808- وَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِاللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى عَنِ الْمُحَاقَلَةِ، وَالْمُزَابَنَةِ، وَالْمُخَابَرَةِ، وَعَنِ الثُّنْيَا، إِلَّا أَنْ تُعْلَمَ. رَوَاهُ الْخَمْسَةُ إِلَّا ابْنَ مَاجَهْ، وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ.\n809- وَعَنْ أَنَسٍ  قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ الْمُحَاقَلَةِ، وَالْمُخَاضَرَةِ، وَالْمُلَامَسَةِ، وَالْمُنَابَذَةِ، وَالْمُزَابَنَةِ. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.\n810- وَعَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لَا تَلَقَّوا الرُّكْبَانَ، وَلَا يَبِيعُ حَاضِرٌ لِبَادٍ.\nقُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: مَا قَوْلُهُ: وَلَا يَبِيعُ حَاضِرٌ لِبَادٍ؟ قَالَ: لَا يَكُونُ لَهُ سِمْسَارًا. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ.\n811- وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ  قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لَا تَلَقَّوا الْجَلَبَ، فَمَنْ تُلُقِّيَ فَاشْتُرِيَ مِنْهُ، فَإِذَا أَتَى سَيِّدُهُ السُّوقَ فَهُوَ بِالْخِيَارِ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ.\n812- وَعَنْهُ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَبِيعَ حَاضِرٌ لِبَادٍ، وَلَا تَنَاجَشُوا، وَلَا يَبِيعُ الرَّجُلُ عَلَى بَيْعِ أَخِيهِ، وَلَا يَخْطُبُ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ، وَلَا تُسْأَلُ الْمَرْأَةُ طَلَاقَ أُخْتِهَا لِتَكْفَأَ مَا فِي إِنَائِهَا. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.\nوَلِمُسْلِمٍ: لَا يَسُمِ الْمُسْلِمُ عَلَى سَوْمِ الْمُسْلِمِ.\nالشيخ: هذه الأحاديث الخمسة مشتملة على عدة مسائل وأحكام:\nالحديث الأول: حديث جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الأنصاري رضي الله تعالى عنهما: أن النبي نهى عن المحاقلة، والمخابرة، والمزابنة، وعن الثنيا إلا أن تُعلم.\nهذا الحديث دلَّ على أربع مسائل:\nجاء النَّهي عن المحاقلة، قال العلماء: وهي بيع الحبِّ في الزرع إما بطعامٍ بغير مُراعاة المماثلة، يعني .....، فيكون ربًا، أو بيعه قبل أن يشتدّ حبُّه فيكون بيعه حينئذٍ أيضًا غير جائزٍ؛ لأنه عرضة للآفات، والأشهر الأول، وهو بيعه بالطعام المكيل، كما فسَّره جابر؛ وذلك لأنه ربا؛ لأنَّ .....، فالمكيل الذي ..... باع مجهولًا بمعلومٍ، فلا يجوز .....، وشرط الأموال الربوية -شرطها- أن تكون متماثلةً، يدًا بيدٍ، وهذا غير متماثلٍ فلا يصحّ.\nلكن على هذا لو باعه بعدما اشتدَّ حبُّه، لو باعه بالنُّقود أو بغير جنسه، يدًا بيدٍ صحَّ .....، فإذا اشتدَّ الحبُّ صار مثل الثَّمرة إذا بدا صلاحها، جاز البيع، وإذا باعه بما يجوز به بيعه فلا حرج في ذلك.\nأما في حالين فلا يُباع:\nإحداهما: إذا كان لم يشتدّ؛ لأنه عرضة للآفات، فلا يجوز بيعه.\nالحال الثانية: أن يبيعه من جنسه، فلا يجوز أيضًا .....، فلا يبيع حنطةً بحنطةٍ، هذا زرع، وهذا حبَّة؛ لأنه غير متماثلٍ؛ لأنَّ الحاصل في الزرع غير معلومٍ، فلا يجوز بيعه بمثله، لو كان الحنطةُ بآصعٍ من أرزٍ أو بتمرٍ، يدًا بيدٍ، وقد اشتدَّ حبُّه فلا حرج على القاعدة: إذا اختلفت الأصنافُ فبيعوا كيفما شئتُم إذا كان يدًا بيدٍ.\nأما المزابنة فهي بيع الربوي بجنسه، هذا .....، وقال بعضهم أنَّ الزبن هو الدَّفع، فلعلَّ ذلك لأنَّ المتبايعين .....، هذا يحرص على أن يبيع، وهذا يحرص على أن يشتري؛ لما يتخيله، أو لما يقصده، أو لما يريده كل واحدٍ منهما من الربح والفائدة، ومنع هذا كما جاء في حديث ابن عمر للربا؛ لأنَّ بيع الزرع بالمكيل ربا، بسبب عدم التَّماثل، وبيع الرطب بالتمر ربًا؛ لأنه غير التَّماثل، ما يعلم التَّماثل، والعنب بالزبيب ربا؛ لأنه غير معلوم التَّماثل فمُنع، فلا يُباع التمر إلا .....