نبيّك هو أنت.. لاتعش داخل جبّته! الحلقة الأخيرة - Freethinker مفكر حرFreethinker مفكر حر\n← لهث زعماء الأديان الإلهية وراء القوانين الوضعية\nواحد اعرج المخ اسمه فاروق الاعرجي →\nنبيّك هو أنت.. لاتعش داخل جبّته! الحلقة الأخيرة\nPosted on September 7, 2012 by وفاء سلطان\nلم يستطع كتاب في تاريخ البشرية أن يبرهن على أهمية الكلمة كما استطاع القرآن، وبرهانه يكمن في الكم الهائل من التخريب العقلي الذي أحدثه لدى قرائه وأتباعه.\nللكلمة تأثيران سلبي وإيجابي، وأهميتها تأتي من حجم التأثير الذي تتركه سلبا كان أم إيجابا. قد تبني وقد تدمر، ووضع أية أمة في تاريخ البشريةـ كان ولم يزل ـ الإفراز الذي ينضح به القاموس اللغوي لتلك الأمة.\nلقد أفرزت لغة القرآن رجلا يفتقر إلى كل ما يحتاج اليه الرجل لبناء مجتمع صحيّ معافى على كلّ الأصعدة وبكل ما تعنيه الكلمة!\nالعقل بكل ملكاته هو البوصلة التي ترشد الإنسان إلى بناء ذلك المجتع، وتلك البوصلة لا تخرج عن كونها جهازا متكاملا ومتماسكا.\nالجهازـ تعريفاـ هو مجموعة من العناصر التي ترتبط مع بعضها البعض بروابط تختلف في شدتها من مكان إلى آخر. القلب جهاز، والحكومة جهاز، والتلفزيون جهاز، والأخلاق جهاز والعقل جهاز وبالتالي لا ينهار جهاز إلا عندما تتفكك الروابط التي تربط بين أجزاءه.\nلكي تكون قادرا على أن تحطم رابطة بين جزئين من أي جهاز يجب أن تعرض تلك الرابطة إلى ضغط ما يفوق قدرتها على تحمله.\nالضغوط التي تمارس على العقل البشري هي وحدها التي تؤدي إلى تفكيك روابطه، وبالتالي إلى إنهياره كجهاز.\nتتولد أشرس أنواع تلك الضغوط عندما يتلقى العقل رسالتين متناقضتين ويتطلب منه الأمر أن يقبلهما كرسالتين متعاضدتين.\n“القرآن متعاضد وليس متناقضا” واقع شرس كان على الرجل المسلم أن يتعامل معه عبر التاريخ الإسلامي دون خيار.\nلقد أثبت الدراسات العصبيّة-النفسيّة على أن الأثر البيئي، لو استمر حقبة كافية من الزمن، يستطيع أن يغيّر الخريطة السلكية للنواقل العصبية داخل الدماغ، ثم تنغرز تلك التغييرات لاحقا في الشيفرا الوراثية لصاحب ذلك الدماغ.\nبناء على تلك الحقيقة، قد تصبح الصفة المكتسبة من البيئة مع الزمن ميّزة تنتقل بالوراثة.\nتستطيع أن تتخيل الدماغ البشري كمدينة صاخبة وعامرة بالأسلاك التي تربط كل جزء منها بالآخر.\nالخريطة السلكيّة لكل دماغ تنتقل عبر الشيفرا الوراثية من صاحب ذلك الدماغ إلى أجياله المتلاحقة. لكن أثبت العلم بأن التأثيرات الخارجية التي تفرضها البيئة قد تساهم، عندما تستمر عدة أجيال، في تغيير تلك الخريطة وبالتالي في تغيير الشيفرا الوراثية.\nالنقطة التي أود الوصول إليها هنا أن التأثير الذي يتركه القرآن على أتباعه لم يعد يأتي من قراءته والإلتزام بما جاء فيه، وإنما صار ينتقل عبر الشيفرا الوراثية للمسلم وغير المسلم الذي يولد ويموت في بيئة إسلاميّة.\nليس شرطا أن تكون الشيخ القرضاوي لكي ينعكس ذلك التخريب على سلوكك، وإنما يكفي أن تكون ابن البيئة أبا عن جد لتسقط ضحية لذلك السلوك!\nلقد شرحت باسهاب كيف أن البرمجة العقلية المميزة لكل شعب هي تحصيل حاصل لعاداته وتقاليده ومفاهيمه وعقائده، وأحب أن اؤكد هنا بأنها قد تصبح عبر مئات السنين جزءا من شيفرته الوراثية.\nلذلك تتطلب إعادة برمجة العقلية الإسلامية أجيالا حتى في حال قمنا بتعقيم البيئة من كافة الآثار التي ساهمت في تلك البرمجة.\nفي المجتع الواحد، تستطيع أن تلمس فرقا في نمط البرمجة العقلية حسب مدة وكميّة التعرض للأثر البيئي.\nفي الطب يصنفون الحروق درجات حسب مساحة الأذية وعمقها تحت الجلد، فيقولون: حروق من الدرجة الأولى…الثانية…الثالثة.. أو الرابعة.\nويلعب زمن التعرض للمادة المحرقة ونوعها دورا في تحديد الأذية.\nينطبق هذا التصنيف تماما على المسلمين، فحجم التخريب العقلي الذي أحدثته التعاليم الإسلامية لدى المسلم يتعلق بالمدى الذي تغلغلت إليه التعاليم الإسلامية في اللاوعي عنده ونوعية ثم كميّة تلك التعاليم.\nقد يتفق معي الكثيرون بأن البرمجة العقلية لدى أهل الشيعة تختلف عنها لدى أهل السنة.\nوالإختلاف قد نجم عن رفض الشيعة للكثير من السنّة المحمديّة، وبالتالي كان تعرضهم لما أحدثه الإسلام يختلف نوعا وكما، علما بأن كلا الطائفتين يتساويان في نوعية وكمية الأثر الذي ساهم به القرآن في تلك البرمجة، ولذلك هم يتشابهون في نواح ويختلفون في أخرى.\nيصلني الكثير من الرسائل من مسلمين يحتجّون على ما أكتب، في معظم الحالات وبسهولة بالغة أستطيع أن أميّز إن كان المرسل شيعيّا أم سنيّا.\nلا أذكر في حياتي تلقيت رسالة قذرة من شيعي تنعتني بأخلاقياتي وبسمعتي، أقسى ما يقوله لي الشيعي “أنت مغرورة…أنت جاهلة ولا تفهمين شيئا عن الإسلام، هل قرأتيه من مصادره الأصلية؟”\nأما السني فيهددني ويشتمني ويتناول منبتي الطائفي بطريقة تثير قرفي.\nهذا لا يتعارض مع كون الكثير من رسائل التشجيع تصلني من أخوة سنة، ولهم في قلبي مودة كبيرة.\nهذا مع العلم، عندما يفتح السنّي عقله ويتخلى عن برمجته يكون أكثر جرأة في التعبير عما يجول بخاطره، إنتمائه إلى الأغلبية يشرح سرّ جرأته.\nأمّا الشيعي، الذي يقتله الخوف المتربص باللاوعي عنده من أن يتهمه السنة بأنه من “الرافضة”، فيحاول في كثير من الأحيان أن يعبّر عن رغبته في الإنفتاح بطريقة أكثر تحفظا.\nالأمر نفسه ينطبق على المسلمين العرب والمسلمين غير العرب، فالبرمجة تختلف لدى هذين الطرفين، وذلك بإختلاف العمق الذي تغلغت إليه التعاليم الإسلامية داخل التلافيف المخية لكل طرف.\nفي جميع الأحوال لم تستطع، ولن تستطيع، التعاليم الإسلامية أن تتغلغل في تلك التلافيف بنفس العمق لدى الطرفين.\nأضرب مثلا: عندما يتعلم الطفل العربي كيف يصلي، يتعلم مع الصلاة أن يتلو الفاتحة ويكررها عدة مرات في الصلاة الواحدة.\nلا أتصور بأن هناك طفلا عربيّا استطاع أن يتعلم الصلاة ويجيد أدائها ولا يعرف ماذا تعني الآية التي تقول: “صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم و لا الضالين”.\nالأثر الذي تلعبه تلك الآية في برمجته العقلية، ولاحقا في تحديد سلوكه من الآخرين، قد أصبح مع الزمن محفورا في البنية التشريحية والفيزيولوجية لدماغه ومغروزا في شيفرته الوراثية.\nبالمقابل عندما يتعلم الطفل الباكستاني، كمثال على غير العربي، تلك السورة ويكررها في صلاته يكررها كالببغاء دون أن يدرك في معظم الحالات معناها.\nولذلك لا يمكن أن تترك لديه الأثر الذي تركته لدى قرينه المسلم العربي.\nعندما تقارن بين السني والشيعي تلمس الفرق بينهما، كما تلمسه عندما تقارن بين المسلم العربي والمسلم غير العربي.\nولكن تتضاءل تلك الفروق وتبدو أوجه الشبه بينهم أكثر وضوحا عندما تقارن بين المسلم، شيعيا كان أم سنيّا عربيا أم غير عربي، وبين غير المسلم.\nبدأت الهيمنة العقلية على المسلم منذ أن تمّ إقناعه بأن القرآن معجزة محمد السماوية، ومنذ أن وقف السيف حائلا بينه وبين أن يتساءل: أين تكمن المعجزة في ذلك الكتاب المليء بالأخطاء اللغوية والتاريخية والأخلاقية؟!!\nوقع المسلم سجين تلك الهيمنة التي ضربت حوله عزلة فكرية، ولم تسمح له أن يتجاوز دفتيّ ذلك الكتاب على مدى أربعة عشر قرنا من الزمن.\nعندما يخضع الإنسان لمؤثر ما تزداد قوة تأثير ذلك المؤثر عندما ينفرد في تأثيره ولا يسمح للمؤثرات الأخرى بأن تفرض تأثيرها. في تلك الحالة بالذات يتم ما نطلق عليه بـ “الغسيل الدماغي”، فعملية الغسيل الدماغي تتم بطريقة أسرع وأسهل عندما يُعزل الشخص المراد غسل دماغه عن كافة المؤثرات باستثناء المؤثر المراد فرض تأثيره.\nأول من أطلق تعبير “غسيل دماغ” كان الصحفي الأمريكي Edward Hunter عام 1950، عندما لاحظ ما فعلته الحكومة الصينيّة يومها بالجنود الأمريكان الذين أسرتهم خلال الحرب الكوريّة.\nقام عالم النفسي الأمريكي Robert Jay Lifton بدراسة حالة هؤلاء الجنود عندما اُطلق سراحهم بعد أعوام من أسرهم، وتوصل إلى حقائق كثيرة تتعلق بالطريقة التي تمّ بها إقناعهم بالشيوعية وبضرورة رفض العودة إلى بلادهم. وجد من خلال تلك الدراسة بأن عامل العزل المطلق عن كافة التأثيرات الخارجية قد لعب الدور الأكبر في تسهيل تلك العملية.\nهذا ما حدث عبر التاريخ الإسلامي، فعزل المسلم عن كافة المؤثرات الأخرى لعب دورا كبيرا في تسهيل عملية الغسيل الدماغي التي تعرض لها.\nلم يتثنَ لذلك الإنسان يوما أن يتساءل عن مكامن الإعجاز في القرآن.\nهل يكمن إعجازه في لغته، أم يكمن في تنبؤاته، أم يكمن في أحكامه، أم في ماذا؟!\nأين الإعجاز اللغوي في كتاب لا يخضع لأبسط قواعد اللغة التي جاء بها؟!!\nهذا من جهة ومن جهة أخرى كيف يستطيع عقل بشري أن يتحمل الضغط الناجم عن التوفيق بين أخطائه اللغوية وبين إعجازه اللغوي؟!!\nلا يستطيع إنسان على سطح الأرض أن يبني جهازا أخلاقيا سليما عندما يتغاضى عن الأخطاء ليثبت الإعجاز!\nعندما تضيع الحدود بين النقيض ونقيضه تختلط الأمور وتنقلب المفاهيم، فيخضع عندها أي مفهوم للتأثير الذي تفرضه البرمجة العقلية للشخص الذي يتبنى ذلك المفهوم.\nقد يرى ذلك الشخص الليل أحيانا أبيض وأحيانا أخرى أسود، في تلك الحالة تتوقف رؤيته على الظرف الذي يخدم برمجته العقلية إذ لا يوجد لديه تعريف محدد وواضح لمفهوم البياض أو السواد.\nعثر أحد مغسوليّ الدماغ على خطأ إملائي في إحدى مقالاتي، فانتشى فرحا وراح يرغد ويزبد ويرقص حتى داس في عليقته!\nظن أنه قضى على وفاء سلطان بالضربة القاضية، فكتب مقالا مطولا، كان بيت القصيد فيه ذلك الخطأ.\nلقد وردت في مقالتي كلمة “آبائهم”، وكان المفروض أن أكتب الهمزة على سطر ” آباءهم” بدلا من أن أكتبها على نبرة.\nاستخدم، تأبط شرا، ذلك الخطأ كمبرر يقوّض من خلاله فهمي للإسلام ويثبت عدم صلاحيتي لنقده!\nلا ينتابني شكٌ بأن هذا المعتوه قد قرأ القرآن في حياته من المرات مالا يُعدّ ويُحصى، لكن لم تسمح له برمجته العقلية، والتي أوهمته بأن القرآن كتاب معصوم عن الخطأ، لم تسمح له يوما أن يلتقط ما فيه من أخطاء نحويّة وتاريخية وأخلاقية وتشريعية، ناهيك عن الكثير من المتناقضات، ولو فعل ذلك لأطلق الرصاص على نفسه قبل أن يصوّب بندقيته باتجاهي!\nمن كان بيته من قشّ عليه أن لا يرمي عود ثقاب على بيوت الآخرين، وخصوصا عندما تكون تلك البيوت من حديد!\nجاء في سورة البقرة 24:2 “لاينال عهدي الظالمين”.\nلكنه السيد المغسول لم يظهر “سيبويته” إلا عليّ، ورفض أن يتساءل: لماذا لم يرفع الفاعل فيقول “الظالمون”؟!!