حساب المدة بين انقباضات الولادة - wikiHow\nكيفية حساب المدة بين انقباضات الولادة\nتم عرض هذا المقال ٧٥٬١٢٧ مرة/مرات.\nتعاني المرأة عند اقتراب نهاية الحمل وطيلة فترة المخاض من الانقباضات، وهي انقباض وارتخاء متكرر في عضلة الرحم تحدث قبل الولادة. حساب التوقيت بين الانقباضات طريقة مفيدة لتحديد ما إذا كانت هذه آلام الولادة أم لا ومعرفة ميعاد الولادة كذلك. تابع قراءة هذا المقال للحصول على معلومات حول كيفية حساب الزمن بين الانقباضات\nموعد البدء بحساب المدة بين الانقباضات\nتعرفي على ما المقصود بالانقباضات. تصف معظم النساء انقباضات الولادة بأنها ألم يبدأ في أسفل الظهر ثم ينتقل إلى البطن، وتصف الشعور بأنه يشبه تقلصات الدورة الشهرية أو الإمساك، فمع كل انقباض يكون الألم محتمل في البداية ثم يصل إلى الذروة ثم ينحسر.\nتصبح البطن صلبة خلال التقلصات.\nينحصر الألم في منطقة أسفل الظهر عند بعض النساء،فآلام الانقباضات تختلف قليلًا عند كل امرأة.\nتستمر معظم الانقباضات في بدايتها من ٦٠ إلى ٩٠ ثانية وتحدث كل ١٥ إلى ٢٠ دقيقة ثم تقل مدتها ويزيد ترددها مع اقتراب المخاض. X مصدر بحثي\nابدئي بحساب الوقت عند الشعور بعدة انقباضات متتالية. فمن الشائع الشعور بالانقباضات بين الحين والآخر في الأشهر الأخيرة من الحمل، حيث أنها تُعِد الجسم لانقباضات الولادة الحقيقية ولا يوجد أي سبب للقلق عادة. عند اقتراب موعد الولادة والشعور بعدة انقباضات والتي تحدث بشكل منتظم، ابدئي بحساب الوقت بينهم لتحديد ما إذا كنتِ قد بدأتِ في مرحلة المخاض أم لا.\nحددي أدوات الحساب التي ستقومي باستخدامها. يمكنك الحساب باستخدام الساعة التوقيتية أو ساعة بها عقرب ثوان أو أداة توقيت على الإنترنت لتتبع تردد ومدة الانقباضات الخاصة بكِ. قومي بوضع قلم وورقة بالقرب منكِ أيضًا حتى يمكنك تسجيل عدد وتردد الانقباضات.\nاستخدمي جهاز توقيت دقيق بدلًا من ساعة رقمية بدون عقرب ثوان. وبما أن الانقباضات تستغرق عادة أقل من دقيقة فمن المهم حسابهم بالثواني\nقومي بعمل مخطط لمساعدتك على تسجيل البيانات بسهولة. انشئي عمودًا باسم "الانقباضات" وآخر باسم "بدء الوقت" وثالث باسم "انتهاء الوقت". ضعي عمود آخر باسم "المدة" لحساب المدة التي يستمر بها كل انقباض ثم عمود خامس باسم "المدة بين كل انقباض" لحساب المدة الزمنية المنقضية بين بداية انقباض وآخر.\nابدئي بحساب الوقت من بداية الانقباض. لا تبدئي في منتصف أو نهاية الانقباض الذي يحدث. إذا قررت انتِ - أو من كانت تعاني من الانقباضات - في منتصف الانقباض القيام بحساب الوقت انتظري حتى يبدأ الانقباض الذي يليه.\nاكتبي وقت بدء الانقباض. ابدئي بحساب الوقت أو رؤية الساعة عند الشعور بتصلب البطن، ثم اكتبي المدة في عمود "بدء الوقت" وكلما كان حساب الوقت دقيقًا، كلما كان ذلك أفضل، فعلى سبيل المثال بدلًا من كتابة "١٠ مساءً"، اكتبي "٣٠ : ٠٣ : ١٠ مساءً". أما إذا بدأ الانقباض في تمام العاشرة مساءً فاكتبي "٠٠ : ٠٠ : ١٠ مساءً".\nاكتبي وقت انتهاء الانقباض. سجلي الموعد الدقيق لانتهاء الانقباض عند انحسار الألم وانتهاء الانقباض، ومرة أخرى سجلي أكبر قدر من المعلومات وكوني دقيقة في حساب الوقت.\nيمكنكِ الكتابة في عمود "المدة" بعد انتهاء الانقباض الأول، فعلى سبيل المثال إذا كان الانقباض قد بدأ في "٣٠ : ٠٣ : ١٠ مساءً" وانتهى في "٢٠ : ٠٤ : ١٠ مساءً" كانت مدة الانقباض ٥٠ ثانية.\nسجلي أي معلومات أخرى عن الانقباض مثل: المكان الذي بدأ فيه الألم وكيف كان. وهكذا، فقد يكون هذا مفيدًا مع استمرار الانقباضات والبدء في انتظامها.\nسجلي وقت بدء الانقباض التالي. اطرحي وقت بدء الانقباض السابق من وقت بدء من هذا الانقباض وستعلمين المدة بين الانقباضين. عل سبيل المثال: إذا كان الانقباض السابق قد بدأ في "٣٠ : ٠٣ : ١٠" وهذا الانقباض قد بدأ في "٣٠ : ١٣ : ١٠" ستكون المدة بين الانقباضين ١٠ دقائق بالضبط.\nمعرفة متى ستبدأ مرحلة المخاض\nتعرفي على علامات انقباضات الولادة. في بعض الحالات يكون لدى النساء سلسلة من الانقباضات قبل دخولهن في المخاض وتسمى "انقباضات كاذبة" أو انقباضات براكستون هيكس. يمكن لمعرفة الفرق بين انقباضات الولادة الحقيقة والانقباضات الكاذبة أن يساعدكِ على تحديد الخطوات التي يجب اتخاذها بعد ذلك.\nتقترب انقباضات الولادة من بعضها وتقصر المدة بينها مع مرور الوقت، بينما لا تتردد الانقباضات الكاذبة مرة أخرى. X مصدر بحثي\nتستمر انقباضات الولادة حتى لو قمتِ بتغيير موضعك أو تحركتِ، في حين أن الانقباضات الكاذبة قد تختفي إذا قمتِ بالتحرك. X مصدر بحثي\nتصبح انقباضات الولادة أكثر شدة وألمًا بمرور الوقت، بينما تصبح الانقباضات الكاذبة أقل وأضعف.\nتعرفي على العلامات الأخرى لحدوث المخاض. بجانب الانقباضات المنتظمة، توجد علامات جسدية أخرى تدل على أن المرأة تعاني من المخاض بدلًا من الانقباضات الكاذبة.  X مصدر بحثي ابحثي عن التغيرات التالية:\nنزول ماء المخاض.\nنزول الجنين إلى أسفل نحو عنق الرحم.\nانتهاء الانسداد المخاطي.\nتمدد عنق الرحم.\nتعرفي على موعد التحضير للولادة. عندما يحين وقت الذهاب إلى المشفى أو حضور المولدة (الداية) لتوليد الطفل عند حدوث الولادة الحقيقية تحدث انقباضات قوية مدتها تتراوح من ٤٥ إلى ٦٠ ثانية وبينها فارق ٣ أو ٤ دقائق.  X مصدر بحثي\nاستمعي دائمًا إلى طبيبك الخاص للحصول على تعليمات محددة لحالتك.\nيُكتب المحتوى على ويكي هاو بأسلوب الويكي أو الكتابة التشاركية؛ أي أن أغلبية المقالات ساهم في كتابتها أكثر من مؤلف، عن طريق التحرير والحذف والإضافة للنص الأصلي. لإنشاء هذا المقال، عمل مؤلفون متطوعون على تحريره والتطوير المتواصل لمحتواه. تم عرض هذا المقال ٧٥٬١٢٧ مرة/مرات.\nРусский:определить родовые схватки\nتم عرض هذه الصفحة ٧٥٬١٢٧ مرة.


ياسين سعيد نعمان يلوح بتقديم استقالته واعتزال العمل السياسي بصورة نهائية | شهارة نت\nالرئيسية/الأخبار/أخبار اليمن/ياسين سعيد نعمان يلوح بتقديم استقالته واعتزال العمل السياسي بصورة نهائية\nكشفت مصادر مطلعة عن تعرض أمين عام الحزب الاشتراكي اليمني الدكتور ياسين سعيد نعمان? لضغوط سياسية كبيرة تمارسها قيادات حكومية وحزبية في تكتل اللقاء المشترك وأخرى في قيادة الحزب الاشتراكي بالمحافظات الشمالية? لإثنائه عن موقفه الرافض لتقسيم الجنوب في أي حل مقبل للقضية الجنوبية.\nوأكدت المصادر? في تصريح نشرته منظمة مراقبون للإعلام المستقل? أن الدكتور ياسين? لوح بتقديم استقالته من أمانة الحزب الاشتراكي واستشارية الرئيس وإنهاء علاقته الحزبية بتكتل أحزاب اللقاء المشترك? في حال أصرت تلك الجهات والقيادات الحزبية عموما والاشتراكية بشكل خاص? على مطالباتها وضغوطاتها عليه للتراجع عن موقفيه الحزبي والشخصي في رفض أي مساع أو محاولات لتقسيم الجنوب? نظرا لما تمثله تلك المساعي من خطورة سياسية في الوقت الراهن? على مستقبل القضية الجنوبية والمطالب السياسية والحقوقية العادلة للشعب الجنوبي.\nوأشارت المصادر ذاتها إلى أن مساع حكومية بذلتها وتبذلها قيادات رفيعة المستوى وأخرى في رئاسة مؤتمر الحوار الوطني?تسعى إلى إقناع أمين عام الحزب الاشتراكي اليمني للقبول بخيار دولة فيدرالية اتحادية مكونة من خمسة أقاليم? مقابل وعود بمنح حزبه الاشتراكي مزيد من الحقائب الوزارية في الحكومة اليمنية المقبلة? غير أنه رفض بشدة تلك المحاولات والضغوط والإغراءات وهدد بتقديم استقالته من عمله الحزبي وتخليه عن مهامه الحزبية والحكومية واعتزال العمل السياسي بصورة نهائية\nقتل عمار ,, من قتله ?\nالرئيس هادي يتوق?ع حلا?ٍ لمسألة الجنوب خلال أيام وختامية المؤتمر تفتح باب الأزمات\nبعد استهداف رئيس مجلس الشورى.. حزب الحق يدين محاولة الاغتيال ويصدر بيانا هاما


ديدان تتشارك ذكرياتها عبر تبادل الحمض النووي الريبوزي - أنا أصدق العلم\nيُعَد التسمم الغذائي تجربةً مروعة لا تُنسى، إذ لا تحرص الديدان الأسطوانية المجهرية المعروفة بـ«الربداء الرشيقة Caenorhabditis elegans» على تذكر وجباتها الفظيعة فحسب، بل تورث ذلك لذريتها لتجبرهم على اجتنابها أيضًا.\nوفي حال تعرضت إحدى تلك الديدان إلى حادثة تسببت في هلاكها، فإن التحذير المرمز في حمضها النووي الريبوزي يتسرب من جسدها المتحلل ويصبح قابلًا للالتقاط من أي دودة أخرى مجاورة من نفس النوع.\nلاحظ هذه الوسيلة الاستثنائية لنقل الذاكرة باحثون من معمل مورفي التابع لجامعة برينستون في الولايات المتحدة، وذلك في إحدى دراساتهم للسلوكيات المورثة لدى هذا النوع من الديدان الأسطوانية.\nنظرًا إلى وجود حاجز بين الخلايا الجسدية والتناسلية، ظُنَّ فيما سبق أن الأحداث التي تؤثر في فيزيولوجية الجسم لا يمكن أن يمتد تأثيرها إلى النسل، لكن ذلك دُحِض باكتشافات أظهرت أن بعض الضغوطات البيئية التي تتعرض لها حيوانات مثل الربداء الرشيقة تستطيع أن تُحدث تغيرات في الجينات المورَّثة للأبناء والأحفاد، امتدادًا إلى عدة أجيال لاحقة.\nولا يقتصر هذا على الديدان فقط، إذ بإمكان سلالة ذباب الفاكهة وحتى الفئران أن ترث تعديلات جينية ناتجة عن مؤثرات بيئية تعرض لها الأبوان، ما يمكنه تغيير الوظائف الحيوية لدى الأجيال اللاحقة بفعالية.\nفي عام 2020، نشر باحثون من معمل عالمة الأحياء الجزيئية كولين مورفي نتائج دراساتهم لردود فعل ديدان الربداء الرشيقة تجاه تناول البكتيريا الزائفة الزنجارية Pseudomonas aeruginosa، التي تُعَد وجبة لذيذة لدى الديدان ولكن فور تواجدها في جهازها الهضمي تسببت لها بالمرض.\nاكتشف الفريق أن أمعاء الديدان امتصت سلاسل من الحمض النووي الريبوزي لهذه البكتيريا الممرضة، من ضمنها سلسلة غير مرمزة تسمى P11.\nوتبين أن هذه السلسلة يمكنها الارتباط مع سلسلة مرمزة موازية لها في جينوم الديدان -تحديدًا جين يسمى Maco1- عُرِف فعلًا أنها تؤدي دورًا في الإدراك الحسي، ونتيجةً لذلك، فإن الديدان تتعلم أن تتفادى الزائفة الزنجارية في المستقبل، ومن المذهل أن هذا التغير السلوكي يؤثر أيضًا في السلالات المنحدرة من الدودة الأم؛ فهو يورَّث إلى ما لا يقل عن أربعة أجيال لاحقة ليعلمها اجتناب تناول تلك الميكروبات أيضًا.\nغير أن هذه التجربة الحديثة تبين أن الذاكرة الوراثية ليست محصورة في النطاق العائلي فقط؛ إذ توصلت إلى أدلة على أنه بإمكانها أيضًا أن تنتقل أفقيًا من دودة إلى أخرى، ولكن لسوء الحظ، يجب أن تُسحَق الدودة الأم بعد مرورها بتلك التجربة المروعة أولًا.\nتقول مورفي: «وجدنا أن الدودة المفردة يمكنها أن تتعلم اجتناب ذلك النوع من البكتيريا الممرضة، وإذا سحقنا هذه الدودة أو حتى استخدمنا المستنبت الذي تسبح فيه الديدان، وقدمنا المستنبت أو جسد الدودة المسحوق المتحلل إلى ديدان أخرى غير متعلمة، فإنها تتعلم أيضًا اجتناب تلك البكتيريا».\nوعند دراسة الديدان الاسطوانية غير القادرة على اكتساب الخبرة بهذه الطريقة، اتضح أن رغم الدور الواضح الذي يؤديه الجين Maco1 في الابتعاد عن الزائفة الزنجارية، فإن وجوده وحده لم يكن كافيًا لتفسير توارث هذا السلوك، ولا بد أن شيئًا آخر كان يحدث؛ لذا بدأ العلماء بالبحث عن عوامل أخرى قد تكون مسؤولةً عن هذا التكيف العصبي غير المألوف.\nكان المشتبه به الرئيسي ينقولًا (أو جينًا قافزًا) يسمى Cer1، إذ عُرِف بخصائصه التي تمنحه قدرة التنقل من أحد أجزاء الجينوم إلى جزء آخر مثل الفيروسات.\nتقول مورفي: «ما اكتشفناه هو أن الينقول الراجع Cer1-الذي يمكنه تكوين جسيمات تشبه الفيروسات- يبدو قادرًا على نقل الذاكرة ليس فقط بين أنسجة الدودة (من خلاياها الجرثومية إلى خلاياها العصبية)، بل أيضًا بين ديدان مختلفة».\nلم تتمكن الديدان التي كانت تفتقر طبيعيًا إلى الجين Cer1 -أو التي أزيل منها الجين- من مقاومة التهام الزائفة الزنجارية.\nإن اكتساب الخبرة بهذا الأسلوب ليس خاليًا من المخاطر، إذ قد تسبب الطريقة التي يعمل بها الينقول الراجع Cer1 ضررًا عند دمجه لنفسه في أجزاء مختلفة من جينوم الدودة، ما يقترح أنه حتمًا يملك فائدةً تستحق تلك المخاطر.\nحقيقة أن التجارب التي ينتج عنها تغيّرٌ في السلوك بالإمكان أن تُورَّث، ربما تبدو مذهلةً في وقتنا الحالي، إلا أنها كانت فكرة مثيرة للجدل إلى حد مثير للدهشة قبل 50 سنةً فقط؛ إذ اكتسب عالم النفس الحيواني الأمريكي جيمس ماكونيل شهرةً -وأيضًا سمعة سيئة- في ذلك الوقت لاقتراحه بأن الديدان المسطحة يمكنها أن ترث الذكريات بتغذيها على ديدان مسطحة أخرى أكثر خبرةً.\nمنذ ذلك الحين، أثرت البصمة التي خلّفها ماكونيل في تاريخ البيولوجيا على النقاش الدائر حول نفاذية الحاجز القائم بين الخلايا الجسدية والتناسلية، وما إذا كانت التجارب التي يمر بها أحد الأجيال خلال حياته يمكنها أن تؤثر مباشرةً في الطريقة التي يختبرها بها الجيل القادم.\nما يزال المدى الذي قد يحدث فيه توريث الذاكرة عند البشر قيد البحث، ومع ذلك توجد علامات مثيرة للفضول على أننا لسنا مستثنين من امتلاكه أيضًا.\nبط أسترالي تعلم الشتم مثل البشر وعلماء الأحياء متحمسون


الأسطورة الحلقة 3 الثالثة مترجمة 2017 جودة HD مشاهدة اونلاين تلفزيون العرب ALARAB\n× الأسطورة الحلقة 3\n479,588,320 | مسلسلات تركية | اسمه الاسطورة الثلاثاء ١٤ / فبراير / ٢٠١٧ قصة مسلسل الأسطورة الحلقة 3: ميليس مع والده الى السلطة المحدد الذي أقيم في مدرسة "الأب وابنته ليلة" ما كنت قررت الذهاب! أعدت خصيصا ليلة ميليس التفكير في أن هذا هو بداية! زينب يغيب عن الفرح رآه أخوه يذهب إلى المكان الذي يوجد فيه يلة ميليس! هل تريد حذف الأفكار السيئة مع والده، فإنه لا تنتهي كما بدأت الليلة الماضية مع وجود فرصة لطارق !\n24 فيديو isuzu.. حدث المبيعات ينتقل الى الشمال.. لتفاصيل أوفى اضغطوا هنا!\nأظهر المزيد ... الأسطورة الحلقة 3 الثالثة مترجمة 2017 جودة HD\nصفحة البداية مسلسلات تركيةاسمه الاسطورةالأسطورة الحلقة 3 ملان عصير فواكه.. طبيعي يكون زاكي.. للتفاصيل اضغطوا هنا!\nبطولة: , قصة مسلسل الأسطورة الحلقة 3: ميليس مع والده الى السلطة المحدد الذي أقيم في مدرسة "الأب وابنته ليلة" ما كنت قررت الذهاب! أعدت خصيصا ليلة ميليس التفكير في أن هذا هو بداية! زينب يغيب عن الفرح رآه أخوه يذهب إلى المكان الذي يوجد فيه يلة ميليس! هل تريد حذف الأفكار السيئة مع والده، فإنه لا تنتهي كما بدأت الليلة الماضية مع وجود فرصة لطارق !


