THAHARAH | Sham86's Blog\nالمقدمة وفيها مسائل :\nالمسألة الأولى / تقسيم الفقه عند أهل العلم .\nقسم الفقهاء الفقه إلى أربعة أقسام :\n3- النكاح .\n4- الجنايات .\nفقدموا ربع العبادات اهتماماً بالأمور الدينية على الدنيوية ، وقدموا ربع المعاملات على النكاح وما يتعلق به ، لأن سبب المعاملات الأكل والشرب ونحوهما ضروري ، يستوي فيه الكبير والصغير ، وشهوته مقدمة على شهوة النكاح .\nوقدموا النكاح على الجنايات والمخاصمات ، لأن وقوع ذلك في الغالب إنما هو بعد الفراغ من شهوة البطن والفرج .\nوالمؤلف رحمه الله بدأ بذلك اقتداءً بالأئمة ،منهم الإمام الشافعي، ولما كانت الصلاة آكد أركان الإسلام بعد الشهادتين قدم الكلام عليها ، والصلاة لابد لها من الطهارة لأنها شرط والشرط مقدم على المشروط وهذه الطهارة تكون بالماء والتراب لذلك بدأ بما يتعلق بأحكام المياه .\nالمسألة الثانية : تعريف الطهارة :\nالطهارة في اللغة : مصدر طهر يطهر بضم الهاء وفتحها فيهما كالفخامة.ومعناها في اللغة : النظافة والنزاهة عن الأقذار .\nوالطهارة في الشرع : رفع الحدث ، وإزالة النجس ، وما في معنى ذلك .\nالمسألة الثالثة : أقسام الطهارة :\nتنقسم الطهارة في الشرع إلى قسمين : طهارة حسية ، وطهارة معنوية .\nفالقسم الأول : الطهارة المعنوية : هي طهارة القلب والجوارح من دنس الذنوب .\nوالقسم الثاني ـ وهي المقصود هنا ـ الطهارة الحسية ، وهي على نوعين :\n1. طهارة الحدث : وهي ثلاث : طهارة كبرى وهي الغسل _ وطهارة صغرى وهي الوضوء _ وبدل عنهما وهو التيمم .\n2. طهارة الخبث ( النجس ) وهي ثلاث: غسل ـ ومسح ـ ونضح .\nالمسألة الرابعة : في بيان معنى الحدث :\nالحدث : لأهل العلم في ضابطه أقوال من أشهرها :\n(1) أنه كل ما أو جب الوضوء أو الغسل .\n(2) أنه وصف حُكمي يمنع صاحبه من الصلاة ومس المصحف ونحوهما .\nالمسألة الخامسة : في بيان معنى الخبث :\nالخبث أو النجس المراد به النجاسة وهي : كل عين حرم تناولها على الإطلاق في حالة الاختيار مع إمكانه ، لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضرر بها في بدن أو عقل، هذا تعريف الإمام النووي لها واختاره الإمام ابن مفلح في المبدع.\nالمسألة الأولى : أقسام المياه :\nلأهل العلم في تقسيم المياه مسالك :\nالأول : أن الماء ينقسم إلى قسمين : طهور ، ونجس. وهذا الذي اختاره شيخ الإسلام ابن تيميه وابن القيم وهو اختيار السعدي، وشيخنا العثيمين رحم الله الجميع.\nالثاني : أن الماء ينقسم إلى ثلاثة أقسام :\n1. ماء طهور .\n2. ماء طاهر .\n3. ماء نجس .\nالثالث : أن الماء ينقسم إلى أربعة أقسام ، الثلاثة السابقة،والرابع: الماء المشكوك فيه .\nوالذي يظهر أن الماء ينقسم إلى قسمين : طهور ونجس ، فما دام أن الماء يطلق عليه اسم (ماء ) فإنه يأخذ أحكام المياه وكونه تغير تغيراً بسيطاً لا يسلبه هذا الاسم فإنه لا يضر .\nقال الشيخ العثيمين رحمه الله:والصحيح أن الماء قسمان فقط : طهور ونجس ، وأن الطاهر لا وجود له في الشريعة ، وهذا اختيار شيخ الإسلام ، والدليل على هذا عدم الدليل ، إذ لوكان موجودا في الشرع لكان أمراً معلوماً مفهوماً تأتي به الأحاديث بينة واضحة ، لأنه ليس بالأمر الهين ، إذ يترتب عليه إما أن يصلي بماء ،أو يتيمم.\nالمسألة الثانية : أحكام المياه\nعرفنا أن الصحيح أن الماء ينقسم إلى قسمين : طهور ونجس ، فما هي أحكام هذين القسمين ؟\nأما الأول : الماء الطهور ، وهو : كل ماء نزل من السماء أو خرج من الأرض، فحكمه أنه يُطهر من الأحداث والأخباث .\nوالثاني : وهو الماء النجس : وهو ما تغير طعمه أو لونه أو ريحه بنجاسة ، فيجب اجتنابه ، ويحرم استعماله إلا لضرورة .\nالمسألة الثالثة : الأصل في الأشياء الطهارة والإباحة\nهذه المسألة ينبغي تحريرها ، فأقول :\nالأعيان أو الذوات لها ثلاث حالات :\nالحالة الأولى : ما فيه ضرر محض ولا نفع فيه البتة ، كأكل الأعشاب السامة القاتلة .\nالحالة الثانية :مافيه ضرر من جهة ونفع من جهة ، والضرر أرجح أو مساوٍ ، فهذان محرمان لقوله صلى الله عليه وسلم (( لا ضرر ولا ضرار )) .\nالحالة الثالثة : ما فيه نفع محض ولا ضرر فيه أصلاً . أو فيه ضرر خفيف فهذا الذي فيه الخلاف.\nوالراجح : أن الأصل فيه الإباحة ، وهو اختيار شيخ الإسلام.\n1. قوله تعالى ” هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا “ [ البقرة : 25]\n2. حديث سعد بن أبي وقاص مرفوعاً ( أعظم المسلمين جرماً من سأل عن شئ لم يُحَّرم ، فحُرِّم من أجل مسألته ) متفق عليه . ووجه الدلالة :\nأولاً: أن الأشياء لا تحرم إلا بتحريم خاص لقوله ” لم يُحَّرم ” .\nثانياً: أن التحريم قد يكون لأجل المسألة ، فتبين بهذا أنها بدون ذلك ليست محرمة .\nالمسألة الرابعة : اليقين لا يزول بالشك\nهذه قاعده فقهية متفق عليها ، بل هي إحدى القواعد الخمس الكلية .\nودليل هذه القاعدة ما ذكره المؤلف رحمه الله وهو حديث عبد الله بن زيد المتفق عليه ، في الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم (( لا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً )) .\nفمن تيقن أنه على طهارة ، وشك في الحدث فإنه يبني على اليقين واليقين أنه على طهارة .\nمثاله : رجل توضأ لصلاة الظهر ، فلما أذن العصر وقام ليصلي شك هل انتقض وضوؤه أم لا ؟\nفالأصل عدم النقض فيبني على اليقين ، وهو أنه متوضئ . وكذلك من تيقن الحدث وشك في الطهارة فالأصل أنه محدث .\nقال الإمام البغوي:” اليقين لا يزول بالشك في شيء من الشرع،وهو قول عامة أهل العلم، فمن تيقن الطهارة،وشك في الحدث جاز له أن يصلي،ولو تيقن الحدث وشك في الطهارة،لم يجز له أن يصلي حتى يتوضأ،ولو شك في نكاح امرأة لم تَحِل له،ولو تيقن النكاح،وشك في الطلاق،كان على النكاح “.\nقال عبدالله بن المبارك:إذا شك في الحدث،فإنه لا يجب عليه الوضوء حتى يستيقن استيقاناً يقدر أن يحلف عليه.\nالآنية هي : الأوعية ، جمع إناء كسقا وأسقية ، وجمع الآنية، أواني .\nوالأصل فيها الإباحة ، وذلك لأن الأصل في الأشياء الإباحة حتى يرد دليل بالمنع .\nالمسألة الثانية : الأواني ضربان\nالضرب الأول : ما كان من جنس الأثمان [ الذهب والفضة ] فإنه ينقسم إلى قسمين :\nالقسم الأول: ما أُعد للإستعمال ، فهذا لا يخلو من حالين:\nالأول: أن تكون معدة للأكل والشرب ، فهذا حرام بالإتفاق، ففي الصحيحين من حديث حذيفة أن النبي e قال (( لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فإنها لهم في الدنيا ولنا في الآخرة )) وكذلك حديث أم سلمة في الصحيحين .\nالثاني:أن تكون معدة لغير الأكل والشرب ، كأن يجعل مبخرة،أو تزيين سقف البيت، فالصحيح حرمته ، وذلك لوجود العلة وهي قوله في الحديث [ فإنها لهم في الدنيا ولنا في الآخرة ] .\nالقسم الثاني: ما أعد للإدخار والزينة ففيه قولان لأهل العلم :\nالصحيح القول بالتحريم، لأن ادخارها داعٍ إلى استعمالها ، وما دعى إلى الحرام كان حراماً ، كإمساك الخمر لما كان داعياً إلى تناولها كان الإمساك حراماً .\nوالقاعدة / عند الفقهاء :أن ماحرم استعماله مطلقا حرم اتخاذه على هيئة الاستعمال كالملاهي.\nالضرب الثاني : غير الأثمان وهو ينقسم إلى قسمين :\n1. مالم يكن فاخراً ثميناً، كالصفر والنحاس والحديد فإنه يجوز استعماله .\n2. الثمين كالجواهر ونحوها فالصحيح جوازه مالم يبلغ حدّ الإسراف وهذا قول الجمهور.\nالمسألة الثالثة : شروط جواز استعمال الفضة في الأواني\nيجوز اليسير من الفضة في الأواني بشرطين :\n1- أن تكون الفضة يسيرة .\n2- أن تكون لحاجة .\nودليل ذلك حديث أنس في صحيح البخاري (( أن قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة )) وهذا محل إجماع .\nالمسألة الرابعة : ما هو ضابط اليسير ؟\nضابط اليسير : لأهل العلم فيه أقوال :\nالأول / أنه يرجع إلى العرف،وهذا هو الصحيح عند الحنابلة،واختاره النووي وهو الراجح .\nالثاني / أن اليسير مالم يلح من بعد .\nالثالث / أنه مالم يستوعب أحد جوانب الإناء .\nالمسألة الخامسة : ما هو ضابط الحاجة ؟\nعرفنا أن الإجماع منعقد على جواز استعمال اليسير من الفضة إذا كانت هناك حاجة ، فما هو ضابط هذه الحاجة ؟\nالضابط هو : أن يتعلق بها غرض غير الزينة ، وإن كان غيرها يقوم مقامه.\nالمسألة السادسة : في حكم استعمال آنية الكفار\nاستعمال آنية الكفار إتفق أهل العلم على أن آنية الكفار وكذلك ثيابهم إذا عُلمت طهارتها أو غسلت وتيقن المسلم من طهارتها أنها طاهرة يجوز استعمالها .\nواتفقوا أيضاً على أنها إذا عُلمت نجاستها أنها محرمة الاستعمال حتى تطهر .\nواختلفوا في آنية الكفار وثيابهم إذا لم تعلم نجاستها ؟\nفقال بعض العلماء : يجوز استعمالها، وهم الجمهور.\nوقال بعضهم : يحرم استعمالها وبهذا قال الإمام أحمد وإسحاق .\nوقال بعضهم : يكره وهو مذهب الشافعية ورواية عند الحنابلة .\nفي الصحيحين من حديث أبي ثعلبة الخشني قال: قلت يارسول الله إنا بأرض قوم أهل كتاب، أفنأكل في آنيتهم ؟ قال :(( لا تأكلوا فيها إلا أن لا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها )).\nأحكام وآداب قضاء الحاجة\nاعلم وفقني الله وإياكم وجميع المسلمين:أن ديننا كامل متكامل،ما ترك شيئاً مما يحتاجه الناس في دينهم ودنياهم إلا بينه،ومن ذلك آداب وأحكام قضاء الحاجة؛قيل لسلمان رضي الله عنه:علمكم نبيكم e كل شيء،حتى الخراءة،قال:أجل لقد نهانا ان نستقبل الفقبلة لغائط أو بول…” رواه مسلم.\nوالأصل في هذا الباب حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(( إنما أنا لكم بمنزلة الوالد أعلمكم ، فإذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستطيب يمينه ، وكان يأمر بثلاثة أحجار وينهى عن الروث والرّمه )) . رواه أبو داود وإسناده حسن وصححه الإمام البغوي والنووي وغيرهما .\nوالكلام على أحكام قضاء الحاجة على النحو الآتي:\nالمسألة الأولى : في بيان معنى الاستنجاء والاستجمار\nالاستنجاء في اللغة:استفعال من النجو ، نجوت الشجرة إذا قطعتها فكأنه بالاستنجاء قطع الأذى، والنجو كناية عن الحدث،كما كُني عنه بالغائط،وأصل الغائط المُطْمَئِنُّ من الأرض،كانوا ينتابونه للحاجة ،فكنوا به عن نفس الحدث كراهية لذكره بخاص اسمه.وهو في الإصطلاح الشرعي / إزالة خارج من سبيل بماء .\nأما الاستجمار فهو : استفعال من الجمار،وهي الحجارة الصغيرة .وفي الاصطلاح / إزالة خارج من سبيل بالحجارة .\nالمسألة الثانية :أقسام الخارج من السبيلين\nالخارج من السبيلين ينقسم إلى ثلاثة أقسام :\nالأول / قسم يوجب الاستنجاء ، وهو : البول والغائط وكل ذي بلل بالإجماع .\nالثاني / قسم لا يوجب الاستنجاء : هو خروج الريح والصوت وهذا بالإجماع .\nالثالث/ ما اختلف في وجوب الاستنجاء منه ، وهو : ماخرج من الأعيان التي لا بلل معها كالدود والحصى،ففيه قولان لأهل العلم:فقال بعضهم : يجب، وذلك ربطاً للحكم بالمظنة، فالغالب أن هذه الأشياء التي تخرج من القبل أو الدبر لا تخلو من نجاسة، وهذا هو الأحوط.\nالمسألة الثالثة :الآداب المستحبة عند قضاء الحاجة\nيُستحب عند دخول الخلاء ما يلي:\n1.قول” بسم الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث ” وذلك عند إرادة الدخول إلى الخلاء ، قال النووي : وهذا الأدب متفق على استحبابه ويستوي فيه البنيان والصحراء .\nوالدليل حديث عليt أن النبي e قال: ” ستر مابين أعين الجن وعورات بني آدم إذا دخل أحدهم الخلاء أن يقول [ بسم الله ]” وهو حديث حسن،وحديث الصحيحين عن أنس أن النبي e قال “اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث “.\n1. تقديم الرجل اليسرى دخولاً ، قال النووي : هذا الأدب متفق عليه ، وذلك للقاعدة المعروفة : أن ماكان من التكريم بُدأ فيه باليمين وخلافه باليسار .\n2. تقديم الرجل اليمنى خروجاً .\n3. قول ” غفرانك ” بعد خروجه لحديث عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم”إذا خرج من الخلاء قال ” غفرانك “رواه الخمسة وهو حديث صحيح .\nقال النووي: وهذا الأدب متفق عليه .\nأما قول [ الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني] فالحديث عند ابن ماجه في سننه وسنده ضعيف لا يحتج به.\n5.الاعتماد على الرجل اليسرى في الجلوس وقد جاء في حديث سراقة بن مالك بن جعشم قال:” علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدنا الخلاء أن نقعد على اليسرى وننصب اليمنى ” رواه البيهقي وسنده ضعيف.ولكن رخص بعض العلماء بالأخذ به من ناحية الطب.\n6.ستر العورة :وهذا الأدب واجب، فيجب على المسلم ستر عورته عند قضاء الحاجة عن أعين الناس، لحديث ابن عباس المتفق عليه في قصة صاحبي القبرين قال e :” أما أحدهما فكان لا يستتر من البول“، قال الإمام البغوي: وفي الحديث وجب الاستتار عند قضاء الحاجة .\n7.البعد في الفضاء: وذلك إذا كان معه أحد فإن السنة أن يقصد مكاناً لا يراه فيه أحد وذلك لحديث جابر رضي الله عنه أن النبي e “كان إذا أراد البراز انطلق حتى لا يراه أحد ” .رواه أبو داود، وصححه الألباني.\nالمسألة الرابعة : ما يحرم على المكلف فعله عند قضاء الحاجة\nيحرم على المكلف عند قضاء الحاجة ما يأتي:\n1- يحرم قضاء الحاجة في طريق الناس .\n2- يحرم قضاء الحاجة في محل جلوس الناس .\n3- يحرم قضاء الحاجة تحت الأشجار المثمرة ثمراً مقصوداً .\n4- كذلك يحرم قضاء الحاجة في محل يؤذي الناس ، كموارد المياه ودليل هذه حديث ابن عباس في صحيح مسلم أن النبي e قال:” إتقوا اللاعنين: الذي يتخلى في طريق الناس أو ظلهم “،وحديث معاذ t مرفوعاً ” إتقوا الملاعن الثلاثة: البراز في الموارد ،وقارعة الطريق والظل“رواه أبو داود وابن ماجه والحديث صححه الحاكم والنووي.وفي الطبراني بسند حسن عن حذيفة بن أسيدt عن النبيe :” من آذى المسلمين في طريقهم،وجبت عليه لعنتهم“.\n5- يحرم استقبال القبلة أو استدبارها مطلقاً،وذلك لصحة الأثر والنظر أما الأثر فحديث سلمان وأبي أيوب الأنصاري في الصحيحين أن النبي e قال “إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها،ولكن شرقوا أوغربوا “.ومن ناحية النظر فإنه إنما منع الاستقبال والاستدبار لحرمة القبلة وهذا موجود في البنيان والصحراء.\nوما ورد في الجواز فهو إما ضعيف كحديث عائشة،الذي ضعفه البخاري،وغيره،أوحكاية فعل لا عموم لها كحديث ابن عمر وجابر . والقول بالمنع في البنيان والصحراء هو اختيار جماعة من المحققين كشيخ الإسلام ابن تيمية وابن العربي وابن جزم والشوكاني والسعدي.