اشترك الآن ليصلك جميع المحتوى الدعوي الجديد الخاص بالأشعرية.\nوقت الظهور : القرن الثالث الهجري\nالأشعرية هي مدرسة كلامية، تنسب لأبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري، وهي إحدى الوريثات الكبرى للمدرسة الكلابية التي نشأت في وقت مبكر على يد عبد الله بن سعيد بن كلاب، المتوفى في حدود سنة 240هـ، و التي ارتكزت جهودها في الرد على المعتزلة –تحديدًا-، وتفنيد دعاويها المخالفة لمذاهب أهل السنة، لكن باستخدام نفس مناهجهم الكلامية، وقد أدى هذا التغير في المنهج إلى تغير في الآراء والأصول العقدية كما يرى واضحًا في نفي الكلابية والأشعرية للصفات الاختيارية وقولهم بالكلام النفسي.\nأبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري (270هـ - 336هـ )\nأبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري المتوفى سنة 336هـ: اختلفت المصادر في تحديد تاريخ ولادة ووفاة أبي الحسن الأشعري اختلافًا كثيرًا، فحُدد تاريخ مولده في عام: (260هـ)، وقيل: بل في عام: (270هـ) ، كما تعددت الأقوال في تاريخ وفاته ما بين عام: (324هـ)، وعام: (331هـ)، وعام: (336هـ) ، ومهما يكن؛ فإن أبا الحسن الأشعري عاش حياته بعد منتصف القرن الثالث إلى الربع الأول من القرن الرابع، وقد ولد ونشأ في بيئة اعتزالية؛ فقد كان ربيبًا لشيخ المعتزلة البصريين في وقته؛ أبي علي محمد بن عبد الوهاب الجبائي (تـ303)، وتذكر المصادر التاريخية؛ أن أبا الحسن الأشعري بقى على الاعتزال إلى سن الأربعين، ثم ترك هذا المذهب بعد مناظرة شهيرة مع زوج أمه؛ تتعلق بمسألة من فروع باب العدل الاعتزالي.\nوكما اختلفت المصادر في تحديد سنة ولادة أبي الحسن الأشعري وسنة وفاته، فكذلك اختلفت هذه المصادر في تحديد مذهبه الفقهي؛ حيث نُسب إلى المذاهب الفقهية المشهورة في زمنه؛ وهي الحنفية والمالكية والشافعية، وترى بعض المصادر التاريخية أن المعروف هو كونه شافعي المذهب. ولعل هذا بعد تركه للاعتزال؛ لأن الأقرب أن يكون على مذهب الحنفية في فترة اعتناقه لعقيدة المعتزلة؛ حيث يغلب على المعتزلة تبني مذهب أبي حنيفة في الفروع، وهذا ما نصت عليه بعض المصادر.\nركز أبو الحسن الأشعري، بعد تركه للاعتزال واعتناقه للكلابية، على بحث قضايا معينة؛ أولاها هو ومن سيأتي بعده من أتباعه عناية فائقة، وهي - عند التأمل - أعظم المسائل التي خالف فيها المعتزلة مذاهب المنتسبين للسنة؛ وهي إثبات زيادة الصفات على الذات، والرؤية، وخلق الأفعال. وقد أشارت بعض المصادر التاريخية إلى أن أبا الحسن الأشعري نص على هذه المسائل عند إعلانه ترك مذهب الاعتزال، وأنه تائب من مذهب الاعتزال فيها، وأنه سيتولى مهمة الرد عليهم. ولا يعني ترك أبي الحسن الأشعري للاعتزال أنه انسلخ من كل معتقداتهم، فإن عددًا من الأصول الكلامية الشهيرة، والتي قال بها المعتزلة، تبناها أبو الحسن الأشعري ووظفها في حربه الكلامية التي سيخوضها مع المعتزلة وغيرها من الفرق والأديان.\nلأبي الحسن الأشعري تراث ضخم جدًا؛ لكن لم يقدر لأكثره الوصول إلينا، ولم يصل إلينا مما يمثل مذهبه في الطور الثاني من أطواره الاعتقادية الثلاثة المشهورة، سوى كتاب واحد! وهو: "اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع"، وكتاب آخر لا يتحدث عن المسائل العقدية بقدر ما هو صياغة تبريرية لمشروعية الخوض في علم الكلام؛ وهو كتاب "الحث على البحث".\nمما وصلنا من تراث الأشعري كتاب "مقالات الإسلاميين"، الذي يصفه ابن تيمية بقوله:\nوهو أجمع كتابٍ رأيته في هذا الفن (يعني علم المقالات)، وقد ذكر فيه ما ذكر أنّه مقالة أهل السنة والحديث، وأنّه يختارها، وهي أقرب ما ذكره من المقالات إلى السنّة والحديث، لكنْ فيه أمور لم يقلها أحدٌ من أهل السنة والحديث. ونفس مقالة أهل السنة والحديث لم يكن يعرفها، ولا هو خبيرٌ بها؛ فالكتب المصنّفة في مقالات الطوائف التي صنفها هؤلاء، ليس فيها ما جاء به الرسول، وما دلّ عليه القرآن؛ لا في المقالات المجرّدة، ولا في المقالات التي يذكر فيها الأدلة؛ فإنّ جميع هؤلاء دخلوا في الكلام المذموم الذي عابه السلف وذموه.\nوقال في وصفه أيضًا:\nيذكر مذهب أهل السنة والحديث على وجه الإجمال، ويحكيه بحسب ما يظنه لازماً، ويقول: إنه يقول بكل ما قالوه، وإذا ذكر مقالات أهل الكلام، من المعتزلة وغيرهم، حكاها حكاية خبير بها، عالم بتفصيلها.\nوقد كان لأبي الحسن الأشعري عددٌ من التلامذة، تولوا مهمة نشر الفكر الكلابي بناء على تحريره له؛ وأشهرهم في مصنفات الأشعرية هم: أبو عبد الله محمد بن أحمد ابن مجاهد الطائي المالكي البصري (تـ370)، وأبو الحسن الباهلي البصري (تـ حدود 380)، وأبو الحسن علي بن محمد بن مهدي الشافعي الطبري (تـ380)، وقد تتلمذ على هؤلاء الأعلام ثلاثة من كبار أئمة المذهب في مرحلته المبكرة؛ يمكن اعتبارهم المقعدين للمذهب الأشعري، وهم: القاضي أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني المالكي (تـ403)، ومحمد بن الحسن ابن فورك الأصبهاني الشافعي (تـ406)، وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد الإسفرايني الشافعي (تـ418) ، وقد كان لهؤلاء الأعلام أثرٌ في تحرير المذهب، ونشره، وتولي مناظرة المخالفين له.\nالقاضي أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني المتوفى سنة 403هـ: كان للقاضي الباقلاني ومؤلفاته وآرائه حضورٌ قوي في المذهب إلى يومنا هذا. ولا نستغرب إن عده بعض العلماء أعظم من تولى نصرة المذهب الأشعري، بل رآه آخرون المؤسس الثاني للمذهب. وبكل تأكيد؛ فإن القاضي الباقلاني لم يكن مجرد مردد لآراء من سبقه من علماء مذهبه، بل كانت له إضافة داخل المذهب، وستبقى بعض إضافاته هي المعتمدة في المذهب إلى يومنا هذا.\nأبو بكر محمد بن الحسن ابن فورك الأصبهاني الشافعي المتوفى سنة 406هـ: له كتاب "مجرد مقالات الشيخ أبي الحسن الأشعري"، وهو أهم المصادر في معرفة أقوال أبي الحسن الأشعري في كتبه التي صنفها في مرحلته العقدية الثانية، وهي مرحلة اعتناقه لمذهب الكلابية، حيث تتبع ابن فورك الأصبهاني مؤلفات أبي الحسن الأشعري، واستخلص منها مذهبه، وقد رجع إلى اثنين وثلاثين كتابًا، جميعها في عداد المفقود، عدا كتاب "اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع"! لكن من الأهمية بمكان أن يعلم الباحث بأن هذا الكتاب لا يعبر عن آراء المذهب المعتمدة، بقدر ما هو مخصص لذكر آراء مؤسسه فقط.\nأبو عبد الله الحسين بن الحسن الحليمي الشافعي المتوفى سنة 403هـ: صاحب كتاب "المنهاج في شعب الإيمان": والذي سيكون مصدرًا مهمًا في معرفة عدد من المسائل الكلامية بتعبير وشرح رجال تلك الفترة الزمنية، وهذا الكتاب قد أثنى عليه عدد من المؤرخين، وذكر بعضهم أنه اشتمل على معان غريبة لا توجد في غيره!\nأبو منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي الشافعي المتوفى سنة 429هـ:له كتاب " الفرق بين الفرق"، وكتاب " أصول الدين "، ويتميز هذا الكتاب بميزتين؛ الأولى: تقدم زمن مؤلفه. والثانية: كونه من المصادر الأشعرية المهمة في معرفة آراء الطبقة الأولى من رجالات المذهب؛ كابن كلاب البصري (تـ حدود 240)، وأبي العباس أحمد بن عبد الرحمن القلانسي الرازي (تـ القرن الثالث).\nوالبغدادي من علماء الأشعرية المتشددين، وهو يتساهل جدًا في تكفير خصومه، لا سيما المعتزلة، كما أن ما يذكره عنهم ليس دقيقًا، وهذا ما أكد عليه فخر الدين الرازي. كما أن المؤلف تعرض لذات النقد من جهة تقي الدين أبي عمرو ابن الصلاح (تـ643)، واتهمه بأنه يخبط كثيرًا في نقوله! وإن كان -فيما يبدو - أنه يقصد ما ينقله في الفقه لا في العقائد.\nالقاضي أبو جعفر محمد بن أحمد السمناني المتوفى سنة 444هـ: من تلامذة القاضي الباقلاني، وله كتاب " البيان عن أصول الإيمان والكشف عن تمويهات أهل الطغيان ". ظهر فيه تأثره بكتاب " التمهيد " لشيخه تأثرًا ظاهرًا.\nللسمناني رأي شهير في مسألة أول واجب على المكلف، حيث خالف المذهب؛ إذ رأى أن أول واجب عليه هو النطق بالشهادتين. وقد وجه نقدًا للمذهب في هذه المسألة، وذكر أنها من آثار الاعتزال التي بقيت لدى مؤسس هذا المذهب !\nويبدو أن السمناني من أوائل من تبنى المعتقد الأشعري من فقهاء الحنفية، ولعل هذا ما دعا شيخ المؤلف بأن يصفه بأنه: (مؤمن آل فرعون) !\nأبو المعالي عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني النيسابوري المتوفى سنة 478هـ: يعد الجويني –بحق- من أعظم أعلام علم الكلام التقليدي، وأعظم العلماء في تحرير المذهب الأشعري، وقد سلك أبو المعالي الجويني طريقة القاضي الباقلاني، وتأثر جدًا بآرائه ومنهجه الكلامي؛ مما يمكن أن نعده شارح وملخص ومهذب علومه وآرائه وكتبه؛ حيث يظهر لنا ذلك في كتابيه "الشامل في أصول الدين"، و"التلخيص في أصول الفقه"، فالكتاب الأول هو عبارة عن تحرير لكتاب "شرح اللمع"، والكتاب الثاني هو عبارة عن تهذيب لكتاب "التقريب والإرشاد في أصول الفقه"، وكلاهما للقاضي الباقلاني، وسيظهر أثر هذا التأثر الكلامي على أبي المعالي الجويني في إثباته للأحوال، ونفيه أن تكون صفة البقاء صفة ثبوتية ذاتية زائدة على الذات، خلافًا لرأي أبي الحسن الأشعري، بالإضافة إلى تبنيه، في آخر مؤلفاته الكلامية " العقيدة النظامية"، آراء لم تلق ترحيبًا داخل المذهب، كالقول بتأثير القدرة الحادثة في الفعل.\nلم يقتصر تأثير أبي المعالي الجويني على تلامذته المشرقيين فحسب؛ بل تعدى ذلك ليصل تأثيره إلى المغاربة والأندلسيين؛ فلا تخفى الهيمنة التي فرضها مؤلفه الكلامي الشهير "كتاب الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد"، والذي يعد من أهم الكتب داخل المذهب الأشعري - حتى سماه ابن تيمية: "زبور الأشعرية المستأخرين " - = على المغاربة؛ بحيث أصبحت أكثر الأعمال التي كُتبت عليه هي من تأليف مغاربة. كما سيلقى القول بإثبات الأحوال، والذي نادى به أبو المعالي الجويني في "إرشاده"؛ ترحيبًا لدى المغاربة، وسيبقى هذا التأثير ظاهرًا حتى ظهور السنوسي (تـ895) صاحب المنهجية الجديدة في المذهب الأشعري، والذي يُعد امتدادًا لتأثر المغاربة بـ"إرشاد" أبي المعالي الجويني؛ لذا فمن الطبيعي أن يستمر تأثير المنهجية الجوينية على الأشعرية إلى يومنا هذا؛ بسب ترويج السنوسي لمنهجية أبي المعالي الجويني في متونه العقدية المشهورة، والتي اعتمدها الأشعرية إلى يومنا هذا.\nأبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري النيسابوري المتوفى سنة 465 هـ: هو أشهر أشعري يجمع بين علمي الكلام والتصوف، وهذا لم يمنع من وجود رسائل كلامية له، لكنها لم تلق حظها من الشهرة والاعتبار، كما نالته رسالته الشهيرة في التصوف "الرسالة القشيرية".\nأبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي المتوفى سنة 505هـ.: مع ما يحتله الغزالي من مكانة مرموقة في أبواب الإلهيات؛ لم يكن له حضور يناسب تلك المكانة داخل مذهبه، ولعل سبب ذلك يعود إلى كونه ليس من المتحمسين لعلم الكلام؛ حيث لم يجد فيه ما يكفي تطلعاته البحثية كما صرح بذلك في رسالته "المنقذ من الضلال"؛ لذا لم يكن لمؤلفاته في المذهب الأشعري أي تميّز عن غيرها من مؤلفات بقية علماء الأشعرية، بل تطور موقفه من علم الكلام سلبًا لدرجة أن كتب كتابًا ينهى العامة عن الخوض فيه، وهو كتاب "إلجام العوام عن علم الكلام".\nوقد عرف الغزالي بقلة البضاعة في علم الحديث، كما أقر بذلك في كتابه " قانون التأويل"، وكثرت في كتبه الأحاديث الواهية والموضوعة، بل ينقل عن الأئمة كالإمام أحمد من المقولات الاعتقادية: ما يعرف أنه كذب عليه. قال ابن تيمية:\nولم يكن أبو حامد ممن يتعمد الكذب، فإنه كان أجل قدرًا من ذلك، وكان من أعظم الناس ذكاءً، وطلبًا للعلم، وبحثًا عن الأمور، وكان من أعظم الناس قصدًا للحق، وله من الكلام الحسن المقبول أشياء عظيمة بليغة، ومن حسن التقسيم والترتيب ما هو به من أحسن المصنفين.\nعلي بن محمد الطبري الشافعي الملقب بـ(الكيا الهراسي) المتوفى سنة 504هـ: عده بعض المؤرخين من أجل تلامذة أبي المعالي الجويني (تـ478) بعد الغزالي.\nأبو القاسم سلمان بن ناصر الأنصاري النيسابوري الشافعي المتوفى سنة 512 هـ: وهو أول من قام بشرح "إرشاد" شيخه من الأشعرية، كما أنه سيظهر تأثره بكتاب شيخه الآخر "الشامل في أصول الدين" وذلك في كتابه الكلامي الضخم: "الغنية في الكلام".\nالقاضي أبو بكر محمد بن عبد الله ابن العربي المالكي المتوفى سنة 543 هـ: يمكننا عده أشعريًا تقليديًا، كما يظهر في كتابه "المتوسط في الاعتقاد"؛ إذ لا يزيد على نقل آراء قدماء الأشعرية وتحريرها، مع ما تميز به من ذكر آراء قدماء أئمة المذهب الأشعري؛ كابن كلاب البصري (تـ حدود 240)، وأبي العباس القلانسي الرازي (تـ القرن الثالث)، وغيرهما.\nتاج الدين محمد بن عبد الكريم الشهرستاني الشافعي المتوفى سنة 548 هـ: تحرر قليلًا من المنهجية التقليدية لدى قدماء الأشعرية؛ ولعل سبب ذلك يعود إلى استفادته من اطلاعه على الفلسفة المشائية بتحرير ابن سينا (تـ428) لها، بالإضافة إلى معرفته المتميزة بأقوال باطنية المشرق، وكان لكل هذا تأثيرٌ عليه، كما يظهر في تفسيره "مفاتيح الأسرار ومصابيح الأبرار"، مع أنه في كتابه الكلامي الشهير "نهاية الإقدام في علم الكلام"؛ لا يعدو كونه أشعريًا تقليديًا في الجملة. وكتابه هذا يستفاد منه في شرح نظرية الأحوال، والتي نادى بإثباتها أبو المعالي الجويني في "كتاب الإرشاد"، حيث يعد من أهم المصادر الكلامية التي تناولت هذه المسألة بالشرح والإيضاح.\nخطيب الريّ ضياء الدين عمر بن الحسين المكي الشافعي المتوفى سنة 559 هـ: هو أقرب متكلمي تلك الفترة إلى منهجية أبي المعالي الجويني ، وتحديدًا في أكبر كتبه الكلامية، وهو "الشامل في أصول الدين"، ولا غرابة في ذلك؛ فهذا التأثر يعود إلى تلمذة ضياء الدين المكي على أبي القاسم الأنصاري، أحد أكثر تلامذة أبي المعالي الجويني إخلاصًا له، وهذا جعل ضياء الدين المكي يكتب كتابه "نهاية المرام في دراية الكلام" على غرار طريقة كتاب شيخه أبي القاسم الأنصاري "الغنية في الكلام"، المتأثرة بالمنهجية الجوينية.\nالحافظ المؤرخ أبو القاسم علي بن الحسن ابن عساكر الدمشقي الشافعي المتوفى سنة 571 هـ: أحد أشهر المحدثين المتحمسين للدفاع عن المذهب الأشعري، والذي سيكون لكتابه "تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري" مكانة هامة جدًا لدى من سيأتي بعده من الأشعرية، كابن السبكي. ولا يخفى أن كتابه هذا هو رد على كتاب أبي علي الأهوازي (تـ446)؛ أحد أشهر خصوم الأشعرية، وصاحب رسالة "مثالب ابن أبي بشر". قال ابن تيمية:\nأبو القاسم كان له هوى، ولم تكن له معرفة بحقائق الأصول التي تنازع فيها العلماء، ولكن كان ثقة في نقله، عالمًا بفنه، كالتاريخ ونحوه.\nأبو عبد الله فخر الدين، محمد بن عمر بن الحسين الرازي الشافعي المتوفى سنة ـ606هـ: أحد أهم وأكبر المتكلمين في تاريخ الحضارة الإسلامية، والتي ستتميز كتبه ومنهجيته وطريقته التأليفية عن غيرها من كتب السابقين له، بالإضافة إلى تضلعه من الفلسفة المشائية العربية، وقيامه بشرح مؤلفات ابن سينا، واعتنائه بآراء الفلاسفة المشائين العرب، وإدراجه مباحث من فلسفتهم في عدد من كتبه الكلامية، مما يمكن أن يُعد أول متكلم يقوم بهذه الأعمال!\nولقوة حضور الرازي عند الأشعرية، وخصوصًا الأعاجم الشرقيين منهم؛ سينتزع لقب (الإمام) من أبي المعالي الجويني؛ لكن هذا الحضور لن يكون مجمعًا عليه بين عموم الأشعرية؛ فقد تعرض فخر الدين الرازي إلى النقد من قبل أشاعرة في طبقته، أو في طبقة تلامذته، بالإضافة إلى الموقف العدائي الذي يكنه السنوسي له! وما من شك أن هذا بسبب الجرأة التي كان يتصف بها، والتي خولته إلى مخالفة المذهب في مسائل جوهرية منه، بسبب تأثره بآراء الفلاسفة المشائين العرب! لكن هذا لم يمنع من أن يكون لفخر الدين الرازي محبون، ومتأثرون بمنهجيته، وهم عدد لا بأس به من الأشعرية الأعاجم الشرقيين في الفترة الواقعة بعد وفاته إلى قيام الدولة الصفوية عام: (906هـ)، بل ستكون المنهجية الرازية اللاهوتية هي الطاغية على أشعرية تلك الأقاليم - والتي كانت إذ ذاك تحت سيطرة التتار -! ومن أشهر هؤلاء الأشعرية؛ أفضل الدين الخونجي (تـ646)، وشمس الدين الخسروشاهي (تـ652)، وأثير الدين الأبهري (تـ663)، ونجم الدين الكاتبي القزويني (تـ675)، وسراج الدين الأرموي (تـ682)، وناصر الدين البيضاوي (تـ685)، وشمس الدين السمرقندي (تـ722)، وعضد الدين الإيجي (تـ756)، وسعد الدين التفتازاني (تـ792)، والملا جلال الدين محمد بن أسعد الدواني الشيرازي (تـ908)، وشمس الدين محمد بن أحمد الخفري الشيرازي (تـ942)، حيث سوف نرى علماء الأشعرية العجم، فيما بعد الفترة الرازية، يميلون بشكل واضح إلى المناهج الفلسفية، وسينشط على أيديهم التأليف الفلسفي؛ بكتابة الشروح والحواشي على المتون الفلسفية المتداولة في المشرق، بالإضافة إلى كتابة الشروح والحواشي على الكتب الكلامية التقليدية، أو الفلسفية، مع وجود عدد من المؤلفات المستقلة في علم الكلام. ولم يكن تأثير وحضور الفخر الرازي في تلك الحقبة (القرنين السابع والثامن الميلاديين) مقتصرًا على بلاد العجم، فقد كان له أتباع في مصر والشام، وهو ما حمل شيخ الإسلام ابن تيمية أن يتمم رده على شمس الدين السروجي الذي أسماه "بيان الاعتراضات المصرية على الفتيا الحموية" بردٍّ آخر على كتاب "تأسيس التقديس" للفخر الرازي أسماه "بيان تلبيس الجهمية"، وبين ابن تيمية في مقدمته أن الحامل له على تخصيص الرازي بالرد ما رآه من مركزية كتب الرازي في ذلك الوقت في تأصيل العقائد المخالفة للكتاب والسنة " عقائد الجهمية" .\nأبو الحسن سيف الدين علي بن أبي علي الآمدي الشافعي المتوفى سنة 631هـ: تذكر بعض المصادر التاريخية أنه كان صاحب موقف عدائي تجاه فخر الدين الرازي، بسبب ميل متكلمي العجم في تلك الفترة إليه، وتأثرهم بمنهجيته، مما أدى إلى ضعف حضور سيف الدين الآمدي عندهم!\nوقد نتج من جراء ذلك قيام سيف الدين الآمدي بتعقب فخر الدين الرازي في عدد من مؤلفاته المهمة؛ كـ"شرحه" على "إشارات" ابن سينا، وكتابه "المطالب العالية من العلم الإلهي". ومع ما يحتله سيف الدين الآمدي من منزلة عالية جدًا في العلوم العقلية؛ لدرجة أنه كان يحفظ عشرين كتابًا في علم الجدل! إلا أنه من سوء حظه أنه كان معاصرًا لفخر الدين الرازي! حيث لم يكن له حضور قوي لدى الأشعرية، وخصوصًا لدى الأعاجم الشرقيين منهم؛ ولعل من أسباب ذلك؛ أنه، وتحديدًا في كتبه الكلامية؛ لم يكن ذا نفس تجديدي كما كان فخر الدين الرازي؛ فمؤلفاته الكلامية، مع أهميتها؛ لا تعدو أن تكون تقليدية لدرجة كبيرة، بالإضافة لكونه تصدى لتزييف أدلة أصحابه على آرائهم الاعتقادية، ولا نستغرب إن تم تجاهله من قبل أصحابه لأجل هذا الأمر، كما فعل المعتزلة مع صاحبهم أبي الحسين البصري (تـ436)؛ لكن هذا لم يمنع من وجود متأثرين بمنهجيته، وكان من أبرزهم جمال الدين ابن الحاجب المالكي (تـ646).\nوكان الآمدي قد نفي من دمشق لسوء اعتقاده، وصح عنه أنه كان يترك الصلاة، نسأل الله العافية.\nتقي الدين أبو العز المظفر بن عبد الله المصري الشافعي المتوفى سنة ـ612 هـ: يلقب بـ(المقترح)؛ وذلك لعنايته الشديدة بكتاب "المقترح في المصطلح"، وهو كتاب في علم الجدل، كتبه محمد بن محمد البروي الشافعي (تـ567).\nوتقي الدين المقترح أقرب متكلمي هذه الطبقة إلى المنهجية الجوينية، وقد كتب شرحين، أحدهما على "كتاب الإرشاد"، لأبي المعالي الجويني والآخر على مختصره "العقيدة البرهانية"، للسلالجي الفاسي (تـ574). وشرح تقي الدين المقترح على "كتاب الإرشاد" سيكون من أهم أعماله. وهذا الشرح سيصبح من المصادر المهمة لدى السنوسي في بحوثه العقدية.\nوللمقترح في الاعتقاد الأشعري متن وهو: "الأسرار العقلية في الكلمات النبوية"، وكان أول من تولى شرحه زكريا بن يحيى الإدريسي المالكي المتوفى بعد سنة 629 ه وذلك في كتابه: "أبكار الأفكار العلوية"، وهو كذلك –أي الإدريسي - أحد الشارحين لـ"كتاب الإرشاد".\nشرف الدين ابن التلمساني الشافعي المتوفى سنة ـ658 هـ: كان لـ"شرحه" المهم على "معالم أصول الدين" لفخر الدين الرازي (تـ606) أهمية بالغة في تاريخ التطور الأشعري؛ بحيث تتبع مخالفاته للمذهب ورد عليها. بالإضافة إلى أنه سيكون من أهم المصادر لدى السنوسي صاحب المدرسة الجديدة في المذهب الأشعري.\nناصر الدين البيضاوي الشافعي المتوفى سنة 685هـ: يمكن أن نعده صورة مصغرة من فخر الدين الرازي؛ حيث تأثر جدًا بطريقته في مصنفاته الكلامية والأصولية.\nوله كتاب "طوالع الأنوار من مطالع الأنظار " الذي كثرت الشروح عليه حتى أحصى بعض الباحثين منها قرابة (23) شرحًا، وقد اختار البيضاوي في هذا الكتاب قولًا غريبًا، وهو الرجاء بنجاة الكافر المجتهد في طلب الحق، والذي لم يصبه.\nعضد الدين الإيجي الشافعي المتوفى سنة 756 هـ: لكتابه المهم "المواقف في علم الكلام" هيمنة على متكلمي وفلاسفة العجم الشرقيين، وسيزيد من أهميته: الشرح الذي كتبه الشريف الجرجاني (تـ816) عليه، وبطبيعة الحال ستكثر الحواشي والتعليقات عليه.\nلعضد الدين الإيجي (تـ756) اجتهاد في مسألة من مسائل المذهب الكبرى، وهي مسألة القرآن، وهذا الاجتهاد مخالف لرأي أصحابه، وقد أورد رأيه هذا في رسالة مفردة،\nأبو عبد الله محمد بن يوسف السنوسي التلمساني المالكي المتوفى سنة ـ895هـ: برزت هذه الشخصية في المغرب الإسلامي، وهي أحد أهم الشخصيات الأشعرية، والذي سيكون له دور عظيم في توحيد المعتقد الأشعري، وتقنينه، وسيبقى أثر هذه الشخصية ظاهرًا إلى يومنا هذا؛ حيث تبنت المؤسسات التعليمية، والمعاهد الدينية الأشعرية الرسمية، وتحديدًا في المغرب ومصر، منهجية وآراء هذه الشخصية.\nلقد أولى السنوسي علم العقيدة عنايةً فائقة، حيث كان، كبعض أسلافه من الأشعرية، يرى أن التقليد في باب المعتقد لا يكفي للنجاة يوم القيامة؛ ولو كان ما قلده المكلف صحيحًا في واقع الأمر! ولكي يوجد السنوسي القدر الكافي للنجاة في باب الاعتقاد؛ انصبت جل اهتماماته على تحرير المعتقد الحق –حسب تصوره المخالف لعقيدة السلف- في أهم أصلين عقديين؛ وهما: الألوهية، والرسالة؛ فقسم الأحكام النظرية المتعلقة بهما إلى ثلاثة أقسام؛ وهي: الصفات الواجبة، والمستحيلة، والجائزة، وقد أقام السنوسي مؤلفاته العقدية على هذين الاعتقادين. وقد كتب؛ لترسيخ هذا المعتقد، عددًا من الرسائل، والتي كان الاختصار هو أبرز السمات عليها، ولم يمنعه ذلك من تنويع حجم هذه الرسائل، مراعاة منه لمستويات القراء.\nاكتسحت منهجية السنوسي التأليفية، وآراؤه العقدية جل من سيأتي بعده من الأشعرية، وخصوصًا في المغرب الإسلامي والديار المصرية. لدرجة أن اعتمدت المعاهد الدينية الأشعرية الرسمية؛ كالأزهر في مصر، والزيتونة في تونس؛ مؤلفاته العقدية، بالإضافة إلى مؤلفات من تبع منهجيته؛ كمتن "جوهرة التوحيد"، لبرهان الدين إبراهيم اللقاني المالكي (تـ1041) وما كتب عليه من شروح، على سبيل المثال. وأصبحت هذه الرسائل هي المناهج المعتمدة لتدريس المعتقد الأشعري، على الأقل في العالم العربي. ولم يظهر بعد السنوسي ما يمكن أن نعده نقطة تحول أو تجديد داخل المذهب الأشعري، ولعل الاجتهاد العقدي الأشعري ختم به.\nومن الملاحظ أن أكثر الأشعرية الذي عاشوا ما بين القرن العاشر إلى القرن الخامس عشر؛ هم عالة على منهجية السنوسي المميزة في علم الاعتقاد، باستثناء أشعرية العجم الشرقيين؛ حيث لا يزالون يعتمدون على المتون المتقدمة على السنوسي في الدرس العقدي، بالإضافة إلى اشتغالهم بعلوم الفلسفة.\nأولًا: المتكلمون، والأشعريون من ضمنهم، لما قرروا مسالكهم الاستدلالية، واعتقدوا بمقدماتهم الكلامية؛ أصبح لهذا أثرٌ على كيفية تعاطيهم مع النصوص الشرعية؛ فحاكموا هذه النصوص، وتحديدًا ما يتعلق بجانب صفات الإله، إلى آرائهم الطبيعية (= الجواهر والأعراض)؛ فمال أكثرهم إلى مسلك التأويل، ورجح بعضهم مسلك التفويض، وكل هذا لأجل صرف الأدلة النقلية عن ظاهرها؛ حتى لا ينتقض شيء من مسالكهم في الاستدلال العقلي، ولا يختل شيء من مقدماتهم في الطبيعيات؛ إذ إن الاطراد من شرط صحة الأدلة العقلية، والاطراد –كما سبق معنا- هو وجود المدلول عند وجود الدليل؛ فإن كان الدليل على حدوث العالم هو تجدد الصفات التي تقوم به؛ فكذلك سيكون الحال مع الإله؛ لو أُثبتت له الصفات الاختيارية المتعلقة بالمشيئة على سبيل المثال! ولأجل هذا قال المتكلمون بتأويل مفاهيم هذه الصفات أو تفويضها؛ وحتى تسلم –في نظرهم- النصوص الشرعية من معارضة القطعيات. لذا فهم يعدون هذا الإجراء من باب تقديم القطعي على الظني، فقد ثبت بالقطع –عندهم- أن تجدد الصفات دلالة على حدوث من يتصف بها؛ فاضطروا لأجل ذلك إلى تقديم القطعي (= مدلول الدليل العقلي) على الظني (= ظاهر الأدلة النقلية). إلا أن هذا لا يعني أن الأشعريين لا يحاولون –إلى حد ما- التوفيق بين العقل والنقل، أو أنهم يغفلون الأدلة النقلية حين الاستدلال على القضايا العقدية؛ فإن هذا تصور خاطئ؛ حيث إن كتبهم مشحونة بالاستدلال بالأدلة السمعية، بل إن بعض علمائهم لا يرى لبعض المسائل العقدية الكبرى التي تبناها مذهبهم؛ دليلًا يثبت صحتها، إلا ظاهر الأدلة النقلية؛ كمسألة الرؤية. ولا ننكر أن بعض المتأخرين منهم؛ جنح جنوحًا ظاهرًا في تقديم العقل، وتهميش النقل؛ حتى جاوز المعتزلة في ذلك؛ إذ لا يخفى علينا أن المتكلم الأشعري المشهور، فخر الدين الرازي (تـ606)، أحد الأئمة المؤثرين في المذهب، قرر قاعدة الاحتمالات العشرة، والتي تجعل الدليل النقلي ظنيًا حتى يسلم منها! ولم يسبقه أحد إلى تقرير هذه القاعدة. كما أنه تعرض للنقد من قبل بعض أتباع مذهبه بسبب هذه القاعدة المتطرفة، والتي يلزم منها تعطيل الاستدلال بالنصوص الشرعية على القضايا العقدية! بل عدها محمد زاهد الكوثري (تـ1371) من صنع بعض المبتدعة، وأن بعض المتفلسفين من أهل الأصول قال بها. ولعله يشير إلى فخر الدين الرازي (تـ606). لكننا في الحقيقة لا نعلم أحدًا سبق فخر الدين الرازي (تـ606) إلى تقرير هذه القاعدة بهذه الصورة. وهذا ما يؤكده عبد الرحمن بن يحيى المعلمي (تـ1386). والحقيقة أن لفخر الدين الرازي (تـ606) طريقة تشكيكية في دلالات الأدلة النقلية على مطالبها. كما أن الأشعرية لا ترى إفادة خبر الواحد للعلم؛ وهم لا يحتجون به في بعض مسائل الاعتقاد الكبرى.\nثانيًا: معرفة الإله مكتسبة وليست فطرية، وبناء على هذه المقدمة أوجب الأشعريون، كغيرهم من المتكلمين، النظر على المكلف، بل جعله جمهورهم أول واجب عليه؛ لكي يتوصل المكلف إلى معرفة الإله بهذا النظر، لكن إيجاب النظر عندهم بالشرع، لا بالعقل؛ خلافًا للمعتزلة، ولن يتوصل المكلف إلى معرفة هذا الإله إلا عن طريق النظر في هذا العالم، الذي سيدل حدوثه -إن نجح بإثبات ذلك- على وجود محدثه . وكما تقدم معنا؛ فقد سعى المتكلمون إلى تقسيم هذا العالم تقسيمًا جامعًا منضبطًا؛ لكي يكون حكمهم عليه شاملًا لجميع أفراده؛ فقسموه إلى جواهر وأعراض. ثم استدلوا بما يطرأ على هذين القسمين من تغيّر على حدوث هذا العالم المركب منهما، وكون ذلك التغير وما يترتب عليه من حدوث؛ يدل، بالضرورة، على وجود محدِث أحدثه. والأشعريون يوافقون جمهور المتكلمين في هذه المسألة. ومما ينبغي التنبيه عليه؛ أن هناك خلافًا بين علماء الأشعرية في صحة إيمان المقلد، ولو كان ما قلده صحيحًا في واقع الأمر؛ حيث يرى بعضهم أنه غير مؤمن؛ لانعدام العلم لديه، ويرى البعض الآخر صحة إيمانه مع كونه عاصيًا بترك معرفة الأدلة، إذا كان قادرًا على النظر.\nثالثًا: ركز الأشعريون –كغيرهم من المتكلمين- على بحث توحيد الصفات بمفهومه العام، لذا حدث لدى المتكلمين، -والأشعرية معهم- قصور في بحث المسائل الاعتقادية العملية في كتبهم الاعتقادية؛ وذلك لأنها لا تتعلق لديهم بعلم أصول الدين بالأصالة. والوحدانية التي ركز الأشعريون في تقريرها؛ هي: وحدانية الذات، ووحدانية الفعل، ووحدانية الصفات . ومذهب الأشعريين في الصفات الذاتية –وهي أهم مباحث أصول الدين لدى الغالبية العظمى من فرق المتكلمين- يقوم على إثباتها، ويعنون بذلك إثبات زيادتها على الذات، أي إثبات صفات المعاني ، وأنها لا هي الذات ولا غيرها . وهذه الصفات عند معظم الأشعريين هي لا تخرج عن هذه الصفات في الغالب: (القدرة، والعلم، والحياة، والإرادة، والكلام، والسمع، والبصر) ، بالإضافة إلى القول بقدمها بشكل مطلق، ووحدتها، في مقابل نظرية المعتزلة فيها، والذين رأوا نفي صفات المعاني من الأساس، والاكتفاء بكون الذات –وهذا عند معظمهم- تقوم مقام هذه الصفات الزائدة، فليس هناك معان قديمة وموجودة تقوم بذات الرب، وتزيد عليها، كما تصور ذلك الأشعرية؛ إذ إن هذا مناقض تمامًا لمبدأ اختصاص الله بالقدم الذي دندن حوله المعتزلة. والمعتزلة تنازع الأشعرية في ذاتية بعض صفات المعاني؛ كالكلام؛ إذ هي من الصفات الفعلية لدى المعتزلة. وإن كانت مسألة (حدوث العالم) من أعظم مسائل الخلاف بين الفلاسفة والمتكلمين؛ فإن مسألة (صفات المعاني) هي من أعظم مسائل الخلاف بين فرق المتكلمين، وبالأخص بين المعتزلة والأشعرية. ولا يكاد يخلو كتاب واحد من كتب الأشعرية من إثبات صفات المعاني، والتنصيص على ذلك، والإشارة إلى مذهب المعتزلة المخالف لمذهبهم، هذا مع وجود مخالفات من قبل بعض علماء الأشعرية في هذه المسألة أو فروعها؛ إذ رأى بعضهم عدم وحدة بعض صفات المعاني وأنها تتعدد بحسب تعدد متعلقاتها، كما رأى البعض الآخر أن ليس لصفات المعاني أي وجود خارجي حقيقي، وإنما هي مجرد نسب وإضافات، وهذه آراء مخالفة لما عليه أكثر علماء المذهب الأشعري، وقد قوبلت بالرفض من الأغلبية. ومع أهمية باب الصفات في الاعتقاد الأشعري؛ إلا أن ذلك لم يمنع من حدوث خلاف كبير في كثير من مباحثه بين الأشعريين؛ كتقسيم الصفات، وما يثبت منها وما لا يثبت، وتحديد الثبوتي والسلبي... إلخ. كما أن مثبتي الأحوال من الأشعرية؛ يرون أن قيام صفات المعاني بالذات يترتب عليه صدور أحكامها، فقيام العلم بالذات؛ يترتب منه كون الله عالمًا، وهم هنا يفرقون بين المعاني وأحكامها، بينما يرى منكرو الأحوال من الأشعرية أنه لا فرق بين الأمرين؛ فقيام العلم بالذات، وهو نفسه كون الله عالمًا . ومسالك الأشعريين في إثبات الصفات الذاتية لله، لا تخرج عن ثلاثة مسالك ، وهي:\n1- ما دل فعل الله على إثباتها، وهي: القدرة ، والعلم، والحياة، والإرادة.\n2- ما دل وجوب اتصاف الله بالكمال على إثباتها، وهي: السمع، والبصر، والكلام، والبقاء –عند من أثبته صفة زائدة-.\n3- ما دل الوحي على إثباتها لله، وهي: اليد، والوجه.\nوهنا يختلف متكلمو الأشعرية عن متكلمي المعتزلة في طرق إثبات الصفات الإلهية؛ حيث نرى متكلمي المعتزلة لا يثبتون صفة للرب إلا إن دل عليها الفعل الإلهي ؛ بخلاف الأشعرية الذين يستخدمون طرقًا أخرى في إثبات الصفات الإلهية غير دلالة الفعل الإلهي.\nرابعًا: لا يثبت الأشعريون الصفات الاختيارية المتعلقة بالمشيئة، والتي يعبرون عنها بـ(حلول الحوادث)؛ وسبب ذلك –كما سبق معنا- أنهم تصوروا أن أي تغيّر يلحق بالله تعالى –بمفهومهم لهذا التغيّر ومهما بلغ حجمه-؛ فهو يدل على حدوث من اتصف به. وقد كان من أهم أدلة المتكلمين على إثبات حدوث العالم؛ يرتكز على إثبات أن التغير دليل على حدوث من يتصف به، والعالم متغير؛ فهو إذًا حادث. والاطراد شرطٌ لصحة الدليل. ونظرة الأشعرية للصفات الفعلية بشكل عام: أن قسمًا منها يجعلونها من قبيل الصفات الإضافية؛ كالخلق، والقسم الآخر إما أن يؤولوها ثم يرجعوها إلى صفات ذاتية أخرى؛ كالغضب، والرضا؛ والتي يفسرون الأولى بإرادة الله للانتقام، والأخرى بإرادة الله للإنعام، ولا يخفى أن الإرادة صفة ذاتية قديمة عندهم، وإما أن يفسروها بصفة فعلية أخرى؛ كالرحمة التي فسروها –في أحد قوليهم- بالإحسان، وتكون، على هذا، صفة فعلية إضافية متجددة، وإما أن يثبتوها لكن مع تفويض مفاهيمها؛ كالنزول في قول بعض علمائهم. لذا سيلحظ الباحث أن الحديث في الصفات الفعلية لا يكاد يُذكر في عموم كتب الأشعرية؛ وسبب ذلك هو عدم وجود خلاف كبير بينهم وبين المعتزلة حول هذه المسألة. ويجب على الباحث أن يعلم أنه لا يوجد أحد من الأشعرية يثبت الصفات الفعلية الخبرية بمفهومها، مثل مذهب أهل الحديث فيها؛ لأن هذا يناقض أصول المذهب الأشعري الكبرى تمامًا، وبعض من أثبت هذه الصفات الفعلية الخبرية بلا تفويض من الأشعرية؛ كالاستواء والمجيء؛ فسرها بأنه فعل فعله الله في العرش والمخلوق؛ سمي لأجله مستويًا وجائيًا ! وليس في هذا التفسير إثبات لهذه الصفات مثل إثبات أهل الحديث لها.\nخامسًا: وبناء على ما سبق؛ فليس في أبجديات الأشعرية -بل عموم المتكلمين- وجود صفة ذاتية فعلية؛ مثل أهل الحديث؛ فالصفة عند الأشعرية إما أن تكون صفة ذاتية قديمة محضة؛ كالكلام، وإما أن تكون صفة فعلية متجددة محضة؛ كالرزق، بينما يرى أهل الحديث جواز أن تكون بعض الصفات ذاتية باعتبار، وفعلية باعتبار آخر؛ كما في صفة الكلام والإرادة... إلخ. وبناء على هذا؛ قال الأشعريون بقدم صفة الكلام مطلقًا هذا من جهة، وبناء على رأيهم في حقيقة الكلام، وأنه يطلق على المعاني، دون الألفاظ من جهة أخرى؛ قالوا بأن حروف القرآن عبارة أو حكاية عن كلام الله النفسي القديم، وهي حادثة. ولم يتصور الأشعريون إمكانية القول بقدم الحروف، كما تصور ذلك السالمية، وبعض فقهاء الحنابلة، وبعض المحدثين؛ حيث إن هذا مخالف لضروريات المتكلمين من أن الشيء المسبوق بغيره هو حادث؛ فالسين من كلمة (بسم الله) متأخرة عن الباء، كما أن الحرف والصوت يحتاجان لمخارج، وكل هذا مما يدل على الحدوث لا القدم . علمًا أن أحد كبار علماء الأشعرية، وهو عضد الدين الإيجي (تـ756) خالف المذهب في هذه القضية الجوهرية، وأثبت الحرف، وجعله من حقيقة الكلام، وكتب رسالة مشهورة، أورد فيها رأيه حول هذه المسألة. وقد ذكر بعض علماء الأشعرية أن تاج الدين الشهرستاني (تـ548) سبق عضد الدين الإيجي (تـ756) إلى تبني هذا الرأي . لكن بعض المعاصرين من الأشعرية بيّن عدم صحة هذا الادعاء، وأن تاج الدين الشهرستاني (تـ548) لم يخالف المذهب في هذه المسألة .\nسادسًا: الأشعريون يثبتون رؤية الله تعالى في الآخرة، لكنهم يقولون بأن هذه الرؤية لا تكون عن مقابلة! وتتهم بعض المصادر العدلية المتقدمة أبا الحسن الأشعري (تـ336) بأنه قرر هذه العقيدة من خلال الاعتماد على كلام لشيخه أبي علي الجبائي (تـ303)، شيخ البصريين من المعتزلة، يقرر فيه أن مثبت الرؤية مع عدم إثباته أن الله جسم أو في جهة؛ أنه لا يكفر بذلك؛ لأنه ليس في إثبات الرؤية بهذا المفهوم تشبيه الله بخلقه، ولا تجويره في حكمه، ولا تكذيبه في خبره . ومع هذا فالأشعريون يحاولون أن يدللوا على صحة رؤية الله بأدلة عقلية؛ فجعلوا الوجود هو العلة المصححة للرؤية، من غير اشتراط: سلامة الحواس، وعدم الحاجب، والمقابلة... إلخ؛ فالتزموا لوازم مناقضة للحس كل المناقضة! منها إجازتهم رؤية أعمى في الصين لبقة في الأندلس؛ لتحقق العلة، وهي وجود هذه البقة ! وقولهم هذا في الرؤية هو مما انفردوا به، ولم يوافقهم عليه إلا بعض طوائف الكلابية؛ كالماتريدية، لكن الماتريدية يجعلون المستند في هذه القضية –أعني رؤية الرب- أدلة السمع، لا أدلة العقل . وقد وافقهم على هذا المسلك بعض علماء الأشعرية.\nسابعًا: للأشعريين حساسية مفرطة من قضية التشبيه، وهم ما يعبرون عنها في كتبهم بالصفات السلبية؛ فلذا –كما سبق معنا- سلكوا مسلكي التأويل والتفويض في التعامل مع نصوص الصفات الخبرية، هربًا من الوقوع في أي تشبيه حسب تصورهم. والمتقدمون من علماء هذا المذهب يكثرون في كتبهم من التنصيص على نفي مشابهة الله لجزئيات خلقه، فنراهم ينصون على نفي مشابهة الله للجوهر، وللعرض، وللون، وللطعوم... إلخ، وهذا مما يعبر عنه بالنفي المفصل، حتى أتى السنوسي (تـ895)، وصنّف هذه الصفات السلبية تصنيفًا علميًا، فأرجعها إلى خمسة أقسام كبرى، تعود إليها جميع مفردات الصفات السلبية. وبناء على هذا الموقف الصارم للأشعرية من هذه القضية الجوهرية؛ فعلى الباحث أن يتصور أي إثبات يقول به أحد علماء هذا المذهب؛ تصورًا جاريًا على أصول المذهب وقواعده الكلية، لا أن يتصور نصوص بعض علماء المذهب في الإثبات بما يعود على أصول المذهب بالنقض والإبطال؛ فإن هذا من الخلل في تحرير المذاهب.\nفإثبات متقدمي الأشعرية ليس بمنزلة إثبات أهل الحديث لهذه الصفة، من حيث تحقيق الفوقية الذاتية، والتصريح بمباينة الله لخلقه، مع إثبات الحد، كما ينص على ذلك علماء أهل الحديث في كتبهم، إذ إن قدماء الأشعرية، وإن كانوا ينصون على إثبات علو الله، وأنه فوق عرشه، إلا أن إثباتهم هذا هو إثبات مجمل؛ حيث ينفون اللوازم بما يعود على هذه الصفة بالنفي ؛ حيث نجدهم لا يحققون الفوقية الذاتية، وينفون المباينة . ومن أثبت العلو منهم اكتفى بالقول بأن الله فوق سماواته على عرشه دون أرضه . وليس في هذا إثبات العلو الذي يثبته علماء أهل الحديث، وهذا الذي فهمه أحد علماء أهل الحديث المتقدمين، وهو أبو نصر السجزي (تـ444)، حيث نسب لأبي الحسن الأشعري (تـ336) أنه يعتقد أن القول بأن الله بذاته في السماء وأنه مباين لخلقه، أنها من الأقوال الكفرية ! مع أن أبا الحسن الأشعري (تـ336) يُنسب إليه إثبات العلو. والسبب أن القول بالمباينة مع القول بقدم الله يتضمن إبطال أصول المتكلمين الكبرى المجمع عليها بينهم؛ من كون التحيز دلالة على حدوث من يتصف به. لذا انتقد ابن عرفة التونسي (تـ803) القاضي عياضًا (تـ544) فيما نسبه إلى بعض المتكلمين من إثبات الفوقية الذاتية ! ولا ننكر وجود علماء من الأشعرية يثبتون العلو مع التنصيص على المباينة ، إلا أن هؤلاء من محدثي الأشعرية لا من متكلميهم، فلعلهم تأثروا في ذلك بأقوال أئمة الحديث حول هذه المسألة، مع أن أبا بكر البيهقي الشافعي (تـ458)، وهو من محدثي الأشعرية، وضح مراد متكلمي الأشعرية من إثبات العلو، وأنه لا يعدو كونه إثباتًا مجملًا . وكذلك، فقد ذكر أبو عبد الله محمد بن قاسم البكي الكومي (تـ916) توجيهًا، يتفق مع أصول المذهب الأشعري، لكلام من أثبت فوقية الله من علماء الأشعرية . وهذا أيضًا ما تدل عليه بعض المصادر العدلية المتقدمة، حيث نراها لا تنسب إثبات الجهة (= صفة العلو) إلى الأشعرية، وإنما تنسبها إلى الكرامية، كما أنها تحكي عن أبي الحسن الأشعري (تـ336) إثباته للرؤية مع نفيه للجهة ! ومهما يكن؛ فيجب على الباحث أن يكون حذرًا عندما يتعاطى مع مثل هذا الإثبات الذي يرد في بعض كتب علماء الأشعرية –خاصة المتقدمين منهم-، وأن يحاكمه إلى أصولهم الكلامية، وإلى تحريرات المتأخرين منهم، كما يجب على الباحث أن يأخذ بعين الاعتبار أن الأشعرية ينسبون أنفسهم إلى أهل الحديث، فلذا فقد نجد في كلامهم إثباتًا لبعض الصفات، وإن كانت مناقضة لأصولهم الكلامية، إلا أنهم لا يحققون معنى ما يثبتونه، وينفون لوازمه بما يعود على ما أثبتوه بالإبطال، ولعل هذا الذي دعا بعض العلماء إلى اتهام الأشعرية بعدم الوضوح عند حكاية عقائدهم، وأنهم يسلكون مسالك الزنادقة في الخفاء !\nثامنًا: الأشعريون من الفرق التي تثبت عموم مشيئة الله وخلقه لجميع للكائنات، فكل ما يقع في هذا الكون؛ فهو من تقدير الله ومشيئته وخلقه؛ فهم في هذا الموقف على الضد من طوائف القدرية (= العدلية)، الذين يخرجون أفعال العباد وما يُلحق بها عن كونها مرادة الله. إلا أن الأشعريين غلوا جدًا في إثبات توحيد الأفعال؛ فزعموا أن الله هو الفاعل الوحيد في هذا الكون، وأنه لا فاعل آخر معه؛ فاضطروا -لكي يسلم لهم هذا الرأي- إلى أن يسلبوا عن جميع الكائنات أي خاصية للفعل الحقيقي أو التأثير! وذلك خشية وقوع أي مصادمة لهذا الرأي –في نظرهم-. وأن ما نراه من تأثير لبعض المخلوقات؛ إنما هو مجرد اقتران عادي، لا حقيقة له في واقع الأمر، فإحراق النار للورق –مثلًا-؛ هو عبارة عن خلق الله لهذا الإحراق بعد ملامسة الورق للنار، وأن النار ليست مؤثرة بأي حال من الأحوال في هذا الحرق، بل هي والماء سواء في هذا الجانب!\nتاسعًا: وبناء على ما سبق؛ ففكرة الكسب لدى الأشعريين ترتكز على نفس المفهوم السابق؛ فقدرة العبد لا تأثير لها بأي وجه في حصول مقدوره ، وأن الفاعل والمؤثر في الحقيقة هو الله، والإنسان فاعل على المجاز . وبعبارة أخرى؛ فالعبد مختار في الظاهر مجبور في الباطن. لذا عدت الأشعرية من فرق الجبرية ، بل صرح بعض علمائهم، وهو عبد القاهر بن طاهر البغدادي (تـ429)، بأن خلافهم مع الجهمية، والذين هم غلاة الجبرية، إنما هو خلاف في وصف العبد ! وإن كانت هذه المسألة من الأهمية بمكان إلا أن هناك اختلافًا بين قدماء الأشعرية في مدى حدود تأثير القدرة الحادثة؛ إذ إن بعضهم يرى أنها لا تؤثر في أصل الفعل؛ لكن بوصفه طاعة أو معصية، وبعضهم يرى أنها لا تؤثر إلا بانضمام القدرة القديمة، وهذا الأقوال قريبة من بعضها البعض بحسب بعض علماء الأشعرية . إلا أن بعض علماء الأشعرية تجرأ؛ فأثبت للقدرة الحادثة تأثيرًا في وقوع الفعل؛ وقد قوبل هذا الرأي بالرفض والاستنكار داخل المذهب؛ لمصادمته أهم أصول الأشعرية، بل تتهم بعض المصادر الأشعرية صاحب هذا الرأي بأنه اقتبسه من آراء الفلاسفة الإلهيين، وأن لوازم قوله لا تتفق مع مذاهب الإسلاميين (= المتكلمون) . والذي استقر عليه رأي الأشعرية هو نفي التأثير مطلقًا. وتعود جذور هذه المسألة، أو بعض أصولها وفروعها، بحسب بعض المصادر، إلى متكلمين متقدمين؛ كضرار بن عمرو الغطفاني (تـ حدود 190) ، والحسين بن محمد النجار (تـ حدود 220)؛ لذا فسنجد في بعض المصادر المتقدمة نسبة (الكسب) إلى فرقة النجارية ! ولا نملك ما يكفي من المصادر لتحرير موقف ابن كلاب البصري (تـ حدود 240) من هذه المسألة .\nعاشرًا: لا يقول الأشعريون بأن للعقل أي مدخل للتحسين أو التقبيح في المسائل المرتبطة بالتكليف وأفعال الرب، وقد فرعوا على هذه المقدمة نفي الإيجاب على الله تعالى، وأنه لا يجب عليه فعلٌ معينٌ ؛ وبناء على هذا؛ لم يتحرجوا من القول بأنه يجوز أن يعذب الله الأتقياء ويثيب الأشقياء، وأنه لا يجب عليه أي شيء؛ سواء أكان إرسال الرسل، أم العوض، أم فعل الصلاح والأصلح... إلخ؛ خلافًا لخصومهم التقليديين من المعتزلة المنكرين لهذا الفرع؛ بسبب مخالفتهم للأشعريين في أصل المسألة. كما أن الأشعريين يرون أن أفعال الله غير معللة، وأنه لا يفعل لغرض، وهذا محل اتفاق بين جمهور علماء المذهب، وقد خالفهم بعض أئمة المذهب، فرأى أن بعض أفعال الله معللة بالأغراض .\nحادي عشر: الأشعرية معدودة من فرق المرجئة؛ إذ إنهم يرون أن الإيمان هو تصديق القلب فقط، ومع ذلك فهم يرون زيادته ونقصانه، ويجوزون الاستثناء فيه، وبعض متكلميهم يرى عدم الزيادة والنقصان في الإيمان، وقلة من علمائهم من يوافق أهل الحديث في أن الإيمان هو تصديق القلب، وقول اللسان، وعمل الجوارح.\nثاني عشر: الأشعريون يوافقون أهل الحديث في أبواب السمعيات في جانب الإثبات، وإن كانوا يخالفونهم في طريقة الاستدلال لإثباتها؛ فهم يثبتون أشراط الساعة، وعذاب القبر، والميزان، والحوض، والصراط، والشفاعة... إلخ؛ لثبوت النص فيها، وعدم مخالفة هذا النص للعقل.\nثالث عشر: الأشعريون يوافقون أهل الحديث في أبواب الإمامة ومسائل الصحابة؛ حيث يقولون بإمامة الخلفاء الراشدين، ويجعلون طريق ثبوت إمامتهم: الاختيار، ولا يطعنون في الصحابة، ولا يفسقونهم، وإن كان قد ذكر بعض متكلميهم: أن من علمائهم من رأى أن القتال الواقع بين الصحابة يبلغ بهم إلى درجة الفسق! وإن كان عموم علماء الأشعرية يرون أن مسائل الإمامة ليست من مسائل علم العقيدة، وأنها أقرب إلى علم الفقه ؛ إلا أنهم اضطروا إلى بحثها؛ بسبب وقوع مخالفة شديدة من قبل بعض الفرق الأخرى في هذا الباب . لذا فنرى بعض المتون العقدية الأشعرية لا تذكر هذه المسألة.\nهذه هي أهم الآراء الاعتقادية داخل المذهب الأشعري. كما وردت في كتاب (المصادر الأصلية المطبوعة للعقيدة الأشعرية) بشيء من التصرف، وقد تم الاستفادة بالنقل الحرفي من هذا الكتاب الجدير بالاطلاع والقراءة في جميع فقرات هذه الصفحة، وذلك لتميزه وثناء المتخصصين في الاعتقاد عليه إجمالًا.\nوكتب المذهب الأشعري لم تقتصر على طرق هذه الآراء، بل تناولت غيرها من المسائل العقدية.\nبدأ المذهب الأشعري في الاستقرار بشكل رسمي في الحواضر السنية في الشرق والغرب؛ لدرجة أن أصبح المعتقد الرسمي لمذاهب أكثر فقهاء السنة، ولعل أهم الأسباب في ذلك؛ هو الدور الذي قام به الوزراء والسلاطين في نشر هذا المذهب، وترسميه على المدارس الدينية.\nولعل أول محاولة في ذلك ما قام به وزير السلاجقة الشهير، نظام الملك الطوسي (تـ485) والتي ساهمت المدارس التي أنشأها باسمه في ترسيخ المذهب الأشعري في بلاد العجم الشرقية والعراق ، حتى أصبح المذهب الرسمي للخلافة العباسية .\nوتلي تلك المحاولة؛ ما قام به محمد ابن تومرت (تـ524) وخلفائه الموحدون في هذا المجال؛ فبعد استيلائهم على بلاد المغرب والأندلس؛ أصبح المذهب الأشعري هو المذهب الرسمي في تلك الجهات ، بعد أن كان مذهب أهل الحديث هو المذهب السائد في عموم الديار المغربية. وقد كان ابن تومرت (تـ524) رحل إلى المشرق وأخذ الاعتقاد الأشعري عن كبار علماء الأشعرية في ذلك الوقت . وتوجد وجهات نظر من قبل البعض في عدم صحة انتمائه للمذهب الأشعري، وأن آراءه الكلامية قد تكون مستمدة من مذاهب أخرى . إلا أن مؤرخي المذهب أثبتوا صحة انتمائه للأشعرية . ولعل دافع هذا التشكيك هو ما اشتهر عنه من ادعاء المهدوية والعصمة!\nوأما في وسط العالم الإسلامي؛ فلم يكن للمذهب الأشعري حضور قوي في بلاد الشام ومصر والحجاز واليمن؛ إلا بعد أن تولى السلطان الناصر صلاح الدين الأيوبي (تـ589) مقاليد السلطنة في مصر؛ فانتشر المذهب في الشام ومصر والحجاز واليمن على يديه، وأصبح هذا المذهب، هو المذهب الرسمي في أغلب أمصار الإسلام من بعد القرن السادس الهجري .\nوبكل تأكيد؛ فإنه لا يمكننا أن ننكر وجود علماء أشاعرة في تلك البلدان قبل ظهور هؤلاء السلاطين والوزراء ، وما قاموا به في نشر المذهب وترسميه؛ لكنه كان وجودًا محدودًا، وغير معترف به على نطاق المذاهب الفقهية التي تبنّت مؤخرًا اعتناق هذا الاعتقاد بشكل رسمي ، وقد أشار بعض مؤرخي تلك الحقبة إلى هذا الأمر .\nلذلك قد نرى ذمًا من بعض أتباع تلك المذاهب الفقهية للأشعرية في تلك الفترة الزمنية . كما في المقابل قد نرى مدحًا من قبل علماء الحديث لأبي الحسن الأشعري (تـ336) وبعض أتباعه، وقد حاول أبو نصر السجزي (تـ444) إيجاد مسوغ لهذا المدح؛ من أنه انخداع منهم بأبي الحسن الأشعري (تـ336) بسبب اشتغاله بالرد على المعتزلة.\nولعل هذا المدح والثناء هو ما جعل أبا ذر الهروي (تـ434)، المحدث المشهور، يميل إلى الأشعرية، وسيكون لهذا أعظم الأثر عليه؛ حيث سيقوم بعملية بث اعتقاد الأشعرية في مغاربة القرن الخامس تحديدًا، حيث كان مستقرًا في مكة. وبكل تأكيد، فإن هذا لا يعني عدم وجود أشعرية في المغرب قبل أبي ذر الهروي (تـ434)؛ حيث تشير بعض المصادر إلى وجود أشاعرة في المغرب في القرن الرابع ؛ لكن كما سبق معنا؛ فإن هذا الوجود محدود، وغير معترف به رسميًا على نطاق المذاهب الفقهية.\nوقد أصبح المذهب الأشعري بعد ذلك هو الاعتقاد الرسمي لمذهبي المالكية والشافعية.\nأما الحنفية فكان يتنازعها ثلاثة مذاهب عقدية؛ وهي المعتزلة، والكرامية، والماتريدية.\nوقد سلم الحنابلة من اعتناق المذهب الأشعري؛ بسبب طبيعة المذهب، والتي تفرض عليه الابتعاد عن المسالك الكلامية في الجملة، هذا من جهة، ومن جهة أخرى فقد حالت الفتنة التي وقعت بين علماء المذهبين في منتصف القرن الخامس، وتحديدًا في عام: (469هـ)، والتي تُعرف بفتنة ابن القشيري (تـ514) وأدت إلى نشوب عداوة شديدة بين المذهبين؛ من وجود حنابلة يعتنقون المذهب الأشعري، بل أصبح حنابلة القرن الخامس وما بعده، هم ألد أعداء الأشعرية .\nالانتصار للتدمرية، ماهر أمير، مركز تفكر للبحوث والدراسات، 2017م.\nالأشاعرة عرض ونقض، د. سفر بن عبد الرحمن الحوالي، مكتب مجلة البيان، الرياض، 1430هـ.\nالأشاعرة في ميزان أهل السنة، فيصل بن قزار الجاسم، المبرة الخيرية لعلوم القرآن والسنة، الكويت، الطبعة الثانية، 1431هـ-2010م.\nالأشعرية في ميزان الأشاعرة، د. شاكر بن توفيق العاروري، عمان، 1432هـ-2011م.\nالأطوار العقدية في المذهب الأشعري، د. عبد الله بن دجين السهلي، دار كنوز إشبيليا للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة الأولى، 1435هـ-2014م.\nالإمام الأشعري- حياته وأطواره العقدية، د. صالح بن مقبل العصيمي التميمي، دار الفضيلة، الرياض، الطبعة الأولى، 1432هـ-2011م.\nبحوث في عقيدة أهل السنة والجماعة وموقف الأشاعرة والحركات الإسلامية المعاصرة منها، ناصر بن عبد الكريم العقل، دار العاصمة، الرياض، 1419هـ-1998م.\nالبيهقي وموقفه من الإلهيات، د. أحمد بن عطية الغامدي، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، الطبعة الرابعة، 1422هـ-2001م.\nتأويل الصفات عند المتولي الشافعي في كتابه "الغنية في أصول الدين"- عرض ونقد، د. سارة بنت حامد محمد العبادي، (= ضمن: "مجلة الجامعة الإسلامية"، العدد 162- السنة 46- 1434هـ).\nالتعليقات المفيدة على رسالة منهج الأشاعرة في العقيدة للأستاذ الدكتور سفر بن عبد الرحمن الحوالي، أحمد سالم المصري، دار المودة للنشر والإنتاج الإعلامي، المنصورة، الطبعة الثالثة، 1429هـ-2008م.\nتفنيد أهل السنة والجماعة لمذهب الأشاعرة، السيد أحمد أبو سيف، مكتبة السنة، القاهرة، الطبعة الأولى، 1430هـ-2009م.\nحوار مع أشعري ويليه الماتريدية ربيبة الكلابية، د. محمد بن عبد الرحمن الخميّس، مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة الأولى، 1426هـ-2005م.\nدلالة المعجزة على صدق النبوة عند الأشاعرة- دراسة نقدية، عبد الله بن محمد القرني، تكوين للدراسات والأبحاث، الطبعة الأولى، 1435هـ-2014م.\nذم الأشاعرة والمتكلمين والفلاسفة للشيخ أحمد بن الصديق الغماري الحسني "مجموع من بعض كتبه" ومعها مقدمة مهمة في الرد على بعض معظميه ومحبيه، جمع وإعداد وتعليق د. صادق بن سليم بن صادق، دار التوحيد للنشر، الرياض، الطبعة الأولى، 1428هـ-2007م.\nالسببية عند الأشاعرة- دراسة نقدية، جمعان بن محمد الشهري، دار طيبة الخضراء، مكة المكرمة، الطبعة الأولى، 1432هـ-2011م.\nالسلفية وأعلامها في موريتانيا (شنقيط)- عرض لتاريخ السلفية والأشعرية وما له علاقة بذلك من الحركة العلمية والجهادية من دخول الإسلام إلى القطر سنة 63 إلى سنة 1413هـ، الطيب بن عمر بن الحسين، 1416هـ-1995.\nعقائد الأشاعرة، مصطفى باحو، المكتبة الإسلامية للنشر والتوزيع، القاهرة، 1433هـ-2012م.\nعقيدة الأشاعرة- دراسة نقدية لمنظومة جوهرة التوحيد لبرهان الدين اللقاني على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة، حسان بن إبراهيم الرديعان، دار التوحيد للنشر، الرياض، الطبعة الأولى، 1432هـ-2011م.\nفخر الدين الرازي وآراؤه الكلامية والفلسفية، محمد صالح الزركان، دار الفكر.\nالفروق في العقيدة بين أهل السنة والأشاعرة- دراسة مقارنة، صادق عبده السفياني، دار الإيمان، الإسكندرية، الطبعة الأولى، 1425هـ-2005م.\nقضية الألوهية بين السلف والأشاعرة- الإمام ابن القيم والإمام الجويني، شحاته حافظ محمد الشيخ، 1428هـ-2007م.\nما خالف فيه الأشاعرة أهل السنة، الأمين الحاج محمد أحمد، 1435هـ-2014م.\nالمصادر المغربية للعقيدة الأشعرية- ببليوغرافيا ودراسة ببليومترية، د. خالد زهري، مركز أبي الحسن الأشعري للدراسات والبحوث العقدية، تطوان، الطبعة الأولى.\nالمصادر الأصلية المطبوعة للعقيدة الأشعرية: عبد الله بن عبد العزيز الغزي، مركز نماء للبحوث والدراسات، 1438هـ - 2017م.\nمعتقد الإمام أبي الحسن الأشعري ومنهجه، عمر سليمان عبد الله الأشقر، دار النفائس، عمان، الطبعة الأولى، 1414هـ-1994م.\nمقالات في تناقضات الأشاعرة، محمد براء ياسين، دار العاصمة للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة الأولى، 1434هـ-2013م.\nمنهج الأشاعرة في العقيدة، د. سفر بن عبد الرحمن الحوالي، دار منابر الفكر.\nمنهج إمام الحرمين في دراسة العقيدة، أحمد بن عبد اللطيف العبد اللطيف، مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، الرياض، الطبعة الأولى، 1414هـ-1993م.\nمنهج أهل السنة والجماعة ومنهج الأشاعرة في توحيد الله، خالد عبد اللطيف بن محمد نور، مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة المنورة، الطبعة الأولى، 1416هـ-1995م.\nنقض عقائد الأشاعرة والماتريدية، خالد بن علي الغامدي، دار أطلس الخضراء للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة الأولى، 1430هـ-2009م.\nالفرق الاعتقادية المخالفة لأهل السنة والجماعة\nالإعلام بمخالفات الموافقات والاعتصام\nالانتصار للتدمرية: تدعيم لمقاصدها ونقد للاعتراضات الأشعرية المعاصرة عليها\nماهر أمير عبد الكريم\nمواقف التفتازاني الاعتقادية في كتابه شرح العقائد النسفية: دراسة وتعليقًا في ضوء عقيدة السلف الصالح


