الاسلاميون وحقوق الإنسان\nموضوع: الاسلاميون وحقوق الإنسان الخميس فبراير 04, 2010 11:54 am\nعندما تحدثت مع المنظمين حول كنت اعلم الحساسيات التى تعترض الحديث عن حقوق الانسان من وجهة نظر اسلامية. ولذلك فلست هنا في معرض الدخول في الموضوع باسلوب تقليدي قد يبعث الملل على الحضور. لست هنا لاطرح طرحا فقهيا حول احكام الشريعة الاسلامية ومدى تطابقها مع المبادئ الاساسية لحقوق الانسان. وعدم تطرقي لهذا الجانب ليس لانني لا اومن بما ورد في كتاب الله وسنة نبيه (ص) ولكن لانني اعتقد ان محاولة التطرق لموضوع حقوق الانسان من جانب الاحكام وتفصيلاتها قد اشبع كثيرا ووصل الباحثون الى تعليلات وتحليلات وتخريجات كثيرة وفي بعض الاحيان وصلوا الى طرق مسدودة لم تمكنهم من تقريب وجهة النظر الواردة في التراث الاسلامي ووجهة النظر المعمول بها عالميا في عصرنا الحالي.\nولذا فان المنهج الذي ساتبعه في هذه المداخلة سيعتمد على مناقشة ظروف ونشاة وتطور منظومة ومفاهيم حقوق الانسان المعاصرة، وثم الدخول الى الموضوع من وجهة نظر فكرية-اسلامية.\nقبل البدء في المداخلة وددت ايضا ان اشير الى العنوان الذي وقع عليه الاختيار. ربما كان من الافضل ان يكون العنوان "الاسلاميون وحقوق الانسان"، لان الاسلام دين ثابت والمتغير هو فهم الملتزمين بالاسلام. وهذا الفهم مرتبط بتجارب الانسانية زمانيا ومكانيا.\nنشأة مفاهيم حقوق الانسان:\nتتحدث المفاهيم التى عبر عنها فلاسفة الغرب عن وجود حقوق طبيعية مرتبطة بطبيعة الانسان، وان هذه الحقوق غير قابلة للفصل عن طبيعة الانسان، هذه الحقوق الطبيعية هي الحرية، والمساواة والحق في السعي لحياة حرة كريمة، والحق في الملكية الخاصة.\nمنظومة المفاهيم هذه، تداولها الفلاسفة وادخلوا عليها تطويرا هنا وهناك، ولكن بقى المنبع لهذه الفلسفة اصحاب مايسمى ب"مدرسة القانون الطبيعي". هؤلاء الفلاسفة آمنوا بوجود قانون طبيعي يسمو على كل شئ وان الحقوق نابعة من هذا القانون. ولذلك فقد اطلق على حقوق الانسان تعبير " الحقوق الطبيعية".\nوتاسيسا على هذه الحقوق الطبيعية نتجت منظومة من الحقوق المدنية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافة. ولقد كانت مفاهيم فلاسفة مدرسة القانون الطبيعي هي الموجهة للثورة الانجليزية ( الثورة المجيدة لعام 1688 وصدور قانون حرية التعبير في 1695) والثورة الامريكية لعام ( 1776) والثورة الفرنسية لعام 1789.\nويرتبط القانون الطبيعي بمفهوم التعاقد الذي طرحه بصورة مفصلة الفلاسفة الغربيون (أهم الفلاسفة في الغرب هم مونتسيكيو (1689 - 1755)، فولتير (1694 - 1778) ، جان جاك روسو (1712 - 1778)، جون لوك (1722 - 1804) … وغيرهم من الفلاسفة).\nفبما ان لكل شخص الحرية والمساواة ، فان عملية ادارة شئون هذه المجموعة لاتتم الا اذا تنازل طرف لاخر ليسمح له باصدار اوامر تنفيذية. ولهذا فان العقد الاجتماعي ما هو الا تنازل عن جزء من تلك الحرية وجزء من تلك المساواة لكي تسير الامر من خلال هيئة نابعة من الجمع المتساوي، على اساس عقد اجتماعي وقواعد متفق عليها، يطلق عليها اسم الدستور .\nظروف نشأة الحقوق الطبيعية:\nتزامن ظهور مفاهيم حقوق الانسان الطبيعية مع بدايات ظهور مفهوم الدولة القومية. فالدولة القومية هي تراث اروبي بحث يقوم على اساس سيطرة الملك ( او من بيده الحكم) على مجموعة البشر الذين يعيشون ضمن حدود جغرافية معينة. وان هذه السيادة، داخل الحدود الجغرافية، مطلقة لا يحق لاي شخص خارج هذه الحدود ان يتدخل في شئونها.\nوقد ظهر مفهوم تحريم التدخل في شئون الاخر ردا على تسلط البابا والكنيسة الكاثوليكية التى كانت تتدخل في كل صغيرة وكبيرة وتعاقب الناس والعلماء والملوك وغيرهم اذا خالفوا راي الكنيسة الكاثولكية المستبدة.\nولكن هذا المفهوم (عدم التدخل في الشئون الداخلية) اعطى الحاكم المتمركز في منطقة جغرافية معينة سلطات واسعة ضمن مفهوم السيادة المطلفة داخل الحدود الجغرافية. وللرد على وجود مثل هذه السلطة والسيادية، كان لابد من حماية البشر الذين يسكنون داخل البقعة الجغرافية من التسلط والاضطهاد وهكذا نشأت فكرة السيادة للشعب (مقابل المفهوم الاول – اي سيادة الحاكم المطلقة)، وضرورة اجراء الانتخابات للتعرف على رأي الشعب وضرورة رعاية الحقوق وضمانها دستوريا.\nتقارب مدرسة القانون الطبيعي مع المدرسة الاسلامية:\nلست من اولئك الذي يحاولون القول ان كل شئ حسن لدى غيرنا انما سرقوه من عندنا، ولكني اؤمن بان المعرفة الانسانية انما هي بحر متلاطم الامواج ومتعدد المشارب وجميع هذه المياه تلتقي مع بعضها الاخر وتؤثر في امواج بعضها البعض.