\n6. الاستنجاء باليمين بلا حاجة، لحديث أبي قتادة t في الصحيحين:” لا يمسك أحدكم ذكره بيمينه، وهو يبول “.\nالمسألة الخامسة : كيفية الاستطابة\nالاستطابة ( إزالة النجاسة ) تكون إما :\n1- بالجمع بين الاستجمار بالحجارة أولاً، ثم الاستنجاء بالماء، وهذا هو الأفضل .\n3- الاقتصار على الاستنجاء بالماء أو الاستجمار بالحجارة وهذا جائز عند أكثر أهل العلم لحديث أنس t في الصحيحين ” أن النبي e كان يستنجي بالماء “، وحديث عائشة أنها قالت:” مرن أزواجكن أن يستطيبوا بالماء،فإني استحييهم،فإن رسول الله eكان يفعله” رواه الترمذي والنسائي وغيرهما وصححه الترمذي والنووي والألباني.\nالأفضل الاستنجاء بالماء ، وعليه الجمهور،لأن الماء يزيل العين والأثر،ويطهر المحل.\nالمسألة السادسة : متى يجوز الاستجمار\nيجوز الاستجمار بالحجارة بشرطين :\n1. عدم تعدي الخارج موضع العادة ، فإذا تعدى الموضع المعتاد لمرض مثلاً فوصل الخارج إلى الفخذين فإنه يجب الاستنجاء بالماء .\n2. ألا يقل العدد عن ثلاث مسحات، والأفضل إذا زاد عن الثلاث ألا يقطعها إلا على وتر خمساً أو سبعاً .\nالمسألة السابعة : شروط المستجمر به\nيُشترط في المستجمر بها أن تتوفر فيه الشروط الآتية:\n1- أن يكون المستجمر به طاهراً كالحجر والخشب والخرق والمناديل لحديث ابن مسعود t قال: ” أتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فأمرني أن آتيه بثلاثة أحجار فوجدت حجرين ولم أجد ثالثاً فأتيته بروثه ، فأخذهما وألقى الروثة وقال: هذا ركس”. أخرجه البخاري زاد أحمد والدار قطني ” ائتني بغيرها “.\nقال الإمام البغوي:” نهي النبي e عن الاستنجاء بالروث والرمة دليل على أن الاستنجاء لا يختص بالحجر،بل يجوز بكل ما يقوم مقام الحجر في الإنقاء،وكل ما كان جامداً طاهراً قالعاً غير محترم،مثل المَدَر،والخشب،والخزف،والخِرق،ونحوها “.\n2- أن يكون المستجمر به مباحاً ،فلا يجوز للمسلم أن يستجمر بالمغصوب .\n3- أن يكون المستجمر به يابساً ، أي جامداً ، لأن الرخو لا يحصل به الانقاء.\n4- أن يكون المستجمر به منقياً ، فيخرج بذلك غير المنقي كالزجاج ونحوه،فلا يجوز الاستجمار به،لأنه لا ينقي المحل من النجاسة، ولأنه ينشر النجاسة ولا يزيلها.\nالمسألة الثامنة : ما يحرم الإستجمار به\nيحرم على المكلف الاستجمار بالآتي:\n1- الروث ،وهو فضلات الحيوان ، لحديث ابن مسعود قال:” أتى النبي e الغائط فأمرني أن آتيه بثلاثة أحجار فوجدت حجرين ولم أجد ثالثاً فأتيته بروثه ، فأخذهما وألقى الروثة وقال: هذا ركس”. أخرجه البخاري زاد أحمد والدار قطني ” ائتني بغيرها “.\n2- العظم ،لنهي النبي e كما تقدم في أكثر من حديث ولأنه طعام إخواننا الجن،قال البغوي:ولا يجوز بالعظم،لأن النجس منه كالروث،والطاهر منه في معنى الطعام.\n3- طعام الآدمي ، لأنه إذا حرم الاستجمار بالروث لأنه طعام الجن فطعام الآدمي من باب أولى.\n4- كل ما كان له حرمة ، ككتب العلم ،والنقود، والبهيمة.\nالمسألة الأولى : في بيان معنى النجاسة\nالإزالة هي : التنحية .\nوالنجاسة هي : في اللغة الشيء المستقذر .\nوفي الاصطلاح : كل عين حرم تناولها على الإطلاق في حالة الاختيار مع إمكانه، لا لحرمتها ولا لاستقذارها ، ولا لضرر بها في بدن أو عقل .\nفقوله ” على الإطلاق ” احتراز عما يباح قليلة دون كثيرة كبعض النبات السام.وقوله ( الاختيار ) يخرج الميته فإنها لا تحرم عند الضرورة . وقوله ( مع إمكانه ) خرج الشيء الصلب الذي لا يمكن تناوله . وقوله ( لا لحرمتها ) خرج الآدمي . وقوله ( ولا لاستقذارها ) خرج المخاط ونحوه .\nوالمراد هنا: ذكر أحكام النجاسة الحكمية ، وهي الطارئة على محل طاهر لأن النجاسة العينية لا يمكن إزالتها كنجاسة الكلب مثلاً.\nالمسألة الثانية : أقسام النجاسة\nالنجاسة تنقسم إلى ثلاثة أقسام كما ذكر المؤلف رحمه الله :\n1. نجاسة مغلظة : وهي نجاسة الكلب ، والخنزير على قول الجمهور،والصحيح أن الغسل سبعاً مختص بنجاسة الكلب،وهو اختيار السعدي رحمه الله.\nوحكمها: أنه يجب غسلها سبع غسلات إحداها بالتراب،لحديث أبي هريرة أن النبي e قال (( طُهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات ، أولاهن بالتراب )) رواه مسلم وفي لفظ :” فليريقه ” .\n2. نجاسة مخففة ، وهي نجاسة بول الغلام الذي لم يأكل الطعام.\nوحكمها: يكفي نضحها بالماء ،لحديث أبي السمح قال: قال النبي e ” يُغسل من بول الجارية، ويرش من بول الغلام ” رواه أبو داود والنسائي وهو حديث صحيح .\n3. نجاسة متوسطة :وهي باقي النجاسات ، ويكفي فيها أن تزول عينها بدون اشتراط عدد على الصحيح من أقوال أهل العلم .\nالمسألة الثالثة : بماذا تُزال النجاسة ؟\nالصحيح أن النجاسة تُزال بما يلي : –\n1. بالماء وهذا هو الأصل والأيسر لحديث أسماء أن النبي e قال في دم الحيض يصيب الثوب:” تَحُتُه ثم تقرصه بالماء ثم تصلي فيه ” متفق عليه.\n2.بكل مائع طاهر مزيل كالمطهرات الحديثة ، لأن المقصود هو إزالة النجاسة فمتى زالت حصل المطلوب وهذا هو اختيار شيخ الإسلام وجماعة من أهل العلم ومنهم شيخنا العثيمين رحمه الله .\n3.بالإستحاله وهي التحول من حال إلى حال ، وهذا هو اختيار شيخ الإسلام وذلك لأن النجاسة عين خبيثة فإذا زالت زال ذلك الوصف ،والله أعلم .\nقال شيخ الإسلام:” والصحيح:أن النجاسة تزال بغير الماء،لكن لا يجوز استعمال الأطعمة والأشربة في إزالتها بغير حاجة،لما في ذلك من فساد الأموال،كما لا يجوز الاستنجاء بها “.\nالمسألة الرابعة : الأعيان النجسة\nقد عرفنا فيما سبق أن الأصل في الأشياء الإباحة والطهارة حتى يرد الدليل بخلاف ذلك.\nوالأعيان النجسة التي قام الدليل على نجاستها هي :\n(1) فضلات الآدمي الخارجة من السبيلين كالبول والغائط ودم الحيض والمذي والودي وهذا بإجماع أهل العلم .\nواختلف أهل العلم في مسألتين :\nالأولى: هل المني طاهر أم نجس ؟\nوالصحيح القول بطهارة المني وذلك لحديث عائشة في صحيح مسلم قالت (( كنت أفركه من ثوب رسول الله e فركاً فيصلي فيه )) قال شيخ الإسلام . ولو كان نجسا لم يجزئ فركه كسائر النجاسات وقال الحافظ ابن حجر: وهذا التعقيب بالفاء – [ فيصلي ] ينفي احتمال تخلل الغسل بين الفرك والصلاة ، وأصرح منه رواية ابن خزيمة في صحيحه” أنها كانت تحكه من ثوبه وهو يصلي ” وعلى تقدير ورود شيء من ذلك فليس في حديث الباب ما يدل على نجاسة المني، لأن غسلها فعل ، وهو لا يدل بمجرده علة الوجوب ، والله أعلم .\nالثانية:رطوبة فرج المرأة .\nلأهل العلم قولان : الأول / أنه نجس لأنه خارج من السبيل وهو الأظهر .\nالثاني / أنه طاهر .\n(2) الدم:وهذا محل إجماع عند أهل العلم أن الدم نجس، واتفقوا أيضاً على أنه يعفى عن يسيره للمشقة ولآثار عن بعض أصحاب رسول الله e .\n(3) القيح :بلا خلاف عند أهل العلم كما يقول النووي، لأنه متولد من الدم والدم نجس.\n(4) القيء : وهذا بإتفاق أهل العلم،وسواء كان من كبير أو صغير،وذلك، قال بعض الفقهاء:إن قيء الغلام الذي لم يطعم الطعام يُعفى عنه قياساً على بوله،وهو ضعيف.\n(5) الميتة : والميتة كلها نجسة إلا:\n1- الحوت أو ميتة البحر لحديث أبي هريرة ” هو الطهور ماؤه الحل ميتته ” أي البحر .\n2- ميتة الجراد : لحديث ابن عمر (( أحل لنا ميتتان ودمان ، أما الميتتان فالحوت والجراد “ الحديث رواه أحمد وابن ماجه وفي إسناد المرفوع ضعف . ولكنه صح موقوفاً على ابن عمر وهو في حكم المرفوع لقوله:” أحل لنا “وهذا مردهُ إلى النبي e.\n3- ميتة الآدمي : لحديث ابن عباس أن النبي e قال ” المؤمن لا ينجس حياً ولا ميتاً ” رواه الدار قطني والحاكم وصححه ووافقه الذهبي .\n4- الجنين إذا مات بعد ذكاة أمه ، لقوله e (( ذكاة الجنين ذكاة أمه )) وهو حديث حسن .\n5- الصيد إذا مات في يد الجارح .\n6- ميتة مالا نفس له سائلة ، كالذباب ، والحشرات ونحوها التي ليس له دم يسيل .\n(6) الخمر نجسة في قول عامة أهل العلم وقد حكى بعض أهل العلم الإجماع على نجاستها، ولكن الإجماع في هذا مجرد دعوى ، وذهب ابن رشد في بداية المجتهد إلى أن الخلاف في هذه المسألة شاذ .\nوالذي يظهر أن الخمر نجسة لقوله تعالى( إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس )، قال العلامة الشنقيطي في أضواء البيان : قوله ” رجس “ يقتضي نجاسة العين في الكل ، فما أخرجه إجماع أو نص خرج بذلك، ومالم يخرجه نص ولا إجماع لزم الحكم بنجاسته، لأن خروج بعض ما تناوله العام بمخصص من المخصصات لا يُسقط الاحتجاج به في الباقي كما هو مقرر في الأصول ” .\nالمسألة الخامسة : طهارة الحيوان\nالحيوان كله طاهر إلا خمسة :\n2) الخنزير على قول الجمهور .\n3) ما تولد من كلب وخنزير .\n4) ما تولد من كلب .\n5) ما تولد من خنزير .\nالمسألة السادسة : حكم فضلات الحيوان الطاهر\nالحيوان الطاهر ينقسم إلى قسمين :\nالأول / حيوان مأكول اللحم ، فهذا روثه وبوله طاهر ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر العُرنيين أن يلحقوا بإبل الصدقة فيشربوا من أبوالها وألبانها ، كما في الصحيحين،والنجس لا يُباح شربه ، ولو أبيح للضرورة لأمرهم بغسل أثره إذا أرادوا الصلاة ، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مرابض الغنم ، وأمر بالصلاة فيها ، وطاف على بعيره .\nالثاني / حيوان غير مأكول اللحم ، فهذا روثه وبوله نجس، واستدل لهذا بحديث ابن عمر رضي الله عنه المشهور أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الماء وما ينوبه من الدواب والسباع فقال صلى الله عليه وسلم : ( إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث ) رواه الأربعة وصححه ابن خزيمة وابن حيان والحاكم والألباني وغيرهم .\nالمسألة الأولى : في حكم الوضوء\nقال الحافظ ابن المنذر :” أجمع أهل العلم على أن الصلاة لاتجزئ إلا بطهارة إذا وجد المرء إليها سبيلاً “.\nوفي الصحيحين من حديث عائشة وغيرها مرفوعاً: ” لايقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ ” .\nالمسألة الثانية : في فضل الوضوء\nورد في فضل الوضوء أحاديث كثيرة منها ، حديث عمر في مسلم أن النبي e قال ” إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينه مع الماء أو مع آخر قطر الماء ، فإذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كان بطشتها يداه مع الماء أو مع آخر خطر الماء،فإذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء أو مع آخر قطر الماء ، حتى يخرج نقياً من الذنوب ” . وحديث أبي مالك الأشعري في مسلم: ” الطهور شطر الإيمان “.\nالمسألة الثالثة : النية في الوضوء\nالنية في الوضوء شرط لا يصح إلا بها على الصحيح لقوله e ” إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ مانوى “،والوضوء عبادة بالإجماع.فإذا ثبت أن الوضوء فالعبادة لا تصح إلا بنية .\nالمسألة الرابعة : فروض الوضوء\nالفروض جمع فرض وهو في اللغة:التقدير،والتأثير، والإلزام،والعطية.\nوفي الاصطلاح الشرعي : هو ما أمر به الشارع على وجه الإلزام.\nوقيل: ما أُثيب فاعله وعُوقب تاركه .\nوفروض الوضوء ستة :\n(1) غسل الوجه لقوله تعالى “فاغسلوا وجوهكم “،وإجماع العلماء على وجوب غسل الوجه قائم،وحدّ الوجه: من منابت شعر الرأس إلى ما انحدر من اللحيين والذقن طولاً مع ما استرسل من اللحية ، ومن الأذن إلى الأذن عرضاً . ويدخل في غسل الوجه المضمضه والاستنشاق ،لقول النبي e (( إذا توضأت فمضمض )) رواه أبو داود وهو صحيح وقوله e ( بالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً ) أخرجه الأربعة وهو حديث صحيح .\n(2) غسل اليدين من أطراف الأصابع إلى المرفقين ، وهذا الغسل واجب للنص والإجماع، قال تعالى( وأيديكم إلى المرافق ) .\n(3) مسح الرأس مع الأذنين لقوله تعالى ” وامسحوا برؤوسكم ” ولحديث عبد الله بن زيد وابن عباس وغيرهما ” الأذنان من الرأس ” وهو حديث حسن ،وقد صححه غير واحد من أهل العلم كابن الجوزي والألباني .\n(4) غسل الرجلين مع الكعبين ، للنص و الإجماع ،قال e ” ويل للأعقاب من النار ” متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو .\n(5) الترتيب بن الأعضاء لأن الله أدخل الممسوح بين المغسولات ولا يُعلم لهذا فائدة غير الترتيب،والآية سيقت لبيان الواجب والنبي e رتب الوضوء وقال:” هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به “،وقال أيضاً: ” توضأ كما أمرك الله ” .\n(6) الموالاة لأن النبي e رأى رجلاً يصلى وفي قدمه مثل الظفر لم يُصبه الماء ، فقال: ” ارجع فأحسن وضوءك ” رواه أبو داود وهو حديث صحيح .\nوضابط الموالاة : أن لا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله.\nالمسألة الخامسة : صفة الوضوء الكاملة\nأكمل صفة للوضوء هي صفة وضوء النبي e ، ومن أجمع الأحاديث في ذلك هي:حديث عثمان رضي الله عنه في الصحيحين وحديث عبد الله بن زيد بن عاصم في الصحيحين والسنن ، وحديث علي رضي الله عنه في سنن أبي داود وغيره وكلها أحاديث صحيحه فينبغي الاهتمام بها وتتلخص صفة وضوء النبي e بالآتي :\n1.أن يقول ” بسم الله “.\n2.ثم يغسل كفيه ثلاثاً.\n3.ثم يتمضمض،ويستنشق ثلاثا بثلاث غرفات يجمع بالكف الواحدة بين المضمضة والاستنشاق فيجعل نصف الماء لفمه والنصف الباقي لأنفه ويتمضمض ويستنشق باليمنى،ويستنثر باليسرى، لحديث عبدالله بن زيد:ثم أدخل e يده،فمضمض واستنشق من كفٍّ واحدة،يفعل ذلك ثلاثاً. متفق عليه.\n4. ثم يغسل وجهه ثلاثاً ، ويخلل لحيته أحياناً،لحديث عثمان،أن النبي e كان يخلل لحيته في الوضوء رواه الترمذي وابن خزيمة وصححاه.\n5. ثم يغسل يديه مع المرفقين ثلاثاً ويخلل بين أصابعه،لحديث لقيط:” وخلل بين الأصابع “.\n6. ثم يمسح رأسه من مقدمه إلى قفاه بيديه ثم يردها إلى المكان الذي بدأ منه مرة واحدة ، لحديث عبد الله بن زيد:” ومسحe برأسه ،بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما إلى قفاه ثم ردَّهما إلى المكان الذي بدأ منه “.\n7. ثم يُدخل سباحتيه في أذنيه ويمسح بإبهاميه ظاهر أذنيه ،لحديث عبد الله بن عمرو عند أبي داود والنسائي .\n8. ثم يغسل رجليه مع الكعبين ثلاثاً ثلاثاً ، ويخلل بين أصابعه بخنصره .\nالمسألة السادسة : الذكر المستحب بعد الوضوء\nيُستحب للمسلم أن يحافظ على الذِكر الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد الوضوء وهو:قول(( أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،وأشهد أن محمداً عبده ورسوله )) لما روى الإمام مسلم عن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(( من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء )) .