منزل>حفاضات بامبرز بيور امازون\nسعر حفاضات بامبرز اكتيف بيبي دراي، 15+ كغم، ميجا باك - حجم ...- حفاضات بامبرز بيور امازون ,اشتري حفاضات بامبرز اكتيف بيبي دراي، 15+ كغم، ميجا باك - حجم 6، 96 قطعة , النوع: Pampers على كان بكام.كوم , تعرف على أفضل سعر ومواصفات المنتجحفاضات للاطفال بامبرز وهابيز | توصيل Taw9eel.comاشتري الان افضل حفاضات للاطفال مثل حفاضات بامبرز وغيرها من انواع الحفاضات. توصيل فوري والدفع بالفيزا، ماستركارد، اميريكان اكسبرس، كي-نت أو عند الاستلام.\nتوصيل مجاني لطلبك الأول للسلع التي تشحن من قبل أمازون. ... حفاضات بامبرز بيور بروتكشن حجم 2، 39 قطعة ... مناديل بامبرز اكوا بيور المبللة للأطفال مصنوعة من ماء نقي بنسبة 99%، تم اختبارها من قبل ...\nبامبرز 1 أغراض; بامبرز® بيبي دراي™ 35 أغراض; بامبرز® بيور™ 6 أغراض; بامبرز® عناية مميزة™ 14 أغراض; بامبى 24 أغراض; بيبى لايف 12 أغراض; بيبي جوي® 16 أغراض; د.بيبي 8 أغراض; فاين بيبي 12 أغراض; هـجـيـز 23 ...\npre：حفاضات الموزع di semarang barat terpopulernext：حفاضات بامبرز كبيرة الحجم للغاية


