"سَـعـيْـنا أن لا تكون مجزرة الصّالة الكبرى جريمة أخرى ينساها العالم" - SWI swissinfo.ch\nالمخرجة اليمنية نوال المقحفي "سَـعـيْـنا أن لا تكون مجزرة الصّالة الكبرى جريمة أخرى ينساها العالم"\nهذا المحتوى تم نشره يوم 20 مارس, 2017 03:14 م20 مارس 2017 - آخر تحديث - 15:14\nيوم 16 مارس 2017، اختتمت الأمسية المتعلقة بالحرب في اليمن بندوة حوارية بعنوان "الإنزلاق إلى الفوضى بعيداً عن الأنظار" أدارها الصحفي والباحث السويسري غزافيي كولان، وشاركت فيها المخرجة والصحفية نوال المقحفي (الثانية من اليمين)، ولوران بونفوي استاذ العلوم السياسية في معهد الدراسات السياسية بباريس، وتوكل كرمان، الصحفية والناشطة اليمنية الحائزة على جائزة نوبل للسلام (الرابعة من اليمين)، وهيوز روبرت مدير برنامج الطوارئ بمنظمة أطباء بلا حدود.\nباعتباره المُناسبة الأهم التي تجمع بين السينما وحقوق الإنسان، ومع إحتفاله هذا العام بالذكرى الخامسة عشر لإطلاقه، جمع المهرجان الدولي للأفلام والمنتدى الدولي لحقوق الإنسان بجنيف، 300 ضيفاً من 62 بلداً مختلفاً إبتداءً من 10 وحتى 19 مارس، وقدَّم 134 حدثاً مختلفاً في قلب مدينة جنيف وضواحيها بالتزامن مع انعقاد الدورة الرئيسية السنوية لمجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة.\nعملاً بِمبدأه "شريطٌ وموضوعٌ وحوار"، قدم مهرجان الفيلم والمنتدى الدولي لحقوق الانسانرابط خارجي على مدى 10 أيام، مناقشات رفيعة المستوى نددت بقوة بكافة إنتهاكات حقوق الإنسان أينما وجدت، شارك فيها عدد من الدبلوماسيين الرفيعي المستوى والمنظمات غير الحكومية والفنانين والناشطين والصحفيين وصنَاع القرار والضحايا بالإضافة إلى الجمهور العام.\nومع تركيز المهرجان على مواضيع الإنتهاكات ضد حرية التعبير، والعنف ضد النساء، واللجوء، والبيئة، والإقتصاد، وحقوق الأطفال، والسجون وغيرها، كان لأحداث الشرق الأوسط حصة مهمة في هذا الملتقى السينمائي والسياسي الذي يزداد أهمية في كل عام.\nضمن هذه الأحداث، كان موضع الحرب في اليمن، التي إتخذ الصراع المحلي فيها بُعداً إقليمياً بعد قيادة المملكة العربية السعودية لائتلاف من نحو عشرة بلدان بضمنها الولايات المتحدة للقضاء على ما أصبح يُوصف بـ "التمرد الحوثي المدعوم من إيران"، محور أمسية خاصة استُهلت بفيلم قصير لمنظمة أطباء بلا حدود بعنوان "المرافق الصحية ليست هدفاًرابط خارجي"، ثم ألقت الصحفية والناشطة اليمنية توكل كرمان الحائزة على جائزة نوبل للسلام كلمة استعرضت فيها ما يجري في اليمن ورؤيتها المسقبلية، وأدانت جميع الخروقات المرتكبة من قبل أطراف النزاع الرئيسية، مُشَدِّدة على المسار السلمي لثورة الشباب اليمني التي دخلت مؤخرا عامها السابع.\nالناشطة اليمنية توكل كرمان أثناء مداخلتها في الندوة. جنيف، 16 مارس 2017.\nشيئاً فشيئاً، بدأ الحضور الذين إكتظت بهم القاعة الكبرى لمسرح ‘بيوتيف‘ في قلب مدينة جنيف يعيشون الجرائم المروعة التي ترتكب في اليمن مع أحداث فيلم "تعز بين المطرقة والسندانرابط خارجي" للصحفية الإستقصائية صفاء الأحمد، الذي يوثق الوضع الميداني والإنساني في مدينة تعز التي يخضع جزءٌ كبيرٌ منها لحصار مشدد من قبل المقاتلين الحوثيين وحلفائهم، ودور قوات التحالف الذي تقوده السعودية في دعم المقاتلين المحليين في محيط تعز. كما يكشف الفيلم عن الوجه البشع للأزمة الإنسانية الطاحنة في المدينة المدمرة التي تفتقر إلى الماء والكهرباء والوقود والخدمات الصحية والتعليم، وما يعيشه سكانها من خوف يومي.\nفي الفيلم الوثائقي الثالث الذي عُرض خلال الأمسية، عَبَرَت نوال المقحفي الصحفية والمخرجة اليمنية -البريطانية المتخصصة في إعداد وإنتاج الأفلام الوثائقية والتحقيقات الإستقصائية خطوط القتال في اليمن للبحث عن إجابة حول هوية المسؤولين عن أسوإ ضربة جوية شهدتها البلاد، عندما قصفت طائرات ‘التحالف العربي’ قاعة عزاء في العاصمة اليمنية صنعاء يوم 8 أكتوبر 2015، ما أسفر عن قتل مائة وأربعين شخصاً وجرح أكثر من خمسمائة من خلال فيلم "الموت في العزاءرابط خارجي". swissinfo.ch التقت نوال المقحفي وأجرت معها الحوار التالي:\nالمخرجة اليمنية نوال المقحفي. جنيف، 16 مارس 2017\nswissinfo.ch: كصحفية على العموم وامرأة على وجه الخصوص، هل واجهتك معوقات اثناء تصويرك فيلم "الموت في العزاء"؟\nنوال المقحفي: كثيرا ما يُوجّه لي هذا السؤال، حيث يتوقع الناس مواجهتي لعراقيل في عملي الصحفي في اليمن لكوني إمرأة، لكن الواقع هو عكس ذلك. لقد فاجأني المجتمع اليمني بِتَقَبُله لي كصحفية يمنية تظهر على شاشات التلفزيون وشجّعني في عملي كثيراً. وكإمرأة أيضاً، يمكنني ارتداء النقاب ودخول أي موقع أريده في اليمن، ولو كنت رجلاً لربما كانوا أخضعوني للتفتيش قبل الوصول لأي مكان. كذلك لم تتعرض أعمالي عند ظهورها لانتقاد لكونها من نتاج إمرأة، بل يكون الإنتقاد مقتصراً على نوعية العمل فقط.\nلقد واجهتنا العديد من العراقيل أثناء تصوير فيلم "الموت في العزاء"، أولها صعوبة الوصول إلى اليمن بالأساس. إن دخول صنعاء صعب بسبب إغلاق المطارات شمال اليمن، ولكي أصل للمدينة إضطررت للسفر بطائرات الأمم المتحدة كصحفية، وكنت من القلائل الذي استطاعوا ذلك. وعقب وصولي لليمن، مَنَعَت قوات التحالف بقيادة السعودية دخول أي صحفي إلى اليمن عَبْر هذه الطائرات.\nوحيث يأخذ الفيلم المُشاهد من صنعاء إلى مأرب (الخاضعة لسيطرة الحكومة)، كنا مُضطَرين لسلوك طريق خطر جدا استغرقنا حوالي 16 ساعة (رغم أن المسافة بين المدينتين لا تزيد عن ساعتين في العادة)، ويمر من خلال مناطق خاضعة لسيطرة القاعدة و قبائل غير معروفة. وكانت آخر نقطة تفتيش - بين مناطق سيطرة الحوثيين والحكومة - هي الأصعب، وكنت خائفة جداً من افتضاح أمرنا كصحفيين، لكننا استطعنا الوصول إلى مأرب والحمد لله.\nswissinfo.ch: أين وصلت نتيجة التحقيق في الغارة التي يتطرق إليها الفيلم، سيما وأن العديد من الدول أدانتها، كما قال الأمين العام السابق للأمم المتحدة بان كي مون حينها أن التقارير الأولية تشير إلى مسؤولية ‘التحالف العربي’، وطالب بتشكيل لجنة تحقيق دولية مُعتبرا قصف صالة العزاء "إنتهاكا مُشينا للقانون الإنساني الدولي"؟\nنوال المقحفي: لقد إطَلَعنا على التحقيق الذي أشرف عليه السعوديون، وقمنا بالبحث في تفاصيله لإثبات حقيقة ما حدث في قاعة العزاء. هذا الصاروخ لم يكن الأول الذي يسقط في مكان يتجمّع فيه مدنيون، فقد قُصِفَت قبلها مجالس عزاء وأعراس ومستشفيات ومدارس. ما فَرَّق قصف قاعة العزاء عن المجازر الأخرى التي وقعت في اليمن هو ردة الفعل الكبيرة للمجتمع الدولي الذي أصبح في موقف مُحرج بسبب الدعم الكبير الذي تقدمه دول مثل أمريكا وبريطانيا للسعودية في هذه الحرب. وهكذا أصبحت هذه الدول مضطرة للرد بقوة، سيما وأن جميع وسائل الإعلام كانت مُسَلَّطة على اليمن حينها. كان هدفنا من هذا الفيلم هو إظهار أن ردود أفعال هذه الدول عادة ما تكون كبيرة وتطالب بإجراء تحقيق، لكنها لا تتابع الموضوع بشكل فعلي. لذا سعينا إلى التحقق من الموضوع بأنفسنا، لكي لا تكون مجزرة الصالة الكبرى جريمة أخرى ينساها العالم.\nالسعوديون قالوا في تحقيقهم إن أحد الأشخاص اليمنيين في غرفة العمليات في اليمن هو من أمر بهذا القصف في آخر لحظة وبأن الطيار لم يطلب موافقة غرفة القيادة في الرياض. لكننا توصلنا إلى أن قصف العزاء كان مُخططا له ولم يتم في آخر لحظة. وكما علمنا كانت قيادات كبيرة في صنعاء والرياض تتأمل وجود علي عبد الله صالح في العزاء - والذي كان موته سيغير موازين القوى في اليمن بشكل كبير - لأن الرئيس السابق كان حاضراً في جميع مراسيم عزاء المسؤولين الكبار منذ بداية الحرب.\nبالإضافة إلى ذلك، فإن لعلي عبد الله صالح مُخبريه في الرياض وغيرها الذين يُعلمونه بما يُخَطَّط له. والشيء المهم الآخر هو دخول أحد المسؤولين مُحاطا بـ 20 رجلاً من ‘فريق مكافحة الإرهاب’ [وهو فريق لا يتحرك إلّا مع علي عبد الله صالح] لقاعة العزاء في ذلك اليوم وبأمر من الرئيس السابق. وحال دخوله، بدأ الجميع يتحدث عن وصول صالح للعزاء. ليس هذا فحسب، ولكن حتى التحقيق الذي أجراه فريق الأمم المتحدة بعد القصف، أشار إلى وجود الرئيس السابق في القاعة، لأنهم تحدثوا مع ناجين من القصف كانوا موجودين في القاعة، ذكروا دخول فريق مكافحة الإرهاب وشخص يتوسطه ظن الجميع أنه صالح. فإذا كانت الأمم المتحدة أخطأت وأعتقدت بوجود الرئيس السابق، فمن المؤكد أن جميع الناس والمُخبرين الذين كانوا موجودين هناك كانوا يظنون ذلك أيضاً. وقد حدث القصف بعد دخول هذا الفريق بحولي 4 أو 5 دقائق. وكما يظهر، كانوا يستهدفون القضاء على علي عبد الله صالح.\nswissinfo.ch: يُمكن أن ترقى "الضربات المزدوجة" كما حدث عند قصف صالة العزاء إلى جريمة حرب لأنها تستهدف الجرحى والمُسعفين والفرق الطبية. من خلال عملك، هل لاحظت حدوث أي تغيير في طبيعة الغارات الجوية لقوات التحالف التي تقودها المملكة العربية السعودية، سيما مع ما تلاها من إحتجاجات وإدانات عالمية؟\nنوال المقحفي: نعم، لكن لبعض الوقت فقط، لأن الأضواء كانت مُسلّطة على السعودية، وبسبب ردود الأفعال القوية من قبل المجتمع الدولي، ما اضطرها إلى تغيير أسلوبها في اليمن. ولكن قبل حوالي اسبوع فقط، تم قصف سوق قتل فيه 22 مدنياً، كما تم قصف إحدى المدارس.\nswissinfo.ch: هناك اليوم تحالف هش بين العديد من الفصائل المسلحة المختلفة في اليمن يجمعهم قتال الحوثيين وأنصار علي عبد الله صالح. كيف ستتعامل هذه الفصائل مع بعضها البعض عند انتهاء القتال؟\nنوال المقحفي: المشكلة في الحرب - وهو ما يحدث في اليمن وسوريا والعراق أيضاً - هو وقوف المجموعات القتالية المختلفة التي قد تتعارض معتقداتها في صف واحد عندما يكون لديها عدو مشترك، وحالما يتم القضاء على هذا العدو، تعود للإقتتال فيما بينها. إن من يُقال بأنهم في صف الرئيس هادي- وصحيح أنهم يحاربون الحوثيين - يتلقون التسليح والتمويل من السعودية، وبعض هؤلاء ينتمي إلى القاعدة أو إلى مجموعات إرهابية. ولكن ما الذي سيحدث عندما تنتهي الحرب وقد سَلَّحنا ومَوَلنا هؤلاء؟ الحرب سوف تستمر... نحن جميعا لا نتوقع توقف الحرب في اليمن حتى مع توصل الأطراف الرئيسية المتنازعة حالياً إلى اتفاق سلام.\nثم هناك الوضع الإنساني أيضاً. إذ يُعاني ثلث أطفال اليمن من مجاعة بالفعل فيما تتهدد المجاعة الثلثين الباقيين. وهذا يعني أن ثلث الشعب الذي يُفترض أن يبني مستقبل البلاد لن ينمو بالشكل الصحيح. كذلك دُمِّرَت البنية التحتية تماما، ناهيك عن الكراهية التي زُرِعَت في نفوس الناس.\nswissinfo.ch:هل يحظى موضوع الحرب في اليمن بتغطية إعلامية كافية برأيك؟\nنوال المقحفي: هناك قصور بالتأكيد، وهذا يعود لعدة أسباب في مقدمتها صعوبة الدخول لليمن. كثيراً ما يسألني صحفيون عن كيفية الدخول لليمن، فأقترح عليهم محاولة ذلك من خلال طائرات الأمم المتحدة. لكن الأمم المتحدة تجيبهم بعدم تمكنها من المخاطرة بذلك لأن قوات التحالف هددتها بإيقاف كافة رحلاتها لليمن لو أنها قامت بنقل الصحفيين. كما يسألونني عن كيفية الدخول لعدن للوصول إلى صنعاء، لكن الحوثيين لن يقبلوا دخولهم إلى صنعاء لو جاءوا من عدن أو الأماكن الأخرى الخاضعة لسيطرة الحكومة. كذلك قد يضطر الصحفيون للمرور من مناطق تخضع لسيطرة القاعدة، وهذا خطر عليهم. السبب الآخر هو صعوبة فهم الحرب في اليمن. وعلى سبيل المثال، يتحدث كتيب المهرجان عن "حرب بين السنة والشيعة"، لكن حرب اليمن ليست كذلك. نحن لم نعرف إن كنا سنة أو شيعة إلا عندما بدأت هذه الحرب. لذا يتخوف الناس من الدخول لليمن وتغطية موضوع لا يفهمونه كثيراً.\nswissinfo.ch: أين عُـرض فيلم "الموت في العزاء" حتى الآن؟ وهل تفكرين بعرضه في مهرجانات أخرى؟\nنوال المقحفي: هذا هو المهرجان الأول الذي يُعرَض فيه الفيلم. وقد عُرِضَ بالفعل في بعض الجامعات وفي بعض قنوات التلفزيون مثل الـ "بي بي سي" (التي أنتجت الفيلم). كما سنعرضه في الكونغرس الأمريكي والبرلمان البريطاني نزولا عند طلبهم، وفي أماكن أخرى من كندا وأمريكا وغيرها لأنه فيلم سياسي أكثر من كونه فيلم فني.\nswissinfo.ch: هل تعتزمين إنتاج المزيد من الأفلام الوثائقية عن أوجه أخرى للحرب الكارثية التي يشهدها اليمن؟ عموما، ما هي مشاريعك المستقبلية؟\nنوال المقحفي: أنا أعمل في الـ بي بي سي على مواضيع الشرق الأوسط بشكل عام واليمن بشكل خاص لأني يمنية ولا أستطيع التخلي عن بلدي. وهكذا أخطط بعد بضعة أشهر للذهاب لليمن لتجديد الفيلم المتعلَّق بالوضع الإنساني هناك بالإضافة إلى أفكار أخرى.\nحضور عربي مُلفت في دورة هذا العام\nخَصَّ حيزاً وافراً للأفلام والمناقشات المتعلقة بالأوضاع في المنطقة العربية. وهكذا أفرد مكانة بارزة للتضامن مع الشعب السوري من خلال 4 أفلام، شارك إثنان منها في مسابقة المنظمة الدولية لمكافحة التعذيب هي "المختفون في سوريا: دعوى ضد الأسدرابط خارجي"، للمخرجة سارة أفشر، وفيلم "الحرب الصامتةرابط خارجي" للمخرجة البريطانية-الفرنسية مانون لوازو.\nفي مسابقة الأفلام الوثائقية الإبداعية، شارك شريط "عرض الحربرابط خارجي"، وهو إنتاج سوري دنماركي ألماني مشترك كتبه وأخرجه أندرياس داسجارد بالاشتراك مع المنسق الموسيقي السوري عبيدة زيتون.\nفي ختام المهرجان، عرض فيلم "آخر الرجال في حلبرابط خارجي" لفراس فياض وزميله الدنماركي ستين يوهانسن.\nوحول الشأن السوري أيضاً، نظمت جامعة جنيف ليومين متتالين ندوة دولية بعنوان "سوريا: تخيّل مستقبل بلا حرب". كما كانت سوريا حاضرة في معارض التصوير الفوتوغرافي والفن التشكيلي التي انفتحت عليها دورة هذا العام من المهرجان من خلال معرض "سجلات حلب" للفنانة التشكيلية منى إخلاصي.\nحول الصراع العربي - الإسرائيلي، أعقب فيلم "تكدير السلمرابط خارجي" من إخراج وإنتاج ستيفين أبكون وأندرو يونغ، والذي شارك في مسابقة المنظمة الدولية لمكافحة التعذيب، حوار بعنوان "الإسرائيليون والفلسطينيون ضد الإحتلال"، بحضور ناشط السلام الفلسطيني علي أبو عواد مؤسس مجموعة "جذور" ودانيال بارتال، قائد منظمة "أنقذوا إسرائيل، أوقفوا الإحتلال".\nبدوره شارك فيلم "إصطياد الأشباحرابط خارجي" لرائد أنضوني، وهو إنتاج فرنسي فلسطيني سويسري قطري في مسابقة الأفلام الوثائقية الإبداعية. وخاج المسابقات، وضمن مجموعة الأفلام الروائية، عرض فيلم "ياطير الطايررابط خارجي" للمخرج هاني أبو أسعد الذي يتناول القصة الحقيقية للمغني الفلسطيني محمد عساف. ومع انفتاح المهرجان على الفنون التشكيلية، أمكن مشاهدة تركيبات ومنحوتات الفنان الفلسطيني عبد الرحمن كتناني التي تعكس الأوضاع في مخيمات اللاجئين.\nوفي إنتاج فرنسي لبناني سويسري قطري إماراتي مشترك، عُرض ضمن مجموعة الأفلام المواضيعية فيلم "تدمررابط خارجي"، للناشط الحقوقي اللبناني لقمان سليم ومونيكا بورغمان، الذي يوثق معاناة ناجين من سجن ‘تدمر’ السوري.\nوحول العراق، رصد فيلم "لا مكان للإختباءرابط خارجي" لزرادشت أحمد الذي شارك بدوره في مسابقة الأفلام الوثائقية الإبداعية تفاصيل الأزمة التي يعيشها ممرض عراقي بعد أن تحولت الحياة إلى جحيم لا يُطاق بسبب الجرائم الفظيعة لتنظيم "داعش" الإرهابي. كما كان العراق حاضراً في معرض المصور كريستيان سكاي الذي حمل عنوان "العراق: الحياة بعد الإبادة الجماعية".\nكما انعكس موضوع حرية التعبير في مصر بعد ثورة 25 يناير 2011 من خلال فيلم "دغدغة العمالقةرابط خارجي" للمخرجة الأمريكية سارة تاكسلَر. ويرصد الفيلم الذي شارك في مسابقة الأفلام الوثائقية الإبداعية كواليس حياة الإعلامي الساخر باسم يوسف قبل وبعد تجربته في برنامجه الأسبوعي "البرنامج".\nوفي إنتاج مغربي اسباني فرنسي مشترك، شارك فيلم "ميموزارابط خارجي" بمسابقة الأفلام الروائية. ويروي الفيلم الذي أخرجه الإسباني أوليفر لاكسي قصة قافلة تمر عبر سلاسل جبال الأطلس الكبير بالمغرب.\n"سَـعـيْـنا أن لا تكون مجزرة الصّالة الكبرى جريمة أخرى ينساها العالم" ياسمين كنونة، جنيف 20 مارس 2017 - آخر تحديث - 15:14 باعتباره المُناسبة الأهم التي تجمع بين السينما وحقوق الإنسان، ومع إحتفاله هذا العام بالذكرى الخامسة عشر لإطلاقه، جمع المهرجان الدولي للأفلام والمنتدى الدولي لحقوق الإنسان بجنيف، 300 ضيفاً من 62 بلداً مختلفاً إبتداءً من 10 وحتى 19 مارس، وقدَّم 134 حدثاً مختلفاً في قلب مدينة جنيف وضواحيها بالتزامن مع انعقاد الدورة الرئيسية السنوية لمجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة. عملاً بِمبدأه "شريطٌ وموضوعٌ وحوار"، قدم مهرجان الفيلم والمنتدى الدولي لحقوق الانسان على مدى 10 أيام، مناقشات رفيعة المستوى نددت بقوة بكافة إنتهاكات حقوق الإنسان أينما وجدت، شارك فيها عدد من الدبلوماسيين الرفيعي المستوى والمنظمات غير الحكومية والفنانين والناشطين والصحفيين وصنَاع القرار والضحايا بالإضافة إلى الجمهور العام. ومع تركيز المهرجان على مواضيع الإنتهاكات ضد حرية التعبير، والعنف ضد النساء، واللجوء، والبيئة، والإقتصاد، وحقوق الأطفال، والسجون وغيرها، كان لأحداث الشرق الأوسط حصة مهمة في هذا الملتقى السينمائي والسياسي الذي يزداد أهمية في كل عام. ضمن هذه الأحداث، كان موضع الحرب في اليمن، التي إتخذ الصراع المحلي فيها بُعداً إقليمياً بعد قيادة المملكة العربية السعودية لائتلاف من نحو عشرة بلدان بضمنها الولايات المتحدة للقضاء على ما أصبح يُوصف بـ "التمرد الحوثي المدعوم من إيران"، محور أمسية خاصة استُهلت بفيلم قصير لمنظمة أطباء بلا حدود بعنوان "المرافق الصحية ليست هدفاً"، ثم ألقت الصحفية والناشطة اليمنية توكل كرمان الحائزة على جائزة نوبل للسلام كلمة استعرضت فيها ما يجري في اليمن ورؤيتها المسقبلية، وأدانت جميع الخروقات المرتكبة من قبل أطراف النزاع الرئيسية، مُشَدِّدة على المسار السلمي لثورة الشباب اليمني التي دخلت مؤخرا عامها السابع. شيئاً فشيئاً، بدأ الحضور الذين إكتظت بهم القاعة الكبرى لمسرح ‘بيوتيف‘ في قلب مدينة جنيف يعيشون الجرائم المروعة التي ترتكب في اليمن مع أحداث فيلم "تعز بين المطرقة والسندان" للصحفية الإستقصائية صفاء الأحمد، الذي يوثق الوضع الميداني والإنساني في مدينة تعز التي يخضع جزءٌ كبيرٌ منها لحصار مشدد من قبل المقاتلين الحوثيين وحلفائهم، ودور قوات التحالف الذي تقوده السعودية في دعم المقاتلين المحليين في محيط تعز. كما يكشف الفيلم عن الوجه البشع للأزمة الإنسانية الطاحنة في المدينة المدمرة التي تفتقر إلى الماء والكهرباء والوقود والخدمات الصحية والتعليم، وما يعيشه سكانها من خوف يومي. في الفيلم الوثائقي الثالث الذي عُرض خلال الأمسية، عَبَرَت نوال المقحفي الصحفية والمخرجة اليمنية -البريطانية المتخصصة في إعداد وإنتاج الأفلام الوثائقية والتحقيقات الإستقصائية خطوط القتال في اليمن للبحث عن إجابة حول هوية المسؤولين عن أسوإ ضربة جوية شهدتها البلاد، عندما قصفت طائرات ‘التحالف العربي’ قاعة عزاء في العاصمة اليمنية صنعاء يوم 8 أكتوبر 2015، ما أسفر عن قتل مائة وأربعين شخصاً وجرح أكثر من خمسمائة من خلال فيلم "الموت في العزاء". swissinfo.ch التقت نوال المقحفي وأجرت معها الحوار التالي: swissinfo.ch: كصحفية على العموم وامرأة على وجه الخصوص، هل واجهتك معوقات اثناء تصويرك فيلم "الموت في العزاء"؟ نوال المقحفي: كثيرا ما يُوجّه لي هذا السؤال، حيث يتوقع الناس مواجهتي لعراقيل في عملي الصحفي في اليمن لكوني إمرأة، لكن الواقع هو عكس ذلك. لقد فاجأني المجتمع اليمني بِتَقَبُله لي كصحفية يمنية تظهر على شاشات التلفزيون وشجّعني في عملي كثيراً. وكإمرأة أيضاً، يمكنني ارتداء النقاب ودخول أي موقع أريده في اليمن، ولو كنت رجلاً لربما كانوا أخضعوني للتفتيش قبل الوصول لأي مكان. كذلك لم تتعرض أعمالي عند ظهورها لانتقاد لكونها من نتاج إمرأة، بل يكون الإنتقاد مقتصراً على نوعية العمل فقط. لقد واجهتنا العديد من العراقيل أثناء تصوير فيلم "الموت في العزاء"، أولها صعوبة الوصول إلى اليمن بالأساس. إن دخول صنعاء صعب بسبب إغلاق المطارات شمال اليمن، ولكي أصل للمدينة إضطررت للسفر بطائرات الأمم المتحدة كصحفية، وكنت من القلائل الذي استطاعوا ذلك. وعقب وصولي لليمن، مَنَعَت قوات التحالف بقيادة السعودية دخول أي صحفي إلى اليمن عَبْر هذه الطائرات. وحيث يأخذ الفيلم المُشاهد من صنعاء إلى مأرب (الخاضعة لسيطرة الحكومة)، كنا مُضطَرين لسلوك طريق خطر جدا استغرقنا حوالي 16 ساعة (رغم أن المسافة بين المدينتين لا تزيد عن ساعتين في العادة)، ويمر من خلال مناطق خاضعة لسيطرة القاعدة و قبائل غير معروفة. وكانت آخر نقطة تفتيش - بين مناطق سيطرة الحوثيين والحكومة - هي الأصعب، وكنت خائفة جداً من افتضاح أمرنا كصحفيين، لكننا استطعنا الوصول إلى مأرب والحمد لله. swissinfo.ch: أين وصلت نتيجة التحقيق في الغارة التي يتطرق إليها الفيلم، سيما وأن العديد من الدول أدانتها، كما قال الأمين العام السابق للأمم المتحدة بان كي مون حينها أن التقارير الأولية تشير إلى مسؤولية ‘التحالف العربي’، وطالب بتشكيل لجنة تحقيق دولية مُعتبرا قصف صالة العزاء "إنتهاكا مُشينا للقانون الإنساني الدولي"؟ نوال المقحفي: لقد إطَلَعنا على التحقيق الذي أشرف عليه السعوديون، وقمنا بالبحث في تفاصيله لإثبات حقيقة ما حدث في قاعة العزاء. هذا الصاروخ لم يكن الأول الذي يسقط في مكان يتجمّع فيه مدنيون، فقد قُصِفَت قبلها مجالس عزاء وأعراس ومستشفيات ومدارس. ما فَرَّق قصف قاعة العزاء عن المجازر الأخرى التي وقعت في اليمن هو ردة الفعل الكبيرة للمجتمع الدولي الذي أصبح في موقف مُحرج بسبب الدعم الكبير الذي تقدمه دول مثل أمريكا وبريطانيا للسعودية في هذه الحرب. وهكذا أصبحت هذه الدول مضطرة للرد بقوة، سيما وأن جميع وسائل الإعلام كانت مُسَلَّطة على اليمن حينها. كان هدفنا من هذا الفيلم هو إظهار أن ردود أفعال هذه الدول عادة ما تكون كبيرة وتطالب بإجراء تحقيق، لكنها لا تتابع الموضوع بشكل فعلي. لذا سعينا إلى التحقق من الموضوع بأنفسنا، لكي لا تكون مجزرة الصالة الكبرى جريمة أخرى ينساها العالم. السعوديون قالوا في تحقيقهم إن أحد الأشخاص اليمنيين في غرفة العمليات في اليمن هو من أمر بهذا القصف في آخر لحظة وبأن الطيار لم يطلب موافقة غرفة القيادة في الرياض. لكننا توصلنا إلى أن قصف العزاء كان مُخططا له ولم يتم في آخر لحظة. وكما علمنا كانت قيادات كبيرة في صنعاء والرياض تتأمل وجود علي عبد الله صالح في العزاء - والذي كان موته سيغير موازين القوى في اليمن بشكل كبير - لأن الرئيس السابق كان حاضراً في جميع مراسيم عزاء المسؤولين الكبار منذ بداية الحرب. بالإضافة إلى ذلك، فإن لعلي عبد الله صالح مُخبريه في الرياض وغيرها الذين يُعلمونه بما يُخَطَّط له. والشيء المهم الآخر هو دخول أحد المسؤولين مُحاطا بـ 20 رجلاً من ‘فريق مكافحة الإرهاب’ [وهو فريق لا يتحرك إلّا مع علي عبد الله صالح] لقاعة العزاء في ذلك اليوم وبأمر من الرئيس السابق. وحال دخوله، بدأ الجميع يتحدث عن وصول صالح للعزاء. ليس هذا فحسب، ولكن حتى التحقيق الذي أجراه فريق الأمم المتحدة بعد القصف، أشار إلى وجود الرئيس السابق في القاعة، لأنهم تحدثوا مع ناجين من القصف كانوا موجودين في القاعة، ذكروا دخول فريق مكافحة الإرهاب وشخص يتوسطه ظن الجميع أنه صالح. فإذا كانت الأمم المتحدة أخطأت وأعتقدت بوجود الرئيس السابق، فمن المؤكد أن جميع الناس والمُخبرين الذين كانوا موجودين هناك كانوا يظنون ذلك أيضاً. وقد حدث القصف بعد دخول هذا الفريق بحولي 4 أو 5 دقائق. وكما يظهر، كانوا يستهدفون القضاء على علي عبد الله صالح. swissinfo.ch: يُمكن أن ترقى "الضربات المزدوجة" كما حدث عند قصف صالة العزاء إلى جريمة حرب لأنها تستهدف الجرحى والمُسعفين والفرق الطبية. من خلال عملك، هل لاحظت حدوث أي تغيير في طبيعة الغارات الجوية لقوات التحالف التي تقودها المملكة العربية السعودية، سيما مع ما تلاها من إحتجاجات وإدانات عالمية؟ نوال المقحفي: نعم، لكن لبعض الوقت فقط، لأن الأضواء كانت مُسلّطة على السعودية، وبسبب ردود الأفعال القوية من قبل المجتمع الدولي، ما اضطرها إلى تغيير أسلوبها في اليمن. ولكن قبل حوالي اسبوع فقط، تم قصف سوق قتل فيه 22 مدنياً، كما تم قصف إحدى المدارس. swissinfo.ch: هناك اليوم تحالف هش بين العديد من الفصائل المسلحة المختلفة في اليمن يجمعهم قتال الحوثيين وأنصار علي عبد الله صالح. كيف ستتعامل هذه الفصائل مع بعضها البعض عند انتهاء القتال؟ نوال المقحفي: المشكلة في الحرب - وهو ما يحدث في اليمن وسوريا والعراق أيضاً - هو وقوف المجموعات القتالية المختلفة التي قد تتعارض معتقداتها في صف واحد عندما يكون لديها عدو مشترك، وحالما يتم القضاء على هذا العدو، تعود للإقتتال فيما بينها. إن من يُقال بأنهم في صف الرئيس هادي- وصحيح أنهم يحاربون الحوثيين - يتلقون التسليح والتمويل من السعودية، وبعض هؤلاء ينتمي إلى القاعدة أو إلى مجموعات إرهابية. ولكن ما الذي سيحدث عندما تنتهي الحرب وقد سَلَّحنا ومَوَلنا هؤلاء؟ الحرب سوف تستمر... نحن جميعا لا نتوقع توقف الحرب في اليمن حتى مع توصل الأطراف الرئيسية المتنازعة حالياً إلى اتفاق سلام. ثم هناك الوضع الإنساني أيضاً. إذ يُعاني ثلث أطفال اليمن من مجاعة بالفعل فيما تتهدد المجاعة الثلثين الباقيين. وهذا يعني أن ثلث الشعب الذي يُفترض أن يبني مستقبل البلاد لن ينمو بالشكل الصحيح. كذلك دُمِّرَت البنية التحتية تماما، ناهيك عن الكراهية التي زُرِعَت في نفوس الناس. swissinfo.ch:هل يحظى موضوع الحرب في اليمن بتغطية إعلامية كافية برأيك؟ نوال المقحفي: هناك قصور بالتأكيد، وهذا يعود لعدة أسباب في مقدمتها صعوبة الدخول لليمن. كثيراً ما يسألني صحفيون عن كيفية الدخول لليمن، فأقترح عليهم محاولة ذلك من خلال طائرات الأمم المتحدة. لكن الأمم المتحدة تجيبهم بعدم تمكنها من المخاطرة بذلك لأن قوات التحالف هددتها بإيقاف كافة رحلاتها لليمن لو أنها قامت بنقل الصحفيين. كما يسألونني عن كيفية الدخول لعدن للوصول إلى صنعاء، لكن الحوثيين لن يقبلوا دخولهم إلى صنعاء لو جاءوا من عدن أو الأماكن الأخرى الخاضعة لسيطرة الحكومة. كذلك قد يضطر الصحفيون للمرور من مناطق تخضع لسيطرة القاعدة، وهذا خطر عليهم. السبب الآخر هو صعوبة فهم الحرب في اليمن. وعلى سبيل المثال، يتحدث كتيب المهرجان عن "حرب بين السنة والشيعة"، لكن حرب اليمن ليست كذلك. نحن لم نعرف إن كنا سنة أو شيعة إلا عندما بدأت هذه الحرب. لذا يتخوف الناس من الدخول لليمن وتغطية موضوع لا يفهمونه كثيراً. swissinfo.ch: أين عُـرض فيلم "الموت في العزاء" حتى الآن؟ وهل تفكرين بعرضه في مهرجانات أخرى؟ نوال المقحفي: هذا هو المهرجان الأول الذي يُعرَض فيه الفيلم. وقد عُرِضَ بالفعل في بعض الجامعات وفي بعض قنوات التلفزيون مثل الـ "بي بي سي" (التي أنتجت الفيلم). كما سنعرضه في الكونغرس الأمريكي والبرلمان البريطاني نزولا عند طلبهم، وفي أماكن أخرى من كندا وأمريكا وغيرها لأنه فيلم سياسي أكثر من كونه فيلم فني. swissinfo.ch: هل تعتزمين إنتاج المزيد من الأفلام الوثائقية عن أوجه أخرى للحرب الكارثية التي يشهدها اليمن؟ عموما، ما هي مشاريعك المستقبلية؟ نوال المقحفي: أنا أعمل في الـ بي بي سي على مواضيع الشرق الأوسط بشكل عام واليمن بشكل خاص لأني يمنية ولا أستطيع التخلي عن بلدي. وهكذا أخطط بعد بضعة أشهر للذهاب لليمن لتجديد الفيلم المتعلَّق بالوضع الإنساني هناك بالإضافة إلى أفكار أخرى. حضور عربي مُلفت في دورة هذا العام خَصَّ حيزاً وافراً للأفلام والمناقشات المتعلقة بالأوضاع في المنطقة العربية. وهكذا أفرد مكانة بارزة للتضامن مع الشعب السوري من خلال 4 أفلام، شارك إثنان منها في مسابقة المنظمة الدولية لمكافحة التعذيب هي "المختفون في سوريا: دعوى ضد الأسد"، للمخرجة سارة أفشر، وفيلم "الحرب الصامتة" للمخرجة البريطانية-الفرنسية مانون لوازو. في مسابقة الأفلام الوثائقية الإبداعية، شارك شريط "عرض الحرب"، وهو إنتاج سوري دنماركي ألماني مشترك كتبه وأخرجه أندرياس داسجارد بالاشتراك مع المنسق الموسيقي السوري عبيدة زيتون. في ختام المهرجان، عرض فيلم "آخر الرجال في حلب" لفراس فياض وزميله الدنماركي ستين يوهانسن. وحول الشأن السوري أيضاً، نظمت جامعة جنيف ليومين متتالين ندوة دولية بعنوان "سوريا: تخيّل مستقبل بلا حرب". كما كانت سوريا حاضرة في معارض التصوير الفوتوغرافي والفن التشكيلي التي انفتحت عليها دورة هذا العام من المهرجان من خلال معرض "سجلات حلب" للفنانة التشكيلية منى إخلاصي. حول الصراع العربي - الإسرائيلي، أعقب فيلم "تكدير السلم" من إخراج وإنتاج ستيفين أبكون وأندرو يونغ، والذي شارك في مسابقة المنظمة الدولية لمكافحة التعذيب، حوار بعنوان "الإسرائيليون والفلسطينيون ضد الإحتلال"، بحضور ناشط السلام الفلسطيني علي أبو عواد مؤسس مجموعة "جذور" ودانيال بارتال، قائد منظمة "أنقذوا إسرائيل، أوقفوا الإحتلال". بدوره شارك فيلم "إصطياد الأشباح" لرائد أنضوني، وهو إنتاج فرنسي فلسطيني سويسري قطري في مسابقة الأفلام الوثائقية الإبداعية. وخاج المسابقات، وضمن مجموعة الأفلام الروائية، عرض فيلم "ياطير الطاير" للمخرج هاني أبو أسعد الذي يتناول القصة الحقيقية للمغني الفلسطيني محمد عساف. ومع انفتاح المهرجان على الفنون التشكيلية، أمكن مشاهدة تركيبات ومنحوتات الفنان الفلسطيني عبد الرحمن كتناني التي تعكس الأوضاع في مخيمات اللاجئين. وفي إنتاج فرنسي لبناني سويسري قطري إماراتي مشترك، عُرض ضمن مجموعة الأفلام المواضيعية فيلم "تدمر"، للناشط الحقوقي اللبناني لقمان سليم ومونيكا بورغمان، الذي يوثق معاناة ناجين من سجن ‘تدمر’ السوري. وحول العراق، رصد فيلم "لا مكان للإختباء" لزرادشت أحمد الذي شارك بدوره في مسابقة الأفلام الوثائقية الإبداعية تفاصيل الأزمة التي يعيشها ممرض عراقي بعد أن تحولت الحياة إلى جحيم لا يُطاق بسبب الجرائم الفظيعة لتنظيم "داعش" الإرهابي. كما كان العراق حاضراً في معرض المصور كريستيان سكاي الذي حمل عنوان "العراق: الحياة بعد الإبادة الجماعية". كما انعكس موضوع حرية التعبير في مصر بعد ثورة 25 يناير 2011 من خلال فيلم "دغدغة العمالقة" للمخرجة الأمريكية سارة تاكسلَر. ويرصد الفيلم الذي شارك في مسابقة الأفلام الوثائقية الإبداعية كواليس حياة الإعلامي الساخر باسم يوسف قبل وبعد تجربته في برنامجه الأسبوعي "البرنامج". وفي إنتاج مغربي اسباني فرنسي مشترك، شارك فيلم "ميموزا" بمسابقة الأفلام الروائية. ويروي الفيلم الذي أخرجه الإسباني أوليفر لاكسي قصة قافلة تمر عبر سلاسل جبال الأطلس الكبير بالمغرب.\nالمهرجان الدولي للأفلام والمنتدى الدولي لحقوق الإنسان بجنيف إطلالة المُبدعين على جراحات العالم ومآسيه\nبقلم فريديريك بورنان Frédéric Burnand جنيف\nفي دورته الخامسة عشر، اختار المهرجان الدولي للأفلام والمنتدى الدولي لحقوق الإنسان بجنيف تجديد نفسه من خلال الإنفتاح على الفنون التشكيلية. ومنذ ...\nالألمانية (de) So sehen Künstler die Wunden der Welt\nالإنجليزية (en) Artists in Geneva focus on global suffering\nالفرنسية (fr) Regards d’artistes sur les plaies du monde\nالإيطالية (it) Gli sguardi degli artisti sulle ferite del mondo\nالبرتغالية (pt) Genebra recebe festival de cinema sobre direitos humanos\nالسينما في خدمة حقوق الانسان\n"شريطٌ وموضوعٌ وحوار". هذا هو المبدأ المؤسس للمهرجان السينمائي الدولي الأول حول حقوق الإنسان الذي استضافته جنيف من 28 مارس إلى 3 أبريل. وتهدف ...\nمهرجان الفيلم والمنتدى الدولي لحقوق الانسان أزمة مخيم اليرموك "دليل على عَدَم قيام منظمات حقوق الإنسان بعملها"\nبقلم ياسمين كنّونة - جنيف\nتزامناً مع انعقاد الدورة الثامنة والعشرين لمجلس حقوق الإنسان، تحتضن مدينة جنيف مهرجان الفيلم والمنتدى الدولي لحقوق الانسان الذي عرض في دورته ...\nالفنانة فدوى سلمان "لو تبقى ســوريّ واحد على قيد الحياة فلن يتخلى عن إرادة التغيير"\nتعتبر الفنانة السورية فدوى سليمان أنه يجب على الفنان "أن لا يقف متفرجا أمام مطالب الشعب السوري في إقامة نظام ديمقراطي، بعيد عن أصابع الأمن والرقابة".


