر رمضان[/ALIGN]\n08-11-2003, 11:32 #4\nالفصل الأول: في فضائل مطلق الصوم\nفي فضائل مطلق الصوم[/ALIGN]\n[ALIGN=JUSTIFY]1- أخرج أحمد والشيخان : البخاري ومسلم ـ رحمهم الله تعالى ـ عن سهل بن سعد ـ رضي الله تعالى عنه ـ : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : «إن في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة، لا يدخل منه أحد غيرهم، يقال : أين الصائمون؟ فيقومون فيدخلون، فإذا دخلوا أغلق عليهم فلم يدخل منه أحد».\n2- أخرج النسائي عنه أيضا : «للصائمين باب في الجنة يقال له الريان، لا يدخل فيه أحد غيرهم، فإذا دخل آخرهم أغلق، من دخل فيه شرب، ومن شرب لم يظمأ أبدا».\n3- وأخرج البخاري عنه أيضا : «في الجنة ثمانية أبواب، باب يسمى الريان لا يدخله إلا الصائمون».\n4- وأخرج الترمذي وابن ماجة عنه أيضا : «في الجنة باب يدعى له الصائمون، فمن كان من الصائمين دخله لا يظمأ أبدا».\n5- وأخرج الطبراني عنه أيضا : «لكل باب من أبواب البر باب من أبواب الجنة، وإن باب الصيام يدعى الريان».\n6- وأخرج ابن زنجويه عنه أيضا :«إن في الجنة بابا يقال له الريان، فإذا كان يوم القيامة يقال : أين الصائمون ؟ فإذا دخلوا أغلق فيشربون منه، فمن شرب منه لم يظمأ أبدا».\n7- وأخرج الطبراني عنه أيضا : «إن للجنة بابا يقال له الريان يدعى له الصائمون، من كان من الصائمين دخله لم يظمأ أبدا».\n8- وأخرج الخطيب وابن النجار عن أنس ـ رضي الله تعالى عنه ـ : «أن للجنة بابا يدعى الريان، لا يدخل منه إلا الصائمون».\n9- وأخرج ابن عساكر عن أبي هريرة ـ رضي الله تعالى عنه ـ : «والذي نفسي بيده، إن في الجنة بابا يسمى الريان، ينادى يوم القيامة : أين الصائمون ؟ هلموا إلى باب الريان، لا يدخل معهم أحد غيرهم».\n10- وأخرج أحمد والنسائي عن أبي هريرة ـ رضي الله تعالى عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : «الصيام جنة»(1).\n11- وأحمد والنسائي وابن ماجة عن عثمان بن أبي العاص : «الصيام جنة من النار كجنة أحدكم من القتال ما لم يخرقها بكذب أو غيبة»(2).\n12- وأحمد والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة ـ رضي الله تعالى عنه ـ : «الصيام جنة حصينة من النار».\n13- والطبراني في الأوسط عنه : «الصيام جنة».\n14- والطبراني في الكبير عن أبي أمامة ـ رضي الله عنه ـ : «الصيام جنة، وهو حصن من حصون المؤمن، وكل عمل لصاحبه إلا الصيام، يقول الله : الصيام لي وأنا أجزي به».\n15- وأبو نعيم عن البراء ـ رضي الله عنه ـ «من صام يوما لم يخرقه ـ أي بكذب أو غيبة ـ كتب له عشر حسنات».\n16- والنسائي عن عائشة ـ رضي الله تعالى عنها ـ : «الصيام جنة من النار، فمن أصبح صائما فلا يجهل يومئذ، وإن امرؤ جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه وليقل : إني صائم، والذي نفس محمد بيده لخُلوف(3) فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك».\n17- والبيهقي عن عثمان بن أبي العاص ـ رضي الله عنه ـ : «الصوم جنة من عذاب الله».\n18- والشيخان عن أبي هريرة ـ رضي الله تعالى عنه ـ : «والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، يقول الله ـ عز وجل ـ : إنما ترك شهواته وطعامه وشرابه من أجلى، فالصيام لي وأنا أجري به».\n19- وابن جرير عن أبي هريرة ـ رضي الله تعالى عنه ـ : «الصوم جنة يستجن(4) بها عبدي، والصوم لي وأنا أجزي به».\n20- والبغوي والطبراني وغيرهما عن بشير بن الخصاصية : «قال ربكم : الصوم جنة من النار، ولي الصوم وأنا أجزي به يدع شهوته وطعامه وشرابه من أجلي، لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك».\n21- وأخرج أحمد والطبراني عن ابن عمر ـ رضي الله تعالى عنهما ـ «حصنا أمتي : الصيام والقيام».\n22- وأخرج ابن النجار عن ابن أبي مليكة : «صوموا فإن الصيام جنة من النار ومن بوائق(5) الدهر».\n23- وأخرج أحمد والبيهقي عن جابر ـ رضي الله تعالى عنه ـ : «قال الله تعالى : الصيام جنة يستجن بها العبد من النار، وهو لي وأنا أجزي به».\n24- وأخرج أحمد عن عائشة ـ رضي الله تعالى عنها ـ : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك».\n25- وأخرج أحمد ومسلم والنسائي عن أبي هريرة وأبي سعيد ـ رضي الله تعالى عنهما ـ : أن الله تعالى يقول : «إن الصوم لي وأنا أجزي به، وأن للصائم فرحتين: إذا أفطر فرح، وإذا لقي الله فرح، والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك».\n26- وأخرج أبو الشيخ في الثواب، والديلمي عن أنس ـ رضي الله تعالى عنه ـ : «إن للصائم فرحتين : فرحة حين يفطر، وفرحة يوم القيامة. ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، يلقون بالموائد والأباريق مختمة بالمسك، فيقال لهم : كلوا فقد جعتم، واشربوا فقد عطشتم، ذروا الناس واستريحوا فقد عييتم(6) إذ استراح الناس، فيأكلون ويشربون ويستريحون والناس معلقون في الحساب في عناء ظمأ».\n27- وأخرج الشيخان والنسائي عن أبي هريرة : « كل حسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصوم» الحديث.\n28- وأخرجا أيضا والنسائي وابن حبان عن أبي هريرة ـ رضي الله تعالى عنه ـ : «قال الله ـ عز وجل ـ : كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به، والصيام جنة. وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث(7) ولا يصخب، وإن سابه أحد أو قاتله فليقل : إن امرؤ صائم، والذي نفس محمد بيده، لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك. للصائم فرحتان يفرحهما : إذا أفطر فرح بفطره، وإذا لقي ربه فرح بصومه».[/ALIGN]\n(1) الجنة ـ بضم الجيم ـ : الوقاية والستر من النار والشهوات والمعاصي والآثام. والصوم سبب في الطاعة وادعى إلى التوبة، وقد نظم ذلك بعضهم ـ رحمه الله تعالى ـ فقال :\nجزا[poet font="Traditional Arabic,5,blue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="backgrounds/1.gif" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=sp length=0 char="" num="0,black" filter=""]\nجزاء الصوم للصوام جنة = وتصفيد لمراد وجنة\nوأن نبينا قد قال فيه : = ألا صوموا فإن الصوم جنة\n(2) هذا الحديث يدل على ما اتفق عليه العلماء ـ رحمه الله تعالى ـ من أن المراد بالصيام هنا صيام من سلم صيامه من المعاصي قولا وفعلا..\n(3) الخلوف ـ بضم الخاء وقد تفتح ـ : تغير الفم من الصوم..\n(4) يستجن : أي يتوقى ويستتر بها عبدي من المعاصي.\n(5) أي مصائب الجهر وفتنه.\n(6) فقد عييتم : أي تعبتم وعجزتم.\n(7) الرفث هنا مطلق المعصية أو اللغو والصخب : الصياح. والمراد ترك المعصية مطلقا، وكذا الكلام إلا لقرآن أو ذكر.\n08-11-2003, 11:51 #5\nتتمة الفصل الأول: في فضائل مطلق الصوم\n[ALIGN=JUSTIFY]29- وأخرج أحمد والبخاري عن أبي هريرة : «الصيام جنة فلا يرفث ولا يفسق ولا يجهل(8) وإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل : إني صائم مرتين(9) والذي نفسي بيده، لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي. الصيام لي وأنا أجزي به، الحسنة بعشر أمثالها».\n30- وأخرج أحمد، والبخاري والنسائي وابن ماجة عنه أيضا : «كل عمل ابن آدم يضاعف، الحسنة بعشر أمثالها على سبعمائة ضعف إلى ، قال الله ـ عز وجل ـ : إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به، يدع شهوته وطعامه من أجلي. للصائم فرحتان : فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه(10) لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك».\n31- وأخرج ابن ماجة والحاكم عن ابن عمر ـ رضي الله تعالى عنهما ـ : أنه صلى الله عليه وسلم قال : «أنه صلى الله عليه وسلم قال : «إن للصائم عند فطره دعوة لا ترد».\n32- وأبو داود والطيالسي والبيهقي عنه أيضا : «للصائم عند إفطاره دعوة مستجابة».\n33- والديلمي عن ابن عمر : «صمت الصائم تسبيح، ونومه عبادة، ودعاؤه مستجاب، وعمله مضاعف».\n34- وابن ماجة عن جابر، وأحمد والطبراني والبيهقي عن أبي أمامة ـ رضي الله تعالى عنهم ـ : أنه صلى الله عليه وسلم قال : «إن لله تعالى عند كل فطر عتقاء من النار، وذلك في كل ليلة».\n35- وأخرج البيهقي في الشعب عن أبي هريرة : «كل حسنة يعملها ابن آدم بعشر حسنات إلى سبعمائة ضعف، يقول الله تعالى : إلا الصوم(11) لي وأنا أجزي به. وللصائم فرحتان : فرحة حين يفطر، وفرحة حين يلقى ربه. ولخلوف فم الصائم حين يخلف(12) من الطعام أطيب عند الله من ريح المسك».\n36- وأخرج البغوي عن رجل من الصحابة : قال الله ـ عز وجل ـ : «الحسنة بعشر وأزيد، والسيئة واحدة وأمحوها. والصوم لي وأنا أجزي به. الصوم جنة من عذاب الله كمِجن(13) السلاح من السيف».\n37- والطبراني عن أبي هريرة وغيره : «إن الله جعل حسنات ابن آدم بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف : قال الله تعالى : إلا الصوم والصوم لي وأنا أجزي به يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلى، والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم عند الله يوم القيامة أطيب من ريح المسك».\n38- وأخرج ابن حبان عن بن عمر : «الأعمال عند الله سبعة عملان موجبان، وعملان بأمثالهما، وعمل بعشر أمثاله، وعمل بسبعمائة، وعمل لا يعلم ثوابه إلا الله تعالى. فأما الموجبان : فمن لقي الله يعبده مخلصا لا يشرك به شيئا وجبت له الجنة، ومن لقي الله قد أشرك به وجبت له النار، ومن عمل سيئة جوزي بمثلها، ومن هم بحسنة يجزي بمثلها، ومن عمل حسنة جزى عشرا. ومن أنفق ماله في سبيل الله ضعف الله له نفقة الدرهم بسبعمائة درهم. والدينار بسبعمائة دينار، والصيام لله تعالى لا يعلم ثواب عامله إلا الله الحكيم».\n39- وأخرج البيهقي في الشعب عن أبي هريرة : «الصيام لا رياء فيه(14) قال الله تعالى : هو لي وأنا أجزي به، يدع طعامه وشرابه من أجلي».\n40- وأخرج الترمذي عن أبي هريرة : «إن ربكم يقول : كل حسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف : والصوم لي وأنا أجزي به، والصوم جنة من النار، وخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، وإن جهل على أحدكم جاهل وهو صائم فليقل : إني صائم».\n41- وأخرج الترمذي وحسنة عن رجل من بني سليم، وابن ماجة عن أبي هريرة : أن صلى الله عليه وسلم قال : «الصيام نصف الصبر».\nوفي حديث سنده حسن : «الصبر نصف الإيمان» أي فالصوم ربع الإيمان.\n42- وأخرج البيهقي في الشعب عن أبي هريرة : أنه صلى الله عليه وسلم قال : «الصيام نصف الصبر، وعلى كل شيء زكاة، وزكاة الجسد الصيام».\n43- وأخرج أحمد والترمذي والبيهقي عن أم عمارة : «أن الصائم إذا أكل عنده لم تزل تصلي عليه الملائكة حتى يفرغ من طعامه».\n44- والترمذي وابن ماجة : «الصائم إذا أكلت عنده المفاطر صلت عليه الملائكة».\n45- وأخرج أحمد والطبراني، والحاكم والبيهقي عن ابن عمر : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : «الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة، يقول الصيام: أي رب، منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعني فيه. ويقول القرآن : رب منعته النوم بالليل فشفعني فيه، فيشفعان».\n46- وأخرج أبو الشيخ عن أبي الدرداء ـ رضي الله تعالى عنه ـ : أنه صلى الله عليه وسلم قال : «لكل شيء باب، وباب العبادة الصيام».\n47- وأخرج البيهقي عن علي ـ كرم الله وجهه ـ : أنه صلى الله عليه وسلم قال : «إن الله أوحى إلى نبي من بني إسرائيل : أن أخبر قومك أنه ليس عبد يصوم يوما ابتغاء وجهي إلا أصححت جسمه وأعظمت أجره».\n48- وابن السني وأبو نعيم في الطب عن أبي هريرة : «صوموا تصحوا»(15).\n49- وأبو نعيم في الطب عن شداد بن عبد الله : «عليكم بالصوم فإنه محسمة(16) للعروق، ومذهبة للأشر(17)».\n50- وأبو الشيخ في الثواب، والديلمي والرافعي عن أبي الدرداء ـ رضي الله تعالى عنه ـ : «أوحى الله تعالى إلى عيسى بن مريم في الإنجيل : قل للملأ من بني إسرائيل : إن من صام لمرضاتي أصححت له جسمه وأعظمت له أجره».[/ALIGN]\n(8) ولا يجهل : أي لا يفعل فعل الجهال، كصياح وسفه وسخرية ونحو ذلك. وهذه الثلاثة ممنوعة مطلقا لكنها تتأكد بالصوم. وما أحسن ما قاله بعضهم هنا :\n[poet font="Traditional Arabic,5,crimson,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="backgrounds/9.gif" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=sp length=0 char="" num="0,black" filter=""]\nاغضض الطرف واللسان فقصر = وكذا السمع منه حين تصوم\nليس من ضيع الثلاثة عندي = بحقوق الصيام أصلا يقوم\n(9) أي بلسانه بنية كف نفسه ووعظ الشتائم ودفعه بالتي هي أحسن. فإن جمع بين لسانه وقلبه فحسن. وسن تكراره مرتين؛ لأنه أقرب على إمساك صاحبه عنه، وبما ذكر من كون القصد بذلك الوعظ يندفع ما يقال. إن العبادة يسن إخفاؤها، فكيف طلب منه أن يتلفظ بقوله : إني صائم.\n(10) الفرح بالفطر : من حيث أن النفس تميل إليه طبعا. أو من حيث أن الله تعالى وفقه لإتمام صوم ذلك اليوم. والفرح عند لقاء ربه لما يشاهده من عظيم ثوابه للصائمين.\n(11) الاستثناء : لبيان أن الصوم اختص عن بقية الأعمال بإضافته إلى الله تعالى إضافة تشريف، إعلاما بأن ثوابه وصل إلى غاية تقصر العقول عن إدراكها. ففائدة الاستثناء : الإعلام بذلك.\n(12) يخلف : أي يتغير.\n(13) المجن ـ بكسر الميم ـ : الترس ، وهو آلة تستعمل في الحرب لتقي الإنسان من السيف.\n(14) أي إن ذات الصيام التي هي الإمساك بالنية لا يمكن الاطلاع عليها من حيث هي، وإنما يطلع عليها بالإخبار عنها بقول الصائم : «أنا صائم» ونحوه. وحينئذ فالرياء إنما هو بهذا الإخبار لا بالصيام. فظهر أن الصيام لا رياء فيه. وبه تتأيد حكمة إضافته إليه تعالى دون غيره.\n(15) سر ذلك أن للصوم تأثيرا عجبا في حفظ الأعضاء الظاهرة، وقوى الجوارح الباطنة وحمايتها من التخليط الجالب للمواد الفاسدة، واستفراغ المواد الرديئة. وذلك من أكبر العون على التقوى، كما أشار إليه تعالى بقوله : «كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون».\n(16) أي قاطع ومانع للشهوة..\n(17) الأشر : أي البطر.\n08-11-2003, 12:03 #6\n[ALIGN=JUSTIFY]51- وأخرج أحمد والشيخان والنسائي عن أبي سعيد ـ رضي الله تعالى عنه ـ : أنه صلى الله عليه وسلم قال : «من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا»(18).\n52- والنسائي عن عقبة بن عامر ـ رضي الله تعالى عنه ـ : «من صام يوما في سبيل الله باعد الله منه جهنم مسيرة مائة عام».\n53- وأخرج الخطيب عن سهل بن سعد : أنه صلى الله عليه وسلم قال : «من صام يوما متطوعا لم يطلع عليه أحد لم يرض الله له بثواب دون الجنة».\n54- وأخرج ابن منده في أماليه عن ابن عمر ـ رضي الله تعالى عنهما ـ والديلمي عن عبد الله بن أبي أوفى : أنه صلى الله عليه وسلم قال : «صمت الصائم تسبيح، ونومه عبادة، ودعاؤه مستجاب، وعمله مضاعف».\n55- وأخرج الديلمي عن أنس ـ رضي الله تعالى عنه ـ : أنه صلى الله عليه وسلم قال : «الصائم في عبادة وإن كان نائما على فراشه».\n56- وأخرج أبو نعيم عن ابن عباس ـ رضي الله تعالى عنهما ـ : «نوم الصائم عبادة».\n57- وأخرج أحمد والنسائي وابن حبان والحاكم عن أبي أمامة ـ رضي الله تعالى عنه ـ : «عليكم بالصوم فإنه لا مثل له».\n58- والنسائي عن أبي أمامة قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله .. مرني بأمر آخذه عنك ؟ قال : «عليك بالصوم فإنه لا عدل له»(19).\n59- والبيهقي عن زيد بن خالد ـ رضي الله تعالى عنه ـ «من فطر صائما أو جهز غازيا فله مثل أجره».\n60- وأخرج ابن صصري في أماليه عن عائشة ـ رضي الله تعالى عنها ـ والديلمي عن علي ـ كرم الله وجهه ـ : «من فطر صائما كان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيئا(20). وما عمل الصائم من البر كان لصاحب الطعام مثل أجره مادام قوة الطعام فيه».\n61- والطبراني عن سلمان ـ رضي الله تعالى عنه ـ : «من فطر صائما في رمضان، على طعام أو شراب من كسب حلال صلت عليه الملائكة في ساعات شهر رمضان، وصلى عليه جبريل ليلة القدر».\n62- وأخرج أبو يعلى وأصحاب السنن الأربعة، والبيهقي وابن حبان في الضعفاء عن سلمان ـ رضي الله تعالى عنه ـ : «من فطر صائما في رمضان من كسب حلال صلت عليه الملائكة ليالي رمضان كلها، وصافحه جبريل ليلة القدر، ومن صافحه جبريل تكثر دموعه ويرق قلبه، فقال رجل : يا رسول الله .. أرأيت من لم يكن ذاك عنده ؟ قال : فلقمة خبز. قال : أرأيت من لم يكن ذاك عنده ؟ قال : فقبضة من طعام ؟ قال : أفرأيت من لم يكن ذاك عنده ؟ قال : فمذقة من لبن. قال : أفرأيت من لم يكن ذاك عنده ؟ قال : فشربه من ماء»(21).\n63- وأخرج أحمد وابن عدي والطبراني والبيهقي عن عامر ابن مسعود، والطبراني في الكبير، وابن عدي، والبيهقي في الشعب عن أنس وابن عدي، والبيهقي في الشعب عن جابر : أنه صلى الله عليه وسلم قال : «الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة».\n64- وأخرج الطبراني في الأوسط عن أنس ـ رضي الله تعالى عنه ـ : أنه صلى الله عليه وسلم قال: «الصوم يذبل اللحم، ويبعد من حر السعير، إن لله مائدة عليها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، ولا يقعد عليها إلا الصائمون».\n65- وأخرج ابن عدي والدارقطني في الأفراد. والبيهقي في الشعب عن أنس : أنه صلى الله عليه وسلم قال : «ما من عبد أصبح صائما إلا فتحت له أبواب السماء، وسبحت أعضاؤه، واستغفر له أهل السماء الدنيا إلى أن توارى بالحجاب ـ أي على غروب الشمس ـ فإن صلى ركعة أو ركعتين أضاءت له السموات نورا، وقلن أزواجه من الحور العين : اللهم أقبضه إلينا فقد اشتقنا إلى رؤيته. وإن هلل أو سبح أو كبر تلقاه سبعون ألف ملك، يكتبون ثوابها إلى تواري الحجاب».\n66- وأخرج البيهقي عن أنس : أنه صلى الله عليه وسلم قال : «من منعه الصيام من الطعام والشراب يشتهيه أطعمه الله من ثمار الجنة، وسقاه من شرابها».\n67- وأخرج أبو الشيخ والديلمي عن أنس ـ رضي الله تعالى عنه ـ : أنه صلى الله عليه وسلم قال: «توضع للصائمين مائدة يوم القيامة من ذهب يأكلون منها والناس ينظرون».\n68- وأخرج ابن عدي عن ابن مسعود ـ رضي الله تعالى عنه ـ بسند ضعيف : أنه صلى الله عليه وسلم قال : «إن الله يباهي ملائكته بالشاب العابد، فيقول : أيها الشاب التارك شهواته من أجلى، الباذل شبابه لي، أنت عندي كبعض ملائكتي».\n69- وفي الإحياء خبر : «إن الشيطان ليجري من ابن آدم مجرى الدم، فضيقوا مجاريه بالجوع»(22)\n([ALIGN=JUSTIFY]18) خريفا : أي سنة.\n(19) يؤخذ من هذا الحديث تفضيل الصوم على سائر العبادات .. لكن المشهور تفضيل الصلاة عليه، وهو مذهب الشافعي وغيره، لخبر أبي داود وغيره : « واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة»، وللخبر الصحيح : «.الصلاة خير موضوع».\n(20) قال صاحب الأصل ـ رحمه الله تعالى ـ : ونصب «شيئا» صحيح، ففاعل «ينقص» ضمير يرجع «لمثل» اهـ. وإنما لم ينقص من أجر الصائم شيء لاختلاف الجهة في الثواب، نظير ذلك الدال على الخير والهدى كما في الحديث الشريف : «الدال على الخير كفاعله».\n(21) دل هذا الحديث وما قبله على فضل من فطر صائما، أي أطعم صائما عند إفطاره. ويستحب أن يدعو الآكل للمأكول عنده فيقول : «أفطر عندكم الصائمون، وأكل طعامكم الأبرار، وصلت عليكم الملائكة». روى أبو داود ـ رحمه الله تعالى ـ عن أنس ـ رضي الله تعالى عنه ـ : أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى سعد بن عبادة ـ رضي الله تعالى عنه ـ فجاء بخبز وزيت فأكل. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم : «أفطر عندكم الصائمون، وأكل طعامكم الأبرار، وصلت عليكم الملائكة» قال النووي ـ رحمه الله تعالى ـ : «وروينا في كتاب ابن السني عن أنس ـ رضي الله تعالى عنه ـ قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أفطر عند قوم دعا لهم فقال : «أفطر عندكم الصائمون» إلخ اهـ. وفي قوله الحديث : «فجاء بخبز وزيت» ترك التكلف وإحضار ما سهل تقديمه للضيف، وهو بخلاف ما عليه بعض الناس من التكلف فوق الطاقة، ومتى أدى هذا التكلف إلى ما يذم شرعا كان بعيدا من السنة، وهذا لا ينافي الجود، كيف وقد كان سعد من أعرق بيت في الجود، حتى يذكر لنا الحافظ ابن عبد البر : إنه لم يكن في الأوس والخزرج أربعة مطعمون متتابعون في بيت واحد إلا قيس بن سعد بن عبادة بن دكيم، وذكر بسنده إلى نافع قال : مر ابن عمر على أطم ـ أي حصن ـ سعد فقال لي : يا نافع، هذا أطم جده. لقد كان مناديه ينادي يوما في كل حول : من أراد الشحم واللحم فليأت دار دكيم، فنادى منادي عبادة بمثل ذلك، ثم مات عبادة فنادى منادي سعد بمثل ذلك، ثم رأيت قيس ابن سعد يفعل ذلك.\n(22) وفي الأصل نقلا عن الحافظ ابن حجر ـ رحمه الله تعالى ـ قال : إنه متفق عليه إلا قوله : «فضيقوا مجاريه بالجوع».[/ALIGN]\n08-11-2003, 14:45 #7\nالفصل الثاني: في فضائل شهر رمضان\nفي فضائل شهر رمضان[/ALIGN]\n[ALIGN=JUSTIFY]1- روى الشيخان عن أبي هريرة ـ رضي الله تعالى عنه ـ : «إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة، وغلقت أبواب النار، وصفدت الشياطين».\n2- وأحمد والشيخان والأربعة عنه : «من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه».\n3- وابن ماجة وابن حبان والحاكم والبيهقي عنه : «إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت(1) الشياطين ومردة(2) الجن، وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب، وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب، وينادي مناد كل ليلة : يا باغي الخير أقبل، ويا باغي الشر أقصر، ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة».\n4- وأحمد والبيهقي عنه : «أظلكم شهر رمضان هذا بمحلوف(3) رسول الله صلى الله عليه وسلم : «ما مر على المسلمين شهر هو خير لهم منه، ولا يأتي على المنافقين شهر هو لهم منه. إن الله يكتب أجره وثوابه من قبل أن يدخل، ويكتب وزره وشقاءه قبل أن يدخل»(4).\n5- وابن أبي الدنيا والخطيب، والديلمي وابن عساكر عنه : «أول شهر رمضان رحمة، ووسطه مغفرة، وآخره عتق من النار».\n6- وابن صصري في أماليه وابن النجار عن أنس ـ رضي الله تعالى عنه ـ : «تفتح أبواب الجنة في أول ليلة من رمضان إلى آخر كل ليلة، وتغلق فيه أبواب النار، وتصفد فيه مردة الشياطين، ويبعث الله مناديا ينادي : يا باغي الخير هلم. هل من داع يستجاب له ؟ هل من مستغفر يغفر له ؟ هل من تائب يتاب عليه ؟ ولله عند وقت الفطر في كل ليلة من رمضان عتقاء يعتقهم من النار».\n7- والخطيب وابن النجار عن أبي هريرة : «نعم الشهر شهر رمضان، تفتح فيه أبواب الجنة، وتغلق فيه أبواب النيران، وتصفد فيه مردة الشياطين، ويغفر فيه إلا لمن تأبى»(5).\n8- والبيهقي عن ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ : «إذا كان أول ليلة من رمضان فتحت أبواب الجنان كلها فلا يغلق منها باب واحد الشهر كله، وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب واحد الشهر كله، وغلت عتاة الجن، ونادى مناد من السماء الدنيا كل ليلة إلى انفجار الصبح: يا باغي الخير أقبل وأبشر، ويا باغي الشر أقصر وأبصر، هل من مستغفر يغفر له ؟ هل من تائب يتاب عليه ؟ هل من داع يستجاب له ؟ هل من سائل يعطى سؤله؟ ولله تعالى عند كل فطر من شهر رمضان كل ليلة عتقاء من النار ستون ألفا، فإذا كان يوم الفطر أعتق مثل ما أعتق في جميع الشهر ثلاثين مرة ستين ألفا».\n9- وأخرج البيهقي عن أبي سعيد ـ رضي الله تعالى عنه ـ : «إذا كان أول ليلة من رمضان فتحت أبواب السماء، فلا يغلق منها باب حتى تخرج آخر ليلة من رمضان. وليس من عبد مؤمن يصلي في ليلة منها إلا كتب الله له ألفا وخمسمائة حسنة بكل سجدة، وبنى له بيتا في الجنة من ياقوتة حمراء، لها ستون ألف بابا، لكل منها قصر من ذهب موشى بياقوتة حمراء. فإذا صام أول يوم من رمضان غفر له ما تقدم من ذنبه إلى مثل ذلك اليوم من شهر رمضان، واستغفر له كل يوم سبعون ألف ملك من صلاة الغداة إلى أن توارى بالحجاب ـ أي إلى غروب الشمس ـ وكان له بكل سجدة يسجدها في شهر رمضان بليل أو نهار شجرة يسير الراكب في ظلها خمسمائة عام»,\n10- والبزار والبيهقي عن أبي سعيد وضعفه، وابن عساكر : «سيد الشهور شهر رمضان، وأعظمها حرمة ذو الحجة».\n11- والطبراني والبيهقي وغيرهما : «سيد الشهور رمضان، وسيد الأيام يوم الجمعة».\n12- والدارقطني عن ابن عباس ـ رضي الله تعالى عنهما ـ : «من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر».\n13- وابن ماجة والبيهقي عن عبد الرحمن بن عوف ـ رضي الله تعالى عنه ـ : «شهر رمضان شهر كتب عليكم صيامه وسننت لكم قيامه، فمن صامه إيمانا واحتسابا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه».\n14- ورويا عنه أيضا : «إن الله قد افترض عليكم صوم رمضان وسننت لكم قيامه، فمن صامه وقامه إيمانا واحتسابا ويقينا كان كفارة لما مضى».\n15- وابن أبي الدنيا عن ضمرة وراشد بن سعد مرسلا : «ابسطوا النفقة في شهر رمضان، فإن النفقة فيه كالنفقة في سبيل الله»(6).\n16- وأحمد ومسلم والأربعة : «من صام رمضان وأتبعه بست من شوال كان كصوم الدهر»(7).\n17- وأحمد عن رجل من الصحابة ـ رضي الله تعالى عنهم ـ : «من صام رمضان وستا من شوال والأربعاء والخميس دخل الجنة».\n18- وأبو داود والترمذي عن مسلم القرشي : «إن لأهلك عليك حقا، صم رمضان والذي يليه، وكل أربعاء وخميس، فإذا أنت صمت الدهر(8) وأفطرت».\n19- وابن أبي الدنيا ـ في فضل رمضان ـ عن أبي هريرة : «شهر يكفر ما بين يديه إلى شهر رمضان المقبل»(9).