أرشيف مطاردة - شبكة بلجيكا 24 الاخبارية\nأرشيف الوسم : مطاردة\tمحكمة لوفان تفرض تقييما نفسيا للسيدة التي تطارد تيو فرانكين\n27 يوليو, 2016 18:24\tبلجيكا 24 – فرضت المحكمة الجنائية بلوفان اليوم الأربعاء إجراء تقييم نفسي للمرأة التي قامت بمطاردة تيو فرانكين لعدة سنوات. وكان وزير الدولة لشؤون اللجوء والهجرة قد تقدم بنفسه بشكوى ضد سيدة من لوفان في الستينيات من عمرها. وكانت ليندا س. تتصل هاتفيا بالسيد فرانكين عشرات المرات في اليوم وتتحدث معه كأنه “توأم روحها”. وقد بدأت المطاردة بعد لقاء وحيد، رغبت المرأة بعده …\nالشرطة الهولندية تعتقل أربعة بلجيكيين بعد مطاردة لـ 100 كلم\n13 يوليو, 2016 13:41\tبلجيكا 24 – قال شرطة هولندا أن عناصر من الشرطة الهولندية تمكنت من اعتقال أربعة بلجيكيين يوم الثلاثاء بعد مطاردة إلى غاية بلجيكا. وقامت قوات الأمن بإطلاق النار، حسب ما ذكرت الشرطة. وبدأت عملية المطاردة من روتردام بهولندا، حيث تلقت الشرطة تحذيرا بشأن شجار في سيارة أجرة. وحين رغب أفراد الشرطة في تفتيش السيارة، رفض السائق ولاذ بالفرار بسرعة باتجاه الجنوب. …\nإطلاق نار في Mont-sur-Marchienne، خلال مطاردة للشرطة\n5 يوليو, 2016 15:55\tبلجيكا 24 – اقتحم مجموعة من اللصوص حاجز الشرطة مما اضطر معه رجال الشرطة إلى إطلاق النار لأربع مرات، و ذلك بعدما فاجأتهم الشرطة المحلية بشارلروا عندما كانوا يسرقون إحدى السيارات في Mont-sur-Marchienne، ليلة الاثنين. و يذكر أن الحادثة قد وقعت سرقة في شاحنة كانت متوقفة في شارع Camille Desy بـ Mont-sur-Marchienne، في وقت متأخر من ليلة يوم أمس الاثنين. فعمد …\n9 أبريل, 2016 16:14\tبلجيكا 24 – ألقي القبض على ثلاثة أشخاص من لييج وهم بالغان في 19 و 20 من عمرهما وقاصر يبلغ 17,5 سنة يوم الجمعة في بداية فترة بعد الظهر بمفترق Loncin بمنطقة لييج، وهم على متن سيارة استخدموها لتأمين هروبهم بعد عملية سطو بشارع Rongvaux في Waremme. وتقول النيابة العامة بلييج أن الأشخاص الثلاثة دخلوا مكتب البريد ووجوههم مكشوفة، ووجهوا …\nالشرطة تطلق النار خلال مطاردة سيارة بأنتويرب\n9 أبريل, 2016 9:58\tبلجيكا 24 – قال Wouter Bruyns المتحدث باسم شرطة أنتويرب أن سائق سيارة أصيب بجروح ليلة الجمعة بعد مطاردة طويلة، أطلقت الشرطة خلالها النار عدة مرات. ولا يزال غير واضح ما إذا كانت الطلقات النارية هي السبب في إصابة المشتبه به بجروح. ولا تزال الشرطة تبحث عن شخصين يمكن أن يكونا قد فرا. وفي وقت متأخر من ليلة الجمعة، رصدت الشرطة …\nوأخيرا القوات الخاصة البلجيكية تعتقل صلاح عبد السلام بعد إصابته وشخصٍ آخر\n18 مارس, 2016 18:16\tبلجيكا 24 – تجري عملية للشرطة بمولنبيك. وسمع دوي العديد من الطلقات النارية وصوت القنابل في شارع quatre vents في منتصف النهار. ووقع تبادل لإطلاق النار بين القوات الخاصة وأحد الأشخاص الذي يوجد بالشارع بعد مطاردة. وتم تطويق الحي على الفور. وشاهد مراسل صحفي من RTL أحد الأشخاص وهو يسقط أرضا. ومن الممكن أن يكون قد مات، وهو ليس أحد عناصر …\nبلجيكا : القبض على أربعة مهربين للبشر على الطريق السريع E40\n27 فبراير, 2016 10:04\tبلجيكا 24 – أفاد قسم Bruges التابع للنيابة العامة لفلاندرز الغربية أن عمليات منسقة استهدفت الاتجار بالبشر على طول الطريق السريع E40، تم إجراؤها ليلة الخميس أدت إلى اعتقال أربعة مشتبه بهم. وتعتبر مواقف السيارات بالطريق السريع والواقعة بفلاندرز الغربية منذ وقت طويل أحد الأماكن المفضلة لدى المهربين. وقد لاحظت الشرطة هناك سيارة من نوع Volkswagen Passat مسجلة ببريطانيا والتي أوصلت …\nإصابة شخصين بطلق ناري بعد مطاردة الشرطة لهما\n9 فبراير, 2016 12:30\tبلجيكا 24 – جرح مشتبه بهما بطلقات نارية بعد أن أصابتهما شرطة شارلروا ليلة الاثنين. فقد رفض المصابان الخضوع لعملية تفتيش تقوم بها الشرطة وحاولا الفرار. بعد أن وجدا نفسيهما محاصرين في أحد الأزقة، قام الهاربان بمحاولة الاصطدام بحاجز الشرطة وذلك بالانقضاض على المفتشين الذين قاموا بإطلاق النار حسب وما أورده مصدر قضائي. وكانت دورية تابعة للشرطة المحلية بشارلروا قد رصدت …