، سواء بسواء، يدًا بيدٍ، وهكذا ما أشبه ذلك، فمنعت المزابنة لهذا؛ لوجود الربا، وهي بيع ..... بيع الزرع بالمكيل، بيع العنب بالزبيب، هذه هي المزابنة، وهي ممنوعة .....\nأما المخابرة فقد اختلفوا فيها: فسَّرها بعضُهم بالمزارعة المعروفة الجائزة، وهي .....، وهذا التفسير خطأ وغلط؛ لأنَّ هذا شيء جائز، قد أجازه النبيُّ ﷺ، وعامل أهل خيبر بشطر ما يخرج منها .....، هذا جائز .....، والصواب في المخابرة أنها زراعة الأرض بجزءٍ مما يخرج منها من نفس الزرع، ما هو مشاع، من نفس الزرع، كأن يقول: ..... على أنَّ لي الجزء الشمالي، ولك الجزء الجنوبي، أو أُزارعك على أنَّ لي الغربية، ولك الشرقية. هذا مجهولٌ، قد يطيب هذا ويضعف هذا، وقد يُبتلى هذا بشيءٍ من الآفات مثلما جاء في حديث رافع بن خديج، فلا يجوز.\nويلتحق بذلك ما فيه جهالة، مثل أن يقول: أُزارعك هذه الأرض على النصف وزيادة آصع مع جزءٍ مشاعٍ. هذا فسر به أيضًا، وهو تفسير صحيح؛ لأنَّ فيه جهالةً فلا يجوز.\nفالمخابرة هي مُزارعة فيها جهالة، فيها خطر فتُمنع، أما المزارعة التي ليس فيها جهالة: كأن يُزارع في الأرض بآصعٍ معلومةٍ، أو بدراهم معلومةٍ، هذه إجارة، ما هي مزارعة في الحقيقة، هذه لا بأس بها، أو يُزارعه الأرض بثلث ما خرج منها، بالربع، بالنصف، فلا بأس أيضًا؛ لأنها مُزارعة واضحة، قد اشتركا فيها في الربح والغُرم، فلا حرج في ذلك، كما فعله النبيُّ مع أهل خيبر.\nالمسألة الرابعة: الثنيا ..... ينهى عنها للجهالة، فلو قال: أبيعك هذه الغنم إلا خمسًا منها. ولم يُبينها، أو إلا واحدة منها، ولم يُبينها، لم يصحّ؛ لأنه قد يختار الطيب النَّفيس فيضرّ المشتري؛ ولهذا قال في الحديث: إلا أن تُعلم .....\nالمقصود أنَّ الثنيا إن كانت مجهولةً حرمت وأفسدت البيع، وإن كانت معلومةً فلا بأس، فإذا قال: بعتُك هذه الأرض إلا كذا وكذا ذراعًا من ..... الجنوبي أو الشمالي، إذا كانت مختلفةً، أو بعتُك هذه الإبل إلا الناقة الفلانية، أو البعير الفلاني، أو إلا خمس منها، وسمَّاها وعيَّنها، أو هذه الغنم إلا كذا وكذا، وسمَّاها فلا بأس؛ لأنه شيء معلوم، فلا حرج في ذلك، وحديث أنسٍ مثل حديث جابرٍ في المعنى في المحاقلة.\nأما المخاضرة: فهي بيع الزرع الأخضر والثَّمر الأخضر؛ لأنه إذا باعه على شرط البقاء فهو عرضه للآفات، والنبي نهى عن بيع الحبِّ حتى يشتدَّ، وعن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه، فبيع المخاضرة لا يجوز؛ لما فيه من الغرر والخطر، لكن قال العلماء: لو باعه على أنه يجزّه في الحال ويقطعه في الحال علفًا فلا بأس، إذا كان ينتفع به فلا بأس، مثل: بيع الزرع ليجزّه علفًا فلا بأس بذلك، وأما أن يبيعه ليبقى على حسابه، لا؛ لما فيه من الخطر.\nأما الملامسة -وهي المسألة الثالثة- والمنابذة -وهي المسألة الرابعة- في الحديث: فهي عند أهل العلم ممنوعة؛ لما فيها من الجهالة، بيع الملامسة والمنابذة لما فيها من الجهالة، وفسَّروه بأن يقول: أي ثوبٍ لمسته أو لمسه فلان فهو عليك بكذا، أو أي ثوبٍ نبذته إليك أو نبذه إليك فلان فهو عليك بكذا. هذا فيه خطر؛ فقد ينبذ إليه ثوبًا رديئًا، فلا يجوز هذا البيع؛ لأنَّ الملامسة والمنابذة هو داخل في بيع الغرر فيُمنع؛ لأنَّ الشريعة جاءت بحفظ أموال العباد، وبرعاية مصالحهم، ومنعهم عمَّا يضرهم، وبيع الغرر يضرهم؛ فلهذا منعت الملامسة والمنابذة والمزابنة، تقدم الكلام فيها، المزابنة: هي بيع الربوي بالربوي من غير تحقق التَّماثل، فيُمنع.\nوالحديث السادس حديث طاوس عن ابن عباسٍ: نهى عن تلقي الركبان، وعن بيع حاضرٍ لبادٍ. وهكذا حديث أبي هريرة: تلقي الجلب، هذا يدل على تحريم بيع الحاضر للبادي.