الولايات المتحدة وإيران لاتزالان بعيدتين عن التوصل إلى اتفاقية - سياسة - تقارير وترجمات - الإمارات اليوم\nموقف واشنطن أكثر تعقيداً بكثير من طهران\nالولايات المتحدة وإيران لاتزالان بعيدتين عن التوصل إلى اتفاقية\nمحطة الطاقة النووية الإيرانية في بوشهر. أرشيفية\nترجمة حسن عبده حسن عن «ذي أتلانتك»\nلم يأتِ الرئيسان الإيراني حسن روحاني، والأميركي دونالد ترامب، إلى الأمم المتحدة من أجل التفاوض، وإنما من أجل طرح المطالب، ولكن على الأقل فإن الأمين العام للأمم المتحدة، أنطونيو جوتيريش، تمكن من جلبهما إلى مدينة واحدة على الأقل، ولكن كلا الرجلين لم يقم بأي خطوة مهما صغرت من أجل المصافحة، وإنما جاءا يحملان قائمة طويلة من المظالم.\nكانت المطالب الإيرانية واضحة تصب في رفع العقوبات الأميركية، قبل أن يوافق قادتها على الحديث أصلاً مع الأميركيين، وأما قائمة المطالب الأميركية فهي تتوسع كلما زادت إيران من نشاطاتها النووية، واستفزازها في الخليج.\nويبدو أن موقف الولايات المتحدة أكثر تعقيداً بكثير من إيران، على الرغم من أن المسؤولين الأميركيين يواصلون التأكيد على أنهم يريدون لإيران أن تكون دولة طبيعية. ويطالب الأميركيون إيران بوقف برنامج اختبار الصواريخ وتخصيب اليورانيوم، والالتزام بالاتفاقية النووية التي انسحب منها الرئيس ترامب، وأن توقف تدخلاتها في منطقة الشرق الأوسط، والإفراج عن السجناء الأميركيين المحبوسين في إيران وأشياء أخرى. وخلال أسبوع اجتماعات الجمعية العامة للأمم المتحدة، قدّم الممثل الخاص لوزارة الخارجية الأميركية من أجل إيران بريان هوك، مزيداً من المطالب إلى حلفاء أميركا الأوروبيين، وتفيد بتمديد حظر الأسلحة على إيران المتوقع أن تنتهي مدته في خريف 2020، وإضافة عقوبات أوروبية.\nوإذا كانت إيران قد نجحت سابقاً في دق «إسفين» بين الولايات المتحدة وحلفائها الأوروبيين حول قضية الاتفاقية النووية، والتي قالت عنها المسؤولة عن السياسة الخارجية الأوروبية فيديريكا موغيريني، إن ما تبقى منها «لانزال ملتزمين به»، على الرغم من أنه بات من الصعب التغاضي عن الهجوم على المنشآت السعودية، الذي اعتبرت إيران مسؤولة عنه، هذا الشهر، والذي أعاد الأمور إلى الوراء، إذ إن المملكة المتحدة، وألمانيا لم تنضما إلى الولايات المتحدة في إلقاء مسؤولية الهجوم على إيران فقط، وإنما دعت الدولتان إلى إجراء محادثات حول اتفاق عريض لأكثر من مجرد الاتفاقية النووية لمعالجة أمور مثل برنامج إيران النووي. وأعرب رئيس الحكومة البريطانية بوريس جونسون، عن أمله في «اتفاقية ترامبية».\nوحاول الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون، تقديم بعض الحوافز الاقتصادية لإيران لإعادة الالتزام بالاتفاقية النووية والتي يمكن أن تؤدي إلى تقييد حملة العقوبات الأميركية. ودفع ماكرون باتجاه إجراء اجتماع بين روحاني وترامب في الأمم المتحدة، وقال له «إذا غادرت الأمم المتحدة دون لقاء ترامب فسيكون ذلك فرصة مهمة ضائعة، لأنك لن تعود إلى هنا قريباً، كما أن ترامب لن يأتي إلى طهران»، ولكن روحاني لم يهتم للموضوع.\nوكرّس هوك خلال منتدى آسيا يوم الاثنين الماضي، معظم وقته في توبيخ المجتمع الدولي، لأنه يرفض الانضمام إلى الولايات المتحدة، وانتقد مخالفات إيران و«سلوكها الخطر»، على الرغم من أن العالم برمته مهتم بحماية معابر نقل الطاقة. وفي الوقت ذاته كان ترامب يستخدم كلمات تصالحية، وأخرى عدوانية. وكرس جزءاً كبيراً من خطابه في الأمم المتحدة لإيران، معلناً أن إيران ليست الدولة الأولى في العالم الراعية للإرهاب فقط، وإنما قادتها يقومون بتمويل حروب كارثية في كل من سورية واليمن. وقال إنه يمكن إضافة مزيد من العقوبات. ولكنه أشار إلى أن الولايات المتحدة «لم تعتقد يوماً بوجود عدو دائم».\nوأما روحاني، فقد ألقى كلمة، يوم الأربعاء الماضي، ولم يقدم أي مؤشرات عن القيام بأي تقدم. ولكنه كان قد أجرى مقابلة مع محطة فوكس نيوز، اتهم فيها ترامب بأنه ارتكب خطأ كبيراً، عندما خرج من الاتفاقية التي تم الاتفاق فيها مع الرئيس السابق باراك أوباما، ووصف في خطابه في الأمم المتحدة العقوبات الأميركية المفروضة على إيران بأنها «أحد أنواع الإرهاب والقرصنة الدولية»، وأضاف: «لا يمكن أن نثق بدعوة تفاوض مع رجل يقول إنه فرض أقسى العقوبات في التاريخ ضد دولتنا».\nوبناء على ما سبق، فإن الرئيسين الأميركي والإيراني اقتربا من بعضهما، ولكنهما في الوقت ذاته لايزالان مختلفين بصورة أساسية في ما يتعلق بمن المعتدي، وما المطلوب من أجل أن يعمّ السلام بين الطرفين. وتبدو الدول الأوروبية حولهما وقد نفذ صبرها من إيران، ولكنها غير مستعدة للانضمام تماماً إلى حملة الولايات المتحدة ضد إيران. ومن المؤكد أن الطرفين لم يحققا شيئاً في قمة الجمعية العامة الأمم المتحدة.\nكاثير جيلسنانا كاتبة في «ذي أتلانتك»\nالمطالب الإيرانية تصب في رفع العقوبات الأميركية، قبل أن يوافق قادتها على الحوار مع واشنطن، وقائمة المطالب الأميركية تتوسع كلما زادت إيران من نشاطاتها النووية، واستفزازها في الخليج.\nالرئيسان الأميركي والإيراني اقتربا من بعضهما، ولكنهما في الوقت ذاته لايزالان مختلفين بصورة أساسية في ما يتعلق بمن المعتدي، وما المطلوب من أجل أن يعمّ السلام بين الطرفين.


صناعة الموسيقى [PICS]\nرئيسي / التكنولوجيا / كيفية تثبيت Kodi على الأمازون Fire TV Stick\nلذا فقد اشتريت نفسك ، أو كنت موهوبًا ، أمّا برنامج تلفزيوني Fire Fire Stick المثير للإعجاب إلى حدّ ما ، وتتساءل عن الأشياء الرائعة التي يمكنك فعلها بها. حسنًا ، لقد قامت شركة Amazon بوظيفة صلبة إلى حدٍ ما لضمان امتلاك أصحاب الأجهزة لتجربة إيجابية إلى حد كبير من خارج الصندوق. بالإضافة إلى التطبيقات المثبتة الأصلية ، توفر الأجهزة أيضًا إمكانية الوصول إلى جميع محتوى Amazon Prime للمشتركين ، بالإضافة إلى القدرة على تثبيت تطبيقات غاية في الإنجاز من مجموعة كبيرة من مزودي الأسماء الكبيرة مباشرةً من متجر التطبيقات على الجهاز.\nمع ذلك ، لا يوجد شيء أكثر إرضاء من التلاعب بأداة جديدة ورؤية ما هو ممكن. لذلك ، مع أخذ ذلك في الاعتبار ، سنأخذك في رحلة تثبيت برنامج Kodi Open Source Home Theater القوي للغاية على Amazon TV TV Stick. احزم نفسك ، سيكون لدينا انفجار.\nكما هو الحال عموما مع أدلة معقدة نسبيا مثل هذا ، يجب عليك الحصول على بعض العناصر قبل أن تتمكن من المتابعة.\nعازف تلفاز الأمازون يعمل بشكل فعال - إن النظرية وراء تثبيت تطبيق Kodi أو تحميله الجانبي ينطبق فعلاً على معظم أجهزة Android ، لذا إذا كان لديك جهاز فك تشفير تلفزيون Amazon Amazon TV أكبر ، فيجب أن تعمل العملية بأكملها أيضًا.\nجهاز كمبيوتر - يمكن أن يكون هذا جهازًا يعمل بنظام التشغيل Windows أو Linux أو نظام التشغيل Mac OS X. تكون الأدوات المستخدمة في هذا الدليل كلها أنظمة أساسية مشتركة.\nاتصال نشط عريض النطاق مع شبكة لاسلكية - يجب أن يكون كل من الكمبيوتر وجهاز الأمازون Fire TV Stick متصلاً بالشبكة اللاسلكية.\nما يقرب من 15 دقيقة من وقت الفراغ ودرجة صغيرة من الصبر - يتضمن هذا الدليل تنزيل أجزاء صغيرة من البرامج من موفري خدمة استضافة مختلفين ، بالإضافة إلى تثبيت برنامج على جهاز عبر اتصال لاسلكي. يجب ألا يستغرق الأمر أكثر من خمس عشرة دقيقة ، لكن الصبر دائمًا فضيلة في هذه المواقف.\nالآن بعد أن خرجت من الطريق ، دعنا ننتقل مباشرة إلى العملية. من أجل الوضوح ، ولجعل العملية خادعة قدر الإمكان ، قمنا بتقسيمها إلى ثلاثة أجزاء مميزة. هذا يعني أنك إذا وجدت نفسك صابوراً قليلاً في أي وقت ، يمكنك أن تخرج في نهاية قسم معين وتعود بتركيز متجدد على إنجاز المهمة.\nتكوين الأمازون Fire TV Stick\nكما ذكرنا سابقًا ، تم تصميم Amazon Fire TV Stick حول نسخة معدلة من نظام التشغيل Android. تتكيف بشكل كبير لتلائم احتياجات منتج أمازون والوظائف التي يوفرها ، ولكنها لا تزال تعمل بنظام أندرويد. وهذا يعني أنه مثل جميع أجهزة Android الأخرى ، يمكننا تحميل التطبيقات على جانبها. لكننا بحاجة إلى القيام ببعض التكوين في المقام الأول.\n1. باستخدام جهاز التحكم عن بعد المصاحب لـ Amazon TV TV Stick ، انتقل إلى الإعدادات ثم شاشة النظام .\n2. في لوحة النظام ، حدد تفضيلات خيارات المطور وانقر للدخول.\n3. ضمن خيارات المطور ، ستواجه خيارات مثل " ADB Debuggin g" و " Apps from Unknown ". لا تقلق ، فإن تشغيل هذه أو إيقافها معقد مثلما سيحصل. تأكد من تعيين كلا الخيارين على " ON ".\n.٤ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺴﻬﻢ اﻟﺨﻠﻔﻲ ﻓﻲ وﺣﺪة اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺟﺬر إﻋﺪادات اﻟﻨﻈﺎم. حدد موقع خيار حول ، ثم تفضيلات الشبكة وانقر للدخول.\n5. قم بتدوين عنوان IP الخاص بشركة Amazon Fire TV Stick. نحتاج إلى هذا لتوصيل جهاز الكمبيوتر الخاص بنا بالجهاز عبر WiFi. يرجى ملاحظة أنه يجب أن تكون الأقمار الصناعية لـ Amazon Fire TV متصلة بشبكة الواي فاي بالفعل للحصول على عنوان IP.\nتوصيل جهاز كمبيوتر إلى جهاز تلفزيون Fire Fire من Amazon\nالآن بعد أن تم تكوين جهاز البث الصغير قليلاً ، نحتاج إلى التأكد من أنه يمكننا إجراء اتصال به عبر WiFi عن طريق جهاز كمبيوتر. هناك عدد من الطرق لتوصيل Fire TV Stick بجهاز ، لكن بعضها يتضمن عملية طويلة جدًا للتثبيت والتفاعل مع Android SDK ، وهو ما يتعدى ما هو ضروري إذا كنت فردًا يبحث ببساطة للوصول إلى برنامج Kodi لأغراض الدفق.\n1. لحسن الحظ ، إذا لم يكن لديك Android SDK مثبتًا ، أو لم تكن لديك القدرات التقنية لتجاوز هذه العملية ، فهناك تطبيق صغير سهل الاستخدام يدعى adbFire والذي يقوم بالكثير من الرفع الثقيل بالنسبة لنا. تم إنشاء هذا التطبيق الخاص أيضًا لنظام التشغيل Windows و OS X و Linux ، مما يعني أنه يلبي احتياجات جميع مالكي أجهزة الكمبيوتر. توجه إلى صفحة التنزيل الرسمية لـ adbFire وقم بتنزيل الإصدار المناسب لنظام التشغيل الخاص بك. يمكنك قراءة المزيد من التفاصيل حول الميزات التي يتم توفيرها مع adbFire ، مثل SSH بدون كلمة مرور و SFTP ، والقدرة على إدارة أجهزة Fire TV متعددة في وقت واحد.\n2. عند تنزيل التطبيق لنظام التشغيل الخاص بك ، حدد موقعه. إذا كان ذلك على نظام التشغيل Windows ، فمن المحتمل أن يكون ذلك في مجلد التنزيلات . بالنسبة لنظام التشغيل OS X ، يتم تعيين الإعدادات الافتراضية على التنزيلات ما لم تقم بتغييرها عبر إعدادات النظام. قم بفك الحزمة إذا لزم الأمر والحصول على الوصول إلى الملف القابل للتنفيذ ؛ هذا من المحتمل أن يكون exe أو ملف DMG. ملاحظة ، وفقًا للنظام الأساسي المستخدم ، قد يتم تنزيل adbFire كبرنامج ZIP أو باعتباره DMG.\n3. قم بتشغيل تطبيق adbFire مباشرة على جهاز الكمبيوتر الخاص بك. اعتمادا على النسخة التي تم تنزيلها قد تبدو واجهة مختلفة قليلا. ولأغراض تتعلق بالمعلومات ، فإن الإصدار المستخدم في هذا العرض والموضح في لقطات الشاشة هو الإصدار 1.31 الذي يتم تشغيله على نظام التشغيل Mac OS X. إذا كنت تستخدم OS X ، فتأكد من تثبيت adbFire في مجلد التطبيقات لديك بدلاً من تشغيله فقط من DMG . سيؤدي عدم القيام بذلك إلى ظهور خطأ ثابت " لا يمكن إنشاء ملف السجل ".\n4. اعتمادا على نسختك ، هذا الجزء لي يكون مختلفا بعض الشيء. في الإصدار 1.31 ، ما عليك سوى النقر على الزر الذي يشير إلى " جديد" في الجزء العلوي. يقع هذا تحت العنوان adbFire: Fire TV & Kodi Companion . في المربع الناتج ، أضف عنوان IP الذي تم نسخه في وقت سابق في العملية في مربع العنوان . أضف وصفًا لجعل الجهاز يمكن التعرف عليه في حالة الاستخدام المستقبلي. انقر فوق حفظ .\n5. طالما كان عنوان IP الذي تم إدخاله صحيحًا ، وكان كل من Amazon Fire TV والكمبيوتر على نفس شبكة WiFi ، فيجب أن يكون لدينا الآن اتصال لاسلكي ثابت بعصا Amazon. حان الوقت لتثبيت برنامج Kodi . أولاً ، نحتاج إلى تنزيل ملف APK Kodi من خلال الانتقال إلى صفحة التنزيل والاستيلاء عليه (خيار تثبيت APK). الإصدار المستقر الحالي في وقت كتابة هذا التقرير هو v15.1 "Isengard" .\n6. من النافذة الرئيسية لواجهة adbFire ، انقر فوق الزر تثبيت APK . حدد ملف APK الذي قمت بتنزيله في الخطوة أعلاه وانقر فوق نعم على الشاشة الناتجة. السماح للتطبيق بإكمال العملية الخاصة به عبر الاتصال اللاسلكي وتثبيت APK Kodi على جهاز Amazon الخاص بك.\nتشغيل تطبيق Kodi On Your Amazon Fire TV Stick\nكل شيء جيد وجيد من خلال عملية معقدة إلى حد ما من جانب تحميل APK Kodi على FireOS الأساسي الرائع الذي يدعم جهاز Fire Fire Stick في شركة Amazon ، ولكن ما هو جيد إذا لم تتمكن من استدعاء التطبيق والاستمتاع بالميزات التي توفرها ؟ بالضبط؛ ليس جيدًا على الإطلاق. لحسن الحظ ، إنها نزهة في الحديقة لتشغيل تطبيق Kodi المثبت الآن.\n1. على جهاز تلفزيون Fire Fire من Amazon ، وباستخدام وحدة التحكم عن بعد المصاحبة ، استخدم القائمة اليمنى على الشاشة الرئيسية للتمرير لأسفل وتحديد خيار Settings .\n2. من داخل " الإعدادات" ، قم بالتمرير إلى اليمين وحدد خيار " التطبيقات" . هذا هو الجزء من النظام الذي يسمح للمستخدمين بالتحكم في التطبيقات المثبتة يدويًا وكذلك الاطلاع على قائمة شاملة لجميع التطبيقات التي تم تثبيتها ، إما يدويًا أو من خلال متجر تطبيقات Amazon المتوفر.\n3. من داخل قائمة التطبيقات السياقية ، قم بالتمرير لأسفل باستخدام وحدة التحكم عن بعد حتى تعثر على خيار إدارة جميع التطبيقات المثبتة . حدده للمتابعة.\n4. الآن ، قم بالتمرير قائمة التطبيقات المثبتة حتى تقوم بتحديد موقع التطبيق الذي تبحث عنه. في هذه الحالة ، سيتم إدراجه ضمن Kodi .\n5. حدد خيار تشغيل التطبيق بعد النقر فوق إدخال تطبيق Kodi / XMBC أعلاه.\nويوجد لدينا ذلك. يعتبر جهاز تلفاز Amazon Fire TV القوي للغاية والوظيفي الذي يمتلك الآن نسخة وظيفية من برنامج Kodi Open Source Home Theater الرائع الذي يعمل عليه.\nإذا واجهت أي مشكلة أثناء تثبيت Kodi على Amazon TV TV Stick ، فلا تتردد في طرحها في قسم التعليقات.


