الخطاب اللاهوتي الخامس – في الروح القدس – غريغوريوس النزينزي - فريق اللاهوت الدفاعي\nالرئيسية/آبائيات/الخطاب اللاهوتي الخامس – في الروح القدس – غريغوريوس النزينزي\n1 – هذا ما كان علينا أن نقوله في الابن، وهكذا جاز خطابنا بسلام بين من كانوا يتوخون رجمه. والكلمة لا تقبل الرجم، ولكنها قد تصبح، إذا شاءت، حجر المقلاع ترمى به الوحوش الضارية، أين الأقوال التي تقترب بقحة من الجبل. يقولون: ماذا تستطيع أن تقول في الروح القدس؟ ومن أين تأتينا بهذا الإله الغريب الذي ليس له في الكتاب أي أثر؟ هذا ما سيردده أولئك الذين يقفون من الابن موقف اعتدال. وكما أننا نجد الطرق ومجاري المياه تنفصل بعضها عن بعض ثم تعود إلى الاجتماع، نجد الأمر نفسه هنا، فإن من يختلفون في بعض الآراء يلتقون على غيرها، وذلك لوفرة غنى الكفر، بحيث يمتنع التمييز بين مَواطن الاتفاق ومَواطن الاختلاف.\n2 – وإنه لمن أصعب الصعب أن نتكلم عن الروح، لا لأن الذين ضيق عليهم في الكلام على الابن سيبذلون قصاراهم لمحاربة الروح فحسب – وهم بحاجة ماسة إلى أن يكونوا كافرين بوجه من الوجوه، وإلا فالحياة في نظرهم غير ذات قيمة – بل لأننا نحن أيضاً، وقد انهالت علينا وأرهقتنا الأسئلة، نعاني ما يعانيه أولئك الذين يشعرون بالغثيان، فإنهم إذا تقززوا من طعام، عافوا جميع الأطعمة، فنحن كذلك نعاف كل نقاش. وليعن الروح مع ذلك فتسرع كلمتنا ويتمجد الله. أما فيما هو من أمر البحث، والتحري الدقيق في طرائق استعمال اللفظتين “روح” و”قدس” في الكتابة الإلهية، مع البراهين الداعمة لهذه الدراسة، وتفسير المقاطع التي تجمع فيها هاتان اللفظتان، أي “الروح” و”القدس”، فهذا العمل ندعه لآخرين، لأولئك الذي قاموا به لأنفسهم ولنا، فيما نعمل نحن لهم. وإننا نعود إلى مواصلة الخطاب.\n3 – وهكذا فإن الذين يحسبون أننا ندخل الروح القدس إلهاً غريباً ومسجلاً تسجيل زور، فيغتاظون ويناضلون نضالاً شديداً للدفاع عن الكتابة الإلهية، عليهم أن يعلموا أنهم “جزعوا جزعاً حيث ليس جزع”، وأن حبهم للكتابة قناع يخفون وراءه الكفر، كما سنبين ذلك بعد قليل عندنا نرد اعتراضاتهم. إننا، ونحن على هذا القدر من الاقتناع بألوهة الروح القدس، موضوع عبادتنا، سنأخذ في هذا العرض للاهوت متناولين الثالوث بالتعبيرات نفسها، وإن رأى البعض في ذلك تجرؤاً مفرطاً. “كان النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آت إلى العالم” الآب. “كان النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آت إلى العالم” الابن. “كان النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آت إلى العالم” البارقليط الآخر. لقد كان، وكان، وكان. ولكنه كان واحداً. نور، ونور، ونور. ولكن نور واحد، وإله واحد. هذا ما تراءى لداود قديماً عندما قال: “بنورك نعاين النور”. ونحن الآن، وقد أبصرنا، نكرز ونقول: من النور الآب، ندرك النور الابن، وفي النور الروح، إنه لاهوت للثالوث موجز وبسيط من ينكر فلينكر! ومن يتنجس فليتنجس! نحن ندرك ونكرز. “سنصعد إلى جبل عال نرفع صوتنا”، إن لم يسمع من ههنا، و”سنشيد” بالروح “في غير مخافة”. إن خفنا فسيكون خوفنا من البطالة لا من الكرازة.\n4 – إن كان هناك زمن لم يكن فيه الآب، كان هنالك زمن لم يكن فيه الابن. ولئن كان هنالك زمن لم يكن فيه الابن، كان هنالك زمن لم يكن فيه الروح أيضاً. لئن كان الواحد منذ البدء، كان الثلاثة أيضاً منذ البدء. إن سفلت الواحد أجرؤ أن أقول لك: لا تُشد بالاثنين الآخرين. فما نفع ألوهة ناقصة؟ أو بالحري أي ألوهة تكون هذه الألوهة الناقصة؟ وكيف تكون كاملة إذا كانت بحاجة إلى شيء تكتمل به؟ والحال أنها تكون بحاجة إلى شيء إن خلت من القداسة. وكيف تحصل عليها إن خلت من الروح القدس؟ فليقل هل القداسة هي شيء آخر غيره؟ وكيف تفهم؟ فإن كانت هي إياه فكيف لا يكون الروح القدس “منذ البدء”؟ فكأنه كان من الأفضل لله أن يكون حيناً غير كامل وبدون الروح؟ فإن لم يكن “منذ البدء” كان من رتبتي، وإن سبقني في الوجود بعض السبق، فإن الوقت هو الذي يفصلني عن الله. وإن كان من رتبتي فكيف يصيرني إلهاً، أو كيف يوحدنا أنا والألوهة؟\n5 – إنني سأناقش لك الموضوع منطلقاً من بعض العلو. لقد تكلمنا آنفاً على الثالوث. إن الصدوقيين أنكروا إنكاراً تاماً وجود الروح القدس، كما أنكروا وجود الملائكة والقيامة، لا أدري كيف تعاموا عن الشهادات الكثيرة الواردة في العهد القديم في شانه. ويبدو لي أن من اقتربوا منا من لاهوتيي اليونان اللامعين قد استشفوه ولكنهم لم يتفقوا على تسميته: فقد دعوه “عقل الكون”، و”العقل الخارجي”، وأموراً أخرى مشابهة. أما حكماؤنا فقد ذهب بعضهم إلى أنه قوة، وبعضهم إلى أنه مخلوق، وبعضهم إلى أنه الله، ووقف آخرون موقفاً حائراً فما قالوا بهذا ولا ذاك احتراماً للكتابة الإلهية التي، على حد قولهم، لا تورد بصراحة أياً من هذه الألفاظ. ولهذا فإنهم لا يجلونه كما أنهم لا يحطون من شأنه، ولكنهم يقفون منه موقفاً وسطاً، أو بالحري موقفاً يرثى له. وبين الذين يعترفون بألوهته قوم أرثوذوكسيتهم في تفكيرهم لا غير، وقم تحملهم جرأتهم على أن تكون أرثوذوكسيتهم على شفاههم أيضاً. وهنالك آخرون سمعت أنهم، في حكمتهم الشديدة، يقيسون الألوهة بمقياس. إنهم يعترفون معنا بالثلاثة الذين نعرفهم، ولكنهم يقيمون بينهم فروقاً، فيجعلون الأول غير متناه من حيث الجوهر والقدرة، والثاني من حيث القدرة دون الجوهر، والثالث شبه محدود في هذا وتلك. إنهم يتمثلون، على غير وجه، بالذين يجعلون الثالوث “صانعاً، ومساعداً، وخادماً”، ويرون في الرتبة والصفة اللتين تنطوي عليهما هذه الأسماء تفاوتاً حقيقياً في المكانة والسلطة.\n6 – إلا أننا لا نخاطب من لا يعترفون بوجود الروح القدس، ولا اليونانيين الذين يهذون. فلا “يمتد دهن الخطأة” إلى خطابنا. وإننا سنتوجه إلى الآخرين على النحو التالي: “هل يُجعل الروح القدس في الكائنات القائمة بذاتها، أو في الصفات التي تقوم بغيرها؟ الناس الحاذقون في الموضوع يسمون ما كان في الحالة الأولى جوهراً، وما كان في الحالة الثانية عرضاً. فإن كان عرضاً كان، على الأرجح، قوة الله، وماذا يمكنه أن يكون غير قوة، وقوة من؟ ولا شك أن ذلك يوافقه أشد الموافقة، ويبعد عنه مبدأ التركيب. ولئن كان قوة فقد أتته القوة من غيره، لا من ذاته، ومتى توقفت عنه انتهى وجوده: ذلك هو شأن القوة. وكيف يعمل والحالة هذه؟ هل يفوه بأقوال، أو يفرز أشخاصاً، هل يحزن ويغضب، ويعمل كل ما يدل بوضوح على أنه متحرك، لا أنه حركة؟ أما إذا كان جوهراً، لا شيئاً يدور في فلك الجوهر، فإنه يُعد خليقة، أو إلهاً، إذا إن نصف الإله الذي لا يتصف بصفات هذا ولا ذاك، أو يكون مزيجاً من هذا وذاك فأمر لا يستطيع أن يتخيله أحد حتى الذين اخترعوا “التيوس الأيائل”. أما إذا كان خليقة، فكيف نؤمن به، أو كيف نصير به كاملين؟ وليس سواء أن نؤمن بشيء، وأن نؤمن بالنظر إلى شيء. في الحال الأولى يكون عملنا متعلقاً بالألوهة، ويكون في الحال الثانية متعلقاً بما شئت من الأشياء. وإذا كان الله، لم يكن خليقة، ولا صنع صانع، ولا عبداً مثلنا، وبكلام آخر لم يكن قابلاً أي اسم يدل على حِطّة ونقص.\n7 – لك الكلام الآن، فلتنطلق مقاليعك، ولتتجالد أقيستك. إنه في نظرك إما غير مولود، وإما مولود. فإذا كان غير مولود، كان هنالك اثنان بلا مبدأ، وإن كان مولوداً تميز أيضاً: فهو يأتي من الآب أو من الابن. فإن أتى من الآب كان هنالك ابنان أخوان. وبما أنك شديد التمسك بالأمور الجسدية تماد في القول وقل إنهما توأمان، أو إن أحدهما البكر والآخر الثاني! وهو يضيف: وإن أتى من الابن، كان لنا هنالك إله حفيد. هل من غرابة أقبح من هذه الغرابة؟ إنه مقال “الحكماء للشر” والذين يأبون أن يجعلوا الخير في كتاباتهم. أما أنا فإن وجدت هنالك تميزاً ضرورياً تقبلت عناصره ولم يخفين أن أسميها. لا، لا، إذ إن الابن ابن لعلاقة من درجة أسمى، ولا نستطيع التعبير بغير هذه الطريقة عن أنه يأتي من الله وإنه واحد معه في الجوهر، وهكذا كان لا بد لنا في الكلام على الألوهة من اللجوء إلى ألفاظنا الأرضية على الوجه المجازي، ولا سيما الألفاظ التي تدل عندنا على القربى. ومن هذا القبيل قد يخيل إليك أن الله من النوع المذكر لأنه يدعى الله والآب، والألوهة من النوع المؤنث، بسبب علامة التأنيث، وأن الروح القدس غير مذكر ولا مؤنث لكونه لا يلد. وإن واصلت تخيلاتك الصبيانية، مجارياً الأقدمين في أحلامهم وخرافاتهم التي ذهبوا فيها إلى أن الله ولد ابنه باتحاده بإرادته، فيكون لنا من ذلك إله في الوقت نفسه ذكر وأنثى، إله مركيونس مبدعاً “آيونات جديدة”.\n8 – وإذا كنا لا نرتضي تمييزك الأول الذي لا يحتمل شيئاً وسطاً بين اللامولود والمولود، فسيتلاشى في الحال، مع تمييزك، الإخوة والأحفاد الذين ورد ذكرهم في كلامك، وكما تنحل عقد الرباط وتلافيفه عند حل العقدة الرئيسية، كذلك سقطت مزاعمك في اللاهوت. قل لي، أين تجعل، في التمييز الذي لجأت إليه، ذاك الذي ينبثق؟ إنه يظهر وسطاً، والذي جعله في هذا الوسط لاهوتي أرفع منك، هو مخلصنا. هذا ما لم يكن لك من الكتاب عهد ثالث تلجأ وتسقط منه القول: “الروح القدس الذي من الآب ينبثق”. وإذ كان ينبثق من الآب فهو ليس خليقة، وإذ كان غير مولود فهو ليس ابناً، وإذ كان وسيطاً بين اللامولود والمولود فهو الله. وهكذا يتفلت من أشراك أقيستك، ويتجلى إلهاً أقدر من تمييزاتك. فما هذا الانبثاق؟ قل لي ماذا يعني أن يكون الآب غير مولود فأقول لك ماذا يعني أن يكون الابن مولوداً والروح منبثقاً. عند ذلك نتمم معاً منحنيين على أسرار الله. ومن نحن لهذا الأمر؟ إننا لا نستطيع أن نعرف ما بين أقدامنا، ولا “إحصاء رمل البحر، وقطار المطر، وأيام الدهر” فكيف لنا باختراق “أعماق الله”، والكشف عن الطبيعة التي لا توصف ولا يدركها عقل.\n9 – إنه يقول: ماذا ينقص الروح حتى يكون الابن؟ لو لم ينقصه شيء لكان الابن. أما نحن فنقول: لا ينقصه شيء، لأن الله منزه عن النقص، وإنما الفرق، إذا صح القول، في الظهور والتجلي، أو في العلاقة بينهم، تلك العلاقة التي هي في أساس اختلاف الأسماء. ولا شيء ينقص الابن لكي يكون الآب – إذ إن البنوة ليست نقصاً – وهو مع ذلك ليس الآب، وإلا فينقص الآب شيء لكي يكون الابن، إذ إن الآب ليس الابن. إن هذه الألفاظ لا تدل على نقص أو انخفاض فيما هو من الجوهر، والتعبيرات “غير مولود” و”مولود” و”انبثق” تدل على الآب، والابن والروح القدس موضوع كلامنا هنا، وهكذا نحافظ على ميزة الأقانيم الخاصة في الطبيعة الواحدة وكرامة اللاهوت الواحدة. فالابن ليس الآب إذ ليس إلا آب واحد، ولكن له ما للآب، والروح القدس ليس الابن لمجرد كونه يأتي من الآب، إذ ليس إلا ابن واحد، الوحيد، ولكن له ما للابن. الثلاثة واحد في الألوهة، والواحد هو ثلاثة من حيث الميزات الخاصة. وهكذا فالواحد ليس ما ذهب إليه سابليوس، والثالوث ليس ما تذهب إليه انقسامات اليوم الهدامة.\n10 – كيف إذن؟ الروح القدس؟ لا شك في ذلك. أيكون إذن واحداً مع الآب والابن في الجوهر؟ أجل، لكونه الله. فيقول: أعطني إذن من هو الابن ومن ليس هو الابن آتيين من الآب الواحد، ثم أعطينهما متساويين في الجوهر، فأسلم بأنهما كليهما الله. أعطني، أنت أيضاً إلهاً آخر وطبيعة واحدة إلهية، فأعطيك الثالوث نفسه، مع الأسماء نفسها والحقائق نفسها. وألا يكون إلا إله واحد، وطبيعة سامية واحدة، من أين آتيك بتشبيه يوضح ذلك؟ أو تأتي بالتشبيه من الأشياء الأرضية التي تتشبث بها؟ إنه لعار قبيح، وأكثر من عار، بل جهالة جهلاء. أن تتخذ من الأشياء الدنيا صورة للحقائق العليا، ومن الأمور الحائلة صورة للحقائق التي لا تحول، فذلك كما قال أشعيا “أن يُطلب الأحياء بين الأموات”. وإني بسببك سأعمد إلى بعض ما على هذا الأرض لدعم هذا العرض الذي أنا آخذ فيه. بإمكاني أن أقدم من حياة الحيوان عدة أمثلة، ولكني سأهمل ما كان لدينا مبتذلاً، وما كان معروفاً لدى البعض، وأتوقف عند الحذاقة العجيبة التي جعلتها الطبيعة في تناسل الأحياء. لقد قيل إنهم يولدون لا متشابهين من آباء متشابهين، ومختلفين من آباء مختلفين وحسب، ولكن متشابهين من آباء مختلفين، ومختلفين من آباء متشابهين أيضاً. وإن كان ما يقوله أحدهم جديراً بالتصديق، كان هنالك نوع آخر للتناسل: الكائن الواحد يتهدم ثم يعود فيبعث مولوداً جديداً. وهنالك أيضاً حيوانات تخرج نوعاً ما من ذاتها، وتتحول إلى شكل آخر، وذلك من جراء ما في الطبيعة من قوة وعظمة. أضف إلى ذلك أنه قد يكون هنالك من الكائن الواحد كائن غير مولود وآخر مولود، ومع ذلك متساويان في الجوهر. وهذا ما يوافق موضوعنا أفضل موافقة. وإني سأتخذ مما لدينا شاهداً يعرفه الجميع، ثم أنتقل إلى موضوع آخر.\n11 – ما كان آدم؟ كان كائناً صنعه الله. وحواء؟ بضعة اقتطعت من هذا الكائن المصنوع. وشيت؟ كائناً وَلداه هما. ألا ترى أن “صنع” “واقتطع” “وولد” ذات مدلول واحد؟ وكيف لا تكون كذلك؟ هل الأشخاص الثلاثة من جوهر واحد أم لا؟ كيف لا يكونون من جوهر واحد؟ وهكذا فمن الثابت أن كائنات أتت إلى الوجود بطرق مختلفة تستطيع أن تكون واحدة في الجوهر. وإني أتكلم هكذا لا لأني أنسب إلى الألوهة أنها صنعت أو اقتطعت أو كانت عرضة لأي تأثير جسدي – فلا يهاجمني في ذلك أحد المماحكين! – ولكني أتأمل في هذه الأمور، كما لو كان ذلك في مشهد من مشاهد المسرح، ما يدركه العقل، إذ إنه يستحيل أن يعبر التشبيه عن الحقيقة كاملة وصافية. ويقولون: ما نفع ذلك؟ وليس بالأمر الواحد أن يكون هذا مولوداً وذاك أتياً إلى الوجود بطريقة أخرى. كيف ذلك؟ حواء وشيت ألم يأتيا من آدم؟ ألعلهما أتيا من آخر؟ هل كانا كلاهما مولودين؟ كلا! ولكن ما هما؟ حواء مقتطعة، وشيت مولود، ومع ذلك فالواحد منهما يشبه الآخر، لأنهما إنسانان: لا أحد ينكر ذلك. ألن تتوقف عن مهاجمة الروح بادعائك أنه إما مولود وإما غير الله وغير واحد مع الله في الجوهر؟ وهل تسلم بأن رأينا ممكن بعد ما قدمنا من الحقائق الإنسانية؟ أظن أنك الآن توافقني عليه، ما لم تكن مقيماً على خطة الخصومة ومقاومة الحقيقة الراهنة.\n12 – وهو يقول: ولكن من عبد الروح؟ مَن مِن جماعة العهد القديم أو جماعة العهد الحديث؟ من توجه إليه بالصلاة؟ أين كتب عن وجوب التعبد له وتوجيه الصلاة إليه؟ أنى لك هذا الرأي؟ سنقدم فيما بعد الشرح الأكمل، عندما نتكلم على العقائد غير المكتوبة. والآن نكتفي بالقول: الروح هو الذي فيه نعبد وبه نصلي. فقد قيل: “إن الله روح والذين يسجدون له فبالروح والحق ينبغي أن يسجدوا”، وكذلك: الروح يعضد ضعفنا فإنا لا نعلم كيف نصلي كما ينبغي ولكن الروح نفسه يشفع فينا بأنات لا توصف”، و”إني أصلي بالروح، ولكني أصلي أيضاً بالعقل”، أي روحاً وعقلاً. فالعبادة والصلاة والعبادة ألا يمكن لهذه الفكرة أن يؤيدها جميع الذين يحيون في الله ويعلمون علم اليقين أن عبادة الواحد هي عبادة الثلاثة، إذ إن الثلاثة متساوون في الكرامة والألوهة؟\nولن يخيفني النص “كل شيء به كوّن”، وكأن هذا “الكل” يشمل الروح القدس أيضاً. فقد قيل: “كل ما كوّن”، لا “كل” بغير قيد ولا استثناء، فلا الآب معني، ولا كل ما لم يكوّن. بين لي إذن أن الروح القدس مصنوع، واجعل الابن صانعه، واجعله في رتبة المخلوقات، وما دمت لا تبين ذلك فأنت لم تأت الكفر مع هذا التعميم بأي مدد. لئن كوّن فلا شك أن المسيح مكونه: لن أنكر ذلك أنا أيضاً. وإن لم يكونه فكيف يكون بين عداد كل ما كون، أو كيف يكون المسيح مكونه؟ توقف عن الحط من قدر الآب بتحقير ابنه الوحيد – لأنه حط من قدر الآب أن تفقده ابنه وتجعل هذا الابن خليقة إن خليقة فوقية – وتوقف عن الحط من قدر الابن بتحقير الروح. فليس الابن صانع رفيق عبودية، ولكنه يتقاسم والروح مجد المساواة في الكرامة. لا تدخل شيئاً في الثالوث مما يشبهك مخافة أن تنحرف عن الثالوث. لا تحلق أي انتقاص بهذا الطبيعة الواحدة والمتساوية في التقدير والإجلال، فأي انتقاص تلحقه بالثلاثة تلغي به الكل، أو بالحري تبعد به ذاتك عن الكل. فمن الأفضل قبول تصور ناقص عن الوحدة في الثالوث من التجرؤ على المضي إلى أقصى درجة من الكفر.\n13 – لقد وصل خطابنا إلى النقطة الرئيسية، وإني أتألم لعودة قضية ماتت منذ زمن طويل وقضى عليها الإيمان. ومع ذلك لا بد لنا من الصمود أما الثرثارين وتجنب الاندحار من جراء الإهمال، ونحن الذين نحوز الابن وندافع عن الروح. يقولون إذا وجد إله وإله وإله فكيف لا يكون هنالك ثلاثة آلهة؟ أوليس “بوليرخية” ما تكرمونه؟ من الذين يفوهون بهذا الكلام؟ إنهم الكافرون المغرقون في الكفر، والذين يقفون في الكفر الموقف التالي، أعني أولئك الذين لهم في الابن مذهب حسن. أما جوابي فسيكون في قسم منه للجميع، وسيتوجه بنوع خاص في قسم منه إلى الفئة الأخيرة. فأقول لهؤلاء: لماذا تدعوننا “ثالوثيي الآلهة”، أنتم الذين تكرمون الابن وإن كنتم تنكرون الروح؟ ألستم أنتم “ثانويين”؟ إذا كنتم تأبون تقديم العبادة للابن الوحيد أيضاً فأنتم، والحق يقال، في عداد خصومنا، فلماذا نعاملكم برفق وكأنكم أناس لم يموتوا بعد موتاً كاملاً. ولكن إذا أكرمتم الابن، وذهبتم في استعداداتكم الخلاصية إلى هذا الحد، كان لنا السؤال الآتي: بأي حجة تدفعون عنكم “الثانوية” إذا أُخذت عليكم؟ إذا كنتم تعرفون حجة بارعة فردوا، وسلحونا هكذا بوسيلة للرد، إن الحجج التي تدافعون بها عنكم “الثانوي” تكفينا هكذا عليكم؟ إذا كنتم تعرفون حجة بارعة فردوا، وسلحونا هكذا بوسيلة للرد. إن الحجج التي تدفعون بها عنكم “الثانوية” تكفينا لندفع عنا “ثالوثية الآلهة”. وهكذا نكون الرابحين بجعلكم المدافعين عنا أنتم الذين كنتم خصومنا. هل من سخاء أوفر من هذا السخاء؟\n14 – فكيف يكون لنا أن نقاوم ونحج هاتين الفئتين معاً؟ ماذا يكون جوابنا؟ ليس لنا نحن إلا إله واحد، لكون الألوهة واحدة، والذين يأتون من الواجد يعودون إليه، وإن كنا نؤمن أن هنالك ثلاثة: ليس الواحد الله أكثر من الآخر، ولا ذاك أقل، ليس الواحد قبل، والآخر بعد، وليس فيهم انفصام في الإرادة، ولا انقسام في القدرة. لا يمكن أن يكون فيهم شيء مما نجده في الخلائق المركبة. وإذا كان لا بد من الإيجاز قلنا: إن الألوهة غير منقسمة فيمن هم متميزون: كذلك الأمر في ثلاثة شموس متداخلة، يكون مزيج نورها واحداً. وهكذا عندما نتطلع إلى الألوهة، العلة الأولى و”المونرخيا”، لا نرى غير الوحدة، وعندما نتطلع إلى من فيهم الألوهة، الذين يأتون من العلة الأولى على غير زمن ويتساو في المجد والكرامة، نجد الثلاثة الذين نعبدهم.\n15 – ثم ماذا؟ قد يقال اليس عند الإغريق، كما ورد في تعاليم الكبار في فلاسفتهم، ألوهة واحدة وعندنا إنسانية واحدة، أي جميع الجنس البشري؟ ومع ذلك أليس لديهم عدة آلهة، لا إله واحد، كما أنه من الثابت وجود أناس كثيرين. وإن في الجماعة البشرية، والحال هذه، وحدة لا يمكن النظر إليها إلا بالفكر، والأشخاص هم على أشد ما يكون الاختلاف فيما بينهم، إذ إن الزمن قد قسمهم، كما قسمتهم طاقة الانفعال والفعل. فنحن، لسنا مركبين فحسب، بل نحن أيضاً متعاكسون، بعضنا بالنظر إلى بعض، وفي ذواتنا فلا نثبت على حال واحدة في النهار والواحد، ولا في أثناء الحياة كلها، وإلى ذلك ففي أجسادنا ونفوسنا تيارات وتقلبات متواصلة. لا أدري على الملائكة وجميع الطبائع العليا التي تأتي في الرتبة بعد الثالوث. هي على هذا النحو، مع أنها ذات طبائع أبسط. وإنها لقربها من الجمال الأسمى، أشد ثباتاً في تطلعها إليه.\n16 – أما ما يكرمه الإغريق من آلهة ومما يدعونه “شياطين”، فإنا بغنى عن تقبيحهم عليهم، فلاهوتيوهم أنفسهم يتحدثون عما هم عليه من خضوع شديد للأهواء، ومن تناحر وشقاق، ومما هم عليه من النقائص والعيوب والتقلب. إنهم في خصام دائم بعضهم مع بعض، وفي شجار مع العلل الأولى ومع ما يدعوهم الإغريق أوقيانس، وتيثياس، وفانيتاس، وما لا أدري من الأسماء، وأخيراً مع إله يقوده شغفه بالعنف إلى الفتك بأبنائه، فهو يبتلعهم بجشع لكي يصبح أباً لجميع البشر والآلهة الذين افترسوا وقذفوا بالتقيؤ وبطريقة قبيحة. فإن لم يكن هنالك إلا خرافات وأساطير على حد ما يقولونه ويحاولون أن يتجنبوا عار هذا القول، فماذا يقولون عندما يسمعون أن “الكون ثلاثة أقسام” يحكم كل قسم منه إله، وأن هؤلاء الآلهة الثلاثة على انقسام من جهة تقاسم العناصر والامتيازات؟\nإلا أن الحال ليست حالنا، و”ليس مثل حظ يعقوب” على حد قول لاهوتيي، فكل واحد من الثلاثة ليس بأقل وحدة بالنسبة إلى من معه مما هو عليه في ذاته، وذلك بسبب الوحدة في الجوهر والقدرة. هذا هو مبدأ توحدهم كما يتوصل عقلنا إلى إدراكه. فإذا كان هذا التفسير متيناً شكرنا لله نعمة هذه الدراسة، وإلا فلا بد لنا من تطلب غيره.\n17 – لا أدري هل نقول إن حججك صادرة عن رجل مازح أو رجل جاد عندما تعمل على دكّ الاتحاد الذي نقول به. فكيف تفكر وتحلل؟ تقول: إن الأشياء الواحدة في الجوهر تحصى معاً – تريد بهذا الكلام أنه يمكن جمعها في عدد واحد – ولكن التي ليس واحدة في الجوهر لا تحصى معاً. وتضيف: من هنا لا يمكنكم إلا أن تقولوا بثلاثة آلهة، وفاقاً للمبدأ السابق، أما نحن فلا خطر علينا من هذا القبيل، لأننا لا نقول بوحدة الجوهر. وهكذا فإنك تملصت من العقدة بكلمة واحدة، وادعيت الانتصار، ولكن بئس الانتصار. لقد فعلت فعل من يعمدون إلى شنق أنفسهم خوفاً من الموت. وكي لا تجهد نفسك في الدفاع عن “المونرخيا” أنكرت الألوهة، وجعلت بين يدي أعدائك ما يطلبون. أما أنا فلن أسلم من أعبد، مهما كلفني ذلك من مشقة. ولا أرى أن في ذلك مشقة.\n18 – تقول إن الأشياء الواحدة في الجوهر تحصى معاً، والتي ليست كذلك تعد منفصلة بعضها عن بعض. أنى لك هذا؟ من أي علامة أو من أي ساطر أساطير؟ ألا تعلم أن كل عدد يدل على كمية الأشياء، لا على طبيعتها؟ وأنا إلى هذا الحد متخلف وجاهل حتى إنني أستعمل “ثلاثة” لأعد ثلاثة أشياء. حتى إذا كانت هذه الأشياء من طبائع مختلفة، وبعكس ذلك واحد، وواحد، وواحد، أي ما هو لعدد من الوحدات المختلفة، حتى إذا كانت الأشياء من جوهر واحد، إذ إنني انظر إلى كمية الأشياء التي يتناولها العدد أكثر مما أنظر إلى الأشياء نفسها، وبما أنك تتمسك بحرفية الكتاب المقدس إلى هذا الحد – وأنت في الحقيقة تحاربه – فتأمل في الأمثلة التي اتخذتها منه. في كتاب الأمثال: “ثلاثة تحسن السير: الليث، والتيس والديك، وفي المقام الرابع الملك الذي يخطب في قومه”. ولا أورد ما في النص نفسه من مجموعات ذوات أربعة معدودات بطبائع مختلفة. وأجد كروبين عدهما موسى منفصلين. كيف يكون الثلاثة الأولون ثلاثة، بحسب قواعد فنك، ويكونون في الوقت نفسه منفصلين في الطبيعة، أو كيف يمكن إحصاء الاثنين الآخرين منفصلين وهما متشابهان في الطبيعة ومتحدان اتحاداً شديداً؟ وإن أوردت لك الله ومامّون “ربين اثنين” معدودين في فئة واحدة مع ما بينهما من بون شاسع، فقد أكون في عينيك بهذا الجمع أشد سخفاً وأهلاً للاستخفاف.\n19 – ويقول: من الممكن أن تعد الأشياء معاً في حين تكون من جوهر واحد، وذلك عندما يدل عليها اسم واحد بطريقة التبادل، من ذلك مثلاً: ثلاثة رجال، ثلاثة آلهة، لا مجموعة من ثلاثة تتألف من أشياء مختلفة. ما هذا الجواب؟ إنه جواب من يتلهى بالألفاظ ولا يهتم للحقيقة. فكأن بطرس وبولس ويوحنا ليس ثلاثة وليسوا من ذوي جوهر واحد، إذ لم يقل ثلاثة بطرسات وثلاثة بولسات وثلاثة يوحنات! فنحن نطالب للأسماء ذوات الدلالة الخاصة ما منحته لذوات الدلالة العامة، وذلك جرياً مع تصورك وتخيلاتك، وإذا تمنعت من ذلك كنت ظالماً.\nولكن ماذا يقول يوحنا؟ يقول في رسائله الجامعة: “والشهود في الأرض ثلاثة الروح والماء والدم وهؤلاء الثلاثة هم في جسد واحد”. أتظن أنه يهذي؟ إنه أولاً يجرؤ على عد ما ليس من جوهر واحد معاً، وهذا ما لا تبيحه أنت إلا للأشياء ذات الجوهر الواحد. ومن يستطيع القول إن هذه الشهود الثلاثة من جوهر واحد؟ وإنه ثانياً استعمل الألفاظ ولم يحافظ على ما بينها من علاقة، فبعدما استعمل اللفظة “ثلاثة” في صيغة المذكر عاد عليها في صيغة اللامذكر واللامؤنث (neuter) مخالفاً بذلك قواعد لغتك وأصولها. ومع ذلك، فأي فرق بين استعمال “ثلاثة” بصيغة المذكر أولاً ثم العودة عليها بالقول واحد وواحد وواحد بصيغة اللامذكر واللامؤنث، أو بالقول واحد وواحد وواحد بصيغة المذكر، وأن نسميها، لا ثلاثة بصيغة المذكر، بل ثلاثة بصيغة اللامذكر واللامؤنث؟ وهذا ما ترفضه بالنسبة إلى اللاهوت؟\nما قولك في اللفظة “كركينس”؟ أليست تدل على الحيوان، والآلة، ومجموعة النجوم؟ وما قولك في اللفظة “كلب”؟ أليست تدل على الكلب الذي يعيش على الأرض، وكلب البحر، ومجموعة النجوم؟ ألا تظن أنه يقال ثلاثة “كركينسات”، وثلاثة كلاب؟ بلى! هل هي لذلك من جوهر واحد؟ أي إنسان عاقل يثبت ذلك؟ هل ترى كيف أن هذه الردود أسقطت ما ذهبت إليه من الأشياء لا تعد معاً إلا إذا كانت من جوهر واحد؟ وهكذا فماذا بقي لك إذا كان من الممكن للأشياء التي من جوهر واحد ألا تعد معاً، وإذا كان من الممكن للأشياء التي ليست من جوهر واحد أن تعد معاً؟\n20 – إني أذكر أمراً آخر – وقد لا يكون خارجاً من الموضوع – أليس لدينا اثنان إذا جمعنا واحداً وواحداً، وفي اثنين ألسنا نجد واحداً وواحداً؟ بلى وإذا جرينا على مبدأك وجمعنا الأشياء التي من جوهر واحد، وفصلنا الأشياء المختلفة، فماذا يجري؟ يجري أن الأشياء نفسها هي في الوقت نفسه من جوهر واحد ومن جوهر غير واحد. يأخذني الضحك عندما أرى هذا العد تارة هكذا وتارة هكذا، وأنت بذلك فخورن وكأن الأشياء متعلقة بموقع الكلمات وفي هذا الحال وجرياً على المبدأ نفسه تستطيع القول: بما أن الكتابة الإلهية تسمي الأشخاص أنفسهم تارة على هذا الترتيب، وطوراً على ترتيب آخر، لما لهم من تساو في كرامة الطبيعة، فماذا يمنع من النظر إلى أن هنالك تفاوتاً فيما بينهم قدراً وكرامة؟ وإن لأرى الأمر نفسه في موضوع “الله” و”الرب”، وفي موضوع الأحرف الجارة في “منه وبه وإليه” وأنت تتوهم أنك تستطيع بها أن تخضع الألوهة لمبادئك، مرجعاً الأول منها إلى الآب، والثاني إلى الابن، والثالث إلى الروح القدس. ماذا يكون موقفك لو أرجع كل حرف من هذه الأحرف إلى أي من الثلاثة في غير تمييز، لأنك، وإن أرجعت جميعها إلى الكل – وهي كذلك في نظر المتيقظ – تُدخل بها تفاوتاً شديداً في الكرامة والطبيعة؟\nهذا يكفي من هم على شيء من النوايا الصالحة. ولكن يصعب عليك، بعد تهجمك على الروح، أن تكبح جماحك، وتتوقف عن شجار لا نهاية له، وعن التشبه بالرتوت الشديدة التوحش التي تنقض على السيف، وذلك إلى أن تنال نصيبك الكامل من التجريح. وهيا بنا نعالج ما تبقى من الحجج.\n21 – إنك لا تزال تردد: هذا ليس في الكتابة الإلهية. وألا يكون الروح غريباً ومقحماً خلسة وتحايلاً، بل أن يكون معروفاً ومكتشفاً لدى القدامى والمحدثين، أمر برهنه الكثيرون ممن وضعوا التفسيرات المتعلقة بالموضوع، أولئك الذين مارسوا الكتابة الإلهية في غير فتور ولا ضحالة، بل في استنطاق للحرف، وفي استبطان للأشياء، وقد استحقوا لذلك أن يشاهدوا الجمال الذي كان مطوياً، واستناروا بنور المعرفة.\nفلنبين ذلك نحن أيضاً بإيجاز وعلى قدر طاقتنا، حتى لا نبدو ذوي أطماع مفرطة وبلا فائدة، ولا “نبني على أساس غيرنا”. فالذي يحملك على التجديف، والإكثار من هذه الثرثرة الفارغة، وهذا الكفر الذي لا يجدي فتيلاً هو أنه لم يرد في الكتابة بوضوح كاف أن الروح القدس هو الله، وأنه لم يسم بهذا الاسم مراراً كما جرى ذلك للآب أولاً ثم للابن بعد ذلك. إننا سنزيل من أمامك هذه العقبة بتفسير وجيز للأشياء والأسماء، معتمدين اعتماداً خاصاً على الكتابة الإلهية.\n22 – هنالك أشياء لا توجد ولها أسماء، وأشياء توجد ولا أسماء لها، وأخرى لا توجد ولا أسماء لها، وأخرى توجد ولها أسماء. هل تطلب أمثالاً على ذلك؟ إني على استعداد لتقديمها. لقد ورد في الكتابة الإلهية أن الله ينام، ويستيقظ، ويغضب، ويمشي، وأنه جالس على الكروبين. فهل أخضع لذلك كله في الحقيقة؟ هل بلغك يوماً أن لله جسماً؟ إنها أشياء لا توجد إلى في المخيلة. وقد استعرنا ما لنا لندل بعض الدلالة على أمور الله. فبقولنا “ينام” نعبر عن أن الله يبتعد عنا وكأنه يهملنا لأسباب يعرفها هو، إذ أنا النوم يعني لدينا التوقف عن كل نشاط وكل عمل. ويقولنا “يستيقظ” نشير إلى أنه عاد علينا بالخير، إذ إن الاستيقاظ هو النهوض من النوم، كما أن النظر إلى شخص ما هو عدم التحول عنه. وعندما يعاقبنا الله نتصور أنه غاضب، لأن العقوبة لدينا تصدر عن الغضب. وهو يعمل تارة هنا، وتارة هناك، فنعبر عن ذلك بالمشي لأن المشي انتقال من مكان إلى آخر. وهو يرتاح إلى القوات المقدسة، وكأنما يطيب له أن يقيم فيما بينها: إنه جالس وله عرش، إنها صورة مأخوذة مما لنا، إذ إن الألوهة لا ترتاح إلى أحد كما ترتاح إلى القديسين. إنه يتحرك بسرعة، فهو يطير. إنه ينظر إلينا وكأن له وجهاً. إنه يعطي ويتقبل وكأن له يداً. وخلاصة القول إن أعمال الله المختلفة قد عبر لنا عنها بصورة مادية.\n23 – وأنت، من أين أتيت بـ “اللامولود” و”بغير المبدأ”، وقد تحصنت بهما هذا التحصن؟ ونحن أنفسنا من أين أتينا بـ “غير المائت”؟ بين مصدرها في ألفاظها. فيما أنها لم ترد في الكتابة الإلهية سنعلن أنها غير صحيحة أو سنمحوها. ها قد قضين عليك انطلاقاً من مبادئك نفسها، وسقط سور الألفاظ الذي كنت تحتمي به في ثقة هكذا عظيمة. ألا ترى أنها صادرة عما يتضمنها معنوياً، وإن لم ترد في لفظها. فما الذي يتضمنها؟ “أنا الأول والآخر”، “لم يكون إله قبلي ولا يكون بعدي”، فهو إذن “الكائن” كينونة كاملة لم يكن لها ابتداء ولن يكون لها انتهاء. فعندما قلت بأن لا شيء قبله، ولا علة سابقة له، رحت تدعوه “اللامبدأ له”، و”اللامولود”، وعندما قلت بأن وجوده لا ينتهي رحت تدعوه “اللامائت” و”اللاقابل الفساد”. تلك هي الفئة الأولى وتلك حالها.\nوالآن ما هي الأشياء التي لا توجد والتي ليس لها أسماء؟ هذه: الله شرير، الكرة مربعة، الماضي حاضر، الإنسان غير مركب. هل عرفت يوماً أحداً قادته الحماقة إلى أن يتجرأ على تصور مثل هذه الأمور والمناداة بها؟\nبقي أن نبين الأشياء الموجودة والتي لها أسماء: الله، الأنسان، الملاك، الدينونة، سخف الأقيسة التي تشبه أقيستك، تعطيل الإيمان والقضاء على السر.\n24 – إذا كان مثل هذه الفروق بين الأسماء والأشياء فكيف تكون عبداً للحرف على هذا الحد؟ هل أنت آخذٌ بالحكمة اليهودية؟ هل أنت مقيد بمقاطع الحروف دون الأشياء نفسها؟ لو قلت أنت: خمسة مضروبة باثنين، أو سبعة مضروبة باثنين. وإذا استنتجت أنا من ذلك: عشرة، أو أربعة عشر، أو إذا قلت أنت: كائن حي، عاقل، مائت، واستنتجت أنا أنه الإنسان، أفتحسب أنني أهذي؟ كيف ذلك وأنا أقول ما تقول أنت؟ والكلام إنما يأتي من قائله بقدر ما يأتي ممن يحمل على قوله. وكما أنني هنا أنظر إلى تفكيرك أكثر مما أنظر إلى أقوالك، كذلك الأمر عندما أجد شيئاً آخر لم يقل أو لم يقل بوضوح، وهو في طوايا الكتابة الإلهية، فإني لن أحجم عن إعلانه، ولن أخافك أنت الناقد الساعي وراء الأسماء! هذا موقفنا بالنسبة إلى من لا تخلو آراؤهم من بعض الصحة.\nإننا لا نستطيع أن نواجهك أنت بمثل هذا الكلام. إنك تنكر التسميات الكثيرة والواضحة التي تدل على الابن. إنك لن تتقيد بالأخرى أيضاً – وهذا أمر ثابت – حتى لو كانت في عينيك أكثر وضوحاً وعدداً. وإذا كان الأمر كذلك، رأيت أن أرتقي بالموضوع إلى أعلى، وأشرح لكم، وإن كنتم علماء، سبب الغموض كله.\n25 – لقد حصل “انقلابان” شهيران في تاريخ البشر وفي طريقة حياتهم، وقد عودهما عهدين و”زلزالين أرضيين”، والأمر معروف يكاد لا يجهله أحد: الواحد نقل من الأوثان إلى الناموس، والآخر من الناموس إلى الإنجيل. وقد أخبرنا أن هنالك زلزالاً ثالثاً للانتقال من هنا إلى هناك، إلى ملكوت لا يتغير ولا “يتزعزع”. هكذا كان بالنسبة إلى العهدين العتيق والجديد. كيف ذلك؟ لم يجر التغيير فجأة، ولا منذ انطلاق الحركة الأولى لهذا العمل. لماذا؟ لا بد من معرفة السبب. كان علينا أن نقتنع لا أن نُكره، لأن ما يخالف الإرادة لا يدوم – تلك حال مجاري المياه والنباتات إذا ضيق عليها – ولكن ما يتفق والإرادة هو آمن وأبقى: فمرجع إحدى النتيجتين إلى المكره، ومرجع الثانية إلينا نحن، الواحدة جديرة بالصلاح الإلهي، والأخرى جديرة بسلطة غاشمة. فكان تدبير الله لا في الإحسان إلى من يرفضون الإحسان، بل في توزيع النعم على من يتقبلونها. هكذا كان الله كالمؤدب أو كالطبيب ينهى عن هذه السيرة، ويبيح تلك، ويتغاضى عن بعض الأمور مجاراة للأحوال، هذا ما يفعله الأطباء في معالجة مرضاهم، إنهم يتحيلون جهدهم على الدواء لكي يتقبله مرضاهم، فيغيرون طعمه بمواد أقرب إلى التقبل، وإنه لمن الصعب تغيير الأشياء التي قضت العادة والزمن الطويل باحترامها. ماذا أعني بهذا القول؟ إن الانقلاب الأول ذهب بالأوثان ولكنه أباح الذبائح، والانقلاب الثاني ذهب بسنة الذبائح، ولكنه لم يمنع الختان، وعندما ارتاح الناس إلى الإلغاء، تقبلوه حتى فيما كان مباحاً: هؤلاء في موضوع الذبائح، وأولئك في موضوع الختان. لقد انتقلوا من الوثنية إلى اليهودية، ومن اليهودية إلى المسيحية، تقودهم هذه التغيرات الجزئية إلى الإنجيل بطريقة لا شعورية. وليقنعك بولس في الموضوع! لقد انطلق من الختان ومن التطهير وقال: “وأنا أيها الأخوة إن كنت أكرز إلى الآن بالختان فلم أضطهد بعد؟” هنالك كان التسامح، وهنا الكمال.\n26 – بهذا أستطيع أن أقارن ما هو من شأن اللاهوت، ولكن بطريقة عكسية. هناك التغيير عن طريق الإلغاء، وهنا الكمال عن طريق الإضافة. وذلك كما يلي: العهد القديم أعلن الآب في وضوح، والابن في غموض. العهد الجديد أعلن الابن، وألمع بألوهة الروح. وهكذا أصبح للروح القدس مقر فيما بيننا، وهو ينير طريقنا إليه. وهكذا لم يكن من الحكمة، قبل الاعتراف بألوهة الآب، أن ينادى علناً بالابن، وقبل التسليم بألوهة الابن، أن يقحم الروح القدس عبئاً إضافياً – ولو كان التعبير جريئاً – وإلا كان الأمر على البشر كالغذاء الثقيل الذي يبهظ، أو كتحويل الأنظار إلى نور الشمس بعيون لا تزال ضعيفة، مما يفقدهم جميع طاقاتهم. أما إذا جرى الأمر بالإضافات الجزئية، و”بالمراقي”، على حد قول داود، بخطى متعاقبة، وبالتحول “من مجد إلى مجد” فإن نور الثالوث يتلألأ أكثر فأكثر.\nوأنا أرى أن هذا هو سبب سكناه الجزئية في نفوس التلاميذ، مراعياً في ذلك طاقات من يتقبلونه، في بدء الرسالة الإنجيلية، وبعد الآلام، وبعد الصعود: إنه يكمل طاقاتهم، وقد نُفخ، وظهر ألسنة من نار. وقد كشف عنه يسوع شيئاً فشيئاً، كما تلاحظ ذلك أنت نفسك عندما تقرأ بانتباه أكثر قوله: “وأنا أسأل الآب فيعطيكم معزياً آخر روح الحق” – هذا كي لا يظهر مناوئاً لله ومتكلماً بفعل قوة أخرى وهو يقول “سيرسله”، ولكن “باسمي” – فهو يغفل “أسأل” ويحتفظ بـ “سيرسله” – ثم إنه يقول: “أرسِلُه” وفي هذا كرامته الذاتية، ثم يقول “متى جاء”، وفي هذا قدرة الروح.\n27 – إنك ترى الإنارات الجزئية التي أنارتنا، والنظام الذي يُحسن بنا أن نجري عليه في “اللاهوت”، فلا نفاجئ بالكشف، ولا نموّه الحقائق إلى أقصى حد. ففي هذاك تفريط، وفي هذا كفر، هذاك قد يصدم الغرباء عنا، وهذا قد يحول عنا من هم معنا.\nهنالك فكرة قد يكون غيري قد اهتدى إليها، ولكنني أرى أنها من ثمار تفكيري، فأضيفها إلى ما قيل. لقد دفق المخلص على تلاميذه سيلاً من التعاليم، ولكنهم – على حد قوله – لم يكونوا قادرين على حمل بعضه إذ ذاك، للأسباب التي أتيت على ذكرها، لهذا كان لا يبوح بها. وهو يضيف أن الروح، متى جاء، سيرشدنا إلى كل شيء. ومن تعاليمه، على ما أظن، ألوهة الروح نفسها، التي أوضحت فيما بعد، عندما حان وقت معرفتها وسهل إدراكها. أي بعد تمجيد المخلص ومعجزة قيامته التي لم تدع مجالاً للتردد والإنكار. هل كان بإمكانه أن يعد، وهل كان بإمكان الروح أن يبشر بشيء أعظم من هذا؟ إذا كان هنالك شيء يجب اعتباره عظيماً وجديراً بعظمة الله فهو هذا الوعد أو هذا التعليم.\n28 – هذا هو رأيي في الموضوع. وكم أود لو يشترك معي فيه أصدقائي فنعبد الله الآب، والله الابن، والله الروح القدس، ثلاثة أقانيم، في لاهوت واحد، لا يناله انقسام في المجد، والكرامة، والجوهر، والملك! هكذا شرحه، منذ عهد قريب، أحد رجال الله. فلا رأى “إشراق كوكب الصبح”، على حد قول الكتاب، ولا أبصر مجد الإشراق العلوي، ذاك الذي تنكر لهذا الرأي، وانقاد لأحوال الزمان والمكان، فبدل موقفه وانحاز إلى فريق حقير في موضوع هو أعظم الموضوعات وأجلها شأناً! فكيف يؤلهني الروح بالمعمودية إن لم تجب عبادته؟ وإذا وجبت عبادته فكيف لا يكون جديراً بمراسم تلك العبادة؟ وإذا كان جديراً بهذه المراسم فكيف لا يكون إلهاً؟ الواحد مرتبط بالآخر. تلك، والحق يقال، سلسلة ذهب وخلاص. ومن الروح يأتينا التجدد، ومن التجدد استعادة حالنا الأولى، ومن هذه الاستعادة معرفة من أعادنا.\n29 – هذا ما يمكن قوله إذا سلمنا بأن الروح لم يرد ذكره في الكتابة الإلهية. أما أن يكون ذكره وارداً فإليك جماً من الشواهد تبين أن ألوهة الروح القدس ظاهرة في الكتاب، وذلك لمن ليسوا حمقى ولا غرباء عن الروح. تأمل ما يلي: يأتي المسيح إلى العالم فيسبقه الروح، المسيح يعتمد فيشهد له، المسيح يتعرض للتجربة فيعيده إلى الجليل، المسيح يجترح المعجزات فيرافقه، المسيح يذهب فيقوم مقامه. ما الذي يعصيه من الأعمال العظيمة والأمور التي يستطيع الله أن يعملها؟ أي من الأسماء التي تطلق على الله لا تطلق عليه، ما خلا اللامولود والمولود؟ إذا كان لا بد من استثناء ميزتي الآب والابن الخاصتين حتى لا يكون هنالك التباس واختلاط في الالوهة التي تجعل الأشياء في محلها وفي نظام كامل. إنني أرتجف عندما أفكر في غنى الألفاظ وفي جميع الأسماء التي تهان عندما يهاجم الروح! لقد قيل له: روح الله، روح المسيح، فكر المسيح، روح الرب، الرب نفسه، روح التبني، والحق والحرية، روح الحكمة والفهم، روح المشورة والقوة، روح العلم والتقوى وخشية الرب، فهو الذي صنع كل ذلك. إنه “يملأ الكل” بجوهره، و”يحتوي الكل” إنه يملأ المسكونة بالنظر إلى جوهره، ولا تحده المسكونة بالنظر إلى قدرته.\nإنه صالح، مستقيم، يعضد، إنه يقدس بطبيعته لا بموهبة عارضة، غير موهوب القداسة، يقيس ولا يقاس، يُشترك فيه ولا يَشترك، يملأ ولا يُملأ، يحتوي ولا يُحتوى، يُؤخذ ميراثاً، يُمجد، هو معدود مع الآب والابن، موضوع تهديد، إنه إصبع الله، إنه نار مثل الله، ليظهر، على ما أظن، أنه واحد معه في الجوهر، إنه الروح الذي يخلق الكائنات، الذي يجدد الخلق بالمعمودية، بالقيامة، إنه الروح الذي يعرف كل شيء، الذي يعلم، الذي يهب حيث يريد وبقدر ما يريد، الذي يرشد، الذي يتكلم، الذي يرسل، الذي يفرز، الذي يغضب، الذي يجرب، الذي يوحي، الذي ينير، الذي يحي، أو بالحري الذي هو نفسه نور وحياة – الذي يجعلنا هياكله، الذي يؤلهنا، الذي يقودنا إلى الكمال، بحيث إنه يسبق المعمودية وإنه يُطلب بعد المعمودية. له جميع أعمال الله، وهو ينقسم ألسنة من نار، يوزع المواهب الروحية، يصنع الرسل، والأنبياء، والمبشرين، والرعاة، والمعلمين، إنه فهم، شامل، نير، نافذ، لا يوقفه شيء، ولا يشوبه فساد – هذا يعني أنه الحكمة العليا، وأنه يعمل بطرائق كثيرة، وينير كل شيء وينفذه، وأنه معلم ذاته، وغير متحول. أنه كلي القدرة، والرقيب الذي يراقب كل شيء، والذي ينفذ جميع الأرواح: الفهمة، الطاهرة، اللطيفة – القوات الملائكية على ما أرى – كالتي للرسل والأنبياء، في آن واحد ولكن لا في الأمكنة الواحدة – لأنهم منتشرون هنا وهناك – مما يدل على أن لا شيء يحده.\n30 – إن الذين يقولون ذلك يعلمونه، والذين يسمونه “معزياً آخر” – أي إلهاً آخر – أولئك الذين يعلمون أن التجديف عليه هو وحده غير مغتفر، أولئك الذين وصموا حننيا وسفيرة بوصمة عار رهيبة لأنهما كذبا على الروح القدس، أي كذباً على الله لا على إنسان، هؤلاء أنفسهم هل يعلنون، في رأيك، أن الروح القدس هو الله أو شيء آخر؟ إلى أي حد تكون هكذا شديد الكثافة وشديد البعد عن الروح إذا كانت تحول دونك ودونه عقبة وكنت بحاجة إلى من يعلمك! إن التعبيرات هي بمثل هذه الغزارة وبمثل هذه الحيوية. ما الذي يحوجك إلى أن تسرد لك هذه الشواهد واحدة واحدة؟\nوهنالك أيضاً كل ما يورده الكتاب من أمور أدنى وأوضح: مُعطى، مُرسل، موزع، العطية الروحية، الموهبة، النفخة، الوعد، الشفاعة، أو أي كلمة أخرى من هذا النوع – هكذا كي لا أعددها واحدة فواحدة – فيجب إرجاعها إلى العلة الأولى، لكي يتضح مصدرها، وكي لا يتوهم المتوهم أن هنالك ثلاثة مبادئ منقسمة وتعدد آلهة. وإنه لسواء في مجال الكفر، المزج كما فعل سابليوس، والفصل كما فعل آريوس، هنا في موضوع الأقنوم، وهناك في موضوع الطبيعتين.\n31 – وإني، بعد التفكير العميق في ذاتي مع ما بذلت فيه من فضول روحي، وبعد معالجة الموضوع من جميع جهاته ساعياً في أن أجد صورة لحقيقة بمثل هذه العظمة، لم أعرف كيف وبأي شيء من الأشياء الأرضية أستطيع أن أشبه الطبيعة الإلهية. حتى لو وجدت بعض التشابه، فإن القسم الأكبر يفوتني ويتركني تحت مع تشبيهي. تصورت، كما تصور غيري، ينبوعاً، وجدولاً، ونهراً، علني أجد تشابهاً بين الينبوع والآب، وبين الجدول والابن، وبين النهر والروح القدس. هذه الأشياء لا يجزئها الزمن، ولا تنفصل بعضها عن بعض من حيث التلاحق، وكأني بها تتمايز بعض التمايز بخصائصها الثلاث. إلا أني خشيت في بدء الأمر أن أجعل بهذا التشبيه لا أدري أي جريان في الألوهة يُفقدها الثبات والاستقرار، ثم خشيت أن يكون تشبيهي اقراراً لوحدة في الأقانيم، لأن الينبوع والجدول والنهر شيء واحد يتخذ أشكالاً مختلفة.\n32 – وفكرت كذلك في الشمس، والشعاع، والنور. وهذا لا يخلو أيضاً من خطر: يُخشى أولاً تصور تركيب ما في الطبيعة غير المركبة – كما يكون ذلك في الشمس وخصائصها – ويخشى ثانياً ان يخص الآب وحده بالجوهر فتزول أقنومية الآخرين، ويكونان قوتين لازمتين لله لا أقنومين، فليس الشعاع شمساً وليس النور شمساً، بل فيض شمسي ومزية جوهرية. وإنه ليخشى عند التمسك بهذا التشبيه أن ينعت الله بالوجود وباللاوجود معاً، وهذا منتهى السخف.\nوقد سمعت أحدهم يصوغ تفسيراً بمثل هذه الألفاظ: تلتمع على أحد الجدران بقعة ضوئية تصدر عن الشمس وتعكسها مياه متحركة، فالشعاع يتخذ هذه الحركة، وينشرها في الطبقات الهوائية، ثم يصطدم بالسطح الجامد، فيحصل من ذلك ارتجاج غير عادي. يضطرب الشعاع بحركة متشعبة وسريعة، فهو عند ذاك وحدة وتعدد وتعدد ووحدة، فهو يتوارى بسبب سرعة التلاقي والتفاصل وقبل أن تتمكن منه العين.\n33 – وهذا أيضاً لا أستطيع قبوله للسبب الآتي: إننا نرى جيداً مصدر حركة الشعاع، والحال أن الله لا سابق له، ولا محرك، لأنه هو علة كل شيء وليس له علة. أضف إلى ذلك أننا نلمس هنا أيضاً الأمور نفسها: التركيب، والتوزع، والطبيعة غير المستقرة والقابلة للتحول، وهذا كله لا يمكن تصوره في الألوهة. وخلاصة القول إنني عندما أجيل الفكر في التصور الذي تقدمه الأمثلة والتشبيهات، لا أجد ما يرضيه وما يرتاح إليه، هذا ما لم يقدنا التبصر إلى اختيار ناحية واحدة من الصورة واسقاط الباقي. أخيراً وجدت من الأفضل أن تترك على الأرض الصور والظلال الخداعة والبعيدة كل البعد عن الحقيقة، وأن أعتنق الفكرة التي تتفق والإيمان أوثق اتفاق، وأقتصر على عدد قليل من الألفاظ، مهتدياً بهدي الروح القدس، ومحافظاً إلى النهاية على الإنارة التب حصلت عليها منه والتي كانت لي “القرين الصادق” والشريك، مع مواصلة السير في طريق هذه الحياة والعمل على إقناع الآخرين، قدر المستطاع، بأن يعبدوا الآب والابن والروح القدس، ألوهة واحدة، وقدرة واحدة، إذ “له كل مجد، وكرامة، وعزة، إلى دهر الدهور”. آمين.\n إشارة إلى ما جاء في لو 4: 30، أي إلى أن المسيح جاز بين اليهود الذين كانوا يريدون رجمه.\n خر 19: 12.\n أي أولئك الذين يفكرون في الابن تفكيراً أورثوذكسياً بعيداً عن التطرف والزيغ.\n طالع مز 147: 15.\n 1كور 3: 6.\n مز 13: 5.\n طالع متى 7: 15.\n سيكون ذلك في الفقرات 12إلى 24.\n يو 1: 9.\n يو 14: 16-26.\n مز 35: 10.\n طالع يو 1: 5.\n لم يخطئ غريغوريوس في ظنه أن البعض سيجدون في كلامه تجرؤاً، فقد وجه إلى كل من أقانيم الثالوث الكلام الإنجيلي الذي قيل في الابن، أي إنه “كان النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آت إلى العالم” (يو 1: 9)، فاعتبر أن هذا الكلام موجه إلى الجوهر الإلهي لا إلى الميزة الخاصة التي تميز الأقنوم، واستعان على ذلك بالمزمور 35: 10، وقد فسره أيضاً ثالوثياً. وتحليل غريغوريوس لا يستقيم إلا إذا اعتبر أن يوحنا 1: 9 لا يشير إلى التجسد، أي مجئ الكلمة إلى العالم منيراً كل إنسان، بل إلى النور الإلهي الذي ينير النفوس، وهو نور الله الذي يمكن أن ينسب إلى كل أقنوم على السواء.\n طالع رؤ 22: 11.\n أش 40: 9.\n يبدو أ، غريغوريوس قد جعل القداسة هنا ميزة الروح القدس، فكأن قداسة الله تقتضي وجود الأقنوم الثالث، وكأن القداسة في نظر غريغوريوس غير النور الذي ينير كل إنسان آت إلى العالم، فهي للروح القدس، وهو للجوهر كله. وهكذا فاللفظة “روح” لا تكفي للدلالة على الأقنوم الثالث الذي هو “الروح القدس”. بمعنى أن لا قداسة إلهية بدون الروح القدس، كما انه لا أبوة إلهية بدو الآب. وبالنسبة ‘لينا فقداسة الروح هي التي تتيح لنا الاعتراف بألوهة الابن، وبدعوة الآب على أننا أبناء بالتبني.\n 1كور 3: 16.\n أفلاطون: فيدون 97.\n أرسطوا: توالد الحيوانات 2: 3-9.\n تتضمن اللفظة اليونانية معاني شتى منها “القوة العاملة”، و”القوة المحركة، و” القوة الصادرة عن غيرها”.\n كان باسيليوس من الذين لا يطلقون على الروح القدس اسم الله لأنه لم يطلق عليه هذا الاسم بصراحة في الكتاب المقدس.\n 1كور 12: 11.\n متى 12: 20؛ يو 14: 26.\n أع 13: 2؛ طالع روم 1: 1؛ غلا 1: 15.\n أف 4: 30.\n أي 4: 9.\n إر 4: 22.\n في الخطاب 29: 16، قال غريغوريوس: الآب ليس اسم جوهر، أيها الحكماء، ولا اسم فعل، إنه اسم علاقة…”. في ذلك تحديد مهم، فإن كلمة “علافة” ستصبح تقليدية في عرض العقيدة الثالوثية، وأسماء أقانيم الثالوث تتحدد تماماً بالعلاقة: فالآب هو أبو ابنه الوحيد، وليس إلا ذلك. وفي موضع آخر، يعبر غريغوريوس عن هذه الحقيقة بأسلوب واقعي جداً: “…. إنه فقط أب ولم يسبق أن كان ابناً، لأنه بجملته اب لابنه بجملته… ولأنه، أخيراً، أب منذ البدء، وليس لاحقاً.\n الآيونات كائنات كل واحد منها ذكر وأنثى، فتتوالد في ذاتها ومن ذاتها، أزواجاً، والزوج الأول في الله. ومرجع مذهب الأيونات إلى الغنوصيين لا إلى مركيونس، وقد نسب غريغوريوس مركيونس إلى الغنوصية خطأ كما فعل بعض من سبقه.\n يو 20: 11.\n سير 1: 2.\n 1كور 2: 10.\n طالع الخطاب 29: 19، الحاشية 1.\n الوحدة الإلهية، في نظر سابليوس ، لا تتفق وثلاثية الأقانيم. طالع الخطاب 30: 6، الحاشية 1.\n أي الأريوسية، ولا سيما الأفنومية منها.\n كلام موجه إلى الذين يسلمون بألوهة الابن دون الروح القدس: فوجود أقنومين إلهيين ليس بأقل صعوبة في الإدراك من وجود ثلاثة (طالع الفقرة 13 من هذا الخطاب).\n أش 8: 19.\n رأى البعض في هذا الكلام إشارة إلى الفينكس.\n من ذلك الفراشة وغيرها.\n تك 2: 21-22.\n تك 4: 25.\n طالع الفقرتين 26 و27 من هذا الخطاب.\n يو 4: 24.\n روم 8: 26.\n 1كور 14: 15.\n يو 1: 3.\n إن ادخال أي حقيقة من حقائق الخليقة في الثالوث هو هدم للألوهة.\n هذه القضية تقوم على التوفيق بين الإيمان بالله الواحد والإيمان بالثالوث. كيف لا يقضي القول بالله الآب، والله الابن، والله الروح القدس، على عقيدة التوحيد؟ والذي يعالجه هنا غريغوريوس هو موضوع وحدة الله القائمة على المساواة في الكرامة وكمال الألوهة في الثلاثة.\n أي أولئك الذين ينكرون ألوهة الابن وألوهة الروح القدس كأتباع أفنوميوس.\n أي أولئك الذين يقولون بألوهة الابن، وينكرون ألوهة الروح القدس.\n شياطيهم هذه كائنات وسط بن الآلهة والبشر وغير خالدة.\n إشارة إلى خرافة خرونس.\n الإلياذة 15: 189.\n إر 10: 16.\n يشير غريغوريوس بهذا القول إلى أسلوب قديم في الدفاع المسيحي.\n أم 30: 29-30.\n حر 37: 8.\n 1يو 5: 8.\n اللفظة “كركينس” تعني في اليونانية: سرطان، وكماشة، ومجموعة نجوم “برج السرطان”.\n روم 11: 36.\n إن الترتيب الذي وردت فيه أسماء الأقانيم، مع الأحرف المذكورة. فتحت باباً للهراطقة للتمييز بين الآب والابن والروح القدس، ولجعل الثلاثة في كرامة وألوهة متدنيتين من الواحد إلى الآخر. وغريفوريوس يرى أن الأحرف لا ترد دائماً هي هي، ويضيف في شيء من الهزء، ما يكون موقفك لو وردت دائماً هي هي؟\n روم 15: 20.\n مز 77: 65.\n دا 9: 14.\n أش 5: 25.\n تك 3: 8، 11: 15.\n أش 37: 16، مز 79: 2.\n مز 17: 11.\n مز 33: 17 ألخ.\n مز 10: 12 ألخ.\n قد يُعترض على غريغوريوس بما ورد في 1تيم 1: 17، فيكون التعبير “غير قابل الفساد” هو المقصود هنا.\n أش 43: 10.\n خر 3: 14.\n روم 4: 14 و1كور 1: 17.\n يريد بهم من يقولون بألوهة الابن دون الروح القدس (طالع الرقم ا13).\n أي أنت الذي تنكر ألوهة الابن.\n أي تلك التي تدل على الروح القدس.\n عب 12: 27.\n خر 20: 3-5.\n عب 12: 28.\n لا ينحصر الكلام هنا في تاريخ الخلاص وحده، بل يتناول أيضاً تاريخ عقيدة الثالوث وتجليها شيئاً فشيئاً على مر العصور. وقد تكون الكلمة “أيكونوميا” التي يختم بها غريغوريوس الفقرة 25 كلمة الانتقال من تاريخ الخلاص إلى التعليم الإلهي (ثيولوجيا).\n أع 16: 3.\n أع 21: 26.\n غلا 5: 11.\n طالع 1بط 1: 20.\n 2كور 3: 18.\n متى 10: 1؛ مر 6: 7؛ لو 9: 1.\n يو 20: 22.\n أع 2: 3.\n يو 14: 16-17.\n يو 14: 26.\n يو 16: 7.\n يو 16: 8.\n يو 16: 12.\n يو 16: 13.\n قد يكون المشار إليه باسيليوس، وله في الروح القدس أبحاث شهيرة.\n أي 11: 17؛ 2بط 1: 19.\n تعبير هوميري: الإلياذة 8: 19.\n يو 3: 5.\n طالع مطلع الفقرة 21.\n لو 1: 31، 35.\n لو 3: 21-22.\n لو 4: 2، 14.\n متى 12: 22، 28.\n أع 1: 9, 2: 3-4.\n 1كور 2: 11.\n روم 8: 9.\n 1كور 2: 16.\n حك 1: 7.\n 2كور 3: 17.\n روم 8: 15.\n يو 14: 17؛ 15: 26.\n أش 11: 2.\n مز 142: 10.\n مز 50: 12.\n مز 50: 14.\n 1كور 6: 11.\n يو 3: 34.\n أف 1: 13-14.\n 1كور 6: 19، 20.\n مر 3: 29.\n لو 11: 20.\n تث 4: 24.\n مز 103: 30.\n يو 3: 5؛ وطالع 1كور 12: 13.\n حز 37: 5-6 و9، 10، 14.\n يو 3: 8.\n أع 13: 2.\n أع 13: 4.\n أع 5: 9.\n يو 6: 63.\n طالع أع 10: 47.\n 1كور 2: 4-6، 11.\n أف 4: 11.\n حك 7: 22.\n طالع 1كور 12: 11.\n حك 7: 24.\n حك 7: 23.\n حك 7: 27.\n حك 8: 1.\n يو 14: 16.\n متى 12: 31.\n لو 11: 13.\n عب 2: 4.\n 1كور 12: 30.\n أع 2: 38.\n غلا 3: 14.\n طالع فيل 4: 3.\n رؤ 1: 6؛ 5: 13.\nالخطاب اللاهوتي الخامس\nأفنوميوس التفريغ التفريغ النصي الخطاب اللاهوتي الخطاب اللاهوتي الخامس الخطابات اللاهوتية الدين المسيحي الرب يسوع الرب يسوع المسيح العهد الجديد العهد القديم القديس غريغوريوس النزينزي الكتاب المقدس الله الله في المسيحية المسيح المسيح يسوع المسيحية المسيحيه خدمة التفريغ خطابات غريغوريوس خطابات غريغوريوس النزينزي عمانوئيل غريغوريوس اللاهوتي غريغوريوس النزينزي مقالات علمية مقالات لاهوتية يسوع