\nفي "صحيح مسلم" عن جابرٍ، عن النبي ﷺ أنه نهى أن يبيع حاضرٌ للبادِ، وقال: دعوا الناس يرزق الله بعضَهم ببعضٍ، فهذا يُبين الحكمة، وأنَّ بيع الحاضر للبادي قد يضرّ الناس؛ فإنَّ الحاضر عليم بالأسعار، بصير بها، فقد يتحكم بالسلع ولا يبيعها إلا بأسعار خاصةٍ يضرّ الناس، أما البادي فقد جلب من مزارعه، فهو يتسامح، يبيع على الناس بأقلّ من الأسعار الموجودة، فإذا تُرك يبيع صار أرخص للناس وأوفر للخيرات؛ فلهذا نُهي عن بيع الحاضر للبادي لهذا المعنى: دعوا الناس يرزق الله بعضَهم ببعضٍ.\nوالحاضر هو المقيم في البلد، والبادي هو الذي يقدم إليها من خارجٍ: من القرى الخارجية، والبلدان الخارجية، لا من أطراف البلاد، فأطراف البلد أهلها حاضرون، ولكن يقدم ليبيع، يجيء من الخرج، من الحوطة، من الأحساء، من غير ذلك يبيع، فلا يبيع له الحاضر.\nوهكذا أشباه ذلك مما يُجلب من بعيدٍ، والعلة مثلما في الحديث: دعوا الناس يرزق الله بعضَهم ببعضٍ.\nكذلك تلقي الجلب يُنهى عنه، والجلب: ما يُجلب على السوق، الرسول نهى عن تلقيه، ونهى عن بيع السلع حتى تضبط في الأسواق، تدخل الأسواق، وهذا في رعاية الجالب، والأول في رعاية الحاضر: نهى عن بيع الحاضر للباد لرعاية الحاضرين والمقيمين، وفي النَّهي عن تلقي الجلب رعاية لأحوال الجالبين؛ لئلا يُخدعوا.\nفالشريعة راعت هؤلاء وهؤلاء، فالجالبون يُتركون يبيعون لأنفسهم بعد هبوط الأسواق، ويُمنع الحاضرون أن يبيعوا لهم؛ حتى لا يضروا أهل السوق، فالجالب يبيع ويتصرف ويكون حرًّا، ولا يُتلقى فيُخدع، ولا يبيع له الحاضر فيضرّ أهل الأسواق، ويضرّ أهل البلد، وهذا في رعاية الطائفتين ورعاية الجانبين وتحصيل المصلحتين.\nقال: فمَن تُلقِّي فاشتُري منه، في روايةٍ: فمَن تلقَّاه بالهاء، كأنها سقطت على المؤلف أو على بعض النُّساخ الهاء من هنا: فمَن تلقاه فاشترى منه يعني: مَن تلقَّى الجلب فاشترى منه، فهو بالخيار يعني: إذا تُلقي واشتري من قبل هبوطه السوق فهو بالخيار: إن شاء الرجوع فله الرجوع؛ لأنه قد يُخدع في التَّلقي، فله الرجوع والخيار إذا رأى أنه مغبون وأنَّ المتلقي قد غبنه.\nولهذا قيد هذا بعضُ أهل العلم بالغبن، قال: إذا كان قد غُبن فله الخيار، أما إذا كان لم يُغبن فلا خيارَ له.\nوهذا القيد له وجهه؛ إذ لا حاجةَ للخيار ما دام ما هناك غبن، وهو كذلك ليس له حاجة في الخيار ولا يختار إذا كان ما هناك غبن.\nفالحاصل أنه إذا تُلقي فله الخيار، وظاهر النص الإطلاق، وأنه له أن يختار فسخ البيع مطلقًا ولو لم يُغبن؛ لأنه قد يرى أنَّ عدم العجلة في بيعه مصلحة له، وقد يرى أنه مغبون وإن لم يُغبن، فله الخيار، وهذا القول أظهر؛ لأنَّ الرسول ما قيد؛ ولأنَّ الناس يختلفون: هذا يقول: فيه غبن، وهذا يقول: ما فيه غبن، فإذا جُعل له الخيار كان هذا أقرب إلى طيب نفسه، وإراحة قلبه، وهو أقرب إلى النص -الأخذ بظاهر النص- فله الخيار مطلقًا: غبن أو لم يُغبن لأمرين:\nأحدهما: أنَّ الغبن قد يختلف الناس فيه، هذا يقول: مغبون، وهذا يقول: ما هو بمغبونٍ.\nوالأمر الثاني: أنه أطيب لقلبه.\nوهناك أمر ثالث: وهو تعزير المتلقي وتأديبه حتى لا يعود للتَّلقي.\nففيه مصالح ثلاث:\nالأول: قطع النزاع في الاختلاف: هل غُبن أو ما غُبن؟ فنقول: له الخيار، وانتهينا.\nثانيًا: أنه أطيب لقلبه، قد يقول: غشُّوني، قالوا: ما عليه غبن، وهو عليه غبن، فهو أطيب لقلبه أن يُفسخ إذا رأى ذلك.\nثالثًا: نوع من التأديب للمُتلقي، والتَّعزير له على ما فعل من معصية الله.\nفيكون هذا له الخيار؛ ليطيب قلبه، ولئلا يقع نزاعٌ في الغبن .....؛ ولأنَّ فيه نوعًا من التأديب لهذا المتلقي.\nوالحديث الخامس: حديث أبي هريرة في النهي عن بيع الحاضر للباد، وتقدم، قال: ولا تناجشوا، تقدم الكلام في النَّجش من حديث ابن عمر، والنَّجش هو: الزيادة في السلعة بثمنها من غير إرادة الشراء. كما تقدم، والتَّناجش تفاعل من الجانبين، فينهى الناس من التَّناجش، وينهى الرجل من ابتداء التَّناجش، ولو لم ينجش عليه، فلا ينجش ابتداءً ولا مقابلةً، وما ذاك إلا لأنَّ فيه إيذاءً وظلمًا للمُشترين، وإيذاء لهم؛ ولأنه من أسباب العداوة والشَّحناء، فلا يجوز التناجش، ولا النجش، بل إن كانت لك رغبة زد وإلا فدع.