الدليل الممتع Korba (Nabeul) 8024: 0 الأنشطة في نطاق 10 miles\nأشياء رائعة تفعلها هنا وبالقربKorba (Nabeul) (8024)\nKorba (Nabeul) - 8024 تونس تغيير المدينة\nKorba (Nabeul), 8024\nهل تعلم أن Korba (Nabeul), 8024 ?\nساهم في هذه المقدمة بكل المعلومات الممتعة وساعد المستخدمين الآخرين على اكتشاف Korba (Nabeul), 8024: الحكايات، الأشياء العادية الأطباق والآثار والأماكن التاريخية، أشياء الشهيرة، أفلام صورت في Korba (Nabeul), 8024...\nأضف الصور وأشرطة الفيديو، وصلات، وجميع المعلومات المفيدة للمتعة في Korba (Nabeul), 8024.\nسوف تجد أدناه أفضل الأفكار نزهة والأنشطة الترفيهية والأشياء متعة القيام بها بين 0 اقتراحات بالأسفل 10 miles من Korba (Nabeul) (8024) في Tunisia. يمكنك اكتشاف Korba (Nabeul) : عروض محلية , زر المدينة عبر الصور , عرض الجميع Korba (Nabeul), اكتشف أفضل 10 للأعضاء Korba (Nabeul). اتبع الأماكن المفضلة لديك في الحصول على الترقيات، والرسائل، صوت الأماكن التي ترغب أكثر من غيرها. يمكنك أيضا توسيع نطاق البحث لجميع الأنشطة في مكان قريب في سوسة, تونس الكبرى, Tunisia.\nالأماكن Korba (Nabeul) (8024) ضمن 10 miles


7 تصرفات يتمنى العاملون في المطاعم أن تُقلع عنها - جريدة الاتحاد\n7 تصرفات يتمنى العاملون في المطاعم أن تُقلع عنها\nإذا كنت تتناول طعام غدائك أو عشائك في مطعم مزدحم بالرواد، فربما ستحاول مساعدة «النُدْل» بشتى السبل، متصورا أن ذلك سيجعلهم أكثر سعادة. لكن البعض منهم كشفوا عن أن العديد من التصرفات التي يتطوع بها رواد المطاعم، تشكل مصدراً لانزعاجهم وليس العكس. فهل قمت قبلاً بتصرفٍ من بين تلك التي ستطالعها في السطور المقبلة؟\n1- أن ترتب لهم الأكواب الزجاجية:\nعلى الرغم من أن بعض العاملين في المطاعم قد يشعرون بالتقدير والامتنان لذلك الجهد على هذا الصعيد، فإن عليك توخي الحذر نظراً لأن هذه الأكواب تتسم بالهشاشة إلى حدٍ كبير. كما أن ترتيبك لها من دون سابق خبرة، قد يجعلها تَعْلق ببعضها البعض، ويصعب فصلها فيما بعد.\n2- أن ترتب لهم الأطباق:\nهنا أيضاً قد تزعج النٌدل بقدرٍ أكبر من مساعدتك لهم. إلا إذا استطعت ترتيب الأطباق على النحو الصحيح، بما يحميها من السقوط والتهشم. وفي كل الأحوال، يجدر بك ترك الأطباق المستعملة على حالها، إذا كانت لا تزال تحتوي على كميات كبيرة من بقايا الطعام.\n3- أن تعطيهم الأطباق مرتبة: ... المزيد


أبناء اﻷزد “الاستاذ خالد بن سالم بن محمد الغساني الامين العام المساعد للشؤون الثقافية والاعلامية بالأمانة العامة لمجلس التعاون الخليجي “ | بوابة الأنصار العالمية\nللأمين العام المساعد لـ الشؤون الثقافية والإعلامية\nالاسم : خالد بن سالم بن محمد الغساني\nالقطاع :الشؤون الثقافية والإعلامية\nالجنسية : سلطنة عمان\nتاريخ إستلام المهام : 1-4-2011\nمواليد : صلاله 1962م، ـ سلطنة عمان.\nحاصل على درجة الإجازة في الآداب من جامعة دمشق قسم الفلسفة وعلم الاجتماع ـ شعبة الفلسفة 1985م.>\nالتحق بالعمل في وزارة التراث والثقافة في شهر مارس عام 1987م.\nشغل عدة مواقع عملية منها:\nمدير لدائرة الثقافة بالإضافة إلى مدير لدائرة المسرح بالمركز الثقافي بمحافظة ظفار 1990م ـ 1993م.\nعضو لجنة تطوير السياحة في محافظة ظفار 1989م ـ 1993م.\nمدير لدائرة العلاقات الثقافية بديوان عام وزارة التراث والثقافة 1993م ـ 1995م.\nمشرف المنتدى الأدبي 1996م ـ 2000م.\nمساعدا لرئيس المنتدى الأدبي 2000م ـ 2004م.\nمديرا عاماً للثقافة بوزارة التراث والثقافة 1996م ـ 2005م. .\nمديراً عاماً للمنظمات والعلاقات الثقافية بوزارة التراث والثقافة ومديراً لمعرض مسقط الدولي للكتاب 2005م ـ 2009م.\nعضو بعدة لجان منها:\nلجنة المطبوعات والنشر 1996م ـ 2005م.\nاللجنة الاستشارية للمنتدى الأدبي 1996م ـ 2005م.\nاللجنة الوطنية العمانية للتربية والثقافة والعلوم 1996م – 2009م.\nلجنة مراجعة نصوص المسلسلات والتمثيليات والمسرحيات والأفلام والبرامج الأخرى منذ تأسيسها في العام 1998م – 2009م.\nلجنتي تطوير الأغنية العمانية ومهرجان الأغنية منذ العام 1998م – 2009م.\nعضو لجنة مهرجان الشعر العماني منذ الإعلان عن المهرجان إلى 2009م.\nعضو اللجنة الثقافية بوزارة التراث والثقافة.\nعضو لجنة اختيار ومراجعة البحوث والدراسات ونشرها بوزارة التراث والثقافة.\nعضو اللجنة التنفيذية المعنية بالإشراف والتنفيذ على الأنشطة والفعاليات الخاصة بالاحتفال بمسقط عاصمة الثقافة العربية 2006م.\nعضو لجنة تعويض الحرف والتحف الأثرية بوزارة التراث والثقافة.\nعضو لجنة تقييم وشراء الإنتاج الفكري للكتاب العمانيين المعاصرين.\nئيس لجنة التفتيش على المصنفات الفنية منذ العام 1996م، وحتى العام 2005م.\nعضو لجنة إعداد تقرير أداء الخطة الخمسية الخامسة (1996 – 2000م)، وبرنامج الخطة الخمسية السادسة (2000 – 2006م)، لوزارة التراث والثقافة.\nعضو مكتب متابعة تنفيذ فعاليات عام التراث العماني 1994م.\nعضو اللجنة الثقافية العامة لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية منذ العام 1996م – 2009م، ممثلاً لوزارة التراث والثقافة.\nعضو اللجنة الدائمة للثقافة العربية منذ العام 1996م – 2009م.\nنائب رئيس مكتب اللجنة الدائمة للثقافة العربية 2004م ـ 2008م.\nعضو المجلس الاستشاري للإستراتيجية الثقافية للعالم الإسلامي 2005م ـ 2007م.\nعضو اللجنة التحضيرية لوضع المحاور والعناوين والأبحاث الخاصة بمناقشة خطة التنمية الثقافية لدول المجلس، ومشاركاً فيها،والتي تمخض عنها صياغة الإستراتيجية الثقافية لدول المجلس التي أقرت من قبل أصحاب الجلالة والسمو قادة دول المجلس خلال الدورة التاسعة والعشرين التي انعقدت في مسقط ديسمبر 2008م.\nشارك في العديد من المؤتمرات والاجتماعات والندوات المحلية والعربية.\nله عدة مقالات في مجالات العمل الثقافي.\nله عدة ندوات حوارية تلفزيونية وإذاعية في السلطنة وبعض المحطات العربية.\nاشرف على الإعداد والتنفيذ لعدة مهرجانات منها:\nالمهرجان المسرحي السادس لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية ـ مسقط 1997م.>\nمهرجان المسرح العماني الأول 2004م.\nترأس هيئة تحرير النشرات التالية:\nالمهرجان ـ الخاصة بالمرجان المسرحي الخليجي السادس في مسقط عام 1997م.\nالحدث ـ الخاصة بالمهرجان المسرحي العماني الأول عام 2004م.\nقوافي ـ الخاصة بمهرجان الشعر العماني الرابع عام 2005م.\nالقوافي ـ الخاصة بمهرجان الشعر العماني الخامس 2006م.\nمثل السلطنة في العديد من المؤتمرات العربية والعالمية، وترأس وفد السلطنة في البعض منها.\nمثل السلطنة في العديد من المهرجانات والملتقيات الثقافية الخليجية والعربية والعالمية.\nالتحق بالعمل في الأمانة العامة لمجلس التعاون لدول الخليج العربية في مايو 2009م، منتدباً من وزارة التراث والثقافة بسلطنة عمان.\nعين نائباً للأمين العام المساعد لشؤون الإنسان والبيئة، يونيو 2009م.\nكلف بالعمل مديراً لإدارة الثقافة في قطاع شؤون الإنسان والبيئة بالأمانة العامة لدول المجلس بتاريخ 16 أغسطس 2009م، بالإضافة على عمله نائب للأمين العام المساعد.\nعضو اللجنة الثقافة العامة لدول المجلس، ممثلاً للأمانة العامة.\nشارك في أعمال القمة الـ 30 لمجلس التعاون لدول الخليج العربية التي انعقدت بالكويت في ديسمبر 2009م، وفي الاجتماع الوزاري التحضيري لها.\nعضو في اللجنة الدائمة في الأمانة العامة لمجلس التعاون والخاصة باستعراض ومتابعة تنفيذ قرارات العمل المشترك وفق ما يصدر من المجلس الأعلى والوزاري وفقاً لقرار المجلس الأعلى في دورته “29” مسقط 2008م، اعتباراً من أول تشكيل لها بتاريخ 8/3/2010م.\nعضو لجنة الإعداد والتحضير لفعاليات أيام مجلس التعاون التي أقيمت في المملكة المتحدة عام 2010م ومشارك في الفعاليات.\nشارك في فعاليات أيام مجلس التعاون في روما 2009م.\nشارك في الحور الاستراتيجي بين دول المجلس وتركيا في اسطنبول ـ تركيا 2009م، والكويت 2010م.\nشارك في الحوار الاستراتيجي بين دول المجلس والاتحاد الأوربي ـ الرياض وبروكسل 2010م.\nرشح من قبل السلطنة لتبؤ منصب الأمين العام المساعد للشؤون الثقافية والإعلامية – 2011 واعتمد أميناً عاماً للشؤون الثقافية والإعلامية بالأمانة العامة لمجلس التعاون من المجلس الوزاري في دورته(118) التي انعقدت في ابوظبي مارس 2011م.\nالسابق: أبناء اﻷزد ” ال بوسعيد سلاطين عمان وزنجبار”\nالتالي: السفير عبدالقادر الانصاري “الدبلوماسي الخبير”


ركود الاقتصاد الحديث يحمل سمات الكساد التقليدي\nيقول خبراء اقتصاد أميركيون إن كساد الاقتصاد الحديث سيحمل على الأرجح سمات كساد الاقتصاد التقليدي القديم، وهم يرون العديد من النذر التقليدية لمثل هذا الركود الاقتصادي.\nويرى المحللون أن التراجع الطويل الأمد في الإنتاج الصناعي والارتفاع المطرد في معدلات البطالة وانحسار ازدهار استثمارات الأعمال تضاف كلها إلى النوع نفسه من الضعف الذي ميز كل كساد منذ الحرب العالمية الثانية، غير أن هناك أملا في أن يكون رد الفعل القوي والسريع -على غير العادة- من جانب مجلس الاحتياطي الفدرالي (البنك المركزي الأميركي) قادرا على تغيير اتجاه الاقتصاد المحلي مما يجعل أي كساد قصير الأمد.\nفقد خفض مجلس الاحتياطي بالفعل سعر الإقتراض الأساسي خمس مرات هذا العام بمقدار إجمالي بلغ 2.5% ومن المتوقع أن يخفض سعر الفائدة مرة أخرى اليوم الأربعاء.\nوقال إنريفان بانيرجي مدير الأبحاث في معهد بحوث الدورات الاقتصادية "إما أننا دخلنا مرحلة كساد أو أن هذه أسوأ مرحلة على الإطلاق خارج الكساد. الأمر لم يختلف هذه المرة. إنه يتبع النمط التقليدي مع اختلاف ضئيل".\nوأبدى البنك المركزي والبيت الأبيض وبورصة وول ستريت تفاؤلا بأن الاقتصاد الأميركي وهو أكبر اقتصاد في العالم سينجو من الكساد بمساعدة إجراءات مجلس الاحتياطي الحاسمة لتسهيل الائتمان وإقرار الكونغرس لخفض كبير في الضرائب.\nيعرف بعض الخبراء الكساد بأنه انخفاض إجمالي الناتج المحلي على مدى ربعين متتاليين من العام بينما يرى آخرون أن الكساد ينعكس في انخفاض حاد في الإنتاج الصناعي والتوظيف على مدار عدة أشهر ويضيفون إلى هذين العاملين الدخل وتجارة التجزئة\nخبير: إما أن يكون الاقتصاد الأميركي دخل مرحلة كساد فعلي أو أنه يعاني أسوأ مرحلة على الإطلاق خارج الكساد\nيرجع الخبراء النمو الكبير الذي حققه الاقتصاد الأميركي طيلة عقد التسعينيات إلى فورة استثمارات الأعمال في التكنولوجيا الحديثة، لكنه شهد منذ النصف الثاني من العام الماضي تباطؤا حادا\nيفسر الاقتصاديون التباطؤ بأنه نتيجة لانفجار فقاعات أسهم التكنولوجيا التي كانت تباع بقيم مبالغ فيها والارتفاع الحاد في أسعار الطاقة وارتفاع أسعار الفائدة وهي عوامل دفعت بقطاع الصناعات التحويلية إلى الانخفاض وتبددت أرباح الشركات وتقلصت فرص العمل\nويشير المتفائلون إلى تماسك إنفاق المستهلكين والطلب القوي على المساكن المرتبط على الأرجح بالخفض الكبير في أسعار الفائدة.\nلكن العاملين الرئيسيين للكساد وهما الإنتاج الصناعي ومستوى التوظيف لا يدعمان مثل هذا التفاؤل، فكلاهما يهبطان بالأسلوب نفسه الذي حدث في كل حالة كساد سابقة.\nيقول فيكتور زارنوفيتس خبير دورات الأعمال "السؤال الآن هو ما إذا كان ذلك كسادا أم تباطؤا.. من الصعب جدا معرفة ذلك".\nوحذر المكتب القومي للبحوث الاقتصادية في مذكرة الأسبوع الماضي من تنامي مخاطر الكساد. وتزايد الحديث عن الكساد بعد هذه المذكرة التي تحتوي على أول تحذير من نوعه منذ أن بدأت مرحلة التباطؤ الراهنة.\nوفي حين يعرف العديد من الاقتصاديين الكساد بأنه انخفاض إجمالي الناتج المحلي على مدى ربعين متتاليين من العام، فإن المكتب يعرف الكساد بأنه انخفاض حاد في الإنتاج والتوظيف والدخل وتجارة التجزئة يستمر عدة أشهر.\nوفي الوقت نفسه تقريبا الذي صدرت فيه المذكرة كان الاقتصاديون في وول ستريت يتحدثون عن تزايد احتمالات انكماش إجمالي الناتج المحلي في الفترة من أبريل/ نيسان إلى يونيو/ حزيران بعد أن نما بمعدل سنوي بلغ 1.3% في الربع الأول من العام. لكن مدى التباطؤ لم يتضح بعد.\nفبعد ارتفاع معدل النمو الأميركي في أواخر التسعينيات مدفوعا باستثمارات الأعمال في التكنولوجيا الحديثة تباطأ الاقتصاد بحدة في النصف الثاني من العام الماضي.\nوتضافر الارتفاع الحاد في أسعار الطاقة وارتفاع أسعار الفائدة وانفجار فقاعات أسهم التكنولوجيا التي كانت تباع بقيم مبالغ فيها لتدفع قطاع الصناعات التحويلية إلى الانخفاض، وتبددت أرباح الشركات وفرص العمل.\nوانخفض الإنتاج الصناعي على مدى ثمانية أشهر متصلة بنسبة 4% عن ذروته التي بلغها في سبتمبر/ أيلول 2000 مقتربا من الانخفاض الذي شهده بنسبة 4.6% في مرحلة الكساد الأميركي السابقة بين عامي 1990 و1991.\nوقال بانرجي "لم نشهد ذلك أبدا خارج مراحل الكساد". وأضاف "على فرض أننا دخلنا فعلا مرحلة كساد -وأعتقد أن هذا افتراض منطقي- فإن الإنتاج الصناعي انخفض بالفعل على مدى ثمانية أشهر، وهذه فترة أطول من نصف الكساد الذي شهدناه بعد الحرب العالمية الثانية".\nوهبطت أعداد العمال في القطاعات غير الزراعية 182 ألفا في أبريل/ نيسان و19 ألفا في مايو/ أيار وتوقع استطلاع أجرته رويترز أن تنخفض 51 ألفا في يونيو/ حزيران الجاري حيث يتوقع صدور بيانات الشهر الجاري بهذا الشأن في الأسبوع المقبل.\nوقال بانرجي إنه حدث مرة واحدة فقط منذ الحرب العالمية الثانية أن انخفضت العمالة على مدى ثلاثة أشهر متتالية في خارج حالة الكساد.\nويرصد خبراء الدورات الاقتصادية كذلك مستوى الدخل والمبيعات، لكنهم يقولون إنها عوامل أقل أهمية. فالدخل الشخصي الذي ارتفع في مرحلة التباطؤ هذه لم ينخفض بدرجة كبيرة في نحو نصف حالات الكساد بعد الحرب العالمية الثانية.\nومن الاختلافات التي تميز هذا التباطؤ عما قبله في التاريخ الحديث هو أثر الاستثمارات في قطاعات التكنولوجيا الحديثة على النمو والهبوط الاقتصادي.\nوقال زارنوفيتس "يمكنني القول إنه في هذا الكساد كانت المبالغة في الاستثمارات والاستثمارات السيئة أوضح من أي كساد سابق منذ الحرب العالمية الثانية".\nفقد أدى انهيار الإنفاق الرأسمالي وأسهم التكنولوجيا إلى تراكم المخزونات وزيادة الطاقة الإنتاجية غير المستغلة في الصناعة. وخفض الفائدة كان له تأثير محدود على حفز الإنفاق الرأسمالي.\nويرى بانرجي وجه اختلاف آخر قد يكون أكثر خطورة وهو أن هناك خطرا حقيقيا أن جميع الاقتصاديات الكبرى في العالم باتت على وشك السقوط في وهدة كساد مماثل لأول مرة منذ ربع قرن.


