Bookinghealth - قسم الجراحة العامة، جراحة البطن والصدر، مشفى القديس أنطونيوس\nمستشفى القديس أنطونيوس إيشفايلر ›\nقسم الجراحة العامة وجراحة البطن والقولون والمستقيم والغدد الصماء والصدر وجراحة السمنة\nمستشفى القديس أنطونيوس إيشفايلر\nlocation_on اشفايلر, ألمانيا\n8.3/10 من 8 الأصوات\nقسم الجراحة العامة وجراحة البطن والقولون والمستقيم والغدد الصماء والصدر وجراحة السمنة (132)\nالتخصص: الجراحة العامة، جراحة البطن والقولون والمستقيم والغدد الصماء والصدر، جراحة السمنة\nيقدم قسم الجراحة العامة وجراحة البطن والقولون والمستقيم والغدد الصماء والصدر وجراحة السمنة في مستشفى القديس أنطونيوس إيشفايلر مجموعة كاملة من الخدمات التشخيصية والعلاجية في مجالات اختصاصه. يقوم فريق من الجراحين ذوي المؤهلات العالية في القسم بإجراء عمليات جراحية على أعضاء الجهاز الهضمي والغدة الدرقية والغدة الكظرية والرئتين وأعضاء أخرى في الصدر، بالإضافة إلى التدخلات الخاصة بالفتوق. يولي أطباء المؤسسة الطبية أهمية خاصة للعلاج الجراحي للأورام الخبيثة في المعدة والأمعاء. يعمل جراحو القسم بشكل وثيق مع أطباء الجهاز الهضمي وأخصائيي الأورام والأطباء من التخصصات الأخرى ذات الصلة، مما يضمن اتباع نهج متكامل وكفاءة علاج عالية. يركز القسم أيضاً على المرضى الذين يعانون من أمراض المستقيم، بما في ذلك البواسير والنواسير الشرجية والخراجات الشرجية وسلس البراز. يتمتع القسم بمكانة مركز متخصص في جراحة السمنة ويقوم بإجراء تدخلات حديثة لفقدان الوزن بنجاح في المرضى الذين يعانون من السمنة المفرطة. تم تجهيز غرف العمليات في القسم بأحدث التقنيات، وتجرى معظم التدخلات باستخدام تقنيات لطيفة وطفيفة التوغل. إن استخدام الجراحة طفيفة التوغل له عدد من المزايا، وفي نفس الوقت، فإن كفاءتها تشبه كفاءة العمليات المفتوحة التقليدية التي تحمل العديد من المخاطر على صحة الإنسان. كبير أطباء القسم الدكتور في الطب ماريو ديلانا.\nينصب التركيز الأساسي في النشاط السريري للقسم للعلاج الجراحي للأورام الخبيثة في المعدة والأمعاء والمستقيم، وكذلك للاستئصال الجراحي لأورام الكبد الحميدة والخبيثة. يحتاج مرضى السرطان إلى رعاية طبية متعددة التخصصات، ولهذا السبب يعمل جراحو القسم بشكل وثيق مع أطباء الأورام. ينظر الأطباء، خلال مجالس الأورام الطبية، بشكل فردي في كل حالة سريرية ويفكرون بعناية في مراحل العلاج اللاحق. جراحو القسم مسؤولون عن إجراء عمليات استئصال الورم الخبيث أو الجزء من العضو المصاب بالأورام. نظراً لوجود أجهزة متطورة في المؤسسة الطبية، تجرى معظم العمليات باستخدام تقنيات طفيفة التوغل، والتي تتيح للمريض التعافي سريعاً من العملية، وتجنب مضاعفات ما بعد الجراحة ومتلازمة الألم الشديد. بعد إزالة الورم، يُوصف للمريض أيضاً العلاج الكيميائي والعلاج الإشعاعي والعلاج المناعي والعلاج بالأجسام المضادة وأنواع العلاج الأخرى. يتم تحديد مجموعة التدابير العلاجية اللازمة بدقة لكل مريض على حدة، بناءً على التشخيص والمؤشرات السريرية للمريض. في بعض الحالات، يستخدم العلاج الكيميائي قبل الجراحة.\nيتخصص جراحو القسم في العلاج الجراحي لمرض الجزر المعدي المريئي (الارتجاع المعدي المريئي). يتطور المرض عند الارتجاع المرضي لمحتويات المعدة إلى المريء بسبب تطور خلل في العضلة العاصرة السفلية للمريء. يتم تقييم نتائج الفحص بشكل مشترك من قبل الجراحين وأخصائيي الجهاز الهضمي، وبعد ذلك يقرر المتخصصون نوع العلاج الأكثر فعالية. بطبيعة الحال، يفضل الأطباء دائماً العلاج المحافظ (العلاج الدوائي)، ويلجؤون إلى العلاج التدخلي إن لم تنفع الطرق الأخرى. في بعض الحالات، يكون لا مفر من الجراحة. من المزايا الرائعة التي يتمتع بها مرضى القسم هي أن الجراحين يتمتعون بخبرة واسعة في مجال تثنية قاع وفقاً لنيسن - وهو التدخل الجراحي الأكثر فعالية لعلاج مرض الارتجاع المعدي المريئي. تجرى العملية باستخدام تقنيات جراحية طفيفة التوغل. يقوم الجراح خلال العملية بلف قاع المعدة حول المريء، مما يؤدي إلى تكوين كفة تمنع محتويات المعدة من العودة إلى المريء. يزيد التدخل من الضغط في العضلة العاصرة السفلية للمريء، مما يمنع الارتجاع المرضي. إن مخاطر حدوث مضاعفات ما بعد الجراحة ضئيلة وذلك بفضل استخدام التقنيات الجراحية اللطيفة.\nيفخر الفريق الطبي للقسم أيضاً بالنتائج الناجحة في مجال العلاج الجراحي للفتوق: الفتق الإربي، فتق الخط الأبيض للبطن، الفتق السري، الفتق الجراحي، الفتق الحجابي. تُستكمل مجموعة خدمات القسم بعمليات الكبد والقنوات الصفراوية والغدة الدرقية والطحال والرئتين وأعضاء الصدر والأنسجة الرخوة. يقوم جراحو المؤسسة الطبية بإجراءات تدخلية لتركيب أنظمة القسطرة لغسيل الكلى.\nوتجدر الإشارة إلى أن القسم يضم مركزاً متخصصاً في جراحة السمنة يقوم بإجراء عمليات علاج السمنة المرضية. إن فقدان الوزن في حالة السمنة المرضية ممكن فقط بمساعدة نظام علاج شامل مطور بعناية، لذلك لا يعتني بصحة المرضى جراحو السمنة فحسب، بل يتولى أيضاً المعالجون وأخصائيو التغذية وأخصائيو العلاج الطبيعي وجراحو التجميل وأخصائيو العلاج السلوكي والأطباء الآخرون رعاية صحة المرضى. يتم تقييم فوائد ومخاطر التدخل لعلاج السمنة بعناية قبل الشروع في جراحة علاج السمنة. توصف العملية فقط إذا كانت هذه الطريقة هي الطريقة الفعالة الوحيدة لعلاج لمريض معين. يتخصص أطباء القسم في ربط المعدة، وتحويل مسار المعدة، وتثبيت بالون المعدة. إذا لزم الأمر، يقوم الجراحون أيضاً بإجراء الجراحة التجميلية لتصحيح شكل الجسم بعد فقدان الوزن السريع (الشد). يُستكمل العلاج الجراحي بالالتزام بنظام غذائي يصمم بشكل خاص لكل مريض وبممارسة التمارين الرياضية بانتظام.\nالتدخلات الجراحية لأمراض المعدة الحميدة والخبيثة\nالتدخلات الجراحية لأمراض الأمعاء الحميدة والخبيثة\nالتدخلات الجراحية لأمراض الكبد الحميدة والخبيثة\nالتدخلات الجراحية للأمراض الحميدة والخبيثة في المرارة والقنوات الصفراوية\nالتدخلات الجراحية لأمراض الطحال الحميدة والخبيثة\nالتدخلات الجراحية لمرض الجزر المعدي المريئي (تثنية القاع وفقاً لنيسن)\nالتدخلات الجراحية للآفات المرضية للأنسجة الرخوة\nجراحة وضع قسطرة غسيل الكلى\nالتدخلات الجراحية للبواسير (تثبيت البواسير بالتدبيس، الجراحة المفتوحة)\nالتدخلات الجراحية لعلاج سلس البراز (تركيب جهاز تحفيز خاص)\nجراحة تدلي المستقيم\nالتدخلات الجراحية لعلاج متلازمة الانسداد\nجراحة لإزالة أورام المستقيم (طفيفة التوغل)\nالتدخلات الجراحية للخراجات الشرجية\nالتدخلات الجراحية للثآليل التناسلية\nالتدخلات الجراحية للناسور الشرجي\nالتدخلات الجراحية للدراق العقيدي\nجراحة سرطان الغدة الدرقية\nالتدخلات الجراحية لأمراض الرئة\nالتدخلات الجراحية لأمراض الصدر الأخرى\nتحويل مسار المعدة (المجازة المعدية)\nتركيب بالون في المعدة\nصورة الطبيب: (c) St.-Antonius-Hospital\nقسم الجراحة العامة وجراحة البطن والقولون والمستقيم والغدد الصماء والصدر وجراحة السمنة.\nمستشفى القديس أنطونيوس إيشفايلر:


اكتشفي أهمية ماسك القرفة للشعر المملكة الاخباري نقلا عن الجمال ننشر لكم اكتشفي أهمية ماسك القرفة للشعر، اكتشفي أهمية ماسك القرفة للشعر ننشر لكم زوارنا جديد الاخبار اليوم عبر موقعنا المملكة الاخباري ونبدء مع الخبر الابرز، اكتشفي أهمية ماسك القرفة للشعر.\nالمملكة الاخباري تدخل القرفة في صناعة الكثير من المواد الطبية والمستحضرات التجميلية لاحتوائها على الكثير من الفوائد، وتستخدم القرفة لصنع ماسكات للشعر، وفي مقالنا هذا سنتعرف على ماسك القرفة للشعر.\nشكرا لكم لمتابعتنا ونعدكم دائما بتقديم كل ما هو افضل .. ونقل الاخبار من كافة المصادر الاخبارية وتسهيل قراءتها لكم . لا تنسوا عمل لايك لصفحتنا على الفيسبوك ومتابعة آخر الاخبار على تويتر . مع تحيات اسرة موقع المملكة الاخباري . المملكة الاخباري، اكتشفي أهمية ماسك القرفة للشعر، تابعونا علي مواقع التواصل الاجتماعي الخاصة بموقعنا ليصلكم جديد الاخبار دائمآ.


هل تتغير الدورة الشهرية بعد الولادة | 3a2ilati\nما الذي ينتظر دورتي الشهرية بعد الولادة؟ هل ستتغيّر؟ هل ستتأخر؟ أسئلة كثيرة لا شك تطرحينها على نفسك الآن وقد ولدتِ طفلاً جميلاً وشارفتِ على نهاية دم النفاس..\nالحقيقة أنّ حيض ما بعد الولادة يختلف بين أم وأخرى. لذا من الصعب التأكّد ما إذا كانت دورتكِ الشهرية ستعود إلى نمطها المعتاد أي إلى النمط الذي كانت عليه قبل الحمل والإنجاب أم لا. لكن، الأكيد أنّ أولى دوراتكِ ستكون مختلفة إلى حدٍّ ما جراء العودة التدريجية لهرموناتكِ إلى مستوياتها الطبيعية.\nفمن الأمهات الجديدات من يُقرّ بحصول تغيير في مدّة الحيض بعد الولادة سواءً أزيادةً أو انقصاناً. ومنهنّ مَن يلحظ تغيّراً على مستوى التشنّجات، إما أقل حدّةً جرّاء اتّساع الرحم خلال الحمل أو أكثر إيلاماً. وإلى جانب هؤلاء، ثمّة فئة من الأمهات تؤكّد عدم حصول أي تغيّر يُذكر في حيضها.\nأما بالنسبة إلى توقيت عودة الدورة الشهرية بعد الولادة، فيختلف بدوره بين أم وأخرى وجسمها وظروفها.\nالدورة عند الأم المرضعة مثلاً، تتأخّر في الظهور حتى استقرار رضاعة الطفل عند رضعتين إلى ثلاث رضعات في اليوم. وحتى بعد ظهورها الأول، تستمرّ الدورة كثيفة ومتقطّعة أو بالأحرى غير منتظمة لفترة من الوقت. على عكس دورة الأم غير المرضعة التي تُسجّل عودتها ما بين الأسبوعين السادس والثامن بعد الولادة.\nوفي الحالتين، متى عادَت الدورة الشهرية إليكِ، هذا يعني بأنكِ بتّ خصبة وقادرة على الإنجاب من جديد… وإن كانت هذه الفكرة غير واردة لديكِ الآن، فاحرصي على أن تسألي طبيبكِ عن وسائل منع حامل آمنة تعتمدينها ولا تؤثّر في جسمكِ أو خصوبتكِ أو صحتك.\nاقرأي أيضاً: هل من حمل أثناء الدّورة الشّهريّة؟


مقدمة | النساء فى فضاء الإنترنت\nتعريف بالنساء في فضاء الإنترنت\nخلال السنوات القليلة الماضية، بذلت جهود من أطراف متعددة من أجل وضع موارد ومناهج وممارسات أفضل، في مجال التدريب على الأمن الرقمي؛ إلا أن قلة قليلة من نتائج هذه الجهود ركّزت بشكلٍ كبير على منظور النوع الإجتماعي ( الجندر). ومؤخرًا، بفضل الجهود المبذولة من الحركات النسائية والنسوية حول العالم، بدأت بالظهور موارد خاصة بالأمن الرقمي تركّز على مسألة النوع الإجتماعي ( الجندر) ولكن ما زال التنسيق بين مختلف مكونات مجتمع الأمن الرقمي منقوصًا، وهوضروري لتوسيع مجموعة الموارد بشكلٍ إستراتيجي يلبّي ويسدّ الحاجات اللازمة. لهذه الغاية، قام معهد صحافة الحرب والسلام بوضع منهاج “النساء في فضاء الإنترنت” بغية تطبيق التقنيات والممارسات التي وضعتها المدافعات عن حقوق الإنسان، اللواتي قدن جهود التدريب على الأمن الرقمي في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا. إستنادًا إلى خبرتنا في العمل مع هؤلاء النساء، قمنا بوضع محتوى تدريبي خاص بهدف تقديم مقاربة وُضعت بالتعاون مع أطراف متعددة لتدريب المدافعات عن حقوق الإنسان على الأمن الرقمي من منظور نسوي ,جندري وشامل. ولتفادي بذل الجهود ذاتها مرتين، قمنا بإدخال المحتويات التي وجدنا أنها متجاوبة أصلاً مع حاجات المدافعات عن حقوق الإنسان مباشرة إلى المنهاج مع ذكر مصدرها بالطبع، على سبيل الذكر لا الحصر، المحتوى المتوفر في منهاج “ليفل أب” LevelUp أومثلاً المحتوى الموضوع من قبل منظمات مثل “تاكتيكل تكنولوجي كوليكتيف” Tactical Technology Collective وشبكة “أسوسياشن فور بروغريسيف كوميونيكاشنز” Association for Progressive Communications. إلا أن القيمة المضافة الأساسية لهذا المنهاج تكمن في الوحدات الموضوعة خصيصًا له، والتوصيات المصممة بحيث توفر تجارب تعليمية مخصصة للمدافعات عن حقوق الإنسان ،العاملات في بيئات خطرة.\nإستخدام منهاج النساء في فضاء الإنترنت\nتم تصميم هذا المنهاج وفقًا لنوعين من المستخدمات: النوع الأول النساء المدربات الساعيات لتوفير تدريبات لمجموعات من النساء وعضوات هذه المجموعات حول الأمن الرقمي من منظور النوع الاجتماعي (الجندر). والنوع الثاني النساء اللواتي يسعين بعد الخضوع لمثل هذه التدريبات إلى نقل ما يعرفنه من معلومات حول الأمن الرقمي إلى شبكاتهن الخاصة من زميلات وناشطات. قد لا تكون كل الجلسات ذات أهمية لكل القارئات، ولكننا نشجعكن على تحديد تلك الجلسات التي تناسب جمهوركن الخاص والتركيز عليها.\nيحتوي منهاج النساء في فضاء الإنترنت على ألعابٍ تفاعليةٍ ومواد مرئية ومسموعة ومرسومة تقدم توجيهات للمدربات حيث يمكن استخدام وحدات هذا المنهاج إما كجلسات مستقلة عن بعضها البعض، وإما كمكونات لورشة عمل تدريبية متكاملة. هذه التركيبة المكونة من وحدات مختلفة تتيح للمدربات أيضًا إمكانية إختيار محتويات معيّنة تناسب حاجات المشاركات في التدريب. من ناحية أخرى، يمكن للمدربات إختيار إتباع الترتيب المقترح للوحدات وتقديم محتوى المنهاج كاملاً من بدايته إلى نهايته حيث سيستوجب ذلك تقريبًا عشرة أيام كاملة. نحن ننصح اللواتي يرغبن في توفير مثل هذا التدريب، بتقسيم مواده إلى سلسلة من ورشات العمل التي تعقد ضمن فترة لا تقل عن ستة أشهر حيث توفر هذه الطريقة للنساء المشاركات الوقت المطلوب لإدخال التقنيات والأدوات الجديدة إلى ممارسات أمنهن الرقمي والشخصي، قبل الإنتقال إلى تعلّم مهارات جديدة.\nإضافة إلى ذلك، كجزء من تركيزه على الأمن الشامل، يتضمن المنهاج محتويات خاصة بالرعاية الذاتية النسوية. وتحديد حالات العنف القائم على النوع الإجتماعي (الجندر)، سواء كانت حالات رمزية أورقمية. الهدف من هذه الجلسات هو تمتين قدرة المشاركات على الفعل، وقدرتهن على التحكّم بأمنهن وهوياتهن. وبالتالي، لابد من أن تكون هذه الجلسات موزعة على كل التدريبات كمساحات للعمل والتفكير الفردي والجماعي، عوضًا عن إستخدامها كوحدات مستقلة عن بعضها البعض.\nوأخيرًا، تتوفر تمارين عدّة في هذا المنهاج – بعضها تمارين خاصة ببناء الثقة يجب تنفيذها في بداية اليوم الأوّل من التدريب؛ وبعضها الآخر تمارين تعارف وكسر جليد بسيطة يمكن تنفيذها في بداية أي يوم من أيام التدريب. كما تتوفر تمارين عدّة مصممة بهدف تعزيز محتوى التدريب الخاص، يجب تنفيذها بالترتيب المحدد. يتضمن هذا المنهاج أيضًا موارد خاصة بجلسات المتابعة التي يجب تنفيذها ضمن فترة الستة أشهر المقترحة.\nكما ذكرنا آنفًا، يشتمل هذا المنهاج على رؤية شاملة لمسألة الأمن للمدافعات عن حقوق الإنسان. بما في ذلك ثلاثية الأمن الرقمي والأمن الجسدي والرعاية الذاتية؛ ولكن جوهر التدريب يركّز على الأمن الرقمي. ولإدخال مقاربة نسوية تراعي مسألة الجندر، وضع هذا المنهاج إستنادًا إلى القيم والمبادئ الأساسية التالية والتي نشجّع المدربات على أخذها بعين الإعتبار عند التخطيط لورشات العمل المستندة إلى هذا المنهاج:\nبدايةً، صُمم محتوى منهاج “النساء في فضاء الإنترنت” بغية دعم ثقة النساء بالنساء في الأطر التدريبية. فغالبًا ما تكون المشاركات في تدريبات حول الأمن الرقمي آتيات من بيئات جغرافية وعاطفية فيها مستوى مرتفع من الإجهاد أوالقلق؛ وغالبًا ما تكون المدافعات عن حقوق الإنسان عرضة للتحرّش والعنف على الإنترنت وفي الواقع. لابد للنساء المشاركات أن يشعرن أن التدريب مكانٌ آمنٌ ومريح. يشعرن فيه أنهن قادرات على مشاركة مخاوفهن وشكوكهن وأحاسيسهن من دون قلق. ويتمكنّ فيه من المشاركة والتفاعل مع الأخريات؛ لذلك، هذا المنهاج مخصص للمدربات النساء العاملات مع مشاركات نساء. ولكننا نشجّع المدربين الرجال أيضًا على مراجعة هذا المنهاج ومبادئه الأساسية، من أجل تكييف ممارسات التدريب الخاصة بهم للعمل مع مجموعات مختلطة في ورشات التدريب.\nالنماذج النسائية والنسوية\nيركّز هذا المنهاج على تقديم أمثلة عن هجمات رقمية من الواقع سبق وتعرضت لها المدافعات عن حقوق الإنسان والناشطات الحقوقيات والصحافيات بواسطة شهادات حيّة. إدراكًا منّا أن جميع النساء المشاركات في ورشة عمل ما لا تعتبرن أنفسهن نسويات. تركّز مقاربة المنهاج لعملية التدريب على التوعية بشأن العنف الرقمي ضد المدافعات عن حقوق الإنسان، بدايةً عبر تسليط الضوء على الفروقات بين الهجمات المستهدفة للناشطين الرجال وتلك المستهدفة للناشطات النساء. وثانيًا عبر طرح أمثلة عن العنف القائم على النوع الإجتماعي (الجندر) على الإنترنت (مثلاً على منصات التواصل الإجتماعي) كوسيلة تدفع بإتجاه مساعدة النساء على تحديد حالات العنف التي يحتمل أنهن تعرضن لها في تلك الفضاءات. ومن ضمن هذه المنهجية، عرضنا دراسات حالات قريبة من حياة النساء اليومية، مما يسهّل على المشاركات عملية فهم الحالات المختلفة وبالتالي فهم أهميتها في بيئتهن. رأينا أن اعتماد هذه المقاربة يمكّن النساء المشاركات من ممارسة المهارات الجديدة بإنتظام أكثر، وبالتالي تقديم المشورة بشأن الأمن الرقمي للنساء الأخريات.\nجسدي وأجهزتي وقراري!\nتهدف الأفكار والمعلومات والممارسات الأساسية الموجودة في هذا المنهاج إلى خدمة عملية الترويج للإستقلالية الرقمية. من العناصر الأساسية في تصميم هذا المنهاج هوالتركيز على “التفكير الإستراتيجي بشأن الأمن الرقمي” – أي مشاركة مفاهيم في مجال الأمن الرقمي مع المشاركات، عوضًا عن الإكتفاء بالتدريب على لائحة من الأدوات, لذلك خُصص وقت طويل جدًا لتعريف المشاركات بمفاهيم الأمن الرقمي، كالتشفير وإخفاء الهوية والخصوصية والبرمجيات المفتوحة المصدر قبل التدرّب على إستخدام الأدوات المرتبطة بها. وعبر دعم النساء في عملية تحديد فهمهن الشخصي لهذه المفاهيم، سيغادرن التدريب وفي جعبتهن المعلومات اللازمة التي تمكنهن من إتخاذ قراراتهن الخاصة بشأن الأدوات الأفضل لهن.\nتحليل المخاطر القائمة على الجندر ووسائل التواصل الاجتماعي من خلال الإستعانة بأمثلة من فيديوهات يوتيوب ورسائل من منصات تواصل إجتماعي متعددة ومخرجات ناتجة عن جلسات تدريبية أخرى، يهدف هذا المنهاج إلى توفير مساحة آمنة للنقاش والتفكير في العنف القائم على التكنولوجيا الذي يستهدف النساء تحديدًا. وبشكلٍ خاص، تجدن كل هذه الأمثلة في وحدة العنف على الإنترنت ضد النساء؛ وتمرين نماذج المخاطر القائمة على الجندر الموجود في وحدة تحديد الحل الأفضل التي تركّز على مشاركة التجارب وتحديد نقاط الضعف التي تواجهها المشاركات ليس فقط لكونهن نساء ,بل أيضًا بصفتهن مدافعات عن حقوق الإنسان.\nكجزء من المقاربة الشاملة للأمن، يعتبر هذا المنهاج أن الرفاه النفسي والرعاية الذاتية عنصران أساسيان من عناصر أمن المدافعات عن حقوق الإنسان؛ وكذلك كجزء من التركيز على الإستقلالية الرقمية حيث تتوفر جلسات خاصة - كجلسة نموذج المخاطر القائمة على الجندر التي تصلح كمثال أيضًا في هذه الحالة – الهدف من هذه الجلسة مساعدة المشاركات على الإستعداد والتعامل مع الهجمات الرقمية. يأتي هذا المنهاج ليساعد في تقديم معلومات للمشاركات لتتمكنّ من تحديد إستراتيجيات عدّة وإستكشافها خاصة بدفاعهن الرقمي عن أنفسهن؛ على سبيل الذكر لا الحصر، فصل الحيز الشخصي عن الحيز العام، إنشاء هويات على الإنترنت،الاستقصاء عن المعلومات الشخصية الخاصة بالمتصيد أوالمتحرش ,تشفير اتصالاتهن وتوثيق الحوادث الرقمية.وعبر تزويد المشاركات بفهم أفضل لبيئتهن الرقمية – من خلال كلا من المنصات التي يستخدمونها والمخاطر المتعلقة بكل واحدةٍ منها – يمكننا تمكينهن من إعتماد عادات جيدة في مجال الأمن الرقمي، قد تصبح بدورها جزءًا من ممارسة شاملة للرعاية الذاتية.