Mind the Gap: وفقًا لاستطلاع أجرته مؤسسة FIFPRO ، فإن 67٪ من لاعبي كرة القدم غير متأكدين من مسيرتهم المهنية الثانية | الاتحاد المغربي للاعبي كرة القدم المحترفين\nMind the Gap: وفقًا لاستطلاع أجرته مؤسسة FIFPRO ، فإن 67٪ من لاعبي كرة القدم غير متأكدين من مسيرتهم المهنية الثانية\nالاثنين مارس 14 2022\nاثنان من كل ثلاثة لاعبي كرة قدم محترفين لا يعرفون ماذا سيفعلون عندما يتوقفون عن اللعب.\nأجرت جامعة بروكسل مقابلات مع 282 لاعب كرة قدم في 33 دولة كجزء من حملة "احذروا الفجوة".\nيقول Jonas Baer-Hoffmann من FIFPRO إن النتائج هي "دعوة للاستيقاظ" للصناعة لمساعدة اللاعبين الشباب.\nوفقًا لاستطلاع FIFPRO ، فإن 67٪ من لاعبي كرة القدم المحترفين ليسوا متأكدين مما سيفعلونه بمجرد توقفهم عن اللعب. بينما قال 49٪ أن لديهم "فكرة" أو "اهتمامات قليلة" يمكنهم متابعتها ، قال 18٪ إنهم لا يعرفون ، وفقًا للاستطلاع.\nقال 33٪ فقط إنهم "واثقون" من توجهاتهم المهنية عندما يتوقفون عن اللعب. النتائج جزء من حملة "Mind the Gap" التي تهدف إلى مساعدة نقابات اللاعبين على دعمهم في تنميتهم الشخصية. وأجرى الاستطلاع ، الذي أجراه باحثون من جامعة بروكسل ، مقابلات مع 282 لاعبًا نشطًا ومتقاعدًا في 33 دولة.\nوفقًا للاستطلاع ، فإن ما يقرب من 70٪ من اللاعبين الذين تلقوا المساعدة في التخطيط لمسيرة مهنية جديدة قد تلقوا المساعدة من اتحاد لاعبيهم. المنظمات الأخرى التي ساعدت في الإعداد هي الأندية (21٪) والمؤسسات التعليمية (19٪) والاتحادات (7٪).\n“هذه البيانات هي جرس إنذار لصناعة كرة القدم”\n— بقلم جوناس باير هوفمان ، الأمين العام لـ FIFPRO\nقال جوناس باير هوفمان ، الأمين العام لـ FIFPRO: "هذه البيانات هي جرس إنذار لصناعة كرة القدم وتظهر أننا بحاجة إلى بذل المزيد لمساعدة الشباب والشابات على الاستعداد لموعد توقفهم عن اللعب.\n"إنهم يقدمون تضحيات كبيرة في طفولتهم وأوائل العشرينات ليصبحوا لاعبي كرة قدم محترفين ، ويتعين على الصناعة بذل المزيد لمساعدتهم على التكيف مع ما سيحدث بعد ذلك.\nلا يتعلق الأمر بمستقبلهم المالي فحسب ، بل يتعلق أيضًا بصحتهم العقلية ورفاههم ". في بعض البلدان ، مثل أستراليا والدنمارك وإنجلترا ، توجد اتفاقيات جماعية بين اتحادات ودوريات واتحادات اللاعبين ، حيث يتم تخصيص نسبة من عائدات الرياضة للنقابات بغرض تطوير ودعم اللاعبين.\n"تقوم العديد من اتحادات لاعبينا بالفعل بعمل رائع في هذا المجال ، لكن التطوير الشخصي يتطلب الكثير من الموارد ، والأمر متروك لجميع أصحاب المصلحة للعمل معًا والمساهمة."\nعلى مدار العامين الماضيين ، أدت حملة "Mind the Gap" ، التي يشترك في تمويلها برنامج Erasmus + التابع للاتحاد الأوروبي ، إلى تعيين خمسة مديرين جدد لتطوير اللاعبين في اتحادات اللاعبين في قبرص وفنلندا واليونان وأيرلندا والسويد تساعد لاعبي كرة القدم في حياتهم خارج الملعب. في الاستطلاع ، بدأ 34٪ من اللاعبين السابقين الاستعداد لمهنة جديدة من عام إلى ثلاث سنوات قبل ترك اللعب.\n19٪ بدأوا في بداية مسيرتهم الكروية و 12٪ بعد الإصابة. بالنسبة لـ 46٪ منهم ، جاءت نهاية حياتهم المهنية بشكل غير متوقع ، إثر إصابة أو لسبب آخر.\nكانت الفرص التعليمية (45٪) والتدريب الفردي (28٪) وورش العمل (24٪) وبناء السيرة الذاتية (18٪) جزءًا من الدعم المقدم للاعبين خلال حياتهم المهنية. لكن 54٪ من جميع اللاعبين لم يتلقوا أي مساعدة في التخطيط لمسيرتهم المهنية الثانية ، وفقًا للاستطلاع. من بين أولئك الذين لم يطلبوا المساعدة ، قال 34٪ أنه لا يوجد دعم ، وقال 18٪ إنهم لا يعرفون أنهم يستطيعون الحصول على المساعدة ، و 14٪ "لا يريدون التفكير" في الحياة بعد كرة القدم.\nأشار اللاعبون السابقون إلى الدافع والافتقار إلى منظور طويل الأجل ونقص الموارد المالية باعتبارها العوائق الرئيسية للتخطيط. أبلغ اللاعبون النشطون عن قيود الوقت ونقص الدعم ، من بين عوامل أخرى.\nقم بتنزيل التقرير الكامل من هنا (النسخة الإنجليزية)