0 2087 2017/10/22\nالتوت الأسود من الفواكه الصيفية اللذيذة فهو فاكهة سهلة الأكل يطلق عليه التوت العليق هذا بالإضافة إلى أنّ له نكهة مميزة عند عمل عصير التوت. وغالباً هو فاكهة مفضلة لدى الأطفال. وعند الحديث عن فوائد هذه الفاكهة فإنّ لهذه الفاكهة العديد من الفوائد للجلد والصحّة والشعر.\nفوائد التوت الأسود للبشرة:\n- يلعب التوت الأسود دور حيوي في الحصول على بشرة ناعمة. ومعظمنا لا يدرك أنّ ما نأكله ينعكس على بشرتك وتحتاج البشرة إلى أن تمدها بالمزيد من العناصر الغذائية الحيوية التي تجعل البشرة متألقة. والتوت الأسود غني بفيتامين (ج) وفيتامين (أ) هذا بالإضافة إلى المواد المضادة للأكسدة. اللون الداكن للتوت يدل على مستوي عالي من مضادات الأكسدة وعند التناول المنتظم للتوت الأسود يساعد في تجديد خلايا البشرة.\n- يحارب الجذور الحرة: يحتوي التوت الأسود على Anthocyanocides والبوليفينول ومضادات الأكسدة وجميعهم يساعدوا في محاربة الجذور الحرة. ويعمل فيتامين (ج) وفيتامين (أ) على تشكيل الكولاجين وتجديد الخلايا.\n- ترطيب البشرة: يشكّل الماء حوالي 85% من التوت الأسود ويحتوي على نسبة كبيرة من الألياف وكلّ هذا ضروري لصحّة البشرة. بالإضافة إلى أنّ الاستهلاك المنتظم للتوت يساعد على التخلص من السموم في الجسم والحفاظ على مرونة الجلد.\nوهناك طريقة عمل قناع التوت الأسود للاستفادة من فوائده للبشرة:\n* أخذ حفنة من التوت الأسود.\n* فرمهم وخلطهم مع معلقة من العسل.\n* تطبيق هذا الخليط على الوجه والرقبة.\n* تركه حتى يجف، ثم غسله برفق.\nهذا القناع مفيد جدّاً لترطيب البشرة فهو يمدّ البشرة بالعناصر الغذائية اللازمة.\n- تجديد الجلد: يحتوي التوت الأسود على فيتامين (ج) وفيتامين (ك) وفيتامين (أ) وهي عناصر ممتازة لتجديد البشرة. ويحتوي التوت على أوميغا3 وأوميغا6 وهذه العناصر حيوية لصحّة الجلد.\n- علاج الجروح: تحتوي أوراق التوت الأسود على صفات علاجية رائعة. فهي تمنع الإصابة بجلطات الدم. ومن المعروف استخدامها في الشفاء من الجروح والقرح والخدوش. لذلك يتم استخدام التوت الأسود في علاج الأمراض الجلدية مثل الصدفية. وتساعد مضادات الأكسدة علي التخلص من حب الشباب. ويمكن تطبيق مرهم موضعي من أوراق التوت الأسود لعلاج الإكزيما.\n- فوائد التوت الأسود للشعر:\nفيتامين (ج) الذي يوجد في التوت الأسود مسئول بنسبة كبيرة عن إنتاج الكولاجين ويسهم في الحصول على شعر صحّي. وتعمل مضادات الأكسدة على مقاومة الأثار الضارة والبيئية على الشعر. ومن المعروف أنّ التطبيق الموضعي للتوت يساعد على تألق الشعر.\n- فوائد التوت الأسود للصحّة:\n* علاج اللثة: من المعروف أنّه يتم استخدام أوراق التوت الأسود استهلاك تقليدي في علاج التهابات اللثة. محاولة وقف نزيف اللثة.\n* نزيف الحيض: تساعد أوراق التوت الأسود في التخفيف من نزيف الحيض. ويتم استخدام هذه الفاكهة لتنظيم الحيض وتنشيط الرحم.\n* مرض الدوسنتاريا: يمكنك عمل عصير أوراق التوت الأسود للإغاثة الفورية من مرض الدوسنتاريا.\n* مرض السكري: يحتوي التوت الأسود على البوتاسيوم والذي يساعد على تقليل الأنسولين. الاستهلاك اليومي للتوت الأسود مع معلقة العسل يساعد في السيطرة والتحكم في مرض السكر. للحصول على نتائج جيِّدة، ينصح باستخدامه مدّة لا تقل عن أسبوع. ويمكن أن تستخدم أوراق التوت الأسود لخصائصها المضادة لمرض السكري.\n* عظام صحّية: يحتوي التوت الأسود على نسبة عالية من الكالسيوم، والتي تسهم في تقوية العظام.\n* خلايا الدم الحمراء: يحتوي التوت الأسود على معادن مثل البوتاسيوم والمنجنيز والنحاس والمغنسيوم وهذا يساعد كثيراً في إنتاج خلايا الدم الحمراء والبيضاء.\n* البواسير: يستخدم التوت الأسود على نطاق واسع في علاج البواسير.\n* السرطان: تعمل مضادات الأكسدة وحمض اليلاغيش الموجودة في التوت على الوقاية من السرطان.


احمد رمضان كمال عبدالحفيظ يوم الاصدار: 2020-04-21\nهي تغيير في وضع تداول الخيارات الثنائية رسوم بيانية تعرض حركة السّعر بشكل عواميد أو ألواح وتعطينا 4 معطيات (سعر الافتتاح-سعر الإقفال أعلى سعر - أدنى سعر) وهي تشبه الشموع اليابانية. متداولو الفوركس… من هم ؟ ولماذا ينجذبون إلى هذا السوق. من حيث الأنواع والأساليب فأن الاستثمار عبر الإنترنت مثل الاستثمار على الأرض ستجد فيه الكثير من الخيارات والأبواب التي يمكن اختيار ما يناسبك منها، مثل الاستثمار مباشرة بيدك، إطلاق مشروعك الخاص عبر الإنترنت، شركات استثمار الأموال عبر الإنترنت محور حديثنا في هذا المقال، البنوك الإلكترونية، وحتى العمل عبر الإنترنت.\nفي الممارسة العملية ، لا يستخدم المتداولون هذه الأداة التقنية بمفردهم ، ولكن يجمعونها مع أدوات أخرى أو يستخدمون اثنين أو أكثر من الأدوات المتحركة مع فترات مختلفة من أجل الاستجابة في الوقت المناسب للتصحيحات والتغيرات الناشئة في الاتجاه. وبالتالي ، يتم استخدام مزايا المتوسط \_u200b\_u200bالطباشيري والسريع الحركة. في أغلب الأحيان ، يتم استخدام متوسطين متحركين ، على أساسهما يتم إنشاء إستراتيجية بسيطة وفعالة للغاية ، ويمكن فهمهما حتى بالنسبة للمبتدئين في فوركس. نحن ممتنون طبعاً لجهود البحث وفضول جون معلوف الكبير الذي دفعه لجمع كلّ ما يمكن معرفته عن هذه السيدة. ويمكن اختصاره في السطور القليلة القادمة.\nتغيير في وضع تداول الخيارات الثنائية ،100 استراتيجية عودة خيارات التداول\nبالإضافة إلى العرض الكبير، هناك رافعة مالية قصوى تغيير في وضع تداول الخيارات الثنائية تبلغ 1:50. هذا هو حقا رافعة مالية عالية جدا، والتي ليس من الضروري دائما أن تكون استنفدت لأن العملات المشفرة متقلبة جدا. اعتمادا على مبلغ الإيداع ونوايا التاجر، هناك 6 أنواع حساب للاختيار من بينها. من بين أمور أخرى ، هناك عروض مكافأة مثيرة للاهتمام واسترداد نقدي لرصيد حسابك. خيار منخفض التكلفة المقارنة للتجارة الفوركس روبوت النظام beberapa حدة نظام ثنائي الخيارات الحرة تحميل بدلا بنك نظام ثنائي الخيارات الحرة تحميل التداول الحرة ثنائي الخيارات نظام تحميل هذا ثنائي تحميل الحرة الخيارات نظام لغات البرمجة.\nنظام المقايضة العادلة لأوامر الشراء والبيع (لايوجد فوائد تبييت على الصفقات). 1 نظام تداول الأسهم جافا 1 مرحبا بكم في الصفحة الرئيسية لنظام التداول جافا المفتوحة. الاستفادة من نظام الزخم الوقت الحقيقي المزدوج الزخم تغيير نظام الترشيح لأنه يشار إلى ضمن احتمال أعلى شراء وبيع الطرق و you8217ll اكتشاف نظام تداول دلفي المستغل أنه يمكن أن تساعد على الحفاظ على شخص من صفقات طفيفة، في كثير من الأحيان أخمص القدمين. مؤشر القوة النسبية. دورات التداول عبر الإنترنت في كلكتا الأعلى الخيارات الثنائية 10 وسطاء تغيير في وضع تداول الخيارات الثنائية في جميع أنحاء العالم. رينك الفوركس. نظام تداول دلفي المستغل أعلى تداول الفوركس الفجيرة وسطاء فوركس مكة المكرمة.\nتعتبر هذه واحدة من الإشارات الرئيسية. يتم تشكيلها في اللحظة التي يحدد فيها المؤشر الاتجاه ثم تعود قيم CCI إلى خط الصفر. قد لا تكون مجرد لمسة بل اختبار بسيط ، وبعد ذلك ينعكس المؤشر. تؤكد هذه الحركة الاتجاه ، حيث سيتم دخول السوق هنا. ويحدث العكس عندما لا تستطيع الاسعار كسر مستوى المقاومة والاستمرار في الاتجاه الصعودي, وفي هذه الحالة الاسعار تهبط وتتجه في مسار معاكس. وسيط الفوركس بيتكوين Bitcoin ، Ripple ، Ethereum. العديد من أوجه التشابه مع أسواق الأسهم ؛ ومع ذلك ، هناك بعض الاختلافات الرئيسية. فمهمة شركة وسيط الفوركس بيتكوين finmaxfx الرئيسية هي جعل التداول في متناول الجميع مع وسيط الفوركس بيتكوين ضمان الادوات و التعليم اللازم للحصول على الأرباح. والعديد من بيتكوين السماسرة يمكنك فتح حساب وسيط الفوركس بيتكوين تداول مع BTC و سحب الأرباح مباشرة إلى الخاص بك محفظة بيتكوين ، وهي مريحة جدا.\n.على الأغلب أنت تقوم بإدخال كلمة المرور بشكل خاطئ ، و يمكن أن يكون السبب متعلّقاً بخطأ في تغيير في وضع تداول الخيارات الثنائية الخادم نفسه . للحصول على التفاصيل اتصل بخدمة الدعم الفني.\nهناك شاشات لحظية مجانية تمامًا مثل. تتضمن الخطوة التالية في 30 ثانية لخيارات الخيارات الثنائية اختيار نظام الرسم البياني الذي يستطيع المتداول من خلاله الاتصال بوسطه أو يمكنه البحث على الإنترنت. يجب أن يحتوي نظام المخطط أيضًا على قضبان مفتوحة عالية-منخفضة لإعطاء تمثيل تصويري للتقلب في سعر الأصل. يتم تصوير التقلبات في فترة 30 ثانية. تمثل الأعمدة الخضراء زيادة في سعر الأصل والأشرطة الحمراء تمثل نمط تناقص الأصل. يجب أن ينتظر التاجر وأن يحلل النمط لأدنى 3 أشرطة من أجل فهم اتجاه السوق واتجاه الأصل.\nلتلبية أفضل احتياجاتك، لدينا المستشارين الماليين مجموعة whatsapp الفوركس لديها النجوم شراء أفضل خيارات الأسهم تحت تصرفهم مجموعة من المنتجات المختارة وفقا لتحليل الكمي والنوعي دقيق ودائم. إفسك كود. أنها تعمل بشكل جيد لصور الطلاء ذات جودة أقل ولكن يشيع استخدامها عادة للصور. العيوب. فهي أساسية في معظم استراتيجيات التداول اليوم المهني هناك. .تجارة فوركس اونلاين تاريخ التحديث: 11 نوفمبر 2017 حتى 31 ديسمبر 2019.\nعلى الرغم من أن أهداف تغيير في وضع تداول الخيارات الثنائية التداول الخاص بك قد تناسب مؤشرات قياس أخرى. وكمثال على ذلك، أقترح عليك إلقاء نظرة على الشاشة الرسم البياني، والتي من BrainTrend2Sig. ممارسة عين النسر - نوسبيتفكس - نيوسبيتبورتال. البلاتين - الحد الأدنى للإيداع: 20،000 دولار.\nأداة Autochartist – أداة تحليل فني آلي 2020-03-18\nافتح حساب تداول الفوركس 2018-12-10\nتاريخ الخيارات الثنائية 2018-06-27\nاستعراض الخيارات وسيط المملكة المتحدة 2020-01-21\nشرح مبادئ عقود الخيارات الثنائية 2020-02-18


بوابة الفجر: العثور على جثة مشوهة المعالم في قنا بعد نهشها من الحيوانات الضالة\nالأربعاء 25/مارس/2020 - 05:06 م\nتلقى مساعد وزير الداخلية مدير أمن قنا، اللواء شريف عبدالحميد، إخطارًا، بالعثور على جثة مجهولة الهوية، داخل ترعة الكلابية بين قريتي أبنود وكرم عمران.\nوكشفت المعاينة الأولية، أن الجثة غير واضحة المعالم، ومقطعة على أجزاء بساطور، وهناك أجزاء منها نهشتها الكلاب، ولم يتم التعرف عليها جثة لرجل أو أنثى.\nتم نقل الجثة إلى المستشفى، وتحرر محضر بالواقعة، وأخطرت النيابة العامة لتتولى التحقيقات، التي كلفت وحدة المباحث بالتحري حول الواقعة، وكشف ملابساتها، وندب الطب الشرعي لمعرفة سبب الوفاة.\nفيما لقيت ربة منزل مصرعها، مساء الثلاثاء، وأصيب آخرين، في مشاجرة بسبب خلافات على الجيرة بمركز دشنا، شمال محافظة قنا.\nتلقى مساعد وزير الداخلية مدير أمن قنا، اللواء شريف عبد الحميد، إخطارًا، بمصرع ربة منزل، وإصابة اثنين آخرين، في مشاجرة بسبب خلافات على الجيرة بقرية فاو غرب بدشنا.\nانتقلت قوة أمنية برئاسة العقيد حاتم حفني، وكيل فرع البحث الجنائي، إلى مقر الواقعة، في محاولة للسيطرة على الاشتباكات، وضبط المتهمين.\nتم نقل الجثة والمصابين إلى المستشفى، وتحرر محضر بالواقعة، وأخطرت النيابة العامة لتتولى التحقيقات.\nكما أصيب معلم، مساء اليوم الثلاثاء بطلقات نارية، في تجدد خصومة ثأرية بين عائلتين بقرية السليمات، التابعة لمركز أبوتشت، شمال محافظة قنا.تلقى مساعد وزير الداخلية مدير أمن قنا، اللواء شريف عبدالحميد، إخطارًا، بإصابة محمود أبو الوفا محمد، 40 عامًا، معلم، بطلقات نارية في تجدد خصومة ثأرية بين عائلتي " الخلابصة والفواطم"، بقرية السليمات التابعة لمركز أبوتشت.انتقلت قوة امنية برئاسة العميد قرشي عبدالمنعم، رئيس فرع البحث الجنائي، في محاولة للسيطرة على الموقف، وتم نقل المصاب إلى المستشفى، وتحرر محضر بالواقعة، وأخطرت النيابة العامة لتباشر التحقيقات.\nبينما لقي طالبين مصرعهما، صباح الثلاثاء، في تصادم دراجة بخارية ومقطورة جرار زراعي بنجع حمادي.\nتلقى مساعد وزير الداخلية مدير أمن قنا، اللواء شريف عبد الحميد، إخطارًا، بمصرع محمد احمد محمود احمد، 29 عاما، حاصل على ثانوية أزهرية، وعلي عمران أحمد توفيق، 17 عاما، طالب، ومقيمان بقرية الشاورية بنجع حمادي، في حادث دراجة بخارية كانا يستقلانها ومقطورة جرار زراعي، بالقرب من قرية الشاورية بنجع حمادي.\nتم نقل الجثتين إلى المستشفى، وتحرر محضر بالواقعة وأخطرت النيابة العامة لتتولى التحقيقات.