\nوإن زاد ” اللهم اجعلني من التوابين ، واجعلني من المتطهرين“،فحسن فقد جاءت عند الترمذي في جامعه وهي زيادة صحيحة الإسناد .\nوقول:” سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك ” فقد ذكرها غير واحد من أهل العلم كالإمام ابن القيم في الزاد ،وقد حكم الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار بصحة إسناده.\nالمسألة السابعة : صور النية في الوضوء\nالنية في الوضوء لها صور، وهي على النحو التالي :\n(1)أن ينوي رفع الحدث .\n(2)أن ينوي الوضوء لما تجب له الطهارة .\n(3)أن ينوي الوضوء لما يُسن له الطهارة .\n(4)أن ينوي تجديد الوضوء .\nوفي جميع هذه الصور تُستباح الصلاة بهذا الوضوء مالم يحدث . فإذا توضأ المكلف ناوياً بهذا الوضوء صلاة المغرب ثم دخل وقت صلاة العشاء وهو على طهارة فإنه يُصلي بوضوء المغرب ولا يلزمه أن يتوضأ وضوءاً جديداً لصلاة العشاء . وكذلك لو نوى بالوضوء صلاة نافلة فأدركته الفريضة وهو على وضوئه فإنه يصلي بذلك الوضوء ولا حرج في ذلك والدليل على ذلك قوله e (( لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ )) وهذا على وضوء وفي البخاري عن أنس قال: كان النبي e يتوضأ عند كل صلاة .قلت: كيف كنتم تصنعون ؟ قال: يجزئ أحدنا الوضوء مالم يحدث .\nقال الإمام البغوي رحمه الله: يجوز الجمع بين الصلوات بوضوء واحد عند عامة أهل العلم .\nالمسألة الأولى : في مشروعية المسح على الخفين\nالمسح على الخفين ثابت بالسنة الصريحة الصحيحة ، قال الإمام ابن المبارك ليس فيه خلاف، وقال الحسن البصري رحمه الله :روى المسح سبعون نفساً فعلاً منه عليه الصلاة والسلام وقولاً . وقال الإمام أحمد: ليس في قلبي من المسح شيء ، فيه أربعون حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم.\nقال الإمام ابن مفلح رحمه الله :ومن أمهاتها حديث جرير رضي الله عنه ، قال :رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ ومسح على خفيه، قال النخعي : فكان يعجبهم ذلك لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة . متفق عليه .\nالمسألة الثانية : شروط المسح على الخفين\nيُشترط في المسح على الخفين شروط وهي :\n1- أن يلبسها على طهارة،لحديث المغيرة :” دعهما،فإني أدخلتهما طاهرتين ” متفق عليه.\n2- أن يكون المسح في الحدث الأصغر،لحديث صفوان بن عسال:”كان رسول الله e يأمرنا إذا كنا سفراً أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن،إلا من جنابة ولكن من بول وغائط ونوم”رواه النسائي وصححه الترمذي وابن خزيمة.\n3- أن يكون الخف ساتراً لمحل الفرض،وإلا فحكم ما استتر المسح،وما ظهر الغسل،ولا سبيل إلى جمعهما،فوجب الغسل لأنه الأصل.\n4- أن يكون المسح في الوقت المحدود شرعاً.\n5- أن يكون الخف طاهر العين،أما النجس فلا يمسح عليه.\nالمسألة الثالثة : في بيان مدة المسح\nذهب أكثر أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم إلى توقيت المسح على الخفين على ما ورد في السنة وهو قول علي،وابن مسعود،وابن عباس،وبه قال الحنفية والشافعية والحنابلة.\nومدة المسح على الخفين تختلف بالنسبة للمقيم والمسافر على النحو التالي:\nفأولاً / مدة المسح للمقيم يوم وليله .\nثانياً/ مدة المسح للمسافر ثلاثة أيام بلياليهنَّ.\nودليل ذلك حديث مسلم في الصحيح عن شريح بن هاني قال : سألت عائشة عن المسح على الخفين، فقالت: سل علياً فإنه كان يسافر مع النبي e ، فسألته، فقال: ” جعل رسول الله e للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوماً وليله “.\nالمسألة الرابعة : متى يبدأ التوقيت ؟\nلأهل العلم قولان، فمنهم من قال يبدأ التوقيت بالحدث ، ومنهم من قال : يبدأ بالمسح على الخف وهو الصحيح لظاهر قوله في الحديث (( يمسح المسافر ثلاثاً ))،وهو قول الإمام الأوزاعي وأحمد ،وإسحاق رحم الله الجميع.\nالمسألة الخامسة : كيفية المسح على الخف\nكيفية المسح على الخفين: أن يمر يده من أطراف أصابع الرجل إلى ساقه فقط أي: أن الذي يُمسح هو أعلى الخف فيمر يده من عند أصابع الرجل إلى الساق ويكون المسح باليدين جميعاً على الرجلين، أي: أن اليد اليمنى تمسح الرجل اليمنى ، واليد اليسرى تمسح الرجل اليسرى في نفس اللحظة ، كما تُمسح الأذنان هذا هو ظاهر السنة .\nالمسألة السادسة : في أحكام المسح على الجبيرة\nالمسح على الجبيرة جائز في قول عامة أهل العلم ويُخالف المسح على الخفين في الآتي :\n1- المسح على الجبيرة لا يشترط الطهارة بخلاف الخف .\n2- يجب استيعاب الجبيرة بالمسح .\n3- المسح على الجبيرة لا توقيت فيه أن يمسح ما احتاج إلى ذلك .\n4- المسح على الجبيرة يكون في الطهارتين الصغرى والكبرى ، بخلاف الخف فإنه مقيد بالصغرى فقط .\n5- المسح على الجبيرة لايجوز إلا عند الضرورة، بخلاف الخف فإنه يجوز مع عدم الضرورة .\n6- أن المسح على الجبيرة عزيمة ، والخف رخصة .\nأحكام نواقض الوضوء\nالمسألة الأولى : في بيان معنى نواقض الوضوء\nالنواقض جمع ناقضة وقيل : جمع ناقض أيضاً ، يقال:نقضت الشيء إذا أفسدته ، فنواقض الوضوء مفسداته .\nالمسألة الثانية : نواقض الوضوء\nنواقض الوضوء على الصحيح خمسة وهي :\n1- الخارج من السبيلين مطلقاً سواء كان معتادا أو غير معتاد قال تعالى” أو جاء أحد منكم من الغائط ” ،وقوله في الحديث: (( ولكن من غائط وبول ونوم )) ، وأمر المستحاضة بالوضوء لكل صلاة .\n2- زوال العقل، ومنه النوم المستغرق ، فالإغماء والجنون يُعتبر ناقضاً للوضوء مطلقاً، أي كثيراً كان أو قليلاً ، أما النوم فإنه إذا كان مستغرقاً بحيث لا يُدرك فإنه يعتبر ناقضاً للوضوء ، والنوم غير المستغرق يُعفى عنه ، وذلك جمعاً بين الأحاديث لأنه صح في سنن أبي داود ( كان أصحاب رسول والله e ينظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضؤون ) ، وثبت في المسند وغيره من حديث علي مرفوعاً: (( من نام فليتوضأ )) فيُجمع بين ذلك . أما الإغماء والجنون والسُكر فإنه ينقض كثيره ويسيره إجماعاً كما قال الإمام ابن مفلح رحمه الله في المبدع .\n3- أكل لحم الإبل :لحديث البراء رضي الله عنه مرفوعاً (( توضؤوا من لحم الإبل )) وحديث جابر في صحيح مسلم عندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم: أنتوضأ من لحوم الإبل ؟ فقال : ” نعم “.قال الإمام النووي:” وهذا المذهب أقوى دليلاً،وإن كان الجمهور على خلافه،وقد أجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابر:كان آخر الأمرين من رسول الله e ترك الوضوء مما مست النار”،ولكن هذا الحديث عام،وحديث الوضوء من لحوم الإبل خاص،والخاص مقدم على العام،والله أعلم “.\n4- مس الفرج قُبلاً كان أو دبراً لشهوة أو لغير شهوة عمداً أم لغير عمد . لقوله صلىالله عليه وسلم كما في حديث بسره بنت صفوان (( من مس ذكره فليتوضأ ))رواه الخمسة صححه الترمذي والبخاري وابن حبان وابن حزم ولحديث ابن ماجه ” من مس فرجه فليتوضأ “، والفرج : اسم جنس مضاف فيعم. ولقوله صلى الله عليه وسلم” وأيما امرأة مست فرجها فلتتوضأ ” رواه أحمد من طريق عمرو بن شعيب وإسناده جيد .\nأما حديث طلق بن علي:الرجل يمس ذكره في الصلاة،فقال النبي e:” لا إنما هو بضعة منك ” فجوابه من وجوه:\nأولاً: أن في إسناده مقال،فقد تكلم فيه الشافعي،وأبو حاتم، وأبو زرعة،والإمام أحمد وغيرهم.\nثانياً:أن حديث طلق منسوخ،قال أبو محمد ابن حزم الظاهري:” هذا الخبر _ خبرطلق _ صحيح إلا أنهم لا حجة لهم فيه لوجوه:\nأحدها:أن هذا الخبر موافق لما كان الناس عليه قبل ورود الأمر بالوضوء من مس الفرج،هذا لا شك فيه،فإذا هو كذلك فحكمه منسوخ يقيناً حين أمر رسول اللهe بالوضوء من مس الفرج،ولا يحل ترك ما تيقن أنه ناسخ،والأخذ بما تيقن أنه منسوخ.\nثانيها:أن كلامه عليه السلام:” إنما هو إلا بضعة منك ” دليل على أنه كان قبل الأمر بالوضوء منه،لأنه لو كان بعده لم يقل عليه السلام هذا الكلام،بل كان يبين أن الأمر بذلك قد نسخ،وقوله هذا يدل على أنه لم يكن سلف حكم أصلاً،وأنه كسائر الأعضاء “.\nثالثاً:الجمع بين الحديثين، فنقول حديث بسرة يدل على أن مس الفرج ينقض إذا كان بدون حائل وحديث طلق يدل على أن مسه بحائل لا ينقض،وفيه أبي هريرة أن النبي e قال:” إذا أفضى أحدكم بيده إلى فرجه ليس دونها حجاب فقد وجب عليه الوضوء ” رواه أحمد والطبراني وهذا لفظه والدارقطني وابن حبان والحاكم وصححه.\n5- الردة،وهي تحبط جميع الأعمال،ومنها الوضوء لقوله صلى الله عليه وسلم:” الطُهور شطر الإيمان“،ولقوله تعالى”لئن أشركت ليحبطن عملك“.\nالمسألة الثالثة : النواقض المختلف فيها\nهناك بعض النواقض اختلف فيها أهل العلم هل تعد ناقضة للوضوء أم لا ؟ منها :\n(1) الخارج النجس من سائر البدن عدا السبيلين كالقيء والرعاف ، ونزيف الجراح، والصحيح أن هذا لا يعد ناقضاً من نواقض الوضوء ،قال الإمام البغوي:” أما خروج النجاسة من غير الفرجين،فاختلف أهل العلم فيه، فذهب جماعة إلى أنه لا يُوجب الوضوء، يُروى ذلك عن عبدالله بن عمر،وعبدالله بن عباس،وابن أبي أوفى،وإليه ذهب من التابعين عطاء وطاوس والحسن،والقاسم بن محمد،وسعيد بن المسيب،وبه قال مالك والشافعي”.\nقال السعدي:” الصحيح: أن الدم والقيء ونحوهما لا ينقض الوضوء قليلها ولا كثيرها ،لأنه لم يرد دليل بين على نقض الوضوء بها والأصل بقاء الطهارة ، وحديث” أنه e قاء فتوضأ ” نهاية ما يدل عليه استحباب الوضوء لخروج القيء ، لأن الفعل الذي تجرد من الأمر يدل على الاستحباب “.\n(2) مس المرأة مطلقاً ، سواء كان بشهوة أم بغير شهوة فإنه لا يعتبر ناقضاً من نواقض الوضوء ،قال البغوي:وذهب قوم إلى أنه لا ينتقض الوضوء بلمس المرأة،يروى ذلك عن عباس،وهو قول الحسن،وبه قال الثوري وأصحاب الرأي. والدليل على ذلك الوضوء حديث عائشة ( أن النبي e قبل بعض نسائه ،ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ ) رواه الإمام أحمد وهو حديث صحيح .\n(3) غسل الميت، الصحيح أنه لا ينقض الوضوء وهو اختيار السعدي،والعثيمين.\nومما يصلح الاستدلال به على أن غسل الميت لا ينقض الوضوء حديث ابن عباس الذي رواه البيهقي بسند حسن كما قال الحافظ ابن حجر وابن مفلح أن النبي e قال : ( ليس عليكم في ميتكم غسل إذا غسلتموه ، فإن ميتكم ليس بنجس ، فحسبكم أن تغسلوا أيديكم ) ،وهذا هو اختيار ابن قدامة وشيخ الإسلام ابن تيمية وشيخنا العثيمين رحم الله الجميع.\nالمسألة الرابعة : حكم الحدث الدائم\nمن به حدث دائم كسلس البول أو الريح أو المرأة المستحاضة ونحو ذلك فإن الواجب عليه أن يتوضأ لدخول الصلاة ثم لا يضره ما خرج وذلك لأمر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة المستحاضة بالوضوء لكل صلاة كما في صحيح البخاري ( توضئي لكل صلاة ) .\nأحكام الغسل والجنابة\nالمسألة الأولى : في بيان معنى الغسل والجنابة\nالغسل مصدر من غسل الثوب والبدن، يغسله غسلاً ، قال القاضي عياض في الفتح: الماء ، وبالضم:الفعل.والغسل من الجنابة واجب إجماعاً ،وسنده قوله تعالى: ( وإن كنتم جنباً فاطهروا ).\nوقيل لمن وجب عليه الغسل جنباً: لأنه نهى أن يقرب مواضع الصلاة،وقيل :لأن الجنب يتجنب الناس حتى يغتسل،وقيل : لأن الماء – أي: المني – جانب محله.\nالمسألة الثانية : موجبات الغسل على الصحيح\n1- خروج المني الدافق بلذة فإن خرج لمرض أو برد أو كسر ظهر فإنه لا يوجب الغسل، الدليل قوله تعالى ( خلق من ماءٍ دافق ) ولحديث علي رضي الله عنه أن النبي e قال: ” إذا فضخت الماء فاغتسل ،وإن لم تكن فاضخاً فلا تغتسل “رواه أحمد.والفضخ / هو خروجه بالغلبة.\nويستثنى من هذا النائم، فإنه متى ما رأى المني فإنه يجب عليه الإغتسال لقوله e في الحديث (( إنما الماء من الماء )) ولحديث أم سليم في الصحيحين أنه قال:” نعم إذا رأيت الماء “، أي إذا احتلمت .\n2- إلتقاء الختانين ، والمراد به تغييب حشفة الذكر في الفرج ودليله قوله e:” إذا إلتقى الختانين فقد وجب الغسل “.\n3- إسلام الكافر،لحديث قيس بن عاصم ” أنه أسلم فأمره النبي e أن يغتسل بماء وسدر ” رواه الترمذي وحسنه وصححه الألباني،وحديث أبي هريرة أن ثمامة أثال عندما أسلم أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يغتسل.\n4- الموت ،فإذا مات المسلم فإنه يجب على من حضره أن يغسله لقوله e في الرجل الذي مات بعرفة :” اغسلوه بماء وسدر ” .\n5- الحيض بغير خلاف عند أهل العلم فقد أمر النبي e المرأة بالحيض في أكثر من حديث، ففي الصحيحين أنه قال لفاطمة بنت أبي حبيش (( وإذا ذهبت فاغتسلي وصلي )) ويؤكده قوله تعالى( فإذا تطهرن فآتوهن ) [ البقرة : 223]أي: إذا اغتسلن ، فمنع الزوج من وطئها قبل الغسل فدل على وجوبه عليها .\n6- النفاس وهو كالحيض ولا خلاف في وجوب الغسل منه .\nالمسألة الثالثة : صفة الغسل\nصفة الغسل الكاملة هي الصفة التي وردت عن النبي e كما في حديث عائشة وحديث ميمونه في الصحيحين .\nوحديث عائشة قالت: كان رسول الله e إذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه ،ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه،ثم يتوضأ ثم يأخذ الماء، فيدخل أصابعه في أصول الشعر حتى إذا رأى أن قد استبرأ ،حفن على رأسه ثلاث حفنات،ثم أفاض على سائر جسده ثم غسل رجليه” متفق عليه، واللفظ لمسلم .\nفصفة الغسل على النحو التالي :\n(1) غسل اليدين.\n(2) ثم يغسل الفرج .\n(3) ثم يتوضأ وضوءه للصلاة .\n(4) ثم يحثي على رأسه الماء حتى يروي أصول شعره .\n(5) ثم يحثي بعد ذلك ثلاث حفنات من ماء على رأسه .\n(6) ثم يفضي الماء على سائر جسده .\n(7) ثم يغسل رجليه بمحل آخر إن إحتاج إلى ذلك .\nالمسألة الرابعة : الواجب في الغسل\nالواجب على المكلف في غسل الجنابة مايلي :\n1- غسل جميع البدن ومن ذلك المضمضة والاستنشاق والتأكد من وصول الماء إلى ما تحت الشعور الخفيفة كشعر الإبط والكثيفة كشعر الرأس واللحية،وذلك أن الله أمر بغسل البدن والفم والأنف وما تحت اللحية والرأس من الشعر في حكم ظاهر البدن،فوجب غسله.\n2- النية فلا بد من النية في الغسل لأنها عبادة .\nالمسألة الخامسة : هل ينام الجنب قبل الإغتسال ؟\nسأل عمر رضي الله عنه النبي e فقال :يارسول الله أيرقد أحدنا وهو جنب ؟ قال ” نعم إذا توضأ فليرقد ” وفي رواية ” توضأ واغسل ذكرك ثم نم “ متفق عليه. فيُستحب للجنب إذا أراد النوم أن يتوضأ لهذا الحديث .\nوذهب بعض أهل العلم إلى أنه يجب على الجنب أن يتوضأ قبل النوم واستدلوا بحديث عمار رضي الله عنه أن رسول الله e قال:” ثلاثة لا تقربهم الملائكة:جيفة الكافر ،والمتضمخ بالخلوق، والجنب إلا أن يتوضأ ” رواه أبو داود وأحمد وحسنه الشيخ الألباني .