الإمارات ومكافحة الإرهاب داخل وخارج الوطن - كيو بوست\nالرئيسية/ الواجهة الرئيسية/الإمارات ومكافحة الإرهاب داخل وخارج الوطن\nمنير بن وبر الأحد 22 مايو، 2022\nالشيخ محمد بن زايد أثناء استقبال وتكريم القوات الإماراتية العائدة من اليمن- Arabian Business\nفي عام 2021، تمكنت فاطمة أدامو من الهرب من قبضة جماعة بوكو حرام في نيجيريا، والتي كانت قد اختطفتها واحتفظت بها لعشر سنوات كاملة؛ لكن فاطمة وأطفالها أصبحوا عائلة منبوذة وسط مجتمعها الصغير، الذي بات ينظر إليهم كعائلة “نجسة” و”خطرة”. كان اندماج العائلة في المجتمع من جديد تحدياً صعباً؛ لكن مركز هداية الدولي، والذي تشارك دولة الإمارات في دعمه، أدى دوراً فعالاً لإعادة فاطمة وعائلتها إلى وضعهم الطبيعي.\nبعيداً عن نيجيريا، في أرض الوطن، وفي نفس العام، أدانت السلطات الإماراتية ستة أشخاص بتهمة إنشاء خلية لجماعة بوكو حرام الإرهابية، في الإمارات العربية المتحدة، وجمعهم الأموال وتقديم المساعدة المادية للإرهابيين في نيجيريا. حُكم على الأشخاص الستة بأحكام مختلفة؛ بينها السجن مدى الحياة، لانتهاك قوانين مكافحة الإرهاب الإماراتية.\nتمثل قصة كل من الضحية فاطمة والمُدانين الستة نموذجاً لالتزام الإمارات العربية المتحدة بمكافحة الإرهاب والتطرف داخل أراضيها وعلى المستوى العالمي.\nتؤدي الإمارات العربية المتحدة دوراً نشطاً في مكافحة الإرهاب والتطرف، وتضخيم الأصوات المعتدلة، ونشر قيم التسامح والتعايش السلمي على المستوى الإقليمي والعالمي؛ وذلك من خلال إجراءات واستراتيجيات متنوعة، بداية بالتشريعات الملائمة وقوة إنفاذ القانون، مروراً بالإجراءات والخطوات المتسارعة والمستمرة لمكافحة غسيل الأموال، ووصولاً إلى مكافحة التطرف من خلال الأنشطة المتنوعة والتعاون الإقليمي والعالمي.\nكما أسهمت بفعالية في مكافحة الإرهاب من خلال قوة جيشها، وقوات التحالف العربي، ودعم القوات المحلية في اليمن.\nلدى الإمارات عدد من القوانين المتعلقة بمكافحة الإرهاب والتطرف، والتي تهدف إلى إنزال العقوبات على مرتكبي جرائم الإرهاب، وكذلك ردعها أو التشجيع على منع وقوع الجرائم الإرهابية. وشملت تلك القوانين مكافحة الجرائم الإرهابية، والتعاون القضائي الدولي في المسائل الجنائية، وتجريم الأفعال المرتبطة بازدراء الأديان ومقدساتها، ومكافحة كل أشكال التمييز ونبذ خطاب الكراهية. ويمكن أن تصل العقوبات إلى السجن مُدداً طويلة وغرامات مالية كبيرة.\nعناصر من قوات درع الجزيرة- أرشيف\nتُدرك السلطات الإماراتية أيضاً أهمية التعاون المجتمعي في ردع الإرهاب ومنعه قبل حدوثه. لتحقيق ذلك، ينبغي تبني عدة استراتيجيات؛ منها إشراك أفراد المجتمع مع سلطات إنفاذ القانون من أجل الحفاظ على مجتمع آمن ويقظ. يتضمن ذلك تشجيع السكان على الإبلاغ وتحسين الثقة بين السلطات والأفراد. ولتحقيق شيء من ذلك سنَّت دولة الإمارات بعض القوانين؛ مثل إعفاء الجاني من العقوبة في حال إبلاغ السلطات القضائية أو الإدارية عن الجريمة قبل الكشف عنها، وقانون حماية الشهود على الجريمة، وحماية الشهود على الأنشطة الإرهابية.\nتعمل السلطات بجهد لإنفاذ القانون وتطبيق العقوبات. في عام 2020 -مثلاً- حكمت المحكمة الاتحادية العليا على شخص بالسجن لمدة 10 سنوات، أعقبها ترحيل؛ بسبب إشعال نار عن عمد في إحدى دور العبادة.\nوفي سبتمبر 2021، تم اعتقال ومحاكمة ستة أشخاص كانوا يشكلون خلية لجمع المال وإرساله إلى جماعة بوكو حرام في نيجيريا. حُكم على اثنين منهم بالسجن مدى الحياة، والأربعة الآخرين حُكم عليهم بالسجن 10 سنوات؛ يليها الترحيل. وصفت وزارة الخزانة الأمريكية الإجراءات بأنها تدل على “التزام الحكومة الإماراتية باستخدام الإجراءات القضائية والعقوبات المالية المستهدفة لتعطيل تدفق الأموال إلى هذه الشبكات”.\nاقرأ أيضاً: القيادة في أوقات الأزمات.. محمد بن زايد نموذجاً\nفي عام 2013، أصدر الشيخ خليفة بن زايد، قانوناً يتعلق بإنشاء مركز هداية الدولي للتميز في مكافحة التطرف العنيف. تم إنشاء المركز استجابة لرغبة المجتمع الدولي وأعضاء المنتدى العالمي لمكافحة الإرهاب، والذين يمثلون 29 دولة والاتحاد الأوروبي، لإنشاء مؤسسة مستقلة ومتعددة الأطراف مخصصة لمكافحة التطرف العنيف. يمارس المركز نشاطه في مئة دولة حول العالم، وقد استفاد من تلك الأنشطة أكثر من 20 ألف شخص، وما قصة فاطمة أدامو التي أوردتها في البداية سوى مثال بسيط عن الأشخاص الذين وصل إليهم نشاط المركز الذي لا يزال يحظى بدعم الإمارات.\nلدى الإمارات مشاركات إقليمية وتعاون مع العديد من دول العالم؛ بما في ذلك الولايات المتحدة والمملكة المتحدة ودول مجلس التعاون الخليجي، في عدة مجالات لمكافحة الإرهاب، ويشمل ذلك مكافحة غسيل الأموال وتمويل الإرهاب وإنشاء المراكز الهادفة إلى مكافحة التطرف؛ مثل مركز صواب ومركز هداية والمعهد الدولي للتسامح.\nاتخذت الإمارات المزيد من الإجراءات لمكافحة غسيل الأموال- صورة أرشيفية\nكما تتعاون الإمارات بشكل وثيق ومتواصل مع الولايات المتحدة في مجال تبادل المعلومات والتدريب وتعزيز أمن الحدود.\nالإمارات هي عضو أيضاً في مجموعة العمل المالي لمنطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا من أجل مكافحة غسل الأموال وتمويل الإرهاب، والتي تُعرف اختصاراً بـ(المينافاتف)، كما أنها عضو في وحدة الاستخبارات المالية، أو ما يُعرف بـ(مجموعة إغمونت) الدولية، التي توفر لأعضائها منصة لتبادل الخبرات والمعلومات المالية بشكل آمن لمكافحة غسل الأموال وتمويل الإرهاب.\nالإمارات عضو في مجلس التعاون لدول الخليج العربي، وهو عضو في مجموعة العمل المالي فاتف (FATF)، جنباً إلى جنب مع المفوضية الأوروبية و37 سلطة قضائية أخرى من مناطق العالم المختلفة؛ وهي بمثابة هيئة رقابة عالمية على غسيل الأموال وتمويل الإرهاب.\nوبصفتها عضواً في مجلس التعاون لدول الخليج العربي أيضاً، فإن الإمارات -جنباً إلى جنب مع الدول الأعضاء الأخرى- تلتزم بتحقيق المزيد من الإنجازات والأهداف المتفق عليها في مجال مكافحة الإرهاب؛ حيث أقرت دول المجلس عدداً من الاستراتيجيات، مثل “الاستراتيجية الأمنية لمكافحة التطرف المصحوب بالإرهاب” و”إعلان مسقط بشأن مكافحة الإرهاب”.\nشاركت الإمارات أيضاً في العديد من الأزمات العالمية ضمن قوات حفظ السلام أو ضمن تشكيلات أخرى، وذلك يشمل دولاً مثل أفغانستان والصومال ولبنان.. وغيرها، كما شاركت ضمن التحالف الدولي ضد “داعش” في العمليات العسكرية الموجهة ضده في سوريا. كما كان لها دور محوري في مكافحة الإرهاب في اليمن.\nكل تلك الأدوار التي تبنتها دولة الإمارات تأتي امتداداً لرغبتها العميقة، ورغبة الإمارات حتى قبل توحدها، لتحقيق الأمن والاستقرار، وترسيخ قيم التعايش والتسامح، بدءاً بنفسها وإلى كل مكان يمكنها الوصول إليه ويبدي فيه الآخرون الرغبة للمضي قُدماً في طريق الاستقرار والتعايش.\nالإمارات الإمارات ومكافحة الإرهاب الجماعات الإرهابية مكافحة الإرهاب