\nوالمسألة الثالثة: لا يبيع على بيع أخيه هذا أيضًا من باب جمع القلوب، والحرص على صفائها وسلامتها من الشَّحناء؛ لأنَّ بيعه على بيع أخيه قد يُسبب شحناء وبغضاء، مثل: بيع الحاضر للبادي، والتناجش، وتلقي الجلب، كلها من أسباب الشَّحناء، وعدمها من أسباب الصفاء والسلامة واجتماع القلوب وعدم التَّنافر.\nفبيعك على بيع أخيك مما يُسبب الشَّحناء، وهكذا شراؤك على شرائه؛ ولهذا في الحديث الآخر: نهى أن يبتاع الرجلُ على بيع أخيه. يبتاع يعني: يشتري، فكلاهما ممنوع: لا تبع على بيعه، ولا تشترِ على شرائه؛ لأنَّ ذلك ربما أحزنه، وربما أوجد الشَّحناء؛ ولأنَّ فيه أيضًا نوعًا من الظلم؛ لأنَّك بعت على بيعه، أو اشتريت على شرائه، مع ما فيه من الشَّحناء والبغضاء والتَّسبب في تفريق القلوب.\nوصورة البيع على بيع أخيك أن تقول لمن اشترى من زيدٍ بعشرة: أنا عندي أحسن منها بعشرة أو بتسعة؛ حتى تبيع على بيعه، حتى يهون في مدة الخيار: خيار الشرط، أو خيار المجلس، وظاهر النص ولو في غير مدة الخيار؛ لأنه إذا قلت له هذا الكلام قد يتحيل على فسخ البيع بأي طريقةٍ، فليس لك أن تقول هذا الكلام.\nوهذا هو البيع على بيع أخيك، سواء بجنس الثمن، كأن تقول: عندي أحسن وأطيب، وكذا وكذا، أو بأقلّ من الثمن، كأن يكون اشتراها بعشرةٍ، فتقول: أنا أبيعها بتسعةٍ.\nوأما الشراء على شرائه مثل: أن تقول في الصورة التي فيها اشترى إنسانٌ من زيدٍ تقول لزيد: أنت بعتَ فلانًا بعشرةٍ، أنا أرغب أن أشتريها منك بأحد عشر أو باثني عشر، بدل ما بعتها بتسعةٍ، أنا أشتريها منك بأكثر. فتشتري على شراء أخيك، زيد قد باعها على عمرو بعشرة، فتقول: بلغني أنك بعتَها بعشرةٍ، أنا آخذها منك بإحدى عشرة في مدة الخيار؛ حتى يهون، هذا من الشراء على شراء أخيك، فيُمنع أيضًا؛ لأنه يُكسب الشَّحناء ويُسبب الفتن.\nج: نعم، ما يجوز، ولا يصح.\nالمسألة الرابعة: النَّهي عن الخطبة على خطبة أخيه، المسألة الرابعة من حديث أبي هريرة، وقد جاء النَّهي عنها في عدة أحاديث: حديث ابن عمر وغيره، والعلة فيها مثلما تقدم: لأنها تُكسب الشَّحناء والعداوة؛ ولأنها ظلم لأخيك السابق، تظلمه وقد سبق إلى مَا لم تسبق إليه، ففي هذا نوعٌ من الظلم، كما أنه من أسباب الشَّحناء، وهو نوع من الظلم أيضًا: كيف تتعدَّى على أخيك وقد سبقك؟!\nفإذا سمعت أنَّ فلانًا خطب بنت فلانٍ، لا تخطبها حتى يدع، كما في الحديث الآخر: حتى يترك الخاطبُ قبله أو يأذن له. إما أن يأذن لك هو: ما في بأس أن تخطب، أو يترك هو: يهون، أو يردُّونه، فتخطب بعد ذلك، إذا علمت أنه خطب لا تخطب.\nهو من باب نصر: خطب يخطب في خطبة النساء، وفي الموعظة: خطب يخطب، من باب نصر، ويختلفان في المصدر: في خُطبة بالضم، وخِطبة النساء بالكسر، كما في الآية الكريمة: وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ [البقرة:235]، يقال: خطب يخطب خُطبةً، يعني: وعظ. وخطب يخطب خِطبةً، يعني: خطب المرأة.\nفالماضي والمضارع سواء في المعنيين، ويختلفان في المصدر، فهو في الموعظة بالضم، وفي خِطبة النساء بالكسر.\nفليس لك أن تخطب على خطبة أخيك إلا إذا أذن لك أو ترك أو رُدَّ؛ ردَّه أهلُ المرأة، فلك أن تخطب، أما هم فهم بالخيار: إن شاءوا ردُّوه، وإن شاءوا قبلوه، وهو بالخيار ما لم يعقد العقد: إن شاء استمرَّ، وإن شاء رجع، لكن أنت ليس لك أن تخطب إلا إذا رجع هو أو أذن لك أو ردُّوه.