Schobers Giersterbrau, فيينا - تعليقات حول المطاعم - TripAdvisor\nSchobers Giersterbrau, فيينا\nالألمانية مطاعم في Mariahilf\nالغداء مطاعم في Döbling\nالمطاعم الأمريكية لوجبة للغداء في Inner City\nسمك مقلي مع شرائح البطاطس في Inner City\nقهوة وشاي في Döbling\nأوروبا›النمسا›فيينا›فيينا›مطاعم فيينا› Schobers Giersterbrau\n28 تعليقات رقم 657 من بين 3,438 مطاعم في فيينا $$ - $$$\nاعرض أيضًا خريطةالقمر الصناعي إيقاف تحديثات الخريطة مؤقتًا. التكبير لعرض المعلومات المحدثة. إعادة تعيين التكبير جارٍ تحديث الخريطة... عودة إلى الخريطة الاتجاه إلى المنشأة Gierstergasse 10, فيينا 1120, النمسا +43 01/8100162 موقع الويب + أضف ساعات العمل تحسين هذا الإدراج\nفيينا, فيينا Renaissance Wien Hotel\nابدأ تعليقك عن Schobers Giersterbrau انقر للتصنيف\nجارٍ تحديث القائمة.. المسافرون الذين شاهدوا Schobers Giersterbrau شاهدوا أيضًا\nفيينا, فيينا Cafe Marengo\nفيينا, فيينا Ava\nفيينا, فيينا كل المطاعم في فيينا (3933)\nهل سبق أن زرت Schobers Giersterbrau؟ شاركنا تجاربك! حوّل آراءك إلى نقاط! اربح حتى 1500 ميل من برنامج ضيف الاتحاد بكتابة تعليقات على TripAdvisor\nGierstergasse 10, فيينا 1120, النمسا الموقع:\n+43 01/8100162 الأسئلة & الإجابات\nهل لديك أسئلة؟ احصل على إجابات من موظفي Schobers Giersterbrau والزوار السابقين.\nنشر الإرشادات تلقى إخطارات عند نشر إجابات جديدة لهذه الأسئلة. اسأل الأسئلة النموذجية المطروحة: هل لديكم خيارات لأطعمة خالية من الجلوتين؟ هل هناك ملابس معينة يُفَضل ارتداؤها؟ هل يُسمح بترك الكلاب في الباحة الخارجية؟ قريب من Schobers Giersterbrau معالم الجذب القريبة الأعلى تقييمًا 567 تعليقات متحف التقنية\n76 تعليقات Vienna U-Bahn\n60 تعليقات Raimund Theater\nاستعرض كل معالم الجذب المطاعم القريبة الأعلى تقييمًا 57 تعليقات Strasser-Brau\n92 تعليقات Erni's\n23 تعليقات Ava


كيفية إزالة ConvertoWiz | Security Fixes\nكيفية إزالة ConvertoWiz\nما هو ConvertoWiz\nConvertoWiz هو متصفح إضافة على thatâ€tm s تهدف إلى مساعدة المستخدمين على تحويل ملفات PDF إلى الشكل. ومع ذلك ، كما سيتم browserâ€tm وضع s لبدء محرك البحث ياهو عند طريق البحث ، وهو أمر ليس كل الناس على هذه الإضافة سعداء في ذلك. عندما ConvertoWiz طرق التحقيق إلى بوابة ياهو لفترة وجيزة ، feed.ConvertoWiz.com هو واضح في شريط URL. النص â€œSearch ConvertoWiz أو تصنيف URLâ يورو هو واضح في شريط URL. إذا كنت تستخدم الافتراضي Chrome علامة تبويب جديدة صفحة ويب في وقت سابق تثبيت ConvertoWiz, youâ€tm ليرة لبنانية تأخذ في الاعتبار أن شريط البحث هو ذهب من وسط الصفحة. هذه الأنواع من يعدل إبقاء العين تافهة و الإضافة لا يسعى أن يكون واضحا جدا. وعلى الرغم من€tm s المستحيل عمليا لتجاوز محل البحث الافتراضي أداة isnâ€tm ر دائما واضح أن ConvertoWiz هو إضافة على المسؤولية عن ذلك. في الحقيقة, الايطالي€tm s إمكانية إعداده دون أن يشير إلى.\nتنزيل أداة إزالةto remove ConvertoWiz\nمخاطر من خلال ConvertoWiz\nعلى الرغم من أن المطالب التي تديرها في المكونات هو لمساعدة المستخدمين على تحويل ملفات PDF إلى التصنيف ، إضافة يفعل ذلك, لا يبدو أن تكون ملموسة الدافع وراء هذه الإضافة. ConvertoWiz هو برنامج غير المرغوب فيها â€” ربما التطبيقات غير المرغوب فيها. هذا يثبت أنه على الرغم من عدم البرمجيات الخبيثة, ويعتقد أن تكون خطرة. مثل هذه الأنواع من التطبيقات في كثير من الأحيان وضعت وليس إلى جانب أمل خلق عظيم-جودة برامج الإنترنت, في هذه الحالة, PDF converter, ولكن وسيلة للإعلان عن أداة البحث وعرض الإعلانات. جميع الإضافات هي الخصوصية تهديد كامن خطر على السلامة ، ولكن المهاجمين خصيصا منذ صناع توضيح بعض وليس السلوك المهني. ConvertoWiz يمكن قراءة تصفح التاريخ و كل واحد من استفسارات البحث. هذه البيانات يتم استخدامها لتقديم لكم كبير الاعلانات في البحث العواقب. الاعلانات في البحث نتائج كثيرة مختلفة ، كاف وصفت, و يمكن أن تصل…. الخ مساحة من نتائج حقيقية. وهذا يدل على أن ConvertoWiz تستحوذ على أنها مزعجة للبحث عن بيانات هذه الأنواع من الذين دونا€tm ر نقدر وجود الإعلانات يفوق عدد صادقة النتائج.\nPDF converter وظيفة غير جديرة بالثقة أيضا. عدد كبير جدا من أنظمة التشغيل الهواتف والأجهزة اللوحية يكون بعض نوع من البرامج التي قد تفتح شعبية أنواع الملفات و تحويلها إلى ملفات Pdf. هذا يمكن أن يتم بطريقة يدوية ، أيضا ، من دون أي بوابات جديدة من البرنامج. تحميل سجل عن طريق ConvertoWiz أو آخر برامج الإنترنت يشير إلى أن طرف ثالث من الوصول إلى ذلك طالما أنهم يدعون إلى محو الملفات على الفور من خلال برامج الإنترنت هو بغض النظر تماما غير مرغوب فيه الدفاع للخطر.\nكيف ConvertoWiz يحصل توزيعها\nواحد من أولئك أعظم المخاوف في حزم مع ConvertoWiz هو كيف أن هذا يحتمل أن تكون البرامج غير المرغوب فيها هو مبعثر. فإنه يستخدم الكثير من نفس القنوات الأخرى الخبيثة قطع الاستخدام. مخادع الإعلانات يؤيد الإعلان تطبيق pop-ups الإعداد قبل bundlers الاعلانات ويؤدي الإنترنت تأييد ConvertoWiz وغيرها الكثير من الغزاة. لا البرمجيات الخبيثة يجب أن تكون مثبتة على النظام الخاص بك أو المتصفح الخاص بك, مجرد زيارة غامضة بعض بوابات كافية عثرة في مخادع أو حتى ضرورية الإعلانات. هذا يمكن أن يكون في المقام الأول تجنب مجرد الكشف عن أكثر ذكاء وأكثر أمنا الصفحة إلى جعل استخدام من. الخ. جيدة صفحات الويب أقل سوء الإعلانات التجارية و أقل من فرصة لتعزيز ConvertoWiz إضافية متصفح الخاطفين ، على الرغم من أي صفحة له ما يبرره حقا أن تكون محمية â€” الإعلانات السيئة في بعض الحالات الزحف عبر تحليل الإجراء حتى الجزء الأكبر من مفصل ad-شبكات.\nConvertoWiz أيضا بتوزيع الدعاية التي تدعمها البرامج الضارة. تلك التي تعلن عن متصفح المهاجمين في كل وقت. أنها الشريك جنبا إلى جنب مع أكبر عدد من تدخلي الأقل الأخلاقية ad-الشبكات ، ولكن في المقام الأول تنفيذ نفس الطريقة التي الخبيث الإعلانات القيام به. الدعاية التي تدعمها البرامج الأكثر في كثير من الأحيان تنتشر عن طريق bundlers التي شكلت التهديد في الخلفية على الرغم من أن تثبيت البرامج المخطط لها في الجبهة.\nBundlers يمكن أيضا تثبيت ConvertoWiz الفور. Bundlers هي المرافق التي تنضم إلى إجراء الإعداد المطلوب البرنامج جنبا إلى جنب مع الاجهزة من بعض إضافية زائدة عن الحاجة ، لا-طلب-و عموما حتى الحاقدة تطبيقات و قد الفور تجاوز التطبيقات الإضافية التي تمت إضافتها إلى مجموعة. إلى الهروب منها ، تكون حذرا حول أين يمكنك الحصول على التطبيقات الخاصة بك.\nكيفية حذف ConvertoWiz طرق\nطريقة لإزالة تماما ConvertoWiz يعتمد على كيفية إعداد. شريطة أن يكون على الموردة من تلقاء نفسها ، وحده ، ثم إزالة تثبيته من المتصفح الخاص بك بحاجة إلى أن تعمل مثل أي ملحق آخر. بمناسبة أن ConvertoWiz أنشئت من قبل محزم ، بعد حذفها من المتصفح, يمكن تثبيته في طريقة تلقائية ، أو pop-up يمكن أن يبلغ بداية يزعجك إلى إعادة تثبيته. هذا يثبت أن البرامج على الكمبيوتر الخاص بك مسؤولا عن ConvertoWiz الإعلان يجب أن يتم إزالتها بحيث يمنع التدخل في حزم مع ConvertoWizâ€tm s الحذف. مكافحة التهديد أداة مكافحة التهديد برنامج (Windows) ، أو التحرير والسرد-نظافة (ماك) يمكن أن تستخدم للتحقق من وقبض الخبيثة مشكوك الأدوات. إذا كنت على علم خصيصا التطبيق الذي هو المسؤول عن العقبات ، يمكنك القضاء عليه بطريقة يدوية ثم الملحق في حزم مع الاختيار فقط للتحقق من أن أية برامج ضارة يتم إسقاط على جهاز الكمبيوتر.\nأولا وقبل كل شيء, ونحن نوصي أن يمكنك التحقق من المتصفح الخاص بك ملحقات وإزالة أي التي ترتبط ConvertoWiz. الكثير من ادواري وغيرها من البرامج غير المرغوب فيها استخدام ملحقات المستعرض من أجل الخاطفين تطبيقات الإنترنت.\nإزالة ConvertoWiz امتداد من Google Chrome\nالبحث عن ConvertoWiz أو أي شيء يتعلق بها ، و بمجرد العثور عليه ، اضغط على ‘إزالة’.\nإلغاء ConvertoWiz امتداد من Firefox\nحذف ConvertoWiz امتداد من سفاري\nالبحث عن ConvertoWiz أو أي شيء يتعلق بها ، و بمجرد العثور عليه ، اضغط على ‘إلغاء’.\nإذا ConvertoWiz.safariextz يظهر على القائمة ، حدد واضغط على ‘مسح’.\nإزالة ConvertoWiz إضافات من Internet Explorer\nفتح Internet Explorer.في السيناريو المحتمل أن ConvertoWiz لا يزال على المتصفح الخاص بك ، اتبع إرشادات إضافية أدناه.\nالبرنامج الميزات سيتم فتح نافذة حيث يجب أن تكون قادرة على العثور على ConvertoWiz البرنامج.\nحدد ConvertoWiz أو أي تركيب مؤخرا غير المرغوب فيها من دخول ثم اضغط على ‘إلغاء التثبيت/التغيير’.\nطريقة بديلة واضحة المتصفح من ConvertoWiz\nاستخدام Chrome تنظيف أداة لحذف ConvertoWiz\nهذا Google Chrome ميزة المفترض أن مسح جهاز الكمبيوتر من أي البرامج الضارة. إذا كان لا يكشف ConvertoWiz, العودة إلى تنظيف الكمبيوتر إعادة تعيين الإعدادات.\nإذا كنت لا تزال تجد ConvertoWiz في موزيلا Firefox المتصفح, يجب أن تكون قادرة على التخلص من ذلك عن طريق استعادة Firefox الإعدادات الافتراضية. في حين والإضافات سيتم حذف هذا لن أتطرق تاريخ المتصفح الخاص بك ، والإشارات المرجعية وكلمات المرور المحفوظة أو الإنترنت ملفات تعريف الارتباط.\n← كيفية إزالة OnlineWorkSuite\nكيفية إزالة Darus →


مفهوم منزل كليف الأسترالي له أصحابه على الحافة - هندسة معمارية - 2020\nتندر الأراضي المخصصة لبناء المنازل في العديد من الأماكن حول العالم. في أستراليا ، توصلت Modscape إلى مفهوم جديد ومختلف لبناء المنازل. لقد صمموا مفهومًا لمنزل باسم Cliff House وهو معلق على جانب منحدر فوق المحيط.\n[مصدر الصورة: مودسكيب]\nنشأ مفهوم Cliff House من Modscape الذين كانوا يصممون منزلاً لزوجين أرادوا البناء على أرض يملكونها في فيكتوريا. استلهم المهندسون المعماريون من البرنقيل وكيف أنهم يتشبثون ببدن السفينة.\nسيكون بناء الممتلكات أمرًا صعبًا للغاية ، وبالتالي فقد توصلوا إلى فكرة بنائه في أقسام مسبقة الصنع.\nسيكون للمنزل المكون من ثلاث غرف نوم مدخل واحد فقط وسيكون ذلك عبر المرآب الموجود في الطابق العلوي من العقار. يمكن للمالكين الوصول إلى كل مستوى من المنزل عن طريق مصعد ، يأتي أحدها مع حمام داخلي في غرفة النوم ، وحمام منفصل ، وغرفة طعام ، وصالة ، ومطبخ ، ومنتجع صحي ، ومنطقة للشواء.\nنظرًا لموقع المنزل وحقيقة أنه سيتم بناؤه في مكان بعيد جدًا ، يُعتقد أنه سيعمل خارج الشبكة تمامًا. سيتعين على المهندسين المعماريين أخذ العديد من العوامل في الاعتبار قبل جعل منزل الأحلام حقيقة. وهذا يشمل المخاوف بشأن التآكل والاستقرار الهيكلي لمثل هذه الممتلكات الكبيرة إلى جانب التكلفة.\nعلى الرغم من أن مظهره يبدو مذهلاً وليس هناك شك في أن المنزل سيوفر بعضًا من أروع المناظر على المحيط ، في الوقت الحالي سنرى المنزل فقط في العرض.\nشاهد الفيديو: مهمشون في المجتمع الحلقة 41 (شهر نوفمبر 2020).\nCopyright 2020 \_ مجتمع رائد مخصص لجميع عشاق التكنولوجيا والتكنولوجيا والعلوم \_ مفهوم البيت الجرف الأسترالي له أصحابه على الحافة


زعيم مليشيات بدر هادي العامري في تركيا للتباحث حول تشكيل الحكومة العراقية |\nزعيم مليشيات بدر هادي العامري في تركيا للتباحث حول تشكيل الحكومة العراقية\nتاريخ النشر: 2018-06-23 09:58:04\nكشف مصدرأن زعيم مليشيات بدر، هادي العامري، أجرى جولة عربية، رفقة السياسي المقرب من سوريا، عزت الشابندر، ورجل أعمال آخر، واحد ابناء العامري.\nفقد ذكر المصدر، إن “طائرة خاصة لرجل اعمال عراقي أقلت العامري ورجل اعمال ونجل هادي العامري وعزت الشابندر بجولة عربية انتهت في تركيا، ومن ثم إلى بغداد”.\nوأضاف، أن “الجولة بدأت يوم 19 من الشهر الجاري، وانتهت اليوم الجمعة”.\nويتزعم العامري تحالف “الفتح” الذي حصل على 47 مقعدا نيابيا، في الانتخابات النيابية الأخيرة، والتي لم يصادق القضاء بعد على نتائجها، قبل أن تدخل القائمة بتحالف جديد، الى جانب قائمة “سائرون 54 مقعدا” التي يدعمها زعيم التيار الصدري مقتدى الصدر.\nوعلى الرغم من عدم ترشحه في الانتخابات التشريعية 2018، إلا أن الشابندر، النائب البديل،لنائب رئيس الجمهورية، نوري المالكي وكبير مستشاريه، بقي ضمن المشهد السياسي العراقي، حيث يوصف بأنه “أحد عرابيها” سابقا وحاليا.