ملخص مباراة تشيلسي وباتي بوريسوف اليوم 25/10/2018 الدوري الأوروبي\nauthor : updated: 2018-11-18T16:03:15Z\nموقع يلا شوت الجديد يقدم خدمة ملخص مباراة تشيلسي وباتي بوريسوف اليوم 25/10/2018 الدوري الأوروبي فاز نادي تشيلسي الانجليزي علي ضيفة باتي بوريسوف الفريق البيلاروسي بثلاثة أهداف مقابل هدف في الشوط الأول والثاني واحرز هدفين في الشوط الثاني في الجولة الـ 3 في المجموعة الثانية بالدوري الاوروبي.\nوأفتتح التسجيل اللاعب لوفتوس تشيك بعد دقيقتين من الوقت الاصلي من خلال تسديدة لا تصد ولا ترد مررها له اللاعب زاباكوستا علي ان يضيف نفس اللاعب هدف تشيلسي الثاني في الدقيقة الـ 8 من خلال العرضية التي مررها له اللاعب البرازيلي ويليان التي جاءت من الركنية الاولي لنادي تشيلسي.\nومع بداية الشوط الثاني عزز اللاعب رروبن لوفتوس تشيك اهداف تشيلسي ليحرز هدفة الثالث في باتي بوريسوف وقام اللاعب اليكاسي ريوس بتقليص الفارق عن طريق احرازة هدف لناديه في الدقيقة الـ 97.\nموعد مباراة تشيلسي وباتي بوريسوف اليوم\nالمواجهة : الدوري الأوروبي (الأسبوع 3).\nالقنوات : بي ان سبورت 2.\nالمعلق : أحمد عبده (من ملعب) ستامفورد بريدج .\nالساعة : 9:00 مساء بتوقيت مصر.\nالساعة : 10:00 مساء بتوقيت السعودية.\nتشيلسي (3-1) باتي بوريسوف.