\n...... على هذا الشخص الذي شرط في بنته وأخته فارق زوجته الأولى، وقد تكون أم أولاده، فيشترط طلاقها، هذا من الظلم: إما أن تتزوج، وإما أن تدع، ما لك حاجة تقول: حتى تُطلق. أنت تعلم أنَّ له زوجةً، ولو أربعًا، فإن شئتَ زوَّجته، وإن شئتَ لا تُزوجه، أما أن تقول: لا حتى تُطلق. هذا لا يجوز؛ لأنَّ هذا فيه تشجيع له على الطلاق، وحثٌّ له على الطلاق، وربما لم يكن في خلده شيء من ذلك، وليس عنده نيةٌ من ذلك، ولكن رغبة في الجديدة قد تدعوه إلى هذا.\nوأشدّ من هذا أنهم لا يرضون بالطلقة الواحدة ولا بالطلقتين، بل يُشدد حتى يُطلق بالثلاث، حتى لا يكون له رجعة، وهذا من ظلمهم وجهلهم، ولا يجوز هذا، بل الواجب الكفُّ عن هذا وعدم التَّعرض له بالكلية، فإن شاءوا زوَّجوه، وإن شاءوا تركوه من دون أن يتعرَّضوا للزوجة القديمة.\nكذلك السَّوم على سوم أخيه يُمنع، السَّوم من جنس الشِّراء، يُقارب الشراء، فلا يجوز له أن يسوم إذا ظهر من صاحب السلعة الرضا، أما ما دام يطلب الزيادة فلا بأس، يطلب أن يزيد فهذا يكون بالزيادة، فلك أن تسوم، أما إذا رأيته وافق على بيع شخصٍ، قال مثلًا: ..... هذا نصيبك .....، أو شيء يدل على الرضا، فليس لك أن تزيد، أما ما دام يقول: مَن يزيد؟ مَن له رغبة؟ فلا بأس.\nج: سيده، صاحبه، مالكه، قد يُستعمل السيد مثل: ربّ الدار.\nج: نعم مالكها السيد المالك.\nج: الأصل في النَّهي يقتضي فساد المنهي عنه، ولكن في النَّجش لما كان ليس مباشرةً في البيع النبي نهى عن النَّجش فقط، وهو لا يدخل في البيع، فقط يكون لصاحبه الخيار.\nج: يكون بالخيار فقط؛ لأنَّ الرسول نهى عن النَّجش، لا عن البيع المنجوش، فالنَّجش هو العمل المنهي عنه، فليس له ذلك، فإذا علم المشتري أنه منجوش عليه فله الخيار؛ لأنه مغرور.\nج: هذا معناه أنه ما فيه قصاص؛ لأنَّ هذا قصاص يضرّ الغير فلا يجوز.\nج: زيد عرف أنَّ عمرًا نجش عليه في السِّلعة الفلانية، فقال: سوف أعمل ضدّه. فصار يأتي السوق وينظر لعله يجده في سوقه فينجش عليه كما نجش عليه في السلعة الفلانية، من باب القصاص، وهو منهي عنه في هذا القصاص، هنا منهي عنه؛ لأنه قد يضرّ غير الآخرين، قد لا يشتري هذا المنجوش عليه، ويشتري غيره فيضرّه.\nج: ما يجوز هذا، هذا من بيع الثَّمر قبل بدو صلاحه.\nس: المحاقلة والمزابنة؟\nج: الذي يظهر أنها نوعٌ منها: أن المزابنة أوسع وأعمّ، فتشمل المحاقلة، وتشمل بيع الثمر بالرطب، والرطب بالثمر، وتشمل بيع العنب بالزبيب، والمحاقلة تخصّ الزرع.\nج: تعمّ الثلاثة .....\nج: والله الذي يظهر لي أنه ما يجوز؛ لأنَّ هذا فيه ظلم لأصحاب السلع، ظلم لهم بدون حقٍّ، التَّواطؤ على هذا من المشترين ما هو بظاهرٍ.\nج: الظلم من قلة المبالاة.\nج: مثلًا بمثلٍ، صاعان بصاعين، ثلاثة بثلاثة، أربعة بأربعة، وهكذا سواء بسواءٍ .....\nج: قد يقع، قد يقع، فقط ربا، يُمنع لأجل الربا؛ لأنَّ التَّمر قد لا يتساوى كونه صاعًا بصاعٍ، قد يكون هذا أطيب من هذا .....؛ ولهذا يندر وقوعه؛ لأنه قلَّ أن يتماثلا؛ فلهذا يشترى الطيب بالنقود، والرديء بالنقود؛ لأنهما لا يتماثلان في الغالب، قد يكون هذا أطيب من هذا، أما إذا كانا متماثلين وأيش الفائدة من البيع؟ ما في فائدة.\nج: إذا كان يدًا بيدٍ، مثلًا بمثلٍ، صاع من الصقعي، وصاع من الخضري، ما فيه بأس، سواء بسواء.\nج: ما يجوز، لا، هذا ربا، لكن بعض الناس قد يكون ودّه بالصقعي، وواحد وده بالخضري، فإذا كان صاعًا بصاعٍ، وعشرة بعشرةٍ، يدًا بيدٍ فلا بأس؛ لاختلاف النَّوع.\nج: ما ينبغي هذا، ينبغي للحاضر أن يقول: لا، بع أنت بنفسك، الرسول نهى عن بيع الحاضر للباد، بع دهنك بنفسك، بع غنمك بنفسك .....؛ حتى يكون أرخص للناس.\nج: يُسمونها: أنواعًا، وهي جنس واحد كلها.\nج: إذا تساويا مثلًا بمثلٍ، سواء بسواء، يدًا بيدٍ، أما إذا بالمفاضلة ما يجوز، مثلما قال النبيُّ: أوَّه! عين الربا.\nج: جنس واحد، لكنه أنواع، مثل الذهب أنواع، والفضة أنواع، جنس واحد، والحبُّ أنواع، لو بصاع .....، بصاع حنطة، بصاع برٍّ يُسمونه: حبًّا، يدًا بيدٍ لا بأس .....، والأرز كذلك أنواع، الأرز لو باع نوعًا بنوعٍ مُتماثلًا فلا بأس.