\nجاء في سورة الأعراف 160:7 (وقطعناهم اثنتي عشر أسباطا أمما) لكن سيبويه لم يتساءل: لماذا لم يذكّر العدد فيقول “اثني” ويأتي بمفرد المعدود فيقول”سبطا”؟!!\nجاء في سورة الحج 19:22 (هذان خصمان اختصموا في ربهم) لكنه تجاهل عن عمد بأنه كان يجب أن يقول: “خصمان اختصما في ربهما”!\nجاء في سورة التوبة 69:9 (وخضتم كالذي خاضوا)، وكان يجب أن يجمع اسم الموصول العائد على ضمير الجمع فيقول:”خضتم كالذين خاضوا”!\nجاء في سورة البقرة 183:2 (كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات) والأصح أن يقول: “معدودة”.\nجاء في سورة التحريم 66:4 (إن تتوبا إلى الله فقد صفت قلوبكم)، ألا يعلم الله بأن لكل شخص قلب واحد؟! أليس من الأصح أن يقول “صفا قلباكما”؟!!\nلست هنا بصدد ذكر كل الأخطاء النحوية التي وردت في القرآن، والتي على ذمّة المفكر الإيراني علي سينا قد تجاوزت الألف، وإلا لإحتجت إلى كتاب.\nلكنني بصدد أن أتساءل كيف يستطيع المسلم أن ينبش خطأا إملائيا بسيطا في مقالتي ويتغاضى عن أخطاء قرآنه، كيف يستطيع أن يتحمل الضغط الناجم عن التناقض في هذين الموقفين؟!!\nكيف يعتبر القرآن معجزة لغوية مالم تُقاس تلك المعجزة بمدى تقيده بأحكام تلك اللغة؟!!\nالرجل العاجز على أن يسمي الأشياء بمسمياتها عندما تتعارض تلك المسميات مع برمجته العقلية هو ـ باختصار شديد ـ إنسان مغسول الدماغ لا يستطيع أن يرى خارج حدود البؤرة العقائدية التي برمجته.\nلدى المسلم لم تتسع تلك البؤرة لتشمل ما كان ضروريا لخلق مجتمع بشري إنساني سليم ومعافى.\nلم يُعزل المسلم داخل حدود القرآن وحسب، بل وقع ضحية عزلة ضمن عزلة، عندما فرض عليه الإسلام سجنا آخر داخل سجن القرآن نفسه.\nضمن السجن الواحد كانت هناك حواجز عقلية وهمية تمنع المسلم من سبر أغوار سجنه.\nلقد أقنعته الهيمنة العقلية التي مورست عليه بأن قدرته كمخلوق بشري أقل بكيثر من أن يفهم ما يجري داخل حدود ذلك الكتاب.\nعندما أتناول القرآن في كتاباتي تصلني رسائل كثيرة تتدعي بأنني لا أفهم القرآن، إذ لا يستطيع فهم ذلك الكتاب سوى ” فقهاء” يتمتعون بقدرات خارقة فوق مستوى قدرة البشر!\nاستنادا لإدعاءاتهم تطفو على السطح تناقضات من نوع آخر يرزح عقل المسلم تحت وطأة ضغوطها.\nفأين البيان في كتاب لا تستطيع وفاء سلطان أن تفهمه، ناهيك عن المسلمين غير العرب والعرب الأميين الذي لا يجيدون قراءته؟!!\nإذا أخذنا بعين الإعتبار أن المسلمين غير العرب يشكلون %80 من مجموع المسلمين والأميين العرب يشكلون على الأقل %60 من العشرين الباقية، نستطيع بعملية حسابية بسيطة أن نتوصل إلى أن أكثر من %90 من أتباعه لا يجيدون قراءته، ناهيك عن فهمه!\nثمّ إذا أخذنا بعين الإعتبار نسبة الناس الذين يقرأونه لكنهم لا يجيدون فهمه ـ وأنا على حد زعمهم واحدة منهم ـ نستطيع بسهولة أن ندرك مفهوم “السجن داخل سجن” الذي أشرت إليه سابقا.\nفبصورة عامة وقع المسلم رهينة كتاب لا يجيد قراءته، وإن أجادها لا يجيد فهمه.\nالهيمنة العقلية التي أوحت للمسلم بأنه كتاب عصيّ على الفهم، وبأنّ فهمه محصور ضمن شرذمة من “الفقهاء”، سهلت على تلك الشرذمة أن تقبض بإحكام على عقل ذلك الرجل ولم تسمح له أن يتجاوز حدود تلك القبضة.\nوَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ\nتوحي الآية الأولى بأن القرآن قد جاء لمن يقرأ العربية كي يعي ما يقرأ، أمّا الآية الثانية فتوحي بأن القرآن جاء للعالم كله دون أن تشرح كيف سيفهمه من لا يعرف قراءته.\nثمّ تأتي الآية الثالثة لتؤكد على أهمية تساؤلنا هذا، أي كيف يستطيع إنسان أن يفهم كتابا يبدو أعجميّا بالنسبة له؟!!\nهنا، وخارج حدود الهيمنة العقلية المفروضة على المسلم، يحق لنا أن نتساءل: كيف يرسل الله كتابا بلغة العرب كي لا يحتجوا على عدم وضوح آياته، وفي الوقت نفسه يرسله للعالمين أجمع دون أن يحقّ لهم أن يحتجوا لنفس السبب؟!!\nهذا من جهة ومن جهة أخرى، بناء على الآية التي تقول: إنّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ\nيُفترض أن يكون القرآن ككتاب عربي واضحا كلّ الوضوح، ويسهل على قارئ العربية أن يستوعبه بلا إشكالات، وإلا كيف يَعقل ما دام لا يفهم؟!\nلكن الحواجز العقلية الوهمية التي فرضتها شرذمة “الفقهاء” أوقعت المسلم رهينة قبضتهم داخل سجن القرآن نفسه!\nولكي لا أضع كلّ اللوم على تلك الشرذمة، أود أن اُشير إلى لغة القرآن الغامضة وغير الواضحة أيضا قد لعبت دورا في عجز المسلم عن فهمه، وبالتالي سهّلت مهمة تلك الشرذمة.\nمعظم آيات القرآن تتكرر بشكل ممل في أكثر من موقع، ولو حُذف ذلك التكرار لخسر القرآن ثلاثة أرباعه.\nوالكثير منها يحوي كلاما متناقضا للغاية وبطريقة مثيرة للدهشة!\nورد في سورة النساء 82:4 (ولو كان من عند غير الله لوجدتم فيه اختلافا كبيرا) ولكننا نجد فيه الإختلاف الكثير:\nورد في سورة الواقعة 56/13و14 (ثلة من الأولين وقليل من الآخرين) أي أن قليلا من أهل الجنة مسلمون، وورد في السورة نفسها 56/39 و40 (ثلة من الأولين وثلة من الآخرين) أي أن كثيرا من أهل الجنة مسلمون!\nورد في سورة السجدة5:32 (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج اليه في يوم مقداره ألف سنة مما تعدون)، وورد في سورة المعارج 4:70 (تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة)!!\nفي الأية الأولى اليوم عند الله ألف سنة، وفي الأية الثانية اليوم عند الله خمسون ألف سنة!!\nورد في سورة المائدة 69:5 (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصائبون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون)\nوورد في سورة آل عمران 85:3 (من يتبع غير الإسلام دينا فلا يقبل منه وهو في الأخرة من الخاسرين)\nتصرّ الأية الأولى على أنّ الله سيقبل في جنته اليهود والصائبين والنصارى الذين آمنوا به وباليوم الآخر، بينما تصرّ الآية الثانية على أنه لن يقبل في جنته سوى المسلمين!!\nوهنا أيضا ليست غايتي أن أذكر كل التناقضات التي وردت في القرآن وإلا لاحتجت لكتاب آخر، ولكن لأوضح كيف تبرمج المسلم على أن يرى القشة في عين غيره ولا يرى المسمار في عينه!!\nلقد احتوى القرآن على كثير من التراكيب اللغوية التي لا تجد لها مبررا ولا تجني منها فائدة.\nما هي الفائدة التي جناها المسلم ومازال يجنيها من قراءة الآيات التالية:\nثم ما الغاية من أن تبدأ بعض الآيات بحروف لا معنى لها ولا قيمة، ألم يلعب ورود تلك الأحرف في القرآن دورا في إقناع المسلم بأنه ليس أهلا لفهم ذلك الكتاب؟!!\nَلَرَ، اَلمَ، المص، حم، حم غسق، ص، طس، طسم، كهيعص، يس وغيرها.\nكيف نستطيع أن نترجم للصيني أو الأمريكي أو الهنغاري لغة عربية محليّة بدويّة ماتت منذ أن انقرضت قريش؟!!\nإذا كان القرآن لكل زمان ومكان فلماذا لم يستمر أتباعه، على الأقل العرب منهم، في استخدام تلك اللغة كي يحافظوا على جدوى استمراريته ككتاب قابل للقراءة؟!!\nسُئل الكاتب الأمريكي الحائز على جائزة نوبل William Faulkner عن رأيه بالقاص الأمريكي ارنيست همينغواي، تعالوا نتأمل بإمعان ما قاله:\n“تكمن عظمة السيّد همينغواي في أنه لم يكتب كلمة واحدة احتاج عندها القارئ أن يسأل عن معناها”.\nولا يخرج القرآن ككتاب عن تلك الحقيقة، فعظمة أي كتاب تكمن في وضوحه وفي سهولة فهمه واستيعاب رسالته.\nالضبابية الفكريّة التي نجمت عن هذا اللغط اللغوي أوقعت المسلم رهينتها، وأحالت بينه وبين أن يرى الواقع كما هو.\nيقرأ المسلم كتابه ويتوقع أن يكون خلف كلّ كلمة يقرأها معنى لا يستطيع إدراكه.\nوبالتالي ينظر إلى الأمور، حتى في أبسط أشكالها، ولا يستطيع أن يراها ويفهمها على حقيقتها، لأن الحواجز العقلية الوهمية التي أحالت بينه وبين فهمه لكتابه، تحاول باللاوعي عنده أن تحول بينه وبين رؤية واقعه على حقيقته.\nلقد اقتنع إلى حد التسليم بأن للأمور، مهما كانت واضحة، خفاياها وبأنه عاجز بإمكانياته البسيطة عن استيضاحها.\nالرجل الذي لا يستطيع أن يفهم لغته لن يستطيع أن يفهم واقعه، وبالتالي لن يستطيع اطلاقا أن يتفاعل مع ذلك الواقع بطريقة إيجابية ومنتجة.\nولهذا لم تقف شرذمة “الفقهاء” بينه وبين لغته وحسب، وإنما وقفت سدا منيعا بينه وبين فهمه للحياة والتفاعل مع تلك الحياة.\nيقول بوذا في أحد تعاليمه: لا تسمع إلاّ ما تسمع، ولا ترَ إلا ما ترى!\nلقد جاء بوذا قبل محمد بآلاف السنين، لكنه كان يدرك يومها أحدث ما يدركه اليوم علماء النفس والسلوك، كان يُدرك بأن البرمجة العقلية للإنسان تقف بين عينيه وما يرى وبين أذنيه وما يسمع، فأوعز إلى أتباعه أن يروا بتجرّد وأن يسمعوا بتجرّد.\nعلّق أحد ضحايا “القرآن” على مقالتي الأخيرة في الحوار المتمدن مدافعا عن سيّده البيانوني تحت عنوان “حفدة القردة والخنازير”، بمايلي:\nصدق قرآننا حين وصف أولئك الجماعة بحفدة القردة والخنازير وسنضم طائفتك العلوية إلى عبدة القردة والخنازير وبالسيف والرمح سنحرر دمشق وحلب من العلويين. فضيلة المراقب العام المحامي الأستاذ علي صدر الدين البيانوني لايرد على سفاهات الكتاتيب ولاكبارهم فهو الكبير دائما. لقد ألبى في الجاد في سبيل الله وأما السيدة سلطان فقد أـبلت في خدمة الطائفة النصيرية المتآمرة مع الغرب. قاتل الله النصيرية وأراحنا منهم. إخواني اصبروا فإن موعدكم الجنة. زموعد الكافرة الرافضة النصيرية سلطان هو النار وعذاب جهنم. لا إله إلا الله ومحمد عبده ورسوله. سبحان الذي يعطي والذي يأخذ وأرجو من كل الشرفاء محاربة الطائفية النصيرية أينما رأيتمونها على وجه الأرض. والصلاة والسلام على نبينا نبي الهدى محمد صلي الله عليه وآله وصحبه وسلمز\nلو لم يُبرمج الإسلام أتباعه بطريقة حدّية لا تسمح لهم أن يروا أو يسمعوا إلا وفق تلك البرمجة، لما وقف هذا الحقد الدفين بين عيونهم وبين ما أكتب، بين آذانهم وبين ما أقول!\nعلويتي لم تكن خياري، وليست عيبا يستدعي أن أتسول رضى الآخرين كي يتستروا على ذلك العيب!\nمن خلال علومي وتجاربي أدرك بأنني امرأة بلغت مرحلة النضج العقلي.\nلا يستطيع الإنسان أن يبلغ مرحلة النضج العقلي إلاّ عندما تصل ثقته بنفسه حدا لا يحتاج عنده أن يُرضي الغير على حساب رصيدة المعرفي والأخلاقي.\nلا يهمني أن أرضي الغير على حساب أرصدتي، وخصوصا عندما يكون ذلك الغير مفلسا فكريّا وأخلاقيا وأكون قادرة على إعادة تمويله!