لوكال في أبوظبي... تتمازج عناصر التصميم العملي مع النباتات الخضراء والأشغال الزخرفية والأثاث الخشبي.\nتوضح شركة هافلوك وان كيف أنها نجحت في الجمع بين ثلاث مناطق منفصلة- المأكولات والمشروبات، وخـــدمات الحــلاقة، والتجزئة. وتتــمتـــع كل مساحة بهويتها الخاصة، وكلها مقامة تحت سقف واحد في أجواء عملية.\nيوفر أحد فروع علامة لوكال في أبوظبي لزواره- خاصة الرجال- مكانًا لتدليل أنفسهم في أجواء عملية مريحة على مساحة 150 متر مربع.\nيجمع الفرع الواقع في ممشى السعديات بين محل للحلاقة الرجالية، ومقهى، ومحل للملابس والأحذية، ويهدف إلى المحافظة على أصوله وهويته في التصميم الداخلي، فيما يتعلق بالمواد والتصميم.\nتتمـــتع المســـاحات الثــــلاث - المــأكــــــــــــولات والمشروبات، وخدمات الحلاقة، والتجزئة- بهوية خاصة لكل منها، ولكن المفهوم الكلي يجمعهم في أجواء عملية حضرية، كما تقول مقاول الديكور الداخلي شركة هافلوك وان الواقع مقرها في البحرين.\n«تعتـــبـــر الخرســــانــــة الزخـــــرفيـــة، وبــــــلاط السيراميك، والزجاج، ودهانات البودرة، والستانلس ستيل هي المواد المهيمنة على المكان. ويشتمل السقف المفتوح على أنابيب من الحديد المجلفن بطريقة بارزة. ويمتزج الطابع العملي مع النباتات الخضراء والأشغال الزخرفية والأثاث المصنوع من خشب البلوط، والذي يساعد على تعزيز الإحساس بالدفء والترحيب،» كما يقول المتحدث باسم هافلوك وان التي تشرف على التجهيزات الشاملة وتتعاون مع عدد من المقاولين الفرعيين لتوفير حلول مصممة حسب الطلب.\nشركة شيل+كور هي مصمم الديكورات الداخلية والتي أضافت لمسة شاطئية تعكس المنطقة المحيطة بالموقع الجديد. وتمشيًا مع هذا الطابع الشاطئي، تم استلهام تصميم طاولة الخدمة من تموجات البحر وشفافية المياه.\nوقد طرح جيد دانيال وغالية كوربان، مؤسسو شيل+كور فكرة دمج المرايا في الأرفف خلف الواجهة الزجاجية المموجة، بما يحاكي انعكاسات أشعة الشمس على أمواج البحر. وقد ساهمت شركة ميودك المتخصصة في الزجاجي بتوفير احتياجات الزجاج المصمم حسب الطلب، بينما تولت شركة سيكرز فيرنشينج تصنيع القوس الخشبي فوق طاولة التقديم.\nكما تم اختيار ستارك لتنفيذ الأعمال الحديدية المعدنية والأعمال الزجاجية للإطار الحديدي الزجاجي الموجود الآن في محل الحلاقة.\n«استلهم تصميم محل الحلاقة من بيوت الغازات الدفيئة، بما يتيح لزوار المقهي والمحل مشاهدة ما يحدث في محل الحلاقة من على مسافة،» كما توضح المتحدثة باسم الشركة. «وبالمثل، يتميز قسم التجزئة بالحجم الصغيرن، مما يقلل من الشكل في صالح أداء مهمته، أي بناء خلفية كافية ومساحة لعرض المنتجات المتميزة.»\nبالنسبة للشكل النهائي، تعاونت كل من شركة شيل+كور، وهافلوك وان، والعميل بشكل جيد لخلق تصميم متميز. ويجمع لوكال بين نموذج العمل المتميز، والتصميم الداخلي، والصنعة الماهرة لجذب الزوار للاستمتاع بالمشروبات والرعاية وتجربة التسوق، كما تضيف.\nسلمت شركة هافلوك مؤخرًا أحد محلات التجزئة المؤقتة التي تم تجهيزها لعرض منتجات الأزياء والعطور من باكوربان في السوق الحرة في قطر.\n«دأبت هافلوك وان على تصنيع محلات البوب أب منذ عام 2019. ولكن يعد فانتوم هو أول محل للتجزئة والترفيه في السفر، وتم تصنيعه تحت إشراف فريقنا المتخصص في وحدات التجزئة. ينفرد المحل بتصميمه المتميز بسبب خاصية التجزئة الترفيهية، حيث يشارك المشتري في لعبة أطلق عليها ارقص مع فانتوم»، كما توضح المتحدثة باسم الشركة.\nويوصف عطر فانتنوم للرجال من باكوربان بأنه عطر مستقبلي يجمع بين التكنولوجيا الجديدة مع فخامة صناعة العطور وقد طرحته في المطارات فقط.\nوحول عمل الشركة في المشروع، تقول: «إن عملية تصميم وتصنيع كشك يتطلب التخطيط الدقيق والاهتمام بالتفاصيل. ولهذا المشروع، قام فريق التجهــيزات في الشركة بتقييم المواد المطلوبة وأبعادها، وإعداد الرسومات من المفهوم، والبحث عن الأجهزة الكاملة. بعد ذلك تعاوننا مع شركة للإضاءة لشراء إضاءة ليد وغيرها من المنتجات التي تدعم فريق تقنية المعلومات في الشركة.»\n«ولمحاكاة هيكل الكشك كما هو موضح في الصورة البصرية ثلاثية الأبعاد، كان يتعين على فريق الأعمال المعدنية تحديد الحسابات الميكانيكية المطلوبة للأرجل المعدنية ثنائية الزوايا، وذلك لحمل عريشة بوزن 600 كلغ بارتفاع 7.55 قدم. قمنا بتجميع المكونات النهائية وتأكدنا من أن الأجهزة تعمل بالتوافق مع توقعات العميل واختبار البرمجيات قبل تركيب الهيكل. وقد تم إيلاء عناية أكبر من خلال تصنيع مخصوصة للشحن لنقل الكشك وضمان تسليم بدون أي أضرار وجاهز للاستخدام.»\nتم تركيب كشك فانتوم في السوق الحرة في قطر في يوليو 202، وبعدها تم شحنه إلى مطار سكيبول في هولندا.