\n20- وأخرج محمد بن منصور السمعاني وأبو زكريا يحيى بن منده في أماليهما عن أنس : أنه صلى الله عليه وسلم قال : «إنما سمي رمضان لأنه يرمض(10) الذنوب».\n21- وأخرج أحمد عن رجل من الصحابة ـ رضي الله تعالى عنهم ـ : أنه صلى الله عليه وسلم قال : «شهران لا ينقصان(11) شهرا عيد : رمضان وذو الحجة».\n22- وابن عساكر عن عائشة ـ رضي الله تعالى عنها ـ : «شهر رمضان شهر الله، وشهر شعبان شهري(12)، شهر شعبان المطهر، ورمضان المكفر».\n23- وأخرج ابن صصري في أماليه عن ابن مسعود ـ رضي الله تعالى عنه ـ : أنه صلى الله عليه وسلم قال : «جاءكم الشهر المبارك فقدموا فيه النية(13)، ووسعوا فيه النفقة، فإن(14) الشقي من شقي في بطن أمه، والسعيد من سعد في بطن أمه، فيه ليلة خير من ألف شهر، لا يحرم خيرها إلا كل محروم».\n24- وأخرج الطبراني وابن النجار عن عبادة بن الصامت ـ رضي الله تعالى عنه ـ : «أتاكم شهر رمضان شهر بركة، فيه خير. ينزل الله فيه الرحمة، ويحط فيه الخطايا، ويستجيب فيه الدعاء، ويباهي بكم الملائكة، فأدوا من أنفسكم خيرا، فإن الشقي من حرم فيه رحمة الله عز وجلC».I[/ALIGN]]\n[ALIGN=JUSTIFY](1) صفدت : أي شدت.\n(2) مردة : أي جبابرة الجن. وهذا الحديث لا ينافيه ما يقع من المعاصي من كثيرين في رمضان، لأن النفس أمارة بالسوء.\n(3) بمحلوف : أي بما يقسم ويحلف به رسول الله صلى الله عليه وسلم، كقوله : «والذي نفسي بيده».\n(4) وذلك أن المؤمن يعد لرمضان النفقة ليتقوى بها على الطاعة والعبادة، فيكتب له الأجر والثواب. قال صاحب الزبد ـ رحمه الله تعالى ـ : لكن إذا نوى بأكله القوى لطاعة الله له ما قد نوى\nوالمنافق يعد له اغتياب المؤمنين، وانباع عوراتهم، فله الوزر والشقاء، فهو غنم للمؤمن ونقمة على الفاجر.\n(5) تأبى : أي تمنع وأعرض عن أسباب المغفرة.\n(6) أي الدرهم بسبعمائة درهم، والدينار بسبعمائة دينار، كما تقدم في الحديث (38) في الفصل الأول.\n(7)أي فرضا، وإلا فالحسنة بعشر أمثالها، فلا خصوصية لرمضان، إلا إذا كان المراد أن ذلك كصوم الدهر فرضا، وثواب الفرض يزيد على ثواب النفل بسبعين درجة.\n(8) أي صمت الدهر حكما، وإن كنت قد أفطرت معظمه حسا.\n(9) معناه : أن صوم رمضان يكفر ذنوب سنة. وحينئذ يشكل بأن صوم يوم عرفة يكفر سنتين ؟ ويجاب : بأن هذا من بعض فضائل صوم رمضان، إذ له فضائل أخرى كثيرة. بخلاف صوم يوم عرفة، فإن ذلك هو ثوابه فحسب، فلا إشكال، ثم المكفر برمضان وعرفة وغيرهما إنما هو الذنوب الصغائر المتعلقة بحقوق الله تعال، بخلاف الكبائر، إذ لا يكفرها إلا التوبة الصحيحة بشروطها. وبخلاف حقوق الآدميين، إذ لا يكفرها إلا رضاهم. لكن إذا أراد الله أن يرضي عن شخص خصماءه رضاهم عنه. فإن كان صائم ذلك لا ذنب عليه أعطى بدل ذلك التكفير رفع درجات له في الجنة.\n(10) يرمض : أي يذهب الذنوب.\n(11) لا ينقصان : أي لا ينقص ثوابهما بنقص عددهما، لأن الثواب معلق بالنقص والإتمام.\n(12) إضافة رمضان إلى الله تعالى لغاية تشريفه كما تقدم، وإضافة شعبان إليه صلى الله عليه وسلم لتمييزه بأنه كان يصومه أو أكثره، كما سيأتي، بخلاف سائر الشهور..\n(13) فقدموا فيه النية: أي العزم الصادق على صوم رمضان على الوجه الأكمل ما أمكنكم.\n(14) فإن الشقي إلخ : هذا تفريع على قوله : « ووسعوا فيه النفقة» ووجهه الإشارة إلى ما في حديث كتابة السعادة والشقاوة والولد في بطن أمه : من أنه كما تكتب شقاوته أو سعادته، كذلك يكتب رزقه بمقدار معلوم، ضيقا وسعة، لا يزيد ولا ينقص، وحينئذ فينبغي للإنسان أن يوسع النفقة في رمضان، ولا يمسك خشية الفقر، فإن ذلك لا ينقص من رزقه شيئا، لما تقرر : أن الرزق مما كتب وختم وفرغ منه، ويجوز أن يكون مفرعا على الأمر بتقديم النية أيضا. ويوجه بأن الإنسان ينبغي له تقديم النية بالمعنى الذي تقدم، فإن ذلك إن لم ينفقه ما ضره؛ لأنه إن كتب سعيدا فالنفع محقق بوعد الله وفضله، وإن كتب شقيا والعياذ بالله فذلك لا يضره.[/ALIGN]\nالتعديل الأخير تم بواسطة الإدارة ; 08-11-2003 الساعة 14:59\n08-11-2003, 15:23 #8\nتتمة الفصل الثاني: في فضائل شهر رمضان\n[ALIGN=JUSTIFY]25- وأخرج أحمد والنسائي عن أبي هريرة قال : «كان النبي صلى الله عليه وسلم يبشر أصحابه بقدوم رمضان، يقول : قد جاءكم شهر رمضان شهر مبارك(1) كتب الله عليكم صيامه، تفتح فيه أبواب السماء، وتغلق فيه أبواب الجحيم، وتغل فيه الشياطين. فيه ليلة خير من ألف شهر، من حرم خيرها فقد حرم».\n26- وأخرج ابن صصري في أماليه عن أبي هريرة ـ رضي الله تعالى عنه ـ : «إذا كان أول ليلة من شهر رمضان نظر الله إلى خلقه، وإذا نظر الله إلى عبد لم يعذبه أبدا. ولله في كل ليلة ويوم ألف ألف عتيق من النار، فإذا كانت ليلة تسع وعشرين أعتق الله فيها مثل جميع من أعتق في كل الشهر، فإذا كانت ليلة الفطر ارتجت الملائكة، وتجلى الجبار بنوره ـ مع أنه لا يصفه الواصفون ـ للملائكة وهم في عيدهم من الغد، يا معشر الملائكة ـ يوحي إليهم ـ ما جزاء الأجير إذا وفى في عمله ؟ تقول الملائكة : يوفى أجره، فيقول الله تعالى : اشهدوا أني قد غفرت لهم».\n27- وأخرج البيهقي عن جابر ـ رضي الله تعالى عنه ـ : «أعطيت أمتي في شهر رمضان خمسا لم يعطهن نبي قبلي، أما واحدة: فإنه إذا كان أول ليلة من شهر رمضان نظر الله إليهم، ومن نظر الله إليهم لم يعذبه أبدا. وأما الثانية : فإن خلوف أفواههم حين يمسون أطيب عند الله من ريح المسك. وأما الثالثة : فإن الملائكة تستغفر لهم في كل يوم. وأما الرابعة : فإن الله يأمر جنته فيقول لها : استعدي وتزيني لعبادي، أوشك ـ وفي رواية يوشك ـ أن يستريحوا من تعب الدنيا إلى دار كرامتي. وأما الخامسة : فإنه إذا كان آخر ليلة غفر الله لهم جميعا، فقال رجل : أهي ليلة القدر يا رسول الله ؟ قال : لا، ألم تر إلى العمال يعملون، فإذا فرغوا من أعمالهم وفوا أجورهم».\n28- وأخرج البيهقي وغيره عن ابن عباس ـ رضي الله تعالى عنهما ـ : «إن الجنة لتزين من الحول إلى الحول لشهر رمضان، وأن الحور العين لتزين من الحول إلى الحول لصوام رمضان، فإذا دخل رمضان قالت الجنة : اللهم اجعل لي في هذا الشهر من عبادك. ويقلن(2) الحور العين : اللهم اجعل لنا من عبادك في هذا الشهر. فمن لم يقذف فيه مسلما ببهتان. ولم يشرب فيه مسكرا كفر الله عنه ذنوبه. ومن قذف فيه مسلما أو شرب فيه مسكرا أحبط الله عمله لسنة. فاتقوا شهر رمضان فإنه شهر الله. جعل الله لكم أحد عشر شهرا تأكلون فيها وتشربون وتلذون. وجعل لنفسه شهرا فاتقوا شهر رمضان، فإنه شهر الله».\n29- وأخرج ابن خزيمة ـ وقال : إن صح ـ والبيهقي والأصبهاني في الترغيب عن سلمان ـ رضي الله تعالى عنه ـ : أنه صلى الله عليه وسلم قال : « يا أيها الناس .. قد أظلكم شهر عظيم، شهر مبارك، شهر فيه ليلة خير من ألف شهر، جعل الله تعالى صيامه فريضة، وقيام ليله تطوعا. من تقرب فيه بخصلة من الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه، ومن أدى فريضة فيه كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه، وهو شهر الصبر، والصبر ثوابه الجنة، وشهر المواساة، وشهر يزاد في رزق المؤمن، من فطر صائما كان له مغفرة من ذنوبه وعتق رقبة من النار، وكان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء. قالوا : يا رسول الله .. ليس كلنا يجد ما يفطر به الصائم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يعطي الله تعالى هذا الثواب من فطر صائما على مذقة لبن(3) أو تمرة أو شربة من ماء. ومن أشبع فيه صائما سقاه الله من حوضي شربة لا يظمأ حتى يدخل الجنة. وهو شهر أوله رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النار، فاستكثروا فيه من أربع خصال : خصلتان ترضون بهما ربكم، وخصلتان لا غنى لكم عنهما. فأما الخصلتان اللتان ترضون بهما ربكم : فشهادة أن لا إله إلا الله، وتستغفرونه. وأما اللتان لا غنى لكم عنهما : فتسألون الله الجنة، وتتعوذون به من النار».\n30- وأخرج الديلمي عن علي ـ رضي الله تعالى عنه ـ : «إذا دخل شهر رمضان أمر الله حملة العرش أن يكفوا عن التسبيح ويستغفروا لأمة محمد والمؤمنين».\n31- والبيهقي عن أنس : «سبحان الله .. ما تستقبلون وماذا يستقبلكم». ؟ قال عمر بن الخطاب : بأبي أنت وأمي يا رسول الله. وحي نزل أو عدو حضر ؟ قال : « لا، ولكن شهر رمضان، يغفر الله في أول ليلة منه لكل أهل هذه القبلة» قيل : يا رسول الله .. المنافق؟ قال : «المنافق كافر، وليس للكافر في ذا شيء».\n32- والديلمي عن ابن عباس ـ رضي الله تعالى عنهما ـ : «يعتق الله في كل ليلة من شهر رمضان عند الإفطار ألف ألف عتيق من النار، فإذا كان ليلة الجمعة ويومها عتق في كل ساعة ألف ألف عتيق من النار كلهم قد استوجبوا النار».\n33- وأخرج الطبراني وابن عدي عن أم هانئ، وابن عدي وابن صصري في أماليه عن أبي هريرة ـ رضي الله تعالى عنهما ـ : «إن أمتي لن تخزى ما أقاموا صيام شهر رمضان» قيل : يا رسول الله .. وما خزيهم في إضاعة شهر رمضان ؟ قال : «انتهاك المحارم فيه، من زنى فيه، أو شرب خمرا فيه لعنه الله ومن في السموات إلى مثله من الحول، فإن مات قبل أن يدرك رمضان فليست له عند الله حسنة يتقي بها النار. فاتقوا الله في شهر رمضان، فإن الحسنات تضاعف فيه ما لا تضاعف فيما سواه، وكذلك السيئات»(4).\n34- وأخرج النسائي عن معاذ ـ رضي الله تعالى عنه ـ : «من صام رمضان وصلى الصلوات الخمس، وحج البيت كان حقا على الله أن يفغر له».\n35- وأحمد وأبو يعلى وابن حبان والبيهقي وغيرهم عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه : «من صام رمضان فعرف حدوده، وتحفظ مما ينبغي أن يتحفظ منه كفر ما قبله».\n36- وابن عساكر عن أبي هريرة : «من صام يوما من رمضان وسلم من ثلاثة ضمنت له الجنة على ما فيه سوى الثلاثة : لسانه ، وبطنه، وفرجه».\n37- والطبراني عن ابن عباس : «من صام يوما من رمضان محتسبا كان له بصومه ما لو أن أهل الدنيا اجتمعوا مذ كانت الدنيا إلى أن تنقضي لأوسعهم طعاما وشرابا، لا يطلب إلى أهل الجنة شيئا من ذلك»(5).\n38- والديلمي عن ابن عمر : «من صام يوما من رمضان بإنصات وسكوت، وتكبير وتهليل وتحميد، يحل حلاله، ويحرم حرامه غفر الله له ما تقدم من ذنبه».\n39- والطبراني عن أبي هريرة : «من صام رمضان وغدا بغسل على المصلى»(6).\n40- والديلمي وابن عساكر عن أبي هريرة عن أنس ـ رضي الله تعالى عنهما ـ : «لو أن الله أذن للسموات والأرض أن تتكلما لبشرتا صائمي رمضان».\nوفي رواية عن أبي هريرة عن أنس : «لبشرتا صائمي رمضان بالجنة».\n41- والحسن بن سفيان في «مسنده». والمعافى في «الجليس»، والباوردي والطبراني وأبو نعيم وضعفه: «إذا كان يوم الفطر وقفت الملائكة على أفواه الطرق، فنادوا : يا معاشر المسلمين اغدوا إلى رب العالمين، كريم رحيم، يمن بالخير، ويثيب عليه بالجزيل. لقد أمرتم بقيام الليل فقمتم، وأمرتم بصيام النهار فصمتم وأطعتم ربكم، فاقبضوا جوائزكم فإذا صلوا، نادى مناد من أهل السماء : ارجوا إلى منازلكم راشدين فقد غفرت لكم ذنوبكم كلها. ويسمى ذلك اليوم في السماء يوم الجوائز».\n[ALIGN=JUSTIFY]( ) قيل : هذا الحديث أصل في تهنئة الناس بعضهم بعضا بشهر رمضان.\n(1) جرى هذا التعبير على لغة من يلحق بالفعل علامة التثنية والجمع. ويجوز أن يكون «الحور» بدلا من نون النسوة التي هي فاعل. كما قيل في قوله تعالى : «وأسروا النجوى الذين ظلموا».\n(2) مذقة ـ بفتح الميم وإسكان الدال ـ : لبن مخلوط بماء.\n(3) ينبغي حمل مضاعفة السيئات على مقابلهما دون الزيادة على كميتها، لقوله تعالى : «فلا يجزى إلا مثلها» وكذا يقال بمثل ذلك السيئات في حرم مكة. وقول مجاهد وغيره ـ رحمهم الله تعالى ـ بمضاعفتها فيه، إن أرادوا به ما ذكر كان قريبا أو زيادة كميتها على مائة ألف في مقابلة السيئة الواحدة كالحسنة، كان بعيدا من ظواهر نصوص الكتاب والسنة. والله أعلم اهـ. أصل.\n(4) فإن قيل : كل أهل الجنة كذلك، فما وجه ذكر ذلك هنا ؟ أجيب : بأن له فائدة دل عليها ظاهر السياق، وهو أن المراد أن أهل الدنيا لو نزلوا عليه يطلبون قراه لكان عنده من أنواع النعيم ما يكفيهم من غير أن يحتاج إلى الاستعانة على ذلك بشيء من نعيم غيره. وفي هذا من سعة الفضل الذي يعطاه ما تقصر عنه العقول، والله أعلم.\n(5) لم يذكر في الأصل تمام هذا الحديث، وتمامه كما في كنز العمال : «وختمه بصدقة رجع مغفورا له». وفيه دليل على استحباب الغسل لعيد الفطر. وكذا يستحب الغسل لعيد الأضحى، لقول ابن عباس ـ رضي الله تعالى عنهما ـ : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم «يغتسل يوم الفطر ويوم الأضحى، وكان عمر وعلي رضي الله تعالى عنهما يفعلانه، وكذا ابن عمر ـ رضي الله تعالى عنهما ـ ؛ ولأنه أمر يجتمع له الناس، فيستحب الغسل له كالجمعة، ويجوز الغسل بعد الفجر بلا خلاف، وقبله على الراجح، ويختص بالنصف الأخير على الراجح، وقيل : يجوز في جميع الليل. والله أعلم.[/ALIGN]\n08-11-2003, 15:28 #9\nتتمة الفصل الثاني:في فضائل شهر رمضان(فضل صوم رمضان بمكة)\n[ALIGN=CENTER]فضل صوم رمضان بمكة[/ALIGN]\n[ALIGN=JUSTIFY]1- روى ابن ماجة عن عبد الله بن عباس ـ رضي الله تعالى عنهما ـ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : «من أدرك شهر رمضان بمكة فصامه، وقام منه ما تيسر، كتب الله له مائة ألف شهر رمضان فيما سواه، وكتب له بكل يوم عتق رقبة، وبكل ليلة عتق رقبة، وكل يوم حملان فرس(1) في سبيل الله وفي كل يوم حسنة، وفي كل ليلة حسنة».[/ALIGN]\n( ) حملان : مصدر حمل يحمل، المراد به هنا : مقدار الثواب، والله أعلم.\n08-11-2003, 15:31 #10\nتتمة الفصل الثاني:في فضائل شهر رمضان(فضل صوم رمضان بالمدينة)\n[ALIGN=CENTER]فضل صوم رمضان بالمدينة[/ALIGN]\n[ALIGN=JUSTIFY]1- روى الطبراني والضياء المقدسي عن بلال بن الحارث المزني ـ رضي الله تعالى عنه ـ : «رمضان بالمدينة خير من ألف رمضان فيما سواها من البلدان، وجمعة بالمدينة خير من ألف جمعة فيما سواها من البلدان».[/ALIGN]\n[ALIGN=CENTER]  [/ALIGN]\n08-11-2003, 15:37 #11\nالفصل الثاني:في فضائل شهر رمضان (فضل الاعتمار في رمضان)\n[ALIGN=CENTER]فضل الاعتمار في رمضان[/ALIGN]\n1- روى الشيخان عن ابن عباس ـ رضي الله تعالى عنهما ـ قال : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « عمرة في رمضان تعدل حجة ـ أو حجة معي».\n2- وابن حبان في صحيحه عنه قال : جاءت أم سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : حج أبو طلحة وابنه وتركاني فقال : «يا أم سليم .. عمرة في رمضان تعدل حجة(1) معي».\n[ALIGN=CENTER]  [/ALIGN]--------------------\n[ALIGN=JUSTIFY](1) تعدل حجة : أي تماثلها في الثواب؛ لأن الثواب بفضل فضيلة الوقت، لا أنها تقوم مقامها في إسقاط الفرض؛ لأن الإجماع قام على أن الاعتمار لا يجزئ عن حج الفرض، قال الطيبي ـ رحمه الله تعالى ـ : هذا من باب المبالغة، وإلحاق الناقص بالكامل؛ ترغيبا وبعثا عليه، وإلا فكيف يعدل ثواب العمرة ثواب الحج ؟ وقال ابن العربي ـ رحمه الله تعالى ـ : حديث العمرة هذا صحيح، وهو فضل من الله ونعمة، فقد أدركت العمرة منزلة الحج بانضمام المضاف إليها، والله أعلم.[/ALIGN]\n[ALIGN=CENTER]تم الباب الأول بحمد الله ويلية الباب الثاني في أحكام الصيام وما يتعلق به[/ALIGN]ا\n13-11-2003, 13:27 #12\nفي أحكام الصيام وما يتعلق بها[/ALIGN]\n* في وجوبه .\n* في وجوب صوم رمضان بالرؤية .\n* في بيان أن يوم عيد الفطر ليس هو أول شوال مطلقاً ...\n* في بيان أن شهر رمضان يكون ناقصاً تارة، وتاماً أخرى .\n* في بيان ثبوت رمضان بخبر العدل الواحد .\n* في بيان أحاديث تقتضي أنه لابد في ثبوت رمضان من شاهدين .\n* في بيان أن القرائن قد يكون لها دخل في رؤية الهلال .\n* في اختلاف البلاد في الرؤية .\n* في أذكار تقال عند رؤية الهلال .\n* في وقت النية .\n* في بيان ما يفسد الصوم .\n* في آداب الصوم ومسنوناته .\n* فيما يتعلق بتكفير رمضان، وليلة القدر، وشرط ذلك وما يتعلق به .\n13-11-2003, 13:34 #13\nالباب الثاني: الفصل الأول: في وجوبه\n[ALIGN=JUSTIFY]الأصل فيه قوله تعالى  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ(1) عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ أَيَّاماً مَعْدُودَات  [البقرة:183،184].\n1 - روي الشيخان في صحيحهما عن ابن عمر ـ رضي الله تعالى عنهما ـ : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: » بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان « .\nورويا أيضاَ عن طلحة بن عبيد الله التيمي ـ رضي الله تعالى عنه ـ قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثائر(2) الرأس، يسمع دوي صوته ولا نفقه(3) ما يقول حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا هو يسأل عن الإسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: » خمس صلوات في اليوم والليلة « فقال: هل على غيرها؟ فقال : » لا ، إلا أن تطوع « فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: » وصيام رمضان « قال: هل علي غيره؟ قال » لا ، إلا أن تطوع « قال: وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم: » الزكاة « فقال: هل علي غيرها؟ فقال » لا ، إلا أن تطوع « (4) فأدبر الرجل وهو يقول: والذي أكرمك، لا أزيد على هذا ولا أنقص منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: » أفلح إن صدق « .\n\t\t[/ALIGN]\n(1) كتب : أي فرض عليكم الصيام وكان فرضه في السنة الثانية من الهجرة.\n(2) ثائر : بالرفع على الصفة، والنصب على الحال: أي متفرق شعر الرأس من ترك الرفاهية ، ويشير بذلك إلى قرب عهده بالوفادة، واسم الرجل (ضمام بن ثعلبة) وافد بني سعد بن بكر.\n(3) ولا نفقه : أي لا نفهم .\n(4) وإنما لم يذكر صلى الله عليه وسلم » الشهادة « لاحتمال أنه علم أن السائل يعلمها. ولم يذكر » الحج « لأنه لم يفرض بعد. أو أن الراوي اختصر الحديث، والله أعلم.\n13-11-2003, 13:42 #14\nالباب الثاني: الفصل الثاني: في وجوب صوم رمضان بالرؤية\nفي وجوب صوم رمضان بالرؤية[/ALIGN]\n[ALIGN=JUSTIFY]1 - أخرج الشيخان والنسائي وابن ماجة وابن حبان عن ابن عمر ـ رضي الله تعالى عنهما : أنه صلى الله عليه وسلم قال : » إذا رأيتم الهلال(1) فصوموا. وإذا رأيتموه فأفطروا. فإن غم(2) عليكم فاقدروا(3) له « .\n2 - وأخرج أحمد والشيخان وغيرهم: » الشهر تسع وعشرون، فلا تصوموا حتى تروه، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين« .\n3 - وأحمد ومسلم عن ابن عباس: » أن الله قد أمده لرؤيته، فإن أغمى عليكم فأكملوا العدة « .\n4 - وأحمد والبيهقي عن جابر، وأحمد ومسلم والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة، والنسائي عن ابن عباس، وأبو داود عن حذيفة، وأحمد عن طلق بن طلق ـ رضي الله تعالى عنهم ـ : » إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين يوماً«.\n5 - والترمذي والدارقطني. والحاكم والبيهقي عن أبي هريرة » أحصوا هلال شعبان لرمضان، ولا تخلطوا برمضان إلا أن يوافق ذلك صياماً كان يصومه أحدكم. وصوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته. فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين يوماً . فإنها ليست تغمى عليكم العدة «.\n6 - والطبراني عن عدي بن حاتم ـ رضي الله تعالى عنه ـ : » إذا جاء رمضان فصم ثلاثين إلا أن ترى الهلال قبل ذلك « .\n7 - والترمذي والنسائي وابن حبان عن ابن عباس: » لا تصوموا قبل رمضان، وصوموا لرؤيته ، وأفطروا لرؤيته ، فإن حالت دونه غياية(5) فاكلموا ثلاثين يوماً « .\n8 - وأبو داود عنه : » لا تقدموا الشهر بصيام يوم ولا يومين إلا أن يكون شيء يصوم أحدكم. لا تصوموا حتى تروه، ثم صوموا حتى تروه. فإن حال دونه غمامة فأتموا العدة ثلاثين ثم أفطروا، والشهر تسعة وعشرون « .\n9 - وفي رواية لأبي داود أيضاً : » كان صلى الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره، ثم يصوم لرؤية رمضان، فإن غم عليه عد ثلاثين يوماً ثم صام « .\n10 - والترمذي عن أبي هريرة ـ رضي الله تعالى عنه ـ : » لا تقدموا الشهر بيوم ولا يومين إلا أن يوافق ذلك صوماً كان يصومه أحدكم. صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين ثم أفطروا « .\n11 - وأبو داود والنسائي وابن حبان عن حذيفة ـ رضي الله تعالى عنه ـ : » لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة قبله. ثم صوموا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة قبله «.\n12 - والبيهقي عن أبي هريرة، والبخاري والترمذي عن أنس، والشيخان عن أم سلمة، ومسلم عن جابر وعائشة ـ رضي الله تعالى عنهم ـ: » أن الشهر يكون تسعة وعشرون يوماً«.\n13 - ومسلم وغيره عن ابن عمر ـ رضي الله تعالى عنه ما ـ : » الشهر هكذا( ) وهكذا وهكذا - وعقد إبهامه في الثالثة - صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غمي عليكم فاقدروا ثلاثين « .\n14 – والنسائي عن أبي هريرة : » الشهر يكون تسعة وعشرين يوماً، ويكون ثلاثين يوماً فإذا رأيتموه فصوموا. وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فأكملوا العدة « .\n15 – والشيخان والنسائي عنه. وابن ماجه والنسائي عن ابن عباس والطبراني عن البراء ـ رضي الله تعالى عنهم ـ : » صوموا لرؤيته. وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا شعبان ثلاثين « .\n16 – وأحمد والنسائي عن ربعي مرسلاً : » فإن غم عليكم فأتموا شعبان ثلاثين. إلا أن تروا الهلال قبل ذلك، ثم صوموا رمضان ثلاثين، إلا أن تروا الهلال قبل ذلك « .\n17 – والنسائي عن ابن عباس قال : عجبت ممن يتقدم الشهر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: » إذا رأيتم الهلال فصوموا. وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين « .\n18 – وأحمد والنسائي والبيهقي عن ابن عباس ـ رضي الله تعالى عنهما ـ : » صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن حال بينكم وبينه سحاب فأكملوا عدة شعبان، ولا تستقبلوا الشهر استقبالاً، ولا تصلوا رمضان بيوم من شعبان « .\n(1) إذا رأيتم الهلال: أي رؤية معتادة.\n(2) فإن غم – بضم الغين وتشديد الميم - : أي حال بينكم وبين الهلال غيم.\n(3) فاقدروا – بكسر الدال وضمها – أي قدروا عدد الشهر حتى تكملوه ثلاثين يوماً، فالمعنى : افطروا يوم الثلاثين، واحسبوا شهر شعبان كاملاً. وهذا المعنى تؤيده الروايات الآتية من إكمال العدة ثلاثين. وفي الحديث دليل على وجوب الصوم لرؤية الهلال، وإفطار أول يوم من شوال لرؤية هلاله، وقال الإمام أحمد في طائفة رحمهم الله تعالى: قدروا له، أي: تحت السحاب، فيجوزون صوم ليلة الغيم في رمضان إلا الإمام أحمد فإنه يوجبه والله أعلم.\n(4) الغياية – بالعين والغين - : ما أظل الإنسان فوق رأسه، مثل السحاب والغبرة والظلمة.\n(5) الشهر هكذا الخ : أشار عليه الصلاة والسلام بنشر أصابعه الكريمة العشر ثلاث مرات إلى عدد أيام الشهر، ثم عقد إحدى إبهاميه في المرة الثالثة: إشارة إلى نقصان واحد من أيامه الثلاثين، فصارت الجملة تسعة وعشرين. أراد أن الشهر قد يكون تسعاً وعشرين، لا أن كل شهر يكون كذا.\n13-11-2003, 13:49 #15\nالباب الثاني: الفصل الثالث في بيان ان اول يوم عيد...\nفي بيان أن يوم عيد الفطر ليس هو أول شوال مطلقاً،\nبل اليوم الذي يعيد الناس فيه ولو ثاني شوال.\nوكذلك يوم الأضحى ليس هو عاشر ذي الحجة مطلقاً،\nبل هو اليوم الذي يعيدون فيه ولو الحادي عشر.\nوكذلك يوم عرفة ليس هو يوم التاسع مطلقاً،\nبل هو اليوم الذي يقف الناس فيه وإن كان هو العاشر دون الثامن.[/ALIGN]\n[ALIGN=JUSTIFY]1 - أخرج البيهقي عن أبي هريرة: »صومكم يوم تصومون، وأضحاكم يوم تضحون «.\n2 - والترمذي عنه: » الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون« .\n3 - وأبو داود والبيهقي عنه : » فطركم يوم تفطرون، وأضحاكم يوم تضحون. وكل عرفة موقف، وكل منى منحر، وكل فجاج(1) مكة منحر، وكل جمع(2) موقف « .\n4 - والشافعي عن عطاء مرسلاً : » فطركم يوم تفطرون، وأضحاكم يوم تضحون. وعرفة يوم تعرفون « .\n5 - والترمذي عن عائشة : » الفطر يوم يفطر الناس، والأضحى يوم يضحي الناس « (3).\n(1) الفجاج : جمع فج، الطريق.\n(2) جمع : اسم للمزدلفة .\n[ALIGN=JUSTIFY](3) يستفاد من هذه الأحاديث ما قاله العلماء رحمهم الله تعالى من أنهم لو شهدوا بعد غروب شمس ثلاثين رمضان أنهم رأوا الهلال الليلة الماضية لم يصغ القاضي لشهادتهم إذ لا فائدة لها، إلا أن العيد يصلى من الغد قضاء، وليس كذلك، بل يصلى من الغد أداء، لما تقرر أن يوم العيد ليس هو أول شوال مطلقاً، بل قد يكون ثانيه كما في هذه الصورة، لأنه اليوم الذي يعيد الناس فيه. وهم في هذه الصورة لا يتصور تعييدهم في الأول، وإنما يتصور في الثاني، فكان هو العيد بنص تلك الأحاديث، وبنص خبر أبي داود والنسائي ـ رحمهما الله تعالى ـ : » أن ركباً جاءوا النبي صلى الله عليه وسلم يشهدون أنهم رأوا الهلال بالأمس، فأمرهم أن يفطروا، وإذا أصبحوا يغدون إلى مصلاهم – أي لصلاة العيد – وكذا يقال فيما لو غلطوا في هلال ذي الحجة، بأن غم عليهم فوقفوا يوم العاشر فيجزئهم ما لم يقلوا على خلاف العادة، ويصير عيد الناس حينئذ يوم الحادي عشر. وصدق هنا أن يوم عرفة ليس هو يوم التاسع، بل قد يكون يوم العاشر. وأن يوم الأضحى ليس هو يوم العاشر، بل قد يكون يوم الحادي عشر. وإنما لم يجزئ كل من الثلاثة لو غلطوا بتقديمه، لأن تقديم العبادة على وقتها يمنع صحتها إلا لعارض، كجمع التقديم بشروطه، بخلاف تأخيرها عن وقتها فإنه لا يمنع صحتها مطلقاً، فكان أقرب إلى الاعتداد به من التقديم. والله أعلم.[/ALIGN]