\nورواه البزار بسند صحيح كما قال الحافظ المنذري والهيثمي والألباني عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعاً :(( ثلاثة لا تقربهم الملائكة : الجنب والسكران والمتضمخ بالخلوق )).\nالمسألة السادسة : الأكل والشرب للجنب\nيُستحب للجنب إذا أراد أن يأكل أو يشرب أن يتوضأ وضوءه للصلاة قبل الأكل والشرب.\nودليل ذلك حديث عائشة رضي الله عنها قالت 😦 رخص رسول الله e للجنب إذا أراد أن يأكل أو يشرب أن يتوضأ وضوءه للصلاة ) رواه أحمد بإسناد صحيح .و عند أبي داود في سننه بإسناد صححه الشيخ الألباني ” أنه يغسل يديه “.\nالمسألة الأولى :في بيان معنى التيمم\nالتيمم في اللغة : القصد قال تعالى 😦 ولا آمين البيت الحرام ) أي قاصدين .\nوهو في الشرع : مسح الوجه واليدين بشيء من الصعيد .\nالمسألة الثانية : في مشروعية التيمم\nالتيمم ثابت بالكتاب والسنة والإجماع قال تعالى ( فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيداً طيباً )[ النساء : 43] ومن السنة حديث عمار وغيره وهو من خصائص هذه الأمة ، لأن الله تعالى لم يجعله طهوراً لغيرها ، توسعة عليها إحساناً لها في الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنه أن النبي e قال:( أعطيت خمساً لم يُعطهنَّ أحد من الأنبياء قبلي : نُصرت بالرعب مسيرة شهر، وجُعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً ، فأيما رجل أدركته الصلاة فليصل …الحديث )) .\nالمسألة الثالثة : في كيفية التيمم\nقال الحافظ ابن الملقن في شرح العمدة :” أجمع العلماء على أنه مخصوص بالوجه واليدين ، سواء تيمم عن الحدث الأصغر أو الأكبر ، تيمم عن كل الأعضاء أو بعضها “.\nوأصح أقوال أهل العلم في كيفية التيمم هو : ضرب الأرض باليدين ضربة واحدة ثم يمسح بهما وجهه ثم يمسح باليمين على الشمال والشمال على اليمين .\nقال الإمام ابن القيم : ولم يصح عنه أنه يتيمم بضربتين ، ولا إلى المرفقين، وأما ما ذُكر في صفة التيمم من وضع بطون أصابع يده اليسرى على ظهور اليمنى ، ثم إمرارها إلى المرفق ، ثم إدارة بطن كفه على بطن الذراع ، وإقامة إبهامة اليسرى كالمؤذن ، إلى أن يصل إلى إبهامه اليمنى ، فيطبقها عليهما ، فهذا مما يُعلم قطعاً أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله ، ولا علَّمه أبداً من أصحابه ،ولا أمر به ، ولا استحسنه، وهذا هديه، إليه التحاكم “. انتهى كلامه باختصار.\nالمسألة الرابعة : هل التيمم رافع للحدث أم مبيح للصلاة ؟\nهذا المسألة اختلف فيها أهل العلم إلى ثلاثة مذاهب\nقال الشيخ الأمين الشنقيطي في الأضواء وهذه المسألة من صعاب المسائل إجماع المسلمين على صحة الصلاة بالتيمم عند فقد الماء أو العجز من استعماله ، وإجماعهم على أن الحدث مبطل للصلاة ، فإن قلنا:لم يرفع الحدث ، فكيف صحت صلاته ؟\nوإن قلنا : صحت صلاته ، فكيف نقول : لم يرتفع حدثه ؟\nومن ثمَّ اختلف العلماء في هذه المسألة إلى ثلاثة مذاهب :\nالأول : أن التيمم لا يرفع الحدث ، وإنما هو مبيح للصلاة .\n1. ما ثبت في صحيح البخاري في قصة الرجل الذي لم يصل مع القوم وقوله ” أصابتني جنابة ولا ماء ” فقال النبي e: “عليك بالصعيد فإنه يكفيك ” إلى أن قال :” وكان آخر ذلك أن أعطي الذي أصابته الجنابة إناء من ماء ، فقال : اذهب فأفرغه عليك “.\n2- قوله e لعمرو بن العاص عندما تيمم من الجنابة من شدة البرد (( صليت بأصحابك وأنت جنب ))رواه أحمد وأبو داود وغيرها .\nالقول الثاني : أن التيمم يرفع الحدث رفعاً كلياً\n1. قوله e كما في الصحيحين من رواية جابر ” وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً “.\n2.قوله e كما في حديث أبي ذر:” الصعيد الطيب وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين“.\n3.قوله e في حديث البخاري: ” عليك بالصعيد فإنه يكفيك “.\nالقول الثالث : أنه يرفع الحدث رفعاً مؤقتاً\nوهذا القول هو الراجح وفيه جمعٌ بين الأدلة ،وهو قول الحنفية والظاهرية وطائفة من الحنابلة ، قال الإمام الشنقيطي:” وهذا لا مانع منه عقلاً ولا شرعاً ، وقد دلت الأدلة عليه لأن صحة الصلاة به المجمع عليها، يلزمها أن المصلي غير محدث ، ولا جنب لزوماً شرعياً لا شك فيه .\nووجوب الاغتسال أو الوضوء بعد ذلك عند إمكانه المجمع عليه أيضاً، يلزمه لزوماً شرعياً لا شك فيه ، وأن الحدث مطلقاً لم يرتفع بالكلية، فيتعين الارتفاع المؤقت،هذا هو الظاهر “.\nالمسألة الخامسة : بأي شيء يُتمم ؟\nالذي يظهر والعلم عند الله أنه يصح التيمم بكل ما تصاعد على وجه الأرض من تراب له غبار أو لا، أو رمل ، أو حجر ، لأن الظاهر من حال النبي e أنه يتيمم في كل موضع أدركته فيه الصلاة : تراب أو رمل أو غيره ، ولو اشترط الغبار لنقل عنه فعله ، وللزم نقل التراب للأرض التي يُعلم أنه لا يُوجد فيها تراب .\nوأيضاً قوله e :” فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل فعنده مسجده وطهوره “ ظاهر عمومه في كل أرض .\nوهذا هو اختيار جماعة من المحققين من أهل العلم كشيخ الإسلام وابن القيم والسعدي، وغيرهم رحم الله الجميع .\nالمسألة السادسة : شرط جواز التيمم\nيُشترط لجواز التيمم العجز عن استعمال الماء حقيقة أو حكما فالعجز عن استعمال الماء حقيقة يكون إذا عُدم الماء ، والعجز عن استعماله حكماً إذا خاف المكلف الضرر باستعمال الماء كالمريض الذي يُضر به الماء أو المحتاج للماء من أجل الشرب وليس لديه ما يكفيه للشرب والطهارة معاً .\nوقد اشترط بعض أهل العلم لجواز التيمم دخول الوقت لصحة التيمم\nوهذا قول ضعيف، وهو مبني على القول بأن التيمم مبيح للصلاة ولا يرفع الحدث ، وقد تقدم أن الراجح من أقوال أهل العلم أن التيمم رافع للحدث رفعاً مؤقتاً وبناءاً على ذلك فإنه لا يشترط لصحة التيمم دخول الوقت للصلاة المفروضة ، ولا بزوال النهي بالنسبة لصلاة النافلة والله أعلم .\nالمسألة السابعة : هل يُشرع التيمم عن النجاسة ؟\nذهب جمهور العلماء إلى أن التيمم لا يُشرع من نجاسة البدن بل إذا اضطر إلى الصلاة وعلى بدنه نجاسة لم يحتج إلى التيمم لأن الذي ورد إنما هو التيمم من الحدث الأكبر والحدث الأصغر ولم يرد في نجاسة البدن تيمم ، كنجاسة الثوب والبقعة لا في الكتاب ولا في السنة .\nأما قياسها على طهارة الحدث فغير صحيح ، لأن طهارة الخبث لا يُمكن قياسها على طهارة الحدث، لفروق كثيرة بينهما ، كاشتراط النية لطهارة الأحداث ، وكونها معنوية وغير ذلك .\nوهذا هو الذي رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه و السعدي،وشيخنا العثيمين .\nالمسألة الثامنة : نواقض التيمم\nالتيمم يبطل بنواقض الوضوء،لأنه بدل عنه،فلو تيمم إنسان عن حدث أصغر،ثم بال أو خرج منه ريح فإن تيممه يبطل بهذا الخارج.\nويزيد التيمم على الوضوء بناقض آخر وهو:وجود الماء،فمتى ما وجد الماء وقدر على استعماله،فإن تيممه يبطل، لقول النبي e :” الصعيد الطيب وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين،فإذا وجد الماء فليمسه بشرته “.\nوهل خروج الوقت يعتبر ناقضاً من نواقض التيمم ؟\nالجواب: الصحيح من قولي أهل العلم أنه ليس بناقض،فلا يبطل التيمم بخروج الوقت، وقد دل على هذا قوله تعالى بعد ذكر طهارة الماء والتراب( ما يريد الله ليجعل عليكم في الدين من حرج ولكن ليطهركم )،فطهارة التيمم طهارة تامة،لظاهر هذه الآية.\nومن السنة قوله e :”الصعيد الطيب طهور المسلم…” وفي رواية “وضوء المسلم “.ولأن التيمم بدل عن الماء،والبدل يأخذ حكم المبدل.قال الإمام ابن القيم:ولم يصح عنه e التيمم لكل صلاة ولا أمر به،بل أطلق التيمم وجعله قائماً مقام الوضوء.\nالمسألة التاسعة: موانع الحدث الأصغر\nالحدث الأصغر يمنع المكلف من بعض العبادات التي تفتقر إلى الطهارة،وهي:\n1. الصلاة، لقول النبي e :” لا صلاة بغير طُهور “.\n2. الطواف بالبيت، لقوله e :”الطواف بالبيت صلاة “، وقال لعائشة:” لا تطوفي بالبيت حتى تطهري “.\n3. مس المصحف بدون حائل، لقوله e :” لا يمس القرآن إلا طاهر ” رواه مالك في الموطأ، ولقوله تعالى:( لا يمسه إلا المطهرون ) قال شيخ الإسلام ابن تيمية: هذا من باب التنبيه والإشارة،إذا كانت الصحف التي في السماء لا يمسها إلا المطهرون،فكذلك الصحف التي بأيدينا من القرآن لا ينبغي أن يمسها إلا طاهر.\nالمسألة العاشرة:موانع الحدث الأكبر\nمن كانت عليه جنابة حرم عليه الصلاة والطواف ومس المصحف،أي موانع الحدث الأصغر، ويزيد عليها ما يلي:\n1.قراءة القرآن،لحديث علي رضي الله عنه قال:” كان رسول الله e يُقرئُنا القرآن مالم يكن جنباً ” رواه الخمسة،وهذا لفظ الترمذي وصححه وابن حبان،وهو حديث صالح للإحتجاج.\n2.اللبث في المسجد إلا أن يتوضأ،فيحرم على الجنب المكث في المسجد،ولو لمدة يسيرة،لقوله تعالى( لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنباً إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا )،ولحديث عائشة أن النبي e قال:” لا أحل المسجد لحائض ولا جنب” رواه أبو داود وصححه ابن خزيمة،وفي إسناده ضعف.\nوأما استثناء المتوضئ،فلما روى سعيد بن منصور وابن أبي شيبة،عن عطاء بن يسار قال:رأيت رجالاً من أصحاب النبي e يجلسون في المسجد وهم مجنبون،إذا توضؤوا وضوءهم للصلاة. قال الحافظ ابن مفلح: إسناده صحيح.\nالمسألة الحادية عشرة: موانع الحيض والنفاس\nالحيض والنفاس يمنع المرأة من جميع ما سبق من موانع الحدثين،ويزيد عليها:\n1. الصوم إجماعاً،لقول النبي e في حديث أبي سعيد :” أليس إذا حاضت لم تصلِ،ولم تصم ؟ قلن: بلى.قال:فذلك نقصان دينها ” رواه البخاري.\n2. الجماع، لقوله تعالى ( فاعتزلوا النساء في المحيض،ولا تقربوهن حتى يطهرن )،ولقوله e :\n” اصنعوا كل شيء إلا النكاح “. رواه مسلم.\n3.سنة الطلاق، لما روي عن ابن عمر أنه طلق امرأته،وهي حائض،فذكر ذلك عمر للنبي e فقال: ” مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهراً، أو حاملاً ” متفق عليه،واللفظ لمسلم.\nالمسألة الأولى: في بيان معنى الحيض\nالدم الخارج من المرأة ينقسم إلى ثلاثة اقسام:\n1. دم حيض.\n2. دم نفاس.\n3. دم استحاضة.\nفالحيض:مصدر حاضت المرأة،تحيض حيضاً ومحيضاً،فهي حائض وحائضة،إذا جرى دمها،فأصله السيلان،من قولهم:حاض الوادي إذا سال.\nوالحيض في الاصطلاح:دم طبيعة وجبلة يخرج من قعر الرحم في أوقات معلومة.ويسمى:الطمث والعراك،والضحك والإعصار.\nالمسألة الثانية: أقل سن الحيض وأكثره\nالسن الذي يغلب فيه الحيض هو ما بين أثنتي عشرة سنة إلى خمسين سنة،وربما حاضت الأنثى قبل الأثنتي عشرة،وربما حاضت بعد الخمسين أيضاً.\nوقد اختلف العلماء في أقل سن يُمكن للمرأة أن تحيض فيه ،والصحيح والعلم عند الله أنه لا حدَّ لأقل سن تحيض فيه المرأة، فيُمكن أن تحيض قبل التاسعة وإن كان نادراً،وهذا يختلف باختلاف جسم المرأة وقوتها،وبيئتها،وهذا هو اختيار جماعة من أهل العلم كشيخ الإسلام ابن تيمية وشيخنا العثيمين.\nوذلك لأن أحكام الحيض علقها الله ورسوله على وجوده،ولم يحدد الله ورسوله لذلك سناً معيناً فوجب الرجوع فيه إلى الوجود الذي علقت الأحكام عليه،وتحديده بسن معين يحتاج إلى دليل من الكتاب أو السنة ولا دليل في ذلك.قاله شيخنا العثيمين رحمه الله تعالى.\nواما أكثر سن تحيض فيه المرأة،فقال بعض العلماء إنه خمسين سنة ،وقيل ستين سنة وقيل غير ذلك والصحيح أنه لا تحديد،فمتى ما رأت الدم المعروف عند النساء أنه حيض،فهو حيض سواء كان قبل الستين أو بعدها.\nالمسألة الثالثة: أقل الحيض وأكثره\nاختلف العلماء اختلافاً كثيراً في هذه المسألة، والصحيح والعلم عند الله أنه ليس لأقل الحيض ولا لأكثره حدَّ بالأيام، وهو ما اختاره جماعة من أهل العلم كشيخ الإسلام وابن القيم، قال شيخنا العثيمين:وهو الصواب،لأنه يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار.\nفالدليل الأول:قوله تعالى ( ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض حتى يطهرن ) فجعل الله غاية المنع الطهر،ولم يجعل الغاية مضي يوم وليلة،ولا ثلاثة أيام ولا خمسة عشر يوماً،فدل هذا على أن علة الحكم هي الحيض وجوداً وعدماً،فمتى وجد الحيض ثبت الحكم،ومتى طهرت منه زالت أحكامه.\nالدليل الثاني:ما ثبت في صحيح مسلم أن النبي e قال لعائشة وقد حاضت وهي محرمة بالعمرة :\n” افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت حتى تطهري” فجعل النبي e غاية المنع الطهر،ولم يجعل الغاية زمناً معيناً.\nالدليل الثالث: أن هذه التقديرات والتفصيلات التي ذكرها من ذكرها من الفقهاء في هذه المسألة ليست موجودة في كتاب الله ولا في سنة رسول الله e مع أنَّ الحاجة إليها بل الضرورة داعية إلى بيانها، فلو كانت مما يجب على العباد فهمه والتعبد به لبينها الله ورسوله e بياناً ظاهراً لكل أحد، لأهمية الأحكام المترتبة على ذلك من الصلاة والصيام والنكاح والإرث وغيرها من الأحكام.\nالدليل الرابع:الاعتبار، أي: القياس الصحيح المطرد، وذلك أن الله تعالى علل الحيض بكونه أذى فمتى وجد الحيض فالأذى موجود.\nالدليل الخامس: اختلاف أقوال المحددين واضطرابها،فإن ذلك يدل على أن ليس في المسألة دليل يجب المصير إليه.\nفالصحيح أن كل ما رأته المرأة من الدم المعروف عند النساء بأنه حيض فهو حيض من غير تقدير ذلك بزمن معين،إلا أن يكون الدم مستمراً لا ينقطع أبداً،أو ينقطع مدة يسيرة كاليوم واليومين في الشهر، فإنه حينئذ يكون دم استحاضة، والله أعلم .اهـ باختصار.\nالمسألة الرابعة: غالب حيض النساء\nغالب حيض النساء ستة أيام، أو سبعة لحديث حمنة بنت جحش أن النبي e قال لها:” تحيضي في علم الله ستة أيام أو سبعة ،ثم اغتسلي وصلي أربعة وعشرين يوماً، أو ثلاثة وعشرين يوماً كما يحيض النساء ويطهرن لميقات حيضهن وطُهرهن ” رواه الخمسة وصححه الترمذي.\nالمسألة الخامسة: أقل الطهر وأكثره\nأقل الطهر بين الحيضتين،ذهب جمهور أهل العلم إلى أن له حد معين، واختلفوا في تحديده. والصحيح والعلم عند الله أنه لا حدَّ لأقل الطهر بين الحيضتين، لعدم الدليل على التحديد، ولأنه وجد من النساء من يكون طهرها أقل من ثلاثة عشر يوماً، وهذا هو اختيار شيخ الإسلام وابن القيم ومال إليه صاحب الإنصاف، وشيخنا العثيمين.\nالمرأة إذا جاءها الحيض فإنه إما أن يأتي في زمن محدد، ثم ينقطع،فهذه تثبت لها أحكام الحيض مدة وجوده، فإذا طهرت اغتسلت .\nوإما أن يستمر معها الدم، فإذا استمر معها الدم أكثر الشهر ، أو لم ينقطع أبداً فإن هذا الدم يسمى دم استحاضة ، والمرأة المستحاضة لها أحكام خاصة بها.