السبت 27/نوفمبر/2021 - 10:15 ص 11/27/2021 10:15:16 AM\nقال الدكتور محمد عبدالعاطي، وزير الموارد المائية والري، إن أجهزة الوزارة تواصل العمل على تنفيذ المشروع القومي لتأهيل الترع بأعلى معدلات التنفيذ مع مراعاة ضبط الجودة.\nوأكد عبدالعاطي، أن أعمال التأهيل تمثل مكاسب عديدة للمزارعين مثل تحقيق عدالة توزيع المياه بين المزارعين بجانب توصيل المياه لنهايات الترع في أقل من ساعتين، وحدوث تحسن كبير في عملية إدارة وتوزيع المياه، وتحسين نوعية المياه بالترع.\nكما أشار الوزير إلى تحقيق الأعمال المنفذة زيادة القيمة السوقية للأراضى الزراعية الواقعة في نهايات الترع، وتقليل زمن تشغيل طلمبة الرى، وترشيد نسبة ٥-١٠% من كمية المياه عند اكتمال منظومة التحديث.\nوأشار الوزير، اليوم السبت، إلى انتهاء الوزارة من تأهيل ترع بأطوال تصل إلى ٣٣٥٩ كيلومترًا بمختلف المحافظات، بالإضافة إلى أنه جارٍ تأهيل ترع بأطوال تصل إلى ٤٥٤٨ كيلومترًا، بالإضافة لتوفير الاعتمادات المالية لتأهيل ترع بأطوال ١٩١٧ كيلومترًا تمهيدًا لطرحها للتنفيذ، ليصل إجمالي الأطوال التي شملها المشروع حتى تاريخه إلى ٩٨٢٤ كيلومترًا.\nإضافة إلى ذلك، أعلن وزير الموارد المائية والري، طرح أعمال تأهيل مساقى بأطوال ٤٦٦ كيلومترًا، والانتهاء من تأهيل مساقى بأطوال ٣٢ كيلومترًا، وجارٍ العمل في باقى الأطوال.\nوأوضح الدكتور عبدالعاطي، أن أعمال التأهيل مكنت العديد من المزارعين من زراعة أراضٍ بور، كانت تقع بنهايات الترع ولم يتم ريها منذ سنوات، وهو ما حدث فى محافظة الفيوم، حيث تمت زراعة أراضٍ بور لم تصلها المياه منذ 10 سنوات.\nوفي النهاية، أكد وزير الري، بذل جميع أجهزة الوزارة مجهودات ضخمة لتنفيذ المشروع القومى لتأهيل الترع، تحت رقابة وإشراف مهندسي الوزارة ولجان التفتيش من الوزارة والكوادر العلمية بالجامعات المصرية بالمحافظات.\nالسوق تحقيق وزارة محافظة مصر زراعية أراضي وزير الرى المشروع القومي


موسم القرش - مجلة ناشيونال جيوغرافيك العربية\nشاهدتُ فيلم "الفك المفترس" خلال الصيف الذي بدأ فيه عرضه عام 1975. كان عمري آنذاك تسع سنوات، ولا أزال أتذكر اللحظة التي ضجّت فيها قاعة العرض بالتهليل والتصفيق عندما أجهز "برودي" في نهاية المطاف على القرش العملاق. أعجبت بالفيلم إعجاباً شديداً، حتى إني...\nشاهدتُ فيلم "الفك المفترس" خلال الصيف الذي بدأ فيه عرضه عام 1975. كان عمري آنذاك تسع سنوات، ولا أزال أتذكر اللحظة التي ضجّت فيها قاعة العرض بالتهليل والتصفيق عندما أجهز "برودي" في نهاية المطاف على القرش العملاق. أعجبت بالفيلم إعجاباً شديداً، حتى إني حلمت في تلك الليلة بقرش كان يسبح في المرحاض فراح يطاردني داخل فناء البيت.\nكانت التجربة التي مررت بها آنذاك لا تختلف عن الإحساس الذي تملّكَ أميركا.. حيث عشقنا فيلم "الفك المفترس" وباتت تنتابنا حالة رُهاب من أسماك القرش. فقد أمضيت الجزء الكبير من طفولتي في بيت جدي على ساحل ولاية كونيكتيكت؛ وعلى الرغم من أنني واصلت ممارسة السباحة حتى بعد مشاهدة ذلك الفيلم، فقد كان يتملكني إحساس مبهم بالخوف من أن تنغرز أسنان في ساقي وتسحبني إلى الداخل في أي لحظة أثناء السباحة. أما أختي التي تصغرني بسنتين فقد أصيبت بصدمة كبيرة من جراء مشاهدتها ذلك الفيلم، إذ باتت لا تدخل إلى الماء إلا إذا كان الجَزْر في أدنى درجاته. ولقد ظللنا على تلك الحال حتى عند عِلمنا أن ساحل كونيكتيكت لم يشهد سوى عضتَي قرش منذ عام 1900؛ ولكنَّ الحقائق لا تُحدث وقعاً في النفس بالقدر الذي تخلفه الأحاسيس.\nلذلك، عندما عُهدَ إلي بمَهمة إنجاز التحقيق الذي بين أيديكم، قررتُ أن أفعل ما لم أكن أرغب قَط بفعله من قبل: السباحة مع أسماك القرش. وهكذا اضطررتُ لأن أنتظم في دروس التدرب على الغوص بجهاز التنفس وأن أذهب إلى مكان في الباهاماس يسمى "تايغر بيتش" للغوص مع القرش البَبري (المعروف أيضا باسم القرش النمر، والمسمَّى علمياً Galeocerdo cuvier)، وهو النوع المسؤول عن العدد المتزايد للهجمات التي طالت البشر أكثر من أي نوع آخر باستثناء القرش الأبيض الكبير. كانت تلك أولى محاولاتي في الغوص بعد نيلي شهادة في هذا المجال، وهو ما يعني أيضاً أنها كانت تجربتي الأولى في الغوص في مكان آخر غير حوض السباحة أو البحيرات العميقة.. وكذلك بلا تحصُّن داخل قفص حديدي. جُل الناس الذين علموا بمخططي هذا، حسبوني -في قرارة أنفسهم- إما من أشجع الشجعان أو من أغبى الأغبياء.


احمد شريف احمد احمد 2020-03-21\nفيما سبق، كان سوق العقود الآجلة هو الطريقة المباشرة للتداول نظرة عامة حول الولاء في السلع. وكانت العقود الآجلة هي اتفاقيات قانونية لشراء أو بيع سلعة معينة بسعر محدد مسبقًا وفي وقت محدد في المستقبل، وهي تتطلب عمومًا تخصيص رأس مال كبير. لكل مبتدئ يتخبط هنا وهناك باحثا عن خيط من الأمل لكي يبدأ ربح المال من الإنترنت بطرقه الصحيحة. أفضل 10 وسطاء الفوركس في المملكة المتحدة من قبل ترادرسبيبل.\nتحسين التمويل المقدم إلى حركة إصلاح التعليم القطرية 2009. من المزايا الرائعة لهذه الأداة إمكانية خدمة العملاء على مدار الساعة طوال أيام الأسبوع - على مدار العام. دعونا نلقي نظرة أخرى بالتفصيل. الأقسام الرئيسية للمنصة: 1: واجهة اظهار الرسم البياني. 2: شريط أدوات الرسم والتحليل. 3: قائمة الأزواج وأسعار البيع والشراء. 4: قسم حسابات التداول و المؤشرات والاكسبرتات. 5: لوحة البيانات التاريخية والصفقات ورصيد الحساب.\nدليل خطوة بخطوة :نظرة عامة حول الولاء\nExpress Haircut هي شبكة من صالونات تصفيف الشعر. تأسست الشركة في عام 2005 في أوكرانيا ، ولكن لديها قائمة كبيرة من مناطق التطوير ، والتي تشمل أيضًا روسيا. في هذه الصفحة يمكنك عرض تقييمات هذا الامتياز نظرة عامة حول الولاء وترك ملكك الخاص. في قائمة العناصر البيانية قم بإختيار وظيفة "التحديد" قم بوضع تبويبة على الحاجة و التقر على "إلغاء تحديد الكل".\nمع الأخذ في الاعتبار النهج الفردي للمستخدم بمشكلة زيادة مقدار الأرباح باستخدام الأجهزة المحمولة. كما قد تلاحظ من القسم السابق، فإن الأرباح على تطبيقات Android ليست عالية جدا. لكسب، على سبيل المثال، مائة روبل يوميا، تحتاج إلى تنزيل عشرات العشرات على الأقل، وتقييمها بحق وكتابة ردود الفعل على كل منها.\nتعتبر منصة JForex Web مناسبة تمامًا للمتداولين الذين يفضلون سهولة الوصول إلى التجارة ولكن مع ميزات أقل. هدف الربح الكبير من رأس المال الصغير إن الرافعة المالية العملات الأجنبية احتيال أو الحقيقي تهدف إلى نظرة عامة حول الولاء تحقيق أرباح كبيرة من رأس المال الصغير هي أيضا واحدة من أكبر عوامل الجذب في الفوركس. إذا كنت حرة ركوب، وسيط الخاص بك هو مطلوب لوضع تجميد لمدة 90 يوما على الحساب. محسن خان. 72:59. إيتو بيلاكا واكتو سيسوي أونتوك إنتري دان بيلاكا كيتيكا يانغ تيبات أونتوك إكسيت. يمكن استخدام القروض الشخصية لتمويل أي أمر مالي بدءاً من تسديد نفقات حالة طبية طارئة، نفقات الزواج، تجديد المنزل أو حتى لدفع رسوم التعليم.\nيمكن الاستثمار في أسهم تسلا بطرق مختلفة جدا. الخيارين الأكثر استخداما. إشارة بيع: إذا أغلق السعر أدنى من الحد السفلي لـ 40 يوم سابقإذا وصل السعر لحد القناة الهابط. مع ملاحظة أن. بيان سياسة سعر الفائدة الكندي: حيث يصدر بنك كندا المركزى بيان سعر الفائدة ثماني مرات في السنة. ويستخدمه البنك المركزي الكندي كأداة للتواصل مع المستثمرين فيما يتعلق بالسياسة النقدية. وهو يوفر نتيجة قرار الأعضاء بشأن تحديد أسعار الفائدة وتعليق على الظروف الاقتصادية التي أثرت على قرارهم. الأهم من ذلك ، أنه يوفر نظرة اقتصادية وتوقعات للقرارات المستقبلية.\nالفرق بين المضاربة نظرة عامة حول الولاء و الاستثمار | التداول بالاسهم.\n1) المهمات اليومية – Daily Objectives.\nالبيع: ننتظر حصول تشبع شرائي بصعود الخطين فوق مستوى 80 وعند الهبوط مرة اخرى تكون فرصة بيع (لكن انتبه يجب ان يكون الترند هابط) الشراء: يجب حصول تشبع بيعي وذلك بهبوط السعر تحت مستوى 20 وصعوده مرة اخرى فوقه ليشكل فرصة شراء (ايضاً انتبه للترند ان يكون صاعد). في حين لا يوجد سوى نوع واحد من الحساب مدرج على موقع anyoption والذي يتيح للمتداولين الاستمتاع بتداول جميع أنواع الأصول ، إذا قمت بإيداع ما يزيد عن 5000 دولار في نظرة عامة حول الولاء حسابك ، فسيتم رفع حالة حسابك إلى VIP. أولاً، سنرى ما يمكننا القيام به على المدى المتوسط و الطويل مع مراعاة ما حدث حتى الآن.\nسوق العملات الأجنبية والمعروف باسم (الفوركس أو الفوريكس) هو عبارة عن سوق عالمي تتم فيه عملية تبادل أزواج من العملات العالمية عبر منصات تداول إلكترونية، ونظراً لكبر نظرة عامة حول الولاء مجال التجارة والاستثمار في جميع أنحاء العالم، أصبح المستثمرون يميلون بشكل كبير للاستثمار داخل سوق العملات الفوركس وذلك كونه أكبر سوق يحتوي على أصول مالية وسيولة حول العالم. ويغطي المصطلح الشامل «الفواكه والخضروات» مجموعة هائلة من الأنواع والأصناف وأنظمة المحاصيل والظروف الزراعية والمناخية وأنواع المزارع والأسواق. ولا يمكن استخدام نهج إنتاج واحد لها جميعًا. ومن أجل تحقيق استدامة الإنتاج، يجب تعديل الممارسات والتكنولوجيات وفقًا للسياق المحلّي. تهتم مالكة المتجر الإلكتروني على تقديم منتجات بأعلى جودة حيث أنها منتجات خاصة بالأطفال أي يجب التأكد من عدم تسببها لضرر ما على جسم الطفل.\nهذا يضع المتداول في نفس بيئة التداول العادية، لذا عندما ينتقل من حساب التداول التجريبي إلى حساب التداول العادي لن يجد هناك أي فرق بين الأثنين، ويمكنه متابعة تداوله بسلاسة. بسم الله الرحمن الرحيم ــــــــــــ.