Folder Lock - تنزيل\nلـ Windows Folder Lock\nFolder Lock عبارة عن برنامج قفل مجلد ممتاز وشامل.\nإذا كان لديك مجلدات وملفات ترغب في الاحتفاظ بها خاصة ، فيجب عليك سحب Folder Lock. إنه ليس تطبيقًا مجانيًا ، مثل My Lockbox ، ولكنه يمتلك خيارات تكوين ممتازة والعديد من الطرق لحفظ المستندات المهمة والخاصة بعيدًا عن أعين المتطفلين.\nيعطيك Folder Lock عدة خيارات. أولاً ، إنه مدمج مع Windows Explorer ، لذلك إذا كان هناك ملف أو مجلد تريد قفله ، فما عليك سوى العثور عليه والنقر بزر الماوس الأيمن. من هنا ، سيكون لديك خيار قفل أو أجاد. إذا قمت بفتح واجهة البرنامج ، فسيكون عليك تحميل المزيد من الخيارات ، بما في ذلك القدرة على قفل الملفات وتشفيرها ، وحماية أجهزة USB ، والأقراص المضغوطة وأقراص DVD وتشفير مرفقات البريد الإلكتروني.\nما هي الميزات الأخرى هناك؟\nFolder Lock هو برنامج مرن بالفعل ويقدم أكثر بكثير من مجرد قفل المجلدات. يمكنك أيضًا إنشاء محافظ افتراضية مشفرة ، لتخزين أشياء مثل العناوين والبيانات المصرفية ، وكذلك نسخ جميع بياناتك المشفرة احتياطيًا إلى السحابة. إعدادات تكوين مجلد القفل هي أيضا شاملة ، ومن الواضح ، بما فيه الكفاية ، محمية بكلمة مرور.\nFolder Lock هو برنامج رائع. هناك الكثير من تطبيقات تأمين المجلدات المجانية هناك ، لكن ليس الكثير منها يحتوي على ميزات متعددة وسهولة استخدام هذا التطبيق. تحميل البرنامج ومحاولة إعطائه - نعتقد أنك سوف ترغب في ذلك.\nFolder Lock هو تطبيق ممتاز لحماية المجلدات. نوصي بحرارة ذلك.\nتكامل ويندوز إكسبلورر\nالكثير من الخيارات القابلة للقفل\nميزة المحفظة لطيفة\nإضافات جيدة ، مثل النسخ الاحتياطي وأجاد\nالعب وكون صداقات جديدة (6)\nnewsoftwaresinc | المزيد من البرامج (28)\nFolder Lock لنظام iPhone\nلـ PC Folder Lock\nتقييمات المستخدمين حول Folder Lock\nهل حاولت Folder Lock؟ كن أول من ترك رأيك!\nأفضل التنزيلات التشفير لنظام Windows\nقفل المجلدات السرية\nبرنامج مجاني لتشفير القرص مفتوح المصدر\nما مدى فائدة WIFI Password Dump؟\nصانع عرض صور ممتاز\nالتقاط شاشة الكمبيوتر الخاص بك لرؤية العالم الخاص بك\nبدائل للتطبيق Folder Lock\nمنع الوصول إلى البرامج التي تختارها\nبرنامج لحماية مجلد المحسن والخصوصية\nبرنامج مفتوح المصدر لإخفاء المجلدات وتثبيتها داخل الكمبيوتر\nمكان اختباري فعال لبياناتك الحساسة\nبرنامج أمان مجاني لنظام Windows\nالبرمجيات الحرة لحماية البيانات\nتقييمك للتطبيق Folder Lock\nماذا تعتقد عن Folder Lock؟هل توصي به؟لماذا؟


ملبورن ـ في هذا الشهر عرضت دور السينما فيلمين جديدين ـ أحدهما فيلم من أفلام الخيال العلمي، ولقد لاقى إقبالاً هائلاً من جماهير المشاهدين، والفيلم الثاني وثائقي كاشف ـ يثيران قضية علاقتنا (البشر) بأقرب أقربائنا من غير بني البشر، القِرَدة العليا. وكل من الفيلمين يتعرض بأسلوب درامي لأفكار ودروس لا ينبغي لنا أبداً أن نتجاهلها.فيلم روبرت وايت "ثورة كوكب القرود" هو الفيلم السابع في سلسلة مأخوذة عن رواية بيير بولي "كوكب القرود" التي نشرت في عام 1963، والتي تتحدث عن عالَم تسكنه قِرَدة بالغة الذكاء. وتزعم الدعاية للفيلم الجديد أنه "أول فيلم يصور أحداثاً حية في تاريخ الأفلام الممثلة، وأول فيلم يعرض وجهة نظر حيوان واع ذي مشاعر". ورغم ذلك لم يستخدم الفيلم أي قِرَدة حية.فبدلاً من ذلك عملت "تكنولوجيا التقاط الأداء"، التي اختُرِعَت خصيصاً لصناعة فيلم "أفاتار"، على تمكين ممثل بشري، وهو آندي سركيس، من لعب دور الشمبانزي قيصر، ليس عن طريق إلباسه في هيئة شمبانزي، بل بالتقاط كل لفتة وحركة من وجهه، حتى حركات حاجبيه، ثم تحويلها إلى حركة القرد.عندما تحدثت مع وايت في الشهر الماضي، اعترف لي بوجود أسباب عملية منعته من استخدام قِرَدة حقيقية في فيلمه. ولكنه أعرب أيضاً عن تفهمه للقضية الأخلاقية. فقال لي: "هناك أمور لم أكن راغباً في التورط فيها. فلحمل القِرَدة على القيام بأي شيء تريد منها أن تقوم به، يتعين عليك أن تسيطر عليها؛ وعليك أن ترغمها إرغاماً على الأداء. وهذا "استغلال" واضح.


سترة سوداء أعلى 2020\nسترة سوداء تخفيظات اخر الموسم, الدفع عند التسليم فقط مع. صفقات جديدة من 2020! تسوق بدلة سوداء سترة بأفضل قيمة على AliExpress. تحقق من منتجات بدلة سوداء سترة إضافية في ملابس نسائية, السترات, البُدل النسائية الرسمية, مجموعات نسائية! ولا تفوت فرصة الصفقات المحدودة على بدلة سوداء سترة! اشتر سترة مبطنة سوداء International Gear من Barbour من Next السعودية. يتوفر الشحن الدولي والمرتجعات. اشترِ الآن! انقر هنا لاستخدام موقعنا الإلكتروني بمزيد من دعم إمكانية الوصول، على سبيل المثال قارئ. 07/05/38 · العثور على صفقات كبيرة على موقع ئي باي للأطفال الأسود سترة جلدية في بنين خارجية مقاسات 4 و أعلى. تسوق مع confidence. Find صفقات كبيرة على مو.\n- خمر كارل لاغرفيلد سترة سوداء / سترة. جميلة إغلاق زر تشبه جوهرة. معلومات مادية في الصورة الأخيرة. التفاصيل البريدي على كفة. لها حجم 40، وأنا thinkSave ما يصل الى 70 في كارل لاغرفيلد سترة ab284. السُّتْرَة أو دِثارة هو زي يرتدى على الجزء العلوي من الجسم. يوجد للسترة عادة أكمام، ويمكن إحكام غلقه من الأمام. تعد السترة أخف وزناً وأكثر إحكاماً وأقل عزلاً من المعطف. اكتشفوا أحدث سترة سوداء كم طويل في شي إن، وتسوقوا جاكيتات المحدثة أسبوعياً واحصلوا على إلهام الإطلالات مع أكثر صيحات الموضة روعة. خدمة طلبات الدفع عند الاستلام لدول مجلس التعاون الخليج.\nوصف المنتج: سترة سوداء، تتميز بالياقة الطويلة ذات الأطراف الذهبية و تطريز الورد على الكتف. Item Description: Crepe black blazer jacket, long peak collar with gold corner detailing, stuffed shoulder with red roses embroidery. Model: is 175 cm tall and wearing size Small. سبورة سوداء إذا رأيت في أحلامك كتابة بالطبشور الأبيض على سبورة سوداء فإن هذا يدل على أنباء سيئة عن شخص أنهكه داء عضال، أو على أن الوضع المذعور للتجارة سوف يسبب هزة لطمأنينتك المالية.تفسير الاحلام حلم و تأويل رؤيا. بالتفكير في أكثر الأشياء الضرورية لخزانة ملابس أساسية إلى المكتب ولكل يوم ، لا تنسى عن سترة سوداء بسيطة ، تم اختبارها على مدار الوقت وعملية ومتعددة الاستخدامات. يتم دمج اللون مع أي ظلال ، يبقى فقط لاختيار النمط والطراز. متجر مصمم ملابس اولادبنات للأطفال و الرضع Monday, 13 February 2017. الصغار سترة سوداء.


الأسْهُم العالمية تتراجع بسبب التوتُرات التجارية، والدولار ينخفض - بال أف إكس للخدمات المعلوماتية\nالرئيسية/ تحليل أساسي/الأسْهُم العالمية تتراجع بسبب التوتُرات التجارية، والدولار ينخفض\nتراجع الذهب أمس ليمحو كل المكاسب التي حققها يوم الجمعة الماضية. وأظهرت منصة تداول آي سي إم cTrader بأن المعدن الأصفر تداول عند مستوى منخفض بلغ 1,262 دولار خلال الجلسة الآسيوية، حيث انخفض من مستوى 1,272 دولار. فيما تشكل “تقاطع الموت” للمرة الأولى له منذ تشرين الثاني/نوفمبر 2016. ويتشكل تقاطع الموت عندما يتجاوز المتوسط المتحرك البسيط لـ 50 يومًا المتوسط المتحرك البسيط لـ 200 يوم. يذكر أن شهية المستثمرين تجاه الذهب قد تراجعت خلال الأشهر الماضية بسبب ارتفاع عوائد سندات الخزانة الأمريكية. وعلى الرغم من الركود في سوق الأسهم، فإن المستثمرون يفضلون السندات المحفوفة بالمخاطر على السندات التي لا تدر عائدا. تراجعت أونصة الفضة أمس لتستقر عند مستويات 16.30 دولار.


تخبط في هواوي.. نظام تشغيل هواتفها ليس بديلاً عن "أندرويد" | الخليج أونلاين\nنظام التشغيل الخاص بهواوي مصمم للتطبيقات الصناعية وليس للأجهزة الذكية\nالجمعة، 19-07-2019 الساعة 14:59\nتراجعت شركة التكنولوجيا الصينية العملاقة "هواوي" عن الحديث حول نظام التشغيل الجديد الذي أكدت سابقاً قرب طرحه في الأسواق لتجاوز أي عقوبات قد تتعرض لها.\nوفي خضم التصعيد الأمريكي على "هواوي"، والعقوبات التي فرضها الرئيس دونالد ترامب، في مايو الماضي، ظهر رئيس الشركة الصينية ليطمئن مستخدمي هواتفها ويدعوهم إلى عدم القلق، وأن الشركة مستعدة لإطلاق نظام بديل عن "أندرويد" وسيكون في متناول الجميع خلال أشهر.\nلكن مع تراجع حدة التصريحات الأمريكية، والسماح ببعض التسهيلات لهواوي، صرّح متحدث باسم الشركة في بروكسل أمس الخميس، "أن نظام (Hongmeng) غير مصمم للهواتف الذكية وأن هواوي تخطط لمواصلة استخدام أندرويد"، حسبما ذكرت وكالة الأنباء الصينية ( شينخوا).\nيأتي ذلك بعد تصريحات مماثلة الأسبوع الماضي من رئيس "هواوي"، ليانغ هو، الذي قال في تصريحات نقلتها وسائل إعلام عدة: "إن هواوي لم تقرر بعد ما إذا كان يمكن وضع (OS Hongmeng) كنظام تشغيل في الهواتف الذكية في المستقبل".\nوأضاف يانغ: "كان النظام صُمم كحل مناسب لاستخدامه في أجهزة إنترنت الأشياء".\nبراءة اختراع مذهلة.. ساعة ذكية مزودة بشاشة قابلة للطي\nبراءة اختراع تمنح لشركة آي بي إم على ساعتها الأولى المزودة بـ8 شاشات قابلة للطي.


وزير الداخلية التركي: البحث عن منفذ الهجوم الارهابي في ملهى بأسطنبول مازال مستمرا\nX رادس: دورية امنية تطارد 5 منحرفين وتطلق النار على عجلات سيارتهم\tاليعقوبي يرد على تصريح نسب للعباسي: لن اسحب ترشحي !\tرئيس الجمهورية يكذب خبر بيع سيارة الحبيب بورقيبة\tبسبب الثلوج: منع الشاحنات الثقيلة والسيارات السياحية من دخول عين دراهم\tالقصرين: كهل في منتصف عقده السابع يضرم النار في جسده!\tوزير الداخلية التركي: البحث عن منفذ الهجوم الارهابي في ملهى بأسطنبول مازال مستمرا\n24 ساعة\tمشاهدة\tأخر تحديث : الأحد 1 يناير 2017 - 11:10 صباحًا\tتغريد\nقال وزير الداخلية التركي سليمان صويلو إن البحث عن مهاجم الملهى الليلي مازال مستمرا، بعد الهجوم الذي أسفر عن مقتل 39 شخصا من المحتفلين بالعام الجديد في إسطنبول.\nوقال صويلو إن هناك نحو 15 أو 16 أجنبيا بين الضحايا الذين قتلوا عندما هاجم مسلح ملهى ليليا في اسطنبول في الساعات الأولى من صباح اليوم الأحد لكن لم يتم التعرف حتى الآن سوى على هوية 21 جثة.\nوأضاف صويلو في تصريحات للصحفيين أن خمسة مواطنين أتراك بين القتلى وأن 69 شخصا أصيبوا في الهجوم.\nمـواضـيـع مـقـتـرحـةعرض مقترحات اخرى انتشال 21 جثة من موقع تحطم...\tعلى طريقة القذافي: رئيس رومانيا ينضم...\tعاجل : مسلحون يطلقون النار في...\tبوتين يقيل وزير الاقتصاد ويضعه قيد...\tاتـرك تـعـلـيـق 0 تـعـلـيـقـات


لماذا تصعد الماركسية مجدداً ؟\tPublié le 15/03/2013 par badiltawri ستوارت جيفريز في الماضي، كان الصراع الطبقي يبدو شديد البساطة. لقد كتب ماركس وإنغلز ثاني أكثر الكتب مبيعاً في كل الأزمنة، البيان الشيوعي: «تنتج البرجوازية قبل كل شيء حفّاري قبرها. إنّ سقوطها وانتصار البروليتاريا حتميان بالقدر نفسه. اليوم، وبعد 164 عاماً من كتابة ماركس وإنغلز عن حفاري القبور، الحقيقة هي تقريباً النقيض الدقيق. فالبروليتاريا، وبعيداً عن دفن الرأسمالية، تحتفظ بها كسندٍ للحياة.\nأليست أفكار ماركس المبجلة مفيدةً لنا بقدر ما هو النول اليدوي مفيدٌ لتعزيز سمعة شركة آبل في مجال الابتكار؟ أليس حلم الثورة الاشتراكية والمجتمع الشيوعي خارج إطار المنطق في العام 2012؟ أقترح على رانسيير، في نهاية المطاف، أن البرجوازية قد فشلت في إنتاج حفاري قبورها. يرفض رانسيير التشاؤم: «لقد تعلمت البرجوازية كيف تجعل المستغَلين يدفعون ثمن أزماتها واستغلالهم لنزع سلاح خصومها. لكن علينا ألا نقلب فكرة الضرورة التاريخية ونستنتج أن الوضع الحالي أبدي. حفارو القبور ما زالوا هنا، على شكل عمالٍ يعانون أوضاعاً هشة مثل عمال المصانع المستغَلين على نحوٍ مفرطٍ في الشرق الأقصى. كما تشير الحركات الشعبية اليوم ـ في اليونان وغيرها ـ إلى أن هنالك إرادةً جديدةً في عدم السماح لحكوماتنا ومصرفيينا بأن تكبد الشعوبَ أزمتها» . هذه هي على الأقل نظرة أستاذٍ ماركسي في السبعينيات من عمره. لكن ماذا عن الشباب من ذوي التوجهات الماركسية؟ سألت جاسويندر بلاك بال، وهي فتاة في الثانية والعشرين من عمرها، تدرس الإنكليزية والدراما في كلية غولدسميث، لندن، التي أنهت لتوها دورة إدارة أعمال في مجال اللغة الإنكليزية والدراما: لماذا لا تزال تعد الفكر الماركسي راهناً حتى الآن. تقول: «المسألة هي أن الناس الأصغر سناً لم يكونوا بعد موجودين حين كانت تاتشر في السلطة أو حين رُبطت الماركسية بالاتحاد السوفييتي. نحن أكثر ميلاً إلى النظر إليها بوصفها طريقةً لفهم ما نمر به الآن. فكر في ما يحدث في مصر. لقد كان سقوط مبارك ملهماً جداً، وحطم كثيراً من الأفكار النمطية ـ لم يكن من المفترض أن الديمقراطية أمرٌ يكافح الناس من أجله في العالم الإسلامي. يدافع هذا السقوط عن الثورة كمسار، وليس كحدث. حدثت إذاً ثورةٌ في مصر، وثورة مضادة وثورة مضادة للثورة المضادة. وما تعلمناه هو أهمية التنظيم».\nهنالك سببٌ آخر يدفعنا إلى التعلم من الماركسية ونحن نناضل في خضم الكساد الاقتصادي، غير تحليلها للصراع الطبقي. إنه تحليلها للأزمة الاقتصادية. يحاول سلافوي زيزيك في كتابه الجديد ’أقل من لاشيء: هيغل وظل المادية الديالكتيكية أن يطبق الفكر الماركسي عن الأزمات الماركسية على ما نعانيه الآن. التنافر الطبقي الأساسي في رأي زيزيك هو بين «القيمة الاستخدامية» و «القيمة التبادلية» ما هو الفارق بينهما؟ يشرح الكاتب أن لكل سلعةٍ قيمة استخدامية، تقاس بفائدتها في تلبية الحاجات والرغبات. في المقابل، تقاس القيمة التبادلية لسلعةٍ تقليدياً بقيمة العمل المبذول في صنعها. في ظل الرأسمالية الحالية، أصبحت القيمة التبادلية مستقلة. «لقد تحولت إلى طيفٍ من رأسمالٍ ذاتي الدفع، يستخدم القدرات الإنتاجية وحاجات الناس الحقيقيين كتجسيدٍ مؤقتٍ له. لقد اشتق ماركس مفهومه عن الأزمة الاقتصادية من تلك الفجوة تماماً: تحدث أزمةٌ حين يتلاقى واقعٌ مع سراب التوليد الذاتي للمال الذي يولد مزيداً من المال ـ لا يستطيع هذا الجنون المضاربي أن يتواصل إلى الأبد، لابد أن ينفجر من الداخل إلى أزماتٍ أشد خطورةً. بالنسبة إلى ماركس، الجذر الأقصى للأزمة هو الفجوة بين القيمة الاستخدامية والقيمة التبادلية: يتبع منطق القيمة التبادلية مساره الخاص، رقصته التي صنعها بنفسه، بغض النظر عن الحاجات الحقيقية للناس الحقيقيين».\nإنها بالتأكيد الماركسية بأكثر ملامحها تحريراً، مقترحةً بأن مستقبلنا يعتمد علينا وعلى استعدادنا للكفاح. أو كما كتب ماركس وأنغلز في آخر البيان الشيوعي: «دعوا الطبقات الحاكمة ترتجف بسبب الثورة الشيوعية. ليس لدى البروليتاريين ما يخسرونه سوى أغلالهم. ولديهم العالم ليربحوه». Share this:TwitterFacebookJ'aime :J'aime chargement…\nCet article a été publié dans badil tawri. Ajoutez ce permalien à vos favoris.\t← le peuple veut la chute du chomage