مغرس : الشعب المغربي يحتفي غدا الجمعة بذكرى ميلاد الأميرة للا خديجة\nلوسيت أنفو نشر في لوسيت أنفو يوم 27 - 02 - 2020\nتحل غدا الجمعة (28 فبراير) الذكرى الثالثة عشرة لميلاد الأميرة للا خديجة، وهي مناسبة تتجدد معها الفرحة ذاتها التي عاشها الشعب المغربي يوم 28 فبراير 2007، حين أشرقت جنبات القصر الملكي بميلاد أميرة بهية الطلعة، اختار لها الملك محمد السادس من بين الأسماء إسم للا خديجة.\nوبحلول هذه الذكرى السعيدة، يستحضر الشعب المغربي الاحتفالات البهيجة التي أعقبت الإعلان عن ميلاد المولودة الثانية للملك بعد ولي العهد الأمير مولاي الحسن.\nفبمجرد ما زف بلاغ لوزارة القصور الملكية والتشريفات والأوسمة بشرى ازدياد الأميرة الجليلة، أطلقت المدفعية 21 طلقة احتفاء بميلاد سموها، كما توافدت جموع من المواطنين بشكل تلقائي على ساحة المشور بالقصر الملكي بالرباط، للتعبير عن فرحتهم وتقديم التهاني بالمولودة الجليلة.\nكما نظمت بهذه المناسبة حفلات تسليم الهدايا، التي أنعم بها الملك محمد السادس على أسر المواليد الجدد، الذين تزامن ميلادهم مع ازدياد صاحبة السمو الملكي الأميرة للا خديجة.\nوبدورها، شاركت الجالية المغربية المقيمة بالخارج الأسرة الملكية فرحتها بميلاد الأميرة للا خديجة، وذلك بتنظيمها للعديد من الحفلات، احتفاء بهذا الحدث السعيد.\nكما شهدت سفارات وقنصليات المغرب بمختلف الدول توافد عدد كبير من الشخصيات من عوالم السياسة والفن والرياضة والإعلام والأعمال، وكذا أعضاء من الهيئات الدبلوماسية الذين قدموا للتعبير عن تهانئهم لجلالة الملك بملناسبة ميلاد كريمته الجليلة.\nوعملا بالسنة الحميدة لأسلافه الميامين في مثل هذه المناسبات، فقد أبى أمير المؤمنين الملك محمد السادس، إلا أن تغمر الفرحة جميع فئات رعاياه الأوفياء، حيث أصدر الملك أمره بالعفو المولوي على عدد من السجناء.\nوفي 7 مارس 2007، ترأس الملك برحاب القصر الملكي بالرباط، حفل عقيقة صاحبة السمو الملكي الأميرة للا خديجة، الذي توج اليوم السابع لازديادها.\nوفي 17 شتنبر 2011، ترأس الملك بالمدرسة الأميرية بالقصر الملكي بالرباط، الدخول المدرسي الأول للأميرة للا خديجة، حيث زار الملك بهذه المناسبة مرافق المدرسة الأميرية، التي تتألف من كتاب لحفظ القرآن الكريم وعدة فصول دراسية، كما حضر حصة لتلقين القرآن الكريم، وكذا الدرس الأول لصاحبة السمو الملكي ورفيقاتها بالفصل، في حصتي اللغتين العربية والفرنسية.\nوفي 25 يونيو 2016 سلم الملك، خلال ترؤس جلالته لحفل نهاية السنة الدراسية 2015- 2016 بالمدرسة المولوية بالقصر الملكي بالرباط، الجائزة الأولى (جائزة الإمتياز) لصاحبة السمو الملكي الأميرة للا خديجة.\nوبتاريخ 24 يونيو 2017، ترأس الملك محمد السادس، مرفوقا بولي العهد الأمير مولاي الحسن، والأمير مولاي رشيد، وصاحبات السمو الملكي الأميرات الجليلات، وصاحب السمو الأمير مولاي إسماعيل، بالقصر الملكي بالدار البيضاء، حفل نهاية السنة الدراسية للمدرسة المولوية.\nواستهل هذا الحفل بآيات بينات من الذكر الحكيم، تلتها الأميرة للا خديجة، قبل أن تلقي سموها كلمة بين يدي الملك، عبرت فيها باسمها وأصالة عن كافة زميلاتها في الدراسة، عن فرحتها الكبيرة واعتزازها بالرعاية السامية والعناية الفائقة، التي أحاط بهما جلالة الملك هذا الحفل.\nوبهذه المناسبة، سلم الملك الجائزة الأولى، “جائزة الإمتياز” لصاحبة السمو الملكي الأميرة للا خديجة.\nوفي 17 شتنبر 2018 ترأس الملك محمد السادس، مرفوقا بولي العهد الأمير مولاي الحسن، والأميرة للاخديجة، بالقصر الملكي بالرباط، حفل تقديم الحصيلة المرحلية والبرنامج التنفيذي في مجال دعم التمدرس وتنزيل إصلاح التربية والتكوين.\nوفي 13 دجنبر 2019 ترأست الأميرة للا خديجة، بحديقة الحيوانات بالرباط، حفل تدشين رواق الزواحف الإفريقية.\nوقد أضحت ذكرى ميلاد الأميرة للا خديجة، مناسبة تحتفل بها جميع مكونات الشعب المغربي وتعبر من خلالها عن مشاطرتها الأسرة الملكية الشريفة أفراحها ومسراتها، مجددة فيها آيات الولاء والإخلاص الملك محمد السادس، ومعبرة عن تجندها الدائم وراء جلالته من أجل عزة وسؤدد المملكة.


توقعات بارتفاع أسعار الملابس الصيفية 20% نتيجة فيروس كورونا • مصر في يوم\nتوقعات ارتفاع أسعار الملابس الصيفية يعود لتوقف الحياة التجارية في الصين- أرشيف\nكشف يحيى زنانيري، نائب رئيس شعبة الملابس الجاهزة بغرفة القاهرة التجارية، عن توقعات بارتفاع أسعار الملابس الصيفية بنسبة تتراوح بين 15 و20% خلال الموسم المقبل.\nوبحسب زنانيري، فإن سبب توقعات ارتفاع أسعار الملابس الصيفية يعود لتوقف الحياة التجارية في الصين نتيجة انتشار فيروس كورونا المستجد.\nأسعار الملابس الصيفية\nوأوضح نائب رئيس شعبة الملابس الجاهزة بغرفة القاهرة التجارية، خلال تصريحات صحفية، أن توقعات ارتفاع أسعار الملابس الصيفية في مصر وتأثرها بتوقف التجارة الصينية يعود للأسباب التالية:\nإغلاق عدد كبير من المصانع والشركات بالصين بسبب انتشار الفيروس.\nتوقف حركة الطيران من وإلى الصين للحد من انتشار الفيروس، وهو ما أثر على التجارة بين الصين ودول العالم ومن بينها مصر.\nوذكر زنانيري، أن مصر تنتج نحو 60% من الملابس الجاهزة، بينما تستورد ملابس جاهرة وأقمشة بنسبة تتراوح بين 35 و40% من عدد من الدول من بينهم الصين.\nوبحسب بيان لشعبة المستوردين في يناير الماضي، تستورد مصر نحو 25 إلى 27% من جميع احتياجاتها من الصين بقيمة تقدر بـ 15 أو 16 مليار دولار سنويا، وتعد من كبرى الدول الموردة لمصر في كل الأنشطة والقطاعات التجارية والصناعية.\nبينما أشار زنانيري إلى أن الملابس الصيفية ستطرح في الأسواق منذ بداية شهر مارس المقبل، متابعا أن المحلات تحتاج إلى استيراد البضاعة قبل شهر على الأقل استعدادا لطرحها بالأسواق.\nوبين الزنانيري أن البضاعة التي جرى استيرادها من الأقمشة والملابس الجاهزة من الصين محجوزة بالموانئ المصرية لعدم اكتمال الأوراق المطلوبة لها من السفارة المصرية أو الغرفة التجارية بالصين.\nارتفاع أسعار أجهزة المحمول\nوبخلاف توقعات ارتفاع أسعار الملابس الصيفية، أعلنت شعبة المحمول بالغرف التجارية، في العاشر من الشهر الجاري، عن ارتفاع أسعار أجهزة المحمول وإكسسوراراتها في مصر بنحو 10% مقارنة بمنتصف يناير الماضي، بسبب توقف المصانع في الصين إثر تفشي فيروس كورونا.\nوقال محمد طلعت، رئيس شعبة المحمول بالغرف التجارية، في تصريحات صحفية: إن هناك مشكلة في الشحن الجوي خاصة القادم من بكين خلال الفترة الراهنة، بعد فرض حظر على الصين بسبب تفشي فيروس كورونا، وهو ما أدى لتأخر دخول بضائع جديدة للسوق المصري.\nوأضاف رئيس شعبة المحمول، أن الأسعار ستشهد زيادة جديدة خلال الفترة المقبلة حال استمرار غلق المصانع الصينية لما بعد منتصف فبراير الجاري، موضحا أن المخزون الحالي يكفي حاجة الاستهلاك لكن لمدة ليست طويلة، نظرا للاعتماد على السوق الصيني في مستلزمات المحمول كافة.\nأسعار الملابس الصين شعبة الملابس فيروس كورونا مصر والصين