روسيا تحذر الولايات المتحدة من استهداف جنودها في سوريا – سوريتي\nالرئيسية » الشأن السوري » روسيا تحذر الولايات المتحدة من استهداف جنودها في سوريا\nحذرت وزارة الدفاع الروسية من أي مساس بجنودها في سوريا وقالت إنها ستواصل قصفها هناك. جاء ذلك بعد تصريحات لمسؤولين أميركيين بأن من الصعب مواصلة المفاوضات مع روسيا في الوقت الذي تزداد فيه الأمور الميدانية في سوريا استفحالا.\nوحذرت موسكو من أي استهداف لجنودها في سوريا، وقالت إنها على دراية بمواقع انتشار الخبراء الأميركيين في مناطق المعارك في سوريا.\nوأعلن المتحدث باسم الكرملين ديمتري بيسكوف أن روسيا ستواصل “عمليتها الجوية دعما للحملة ضد الإرهاب التي تخوضها القوات المسلحة السورية”، معتبرا أن التصريحات الأميركية عشية مرور عام على بدء التدخل العسكري الروسي في سوريا “غير بناءة”.\nوإزاء استمرار القصف الروسي في حلب، قال وزير الخارجية الأميركي جون كيري إن من الصعب مواصلة المفاوضات مع روسيا، وأضاف أن الوقت حان للنظر في خيارات بديلة.\nمن جانبها قالت المندوبة الأميركية في مجلس الأمن الدولي سامنثا باور “إن روسيا والنظام السوري نفذا نحو 1700 غارة على حلب الشرقية، وتسببا في مقتل ألف شخص على الأقل”.\nوأضافت أن القصف الروسي يتجاوز العمليات العسكرية للنظام السوري من حيث الوحشية، معتبرة أن ما يحدث “سباق بين روسيا ونظام الأسد نحو القاع، فقد أطلقا العنان للوحشية ضد الناس الذين يسمونهم إرهابيين. الأطفال ليسوا إرهابيين، والناس الذين يقفون في طوابير للحصول على الخبز ليسوا إرهابيين، وعمال الإنقاذ ليسوا إرهابيين”.\nوذكرت أن هذا القصف يتسبب في تدفق مزيد من اللاجئين، وفي إيجاد مزيد من التطرف، وأن ما يقومون به هو هدية لتنظيم الدولة وجبهة فتح الشام (النصرة سابقا).\nوقال أنتوني بلينكن نائب وزير الخارجية الأميركي إن الرئيس باراك أوباما طلب من جميع الوكالات طرح خيارات بعضها مألوف وبعضها جديد، نعكف على مراجعتها بنشاط شديد”.\nوفي السياق أكد المندوب البريطاني في مجلس الأمن الدولي ماثير ريكروفت أن بلاده ستواصل الضغط من أجل محاسبة الذين ألقوا القنابل على أطفال سوريا، مشددا على أنه لن يكون هناك إفلات من العقاب إزاء هذه الأفعال.\nواعتبر المندوب البريطاني أن الاقتراح الروسي الأخير لوقف إطلاق النار في حلب لمدة 48 ساعة يسمح للروس بمواصلة حملات قصفهم الفتاك على المدينة، على حد وصفه.\nوأشارت عواصم غربية إلى أن قصف النظام السوري وحليفته روسيا قد يرقى إلى “جرائم حرب”.\nالسابق في “يوم الغضب”.. موسكو تحذّر رعاياها في الخارج\nالتالي “حلب شيعية” ليست مجرّد أغنية.. حشدٌ طائفيٌ بزخمٍ تاريخي


حالة نادرة.. أم تنجب طفلين توأم بلوني بشرة مختلفين | مجلة سيدتي\nسيدتي - افتكار القاضي الثلاثاء 02-02-2021\nصدمت أم بريطانية بعد ولادة طفليها التوأم "مختلطي العرق" بلوني بشرة مختلفين، حيث وُلد أحد طفليها ببشرة فاتحة وشعر أملس في حين تتمتع شقيقته ببشرة سمراء وشعر مجعد.\nووفقًا لصحيفة "ديلي ميل" البريطانية، فإن "كايلي أوكوتي" وضعت مولوديها بعد مخاض طويل ولم تلاحظ هي أو والدهما أنهما يبدوان مختلفين حتى اليوم التالي للولادة، حيث أوضحت أنها عانقت ابنها وابنتها وغطت في النوم في الحال جراء الإنهاك الناجم عن المخاض.\nوقالت إن رؤية مدى اختلاف طفليها عن بعضهما البعض كان أمرًا صادمًا بالنسبة إليها، لكن الممرضات بالمستشفى وصفن الطفلين بكونهما "مميزين" خاصة وأنه لم يسبق لأي منهن رؤية مثل هذه الحالة من قبل.\nوأضافت بأن طفليها يتمتعان بشخصيات مختلفة تمامًا، مضيفة أن اختلاف الطباع والشخصية الملحوظ أمر مذهل خاصة في مثل هذه السن المبكرة.\nيشار إلى أن الأم "كايلي أوكوتي"، المقيمة بالعاصمة البريطانية لندن، مختلطة العرق في حين أن والد طفليها "جوردان كينج" من أصول إفريقية، وقد أنجبت طفليها "جازيا" و"نايلا" في أحد المستشفيات الجامعية بحي "هكني" في "لندن"، وهما يبلغان من العمر الآن 4 أشهر.\nأخبار التوأم العاصمة البريطانية لندن بشرة سمراء\nولي عهد دبي ينشر أول صورة لتوأمه راشد وشيخة


للعنف ضد المرأة حكاية..! - سمر المقرن\nالرمزية التي انطلق منها اليوم العالمي لمناهضة العنف ضد المرأة، الذي حددته الأمم المتحدة في يوم 25 نوفمبر من كل عام، أتى من حكاية وقعت في جمهورية الدومينكان الواقعة في منطقة البحر الكاريبي، التي بدأت من قصة ثلاث أخوات اشتهرن باسم «الأخوات ميرابال»، اللاتي تحفل مواقع الإنترنت بكثير من التفاصيل عن حكايتهن لمن أراد الاستزادة. وحادثتهن هي ما جعلت الأمم المتحدة تخلّد هذا اليوم؛ إذ قام بقتلهنّ النظام السياسي بسبب توجهاتهن السياسية المعارضة لحكمه.\nالعنف ضد المرأة هو قضية عالمية، تختلف من منطقة لأخرى بحسب القوانين التي تردع هذه السلوكيّات. وهذا الكلام أقوله ردًّا على كثير من القراء الذين عادة يرفضون الحديث عن العنف ضد المرأة محليًّا أو عربيًّا، ويعتبرون مناقشة هذه القضية نوعًا من التجني؛ لذا يعمدون إلى تكرار جملة (العنف ضد المرأة موجود في كل العالم)، وهنا أؤيد هذه المقولة، إلا أن اختلافي الوحيد حول القوانين التي تناهضه من بلدٍ لآخر. فمثلاً لو أن رجلاً أمريكيًّا مُتعصّبًا، وأظهر أي سلوك فيه تمييز ضد امرأة، فإن لديها الحق في محاكمته، بينما لو ذهبت امرأة سعودية إلى مطعم وتم رفض دخولها؛ لأنها ليس معها محرم، فهي لا تملك الحق في محاكمة من قام بالتمييز ضدها بسبب أنها امرأة!\nهذه الفكرة هي ما أحاول إيصالها منذ سنوات، فأنا - شخصيًّا - لا أنكر وجود عنف ضد المرأة في كل دول العالم، إنما حديثي عن وجود قوانين تردع هذه السلوكيات، وتمنع حدوثها. أضف إلى ذلك أن دول العالم الأول تُعلن بشكل مُنظم إحصائيات العنف ضد المرأة بشكل دقيق؛ لأنها تمتلك مراكز إحصائية وبحثية قادرة على مسح هذه الظاهرة، بغية الوصول إلى حلول ومحاصرة تفشيها، بينما نحن بكل صراحة ما زلنا ننشر (بعض) الأرقام بشكل ارتجالي، وبعض القضايا المتفرقة من هنا وهناك التي تظهر على سطح الإعلام، وقد يكون الخافي أعظم.\nالدقة في إيجاد أرقام وإحصائيات من خلال مراكز متخصصة في هذه القضايا هي بداية معالجة القضية ومحاصرتها، وإيجاد قوانين تتناسب مع حجمها. أما أننا نتناول القضية بشكل ارتجالي فإن العلاج سيكون مؤقتاً أو فردياً لقضية معينة دون أخرى. أظن أن معالجة قضايا العنف ضد المرأة لا يمكن أن تحدث من خلال البت في قضية فلانة، أو إصدار حكم في قضية أخرى، إنما هي بحاجة إلى قانون موحد صادر عن بحوث مسحية واستقصائية، لا عن قضايا فردية منشورة في وسائل الإعلام!\nبقي التأكيد أن هناك سلوكيات همجيّة تنتشر في المجتمع بحاجة إلى ترويض، وهناك أفكار جاهلية ما زالت قائمة؛ تحتاج إلى «فرمتة» وإعادة تشكيل؛ فليس من المروءة ولا القوة ولا الشجاعة أن يقوم شخص بمد يده على شخص هو يعرف أنه أضعف منه بدنيًّا؛ لأن المرأة خُلقت بهذه الطبيعة الجسديّة الجميلة التي لا تعني أنها ضعيفة؛ فالجسد ليس هو ما يحدد معيار العقل!


