أحـوال المـرأة في الإسـلام\nترجمة . رفيدة مقدادي\nمراجعة : هاشم صالح\nلم ينشر بالإضافة إلى أطـروحـته التى صـدرت بالفرنسـيّة فى باريس عـام 1913 إلا كـتابًا واحدًا هـو: أبحـاث وخطـرات، دار المعـارف، القـاهرة 1930.\nولدت رفـيدة مقـدادى عـام 1937 ببرلين وتقـيم اليـوم فى القـدس. أتمّت دراسـاتها الجامعـيّة ببيروت ومارست العـمل الصحافى والترجمـة.\nهاشم صالح (1950 ) كاتب ومترجم من سوريا، مختصّ فى الدراسـات الإسـلاميّة، مقـيم فى باريس.\nمنصور فهمي : أحوال المرأة في الإسلام\nحقوق الطبع محفوظة لمنشورات الجمل،\nالطبعة الأولى، كولونيا - ألمانيا 1997.\nهذه هي الترجمة العربية لكتاب منصور فهمى:\nMansour Fahmi: La Condition de la Femme dans la Tradition de L'Islamisme, Paris, 1913\nتمهـيد - وضع المـرأة فى عـرف وتطـور الفكر الإسلامى\nالمقدمة - وضع المرأة عند العرب قبل الإسلام\nشـرّع محمد القوانين للجميع واستثى نفسه\nحياة محمد العائليّة\nآراؤه و مواقفه المؤيّدة والعدائية نحو المرأة\nآراء محمد المؤيّدة للمرأة\nالتاريخ الاجتماعى للحجاب\nأبحاث فيلولوجيه ( فقهية لغوية ) حول تاريخ الحجاب\nالعبودية في التقاليد والوقائع\nالشروط الواردة التي يمكن أنْ تذكر في عقد الزواج والحقوق والواجبات المتبادلة بين الأزواج\nالخاتمة - مكانة المرأة في الأدب - نحو تحرير المرأة\nخاتمة عامة بقلم: محمد حربىّ\nوضع المـرأة فى عـرف وتطـور الفكر الإسلامى\nغاية البحث هـذا هو وضع المرأة في الإسلام .\nفخاصية حياة المـرأة المُسلمة أذهـلت الأ وربيين منذ وقت طـويل. فكُتب الأدب تصف خَـْبة أمل المطلقات. وحـياة الحريم. وأمّا علماء العـِراقة فإنّهم يصوّرون النساء بالجاهلات. المخـبولات والمستعـبدات لشهـوات الرجل، بينما يُصدم المسافر: الأوربي الذي زار الشـرق المسلم بالوضع المؤلم للمرأة.\nأثناء غـزوته لمصر خاطب بونابرت جـنوده قائلاً: في مصر تختلف معاملة الرجال لنسائهم عـن معاملتنا لهـن ".\nوالذي يذهل فعلاً في وضع المرأة المسلمة هو العزلة المفـروضة عـليها. من هـنا، أهـمّيّة الدراسات المكرّسة لدراسة العـزلة ومن ناحية أخرى فإنّ موضوع تحرير المرأة هـو موضوع الساعة في البلاد الإسلامية المتقـدّمة. فقـد شعـر المسلمون بالحاجة لإصلاح السلوك والأوضاع الإجتماعـية في حـياتهم. ومن ضمن هـذا الإصلاح إعـطاء الأولوية لمصير المرأة.\nوإضافة لأهمية موضوع الساعة، فإنّ عملنا هذا يمثل اهتماما تاريخيًا: فالبحث الذي قمنا به يؤكّـد أنّ ظاهـرة عـزل النساء لم تكن فقط بسبب العامل الديني بل هي أيضًا نتيجة السلوك الإجتماعي والفـروقات الطـبقـية.\nأذن - مع أخذ معطيات تعقّـد الأسباب التي حددت وضع المرأة المسلمة – كان عـلينا تفحّص الأسئلة المختلفة فى الظاهـر ولكن المرتبطة بصميم موضوعـنا هـذا. الدين، القوانين، التقاليد، كل هذه العوامل متعلقة في بعضها. ولهذا السبب كان علينا أن نصرّ عـلى ذكـر عـدّة مواضيع قد تبدو غـريبة أو لا علاقة لها بموضوع الأطروحة هـذه. وهكذا تكلّمنا مُطـوّلاً عـن زوجات محمد لأنّها كانت ذات صدى في مجال القانون وأثّرت على سلوك الناس وتقاليدهم: فـذهـنيّة التقـليد التي شـجّـعت أوائل المسلمين المتحمّسين للقرآن، دفعـتهم أنْ يتّبعـوا حـرفيًا أمثولة النبي. أي في سـيرته وتصرّفاته التي أعـتبرت موسـومة بدمغة إلهـيّة. وكذلك سلوك محمد تجاه زوجاته أعـتبر أيضًا كمثل تـقـتدي به الأجيال القادمة. وهكذا فإنّ فكرة الثبات المقدّسة المدعّـمة بفكرة الإلوهـيّة، بسبب الضغط الذي مارسته عـلى الضمير، قد أبطأت مسيرة التطور الأخلاقي.\nوهـذا البحث، بالنسبة لنا، هـو مناسبة للإشارة إلى التأثيرات الإيجابية التي أثرت عـلى دراستنا العـلمية: وُلدت مسلمًا، ونشأت في وسط مسلم وبعـدها جئت إلى باريس لإتمام دراستي. وفي باريس، وتحت إشـراف الأسـتاذ القـدير ليفي – برول. اكتسبت المناهج الضرورية للبحث الدقـيق. وبحـثنا هـذا بتوخّى الحقـيقـة ولاشيء آخـر.\nوقد يعتب البعض من أهلنا - من دون شـكّ لهـذه الذهـنية النقـدية - هؤلاء المسلمون الذين يحفظون احتراما دينيًا للتقاليد. ونحن أردنا أنْ نكـون صادقين في عملنا رغم إحساسنا بالتمزّق من فكـرة جـرح أو أذى الضمير المقصود لهـؤلاء العـزيزين عـلينا.\nومع ذلك يكفي أنْ نفكـّر أنْ الحتميّة غـير موجـودة في الشخـصيّة الإنسانية وأنّ كل شيء قابل للتغـير حسب الظروف المجتمعة. فنحن في الحقيقة لا نملك الماضي، وإنّما هـو بالأحرى ملك الأسباب المختلفة التي ساهمت في خلقه، ولهذا آمـل من أهـلنا وأصدقائنا أنْ لا يسـتاءوا منّـا وأنْ لايثـير عـملـنا هـذا ابتسامات السـخرية والتعـليقات اللاذعة بسبب غـرابة دراستنا المطبقة عـلى بعـض التقاليد والمؤسسات, فلا مبرّر للتهكّـم أو للغضب الذي إنْ دلّ عـلى شيء فهـو يدلّ عـلى عـقـليّة ضيّقة أو مُغـلقة. فالعالم يتجاهل هـؤلاء لأنّه يبحث عـن الحقيقة. فهل هـناك من شعـب يخـلو من تقاليد شاذّة أو غـريبة، إنّ حكمنا عليها من وجهة نظر عصرية أو حـديثة؟.\nمن خلال دراسة الوثائق التاريخية استنتجنا الوقائع الضروريّة لنمسك بخط العلاقات بينها. وقد أشرنا إلى بعـض الصلات التي تربط عادة عـزل النساء بنظام العـبودية، فالأولى تريـد التمييز بين المرأة الحرّة وبين الجارية. وفي كل المؤسسات المختلفه التي تعمقنا في درسها والتي تشكل القاعدة لعملنا، ذهـلّنا للصلة النسبية بين هـذه المؤسسات. وبالتالي فإنّ هـذا البحث ما هـو إلا " تفاعل داخلي بين عـدّة عـناصر وأسباب " كما يقـول العالم. رابو، وسيكون الحكم عـلينا أفضل إنْ أخـذنا بعـين الاعـتبار هـذا المنطلق – تفاعـل مرّكب – الـذي ينطبق جيدًا في عـلم الاجتماع والذي تمّ إثباته في بحـثنا هـذا. فكلّ قسم يحمل بصمة مجـموع المؤسّسات التي بنيت على قاعدة واحدة. ومن جهة أخـرى، كان عـلمنا في المقدمة أنْ نجمع بعـض المعـطيات عن وضع المرأة العـربية قـبل الإسلام. فسلوك قدماء العـرب لعب دورًا في تكـوّن المؤسّسات الإسلامية.\nهـذه اللمحة الإفـتتاحية تسمح لنا بأنْ نتعـقـّب، وباهـتمام كبير، الإنحطاط المـتزايد للمرأة المسلمة الذي لم يسـتطع النظام النظري المتضمّن فى القـرآن من أجل حمايتها أنْ يمنعـه.\nوأنْ نذكـر سني الدراسة في السوربون وذكرياتنا الحلوة في الحي اللاتيني والانتظام المفـيد الذي خلق مـنا عـقـولاً متفـتّحة فإننا ننتهـز الفرصـة لنقـدّم خالص شـكرنا وتقـديرنا للجامعة المصرية، وإلى سمو الأمير أحمد فـؤاد الذي شـجّعـنا كـثيرآ، وأرتن باشا، والبرو فسور ماسبييرو الذي عـرّفـنا إلى البروفسور لفي برول الذي أظهر اهـتمامًا كـبيرًا بعـمـلنا.\nولقد أشـرنا سـابقًا للتأثير الإيجابي الذي مارسه ليفي برول عـلى تطـوّرنا العلمي ولهذا نحن له شاكرون. و شكرًا أيضًا للسيد Picaet الذي اهـّتـمّ في الماضي في عملنا لنيل الدبلوم.\nوأخيرآ لا ننسى البروفسور Snouck-Hurgronje المستشرق الهـولندي اللامع لنصائحه المفـيدة أثناء إقـامتنا في Leyde وعـرفاننا بالجميل لمكـتبة هـذه البلدة.\nمنصور فـهمي ( باريس 1913 )\n( ا ) مراسلات نابليون الجزء اللأول ص . 2 9 ا - 183\n( 2) رابو : التحويل والخبرة ص10\nوضع المرأة عند العرب قبل الإسلام\nإنّ الرجوع إلى تاريخ العـرب ما قـبل الإسلام هو للبحث عـن دلائل متعلّـقة بوضع المرأة وإسهام للتنوير عن وضعها في الأزمنة بعـد الإسلام، وبكلمة أخرى، ربط الماضي بالحاضر بتلك الاستمرارية غـير المرئيّة التي توحـّدهما. وأخيرًا إنّ الرجوع إلى الماضي هـو لتأكيد وإثبات ما يقـوله لفي برول: " إنّ العادات المتأصلة في أفكارنا وعـواطـفـنا، وآلاف الروابط غـير المحسوسة التي تربطـنا بماض نعـتقد أنّه انتهى، هـذه العادات شئنا أمّ أبيْنا تجعـلنا دائمأ نصب النبيذ الجـديد في الأقـداح القـديمة ونضع الأفكار الجديدة في البراويز القـديمة"(1).\nإذا ما عـدنا في الزمن إلى الوراء بقـدر ما تسمح لنا الوثـائق بذلك وجـدنا أنّ الكتب المقـدّسة، وكـتب الشـعـر، والأمثلة والأساطير وحصيلة الدراسات الفـلسـفـية تمكّننا من تحديد مصير المرأة في المجتمع العـربي الذي وُلـد فـيه الدين الإسلامي، حيث شيّد وتبلور، فـتاريخ ما قبل الإسـلام هـو تاريخ تمهـيدي، عـبارة عـن رواق أو مدخل إلى زمن محمد وخلفائه (2). وإنْ يبدو الإسـلام ثورة أحـيانًا، لاغـيًا بعـض العادات أو بانيًا مؤسّسات جديدة في المجتمع الذي وُلد فيه فإنّه يؤكّد بجلاء، أنّ بين الاختلافات والمعارضات وجود عدد كبير من السمات المشتركة لتأمين الاستمرارية بين العادات العـربية والمؤسّسات الإسلامية.\nفالعمل الثوري الذي غـيّر الجزيرة العربية بمجيء محمد يكشف عن اتجاهين: الأوّل هـو الرغبة في تدمير الماضي كلّه والثاني هـو الرغبة في الحفاظ عـلى الشواهـد.\nهذه النزعة الثنائية تركت دمغة حتمية عـلى الأعـمال التي تبدو لأول وهلة، أنّها حدثت فجأة. ولكن العادات العربية كانت نفسـها مختلفة ومتباينة حسب الحقـبة الزمنية من تاريخ العـرب القديم. أو المناطق التي سـكنتها القـبائل وحسب الطبقات الإجتماعية.\nيروي التاريخ لنا تقاليدًا، عـادات متغـيّرة مُشـوّهة ومغـمورة، فتظهر لنا متناقضة، ولكن هـذا لا يُدْهـشـنا أنْ تذكّـرنا أنّ الجزيرة العـربية الصحراوية القديمة كانت ملتقى للحضارات القـديمة. فـإسماعـيل، مثلاً، الذي تاه في الصحارى العـربية، والملكة سبأ التي تذكـر الأساطير علاقاتها مع الملك سليمان، ومجـوس الفـرس، وجيوش الحبشة، كل هؤلاء ما كانوا إلا صـدىً بعيدًا يبرهن عـلى أنّ الجزيرة العربية لم تكن معـزولة عـن بقـيّة العالم القـديم.\nوفيما يتعلق بموضوعنا هذا، تستطيع الأساطير القديمة أنْ تلقي الضوء عـلى مفهـوم فكـرة العائلة عـند العـرب القـدماء أو مفهـوم المؤرّخين لها.\nتصف الأساطير، في تاريخ العرب، وادي مكة.مهـدًا بدائيًا للسلالة العـربية، واسماعـيل ابن إبراهـيم هـو الجـدّ الأوّل لهذه السلالة ورواية زواج اسـماعيل وحياته العائليّة تعـطينا صورة عـن العائلة العـربية القـديمة، عـلى الأ قـل في ذهنيّة مؤرّخي الإسلام (3).\nذهب ابراهيم في زيارة لابنه اسماعـيل بعـد مرور سـنة عـلى زواجه. وعـند وصوله باب منزل ابنه يلتقي بامرأة. " من أنت؟" سأل إبراهـيم. " إنني امرأة اسـماعـيل " أجابت المرأة. سألها " أين اسـماعـيل؟" قالت " ذهـب إلى الصيد " قال ابراهيم " إنني ضائع، جائع هـل لك أنْ تطعـميني؟" أجابت امرأة اسـماعيل " هـذه بـلد صحراوية وليس عـندي ما أطعـمك " لم يكن إبراهـيم جائعًـا وإنّما راد أنْ يمتحن زوجة ابنه وقبل أنْ يغادر المكان قال لزوجة ابنه" " إنني ذاهب، ولكن أخـبري زوجـك عـند رجـوعه بزيارتي وصفي له ملامح شخصي وقولي له أنني اطلب منه أن يُغـيّر عـتبة باب بيته. فهم اسـماعـيل مغـزى نصيحة والده إبراهـيم وطلّـق امرأته وتزوّج امـرأة ثانية - ابنة المدحذج. وبعـد زمن قصير يرجع إبراهـيم البطـريرك إلى منزل ابنه فـرأى إمرأة جميلة " من أنت؟ " سأل. فأجابت: " أنا امرأة اسـماعيل" " أين اسماعـيل؟" سأل أجابت: " ذهـب إلى الصيد " أراد إبراهـيم أنْ يمتحنها كما فعـل مع الزوجة الأولى فطلب منها أنْ تطعـمه.\nجلبت إمرأة اسـماعـيل الحليب، اللحمة والتمور، واعـتذرت عـن عـدم وجـود الخبز. أكل إبراهـيم وبارك الطعام المقـدّم له متمنيًا وفـرة الأصناف الثلاثة في المنطقة. وعـند انتهائه، دعـته زوجة اسـماعـيل لأن يغـسل لحيته ورأسه الملئ بالغبار.\nغـادر إبراهيم مسرورًا وقال لزوج ابنه: " صـفي لزوجك ملامح شخصي وقـولي له بالنيابة عـني، إنْ عـتبة باب البيت صالحة وجميلة" فهم اسـماعيل كلمات أبيه وعاش حـياة سعـيدة مع زوجته التي أنجبت كثيرًا من الأطفال فأداموا ذريته.\nهـذه الأسطورة التي ترجع إلى تاريخ قـديم جـدًا، تمـثّل في جوهرها عـنصرين متواجدين في سلوك وتقاليد العـرب القدماء، فمن ناحية تُمثّل سلطة ربّ العائلة عـلى زوجته ومن ناحية ثانية، وبرغم هـذه السـلطة، فإنّ دور المرأة الاجتماعي لم يلغْ بسبب هـذه السلطة فدورها موجود إذ كانت تستقبل الضيف، تتكلم وتبحث وتتصرف في غـياب زوجها.\nيُشـير تاريخ الأزمنة القديمة في كل مكان، أنّ ربّ العائلة هـو السيّد المطلق الذي أمام سـلطته يخضع له جميع أفراد العائلة من النساء والأطفال. ولا شكّ أنّ سلطة الأب هـذه قـد أنقصت من شأن المرأة، لأ ن الأب كان هـو الذي يحسم القـرار في زواج ابنته (4).\nفالزوج هـو الذي يهيمن، وسـلطـته، لأنه ربّ البيت، لاتعـرف حـدودًا إلا عـواطفه وحسن معاملته. والأكثر من ذلك فإنّ المرأة، مبدئيًا، أزيحت وحل محلها الوارثون الذكور، وفيما بعـد جاء الإسلام أعـطاهـا حصتها من الميراث – قسمـًا منه -.\nعـلى الرغـم من وضعها المتدني، نظـريًا، فإنّ المرأة كان لها وجود، كانت تتكلم، وتفكّـر وتتصرف. يشهد التاريخ بعـدد من الوقائع التي تذكر تفوق ونشاط المرأة العربية القديمة. فكانت تشارك في الغـزوات(5) وتعمل في التجارة (6) ولها الحـرية بأنْ تعـتنق الدين الذي يناسبها دون أنْ تتبع إرادة زوجها سـلبيا(7). وإنْ قارنا دور المرأة المزدوج في تاريخ العـرب القديم ودور المرأة الآن في المجتمع الإسلامي، يمكننا أنْ نقول مع رينان بأنّ " المرأة العربية في زمن محمد لاتشبه مطلقا هذا الكائن الغـبيّ الذي يسكن قصور الحريم في عهد العثمانيّين "(8).\nكانت المرأة العربية القديمة جميلة لأ ن دورها كان فعالاً، إيجابيًا. كانت تعـيش.\nفيما بعـد جاء الإسلام (9)، بمؤسساته المختلفة، وقوانينه التيوقراطية والعواقب التي أسفرت عـنها، جاء وغـيّر المفاهيم والسلوك وهكذا شُلّت حركة المرأة.\nوعـلى الرغم من أنّ محمدًا أراد حمايتها إلا أنّ الإسلام ساهم في انحطاط المرأة. هـذه الحقيقة التي تبدو متناقضة لها ما يفسرها. فالمرأة في الأزمنة القديمة كانت محميّة الرجل، كانت تعـتبر في نفس الوقت أدنى منه، ولكن عـندما يكون الرجل هـو ربّ العائلة أو البطريريك، فإنّ المرأة التي هي أمّ أولاده كانت تستطيع أنْ تظهر إنْ صحّ القول، ملكة البيت العائلي.\nيحميها الرجل ويحترمها(10) في آن واحد، والأكثر من ذلك لم يكن الرجل يقصّر في تنظيم وضع شريكته - المال - حسب عـواطفه نحوها.\nولكن عندما تحوّل المجتمع العـربي من نظام أبـوي إلى نظام ملكي، حيث أعـطى الحاكم نفسه مهمّة نشر العـدالة حسب قوانين ثابتة وصارمة أو صادرة ومفروضة من الله، وجدت المرأة نفسها مُجْـبرة عـلى بعـض الواجبات التي لم تسـتطع أنْ تحلم، حتى مجرد حلم بالتخلص منها.\nفقبل مجيء الإسـلام، كانت المرأة خاضعة لسلطة الأ ب أو الابن أو الزوج، وهـذه السلطة، كما قلت سابقـًا، كانت تُلطفها المحبة والعاطفة. أمّـا الآن، ومع الإسلام، فقد وجدت المرأة نفسها خاضعة لسلطة الله، الله العادل، الذي حسب عدالته الفائقـة، راح يصفع المرأة بالدونيّة.\nفالمرأة قبل الإسلام هي غـير المرأة بعـده. فالأ ول كانت تلعـب دورًا اجتماعيا، بينما الثانية أصـبح دورها محـدودًا في بيت العائلة. وبالغ بعـض المسلمين الأخلاقيّين في هـذا الدور بقولهم إنّ البيت يجب أنْ يكون عمل المرأة الوحيد وأنّ عـليها أنْ تـنزوي فيه.\nالمرأة عـند العرب القدماءء كانت مرتبطة عاطفيًا بعائلتها أكثر من عائلة زوجها، وبالنسبة لها فان مكانة الأخ هي أهـمّ عاطفيًا من الزوج.\nالمثل السائر يفسر هـذه الظاهرة بوضـوح: "مـوت الأ خ لايُعَـوّض، فهـو ليس كالزوج الذي يمكن إيجاده أو الطفل الذي تمكن ولادته "(11).