\nالمسألة السابعة: الاستحاضة\nالاستحاضة: هي استمرار الدم على المراة بحيث لا ينقطع عنها أبداً، أو ينقطع مدة يسيرة كاليوم واليومين من الشهر.\nوالمرأة المستحاضة تنقسم إلى ثلاثة أقسام:\n1. المرأة المعتادة: وهي التي لها حيض معلوم قبل الاستحاضة، بأن كانت قبل الاستحاضة تحيض خمسة أيام أو سبعة مثلاً في أول الشهر، فتعرف عددها ووقتها، فهذه تجلس قدر عادتها وتدع الصلاة والصيام،وتعتبر لها أحكام الحيض، فإذا انتهت مدة عادتها اغتسلت وصلت واعتبرت الدم الباقي دم استحاضة، لقوله e لأم حبيبة:” امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي وصلي ” رواه مسلم،ولقولهe لفاطمة بنت أبي حبيش:” إنما ذلك عرق وليس بحيض فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة ” متفق عليه.\n2. المرأة المميزة: وهي التي ليس لها حيض معلوم المدة، ولكن دمها متميز بعضه يحمل صفة الحيض، بأن يكون أسود، أو ثخيناً، أو له رائحة،والباقي لا يحمل صفة الحيض،بأن يكون أحمر ليس له رائحة ولا ثخيناً، ففي هذه الحالة تعتبر الدم الذي يحمل صفة الحيض حيضاً، فتجلسه وتدع الصلاة والصيام،وتعتبر ماعداه استحاضة تغتسل عند نهاية الذي يحمل صفة الحيض، وتصلي وتصوم وتعتبر طاهراً ، لقوله e لفاطمة بنت أبي حبيش:” إذا كان دم الحيض فإنه أسود يُعرف، فأمسكي عن الصلاة، فإذا كان الآخر فتوضئي وصلي ” رواه أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم.\nوعلامات التمييز أربعة ، وهي:\nأولاً: اللون ، فدم الحيض أسود ،والاستحاضة أحمر.\nثانياً: الثخن، فدم الحيض ثخين غليظ، والاستحاضة رقيق.\nثالثاً: الرائحة، دم الحيض له رائحة كريهة، والاستحاضة لا رائحة لها.\nرابعاً: الألم، دم الحيض يصحبه ألم تعرفه النساء بخلاف الاستحاضة.\n3. المرأة المتحيرة: وهي التي ليس لها حيض سابق معلوم، ولا تمييز صالح،كمن ابتدأها الحيض لأول مرة واستمر على صفة واحدة،فهذه تجلس غالب الحيض ستة أيام أو سبعة من كل شهر، يبتدئ من أول المدة التي رأت فيها الدم،ويعتبر ما عداه استحاضة،لقوله e لحمنة بنت جحش:” إنما هي ركضة من الشيطان فتحيضي في علم الله ستة أيام أو سبعة ،ثم اغتسلي وصلي أربعة وعشرين يوماً، أو ثلاثة وعشرين يوماً كما يحيض النساء ويطهرن لميقات حيضهن وطُهرهن ” رواه الخمسة وصححه الترمذي.\nالمسألة الثامنة: أحكام المستحاضة\nأحكام المرأة المستحاضة كأحكام المرأة الطاهرة، لا فرق بين المستحاضة وبين الطاهرات إلا فيما يـأتي:\n1.يجب عليها أن تغسل فرجها لإزالة ما عليه من الدم عند كل صلاة، وتجعل في المخرج قطناً ونحوه لمنع الدم من الخروج،وإن خرج بعد التحفظ شيء فلا يضرها،ولا تعيد الوضوء، ويمكن أن تستعمل الحفائظ الموجودة الآن،وذلك لقوله e لحمنة:” أنعت لكِ الكرسف فإنه يذهب الدم. قالت:إنه أكثر من ذلك. قال:فاتخذي ثوباً. قالت:هو أكثر من ذلك. قال: فتلجمي ” .\n2.يجب عليها الوضوء لكل صلاة، لقوله e لفاطمة:” ثم توضئي لكل صلاة ” رواه البخاري.\n3.أنه يجوز لزوجها أن يجامعها على الصحيح ، لأن المنع مختص بالحيض، لقوله تعالى :\n( فاعتزلوا النساء في المحيض ) فدل على أنه لا يجب فيما سواه، ولأن الصلاة تجوز من المستحاضة،فكذلك الجماع.\nالمسألة التاسعة: حكم الكدرة والصفرة\nاختلف أهل العلم في حكم الكدرة والصفرة إذا رأتها المرأة هل تعطى حكم الحيض أم لا ؟\nفمنهم من قال إنها حيض ومنهم من قال إنها ليست بحيض،ومنهم من فرق بين الكدرة والصفرة.\nوالتحقيق في هذا: أن الكدرة والصفرة لهما حالتان:\nالأول: حال تكون في مدة عادة المعتادة،أي في زمن الحيض، فهذه تكون حيضاً عند الجمهور سواء سبقها دم أم لا.\nالثاني: وحال تكون بعد انقضاء العادة،أي:بعد زمن الحيض، فهذه ليست حيضاً على الصحيح.\nودليل ذلك قول أم عطية رضي الله عنها:” كنا لا نعد الكدرة والصفرة شيئاً ” رواه البخاري، ولفظ أبي داود ” كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئاً “. وهذا ما اختاره شيخنا العثيمين رحمه الله تعالى.\nالمسألة العاشرة: النفاس\nالنفاس:دم يرخيه الرحم بسبب الولادة، وأصله:من النفس وهو الخروج من الجوف، أو من نفس الله كربته،أي:فرجها.وقيل: سُميت الولادة نفاساً:لما يسيل من الدم معها،والدم:نَفْس.\nوحكم النفاس حكم الحيض إلا في ثلاثة اشياء:\n1. العدة، فالحيض يحسب من العدة،بخلاف النفاس فإنه لا يحسب منها.\n2. مدة الإيلاء، فيحسب منها مدة الحيض، ولا يحسب منها مدة النفاس.\n3. البلوغ، فالبلوغ يحصل بالحيض لا بالنفاس،لأن المرأة لا يمكن أن تحمل حتى تنزل،فيكون البلوغ بالإنزال السابق للحمل.\nالمسألة الحادية عشرة: أقل النفاس وأكثره\nالنفاس لا حدَّ لأقله على الصحيح، وأما أكثره فالمشهور أنه أربعون يوماً ،لحديث أم سلمة:” كانت النفساء على عهد رسول الله e تجلس أربعين يوماً ” رواه الخمسة إلا النسائي،وحسنه الألباني.\nوذهب بعض أهل العلم إلى أن أكثره ستون يوماً.واختار شيخ الإسلام ابن تيمية أنه لا حدَّ لأقل النفاس ولا لأكثره.\nقال شيخنا العثيمين رحمه الله: والذي يترجح عندي:أن الدم إذا كان مستمراً على وتيرة واحدة، فإنها تبقى إلى تمام الستين ولا تتجاوزه.ا هـ\nالمسألة الثانية عشرة: علامات الطهر\nعلامة الطهر المعروفة عند النساء، وتكون بأحد علامتين:\nالعلامة الأولى: نزول القصة البيضاء،وهي بفتح القاف:ماء سائل أبيض يخرج من المرأة إذا توقف الحيض،هكذا فسره جماعة من العلماء كالإمام مالك والشافعي وأحمد.\nالعلامة الثانية: الجفوف وهو أن تدخل المرأة الخرقة فتخرجها جافة. قال الإمام مالك كما في المدونة: إذا كانت المرأة ممن ترى القصة البيضاء فلا تطهر حتى تراها،وإن كانت ممن لا تراها فطهرها الجفوف،وذلك أن تدخل الخرقة فتخرجها جافة.\nهذا ما تيسر من أحكام الطهارة والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيما محمد وآله وصحبه


احجز أفضل فنادق بارما - موقع Hotels.comSee this page in Englishالعربية (الإمارات)يمكن الحجز عبر الإنترنت أو الاتصال على رقم المملكة العربية السعودية ٨٠٠٨٤٤٦٢٠٣ - للأرقام الأخرى الخطوط مفتوحة من ال ٨ صباحاً وحتى منتصف الليل، ٧ أيام في الأسبوع. الامارات العربية المتحدة إتصل على ٨٠٠٠٤٤٤٣٦٨٥، البحرين على ٨٠٠٠٠٨٤٥ و مصر على ٨٠٠٠٠٠٠٧٤١الصفحة الرئيسيةعروض الفنادقبرنامج المكافآت Hotels.com™ Rewardsخدمة العملاءحجوزاتكالمساعدةرأيك في الموقعتقييم فندقتسجيل الدخول والحسابتسجيل الدخولإنشاء حسابحجوزاتكفنادقفنادق في إيطاليافنادق بارمافنادق بارماالبحث عن فنادق في بارماالمدينة أو المعالم الرئيسية أو اسم الفندق أو العنوان أو الرمز البريديتاريخ الوصولتاريخ مغادرة الفندق ليس لدي تاريخ محددالغرف123456789+الغرفة 1:بالغون12345678سن 18 عامًا فأكثرأطفال01230 إلى 17 عاماًالعمر في وقت إجراء تسجيل الوصول:طفل 1:-?-<11234567891011121314151617إظهار العروضجمّع 10 ليالٍ، واحصل على ليلة مجانًا*وابحث عن الأسعار السرية في بعض الفنادق12345678910=مجاناًعرض اليومأستوريا ريزيدنس هوتلمن$57الاطلاع على جميع عروض ال&مدينةالأكثر شعبية الآن في بارماالأكثر حجزًاستار هوتلز دو باركممتاز 4.3 / 5( 301 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 668 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةهوتل بالاس ماريا لويجياجيد 3.8 / 5( 75 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 645 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةمركيور بارما ستندالممتاز 4.4 / 5( 211 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 540 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةأستوريا ريزيدنس هوتلجيد 3.9 / 5( 317 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 112 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةإن إتش بارماممتاز 4.6 / 5( 225 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 38 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةإيبيس ستايلز بارما توسكانينيممتاز 4.2 / 5( 146 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 29 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةهوتل سيتي بارماممتاز 4.4 / 5( 101 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 21 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةسي دي آيتش هوتل فيلا دوكاليممتاز 4.1 / 5( 97 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 17 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةهوليداي إن إكسبريس بارماممتاز 4.3 / 5( 99 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 14 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةبست ويسترن هوتل فارنيسممتاز 4.1 / 5( 126 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 12 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةاستعرض مزيدًا من الفنادق في بارما، إيطالياأحدث الحجوزاتإيبيس ستايلز بارما توسكانيني3 نجمة/نجوممن $57مركيور بارما ستندال4 نجمة/نجوممن $94ستار هوتلز دو بارك4 نجمة/نجوممن $71ريزيدنس ليبرتي هوتل3 نجمة/نجوممن $59إن إتش بارما4 نجمة/نجوممن $92سدد الآن أو لاحقًا بالنسبة لأغلب الغرفإلغاء مجاني لأغلب الغرفضمان تقديم أفضل سعرعرض فنادق بارما على خريطةالمعالم السياحيةمستشفي بارماكاتدرائية·بارمابيت المعمودية في بارماجامعة بارمامسرح ريغيو دي بارمامركز معارض بارماساحة جاريبالديبالازو ديلا بيلوتاباركو دوكاليضريح سانتا ماريا ديلا ستيكاتامركز باريلامتنزه إريدانياقاعة نيكولو باجانينيإستاد إنيو تاردينيقصر بيشوبنقل ومواصلاتParma Stationبارما (PMF)المناطق المجاورةبارماأنواع الفنادقفنادق أربع نجوم (10 فنادق)فنادق ثلاث نجوم (12 فندق)فنادق اقتصادي (13 فندق)فنادق فخم (12 فندق)فنادق مسموح باصطحاب الحيوانات الأليفة (23 فندق)فنادق إفطار مجاني (16 فندق)هوتيلات في بارماالإقامات الفندقية..ألوان من الضيافة تناسب الجميع! الفنادق هي منشآت للإقامة السياحية المدفوعة قصيرة المدى، لا سيما للسياح وزائري المدن. وغالبًا ما تقدم الفنادق عددًا من خدمات الضيافة الإضافية، مثل المطاعم. وتقدم بعض الفنادق مساحات مخصصة للمؤتمرات لتشجيع المجموعات على الإقامة بها وعقد اجتماعاتها في مرافقها المخصصة لهذا الغرض. وفي المعتاد يحتوي الفندق على ردهة وممرات توصل إلى الغرف، والتي تحمل أرقامًا أو أسماء. ويتنوع مستوى الرفاهية بها من مجرد أماكن تقدم المستوى الأساسي المعتاد من خدمات الضيافة وتحوي سرير وخزانة وطاولة صغيرة إلى غرف تحوي الكثير من وسائل الراحة العصرية من حمام خاص داخل الغرفة ومكيف هواء وجهاز تحكم في الطقس وأرواب حمام وخف ومغسلة بحوضين وحوض استحمام علاجي وقائمة اختيار الوسائد وغيرها من ألوان المرافق الفاخرة راقية المستوى. ومن المرافق الإضافية التي يمكن أن تتواجد في غرف الفنادق أيضًا هاتف وساعة بمنبه وخزنة وثلاجة صغيرة تحوي بعض الأطعمة والمشروبات الخفيفة وتجهيزات إعداد القهوة والشاي. وتقدم الفنادق الكبيرة مرافق مثل حمامات السباحة وغرف الاجتماعات وقاعات المؤتمرات ومراكز اللياقة البدنية وتسهيلات رعاية الأطفال ومراكز أعمال، وقد يكون ملحقًا ببعضها نادي صحي لتقديم خدمات التدليك والعناية. ويتم تصنيف الفنادق بالنجوم حسب الخدمات ووسائل الراحة المتاحة بالفندق والغرف والمرافق التي يقدمها، ويجدر التنويه بأنه لا يوجد تصنيف دولي معتمد لكل الفنادق في جميع أنحاء العالم، وإنما يختلف الأمر من بلد لبلد. ومن بين التصنيفات: فنادق النجمة الواحدة والنجمتان، وهي فنادق تتسم بأنها عملية واقتصادية لمن يبحثون عن إقامات بميزانية معقولة، ولكن هذا لا يعني بالضرورة نقص في الجودة أو مستوى الخدمة. وهناك فنادق الثلاث والأربع والخمس نجوم، وهي بالطبع فنادق أكثر رفاهية، وتقدم خدمات قد لا تتوفر في نوعية الفنادق الأولى. وبصفة عامة، كلما زاد عدد النجوم في تصنيف الفندق، كان هذا مرادفًا لزيادة مستوى الرفاهية به، وقد ظهرت حديثًا فنادق فئة سبع نجوم، وهو ما يعني مستوى استثنائي من الفخامة والرفاهية. وعن الأنشطة التي يمكن أن يوفرها الفندق، فإن هذا يختلف حسب حجم الفندق وتصنيفه وموقعه؛ فبعض الفنادق تتميز بمكانها الواقع في قلب المدينة، حيث يتوفر عدد أكبر من المطاعم، وتكون قريبة من معالم المدينة وأماكن التسوق بها، وبعضها يحتوي بداخله على عدد من المطاعم والمتاجر الراقية ليوفر وقت النزلاء. كما تقدم بعض الفنادق خدمات النقل إلى المعالم القريبة والمطار وأماكن الأنشطة الرياضية التي يتميز الفندق بتوفيرها، مثل ملاعب الجولف أو التنس أو أماكن التزلج على الجليد. وتحرص بعض الفنادق على التميز بمجال معين تختص به؛ على سبيل المثال اجتذاب العائلات من خلال تقديم أنشطة للأطفال من مدن الملاهي القريبة والأنشطة الترفيهية داخل الفندق وتسهيلات رعاية الأطفال، في حين يركز بعضها على خدمات رجال الأعمال، ويسعى البعض إلى الاشتهار كفندق رومانسي للأزواج، بينما تشتهر فنادق أخرى كفنادق تاريخية تمثل القلب النابض للمدينة التي تقع فيها وتتسم باستضافة فعالياتها ومشاهير زائريها. وهناك الفنادق التي تعتمد على تصميمها المميز لاجتذاب زوارها، حتى أن بعضها يستعين بخدمات مصمم شهير لتصميم ديكورات ردهة الفندق وغرفه. في المعتاد تقدم الفنادق خدمة تنظيف الغرف يوميًا أو حسب الطلب. أما عن خدمات الطعام، فتختلف باختلاف باقة السعر الخاصة بالغرفة المحجوزة، فهناك فنادق تقدم الغرف بأسعار شاملة جميع الخدمات ومنها الطعام والمشروبات، وهناك فنادق تقدم جميع الوجبات، وهناك من يقدم الإفطار فقط. تصفح جميع الفنادق على اختلاف أنواعها وخدماتها ومواقعها على موقعنا واستمتع بعطلة تتلاءم مع ميزانيتك ومستوى الخدمة الذي تبحث عنه. strong>برنامج المكافآت Hotels.com™ Rewards يتيح لك موقع Hotels.com البحث والاختيار من بين العديد من الفنادق، مع إمكانية الاستفادة من برنامج نقاط المكافآت Hotels.com™ Rewards - للفنادق المشاركة. ببساطة عندما تقوم بالحجز والإقامة لمدة عشر ليالٍ كاملة في إحدى المنشآت المؤهلة لبرنامج Hotels.com™ Rewards عبر Hotels.com أو من خلال مركز الاتصال التابع للموقع على رقم الهاتف & #9742; 8008446203 عند الاتصال من المملكة العربية السعودية (للأرقام الأخرى، راجع أرقام الهواتف المجانية في موقعنا باللغة العربية) ستحصل على ليلة واحدة (1) مجانية* في إحدى المنشآت المشاركة في البرنامج . ويمكنك استعراض موقعنا للاطلاع على المزيد من التفاصيل عن برنامج Hotels.com™ Rewards وطريقة الاستفادة منه برنامج Hotels.com™ Rewards