12 جدال في شهر العسل – السيد حسين الحيدري |\nالرئيسية / اخبار اسلامية / 12 جدال في شهر العسل – السيد حسين الحيدري\n12 جدال في شهر العسل – السيد حسين الحيدري\n9 أكتوبر,2019\tاخبار اسلامية, قصص وعبر 217 زيارة\nبعد إكمال صلاة الصبح وتناول إفطار الصباح، طلبت هدى مباشرة من زوجها بحث موضوع الفرقة الناجية بإصرارٍ وإلحاحٍ شديدين.\nعلي: عزيزتي هدى، هذا الموضوع حسّاسٌ جداً، فالرجاء تأجيله لوقتٍ آخر بعد شهر العسل، لكي يدوم هذا الودّ والوئام والصفاء بيننا.\nهدى: وهل تضمن لي البقاء على قيد الحياة إلى ذلك الوقت؟\nعلي: أطال الله في عمركِ وسلمكِ مِنْ كلّ سوء، وأبقاكِ لي زوجة وحبيبة.\nهدى: أعتقد بأنك لو طرحتَ هذا الموضوع في أول لقائِنا، لكان مِنَ الصعب جداً عليّ تقبّله، أما الآن وبعد كلّ حواراتنا السابقة، فقد ذهبتْ اتهامات الوهابية مِنْ نفسي، لأني وجدتكم تستدلـّون على كلّ حركةٍ أو قولٍ تأتونه بالقرآن والسنة، فلا أتصوّر وجود حساسية بعد الآن.\nعلي: لكني لا زلتُ أرجّح تأجيلَ هذا الموضوع.\nهدى: دعني أسهّل عليك الأمر، فانتصاراتكم في إيران والعراق ولبنان واليمن، واندحار الوهابيين والدواعش والطالبان والقاعدة، عرَّفني كثيراً مِنَ الحقيقة.\nعلي: وكيف ذلك؟\nهدى: ألم يقلْ اللهُ في كتابه الكريم: (وما النصر إلا من عند الله)، وقال جلّ وعلا:(واللهُ يؤيدُ بنصرهِ مَنْ يشاء).\nهدى: وقال سبحانه أيضاً: (إنْ تنصروا الله ينصركم).\nعلي: وهذا صحيح أيضاً.\nهدى: إذن فأنتم قد نصرتم الله حقاً، لذلك أنزل الله نصره عليكم.\nعلي: ما شاء الله، إنه استنتاج لطيف، ورغم ذلك اعذريني إذا أجلنا بحثه.\nهدى: عزيزي علي، أشعر بأني قد سِرْتُ معك في مِشوار الهداية شوطاً كبيراً، فلا تتركني في منتصف الطريق.\nعلي: حبيبتي هدى، تعلمين مدى حبّي لكِ، وإنما أطلبُ تأجيله خوفاً على هذا الحبِّ أنْ يُصبح خافتاً وباهتاً.\nهدى: لا أتصوّر أنّ طرحه يقلل العلاقة بيننا.\nعلي: ولكن تجربتي مع أحبّ أصدقائي مِنْ أهل السنة جعلتْ العِلاقة تقلّ.\nهدى: هناك موضوع آخر ساعدني في تبنِّي قناعاتٍ جديدةٍ لم أكنْ أؤمن بها سابقاً.\nعلي: وماذا تقصدين؟\nهدى: حينما أتلو قوله تعالى: (لتجدنّ أشدَّ الناس عداوةً للذين آمنوا اليهود) وأتدبّر فيها، أشعرُ بأنكم المقصودون بـ (الذين آمنوا) فيها.\nهدى: لأنّ علاقة إسرائيل مع غير الشيعة مِنَ الدول العربية والإسلامية أو الجماعات الوهابية، هي علاقات صداقة حميمة ظاهرية أو سرية، بل تداوي جرحاهم في مستشفياتها، بينما علاقتها معكم على العكس تماماً، فهي شديدة العداوة لإيران والعراق وسوريا ولبنان وحزب الله وأنصار الله والحشد الشعبي.\nعلي: كلّ هذا سيذهب أدراج الرياح، إذا بحثنا عن الفرقة الناجية، فاتركيه رجاءً.\nهدى: عزيزي علي، سأضيف لك موضوعاً آخر أدركته مِنْ آيات القرآن أيضاً، لعلك تتساهل معي فتدخل في بحث الفرقة الناجية.\nهدى: قال تعالى في سورة الإسراء: (فاذا جاء وعدُ أولاهما بعثنا عليكم عباداً لنا أولي بأسٍ شديدٍ فجاسوا خلال الديار وكان وعداً مفعولا)، وقناعتي بأنكم المقصودون بالعباد الذين سيبعثهم الله لتحرير فلسطين.\nعلي: ومِنْ أين جاءتكِ هذه القناعة؟\nهدى: لأني شاهدتُ الجميع قد تخلـّوا عن فلسطين، إلا الشيعة من إيران إلى حزب الله وأنصار الله والحشد الشعبي، فهم الوحيدون الذين يرفعون راية تحرير فلسطين، وذلك بدعم حركات المقاومة الفلسطينية بما يحتاجونه مِنْ مال وسلاح وإعلام.\nعلي: إذا كانتْ لديكِ مثل هذه القناعات، فلماذا تطلبين مني بحث الفرقة الناجية؟\nهدى: أريدُ أنْ أعرفَ هل عيّن النبي ص الفرقة الناجية، أم ترك الأمة تخبط خبط عشواء، وأستغفر الله مِنْ قولي هذا؟\nعلي: حاشا رسولَ الله ص أنْ يترك أمّته دون أنْ يبيّن لها الطريق الصحيح، وهو الحريص على هدايتهم (عزيزٌ عليه ما عَنِتُّم).\nهدى: لا أشكّ في ذلك مطلقاً، وقد بعثه الله رحمة للعالمين، فهل يُعقل أنه لا يوضّح في أحاديثه الفرقة الناجية مِنْ تلك الفِرَق الكثيرة؟\nعلي: إذن فاصغي إليّ جيداً مِنْ فضلكِ، لقد مرّ بنا سابقا حديث الثقلين، وقد أوضح فيه النبي ص أنّ المتمسّكَ بالقرآن وبالعترة مِنْ أهل بيت النبي ص، سوف لا يَضِـلُّ أبداً، وقد صحّحه الألباني وردّ بشدةٍ على مَنْ ضعّفهُ.\nهدى: صدقتَ، فهو حديثٌ مهمٌ جداً في الباب، ولكني أريدُ المزيدَ كي يطمئنّ قلبي.\nعلي: يوجد حديثٌ آخر يُصرِّحُ فيه النبي ص بأنّ النجاة في اتِّباع أهل البيت ع.\nهدى: (بلهفةٍ وشوق) وما هو؟\nعلي: (مثلُ أهل بيتي كسفينةِ نوح، مَنْ ركبها نجى ومَنْ تخلـّف عنها غرق وهوى).\nهدى: (تصيبها قشعريرة مِنْ سماع هذا الحديث) لا إله إلا الله، ما أروع هذا الحديث (مَنْ ركبها نجا)، و(مَنْ تخلف عنها غرق وهوى).\nعلي: وهذا الحديث يحلُّ لغز حديث افتراق الأمة إلى ثلاثة وسبعين فرقة، كلها في النار إلا فرقة واحدة ناجية.\nهدى: حقاً إنه يُعيِّنُ الفرقة الناجية، والعجيب في هذا الحديث أنه يشبِّه أهلَ البيت بسفينة نوح، ومعلومٌ بأنّ مَنْ لم يركبْ سفينة نوح فقد غرق، حتى لو كان ابن نوح.\nعلي: أحسنتِ، وهذا الحديث يؤكد نفس ما وضّحه حديث الثقلين، ففيه مَنْ تمسّك بهم لا يضلّ، وفي حديث السفينة مَنْ لم يركبْ سفينتهم يغرق في بحار الضلال.\nهدى: وما أجمل تشبيه النبي ص أهل بيته بسفينة نوح، وكأنه يقول لنا: كما أنه لم يكن وقتَ الطوفان ملجأ في الأرض إلا سفينة نوح، كذلك بالنسبة لأهل بيته، فإنه لا ملجأ مِنَ الضلال سوى ركوب سفينتهم، ولكنك لم تذكر لي مصادر هذا الحديث.\nعلي: عفواً، نسيتُ ذكرها، فقد رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين ج2 ص343 وصحّحه على شرط مسلم، والطبراني في المعجم الصغير ج1 ص139، وج2 ص22، وأبو نعيم في حلية الأولياء ج4 ص306، والصواعق المحرقة لابن حجر ص234 و236، والدر المنثور للسيوطي ج3 ص334 ذيل آية 58 من البقرة، وكنز العمال ج12 ص94 حديث 34151، وص95 حديث 34170، ومشكاة المصابيح ج3 ص265، وروح المعاني للآلوسي ج25 ص29 و32.\nهدى: وهل صحّحه أحدٌ غيرُ الحاكم؟\nعلي: قال ابن حجر الهيثمي في الصواعق المحرقة ج2 ص675 طبع مؤسّسة الرسالة: (وجاء مِنْ طرق كثيرة يقوّي بعضها بعضاً، مثل أهل بيتي، وفي رواية: إنّما مثل أهل بيتي، وفي اُخرى: إنّ مثل أهل بيتي، وفي رواية: ألا إنّ مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح في قومه مَنْ ركبها نجا ومَنْ تخلـّف عنها هلك، وفي رواية: مَنْ ركبها سلم ومَنْ تركها غرق، وأنّ مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطّة في بني إسرائيل، مَنْ دخله غفر له…).\nوقال الحافظ السّخاوي في استجلاب ارتقاء الغرف ج2 ص484 حديث 220 طبع دار البشائر الإسلامية: (وبعض هذه الطرق يقوّي بعضاً).\nهدى: لا إله إلا الله، وسبحان الله، تارة يشبههم بسفينة نوح وتارة بباب حطة في بني إسرائيل، لكني أتصور بأنه لو ذكركم النبي ص بالاسم، وقال بأنّ الشيعة هم على الحق، لانحلتْ المشكلة تماماً، ولما تخلـّف عنكم أحدٌ قط، ولكفانا البحث والتنقيب.\nعلي: لمّا نزل (إنّ الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية)، قال رسول الله ص: (يا علي، هم أنت وشيعتك)، وروتْ بعضُ المصادر تتمّة هي: (تأتي أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين، ويأتي عدوك غضاباً مقمحين).\nهدى: لقد كنتُ أمزح معك يا عزيزي، وما كنتُ أتصور بأنّ النبي ص قد ذكر الشيعة بالاسم مطلقاً، وإذا بها حقيقة ثابتة، ولكن أرجو ذكر مصادره.\nعلي: رواه الطبري في تفسيره ج30 ص146، والسيوطي في الدر المنثور ج6 ص379، والشوكاني في فتح القدير ج5 ص464، والمناوي في كنوز الحقائق ص82 و92، والبلاذري في أنساب الأشراف ج2 ص182 رقم 215، وجواهر العقدين ص18، وكنز العمال ج6 ص403، ومجمع الزوائد ج9 ص131.\nهدى: لكني درستُ بأنّ الشيعة فرقة ظهرتْ بعد مقتل الحسين، فأيهما نصدِّق؟\nعلي: نُصدِّق النبيَّ ص الذي ذكرهم بالاسم، وأعطى العلامة بأنهم شيعة علي ع.\nهدى: (تفكر في جواب زوجها) أحسنتَ أحسنتَ، فباقي الأقوال هي آراءٌ لِكُتَّابٍ ومؤرّخين وليستْ أحاديث نبوية، بينما هذا القول هو حديثٌ نبويّ.\nعلي: وواجبنا هو اتِّباع السنة النبوية.\nهدى: صحيح، ولكن بماذا تميَّز مذهبكم عن باقي المذاهب لِيُصبح الفرقة الناجية؟\nعلي: هناك أمور نظرية ثابتة في الدين، وأحاديث صحيحة واردة عن النبي ص، أجمع عليها كلُّ المسلمين سنة وشيعة، ولكن في التطبيق والعمل لا تجدينها موجودة إلا عند فرقةٍ واحدةٍ، اعتقدتْ بها والتزمتْ بها عملياً، وهم الشيعة.\nهدى: عموم كلامك مفهومٌ لديّ، وإنْ كنتُ لا أعرف تفصيلاً ماذا تريد أنْ تقول، ولكني فهمتُ مرادَك، وهو أنّ هذه الفرقة التي طبّقتْ عملياً ما آمن به جميع المسلمين نظرياً، هي على الحقّ وهي الناجية.\nعلي: هذا ما أردتُ بيانه بالضبط والدقة.\nهدى: فاشرح لي بالتفصيل ما هي الأمور الثابتة نظرياً لدى جميع المسلمين، وقد طبَّقتها عَمَليّاً فِرقة واحدة منهم فقط وهي الشيعة.\nعلي: مثلاً ورد عن النبي ص: (الأئمة أو الخلفاء بعدي اثنا عشر كلهم من قريش).\nهدى: مهلاً مهلاً، أثبتْ لنا أولاً بالدليل الواضح والبُرهان القاطع، بأنّ المسلمين قد أجمعوا على رواية هذا الحديث.\nعلي: لقد ورد هذا الحديث في أصحّ الكتب عندكم، وهما البخاري ومسلم.\nهدى: أمرٌ غريبٌ جداً، أتقول بأنه في الصحيحين؟؟؟ !!!\nعلي: نعم، فقد رواه البخاري في صحيحه ج9 ص147 كتاب الأحكام حديث 79: (عن جابر بن سمرة قال: سمعتُ النبي ص يقول: يكون بعدي اثنا عشر أميراً، فقال كلمة لم أسمعها، فقال أبي: إنه قال: كلهم من قريش).\nوفي صحيح مسلم ج3 ص1453 كتاب الإمارة حديث 1821، روى بسبعة طرق أنّ النبي ص قال: (إنّ هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة …. كلهم من قريش).\nوروى مسلم في صحيحه ج3 ص1453 حديث 1822 أنه ص قال: (لا يزال هذا الدين قائماً حتى تقوم الساعة، ويكون عليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش).\nوفي مسند أحمد بن حنبل ج1 ص389 و406 بطريقين: (هل سألتم رسول الله ص كم تملك هذه الأمة من خليفة؟ …. فقال ابن مسعود: نعم سألنا رسول الله ص فقال: اثنا عشر كعدّة نُقباء بني إسرائيل).\nهدى: إنه لتدهشني هذه الحقائق التي تكشفها لي، وكأني جئتُ من عالم آخر، ثم قلْ لي الآن: بعد ثبوتِهِ لدى المسلمين، فماذا تريد أنْ تقول؟\nعلي: أقول: لا توجد فِرقة مِنَ المسلمين تؤمنُ عملياً بوجود اثني عشر خليفة بعد النبي ص إلا الشيعة.\nهدى: أتريد أنْ تقول بأنه ما دُمتم الوحيدون الذين تؤمنون عملياً بما ثبتَ عند المسلمين نظرياً، فأنتم الفرقة الناجية؟\nعلي: نعم، فقد ثبتَ عن النبي ص أنه توجد فرقة واحدة ناجية، وثبتَ عنه أنّ الخلفاء بعده اثنا عشر، ولا توجد فرقة غير الشيعة تؤمن باثني عشر خليفة بعد النبي ص.\nهدى: هذا أمرٌ محيّرٌ للعقل، وماذا لديك مما ثبتَ لدى المسلمين وآمنتم به عملياً؟\nعلي: وردتْ أحاديثٌ كثيرة جداً بل متواترة، في كتب السنن والمسانيد في باب أشراط الساعة، عن ظهور المهدي ع في آخر الزمان، وأنه يملأ الأرض قسطاً وعدلا بعدما مُلِئتْ ظلماً وجوراً.\nهدى: صحيح، لقد صادفتني تلك الأحاديث خلال مطالعاتي، ولكن لم أكن أتصوّر بأنها متواترة، فهل هناك مَنْ صرّح بتواترها مِنْ علمائنا؟\nعلي: نعم، قال ابن حجر في صواعقه ص162 – 167: (والأحاديث التي جاء فيها ذكر ظهور المهدي كثيرة ومتواترة).\nوقال عبد الحق في اللمعات حاشية صحيح الترمذي ج2 ص46: (قد تظاهرت الأحاديث البالغة حدّ التواتر، في كون المهدي من أهل البيت من ولد فاطمة).\nوقال السويدي في سبائك الذهب ص78: (الذي اتفق عليه العلماء أنّ المهدي هو القائم في آخر الوقت، وأنه يملأ الأرض عدلاً والأحاديث في ظهوره كثيرة).\nهدى: ما شاء الله، وسبحان الله !!!\nعلي: والفرقة الوحيدة التي تؤمن بالإمام المهدي وتنتظره هي الشيعة.\nهدى: كيف علمتَ بأنّ الشيعة وحدهم يؤمنون بالمهدي؟\nعلي: لأني لم أسمع شيخاً ولا عالماً ولا مدرّساً ولا واعظاً بل ولا فضائية مِنْ غير الشيعة، تذكرُ الإمامَ المهدي ع وأنه سيظهر في آخر الزمان.\nهدى: صدقتَ، فلقد تذكرتُ الآن بأنّ أساتذتي الوهابية في الدورة الصيفية، كانوا يهزؤون مِنْ فِكرة الإمام المهدي المنتظر، ويُسخـِّفون عقلَ مَنْ يؤمن بها، بل يهاجمون كلَّ مَنْ يعتقد بها، ويَسِمُونَهُ بقلة العقل والإيمان بالخرافة.\nعلي: فلمّا وجدنا أحاديثَ النبي ص أخبرتْ بظهور المهدي ع، ولا توجد فرقة تؤمن عملياً بالمهدي ع وتنتظره غير الشيعة، فهو دليلٌ على أنّ الفرقة الناجية هي الشيعة.\nهدى: ولكنْ لماذا يجب انتظاره؟\nعلي: لو كان لديك مريضٌ عزيزٌ كولدكِ، وهو مُشْرفٌ على الموت، وقيل لكِ: إنّ هناك طبيبٌ حاذقٌ في الصين يستطيع إنقاذ ولدك من الموت، وهو قادمٌ بعد شهر إلى بلدكم، فهل ستنتظرين قدومه؟\nهدى: طبعاً سأنتظره بفارغ الصبر، ولكنْ ما علاقة ذلك بالإمام المهدي؟\nعلي: ألم يخبرنا ص أنّ المهدي سيملأ الأرض عدلاً بعدما مُلِئتْ ظلماً وجوراً؟\nهدى: هذا صحيح.\nعلي: واليوم ألم ينتشر الظلم والجور والقتل والتدمير والتفجير في كلّ البلدان؟\nهدى: وهذا صحيح أيضاً.\nعلي: هل تتمنينَ زوالَ الظلم، خصوصاً لو كنتِ في بلدٍ غزاه المحتلّ الكافر، فهجّر أهله وقتل رجاله وأسَرَ نساءه، كما يحدث في فلسطين واليمن وميانمار وغيرها؟\nهدى: لا شكّ بأني عندها سوف أتمنى زوالَ هذا الظلم اليومَ قبل الغد.\nعلي: وهل تنتظرين بفارغ الصبر مَنْ يُزيل عنكِ هذا الظلم، كما كنتِ تنتظرين الطبيب المعالج لِولدِكِ؟\nهدى: فهمتُ الآن سببَ انتظاركم للمهدي.\nعلي: ولكن لماذا لا ينتظره باقي المسلمين، وقد أخبرهم النبي ص بأنه هو الذي سيزيلُ الظلم عن العباد، وينشر العدل في البلاد؟\nهدى: لا أعلم، وهذا سؤالٌ جديرٌ بالاهتمام، ويجب أنْ يُجيب عنه المسلمون، ولكنْ ما دام الأمر بهذه المرتبة مِنَ الأهمية، فلماذا لم يَرِدْ عن النبي ص الأمر بانتظاره؟\nعلي: بل وردتْ أحاديث من طرقِنا وطرقِكم، تحثّ على انتظار الفرج، واعتبرته مِنَ العبادات ذات الثواب الكبير.\nهدى: سبحان الله، كنتُ أتصور بأنّ فكرة انتظار فرج المهدي هي فكرة شيعية، فأرجو منك ذكر بعض الأحاديث في ثواب الانتظار.\nعلي: روى الترمذي في سننه ج5 ص225 حديث 3642، عن النبي ص أنه قال: (أفضل العبادة انتظار الفرج)، ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد ج10 ص147، والطبراني في المعجم الأوسط ج5 ص230، والمعجم الكبير ج10 ص101 حديث 10088، والسيوطي في الجامع الصغير ج1 ص192 حديث 1283.\nهدى: ربما تمرّ علينا خلال مطالعاتنا مثل هذه الأحاديث، لكن لا نفهم معناها، ولا نربطها بباقي الأحاديث كما تفعل أنت في هذا الحوار، والآن هل هناك شيء آخر يميّز مذهبكم عن باقي الفرق والمذاهب؟\nعلي: هناك ميزات كثيرة، ولكني أعتقد بأنّ أهم ميزة وعلامة يتميّز بها الشيعة عن غيرهم، هي اتـِّباعهم لأهل البيت ع، وأخذهم معالم دينهم عنهم.\nهدى: قيل في الأمثال: (ثبِّتْ العرش ثم انقش)، فيجب أولاً: إثبات وجوب اتـِّباعهم، وثانياً: أنكم تتبعون أهل البيت، وثالثاً: أنّ باقي الفرق الإسلامية لا تتبع أهل البيت، علماً بأنّ أساتذتي كانوا يعتقدون بأنهم يتبعون أهل بيت النبي ص أكثر مِنَ الشيعة.\nعلي: أشكرك كثيراً يا عزيزتي، لأنك سهّلتِ عليّ طريقَ الإجابة.\nهدى: والشكر لك أيضاً يا عزيز قلبي.\nعلي: أمّا إثبات وجوب اتـّباع أهل البيت ع، فقد دلتْ عليه أحاديث كثيرة، وأهمّها وأشهرها حديث الثقلين الذي مرّ علينا سابقاً، والذي ورد بشكلٍ صحيحٍ بل متواتر.\nهدى: هل يُمكن لكَ إعادته عليّ كي أتذكره جيداً؟\nعلي: قال النبي ص: (إني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله وعترتي أهل بيتي، ما إنْ تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا) وفيه تتمة روته مصادر كثيرة هي: (وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض)، والسؤال: ما معنى التمسّك بالكتاب وبأهل البيت.\nهدى: ولكنـّا نحبُّ أهلَ بيت النبي ص حباً جمّاً.\nعلي: أرجوك أنْ تنتبهي لما ورد في الحديث، فهل ورد فيه ذكرٌ لِحبِّ أهل البيت؟\nهدى: (تتدبر في كلمات الحديث) كلا لم يرد فيه ذِكرٌ لحبِّ أهل البيت.\nعلي: فما هو موضوعه في نظركِ؟\nهدى: التمسك بالقرآن وبأهل بيت النبي ص.\nعلي: لو سألك سائل: كيف تتمسكين بالقرآن؟\nهدى: أطبّقُ أوامرَه وأنتهي عن نواهيه وأطيعه بشكل تام ومطلق.\nعلي: وكيف تتمسكين بأهل البيت؟\nهدى: (تبتسم لأنها فهمتْ مُرادَ علي مِنْ أسئلتِهِ وتذكرتْ حوارَهُ سابقاً عن هذا الموضوع) نعم بتطبيق أوامرهم والانتهاء عن نواهيهم أيضاً.\nعلي: وطاعتهم بشكل تام ومطلق.\nهدى: صحيح، لأنّ الأمر بالتمسّك بهم وبالقرآن ورد في عبارةٍ واحدة وفِعلٍ واحد (ما إنْ تمسكتم بهما).\nعلي: وماذا تفهمين من قوله ص في الحديث: (لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض)؟\nهدى: إنّ أوامرهم ونواهيهم مطابقة لأوامر القرآن ونواهيه.\nعلي: لو كانتْ أوامرهم لا تطابق القرآن، فهل يبقون لا يفترقون عن القرآن؟\nهدى: لو لم تتطابق أوامرهم ونواهيهم مع القرآن، فمعناه أنهم افترقوا عن القرآن.\nعلي: وهل يُمكن أنْ يفترقوا عن القرآن؟\nهدى: حسب هذا الحديث، لا يمكن أنْ يفترقوا عن القرآن في أيّ أمر أو نهي.\nعلي: وإذا تمسكنا بهم وبالقرآن فهل يمكن أنْ نضلّ عن الحق في وقتٍ مِنَ الأوقات؟\nهدى: حسب الحديث، لا يُمكن أنْ نضلّ أبداً إذا تمسكنا بهم وبالقرآن.\nعلي: هذا معنى أنّ القرآن أو قول أهل البيت حُجّة، يجب علينا اتـّباعهما وطاعتهما.\nهدى: صدقتَ يا عزيزي، واعتذرُ منكَ إذا كنتُ لا أستوعب هذه المطالب بسرعة، لأنها تطرُقُ مسامعي لأول مرة، فلابد من التكرار لتستقرّ في قلبي.\nعلي: هذا أمرٌ طبيعي في كلِّ أمر جديد يسمعه الإنسان، فلا داعي للاعتذار.\nهدى: بعد إثبات النقطة الأولى وهي وجوب اتباع أهل البيت، بقيَ أنْ تثبت بأنكم متـِّبعون لهم، وأنّ غيرَكم مِنَ الفِرق والمذاهب غير متبعين لهم.\nعلي: هناك طريقان لإثبات هذين الأمرين، أحدُهما صعبٌ جداً، وهو أنْ نتتبع الأحكام الشرعية واحدة واحدة، ثم ننظر إلى رأي أهل البيت ع فيها، ثم نثبت اتباعنا لها، وعدم اتباع غيرنا إياها.\nهدى: فما هو الطريق الثاني الأسهل؟ اِعرضه علينا لنراه.\nعلي: إقرارُ علمائكم واعترافهم بأنّ الشيعة يتبعون أهل بيت النبي ص، وأنّ غير الشيعة لا يتبعون أهل البيت ع، هو الطريق الأسهل.\nهدى: وهل تريدني أنْ أصدّق بأنّ علماءنا يقرّون بأنهم لا يتبعون أهل البيت، بينما سمعتُ مراراً مِنْ أساتذتي بأنّ الشيعة لا يتبعون أهل البيت، وأننا نحن أهل السنة الذين نتبع أهل البيت حقاً.\nعلي: لِننظر إلى أقوال العلماء، ونرى بعد عرض أقوالهم أين تكمن الحقيقة.\nهدى: تفضل واذكر أقوالهم بسرعة.\nعلي: يقول الزركشي في البحر المحيط ج6 ص450 المسألة السادسة [إجماع أهل البيت]: (إجماع أهل البيت ليس بحُجّة، المراد بهم: علي وفاطمة والحسن والحسين رضوان الله عليهم، خلافاً للشيعة، وبالغوا فقالوا: قول عليٍّ حُجة).\nهدى: ما هذا الهُراء الذي يقوله؟\nعلي: مفهوم كلامه هو أنّ الشيعة اعتبروا إجماعَ أهل الكساء حُجّة، بل اعتبروا قول الواحد منهم حُجّة، واعتبر هو هذا الكلام باطل ومُبالغ فيه، وأنّ الصحيح عنده عدم حجية إجماعهم، فضلاً عن قول أحدهم.\nهدى: لكنّ قولَ واحد مِنْ علمائنا لا يُمثل أقوالَ الجميع ولا يُعبِّر عن رأينا.\nعلي: صحيح، فيجب البحث عن أقوال باقي علمائِكم، يقول أبو إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي في كتابه (التبصرة في أصول الفقه) ص368: (اتفاق أهل بيت رسول الله ليس بحجة، وقالتْ الرافضة: هو حجة ….- إلى أن يقول: – وهذا يدلُّ على أنه إذا ترك علياً ع وقلد غيره يكون مهتدياً).\nهدى: كيف يكون مهتدياً مَنْ يترك أهلَ البيت، الذين أمر النبي ص بالتمسّك بهم لكي لا نضل أبداً؟ ولكني أعتقد بأنه ليس مِنَ الإنصاف أنْ تذكر أقوال النكرات من علمائنا، وتترك المشهورين منهم.\nعلي: سمعاً وطاعة يا سيدتي، استمعي لما يقوله الفخر الرازي في كتاب (المحصول) ج4 ص169: (إجماع العترة وحدها ليس بحجة، خلافاً للزيدية والإمامية، لنا أنّ علياً رض خالفه الصحابة في كثير مِنَ المسائل، ولم يقلْ لأحدٍ مِمَّن خالفه: إنّ قولي حُجّة فلا تخالفني).\nهدى: (مندهشة مما تسمع) ألا يوجد عالمٌ مِنا له غير هذا الرأي؟\nعلي: أنا إنما أنقل لكِ ما عثرتُ عليه مِنْ أقوالهم، فابن تيمية يقول في كتابه (الرد على السبكي) ج2 ص697: (والرافضة يجعلونهم معصومين كالرسول ص ويجعلون كلَّ ما قالوه نقلاً عن الرسول، ويجعلون إجماع طائفتهم حجة معصومة، وعلى هذه الأصول الثلاثة بنوا شرائع دينهم، لكنّ جمهور ما ينقلونه مِنَ الشريعة موافقٌ لِقول جمهور المسلمين، فيه ما هو مِنَ مواقع الإجماع، وفيه ما فيه نزاع بين أهل السنة، فليس الغالب فيما ينقلونه عن هؤلاء الأئمة من مسائل الشرع كذب، بل الغالب عليه الصدق).\nهدى: هذا إقرارُ ابن تيمية بأنّ غالب ما ينقله الشيعة عن أئمة أهل البيت هو الصدق.\nعلي: وهو يقرُّ في نفس الوقت بأنّ الشيعة تأخذ دينها عن أهل البيت، ويعتبرون أقوالهم حُجّة، كما أنّ ابن تيمية يقول أيضاً: في (المسودة في أصول الفقه) ج1 ص133: (إجماع أهل البيت لا يكون حجة على غيرهم، خلافاً للشيعة).\nهدى: ما كنتُ أتصور بأنّ ابن تيمية يتبنَّى مثلَ هذا الرأي السخيف، ففي نظره حتى لو اجتمع أهل البيت على رأيٍ فإنه يراه غير حجة.\nعلي: بينما يعترف بأنّ الشيعة يخالفون ذاك الرأي، فيعتبرون قولهم حجة.\nهدى: نعم، هو كما تقول مع شديد الأسف.\nعلي: ولزيادة الاطمئنان بأنّ هذا الرأي يتبناه علمائكم، وليس جماعة خاصة منهم، استمعي لقول الشوكاني في (إرشاد الفحول) ج1 ص222: (وذهب الجمهور أيضاً إلى أنّ إجماع العترة وحدها ليس بحجة، وقالتْ الزيدية والإمامية: هو حجة).\nهدى: قمتَ بالردِّ على النقطتين الثانية والثالثة معاً، وهذا مِنْ ذكائِكَ وحسن أدائِكَ.\nعلي: شكراً شكراً، وهناك اعترافات لعلمائِكم في أنّ الشيعة يأخذون عن أهل البيت، عند استدلالهم على الأحكام الشرعية.\nهدى: وضّحْ ذلك رجاءً.\nعلي: يقول ابن قيم الجوزية في (الصواعق المرسلة) ج2 ص616 عند كلامه عن الطلاق المحلوف به: (التاسع: إنّ فقهاء الإمامية مِنْ أوَّلهم إلى آخرهم، ينقلون عن أهل البيت أنه لا يقع الطلاق المحلوف به، وهذا متواتر عندهم عن جعفر بن محمد وغيره مِنْ أهل البيت، وهَبْ أنّ مُكابراً كذبهم كلهم وقال: قد تواطئوا على الكذب عن أهل البيت، ففي القوم فقهاء وأصحاب علم ونظر في اجتهاده، وإنْ كانوا مُخطئين مبتدعين في أمر الصحابة، فلا يوجب ذلك الحكم عليهم كلهم بالكذب والجهل ….). فهو يشهد بأنّ الشيعة أخذوا دينهم عن أهل البيت ع، ولا يُمكن اتهامهم بالكذب في أخذهم عنهم.\nهدى: تكرّرَ الكلام عن عصمة أهل البيت، فهل حقاً تعتقدون بعصمتهم؟\nعلي: نعم، نعتقد بعصمتهم.\nهدى: لكنْ كيف تعتقدون عصمة شخص ليس بنبيٍّ؟\nعلي: لماذا تعتقدون بعصمة الأنبياء وعصمة النبي محمد ص؟\nهدى: لأنه يبلغ الأحكام الدينية، فلابدّ أنْ يكون معصوماً كي لا يُخطئ في تبليغها.\nعلي: فمَنْ الذي سوف يُبلـِّغ الأحكام للناس بعد رحيل النبي ص عن الدنيا؟\nعلي: لكنّ النبي ص لمّا أمرَ الناس بالتمسك بأهل البيت ع في حديث الثقلين، فمعنى ذلك أنّ أهلَ البيت هم الذين سوف يبلـِّغون الأحكام للناس، لذا أوجبَ النبي ص على الناس التمسّك بهم.\nعلي: وماذا لو أخطأ أهلُ البيت ع في تبليغ أحكام الدين؟\nهدى: سوف لا تصِلُ الأحكام للناس بشكلٍ صحيح.\nعلي: وهذا مُناقضٌ لِلغرض الإلهي في إبلاغ أحكام الدين صحيحة.\nهدى: اشرح لي الموضوع بصورة أبسط وأوضح.\nعلي: قلنا بأنّ الغرض الإلهي مِنْ عِصمة النبي ص، هو إبلاغ أحكام الدين للناس بشكلٍ صحيح ومضبوط، وأمّا بعد رحلة النبي ص، فلو كان مبلغ الأحكام غيرَ معصومٍ، فسوف لا يتمّ إبلاغ الأحكام بشكلٍ صحيح.\nهدى: صحيح، ولكنكم تقولون بعصمتهم عن ارتكاب الذنوب أيضاً.\nعلي: لو ارتكبَ النبي ص الذنبَ كالكذب والغيبة وشرب الخمر والزنا وغير ذلك، فهل سيقبل المسلمون منه نهيه إياهم عنها؟\nهدى: لو كان يكذب أو يستغيب ثم ينهى الناس عن الكذب والغيبة، فسينطبق عليه قوله تعالى: (كبر مقتاً عند الله أنْ تقولوا ما لا تفعلون) أو قوله تعالى: (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم) وغيرها من الآيات.\nعلي: إضافة لما تفضلتِ به، فإنّ الله جعلَ النبي ص أسوة وقدوة لكي يقتدي به الناس، قال تعالى: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) فإذا كان النبيُّ يرتكب الذنوب، فمعنى ذلك أنّ الناس سوف يتبعون النبيَّ في كلِّ أفعاله، وهكذا يأتي نفس هذا الكلام في الذي يُبلغ الدين بعد النبي ص مِنْ أئمةِ أهل البيت ع.\nهدى: الآن فهمتُ كلامَك، بأنّ الأدلة العقلية تحكم بعصمة مَنْ يُبلغ الدينَ للناس، ولكنْ كيف يُمكن إثبات ذلك من طريق الأدلة النقلية مِنَ الآيات والروايات؟\nعلي: الأدلة كثيرة على عِصمتِهم مِنَ الآيات والروايات، ونفسُ حديث الثقلين المارّ الذكر يدلُّ على عصمتهم.\nهدى: كيف ذلك؟\nعلي: أولاً: قرَنَ النبي ص أهلَ البيت ع بالقرآن المعصوم، فلابدّ أنْ يكون المقرون به معصوماً أيضاً، ثانياً: أمَرَ بالتمسّك بهما معاً، فلو كان كلامُ أهل البيت مخالفاً للقرآن، لـَمَا أمر بالتمسّك بهم مع القرآن، فلابدّ أنْ يكون كلامهم موافقاً للقرآن، وهو معنى العصمة، ثالثاً: مَنْ لم يتمسّك بأهل البيت فسوف يضلُّ، ومعناه أنّ مَنْ تمسّك بهم سوف يهتدي، وهذه هي العصمة، رابعاً: قوله: لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض، فلو حكم أهل البيت بخلاف القرآن فهو افتراقٌ بينهما، ولمّا أخبرَ بأنهما لا يفترقان، فمعناه أنّ أحكامَهم موافقة للقرآن دائماً، وهو معنى عصمتهم.\nهدى: أتصوّر بأنّ الحديثَ بمجموع عباراته يَدلُّ على عِصمتِهم كما تفضلتَ، ولكنْ قد يقفز إلى الذهن سؤالٌ، وهو هل عُرف واشتهر بين الناس عن الأئمة الاثني عشر مِنْ أهل بيتِ النبي ص أنهم لا يرتكبون الذنوبَ في حياتهم؟\nعلي: أمّا أولهم علي بن أبي طالب ع، فشهدَ النبي ص بعصمته في أحاديث كثيرة.\nهدى: اُذكرْ بعضَها رجاءً.\nعلي: قال النبي ص: (عليٌّ مع القرآن والقرآن مع علي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض). وقال ص: (علي مع الحق والحق مع علي يدور معه حيث دار).\nهدى: سبحان الله، إذا كان علي مع الحق ومع القرآن دائماً، والقرآن والحق معه في كلّ حال، فهو معنى العصمة.\nعلي: وهو كذلك يا عزيزتي.\nهدى: لكنك لم تذكر مصدر هذين الحديثين؟\nعلي: أما الأول فرواه الحاكم في المستدرك حديث 4604، وقال عنه: صحيح الإسناد، والطبراني في المعجم الصغير ج5 ص135 حديث 5037، والمتقي في كنز العمال ج11 ص603 حديث 32912، والصالحي الشامي في سبل الهدى والرشاد ج11 ص297، والمناوي في فيض القدير ج4 ص470 حديث 5594، والسيوطي في الجامع الصغير ج2 ص177.\nهدى: ما شاء الله، وماذا عن الحديث الآخر؟\nعلي: أما الآخر فرواه الهيثمي في مجمع الزوائد ج7 ص235 حديث 12031، وفي ص234 روى عن أبي سعيد الخدري عن النبي ص وقد مرّ علي بن أبي طالب فقال ص: (الحق مع ذا الحق مع ذا) ثم قال: رجاله ثقات، ورواه ابن حجر في المطالب العالية حديث 4045، ورواه أبو يعلى الموصلي في مسنده ج2 حديث 1015، وروى الطبراني في المعجم الكبير حديث 18410 عن أم سلمة أنها قالت: (كان عليٌّ على الحقّ ومَنْ اتبعه اتبع الحق ومَنْ تركه ترك الحق، عهداً معهوداً قبل يومه هذا)، وروى البزار في مسنده حديث 2441 عن حذيفة قال: (انظروا الفرقة التي تدعو إلى عليٍّ فالزموها فإنها على الهدى)، ولقد روى الحاكم في المستدرك حديث 4605 عن النبي ص أنه قال: (رحم الله علياً اللهم أدر الحقّ معه حيث دار) وصحّحه، وأخيراً قال الفخر الرازي في تفسيره ج1 ص205 في الحجة الخامسة من المسائل المستنبطة من سورة الفاتحة: (ومَنْ اقتدى في دينه بعلي بن أبي طالب فقد اهتدى، والدليل عليه قوله ص: اللهم أدر الحق مع علي حيث دار).\nهدى: سألتك عن الأئمة الاثني عشر من الناحية التاريخية، كيف ترجمهم علماؤنا؟\nعلي: هذا يحتاج إلى بحثٍ مفصّلٍ وطويل، ولكنْ سأقول بشكل عام ومختصر: إنّ كلّ مَنْ ترجم واحداً منهم ع، فإنه مدحه بشكلٍ عجيبٍ جداً.\nهدى: وماذا تقصد بالعجيب جداً؟\nعلي: مثلاً يقولون عنه: هو أفضل أهل زمانه.\nهدى: إذا كان هذا الكلام عن جميع أئمتكم، فهو حقاً شيءٌ عجيبٌ جداً، فهل تستطيع ذكر أمثلة مِنْ أقوالهم.\nعلي: نعم، لقد علّق أحمد بن حنبل على سندٍ فيه الإمام علي الرضا عن أبيه موسى الكاظم عن أبيه جعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر عن أبيه علي زين العابدين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب عن الرسول الأكرم ص: (لو قرأتُ هذا الإسناد على مجنون لبرئ مِنْ جنته)، كما نقل ذلك ابن حجر الهيثمي في الصواعق المحرقة ص310 طبع دار الكتب العلمية.\nويقول الفخر الرازي في تفسيره ج32 ص124 في تفسير الكوثر: (الثالث: الكوثر أولاده، ….. ثمّ انظر كم كان فيهم من الأكابر مِنَ العلماء، كالباقر والصادق والكاظم والرضا عليهم السلام ….).\nهدى: وهل هذه الأسماء هي لأئمة أهل البيت؟\nعلي: نعم، فالباقر هو خامس الأئمة، وابنه الصادق هو سادسهم، ثم ابنه الكاظم سابعهم، ثم ابنه الرضا ثامنهم.\nهدى: شيءٌ عجيبٌ جداً، والأعجبُ هو قوله عنهم: عليهم السلام، ثمّ لماذا بدأ الرازي بذكر خامس الأئمة وترك الأربعة الأولين منهم؟\nعلي: لأنّ الإمام علي بن أبي طالب والحسن والحسين هم من أهل الكساء الذين طهرهم الله في آية التطهير وأمر بمودّتهم في آية المودة وباهل بهم النبي ص في آية المباهلة، فهم معروفون للجميع بفضلهم وعلوِّ منزلتهم.\nهدى: صحيح، ولكنْ مَنْ هو رابعهم الذي لم يذكره الرازي؟ وماذا قيل فيه؟\nعلي: أولاً لقد ذكره ابن حنبل، وهو الإمام علي بن الحسين المعروف بالسجاد وزين العابدين، وأمّا أقوال علمائكم فيه:\nقال سعيد بن المسيَّب عنه: (ما رأيتُ رجلاً أورع من علي بن الحسين)، كما في تاريخ الإسلام للذهبي ص434 طبع دار الكتاب العربي، والسيوطي في طبقات الحفّاظ ص37 طبع دار الكتب العلمية.\nوقال الزهري: (لم أدرك بالمدينة أفضل منه) كما في تهذيب الأسماء واللغات ج1 ص314 طبع دار الفكر، أو (ما رأيتُ قرشياً أفضل منه وما رأيتُ أفقه منه)، كما في خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ص237 طبع دار البشائر المصوّرة على الطبعة البولاقية في القاهرة.\nوروى عبد الله بن وهب عن مالك بن أنس قال: (لم يكن في أهل بيت رسول الله مثل علي بن الحسين)، كما في البداية والنهاية لابن كثير ج9 ص122 طبع مؤسسة التاريخ العربي، وسير أعلام النبلاء ج4 ص389 طبع مؤسسة الرسالة.\nهدى: حقاً إنّ أقوالهم في حقه لمحيرة للعقول، وماذا عن الإمام الذي بعده؟\nعلي: هو الإمام محمد الباقر ع، فقد قال الذهبي عنه في سير أعلام النبلاء ج13 ص120 طبع مؤسسة الرسالة: (أبو جعفر الباقر، سيّدٌ إمام فقيه يصلح للخلافة)، وقال عنه ابن كثير في البداية والنهاية: (وهو محمد بن علي بن الحسين ….. وهو تابعيٌ جليلٌ، كبيرُ القدر كثيراً، أحدُ أعلام هذهِ الأمّة عِلماً وعملاً وسيادة وشرفاً).\nهدى: وماذا قيل في الإمام الذي بعده؟\nعلي: وهو الإمام جعفر بن محمد الصادق ع، قال أبو حنيفة: (ما رأيتُ أفقه منه) رواها الذهبي في تذكرة الحفاظ ج1 ص166، وقال عنه مالك بن أنس: (…. ولقد اختلفتُ إليه زماناً، فما كنتُ أراه إلاّ على ثلاث خصال، إمّا مصلياً وإما صائماً وإمّا يقرأ القرآن، ولا يتكلم فيما لا يعنيه، وكان مِنَ العلماء والعبّاد الذين يخشون الله عزّ وجلّ)، نقل كلامه القاضي عياض في (الشفا) ج2 ص42 طبع دار الفكر، ونقل قريباً منه ابن حجر في تهذيب التهذيب ج2 ص70 طبع دار الفكر.\nوقال الذهبي في سير أعلام النبلاء ج13 ص120 طبع مؤسسة الرسالة: (جعفر الصادق: كبير الشأن، من أئمة العلم، كان أولى بالأمر من أبي جعفر المنصور).\nهدى: أحقاً ما تقول، هل هكذا قال عنه الذهبي؟\nعلي: نعم، فالذهبي ورغم تعصّبه الشديد ضدّ الشيعة، إلا أنه ما ترجم لواحد من الأئمة الاثني عشر الذين يؤمن بإمامتهم الشيعة، إلا قال عنه، كما مرّ قوله في حقّ الإمام الباقر ع: (الباقر، سيّدٌ إمام فقيه يصلح للخلافة) وهنا حين ترجم للإمام الصادق ع قال: (كان أولى بالأمر من أبي جعفر المنصور).\nهدى: ما كنتُ أتخيل حتى في عالم الخيال، أنّ مثل الذهبي تلميذ ابن تيمية، يصفُ أئمتكم الاثنا عشر بمثل ذلك، وهذا يدلّ على جلالة قدرهم وعظم منزلتهم، ولكنْ هل قال عن غير الصادق والباقر أنه أهلٌ للخلافة؟\nعلي: قال عن الإمام الرضا ع في سير أعلام النبلاء ج9 ص387 ـ 388 و392، طبع مؤسسة الرسالة: (وقد كان علي الرضا كبير الشأن، أهلاً للخلافة)، ولو أردنا ذكر أقوال جميع علمائكم في مدح الأئمة الاثني عشر، لاحتجنا لتأليف كتاب ضخم.\nهدى: حقاً لقد شوقتني إلى سماع المزيد عنهم.\nعلي: لقد مدح الجاحظ عشرة من الأئمة في كلام واحد، فقال في رسائله ص106 طبع المكتبة التجارية الكبرى بمصر: (ومن الذي يُعَدُّ مِنْ قريش ما يَعُدُّه الطالبيون عَشَرة في نسق؛ كلُّ واحدٍ منهم عالمٌ زاهدٌ ناسكٌ شجاعٌ جوادُ طاهرٌ زاكٍ، فمنهم خلفاء ومنهم مُرشّحون: ابن ابن ابن ابن، هكذا إلى عشرة، وهم الحسن العسكري بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي عليهم السلام، وهذا لم يتفق لبيتٍ مِنْ بيوت العرب ولا من بُيوت العجم).\nهدى: (تندهش) سبحان الله، وهنا أيضاً يقول الجاحظ عنهم: عليهم السلام.\nعلي: علماءُ أهل السنة يعظمون الأئمة ويُجلـّونهم كثيراً.\nهدى: اُذكر لي مثالاً آخر على ذلك.\nعلي: لابدّ أنكِ قد سَمِعْتِ بابن حبان صاحب كتاب الثقات.\nهدى: نعم، هو من كبار علمائنا.\nعلي: يقول في كتابه الثقات ج8 ص456 طبع مجلس دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد عن الإمام الرضا ع: (وهو علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو الحسن، من سادات أهل البيت وعقلائهم وأجلة الهاشميين ونبلائهم …. ومات علي بن موسى الرضا بطوس من شربة سقاه إياها المأمون فمات من ساعته… وقبره بسناباد خارج النوقان مشهور يُزار بجنب قبر الرشيد، قد زرته مراراً كثيرة، وما حلـّتْ بي شدّة في وقتِ مقامي بطوس فزرتُ قبر علي بن موسى الرضا صلوات الله على جده وعليه، ودعوتُ الله إزالتها عني، إلا استجيب لي وزالتْ عني تلك الشدة، وهذا شيءٌ جربتهُ مراراً فوجدته كذلك، أماتنا الله على محبة المصطفى وأهل بيته صلى الله عليه وعليهم أجمعين).\nهدى: أتصوّر بأنّ جهل أمثالي بآراء علمائنا، جعلنا نتمسك بعقائد الوهابية التي تخالف ما عليه علماء أهل السنة، فابن حبان هنا يزور قبر علي الرضا ويتوسل ويدعو الله عند قبره، وكلُّ هذه الأمور يعتبرها الوهابية مِنَ الشرك التي يستحق فاعلها عليها القتل، ثم إنّ ابن حبان هنا يصلي عليه كما يصلي على النبي محمد ص، وهي فوق قول عليه السلام بمراتب كثيرة.\nعلي: صدقتِ يا عزيزتي، وهل سمعتِ بأبي بكر بن خزيمة؟\nهدى: نعم، هو مِنْ كبار علماء أهل السنة.\nعلي: يقول ابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب ج3 ص195 طبع الرسالة، نقلاً عن تاريخ نيسابور للحاكم قال: (وسمعتُ أبا بكر محمد بن المؤمّل بن الحسن بن عيسى يقول: خَرجْنا مع إمام أهل الحديث أبي بكر بن خُزيمة وعديله أبي عليّ الثَّقفي مع جَماعة مِنْ مشايخنا، وَهُم إذ ذاك متوافرون إلى زيارة قَبْر عليّ بن موسى الرِّضا بطُوس، قال: فرأيتُ مِنْ تعظيمه – يعني ابن خزيمة – لتلك البُقْعة وتواضعه لها وتضرُّعه عندها ما تحيَّرنا).\nهدى: أرجو أن نُخَصِّص في المستقبل وقتاً لمسألة زيارة القبور، لأني أعلم بأنّ أهل السنة يزورون قبور الأولياء أيضاً بعكس الوهابية.\nعلي: إن شاء الله تعالى.\nهدى: إني فخورة بزوجٍ مثلك، عالم ومحقق.\nعلي: عفواً سيدتي إنما أنا ناقلٌ فقط، خصوصاً مع وجود الإنترنت، حيث يسهِّلُ استخراج المعلومة بسرعة.\nهدى: أنا لا أحبُّ أنْ تصغِّر مِنْ شأنك وتقلِّل مِنْ قدرك، فالإنترنت متوفرٌ للجميع، ولكن ليس عند الجميع مِنَ المعلومات ما عندك.\nعلي: أمرُكِ يا سيدتي، لن أصغِّرَ مِنْ شأني بعد الآن، هيا نصلي لربنا.\nهدى: نعم هيا نصلي لربنا، لعلّ الله يوفقنا لمعرفة الحقيقة واتباعها.\nعلي: ندعو الله أنْ يعرفنا الحق ويثبتنا عليه ما حيينا.\nالسابق التطور العلمي في ايران 09\n1 مارس,2017\t38,460\n14 أبريل,2016\t37,357\nدول الخليج تسحب جنسيات مواطنيها من أجل إسكات المعارضة\nالمشاركة في مسيرات يوم القدس يفضح الصهاينة ويحقق الأمن للقدس\nمجزرة تنفذها “بوكو حرام” الارهابية تؤدي الى مقتل 68 شخصا\nجواد ظريف وعلي أكبر صالحي وحسين فريدون في مركز الإمام علي #فيينا وحضور لمراسم دينية