\nلأنني أرى بتجرّد وأسمع بتجرّدـ إلتزاما بمبدأ بوذاـ لم أر في تعليق ذلك الرجل سوى حالة الإحباط النفسي التي وصل إليها، والتي نجمت عن إفتقاره لحجة الإقناع.\nوجد نفسه في مواجهتي مجردا حتى من قشة يتعلق بها فراح يشتمني ويهددني!\nمنذ أن قطع محمّد رأس كعب بن أشرف وفسخ أمّ قرفة وغرز السيف في صدر عصماء بنت مروان وهي ترضع طفلها، منذ أن فعل ذلك جرّد أتباعه من قوّة المنطق وحجّة الإقناع!\nفي تصريح له حول شريط بن لادن الذي أصدرته القاعدة مؤخرا، قال السيّد المتحدث الرسمي باسم المجلس الأعلى للأمن القومي في البيت الأبيض، قال: ماجاء في شريط السيد بن لادن يدّل على حالة العزلة والإحباط النفسي التي يعيشها منذ أن وقف العالم متحديا لإيدولوجيته في الأعوام الأخيرة، ولذلك لن نقيم للشريط وزنا!\nولنفس السبب لن اُقيم لتعليق ذلك المسكين وأمثاله وزنا!\nنعم أرى بتجرّد وأسمع بتجرّد، وهذا سرّ سعادتي وقدرتي على الإستمرار في العطاء.\nقبل حوالي ثلاثين عاما، وكنت يومها صبية غرّة أقل علما وتجربة، سمعت قولا لإسحق رابين عقب لقائه بالسادات استحوذ انتباهي، رغم البرمجة العقلية التي كانت تمنعني يومها من أن أهضم ما يقوله عدوي، قال:\n“علينا أن ننزع الملح من الماء والرمل من الصحراء والحقد من النفوس”\nلم اسمع في حياتي حاكما مسلما يعترف بمسؤلياته ويقترب في أخلاقياته من هذا القول ولو ميلا!\nهذا من جهة ومن جهة أخرى تمنع البرمجة العقلية الرجل المسلم من أن يعي ما يقوله عدوه، ناهيك عن أن يتعلم من قوله!\nمازال حديث محمد عن شجرة الغرقد التي سيختبئ وراءها اليهودي خوفا من أن يقتله المسلم يقف حائلا بين عيني المسلم وأذنيه من جهة وبين قول رابين من جهة أخرى.\nمازال حديث محمد عن أمته التي ستنقسم إلى ثلاث وسبعين فرقة واحدة فقط في الجنة والباقون في النار يقف حائلا بين عيني المسلم وأذنيه من جهة وبين كتاباتي من جهة أخرى، ولذلك لا يستطيع أن يرى في تلك الكتابات سوى إنتمائي الطائفي الذي لا حول لي به ولا قوة!\nكيف نعتبر محمد مرسلا من الله، ولا نعتبر بوذا هو ذاك الله؟!!\nألا يجسد قوله: “لا تسمع إلا ما تسمع ولا ترَ إلا ماترى” سرا من أسرار الله في خلقه؟!!\nكيف يعرف رجل جاء قبل كل هذه الأديان التي يسمونها “سماوية” سر الخالق لو لم يكن هو صاحب ذلك السرّ؟!!\nيذكر توفيق الحكيم في إحدى كتاباته بأنه رأى رجلا روسيّا عقب الحرب العالمية الثانية يقرأ في كتاب لفيلسوف ألماني، وكان الروس يومها قد دفعوا ضريبة تلك الحرب ما يزيد عن خمسين مليون ضحية، فسأله:\nكيف تقرأ كتابا لألماني وأنت روسيّ، ألا تكرهون الألمان؟!!\nفردّ الرجل الروسي: قد نكره الألمان، ولكننا لا نكره ثقافتهم فثقافة كل شعب هي ملك للجميع!\nعندما يتمكن الإنسان من أن يرتقي بروحانيته إلى المستوى الذي لا يرى فيه إلا ما يرى ولا يسمع إلا ما يسمع يكون قد اقترب من الله، أو ربّما قد توحد فيه!\nأرفض أن أعتبر بوذا.. رابين.. توفيق الحكيم أو الرجل الروسي مجرد أنبياء، لأنهم قد توحدوافي الله!\nكل عبارة جميلة هي موحاة من الله!\nعندما يتجاوز المسلمون حدود برمجتهم العقلية ويعون ما قاله عدوهم، فينزعون الملح من الماء والرمل من الصحراء والحقد من النفوس، سيكونون في مستوى مواجهة ذلك العدو!\nهل بإمكاننا أن نتصور ولو لبضع دقائق لو أن محمدا قد أتى برسالة لا تشمل في طياتها سوى عبارة رابين، بمعنى أنه لو قال لأتباعه: “جئت إليكم لأحضّكم على أن تنزعوا الملح من مياهكم والرمل من صحرائكم والحقد من نفوسكم”، هل بإمكاننا أن نتخيل عندها وضع العالم الإسلامي الذي نعيش به اليوم؟!!\nيقول المثل العربي: عدو متعلم خير من صديق جاهل!\nولكن الآية التي تقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ\nتمنع المسلم من أن يستفيد من علم عدوه أو أن يعترف بجهل نفسه، ولذلك تصحرت أرضه وتملحت مياهه وطغى الحقد في قلبه حتى حرقه!\nعندما انسحبت اسرائيل من غزة في أيلول عام 2005 ترك المستوطنون اليهود وراءهم حوالي 3000 مما يُطلق عليه بالـ Greenhouses والمعدة لزراعة الأزهار والخضروات وحمايتها من تبدلات الطقس. لقد تبرع بثمن تلك البيوت بعض اليهود الأمريكان شرط أن يتركها أصحابها للفلسطينين كي يستفيدوا منها. رئيس البنك العالمي يومها السيّد James Wolfensohn ساهم من جيبه الخاص بمبلغ نصف مليون دولار. غار الفلسطينيون على تلك البيوت وأحالوها قفرا في يوم واحد، نهبوا ما نهبوا وحطّموا ما تبقى!\nاقرأ النبأ مقرونا بالصورة على هذا الرابط:\nوهذا ما حدث بالضبط عندما جلت القوات الفرنسية عن الأراضي السورية عام 1947. كانوا قد خلفوا وراءهم محطّات للسكك الحديديّة، فهجم السوريون عليها وأحالوها في يوم واحد خرابا. لسبب ما بقيت محطة قطار حلب سليمة، وما زالت شاهدا حيّاعلى فشل الحكومات الوطنيّة المتلاحقة في بناء مثيلا لها.\nويبقى السؤال: من يستطيع أن يعيد لتلك القطعان الضالة صوابها، ما داموا يقرأون في تاريخهم الإسلامي كيف غار محمد على بني النضير وحرق نخيلهم عن بكرة أبيه؟!!\nتصلني من الرفاق “أهل الكافيار” رسائل كثيرة شديدة اللهجة تحاول بلا جدوى أن تدافع عن الإسلام بطريقة لا تتعارض مع ماركسيتهم، تتدّعي تلك الرسائل بأن جميع الأديان التي يعتبرونها “سماوية” تحضّ على الإرهاب بشكل أو بآخر.\nقد يكون في قولهم بعض الصحة، لكن لا يختلف اثنان على أن مساحة الحرية الموجودة في الديانة المسيحية قد أطلقت العنان للكثير من أتباعها كي يتجاوزوا حدود برمجتهم الدينية ويحلقوا بإبداعهم، ولا ينتابني أدنى شك من أنه يوجد في الديانة اليهودية مساحة من الحرية، مهما كانت ضئيلة، سمحت للكثير من أتباعها بأن يتجاوزوا حدود تلك البرمجة!\nلولم يستطع كارول ماركس وسالك وفرويد وانشتاين وغيرهم من علماء اليهود أن يتحركوا بحرية خارج حدود برمجتهم الدينية لما توصلوا بالبشرية إلى تلك الدرجة من الإنجاز والتقدم، ولو استطاع المسلمون أن يفعلوا ذلك لما كانت إنجازاتهم أقل شأنا!\nلو لم يكن الأمر كذلك، كيف نفسر حصول أكثر من مائة وثلاثين عالما يهوديا على جائزة نوبل وهم أقل من 0.02% من سكان العالم، بينما لم يعثر عليها أكثر من ستة مسلمين ـ مع الأخذ بعين الإعتبار أن العالم ياسر عرفات واحد منهم (!!!) ـ وهم يشكّلون الـ 20% من سكان العالم.\nكلنا سمعنا عن يهود في العالم تمرّدوا على دينهم وهم يستنكرون مواقف اسرائيل وينددون بالتعصب اليهودي، هؤلاء اليهود يعيشون في اسرائيل بأمان وسلام ولم أسمع في حياتي بأن حاخاما يهوديا قد أهدر دم أحد منهم، ألا يبرهن ذلك على وجود تلك المساحة من الحرية في ديانتهم التي أشرت إليها؟!!\nلو خاف هؤلاء المتمردين على حياتهم من يهودي متعصب واحد لفروا من اسرائيل فراريَ من “الأسد”؟!!\nهل يستطيع أحد منكم أن يتخيل وفاء سلطان تمشي بحرية في أزقة خان الخليلي أو سوق الحمدية؟!!\nقصّت لي صديقة يهودية كيف كانت تمشي في أحد شوارع اسرائيل عندما تقدم منها رجل يبدو من زيه أنه من اليهود الأرثوذكس وبصق في وجهها لأنها كانت ترتدي قميصا سافرا.\nسألتها: كيف تتعاملون مع هذا النوع من العبيد؟! ردت: نضربهم بأحذيتنا وهم قلة قليلة، لقد خلعته على ظهره بفردة حذائي، لكنه فرّ هاربا ولو أصابت رأسه لأفقدته وعيه!\nكم مرّة هبط القرضاوي بالمرأة إلى مستوى البهيمة، هل تتجرأ امرأة مسلمة على خلعه بفردة حذاء؟!!\nكيف نواجه تلك الحقائق ونصرّ على أن الديانتين توأمان لبويضة واحدة؟!!\nاعترضت في إحدى مقالاتي على الآية التي تقول:(وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ)\nفتلقيت إثر نشرها رسالة من رجل سعودي تتجاوز الأربعة صفحات. تحوي الصفحة الأولى كلّ ما يوجد في قاموسه من شتائم، بينما تشرح الثانية بالتفصيل كيف سيقليني الله ويشويني في ناره وكلما نضج جلدي سيبدله بجلد آخر، علما بأن ذنبي الوحيد كان أنني فندّت اتهامهم لله بالمكر ودافعت عنه. المهم حاول في الصفحة الثانية والثالثة أن يُثبت جهلي بالإسلام ويشرح المناسبة التي نزلت بها تلك الآية محاولا أن يبرر أمرا ترفضه الأخلاق للغاية!\nتذكرت وأنا أقرأ هذيانه ما قاله الفيلسوف الرومان Cicero، والذي ولد قبل المسيح بحوالي مائتي عام، قال: “مهما كان الأمر مرفوضا يستطيع الدين أن يبرره”.\nهل هناك أمر مرفوض أخلاقيا أكثر من أن نتّهم الله بأنه يمكر وبأنه خير الماكرين؟!!\nأتفق مع الجميع بأن اليهودية تبررـ كما يفعل الإسلام ـ أمورا مرفوضة للغاية، ولكن تختلف عن الإسلام في أنها لا تحكم بالقتل على من يتمرّد على تبريراتها.\nهذا تماما ما قصدته بمساحة الحرية المتواجدة في تلك الديانة والتي سمحت للكثير من أتباعها أن يفلتوا من مدارها.\nلو توفر للمسلمين تلك المساحة، مهما كانت ضئيلة، لكان حال المسلمين اليوم كحال اليهود إن لم يكن أفضل.\nقد يكون مقبولا أن تبرر أبشع الأمور بما فيها اتهام الله بالمكر، ولكن ليس مقبولا أن تحكم عليّ بالقتل إذا رفضت تبريراتك!\nعندما أقام الرئيس الإيراني أحمدي نجاد مؤتمرا لتكريم من ينكر الهولوكوست، استقبل في قصره مجموعة من الحاخامات اليهودية وقلدهم أوسمة. تلك المجموعة تعيش في اسرائيل وعادت لتوها إلى بيوتها دون إحساس بالخوف على حياتها، هل تستطيع أن تتصور أنه بإمكان وفاء سلطان أن تعيش في بلد اسلامي بحرية ودون أدنى إحساس بالخوف على حياتها؟!!\nهذا هو الفرق بين اليهودية والإسلام، وهذا الفرق كاف لأن يجعلهما دينين مختلفين مهما التقيا في تبريراتهما لأمور يرفضها العقل والمنطق والأخلاق.\nلا يستطيع الشر أن ينتصر إلاّ إذا رفضنا أن نواجهه.\nيقول المفكر الأمريكي Thomas Penn: إذا كان ولا بدَّ للشر من أن يقع فليقع في زمني، لأنني أريد أن يعيش أولادي بسلام.\nلو قرر سلفنا الطالح أن يواجه شرّ زمانه لما ورثناه، ولما كانت حياتنا اليوم جحيما.\nلذلك قررت أن أواجهه رغم خطورة المواجهة، أملا في أن تعيش أجيالنا القادمة بسلام.\n“أودّ أن أختم كتابي بقول رائع لكاتب مجهول:\nكن حذرا من أفكارك قد تصبح كلمات…\nكن حذرا من كلماتك قد تصبح أفعال…\nكن حذرا من أفعالك قد تصبح أنت..\nكن حذرا من شخصك قد يُصبح قدرك…”\nلقد تحولت أفكار محمد إلى قرآن، وصار ذلك القرآن أفعال المسلم، ثمّ صارت أفعاله هويته، وبالتالي قادته هويته إلى قدره!\nقدر المسلم هو اللحظة التي يعيش بها الآن، فهل هو راض عن قدره؟!!\nمحمد آتاكم بكتاب لا تستطيع حتى وفاء سلطان أن تفهمه، أما وفاء سلطان فآتتكم بكتاب يستطيع حتى الأمي أن يفهمه!\nهذا هو البيان، وهنا يكمن إعجازي!