\nج: ما له حد محدود، كل ما يُعدّ غبنًا.\nج: الحاضر ما يبيع، ما يكون دلالة، يخله يبيع هو بنفسه.\nج: هذا ظاهر الأحاديث الصَّحيحة: نهى أن يبيع حاضر لبادٍ، قال ابن عباس: لا يكون له سمسارًا. السمسار الدَّلال؛ لأنه وأيش تقول: يا فلان؟ وأيش تقول: يا فلان مَن يزيد؟ ..... حتى يُوصلها إلى النِّهاية.\nج: الله يهدي الجميع.\nج: ولو، ولو، خله يتولاه هو بنفسه؛ لأنه إذا تولاه بنفسه أرخص للناس، يملّ ويبيع، ولا يخليه يومين، ثلاثًا، وده [أن] ينتهي أرخص للناس.\nج: يُشاور الحاضر، ولا يتولى الحاضر البيع، يُشاوره ما في بأس، كان طلحة بن عبيدالله مع بعض الناس يقول: أنا ما أبيع لك، لكن إذا بغيت تُشاورني شاورني.\nج: ما تجوز مطلقًا، الفاسق مسلم، ما هو بكافرٍ، وظاهر الحديث ولو كافر .....\nج: لا، ما يجوز ولو رضي، مسكين، جاهل، قد يرضى بما يضره، والشارع أحكم منه وأرحم، مثل: ما لو رضي بالربا ما يصلح.\nج: قد يكون شبهةً، مثلما قال الأخ: يعرفون الأسعار ويُريدون [أن] يستريحوا فقط، وإلا هم يعرفون الأسعار، ولكن يُريدون أن يستريحوا، لكن الأخذ بظاهر النصوص أولى مطلقًا.\n813- وَعَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ  قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ وَالِدَةٍ وَوَلَدِهَا فَرَّقَ اللَّهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَحِبَّتِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ، وَالْحَاكِمُ، وَلَكِنْ فِي إِسْنَادِهِ مَقَالٌ. وَلَهُ شَاهِدٌ.\n814- وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ  قَالَ: أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ أَبِيعَ غُلَامَيْنِ أَخَوَيْنِ، فَبِعْتُهُمَا، فَفَرَّقْتُ بَيْنَهُمَا، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: أَدْرِكْهُمَا، فَارْتَجِعْهُمَا، وَلَا تَبِعْهُمَا إِلَّا جَمِيعًا. رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ، وَقَدْ صَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ، وَابْنُ الْجَارُودِ، وَابْنُ حِبَّانَ، وَالْحَاكِمُ، وَالطَّبَرَانِيُّ، وَابْنُ الْقَطَّانِ.\n815- وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ  قَالَ: غَلَا السِّعْرُ بِالْمَدِينَةِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ النَّاسُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، غَلَا السِّعْرُ، فَسَعِّرْ لَنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمُسَعِّرُ، الْقَابِضُ، الْبَاسِطُ، الرَّازِقُ، وَإِنِّي لَأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ تَعَالَى وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِي بِمَظْلَمَةٍ فِي دَمٍ وَلَا مَالٍ. رَوَاهُ الْخَمْسَةُ إِلَّا النَّسَائِيَّ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ.\n816- وَعَنْ مَعْمَرِ بْنِ عَبْدِاللَّهِ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: لَا يَحْتَكِرُ إِلَّا خَاطِئٌ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ.\n817- وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: لَا تَصُرُّوا الْإِبِلَ وَالْغَنَمَ، فَمَنِ ابْتَاعَهَا بَعْدُ فَإِنَّهُ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ بَعْدَ أَنْ يَحْلُبَهَا: إِنْ شَاءَ أَمْسَكَهَا، وَإِنْ شَاءَ رَدَّهَا وَصَاعًا مِنْ تَمْرٍ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.\nوَلِمُسْلِمٍ: فَهُوَ بِالْخِيَارِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ.\nوَفِي رِوَايَةٍ لَهُ، عَلَّقَهَا الْبُخَارِيُّ: رَدَّ مَعَهَا صَاعًا مِنْ طَعَامٍ، لَا سَمْرَاءَ. قَالَ الْبُخَارِيُّ: وَالتَّمْرُ أَكْثَرُ.