إسلام ويب - التوضيح لشرح الجامع الصحيح - باقي كتاب التفسير - ( ) سورة ألم تر- الجزء رقم23\n( ) سورة ألم تر\n[ ص: 584 ] ( 105 ) nindex.php?page=treesubj&link=29076سورة nindex.php?page=tafseer&surano=105&ayano=1ألم تر\nقال nindex.php?page=showalam&ids=16879مجاهد: nindex.php?page=tafseer&surano=105&ayano=3أبابيل : متتابعة مجتمعة. وقال nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس: nindex.php?page=tafseer&surano=105&ayano=4من سجيل هي سنك وكل.\n[ ص: 584 ] ( 105 ) nindex.php?page=treesubj&link=29076سُورَةُ nindex.php?page=tafseer&surano=105&ayano=1أَلَمْ تَرَ\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16879مُجَاهِدٌ: nindex.php?page=tafseer&surano=105&ayano=3أَبَابِيلَ : مُتَتَابِعَةً مُجْتَمِعَةً. وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ: nindex.php?page=tafseer&surano=105&ayano=4مِنْ سِجِّيلٍ هِيَ سَنْكِ وَكِلْ.\nهي nindex.php?page=treesubj&link=29076سورة الفيل، وهي مكية.\n( ص ) ( قال nindex.php?page=showalam&ids=16879مجاهد : nindex.php?page=tafseer&surano=105&ayano=3أبابيل : متتابعة مجتمعة ) أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=16298عبد بن حميد عن أبي نعيم ثنا شريك عن nindex.php?page=showalam&ids=36جابر عنه، وفيه أقوال أخر.\n( ص ) ( وقال nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس : nindex.php?page=tafseer&surano=105&ayano=4سجيل هي سنك وكل ) -بالفارسية- أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=16935ابن جرير من حديث nindex.php?page=showalam&ids=16584عكرمة عنه، ومعنى سنك: حجر، وكل: طين وفيه أقوال أخر، أقربها من السجل وهو الكتاب مما كتب عليهم أن يعذبوا به، أو أنه اسم السماء الدنيا.