الجمل تُؤكِّد أنها تُعاني في حياتها بسبب "البرنس" - لايف ستايل\nحرّضت على قتل محمد رمضان وزوجته وأولاده\nالجمل تُؤكِّد أنها تُعاني في حياتها بسبب "البرنس"\nGMT 02:44 2020 الأربعاء ,06 أيار / مايو\nكشفت الفنانة المصرية رحاب الجمل، عن متابعتها لأصداء جمهور السوشال ميديا، على دورها الشرير بمسلسل "البرنس"، بطولة النجم محمد رمضان، مشيرةً إلى أنها باتت تعاني في حياتها بسبب تعليقات الجمهور السلبية على شخصيتها في العمل. وقالت الجمل إن دورها في مسلسل "البرنس"، بعيد تمامًا عن شخصيتها في الحقيقة، حيث تجسد دور الشر الخالص لأول مرة في حياتها، ولم تعتد على ذلك.\nوأوضحت أن انتقاد الجمهور ورواد التواصل الاجتماعي انصب على تمكنها من إتقان شخصية "عبير" الشريرة، ورغم أن انتقادهم سببه نجاحها إلا أنها ساءت نفسيتها، حيث لم تتوقع ردود فعل الجمهور السلبية تجاهها أن تكون بهذا الشكل.\nوأشارت الفنانة المصرية إلى أن سبب تمكنها وتمكن باقي فريق العمل من إتقان شخصياتهم في "البرنس"، جاء نتيجة البروفات الكثيرة التي خضعوا لها، مشيرة إلى أن محمد سامي مخرج المسلسل كان مُصرا على معايشة كل فرد لشخصيته كأنها الواقع.\nوتجسد رحاب الجمل في مسلسل "البرنس"، دور "عبير" شقيقة رضوان "محمد رمضان"، والتي حرّضت على قتله هو وزوجته وأولاده، طمعًا في الميراث، وتظهر بشخصية تحمل الحقد والكره لأقرب الناس لها.\nوشنّ رواد مواقع التواصل الاجتماعي هجوما شرسًا على رحاب الجمل، بسبب دورها، فقال أحدهم: "أنا مش بشوف مسلسل البرنس لأنى مش بحب النكد بصراحة.. بس واضح أن في إجماع على كره رحاب الجمل على التايملاين وشكلها عاملة مصايب".\nيُذكر أن محمد رمضان انتهى من تصوير مسلسل البرنس قبل أيام من عرضه في رمضان، وهو مسلسل اجتماعي يناقش مشكلة "الميراث" الشائكة داخل المجتمعات العربية، ويقود الملحمة الدرامية للعمل مخرج ومؤلف العمل محمد سامي.\nلايف ستايل Life Style أخبار الفنانين محمد رمضان روجينا نجلاء بدر إدوارد


طاولات قهوة مع سطح من الحجر - أثاث إضافي - تعليقات - 2021\nالحصول على طاولة قهوة مع مظروف حجري هو الأكثر "في" هذا الموسم\nلقد أحببنا الاقتراح عندما رأينا هذا المنزل. صمم المالك ، مع فريق Deleite Design ، خزانة كتب بأبواب لتخزين الكتب والأشياء الزخرفية. يتضمن النموذج مدفأة. استكمال أثاث صالة كرسي Tonella، من Sancal والسجاد ، من شركة سجاد Kilombo.\nالإعلان - تابع القراءة تحت المظروف الرخامي مريم يليق\nجنبا إلى جنب مع الكراسي المنجدة ، سوف يساعدك على خلق جو رصين ورائع. يتوفر غلاف هذا الجدول من Laskasas في أحد عشر نوعًا مختلفًا من الرخام. قياساتها 55 × 55 سم (351 يورو).\nرخام ابيض مريم يليق\nتبحث عن مصدر إلهام لتزيين طاولة القهوة الخاصة بك؟ الرخام الأبيض يسأل عن العناصر التي تعزز سحرها دون أن تكون باردة. إن الترتيبات الجميلة للزهور أو النباتات ، وكذلك المزهريات أو الحلي الزجاجية الرقيقة ، ستحقق نتائج جيدة. طاولة بهيكل من الحديد المطاوع ، بحجم 60 × 45 سم (471.93 يورو). في Amazon.es\nفي لهجة البني مريم يليق\nمع الحد الأدنى من النسب ، فإنه يعطي خفة في الفضاء ويفضل الدورة الدموية من حوله. إنه تصميم Artisanti ، الذي يحتوي على مظروف من الرخام إمبراطور، مجموعة متنوعة تبرز لنغمة البني الداكن مع خطوط الضوء والأبيض. قياس 40 × 52 سم (282 يورو).\nمع هيكل معدني مريم يليق\nالنهاية السوداء تناسبها أيضا في الداخلية المعاصرة. تجمع طاولة القهوة هذه من Ferm Living بين الهيكل المعدني وأعلى سطح رخامي من Marquina. يبلغ قطرها 70.5 سم وارتفاعها 35 سم (638 يورو). في Cloudberry المعيشة.\nالساقين الذهبية مريم يليق\nمزيج من الرخام الأسود والمعادن الذهبية ، وهما التشطيبات الفاخرة ، مثالية لإعطاء لمسة أكثر أناقة للزخرفة. نموذج النسر ، من ميزون دو موند ، بقياس 75 × 46 سم (199 يورو).\nفيديو: دلالة رؤيا المتوفى في المنام . (يونيو 2021).\nCopyright 2021 \_ أفكار لتزيين منزلك \_ الحصول على طاولة قهوة مع مظروف حجري هو الأكثر "في" هذا الموسم