جريدة الجريدة الكويتية | المذاهب ليست قدراً لا يمكن تجاوزه... ونحتاج الى تنظيم السِّلك الدينيّ المفتي اللبنانيّ السيّد علي الأمين: التطرُّف سبّب مشكلة الإسلام مع الغرب\nالمذاهب ليست قدراً لا يمكن تجاوزه... ونحتاج الى تنظيم السِّلك الدينيّ المفتي اللبنانيّ السيّد علي الأمين: التطرُّف سبّب مشكلة الإسلام مع الغرب\n02-09-2008 | 00:00\nلا يوجد في الحقيقة ما يجعل العولمة تتنافى مع الفكر الديني الذي يقوم على اعتماد العقل مصدراً من مصادر المعرفة. ليس في الدين ما يوجب الالتزام بما يتنافى معه، بمعنى أنه يمكن أن يتعايش الفكر الديني على تقدير حصول اختلاف مع أية طريقة أخرى من طرق التفكير والحياة من دون أن يلزمه بمعتقده، على القاعدة القرآنية «لا إكراه في الدين، ولو شاء ربك أن يؤمن من في الأرض جميعاً جعلهم مؤمنين».\nلا يجوز أن تكون الروابط الدينية بين الشعوب على حساب أوطاننا ودولنا، لأن الرابطة الدينية تقتضي أن يحترم الإنسان معتقدات الآخرين والأنظمة التي اختاروها لأنفسهم. ينشأ من خلال الروابط الدينية بين الشعوب الاحترام والتعارف والتواصل من دون أن يكون هناك رفض للمعايير التي اعتمدها أي شعب في حياته. حتى في الأحاديث الدينية هناك تقديس لفكرة الوطن، وقد جاء في بعض الأحاديث الدينية «حب الأوطان من الإيمان»، واعتبرت الشريعة أن «من يُقتل في سبيل وطنه وشعبه شهيد». إذا من هنا، نفهم أن علاقة الإنسان بوطنه هي أسبق من علاقته مع الآخرين. ينشأ الانسان في بيئة ويصبح له علاقته بمحيطه وهو الوطن، ويأتي الدين لتنظيم هذه العلاقة مع محيطه وشعبه. عندما يكون هناك شعب آخر يؤمن بالدين الذي ينتمي اليه، فهذا لا يعني أنه ينبغي أن يكون على حساب الصيغة التي اختارها مع أبناء شعبه ووطنه لحياتهم. لذلك قلنا منذ سنوات إن روابط المذاهب والأديان لا يجب أن تكون على حساب الأوطان.\nالعولمة التي نفهمها هي قيام دولة مدنية، تقوم على أساس من المواطنية التي تقتضي المساواة بين جميع المواطنين. هذه الفكرة من العدالة لا يرفضها الدين بل يدعو اليها، لأن الدين قام على أساس المساواة، كما ورد في القرآن الكريم : «يا أيها الناس إنّا خلقناكم من ذكر وأنثى، وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا. إن أكرمكم عند الله أتقاكم».\nهناك طبعاً تجنٍّ بأن يُتهم الإسلام بالإرهاب، لأن الإسلام لا يفهم من خلال بعض المسلمين. كذلك لا يمكن فهم المسيحية من خلال ممارسة بعض المسيحيين، أو من خلال ممارسة الجيش الايرلندي، كما لا يمكننا أن نفهم الإسلام من خلال ما يقوم به أسامة بن لادن والقاعدة أو ما يجري في العراق. اذا أردنا أن نفهم الإسلام أو المسيحية يجب أن نعود الى الينابيع الصافية والأصيلة التي تتمثل بالإنجيل والقرآن والسنّة وسورة الأنبياء الذين جسّدوا هذه القيم الدينية في حياتهم. نعم هناك إرهابيون ينتمون الى الإسلام لكنهم لا يطبقونه في حياتهم، لأن الإسلام يرفض الاعتداء على الآخر. في القرآن الكريم جاء «من قتل نفساً بغير نفس فكأنما قتل الناس جميعاً». يعني ذلك أن القرآن الكريم اعتبر أن قتل البريء وسفك دمه لمجرد الاختلاف معه في الرأي اعتداءٌ على البشرية جمعاء. جاء في الإنجيل المقدس: «لا تقتل». هناك اتفاق بين الرسالات السماوية على نبذ التطرّف والإرهاب، وإذا مارسهما بعضهم فهو يمارسهما لحساب مشروعه السياسي وليس لحساب دين أو أمة من الأمم أو طائفة من الطوائف.\nلا شكّ في أن من يمارس الإرهاب بإسم الدين هو داعية سوء بإسم الدين ويؤدي الى اتهامه بأنه مصدر لهذه الأفكار والأعمال. لذلك، يجب أن تنشط المؤسسات الدينية وعلماء الدين في كل مكان كي يرفعوا الغطاء عن مثل هذه التصرفات ويظهروا العناوين والأسس التي تزرع المحبة والتسامح بين بني البشر.\nالمذاهب هي عبارة عن اجتهادات وآراء وأفكار، كيف نشأت هذه المذاهب؟ لم تكن في صميم الدين، لأن الدين هو واحد في الرسالات السماوية المختلفة. لكن عندما يأتي بعضهم في مرحلة متأخرة ليفهم هذا الدين، بعد أن ابتعد عن عصر النص الديني، تبدأ هناك أفكار واجتهادات يتبناها بعض العلماء والكبار، وعندئذ يصبح لهم أشياع وأتباع في رأيه وفهمه وعلى مرّ الزمن تنشأ المذاهب. الدليل في الإسلام أن عصر المذاهب جاء متأخراً في القرن الثاني والثالث ليكتمل في القرن الرابع الهجري. لذلك فإن المذاهب ليست قدراً، ويمكن أن نصل في مرحلة من المراحل الى القول إننا مسلمون من دون مذاهب، لأن الاسلام الذي جاء به النبي محمد بن عبدالله كان إسلاماً واحداً، وهذه المذاهب عبارة عن اجتهادات لفقهاء وليس من الضروري أن تتعدد، لأن الأمة هي أمة واحدة.\nتحتاج الى جهود، بمعنى أن ننشىء جامعة دينية علمية كبرى، ندرس فيها هذه الآراء والمذاهب على أنها اجتهادات لا على أنها أديان. نشأت المشكلة عند البعض أنه توهّم أن المذهب هو الدين، ومن يغايره في المذهب يغايره في الدين، إذاً من يغايرني في المذهب يغايرني في الدين وهذا خطأ. من يغايرني في المذهب يغايرني في الرأي والفكر، لا في الدين.\nبعد ذلك، ينطلق المتخرجون في هذه الجامعة الى أوطانهم وشعوبهم ليبشّروا بذلك، كذلك نحتاج الى بعض وسائل الإعلام،لا سيما الفضائيات، لنشر الوعي عند عموم المسلمين ولمنع استغلال هذا الاختلاف في مشاريع التطرف والارهاب والسياسة...\nسبقتنا الكنيسة في هذا الإطار، بحيث أنه لم يصبح الناطق باسم الدين غير محدد وأي انسان يمكنه أن يتحدث باسم الدين وأن يصدر الفتاوى، هناك مؤسسة مركزية هي التي تعبّر عن رأي الدين. في عالمنا الإسلامي، لا يوجد بعد تنظيم للسلك الديني، بحيث تكثر الفتاوى، فهذا يصدر فتوى وذاك ينشئ تنظيماً ويبدأ بإصدار الفتاوى. هذه خطورة كبيرة ونحن بحاجة الى تنظيم السلك الديني وإنشاء مجمع فقهي كبير يضم عموم المسلمين ليكون هو المخوّل بأن يصدر الفتاوى في عالمنا الإسلامي.\nليس للإسلام موقف يتعاكس أو يتناقض مع الدولة، لأنه يريد أن تنتظم الأمور ين الناس وتقوم على أساس من العدالة والوفاق، هو لا يرفض الدولة المدنية الحديثة، ويتعايش معها. يمكن أن يلتزم الفرد بالقواعد الإسلامية العامة ومرجعية الإسلام له في الدين، وأن تكون الدولة ليس لها دين، أي أن يكون دين الدولة هو الإنسان، وهذا لا يرفضه الإسلام. هناك رأي عند كثيرين من الفقهاء والمفكرين أن الاسلام، وإن كان فيه دولة إلا أن دولته ليست دولة دينية بل مدنية. لذلك لم تكن الدولتان الأموية والعباسية دينيتين.\nلذلك، لا نرى أن لولاية الفقيه مناخاً خارج إيران يساعد في أن تصبح فيها مشروعاً أو نظاماً سياسياً، وهي غريبة عن الوطن العربي والمجتمعات العربية، فإذا كتبت لها الحياة والبقاء فهي كتبت لها في ايران، ولا أعتقد أنه كتب لها الحياة في إيران، لأن هناك رفضاً على المدى الطويل لأن يحكم الفقيه الأوحد أو أن تكون له ولاية خارج حدود دولته.