استفسر متعامل مع بنك نور الإسلامي عن إمكان سداد قرضه مبكراً، عن طريق شرائه من قبل مصرف آخر، فتلقى تأكيدات عدة من البنك بأنه سيرد له مبلغاً يراوح بين 65 و75٪ من الأرباح المتبقية على فترة السداد، لكن البنك اكتفى برد مبلغ يقل عن 50٪، وعند مراجعته أحد فروعه، أكد له المدير أن نسبة الاسترداد التي حصل عليها تطبق فقط في حالة السداد عن طريق بنك آخر، وأن الموظفين أخطأوا بعدم إبلاغه بالأمر!\nاقترح قارئ على بلديتي أبوظبي والعين، تشييد مصدات رياح، أو حواجز مرتفعة، على الطريق الرئيس بين المدينتين، خصوصاً عند منطقة الفاية، التي تشهد تكدساً للرمال والأتربة المتطايرة، بفعل الرياح القوية في مثل هذه الأشهر من كل عام.\nينشط فريق تقييم المرشحين لبرنامج دبي للأداء الحكومي المتميز هذه الأيام، مع بداية جلسات التقييم لـ27 جهة حكومية مشاركة، التي تستمر نحو أربعة أسابيع، وتُقيّم 276 ترشيحاً.\nقال مواطن إن شركة دو للاتصالات تطالبه بمبلغ 1950 درهماً، مستحقات مالية على بطاقته المتوقفة منذ عام كامل، مؤكداً أنه دفع فاتورته بالكامل قبل إلغاء البطاقة!\nطالب قرّاء مصريون شركتي اتصالات، ودو، بخفض التعرفة على المكالمات الدولية إلى مصر، ليتمكنوا من المتابعة الدائمة لأهلهم وذويهم، بسبب الأحداث التي يشهدها هذا البلد حالياً.\nقالت مقيمة كندية، إنها حصلت على عرض من شركة تروج لعروض سياحية في الدولة، بقيمة 750 درهماً، مقابل دعوات عشاء وإقامة لليلة واحدة في فندق كبير بدبي، وعند الاتصال به، تبين أنه غير سارٍ!\nقلّصت هيئة مياه وكهرباء الشارقة، الفترة الزمنية المسموحة لعملائها لسداد المستحقات المتأخرة عليهم لدى الهيئة، إذْ قررت أن يكون السداد عقب تلقي الفاتورة الثانية، بدلاً من الفاتورة الثالثة، كما كان يحدث سابقاً.