مدونة ميسرة عفيفي: مايو 2013\nأتذكر أنني أصيبت بصدمة عندما قرأت كلمة لروجيه جارودي عن الحداثة يقول فيها ما معناه إن الحداثة هي الخطر الأعظم على البشرية. وسبب صدمتي هو أنني كنت وقتها لا زلتُ أسيراً للإضلال الثقافي الذي قام ويقوم به إلى الآن "مثقفونا العظام" الذي يروجون للحداثة على أنها السبيل إلى التقدم والتطور خالطين عن عمد بين "التحديث" المطلوب دوماً وبين "الحداثة" المذمومة أبداً. وكنتُ استعجب أن فليسوفاً فرنسياً مثل جارودي، يعيش في عاصمة النور كما يسمونها وارتبط فترة طويلة بالفكر الماركسي "التقدمي"، يعتبر الحداثة خطراً ليس فقط على الإسلام بل على الإنسانية جمعاء. ولكن بعد أن علمت أن الحداثة في معناها الاصطلاحي هي القطعية المعرفية مع الماضي ومع التراث، بدأت أفهم قليلاً ما يعنيه جارودي، وبدأت أفهم حرصه على التنبيه من مخاطر الحداثة.\nاليابان الآن هي ثاني أكبر قوة اقتصادية وصناعية في العالم. في مجال التحديث والتكنولوجيا وصلت اليابان إلى القمة التي لا يطاولها قمة أخرى. ومن زار اليابان وتعرف عليها يتأكد بما لا يدع مجالاً للشك أنها الدولة الأولى في مجال العلم التكنولوجي والصناعي. ووصلت في مجال الإلكترونيات والإنسان الألي "الروبوت" إلى درجة يندهش لها حتى العالم الغربي. ولقد شاهدت بنفسي انبهار أحد الأمريكيين من ذلك، وحرصه على التقاط الصور الفوتوغرافية للعجائب التي يراها. أما عن العرب فحدث ولا حرج. صحافي سوري كنت أرافقه في جولة له داخل اليابان مدعواً من الحكومة اليابان، قال لي كلمة تعبر إلى حد بعيد عن ذلك هي: "اليابان كوكب آخر لا ينتمي لكوكبنا". أما عن الناحية الحضارية في التعاملات البشرية، فاليابانيون يتعاملون مع بعضهم البعض، ومع الآخرين بطريقة إنسانية حضارية قل أن تجد لها مثيلاً في العالم كله.\nمن ضمن الأشياء هي اللغة، اللغة اليابانية في أصلها كانت لغة منطوقة ليس لها حروف تكتب بها. وعندما احتاج اليابانيون في قديم الزمن إلى الكتابة اضطروا إلى استعارة طريقة الكتابة من اللغة الصينية التي ليس لها أي علاقة باللغة اليابانية من حيث الأصل أو الانتماء. الكتابة الصينية هي كتابة بدائية بطريقة الرموز التصويرية تسمى "الكانجي". وهي ما يمكن أن يعتبر شيء بدائي، أي أن الإنسان البدائي في الغابة عندما يريد التعبير عن شيء يرسمه، فكلمة شجرة هي رسم لها وكلمة جبل هي رسم للجبل ونهر كذلك يرسم ثلاثة خطوط متموجة تعبر عن جريان الماء .. وهكذا. أخذت اليابان طريقة الكتابة تلك من الصين في القرنين الخامس والسادس ميلادياً ولا زالت هي المستخدمة إلى اليوم، ولكن اليابان طورت من هذه الرموز حروف هجائية مبسطة لتعبر عن الصوتيات في اللغة اليابانية ولتستخدم في الربط بين الكلمات والجمل. وهذه الحروف نوعان "هيراغانا" لكتابة أدوات الربط وبواقي الأفعال و"كاتاكانا" لكتابة الكلمات الأجنبية الدخيلة على اللغة اليابانية (فيما عدا بالطبع الكلمات الصينية). وأصحبت الجملة اليابانية اليوم تتكون من ثلاثة أنواع من الحروف هي رموز الكانجي وحروف الهيراغانا وحروف الكاتاكانا. وبالطبع لا يخفى على أحد الصعوبة البالغة في تعليم لغة مثل هذه اللغة لأن رموز الكانجي هي بلا عدد، ويقال أن رموز الكانجي في اللغة الصينية يصل إلى عشرات الآلاف، بل ويصل بها البعض إلى مئات الآلاف. ولذلك اضطرت اليابان إلى إصدار قانون يحد من الرموز الصينية التي تستخدم في وسائل الإعلام من صحافة ومجلات وفي مجال التعليم الإجباري، ويتغير عدد تلك الرموز كل فترة بالحذف والزيادة، والقانون الآن ينص على 1945 رمز (ألف وتسعمئة وخمسة وأربعين رمز). ولهذا أثناء الاحتلال الأمريكي لليابان بعد الحرب العالمية الثانية، وبحجة الصعوبة وانعدام العملية حاول الأمريكيون بطيشهم المعروف إلغاء استخدام الكانجي واستبداله بالحروف اللاتينية كما فعل المستعمرون وعملاءهم في عدة دول. لكن هيهات، وقف اليابانيون بحزم ضد ذلك لمعرفتهم أن العكس هو الصحيح، وأن تغيير طريقة الكتابة ليس عملياً على الإطلاق. ولإعطاء مثال على ذلك هناك كلمة تنطق هكذا "KOUSHOU"، هذه الكلمة لها 22 طريقة كتابة بالكانجي ويختلف المعني باختلاف الكتابة، على سبيل المثال تعني مفاوضات وتعني وزير الصحة وتعني التبليغ الشفهي وتعني القائد المنهزم .. إلخ، ولكن النطق سيصبح بالحروف اللاتينية واحد هو "KOUSHOU"\nولذا ستتعقد المساءلة. بالإضافة إلى الكوارث العديدة الأخرى التي ستنتج عن ذلك منها القطيعة المعرفية للأجيال التي ستنشأ على المنهج الجديد بكل ماضيها وتراثها المكتوب باللغة القديمة. وقف اليابانيون رغم وقوعهم تحت الاحتلال ضد رغبة المحتل الغاشم في نزعهم من أصولهم وماضيهم وتراثهم اللغوي، وذلك على الرغم من أن الكتابة في الأصل مستعارة وليست أصيلة لهم، إلا أن توالي هذه القرون الطويلة جعلتها جزءًا لا يتجزء من تراثهم وثقافتهم.\nالشيء الثاني وإن كان يبدو بسيطاً إلا أن عميق في معناه، وهو عصتي الأكل. شعوب شرق وجنوب شرق أسيا كلها تستخدم عصتي الأكل في تناول الطعام، ويقال إن الصين هي أول من بدأ استخدام عصتين من الخشب في تناول الطعام وذلك منذ خمسة آلاف سنة، ومنها انتشرت هذه العادة إلى الدول المجاورة ويقال أيضاً أن ثلث سكان العالم يستخدمون العصي بدلاً من الملاعق أو الشوك والسكاكين. ويعتقد أن الإنسان البدائي (في الصين) استخدم أفرع الشجر الرفيعة في تقليب الطعام الساخن على النار ثم تطور الاستخدام إلى تناول الطعام بها. وهي طريقة تعتبر بدائية مقارنة بأدوات المائدة الغربية، أو الإيتيكت الغربي. إلا أن اليابانيين لا زالوا مصرين على استخدام هذه العصيان التي يعتبر التحكم بها في الطعام من المعضلات. رغم أنها هي الأخرى ثقافة مستعارة وليست أصيلة. إلا أن من يتعرف على الأكل الياباني يعلم تمام العلم أن العصيان هي الوسيلة الوحيدة المناسبة لتناوله بأفضل طريقة عملية مريحة. عندما كنت في زيارة إلى الوطن لاحظ أخي أن الأطفال يأكلون بالملاعق وليس بالعصيان، فسألني لماذا؟ قلت له الأطفال في اليابان يأكلون بالملاعق لصعوبة استخدام العصيان، وتدريجياً يتعلمون استخدام عصي الأكل. فقال أخي ولِمَ لا يستمرون؟ أي لماذا لا يستمرون في استخدام الملاعق والشوك وبالتالي يتخلصون من مشاكل صعوبة العصي "ويصبحون حضاريين". كان السؤال مفاجئاً لي فقلت له لا أعرف.\nولكني بعد التفكير عرفت السبب، السبب أنه حتى الأجنبي التي يعيش في اليابان لا يستطيع الحياة دون تعلم استخدام عصي الأكل فما بالك بابن البلد. فكما قلت الطعام الياباني لا يناسبه إلا عصيان الأكل وأغلب المطاعم اليابانية التقليدية لا تقدم من أدوات المائدة إلا "الهاشي" وهو اسم عصيان الأكل باللغة اليابانية. ورغم أن انتشار المطاعم غير اليابانية من أوروبية وأمريكية وغيرها بكثرة مهولة تعاد تطغى على المطاعم اليابانية إلا أن الياباني لا زال يفضل الطعام الياباني على غيره ولا زال يتناوله مرة أو مرتين على الأقل يومياً لذلك لا يستغنى عن "الهاشي".\nالعادة "البدائية" الثالثة في اليابان هي النوم. منذ قديم الأزل والياباني ينام على الأرض فوق ما يسمى "التاتامي" وهو لوح من الحصير المصنوع بطريقة خاصة. تغير البيت الياباني كثيراً واتخذ الطراز الغربي في الديكور والأثاث. إلا أنه لا زال يوجد داخل كل بيت ياباني غرفة واحدة على الأقل يابانية الطراز مفروشة بحصير التاتامي. وفي الأغلب تكون هي غرفة النوم. تنصب فوق حصير التاتامي مرتبة نحيفة على الأرض ينام عليها المرء. رغم كل الغنى والرفاهية التي وصل إليها الياباني إلا أنه لا زال ينام على الأرض. وأيضاً الفنادق اليابانية ذات الطراز الياباني العريق والتي تُسمّى "ريوكان"، لا يوجد بها أسرّة، ولكن كل غرفها مفروشة بالتاتامي، وينام نزلاءها حتى ولو كان الامبراطور، على الأرض فوق التاتامي.\nآخر ما سأتكلم عنه في هذا المجال هو الدين، وهو أهم ما في الموضوع. إذ أن اليابان التي وصلت كما سبق القول إلى قمة عالية في التقدم التكنولوجي والعلم الحديث، بل وقمة عالية من الأخلاق الحضارية الإنسانية في تعاملات البشر بعضهم البعض، لا زالت دينياً في مرحلة الديانة "البدائية". ديانة عبادة الأرواح والأسلاف وتعدد الآلهة التي تصل إلى أرقام فلكية، إذ تُسمّى ديانة الشنتو، الديانة الأصيلة لليابان منذ قديم الزمن وحتى الآن بديانة "الثمانية ملايين إله" ثمانية ملايين ليس هو العدد الفعلي ولكنه يطلق للدلالة على الكثرة. العلماء اليابانيون يرون أن ترجمة كلمة "كامي" اليابانية إلى إله "GOD" ترجمة خاطئة والأصح هو ترجمتها إلى روح "SPIRIT". أما المقابل للإله أو الرب "GOD" في اليابانية فلا يوجد، لأنهم ليس لديهم فكرة الربوبية التي توجد في الأديان السماوية. لذلك عندما جاء المبشرون النصارى إلى اليابان في القرن السادس عشر لم يكن لديهم بُد من ترجمة "GOD" إلى كلمة "كامي" اليابانية التي تعني روح وتستعمل بمعنى مقارب من الرب أو الإله. ديانة الشنتو هي ديانة بدائية تعبد الطبيعة وتعتمد على أن لكل شيء في الطبيعة روح مقدسة لابد للتقرب إليها حتى لا تضر الإنسان. للجبل روح، للغابة روح، للنهر روح، للبحر روح، للأرض روح، للسماء روح، للمطر روح، للسحب روح .. وهكذا. وهي ديانة دهرية، أي أن الإنسان يعيش في هذه الدنيا فقط ولا يهلكه إلا الدهر، وبعد الموت لا يوجد إلا العدم، لا بعث ولا حساب ولا جنة ولا نار. هذه هي الديانة الأصيلة لليابان ويقدر عدد معتنقيها في اليابان بثمانين في المئة من الشعب الياباني، أما باقي الديانات فهي واردة من الخارج. ثاني أكبر ديانة هي البوذية، وهي كما نعلم جاءت من الهند عن طريق الصين في القرن السادس الميلادي، ويقدر عدد معتنقيها في اليابان بسبعين في المئة من الشعب. ليس هناك خطأ في الأرقام. أي نعم المجموع هو 150% ولكن ذلك سببه أن الياباني يعتنق أكثر من دين في وقت واحد. وهم قد خصّصوا الشنتو للمناسبات السعيدة، مثل الزواج والميلاد واحتفالات العام الجديد، وخصّصوا البوذية للمناسبات الحزينة مثل الموت والمرض. أكبر ديانة سماوية هي النصرانية لا يزيد عدد معتنقيها من اليابانيين عن الواحد في المئة. لا زال أغلب النشاط الاجتماعي في اليابان يدور في فلك الديانات اليابانية العتيقة التي من ممكن وصفها "بالبدائية"، سواء الشنتو أو البوذية أو إذا أضفنا لها الكونفوشية التي أثرت تأثيراً كبيراً على اليابانيين في نمط حياتهم المعيشية، وإن كان لا يوجد لها تأثير كبير في مجال العقيدة أو الشعائر الدينية إلا فيما ندر.\nإذاً اليابانيون "بدائيون" في ديانتهم، يعتقدون أن هناك أرواحا في الطبيعة يجب تقديم الشكر والتقديس لها لكي تجلب الخير ويجب اتقاء غضبها لكي لا ينالهم شرورها. ولم يمنع تمسّك اليابانيون بذلك من الوصول إلى أقصى درجات العلم والتكنولوجيا وتفوقهم على الغرب في العديد من المجالات سواء الصناعية أو التكنولوجية. بل أنه يقال أن سبب تراجع اليابان النسبي في الفترة الأخيرة، هو ابتعاد الجيل الجديد من الشباب الذي نشأ في ظل التقدم والرفاهية والتواصل مع الغرب عن ثقافته وحضارته الأصيلة التي تختلف تمام الاختلاف عن ثقافة الغرب وحضارته المادية.\nأرى أن الحداثة بمعناها الذي يهدف إلى القطيعة مع الماضي والتراث (وخاصة التراث الديني أو الغيبيات كما يطلقون عليه) ليست هي الوصفة السحرية للتقدم كما يحاول البعض أن يوهمنا. خاصة وأن تراثنا العربي الإسلامي لا يمكن وصفه بأي حال بالبدائية بل هو قمة لا تعلو عليها قمة أخرى خاصة في مجالات الدين والفكر والأدب والأخلاق ..إلخ.\nمرسلة بواسطة ميسرة عفيفي في 9:30 م ليست هناك تعليقات:\nمقالة قديمة جديدة: من هو شينزو آبه رئيس وزراء اليابان\nمن هو شينزو آبه رئيس الوزراء الياباني الجديد\nيوصف بأنه من الصقور المحافظين في الحزب المؤيدين\nللولايات المتحدة المطالبين بمواقف مشددة تجاه كوريا الشمالية\nبقلم: ميسرة عفيفي\nأجريت يوم 20 / 9 انتخابات رئاسة الحزب الليبرالي الديمقراطي الحاكم في اليابان الذي سيكون الفائز فيها تلقائياً رئيساً للوزراء في الحكومة الائتلافية اليابانية. تقدم للترشيح للمنصب الهام ثلاثة مرشحين هم شينزو آبه وزير شئون مجلس الوزراء والمتحدث الرسمي باسم الحكومة، وتارو آسو وزير الخارجية، وساداكازو تانيغاكي وزير المالية.\nوكانت النتيجة هي فوز الأول شينزو آبه بنسبة تفوق 66 بالمئة من الأصوات وبالتالي سيتولي في الأسبوع القادم منصب رئيس الوزراء رقم تسعون في تاريخ اليابان.\nفي يوم 21 / 9 يبلغ شينزو آبه عامه الثاني والخمسين، فهو من مواليد عام 1954 وبذلك سيصبح أول رئيس وزراء لليابان يولد بعد الحرب العالمية الثانية. في عدد اليوم من إحدى الجرائد الصباحية اليابانية كاريكاتير يصف حيرة آبه من طلب تورتة الاحتفال، هل يطلب اثنين واحدة لعيد الميلاد والأخرى لتنصيبه رئيساً للوزراء، أم لا؟\nإن كل التوقعات كانت تشير إلى فوز آبه بمنصب رئيس الحزب الحاكم وبالتالي رئيس الحكومة. جريدة الواشنطن بوست الأمريكية في عددها الصادر يوم 19 / 9 تُحلل ذلك بأن الخوف الياباني من السلاح النووي الكوري الشمالي مع الخوف من التقدم الصناعي الرهيب للصين هو الذي ساعد في الدفع بمتشدد مثل آبه إلى سدة الحكم. وتصفه الجريدة بأنه من الواضح نرجسيته الشديدة.\nمن هو آبه؟\nشينزو آبه (52 عاماً) يشغل حتى هذه اللحظة منصب وزير شئون مجلس الوزراء والمتحدث الرسمي باسم الحكومة. في حين أنه شغل منصب الأمين العام السابق للحزب الحاكم، ونائب وزير شئون مجلس الوزراء وأيضاً نائب السكرتير العام للحزب الحاكم. وهو ابن شينتارو آبه السياسي المحنك والوزير السابق الذي كان قاب قوسين أو أدنى من منصب رئيس الوزراء. وهو أيضاً حفيد نوبوسكيه كيشي رئيس الوزراء الياباني الشهير في نهاية الخمسينيات. ويقال إن شينزو آبه ورث من جده هذا اتجاهاته السياسية، فهو يُصنّف من كبار الصقور اليمينية في الحزب الحاكم. دخل آبه عالم السياسة بعد وفاة والده المفاجئة وكان عمره 38 عاماً. حيث انتخب عضواً في مجلس النواب ليخلف والده وكان آبه يعمل سكرتيراً لوالده حتى وفاته.\nلم يظهر شينزو آبه على السطح السياسي إلا في آواخرعام 2000 حين عُين نائباً لوزير شئون مجلس الوزراء في وزارة يوشيرو موري. وبدأ يلمع أكثر في عهد رئيس الوزراء الحالي كويزومي. وبدأت شعبيته تتزايد مع تطورات علاقة اليابان بكوريا الشمالية، مع حديثه لوسائل الإعلام بشكل مستمر مطالباً بالضغط على كوريا الشمالية لحملها على إيقاف تطويرها للسلاح النووي وحل مشكلة اليابانيين المختطفين لديها.\nويقال إن له علاقات طيبة بالولايات المتحدة ويتخذ موقفاً شديد الصرامة ضد كوريا الشمالية ولايمانع من فرض حصاراً اقتصادياً عليها لكي تستجيب لما يُطلب منها خاصة فيما يتعلق بقضية اليابانيين المختطفِين لديها وترفض إرجاعهم لذويهم. وكذلك قضية تطوير السلاح النووي.\nوآبه أيضاً من الساعين إلى إحداث تغييرات جوهرية على الدستور الياباني لكي تتمكن اليابان من أن تلعب دوراً عسكرياً وسياسياً في الساحة الدولية.\nوأيضاً هو من الزائرين سنوياً لمعبد ياسوكوني الشنتوي الذي يضم رفات الجنود اليابانيين الذي قضوا في الحرب العالمية، مع رفات القادة الذين حكم عليهم بالإعدام بتهمة إرتكاب جرائم حرب. وهو ما تعترض عليه الدول التي اُرتكب بحقها هذه الجرائم مثل الصين والكورتيين. وقد لاقى مجرد ورود اسمه ضمن المرشحين لرئاسة الوزراء في اليابان امتعاضاً وقلقاً من دول الجوار وخاصة الصين. التي تعاني الأمرين من أفعال كويزومي فما بالك بشينزو آبه الذي يقال إنه أكثر تطرفاً منه فيما يتعلق بالعلاقات مع دول المنطقة.\nلكن آبه منذ أن بدء يفكر في الدخول في انتخابات رئاسة الحزب الحاكم هو يلزم نفسه بإبداء آراء أكثر اعتدالاً من آرائه السابقة. ويعمل على الظهور بمظهر الساعي إلى إقامة علاقات قوية ووطيدة مع الجيران. حتى أنه قال إنه سيعمل على إنجاز لقاء قمة بأسرع وقت ممكن مع الزعيم الصيني الذي رفض لمدة خمسة أعوام كاملة مقابلة كويزومي بسبب زياراته السنوية لمعبد ياسوكوني. وفي موضوع كوريا الشمالية يؤكد على سيره على نفس النهج الذى سار عليه كويزومي باستخدام سياسية "الضغط والحوار" أو ما يمكن تسميته سياسية "العصى والجزرة" لحثها على الاعتدال.\nالخبراء يقولون إن التغير الذي طرأ على تصريحات آبه لا يعني أن آرائه تغيرت ولكن يعني أن الرجل الذي على وشك الوصول إلى مقعد رئيس الوزراء يجب ألا يصرح بما في قلبه. أولاً لأن ذلك سيصعب من مهمته القادمة وثانياً لأنه بعد وصوله إلى منصب رئيس الوزراء لن يمثل نفسه فقط كما في السابق ولكنه سيمثل الدولة ككل.\nمن الواضح أن شينزو آبه أكثر تشدداً في آرائه من كويزومي، إلا أنه لا ولن يتمتع بالشعبية التي حصل عليها الأخير أثناء توليه منصب رئيس الوزراء لفترة تقارب الخمسة أعوام ونصف العام. ومن المتوقع أن يقع في العديد من المشاكل والأزمات بسبب صغر سنه النسبي وقلة خبرته السياسية بالإضافة إلى تشدده في آرائه وإلى نرجسيته وعناده الواضحين.\nمرسلة بواسطة ميسرة عفيفي في 9:12 م ليست هناك تعليقات:\nانتحر وزير الزراعة الياباني توشيكاتسو ماتسؤكا (62 عاما) في الثامن والعشرين من شهر أيار/ مايو 2007 على خلفية اتهامات له بالفساد واستغلال المنصب الوظيفي في أعمال غير مشروعة. وقد أصيب المجتمع الياباني بصدمة من هذا الحادث لأن هذه هي المرة الأولى التي ينتحر فيها وزير وهو في منصبه. الوزير ماتسؤكا كان من كبار متشددي المحافظين في الحزب الحاكم الذين يعارضون التقدم والإصلاح. وكان من المجاهرين بمعارضتهم لرئيس الوزراء السابق كويزومي الذي كان يعمل على إحداث إصلاحات سياسية وهيكلية. مما يجعل الناس تحتار في إقدامه على الانتحار.\nعدد المنتحرين اليابانيين يزيد على الثلاثين ألف شخص للعام التاسع على التوالي، وصل العدد في عام 2006 إلى 32,155 شخص. أي بمعدل انتحار شخص كل 18 دقيقة. وهي من أعلى النسب في العالم والنسبة الأعلى في الدول الصناعية الكبرى. وإذا أضافنا عدد محاولات الانتحار التي يخفق منفذوها في التخلص من حياتهم فيها وهي أكثر من حالات الانتحار نفسها، نجد أننا أمام ظاهرة خطيرة ومنتشرة في اليابان.\nوالسؤال هو لماذا يُقْدم الياباني على التخلص من حياته بهذه السهولة؟\nبالطبع أسباب الانتحار المباشرة كثيرة ومتنوعة وهي لا تختلف كثيراً عنها في الدول والبلاد الأخرى. لكن ما أريد مناقشته في هذه المقالة هو لماذا يقدم عدد أكبر من البشر في اليابان عنه في باقي بقاع العالم على الانتحار؟\nبل يصل الأمر وكما نعلم جميعاً أن اليابان هي الدولة الوحيدة في العالم التي لها طريقة معينة في الانتحار مسجلة باسمها، وهي طريقة "الهاراكيري" وتعني "قطع البطن".\nأعتقد أن ثقافة الانتحار في اليابان أتت في الأصل من ثقافة "الهاراكيري" التي اشتهر بها المحاربون القدماء "الساموراي".\nفما هو تاريخ هذه العادة التي انفردت بها اليابان عن العالم أجمع؟\nالهاراكيري هي قيام الفرد بقطع أحشائه بسيف صغير (خنجر) وذلك بشق بطنه بخط أفقي من الشمال إلى اليمين ثم يواصل الشق رأسياً إلى أسفل البطن. ولأن هذه الطريقة لا تسبب الموت الفوري بل يظل المنتحر يعاني من الآلام الرهيبة فلابد من وجود شخص يقوم بقطع رقبته على الفور حتى يريحه من هذه الآلام.\nيقال إن أول من أقدم على الانتحار بطريقة "الهاراكيري" في اليابان هو المحارب "ميناموتو نو تاميموتو" في عام 1177 ميلادياً، وانتشرت بعد ذلك بين الساموراي منذ ذلك العصر وحتى عصر انتهاء طبقة الساموراي بانتهاء الحكم العسكري وانتهاء المجتمع الطبقي في عصر ميجي. ولكنها استمرت بعد ذلك أيضاً وإن قلت نسبتها طريقة مفضلة للانتحار لدي بعض اليابانيين من العسكريين واليمينيين الذين يحنون إلى عصر الساموراي المجيد. ونعرف أن يوكيو ميشيما (1925 ~ 1970) أشهر كُتّاب اليابان بعد الحرب انتحر بطريقة "الهاراكيري" في عام 1970.\nاكتسبت "الهاراكيري" مقوماتها ومجدها الشهير في عصر الحرب الأهلية التي استمرت ثمانين عاماً من أواخر القرن الخامس عشر إلى أواخر القرن السادس عشر. وبعد انتهاء الحرب الأهلية وتوحيد البلاد تحت قائد واحدة تغيرت الهاراكيري قليلاً. فبعد أن كان الأصل أن الساموراي المهزوم وخاصة القائد يُقْدم على الانتحار بطريقة الهاراكيري خوفاً من أن يقع أسيراً في يد أعداءه ويعدم ذبحاً وهو ما كان يعتبر عاراً كبيراً بالنسبة للساموراي، أصبحت أسباب الهاراكيري متنوعة، كأن يُقْدِم الساموراي المنهزم على الهاراكيري بدافع تحمل مسئولية الهزيمة. أو لكي يلحق بقائده الذي قُتل في المعركة، أو لكي ينال نفس الشرف الذي ناله رفيقه المنتحر، أو لكي يعلي من شأن عائلته بهذا الشرف .. إلخ. ثم صارت الهاراكيري طريقة من طرق الحكم بالإعدام وخاصة في عصر إدو ضد الساموراي. ولكن يبقى السبب الأكثر شهرة وكثرة هو قطع البطن "الهاراكيري" دليلاً على تحمل مسئولية الهزيمة أو الخطإ أو لمسح العار الذي يلحق بالشخص المنتحر. وهناك كلمة نقد شديدة القسوة لا تقال إلا في أشد حالات الغضب والانفعال، ألا وهي "اقطع بطنك"، تقال لشخص ما لحثه على وجوب تحمل مسئولية الخطإ أو ضرورة الإحساس بالندم والعار مما سبّبه عن قصد أو حتى عن خطإ وإهمال. وسرعان ما يندم قائلها لأنه يعلم أنها كلمة لا يجب أن تقال تحت أي ظرف كان.\nإذاً الانتحار في اليابان على طريقة الهاراكيري يعني في الماضي أولاً تحمّل المسئولية، ثانياً يمسح الخزي والعار، ثالثاً يمتدح فاعله لأنه قدّم حياته في سبيل ذلك.\nرغم اختلاف الأوضاع كثيراً بعد انتهاء عصر الساموراي الذين انقرضوا بعد ثورة ميجي الإصلاحية، إلاّ أنه خلال الحرب العالمية الثانية فوجئ العالم بظهور قوات "الكاميكازيه" التي هي عبارة عن فرق خاصة تقوم بعمليات عسكرية انتحارية ضد الجيش الأمريكي من أجل الإمبراطور الذي يعتبرونه إله ويعتبرون أن بذل النفس من أجله غاية المجد والشرف. وهي عمليات عسكرية أفقدت أمريكا صوابها. فكان أول ما عملت علي تنفيذه بعد احتلالها اليابان هو نزع صفة الألوهية عن الإمبراطور وجعله إنساناً عادياً في عيون اليابانيين، بل ونزع كل سلطاته السياسية وجعله مجرد رمز للدولة "لا سلطة له" كما يقولون. وبسبب هذا الاحتلال اختلفت النظرة إلى الانتحار وزاد البعد عن الثقافة اليابانية الخاصة بذلك بسبب طغيان الحياة المادية الغربية على نمط الكثير من مناحي الحياة، إلاّ أنه لا زال يبقى في أعماق اليابانيين بعضاً من هذه الثقافة التي تمجد تحمل المسئولية، وأن من أخطأ سواء عن قصد أو عن إهمال يجب أن يكفّر عن هذا الخطإ بأية طريقة كانت، وإن انعدمت طريقة الهاراكيري إلا فيما ندر كما هو الحال في حادثة انتحار ميشيما. وبالمناسبة ميشيما انتحر لفشله في حثّ أفراد قوات الدفاع الذاتي على التمرد على الأوضاع الذي أُجبرت عليها اليابان بعد هزيمتها أمام أمريكا وخاصة الوضع المزري للإمبراطور، بعد أن ظل يخطب فيهم حوالي نصف ساعة، فشل في حثهم على القيام بانقلاب عسكري يعيد الوضع إلى ما كان عليه قبل الحرب. فانتحر بطريقة الهاراكيري وهو يهتف "يعيش جلالة الإمبراطور".\nإذاً الانتحار سواء بالهاراكيري أو بوسيلة أخرى هو بصفة عامة فعل ينّم على تحمل المسئولية وينم على الندم والأسف. وفي الماضي كان يمجد من ينتحر لهذه الأسباب.\nإذاً الانتحار بسبب اليأس من الحياة أو اليأس من الفقر أو اليأس من المرض .. إلخ هو وإن كان سبباً ظاهرياً في الكثير من حالات الانتحار التي تحدث حالياً، إلاّ أن الواقع يقول إنه لأن اليابانيين لا يؤمنون بالقضاء والقدر، فالمنتحر في أغلب الأحوال يعتقد أنه السبب في كل ما يجري له، وأن هناك حوله الكثيرون الذين يعانون بسببه سواء كانوا أهله أو مرؤسيه أو رؤساءه أو حتى عامة الناس. وأن تخلصه من حياته هو عمل يقتضيه منطق الشرف والأمانة، وإنه بذلك سيريح ويستريح. خاصة أن أغلب اليابانيين الآن يؤمنون بتناسخ الأرواح، وأنه سيولد مرة أخرى في هذه الحياة وسيكون وضعه فيها بناء على أفعاله فيها فإن فعل خيراً فخير، وإن شراً فشر.\nذكرتُ في أول المقالة أن عدد المنتحرين في اليابان فاق الثلاثين ألف شخص للعام التاسع على التوالي. هذه السنوات التسع هي محصلة والمتوقع أن تستمر لفترة، للكساد الاقتصادي الذي تعاني منه اليابان منذ منتصف التسعينات في القرن الماضي وحتى الآن وإن تحسّن الأمر نسبياً مؤخراً. أكثر من عانى من هذا الكساد الاقتصادي هي الشركات الصغيرة والمتوسطة التي وقعت في أزمات مالية متوالية الأمر الذي أدى بالكثير من هذه الشركات إلى إعلان الإفلاس والإغلاق. عدد كبير من أصحاب ومدراء هذه الشركات يقدم على الانتحار عندما يرى أن شركته التي يملكها أو يديرها مضطرة إلى الإفلاس مما يسبب العديد من المآسي للعاملين فيها وأسرهم. على اعتبار أن هذه هي الطريقة التي يعتذر بها عما حدث. وهذا هو السبب الذي جعل عدد المنتحرين في اليابان يزيد بمقدار أكثر من عشرة آلاف شخص في العام بين ليلة وضحاها. فبعد أن كان متوسط عدد المنتحرين في اليابان في العشرين سنة منذ عام 1978 إلى عام 1997 هو 22,523 شخص في العام، أصبح متوسط العدد منذ عام 1998 وحتى العام الماضي هو 32,501 شخص في العام الواحد. ويرى الخبراء أن الأزمة الاقتصادية التي حدثت بعد انتعاش اقتصادي مبالغ فيه وقع بشكل فجائي هي السبب الرئيسي في هذه الزيادة. للأسباب التي تحدثنا عنها.\nالانتحار في الأديان السماوية وخاصة الإسلام محرّم بإطلاقه. لأن حياة الإنسان هي هبة من الخالق الذي نفخ فيه من روحه، ولذا لا يحق للإنسان أن ينهي هذه الحياة التي لا يمتلكها في الواقع، وإن كان له الحرية الكاملة على أفعاله، إلا أنه سيجازى على ذلك الجزاء الأوفى. ولكن هناك من يقول "إنه لا يوجد نص صريح في القرآن يُحرّم الانتحار، وإن كان هناك أمر بعدم اليأس من رحمة الله. إلا أن الانتحار ندماً أو الانتحار تحملاً للمسئولية يختلف في الواقع عن اليأس من رحمة الله."\nوهناك قصة في التاريخ اليهودي تثير الانتباه وهي ما تُسمى قصة الماساداه.\n"وقصة الماساداه تتلخص في أنه بعد أن دمّر الرومان مملكة القدس اليهودية في عام 70 بعد الميلاد لجأت جماعة تتجاوز ألف شخص من غلاة اليهود المتعصبين لديانتهم إلى جبل الماساداه المطل على البحر الميت وتحصنوا في أعلاه.الرومان ردوا على ذلك بأن أقاموا سوراً حول الجبل لمحاصرة اليهود الذين رفضوا الاستسلام بعد أن دُمرت مملكتهم.وفي سنة 73 ميلادية أرسل الإمبراطور الروماني فرقة عسكرية للقضاء على اليهود المتحصنين بالجبل.\nوعندما أدرك اليهود أنهم خاسرون في تلك المواجهة، اتخذوا قراراً بالانتحار الجماعي ولكن لأن الانتحار مُحرّم في الديانة اليهودية، أمر كبيرهم اليعازر بن يائير عشرة منهم بقتل الآخرين، ثم قتل واحد من العشرة التسعة الآخرين، ثم انتحر."\n(بالنص عن مقالة لأمير العمري من موقع بي بي سي بالعربي)\nوهذا بالضبط ما كان يحدث في الهاراكيري، إذ أن الشخص المنتحر في الأغلب الأعم كانت تطير رأسه قبل أن يقطع أحشائه، للتردد الذي يصيبه في اللحظة الأخيرة، أو لاستعجال الشخص المكلف بقطع الرأس لكي يخفف عن المنتحر الآلام. وليس هناك أي شك في أن ما حدث في الماساداه إن كان حقيقياً فهو انتحار جماعي حتى لو لم يتم بيد المنتحر. يقول تعالى بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم: "وَإذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُم باتِّخَاذِكُمُ العِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ، ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ، إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ."\n(البقرة آية 54)\nمرسلة بواسطة ميسرة عفيفي في 9:47 م ليست هناك تعليقات:\nفجأة وبدون أية مقدمات تنشب حرب شرسة بين مدينتين متجاورتين في أحد أقاليم اليابان. هذا هو محتوى الرواية التي حازت على جائزة العمل الأول لمجلة سوبارو الأدبية في دورتها السابعة عشر لعام 2004. المؤلف أكي ميساكي وُلد عام 1970 في مدينة فوكوأوكا بأقصى جنوب اليابان، تخرج من قسم التاريخ بكلية الآداب جامعة كوماموتو. وكما ذكرنا هذا هو العمل الروائي الأول له.\nتقع الرواية في 196 صفحة وصدرت الطبعة الأولى لها في يناير 2005. (في اليابان غالباً ما يُنشر العمل على شكل حلقات في إحدى المجلات الأدبية أو الجرائد ثم يُطبع في كتاب بعد ذلك، وفي حالة العمل الأول يشترك العمل في مسابقة تسمى مسابقة العمل الأول، وإذا حصل على إحدى الجوائز تصبح الجائزة هي جواز المرور للنشر.)\nيعلم كيتاهارا الذي يعمل موظفاً في شركة بنشوب الحرب بين المدينة التي يسكن فيها والتي اختارها للسكن، فقط لقربها من محل عمله، وبين جارتها بطريق الصدفة وبشكل غريب، إذ يقرأ إعلاناً في النشرة الإعلامية النصف شهرية التي تصدرها بلدية المدينة يقول إن حرباً ستنشب بين هذه المدينة والمدينة المجاورة. وعلى الطريقة اليابانية مكتوب موعد محدد باليوم والساعة لبدء الحرب وكذلك نهايتها المتوقعة. لا يهتم كيتاهارا بالموضوع كثيراً، بل إنه وحتى بعد الموعد المحدد لبداية الحرب لا يرى ولا يحس بأن هناك أية حرب دائرة بين المدينتين، خاصة أنه يخترق المدينة المجاورة بسيارته يومياً في ذهابه وإيابه من العمل. إلا أنه يكتشف من خلال النشرة الإعلامية أن الحرب فعلاً دائرة وعدد ضحاياها من مدينته فقط وصل إلى 12 فرد قُتلوا في العشرة أيام الأولى للحرب.\nثم يفاجأ كيتاهارا بخطاب من البلدية يطلب منه أن يعمل مراسلاً للمعلومات لصالح مدينته. يحاول أن يتهرب من قبول هذه المهمة إلا أنه في النهاية يقبل عندما يجد أن الموضوع لا يزيد عن إخبار البلدية بما يشاهده أثناء مروره بالمدينة المجاورة عند ذهابه وإيابه من عمله. لكنه يُفاجأ عندما يقرأ النشرة الإعلامية التالية أن عدد القتلى من مدينته وصل إلى 53 قتيل في الأسبوعين الآخيرين.\nأين تدور هذه الحرب؟ وكيف لا يشعر بها ولا يرى لها أثراً في حياته اليومية؟ وهل المعلومات التافه التي يرسلها إلى البلدية تتسبب في قتل أحد؟! موظفة البلدية المسئولة عن الاتصال به أبلغته أنهم في البلدية يشكرونه على ما يقدمه من معلومات. بل أنه لا يعرف ولا يمكن أن يفهم السبب وراء قيام الحرب أصلاً. يكاد كيتاهارا أن يجن.\nفي أحد الأيام يأتي تليفون في منتصف الليل من كوساي الموظفة المسئولة في البلدية لتقول له إن البلدية قررت إرساله في مهمة استطلاعية لأرض العدو. أرض العدو هذه يُراد بها المدينة المجاورة التي لا تبعد سوى دقائق بالسيارة. وتأخذ العملية الاستطلاعية هذه شكل الزواج الشكلي من كوساي الموظفة بالبلدية والانتقال إلى عش الزوجية في المدينة المجاورة. حتى بعد الانتقال للمدينة المجاورة لا يرى كيتاهارا أي أثر للمعارك أو القتال. المدينتان وسكانهما في حالة طبيعية جداً.\nلكن في وقت متأخر من ليل أحد الأيام يأتيه تليفون من زوجته التي لا زالت في عملها تخبره أنه جاءتهم معلومات تفيد حدوث تفتيش على المنزل من قبل أجهزة عسكرية تابعة للعدو تحت مسمى إجراء استبيان لحالة المواطنين، وتطلب منه سرعة الهروب من المكان حاملاً معه كل الملفات والوثائق السرية التي توجد في غرفتها.\nلأول مرة يشعر كيتاهارا بطعم الحرب ويقضي ليلة هي الأولى والأخيرة التي يمكن أن يتذوق فيها الإحساس بخوض حرب فعلية وليس من خلال الكلام فقط. تظل كوساي على اتصال به من خلال التليفون الجوال لتعطيه تعليمات تساعده في الهرب من المدينة المجاورة إلى مدينته حيث توجد هي. وبالفعل ينجح كيتاهارا في الوصول إلى حدود مدينته بعد أن حصل على مساعدة أفراد من المدينة الأخرى يعملون كجواسيس لصالح مدينته. ومن هذه الحدود تأتي سيارة فارهة تقودها كوساي وبها كبار موظفي البلدية تنقله إلى مقر البلدية. ومع وصوله إلى البلدية تشرق الشمس لتعلن بداية يوم جديد فيذهب إلى عمله ثم يعود منه إلى الشقة التي هرب منها في الليل ليمارس حياته كما هي قبل التفتيش لكن بعد أن أخلى المكان من أي وثيقة يمكن بها محاسبته. لكن هذه الليلة التي شعر فيها كيتاهارا بطعم الحرب، لم تكن كما توقعها. أي نعم لقد ظل طوال الليل هارباً من شيء ما لكنه لم يشاهد هذا الشيء فعلياً كل ما هنالك أن كوساي على الطرف الآخر من الهاتف تسأله عن ما يشاهده فيقول لها مثلاً أنه يرى من بعد أنواراً داخل النفق المؤدي إلى مدينتهما فتطالبه بالهرب السريع لأن هذا يعني أن داخل النفق حملة تفتيشية من الجهة العسكرية المسئولة في المدينة المجاورة. لم يرى كيتاهارا على أرض الواقع أي شيء يمكن أن يشير إلى وقوع قتال في أي مكان مر به. ولم يسمع حتى أي صوت يمكن اعتباره صادراً عن معارك. حس كيتاهارا لذلك بخيبة أمل دفينة في داخله.\nكما بدأت الحرب فجأة تنتهي فجأة من خلال تليفون من كوساي تخبره فيه أن الحرب قد انتهت وبالتالي انتهت مهمته الاستطلاعية في أرض العدو ويمكنه بعد الانتهاء من الإجراءات أن يعود إلى بيته الأصلي.\nوفي الموعد المحدد وهو الحادي والثلاثون من مارس تنطلق ضربات المدفع من مقر البلدية لتعلن انتهاء الحرب بشكل رسمي. يقول كيتاهارا في نفسه أن أول مرة يسمع فيها صوت إطلاق النيران هي التي تعلن نهاية الحرب.\nرواية غريبة الشكل غريبة الفكرة. الحديث عن الحرب في اليابان ينحصر في الكلام عن الحرب العالمية الثانية التي انتهت بهزيمة اليابان واحتلالها بواسطة جيش الحلفاء وإقرارها لدستور سلمي يتخلى عن اللجوء إلى الحرب كوسيلة لحل النزاعات ويرفض امتلاك الدولة لجيش.\nأما أن تعود الحرب بهذا الشكل الإقليمي بين مدينة وجارتها فهو ما يدخل ضمن تصنيف الخيال العلمي. لكن الرواية غارقة في الواقعية باستثناء الفكرة كل التفاصيل فيها تُبنى على أرض الواقع الحالي لليابان.\nمن وجهة نظري الشخصية الرواية تريد أن تناقش نقطتين رئيسيتين، الأولى هي استسلام الشعب الياباني التام للبيروقراطية ولأوامر طبقة التكنوقراط التي تقرر كل شيء في حياة الشعب دون أن يعترض أحد، حتى لو قررت الحرب على الجيران. فحتي بطل الرواية الذي يرفض نظرياً قبول منطق الحرب نجده يستسلم للأمر الواقع ويشارك فيها أسوء أنواع المشاركة. مواطني المدينة عندما يحضرون اجتماع لشرح أسباب انتشار الحرب وتداعياتها على حياتهم لا يصدر منهم صوت يتسائل عن سبب وجدوى الحرب وهل لم يكن هناك سبيل غيرها. بل نجدهم على العهد بهم يسألوا عن ساعات القتال التي قرر أن تكون من التاسعة صباحاً إلى الخامسة مساءً وهل يمكن تفادي موعد عودة التلاميذ من مدارسهم أم لا. أو من يستفسر عن التعويضات لمن يتضرر من الحرب كأن يكسر زجاج النافذة أو أشياء من هذا القبيل. شئ لا يصدقه عقل ولكن بالفعل هذا هو الحال إذا ما قررت البلدية أن تنفذ مشروعاً ما في داخل نطاق المدينة كأن تبني جسراً أو تسوي طريقاً. لكن هل فعلاً سيصل الأمر إلى التعامل مع الحرب بذات المنطق؟\nالنقطة الثانية التي يريد المؤلف عرضها هي قضية الحرب ذاتها. بتصغير حالة الحرب إلى حجم مصغر لها بين مدينتين صغيرتين يتضح عبثية الحرب ولا معقوليتها. وإنها أولاً وأخيراً تتم بناء على رغبة فئة محدودة هي المستفيدة من قيام الحرب. ولكن من أجل إعطاء شرعية لهذا العمل الإجرامي تبذل هذه الفئة، وهي هنا طبقة التكنوقراط كل ما في وسعها لتضليل الناس وإشعارهم أن هذه الحرب ضرورية لهم للحفاظ على الرفاهية التي هم عليها الآن. وأن بذل النفوس في سبيل ذلك شئ لا مفر منه. بل أنهم يقدمون الحرب كمشروع استثماري سيجلب الخير والرخاء للناس.\nلا زالت الرواية تثير العديد من النقاش والإعجاب في اليابان. واحتلت بعد صدورها في كتاب مرتبة عالية في قائمة الكتب الأكثر مبيعاً في الأسواق.\nمرسلة بواسطة ميسرة عفيفي في 9:18 م ليست هناك تعليقات:\nشون مْدوروما روائي من محافظة أوكيناوا، التي تتكون من عدة جزر في أقصى جنوب غرب الأرخبيل الياباني، على مقربة من تايوان.\nكانت أوكيناوا في الماضي مملكة مستقلة بذاتها تُسمى "مملكة ريووكيو" لها ثقافتها الخاصة ولغتها الخاصة التي مازالت آثارها موجودة في اللغة المحلية لسكان أوكيناوا.\nوُلد شون مْدوروما في عام 1960 وتخرج من كلية الآداب و القانون بجامعة ريووكيو بأوكيناوا. عمل بعد تخرجه في عدة وظائف مثل فرد أمن لحراسة المباني ومعلم في فصول التقوية الأهلية، وحتي الآن لا يزال يعمل كمعلم مع عمله في كتابة القصص. حصل عام 1983 على جائزة ريووكيو شين بو للقصة القصيرة في دورتها الحادية عشر عن قصته "حكاية سرب الأسماك". وحصل في عام 1986على أوكيناوا الجديدة للآداب في دورتها الثانية عشر عن مجموعته القصصية "مشياً في شارع السلام". في عام 1997 حصل على جائزة الأدب بمهرجان كيووشيوو للفنون في دورته السابعة والعشرين عن قصة "قطرات الماء" ثم بعد ذلك على جائزة "أكوتاغاواشو" العريقة عن نفس القصة ليصبح رابع كاتب من أوكيناوا يحصل على هذه الجائزة. يُصنّف شون مْدوروما على أنه كاتب معارض للنظام وفي مجموعته القصصية "مشياً في شارع السلام" يهاجم الإمبراطور والنظام الإمبراطوري بطريقة غير مباشرة. أغلب إنتاجه عبارة عن مجموعات قصص قصيرة لكنه يكتب في الجرائد والمجلات المحلية (خاصة في أوكيناوا) عدد كبير من الأعمدة والمقالات النقدية والأدبية *.\nتدور أحداث قصة "قطرات الماء" في أحدى قرى أوكيناوا عن زوجين عجوزين يعملان في الزراعة وليس لهما أولاد، تبدأ القصة بسقوط الزوج فجأة طريح الفراش بسبب مرض غريب لا يُعرف له اسم ولا سبب. فقد تورمت قدمه اليمنى من أسفل الركبة ليصبح حجمها أكبر من الفخذ مع ارتفاع درجة حرارتها وتحول لون البشرة إلى اللون الأخضر الفاتح. ثم بدأ يتساقط من بين الأصابع سائل يشبه قطرات الماء. أصبح الزوج واسمه توكوشو طريح الفراش لا يستطيع الحركة أو الكلام لكن رغم ذلك لم يفقد الوعي. بدأ ينتشر في القرية خبر توكوشو وقدمه فأقبل الناس بدافع الفضول يأتون لزيارته أو بالأحرى لمشاهدة هذه القدم العجيبة.\nبعد أيام بدأ توكوشو يلاحظ في الجزء الأخير من الليل قدوم شباب في عمر الزهور يلبسون ملابس عسكرية قديمة. يقفون في طابور طويل وهم يتلهفوا على شرب قطرات الماء التي تنزل من قدم توكوشو وأغلبهم مصاب بإصابات خطيرة أو قاتلة.\nيبدأ توكوشو في التعرف عليهم واحداً بعد الآخر. إنهم زملاءه الجنود الذين كانوا محاصرين معه في أحد الكهوف أثناء الحرب العالمية الثانية حيث انقطع عنهم الماء والطعام.\nتتفق "أوشي" زوجة توكوشو مع أحد أقرباءها على أن يرعى زوجها المريض أثناء غيابها للعمل في الحقل. وبطريق الصدفة يكتشف هذا القريب أن الماء الذي يخرج من قدم توكوشو له فوائد عدة مثل علاج الصلع والعنة وزيادة القوة الجسمانية. فيبدأ في تعبأته في زجاجات وبيعه على أنه الماء المعجزة ويكّون ثروة طائلة من ذلك.\nأما توكوشو فيبدأ في استرجاع ذكرياته عن الحرب وخاصة الأجزاء التي حاول طيلة عمره أن يمحيها من ذاكرته ولم يخبر بها أحداً حتى الأقربين.\nحيث أنه أثناء الحصار في الكهف خان زملاءه أو بالأحرى فضل نفسه عليهم عندما شرب آخر كمية ماء موجودة رغم أنه لم يكن أحوج الناس إليها وخرج من الكهف واعداً الباقين بالحصول على الماء وجلبه لهم، لكنه عندما وجد أول فرصة للهرب بحياته لجأ اليها ناسياً الجرحى والمصابين الذين كانوا ينتظرونه في الكهف متلهفين على قطرة ماء.\nعندما يسترجع توكوشو ذكرياته ويقر بفعلته المخزية ويعترف بأنه أخطأ في حق زملاءه، بل ويعتذر لهم ويطلب منهم السماح، هنا يكف الجنود عن المجئ ليلاً، وتكف قطرات الماء عن تساقطها من قدمه ويتعافي توكوشو ويذهب تورم قدمه كأنه لم يكن.\nفي ذات اللحظة يتوقف مفعول الماء المعجزة بل وتصبح حالة من تناوله أسوأ عن ذي قبل ويطارد المشترون من باعه لهم على أنه نصاب ويحيلون بينه وبين ثروته الحرام.\nتُظِهر هذه القصة وجهة نظر كاتبها في الحرب التي لم يعاصرها والتي وُلد بعد 15 عاماً من نهايتها. يرى أن الأمراض التي يعاني منها المجتمع سببها عدم الاعتراف بالأخطاء التي ارتكبت أثناء الحرب وأن هناك من يتاجر بهذه الأمراض أو بأعراضها ويحقق ثروات هائلة في الخفاء (وأحياناً في العلن). ويرى أن العودة إلى الأصل ومعالجة الأخطاء السابقة ربما ستحل الكثير من المشاكل القائمة التي هي مجرد أعراض أو استغلال لهذه الأعراض من جانب عديمي الضمير.\n* المرجع : مقالة لـ إيجي كايانو باللغة اليابانية على الإنترنت\nمرسلة بواسطة ميسرة عفيفي في 5:32 م ليست هناك تعليقات:\nمرسلة بواسطة ميسرة عفيفي في 2:58 ص ليست هناك تعليقات:\nصدر كتاب "مفاكهة الخلان في رحلة اليابان" للكاتب والروائي يوسف القعيد عن دار الشروق بالقاهرة للمرة الأولى عام 2001. ويقع في 317 صفحة من القطع الكبير.\nيحكي فيه الكاتب عن رحلته في بلاد الشمس المشرقة مدعواً من قِبَل الحكومة اليابانية ممثلة في مؤسسة تدعى "مؤسسة اليابان" هي الذراع الثقافي لوزارة الخارجية كما يقول الكاتب في الصفحة الثامنة من الكتاب في المقدمة التي أراد لها اسم "المصافحة الأولى". فترة الزيارة هي أسبوعان اثنان فقط لاغير. أقول ذلك لأن أول انطباع أخذته من الكتاب هو قدرة الكاتب على كتابة اثنين وثلاثين فصلاً إضافةً إلى المقدمة والخاتمة في ما إجماله 317 صفحة من القطع الكبير كما ذكرنا، عن بلد لم يقم فيها إلا 14 يوماً بالتمام والكمال بعد خصم يومي السفر ذهاباً وإياباً. لكن لن نندهش إذا علمنا أنه وصل إلى طوكيو وبدأ الكلام عنها في الفصل الرابع الذي يبدأ من الصفحة رقم 60 من الكتاب. أي أن الأستاذ يوسف القعيد استهلك 60 صفحة كاملة لكي يحكي لنا عن الظروف والملابسات التي أدت إلى السفر إلى اليابان ثم عن الطريق من القاهرة إلى طوكيو.\nما علينا نعود إلى الكتاب الذي يصنف ضمن كتب الرحلات، وكتب الرحلات من الكتب ذات الأهمية الكبرى في أصناف الكتابة الأدبية. وأرى أن أي منها له أهداف عديدة يريد الكاتب أن يحققها من تسجيل تجربته في كتاب. لعل أهم هذه الأهداف هي أولاً تعريف جانب عريض من القراء بمكان لم تتح لهم فرصة زيارته وذلك بإعطاءهم كمية كبيرة من المعلومات والانطباعات عن البلد محور الزيارة أو الرحلة. وتكون هذه المعلومات في شكل شيق وجذاب لكي يسهل استيعابها من القارئ. أمّا القارئ الذي يقتني كتاباً يحكي عن رحلة لبلدٍ ما فله أيضاً أهدافه التي يبغي تحقيقها من قراءة الكتاب، مثل الحصول على معلومات وحكايات أو انطباعات عن بلدٍ لم تتح له الفرصة لزيارتها وربما لن يستطيع زيارته مستقبلاً. وهناك من يقرأ الكتاب لأنه على موعد لزيارة هذا البلد في المستقبل القريب ويريد معرفة معلومات أكيدة عنه، ومعرفة تجارب من سبقوه إلى الزيارة. وهناك من زار هذا البلد من قبل بالفعل ويريد من قراءة الكتاب استرجاع ذكريات سعيدة قضاها فيه. هذا غير المتخصص الذي يحاول قراءة كل ما يستطيع في مجال تخصصه. هذه بالطبع بعض الأهداف وهناك الكثير والكثير الذي يقال في هذا المجال.\nالكاتب يوسف القعيد لخص هدفه من هذا الكاتب في مقدمته قائلاً:\n" ... وهكذا كان هذا الكتاب الخارج من رحم الصدمة، وأملى الوحيد أن يُحدث للقارئ نفس هذه الصدمة، وفى هذه الحالة فقط، أكون قد حققت بعض ما أهدف إليه."\nلقد أحدث هذا الكتاب لي صدمة، لكنها ليست الصدمة التي أرادها كاتبه. يمكنني القول إنها صدمة عكسية تماماً. فالكتاب يحتوي على كمية هائلة من المعلومات الخاطئة التي لو كلّف الكاتب نفسه التأكد منها لكان الكتاب من أفضل الكتب التي كُتبت عن اليابان باللغة العربية خاصة وأن الكاتب، لكونه روائي، يمتاز برشاقة الأسلوب وبلاغة التعبير. وربما يكون هذا هو الفارق بين الروائي الباحث عن الجمال وبين العالِم الباحث عن التدقيق في كل ما يقول أو يكتب، فيحاول التأكد من كل معلومة يذكرها ويوثقها إن استطاع من مصدرها الأصلي.\nسبب آخر من أسباب صدمتي بالكتاب، هو أن الكاتب من أول الكتاب إلى آخره ينعي على المصريين تخلفهم وتأخرهم عن الركب، ويحاول من خلال جلد الذات (وهي هنا عموم المصريين) أن يستحثهم على النهوض من أجل اللحاق بالركب وتحسين أحوالهم، إلاّ أنه عند الحديث عن شخصه نجد الكتاب يحتوي على نرجسية مروعة ونجده يدافع بكل من أوتي من قوة عن أخطاءه وتصرفاته وعيوبه التي يجعلها من مميزاته وحسناته. ونجده يخصص فصلاً كاملاً بعنوان "عندما قابلت أبي في جامعة طوكيو" يحكي فيه عن أحد أساتذة الجامعة اليابانيين الذي يخصص له في مكتبه بالجامعة ملفاّ عنه وعن والده مطعم بالصور له ولوالده.\nطبعاً أنا اتفهم فرحة الكاتب إنسانياً بوجود صورة والده في أقصى بقاع الأرض. لكن هذا من الممكن أن يكون موضوع حديث مع صديق في المقهى أو حديث تليفوني مع زميل في العمل.\nأمّا أن يخصص لذلك فصلاً من كتاب فهو كثير. بالمناسبة الجامعة هي جامعة طوكيو للغات الأجنبية وهي تختلف تماماً عن جامعة طوكيو العريقة التي تعتبر أشهر وأفضل جامعة في اليابان، ويشار إلى طلابها وخريجيها بالبنان، فما بالنا بأساتذتها. ما علينا كنت أريد أن أقول إن الكاتب كان عليه التفرقة بين الجامعتين.\nالكتاب كما ذكرت بالغ الضخامة والتعرض له كله في مقالة صغيرة ربما يكون صعباً ولكنها محاولة لقراءة الكتاب. وسأذكر بعضا من المعلومات الخاطئة التي لفتت نظري فيه مع ملاحظة أنني أعتمد على نسخة من الطبعة الأولى للكتاب التي ظهرت عام 2001، ولا أدري إن كان تم تعديل أو تنقيح الكتاب في الطبعات التالية أم لا.\nيقول الأستاذ يوسف القعيد في الصفحة رقم 57 ما يلي:\n"قبل أن نصل إلى المكان الذي كان عبارة ركن صغير كانت هي تبحث عنا. اسمها كريمة موروكا. وموروكا اسم عائلة أمها واسمها المصرى: كريمة على السمنى، ووالدها جاء إلى اليابان من مصر وعاش فيها حوالى عشرين عاما، وأنجبها هي وأخت لها، اسمها إيمان واسمها هنا نامه لأن إيمان من الصعب العثور على نطق يابانى له.\nالأب مصرى والأم يابانية، وقد تعلمَت فى مصر وتخرجت في العام الماضى في كلية الاقتصاد والعلوم السياسية بجامعة القاهرة، وكان تعليمها قبل الثانوى هنا فى اليابان "طبعا فالتعليم الجامعي في مصر ببلاش يابلاش" ثم جاءت لتعمل هنا، وقررت أن تكون يابانية. تعمل مترجمة مستقلة، أى مترجمة ولكنها لا تعمل في أى مؤسسة. هى نفسها المؤسسة، وعندها في البيت التليفون والفاكس وكل مستلزمات العمل، وتتفق على أى عمل يطلب منها، وتحدد شروطها غير أنها تكتب عقدا وتسجله في الشهر العقاري. هكذا تسير الحياة بطريقة آلية تماما."\nانتهى الاقتباس من الكتاب الأصلي. حوالي عشرة أسطر بها العديد من الأخطاء والخطايا!!. أولاً ما قاله عن اسم إيمان غير صحيح بالمرة فـ "إيمان" من الأسماء القليلة جداً في اللغة العربية التي تنطق كما هي دون تحريف في النطق. مثله مثل اسم كريمة وربما هذا هو سبب اختيار الأب هذين الاسمين لبنتيه اللتين شاء القدر لهما العيش بين مصر واليابان. اسم كاتب الكتاب ينطقه اليابانيون هكذا " يوسوفو الكوأيّدو" في حين أن إيمان ينطق كما هو "إيمان" واسم كريمة ينطق "كَريما" أي نفس النطق العربي.\nأمّا ما أضحكني هو كلمة " تكتب عقدا وتسجله في الشهر العقاري" شهر إيه؟ وعقاري إيه؟ ولماذا يجب توثيق عقد عمل في شهر "عقاري" يبدو أن كاتبنا لا زال متأثراً بالعهد الناصري والفكر الشمولي الذي حوّل حياة الناس إلى سلسلة لاحد لها من التعقيدات.\nفي اليابان الأمر أبسط من ذلك بكثير. فالمترجم الحر يتعامل مع المؤسسات سواء الأهلية أو الحكومية بعقد شرفي بالكلمة. وفي حالة الحاجة إلى عقد مكتوب، يوقع الطرفين على العقد ويحتفظ كلاهما بنسخة. ولا يظهر هذا العقد مرة أخرى إلا في حالة واحدة فقط هي لجوء أحد الطرفين إلى القضاء لحل أي نزاع نشأ بين الطرفين وهي حالة تكاد تكون معدومة في اليابان. لأن الكل يلتزم بعهوده ووعوده.\nأمّا حكاية التعليم الجامعي في مصر ببلاش يا بلاش التي ذكرها الكاتب فبغض النظر عن الإجحاف وعدم النظر للأمور في شكلها الصحيح، إلا أني استغرب من الكاتب الذي لا زال (في كتاباته على الأقل) يشيد بالعهد الناصري وإنجازات العهد الناصري التي من ضمنها بالطبع مجانية التعليم. أم أنه يرى حرمان أبناء أي مصري عاش فترة بالخارج من مجانية التعليم؟!\nلكن ماذا يقول الكاتب في نفس الكتاب صفحة 168 وصفحة 169 ؟ يقول ما يلي:\n"... وكريمة هى ابنة الدكتور على السمنى. هاجر من مصر في زمن عبد الناصر العظيم، وأتى إلى هنا. ودرس اللغة لليابانيين وتزوج من يابانية تعمل الآن في السفارة اليابانية فى القاهرة فى حين أن على السمنى يعيش فى شبرا بالقاهرة.\nكريمة تعلمت فى مصر حتى حصلت على الشهادة الجامعية من جامعة القاهرة. أعتقد من كلية الآداب جامعة القاهرة من قسم اللغة اليابانية، الذي يعد أقدم قسم يدرس اليابانية في مصر الآن."\nولا تعليق، إلا تأكيد ما قلت من أن الكاتب ترك لقلمه العنان ليكتب ما يشاء وقتما يشاء دون تدقيق أو توثيق.\nفي صفحة 101 يقول :\n" إن أى سيارة بعد اثنى عشر شهرًا من الاستخدام تباع بنصف الثمن الذى بيعت به وهى جديدة، وبعد الاثنى عشر شهرا الثانية ينزل الثمن الى الربع، وبعد ذلك لا يعادل ثمنها ثمن حذاء، وبعد خمس سنوات من سنة الإنتاج لا يكون مسموحا بسيرها في الشارع ولا ترخص أصلا، ومصيرها هو الإلقاء في مقابر السيارات. "\nطبعاً منتهى التهريج والاستخفاف في الدنيا. لم تصل الرفاهية بأي دولة في العالم أن تقنن عدم الترخيص للسيارات التي تعدي عمرها الخمس سنوات. وفي اليابان بالذات لا يوجد قانون أصلاً يقيد حركة سير السيارة أو الترخيص لها بناءً على سنة إنتاجها. القانون في اليابان يفرض على كل سيارة عمل فحص كل سنتين لتجديد الترخيص، وأي سيارة تجتاز هذا الفحص تستلم الرخصة وتسير في الشوارع مهما كان عمرها. ومن المعروف أن هناك هواة السيارات العتيقة الذين يركبون سيارات موديل قديم من خمسينات أو ستينات القرن العشرين. الشائع في اليابان أن الياباني يغير سيارته كل خمس سنوات في المتوسط. لكن هذا ليس معناه أن كل اليابانيون يشترون سيارة جديدة كل خمس سنوات. التبديل ليس بالضرورى تبديل جديد بقديم. بل أن سوق السيارات المستعملة في اليابان رائج للغاية. أما أسعارها فهي بالطبع تقل عن السيارات الجديدة. لكن ليس كما يقول الكاتب وهو يروي أسطورة من أساطير الرفاهية والبذخ الياباني.\nفي صفحة107 وما تليها يقول الكاتب:\n"كنا فى جامعة أوزاكا قبل الموعد المحدد، وفي أوزاكا جامعتان. واحدة حكومية. وهي التى ذهبت إليها، والأخرى خاصة أقامتها الجمعية البوذية في اليابان."\nمرة أخرى يذكر كاتبنا الهمام معلومات ما أنزل الله بها من سلطان ولا أدرى من أين حصل عليها، فأوزاكا هذه هي أوساكا ثاني أكبر المدن في اليابان، بها خمسون جامعة بالتمام والكامل، خمس جامعات حكومية وخمسة وأربعين جامعة خاصة. الحكومية منها ثلاث قومية وواحدة تتبع محافظة أوساكا والأخيرة تتبع مدينة أوساكا. التي ذهب إليها الكاتب هي جامعة أوساكا للغات الأجنبية وليست جامعة أوساكا المشهورة وهما الاثنتان قوميتان.\nيقول في الصفحة 110 مايلي:\n"كل التاكسيات محدد لها خط سير. وهي جميعها تابعة لشركات كبرى عملاقة ولا تعرف اليابان التاكسى الفردى الذى يملكه صاحبه. أو التاكسى الذي يملكه إنسان ويحضر سائقا لكى يعمل عليه لحسابه."\nطبعاً كلام في الهجايص، كما نقول في عاميتنا المصرية الرائعة، لأنه إذا تم تحديد خط سير لسيارات الأجرة والتاكسيات فسينتفي معناها تماما. أي شخص يفكر بطريقة سليمة يدرك ذلك. بالتالي لم ولن يحدد اليابانيون خطوط سير لتاكسياتهم لأنهم يفكرون بطريقة عملية عقلانية وليس بطريقة ميكروباصية على حسب تعبير الدكتور سراج الدين الحلفاوي. طبعاً يوجد في اليابان شركات عديدة وكبيرة للتاكسيات لكن يبقى العدد الأكبر هو للتاكسيات الفردية التي يقودها أصحابها أما الذي يملك تاكسي ويحضر له من يعمل عليه، فهو شركة وإن لم يملك إلا سيارة واحدة أو سيارتين. قلة عدد السيارات أو كثرتها لا علاقة له الموضوع.\nفي الصفحة 131 من الكتاب يقول الكاتب:\n"استغرق القطار ساعتين، وكالعادة فإن معظم القطارات الفاخرة والغالية، ومعظم القطارات هنا فاخرة، تملكها شركتان، إحداهما صاحبها يعد من أغنى أغنياء العالم، وكل القطارات والمحطات والعاملين فيها مكتوب عليها جى.آر. وجى هو الحرف الأول من اسم اليابان والحرف الآخر هو الأول من اسمه."\nهذه الفقرة بالذات هي ما حملتني على كتابة هذه المقالة لتصحيح أخطاء الكتاب. ما ذكر هو قمة الاستهتار بعقلية القراء. الكاتب معروف عنه أنه ناصري من أشد المعارضين لخصخصة القطاع العام وهو ما يقوله في هذا الكتاب أيضاً، لكني أعتقد إن زيارة اليابان إذا استغلها استغلالاً صحيحاً كان من الممكن أن يعثر على حل ما لهذه المعضلة الكبرى، والحل هو في اليابان. للأسف معلوماتي وعلاقتي بالاقتصاد لا تسمح لي بشرح ما تفعله اليابان في هذا الخصوص إلا أني أطلب من الجميع النظر إلى التجربة اليابانية في الخصخصة التي بلغت الذروة، حيث تخلت الحكومة للقطاع عن أغلب الخدمات ومنذ سنوات تم خصخصة هيئة البريد بعد معارك سياسية وبرلمانية كبرى.\nأما حكاية السكك الحديدية اليابانية باختصار شديد فهي كالتالي: صدر قانون خصخصة هيئة السكك الحديدية اليابانية في عام 1987 وتحولت إلى سبع شركات مساهمة ولكنها لم تكن خصخصة فعلية إذ اُنشئت هيئة مستقلة هي التي تملك أسهم جميع هذه الشركات وتدريجياً تم طرح الأسهم للجمهور في سوق طوكيو للأسهم، ثلاث شركات فقط من السبع شركات هي التي اكتمل بيعها الأولى في عام 2002 والثانية في عام 2004 والثالثة في عام 2006. أما الأربع شركات الأخرى فلا تجد لها مشترين لوجود بعض الصعوبات الفنية والإدارية. ولنأخذ مثال على إحدى الشركات المباعة وهي أكبرها شركة "جي آر شرق اليابان" عدد أسهم هذه الشركة يزيد على الـ 16 مليون سهم يملكه أكثر من 320 ألف مساهم (320483 مالك أسهم) أكبر عشرة حاملين للأسهم هم عبارة عن شركات تأمين وبنوك ونقابات العاملين في الشركة، مجموع ما يحمله العشرة الكبار من الأسهم هو 32% من الإجمالي. المركز الأول في قائمة العشرة يحتله بنك ائتمان ونسبته 6% من مجموع الأسهم.\nإن أي شخص يرى على قطارات اليابان حرفين جى آر JR يتوقع دون أن يسأل أنها تعني جابان ريل وايز JAPAN RAILWAYS سكك حديد اليابان، وليست اسماً لشخص أيّ كان.\nهذا عن هيئة السكك الحديدية القومية التي تم خصخصتها والمعلومات الواردة حصلت عليها من الموقع الرسمي لشركة "جي آر شرق اليابان" على شبكة الإنترنت ولم يستغرق الأمر دقائق. أما شركات القطارات الأخرى فهي الشركات الخاصة التي بدأت من الأصل شركات أهلية ويسمونها هنا في اليابان شيتتسو بمعنى شركات السكك الحديدية الخاصة، وهي ليست واحدة أو اثنتان بل عدد هائل في طول اليابان وعرضها. وبعد البحث في الإنترنت وجدتُ أن عدد الشركات الخاصة المسجلة في اتحاد شركات السكك الحديدية الخاصة هو 71 شركة خاصة. هذا غير السكك الحديدية التابعة للبلديات والمحليات أي أنها شبه حكومية أو ما يسموه هنا في اليابان القطاع الثالث.\nكنت أود أن يذكر الكاتب اسم صاحب الشركة الذي يكوّن أحد حرفي الـ جي آر حتى تكتمل النكتة لأن عدم ذكر الاسم أفسد طمعها حين ذكرتها لمعارفي وقلل ذلك نسبياً من كمية الضحك عليها.\nفي الصفحة 141 عند زيارة متحف القنبلة الذرية في مدينة هيروشيما يقول:\n"كانت المفاجأة الأخيرة فى جولتى بالمتحف عندما وصلت إلى المرحلة النهائية، شاهدتُ بالقرب منى شخصًا ملتحيا له لحية كثيفة، أكثف لحية أراها حتى الآن. ربما جاء الإحساس بكثافتها الرهيبة، لأننى فى بلاد لم أر فيها شاربا واحدًا منذ حضورى، فالوجوه تلمع كأنها خارجة لتوها من حمام شعبى.\nوياليت الأمر توقف عند هذا الحد. كان الملتحى يصطحب منقبة معه. نظرت إليهما طويلا، الجلباب الأبيض والسبحة التي تصل إلى الأرض، والطاقية البيضاء والبلغة السوقي البلدى. كان هذا زى الملتحى. أما المنقبة فهى قطعة من السواد، كأن الليل نسيها هنا قبل أن يرحل. نظرت لهما وقلت لنفسى، إن كان أجدادنا قد قالوا: اطلبوا العلم ولو الصين، فها أنذا أقول إن التطرف والإرهاب ورائي ولو في اليابان."\nأريدُ أن اُشهد القراء. أين التطرف والإرهاب فيما وصفه الكاتب؟ لقد نقلت كل ما كتبه في وصفهما كلمة كلمة حرف حرف. رجل ملتحي يرتدي جلباباً أبيض ويصطحب معه إمرأة منقبة. أي إرهاب في ذلك؟ لم يقل لنا إنه شاهدهما يقتلان الناس في المتحف، أو رأى في حوذتهما قنابل ورشاشات. أم هل رأهما يعترضان الناس ويفرضان عليهم لبس الجلباب والنقاب. بالله إنه شئ مُحيّر. الكاتب المسلم لا يستحي أن يذكر أنه شاهد أفلام جنسية في غرفته بالفندق (صفحة 94)، ولا يستحي أن يقول إنه شرب الخمر والويسكي مع فلان وعلان ساخراً من المترجمة المسلمة التي لم تشاركه في ذلك (صفحة 122). هل هذا هو الإسلام المعتدل الذي يريده، ومجرد لحية وجلباب ونقاب يصبح إرهاباً وتطرف. لا أدري ماذا أقول !! لعل القارئ لديه الحكم والقول المناسب.\nفي نهاية المقال لى كلمة أخيرة هي أنني لم أتطرق إلى الأخطاء التي ذكرها الكاتب عند كتابته الأسماء اليابانية فأخطئ فيها كلها أو أغلبها. لم أتطرق لذلك لأن الكاتب يخطئ حتى في اللغة العربية ( كما ترون في الأجزاء التي نقلتها كما هي ) التي من المفروض أنها بضاعته وصنعته التي يبيعها للناس، ويخطئ في الأسماء العربية نفسها، لتصبح قصيدة أحمد فؤاد نجم التي طارت شهرتها الآفاق تصبح "بقرة حاجة" وليس "بقرة حاحا".\nمرسلة بواسطة ميسرة عفيفي في 12:25 ص ليست هناك تعليقات:


مجلة كل الأسرة - إنعام كجه جي تكتب: العاشق الأعمى مجلة كل الأسرة - إنعام كجه جي تكتب: العاشق الأعمى\nإنعام كجه جي تكتب: العاشق الأعمى\nيقولون إن الحب أعمى. يقصدون أن من يقع في شباك الغرام يفقد قدرته على رؤية الأمور بحجمها الحقيقي، خارج أبعاد عاطفته. وأظن أنني استشهدت في مقال سابق بالمثل الشعبي: «القرد في عين أمه غزال». لكن الرجل الذي أتحدث عنه، وتعرفونه، كان فاقدًا للبصر بشكل كامل وإن لم تنقصه البصيرة.\nوأقصد به عميد الأدب العربي الدكتور طه حسين. كان أديبًا وأستاذًا وناقدًا فذًا. وإلى جانب تلك الصفات كان عاشقًا فذًا. أحب زميلته الفرنسية سوزان وهي بدورها تولعت به ووافقت على الزواج منه لتصبح العينين اللتين يقرأ بهما.\nلماذا نستغرب إذا اقترن أعمى بمبصرة؟ هل هناك قانون يفرض على الأخرس أن يتزوج خرساء، والأعرج عرجاء، والمشلول امرأة لا تقدر على النهوض والمشي؟\nخطرت على بالي هذه التساؤلات وأنا أقرأ بحثًا طبيًا صدر في فرنسا عن الحياة الحميمة للمعاقين، ذوي الاحتياجات الخاصة. أي عن ذلك الحق في العلاقة الجنسية التي يمارسها البشر «المكتملون»، أو «كاملو الخلقة»، أي من ليس له احتياجات خاصة. هل نحرم المقعد أو مبتور الساق أو «المنغولي» المصاب بمرض متلازمة داون، من نزعته نحو إقامة علاقة بالجنس الآخر؟ يؤكد العلم أن الغريزة لا تموت إذا فقد الإنسان طرفًا من أطرافه أو خذلته واحدة من حواسه الخمس أو أصيب بمرض أو حادث أفقده قدرات جسمانية معينة. فالأخرس، أو الأصم، أي «الأطرش زي حالاتي»، له قلب يخفق بالحب ورغبات طبيعية مثل باقي البشر. وهو يريد أن يتزوج ويصبح له أولاد مثل غيره من الآباء. وقد اقترن طه حسين بالسيدة سوزان وأنجبا ولدًا وبنتًا. ولم يعير أحد تلك المرأة الشجاعة بأنها «تزوجت أعمى». لكنها في مذكراتها تحكي عن استغراب مجتمعها ووالديها من قرارها بالاقتران بذلك «المصري الأسمر مديد القامة الذي سيأخذها بعيدًا عن أهلها وبلدها».\nفي البحث الفرنسي الذي قرأته تفاصيل كثيرة عن اضطرار ذوي الاحتياجات الخاصة لكتم مشاعرهم الحميمة خشية أن يسخر الآخرون منهم. وهناك كثيرون يرتبطون بقصص حب ويمارسونها في السر لأن المجتمع لا يفهم رغباتهم بل ويعتبرها خروجًا على الطبيعة. وأنا هنا لا أتحدث عن العباقرة المعاقين الذين تزوجوا شابات جميلات، مثل الدكتور ستيفن هوكينج، عالم الفيزياء البريطاني الشهير. إن أمثال هؤلاء يملكون من المواهب والشهرة والمال ما يجتذب إليهم النساء. لكن المقصود هم أولئك الأشخاص العاديون القابعون في المصحات ومراكز الرعاية والمنسيون في الغرف الخلفية للبيوت. إن آباءهم قد يخجلون منهم ويعتبرون الإعاقة وصمة في شرف العائلة.\nلي قريب أصيب بشلل الأطفال حين كان في الثالثة من عمره، وكبر وهو يستخدم قالبًا يساعده على استخدام ساقه اليسرى، مع عرج واضح. وهو كان متفوقًا وله من الإصرار ما جعله يتقدم لدخول كلية الطب. ولما رفضوا قبوله بسبب «عدم اللياقة الجسدية» كتب رسالة مؤثرة لرئيس الجمهورية وتم قبوله طالبًا يدرس الطب ويتفوق على أقرانه ويسافر للتخصص في أعرق جامعات الولايات المتحدة.\nقبل السفر، تقدم يطلب يد ابنة خالته التي كان يحبها وتحبه. لكن خالته رفضته لأنه «أعرج». وفي أمريكا أصبح أستاذًا في الطب ومن النوابغ الذين يشار لهم بالبنان في جراحة الأعصاب الدقيقة وتزوج طبيبة من تلميذاته دون أن ينسى جرح قلبه. في فرنسا تتدخل الجمعيات الإنسانية لتوفير حق العلاقات الحميمة للمعاقين. وهناك نواد يرتادونها للتعارف، ومواقع تجمعهم للتواصل الاجتماعي، وهم يطالبون اليوم بالحق في ممارسة عواطفهم بشكل علني، وليس في الخفاء، لأنهم ليسوا فئة ضالة.