\nيقول الدكتور روبرت كراين، المستشار السياسي الاسبق في الادارة الامريكية في عهد نيكسون والذي اشهر اسلامه منذ فترة ليست قصيرة، بان مدرسة القانون الطبيعي التى اعطت الغرب ( اوربا وامريكا) حضارته، انما هي تاثير من المدرسة الاسلامية التى تؤمن بمبدأ الفطرة الانسانية، وهذه المدرسة سبقت الفلسفة الاوربية بعدة قرون، قبل ان تصل اليها وتتطور على منظومة الحقوق الطبيعية للانسان. ويشير الدكتور كراين الى أن الفكر الاسلامي الذي طرح مفهوم المقاصد والكليات نرى اثره في مفاهيم فلاسفة الغرب الذين مهدوا لنهوضه. فهؤلاء الفلاسفة مثلا طرحوا مفاهيم اساسية حول "النظام والعدالة والحرية" ورأوا ان هذه العوامل مترابطة ولايمكن فصلها عن بعضها الاخر . القران الكريم يشير الى الفطرة الانسانية ومتعلقاها في قوله تعالى\n- )فطرت الله التى فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله)\n- ، )ولقد كرمنا بني ادام).\n- (هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيأ مذكورا، انا\nخلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصير، انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا)\n- ) فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره)\n- من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها)\n- )يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا، ان اكرمكم عند الله اتقاكم )\nولشرح التكريم يقول السيد محمد حسين الطباطبائي في تفسير الميزان " ان التكريم معنى نفسي، وهو جعله شريفا ذا كرامة في نفسه" والانسان يختص من بين الموجودات الكونية بالعقل ويزيد على غيره في جميع الصفات والاحوال التى توجد فيها والاعمال التى بها.\nتقارب مفهوم التعاقد مع الطرح الاسلامي:\nالتعاقد الاجتماعي الذي اعطانا مفهوم الدستور له جذوره الواضحة في المدرسة الاسلامية ، اذا تعتبر صحيفة المدينة التى اصدرها الرسول (ص) عندما اقام حكومته في المدينة واتفق من خلالها مع المسلمين ومع اليهود ومع المشركين على قواعد اساسية وتعاقدية يدافع كل طرف عن الاخر لحماية المدينة المنورة، ويضمن لكل طرف الاحتفاظ بمعتقداته دون اكراه، معتبر هذه الصحيفة اقدم وثيقة تعاقدية من نوعها.\nبل ان القران الكريم طرح مفهوم التعاقد حتى في ابسط الامور، وهي الاستلاف "ياأيها الذين أمنو اذا تداينتم بدين إلى اجل مسمى فأكتبوه، وليكتب بينكم كاتب بالعدل..) البقرة 282\nتتصدر صحيفة المدينة عبارة هامة تقول " هذا كتاب من محمد بن عبدالله النبي بين المؤمنين والمسلمين من قريش واهل يثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم، انهم امة واحدة من دون الناس" (انظر السيرة النبوية لباقر شريف القرشي). يشير الشيخ راشد الغنوشي الى ان الصحيفة عندما تتحدث عن "امة واحدة من دون الناس" انما تتحدث عن الامة السياسية وليست الامة الدينية. الامة الدينية (الاسلامية) ترتبط بشي اكبر من صحيفة المدينة، ترتبط بالرابطة الدينية (الاخوة الاسلامية) التي تحدث عنها الاسلام كثيرا. والرابطة الدينية تعلو فوق الجغرافيا والتاريخ، بينما الرابطة السياسية محدودة بالجغرافيا وبالزمن.\nولذا فان الرسول ( ص) قال عن "حلف الفضول" الذي عقد في الجاهلية للدفاع عن المظلوم انه يعتبره قائما وملزما عليه. وهو حضره شخصيا قبل الاسلام، اذا قال (ص): "لقد شهدت مع عمومتي حلفا في دار عبد الله بن جدعان لو دعيت به في الاسلام لاجبت". وهذا التعاقد هو الاساس لرعاية مصالح الناس العامة على اساس المشاركة والتعاون.\nيقول الشيخ ميثم البحراني المتوفي في العام 1299م ( وقبره حاليا في الماحوز) في كتابه "شرح مائة كلمة للامام علي" ان الحكمة العلمية ثلاثة اقسام" "حكمة خلقية، وحكمة منزلية، وحكمة سياسية. وذلك لان كل عاقل فلابد وان يكون ذا غرض في فعله. وذلك الغرض اما ان يكون مختصا به في نفسه وهو علم الاخلاق ( الحكمة الخلقية) او يكون مختصا به مع خواصه واهل بيته وهو علم تدبير المنزل ( الحكمة المنزلية) واما ان يكون عائدا الى الانسان مع عامة الخلق، وهو علم السياسة".\nويضيف: " وقد يزاد في الاقسام رابع، وهو غرض الانسان بالنسبة الى مدينته، وتسمى حكمة مدنية، وهو تعلم تدبير المدينة بكيفية ضبطها ورعاية مصالحها. وهذا علم لابد منه ، لان الانسان مدني بالطبع، فما لم يعرف كيفية بناء المدينة وترتيب اهلها على اختلاف درجاتهم لم يتم مقصوده".\nويشرح الحكمة المدنية بقول هي " كيفية المشاركة فيما بين اشخاص الناس ليتعاونوا على مصالح الابدان ومصالح بناء نوع الإنسان".\nان حديث الشيخ ميثم هو ذاته الحديث المطروح حاليا لتنمية المجتمع المدني من اجل المحافضة على حقوق الناس.\nبين النظرية والواقع:\nعندما نتحدث عن التقارب الشديد بين مدرسة القانون الطبيعي التى انتجت منظومة حقوق الانسان، والمدرسة الاسلامية، اعلم بان هناك الكثير من المفارقات المطروحه على ارض الواقع. وهذه المفارقات والتحديات، في اعتقادي، قابلة لاعادة فهمها في ضوء الظروف الزمانية والمكانية دون الاخلال باساسيات الدين. وهذا الامر ليس خافيا على علماء المسلمين، بل ان ابو اسحاق الشاطبي (المتوفي في 1388) من المغرب العربي والمقارب عصره لعصر الشيخ ميثم البحراني طرح نظرية مقاصد الشريعة، وهي من اهم النظريات التى ارتكز عليها كثير من مفكري الاسلام في عصرنا الحديث (بدأ بالامام محمد عبدة) لتاصيل منظومة حقوق الانسان اسلاميا.