سام (أغنية) - ويكيبيديا\nلمعانٍ أخرى، انظر الزاحف الاخضر (توضيح).\n"سام" أو "توكسيك" (بالإنجليزية: Toxic) هي أغنية للمغنية الأمريكية بريتني سبيرز, من ألبومها الرابع "إن ذا زون". صدرت الأغنية كثاني أغنية منفردة من الألبوم بتاريخ 13 يناير, 2004 بواسطة تسجيلات جايف.\nكاثي دينيز , كريستيان كارلسون , بونتوس وينبيرغ , هنريك جونباك\nكائن سوداني يطلق على من كان يتبع لحزب المؤتمر الوطني المحلول\nبعد محاولة الإختيار بين أغنية "(آي جات ذات) بوم بوم" وأغنية "آوتريجس" لتكون الأغنية المنفردة الثانية من الألبوم، وقع الإختيار على أغنية "توكسيك". "توكسيك" هي أغنية راقصة مع مزيج من موسيقى البانغرا. وتحتوي على مقاطع مأداة بالطبل, السنثسيزر والغيتار الكهربائي. وكلماتها ترسم تشبيهاً مجازياً عن الحب الذي يصل تأثيره للتخدير والإدمان.\nإستقبلت الأغنية إشادة من النقاد وقالوا أنها أقوى أغنية في الألبوم. "توكسيك" أفازت سبيرز بأول جائزة غرامي لها (والوحيدة) في عام 2005 كأفضل أغنية راقصة. وإستقبلت نجاحاً عالمياً ووصلت قوائم توب 5 في 15 دولة، وتصدرت قوائم أستراليا, كندا, هنغاريا, أيرلندا, النرويج والمملكة المتحدة, وفي الولايات المتحدة أصبحت رابع أغنية منفردة لها تصل قوائم توب 10 في أمريكا بالبيلبورد.\nفي الفيديو تظهر سبيرز كعميلة سرية في فرقة البحث عن قارورة سائل أخضر، وبعد العثور عليها تدخل شقة وتسمم حبيبها الغير مخلص. ويحتوي الفيديو مشاهد لسبيرز عارية ومرصعة بالألماس على جسدها.\nغنت سبيرز الأغنية في عدد من الإطلالات المباشرة وعدد من جولاتها الغنائية، منهم "السيرك بطولة بريتني سبيرز" و "جولة فيم فيتال (المرأة الخطرة)", وظهرت الأغنية في عدة أفلام ومسلسلات وبرامج. وقد أُدرجت الأغنية ضمن قائمة مجلة الرولينغ ستونز: أفضل أغاني في العقد.\n^ "معلومات عن سام (أغنية) على موقع youtube.com". youtube.com. مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)\n^ "معلومات عن سام (أغنية) على موقع musicbrainz.org". musicbrainz.org. مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)\n^ "معلومات عن سام (أغنية) على موقع metrolyrics.com". metrolyrics.com. مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)\nمجلوبة من «https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=سام_(أغنية)&oldid=52840547»\nآخر تعديل بتاريخ 24 فبراير 2021، في 10:45


واشنطن تنتقد الجدار الفاصل وإسرائيل تخطط لتغيير مساره\nكولن باول وسيلفان شالوم أثناء مؤتمرهما الصحفي في واشنطن (الفرنسية)\nقالت مصادر إسرائيلية إن وزارة الدفاع تدرس إدخال تعديلات على مسار الجدار الفاصل في أعقاب ضغوط أميركية مكثفة.\nوأفادت مراسلة الجزيرة في رام الله أن وزارة الدفاع تدرس احتمال وضع مخطط جديد يقلل حجم الأراضي المقتطعة ويوفر خططاً بديلة لحماية المستوطنات في الضفة الغربية كبناء جدار ألكتروني حول كل منها.\nوكان وزير الخارجية الأميركي كولن باول قد أعرب عن قلقه من بناء إسرائيل جداراً فاصلاً بينها وبين المناطق الفلسطينية، لكنه أبدى ارتياحه للتعاون الأمني بين السلطة الفلسطينية وإسرائيل.\nوطالب باول في مؤتمر صحفي مشترك مع نظيره الإسرائيلي سلفان شالوم السلطة الفلسطينية ببذل المزيد لوقف ما سماه التحريض على أعمال العنف، وأكد حرص واشنطن على تقوية وضع رئيس الوزراء الفلسطيني.\nفلسطينيان يحاولان عبور الجدار الفاصل الذي أقامته قوات الاحتلال قرب الخليل (الفرنسية)\nمن جانبه قال شالوم إن إسرائيل ستأخذ بعين الاعتبار قلق الجانب الأميركي بخصوص بناء الجدار الواقي. وأضاف أن ذلك الجدار سيوفر الأمن لإسرائيل ويمنع الفلسطينيين من تنفيذ ما أسماها هجمات إرهابية ضد الإسرائيليين.\nوأقر شالوم في تصريحات أخرى للإذاعة الإسرائيلية بوجود سوء تفاهم مع واشنطن حيال هذه القضية، وزعم أن الأميركيين لا يعرفون تفاصيل المشروع.\nوتعليقا على ذلك قال عضو المجلس التشريعي الفلسطيني صائب عريقات في تصريح للجزيرة إن بناء إسرائيل لهذا الجدار يعكس مفهومها للدول المؤقتة الطويلة الأمد ومحاولتها فرض حقائق على الأرض. وأشار إلى أن زعم رئيس الوزراء الإسرائيلي أرييل شارون أن تل أبيب نفذت ما عليها يجافي الحقيقة لأن الاحتلال ما زال يواصل بناء البؤر الاستيطانية ولم يفرج عن كل الأسرى الفلسطينيين.\nفي هذه الأثناء وصل رئيس الوزراء الفلسطيني محمود عباس إلى الولايات المتحدة حيث من المقرر أن يلتقي بالرئيس الأميركي جورج بوش غدا الجمعة في واشنطن.\nوتعد زيارة عباس إلى الولايات المتحدة الأولى منذ توليه رئاسة الحكومة الفلسطينية في أبريل / نيسان الماضي. ويرافق عباس في هذه الزيارة وزير الشؤون الخارجية نبيل شعث ووزير الدولة المكلف بالشؤون الأمنية محمد دحلان ورئيس المجلس التشريعي أحمد قريع، على أن يلحق بهم وزير المالية سلام فياض.\nمن جهة ثانية قال وزير الإعلام الفلسطيني نبيل عمرو إن المستقبل السياسي لعباس يعتمد كثيرا على زيارته الحالية لواشنطن، وحذر من أن المجلس التشريعي قد يسحب الثقة من حكومته لدى عودته إذا لم يحصل على إنجازات ملموسة من إسرائيل وخاصة بشأن قضية الأسرى.\nومن المنتظر أن يواجه عباس اقتراعا بالثقة في المجلس التشريعي فور عودته من لقاء الرئيس الأميركي غدا الجمعة. ويريد الفلسطينيون أن يضغط بوش على إسرائيل لإطلاق سراح آلاف الأسرى في السجون الإسرائيلية ووقف البناء في المستوطنات وإجراء مزيد من الانسحابات من المدن والقرى الفلسطينية.\nوقد حذرت حركتا حماس والجهاد الإسلامي من أنه إذا لم تفرج إسرائيل عن نحو سبعة آلاف معتقل في سجونها فإن الهدنة التي أعلنت يوم 29 يونيو/ حزيران الماضي وأوقفت الهجمات على الإسرائيليين ستتعرض للخطر.\nوفي تطور لاحق قالت مصادر عسكرية إسرائيلية إن فلسطينيين أطلقوا صاروخين محليي الصنع من طراز القسام على كيبوتس نيرام داخل الخط الأخضر، دون أن تعطي تفاصيل إضافية.\nوفي سياق آخر أفاد استطلاع للرأي أن غالبية المستوطنين اليهود الذين يعيشون على الأرض التي احتلتها إسرائيل عام 1967 مستعدون لترك منازلهم من أجل السلام مع الفلسطينيين نظير تعويضات مناسبة.\nوقالت حركة السلام الآن التي أجرت الاستطلاع على عينة تضم 1100 مستوطن عبر الهاتف إن 66% من المستوطنين مقتنعون بإزالة البؤر الاستيطانية، في حين أبدى 76% ممن شملهم الاستطلاع رغبتهم في مغادرة منازلهم إذا ما حصلوا على تعويضات مجزية.


الصفحة الرئيسية / كسارة الفك لسحق التعدين\nكسارة حجر الفك peserie لسحق مواد البناء المعدنية ... واسع fsme الحزام الناقل لنقل المواد مقطوع أو المنتجات المصنعة في التعدين، البناء، الصناعات المعدنية والصناعات الأخرى، على سبيل المثال، عندما .\nآلات لسحق والحجر الجيري الحجر الجيري معدات التعدين محطم الحجر الجيري التعدين متري, حزيران يونيو دلو printed circuit boards, لوحات الدوائر المطبوعة 11341 دمياط, tel, للبيع كسارة الفك لسحق, التعدين المحجر\nكسارة الفك كسارة حجر لسحق الحجر التعدين ونحن نرحب ترحيبا حارا لكم في الاتصال بنا من خلال الخطوط الساخنة وغيرها من وسائل الاتصال الفورية.\nالفحم العمليات معدات التعدين; كسارة صغيرة لسحق مركزات الذهب; المطرقة محطم في مصانع الاسمنت أوروبا; الكسارات الفك المتنقلة للبيع في إيطاليا; ما هي المعدات المستخدمة لاستخراج خام الحديد\nكسارة الفك لسحق الباريت الباريت سحق الشركة المصنعة للمعدات . انخفاض سعر بطانة مطحنة الاسمنت للبيع في صناعة التعدين، مصنع نظرة عامة على الشركة .\nالتكلفة الأولية الفحم كسارة التعدين.طاحونة أنت تستطيع شراء نوعية جيدة التسويق وحدة . ... معدات لسحق الحجر. كسارة الفك لسحق الحجر معدات تعدين الذهب التجارية، والحجر في معدات حديثة لسحق الفحم .\nالسعر المنخفض عالية السعة التعدين معدات البناء المورد. تستخدم على نطاق واسع عالية السعة التعدين كسارة الفك الحجم الفك حزام ناقل نظام نقل المواد الخام كسارة الحجر حزام ناقل للتعدين Jiangxi Shicheng Yongsheng Ore Processing Mineral Equipment ...\nكسارة التعدين li ne . حجم الانتاج لسحق __mm شراء كسارة، مطحنة الكرة، معدات التعدين، مصنع المحجر crynchy هي أكبر كسارة طحن مطحنة ذروتهاets-powerasia محطم خام الحديد في مصرYouTube من جهة ثانية تعقب الفك .


تأجير السيارات هوبارت - تأجير السيارات في مطار هوبارت\nتأجير السيارات هوبارت\nتأجير سيارات في هوبارت\nتأجير سيارات هوبارت\nمن الممكن استئجار سيارة مخفضة في هوبارت إذا كنت قد حجزت سيارة مستأجرة في أقرب وقت ممكن قبل رحلتك. بالطبع ، هناك خيار أوسع بكثير من السيارات ، بحيث يمكنك توفير ما يصل إلى 15-40 ٪ من سعر تأجير سيارتك. قارن بين شركات تأجير السيارات هوبارت ، واختر سيارتك ، ثم احجز عبر الإنترنت. تفعل كل هذا من الراحة من منزلك.\nتقدم معظم شركات تأجير السيارات في هوبارت خدمات تأجير السيارات بحيث يمكن أن يكون موقع استلام السيارة وإنزالها مختلفًا. من الواضح أنه يجب وضع ذلك في الاعتبار ويجب الإشارة قبل الحجز إلى رغبتك في استئجار سيارة مستأجرة في بلد آخر.\nتأجير السيارات في عدة مواقع في هوبارت. ماذا نقدم لعملائنا؟\nاستكشف هوبارت عن طريق تأجير السيارات ، واستمتع بالشواطئ الرائعة والحياة الليلية والأنشطة العائلية. إذا قمت بحجز سيارة معنا ، فلا توجد تكلفة خفية. قارن بين أفضل الأسعار لأكثر من 900 شركة لتأجير السيارات حول العالم واختر تأجير السيارات هوبارت اليوم.\nتأجير السيارات في مطار هوبارت\nتأجير سيارة في هوبارت بسعر منخفض مضمون واختر من بين مجموعة ضخمة. في استراليا ، ستجد شركة تأجير السيارات على الصفحة المقصودة في المطار مباشرةً ، حتى تتمكن من بدء رحلتك بالسيارة من المطار. بالطبع ، عند استئجار سيارة في هوبارت ، لدينا الفرصة لاختيار مدينة أخرى للعودة إلى استئجار سيارة في نهاية الرحلة. لذا ، إذا كنت تأجير السيارات في مطار هوبارت ولكن لنفترض أنك لم تعد تسافر جواً ، فستتمكن من تحديد موقع آخر لتأجير السيارات ، والذي ستحتاج إلى تحديده عند الحجز عبر الإنترنت.\nتأجير سيارات مطار هوبارت لم يكن أسهل. يمكنك حجز منزلك بسهولة عبر الإنترنت ببضع نقرات ، لذلك لا تضطر إلى البحث عن سيارة وإجراء حجز بمجرد خروجك من الطائرة ، فقط التقط سيارتك المحجوزة مسبقًا بسرعة.\nتأجير سيارات في مطار هوبارت الآن مع عروض تأجير السيارات الرخيصة.