الإحصاء الفلسطيني:12,1 مليون فلسطيني في الداخل والشتات | تايمز أوف إسرائيل\nالإحصاء الفلسطيني:12,1 مليون فلسطيني في الداخل والشتات\nبحسب التقرير، هناك 2.8 مليون في الصفة الغربية، 1.8 مليون في غزة، 1.5 مليون في اسرائيل، و6 ملايين في الشتات\nبقلم أ ف ب و طاقم تايمز أوف إسرائيل\t10:48 ,2015 مايو 13 0 Edit\nأعلن مركز الاحصاء الفلسطيني الثلاثاء ان عدد الفلسطينيين في العالم بلغ حتى نهاية 2014 حوالي 12,1 مليونا، منهم 4.6 مليون يسكنون في الصفة الغربية وغزة.\nوبحسب تصريح مركز الاحصاء الفلسطيني، هناك 6.1 مليون فلسطيني داخل فلسطين التاريخية بين نهر الأردن والبحر الأبيض المتوسط، ما يتضمن 1.5 مليون فلسطيني داخل اسرائيل.\nوتمثل هذه التقديرات الحد الادنى لعدد اللاجئين الفلسطينيين لوجود لاجئين غير مسجلين.\nولكن تتضارب بعض الارقام الفلسطينية مع المعطيات الإسرائيلية.\nورد بتقرير لمكتب الإحصائيات الإسرائيلي المركزي العام الماضي انه هناك 1.719 مليون فلسطيني يسكن داخل اسرائيل حتى عام 2014 (من ضمن هذا حوالي 140,000 درزي، بالإضافة الى اقليات دينية اخرى تتكلم العربية ولكن لا تعرف نفسها كفلسطينية او حتى عربية).\nووفقا لمعطيات منسق النشاطات الحكومية في الأراضي لعام 2014، هنالك 2.754 مليون فلسطيني في الضفة الغربية و1.73 مليون في غزة.\nمع عدد الفلسطينيين داخل اسرائيل، يصل عدد الفلسطينيين في هذه الأرض حوالي 6.2 مليون.\nولكن يعارض بعض الباحثين الإسرائيليين هذه المعطيات ويقولون انها مضخمة.\nوتم الاعلان عن المعطيات بمناسبة الذكرى السابعة والستين لنكبة فلسطين التي تصادف يوم الخامس عشر من مايو.\nوقالت رئيسة مركز الاحصاء الفلسطيني علا عوض في بيان ان “1,4 مليون فلسطيني كانوا يقيمون في فلسطين التاريخية عام 1948 في 1300 قرية ومدينة فلسطينية”.\n“الاحتلال الإسرائيلي سيطر خلال مرحلة النكبة على 774 قرية ومدينة، حيث قام بتدمير 531 قرية ومدينة فلسطينية، كما اقترفت القوات الإسرائيلية أكثر من 70 مذبحة ومجزرة بحق الفلسطينيين أدت إلى استشهاد ما يزيد عن 15 ألف فلسطيني”، قالت.\nوتظهر معطيات اخرى اصدرتها جمعية حقوق المواطن في اسرائيل ان الفلسطينيين عبارة عن 37% من سكان القدس.\nومن الفلسطينيين في القدس الشرقية، 75% يعيشون تحت خط الفقر ومنازل حوالي 40% مهددة بالهدم بسبب عدم توفر تصاريح بناء من السلطات الإسرائيلية.\nالمكتب المركزي للاحصائيات الفلسطيني