مبدأ الأمل: أكتوبر 2010\nهنا ترقدُ سيدةٌ فائقةُ الجمال:\nكانت خفيفةَ الخطوةِ والقلب؛\nأظن أنها كانت أجملَ سيدةٍ\nعاشت في البرِّ الغربي.\nلكن الجمالَ يزولُ؛ الجمال يرحلُ؛\nمهما كان نادراً – وليكن نادراً؛\nوعندما أَسقُطُ، مَن الذي سيتذكر\nسيدةَ البَرِّ الغربي هذه؟\nمرسلة بواسطة بشير السباعي في الثلاثاء، 26 أكتوبر 2010 12:18 م 0 التعليقات التصنيفات: ترجمات\nبينما كانت البهجةُ تمنحُ الغمامَ ضوءَ النجوم،\nالمشرقَ أينما تَطَلَّعَت؛\nبينما كانت الجِراءُ والحملان تترنح رُكَبُها من النشوةِ\nوهي ترضع من أثداءِ أمهاتها؛\nبينما كان كُلُّ طائرٍ يستمتعُ بأغنيتهِ،\nدون أدنى تفكيرٍ في الإيذاءِ أو الشر –\nحَوَّلتُ بصري فرأيتُ موجَ الريح،\nغير بعيدٍ عن المكان الذي أنا فيه،\nيجذبُ الحنطةَ من ضفائرها الذهبيةِ،\nإلى غابٍ مظلمٍ منعزل.\nمرسلة بواسطة بشير السباعي في الأحد، 24 أكتوبر 2010 1:27 م 0 التعليقات التصنيفات: ترجمات\n’الحبُّ لا يرومُ مَسَرَّةً لنفسه\n’ لا يهتمُّ البتةَ بنفسه\n’ بل يَهَبُ الآخرَ سكينته،\n’ ويبني جَنَّةً في يأسِ الجحيم ‘\nهكذا غَنَّت طينةٌ ضئيلةٌ\nداستها أقدامُ البهائم،\nلكنَّ حصاةَ غديرٍ\nصَدَحَت بهذه الأبياتِ رداًّ عليها:\n’ الحبُّ لا يرومُ سوى مسرة لنفسه\n’ وإلزام آخر بمتعته،\n’ يَفرحُ لفقدانِ الآخر سكينته،\n’ ويبني جحيماً في خُبثِ طَوِيَّةِ الجنة. ‘\nوالحال أنه في حين أن العلمانية قد بدت مكتسبة بشكل نهائي ومقبولة من الجميع، فإنها إنما تخرج من النقاش الذي يدور حولها منذ نحو خمسة عشر عاماً وقد طرأ عليها تحول محسوس. والواقع أنه يجري طرح مفاهيم عنها جد متنوعة، تجر أحياناً إلى نتائج متباينة، بل ومتعارضة. وكل واحد يفسر العلمانية من زاوية وضعه وحاجاته أو رغباته. وهناك خلاف حول أسلوب تطبيق العلمانية في حالات ملموسة معينة. والمتخصصون أنفسهم لهم تصورات عنها مختلفة، وهو ما لا يمنعهم من توسيع مجالها إلى حد بعيد. والواقع أن حشد الدراسات (عشرات الكتب ومئات المقالات) المكرَّسَة لمفهوم العلمانية إنما يؤدي إلى إغراقه في الضباب بدلاً من توضيحه. فهذا الحشد من الدراسات يسهم في إضفاء طابع نسبي على مفهوم العلمانية وفي جعله ملتبساً، إذ يبعد به عن معناه الفعلي. وباختصار، يمكن القول إن العلمانية لم تعد فكرة بسيطة وواضحة، يسهل فهمها وتطبيقها. فقد أصبحت فكرة ملتوية أو معدَّلَة أو حتى مشوهة. وبدعوى إعادة التفكير فيها وتجديدها مرة أخرى، يمكن إضعافها أو تحويلها عن مسارها أو نسيانها دون وعي أو حتى التحايل على زحزحتها من موقعها. ولذا فمن المهم التساؤل عن طبيعتها الدقيقة واقتراح تعريف دقيق لها، مع الإشارة إلى النتائج العملية التي تترتب عليها.\nوأحد الأمثلة الأحدث والصارخة على هذا الاتجاه إلى توسيع مفهوم العلمانية توسيعاً مسرفاً إنما يقدمه تقرير لجنة ستازي (ديسمبر/ كانون الأول 2003)، التي كانت مكلفة بتحديد هذا المفهوم وبدراسة تطبيقه، والتي ضمت عدة متخصصين مشهورين في هذه المسألة. فالواقع أن هذا التقرير يعرض العلمانية بشكل بالغ التشوش، إذ يقوم بتضخيمها تضخيماً مصطنعاً، كما يقوم بتوسيعها توسيعاً سخياً. ويعلن التقرير، في مقدمته، أن العلمانية "تستند إلى ثلاث قيم لا يمكن الفصل بينها: حرية الضمير، المساواة القانونية بين الخيارات الروحية والدينية، حياد السلطة السياسية". والحال أن هذه الصياغة إنما تعد محل جدل بالفعل، وذلك لأنها تُدخل في العلمانية، دون وجه حق، حرية الضمير والمساواة الحقوقية بين الأديان. ثم إنها تقصر الحياد على السلطة السياسية، في حين أنه يخص مجمل الدولة أو المجال العام. ولمزيد من التشوش، يقترح التقرير بعد ذلك تحليلين متمايزين للعلمانية في جزئيه الأولين اللذين من الواضح أنه لم يجر التوفيق بينهما. وهو يبدأ بتقديم العلمانية على أنها "مبدأ عالمي شامل" صاغه التاريخ، بيد أنه ينتقل إلى تقديمها على أنها "مبدأ حقوقي" يستند إلى نصوص مختلفة. والحال أن هذين التحليلين إنما يعدان مختلفين وأحياناً متعارضين بشكل محسوس. فالتحليل الأول، الأكثر تميزاً بالطابع الفلسفي، إنما يجعل حياد الدولة نسبياً، بينما التحليل الثاني، وكله حقوقي، يجعل من هذا الحياد العنصر الجوهري في العلمانية.\nويؤكد التقرير في جزئه الأول أن " العلمانية لا يمكن اختزالها في حياد الدولة"، بيد أنها تتضمن أربعة "مبادئ رئيسية (الفقرة 1-2): 1) "استقلال السلطة السياسية ومختلف الخيارات الروحية أو الدينية" (وهو ما يعني غياب التدخل السياسي في الشأن الديني وغياب سيطرة الأديان على السلطة السياسية)؛ 2) ضمان حرية الضمير والعبادة، والذي يمثل "المحتوى الإيجابي" للعلمانية؛ 3) واجب الأديان والمؤمنين بها في بذل جهد من أجل التكيف والاعتدال بما يسمح بقيام حياة مشتركة، وذلك في مقابل ضمانات وحمايات تقدمها لهم الدولة؛ 4) ضرورة العيش المشترك وبناء مصير مشترك، وهو ما يقود إلى المماهاة عملياً بين العلمانية و"الميثاق الجمهوري". وهذه المبادئ الأربعة، مأخوذة بحد ذاتها، مبادئ صحيحة تماماً ومقبولة. بيد أن المبدأ الأول هو وحده الذي يشكل بالفعل ركناً من أركان العلمانية، بالرغم من أنه لا يتعلق إلاّ بالسلطة السياسية ويتحفظ حيال ذكر حياد الدولة. أمّا المبادئ الأخرى الثلاثة فهي تتجه إلى مفهوم جديد للعلمانية، يعد مفهوماً متضخماً بشكل محسوس وموسَّعاً بشكل ملحوظ. ويجري التشديد بشكل خاص على حرية الضمير والدين وعلى التنوع الروحي والحياة المشتركة. وبحكم ذلك، لا تعود العلمانية غير وسيلة في خدمة هذه الغايات، وهي غايات جوهرية كما هو واضح. بل إن العلمانية إنما تميل إلى التماهي مع هذه الغايات والذوبان فيها. ومن ثم، تملك هذه الغايات الصدارة على العلمانية ويمكن لهذه الأخيرة أن تتلاشى إذا كان ذلك ضرورياً لبلوغ هذه الغايات. والحال أن الجزء الثاني من التقرير قلّما يعد مرضياً أكثر من الجزء الأول. فهو يؤكد أن المبدأ الحقوقي للعلمانية يتضمن عنصرين: حياد الدولة وحماية حرية الضمير والعبادة. ومن الواضح أن العنصر الأول بشكل جزءاً من العلمانية، بيد أن هذا الحياد لا يجري تعريفه وتجري مماهاته بالمساواة أمام القانون، وهو أمر محل جدل إلى حد بعيد. ثم إن حرية الضمير والعبادة، كما أسلفنا الإشارة، لا تشكل جزءاً لا يتجزأ من العلمانية، حتى وإن كانت هناك صلة بين الاثنتين. وأخيراً، فمن الغريب جداً، في هذين التحليلين للعلمانية، أن فكرة الفصل بين الأديان والدولة يجري نسيانها تماماً، كما لو أنها لم تعد لها أي قيمة. والحال أن الاتجاه السائد الآن إلى تضخيم وتوسيع مفهوم العلمانية، والذي يتجلى في تقرير لجنة ستازي، إنما يقود إلى إدخال تحويل محسوس على العلمانية، بل وإلى حذفها فعلياً، إذ يجري نسيان خصوصيتها التي تميزها وإذ يجري خلطها بمبادئ مختلفة عنها.\nوفي المقام الثاني، نجد أن علمانية الجمهورية، التي أكد عليها دستور عام 1958، لا تلقى تعريفاً في أي مكان [من الدستور] كما لم توضحها سوى المناقشات البرلمانية التي أدت إلى إدخالها في دستور عام 1946. والحال أن هذه المناقشات إنما تكشف عن مفهومين، على الأقل، للعلمانية مختلفين: فالعلمانية، في نظر البعض، يتم تعريفها على أنها الفصل بين الكنائس والدولة، وهو الفصل الذي قام به قانون عام 1905؛ وفي نظر البعض الآخر، تتألف العلمانية من حياد الدولة حيال الأديان، وهو ما يستتبع احترام الدولة للحرية الدينية. ومن الناحية الظاهرية، لا يوجد فارق جوهري فيما بين هذين المفهومين للعلمانية، واللذين تعايشا دون تعارض خلال مناقشات عام 1946. على أنهما ليسا متطابقين وسوف يظهر تباينهما فيما بعد. ويبدو أن دستور عام 1958 يفضِّلُ المفهوم الثاني، فمادته الأولى تؤكد أن فرنسا "تحترم جميع الأديان"، وهي صيغة أضيفت في آخر لحظة وتم إقرارها دون دراسة (ولا مراء في أن الهدف من إضفائها هو طمأنة الكاثوليك). وفي هذه الظروف، يمكن تعريف العلمانية الدستورية بأنها حياد الدولة في الشأن الديني، وهو ما يؤكد الطابع السلبي للعلمانية.\nلكن قانون عام 1905، الذي لا يتحدث بشكل سافر عن العلمانية، إنما يقترح مفهوماً آخر لها، وذلك بتحقيقه الفصل بين الكنائس والدولة. والحال أن هذا التعبير، الذي لا يظهر في نص القانون، بل في عنوانه فقط، إنما يفتقر، بالرغم من المظاهر، إلى الوضوح. فالواقع أن هذا الفصل ينحصر في عنصرين محدَّدين، ثم إنهما عنصران سلبيان: غياب الاعتراف بالعبادات وغياب تمويلها العام على شكل مرتبات أو إعانات. ومن ثم فإن هذا الفصل لا يتألف إلاّ من إنهاء نظام العبادات الذي كان معتَرَفَاً به، والذي دشنه اتفاق الوفاق [بين الدولة والكنيسة] في عام 1801 والمواد القانونية الصادرة في عام 1802. بيد أن عدة مواد في قانون عام 1905، خاصة المواد المتعلقة بالجمعيات العبادية ومصير دور العبادة، إنما تشير إلى أن الدولة تندمج بشكل غير واعٍ في المجال الديني وتحد من حرية العبادة بشكل تعسفي: ومن ثم فإن هذه المواد تتعارض مع الفصل التام [فيما بين الكنائس والدولة].\nفي ختام هذا التحليل، يمكن التوصل إلى محصلة أولى. بحسب النصوص الحقوقية سارية المفعول ـ وهي النصوص الوحيدة التي يجب أخذها بعين الاعتبار ـ، يوجد في فرنسا نوعان من العلمانية مختلفان: من جهة، العلمانية التشريعية، التي أقامها قانون عام 1905، والتي يمكن تسميتها بالعلمانية ـ الفصل، وهي معرَّفة تعريفاً واضحاً؛ ومن جهة أخرى، العلمانية الدستورية، التي دشنها دستورا عام 1946 وعام 1958، وإن كنا نجهل طبيعتها المحدَّدة، نظراً إلى غياب تعريف رسمي لها. والعلمانية الأولى واضحة، لكن الثانية ليست واضحة. وهو أمر يدعو إلى أسف أكبر وذلك بقدر ما أن الدستور له قيمة حقوقية أعلى من قيمة القوانين ومن ثم بقدر ما أن العلمانية الدستورية لها الصدارة، من حيث المبدأ، على العلمانية التشريعية(5). ومسألة العلاقات بين الدولة والأديان مهمة بما يكفي بحيث يتوجب أن تظهر بشكل واضح ودقيق في الدستور، كما هي الحال في البلدان الأوروبية الأخرى. والحال أن الدستور الفرنسي، وهذا أمر غريب، إنما يظل قاصراً فيما يتعلق بهذه المسألة، وهو الأمر الذي لا مراء في أنه علامة على قلق سياسي غير معلن وعلى مشكلة لم يتم حلها حلاًّ موفقاً منذ الفصل [بين الكنائس والدولة] في عام 1905.\nوهذا التأكيد، الذي يبدو مفاجئاً، يمكن البرهنة عليه حقوقياً. فالواقع أن الاعتمادات الموجَّهة لتمويل العبادات المعتَرَف بها في الألزاس ـ الموزيل تظهر كل سنة في موازنة الدولة، والتي هي موضع قانون خاص بالشئون المالية. والحال أن مشكلة تماشي هذا الإجراء مع الدستور لم تُطرح قط ولم يجر التفكير قط في إخضاعها لرقابة المجلس الدستوري. ومن جهة أخرى، تجنب هذا الأخير بحكمةٍ إصدار رأيه حول هذه المسألة، في حين أنه كانت أمامه فرصة واحدة على الأقل لعمل ذلك في ديسمبر/ كانون الأول 1994، عندما نَظَرَ في قانون الشئون المالية لعام 1995. ويمكن أن نستنتج من ذلك أن أحداً لا يعتبر أن هذا التمويل يتعارض مع الدستور. ومن ثم تجبرنا حالة الألزاس ـ الموزيل على تصور أن الاعتراف بالعبادات وتمويلها العام لا يتعارضان مع العلمانية الدستورية، وهو ما يؤكد أن هذه الأخيرة مختلفة عن العلمانية التشريعية. ويترتب على ذلك أنه لن يكون من قبيل التعارض مع العلمانية الدستورية منح تمويل عام لبناء المساجد أو لتدريب أئمة فرنسيين. بيد أنه سيتوجب عمل ذلك استناداً إلى قانون، وإلاّ فسوف يكون من الضروري تعديل قانون عام 1905 (وهو ما تم عمله من جهة أخرى في عام 1920 لأجل مسجد باريس).\nومن المؤكد أن هذا لا يحدد ممَّ تتألف العلمانية الدستورية، ولا ما يميزها عن العلمانية الأخرى. بيد أن هذا يمكنه الإسهام في ذلك، إذا ما أعدنا قراءة المناقشات البرلمانية لعام 1946، والتي قدمت مفهومين للعلمانية: والحال أن المفهوم الأول ـ العلمانية ـ الفصل ـ لا يمكنه توضيح العلمانية الدستورية؛ أمّا المفهوم الآخر ـ العلمانية ـ الحياد ـ فهو وحده الذي يمكنه توضيحها. ويمكن أن نستنتج من ذلك أن العلمانية الدستورية إنما تتحدد بحياد الدولة في الشأن الديني وليس بالفصل بين الكنائس والدولة. وهذا الاستنتاج مشروع من الناحية الحقوقية بما يكفي لاعتباره أكيداً. ويمكن تأكيده بالصيغة التي تقرر أن فرنسا "تحترم جميع الأديان"، والتي تنسجم تماماً مع حياد الدولة. كما أن هذه الصيغة تجري استعادتها في الرأي الاستشاري الذي قدمه مجلس الدولة في 27 نوڤمبر/ تشرين الثاني 1989، والذي يحلل علمانية التعليم والدولة من زاوية حياد المدرسين والبرامج والخدمات العامة. غير أنه يجب تحديد هذا المفهوم الخاص بحياد الدولة، والذي يمكن أن ينطوي على معنيين مختلفين. فهو يشير أولاً إلى غياب أو استبعاد الدين من المجال العام للدولة. ويمكننا عندئذ التحدث عن حيادٍ ـ فصلٍ، وهو ما يذكِّرُ بالطابع السلبي للعلمانية. كما يشير الحياد إلى عدم تحيز الدولة حيال الأديان، التي تعاملها بشكل متساوٍ، دون أن تتميز هي نفسها بطابع ديني، كما في حالة الألزاس ـ الموزيل. وعندئذ يمكننا الحديث عن حيادٍ ـ عدم تحيز، وهو ما يعني مساواة فيما بين الأديان(6).\nوبما أن الدستور أعلى من القانون، فقد نجد إغراءً في الإعلاء من شأن العلمانية ـ الحياد على حساب العلمانية ـ الفصل [بين الكنيسة والدولة]، بل وفي الاستعاضة بالأولى عن الثانية. ومن المؤكد أن هذا ممكن تماماً، ولكن بشرط أن لا ننسى أن الحياد من نوعين. فالحياد ـ الاستبعاد يتطابق مع الحياد ـ الفصل، المعرَّف بأنه غياب الاعتراف بالعبادات وغياب تمويلها. بل إنه يشير، بشكل أوسع، إلى استبعاد الدين من المجال العام. أمّا فيما يتعلق بالحياد ـ عدم التحيز، فهو يعني أيضاً استبعاد الدين من الدولة، لأن هذه الأخيرة لا يمكن أن تكون غير متحيزة إذا كانت هي نفسها ذات طابع ديني. بيد أن الحياد ـ عدم التحيز لا يمنع الدولة من أن تكون لها علاقات مع الأديان، عن طريق الاعتراف بها وعن طريق تمويلها، مثلاً. وترتيباً على ذلك، نجد أن العلمانية الدستورية، المعرَّفَةَ على أنها حياد بالمعنى المزدوج لهذا المصطلح، إنما تستوعب، كما هو واضح، العلمانية التشريعية، بيد أنها أوسع (أو أكثر مرونة)، لأنها تفرض على الدولة فقط أن تكون غير متحيزة في علاقاتها مع الأديان. ومن ثم فلا طائل من وراء الرغبة في الاستعاضة عن العلمانية التشريعية بالعلمانية الدستورية، لأن الأخيرة تستوعب الأولى بالضرورة. غير أن الأخيرة مختلفة عن الأولى وتتجاوزها، إذ تسمح للدولة بأن تكون لها علاقات متساوية مع الأديان. وهذا هو السبب في أن التمويل العام للعبادات المعتَرَفِ بها في الألزاس ـ الموزيل لا يتعارض مع العلمانية الدستورية.\nوهذا الطابع هو الذي يسمح بأن نحصر جيداً الطبيعة الحقيقية للعلمانية، والتي لا هي قديمة ولا جديدة، كما أنها لا هي مفتوحة ولا مغلقة. ومن المؤكد أن بوسعنا اعتبارها مبدأً أساسياً، ولكن بدرجة خاصة، لأنها مبدأ سلبي، وهو ما لا يقلل من أهميتها. وهذا هو السبب في أننا نجازف بأن يختلط علينا الأمر فيما يتعلق بموضوعها، عندما نحاول أن نجعل منها فكرة أو قيمة إيجابية أو عندما نقترح منحها محتوى جوهرياً يخصها. والحال أن هذه المحاولة، كما رأينا، قد أصبحت جد متكررة، بل وعامة، وليس فقط عند مناضلي العلمانية، وإنما عند منظِّريها وعند المسئولين السياسيين والدينيين. ولسد فراغ العلمانية الجوهري، يجري منحها محتوى إيجابياً ووجهاً مطَمْئِناً وجذَّاباً. وعندئذ تجري مماهاتها بأكثر الحالات الواقعية تنوعاً. وهو ما يؤول إلى نسيانها أو إلى الابتعاد عنها. وهكذا، فما الذي يبقى من العلمانية عندما تجري مماهاتها بالحرية الدينية أو بالتسامح أو بالتعددية؟ إنها تصبح، ببساطة تامة، غير ذات طائل وعديمة الأهمية، لأن هذه الأشياء كلها يمكنها أن توجد دونها. والواقع أن هذا أسلوب ذائع وخبيث لتجريد العلمانية من قيمتها ولهجرها من الناحية الفعلية. والحقيقة، على العكس من ذلك، أن هناك أهمية للإبقاء على طابع العلمانية السلبي، بعدم مماهاتها بأي واقع إيجابي. فليس فيها ما هو جوهري في حد ذاتها هي، بالرغم من إتاحتها إمكانية الحرية والتنوع والتعددية في الشأن الديني.\nوبالطبع، يعد الاعتراف بالحرية الدينية مهماً أهمية استبعاد الدين من المجال العام. وهو يعني أن الدولة لا تتدخل في المجال الديني ومن ثم فإنها، بدورها، تعد مستبعَدةً من هذا الأخير. وهذا يفترض فصلاً كاملاً بين الدولة والمجتمع المدني، بين المجال العام والمجال الخاص، وهو ليس مجال الأفراد وحدهم، بل هو أيضاً مجال جماعات وجمعيات (ومن ثم مجال كنائس وطوائف دينية). وهذا هو السبب في أن الحرية الدينية هي في آن واحد فردية (حرية الضمير) وجماعية (حرية الطوائف الدينية). وهي تعني أن هذه الأخيرة تنظم نفسها وتعمل بحرية. ومن ثم فلا يمكن أن يُفْرَضَ عليها تنظيم خاص أو نظام قانوني خاص. وهكذا نجد أن وجود الاتحادات العبادية، على نحو ما تصورها قانون عام 1905، إنما يعد هو نفسه قابلاً للنقاش. فالواقع أنه يتعارض مع الحرية الدينية. وقد رفضت الكنيسة الكاثوليكية تشكيل هذه الاتحادات، إذ رأت أنها تشكل مساساً بحريتها وبتنظيمها. وبالرغم من التسوية المرضية التي تمت في هذا الموضوع في 1923- 1924 بين الكنيسة الكاثوليكية والدولة، فإن المشكلة الأساسية لا تزال قائمة، أي مشكلة تدخل الدولة في الشأن الديني. وهذا هو السبب في أنه سوف يتعين إعادة النظر في وضعية الاتحادات العبادية أو حتى الاستعاضة عنها باتحادات عادية (ينظمها قانون عام 1901)، مكلفة بدعم نفقات وصيانة دور العبادة ويمكن أن تكون مؤهَّلَة لتلقي التبرعات والهبات المستندة إلى وصايا معفاة من رسوم الأيلولة.\nوإذا كانت النصوص الحقوقية الفرنسية تؤكد حريتي الضمير والعبادة منذ زمن بعيد، فسوف يكون من حق الحرية الدينية أن تظهر بشكل معلن في الدستور، كما هي الحال في البلدان الأوروبية الأخرى. والحال أن لها مجالاً أوسع بكثير و، منذ نصف قرن، جرى النص عليها وتوسيعها من خلال عدة اتفاقيات دولية تُلْزِمُ فرنسا. والمقصود بشكل رئيسي هو الاتفاقية الأوروبية بشأن حقوق الإنسان والتي تم التوصل إليها في عام 1950 (المادة التاسعة) والعهد الدولي للأمم المتحدة والخاص بالحقوق المدنية والسياسية والذي تم التوصل إليه في عام 1966 (المادة الثامنة عشرة) واللذان صدقت فرنسا عليهما في عام 1974 وفي عام 1980 بحسب الترتيب. وهذه الاتفاقيات تتجاهل فكرة العلمانية، بيد أنها تكرس للحرية الدينية مادة محدَّدَة وتفصيلية، تستعيد المادة الثامنة عشرة من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، والصادر في عام 1948. وتؤكد هذه الاتفاقيات إلى حد بعيد حرية الفكر والضمير والدين، وهو ما يعني حرية تغيير الديانة أو العقيدة وحرية التعبير عن الديانة أو العقيدة، فردياً أو جماعياً، علناً(8) أو دون علانية، عن طريق التعليم والممارسات والعبادة وأداء الشعائر. وفي عام 1981، يشير قرار للجمعية العامة لمنظمة الأمم المتحدة، بشكل أكثر تفصيلاً بكثير (ولكن دون قيمة إلزامية)، إلى محتوى الحرية الدينية، بتوسيعه توسيعاً كبيراً جداً.\nوهذا التفكير هو ما جرى طرحه في رأي مجلس الدولة الصادر في عام 1989، والذي كانت السيدة مارتين لاروك مقرِّرَته. فبحسب هذا النص، نجد أن علمانية التعليم تفرض، من جهة، حياد المدرسين والبرامج الدراسية وتفرض، من الجهة الأخرى، "احترام حرية الضمير لدى التلاميذ" (وهذا صحيح). بيد أن النص يضيف أن هذه الحرية "تتضمن بالنسبة لهم الحق في التعبير وفي الإفصاح عن معتقداتهم الدينية في داخل المؤسسات المدرسية" (وهذا أمر قابل للجدل إلى حد بعيد). ويترتب على ذلك أنه "في داخل المؤسسات المدرسية، لا يعد ارتداء التلاميذ لعلامات يريدون التعبير من خلالها عن انتمائهم إلى ديانة ما متعارضاً في حد ذاته مع مبدأ العلمانية، بقدر ما أنه يشكل ممارسة لحرية التعبير ولحرية الإفصاح عن المعتقدات الدينية". والواقع أن هذا التفكير إنما ينطوي على خطأين لم يجر الانتباه إليهما، حتى من جانب خصوم هذا الرأي. فمن جهة، لا تقتصر علمانية المدرسة العامة، بالنسبة للتلاميذ، على احترام حرية ضمائرهم: فهي تتألف بشكل جوهري من استبعاد الدين من المدرسة العامة ومن ثم تفرض على التلاميذ واجب التحفظ في تصرفاتهم، لأنهم متواجدون في موقع ينتمي إلى المجال العام. ومن الجهة الأخرى، نجد أن حرية ضمائر التلاميذ، والتي هي حرية داخلية، لا تعطيهم البتة "الحق في التعبير والإفصاح عن معتقداتهم الدينية" في المؤسسات المدرسية، لأننا نكون آنذاك بإزاء أفعال خارجية تقوم بإدخال الدين، دون وجه حق، في مجال المدرسة الذي هو مجال عام. ويترتب على ذلك أن رأي مجلس الدولة تعوزه الدقة ويعوزه السند الحقوقي، والاجتهاد القانوني الذي أنجبه قابل للجدل إلى حد بعيد، حتى وإن كانت غالبية المسئولين السياسيين قد وافقت عليه.\nوفي هذه الظروف، ولأجل وضع نهاية لهذا الاجتهاد القانوني، الذي جرى الإبقاء عليه بسبب تقصير المشرِّع، كان من الضروري سن قانون لحظر العلامات الدينية في المؤسسات المدرسية العامة. وليس هذا الحظر غير نتيجة وتطبيق للعلمانية إذا ما فهمناها فهماً صحيحاً، والتي يتعين بموجبها استبعاد الدين وتجلياته من المجال العام. والحال أن القانون الذي اعتمدته في فبراير/ شباط ـ مارس/ آذار 2004 الجمعية الوطنية ومجلس الشيوخ (بأغلبية كبيرة جداً في الحالتين) قد حسم المسألة بشكل مرضٍ وبالقدر الضروري من الحكمة: فقد حظر "ارتداء العلامات أو الملابس التي يعبر التلاميذ من خلالها تعبيراً ظاهراً عن انتماء ديني". والحق أن هذا القانون كان، قبل وبعد اعتماده، موضع انتقادات أو تحفظات عديدة، فقد جرى طرح حجج مقنعة إلى هذا الحد أو ذاك تتصل بمدى ملائمته أو محتواه أو تطبيقه أو آثاره. وبسبب عدد وتعقيد هذه الانتقادات فليس بالإمكان النظر فيها هنا. إلا أن بالإمكان تقييم هذا القانون من زاوية العلمانية. فإذا كان القانون يذكر "مبدأ العلمانية" في عنوانه، إلاّ أنه يصمت بعد ذلك صمتاً تاماً حيال هذه المسألة، التي كانت جديرة بالتوضيح. وبوجه خاص، كان سيكون من المفيد تحديد أن هذا المبدأ يستبعد الدين من المجال العام ومن ثم من المؤسسات المدرسية العامة ومن الإدارات، وأنه يفرض الحياد على المدرسين والموظفين وممثلي الإدارات والمصالح العمومية، وأنه ينطوي أيضاً على واجب التحفظ والامتناع من جانب التلاميذ. وهذا يستتبع، بالنسبة لهؤلاء ولأولئك، حظراً لجميع التجليات الدينية ومن ثم للعلامات الدينية الظاهرة. وكان يمكن تحديد التطبيق العملي لهذه القواعد العامة بعد ذلك عن طريق مرسوم أو قرار. وكان من شأن هذا النهج أن يسمح بصدور قانون حقيقي عن العلمانية، بالإشارة الواضحة إلى معنى وأهمية هذا المبدأ الدستوري، وبتوضيح مداه الواسع ودون إخفاء صرامته. وبتجاوز إطار المدرسة والتلاميذ، كان من شأنه أن يتجنب اقتصاره على أن يكون مجرد قانون حول العلامات الدينية، يستهدف الحجاب الإسلامي بشكل رئيسي. وأخيراً، فقد كان بإمكانه أن يكون ذا قيمة تربوية بتنبيهه إلى طبيعة ومتطلبات العلمانية، ليس فقط تنبيه الجماعة السكانية المسلمة (التي تجهلها وتكتشفها)، وإنما أيضاً تنبيه مجمل الجماعة السكانية الفرنسية (التي نسيتها أو بَدَّلَتْ معناها).\nلئن كانت العلمانية الفرنسية غير معرَّضَة حقاً للتهديد، إلاَ أنها تجد نفسها الآن في موضع مناقشة حادة. فالحال أن الدراسات العديدة التي كُرِّست لها منذ نحو خمسة عشر عاماً والمفاهيم المتنوعة التي جرى اقتراحها عنها قد أسهمت في تضبيب صورتها وفي بث التشوش، بل وفي إقلاق الخواطر. ومن الضروري الآن إعادة محورة العلمانية على ما هو جوهري فيها وإعادتها إلى خصوصيتها. ومن ثم فهناك مهمة توضيح وتبسيط ينبغي الاضطلاع بها فيما يتعلق بموضوعها، وذلك بتجنب التخمينات النظرية أو الفلسفية، التي من الواضح أنها تظل مشروعة، وإن كانت لا تراعي الواقع الفرنسي بما يكفي. وهذه المهمة ضرورية اليوم بشكل خاص لسببين، لهما تأثير مباشر على العلمانية: من جهة، تحول الدولة و، من الجهة الأخرى، وجود الإسلام في فرنسا.\nفإذا كانت العلمانية الفرنسية محل تساؤل وتشهد تطوراً معيناً، فإن ذلك إنما يرجع بالدرجة الأولى إلى التحولات التي تمس الدولة منذ بضعة عقود. وبما أن العلمانية تتألف من استبعاد الدين من المجال العام، فإنها إنما تتوقف على الأسلوب الذي يُعَرَّفُ به هذا المجال ومن ثم على مفهوم الدولة. والحال أن مجال الدولة، مع بقائه مهماً، إنما يميل بقوة إلى الانحسار لصالح المجتمع المدني، المدعو إلى الاتساع. وترتيباً على ذلك، نجد أن الدين، الذي يحتل مكانه الطبيعي في المجتمع، يشهد اتساع حقله وتعزُّز دوره، بالرغم من العلمنة المتزايدة. وبحكم هذا الواقع، تجد العلمانية نفسها وقد تأثرت وانحسرت بالضرورة. فالدولة، بنقلها عدداً من الوظائف إلى المجتمع، في الشأن الثقافي أو الإنساني مثلاً، إنما تتيح للأديان إمكانيات جديدة بالفعل. وإذا كانت الأديان تمارس مسئوليات في المجتمع، فإن حقل تطبيق العلمانية سوف ينحسر من جرّاء ذلك. ثم إن الحدود التي تفصل الدولة عن المجتمع تميل إلى التلاشي وتصبح نَفَّاذَة ويسهل عبورها في الاتجاهين. فالدولة تتدخل دوماً في حياة المجتمع وتقدم له مساعدتها بأشكال عديدة. وبالمقابل، لا يتردد المجتمع (الأفراد، الجماعات، الجمعيات، المشاريع...) في التغلغل في الدولة، سعياً إلى الحصول على عونها (بما في ذلك العون المالي) وإلى إنماء مصالحه الخاصة.\nوطبيعي أن الأديان لا يمكنها أن تظل غريبة عن هذه الحركة المزدوجة. فمن جهة، نجد أن الدولة تتحرى رأيها (في الشأن الأخلاقي، مثلاً) أو تطلب تعاونها أو تقدم لها مساعدات غير مباشرة (تخفيض الضرائب على التبرعات المقدَّمة إليها، الضمان الاجتماعي للعبادات، البرامج الدينية في الإذاعة والتليڤيزيون...). ومن الجهة الأخرى، تسعى الأديان إلى الفوز بوجود عام (وليس اجتماعياً فقط)، وإلى الفوز باعتراف الدولة وإلى جعلها تقبل مواقفها الخاصة بشأن مسائل عديدة (الأسرة، الإجهاض، المثلية الجنسية، الموت الرحيم، استخدام التكنولوچيا في إدخال تحويلات على الكائنات الحية، الهجرة، العدالة الاجتماعية، الفعل الإنساني الخيري...). ويسهم تخفيف الحدود فيما بين الدولة والمجتمع في تخفيف حدة الفصل بين الدولة والديانات التي تخلط بسهولة بين ظهورها الاجتماعي ودخولها في المجال العام. وعلى الدولة أن تميز بوضوح بين الشيئين، فتعترف بالأول، بينما ترفض الثاني. ونجد مثالاً صارخاً لهذا التطور في الإصرار المتكرر من جانب الكنيسة الكاثوليكية (خاصة البابا) وبعض البلدان الأخرى (خاصة بولنده) على أن يتضمن دستور الاتحاد الأوروبي الإشارة إلى تراثه المسيحي، استفادة من واقع أن المجال العام، في هذا الكيان السياسي، لم يتكون بعد بما يكفي ويظل مفتوحاً أمام المصالح والاهتمامات الخاصة، ومن ثم أمام الأديان. ومن الواضح أن دور المسيحية في تاريخ أوروبا مهم جداً، بيد أن الإشارة إليه لا مكان لها في دستور سياسي، هو، في الواقع، معاهدة دستورية بين دول. ومن الواضح أن التحولات الأخيرة للدولة لها أثر محسوس على أسلوب تصور وتطبيق العلمانية. ولابد للنقاش الدائر الآن حول العلمانية أن يراعي هذا العامل الحاسم. فواقع أن الدولة تتغير تغيراً عميقاً وأن المجال العام أصبح متحركاً إنما يجر إلى انعدام يقين عظيم بالنسبة للعلمانية وبقاء العلمانية يفترض تعريف مجال الدولة تعريفاً دقيقاً وصارماً.\nولهذا السبب فمن المناسب، مع استلهامنا لمبادئ قانون عام 1905، أن نحدد أسلوب تصور وتطبيق العلمانية حيال الإسلام. ومن حيث المبدأ، لا يطرح هذا الموقف مشكلة كبرى، إذا ما أعدنا محورة العلمانية حول ما هو جوهري فيها، أي حول استبعاد الدين من المجال العام. بيد أن هناك مع ذلك صعوبة جدية ينبغي حلها، وهي صعوبة جديدة ومحيِّرة: ألا وهي أن الإسلام ليس مجرد ديانة، وإنما يتضمن بعداً اجتماعياً وسياسياً ومن ثم إيديولوجية يمكن أن تكون مصدر إلهام لممارسة عملية. ويترتب على ذلك وجوب الفصل فيه بين ما هو ديني وما ليس كذلك. والحال أن هذه عملية حساسة، ليست الدولة مؤهلة للقيام بها وينفر المسلمون من إجرائها. ومن ثم يجب التصرف بشكل عملي لدفع الإسلام تدريجياً إلى الانحصار في بُعده الديني، مع ما يستتبعه ذلك من نتائج عملية. وهذه الطريقة جد مختلفة عن الطريقة التي تود إيجاد إسلام فرنسي، وهو تعبير لا يتميز بأي معنى محدَّد وبوسعه أن يجر إلى التشوش. وفي هذه الحالة الخاصة، يتمثل دور العلمانية في حث الإسلام على أن لا يكون سوى ديانة، لا مكان لها في المجال العام (ومن ثم لا مكان لها في المدرسة)، وإن كان بالإمكان ممارستها بحرية في المجتمع. أمّا فيما يتعلق بطموحات المسلمين السياسية، فبوسعها أن تعبر عن نفسها وأن تنظم نفسها في إطار الدولة العلمانية، وهو ما لابد له من أن يدفعهم إلى كسب وممارسة المواطنة الفرنسية. وهكذا فإن العلمانية إنما تهدف إلى حصر الإسلام في جانبه الديني، مع حث المسلمين على أن يكونوا مواطنين بشكل كامل.\nوفي هذا الصدد، يعد القانون الأخير بشأن العلامات الدينية في المدرسة إجراءً أَوَّلَ لا ينبغي التقليل من قيمته، بالرغم من حدوده، ويجب إبراز أهميته. فالواقع أنه يشكل رسالة واضحة إلى جميع المسلمين الذين يحيون في فرنسا، بوضعه حداً معقولاً للإسلام وبتمييزه مجال الدولة تمييزاً واضحاً لا لبس فيه. ومن المؤكد أن هذا القانون يتميز بطابع إكراهي، بيد أن القانون إنما يطبَّق بالاعتماد على الحوار والإقناع. وإلى جانب هدفه المباشر، نجد أن له وظيفة رمزية وقيمة تربوية، لأنه يحدد الطريق الذي يجب اتِّباعه للاندماج في المجتمع الفرنسي والمشاركة في حياته. وهذا هو السبب في أنه لا مجال هناك لحدوث تعارض بين الحظر الذي طرحه هذا القانون والعمل اللازم لتحقيق هذا الاندماج، لأن هذا القانون إنما يشكل بالفعل جزءاً من عملية الدمج ويسهم في حفزها. وترتيباً على ذلك، ودون التخلي عن الحزم، يجب لتطبيقه أن يتم بطمأنة وبتربية في آن واحد. وسوف يتعين على هذا القانون أن يكون مصحوباً أيضاً، دون تأخير، بتدابير إيجابية في صالح الطائفة المسلمة، سعياً إلى تيسير كل من عباداتها واندماجها الاجتماعي في آن واحد. وفي هذا الصدد، نجد أن تقرير لجنة ستازي قد قدَّم عدة مقترحات وجيهة، وسوف يكون بالإمكان إضافة مقترحات أخرى إليها.\n3- نقصد هنا مفهوم العلمانية الفرنسي، أي الشكل الذي يتخذه هذا المفهوم في فرنسا وفي القانون الفرنسي. كما توجد أشكال أخرى للعلمانية: فهناك، بوجه خاص، علمانية أميركية أو مكسيكية أو تركية أو سنغالية. غير أن بالإمكان التساؤل عما إذا كان هناك مفهوم عام للعلمانية، بشكل مستقل عن أشكاله الخاصة. فإذا كانت الإجابة بالإيجاب، يظل من اللازم صياغته، والنهج الذي نقترحه هنا يمكن أن يسهم في ذلك.\n4- إعلان حقوق الإنسان والمواطن، الصادر في عام 1789 وديباجة دستور عام 1946.\n5- على العكس، في الولايات المتحدة، لا توجد سوى علمانية واحدة، هي التي يجري التأكيد عليها دون لبس في الدستور (المادة السادسة والتعديل الأول) والتي تفرض فصلاً فيما بين الدولة والدين: فمن جهة، لا تطلب الدولة، في الواقع، أي إعلان ديني خاص بالنسبة للوظائف العمومية، وهو ما يشير إلى استقلالها حيال الأديان (المادة السادسة)؛ ومن الجهة الأخرى، لا يمكن للدولة أن تتدخل في الشأن الديني، لأن الكونجرس لا يمكنه إصدار تشريع بإيجاد مركز لديانة ما أو حظر ممارستها الحرة (التعديل الأول). ولابد من ملاحظة الصياغة السلبية في كل من الحالتين، وهو ما يؤكد أن العلمانية مفهوم سلبي بالفعل.\n6- من الناحية المنطقية، لابد لهذا الحياد ـ عدم التحيز أن يقود إلى معاملة الإسلام كالأديان الأخرى في الألزاس ـ الموزيل.\n7- بهذا الشكل أيضاً يمكن للتسامح وللتعددية الدينية أن يرتبطا بالعلمانية، دون أن يتماهيا معها؛ فهما ينبثقان عنها بشكل طبيعي وهما نتيجتان ضروريتان تترتبان عليها.\n8- هذا التعبير يعني علانيةً أو بشكل علني (على خلاف مع ما هو خاص أو محتجب). وغالباً ما يوجد (خاصة عند علماء اجتماع الدين) تشوش حول كلمة "عام" أو حول تعبير "المجال العام"، لعدم التمييز بين مجال الدولة العام ومجال الحياة الاجتماعية: فالعلمانية تتعارض مع كل تجل للدين في مجال الدولة العام، لكنها لا تتعارض مع تجلي الدين (حتى وإن كان تجلياً علنياً) في إطار المجتمع أو في المجال الاجتماعي العام.\nمرسلة بواسطة بشير السباعي في الثلاثاء، 19 أكتوبر 2010 12:27 م 0 التعليقات التصنيفات: ترجمات\nالطبيب الأمريكي مايكل سوانجو رجلٌ مهذب، وسيم، جنتلمان، لا يحمل مسدساً، لم يقل لأحد: يا ابن العاهرة!\nهذا الملاك الشاب، كان يجد لذته القصوى في قتل مرضاه بهدوء، بإعطائهم جرعات مهدئة أكثر من اللازم للحياة وأكثر من اللازم للموت!\nابنٌ بار للعلموية الفاشية وأخٌ رائع لمنظمي الهولوكوستات!\nلن تتمكنوا من كتابة الشعر إلاَّ إذا نسيتموه!\nمرسلة بواسطة بشير السباعي في الاثنين، 18 أكتوبر 2010 1:10 م 0 التعليقات التصنيفات: شذرات من استيهامات\nمرسلة بواسطة بشير السباعي في الأحد، 17 أكتوبر 2010 12:28 م 0 التعليقات التصنيفات: ترجمات\nعاملُ التراحيلِ يضربُ الشمسَ الحارقةَ بعصاه\nأمامَ البابِ حيثُ يَنبحُ كلبٌ غاضبٌ\nينامُ حَبُّوبُ العائلة\nشيشُ النافذةِ يَنقفلُ\nمجهولُ الطريق ِالذي يسافرُ فيه الجميع\nصرخةُ وعيدٍ في الليل\nكُلُّ لصوصِ الأحلام ينصرفون خلسة\nإنهم مبعثرون بين كُتُبٍ قليلة\nالطرقُ أصبحت أكثر أمناً\nووجوهنا اكتسبت طمأنينة شاحبة\nماعاد أحدٌ يخشى الخطرَ والمرءُ يعرف الموت في الشمس\nنحاكي قوماً من مناخاتٍ حارة\nوننسى ألاَّ نَثقَ بالطبيعة\nوالأزمنةُ تُلقي ظلالَ هذا السلامِ الطويلِ جداًّ\nالذي يبدو كنهاية العالم\nكُلُّنا جزءٌ من نبع الحضارة\nلن نفهمَ خطرَ المحاكاةِ إلاَّ بعد فواتِ الأوان\nالمعركةُ الغريبةُ ما عادت قائمة\nالشخصياتُ الرئيسيةُ ضاعت\nلكن البيتَ الموصَدَ يشبهنا\nخصوصيةٌ لا يعرفها أحد\nتبحثُ عن غرابةٍ في الخارج\nخوفُ واحدنا من الآخر\nمرسلة بواسطة بشير السباعي في الأربعاء، 13 أكتوبر 2010 2:05 م 0 التعليقات التصنيفات: ترجمات\nثقبٌ حيٌ يضربه البرقُ\nبنفاد صبرٍ سافر\nهزيمُ الريحِ مَزَّقَ الصمت\nما عُدنا نعرفُ ما إذا كان هذا هو الليل\nالصوتُ الذي يُغنِّي سيسكُتُ\nكُنَّا أكثر قُرباً\nذلك الذي يَبحثُ\nأكبرَ مما يبحث عنه\nوهذا كل ما هناك\nتحت السماءِ المفتوحةِ\nبَرقٌ حيثُ بَقِيَ النَفَسُ\nضَيَّعتُ السِرَّ الذي أُعطيت\nما عُدتُ أعرفُ أيَّ شيء\nللحظةٍ رأيتُ أن لا بأسَ\nما عادَ شيءٌ يبقى\nهذا رجلٌ بلا قدمين يَوَدُّ الجريَ\nامرأة بلا رأسٍ ترجو الكلام\nطفلٌ من دونِ أيِّ عيون بالكاد لمجرد الصراخ\nلكنني رأيتُكَ تَرحلُ\nكُنتَ بعيداً بالفعل\nوأنتَ، أنتَ لم تَظهر\nأمامنا طريق طويل للَّحاق ِ، خطوةً خطوة\nسوف نمشيه معاً\nأَكرَهُ وجهكَ المبتسم\nاليدَ التي تمدها لي\nومعدتك، الممصوصة العجوز\nأنتَ تُشبهني تماماً\nلدى عودتي لا أنال شيئاً\nلا أحدَ يُعطيني شيئاً\nميداليةٌ لا فائدة منها للزينة\nالسطحُ زلِقٌ جَرَّاء الماء\nكُلُّ شيءٍ يَذوبُ جَرَّاء المطر\nزيتُ الكحول ومصباحي الخابي\nأَتَيا على البيتِ حرقاً\nبستانٌ بلا طيور\nبستانٌ بلا صخب\nتذهبُ لجمعِ الأزهارِ السوداء\nالأوراقُ ليست خضراءَ البتة\nالأشواكُ كُلُّها حمراء\nويداكَ ملطختانِ بالدماء\nموكبٌ يمر في الدربِ المركزي\nحيث تحترقُ شمعةٌ\nيكشفُ أغنيةً بطيئة\nإنها هي والآخرُ\nالجميعُ يغنون وأعناقهم مضروبة\nوعلى السلم حيث يمزح المرءُ\nتَصدرُ صرخةٌ عن أحدهم وهو يسقط\nلا يَسمعُ المرءُ سوى صرخة المطر\nمرسلة بواسطة بشير السباعي في الثلاثاء، 12 أكتوبر 2010 1:18 م 0 التعليقات التصنيفات: ترجمات\nكان أحدهم لا يزالُ في الوراءِ يتحدث\nمَرَّ الرجالُ اثنين اثنين\nلعلها كانت صلاةً\nتلك التي تَسلَّقَت قلبَ كُلِّ واحدٍ\nبين الجدرانِ في المساحةِ المكشوفة\nتَرَدَّدَ صدى صوتٍ على الماء\nأَخَذَ الطائرُ طريقاً مختلفاً\nواستيقظ في الصباحِ\nلا أَحَدَ عَرَفَ عَدَدَ\nبين السور والبستان\nعندما يهبط الليل ويصبح صعباً\nتَسمعُ صُفَّارةَ قطار\nكُلُّ شيءٍ يُمسي هادئاً\nالريحُ تَمُرُّ مُغَنِّيَةً حوله\nلم يعد هناك أحدانظروا\nلقد توقفت النجومُ عن اللمعان\nالعالمُ ما عَادَ يدور\nشَعرٌ يمتدُّ بلا توقفٍ عبرَ الليل\nالناقوسُ الأخيرُ الذي يظلُّ واقفاً\nيَدُقُّ منتصف الليل\nالبابُ الذي ليس له أن ينفتح\nبجانب كأسٍ مكسورة\nالشراراتُ تَبدأُ الحرائق\nالسماءُ أكثرُ سواداً\nمن دونِ ظلالها\nالبيتُ الذي لا يأتي إليه أحد\nمرسلة بواسطة بشير السباعي في الاثنين، 11 أكتوبر 2010 1:24 م 0 التعليقات التصنيفات: ترجمات\nفي البيتِ الذي ينامُ فيه كُلُّ شيءٍ\nيبدو أن أحدهم قد مات\nالأشجارُ تبدو وكأنها تبتسم\nقطرةُ ماءٍ تَتَعَلَّقُ بطرفِ كُلِّ ورقة\nسحابةٌ تعبرُ الليل\nخارج بابٍ رَجلٌ يُغنِّي\nالنافذةُ تنفتحُ بلا صوت\nفي نهايةِ الممرِ تنفتحُ أبوابٌ\nمُبَاغَتَةٌ تنتظرُ من يمرون\nيمكنُ العثورُ على بعضِ الأصدقاءِ هناك\nهناك مصباحٌ لا يوقدهُ أحد\nوعينك اللامعة الفريدة\nنهبطُ السلالم حفاة\nهناك لصٌ أو آخرُ القادمين\nالذين ما عاد أحد ينتظرهم\nالقمرُ يتخفى في سطلِ ماء\nمَلاكٌ على السطحِ يَلعَبُ بطوقٍ\nفي الجدولِ أغنيةٌ طافية\nفي الحلمِ بلا نوم\nفي النومِ سيراً\nأينما قادتني الدروبُ\nفلم أكن في أيِّ مكانٍ\nأَحمِلُ مُعَلَّقاً في أعلى أحشائي\nفي المكانِ الذي كثيراً ما ضَرَبَتهُ الأهواء\nقلباً تَرَكَتْ فيهِ كُلُّ كلمةٍ جرحاً\nلذا تنزفُ حياتي لدى أبسطِ حركة\nالاشتراكية الإيكولوجية (البيئية) هي اشتراكية زماننا الممكنة الوحيدة بامتياز، وهذا لأنها تدير ظهرها للنزعة الإنتاجوية وتكشف عدم حياد التكنولوجيا على المستوى الاجتماعي وتربط حل الأزمات الإيكولوجية بالقضاء على نمط الإنتاج الرأسمالي، هذا النمط الذي يلوث التربة والماء والهواء ويتصدر الأخبثين: البول والخراء!\nمرسلة بواسطة بشير السباعي في الثلاثاء، 5 أكتوبر 2010 1:02 م 0 التعليقات التصنيفات: شذرات من استيهامات\nلا يتضمن عمل ماركس مجرد تحليل علمي بالغ الصرامة لرأس المال ولفيتيشية السلعة ولصراع الطبقات، بل يتضمن أيضاً نزوعاً طوباوياً وثورياً بدرجة عميقة. فالعلم واليوتوبيا ليسا متناقضين بل هما يتوحدان على نحو جدلي في الفكر الماركسي، وذلك بشرط فهم مفهوم اليوتوبيا بمعناه الحقيقي، الإغريقي الأصل، والذي يشير إلى مالم يوجد بعد. فالغاية السامية للنضال البروليتاري الحديث – مجتمع بلا طبقات ولا دولة، بلا استغلال ولا اضطهاد، مملكة الحرية – هي ذروة الطموحات الألفية لمضطهدي ومقهوري التاريخ، منذ عبيد ثورة سبارتاكوس وفلاحي ثورة توماس مونزر إلى نساجي ليون وكوميونيي 1871. والحال، أن هذه الغاية السامية، الاشتراكية، لم توجد بعد: وفي وجه الإصلاحات البائسة للاشتراكية – الديموقراطية وفي وجه المسخ البشع المسمى بـ "الاشتراكية كما هي موجودة في الواقع"، من المُلِح والضروري استعادة البعد الطوباوي / الثوري للماركسية، في البحث عن السبل المؤدية إلى مستقبل آخر بشكل جذري، إلى بديل اشتراكي يتعارض جذرياً مع الأوضاع القائمة.\nومن هنا حالية فكر إرنست بلوخ (1885-1977)، الممثل الأشهر لروح اليوتوبيا في الماركسية الحديثة. إن بلوخ، اليهودي والألماني، ينهل في صوغ عمله من أكثر المصادر تنوعاً وغير المتوقعة أكثر من سواها: القبالة، الصوفية اليهودية والمسيحية، الهرطقات الدينية، الرومانسيين الألمان، الاشتراكيين الطوباويين، هيجل وشيلنج، جوته وماركس، بريشت ولينين. وأسلوب تفكيره رومانسي ثوري بشكل حازم: فشأنه في ذلك شأن الرومانسيين، يستمد من ثقافات الماضي الذخيرة الروحية، البارود اللازم لتفجير العقلانية الباردة واللاإنسانية المميزة للرأسمالية. لكن هدفه لا يتمثل في إعادة تكوين ثلوج الماضي: فما يهدف إليه، هو بالأحرى تثوير الحاضر وفتح الطريق الذي يقود إلى اليوتوبيا المشاعية، مستخدماً ذلك السلاح الباتر، مفتاح أبواب المستقبل الذي نسميه بالماركسية.\nوهو في عمله الأول، الروح واليوتوبيا، المكتوب في عام 1917، يرحب في مجالس عمال وجنود روسيا (كان ذلك قبل أكتوبر) بالقوة الوحيدة القادرة على ضرب "الاقتصاد النقدي وأخلاق التاجر، تتويج كل ما هو فاحش في الإنسان". وفي عمله عن توماس مونزر (1921) المكتوب خلال الموجة الأخيرة للثورة الألمانية، يستحضر أيضاً الوحدة بين الممارسة الماركسية والأمل الطوباوي: "على أطلال حضارة خربة، تعلو روح اليوتوبيا التي يستحيل استئصال شأفتها... هكذا تتحد أخيراً الماركسية والحلم بغير المشروط، فيسيران جنباً إلى جنب، مندمجين على مستوى معركة واحد – قوة التقدم ونهاية كل هذا العالم المحيط الذي لا يعد الإنسان فيه غير كائن شقي، مهان، مهدر – إعادة بناء كوكب الأرض، الموهبة، الإبداع، الاستيلاء العنيف على الملكوت". ومن الواضح أن هذه اللغة الرؤيوية إنما تعبر عن مناخ عصر كانت الثورة العالمية تبدو فيه ممكنة ووشيكة، لكنها توضح أيضاً عين أساس فلسفة بلوخ السياسية وتفسيره للماركسية. فالبنسبة له، يجب للمعركة الثورية الاشتراكية أن تكون وريثة لجميع طموحات وأحلام ويوتوبيات واستيهامات تحويل العالم والتي تجلت حتى الآن بشكل وهمي في الدين والثقافة، في الهرطقات والنزعات الألفية، والتي تظل ذكراها متجذرة بعمق في وجدان فئات واسعة من السكان.\nوالحال أن بلوخ الذي اضطر إلى الرحيل إلى المنفى في الولايات المتحدة الأمريكية بعد صعود النازية، سوف يختار الإقامة في جمهورية ألمانيا الديموقراطية بعد الحرب. وعلى الرغم من أنه كان رفيق طريق للشيوعية الستالينية على مدار وقت طويل، فإنه سوف ينجح في صون عمله النظري من كوارث الديامات (كاريكاتور المادية الجدلية) الرسمية. وإذا ما قارنا مسيرة بلوخ مع مسيرة لوكاش – كانت هناك صداقة وطيدة بين الإثنين خلال شبابهما – فإننا لا نملك إلاَّ أن نشعر بالدهشة تجاه الطريقة التي تمكنت بها عين ميدوزا الاتحاد السوفيتي الستاليني من أسر وشل عدد كبير من أبرز الأذهان الماركسية في القرن العشرين. وإذ تدينه البيروقراطية الألمانية الشرقية باعتباره "تحريفياً"، فإنه ينتهي بالرحيل إلى المنفى في ألمانيا الغربية (1958) دون أن يتخلى مع ذلك عن أفكاره الماركسية أو عن نقده الصارم للرأسمالية. وخلال أعوامه الأخيرة، تابع بتعاطف الحركة الطلابية الرافضة – تبنى رودي دوتشكه مفهومه عن "اليوتوبيا الملموسة" – وطور انتقاداً للاتحاد السوفييتي ولبلدان شرقي أوروبا جد قريب من الأطروحات التروتسكية. وفي تقييمه لمجمل عمل بلوخ، رأى الماركسي الألماني الشاب أوسكار نيجت فيه (مع انتقاده دون تنازلات لموقفه السابق تجاه الستالينية) "الفيلسوف الألماني لثورة أكتوبر"، بشكل مماثل لملاحظة شهيرة أدلى بها ماركس الذي وصف كانط بأنه "الفيلسوف الألماني للثورة الفرنسية".\nوالواقع أن عمل بلوخ يعتبر ثرياً ومتنوعاً بشكل غير عادي. فهو يشمل كتابات سياسية – ثقافية (تراث عصرنا، 1935) وأعمالاً فلسفية كلاسيكية (ابن سينا واليسار الأرسطي، 1952، الذات والموضوع عند هيجل، 1951، الحق الطبيعي والكرامة الإنسانية، 1961، فلسفة الرينيسانس ، 1972) ودراسات حول تاريخ الدين (الإلحاد في المسيحية، 1968) إلخ. لكن أعماله الرئيسية الكبرى مثل "روح اليوتوبيا" (1918) و "توماس مونزر" (1921)، و "مبدأ الأمل" (1954-1959) هي في آن واحد فلسفية ودينية وسياسية وثقافية...\nإن المقولة المحورية لمجمل فكر بلوخ هي مقولة الأمل. والأمل الحكيم الذي عرفه اللاهوت القروسطي يصبح عنده مفهوماً ماركسياً. فالأمل بالنسبة لبلوخ هو التحرق إلى المستقبل، الجديد، اليوتوبيا، مالم يوجد بعد، الميل إلى إمكانية غير واعية بعد أو لم يتم التثبت منها بعد. وبالنسبة له، فإن أفق المستقبل وحده، كما تفهمه الماركسية، إنما يقدم للواقع بعده الحقيقي. وعلم ماركس يستضيء بهذا الأفق، فهو لا يزعم الحياد، بل هو مشحون بما يسميه بلوخ في عمله الأخير (الخبرة الحياتية، 1975) بالانحياز الأحمر، الانحياز إلى جانب التحرر، انحياز طبقة، هي البروليتاريا الثورية، التي لا حاجة لديها إلى كذب أيديولوجي.\nوفي "مبدأ الأمل"، وهو عملٌ ضخم في ثلاثة مجلدات، يحلل بلوخ (ويرد الاعتبار إلى) ليس فقط اليوتوبيات الاجتماعية منذ صولون الغابر وأفلاطون إلى فورييه وويليام موريس، وإنما أيضاً اليوتوبيات التقنية والجغرافية والمعمارية والطبية والفنية. فهو يشير إلى التطور الذي حدث، على مدار العصور وعبر الثقافات، لمشاهد الرغبة، ولصور الرغبة ولأشكال الأمل ولتخيلات عالمٍ أفضل ولأشكال ملموسة للوعي النبيء بما سوف يجيء. وبحساسيته الفائقة، يكشف علامات هذا الوعي في الأساطير وفي السيمياء، وفي خروج موسى، وفي موسيقى بتهوفن، وفي رسم جوجان، وفي "دون كيشوت" وفي "فاوست"، وفي النضال من أجل يوم عمل من ثماني ساعات، وفي حركة تحرر المرأة وفي ثورة أكتوبر. ويوضح بلوخ في مقدمة الكتاب معنى مسعاه: "منذ ماركس، أصبح من المستحيل على كل بحث عن الحقيقة وعلى كل قرار واقعي الاستغناء عن مضامين الأمل الذاتية والموضوعية في العالم، حتى لا يصبح عرضة لأن يغرق في التفاهة أو أن يقود إلى طريق مسدود. إن الفلسفة سوف تملك وعي الغد، الانحياز إلى المستقبل، معرفة الأمل، أو أنها لن تملك بعد أية معرفة على الإطلاق". وهو يستشهد، في سرور أريب، بتلك الفقرة جد المنسية عن الحلم، والتي أشار إليها كاتب ماركسي لا يكاد يشك أحد في صرامته المادية: " إذا كان الإنسان محروماً من كل قدرة على الحلم، إذا لم يك بوسعه من وقتٍ لآخر أن يستبق وأن يتصور ذهنياً، في صورة كاملة وناجزة، النتاج الذي لا تفعل أصابعه غير البدء في تشكيله، فلن يكون بوسعي على الإطلاق أن أتصور حافزاً آخر لحث الإنسان على تولي وإنجاز عمل مسهب ودؤوب في مجال الفن والعلم والسعي العملي" (الكلام لبيساريف وأورده لينين مؤيداً له.. المترجم).\nإن الماركسية هي في هذا المنظور محصلة حلم قديم يجد أخيراً الشروط اللازمة لتحقيقه. والفصل الأخير لكتاب "مبدأ الأمل" إنما يحمل تحديداً هذا العنوان: "ماركس والإنسانية: إهاب الأمل". وفكرته الأساسية هي الفكرة التالية: "إن العقل لا يمكنه الازدهار دون الحلم، والحلم لا يمكنه النطق دون العقل، والاثنان يجدان وحدتهما في الماركسية – فأي علم آخر لا يملك مستقبلاً وأي مستقبل آخر لا يملك علماً".\nوالرأسمالية، بالنسبة لبلوخ، إنما تمثل أعلى شكل لنزع الطابع الإنساني، للاغتراب والتشيؤ، بقدر ما أنها تختزل الجميع – البشر والأشياء على حدٍ سواء – إلى حالة سلعة. وعبر سلاح نضال الطبقات، تريد الماركسية إلغاء رأس المال ومن ثم إنجاز أنسنة المجتمع – وهي تتوجه بادئ ذي بدء إلى المستغلين، لكن غايتها قادرة على اجتذاب جميع أولئك الذين يعانون في ظل الرأسمالية، جميع أولئك الذين يمكنهم التعرف على أنفسهم في صيحة الحرب التي أطلقها الديموقراطي الألماني الثوري جورج بوخنر: "الحرب على القصور، السلم للأكواخ". إن المعركة الاشتراكية تتطلب في آن واحد الحلم والحماس وصفاء الفكر، والماركسية تملك القدرة على أن توحد في مسعاها النظري والعملي بين التحليل الأكثر صرامة والحلم الأكثر جموحاً – وهي تشير إلى السبيل الذي يمكن عبره للعصر الذهبي القديم أن يصبح يوتوبيا المستقبل الملموسة: الثورة البروليتارية.\nوعمل إرنست بلوخ، إذ يرد إلى الماركسية هذا البعد الذي لا غنى عنه، هذا المكون الرئيسي الذي يمثله الحلم، الخيال، الأمل، اليوتوبيا، لا يقدم مجرد ترياقٍ شافٍ من الأفق البائس والمحدود والبليد الذي تعرضه الأيديولوجيات الإصلاحية (الستالينية أو الاشتراكية – الديموقراطية) بل يقدم أيضاً مساهمة رئيسية إلى استرداد طاقة الماركسية النقدية والثورية.