إن كنتِ عروس مستقبلية وتريدين حقاً الحصول على شعر جميل يوم الزفاف، فعليكِ إذاً أن تتّبعي بعض الخطوات الضرورية لتحقّقي هدفكِ. من الضروري جداً أن تهتّمي لبعض التفاصيل التي قد تغضين النظر عنها مثل اختيار الوقت الأفضل لصبغ الشعر أو لقصّه وغيرها من الأمور. انطلاقاً من هنا، إليكِ في ما يلي كلّ الخطوات والنصائح التي عليكِ التقيّد بها من أجل تغذية الشعر، ترطيبه، منع تساقطه والمحافظة على صحّته قبل الزفاف.\nروتين العناية بالشعر على كل عروس أن تتّبعه قبل الزفاف\n1- استخدمي الشامبو المناسب لنوع الشعر\nينصح خبراء الشعر بأن تستخدمي الشامبو المناسب لنوع شعركِ وخصوصاً قبل سنة من موعد زفافكِ.\nإن كنتِ صاحبة شعر جاف، فاستخدمي الشامبو الذي يحتوي على مكوّنات مرطّبة أو غنيّ بالزيوت الأساسية والطبيعية.\nإن كنتِ صاحبة شعر دهنيّ، فالجئي إلى الشامبو الذي ينقّي فروة الرأس ويخلّصها من الرواسب التي تزيد من دهنية الشعر. هذا المنتج مكتوب عليه Anti-residue أو Purifiying.\nإن كنتِ صاحبة شعر تالف، فاستعملي الشامبو الخاص بزيادة الحجم Volume أو الذي يعمل على إصلاحه Repair.\nإن كنتِ صاحبة شعر مصبوغ، فلا غنى لكِ عن الشامبو الخاص بالشعر الملوّن الذي يحافظ على لون شعركِ لفترة أطول.\nافضل شامبو لكِ بحسب نوع شعركِ\n2- إلجئي إلى بلسم الشعر المناسب لنوع الشعر\nفي حال كنتِ لا تستخدمين بلسم مناسب لنوع شعركِ، فحان الوقت لتفعلي ذلك قبل الزفاف.\nإن كنتِ صاحبة شعر خشن وجاف، فالجئي إلى بلسم يحتوي على زيوت طبيعيّة، تساعد في التمتّع بشعر ناعم ورطب.\nإن كنتِ صاحبة شعر تالف، فاستخدمي بلسم يحتوي على البروتينات التي تعيد بناء الخصلات التالفة والمتكسّرة إضافةً إلى تنعيمها وترطيبها.\nإن كنتِ صاحبة شعر مصبوغ، فالجئي إلى بلسم الشعر الخالي من البارابين وذلك لتجنّب بهتان لون الصبغة.\nإن كنتِ صاحبة الشعر الخفيف، فاختاري بلسم يساعد على منح خصلاتكِ كثافة، ألا وهو المكتوب عليه كلمة Volumizing أو Volume.\n3- إلجئي إلى صبغ الشعر قبل أسبوعين من الزفاف\nيرى العديد من خبراء الشعر أن أفضل توقيت لصبغ الشعر عادةً هو قبل أسبوعين من الزفاف، لكن الأمر قد يختلف في بعض الأحيان بحسب لون الصبغة ونوعية شعر العروسه. لذلك إن أردتِ أن تصبغي شعركِ، فعليكِ التقيّد بهذا التوقيت.\n4- تجنّبي قدر المستطاع حرارة أدوات تصفيف الشعر\nحاولي قدر المستطاع أن تتجنّبي حرارة السيشوار والفير طيلة السنة وألّا تعرّضي شعركِ لهذه الآلات إلّا في المناسبات. قد يكون هذا الأمر جنوني وصعب عليكِ، ولكنّها خطوة ضرورية في حال أردتِ الحصول على شعر جميل وصحّي في ليلتكِ الكبرى. الحرارة المرتفعة، تؤدي مع مرور الوقت إلى تلف البصيلات، الحدّ من إفراز الزيوت الطبيعية وتساقط الخصلات. في حال اضطررتِ إلى استخدام الحرارة بشكل كثيف، ننصحكِ باللجوء إلى منتجات تُعرف بـHeat Protector، التي تحمي الخصلات من هذه الحرارة العالية.\n5- تجنّبي الاستحمام بالمياه الساخنة من أجل العناية بالشعر قبل الزفاف\nصحيح أن الإستحمام بالمياه الساخنة أمر غير محبّذ في كلّ الأوقات، إلّا أنّ أهمّية هذا الموضوع تتضاعف قبل موعد زفافكِ. إن المياه الساخنة تزيل الزيوت الطبيعية والرطوبة من شعركِ، ممّا يجعله جافاً ويؤدي إلى ظهور القشرة، وهذا ما لا تريدينه قبل يومكِ الكبير. لذلك احرصي على الاستحمام بالمياه الباردة حتى تحافظي على صحّة شعركِ في نهاية المطاف.\n6- قصّي أطراف الشعر كل 3 أشهر قبل موعد الزفاف\nمن المفّضل قصّ الشعر كلّ 3 أشهر قبل سنة من موعد العرس أو قبل 3 أشهر من موعد الزفاف، إن اضطررتِ لذلك. هذا الأمر يساعد في المحافظة على صحّة الخصلات والتخلّص من الأطراف الضعيفة والمتقصّفة التي تتلف الشعر.\n7- قومي بحمام زيت مرّة إلى مرّتين في الأسبوع قبل الزفاف\nقومي بتبليل شعركِ بالماء قليلاً وسخّني الزيت الطبيعي الذي تريدينه، وضعيه على شعركِ. دلّكي فروة رأسكِ لمدّة 3 إلى 5 دقائق ثمّ إستحمي كالعادة. لنتيجة أفضل، ننصحكِ بلفّ شعركِ بمنشفة دافئة، وتركها لمدّة 30 دقيقة، قبل غسله بالماء الدافئ والشامبو. قومي بحمام زيت مرة إلى مرتين في الأسبوع حتى موعد الزفاف، من أجل تغذية الشعر، منع تساقطه، ترطيبه وجعله لامعاً.\n8- طبّقي ماسك الشعر مرّة إلى مرّتين في الأسبوع قبل موعد الزفاف\nحتى يكون الشعر جميل يوم الزفاف، إهتمّي به بعناية من خلال تطبيق ماسك الشعر مرّة إلى مرّتين في الأسبوع حتى يحين موعد عرسكِ. باستطاعتكِ اللجوء إمّا إلى منتجات من الأقنعة وتحديداً الليلية أو استخدمي المكوّنات الطبيعية.\nخلطات طبيعية لشعر جميل وقوي: اختاري الماسك الطبيعي الذي يتناسب مع نوع شعركِ، من خلال اختيار مكوّنات معيّنة لا تضرّ بخصلاتكِ بل على العكس تزيد من لماعيتها وكثافتها.\nخلطات لتقوية الشعر وتكثيفه\nمنتجات ماسك للشعر: طبّقي ماسك الشعر وتحديداً قناع الليلي الذي يحارب البهتان والتقصّف، إذ إنّه غنيّ بالفيتامينات التي تغذّي الخصلات وترطّبها من العمق. كما أن هذا المنتج يساعد في إعادة اللماعية إلى الشعر وتعزيز الدورة الدموية في فروة الرأس.\nمنتجات من افضل ماسك للشعر\n9- دلّكي فروة الراس يومياً قبل موعد الزفاف\nمن أجل المحافظة على حيوية الشعر، قومي بتدليك فروة الراس بواسطة أصابعكِ. هذه الطريقة تساعد في تعزيز الدورة الدموية وتحسين تغذية فروة الرأس وجذور الشعر ممّا يساهم بالتالي الحصول على شعر صحي.\nبالفيديو، تمارين لتدليك فروة الرأس\n10- زوّدي جسمكِ بالمأكولات الغنية بالفيتامينات\nمن المهمّ جداً أن تحرصي على تناول كميات كبيرة من الفيتامينات والمعادن التي تساعد في زيادة قوة شعركِ والمحافظة على صحّته، كفيتامين أ، فيتامين ب والمعادن المفيدة كالزنك والحديد. من الأغذية الواجب تناولها والتركيز عليها هي البيض، السلمون، اللوز، العدس، البطاطا الحلوة وغيرها.\n11- إشربي كميات كبيرة من المياه\nالمياه، ثم المياه ثم المياه! جسمكِ بحاجة إلى المياه في كل الأوقات، كما عليكِ ألّا تهملي هذه الخطوة قبل الزفاف. لذلك احرصي دائماً على تناول ليترين من المياه على الأقل خلال اليوم. هذه الطريقة، ستزوّد شعركِ بالترطيب اللازم للحد من جفافه وزيادة لماعيته، لتحصلي في نهاية المطاف على شعر جميل يوم زفافكِ.\nشعر عروس عناية بالشعر عروسه تغذية الشعر


المقالة الثالثة [ الجزء الثامن من الفصل السابع ]\nمن طرف الإدارة في السبت 28 يناير 2017 - 8:08\nغلط البصر من أجل صحة البصر\nفأما كيف يكون غلط البصر في القياس من اجل خروج صحة البصر عن عرض الاعتدال فإنه كالبصر الذي به عشى أو به مرض أو هو ضعيف في الأصل، إذا نظر إلى مبصرين على بعدين متساويين، وكان ذانك المبصران متفرقين، وكان بعدهما بعداً مقتدراً، وكان أحد المبصرين أبيض نقي البياض وكان الآخر مظلم اللون، وكان الضوء الذي عليهما متساوياً، فإن البصر ربما ظن بالمبصر الأبيض الذي بهذه الصفة أنه أقرب من المظلم اللون ويظن بالمبصر المظلم اللون أنه أبعد، وإن كان بعداهما من الأبعاد المعتدلة وكان من أبعدها، وخاصة إذا كان المبصران مرتفعين عن الأرض وكان بعداهما يسامت سطح الأرض. وذلك لأن البصر الضعيف ليس يدرك ما يدركه إدراكاً صحيحاً، والقوة المميزة تحس بهذا المعنى من البصر الضعيف والمعلول. وتساوي البعدين إنما يدركه البصر من إدراكه لمقدار كل واحد من البعدين ومن قياس أحد البعدين بالآخر، فهو يدرك تساوي البعدين من قياس فيه بعد. والمبصر النقي البياض يكون أبين من المبصر المظلم اللون، والمبصر القريب من البصر يكون أبين من المبصر البعيد من البصر، وبيان الأبيض وخفاء المظلم اللون يدركان بمجرد الحس، وما يدرك بمجرد الحس يكون أظهر عند الحس مما يدرك بالقياس.\nفإذا أدرك البصر المبصرين اللذين بهذه الصفة وأدرك بعديهما وأدرك اختلاف بيانهما فإنه يغلب اختلاف البيان الذي يدركه بمجرد الحس على ما يدركه بالقياس لأنه أظهر والحس به أوثق. وإذا كانت القوة المميزة تدرك أن ما يدركه البصر الضعيف هو إدراك غير صحيح كانت مما هو أظهر عند ذلك البصر وأقرب إلى الحس فاولا في الحس أشد ثقة منها بما هو أبعد في الحس وبما ليس يدرك إلا بعد تأمل وقياس. فالبصر الضعيف يدرك المبصر النقي البياض كأنه أقرب من المبصر المظلم اللون إذا كانا متساويي البعد ولم يتحقق مقدار بعديهما، لأنه يدركه أبين ولأنه يغلب ما كان أظهر في الحس. وإذا أدرك البصر المبصرين المتساويي البعد مختلفي البعد فهو غالط في كل واحد منهما أو في بعد أحدهما.\nوقد يعرض هذا الغلط بعينه للبصر الصحيح أيضاً إذا كان المبصران اللذان بهذه الصفة على بعد متفاوت ولم يتيقن البصر مقدار بعديهما. وذلك لأنه إذا لم يتيقن البصر بعدي المبصرين الذين بهذه الصفة ظن بالأبيض أنه أقرب من أجل أنه أبين.\nوقد يعرض هذا الغلط للبصر الصحيح أيضاً من البعد المعتدل إذا لم يلحظ البعد ولم يتيقن مقدار البعد ولمح المبصرين الذين بهذه الصفة لمحة يسيرة والتفت عنهما في الحال، إذا أدركهما في الليل أو في موضع مغدر. فيكون الغلط في بعدي المبصرين اللذين بهذه الصفة غلطاً في القياس لأن البعد واختلاف الأبعاد ليس تدرك إلا بالقياس. ويكون العلة في هذا الغلط للبصر الصحيح هو تفوت البعد أو ضعف الضوء أو قصر الزمان. ويكون علة هذا الغلط في البصر الضعيف، إذا لم يكن بعد المبصرين بعداً متفاوتاً، وكانت المعاني الباقية التي في ذينك المبصرين التي بها يتم إدراك المبصرات على ما هي عليه في عرض الاعتدال، هو ضعف البصر.\nوقد يعرض الغلط في الوضع أيضاً من أجل خروج البصر عن عرض الاعتدال. وذلك أن البصر الضعيف والمؤوف إذا أدرك مبصراً من المبصرات ، وكان سطح ذلك المبصر مائلاً على خطوط الشعاع، ولم يكن ذلك المبصر على وجه الأرض بل كان مرتفعاً عن الأرض، وكان ميله ميلاً يسيراً، فإن البصر لا يحس بميله وإن كان بعده مسامتاً لوجه الأرض بل يدركه كأنه مواجه. وذلك لأن الميل إنما يدركه البصر من إدراكه لاختلاف بعدي طرفي المبصر، وإذا كان المبصر مرتفعاً عن الأرض وكان ميله يسيراً فإن البصر ليس يدرك اختلاف بعدي طرفيه إلا من قياس بعيد وبتأمل لطيف مستقصى، وليس يكون اختلاف بعدي طرفيه ظاهراً للحس إذا كان ميله يسيراً، والبصر الضعيف ليس يدرك المعاني اللطيفة وليس يدرك إلا ما كان ظاهراً، واختلاف بعدي طرفي اليسير الميل إذا كان مرتفعاً عن الأرض قل ما يدركه البصر الضعيف وإن أدرك وجه الأرض المسامت لبعد ذلك المبصر، والبصر الصحيح ليس يدرك هذا المعنى إلا بتأمل مستقصى وربما عرض له الغلط مع ذلك في ميل المبصر، وليس يدرك البصر الضعيف ميل المبصر إذا كان سير الميل وكان مرتفعاً عن الأرض، فهو يدرك ما هذه حاله من المبصرات كأنه مواجه.\nوإذا أدرك البصر المبصر المائل مواجهاً فهو غالط في وضعه. ويعرض من هذا الغلط ان يكون ما يدركه البصر من عظم المبصر الذي بهذه الصفة على خلاف ما هو عليه، لأن المبصر إذا أدرك البصر ميله أدرك مقداره أعظم من مقدار المبصر المواجه الذي يوتر زاوية مثل الزاوية التي يوترها ذلك المبصر المائل، فإذا لم يحس البصر بميل المبصر وظنه مواجهاً فهو يدرك عظمه على مثل عظم المبصر المواجه الذي يوتر زاوية مثل تلك الزاوية، فهو يدرك مقداره أصغر من مقداره الحقيقي.\nوقد يعرض الغلط في شكل المبصر أياً من أجل خروج البصر عن عرض الاعتدال. وذلك أن المبصر إذا كانت له زوايا صغار وزوائد صغار فإن البصر الضعيف لا يدرك تلك الزوايا الصغار وتلك الزوائد. وإذا لم يدرك زوايا المبصر والزوائد التي تكون فيه فهو يدرك شكله على خلاف ما هو عليه ويكون غالطاً في شكله. وكذلك إذا كان في المبصر تحديب يسيراً أو تقعير يسير فإن البصر الضعيف لا يدرك ذلك التحديب اليسير ولا ذلك التقعير اليسير. وإذا لم يدرك التحديب والتقعير كان غالطاً في شكل ذلك السطح.\nوكذلك قد يعرض الغلط في التفرق والاتصال أيضاً من أجل ضعف البصر وتغيره، لأن البصر الضعيف والمؤوف ليس يدرك صورة المبصر إدراكاً صحيحاً. فإذا كان في سطح المبصر خطوط سوداء مظلمة اللون فإن البصر ربما ظن بتلك الخطوط أنها شقوق. وإذا كانت تلك الخطوط تقطع جميع عرض الجسم فربما ظن البصر بذلك الجسم أنه اثنان أو جماعة بحسب عدد تلك الخطوط، وأن السواد الذي بينهما الذي هو الخطوط السود هو تفرق بين تلك الأجسام. وكذلك إذا كانت أجسام متضامة وكان فيها تفرق خفي فإن البصر الضعيف والمؤوف لا يدرك التفرق الخفي الذي بين تلك الأجسام. وإذا لم يدرك التفرق الخفي الذي بين تلك الأجسام فهو يدرك تلك الأجسام كأنها جسم واحد متصل، فيكون غالطاً في الاتصال وغالطاً في العدد جميعاً.\nقد يعرض الغلط للبصر في العدد من أجل خروج البصر عن عرض الاعتدال على وجه آخر أيضاً، وذلك إذا كان في البصر حول. فإن الناظر إذا كان بإحدى عينيه حول أو بجميعهما ونظر إلى المبصرات فإنه في الأكثر يدرك المبصر الواحد اثنين، وخاصة إذا كان الحول في إحدى العينين. وذلك أن الحول هو تغير وضع البصر، فإذا تغير وضع أحد البصرين عن الوضع الطبيعي فإن الناظر إذا نظر إلى مبصر من المبصرات بالبصرين جميعاً لم تلتق الشعاعات المختلفة الوضع. وقد تبين في الفصل الأول من هذه المقالة أنه إذا التقى على المبصر شعاعات مختلفة الوضع فإنه يدرك اثنين وهو واحد، وذلك لأن صورته تحصل في موضعين مختلفي الوضع من البصرين وتنتهي إلى موضعين مفترقين من موضع الإحساس الأخير، فتحصل صورته في موضع الإحساس الأخير صورتين ويدرك المبصر الواحد من أجل ذلك اثنين.فإذا كان بإحدى العينين حول وكانت الأخرى سليمة فإن الناظر يدرك كل واحد من المبصرات في أكثر الأحوال اثنين. وإذا كان الحول في العينين جميعاً ولم يكن وضعهما مع ذلك متشابهاً فإن حالهما يكون أيضاً كمثل الحول الذي يكون في إحدى العينين. وإن كان الحول في العينين جميعاً وكان وضعهما وضعاً متشابهاً إذا تحركتا اختلف وضعهما، فأدركا في تلك الحال المبصر الواحد اثنين في الأكثر. وذلك أن الببصرين إذا لم يكن وضعهما الوضع الطبيعي فليس يكون وضعهما عند حركتهما أبداً وضعاً متشابهاً، بل كان وضعهما عند الحركة متشابهاً، وربما اختلف وضعهما من أجل أن نصبتهما إذا كانا خارجين عن الوضع الطبيعي ليس تكون نصبة معتدلة فليس يلزمان أبداً وضعاً متشابهاً عند الحركة.\nفإذا أدرك الأحول مبصرات كثيرة في وقت واحد فإنه إما أن يدرك كل واحد منها اثنين وإما أن يدرك بعضها أو واحداً منها اثنين، وهذه حال الأحول في أكثر الأحوال. وإذا أدرك البصر المبصرات على هذه الصفة وأدرك كل واحد منها اثنين، وأدرك بعضها أو واحداً منها اثنين، فهو غالط في عددها. فالبصر إذا كان به حول وكان الإبصار ببصرين فإنه يعرض له الغلط في عدد المبصرات دائماً. والغلط في الوضع وفي الشكل وفي العظم وفي التفرق وفي الاتصال وفي العدد هي أغلاط في القياس، لأن هذه المعاني تدرك بالقياس. وعلة هذه الأغلاط إذا كانت على الصفات التي وصفناها هي ضعف البصر، لأن البصر الصحيح ليس يعرض له الغلط في شيء من هذه المعاني إذا كانت المعاني الباقية التي في المبصرات التي بهذه الصفة في عرض الاعتدال.\nوقد يعرض الغلط في الحركة أيضاً من اجل خروج البصر عن عرض الاعتدال. وذلك أن الإنسان إذا دار دوراناً سريعاً مرات كثيرة ثم وقف فإنه يرى جميع ما يدركه من المبصرات في تلك الحال كأنها تدور، وهي مع ذلك ساكنة. وإنما يعرض له ذلك لأن الروح التي في البصر في تلك الحال تتحرك في موضعها وتدور عند دوران الإنسان وتتموج، فإذا وقف الإنسان الذي بهذه الصفة من بعد الدوران السريع بقيت الحركة في الروح الباصرة بعد سكون الإنسان ساعة من الزمان ما تبقى الحركة في الجسم الذي يحركه الإنسان حركة مستديرة ثم أمسك عنه بقيت الحركة في ذلك الجسم زماناً، فيكون ذلك الجسم يتحرك من غير محرك بل بما حصل فيه من تحريك المحرك، كالدوامة وما جرى مجراها. كذلك تكون الروح الباصرة بعد سكون الإنسان من الدوران، فتبقى الحركة فيها زماناً. وما دامت الحركة فيها فالناظر يرى المبصرات كأنها تتحرك وتدور، ثم إذا سكنت الحركة التي في الروح الباصرة سكن ذلك الدوران الذي يدركه البصر في تلك المبصرات. وكذلك يكون حال الإبصار إذا عرض للإنسان المرض الذي يسمى الدوار.\nفإذا دار الإنسان دوراناً شديداً أو عرض له المرض الذي يسمى الدوار عرض في الروح الباصرة حركة مستديرة. وإذا عرض في الروح الباصرة حركة مستديرة بعد أن كانت ساكنة فقد خرج البصر عن حد اعتداله. وإذا عرض للروح حركة مستديرة ولم تكن ساكنة على حالها الطبيعية فإنها تدرك المبصرات كأنها متحركة حركة سريعة مستديرة، لأن صور المبصرات التي تحصل فيها في تلك الحال تكون متنقلة في أجزاء الروح الباصرة من أجل حركة الروح، ويكون انتقالها في جسم الروح الباصرة على استدارة من أجل حركتها على استدارة. وإذا تحركت الصورة في أجزاء الروح الباصرة على استدارة كانت بمنزلة حركة صورة المبصر الذي له حركة مستديرة في أجزاء الروح الباصرة إذا كانت ساكنة، فإن المبصر المتحرك حركة مستديرة تتحرك صورته في أجزاء الروح الباصرة حركة مستديرة. فإدراك البصر المبصرات متحركة على استدارة مع سكونها عند الدوران السريع وعند المرض المسمى الدوار إنما هو لحركة الروح الباصرة وحركة صور المبصرات في أجزاءها من أجل حركتها.\nوإذا أدرك البصر المبصرات الساكنة متحركة في عقيب الدوران وفي حال المرض المسمى الدوار فهو غالط فيما يدركه من تلك المبصرات ويكون غلطه غلطاً في القياس لأن الحركة تدرك بالقياس. وعلة هذا الغلط هو خروج البصر عن عرض الاعتدال. لأن البصر الصحيح ليس يدرك شيئاً من المبصرات متحركاً على هذه الصفة إذا كانت المعاني الباقية التي في تلك المبصرات في عرض الاعتدال.\nوقد يعرض الغلط في السكون أيضاً من أجل ضعف البصر وتغيره. وذلك أن المبصر إذا كان يتحرك حركة مستديرة، وكان ذلك المبصر متشابه اللون ومستدير الشكل، وكانت أجزاء سطحه متشابهة، فإن البصر لا يدرك حركته إذا كان البصر ضعيفاً وإن كانت الحركة المستديرة بطيئة. وذلك لأن الحركة المستديرة ليس يدركها البصر إلا من تبدل أجزاء المتحرك بالقياس إلى البصر أو بالقياس إلى جسم آخر أو من قياس جزء من المتحرك إلى أجسام أخر. وإذا كان المتحرك مستدير الشكل وكان سطحه متشابه اللون ومتشابه الصورة فإن أجزاءه وتبدل أجزائه ليس يدركها البصر الصحيح إلا بتأمل شديد مستقصى إذا كانت الحركة بطيئة.\nفأما إذا كانت حركة المبصر الذي بهذه الصفة حركة سريعة وشديدة السرعة فليس يدركها البصر وإن كان صحيحاً. فإن كان المبصر متشابه الصورة فليس يظهر للبصر الصحيح أجزاؤه ولا تبدل أجزائه إلا من تأمل شديد مستقصى ومن إدراكه للأجزاء اللطيفة التي تكون في ذلك المبصر. وليس يدرك البصر الحركة المستديرة إن لم يتميز له شيء من أجزاء المبصر. فإذا كان البصر ضعيفاً وكانت أجزاء المبصر متشابهة فليس تتميز له أجزاء المبصر. وإذا لم تتميز له أجزاء المبصر وكان المبصر متشابه الأجزاء فليس يدرك تبدل أجزائه ولا مسامتة الجزء من أجزائه لغيره من المبصرات. وإذا لم يدرك البصر أجزاء المبصر المتحرك ولم يدرك تبدل أجزاء المبصر فليس يدرك حركته إذا كانت حركته مستديرة وكان المتحرك لازماً لموضع واحد.\nوهذا الغط يعرض للبصر الضعيف دائماً إذا نظر إلى الرحى وهي تدور، فإن هذه المعاني تكون جميعها في الرحى. فالبصر الصحيح يدرك حركة الرحى من إدراكه لتبدل أجزائها، وإدراكه لتبدل أجزائها إنما هو من إدراكه لأجزائه الصغار. والبصر الضعيف لا يدرك حركة الرحى إذا كان متشابه الأجزاء، لأمنه لا يدرك أجزاءه الصغار ولا يدرك تبدلها. فالبصر الضعيف والمؤوف إذا نظر إلى الرحى وهي تتحرك وتدور فهو يدركها كأنها ساكنة، فيكون غالطاً في سكونها، ويكون غلطه غلطاً في القياس لأن السكون يدرك بالقياس. ويكون علة هذا الغلط هو ضعف البصر، لأن البصر الصحيح يدرك حركة الرحى على ما هي عليه إذا كانت المعاني الباقية التي في تلك الرحى في عرض الاعتدال.\nالخشونة والملاسة والشفيف والكثافة\nوقد يعرض الغلط في الخشونة والملاسة والشفيف والكثافة أيضاً من أجل خروج البصر عن عرض الاعتدال. وذلك أن البصر الضعيف والمأوف ليس يدرك المعاني اللطيفة التي تكون في المبصر، فإن كان المبصر خشونة يسيرة فليس يدركها البصر الضعيف، وإذا لم يدرك البصر الخشونة التي في سطح المبصر فهو يظنه أملس، وإذا أدرك البصر المبصر الخشن أملس فهو غالط في ملاسته.\nوكذلك إذا نظر البصر الضعيف إلى مبصر أملس، وكان ذلك المبصر يشبه مبصراً من المبصرات الخشنة التي يعرفها ذلك الناظر ويعرف خشونتها، فإنه ربما ظن بذلك المبصر الأملس أنه خشن. وإذا ظن بالمبصر الأملس أنه خشن فهو غالط في خشونته.\nوكذلك إذا نظر البصر الضعيف والمأوف إلى مبصر مشف، وكان ذلك المبصر قوي الشفيف وفيه مع ذلك بعض الكثافة، فإن البصر الضعيف ليس يدرك شفيفه على ما هو عليه. وذلك لأنه يدرك الكثافة اليسيرة في ذلك المبصر أغلظ مما هي لضعفه. وإذا أدرك كثافة ذلك المبصر أغلظ مما هي فهو يدرك شفيفه أقل مما هو عليه. وإذا أدرك شفيف المبصر أقل مما هو عليه فهو غالط في شفيفه.\nوإذا كان الشفيف الذي في المبصر يسيراً، وكان المبصر متلوناً بلون قوي، فإن البصر الضعيف والمأوف لا يدرك الشفيف الذي في ذلك المبصر، وليس يدرك الشفيف اليسير إلا البصر القوي الصحيح. وإذا لم يدرك البصر الضعيف الشفيف الذي في المبصر اليسير الشفيف فهو يدركه كثيفاً، لأن يشبهه بأمثاله من المبصرات الكثيفة المتلونة بذلك اللون. وإذا أدرك المشف كثيفاً فهو غالط في كثافته.\nوالغلط في الخشونة وفي الملاسة وفي الشفيف وفي الكثافة على الصفات التي وصفناها هي أغلاط في القياس لأن هذه المعاني تدرك بالقياس. وعلى هذه الأغلاط على هذه الوجوه هي ضعف البصر وخروجه عن اعتدال صحته، لأن البصر الصحيح يدرك جميع هذه المعاني في المبصرات على ما هي عليه إذا كانت المعاني الباقية التي في تلك المبصرات في عرض الاعتدال.\nوقد يعرض الغلط في الظل أيضاً من اجل خروج البصر عن عرض الاعتدال. وذلك أن المبصر إذا كان بعضه ذا لون مسفر وبعضه ذا لون قتم منكسر، وأشرق الضوء على ذلك المبصر، فإن الضوء يكون في سطح ذلك المبصر مختلف الصورة من أجل اختلاف اللون الذي في ذلك المبصر. فإذا أدرك ابصر الضعيف المبصر الذي بهذه الصفة فإنه ربما ظن بالمواضع المنكسفة القتمة أنها أظلال لانكسار الضوء الذي فيها. وإذا ظن البصر بالمبصر المضيء الذي لا ظل فيه أنه مستظل فهو غالط فيما يظنه من الظل.\nوكذلك إذا أدرك البصر الضعيف الجدران، وكان بعضها أسود وبعضها أبيض، وكان جميعها مضيئاً بضوء معتدل، فإنه ربما ظن بالمواضع السود أنها مواضع مظلمة. وإذا ظن بالجدار الأسود أنه موضع مظلم فهو غالط فيما يظنه من الظلمة.\nوالغلط في الظل وفي الظلمة وهما غلطان في القياس لأن الظل والظلمة يدركان بالقياس. وعلة هذين الغلطين على الصفة التي وصفناها هو ضعف البصر، لأن المبصرات التي بهذه الصفة إذا أدركها البصر الصحيح فإنه يدركها على ما هي عليه ولا يعرض له الغلط فيها إذا كانت المعاني الباقية التي في تلك المبصرات في عرض الاعتدال.\nالحسن والقبح والتشابه والاختلاف وقد يعرض الغلط في الحسن وفي القبح وفي التشابه والاختلاف أيضاً من أجل خروج البصر عن عرض الاعتدال. وذلك أن المبصر إذا كانت المعاني الظاهرة التي فيه مستحسنة وكنت فيه معان لطيفة مستقبحة فإن البصر الضعيف والمأوف يدرك ذلك المبصر حسناً، لأن البصر الضعيف يدرك المعاني الظاهرة ولا يدرك المعاني اللطيفة. وكذلك إذا كانت المعاني الظاهرة التي في المبصر قبيحة وكانت فيه معان لطيفة مستحسنة ومحسنة لصورته فإن البصر الضعيف والمأوف يدرك المبصر الذي بهذه الصفة قبيحاً ولا يحس بحسنه، لأنه يدرك المعاني الظاهرة التي هو بها مستقبح ولا يدرك معانيه اللطيفة التي هو بها مستحسن.\nوكذلك إذا أدرك البصر الضعيف والمأوف مبصرين، وكان المبصران يتشابهان في المعاني الظاهرة ويختلفان في معاني لطيفة، فإن البصر الضعيف والمأوف يدرك المبصرين اللذين بهذه الصفة متشابهين ولا يحس باختلافهما. وكذلك إذا كان المبصران مختلفين في المعاني الظاهرة ومتشابهين في معان لطيفة فإن البصر الضعيف والمأوف يدرك المبصرين اللذين على هذه الصفة متشابهين ولا يحس باختلافهما. وكذلك إذا كان المبصرات مختلفين في المعاني الظاهرة متشابهين في معان لطيفة فإن البصر الضعيف والمأوف يدرك المبصرين اللذين على هذه الصفة مختلفين ولا يحس بتشابههما.\nوإذا أدرك البصر المبصر القبيح في معنى من المعاني حسناً على الإطلاق فهو غالط في حسنه. وإذا أدرك الحسن بوجه من الوجوه قبيحاً على الإطلاق فهو غالط في قبحه. وكذلك إذا أدرك البصر المبصرين المختلفين بوجه من الوجوه متشابهين على الإطلاق فهو غالط في تشابههما. وإذا أدرك المبصرين المتشابهين بوجه من الوجوه مختلفين على الإطلاق فهو غالط في اختلافهما. والغلط في الحسن والقبح وفي التشابه وفي الاختلاف هي أغلاط في القياس لأن هذه المعاني تدرك بالقياس، ولأن الأغلاط التي بهذه الصفة إنما هي من تعويل البصر على المعان الظاهرة فقط وسكونه مع ذلك إلى نتائجها. وعلة هذه الغلاط على الوجوه التي وصفناها هي خروج البصر عن عرض الاعتدال، لأن البصر الصحيح يدرك جميع هذه المعاني على ما هي عليه إذا كانت المعاني الباقية التي في المبصرات التي بها يتم إدراك المبصرات على ما هي عليه في عروض الاعتدال.\nفعلى هذه الصفات وأمثالها يكون غلط البصر في القياس من أجل خروج صحة البصر عن عرض الاعتدال. ومن جميع ما فصلناه في جميع هذه الفصول يتبين كيف يكون غلط البصر في القياس بحسب كل واحدة من العلل التي من أجلها يعرض للبصر الغلط في جميع المعاني التي تدرك بالقياس.