\nفالشاطبي قال بان احكام الشريعة تستهدف مقاصدا اساسية وهي الحفاظ على "الدين والنفس والعقل والنسل والمال". وهذه الاسس الخمسة تحتوي على كثير من الحقوق الطبيعية، كحق الحياة وحق التملك ، وحق التحصيل العلمي وحق حفظ النفس من الاذى. لقد اعتبر الشاطبي هذه المقاصد من الضرورات الشاملة لجميع احكام الدين. وواضح من تسلسل الضرورات ان الشاطبي (ومعه علماء اخرون قبله كالجويني والغزالي) قدموا "الدين" على "النفس والعقل والنسل والمال". الدين هو مايسمى أحيانا في التراث الاسلامي "بحق الله" "وحق الطاعة" (وماخلقت الجن والانس إلا ليعبدون)، (ان الله لايغفر ان يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء).\nأما الاسس الاخرى فتشمل حقوق البشر، حقوق الإنسان التي لايستقيم العدل إلا بحفظها (ولقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط) ، (وماجعل عليكم في الدين من حرج).\nوواضح ان الاختلاف في مفهوم مقاصد الشريعة (لدى الشاطبي) مع مفهوم حقوق الإنسان المتداول عالميا، هو تضمين وتقديم حق الله على حق الإنسان. على ان هذا التسلسل المطروح لدى الشاطبي متأثر بكونه من الاشاعرة. فالاشاعرة يختلفون مع المعتزلة والامامية بأنهم لايفصلون بين الله وصفات العدل والجمال وغيرها. اذ يعتبرون العدل هو كل مايفعله الله ولاتوجد للعدل (مثلا) صفة مستقلة عن الذات الالهية. بينما يرى المعتزلة والامامية بان الصفات (واهمها صفة العدل) مستقلة عن الذات الالهية ويمكن فهمها بشريا وعقليا. ولذلك فأن الاشاعرة لايجوزون الحديث عن الصفات بصورة مستقلة.\nالمفكر الاسلامي الشيخ طاهر بن عاشور (وهو من تونس وتوفي في مطلع السبعينات وكان قد التقى بالامام محمد عبدة وتأثر به) طرح فهما حديثا لمقاصد الشريعة وقال بان الهدف (المقصد) الاساسي للشريعة هو حماية الفطرة الانسانية وضمان حرية ارادتها. هذا الفهم المتطور لمقاصد الشريعة بدأ يتداول مؤخرا في الاوساط الاسلامية. وقد خصصت اهم مجلة فكرية تصدر باللغة العربية في قم المقدسة بايران (قضايا اسلامية معاصرة) عدة اعداد في الثلاثة اعوام الماضية حول هذا الموضوع الهام، ودعت لاحياء علوم مقاصد الشريعة وفلسفة الفقه.\nمن جانب اخر، فان تقديم الدين على الحقوق الانسانية تراه موجودا في كثير من الثقافات المعاصرة دون ان يحدث نوع من الحرج. فمثلا، في بريطانيا ترى ان القانون الذي يشرعه البرلمان لايستطيع تجاوز النص الديني المتبقي في النظام البريطاني. ولذلك في مجلس اللوردات يحتوي على عدد من رجال الدين من الكنيسة الانجيلية. وهناك قانون بريطاني لايسمح بالتجديف ضد المعتقدات المسسيحية (اي القانون الالهي) حسب ماتطرحه الكنيسة الانجيلية (احد فروع المذهب المسيحي البروتستانتي). والبرلمان لايحق له ايضا مخالفة أي من الحقوق الثابتة للانسان، وتعتبر هذه الحقوق النابعة من القانون الطبيعي فوق المشرع البرلماني ويجب عليه ان يخضع لها. وثم بعد ذلك لايستطيع البرلماني مخالفة الاتفاقيات الدولية (مثلا مع الامم المتحدة والاتحاد الاروبي) والقواعد الدستورية المثبتة في النظام السياسي. وتبقى طبعا المساحة الاكبر هي منطقة فراغ، يسمح فيها للمشرع البرلماني بالحرية التامة.\nولدينا من علماء المسلمين كالسيد محمد باقر الصدر ممن طرحوا مفهوم "منطقة الفراغ" بقوة. اذ قال بان الجزء الاكبر من التشريع في الاسلام هو "منطقة فراغ" يسمح للانسان بتداول الرأي فيها واتخاذ قرار بشانها على "اسس منطقية استقرائية". وهذا الطرح لايختلف في جوهره عن الرأي الذي تعمل به عدد من المناهج المؤمنة بحقوق الإنسان.\nعلى ان التحديات التى تواجه مفاهيم حقوق الانسان ليست فقط تختص ببعض ما ورد في تراثنا الاسلامي، وانما ايضا هناك تهديد حقيقي لمفاهيم حقوق الانسان من مفاهيم فكرية غربية نابعة من بعض مظاهر ما يمسى بفكر "مابعد الحداثة"، الذي لايؤمن بمدرسة القانون الطبيعي ولا يؤمن بثبات الحقائق (كل شئ في فكر ما بعد الحداثة نسبي ومتغير). ولذا فان حقوق الانسان الثابتة حاليا لانها نابعة من فكر مدرسة القانون الطبيعي، ليست ثابته حسب فكر "ما بعد الحداثة" الذي يجتاح المدارس الفكرية الاروبية والامريكية حاليا.\nاذن، التحديات الفكرية التي تواجه منظومة حقوق الانسان لاتختص فقط بتلك الواردة في تراث او فكر معين. واي محاولة لغض الطرف عن تهديد معين والتركيز على اخر، انما انتقائية اتسمت بها بعض الحكومات الغربية (لاسيما الولايات المتحدة) وبعض الحركات المعادية لتراث الامة الاسلامية العظيم.