الإمارات قلصت دعمها للأونروا إلى مليون دولار في 2020 | الخليج أونلاين\nمليون دولار قدمت الإمارات خلال 2020\nالسبت، 06-02-2021 الساعة 16:44\n- ما أبرز ما طرأ في سياسة الإمارات في 2020؟\nالتطبيع مع "إسرائيل".\n- كم المبالغ التي قدمتها خلال عامي 2018 و2019؟\nنحو 51.8 مليون دولار.\nأقرت وكالة الأمم المتحدة لغوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين "الأونروا"، بأن دولة الإمارات خفضت تمويلها إليها بشكلٍ حاد خلال عام 2020.\nونقلت وكالة "أسوشييتد برس" عن المتحدث باسم "الأونروا"، سامي مشعشع، الجمعة، قوله إن حجم التبرعات الإماراتية في ميزانية الوكالة في كل من عامي 2018 و2019 يقدر بنحو 51.8 مليون دولار، لكنه تراجع في عام 2020 إلى مليون دولار فقط.\nوتابع المتحدث موضحاً: "نأمل أن يعودوا في عام 2021 إلى مستويات السنوات السابقة"، فيما رفض الجانب الإماراتي التعليق على الموضوع.\nوأشارت الوكالة إلى أن هذا التراجع الإماراتي الحاد في تمويل "الأونروا" جاء على خلفية إبرام الإمارات، في سبتمبر الماضي، اتفاقية لتطبيع العلاقات مع "إسرائيل".\nاستثمار جديد.. ما دلالات تمويل قطر لتصنيع لقاحات كورونا؟\nوتعاني الوكالة الأممية من أزمة مالية خانقة جراء تجميد الولايات المتحدة، في 23 يناير الماضي، مبلغ 65 مليون دولار من مساعداتها.\nوحتى قبل تجميد الدعم الأمريكي سبق أن أعلنت "الأونروا" أن التبرعات المالية التي تحصل عليها من الدول المانحة "لا تواكب مستوى الطلب المتزايد على الخدمات نتيجة تزايد أعداد اللاجئين، وتفاقم الفقر والاحتياجات الإنسانية".\nوحالياً تقدم الوكالة الأممية خدماتها لنحو 5.3 ملايين لاجئ فلسطيني في مناطق عملياتها.