يهودا باور لـ"كيوبوست": الحرب العالمية الثانية كانت وراءها رغبة ألمانيا النازية في هزيمة اليهودية العالمية - كيو بوست\nالرئيسية/ الواجهة الرئيسية/يهودا باور لـ”كيوبوست”: الحرب العالمية الثانية كانت وراءها رغبة ألمانيا النازية في هزيمة اليهودية العالمية\nدينيس ساموت الجمعة 19 مارس، 2021\nالمؤرخ الإسرائيلي يهودا باور\nالسابع والعشرون من يناير يصادف اليوم العالمي لذكرى الهولوكوست، وهذه مناسبة لنتذكر واحداً من أكثر الأيام سواداً في تاريخ أوروبا، ذكرى إبادة ستة ملايين من اليهود الأوروبيين على أيدي النازيين، والمتعاونين معهم، بين عامَي 1933 و1945، ولمناقشة أهمية الهولوكوست، أستضيف من القدس البروفيسور يهودا باور، أحد أهم قادة الرأي عالمياً في هذا الموضوع، يهودا باور هو مؤرخ، وعالم إسرائيلي، وأستاذ دراسات الهولوكوست في الجامعة العبرية في القدس، أُجريت المقابة في يناير الماضي بمناسبة اليوم العالمي لذكرى الهولوكوست بالتنسيق مع المؤتمر اليهودي العالمي عبر الإنترنت بسبب ظروف جائحة كورونا.\nشاهد المقابلة كاملة هنا:\nالذي يصدم الكثير من الناس عندما ينظرون إلى الهولوكوست هو حجمها الهائل؛ محاولة إبادة شعب بأكمله وقتل ستة ملايين شخص والاستعمال المنهجي لنظام دولة بأكمله في عملية الإبادة هذه.. برأيك، ما الذي يجعل الهولوكوست مختلفة عن المجازر الكبرى المرتكبة في العالم عبر التاريخ؟\n– من حيث المبدأ هي متشابهة، وهذا واضح جداً؛ لأن الهولوكوست هي عملية إبادة، وهي واحدة من سلسلة طويلة من عمليات الإبادة التي شهدتها الإنسانية، لذلك هي متشابهة. ووجه الشبه الرئيسي يكمن في معاناة الضحايا؛ فلا فرق في هذه المعاناة بين عملية إبادة وأخرى. ولم تكن معاناة اليهود أكثر أو أقل من معاناة أية مجموعة أخرى تعرضت إلى عمليات إبادة.\nالفارق الرئيسي بين الهولوكوست وعمليات الإبادة الأخرى، هو أن الهولوكوست كانت أيديولوجية بشكل كامل. فقد عانت ألمانيا النازية اقتصادياً وسياسياً وحتى عسكرياً؛ بسبب اضطهاد اليهود. لم يكن هنالك داع لهذا الاضطهاد، لم يكن هنالك من فائدة اقتصادية؛ فقد كان بإمكانهم مصادرة أملاك اليهود، واستخدامهم في أعمال السخرة، وهذا ما فعلوه لبعض الوقت عندما لم يقتلوهم؛ وذلك بسبب أيديولوجيتهم التي نعرفها بمصطلح “معاداة السامية”، والتي هي في الواقع سبقت المسيحية، ثم انتشرت في المجتمعات التوحيدية المسيحية، وبعد ذلك في المجتمعات المسلمة. وهذه الأيديولوجية هي التي دفعت النازيين إلى قتل اليهود لأسبابٍ غير واقعية على الإطلاق.\nأعتقد أن هذا هو الفارق الأكبر، وليس عدد الضحايا؛ فقد قتل عدد أكبر من السجناء الصينيين على يد نظام ماو تسي تونغ، وأُبيدت نسبة أكبر من الشعب الأرميني بالنسبة إلى عدد السكان على يد النظام العثماني. إن اضطهاد اليهود أو الهولوكوست كان أمراً عالمياً؛ فلأول مرة في التاريخ أراد النازيون قتل كل اليهود في أنحاء العالم كافة، وذلك لأنهم كانوا يعتبرون اليهود شعباً شيطانياً، والنازيون كانوا يحلمون بنظامٍ عنصري عرقي يريد للعرق الآري الأبيض أن يحكم العالم، ومن ضمن هؤلاء الشعب الألماني أو العرق الجرماني.\nكان ذلك مفهوماً أيديولوجياً صرفاً، ولم تكن له أية علاقة بالواقع؛ صحيح أنه نما من الواقع ولكنه انفصل عنه. إنه أمر غير مسبوق عل الإطلاق. هذا التركيز الأيديولوجي البحت وغير الواقعي على أقليةٍ صغيرة من البشر، فقد كان عدد اليهود في العالم كله لا يتجاوز 17 مليوناً قبل الحرب العالمية الثانية، وهذا عدد صغير جداً؛ في ألمانيا كان هنالك نحو نصف مليون، وفي بولندا كان هنالك نحو ثلاثة ملايين، وهذه نسبة ضئيلة جداً من البشرية.\nوفي الحقيقة، فإن اليهود بسبب وضعهم، كشعبٍ بمعظمه من الطبقة الوسطى كانوا بارزين؛ ليس كمجموعة لأنهم لم ينتظموا في مجموعةٍ أبداً، كانت هنالك مجموعات مختلفة من اليهود في أماكن مختلفة ومقاربات مختلفة لثقافة وديانة تلك المناطق. والنازيون اختلقوا، على خلفية التطورات التاريخية، مفهوم أن اليهودية العالمية تسعى للسيطرة على العالم.\nمنحوتة تصور معاناة الهولوكوست – جيروزاليم بوست\nوأنا أقول، وقد قُلت ذلك من قبل، إن هنالك وثائق تثبت أن الحرب العالمية الثانية كان وراءها، على الأقل بشكل جزئي، رغبة ألمانيا النازية في هزيمة اليهودية العالمية. وهنالك وثيقة ترجع إلى عام 1936 تذكر هذا الأمر بكل وضوح، وقد كان هناك تجمع كبير لليهود هناك، والمقارنات التي يعقدها الناس والتي غالباً ما تكون غير دقيقة، ولا تقدم فهماً أفضل، ولذلك عندما تسألني ما الفرق بين الهولوكوست وعمليات الإبادة الأخرى، فأنا أقول إن الهولوكوست كانت عملية إبادة غير مسبوقة من ناحية كونها غير مرتبطة بالواقع، وتركزت على أقلية صغيرة جداً من الناس الذين لم يكن في الحقيقة لهم أي تنظيم سياسي أو جيش أو حتى أي تأثير كمجموعة؛ كأفراد نعم ولكن ليس كمجموعة.\nتحدثت أيضاً عن المعاناة، وهنالك بالطبع الكثير من قصص المعناة الشخصية والكثير من القصص عن أعمال مرعبة؛ ولكنني أريد أن أسألك من منظور أوسع، كيف أثرت الهولوكوست في تحديد هوية الأمة اليهودية ودولة إسرائيل الجديدة التي نشأت بعيد الحرب العالمية الثانية؟\n– في الواقع أراد النازيون، لأنه كان لديهم الخيار في ذلك، تحديد اليهود وفقاً لأصولهم المنحدرة من أشخاص يمارسون الدين اليهودي، وبينما كانوا يقولون إنهم غير معنيين بالدين بل العرق، ولكن في الواقع فقد كان تحديدهم لليهود يقوم على أجدادهم وما إذا كانوا يعتنقون اليهودية كدين أم لا.\nوفي الحقيقة، فإنه في عام 1939 عند اندلاع الحرب العالمية الثانية، كان معظم اليهود ليبراليين جداً من الناحية الدينية أو غير متدينين على الإطلاق؛ ربما لم يكونوا ملحدين ولكنهم لم يكونوا مهتمين بالدين. فإذا أخذت الولايات المتحدة على سبيل المثال، نعم، كان هنالك عدد كبير من الناس يعرفون من الناحية الدينية على أنهم يهود، أعضاء في مجتمعات دينية متحررة ممن أرادوا ملاءمة الديانة اليهودية مع التفسير الليبرالي للمسيحية الذي كان سائداً في ذلك الوقت.\nفتعريف النازيين لليهود كان في الواقع يقوم على أساس العرق، ولأن مفهوم العرق كان غير دقيق كان تعريفهم خاطئاً ولا يستند إلى الواقع، وأدى إلى تناقض داخلي في الأيديولوجيا النازية؛ ولكن ذلك لم يمنعهم من قتل كل شخص يهودي يقع بين أيديهم طوال فترة الحرب. وفي أوروبا الشرقية، على وجه الخصوص، وصل بهم الأمر إلى قتل مَن كان أحد والدَيه يهودياً، وحتى مَن كان أحد أجداده يهودياً.\nلقد كانت هنالك أيديولوجية تريد أن تمحو أي أثر للثقافة اليهودية والوجود اليهودي؛ لأن النازيين كانوا يرون أن الثقافة اليهودية هي ثقافة ليبرالية ميالة نحو الديمقراطية، ولأن النازيين كانوا مناهضين للديمقراطية والليبرالية بشكلٍ عنيف، فقد صنفوا اليهود على أنهم ديمقراطيون وليبراليون، وإذا بحثتَ في الكتابات النازية فستجد أنهم كانوا يتهمون معارضيهم من الليبراليين بأنهم يتبعون أيديولوجية يهودية؛ وهذا غير صحيحٍ بالطبع.\nنحن الآن في لحظة مختلفة من تاريخ العالم؛ ولكن العالم لا يزال يشهد أعداداً متزايدة من الحوادث المعادية للسامية، ما السبب في ذلل برأيك؟ وما الذي يمكن فعله لعكس هذا الاتجاه؟ وكيف يمكن للوعي بمذابح الهولوكوست أن يكون جزءاً من هذه العملية؟\n– في الحقيقة أنا لستُ متأكداً أن الوعي بالهولوكوست يساعد في منع معاداة السامية؛ لأن معاداة السامية سبقت الهولوكوست ببضعة آلاف من السنوات. معادة السامية تقوم على اختلاف الثقافة بين اليهود وغيرهم؛ فقد طور اليهود في أواخر الألفية الأولى قبل الميلاد مفهوم العقيدة غير المرئية أو المجردة، كان من المهم أن تسيطر على العالم، ولكن ذلك لا يمكن أن يعبر عنه بالتماثيل أو المعابد وغيرهما.\nمن المثير للاهتمام أنه بينما قامت الديانات التوحيدية الأخرى بإنشاء مبانٍ ضخمة كالكنائس والمساجد، وما إلى ذلك، فإن اليهود لم يفعلوا ذلك، ولم يكن لديهم أي تمثيل ملموس لعقيدتهم، وهذا الأمر تطور على مدى فترة طويلة من الزمن؛ فالإسرائيليون الذين هم أصل اليهودية الحديثة، كانوا يعبدون آلهة متعددة مثل بقية الشعوب، ثم نشأ التوحيد وتطور تدريجياً.\nوالفرق في هذا أن مفهوم الإله غير المرئي كما هو في العقيدة اليهودية، والذي كانت أوامره وتعاليمه هي الأخلاقيات الاجتماعية بشكل أساسي، هو مفهوم مناقض للوثنية الإغريقية التي سبقت المسيحية، وبعد ذلك كان ضد المسيحية؛ لأن المسيحية تطورت من اليهودية، ولأن مؤسسي المسيحية كانوا من اليهود الذين ثاروا على المفاهيم اليهودية، ثم قرروا أنه كان هنالك شخص، وهو ابن الله؛ أي أنه إله وإنسان في الوقت نفسه، وهذا أمر لم يقبله اليهود، ولذلك نشأ الصدام، ولاحقاً جرت التطورات نفسها مع الإسلام؛ حيث كانت فكرة الملاك الذي يلقن وحي الله إلى شخص ما تخالف تماماً المفاهيم اليهودية، وحدث أيضاً ذلك الصدام العنيف.\nوبالطبع حدثت هذه التطورات تاريخياً في شبه الجزيرة العربية في القرن السابع في عصر النبي، وفي ما بعد عندما اكتسب الدين أهمية كبيرة في ما يسمى الغرب ترجمت هذه الأهمية إلى الشعور الوطني، وهذا الشعور الوطني جعل معاداة اليهود أسوأ؛ لأن الوطنية تعني “نحن نحن، وأنتم لستم نحن”.. فأنتم غرباء وأجانب، ربما تعيشون بيننا؛ ولكننا لا نقبل بكم كجزءٍ منا.\nوهذا أساس العنصرية التي هي تجسيد للوطنية المتشددة، ثم أصبحت العنصرية نظاماً لمعتقداتٍ سياسية في ألمانيا النازية التي كانت تمثل أكثر الحالات تطرفاً؛ ولكن كانت هنالك حالات أقل تطرفاً، حيث تجد معاداة عنيفة للسامية في مجتمعات لم تكن تتبع العنصرية النازية.\nفما الذي يمكن فعله تجاه ذلك؟ أولاً هنالك مكان للدين هناك، وهنالك قادة دينيون في المسيحية والإسلام يقولون إن الطريق إلى الله ليست حصرية، وإن هنالك العديد من الطرق إلى الله، وهنالك قادة دينيون في كلتا الديانتين التوحيديتين يتقبلون اليهودية كطريقةٍ أخرى لممارسة المعتقد الديني، ونجد ذلك في الكنيسة الكاثوليكية بعد مؤتمر الأساقفة عام 1965 الذي قرر أن اليهود لم يقتلوا المسيح، ولذلك أصبحت الكنيسة الكاثوليكية اليوم حليفة في مواجهة معاداة السامية. وينطبق الأمر على أجزاء من العالم الإسلامي؛ حيث نجد علماء مسلمين كباراً يقولون إن معاداة السامية هي أمر يخالف تعاليم الإسلام، ولكن لا يزال هنالك الكثير من معاداة السامية في كل هذه المجتمعات.\nالأمر الآخر الذي يجب أن ندركه هو أنه في المجتمعات متعددة الآلهة؛ مثل الصين والهند، وإلى حدٍّ كبير إندونيسيا، وأجزاء من إفريقيا، لم تكن هنالك معاداة للسامية على الرغم من وجود اليهود هناك؛ وذلك لأنه في المجتمعات متعددة الآلهة كان ينظر إلى اليهودية على أنها وسيلة أخرى لعبادة إله ما. فنحن إذن نتكلم عن مجتمعاتٍ تسود فيها المسيحية أو الإسلام.\nالطريقة الأخرى لمحاربة معاداة السامية، هي معرفة أن معاداة السامية تنقلب على المجتمعات التي تنشأ فيها، فإذا نظرت إلى التاريخ القديم والمعاصر، فستلاحظ أن المجتمعات التي انتشرت فيها معاداة السامية كجزء من ثقافتها قد عانت من أن مُعادِي السامية كانوا في الماضي، كما هم اليوم، مناهضين للأيديولوجيات والثقافات، وأنظمة الحكم الديمقراطية والليبرالية، وهذا الأمر واضح جداً.\nفمعادو السامية في الولايات المتحدة اليوم هم أيضاً معارضون للمفهوم الليبرالي للثقافة الأمريكية، وتجد الأمر نفسه في أوروبا وفي أماكن أخرى، ويمكن محاربة معاداة السامية من خلال الشرح للمجتمعات التي تنشأ فيها أن معاداة السامية لا تؤذي فقط اليهود؛ فاليهود مجرد أقلية ضئيلة يبلغ عددها أقل من 13 مليون شخص من أصل ستة مليارات ونصف مليار أو سبعة مليارات إنسان في العالم، إنهم أقلية ضئيلة للغاية، والهجوم على اليهود هو هجوم على المجتمعات التي ينشط فيها معادو السامية؛ فهم يهاجمون مجتمعاتهم، ويستخدمون اليهود كأداة لمهاجمة المجتمعات التي يعيشون فيها.\nأعتقد أن هذه هي إحدى الطرق التي يمكن من خلالها محاربة معاداة السامية. وليس فقط من خلال القانون، هنالك قوانين تجرم معاداة السامية في العديد من البلدان، هذا جيد؛ ولكنه لا يفي تماماً بالغرض. ثم هنالك مسألة وسائل الإعلام؛ حيث يظهر خطاب الكراهية، وهو ليس موجهاً ضد اليهود فقط، فد نجد خطاب كراهية ضد المسلمين، وخطاب كراهية ضد المثليين، وخطاب كراهية ضمن المجتمع الواحد، وخطاب كراهية ضد أمة أخرى أو دولة أخرى في لبوس وطني..\nإن خطاب الكراهية يمثل مشكلة كبيرة، وهو مدفوع أساساً بدوافع مالية عند وسائل الإعلام الرئيسية. والاقتراحات التي قدمتها إلى العديد من الحكومات والمنظمات كانت تشمل استخدام وسائل الإعلام لمواجهة وسائل الإعلام، وتأسيس مواقع إلكترونية، واستخدام وسائل الإعلام لمهاجمة معادي السامية، وليس للدفاع عن اليهود؛ فلا طائل من ذلك، لأن اليهود مجرد أقلية ضئيلة. يجب مهاجمة معادي السامية بسبب موقفهم؛ فهم أعداء لمجتمعاتهم.\nهذه نقطة مهمة جداً. كما تعلم تم توقيع اتفاقيات جديدة مؤخراً بين إسرائيل ودول عربية، تعرف باسم اتفاقيات إبراهيم، وبدأت عملية تطبيع للعلاقات بين إسرائيل وهذه الدول التي لم تكن من دول المواجهة مع إسرائيل في الحروب السابقة. أجيال من الشباب العرب نشأت على فكرة أن إسرائيل هي العدو، هل تعتقد أن تعريف الشعوب العربية بالهولوكوست بشكل أفضل سيساعد في عملية السلام طويل الأمد في المنطقة؟\n– هذا صحيح بطريقةٍ ما؛ فعلى سبيل المثال، قام وفد من كبار رجال الدين والقادة المسلمين بزيارة أوشفيتز (مجمع يضم نحو 40 معسكرَ اعتقالٍ نازياً في بولندا- المترجم) قبل فترةٍ وجيزة، وقد ضم الوفد أشخاصاً مهمين للغاية، أشخاصاً يمثلون المجتمعات الإسلامية في أوروبا، وأنحاء أخرى من العالم، وكانت النتيجة مفيدة جداً.\nوأيضاً كان هنالك وفد من الإمارات العربية المتحدة زار إسرائيل مؤخراً، وقام أعضاء الوفد بزيارة متحف الهولوكوست في القدس، وكانت النتيجة مثيرة للاهتمام؛ لأن هؤلاء الأشخاص كانوا من المفكرين في دولتَي الإمارات العربية المتحدة والبحرين، ولم يكونوا يعرفون ما الذي حدث لليهود في الحرب العالمية الثانية، وقد فتحت هذه الزيارة حواراً مباشراً ومهماً بين المجموعتَين؛\nلذلك أوافق على القول إن معرفة الهولوكوست في المجتمعات الإسلامية، مثل الإمارات والبحرين وغيرهما، هي أمر مهم؛ ولكن تجدر الإشارة إلى أن الدول التي أقامت معها إسرائيل علاقات مؤخراً بشكل أو بآخر هي ليست دول مواجهة، وهذه ليست معاهدات سلام؛ لأنه لم تكن هنالك حالة حرب بين إسرائيل والبحرين أو الإمارات.\nأما بالنسبة إلى المغرب؛ فالمغرب لطالما اعترف بالهولوكوست، والعلاقة بين قيادة المغرب؛ خصوصاً العائلة الحاكمة، واليهود كانت دائماً إيجابية؛ لذلك هذه ليست إنجازات مهمة.\nكما تعلم هنالك صراع طويل حول فلسطين، وهنالك آراء مختلفة في إسرائيل حول ذلك. جميعنا نعرف الموقف الرسمي؛ ولكن هنالك أقلية قوية لديها وجهة نظر مختلفة حول هذا الأمر وترغب في التفاوض، كما آمل، مع السلطات الفلسطينية لإيجاد أرضية مشتركة. والهولوكوست جزء من هذا، ليست جزءاً مهماً جداً؛ فعلى على سبيلِ المثال رئيس السلطة الفلسطينية قدم رسالة دكتوراه باللغة الروسية تفترض أن اليهود كانوا فعلياً المسؤولين عن الهولوكوست، وهذه ليست الطريقة الصحيحة لمقاربة اليهود؛ هذا أمر سيقرره المستقبل، فأنا لست سياسياً؛ بل أنا مؤرخ وأنا في غاية الحذر من أن أتنبأ، فهنالك مثل يهودي جميل يقول “بعد أن كتبت التوراة أعطيت النبوة للأطفال وللحمقى”.\nوأنا لست طفلاً؛ فأنا في الخامسة والتسعين تقريباً، وآمل أنني لست أحمق، ولذلك أنا لا أتنبأ؛ ولكنني كمؤرخ أستطيع أن أخبرك بأنه ما من صراعٍ في تاريخ العالم لم يحل بطريقةٍ أو بأخرى، فإذا لم يكن بقوة السلاح فبالتوافق والتسويات، والحل بقوة السلاح بين إسرائيل والفلسطينيين هو أمر مستحيل تماماً، فالفلسطينيون لا يستطيعون هزيمة إسرائيل عسكرياً، ولا توجد حكومة إسرائيلية قادرة على هزيمة الفلسطينيين عسكرياً، فهذا هراء. ربما لا تكون إمكانية التوصل إلى تسوية متاحة في الوقت الحاضر؛ ولكنها بالتأكيد ليست مستبعدة في المستقبل.\nبتلك الملاحظة الإيجابية بروفيسور، أنت لست نبياً ولكنك بالتأكيد رجل حكيم، وبهذه الكلمات الحكيمة لمؤرخ رأى الكثير في حياته أنهي لقاءنا الممتع. شكراً جزيلاً لك على وقتك وأتمنى لك كل خير؛ لا سيما أني أعرف أنك منشغل جداً هذا الأسبوع بالنشاطات والتواصل مع العالم في ذكرى الهولوكوست. أشكرك شكراً جزيلاً..\n♦مدير مؤسسة لينكس للحوار والتحليل والبحوث، ومراقب ومعلق متخصص في الشؤون الخليجية.\nلقراءة الأصل الإنكليزي: Yehuda Bauer Interview\nشاهد: فيديوغراف.. يهودا باور لـ”كيوبوست”: الحرب العالمية الثانية كانت وراءها رغبة ألمانيا النازية في هزيمة اليهودية العالمية\nالبروفيسور يهودا باور الهولوكوست اليوم العالمي لذكرى الهولوكوست دينيس ساموت معاداة السامية


لحظة نادرة للانطلاق - عماد الدين حسين - بوابة الشروق\nلحظة نادرة للانطلاق\nنشر فى : الخميس 12 يونيو 2014 - 5:10 ص | آخر تحديث : الخميس 12 يونيو 2014 - 5:10 ص\nهناك رئيس فاز بأغلبية كبيرة جدا، ومنافس خاض الانتخابات بشرف وأقر بالهزيمة، وهناك رغبة شعبية عارمة فى الأمن والاستقرار فى ظل مجتمع يواجه عنفا وإرهابا بلا حدود وهناك تأييد عربى بلا حدود وقبول عالمى بالحقائق الجديدة.\nالسيسى حصل على نسبة تصويت غير مسبوقة وتقريبا لديه تأييد كل قوى المجتمع باستثناء جماعة الإخوان وأنصارها، وبعض القوى الليبرالية غير المنظمة.\nهذه الشعبية التى ربما لم تتوافر لأى رئيس منذ جمال عبدالناصر حتى وفاته أو أنور السادات عقب نصر أكتوبر 1973 وقبل ذهابه إلى الكيان الصهيونى فى فلسطين المحتلة يمكن استغلالها فى اتخاذ القرارات الصعبة والمؤلمة فى جميع المجالات اقتصاديا واجتماعيا وسياسيا.\nوبموجب التفويض الشعبى الذى حصل عليه السيسى يمكنه أن يقول لأنصاره الذين صوتوا له: «إننى أطلب دعمكم لاتخاذ هذا القرار الصعب».\nلدينا منافس محترم هو حمدين صباحى الذى اعترف بخسارته وبالتالى فلن نشهد تكرارا لأزمة أحمد شفيق مع جماعة الإخوان مع فارق التشبيه بالطبع. صباحى قال إنه سيواصل معركته لبناء تحالف وطنى ديمقراطى فى إطار النظام القائم، وأظن أن لديه فرصة ذهبية لإقامة هذا التحالف إذا نزلوا فعلا إلى الشارع واحتكوا بالمواطنين فى كل مكان. والمؤكد أن مصر فى حاجة ماسة إلى معارضة وطنية مدنية فاعلة حتى لا نجد جماعة الإخوان قد عادت من الشباك بعد ان تم طردها من الباب.\nالعنصر الثالث والأهم فى المعادلة هو الاصطفاف الشعبى الكبير الذى خرج فى 30 يونيو وشكك كثيرون فى حجمه لكننا رأيناه متجسدا فى الصناديق منتصف يناير الماضى أثناء الاستفتاء على الدستور وقبل أيام قليلة فى الانتخابات الرئاسية.\nبالطبع هناك قوى أخرى معارضة مثل الإخوان وبعض أنصارهم لا يقبلون بهذه المعادلة، لكن ما هو حجمهم الحقيقى فى الشارع وفى الصناديق.. الله أعلم، وهل كانوا يملكون مثلا أن يغيروا نتيجة الصندوق فى الانتخابات الرئاسية إذا شاركوا؟.\nمرة اخرى لا استطيع ان اجزم، لكن لو كانوا يملكون لدفعوا أنصارهم إلى المشاركة حتى ولو بطرق مستترة.\nإذن هذه اللحظة النادرة إذا تم استغلالها بذكاء يمكنها أن تتحول إلى رافعة تنقل الوطن من حالة الجمود التى يعيشها إلى مرحلة الانطلاق.\nيحتاج البلد إلى فترة هدوء حقيقية حتى يلتقط أنفاسه للمرة الأولى منذ يوم 25 يناير 2011، لأنه لا يستطيع أن ينطلق وهو بهذه الحالة.\nالهدوء لن يحدث آليا، بل حتى تنتهى انتخابات مجلس النواب المقبل ويبدأ المجلس فى ممارسة دوره التشريعى.\nوإلى أن نصل إلى هذا الاستحقاق ستظل الأنظار متعلقة بالمشير السيسى لأنه سيجمع بين السلطتين التنفيذية والتشريعية. وسيكون مطالبا باتخاذ قرارات صعبة فى ملفات معقدة للغاية كان ينبغى حسمها منذ عشرات السنين.\nالسؤال البديهى: هل يتخذ المشير هذه القرارات الآن ويجازف بجزء من شعبيته الكاسحة التى حصل عليها فى الانتخابات الأخيرة أم يتريث وينتظر انتخابات مجلس النواب؟.\nكل المؤشرات تقول إن الوقت لا يلعب لصالح الجميع فى مصر والسيسى والمواطنين، وثبت أن كل تأخير يعقد المشكلات أكثر. وربما يكون الشعب مهيأ لتقبل بعض القرارات الصعبة، ومن الواضح أن النية تتجه إلى هذا الطريق، وخير دليل على ذلك الضريبة على أرباح البورصة، ورفع سعر غاز المنازل.


بيع كسارة الصخور الفكية الأسطوانة الصغيرة ... فيديو من قوة ز كسارة الصخور كسارات الحجر. مصر حجر كسارات انواع الاحجار الناتجة من اسم نوع ماكنة تطريظ ز مصنع كسارة . تم تصميم كسارة vsi من قبل الخبير ...\nكسارات الصخور الأثر للبيع، أثر رمح المطحنه عمودي الرمال. اللون: أبيض أو وفقا . تأثير كسارة الحجر كسارةتستخدم كسارة الصخور للبيع من المالك,تستخدم آلة كسارة الحجر للبيع في, الصخور,, أون ميامي ...


BTC $ 61,590 ETH $ 3,844 XRP $ 1.14 BCH $ 632 EOS $ 4.64 DOGE $ 0.24\nتجاوز حجم التداول في البورصات اللامركزية (DEX)، ١١ مليار دولار في أغسطس مع استمرار جنون التمويل اللامركزي في احتلال العناوين الرئيسية.\nحيث كشفت الأرقام من شركة التحليل دون أناليتيكس أن حجم التداول لشهر أغسطس يمثل زيادة بنسبة ١٥٢٪ على أساس شهري.\nوالمحرك الرئيسي وراء ارتفاع حجم البورصات اللامركزية هو يونيسواب، والذي أصبح سوقًا مهيمنًا خلال الشهرين الماضيين. استحوذت يونيسواب على ٢,٨ مليار دولار في الحجم خلال الأيام السبعة الماضية و٨٧٧ مليون دولار في الأربع وعشرين ساعة الماضية.\nحتى أن يونيسواب تجاوزت كوين بيز في الحجم اليومي يوم ٣٠ أغسطس حيث يتدفق المستثمرون على التمويل اللامركزي والبورصات اللامركزية.\nوقد عزز هذا الاهتمام المتزايد بروتوكولات التمويل اللامركزي الأخرى خلال الأيام القليلة الماضية أيضًا. حيث بلغت قيمة سينثيتيكس الأساسية مليار دولار، بعد بروتوكولات التمويل اللامركزي الأخرى مثل كومباوند وآيف. حقق سينثيتيكس نتورك توكن (SNX) مكاسب كبيرة في عام ٢٠٢٠، حيث وصل إلى أعلى مستوى له على الإطلاق عند ٧,٣٢ دولارات يوم ١٥ أغسطس. وقد ارتفع بأكثر من ٤٠٠٪ منذ بداية العام حتى تاريخه.\nكما أفاد كوينتيليغراف أن توكن YFI الأصلي لشركة واي إيرن فاينانس قد ارتفع بأكثر من ٧٥٪ خلال الأربع وعشرين ساعة الماضية، محققًا أعلى مستوى جديد له على الإطلاق عند ٣٨٨٨٣ دولارًا على باينانس. كذلك أدت الحركة الصعودية القوية إلى زيادة القيمة السوقية لتوكن التمويل اللامركزي إلى أكثر من مليار دولار.