\nربما كانت هـذه السمة المميزة هي إحدى مخلّفات نظام الزواج اللُحمي، الذي انتقل فيما بعـد إلى الإسلام. هذه الطبيعة البطريركية لم تستوعـب أبدًا تلك العاطفة التي قد تستطيع اقتلاع امرأة من الحنان المقتصر عـلى العائلة فقط. نقرأ، في كتاب الأ غاني، قصة المحارب الوسـيم - من قبيلة يشكر - الذي في غـزوة ضد قبيلة تميم، خطف فتاة شابة نبيلة، وذهب عـمّ الفتاة يطالب المحارب باسترجاعها لقاء فـدية. أعـطى المحارب الخـيار للفتاة الأسـيرة أما أنْ تبقى معه أو تلتحق بعائلتها. واختارت الفتاة المحارب الوسيم الذي سـرق قلبها.\nرجع عمّ الفتاة الأسيرة الجميلة إلى عـشيرته ساخطًا من ضعـف الجنس الذي يقبل هذا الاختيار. وتملّكه الغـضب فأمر بدفن ابنتيه الصغيريتين وحلف نفس المصير إنْ جاءته ابنة ثالثة أو رابعة في المستقبل. فالواقع إنّ اعـتماد المرأة عـلى عائلتها عـلى حسـاب - ضرر- علاقاتها الزوجية كان يضمن لها الحماية ضد تعسف الزوج. فسلوك الزوج اتجاه زوجته كان يتحدد من خلال علاقته مع أهلها. إذ كان يخشى سـلطة أهلها، وقوّتهم أو ضعفهم كانت تفرض عـليه موقفـًا تجاه زوجته(12). وقد لزم مرور وقت طويل لكي يخف ارتباط المرأة بقبيلتها، وتقوى علاقتها بزوجها.\nهذه العقليّة، وإن خفت مع مرور الزمن، إلا أنّها انتقلت من المجتمعات الأبويّة إلى المجتمعات الملكيّة في الإسلام، مع سمات متعـدّدة للاستمراريّة.\nأما الطلاق أو حل الزواج، فكان يتم بطرق متعـدّدة: تُشـير بعض الوثاثق أنّ المرأة العربيّة كانت تستطيع أنْ تطلّـق زوجها (13) وبعضها الآخر يقول أنّ الزوج وحده له الحقّ بأن يطلّق زوجته وأنّه أحيانًا كان يستغـلّ هـذا الحقّ. ولكن في بعـض الأحيان تصف لنا كتب الأ دب بأنّ المرأة كانت سيّدة نفسها، وتختار زوجها، ولها الحقّ بأنْ تهجره عـندما يناسبها ذلك.\nوإذا كانت المرأة العربية القديمة قاصرة أمام سـلطة الرجل إلا أنّها كانت لها الكفاءة أن تتحلّى بشخصيّة تمكنّها أنْ تستفيد من وسطها الاجتماعيّ.\nنظريـًا، أراد محمد أنْ ينهض بشأن المرأة، هـذه التي بمفاتنها، أثّرت عـلى إحساسه الشاعـريّ، إلا أنّ الإسلام عـلى نقيض نواياه حطّ من مكانة المرأة. صحيح إنّ الإسلام حمى النساء من تعـسّف وظلم الرجل، ولكنه خنقهُنّ بجعـل تبادل العلاقات بينهُنّ وبين المجتمع صعـبًـا جدًا والنتيجة كانت أنّه انـتزع منهنّ الوسائل نفسها لكي يستفدن من حمايته.\nأما ظاهرة هـذه العـزلة الشاذة التي ساهمت كثيرًا في انحطاط سلوك المسلمين ، فلا نستطيع كتابة تاريخها بشكل جـد مرضٍ.\nتشير بعض الوثائق، عـلى الأقـل في بعـض المناطق أنّ استعـمال الحجاب لم يكن معروفـًَا أو بعـضها بالعكس يشير أنّ عادة استعـمال الحجاب يرجع إلى حقبة قديمة من الزمن. وفي هـذا الصدد يقول المشـنا " إنّ طـريقة التدثـّر- التحجب – التي لاتطابق الطريقة العـربية لاتستحقّ بأنْ تسمّى بـ " عملية التحجب "(14). واستعـمال الحجاب لم يكن شاملاً، ولدينا الوثائق التي تشير بالتأكيد إلى أنّ النساء في تلك الحقبة الزمنيّة وفي مجتمع محمد لم يخضعـن لاستعـمال الحجاب. ومن دون شـكّ فإنّ عادة الحجاب أخـذت، مع مرور الزمن، تُعـمّم وتوطـد مع تقـدّم الإسـلام.\nفي كل مكان حيث تأكدنا من عادة الحجاب في تاريخ سلوك المرأة العربية أو المرأة المسلمة، تأكدنا أيضًا من أنّ الجاريات – العـبدات - كنَّ مستبعـدات من اسـتعـماله وأنّ شـرف اسـتعـماله كان محفوظًا للطبقات الراقية، توجـد هـنا عـلاقة بين مسألة الطبقات الإجتماعية ومسألة العـزلة ( أي عـزل المرأه )، وسـنرى فيما بعد الوثائق التي تبرهن عـلى ذلك.\nونضيف أنّه من الصعب عـلينا اسـتقراء أصـل هـذه العادة. فهي، كمنشأ كلّ الظواهـر الإجتماعية تقريبًا, دفنت في ظلام الزمن. ومع هـذا.نستطيع أنْ نقـدّم الفرضيّة التاليّة. في مجتمع العـرب القـدماء، غـالبًا ما كانت تتكـرّر الحـروب بين القبائل وكانت المرأة تُخطف كغـنيمة ثمينة، فكان عـلى الرجل أنْ ينتبّه ويحـترس لحمايتها. فكان يضعها في ملجأ محصّن صعـب الوصـول إليه من قـبل العـدو. فكان يغـلق عـليها ليوفّـر لها حماية أفضل - وهناك أسباب فلفسـيّة لامجال لذكـرها هـنا تؤكّـد هـذه الفرضيّة.\nمن ناحية ثانية، فإنّ الجاريات، بطبيعة وضعهن كنّ مجـبرات عـلى القيام بأخـس الأعـمال، أمّـا الأخريات الحـرّات فكنّ معـفيات من هـذه الأعـمال، بفضل وجود الجاريات اللاتي كن عـلى اتصال بالعالم الخارجي وحارسات الخيم.\nوهكذا، ولدت فكرة عـزل النساء من جرّاء المفاهيم الحربية للقبائـل، وتوطدت مع الإسلام، وتطـوّرت في تلك الأوساط التي كانت عـقليتها مهيّأة لأنْ ترى في المرأة شخصية سـفـلية ومنبعـًا للدونيّة. في بداية أيام المسـيحيّة، تشكلّت الأسطورة ذات الأصـل المسيحيّ والتي تعـمّمت - لسوء حظ المرأة - في البلاد المسيحيّة التي بدورها هيمن عـليها الإسلام (15).\nوهذا ملّخص الأسطورة:\nيغادر أرخيليدس وهـو شاب في مقـتبل العـمر، مدينة القسطنطينيّة إلى مدينة أخـرى ( بيروت أو الإسكندريّة ) ليلتحق بالدير حيث يريد أنْ يمضي حياته كراهـب. وقد حلف هـذا الشاب الراهـب أنْ لايرى امرأة في حياتـه. وتعـرف أمّه بالصدفة أين تجده بعـد فترة انقطاع أخباره عـنها. تصل الأم إلى الديـر وتطلب من بوّاب الدير أنْ يأذن لها بالتكلم مع ابنها الراهب أخيليدس. يرفض الراهب أنْ يرى أمّه لأ نه نـذر أن لايـرى امرأة. تصـرّ الأ م عـلى رؤية ابنها ويعـد الراهب أنْ يسـتقبلها حالما ينتهي من صـلاته. ويترك البواب الراهـب لكي ينهي صلاته ولكن عـندما يرجع إليه يجـده جـثة هامدة. تدخـل الأم، وعـندما ترى جـثة ابنها، تموت بدورها.\nلا شك أنّ نذر الراهب أنْ لايرى امرأة في حياته هو نتيجة الاحتقار للمرأة الذي نجده مكررأ في الأدب المسيحي القديم والذي يفسر لسببين :\n1 - إنّ روايات العهد القديم - التوراة تنسب إلى حـوّاء أصل الخطية في تاريخ البشرية.\n2 - النزعات التقـشـفية التي كانت منتشرة بين أوائل المسيحيّين والتي كانت عـدائيّة للعـواطف أو الغـراميّة التي تلهمها المرأة.\nوأخيرًا فيما بعـد: أي بعـد انتصار الفـتوحات الإسلامية ذبلت شخصيّة المرأة العـربيّة النشيطة وتلاشت قيمة وزنها الاجتماعيّ. إنّ المؤسّسات ذات المصادر المختلفة، كتعـدّد الزوجات، والارسـتقراطيّة، والتيوقراطيّة، كل هذه العوامل تضافـرت لتساهم في مهانة المرأة التدريجيّة.\nوموضـوع بحـثنا هـو دراسة مجموعة هـذه التأثـيرات المتضافـرة.\n1ـ انظر: ليني برول ، أخلاق وعـلم السلوك ص 191 باريس 1907 بالفرنسية Levy-Bruhl, La Moral et la science des moeurs, Paris. 1907.\n2 ـ كوسان دوبيرسيغال: مقالة حول تاريخ العرب ، 1902 ، ج 1 ، ص 9.\n3 ـ المسعودي : مروج الذهب، باريس ج 03ص97.\n4 ـ فلهاوزن، 1893. وانظرأيضآ البستاني، ترجمة الإلياذة، القاهرة، مطبعة الهلال، ص 559.\n5 ـ وهذه هي حالة خديجة، زوجة محمد، انظرص 8.\n6 ـ ابن سعـد: الطبقـات، ج8، ص 237.\n7 ـ مجلة كلا العـالمين، ديسـمبر 1951، أرنسـت رينان، محمد وأصـول الديانة الإسـلامية، ص 1059.\n8 ـ أن مصطحلى المحمـديّة والديانة الإسـلاميّة يدّلان عـلى شـيئين مخـتلفـين من وجهة نظـرنا فالأوّل يدلّ عـلى عـقـيدة محمد فى نقـائها الأوّلى، والثانى عـلى العـكس يدلّ عـلى مؤسّسات عـديدة من أصـول شـتى والتى اتّخـذت بمـرور الزمن هـيبة القـوانين المقـدّسـة.\n9 ـ أنظـر كـودارى: درس فى التاريخ الإسـلامى، القـاهرة، 1911، ج1، ص26.\n10 ـ البستانى: مصدر مذكور سابقًا، ص280.\n11 ـ الأغـانى، ج19، ص 143.\n12 ـ بيرون: النسـاء العـربيات، باريس، فصل16، ص14.\n13 ـ Mold quaton, fol. 24a, 1.24\n14 ـ البستانى، مصدر سـابق، ص 214.\n15 ـ انظـر هـذه الأسـطورة التى نشـرها السيّد فنسينك، الأستاذ فى جامعـة ليدن.\nفبينما يقدّم الدين المسيحيّ بطله يسوع في إطار مقدس . طبيعة فوقيّة عن البشر، فإنّ الإسلام يقدّم نبيه في شكل مختلف. فهو إنسان بكلّ ما في الكلمة من معنى: رجل حسّاس طيّب. رجل ذو نزوات وعواطف ورجل اجتماعي من الطراز الأوّل. لكن محمد، الرجل الذي سنّ القوانين ليخضع نفسه والآخرين لها منح لشخصه بعض الامتيازات. ففي اللحظة التي كان يسترجع وعيه فيها أدرك محمد أنّه من الصعب عليه أنْ يُلزم نفسه بالقوانين الصادرة عن الله ومع هذا كان عازمًا كرسول أنْ يفرض هذه القوانين على الأمّة التي أراد تأسيسها، وبسرعة وجد حلأ للمعضلة: احتفظ للرجال المبشرين برسالة سماوية: حق التمتع بامتيازات لاتتمتّع بها عامّة الناس.\nفمحمد الرجل - باعتباره رجلاً كبقيّة الرجال - لم يتخلّ عن امتيازات الأنبياء. هذه الامتيازات ساعدته في تبرير تصرّفاته كرجل فمثلأ " أخبرنا محمد بن عمر حدثني أسامة بن زيد الليثي عن صفوان بن سليم قال : قال رسول الله صلعم لقيني جبريل بقدر فأكلت منها وأعطيت قوّة أربعين رجل في الجماع "(1) وهذه الامتيازات التي منحها محمد لنفسه عند سنّه القوانين امتدت لتشمل إلى حدٍ ما كل فصول القانون.\nمثلآخـر: فبعد أنْ نام محمد نومًا عميقًا استيظ وأدّى صلاته دون أنْ يُجدّد وضوءه، بينما جميع المؤمنين كانوا ملزمين أنْ يتوضؤا مجددًا بعد النوم. يقول محمد بهذا الصدد مبررًا فعله: " إنّ عيني تنام ولاينام قلبي ولذلك كان ينام حتّى يسمع فحيحه ثمّ يصلّي من غير أنْ يتوضأ "(2). وحى أثناء شهر رمضان كان محمد يسمح لنفسه بأنْ يُداعب زوجته عائشة بينما منع هو العلاقات الجنسية للمؤمنين في شهر الصيام " كان يقبل وهو صائم… سئل عن رجل قبّل امرأته وهو صائم فقال قد أفطر " (3). ووجدت السنّة تبريرًا لصرف محمد فقالت " إنّ قبلات محمد خالية من الشهوة ".\nطالب محمد الأزواج المتعدّدي الزوجات بالعدالة بين زوجاتهم .\nهذه القواعد الدقيقة في المساواة بين الزوجات كانت غايتها الحدّ أو الحصر من تعدديّة الزوجات. هنا أيضًا لم يتّبع محمد هذه القوانين ولم يطبّقها على نفسه. فنظريًا مبدأ العدالة بين الزوجات مذكور في القرآن (4) ولكن عمليًا لم يعامل محمد زوجاته - أمهات المؤمنين - على قدم المساواة (5). فزوجاته أرسلن يومًا فاطمة - إحدى كريمات محمد - في مهمّه حسّاسة إلى أبيها النبي. قالت فاطمة لأبيها : " زوجاتك يطلبن منك أنْ تعاملهن كمعاملتك لعائشة " . كان من الصعب على محمد - الذي كان مغرمًا كثيرًا بعائشة - أنْ ينحني أمام رغبات زوجاته. ألم يُنعم الله على محمد مقدّمًا العفو عن كل أخطائه التي يرتكبها فى منزله مفضّلاً زوجةً منهن على الأخريات؟ . ومع هذا كان مجمد منصفًا شكليًا معهن (6). فكان يوزّع وقته بشكل عادل بينهن ولكن قلبيأ لم يدافع عن نفسه لميله وحبّه لعائشة، فواجه ربّه مبرّرأ موقفه قائلاً: " هذا قسمي في ما أملك ولا تلمني فى ما تملك ولا أملك " (7). وبعبارة أخرى فإنّ محمدًا سيد وقته وأملاكه يستطيع أنْ يقسّم وقته وما يملك بالعدل بين زوجاته بينما القلوب هي ملك الله فلا يستطيع إذن أن يسيطر على عواطفه، فهو الذى حدد تعدد الزوجات للآخرين استثنى نفسه من ذلك . فالرجل المسلم لايحقّ له أنْ يتزوّج أكثر من أربع زوجات. وكل زواج يجب أنْ يعقد بوجود شهود ودفع المهر للزوجة (8). وأمذا محمد فإنّه تزوّج أكثر من أربعة واعفى نفسه من الشهود والمهر.\nوفضلاً عن ذلك فإن هذه الامتيازات النبويّه لم تكن وقفًا فقط على شخص النبي وإنّما تعدّته إلى عائلته(9)، فزوجات النبي لسن كبقيّة النساء. " يا نساء النبي لستُنّ كأحد من النساء، أنْ إتقيتُنّ فلا تخضعن بالقول فيطمع الذى في قلبه مرض وقُلّنَ قـولاً معروفًا. …وما كان لكم أنْ تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده "(10) " يا نساء النبي من يأت منكن بفحشة مُبينه يُضعّف لها العذاب ضعفين وكانّ ذلك على الله يسيرًا. ومن يقنُت منكن لله ورسوله وتعمل صلحًا نؤتها أجرها مرّتين واعتدنا لها رزقا كريمًا "(11).\nا - الطبقات ابن سعد الجزء الثامن ص 139Edition de Leyde\n2- ابن قتيبة طويل مختلف الحديث ص 309 القاهرة.\n3- نفس المصدر ص 308\n4- " ترجيء من تشاء منهن وتؤوي من تشاء " القرآن سورة 33.\n5- الطبقات ، ابن سعد، حصن الأسوّة.\n6- حصن الأسوّة، طبعة اسطمبول ص 57\n7- القرآن سورة الأحزاب.\n8- سراح ابن هشام، طبعة غوتنغن 1860 ص153.\n9- نفس المصدر ص 153\n10- نفس المصدر ص 154\n11- نفس. المصدر ص 154.\nولنلق الآن نظرة على زيجات النبي ونراقب تصرفه في البيت الزوجي والمشاحنات البيتيّة فهذه تُعطينا صورة دقيقة عن موقفه ونوعية نظرته إلى المرأة.\nفىالخامس والعشرين من عمره وقبل رسالته السماويّة وكان، ما يزال يعمل تاجرًا، عقد محمد أوّل زواج له. تزوّج من خديجة الأرملة الثريّة التي كانت تكبره بخمسة عشر عامأ؟(1). فى ذلك الوقت كان محمد يعمل لديها مسؤولاً عن أعمالها التجاريّة وقد سلّمته إدارة أربعة جمال (2).\nأعجبت خديجة بنزاهة محمد وأخلاقه وطلبت منه أنْ يتزوّجها.\nأنجبت خديجة ابنتهما فاطمة وأطفالاً آخرين - يختلف الرواة في عددهم - ولكنهم لايختلفون بأنّ خديجة كانت الزوجة الوفيّة المخلصة له.\nفى سنّ النبوّة - أربعون عامًا - كان محمد يحبّ الانفراد بنفسه وغالبًا ما كان يذهب إلى الوديان البعيدة باحثّا عن العزلة. وفي يوم وكان بعيدآ عن بيته، تقول الأسطورة، يرى النى في عزلته الملاك جبريل الذي يحجب عنه الأ فق(3) " جعلت أصرف وجهي عنه في آفاق السماء فلا انظر في ناحية منها إلا ورأيته ".\nقلقت خديجة لغياب زوجها الطويل وأرسلت من يبحث عنه. ويرجع محمد إلى البيت ويجلس بقرب زوجته متكئًا عليها - حتى أتيت خديجة فجلست غلى فخذها مصغيا إليها (4)، يحدثها عن الرؤية السماويّة التي أُنْعِمَت عليه. لم ترغب خديجة في معاكسة زوجها في أفكاره فتذهب لتستشير ابن عمها الذي كان يُعْـتبر ماهرًا في تفسير الرؤى. وهذا يُبشّرها بمستقبل النبي لمحمد. وهكذا تروي لنا السنّة ما جرى بين محمد وخديجة " أي ابن عم أتستطيع أنْ تُخبرني بصاحبك الذي يأتيك " (5) وفي يوم وبحضور خديجة يرى محمد الرؤية السماويّة ويصرخ: " خديجة! هذا هو جبريل "(6) " تعال يا ابن عمي! - تقول خديجة - وإجلس عل ركبتي اليسرى ". يجلس محمد على ركبة خديجة اليسرى. " هل ترى الآن الملاك؟ " تسأل خديجة زوجها في صوت رخيم. " نعم يجيب النبي" "غيّر مكانك وإجلس على ركبتي اليمنى؟" تسأل خديجة ويجيب محمد بالايجاب. وهنا تخلع خديجة ثيابها وتلتصق بزوجها الطيب وتسأل "هل ما زلت ترى الملاك؟" وفي هذه المرة يجيب محمد بالنفي. تبتسم خديجة وتستنج أنّ رؤية محمد ذات سمة سماويّة وليست شيطانيّة وتقول لزوجها: " قالت يا ابن عم اثبت وإبشر فوالله إنّه لملك وما هذا بشيطان" (7).\nهذه الأسطورة إنْ دلّت عل شيء فهي تدلّ بوضوح على نظرة الأدب الإسلامي إلى العائلة المثاليّة المبنيّة على أسس المحبّة والعواطف المتبادلة والمشاركة بين الزوجين. والحقيقة أنّ النبي كان يذكر خديجة بكثير من الخشوع والقدسيّة. فهي التي وقفت إلى جانبه تقوّي إيمانه المهزوز تعاسة في بداية رسالته. ومحمد العارف للجميل كان يتغَنّى بفضائل زوجته النبيلة قائلاً: " أثرتنى خديجة عندما كنت فقيرأ وخديجة صدقتنى وآمنت بي عندها اتهمني الآخرون بالكذب، وبقيت إلى جانبي عندما لعنتي الأمّة. وكلّما تألّمت أكثر أحبتني أكثر " والحقيقة إنّ خديجة تبدو لنا بعيدة كل البعد عن الزوجة الرازحة تحت عبوديّة ربّ الأسرة المستبد. فهى الندّ الكفوء لزوجها تنصح زوجها وترشده أحيانًا.\nوحرّية المرأة تتجلّى بوضوح عندما نرى خديجة تخرج مع زوجها بصحبة ابن عمهما الشاب على (8) للتضرع فى الكعبة إلى آله محمد الأسمى. كانت خديجة الصديقة المخلصة للنبي في زواج دام خمسة وعشرين عامأ. وموتها سبّب ثورة في حياة محمد. فنراه يعقد زيجات عديدة بعد وفاتها، الشيء الذي يدلّ على تغـيير عميق في شخصه المعنوي وطبيعته.