掌权 - 简体中文 - 阿拉伯语 翻译和实例\n您搜索了: 掌权 (简体中文 - 阿拉伯语)\nوذكرت منظمة مراسلون بلا حدود أن وضع حرية الصحافة لم يتحسن منذ استيلاء السلطات العسكرية على الحكم في 23 كانون الأول/ديسمبر 2008(68).\n28- وسلَّمت النرويج بأن غينيا تمر بفترة انتقالية وأخذت علماً بالتطورات الإيجابية التي حدثت مؤخراً فيما يتعلق بتنظيم انتخابات حرة وبالحكم المدني.\nولا يجوز استخدام حالة الطوارئ في أي ظرف من الظروف بهدف الحد من حرية التعبير ومنع نقد أصحاب السلطة فقط؛\n76- وتولت الحكومة الجديدة السلطة في اليابان في النصف الأخير من عام 2009.\nوفي الانتخابات العامة التي جرت عام 1998، ألحق حزب العمال التقدمي هزيمة بحزب برمودا المتحد وتولى زمام السلطة للمرة الأولى في السنوات الثلاثين التي انقضت منذ أن بدأ العمل بنظام الأحزاب عام 1968.\nوالأغلبية الكبيرة من المساعدة المتلقاة أثرت من كانوا في السلطة بدلا من منفعة من هم بأمس الحاجة.\nوبالإضافة إلى ذلك، أدت المبادئ التوجيهية إلى إضفاء الطابع الرسمي على إنشاء لجنة الاستثمارات تحت سلطة المراقب المالي.\nوحاجج صاحب الشكوى، في ذلك الطلب، أنه لم يكن يشغل منصباً قيادياً في صفوف المنظمة ونتيجة لذلك، لا يمكن أن تنسب إليه أفعالها.\nويتواصل على نحو مستمر ومتزايد تحقيق هدف تولي المرأة السلطة على قدم المساواة مع الرجل والإنجازات التي أحرزت في هذا المجال بارزة.\nوشكل تواجد حفظة السلام التابعين للاتحاد الأفريقي عاملا رئيسيا لإبقاء الحكومة الانتقالية في السلطة، غير أنهم يتعرضون للهجمات باستمرار.\n١٢- وفي ثلاثينيات القرن العشرين، تولى الإمبراطور هيلا سلاسي مقاليد السلطة وخضعت إثيوبيا لحكم مركزي مطلق.\nالنساء في السلطة وصنع القرار\n146- تتحسن صورة ليبريا من الناحية المالية منذ وصول الحكومة الجديدة إلى الحكم.\nوما زال أصحاب السلطة المحليون - وبعضهم على صلة بتجارة المخدرات - يحتفظون بقوة عسكرية وبنفوذ سياسي.\nوليس هناك ما يشير إلى أن ثمة ما يخشاه من الحزب القومي، الذي يحكم حاليا.\nوالحكم الصالح يحتاج أشخاصا صالحين لإدارة دفة الحكم ويملكون مقومات القيادة ويخلصون لمصالح شعوبهم.\nباء - المرأة في موقع السلطة واتخاذ القرارات\nوالمادة 2 (باء) (1) من ذلك القانون نصت على أن الحكومة المؤقتة التي تتولى السلطات بحلول 30 حزيران/يونيه يتعين أن\nboat (英语>布列塔尼语)reimpiegati (意大利语>瑞典语)monday blues (英语>马来语)sipon at sakit ng ulo bigat ng katawan ko (他加禄语>英语)japan office : (日语>英语)guardador de carro (葡萄牙语>意大利语)reikalavimams (立陶宛语>德语)dissolved subjects (英语>他加禄语)urineblaastumoren (荷兰语>马耳他语)lightning thief (英语>他加禄语)come si dice io ho 15 anni in latino (意大利语>拉丁语)cuff pressure range: (英语>葡萄牙语)one of my most loved song (英语>印地语)thalai sutral (泰米尔语>英语)主动脉夹层 (简体中文>加泰罗尼亚语)toisena (芬兰语>英语)hav (瑞典语>捷克语)e n t r e (法语>德语)nordgriechenlands (德语>英语)uta ayta (卡纳达语>英语)niwadu kalaya gatha kala hati (英语>僧伽罗语)alphabetic (英语>希伯来语)pagod na ako sa buhay ko (他加禄语>英语)ordine decrescente (意大利语>德语)päävalikon (芬兰语>英语)


