الشيعة والتفسير الروائي | نصوص معاصرة\nالرئيسية بحوث و دراسات الشيعة والتفسير الروائي\nكتبه: د. الشيخ علي أكبر بابائيفى: فبراير 25, 2020 فى: بحوث و دراساتلا يوجد تعليقات\nالتطوُّر والمزايا والآفات\nد. الشيخ علي أكبر بابائي(*)\nإن لعنوان «الشيعة» استعمالات مختلفة، بَيْدَ أن المراد منه في هذه المقالة طائفة كبيرة من المسلمين الذين يعتقدون ـ استناداً إلى الآيات والكثير من الروايات ـ بأن الأرض لا تخلو من حجّةٍ لله على الخلق، وأن الله سبحانه وتعالى بعد رحيل خاتم الأنبياء‘ لم يترك الناس ـ من ناحية الإمامة ـ وشأنهم، بل اختار اثني عشر شخصاً لهدايتهم بعد رحيل النبي الخاتم، وكان النبي الأكرم قد سبق له أن عرّف بهؤلاء الأئمة للناس؛ لكي يتبعوهم، وقد تولّى هؤلاء الأئمة مهامهم في هداية الناس إلى الكمال والقرب من الله، واحداً بعد آخر. وكان أولهم الإمام علي×، وآخرهم الإمام المهدي#، وهو الآن حيٌّ، ولكنه غائبٌ عن الأبصار، وسوف يظهر يوماً ويملأ الأرض قسطاً وعدلاً().\nيُعَدّ علم تفسير القرآن من أهمّ وأقدم العلوم الإسلامية، فهو من أهمِّها؛ لأنه يجعل الفرد عالماً بالمعاني والمقاصد الواردة في القرآن الكريم بوصفه كتاباً سماوياً لا يتطرّق إليه الشكّ، كما أنه من أقدمها؛ لأن هذا العلم قد ظهر في عصر الرسالة، وظل موجوداً في جميع العصور والأزمنة، وقد جاء بأشكال مختلفة تمّ التعبير عنها بـ «أساليب التفسير» أو «مناهج التفسير». ومن تلك الأساليب والمناهج التفسيرية: «منهج التفسير الروائي». والمراد من التفسير الروائي هو إيضاح وبيان معنى الآيات من خلال الاستعانة بالروايات. وقد بدأ هذا المنهج التفسيري منذ عصر الصحابة، وكان موضع اهتمام المفسِّرين على الدوام.\nنسعى في هذا المقال إلى بيان منزلة التفسير الروائي وتطوُّراته عند الشيعة، وبيان مزاياه وآفاته. ومن هنا سوف نتابع مسائل هذه المقالة ضمن محور منزلة وتطوّر التفسير الروائي عند الشيعة، وامتياز التفسير الروائي الشيعي، مع بيان المزايا والعيوب.\n2ـ منزلة وتطوّر التفسير الروائي عند الشيعة\nلقد كان للشيعة إسهامٌ كبير في العلوم الإسلامية، ومنها: «تفسير القرآن الكريم». وكان لهم نشاطٌ واسع في هذا الاتجاه، وألَّفوا الكثير من الكتب في موضوع التفسير. ومن خلال قراءة التراث التفسيري لدى الشيعة يتَّضح أن التفسير الروائي رغم مكانته الرفيعة عندهم، والاهتمام المتواصل الذي كان يبديه الشيعة تجاه هذا النوع من التفسير، إلاّ أن المفسِّرين الشيعة لم تكن لديهم منهجيةٌ واحدة بالنسبة إليه. فهناك مَنْ رأى أن التفسير الروائي هو وحده التفسير الصحيح، واكتفى في التفسير بذكر الروايات المبيِّنة لمعنى الآيات فقط، ومن هنا يمكن تسمية هذا المنهج «التفسير الروائي البَحْت». وعلى ما يبدو فإن أحد المفسِّرين الشيعة الذين ذهبوا إلى هذا النهج، واكتفوا في التفسير الذي ألَّفوه بذكر الروايات المبيّنة للآيات، هو السيد هاشم البحراني، مؤلِّف كتاب «البرهان في تفسير القرآن»، حيث ذهب في مقدّمة تفسيره إلى انتقاد المنهج التفسيري الذي لم يُرْوَ عن أهل بيت العصمة الأطهار^، وصرّح بضرورة التوقُّف عنده حتّى يأتي تأويل القرآن من قبلهم؛ لأن عندهم علم التنزيل والتأويل، فلا يأتي منهم سوى النور والهداية، وما يأتي من غيرهم لا ينطوي على غير الظلام والجهالة. ثم أبدى تعجُّبه من علماء علم المعاني والبيان، حيث زعموا أن معرفة هذين العلمين تطلع على مكنون سرّ الله ـ جلَّ جلاله ـ من تأويل القرآن، في حين لا رَيْبَ في أن محلّ ذلك من كتاب الله ـ جلَّ جلاله ـ تحتاج معرفته إلى العلم به من أهل التنزيل والتأويل، وهم أهل البيت^. وقال في ذلك: «فلا ينبغي معرفة ذلك إلا منهم، ومَنْ تعاطى معرفته من غيرهم ركب متن عمياء، وخبط خبط عشواء»(). وفي بعض التفاسير الشيعية الأخرى، من قبيل: تفسير العياشي، وتفسير فرات الكوفي()، وتفسير نور الثقلين، تمَّ الاكتفاء بذكر الروايات على هامش تفسير الآيات أيضاً، ولكنْ لا يمكن القول بضرسٍ قاطع: إن الذين ألَّفوا هذه التفاسير كانوا يذهبون إلى الاعتقاد بأن المنهج الصحيح في التفسير هو منهج التفسير الروائي فقط؛ إذ ربما كانت غايتهم من تأليف هذه التفاسير جمع الروايات التفسيرية والاستفادة منها في تفسير الآيات، ولكنْ لا شَكَّ في أنهم كانوا يولون أهمية كبيرة لدور الروايات في تفسير القرآن، وكانوا يعتبرون التفسير الروائي واحداً من أفضل المناهج التفسيرية.\nوهناك جماعةٌ من المفسِّرين الشيعة، رغم تصحيحها الاجتهاد في تفسير القرآن وتوظيف غير الروايات ـ من قبيل: آيات القرآن، واللغة، وأشعار العرب، وما إلى ذلك ـ في بيان معاني الآيات، واستعانوا في التفسير الذي كتبوه للقرآن بغير الروايات، إلاّ أنهم في بيان معنى الآيات وتوضيح مراد الله تعالى قد استفادوا من الروايات أكثر من أيّ شيءٍ آخر، حتّى كان المنهج السائد عندهم هو التفسير الروائي. ويمكن لنا أن نطلق على هذا المنهج التفسيري عنوان «التفسير الاجتهادي ـ الروائي، أو الروائي ـ الاجتهادي». ومن بين التفاسير التي عمد فيها مؤلِّفوها إلى تفسير القرآن بهذا الأسلوب هو «تفسير القمّي»؛ إذ على الرغم من أن الروايات تشكِّل الجزء الأكبر من محتواه، ولكنه يحتوي أيضاً على اجتهادات المؤلِّف، وعلى استنادٍ إلى آيات القرآن وأشعار العرب أيضاً().\nكما يُعَدّ المولى محسن الفيض الكاشاني من المفسِّرين الشيعة الذين ساروا في تفاسيرهم على طبق هذا المنهج، فكان كتابه «تفسير الصافي» على منهج التفسير (الاجتهادي ـ الروائي). إن الروايات تشكِّل المحتوى الأكبر من هذا التفسير، ولكنه مع ذلك لا يخلو من الاستناد إلى المصادر اللغوية وغيرها لبيان معنى الكلمات، والاستناد إلى آيات القرآن لرفع الإبهام عن الآيات مورد التفسير أيضاً، كما صرّح بنفسه في مقدّمة تفسيره قائلاً: «إنْ وجدنا شاهداً من محكمات القرآن أتينا به… وإلاّ فإنْ ظفرنا فيه بحديثٍ معتبر من أهل البيت^»().\nكما سار محمد المشهدي في (كنز الدقائق) على ذات هذا النهج، فإنه حيث يرى حاجةً يشير أوّلاً إلى المعاني اللغوية للكلمات باختصارٍ، مع بيان النكات الأدبية في العبارات، ثم ينتقل بعد ذلك إلى بيان المراد من الآيات من خلال الاستعانة بالروايات.\nوهناك جماعةٌ من المفسِّرين الشيعة، مثل: الشيخ الطوسي، والشيخ الطبرسي، رغم تفسيرهم القرآن على طبق المنهج والأسلوب الاجتهادي الجامع نسبياً، بَيْدَ أن الروايات من بين مستنداتهم الرئيسة. ويمكن اعتبار منهج هؤلاء المفسرين بالنسبة إلى التفسير الروائي هو «التفسير الروائي الضمني»؛ لأن المؤلِّف في هذا النوع من التفسير يباشر التفسير الروائي ضمن المنهج الاجتهادي الجامع نسبياً.\nوذهب بعض المفسِّرين الشيعة الآخرون، كالعلامة الطباطبائي في «تفسير الميزان»، ـ في مقابل أنصار التفسير الروائي البَحْت ـ إلى القول بعدم ارتهان تفسير القرآن للروايات، وأن بالإمكان تفسير القرآن دون الاستعانة بالروايات، ويرى أن دور الروايات في التفسير هو تسهيل فهم المعاني والمقاصد القرآنية، وتفصيل كلِّياته ومجملاته(). ومن هنا نجده يقلِّل من الاستناد إلى الروايات، ولكنه مع ذلك يبدي اهتماماً بالروايات التفسيرية، حيث يتحدّث عن بيانها وتحليل مفادها. ويمكن لنا أن نطلق على هذا المنهج عنوان «منهج تبيين وتحليل الروايات التفسيرية». وعليه يمكن القول: إن الكتب التفسيرية الشيعية قد تعاطت مع التفسير الروائي على أربعة أنحاء:\n1ـ التفسير الروائي البَحْت.\n2ـ التفسير الاجتهادي ـ الروائي.\n3ـ التفسير الروائي الضمني.\n4ـ تبيين وتحليل الروايات التفسيرية.\nإن هذه الأساليب الأربعة، رغم امتيازها المشترك عن التفسير الروائي عند أهل السنة، يبدو أن كلَّ واحدٍ منها يعاني من بعض الآفات. وفي ما يلي نتعرَّض إلى بيان الامتياز المشترك بينها، مع بحث آفات كلّ واحدٍ من هذه الأساليب الأربعة بشكلٍ مستقلّ.\n3ـ امتياز التفسير الروائي عند الشيعة\nلقد كان منهج التفسير الروائي على الدوام شائعاً بين المفسِّرين من الشيعة وأهل السنة، حتى ندر جدّاً أن يكون هناك مفسِّر لم يستفِدْ من هذا المنهج التفسيري. بَيْدَ أن توظيف هذا المنهج يختلف من فرقة إلى أخرى من فرق المسلمين، بل قد نشهد اختلافاً حتّى بين المفسرين المنتمين إلى فرقة واحدة أيضاً. وإن من الاختلافات الجوهرية بين التفسير الروائي الشيعي والتفسير الروائي عند أهل السنة هو أنهم رغم اتفاقهم في الاستناد إلى الروايات المأثورة عن رسول الله‘، يختلفون من نواحٍ أخرى؛ حيث يذهب الشيعة إلى الإكثار من الاستناد إلى الروايات المروية عن أهل بيت النبيّ (الأئمة المعصومين^)؛ بينما يذهب المفسِّرون من أهل السنة إلى الإكثار من الاستناد إلى آراء الصحابة والتابعين، وقلَّما وجَّهوا اهتمامهم إلى روايات أهل بيت النبيّ، ومن هنا كان الكم الكبير من التفاسير الروائية لدى أهل السنة يتألف من الآراء التفسيرية للصحابة والتابعين، وقلَّما نجد فيها رواية عن أهل بيت النبيّ^، وأما محتوى التفاسير الروائية عند الشيعة فهو زاخرٌ بالروايات المأثورة عن رسول الله‘ وأهل بيته^، ولا نجد فيها غير القليل من آراء الصحابة والتابعين وأمثال ذلك.\nلقد ثبت في الكتب الكلامية والعقائدية، وفي المدارس التفسيرية، أن أهل بيت النبيّ الأكرم‘ هم مفسِّرون محيطون بجميع المعاني الظاهرية والباطنية للقرآن، وأنهم معصومون من الخطأ، وأنهم أخذوا تفسير ما يحتاج إلى البيان والتفسير من معاني القرآن عن رسول الله‘ (). ومن هنا فإنّ كل معنى يذكرونه للآيات هو بمنزلة بيان رسول الله‘، فهو حق ومطابق للواقع، وهو المعنى الذي أراده الله سبحانه وتعالى من الآيات. وأما الآراء التفسيرية للصحابة والتابعين فهي مثل سائر آراء المفسِّرين، يجوز عليها الخطأ(). وبذلك يتضح أن هذا الفارق المذكور يمثِّل جانباً من الامتيازات البارزة للتفسير الروائي الشيعي، ورجحانه على التفسير الروائي لدى أهل السنة؛ إذ طبقاً لذلك يكون الجزء الأعظم ممّا ورد في تفاسير أهل السنة بوصفه تفسيراً روائياً ما هو في الحقيقة إلاّ آراء بشرية لا تنسجم مع البيان التفسيري لرسول الله‘، فحتى إذا صحّ سندها، وأثبتنا بالقرائن صدورها عن الصحابة والتابعين، لا يحصل لنا الاطمئنان للتعامل معها بوصفها من الوحي الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، خلافاً لما هو موجودٌ في التفاسير الروائية الشيعية المأثورة عن أهل بيت النبيّ‘، فإنها إذا صحَّتْ سنداً، أو حصل اطمئنانٌ بصدورها، ستكون قابلةً للاعتماد، كما لو كانت صادرةً عن رسول الله‘.\n4ـ مناقشة الآفات\nبالالتفات إلى أن إحدى مسؤوليات ومهامّ النبي الأكرم‘ وأوصيائه^ تتمثل في تفسير القرآن الكريم، وأن الروايات التفسيرية المأثورة عنهم تُعَدّ واحدة من مصادر التفسير المعتبرة؛ بوصفها من أكثر الطرق اطمئناناً للحصول على جانب من معاني القرآن، لا يبقى هناك من شكٍّ في اعتبار التفسير الروائي أحد أفضل المناهج والأساليب التفسيرية، ولربما أمكن القول: إنه أحد المناهج الضرورية في التفسير؛ إذ لا يمكن فهم وتفسير بعض مراتب معاني القرآن إلا من خلال هذا المنهج. وعليه لا شَكَّ في ضرورة التفسير الروائي، أو حُسْنه في الحدّ الأدنى، ولكنْ هناك متَّسعٌ للتأمّل في أسلوب وكيفية الاستفادة منه. ومن هنا سوف نناقش الأنحاء والأساليب الأربعة في التفسير الروائي الشيعي؛ لتوضيح آفات كلٍّ منها، وتقديم الأسلوب الأفضل الذي لا يعاني من تلك الآفات.\nأـ دراسة التفسير الروائي البَحْت\nيقوم منهج التفسير الروائي البَحْت على رؤية أولئك الذين يعتقدون أن القرآن الكريم لا يمكن تفسيره إلاّ بالرواية. إن هذا الاتجاه كان له الكثير من الأنصار، من الشيعة وأهل السنّة()، وذكروا لذلك أدلةً من الآيات والروايات أيضاً()، أما الآن فلا يميل إلى هذا المنهج سوى النَّزْر القليل. وقد تمّ بيان أدلتهم، وثبت أنها لا تدلّ على هذه الرؤية(). ومن هنا يمكن القول: إن هذا المنهج لا يقوم على أساسٍ صحيح، وإن الذين كتبوا تفاسيرهم اعتماداً على منهج التفسير الروائي البَحْت، من أمثال: العيّاشي، وفرات الكوفي، وهاشم البحراني، وعبد علي بن جمعة الحويزي؛ إذ ألَّفوا على التوالي: تفسير العيّاشي، وتفسير فرات الكوفي، والبرهان في تفسير القرآن، ونور الثقلين، إذا كان مرادهم الاكتفاء في فهم وتفسير القرآن بما ورد في الروايات، وأنه لا يمكن فهم القرآن أو تفسيره من غير طريق الروايات، فإن قولهم ومنهجهم التفسيري لن يحظى بالقبول؛ وأما إذا كانت غايتهم مجرّد جمع الروايات التفسيرية، وإعداد مصدر روائي للتفسير ـ كما يُستفاد ذلك من كلام الحويزي في مقدّمة تفسير نور الثقلين() ـ فيكون ما قاموا به نافعاً، ولا يَرِدُ عليه إشكالٌ تفسيري؛ إذ لم يكونوا بصدد التفسير، ولكنْ تبدو بعض العيوب من ناحية جمعهم للروايات التفسيرية. وفي ما يلي نشير إلى بعض هذه العيوب:\n1ـ عدم الجامعية: إن عدم جامعية تفسير العياشي وتفسير فرات الكوفي أمرٌ واضح وبيِّن. وأما التفاسير الأخرى، من قبيل: البرهان، ونور الثقلين، فيعتبران من الجوامع التفسيرية، حيث كان مؤلِّفاهما بصدد تجميع الروايات التفسيرية، وقد أمكن لهما أن يجمعا الكثير من الروايات في كتابَيْهما، بَيْدَ أن جامعيتهما ليست بالشكل الذي يغني الباحث عن الرجوع إلى الكتب التفسيرية والروائية الأخرى.\nفعلى سبيل المثال: نجد تفسير نور الثقلين قد نقل رواياتٍ عن سبعة عشر كتاباً تقريباً() لم ينقل عنها رواية في تفسير البرهان، وهناك روايات في تفسير البرهان لا نجدها في تفسير نور الثقلين.\nوفي ما يتعلق بسورة التوحيد جمع في كتاب نور الثقلين ما يقرب من 44 رواية في بيان فضائل وخصائص سورة التوحيد وتلاوتها، وما يقرب من 46 رواية في ما يتعلق بمعنى وتفسير هذه السورة، في حين أن مجموع الروايات الواردة في تفسير البرهان بشأن هذه السورة 43 رواية؛ 28 منها في فضائلها وخصائصها؛ و15 رواية منها في معناها وتفسيرها.\nوفي ما يتعلق بسورة الحمد ذكر في نور الثقلين 114 رواية، وهناك في تفسير البرهان 84 رواية (43 رواية منها في ثواب وفضيلة فاتحة الكتاب وبسم الله الرحمن الرحيم؛ و12 رواية في تفسير بسم الله الرحمن الرحيم؛ و40 رواية في تفسير آيات سورة الحمد).\nبل هناك روايات ورد نقلها حتّى في تفسير فرات الكوفي، ومع ذلك لا نجدها في تفسير البرهان. فعلى سبيل المثال: هناك في تفسير فرات الكوفي، على هامش تفسير كلٍّ من الآيتين 25 و26 من سورة البقرة، رواية عن الإمام الباقر×، في حين لم تَرِدْ أيٌّ منهما في معرض تفسير هاتين الآيتين في تفسير البرهان.\nوهكذا لا يحتوي تفسير نور الثقلين على جميع الروايات التفسيرية؛ فهناك في تفسير البرهان، وحتّى في تفسير فرات الكوفي، روايتان لا وجود لهما في تفسير نور الثقلين()، فقد نقل في تفسير البرهان عمّا يقرب من ثلاثين كتاباً، ولم ينقلٍ شيء من هذه الكتب في نور الثقلين.