\nفالني الذي تألّم كثيرأ إثر موت زوجته الأولى خديجة " كانت أمّ العيال وربة البيت " (9) كما كان يُسمّيها، لم يستطيع انْ يصبر شهرأ واحدأ دون زوجة وسريعًا يعقد قـرانه على سودة الأرملة العجوز التي لم يكن راضيًا عنها وأراد أنْ يُطلّقها في الحال إلا أنّ سودة كان لها من حدّة الذهن انْ استطاعت أنء تحتفظ بمكانتها كزوجة للرسول إذ توسّلت إلى زوجها القديس لكي يدع لها الشرف في أنْ تبقى زوجته حتّى تحمل اسمه في اليوم الآخر. إلا أنّ محمدّا لم يكن مستعدًا أو راغبّا أنْ يُبقيها زوجته لإرضائها في اليوم الآخر وهكذا اتفقا على الآتي: مقابل أنْ تبقى زوجته قبلت سودة أنْ تتخلّى عن حقوقها الزوجيّة - المغازلة أو المضاجعة - لصاح عائشة - زوجة محمد المفضّلة. هذا المشهد في الحياة الزوجية للني له أهمّية في تفسير احد القواعد المذكورة في القرآن. على الزوج أنْ يحترم العلاقات الزوجيّة وانّ يتجنّب ما يستطيع تطليق زوجته وأنْ يحاول بالحسنى حل الاختلافات مع زوجته. ألم يُفضّل اتباع المحمدية أنء يتبعوا أمثولة النبي: أي الحفاظ على الزوجة بدلاً من تطليقها: أليس هذا منتهى طيبة المعاملة (10).\nإذن عاثشة هي التي حازت على حبّ النبي ومغازلته لها.\nومحمد يُبَرّر تفضيله لعائشة بقوله إنّ اختياره لها هو من إيحاء ومشيئة الله تعالى. فالملاك جبريل - نقلاً عن رواية - عرّف عائشة لمحمد وكانت آنذاك طفلة نائمة في سريرها. قال جبريل: " وإنّ في هذه خلفًا من خديجة " (11) رواية ثانية تقول إنّ عائشة ظهرت في أحلام محمد كزوجته في المستقبل . " رأيتك في المنام مرتين "(12).\nوالنبي الذي لم يُخفِ نواياه عن صديقه القديم أبي بكر والد عائشة كان كلّ مرة يزور صديقه أبا بكر يظهر تعاطفه نحو الطفلة عائشة. موصيًا أبويها بالإعتناء بها. وفي ذات يوم ذهب محمد كعادته إلى بيت أبي بكر فوجد عائشة تبكي أمام باب منزل أبيها،فسألها محمد عن سبب بكائها وتقول عائشة - التي كان لها من العمر ست سنوات - إنّ أمّها ضربتها لأنّها وشت أمّها لأبيها. تأثّر النبي من دموع الطفلة حتى دمعت عيناه وقال لأم عائشة: " ألم أوصّك بعائشة أنْ تحفظيي فيها "(13) فوعدت أمّ عائشة بألا تنكّد طفلتها عائشة التي فيما بعد لعبت دورآ مهمأ في تاريخ المحمدية.\nبعد ثلاثين يومآ من زواجه من سودة يطلب محمد يدّ عاثشة من أبيها أبي بكر ليتزوجها فيما بعد . وأبوبكر الذي أبدى دهشته بسبب فارق العمر يقول: " خطب النبي عائشة بنت أبي بكر وهي صبية فقال أبو بكر إلى رسول الله أيتزوّج الرجل ابنة أخيه؟"(14) وافق أبو بكر على طلب محمد وفسخ ارتباطآ سابق لابنته مع رجل آخر. فقال أبو بكر إنّي كنت أعطيتها مطعمًا لابنة جبير فدعني حتى استلّها منهم " (15). " فكان لعائشة بذلك منزلة عند أهلها وهم لايشعرون بأمر الله فيها " (16). وتكبر عائشة وهي محاطة بعناية خاصّة من قبل أبويها تنتظر اليوم القريب لتأخذ مكانها في بيت النبي. وبعد ثلاث سنوات يذهب محمد إلى المدينة حيث يُستقبل بحفاوة وهناك يعقد قرانه على عائشة.\nواسم عاثشة - الشقراء الصغيرة كما كان يناديها زوجها تحببًا - ملأ صفحات بداية التاريخ الإسلامي أكثر من أي اسم آخر. فجمالها، وشبابها اليافع ونزواتها، بالإضافة إلى مكانة أبيها أبو بكر، كل ذلك كان له تأثير كبير على الهيئة التشريعية وعلى مصير الشعوب التي اعتنقت الإسـلام. ونقلاً عن السنّة فإنّ النبي كان يُبْدي تسامحًا أبويًّا نحو زوجته الشابة فكان يتغاضى عن حردها وغضبها الطفولى. فعائشة كانت تحلف بإله ابراهيم أنْ هي مستاءة من زوجها وأن كانت راضية تحلف بإله محمد (17).\nفمحمد، مُشرّع القوانين الكبير، كان ينقاد لنزوات وتقلبات عائشة، فكان يعمل جهده ليرضيها فينزل إلى مستواها الطفولي، يركض ويلعب معها (18) والمثل الآتى يكفي للإشارة إلى مدى تأثيرها على القوانين القرآنيّة. كانت عائشة برفقة زوجها النبي في طريق عودتهما من غزوة عسكرية، وكانت الطريق التي عبروها ممرآ قاحلأ جافأ وهناك تفقد عائشة قلادتها ويبدأ مرافقوا النبي بالبحث عنها لأ ن عائشة أصّرت على إيجاد القلادة. وطال البحث وأخذ المؤمنون يشعرون بالقلق بسب قرب موعد الصلاة وتواجدهم في مكان لاماء فيه، وهنا يبادر محمد يطمئن مرافقيه المؤمنين بعد أنْ طلب الإذن من الله أنْ يسمح لمرافقيه بالصلاة دون الوضوء. كل هذا لخاطر عائشة وهذه الحادثة هي أصل القاعدة القرآنيّة التي يعمل بها في الظروف حيث يتواجد المؤمنون في مكان بلا ماء فيه (19).\nوعاثشة - في نظر السنة - لها مكانة خاصة تميزها عن بقية زوجات محمد والسبب أنّ حضورها برفقة محمد ما كان يمنع أو يضايق الملاك جبريل من الظهور على النبي. ومحمد الرجل غاو النساء والعطور كان غالبًا يستقبل الوحي السماوي في عزلته مع ابنة أبي بكر: " وكان ينزل عيه الوحي وهو معي" (20).\nولم يمنح الملاك جبريل أبدًا شرف ظهوره على النبي عندما كان برفقة زوجته العجوز سودة -الزوجة الثانية - الذي على الأرجح ما كان يرى أمامه إلاّ شيخوختها.\nوعائشة كانت تتباهى لكونها المفضلة من قبل الإرادة السماوية وما كانت تقصر في إهانة منافساتها زوجات النبي الأخريات ومع هذا وبالرغم من مسايرة محمد لزوجته عائشة والاعتبار الإلهي لزوجة رسوله فإنّه يُقال بأنّ عائشة كانت تذكر وتبكي بحرارة شبابها الضائع في السجن المنزلى"... بكت حتى تبلّل خمارها" (21) نعم كانت تبكي بحرقة كلّما تذكّرت الآية القرآنيّة التي فرضت على نساء محمد بأنْ يبقين سجينات البيت وحارسات له. ولكن محمد، وبرغم كل حبّه لعائشة، يعقد زواجه الرابع على حفصة ابنة مساعده عمر (22). حفصة الأرملة الشابة لم تكن جميلة. إذ يُقال أنّ أباها عمر سعى جاهدًا أنْ يجد لها زوجًا " قال عمر فأتيت عثمان بن عفان فعرضت عليه حفصه... فلقـيت أبا بكر الصديق فقلت إنْ شئت زوجتك حفصة..." (23) والأرجح أنّ محمد بزواجه من ابنه عمر أراد أنْ يُقوّي علاقاته بعمر الرهيب الذي كان ينتظر منه خدمات مهمّة.\nحماة حفصة لا تهمّنا كثيرّا بموضوعنا هذا والجدير بالذكر أنّ محمدًا أراد أنْ يُطلّقها ولكن الملاك جبريل أوحى له بأن يبقيها لأنّها في نظر زوجها كانت مؤمنة صالحة وأكـثر من ذلك فإنّ أباها عمر " فقال لي (جبريل ) ارجع حفصة فإنّها صوامة قوامة "(24).\nفي السنة الرابعه للهجره يعقد النبي زواجه الخامس عل الأرملة الجميله أم سلامة. وبعكس حفصة فإنّ أم سلامة تهم موضوعنا كثيرًا. إذ هي كانت زوجة مؤمن صالح ومن أشجع جنود النبي. كانت تحبّ زوجها كثيرّا لدرجة أنّها هاجرت معه إلى الحبشة عندما كان اتباع الدين الجديد مضطهدين. أحبّت أم سلامة زوجها لدرجة أنّها عاهدت نفسها بألا تتزوّج رجلاً آخر من بعده " فتعال أعاهدك ألا تتزوج بعدى ولا أتزوج بعدك "(25) ولكن أبو سلامه الجندى الشجاع مصاب بجروح قاتله في معركة أحد وينضم إلى قافلة الشهداء في الجنة. يذهب محمد إلى أم سلامة معزيًا ويطوّل زيارته " إنذ رسول الله دخل على أم سلامة حين توفّي أبو سلم فذكر ما أعطاه الله وما قسّم له وما فضّله فمازال يذكر إلخ..." (26).\nأُخذ محمد بجمال أمّ سلامة وقال لها وهو يغادر بيتها أنْ تطلب من الله تعالى في صلاتها أنْ يخفف من مصابها وأن يجازيها خيرآ وهنا تصرخ أم سلامة وتقول ما هي المكافأة التي تجعلني أنْ أنسى أبا سلامة؟ " اللهب أجرني في مصيبتي واعقبني خيرًا منها "(27).\nلم تشك أم سلامة لحظة واحدة في نو عية المكافأة وما كان مقدرًا لها. بعد أربعة أشهر يطلب محمد من أم سلامة أنْ تتزوجه، والتي رفضت من قبل الزواج من غيره. " خطبها أبو بكر فردّته ثم خطبها عمرفردّته "(28) ويبدو أنّ أم سلامة التي لم تكن لها رغبة في أنْ تصبح واحدة من زوجات رسول الله، تعتذر رافضة بسبب عمرها، ومهمة رعاية أطفالها وأخيرًا طبيعتها الغيورة.\nلكن النبي لا يقبل هذه الأعذار ويقول لها: " أمّا مسألة العمر فأنا أكبر منك سنًا وأمّا الغيرة فإنّ الله يزيلها "(29). وهكذا تصبح أم سلامة الأرملة الجميلة، الزوجة الخامسة للرسول والمنافسة الخطيرة لعائشة (30) والتي كثيرًا ما سببت وأثارت الغيرة بين زوجات النبي اللواتي كن يعاتبن النبي من جرائها.\nزواج محمد الخامس لم تمله الإرادة السماويّة ولكن يجدر بنا أنْ نذكر هنا شخصية أم سلامة، هذه المرأة النبيلة المحبّة لزوجها والتي بقيت عنيدة بإخلاص لذكرى زوجها الراحل فتردّ جميع من طلب يدها ولكنها تخضع أمام النبي، فما من شكّ أنّ شخصية محمد والهالة السماوية المحيطة بها جعلت أم سلامة تضع حدًا لترمّلها.\nبعد فترة من الزمن، يبعث النبي من يبحث في الحبشة عن أم حبيبة، هذه المرأة المؤمنة التي هاجرت من مكة إلى الحبشة مع زوجها. وهذا كان رجلا إرتيابيًا وسكيرًا وأتى الإسلام ليضايقه ذوقه ومزاجه، ومن أجل أنْ يتخلّص من هذا العائق الديني، غـيّر دينه في الحبشة وأصبح مسيحيًا بينما بقيت زوجته أم حبيبة على دينها الإسلام - الإيمان الجديد للعرب. وبعد قليل من يموت زوج أم حبيبة من كثرة إدمانه الكجول. ترمّل أم حبيبة وموقف أبيها القوي العدواني تجاه محمد شجعه على الزواج منها ليضمن والدها بأنْ يهتدي إلى الدين الجديد (31).\nفيسرع بارسال مبعوث إلى النجاشي - امبراطور الحبشة - لتسهيل عقد زواجه من أم حبيبة. والنجاشي الذي كان على علاقة جيدة مع محمد يُلبّي رغبته ويدفع بنفسه المهر لأم حبيبة التى تلتحق بزوجها الجديد فى المدينة وهى سعيدة جدًا لوضعها الجديد.\nتاريخ أم حبيبة يثبت لأيّة درجة كانت المرأة حرّة قبل مجيء الإسلام إنْ هي قورنت مع امرأة في المجتمع العري الإسلامي. فهذه الأخيرة كانت مطموسة كلية وراء الزوج، بينما أم حبيبة نبقى على دينها الإسلام وزوجها يرتدّ عنه. وليست أم حبيبة حالة منفردةن ومن جهة أخرى سنثبت فيما بعد، بدراسة موضوع المهر، أنّ زواج محمد من أم حبيبة أثّـر على تحديد الحد الأقصى للمهر (32)، إذ إنّ مؤرّخي المحمدية وضعوا في السنة الخامسة للهجرة خاتمة زواج مُميز ذي نتائج كبيرة على عُزلة المرأة . إحدى هذه الروايات تخبرنا الآتي: زوّج محمد ابنه المتبنّى زيد ابن الحارث إلى الأرملة زينب بنت جحش. وفي يوم يذهب النبي لزيارة ابنه المتبنى فتستقبله زوجته برداء يُظهر مفاتنها. يرفض النبي دخول بيت ابنه ويرجع إلى منزله في حالة مضطربة. " فأعجبت رسول الله فولّي وهو يهمهم بشيء لايكاد يفهم منه إلا ربّما أعلن سبحان الله العظيم، سبحان مغير القلوب "(33) بعد هذه الزيارة يقرر محمد أنْ يتزوج زينب بالرغم من العراقيل الإجتماعية التي لاتقبل بالزواج من زوجات الأولاد المتبنّين. فالتقاليد تطابق جوهر ما ورد في القرآن من تفاصيل هذه الرواية وعلى كل حال فإنّه من الصعب تكوين فكرة دقيقة عمّا جرى ولكن من المؤكد أنّ محمد بدا ساذجًا في صدقه لأنّه يقول إنّ الله عاتبه لحبّه لزينب وهو يتظاهر باللامبالاة. " فلمّا قضى زيدُ منها وطرًا زوجناكها لكي لايكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرًا وكان أمر الله مفعولاً " (34).\nومن ناحية أخرى فإنّ زيدًا أتى إلى محمد باكيًا زينب ويريد طلاقها ولكن محمد ينصحه بأنْ يبقيها. وكما ذكرنا سابقًا فإن الله قرأ قلب محمد واتّهمه بأنّه يُخْفي حبّه لزينب وهكذا يفشي الله سرّ محمد ويزوجه بزينب وحسب أقوال السنة قالت عائشة بهذا الصدد "... يا رسول الله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك إنّ الله يسارع لك فيما تريد..." (35).\nتمّ زواج محمد بزينب دون مهر أو شهود ودون تصريح من أحد. وما من شكّ فيه أنّه كان حقًا فريدًا أنعمه الله على رسوله وإنّ زينب كانت فخورة باهتمام العناية الإلهيّة بشخصها.\nكان لمحمد زيجات أخريات لم يكن لهن تأثيرًا مباشرًا على المؤسّسات الإسلامية. فبعد معركة بدر، يتزوج محمد من أرملة - اسها أيضًا زينب - قتل زوجها وهو يحارب في جيش النبى. زينب هذه عاشت مع الرسول حوالي ثمانية أشهر ثم توفيت وكان لها من العمر ثلاثين سنة تقريبًا. وبعد معركة مؤتة يتزوج محمد من الجارية جويرية وبهذه المناسبة يعتق الرسول أبويها. وبعد معركة خيبر يتزوج اليهودية صفية التي كانت واحدة من أسرى الحرب.\nوتذكر الروايات ناحية طريفة في شخصية الرسول وكياسته نحو النساء: " أنّه قدم ركبته للأسيرة الشابة الجميلة صفية لكي تضع قدمها وتمتطى ظهر الجمل المعد لها " (36) صفية الزوجة الجديدة أشعلت نار الغيرة في منزل محمد المتعدّد الزوجات.\nوحسب الروايات المتناقضة والغامضة التي تقول أنّ الرسول تزوج من ريحانة التي اختطفت كأسيرة حرب ولكنه ليس من الثابت عن ماهيّة العلاقة بين محمد وريحانة، البعض يقول أنّه فعلاً تزوجها والآخرون يقولون أنّها كانت خليلته فقط (37) وفي السنة السابعة للهجرة يتزوج محمد زوجته الأخيرة وكانت تسمّى ميمونة. سنرى فيما بعد أهميّة هذا الزواج الأخير تأثيره على الجانب القانوني.\n1 - نفس المصدر ص 154\n2- الطبقات ص 10\n3- نفس المصدر 10\n4- نفس المصدر صر 36 والقرآن أيضآ\nه - نفس المصدر الجزء 8 ص 54\n6- نفس المصدر ص 44\n7- نفس المصدر ص 45\n8- نفس المصدر ص 40\n9- نفس المصدر ص 40\n10- نفس المصدر ص 54\n11- نفس المصدر ص 55\n12- الغزالى إحياء علوم الدين الجزء 2 ص 29 القاهرة\n13- البخاري طبعة بولاق الجزء 1 ص 51\n14- الطبقات الجزء الثامن ص 43 طبعة ليد\n15 - نفس المصدر ص 56\n16- نفس المصدر ص 57\n17- نفس المصدر ص 58\n18 - نفس المصدر ص 61\n19 - نفص المصدر ص 64\n20- نفس المصدر ص 62\n21- نفس المصدر ص 62\n22- نفس المصدر ص 62\n23- نفس المصدر ص72\n24- سورة الأحزاب الآية 36\n25- حصن الأسوّة، الطبقات الجزء 8ص 141\n26- الطبقات ابن سعد الجزء 8 مقالة صفية\n27- نفس المصدر ص 93\n28- نفس المصدر ص 62\n29- نفس المصدر ص 66\n30- نفس المصدر ص 70\n31- انظر فيما بعد دراستنا عن المهر.\n32- ابن سعد: الطبقات ص 72.\n33- القرآن: سورة الأحزاب، الآية 37.\n34- حصن الأسوّة، ص141.\n35- نفس المصدر، مادة صفية.\n36- انظر فيما بعد.\nتسع زوجات شكّلن البيت العائلي للرسول. تسع نساء ذوات أعمار مختلفة، ظرف مختلف، وجمال مختلف. والروايات المتلهفة دائمًا في تتبع سيرة النبي حتى في حياته الحميمة زودتنا ببعض التفاصيل عن حياة النسوة التسع داخل بيوتهن.\nسنحاول أنْ نعطي صورة عن حياتهن ولكن علينا أنْ لاننسى أنّ هذه الحكايات لا تملك دقة الحقائق التاريخية إلا أنّها تعطي فكرة عن البيئة الحياتية التي في نظر المؤمنين كانت المثل الأعلى لأنْ يقتدوا بها لأنّها تمثّل الكرامة والوقار. وهؤلاء المؤمنون كانوا يطبقون سيرة حياة الرسول على حياتهم الشخصية إلا أنّ تطبيقها تطور قليلاً قليلاً خلال القرنين الأوّلين للهجرة.\nأوّل سمة مميّزة في بيت الرسول المتعدّد الزوجات كانت عامل الغيرة، غيرة النسوة من بعضهن البعض وغيرة الزوج محمد عليهن.\n" قال سعد بن عبادة لو رأيت رجلا مع إمرأتي لضربته. بالسيف غير مُصفح. قال صلعم أتعجبون من غيرة سعد لأنا أغْير منه والله أغْير مني "(1).\nومرة أخرى وقبل ظهور الإرادة السماوية بعزل النساء فاجأ محمد زوجته عائشة بصحبة رجل شاب وتقرأ عائشة الغضب في عيني زوجها فتحاول أنْ تخفف من غضبه قائلة إنّ الشاب هو أخوها في الرضاعة إلا أنّ تفسيرها هذا لم يقلّل من غضبه" (2).\n" ورأيت الغضب في وجهه …".\nوصلت غيرة محمد على زوجاته لدرجة أنّه منعهن من الزواج بعد وفاته. وجاءت الآيات القرآنيّة تمنع زواجهن بعد أنْ أعرب طلحة بن عبد الله عن رغبته في الزواج من عائشة بعد موت النبي (3) وعلى أثر هذا القانون الصارم اضطرت زوجات محمد الشابات أنْ يعشن سنينًا طويلة عيشة ترهب (4).