مشاعر ضَيَّعَتْها الترجمة - للعِلم\nمشاعر ضَيَّعَتْها الترجمة\nدراسة علمية ضخمة تقول إن معاني كلمات العاطفة لا تعبِّر بالضرورة عن المشاعر نفسها في كل اللغات\nبقلم محمد منصور بتاريخ 29 ديسمبر 2019\nCredit: Photo by Romain Vignes on Unsplash\nقبل حوالي ثمانية ملايين سنة، كانت مخلوقات تُشبه الغوريلا ترتع في غابات أفريقيا الكثيفة. تمشي على أربعة أطراف، ويتواصل بعضها مع بعض بأصواتٍ ربما تقتصر على بضعة وعشرين صوتًا تُعبر بها عن مشاعرها المختلفة. وبعد نحو 6 ملايين سنة، كان هناك نوعان من أسلاف الشمبانزي، انفصل كلٌّ منهما عن الآخر في مسار تطوري مُختلف. لم يَكُن جنس الإنسان العاقل قد وُجد بعد، إلا أنه –وبطبيعة الحال- اكتسبت تلك الكائنات نُظمًا صوتية مكنتها من التواصل بعضها مع بعض.\nلا يعرف العلماء على وجه الدقة طبيعة تلك المرحلة، ولا مكوناتها اللغوية، ولا حتى أين ومتى تطورت اللغات وتشعبت حتى وصلت إلى ما هي عليه اليوم، ومؤخرًا، بدأ علماء الأنثروبولوجيا والوراثة والبيولوجيا العصبية في محاولة تقصي أصل اللغات، والكيفية التي تنوعت بها، وأثر كل لغة أو مفردة على مشاعر الشعوب التي تتحدث بها.\nتتكون كل لغة من آلاف المفردات على الأقل. تُعبر تلك المفردات عن المشاعر. فحين يقول الإنسان: "أنا خائف"، تُعبر تلك الكلمة عن مشاعره في تلك اللحظة، ألا وهي مشاعر الخوف. لكن.. هل يُمكن أن تُعبر ترجمة كلمة "الخوف" الإنجليزية والإيسلندية والصينية عن حالة الخوف ذاتها لدى كل الناطقين بتلك اللغات.\nدراسة ضخمة نُشرت نتائجها –الخميس الماضي- في دورية "ساينس" تقول إن الكلمات –حتى وإن كان لها المعاني ذاتها- لا يُمكن أن تعكس الحالة النفسية أو المزاجية على نحوٍ متماثل بين الثقافات المختلفة، فالطريقة التي يعبر بها البشر عن عواطفهم، مثل الخوف والفرح والحزن، قد تختلف عبر المتحدثين باللغات المختلفة.\nاحتوت العديد من اللغات البشرية على كلمات لوصف المشاعر. كمشاعر الغضب أو الخوف. ولكنه ليس من الواضح إن كان لهذه المشاعر معانٍ متشابهة عبر اللغات، أو -في حالة اختلاف المعنى- لا يعرف العلماء لماذا يختلف توصيف المشاعر بين اللغات المختلفة.\nفي تلك الدراسة، حلل الباحثون الكلمات التي تصف المشاعر في 2474 لغة منطوقة. عبر استخدام مبدأ "التضافر اللغوي". أظهرت التحليلات على اللغات المنطوقة أن هناك تباينًا كبيرًا في معاني الكلمات الدالة على العاطفة. تقل تلك التباينات كلما زاد القرب الجغرافي، بمعنى أن كل "عائلة" لغوية تصف المشاعر بكلمات تقترب معًا في معناها، في حين تزيد هذه التباينات وتتفرق وتتسع الهوة فيما بينها، كلما ابتعد النطاق الجغرافي أو اختلفت العائلة التي تنتمي إليها اللغة!\nوالتضافر اللغوي هو أحد المصطلحات المستخدمة في علوم تصنيف المعاجم، وتعني الحالة التي يُمكن فيها التعبير عن معانٍ مختلفة بالكلمة ذاتها. فهناك بعض التداخلات الشائعة بين اللغات حول العالم، فمثلًا كلمة "شجرة" في اللغة الأسترالية معناها "نار" في اللغة البابوية. أي أن التضافر هو فحص الكلمات التي تحمل معاني مختلفة في أكثر من لغة.\nنعرف أن اللغة الإنجليزية تنتمي إلى عائلة اللغات الجرمانية الغربية، التي تضم لغات أخرى كالهولندية والألمانية، في حين تنتمي اللغة التركية إلى عائلة تُسمى بعائلة التُّرك، تضم بدورها نحو 35 لغة يتحدث بها شعوب آسيا الوسطى وغرب آسيا وصولًا إلى سيبيريا. وتنتمي اللغة المجرية إلى عائلة تسمى باللغات الأورالية. تضم أيضًا اللغة الفنلندية والإستونية.\nإذا ما نظرنا لكلمة Love الإنجليزية، التي تعني –إلى حدٍّ ما- "حب" بالعربية. فسنجد أن مرادفها في اللغة التركية هو الكلمة Sevgi، أما مرادفها في اللغة المجرية فهو كلمة Szerelem. ولكن، هل يحمل مفهوم كلمة "الحب" المعنى ذاته للمتحدثين باللغات الثلاث؟\nالإجابة التي تقدمها تلك الدراسة عن ذلك التساؤل هى: "لا"!\nفبعد أن قام الباحثون ببناء قاعدة البيانات المكونة من 2474 لغة من 20 عائلة لغوية رئيسية، قاموا بإنشاء شبكة من مفاهيم الانفعال المختلط؛ بهدف توضيح مدى تعبير الكلمات عن المشاعر.\nفالكلمة الإنجليزية "Love" تعني الشعور بمشاعر عميقة رومانسية، أو انجذاب جنسي نحو شخصٍ ما أو كائنٍ ما "كأن تحب الكلب". في حين تعني الكلمة التركية "Sevgi" العاطفة التي توجه الناس إلى الاهتمام الوثيق بالشخص الآخر والالتزام نحوه. أما الكلمة المجرية "Szerelem" فتعني حب الشريك، ولا تُستخدم تلك الكلمة إلا للتعبير عن حب الشريك.. والشريك فقط!\nكمثال آخر، كلمة المفاجأة في اللغات الأسترونية، وهي لغات يتحدثها نحو 350 مليون شخص في منطقة شرق آسيا ومدغشقر وبعض الجزر في المحيط الهادي، تعني "الخوف".. في حين ترتبط تلك الكلمة في لغات "تاي كاداي" –التي يتحدث بها بعض سكان الصين وفيتنام- بمفهومي "الأمل" أو "العَوَز"!\nإذًا، لو قلنا لمواطن من مدغشقر كلمة "مفاجأة" فسيشعر بالخوف. أما إذا قلنا لشخص فيتنامي يتحدث بالتاي كاداي فسيشعر بالأمل، وإذا قلناها لمواطن إنجليزي فسيشعر بـ"المفاجأة" دون خوف أو أمل أو إحساس بالعوز!\nوبالتالي، هناك ارتباطات إيجابية/ مشاعر سارة ترتبط بالكلمة في نوع من العائلات اللغوية، ومشاعر سلبية ترتبط بالكلمة نفسها في عائلة لغوية أخرى، فالمتلقي "يشعر" بتلك التأثيرات رغم أن المعنى اللغوي واحد!\nلكن، ماذا يعني هذا الأمر؟ يقول الباحث في قسم علم النفس والأعصاب بجامعة نورث كارولينا الأمريكية "جوشوا كونراد جاكسون"، وهو المؤلف الأول لتلك الدراسة: إن التحليل أظهر أن الكلمات "لا تُعبر عن المعاني ذاتها بالضرورة عند كل اللغات"؛ فكلمة "حب" الإنجليزية لا يكون لها المعنى نفسه بالنسبة لـ"الأمريكان والمصريين".\nويقول "جاكسون" في تصريحات خاصة لـ"للعلم": إن اللغات التي نشأت بالقرب من بعضها، أو انحدرت من عائلة واحدة، تتشابه فيها الكلمات التي تُعبر عن المشاعر تشابهًا يصل إلى حد التطابق.\nفكلمة حب "Love" بالإنجليزية، تُساوي تمامًا في وقعها على المشاعر كلمة حب بالألمانية "Liebe"، كما يقترب معناها من الكلمة الإسبانية "Amor". وهذا يعني أن العائلات اللغوية ذات الكلمات المتشابهة في معانيها أكثر تقاربًا فيما بينها على المستوى الجغرافي. وهو ما يعني أن الاختلاف في دلالات العاطفة ليس عشوائيًّا على الإطلاق، ولكنه "يرتبط بأنماط التواصل والتجارة والقرب الجغرافي بين الأسر اللغوية"!\nوماذا عن الديانات؟\nتوفر الديانات وصفًا لأصل اللغة، كانت اليهودية أولى الديانات التي قالت إن الله أعطى لآدم في جنة عدن السيادة على جميع الحيوانات، وكانت الممارسة الأولى لتلك السيادة هي "التسميات" التي علمها الله لآدم. تضع الأديان أيضًا تفسيرًا لتنوُّع اللغات والألسن. ففي قصة برج بابل –الذي شرع نسل نوح في بنائه بعد أحداث الطوفان بغرض تجميع البشر في مملكة واحدة تكون هذه المنطقة هي عاصمتها، في محاولة لاستعادة كبريائهم وبناء مجدهم مجددًا، وهو ما خالف إرادة الإله الذي أراد للبشرية التفرُّق والتشتُّت من أجل التنوُّع وإعمار كل الأرض- ما أدى إلى تنوُّع اللغات بين سكان الأرض أيضًا، ويقدم التفسير الديني هذا الأمر في صورة عقاب لهم، أي "كعقاب على الغطرسة البشرية".\nمقاربات أخرى فلسفية\nلكن الفلاسفة، أمثال روسو وهيردر، ومَن تبعهم كـ"نعوم تشومسكي" يقولون إن اللغة "هبة فطرية بيولوجية"؛ إذ ينظرون إليها على أنها "مسألة لها علاقة بالبيولوجيا التطورية"، وقد تكون ناتجةً عن عمليات كيميائية حدثت في الدماغ وأكسبت البشر القدرة على النطق وتأليف اللغات.\nتخبرنا الأدلة المباشرة أن الكتابة ظهرت قبل حوالي 5000 سنة، وبالتالي فإن اللغات المنطوقة ظهرت قبلها بآلاف السنوات. ويحاول علماء الحفريات فحص جهاز إصدار الأصوات "اللسان والشفة والحنجرة" عند البشر؛ لفهم التشريح الدقيق للجهاز الصوتي عند أجدادنا، كمحاولة لمعرفة متى نشأت اللغات، إلا أنه –ولسوء الحظ – يتألف الجهاز الصوتي من أنسجة ناعمة، لا يُمكن أن تُشكل حفرية تُتيح فحصها بدقة، لذا يعتمد العلماء على تحليل شكل عظام الجمجمة من أجل فهم الوقت الذي تطور فيه ذلك الجهاز ليُمكِّن الإنسان من التحكم في إطلاق أصوات تُعبر عن مشاعره. وتُشير الحفريات إلى أن ذلك الحدث ربما يكون قد وقع قبل 60 ألف سنة أو أكثر من الآن.\nفهل يُمكن أن تخبرنا الأدلة التي لها علاقة بالحفريات عن سبب اختلاف وقع الكلمات المتشابهة على المشاعر؟\nيقول "جاكسون": إن الأمر في غاية الصعوبة، فحتى سبب وجود اللغات المختلفة وتفرُّعها إلى عائلات غير معروف على وجه الدقة. ويُشير المؤلف الأول لتلك الدراسة إلى أن ذلك الأمر "مجال كبير للبحث، لا أعتقد أنه سيصل إلى نتيجة في يوم من الأيام".\nلم تكن النتيجة الوحيدة التي توصلت إليها الدراسة هي اختلاف وَقْع الكلمات وتأثيرها على النفوس حتى وإن كانت معانيها متشابهة. بل وجدت الدراسة أيضًا أن هناك العديد من المفردات التي ليس لها ترجمة مباشرة في اللغات الأخرى. فعلى سبيل المثال، الكلمة الألمانية "Sehnsucht" التي تُشير إلى رغبة قوية في عيش حياة بديلة ليس لها ترجمة مباشرة باللغة الإنجليزية.\nنظريات العاطفة المبكرة\nتُشير نظريات العاطفة المبكرة، المستمدة من نظرية التعبير عن العواطف عند الإنسان والحيوان، التي وضعها العالم تشارلز داروين، عام 1872، إلى وجود عدد منفصل من المشاعر التي تُستمد منها جميع المشاعر الأخرى، تمامًا مثل الألوان الأساسية "الأحمر والأزرق والأصفر" التي تُستمد منها الألوان الأخرى.\nتقول تلك النظرية إن عاطفة الغضب على سبيل المثال انبثق منها عواطف الكراهية والسخط والسخرية والتحدي، في حين تشعبت عاطفة الحزن لتشكل القلق والتعب واليأس والاكتئاب، وتشعبت عاطفة الفرح للعطاء والحب والضحك والدموع.\nوهذا يعني -وفق داروين- أن العواطف مُستمدة من هيكل بيولوجي موحد يتقاسمه جميع البشر، لكن تلك النظرية -على كمالها- لم تصف لنا قَط الكيفية التي يمكن أن يُعبر بها البشر عن عواطفهم على المستوى اللغوي.\nومع ذلك، هناك اعترافٌ متزايد من المجتمع العلمي بأن المشاعر يُمكن أن تختلف بشكل منهجي في معانيها اللغوية أو تجاربها الحسية باختلاف الثقافات واللغات. بعض الدراسات أثبت أن الغضب على سبيل المثال يحدث أصلًا لأسباب اجتماعية مختلفة، فما يُغضب في الشرق ربما يكون أمرًا معتادًا في الغرب. وبالتالي، فدلالات الكلمات التي تُعبر عن كلمة الغضب في الشرق يُمكن أن تختلف أصلًا عن دلالة الكلمة أو وَقْعِها في النفس في الغرب.\nوبالتالي فإن دلالات العواطف ترتبط بالكلمات، وبالموقع الجغرافي لعائلة اللغة. فقد يكون للمجموعات اللغوية القريبة بعضها من بعض دلالات عاطفية مماثلة أكثر من المجموعات البعيدة، على حد ما تقول تلك الدراسة.\nيقول "جاكسون" إن العاطفة وعلاقتها بالكلمات "موضوع نقاش مستمر في علم النفس"؛ إذ يُجادل العديد من علماء النفس بأن بعض المشاعر "تتسم بالعالمية"، في الوقت الذي يقول فيه آخرون إن المشاعر "تختلف اختلافًا كبيرًا عبر اللغة والثقافة".\nويُشير "جاكسون" في تصريحاته لـ"للعلم" إلى أن العلماء لم يختبروا إطلاقًا إذا ما كان اللغة والثقافة يؤثران حقًّا في العاطفة عبر البحث في عينة كبيرة من الثقافات واللغات، "لذا قرر فريقنا البحثي إجراء أول تحليل عالمي علمي حقيقي لبحث ذلك الأمر"، على حد قوله.\nتقييم العواطف سلوكيًّا\nتدرس كريستين ليندكويست طبيعة المشاعر وكيفية اختبارها في الحياة اليومية، وهو جزء من مجال عملها في علم العاطفة العصبي الذي ينظر في آليات الدماغ الكامنة وراء المشاعر الإنسانية. تقول "ليندكويست"، وهي المؤلفة الرئيسية لتلك الدراسة: إن "هناك بعض القيود البيولوجية على معنى العواطف" وهذا يعني أن الكلمات المتشابهة "تُنشط من الناحية الفسيولوجية والبيولوجية مناطق مختلفة في الدماغ، تُحفز المشاعر في اتجاه معين".\nوتشير "ليندكويست" -في تصريحات خاصة لـ"للعلم"- إلى أن تقييم العواطف سلوكيًّا عن طريق الكلمات "وسيلة ناجحة للغاية"؛ فـ"المعنى وراء الكلمة لا يُعبر بالضرورة عن المشاعر ذاتها حول العالم!".\nتقول أستاذ اللغة والتواصل والإدراك الثقافي بجامعة يورك، آصفة ماجد –وهي باحثة شهيرة حازت عددًا كبيرًا من الجوائز عن أبحاثها في مجال اللغات- التي لم تُشارك في تلك الدراسة: إن الورقة لها أهمية كبيرة "في عالم يتجه بشكل سريع نحو العولمة". فمليارات السكان يتحدثون حفنة من اللغات، لكن "كل لغة مهما كان حجم متحدثيها لها أصوات ومعانٍ وقواعد خاصة بها". تقول "آصفة": إن ذلك البحث أظهر أيضًا أن المعاني المتشابهة في القواميس بين اللغات "لها خصوصية في وقعها على المشاعر بالنسبة للمجموعات السكانية التي تتحدث تلك اللغة".\nوتُشير "آصفة" إلى أن لكل ثقافة "فارقًا بسيطًا حول استخدام الكلمات للتعبير عن التجارب العاطفية"، وبالتالي "لا يُمكن على الإطلاق اعتماد الترجمة لفهم طبيعتها على المشاعر في المجموعة التي تتحدث اللغة".. فعلى سبيل المثال –والكلام لا يزال على لسان "آصفة"- كلمة "Love" بالإنجليزية يقابلها معانٍ كثيرة مختلفة بالعربية –كالحب والعشق والوله والتيه- وبالتالي فلا يُمكن ترجمة تلك الكلمة إلى المرادف العربي "حب"!\nويرى "جاكسون" أن تلك الدراسة مهمة بالنسبة للأشخاص الذين يعملون خارج أوطانهم الأصلية أو يُشاركون في مفاوضات متعددة الثقافات، أو حتى يُسافرون بانتظام إلى الخارج كسائحين. إذ يجب على هؤلاء توخي الحرص؛ "فالمشاعر يُمكن أن تأخذ معاني وتعابير مختلفة عبر الثقافات".\nبدأ العمل في تلك الدراسة في ربيع عام 2017، ويقول "جاكسون" إنه يأمل أن تُسهم تلك الورقة في مساعدة البشر "على تقدير تنوُّع المشاعر في جميع أنحاء العالم". فعلى الرغم من أن جميع البشر لديهم التركيب الجيني نفسه "إلا أننا طورنا طرقًا لا حصر لها للتعبير عن المشاعر".