\n2ـ الإسرائيليات والروايات المختلقة أو المشبوهة: من قبيل: الروايات التي تتحدَّث عن هبوط هاروت وماروت إلى الأرض، وابتلائهما بشرب الخمر والشرك وارتكاب الزنا، وتعذيبهما في الهواء، ومسخ المرأة التي ابتُلي بها هاروت وماروت إلى كوكب الزُّهْرة، والرواية المشتملة على نسبة حلّ السراويل إلى يوسف ـ على نبيِّنا وآله وعليه السلام ـ الواردة في تفسير العياشي()، ورواية سحر النبيّ الأكرم‘، والرواية القائلة: إن الأرض على ظهر حوت، والحوت على قرن بقرة، والبقرة على صخرة، والروايات المشعرة بحذف كلمة من بعض الآيات والتي تسلَّلت إلى تفسير فرات()، والروايات التي لا تتناسب مع عصمة الأنبياء والأوصياء ومكانتهم ومنزلتهم السامية، مما يدلّ على أنها ناشئة من القراءات الشاذّة ونسخ التلاوة ونوع من التحريف (إنقاص الآية أو تغيير حرف أو كلمة)، على ما نشاهد ذلك في كلٍّ من: تفسير البرهان()، ونور الثقلين().\n3ـ حذف السند وتقطيع المتن: إذ إن هذا من آفات هذه المجموعة من التفاسير. وبطبيعة الحال فإن هذه الآفة لا يعاني منها تفسير البرهان()، ولكنّها موجودة في جميع روايات تفسير العياشي، والجزء الأكبر من روايات تفسير فرات الكوفي، والكثير من روايات تفسير نور الثقلين؛ حيث نجد آفة الإرسال وحذف السند، الأمر الذي يقلِّل من اعتبارها.\nكما أن بعض روايات تفسير نور الثقلين يشتمل على آفة تقطيع المتن أيضاً، الأمر الذي قد يضطر المحقِّق معه ـ عند احتمال تأثير السياق المقطوع ـ إلى الرجوع إلى المصدر الرئيس الذي أُخذت منه الرواية.\n4ـ عدم تبويب الروايات: وامتزاج روايات الظاهر والباطن، والتفسير والتأويل، والمفهوم والمصداق، والقراءة وثواب القراءة والتلاوة، وما إلى ذلك، هي من الآفات الأخرى التي تعاني منها هذه التفاسير.\nب ـ مناقشة التفسير الاجتهادي الروائي\nإن هذا المنهج التفسيري يمتاز عن التفسير الروائي البَحْت من حيث جواز الاجتهاد فيه، وإمكان التدبُّر في سياق الآيات لفهم مفادها، مع إمكانية الاستعانة بالآيات الأخرى، والاستشهاد بكتب اللغة، وأشعار العرب، والقواعد الأدبية، والأحداث التاريخية، وما إلى ذلك. ولكنه في الوقت نفسه يعاني الآفات من ناحيتين:\n1ـ من حيث إنه لا يتمّ الاهتمام في هذا المنهج بالمستندات غير الروائية كثيراً، ولا يُستفاد منها في حدود الإمكان. فعلى سبيل المثال: في تفسير قوله تعالى: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ (الفاتحة: 6) نجد أن أوضح شيءٍ لتفسير معنى «الصراط المستقيم» وأكثره إتقاناً هو الاستناد إلى الآيات، من قبيل: قوله تعالى: ﴿وَأَنْ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾ (يس: 61)، وقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾ (آل عمران: 51). بَيْدَ أن الفيض الكاشاني، رغم ما قاله في مقدّمة تفسيره من أنه في الموارد التي يحتاج التفسير فيها إلى السماع من المعصوم إذا كان هناك شاهدٌ من محكمات القرآن يدلّ عليها فإنه سيذكره()، لم يستند إلى هاتين الآيتين في تفسير «الصراط المستقيم»، وإنما اكتفى بالاستناد إلى الروايات().\nكما لم يتم الاستناد في تفسير القمي إلى هاتين الآيتين أيضاً().\n2ـ يتمّ الاستناد في هذه التفاسير إلى الروايات دون دراسة السند أو الدلالة أو عدم وجود المعارض وسائر المباحث الضرورية الأخرى.\nتوضيح هذه الآفة أننا في مورد كل آية يجب أولاً أن ندرسها؛ لنرى ما إذا كان سندها معتبراً أم لا، وهل يمكن الاعتماد عليها أم لا؟ وإذا لم يكن سندها معتبراً فهل هناك قرائن توجب الاطمئنان بصدورها أم لا؟ وذلك لعدم إمكان الاعتماد على روايةٍ ليس لها سند معتبر، ولا هي محفوفة بالقرائن القطعية، وبحسب المصطلح لا تحتوي على وثوقٍ مخبري، ولا على وثوقٍ خبري، هذا أوّلاً.\nوثانياً: يجب بحث دلالتها من خلال الالتفات إلى القرائن المتّصلة والمنفصلة؛ لكي تتضح حدود دلالتها.\nوثالثاً: يجب دراستها من حيث عدم معارضتها أو مخالفتها للقرآن، والبرهان العقلي، والضروري من الدين، وعدم معارضتها مع روايةٍ معتبرة أخرى؛ لأن الرواية التي لها ما يعارضها، أو التي تخالف أحد الأمور المتقدِّمة بحيث لا يمكن الجمع بينها بالجمع العرفي، لا تكون معتبرةً، ولا يمكن الاعتماد عليها بالتفسير.\nفعلى سبيل المثال: إن الرواية التي تقول: إن الإمام الصادق× كان يقرأ قوله تعالى: ﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ﴾ (الحمد: 7) بصيغة: «صراط مَنْ أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم»، هذه الرواية حتّى إذا كان سندها صحيحاً لا يمكن الالتزام بظاهرها لتجويز هذه القراءة؛ لأن مضمون هذه الرواية موضع اعتراض جميع المسلمين ـ الأعمّ من الشيعة والسنّة ـ، ولا يمكن لمثل هذه الرواية أن تكون مشمولةً لأدلة الاعتبار (من السيرة العقلائية وغيرها)، أو في الحدّ الأدنى هناك شكٌّ في شمول أدلة الاعتبار لها.\nوهكذا نجده يذكر قصة زوجة (أوريا) في ما يتعلَّق بالنبيّ داوود×، فهي حتى لو صحّت سنداً لا يمكن الاعتماد عليها؛ إذ إن مضمونها يتنافى مع الأدلة العقلية والنقلية القائمة على عصمة الأنبياء، ويضاف إلى ذلك أن هناك رواياتٍ أخرى تكذِّب مضمونها بشدّةٍ، ومع ذلك نجد هاتين الروايتين مذكورتين في تفسير القمّي().\nوهكذا ذكر الفيض الكاشاني على هامش قوله سبحانه وتعالى: ﴿أَالآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ…﴾ (يونس: 91) روايةً عن جبرائيل يقول فيها: «لما غرق فرعون قال: ﴿آمَنْتُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ﴾ (يونس: 90)؛ فأخذتُ حمأةً فوضعتُها في فيه، ثم قلتُ له: ﴿أَالآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ…﴾، وعملت ذلك من غير أمر الله عزَّ وجلَّ»(). وهذه الرواية تتنافى مع الآية القائلة: ﴿لاَ يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ﴾ (الأنبياء: 27)، كما أنها لا تنسجم مع ظاهر قوله تعالى: ﴿أَالآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ…﴾؛ لأن ظاهر هذه الآية أن هذا الجواب قد قاله اللهُ لفرعون، بينما هذه الرواية تنسب هذا الكلام إلى جبرئيل، وأنه قال هذا دون أن يأمره الله بذلك، في حين أن الفيض الكاشاني ترك هذا الكلام دون مناقشةٍ أو تعليق.\nكما أن الفيض الكاشاني في الموارد التي لا يعثر على روايةٍ من المصادر الشيعية يعمد إلى الاستناد إلى روايات أهل السنّة(). وهذه آفةٌ آخرى يعاني منها منهجه التفسيري؛ لأن الرواية التي ينقلها أهل السنّة عن الأئمة أو النبي تفتقر إلى السند المعتبر، والرواية التي تفتقر إلى السند المعتبر لا يمكن الاعتماد عليها حتّى إذا كانت مرويّةً في مصادر الشيعة.\nج ـ مناقشة التفسير الروائي الضمني\nتقدَّم أنّ هناك مفسِّرين شيعةً عمدوا ضمن تفسيرهم الاجتهادي الجامع نسبياً إلى التفسير الروائي أيضاً، بمعنى أنهم قد استعانوا بالروايات لبيان وتوضيح معنى الآيات أيضاً. ومرادنا من التفسير الروائي الضمني منهج هذه المجموعة من المفسِّرين في توظيف الروايات التفسيرية والاستفادة منها. إن هذا المنهج؛ حيث يقوم ـ ضمن الاجتهاد الجامع في تفسير الآيات ـ بالتفسير الروائي وتوظيف الروايات، يكون قد تخلَّص من الآفة التي يعاني منها المنهج السابق (التفسير الروائي ـ الاجتهادي)؛ إذ يتم الاهتمام بالمستندات غير الروائية أيضاً. كما أن الآفة الثانية في هذا المنهج أخفّ وطأةً، بل لا وجود لها في بعض الموارد. فعلى سبيل المثال: تم ردّ خبر حلّ السراويل بشأن النبي يوسف× في كلٍّ من: تفسير التبيان، للشيخ الطوسي؛ وتفسير أبي الفتوح الرازي؛ ومجمع البيان، للطبرسي، بضرسٍ قاطع. وقد علَّق عليه الشيخ الطوسي بقوله: «ما قاله الجهّال»، موضِّحاً مخالفته له؛ استناداً إلى الخصائص والأوصاف المذكورة في القرآن لشخصيّة النبي يوسف×(). وأما أبو الفتوح الرازي فقد ذكر هذا الحديث بقوله: «أما أصحاب الحديث والحشوية قالوا…»، واعتبره منافياً للأدلة العقلية والنقلية الدالة على عصمة الأنبياء(). وقد استعمل الشيخ الطبرسي عبارة «ما لا يجوز نسبته إلى الأنبياء» في مورد هذا الخبر، وتحدَّث في مخالفته له من خلال تنزيه الله سبحانه للنبيّ يوسف×().\nكما ذكر الطبرسي قصة النبي داوود× وزوجة أوريا، وعلَّق عليها بقوله: «لا شبهة في فسادها»(). وعرَّفه الشيخ الطوسي بأنه خبرٌ باطل ومختلق().\nولكن على الرغم من ذلك يبدو أن هذا المنهج من التفسير الروائي وتوظيف الروايات في تفسير الآيات لا يخلو من النقص أيضاً. حيث تُذْكَر الروايات ـ في أغلب الموارد ـ من دون ذكر السند، وحتّى من دون الإشارة إلى المصدر، كما لا يتمّ الفصل بين الروايات الشيعية والروايات الواردة من طريق أهل السنّة، وروايات أهل البيت^ وآراء الصحابة والتابعين، ولا يُشار إلى وضعية سند الروايات ومدى اعتبارها. كما لا يتم البحث في دلالة الروايات، أو الجمع والتوفيق بينها، ولم تتمّ الاستفادة من الروايات في حدود الإمكان، وإن التفاسير التي تمّ تأليفها بهذا المنهج والأسلوب تفتقر إلى الجامعية الروائية.\nد ـ مناقشة بيان وتحليل الروايات التفسيرية بمعزل عن التفسير\nيُعَدّ العلاّمة محمد حسين الطباطبائي أحد المفسِّرين الشيعة البارزين في القرن الرابع عشر الهجري. وقد عالج تفسير القرآن بأسلوبٍ ومنهج جديد، أبدع من خلاله كتاب «الميزان في تفسير القرآن». وقد بحث في تفسيره هذا الروايات التفسيرية بأسلوبٍ خاصّ. وإن العنوان المتقدِّم يشير إلى أسلوبه التفسيري في مورد الروايات. فحيث لا يرى تفسير القرآن متوقِّفاً على الروايات، ويذهب إلى إمكان تفسير وفهم معاني القرآن الكريم ومقاصده دون الاستمداد من الروايات()، لا يستند في تفسير وبيان معاني الآيات إلى الروايات، إلاّ في القليل من الموارد. ولكنه بعد الفراغ من تفسير آيةٍ أو مجموعة من الآيات بالمقدار الكافي يسوق، تحت عنوان «بحثٌ روائي»، جانباً من الروايات التفسيرية من مصادر الشيعة وأهل السنّة، ويعمل على تحليلها ومناقشتها. وغالباً ما يحذف سند الروايات()، ويعمد أحياناً إلى تقطيع متن الروايات أيضاً. وإذا كان هناك غموضٌ في معنى الرواية بادر إلى إيضاحه، ويشير إلى التعارض الظاهري لبعض الروايات، ويبحث في رفع هذا التعارض(). وفي بعض الموارد يعمد إلى بيان معنى الروايات من خلال الاستعانة بالآيات(). وفي بعض الموارد يعمل على مناقشة ونقد المعنى الذي يذكره الآخرون للرواية().\nكما ذكر جانباً من الروايات الواردة في تأويل وتطبيق الآيات على الأئمة المعصومين^ أو أعدائهم، وفي بعض الموارد اعتبرها من قبيل: «الجَرْي» و«التطبيق» (تطبيق الآية على المصداق)()، وفي بعض الموارد الأخرى اعتبرها من المعاني الباطنية للآيات. وقال في المورد الأول الذي ذكر فيه روايات الجَرْي: «روايات الجَرْي كثيرة في الأبواب المختلفة، و ربما تبلغ المئين، ونحن بعد هذا التنبيه العامّ نترك إيراد أكثرها في الأبحاث الروائية؛ لخروجها عن الغرض في الكتاب، إلاّ ما تعلَّق بها غرض في البحث، فليتذكَّرْ»().\nولم يعتبر «الجَرْي» و«البطن» من مختصات هذه الطائفة من الروايات. وفي ما يتعلَّق ببعض الروايات الأخرى التي لم تَرِدْ في تأويل الآيات بالأئمة^ أو أعدائهم اعتبرها في بعض الموارد من قبيل: «الجَرْي»، وفي بعض الموارد اعتبرها من المعاني الباطنية للآيات.\nفعلى سبيل المثال: في مورد الرواية التي فسَّرَتْ «الصبر» في قوله تعالى: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ﴾ (البقرة: 45) بالصيام اعتبر العلامة الطباطبائي هذا التفسير من قبيل «الجَرْي»(). وفي مورد الرواية التي فسَّرَتْ «المعاد» في قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَاد﴾ (القصص: 85) بـ «الرجعة» قال: «ولعله من البطن، دون التفسير»().\nوفي معرض البحث عن صحّة الروايات وسقمها قد يُشير أحياناً إلى صحّة أو ضعف السند()، إلا أنه في الغالب يُعْنى بمفاهيم الروايات ومضامينها، ومطابقتها أو عدم مطابقتها لظاهر الآيات أو سياقاتها. وبعد نقل الروايات يذهب أحياناً إلى جعلها مؤيّدةً لبيانه وتفسيره. ويقول أحياناً: إن هذه الروايات تتطابق مع ما ذكرناه أو استفدناه في بيان وتفسير كلام الله(). وفي الكثير من الموارد يشير إلى أن ما ذكره من الروايات لا ينسجم مع ظاهر أو سياق الآيات، ولا يمكن القبول بها(). وحيث إنه لا يقول بحجّية خبر الواحد الصحيح سنداً في غير الأحكام فإنه يعمد إلى تقييم الرواية غير المتواترة والرواية غير المحفوفة بالقرائن القطعية على صدورها ـ حتّى مع صحّتها سنداً ـ بمعيار الموافقة والمخالفة لظاهر وسياق الآيات والأصول العامة المستخرجة من القرآن الكريم، ويعتبر الرواية التي تخالف ظاهر أو سياق الآيات مردودةً ومرفوضة، ولا يرتضي الرواية إلاّ إذا كانت منسجمةً مع مفاد الآيات، ومؤيّدة ومؤكّدة لها(). ومن هنا فإنه في البحث الروائي لتفسير الآيات 1 ـ 6 من سورة المجادلة نقل روايةً صحيحة السند في بيان سبب نزول تلك الآيات عن تفسير القمّي، وقال فيها: «لا بأس بها من حيث السند أيضاً، غير أنها لا تلائم ظاهر ما في الآية»().\nوفي ما يتعلق بالروايات الواردة في تفاسير أهل السنة وبعض كتب الشيعة بشأن هاروت وماروت ونسبة المعصية إلى هذين المَلَكين، بعد بيان أن السيوطي ذكر ما ينيف على 20 حديثاً بهذا المضمون في (الدرّ المنثور) ـ وقد صرَّح جماعةٌ (من علماء أهل السنة) بصحة طرق بعضها، وفي منتهى إسنادها عدّةٌ من الصحابة ـ، قال: «وهذه قصّةٌ خرافية تنسب إلى الملائكة المكرَّمين ـ الذين نصّ القرآن على نزاهة ساحتهم، وطهارة وجودهم عن الشرك والمعصية ـ أغلظ الشرك، وأقبح المعصية»، ليستطرد بعد ذلك قائلاً في الختام: «تلك القصة الخرافية التي تشبه خرافات اليونان في الكواكب والنجوم»؛ لأنها لا تنسجم مع الصفات التي يثبتها القرآن للملائكة().\nوأحياناً يعمل على تأييد الروايات من خلال نقل نصوص من التوراة والإنجيل()، وتارةً يحكم باختلاق روايةٍ من خلال تطبيق محتواها على ما جاء في التوراة. ومن ذلك ـ على سبيل المثال ـ: إنه ذهب إلى عدم اعتبار الرواية التي تقول: إن الشيطان أغوى النبيّ آدم وزوجته حواء بمساعدةٍ من الحيّة والطاووس، وقال في ذلك: «وفي بعض الأخبار ذكر الحية والطاووس عونين لإبليس في إغوائه إيّاهما. لكنها غير معتبرة، أضربنا عن ذكرها، وكأنها من الأخبار الدخيلة، والقصّة مأخوذةٌ من التوراة»، ثم ساق ذات القصة من التوراة شاهداً على ذلك().\nوبعد ذلك قسَّم الروايات من ناحية الطرح والقبول إلى ثلاثة أقسام:\nالأوّل: الروايات التي يجب القبول بها. وهي الروايات التي نقطع بصدورها عن النبيّ الأكرم‘ والأئمة الأطهار^.