كيفية بمحركات حزام ناقل صغير\n<< Previous:Appm 1822 كسارة في جودبور راجستان في الهند\n>> Next:طحن كرات الألومنيوم عملية\nطحن الألومنيوم عملية الماكينات الألومنيوم الخبث طحن عملية الماكينات. من أكسيد الألومنيوم وأكسيد الزركونيوم الألومنيوم طحن الأعمال الصين طحن المشروع 2012.\nطحن آلة آلة صنع . طحن الألومنيوم في الكرة طاحونة عملية طحن الألومنيوم الصف الكروم طحن كرات ل مطحنة الكرة في كرات. الألومنيوم تعدين طحن. الألومنيوم 6061 الصف طحن دردشة مجانية كبريتات ...\nاطحن كرات الألومنيوم عملية


موافقات الرهن العقاري في بريطانيا ترتفع خلال سبتمبر | نور تريندز\nنور تريندز / عاجل / عاجل موافقات الرهن العقاري في بريطانيا ترتفع خلال سبتمبر\nنور تريندز 29 أكتوبر, 2020 1:40 م\tعاجل, مستجدات أسواق\nسجلت الموافقات على قروض الرهن العقاري في المملكة المتحدة ارتفاع في شهر سبتمبر الماضي بأكثر من توقعات المحللين.\nوأظهرت بيانات صادرة عن بنك إنجلترا اليوم الخميس، أن عدد موافقات الرهن العقاري ارتفع إلى 91 ألف، مقارنة مع 85 ألف في أغسطس السابق له.\nوكانت توقعات المحللين تشير إلى أن عدد موافقات الرهن العقاري في الممكلة المتحدة سيسجل 76 ألف في سبتمبر الماضي.\nويتداول الجنيه الإسترليني في الوقت الحالي عند مستوى 1.3017 مرتفع بنحو 0.3% أمام الدولار الأمريكي.\nكلمات دلاليةالجنيه الإسترليني العقارات العملات الفوركس موافقات الرهن العقاري\nالسابق المعروض النقدي في بريطانيا يرتفع بأكثر من المتوقع\nالتالي الدولار مستقر كملاذ آمن مع ارتفاع حالات كورونا