مؤسسة الإمام الخوئي الخيرية - مركز الإمام الخوئي في نيويورك / المكتبة / الانفراد اختياراً أثناء الجماعة - الانفراد بعد قراءة الإمام وقبل الركوع\nالانفراد اختياراً أثناء الجماعة - الانفراد بعد قراءة الإمام وقبل الركوع\nالكتاب : المستند في شرح العروة الوثقى-الجزء السابع:الصلاة || القسم : الفقه || القرّاء : 2463\n[1883 ]مسألة 16: يجوز العدول من الائتمام إلى الانفراد ولو اختياراً في جميع أحوال الصلاة(1) على الأقوى، وإن كان ذلك من نيّته((1)) في أول الصلاة.\nثانيهما: أنّ مقتضى صحيحة جميل المتقدّمة(2) الدالّة على الاستنابة لدى تذكّر الإمام دخوله في الصلاة محدثاً هو بطلان الجماعة واتّصاف صلاة القوم بالانفراد من الأوّل، ومع ذلك فقد دلّت الصحيحة على جواز العدول في الأثناء إلى الإمام الجديد، فكذلك الحال في المقام، لوحدة المناط.\nويتوجّه عليه: أنّه قياس مع الفارق، فانّ المأموم هناك كان ناوياً للجماعة منذ دخوله في الصلاة، غايته أنّها لم تتحقّق خارجاً لعدم شرط الصحّة في صلاة الإمام، فلا يقاس عليه المقام ممّا كان المصلّي ناوياً للانفراد من أوّل الأمر.\nويدلّ على عدم الجواز زائداً على ما مرّ الأخبار الدالّة على أنّ من دخل في الفريضة ثم اُقيمت الجماعة أنّه يعدل إلى النافلة ويتمّها ثمّ يلتحق بالجماعة، فلو جاز له الائتمام في الأثناء لم تكن حاجة إلى العدول كما لا يخفى.\n(1) مطلقاً، سواء أكان ذلك لعذر أم لم يكن، وسواء أكان من نيّته ذلك من ابتداء الصلاة أم بدا له العدول في الأثناء كما هو المشهور والمعروف، بل عن العلاّمة(3) وغيره دعوى الإجماع عليه، وأنّ الجماعة مستحبّة بقاء كما كانت مستحبة حدوثاً، فله الانتقال في جميع الأحوال.\nولم ينسب الخلاف صريحاً إلاّ إلى الشيخ في المبسوط حيث منع من\n(1) صحّة الجماعة معها لا تخلو من إشكال.\n(2) في ص 77.\n(3) نهاية الإحكام 2: 128 [والمذكور فيها: (و يجوز للإمام نقل النية من الائتمام إلى الانفراد...) وهو اشتباه واضح، فلاحظ].\nالمفارقة لغير عذر(1)، نعم استشكل الحكم جماعة كصاحب المدارك(2) والسبزواري في الذخيرة(3) وصاحب الحدائق(4) وغيرهم (قدس سرهم).\nوكيف ما كان، فيقع الكلام تارة فيما إذا كان ناوياً للانفراد من ابتداء الصلاة واُخرى فيما إذا بدا له العدول في الأثناء. فهاهنا مقامان:\nأمّا المقام الأوّل: فلا إشكال في الجواز بالنسبة إلى الموارد المنصوصة كما في المأموم المسبوق، وفي اقتداء الحاضر بالمسافر أو العكس، وفي الرباعية بالثلاثية أو الثنائية وبالعكس. والضابط: كلّ مورد علم المأموم من الأوّل بعدم مطابقة صلاته مع صلاة الإمام في عدد الركعات، لنقص في صلاته أو في صلاة الإمام بحيث يلجأ فيه إلى الانفراد، ممّا ورد النصّ على جواز العدول في جميع ذلك بالخصوص.\nوأمّا في غير الموارد المنصوصة فالظاهر عدم مشروعية الجماعة وإن كان معذوراً في نيّة الانفراد، إذ لا دليل على مشروعية الائتمام في بعض الصلاة، وإنّما الثابت بأدلّة الجماعة كقوله (عليه السلام) في صحيحة زرارة والفضيل: «وليس الاجتماع بمفروض في الصلوات كلّها، ولكنّها سنّة...»(5) هو مشروعيتها واستحبابها في تمام الصلاة، وأمّا الاقتداء في البعض فغير مشمول لهذه النصوص، ومقتضى الأصل عدم المشروعية.\nإذن فما دلّ على بطلان الصلاة بزيادة الركوع - لو زادها في المقام متابعة منه للإمام - هو المحكّم، للشكّ في خروج هذا الائتمام من إطلاق تلكم الأدلّة زائداً على المقدار المتيقّن أعني قصد الائتمام في تمام الصلاة، فانّه من الواضح عدم وجود إطلاق يتضمّن مشروعية الجماعة في أبعاض الصلاة.\nوأمّا ما ورد من ترتّب الثواب على الركعات، وأنّ الاقتداء حتّى في الركعة الواحدة له مقدار خاصّ من الثواب فهو أمر آخر لا يكاد يدلّ على مشروعية الجماعة في تلك الركعة بخصوصها، بل هو ناظر إلى المأموم المسبوق كما لا يخفى.\nوقد تحصّل: أنّ الأقوى بطلان الجماعة لو كان ناوياً للانفراد منذ ابتداء الصلاة، وأنّها تكون فرادى لو أتى المصلّي بوظيفة المنفرد، وإلاّ بطلت أيضاً.\nوأمّا المقام الثاني: فلا إشكال كما لا خلاف في الجواز قبل التسليم لعذر أم لغيره، وكذا قبل التشهّد في صورة العذر، للنصّ على الجواز في هذه الموارد الثلاثة:\n1 - العدول قبل التسليم لغير عذر، ويدلّ عليه صحيحة الحلبي عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: «سألته عن الرجل يكون خلف الإمام فيطيل الإمام التشهّد، قال: يسلّم من خلفه، ويمضي لحاجته إن أحبّ»(1).\n2 - العدول كذلك لعذر، ويدلّ عليه صحيحة أبي المغرا قال: «سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يكون خلف الإمام فيسهو فيسلّم قبل أن يسلّم الإمام، قال: لا بأس»(2).\n3 - العدول قبل التشهّد لعذر، ويدلّ عليه صحيحة علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر (عليه السلام) قال: «سألته عن الرجل يكون خلف الإمام فيطوّل الإمام بالتشهّد، فيأخذ الرجل البول، أو يتخوّف على شيء يفوت، أو يعرض له وجع، كيف يصنع ؟ قال: يتشهّد هو وينصرف، ويدع الإمام»(3).\nوأمّا صحيحة أبي المغرا الاُخرى عن أبي عبدالله: «في الرجل يصلّي خلف\n(1) الوسائل 8: 413 / أبواب صلاة الجماعة ب 64 ح 3.\n(2) الوسائل 8: 414 / أبواب صلاة الجماعة ب 64 ح 5.\n(3) الوسائل 8: 413 / أبواب صلاة الجماعة ب 64 ح 2.\nإمام فسلّم قبل الإمام، قال: ليس بذلك بأس»(1) فمقتضى إطلاقها هو جواز العدول قبل التسليم حتّى بدون عذر، فيستفاد منها الحكم في الصورتين الاُوليين، هذا.\nولعلّ تفصيل الشيخ(قدس سره) بين العذر وعدمه حيث منع من العدول لغير عذر - كما سبق - مستند إلى صحيحة علي بن جعفر المتقدّمة آنفاً بعد إلغاء خصوصية المورد وهو التشهّد، والتعدّي عنه إلى سائر الأحوال.\nوكيف ما كان، فلا إشكال في الحكم في الموارد الثلاثة المتقدّمة، لدلالة النصوص عليه كما عرفت.\nوأمّا ما عدا ذلك من سائر أحوال الصلاة فالظاهر أنّ التفصيل في ذلك بين العذر وعدمه بالقول بالجواز في الأوّل دون الثاني لا وجه له، إذ لا دليل عليه ولا شاهد على التعدّي عن مورد النصّ، بل إن ثبت الجواز ثبت مطلقاً وإلاّ فالمنع مطلقاً، إذ غاية ما يترتّب على وجود العذر إنّما هو الجواز التكليفي، دون الوضعي - أعني به الصحّة - الذي هو محلّ الكلام، هذا.\nوقد استدلّ لعدم الجواز مطلقاً بوجوه:\nأحدها: قاعدة الاشتغال، فانّه بعد نيّة الانفراد يشكّ في صحّة الصلاة والعبادة توقيفية، ومقتضى الأصل عدم المشروعية، فلا دليل على الاكتفاء بهذه الصلاة.\nويتوجّه عليه: أنّ الشكّ في الصحّة إنّما ينشأ من احتمال اشتراط صحّة الصلاة بالاستمرار في الائتمام، والمرجع حينئذ هو أصالة البراءة عن الوجوب النفسي الشرطي، بناءً على أنّ المرجع في الأقلّ والأكثر الارتباطيين هي البراءة كما حقّق في محلّه(2).\nولعلّ نظر صاحب الجواهر (قدس سره)(3) في استدلاله بالأصل إلى ما\n(1) الوسائل 8: 414 / أبواب صلاة الجماعة ب 64 ح 4.\n(2) مصباح الاُصول 2: 426.\nذكرناه، أي أصالة البراءة عن الحكمين الشرطي والتكليفي، دون خصوص التكليفي كي يعترض عليه بعدم اقتضائها الصحّة كما لا يخفى.\nثانيها: أنّ المنفرد في الأثناء تارك للقراءة عامداً، ولا صلاة إلاّ بفاتحة الكتاب، والمتيقّن من سقوطها في صلاة الجماعة إنّما هو حال الائتمام في تمام الصلاة. ومن الواضح عدم جريان حديث: «لا تعاد الصلاة...»(1) في مورد الترك العمدي.\nويتوجّه عليه: أنّه لا مانع من شمول الحديث للمقام وإن كان ترك القراءة فيه عمدياً، لكونه معذوراً فيه استناداً إلى جهله واعتقاده الائتمام في تمام الصلاة، وقد ذكرنا في محلّه شمول الحديث للجاهل المعذور(2). وقد مرّ نظير ذلك في اختلاف المصلّيين في الإمامة والمأمومية، فقد قلنا هناك: إنّ ترك القراءة وإن كان عمدياً لكنّه لأجل المعذورية فيه يكون مشمولا للحديث.\nومن نظائره كما أشرنا إليه هناك أيضاً(3) ما لو تخيّل أنّه في الركعة الثالثة فترك القراءة والتفت إلى ذلك بعد الدخول في الركوع، فانّ الصلاة صحيحة حينئذ بلا إشكال لصحيحة «لا تعاد...» مع فرض تركه القراءة عمداً، وليس ذلك إلاّ لشمول الحديث لموارد العذر وإن كان عمدياً، هذا.\nمضافاً إلى كون الدليل أخصّ من المدّعى، فانّه يمكن فرض الانفراد بدون الإخلال بالقراءة كما إذا كانت الصلاة جهريّة ولم يسمع قراءة الإمام حتّى الهمهمة فقرأ لنفسه، أو مطلقاً ولو كانت إخفاتية ولكن المأموم كان مسبوقاً بركعتين فاقتدى بالإمام في الركعة الثالثة وأتى بالقراءة كما هو وظيفته، ثمّ عدل إلى الانفراد في ركعة الإمام الرابعة مثلا. والحاصل: أنّ الدليل لا يقتضي البطلان في أمثال هذه الصور.\n(1) الوسائل 1: 371 / أبواب الوضوء ب 3 ح 8.\n(2) شرح العروة 1: 271 - 275، وسيأتي في 18: 17.\n(3) [بل في مسألة ما إذا نوى الاقتداء بشخص على أنّه زيد فبان أنّه عمرو... راجع ص 61 وما بعدها].\nثالثها: - وهو أخص من المدّعى أيضاً، وخاصّ ببعض صور المسألة - أنّه لو زاد ركوعاً سهواً متابعة منه للإمام فمقتضى إطلاق ما دلّ على البطلان بزيادة الركن الحكم بالفساد في المقام، فانّ القدر المتيقّن الخارج عنه هو الائتمام في تمام الصلاة، فالعدول إلى الانفراد في مثل هذا الفرض يجعل الصلاة باطلة بحكم الإطلاق المذكور.\nويتوجّه عليه: أنّه لا بأس بالتمسّك حينئذ باطلاق دليل المخصّص، فانّ مادلّ على العفو عن زيادة الركن حال الائتمام يشمل باطلاقه ما إذا عدل إلى الانفراد بعد ذلك، فالمرجع حينئذ هذا الإطلاق دون إطلاق دليل البطلان كما لا يخفى.\nرابعها: استصحاب البقاء على الائتمام، للشكّ في انقطاعه بمجرّد نيّة العدول إلى الانفراد، فلا يمكنه ترتيب أحكام المنفرد، فلا تجوز له القراءة مع سماعه قراءة الإمام. ولو شكّ بين الثلاث والأربع مثلا ليس له البناء على الأربع وهكذا، عملا باستصحاب بقاء الجماعة.\nويتوجّه عليه أوّلا: أنّ الشبهة حكمية ولا نقول بجريان الاستصحاب فيها فاطلاق أدلّة أحكام المنفرد هو المحكّم.\nوثانياً: الموضوع متعدّد، فانّ عنوان الائتمام والجماعة من العناوين القصدية كما سبق(1)، والمصلّي إنّما كان محكوماً عليه بأحكام الجماعة لكونه ناوياً لها وبعد عدوله إلى الانفراد يكون ذلك القصد قد انعدم وزال لا محالة، فأصبح بذلك موضوعاً آخر، فكيف يجري الاستصحاب.\nوقد تحصّل من جميع ما قدّمناه: أنّ الصحيح جواز العدول إلى الانفراد في الأثناء في جميع أحوال الصلاة، من غير فرق بين صورتي العذر وعدمه والعمدة في ذلك أصالة البراءة عن اشتراط البقاء على الجماعة وإدامتها، فينتفي\nلكنّ الأحوط عدم العدول إلاّ لضرورة ولو دنيوية، خصوصاً في الصورة الثانية (1).\nبذلك احتمال الوجوب الوضعي كالتكليفي، ونتيجة ذلك استحباب الجماعة حدوثاً وبقاء.\n(2) إذا كان الانفراد قبل شروع الإمام في القراءة فلا إشكال في وجوبها عليه كما هو واضح، وأمّا إذا كان بعد تمام القراءة وقبل ركوع الإمام فاختار (قدس سره) عدم الوجوب.\nوغاية ما يمكن توجيهه: أنّ الإمام ضامن للقراءة عن المأمومين والمفروض هو ائتمامه حالها، فقد سقط الأمر بها عنه بعد العدول، ولا موجب للإعادة.\nوفيه: أنّ موضوع نصوص الضمان هو عنوان الائتمام، فما دام المصلّي يصدق عليه العنوان المذكور ومتّصفاً بالمأمومية يكون الإمام ضامناً لقراءته، وأمّا بعد خروجه عن العنوان المذكور بعدوله إلى الانفراد فيلحقه حكم المنفرد، ويشمله إطلاق قوله (عليه السلام): «لا صلاة إلاّ بفاتحة الكتاب»(1).\nوبعبارة اُخرى: القراءة واجبة على كلّ أحد، وليس المأموم بخارج عن تحت العموم بالتخصيص، بل القراءة واجبة عليه أيضاً وغير ساقطة عنه غايته أنّ الإمام بقراءته يتحمّلها عنه وتكون مجزية عنه، فكأنّ الشارع قد\n(1) المستدرك 4: 158 / أبواب القراءة في الصلاة ب 1 ح 5، [راجع ص 18، الهامش (1)].\nاعتبر صلاتي الإمام والمأموم بمثابة صلاة واحدة، وأنّ فيها قراءة واحدة يتصدّاها الإمام.\nلكن الضمان والتحمّل منوطان ببقاء الائتمام، لكونه هو موضوع النصوص فيختصّ الحكم المذكور بحال كونه مأموماً، ومع زوال العنوان بالعدول يكون المحكّم هو إطلاق دليل وجوب القراءة.\nوفيما يلي نشير إلى النصوص الدالّة على ضمان الإمام القراءة عن المأموم وهي:\nموثّقة سماعة عن أبي عبدالله (عليه السلام): «أنّه سأله رجل عن القراءة خلف الإمام، فقال: لا، إنّ الإمام ضامن للقراءة، وليس يضمن الإمام صلاة الذين خلفه، إنّما يضمن القراءة»(1). وقد علّق فيها الضمان على الصلاة خلف الإمام، المساوق لعنوان الائتمام.\nوصحيحة عبدالرحمن بن الحجاج قال: «سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الصلاة خلف الإمام أقرأ خلفه ؟ فقال: أمّا الصلاة التي لا تجهر فيها بالقراءة فانّ ذلك جعل إليه، فلا تقرأ خلفه...»(2).\nوصحيحة سليمان بن خالد قال «قلت لأبي عبدالله (عليه السلام): أيقرأ الرجل في الاُولى والعصر خلف الإمام وهو لا يعلم أنّه يقرأ ؟ فقال: لا ينبغي له أن يقرأ، يكِلهُ إلى الإمام»(3).\nوقد حكم (عليه السلام) فيها بايكاله القراءة إلى الإمام، وأنّه لا ينبغي له أن يقرأ، وكل ذلك منوط حدوثاً وبقاءً بفرض الائتمام كما ذكرناه، فلا ضمان له ولا إيكال إليه بعد العدول والانفراد، لكونه حينئذ منفرداً لا مؤتمّاً، فيكون مشمولا لإطلاق دليل وجوب القراءة.\n(1) الوسائل 8: 354 / أبواب صلاة الجماعة ب 30 ح 3.\n(2) الوسائل 8: 356 / أبواب صلاة الجماعة ب 31 ح 5.\n(3) الوسائل 8: 357 / أبواب صلاة الجماعة ب 31 ح 8.\nبل لو كان في أثناء القراءة يكفيه بعد نيّة الانفراد قراءة ما بقي منها، وإن كان الأحوط استئنافها((1)) خصوصاً إذا كان في الأثناء (1).\n[1885 ]مسألة 18: إذا أدرك الإمام راكعاً يجوز له الائتمام والركوع معه ثمّ العدول إلى الانفراد اختياراً، وإن كان الأحوط ترك العدول حينئذ خصوصاً إذا كان ذلك من نيّته((2)) أوّلا (2).\n(1) لا ينبغي الشكّ في وجوب القراءة على المأموم بعد عدوله إلى الانفراد في الفرض ولو سلّمنا بعدم وجوبها عليه في الفرض السابق، وهو ما إذا كان عدوله إلى الانفراد بعد تمام القراءة وقبل الركوع، فيجب عليه في هذا الفرض استئناف القراءة، ولا يجتزئ بالإتيان بما تبقّى منها، وذلك لوضوح عدم دلالة النصوص المتقدّمة على ضمان الإمام بعض القراءة. فالحكم بعدم الضمان في هذه الصورة أظهر.\nوالحاصل: أنّ الأقوى هو وجوب القراءة في صورتي انفراد المأموم أثناء قراءة الإمام وبعد تمام القراءة وقبل الركوع.\n(2) في العبارة مسامحة ظاهرة، فانّا إذا بنينا على المنع من نيّة العدول في ابتداء الصلاة وخصّصنا الجواز بما إذا بدا له ذلك في الأثناء - كما هو الصحيح وقد عرفت وجهه(3) - بطلت الجماعة فيما إذا كان ناوياً للعدول من ابتداء الصلاة، سواء انفرد خارجاً وتحقّق منه العدول أم لا، فانّ القادح حينئذ إنّما هو نيّة الائتمام في بعض الصلاة، وهو مشترك بين الصورتين.\nوأمّا إذا بنينا على الجواز كما اختاره (قدس سره) صحّت الجماعة على كلا التقديرين أيضاً، أي سواء تحقّق منه العدول خارجاً أم لم يتحقّق. فلا يظهر\n(1) لا يترك ذلك، بل وجوبه في الفرض الثاني قوىّ.\n(2) مرّ الاشكال في هذا الفرض آنفا.\n(3) في ص 86 وما بعدها.


تظاهرات للمعارضة الروسية واعتقال نافالني - جريدة الاتحاد\nتظاهرات للمعارضة الروسية واعتقال نافالني\nأوقفت الشرطة الروسية المعارض الرئيس للكرملين اليكسي نافالني الأحد في موسكو، فيما لبى الآلاف دعوته للتظاهر ضد انتخابات رئاسية وصفها بـ «الخدعة» ستجري في 18 مارس. وبعيد انضمامه إلى مناصريه في تظاهرة في شارع تفيرسكايا في وسط العاصمة الروسية موسكو، اعتُقل نافالني، واقتاده نحو عشرة شرطيين بالقوة إلى داخل شاحنة ذات زجاج داكن، حسبما أظهرت صور نشرها مناصروه.\nوكتب نافالني على «تويتر»، «لقد أوقفوني للتو. هذا غير مهم على الإطلاق. تعالوا إلى تفيرسكايا. لم تأتوا إلى هنا من أجلي بل من أجلكم ومن أجل مستقبلكم.. توقيف شخص واحد لا يهم إذا كنا كثراً».\nوتجمع نحو أربعة آلاف شخص في وسط العاصمة الروسية، محاطين بأعداد كبيرة من الشرطيين الذين عمل مئات منهم ومن أفراد وحدات مكافحة الشغب على تفريقهم.\nوكانت السلطات الروسية، اعتبرت نافالني غير مؤهل للترشح للانتخابات بسبب حكم صدر بحقه في قضية يتهم الكرملين بتدبيرها.\nوقبل شهرين من الانتخابات، قرر نافالني تنظيم تجمعات تحت شعار «هذه ليست انتخابات بل خدعة»، في أكثر من مئة مدينة كان يفترض أن تبدأ قرابة الساعة 11:00 ت غ في موسكو التي لم تسمح بلديتها بالتجمع، وسان بطرسبورغ.\nوأكد المدون الذي يتمتع بحضور قوي وينشط في مكافحة الفساد في شريط فيديو بث الجمعة «في هذا الوضع الذي يحظر فيه كل شيء، أهم ما يستطيع كل شخص أن يقوم به هو التظاهر بصورة سلمية الأحد».\nوحذرت بلدية موسكو التي لم تأذن بتنظيم هذه التظاهرة، من أنها ستطلب اتخاذ «تدابير قضائية» ضد نافالني.\nوتظاهر أكثر من ألف شخص في سان بطرسبورج هاتفين «روسيا من دون بوتين»، وتجمع آلاف المتظاهرين في نحو 118 مدينة في مقاطعات نيجني نوفغورود، وتشيبوكساري، وتومسك، وياكوتسك في أقصى الشرق الروسي، رغم تدني الحرارة إلى 45 درجة تحت الصفر.