\nالثاني: الروايات التي يجب طرحها. وهي الروايات التي نقطع بمخالفتها للكتاب والسنّة القطعية.\nالثالث: الروايات التي لا يجب القبول بها، ولا رفضها. وهي الروايات التي لا يوجد دليلٌ عقلي على امتناعها وبطلانها، وفي الوقت نفسه لا يوجد في الكتاب والسنة القطعية ما يدلّ على امتناعها. وأشكل على أولئك الذين رفضوا هذه الروايات؛ لعدم صحّة سندها، وقال: إن عدم صحّة السند لا توجب ترك الروايات التي لا تخالف العقل ولا يصحّحها العقل في الوقت نفسه(). وفي بعض الموارد يستنبط من الروايات قاعدة وأصلاً للتفسير، ومن ذلك ـ على سبيل المثال ـ: إنه في البحث الروائي الخاصّ بتفسير الآيات 108 ـ 115 من سورة البقرة، بعد ذكر روايتين (الرواية الأولى تقول: «الرجل يصلي في يوم غيم في فلاةٍ من الأرض، ولا يعرف القبلة، فيصلي حتّى فرغ من صلاته بدَتْ له الشمس، فإذا هو صلّى لغير القبلة، يعتدّ بصلاته أم يعيدها؟ فكتب×: يعيد ما لم يفُتْ الوقت، أَوَلم يعلم أن الله يقول، وقوله الحق: ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ﴾ (البقرة: 115)»؟!؛ والأخرى تقول: «أنزل الله هذه الآية في التطوّع خاصّة»)، قال العلامة الطباطبائي بعد ذلك: «واعلم أنك إذا تصفحت أخبار أئمة أهل البيت^ حق التصفح، في موارد العام والخاص والمطلق والمقيِّد من القرآن، وجدتها كثيراً ما تستفيد من العام حكماً، و من الخاص أعني العامّ مع المخصِّص حكماً آخر. فمن العام مثلاً الاستحباب، كما هو الغالب، ومن الخاصّ الوجوب، وكذلك الحال في الكراهة والحرمة، وعلى هذا القياس. وهذا أحد أصول مفاتيح التفسير في الأخبار المنقولة عنهم، وعليه مدار جمٍّ غفير من أحاديثهم.\nومن هنا يمكنك أن تستخرج منها في المعارف القرآنية قاعدتين:\nإحداهما: إن كل جملة وحدها، وهي مع كلّ قيد من قيودها، تحكي عن حقيقةٍ ثابتة من الحقائق أو حكم ثابت من الأحكام، كقوله تعالى: ﴿قُلِ اللهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ﴾ (الأنعام: 91)، ففيه معانٍ أربعة: الأوّل: «قل الله»، والثاني: «قل الله ثم ذرهم»، والثالث: «قل الله ثم ذرهم في خوضهم»، والرابع: «قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون». واعتبر نظير ذلك في كلّ ما يمكن.\nوالثانية: إن القصتين أو المعنيين إذا اشتركا في جملةٍ أو نحوها فهما راجعان إلى مرجعٍ واحد. وهذان سرّان تحتهما أسرار»().\nإن الاستعانة بالروايات في فهم معاني الآيات، والقول بالحاجة إلى الروايات، وأن هناك مسائل لا يمكن الوصول إليها إلاّ من طريق الروايات، واعتبار السنّة قرينة للكتاب في الحجية، واعتبار حجية كلام النبي الأكرم‘ والأئمة الأطهار^ في تفسير جميع الآيات، وعدم اعتبار حجية آراء الصحابة والتابعين وسائر العلماء، والقول بعدم صوابية القبول المطلق بالروايات أو تركها بالمطلق، من جملة نقاط قوّة رأي العلامة الطباطبائي بشأن الروايات التفسيرية. وقد استدلّ على ذلك في موارد من هذا التفسير().\nكما يمكن عدُّ اهتمامه بالروايات التفسيرية، ومناقشة صحّتها وسقمها بمعيار مطابقتها أو عدم مطابقتها مع مضمون الآيات، وتوضيح معنى الروايات، والكلام في رفع التعارض الظاهري الواقع بينها، وتحديد روايات التأويل، والجَرْي والتطبيق، ومقارنة الروايات مع ما جاء في التوراة والإنجيل، والاستنتاج من ذلك، وعدم خلط التفسير ببعض الأبحاث الروائية البحتة، من بين نقاط قوّة المنهج التفسيري للعلاّمة الطباطبائي.\nولكنْ مع ذلك يبدو أن هناك في منهجه التفسيري ـ في ما يتعلق بالروايات ـ بعض الأمور التي تدعو إلى التأمُّل. وفي ما يلي نذكر بعضها بالتفصيل؛ لأهمِّيتها، ونكتفي بالإشارة إلى بعضها الآخر:\nأـ رغم أن عدم خلط التفسير بالأبحاث الروائية البحتة وغير ذات الصلة بالتفسير يُعَدّ من نقاط قوة المنهج التفسيري، إلاّ أن المبالغة في عدم الاستناد إلى الروايات حتى في تفسير الآيات التي يتوقَّف عليها بيان معناها، وتلك التي يتوقَّف كشف مراد الله تعالى منها على بيان النبي الأكرم‘ والأئمة الأطهار^، يُعَدّ نقصاً في ذلك المنهج التفسيري؛ إذ سبق أن أثبتنا في «منهج تفسير القرآن» ـ من الطرق الثلاث: (قواعد التحاور العقلية، والدليل القرآني، والدليل الروائي) ـ أن الروايات الواردة من طرق موثوقة عن النبي الأكرم‘ وأوصيائه الأطهار^ في بيان الآيات الشريفة تُعَدّ من القرائن المنفصلة على الآيات، وطبقاً لقاعدة ضرورة الاهتمام بالقرائن في تفسير الآيات يجب الرجوع إلى تلك الروايات أيضاً. وإنّ كل ما يُفهم من ظاهر الآيات قبل الفحص والاستقصاء في القرائن المنفصلة للآيات، ومن بينها ما في الروايات، يعتبر من المراد الاستعمالي للآيات، ولا يمكن اعتباره مراداً جدّياً لها، كما لا يمكن اعتبارها مراداً واقعياً لله تعالى؛ إذ قد تشتمل الروايات على مخصِّص أو مبيِّن أو مقيِّد أو قرينة على الآيات، وبذلك يتغيَّر ظهور ومعنى الآيات().\nوبطبيعة الحال فإن أغلب المعاني التي يبيّنها العلامة من خلال الاستعانة بالآيات الأخرى تتطابق وتنسجم مع الروايات ذات الصلة بتلك الآيات. ولا يبعد أن يكون العلاّمة قد استلهم تلك الروايات في فهم معنى الآيات، بمعنى أن الروايات ساقته أوّلاً إلى معنى الآيات، ثم توصَّل إلى ذلك المعنى من خلال التدبُّر في سياق الآية والاستعانة بالآيات. وربما لو لم تكن هناك روايةٌ في البين لما استطاع أن ينصرف ذهنه إلى ذلك المعنى، ولكنْ عندما تكون الرواية قرينةً على الآيات ومبيِّنة لمعنى الآيات ومراد الله تعالى لا يكون هناك مبرِّرٌ لعدم الاستناد إلى الرواية، أو أن تكون الآيات وحدها غير ظاهرة في المعنى ومع ذلك يتمّ تكلُّف حملها على ذلك المعنى، بل ربما يؤدّي ذلك أحياناً إلى الابتعاد عن المعنى الواقعي للآية. ومن ذلك ـ على سبيل المثال ـ: قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُباً إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا﴾ (النساء: 43)، حيث تشتمل لوحدها على ظهور في أن الجنب لا تجوز له الصلاة قبل الاغتسال، إلاّ إذا أراد الصلاة في السفر. ولكنْ بالالتفات إلى رواية واردة في تفسير هذه الآية() يتَّضح أن ذيل الآية يتعلق بالمسجد وموضع الصلاة، والمراد هو حرمة دخول المساجد على جنابةٍ، إلاّ اجتيازاً. وقد فسّر العلامة الطباطبائي& «الصلاة» في صدر هذه الآية بالمسجد، دون أن يستند إلى الرواية، مستدلاًّ لذلك بقوله تعالى: ﴿وَلاَ جُنُباً إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا﴾، واعتبر النهي في قوله تعالى: ﴿لاَ تَقْرَبُوا﴾ متعلِّقاً بالمسجد، سواء في حالة السكر أو في حالة الجنابة(). ولكنْ يبدو أن الرواية لو لم تخصِّص عبارة: ﴿وَلاَ جُنُباً إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ﴾ بالمسجد لما فُهم منها أن المراد من «الصلاة» هو المسجد؛ لأن استثناء حال العبور من الطريق لا تتنافى مع النهي عن الاقتراب من الصلاة في حال الجنابة. لولا الرواية لدلّ ذيل الآية على عدم الاقتراب من الصلاة في حال الجنابة أيضاً، إلاّ في حالة الاجتياز أو السفر. وحيث كان المستند في رفع اليد عن ظهور الآية ما ورد في الرواية من القرينة المنفصلة صحّ تفسير الصلاة بموضعها. وبعبارةٍ أخرى: لو لم تكن الرواية قرينةً صارفة عن التمسّك بالظهور، ولا دلالة في الرواية إلاّ على المعطوف، الذي هو قول الله تعالى: ﴿وَلاَ جُنُباً إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ﴾، حيث قالت الرواية: إن المراد من «الصلاة» هو المسجد، لما أمكن تفسيرها بذلك. وأما في ما يتعلَّق بالمعطوف عليه، وهو قوله تعالى: ﴿وَأَنْتُمْ سُكَارَى﴾، فلا تشتمل الرواية على مثل هذه الدلالة، وعليه لا يمكن تفسير «الصلاة» في الجملة الأولى بالمسجد أيضاً، وتفسير النهي عن الاقتراب من الصلاة في حالة السكر بأنه نهيٌ عن الاقتراب من المسجد في حالة السكر أيضاً؛ لأن هذا يمثِّل رفعاً لليد عن المعنى الحقيقي وظهور الكلام دون دليلٍ، وخاصّة أن قوله تعالى: ﴿حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ﴾ يتناسب مع ذات الصلاة بشكلٍ أكبر. وبالالتفات إلى أن عطف الفعل المتعلق بالمعطوف عليه يجعله بمنزلة التكرار في المعطوف لا يكون هناك مانعٌ من أن يكون المراد من «الصلاة» في حالة السكر هي الصلاة المعهودة، وأن يكون المراد منها في حالة الجنابة هو المسجد. كما نجد هذه الظاهرة في الضمائر أحياناً، حيث يُراد من المرجع شيءٌ ومن الضمير شيءٌ آخر، ويطلق على ذلك مصطلح «الاستخدام»(). وعليه فإن تفسير العلامة في مورد هذه الآية، من دون الاستفادة من الرواية، يعتبر من حيث المنهج حملاً للفظ على المعنى المجازي، دون دليلٍ وقرينة صارفة، ومن حيث المعنى والمحتوى وإنْ كان يتطابق مع الروايات بالنسبة إلى الجملة الثانية من الآية: ﴿وَلاَ جُنُباً إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ﴾، إلاّ أنها لا تنسجم ولا تتطابق مع الروايات بالنسبة إلى الجملة الأولى من قوله تعالى: ﴿لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى﴾؛ إذ لا توجد هناك روايةٌ تدلّ على أن «الصلاة» في هذه الجملة تعني المسجد، بل هناك ظهورٌ في بعض الروايات على أن «الصلاة» في هذه الجملة تعني الصلاة المعهودة().\nكما أن المعنى الذي يذكره العلاّمة الطباطبائي() في تفسير قوله تعالى: ﴿…وَهَبْ لِي مُلْكاً لاَ يَنْبَغِي ِلأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي…﴾ (ص: 35) لا يتطابق مع المعنى المذكور في رواية عليّ بن يقطين لبيان عبارة: ﴿مُلْكاً لاَ يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي…﴾().\nوفي بعض الموارد أدّى هذا المنهج إلى تجاوز تفسير الآيات، وتركها مجملةً. ومن ذلك، على سبيل المثال: ما نراه في تفسير قوله تعالى: ﴿وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ…﴾ (النمل: 82)، حيث يتجاوز العلامة الطباطبائي تفسير هذه الآية، متذرِّعاً بعدم اشتمال الآيات على شيءٍ من شأنه أن يُفسِّر هذه الآية؛ إذ يقول: «لا نجد في كلامه تعالى ما يصلح لتفسير هذه الآية، وأن هذه الدابّة التي سيخرجها لهم من الأرض، فتكلِّمهم، ما هي؟ وما صفتها؟ وكيف تخرج؟ وما تتكلَّم به؟»(). ثم ذكر في البحث الروائي بعض الروايات في هذا الشأن.\nوفي تفسير قوله تعالى: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاَةِ الْوُسْطَى﴾ (البقرة: 238) يتجاوز كذلك المعنى المراد من «الصلاة الوسطى»، مكتفياً بالقول: إن السنّة هي التي تتكفَّل بتفسيرها(). ولكنّه ـ بطبيعة الحال ـ تناولها في البحث الروائي().\nب ـ إن الملاك الرئيس الذي يعتمده العلاّمة الطباطبائي في البحث عن صحة وسقم الروايات هو مطابقتها أو عدم مطابقتها مع نصّ وظاهر وسياق الآيات الكريمة. فإذا حدّد مطابقة رواية لنصّ أو ظاهر أو سياق آية اعتبر تلك الرواية معتبرةً، وقابلة للاعتماد، حتى إذا لم يكن سندها صحيحاً، وأما إذا كانت الرواية مخالفةً للنص القرآني كانت مردودة من وجهة نظره، حتّى إذا كانت صحيحة السند().\nلا شَكَّ في أن مخالفة الرواية لنصّ الكتاب يمثِّل دليلاً على عدم صحّة تلك الرواية.\nكما يمكن لمخالفة الرواية لظاهر الكتاب ـ بحيث لا يمكن الجمع بينهما حتّى بالجمع العُرْفي ـ أن يكون شاهداً على بطلان واختلاق الرواية.\nوأما إذا كانت مخالفة الرواية للكتاب بحيث يمكن الجمع بينهما من قبل العُرْف ـ كما لو كانت الآية عامة والرواية خاصة، أو تكون الآية مطلقة والرواية مقيّدة، أو أن تكون الآية ظاهرة وتكون الرواية أظهر في المعنى، بحيث يمكن للرواية في مثل هذه الحالات أن تشكِّل قرينةً صارفة لظهور الآية ـ فإنّ مثل هذه المخالفة لا تصلح دليلاً على عدم صحة الرواية.\nوهكذا إذا كان عدم تطابق الرواية مع الآية بأن تبيّن الرواية أمراً لا يُفهم من ظاهر الآية لا يكون ذلك دليلاً على عدم صحة تلك الرواية واختلاقها؛ إذ يمكن أن تبيّن الرواية في مثل هذه الحالة أمراً صحيحاً لا يكون للآية ظهورٌ فيه، وتكون ساكتةً عنه، أو أن تدلّ عليه بالدلالة الباطنية، وتعدّ الرواية من بطون تلك الآية. ومن ذلك، على سبيل المثال: الرواية التي ينقلها العياشي والكليني والصدوق عن أبي الربيع الشامي قال: سألتُ الإمام الصادق× عن قول الله: ﴿وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾ (الأنعام: 59)، قال: الورقة السقط، والحبة الولد، وظلمات الأرض الأرحام، والرطب ما يحيا، واليابس ما يغيض، وكلُّ ذلك في كتابٍ مبين. ثم عقّب العلامة الطباطبائي على ذلك قائلاً: «الرواية لا تنطبق على ظاهر الآية»(). بَيْدَ أن عدم التطابق هذا لا يشكِّل دليلاً على عدم صحّة الرواية؛ إذ على الرغم من عدم فهم العُرْف هذا المعنى من ظاهر الآية، إلا أن هذا المعنى لا يتنافى مع ظاهر الآية، فقد يكون هذا المعنى المذكور آنفاً من المعاني الباطنية للآية، ومن باب التوسعة في مفهوم الآية. وعليه إذا كان سند الرواية صحيحاً أمكن الاستناد إليها، واعتبار المعنى المذكور مراداً للآية أيضاً.\nوهكذا لا يمكن جعل مخالفة السياق دليلاً على اختلاق الرواية؛ إذ قد يُراد من الآية؛ بقرينة السياق، معنىً، ويكون ذلك المعنى ظاهرَ الآية؛ لأنها تدلّ عليه دلالة واضحة، ويكون المراد منها ـ بغضّ النظر عن السياق ـ معنىً آخر، ويكون ذلك المعنى هو المعنى الباطني للآية؛ إذ طبقاً للقواعد العقلائية في التحاور لا يمكن الوصول إلى إرادة هذا المعنى، وإن الطريق إلى معرفته منحصرٌ ببيان النبي الأكرم‘ أو أهل بيته الأطهار^. ثم إن العلاّمة نفسه، من خلال استفادته من بعض الروايات، قد أقرّ بأن بعض الآيات قد تدلّ في عبارةٍ منفردة منها على معنىً، وتدلّ بقيدٍ من قيودها على معنىً آخر(). ومن حيث التطابق إذا كان في الرواية بيانٌ لذات الأمر الذي تكون الآية ظاهرةً فيه يكون ذلك الأمر حقّاً، ويجوز الاعتماد عليه، ولكنْ في مثل هذه الحالة لا تكون هناك حاجةٌ إلى الرواية؛ إذ تكفي الآية وحدها لفهم ذلك الأمر. وأما إذا اشتملت الرواية على أمرٍ زائد على ما تدلّ عليه الآية بوضوح فلا يمكن القبول بذلك الأمر إلاّ إذا كانت الرواية صحيحة السند، فإذا لم تكن صحيحة السند فلا يمكن القول بتلك الزيادة تحت عنوان أن الرواية متطابقة مع ظاهر الرواية في جزءٍ من المعنى؛ إذ إن التطابق مع الآية في جزءٍ من المعنى لا يشكِّل دليلاً على صدور الرواية؛ إذ من المحتمل أن يقوم شخصٌ باختلاق الرواية بشكلٍ يزيد فيها على المعنى الذي تدلّ عليه الآية. وعليه إذا كان المراد من تطابق الرواية مع الآية تمام التطابق كانت الآية وحدها تغني عن الرواية، ولن يكون للرواية من أثرٍ؛ وإذا كان المراد من التطابق تناغم الرواية مع الآية بشكلٍ أعمّ من تطابقها معها في جزءٍ من المعنى فعندها يكون الاعتماد على المعنى الخاصّ بالرواية رهناً بصحة سندها، أو الاطمئنان بصدورها.