«الجزيرة» و«العربية»: فن احتقار العقول - [الموقف]\n«الجزيرة» و«العربية»: فن احتقار العقول\nالسبت 28 تموز (يوليو) 2012 par علاء اللامي\nقد لا تماثل سرعة صعود وتألق قناة «الجزيرة» الفضائية القطرية، إلا سرعة سقوطها المهني والمعنوي المدوي. أما تجربة قناة «العربية» السعودية التمويل والإدارة، فلا يمكن وصفها بالأصالة والتَمَيُّز، لأنّها إنما أُطلِقَت من باب النكاية والكيد السياسي والإعلامي المتبادل بين الأسرتين الحاكمتين في السعودية وقطر. ومع ذلك، يمكن للمراقب هنا، أن يلاحظ أنَّ «العربية» استمرت تتمتع بشيء من الرصانة المهنية، وإن بدا متناقصاً باستمرار، حتى ما قبل إسقاط الدكتاتور القذافي بقليل، وبعد ذلك غدا من الصعب التمييز بين القناتين، حتى ليحسبهما المشاهد قناة واحدة بشاشتين. إنَّ العوامل التي ساعدت على صعود قناة «الجزيرة» وانتشارها السريع موجودة في نسيج الواقع السياسي والاجتماعي والإعلامي العربي ذاته. فـ«الجزيرة» لم تكن القناة العربية الفضائية الخاصة وغير الحكومية الأولى، بل سبقتها بعدة سنوات قناة «أم بي سي» السعودية، لكنَّ هذه الأخيرة ظلت حبيسة توجهات الإعلام العربي الحكومي التقليدي، لذلك لم تحقق ما حققته شقيقتها الجديدة.\nفحين بدأت «الجزيرة» نشاطها بنبرة مستقلة عالية الحدة، ومنهجية جديدة على المشاهد العربي وجريئة في التغطية والتحليل والتعامل، كان العالم العربي أشبه بصندوق مضغوط ومعتم محكم الإغلاق، لذلك كان صوت «الجزيرة» وصورتها أشبه بنفحة أوكسجين للملايين داخل ذلك الصندوق الشمولي!\nولدت قناة «الجزيرة» بطريقة لا تخلو من الغموض، وقد قيل الكثير عن تفاصيل تلك الولادة، مما يبقى مثار نقاش وأخذ ورد، لكن الثابت هو أنّها بولادتها، وبهذه الكيفية في الأداء، أجابت عن حاجة حقيقية في كافة المجتمعات العربية المحكومة من قبل أنظمة شمولية فاسدة وقمعية. غير أن ذلك لا ينفي، أنّ الكثيرين سجلوا عليها مبكراً سكوتها عن النظام القطري المموِّل والمطلِق والمالك الحقيقي لها، وقد فَهِمَ المتحفظون أسباب هذا السكوت فسكتوا.\nكذلك سجل كثيرون تحفظهم على شروع القناة في عملية تطبيع واسعة وسريعة مع «إسرائيل»، عبر استضافة أقطابها ومسؤوليها أياً كانوا، فيما أبدى البعض من جمهور النخبة العربية ــ وهؤلاء هم الأسرع تصفيقاً دوما لأية توجهات تطبيعية مع العدو - تفهماً وتشجيعاً لتلك التوجهات التطبيعية.\nعلى الصعيد المضموني لتجربة «الجزيرة»، كان واضحاً، منذ السنة الأولى لنشاطها، أن أداءها وفكرها هما خلاصة لتوازن سياسي وأيديولوجي داخل تحالف يدير كابينة قيادتها. يتكوّن هذا التحالف أو الشراكة، مثلما بدا من خلال الأداء والتقارير والتسريبات الخاصة، من شخصيات إسلامية تتوزع على قوس واسع من حيث الاعتدال والتطرف، ومجموعة من القوميين العروبيين والبعثيين، إضافة إلى ليبراليين وأشباه ليبراليين معروفين بدفاعهم عن توجهات اليمين الليبرالي الأوروبي خاصة.\nكانت نتيجة هذه التجربة الجديدة في المشهد الإعلامي العربي هائلة حقاً على مستوى الوعي والاستقبال والتعامل، وقد تسببت في العديد من الأزمات السياسية بين عدد من الأنظمة العربية التي استهدفتها القناة وبين حاكم قطر، الذي اعتُبِر صاحبها الفعلي. تمكنت القناة أيضاً، من استقطاب أمهر وأنضج الكفاءات الإعلامية العربية في ميادين الإعلام، مقابل مرتبات وامتيازات غير مسبوقة، واكتسبت تعاطفاً جماهيرياً واسعاً من المحيط الى الخليج، فكان أنْ بلغت ذروة صعودها عند هذه اللحظة! عندها، وجد الحُكْم السعودي نفسه مضطراً ومدفوعاً إلى إيجاد نسخته الشبيهة، ولو شكلياً، بهذه «الدمية» القطرية اللطيفة. هكذا أطلق فضائيته «العربية»، لكنها جاءت شاحبة ومرتبكة وبلا ملامح إعلامية خاصة، رغم كل الإمكانات المالية والفنية الهائلة التي وضعت تحت تصرفها، ورغم استفادتها من الخبرة الواسعة والغنية التي اكتسبها الإعلام السعودي المحافظ، الذي سبق له أن اشترى بأموال البترودولار أغلب أجزاء الماكينة الإعلامية العربية، وبخاصة اللبنانية منها في الثمانينيات من القرن الماضي.\nمع بدايات مدِّ «الربيع العربي»، وجدت القناتان لهما دوراً واسعاً للحركة والأداء. ولا يمكن لأيِّ كان أنْ ينكر ضخامة هذا الدور وتأثيراته، لكنَّ حدة الحراك الثوري في الشارع العربي، وقوة المتغيّرات السياسية والاجتماعية الهائلة، أربكتا إدارتيهما. إنَّ هذا الارتباك يعود أساساً إلى ارتباك الأسرة الحاكمة في قطر ومحدودية فهمها لما يحدث، فلجأت هذه الأخيرة الى فرملة أداء «الجزيرة»، والتخفيف من سرعته وجذريته تارة في جبهة معينة، وإلى التسريع الشديد في الحركة والجذرية تارة أخرى وعلى جبهة أخرى. وقد تأثر أداء «الجزيرة» بسرعة بهذا الوضع المتقلب. فراح تارة يناصر الحراك الثوري اليمني بشدة بلغت مستوى العداء الشخصي والتهجمات السوقية على الدكتاتور علي عبد الله صالح وحاشيته، ويهادنه تارة أخرى، مما أخرجها كثيراً عن إطار المهنية وأخلاقيات العمل الإعلامي. وقد عكس هذا العداء والتشنج على نحو دقيق نوع العلاقة بين الدكتاتور اليمني وحاكم قطر، اللذان ما لبثا أن هدآ بمجرد دخول الوسطاء على الخط بينهما!\nفي هذا الخضم، ارتكبت «الجزيرة» خطيئتها الثانية، وكانت من النوع الجديد والمستفِز، لكونه أضفى عليها طابعاً طائفياً رثاً، وذلك حين عتَّمت على تفاصيل الحدث البحريني، بل إنّها حرفت تفاصيله وتوجهاته على نحو فظ ومعيب، حتى لم يعد ممكناً التفريق بينها وبين قناة البحرين الحكومية إلا قليلاً. يمكن التذكير هنا بأنّ هذه العاهة الطائفية في أداء «الجزيرة» لم تكن الأولى، فقد ناوأت هذه القناة الحكم العراقي المحسوب شيعياً وموالياً لإيران، مع أنّه في حقيقته تحالف طائفي وقومي من أصدقاء الاحتلال الأميركي، يشارك فيه سياسيون من الشيعة والسنّة والأكراد وفق نسب دقيقة حددتها مبادئ المحاصصة التي غرسها الاحتلال.\nلم تكن هذه الواقعة مجرد كبوة في أداء «الجزيرة»، بل إنها أصبحت واحدة من سلسلة طويلة من الوقائع المشابهة، في أماكن وساحات أخرى من ساحات «الربيع» العربية. ففي تونس، أصبحت «الجزيرة» لسان حال حركة النهضة، ولم تحظ الحركات الديموقراطية واليسارية الأخرى بأي نوع من العدالة في الاهتمام والتغطية. الأمر ذاته تكرر في مصر، حيث وضعت القناة ثقلها إلى جانب الإسلاميين «الإخوانيين والسلفيين»، مع استثناء طارئ أبدته حين أحرز المرشح الانتخابي «الناصري» حمدين صباحي نتائج طيبة في الجولة الأولى من انتخابات الرئاسة، إذْ يبدو أن القناة سمحت للقوميين الناصريين في كابينتها بفسحة أوسع من العمل والحركة لمناصرة صديقهم صباحي، مع أنّ الرجل لا يمت بصلة حقيقية إلى تجربتهم الأصلية.\nمع انطلاق الانتفاضة الشعبية السورية، لوحظ منذ البداية موقف «الجزيرة» المسبق من الأحداث ومن الشخصيات الحقيقية أو الاعتبارية المشاركة فيها. وقد سجل المراقبون زيادة كبيرة في جرعة التحريض الطائفي والدفع باتجاه بلوغ الأحداث الذروة واعتماد السلاح وعسكرة التحرك الثوري السلمي. هنا، أصبح من الصعب التفريق بين «الجزيرة» و«العربية»، من حيث الخطاب والتقنيات، وعلى نحو يماثل التطابق في أداء وزارتي الخارجية في السعودية وقطر.\nبرز أيضاً، وعلى نحو واسع، اعتماد أساليب رخيصة كانت القناتان قد تجنبتاها ماضياً، من قبيل فبركة الوثائق وبثِّ القديم من التسجيلات المصورة والصوتية وافتعال الحوادث والتصريحات والاعتماد المتزايد على شهود العيان المجهولين والمصادر الخاصة والتسريبات الاستخبارية. ويمكن وبسهولة توثيق كل هذه الأساليب بأمثلة حقيقية كثيرة من أرشيف المحطتين ذاتهما. وقد وقعت «الجزيرة» وشقيقتها في أخطاء وهفوات كبيرة ومضحكة في هذا المجال أصبحت موضع تندر الكثيرين. أما الجانب المعنوي والأخلاقي، فقد جرى إهماله تماماً، وأصبح الضيوف المخالِفون لنهج وسياسات «الجزيرة» موضع تشكيك وسخرية واستفزاز، بل وحتى ابتزاز غير مباشر. وصار النقل المباشر للحدث السوري نوعاً من الردح والرقص بين الجثث، والتهويل والدعوة إلى احتلال البلد. وقد تواكب ذلك كله مع تسليط الضوء الغامر على الشخصيات الداعية إلى التدخل العسكري الأجنبي، وذات النزوع الطائفي، حتى لو كانت هامشية ومتسلقة ومجهولة، والتعتيم على مخالفيهم حتى لو كانوا من أعلام معارضة نظام الأسد، وممن قضوا جلَّ أعمارهم في سجونه. غير أنّ أحط ما سجل في هذا الباب هو استخدام التقنيات الفنية الحديثة للإساءة إلى الضيوف والخصوم، وثمة أمثلة كثيرة في هذا الباب، نكتفي منها بمثال قريب: استضافت «الجزيرة» قبل أيام قليلة البروفيسور والمحلل السياسي الروسي ماتسادوف، وطرحت عليه سؤالاً عن مبررات قيام روسيا باستخدام حق النقض الفيتو أخيراً، وفيما كان الضيف يجيب، كان المخرج قد وضع صورته في مربع صغير في أعلى الشاشة، وأخذ يعرض في الوقت نفسه تسجيلاً مكرراً لمجموعة كبيرة من جثث شهداء الانتفاضة السورية مع تركيز واضح على جثث الأطفال. كان ماتسادوف يتكلم، ولا يبدو أنّه كان يعلم بما كانت تعرضه «الجزيرة» على الشاشة نفسها.\nوفي موضوع التركيز على عرض جثث الأطفال من قبل قناتي «الجزيرة» و«العربية»، فقد اعتبر يورغن إلساسير (Jürgen Elsässer) رئيس تحرير مجلة «كومباكت» الألمانية، التي أماطت اللثام عن مسؤولية جماعات تكفيرية مسلحة مدعومة من قطر والسعودية عن مجزرة «الحولة»، اعتبر أنّ هذا الأسلوب في التركيز على عرض جثث الأطفال كان دائماً الدعوة الأكثر مباشرةً وخبثاً إلى شنِّ الحروب الغربية على بلدان العالم الثالث، مذكرا بأكذوبة قطع الأوكسجين عن حاضنات الأطفال الكويتيين الرضع من قبل عناصر من الجيش العراقي التي روَّج لها الإعلام الغربي، وجعلها بمثابة المقدمة الموسيقية لحرب تدمير العراق.\nهنا، نتساءل عن المغزى الأخلاقي أو السياسي لفعلة «الجزيرة» مع ضيفها البروفيسور الروسي؟ ترى، أليس فيها إساءة إلى الضيف الذي أريد تصويره كقاتل أو كمشارك في قتل هؤلاء الشهداء، بعدما استُقدِم كضيف يراد التعرف على وجهة نظره؟ أليس ثمة إساءة إلى الشهداء السوريين أنفسهم، حين جرى استخدام جثامينهم بهذه الطريقة المنحطة، التي توحي بتبرئة قاتلهم الحقيقي؟ ألا يلطخ جزء غير قليل من دماء الشهداء، هذه الشاشات والقنوات التي مارست دوراً خطيراً في التحريض والإثارة والتسعير باستخدام الكذب والفبركة والتضليل؟ وأخيراً ألا ينطوي هذا النوع من الأداء الإعلامي المنحاز والمتخلف، على احتقار شديد لعقلية المشاهد، لدرجة بات معها هذا المشاهد يشعر، وهو يتابع تغطية «الجزيرة» و«العربية»، كأنّه يجلس إلى شخص يكيل له الإهانات والشتائم الشخصية ويسخر منه دون أنْ يكون قادراً على الدفاع عن نفسه؟\nمعجزة الثورة اليمنية وجحود المثقف العربي


مارغريتا: الزهرة وخصائصها العلاجية - معلومة - 2022\nديزي، أو الأقحوان الشائع ، أو الأقحوان: كم عدد الأسماء لزهرة منتشرة جدًا ولكنها بسيطة معروفة للجميع. وهناك أيضًا العامل العلمي الأكثر غموضًا: بيليس بيرنس. هذا النبات الذي ينتمي إلى عائلة Asteraceae ، يبلغ ارتفاعه لا يتجاوز 15 سم ، وهو معمر وله دورة سنوية ، تظهر الأزهار في شهر مارس تقريبًا ولكنها ترافقنا لعدة أشهر.\nليس لها جذع حقيقي ، زهرة الأقحوان ، لكنها نوع من السويقة التي تنبثق من واحدة وردة خجولة من الأوراق ويحمل الزهرة. بضعة سنتيمترات فوق سطح الأرض. الأوراق الوحيدة التي تصاحب الزهرة موجودة في القاعدة ، ممدودة وضيقة باتجاه السيقان ، بمظهر مسنن قليلاً ، بعرض 14-16 مم وطول 35-40 مم.الزهرة بسيطة ومعروفة ، لا فائدة منها صِفها: شئت أم أبت ، وكيف الحال. يبلغ قطرها حوالي 2-3 سم ما لم تكن من الأنواع العملاقة.\nمارغريتا: من أشهر الأزهار\nشائع جدًا في أوروبا ، ولكنه منتشر في كل مكان هناك ديزي إنها بلا شك واحدة من أشهر الأزهار في العالم. الاقتباسات الأولى من هذه الزهرة كتبها الكاتب الروماني بليني الأكبر، المعروفة حتى الآن ، ثم ظهرت أيضًا في الأساطير الشمالية حيث تم انتخابها كزهرة مقدسة في أوستارا ، إلهة الربيع.\nليس فقط من قبل الفنانين ، ولكن أيضًا يحظى بتقدير الحشرات ، أولاً وقبل كل شيء من قبل النحل الذي يزوره بحجة حبوب اللقاح. بيننا ، في الحقيقة ، ديزي إنه ليس من بين أفضل الموردين ، ولكن من المحتمل أن يكون لديه صفات أخرى تجذب النحل. إنهم لا يفشلون في المرور والاستفادة من الزهرة البسيطة.\nالأصول الجغرافية لهذه الزهرة الأوروبي، في إيطاليا ، إنه موجود جدًا ، أود أن أقول إنه غزو إذا لم يكن رائعتين. توجد أيضًا في غرب آسيا ، في جزيرة ماديرا ، في شمال إفريقيا (ليبيا) وأمريكا الشمالية. كموطن ، موقع إذا كنت تفضل ذلك ، فإنه يحب المناطق غير المزروعة والمهجورة ، لكنه لا يفشل في رؤيته حتى في المناطق ذات الترددات الجيدة مثل المروج والحدائق والمتنزهات. السهل هو شغفه ولكن يمكنه أيضًا أن يصل ارتفاعه إلى 2000 متر ، ويغطي التلال والمنحدرات اللطيفة بسهولة.\nالاسم الانكليزي لـ ديزي هو تلاعب جميل بالكلمات: "ديزي"مشتق من عين النهار ، مستوحى من عادته في إعادة فتحه كل يوم عند شروق الشمس. اسمها العلمي له أصل مختلف تمامًا ، علينا البحث في الماضي واللغات القديمة.\nيمكن اشتقاق Bellis من Bellide ، إحدى بنات Dànao ، ملك أرغوس ، البربرية والقاسية ، أو من الكلمة اللاتينية bellum (= war) ، لأنها تشفي الجروح. بشكل تافه ولكن على الأرجح مشتق بدلاً من ذلك من الصفة اللاتينية bellus (= جميل ورشيق) ، تقديراً لنضارته الرقيقة. الاسم الثاني ، perennis ، هو فقط لتذكر الدورة البيولوجية ، إنها معمرة.\nمارغريتا: خصائص علاجية\nمضاد للالتهابات ، ملين ، مريح ، مهدئ، أيضا للعيون: ديزي إنه ببساطة ثمين. تستخدم أيضا في المطبخ للسلطات. لكن دعنا نعود إلى خصائص العلاج: فالزهور والأوراق المملوءة هي علاج ممتاز ضد ارتفاع ضغط الدم ، هم قابضون ويصنعون أيضًا شاي معرق. أنا أيضا'الأرق يمكن اصطياده بهذه الطريقة.\nالأوراق والزهور دائمًا ، يمكن أن تساعد في التئام الجروح ، بدلاً من ذلك تم وضعها على الجلد للطفح الجلدي والاحمرار ، الدمامل والخراجات، منقوع في تكوين سائل فعال كمبيد للآفات.\nترتبط الظروف الأخرى التي تعالجنا فيها زهرة الأقحوان بالالتهابات وأمراض العيون أو الحالات الالتهابية أو السعال أو مشاكل الجهاز العصبي. هذه الزهرة لها خصائص مسهلة ويستخدمها البعض أيضًا في حالات نزلات البرد الطفيفة.\nخصائصه معروفة منذ ذلك الحينروما القديمةوخاصةً تلك الخاصة بالشفاء: استخدم جراحو العاصمة عصير الأقحوان لتبليل الضمادات لاستخدامها في حالة الجروح. في القرن السادس عشر في إنجلترا أعلن البعض أنها علاج لمرض النقرس بالإضافة إلى الصدمات والألم حيث تم استخدامه لعدة قرون.\nمن بين المواد الموجودة في ديزي لدينا الصابونين الذي يجعله يبدو"جبل أرنيكا كتأثير على الالتهاب ، فإن العفص لها خصائص قابضة أثناء الزيوت الأساسية المطهرات. أن يكون لديك ملكية ملين هي راتنجات الخضروات التي تصنع ديزي أيضا علاج للإمساك النزلي.\nمارغريتا في مستحضرات التجميل\nحتى في مستحضرات التجميل ، فإن زهرة الأقحوان تؤدي دورها. إذا كان يريح الروح بكفاءة عالية ، فإنه يريح بشرتنا أيضًا ، ويزيل احتقان الوجه ، وخاصة المنطقة حول العينين. إل'نفط تم الحصول عليها من نقع الأقحوان ، كما أن لها ثمينة تأثير ثبات - سعى للغاية - ومنشط.\nيستخدم بالتحديد بوضعه على مناطق الثدي والبطن والرقبة والفخذين: مناطق حرجة؟ هناك ديزي كما أنه يقوي لون بشرتنا وكذلك الشعيرات الدموية ، مما يساهم في نظام الدورة الدموية بالكامل.\nبسيطة وجيدة وغنية بالخصائص المفيدة وبدون موانع خاصة ، فإن مارجريتا هي واحدة من المفضلة لدي. خاصة عندما تدهشين من الظهور أيضًا بفستان أصفر. إنه موجود بالضبط وهنا أيضًا واحد عبوة تحتوي على 60 بذرة لجعلها تولد وتنمو في حديقتنا. عند الساعة 3.30 فقط ، ونتيجة لذلك يموت الجيران من الحسد. بخلاف الورود.\nبالإضافة إلى الألوان ، فإن ديزي كما تعرف كيف تدهشنا بأبعادها. إنها هنا بحجم كبير: يمكن أن تصل إلى 70 سم ولكنها تظل مناسبة للزراعة في الأواني ، سواء في الحديقة ، أو لاستخدامها كزهرة للتقطيع وتقديمها كهدية. وهي دائمًا تحظى بتقدير كبير من قبل أولئك الذين يتلقونها. يتطلب الأمر دروسًا لإعطاء الإقحوانات العملاقة. لكن دعونا نبدأ في نموها بحزمة من 1 يورو و 20 ، ولكن مع توقعات ضخمة.\nهناك ديزي أفريقي في العالم العلمي يطلق عليه ديمورفوثيكا وهو نبات عشبي سنوي قوي للغاية. إنها تشكل خصلات صغيرة كثيفة ومضغوطة تمتلئ من مايو حتى الخريف بالزهور تمامًا مثل الإقحوانات ولكن بألوان مختلفة. على مر السنين ، تم إنتاج العديد من المنتجات الهجينة والأصناف ، ثم تضاعفت الألوان الممكنة.\nهناك بسيط وكلاسيكي وأبيض ولكن مع مركز أزرق ، ثم كل شيء: الأصفر والبرتقالي وسمك السلمون والوردي والأرجواني. دائما مع القرص المركزي بلون متباين ، مبهرج جدا. يُعرف هذا الأقحوان ، الذي يعود أصله إلى جنوب إفريقيا ، أيضًا باسم ديزي من الرأس.\nأتحدى الجميع ألا يتاجروا بواحد ديزي أفريقي نسخة أرجوانية مع أ ديزي الأرجواني حسب التعريف والنوع. وقال إنها نوعية منفصلة عظم العظم، لكن القليل منهم يعرفون ذلك وقليل من الخبراء يميزهم.\nهم موجودون أيضًا في نفس المناطق من بين مناطق أخرى وهم موجودون أيضًا الزهور المولودة من التهجين من الإقحورتين: الأفريقي والأرجواني. أمام ديزي الأرجواني لذلك لدينا ثلاثة احتمالات: يمكن أن يكون ثنائيًا ، أو عظمًا أو مزيجًا من الاثنين.\nالهندباء: الخصائص والفوائد\nفيديو: اسرع وصفة لتحضير الذ ناكيت nuggets à ma façon (يونيو 2022).\nCopyright 2022 \_ مارغريتا: الزهرة وخصائصها العلاجية...