لعبة 99 طوب أون لاين. تلعب لعبة مجانية 99 طوب عبر الإنترنت.\nلعبة رائعة من خلال التفكير حيث لديك لاظهار المهارات الخاصة بك. للوهلة الأولى، لعبة تشبه إلى حد كبير لعبة لدينا \_"تتريس\_"، حيث لديك لوضع مستوى التصميم ومرغوب فيه.\n© لعبة على الانترنت مجانا 99 طوب ().\nالعب لعبة فلاش على الانترنت 99 طوب مجانا. لا ننسى أن قيم هذه اللعبة 99 طوب وتقاسم هذه اللعبة مع الأصدقاء أفضل ما لديكم.\nلعبة 99 طوب على الانترنت\nوصف لعبة 99 طوب خط. كيف تلعب لعبة على الانترنت لعبة رائعة من خلال التفكير حيث لديك لاظهار المهارات الخاصة بك. للوهلة الأولى، لعبة تشبه إلى حد كبير لعبة لدينا \_"تتريس\_"، حيث لديك لوضع مستوى التصميم ومرغوب فيه. ولكن هنا مختلف تماما، سيكون لديك 99 الطوب من مختلف الأحجام. تحتاج إلى محاولة لبناء برج من هذه الطوب على أعلى مستوى ممكن، ويفضل في مثل هذه الطريقة التي قاوم بها.\n99 طوب ( الأصوات2, الثانوية التقييم: 3/5)


الداخلية: “سجون المباحث” بالمملكة تضم 497 أجنبياً | صحيفة المناطق السعودية\n← الداخلية: “سجون المباحث” بالمملكة تضم 497 أجنبياً\nالداخلية: “سجون المباحث” بالمملكة تضم 497 أجنبياً\nنشر قبل 7 سنوات - 10:08 صباحًا, 15 يناير 2015 م\nكشفت وزارة الداخلية السعودية في آخر تحديث أصدرته أن عدد الموقوفين في سجون المباحث العامة من الأجانب بلغ 497 موقوفاً، يتصدرهم اليمنيون بواقع 174 موقوفاً.\nوأشارت الوزارة إلى أن بعض الموقوفين صدرت في حقهم أحكام قضائية نهائية، بينما تخضع أحكام آخرين للاستئناف، فيما يشكل من خضعت أحكامهم للاستئناف النسبة الأكبر من الموقوفين.\nوأوضحت وفقاً لإحصاءها المنشور عبر نافذة تواصل أول امس ، أن اليمنيين يتصدرون قائمة الموقوفين بواقع 174 موقوفاً، يخضع 52 منهم للاستئناف، فيما لا يزال 56 منهم رهن التحقيق. وصدرت أحكام نهائية بحق 30 منهم. وتنظر هيئة التحقيق والادعاء العام في أوراق 6 منهم.\nوحل السوريون في المرتبة الثانية بواقع 100 موقوف، 9 منهم أحكامهم خاضعة للاستئناف، ويتم التحقيق مع 61 منهم، ويجري استكمال إجراءات 3 موقوفين منهم، تمهيداً لرفعها للادعاء العام، وينظر القضاء في أوراق 4 منهم.\nوجاء في المرتبة الثالثه حملة الجنسية الباكستانية بواقع 38 موقوفاً، 21 منهم قضاياهم منظوره لدى القضاء، فيما يخضع 17 منهم للتحقيق، وصدرت أحكام نهائية بحق خمسة منهم، ويجري استكمال إجراءات شخصين منهم تمهيداً لإحالتهما للادعاء.\nويبلغ عدد الموقوفين من الجنسية المصرية 29 موقوفاً، 16 منهم رهن التحقيق، وينظر القضاء قضية 4 أشخاص منهم فيما صدرت أحكام نهائية بحق 3 مدانين، ويجري استكمال أوراق 4 منهم تمهيداً لرفعها للادعاء العام.\nويبلغ عدد الموقوفين من الجنسية الفلسطينية 16 شخصاً، يخضع 6 منهم للتحقيق، بينما ينظر القضاء أوراق 4 آخرين.\nوبلغ مجموع الموقوفين من الجنسية السودانية 14 موقوفاً، يخضع 8 منهم للتحقيق، فيما استأنف 4 منهم الأحكام الصادرة بحقهم.


بسبب القمار ستزيح هذه المنطقة القطر ولن تبقى أغنى دولة في العالم - صحيفة بردى سوريا. إلكترونية. مستقلة\nبسبب القمار ستزيح هذه المنطقة القطر ولن تبقى أغنى دولة في العالم\nماكاو جيب القمار الصيني\nبردى- متابعات: توقع تقرير لصندوق النقد الدولي تراجع قطر من صدارة أغنى المناطق في العالم بحلول العام 2020، إلى المرتبة الثانية لصالح منطقة ماكاو، التي توصف بجيب القمار الصيني.\nوصنف صندوق النقد الدولي في تقريره مناطق العالم بحسب نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي لبلده، انطلاقا من الأسعار الحالية.\nوورد في التقرير أن نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي في قطر، التي تعتبر حاليا أغنى المناطق في العالم، سيبلغ في 2020 قرابة 139.15 ألف دولار، فيما سيصل نصيب الفرد في ماكاو إلى 143.116 ألف دولار.\nفي حين توقع التقرير، الذي نقلته وكالة "بلومبرغ" اليوم الاثنين، أن تحل لوكسمبورغ في 2020 في المرتبة الثالثة بنصيب فرد من حجم الناتج المحلي الإجمالي عند 118.15 ألف دولار.\nوماكاو هي منطقة إدراية خاصة تابعة للصين تبلغ مساحتها نحو 30 كيلومتر مربع، تقع على السواحل الجنوبية للصين. وتعتبر ماكاو جذابة للسياح لوجود العديد من الكازينوهات فيها ولانتشار القمار، الذي يعد قانونيا هناك.\nوكانت ماكاو مستعمرة برتغالية حتى 20 ديسمبر 1999، وأصبحت الآن منطقة إدارية خاصة تابعة لجمهورية الصين الشعبية على غرار هونغ كونغ.\n0 0 233 09-17-2018 04:34 مساءً


خلطات لتقشير بشرة الرقبة والعناية بها | روحك\nالرئيسية / التجميل / خلطات لتقشير بشرة الرقبة والعناية بها\nخلطات لتقشير بشرة الرقبة والعناية بها\nلتفتيح بشرة الرقبة من السواد المزعج، يستدعي اللّجوء إلى خلطات تقشير طبيعيّة بمكوّنات آمنة، لرقّة وحساسيّة الجلد في هذه المنطقة. إليكِ سيّدتي هذه الخلطات التي تعمل على تقشير بشرة الرقبة، تفتيح وتوحيد لونها، ينصح بالمواظبة على اعتمادها، ما يساهم أيضاً في تنقيتها وتأخير ظهور التجاعيد.\nأشهر الخلطات الطبيعية لتقشير بشرة الرقبة\nيساعد الشوفان والنشاء على إزالة خلايا الجلد الميتة، تجديد خلايا البشرة، تفتيحها وشدّها. أمّا عصير الطماطم، فينعم الجلد للحصول على بشرة مشرقة ومتوهّجة.\n• ملعقة طعام من دقيق الشوفان.\n• 3 ملاعق طعام من عصير الطماطم.\nيخلط الشوفان والنشاء، ثمّ يضاف تدريجيّاً عصير الطماطم. تغسل بشرة الرقبة وتجفّف ليطبق عليها الخليط مع التدليك بحركات دائريّة لطيفة. تترك المكوّنات على بشرة الرقبة لـ 25 دقيقة، ثمّ تزال بالماء الفاتر يليها الماء البارد.\n– خلطة قشر البرتقال\nاقرئي ايضا : خلطات لتبييض الرقبة بعد الصيف\nتعمل قشور البرتقال على تقشير البشرة، فتزيدها توهّجاً لاحتوائها على حمض السيتريك وفيتامين C اللّذين يساعدان فى إزالة الخلايا الميتة وتجديد الخلايا، في حين أنّ زيت الزيتون يغذّي البشرة ويرطّبها.\n• ملعقة و ½ من قشر البرتقال المطحون.\nيمزج قشر البرتقال المجفّف والمطحون مع زيت الزيتون. وبأطراف الأصابع، يوزّع المزيج على بشرة الرقبة. يترك لـ 15 دقيقة، ثمّ يفرك بلطف شديد قبل شطف البشرة بالماء الفاتر.\n– خلطة الكركم واللّيمون\nيعرف عن الكركم فعاليّته في علاج البقع الداكنة والتصبّغات الجلديّة، كذلك اللّيمون يحتوي على حمض السيتريك وفيتامين C اللّذين يعملان على تقشير البشرة وتفتيح لونها.\n• ملعقتا طعام من الكركم.\n• عصير ½ ليمونة صغيرة.\nتفرك بشرة الرقبة بمسحوق الكركم المخلوط بعصير اللّيمون لمدّة 7 دقائق، ثمّ تغسل بالماء الفاتر.\nينصح باعتماد هذه الخلطة ليلاً قبل النوم منعاً للتعرّض لأشعّة الشمس، لأنّها تحتوي على اللّيمون، إذْ ينهي خبراء العناية بالبشرة عن التعرّض للشمس بعد استخدام أيّ من الخلطات التي تحتوي على اللّيمون ، لأنّه يسبّب جفافاً للبشرة وظهوراً ملحوظاً للبقع الداكنة.\nالسابق أقنعة لبشرة كبياض الثلج في أسبوع\nالتالي خلطات لإزالة اسمرار بشرة الوجه واليدين بعد الصيف