\nومن هنا يتضح أنه لا يمكن تحديد صحّة وسقم جميع الروايات بملاك الموافقة للآيات ومخالفتها. والذي يمكن التوصُّل إليه بهذا الملاك هو وضع واختلاق الروايات التي تتنافى من الناحية العُرْفية مع نصوص وظواهر الآيات بشكلٍ كامل؛ إذ لا يمكن لمثل هذه الروايات أن تكون صادرةً عن النبي الأكرم‘ والإمام المعصوم×. وأما صحة وسقم الروايات الأخرى فلا يمكن تحديده بهذا الملاك، وإنما لا بُدَّ في ذلك من البحث عن ملاكٍ آخر، من قبيل: دراسة السند، والبحث عن القرائن الدالّة على الصدور.\nج ـ في بعض الموارد لا نجد اهتماماً بالمقدار اللازم في نقل الرواية وبيان المعنى وفهم محتواها. ومن ذلك ـ على سبيل المثال ـ: ما أورده في البحث الروائي لتفسير الآيات 45 ـ 46 من سورة البقرة، على النحو التالي: وفي تفسير العياشي: عن أبي الحسن×: في الآية، قال: الصبر الصوم، إذا نزلت بالرجل الشدّة أو النازلة فليصُمْ، إن الله يقول: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾ (البقرة: 45). والخاشع الذليل في صلاته المقبل عليها، يعني رسول الله‘ وأمير المؤمنين×.\nثم قال العلاّمة الطباطبائي في بيان ذلك: «قد استفاد× استحباب الصوم والصلاة عند نزول الملمات والشدائد، وكذا التوسُّل بالنبيّ والوليّ عندها، وهو تأويل الصوم والصلاة برسول الله وأمير المؤمنين»().\nبَيْدَ أن هناك نقصاً في كيفية نقل هذه الرواية. يضاف إلى ذلك أن فهم هذا المعنى الذي ذكره موضع تأمُّلٍ أيضاً. أما نقص الرواية فيظهر من المنقول في تفسير العياشي المطبوع بمقدّمة العلامة؛ إذ نجد الرواية هناك تختلف عن نقل العلامة لها، فهي هناك تخلو من جملة «والخاشع الذليل في صلاته المقبل عليها»(). نعم، ورد في بعض طبعات تفسير البرهان نقل الرواية، وهي تحتوي على هذه الجملة من تفسير العياشي(). وفي ذلك احتمالان:\n1ـ أن لا تكون هذه الجملة جزءاً من الرواية، بل هي زيادةٌ توضيحية من مؤلف تفسير البرهان؛ لبيان معنى كلمة «الخاشعين».\n2ـ أن تكون هذه الإضافة موجودةً في نسخة تفسير العيّاشي التي نقل عنها مؤلِّف تفسير البرهان.\nويحتمل أن يكون العلاّمة قد رأى الروايات في تفسير البرهان، ونقل عنها، دون الرجوع إلى تفسير العيّاشي. وفي هذه الحالة كان من المناسب:\nأوّلاً: أن ينقلها بصيغة: «عن تفسير العياشي»؛ ليتّضح بذلك أنه لم ينقلها عن تفسير العيّاشي مباشرة، وإنما اعتمد في ذلك على نقل الآخرين.\nوثانياً: على احتمال أن تكون هذه الجملة من مؤلِّف تفسير البرهان كان عليه لفت الانتباه إلى ذلك، وعدم بيانها كجزءٍ ثابت من الرواية.\nوأما التأمّل في بيان المعنى من هذه الرواية فهو أنّه حتّى لو افترضنا أن جملة «والخاشع الذليل…» جزءٌ من الرواية فإنها مع ذلك لا تدلّ على أن الإمام أبا الحسن× قد استفاد من الآية استحباب التوسُّل بالنبي الأكرم‘ والإمام×؛ إذ لا يحتوي صدر الرواية على أيّ كلامٍ عن النبي‘ والإمام× والتوسُّل بهما. وفي الجملة الأخيرة تمّ تفسير الخاشع في الصلاة بأنه رسول الله‘ وأمير المؤمنين×، وهذا لا يحمل دلالة على استحباب التوسُّل بهما’. وإن هذا المعنى إنما يصحّ منه إذا تمّ تأويل الصوم والصلاة في الرواية برسول الله‘ وأمير المؤمنين×، وطبقاً لذلك ستكون الاستعانة والتوسُّل بهما مشمولاً لأمر الآية، بَيْدَ أن الرواية لا تحتوي على مثل هذا التفسير والتأويل.\nوكذلك في بيان معنى الروايات نجده أحياناً يخصِّصها دون أن يكون فيها أي مخصِّص أو تخصيص. فعلى الرغم من أن خطاب الروايات متوجِّهٌ إلى عموم الناس، عمد سماحته إلى تخصيصها بجماعةٍ محدَّدة منهم. ومن ذلك ـ على سبيل المثال ـ: إنه قال في البحث الروائي لتفسير الآيات 33 ـ 62 من سورة النجم، بعد نقل الروايات الناهية عن التفكُّر في الله: «في النهي عن التفكُّر في الله سبحانه روايات كثيرة أخر مودعة في جوامع الفريقين، والنهي إرشاديٌّ متعلِّقٌ بمَنْ لا يحسن الورود في المسائل العقلية العميقة؛ فيكون خوضه فيها تعرُّضاً للهلاك الدائم»().\nوفي ما يتعلَّق بهذا الكلام يَرِدُ السؤال القائل: ما هو وجه تخصيص النهي وحصره بمثل هؤلاء الأشخاص؟ فالروايات ظاهرةٌ في توجّه النهي إلى عموم الناس، وعليه فإن رفع اليد عن هذا الظهور يحتاج إلى قرينةٍ صارفة، في حين أن العلاّمة لم يذكر مثل هذه القرينة.\nكما أن عدم ذكر مصادر الروايات، وحذف أسانيدها، وتقطيع النصوص في بعض الروايات، وعدم الاشتمال على جميع الروايات التفسيرية المرتبطة بالآيات، يعتبر من الآفات الأخرى التي يعاني منها تفسير الميزان في ما يتعلَّق بالروايات التفسيرية. ومع ذلك فإنه في الأبحاث الروائية من هذا التفسير ينقل روايات قد لا نجدها حتّى في التفاسير الروائية الجامعة أيضاً()، كما أنه في ما يتعلَّق بتوضيح معنى الروايات وتمييز الروايات الصحيحة من غير الصحيحة يشتمل على مطالب نافعة قلَّما نجدها في التفاسير والكتب الأخرى. ومن هنا لا يمكن للكتب والتفاسير الأخرى أن تغنينا عن الأبحاث الروائية الموجودة في تفسير الميزان.\nنستنتج ممّا تقدَّم أن التفسير الروائي والروايات التفسيرية كانت على الدوام موضع اهتمام الشيعة، وأن المفسِّرين الشيعة رغم اختلافهم في الآراء والمناهج التفسيرية قد اهتمّوا بأجمعهم بالتفسير الروائي والروايات التفسيرية بما يتناسب مع منهجهم وأسلوبهم التفسيري. ومن هنا نشاهد التفسير الروائي والبحث بشأن الروايات التفسيرية في التفاسير الشيعية على أربعة أنحاء.\nتمتاز جميع مناهج التفسير الروائي عند الشيعة على اختلافها من التفسير الروائي عن أهل السنّة، ونجد هذا الامتياز في الاهتمام البالغ بالروايات التفسيرية المأثورة عن أهل بيت النبي الأكرم‘. كما يشتمل كل واحد من هذه الأساليب والأنحاء الأربعة على فوائد وامتيازات، ومع ذلك لا يخلو أيٌّ منها من بعض نقاط الضعف والآفات، وبذلك لا يمكن لنا أن نعدّ أيَّ واحدٍ منها بوصفه هو المنهج الأكمل من بين أنواع التفاسير الروائية؛ فالمنهج الكامل هو الذي يشتمل على جميع نقاط قوة وامتياز التفاسير الأخرى، ويكون في الوقت نفسه خالياً من نقاط ضعفها وآفاتها، وذلك كما يلي:\n1ـ أن يتمّ الاهتمام عند تفسير كلّ آيةٍ ـ بالإضافة إلى الاجتهاد الكامل والجامع في فهم معنى الآية ـ بجميع الروايات المؤثِّرة بنحوٍ من الأنحاء في بيان معناها ومصداقها وظاهرها وباطنها.\n2ـ أن تتمّ دراسة مصادر وأسانيد الروايات، مع بيان معناها ومفادها، وموافقتها ومخالفتها لنصوص وظواهر الكتاب والسنّة القطعية والروايات المعتبرة، وما يعلم بالضرورة من الدين والمذهب والعقل، وتحديد مقدار اعتبارها مع أخذ جميع ما تقدَّم بنظر الاعتبار، مع حذف الروايات المختلقة والإسرائيليات، وتبويب سائر الروايات الأخرى من حيث درجة اعتبارها، والاهتمام بكلّ روايةٍ بمقدار ما لها من الاعتبار.\n3ـ فصل روايات فضائل وخصائص السور والآيات والروايات والقراءات عن روايات التفسير ذات الصلة بمعنى ومضمون الآيات، مع بيان مدلول كلّ رواية من حيث بيان وتعيين الظاهر والباطن ومفهوم ومصداق الآيات، وتخصيص وتقييد وتوسيع وتعميم معنى الآيات الكريمة.\n(*) أستاذ قسم القرآنيّات في مركز دراسات الحوزة والجامعة في قم. له عدّة مصنَّفات حول مناهج التفسير القرآني.\n() للوقوف على المعنى اللغوي والاصطلاحي، ومختلف استعمالات مفردة الشيعة والفرق الشيعية المختلفة، انظر: السيد محسن الأمين، أعيان الشيعة 1: 18 ـ 23، دار التعارف، بيروت؛ مقالة: (شيعه وتشيُّع: مفهوم شناسي، ماهيت، وخاستگاه)، لكاتبها: علي آقا نوري، والمنشورة في المجلة الفصلية التخصُّصية (شيعه شناسي)، السنة الثالثة، العدد 11: 139 ـ 151 (مصدر فارسي).\n() السيد هاشم البحراني، البرهان في تفسير القرآن 1: 10، دار الهادي، بيروت، 1412هـ.\n() لا شَكَّ في تشيُّع فرات بن إبراهيم الكوفي، إنما الكلام في كونه إمامياً اثني عشرياً، فقد ذهب محقق تفسير فرات الكوفي، من خلال قوله: (وربما كان من الناحية الفكرية والعقائدية زيدياً، أو كان متعاطفاً معهم ومخالطاً إياهم ومتمايلاً لهم…)، إلى احتمال أن يكون زيدياً. (انظر: تفسير فرات الكوفي: 11، طهران، 1410هـ). وفي المقابل هناك مَنْ ذكر الشواهد على كونه من الشيعة الإمامية الاثنى عشرية، ومنها:\nأـ ورد في خطبة التفسير قوله: (…صلّى الله عليه وعلى أهل بيته، أولهم المرتضى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب×، الذي هو لمدينة علمه [ماأ: علم نبيّه] الباب، وآخرهم المهديّ [بلا ارتياب ب، أ]، وعلى السبطين السيدين السندين الإمامين الهمامين الحسن والحسين، وعلى الأئمة الأبرار الأخيار…). (انظر: المصدر السابق: 45).\nب ـ جاء في هذا التفسير ضمن رواية مأثورة عن رسول الله‘: (…أسري بي إلى السماء قال لي العزيز…: يا محمد تحب أن تراهم؟ قلت: نعم يا ربّ، قال: التفت عن يمين العرش، فالتفتُّ فإذا أنا بالأشباح [ب: بأشباح] عليّ وفاطمة والحسن والحسين والأئمة كلهم، حتى بلغ المهدي صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين…). (المصدر السابق: 74).\nج ـ نجد في هذا التفسير روايات مروية عن الإمامين الباقر والصادق’، يقول مضمونها: (أصحاب اليمين هم شيعتنا)، و(إن الله خلقنا من نوره، وخلق شيعتنا منّا). (انظر: المصدر السابق: 513 ـ 514، 529، الأحاديث 671، 672، 681).\nد ـ وعلى هامش آية أولي الأمر (النساء: 59) رواية عن الإمام الباقر×، سُئل فيها عن معنى أولي الأمر، بعد أن فسَّرها بأولي الفقه والعلم، أخاصٌّ أم عام؟ قال×: (بل خاصٌّ لنا).\nهـ ـ نجد فرات في سند بعض الروايات التي نقلها الشيخ الصدوق، والتي يُشار فيها إلى وجود اثني عشر وصيّاً للنبيّ الأكرم‘. (انظر: الصدوق، علل الشرائع: 5).\nو ـ رُوي في تفسير القمّي عن فرات (انظر: تفسير القمي 2: 232 (تفسير سورة ق)؛ 437 (تفسير سورة المطففين)). وبالالتفات إلى ما جاء في مقدمة تفسير القمي من قوله: (نحن ذاكرون ومخبرون بما ينتهي إلينا ورواه مشايخنا وثقاتنا) (المصدر السابق 1: 30) يتَّضح أنه كان من وجهة نظر مؤلف هذا التفسير من الشيعة، وأنه كان ثقة.\nز ـ ذكر صاحب أعيان الشيعة أن فرات الكوفي من المفسِّرين الشيعة. (انظر: أعيان الشيعة 1: 126)، فيأتي ذكر تفسير فرات في هذه المقالة في عداد تفاسير الشيعة، بناءً على احتمال كونه شيعياً إمامياً اثني عشرياً.\n() انظر: تفسير عليّ بن إبراهيم القمي 1: 59، 61، 63؛ 2: 355، 399 في شرح الآيات التالية: ؟؟؟: 3، 8 ـ 25، البقرة: 44، الرحمن: 24، القلم: 13.\n() المولى محسن الفيض الكاشاني، تفسير الصافي 1: 75، مؤسسة الأعلمي، بيروت، 1402هـ.\n() انظر: محمد حسين الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن 1: 6، 8 ـ 9، 11؛ 3: 43، 77، منشورات جماعة المدرسين، قم.\n() انظر: علي أكبر بابائي، مكاتب تفسيري 1: 64 ـ 78، نشر پژوهشكده حوزه ودانشگاه، قم، ونشر سمت، طهران، 1381هـ.ش (مصدر فارسي).\n() انظر: المصدر السابق: 180 ـ 188.\n() يقول الراغب: هناك مَنْ تشدد في ذلك، وقال: لا يجوز لأحد ـ مهما كان عالماً أديباً ومتبحّراً في معرفة الأدلة والفقه والنحو والأخبار والآثار ـ أن يفسّر القرآن، إلا إذا انتهى تفسيره إلى روايات النبي‘، والصحابة الذين شهدوا نزول الآيات، أو التابعين الذين أخذوا [معاني القرآن] عنهم. (انظر: الراغب، مقدمة جامع التفاسير: 93، دار الدعوة، الكويت، 1405هـ). وقال الشيخ الطوسي: «اعلم أن الرواية ظاهرةٌ في أخبار أصحابنا بأن تفسير القرآن لا يجوز إلا بالأثر الصحيح عن النبي‘، وعن الأئمة^، الذين قولهم حجة كقول النبيّ‘». (محمد بن الحسن الطوسي، التبيان في تفسير القرآن 1: 4، دار إحياء التراث العربي، بيروت).\n() انظر: الحُرّ العاملي، الفوائد الطوسية: 63 ـ 195، المطبعة العلمية، قم، 1403هـ؛ الحُرّ العاملي، وسائل الشيعة 18: 129، المكتبة الإسلامية، طهران، 1367هـ.ش.\n() انظر: علي أكبر بابائي، مكاتب تفسيري 1: 274 ـ 310.\n() انظر: عبد علي بن جمعة الحويزي، نور الثقلين 1: 2، مؤسسة إسماعيليان، قم، 1412هـ.\n() إليك عناوين تلك الكتب على النحو التالي:\n1ـ اعتقادات الإمامية، الشيخ الصدوق (انظر: عبد علي الحويزي، نور الثقلين 3: 190؛ 4: 71).\n2ـ كتاب الاستغاثة، عليّ بن أحمد الكوفي العلوي (انظر: المصدر السابق 4: 169).\n3ـ كتاب الإهليليجة، المنسوب إلى الإمام الصادق× (انظر: المصدر السابق 1: 14؛ 4: 195).\n4ـ تفسير الثعلبي (انظر: المصدر السابق 2: 157).\n5ـ مقتل الحسين×، أبو مخنف (انظر: المصدر السابق 2: 160).\n6ـ تلخيص الأقوال في أحوال الرجال (انظر: المصدر السابق 4: 71).\n7ـ كتاب رجال الكشي (انظر: المصدر السابق 4: 33).\n8ـ طبّ الأئمة^ (انظر: المصدر السابق 4: 128).\n9ـ غوالي اللآلي (انظر: المصدر السابق 2: 97).\n10ـ كتاب الغيبة، الشيخ الطوسي (انظر: المصدر السابق 1: 80).\n11ـ كشف المحجة، ابن طاووس (انظر: المصدر السابق 1: 378).\n12ـ مصباح الكفعمي (انظر: المصدر السابق 2: 2).\n13ـ نهج البلاغة (انظر: المصدر السابق 1: 13، 42، 48، 62، 119؛ 2: 3، 10).\n14ـ مهج الدعوات (انظر: المصدر السابق 1: 8).\n15ـ مصباح الزائر، ابن طاووس (انظر: المصدر السابق 4: 421).\n() فعلى سبيل المثال: هناك في تفسير البرهان على هامش الآيات 15 ـ 17 من سورة آل عمران عشر روايات، لا نجد منها في نور الثقلين سوى ستّ روايات. وفي تفسير الآية الثانية من سورة النساء هناك في تفسير البرهان خمس روايات، لا نجد منها سوى روايتين في نور الثقلين. وفي تفسير فرات الكوفي هناك في هامش الآية 25 من سورة البقرة روايتان، لم تَرِدْ أيٌّ منهما في تفسير نور الثقلين. وفي هامش تفسير الآية 26 من ذات السورة هناك رواية في تفسير فرات الكوفي (انظر: تفسير فرات الكوفي: 54)، ولا نجدها في تفسير نور الثقلين.\n() انظر: تفسير محمد بن مسعود العيّاشي 1: 53 ـ 55، الحديثان 75، 76؛ 2: 173، الحديث 17).\n() انظر: تفسير فرات الكوفي: 619 ـ 621، الأحاديث 774، 755، 495؛ 78، الحديث 52.\n() انظر: السيد هاشم البحراني، البرهان في تفسير القرآن 2: 376.\n() انظر: عبد علي جمعة الحويزي، نور الثقلين 2: 419 ـ 421، الأحاديث 43، 45، 46، 47، 52؛ 1: 115، الحديث 312.\n() للوقوف على أمثلة حذف السند في تفسير نور الثقلين انظر: 2: 15 ـ 16، الأحاديث 45 ـ 48؛ 239، الحديثان 227 ـ 228.\n() انظر: الملا محسن الفيض الكاشاني، تفسير الصافي 1: 75.\n() انظر: المصدر السابق 1: 84 ـ 86.\n() انظر: تفسير القمّي 1: 57 ـ 58.\n() انظر: تفسير القمّي 1: 58؛ 2: 232 ـ 235.\n() الكاشاني، تفسير الصافي 2: 416.\n() انظر: الكاشاني، تفسير الصافي 1: 75.\n() انظر: الطوسي، التبيان في تفسير القرآن 6: 123.