\nويقال أيضًا أنّ محمد ذهب بعيدّا في غيرته بأنْ طلب من ابن عمه علي أنْ يقتل القبطي المبعوث من مصر ليكون في خدمة الخليلة ماريّا التي عرضها حاكم مصر على النبي. اتّهم القبطي بأنّه كانت له علاقات جنسيّة مع ماريا، جارية محمد الجميلة. ولم ينج القبطي من الموت إلا عندما تبين لعلي أنّه كان مخصيًا (5). وسنرى فيما بعد كيف أنّ غيرة النبى أدّت إلى نتائج ساهمت بدورها في انحطاط المرأة المسلمة.\nإلى جانب نوبات الغيرة هذه، علينا أنْ نبيّن في شخصية محمد صفات رقيقة، إذ كان يعامل زوجاته بأقصى الرقة حتى في مواجهة المشاجرات والمعارك اليومية المستمرة والتي كانت تهز بيت النبي المتعدّد الزوجات. فكان على محمد أنّ يكون الحكم وأنْ يتدخّل بدماثته ليخفف من شدّة الخلافات المشتعلة بين زوجاته. في يوم تعاركت عائشة مع صفية وعيّرتها بمولدها اليهودي وأخذت - عائشة - تتباها بأبيها أبي بكر صديق محمد وحامي الدين الإسلامي. وعندما علم محمد بهذا العراك - الذي كان يتكرّر يوميًا دون شكّ - أخذ يواسي صفية مقترحًا عليها أنْ ترد على غرور عائشة: " ألا قلت أبي هارون وعمى موس "(6).\nتسامح الرسول تجاه زوجاته كان فريدًا من نوعه. كان يتحمل الكثير من المعارك اليومية التي كانت تفرق بين زوجاته، نعم كان يتحمل الكثير دون اللجوء إلى الحسم السريع على الرغم من تملكه سلطة مضاعفة. سلطة الرسول وسلطة الملك. الحادثة التالية تدل كما ذكرنا على تسامحه الكبير: في إحدى غزواته العسكرية كان النبي مصطحبًا معه زوجتين من زوجاته أم سلامة وصفية. وأمضى يومًا كان بالأصل مخصصا لأ م سلامة، أمضاه النبي مع صفية وتغتاظ أم سلامة غضبا لشعورها بالغبن فتخاطب زوجها النبي بالكلمات الآتية: " فقالت: تتحدث مع ابنة اليهودي في يومي وأنت رسول الله " (7). ويقبل محمد هذه الإهانة دون الردّ عليها. وتضع هذه الشتيمة علامة استفهام على سماته النبوية. ومثل آخر على تسامحه وهذه المرة مع زوجته عائشة. فبينما كانا في نقاش حام إذْ بعائشة تطعن بجرأة، في صدق كلام رسول الله. ويبعث محمد بحثًا عن حماه أبو بكر الصديق ليكون الحكم بينهما. وفي حضور أيب بكر يسأل محمد بلطف زوجته " هل تريدين بحث المشكلة أو أبدأ أنا؟ " " تستطيع أنْ تبدأ، تجيب عائشة الحردانة ولكن بشرط أنْ لا تقول إلا الحقيقة " يغضب أبو بكر غضبًا كبيرًا لسماع كلمات ابنته و يخرج عن دور الحكم ويضرب عائشة عل وجهها قائلاً " وهل من الممكن أنْ يقول النبي غير الحقيقة؟ " ولكن محمد يدافع عن زوجته ويقول لأبي بكر: " لم نأتك لتتصرف هكذا "(8) ويتصالح الزوجان.\nإذن فالمشاحنات والخصومات بين زوجات محمد كانت أحيانًا، تصل إلى منعطف آخر أي أنّ يتفقن ويقفن كلهن في صف واحد ضد الزوج محمد. تحمّل النبي هذه الأجواء البيتيّة بكل صبر فمحمد كانت له عادة أنْ يزور زوجاته على التوالي بعد صلاة الظهر. وفي أحد الأيام يتأخر أكثر من اللزوم في بيت واحدة منهن لأنّ هذه أرادت أن يذوق محمد العسل الذي استلمته من والديها. زوجات محمد كن على علم بالسبب البريء الذي أخّر زيارة محمد لهن ولكن الغيرة تفلّبت عليهن.\nسودة العجوز - التي نعرف جيدآ دورها السلبي في بيت محمد- أوعزت إلى بقيّة الزوجات الشابات بالحيلة التالية: كل مرّة يقترب محمد من واحدة منهن عليها أنْ تصدّه بذريعة أنّ رائحة فمه كريهة. يستفرب محمد هذا التصرف قائلآً: " ومع هذا لم آكل إلا قليلا من العسل " ربما، تجيب عائشة، " إنّ النحل أكل زهرًا ذا رائحة كريهة ". كلّ زوجة بعد الأ خرى راحت تصدّ محمد كلما كان يقترب من أحداهن. وفي النهاية اقتنع الرسول أنّ العسل الذي أكله هو السبب وحلف أنْ لايذوقه أبدأ " (9).\nرقة محمد مع زوجاته صارت يُضرب بها المثل. فإنْ اختلفت امرأة مع زوجها، كانت تذكر زوجها بمعاملة محمد لزوجاته، فزوجة عمر بن الخطاب كانت تشتكي من قسوة معاملة زوجها، تخاطبه قائلة " أنا أعجب، يا ابن الخطاب، من رفضك النقاش معي ومع هذا فإنّ ابنتك - إحدى زوجات النبي - تبحث وتناقش مع زوجها النبي حتى تثير غضبه " " وإنّ ابنتك لتراجع رسول الله حتى يظل يومه غضبان " (10). من الأرجح أنْ تعليق زوجة عمر لم يلق أذنًا صاغية عند عمر الذي كان يظهر القليل من الاعتبار أو التقدير نحو النساء.\nولم يكتف محمد بالمعاملة الرقيقة تجاه زوجاته وإنما تعدّى ذلك بأنْ يهتم بأوقات فراغهن وأنْ يساعد في أعمال المنزل. " قالت عائشة كان النبي في مهنة أهله فإذا حضرت الصلاة قام إلى الصلاة " (11) إلا أنّ الروايات التي تشهد للنبي بعذوبته ورقته تجاه زوجاته تذكر أيضًا أنّه كان رجلاً خائب الظن في النساء، هو الذي أعطى الكثير من الطيبة اتجاههن انتهى بالشعور بالخيبة.\n1- البخاري الجزء 3ص 20طبعة بولاق\n2- صحيح مسلم الجزء 1 ص 16 4 طبعة بولاق 1290. البخارى وغيره.\n3- الطبقات الجزء 8 ص 145\n4- حسان بن ثابت\n5- الطبقات الجزء 8ص 155\n6- نفس المصدر ص 91\n7- نفس المصدر ص 67\n8- الغزالي إحياء… الجزء 11 ص 19\n9- البخاري الجزء 3 ص 262\n10- صحيح مسلم الجزء 1 ص 437 طبعة بولاق 1290هـ\n11- البخاري الجزء 3ص 133.\nإنّ الأحكام أو الآراء التي تُنْسب إلى الرسول فيما يتعلّق بالمرأة كان منها المؤيد ومنها العدواي. ومواقف النبي هذه تعكس الأفكار السائدة في مختلف الأوساط المسلمة خلال القرنين الأوّلين للهجرة. لنلق نظرة سريعة على بعض منها.\nفي أحد الأ يام كان محمد مشغولاً بنشر العدالة بين الناس وحلّ مشاكلهم إذ أتته امرأة شاكية قائلة أنّ زوجها ضربها وتطلب منه العدالة. في مثل هذه الحالة كان محمد يطبّق قانون العقوبة بالمثل - شريعة النّحّل - إلاّ أنّه يتردّد في أنْ يعاقب الزوج المتهم بعقاب قاس ويوحي الله إلى محمد بتشريع قانون ينتفع منه الرجل: " الرجال قوامون على النساء. يقول القرآن "(1). وترفض التهمة عن الزوج. وحكم القرآن هذا ما زال يتردّد على أفواه المؤمنين ويستعمله الرجال ليثبتوا تفوّقهم على النساء وفي لحظة تأمّل كان محمد يفكر في حالة المرأة فيتراءى له أنّ العديد من الرجال برزوا في حياتهم وأنّ القليل من النساء لَمعن (2). والذي قاله محمد يذكّـر بما قاله الكاهن عضو الإكليروس " بين ألف رجل وجدت واحدًا وبين كل النساء لم أجد واحدة ". يظهر هنا واضحًا التأثير المسيحي لكن لا شيء يبرهن بالتأكيد أنّ محمدًا قد نطق فعلاً بهذه الكلمات. إلاّ أنّ أهمّية هذه الكلمات أنّها تعتبر حديثًا إسـلاميًا أصيلاً.\nمثل آخر لنظرة محمد العدائيّة تجاه النساء أنّه في عودته من إحدى رحلاته الخارقة يقص الرسول على رجاله الخـبر الحزين الذي يقول إنّ الأغلبية الساحقة من النساء متواجدة في جهنم (3) ويستغرب أصحاب محمد هذا ويسألون عن السبب ويجيب محمد " لأنهن ناكرات للجميل نحو أزواجهن و لا يعترفن بالمعروف "(4).\nحتى فى الحياة اليومية كان محمد يعتبر المرأة كائنًا يخشى منه، فنصح الرجل بأنْ لا ينفرد مع امرأه وأنْ لايراها إلاّ برفقة قريب لها. فالنبي الشبق كان يتخوّف من انفراد الرجل بالمرأة لأنّ الشيطان حتمًا سيتدخّل (5). ولأنّه كان يهاب الإغراء فلقد عبّر عن أفكاره بمثل كلمة تيرتوليان " يا إمرأة…أنت باب إبلس "(6).\nوأيضًا، ما كان محمد ليثق بالمرأة فلما جاءه واحد من جنوده ليخبره أنّ زوجته سافرت للحج وحدها وأنّه هو التحق بإحدى الغزوات قال النبي " فقال انطلق فحج مع امرأتك " (7) ولم يخش محمد فقط مدخل الشيطان عندما ينفرد بامرأة بل ذهب بعيدًا لأنْ يهاب تدخّل الشيطان حتى عندما يتبادل الرجل النظر مع المرأه. ففي يوم كان محمد يخاطب جمهورًا من الناس أتوا إليه لسماع إرشاداته وكان إلى جانبه أحد أصحابه، شابًا وسيمًا وبين الجمهور كان هناك امرأة ذات جمال أخّاذ أتت لتطلب من الرسول نصيحته. ووقعت أنظار الشاب على المرأه الجميلة وإذا بمحمد اليقظ ينتبه إلى النظرات المتبادلة: " فأخذ بذقن صاحبه فعدل وجهه عن النظر إليها "(8).\nهذه الحادثة وهي لست منفردة تشير إلى مكانة المرأة. التي كانت أكثر فعالية وأقلّ انحطاطًا من المرأه المسلمة اليوم، لأنّها كانت تنخرط بين الجماهير بحرّية وبدون حجاب. ونضيف هنا أنّ الأساطير في زمن الرسول تخبرنا أنّ المرأة كانت في وضع اجتماعي أفضل.\nودونية المرأة برأي محمد تمنعها أنْ تؤدّي بعض الأدوار. فعندما علم النبي أنّ الفرس اختاروا امرأة لتحتل العرش - ابنة كسرى - صرخ محمد قائلاً " لن ينجح شئ من هؤلاء الذين يقبلون أنْ تحكمهم امرأة " (9).\nذكرنا سابقًا حوادث الغيرة التي مزّقت البيت العائلي للرسول. وحسب تعبير عمر إذا صحّ: " كُنّ يأخذن بعنقه " (10) وكن أيضًا يأخذن بأعناق بعضهن البعض. وفي يوم وبعد مشاجرة بين عائشة وزينب فلتت كلمة من فمه وقال " المرأة قاتلة "(11) وفي مناسبة ثانية أضاف " فاتقوا الدنيا واتقوا النساء".\nمن ناحية ثانية فإنّ حديث السنّة، هذه الموسوعة الكبيرة التي تحتوي على جميع الآراء التي انتشرت في العالم الإسلامي في القرنين الأوّلين للهجرة، تصوّر محمدًا بالرجل الفروسي الأبيّ، الحامي والمدافع عن النساء. وهكذا كان يسخط عندما يرى الأزواج يضربون - كشيء مألوف - زوجاتهم " يظل أحدكم يضرب امرأته ضرب العبد ثم يظل يعانقها لا يستحي "(12).\nوإنْ كان محمد قد صرخ " المرأة قاتلة " فإنّه قال أيضًا: " عن عبد الله بن عمرو قال الرسول الدنيا متاع وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة " (13) وإنْ قال لنا أنْ نتقى النساء فإنّه أضاف " واستوصوا بالنساء خيرًا " (14) وإنْ استخفّ الرسول بمقدرة المرأة على أنْ تحكم شعبًا فإنّه في نفس الوقت اعـترف بكونها " والمرأة راعية تلى بيت زوجها وولده " (15) ومن جهة ثانية فإنّ إله محمد الذي ببدو متحيزًا - في عدّة مناسبات - لمصلحة الرجال يظهر في مناسبات أخرى عطوفًا نحو النساء. فأم سلامة، إحدى زوجات - السول الجميلات تقول لزوجها: " قالت فما لنا لا نُذكر في القرآن كما تُذكر الرجال " (16) وهكذا فإنّ الرسول يصغي إلى زوجته وتنزل الآية فيما بعد: " إنْ الله يقول أنّ المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات " (17)\nمحمد الرجل العربي، كان له شغف وحبّ كبير للأطفال إلاّ أنّه وضع المرأة في مرتبة أعلى من الطفل. عندما سأله أصحابه عن كيفيّة احتفالهم بمجد الرسول في صلواتهم فيجيب محمد " قولوا اللهم صلّ على محمد وأزواجه وذرّيته "(18). وفي مناسبة أخرى قال الرسول " أفضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على عياله " بدلاً من أنْ ينفقه على الجهاد المقدّس. وقال أيضًا في دفاعه عن حقوق المرأة: " إنْ الحقّ الشرط أنْ يوفى به ما استحللتم به الغروج "(19).\nوهناك رواية أخرى تنسب الكلام الآتى إلى محمد: " من يربّي طفلتين حتّى سنّ البلوغ فله مكان بجانبي يوم الحساب "(20).\nومتى تصبح المرأة أمًّا فإنّها تتمتع باحترام وإجلال لامثيل لهما. فإنْ ألقينا نظرة على الشرق الإسلامي بكل طبقاته الإجتماعيذة نجد أنذ الأمّ محطّ احترام ديني مقدس. " لي رغبة قويّة في الذهاب إلى الجهاد - قال هذا مؤمن للرسول – " هل لك أم ؟ سأله الرسول، نعم، أجاب الرجل المؤمن " احم قدمها، الجنة تحت أقدام الأمهات "(21).\nلا شكّ أنّ جميع هذه الأقوال تكفي لتبرهن على وجود تراث آخر يظهر فيه النبي كحامٍ للمرأة. لكن هذه الشواهد هل هي فعلأ أصيلة وهل نطق بها النبي؟ لقد سبق وأن لاحظنا أنّ ظاهرة التاريخ المقارن تعرض لنا عدّة أمثلة وأنّ الروايات تنسب إلى النبي أعدادًا كبيرة من الأحاديث والتصرّفات التي من المؤكّد أنّه ليس بصاحبها أو قائلها. وهذه - أي الروايات - إنْ عبّرت عن شيء فإنّها تعبّر عن المجتمع الإسلامي في حقبة تأسيسه. وهذه تحتوي على الكثير من التناقضات والاختلافات. حتى في مجتمعنا العصري فإنّ كلّ فئة اجتماعية لها نظرياتها الخاصة لتبرّر طريقها في الحياة. وهكذا خلال القرون الأولى للإسلام كانت وجهات النظر للفئات المختلفة في المجتمع الإسلامي قد وجدت طريقها إلى منهج سرد الروايات التي في النهاية انضمت لكتب الصحاح.\n1- الطبري التفسير الجزء 5 ص 35-36\n2- البخاري الجزء 3 ص 56\n3- نفس المصدر ص 23\n4- نفس المصدر ص 23\n5- حصن الأسوّة ص 363\n6- Du Cultu Feminarium 1.1 ( t.l.p.126 )\n7- مسلم الجزء 1 ص 380 طبعة بولاق\n8- البخاري الجزء 3 ص 158\n9- حصن الأسوّة ص 201\n10- ابن سعد الطبقات الجزء 2ص 37،16\n12 - البخاري\n13 - ابن سعد الطبقات الجزء 8ص 138\n14- صحيح مسم الجزء 1 ص 430\n19- البخاري الجزء 3ص 19\n16- نفس المصدر ص 23\n17- حصن الأسوّة ص 117\n18 - نفس المصدر\n. 2- صحيح مسم الجزء 1 ص 400\nا 2- الصحاح،حصن الأسوّة ص 396\nمنذ أكثر من خمسة وعشرين عامأ انتقد المستشرق الهولندي المعروف الأستاذ سوك هورنج المغفلين الذى وقعوا في الخطأ الشائع الذي خدع حى العقول المتفحة مثل شبرنجر Sprenger .\nالتفسير الوحيد الممكن إدراكه هو متسببات النظام الإجتماعي التي ساهمت في تعليل هذا المنع. وربّما، من ناحية أخرى، التطور الذي أدّى إلى تعميم عزلة النساء كان من تأثير القدوة الشخصية للرسول في علاقاته مع زوجاته. هذا على الرغم من أنّ الآيات القرآنيّة تتكلم فقط عن نساء النبي ولا تشمل بقية النساء. والجدير بالذكر بأنّ الآية هذه تطلب من النساء أنْ يحافظن على زي مُحتشم " يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهنّ ذلك أدنى أنْ يُعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورآ رحيمًا " (سورة الأحزاب ).\nالجديربالذكر أننا لانملك إلا القليل من مصداقية تفاصيل هذه الروايات. والمهم فيها أنّ الرسول حَدّ من حرية زوجاته - أي نسائه فقط وليس بقية النساء بشكل أنّ هذا العرف كوّن قسمًا من القانو الاستنثائي الذي وطد لمصلحة مقتصرة على الرسول فقط. ولنترك هذه الأقوال التي تخص زوجات محمد ولنسمع ما يقوله القرآن في سورة الأحزاب " يا أيها النبي قل لأ زواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورًا رحيمًا ".\nوخلاصة القول أنذ الدين الإسلامي والشريعة لا علاقة لهما (على الأقل مباشرة ) في الدعوة إلى استعمال الحجاب. فالانظمة التي تلتزم بالحجاب واقعة تحت تأثير التقاليد، هذا إذا امكننا أنْ نميز ونوضح بدقة في العالم الإسلامي بين التقاليد والأديان. وتاريخ الديانة الإسلامية يشهد على صعوبة التمييز بين وجهة نظر اجتماعية ووجهة نظر دينية محضة. فالإسلام هو دين ودنيا إذ نظم حياة المؤمنين في أدق التفاصيل ولكن في فترة تطوره التاريخي. أرغم الإسلام على أنّ يتأقلم مع الضرورات الاجتماعية والأوضاع المتناقضة للواقع الإنساني.\nوعندما يسألون عن تبرير استعمال الحجاب يتحصن المسلمون وراء ميثاقهم - الإتفاق أو الإجماع " ووجهة الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج "(8).\nوميثاق المسلمين هذا يتدرّع به كجوهر أساسي في الدين ليعطي ثقلاً قانونيًا لمؤسسة الإسلام .\nا - صحيح مسلم الجزء 1 مر 401\n2- حصن الأسوّة ص 125\n3- البخاري الجزء 3 ص160\n4- تفسير الطبري الجزء 2ص 240\n5- نفس المصدر الجزء 22 صر 29، طبقات ابن سعد الجزء 8 ص 126\n6- الطبرى الجزء 22 ص 25 والطبقات الجزء 8 ص 125 ( التى لاتتفق مع الطبرىي) انظر البخاري الجزء 3 مر 160 ( الذي يتفق معه الطبري ).\n7- تفسير الطبري الجزء 22 ص 30، ابن سعد الطبقات الجزء 8 ص 126.\n8- باغوري - فقه الجزء 2ص 105\n9- حصن الأسوّة ص 94، ويُنسب إلى عمر أيضًا أنّه منع الحرّات من الاستحمام في الحمامات العامة بحضور امرأة غير مسلمة.