بالأرقام.. التعليم تنسف المناهج القديمة بالحذف والتعديل - تحيا مصر.نت بالأرقام.. التعليم تنسف المناهج القديمة بالحذف والتعديل | تحيا مصر.نت\nبالأرقام.. التعليم تنسف المناهج القديمة بالحذف والتعديل\n0 0 Tuesday, August 1, 2017 Edit this post\nأعلن الدكتور طارق شوقي وزير التربية والتعليم والتعليم الفني،\nعن التوصل إلى نسبة التعديلات والتخفيف بالمواد بعد حذف الأنشطة والتدريب النهائية وبعض أجزاء من كتاب الطالب. وقال شوقي، إن الهدف من التخفيف، هو مساعدة طلاب المدارس بمختلف مراحل التعليم قبل الجامعي، ومواجهة الحشو والتكرار من المناهج الدراسية دون الإخلال بالتنظيم المنطقى للمواد الدراسية. وتعد تلك التعديلات بمثابة "نسف" للمناهج القائمة التي يملؤها الحشو والتكرار لتسهيل العملية التعليمية على الطلاب. وجاءت نسب التخفيف والتعديلات في المواد كالتالي: - الدراسات الاجتماعية يتراوح بين 10% -20%. - مادة العلوم تتراوح بين 28% -و44%. - اللغة الإنجليزية تتراوح بين 10%-و28%. - مادة التربية الدينية تصل إلى 12%. - اللغة الفرنسية ما بين 30% و40%. - الفلسفة والمنطق ما بين 5%-15%. علم النفس واﻻجتماع ما بين 2%-5%. الرياضيات مابين 15%-32%. - اللغة الأجنبية غير انجليزية والفرنسية ﻻتوجد تعديلات أو محذوفات لأن اللغة تراكمية.\nالتعليم تنفي شائعة غلق صفحات المدارس على الفيسبوك\nتحيا مصر.نت: بالأرقام.. التعليم تنسف المناهج القديمة بالحذف والتعديل