تحميل كتاب السياسة الامريكية تجاه الاتحاد السوفيتي ودورها في مواجهة المد الشيوعي في اوروبا ل د.ايناس سعدي عبد الله مجانا pdf | مكتبة ال كتب pdf \nالرئيسة التصنيفات كتب سياسة كتاب السياسة الامريكية تجاه الاتحاد السوفيتي ودورها في مواجهة المد الشيوعي في اوروبا\nتحميل كتاب السياسة الامريكية تجاه الاتحاد السوفيتي ودورها في مواجهة المد الشيوعي في اوروبا لـ د. ايناس سعدي عبد الله\nتحميل وقراءة أونلاين كتاب السياسة الامريكية تجاه الاتحاد السوفيتي ودورها في مواجهة المد الشيوعي في اوروبا pdf مجانا تأليف د. ايناس سعدي عبد الله ضمن تصنيف كتب سياسة على موقع مقهى الكتب لتحميل كتب pdf مجانية في جميع المجالات.\nوصف كتاب السياسة الامريكية تجاه الاتحاد السوفيتي ودورها في مواجهة المد الشيوعي في اوروبا:\nنعتذر لا يتوفر وصف للكتاب الآن... جاري Loading... العمل على اضافة وصف ل كتاب السياسة الامريكية تجاه الاتحاد السوفيتي ودورها في مواجهة المد الشيوعي في اوروبا تأليف د. ايناس سعدي عبد الله\nتحميل كتاب السياسة الامريكية تجاه الاتحاد السوفيتي ودورها في مواجهة المد الشيوعي في اوروبا pdf مجانا تأليف د. ايناس سعدي عبد الله كتاب السياسة الامريكية تجاه الاتحاد السوفيتي ودورها في مواجهة المد الشيوعي في اوروبا للتحميل المجاني قراءة كتاب السياسة الامريكية تجاه الاتحاد السوفيتي ودورها في مواجهة المد الشيوعي في اوروبا pdf أونلاين تحميل كتب د. ايناس سعدي عبد الله pdf مجانًا تحميل كتب كتب سياسة pdf تحميل جميع مؤلفات د. ايناس سعدي عبد الله pdf مجانًا تذكر انت تقوم بتحميل كتاب السياسة الامريكية تجاه الاتحاد السوفيتي ودورها في مواجهة المد الشيوعي في اوروبا من موقع مقهى الكتب، مقهى الكتب مقدم لك السياسة الامريكية تجاه الاتحاد السوفيتي ودورها في مواجهة المد الشيوعي في اوروبا، تحميل كتب pdf .\nالمبسوط فى فقه الإمامية