\nمع تطوّر وتقدّم الدين الإسلامي في الزمان والمكان،أصبحت الحدود أكثر عمقًا بين الطبقات المختلفة، وأخذ الحجاب والعزل أهمية متزايدة. وعندما فتح الإسلام أراض أخرى، زاد عدد الإماء وأصبحت النساء الأحرار تدفع أكثر فأكثر التبعات المزعجة لقاعدة الحجاب والعزل.\nكلما ازداد الوضع المأساوي للمرأة سوءا في العالم الإسلامي، كلّما تعقّد زيّ المرأة بتأثير نظام العزل. ففي الأزمنة الأولى للإسلام، وفي وقت كان معظم العرب فيه مازالوا بدوًا تتكون قراهم من خيم مزروعة في الصحراء، كان فن الخياطة مهملاً إلى حدٍ ما، ولم يكن هناك تقسيم للعمل (5) وكان الحائك ينجز العمل كله وحده، ولانستطيع التمييز كثيرًا بين ثياب المرأة وثياب الرجل. فمعظم اللباس كان يختصر في ثوب مخاط من قطعة واحدة تحيط بالجسم. بعدها، ومع الفتوحات، أخذ العرب الفاتحون عن الشعوب المهزومة الكثير من ملابسهم والكثير من الترف ويشير ابن سيده إلى ما أخذوا عن الفرس والرومان (6).\nفي أسبانيا، وبشكل خاص في الحقبة الأخيرة لامبراطوريتهم، تبنّى العرب قسمًا كبيرًا جدًا من ملابس الفرسان المسيحيّين كما يشير دوزي (7). وأستعير من هذا المؤلف المقطع التالي المتعلق بملاس المرأة: " عندما منع فيليب الثاني على المور (8) الأسبانيين ارتداء أزيائهم الوطنية قال أحد الموريين الذين استدعاهم مارمول فرانشيسكو نيونيز مولي هذه العبارات: إنّ زيّ نسائنا لم يعد موريًا، إنّه زي الريف كما هو حال كاستيليا. في البلدان الأخرى يختلف المسلمون عنا في هندام الرأس والملبس والأحذية. من يستطيع أن ينكر أن زي نساء المور الإفريقيات والنساء التركيّات لايختلف تمامًا عن الزي الذي ترتديه نساء غرناطة ؟ "(9).\nسبق وأشرنا، في الفصل السابق إلى أنّ محمدًا كان يذهب مع زوجته خديجة وابن عمه الشاب (علي ) للصلاة معأ في الكعبة وقد كانت النساء تشارك في الحياة العامة بشكل يشغل الرجال ويثير مخاوف تأثر نسائهم وأطفالهم بالدين الجديد (10).\nبعد عامين أو ثلاثة من الفرض الإجباري للحجاب، وضع محمد لنسائه قاعدة العزل. وبهذين الأمرين المتضامنين ( الجلباب والعزل ) واللذين يبالغ أحدهما في الآخر، أخذت المسألة سريعًا أبعادًا لا حساب لها بالقياس إلى المضمون الأصلي الذي جاءتا فيه. ومن المؤكّد أنّه لم يكن بالإمكان عدم اتباعهما دون المس بالدين، ولكنهما لم ينالا هذه الأهمّية إلاّ لأنّهما وجدا ظروفًا مناسبة كما سنرى بواسطة مؤسّسات ملازمة لهما كالعبودية. ولكن موضوع بحثنا ينحصر بقضية الحجاب والملابس الخاصة لحجب الوجه.\n" إل هنا، يقول دوزي، لم يمرّ بنا أيّ مصطلح يستخدم لتسمية حجاب للمرأة فيه ثقبان مقابل العينين.ومع ذلك، فإنّ حجابًا كهذا كان يستعمل لأنّ الرحالة يتحدثون عنه. ولكن الفعل نقب بالعربية وفي العبرية يعنى perfovarit _ ( المنقب بالعربية - المترجم ). ومن الطبيعي إلى حد ما الافتراض بأنّ كلمة نقاب يمكن أنْ تعني Velum cuit Sunt Foramina وفي الواقع فإنّ ابن جني يؤكد ذلك بالقول: " النقاب أن تعمد المرأة إل برقع فتنقب منه موقع العين (في تعليقه على شعر المتني، مخطوط 126 ورقة 220 ). ونقرأ في رحلة نيان غيستل (15): " وترتدي نساء الريف أمام الوجه قطعة من قماش مزودة بثقبين للنظر منهما ". ويقول بيلون (16) الشىء نفسه: وطريقة الفلاحات العربيات والمصريات هي القناع، الأ كثر دمامة: لأنّهن يضعن فقط مقطع نسيج قطن أسود أو من لون آخر أمام العينين معلق على الوجه ومتحدر حتى الذقن مثل كمامة فتاة تدعى ذات اللحية. وللتمكن من الرؤية عبر هذه المفضلة " الفوطة " يجعلن ثقبين عند العينين. وهن بذلك يشبهن في زيهن المتحصن الفرسان الذين يتصارعون في الجمعة المقدسة في روما وانيينيون (قارن مع بيترا دولا نيال)(17).\nالأمير رادزينييلي (18) يقول أيضًا: " يشكل حجابهن قطعة من القطن يوجد فيها ثقبان عند العينين ( Foraminibus pro oculis excisis ) وتنزع الريح بسهولة الحجاب وليس من الصعب رؤية وجوههن. ونقرأ في كتاب آخر (19) أنّ نساء الأرياف " يغطين الوجه بقطعة قماش مخيفة المنظر فيها ثقبان عند العينين ". وعند كوبان (20): " بنات الأشخاص الميسوري الحال يضعن برقعًا أحمر، وبنات الفقراء يضعن برقعًا أبيض أو ازرق. وفي الحالتين نجد فتحتين أمام العينين تتمكن عبرهما المتسترات من الرؤية عند السير ". وهذا النوع من الحجاب كانت ترتديه أيضًا النساء البدويات في مصر. ونجد عند هيلفريخ (21): " يغطين وجههن بقطعة قماش فيها ثقبان للرؤية" ويقول روجيه (22) في حديثه عن بدويات سورية: " يضعن قماشأ على الوجه مثقوبًا في منطقة العينين " (23) أ.هـ.\nهذه الواقعة التي يستشهد بها الرواة بوصفها استثنائيّة لاتؤيّد بالتأكيد قدم استعمال الحجاب، بل تقودنا إلى تأكيد العكس. إنّ ابن سيرين، عالم من القرن الأوّل (توفي في 110 هـ )(25) يعلن أنّ النقاب لم يكن سوى موضة (26). وهذا يُدعم فرضيتنا بأنْ استحداث النقاب كان في النصف الثاني من القرن الأوّل للهجرة.\nونقرأ في كتاب بوكوك (30): " وتضع نساء العامة على الوجه نوعا من المريلة التي تتصل بشريط إلى هندام الرأس فوق الأنف" وفي مرجع أخر نجد (31): " قطعة من الحرير الأ سود تقوم تمامًا بدور الحجاب بحيث لايمكن أن نرى من الوجه سوى العينين ( يذكر الكاتب ذلك عن نساء العامّة ). وفي " Planche XX " يمكن أنّ نرى زي امرأة من القاهرة من وضع اجتماعي أكثر يسرًا يتجاوز فيه البرقع الأسود فقط منتصف الجسم. وهو يشير فى الوقت نفسه تمامًا إلى ماتعنيه كلمة " يشمق " التركية، حيث يمكن أنْ نقرأ في كتاب تورنر (32)، أن هذا الرحالة شاهد في رحلته بين دمياط والإسكندرية نساء قبطيات يرتدين " اليشمق" الطويل الإسود الذي ينزل من أعلى الأنف إلى الركبتين. ونفس الرحالة يقول في مكان آخر (ج 2 ص 396) عن نساء العامة في مصر بأنّ هذا المنديل يعلق عليه عند الجبهة بعض الحلي من ذهب وفضة أو نحاس أصفر. و " اليشمق " حجاب من القطن الأسود أو الحرير يغطي كل الوجه عدا العينين وينزل حتى الصدر وأحيانًا حتى الركبتين ". وأخيرًا نورد مايذكره لين (33) في كتابه الجميل: " برقع أو حجاب الوجه (للنساء من الطبقات الراقية والمتوسطة ) وهو قطعة من النسيج الموصلي (نسبة لمدينة الموصل في العراق - المترجم ) الأبيض تغطي كل الوجه عدا العينين وتنزل تقريبًا حتى القدمين، يعقد في طرفيها العلويين شريط يمر على الجبهة ويتصل بدوره مع نهايتي الحجاب العليا بشريط آخر حول الرأش. وبعد ذلك بقول نفس المؤلف (جزء 1، ص 64) بأنّ نساء العامة يرتدين برقعًا، نوعا من الكريب ( قماش رقيق جعد - المترجم ) الأ سود الواسع، وبعض من ينحدرن من أسرة الرسول يلبسن برقعًا أخضر. وفي مكان آخر يصف بعض زينة البرقع (جزء 1، ص 66، 97) بهذا الشكل: القسم الأعلى من البرقع الأسود مزين بحلي من المجوهرات المزورة وقطع نقود صغيرة من الذهب، وحلي أخرى من نفس المعدن، صفائح صغيرة تسمى البرق؟ وفي بعض الحالات بحبات المرجان تحتها قطعة نقد ذهبية. وفي أحيان أخرى، قطع نقود فضية ليست ذات قيمة كبيرة؟ والأكثر اعتيادًا سلاسل من النحاس الأصفر أو الفضة تتصل كل منها بأحد طرفي البرقع في الأعلى. وتسمّى عيون. ويمكن أن نجد شكل البرقع عند لين ( ج 1،ص 64،62، 65، 66) وفي وصف مصر (34).\nومن المفيد الإشارة إلى أنّه في بلاد ماوراء النهر، فإن تعبير برقع يعني حجابًا للوجه، ولكنه حجاب كبير أو معطف تلتحفه المرأة بشكل كامل. ونقرأ في أحد المراجع (38): " وتضع النساء على أجسامهن اللهادر (التشادور ) أو غطاء من الحرير يسمى بوركا يغطي الجسم من الرأس حتى القدمين، ولكن يترك قرب العينين فتحة صفيرة كالشبكة بالشكل الذي نلحظه عند الفرس" (وهذا ينطبق حصرًا على نساء المدن، أمّا نساء الريف فسافرات الرأس وكذلك النساء المسنات في المدن ) (نفس المصدر، ص 86)، وفي مكان آخر (ص 104 ) نجد أنّ نساء المدن والقرى يتحجبن كما في الدول المحمدية الأخرى ويلبسن البوركا التي تغطي الجسم من الرأس حتى القدمين "(39) أ.هـ\nهذا التحقيق الذي قام به دوزي، يظهر أنّ " البرقع " كان موجودًا في عدة أماكن وفي أشكال مختلفة. وأصل هذا الملبس غير واضح تمامًا، وهو نادرًا مايرد في الأدبيات القديمة، وأقدم نصّ يشير إلى البرقع هو شعر لسحيم عبد بني الحسحاس(40) والذي قتل في عهد الخليفة عمر، ونجد أيضًا في الحماسة (ص 95، طبعة 23، فريتاج ) جملة تشير إلى هذا الهندام.\n1 – فقيهي، ص 2، طبعة وستنفيلد:\nذكرالطواف بالجواري الأحرار والإماء بمكة إذا بلغن... وجعلوا عليها حليًا إن كان لهم ثم أدخلوها المسجد الحرام مكشوفة الرأس بارزته حتى تطوف بالبيت والناس ينظرون إليها ويبدونها أبصارهم فيقولون من هذه؟ فيقال فلانة بنت فلان إنّ كانت حـرة ومو لدة آل فلان إن كانت مولدة.\n2- هذه الرواية، أخبرنا بها السيد اريندوك من لايدن، الذي يعمل على تاريخ أئمّة اليمن. وهي مأخوذة من مخطوط في في مكتبة المتحف البريطاني.\n3- ابن إياس، تاريخ مصر،ج 1،ص 33، طبعة بولاق.\n4- ابن إياس، تاريخ مصر، ج 2، ص 21: ثمّ أنّه ( أي الأشرف برسباي ) نادى بأن امرأة لاتخرج من بيتها مطلقًا فكانت الغاسلة إذا أرادت التوجه إلى ميت، تأخذ ورقة من المحتسب وتجعلها في رأسها حتى تمشى فى السوق.\n5- هذه الفكرة العامة عن البداوة ليست دقيقة، فقد كان هناك تقسيم عمل بين الجنسين وكانت الحياكة من مهمّات المرأة التي تشكل العنصر الانتاجي الأساسي في القبيلة. للتوسّع، إنظر: هيثم مناع: إنتاج الإنسان شرقي المتوسط، ص 89 ومابعدها (المترجم).\n6- ابن سيده، المخصص، الفصول التي تتعلّق بملابس النساء والأمتعة المنزليّة. (الجزء الرابع).\n7- دوزي، قاموس مفصل لأسماء الملابس عند العرب (بالفرنسية ).\n8- المور: تسمية تاريخية كانت تطلق على المسلمين العرب والبربر في شمال إفريقيا وعلى المسلمين الذين أقاموا الإمبراطورية الأموية في الأندلس وذلك بين القرنين الثامن والخامس عشر (المترجم ).\n9- دوزي، نفس المصدر، ص 3.\n10- البخاري، صحيح البخاري، ج 1، ص 319: فإنا قد خشينا أن يفتن أبناءنا ونساءنا.\n11- الآية هي: ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلبابهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين - الأحزاب 9ه - ( المترجم ).\n12 - ابن سيده، المخصص، ج 4، ص 76: الملحفة - الملاءة واللباس الذي فوق سائر اللباس من دثار البرد ونحوه - المرط ملحفة يؤتز لها الجلباب الملاءة. وفي نفس المصدر، ص 94 نجد: الجلباب هو القميص وقد تقدم أنّه الملاءة.\n13 - طبقات ابن سعد، ج 8، ص 69: كانت ميمونة تصلّى في الدرع والخمار وليس عليها إزار.\n14 – تفسيرالطبري، ج 2، ص 205: إن شريحًا كان يمتع بخمسمائة قلت لعامر ما وسط ذلك؟ قال: ثيابها في بيتها، درع وخمار وملحفة وجلباب.\n15- T.Vojage van Mher Joos van Ghistele, Page.23.\n16- Belon, Observations, Page.233.\n17- Pietra della Valle, Viaggi, tom. I. Page. 330.\n18- Radzivill, Jersolymitane perigrintio, Page.187.\n19- Arelation of a journey gegun An. Dom 1610, Page. 209.\n20- Europe). Page.2199. + 20- La Religion de Coppin ( Le Bouclier de L'Hellfrich )\n21- Kurtzer und wahrhaftiger Bericht von der Rayszn, fol.387 V\n22- Roger. La Terre Sainte, Page. 208.21 – La Religion de\n23- Dozy, Dictionnare detaille des noms des vetements chez les Arabes p.424 et suiv.\n24- انظر طبقات ابن سعد، ج 8، ص 90: " فسمع بها نساء الأنصار وبجمالها فجئن ينظرن إليها وجاءت عائشة متنقبة حتى دخلت عليها فعرفها النبي ".\n25- إنظر: ابن قتيبة، كتاب المعارف.\n26- لسان العرب، كلمة نقاب. يقول ابن منظور: وفي حديث ابن سيرين: النقاب محدث، أراد أن النساء ما كنّ ينتقبن أيّ يختمرن (إضافة من المترجم ) .\n27- ابن جبير، رحلة إلى صقلية.\n28- البرقع: حسب الجوهري والليث وابن منظور والأزهري: تلبسه الدواب ونساء الأعراب. وبرأينا فإن استعمال البرقع عند الاعراب سبق استعمال النقاب ولم يكن عامًا في الجزيرة العربية، وكان الوصوصة.يقول ابن منظور : " الوصوصة والبرقع وكان من لباس النساء، ثم احدثت النقاب بعد ". (المترجم).\n29-Egypt, tom.XVIII, Page. 114.+29- Chbrot, La description de L\n30- Pocock, Beschrijving van bet Oosten, tom I Page. 374.\n32- M. Turner, Journal of a Tour in the Levant, tom II. Page. 308.\n33- M. Lane, Modern Egyptian. Tom I Page. 61.\n34- Egypte ( atlas, tom I pl. E. 41 ).+ 34- La Description de L\n35- Burckhardt, Notes on the Bedouins and Wahabys, Page. 29.\n37- Burckhardt, Travals in Arabia, tom II Page. 243\n38- Relation de Fraser, Journwy into Kgorasan, Appendix E, Page.89.\n39- هـذا المقطع الطويل مأخوذ عن كتاب دوزى ص 65، 66، 67، 68. (نود التنويه إلى أـ كتاب دوزي صدر عام ه194، ومن هنا، فحاليًا بالنسبة للمؤلف، تعني النصف الأ ول من القرن التاسع عشر- المترجم ).\n40- يعود الفضل في هذه الملاحظة إلى نولدكه، عبر السيد سنوك، وهي مأخوذة من مخطوط قديم في لايبزغ .\n(سحيم شاعر غزل من أصل حبشي ومن رقيق شعره، نجد استعمال المئزر أيضًا في قوله:\nحَمَلْنَ جِرانَ العَوْدِ حتى وَضَعنَهُ بعلياء في أرجائها الجنُّ تَعْـزفُ\nوأحرَزْنَ مناكِل حُجرةِ مئزرٍ لهن، وطاحَ النَوْفَلي المزخرفُ\nوقُلْنَ: تمتع ليلة النأي هذه فإنك مرجومٌ غدًا أو مُسَيّفُ\nوقد مر بنا أكثر من مثل على البرقع والبرقوع منها قولة الجعدي:\nوخدّ كبرقوع الفتاة مُلَمّعٍ وروقين لما يَعدُ أن يتقشرا\nفيما لايتعارض مع وجهة نظر منصور فهمي - المترجم )\n41- انظرالحماسة ص 95: ثم خرج من القتال هاربا وأصحاب القتيل يطلبونه فمر بابنة عم له تدعى زينب متنحية عن الماء فدخل عليها فقالت ويحك قال إلقي عليّ ثيابك فألقت عليه ثيابها وألبسته برقعها.\n42- نفس المصدر، ص 541:\nعهدت بها وحشًا عليها براقع وهذي وحوشٌ أصبحت لم تبرقع.\n43- نفس المصدر، ص 522:\nولمّا تفاوضن الحديث وأسفرت وجوه زهاها الحسن أن تتقنعا.\nوإذا عبرنا الجزيرة العربية إلى مصر من القرن الأوّل للهجرة إلى القرن التاسع حيث سلطان مصر أمر العزلة التامة للنساء يمكننا أن نتبع - بين هاتين النقطتين المتطرفتين - الدرجات المتلاحقة في انحطاط وضعية المرأة. في القرن الثامن في مصر منع ملازم السلطان النساء من ارتداء قميص ذي أكمام واسعة. " وفي سنة ثلاث وتسعين (بعد السبعمائة ) أمر كتبغا ناثب القبة أنْ لاتخرج النساء إلى الترب بالقرفة وغيرها ومنع النساء من لبس القمصان الواسعة الأ كمام "(2) ويظهر بوضوح هنا أنّ سبب المنع هو الرغبة في تقييد حرية المرأة وليس انهماك السلطان في مسألة جمالية.\nلاندّعي هنا أنّ كلمات عمر هذه هي فعلاً كلمات خرجت من فم الخليفة، عندما نذكر أنّ الروايات التاريخية هي مشوشة وخاصة تلك التي تنسب إلى محمد وأصحابه أكثر من رأي واحد وهنا أهمية النقد التاريخي. إلا أنّ الحديث يحتوي على المباديء والآراء التي اخترقت الدوائر المهيمنة في المجتمع الإسلامي في القرون الأولى من الهجرة. وهذا يكني لبحثنا الذي نتوخى من ورائه تحديد ودراسة تطور المفاهيم الإسلامية التقليدية عن المرأة والأخذ بعين الاعتبار للسمات والوقائع الأكثر أهمية والأكـثر تميّزًا.