قصص نجاح المهاتما غاندي\nالسياسي والزعيم الروحي للهند، اشتهر باسم المهاتما غاندي أي "الروح العظيمة"، وَهَبَ حياته لنشر سياسة اللاعنف والمقاومة السلميّة على مدى خمسين عاماً ومكافحة الاحتلال البريطاني بسلميّة، والتي نتج عنها استقلال الهند. فأصبح مصدراً لإلهام الكثير من حركات الحقوق المدنيّة والحريّة في مُختلف أنحاء العالم. في مقالتنا اليوم سنتناول قصّة نجاح أيقونة تاريخيّة ورمز من رموز الكفاح السلمي.\nموهانداس كرمشاند غاندي وُلِدَ في 2 أكتوبر/ تشرين الأول في عام 1869م في بور بندر بمقاطعة غوجارات الهنديّة. درس القانون وكان سياسي بارز والزعيم الروحي للهند خلال حركة استقلال الهند، حيث قام بتنظيم حملات لمقاطعة المؤسَّسات البريطانيّة بشكل سلمي من خلال العصيان المدني.\nنشأة المهاتما غاندي:\nوُلِدَ غاندي في "بورباندر" بولاية "غوجارات" الهنديّة لعائلة مُحافِظَة تعمل بالتجارة وسياسيّة بامتياز أيضاً، حيث شَغَلَ جدّه منصب رئيس وزراء إمارة "بورباندر" ومن ثمَّ والده "كابا غاندي" الذي كان رئيس وزراء " راجكوت" لعهدٍ ما، ثمَّ رئيساً لوزارة "فانكانار". يقول غاندي عن والده: "كان والدي محبّاً لطائفته صادقَ القول شجاعاً كريماً، ولكنّه كان ضيّق الخُلق. كان مستقيماً جدّاً طاهرَ اليَد، وكان معروفاً باستقلال رأيه".\nأمَّا تأثّره الشديد بأمّه "بوتلي باي" فقد بدى واضحاً. يقول غاندي عن أمّه: "أمَّا الأثر الذي تركته أمّي مطبوعاً في مخيّلتي فَأَثَر الزهد والقداسة. كانت متديّنة شديدة التديُّن". فكانت دائمة الصيام والصلاة والذهاب إلى المعابد، كما أنَّها كانت ذكيّة وذات قدرة في الحكم على حقائق الأشياء.\nقضى غاندي طفولة عاديّة وكان خجولاً لا يرافق أحد. تزوّج هو وأخاه وابن عمه في يوم واحد بقرار من كبراء الأسرة الذين لم يفكروا بمصلحتهم ولم يعيروا رغباتهم اهتماماً، وكان آنذاك في الثالثة عشرة من عمره، ورُزِقَ من زواجه هذا بأربعة أولاد.\nوفي أيام الدراسة عَقَدَ غاندي صداقة مع أحد أقرانه في المدرسة، وقد كان معروفاً عنه أنّه غير مستقيم الأخلاق. وقد أقنعه أنّهم أمّة ضعيفة لأنَّهم لا يأكلون اللحم على عكس الإنكليز الذين يحكمونهم، فنجح في إقناعه وكان ذلك ضدَّ مبادئ عقيدته. حيث كان من أتباع الديانة "الجانية"، وهي ديانة هنديّة قديمة ومن مبادئها الأساسيّة عدم الاعتداء على الأرواح وسلب أشخاص نعمة الحياة. وقد زاد تمرُّد غاندي فبدأ بالتدخين وذهب مع صديقه إلى ماخور وسرق النقود من الخدم، إلّا أنَّه ترك كل ذلك فيما بعد.\nكان غاندي يقضي كل وقته بعد المدرسة بتمريض والده والعناية به، ثمَّ توفي والده بعد ذلك. وقد درس غاندي في جامعة في الهند إلّا أنَّه لم يلتزم بها، ثمَّ اقترح عليه فيما بعد شخص مُقرَّب من الأسرة ومرشد لها بالسفر إلى إنجلترا لدراسة القانون، لكنَّ غاندي كان يرغب بأن یكون طبیباً، إلّا أنَّ أخاه اعترض بحجّة أنَّ والده كان يأمل بأن يُصبح وَلَده محامياً ليتهيَّأ ليكون وزیراً في الحكومة مثله. وفعلاً تمَّ ذلك فيما بعد حيث أبحر غاندي إلى لندن في إنجلترا أواخر شهر سبتمبر من عام 1888م لدراسة القانون وكان حينذاك في الثامنة عشرة من عمره، عاد منها فيما بعد إلى الهند بعد أن حَصَلَ على إجازة جامعيّة تخوّله ممارسة مهنة المحاماة.\nوقد التقى غاندي في السنة الثانية من إقامته في إنكلترا، أعضاء الجمعية الثيوصوفيّة، الذين شجَّعوه على التعمُّق في قراءة النصوص الهندوسيّة، لاسيما "البهاغافاد غيتا"، الذي تأثَّر به ووصفه بأنَّه كتاب لا يُقدَّر بثمن. فنما تقديره للهندوسيّة، ثمَّ بدأ يتعمَّق أيضاً في الديانات الأخرى، وتأثَّر بشكلٍ خاص بموعظة يسوع المسيح على الجبل. فيقول: تَخَلَّقتُ بقول عيسى (لا تقاوموا الشر. بل من لطمك على خدّك الأيمن فحوّل له الآخر أيضاً. ومن أراد أن يُخاصمك ويأخذ ثوبك فاترك له الرداء). كما تأثَّر كثيراً بالكاتب ليو تولستوي. وأسهمت هذه التجارب في عودته إلى المبادئ الهندوسيّة التقليدية التي نشأ عليه في طفولته، مثل تناول الطعام النباتي، والامتناع عن تناول الكحول، وعدم ممارسة الجنس.\nالحياة العملية لغاندي:\nكافَحَ غاندي للعمل في مهنة المحاماة، وفي أوَّل قضیةٍ له في قاعة المحكمة أَخفَقَ غاندي وخسر دعوته وطُرِدَ من مكتب مسؤول بريطاني. وأراد غاندي بعد أن تعرَّض للإذلال أن يبتعد عن هذه الأجواء وقد كان له ذلك. حيث قدَّمت إحدى المؤسَّسات التجاريّة في "بورباندر" عرض للعمل في جنوب أفريقيا لأداء خدمات قانونيّة لهذه المؤسَّسة. فقبل العرض من غير مساومة وأبحر إلى "دوربان في جنوب افریقیا في أبريل/نيسان 1893م، وقضى فيها 21 عاماً. وأثناء سفره إلى البلاد، طُرد من عربة قطار الدرجة الأولى بسبب لون بشرته. يقول غاندي: "وبدأت أفكر في واجبي في مثل هذه الظرف وتلقاء هذه المعاملة. أيجب أن أُصارع وأُجالد في سبيل التمتُّع بحقوقي، أم أرجع إلى الهند؟ أم أُتابع السفر إلى "بريتوريا". وقد اعتقد أنَّه من الجبن أن يرجع إلى الهند قبل أن يقوم بواجباته والتزاماته وصمَّم على متابعة طريقه.\nكان لذلك الحادث والعديد من الحوادث المشابهة أثره في نفس غاندي حيث رثى لحال الجالية الهنديّة ودفعه إلى النضال من أجل حقوق الهنود الذين كانوا بأعداد كبيرة في جنوب أفريقيا في ذلك الوقت.\nإنجازات غاندي في جنوب إفريقيا:\nدافعَ غاندي خلال فترة بقاءه في جنوب إفريقيا عن حقوق الهنود المضطهدين، فكان يُنظّم الاجتماعات مع الساسة والمحامين للمطالبة بحقوق العمال الهنود، وبعد أن أنهى مدّة إعارته إلى جنوب أفريقيا فكَّر في العودة للهند، إلّا أنَّ صدور قانون يمنع الهنود من حق الاقتراع من قِبَل حكومة جنوب أفريقيا جعله يتراجع عن فكرة العودة إلى الهند.\nبدأ غاندي كفاحه السلمي وقدَّم الشكاوى وحرَّر آلاف العرائض التي وجَّهها للسلطة البيضاء في جنوب إفريقيا، وقام بتنظيم "المؤتمر الهندي" في الناتال للدفاع عن حقوق العمال الهنود، وأسَّس صحيفة (الرأي الهندي) Indian Opinion التي صدرت باللغة الإنجليزيّة و بثلاث لغات هنديّة أخرى. ممَّا عرَّضه للاعتقال أكثر من مرَّة.\nكما قاوم غاندي ما كان يُعرَف بـ"المرسوم الآسيوي" الذي يَفرِض على الهنود تسجيل أنفسهم في سجلّات خاصة، ووصلت العنصريّة إلى حد اقتحام قوات البوليس منازل الهنود للتفتيش. وعلى أثر ذلك اندلعت مُظاهرات في جوهانسبورغ، وتعاطف الصينيون مع الهنود وانضموا إلى حركتهم. ولقد امتلأت السجون بالمُعتَقَلين، واعتقلت قوّات الشرطة غاندي عدَّة مرّات بعد تطبيق القانون، ثمَّ أُطلِقَ سراحه.\nوقد واجه غاندي وجماعته اعتداءات الشرطة بالمقاومة السلميّة، ومن هنا أسَّس غاندي ما عُرِفَ في عالم السياسة بـ"المقاومة السلميّة" أو فلسفة اللاعنف (الساتياراها)، وهي عبارة عن مجموعة من المبادئ والتي تقوم على أُسُس دينيّة وسياسيّة واقتصاديّة في الوقت ذاته، ملخّصها "الشجاعة والحقيقة واللاعنف"، وتهدف هذه السياسة إلى هزيمة المُحتَل من خلال الوعي العميق بالخطر المُحدِق و إنشاء قوَّة قادرة على مواجهة هذا الخطر باللاعنف أوّلاً، ثمَّ بالعنف في حال عدم وجود خيار آخر.\nوتتحقَّق هذه السياسة من خلال أساليب عدّة، كالصيام والمقاطعة والاعتصام والعصيان المدني والقبول بالسجن وعدم الخوف حتَّى ولو أدَّت هذه الأساليب إلى الموت. ولنجاح هذه السياسة يَشتَرِط غاندي أن يكون الخصم متمتّعاً ببقية من الضمير والحريّة التي ستدفعه في نهاية الأمر لإقامة حوار موضوعي مع الطرف الآخر.\nاستمرَّ نضال غاندي على هذا النحو طوال تلك السنوات، إلى أن قرَّرت السلطات أن تُقلّل من تعسُّفها، فعَرَضَت على غاندي تَسْوِيَة بين الجانبين وافق عليها، وغادرَ بعدها جنوب إفريقيا متوجّهاً إلى الهند. حيث أدت حركة "اللاعنف" التي قادها لضمان حقوق وكرامة الهنود في جنوب إفريقيا وتحقيق النصر بعد كِفَاح دامَ عشرين عاماً.\nالتجربة السياسية لغاندي (العودة إلى الهند):\nعادَ غاندي إلى الهند عام 1915م، وخلال عدَّة سنوات من الكفاح ضدَّ الاستعمار والعمل الوطني المُخْلِص أصبح غاندي الزعيم الأكثر شعبيّة. فقد بدأ غاندي كفاحه لاستقلال بلاده في أعقاب مذبحة مدينة أمريستار السيخيّة المقدَّسة، التي أسفرت عن مقتل نحو 400 شخص وإصابة 1300 آخرين في مُظاهرة خَرَجَت ضدَّ صدور قانون "مُكافحة التحريض" والذي يَسمَح بسجن المشتبه فيهم بالتحريض من دون مُحاكمة. وقد اعتُقِلَ غاندي من قِبَل البريطانيين بتهمة التحريض وإثارة الفتنة وتمَّ سجنه لمدّة عامين.\nفي عام 1930م قاد غاندي مسيرة شعبيّة أو "احتجاجات الملح" والتي توجَّهت إلى البحر لاستخراج الملح متحدّياً بذلك القوانين البريطانيّة التي كانت تحصر استخراج الملح بالسلطات البريطانيّة، وقد عمَّ العصيان الجماعي أرجاء الهند ممَّا أوقع السلطات البريطانيّة في مأزق، ما أدّى لاتفاق غاندي مع اللورد إیروین بعد إطلاق سراحه في عام 1931م على إنهاء العصیان مُقابل تنازُلات شملت الإفراج عن آلاف السجناء السیاسیین.\nفي عام 1931م سافر غاندي كممثّل وحيد للمؤتمر الوطني الهندي لحضور مؤتمر الطاولة المستديرة في لندن، إلّا أنَّ المؤتمر لم يؤتي ثماره. حيث لم تكن بريطانيا مستعدة بعد لمنح الهند استقلالها.\nوقد دَافعَ غاندي عن حقوق العمال والفلاحين وفئة المنبوذين (والمنبوذين هم أدنى طبقة في المجتمع الهندي). ففي عام 1932م صَدَرَ مشروع قانون يُكرّس التمييز الطبقي في الانتخابات ويُهمّش المنبوذين الهنود، فقرَّر الاحتجاج على ذلك من خلال البدء بصيام حتّى الموت، الأمر الذي أرغم البريطانيين على التراجُع وإلغاء نظام التمييز الانتخابي.\nفي عام 1934م قرَّر غاندي اعتزال الحياة السياسيّة والاستقالة من حزب المؤتمر، وركَّز على مشاكل التعليم و الفقر التي كان يعاني منها الريف الهندي.\nوفي عام 1940م اندلعت الاحتجاجات مرّةً أُخرى وأطلق غاندي حملة جديدة احتجاجاً على إعلان بريطانيا الهند دولة مُحاربة لجيوش المحور دون أن تنال استقلالها، وهنا قال غاندي جملته الشهيرة "اتركوا الهند وأنتم أسياد"، إلّا أنَّ ذلك لم يعجب السلطات البريطانيّة فقامت بحملة اعتقالات طالت غاندي ولم يتم الإفراج عنه إلّا عام 1944م.\nبدأت أهداف غاندي بالتحقُّق في ظل الضُعف الذي أحاط بريطانيا خلال الحرب العالميّة الثانية. وفعلاً نالت الهند استقلالها في عام 1947م، إلّا أنَّ حلم غاندي بهند موحّدة لم تتحقَّق. حيث تزايدت الدعوات الانفصاليّة لتقسيم الهند إلى دولتين بين المسلمين والهندوس، وقد حاوَلَ غاندي إقناع "محمد علي جناح" الذي كان على رأس الداعين إلى هذا الانفصال بالعدول عن ذلك ولكنَّ محاولاته باءت بالفشل.\nوفي عام 1947م انقسمت الهند بالفعل إلى دولتين وهما الهند وباكستان، وخَلَقَ هذا الانقسام مزيداً من العُنف بين الهندوس والمسلمين، فذهب غاندي إلى المناطق التي وقعت فيها هذه الأحداث العنيفة ودعى إلى الوحدة الوطنيّة واحترام حقوق المسلمين.\nوفاة المهاتما غاندي:\nكان تعاطُف غاندي مع المسلمين بمثابة الخيانة العظمى من قِبَل بعض الهندوس المتعصّبين، الأمر الذي أدّى لاغتياله في 30 يناير/كانون الثاني من عام 1948م. حيث أَطْلَقَ عليه أحد الهندوس المتعصّبين وهو "ناتهورام غودسي" ثلاث رصاصات من مسافة قريبة جدّاً، ليلقى مصرعه عن عمر يناهز 78 عاماً بعد ستّة مُحاولات لاغتياله، ليُصبِح بعدها رمزاً للكفاح السلمي العالمي.\nتكريمات وإنجازات غاندي:\nتمَّ ترشيحه 5 مرات لجائزة نوبل للسلام.\nتمَّ إطلاق طابع رمزي تكريماً له من قِبَل بريطانيا وذلك بعد مرور 21 سنة على وفاته.\nأقوال واقتباسات لغاندي:\nإنَّ النصر الناتج عن العنف مساوٍ للهزيمة، إذ أنّه سريع الانقضاء.\nتعلّمت درس اللاعنف من زوجتي، وذلك حين حاولت إخضاعها لإرادتي. إلّا أنَّ مقاومتها الحازمة لرغبتي من جهة، وخضوعها الهادىء للألم الذي تسبّب به غبائي من جهة أخرى، جعلني أخجل جدّاً من نفسي، وشفاني من غباء الاعتقاد بأني خلقت لأحكمها. وفي نهاية الأمر أصبحت هي معلمتي في اللاعنف.\nاللاعنف هو شريعة الجنس البشري. وهو أكبر وأسمى بما لا يقاس من شريعة القوة الغاشمة. وفي نهاية المطاف، هو لا يليق بأولئك الذين لا يملكون إيماناً حيّاً بألوهيّة المحبّة.\nلا يصبح الخطأ على وجه حق بسبب تضاعف الانتشار، ولا تصبح الحقيقة خطأ لأنَّ لا أحد يراها.\nفي غمرة الموت تستمر الحياة... في غمرة الكذب تستمر الحقيقة... في غمرة الظلام يستمر الضوء.\nليس من الحكمة أن يكون الإنسان متأكداً من حكمته، إنّه أمر صحّي أن يتم تذكيره بأنّ الأقوى يمكن أن يضعف، والأكثر حكمة يمكن أن يخطئ\nالـ "لا" التي تُلفَظ عن قناعة عميقة أفضل من الـ "نعم" التي تُلفَظ لمجرد الإرضاء، أو أسوأ من ذلك، لتجنُّب المتاعب.\nالأخلاق هي أساس الأشياء، والحق هو جوهر كل الأخلاق.\nالمقالات المرتبطة بــ: قصة نجاح المهاتما غاندي (الروح العظيمة)\nأقوال وحكم هندية شهيرة


شذى جريسات تكتب: فاجعة سجون الأحواز - أحوازنا نت\nالرئيسية/الأراء/شذى جريسات تكتب: فاجعة سجون الأحواز\nفيما جائحة كورونا في أوجها و فيما العالم يناضل لأجل الخلاص منها بالعلم والعمل الدؤوب يأتي العدو الفارسي ليضيف مجزرة جديدة لسجله الإجرامي وهذه المرة في مدينة الأحواز العربية المحتلة.\nلم يكتف هذا النظام الإرهابي بأخطائه الفادحة، و التي جعلت الشعوب في جغرافية ما يسمى إيران تعاني الأمرين من ويلات وقهر نتيجة السياسات العدوانية العنصرية و سرقات الاقتصاد التي تزداد يوماً بعد يوم من نظام نشر البيروقراطية و الفساد المالي والإداري من أوسع أبوابه بين صغار الموظفين لأعلاهم مرتبة في القطاع الحكومي، ليتسنى للملالي الكبار القابضين على مقاليد الحكم سرقة ما يشاؤون من ثروات لا تعد ولا تحصى، لا سيما الثروات النفطية الهائلة للأحواز العربي.\nإن ما حدث في الثلاثاء الأسود في ٣١/٣/٢٠٢٠ هو جريمة حرب بكل معنى الكلمة و جريمة ضد الإنسانية لقيام عناصر النظام الإرهابي بقتل محتجو سجون شيبان و سبيدار المكتظين بالسجناء. لا سيما في سجن شيبان المعزول على أطراف مدينة الأحواز والمليء بالسجناء الأحوازيين الوطنيين! فقد قام قناصة السجن بإطلاق النار مباشرة على رؤوس السجناء الأبرياء ليقتلوا ٣٠ سجين حتى يوم أمس في حصيلة أولية، فضلاً عن اندلاع النيران في أجزاء واسعة من السجن.\nعلماً بأن انتفاضات السجناء داخل السجون في داخل ما يسمى إيران حدث طبيعي جداً نتيجة خوف هؤلاء السجناء هذه الأيام على أنفسهم من وباء كورونا. حيث قام السجناء في كردستان المحتلة إيرانياً بالهرب من أحد السجون هناك و ذات الشيء حصل في سجن مدينة تبريز الاذربيجانية وسجن مدينة همدان. حيث لم يقتل أو يجرح أي سجين بل هرب العشرات منهم بسلام وأمان.\nلكن عندما يأتي الأمر لشأن عربي أحوازي فإن القوة المفرطة والقتل المتعمد يكون الحل الوحيد لنظام الملالي الطائفي العنصري.\nوهذه الجريمة جاءت في ظل أوضاع استثنائيه للغايه حيث تقطعت الطرق بالناس بسبب الإجراءات الوقائية المتأخره و المتمثله في عزل المدن عن بعضها و في ظل ارتفاع عدد الاصابات داخل ما يسمى إيران لأكثر من ٤٤ ألف إصابه حسب الإحصائيات الكاذبة للدولة والتي تخفي الأعداد الهائلة من الإصابات المؤكدة والتي لم تعد المشافي المتواضعة الامكانيات والتي تم بناء أغلبها إن لم يكن كلها قبل استيلاء نظام الملالي على الحكم قبل اكثر من اربعة عقود من الزمن!\nنظام ملالي طهران اصبح عبئاً على المجتمع الدولي فأخطاؤه أصبحت لا تغتفر على كافة المستويات. و ظن أنه سيتمكن من اللعب على الحبلين كما كان الحال من قبل ليدفع عن نفسه الحصار الاقتصادي الخانق، والذي أجبره على الركوع خاضعاً لكنه يناور من هنا و هناك فتارةً عن طريق حلفائه المصطنعين في المنطقة من قبيل المليشيات التي نشرها في العراق ولبنانأاو التي دعمها في مختلف دول العالم، وتارةً أخرى عن طريق الصين وغيرها ممن يرون في نظام الملالي حليف أخرق يمكن الاستفادة منه ومن عناده.\nمن جهة أخرى ، إصرار الملالي على مواصلة دعم المتمردين الحوثيين لضرب المملكة العربية السعودية وآخرها العدوان الأخير بصواريخ بالستية تصدت لها القوات السعودية جواً. ثم كشف وزير خارجية أمريكا عن دموع التماسيح التي يذرفها الملالي لرفع جائحة كورونا بنشره لمقطع مهم للرئيس بلا رئاسة حسن روحاني والذي يتمنى رفع العقوبات عن نظامهم لإكمال مسيرتهم العدوانية لا لإنقاذ الشعوب المقهورة و تخفيف آلامها في داخل ما يسمى إيران.\nفالمهم لهذا النظام العدواني اكمال مسيرته في دمار سوريا وتقطيع أوصالها ليربح بضعة عقود وامتيازات تجارية قذرة جاء ثمنها مئات الآلاف من الشهداء و المعتقلين في غياهب السجون المظلمة وملايين اللاجئين والمشردين السوريين. والمهم أيضاً لهذا النظام المجرم تدمير العراق و نشر الطائفية والجهل فيه وجعله حديقة خلفية للنظام و تسخير بنوكه للسراق من المعممين الأفاقين و للتحايل على العقوبات الدوليه بعد تصفية خيرة ضباط الجيش العراقي البطل وافضل الكوادر العلمية من اطباء و مهندسين وعلماء اجلاء.\nفما آن الأوان لزوال هذا النظام العنصري الذي حول دولاً عربية برمتها لتابعين أذلاء له ومحى الوئام بين المسلمين بالطائفية والتكفير. وخلق جواً من الشحناء و البغضاء و أصر على تغيير حتى عروبة الخليج العربي ليسميه فارسي وإن لم يكن يوماً فارسي! أما آن الأوان لضرب رأس الأفعى من معممين افاقيين كهول تجاوز أغلبهم العقد الثامن من أعمارهم. لا سيما في ظل تفرقهم وضرب أمريكا للبيدق المفضل لدى أفاقهم الأكبر الخامنئي بتصفية قاسم سليماني. وتشتت الحرس اللاثوري من بعده و أصبح فرقاً وراء زعمائه المشغولين جداً بحصاد سرقاتهم الملياريه!