زفاف ليلي كولينز بوحي من اميرات قصص الخيال وبأجواء رومنسية راقية | أنوثة\nبفستانها الأبيض عروس تركض هاربة في شوارع عمان بين السي...\nليتألق العريس أيضاً يوم الزفاف... أروع تصاميم بدلات مخ...\nليلي كولينز… عروس هاربة من قصص الخيال بإطلالة من توقيع رالف لورين!\nالأربعاء، 08 سبتمبر 2021\nصور حفل زفاف النجم اللبناني طوني عيسى... ومن هي العروس؟\nقريباً ستدخل هذه النجمات القفص الذهبي!\nزفاف ليلي كولينز، النجمة العالمية، شغل الإعلام العالميّ وأثار ضجة كبيرة عبر مواقع التواصل الاجتماعي، خصوصاً بعد ان شاركت النجمة صوراً مميزة من حفل زفافها. فماذا في تفاصيل الزفاف؟ ومن هو العريس؟ ومن المصمم الذي اختارته ليلي كولينز ليصمّم فستانها الأبيض؟ اكتشفي الأجوبة في الموضوع التالي من موقع أنوثة.\nزفاف ليلي كولينز\nاحتفلت الممثلة الأميركية البريطانية، ليلي كولينز، بحفل زفافها من شريكها المخرج شارلي ماكدويل في حفل زفاف مميز وفريد مستوحى من الحقبات السابقة، في ولاية كولورادو الأميركية. واختارت النجمة البالغة من العمر 32 عاماً، أن تلتقط صوراً رائعة برفقة زوجها البالغ من العمر 38 عاماً، في إحدى الغابات المميزة في ولاية كولورادو، بالقرب من الشلالات وفي احضان الطبيعة.\nولم تعلن النجمة عن حفل زفافها في وقت سابق، بل كشفت عن ارتباطها بخطيبها من خلال صور قامت بنشرها عبر حسابها الخاص على انستقرام.\nوأرفقت هذه الصور بتعليق رومنسيّ كتبت فيه "لم أكن يوماً بهذه السعادة... ما بدا في البداية كنوع من قصص الخيال، أصبح اليوم حقيقة أبدية. لن أتمكّن أبداً من إيجاد الكلمات المناسبة لوصف نهاية الأسبوع المنصرم، ولكن كلمة سحريّ تبدو كافية كبداية..."\nوأضافت "لم أرغب يوماً بأن أكون شريكة لأحد بقدر ما أريد أن أكون شريكتك، واليوم أنا زوجتك. في الرابع من سبتمبر 2021 أصبحنا معاً إلى الأبد رسمياً. أحبك إلى الأبد!"\nفستان زفاف ليلي كولينز\nإطلالة ليلي كولينز في حفل زفافها كانت مفعمة بالأنوثة والرومنسية، فهي غاصت في عالم من الجمال والرقي، حيث اختارت فستاناً أبيضاً من تصميم دار رالف لورين. وتميّز هذا الفستان بقصة حورية البحر التي منحتها إطلالة ناعمة ومميزة، مع الاكمام الطويلة والياقة العالية. وزيّنت النجمة إطلالتها بطرحة طويلة على شكل كاب مع قبعة رقيقة ولافتة. وأبرز ما أضفى قيمة سحرية وخيالية الى الفستان هو قماش الدانتيل على شكل أزهار متلاصقة ببعضها، فبدت العروس بكامل أناقتها وسحرها.\nوبوحي من التسريحات الريترو التي كانت سائدة في الحقبات السابقة، والتي تتماشى مع الفستان الذي اختارته، اعتمدت ليلي كولينز تسريحة الكعكة المنخفضة، التي نفّذها لها مصفّف الشعر غريغوري راسل، في حين أن مكياجها الناعم والريترو فمن توقيع خبيرة المكياج فيونا ستايلز.\nأما المجوهرات التي تألقت بها العروس الملفتة، فاختارتها بدقة وعناية من دار إيرين نيوورث.\nأجمل خواتم زفاف النجمات أغلى حفلات زفاف المشاهير اسوأ فساتين زفاف النجمات


ريال مدريد يخسر للمرة الثانية في أربعة أيام!\nريال مدريد يدخل في أزمة (Getty)\nتلقى ريال مدريد الخسارة الثانية في ظرف أربعة أيام فقط، وهذه المرة على أرضه وبين جماهيره في ملعب "سانتياغو برنابيو" من سيلتا فيغو في منافسات الدور ربع النهائي لبطولة كأس ملك إسبانيا.\nوصعق فريق سيلتا فيغو خصمه ريال مدريد أمام جماهيره العريضة المحتشدة في مدرجات ملعب "سانتياغو برنابيو"، وذلك بعد أن سجل الهدف الأول من خطأ دفاعي كارثي، وبعد أن عادل البرازيلي مارسيلو النتيجة، لم يستسلم سيلتا وسجل الهدف الثاني بعد ست دقائق فقط.\nوعانى ريال مدريد كثيراً في المباراة وظهر في أسوأ نسخة له خلال موسم 2016-2017، حيثُ لم يحسن بناء الهجمات بشكل منظم وخسر كرات كثيرة أمام مرمى سيلتا فيغو الذي ظهر بأداء دفاعي قوي ومُتميز جعله يظهر بشكل أفضل طوال 90 دقيقة.\nوالمثير، أن ريال مدريد الذي صمد مع المدرب الفرنسي زيدان 40 مباراة من دون خسارة، سقط في مباراتين خلال أربعة أيام فقط، الأولى في بطولة الدوري أمام إشبيلية (2–1) والثانية أمام سيلتا فيغو في "سانتياغو برنابيو" بنفس النتيجة.\nيُضاف إلى ذلك، أن ريال مدريد الذي حافظ على سجله خالياً من الهزائم، منذ بداية موسم 2016-2017، في مختلف البطولات المحلية والأوروبية، أي حوالى أربعة أشهر كاملة من المباريات، ويخسر لأول مرة منذ سنة تقريباً على أرضه وبين جماهيره، الأمر الذي يُنذر بأزمة قد يعيشها النادي "الملكي" في الأيام المقبلة من أجل استعادة الثقة.\nجماهير ريال مدريد تُساند قائدها برسالة طريفة


إبراهيم التركي 28 09 2021 ويندوز 10,\nإذا كنت ترغب في تغيير الطريقة التي يتصرف بها نظام ويندوز 10 أو تريد مزيداً من التحكم في مزايا بعينها ليست متوفرة في لوحة قائمة الإعدادات الافتراضية "Settings" فحينها ينبغي أن تعتمد على نهج سياسة المجموعة بالويندوز والمعروف باسم Windows Group Policy. هناك الكثير من الإعدادات الرائعة والمفيدة للغاية التي يمكنك استخدامها لتغيير كيفية وطريقة عمل العديد من وظائف الويندوز وبالشكل الذي ترغب به. في هذه المقالة سوف نطرح مجموعة قيمة من الإعدادات التي لا يمكنك ضبطها إلا من خلال Windows Group Policy وبدون شك سوف تستفيدون منها وتعتمدون عليها معظم الوقت.\nفي الحقيقة طريقة الوصول إلى Windows Group Policy على ويندوز 10 في غاية السهولة ولا يحتاج إلى شرح طويل. فقط كل ما عليك فعله هو أن تبحث عنها في قائمة البدء أو أن تكتب "Launch Group Policy" في شريط بحث الويندوز بجانب قائمة البدء وبمجرد أن يظهر لك المحرر قم بالنقر فوقه بزر الفأرة الأيسر لتشغيله.\n1- تقييد الوصول إلى لوحة تحكم الإعدادات "Control Panel"\nلاحظ أنك في هذه الخطوة تحتاج الدخول على إعدادات تكوين الكمبيوتر "Computer Configuration" وليس إعدادات تكوين المستخدم. بعد ذلك قم بالنقر على الميزة وتأكد من عمل Enabled لها.\n4- تعطيل التحديث التلقائي لتعريفات التشغيل "Drivers"\nولكن تذكر أنك تحتاج لتفعيل الميزة بعمل Enabled لها، مما يعني أنك ستكون مُضطراً على تعيين التعريفات يدوياً من خلال معرفتك لها من مدير الأجهزة "Device Manager" وإظهار Hardware Ids لها. هذه الخطوة صعبة قليلاً ولذلك سنوضحها بالخطوات… على سبيل المثال أنت تحتاج لتعطيل ميزة التحديث التلقائي لكارت الشاشة الداخلي أو الــ USB – حينها توجه إلى Device Manager ثم ابحث عن القطعة التي لا تريد النظام أن يقوم بتحديثها تلقائياً وليكن USB3 ثم انقر على القطعة مرتين ومن النافذة الجديدة انقر فوق تبويب Details من الأعلى ومن تبويب الخصائص Properties اختار Hardware Ids وسوف تحصل على مُعرف القطعة الرئيسي….


أهم 5 عوامل لاختيار برنامج ماجستير عن بعد | المجلة العربية للعلوم و نشر الأبحاث - المدونة- AJSRP\nإن قرار متابعة التعليم العالي ليس قرارًا سهلاً ، خاصة بالنسبة لأولئك الذين يمتلكون وظائف بالفعل، حيث بمجرد أن يبدأ المرء حياته المهنية ، فإن إضافة مسؤولية الدراسة للحصول على درجة الماجستير يكون أمراً صعباً، ولكن ماذا عن برنامج ماجستير عن بعد! هل سيكون الأمر ممكناً؟\nما هو برنامج ماجستير عن بعد؟\nأولاً: التأكد من دعم أعضاء هيئة التدريس\nثانياً: تجربة التعلم عبر الإنترنت المتمحورة حول الطالب\nثالثاً: توفر المرونة\nرابعاً: فرص التواصل\nخامساً: الاعتماد والمصداقية\nطالع أيضاً: ما هي درجة الماجستير؟ (Master’s Degree)\nتقدم العديد من الكليات والمعاهد حول العالم فرص جيدة للحصول على ماجستير عن بعد بشكل كامل. كما هو الحال مع أي مسعى تعليمي ، فإن أخذ فصل دراسي من جهاز كمبيوتر ليس أمراً سهلاً كما تتخيل.\nوفقًا لبحث حول تقنيات التعلم الإلكتروني ، يتسرب ما بين 40 و 80 بالمائة من الطلاب عبر الإنترنت قبل إكمال ماجستير عن بعد.\nالدرجة العلمية هي استثمار كبير للوقت والمال ، لذلك من الضروري أن يقوم المتقدمون بإجراء بحث شامل عن المؤسسات التي تتيح الماجستير عبر الإنترنت قبل التقديم. يجب أن يتعرف الطلاب المحتملون أيضًا على مزايا وتحديات التعليم الافتراضي.\nإذا كان الحصول على ماجستير عن بعد يبدو وكأنه أفضل خطوة تالية لمستقبل أكثر إشراقًا ، فعليك أن تفكر في بعض الأمور أولاً.\nسواء عبر الإنترنت أو داخل الحرم الجامعي ، من الأهمية بمكان الحصول على دعم من هيئة التدريس والإدارة عند الحصول على درجة علمية. تتمثل المسؤولية الأساسية للأساتذة والمعلمين في تحسين تجربة التعلم للطلاب ، وقد يكون ذلك مهمة صعبة عند الدراسة في ماجستير عن بعد.\nنظرًا لأن برنامج ماجستير عن بعد يفتقر إلى التفاعل وجهاً لوجه بين الطلاب والمدرسين ، فمن الضروري التسجيل في برنامج يعطي الأولوية للدعم من أعضاء هيئة التدريس. تعد الموارد مثل برامج التوجيه والمنتديات التفاعلية لدعم الطلاب عبر الإنترنت على وجه التحديد علامات على تجربة تعليمية عالية الجودة.\nالتعلم من منزلك لا يأتي بدون تحديات. على الرغم من أن معظم الطلاب يستمتعون بفوائد التعلم عن بعد، إلا أن تجربة ماجستير عن بعد ليس ممكناً للجميع.\nإن استقلالية المتعلم والمرونة في التفاعل والقدرة على الدراسة بالسرعة المناسبة للطلاب تجعل من برنامج ماجستير عن بعض فرصة جذابة لأولئك الذين يعملون بدوام كامل، ولكن هذا الأمر يتطلب من المتعلمين الكثير من الدوافع والالتزام الذاتي لتحقيق النجاح.\nتم تصميم برامج التعلم الافتراضية لتكون مرنة بما فيها برنامج ماجستير عن بعد. ومع ذلك ، فهي ليست غير منظمة تمامًا. معظم البرامج لها مواعيد مجدولة للامتحانات أو المناقشات الصفية أو محاضرات الفيديو ، لذا يجب على الطلاب المحتملين التأكد من أن التقويم الأكاديمي للبرنامج لا يتعارض مع التزاماتهم ومسؤولياتهم الحالية في الحياة.\nتقدم البرامج الأكثر ملاءمة تعلماً غير متزامن بحيث يمكن للطلاب الوصول إلى المواد في وقتهم الخاص. نظرًا لأن معظم برامج ماجستير عن بعد تستغرق عامين حتى تكتمل ، فإن العديد من المدارس تسمح بإطار زمني للانتهاء مدته خمس سنوات لاستيعاب الطلاب الذين لديهم جداول زمنية مزدحمة.\nتتمثل إحدى مزايا البرامج الجامعية التقليدية داخل الحرم الجامعي في إمكانات التواصل. يمكن للعلاقات التي تتشكل في أي مرحلة تعليمية أن تدوم مدى الحياة وتوجه الطلاب عبر العديد من مسارات الحياة.\nيعد التواصل مع الزملاء بلا شك أكثر صعوبة عند حضور فصل عبر الإنترنت. يمكن أن يوفر البرنامج الذي يركز على نجاح الطلاب فرصًا للطلاب للتفاعل والمشاركة والمشاركة في المجتمع، وذلك عبر المنتديات التفاعلية.\nعند البحث عن برامج ماجستير عن بعد ، يجب على المتقدمين ملاحظة الموارد التي يتم توفيرها للطلاب للتواصل مع أقرانهم والخريجين.\nأحد الأسباب الرئيسية التي تجعل الناس يخجلون من اختيار برنامج ماجستير عن بعد هو وصم الشهادات عبر الإنترنت بأنها غير معتمدة. منذ سنوات ، تلقت العديد من المؤسسات الربحية عبر الإنترنت سمعة سيئة بسبب عمليات التوظيف المشبوهة وعدم توفير تعليم جيد. وبالتالي ، أصبح أرباب العمل في جميع أنحاء البلاد مترددين في تعيين شخص حاصل على شهادة عبر الإنترنت من مدارس معينة.\nفي الوقت الحالي أصبح التعليم الجيد عبر الإنترنت أكثر سهولة من أي وقت مضى لأن العديد من الجامعات التقليدية المعتمدة والمعتمدة تدرك فوائد تقديم البرامج عن بعد. نتيجة لذلك ، من المرجح أن يقبل أصحاب العمل اليوم ماجستير عن بعد كتجربة مؤهلة أكثر مما كانوا في الماضي.\nعند اختيار ماجستير عن بعد ، تأكد من الاهتمام باعتماد الجهة التي تقدم الماجستير. يمكن للبرنامج الذي يتمتع بسجل حافل أن يوفر درجة جودة أعلى ويؤدي إلى فرص وظيفية أفضل عند التخرج.\nيمكن أن يساعد الحصول على درجة الماجستير من مؤسسة عالية الجودة في تعزيز الحياة المهنية لأي شخص. بفضل التقدم التكنولوجي على مدى العقود الأخيرة.\nنظرًا لأن المزيد من الأفراد حول العالم يدركون كيف يمكن لشهادة عبر الإنترنت أن تساعد في تعزيز حياتهم المهنية ، تستعد المؤسسات التعليمية للتحول إلى هذا النمط الفريد من التعلم.\nإن عدم وجود نهج واحد يناسب جميع أرباب العمل بخصوص أصحاب الشهادات عن بعد، يحتم عليك التأكد مما قد تقدمه شهادة ماجستير عن بعد لك، وكيف ستساعدك في اتخاذ القرارات الصحيحة لتعزيز الحياة المهنية والتعليم.\nPrevالسابقما هي مهارات البحث العلمي ولماذا هي مهمة؟\nالتاليالمنهج التجريبي في البحث العلميNext