\n" أخبرني عمي قال حدثني علي بن محمد النوفلي عن عمه قال كانت علية بنت المهدي من أحسن الناس وأظرفهم تقول الشعر الجيد وتصوغ فيه الألحان الحسنة وكان بها عيب في جبينها فضل سعة حتى تسمح فاتخذت العصائب المكللة بالجوهر لتستر بها جبينها فأحدثت والله شيئًا ما رأيت فيما ابتدعته النساء وأحدثته أحسن منه "(7).\nوإذ نخرج قليلاً عن موضوعنا هنا، نلاحظ أنّ انهماك الحاكم في مصر المسلمة في فترات مختلفة، كان يتركز على تمييز الناس من خلال ملابسهم. في بداية النصف الثاني من القرن الثامن للهجرة أصدر المجمع الديني القانون التالي: على المسيحية أنْ ترتدي معطفًا ازرق واليهودية معطفا أصفر والسمارية معطفا أحمر "(8).\n1- صحيح البخاري الجزء 4، صر 19\n2- حصون المحاضرة الجزء 2صر 166\n3- نفس المصدر ص 152\n4- صحيح مسلم الجزء 1 صر 129 مطبعة بولاق\n5– الجاحظ ص 274 ed. Brill, 1898\n6- ابن اياس تاريخ مصر الجزء 1 صر 89 مطبعة بولاق\n7- الأغاني الجزء 9 ص 83\n8- حصون المحاضرة سيوني ص 164\n9- ابن اياس تاريخ مصر أحداث عام 773\nويمكن أن تتزوج السريّة أو الأمَة في الحالات الثلاث الآتية فقط :\nهذه هي السمات القانونيّة المهمّة في نظام العبوديّة وهذا هو وضع المرأة العبْدة في التشريع الإسلاميّ وعلينا أن نذكّـر القارىء بالنقاط التالية:\nهذه الملاحظات الثلاث ستقود القارى، فيما بعد إلى ما سنقوله عن موضوع سهولة الطلاق، والبيت المتعدّد الزوجات والميْل للعبدات. هذه النقاط الثلاث ستأخذ بعين الإعتبار الدور الذي لعبته المرأة العبْدة من خلال علاقاتها بوضعيّة الزوجة والأفكار التي تطوّرت خلال القرون عن موضـوع المرأة المسلمة.\nمن المؤكد أنّ القرآن والتقاليد يحتويان الكثير من العوامل المتعاطفة لصاح العبد أو العبدة. وهذه تختصر في مبدأيْن مهمَّين :\n1- المعاملة الإنسانية تجاه العبد عندما لا يُراد عتقها أو عـتقـه.\nتكلمنا سابقًا عمّا يُسمّى _ بـ " أم الولد " ومكانتها كوسيطة بين المرأة الحرة وبين العبدة. توجد حالة مشابهة لهذه وتُسمّى " التدبير " عندما يعلن السيد عتق العبد أو العبدة بعد موته، وهذا الإعلان يجب أنْ يُنَفّذ. في غضون حياة السيّد فإنّ العبد يُعامل معاملة حسنة نتيجة هذا الإعلان.\nوالعبدة أو " المكاتبة " ( أي التي تريد أن تفتدي نفسها بالكتابة ) التي تلد ولدًا من سيّدها تستطيع أنْ تفكّ عبوديتها من خلال الكتابة وتصبح أم الولد وهكذا تملك اليقين بأنْ تتحرّر ولكن بأقلّ سرعة. وبالعكس فإنّ أم الولد تستطيع أنْ تعقد"الكتابة" وبهذا تحصل بسرعة أكثر على حرّيّتها إذا كان بإمكانها أنْ تدفع الفدية والفدية هي عبارة عن أشياء لها وزنها.\nفالنبي ساهم في احترام العبد بمنع المؤمنين من استعمال كلمة العبد وأنْ يستبدلوها بعبارة فتاى وفتاتي " لا يقلْ أحدكم عبدي أمتي وليقل فتاي وفتاتي " (7). وقال أيضًا " من كانت له جارية فعالها فأحسن إليها ثم اعتقها وتزوّجها كان له أجران " (8).\n3- يعترف الإسلام بتعدد الزوجات والاستسرار (معاشرة غير شرعية ) وحثّ أتباعه على التكاثر.\n"... قالت خولة بنت قيس كنّا في عهد النبي وأبي بكر وصدر من خلافة عمر في المسجد نسوة قد تحاللن وربما غزلنا وربما عالج بعضنا فيه الخوص فقال عمر لاردتكن حرائر فأخرجنا منه إلا أنا كنّا نشهد الصلوات في الوقت " (10).\nوفى رأي علاّمة آخر قال يجب التمييز بين الأمات الجميلات والقبيحات، فعلى الجميلات أنْ يرتدين الخمار أو الحجاب بينما القبيحات فلهن الاختيار... وفرّق ابن القطّان في كتابه المسمى بـ " النظر " في هذا بين الإماء الحسان المصونات المقصورات الحاملات من الجمال أكثر ما تحمله الحرائر وبين الأماء المبتذلات فمال لوجوب التستر على من كان منهن بالصفة الأولى وسقوطه عن من كان بضد ذلك "(16).\nأما بعد فإنّ أمير المؤمنين لما رأى ما كان يبعث به موسى بن نصير إلى عبد الملك أراد مثله منك وعندك من الجواري البربريّات المالئات للأعين الآخذات بالقلوب... ما هو معوز به لنا بالشام فتلطّف في الإنتقاء وتوخّ أنيق الجمال وعظم الأكفال وسعة الصدور ولين الأجساد ورقّة الأنامل... ومع ذلك فاقصد رشدة المولد وطهارة المنشأ فإنّهن يتخذن أمهات أولاد " (17).\nوإنْ كان الحكام يتصرّفون تمامًا كبقية أفراد الشعب فإنّ اللغة نفسها كانت تحكى في كل مكان فكل رجل كان يتمتع باقتناء جارية. وهنا يروي الجاحظ قصة الجندي الذي اشترك في غزوة خراسان: " خرج رجل مع قتيبة بن مسلم إلى خراسان وخلف امرأة يقال لها هند من أجمل نساء أهل زمانها فلبثت هناك فاشترى جارية اسمها جمانة... وكانت له فرس يسمّيه الورد فوقعت الجارية موقعًا حسنًا، فأنشأ يقول:\nفبلغ ذلك هندأ فكتبت اليه :\nهذه الأبيات الشعرية أصبحت فيما بعد أدبـًا كلاسيكيًّا فى كتب أدب العرب؟\nوفي القاهرة كان المرء يقابل الوزراء وقادة الجيش والقضاة الذين في شبابهم بيع الواحد منهم، بـ " ألف أو ألف وخمسمائة درهم فرنك تقريبا "(27).\n1- الشاعر عنتر، واحد من هؤلاء العبيد\n2- تفسيرالطبري الجزء 18 ص 51\n3- صحيح البخاري الجزء 1 ص 375\n4- حسب أقوال الشافعي\n5- صحيح البخاري الجزء 3ص 57\n6- نفس المصدر الجزء 2ص 57\n7- التيجاني رقم 126\n8- طبقات ابن سعد الجزء 8ص 217\n9- التيجاني رقم 126\n10- الجاحظ ص 122\n11- حصن الأسوة ص 96طبعة القسطنطينية\n12- التيجاني رقم 126\n17- الجاحظ ص 229\n18- مبرد التيجاني\n20- الجاحظ ص 219\nا 2- ابن قتيبة المعارف ص 105\n22- V. Lammens, Ziad Ibn Abihi\n23- العقد الفريد الجزء 3بمناسبة زواج الحجاج\n24- الجاحظ، الرسائل ص 166 مطبعة القاهرة\n25- هورنغرونج مكة ، الجزء 2 ص 132\n26- غوستاف لوبون حضارة العرب ص 396\n27- النساء العربيات قبل الإسلام ومنذ الإسلام ص 536\n28- بيول جيد، دراسة عن وضع المرأة الخاص ص 68\n29- نفس المصدر ص 564\n30- التيجاني، العقد الفريد\n31- العقد الفريد الجزء 3\nالمرأة ومبادىء القانون الإسلامي\nوتأثيرها الممارس على النظام الأبوي عند العرب\nكانت ردة فعل النبي ضد هذه المفاهيم أنْ حاربها. فسياسيًا ألغى الإختلافات القبليّه ليؤسّس الوحدة الوطنية المبنية على الإيمان وفي نفس الوقت قلّل من أهمّية قيم العادات الذكوريّة المتواجدة في القبائل والتي ما كان تعـترف بالرابطة النسائيّة.\nومع هذا فإنّ الروايات تشير أنّه في بعض الأحيان كان يؤخذ برأي الفتاة. وعلى كل حال فإنّ النبي لم يقبل بأنْ تتزوج الفتاة ضد إرادتها وأعلن إلغاء عقد الزواج الذي يجري بخلاف رغبة الفتاة ولكن يجب التمييز بين الفتاة القاصرة، أما بسبب صغر سنها أو عذريتها أو تخلفها العقلي وتلك التي تكون قادرة. فالأوّلى ممكن أنْ تخضع لحق " الجبر " أو الإكراه فأهلها لديهم الحق أنْ يفرضوا عليها زواجًا أو أنْ يرفضوه وبالعكس فإنّ الثانية التي تصبح راشـدة فيما بعد تستطيع أنْ تطلب من المحاكم المدنية إلغاء عقد زواجها الذي عقد عندما كانت قاصرة وهذا من ضمن حقها في الاختيار.\nوأخيرًا وبعد قبول المرأة فإنّ الزواج هو عقد يتم بواسطة المهر. وسوف نحلل صفات المهر نظرًا للأهمية التي تعطى لهذه المؤسّسة التي حسب معرفتنا لم تُدرس حتى الآن بشكل نقدي وجدّي.\nنستطيع أنْ نؤكّد أنّ الزواج هو عقد بين طرفين: المرأة والرجل وفيه شروط اتفق عليها الطرفان (8) ووصى محمد بطريقة واضحة، باحترام كل الشروط الخاصة والمدرجة في عقد الزواج (9) وبطبيعة الحال فإنّ هذه الشرو ط المدرجة من قبل الطرفين يجب أنْ لا تكون في طبيعتها معارضة للقوانين المتواجدة أو أنْ تكون ضد جوهر الزواج. وهكذا فإنّه ليس بالمستطاع عقد زواج دون مهر أو عقد زواج مؤقت.\nإنذ اتهام الإسلام بسهولة فسخ العلاقات الزوجية أصبح من الشيء المألوف أو الأمر الكلاسيكي. وهذا الاتهام - إنْ دلّ على شيء - فإنّه يدلّ على المبالغة والجهل الكبير بتاريخ الإسلام ومؤسّسة النبي (صلعم ). فمن الخطأ أنْ يعتمد أحد أنّ محمدًا أعطى الرجل حق طلاق زوجته دون تعريضه للعقوبات. صحيح أنّ محمدًا لم يقرن صيغة الزواج على الطريقة المسيحيّة وأنّ إله محمد فكّر وصاغ العلاقة الزوجيّة بطريقة أكثر بساطة: " وإنْ يتفرقا يغن الله كلاً من سعته وكان الله واسعًا حكيمًا "(11).\nوصحابة النبي صلعم كانوا جميعًا تقريبًا متعدّدي الزوجات ونحن نعتقد أنّ من بين الأسباب والمؤسسات الإجتماعية التي شجّعت وحافظت على نظام تعدّد الزوجات كان خاصية المهر الذى شرّعه محمد والذي لعب دورًا مهمًا في حياة الناس. فالمهر شغل فكر الحكام. وهكذا فإنّ محاولة عمر أنْ يعيّن الحدّ الأقصى للمهر طبقت في عهد الأمويّين: عبد الملك ابن مروان حددها بـ 400درهم أي مايعادل بـ 200 فرنك (28).\nنحن هنا في نهاية مراجعتنا السريعة للوضع القانوي للنساء .يمكننا أنْ نتساءل ماذا كان - رغم كل الثغرات - تأثيرالنظام التشريعي على انحطاط وضعية النساء؟. ويظهر أنّه لم يكن كبيرًا إذا اعتبرنا أنّ الفقهاء الأربعة اختلفوا فيما بينهم بخصوص موقفهم المنحاز قليلاً أو كثيرًا لصالح المرأة وخاصة عندما نذكر أنّ محمدًا أراد حمايتها وعمل جاهدًا ضد العادات السائدة في زمنه. فأعطاها حق الوراثة وشخصية تسمح لها بأنْ تتزوج من تريد وأنْ تنظّم حياتها مع زوجها حسب شروطها.\nولكن هذه الأحكام النظرية العطوفة والمتسامحة لم تكن مع الأسف ذات فعالية تستحق الذكر. فالتطبيق وسلوك المجتمع .حبذا عزلة المرأة وإنقاص حقوقها، وتغلّبًا في النهاية على نظام محمد.\n1- تفسيرالطبري الجزء 4 ص 192البخاري الجزء 3ص 26\n2-المصدر السابق ص168\n3- بول جيد دراسة وضع المرأة ص 416 باريس\n4- نفس القانون كان موجودًا عند الإسرائيليين القدماء.\n5- بول جيد دراسة عن وضع المرأة ص 422باريس\n6- طبقات ابن سعد الجزء 8ص 334 أنظر أيضًا صحيح البخاري الجزء 3 ص 13.\n7- Wellhausen, Nachrichten von der Konglichen Gesellschaft der Wissenschaft en zu Gottingen, 1893, Die Ehe bei den Arabern, p. 432\n8- V. Pour le Matriarcat, Robenston Smith, Kinshipund Mariage.\n9- القرآن 28\n10- صحيح مسلم الجزء 1 ص 400\n11- صحيح مسلم الجزء 1 ص 247\n12- أطروحة قانونية ص 125 باريس\n13- سورة النساء آية 129\n14- العائلة عند قدماء الإسرائيليين صر 213 باريس 05 19\n15- من سورة البقرة الآية 229\n16- بخورات الكلام الشيخ حمزة طبعة بولاق صر 87\n17- الغزالي الجزء الثاني ص 42\n. 2- نفس المصدر\n21- خليل الجزء 2 ص 44044-407\n22- Milliot أطروحة قانونية ص 107 باريس\n23- Milliot أطروحة قانونية ص 172 باريس\n24- البستاني ترجمة الإلياذة صر 559 مطبعة الهلال القاهرة 1904\n25- الغزالي الجزء الثالث ص 97 القاهرة 1282\n26- تفسير الطبري الجزء 4 ص 201\n27- صحيح البخاري الثالث ص 373\n28- حصن الأسوة ص 42\nمكانة المرأة في الأدب - نحو تحرير المرأة\nالمرأة في الأسطورة اليهودية متهمة بالخطية الأولى.\nفلقد أغراها الشيطان وهي بدورها أغرت زوجها آدم. أمّا القرآن فإنّه نسب الخطيئة إلى الرجل والمرأة بالتساوي. لكن على بالرغم من هذا الموقف المماثل للجنسين أمام إغراءات إبليس فإنّ القرآن صفع المرأة بالدونيّة.\nوفيما بعد وعندما احتكت الديانة الإسلاميّة بالمسيحييّن والمجوس فإنّ المعتقدات الدينيّة والأسطوريّة لهؤلاء تشعّبت في قماشة الدين الجديد الذي لم يتأخر عن إحيائها تحت الشكل الإسلامي، يقال مثلاً أنّ موسى - وهو يتحدث مع الشيطان نصحه هذا الأخير بأنْ لا يختلي مع امرأة لأنّ إبليس سيوقعهما في الإغراء (1).\nلن نبحث في هذا المضمار عن التأثيرات الدينية الأخرى التي دورًا في صياغة الدين الإسلامي ولكننا سنذكر بعض الكتاب المهمين في العالم الإسلامي وسنتعرض لآرائهم في موضوع المرأة.\nففى القرن الثاني للهجرة عاش ابن المقفع الكاتب الفارسي والذى اعتنق الإسلام والذي لمع في الأدب العربى حتى أنّه أعتبر من أحسن الكتاب. قال ابن المقفع ينصح الرجل بما يلى: وؤطن نفسك على أنّه لاسبيل لك على قطيعة أخيك وإنْ ظهر منه ما تكره فإنّه ليس كالمرأة التي تطلقها إذا شئت "(2).\nفابن المقفع عاش في عصر كان الطلاق فيه يمارس بإسراف ومبالغة. إلا أن انتاجه الأدبي يفيض برحابة الفكر وعقلية منفتحة إلا أن احتقار المرأة المتغلغل في محيطه وتراثه العرفى يسيطر على أعماله كسيطرة العقيدة. يقول: لا شيء أكثر بلاءً للدين، للجسد، للخير، للذكاء - لاشيء يدمّر العقل أكثر إلا حب النساء " فالرجل الذى ينغمس في ترف حبّ النساء هو رجل ضعف الذهن لا أكثر ولا أقلّ، وهو يشبه الرجل الحشع النهم الذى لايفكر إلا بلذائذ المائدة.\nوفي القرن الثالث للهجرة كان الجاحظ الكاتب المشهور - الذي كان في نفس الوقت يترأس ملّة فلسفه - كان يتكلم عن المرأة باعتدال أكثر وعلى الأرجح أنّه كان متفقًا مع قول القرآن: والرجال قوّامون على النساء إذ يقول هو أنّ " تفوق الرجل على المرأه خارقٌ وأنّ هذا التفوق يسطع في كل الميادين " إلا أنّ الجاحظ حضّ الرجل على أنْ يحترم حقوق المرأة لأنّه يقول: " وليس ينبغى لمن عظّم حقوق الأباء أنْ يصدّ حقوق الأمهات "(3).\nوالجاحظ كان بعيدًا جدًا عن الجمعيات في أيامنا هذه والتي تطالب بتساوى المرأة مع الرجل في كل ميادين الحياة. فهو كان يعقد أنّ المرأة يجب أنْ لا تتحول عن وظيفتها الحقيقية: فرسالتها أنْ تكون أمًّا وامرأة. ومع هذا فإنّ الجاحظ انتقد الرجل المتكلّف والذى يدّعى العلم إذا ما اهتمّ بأمور هي من اختصاص المرأة مثل موضوع الموسيقى ونستطيع أنْ نقول بكلمة واحدة إنّ الفترة الزمنية التي تلت مجيء الإسلام كان همّها الرئيسي أنْ تنظم حياة المرأة بما يناسب صفة ومصلحة الرجل.\nوفي القرن الخامس للهجرة نجد عند الغزالي هذا الصوفي الغريب الأطوار أفكارًا مختلفة تهمّ موضوعنا هذا.\nفالغزالي، هذا الصوفي الذي تأثر كثيرًا بالصوفية المسيحيّة والذي كان له تأثير كبير على تاريخ الفكر الإسلامي، كانت له أفكاره الخاصة بخصوص المرأة. فالمرأة في نظره يجب أنْ لا تشغل الرجل بأي حال من الأحوال. وأمّا الزواج فيجب أنْ يُقضى عليه لأسباب اقتصادية وصوفية. فالأسباب الإقتصادية مستمدّة من وضع المرأة في الإسلام: فالمرأة بوضعها الاجتماعي لا تستطيع كسب قوتها. وهذا الواجب مفروض كليًا على الزوج. والغزالى الذي على الأرجح، كان يعتبر الحياة صعبة كان يرى أنّ المرأة،تكلّف مبالغ باهظة ولهذا فمن الأحسن أنْ لايتحمل الرجل مسؤولية هذا العبء (4).\nأمّا السبب الصوفي فهو أنّ هم العائلة يصبح أمرًأ ينهك القلب وكل شيء الذي قد يلهينا عن خدمة الله - إنّ كان العائلة أو متاع الدنيا أو حتى الأطفال - كلّ هذه العو!مل ما عي إلا مهلكة وذات نحس (5).\nالغزالى، هذا الفقيه والغريب الأطوار الذي أغلق نفسه على عالم الحب ماعدا الحب الصوفي يعلن أنّ الحمقى فقط قادرون على الب.\nونظرة الغزالى للحب تتقارب مع نظرة عالم لاهوتي آخر من القرن الثامن عشر- القس جيرار فيقول هذا الأخير: " إنّ الحب يُسبب الكثير من البلاهة عند أكثرية النساء وأما الرجال النوابغ فنادرًا مايستسملون للحب ولكنهم غالبأ ما يعطون من أوقات فراغهم لحب عابر فقط.إلا أنّ الغزال ذهب بعيدًا وكان أكثر إطلاقية في رفضه للحب من القس جيرار. فهو يقول مثلاً: " فالهوى أو الشهوة، قد تأخذ شكل الحب: إذن هذا الهوى ماهو إلا حاجة جنسية والرجل يجهل ذلك. إنّه شكل متفاقم بشهيّة حيوانية لأنّه، بالإضافة إلى أنّ العاشق هو فريسة عاطفته الجنسية التي هي أشنع وأكثر بغضًا من كل العواطف فإنّه أي العاشق يحتاج إلى شخص واحد ليشبع رغباته بينما تعرف الحيوانات أنْ تشبع رغبتها على الأقل في أي مكان وفي أول مناسبة تُعرض لها.