\nحقوق الانسان كقيمة اجتماعية ومعيار اخلاقي\nاننا من اجل ان ننمي انفسنا ومجتمعنا مطالبون بالالتزام بمواثيق اخلاقية ودستورية يشترك فيها الجميع. ولايحق بعد ذلك لاي طرف استئصال طرف اخر من الساحة السياسية. ولذا فأني اطرح على جميع الناشطين في العمل الوطني\nالاسس التالية لمناقشتها واعتبارها مساحة مشتركة للعمل الوطني:\nاولا: المحافظة على الصفة الاسلامية العامة لمجتمعنا البحريني واحترام اركان الدين المتمثلة في الاذان والمسجد والصلاة ورمضان والمواسم الدينية الثابتة في اعراف المجتمع، وعدم تجريح مشاعر الناس بالتهجم على المعتقدات لاسيما مايتعلق بالقران الكريم وخاتم الانبياء (ص).\nثانيا: الاعتراف بكرامة المواطن وقيمته المتساوية مع غيره دون تفريق على اساس العرق او اللون او المذهب او الاصل او غيرها من الفروقات الاخرى.\nثالثا: ضرورة الانصياع لحكم القانون الصادر من المؤسسة التشريعية المنتخبة وتطبيق هذا القانون على جميع المواطنين دون تمييز.\nرابعا: الالتزام بحرية الرأي ونشر ثقافة التسامح واحترام الاخرين وعدم التشهير الرخيص بالافكار او الجماعات او الافراد.\nاقتراح انشاء "وسام احمد الشملان لحقوق الانسان"\nاننا ولكي نتحرك وطنيا فاننا بحاجة الى رمزية تجمع ابناء الوطن الواحد. انني اعتقد ان تضحيات شخصية وطنية مثل الاستاذ احمد الشملان ودفاعه عن المواطن في الاوقات الحرجة جديرة ان تكون منارة لنا جميعا. لقد ضحى الاستاذ ابو خالد من اجل رفعة شأن البحرين وأهلها بغض النظر عن الانتماءات الفئوية او الطائفية. ولذا فانني اقترح على الجمعية البحرينية لحقوق الانسان انشاء وسام لحقوق الانسان تقدمه الجمعية بصورة سنوية لاحد المواطنين الذين يخدمون قضية حقوق الانسان في البحرين. على ان تتولى هيئة معتبرة في تحديد المفهوم الوطني-الشعبي لمثل هذا الوسام والضوابط القانونية، مع طريقة اختيار المستحق لمثل هذا الوسام الرمزي الذي من شأنه ان يساعد في خلق ثقافة حقوقية ووطنية.\nاقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركات


خمس طرق لإنشاء كلمات مرور غير قابلة للإختراق – صحرابايت\nالرئيسة أمن وحماية خمس طرق لإنشاء كلمات مرور غير قابلة للإختراق\nكلما ازداد عدد أحرف كلمة المرور، أصبح من الصعب على الأشخاص الحصول عليها بشكل صحيح. قم بالمزج بين الحروف والأرقام وعلامات الترقيم، قم بتضمين الأحرف الكبيرة والصغيرة الخاصة باللغة الإنجليزية. الكلمات المصنوعة أو المعدلة هي أفضل من الكلمات الفعلية التي تدل على معاني حقيقية يجب أن تكون كلمات المرور الا يقل طولها عن 12 إلى 14 حرفًا كلما كانت كلمة مرور أطول سيكون أفضل.\nكجزء من الجزء الرقمي من كلمة المرور. لا تستخدم أرقام الحسابات أو معلومات عن تواريخ شخصية الأخرى كجزء من كلمة المرور حيث لا تزال كلمات المرور مثل “123456” هي الأكثر استخدامًا حيث أنه من الأسهل على المتسللين كسر كلمات المرور هذه.\nوسوم: اختراق كلمات السر كلمات المرور كلمات مرور قوية هاكر\nالسابق الأن تطبيق Himama لمراقبة الأطفال ومتابعتهم طوال اليوم\nالتالي كيفية تخصيص كاميرا هواتف الأيفون لتصوير فيديو بدقة 4K


عن الدونية العربية والوعي المهزوم: كلا، لسنا «مصطفى سعيد»! – هنا لبنان\nالرئيسية / أبحاث / أبحاث اجتماعية / عن الدونية العربية والوعي المهزوم: كلا، لسنا «مصطفى سعيد»!\nطارق الغصين، «من دون عنوان» من سلسلة «بورتريهات شخصية» (2002-2003 ــ تصوير رقمي ــ 55 × 75 سنتم)\nلطالما شكّلَ مصطفى سعيد، الشخصية الروائية التي ابتدعها الطيب صالح في روايته الشهيرة «موسم الهجرة إلى الشمال»، رمزاً للإنسان العربي في عصرنا الراهن، «المريض» جرّاء تنازع بنيته النفسية – الثقافية بين أصوله العربية التقليدية المحافظة «المتخلّفة»، وتماسّه المباشر مع غرب متحرِّر و«متحضّر». أو على الأقلّ، هكذا نظر إليها الخطاب الثقافي السائد، الغربي والعربي. ويُفضي هذا التنازع بالشخصية إلى التهلكة أو إلى مآل مأساوي (كوننا لا نعرف ماذا يجري لها فعلياً في نهاية الرواية).\nوممّا لا شكّ فيه أنّ هذه الرواية لم تترك فقط أثرها في الأدب العربي الحديث، بل طبعت، بتناولها لهذه الشخصية- «الرمز»، وعي الإنسان العربي في زمننا المعاصر.