\n818- وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ  قَالَ: مَنِ اشْتَرَى شَاةً محَفَّلَةً فَرَدَّهَا، فَلْيَرُدَّ مَعَهَا صَاعًا. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.\nوَزَادَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ: مِنْ تَمْرٍ.\nالشيخ: هذه الأحاديث الستة اشتملت على عدة أحكام:\nالحديث الأول: في الدلالة على منع التَّفريق بين الوالدة وولدها في البيع، وأن الأرقاء لا يُفرق بينهم، بل يُباعون جميعًا، أو يبقون جميعًا؛ حرصًا على بقاء الرحم بينهما، والتعاطف بينهما، ورحمةً لهما، والحديث المذكور فيه الوعيد الشديد، وهو يدل على تحريم ذلك.\nوقوله: فرَّق الله بينه وبين أحبَّته يوم القيامة هذا وعيد شديد، يدل على المنع، عكس ما أشار إليه الشارحُ أنه يدل على الجواز؛ لأنه لو كان لا يمضي ما احتاج إلى هذا الوعيد، بل يُفرق بينهما وانتهى الموضوع، ولكن هذا ليس بجيدٍ، فإنَّ الوعيد في حقِّ مَن أمضى الأمر وتساهل، أما مَن لم يُفرق فلا وعيدَ عليه.\nالمقصود أنَّ ذكر الوعيد لا يلزم منه مضي البيع، ولكن هذا مضمونه الحذر من إمضاء البيع، والحذر من التَّساهل، ومثل البيع: الهبة وأشباه ذلك مما يُفرق بينهما ..... لا في الجهة، أما لو كان هذا يعمل في جهةٍ، وهذا في جهةٍ ما يضرّ عند أهل العلم، هذا يعمل في الحجاز، وهذا يعمل في الشام ..... لا يضرّ ذلك.\nوقول المؤلف رحمه الله: "وفي إسناده مقال"، ذكر الشارحُ أنَّ المقال من جهة أنه من رواية حيي بن عبدالله المعافري، وحيي هذا لا بأس به، قال فيه الحافظ: "إنه صدوق يهمّ"، فإن كانت العلةُ هذه فالعلة ليست بذاك.\nوله شاهد ذكر الشارحُ أنه رواه الدَّارقطني والحاكم من حديث عبادة، وفيه: حتى يبلغ الغلام، وتحيض الجارية. فظاهره أنَّ الحكم مُعلق بالبلوغ، إذا جاء البلوغُ جاز التَّفريق، وظاهر حديث أبي أيوب الإطلاق، وأنه لا فرقَ بين الجارية البالغة والغلام البالغ ومَن دون ذلك، فإن صحَّ حديث عبادة فهو مقيد لإطلاق هذا الحديث -حديث أبي أيوب- ولإطلاق حديث عليٍّ.\nوفي الباب ذكر المؤلفُ أنَّ في إسناده عبدالله بن عمرو الواقفي، ولم يقف له على ترجمةٍ، ولكن في الباب حديث صحيح عند مسلم في الفداء: أنَّ ..... فدى بعض المسلمين بجاريةٍ من السَّبي، ولها أم، فدفع الفداءَ. فهذا يدل على أنَّ التَّفريق بين البالغين لا حرجَ فيه؛ لأنَّ البالغ يتحمل حينئذٍ الفرقة، ولا يضرّه من ذلك شيء، خلاف الصغير فإنه يحتاج إلى عطف أمه وعطف أخيه.\nوهو حديث رواه مسلم، وهو يُغني عن حديث عبادة إن قُدر عدم صحته.\nفالحاصل أنَّ التفريق إنما هذا في حال الصغر، أما إذا كانا بالغين زال المحذور، وهكذا حديث عليٍّ في الأخوين يدل على تحريم التَّفريق بين الأخوين، وهو مقيد كما تقدم بعدم البلوغ، فإذا جاز في الولد ووالده، فالأخوين من باب أولى.\nوفي هذا عطف الإسلام على هؤلاء، ورحمة الله لهم، وأنَّ هذا من محاسن الإسلام في الرفق بالأرقاء، والرحمة بالأرقاء، والإحسان إليهم، وعدم التَّفريق بينهم حتى يتحمَّلوا التَّفريق.\nوفي الحديث الثالث حديث أنس: الدلالة على تحريم التَّسعير، وأنه لا يجوز التَّسعير؛ لأنَّ ربنا  هو المسعر؛ ولأنَّ التسعير يُفضي إلى ظلم الكثير من الناس، وقد يُفضي إلى نفس الغلاء وقلة السلع، وهي احتفاظ الناس بها وجحدهم لها، فيأتي بشر كثير فيُراد منه التيسير، فيأتي بالعكس؛ ولهذا قال ﷺ لما قيل له: سعِّر لنا، قال: إنَّ الله هو المسعر، القابض، الباسط، الرازق، وإني لأرجو أن ألقى الله تعالى وليس أحد يطلب مني مظلمةً في دينٍ ولا مالٍ.\nفهذا يُشير إلى أن التَّسعير فيه نوع من الظلم؛ فلهذا تركه ﷺ ولم يُسعر للناس، وهذا هو الحق: أنه لا يُسعر للناس بالأسعار العامَّة، بل يترك الناس يرزق اللهُ بعضَهم ببعضٍ، كما قال ﷺ: دعوا الناس يرزق اللهُ بعضَهم ببعضٍ رواه مسلم من حديث جابرٍ .