\nفالحب ماهو إلا عبارة عن هوس أحمق " فالذي يكسر قوة الحب من بدايته يشبه الرجل الذي يمسك بزمام الحيوان في لحظة في طريق ضيق مسدود ولا أسهل من ذلك، أمّا الذي يبحث عن أن يتخلّص من الحب بعد أنْ استحوذ عليه فهو يشبه الرجل الذي يترك الحيوان فالتًا في الطريق المسدود ويحاول أنْ يخرجه بسحبه من ذنبه. الفرق كبيربين الإثنين: رغد في الحالة الأولى وصعوبة في الحالة الثانية "(6).\nوبعد أن يُبدي رأيه في المرأة، يتكلم الغزالى كغيره من الكتّاب الواعظين القدماء فيخطّط لها طريقة سلوك في تنظيم حياتها. يقول الغزالى: " ينبغي على المرأة أنْ تغلق نفسها في بيتها وأنْ الا تترك منزلها، وعليها أنْ لا تظهر كثيرًا على سطح منزلها وأنْ لايراها الأخرون. وينبغي أنْ لا تمارس الثرثرة مع الجيران وأنْ لاتزورهم إلا في الوقت المناسب. وأنْ تسهر على راحة زوجها حاضرًا أو غائبًا وأنْ تبحث عن متعته وسعادته في كل ما تفعل، فلا تخونه بشخصه أو بأملاكه وأن لاتخرج من المنزل إلا بإذن الزوج. وفي الخارج عليها أنْ تتصرف بشكل غير منظور. أى أن تأخذ الشوارع غير المطروقة وتتجنب الطرق المزدحمة وأنْ تنتبه أنْ لا تعرفها الحارة "(7).\nهذه الأوامر التعسغية والجائرة التي يوجهها الغزالي الصوفي إلى النساء كان لها تأثير كبير على الثقافة الإسلامية.\nويندهش المرء ويغتاظ وهو يقرأ صفحة كهذه في سجل تاريخ الدين الإسلامي، فهي تمثل إدانة للعصر الذي أنبت مثل هذه العقلية ومثل هذه الأ فكار.\nولندع الغزالي الكئيب والغريب الطبع ولنسمع ما يقوله كاتب أخلاقي آخر الذي بدوره كان مشهورًا جدًا ابن حزم المؤرخ الأندلسي. في القرن الخامس. يقول ابن حزم في كتابه المشهور " طوق الحمامة ".\nفابن حزم الذي عاش في مجتمع راقٍ، كان أكثر تحضرًا وأكثر إنسانية من الغزالى. فالغزالي، عن طريق أساتذته، تأثّر على الأرجح بالدين المسيحي واحتقر المرأة. أما ابن حزم فإنّه تأثرّ بأستاذه محمد وخلع عليه الشاعرية. فماذا كان رأيه بالحب.\n" الحب أعزك الله أوّله هزل وآخره جدّ. وليس بمنكر في الديانة ولامحظور في الشريعة إذ القلوب بيد الله "(8).\nويبحث ابن حزم هذا التقي المتدين، عن سبب صوفى ليفسّر الحب فيجده: " والذي اذهب إليه أنّه اتصال بين أجزاء النفوس المقسومة في هذه الخليقة في أصل عنصرها الرفيع "(9).\nوأما فيما يتعلق بقيمة الحب وأهميته فإنّه يبالغ بذلك. فبينما يجد الغزالي في الحب نوعًا من العار والحيوانية فإنّ ابن حزم بعكس الغزالي يعلن بعبارات تشهد تأثره بالمحمدية فيقول: " ولولا أنّ الدنيا دار ممر ومحنة وكدر والجنة دار جزاء وأمان من المكاره لقلنا أنّ وصل المحبوب هو الصفاء الذي لاكدر فيه"(10).\nفابن حزم المعروف بحساسيته اللافتة للنظر، كما يشهد شعره المؤثر الرقيق، عرف أيضًا كيف يطلق أحكامًا حازمة ناتجة عن خبرات شبابه وأن يعبر فى ملاحظات رقيقة عن أمور المرأة.\nوبصورة عامة، فإنّ المرء يتوهّم المرأة كائنًا ضعيغًا أمام إغراءات الحب إلا أنّ ابن حزم دعم قولاً آخر بأنّ "الرجال والنساء يخضعون بالتساوي أمام الحب والعلاقات الجنسية "(11).\nكما أنّه دافع عن المرأة ضد الإفتراء وتلطيخ سمعتها من قبل الذين أرادوا أنْ - يبقوها في العزلة - أي سجن الرجل - وعلى الرغم من أنّ ابن حزم تأثر بعصره وتميز مجتمعه ضد المرأة إلا أنّه عرف كيف يكون أكثر عدالة أو على الأقل أقل تزمتًا وصرامة تجاه النساء من الغزالي، فيلسوف عصرالانحطاط.\nوالأدب الإسلامي في تطوره التاريخى أذلّ أكثر فأكثر المرأة بتحقيرها لنفسها. والدليل على ذلك أنّ المرء ينذهل إنْ تابع سيرة تطور الشعر العربي فيجد مثلاً في العصر الوثني تجمع المقاتلين في الليل قرب خيمة في رمال الصحراء وتحت ضوء القمر ومحاطون بدائرة من الفتيات النساء الشابات. كان هؤلاء يغنون احتدام المعارك ويقرضون الشعر في أجواء مرحة وسعيدة. وهذه الأشعار تبدأ عادة ببيت شعر - يهدى للمرأة التي تستحوذ على قلب الشاعر بعاطفتها أو بإيحائها الحب، بجمالها أو أخلاقها النبيلة - هذه المرأة - امرأة المجتمع العربي القديم كانت فخورة وجديرة بأنْ تكون الكائن المحبوب الذي يوحي بأنبل المشاعر. ولكن فيما بعد، بعد مجيء الإسلام، وتفاقم عزلة المرأة أصبح الشعراء يتغزلون بامرأة وهمية يحلمون نها، أي امرأة الأزمنة القديمة التي لا يعرفوها. وفي حين أنْ الشعر الوثني كان مزخرفّا بصور حقيقية للمرأة الجميلة القوية المليئة حيوية وعنفوانًا، فإنّ الشعراء المسلمين افتعلوا صورًا وهميّة لامرأه لاوجود لها إذ أنّ النساء المسلمات ذبلن في حياة يائسه وهزيلة وسرية في عقر بيوتهن.\nوتطور الشعر هذا يؤكد أولاّ على تقهقر المرأة وإذلالها لأنّها فقدت مكانتها الحقيقية والحيوية في مضمار الضمير الإنساني والوجدان الشعرى. ومن جهة ثانية فإنّ الشعر الجنسي أو الغزلي الذى غنّى الحب ونادى به جرّد من معناه وحياته لأن المرأة، التي هىعموده الفقرى، عزلت وأبعدت من حياة الشعراء بل ومن الحياة نفسها. وتدنّى مستوى الشعر الذى يتغنى بالمرأة إلى أدب واقعي صلف والذى لايعرف من المرأه إلا جسدها الموصوف بكثيرر من الصبر والدقة. فكتاب التيجاني المنتشر في المغرب يصف جمال المرأه فقط وكأنّها خلقت لمتعة الرجل " إنّ المتعة التى تعطيها المرأة تفوق كل المتع وإنّ الله وضع عشق المرأه فوق بقية العواطف "(12).\nأمّا السيوطي، الكاتب المصري الذي عاش في القرن التاسع، والذى كتب في كل ميادين الأدب، هذا السيوطي كتب كتابًا يخجل المرء من قراءته. إذ يصف فيه جسد المرأه ويُشرّحه في علاقتها الجنسية وإشباع الرغبات الجنسية المبتذلة ." وبعد فقد أكثر الناس من التصنيف في فن النكاح ما بين مسهب ومختصر "(13).\nوأمام مثل هذا الكتاب من الأ دب الرخيص لا يسعنا إلا أنْ نغلق أعيننا وآذاننا. وهو إنْ دلّ على شيء فإنّه يدلّ على إذلال واستعباد المرأة من قبل الرجل، ولنرجع الآن إلى المرأة الجميلة الفاعلة في العصر الوثنى عند العرب... فالنساء العربيات قبل الإسلام اللواتى طفن الصحراء وسحرن الشبية عند رجوعهم من انتصاراتهم وغنين الأناشيد تكريمًا لهم أو تهكمن من الجبناء بسخريتهن، اللواتي عشن وأحببن. أولئك النساء اللواتى كنّ نساء بحق وحقيق فقدن مع الإسلام كل ما كان عندهن من جميل وإيجابي أو فعال.\nإنّ تخلّف المرأة المسلمة هو حقيقة لانزاع فيها. فإلى أي حدّ يمكن إرجاع ذلك إلى الدين؟ فعامة الناس ينسبون إلى الدين أكثر مما يستطيع. فالدين هو نظام عقائدي حيث الفعل لا أهمية له إلا إذا صاحبته آثار اجتماعية أخرى. ويجب البحث عن هذه الآثار في الكل الثقافي الإسلامي. ويجب أيضًا رصد الحياة الإجتماعية الحاضرة في العالم الإسلامى وإلقاء نظرة على الماضي. ويجب أيضًا التمييز بين العصور، الأوساط والطبقات المختلفة وحينئذ سنرى بروز عدد من الملامح والنماذج الإجتماعية في مختلف العصور والاوساط والطبقات. فالدين هو عامل من بين عوامل كثيرة وهو ليس بالعامل الرئيسي. ومع ذلك ففيما يخصّ موضوعنا هذا فالصفحات السابقة أظهرت أنّ المرأة في القرآن وفي السُنّة تختلف كثيرًا عن المرأة في الواقع المعاش. فالحياة العملية أو الممارسة لها قوانينها التي هي أقوى من النظرية. ويمكن القول بأنّ الأسباب المعقدة والمتطلبات الملحة للحياة الاقتصادية والاجتماعية هي التي حسمت التطور الحقيقى للمرأة المسلمة.\nففي الكل الفوضوي للتقاليد يستطيع الناقد أنْ يميّز صوتًا رقيقًا متحمسًا وإنسانيًا كان لابدّ منه للتطور الذي حدث داخل الجزيرة العربية. فبالنسبة للفقيه المؤمن كان ذلك الصوت هو صوت الله الذي ينبغي أنْ يرن صداه في الأبدية اللامتناهية. أمّا بالنسبة للعالم الاجتماعي فإنّه كلام الإنسان الذي يفكر تحت تأثير محيطه ويصوغ قواعده حسب أخلاق وتقاليد عصره. وهذا هو موقف المصلح البارع، الذي يعبر عن موهبة النبى محمد.\nولكن أين نجد الكلام الصالح والمقدس لذلك الرجل الذي كان همّه أنْ ينظم المجتمع العربي؟ فلا القرآن بشروحه أو تفسيره ولا مجموعة روايات السنة تستطيع دون نقد قاسٍ أنْ توصّلنا إلى ذلك الصوت الذي خنقته الأخطاء التاريخية المتراكمة في تاريخ الإسلام. وإذا ما تمّ ذلك النقد نستطيع أنّ نجد كلمة منبعثة من فكر سليم وحقيقة تفرضها الطبيعة الإنسانية وقانونًا تفرضه الضرورات الإجتماعية وحماسًا للنظام والجمال والعدالة. فمن هنا نقول إنّه بإمكاننا أنْ نتوصّل إلى سماع ذلك الصوت الواضح لعبقري عربي ألا وهو محمد. وهنا أيضًا سيكون الملاذ الأخير للذين يريدون التمسك بالعقائد التى ببقائها راسخة وسط المتغيرات التي يجلبها التطور حتمًا، يستطيعون المحافظة عل فكرة الثبات الإلهي. وهي فكرة غالية جدًا على قلوب المؤمنين.\nسوف يأتي اليوم الذي ينشق فيه التراث الإسلامي إلى قسمين: قسم قليل سوف يبقى على أمد الدهر. وهو يمثل العقائد التي تشبع الطبيعة الميتافيزيقية ورغبات النفوس الورعة والتقية. وقسم كبير يمثل العادات والتقاليد القديمة، وسوف ينقرض كليًا عندما يدخل التقدّم والمؤسسات الجديدة إلى البلدان الإسلامية ويحلان محلها.\nوعندما تنقرض هذه المؤسّسات البالية، فإنّ علماء الاجتماع والفنانين سيجدون في جردها مادة ممتعة للبحث التاريخي.\nوحينئذ تصبح مؤسسات الزمن القديم التي مارست في البلاد الإسلامية شريعة الذحل ( قانون عقوبة المثل ) في حكم المهمل والمنسي. أما المؤسسات الأخرى التي هيمنت على الوعي طيلة قرون وقرون فستصبح حينئذ خاضعة للفكر ولتحليل الإنسان.\nفهكذا نرى قضية المرأة تطرح من جديد وبعيون جديدة بعد أنْ عانت من الانصراف عنها بسبب آثار التقاليد القديمة والبالية التي ظلت عالقة بها. في مصر والقوقاز وفي الهند، تركيا وبلاد شمال أفريقيا المتقدّمة، كل إمريء يشعر الآن بأهمية الموضوع ويناقشه مشاركًا في معركة تحرير المرأة. وأمّا الدين فيتراجع أمام هذه التيارات التحديثية لكي يعتكف في ميدان الشعر و الميتافيزيقيا.\nفالدين فى بداية عهده يشبه الشجرة التى تمدّ ظلالها أكثر فأكثر كلما ازدادت قوة ونموًا. لقد أظل دين محمد بظلاله الكثير من المعتقدات المختلفة والظواهر الإجتماعية المتعدّدة. وقد تدخّل إله محمد حتى بتفاصيل حياة البشر!!! وقد كان الهدف من بحثنا هذا أنْ نكشف عن تاريخية الظواهر وأنْ نربطها بالعوامل الاجتماعية وأنْ نزيل عنها غبار الزمن المتطاول والتقديس الذي لا مبرّر له. فالفتوحات، ونظام الرقّ، والطبقات الإجتماعية، وتعدّد الزوجات، والحكم الاستبدادي، كلها أشياء ساهمت في انحطاط وتدهور وضع المرأة.\nولكن العوامل الإجتماعية التي لعبت دورها في تزايد انحطاط المرأة هي في طريق الانحلال. والمؤسسة التيوقراطية أو الحاكمة دينيًا التي تسيطر وتعتّم على الجميع هي أيضًا في طريق الزوال. فالتطور المحتم الذي لامفرّ منه آخذ في التشكل لتحرير المضطهدين. وقريبًا فإنّ الصورة العليلة للمرأة المسلمة ستتغير وستتحلى بالعافية والحيوية، عندما تنجح جهود الشبيبة التقدمية بإصلاح المجتمع وتنظيفه من التقاليد البالية. وعلى أنقاض المؤسسات المحطمة ستتشكل مؤسسات أخرى محافظة على خاصية وطبيعة الشعوب والأوساط الإسلامية. وإنّ تحرير المرأة سيتبع بالضرورة نفس قوانين المؤسسات الجديدة وبعيدًا عن تقليد المرأة الأوروبية ستُحرر المرأة المسلمة وستتطور وستأخذ كرامتها وأخيرآ حقوقها حسب تاريخ وعبقرية شعبها.\nوإذ أتأمل فيما يجري في العالم الإسلامي لايسعني إلا أنْ أحني الرأس أمام ذكرى الكاتب المصرى قاسم أمين الذي بذل حياته فى سبيل قضية تحرير المرأة والذي خطفه الموت قبل أنْ يتمكن من التمتع بنتيجة أعماله: فلنأمل أنْ تتواصل مسيرة التقدّم لكى تكمل رسالته.\n1- الغزالى الجزء 3ص 73\n2- ابن المقفع اليتيمة ص3 مطبعة بيروت\n3- رسائل الجاحظ ص 168\n4- الغزالي الجزء 2 ص 22\n5- نفس المصدر ص 23\n6- نفس المصدر الجزء 3 ص 74\n7- نفس المصدر الجزء 2 ص 28\n8- طوة الحمامة ابن حزم (مخطوطة غير مرقمة )\n1 1- نفس المصدر\n2 1- تحف العروس التيجاني مخطوطة رقم 126\n13- الإيضاح السيوطي مخطوطة رقم 630\nفى الواقع إنّ منصور فهمي كان قد تعّرض للهجوم فور عودته مصر. فقد شهّر به بعض الصحفيّين الذين لا ضمير لهم. وحرّضوا عامة الناس عليه لكي ينتقموا منه. وممّا يؤسف له أنّ السلطات الجامعية قد انحنت بكل عار أمام هذه الحملات الصحفيّة الكاذبة، ولم تفعل شيئًا للدفاع عن أحد أعضائها: الدكتور منصور فهمي. وقد تمّت محاكمته بناء على تقرير لئيم ومغرض يقول ما معناه: إنّ المدعو منصور فهمي قد ناقش فى فرنسا أطروحة دكتوراة مضادة للإسلام ونبيّه، وذلك تحت إشراف " أستاذ يهودي " يُدعى ليفي برول! وهكذا اضطهد منصورر فهمي وأزيح عن التدريس الجامعي في مصر، ولم يعد إلى الجامعة إلا بعد ثورة 19 19. ولكن يمكن القول بأنّه قد نسي من قبل الناس ولم يعد موجودًا كمفكر بعد عودته تلك. فقد حطمته الرقابة الصارمة والضغوط الإجتماعية وقضت على آماله وأحلامه في التقدم والبحث العلمي. إنّ من يجهل الإكراهات اليوميّة الممارسة على الوعي في المجتمعات الإسلامية لا يمكنه أنْ يفهم مسار منصور فهمي ولا مصيره. والواقع أنّه تأثّر كثيرًا من الناحية النفسية بعد أنْ أنكروا عمله واحتقروه ولم تقم له قائمة بعدئذ. نقول ذلك على الرغم من أنّه كان باحثًا صاعدًا يعد بعطاء كبير.\nإن التاريخ العربي الحديث يتزايد بشكل كمي، كما لو أنّه على هيئة طبقات جيولوجية متراكمة فوق بعضها البعض، بمعنى أنّه لم يستطع حتى الآن أنْ يحقق القفزة النوعية الهائلة إلى الأمام والتي تجعل كل عودة إلى الماضي أو كل انتكاسة أمرًا مستحيلاً. ويعود سبب ذلك إلى أنّ نموذج التطوّر الذي يقدّمه لا ينحو باتجاه القيم التحريرية للفرد بقدر ما ينحو باتجاه الجماعات العضوية التي ينتمي إليها هذا الفرد. ونقصد جماعات العضوية هنا: الطائفة الدينية، أو العائلة، أو الحزب، أو العشيرة، إلخ … فهذه التشكيلات الجماعية هي التى تتحكم بتربية الفرد وتشكيل شخصيته. وينطبق ذلك على الشخصيات الليبرالية والماركسية أيضًا. وهذا ما يعرقل الحداثة أو التوصل بها إلى نهاياتها. هذا هو سبب إجهاض الحداثة.\nإذا ما نظرنا إلى الأمور من الناحية التاريخية وجدنا أنّ الفكر الاصلاحي السائد في نهاية القرن التاسع عشر قد أحس بضرورة تحري النساء من النظام البطريركي المغلّف بقداسة الدين الإسلامي. في مواجهة مخاطر الهيمنة الخارجية المحدقة بالبلاد، راح الإصلاحيون يحاولون جاهدين إعادة تحديد الإسلام وإصلاحه لكي يحافظوا على هيمنته على المجتمعات العربية. فقد كانوا يعرفون أنّه لا يمكن أنْ يستمر في الهيمنة على العقول إذا ما ظلّ على حالته التقليدية العتيقة. وهكذا راحت أفكارهم تلغم التراث من الداخل لكي تخلق ثغرات جديدة، أو حرّيات مضادة للحكم الاستبدادي المطلق، ولكن بدون أنْ يقطعوا مع هيمنة المركزية الإسلامية. وكان ذلك هو ردّهم الدفاعي ضد هيمنة المركزية الأوروبية الوافدة - أو الهاجمة - التي صادرت النزعة الكونية لصالحها، وحاولت تهميش كل الثقافات الأخرى، بما فيها الثقافة العربية - الإسلامية.