المحاكم السعودية تبدأ تطبيق قرار الحكم بعقوبات بديلة لعقوبة الجلد التعزيرية - إعلام - أردو بوینت\nالمحاكم السعودية تبدأ تطبيق قرار الحكم بعقوبات بديلة لعقوبة الجلد التعزيرية - إعلام\nمحمد علي 13 يوم قبل الخميس 21 مايو 2020 | 02:45 م\n( أردو بوینت نتورك ۔ / سبوتنيك - 21 مايو 2020ء) أفادت وسائل إعلامية سعودية، اليوم الخميس، أن وزير العدل بالمملكة وليد الصمعاني أصدر تعميما ببدء سريان قرار المحكمة العليا باستبدال عقوبة الجلد التعزيرية بالسجن أو الغرامة، أو كليهما معا.\nونقلت صحيفة "عكاظ" السعودية، عن مصادر، أن نص القرار الصادر عن المحكمة العليا يتضمن، "على المحاكم - في سياق عقوبة الجلد التعزيرية - الاكتفاء بالسجن أو الغرامة أو بهما معا، أو عقوبات بديلة بحسب ما يصدره ولي الأمر [الملك] من أنظمة أو قرارات بهذا الشأن".\nونقلت مصادر الصحيفة، أن المحكمة العليا تلقت توجيهات تقضي بإعداد تقرير مبادئ عامة في المسائل المتصلة بالقضاء، وبشأن دراسة الهيئة العامة للمحكمة العليا لعقوبة الجلد التعزيرية وما صاحب ذلك من آثار استنادا إلى المادة 13 من نظام القضاء.\nووفقا لـ "عطاظ"، شدد الوزير الصمعاني على المحاكم الاطلاع على ما ورد في تعميم المحكمة العليا والعمل بموجبه.\nوقدرت مصادر الصحيفة الأحكام التعزيرية بالجلد في القضايا الجزائية بنحو 60 بالمئة من مجمل الأحكام التي تصدرها المحاكم الجزائية التي تقدر بـ 84 ألفا من أصل 140 ألف قضية تنظرها المحاكم الجزائية سنويا، بمتوسط 12 ألف قضية في الشهر.\nوأجمع مختصون، بحسب الصحيفة، أن عقوبات القصاص والسجن والغرامة والتعويض والتشهير والتعهد والتوبيخ والعقوبات البديلة تحقق الردع المطلوب للجناة.\nووصف رئيس لجنة المحامين في لجنة "تراحم"، أشرف السراج، قرار إيقاف أحكام الجلد في العقوبات التعزيرية بأنه نقلة نوعية في ظل تطور المنظومة العدلية، وخطوة مهمة لتطوير القضاء الجزائي بشكل محترف وصولا لنظام العقوبات البديلة.\nالقرار المحكمة العليا المحامين


استمرار حالة التأهب القصوى في كوريا الجنوبية بسبب الإعصار “داناس” » صحيفة نبض الإمارات\n| آخر تحديث يوليو 20, 2019 , 16:42 م\nعربية وعالمية > استمرار حالة التأهب القصوى في كوريا الجنوبية بسبب الإعصار “داناس”\nأعلن مسؤولون في كوريا الجنوبية اليوم السبت استمرار حالة التأهب القصوى التي أعلنتها البلاد أمس الجمعة، وذلك تحسبا لأي أضرار جراء الإعصار “داناس”.\nووفقا لما أوردته وكالة أنباء “يونهاب” الكورية الجنوبية، تواصل الحكومة المركزية والإدارات المحلية حالة التأهب لمواجهة أي موقف طارئ، مع اتخاذ خطوات لتقليل حجم الخسائر التي قد يحدثها “داناس”، رغم صغر حجمه.\nوقالت هيئة الأرصاد الجوية في كوريا الجنوبية: “قد تكون هناك بعض الخسائر في المناطق الجبلية من جزيرة جيجو والأجزاء الجنوبية الأخرى من البلاد حتى غد (الأحد) بسبب الأمطار الغزيرة والرياح القوية، رغم أن الإعصار قد تبدد تقريبا.”\nوتحرك الإعصار “داناس” صباح يوم السبت عبر جزيرة جيجو والأجزاء الجنوبية التي كانت ضربتها الأمطار الموسمية الغزيرة ورياح قوية في وقت سابق هذا الأسبوع.\nوبحلول الساعة 30ر11 صباح اليوم بالتوقيت المحلي، جرى تسيير معظم الرحلات الجوية من مطار “جيمبو الدولي” إلى مطار “جيجو الدولي”، في حين استمر إغلاق ميناء “بوسان” و”مطار “جيمهاي” الذي يخدم المدينة الجنوبية بسبب الرياح العاتية، بحسب بيان لوزارة النقل الكورية.\nوأطلقت شركات الاتصالات مثل “إس كيه تليكوم” و”كيه تي كور” أنظمة تشغيل طوارئ تحسبا لأي حوادث بسبب “داناس”.\nوجرى إغلاق العديد من الشواطئ والمناطق الجبلية في جزيرة “جيجو” والأقاليم الجنوبية ومناطق أخرى. كما ظلت سفن الصيد راسية وتم تعطيل خدمات الموانئ والعبارات.\nوأفادت تقارير بأن مياه الأمطار غمرت العديد من المنازل والطرق والزراعات في المناطق المتضررة.


AT&T Wireless مساعدة العملاء | التعليمات | نصائح (ar)\nمساعدة في الشحن الزائد على حسابيمساعدة في قضية الفواتيرمساعدة في الشكوىالمساعدة في تغيير أو إلغاء الخدمةمساعدة في الخدمة أو مشكلة فنيةHelp with something else\nعنوان مكتب المساعدةhttp://www.att.com/shop/wireless.html#fbid=gjwfgLn-nhd\nمتوسط وقت الاستجابة50\nوسائل الاتصال الأخرىphone, chat, web, facebook\nالتصويت للمساعدة عبر الإنترنت779\nهذه هي صفحة المساعدة AT&T Wireless حيث يبدأ معظم العملاء عندما يواجهون مشكلة في خدمة العملاء ، بالإضافة إلى معلومات حول وقت الاستجابة للاستجابات المفيدة وكيفية الحصول على المساعدة لحل مشكلتك المحددة. إذا كنت تبحث عن أفضل صفحة أو أسئلة أو منتدى حول مساعدة العملاء لدى AT&T Wireless ، فهذه هي أفضل نقطة دخول وفقًا لمستخدمي 72,204 GetHuman في آخر 12 شهرًا. إذا لم تتمكن من الاتصال على الهاتف أو لا تريد الانتظار في الانتظار الآن ، فإن استخدام مكتب المساعدة عبر الإنترنت يعد وسيلة جيدة للاتصال ، ولكن لديهم أيضًا رقم هاتف (800-331-0500) نعرضه أعلاه . في بعض الأحيان ، عندما تتصفح مواضيع المساعدة المختلفة ومجلداتها على att.com ، ينتهي بك الأمر إلى العودة ذهابًا وإيابًا مع شخص ما في قسم خدمة العملاء ، وفي هذه الحالة قد يتحول إلى البريد الإلكتروني كوسيلة للتواصل. في حالة تحول بحثك هنا في صفحات المساعدة الخاصة بهم إلى محادثة بريد إلكتروني ، يمكنك توقع أن يكون التحول لإصلاح المشكلة قليلاً على الجانب الأبطأ. يمكنك قضاء عدة ساعات أو يوم دون تلقي رد من وكلاء AT&T Wireless. ولكن على الجانب المشرق ، يمكن أن يكون ذهابًا وإيابًا وقتًا أقل بشكل عام ، على سبيل المثال ، من الاتصال بالهاتف مع ممثل خدمة العملاء.\nلدى AT&T Wireless صفحة أو مكتب مساعدة عبر الإنترنت لخدمة العملاء ، ولكن يمكنك أيضًا الاتصال بهم على الهاتف. في المجمل ، يمكنك التواصل مع AT&T Wireless باستخدام 4 وسائط مختلفة: phone, chat, web, facebook. ومرة أخرى ، إذا لم تدرك أنه كان خيارًا وكنت تفضل إجراء حوار مع شخص ما ، فيمكنك بالفعل الاتصال به. ولكن تحقق من معلوماتنا حول رقم هاتفهم 800-331-0500 للحصول على تفاصيل أكثر هناك ، مثل متوسط وقت الانتظار أو للتحقق مما إذا كان شخص حقيقي حقيقي يلتقط الهاتف بالفعل. إذا رأيت أي أخطاء في هذه المعلومات ، فتأكد من إبلاغ GetHuman. نحاول جمع أفضل المعلومات ومشاركتها من ملايين العملاء الذين يزورونها كل شهر ومشاركتها وإخبارنا عن تجاربهم مع شركات مثل AT&T Wireless.\nSprint صفحات المساعدةMetro PCS صفحات المساعدةT-Mobile صفحات المساعدةTime Warner صفحات المساعدةAT&T U-Verse صفحات المساعدةStraight Talk صفحات المساعدةVerizon FiOS صفحات المساعدةVirgin Mobile صفحات المساعدة


اثنين من شلن القديمة 2021 :: hwpo-records.com\nمقومات الحضارة المصرية القديمة. شكّلت مصر مركز ثقلٍ اقتصاديّ بين دول المنطقة قديماً وحديثاً، واستطاع المصريون القدماء بناء حضاراتٍ عريقةٍ احتلّت المرتبة الأولى بين حضارات العالم الأخرى، وما زالت آثار حضارة مصر. 03/07/39 · العمانية-أثير كشف سعادة الدكتور محمد بن ناصر الزعابي الرئيس التنفيذي للهيئة العامة للطيران المدني عن مجموعة واسعة من الخيارات المطروحة أمام مبنى المسافرين بمطار مسقط القديم منها إعادة تشغيله من قبل الطيران العام حيث. استخرت الله عز وجل برؤيا حق فرأيت كأننا فوق جسر للمشاه فوق نهر النيل فرأيت فارس يقود عربه قديمه يجرها اثنين من الخيول فدخل هذا الفارس في نهر النيل حتى كان الماء يغطي الخيول إلا الرقبتين وكنت أراقب هذا الفارس مع الخيول. 26/03/41 · بينما حددت وزارة التضامن من خلال مشروعها "اتنين كفاية"، الأسباب الخاصة بزيادة عدد المواليد، والتي تختلف من قرية لأخرى وليس على مستوى المحافظات فقط؛ أبرزها "غيرة السلايف" المنتشرة فى محافظات. 28/12/32 · الصفحة 2- تحليل لقطاع التامينالاسهم الجديدةاثنان من القديمة3 اسهم من خارج القطاع مركز الاسهم السعودية.\n15/06/39 · شن مسلحون مجهولون، هجومين منفصلين على مدنيين مما أدى إلى مقتل اثنين منهم، مساء السبت، في العاصمة العراقية بغداد. جميع أراضيه من قبضة "داعش" الذي سيطر عليها في 2014، والتي كانت تقدر بثلث مساحة. مهنة الرواف وتعني مصلّح الملابس والسجاد التالف. تعود أصولها للعصر العباسي وتحديداً إلى القرن الرابع الهجري في بغداد، وكانت من المهن الضرورية في حياة الناس كبديل عن عملية رقع الثوب أو خياطته بشكل ظاهر للعيان يحرج صاحبه. 11/06/35 · أفضل 10 معابد مصرية قديمة مثيرة للإعجاب. ترجع المعابد المصرية القديمة الى عصور متأخرة قبل الفتح العربي لمصر. وتتميز المعابد المصرية القديمة بإبراز قيم الفن الرائع والعمارة التي تبهر كل الزائرين القادمين إلى مصر.\nمباشر من الصالحية القديمة. 12K likes. مهتمه بأخبار الصالحية القديمة خاصه ومصر عامه. 14/06/41 · واستنادا إلى أجزاء من نصوص قديمة، يعتقد علماء الآثاء أن هذه اللعبة كانت تمارس من قبل شخصين اثنين، وكان كل واحد منهما يمسك بخمسة بيادق ثم يقوم بتحريكها على طاولة تضم 10 مربعات في العرض و3 في. 18/07/41 · لطالما تركت البيوت لدينا مشاعر قوية منها السلبية ومنها الإيجابية، فنحن نسمع كثيراً من يقول أنَّ بيته الجديد كان مفتاح السعد، أو من يقول أنَّه لم يعرف السعادة إلا بعد أن تخلص من بيت أهله القديم، هذه المشاعر والذكريات.\n28/02/41 · اللعبة من العاب الكمبيوتر القديمة من ميديا فاير وايضا من العاب للكمبيوتر التي اخذت شهرتها من كثرة مغامراتها وهي فتي يتسلق الحوجز بصورة سريعة وكل مرة يمرة فيها الوقت يزداد سرعة. لوف يُلمح لعودة اثنين من القدامى لقائمة ألمانيا في اليورو. إعادة اثنين من الحرس القديم لقائمة. خرجوا من. 14/09/36 · سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ثلاثة مرات. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم 10 مرات كلمتان حبيبتان الى الرحمن وثقيلتان في الميزان. صور قديمة لمدينة القنفذه وضواحيها Monday, April 29, 2013. قام مجموعة من الرحالة البريطانيين المنتمين الى آحد المتاحف بالتنقل بين مجموعة من بلدان العالم لغرض جمع الصور في القرن التاسع عشر وآوائل القرن.\n23/01/41 · في نشأتنا مرّت علينا الكثير من الخرافات، سواءً كانت خرافات قديمة جدًا أو حتى مستحدثة، وفي هذا التقرير سنعرض بعض هذه الخرافات ومكان انتشارها. خرافات قديمة صدقها الناس في العالم. سيكون هناك اثنين من محفوظات الإصدارات: للوصول إلى المراجعات القديمة ، انتقل إلى صفحه Yammer للملف المخزن في Yammer. للوصول إلى المراجعات الجديدة ، افتح مكتبه مستندات SharePoint وانتقل إلى الملف في مجلد.\nالقصة بدأت في سنة 1986 في مدينة Vice city. تومي فيرسيتي رجل يعمل عند أحد رجال المافيا Sonny Forelli.وقد خرج حديثا من السجن بعد ارتكابه لأحد السطوات على إحدى المصارف.ولإعادة الوضع كما كان لعائلة sonny أي أنهم كانوا أثرياء وبعد فترة. أخبار اليمن: ضبط عصابة حاولت تهريب اثنين مليار من الطبعة القديمة للحوثيين. 04/10/39 · لعبة لاعبين اثنين لعبة اكشن ثنائية معناه تلعب بين شخصين الهدف الرئيسي من هذه اللعبة هو الفوز على منافسك و منعه من الوصول الى خط النهاية عبر استعمال وسائل و حيل موجودة في اللعبة، هي لعبة تنافسية بين الأصدقاء و الأشقاء. و.\nالمعاجم القديمة. 10-النحو الوافي من أفضل وأشمل كتب النحو المعاصرة يصلح للمتوسطين والمتقدمين وقد بين الكاتب مايخص المتقدمين فقط من خلال كتابة زيادة وت.\nعلى الرغم من أن معظمها فقط مصنوع من أنقاض من الطوب وجدران التربة المدكوكة وأبراج من الصين القديمة أي قبل القرن السادس الميلادي قد نجت، ويمكن التعرف على المعلومات عن العمارة الصينية القديمة.\nضبط عصابة حاولت تهريب اثنين مليار من الطبعة القديمة للحوثيين. وتعيش المليشيات أزمة خانقة في السيولة النقدية من الطبعة القديمة من العملة الوطنية منذ إقرارها منع تداول الطبعة الجديدة.\n12/02/41 · روما في 11 أكتوبر / العمانية / أعلن وزير الثقافة الإيطالي داريو فرانشيسكيني اليوم اكتشاف لوحة جصية تصور اثنين من محاربى روما القديمة ويتقاتلان وهو كشف أثري " غير عادى ورائع " من أطلال مدينة بومبي. وأفادت هيئة متنزه بومبي.\n08/10/38 · استهوت الألعاب_الشعبية_القديمة. حصوات" صغيرة عادةً من الصوان المدور صغير الحجم، وتمارس هذه اللعبة من خلال لاعبين اثنين أو ثلاثة، ويقوم كل واحد بقذف إحدى الحصوات عالياً ليلتقط في المرة.\n03/11/37 · ما هو ملف windows old أو الويندوز القديم؟ عندما تقوم بالترقية والتحديث من نسخة ويندوز الى نسخة ويندوز أخرى يقوم الويندوز بشكل آلي بتحويل ملفات النسخة القديمة الي فولدر Windows.Old كما يتم أنشاء ملف windows old عندما تقوم بعمل فرمات.\n07/03/41 · لقي رجلٌ في حوالي الستين من عمره مصرعه، وأصيب شخصان آخران، في حادثِ انهيار منزلٍ بالمدينة القديمة لطنجة، ما بعد زوال اليوم الإثنين 4 نونبر، بزنقة “واد أحرضان”. مصرع اثنين من مسلحي "داعش" بانهيار نفق عليهما في أزقة الموصل القديمة أفاد مصدر محلي في محافظة نينوى، الجمعة، بأن اثنين من مسلحي تنظيم "داعش" لقيا حتفهما بانهيار نفق في أحد أزقة الموصل القديمة. سجل معنا في الفرع الإلكتروني لتستفيد من خدماتنا المقدمة لك في أي وقت ومن أي مكان وبكل سهولة إرسل كلمة السر المؤقتة إلى: الجوال. العاب دانيا فلاش اون لاين ، هذا الموقع يحتوي على عدد كبير من الالعاب المميزة والحصرية لعام 2015 و2016 ستجد في موقع العا دانيا الالاف الالعاب المنوعة والمميزة والجديدة ، هناك عدد منوع من الالعاب مثل العاب تلبيس بنات والعاب.