\nومن الأرجح أنّ انفصام مصطفى سعيد المرضي، كما ونهايته المأساوية، مرتبطان ارتباطاً وثيقاً بالصورة الدونية المهشَّمة التي بناها العرب عن أنفسهم، والتي لا يمكن إلا أن تكوِّنَ ذاتاً مضعضعةً غيرَ مستقرّة، ومائلة صوب العنف (1). وإن كانت هذه الصورة ناجمة، في حيّزٍ منها، عن تاريخٍ غابَ عنه أيُّ دورٍ عربيٍّ فاعلٍ منذ قرون، فشعرَ معه العرب بأنهم خارج التاريخ، فإنّها في نظري، من حيث هي بناءٌ فكريّ وخطاب ثقافي- حضاريّ، ليست كلياً من تركيب فكرنا، بل هي في كثير من جوانبها إنتاجٌ فكريّ غربيّ استشراقيّ فوقيّ. فللغربِ دوافعه السياسية التاريخية، التي تُتَرجَم فكرياً إيديولوجياً ثقافياً، في إبقاء مثل هذه الصورة المهشّمَة مهيمنة على عقولنا العربية المشرقية. ذلك أنّ الغرب الأوروبي بالتحديد، والفرنسي بشكل أخصّ، قد شعرَ دوماً بالتهديد، بحكم التاريخ والجغرافيا، من نشوء قوّة عربية أو مشرقية مختلفة عنه وموّحدة فيما بينها. والتاريخ مليء بالأدلّة على قمع هذا الغرب لكلّ محاولات بناء هكذا قوة، كونه لا يريد بالتأكيد لشعوب هذه المنطقة أن تعود وتشكّل تلك القوة الحضارية التي تهدّده مباشرة في كلّ شيء (2). ولقد وصل الأمر بهذه الهيمنة الاستشراقية على العقول حدّ تبنّي هذه الصورة الدونية عن الذات من قِبل بعض المفكّرين والمثقّفين العرب، بل والدفاع عن تاريخيّتها وجوهرها الثقافي(3).\nلكن هل يمكننا أن نتحرّر من انفصام مصطفى سعيد، أي من هذه الازدواجية المرضية التي قيل لنا إنّها تتنازعنا: الغرب «المتحضّر» والشرق «المتخلّف»؟ من هذين الخيارين اللذين وضعنا أنفسنا، أو اللذين وُضعنا بينهما؟ لا شكّ بأننا، على الأقلّ في جانب من جوانب تاريخنا الحديث، في طور إعادة بناء صورةٍ إيجابيةٍ بنّاءةٍ عن أنفسنا وعن تاريخنا. وهذا تطلّبَ ويتطلّبُ إعادة قراءة، أي إعادة تأويل لهذا التاريخ. وربما للراهن نفسه.\nإعادة قراءة تاريخ الصراع\nقد يكون مثال حرب تموز ٢٠٠٦ مفيداً في إعادة التأويل هذه: إذ ثمّة من رأى في هذه الحرب وفي نتائجها مجرّد تدمير للبنان وقتل لشعبه. وهذا صحيح: صحيح أنّ هذه الحرب أدّت إلى قتل ودمار هائليْن. لكن ثمّة من رأى في هذه الحرب، وإلى جانب آثارها المأساوية على شعبنا وبلدنا، صموداً تاريخياً بوجه عدوّ تاريخي. فقرأ هذا الصمود على أنّه انتصار كبير يبني على ما سبقَه، ويؤسّسُ لمراحل جديدة في الصراع. وفي خطاب النصر، عبّر السيد نصر الله عن هذا التباين – بل التناقض – في قراءة نتائج الحرب، بعبارة ملفتة دفعتني لاحقاً إلى التفكير مليّاً بما تحمله من تداعيات: إنّ من يشعر بالهزيمة فهو منهزم، وإنّ من يشعر بالنصر فهو منتصر.\nلقد أرجع السيد نصر الله قراءة الواقع أو الحدث التاريخي إلى ما يشعر به الإنسان اللبناني أو العربي. أذكر أنني فكّرت يومها: كيف يحيل السيّد نصر الله مسألةً بحجم حرب مدمِّرة، على ما يشعر به هذا أو ذاك من الناس؟ فسّرت الأمر حينها على أنّه توضيح، بل تأكيد على انقسام المجتمع اللبناني حول أسباب هذه الحرب ونتائجها.\nلكنني ما لبثت أن استنتجت أنّه من غير المنطقيّ أن يُرجع السيّد نصر الله موضوعاً بهذه الأهمية إلى مجرّد استنساب أو اختلاف بين شعوريْن. وأنّه لا بدّ أنّه يحيل على مسألة أعمق بكثير. ومع الوقت فهمت أنّ هذه العبارة، إنما تحيلُ على وعي الإنسان العربي لذاته ولتاريخه، وأنّها تحيل بخاصة على صورة هذا الإنسان العربي لنفسه ولواقعه ولتاريخه. فلطالما قرأ كثيرون الاجتياح الإسرائيلي عام ١٩٨٢ على أنّه هزيمة وكارثة، فيما قرأه السيّد على أنّه بداية مسار تاريخي من المقاومة وتحقيق التحرير تلو الآخر. وها هو ينظر إلى حرب ٢٠٠٦ على أنّها نقطة محورية في هذا المسار. السيّد لا يتحدّث إذن عن الشعور الاستنسابي أو عن الانقسام، بقدر ما يتحدّث عن الصورة التي كوّناها ونكوّنها عن أنفسنا: فهل هذه الصورة هي صورة المنهزم، تاريخياً وراهناً؟ أم هي صورة المنتصر ليس فقط راهناً، بل تاريخياً؟ أي هل نضع أنفسنا كعرب وكلبنانيين في مسارٍ تاريخي منهزم، أم في مسار تاريخي مقاوم منتصر؟\nدفعتني هذه القراءة إلى إعادة زيارة تاريخنا الحديث، خاصة مع العدو الإسرائيلي. وهو تاريخ تعوّدتُ أن أرى فيه، كما غالبية العرب، تاريخَ خيبات وانهزامات. ذلك أنّ «نكسة» ٦٧ ومن ثمّ اتّفاق كامب دايفيد الذي أخرج مصر من دورها التاريخي المحوريّ في القضايا العربية، أنتجا شعوراً مريراً بالانكسار والعجز لدى جيل عربي بأكمله، ولقد عبّر هذا الجيل في ممارساته وفي إنتاجاته الثقافية، عن كلّ مفاعيل هذه الخيبة وهذه الهزيمة.\nللغربِ دوافعه في إبقاء\nصورة العربي المهشّمَة مهيمنة على عقولنا\nأعدتُ قراءة تاريخنا منذ ما بعد الحرب العالمية الأولى. وتبيّن لي، وأقولها سريعاً هنا، أنّه يمكننا أن نستنتج أنّ إسرائيل ومن يدعمها، قد سيطرت، خلال مئة عام، على كلّ فلسطين وهزمت المشروع العربي بالتحرير. لكن يمكننا أيضاً أن نقرأ نفس هذا التاريخ على أنّه تاريخ مقاومة متواصلة. فالشعب الفلسطيني بالتحديد، تسانده عملياً ومعنوياً كثير إن لم يكن كلّ الشعوب العربية، لم يكفّ يوماً عن الانتفاض ضدّ المحتلّ: ثورة ١٩٢٠، ثورة ١٩٣٦، حرب ١٩٤٨، المقاومة المسلّحة في منتصف الستينيات، المقاومة من لبنان (ولنا ملاحظات على هذه الفترة) حتّى ١٩٨٢، الانتفاضة الشعبية عام ١٩٨٧، انتفاضة الأقصى عام ٢٠٠٠ ، مقاومة مستمرة منذ ذلك حين (مع كل الملاحظات التي يمكن أن نبديها)(4). وها نحن الآن أمام احتمال حقيقي لانطلاق انتفاضة ثالثة، قد تتميّز هذه المرة بقيام محور مقاوم عريض بدعمها بكل الوسائل.