الرئيسية / السياسة / الجائحة تفاقم ظاهرة التفاوت الاجتماعي عالميا\nفي السياسة 25 يناير,2021\t نسخة للطباعة\n■ تأخير مواعيد التطعيم باللقاح فـي دبي\n■ البحرين تقر لقاح «أسترا زينيكا» للاستخدام الطارئ\n■ ثبوت إصابة وزير الخارجية التونسي بكورونا\n■ بدء تطعيم العسكريين الروس فـي قاعدة حميميم السورية\n■ خطة مصرية لتوفير 100 مليون جرعة لقاح\n■ لبنان تلغي الحجز الفندقي الإلزامي للقادمين\n■ إصابة الرئيس المكسيكي بكورونا\n■■ برلين ـ عواصم ـ وكالات:\nتهدد جائحة فيروس كورونا المستجد بتفاقم ظاهرة التفاوت الاجتماعي في العديد من البلدان، حسبما أظهرت نتائج تقرير لمنظمة “أوكسفام” الإغاثية الدولية، والذي شمل آراء 295 عالما في الاقتصاد من 79 دولة. وجاء في التقرير الذي نُشر أمس الاثنين: “تكشف الجائحة بوضوح بالغ الأشكال المختلفة للقمع والتهميش التي يتعرض لها الناس بسبب جنسهم ونشاطهم الجنسي وعمرهم وإعاقتهم في إطار عنصري وطبقي”. ووفقا لمنظمة أوكسفام، يتوقع 87 في المئة من العلماء الذين شملهم الاستطلاع أن يرتفع التفاوت في الدخل في بلادهم إلى حد ما أو للغاية نتيجة الجائحة. كما يتوقع أكثر من نصفهم أن تزداد عدم المساواة بين الجنسين إلى حد ما أو للغاية، بينما يعتقد أكثر من ثلثيهم أن عدم المساواة بين البيض والملونين سوف يزداد.■ ■\nوكتبت المنظمة: “من المثير للقلق بشكل خاص أن ثلثي الخبراء الاقتصاديين يعتقدون أن حكومتهم ليس لديها استراتيجية لمكافحة عدم المساواة”. وبحسب التقرير، فإن الأشخاص الذين يعانون من الفقر هم الأكثر عرضة للإصابة بفيروس كورونا، وغالبا ما يعيشون في أماكن ضيقة، وأحيانا بدون مياه أو مرافق صحية. ولا يستطيع الكثيرون، ولا سيما في القطاع غير الرسمي، العمل من المنزل. وفي العديد من البلدان، غالبا ما يعمل المهاجرون على وجه الخصوص في مجالات الضيافة والرعاية الصحية وغيرها من المجالات التي تزداد فيها احتمالية انتقال العدوى. كما يعاني هؤلاء الأشخاص كثيرا من أمراض سابقة، ما يزيد من مخاطر الإصابة بأعراض شديدة من كورونا. وعلقت المنظمة على ذلك في التقرير قائلة: “الفيروس لا يصيب الجميع بالتساوي”. يأتي ذلك فيما بلغ عدد الإصابات بفيروس كورونا المستجد على مستوى العالم 99 مليونا و842 ألفا و46 حالة.\nخليجيا، أعلنت إمارة دبي في دولة الإمارات العربية المتحدة أنها سوف تعيد جدولة المواعيد الخاصة بتلقي السكان للقاح “فايزر ـ بيوإنتيك” المضاد لفيروس كورونا، على خلفية تباطؤ عالمي في تسليم اللقاحات. وقالت هيئة صحة دبي عبر “تويتر” إنها تعمل على إعادة جدولة المواعيد الخاصة بالجرعة الأولى للقاح. من جهتها قالت وكالة أنباء البحرين إن الهيئة الوطنية لتنظيم المهن والخدمات الصحية وافقت على الاستخدام الطارئ للقاح “أسترا زينيكا” المضاد لكورونا .\nالى ذلك، قال سيف البدر المتحدث باسم وزارة الصحة العراقية إن استيراد وتوزيع اللقاحات المضادة لكورونا سيتمَّان بشكل مركزي من الوزارة. وأشار البدر إلى أن بلاده أقرت ثلاثة لقاحات حتى الآن، مؤكدا: “يمكن أن تقر غيرها من اللقاحات أيضاً”. بدورها أعلنت وزارة الصحة المغربية تسجيل 520 إصابة جديدة بفيروس كورونا. في تونس ذكر بيان رسمي لوزارة الخارجية أن الاختبارات أثبتت إصابة وزير الخارجية عثمان الجراندي بكورونا. من جهته أعلن رئيس قسم الصحة في مجموعة القوات الروسية بسوريا فلاديمير رادتشينكو، بدء تطعيم العسكريين الروس الذين يؤدون الخدمة في قاعدة حميميم بسوريا، باللقاح المضاد لفيروس كورونا المستجد. في مصر قالت وزيرة الصحة هالة زايد إن بلادها تسعى لتوفير لقاحات كورونا تدريجيا لجميع المصريين والمقيمين. وأوضحت الوزيرة أن الحكومة المصرية تعاقدات مع العديد من الشركات الدولية بهدف تأمين 100 مليون جرعة من اللقاح. كما أعلنت الوزيرة أنه سيتم تسجيل 3 لقاحات مضادة للفيروس بينها اللقاح الروسي، خلال أيام. وقد كشفت زايد عن سعر لقاح كورونا، وقالت إن هناك فئتين فقط ستحصلان عليه مجانا. وأضافت أنه بخلاف ذلك سيكون اللقاح مقابل مبلغ مالي رمزي قد يصل كحد أقصى إلى 200 جنيه مصري للجرعتين “13 دولار”. في لبنان قالت المديرية العامة للطيران المدني إنها ألغت قرار الحجز الفندقي الإلزامي للقادمين إليها. وقد أكد القرار أيضا على أن إلغاء الحجز الفندقي سوف يستعاض عنه بالحجر المنزلي الذي ستراقبه البلديات بالتنسيق مع وزارة الصحة. بدوره قال إلياس رحال مدير عام المصالح الصحية بوزارة الصحة الجزائرية، إن بلاده وفرت 20 مليار دينار وهو ما يوازي قرابة 152 مليون دولار، وذلك لاقتناء اللقاحات المضادة لكورونا.\nدوليا، أعلن الرئيس المكسيكي أندريس مانويل لوبيز أوبرادور عن إصابته بفيروس كورونا. من جهتها قالت رئيس المراكز الأميركية لمكافحة الأمراض والوقاية منها إن الهيئة تكثف جهودها لتتبع تحورات فيروس كورونا لضمان بقاء أن تظل لقاحات وعلاجات كوفيد19 متقدمة على المتغيرات الجديدة للمرض إلى أن يتم تحقيق مناعة جماعية. بدوره قال وزير الصحة البريطاني مات هانكوك إن بلاده لا يزال أمامها طريق طويل، حتى يمكنها تخفيف قيود العزل العام التي تفرضها، رغم وجود مؤشرات على أن تلك القيود تسهم في تقليل معدلات الإصابات بكوفيد19. من جهتها أكدت مصادر رسمية تابعة للسلطة التنفيذية في فرنساأن باريس تعتزم قرار إعادة الإغلاق من جديد لاحتواء تسارع تفشي الجائحة والقرار على وشك الدخول حيز التنفيذ. الى ذلك نُقل عن الرئيس الصربي ألكسندر فوتشيتش قوله إنه تم رصد أول حالة إصابة بفيروس كورونا المتحور الجديد في صربيا لامرأة قادمة من لندن، ولكن من غير المقرر فرض عزل عام جديد بصربيا من جانبها أكدت نيوزيلندا رصد أول إصابة بفيروس كورونا منذ أشهر وهي لإمرأة تبلغ من العمر “56 عاما” لكن السلطات قالت إن نتيجة فحوص المخالطين لها، بعد أن عادت مؤخرا من الخارج، سلبية حتى الآن. من جانبها تلقت تركيا الدفعة الثانية من لقاح كورونا الذي طورته شركة “سينوفاك” الصينية. يأتي ذلك فيما أكد مكتب رئيس الوزراء الأسترالي أنه تم اعتماد لقاح “فايزر ـ بيوإنتك” المضاد لفيروس كورونا للاستخدام في أستراليا.\nآسيويا، وافقت السلطات الباكستانية، على الاستخدام الطارئ للقاح الروسي “سبوتنيك 5” ضد فيروس كورونا المستجد. من جهتها أعلنت وزارة الصحة في تايلاند عن تدشين حملة التطعيم ضد فيروس كورونا في 14 فبراير المقبل، مشيرة إن الحملة ستبدأ بتطعيم أفراد فرق الرعاية الصحية والعاملين في الخطوط الأمامية.