مناهضة العنصرية.. دورات توعية في صفوف الشرطة الألمانية | سياسة واقتصاد | تحليلات معمقة بمنظور أوسع من DW | DW | 11.10.2020\nمناهضة العنصرية.. دورات توعية في صفوف الشرطة الألمانية\nبعد أكثر من واقعة عنصرية أشدها مجموعة الدردشة في ولاية شمال الراين-ويتسفاليا، تخضع الشرطة الألمانية لمراقبة أكبر.\n"ما لون عينيك؟" تسأل سَيْدا بورمان-كوتسال.\n"آه، أنت بخير إذن".\nهكذا بدأت بورمان-كوتسال المدربة في منظمة Diversity Works، ورشة للتوعية بمكافحة العنصرية، والتي لاقت في الأشهر الأخيرة مزيدا من اهتمام قوات الشرطة الألمانية.\nوتشرح المدربة أن مجرد طرح سؤال حول مظهرك يمكنه أن يزعج الناس، لأنه يغير على الفور ديناميكيات التفاعل. ففجأة قد يتولد انطباع لدى من وجه إليه السؤال، بوجود ميل نحو إصدار الأحكام.\nهذه هي الفرضية الواضحة وراء تمرين العيون الزرقاء / العيون البنية، وهو درس تم تطويره في عام 1968 من قبل المعلمة الأمريكية جين إليوت، ومنذ ذلك الحين أضحى هذا الدرس عنصرا ثابتا للتدريب في مجال التعددية أو التنوع.\nسَيْدا بورمان-كوتسال تعطي دورسا في التعددية والاندماج\nتقسم المدربة الموجودين بالغرفة إلى مجموعتين: مجموعة ذات عيون بنية ومجموعة ذات عيون زرقاء، ثم تمنح الأشخاص ذوي العيون البنية امتيازات خاصة. والنتيجة المأمولة، بعد بعض المواجهات الصعبة، هي أن يختبر مجندو الشرطة المحتملون كيف يكون الشعور بالتمييز، وينتهي بهم الأمر بمواجهة عنصريتهم الخاصة وفهم كيف تؤثر آليات التمييز والإقصاء على عقولهم.\nتقول بورمان-كوتسال، وهي ألمانية من أصول تركية، تدرّس في هولندا وبلجيكا وكانت ذات يوم متخصصة في تدريب الشباب على التنوع الثقافي: "إنها تُظهر مدى سهولة المشاركة فيها حتى دون أن تلاحظ".\nتمتد ورشة العمل التي تديرها كوتسال مع طلاب الشرطة في ولاية شليزفيغ-هولشتاين لمدة أسبوع كامل وتستغرق 8 ساعات يوميا. وهي تغطي الكثير من الخلفيات، وتناقش كل شيء بدء من الهدف الفعلي لوجود لشرطة، إلى التنميط العرقي، ووصولا إلى كيفية التعامل مع الضباط الآخرين الذين يطلقون تعليقات عنصرية.\nوقالت كوتسال في سياق حديثها لـ DW: "ليس الأمر سهلاً دائمًا، لأننا نتعامل مع شرطة تسيطر عليها عقلية التضامن (المطلق) بين عناصرها - وهذا ليس فقط في ألمانيا - مما يجعل من الصعب جدًا عليهم مواجهة بعضهم البعض".\nألمانيا: خطر اليمين المتطرف في الشرطة\nهل تسلل اليمين المتطرف إلى الشرطة الألمانية؟\nليس من الصعب الحصول على مقياس لمدى أهمية ذلك في ألمانيا: لقد أصبحت صراعات الشرطة مع العنصرية والتعاطف مع اليمين المتطرف بين صفوف الشرطة أمورا علنية أكثر فأكثر في الأشهر الأخيرة حيث انتشرت فضائح في الصحافة. ففي الأسبوع الماضي، أُجبرت شرطة برلين على الاعتراف بأخطاء تحقيق في مظاهرة إجرامية غاضبة لليمين المتطرف في منطقة "نويكولن" التابعة لها، بعد أن اشتكى الضحايا من أن المشتبه بهم الرئيسيين – ومنهم ثلاثة من النازيين الجدد المعروفين - شعروا بالأمان الكافي للاستهزاء علنا بضباط الشرطة الذين أبقوهم تحت السيطرة.\nوقبل ذلك بأسبوع، تعرضت الشرطة في مدينة إيسن، بولاية شمال الراين - ويستفاليا لانتقادات لنشرها كتيب تدريبي عن الجريمة العربية المنظمة في المنطقة والذي زُعم أنه تضمن إهانات عنصرية. وبحسب صحيفة دي فيلت، فإن الدليل المؤلف من 20 صفحة يعلم طلاب الشرطة أن أفراد "العشائر" العربية يخافون من الكلاب ويعتبرون الضابطات "عامل استفزاز". ومع ذلك، قالت شرطة إيسن إنها لا ترى أي سبب لعدم استخدام الوثيقة، وأنها تعكس نتائج دراسة أكاديمية.\nوفي حديثه لـ DW قال رجل الشرطة السابق زايمن نويماير إنه ترك مدرسة الشرطة في ساكسونيا لأنه أصيب بصدمة شديدة من مدى بروز الأفكار العنصرية خلال الدورة. فقد قال له أحد مدربي الرماية: "نحن بحاجة إلى تعلم التصويب بشكل أفضل لأن هناك الكثير من اللاجئين القادمين إلى ألمانيا". ورداً على ذلك، قالت شرطة ساكسونيا إنه "لم يتم تقديم أي دليل على ممارسة أي سلوك غير مهني".\nما علاقة دردشة الواتساب وصورة مركبة للاجئ في غرفة غاز بـ "الثقة المهتزة" في الشرطة الألمانية؟\nالتفاح الفاسد يسمم القفص كله\nكانت القضية التي تسببت في أكبر قدر من الذعر على المستوى الاتحادي هي اكتشاف خمس مجموعات شرطة كبيرة للدردشة عبر تطبيق "واتس آب"، هذه المجموعات من اليمين المتطرف بولاية شمال الراين-ويستفاليا ، وقد نشرت صورا لأدولف هتلر وصورا لطالبي اللجوء في غرف الغاز.\nوأسفرت القضية عن وقف 29 ضابطا عن العمل، لكن هذا لم يثن وزير الداخلية الألماني المحافظ هورست زيهوفر عن رأيه بشأن منع دراسة عن التنميط العنصري في الشرطة ككل. وقال زيهوفر بأن التنميط العرقي محظور، وعلى أي حال أظهرت قضية ولاية شمال الراين-ويستفاليا أن الشرطة تعمل بنشاط على استئصال جذور "التفاح الفاسد".\nوبحسب بعض المنتقدين فإن هذا يعكس مشكلة أوسع، ألا وهي: الفشل في ربط حوادث العنصرية الفظيعة بمشكلة أعمق وأوسع في ثقافة الشرطة.\nلكن بورمان كوتسال تقول إن الأمور تتغير. وتواصل حديثها: "لا تستطيع ألمانيا الالتفاف على هذه القضية في الوقت الحالي، وهي بالتأكيد تقوم باللحاق بالركب". وتضيف السيدة: "عندما بدأت العمل مع الشرطة في هولندا قبل ثماني سنوات، لم يكن الأمر على جدول الأعمال في ألمانيا على الإطلاق".\nوزير داخلية ألمانيا هورست زيهوفر يصر أن الشرطة الألمانية لا توجد لديها ثقافة تميل للتطرف اليميني.\nوتتابع القول "لا أستطيع أن أقول ما إذا كانت الشرطة في ألمانيا لديها ثقافة يمينية في الأساس - أنا لا أعتقد ذلك، لكن لديها مشكلة بالتأكيد ". وتوضح: "لكنني أعتقد أن القليل منهم من يتحدثون عن ذلك، ولهذا السبب توجد مشكلة. هذه بالتأكيد ليست حالات منعزلة. نعلم من خلال العديد من الضباط أنه من الصعب مواجهة هذه القضية".\nهناك 17 وحدة شرطة منفصلة بألمانيا، واحدة لكل ولاية من الولايات الـ 16 والوحدة الفيدرالية، والتدريب على التعدد الثقافي بعيد كل البعد عن المعيارية: فبينما تدرب قوة برلين قواتها على مناهضة التمييز في الشرطة منذ عام 2009، وكذلك تبنت ولاية شليزفيغ-هولشتاين مبدأ "الكفاءة متعددة الثقافات" في التدريب الأساسي لشرطتها، فإن الولايات الأخرى لم تعالج هذه المسألة بشكل رسمي على الإطلاق. وقال زايمن نويماير إن القضية بالتأكيد لم تطرح أبدًا أثناء وجوده في المدرسة في ساكسونيا.\nلكن المدربة بورمان كاتسال علقت على ذلك قائلة إن قوات الشرطة في ولايات أخرى اتصلت بشركة Diversity Works، بما في ذلك ولاية ساكسونيا. وقالت: "إنها تتطور في الوقت الحالي - إنهم يفكرون كثيرًا في كيفية تدريب الضباط على التعامل مع قضية العنصرية". "لكن الأمر لم يعمم بعد".\nوهناك شواهد على الاهتمام بين صفوف ضباط وقوات الشرطة. لقد كان لدى كاتسال ضباط يأتون إلى ورش العمل من تلقاء أنفسهم، كما طلب بعض طلاب الشرطة الذين قاموا بورشة العين البنية والزرقاء مزيدًا من المساعدة بعد انتهاء ورشة العمل.\nمواضيع التطرف اليميني, هورست زيهوفر\nكلمات مفتاحية الشرطة الألمانية, مواجهة العنصرية, سَيْدا بورمان-كوتسال, اليمين المتطرف, تدريب الشرطة, ولايات ألمانيا, هورست زيهوفر, ولاية شمال الراين ويستفاليا, ولاية شليزفيغ هولشتاين, دويتشه فيله, DW عربية


سيدي جاوين وتحليل الفارس الأخضر – كتابة مقال\nالسير جاوين والفارس الأخضر. (الإنجليزية الأوسط: السير Gawayn وGrene Knyȝt) هو القرن ال14 الإنجليزية الأوسط الرومانسية الشهم في وقت متأخر. وهي واحدة من قصص آرثر أشهرها، وهي من النوع المعروف باسم لعبة قطع الرؤوس. يتم تفسير الفارس الأخضر قبل البعض على أنها تمثيل الرجل الأخضر الفولكلور والبعض الآخر وهو إشارة.\nلا يدعى الفارس الأخضر في القصيدة، ويقول فقط أن الرجال يعرفون عنه ل فارس كنيسة الأخضر. لونه غريب والقدرة الرائعة له أن يعيش بدون رأسه علامة له باعتباره مخلوق أخروي. بطرق أخرى، إلا أنه يمكن ببساطة أن يكون فارس جريئة على وجه الخصوص. وهو طويل القامة جدا وقوية، ما يقرب من عملاق، وله.\nانه وقت عيد الميلاد في محكمة الملك آرثر، وتجمع جميع الفرسان والسيدات للاحتفال وعيد. آرثر، ومع ذلك، يرفض أن يأكل حتى شهدت شيئا رائعا أو سمعت قصة مغامرة كبيرة. لحسن الحظ، فقط عندما يجلس الجميع الى تناول الطعام، غامض، غريب العملاق مع الجلد والملابس انفجارات الزمرد الأخضر.\nيا تفوت شيء، SparkNotes. أولا أقول لكم أن الفارس الأخضر يترجل حصانه إلى أن مقطوعة الرأس، ثم تقولون انه ألم ر تسقط من فوق حصانه. يجب أن يكون قال ألم ر تقع على الأرض كما هو متوقع. بواسطة anon_2223140688، 12 يناير 2015 إذا كنت تحب القصة، وهناك احتمالات ليرة لبنانية مثل فيلم التكيف لدينا. نعيد جماهير كبيرة من القصة.\nمعلومات عن السير جاوين والفارس الأخضر السير جاوين والفارس الأخضر قائمة ملخص الأحرف ثيمات FITT I FITT II FITT III FITT IV روابط ذات علاقة مسابقة 1 مسابقة 2 مقولات السير جاوين والفارس الأخضر ملخص وتحليل FITT I يبيع دراسة دليل FITT I ملخص: القصيدة تبدأ صفا مطولا التي تنص على وضع بحزم في\nفي السير جاوين والفارس الأخضر، يتم جلب طابع السير جاوين بمهارة في الحياة من قبل مؤلف مجهول. من وجهة نظر العديد من الشخصيات في القصيدة، ونحن نرى جاوين كما فارس النبيل الذي هو مثال للشهامة. فهو مخلص، صادق وقبل كل شيء، والكياسة. كما تقدم القصة، يتعرض جاوين لعدد من اختبارات.\nالسير جاوين على الرغم من جاوين وغوينيفير تقاسم طاولة عالية في احتفال رأس السنة في ملعب ارثر، وقال انه يصف نفسه بأنه أقل من الفرسان آرثر سواء من حيث القوة البدنية والقدرة العقلية. ادعائه متواضعة لبالنقص والمكانة العالية له في المحكمة، وهو ابن شقيق آرثر واحدة من الأكثر شهرة في كاميلوت الفرسان ادلاء بشهادته.\nPrevious Previous post: عينة الكلام\nNext Next post: مدرسة مقال موحد