\n() انظر: الحسين بن عليّ أبو الفتوح الرازي، روض الجنان وروح الجنان في تفسير القرآن 11: 47 ـ 48، بنياد پژوهشهاي إسلامي، مشهد، 1381هـ.ش.\n() انظر: الفضل بن الحسن الطبرسي، مجمع البيان في تفسير القرآن 3: 344، دار المعرفة، بيروت، 1408هـ.\n() انظر: المصدر السابق 4: 236.\n() انظر: الطوسي، التبيان في تفسير القرآن 8: 554.\n() انظر: السيد محمد حسين الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن 1: 6، 8 ـ 9، 11؛ 3: 43، 77.\n() وقد ينقل في بعض الموارد جميع سلسلة أسانيد الروايات. فعلى سبيل المثال: في البحث الروائي: 1 ـ 6 من سورة المجادلة يذكر روايةً من تفسير القمي بكامل سندها. (انظر: المصدر السابق 19: 81).\n() انظر: المصدر السابق 1: 150.\n() انظر: المصدر السابق 1: 277 ـ 278، 286.\n() انظر: المصدر السابق 1: 146، 224.\n() انظر: المصدر السابق 1: 41، 46، 334 ـ 345؛ 2: 59؛ 4: 384 ـ 385؛ 5: 333؛ 9: 318؛ 13: 377.\n() انظر: الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن 1: 153.\n() الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن 16: 95.\n() انظر: المصدر السابق 9: 296.\n() انظر: المصدر السابق 1: 250، 409.\n() انظر: المصدر السابق 2: 438؛ 11: 167.\n() قال في البحث الروائي للآيات 17 ـ 24 من سورة التوبة: (فالذي يهمّ الباحث عن الروايات غير الفقهية أن يبحث عن موافقتها للكتاب، فإنْ وافقتها فهي الملاك؛ لاعتبارها ولو كانت مع ذلك صحيحة السند، فإنما هي زينة زيّنت بها؛ وإنْ لم توافق فلا قيمة لها في سوق الاعتبار). (انظر: المصدر السابق 9: 212).\n() المصدر السابق 19: 181 ـ 182.\n() انظر: المصدر السابق 1: 239.\n() انظر: المصدر السابق 5: 357 ـ 359.\n() انظر المصدر السابق 1: 140 ـ 142، البحث الروائي على هامش تفسير الآيات 35 ـ 39 من سورة البقرة.\n() انظر: المصدر السابق 1: 293.\n() الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن 1: 260.\n() انظر: المصدر السابق 5: 214، 336؛ 12: 261؛ 1: 240، 293.\n() انظر: علي أكبر بابائي وآخرون، روش شناسي تفسير قرآن: 196 ـ 213، پژوهشكده حوزه ودانشگاه، قم، ونشر سمت، طهران، 1379هـ.ش (مصدر فارسي).\n() روى الصدوق& بسندٍ معتبر عن الإمام الباقر× أنه قال: (الحائض والجنب لا يدخلون المسجد إلاّ مجتازين، إن الله تبارك وتعالى يقول: ﴿وَلاَ جُنُباً إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا﴾). (البرهان في تفسير القرآن 2: 231).\n() انظر: الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن 4: 36.\n() قال صاحب الجواهر في هذه الآية: «…لأنا نقول: قد يكون المراد من الصلاة نفسها بالنسبة إلى السكران، وإلى الجنب مواضعها، على طريق الاستخدام أو غيره». (الشيخ حسن النجفي، جواهر الكلام 3: 50).\n() انظر: البحراني، البرهان في تفسير القرآن 2: 228، الأحاديث 1 ـ 6.\n() انظر: الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن 17: 205.\n() انظر: البحراني، البرهان في تفسير القرآن 6: 480، الحديث 3.\n() الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن 15: 396.\n() انظر: المصدر السابق 2: 246.\n() انظر: المصدر السابق: 258 ـ 259.\n() وقد أكد العلامة الطباطبائي على هذا الأمر في بعض الموارد، ومنها: البحث الروائي في تفسير الآيات 17 ـ 24 من سورة التوبة. (انظر: العلامة الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن 9: 212). وفي البحث الروائي لتفسير الآيات 1 ـ 6 من سورة المجادلة نقل العلامة روايةً في بيان شأن نزول تلك الآيات، وعلى الرغم من اعتبار سندها فقد رفضها لعدم موافقتها لظاهر تلك الآيات. (انظر: المصدر السابق 19: 181 ـ 182).\n() الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن 7: 147.\n() انظر: المصدر السابق 1: 260.\n() الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن 1: 153.\n() نصّ الرواية في تفسير العياشي على النحو التالي: (عن سليمان الفرّاء، عن أبي الحسن×، في قوله تعالى: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ﴾، قال: الصبر الصوم، إذا نزلت بالرجل الشدّة أو النازلة فليصُمْ، فإنّ الله يقول: ﴿اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ﴾، الصبر الصوم). (تفسير العياشي 1: 43، ح41).\n() في تفسير البرهان، طبعة بيروت، دار الهادي، سنة 1412هـ، ورد نقل نصّ الرواية على النحو التالي: (عن سليمان الفراء، عن أبي الحسن×، في قول الله: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ﴾ قال: الصبر الصوم، إذا نزلت بالرجل الشدّة أو النازلة فليصم، فإن الله ـ عزَّ وجلَّ ـ يقول: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾، والخاشع الذليل في صلواته، المقبل عليها؛ يعني رسول الله‘ وأمير المؤمنين×). (البرهان في تفسير القرآن 1: 94، ح6). وأما في الطبعة الأخيرة لتفسير البرهان ـ وهي من مطبوعات مؤسسة الأعلمي ـ، والتي تحتوي على مقدمة وتعليقة من قبل مجموعة من العلماء، لا نجد هذه الجملة في الرواية المنقولة عن العياشي، وإنما في الرواية التالية المنقولة عن مناقب ابن شهرآشوب؛ إذ نجد هذه الجملة مفردةً على شكل روايةٍ مستقلّة عن ابن عباس في تفسير هذه الآية. (انظر: البرهان في تفسير القرآن 1: 210 ـ 211، ح6 ـ 7، مؤسسة الأعلمي).\n() الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن 19: 53.\n() من ذلك ـ على سبيل المثال ـ: ما يذكره في البحث الروائي لسورة الحمد، حيث ينقل ثلاث روايات من الكافي، ونهج البلاغة، وعلل الشرائع، والمجالس، والخصال، في بيان أقسام العبادات من حيث دوافع العباد. (انظر: الميزان في تفسير القرآن 1: 37). ولا نرى لأيٍّ منها أثراً في التفاسير الروائية الجامعة، من قبيل: نور الثقلين، والبرهان في تفسير القرآن.\nد. الشيخ علي أكبر بابائي


فوائد المشي السريع حساب آخر الدراسات - مجلة رجيم\nالرئيسية/صحة/آخر اخبار الصحة/فوائد المشي السريع حساب آخر الدراسات\nفوائد المشي السريع حساب آخر الدراسات\nمن المعروف مسبقاً بأن الممارسة المنتظمة لرياضة المشي تساعد على الحفاظ على الصحة وإطالة أمد الحياة، حيث أظهرت الدراسات بأن المشي لمدة ساعتين أسبوعياً يُقلل من خطر الوفيات العامة. إلا أن دراسة علمية توصلت إلى أنه كلما تسارعت خطوات المشي، كلما كانت فائدتها أكبر في إطالة أمد الحياة، وهو الأمر الذي لم تركز عليه الدراسات السابقة بشكل مستفيض.\nمفيدٌ في علاج التوتر والقلق\nيساعد على الاسترخاء والمساعدة على النوم لاحقاً\nتحسين وظائف المخ وتنشيط الذاكرة\nمفيد للعظام وصلابتها\nمساعدة المدخنين في الإقلاع عن التدخين\nيقي الجسم من الإصابة بالسرطان وخاصةً سرطان الثدي\nأجرى الدراسة باحثون من خمسة جامعات عالمية، هي جامعة سيدني الأسترالية، وجامعة ليميرك الإيرلندية، وجامعات كامبريدج، وإيدنبرغ، وألستر البريطانية. وقد تحرى الباحثون العلاقة بين سرعة المشي ومعدلات الوفاة بسبب الأمراض القلبية الوعائية، والسرطان، وجميع الأسباب الأخرى.\nقام الباحثون بتحليل نتائج 11 استبيان جماهيري تم إجراؤها في المملكة المتحدة في الفترة بين عامي 1994-2008، واشتملت على أكثر من 50 ألف ممارس لرياضة المشي، واعتمدت جميعها على تبليغ المشاركين أنفسهم عن السرعة التي يمشون بها، وتراوحت بين ‘البطيء’ و’المعتدل’ و’السريع’.\nوبحسب المُعد الرئيسي للدراسة البروفسور إيمانويل ستاماتاكيس، الأستاذ بجامعة سيدني الأسترالية، فإن المشي السريع هو المشي الذي يقطع فيه الشخص مسافة 5-7 كم في الساعة الواحدة. ولكن ذلك يتعلق بدرجة كبيرة بلياقة الشخص ووزنه، في حين أن أحد المؤشرات البديلة هو مدى تعرق الشخص في أثناء المشي وتسارع أنفاسه.\nوجد الباحثون بأن سرعة المشي المعتدلة ترتبط بتراجع خطر الوفاة بنسبة 20%، في حين أن المشي السريع يرتبط بتراجع خطر الوفاة بنسبة 24%، دون وجود تأثيرات واضحة للجنس أو مؤشر كتلة الجسم على تلك العلاقة.\nكما وجد الباحثون أن فوائد المشي تكون أكبر عند المُسنين، حيث تراجَع خطر الوفاة بسبب الأمراض القلبية الوعائية بنسبة 46% عند المشاركين الذين تبلغ أعمارهم 60 عاماً أو أكثر.\nويشير الباحثون إلى أن هذه النتائج يمكن أن تؤسس لقواعد إرشادية جديدة في رياضة المشي تؤكد على إيلاء سرعة المشي اهتماماً أكبر.\nكما أكدت تجربة أجراها البروفسور البريطاني ديفيد شان وفريقه بجامعة شيفلد هالام، أن السير خطوات سريعة لمدة 10 دقائق أفضل على الصحة من السير نحو 10 آلاف خطوة.\nوقال البروفسور شان، إن المشي السريع خلال 10 دقائق، الذى يعتبر مجهودًا قصيرًا، أكبر قوة ونشاطا، ويزيد من معدلات ضربات القلب ويخفض من أخطار مرض السكر والأمراض المرتبطة بالقلب.\nيساعد المشي في زيادة معدل حرق الدهون داخل الجسم والتقليل من تراكمها، كذلك يزيد من معدل حرق السعرات الحرارية، لذلك تجد أنّ معظم الذين يقومون باتباع حميةٍ غذائيةٍ يقومون بممارسة رياضة المشي لفترةٍ معينةٍ.\nحيث إنّ المشي يمنع ويحدّ من تراكم الدهون والشحوم في تجويف البطن والتي تسبب أمراض القلب وتصلب الشرايين، ولهذا فإنّ المشي ضروري ومهم للذين يعانون من أمراض القلب والسكري؛ لأنه يقوم بتنشيط الدورة الدموية للجسم وتقليل نسبة الكولسترول في الجسم.\nيساعد المشي على إفراز هرمون الإندروفين والذي يقلل من التوتر والشعور بالضغط والقلق، فعند المشي نصف ساعة على الأقل يستطيع الإنسان أن يستمتع بها في الهواء الطلق مثلاً أو في جوٍ هو يرتاح فيه يساعده على الشعور بالسعادة وصفاء الذهن.\nحيث كشفت دراسة أنّ المشي عصراً يساعد على أن يفرز الجسم هرمون سيروتينين الذي يساعد على الاسترخاء، كذلك فإنّ المشي السريع يرفع درجة حرارة الجسم والتي تؤدي إلى أن يقوم الدماغ بإصدار أوامره للجسم لخفض درجة حرارته بعد الراحة وهذا يساعد الجسم على النوم.\nفقد أثبتت بعض الدراسات أن المشي لمدة 40 دقيقة على الأقل يومياً يساعد على تنشيط ذاكرة الدماغ وإبقائها قوية، فنجد أن كبار السن الذين كانت تعتمد حياتهم على المشي ذاكرتهم قوية، ويتذكّرون ما حدث قبل عدة سنين وكأن ذلك حدث بالأمس.\nيساعد المشي على شد عظمات العمود الفقري، ويحمي العظام من الهشاشة والالتهابات خاصةً إذا كان المشي تحت أشعة الشمس التي تزود الجسم بفيتامين د، وتمدّه بالطاقة.\nلأنّ المشي السريع يساعد الجسم على إفراز هرمون الدوبامين الذي يؤدي إلى تحسين مزاج المدخّن.\nحيث إنّ المشي يقلل من هرمون الإستروجين الذي تسببه الدهون.\nبالإضافة لكل هذه الفوائد فإن المشي لفترةٍ منتظمةٍ يطيل عمر الإنسان، ويبعد عنه أعراض الشيخوخة والزهايمر.\nجرى نشر نتائج الدراسة في المجلة البريطانية للطب الرياضي British Journal of Sport Medicine.\nإنفوغراف: 10 استخدامات تجميلية مدهشة لخل التفاح\nوصفات تفيد البشرة الجافة\n11 استخدام جمالي للبطاطا\nفطائر أرنب عيد الفصح للأطفال\nقط الأوسيكات Ocicat , صور و معلومات عن قط الاوسيكات\n* Happiness Corner – افكار لـ كورنر السعاده * – #كورنرـ القهوه\nكلمات الله يا سيدي للفنانة سوما\nالوقاية من اوجاع القولون\nصور عن قرب رمضان 2019 , حالات اقترب رمضان , اهلا رمضان , صور رمضان مبارك\nLyric 3ala Kefak – Ziad Bourji / على كيفك – زياد برجي


رمز المنطقة 250 / +1250 / 001250 / 0111250, كندا (كود المنطقة)\nرمز المنطقة 250 (+1250 / 001250 / 0111250) (كود المنطقة)\nكود المنطقة: 250 (+1 250)\nالبادئة 250 هي رمز المنطقة الخاص British Columbia (Vancouver Island & Mainland) و. لرقم الهاتف الوهمي 120301 ورمز المنطقة 250 والرقم المطلوب هو 250 120301. British Columbia (Vancouver Island & Mainland) موجودة في كندا .\nإن الأرقام البادئة لرمز المنطقة تعين رقم الهاتف إلى مشترك في مكان معين. توجد أنواع أخرى من الأرقام البادئة إلى جانب رمز المنطقة: الأرقام البادئة للأرقام الدولية، الأرقام البادئة لمقدمي خدمة الهاتف المحمول، والأرقام البادئة لعدة خدمات. يتم دمجهم لتلبية مختلف الأغراض. عند الاتصال من دولة إلى أخرى في حالة أن متلقي المكالمة لديه هاتف أرضي، يتم دمج الرقم البادئ للدول مع رمز المنطقة ورقم المشترك. لرقم الهاتف الوهمي 120301, رمز المنطقة 250 (British Columbia (Vancouver Island & Mainland)) و المفتاح / رمز ببلد 001 والرقم المطلوب هو 001 250 120301. إذا كانت المكالمة موجهة لهاتف محمول، يتم دمج المفتاح / رمز ببلد مع الرقم البادئ لمقدم خدمة المحمول، ورقم المشترك. إذا كانت المكالمة موجهة إلى مشترك في ذات الدولة، يتم حذف المفتاح / رمز ببلد . في حالة المكالمات المحلية من هاتف أرضي لآخر، يمكن أيضاً حذف رقم المنطقة في عدة دول، عندما يكون كلا المشتركين داخل نطاق رمز منطقة واحد. وبالأخص في الدول التي يتمكن فيها المشترك من الحفاظ على رقم الهاتف نفسه بعد الانتقال إلى منطقة أو مدينة أخرى، يجب عندها كتابة رمز المنطقة - في هذه الحالة 250 - قبل كتابة الرقم.\nالخدمات التي يتم الوصول إليها من خلال الأرقام البادئة الخدمية قد تفرض رسوم ليست فقط من شركات الاتصالات، ولكن أيضاً من الشركات المقدمة لتلك الخدمات. نتيجة لذلك، تقدم عدد من الشركات المخادعة خدمات ليس لها فائدة ولكن رسومها عالية. من أجل زيادة أرباحهم أكثر، تحاول الخدمات المشابهة إبقاء المتصلين على الخط لأطول وقت ممكن. تتخذ السلطات الإشرافية إجراءات مستمرة ضد تلك الشركات، ولكن لا يمكن الاعتماد على هذه الإجراءات. بالإضافة إلى الأرقام الخاصة التي يمكن التعرف عليها بأرقامها البادئة، هناك أيضاً أرقام الطلب السريع. الرقم الأكثر شيوعاً للطوارئ في أوروبا هو 112 وفي أمريكا الشمالية هو 911. يمكن استخدام هذه الأرقام في أي مكان محلي ولا توجد حاجة لاستخدام الأرقام البادئة، أي لا حاجة إلى المفتاح / رمز ببلد +1 (001) أو رمز المنطقة 250 (British Columbia (Vancouver Island & Mainland)).\nإذا كنت خارج كندا وترغب في الاتصال بشخص في British Columbia (Vancouver Island & Mainland).، فإنك تحتاج بالإضافة إلى رمز المنطقة، إلى المفتاح / رمز ببلد الخاص بالبلد الذي ترغب في الاتصال به. و المفتاح / رمز ببلد الخاص كندا هو +1 (001)، ولذلك إذا كنت في جمهورية مصر العربية وتريد الاتصال بشخص في British Columbia (Vancouver Island & Mainland)، فسوف يتعين عليك إضافة بادئة إلى رقم هاتف هذا الشخص باستخدام +1 250. يتم حذف الصفر الموجود قبل رمز المنطقة في هذه الحالة. لرقم الهاتف الوهمي 120301, رمز المنطقة 250 (British Columbia (Vancouver Island & Mainland)) و المفتاح / رمز ببلد 001 والرقم المطلوب هو 001 250 120301.