الملعب: التصريحات الكاملة | سيد عبد الحفيظ: الأهلي اكتسح الزمالك بالحكام الأجانب.. وننافس على 9 بطولات الموسم المقبل\nالخميس 09/سبتمبر/2021 - 10:59 م\nحل "سيد عبد الحفيظ"، مدير الكرة بالنادي الأهلي ضيفا على الإعلامي "أحمد موسى" عبر شاشة صدى البلد، اللقاء الذى اتسم بالعديد من التصريحات النارية.\nواليكم التصريحات الكاملة لسيد عبد الحفيظ مدير الكرة بالنادي الأهلي ..\nقال سيد عبد الحفيظ، مدير الكرة بالنادي الأهلي «الموسم كان طويلا وحصدنا 6 بطولات وخسرنا واحدة، يعني 6-1، ودائما ما نغلق الصفحات ونتعلم من الأخطاء من بينها أن أفريقيا نالت تركيزنا الأكبر».\nوأضاف «المسؤولون عن المسابقة لم ينتبهوا إلى انضمام 7 لاعبين من الأهلي إلى المنتخب الأولمبي، ولم لكن هناك توفيق بالنسبة للإدارة التحكيمية في بعض المباريات بنسبة 90%»، مازحا «قالك عملنا هدف طلائع الجيش 3، يعني هتستعماني يا هرم، قولتهم نعمل».\nوتابع «عايش عليه تحس إن الناس سابت كل حاجة ومش فاكرة غيره، عشان البطولة كانت عام 2001 بعد غياب طويل عن منصة التتويج الأفريقية»، متابعا «كان حظنا وحش أمام أندية شمال أفريقيا، وهدفي أمام الترجي في 2001 كان الأول في تاريخ الأهلي أمام الترجي».\nوأكد عبد الحفيظ أن الأهلي أخطأ حينما وجه تركيزه بنسبة أكبر تجاه البطولة الأفريقية على حساب بطولة الدوري الممتاز، مشددا على أن هذا الخطأ لن يتكرر مرة أخرى.\nوانتقد أداء الحكم طارق مجدي خلال 4 مباريات الأهلي «كان مسئولا عن الفار، ولم يحتسب هدفا في إحدى المباريات، لا أشكك في التحكيم، الحكام المصريون الأفضل أفريقيا»، مضيفا «شاهدت إحدى المباريات الأفريقية التي أدارها جهاد جريشة بمنتهى الكفاءة، لكن لا أستطيع محو مباراة الأهلي وبيراميدز في كأس مصر من ذاكرتي، بعد قرار جريشة بعدم احتساب ركلة جزاء صحيحة لحسين الشحات، إضافة إلى عدم احتساب ركلة جزاء لشريف أمام بيراميدز أيضا، وفي المقابل جريشة أكد قرار حكم مباراة الزمالك وبيراميدز بإلغاء هدف صحيح ضد الأبيض».\nواستنكر عبد الحفيظ هجوم البعض على الأهلي قائلا «أحيانا يقولون جهمور الأهلي سمعا وطاعة، ثم ينتقدون مجلس الإدارة بتبعيته للجمهور، وهما أمران متناقضان».\nوشدد عبد الحفيظ على الالتزام بمبادئ الأهلي قائلا « لو نجم النجوم بصق على جمهوره أو رفع الحذاء، عمره ما هيدخل النادي، المبادئ واحدة». مشيرا إلى أن كوليبالي طلب العودة لكن الأهلي رفض.\nوحول سؤال الإعلامي أحمد موسى بشأن إمكانية عودة عبد الله السعيد ورمضان صحبي وإكرامي قال «أتحدث بصفة عامة، اللي يتشرط على النادي ميلزمنيش».\nواستشهد مدير الكرة بواقعة تدخل عنيف ضد أجاي خلال مباراة الأهلي والإسماعيلي ولم يعطي حكم المباراة مخالفة ضد للاعب رغم أن نفس الحكم أعطى مخالفة شبيهة خلال مباراة الزمالك وسيراميكا.\nولفت إلى أن الأهلي منذ لحظة الإخفاق يبدأ النجاح، مضيفا أن الفريق حينما خسر بخماسية أمام صن داونز بدأ الأهلي بالعودة وتحقيق بطولتي دوري أبطال أفريقيا.\nوسخر الكابتن سيد عبدالحفيظ، مدير الكرة بالفريق الأول بالنادي الأهلي، من شائعات حول وقوع «خناقة» مع محمود كهربا، قائلا: «شائعة مضحكة.. طلعوني أنه ضربني علشان ضرب غيري»، مؤكدا أن كهربا لديه إمكانيات هائلة لم يقدمها حتى الآن.\nوأشار عبدالحفيظ، إلى أنه تم تغريم كهربا 200 ألف جنيه لرده غير اللائق على موسيماني، مشددا على أن علاقته مع اللاعبين جيدة: «احترمهم ولكن حق النادي قبلهم».\nولفت إلى واقعة تغريم صالح جمعة 500 ألف جنيه، قائلا إنه في اليوم التالي طالب جمعة باللعب معه مما أثار استغراب لاعب النادي السابق.\nوأكد عبدالحفيظ أن الأهلى تعاقد مع خمس صفقات جديدة خلال الموسم الجاري، مضيفا أنه متفائل بمصطفى البدري.\nونفى مدير الكرة بالنادي الأهلي، شراء حسام حسن نكاية في الزمالك الذي نافس على الصفقة، مؤكدا أنه صفقة هامة للأهلي وليس الهدف من الصفقة الاستحواذ صفقة ناد آخر: «في بعض الوقت تكون الصفقات جماهيرية».\nولفت إلى أن محمد الشناوي باق في الأهلي هذا الموسم، موضحا أنه لم يرد إلى النادي خطابات لشراء حارس الأهلي: «الشناوي عنصر أساسي في فريق الأهلي».\nوأكد أن الأهلي أجرى خمس صفقات جديدة خلال الموسم الجاري، معربا عن تفائله بمصطفى البدري.\nوقال أنه من المقرر إقامة معسكر استعدادا لمباراة السوبر مع طلائع الجيش، المقررة 21 من الشهر الجاري.\nوأضاف «أغلقنا صفحة الدوري ونتعلم من أخطائنا، وننافس على 9 أو 10 بطولات الموسم المقبل».\nوسخر سيد عبد الحفيظ من مقولة «رغبة اتحاد الكرة في منح الدوري للأهلي» قائلا «كام واحد مسك الاتحاد زملكاوي، وكم عدد البرامج الرياضية الأهلاوية»، متسائلا «كيف يوجه لنا سباب في حضور طارق يحيى مئات المرات».\nوروى عبد الحفيظ تفاصيل موقف تدخل فيه لمنع جمهور الأهلي من توجيه السباب إلى طارق يحيى خلال مباراة للأهلي أمام مصر المقاصة معلقا «ممكن أدخل الجنة بسببه».\nوعلق سيد عبدالحفيظ، على ما يردده جمهور نادي الزمالك، بشأن مساعدة نادي وتفويت المباريات للمنافسين خلال مشواره في الدوري المصري والحصول على 42 بطولة دوري على مر تاريخه.\nوقال سيد عبدالحفيظ، في آخر 11 سنة واجهنا الزمالك ما يقرب من 22 مباراة في الدوري، ولم نخسر إلا في مباراتين تقريبًا.\nوواصل :" أن هذه المواجهات كانت بقيادة حكام أجانب ماعدا ثلاثة مواجهات قادها إبراهيم نور الدين في 2014 وفوزنا 1/0، والثانية مع محمود البنا في نفس الموسم وفوزنا 2/1، والمواجهة الثالثة كانت تحت قيادة أمين عمر وانتهت بالتعادل 0/0.\nوتابع، كل مواجهات الزمالك على مر السنوات الماضية كانت بحكام أجانب، ومن العجائب أن الأهلي أُحتسب عليه خلال الـ 22 مواجهة أمام الزمالك 3 ركلات جزاء من بينهم ركلتين جزاء احتسبهما إبراهيم نور الدين وفهيم عمر.\nوأضاف مدير الكرة بالنادي الأهلي، أن الأهلي اكتسح الزمالك في الدوري تحت قيادة تحكيمية أجنبية، مشيرًا إلى أن في بطولة إفريقيا لم يخسر الأهلي أمام الزمالك في أي مواجهة كنا نريد الفوز فيها بصافرة الحكام الأجانب وهذه حقائق على الأرض الواقع.\nمدافع الزمالك يتلقى عرضًا من المريخ السوداني


خدمة مترجم فوري من الانجليزي الى العربي للمؤتمرات | إيجي ترانسكريبت\nخدمة مترجم فوري للمؤتمرات\nترجمة فورية للمؤتمرات من العربية إلى الإنجليزية\nمما لا شك فيه أن التواصل هو أحد الأهداف الرئيسية لأي مؤتمر أو اجتماع عمل وفي حال كان لديك حضور من مختلف الدول والخلفيات، فالترجمة ستكون دائما هي المفتاح الرئيسي للحصول على التواصل المرغوب فيه.\nفي إيجي ترانســكريبت ، لدينا أمهر المترجمين الفوريين لترجمة المؤتمرات من العربية إلى الإنجليزية الذين يجيدون استخدام كلا من اللغتين العربية والإنجليزية وقادرين على القيام بدور جسر التواصل بين الحضور من مختلف الجنسيات والخلفيات الثقافية.\nنحن نفخر بتوفير مترجمين فوريين للمؤتمرات عربي إنجليزي يستطيعون التعامل مع مختلف المواد والمجالات ليقدم لكم ترجمة دقيقة لا تشوبها أخطاء.\nلدى مترجمينا فهما جيدا لاختلاف الثقافات مما يساعدهم على تشكيل ترجمتهم تشكيلا سلسا يتماشى مع الجمهور المستهدف.\nسواء كان لديك فعالية كبيرة تحتاج إلى ترجمة فورية أو اجتماعا يحتاج فقط إلى ترجمة تتبعية، تستطيع إيجي ترانســكريبت مساعدتك وتقديم مترجمين ماهرين ومعدات ممتازة.\nنحن نستطيع توفير مترجم فوري في أي مكان في مصر أو على مستوى الشرق الأوسط بأفضل جودة وأسعار تنافسية؛ كذلك نلبي جميع احتياجاتك حتى ولو علمنا قبلها بوقت قصير.\nيتميز مترجمي المؤتمرات بإيجي ترانســكريبت بخبرات واسعة في مجال الترجمة والخدمات ذات الصلة، لذا يشكلون دائما قيمة مضافة للفعالية الخاص بك.\nكما أن إيجي ترانســكريبت قادرة أيضا على مساعدتك في توفير أي احتياجات متعلقة بالمؤتمر أو الاجتماع، فعلى سبيل المثال نحن نستطيع أن نساعدك على اختيار القاعات والحجز؛ ضمن خدمات أخرى لدينا خبرة في تنفيذها واضعين في الاعتبار كل التفاصيل مهما كانت صغيرة.\nنستطيع كذلك مساعدتك في تحديد عدد المترجمين الذين ستحتاجهم وأفضل المعدات\nيتميز مترجمي المؤتمرات لدينا بأنهم دائمي الحرص علي الاطلاع بمادة المؤتمر قبل انعقاده، ولذلك يكون إرسال المواد المتعلقة بمادة المؤتمر جوهريا، لعمل بحث عن الموضوع ومصطلحاته والاختصارات المستخدمة.\nإضافة إلى ذلك علي مترجم فوري للمؤتمرات من العربي إلي الانجليزي والعكس أن يحلل المعلومات التي يستقبلها من لغة إلى آخرى ليقدم خدمات ذات جودة عالية ترضيكم وتلبي احتياجاتكم.\nنظرا لخبراتهم الواسعة، يستطيع مترجمو المؤتمرات في إيجي ترانســكريبت استنباط الكلمات أو الجمل قبل أن يتفوه بها المتحدث.\nفريقنا دائما منتبه لأي شيء بجانب اللغة المنطوقة، سواء كانت دعابة أو تلميحا أو أيا كان؛ فجميع هذه التعبيرات يستطيع التفاعل معها ونقلها نقلا جيدا.\nتستطيع إيجي ترانســكريبت أن تساعدك في تقديم عدة من خدمات الترجمة التي تستطيع أن تؤثر تأثيرا كبيرا على نجاح الفعالية.\nفنحن على أتم استعداد لترجمة مواد المؤتمر بالإضافة إلى توفير مترجمين فوريين محترفين خلال الفعالية.\nنحن لدينا خبرات واسعة في التعامل مع مختلف الفعاليات واجتماعات الاعمال والمؤتمرات وورش العمل التدريبية وزيارات الأماكن الأثرية، والكثير من أنواع الاجتماعات والفعاليات أخرى.\nيستهدف مترجمي المؤتمرات لدينا تحقيق أفضل تواصل بين الحضور من مختلف اللغات والخلفيات.\nإن الهدف الرئيسي لمترجمي المؤتمرات هو نقل المعني الدلالي واللفظي من الرسالة إلى الجمهور بلغة الهدف. فعلى مترجمي المؤتمرات المحترفين أن يكونوا قادرين على تلقي وفهم الرسالة التي يستقبلوها وأن يعبروا عن معناها. يمر مترجمي إيجي ترانســكريبت بعدة مراحل خلال عملية الترجمة لينقلوا لكم رسالة واضحة.\nتفضلوا بالتواصل معنا إن كان لديكم مؤتمرا أو اجتماعا تحتاجون إلى ترجمته أو تأجير معدات الترجمة الفورية؛ سيسرنا مساعدتكم في تنظيم هذه العملية من البداية حتي تتكلل بالنجاح من خلال خدمات ممتازة وأسعار جيدة.\nفريق ترجمة المؤتمرات الرئيسي في إيجي ترانســكريبت :\nفريق ترجمة المؤتمرات في إيجي ترانســكريبت :


كيفية إعداد شبكة خاصة: 11 خطوة (صور توضيحية) - wikiHow\nكيفية إعداد شبكة خاصة\nالشبكة الخاصة عبارة عن شبكة لا تتصل بالإنترنت أو تتصل به بصورة غير مباشرة من خلال ترجمة عناوين الشبكة (نات) بحيث لا تظهر عناوين آي بي على الشبكة العامة. من ناحية أخرى، تسمح الشبكات الخاصة لك بالاتصال بأجهزة الكمبيوتر الأخرى على نفس الشبكة التي تتصل بها مما يسمح لمجموعة أجهزة بمشاركة الملفات والطابعات مع الحد من الاتصال بشبكة الإنترنت، وستتعرف في هذا المقال على كيفية إعداد شبكة خاصة.\nخطّط لشبكتك. أنشئ مخططًا يعرض كل الأجهزة المتصلة بالشبكة، علمًا بأن الأجهزة التي تحتاجها للاتصال بالشبكة تختلف باختلاف احتياجاتك من الشبكة. تتضمّن بعض الشبكات اتصال إنترنت وجدار ناري وموجه شبكة وشبكة افتراضية خاصة ومحوّل وأجهزة كمبيوتر تتصل بالشبكة، ويمكنك تبسيط العملية عن طريق استخدام الرموز المعيارية أثناء إنشاء مخطط الشبكة. إليك بعض الأشياء التي يمكن أن تحتاج إلى تضمينها في مخطط شبكتك:\nالإنترنت: يجب الإشارة إلى اتصال الإنترنت في مخطط الشبكة إن كانت شبكتك الخاصة متصلة بالإنترنت، والرمز المعياري لاتصال الإنترنت في مجال الشبكات هو أيقونة سحابة. ابدأ إذًا برسم رمز سحابة لتمثيل اتصال الإنترنت عند رسم مخطط الشبكة إن كانت شبكتك ستتصل بالإنترنت.\nالجدار الناري: الجدار الناري عبارة عن جهاز أمان يتحكم في الاتصالات الواردة والصادرة اعتمادًا على قواعد مضبوطة مسبقًا، ويعمل الجدار الناري على حماية الشبكات المتصلة بالإنترنت كما يمكن ضبطه لحجب الاتصالات أو السماح بها اعتمادًا على حالة أو منفذ أو بروتوكول محدد. تمتلك بعض الجدران النارية أيضًا مضاد فيروسات وآلية اكتشاف مخاطر مضمنة. X مصدر بحثي يمكن وضع الجدار الناري قبل أو بعد موجه الشبكة للحماية من المخاطر الخارجية، ويتم تمثيل الجدار الناري في معظم مخططات الشبكة برمز جدار قرميد.\nموجهات الشبكة: تعمل موجهات الشبكة على نقل البيانات بين الشبكات لتسمح لمختلف الشبكات بالتواصل مع بعضها، ويمكن أن يكون هذا التواصل بين شبكتك الخاصة وشبكة الإنترنت أو بين شبكتك الخاصة والخادم وأو بين شبكات مختلفة تتصل ببعضها. X مصدر بحثي ارسم خطًا من رمز السحابة إلى رمز موجه الشبكة في مخطط الشبكة إن كان موجه الشبكة متصلًا بالإنترنت، والرمز المعياري لموجه الشبكة في مخططات الشبكة هو دائرة تحتوي على أربعة أسهم متقاطعة في منتصفها بحيث يشير السهمان جهتي اليمين واليسار نحو الداخل ويشير السهم جهة الأعلى نحو الأعلى والسهم جهة الأسفل نحو الأسفل. أضِف كذلك هوائيين أعلى الدائرة إن كنت تستخدم موجه شبكة لاسلكي.\nشبكة افتراضية خاصة: يجب استخدام شبكة افتراضية خاصة بالضرورة إن كانت شبكتك الخاصة ستتصل بالإنترنت، وتقوم الشبكة الافتراضية الخاصة بترشيح بيانات الإنتترنت من خلال خادم وسيط خارجي يجعل مهمة تتبع عنوان آي بي لأي جهاز متصل بالشبكة شبه مستحيلة X مصدر بحثي ، ويشار إلى الشبكة الافتراضية الخاصة برمز قفل في مخطط الشبكة.\nخادم: تمتلك بعض الشبكات خادمًا يحتوي على بيانات وبرامج مركزية لكل أجهزة الكمبيوتر المتصلة بالشبكة، ويجب توصيل كل الخوادم الموجودة في الشبكة بموجه الشبكة. الرمز المعياري للخادم في مخطط الشبكة هو جهاز كمبيوتر,\nالمحولات والمحاور: تعمل موجهات الشبكة على تمكين الشبكات المختلفة من التواصل، بينما تعمل المحولات والمحاور على تمكين الأجهزة المتصلة بالشبكة من التواصل مع بعضها، والفرق بين المحوّل والمحور هو قدرة محوّلات الشبكة على تحويل معدّل نقل بيانات الشبكة بالكامل إلى الأجهزة الأكثر احتياجًا إليه بينما يقسّم المحور معدّل نقل البيانات بالتساوي بين كل الأجهزة. X مصدر بحثي تتصل عدة أجهزة كمبيوتر بمحوّل أو محور الشبكة عادة ليتصل المحوّل أو المحور بموجه الشبكة بعد ذلك. الرمز المعياري للمحوّل أو المحور هو مربع أو مستطيل يحتوي على خطين متقاطعين من المنتصف ويحملان أسهمًا في الجهتين.