ModaXpress كوبون الأردن والرموز الترويجية يونيو 2022\nModaXpress كوبونات الأردن يونيو 2022\nModaXpress أكواد قسيمة نشطة في الأردن لـ يونيو 2022\nModaXpress: اشترك في النشرة الإخبارية للحصول على العروض الخاصة والعروض الترويجية\n* للاطلاع على الشروط والأحكام الكاملة، يرجى الاطلاع على ModaXpress الموقع الإلكتروني.\nModaXpress عروض منتهية الصلاحية - قد لا تزال تعمل\nModaXpress: خصم إضافي 10٪ على طقم جاكيت أصفر بحزام وشورت بأساور\nاستخدم الرمز واحصل على خصم إضافي بنسبة 10٪ على قطعتين من السترة الصفراء بحزام وشورت بأساور في ModaXpress.\n* العناصر المحددة فقط. * استخدم الرمز لاسترداد العرض. * للحصول على الشروط والأحكام الكاملة، يرجى ModaXpress زيارة الموقع الإلكتروني.\nModaXpress الموقع الرسمي\nنشكرك JordanianCoupons.com على زيارتك في البحث عن ModaXpress الكوبون وأكواد الخصم وغيرها من عروض توفير المال. نأمل أن يونيو 2022 يساعدك أحد1ModaXpress القسائم والعروض الخاصة بنا على توفير المال في عملية الشراء التالية. عند زيارتك، JordanianCoupons.com يمكنك أن تطمئن إلى أن فريقنا قد بحث مرتفعًا ومنخفضًا للعثور على جميع ModaXpress الصفقات المتاحة. يتضمن ذلك التحقق من الحسابات ModaXpress الاجتماعية مثل Facebook و Twitter و Instagram، وزيارة المدونات والمنتديات ذات الصلة ModaXpress، وحتى التحقق من مواقع الصفقات الأخرى للحصول على أحدث ModaXpress أكواد القسيمة.\nعند التسوق عبر الإنترنت ModaXpress، من الجيد أن تزورنا دائمًا هنا JordanianCoupons.com قبل الانتهاء من طلبك. يوفر JordanianCoupons.com الفريق زوارنا الآلاف من كل شهر، وكثير منهم لم يعرف أبدًا أن أكواد ModaXpress الخصم متاحة حتى زيارة موقعنا. الآن بعد أن عرفت مدى سهولة التوفير ModaXpress باستخدام الرموز الترويجية والقسائم الخاصة بنا، ضع إشارة مرجعية JordanianCoupons.com وتحقق منا دائمًا قبل الخروج.\nإذا كنت تبحث عن أكثر من مجرد رموز ModaXpress القسيمة, هنا JordanianCoupons.com نقدم كوبونات وخصومات لآلاف العلامات التجارية الشهيرة وتجار التجزئة الآخرين. تحقق من متاجرنا ModaXpress ذات الصلة، أو قم بزيارة صفحتنا الرئيسية للبحث في قاعدة بياناتنا التي تضم الآلاف من أكواد القسيمة.\nModaXpress معلومات الشحن\nModaXpress سفن حول العالم\nModaXpressهو متجر على الإنترنت يبيع ملابس نسائية مستوحاة من ميامي.\nModaXpressمستوحى من الأجواء الغريبة والمغرية لميامي المشمسة، حيث يتم إنتاج بيانات أزياء جريئة ومغرية. تتميز Moda Xpress عن المنافسة من خلال نهج كل شيء أو لا شيء للأزياء.\nهنا في JordanianCoupons.com، نود أن نوفر لك المال أينما استطعنا. لهذا السبب نقوم بالبحث وجمع أحدث أكواد القسيمة الموفرة للمال والرموز الترويجية وأكواد الخصم والصفقات التي ModaXpress يمكننا العثور عليها.\nJordanianCoupons.comهنا لمساعدتك على تمديد أموالك قليلاً. لذا قبل أن تتوجه إلى ModaXpress موقع الويب، ألق نظرة فاحصة على جميع عروضنا الموفرة للمال لمعرفة ما يمكنك توفيره.\nModaXpress روابط وسائل التواصل الاجتماعي\nModaXpress تم تحديث العروض لآخر مرة:13 يونيو 2022\nيمكن العثور على أفضل رموز ModaXpress القسيمة ورموز الخصم والرموز الترويجية والعروض والصفقات على JordanianCoupons.com


seo — ما المدة التي يجب أن يكون عنوان صفحة HTML فيها؟\n/ما المدة التي يجب أن يكون عنوان صفحة HTML فيها؟\nما المدة التي يجب أن يكون عنوان صفحة HTML فيها؟\nكم من الوقت يجب أن يكون نصي داخل علامات <title></title> حقًا؟ أعلم أن Google تقطعها في وقت ما ولكن متى؟\nعندما استخدمت مجموعة أدوات تحسين محركات البحث (SEO) الخاصة بـ IIS7 ، تظهر لي رسالة تفيد بأنه يجب أن يكون لقبي أقل من 65 حرفًا. لديّ كتاب من تأليف Bruce Clay ينص على أنني يجب أن استخدم من 62 إلى 70 حرفًا وحوالي 9 +/- 3 كلمات. لقد استخدمت أيضًا SenSEO's Firefox Add-on وينص على أنه يجب علي استخدام 65 حرفًا كحد أقصى أو 15 كلمة تقريبًا. ما هو الحد الأقصى حقا؟ لديّ مصدران يقولان 65 و 1 يقولان 72 ولكن بروس كلاي يتم الاحتفاظ به بشكل عام.\nلا يقتصر الأمر على طوله ، بل إنه ذو مغزى كافٍ بحيث يمكن التمييز بسهولة بين علامات التبويب في أي مستعرض معين (قابلية الاستخدام) ، وكذلك تحسين محركات البحث.\nلا يتجاوز طولي 80 حرفًا ، وأفترض أنه من المحتمل أن يتم اقتطاع بعض الفهارس عند 60 حرفًا أو نحو ذلك. هذا ليس بحجم القلق الذي كان عليه في السابق. لكن كن على علم بأن Google ليس محرك البحث الوحيد.\nبصرف النظر عن ذلك ، فإن اتباع كل من قابلية الاستخدام وكبار المسئولين الاقتصاديين يعني الحصول على شيء ذي معنى في أول 20 حرفًا وتجنب البريد العشوائي.\nتريد أقل الكلمات أهمية "يمينًا" بقدر ما تستطيع الحصول عليها ، بينما لا تهزم التصفح المبوب. هذا ، بالطبع ، إذا تم قراءة اللغة من اليسار إلى اليمين. عكس الترتيب خلاف ذلك (صعبة في المواقع التي تقدم العديد من اللغات).\nلا حرج أيضًا في استخدام العناوين كدعابة ، طالما أنك تقدم عندما ينقر شخص ما. التقدير ، حسب الموضوع ، هو بالطبع أمر بالغ الأهمية.\nوالسبب هو أن محركات البحث ستظهر فقط أول 65 حرفًا. على سبيل المثال ، ابحث في google عن شيء ما. سيظهرون أول 65 حرفًا ، ثم يبدو أن ... bing يبدو أنه يفعل 67.\nلذلك إذا كنت تريد التحكم في كيفية ظهور عنوانك في النتائج وتحتاج إلى التركيز على الـ 65 الأولى.\nلست متأكدًا مما إذا كانوا يتجاهلون المزيد ، فهذا فقط لا يُظهر ذلك. وأود أن نفترض في وقت لاحق.\nقام Tim Post بالتغاضي عنه ، بينما يظهر فقط 65 لقد رأيت عوائد للكلمات التي تقع بسهولة خارج هذا الحد.\nتذكر أيضًا أنه من الرائع تخصيص عنوانك لمحرك البحث ، فإن المستخدمين يقرؤونه على العناوين غير المرغوب فيها ويزعجون المستخدمين.\nهذا يشبه إلى حد ما السؤال "كم يجب أن يكون عنوان كتابي؟" أو "كم من الوقت يجب أن يكون اسم طفلي" ، أي أنه موضوعي إلى حد ما ولكن أفضل نصيحة هي أن تفعل ما هو أكثر منطقية في السياق ، بدلاً من محاولة لعبة مُحسنات محركات البحث أو ما شابه ذلك. فكر في السياقات التي سيتم فيها استخدام عنوان موقعك ، بما في ذلك:\nعنوان النافذة (على أجهزة كمبيوتر سطح المكتب واسعة النطاق وأجهزة محمولة خانقة)\nعلامات تبويب النافذة\nأشرطة الأدوات المرجعية\nخدمات خارجية ، مثل لذيذ ، الفيسبوك ، تويتر ، الخ.\nتقترح كل تلك السياقات تقريبًا ، أن يكون عنوانك قصيرًا قدر الإمكان ، لكن طالما كان ذلك ضروريًا لوصف محتوى الصفحة.\nأعتقد أن أفضل ما يمكنك فعله هو الاشتراك في موقعك في أدوات مشرفي المواقع من Google (إنه مجاني). توفر هذه الأداة وظيفة تسمى "اقتراحات HTML" تخبرك عندما يكون عنوانك أو وصف التعريف الخاص بك قصير/طويل جدًا أو حتى مكرر في الصفحات. من تجربتي لم أر أدوات مشرفي المواقع من Google تشكو من ألقاب أطول من 65 حرفًا ، لذلك ربما أيضًا هذه الكلمات بعد أن ما زالت فهرسة Google الـ 65 مفهرسة بطريقة ما.\nلكن يجب أن أتفق أيضًا مع الإجابة التي قدمها corymathews ، نظرًا لأن معظم محركات البحث تعرض فقط 65 حرفًا في نتائجها ، قد يكون من الجدير الانتباه إلى Google الباحثين الذين لن يكونوا قادرين على قراءة النص بعد الحرف 65 من العنوان في نتيجة البحث.\nأنا مندهش ، لم يقترح أحد أيضًا أن وصف الوصف هو مكان جيد لوضع المعلومات "الإضافية" التي لا يمكنك وضعها في HTML.\n65 حرفًا عبارة عن رقم متفق عليه بشكل متبادل ، والسبب هو أنك لا تريد من GOOG اقتطاع عنوانك بشكل سيئ ، كما يحدث في بعض الأحيان. تريد السيطرة على ذلك بنفسك.\nلذلك ، لديك أداتان "لبيع" موقعك وكسب النقرة من خلال:\nإذا كنت تتذكر أن هذين هما الشيءان اللذان يراه المستخدم عادةً عند مسح SERPs ، فستتمكن من كتابتها بطريقة مجانية "تبيع" صفحتك وتكسب النقرة ... إذا كانت ، في الواقع ، ذات صلة للمستخدم.\n١١/١١/٢٠١٠ Chris Adragna\nتغيير العنوان فقط في الصفحة الديناميكية\nتغيير رؤوس الشريط الجانبي من H1؟\nوصف تعريف SEO وعنوان العلامة Yoast SEO\nتغيير عنوان الصفحة ديناميكيًا من URL param\nإزالة اسم الموقع من عنوان العنوان\nإضافة schema.org itemprop إلى علامة العنوان WP4.1\nتغيير عنوان الموقع والوصف علامات HTML إن لم يكن الصفحة الرئيسية