ثقة :: أسئلة متكررة\n"ثقة" وبطاقة الهوية\nلدي عضوية في برنامج ’ثقة‘، فهل سأحصل على بطاقة تأمين صحي؟\nبدأنا بإيقاف إصدار بطاقات التأمين الصحي لمشتركي برنامج ’ثقة‘من شهر نوفمبر. حيث ستصبح بطاقة الهوية الوثيقة الوحيدة التي تؤهل المشتركين للحصول على خدمات التأمين الصحي ومزودي الخدمات الصحية المعتمدين ضمن شبكة برنامج ’ثقة‘، كما يمكن أيضاً لمشتركي برنامج ’ثقة‘ استخدام تطبيق الهاتف المحمول للحصول على خدمات التأمين الصحي ومزودي الخدمات الصحية المعتمدين ضمن شبكة برنامج ’ثقة‘.\nهل ستتيح لي بطاقة الهوية الوصول إلى جميع الخدمات الصحية؟\nنعم، سيتمكن مشتركو برنامج ’ثقة‘ من استخدام بطاقات الهوية ضمن المنشآت الصحية التابعة لشبكة برنامج ’ثقة‘. ويمكّن تطبيق ’ثقة‘ مشتركي البرنامج من الوصول إلى مجموعة من المزايا بسهولة مثل الحصول على رقم الوثيقة والبرنامج الصحي وقائمة المنافع ومواقع مزودي الخدمات الصحية الأقرب اليكم.\nكيف سيتأكد مزودو الخدمات الصحية من أهليتي لاستخدام بطاقة الهوية؟\nقامت ’ضمان‘ بتدريب مزودي الخدمات الصحية على استخدام منصة آمنة على شبكة الإنترنت تمكّنهم من مطابقة رقم الهوية مع ملف التأمين الصحي للعضو والمتوفر ضمن قاعدة بيانات ’ضمان‘، وعند زيارة مزودي الخدمات الصحية\nالمعتمدين ضمن شبكة وثيقة التأمين، يمتلك المشتركون خيار تقديم رقم البطاقة الرقمية ضمن التطبيق أو بطاقة الهوية الإماراتية.\nموجود على النظام، فكيف يمكنني إضافته؟\nيمكنكم ذلك من خلال تحميل تطبيق ’ثقة‘، حيث يتيح هذا التطبيق إمكانية الوصول إلى رقم الوثيقة والبرنامج الصحي وقائمة المنافع الطبية والوصول إلى مزودي الخدمات. أو عبر زيارة الموقع: thiqa.ae والضغط على خيار (إضافة بيانات بطاقة الهوية) المتواجد في الجهة اليمنى من الموقع. أو إرسال نسخة من بطاقة الهوية وتفاصيل وثيقة التأمين إلى البريد الإلكتروني: EID@damanhealth.ae\nهل هناك علاقة بين صلاحية بطاقة الهوية وصلاحية بطاقة التأمين؟\nإن مدة صلاحية بطاقة الهوية غير مرتبطة بمدة صلاحية وثيقة التأمين الخاصة بالمشتركين. ويجب تجديد كل منها على حدة.\nفي حال انتهاء صلاحية بطاقة الهوية، فهل سيؤثر ذلك على تغطيتي التأمينية؟\nكلا، فنحن نستخدم رقم بطاقة الهوية للتحقق من صلاحية التغطية التأمينية.\nولكن، من الممكن أن يرفض بعض مزودي الخدمات الصحية بطاقة الهوية في حال انتهاء مدة صلاحيتها.\nهل يمكنني استخدام بطاقة الهوية الإماراتية في حال سفري خارج دولة الإمارات العربية المتحدة؟\nينبغي على مشتركي برنامج ’ثقة‘ تحميل تطبيق ’ثقة‘ على هواتفهم المحمولة والتسجيل به، حيث يقدم لكم التطبيق تفاصيل وثيقة التأمين الصحي الخاصة بكم، بما في ذلك رقم بطاقة برنامج ’ثقة‘، ورقم مركز اتصال ’أسيست أمريكا‘حيث يمكنكم التواصل مع المركز من خلال التطبيق. ويمكن لمشتركي برنامج ’ثقة‘ المستفيدين من خدمات المساعدة الطبية العالمية في حالات الطوارئ الاتصال على رقم ’أسيست أميركا‘: +1-609-275-4999 (خارج الولايات المتحدة الأمريكية) و+1-877-488-9857 (داخل الولايات المتحدة الأمريكية) وتزويدهم برقم بطاقة الهوية الإماراتية. وقد جرى تدريب شركة ’أسيست أميركا‘ لاستخدام منصة ’ضمان‘ عبر الانترنت للتحقق من بطاقات المشتركين ومساعدتكم وفقاً للإجراءات المعتمدة، ويمكن لمشتركي برنامج ’ثقة ‘ تقديم تفاصيل وثيقة التأمين المتوفرة ضمن التطبيق خلال الاتصال بالمركز.\nهل استخدام بطاقة الهوية مقتصر فقط للحصول على خدمات الرعاية الصحية في المنشآت الصحية بإمارة أبوظبي؟ أم تشمل جميع المنشآت الصحية على مستوى الدولة؟\nالخدمة متوفرة لدى جميع المزودين في مختلف أنحاء دولة الإمارات العربية المتحدة التابعين لشبكة برنامج ’ثقة‘ وفقاً للخطة التأمينية الخاصة بكم. ويمكنكم أيضاً استخدام تطبيق ’ثقة‘ للبحث والتعرف على مزودي الخدمات الصحية التابعين للشبكة والمتواجدين بالقرب من موقعكم.\nزوجتي لا تحمل الجنسية الإماراتية وقد حصلت على بطاقة تأمين صحي، فلمَ لم أحصل على مثل هذه البطاقة؟\nسيستمر مشتركو برنامج ’ثقة‘ من غير الإماراتيين باستخدام بطاقة التأمين الصحي لكون تغطية التأمين مرتبطة مع الخدمات الحكومية الأخرى مثل تأشيرات الإقامة. ونعمل مع الجهات ذات الصلة في هذا الشأن كجزء من مرحلة الإيقاف التدريجي لإصدار بطاقات التأمين.\nهل ستواصل مدبرة المنزل استلام بطاقة تأمين صحي؟ باعتبار أنها تحمل وثيقة التأمين الأساسية الخاصة بـ’ضمان‘ وليست عضواً في برنامج ’ثقة‘.\nسنقوم بإيقاف إصدار البطاقات تدريجياً مع بداية عام 2018.\nتخضع بطاقة هويتي للتجديد حالياً، فما هي الإجراءات الواجبة خلال هذه الفترة؟\nتتيح ’ضمان‘ لكم إمكانية تقديم نسخة عن بطاقة الهوية أو إبراز بطاقة ’ثقة‘ الإلكترونية (من خلال تطبيق ’ثقة‘) للجهات المزودة بغرض الحصول على الخدمات الصحية. لكن، من الممكن أن تطالب بعض الجهات المزودة ببطاقة هوية صالحة قبل قبول المرضى.\nإجراءات حصول طفلي المولود حديثاً على بطاقة الهوية ما زالت جارية، فهل يمكننا الاستفادة من الخدمات الصحية؟\nستواصل ’ضمان‘ إصدار بطاقات التأمين الصحي لأعضائها الذين لم يحصلوا بعد على بطاقة الهوية\nلقد أضعت بطاقة الهوية، فهل يمكنني الاستمرار بالاستفادة من الخدمات العلاجية إلى حين إصدار بطاقة بديلة؟\nننصحكم بتحميل تطبيق ’ثقة‘ باعتباره يتضمن جميع تفاصيل وثيقة التأمين الخاصة بكم. إن كان لديك أو لدى مزود الخدمات الصحية نسخة عن بطاقة الهوية أو رقمها، فبإمكانهم الرجوع إلى نظامنا للتحقق من استحقاقكم للتغطية التأمينية باستخدام رقم بطاقة الهوية. ولكن، يُمكن أن تطلب بعض الجهات المزودة للخدمات الصحية وثيقة هوية صالحة أخرى، لذا ننصحكم بحمل جواز السفر أو رخصة القيادة الخاصة بكم.\nهل يجب أن أزور الفرع التابع لبرنامج ’ثقة‘ لتسجيل وثائق الأهلية بغرض تجديد وثيقة التأمين إن كنت لا أحمل الجنسية الإماراتية؟\nلم يطرأ أي تغير على عمليات التسجيل والتجديد حتى الآن. وما يزال على المشتركين غير الإماراتيين زيارة الفرع لإجراء هذه العمليات كالمعتاد.\nكيف يمكن للمشتركين الحصول على رقم وثيقة التأمين لإنشاء حساب على الموقع الالكتروني أو التطبيق؟\nعند التسجيل أو التجديد، سيتلقى المشتركون رسالة نصية قصيرة تتضمن رقم وثيقة التأمين. ويمكنكم استخدام بطاقة الهوية الخاصة بكم للتسجيل في تطبيق ’ثقة‘، كما يمكنكم استخدام تفاصيل التسجيل ذاتها على الموقع الإلكتروني.


2017 مايو -\nPosted on 31 مايو 2017 at 9:42م\nأكد علماء تابعون لجامعة ويتواترسراند في جنوب أفريقيا أنهم توصلوا (المزيد…)\nPosted on 31 مايو 2017 at 9:31م\nأكدت وزارة الدفاع الأمريكية أن الجيش الروسي قام بتحذير (المزيد…)\nميركل: يجب على الأوروبيين أن يأخذوا مصيرهم بأيديهم\nPosted on 31 مايو 2017 at 9:29م\nوكانت المستشارة الألمانية قد أعلنت يوم 28 مايو أنه يجب على الاتحاد الأوروبي أن يكون في علاقات ودية مع الولايات المتحدة وبريطانيا وكذلك على علاقات حسن جوار مع روسيا وغيرها من الدول ولكن يجب “أن نعلم أننا سنضطر إلى الكفاح في سبيل حقوقنا ومن أجل مستقبلنا ويجب على الأوروبيين أن يأخذوا مصيرهم بأيديهم”.\nPosted on 30 مايو 2017 at 8:52م\nوقال دي ميستورا في ختام لقائه مع وزير الخارجية الفرنسية، جان إيف لودريان: “أعتقد أن لقاء الرئيسين ماكرون وبوتين قد يساعدنا في الجمع بين مختلف الرؤى للإسراع في إيجاد حل سياسي للخروج من الأزمة”.\nمن جهته، أعرب لودريان عن تأييده لعمل دي ميستورا، مشدداً على أن الاهتمامات الرئيسية لباريس هي مكافحة “داعش” ووقف إطلاق النار في كافة أنحاء البلاد وانتقال سياسي للسلطة وتقديم مساعدات للمدنيين.\nوكان بوتين وماكرون قد بحثا في قصر “فيرساي” أمس الإثنين، تسوية الأزمة السورية وتحقيق انتقال سياسي ومحاربة الإرهاب.\nPosted on 30 مايو 2017 at 2:18م\nوردت قناة روسية، تقريرا عن نشاط القوات الروسية الخاصة المتواجدة في سوريا بأوقات الليل.\nتقرير قناة “روسيا 24″، قالت فيه إن الفيديو يوثق قنص عناصر من تنظيم الدولة، وإرشاد طيارين من الأرض لضرب مواقع وأرتال التنظيم.\nوذكرت القناة أن أحد المشاهد يوثق ضرب رتل من السيارات رباعية الدفع كان متجها من الرقة إلى تدمر.\nوبحسب القناة، فإن الرتل المكون من 38 سيارة تم القضاء عليه بالكامل، بما فيه قيادات من التنظيم.\nالتقرير قال إن الاستهداف الليلي يأتي بعد رصد تحركات التنظيم عبر وسائل متطورة، ومن ثم إرسال إحداثيات لطواقم القاذفات الروسية المناوبة في الأجواء السورية.\nوتتهم القناة الروسية، قوات سوريا الديمقراطية بتسهيل المهمة لتنظيم الدولة بالتحرك من الرقة إلى تدمر من أجل ضرب قوات النظام.\nوختمت القناة تقريرها بالقول إن نشاط القوات الخاصة الروسية ليلا، يغطي كافة الأراضي السورية.