متى يمكنك نقل ترخيص Windows إلى جهاز كمبيوتر شخصي جديد؟ / howto | أفضل برامج تطوير الويب.\nالصفحة الرئيسية » howto » متى يمكنك نقل ترخيص Windows إلى جهاز كمبيوتر شخصي جديد؟\nمتى يمكنك نقل ترخيص Windows إلى جهاز كمبيوتر شخصي جديد؟\nهل يمكنك نقل ترخيص Windows الخاص بك بين أجهزة الكمبيوتر؟ هذا يعتمد على أن الإجابة ليست مقطوعة وجافة.\nيجعل Microsoft هذه الأشياء محيرة عن قصد. يحتوي Windows Activation على قواعد غير واضحة لجعل القرصنة أكثر صعوبة ، بينما تمنع اتفاقية ترخيص System Builder الأشياء التي يقوم بها المستخدمون الحقيقيون يوميًا.\nلماذا قد ترغب في نقل ترخيص\nلا يعتبر نقل ترخيص Windows (المعروف باسم مفتاح المنتج) شيئًا يحتاجه مستخدم الكمبيوتر العادي في أي وقت. سيشتري معظم الناس جهاز كمبيوتر مثبت عليه ترخيص Windows مثبت مسبقًا. عند الترقية إلى كمبيوتر جديد ، يأتي الكمبيوتر الجديد بترخيص Windows الخاص به.\nلاحظ أن نقل ترخيص Windows يختلف عن نقل تثبيت Windows بالكامل إلى كمبيوتر جديد. من الصعب جدًا القيام بذلك ، ومن الأفضل عادة إجراء تثبيت جديد على الكمبيوتر الجديد إذا كان هذا هو ما تحتاجه.\nفي ما يلي بعض الأمثلة على المواقف التي قد ترغب فيها في نقل ترخيصك إلى جهاز كمبيوتر جديد:\nأنت بصدد إنشاء جهاز كمبيوتر جديد من البداية وتريد استخدام ترخيص Windows الحالي بدلاً من دفع 120 دولارًا للحصول على ترخيص جديد.\nفشلت اللوحة الأم للكمبيوتر الخاص بك وكنت في حاجة لاستبدالها. يعتبر تنشيط Windows جهاز كمبيوتر مزودًا بلوحة جديدة بمثابة كمبيوتر جديد تمامًا.\nتوفي جهاز الكمبيوتر الخاص بك وترغب في استخدام ترخيصه لترقية كمبيوتر آخر يقوم بتشغيل إصدار قديم من Windows.\nلقد قمت بتثبيت Windows في Boot Camp على جهاز Mac وتريد نقل تثبيت Windows إلى Mac آخر.\nلقد قمت بتثبيت Windows في جهاز ظاهري وتريد نقله إلى جهاز ظاهري مختلف على كمبيوتر آخر.\nبعبارة أخرى: إذا كان لديك بالفعل ترخيصًا صالحًا ولا ترغب في شراء ترخيص جديد ، فستحتاج إلى نقله.\nيمكن تثبيت الترخيص فقط على جهاز كمبيوتر واحد في كل مرة\nبغض النظر عن نوع الترخيص الذي لديك ، يمكنك فقط تثبيته على جهاز كمبيوتر واحد في كل مرة. هذه هي قاعدة مايكروسوفت. لذلك ، في حين قد تتمكن من نقل ترخيص إلى كمبيوتر آخر ، فمن المفترض أن تقوم بإزالته من الكمبيوتر الأول قبل القيام بذلك. يمكنك القيام بذلك عن طريق مسح القرص الصلب للكمبيوتر الشخصي أو حتى إلغاء تثبيت المفتاح من نظام ويندوز الخاص بك.\nيمكن للمؤسسات الكبيرة الحصول على "تراخيص مجمعة" خاصة تسمح لها بتنشيط أجهزة كمبيوتر متعددة باستخدام نفس مفتاح الترخيص. ومع ذلك ، هذا هو الاستثناء الوحيد لهذه القاعدة.\nمسموح به دائمًا: استبدال اللوحة الرئيسية لأنها معطلة\nيمكنك ترقية الكثير من مكونات الأجهزة دون أن ينزف Windows ، بما في ذلك بطاقة الرسومات وذاكرة الوصول العشوائي ومحرك الأقراص الثابتة. لكن Windows لا يسمح لك عادةً باستبدال اللوحة الأم للكمبيوتر الخاص بك. عندما يحصل الكمبيوتر الخاص بك على لوحة أم جديدة ، يعتبر Windows أنه كمبيوتر جديد تمامًا ويقوم بإلغاء تنشيط نفسه.\nفي حين أن Windows لا يسمح لك عادة بترقية اللوحة الأم للكمبيوتر الخاص بك ، هناك استثناء واحد ، على حد علمنا: إذا فشلت اللوحة الأم الخاصة بك وتحتاج إلى استبدالها ، يمكنك نقل تثبيت Windows إلى "الكمبيوتر الجديد" مع اللوحة الأم الجديدة.\nيجب أن يكون هذا الإعفاء متاحًا بغض النظر عن نوع الترخيص الذي تستخدمه. يضمن لك ذلك عدم شراء ترخيص Windows جديد لجهاز كمبيوتر إذا تعطلت اللوحة الأم الخاصة به. ومع ذلك ، للاستفادة من هذا الإعفاء ، سيتعين عليك الاتصال بشركة Microsoft عبر عملية تنشيط الهاتف. قد تضطر إلى التحدث إلى أحد الممثلين وتوضيح ما تفعله ، أو قد يعمل النظام التلقائي فقط.\nغير مسموح به مطلقًا: نقل ترخيص مثبت مسبقًا إلى كمبيوتر جديد\nعندما تحصل على جهاز كمبيوتر مزود بنظام Windows مثبت مسبقًا من قبل الشركة المصنعة ، سيبقى ترخيص Windows مرتبطًا بهذا الكمبيوتر دائمًا.\nليس هناك استثناء لهذا ، بالإضافة إلى استثناء لاستبدال اللوحة الأم للكمبيوتر إذا فشلت ، كما هو موضح أعلاه\nيحصل المُصنِّعون على هذه التراخيص غير القابلة للتحويل بأقل من المبلغ الذي تدفعه مقابل رخصة قابلة للتحويل ، ومن ثمَّ يتم التقييد.\nمسموح به دائمًا: نقل ترخيص "الإصدار الكامل" أو "البيع بالتجزئة" إلى جهاز كمبيوتر شخصي جديد\nإذا كنت تشتري رخصة "نسخة كاملة" "للبيع بالتجزئة" ، فهذا عادة ما يكون فقط شيئًا تقوم به إذا كنت تقوم ببناء جهاز الكمبيوتر الخاص بك ، أو تثبيت Windows على جهاز Mac ، أو استخدام جهاز ظاهري ، يمكنك نقله دائمًا إلى جهاز جديد جهاز الكمبيوتر.\nبعد نقل الترخيص الخاص بك عدة مرات ، قد يعطيك Windows خطأ التنشيط ويطلب منك استدعاء Microsoft لتنشيط جهاز الكمبيوتر الخاص بك. سيسمح ممثلو Microsoft بذلك. إنهم يريدون فقط التأكد من عدم تثبيت نفس الترخيص على أجهزة كمبيوتر متعددة في وقت واحد. ما دام لديك مفتاح المنتج مثبتًا على كمبيوتر واحد فقط في كل مرة ، فأنت جيد.\nربما مسموح: نقل ترخيص "OEM" أو "منشئ النظام" إلى جهاز كمبيوتر شخصي جديد\nإذا قمت بإنشاء الكمبيوتر الخاص بك وقمت بشراء ترخيص "OEM" أو ترخيص "OEM" لنظام Windows - وهو أرخص قليلاً من ترخيص التجزئة الكامل - فمن المفترض أن يكون ترخيص OEM مرتبطًا بجهاز الكمبيوتر الأول الذي تقوم بتثبيته عليه. على وجه التحديد ، يصبح هذا الترخيص مرتبطًا باللوحة الأم المحددة.\nوفقًا لاتفاقية الترخيص ، ليس من المفترض عليك تثبيت ترخيص System Builder على جهاز كمبيوتر جديد. ولكن هذا ما تقوله الرخصة. على الرغم من أن ترخيص منشيء النظام قد يفشل على الأرجح في التنشيط عند إدخال مفتاح المنتج على جهاز كمبيوتر ثانٍ ، فقد يكون هناك طريقة لذلك.\nبعد فشل مفتاح المنتج ، يمكنك اختيار التنشيط عبر طرق أخرى واستخدام نظام الهاتف التلقائي من Microsoft. لقد رأينا تقارير تفيد بأن هذا النظام غالباً ما يقوم بتنشيط تثبيت Windows نيابة عنك حيث يفشل مفتاح المنتج العادي. هذا غير مسموح به تقنيًا وفقًا لاتفاقية الترخيص ، لذا فهو غير مضمون. لا تعتمد على هذا العمل! لكننا سمعنا تقارير كافية في العالم الحقيقي لنعرف أن هذا احتمال.\nغير مسموح به مطلقًا: نقل Windows 10 Upgrade إلى "Digital Entitlement" إلى جهاز كمبيوتر شخصي جديد\nإذا كنت قد استفدت من عرض ترقية Windows 10 المجاني ، فسجلت Microsoft جهاز الكمبيوتر الخاص بك على أنه لديه "استحقاق رقمي". لا تتلقى بالفعل مفتاح ترخيص Windows. بدلاً من ذلك ، عند إعادة تثبيت Windows 10 على هذا الكمبيوتر في المستقبل ، سيتم تنشيطه تلقائيًا.\nلا توجد طريقة لنقل ترخيص "الاستحقاق الرقمي" إلى كمبيوتر جديد. وهو مرتبط بهذا الجهاز المحدد الذي قمت بترقيته إلى Windows 10. نعم ، حتى لو قمت بترقية نظام كان يشغل ترخيصًا للبيع بالتجزئة من Windows 7 أو 8.1 يسمح لك بنقله إلى أجهزة كمبيوتر أخرى ، فلا يمكنك نقل Windows 10 الناتج ترخيص لجهاز كمبيوتر جديد. ومع ذلك ، يجب أن تسمح لك Microsoft بإعادة تنشيط Windows 10 على جهاز كمبيوتر إذا كان عليك استبدال اللوحة الأم لأنها كانت مكسورة. لن يتم تفعيلها تلقائيًا - يجب عليك الاتصال بشركة Microsoft وتوضيح أنك استبدلت اللوحة الأم لأنها كانت مكسورة.\nإذا كنت تريد القدرة على نقل ترخيص Windows بين أجهزة الكمبيوتر الشخصية قدر ما تشاء ، على الرغم من أنه يمكن تثبيته على جهاز كمبيوتر واحد فقط في الوقت المحدد ، تأكد من الحصول على ترخيص "البيع بالتجزئة" أو "الإصدار الكامل" بدلاً من الحصول على الرخص ترخيص منشئ النظام. قد يتم ترحيل ترخيص System Builder ، ولكن لا يوجد أي ضمان ، لذلك فهو يستحق المال الإضافي للحصول على ترخيص تم تصميمه ليتم نقله.\nبالطبع ، لا تحتاج بالفعل إلى مفتاح منتج Windows لتثبيت Windows 10 واستخدامه.\nمتى يضع iMessage علامة على رسالة كـ قراءة؟\nعندما أضرب المفتاح المناسب أثناء بدء التشغيل ، هل سأدخل نظام BIOS أو CMOS؟\nيدعم أحدث إصدار تجريبي من WhatsApp الآن بث الفيديو\nمتى تحتاج إلى تحديث برامج التشغيل الخاصة بك؟\nمتى وكيفية استئجار معدات التصوير الفوتوغرافي


27-11-20, 07:26 PM رقم المشاركة : 1\nالعالم النووي محسن فخري زادة (مواقع التواصل)\nأعلنت طهران اليوم اغتيال العالم النووي البارز محسن فخري زاده بهجوم مسلح قرب طهران، وهو شخصية يعتبره الغرب قيادية في البرنامج النووي الإيراني، رغم أن إيران نفت مشاركته.\nما المعروف عنه؟\nيعتقد مسؤولون وخبراء غربيون أن فخري زاده لعب دورا حيويا في جهود مشتبه فيها قامت بها إيران في السابق لتطوير سبل تصنيع رؤوس نووية، خلف ستار برنامج مدني معلن لتخصيب اليورانيوم.\nوتنفي إيران أنها سعت في أي وقت من الأوقات لتطوير أسلحة نووية.\nوأشار تقرير من الوكالة الدولية للطاقة الذرية التابعة للأمم المتحدة في 2011 إلى فخري زاده على أنه شخصية محورية في أنشطة إيرانية مشتبه في أنها تسعى لتطوير تكنولوجيا ومهارات مطلوبة لصنع قنابل نووية.\nكما أشار التقرير إلى احتمال أنه لا يزال له دور في مثل هذه الأنشطة.\nوكان فخري زاده الإيراني الوحيد الذي أتى هذا التقرير على ذكره، ويُعتقد أنه كان أيضا ضابطا كبيرا في الحرس الثوري الإيراني.\nما الذي تقوله إيران؟\nأرادت الوكالة الدولية للطاقة الذرية منذ فترة طويلة لقاء فخري زاده في إطار تحقيق مطول بشأن إذا كانت إيران أجرت أبحاثا غير مشروعة عن أسلحة نووية.\nوقال مصدر دبلوماسي مطلع إن إيران اعترفت بوجود فخري زاده قبل عدة سنوات، لكنها ذكرت أنه ضابط في الجيش غير مشارك في البرنامج النووي؛ في مؤشر على أنها لم تكن تعتزم الاستجابة لطلب الوكالة.\nكما ورد اسمه في قرار للأمم المتحدة صدر عام 2007 بشأن إيران، بصفته أحد المشاركين في أنشطة نووية أو باليستية.\nماذا نعرف عن خلفيته؟\nأصدر المجلس الوطني للمقاومة الإيرانية -وهو جماعة إيرانية معارضة في المنفى- تقريرا في مايو/أيار 2011 يتضمن صورة قال إنها لفخري زاده بشعر داكن ولحية قصيرة. ولم يتسن التحقق من صحة الصورة بشكل مستقل.\nوقال المجلس المعارض إن فخري زاده ولد عام 1958 في مدينة قم الشيعية، وشغل مناصب عدة، منها نائب وزير الدفاع، ووصل إلى رتبة عميد في الحرس الثوري، وحصل على درجة الدكتوراه في الهندسة النووية، وكان يلقي محاضرات ويدرس في جامعة الإمام الحسين.\n30-11-20, 08:41 AM رقم المشاركة : 2\nالجنازة أقيمت في وزارة الدفاع بالعاصمة طهران (الجزيرة)\nأقيمت في طهران جنازة رسمية للعالم النووي محسن فخري زاده بحضور عدد محدود من كبار القادة العسكريين والسياسيين، دون مشاركة جماهيرية بسبب الإجراءات الصحية المرتبطة بجائحة كورونا، في حين تواصل وسائل إعلام إيرانية نشر تفاصيل عن عملية اغتياله نقلا عن المصادر الرسمية.\nوخلال المراسم -التي أقيمت صباح اليوم الاثنين في وزارة الدفاع- قال وزير الدفاع أمير حاتمي إن "ردنا على اغتيال فخري زاده قادم وحتمي، وسيكون عقابا قاسيا لمن ارتكب هذه الجريمة".\nوأكد حاتمي أن اغتيال فخري زاده لن يوقف مسيرة برنامج إيران النووي، بل سيسرع وتيرته.\nوجرت أمس الأحد مراسم أخرى لتشييع فخري زاده (63 عاما) -الذي يوصف بأنه أبرز علماء إيران في الطاقة النووية- في مدينتي قم ومشهد، ثم نقل جثمانه إلى طهران.\nفي غضون ذلك، نشرت وكالة فارس شبه الرسمية للأنباء تفاصيل عن عملية اغتيال فخري زاده -التي وقعت يوم الجمعة الماضي- تتسق مع ما أعلنه عضو البرلمان فريدون عباسي الرئيس السابق لهيئة الطاقة الذرية الإيرانية.\nوقالت الوكالة إن العملية استغرقت قرابة 3 دقائق فقط، ولم يكن ثمة عنصر بشري في مكان الاغتيال، وتم إطلاق النار بأسلحة آلية جرى التحكم بها عن بعد.\nوأضافت الوكالة أن إحدى سيارات الحراسة انفصلت عن الموكب على بعد كيلومترات من موقع الحادث بهدف التحقق ورصد أي حركة مريبة.\nوعقب نزوله من السيارة -وفقا لهذه الرواية- انطلق وابل من الرصاص من مدفع رشاش آلي يجري التحكم به عن بعد كان مثبتا على شاحنة صغيرة متوقفة على بعد 150 مترا، لتصيبه 3 رصاصات قطعت واحدة منها نخاعه الشوكي، وبعد لحظات انفجرت الشاحنة الصغيرة.\nونقل فخري زاده جريحا إلى مستوصف قريب، ومنه بطائرة مروحية إلى مستشفى في طهران حيث فارق الحياة.\nوقالت وكالة فارس إن التحقيقات أظهرت أن صاحب الشاحنة المذكورة غادر البلاد بعد يوم من عملية الاغتيال، دون تسمية الجهة التي توجه إليها.\nفي السياق نفسه، نقلت وسائل إعلام محلية أخرى أن الأسلحة المستخدمة في الاغتيال صناعة إسرائيلية، وتم التحكم بها بواسطة الأقمار الصناعية.\nوكان كبار القادة والساسة الإيرانيين قد أشاروا بأصابع الاتهام إلى إسرائيل، وتوعدوها برد "حاسم" و"محسوب".\nمن جهته، تحدث وزير الخارجية الإيراني محمد جواد ظريف عن وجود "مؤشرات جادة" لضلوع إسرائيل في اغتيال فخري زاده.\nوكتب في تغريدة على تويتر باللغة الفرنسية أمس السبت أن "الإرهابيين اغتالوا عالما إيرانيا كبيرا، هذه العملية الجبانة -التي فيها مؤشرات جادة لضلوع إسرائيل- تدل على نزعة الحرب من منطلق العجز لدى مرتكبيها".\n» مصريون يتطلعون الى منقذ عسكري\n01-12-20, 06:44 PM رقم المشاركة : 3\nوقال مراسل الجزيرة نور الدين الدغير إن وزير الدفاع دعا وزارة المخابرات إلى العمل سريعا على اكتشاف خفايا الاغتيال وتفاصيله الدقيقة، إذ يفترض أن تحدد طهران على أساس تلك المعلومات ردها المزمع وطريقة تنفيذه.\nوشارك في الجنازة -إلى جانب أسرة العالم الإيراني- وزير الدفاع أمير حاتمي، والقائد العام للحرس الثوري حسين سلامي، وقائد فيلق القدس في الحرس إسماعيل قاآني، ووزير المخابرات محمود علوي، ورئيس هيئة الطاقة الذرية الإيرانية علي أكبر صالحي، وعدد من السياسيين والنواب في البرلمان.\nمراسم تشييع فخري زاده في وزارة الدفاع (الأناضول نقلا عن وزارة الدفاع الإيرانية)\nوأمّ المشيعين في صلاة الجنازة ضياء الدين آقاجان بور ممثل المرشد الإيراني علي خامنئي، ثم نقل الجثمان إلى ضريح "إمام زاده صالح" شمالي طهران، حيث دفن إلى جانب عالمين نوويين آخرين تم اغتيالهما عامي 2010 و2011.