\nأجهزة الكمبيوتر: يتم تمثيل أجهزة الكمبيوتر الموجودة في الشبكة عادة بأيقونة على شكل شاشة كمبيوتر ولوحة مفاتيح، كما يمكن تضمين الهواتف الذكية والأجهزة اللوحية في مخطط الشبكة. تتصل أجهزة الكمبيوتر بالمحوّل أو المحور الذي يتصل بدوره بموجه الشبكة أو الجدار الناري.\nالخطوط: استخدم خطوطًا مستقيمة من جهاز لآخر لعرض العناصر المتصلة ببعضها في مخطط الشبكة.\nأنشئ خطة عناوين. يجب أن تمتلك كل الأجهزة المتصلة بالشبكة عنوان آي بي فريد، وتكتب عناوين آي بي في 4 (الإصدار الرابع من عنوان آي بي) بالشكل xxx.xxx.xxx.xxx (أربع مجموعات رقمية تفصلها ثلاث نقاط) في كل البلدان المتوافقة مع معيار آر إف سي-1166، وتتراوح كل مجموعة رقمية بين 0 و 255. تسمى هذه الطريقة باسم الترقيم العشري النقطي حيث يقسم العنوان إلى جزئين هما: قسم الشبكة وقسم المضيف. تشير القيمة بين 240 و 255 في المجموعة العددية الأولى إلى كون العنوان "اختباريًا"، ولن يتم تغطية العناوين الاختبارية والعناوين متعددة البث في هذا المقال. لا تستخدم هذه القيم على أية حال حيث يعاملها بروتوكول آي بي في 4 بطريقة مختلفة عن عناوين الشبكة الأخرى.\nالشبكات الصنفية: يكون قسم الشبكة وقسم المضيف على النحو التالي في الشبكات الصنفية (حيث يمثل حرف "n" قسم الشبكة، ويمثل حرف "x" قسم المضيف):\nالقيمة بين 0 و 126 في المجموعة العددية الأولى - nnn.xxx.xxx.xxx (على سبيل المثال 10.xxx.xxx.xxx)، وتعرف هذه الشبكات باسم "الفئة أ".\nالقيمة بين 128 و 191 في المجموعة العددية الأولى - nnn.nnn.xxx.xxx (على سبيل المثال 172.16.xxx.xxx)، وتعرف هذه الشبكات باسم "الفئة ب".\nالقيمة بين 192 و 223 في المجموعة العددية الأولى - nnn.nnn.nnn.xxx (على سبيل المثال 192.168.1.xxx)، وتعرف هذه الشبكات باسم "الفئة ج".\nالقيمة بين 224 و 239 في المجموعة العددية الأولى - يستخدم العنوان للبث المتعدد.\nيشير جزء الشبكة من عنوان آي بي إلى شبكة معينة، بينما يشير جزء المضيف إلى جهاز معين على الشبكة.\nيشير مجال أجزاء المضيف إلى مجال عناوين (مثلًا مع عنوان 172.16.xxx.xxx سيكون المجال من 172.16.0.0 إلى 172.16.255.255).\nالعنوان الأقل في هذه الحالة هو عنوان الشبكة (في حالة العنوان 172.16.xxx.xxx مثلًا سيكون عنوان الشبكة 172.16.0.0). تستخدم كل الأجهزة عنوان الشبكة لتحديد الشبكة نفسها ولا يمكن تعيين هذا العنوان لأي جهاز.\nالعنوان الأعلى في هذه الحالة هو عنوان البث (في حالة العنوان 172.16.xxx.xxx مثلًا سيكون عنوان البث 172.16.255.255). يستخدم هذا العنوان عند إرسال حزمة لكل الأجهزة على شبكة محددة ولا يمكن تعيينه لأي جهاز.\nالأرقام الباقية في هذا المجال هي مجال المضيف (في حالة عنوان 172.16.xxx.xxx مثلًا سيكون مجال المضيف من 172.16.0.1 إلى 172.16.255.254)، وهذه هي العناوين التي يمكن تعيينها لأجهزة الكمبيوتر والطابعات والأجهزة الأخرى على شبكتك.\nعناوين المضيف عبارة عن عناوين فردية بداخل هذا المجال.\nعيّن الأجهزة لشبكة. الشبكة هي أي مجموعة من الاتصالات يفصلها موجه شبكة، ويمكن ألا تحتوي شبكتك على موجهات شبكة إن لم تكن متصلة بالإنترنت، كما يوجد موجه شبكة واحد بين شبكتك الخاصة وشبكة الإنترنت العامة. تعتبر شبكتك الخاصة بالكامل شبكة واحدة في حالة وجود موجه شبكة واحد أو عدم وجود موجهات شبكة على الإطلاق في شبكتك.\nتصبح موجهات الشبكة الإضافية المستخدمة "موجهات شبكة داخلية" حال وجودها، وتصبح الشبكة الخاصة شبكة داخلية "إنترانت" خاصة بحيث تمثل كل مجموعة اتصالات شبكة منفصلة تتطلب عنوان شبكة ومجال خاص بها، ويشمل ذلك الاتصالات بين موجهات الشبكة والاتصالات من موجه شبكة إلى جهاز فردي.\nحدد مجال مضيف شبكة. يجب أن يكون مجال المضيف الذي تختاره كبيرًا بما فيه الكفاية لتقديم عنوان لكل جهاز، وتسمح شبكات الفئة ج (192.168.0.x مثلًا) بعدد 254 عنوان مضيف (192.168.0.1 إلى 192.168.0.254)، ولا مشكلة في ذلك طالما أنك لا تمتلك أكثر من 254 جهاز، وستحتاج في حالة امتلاك 255 جهازًا أو أكثر إلى استخدام شبكة من الفئة ب (172.16.x.x مثلًا) أو إلى تقسيم شبكتك الخاصة إلى شبكات أصغر باستخدام موجهات الشبكة.\nاكتب "192.168.2.x" في زاوية مخطط الشبكة. ينصح بكتابة كل عنوان بالقرب من الشبكة التي يتنمي إليها في شبكتك حال امتلاك أكثر من شبكة.\nعيّن عنوان مضيف لكل جهاز كمبيوتر. عيّن عددًا بين 1 و 254 لكل جهاز كمبيوتر في شبكتك، واكتب عناوين المضيف إلى جوار الأجهزة التي تنتمي إليها في مخطط الشبكة. ستميل بداية إلى كتابة العنوان بالكامل (192.168.2.5 مثلًا) إلى جوار كل جهاز، ولكن يمكن الاستفادة من كتابة قسم المضيف فقط بعد اكتساب الخبرة اللازمة (5 مثلًا) لتوفير الوقت.\nلا تتطلب محولات الشبكة عناوين للغرض الذي يتم مناقشته هنا. تتطلب موجهات الشبكةعناوين على النحو الموضح في قسم "ملاحظات مهمة".\nدوّن قناع الشبكة الفرعية بالقرب من عنوان الشبكة. بالنسبة للعنوان 192.168.2.x (الفئة ج)، سيكون القناع 255.255.255.0، ويجب أن يعرف جهاز الكمبيوتر القناع لمعرفة جزء عنوان آي بي خاصة الشكبة وجزء العنوان خاصة المضيف.\nسيكون القناع 255.0.0.0 بالنسبة لعناوين الفئة أ، بينما سيكون 255.255.0.0 لعناوين الفئة ب (يمكن الحصول على مزيد من المعلومات في قسم المعلومات المهمة).\nاتصل بشبكتك. اجمع كل المعدات التي تحتاج إليها، بما في ذلك الكابلات وأجهزة الكمبيوتر ومحولات الشبكة السلكية وموجهات الشبكة. حدد أماكن منافذ إيثيرنت في جهاز الكمبيوتر والأجهزة الأخرى وابحث عن موصّل معياري بثمانية دبابيس توصيل (آر جى-45) ويكون الموصل على شكل موصّل الهاتف ولكنه أكبر قليلًا لاحتوائه على مزيد من دبابيس التوصيل. وصّل الكابلات بين الأجهزة بعد ذلك كما هوموضح في مخطط الشبكة الذي رسمته. .\nدوّن ملاحظات لإظهار أية تغييرات تضطر لإجرائها بخلاف مخطط الشبكة الذي رسمته.\nتوجه موجهات شبكة صغيرة في معظم متاجر الإلكترونيات تسمح لعدة مستخدمين بمشاركة اتصال إنترنت واحد، وتستخدم كل هذه الأجهزة تقريبًا ترجمة عناوين المنافذ (بات) لإلغاء الحاجة لأكثر من عنوان آي بي عام حيث يمكن أن تكون العناوين العامة الإضافية باهظة الثمن أو غير مسموح بها من قبل مقدم خدمة الإنترنت. ستحتاج في حالة استخدام أحد هذه الأجهزة إلى تعيين أحد عناوين المضيف في شبكتك الخاصة إلى موجه الشبكة، بينما ستحتاج في حالة استخدام موجه شبكة أكثر تعقيدًا إلى تعيين عناوين مضيف خاصة للواجهة التي تتصل بشبكتك الخاصة، وتعيين عنوان آي بي العام للواجهة التي تتصل بالإنترنت ومن ثم ضبط ترجمة عناوين الشبكة (نات) وترجمة عناوين المنافذ (بات) يدويًا.\nفي حالة استخدام موجه شبكة واحد فقط، ستصبح الواجهة المستخدمة لتوصيل موجه الشبكة بشبكتك الخاصة هي "واجهة خادم دي إن إس" و "البوابة الافتراضية" في آن واحد، وستحتاج إلى إضافة عنوان موجه الشبكة إلى هذه الحقول عند ضبط الأجهزة الأخرى.\nتكلّف محولات الشبكة مزيدًا من المال ولكنها أذكى. تستخدم محولات الشبكة العناوين لتحديد مكان إرسال البيانات بحيث تسمح لأكثر من جهاز بالتواصل مع بعضها دون إهدار معدّل نقل البيانات لاتصالات الأجهزة الأخرى. محاور الشبكة أقل ثمنًا من ناحية أخرى في حالة توصيل القليل من الأجهزة، ولكنها لا تعرف مسار البيانات من واجهة لأخرى وكل ما تفعله هو تكرار كل شيء على كل المنافذ أملًا في الوصول إلى الجهاز الصحيح لتترك قرار الحاجة للبيانات للجهاز المستقبل تمامًا مما يؤدي بالتبعية إلى إهدار قدر كبير من معدّل نقل البيانات مع السماح بتواصل جهاز كمبيوتر واحد فقط في كل مرة ويؤدي إلى إبطاء الشبكة عند اتصال مزيد من الأجهزة.\nلا تنسَ أن تضيف عنوان آي بي لكل أجهزة الشبكة في الجدار الناري حال امتلاك جدار ناري على أجهزة الكمبيوتر، ويجب تنفيذ ذلك مع كل أجهزة الكمبيوتر المتصلة بالشبكة حيث يؤدي تجاهل ذلك إلى منعك من التواصل حتى وإن كنت قد نفذت كل الخطوات الأخرى بصورة سليمة.\nيمكن للعديد من الأجهزة تحديد ما إن كنت تستخدم كابل عادي أم كابل كروس أوفر، وستحتاج إلى استخدام نوع الكابل الصحيح بين الأجهزة إن لم تكن محظوظًا بما فيه الكفاية لوجود خاصية تحسس تلقائية في جهاز واحد على الأقل ضمن شبكتك. تتطلب الاتصالات بين أجهزة الكمبيوتر/موجهات الشبكة ومحولات الشبكة كابلات عادية، بينما تتطلب اتصالات أجهزة الكمبيوتر/موجهات الشبكة إلى أجهزة الكمبيوتر/موجهات الشبكة إلى كابلات كروس أوفر. (ملاحظة: تنتمي المنافذ الموجودة في الجهة الخلفية من بعض موجهات الشبكة المنزلية إلى محوّل شبكة مدمج في موجه الشبكة ويجب معاملتها على هذا الأساس).\nشغّل كل أجهزة الكمبيوتر المتصلة بالشبكة. شغّل كل الأجهزة المتصلة الأخرى.\nاضبط أجهزة الكمبيوتر للعمل على الشبكة. ستحتاج إلى فتح خيارات الإنترنت على كل جهاز كمبيوتر، ويختلف هذا الأمر في حالة استخدام نظام ويندوز أو ماكنتوش أو لينكس. توجه إلى الصندوق الحواري الذي يسمح لك بتغيير بروتوكول تي سي بي/آي بي وغيّر خيار "الحصول على عنوان من خادم دي إتش سي بي تلقائيًا" إلى "استخدام عنوان آي بي التالي" واكتب عنوان آي بي لجهاز الكمبيوتر ثم أدخل قناع الشبكة الفرعية المناسب (255.255.255.0). اترك حقلي "البوابة الافتراضية" و "خادم دي إن اس" فارغين في حالة عدم وجود موجهات شبكة، واستخدم عنوان الخادم المعيّن لموجه الشبكة بين شبكتك الخاصة والإنترنت كخادم دي إن إس والبوابة الافتراضية حال استخدام ترجمة عناوين الشبكة. يمكن تجاهل هذا القسم شريطة توصيل الشبكة بصورة سليمة في حالة ضبط شبكة بموجه شبكة جديد حيث يقوم موجه الشبكة بتعيين عناوين لكل أجهزة شبكتك حتى يصل إلى موجه شبكة آخر.\nسيحتاج كل موجه شبكة إلى عنوان للشبكة التي يتصل بها في حالة تقسيم الشبكة باستخدام موجه شبكة داخلي واحد أو أكثر، ويجب أن يكون هذا العنوان عنوان مضيف (كما هو الحال مع جهاز الكمبيوتر) من مجال المضيف للشبكة. عادة ما يتم استخدام أول عنوان مضيف متاح (العنوان الثاني في مجال العناوين (192.168.1.1 مثلًا)، ولكن يمكن استخدام أي عنوان في مجال المضيف شريطة معرفته. لا تستخدم عنوان الشبكة على أي حال (192.168.1.0 مثلًا)، ولا تستخدم عنوان البث (192.168.1.255 مثلًا).\nبالنسبة للشبكات التي تحتوي على جهاز أو أكثر من أجهزة المستخدم (مثل الطابعات وأجهزة الكمبيوتر وأجهزة التخزين)، سيصبح العنوان الذي يستخدمه موجه الشبكة "البوابة الافتراضية" للأجهزة الأخرى، ويجب أن يبقى خادم دي إن إس، حال وجوده، العنوان المستخدم بواسطة موجه الشبكة بين الشبكة والإنترنت. لن تحتاج إلى بوابة افتراضية من ناحية أخرى مع الشبكات التي تصل موجهات شبكة ببعضها، ويمكن الاكتفاء بأي موجه شبكة على الشبكة مع الشبكات المحتوية على أجهزة مستخدم وموجهات شبكة.\nالشبكة هي نفسها بغض النظر عن مدى كبرها أو صغرها، ويؤدي توصيل موجهيّ شبكة بكابل واحد إلى انتمائهما للكابل ليصبح عنوان الشبكة .0 ويصبح عنوان البث .255، وسيتم استخدام مضيفين (واحد لكل واجهة يتصل بها الكابل)، بينما يتم الآخر .252 لأنه لا يمكن استخدامه في أي مكان آخر. لا تستخدم موجهات الشبكة المنزلية الصغيرة لهذا الغرض بشكل عام، ولكن ينبغي حال استخدامها معرفة أن واجهات إيثيرنت "للشبكة الخاصة" تنتمي عادة إلى "محوّل شبكة" مدمج في موجه الشبكة بينما يتصل موجه الشبكة نفسه داخليًا باستخدام واجهة واحدة فقط. سيتم في هذه الحالة استخدام عنوان مضيف واحد فقط لكل الأجهزة وستكون كلها على نفس الشبكة.\nتقوم كل واجهة وعنوان آي بي بإنشاء شبكة مختلفة في حالة امتلاك موجه الشبكة لعدة واجهات وعدة عناوين آي بي.\nتحقق من اتصال الشبكة. الطريقة الأبسط لتحقيق ذلك هي استخدام أمر بينج. افتح سطر الأوامر على نظام ويندوز أو ما يماثله على أنظمة التشغيل الأخرى واكتب الأمر: ping 192.168.2 (أدخل عنوان المضيف مكان عنوان آي بي). ملاحظة: يمكن الوصول إلى سطر الأوامر على نظام ويندوز عن طريق فتح قائمة ابدأ ← الملحقات ← سطر الأوامر. افتح سطر الأوامر على مضيف ونفّذ أمر بينج على كل المضيفين الآخرين، وتذكر أن موجه الشبكة يعد مضيفًا. راجع الخطوات السابقة مجددًا إن لم تتمكن من الوصول إلى مضيف أو تواصل مع خدمة شبكات احترافية.\nتجنّب استخدام مجال آي بي 127.0.0.0 إلى 127.255.255.255 حيث يكون هذا المجال محجوزًا لخاصية الاسترجاع، أو العودة إلى المضيف المحلي (جهاز الكمبيوتر الذي تستخدمه حاليًا).\nمن غير الضروري "نظريًا" التزام الأجهزة التي لا تؤثر على الأنظمة الخارجية بهذه السياسة، ولكن يمكن أن تصاب خدمة اسم النطاق (دي إن إس) والبرامج الأخرى جرّاء استخدام عناوين خارج هذه النطاقات حال عدم ضبطها بصورة سليمة.\nحجزت هيئة أرقام الإنترنت المخصصة (أيانا) مجموعات عناوين آي بي التالية للشبكات الخاصة: 10.0.0.0 إلى 10.255.255. و 55, 172.16.0.0 إلى 172.31.255.255 و 192.168.0.0 إلى 192.168.255.255.\nلا يحيد خبراء الشبكات عن هذه السياسة مطلقًا حيث يمكن أن يؤثر عنوان آي بي الخاص على أجهزة خارج شبكتك ونادرًا ما يفعلون ذلك في شبكات داخلية دون سبب محدد، وتقع مسؤولية حماية الإنترنت من تضاربات عناوين آي بي على عاتق مقدمي الخدمة عن طريق رفض الخدمة في حالة تأثير عنوان آي بي خاص خارج هذه المجالات على الشبكة العامة.\nيمكن أن تظهر مشكلات أيضًا في حالة تسبب برنامج أو مكوّن أو إنسان بخطأ أدى إلى استخدام عنوان آي بي خاص خارج هذا المجال على شبكة الإنترنت. يمكن أن يحدث ذلك بسبب فشل في عمل موجه الشبكة بصورة سليمة أو نتيجة لتوصيل أحد الأجهزة بالإنترنت مباشرة عن طريق الخطأ في وقت لاحق.\nيجب الالتزام بمجال العناوين الخاصة المحدد لدواعٍ أمنية أيضًا، ويعد استخدام ترجمة عناوين الشبكة مع شبكة خاصة تتعامل مع عناوين خاصة طريقة بدائية لحماية الشبكة يشار إليها باسم "الجدار الناري البدائي".\nلا توصّل محاور الشبكة بأي طريقة تؤدي إلى حلقات أو دوائر حيث يؤدي ذلك إلى تكرار الحزم في الحلقة بصورة غير متناهية، وسيتم إضافة حزم إضافية لحين تشبّع المحور وعدم قدرته على تمرير البيانات. التصرف الأمثل هو عدم توصيل المحولات بهذه الطريقة أيضًا، ويجب في حالة توصيل المحولات بهذه الطريقة التأكد من دعم المحول لبروتوكول الشجرة المتفرعة وتفعيل هذه الخاصية لتجنب تكرار الحزم بصورة لا نهائية كما هو الحال مع محاور الشبكة.