\nإذا ما اكتفينا فقط بقراءة هذه التواريخ، استنتجنا أنّ الشعب الفلسطيني قام بانتفاضات وثورات ومقاومات شبه مستمرّة منذ مئة عام. ومن يقرأ تاريخ الشعوب، يرى أنّ هذه حالة استثنائية ونادرة، وليست عامّة ومنتشرة. إنّ الشعب الفلسطيني بشكل خاص، والشعب العربي بشكل عام، لم يكفّا عن التصدّي للمشروع الاحتلالي الاستعماري بشتّى الوسائل منذ مئة سنة. وهذا بحدّ ذاته إنجاز كبير وكبير جداً: لأنه يدلّ على أنّ هذا الشعب لم يخضع يوماً للواقع المفروض عليه. وحتّى لو لم يحقّق الفلسطينيون والعرب بعد ما يطمحون إليه، فإنّ مسارهم المقاوم هذا ليس فقط دليلاً على حيويّتهم وعدم خضوعهم، إنما هو مدعاة للاعتزاز والأمل في تاريخنا الحديث. وبالنظر لشعوب وتجارب أخرى لم تطوّر مقاومةً ذات فاعلية ضد المستعمِر، أو باءت محاولاتها بالفشل، فإنّ تجربتنا التاريخية المقاوِمة لإسرائيل وللغرب الداعم لها، هي تجربة مشرقة ومشرِّفة في كثير من جوانبها. وهي لم تنتهِ البتّة، بل ربما على العكس تماماً.\nلكنّ هذه القراءة لتاريخنا على أنّه تاريخ مقاوم حيوي إيجابي، ليست هي القراءة السائدة في عالمنا العربي، وليست هي الصورة التي تتحكّم بوعينا لتاريخنا ولأنفسنا. إنّ الصورة المتحكّمة بعقولنا وبوعينا هي صورة العربي المهزوم الفاشل الضعيف أمام جبروت إسرائيل وداعميها من القوى العظمى. وأنا لا أدّعي أنّه لا توجد مبرّرات واقعية وتاريخية لهذا الشعور بالضعف والهزيمة.\nفلقد انطبع وعيي كطفلة مثلاً، بمشهد الطائرة الحربية الإسرائيلية التي كانت تغير على مخيّمات عين الحلوة والمية مية. كنا نعرف أنّ الغارات لن تستهدف حيّنا، لذا كنا نخرج على الشرفة لنتفرّج على طائرات الأف ١٥ و١٦. أذكر أنّ الطائرة كانت تغير على علوٍّ منخفضٍ جداً. كنا نرى بوضوح الصواريخ التي كانت تحملها في أسفلها. كنت أراها أنا وكأنها بطنٌ منتفخٌ محمّلٌ ناراً ودماراً، أو كأنها مخالب مفتوحة انقضاضاً على فريسة أشبه بالأرنب الصغير الذي لا يستطيع إلا أن يهرع ليختبئ في وكره، أو يعلق في قبضة النسر العملاق. كنت أرى كذلك بوضوح مقصورة القيادة حيث يجلس الطيّار، وملؤه الثقة والقوّة. أذكر تماماً رهبتي وأنا أرى هذا الطائر الحديدي ينخفض براحة تامة في سماء مدينتي. أذكر شعوري بالضعف والعجز أمام هذا الجبروت الآليّ الحربي. كنت أعرف أن ليس لدينا، لمواجهة هذا الوحش، سوى بنادق ورشاشات، من الواضح أنها لا تخيفه في شيء ولا تثنيه عن شيء. وكبرت هذه الطفلة ووعيها مطبوع بطائر حديدي عملاق يفعل ما يشاء في سماء مدينتها وطفولتها. وفي بداية اجتياح ٨٢، شعرت هذه الطفلة بعجزٍ وبذلٍّ لم تشعر بهما من قبل. فهذا الإسرائيلي نفسه وصل مدينتها وقصفها ودمّرها وقتل ناسها، ثمّ دخلها خلال أيام ثلاثة فقط. ثم ما لبث أن وصل عاصمة بلدها وقصفها وحاصرها ودمّرها. ثم دخلها. وكان هذا الجندي الإسرائيلي الداخل رمزاً للقوّة ومدعاةً للخوف. ولم تكن هذه الطفلة تعرف حينها أنّ الجندي الإسرائيلي كان يشعر بخوفٍ يفوقُ بكثير خوفها منه(5)…\nلكن اليوم، لم تعد هذه الطفلة تخاف من أيٍّ من الأشياء التي كانت تخاف منها: فلا الطيران الحربي الإسرائيلي يخيفها، ولا الجندي ولا دباباته ولا بوارجه. كذلك، فإنّ هذه الطفلة التي صارت أمّاً، تندهش اليوم عندما ترى كيف تحوّلت نظرة الأطفال، الذين هم اليوم في نفس عمر تلك الطفلة، إلى «إسرائيل» وجيشها: فهؤلاء ينظرون إلى «إسرائيل» نظرة قوّة لا ضعف، نظرة ثقة لا خوف. صار الجندي الإسرائيلي عندهم مرادفاً للجبن، لا للجبروت. وصار الجيش الإسرائيلي مرادفاً لقوّة تدميرية نعم، لكن لقوّة ستدمَّر بالمقابل، إن تجرّأت ودمّرت.\nتجربتنا المقاوِمة لإسرائيل وللغرب، هي تجربة مشرقة ومشرِّفة وفريدة\nخلال ثلاثين عاماً تقريباً، تحوّل الوعي: من طفلة عاجزة خائفة، إلى أطفال واثقين أقوياء. ترى، ماذا جرى خلال ثلاثين عاماً أو أكثر، لكي يحدث هذا التحوّل الجذريّ في الوعي، وعينا لأنفسنا ووعينا للآخر؟ لقد قلب هذا التحوّل صورتنا عن أنفسنا وعن الآخر: لم تعد صورتنا عن ذاتنا هي صورة الإنسان الضعيف العاجز المنهزم، بل صارت صورة الإنسان القوي الفاعل المنتصر والمقاوم. فبدا الآخر بالمقابل وفي بعض جوانبه مهزوماً وضعيفاً، أو على الأقلّ ندّاً في القوة.