لماذ لم يُسمِّ الله نفسه بالمتكلم ؟ – Islam Guide\nلماذ لم يُسمِّ الله نفسه بالمتكلم ؟\nلماذا لم يسم الله نفسه بالمتكلم ، مع أنه يتكلم ؟\nيمكننا – للتوضيح – أن نعبر عن السؤال بصيغة أخرى فنقول :\nهل يجوز أن يُشتَقَّ من صفاتِ الله تعالى وأفعالِه التي أثبتها الله لنفسه أسماءً له عز وجل يتسمى بها ، ليدعوه بها عبادُه ، ويحصوها مع أسمائه حتى ينالوا الأجر المذكور في قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً إِلَّا وَاحِدًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ ) رواه البخاري (2736) ومسلم (2677) ، أم أنَّ هناك ضابطًا في اشتقاق الأسماء الحسنى من الصفات والأفعال ؟\nلا بد أولا من إرجاع الحكمة إلى الله تعالى ، فهو سبحانه صاحب الكمال المطلق ، يتسمى ويتصف بما هو أهل له ، والعباد إنما يتلمَّسون شيئا مما بينه لهم في كتابه من كماله وجلاله وعظمته ، فإليه يرجع الأمر كله ، وله الحكمة البالغة سبحانه وتعالى .\nإلا أننا نحاول الوقوف على فقه أسمائه وصفاته من خلال ما ورد في الكتاب والسنة ، نتأمل في ذلك لعلنا نصل إلى ضابط في تحديد الأسماء الحسنى .\nوقد اختلف العلماء فيما سأل عنه الأخ الكريم ، مما أدى إلى اختلافهم في تعداد أسماء الله الحسنى ووضع الضابط لها ، فقد جعل بعضهم الأمر تعبديا محضا ليس فيه شيء من معاني القياس أو الاجتهاد كما فعل ابن حزم ، وتوسع بعضهم فأجاز تسمية الله بالمتكلم والمريد وبكل اسم جاء وصف الله تعالى بمعناه في الكتاب أو السنة ، وهذا مذهب ابن العربي المالكي وغيره .\nوتوسط بعض أهل العلم ، فتأملوا في موارد الأسماء الحسنى ، فوجدوا أن الصفة إذا كانت صفة مدح مطلق ولا تحتمل الذم بوجه من الوجوه : كالسمع والبصر ، فحينئذ يأتي في النصوص اشتقاق الاسم منها فيسمي الله نفسه بـ ” السميع ” و ” البصير ” .\nأما إذا كانت الصفة تحتمل النقص والذم بإحدى الوجوه : كالكلام مثلا ، فإن الكلام قد يكون كذبا وظلما وسُوءًا ، فيكون نقصا يفضل السكوت عليه ، فحينئذ لا نجد اشتقاقا للاسم من هذه الصفة ، ولا نجد من أسماء الله : المتكلم .\nوهذا هو تقرير العلامة ابن تيمية ، وتلميذه ابن القيم ، وقول أكثر علمائنا المعاصرين .\nيقول ابن تيمية رحمه الله تعالى في “شرح العقيدة الأصفهانية” (1/19-20) :\n” وأما تسميته سبحانه بأنه مريد وأنه متكلم :\nفإن هذين الاسمين لم يردا في القرآن ، ولا في الأسماء الحسنى المعروفة ، ومعناهما حق ، ولكن الأسماء الحسنى المعروفة هي : التي يدعى الله بها ، وهي التي جاءت في الكتاب والسنة ، وهي التي تقتضي المدح والثناء بنفسها .\nوالعلم والقدرة والرحمة ونحو ذلك هي في نفسها صفات مدح ، والأسماء الدالة عليها أسماء مدح .\nوأما الكلام والإرادة : فلما كان جنسه ينقسم إلى محمود : كالصدق والعدل ، وإلى مذموم : كالظلم والكذب ، والله تعالى لا يوصف إلا بالمحمود دون المذموم…فلهذا لم يجئ في أسمائه الحسنى المأثورة : المتكلم والمريد ” انتهى .\nويقول أيضا رحمه الله في “بيان تلبيس الجهمية” (2/10-11) :\n” وذلك أن الله سبحانه له الأسماء الحسنى ، كما سمى نفسه بذلك ، وأنزل كتبه ، وعلَّمه من شاء من خلقه ، كاسمه : الحق ، والعليم ، والرحيم ، والحكيم ، والأول ، والآخر ، والعلي ، والعظيم ، والكبير ، ونحو ذلك .\nوهذه الأسماء كلها أسماء مدح وحمد ، تدل على ما يحمد به ، ولا يكون معناها مذموما …\nوالله له الأسماء الحسنى ، ليس له مثل السوء قط ، فكذلك أيضا الأسماء التي فيها عموم وإطلاق لما يحمد ويذم ، لا توجد في أسماء الله الحسنى ؛ لأنها لا تدل على ما يحمد الرب به ويمدح ” انتهى .\nويقول ابن القيم رحمه الله تعالى كما في “مختصر الصواعق” (2/34)\n” لم يأت في أسمائه الحسنى المريد والمتكلم ولا الفاعل ولا الصانع لأن مسمياتها تنقسم إلى ممدوح ومذموم ، وإنما يوصف بالأنواع المحمودة منها كالحليم والحكيم والعزيز والفعال لما يريد ” انتهى .\nويقول أيضا رحمه الله في “مدارج السالكين” (3/415-416) :\n” وما كان مسماه منقسما – يعني إلى كامل وناقص – لم يدخل اسمه في الأسماء الحسنى : كالشيء والمعلوم ، ولذلك لم يسم بـ ” المريد ” ، ولا بـ ” المتكلم ” ، وإن كان له الإرادة والكلام ؛ لانقسام مسمى ” المريد ” و ” المتكلم ” ، وهذا من دقيق فقه الأسماء الحسنى ، فتأمله وبالله التوفيق ” انتهى .\nويقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى “شرح الواسطية” (1/86) :\n” ولهذا لم يسم الله نفسه بالمتكلم ، مع أنه يتكلم ؛ لأن الكلام قد يكون خيراً ، وقد يكون شراً ، وقد لا يكون خيراً ولا شراً ، فالشر لا ينسب إلى الله ، واللغو كذلك لا ينسب إلى الله ، لأنه سفه ، والخير ينسب إليه ، ولهذا لم يسم نفسه بالمتكلم ، لأن الأسماء كما وصفها الله عز وجل : ( ولله الأسماء الحسنى ) الأعراف/180 ، ليس فيها أي شيء من النقص ، ولهذا جاءت باسم التفضيل المطلق ” انتهى .\nوانظر جواب السؤال رقم (39803) ، (48964)\nوللتوسع انظر كتاب “معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله الحسنى” للدكتور محمد بن خليفة التميمي (50-59)


السعودية نحو دور محوري في صناعة الطيران الدولي، وتخطط لتصبح مركزاً إقليمياً للنقل الجوي واللوجستي - نيوزويك الشرق الأوسط - Newsweek Middle East Arabic\n* تخطط السعودية لبناء مطارات في جميع أنحاء المملكة في السنوات القادمة\n* في إطار مشروع “التصميم الموحد” ، سيتم بناء مطارات جديدة وتطوير المطارات القائمة. وأتي هذه الخطوة في إطار خطة كبرى لتحويل البلاد إلى مركز إقليمي للنقل الجوي واللوجستي\n* تقام خطط لتطوير أربع محطات في مطار الملك خالد في الرياض بتكلفة 560 مليون دولار ، في حين أن مشروع بقيمة 670 مليون دولار سيضمن تطوير مطار الملك عبد الله الدولي الجديد في جازان، وكذلك المطارات في تبوك و عرار\n* يعتبر مطار جدة الجديد حجر الزاوية في تحويل المملكة العربية السعودية إلى مركز دولي للطيران\nيعتبر مطار الملك عبد العزيز الدولي في جدة، الذي افتتح للرحلات الجوية التجارية كجزء من عملياته التجريبية، الأول من بين العديد من المطارات التي سيتم افتتاحها أو بناءها في البلاد خلال السنوات القادمة. وسوف يلعب المطار دوراً استراتيجياً في تحويل المملكة إلى مركز دولي للنقل الجوي واللوجستي عندما تصبح جاهزة للعمل في العام المقبل.\nوسيتم الانتهاء من إطلاق المطار، والذي بدأ في أبريل بشكل تدريجي، على ثلاث مراحل لضمان التشغيل السلس بعد الإطلاق النهائي. وبلغت تكلفة المرحلة الأولى 10.1 مليار دولار. وسيضم المطار ذو التصميم الفريد الذي يمتد على مساحة 105 كيلومتر مربع صالات حديثة وأحدث المرافق. كما سيكون لديها أحدث المعدات الإلكترونية والميكانيكية والمتقدمة. في المرحلة الأولى من تشغيله، سيتم تقديم 30 مليون مسافر سنوياً. في المرحلتين الثانية والثالثة، سترتفع قدرة الركاب إلى 55 و 100 مليون على التوالي.\nفي مرحلة الافتتاح التجريبي، ستتعامل ست بوابات مع عدد محدود من الرحلات. وسيزداد عدد البوابات تدريجيا إلى 46 بعد الافتتاح الرسمي للمطار.\nوسيتم بناء مجمع جديد لخدمة جميع شركات الاتصالات على مساحة 810 آلاف متر مربع. وسيضم المرفق، الذي سيقدم خدماته للمسافرين المحليين والدوليين، صالات الركاب، والأنظمة الكهربائية والميكانيكية والتمديد، ومبنىً جديدًا يضم 94 جسرًا للركاب ومبانٍ تربط بين المحطات والجسور الجوية والبوابات المنقولة وامتدادات الممرات والممرات.. كما سيكون لديه القدرة على خدمة 74 طائرة في كل مرة. كما سيصبح هذا المطار الذكي الصديق للبيئة واحداً من أكبر المطارات في الشرق الأوسط عند اكتماله، مما سيوفر الآلاف من فرص العمل للمواطنين.\nوقال وزير النقل، الدكتور نبيل بن محمد العمودي، إن المطار الجديد سيكون أحد محاور الطيران الرئيسية في المنطقة. وسيتولى المطار معالجة 30 مليون مسافر سنوياً بعد افتتاحه العام المقبل. وبحسب د. العمودي، فإن افتتاح KKIA يدل على “قفزة نوعية في نظام النقل في السعودية بشكل عام ومنطقة مكة على وجه الخصوص، بما يتناسب مع الموقع الرائد للمملكة على الصعيدين الإسلامي والدولي”.\nووصف رئيس الهيئة العامة للطيران المدني عبد الفتاح بن محمد التميمي افتتاح المشروع بأنه “معلم رئيسي”، مضيفا أن “المطار الجديد سيساعد في تحقيق أهداف الرؤية 2030 لدعم وقيادة السيارة. التنمية الاقتصادية للمملكة “.\nوقال إن المطار سيمكّن المملكة من لعب دورٍ أكبر كمركز إقليمي لخدمات النقل واللوجيستيات ودعم العدد المتزايد من الحجاج. وقال إنه “سيطرح طموحات المملكة للعالم”.\nوقد كشف د. العامودي في وقت سابق من العام عن أن المملكة تخطط لأن تصبح مركزًا لوجستيًا دوليًا يربط بين ثلاث قارات – أوروبا وآسيا وأفريقيا – من خلال شبكة متطورة من النقل البري والبحري والجوي. ووفقاً له، فإن الخطة ستعزز نمو القطاع غير النفطي بنسبة 5% ، وستزيد من فرص العمل في قطاع النقل بنسبة 4% بحلول عام 2021.\nوبما أن جدة هي الوجهة الرئيسية لملايين الحج والعمرة سنويا، سيقوم المطار الجديد بدور حاسم في خدمة العدد المتزايد من الحجاج. فالمطار هو جزء من مشروع النقل الضخم في المنطقة الذي يشمل تطوير السكك الحديدية وأنظمة الطرق الحديثة.\nووفقاً لوزارة النقل، استخدم حوالي 92 مليون مسافر مطارات المملكة في العام 2017، مسجلاً نمواً بنسبة 7.7% في حركة المسافرين مقارنة بالعام السابق. ولدى الهيئة السعودية العامة للطيران المدني (GACA) خطط كبيرة للقطاع، بما في ذلك خصخصة جميع المطارات. فالهدف النهائي هو السماح للشركات الخاصة بتشغيل جميع المطارات والضوابط الخاصة على عملياتها.