اعراض و علاج فوبيا الثقوب " رهاب النخاريب " وطريقة اختبارها | المرسال\nالرئيسية/صحة/امراض نفسية/اعراض و علاج فوبيا الثقوب ” رهاب النخاريب ” وطريقة اختبارها\nكتابة: بسمة حسن آخر تحديث: 02 فبراير 2021 , 17:25\nمسببات فوبيا النخاريب\nأعراض فوبيا النخاريب\nماذا تقول البحوث\nكيفية تشخيص رهاب الثقوب\nرهاب النخاريب هو الخوف أو الاشمئزاز من الثقوب المزدحمة تقريبا. يشعر الناس الذين يشعرون بالغثيان عندما ينظرون إلى الأسطح التي بها ثقوب صغيرة متقاربة. على سبيل المثال ، قد يؤدي رأس حجرة ، بذور اللوتس أو جسد الفراولة إلى الشعور بعدم الراحة لدى شخص مصاب بهذا الفوبيا.\nهذا الرهاب غير معترف به رسميا ، والدراسات على فوبيا رهاب التريبوفوبيا أو فوبيا النخاريب محدودة ، وتنقسم الأبحاث المتاحة ما بين اعتباره حالة بعينها أم لا .\nالكثير منا لا يعرف عن هذه الحالة ولكن المثيرات الرئيسية لها\n– قرون بذور زهرة اللوتس .\n– أقراص العسل .\n– الفراولة .\n– المرجان .\n– رغوة معدن الألومنيوم .\n– الرمان .\n– الفقاعات .\n– الشمام .\n– مجموعة من العيون .\n– التركيز .\nالحيوانات ، بما في ذلك الحشرات و البرمائيات والثدييات وغيرها من المخلوقات التي لديها الجلد المنقط أو الفراء ، يمكن أن تؤدي أيضا إلى أعراض رهاب التريبوبوبيا.\nويقال إن الأعراض تحدث عندما يرى الشخص جسمًا به مجموعات صغيرة من الثقوب أو الأشكال التي تشبه الثقوب.\nعند رؤية مجموعة من الثقوب ، يتفاعل الناس مع فوبيا الثقوب مع الاشمئزاز أو الخوف. تشمل بعض الأعراض ما يلي :\n– صرخة رعب .\n– الشعور بالصرير .\n– الشعور بعدم الراحة .\n– عدم الراحة البصرية مثل إجهاد العين أو الأوهام والتشوهات .\n– الشعور بالضيق .\n– الشعور وكأن الجلد يزحف .\n– نوبات الهلع .\n– التعرق .\n– رعشة الجسم .\nلا يتفق الباحثون على ما إذا كانوا سيصنفون رهاب الثقوب من عدمه باعتباره رهابا حقيقيا ، أوضحت إحدى الدراسات الأولى عن هذا الرهاب ، والتي نشرت في عام 2013 ، أن الرهاب قد يكون امتدادا لخوف بيولوجي من الأشياء الضارة ، ووجد الباحثون أن الأعراض ظهرت بسبب ألوان عالية التباين في ترتيب بياني معين. فهم يجادلون بأن الأشخاص المتضررين من فوبيا الثقوب كانوا يربطون عناصر لا ضرر لها ، مثل قرون بذور اللوتس ، بحيوانات خطيرة ، مثل الأخطبوط ذو الحلق الأزرق.\nهناك دراسة نُشرت في أبريل 2017 حول هذه النتائج. قام الباحثون باستطلاع الأطفال في مرحلة ما قبل المدرسة لتأكيد ما إذا كان الخوف عند رؤية صورة ذات ثقوب صغيرة يعتمد على الخوف من الحيوانات الخطرة أو الاستجابة للسمات البصرية. تشير نتائجهم إلى أن الأشخاص الذين يعانون من رهاب الثقوب لا يعانون من خوف لا وعي من المخلوقات السامة. بدلا من ذلك ، يتم تشغيل الخوف من ظهور المخلوق .\nلا يعترف “الدليل التشخيصي والإحصائي” للرابطة الأمريكية للطب النفسي (DSM-5) برهاب الثقوب باعتباره رهابًا رسميًا. هناك حاجة إلى مزيد من البحوث لفهم نطاق كامل من هذا الرهاب وأسباب هذه الحالة .\nلا يعرف الكثير عن عوامل الخطر المرتبطة رهاب الثقوب . وجدت دراسة واحدة من عام 2017 وجود صلة محتملة بين رهاب التريبوبوبيا والاضطراب الاكتئابي الرئيسي واضطراب القلق العام (GAD). وفقا للباحثين ، فإن الأشخاص الذين يعانون من رهاب الثقوب هم أكثر عرضة للإصابة باضطراب الاكتئاب الشديد أو GAD. كما أشارت دراسة أخرى نُشرت في عام 2016 إلى وجود صلة بين القلق الاجتماعي ورهاب التريبوبوبيا.\nلتشخيص الرهاب ، سيطرح عليك الطبيب سلسلة من الأسئلة حول الأعراض. سوف يأخذ أيضًا تاريخك الطبي والنفسي والاجتماعي. قد يشير أيضًا إلى دليل DSM-5 للمساعدة في تشخيصك . رهاب الثقوب ليس حالة قابلة للتشخيص لأن الرهاب غير معترف به رسمياً من قبل جمعيات الصحة النفسية والعقلية.\nهناك طرق مختلفة يمكن علاج الرهاب. الشكل الأكثر فعالية للعلاج هو العلاج بالتعرض. علاج التعرض هو نوع من العلاج النفسي الذي يركز على تغيير استجابتك للجسم أو الحالة التي تسبب خوفك.\nعلاج آخر شائع للفوبيا هو العلاج السلوكي المعرفي (CBT). تجمع CBT بين العلاج بالتعرض وتقنيات أخرى لمساعدتك على إدارة قلقك والحفاظ على أفكارك من أن تصبح ساحقة.\nتتضمن خيارات العلاج الأخرى التي تساعدك على إدارة رهابك ما يلي :\n– العلاج بالحديث العام مع مستشار أو طبيب نفساني.\n– الأدوية مثل حاصرات بيتا والمهدئات للمساعدة في الحد من أعراض القلق والذعر.\n– تقنيات الاسترخاء ، مثل التنفس العميق واليوغا.\n– النشاط البدني وممارسة التمارين الرياضية لإدارة القلق.\n– التنفس الذهني ، والملاحظة ، والاستماع ، والاستراتيجيات العقلانية الأخرى للمساعدة في التعامل مع الإجهاد.\n– في حين تم اختبار الأدوية مع أنواع أخرى من اضطرابات القلق ، لا يعرف إلا القليل عن فعاليتها في فوبيا الثقوب .\nقد يكون من المفيد أيضًا :\n– الحصول على قسط كاف من الراحة.\n– تناول غذاء صحي ومتوازن.\n– تجنب الكافيين والمواد الأخرى التي يمكن أن تجعل القلق أسوأ.\n– التواصل مع الأصدقاء أو العائلة أو مجموعة الدعم للتواصل مع الأشخاص الآخرين الذين يديرون نفس المشكلة .\n– مواجهة المواقف المخيفة أكبر عدد ممكن من المرات .\n2019-07-30 الساعة 08:43


في الالتصاق المشتت، المعروف أيضا باسم الامتزاز، تتماسك المادتان معًا بقوى فان دير فالس. وهي قوى التجاذب بين اثنين من الجزيئات، لكل منها مناطق موجبة وسالبة الشحنة. في الحالة البسيطة، تكون هذه الجزيئات قطبية بحسب متوسط كثافة الشحنة، على الرغم من أنه في الجزيئات الأكبر والأكثر تعقيدًا، قد يكون هناك «أقطاب» متعددة أو مناطق أكبر ذات شحنات إيجابية أو سلبية. قد تكون هذه الأقطاب الإيجابية والسلبية خاصية دائمة للجزيء (الروابط ثنائية القطب) (Dipole-dipole interaction) أو خاصية مؤقتة يمكن أن تحدث في أي جزيء، نتيجة الحركة العشوائية للإلكترونات داخل الجزيئات فتتركز الإلكترونات مؤقتا في منطقة واحدة (قوى لندن).\nالتصاق في المشاريع الشقيقة:\nمجلوبة من «https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=التصاق&oldid=56797057»\nآخر تعديل لهذه الصفحة كان يوم 15 فبراير 2022، الساعة 13:15.


تطور خلايا حقيقية النواة - الجديد - 2022\nصور غيتي / ستوكتك\nنظرًا لأن الحياة على الأرض بدأت تتطور وتصبح أكثر تعقيدًا ، فإن النوع الأبسط من الخلايا الذي يسمى بدائية النواة خضع لعدة تغييرات على مدى فترة طويلة من الزمن لتصبح خلايا حقيقية النواة. حقيقيات النوى أكثر تعقيدًا وتحتوي على أجزاء أكثر من بدائيات النوى. استغرق الأمر عدة طفرات والانتقاء الطبيعي الباقي على حقيقيات النوى لتتطور وتصبح سائدة.\nيعتقد العلماء أن الرحلة من بدائيات النوى إلى حقيقيات النوى كانت نتيجة لتغيرات طفيفة في التركيب والوظيفة على مدار فترات زمنية طويلة للغاية. هناك تقدم منطقي للتغيير لتصبح هذه الخلايا أكثر تعقيدًا. بمجرد ظهور خلايا حقيقية النواة ، يمكن أن تبدأ بعد ذلك في تشكيل مستعمرات وفي نهاية المطاف كائنات متعددة الخلايا بخلايا متخصصة.\nالحدود الخارجية المرنة\nجيتي / PASIEKA\nتحتوي معظم الكائنات المفردة الخلية على جدار خلية حول أغشية البلازما الخاصة بهم من أجل حمايتهم من الأخطار البيئية. العديد من بدائيات النوى ، مثل أنواع معينة من البكتيريا ، يتم تغليفها أيضًا بطبقة واقية أخرى تسمح لهم أيضًا بالالتصاق بالسطح. معظم الحفريات بدائية النواة من فترة ما قبل الكمبري هي عصيّات ، أو على شكل قضيب ، مع جدار خلوي صعب للغاية يحيط بداء النواة.\nفي حين أن بعض الخلايا حقيقية النواة ، مثل الخلايا النباتية ، لا تزال لها جدران خلايا ، فإن الكثير منها لا. هذا يعني أنه في وقت ما خلال التاريخ التطوري للبروكاريوت ، كانت جدران الخلايا اللازمة للاختفاء أو على الأقل أن تصبح أكثر مرونة. الحدود الخارجية المرنة على الخلية تسمح لها بالتوسع أكثر. حقيقيات النوى أكبر بكثير من الخلايا بدائية النواة الأكثر بدائية.\nيمكن أيضًا لحدود الخلايا المرنة الانحناء والطي لإنشاء مساحة أكبر. تعتبر الخلية ذات مساحة أكبر من السطح أكثر فاعلية في تبادل العناصر الغذائية والنفايات مع بيئتها. إنه أيضًا فائدة لجلب أو إزالة جزيئات كبيرة بشكل خاص باستخدام endocytosis أو exocytosis.\nظهور الهيكل الخلوي\nغيتي / توماس ديرنيك\nتتحد البروتينات الهيكلية داخل خلية حقيقية النواة لإنشاء نظام يعرف باسم الهيكل الخلوي. بينما يشير مصطلح "الهيكل العظمي" عمومًا إلى شيء يخلق شكل كائن ، فإن الهيكل الخلوي له العديد من الوظائف المهمة الأخرى داخل خلية حقيقية النواة. لا تساعد الألياف المجهرية والأنابيب الدقيقة والألياف الوسيطة في الحفاظ على شكل الخلية فحسب ، بل إنها تستخدم على نطاق واسع في انقسام النواة وحركة المواد الغذائية والبروتينات والعضيات الثابتة في مكانها.\nأثناء الانقسام الخيطي ، تشكل الأنابيب الدقيقة المغزل الذي يفصل الكروموسومات عن بعضها البعض ويوزعها بالتساوي على الخلايا الابنتين التي تنتج بعد انشقاق الخلية. يتصل هذا الجزء من الهيكل الخلوي بالكروماتيدات الشقيقة في المركز ويفصلها بالتساوي بحيث تكون كل خلية ناتجة نسخة دقيقة وتحتوي على جميع الجينات التي تحتاجها للبقاء على قيد الحياة.\nتساعد الألياف المجهرية أيضًا الأنابيب الدقيقة في تحريك العناصر الغذائية والنفايات ، وكذلك البروتينات التي تم تصنيعها حديثًا ، إلى أجزاء مختلفة من الخلية. تحافظ الألياف الوسيطة على العضيات وأجزاء الخلية الأخرى في مكانها عن طريق تثبيتها في المكان الذي يجب أن تكون فيه. يمكن أن يشكل الهيكل الخلوي أيضًا سوطًا لتحريك الخلية.\nعلى الرغم من أن حقيقيات النوى هي الأنواع الوحيدة من الخلايا التي تحتوي على هيكل خلوي ، فإن الخلايا بدائية النواة لها بروتينات قريبة جدًا في هيكلها من تلك المستخدمة لإنشاء الهيكل الخلوي. ويعتقد أن هذه الأشكال الأكثر بدائية من البروتينات خضعت لبعض الطفرات التي جعلتها تتجمع مع بعضها وتشكل أجزاء مختلفة من الهيكل الخلوي.\nتحديد الأكثر استخداما لخلية حقيقية النواة هو وجود نواة. المهمة الرئيسية للنواة هي إيواء الحمض النووي ، أو المعلومات الوراثية ، للخلية. في بدائيات النوى ، يوجد الحمض النووي للتو في السيتوبلازم ، وعادة في شكل حلقة واحدة. تحتوي حقيقيات النوى على الحمض النووي داخل مظروف نووي منظم في عدة صبغيات.\nبمجرد أن تطورت الخلية حدودًا خارجية مرنة يمكن أن تنحني وتطوى ، يُعتقد أن حلقة DNA الموجودة في بدائيات النوى قد وجدت بالقرب من تلك الحدود. أثناء ثنيها وطويتها ، أحاطت الحمض النووي وانخرطت لتصبح مظروفًا نوويًا يحيط بالنواة التي تم فيها الآن حماية الحمض النووي.\nبمرور الوقت ، تطور الحمض النووي أحادي الشكل على شكل جرح بإحكام نسميه الآن الكروموسوم. لقد كان تكيفًا إيجابيًا حتى لا يتشابك الحمض النووي أو ينقسم بشكل غير متساوٍ أثناء الانقسام أو الانقسام الاختزالي. يمكن للكروموسومات الاسترخاء أو الانتهاء وفقًا لمرحلة دورة الخلية.\nالآن وقد ظهرت النواة ، تطورت أنظمة الأغشية الداخلية الأخرى مثل الشبكة الإندوبلازمية وجهاز جولجي. ريبوسوم ، الذي كان فقط من الصنف العائم الحر في بدائيات النوى ، ارتبط الآن بأجزاء من الشبكة الإندوبلازمية للمساعدة في تجميع البروتينات وحركتها.\nمع وجود خلية أكبر تأتي الحاجة إلى مزيد من العناصر الغذائية وإنتاج المزيد من البروتينات من خلال النسخ والترجمة. جنبا إلى جنب مع هذه التغييرات الإيجابية تأتي مشكلة المزيد من النفايات داخل الخلية. الخطوة التالية في تطور الخلية حقيقية النواة هي مواكبة الطلب على التخلص من النفايات.\nلقد خلقت حدود الخلية المرنة الآن جميع أنواع الطيات ويمكن أن تقفل حسب الحاجة لإنشاء فجوات لإحضار جزيئات داخل الخلية وخارجها. كما أنها صنعت ما يشبه خلية احتجاز للمنتجات والنفايات التي كانت الخلية تصنعها. بمرور الوقت ، تمكنت بعض هذه الفجوات من الاحتفاظ بإنزيم هضمي يمكن أن يدمر الريبوسومات القديمة أو المصابة أو البروتينات غير الصحيحة أو أنواع أخرى من النفايات.\nغيتي / د دافيد ، جامعة كايل\nتم تصنيع معظم أجزاء الخلية حقيقية النواة داخل خلية بدائية النواة واحدة ولم تتطلب تفاعلًا مع خلايا مفردة أخرى. ومع ذلك ، فإن حقيقيات النوى لديها زوجان عضويان متخصصان للغاية كان يعتقد أنهما كانا خلايا بدائية النواة. كانت للخلايا حقيقية النواة البدائية القدرة على ابتلاع الأشياء عن طريق التسمم ، ويبدو أن بعض الأشياء التي ربما تكون قد اجتاحتها بدائية النواة.\nاقترح لين مارغوليس ، المعروف باسم نظرية الإندوسبيوتيك ، أن الميتوكوندريا ، أو جزء من الخلية التي تصنع طاقة قابلة للاستخدام ، كانت ذات يوم عبارة عن بدائية النواة التي غمرتها ، ولكن لم يتم هضمها ، بكتيريا حقيقيات النواة البدائية. بالإضافة إلى صنع الطاقة ، ربما تكون الميتوكوندريا الأولى قد ساعدت الخلية على النجاة من الشكل الأحدث للغلاف الجوي الذي يشتمل الآن على الأكسجين.\nبعض الكائنات حقيقية النواة يمكن أن تخضع لعملية التمثيل الضوئي. تحتوي هذه الكائنات حقيقية النواة على عضوي خاص يسمى البلاستيدات الخضراء. هناك دليل على أن البلاستيدات الخضراء كانت بدائية النواة تشبه الطحالب ذات اللون الأزرق والأخضر التي غمرت كثيرًا مثل الميتوكوندريا. بمجرد أن كان جزءًا من حقيقيات النواة ، أصبح بإمكان حقيقيات النوى الآن إنتاج طعامه باستخدام أشعة الشمس.\nشاهد الفيديو: شرح تطور خلايا حقيقية النواة ونظرية التكافل الداخلي Cell Evolution (كانون الثاني 2022).\nCopyright 2022 \_ تطور خلايا حقيقية النواة...


طنجة المتوسط للمناطق تطلق مشروع منفذ للتسويق بشمال المغرب - الحدث 24- Elhadat24 |جريدة الكترونية مغربية مستقلة.\nالخميس, 2 ديسمبر, 2021 11:04 ص\nطنجة المتوسط للمناطق تطلق مشروع منفذ للتسويق بشمال المغرب\nالحدث24\t في الإثنين, 22 نوفمبر, 2021\nأطلقت طنجة المتوسط للمناطق (Tanger Med Zones) مشروع منفذ للتسويق بشمال المغرب.\nوأوضح بلاغ لطنجة المتوسط للمناطق (Tanger Med Zones)، فرع مجموعة طنجة المتوسط، أنه في إطار مهام المؤسسة القائمة على تجهيز مناطق الأنشطة وتنميتها، شرعت في تجهيز المنطقة التجارية الجديدة الواقعة بين مدينتي تطوان والمضيق على مستوى الرأس الأسود، وذلك على مساحة 70 هكتارا. حيث من المقرر تسليم الشطر الأول ، البالغ مساحته 30 هكتارا ، خلال شهر أبريل لسنة 2022.\nوأضاف المصدر أن الشركة العالمية الرائدة في الأثاث والتزيين “إيكيا””IKEA” كانت أول من استقر بالمنطقة الجديدة ، وذلك على مساحة تزيد عن 3 هكتارات، 19.000 متر مربع منها مغطاة، حيث انطلقت فعليا أشغال بنائها، ومن المتوقع أن تفتتح أبوابها صيف سنة 2022.\nوتم وفق المصدر تخصيص 10 هكتارات كمساحة مركزية للمنطقة التجارية الجديدة لإنشاء مشروع منفذ للتسويق، قابلة لللتوسعة إلى 20 هكتارا، مخصصة للتجارة الموجهة للعموم. وعلى غرار منافذ التسويق الدولية، سيوفر هذا المشروع تجربة جديدة للتسوق بشمال المملكة، من خلال استقرار العلامات التجارية العالمية للملابس والإكسسوارات.\nوبالإضافة إلى ذلك، ستشمل عمليات الاستقرار أيضا فضاءات للترفيه، وفضاءات للعب الأطفال، ومطاعم، وغيرها. كما أن هذا المشروع يهدف إلى دعم النشاط السياحي من خلال إنشاء وجهة للتسوق والترفيه، قادرة على التخفيف من الطابع الموسمي للجهة واستكمال توجهها السياحي.\nوسيتم يوم 29 من نونبر الجاري نشر إعلان طلب إبداء الاهتمام لاختيار مستثمر/مشغل متخصص، يتوفر على الكفاءات والمعرفة المطلوبة لتطوير مشاريع منافذ التسويق وتنميتها وإدارتها.\nوتجدر الإشارة في هذا الصدد، إلى أن طنجة المتوسط للمناطق (Tanger Med Zones) تشرف على تجهيز وتنمية ما يناهز 2.000 هكتار، تشمل 6 مناطق أنشطة مخصصة للصناعة واللوجستيك والخدمات، تضم أزيد من 1.100 شركة ساهمت في خلق 90.000 منصب شغل.\nشمال المغربطنجة المتوسطمشروع منفذ للتسويق\nجمعية أجيالكم بمشرع بلقصيري تبدع في تنظيم مهرجان بناصا الدولي لتشكيلات سبو في دورته الرابعة\nصحيفة كولومبية: المغرب يثير أكثر فأكثر إعجاب السياح الكولومبيين\nطقس الخميس.. توقع نزول أمطار أو زخات رعدية في عدد من المناطق