\nيعتقد الكثيرون أنّ هذا التحوّل التاريخي جرى فقط على المستوى العسكري، فيما لا زالت شعوبنا متخلّفة وخاضعة اقتصادياً وعلمياً وثقافياً. ومنهم من يلجأ إلى إعطاء أمثلة اليابان وكوريا وكلّ «نمور آسيا» للتدليل على أنّه بالإمكان التطوّر والتقدّم والتحضّر اقتصادياً وثقافياً دون الحروب والدم والدمار. يمكن الإجابة على هذا المنطق بالقول: أولاً، إنّ كلّ البلدان التي أُخضعت بعد الحرب العالمية الثانية للمعسكر الغربي قد تمّت الهيمنة على سيادتها السياسية والاقتصادية، كما وعلى مواردها، من خلال قواعد عسكرية متمركزة في كل أرجائها. وسُمح لها أن تنمو اقتصادياً فتساهم في السوق العالمي الرأسمالي، شرط أن تظلّ خاضعة(6). بهذا المعنى، فإنّ هذا النموّ هو في بعد من أبعاده وجه السيادة المسلوبة والخضوع السياسي. ثانياً، إنّ هذه البلدان لا تقع في منطقة مثل منطقتنا، حيث لهذا الغرب مصالح حيوية نعرفها كلنا، من النفط إلى «إسرائيل». ثالثاً وأساساً: إنّ معظم بلداننا، وخاصة شعوبنا، وعلى الرغم من كلّ الحروب و«التخلّف»، لم تخضع بعد لمشيئة المشروع الذي أراده الإسرائيلي والغرب الداعم له، لمنطقتنا. والحال بيننا سجال وصراع وحروب منذ مئة عام. ندافع فيها عن مصالحنا ولا نرضخ لكلّ مصالح الآخرين. ولهذا ثمن بالتأكيد.\nوقد يكون ما يسمّى «تخلّفنا» هو في الحقيقة ثمن مقاومتنا للهيمنة، وثمن تعلّقنا بقضايانا وبمصالحنا وبتاريخنا. بل أكثر من ذلك: إنّ ما يسمّى «تخلّفاً» هو، وفي كثير من جوانبه، ليس فقط الثمن الذي يدفّعنا إياه هذا الغرب المستعمِر مقابل عدم رضوخنا له، بل هو الخطاب والبنيان الفكري الثقافي الذي بناه الغرب عنا، فبنيناه عن أنفسنا تأثّراً وتبعية. ويُراد لنا من خلاله أن نستمرّ بالشعور بالهزيمة وبالضعف وبالفشل، فنعدل عن مقاومتنا ومواجهتنا. بهذا المعنى، فإنّ تحرّرنا من هذا الفكر ومن هذه التبعية، من خلال إعادة قراءة تاريخنا بوعي المقاوم والمواجه والصامد والمنتصر، هو الذي يحرّرنا من صورة التخلّف التي احتلّت وعينا لأنفسنا.\nبهذا المعنى، نعم: ثمّة كثيرون كثيرون يشعرون بالنصر، وهم منتصرون. ولا يسع هؤلاء إلا أن يدعوا من يشعر بالهزيمة لإعادة قراءة التاريخ والراهن، وتحرير العقل والفكر، للانضمام إلى كتابة تاريخ جديد مشرّف، وإلى بلورة وعي للذات وصورة عن الذات مشرقة. وهذا عمل لا يقتصر على فئة أو جهة بعينها، بل هو مهمّة كلّ الناس: بها نخرج ليس فقط من الهيمنة، بل أيضاً من «التخلّف».\nإنّ تحرير العقل يؤدّي إلى هذه القراءة الإيجابية للتاريخ. إنّ هذه القراءة الإيجابية للتاريخ تؤدّي إلى تحرير العقل. هذه هي الديناميكية التي تنسف ازدواجية الغرب-الشرق المريضة وتبعاتها الانهزامية على بنيتنا النفسية. وهذه هي الديناميكية الحيّة التاريخية التي تستطيع، بل التي بدأت تحلّ محلّ انفصام مصطفى سعيد.\n1 # هكذا، في «موسم الهجرة إلى الشمال»، يقتل مصطفى زوجته. أما في الواقع، فيلجأ شبابٌ مسلم وعربيّ إلى قتل الغير في تعبير مماثل عن تأزّم بنية نفسية مريضة، تتوهّم أنّ خلاصها وترسيخ هويتها ودورها التاريخي هو في العودة إلى قراءة سلفية متشددة لإرثها الديني، فتخدم بوعي أو بدون وعي، المشروع الإسرائيلي-الغربي في بناء صورتنا «المتخلّفة» عن ذاتنا.\n2 # لا ننسى أنّ العرب وصلوا إلى أوروبا ودخلوها ومكثوا فيها لقرون، مساهمين بشكل أساسي في نهضتها التاريخية في القرن الرابع عشر والخامس عشر (بداياتها كانت في البندقية). وهي مساهمة ما زال الغرب ينكر أهميتها بالكامل (لماذا يا ترى؟)، إذ أنّ الخطاب السائد هو أنّ النهضة الأوروبية الحديثة قامت على إعادة زيارة الإرث اليوناني-الروماني وتحديثه. وهذا صحيح. لكن من المستغرب إنكار دور الحضارة العربية، خاصة في شقّها الأندلسي، في النهضة العلمية والثقافية والحضارية الأوروبية، وفي علاقتها مع الإرث اليوناني بالتحديد، إذ أنّ العرب قاموا بترجمة هذا الإرث والعمل عليه وتطويره في كل المجالات، مما عاد بالفوائد المباشرة على هذه النهضة. فمن لا يعرف مثلاً أنّ كلّ الطلاب الأوروبيين في القرون الوسطى كانوا يأتون إلى الأندلس لنيل علومهم؟!\n3 # أذكر تماماً كيف أنني صُدمت حين قال لي أحد كبار الشعراء العرب، وأنا بعد طالبة جامعية، ما معناه أنّه من المستحيل أن يتحرّر العرب من التخلّف وأن يدخلوا الحداثة، ذلك أنّ تاريخهم هو تاريخ دموي مبنيّ على القتل، وفكرهم الديني هو في جوهره مناف لتحرّر العقل.\n4# أنظر موقع «الموسوعة الفلسطينية» .\n5 # في الفيلم الإسرائيلي «الرقص مع بشير» ( ٢٠٠٨)، يبدو الجندي الإسرائيلي في اجتياح ٨٢ خائفاً من أي شيء يتحرّك في مدى نظره، من الكلاب إلى السيارة التي تقلّ عائلة بأكملها، إلى الولد في البستان.. ويقول الراوي في الفيلم: كنا فقط نطلق النار على كل شيء دون أن نعرف على ماذا كنا نطلق النار. وفي الفيلم الإسرائيلي (قلعة الشقيف، ٢٠٠٧)، الذي يصوّر جنوداً إسرائيليين عالقين ومحاصرين في القلعة قبل التحرير، يبدو عدد من الجنود في حالة انهيار نفسي جرّاء الخوف. كما أننا لا ننسى ما سمعناه بأنفسنا في بيروت، حين صار الجيش الإسرائيلي، ومن خلال مكبرات الصوت، يطلب من الناس عدم إطلاق النار عليه، بعدما بدأت المقاومة ومن ثم دفعته للخروج من بيروت.\n6 # هل رأينا مثلاً اليابان تتّخذ ولو لمرّة واحدة منذ ذلك الحين، قراراً سياسياً عالمياً مختلفاً عن القرار الأميركي؟ نرى في المقابل أنّ الصين، ومع كلّ سلبيات نظامها وتاريخها الحديث، قد حافظت على سيادتها فيما يتعلّق بالقرار السياسي وبالدور العالمي\nالقراءة الإيجابية لتاريخنا ليست سائدة في عالمنا تجربة المقاومة لإسرائيل مشرِّفة وفريدة حسن نصرالله للغرب دوافعه في إبقاء صورة العربي المهشّمَة\t2017-12-15\nالسابق: فرنسا: عين على لبنان وعين على الرياض\nالتالي: ثلاثة وحوش