\nكان اتجاه النخب الحاكمة أو الطبقات المهيمنة يكمن في إثارة التغيير عن طريق تجديد الدولة من فوق لا عن طريق تحويل المجتمع أو تغييره من تحت. ولهذا السبب رفضت الطبقات الشعبية أنْ تتبع هذه الحركة وأنْ تتحمل وحدها الانعكاسات الاجتماعية لهذا التقدم الذي لا مصلحة لها فيه لأن الطبقات القائدة هي وحدها التي تقطف ثماره. فمن المعلوم أنّ لتحقيق التقدم ثمنًا ينبغي دفعه، فلماذا تدفعه الطبقات الشعبية وحدها، في حين أنّ ثماره ليست لها، فالانتقادات التي وجهها أيديولوجيو الطبقات المهيمنة لمجتمعاتهم كانت محصورة بالعادات والتقاليد والأفكار السياسية - الدينية والمؤسسات . ولكنهم لم ينتقدوا القاعدة الاجتماعية - الاقتصادية للعالم القديم ء أو لم يجرأوا على الاقتراب منها. ولم يفهم هؤلاء الأيديولوجيون أنّ حيوية الغرب أو نجاحاته الساطعة ليست نتيجة إحداث ثورة أخلاقية ( أي في العادات والتقاليد ) لصالح النخبة فقط. فثورة الغرب على ذاته كانت أكبر من ذلك بكثير. وينبفي أن ننظر إليها في كل أبعادها. صحيح إنّه يمكن للتغيير الاقتصادي أنْ يفصم عرى العصبيات البدائية العتيقة السائدة في المجتمع منذ قرون وقرون. ولكن هذا التغيير إذا ما ترك لحاله بدون أن يعترف به الفرد وبدون الفصل بين السياسي / والديني وبدون أي ديمقراطية، فإنّه لا يولّد، إلا ردود فعل من نوع ديماغوجي شعبوي ( لا شعي ). وبالتالى فلا ينبغي أنْ نعلّق كل الآمال على التغيير الاقتصادي كما يفعل بعض الماركسيين الذين فهموا الماركسية من ذنبها. فالتغيير الاقتصادي أساسي، ولكنه لا يكفي لوحده. وإنّما ينبغي أنْ يرفق بتغييرات على مستويات أخرى.\nبعد أن ذكّرنا بكل هذه المعطيات يمكننا أن نفهم السياق العام للوضع السائد في العشرينات من هذا القرن: أى في الوقت الذي ظهرت فيه أفكار منصور فهمي وقاسم أمين وغيرهما. فقد شهدت الحركات السلفية والتبجيلية عندئذ صعودًا كبيرًا، ووقفت ضد الأفكار الحديثة الوافدة من الغرب ومنعتها من النمو والترسخ في الأ رض. ثم كبحت الصراعات الجدلية الخلاقة التى كانت ستؤدي إلى حصول التمايزات الاجتماعية الضرورية بين الزمني / والروحي، أو الدنيوي / والديني. وكان أول ضحايا هؤلاء السلفيين الماضويين على مستوى الأفكار هو قاسم أمين. فقد قام هو الآخر أيضًا بدراسات في فرنسا واطلع على الفكر الحديث. ولكنه كان حذرًا جدًا، فلم يهاجم في كتاباته مباديء الدين ولم يتعرض أبدًا لشخص نبي الإسلام. وإنّما اكتفى بصبّ جام غضبه على " رجال الدين " واعتبرهم مسؤولين عن الظلامية والانحطاط. وقد ردّ عليه هؤلاء الصاع صاعين.\nثم جاء منصور فهمي لكي يخطو خطوة أخرى إضافيّة في اتجاه التحرر عن طريق معالجته لوضع المرأة في تاريخ الإسلام من وجهة نظر سوسيولوجية محضة. كان منصور فهمي متبنيًا كليًا لمنهجية علم الاجتماع ويعتقد أنّها تؤدي إلى الحقيقة. ولذا فإنّ هذا الباحث الإجتماعي المصري، تلميذ دوركهايم، لم يخش السلطات الراسخة، ولم يتراجع عن إعلان النتائج الجريئة التي قادته إليها بحوثه بطبيعة الحال. فبما أنّه كان مغمومًا بالروح النقدية للنهضة، فإنّه امتلك الجرأة على الكشف عن الحقيقة وعدم احترام أي شيء آخر سواها. ولهذا فإنّ أفكاره بدت شاذة، غريبة صادمة للحساسية ومعادية للتقاليد. في الواقع إننا إذا ما تأمّلنا في كتابه عن كثب وجدنا أنّه ناتج عن روح حرة، لا عن إنسان مستهتر، وملحد أو فاسق. ولكن السلفيين من اتباع التقليد التراثي لا يفرقون بين هاتين الحالتين. وذلك لأنّه ليس عديم التديّن هو الذي يخيفهم، وإنّما عدم احترام المناخ العام الذي يحيط بالتدين. ويبدو منصور فهمي في ظرهم وقحًا لأنّه يتحدث عن المناخ الديني بطريقة علمية، مباشرة،بسيطة. فهو لا يكتفي فقط بالتحدث عن النبي كرجل شبه الرجال الآخرين، وإنّما يسمح لفسه بأنْ يحكم عليه وينتقده ! فهو يكتب مثلاً: " كان مشروع محمد يشرع للجميع ويستشي نفسه ". وهذه الجملة وحدها تحتوي على " هرطقة" مزدوجة. وذلك لأنّه بالنسبة للأرثوذكسية الإسلامية، فإنّ الله وحده هو الذي شرع، وليس محمدًا. وإذا كانت لمحمد بعض الامتيازات الشخصية فإنّ الله هو الذي منحه إيّاها. وبالتالي فلا داعي للاستغراب ولا حتى لمجرد التساؤل. ولكن حرّاس الإيمان الأشداء وحراس الشريعة لهم ذاكرة قصيرة. فهم يعلمون حق العلم بأنّ عاثشة الزوجة الشابة والمفضلة للنبي والتي ينبغي عليهم أنْ " يأخذوا عنها نصف دينهم " قد تجرأت مرة وتهكمت بزوجها عندما بنى مرة أخرى بزوجة جديدة وبارك له القرآن ذلك. قالت له: " يارسول الله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك! إنّ الله يسارع لك فيما تريده" … ولم يتوقف النبي عند هذا الكلام، ولا كذلك أحد بعده.\nإن دراسة النبي بصفته شخصية خاضعة للتحليل التاريخي، يعني نقض كل البناء الذي قام عليه التشريع ال‘سلامي: أي نقض الهيبة الدينية نفسها، وكذلك السلطات الدينية من شيوخ وأئمة، إلخ…. ولكنهم سوف يردون عليك قائلين هذا الكلام الببغائي المشهور: لا كهنوت في الإسلام! الإسلام ليس كالمسيحية. في الإسلام لا توجد طبقة رجال دين ذات مراتبية هرمية كما نلاحظه في الكنيسة الكاثوليكية وبابا روما…. إنّ القول بأنّه لا توجد سلطات دينية في الإسلام لأنّه لا توجد كنيسة هو عبارة عن سفسفطة فارغة من المعنى. إنّها سفسطة يكذبها كل تاريخ الإسلام، وكذلك تاريخ الأحداث الجارية حاليًا ( أنظر الحركات الأصولية المعاصرة ). فطبقة رجال الدين المدعوة بـ " العلماء " كانت موجودة في الإسلام منذ العصر الأموي، أي منذ القرن الثاني الهجري - الثامن الميلادي. ثم تدعمت أهميتها وقويت في العصر العباسي لكي تصبح مؤسسة رسمية في ظل المماليك والعثمانيين. وهذا الأمر ينطبق على الجهة السنّية. ويمكننا أنْ نضيف قائلين لمن يرفض وجهة النظر هذه بأنّ السلطة غير المشكلة رسميّا وبشكل واضح هي أكثر خطورة وقمعّا من السلطة المتشكلة بشكل واضح والتي تخضع لقواعد معروفة ومحددة تمامًا (كسلطة الكنيسة االكاثوليكية ). وأما فيما يخص الشيعة فحدث ولا حرج. فلا أحد يشك في وجود طبقة دينية ذات مراتبية هرمية عل غرار الكنيسة الكاثوليكية تقريبًا. وإذن فعن أي انعدام للكهنوت في الإسلام يتحدثون؟ لقد مارس رجال الدين نفس الضغط عل الحريات في الجهة الإسلامية كما في الجهة المسيحية. والتاريخ القريب والبعيد أكبر شاهد على ما نقول.\nربما كان منصور فهمي يعيد الصلة، دون أن يشعر، مع التراث العقلاني لأوائل المعتزلة والكتاب. نقول ذلك ونحن نعلم أنّ المعتزلة لم يتردّدوا، لأسباب دينية ، في محاكمة بعض الصحابة بشدة، بل والقول في حقهم كلامًا تصفر له وجوه المسلمين اليوم إذا ما سمعوه. يقول الشهرستاي بأنّ زعيم المعتزلة واصل بن عطاء كان يرفض شهادة علي والزبير وطلحة في أيّة قضية مهما كانت صفيرة حتى لو كانت الخصومة على حزمة من خضار! … لماذا؟ لأنّهم يتحملون مسؤولية كبيرة في أول حرب أهلية جرت بين المسلمين. وأمّا الكتّاب - أي كتّاب الدولة. الموظفين رسميًا - فقلما أولوا للدين الأهمية التي كان يتخذها الحياة الإجتماعية. وقد تصرفوا عموما كأشخاص متحررين إنْ لم نقل متتحلّلين أخلاقيًا على الرغم تبحّرهم في العلم. ولم تحترموا فرائض الدين ولم يلزموا أنفسهم بمحظوراته. وإنّما كانوا يشربون الخمرة ويستمتعون بالملذات كما يشاؤون ويشتهون. وكتب التاريخ والأدب العربي الكلاسيكي أكبر شاهد على ذلك. فهي مليئة بأخبار القضاة والوزراء والموظفين ومختلف أنواع الكتاب، وجلسات المنادمة والسهر والحب الشراب…. إنّ النزعة الماضوية والمحافظة جدًا للطبقات العربية المهيمنة قد انتقلت إلى طبقات الشعبية الفقيرة والبانسة. وراحت هذه الأخيرة تشعر بالفخر بالماضي المجيد الذى لم يكن ماضيها في أي يوم من الأ يام. وإنّما تمّ كل ذلك عن طريق العدوى. وهذه الطبقات المسحوقة التي تفتخر بماض ليس ماضيها تئن الآن تحت ضغط حاضر يُنتج ضدها. إنّ هذه النزعة الماضوية المحافظة جدّا هي التي تمنع كلتي الطبقتين، المهيمنة والمهيمن عليها، من أنْ تريا " العلاقات بين الجنسين " بعيون جديدة، أي بعيون تتلاءم مع عصرنا الحاضر لا مع العصور الغابرة. ولكن الاستلاب في الماضي يظل يقف حجر عثرة أمام هذه الرؤيا الجديدة. لنضرب على ذلك مثلاً الجزائر.\nفمن المعلوم أنّها البلد الذى شهد الثورة العربية الأكثر تقدّمًا والأكثر ضخامة واتساعا. ولكنها للأسف قدّمت مثلاً سيئًا ومتخلفًا فيما يخص تحرير المرأة. فالنساء الجزائريات انخرطن في معركة التحرير مثل الرجال. وكان من المتوقع أنْ يكون التحرير السياسي للوطن مقدمة للتحرير الاجتماعي للمرأة ولكل الأفراد الجزائريين. ولكن النزعة الذكورية المهيمنة لدى قادة التحرير الوطي لجمت تحرير النساء وسجنتهن في قطاعات محصورة، ضيقة، لا يستطعن بعدها التوصل إلى المساواة، ولا إلى ممارسة السياسة، ولا إلى المناصب السلطوية. وإذا ما قرأنا ميثاق الجزاثر لعام ( 1964 ) وجدنا أنّه يحتوي على شييئن متناقضين تمامًا: فهو من جهة ينص على ضرورة تطبيق أحدث النظريات في مجال التطوير الاقتصادي الاشتراكي (نظرية التسيير الذاتي)، وهو من جهة ثانية يحدد للمرأة " دورًا " هامشيأ يليق بأكثر التشريعات الفقهية تخلفًا وماضوية….\nإنذ الآيات القرآنية القليلة التي تنص صراحة على تفوق الرجال على النساء لا تزال تحول دون تحقيق المساواة بين الرجل و المرأة. ولا أحد يجرؤ على إعادة تأويلها أو تخفيف حدتها عن طريق ربطها بالظروف الاجتماعية - التاريخية التي كانت سائدة في زمن النبي والتي لم تعد سائدة في وقتنا الراهن. وعندما أقول " لا أحد" فإنّي أقصد " أهل الحل والربط " بالدرجة الأولى. فلو تمت إعادة تأويل هذه الآيات بشكل مرن وناجح لخففنا من اطلاقيتها وجعلناها نسبية: أي تتناسب مع الظروف التاريخية والاجتماعية التي نزلت فيها لأول مرة. وإعادة التأويل، أو فتح باب الاجتهاد، شيء مستحب ومسموح في الدين، اللهم إلا عند المحافظين المتحجرين…. وهكذا تتمكن قوى الهيمنة التاريخية من المحافظة على استمرار العبودية حتى داخل أكثر حركات التحرر الوطني راديكالية : الحركة الوطنية الجزائرية. هكذا تعكس الموازين لصالحها وتؤبد التخلف مرة أخرى.\nنلاحظ في المجتمعات العربية الحالية أنّ النساء اللواتى يشتغلن يدفعن بواسطة وضعهن الصعب إلى أنْ يكنّ أكثر تقدمًا من الرجال. كما أنهن مدفوعات لأن ينتهكن الحدود التى فرضت عليهن من قبل السلطة الأبوية (أو البطريركية ). مثلاً نلاحظ في حالات عديدة أن بعض النساء قد ضحين بحياتهن الشخصية لكيلا تعيق حياتهن السياسية أو انخراطهن في خدمة الوطن. وبالتاي فإنه يحق لهن المطالبة بأشياء أكثر من كل الفئات الاجتماعية المقموعة الأخرى. وهذا يخيف الرجال الذين هم مستعدون لقمع المجتمع بأسره ووضعه في حالة العبودية من أجل عدم إعطائهن حق المساواة. وربما لجأوا إاىل فرض قمع جديد كما هو حاصل في أيامنا هذه: قصدت القمع الأصولي. فأخطر شيء يخيف الرجل العربي أو المسلم هو أن تتحرر امرأته. فالمرأة قنبلة موقوتة في نظره….\nومن الوهم أن نعتقد بأنّ عدم مصارحة التاريخ أو التحايل عليه سوف يؤدى إلى تقدّم قضية المرأة. فمنصور فهمي يبين بكل وضوح أنّ " التاريخ وتدهور الديانة الإسلامية " هما اللذان أديّا إلى خضوع المرأة لعبودية جديدة. ثم يضيف المؤلف قائلاً: " ولكن على الرغم من وضعها الأدنى من الناحية النظرية، فإنّه كان للمرأة وجودها الخاص بها، وكانت تتكلم، وتفكر، وتتحرك…. وإذا ما قارنا بين وضع المرأة في المجتمع الإسلامي الأولي وبين وضعها في المجتمع الإسلامي المعاصر أدركنا الفرق الشاسع وأصابتنا الدهشة حقّا. ويحق لنا أن نردد هنا جملة الفيلسوف الفرنسي إرنست رينان التي يقول فيها: " إنّ المرأة العربية في عهد محمد لا تشبه إطلاقًا هذا الكائن الغبي الذي يملأ حجرات الحريم لدى العثمانيين! ". فشتان ما بين البارحة واليوم.\nكانت الباحثة الإجتماعية المغربية فاطمة المرنيسي قد أصدرت كتابًا بالفرنسية بعنوان: " الحريم السياسي "، مشورات البان ميشال، 1987. بعد أنْ نقرأ هذا الكتاب نلاحظ أنّ البعد التاريخي ينقصه على الرغم من جرأة مؤلفته. فهي إحدى النساء العرييات أو المسلمات المدافعات عن التحرر والانطلاق. ولكنها لا تأخذ بعين الاعتبار بما فيه الكفاية مسألة المنشأ التاريخي للظاهرة الإسلامية. فتحليلاتها تظل على المستوى التجريدي اللازمني، لكأنها تقف فو5قالزمن أو خارج الزمن. كما أنّها تهمل دراسة البيئة الاجتماعية التي ظهر فيها الدين الإسلامي لأول مرة ونما وترعرع. وتهمل كذلك تأثير الطموحات الفردية والموقع الاجتماعي للزعماء والصراعات الدائرة بين مختلف المذاهب الإسلامية. وكل ذلك كان له تأثير على مصير الإسلام، وعلى مصير المرأة المسلمة بالتالي. فالتحليل إذا ما بقي عل مستوى النصّ، أي تنظيريًا خالصًا،فإنذه يفقد الفكر النقدي قيمته، بل ويصبح معديًا من قبل وجهة النظر الماضوية أو المحافظة التي ينتقدها. فقد انهمكت المؤلفة في البحث عن حديث تحررى لكي تعارض به الأحاديث غير المؤيدة لتحرر المرأة. واضطرت بالتالى إلى تقديس النصّ وجعله المرجعية العليا المطلقة. وهكذا انتهت إلى عكس النتيجة التي تتوخاها. وكل ذلك بسبب النقص المنهجي الذي يعتري كتابها، وبسبب عدم اهتمامها بتطبيق المنهجية التاريخية والمنهجية الاجتماعية على موضوع البحث. فظلت دراستها نظرية تجريدية محضة.\nوأما منصور فهمي فيتبع مسارًا معاكسًا تمامًا. فهو يبحث عن أصل الأحاديث النبوية (المتعلقة بالمرأة ) في المجتمع الإسلامي في القرن الأول للهجرة، وليس في التركيبة النفسية أو الأخلاقيّة لهذا الفرد أو ذاك. فالمجتمع هو الأساس وليس الفرد. وهو الذي يولد الأحاديث التي تناسبه ويحارب تلك التي لا تناسبه، أو يخفيها ويخجبها، أو لا يعمل بها بكل بساطة. ونفس الشيء يمكن أنْ يقال عن المؤلّفات المغاربية، وبخاصة الأصولية، التي تتحدث عن وضع المرأة انطلاقًا من محاربة الغرب فقط أو كرهًا به. فإذا كان الغرب يعمل كذا فينبغي أن نفعل عكسه ….. وهذا الموقف لا ينبغي أن نصدقه بكل حرفيته أو على علاته. فهناك آلاف النساء الشابات اللواتي يخرجن من الأوساط الشعبية واللواتى تلقين تربية عربية أكثر مما هي أوروبية، ومع ذلك فهن يناضلن من أجل التحرر دون أن يكون النموذج الغربي : أو الأوروبي " نصب أعينهن. فهن يثرن ضد سلطة الأب أو الأ خ أو الزوج أو بكل بساطة على ذلك البوليس الأيديولوجي الذي يشكله مفتي التلفزيون أو الراديو، وهو متلصص من نوع جديد.\nإن مأساة النساء العربيات لاتزال تملأ نشرات الأخبار. نحن إذ نضطر للرد على أعدائهن ومؤيدي استمرارية عبوديتهن حتى في نهاية هذا القرن العشرين، فإنّ ذلك يدلّ إلى أى مدى تتخبط فيه المجتمعات العربية المعاصرة وأيديولوجيوها العتاة. إنّ مجرد اضطرارنا للرد على مواقع القرون الوسطى في أواخر هذا القرن العشرين يشكل بحد ذاته أكبر برهان على مدى التأخر المريع الذي تعاني منه مجتمعاتنا الإسلامية والعربية. فهذه أشياء كان ينبغي أن تكون قد حسمت منذ زمن بعيد. وبالتالي فليسمح لنا القاريء إذا كنا قد استعرضنا هنا، بنوع من النرفزة والغضب، بعض الأفكار التى أصبحت شائعة فيما يخص تحرر المرأة. وليسمح لنا أيضًا أن نستشهد بكلمة لأدورنو: " إنّ الفكر ليس وحيدًا مع نفسه، خاصة الفكر العملي المرتبط جدًا بلحظة انبثاقه التاريخية. إنه مرتبط بها إلى درجة أنّه يبدو، في فترات التراجع والتقهقهر، تجريديًا وخاطئًا إذا ما أراد أن يتطور طبقا لديناميكيته الخاصة ". أما نحن من جهتنا فسوف نستمر في محاربة التقهقر والتراجع بحجب معروفة ومستهلكة. فنحن نعيش في هذا الزمن العربي الباثس الذى تترك فيه الأنظمة للأصوليين حرية تشكيل الأدمغة والعقول، أقصد الشبيبة. إنّهم يتصرفون بها كما يشاؤون عن طريق اساليبهم الإقناعية أو الردعية. ثم يطالبون المثقفين بعدم المسّ بالمسألة الدينية، بل ويمارسون عليهم التخويف والإرهاب لكيلا يتعرضوا لها. في هذا الزمن البائس والصعب لم يبق للفكر إلا المهمة الكنود التالية : تذكير الناس بما يخفونه عنهم أو بما كانوا قد نسوه. فمهمة الفكر هي التعرية والكشف قبل أي شيء آخر.