\nوستسرع السلطات عملية الخصخصة للامتثال لأهداف رؤية 2030 المتمثلة في توفير فرص العمل للشباب وتعزيز الاقتصاد.\nفي غضون ذلك، قامت السعودية بتنفيذ مشروعين في المطار في القصيم وحائل، بالإضافة إلى تطوير مطار الملك خالد الدولي في الرياض إلى مطار ذكي. ومن المتوقع تحويل جميع المطارات في المملكة إلى مطارات ذكية. ففي العام الماضي، تم منح العديد من العقود لتطوير مطارات جديدة، بالتعاون مع القطاع الخاص على أساس BTO. وتم اتباع نفس الإجراء بالنسبة للمطارات الأخرى التي سيتم بناؤها في القصيم وحائل وينبع، والتي من المتوقع أن تكون جاهزة بحلول عام 2020.\nكما وأصبح مطار الأمير محمد بن عبد العزيز الدولي في المدينة المنورة أول مطار في المملكة يتم بناؤه في إطار شراكة بين القطاعين العام والخاص.\nوقد أعربت الهيئة العامة للطيران المدني في العام الماضي عن عزمها ترقية المطارات الإقليمية لخدمة الرحلات الدولية. وستزيد هذه الخطوة العدد الإجمالي للمطارات الدولية في المملكة إلى 13 مطارًا بالإضافة إلى 13 مطارًا محليًا.\nكل هذه الخطط والتحركات هي جزء من خطة الرؤية 2030 التي تسعى لتحويل المملكة إلى مركز لوجستي إقليمي في قطاع النقل الجوي، فريد من نوعه مع وجود استثمارات كبيرة في تطوير قطاع الطيران، وكذلك في بناء الموانئ والسكك الحديدية والطرق.\nوبالتوازي مع سعيها لإقامة شراكات تجارية جديدة وضمان نقل أكثر كفاءة للأشخاص والسلع بالإضافة إلى تدفق رأس مال أكثر سلاسة، سيلعب الطيران دورًا أساسيًا في تنويع وتوسع الاقتصاد السعودي، (يبلغ إجمالي الناتج المحلي للمملكة العربية السعودية 2.4 تريليون ريال سعودي).\nومن المتوقع أن يزداد السفر الجوي بشكل كبير في جميع أنحاء العالم في السنوات القادمة. وتوقعت الرابطة الدولية للنقل الجوي (IATA) في عام 2015 أن يتضاعف الطلب العالمي على المسافرين ليصل إلى 7.2 مليار في عام 2035.\nوالشركات العالمية الكبرى تستعد أيضا للمستقبل. حيث تتوقع شركة إيرباص على سبيل المثال أنها ستحتاج إلى تسليم أكثر من 2500 طائرة في الشرق الأوسط بمفردها في العقدين المقبلين ، في حين تتوقع بوينج أن تحقق 3.350 عملية تسليم خلال نفس الفترة.\n[السعودية], [النقل الجوي], [تجارة], [جدة], [رؤية 2030], [طيران], [مطار], [مطارات]


وصف و معنى و تعريف كلمة يظمئ\nوصف و معنى و تعريف كلمة يظمئ:\nيظمئ: كلمة تتكون من أربع أحرف تبدأ بـ ياء (ي) و تنتهي بـ ياء همزة (ئ) و تحتوي على ياء (ي) و ظاء (ظ) و ميم (م) و ياء همزة (ئ) .\nكلمات من أربع أحرف و أكثر تحتوي على يظمئ\nكلمات من أربع أحرف تحتوي على يظمئ بأي ترتيب\nكلمات تحتوي على يظمئ\nكلمات تحتوي على يظمئ بأي ترتيب\nمعنى و شرح يظمئ في معاجم اللغة العربية:\nإظماء : مصدر أَظْمَأَ\nأظمأَ يُظْمِئ ، إظماءً ، فهو مُظْمِئ ، والمفعول مُظْمَأ\nأظمأه السَّيرُ الطَّويلُ : عطَّشه أظمأه المجهودُ الشاقّ ،\nظمَّأَ يُظمِّئ ، تظمئةً ، فهو مُظَمِّئ ، والمفعول مُظَمَّأ\nظَمَّأَ الرَّجُلَ : عَطَّشَهُ\nظَمَّأَ فَرَسَهُ : هَزَلَهُ ، أَضْعَفَهُ\nمُظَمِّئ : فاعل من ظمَّأَ\nمُظْمِئ : فاعل من أَظْمَأَ\nأظمأَ يُظْمِئ ، إظماءً ، فهو مُظْمِئ ، والمفعول مُظْمَأ :-\n• أظمأه السَّيرُ الطَّويلُ عطَّشه :- أظمأه المجهودُ الشاقّ ، - أهمل الفلاَّحُ سقاية أرضه فأظمأها .\nظمَّأَ يُظمِّئ ، تظمئةً ، فهو مُظَمِّئ ، والمفعول مُظَمَّأ :-\n• ظمَّأه التَّدريبُ الشَّاقّ أظمأَه ، عَطّشَه :- ظمّأه الجوُّ الحارُّ ، - طعام مُظمِّئ .\n" الظَّمَأُّ : العَطَشُ .\nوقيل : هو أَخَفُّه وأَيْسَرُه .\nوقال الزجاج : هو أَشدُّه .\nوالظَّمْآن : العَطْشانُ .\nوقد ظمِئَ فلان يَظْمَأُ ظَمَأً وظَماءً وظَماءة إِذا اشتدَّ عَطَشُه .\nويقال ظَمِئْتُ أَظْمَأُ ظَمْأً فأَنا ظامٍ وقوم ظِماءٌ .\nوفي التنزيل : لا يُصِيبُهم ظَمَأٌ ولا نَصَبٌ .\nوهو ظَمِئٌ وظَمْآنُ والأُنثى ظَمْأَى وقوم ظِماءٌ أَي عِطاشٌ .\nقال الكميت : إِلَيْكُم ذَوي آلِ النبيِّ تَطَلَّعَتْ * نَوازِعُ ، من قَلْبِي ، ظِماءٌ ، وأَلْبُبُ استعار الظِّماء للنَّوازِعِ ، وإِن لم تكن أَشخاصاً .\nوأَظْمَأْتُه : أَعْطَشْتُه .\nوكذلك التَّظْمِئةُ .\nورجل مِظْماءٌ مِعطاشٌ ، عن اللحياني .\nالتهذيب : رجل ظَمْآنُ وامرأَة ظَمْأَى لا ينصرفان ، نكرة ولا معرفة .\nوظَمِئَ إِلى لِقائه : اشْتاقَ ، وأَصله ذلك .\nوالاسم من جميع ذلك : الظِّمْءُ ، بالكسر .\nوالظِّمْءُ : ما بين الشُّرْبَيْنِ والوِرْدَيْن ، زاد غيره : في وِرْد الإِبل ، وهو حَبْسُ الإِبل عن الماءِ إِلى غاية الوِرْد .\nوالجمع : أَظْماءٌ .\nقال غَيْلان الرَّبَعِي : مُقْفاً على الحَيِّ قَصير الأَظْماءْ وظِمْءُ الحَياةِ : ما بين سُقُوط الولد إِلى وقت مَوْتِه .\nوقولهم : ما بَقِيَ منه إلاَّ قَدْرُ ظِمْءِ الحِمار أَي لم يبق من عُمُره إِلاَّ اليسيرُ .\nيقال : إِنه ليس شيءٌ من الدوابِّ أَقْصَرَ ظِمْأً من الحِمار ، وهو أَقل الدوابّ صَبْراً عن العَطَش ، يَرِدُ الماءَ كل يوم في الصيف مرتين .\nوفي حَدِيث بعضهم : حين لم يَبْقَ من عُمُري إِلاَّ ظِمْءُ حِمار أَي شيءٌ يسير .\nوأَقصَرُ الأَظْماءِ : الغِبُّ ، وذلك أَن تَرِدَ الإِبلُ يوماً وتَصْدُرَ ، فتكون في المرعى يوماً وتَرِدُ اليوم الثالث ، وما بين شَرْبَتَيْها ظِمْءٌ ، طال أَو قَصُر .\nوالمَظْمَأُ : موضع الظَّمإِ من الأَرض .\nقال الشاعر : وخَرْقٍ مَهارِقَ ، ذِي لُهْلُهٍ ، * أَجَدَّ الأُوامَ به مَظْمَؤُهْ أَجدَّ : جَدَّد .\nوفي حديث مُعاذ : وإِن كان نَشْر أَرض يُسْلِمُ عليها صاحِبُها فإِنه يُخْرَجُ منها ما أُعْطِيَ نَشرُها رُبعَ المَسْقَوِيِّ وعُشْرَ المَظْمئيِّ .\nالمَظْمَئِيُّ : الذي تُسْقِيه السماءُ ، والمَسْقَوِيُّ : الذي يُسْقَى بالسَّيْح ، وهما منسوبان إِلى المَظْمإِ والمَسْقَى ، مصدري أَسْقى وأَظْمَأَ .\nقال ابن الأَثير : وقال أَبو موسى : المَظْمِيُّ أَصله المَظْمَئِيُّ فترك همزه ، يعني في الرواية .\nوذكره الجوهري في المعتل ولم يذكره في الهمز ولا تعرَّض إِلى ذكر تخفيفه ، ة وسنذكره في المعتل أَيضاً .\nووجه ظَمْآنُ : قليلُ اللحم لَزِقت جِلْدَتُه بعظمه ، وقَلَّ ماؤُه ، وهو خِلاف الرَّيَّان .\nقال المخبل : وتُرِيكَ وَجْهاً كالصَّحِيفة لا * ظَمْآنُ مُخْتَلَجٌ ، ولا جَهْمُ وساقٌ ظَمْأَى : مُعْتَرِقةُ اللحم .\nوعَيْنٌ ظَمْأَى : رقيقة الجَفْن .\nقال الأَصمعي : ريح ظَمْأَى إِذا كانت حارَّةً ليس فيها نَدى .\nقال ذو الرمة يصف السَّرابَ : يَجْرِي ، فَيَرْقُد أَحْياناً ، ويَطْرُدُه * نَكْباءُ ظَمْأَى ، من القَيْظِيَّةِ الهُوجِ الجوهري في الصحاح : ويقال للفرس إِن فُصُوصَه لَظِماءٌ أَي ليست برَهْلةٍ كثيرةِ اللحم .\nفَردَّ عليه الشيخ أَبو محمد بن بري ذلك ، وقال : ظِماءٌ ههنا من باب المعتل اللام ، وليس من المهموز ، بدليل قولهم : ساقٌ ظَمْياءُ أَي قَلِيلةُ اللحم .\nولما ، قال أَبو الطيب قصيدته التي منها : في سَرْجِ ظامِيةِ الفُصوصِ ، طِمِرَّةٍ ، * يأْبَى تَفَرُّدُها لها التَّمْثِيلا كان يقول : إِنما قلت ظامية بالياءِ من غير همز لأَني أَردتُ أَنها ليست برهلة كثيرة اللحم .\nومن هذا قولهم : رُمْح أَظْمَى وشَفةٌ ظَمْياءُ .\nالتهذيب : ويقال للفرس إِذا كان مُعَرَّقَ الشَّوَى إِنَّهُ لأَظْمَى الشَّوَى ، وإِنَّ فُصوصَه لَظِماءٌ إِذا لم يكن فيها رَهَلٌ ، وكانت مُتَوتِّرةً ، ويُحمَدُ ذلك فيها ، والأَصل فيها الهَمز .\nومنه قول الراجز يصف فرساً ، أَنشده ابن السكيت : يُنْجِيه ، مِن مِثْلِ حَمامِ الأَغْلالْ ، وَقْعُ يَدٍ عَجْلَى ورِجْلٍ شِمْلالْ ظَمْأَى النَّسا مِنْ تَحْتُ رَيَّا مِنْ عالْ فجعل قَوائِمَه ظِماءً .\nوسَراةٌ رَيَّا أَي مُمْتَلِئةٌ من اللحم .\nويقال للفرس إِذا ضُمِّرَ : قد أُظْمِئَ إِظْماءً ، أَو ظُمِئَ تَظْمِئةً .\nوقال أَبو النجم يصف فرساً ضَمَّره : نَطْوِيه ، والطَّيُّ الرَّفِيقُ يَجْدُلُه ، * نُظَمِّئُ الشَّحْمَ ، ولَسْنَا نَهْزِلُه أَي نَعْتَصِرُ ماءَ بدنه بالتَّعْرِيق ، حتى يذهب رَهَلُه ويَكْتَنِز لحمه .\nوقال ابن شميل : ظَماءة الرجل ، على فَعالةٍ : سُوءُ خُلُقِه ولُؤْمُ ضَرِيبَتِه وقِلَّةُ إِنْصافِه لمُخالِطِه ، والأَصل في ذلك أَن الشَّرِيب إِذا ساءَ خُلُقُه لم يُنْصِف شُركاءَه ، فأَما الظَّمأُ ، مقصور ، مصدر ظَمِئَ يَظْمَأُ ، فهو مهموز مقصور ، ومن العرب مَن يَمدُّ فيقول : الظَّماءُ ، ومن أَمثالهم : الظَّماءُ الفادِح خَيْرٌ منَ الرِّيِّ الفاضِح .\nـ ظَمِئَ ، ظَمْئاً وظَمَأً وظَمَاءً وظَماءَةً ، فهو ظَمِئٌ وظَمْآنُ ، وهي ظَمْآنةٌ ، الجمع : ظِماءٌ ، عن اللِّحْيَانِيِّ : عَطِشَ ، أَوْ أَشَدُّ العَطَشِ ،\nـ ظَمِئَ إليه : اشْتَاقَ ، والاسمُ منهما : الظِمْءُ .\nـ رَجُلٌ مِظْمَاءٌ : مِعْطَاشٌ .\nـ مَظْمَأ : موضِعُ العَطَشِ من الأَرضِ .\nـ ظِمْءُ : ما بَيْنَ الشَّرْبَتَيْنِ والوِرْدَيْنِ ، وما بَيْنَ سُقُوطِ الولدِ إلى حين مَوْته ، و " ما بَقِيَ مِنْه إِلاّ ظِمْءُ الحِمَارِ "، أي يَسِيرٌ ، لأنه ليس شَيْءٌ أَقْصَرَ ظِمْئاً منه .\nـ ظَماءَةُ الرَّجُلِ : سُوءُ خُلُقِهِ ، ولُؤْمُ ضَرِيبَتِهِ ، وقِلَّةُ إِنْصَافِهِ لِمُخالِطيه .\nـ ريحٌ ظَمْأَى : حارَّةٌ عَطْشَى ، غَيْرُ لَيِّنةٍ .\nـ مَظْمَئيُّ : الذي تَسْقِيهِ السَّمَاءُ ، ضِدُّ المَسْقَوِيِّ .\nـ أَظْمَأَهُ وظَمَّأَهُ : عَطَّشَهُ ،\nـ ظَمِئَ الفَرَسَ : ضَمَّرَهُ .\nـ إنَّ فُصُوصَهُ لَظِماءٌ : ليست بِرَهِلَةٍ لَحِيمَةٍ .\nأظمأ - إظماء\n1 - أظمأه : عطشه\nتَظَمَّأَ : تَصَبَّرَ عَلَى العَطَش .