ثورة تلد أخرى في اليمن - المصدر أونلاين\nكان اليمنيون ينتظرون رحيل الرئيس، فإذا بنائب الرئيس أو الرئيس بالنيابة هو الذي يلوّح بالرحيل. هناك عهد انتهى في اليمن لكن صالح لا يريد الاعتراف بالواقع، وما أعلنه عبدربه منصور هادي من ضيق بتدخلات صالح وأنسبائه وأعوانه ليس رد الفعل الأول شبه العلني فحسب، وإنما التهديد الأول الجدي لما يعرف بـ"الحل السياسي" وفقاً للمبادرة الخليجية.\nلعل هذه الحقيقة المرّة، هي التي أشعلت ثورة ثانية ولدت من رحم الثورة الأولى الشبابية، وقد سميت الثانية "ثورة المؤسسات"، إذ انتفض المرؤوسون العسكريون المدنيون على رؤسائهم من عسكريين ومدنيين وتوصلوا إلى إطاحة العديد منهم. تأخرت هذه الثورة، لكنها حصلت، تأخرت لأن المرؤوسين سكتوا طويلاً على الفساد، ثم وجدوا أن رؤساءهم ترشحوا للتمتع بـ"الحصانة"، وتركوهم وقد بدأت الأزمة المعيشية تؤلمهم. كان صالح يستعد للسفر إلى الولايات المتحدة لتلقي العلاج، وتحدث عن مشاريعه بعد العودة، وعن بقائه في صنعاء لممارسة السياسة في حزبه من "موقع المعارضة"، وكأنه يضمن مستقبلاً أن هذا الحزب سيفشل في أي انتخابات مقبلة طالما أن نتائجها لن تزوّر لمصلحته. لكن انهيار بعض المؤسسات اضطره للبقاء، بل إن حزبه أعلن أنه لن يسافر حتى من أجل العلاج.


الجالية المسلمة في فرنسا: نرفض الزج بنا كأداة في الصراع الانتخابي - أخبارنا الجالية\nقال بكير ألطاش، الأمين العام لرابطة الرؤية الوطنية للجالية المسلمة بفرنسا، إن المناخ الراهن حول المسلمين في فرنسا أصبح مثيراً للقلق وينذر بالخطر.\nوأعرب ألطاش عن أمله في ألا يتم استغلال المسلمين “كأداة” في الصراع السياسي بين الأطراف وألا يتم استغلال الإسلام كأداة من أجل إعادة تشكيل العلاقة بين الدولة والدين في فرنسا.\nوخلال زيارة إلى مدينة ستراسبورغ الفرنسية، تحدث بكير ألطاش وأيوب شاهين رئيس جمعية مسجد أيوب سلطان التابع لرابطة الرؤية الوطنية للجالية الإسلامية عن الاتهامات والانتقادات التي توجهها الحكومة والسياسيون الفرنسيون مؤخراً إليهم، وحول الموقف السياسي تجاه المسلمين في فرنسا.\nوعن الجدل الذي أثارته رابطة الرؤية الوطنية للجالية المسلمة في هذا السياق، قال ألطاش إن “وزير الداخلية جيرالد دارمانين بوجه خاص صورنا وكأننا خارجون عن قيم الجمهورية وننتهك الدستور، مستخدماً أسلوباً ولغة شعبوية للغاية. وكل الإدعاءات التي ساقها ليس لها أي أساس من الصحة”.\nكما شدد على أن ادعاءات وسائل الإعلام الفرنسية حول مشروع رابطة الرؤية الوطنية للجالية الإسلامية بفتح مدرسة في مدينة ألبيرفيل لا تعكس الحقيقة، وأن هناك تصوراً في فرنسا أن الرابطة ستفتح مدرسة إسلامية وهو ما سيؤدي إلى غلق مدارس الجمهورية، وهو تصور خاطئ.\nوتم تصميم المسجد على الطراز المعماري العثماني. ويتسع لثلاثة آلاف مصلٍ وتبلغ مساحته 15 ألف متر مربع، ويضم قاعة للمؤتمرات ومدرسة ومكتبة ومرآبا للسيارات يتسع لـ600 سيارة.


أثناء مهمة التخطيط ، يجب عليهم إجراء تحليل منطقي لكل معاملة. يجب وضع شروط للدخول والخروج من المعاملة في هذه المرحلة. يجب تنفيذ مهمة التنفيذ باستخدام الانضباط الصارم ودون أي افتراضات إضافية ، باتباع خطة التداول وضعت قبل تقديم العطاءات ، عندما عقلك تسيطر على الوضع. وبالتالي ، يتم التحكم في عواطفك بواسطة العقل العقلاني. مدرسة لغات تعليم بريطاني و منهج بريطاني معتمد دوليا مدرسة. إن اية شركة من شركات التداول الغير مرخصة شرح منصة التداول وغير موثوقة على الأغلب قد تكون شركة نصابة ووهمية.\nللبدء ، قم بتنزيل تطبيق Dobot وربط حسابك الجاري. من هناك ، سوف تحصل على العمل. الآن كل ما عليك فعله هو الجلوس والاسترخاء والبدء في الكشف عن أفضل الأماكن لالتقاط صور سيلفي. اسم شرح منصة التداول المستخدم: اسم المستخدم الذي أرسلناه عبر البريد الإلكتروني.\nانتقل إلى ويسترن ونيون 174؛ موقع الوكيل بالقرب من تشيناي، الهند لإرسال أو تلقي الأموال بسرعة. 0 13. محاولة التغلب على التجمعات من العملة على مدى ساعات أو أيام أمر خطير بشكل خاص. سايروس في علاقاته الخاصة وفقا أن التجار إدراج هو كيفية لعب كارا شرح منصة التداول الفوركس للإنترنت بيمولا جدا. وضع (أقل): جعل توقعات لهبوط الأسواق. شرح مبسط و سهل ل ما هو البيتكوين Bitcoin.\nإي شرح منصة التداول مواقع المولدات - فوريكسيدفيسور، خبير الفوركس.\nالعروض one way للتداول. If أردت أن تتداول EURUSD. يتناول هذا الموقع أيضاً مواضع شيقة عن مجال الفوركس والقوى الاقتصادية العالمية كما يقدم قصص ملهمة عن أساطير التداول وأكثر مدراء صناديق التحوط ثراءً كل ذلك في قسم المواد الممتعة، وتحت عنوان “مواضيع ساخنة” يناقش المحللون المحترفين فيديوهات عن أكثر المواضيع إثارة مثل الصين أو أسعار النفط أو الخروج البريطاني المحتمل. لم تكن دروس وسيط منصة الفوركس والأسئلة الشائعة تعتبر مواد تعليمية. سعر أفضل خيار استعراض منصة التداول تداول تصنيف منصة أفضل الخيارات الثنائية أو سعر سهم الفيسبوك أو سعر صرف غبب تصصنيف تعيين وقت شرح منصة التداول بولينجر العصابات اليوم استراتيجية التداول الصلاحية (الوقت الذي ينتهي فيه الخيار)، وإسيد على حجم التجارة أو الاستثمار تقرر ما إذا كانت القيمة سوف ترتفع أو تنخفض ( الاتصال أو وضع) كم يمكن الفوز؟ وعموما، تدفع الخيارات الثنائية ضمن نطاق يتراوح بين 75٪ و 95٪.\nفرص و تحديات الاستثمار عبر الانترنت في الامارات العربية المتحدة شرح منصة التداول للعام 2020 و افضل شركات التداول في الامارات. في هذا الفرع يتم تسليم السندات للمستثمرين وتسدد قيمتها نقدًا، وتتم هذه العملية تحت إشراف الشركات الوسيطة حتى تضمن سلامة العملية، والتصدي لأي مخاطر. المتوسط المتحرك هو أداة التحليل الفني التي تبين متوسط سعر سعر الأصول على مدى فترة معينة من الزمن، يخفف من تقلبات الأسعار، وبالتالي، يعكس اتجاه وقوة الاتجاه.\nنسخ التداول 2017-10-20\nابدأ بتداول الاثريوم 2019-03-5\nالمؤشر كيلتنر قناة 2019-06-8\nإشارات الفوركس جبلة 2017-10-1\nتعرف على مفهوم التحوط وأنواعه 2020-05-8


الجيش الوطني الليبي يحارب قوات حفتر والأمم المتحدة تدين الهجمات على مستشفى طرابلس - ليبيا المختار | المميزات, الليبيات, الإقتصاديات, العربيات\nالرئيسة الأخريات الجيش الوطني الليبي يحارب قوات حفتر والأمم المتحدة تدين الهجمات على مستشفى...\nالجيش الوطني الليبي يحارب قوات حفتر والأمم المتحدة تدين الهجمات على مستشفى طرابلس\nعلى الرغم من التحذيرات المستمرة من جانب الأمم المتحدة والاتحاد الأوروبي لوقف الهجمات على العاصمة طرابلس ، من المقرر أن تواصل القوات الموالية للجنرال الانقلابي حفتر هجومها بعد أكثر من عام على بدء العنف في ليبيا.\nنفذت حكومة الوفاق الوطني الليبية المعترف بها من قبل الأمم المتحدة عملية على قافلة من المليشيات التابعة للجنرال الانقلابي خليفة حفتر يوم الخميس بعد أن هاجمت الأخيرة المرافق الطبية في العاصمة لأيام متتالية ، وهي خطوة انتقدها بشدة كل من الاتحاد الأوروبي والأمم المتحدة.\nاستهدفت القوات الجوية التابعة لحكومة الوفاق الوطني القافلة ، التي شملت عربتين مدرعتين تابعتين لدولة الإمارات العربية المتحدة ، بعد مراقبة تحركاتهما على الطريق بين بلدتي ترهونة وبني وليد جنوب طرابلس ، وعملية بركان الغداب التي تقودها حكومة الوفاق الوطني (بركان) من الغضب) على وسائل التواصل الاجتماعي.\nاستمرت الهجمات على المرافق الطبية الحيوية اللازمة لمكافحة جائحة فيروس التاجي من قبل القوات الموالية حفتر لعدة أيام. أصاب وابل من صواريخ غراد يومي الاثنين والثلاثاء مستشفى طرابلس الخضراء ، حيث كان يعالج أكثر من 300 مريض ، من بينهم اثنان بسبب COVID-19 والعديد من إصابات الشظايا والحروق الناتجة عن القنابل. وأصيب عامل طبي وأجبر العديد من المرضى على إخلاءهم في الحادث. وأصيب ثلاثة مدنيين أيضا عندما سقطت قذائف على سيارات ومنازل في حي أبو سليم المحيط.\nفي الأسابيع الأخيرة ، صعدت القوات المتمركزة في الشرق بقيادة حفتر حصارها المستمر منذ عام على العاصمة ، على الرغم من النداءات من أجل وقف إطلاق النار حتى تتمكن السلطات من تركيز مواردها على الوباء. وكان هجومهم على الخضراء هو ثالث هجوم على منشأة طبية في طرابلس خلال الشهر الماضي. كان مستشفى الخضراء الذي يضم 400 سرير واحدًا من المرافق الصحية المحتملة لـ COVID-19.\nأدان ستيفان دوجاريك ، المتحدث باسم الأمين العام للأمم المتحدة ، بشدة اليوم الأربعاء القصف العنيف ، لليوم الثاني على التوالي ، على مستشفى الخضراء العام في طرابلس. كما أدان الهجمات المستمرة على العاملين في المجال الطبي والمستشفيات والمنشآت الطبية ، لا سيما في الوقت الذي تكون فيه هذه الحالات حاسمة لمنع انتشار جائحة COVID-19.\nوذكّر دوجاريك جميع الأطراف بأن العاملين في المجال الطبي والمستشفيات والمنشآت الطبية محميون بموجب القانون الإنساني الدولي وأن الهجمات عليهم قد تشكل جرائم حرب.\nوأضاف دوجاريك أن “الأمين العام يكرر دعوته لوقف إطلاق نار عالمي ووقف إنساني في ليبيا من أجل إنقاذ الأرواح وتمكين السلطات الليبية وشركائها من تكريس كل طاقاتهم لوقف انتشار COVID-19”. .\nوأكد الاتحاد الأوروبي يوم الأربعاء بالمثل أن الهجمات على المرافق الطبية الليبية في العاصمة طرابلس كانت غير مقبولة وأنه يجب وقفها.\nوقال الاتحاد الأوروبي: “إن قصف المنشآت الطبية في ليبيا مثل مستشفى الخضراء العام في طرابلس يوم الثلاثاء ، مما تسبب في إصابات وأضرار في وظائف هذا المرفق الطبي ، بما في ذلك وحدات الولادة والعناية المركزة ، أمر غير مقبول ويجب أن يتوقف”. بيان مكتوب.\nوأضاف البيان “هذا الهجوم مؤسف أكثر في الوقت الذي تواجه فيه ليبيا الظروف الصعبة حول أزمة الفيروس التاجي ويجب أن تتحد لاحتواء تفشي المرض”.\nوخلص البيان إلى أن الاتحاد الأوروبي سيواصل دعم الجهود التي توسطت فيها الأمم المتحدة لتنفيذ اتفاق برلين ومساعدة ليبيا على العودة إلى الاستقرار والسلام.\nالأمم المتحدة تبحث عن مبعوث جديد لليبيا\nمن ناحية أخرى ، قالت مصادر دبلوماسية الأربعاء ، أن الأمين العام للأمم المتحدة أنطونيو جوتيريس بدأ البحث عن مبعوث جديد إلى ليبيا بعد أن رفضت الولايات المتحدة تأييد المرشح السابق.\nيبدو أن وزير الخارجية الجزائري السابق رمضان العمامرة قد تأكد في بداية مارس / آذار. وقال دبلوماسي إن الولايات المتحدة طرحت بشكل متزايد “أسئلة” حول ترشيحه ، على الرغم من أن “الجميع” دعموه.\nقال مصدر آخر في الأمم المتحدة لمجلس الأمن ، الأربعاء ، خلال اجتماع مغلق حول ليبيا ، إن جوتيريس بدأ بحثا عن مرشح جديد.\nالسابقمناطق غرب ووسط ليبيا أعلنت مناطق العمليات العسكرية من قبل حكومة الوفاق الوطني\nالتاليقوات حفتر تهاجم مرافق طبية لليوم الثاني


الجرانيت محطم كسارة آلة مصنعين الموردين ونحن نرحب ترحيبا حارا لكم في الاتصال بنا من خلال الخطوط الساخنة وغيرها من وسائل الاتصال الفورية.\nالغرانيت محجر الجرانيت سعر المعدات المحمول المورد محطة كسارة. آلة تستخدم في محجرfaber-reisen قائمة محجر الجرانيت في ولاية كيرالا مالك. قائمة محطة كسارة في آلة تستخدم في محجر الجرانيت تكلفة آلة\nصغير الموردين كسارة الفك الفحم في تستخدم كسارة الحجر للبيع الموردين في كسارة الفك البسيطة، كسارة حجر . كسارة مخروطية فسك آلة و محاجر الحجر للبيع محجر الجرانيت في, أعرف أكثر جديد جنوب\nمحجر كسارة مخروط الناقل corfu2021 في صنع الإسمنت والجص, إلى 90% من كتلة, الجرانيت المحجر الأعمال, مخروطية وماسك الغبار في .