Nooun | إشارة مرور\nبقلم/ محمد سامي\nتزوجت ابنته قبل نحو ثلاثة أعوام. "منى" هي ابنة عم "أحمد" الوحيدة، وفي العام الذي حصلت فيه على دبلوم التجارة تقدم "صالح" وطلبها للزواج، بعد أن رآها مع والدها في زيارة لعمتها التي تسكن في مركز شبين القناطر، الذي يبعد عن القاهرة بنحو أربعين دقيقة بالسيارة.\nانتقل "عم أحمد" للعيش في القاهرة منذ عشرين عامًا، بعد أن جرى تعيينه سائقًا بهيئة النقل العام بالقاهرة. في القاهرة أنجب "عم أحمد" ابنته "منى" وقد حالت الظروف الصحية لزوجته بينه وبين أن يكون له أولاد آخرون كما كان يتمنى. عندما دخلت "منى" المدرسة لأول مرة كانت أمها تحرص على توصيلها للمدرسة بنفسها كل يوم، والرجوع في آخر اليوم لانتظارها والعودة بها إلى المنزل. استمر هذا الأمر حتى بعد دخول "منى" للمدرسة الإعدادية، وعندما انتقلت للمدرسة التجارية التي لا تبعد عن المنزل سوى عشر دقائق مشيًا على الأقدام توقفت الأم عن هذه العادة بعد إلحاح "منى" وبكائها المستمر لأيام مستمرة مع بدء الدراسة.\nعندما تقدم "صالح" وطلب "منى" للزواج لم تكن الموافقة سهلة، فقد كان عازمًا على العيش في شبين القناطر في البيت الذي ورثه عن والده. لم يكن "عم أحمد" يتخيل أن تعيش ابنته الوحيدة بعيدًا عنه، حتى ولو كان في مدينته التي وُلد وكبر فيها، والتي فيها إخوته وجميع عائلته. تحت إلحاح "منى" وأمها وافق "عم أحمد" على إتمام الزواج، الذي تم سريعًا، وانتقلت "منى" مع زوجها إلى شبين القناطر. كان "عم أحمد" يستأجر سيارة في نهاية كل أسبوع ويصطحب زوجته لزيارة ابنتهما ومعهما كل ما استطاعا جمعه خلال الأسبوع من أشياء قد تحتاجها "منى" وبيتها.\nحملت "منى" بعد زواجها ببضعة أشهر، ووضعت طفلها الأول "كريم" والحفيد الأول لـ"عم أحمد". رجعت "منى" لبيت أبيها في آخر ثلاثة أشهر من حملها حتى تكون تحت رعاية أمها، وبعد ثلاثة أشهر من وضعها عادت مرة أخرى إلى شبين القناطر. أحست "منى" لأول مرة بتغير "صالح" ناحيتها، وأصبحت تشتكي كثيرًا لوالديها في زيارتهما الأسبوعية من تغيبه عن المنزل لساعات طويلة، ومن تغير طريقة تعامله معها. تفجرت المشكلات سريعًا ورجعت "منى" لمنزل والديها مطلقة ومعها "كريم" في شهره السادس. حاول الوالدان أن يخففا عنها وانشغل الجميع في رعاية الوليد الصغير.\nتوسطت شقيقة "عم أحمد" لـ"صالح" ليسمحوا له بزيارتهم في البيت كل شهر مرة ليرى ولده. بعد موافقة "عم أحمد" كان "صالح" يأتي كل مرة وهو محمل بالهدايا وأكثر بكثير من حاجات رضيع صغير. كان "صالح" دائم السؤال عن "منى" وأحوالها، وبعد بضعة أشهر تحدث لـ"عم أحمد" عن اعترافه بخطئه ورغبته في الرجوع لزوجته وولده، واستعداده لقبول أي شروط. تحدث "عم أحمد" مع "منى" عن رغبة "صالح" ولم تبدِ رأيًا وطلبت مهلة للتفكير.\nلم يكن قد مر يومان على حديث "صالح: إلا ووجده "عم أحمد" يرن جرس الباب صباحًا في ميعاد نزوله للعمل. كان ودودًا ورقيقًا كعادته في الفترة الأخيرة. تحدث "صالح" عن علمه من التليفزيون بأن هناك حملة لتطعيم الأطفال الرضع ضد الحصبة هذه الأيام، وأنه يريد أن يصطحب "كريم" ليطعمه في الوحدة الصحية القريبة من البيت. وبدا التأثر على وجهه عندما تحدث عن أنه يريد أن يشعر بأن له دورًا في حياة ابنه، ولو كانت هذه المهمة السهلة. لم تبدِ "منى" ممانعة، وهو ما شجع "عم أحمد" على الموافقة، وبخاصة عندما أحس بموافقتها على الرجوع لـ"صالح" وإن لم تصرح له بالأمر.\nنزل "عم أحمد" من البيت في صحبة "صالح" وبين يديه "كريم"، وخارج البيت ذهب "عم أحمد" في طريقه لعمله وأوقف "صالح" سيارة أجرة لتأخذه للوحدة الصحية مع "كريم". تسرب القلق لـ"منى" وأمها، وبخاصة بعد أن مرت أكثر من ساعة ولم يرجع "صالح" بالولد. حاولت أم "منى" الاتصال بـ"صالح" أكثر من مرة ولكن هاتفه كان مغلقًا. مرت أكثر من ثلاث ساعات، فاتصلت أم "منى" بزوجها لتخبره بالأمر، فحاول طمأنتها. بعد أقل من ساعة على المكالمة عاد "عم أحمد" للبيت الذي أحكم القلق قبضته عليه. حاولوا مجددًا الاتصال بـ"صالح" ولكن الهاتف كان مغلقًا. نزل "عم أحمد" من البيت متجهًا إلى شبين القناطر لعله يجد ما يسد به قلقه وقلق من في البيت. وصل لبيت "صالح" وصُدم عندما علم أنه قد باع البيت من بضعة أسابيع ولم يره أحد بعدها.\nلأسابيع تلت اختفاء "صالح" بـ"كريم" حاول "عم أحمد" أن يطرق كل مكان من الممكن أن يكون فيه، ولكن دون جدوى. بالرغم من اليأس الذي أثقل ظهره كان ينزل إلى الشوارع هروبًا من النظرات المذبوحة لابنته، ليفتش في وجوه المارة. مر أكثر من شهرين ولم تفلح حتى محاولة الاستعانة بالشرطة، للبحث عن هذا الهارب الذي هرب بروح هذا البيت وأهله، وتركهم عالقين في مسافة ما بين الحياة والموت.\nفي هذا الصباح نزل "عم أحمد" من البيت متوجهًا إلى جراج هيئة النقل التابع له ليأخذ الأتوبيس الذي يعمل عليه ويتحرك به في صحبة الكمسري ذهابًا وإيابًا على الخط المقرر له، حتى انتهاء ورديته في الثالثة عصرًا. يعمل "عم أحمد" على نفس هذا الخط منذ عشر سنوات. يبدأ هذا الخط من مدينة السلام قاطعًا شارع جسر السويس مرورًا بميداني العباسية ورمسيس حتى محطة عبد المنعم رياض.\nمنذ هروب "صالح" أصبح "عم أحمد" دائم النظر في المرآة الداخلية التي تكشف الركاب من خلفه، ليتفحص فيها وجوههم لعله يجد بينهم من يبحث عنه. عندما يتوقف الأتوبيس في إشارة مرور أو بسبب زحمة المرور يتفحص "عم أحمد" المارة في الطريق وفي السيارات من حوله، لعله يجد خبرًا جيدًا يعيد به الحياة لابنته.\nغادر "عم أحمد" مدينة السلام في الثانية ظهرًا متوجهًا لميدان عبد المنعم رياض في آخر رحلة له قبل انتهاء ورديته. كان الطريق يسير بشكل معقول، حتى وصل لميدان الألف مسكن، وعلق الأتوبيس في زحام معتاد في هذا الوقت من اليوم. تقدم الأتوبيس ببطء، وقبل أن يتوقف في المحطة التالية انفتح الطريق.\nركب من المحطة ثلاثة ركاب. مر اثنان منهم بالكمسري وأخرج كل منهما جنيهًا قيمة تذكرة الأتوبيس. مر الثالث أيضًا بالكمسري ولكنه لم يخرج شيئًا من جيبه، وإنما أخرج كلمة خافتة من فمه: "شرطة"، ومر بالمسدس الذي كان يحمله في وسطه متجاوزًا الكمسري الذي لم ينطق بكلمة لأمر يتكرر أمامه عشرات المرات يوميًا.\nكان يقف في الجهة المقابلة للكمسري رجل ممسك بالعمود المعلق في سقف الأتوبيس، رفع صوته بهذه الكلمات التي لا بد وأنها أسمعت كل من في الأتوبيس.\n- واكلينها والعة.\nسمعها الشرطي بعد مروره بالكمسري متوجهًا لوسط الأتوبيس، ولعله الوحيد الذي التفت ليرى صاحب تلك الكلمات. استرسل الرجل في حديثه موجهًا كلماته للكمسري:\n- مش المفروض الكل يدفع تذكرة والشرطة ليهم نص تذكرة؟\nلم يعلق الكمسري ووجّه الشرطي حديثه للرجل قائلاً:\n- الباشا مين؟ وبتشتغل فين؟\n- إنت المسؤول في الأتوبيس ده عن تحصيل الأجرة من كل الركاب.\nكان الأتوبيس قد وصل المحطة التالية وصعد منها أربعة ركاب، استقبلهم الرجل وهو يقف بينهم وبين الكمسري.\n- يا جماعة محدش يطلع أجرة من جيبه طالما فيه ركاب في الأتوبيس بيركبوا من غير ما يدفعوا.\nتنازل الكمسري أخيرًا عن صمته ووجه حديثه للرجل قائلاً:\n- إنت بتقول إيه يا أستاذ؟! إزاي الناس تركب من غير ما تدفع الأجرة؟ إنت كده هتعملي مشكلة.\n- ما هو يا إما الناس تدفع كلها، يا إما محدش يدفع خالص.\nحاول الشرطي أن يحتفظ بهدوئه حتى تظهر حقيقة هذا الرجل والمكان المهم الذي يعمل فيه، ونفخ فيه من سلطته ما أعطاه القدرة على الحديث بهذه الجرأة.\nأخرج اثنان من الركاب الأربعة الأجرة للكمسري، وأدخل الثالث يده في جيبه ليخرج الأجرة فأمسك الرجل بيده ورفع صوته وهو ينظر في عينيه:\n- أرجوك متدفعش.\nأنزل الراكب الثالث يد الرجل بهدوء قائلاً:\n- عيب يا أستاذ اللي إنت بتعمله ده، ده حق البلد ولازم ندفعه.\nتوجه الرجل للراكب الرابع يرجوه بأن يمتنع عن الدفع. ابتسم الراكب له ابتسامة أدرك الرجل على الفور معناها وتحدث الراكب مخاطبًا الكمسري:\n- الراجل الطيب ده معاه حق، أنا مش هدفع حاجة إلا لما الناس اللي ركبت من غير تذكرة تدفع.\nنظر عم أحمد إلى المرآة الداخلية ليلقي نظرة على هذا الصراع الدائر في الخلف، ولكنه وجّه نظره للطريق ليستطيع اللحاق بإشارة مرور روكسي قبل أن تغلق، ولكن عسكري المرور أشار له بالتوقف. سينتظر لبضع دقائق حتى يستطيع العبور. ألقى نظرة في المرآة على الركاب في الخلف ثم نظر في المرآة الجانبية، ولكنه لم يستطع أن يحول بصره عنها. معقول أن يكون هو؟! نعم إنه هو!\nلم يشعر الركاب العالقون في إشارة المرور بـ"عم أحمد" وهو يُبطل الأتوبيس ويخلع مفتاح عهدته وينزل من الباب. لف "عم أحمد" بهدوء من أمام الأتوبيس وألقى نظرة من ورائه لتصطدم عيناه بعيني صالح مباشرة. انطلق صالح قاطعًا الجهة المقابلة من الطريق وجرى في اتجاه ميدان روكسي في عكس اتجاه سير السيارات. استجمع "عم أحمد" كل قوته ودفعها لقدميه لينطلق بهما من وراء "صالح".\nعلت أصوات السيارات العالقة من خلف الأتوبيس، وشعر الركاب لأول مرة بأنهم عالقون داخل الأتوبيس، عندما لاحظوا أن السيارات تمر من جوارهم وهم لا يتحركون. علت أصوات الركاب فجأة وغطت على مشكلة دفع الأجرة، وشرع الجميع يوجهون سخطهم وزعيقهم إلى الكمسري المسؤول الوحيد المتبقي في الأتوبيس. أغلقت الإشارة مجددًا والأتوبيس لم يزل واقفًا في مكانه لم يتحرك، وبدأت السيارات العالقة تحاول الهروب من خلفه بعد أن فقدوا الأمل في تحركه.\nاقترب "صالح" من ميدان روكسي من ناحية شارع الخليفة المأمون، وحاول "عم أحمد" الصمود من ورائه حتى لا يُضيّع أثره. تسلل رجل الشرطة وقفز لأتوبيس آخر يستعد للعبور بعد أن فتحت الإشارة مجددًا. فقد الركاب الأمل في عودة السائق وتحرُّك الأتوبيس، فنزلوا ينتظرون أتوبيسًا آخر.\nتقدم "صالح" في شارع الخليفة المأمون ومن ورائه "عم أحمد". اتسعت المسافة بينهما، ولكن "عم أحمد" ما زال يراه من بعيد. توقف الرجل الخمسيني مسندًا يديه على ركبتيه محاولاً التقاط أنفاسه. توقفت بجواره سيارة يقودها شاب يافع وسأله عن الأمر:\n- بجري ورا واحد سرقني.\n- طيب اركب بسرعة.\nعلى الفور رمى "عم أحمد" نفسه في السيارة وانطلقت في طريقها بسرعة لاصطياد هذا اللص الهارب.\nمرت أكثر من ساعة والأتوبيس في مكانه لا يتحرك، ولم يتبقَ فيه إلا الكمسري. اقترب ضابط المرور من الأتوبيس الذي كان يراه واقفًا دون حركة وسأل الكمسري:\n- فين السواق بتاع الأتوبيس ده.\n- خد المفتاح ونزل من الأتوبيس يا باشا.\nأخرج ضابط المرور جهاز اللاسلكي وقربه إلى فمه:\nألو ألو عمليات .. فيه أتوبيس عطلان في إشارة روكسي.\nالطلاق سائق قصة قصيرة


الأزياء النارية تسيطر على منصات الموضة في باريس - العرب اليوم\nآخر تحديث GMT13:55:26\nواتساب يفرض تغييرا كبيرا على خاصية "إعادة الإرسال" مقتل 100 من قوات الأمن الأفغاني في هجوم لحركة طالبان على قاعدة عسكرية الدولار قرب أعلى مستوى في أسبوعين الدفاع الروسية تعلن مقتل جنود سوريين جراء الغارات الإسرائيلية على مطار دمشق اصابه جنديين أمريكيين وأصابه ثمانيه من مرافقيهم الاكراد بريف الحسكه قتلى وجرحى في هجوم انتحاري على قاعدة عسكرية بوسط أفغانستان غصن يتعهد البقاء في اليابان في حال تم إطلاق سراحه بكفالة مبارك يحذر من انقلاب على البشير التحالف العربي يشن غارات جوية على العاصمة اليمنية صنعاء مقتل ثمانية من جنود حفظ السلام التشاديين في هجوم على قاعدة عسكرية في مالي\nبمزيج من الإطلالات الرسمية والابتكارات الجديدة\nالأزياء النارية تسيطر على منصات الموضة في باريس\nGMT 11:13 2018 الخميس ,25 كانون الثاني / يناير\nمنصات الموضة في باريس\nهيمنت عروض الأزياء النارية والمنافسة المحتدمة بين الماركات العالمية لإظهار وعرض الملابس الجديدة المبتكرة على عروض أزياء الرجال في باريس، حيث تنوعت بين المجموعات المعروضة الكثير من التصميمات التي يتم احياؤها وابتكارها من جديد. كان من بين تلك المجموعات، مجموعة بيت التراث الروماني حيث عرض مصمم الأزياء العالمي بريوني مجموعته. إلا أن تعيين نجم وسائل الإعلام الاجتماعية وعارض الأزياء السابق جوستين اوشن مديرا إبداعيا للدار، أثار جدلا كبيرا، وذلك بسبب عدم خبرته في مجال التصميم.\nربما تكون هذه نقطة انطلاقه حيث أنه منذ عدة أشهر، ظهرت مجموعة نينا ماريا نيتسش الأولى لمصممها الجديد، جنبا إلى جنب مع تصميمات المبدعين الذين خضعوا لتدريب لأكثر من سبع سنوات لتبرز مهاراتهم، وكانت الملابس التي تم عرضها جديدة ومفصلة بشكل مذهل. وكان من بين التصميمات بالطو السهرة المخملي المصمم من طيات الحرير الملتف، والمدعم بالريش، والمطرزة بشكل الطيور ليعطي انطباعا وكأنه تفصيلا صينيا. عرضت تلك القطعة مهارة لا نظير لها من كانت في الظل لفترة طويلة جدا. إلا أنها عادت للأضواء بقوة الآن.\nبينما أشارت كيت موس خلال حديثها عن القرارات الجديدة التي اتخذت في الدار، وقالت إنها حينما كانت على المنصة كانت تستمع إلى هتافات محبي العلامة التجارية التي دوت بصوت عالٍ مطالبة برحيل كيم جونز رئيس الملابس الرجالية في لويس فويتون.\nأشكال البدل الجديدة\nكان وما زال خط ملابس الرجل الرسمية، خاصة البدل يخضع لدرجة ما من التدقيق في وقت متأخر. حيث قدم كريس فان أسش في دار الأزياء ديور تصميم من عام 1947 لسترة النساء وتطبيقه وإعادة تشكيله ليكون في خزانة الرجل. وفي دار بيرلوتي، صمم حيدر أكرمان بدلات ضيقة وقطعة بشكل مشرق بألوان زاهية مثل الوردي مع بنطلون ممزوج يتم ارتداؤه على الأحذية العسكرية. كان من بين التصميمات لمحة من التصميمات التي يرتديها رعاة البقر في درايز فان نوتن، كما قدم نيودي كوهين سترات الهيب هوب. وفي ستيلا مكارتني، لجأ المصمم إلى الحياكة والبدل المألوفة.\nبريوني أبدع في تصميم زوجا من البدلات المستخدم بها خامات وتصميمات شبابية في حين قدمت سارة بيرتون في دار ازياء ألكسندر ماكوين، بدلا ذات على شكل بيجامة حرير منقط مع التطريز. وأظهر هيرميس بعض التصميمات التي تعود للقرن الـ17 تتميز تلك التصميمات بأنها منقط، بالإضافة إلى ما أظهره سوينغ من تلك البلوزات الكشمير والمعاطف.\nكما تألقت توشوب وريثة كلو غرين في أسبوع الموضة بعد أن اكتسبت شهرة دولية بفضل جيريمي ميكس للمرة الأولى. في ديور هوم، قام كارل لاغرفيلد بأول عرض له ببدلة ثلجية جديدة - أزياء وكانها ازياء سانتا - في حين أن العرض افتتح مع كاميرون ألبورزيان. وعرض بيرلوتي مع نجم كال مي بي يور وتيم تيموثي وإيزابيل هوبيرت كل هؤلاء قدموا أوراق اعتمادهم لتصميم الأزياء الباريسية الجليدية وفي النهاية يُذكر أن مجموعة بيكهامز كانت متألقة في العروض أيضا.\nالعرب اليوم باريس لويس فويتون جوستين اوشن كريس فان أسش\nالجمعة ,13 تموز / يوليو GMT 07:19 2018 قطع مُتميِّزة مِن المجوهرات الألماسية في "أسبوع باريس"\nالأربعاء ,10 كانون الثاني / يناير GMT 05:48 2018 أبرز ملامح الموضة في موسم أزياء ربيع 2018\nالأربعاء ,20 كانون الأول / ديسمبر GMT 07:06 2017 كانديس فراجيس تقدم مجموعة نصائح لكيفية اختيار الأزياء\nالأحد ,17 كانون الأول / ديسمبر GMT 06:06 2017 جولة داخل معرض شانيل "Metiers d'Art" في هامبورغ\nالجمعة ,08 كانون الأول / ديسمبر GMT 01:22 2017 نغم منير تُصمم أزياءً جديدًا للشتاء من قصاصات الصحف\nGMT 07:19 2018 الجمعة ,13 تموز / يوليو\nGMT 05:48 2018 الأربعاء ,10 كانون الثاني / يناير\nأبرز ملامح الموضة في موسم أزياء ربيع 2018\nGMT 07:06 2017 الأربعاء ,20 كانون الأول / ديسمبر\nكانديس فراجيس تقدم مجموعة نصائح لكيفية اختيار الأزياء\nGMT 06:06 2017 الأحد ,17 كانون الأول / ديسمبر\nجولة داخل معرض شانيل "Metiers d'Art" في هامبورغ\nGMT 01:22 2017 الجمعة ,08 كانون الأول / ديسمبر\nنغم منير تُصمم أزياءً جديدًا للشتاء من قصاصات الصحف