\nتظمأ - تظمؤا\n1 - تصبر على العطش\nظمء - ج ، أظماء\n1 - ظمء : عطش . 2 - ظمء : ما بين الشربين .\nمصدر ظمَّأَ .\nظمأ - تظمئة\n1 - ظمأه : عطشه . 2 - ظمأ الفرس : هزله وأضعفه .\n[ ظ م أ ]. ( فعل : رباعي متعد ). أَظْمَأَْ ، يُظْمِئُ ، مصدر إِظْماءٌ . :- أَظْمَأَ الْوَلَدَ :- : عَطَّشَهُ .\nأَظْمَأَهُ : عَطَّشَهُ .\n" الظِّمْو من أَظْماء الإبل لغة في الظِّمْءِ .\nوالظَّمَا ، بلا همز : ذُبُولُ الشَّفَةِ من العَطَشِ ؛ قال أَبو منصور : وهو قِلَّة لحْمِه ودَمِه وليس من ذُبُولِ العَطَشِ ، ولكنه خِلْقَة محمودَةٌ .\nوكلُّ ذابلٍ من الحَرِّ ظَمٍ وأَظْمَى .\nوالمَظْمِيُّ من الأرضِ والزَّرْعِ : الذي تَسْقِيِه السَّماءُ ، والمَسْقَوِيُّ : ما يُسْقَى بالسَّيحِ .\nوفي حديث معاذٍ : وإن كان نَشْرُ أَرضٍ يُسْلِمُ عليها صاحِبُها فإنه يُخْرِجُ منها ما أَعْطَى نَشْرُها : ربعَ المَسْقَوِيّ وعُشْرَ المَظْمِيّ ، وهما منسوبان إلى المَظْمَى وإلى المَسْقَى ، مَصْدَرَي سَقَى وظَمَى .\nقال أَبو موسى : المَظْمِيُّ أَصله المَظْمَئيُّ فتُرك هَمْزُه ، يعني في الرِّواية ، قال : وذكره الجوهري في المعتل ولم يذكره في الهمز ولا تعرَّض إلى ذكره تخفيفه .\nوالظَّمَى : قِلَّةُ دَمِ اللِّثَةِ ولَحْمِها ، وهو يَعْتَري الحُبْش .\nرجلٌ أَظْمَى وامرأَة ظَمْيَاء وشَفَةٌ ظَمْياءُ : ليْسَتْ بوارِمة كثيرة الدَّمِ ويُحْمَدُ ظَماها .\nوشَفَةٌ ظَمياء بَيِّنَة الظَّمَى إذا كان فيها سُمْرَة وذُبُولٌ .\nولِثَةٌ ظَمْياءُ : قليلة الدم .\nوعينٌ ظَمْياءُ : رَقِيقَةُ الجَفْن .\nوساقٌ ظَمْياءُ : قلِيلة اللَّحْمِ ، وفي المحكم : مُعْتَرِقَةِ اللحم .\nوظِلَّ أَظْمَى : أَسْوَدُ .\nورجل أَظْمى : أَسود الشَّفَة ، والأُنْثَى ظَمْياء .\nورُمْحٌ أَظْمَى : أَسْمَرُ .\nالأَصمعي : من الرِّماح الزَظْمى ، غيرُ مهموز ، وهو الأَسْمَرُ ، وقَناةٌ ظَمياءُ بينة الظَّمى منقوصٌ .\nأَبو عمرو : ناقَةٌ ظَمْيَاءُ وإبل ظُمْيٌ إذا كان في لونها سواد .\nأَبو عمرو : الأظْمى الأسودُ ، والمرأة ظَمْياء لسَوْداء الشَّفَتَين ، وحكى اللحياني : رجلٌ أَظْمَى أَسمر ، وامرأَةٌ ظَمْياء ، والفعلُ من كل ذلك ظَمِيَ ظَمىً .\nويقال للفرسِ إذا كان مُعَرَّقَ الشَّوَى : إنه لأظْمَى الشَّوَى ، وإنَّ فُصُوصه لظِماءٌ إذا لم يكن فيها رَهَلٌ وكانت مُتَوَتَّرَةً ، ويُحْمَدُ ذلك فيها ، والأصلُ فيها الهمز ؛ ومنه قول الراجز يصف فرساً أَنشده ابن السكيت : يُنْجِيه من مِثْلِ حَمامِ الأَغلالْ وَقْعُ يَدٍ عَجْلَى ورِجْلٍ شِمْلالْ ظَمْأَى النَّسَى من تحتِ رَيَّا مِنْ عالْ والظَّميْان : شجرٌ يَنْبُتُ بنَجْدٍ يشبه القَرظَ .\nمعنى يظمئ في قاموس معاجم اللغة\n**ظَمِئٌ**، ةٌ - ج: ـون، ـات. [ظ م أ]. (صِيغَة فَعِل). 1. "وَجَدْتُهُ ظَمِئاً" : عَطْشانَ. 2. "هُوَ ظَمِئٌ إلى أَهْلِهِ" : مُشْتاقٌ.\n**ظَمِئَ** - [ظ م أ]. (ف: ثلا. لازم، م. بحرف).** ظَمِئَ**،** يَظْمَأُ**، مص. ظَمَأٌ، ظَمْءٌ، ظَمَاءةٌ، ظَماءٌ. 1. "ظَمِئَ الْمُسافِرُ" : أَصابَهُ العَطَشُ الشَّديدُ. 2. "ظَمِئَتْ نَفْسُهُ إِلَيْهِ" : اِشْتاقَتْ.\nتظمئة [مفرد]: مصدر ظمَّأَ.\nـَ ظَمَأ، وظَمَاء، وظَمَاءَة: عَطِش أو اشتدَّ عطشه. ويقال: ظمئ إليه: اشتاقه. فهو ظامئ، وظَمِئ، وهو ظمآن، وهي ظمأى وظمآنة. ( ج ) ظماء.( أظْمَأه ): عَطَّشَه.( تَظَمَّأ ): تصبَّر على العطش.( الظِّمْء ): ما بين الشُّرْبين. ( ج ) أظماء. وفي المثل: ( لم يبق منه إلاَّ قَدْرُ ظِمء الحمار ): لم يبق من عمره إلاَّ اليسير؛ لأنَّ الحمار قليل الصبر على الظمأ.( الظَّمْآن ): يقال وجه ظمآن: قليل اللحم لزقت جلدته بعظمه.( الظَّمْأى ): يقال: ريح ظَمْأى: حارَّة ليس فيها ندى، وعين ظَمْأى: رقيقة الجَفْن، وساق ظَمْأى: قليلة اللحم.( المِظْمَاء ): الكثير الظمأ.


تعريف السيولة | ماذا تعني Liquidity في التداول؟ | المؤشرات والأنواع\nالسيولة هي مقياس يعبر عن مدى سهولة تحويل أصل مالي إلى نقد دون تغيير في سعر السوق الخاص به.\nالأصول السائلة هي تلك التي يمكنك بيعها بسهولة واسترداد أموالك دون خسائر. تقلل هذه الأصول من المخاطر بالنسبة للمستثمرين لأنها تتيح لهم استجابة سريعة لتحركات السوق. على سبيل المثال، يمكنهم إعادة الاستثمار في أصول أخرى عندما تكون الأسعار منخفضة.\nما هي السيولة المالية؟\nتشير كلمة سيولة بشكل عام إلى قدرة المادة على التدفق. والحقيقة أن هذا الوصف يعمل أيضًا بشكل جيد في سوق الأسهم، حيث يكون للسيولة المالية علاقة بقدرة الأصل على التحول إلى أصل آخر مع الحفاظ على قيمته الأساسية. وعندما تكون هناك أصول يصعب بيعها فإنها تعتبر بذلك منخفضة السيولة. وعلى العكس، يكون الأصل الأكثر سيولة هو الأصل الأكثر قابلية للتحويل بسهولة، أي النقد. في الواقع، يتمثل المعنى الأساسي لـ "تسييل" في تحويل شيء ما إلى نقود.\nومن الطرق التي يمكن بها فهم السيولة، هي قياس مستوى صعوبة إتمام الصفقة. بمعنى أن أسهل المعاملات المالية، وهي المعاملات النقدية بالطبع، تعتبر هي الأعلى سيولة.\nعلى سبيل المثال، إن راقبنا حركة بيع السلع الملموسة في سوق عبر الإنترنت، فسوف نجد ان هناك احتمالية أكبر ببيع القميص بشكل أسرع من الدراجات، أو السيارة، أو حتى المنزل، لأن تعتبر معاملات أكثر تعقيدًا، وأكثر تكلفة في الوقت ذاته.\nما هي السيولة في سوق الأسهم؟\nوالآن يمكننا تطبيق هذه المفاهيم على سوق الأسهم. يعتبر السهم أعلى سيولة عندما يمكن شراء أسهم - وبيعها - بسرعة وبأقل تأثير على سعر السوق في الوقت ذاته. تعتبر الشركات ذات رؤوس الأموال الكبيرة المتداولة في البورصات الرئيسية عالية السيولة، أي أنه يتم تداولها بكميات كبيرة، وبالتالي فإن سعر السهم الذي يقدمه المشتري (أي سعر العرض) يكون قريب جدًا من السعر الذي سيقبله البائع (المعروف باسم الطلب).\nأما الشركات ذات رؤوس الأموال الصغيرة، والتي يتم تداولها بشكل غير متكرر في بورصات أصغر، فعادة ما يكون لديها مخاطر سيولة أعلى. وهذا معناه أن سعر السهم الذي يقدمه المشتري قد يكون مختلفًا بدرجة كبيرة عن السعر الذي يمكن أن يتقبله البائع. ويكون هذا معرف بمستوى سبريد أعلى. عندما يرتفع معدل الطلب على هذه الأنواع من الأسهم، يمكن أن تكون عُرضة أيضًا للكثير من التقلبات السعرية.\nمؤشرات سيولة السهم\nهذه القاعدة البسيطة الخاصة العرض والطلب تساهم في تحديد سيولة السهم. ويكون لدى الأسهم ذات سيولة عالية ما يكفي من الطلب والعرض للأسهم، الأمر الذي يعني أن معاملات البيع والشراء يمكن أن تتم بشكل سلس. وعلى المستثمر الأخذ في الاعتبار الفرق بين سعر العرض والطلب للسهم، وهو الفرق بين السعر المعروض وسعر الشراء الفوري للسهم. ويعتبر هذا الفرق هو رسوم يدفعها المشتري، وتمثل جزءًا هامًا من إجمالي تكلفة المعاملة.\nوعلى الرغم من عدم وجود "متوسط" للفرق (السبريد) بين العرض والطلب، إلا انه من المهم ملاحظة أن هناك تحيزًا تجاه الأسهم ذات رؤوس الأموال الكبيرة، والتي تميل إلى أن يكون السبريد فيها أقل من أسهم الشركات الصغيرة. يمثل حجم التداول هو مؤشر آخر للسيولة. أي أن ارتفاع حجم التداول يكون معناه أن هناك اهتمامًا أكبر في السوق بسهم معين، مما يؤدي إلى ارتفاع السيولة.\nما هي السيولة المحاسبية؟\nعند تحديد مستوى السيولة، لا يفحص المحللون ما يحدث في قاعات التداول فحسب، بل يقومون أيضًا بدراسة الممارسات المحاسبية للشركة، والوصول إلى ميزانيتها العمومية، وذلك بهدف معرفة مدى سهولة سداد ديونها والتزاماتها المالية الأخرى، والتي عادةً ما يكون تاريخ استحقاقها خلال إطار زمني مدته عام واحد. وكذلك يسعى المحللون إلى معرفة مقدار النقود المتوفرة للشركة، أي التدفق النقدي.\nهناك ثلاث نسب يقيس بها المحللون سيولة الشركة:\nالنسبة الحالية: يتم حسابها عن طريق أخذ عدد الأصول المتداولة وقسمتها على عدد الديون المطلوبة. وعندما يكون الإجمالي أكبر من 1، فإن هذا يدل على أن أصول الشركة أكبر من التزاماتها.\nالنسبة السريعة: يتم حسابها عن طريق حساب مجموع النقد، والذمم المدينة، والأسهم مقسومًا على الديون المطلوبة. ويتضمن هذا كل شيء ما عدا المخزونات، لأنها الأصعب في التصفية.\nنسبة التدفق النقدي التشغيلي: يتم حسابها عن طريق حساب مقياس سيولة قصيرة الأجل وقسمتها على الديون المطلوبة. وإذا كانت النسبة مرتفعة، يكون هذا أفضل، لأنه يدل على صحة مالية أكبر، أي أنه بإمكان الشركة تغطية التزاماتها عدة مرات.\nالسيولة في عالم الفوركس\nبصفة عامة، تعتبر العملات الأصول الأكثر سيولة في أسواق المال العالمية. وفقا لدرجة سيولتها، نميز بين ثلاث فئات من أزواج العملات في سوق الفوركس: الأساسية والفرعية (الثانوية) والناشئة.\nتعتبر العملات الرئيسية الأكثر شعبية وسيولة، وتشمل الدولار الأمريكي والجنيه الإسترليني واليورو والين الياباني والدولار الأسترالي والدولار الكندي والفرنك السويسري.\nأزواج العملات الفرعية (الثانوية) هي تلك التي لا تتضمن الدولار الأمريكي.\nتعتبر أزواج العملات الناشئة أقل سيولة ويتم تداولها بأحجام منخفضة. على سبيل المثال نذكر الراند الجنوب إفريقي والبيزو المكسيكي ضمن قائمة العملات الناشئة.\nإضافة لذلك، هناك قاعدة عامة يجب معرفتها: كلما كان زوج العملات أكثر انتشارا وأعلى سيولة، كان السبريد الخاص به أقل. السبريد هو العمولة التي يدفعها المتداول لوسيطه لقاء السماح له بدخول سوق العملات. يعتبر السبريد الخاص بصفقات أزاوج الفوركس الرئيسية صغيرا جدا عموما، أو ضيقا كما يطلق عليه في مصطلحات التداول. أما السبريد الخاص بأزواج العملات الفرعية (الثانوية) فهو أعلى من سابقه. و أخيرا فإن السبريد الخاص بالعملات الناشئة يعتبر الأعلى بين الفئات الثلاث.