\nوأقيمت أمس الأحد مراسم لتكريم فخري زاده (63 عاما) الذي يوصف بأنه أبرز علماء إيران في الطاقة النووية، حيث جرى الطواف بجثمانه في مدينتي قم ومشهد ثم مرقد الإمام الخميني جنوب طهران.\nوسائل جديدة ومعقدة\nفي غضون ذلك، أكد أمين مجلس الأمن القومي الإيراني علي شمخاني اليوم أن "العدو استخدم طريقة وآليات تنفيذ جديدة ومعقدة في عملية الاغتيال، وهو ما كان سببا في نجاحها".\nوذكر شمخاني أنه خلال الـ20 عاما الماضية تعرض فخري زاده لأكثر من عملية اغتيال فاشلة، مضيفا أن المخابرات الإيرانية قدمت تقارير دقيقة عن احتمال استهدافه "لكن محددات أخرى أدت لنجاح الاغتيال".\nوفي وقت سابق، نشرت وكالة فارس شبه الرسمية للأنباء تفاصيل عن عملية اغتيال فخري زاده -التي وقعت يوم الجمعة الماضي- تتسق مع الرواية التي أعلنها عضو البرلمان فريدون عباسي الرئيس السابق لهيئة الطاقة الذرية الإيرانية.\nوقال تلفزيون "برس" الإيراني نقلا عن أحد المصادر إن "السلاح الذي انتشل من موقع العمل الإرهابي يحمل شعار ومواصفات الصناعة العسكرية الإسرائيلية".\nوتحدث وزير الخارجية الإيراني محمد جواد ظريف عن وجود "مؤشرات جادة" لضلوع إسرائيل في اغتيال فخري زاده.\nوكتب ظريف في تغريدة على تويتر باللغة الفرنسية أول أمس السبت أن "الإرهابيين اغتالوا عالما إيرانيا كبيرا، هذه العملية الجبانة -التي فيها مؤشرات جادة لضلوع إسرائيل- تدل على نزعة الحرب من منطلق العجز لدى مرتكبيها".\nإسرائيل تحذر مواطنيها وسفاراتها\nمن جانبها، أوعزت وزارة الخارجية الإسرائيلية اليوم إلى كل سفاراتها وممثلياتها برفع درجة التأهب الأمني تحسبا لرد إيراني على اغتيال فخري زاده.\nوقد التزم المسؤولون الإسرائيليون الصمت بشأن اغتيال العالم الإيراني، وأحجموا عن نفي أو تأكيد مسؤولية تل أبيب عن العملية.\nوقال مراسل الجزيرة إن تل أبيب حذرت اليوم الإسرائيليين من السفر إلى الإمارات والبحرين خشية أن يكونوا هدفا لانتقام إيراني هناك.\nوأصدرت إدارة محاربة الإرهاب في ديوان رئاسة الوزراء الإسرائيلية تحذيرا بهذا الخصوص إثر حجز نحو 50 ألف إسرائيلي فنادق ورحلات إلى الإمارات لقضاء عطلة عيد الأنوار (حانوكا) فيها الشهر المقبل، فضلا عن مكوث مئات من الإسرائيليين فيها هذه الأيام.\nيأتي ذلك وسط خطوات متسارعة لتعزيز العلاقات بين إسرائيل من جهة والإمارات والبحرين من جهة أخرى بعد توقيع اتفاقات للتطبيع منتصف سبتمبر/أيلول الماضي، ويجري حاليا تسيير رحلات جوية وتفعيل العلاقات السياسة والتجارية بين تلك الأطراف.\n» نص القانون بإنشاء وتنظيم الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء المصري\n03-12-20, 06:50 AM رقم المشاركة : 4\n03-12-20, 08:20 PM رقم المشاركة : 5\n03-12-20, 08:26 PM رقم المشاركة : 6\n03-12-20, 08:28 PM رقم المشاركة : 7\n» اتفاقية بشأن حقوق وواجبات الدول المحايدة والأشخاص المحايدين في حالة الحرب البرية لاهاي, في 18 أكتوبر/ تشرين الأول 1907\n» المباريات الحربية ودورها في تطوير الاستراتيجيات والتكتيك


رينادا محمد عبد العزيز عبد الموجود يوم الاصدار: 2020-01-13\nمن أهم المؤشرات التي تدل على ضعف اتجاه السوق، فالانحراف هو الاختلاف بين حركة السعر وحركة المؤشر. تكهنات تعلم فوركس إمبو استراتيجية تشارسي أفضل.\n4. هل سيكون هناك أي أموال متبقية بعد حصول المستثمرين عليها. والآخر "مجدى عويضه " وهو غير متعلم وعمل كمقاول عمال، اخواتو مصباح ومحمد كانوا شغالين عمال في مطعم حضرموت في اسماعيليه. يتم دفع العمولة مقاب الاشتراك اليومى، باستثناء عطلات السوق واجازات نهاية الأسبوع (السبت والأحد).\nونشر المدير التنفيذي لـ(بينانس) “تشانج بينج تشاو” تغريدة على حسابه بموقع “تويتر” أثار فيها حماسة المتابعين بطرح تساؤل عليهم: “هل تلاحظون شيئاً ما؟”. ارتدى برنامج مانشيت ثوباً جديداً، فحسب خريطة القناة سيذاع البرنامج مرتين يومياً الأولى تتجه ناحية الشأن العربى والدولى والثانية تهتم بالشأن المحلى وتقدمه الإعلامية مروة جاد الله، سواء مانشيت العربى والدولى أو مانشيت المحلى، وستقوم المذيعة باستعراض وتحليل العناوين الأبرز بالصحافة الدولية والعربية والصحافة المحلية وكل فنون العمل الصحفى من تحقيقات ومقالات وتقارير وكاريكاتير تعلم فوركس وحوارات سواء بالصحف المطبوعة أو وسائل الإعلام الإلكترونية.\nبعد ذلك انت تودع مالك ويقومون بالربح الوهمي لك كي يغروك ان تودع اكثر.\nفي هذه الصفحة، عرضنا لك قائمة أفضل 5 مزودي حاليين لتداول العملات المشفرة وأعطيناك تفاصيل كافية عن الوسطاء الفرديين. الاستثمار في العملات الرقمية لا يجب أن يكون صعبا في هذه الأيام. جميع مقدمي الخدمات في هذه المقارنة تقف لفتح حساب غير معقدة والتداول السريع. هناك بعض التساؤلات والاشاعات حول شركة ايكوتي للتداول، وكثيراً ما نسمع أن شركة Equiti نصابة، طبعاً هذا الامر لا يمكن أن نكون تعلم فوركس متأكدين فيما كانت شركة Equiti نصابة، فهي شركة عالمية ذات شعبية كبيرة وسمعة واسعة، ويتم تنظيمها من قبل JSC وFCA وDGCX وDMCC وSCA.\nبالإضافة إلى الحظ ، سيحتاج المعدنين المحتملين إلى فهم أن متطلبات اليوم من تعدين البيتكوين هي وحش مختلف تمامًا عما يتطلبه هذا النشاط عند إطلاقه في عام 2009. في ذلك الوقت ، كان من الممكن تعدين البيتكوين باستخدام جهاز كمبيوتر شخصي. الآن ، مع انضمام المزيد والمزيد من عمال المناجم إلى السباق على عملات البيتكوين وتصبح السوق مشبعة إلى حد كبير ، فقط أولئك الذين هم على استعداد لاستثمارات أولية كبيرة يمكنهم توقع مكافآت فقط للانحدار في حفرة تعدين بيتكوين. ولابد للمريض ألا يغير جرعة الدواء أو يتوقف عنه من تلقاء نفسه بل لابد من مراجعة الطبيب.\nحجم التداول – لدى سوق الفوركس حجم تعلم فوركس تداول أكبر من سوق الأوراق المالية.\nويشمل التسليم ملحقات الشيء، وذلك طبقاً لما تقضي به طبيعة الأشياء والعرف (٥٠) ، ولعل أهم الملحقات في المجال الإلكتروني تزويد المشتري بالمستندات التي توضح كيفية عمل الأجهزة والمعدات والبرامج وأساليب الصيانة والتطوير، وتتمثل هذه المستندات في صورة كتيبات، أو أقراص مدمجة، أو معلومات تنقل عبر الشبكة، أو دورات تدريبية (٥١). مرحبًا ، يبدو أن هناك طفلًا جديدًا في الساحة. Swipestox ، هل جربت ذلك بعد.\nنتمنى لك أفضل استثمار في النجاح. الملكية: على الرغم من أن جميع عملات البتكوين الموجودة قد أنشأها الأشخاص المُهتمون بها الأوائل، فإن إطلاق الإثيريوم قد شهد تمويلاً جماعيًا، مما يعني أن مُعظم العملات تعود ملكيتها للأشخاص الذين قاموا بشرائها. ومن المتوقع أن يتحول ذلك التوازن لصالح صُناع الإثيريوم خلال السنوات القادمة.\nالفكرة وراء إدارة المخاطر هي تجنب فقدان كل أو حتى جزء كبير من حساب التداول الخاص بك. .للمبتدئين تطبيق تداول الراجحى Al Rajhi Tadawul – Mobile.\nشركة اي كيو اوبشن Binomo – مراجعة شاملة 2018-12-8\nالتداول بالعملات 2018-12-7\nشركة iforex 2018-01-18\nأفضل 10 أساطير حول الفوركس 2019-07-30\nكتاب تداول العملات ببساطة 2020-07-7\nالخصم استراتيجية التجارة 2019-02-20


قادمة من أحد الرؤساء... "حقيبة مغلقة بأرقام سرية" بين يدي عمر البشير - Sputnik Arabic\n13:45 09.04.2019 (محدثة 18:54 09.04.2019) انسخ الرابط\nبينما يتواصل اعتصام آلاف المحتجين في السودان لليوم الثالث على التوالي، دخلت إلى القصر الرئاسي حقيبة مغلقة بأرقام سرية من خارج البلاد.\nوقال مستشار رئيس دولة جنوب السودان للشؤون الأمنية توت قلواك، في تصريحات لصحيفة الصيحة السودانية، إنه سلم الرئيس عمر البشير رسالة من نظيره بدولة الجنوب سلفاكير ميارديت و"حقيبة مغلقة" بأرقام سرية خلال لقائهما الأخير، قاطعا بأنه لا يعرف ماهيتها.\nوقال قلواك في تصريحات للصحيفة: "فيما يتعلق برسالة سلفاكير إلى البشير، ليس لديّ الحق أن أقول أو أنقص أو أزيد فيها، وعليّ فقط أن أسلم رسالة من الخرطوم إلى جوبا". وأضاف: "أنا عبد مأمور والشنطة مغلقة بأرقام سرية لا أعرفها".\nوأعلن أن الخرطوم ستبعث بفريق تفاوض إلى الجنوب لمقابلة قادة الحركة الشعبية قطاع الشمال: مالك عقار، وياسر عرمان، قبيل وصول البشير إلى جوبا للانخراط في قمة ثلاثية تجمعه بسلفاكير وموسيفيني.\nوفي الأثناء ويواصل الآلاف اعتصامهم لليوم الثالث على التوالي، خارج مقر قيادة الجيش الواقع بالقرب من المجمع السكني الذى يعيش فيه الرئيس عمر البشير، في أقوى احتجاجات تشهدها البلاد منذ بدء المظاهرات في ديسمبر/كانون الأول الماضي.\nويطالب المعتصمون بتنحي البشير الذى يحكم البلاد منذ نحو 30 عاما، ورفض البشير الاستقالة، قائلا إن على خصومه أن يسعوا للوصول السلطة عن طريق الانتخابات.\nأخبار السودان, احتجاجات السودان, الحكومة السودانية, سلفا كير, عمر البشير, السودان


شريف منير: استعراض خائب لممثل مصريّ (إبراهيم رمضان/ الأناضول)\nلن يستقيم بلدٌ طالما أنّ فنانين وفنانات عرباً يُسيئون إلى سُمعته، بتصرّف أو قول أو سلوك أو عملٍ. أساساً، تعبير "الإساءة إلى سمعة" مُسيءٌ بحدّ ذاته، واستخدامه أكثر إساءة منه. استقامة بلدٍ تحتاج إلى أدوات وأفعال كثيرة، يُفترض بفنانين وفنانات أنْ يُساهموا فيها، بتصرفٍ وقول وسلوك وعمل، في إطار نقاشٍ ومواجهة وتعرية، بدلاً من ممارسة نقيض هذا، فيكون النقيض إساءة للبلد وناسه، وللمهنة التي يمارسون.\nأمّا السؤال، الذي ربما يُفقِد التعليق ضرورته، فكامنٌ في معرفة مدى أهمية فنانين وفنانات، يخطئون بتصرّف وقول وسلوك وعمل، فتكون أفعالهم الفنية (وغير الفنية غالباً) إهانة للفنّ وحيويته ومعناه، لشدّة بهتانه، رغم نجوميةٍ لهم ولهنّ، تخرج قليلاً من بلدهم، لكنّها تعجز عن تخطّي البحر والمحيط إلى العالم، إلا نادراً جداً.\nاتّهامٌ جديد بالإساءة إلى سُمعة مصر يسوقه منتفضون على "ريش" (2021)، للمصري عمر الزهيري، لانزعاجهم من تصويره الفقر في بلدهم. تصوير الفقر إهانة للبلد، بينما تفشّي الفقر في البلد، لأسباب كثيرة بعضها مرتبط بسوء إدارة البلد من نظام يحكم البلد ويتحكّم بناسه، ليس إساءة لمصر ولشعب مصر. ثلاثة ممثلين، شريف منير وأحمد رزق وأشرف عبد الباقي، يخرجون من عرضٍ لـ"ريش"، في الدورة الـ5 (14 ـ 22 أكتوبر/ تشرين الأول 2021) لـ"مهرجان الجونة السينمائي"، لأنّ "وطنيّتهم" تُثير فيهم حماسة الانتفاض عليه، فتصويره الفقر مُهين للبلد، بالنسبة إليهم، بعد عرض دولي أول له في الدورة الـ74 (6 ـ 17 يوليو/ تموز 2021) لمهرجان "كانّ" السينمائي.\nهؤلاء وأمثالهم يظنّون أنّ الغرب ينتظر فيلماً كهذا كي يُدرك أنّ الفقر يعمّ مصر، وهذا يجعلهم وطنيين، يحرصون على سُمعة البلد، من دون اهتمام بحاجات ناسه، وبينهم فقراء كثيرون، أو أنّهم يدّعون حرصاً على البلد بينما حرصهم هذا معنيّ بسلطة يقودها عسكريّ وجماعته ببطشٍ وقتل واضحين. هؤلاء الوطنيون يعتبرون أنّ "ريش" ـ الفائز بـ"الجائزة الكبرى نسْبرسّو" و"جائزة الاتحاد الدولي للنقاد (فيبريسي)" في الدورة نفسها لمهرجان "كانّ" نفسه ـ يُسيء فعلاً إلى بلد الفراعنة، فيخافون على بلدهم من تصوير واقعٍ يعاني ناس البلد طغيانه في حياتهم اليومية. هؤلاء يخافون من وضوح الصورة، فيدّعون وطنية زائفة، ويرفضون فنّاً، أساسه الأول مواجهة السلطات كلّها، وأوّلها سلطة الفن التابع للسلطة الحاكمة. يخافون من نقل الواقع سينمائياً إلى خارج البلد، ويخافون أيضاً من ناس البلد فيتّهمون فيلماً بالإساءة إلى سُمعة البلد، لأنه يقول لناس البلد ما يعرفه ناس البلد ويعيشونه أصلاً.\nأي غباء هذا؟ أي حماقة وادّعاء وطني وخضوع لحاكمٍ أو خوف منه؟ أي فنّ يمارسه هؤلاء وأمثالهم؟\nعمر الزهيري: لا أحد يستطيع منع فيلمٍ من النجاح\nهناك من يخشى احتفاءً بفيلمٍ في محافل سينمائية غربية، ربما لأنّ الذي يخشى احتفاء كهذا غير معروف في أوساط سينمائية غربية. الممثلون المصريون الثلاثة، كالغالبية الساحقة من العاملين في صناعة السينما المصرية، غير معروفين في غربٍ يصنع سينما، معظمها أهمّ وأرقى وأجمل وأعمق من تلك التي تصنعها هذه الغالبية، في بلدٍ يُسمّى تاريخياً بأنّه "هوليوود العرب". لكنْ، هناك من يُنجزون أفلاماً مصرية، أقلّه في الأعوام الـ25 الأخيرة، يرتقون بها ومعها إلى مصاف إبداع بصري وجمالي ودرامي ووثائقي متفاوت الأهمية، لكنّ المشترك بينها كامنٌ في حيويتها وتجديدها، لغة ومعالجة ومواضيع وتأمّلات وحكايات وأداء واشتغالاتٍ تقنية وفنية. هؤلاء يُحارَبُون عندما يحتفي بهم غربٌ يريد سينما، رغم أنّ في الغرب من يهتمّ بما تُقدّمه السينما لا بالسينما كفنّ.\nتُهمة كهذه جاهزة دائماً. أفلام عدّة، منتمية إلى ما يُعرف بـ"الواقعية المصرية الجديدة" في ثمانينيات القرن الـ20، مثلاً، تُتّهم بالإساءة إلى سُمعة مصر، لأنّ صانعيها يغوصون في أحوالٍ وحالاتٍ مستلّة من واقع يُدركونه ويعيشونه، لكنّ تصويره سينمائياً، وتناوله وقراءته وسرده تفاصيل وتأثيرات منه وفيه، يُثير وطنيةً مشبوهة في نفوس توّاقة إلى سلطة حاكمة، وخانعة لها، لفراغٍ مُخيف يُقيم فيها.\nأفلام مختلفة تصنع فصلاً من التاريخ الحديث للسينما المصرية، أهمّ وأرقى وأكثر حقيقية ومصداقية ووضوحاً من أنْ تُتّهم بالإساءة إلى سُمعةٍ، والإساءة تمارسها أفعال سلطات مصرية حاكمة منذ "ثورة يوليو" (1952) على الأقلّ، من دون تناسي بعض أفعالها، وهذا البعض إيجابي وقليلٌ، يُطاح به بسبب أفعالٍ مُسيئة ومُهينة وقاتلة (وللقتل أشكالٌ مختلفة) لمصر ولشعب مصر، ولسُمعة البلد وناسه معاً.\nهذا غير متغاضٍ عن أصواتٍ مصرية، بعضها لنقّاد وصحافيين سينمائيين مصريين، تقرأ "ريش" بنظرة سينمائية، بعيداً عن تهمة مرتدّة على مطلقيها. أصوات تُدرك أهمية الواقع في سينما مصرية لها استمرارية تاريخية في معاينة الاجتماع وأحوال الناس والعلاقات القائمة بينهم، بلغة سردية تعتمد على الصورة والتفاصيل، من دون ثرثرة وخطابية وسذاجةِ مُعاينة. الممثلون الثلاثة، المنسحبون من عرض "ريش" في "مهرجان الجونة"، يبدون كأنّهم يريدون لفت انتباه إليهم، باختيارهم استعراضية كهذه، تترافق واتّهام كذاك، وإنْ يكن الاتهام مبطّناً، إذْ يتكفّل آخرون بالترويج له على ألسنتهم.\n"الإساءة إلى سُمعة مصر"؟ عليكم بنظرةٍ، متواضعة على الأقل، لأحوال مصر وشعبها، لمعرفة من المُسيء الفعلي، فإساءاته اليومية أوضح من الشمس.