البتكوين ترتفع وتقترب من إختبار مستوى الـ490 دولار - Fx-Arabia\nالرئيسية أخبار و تحليلات الاخبار الاقتصادية البتكوين ترتفع وتقترب من إختبار مستوى الـ490 دولار\nكتبه: adminفى: الخميس, سبتمبر 11, 2014 فى: الاخبار الاقتصاديةمشاهدات 18\nإرتفعت أسعار العملة الإفتراضية (بيتكوين) لتختبر مستوى الـ490 دولار المهم اليوم الأربعاء، بعد أن أعلنت كل من شركتي (إي باي) و(باي بال) بأنهما ستبدأن بقبول الدفعات عبر البتكوين.\nفلقد إرتفعت أسعار (البيتكوين/دولار) بنسبة 1.62٪، أو ما يعادل 7.66 دولار، في التداولات الجارية في بورصة (بيتستامب) للعملة الإفتراضية في سلوفينيا، لتسجل 481.64 دولار خلال ساعات الصباح بتوقيت الولايات المتحدة. وكانت الأسعار قد تداولت اليوم في نطاق بين 462.56 دولار كأدنى سعر و483.21 كأعلى سعر.\nومن المرجح أن تجد أسعار بيتكوين الدعم عند مستوى 455.22 وهو أدنى سعر ليوم 19 آب/أغسطس والمقاومة عند 497.00 وهو أعلى سعر ليوم 4 أيلول/سبتمبر.\nمن جهة اخرى، تراجع سعر (بيتكوين الإلكترونية) في بورصة العملة الأفتراضية في بلغاريا بنسبة 0.18٪، أو ما يعادل 0.85 دولار لتسجل 473.35 دولار.\nوفقا لمؤشر أسعار العملة الإفتراضية (كوينديسك) الذي يقيس متوسط الأسعار للبيتكوين في جميع البورصات الكبرى، فلقد إرتفعت أسعار العملة بنسبة 1.87٪ لتسجل معدل سعري قدره 480.37 دولار.\nوفي الوقت نفسه، إرتفعت أسعار (البيتكوين/يورو) بنسبة 1.60٪ أو ما يعادل 5.87 يورو، لتسجل 372.21 يورو، في بورصة (كراكن) ومقرها الولايات المتحدة.\nومن المتوقع أن تحظى العملة الرقمية بالدعم بعد أن أعلن موقع (إي باي) يوم 8 أيلول/سبتمبر، أن وحدة قبول الدفع التابعة له (براينتري) ستبدأ في قبول الدفع عن طريق عملة بيتكوني خلال “الأشهر القادمة”.\nويعتبر (إي باي)، أكبر موقع للبيع والشراء في العالم، هو أهم الشركات التي أعترفت بالبيتكوين وقبلت الدفع عن طريقها. وكانت شركات ديل، وديش نيتوركس (بورصة ناسداك:DISH)، وموقع أوفرستوك دوت كوم (بورصة ناسداك:OSTK)، وإيكسبيديا (بورصة ناسداك:EXPE)، قد أعلنت جميعها في أوقات سابقة هذا العام أنها قد بدأت بقبول الدفع عن طريق البتكوين.\nمؤشر أسعار المستهلك الألماني : 0.0% الفعلي مقابل 0.0% المتوقع


المحمول مزود كسارة الحجر الجيري في جنوب أفريقيا, محمول خام الحديد مزود تأثير محطم الحجر الجيري الذهب وخام, الحديد نيجيريا مزج الرمل . دردشة مجانية تستخدم الدولوميت تأثير محطم مزود في ماليزيا\nأعرف أكثر. خام المنغنيز تأثير محطم taorestaurant . محطم خام المنغنيز تستخدم خام الحديد مزود تأثير محطم في Oct. 25th. خام الحديد أو تراب مزيد من التفاصيل. أعرف\nالكاولين تأثير مزود محطم في; محمول تأثير محطم الحجر الجيري مزود في ماليزيا; خام الحديد المحمول الصانع تأثير محطم في أنغولا; تستخدم خام الحديد مزود تأثير محطم في الهند; الفحم إصلاح تأثير محطم\nتستخدم خام الحديد مزود تأثير محطم في الهند; المحمول محطم خام الحديد للبيع في اندونيسيا; الحديد المحمولة خام مخروط محطم مزود ماليزيا; الذهب تأثير محطم خام للتأجير في جنوب أفريقيا الرمال محطم\nتستخدم الحديد كسارة الفك خام للتأجير في نيجيريا, خام الحديد تأثير محطم للبيع في نيجيريا,» كسارة خام الحديد,ل كسارة الفك إنتاج 600 طن في [الدردشة على الانترنت] تستخدم الذهب الخام مزود كسارة\nتستخدم خام الحديد مزود تأثير محطم في أنغولا. خام الحديدالمعرفة. هذه الكومة من كريات خام الحديدسوف تستخدم في صناعة الصلب. خامات الحديد Iron ores هي صخور ومعادن يمكن أن يـُستخلص منها بطريقة


بسبب كورونا.. هكذا يبدو الأقصى في أواخر رمضان | فلسطين أون لاين\nبسبب كورونا.. هكذا يبدو الأقصى في أواخر رمضان\n21 مايو 2020 . الساعة 14:39 بتوقيت القدس\nالقدس المحتلة- غزة/ نور الدين صالح:\nمشهد يبدو مؤلماً وحزيناً في باحات المسجد الأقصى المُبارك هذا العام، بعدما غاب عنه أداء صلاة قيام الليل في العشر الأواخر من رمضان في أعقاب إغلاقه، وذلك ضمن الإجراءات الوقائية من إمكانية تفشي فيروس كورونا.\nفي كل زاوية من الأقصى وعلى كل مسطبة كنت ترى معتكفاً يصلي أو يقرأ القرآن، كما مئات الآلاف من المصلين الذين يقصدونه في شهر رمضان وخاصة في العشر الأواخر.\nلكنّ تفشي فيروس كورونا هذا العام غيّر من هذا المشهد، حيث باتت ساحات المسجد الأقصى خالية تماماً من المصلين باستثناء من يسمح لهم من موظفي دائرة الأوقاف الإسلامية.\n"إن العين لتدمع والقلب ليحزن"، بهذه الكلمات افتتح مدير الوعظ والإرشاد في الأوقاف الإسلامية الشيخ رائد دعنا حديثه، تعبيراً عن حجم الغصّة والألم الذي ينتابه، لعدم تمكّنه من أداء صلاة العشر الأواخر من رمضان بسبب إغلاق الأقصى.\nويقول دعنا خلال اتصال هاتفي مع صحيفة "فلسطين": المواطنون يعيشون حالة حزن كبيرة، نتيجة استمرار إغلاق الأقصى خاصة في العشر الأواخر من رمضان "عشاق الأقصى يبكون، وهم الآن يصلون على الأبواب وكلهم يلجأ إلى الله أن تُفتح أبوابه".\nوبصوت حزين يردد "أحجار الأقصى ومنبره وأشجاره يبكون لعدم وجود رواد اعتاد على رؤيتهم طوال شهر رمضان".\nويضيف "الناس تتوق ليوم فتح أبواب الأقصى لإقامة الصلوات والحزن أكبر وأعمق كوننا لم نعتاد أن يُغلق في رمضان"، مشيراً إلى أنه يستقبل قرابة مليوني مواطن طوال شهر رمضان، في حين أن قرابة 400 ألف مصلٍ يقيمون ليلة القدر.\nويستدرك "لكن في رمضان هذا العام، بالكاد تجد 25 مصلياً وهم من الموظفين والأمام وبعض حراس الأقصى"، لافتاً إلى أن شرطة الاحتلال تمنع دخول أي شخص من الدخول للأقصى بحجة فيروس "كورونا".\nويوضح أن غالبية سكان القدس اضطروا لقيام العشر الأواخر في حلقات جماعية في بيوتهم، ملتزمين بالتباعد فيما بينهم وملتزمون بإجراءات السلامة والوقاية.\nويدعو دعنا، إلى فتح أبواب الأقصى والسماح للمصلين بالصلاة فيه، بشرط التباعد بينهم وضمن إجراءات الوقاية والسلامة.\nهكذا بدا الحال لدى الشيخ نور الدين الرجبي من سكان البلدة القديمة، الذي انتابه شعور الحسرة والألم بعد الاضطرار لإغلاق المسجد الأقصى وعدم قيام العشر الأواخر من شهر رمضان.\nويقول الرجبي في اتصال هاتفي مع "فلسطين": "نسعى دائما لنحول المحنة إلى منحة، وهذا ما حدث في شهر رمضان هذا العام، حيث أحيينا الصلاة في بيوتنا برفقة أبنائنا".\nويقّص أن "الألم كبير على المقدسيين وكل رواده من الضفة الذين يأتون للتمتع في الأقصى وخاصة في العشر الأواخر من شهر رمضان"، لافتاً إلى أن العام الماضي شهد اكتظاظاً في أعداد المصلين خلال العشر الأواخر وخاصة ليلة القدر.\nويضيف أن "هذه الحالة استثنائية، لكن شعيرة قيام العشر الأواخر قائمة، ويكون إحياؤها في البيوت أو المصليات القريبة في الشقق السكنية، كما صلاة التراويح".\nويستذكر الرجبي أبرز ما يُميز الأيام العشر الأخيرة من شهر رمضان خلال الأعوام السابقة، وهو تواجد الشباب المتطوعين، الذين يسهرون لضبط الأوضاع والمصلين في الأقصى، لمنع الفوضى وفتح الطرقات لمنح سهولة التنقل.\nويوضح أن هؤلاء الشبان كانوا يسهرون على تحضير عشرات الألوف من وجبات السحور للمعتكفين، وخاصة في ليلة القدر، عدا عن التواجد الهائل والحركة البشرية الكبيرة التي تجعل الطابع الإسلامي حاضرا في رمضان.\nكما يستحضر مشاهد وأماكن المسعفين والأطباء قرب باب القطانين، حيث يسهرون على راحة وصحة المصلين، مشيداً بحالة التعاون والتعاضد بين المتطوعين على كافة الأصعدة.\nويناشد الرجبي، الجهات المعنية بضرورة لإعادة فتح أبواب الأقصى تدريجياً، ضمن إجراءات السلامة العامة.\nويشار إلى أن مجلس الأوقاف والشؤون والمقدسات الإسلامية في مدينة القدس قال في بيان أمس، أنه تقرر رفع تعليق دخول المصلين إلى المسجد الأقصى بسبب فيروس كورونا بعد عيد الفطر، مضيفا أنه سيصدر بيانا جديدا يوضح فيه آليات وإجراءات رفع التعليق.\nوالدة 5 أسرى.. هكذا تستقبل المسنة "لطيفة" رمضان\nهكذا يعمل ضابط الإسعاف في رمضان\nهكذا غيّرت الوقاية من كورونا التعاملات اليومية


بنادق الاحتلال تقنص أطفال فلسطين - عالم واحد - العرب - البيان\nعندما اندلعت الانتفاضة الفلسطينية الثانية في سبتمبر 2000، إثر «الزيارة» التهويدية التي قام بها أرئيل شارون للمسجد الأقصى المبارك وما تبعها من مجازر بحق المصلين، كان لافتاً في تلك الانتفاضة الاستهداف والتركيز على الأطفال والفتيان الفلسطينيين، في رسالة ترهيب على خلفية إدراك بأن الانتفاضة الأولى (1987-1993) كان وقودها ومشعلها جيل الشباب.\nوما زال جيش الاحتلال يواصل استهداف الأطفال الفلسطينيين بالرصاص بأصابع خفيفة على الزناد. مركز المعلومات الإسرائيلي لحقوق الإنسان في الأراضي المحتلة (بتسيلم)، أثبت من خلال تحقيق ميداني أن جنود الاحتلال أصابوا أطفالاً كان من الواضح أنهم لم يشكّلوا أي خطر.\nالمركز أكد أن هذا التصرّف ليس سوى مثال آخر على سياسة «اليد الخفيفة على الزّناد» التي يتّبعها جيش الاحتلال، وقد وثّق شهادات حية لأطفال كانوا تعرضوا للإصابة المباشرة خلال مواجهات في مخيم الجلزون شمالي رام الله قبل نحو شهر. في السابع عشر من نوفمبر الماضي، ومع انتهاء اليوم الدراسي في المدرسة الواقعة عند مدخل المخيّم اندلعت مواجهات مع قوات الاحتلال، وكانت مجموعة من الأطفال تشاهد المواجهات من مكان بعيد عن المدرسة، ومن بينهم رامي أبونصر (13 عاماً) وأمير زبيدة (11 عاماً).\nبعد مضيّ نصف ساعة أخذ الجنود يتقدّمون نحو المخيم ففرّ الفتية والأطفال إلى داخل المخيّم، واختبأ أبونصرة وزبيدة وأطفال آخرون خلف أسوار منزل يبعد نحو 150 متراً. في الأثناء وصل إلى المكان جنود آخرون، ومعهم شخص بلباس مدني، وأخذوا يطلقون الرصاص الحي نحو الأطفال والفتية.\nفي شهادته، يقول الطفل أبونصرة: «بعد مضي نصف ساعة على المواجهات رأيت المتظاهرين يفرّون في اتّجاه المخيّم، عندما أصبح الجنود قريبين جدّاً من المدرسة هربنا أنا والأطفال، كان معي صديقي أمير زبيدة، ابتعدنا 150 متراً تقريباً ووصلنا إلى المكان الذي استُشهد فيه محمود نخلة قبل سنة، اختبأنا خلف سور بناية.. ولكنّ السّور كان منخفضاً بحيث بالكاد كان يسترنا».\nوأضاف: «كان الجنود يطلقون الرّصاص الحيّ والمطّاطي وقنابل الغاز.. قلت للأطفال الذين بجانبي: لا ترفعوا رؤوسكم. جميعنا أخفضنا رؤوسنا، بعد أن توقّف إطلاق النار قرّرنا أنا وأمير الفرار إلى داخل المخيّم». وتابع: «أدركت أنني أصبت عندما رأيت دماء كثيرة تسيل من ذراعي اليمنى، كانت يدي ارتخت وأحسست أنها كُسرت، ركضت وأنا أصرخ لقد أصبت!. ساعدني طفل لا أعرفه فاستندت إليه وركضنا معاً وهو يصرخ (إسعاف! إسعاف!)».


ريبيرو لاعب فلامينجو: جاهزون لمغامرة مونديال الأندية - بوابة الشروق\nنشر في: الإثنين 16 ديسمبر 2019 - 12:56 ص | آخر تحديث: الإثنين 16 ديسمبر 2019 - 2:12 ص\nكشف ايفرتون ريبيرو لاعب وسط الفريق الأول لكرة القدم بنادي فلامينجو البرازيلي جاهزية فريقه التامة لبداية مشوار الفريق في كأس العالم للأندية المقامة حاليا بالعاصمة القطرية الدوحة .\nويواجه الهلال السعودي بطل آسيا فلامينجو بعد غد الثلاثاء على ملعب ستاد خليفة المونديالي بالعاصمة الدوحة في الدور قبل النهائي .\nوقال ريبيرو في تصريحات صحفية على هامش تدريبات الفريق اليوم الأحد بملعب عبد الله بن خليفة في نادي الدحيل :"جاهزون لدخول غمار البطولة ونعلم جيدا أن المهمة لن تكون سهلة في الدور قبل النهائي أمام فريق الهلال بطل آسيا".\nوأضاف النجم البرازيلي :"شاهدنا مستوى فريق الهلال في المباراة الأولى، وهو فريق قوي جدا ويملك لاعبين جيدين، وهذا ما قاله لنا المدرب".\nوتابع :"سبق لي أن لعبت ضد فريق الهلال وهو يضم نخبة من اللاعبين المحترفين، ومن المؤكد ستكون مباراة رائعة، وسوف ندرس بشكل أفضل منافسنا في الدور قبل النهائي لمعرفة نقاط قوته وضعفه".\nوعن احتمال مواجهة ليفربول الفريق القوي في النهائي في حال الفوز على الهلال، قال ريبيرو :"لا يجب أن نفكر من الآن في النهائي بما أننا سنخوض مباراة قوية في الدور قبل النهائي، نعم فريق ليفربول فريق قوي والكل يعلم ذلك لكن الآن كل تفكيرنا في مباراة الدور قبل النهائي".


"محافظ صعدة "يناقش سبل تطوير قطاع النقل و الأوضاع الصحية - صنعاء\nناقش محافظ صعدة محمد جابر عوض اليوم مع رئيس الهيئة العامة لتنظيم شئون النقل البري وليد الوادعي، سبل تطوير قطاع النقل بالمحافظة وتوفير احتياجاته ومعالجة الصعوبات التي تواجه فرع الهيئة.\nوفي اللقاء الذي حضره وكيل المحافظة عبدالله القاسمي قدم مدير فرع الهيئة نبيل علي جميل شرحا عن احتياجات هيئة النقل بالمحافظة والصعوبات التي تواجه قطاع النقل بعد تدمير العدوان للمكتب وممتلكاته، إلى جانب ما تعرضت له الطرق والجسور من تدمير واستهداف، أعاق حركة السير والتنقل من وإلى المحافظة والمديريات.\nوفي اللقاء أكد المحافظ عوض حاجة المحافظة إلى تدخل سريع لقطاع النقل بالتنسيق مع الجهات المعنية في الأشغال والطرق لإعادة ما دمره العدوان.\nولفت إلى أن المحافظة بالتعاون مع هيئة النقل وفرت أماكن لجمعيات الفرز بما يكفل تنظيم حركة السير.. مشددا على مختلف الجهات التنسيق في تسيير حركة النقل.\nفيما أشار رئيس هيئة تنظيم شئون تنظيم النقل البري إلى حرص الهيئة على تنظيم وتسهيل حركة النقل والتوازن في التكلفة مثل بقية المحافظات بما يخدم المصلحة العامة.\nكما ناقش محافظ صعدة محمد جابر عوض مع وكيل المحافظة للشؤون الصحية عبدالله القاسمي عددا من المواضيع المتعلقة بالنشاط العام للقطاع الصحي اهمها الأوضاع الصحية بالمرافق والمستشفيات في مديريات المحافظة.\nوتطرق اللقاء الذي حضره نائب مدير عام مكتب الصحة خالد الفرح الى ضرورة تقييم مستوى الأداء للقطاع الصحي ومرافقه المختلفة على مستوى المحافظة والمديريات.\nوفي اللقاء أكد المحافظ عوض على أهمية اضطلاع العاملين في القطاع الصحي بتحسين الخدمات الصحية للمواطنين.. مشددا على ضرورة تفعيل الجانب الرقابي للإدارات المعنية في مكتب الصحة وسير أداء كافة المرافق الصحية وبما يسهم في خدمة المرضى.\nالأوضاع الصحيةتطويرسبلصعدةقطاع النقلمحافظ صعدةمناقشة


لماذا أنهى "عريس البدرشين" حياته في ليلة الدخلة؟ – اخبارنا اليوم\nالرئيسية/اخبار الحوادث/لماذا أنهى "عريس البدرشين" حياته في ليلة الدخلة؟\nوسط حضور الأهل والأحباب، احتفى أهالي قرية أبو رجوان قبلي مركز البدرشين جنوب الجيزة بزفاف الشاب “خالد”. تمنى الحضور حياة زوجية سعيدة للعروسين. لم يد بخلد أيًا منهم أن الصورة ستتبدل للأسود القاتم في غضون فترة قصيرة.\nتبين بالفحص أن الجثة لشاب عشريني يدعى “خالد.ا.” بها آثار طعنة نافذة بالبطن بآلة حادة. واستمع رجال المباحث بقيادة المقدم أحمد عكاشة ومعاونه النقيب محمد جمال برغش لأقوال العروس وأسرة المتوفى؛ للوقوف على ملابسات الواقعة.\nأقوال العروس والتحريات كشفت عن الفاجعة التي حل معها الحزن والصراخ بدلا من البهجة والسرور. ما إن دلف العروسان إلى غرفة النوم بعش الزوجية، تلقى الزوج صدمة أدخلته في حالة هياج لدى فشله في أداء واجبه الزوجي في “ليلة الدخلة”.\nهرع “خالد” إلى المطبخ واستل سكينًا مسددًا لنفسه طعنة نافذة في البطن ليلفظ أنفاسه الأخيرة مع فقده لكمية كبيرة من الدماء.


كيف تسعدين حماتكِ؟ - Zedony\nكيف تسعدين حماتكِ؟\nمجموعة من النصائح التي تساعدك على حسن معاملة حماتك:\n- قربكِ منها واهتمامك بها وحرصكِ على مشاعرها سيقرب المسافات كثيراً بينكما، فاحرصي على هذا، وهي ستبادلك نفس الشعور بل وستحرص على أن تكوني سعيدة مع زوجك.\n- احرصي على أن تكون خير مساعدة ومعاونة لحماتك دون أن تطلب منكِ لأن ذلك يشعرها بمساندتك لها وهو ما سيجعلها تتعاون معك خاصة في حل أي مشكلة تكونين طرفاً فيها.\n- اعملي على مدح أي عمل تقوم به فهذا جزء كبير من أسلوب التقرب إليها وحبها لك.\n- أشعريها بأهمية وجودها في الجلسات العائلية وذلك بتأييد آرائها وكذلك محاولة استشارتها خاصةً أمام الناس فإن ذلك يجعلها تهتم بك أكثر مما تتصورين. ويجعلها تستشعر درجة اعتزازك بها وتقديرك لرأيها وحكمتها.\n-تجنبي الاصطدام بحماتك في أي موقف حتى ولو كان لا يعجبك لأن ذلك سيجعلك تخسرين خطة التقرب منها مما سيكون لها الأثر السلبي على حياتك مع زوجك، لأن الطبيعي أن ينحاز الزوج لجانب أمه حتى لو لم تكن محقة.\n- احرصي على أن تكوني خير مستمعة لحماتك مما سيترتب عليه شعورها باحترامكِ لها فتبادر باحترامك وتلبية رغباتك.\n- حاولي أن تمدحي صفات زوجك وطباعه الجميلة خاصة التربوية منها ودائماً ارجعي هذه الصفات التي يتحلى بها زوجك إليها وطريقة تربيتها له ونجاحها في ذلك، وأكدي دائماً أنها سبب سعادتك فقد أهدتك زوجاً صالحاً يحسن معاملاتك ويهتم بشئونك.\n- تذكري حماتك في المناسبات الخاصة وقومي بجلب الهدايا لها حتى تنعكس الصورة تماماً ويحل على بيتكِ الهدوء والسكينة، فحماتك أم وإنسانة تغضب وترضى، تفرح وتحزن وليست بالضرورة مصدر إزعاج.\nوفي النهاية ضعي في اعتبارك أن برك لحماتك من طاعتك لربك و لزوجك و ان احق الناس على الرجل امه..و على المرأة زوجها، وأنتِ مأجورة بإذن الله على حسن معاملة أهل زوجك بشكل عام، لأن هذا يسعد زوجك ويرضيه عنك ويجعل حياتك أكثر سعادة بالتالي، ويرضي الله عنكِ\nأسرة ومجتمع سلوكيات\nماشاء الله على احلى الكلام ياتوتو +1\nانا عارفه انه هيعجب حضرتك