أم الخلاص : عطية المحبة تقوى في الميلاد – الانذار\nأم الخلاص : عطية المحبة تقوى في الميلاد\nالسبت ، ٢٠ كانون الأول / ديسمبر ٢٠١٤\nأولادي الأعزاء ، إنّ محبة إبني لا تسود أبدا ً كما تسود في عيد الميلاد .\nإنه في هذا الوقت ، و خلال الإحتفال بمولده ، يفيض حبّه على النفوس . هذا هو الوقت الذي يجب أن تعيشوا فيه هذا الحبّ الممنوح لكم ، بطبيعة الحال ، كأبناء لله . عليكم أن تقدرّوا و تعتزوا بهبة المحبة ، التي تأتي من الله ، و أن تتشاركوا هذه العطية مع كل شخص تعرفونه .\nعطية المحبة تزداد و تقوى في الميلاد في نفوس جميع أبناء الله ، و في هذا الوقت عليكم أن تقرّوا بأن الحبّ يبدأ في العائلة . لقد وُلِدَ إبني في كنف أسرة ، و كان ذلك لسبب وجيه . أظهرَ الله نفسه – ليس كفرد ٍ مبعوث في مهَمَة ، بدون وجود أي شخص بالقرب منه ، بل ضمن العائلة المقدسة .\nأحبّوا عائلاتكم و اصفحوا عن الذنوب السابقة . أحبّوا كل هؤلاء ، بمن فيهم أولئك الذين يبغضونكم . يمكنكم أن تتغلبوا على الكراهية بنشر المحبة ، و في حين أنه قد يكون من الصعب القيام بذلك في بعض الأوقات ، إلا ّ أنكم ستكونون أقوياء للقيام بذلك و تكونون في حالة سلام . البغض هو شعور سلبي و يستنزف النفس بمشاعر دفينة من التعاسة . إنه ينهش في صميم النفس إلى أن تموت . لا تسمحوا للبغض بأن يفصلكم عن موهبة المحبة ، و هي النعمة الأكثر قوة لأنها تأتي من الله .\nأحبّوا بعضكم بعضا ً ، كما يحبّ الله كل واحد منكم ، هذا الميلاد . صلوا من أجل أولئك الذين إقترفوا أفعالا ً شريرة بحقكم ، و إطلبوا من إبني أن يخففّ عنكم عبء الكراهية .\nإنّ محبة الله بكل مجدها تتجلى في الأسرة ، التي تتغذى بالحب . إنّ مثل هذه العائلات المباركة بما يكفي لتحبّ بعضها البعض ، عليها أن تنقل هذه المحبة للآخرين الذي لا يمتلكون أي محبة في حياتهم . إن الشخص الذي يتربى في حضن عائلة مُحِبَّة ، و الذي يحبّ بقلب ٍ رقيق ، يلمس نفوس الآخرين . هكذا تنتشر محبة الله – من كنف الأسرة .\nمن قلب عائلة مُحِبَّة ، شَرَعَ إبني ، يسوع المسيح ، في مَهَمته على الأرض ليفتدي الإنسان من الخطيئة . ولذا ، أسألكم هذا الميلاد ، أن تحبوا بعضكم البعض و أن تطلبوا من إبني أن يبارك كل العائلات بالنِعَم ، لكي تحب بعضها البعض أكثر .\nإنّ المحبة الحاضرة في العائلة بمقدورها تذليل كل العقبات الموضوعة أمامها من قِبَل الشيطان . إنّ العائلة – القاعدة الأساس لمحبة الله – مُحتَقَرَة من قِبَل الشيطان . إنّ الشرير يستهدف العائلة ، و سيبذل كل ما في وسعه للقضاء على وحدة الأسرة .\nالمحبة و الوحدة في العائلة هي هبة عظيمة من السماء و عليكم دائما ً ان تسعوا جاهدين لتظلوا متحدين في جميع الأوقات .


أنظمة - وكالة أوقات الشام الإخبارية\n22 ديسمبر، 2021\tتكنولوجيا 454\nتحذير من خلل جديد وخطير يستخدمه القراصنة 100 مرة كل دقيقة لاختراق أجهزة الكمبيوتر! زعم باحثون أن عيبا اكتُشف حديثا يحاول القراصنة استغلاله 100 مرة كل دقيقة لاقتحام أجهزة الكمبيوتر، يشكل “خطرا شديدا” على الإنترنت بالكامل. ويحاول القراصنة استغلال ثغرة أمنية حرجة لمئات الآلاف من المرات. ويُعرف الخلل بـ Log4j، …\n25 يوليو، 2021\tتكنولوجيا 448\n7 أسباب تدفعك للترقية إلى ويندوز 11 عند إصداره أعلنت شركة مايكروسوفت عن نظام ويندوز 11 منذ عدة أسابيع. وقد شهد النظام تغييرات قوية على التصميم إلى جانب العديد من المميزات الجديدة، وهناك أسباب عديدة قد تدفعك للترقية. وقد تضمن النظام الجديد إعادة تصميم شملت قائمة إبدأ وشريط المهام. هذا …\n3 أبريل، 2021\tتكنولوجيا 1,507\nتحديد أقوى هواتف أندرويد في العالم أصدرت مواقع صينية مختصة بالأجهزة المحمولة الذكية والتقنية ترتيبا تضمن أقوى أجهزة الهواتف الذكية في العالم. “شاومي بلاك شارك 4 برو” هو الهاتف الذكي الأكثر إنتاجية من بين أنظمة أندرويد، بحسب موقع “آن تو تو الشهير”. المركز الثاني كان من نصيب الهاتف “أوبو فايند …\n5 يوليو، 2019\tتكنولوجيا 475\n“مايكروسوفت” تعدّل أنظمة “ويندوز” أعلنت شركة “مايكروسوفت” عن نيتها طرح تحديث جديد لأنظمة “ويندوز” المخصصة لتشغيل الحواسب. وأوضحت الشركة أن التحديث الجديد Windows 10 19H2 سيكون ثاني تحديث تطرحه لأنظمة تشغيل الحواسب هذا العام، وسيحصل عليه بعض المستخدمين فقط، ممن يملكون تحديث Windows 10 الذي أطلق في ايار الفائت. ومن …


توزيع كسوة العيد لأطفال عدن\nنفذت منظمة صناع النهضة، ضمن برنامج حماية الطفل، مشروع كسوة العيد، الذي استهدف 260 طفل وطفلة في محافظة عدن، خلال يونيو 2016، بالشراكة مع مجموعة العيسي.\nتنفيذ مشروع مركز العائلة.. ضمن برنامج حماية الطفل\nنفذت منظمة صناع النهضة، ضمن برنامج حماية الطفل، مشروع مركز العائلة، بالشراكة مع منظمة save children. وهدف المشروع إلى تمكين الأطفال المعرضين للخطر في محافظة عدن لاتخاذ خيارات تساهم في تحسين حياتهم الخاصة، وإدماجهم في المجتمع. واستفاد من المشروع، الذي أقيم خلال الفترة من سبتمبر 2014 وحتى مارس 2015، نحو...\nدعم نفسي للأطفال.. ضمن برنامج حماية الطفل\nأقامت منظمة صناع النهضة، ضمن برنامج حماية الطفل، مشروع الدعم النفسي والتوعية، لإعادة الرفاه النفسي للأطفال والتشجيع للعودة إلى مناطقهم وممارسة حياتهم الطبيعية، عبر برنامج تدريبي متخصص، نفذ على مرحلتين. حيث استهدفت المرحلة الأولى الأطفال والأسر في مدارس وأحياء النازحين والعائدين إلى مناطقهم في محافظة عدن، وبدعم ذاتي من المنظمة،...\nتعزيز السلوك برسائل منقذة للحياة.. ضمن برنامج الاتصال من أجل التنمية\nنفذت منظمة صناع النهضة، ضمن برنامج الاتصال من أجل التنمية، مشروع تعزيز السلوك من خلال رسائل منقذة للحياة في مجال التعليم والحماية والصحة والمياه، بالشراكة مع منظمة اليونيسف. واستفاد من المشروع، الذي أقيم خلال الفترة من ديسمبر 2015 وحتى مارس 2016، تحو عشرون ألف شخص في منطقتي المضاربة والملاح بمحافظة...\nضمن برنامج التعليم.. تنفيذ مشروع الحقيبة المدرسية\nنفذت منظمة صناع النهضة، ضمن برنامج التعليم، مشروع الحقيبة المدرسية، بدعم ذاتي من المنظمة. واستفاد من المشروع، الذي أقيم خلال نوفمبر 2016، نحو 377 طفل وطلفة في محافظة عدن.\nتنفيذ مشروع (العلم حياة) خلال العام الدراسي 2015 - 2016\nأقامت منظمة صناع النهضة، ضمن برنامج التعليم، مشروع العلم حياة، من خلال كفالة مقاعد دراسية للأطفال من الأسر المعدمة، بمساهمات فردية وعامة من المجتمع. واستفاد من المشروع الذي أقيم خلال العام الدراسي 2015 – 2016، مائة طفل وطفلة في محافظة عدن، استطاعت المنظمة إعادتهم إلى مقاعد الدراسة في مدارسهم.\nبناء قدرات الشباب في الإسعافات الأولية 2015\nنفذت منظمة صناع النهضة، ضمن مشروع (تأثير) الشبابي، مشروع التدريب وبناء قدرات الشباب في الإسعافات الأولية أثناء الطوارئ، بالشراكة مع جمعيتي الصحة اليمنية والهلال الأحمر. واستفاد من المشروع الذي أقيم خلال الفترة من أبريل وحتى مايو 2015، 350 شخصاً في محافظة عدن.\nتمكين الفتيات المعنفات 2014 - 2015\nأقامت منظمة صناع النهضة، ضمن برنامج (تأثير) الشبابي، مشروع تمكين الفتيات المعرضات للعنف من الحصول على فرص عمل لكسب الرزق من خلال تقديم تدريب مهني في مجال الكوافير والخياطة والتطريز الآلي، بتمويل ذاتي من المنظمة. واستفاد من المشروع، الذي أقيم خلال الفترة من 2014 وحتى 2015، 120 فتاة في محافظة...\nبناء قدرات المبادرات الشبابية في 2015\nنفذت منظمة صناع النهضة، ضمن برنامج (تأثير) الشبابي، مشروع بناء القدرات الإدارية والمؤسسية للمبادرات الشبابية الناشئة، بدعم وتمويل ذاتي من المنظمة. واستفاد من المشروع، الذي أقيم خلال الفترة من أغسطس وحتى ديسمبر 2015، عدد من المبادرات والحملات الشبابية في محافظة عدن.\nتمكين الشباب اقتصديًا خلال 2016\nأقامت منظمة صناع النهضة، ضمن برنامج (تأثير) الشبابي، مشروع تمكين الشباب اقتصادياً من خلال النقد مقابل العمل، وتمويل مشاريع تجارية في مجال إدارة المخلفات، بدعم وتمويل من الـ (UNDP). واستفاد من المشروع، الذي استمر خلال الفترة من يناير وحتى مايو 2016، خمسون شاباً وفتاة من محافظة عدن.


🥇 ▷ 64 نوى و 256 خيط » ✅\n64 نوى و 256 خيط\nAMD أكمل مرحلة التصميم المعماري Zen3، وبدأت الشائعات الأولى في الوصول ، وهي الأكثر أهمية على الإطلاق سيدعم كل نواة Zen3 4 نواة افتراضيةبمعنى ، معالجة 4 مؤشرات ترابط باستخدام تقنية تزامن متعدد (SMT4). هذا مترجم مضاعفة الرقم الحالي إضافة المزيد من الأداء وتنشيط معالجة وحدة المعالجة المركزية الموازية.\nمن غير المعروف ما إذا كان SMT 4 سيتم استخدام هذا العنوان في Ryzen أو Threadripper، ولكن من المؤكد أن الجيل الجديد من معالجات الخوادم ، AMD EPYC 'MILANسوف تستفيد من تحسين هذه البنية إلى جانب عملية صنع TSMC جديد لـ 7 نانومتر + (تسمى أيضًا 7nm EUV – ألترا فيوليت إكستريم-).\nهذا يعني باللغة الإسبانية أنه إذا حافظت الشركة على عدد الوفيات ، فيمكننا رؤية المعالج 64 نواة و 256 خيوط معالجة، وهو نفس لب اليوم ، ولكن مع ضعف عدد الخيوط.\nالنقطة الأساسية هي أن كل قلب يحتوي على أربعة نوى افتراضية / خيوط افتراضية تزيد من قوة المعالجة المتوازية وتمكن مستخدمي مركز البيانات تشغيل المزيد من الأجهزة الافتراضية. سيحسن SMT رباعي الاتجاهات الأداء يقسم العمليات الدقيقة إلى أربع مجموعات صغيرة بحيث يمكن لكل مؤشر ترابط تنفيذ جزء من العملية ، مما يجعل وقت التنفيذ أقصر بكثير.\nAMD ليست رائدة في تنفيذ هذا النوع من الحلول في معالجاتها. آي بي إم أنتجت بنية تعتمد على وحدة المعالجة المركزية السلطة لسنوات عديدة لديهم SMT's 4 وحتى 8 طريق (SMT4 و SMT8) وهو أحد الأسباب الرئيسية التي تجعل قوة وحدة المعالجة المركزية قوية جدًا. الآن علينا فقط الانتظار في عام 2020وبمجرد اقتراب إطلاق وحدة المعالجة المركزية MILAN ، يمكننا العثور على المواصفات النهائية.


مصنعي جل المطهرات بالجملة في جوهانسبرج- مصنعي المطهرات في جبالبور,Notre Irak bien-aime- مصنعي جل المطهرات بالجملة في جوهانسبرج,في الغرب وفي هذه الايام بعض نوادي السپا وخاصة للنساء وللنساء الشرقيات بالذات بدأن يستعملن\nكسارة الحجر indiastone. كسارة الحجر سعر الجهاز في معدل محطم indiastoneT21:11:53+00:00 كسارة الحجر سعر الجهاز في معدل محطم indiastone معدل ذروة محطم حجر 200tph brandonlee sget price كسارة الحجر indiasmall .\nالأزرق، حديد، خامة، كسارةخط كسارة الحبيبات البولى 18 تشرين الأول (أكتوبر) 2013 خط مغسلة الرمل خط معجون مستعمل وايط لي خط لانتاج الاحجار الصين خط كسارة الحبيبات البولى خط كروسان للبيع انتاج روندو خط كامل يتكون\n2015105 حصان المعدات مطحنة مستوى مصغرة\nمصنع بسكويت ويفر كون للبيع - تجارة و | دوبيزل لبنان مصنع اتوماتيك ل كورنيه الايس كريم الويفر (المصنع ايطالي) من شركة نُشر بتاريخ: 19 فبراير 2014; المنطقة: كسارة، زحلة; السعر: 50,000 دولار أمريكي.\nمصنع كامل . 325-425 شبكة طاحونة خط الانتاج اسطوانة واحدة كسارة مخروطية الهاتف: 86162511-371-0086 البريد الإلكتروني: infolimingco-group في\nكسارة حجارة صغيرة في الجزائر; الشركة المصنعة كسارة البوكيرك; تاجر كسارة حجر في جبالبور; كسارة نشارة الخشب ألمانيا; مصنع معالجة الفحم الجاف; نسبة سحق كبيرة استخدام دائم لوحة الخد كسارة الفك\nمن الناحية المثالية محطم الفك\nبدأت البنغال إيمتا


شراء مطحنة الكرة في كوريا Sbm ماكينات\nجمالي مصنعين مطحنة في كوريا الجنوبي YouTube 23 أيار (مايو) 2016, المزيد من التفاصيل /solutions/solutions الاسبستوس مصنعين مطحنة الكرة في الصين, تكلفة آلة طحن الكرة في مصر, آلة سحق الصينية .\nالبحث عن شركات تصنيع مطحنة طحن الفحم موردين مطحنة طحن الفحم ومنتجات مطحنة طحن الفحم بأفضل الأسعار في Alibaba. Sbm ريمون الفحم ماكينات الكرة مطحنة لطحن خام >> نرى الأسعار\nشراء الكرة مطحنة; شراء الكرة مطحنة . دردشة مباشرة. الكرة شاشة مسار مسار في المطاحن. مدي 1 تي في الأخبار بلاغ حزب الاتحاد الدستوري حول مسار, شاشة تفاعلية, في مسار تنموي متعدد أعرف أكثر.\nمطحنة سلوفاكيا شراء الهيدروليكية المصنعين محطم مخروط\nمحطم في شراء المكسيك metliefdewonen. تريد شراء 30 1000tph كسارات الحجر في indonisia كسارات تريدشراء 30 1000T ح كسارات الحجر في indonisia jual mesin حجر محطم kapasitas 30 ribu طن الفك . ويسلي سترة محطم شراء تركيا.\nالكرة مطحنة للبيع, الأسعار "الكرة مطحنة", تصنيع كسارات المحاجر كسارة حصى Kleevic Machinery هل لديك مهارات تتخذ مطية الشوارع الإعداد أهمية انعقاد مطحنة ثم يجرش في\nطاحونة كربونات كالسيوم ماكينات &#; قديمة شراء ماكينات تصنيع, الكالسيوم تحتوى على%, ابحث بالفعل عن ماكينه, Get Price >>الكرة مطحنة شراءtphmalikmillonline شراء مطحنة بن الفك محطم, فديو ماكينة لطحن .\nطحن ygm7815 مطحنة مع 3 بكرات طحن الأسطوانة طحن مطحنة يقدم sbm آلات ygm الضغط العالي طحن مطحنة مع sbm ygm سلسلة ارتفاع دردشة مباشرة . مرحبا بكم في شراء مطحنة تعليق الضغط العالي الجودة للبيع هنا من مصنعنا.\nمطحنة الكرة الذهبية خام/ طحن مطحنة الكرة/ لمسحوق أو التعدين مع اوربا، iso، bv للبيع السعرUS 4260332100Qingdao,Shanghai,Xiamen,zenith . اريد شراء مطحنه كربونات الكالسيوم بطاقه انتاجيه مئه طن في\nالجرانيت والخرسانة الحجر الجيري


بـ 10 آلاف دولار فقط وبـ24 ساعة.. احصل على منزل 3D\nعلوم وتكنولوجيا بـ 10 آلاف دولار فقط وبـ24 ساعة.. احصل على منزل 3D\nعلنت شركة "آيكون" المتخصصة في عالم البناء، عن تشييد أول منزل بتقنية\nد بوقتٍ قياسي.\nوبحسب تقرير نشره موقع "بيزنس إنسايدر"، فإنّ "الشركة تستطيع بناء المنزل في غضون 24 ساعة فقط، ويترواح من 600 إلى 800 قدم مربّع".\nو في مؤتمر "إس إكس إس دبليو" في ولاية تكساس الأميركية، عرضت الشركة نموذجاً لهذه\n. وفي سياق العمل، تمّ تصميم طابعة أطلق عليها اسم "فولكان"، والتي تقوم بطباعة الجدران والأسقف والأرضيات خلال 12 ساعة.\nوإلى جانب ذلك، فستكون هناك فرقة من العمال الذين سيعملون على تجهيز المنزل بتمديدات الكهرباء والماء، فضلاً عن تركيب الأبواب والنوافذ.\nأمّا فيما خصّ التكلفة النهائية لهذه المنازل، فقد كشفت الشركة أنّها "تبلغ 10 آلاف دولار، لكنها تسعى لتخفيضها إلى 4 آلاف دولار للمنزل الواحد، حتى يتناسب مع الإمكانيات في البلدان النامية".\nومن المقرّر أن تبني الشركة الكثير من هذه المنازل حول العالم مع حلول العام 2019.