محطات فحص الرمال في الإمارات. محطات الغسيل الرمال أستراليا صور محطة غسيل السيارات في مصر ? المعدات لتصنيع الرمال في . في العالم العربي و أكتر من 97% من محطات الغسيل في مصر . get price\nتستخدم محطات غسيل الرمال للبيع في ايرلندا سلاسل من معدات محطات كسارة الأسطوانة للبيع ايرلندا. الدردشة الآن تستخدم محطة فحص الرمال للبيع في الإمارات العربية المتحدة. Read More


جهاز المناعة هو الجهاز الذي يُدافع عن الجسم ضد الجراثيم، والبكتيريا، وغيرها من الأمراض التي تُهاجم جسم الإنسان. فعندما يدخل جسم مُصاب إلى جسم الإنسان، يبدأ جهاز المناعة بإنتاج الأجسام المضادة كي تُحارب ذلك المرض\nوذكر الأكاديمي وأستاذ علم العقاقير “جابر القحطاني”، بوجود أعشاب طبيعية قادرة على تقوية جهاز المناعة في جسم الإنسان ومواجهة الفيروسات الموسمية والقضاء عليها.\nوأضاف القحطاني, حتى يتمكن الإنسان من مواجهة الفيروسيات الموسمية عليه أن يلجأ إلى أستخدام حشيشة القنفذ المعروفة لتعزيز الجهاز المناعي، ومكافحة الفيروسات، وبالأخص فيروسات الإنفلونزا الموسمية. ويمكن كذلك استخدام فيتامين (ج) المستخلص من الحوامض، مثل الليمون والبرتقال، وكذلك الفلفل الأحمر والبروكلي”.\nوأشار القحطاني إلى أن “البيلسان الأسود الموجود على هيئة مستحضر مقنن يساعد في القضاء على فيروس الإنفلونزا الموسمية”.\nوختم القحطاني على أن “نبات المليسة هو نوع آخر يلعب دوراً في علاج فيروس الإنفلونزا الموسمية، إضافة للثوم الذي يقضي على كثير من الفيروسات، وبالأخص فيروسات الزكام والإنفلونزا، ويساعد في رفع الجهاز المناعي”.\nأعراض ضعف المناعة.. ونصائح لتقوية الجهاز المناعي\nويتكون الجهاز المناعي من شبكة خلايا خاصة وهي كريات الدم البيضاء والخلايا الجذعية والغدة الزعترية والغدد الليمفاوية والطحال والأجسام المضادة، ومجموعة من الأنسجة والأعضاء لتحقيق الحماية اللازمة للجسم.\nويمكن تقوية الجهاز المناعي من خلال عدة أطعمة وطرق ومنها :\n١- التغذية السليمة: سد حاجة الجسم بالمواد الغذائية التي يحتاج إليها.\n٢- الحركة: لتقوية خلايا جهاز المناعة يجب تحريك الجسم وممارسة الرياضة.\n٣- الساونا: فهي تحسن المزاج وتقوي الجهاز المناعي.\n٤- تقليل الضغط العصبي: فهرمون الكورتيزول يعرقل عمل جهاز المناعة؛ ما يؤدي إلى إضعافه.\n٥- النوم: قلة النوم تؤدي إلى تعريض جهاز المناعة للعدوى وفي فترة الليل ينتج الجهاز المناعي المزيد من خلايا الدم البيضاء.\n٦- التدخين والكحول: النيكوتين يعرقل إنتاج خلايا الدم البيضاء، والكحول يعطل عمل جهاز المناعة.\n٧- الزنجبيل والليمون: حيث يساعد الزنجبيل على علاج مشاكل الهضم ويقوي جهاز المناعة لمواجهة نزلة البرد.\n٨- الاستحمام بالماء البارد والساخن: تغيير درجة حرارة الماء أثناء الاستحمام تساعد على تقوية جهاز المناعة.\n٩- الخروج في الهواء الطلق: ففي المشي خلال فترة الظهيرة يعوض الجسم باكتساب فيتامين “د” من الشمس.\n١٠- الزنك: يقوي الزنك مناعة الجسم ويصعب مهمة الفيروسات للدخول في جسم الإنسان.\n# المناعةتقوية المناعةجسم الانساننصائح\nPrevالسابقثلاثة تحديثات جديدة من تطبيق “تلغرام”\nالتاليعارضة أزياء مكسيكية بدون ذراعينNext\nPrevماذا تفعل قلّة الماء في جسم الإنسان؟.\nنصائح للزوجين لتخطي الخلافات داخل المنزلNext


Tzvetan Todorov on بوش وجلادوه الفكريون - Project Syndicate\nباريس ـ كانت المذكرة بالغة السرية الصادرة عن إدارة أوباما بشأن ممارسات التعذيب في سجون وكالة الاستخبارات المركزية سبباً في تسليط ضوء جديد على سؤال جوهري: كيف يتسنى لأشخاص يعملون باسم حكومة الولايات المتحدة أن يتقبلوا بمثل هذه السهولة فكرة تعذيب المحتجزين تحت عهدتهم؟ إن الوثائق المنشورة حديثاً لا تكشف عن وقائع التعذيب في حد ذاتها، فقد أصبحت هذه الوقائع معروفة تماماً لكل من يريد أن يتعرف عليها. ولكنها تكشف عن قدر عظيم من المعلومات بشأن الكيفية التي تم بها افتضاح أمر جلسات التعذيب وكيف ينظر العملاء المتورطون إلى الأمر. Support Project Syndicate’s mission\nكان الأمر الأكثر إذهالاً هو اكتشاف بعض القواعد التافهة الصغيرة المبينة في الكتيبات الإرشادية التابعة لوكالة الاستخبارات المركزية والمختارة من قِـبَل المسؤولين التنفيذيين القانونيين في الحكومة. كان المرء ليتصور أن التعذيب كان نتيجة لأخطاء أو تجاوزات غير مقصودة ارتكبت دون تخطيط مسبق. غير أن الأمر على العكس من ذلك تماماً، فهذه المذكرات تثبت بما لا يدع مجالاً للشك أن التعذيب كان أسلوباً مخططاً بأدق تفاصيله. وطبقاً للمبادئ التوجيهية التي أقرتها إدارة بوش فمن الممكن تقسيم التعذيب إلى ثلاث فئات، وبدرجات متفاوتة من الشِدة: أولاً، تعذيب "الحد الأدنى" (العري، والتلاعب بالنظام الغذائي، والحرمان من النوم)؛ ثم التعذيب "التقويمي" (الضرب)؛ وأخيراً التعذيب "القسري" (الغمر بالماء، والحبس في قفص ضيق، وصب الماء البارد على الوجه بغزارة). وعن الصفع على الوجه، فمن المفترض طبقاً للمبادئ التوجيهية أن يباعد المحقق بين أصابعه قليلاً حين يوجه الصفعة إلى المنطقة الواقعة بين الذقن وشحمة الأذن. أما غمر المحتجز العاري بالماء فيستمر لمدة 20 دقيقة إذا كانت حرارة الماء 5 درجات مئوية، أو لمدة 40 دقيقة إذا كانت حرارة الماء 10 درجات مئوية، أو لمدة ساعة إذا كانت حرارة الماء 15 درجة مئوية. أما الحرمان من النوم فلا ينبغي أن يتجاوز 180 ساعة، ولكن من الممكن أن يبدأ من جديد بعد ثماني ساعات من الراحة. ومن الممكن أن يستمر التغطيس في حوض مليء بالماء لمدة 12 ثانية، وليس لأكثر من ساعتين يومياً لمدة ثلاثين يوماً على التوالي. وقد يستمر صب الماء على الوجه لمدة 40 ثانية على الأكثر، ولو أن اثنين من السجناء اخضِعوا لهذا النوع من التعذيب عدداً من المرات بلغ 286 مرة في خلال شهر واحد. والحبس في قفص ضيق لا ينبغي أن يتجاوز ساعتين في كل مرة، ولكن إذا كان بوسع المسجون أن يقف منتصباً في القفص فقد يستمر الحبس لمدة ثماني ساعات في كل مرة، أو ما مجموعه 18 ساعة يومياً. وهناك أيضاً قواعد تحكم هذا النوع من التعذيب إذا أضيف إليه إدخال حشرة إلى القفص. كشفت هذه الوثائق أيضاً عن كيفية تدريب الجلادين. إن أغلب طرق التدريب كانت عبارة عن تصميم عكسي للتدريبات التي يتلقاها جنود الولايات المتحدة عادة لإعدادهم لمواجهة المواقف "الشديدة المطولة" (وهو الأمر الذي جعل المسؤولين التنفيذيين يتوصلون على نحو ما إلى استنتاج مفاده أن هذه المحن يمكن تحملها تماماً). أو نستطيع أن نقول بعبارة أخرى إن القائمين على التعذيب خضعوا هم أنفسهم لذات النوع من التعذيب. ثم يتبع ذلك دورة سريعة مكثفة تستمر لمدة أربعة أسابيع، وتعد كافية لتوجيه القائمين على التعذيب بشأن كيفية توليهم لوظائفهم الجديدة. كان المحامون التابعون للرئيس السابق بوش بمثابة الشريك الضروري للقائمين على التعذيب، ذلك أن عملهم كان المقصود منه ضمان الإفلات من العقاب قانوناً. وهذا أيضاً يشكل ممارسة جديدة: فالتعذيب هنا لا يبدو وكأنه انتهاك لمعيار مشترك، بل هو أمر مؤسف ولكنه مبـرَر. ورغم ذلك فقد أصبح له معيار قانوني. وهنا استند المحامون إلى سلسلة أخرى من الأساليب. فمن أجل الالتفاف حول القانون كانت عمليات التحقيق والاستجواب لابد وأن تتم خارج الولايات المتحدة، حتى ولو كان مكان التحقيق قاعدة عسكرية أميركية في الخارج. إن التعريف القانوني للتعذيب يشتمل ضمناً على تعمد إنزال المعاناة الشديدة بشخص ما. وعلى هذا فإن المحامين يوصون القائمين على التعذيب بإنكار نية التعمد. ونتيجة لهذا فإن الهدف من توجيه صفعة على الوجه ليس إحداث ألم بدني، بل المفاجأة والإذلال. أما الحبس في صندوق ضيق فليس الهدف منه إرباك السجين وإفقاده الإحساس بالزمان والمكان، بل منحه شعوراً بعدم الارتياح. ويتعين على القائم على التعذيب أن يؤكد دوماً على "حسن نواياه"، و"صدق معتقداته"، وعقلانية مقدماته. ومن هنا كان الحرص على استخدام تعبيرات ملطفة بصورة منتظمة، فيستخدم تعبير "الأساليب المعززة" بدلاً من التعذيب، و"خبير الاستجواب" بدلاً من ممارس التعذيب. وبطبيعة الحال، يوصى دوماً بعدم ترك أي أثار بدنية للتعذيب. وعلى هذا فإن الضرر العقلي أو الذهني مفضل على الإصابة البدنية. وليس من المستغرب بالطبع أن أي تسجيل فيديو لهذه الجلسات تم تدميره بعد ذلك. اشترك في ممارسات التعذيب أشخاص ينتمون إلى فئات مهنية متنوعة. وهذا يعني أن العدوى انتشرت إلى ما هو أبعد من الدائرة المحدودة للقائمين على التعذيب الفعلي. فإلى جانب المحامين الذين أضفوا الشرعية على هذه الأفعال، هناك علماء النفس والمتخصصون في الطب النفسي والأطباء (الذين كان حضورهم إلزامياً في أي من جلسات التعذيب) الذين قدموا على نحو منتظم أيضاً المبررات الأخلاقية أو القانونية أو الفلسفية لهذه الممارسات. وبينما مارس الذكور التعذيب الفعلي فإن إذلال السجين في حضور الإناث كان مفيداً في تضخيم شعوره بالذِلة والمهانة. ولكن من يُـعَد من الناحية القانونية مسؤولاً عن هذا التحريف للقانون والمبادئ الأخلاقية؟ إن المتطوع الذي نفذ مهمة التعذيب أقل مسؤولية من الموظف المدني رفيع المستوى الذي برر هذه الممارسات وتولى رعايتها، والأخير بدوره أقل مسؤولية من صانع القرار السياسي الذي أمر بتبني هذه الممارسات. والحكومات الأجنبية الصديقة، وخاصة في أوروبا، من الممكن أن تُـعَد أيضاً مسؤولة عن هذه الممارسات: فرغم أن هذه الحكومات علمت بمسألة التعذيب، واستفادت من المعلومات التي بلغتها في هذا السياق، إلا أنها لم تُـبدِ أي شكل من أشكال الاحتجاج أو الاعتراض، ولم تُـعرِب حتى عن عدم موافقتها. لقد كان صمت هذه الحكومات بمثابة الموافقة. هل يتعين علينا أن نحاكمها إذن؟ إن أفضل عقاب ديمقراطي للساسة يتلخص في عدم انتخابهم من جديد. أما المتعاونون غير المنتخبين فإننا نأمل أن ينزل بهم أقرانهم العقوبة: فمن قد يرغب في التعاون الأكاديمي مع أستاذ يدافع عن التعذيب؟ ومن قد ينتظر العدالة من ��اضٍ أذِن باستخدام الوحشية؟ ومن قد يرغب في العلاج على يد طبيب أشرف على التعذيب. إن كنا نريد أن نفهم لماذا تقبل بعض الأميركيين ممارسة التعذيب بهذه السهولة، فلا ينبغي لنا أن نبحث عن خوف موروث أو كراهية موروثة من المسلمين والعرب. كلا، إن السبب أسوأ من هذا بكثير. إن المذكرات التي كشفت عنها إدارة أوباما تخبرنا بأن أي شخص يطيع مبادئ نبيلة ظاهرياً يمليها عليه "الإحساس بالواجب"، أو ضرورة "الدفاع عن الوطن"، أو من يحثه خوف غريزي على حياته ورفاهيته، أو حياة ورفاهية أسرته، من الممكن أن يتحول إلى جلاد. Contact us to secure rights


إقامة حد الجلد\n01 أغسطس 2019 - 09:17 م\nنفذت السلطات الإندونيسية، اليوم الخميس، عقوبة الجلد على 11 رجلا وامرأة في إقليم أتشيه، بينهم رجل بوذي، بعد اتهامهم جميعا بمخالفة الشريعة الإسلامية.\nواعتقلت الشرطة الدينية المجموعة المتكونة من ستة رجال وخمس نساء “في وضع عاطفي معين”، وهو ما يجرمه القانون المحلي.\nوتجمع العشرات من السكان المحليين لمشاهدة رجل مقنع، يحمل عصا من الخيزران، وهو ينفذ عقوبة الجلد، فيما ارتفع بكاء إحدى النساء، وتوسلت أخرى لعدم تنفيذ العقوبة بحقها.\nيذكر أنه يمكن لغير المسلمين الذين ارتكبوا مخالفة في الإقليم اختيار محاكمتهم بموجب الشريعة الإسلامية تجنبا للحكم بالسجن، على الرغم من الانتقادات الواسعة لهذا “الحد” الذي يمكن تطبيقه بسبب مخالفات بينها لعب القمار، وشرب الكحول، واللواط، والزنى.\nوأتشيه هو الإقليم الوحيد الذي يطبق الشريعة الإسلامية في إندونيسيا التي تعتبر أكبر بلد اسلامي من حيث عدد السكان، رغم دعوة رئيس البلاد، جوكو ويدودو، إلى وقف تطبيقها.


بسيطة.. هكذا تتغلب على صعوبات تعلم اللغة • زد\nتعلم اللغات يحتاج إلى شغف وتصميم وإرادة قوية ويكون الأمر أيسر إذا اتبعنا خطوات ذكية لتعلم اللغات\nالعقبات التي تواجهك في رحلة تعلم اللغة الجديدة وكيفية التغلب عليها\n2- عدم وجود هدف أو شغف من تعلم اللغة\n5- عدم الشعور بالتحسن\nتعلم اللغة يشبه القيام برحلةٍ طويلة، قد تصادفنا بعض العقبات، لو حددناها جيدًا وعرفنا أسبابها سوف نتمكن من مواجهتها والتغلب عليها. تُظهر العديد من الاستطلاعات أن السبب الأكثر شيوعًا في عدم وصول الناس إلى الطلاقة في اللغة لا يرجع إلى العمر أو الموهبة أو توفرالموارد، وإنما ترجع إلى أن دارس اللغة قد يئس بسرعةٍ من اكتساب اللغة وفشل في اجتياز العقبات التي تواجهه أثناء رحلة التعلم.\nسواء كان هدفك هو التحدث باللغة الأسبانية أو الفرنسية أو الصينية أو أي لغةٍ أخرى، فستواجه العديد من العقبات التي لا مفر منها أثناء رحلتك.\nالإحباط هو المرحلة الأولى التي ستواجهها في مرحلة التعلم، وهي طبيعية تمامًا. تعني حالة الإحباط هذه أنك خرجت من منطقة راحتك لتجربة أمر جديد لم تعتاد عليه وهذا مؤشر جيد، ومع ذلك الكثيرون لا يستطيعون مواصلة التعلم لشعورهم بالإحباط من اكتساب اللغة والتحدث بطلاقةٍ بسرعة.\nبمجرد تجاوز مرحلة الإحباط سوف تصبح عملية التعلم ممتعة وشيقة، إنها مجرد حالة مؤقتة نشعر بها، وما يفصل بين الأفراد الناجحين مقابل غير الناجحين هو القدرة على تجاوز هذه المرحلة.\nإن مفتاح الحل لهذه المشكلة هو أن تأخذ الأمر خطوةً بخطوة، إذا كان هدفك هو التحدث باللغة الإنجليزية بطلاقة (وليس لديك أي معرفة بها)، فيجب أن يكون هدفك الأول صغيرًا مثل حفظ 10 من أكثر الكلمات الإنجليزية شيوعًا، ثم احتفل بفوزك الصغير وكافئ نفسك، وسيؤدي ذلك إلى تحفيز عقلك لتحقيق المزيد من هذه الإنجازات، ثم تعلم 20 كلمة، وهكذا.\nفي حين أن معظم العقبات يمكن حلّها بسهولة بطرقٍ بسيطة، إلا أن الافتقار إلى الهدف أو الاهتمام لا يمكن أن يأتي إلا من داخلك، لن يساعدك أي مبلغ من المال أو الموارد أو أي إستراتيجية في الوصول إلى المستوى التالي والتقدم في اللغة بدون رغبتك وإرادتك في تعلم اللغة.\nلتحديد أهدافك أجب عن الأسئلة الآتية:\nما هي الفرص التي ستتاح لي لو تحدثت هذه اللغة بطلاقة؟\nماذا أفعل إذا كان بإمكاني التحدث بهذه اللغة بطلاقة الآن؟\nكيف سأشعر بعد وصولي إلى الطلاقة؟\nيمكنك الحصول على ترقية في وظيفتك الحالية أو سوف تتيح لنفسك فرص وظيفية جديدة بلغتك الجديدة. يمكنك أيضًا الانتقال إلى دولةٍ أخرى بكل سهولةٍ وراحة، وإنشاء روابط عميقة مع أشخاص جدد تقابلهم. أياً كان هدفك، تأكد من أنك شغوف به لتحقيقه!\nعلى الرغم من أن المال لا يساوي السعادة، فإنه بالتأكيد يمثّل مشكلة لكثير من الناس عندما يتعلق الأمر بتعلم اللغة. في الوقت نفسه أنت تحصل على مقابل ما تدفعه، هذا لا يعني أن الحلول المجانية غير فعالة، ولكن إذا كنت تتطلّع إلى رؤيةٍ نتائج جديةٍ ودائمة، فإن أسرع طريقة للقيام بذلك هي من خلال التواصل مع متحدث أصلي (يفضل أن يكون متحدثًا محترفًا).\nأفضل ما في الأمر هو أن هذا لا يعني شراء تذكرة باهظة الثمن للسفر إلى أمريكا الجنوبية أو إيطاليا وما إلى ذلك، مع ظهور التكنولوجيا عبر الإنترنت، يمكن التعلم من منزلك عبر الإنترنت، هناك منصات تعليمية مجانية أو بتكلفة بسيطة متاحة على الإنترنت.\nالوقت هو أثمن سلعة يبدو أننا نشعر أننا لا نتملكها على الإطلاق. إن الحصول على مزيد من الوقت لتعلم لغة جديدة هو بمثابة تحدي للكثيرين منا.\nنحن بحاجة فقط إلى الحصول على 30 دقيقة إضافية في اليوم (أو أقل) لتعلم لغة. يضيع الكثير من الوقت بسبب الازدحام فى إشارات المرور وركوب المواصلات للتنقل من مكانٍ لآخر، لذا يعتبر التعلم عبر الإنترنت خيارًا فعالًا لتجنب إهدار الوقت في التنقل.\nيتعين علينا أن نتطور ونتحسّن باستمرار ونزيد من معرفتنا دائمًا، إن معرفة مدى تقدمنا في اكتساب مهاراتنا سيكون أسرع طريقة لتحفيز أنفسنا من الإحباط ، عندما تشعر بالاحباط انظر إلى ماحققته سابقًا لتحفيز نفسك. إذا كنت تتدرب مع مدرس أو مدرب محترف، فاطلب تقريرًا شهريًا عن تقدمك، أو حتى سجل إنجازاتك بنفسك كل شهر وشاهد مدى تقدمك. حتى لو لاحظت تحسن لهجتك، أو الثقة التي لديك عند التحدث بلغةٍ أجنبية يمكن أن يوفر لك دفعة من الطاقة والتحفيز للحفاظ على تقدمك على المدى الطويل.\nولا تنسَ أن هناك العديد من الدراسات حول الفوائد التي تجنيها من اكتساب لغة جديدة، مثل تحسين ذاكرتك وتقليل الإصابة بالزهايمر.\nالمزيد عن: أفكار، تعليم، لغات، مهارات\nأثناء رحلة تعلم اللغة قد تواجهك صعوبات، هذا المقال يوضح لك الحلول