تنعّما بالحب والرخاء المالي: نصائح مالية عملية للعرسان الجدد - Soha WellNess\nهل عثرت على شريك حياتك؟ إذا تزوجت حديثاً فأنت ونصفك الثاني غدوتما جاهزين لتتشاركا المنزل وتبنيا مستقبلاً معاً. بما أنكما أصبحتما الآن ملتزمين لإمضاء بقية حياتيكما معاً عليكما أن تتّفقا على كيفية صرف أموالكم كثنائي. والواقع أن الإحصاءات تظهر أنّ المال يشكل واحداً من الأسباب الأساسية في خلاف الأزواج ما يوضّح لكما أهمية مناقشة عاداتكما المالية واتساق طريقة تفكيركما.\nوبتعبير آخر، لا يتطلّب الزواج الناجح النضوج والمساومة والتضحية والشفافية فحسب إنما يفرضُ توافرَ اتفاق حول الأهداف المالية المستقبلية. فالمناقشة الصريحة والتخطيط المالي السليم يسمحان لكما أن تتخطّيا أيّ عائق ماليّ وأن تتمتّعا بعلاقة زوجية أكثر صلابة في الوقت نفسه.\nوبحسب ما جاء على لسان المدرّيبن ومؤلفي كتاب الشخصيات المالية الخمس Five (5) Money Personalities، سكوت وبيثاني بالمر، أكثر من 70% من الأزواج المطلقين يوردون المسائل المالية على أول لائحة الخلافات والمشاكل. فالخلاف المالي يتفشى في كافة نواحي العلاقة الزوجية ليعكّرها.\nومن دون أدنى شك، أصبح الافتقار إلى المال السبب الرئيس للضغوطات التي تسود علاقات كثيرة. فالمال واحد من الأسباب الأساسية الكامنة وراء خلافات الزوجين وحياتهما الزوجية الغير السعيدة.\nاتّبعا هذه النصائح كي تحرصا على بلوغ التناسق المالي بينكما كشركي حياة:\nاعرفا طريقة تفكير الشريك في المسائل المالية\nبما أنكما زوجان من المهم أن تحرصا على اتساق طريقة تفكيركما في المسائل المالية أيّ أن تتشاركا المعتقدات والقناعات والأفكار نفسها. أيشكّل المال وسيلة لتأمين المستقبل المالي؟ أو وسيلة للترفيه وللحرية؟ أتفضلان الادخار أم الإنفاق؟\nفيما تنطلقان في حياتكما الجديدة كثنائي اطرحا السؤال التالي:” هل نتشارك الأهداف المالية نفسها؟ أم هل كلّ منكما يفكّر في حاجاته الفردية؟ فمجرّد أن تدركا كيفية تفكيركما شخصياً وكيفية تفكير شريككما ستعملان على التوصل إلى مساومة تناسب كلاً منكما وتحول دون النزاعات المستقبلية وتبني علاقة صحية سليمة.\nناقشا وضعكما المالي بصراحة مع شريككما\nيشكّلُ موضوع المال مسألةً شخصية وعاطفية في آنٍ. فالحديث عنه قد يكون مرهقاً خصوصاً إن كنتما حديثي الزواج. إنما تبقى ضرورة مناقشته بصراحة ووضوح تحتل أهمية كبرى في علاقتكما. فلا تشعرا بالخجل إن كنتما مستدينين أو ذات تاريخ استداني متزعزع أو تتمتّعان بعادات مادية سيئة. ففي النهاية، كيف تتوقعان أن تبنيا مستقبلاً زاهراً معاً إن كنتما تعجزان عن مناقشة مسألة جوهرية كمستقبلكما المالي؟ فالحديث الصريح حول عادات الصرف التي تتّبعانها ستساعدكما على العمل لتحقيق عادات ادخار وإنفاق مماثلة وبلوغ أهداف مشتركة.\nحدّدا أولوياتكما المالية معاً\nابدآ بوضع لائحة بأولويات الإنفاق تضمّ النفقات الفردية الضرورية لكلّ منكما والنفقات الضرورية التي تتشاركانها كثنائي. ثمّ حدّدا احتياجاتكما كثنائي أو كعائلة وضعا لائحة بالنفقات الثابتة وبأولويات الانفاق الضرورية كبدل الإيجار أو دفعات رهن المنزل، أو تكاليف شراء الأغذية، وتكاليف التأمين والوقود والتعليم. هل من ديون أو قروض أخرى تسدّدانها؟ هل تدّخران لتعليم أولادكما أو لخطة تقاعدكما؟ ثمّ طبّقا الخطوات نفسها على نفقاتكما الفردية الشخصية. من شأن هذه الخطوة أن تؤمن لكما توضيحاً ومسار إنفاق متوازناً.\nضعا ميزانية وتابعا انفاقكما معاً\nضعا ميزانية وتابعا مداخيلكما، ونفقاتكما وغيرها من الانفاقات والادخارات. اعملا معاً كي تتوّصلا إلى ادّخار أقله 20% من دخليكما وخصصاه للحالات الطارئة. هل تدخران لشراء سيارة؟ راجعا ميزانيتكما لتكتشفا إذا ما كنتما قادرين على تسديد سعرها معاً. ويتمثّل أحد خيارات تفادي الضغط المالي في تقسيم الفواتير استناداً إلى مداخيلكما بحيث يسهم الشريك صاحب الدخل الأعلى بالنسبة الكبرى من النفقات المشتركة.\nفمتابعة إنفاقكما بشكل منتظم ودوري، سيساعدكما على تحديد، ومناقشة وتصحيح أنماط الإنفاق التي لا تتطابق والخطط المتّفق عليها.\nتشجعا واتّفقا على نسبة مئوية من مداخيلكما تهبانها لقضية تهتمان بها. لعلّ أحد الأشخاص المقرّبين إليكما كفرد من العائلة يواجه صعوبات مالية يحتاج إلى مساعدتكما.\nتفاديا الاستدانة للاحتفال أو لأخذ عطل\nقد تُغريكما الإعلانات والقصص التي ينشرها أصداؤكما على وسائل التواصل الاجتماعي كي تُخططا لاحتفال ما أو لرحلة لستما قادرين على تحمّل نفقتها مادّياً. فمعظمنا يحبّ الاحتفال والسفر إنما السرّ يكمن في التخطيط لهما بحسب مستوى الدخل والميزانية بغية تفادي الضغط المالي المتأتي عن تسديد القروض على امتداد أشهر طويلة. دللا نفسيكما بحفلة أو عطلة من وقت إلى آخر إنما احرصا على وضع ميزانية محددة وعلى عدم تخطّيها.\nاستأجرا أو اشتريا منزلاً وفقا لدخليكما\nعندما تنتقلان للعيش معاً أمعنا التفكير وبجدية في خيار شراء أو استئجار منزل. دققا في دخليكما مجتمعين وفكّرا في استخدام آلة حاسبة مالية كي تدخلا مجموع دخليكما الشهري ومدخراتكما. ثم استندا إلى النتيجة التي تحصلان عليها وقررا ما إذا كان من الأذكى تسديد بدلا إيجار أو استثمار البدلات نفسها كدفعات لقرض إسكان يخوّلكما شراء منزل خاص تمتلكانه كلياً متى تنهيا تسديد الدفعات.\nإن كنتما تعجزان عن شراء منزل أحلامكما اليوم، لا بأس بذلك. ضعا خطة ادخار تمكّنكما من شراء منزل أكبر حينما تصبح عائلتكما أكبر.\nافتحا حساباً جارياً مشتركاً\nأنتما تتشاركان حياة بأكملها فلم لا تتشاركان حساباً مصرفياً؟ هذه الخطوة تساعدكما على إدارة ماليّتكما بشكل أفضل كما تولّد فكرة “ما أملكه هو لك أيضاً” فتبني ثقةً بينكما وتقوّي أواصل العلاقة.\nفي بعض الأحيان يصعبُ تفادي العقبات المالية إنما النصائح المذكورة أعلاه ستساعدكما على تخطي التحديات المالية وتعزيز علاقتكما والتمتع بمستقبل مالي سليم معاً. إن القيام بهذه الخطوة سيشكّل مثالاً صالحاً لأولادكما ويعلّمهم تقدير العمل الشاق وقيمة المال منذ بداية حياتهم.\nهل من داع لأن تشوب علاقتكما تحديات مالية فيما يمكنكما الاستمتاع بالرخاء المادي؟\nby Loulwa Redain الصحة, الصحّة في الشركاتtags الثنائي الجديد, الصحة الجسدية والنفسية, الزواج, الميزانية, المسائل المالية, الصحة, شهر العسل, الإنفاق, الأهداف, التوتر, المال\nاضحكوا لتنعموا بصحة أفضل بواسطة يوغا الضحكpreviousالفينغ شوي سبيلكم لتحسين صحتكم وتعزيز سعادتكم وزيادة إنتاجيتكمnext


فران سول - ويكيبيديا\n13 مارس 1992 (27 سنة)\n2010–2014 ريال مدريد ج 69 (19)\n2012–2013 ← لوغو (إعارة) 12 (1)\n2013–2013 ← ريال أوفييدو (إعارة) 11 (0)\n2016– فيلم تو تيلبورغ -\nفران سول (13 مارس 1992 بمدريد في إسبانيا - ) هو لاعب كرة قدم إسباني في مركز الهجوم. لعب مع أتلتيكو مدريد وريال أوفييدو وريال مدريد ج ونادي لوغو.\n^ معرف لاعب في سوق الانتقالات.كوم: https://www.transfermarkt.com/transfermarkt/profil/spieler/164292 — باسم: Fran Sol — تاريخ الاطلاع: 9 أكتوبر 2017\n^ "Fran Sol hace historia con el Willem II". Marca (باللغة الإسبانية). 21 August 2016. مؤرشف من الأصل في 20 أغسطس 2018. اطلع عليه بتاريخ 02 أكتوبر 2016. الوسيط |مسار أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |عنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |عنوان مترجم= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |لغة= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ الوصول= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |مسار= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ= تم تجاهله (مساعدة); تحقق من التاريخ في: |archive-date= (مساعدة)\n^ "Entretenido encuentro que pudo ganar cualquiera". ماركا (صحيفة) (باللغة الإسبانية). 25 August 2012. مؤرشف من الأصل في 20 أغسطس 2018. اطلع عليه بتاريخ 07 مايو 2013. الوسيط |مسار أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |عنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |عنوان مترجم= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |لغة= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ الوصول= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |مسار= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ= تم تجاهله (مساعدة); تحقق من التاريخ في: |archive-date= (مساعدة)\n^ "Sol se marcha cedido al Oviedo y Guayre ficha por el Lugo". Marca (باللغة الإسبانية). 16 January 2013. مؤرشف من الأصل في 20 أغسطس 2018. اطلع عليه بتاريخ 30 أبريل 2013. الوسيط |مسار أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |عنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |عنوان مترجم= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |لغة= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ الوصول= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |مسار= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ= تم تجاهله (مساعدة); تحقق من التاريخ في: |archive-date= (مساعدة)\nفيلم تو تيلبورغ – التشكيلة الحالية\n1 تيمون فيلينروتر\n2 فرناندو لويس\n3 فريك هيركنس\n6 إلمو ليفثنك\n7 آراس أوزبيليز\n8 بول يونش\n9 فران سول\n11 جوردي كرو\n12 مايكل وود\n14 دانييل كروولي\n17 ادريس الصديقي\n18 دونيس أفديياي\n20 كريم كوليبالي\n24 جيمس ماك جاري\n31 ماتيس براندشورست\nالمدرب: أدري كوستر\nفران سول على مواقع التواصل الاجتماعي\nفران سول على فيسبوك.\nفران سول على تويتر.\nفران سول على إنستغرام.\nمجلوبة من "https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=فران_سول&oldid=38541875"\nرياضيون إسبان مغتربون في أوكرانيا\nآخر تعديل لهذه الصفحة كان يوم 13 سبتمبر 2019، الساعة 05:59.


آلاف الأطنان من نفايات كورونا تلوث محيطات العالم – Multies.Net\nالساعة توقيت القدس 09:44:10 - 8 ديسمبر، 2021\nآلاف الأطنان من نفايات كورونا تلوث محيطات العالم\nنفايات كورونا تلوث محيطات العالم\nلازالت تداعيات تفشي فيروس كورونا تؤرق جميع من على كوكب الأرض، فقد كشف تقرير جديد أن 193 دولة أنتجت 8 ملايين طن من النفايات أثناء جائحة فيروس كورونا.\nوتابع التقرير المنشور في مجلة “Proceedings of the National Academy of Science” أن نحو 26 ألف طن من الثمانية ملايين طن نفايات من معدات الحماية الشخصية التي تستعمل أثناء الجائحة، والتي هي أغلبها نفايات بلاستيكية، تسربت إلى محيطات العالم وينتهي بها الأمر على الشواطئ وقاع البحار.\nوأوضح مؤلفو الدراسة، ييمينغ بينغ، وبيبي وو، وأمينة تي شارتوب، ويانكسو تشانغ، أن “جائحة (كوفيد-19) أدت إلى زيادة الطلب على المواد البلاستيكية الأحادية الاستخدام التي تكثف الضغط على مشكلة النفايات البلاستيكية العالمية الخارجة عن السيطرة بالفعل”.\nويعتقد الباحثون أن نحو 87 في المئة من النفايات قادمة من المستشفيات وليس الأفراد، وأن البلدان غير قادرة على التعامل مع الكمية الهائلة من النفايات البلاستيكية ومعالجتها بكفاءة، وأن معظم التفريغ العالمي للنفايات يأتي من آسيا بنسبة 72 في المئة.\nوأضاف الباحثون أن هناك 10 أنهار تمثل 79 في المئة من تصريف النفايات البلاستيكية المرتبطة بجائحة كورونا، والأنهار التي تتصدر المراكز الأولى هي شط العرب في العراق، ونهر السند في الهند، ونهر اليانغتسي في الصين.\nوبيّنوا في ملخص دراستهم أن “جائحة فيروس كورونا أدت إلى زيادة الطلب على المواد البلاستيكية ذات الاستخدام الواحد، الأمر الذي يزيد الضغط على مشكلة النفايات البلاستيكية العالمية الخارجة عن السيطرة بالفعل”، بحسب قولهم.\nولفت التقرير أيضا إلى أن “البلاستيك مناسب لإنتاج معدات الحماية الشخصية والتعبئة بسبب متانته وسعره الرخيص، لكن هذا البلاستيك يعرّض الحياة البحرية للخطر ويهدد قضايا طويلة الأجل للبيئة الساحلية والنظام البيئي”.\nوينتمي معدو الدراسة الجديدة إلى كلية علوم الغلاف الجوي في جامعة نانجينغ الصينية، ومعهد سكريبس لعلوم المحيطات في جامعة كاليفورنيا، وسان دييغو في لا جولا في كاليفورنيا.


يونامي: مقتل واصابة 3 الاف جراء اعمال العنف خلال شهر أيلول2013 - النور نيوز\nيونامي: مقتل واصابة 3 الاف جراء اعمال العنف خلال شهر أيلول2013\nأعلنت بعثة الأمم المتحدة لمساعدة العراق (يونامي)، مقتل 979 شخصاً وأصابة 2,133 آخرون جراء أعمال العنف والإرهاب التي وقعت خلال شهر أيلول/سبتمبر.\nوأشارت البعثة في بيان أطلع “النور نيوز” على نسخة منه، اليوم الثلاثاء، أن الاحصائية النهائية تشير الى ن اعداد القتلى من المدنيين بلغت 887 شخصاً (بما في ذلك 127 قتيلاً من قوات الشرطة المدنية). أما عدد الجرحى المدنيين فقد بلغ 1,957 شخصاً (يشمل ذلك 199 من قوات الشرطة المدنية). إضافة إلى ذلك، قُتل 92 عنصراً من منتسبي قوات الأمن العراقية وأصيب 176 آخرون.\nوقال الممثل الخاص للأمين العام للأمم المتحدة في العراق نيكولاي ملادينوف “في الوقت الذي يواصل فيه الإهابيون استهداف العراقيين دون تمييز، أدعوا كافة القادة السياسيين لتكثيف جهودهم بغية تعزيز الحوار والمصالحة الوطنية”. وأضاف أنه “يتعين على الزعماء السياسيين ورجال الدين وقادة المجتمع المدني وقيادات الاجهزة الامنية العمل معاً لوقف نزيف الدماء وضمان شعور كافة المواطنين العراقيين بالتمتع بالحماية على قدم المساواة”.\nوأوضح البيان ان العاصمة بغداد كانت الأكثر تضررا خلال شهر أيلول/ سبتمبر إذ بلغ مجموع الضحايا المدنيين 1,429 شخصاً (418 قتيلاً و 1011 جريحاً)، تلتها نينوى وديالى وصلاح الدين والانبار. أما في محافظات كركوك وإربيل وبابل وواسط وذي قار والبصرة فقد اوردت التقارير أيضاً سقوط عشرات الضحايا.