موسوعة أحاديث أهل البيت (ع) - الشيخ هادي النجفي - ج ٨ - الصفحة ٢١٤\nالغيب  ١ - الكليني، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن معمر ابن خلاد، قال: سأل أبا الحسن (عليه السلام) رجل من أهل فارس فقال له: أتعلمون الغيب؟\nفقال: قال أبو جعفر (عليه السلام): يبسط لنا العلم فنعلم ويقبض عنا فلا نعلم، وقال: سر الله عز وجل أسره إلى جبرئيل (عليه السلام) وأسره جبرئيل إلى محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وأسره محمد إلى من شاء الله (١).\n ٢ - الكليني، عن محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن سدير الصيرفي قال: سمعت حمران بن أعين يسأل أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل ﴿بديع السماوات والأرض﴾ (٢) قال أبو جعفر (عليه السلام):\nإن الله عز وجل ابتدع الأشياء كلها بعلمه على غير مثال كان قبله فابتدع السماوات والأرضين ولم يكن قبلهن سماوات ولا أرضون أما تسمع لقوله تعالى: ﴿وكان عرشه على الماء﴾ (٣)؟ فقال له حمران: أرأيت قوله جل ذكره ﴿عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا﴾ (٤) فقال أبو جعفر (عليه السلام): ﴿إلا من ارتضى من رسول﴾ (5) وكان والله\n(١) الكافي: ١ / ٢٥٦ ح ١.\n(٢) سورة الأنعام: ١٠١.\n(٣) سورة هود: ٧.\n(٤) سورة الجن: ٢٦.\n(٥) سورة الجن: ٢٧.\nمفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام (4)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله (1)، الإمام الحسن بن علي المجتبى عليهما السلام (1)، أحمد بن محمد بن عيسى (1)، عبد الله بن محمد (1)، علي بن رئاب (1)، محمد بن يحيى (1)، سورة الأنعام (1)، سورة هود (1)، سورة الجن (2)


Kamakura Park Hotel عقارات ف : الحجز الآن\nيقع Kamakura Park Hotel بجوار الشاطئ في منطقة كاماكورا التاريخية، وتقدم ديكور أوروبي أنيق ومأكولات فرنسية ويابانية وصالون سبا للاسترخاء.\nمكان الإقامة هذا على بُعد 5 دقائق سيرًا من الشاطئ يقع Kamakura Park Hotel بجوار الشاطئ في منطقة كاماكورا التاريخية، وتقدم ديكور أوروبي أنيق ومأكولات فرنسية ويابانية وصالون سبا للاسترخاء. تتوفر خدمة الواي فاي المجانية وهي متوفرة في جميع أنحاء مكان الاقامة، ويتم توفير مواقف السيارات مجانا.\nPlage Yuigahama المزيد من التفاصيل Popular\nبني في 2015, Plage Yuigahama هو ميزة مُضافة لـ Kamakura و خيار ذكي للمسافرين. يمكن من هنا للضيوف الاستمتاع بسهولة الوصول...\nGuest House INDY المزيد من التفاصيل Popular


وكالة أنباء الإمارات - مصر : القضاء على 59 تكفيريا واستشهاد ضابط و6 جنود\nالأربعاء 22 يناير 2020 - 2:49:20 م\nالثلاثاء، ٢٢ يناير ٢٠١٩ - ٤:٠٥ م\nمصر : القضاء على 59 تكفيريا واستشهاد ضابط و6 جنود\nالقاهرة في 22 يناير/ وام / تمكنت القوات المسلحة المصرية من القضاء على 44 تكفيريا شديدي الخطورة خلال تنفيذ عدد من العمليات النوعية وعثر بحوزتهم على عدد من البنادق مختلفة الأعيرة وعبوات ناسفة معدة للتفجير وحزام ناسف وذلك بنطاق الجيشين الثاني والثالث الميداني.\nوقال القوات المسلحة المصرية في بيان اليوم انه تم ضبط وتدمير والتحفظ على 15 سيارة تستخدمها العناصر الإرهابية و43 دراجة نارية بدون لوحات معدنية خلال أعمال التمشيط والمداهمة.\nكما قامت القوات الجوية المصرية بإستهداف وتدمير 56 عربة دفع رباعى تستخدمهم العناصر التكفيرية منهم 6 عربات على الإتجاه الإستراتيجي الشمالي الشرقي و39 عربة على الإتجاه الإستراتيجي الجنوبي و11 عربة على الإتجاه الإستراتيجي الغربي بالإضافة الى تدمير مخبأين للعناصر التكفيرية.\nكما قامت القوات بإكتشاف وتدمير عدد من المخابئ والأوكار لإيواء العناصر الإرهابية عثر بداخلهم على كميات من مواد الإعاشة وعدد من الأسلحة والذخائر مختلفة الأعيرة وكميات من قطع غيار السيارات بشمال ووسط سيناء.\nواكتشفت عناصر المهندسين العسكريين المصريين 242 عبوة ناسفة تم زراعتها لإستهداف قوات المداهمات على طرق التحرك بمناطق العمليات.\nوبالتعاون مع عناصر المهندسين العسكريين بشمال سيناء تم اكتشاف وتدمير 6 فتحات انفاق.\nونتيجة لتلك الأعمال أفاد البيان بإستشهاد ضابط و6 جنود أثناء الإشتباك وتطهير البؤر الارهابية.


هوندا تعلن إلغاء ناقل الحركة اليدوي في موديلات أكورد القادمة\nبعد أن سجلت شركة هوندا مبيعات قليلة جدا لموديل أكورد بناقل الحركة اليدوي، توقفت الشركة عن انتاج هذا الطراز في ديسمبر 2019، ولكننا اكتشفنا ذلك الآن فقط، وليس لأن الشركة اطلعتنا على بيان حول تحديثات عام 2021 للسنة.\nكان ناقل الحركة اليدوي من ست سرعات خيارًا سابقًا بدون تكلفة للموديلات الرياضية من أكورد مع محرك بقوة 192 حصانًا وسعة 1.5 لترًا أو محرك بقوة 252 حصانا وسعة 2.0 لترًا.\nلكن هوندا تقول إن تلك الموديلات لم تشكل سوى حوالي 1 إلى 2 في المائة من مبيعات أكورد، موضحة لماذا تخلت الشركة عن محاولة الحفاظ على الناقل اليدوي تحت وسم #SavetheManuals في فئة سيدان متوسطة الحجم.\nواستنادا إلى الوحدات البالغ عددها 267,567 التي تم بيعها في عام 2019 من أكورد ، تم بيع حوالي 2500-5000 من هذه الوحدات- على ما يبدو ليست كافية لهوندا للاستمرار في إنتاجها.\nوفي شهر مايو، قال رئيس تخطيط المنتجات في شركة هوندا، جاري روبنسون، أن الشركة لم تخطط لإلغاء إنتاج أي طرازات نقل يدوي، وحتى أنها اقترحت أنها قد تزيد من عدد السيارات التي تعمل بالنواقل اليدوية.\nسيأتي إصدار أكورد محدثًا لموديل عام 2021، ويفترض أنه ذو تصميم وميزات جديدة. ستشارك هوندا المزيد من المعلومات عنه في غضون بضعة أشهر، على الرغم من أننا نعترف بأننا أقل حماسًا بشأن ذلك الآن لأنه لن يقدم خيارًا بناقل يدوي بست سعات.\nوأظهر بحث سريع لمخزون أكورد الجديد،ـ أن هناك أقل من 20 اتفاقية بيع سيارة بناقل يدوي تمهيدا لبيعها على مستوى الدولة (من أصل أكثر من 15000) حتى كتابة هذه السطور. لذلك إذا كنت تريد واحدًة، فسيتعين عليك التصرف بسرعة.\nhonda accordهوندا أكورد


صحة-وتغذية » آخر الاخبار الولادة المبكرة تزيد خطر الإصابة بأمراض القلب\nاكتشف باحثون رابطاً بين الولادة المبكرة والإصابة بأمراض القلب في وقت لاحق من العمر.\nوأفاد موقع (هيلث دي نيوز) الأميركي ان باحثين أجروا دراسة على 102 طفل ولدوا قبل الأوان وتابعوهم إلى أن أصبحوا في العشرينات من العمر، بالمقارنة مع 132 طفلاً ولدوا في الموعد المحدد ووجدوا ان خط الإصابة بأمراض القلب كان أكبر عند المجموعة الأولى.\nووجدوا ان الجزء الأسفل من الجهة اليمنى للقلب عند الأشخاص الذين ولدوا قبل أوانهم كان أصغر وأثقل في حين ان جدرانه اسمك ما يزيد من صعوبة ضخ الدماء.\nواكتشفوا انه كلما كانت الولادة مبكرة كلما كان التأثير أكبر على البطين الأيمن للقلب لجهة الحجم والعمل، وبالتالي كان خطر المعاناة من أمراض القلب أكبر.\nوقال المعد الرئيسي للدراسة طبيب القلب بول ليسون من جامعة اوكسفورد ان "حوالي 10% من الراشدين الشبان اليوم ولدوا قبل الأوان وبعضهم معرض لخطر المعاناة من مرض في القلب والأوعية الدموية في مرحلة ما من حياتهم".


“المقدمة” أو “المؤخرة”؟!/ الشيخ نوح – صحيفة تقدمي\n“المقدمة” أو “المؤخرة”؟!/ الشيخ نوح\nنشر في أغسطس 15, 2016 الساعة 9:59 م 1.0K\nلا أتحدث هنا عن مقدمة ابن خلدون المثيرة للجدل\nولا عن ..!\nكم مرة ترنحت حتى كدت أرقص -بل رقصت-وأنا أقلب الصفحات الأولى لكتاب ما؟!\nفي الدفقة الأولى من القراءة تنتاب المرء لذة عارمة؛ ممزوجة بنكهة من الدهشة البكر ؛تذكر بالرعشة الأولى لمراهق ويداه تتلمسان الطريق نحو نهد دافئ ينفر كغزالة من فوهة بندقية صياد.\nإن عملية فعل القراءة له لذة أيضا ولذا قالت الشاعرة والكاتبة جمانة حداد مرة “I don’t read the books i make love with it” ولعل في مصطلح “لذة النص” شيء من هذا المعنى إن أردنا التعسف في التأويل ولي أعناق العبارات، وهل الجمال إلا طفل صامت يتدثر بمنديل من التآويل ولي أعناق الكلمات؟\nمقدمات الكتب عصارة مركزة ؛وجرعة قوية من المادة التي يتناولها الكتاب وهي مدخل إلى عالمه ضروري لفتح مستغلقاته والإبحار في عوالمه التي تظل تفاصيل تبحث عن ملخص تماما كما أن المقدمة رشفة تبلل الحلق ولا تقضي على العطش نهائيا.\nلقد أعجبتني مقدمات كتب عديدة حتى كدت أحفظها مثل مقدمة كتاب “حرب الخليج أوهام القوة والنصر” لمحمد حسنين هيكل ؛وكتاب “صورة الأسود في المتخيل العربي الوسيط” لكاتبه د.كاظم جهاد وتقديم د.عبد الله الغذامي؛ ومقدمة مسرحية “أوديب ملكا” لتوفيق الحكيم؛ ومقدمة رواية “الجميلات النائمات” للروائي الياباني ياسوناري كاواباتا والتي قدم لها غابرييل غارسيا ماركيز ؛ومقدمة الطبعة السابعة من كتاب “الثابت والمتحول” لأدونيس.. والقائمة تطول…إلخ.\nإن مقدمات الكتب شهوة لا يمكن الكف عنها فهي مفتتح الغواية والشغف بنفس الكيفية والكمية التي تكون فيها القبلة مفتتح الحريق الذي لا ندري أين سيوصلنا؛ إنها اندلاع الثورة وبداية الخلق وابتسامة الجميلة على ضفاف الوقت حين يصبح القلب ساعة لها زمانها الخاص ودقاتها الخاصة التي لا تعترف بالزمن الدائري..\nمقدمات الكتب تحدد غالبا طبيعة وجودة ما بعدها فهي بمثابة الأعتاب بالمعنى الصوفي؛ ففيها تتبين ماهية الطقوس وقدر الملح؛ ونكهة الكتاب وأحيانا قد أجازف وأقول إن مقدمة الكتاب هي الصبغة الكروموزومية له؛ أنا مقتنع بهذا بنفس الدرحة التي أقتنع بها بأن الحياة مدرسة وكل فرد كتاب يحتاج من يكتبه ومن يقرؤه بالتالي لأن القراءة حزء نن المتابة بعد أن ألقى المتلقي بمنديل الحياد في مزبلة التاريخ!\nكلما عانقت كتابا تخليت عن كل ملابسي وعن جلدي حتى فأدخل من بوابته حرا محررا إلا من رغبة جارفة في التوغل والذوبان استعدادا لسفر آخر في كتاب آخر أتصور مقدمته أنثى رائعة تستقبلني بذراعين مفتوحتين تتدلى منهما رائحة البخور كما تدلت فاكهة الغواية الأولى في جنة آدم، إنني أتحضر وأتهيأ وأريق شيئا من العطر حتى ليظن السذج أني على موعد مع ثلاثينية عاشقة، ستأخذني في رحلة إلى ما وراء الطبيعة؛ أو إلى رحلة إلى الله!\nالأنثى غواية لا تنتهي ؛وسفر لا يتوقف نحو الدهشة والمتعة ،والكتاب كذلك ضياع لذيذ في أدغال السحر؛ والقراءة انقياد وانسياب حد الماء مع الأفكار والكلمات؛ والمسافات التي تعلمنا كيف نسير دون أن نمشي؛ وكيف نجرب الحياة دون أن نحياها؛ وكيف نكبر في وقت وجيز دون أن نشبخ؛ وكيف نتحول إلى ملائكة وشياطين نقتات على عبق الورق؛ ودخان الكلمات و رائحة اللغة.. إن الأنثى والكتاب ضفتان لنهر واحد؛ ف”مقدمة” الكتاب قد تثير الحماس إلى احتضانه بنفس القدر الذي تفتح به “مؤخرة” الأنثى الشهية لاحتضانها ظهيرة سبت على الشاطئ، وللسبت قصة أخرى ربما نعود إليها فقد قال الفرنسيون: إن السماء لا تسقط يوم السبت..!\nقضية سونمكس ليست سوى إنذار و القادم أفظع / سيدي علي بلعمش\nتفاصيل جديدة في ملف سونمكس روصو