تاريخ دبي-The First Group\nمن تجارة الصيد إلى اكتشاف النفط\nعندما تنظر إلى دبي اليوم، من الصعب أن تصدق أن هذه المدينة المزدهرة كانت منذ وقت ليس ببعيد مجرد قرية صيد صغيرة. فقد شهدت الإمارة تحولًا سريعا في العقود الأخيرة، ونهضت لتصبح مدينة عالمية رائدة في مجال السياحة والتجارة. إذًا، ما هو العامل الحافز للتغيير؟ ما الذي دفعها للنهضة؟ والأكثر إثارةً للاهتمام، ما الذي يحمله المستقبل لها؟\nشهد القرن التاسع عشر بداية صيد الأسماك وجمع اللؤلؤ والتجارة البحرية في دبي، وهذه التجارة حولت المدينة إلى ميناء ناجح بحلول القرن العشرين. فقد نما سوق الديرة ليصبح أكبر سوق على الساحل، جاذبًا رجال الأعمال والزوار من شتى بقاع العالم، ومكونًا عددًا كبيرًا من السكان المغتربين، أي دبي التي نعرفها اليوم.\nوباكتشاف النفط في 1966، تغيرت دبي وإلى الأبد. استخدمت عائدات النفط لتطوير البنية التحتية كما لم يحدث من قبل؛ إذ تم إنشاء ميناء جديد ومبنى صالات جديد في مطار دبي الدولي ومدارس ومستشفيات وطرق جديدة، فضلًا عن تطوير أكبر ميناء من صنع الإنسان في العالم، جبل علي.\nحقن الاستثمارات يجلب التحول الكلي\nكان اكتشاف النفط حافزًا للتطور السريع الذي حققته دبي، هذا التطور الذي حولها من قرية صيد إلى مركز دولي في غضون عقود. ولكن، حتى حلول الثمانينيات من القرن الماضي، لم تكن الإمارة نفكر في أن تصبح وجهة سياحية عالمية المستوى. لقد كان نموها سريعا ولا يزال كذلك، وهذا أمر معلوم لدى القاصي والداني.\nكيف دعمت دبي الاستثمار لخلق النمو\nإن أسرار نجاح دبي في تحولها في أعقاب اكتشاف النفط امتدت إلى أكثر من مجرد الاستثمار وحده. فقد هيأ قادة الإمارات بيئة مواتية للنمو من خلال الترحيب بالمغتربين، مع إبقاء رسوم الاستيراد منخفضة وتقليل الضرائب على دخول الأفراد والشركات.\nاقرأ المزيد في تقرير المستثمر في فنادق دبي المجاني خاصتنا:


04 صور شمسية حسب المواصفات التالية:\nأن يكون حجم الصورة 3.5/4.5 صم تقريبا.\nوصل خلاص تسلمه قباضات المالية قيمته:\n25 دنانيرا بالنسبة للطلبة والتلاميذ الذين أثبتوا صفتهم تلك بتقديم شهادة أوالأطفال الذين لم يبلغوا سنّ السابعة وكذلك التمديد في صلوحيتها\n80 دينارا بالنسبة للبقية وكذلك التمديد في صلوحيتها\nﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻠﻒ ﺑـﻪ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻷﻣـﻦ " ﺷﺮﻃﺔ أو ﺣـﺮس وﻃﻨﻲ"ﺣﺴﺐ ﻣﺮﺟﻊ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﺎﻷﻣﺮ\nإﺣـﺎﻟـﺔ اﻟــﻤﻠﻒ إﻟــﻰ ﻣــﻨﻄﻘﺔ اﻷﻣـــﻦ اﻟــﻮﻃﻨﻲ ﻹﺟـﺮاء اﻟــﻼزم ﻣـﻊ اﺳــﺘﺸﺎرة إدارة اﻟﺤﺪود واﻷﺟﺎﻧﺐ ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘﻀﺎء ﻣـﺮﻛـﺰ اﻟﺸــﺮﻃﺔ أو اﻟـﺤـﺮس اﻟــﻮﻃﻨﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﺮاﺑﻲ\nإرﺟﺎع اﻟﺠﻮاز ﺗﺎم اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ ﻟـﻴﺘﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻷﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺧﻼل 15 ﻳـﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺗـﺎرﻳﺦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻄﻠﺐ\nإدارة اﻟﺤﺪود واﻷﺟﺎﻧﺐ\nالقانون عدد 40 لسنة 1975 المؤرخ في 14 ماي 1975 المتعلق بجوازات السفر ووثائق السفر والنصوص المنقحة والمتممة له.\nالفصل 117 من مجلة معاليم التسجيل والطابع الجبائي كما تم تنقيحه بالقانون عدد 106 لسنة 2005 المؤرخ في 19 ديسمبر 2005 المتعلق بقانون المالية لسنة 2006، الفصل 45 منه.\nقرار وزير المالية المؤرخ في 2 أوت 2013 والمتعلق بمراجعة طريقة توظيف معلوم الطابع الجبائي المستوجب على بعض الوثائق الإدارية .\nيحجر إلحاق تشطيب أو تغيير أو أية إضافات على الجواز إلا من طرف السلطة المختصة.\nكل ضياع لهذه الوثيقة يحتم على صاحبها إعلام السلطة التي سلمته أو أقرب قنصلية تونسية عندما يكون الضياع بالخارج.\nتحجّر إعارة الجواز أو إرساله عن طريق البريد ولا يمكن حمله إلا من طرف صاحبه.\nخدمات ذات طابع أمني / جوازات السفر ووثائق السفر


المجموعة (1007) – موقع الإسلام العتيق\nيقول السائل: رأيت إعلانًا لك في شرح رسالة الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب حول دخول مكة، فما سبب اختيارك هذه الرسالة؟\nينبغي أن يُعلم قبل بيان سبب ذكر اختيار هذه الرسالة للشرح أن الرسالة طُبعت بعنوانين:\nالعنوان الأول: (رسالة الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب حول دخول مكة المكرمة).\nوطُبعت بعنوان: (حكاية ما جرى بين علماء مكة مع الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب) أو بعنوان قريب من هذا، وهما عنوانان لكتاب واحد.\nأما سبب اختيار هذه الرسالة فيرجع لسبب رئيس وهو أن الكاتب لها هو عبد الله بن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله تعالى- وهو من رجالات الدولة السعودية الأولى علمًا ومكانةً وسياسيةً.\nفإن مكة فُتحت في عهد الإمام الثالث والحاكم الثالث للدولة السعودية الأولى وهو الإمام سعود بن الإمام عبد العزيز بن الإمام محمد بن سعود، وكان الشيخ العلامة عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب من رجالات هذه الدولة علمًا وسياسةً، وكان قريبًا من اتخاذ القرار وعالمًا بالدعوة، فهو ابنها الذي عاشها وناصرها وتعلمها وتلقاها عن أبيه، فمثله لكتابته المزية الكبيرة لأنه جمع بين الأمرين السابقين.\nفتتميز رسالته بأنها تلخيص واضح لدعوة شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب -رحمه الله تعالى- التجديدية السلفية، فقد لخّصها وبيَّن بعض المهمات فيها وأجاب على بعض الشبهات المهمة عَرَضًا وبيَّن حقيقة حالهم ولماذا لم يُكفروا يقاتلوا من وقع في الشرك، ولماذا لم يكفروا العلماء السابقين مع أنهم وقعوا في الشرك، إلى غير ذلك من المهمات.\nلذا من أراد أن يقرأ رسالة مختصرة تُجلِّي وتُوضَّح دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب التجديدية السلفية فليقرأ هذه الرسالة، فقد اختصرتها في صفحات مفيدة، فمن قرأها فإنه سيقرأ شيئًا مفيدًا للغاية مع اختصاره.\nومما ذكر في هذه الرسالة ما يلي:\nالأمر الأول: أنهم دعاة توحيد، وهو إفراد الله بالعبادة.\nالأمر الثاني: أنهم اتباع لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلا يُقدمون أحدًا على قوله وأنهم يدورون مع الدليل حيث دار.\nالأمر الثالث: أنه بيَّن الموقف من تكفير الناس وأن هذا غير صحيح وأنهم لا يُكفرون حتى من وقع في الشرك إلا بشروط وضوابط.\nالأمر الرابع: بيَّن لماذا قاتلوا الناس وعلى ماذا قاتلوا الناس ببيان شافٍ واضحٍ كافٍ لمن أراد ذلك.\nالأمر الخامس: بيَّن الموقف من العلماء الذين وقعوا في الشرك كابن حجر الهيتمي وغيره، وكيف أنهم أهل اعتدال.\nالأمر السادس: بيَّنوا الموقف من العلماء السابقين ممن تلبَّسوا بالبدع وغير ذلك ممن عندهم خدمة للدين.\nإلى غير ذلك، فالرسالة مفيدة للغاية فقد أجاب على أشهر الشبهات التي تُثار على الدعوة، فأوصي من أراد أن يتعلم هذه الدعوة أن يقرأها وأن يُقرئها الناس حتى يعرفوا حقيقة هذه الدعوة السلفية النجدية -رحمه الله تعالى رحمة واسعة- ولا أحسن من أن يُؤخذ وصف شيء من صاحبه، لا يحتاج أن يُلصق الناس به التهم بل هو يتحدث عن نفسه فيُؤخذ عنه ما تحدث به، ولا يجوز أن يُلصق به ما لم يثبت في حقه، ومن فعل ذلك فهو آثم ولا شك.\nولعله -إن شاء الله تعالى- يُنشر الدرس وهو التعليق على هذه الرسالة، فتُنشر الرسالة والتعليق عليها -إن شاء الله تعالى- برحمة الله قريبًا.\nهل يجوز للموظف الحكومي مزاولة التجارة والنظام يمنعه؟


احصل على كونوت سعر آلة طحن سنغافورة السعر\nآلة المحجر ومحطة كسارة للبيع في ولاية تكساس; حول آلة صنع الرمل الاصطناعي بتنسيق pdf; آلة طحن الشحن الميناء; سعر آلة الطحن 63c; سعر آلة كسارة الحجر المتنقلة والشركات المصنعة في الهند; آلة لطهي ...\nالبحث عن شركات تصنيع ورقة آلة طحن موردين ورقة آلة طحن ومنتجات ورقة آلة طحن بأفضل الأسعار في Alibaba. ... سنغافورة (2) ... DF15L التفريغ ثابت الملح والورق ماكينة ال طحن سعر.\nطحن آلة تستخدم في سنغافورة ... الحجارة في الصين الحجر سحق آلة، آلات طحن، معدات تكسير الحجارة، سعر الطاعم معدات . دردشة مباشرة احصل على السعر ... معدات باورلاين خريج 12fs طاحونة سنغافورة . آلة صنع ...\nآلة طحن في سنغافورة آلة طحن في سنغافورة lxzlmy آلة طحن الجودة في لطحن, يستخدم الحجر الكرة آلة مطحنة .. Souriatna 191 by Souriatna is a digital publishing platform that makes it simple to publish magazines, alogs, newss, books, and more online Easily share your publiions ...\nالبحث عن شركات تصنيع آلة طحن الحجارة موردين آلة طحن الحجارة ومنتجات آلة طحن الحجارة بأفضل الأسعار في Alibaba. ... سنغافورة (2) ... سعر جيد طاحونة الطين الرطب حجر الذهب عجلة ...\nكونوت سعر آلة طحن سنغافورة علاقة


فرنسا : غموض يحيط بظروف اعتداء السكين - السكينة\nالرئيسية » الركن الإعلامي » حصاد الأخبار » فرنسا : غموض يحيط بظروف اعتداء السكين\nفرنسا : غموض يحيط بظروف اعتداء السكين\n15 مايو, 2018\t295 مشاهدة\nحتى مساء أمس، كان والدا حمزة عظيموف، الشيشاني الذي قتل بالسكين شابا وجرح أربعة، مساء السبت، في قلب العاصمة الفرنسية، إضافة إلى أحد أصدقائه يوم كان يسكن مع عائلته مدينة استراسبورغ، يخضعون للاستجواب من قبل الأجهزة الأمنية، التي تسعى لجلاء ظروف العملية الإرهابية الثالثة والعشرين التي عرفتها فرنسا. وما يهم هذه الأجهزة معرفة ما إذا كان عظيموف قد تلقى مساعدات مادية أو لوجيستية لتنفيذ العملية، التي تبناها بعد وقت قصير من حدوثها تنظيم داعش الإرهابي، عبر بيان لوكالة «أعماق» التابعة له.\nولهذا الغرض، فقد عمدت الأجهزة الأمنية بناء على تكليف من القضاء بدهم الغرف التي تسكنها عائلة عظيموف في نزل مفروش، يقع في الدائرة الثامنة عشرة من باريس، وكذلك شقة صديقه «عبد الحكيم أ.» في استراسبورغ صباح الأحد؛ حيث صادرت هواتفه الجوالة ويبلغ عددها سبعة، وحاسوبه الشخصي. إلا أن مصادرها أفادت أمس بأنها لم تعثر على هاتفه الجوال الرئيسي. وزعم عبد الحكيم أنه فقده. كذلك، فإن الشرطة لم تعثر على هاتف عظيموف الجوال في جيوبه أو على أي أوراق ثبوتية، فيما أفاد والداه بأنه خرج من المنزل نحو الساعة الرابعة بعد الظهر حاملا فقط هاتفه. وقد أقدم على مهاجمة المارة بسكين مطبخ يبلغ نصلها عشرة سنتيمترات.\nتكمن أهمية عبد الحكيم البالغ عشرين عاما، وهي سن عظيموف، في أنه يشكل صلة الوصل بين عظيموف وبين «داعش». فزوجة الأول إيناس حمزة، سعت العام الماضي إلى الالتحاق بالتنظيم الإرهابي في سوريا؛ لكنها لم تفلح في مشروعها. وبسبب ذلك، وجهت لها تهمة الانتماء إلى عصابة ذات صلات إرهابية. وانطلاقا من ذلك، فقد استدعى الجهاز الأمني المختص بمكافحة الإرهاب الداخلي في باريس عظيموف العام الماضي، خصوصا أن اسمه – وكذلك اسم صديقه عبد الحكيم – كان مسجلا على لائحة الأشخاص الذين يشكلون خطرا على أمن فرنسا والفرنسيين، أو ما يسمى لوائح «S» التي تضم نحو 20 ألف اسم، بينهم 12 ألفا على علاقة مفترضة بالتوجهات العنفية الجهادية. كذلك، فإن اسم عظيموف وارد على لائحة أخرى للأشخاص ذوي الميول الراديكالية الإسلاموية. إلا أن المحققين، نظرا لغياب سوابق جرمية أو توفر أدلة على تطرف عظيموف وانتسابه لتنظيم إرهابي، أو احتمال ارتكابه عملا إرهابيا، لم يضعوه موضع متابعة مستمرة، بعكس عبد الحكيم الذي كانت تنظر إليه الأجهزة على أنه «هدف مهم» بمعنى أنه يعمد إلى ارتكاب شيء ما. وقد تم نقل عبد الحكيم من مدينة استراسبورغ إلى مقر «الإدارة العامة للأمن الداخلي» في ضاحية لوفالوا – بيريه، الواقعة على مدخل باريس الغربي.\nوأفادت معلومات سربت عن التحقيق مع عبد الحكيم، بأنه ادعى كونه مسلما «معتدلا» وأنه «منذ فترة طويلة» انقطعت علاقته مع عظيموف.\nكما في كل عملية ذات طابع إرهابي، يعود الجدل إلى واجهة الأحداث بين الحكومة والمعارضة، وهذه المرة مجددا من زاوية فائدة هذه اللوائح. وسارع لوران فوكييز، رئيس حزب «الجمهوريون» اليميني، إلى التصويب على الحكومة وعلى الرئيس ماكرون شخصيا، داعيا إلى الانتقال من الكلام والوعود إلى العمل الجاد لمواجهة الإرهاب. وانضمت إليه مارين لوبان، زعيمة اليمين المتطرف، لتعلن أن اللوائح المشار إليها «لا تفيد شيئا»، ودليلها على ذلك أن لا أقل من عشرة أشخاص من الذين ارتكبوا أعمالا إرهابية على الأراضي الفرنسية منذ يناير (كانون الثاني) من عام 2015 كانت أسماؤهم موجودة عليها. ورد الوزير بنجامان غريفو، الناطق باسم الحكومة، على المعارضة، بالتأكيد على أن هذه اللوائح بالغة الفائدة، وأنها سمحت للقوى الأمنية باستباق وتعطيل 23 محاولة إرهابية.\nفي افتتاحية نارية، تساءلت مجلة «فالور أكتويال» اليمينية عن «جدوى» هذه اللوائح، إذا كان الذين سجلت أسماؤهم عليها «يروحون جيئة وذهابا من غير أي عائق». وأضافت المجلة أن العملية الإرهابية الأخيرة التي جاءت بعد أسابيع قليلة على عملية أخرى جنوب فرنسا، تبين «تقاعس أجهزة الدولة»، داعية إلى اعتماد تدابير «جذرية» ضد الذين يشكلون تهديدا لأمن الفرنسيين، وربما الأخذ بمقترح فوكييز الداعي إلى «حجزهم»، أو إلى طرد الأجانب منهم، مثلما يقترح السياسي اليميني المتشدد نيكولا دوبون دينيان، رئيس حزب «الجمهورية وقوفا»، أو إلى إسقاط الجنسية الفرنسية عن مزدوجي الجنسية.\nوتخلص المجلة إلى القول إن الجدل سيعود مع الهجوم الإرهابي القادم الذي ينتظره كثيرون، بمن فيهم المسؤولون الرسميون الذين يعتبرون أن تهاوي «داعش» سيزيد من مخاطر الهجمات الإرهابية في فرنسا وأوروبا.\nلم تفاجئ جنسية الجاني الشيشانية المحققين؛ لأنها ليست المرة الأولى التي يكون فيها مواطنون شيشانيون ضالعين في التحضير لعمليات إرهابية. وكرست صحيفة «لو فيغارو» اليمينية أمس، ملفا كاملا لدور الجالية الشيشانية في هذه العملية، ليس فقط على الأراضي الفرنسية وإنما أيضا في جمهورية الشيشان نفسها، وأفغانستان وسوريا والعراق. كذلك رصدت الصحيفة الصعوبات التي يعاني منها القضاء الفرنسي في ملاحقة هؤلاء ومحاكماتهم، كونهم موجودين على الأراضي الفرنسية بصفة لاجئين سياسيين. وهذه حال عظيموف الذي وصل والداه إلى فرنسا عام 2004 بصفة لاجئين، وقد حصلت والدته على الجنسية الفرنسية عام 2010، ما سهل له الاقتداء بها، بينما رفض طلب والده. وقبل وقت قصير، وصلت عائلته إلى ضواحي باريس، بعد أن أقامت طويلا في مدينة استراسبورغ (شرق فرنسا).\nهكذا تسير الأمور في فرنسا هذه الأيام. فعودة الإرهاب إلى الواجهة غطت إلى حين على الإضرابات المتلاحقة في أكثر من قطاع. والسلطات تتعاقب، والمسألة الأمنية ما زالت تطرح نفسها بقوة، وستبقى كذلك ربما لوقت طويل.\nاعتداء بالسكين الإرهاب في باريس داعش وكالة أعماق\t2018-05-15\nالوسوم :اعتداء بالسكين الإرهاب في باريس داعش وكالة أعماق