"داعش" يُحتضر في الموصل ويُفرّخ في كركوك - النهار\n"داعش" يُحتضر في الموصل ويُفرّخ في كركوك\n21 تشرين الأول 2016 | 20:07\nواستيقظ اهالي كركوك على دويّ الرصاص والقذائف وأصوات مسلحين يهتفون الله اكبر وينادون عبر مكبرات الصوت في المساجد ان "دولة الاسلام باقية". فقد وقعت اشباكات في اماكن متفرقة من المدينة، وتلا ذلك هجوم على محطة كهرباء التي تقوم ببنائها شركة إيرانية. وقال نقيب في قوات الامن الكردية (الاسايش) ان "مجموعة انتحاريين يرتدون احزمة ناسفة نفّذوا هجمات متفرّقة بدأت حوالى الثالثة ضد قوات الامن" في المدينة.\nوأوضح ان "هجوما استهدف مقرّ مديرية شرطة كركوك وسط المدينة، أعقبته هجمات متفرّقة ضد حواجز تفتيش ودوريات للشرطة في حيَّي الوسطي و"دوميز" في جنوب #كركوك.\nوأعلنت قوات الامن اثر وقوع الهجمات نظام منع التجول في عموم مدينة كركوك بينما ظلت اصوات الرصاص تسمع في احياء عدة. وتبنى تنظيم "الدولة الاسلامية" عبر وكالة "أعماق" التابعة له الهجمات التي تعرضت لها كركوك و"العملية الاستشهادية" في الدبس. وقالت ان "قوات الدولة الإسلامية تهاجم كركوك من عدة محاور"، مشيرة الى انها "أحكمت السيطرة على نحو نصف المدينة".\nوقال محافظ كركوك نجم الدين كريم انه يشتبه بأن "خلايا نائمة في تنظيم الدولة الاسلامية" نفّذت الهجوم.\nويرى المحلل الامني فاضل ابو رغيف ان تنظيم "داعش يسعى لزيادة هجماته مع زيادة تقدم القوات الى مدينة الموصل". ويضيف "تهدف عملية داعش لإشغال القوات العراقية المتوجهة لتحرير الموصل"، مشيرا الى ان "عدم نشر مفارز امنية وعدم اتخاذ اجراءات استخباراتية هي السبب وراء وقوع الهجوم".\nوتأتي هذه الهجمات بالتزامن مع تأهب قوات الحشد الشعبي للدخول إلى قضاء الحويجة، التابع لمحافظة كركوك في الجنوب الغربي والذي لا يزال تنظيم "داعش" يحكم قبضته على عليه، في سياق المهمة التي أوكلت إليها ضمن خطط معركة تحرير الموصل.\nويقول مراقبون إن "داعش" اختار هذا التوقيت ليأذن لخلاياه النائمة في المدينة بتنفيذ عمليات من شأنها إرباك دخول مليشيات الحشد للمدينة الصغيرة الواقعة شمال العراق بعد جدل كبير حول مشاركة هذا الفصيل المسلح في المعركة.\nوكان قرار توجيه قوات الحشد الشعبي بعيدا عن الموصل إلى الحويجة الواقعة على بعد مئة كيلومتر من الموصل بهدف تخفيف حدة الصراع المذهبي خلال القتال من أجل السيطرة على الموصل الذي هو أكبر معركة في العراق منذ الغزو بقيادة الولايات المتحدة عام 2003.\nكما يبدو أن التنظيم وفي سياق درايته بالأهمية التي تحظى بها مدينة كركوك على اعتبار أنها مدينة المنشآت النفطية الكبرى في العراق، فإنه يحاول فتح جبهات جديدة من شأنها أن تخلق إرباكا لدى القوات العراقية المشاركة في المعركة، وتحول الأنظار من الموصل إلى نفط كركوك.\nوكركوك المدينة النفطية لا تزال محل نزاع بين الحكومة المركزية في بغداد وحكومة اقليم كردستان العراق التي تعتبر كركوك قدس الاكراد وجزءًا لا يتجزأ من اقليمها ليس للحكومة العراقية الحق بشبر واحد منه في حين ترى الحكومة العراقية غير ذلك. والمدينة هي خليط من الشيعة العرب والشيعة الكرد والسنّة العرب والسنّة الكرد والمسيحيين والايزيدين والتركمان وغيرهم من شتى المنابت والاصول. لذلك هذه البنية رخوة وتعيش على المفارقات والانتماءات الخارجية والداخلية المتعددة التي يحاول التنظيم المتطرف الافادة منها لأن هذا الهجوم ليس الاول على كركوك بل هو الرابع.\nوتقع كركوك في مكانٍ وسطي بين بغداد وأربيل، ويشكّل موقعها تقاطعاً بين المرتفعات الكردية والبلدات التركمانية والأراضي الزراعية العربية المحاذية لنهر دجلة، وقد توسّعت كركوك إلى حدّ كبير بعد أن بدأ إنتاج النفط في المحافظة في عشرينيات القرن الماضي. وتاليا عندما تسيطر قوّة معادية على كركوك، فيعني ذلك قطع المنطقة الكردية إلى شطريْن.\nوبقدر ما تمثل منطقة كركوك نقطة استراتيجية للأكراد العراقيين، بقدر ما هي النقطة الضعيفة المحتملة في دفاعهم. وقد جعل ذلك من كركوك النقطة الوحيدة الأكثر أهمية المتاحة لمفجّري السيارات وانتحاريي "داعش" الذين حاولوا مرارا اختراق إقليم كردستان. ولعل ما حصل اليوم في هذه المدينة مؤشر الى ان اقتلاع قوى التكفير والارهاب من جذورها لا تزال مهمة صعبة في بيئة تسودها الخلافات المذهبية والاتنية وتغذيها العصبيات والمصالح الفئوية والتدخلات الخارجية.