Marie Claire Arabia | أيٌّ من هذه الحقائب ستعتمدين هذا الصيف؟\nأيٌّ من هذه الحقائب ستعتمدين هذا الصيف؟\nلكلٍّ منّا ذوقه الخاصّ وأسلوبه الشخصيّ، إلّا أنّ إطلالات الشوارع في خلال أسابيع الموضة شكّلت علامة فارقة خصوصاً فيما يتعلّق بالحقائب. إذ أثبتت هذه الأساليب من الحقائب حضورها البارز والقويّ الذي سيرافقنا هذا الصيف، فأيٌّ منها ستعتمدين؟\nاقرئي أيضاً: هذه هي الحقيبة التي لن تفارقنا هذا الصيف\nاقتحمت حقائب Basket Bags شوارع ميلانو ونيويورك في موسم ربيع وصيف 2019. هذه القطع ظهرت بأشكالٍ وتصاميمٍ مختلفة أكانت من القش أو القصب. فكانت النتيجة حقيبة أنيقة مناسبة للنزهات والإطلالات الراقية.\nمن جهتها، شكّلت حقائب Clear Case Bags صيحة رائجة لهذا الصيف. فما أجمل من الإحتفاظ بأغراضك الشخصيّة وحقيبتك داخل غلاف من البلاستيك؟ كما بإمكانك استبدال الحقيبة الداخليّة لتسع أزياء مختلفة، وبقدر ما تشائين.\nأمّا حقيبة الحزام الأنيقة والعصريّة فها هي تقتحم خزائننا شيئاً فشيء وبشكلٍ جزئيّ يناسب شتّى الإطلالات والأساليب، على غرار عاشقات الحقيبة الحزام التقليديّة. فقد عادت بنا هذه الحقائب إلى حقبة الثمانينات إنّما بأساليب محاكية للعصر، بعيداً عن الأشكال التقليديّة لتصبح قطعاً أنيقة وإستثنائيّة حول الخصر.\nإليك باقة من مختاراتنا من هذه الصيحات، فأيّها ستعتمدين هذا الصيف؟\nاقرئي أيضاً: الحقيبة الفاخرة المثاليّة لهذا الموسم\nالعلامات: حقائب حقيبة\nإكسسوارات ستُدهشك أشكال حقائب عروض خريف وشتاء 2019! 17.11.2019 إعداد: جيسيكا بنّي\nإكسسوارات سافري عبر الزمن مع هذه الحقائب 29.09.2018 إعداد: ساندي المعركش\nإكسسوارات كيف تحافظين على حقيبتك الجلديّة المفضّلة؟ 04.08.2018 إعداد: ساندي المعركش\nماري كلير تختار Ramesh Nair: النساء العربيّات يحببن التميّز 24.07.2018 إعداد: عبيدة دنهش


احجز أفضل فنادق ريدجفيلد بارك - موقع Hotels.comSee this page in Englishالعربية (الإمارات)يمكن الحجز عبر الإنترنت أو الاتصال على رقم المملكة العربية السعودية ٨٠٠٨٤٤٦٢٠٣ - للأرقام الأخرى الخطوط مفتوحة من ال ٨ صباحاً وحتى منتصف الليل، ٧ أيام في الأسبوع. الامارات العربية المتحدة إتصل على ٨٠٠٠٤٤٤٣٦٨٥، البحرين على ٨٠٠٠٠٨٤٥ و مصر على ٨٠٠٠٠٠٠٧٤١الصفحة الرئيسيةعروض الفنادقبرنامج المكافآت Hotels.com™ Rewardsخدمة العملاءحجوزاتكالمساعدةرأيك في الموقعتقييم فندقتسجيل الدخول والحسابتسجيل الدخولإنشاء حسابحجوزاتكفنادقفنادق في الولايات المتحدةفنادق في نيوجيرسىفنادق ريدجفيلد باركفنادق ريدجفيلد باركالبحث عن فنادق في ريدجفيلد باركالمدينة أو المعالم الرئيسية أو اسم الفندق أو العنوان أو الرمز البريديتاريخ الوصولتاريخ مغادرة الفندق ليس لدي تاريخ محددالغرف123456789+الغرفة 1:بالغون12345678سن 18 عامًا فأكثرأطفال01230 إلى 17 عاماًالعمر في وقت إجراء تسجيل الوصول:طفل 1:-?-<11234567891011121314151617إظهار العروضجمّع 10 ليالٍ، واحصل على ليلة مجانًا*وابحث عن الأسعار السرية في بعض الفنادق12345678910=مجاناًالأكثر شعبية الآن في ريدجفيلد باركالفنادق في ريدجفيلد باركالأكثر حجزًاهيلتون جاردن إن ريدجفيلد باركممتاز 4.3 / 5( 448 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 94 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةهامبتون إن ريدجفيلد باركممتاز 4.4 / 5( 206 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 59 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةفنادق تقع ضمن نطاق 5 كيلومتر من ريدجفيلد باركدبل تري باي هيلتون فورت ليجيد 3.9 / 5( 1,050 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 226 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةدايز إن ريدجفيلد إن جيهمتوسط 2.7 / 5( 308 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 126 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةتينيك ماريوت آت جلينبوينتيممتاز 4.3 / 5( 266 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 107 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةترافيلودج ساوث هاكنساكجيد 3.5 / 5( 49 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 107 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةنايتس إن ساوث هاكنساك إن جيهمتوسط 2.2 / 5( 217 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 68 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةسكايفيو موتلجيد 3.0 / 5( 35 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 51 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةرودواي إن كابريمتوسط 2.9 / 5( 205 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 47 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةكورتيزي إنمتوسط 2.6 / 5( 97 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 9 أفراد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةاستعرض مزيدًا من الفنادق في ريدجفيلد بارك، نيوجيرسىأحدث الحجوزاتدبل تري باي هيلتون فورت لي3.5 نجمة/نجوممن $149هامبتون إن كارلستادت3 نجمة/نجوممن $99كراون بلازا إنجلوود3.5 نجمة/نجوممن $122هامبتون إن كارلستادت3 نجمة/نجوممن $99فايرفيلد إن باي ماريوت إيست روثرفورد ميدولاندز2.5 نجمة/نجوممن $129سدد الآن أو لاحقًا بالنسبة لأغلب الغرفإلغاء مجاني لأغلب الغرفضمان تقديم أفضل سعرعرض فنادق ريدجفيلد بارك على خريطةهوتيلات في ريدجفيلد باركالإقامات الفندقية..ألوان من الضيافة تناسب الجميع! الفنادق هي منشآت للإقامة السياحية المدفوعة قصيرة المدى، لا سيما للسياح وزائري المدن. وغالبًا ما تقدم الفنادق عددًا من خدمات الضيافة الإضافية، مثل المطاعم. وتقدم بعض الفنادق مساحات مخصصة للمؤتمرات لتشجيع المجموعات على الإقامة بها وعقد اجتماعاتها في مرافقها المخصصة لهذا الغرض. وفي المعتاد يحتوي الفندق على ردهة وممرات توصل إلى الغرف، والتي تحمل أرقامًا أو أسماء. ويتنوع مستوى الرفاهية بها من مجرد أماكن تقدم المستوى الأساسي المعتاد من خدمات الضيافة وتحوي سرير وخزانة وطاولة صغيرة إلى غرف تحوي الكثير من وسائل الراحة العصرية من حمام خاص داخل الغرفة ومكيف هواء وجهاز تحكم في الطقس وأرواب حمام وخف ومغسلة بحوضين وحوض استحمام علاجي وقائمة اختيار الوسائد وغيرها من ألوان المرافق الفاخرة راقية المستوى. ومن المرافق الإضافية التي يمكن أن تتواجد في غرف الفنادق أيضًا هاتف وساعة بمنبه وخزنة وثلاجة صغيرة تحوي بعض الأطعمة والمشروبات الخفيفة وتجهيزات إعداد القهوة والشاي. وتقدم الفنادق الكبيرة مرافق مثل حمامات السباحة وغرف الاجتماعات وقاعات المؤتمرات ومراكز اللياقة البدنية وتسهيلات رعاية الأطفال ومراكز أعمال، وقد يكون ملحقًا ببعضها نادي صحي لتقديم خدمات التدليك والعناية. ويتم تصنيف الفنادق بالنجوم حسب الخدمات ووسائل الراحة المتاحة بالفندق والغرف والمرافق التي يقدمها، ويجدر التنويه بأنه لا يوجد تصنيف دولي معتمد لكل الفنادق في جميع أنحاء العالم، وإنما يختلف الأمر من بلد لبلد. ومن بين التصنيفات: فنادق النجمة الواحدة والنجمتان، وهي فنادق تتسم بأنها عملية واقتصادية لمن يبحثون عن إقامات بميزانية معقولة، ولكن هذا لا يعني بالضرورة نقص في الجودة أو مستوى الخدمة. وهناك فنادق الثلاث والأربع والخمس نجوم، وهي بالطبع فنادق أكثر رفاهية، وتقدم خدمات قد لا تتوفر في نوعية الفنادق الأولى. وبصفة عامة، كلما زاد عدد النجوم في تصنيف الفندق، كان هذا مرادفًا لزيادة مستوى الرفاهية به، وقد ظهرت حديثًا فنادق فئة سبع نجوم، وهو ما يعني مستوى استثنائي من الفخامة والرفاهية. وعن الأنشطة التي يمكن أن يوفرها الفندق، فإن هذا يختلف حسب حجم الفندق وتصنيفه وموقعه؛ فبعض الفنادق تتميز بمكانها الواقع في قلب المدينة، حيث يتوفر عدد أكبر من المطاعم، وتكون قريبة من معالم المدينة وأماكن التسوق بها، وبعضها يحتوي بداخله على عدد من المطاعم والمتاجر الراقية ليوفر وقت النزلاء. كما تقدم بعض الفنادق خدمات النقل إلى المعالم القريبة والمطار وأماكن الأنشطة الرياضية التي يتميز الفندق بتوفيرها، مثل ملاعب الجولف أو التنس أو أماكن التزلج على الجليد. وتحرص بعض الفنادق على التميز بمجال معين تختص به؛ على سبيل المثال اجتذاب العائلات من خلال تقديم أنشطة للأطفال من مدن الملاهي القريبة والأنشطة الترفيهية داخل الفندق وتسهيلات رعاية الأطفال، في حين يركز بعضها على خدمات رجال الأعمال، ويسعى البعض إلى الاشتهار كفندق رومانسي للأزواج، بينما تشتهر فنادق أخرى كفنادق تاريخية تمثل القلب النابض للمدينة التي تقع فيها وتتسم باستضافة فعالياتها ومشاهير زائريها. وهناك الفنادق التي تعتمد على تصميمها المميز لاجتذاب زوارها، حتى أن بعضها يستعين بخدمات مصمم شهير لتصميم ديكورات ردهة الفندق وغرفه. في المعتاد تقدم الفنادق خدمة تنظيف الغرف يوميًا أو حسب الطلب. أما عن خدمات الطعام، فتختلف باختلاف باقة السعر الخاصة بالغرفة المحجوزة، فهناك فنادق تقدم الغرف بأسعار شاملة جميع الخدمات ومنها الطعام والمشروبات، وهناك فنادق تقدم جميع الوجبات، وهناك من يقدم الإفطار فقط. تصفح جميع الفنادق على اختلاف أنواعها وخدماتها ومواقعها على موقعنا واستمتع بعطلة تتلاءم مع ميزانيتك ومستوى الخدمة الذي تبحث عنه. strong>برنامج المكافآت Hotels.com™ Rewards يتيح لك موقع Hotels.com البحث والاختيار من بين العديد من الفنادق، مع إمكانية الاستفادة من برنامج نقاط المكافآت Hotels.com™ Rewards - للفنادق المشاركة. ببساطة عندما تقوم بالحجز والإقامة لمدة عشر ليالٍ كاملة في إحدى المنشآت المؤهلة لبرنامج Hotels.com™ Rewards عبر Hotels.com أو من خلال مركز الاتصال التابع للموقع على رقم الهاتف & #9742; 8008446203 عند الاتصال من المملكة العربية السعودية (للأرقام الأخرى، راجع أرقام الهواتف المجانية في موقعنا باللغة العربية) ستحصل على ليلة واحدة (1) مجانية* في إحدى المنشآت المشاركة في البرنامج . ويمكنك استعراض موقعنا للاطلاع على المزيد من التفاصيل عن برنامج Hotels.com™ Rewards وطريقة الاستفادة منه برنامج Hotels.com™ Rewards


وزير الداخلية اليمني: المسؤولون لا يستطيعون دخول عدن إلا بإذن الإمارات - شبكة رصد الإخبارية\nالسبت، 19 مايو 2018، 1:40 م\nقال نائب رئيس الحكومة اليمنية، وزير الداخلية، أحمد الميسري، إن المسؤولين في الحكومة اليمنية يضطرون إلى طلب الإذن من أبوظبي، لدخول المطار أو الميناء.\nولفت الوزير، في تصريحات لقناة «بي.بي.إس» الأميركية، إلى أن الإمارات هي المسؤولة عن السجون في مدينة عدن، وأنها تعيق عمل الحكومة؛ حيث إن المسؤول لا يمكنه الدخول أو الخروج من عدن أو الذهاب إلى الميناء والمطار في المدينة دون إذن من الإمارات.\nوأكد الميسري أن السجون في مدينة عدن تخضع لإشراف الإمارات والقوات الموالية لها، مضيفا «أنا كوزير داخلية ليس لدي سلطة على السجون في عدن، فما هو تقييمي كوزير داخلية».\nودعا وزير الداخلية اليمني، دول التحالف، لأن تثبت أنها جاءت لدعم الحكومة الشرعية، وتساعد الأخيرة على القيام بعملها، وأعلن أنه سيتجه لعقد مؤتمر صحفي لكشف ذلك ولكن ليس الآن.\nوأشار الميسري إلى أن التدخل السعودي والإماراتي يجب أن يكون في الحرب مع الحوثيين، وبمجرد تحرير أي منطقة ينبغي السماح للحكومة الشرعية بالقيام بعملها.\nومنذ فترة، يشن المسؤولون اليمنيون هجوما على أبوظبي؛ بسبب ممارساتها في اليمن، وتحكمها في جميع المرافق والقرارات السيادية.\nوكشف المسيري، في وقت سابق، أن الإمارات هي من يعيق عودة الرئيس عبدربه منصور هادي إلى العاصمة المؤقتة عدن، مؤكدا أن هادي ليس سفيرا لليمن في السعودية، حتى يبقى في الرياض.\nومؤخرا اندلعت أزمة بين الحكومة اليمنية ودولة الإمارات؛ على خلفية وجود قوات إماراتية في جزيرة سقطرى اليمنية، ما اعتبرته الحكومة احتلالا، وقدمت على أثرها شكوى لمجلس الأمن الدولي، تشكو ممارسات «أبوظبي» واستمرار وجودها العسكري في جزيرة سقطرى، ووتؤكد أن «هذا الوجود غير مبرر، ويجسد الخلاف مع التحالف العربي الذي تقوده السعودية».


شركة الأسمنت العربية اليمنية\n> شركة الأسمنت العربية اليمنيةتفاصيل المدونة\nشركة الأسمنت العربية 1 . الأسمنت العربية الانتهاء من مشروع إنشاء طواحين جديدة في مصنع رابغ خلال الربع الثالث من 2021 صحيفة الاقتصادية الشركة العربية اليمنية للأسمنت.\nاجتماع لمؤسسي الشركة اليمنية للطاقة المتجددة برأسمال ٤٩\n1 الثورة نتعقد بصنعاء اليوم اجتماع المؤسسين للشركة اليمنية للطاقة المتجددة برأسمال ٤٩ مليون دولار.وأقر الاجتماع ضم وزراء الصناعة والتجارة عبدالوهاب الدرة والاتصالات وتقنية المعلومات المهندس مسفر النمير والكهرباء.\nأسمنت مصر هو اول موقع الكتروني متخصص في صناعة الأسمنت والصناعات الاقتصادية المختلفة المتعلقة بها و يسعى لدعم هذه الصناعة وجميع الأطراف المتعاملين بها. منتجي الاسمنت.\nأشار تقرير اقتصادي أن شركات الأسمنت في الإمارات بدأت تتحول إلى استيراد الفحم لتشغيل أفرانها ومنها شركات الاسمنت في مدن مثل رأس الخيمة والفجيرة كما تلقت هيئة كهرباء ومياه دبي 9 عروض تنافسية من شركات عالمية متخصصة في مجال استخدام تكنولوجيا الفحم النظيف في إنتاج الطاقة.\nالأسمنت العربية تعلن فتح باب الترشح لعضوية مجلس الادارة. . أعلنت شركة الأسمنت العربية للمساهمين عن فتح باب الترشح لعضوية مجلس إدارة الشركة للدورة القادمة اعتباراً من 01012021م ولمدة ثلاث سنوات.\nبيانات شركة شركة أسمنت اليمامة معلومات مباشر\nالبيانات الأساسية لشركة شركة أسمنت اليمامة 3020 مثل أعضاء مجلس الإدارة ، هيكل الملكية، استثمارات الشركة بالاضافة لمعلومات الاتصال معلومات مباشر.\nوزير الصناعة والتجارة يتفقد مصنعي اسمنت باجل وكمران\nالثورة نتتفقد وزير الصناعة والتجارة عبد الوهاب يحيى الدرة اليوم، مصنعي إسمنت باجل وشركة كمران بالحديدة.وخلال الزيارة لمصنع اسمنت باجل، استمع الوزير الدرة ومعه نائب الوزير محمد الهاشمي ووكلاء قطاعي التجارة الداخلية.\nالشركة العربية اليمنية للأسمنت المحدودة شركة الأسمنت السعودية هي شركة مساهمة سعودية، تأسست الشركة في عام 1955، لغرض القيام بكافة الأعمال اللازمة لصناعة وإنتاج وتسويق جميع أنواع الاسمنت.\nشعار اسمنت العربية الشعار اليوم\nالشركة العربية اليمنية للأسمنت المحدودة. شركة الأسمنت العربية أسمنت العربية 32 05. 197 1 2000 42 5 ويدخل في جميع الاعمال الخرسانية والخرسانة.\nالمؤسسة اليمنية العامة لصناعة وتسويق الاسمنت. مبادرة المسؤلية الاجتماعية. تستمر المؤسسة ، مدفوعة بالتزامها المتواصل بالمسئولية الاجتماعية، بتشجيع المبادرات الاجتماعية التي تركز على الاحتياجات الأساسية لأبناء.\nنبذة عن العلاقات الروسية اليمنية\nايد الاتحاد السوفيتي بنشاط الجمهورية العربية اليمنية وجمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية وقدم لهما المساعدات بدون مقابل. ويعمل الخبراء الروس من شركة تكنو ستروي اكسبورت في مصنع الاسمنت.\nتأسست شركة أسمنت الشرقية عام 1983م بمدينة الدمام بالقرب من ميناء الجبيل، وبدأت إنتاجها التجاري فى عام 1985م بطاقة إنتاجية بلغت 1.44 مليون طن سنويا من الكلنكر، و يتمثل النشاط الرئيسى للشركة فى إنتاج و بيع الأسمنت العادى.\nمجموعة هائل سعيد أنعم أرابيكا\nتأسيس الشركة اليمنية للصناعة والتجارة أول شركة صناعية بالمجموعة مملوكة للقطاع الخاص باليمن تعز، اليمن 1974 إطلاق أول شركة تجارية خارج اليمن فريمكس دبي، الإمارات العربية المتحدة 1977.\nتدعو شركة الإسمنت السعودية مساهميها إلى حضور اجتماع الجمعية العامة العادية الاجتماع الأول عن طريق وسائل التقنية الحديثة. 10 أغسطس 0805 ص. اعلان شركة الأسمنت السعودية عن النتائج المالية.\nتعلن شركة اسمنت اليمامة السعودية عن توقيع مذكرة تفاهم\nتعلن اسمنت اليمامة أنها وقعت في يوم الخميس 272009م الموافق 9 71430 هـ مذكرة تفاهم مع شركة الاسمنت اليمنية السعودية لشراء 20 من رأس مال الشركة اليمنية السعودية البالغ 75 مليون دولار امريكي 281.25.\nتنتج شركة الأندلس للخرسانة بكافة أنواع الخلطات القياسية بدءاً من شدة 150 كجمسم2 خرسانة مشروع حتى 350 كجمسم2 خرسانة . تنتج شركة الأندلس كافة أنواع الخلطات القياسية بداية من شدة 400 كجمسم2 حتى 600 كجمسم2 . خرسانة عالية الكثافة 28 طنم3 . خرسانة خفيفة الوزن 2 طنم3 .\nحصلت شركة الأسمنت العربية على المركز الثاني لإجادة تطبيق مبادىء الحوكمة على مستوى المملكة وفقا لمؤشر الحوكمة بمركز حوكمة الشركات التابع لكلية إدارة الأعمال بجامعة الفيصل، حيث تم تكريم الشركة خلال فعاليات مؤتمر.\nالخرسانة الجاهزة خدماتنا\nرواد التجارة العربية و العالمية شبكة مواقع المجموعة. بي ام سي المحضار وشركاؤة المحضار للصرافة الشركة اليمنية لصوامع الإسمنت منارة الوادي للمقاولات شركة حضرموت للخرسانة الجاهزة.\nشركة الالومنيوم العربية. أسمنت مصر هو اول موقع الكتروني متخصص في صناعة الأسمنت والصناعات الاقتصادية المختلفة المتعلقة بها و يسعى لدعم هذه الصناعة وجميع الأطراف المتعاملين بها.\nمن هو زامل المقرن؟ | ملف الشخصية | من هم؟\nعضو مجلس إدارة شركة أسمنت المنطقة الشرقية منذ 2006، المملكة العربية السعودية. وهو عضو مجلس إدارة الشركة العربية اليمنية للأسمنت في الجمهورية اليمنية. شغل منصب رئيس اللجنة الوطنية لشركات الأسمنت في مجلس الغرف السعودية.\nأعضاء مجلس الاتحاد | اتحاد الغرف العربية\nعضو مجلس إدارة شركة الإسمنت. عضو مجلس إدارة الشركة اليمنية لتكرير السكر ــ الحديدة. عضو مجلس إدارة شركة الألبان والأغذية الوطنية.\nعضو مجلس إدارة شركة هاسكان. عضو مجلس إدارة شركة الإسمنت. عضو مجلس إدارة الشركة اليمنية لتكرير السكر ــ الحديدة. عضو مجلس إدارة شركة الألبان والأغذية الوطنية.\nمجموعة هائل سعيد أنعم هي شركة تجارية وتكتل اقتصادي كبير لها فروع تعمل في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا والقرن الأفريقي وأوروبا وجنوب شرق آسيا و بحسب دراسة أجريت بالعام 2007م وجد أن المجموعة تشكل المجموعة 35٪ من اقتصاد اليمن.\nصغيرة محطم قائمة الأسعار الجزائري بنغلاديش\nالفرص المملكة العربية السعودية في\nتلوث الرصاص الناتج عن الذهب الروماني\nمصنف دوامة في شكل بندقية اليمن\nصانع قطع غيار قطع غيار حلاقة الصلب في رواندا الجزائر فيديو\nسعر حجر الفك كسارة الجزائر فيديو\nسحق المحمولة والنبات الشاشة للبيع بالجملة\nمحطة تجهيز الذهب في عمان الصين