3 أشهر حبس للبائع الذي قضم اصبع زميله بسوق الخضروات - جريدة الاتحاد\n3 أشهر حبس للبائع الذي قضم اصبع زميله بسوق الخضروات\nأصدرت الهيئة القضائية في محكمة الجنايات بدبي، اليوم، حكماً بالحبس لمدة 3 أشهر على "د.م" بائع أسيوي، 45 عاماً، وذلك لقضمه إصبع بائع آخر من جنسيته نفسها، بعد مشاجرة على ثمن خضراوات وفواكه، ما أدى إلى فصل جزء من الإصبع.\nوقضت المحكمة بإبعاد المتهم عن الدولة بعد قضاء فترة العقوبة، وإلزامه بدفع 21 ألف درهم كتعويض مدني مؤقت إلى الضحية، فيما برأت قريبه من تهمة الاعتداء على الضحية.\nوتعود تفاصيل الواقعة التي رواها المجني عليه إلى أن شقيقه طلب من أحد الرجال ويدعى "م.ع.م"، وهو قريب الشخص الذي عضه، الحصول على المال لقاء شرائه خضروات وفواكه، ما أشعل المشادة الكلامية بينهما.\nعلى الفور قام الرجل بالاتصال بقريبه المتهم "البائع"، حيث حضر إلى المكان في غضون 15 دقيقة، وقام بعضه حتى بتر الجزء العلوي للإصبع، وبعدها سقط الضحية على الأرض إلى أن جاء الشرطة وسيارة الإسعاف، وتلقى العلاج.\nوذكر تقرير طبي صادر عن الإدارة العامة للأدلة الجنائية وعلم الجريمة أن البتر حصل في نصف عظمة "السلامية"، وأن الإصابة تحتاج مدة أقل من عشرين يوما للشفاء، مبيناً في الوقت ذاته أن القضمة خلفت عاهة مستديمة لدى الضحية تقدر بـ%1.\nجنايات دبي تبرئ مديرا من الاحتيال بـ813 ألف درهم\nجنايات دبي تأمر بإحضار والد "وديمة" باستخدام القوة الجبرية\n"جنايات دبي" تدين مدرسا بهتك عرض تلميذته


البناءات الفوضوية تلتهم 77 هك من المخزون العقاري لـ "السنيت" - أفريكان مانجر\nالبناءات الفوضوية تلتهم 77 هك من المخزون العقاري لـ “السنيت”\nكشفت المديرة العامة المساعدة للشركة الوطنية العقارية للبلاد التونسية هدى ميعاوي أن المخزون العقاري لـ “السنيت” تضرّر بشكل كبير جراء تفاقم ظاهرة البناء الفوضوي، ذلك أنّ أحياء سكنية شيّدت بالكامل على مقاسم تابعة لها ولم تتمكن الشركة من استرجاعها.\nالاستيلاء على 69 هك بالمحمدية\nوأوضحت الميعاوي في حوار خصت به “افريكان مانجر” أنّ البناءات العشوائية اكتسحت 77 هك من أراضي الشركة، منها 69 هك في حي تنيش بالمحمدية من ولاية بن عروس تم الاستيلاء عليها بشكل كامل و8 هك من إجمالي 24 هك بمنطقة سيدي علي الحطاب من ولاية منوبة.\nولم تتمكن الشركة من استرجاع الأراضي كما أن السلط الجهوية لم تُطبق قرارات الهدم، وفقا لما أكدته المتحدثة، مؤكدة على ضرورة مراجعة التشاريع وتطبيقها للتصدي لظاهرة البناء الفوضوي.\nكما أشارت الى أن “السنيت” بوصفها باعث عقاري عمومي لا يسمح لها قانونا باقتناء أراضي خارج أمثلة التهيئة الترابية، وهي مجبرة على شراء مقاسم مهيئة، ما يجعلها تقتنيها بأسعار مرتفعة، وذلك خلافا للباعثين الخواص الذين يُسمح لهم باقتناء مقاسم خارج أمثلة التهيئة الترابية بما يمكنهم من تكوين مخزون عقاري هام.\nالخسائر تتجاوز 50 مليون دينار\nوذكرت أن حجم الخسائر التي تكبدتها الشركة جراء ذلك يصل إلى 50 مليون دينار كما أنّ ضعف المخزون سيُؤثر بشكل مباشر على مشاريعهم المستقبلية.\nوتابعت المديرة العامة “نطلب من الدولة تعويض الأراضي المستولى عليها والتي شملها البناء الفوضوي بأراض مماثلة”.\nوإجمالا، أرجعت ارتفاع أسعار العقارات إلى تضاعف أسعار الأراضي تقريبا 10 مرات وندرتها إلى جانب إرتفاع أثمان مواد البناء فضلا عن كلفة اليد العاملة…\nوقالت إنّ “السنيت” تحرص على توفير مساكن اجتماعية تراعي الإمكانيات المادية للفئات الاجتماعية المختلفة.\nوأفادت أنّ الشركة تعمل وفقا لسياسات الدولة وتسعى لأن تلعب دورا تعديليا في السوق.\nووفقا لاخر المؤشرات الإحصائية الصادرة عن المعهد الوطني للإحصاء، فإنّ أسعار العقارات في تونس، ارتفعت خلال سنة 2019، بنسبة 8,1 بالمائة.\nواشار المعهد الى ان اسعار العقارات ارتفعت سنة 2019 ، بعد ان شهدت تباطؤا في نسق الارتفاع سنة 2018 نتيجة انخفاض نسق ارتفاع أسعار الشقق والمنازل مقابل استقرار نسبي في أسعار الاراضي.\nوتراجع حجم المبادلات العقارية، خلال الثلاثي الرابع من سنة 2019، بنسبة 12,3 بالمائة مقارنة بنفس الفترة من سنة 2018 ( تراجع بنسبة 8,4 بالمائة خلال الربع الثالث).\nوأرجع المعهد هذا التراجع الى تقلص حجم مبادلات المنازل بنسبة 16,3 بالمائة ومبادلات الاراضي السكنية بنسبة 12,7 بالمائة والشقق بنسبة 9,1 بالمائة.\nمدنين ..الاشتباه باصابة سجين بفيروس الكورونا\nالفخفاخ :”هناك نجاعة في خطة السيطرة على فيروس الكورونا “\nالفخفاخ :"هناك نجاعة في خطة السيطرة على فيروس الكورونا "\nبسبب الكورونا :"وزارة الشؤون الدينية تدعو الائمة الى التقليص في خطبهم و صلواتهم "


هل يختلق عقلنا ذكريات طفولتنا؟ - نفسيتي\nالرئيسية/أنا/هل يختلق عقلنا ذكريات طفولتنا؟\nإيزابيل توبيسيونيو 19, 2022\n"هل حدث هذا المشهد فعلاً؟"، "هل حدث فعلاً كما أتذكر؟". جميعنا نرغب بأن نعرف ما إذا كانت ذكريات طفولتنا موثوقة، فهي تشهد على سنوات حياتنا الأولى وتساعدنا على أن نفهم كيف أصبحنا الشخص البالغ الذي نحن عليه الآن. ولو كانت الذكريات زائفةً كلياً، ماذا لو أنها رغم ذلك تنقل لنا أفكاراً صحيحةً؟ "كنت جالساً في عربة أطفال كبيرة تدفعها مربيتي في شارع "الشانزيليزيه" قرب "القصر الكبير" (Grand Palais)، وفجأةً اقترب أحد الأشخاص وأراد اختطافي؛ لكن الحزام الجلدي الذي يربطني بالعربة شدني للخلف وحال دون ذلك، في حين حاولت مربيتي منع الرجل بشجاعة (حتى أنه أصابها ببعض الخدوش وما زالت الصورة المبهمة لجبهتها المخدوشة محفورةً في عقلي)، ثم تجمع حشد من الناس واقترب شرطي [...]؛ ما دفع الرجل إلى الهرب. ما زلت أرى المشهد بأكمله وحتى أنني أميز موقعه قرب محطة قطار الأنفاق". على الرغم من الواقعية والدقة الشديدة لهذه الذكرى الشخصية التي رواها العالم النفسي السويسري الشهير المتخصص في تنمية الطفل "جان بياجيه"؛ فإنها زائفة بالكامل من كتابه "تعليم الأطفال بالرموز" (La Formation du symbole chez l’enfant). ظل يعتقد أنه تعرض لمحاولة اختطاف عندما كان صغيراً حتى سن المراهقة، إلى أن اعترفت مربيته السابقة في رسالة بأنها اختلقت القصة لتلفت الانتباه إلى نفسها؛ لكن بسبب سماعه القصة من والديه اختلق "جان" ذكرى عنها. ويوضح أن "الإنسان يحتفظ بالعديد من الذكريات التي يظنها حقيقية حتماً لنفس السبب"؛ إذ تصاغ الذكرى وتظل راسخةً في ذهنه لأن عائلته تذكرها كثيراً. صرنا نعلم أن دماغ طفل يبلغ من العمر عامين لم يتطور بما يكفي ليتصور مثل هذه الذكريات المعقدة. لكن حتى اليوم، تماماً كما هو الحال في الوقت الذي كتب فيه "جان"\n"هل حدث هذا المشهد فعلاً؟"، "هل حدث فعلاً كما أتذكر؟". جميعنا نرغب بأن نعرف ما إذا كانت ذكريات طفولتنا موثوقة، فهي تشهد على سنوات حياتنا الأولى وتساعدنا على أن نفهم كيف أصبحنا الشخص البالغ الذي نحن عليه الآن. ولو كانت الذكريات زائفةً كلياً، ماذا لو أنها رغم ذلك تنقل لنا أفكاراً صحيحةً؟\nعامل القدرة على التكيف\nأهمية الذكريات الزائفة\nثلاثة أسئلة نطرحها على "بيير بلونك سانون"\n"كنت جالساً في عربة أطفال كبيرة تدفعها مربيتي في شارع "الشانزيليزيه" قرب "القصر الكبير" (Grand Palais)، وفجأةً اقترب أحد الأشخاص وأراد اختطافي؛ لكن الحزام الجلدي الذي يربطني بالعربة شدني للخلف وحال دون ذلك، في حين حاولت مربيتي منع الرجل بشجاعة (حتى أنه أصابها ببعض الخدوش وما زالت الصورة المبهمة لجبهتها المخدوشة محفورةً في عقلي)، ثم تجمع حشد من الناس واقترب شرطي […]؛ ما دفع الرجل إلى الهرب. ما زلت أرى المشهد بأكمله وحتى أنني أميز موقعه قرب محطة قطار الأنفاق".\nعلى الرغم من الواقعية والدقة الشديدة لهذه الذكرى الشخصية التي رواها العالم النفسي السويسري الشهير المتخصص في تنمية الطفل "جان بياجيه"؛ فإنها زائفة بالكامل من كتابه "تعليم الأطفال بالرموز" (La Formation du symbole chez l’enfant). ظل يعتقد أنه تعرض لمحاولة اختطاف عندما كان صغيراً حتى سن المراهقة، إلى أن اعترفت مربيته السابقة في رسالة بأنها اختلقت القصة لتلفت الانتباه إلى نفسها؛ لكن بسبب سماعه القصة من والديه اختلق "جان" ذكرى عنها. ويوضح أن "الإنسان يحتفظ بالعديد من الذكريات التي يظنها حقيقية حتماً لنفس السبب"؛ إذ تصاغ الذكرى وتظل راسخةً في ذهنه لأن عائلته تذكرها كثيراً. صرنا نعلم أن دماغ طفل يبلغ من العمر عامين لم يتطور بما يكفي ليتصور مثل هذه الذكريات المعقدة.\nلكن حتى اليوم، تماماً كما هو الحال في الوقت الذي كتب فيه "جان" تلك السطور في عام 1945، لا توجد طريقة تتيح لنا أن نجزم أي ذكرياتنا حقيقية وأيها زائفة، فكلاهما تبعثان في أنفسنا مشاعر شديدة وتحملان كماً هائلاً من التفاصيل. نبدأ بتخزين المعلومات منذ وجودنا في الرحم لكن لا يمكننا تسميتها ذكريات بمدلولها الصحيح قبل اكتساب مهارة اللغة. ومع ذلك يزعم البعض أنهم يحتفظون ببعض ذكرياتهم منذ الأشهر الستة الأولى من حياتهم وحتى منذ ولادتهم. هل هي ذكريات زائفة؟ ليس بالضرورة. "يمكن أن نتذكر انطباعنا الأول عن موقف يتجلى فيه الخير والحب؛ مثلاً ابتسامة أمنا"، هذا ما يؤكده المحلل النفسي "أوليفييه دوفيل" الذي ألّف كتاب "الجسد بين الحقيقة والمظهر" (Du corps, le réel et le semblant) بالمشاركة مع "غورانا بولات مانينتي" و"سيلفيا ليبي".\nلكن من ناحية أخرى فالكثير من أوائل ذكرياتنا لم نحفظها وإنما تخيلناها واختلقناها. تقول جوليا ذات الـ 32 عاماً التي تعمل ساعية بريد: "كثيراً ما روى لي والداي قصة نسياني عندما كنت طفلةً في المتجر. وأنا أتذكر حدوث ذلك نوعاً ما؛ لكنني أذكر أنني بقيت وحيدةً لفترة طويلة جداً في حين تدعي والدتي أنها عادت فوراً لاصطحابي". وكان هذا المشهد يطارد جوليا لدرجة أنه يوجّه كل خطوة لها، فحتى تتجنب "أن تُنسى وتُترك" مجدداً سعت في جميع الظروف أن تبدو عنصراً أساسياً بين أفراد عائلتها وفي محيطها المهني.\nهل ينبغي لنا أن نسعى للتحقق من حقيقة ذكرياتنا؟ فجميع ذكرياتنا مشكوك بحقيقة حدوثها. يتابع "أوليفييه دوفيل": "لا وجود لذكريات نقية لم يتخللها خيالنا وثابتة لا تتغير بشكل نهائي". إنها تتغير وتتعدل مع مرور السنين، فنحن نتذكر الأحداث ليس كما حدثت فعلاً بل كما نعيشها. لهذا لا تتطابق ذكرياتنا مع ذكريات إخواننا وأخواتنا.\nولكن من ناحية أخرى، فذكرياتنا حتى لو لم تكن دقيقةً أو حقيقيةً بالكامل إلا أنها تحمل الحقيقة دائماً بين طياتها. ووضح ذلك المحللة والمعالجة النفسية "فيرجيني ميغَليه" بقولها: "لا تحمل الحقيقة بمعناها الحرفي وإنما الحقيقة من وجهة نظرنا". هذا هو الفرق الأساسي بين الواقع الملموس والمشهد الذي نتذكره عنه، الأشبه بمسرح الظل الذي يسميه "فرويد" بـ "الواقع النفسي". وإضافةً إلى ذلك؛ يشرح الطبيب النفسي العصبي والعالم في سلوك الحيوان "بوريس سيرولنيك" أننا عندما نعيش تجربة قاسية يجمّل عقلنا ذكراها لدينا كوسيلة للتكيف والتعافي؛ بل لمساعدتنا على الاستمرار في الحياة: "من لا يفكر من هذا المنظور يبقى أسير ماضيه وقلقه وألمه، فالذكريات الزائفة تتيح لنا أن نعيد صياغة المشاهد في داخلنا وأن نعثر على بصيص أمل. مثلا:ً ليس كل الرجال أوغاداً، ولكل مشكلة حل".\nيلاحظ الجميع ذلك، فعقولنا تجعل ذكرياتنا الصارخة متضاربةً وغامضةً. تلاحظ "فيرجيني ميغَليه": "لا يترك الفرح أثراً، في حين أن المشاهد المزعجة التي تهزنا هي التي تترسخ في عقولنا". ومع أن الطفولة تمتد لسنوات إلا أننا في النهاية لا نحتفظ إلا بقدر محدود جداً من الذكريات؛ ربما ثلاث أو أربع أو خمس أو أكثر قليلاً فقط. يقول "أوليفييه دوفيل": "نحن ننتقي الذكريات التي نحتاجها لبناء أنفسنا أو الذكريات التي تبرر الصعوبات التي نواجهها عندما نكبر. مثلاً لماذا لا أحب، لماذا لا أثق بنفسي، لمَ لا أنجح على الصعيد العاطفي؟ وغير ذلك.\nتقول الموظفة اللوجستية ديما ذات الـ 51 عاماً أن مواضع الخلل في ثقتها بنفسها تعود إلى الموقف الذي عرضت فيه مغنية مشهورة كانت صديقة لوالديها أن تقدم لها قبعةً لتخفي وجهها لأنها كانت قبيحةً جداً. "ومنذ ذلك اليوم وأنا أخفي نفسي". تعلق "فيرجيني ميغَليه" على هذا بقولها: "لا يرجَّح وجود علاقة سببية كهذه. أعتقد أن هذه الذكرى تبلور شعورها بالضيق الذي يوجد لديها أصلاً.\nلطالما تذكرت منى ذات الـ 22 عاماً التي تعمل سكرتيرة أمها الغائبة المستغرقة في عملها إلى أن أدركت أن غياب والدتها وسفرها خارج المدينة لتلبي التزاماتها المهنية كان في ثلاث مناسبات فقط، ولم تفوّت غيرها أبداً: "كانت والدتي حاضرةً أكثر بكثير من والدي، فقد كانت تعود إلى المنزل الساعة الخامسة مساءً، أما والدي لا يعود إلا في الساعة 8 مساءً. ورغم ذلك فإن هذه الذكريات الزائفة تعبر عن الحقيقة التالية: تشعر منى أن والدتها كانت دائماً بعيدة عنها نوعاً ما، ولم تكن تعتني بها كما يجب. ومع ذلك عندما نواجه بعض الذكريات المزعجة التي تتعلق بوالدينا فإن الحقيقة – الحقيقة التي وقعت في الماضي – هي التي نريد تذكرها.\nلا تزال البائعة لورا ذات الـ 38 عاماً تتساءل عما إذا كانت تحلم بهذا المشهد أم أنه حدث فعلاً: "كنت في الرابعة أو الخامسة من عمري، ورأيت والدتي تخبر صديقتها أنها ستتجاوز ألم وفاة أطفالها أسرع من ألم وفاة زوجها. أخبرتني بعد ذلك بفترة طويلة أنها يستحيل أن تنطق بمثل هذا الكلام". يقول "أوليفييه دوفيل": لسوء الحظ "ليس الآباء أفضل شهود على الحقيقة؛ إذ يمكنهم إنكار حدوث مواقف حقيقة حدثت فعلاً لأنها تعكس عنهم صورةً لا يتحملونها. لقد شهدت بعض الناس يتذكرون فجأةً كلمات أو تصرفات صدرت عنهم فيسوؤهم تذكرها". ولأن الأسرة هي موطن العواطف والمسائل الغريزية التي تكون غالباً عنيفةً ولاواعية، فتكون الذكريات المؤلمة فيها من نصيبنا. تجيب "فيرجيني ميغَليه": تستحيل حماية الصغار حمايةً كاملةً لأننا "لا نستطيع أن نعرف كيف سيعيش الطفل حدثاً من وجهة نظره وكيف سيتذكره". فقد تعجب كلمة أو موقف أحداً وتسوء أحداً آخر. قبل كل شيء؛ نحتاج إلى الخيال والقصص التي نرويها سواءً الحقيقية منها أو الزائفة لنشعر بذواتنا. كثيرا ما أقول لمرضاي: ذكريات طفولتنا هي أصدقاؤنا، حتى أكثرها ألماً".\n"تتغير ذكرياتنا خلال حياتنا"\nيعلمنا "بيير بلونك سانون" النهج السردي في مدرسة "لا فابريك ناراتيف" أو صناعة الرواية (La Fabrique narrative) التي شيدها في مدينة "بوردو".\nسؤال مجلة "بسيكولوجي" (Psychologies): ما هو النهج السردي؟\n"بيير بلونك سانون": تقوم هذه الممارسة على مبدأ أن الحياة مبنية على القصص التي نختار أن نرويها لأنفسنا. يساعدنا بعضها على مواصلة العيش من خلال إظهار أحلامنا وآمالنا لنا، وبعضها الآخر يعيقنا ويغلبنا. تتمثل وظيفة الممارِس في لفت نظر الشخص إلى الأحداث التي تغاضى عنها رغم أنها تستحق أن يسلط الضوء عليها.\nما موضع ذكريات الطفولة من هذه القصص؟\n"بيير بلونك سانون": عادةً تعاد صياغتها وتعدّل. ولأنها قصص أعيدت صياغتها، فإنها تتغير طوال حياتنا حسب نظرتنا لأنفسنا عندما نرويها.\nهل الوعي كافٍ؟\n"بيير بلونك سانون": الوعي هو المرحلة الأولى: المشكلة "خارجية" ومنفصلة عن نظرة الإنسان لنفسه. والمرحلة التالية تكون بتحديد الاستراتيجيات التي سيطبقها لمحاولة التغلب على هذه المشكلة. كما نلاحظ الأحداث التي لم تكن فيها المشكلة موجودة. هذه فرصة للشخص ليروي لنفسه قصةً مختلفةً، وبالتالي ليغير نظرته إلى نفسه ويدرك إمكانياته.