\nلكن دلَّت السنةُ والمعنى على جواز التَّسعير في الأمور الخاصَّة والمقيدة، مثلما قال ﷺ فيمَن أعتق شركًا له في عبدٍ يُقوَّم عليه قيمة عبد، هذا نوع من التَّسعير للضَّرورة، فإن جعل العبد على هوى صاحبه يتحكم مما يضرّ المعتق، فمَن أعتق شركًا له في عبدٍ لا يترك صاحب الشرك الثاني يتحكم ويطلب ما أراد، لا، بل يُقوم عليه قيمة عبدٍ، فيسلم المعتق قسطه من الثمن.\nفإذا أعتق عبدًا شركةً بينه وبين زيدٍ أنصافًا، فأعتق النصف، لزمه عتق النصف الثاني إذا كان مُوسرًا في ماله، فيُقوم، فيقال لأهل المعرفة: ما قيمته؟ فإذا قالوا: يُساوي عشرة آلاف، سلم المعتق لصاحب النصف الثاني خمسة آلاف إذا أراد أن يعتقه، وبرئ من العهدة بهذا التقويم.\nوهذا نوع من التَّسعير وقت الحاجة والضَّرورة، إذ لو تُرك الشَّريك يتحكم لطالب بما لا يحدّ، ولطمع في ظلم أخيه وإيذائه، فالشارع حسم المادة، وأمر بالتقويم؛ حتى لا يقع ظلمٌ من الشريك، وهذا قد عمل عملًا طيبًا، وعملًا يُحبه الله، وهو العتق، فلا ينبغي أن يضيق عليه ويُؤذى.\nومن ذلك لو تمالأ أهلُ صنعةٍ خاصةٍ على إغلاء الأسعار بدون موجبٍ: كالجزارين أو الحلاقين، أو ما أشبه ذلك، تمالؤوا في أي قريةٍ وفي بلدٍ أنهم لا يبيعون الكيلو إلا بكذا، أو لا يحلقون إلا بكذا، بشيءٍ زائدٍ لا يتناسب مع رؤوس الأغنام، أو رؤوس الإبل، أو البقر، فلولي الأمر أن يمنعهم من ذلك، وهكذا أشباه ذلك من الأشياء التي يمكن ضبطها والمنع من الظلم فيها بصفةٍ خاصَّةٍ، إذا تمالأ طائفةٌ من الناس على ظلم الناس.\nوقد نبَّه على هذا أبو العباس رحمة الله عليه ابن تيمية في "الحسبة" وفي غيرها، كتاب "الحسبة" المعروف، وذكره غيره من أهل العلم.\nفالمقصود أنَّ الشيء الخاصَّ الذي هو جزئي عند الحاجة إليه يجوز للضَّرورة والحاجة، أما التَّسعير المطلق على الناس في أسواقهم فلا، وهو المراد؛ لحديث: إنَّ الله المسعر، القابض، الباسط، وهكذا أهل التَّاكسي، وهكذا أشباه ذلك إذا أصرُّوا على شيءٍ لا يُناسب المقام سعروا عليه؛ لأنهم إذا تُركوا ظلموا وتعدّوا الحدود، فأشبه قصة صاحب شركة العتق، ومنه قصة الذي أوصى بثلثه وله ستة غلمان، فإنها تُقوم وتُوزع على الورثة، أو تُباع ويُخرج الثلث.\nفالحاصل إذا دعت الحاجةُ إلى التقويم للضَّرورة فهذا نوع من التَّسعير لمنع الظُّلم.\nوالحديث الرابع: حديث معمر بن عبدالله العدوي، عن عمر رضي الله عنهما: أن النبي ﷺ قال: لا يحتكر إلا خاطئ، الخاطئ بوزن: آثم، ومعناه، الخاطئ هو الآثم وزنًا ومعنًى.\nوفي اللفظ الآخر: مَن احتكر فهو خاطئ يعني: آثم.\nوالاحتكار فسره أهلُ العلم -كما في الرواية وغيرها- بشراء الأطعمة على وجهٍ يضيق على الناس ويُؤذيهم؛ ليحبسها حتى يبيعها بأغلى، هذا هو الاحتكار، وهكذا ما أشبهه على الصحيح، لا يختص بالطعام، بل يدخل فيها قوت الأهالي وما تدعو الحاجةُ إليه في أمور الناس، فيُمنع؛ لأنَّ الرسول أطلق، قال: مَن احتكر فهو خاطئ.\nوجاء في بعض الروايات ..... طعامهم، هذا من باب ذكر أفراد ما يقع فيه الاحتكار، وليس من التَّقييد بالمطلق، والجامع المضرة، فإذا كان الاحتكارُ يُفضي إلى مضرةٍ منع، وإلا فلا، إذا كان في وقت الأطعمة ونحوها كثيرة، وليست في الناس مُضايقة، فاشترى من ذلك ما يحبسه عنده حتى يبيعه في وقتٍ آخر فلا بأس، لا يكون هذا من باب الاحتكار، ولكن إذا كان في الوقت ضيقٌ ومشقَّة فهذا يمنع؛ لئلا يضرَّ على الناس.\nوهكذا ما يدخره من مزرعته لا يُسمَّى بها: مُحْتَكِرًا، ما يدخره في مزرعته حتى يبيعه في وقتٍ حيث يشاء لا يُسمَّى: محتكرًا.\nالمحتكر: مَن يشتري من الأسواق ويحبسه ليغلو، هذا هو محل الاحتكار، لكن لو ضاق على الناس الطعام أو غيره من الأمور، وعند بعض الناس سعة؛ أُلزم بأن يبيع بالسعر المناسب، كما يُلزم المحتكر إذا دعت الضَّرورة إلى بيع الأطعمة التي عند المختزنين لها، وإن كانوا غير محتكرين أُلزموا بذلك؛ لأنَّ المسلمين شيء واحد، كل واحدٍ يرفد أخاه ويُعينه ويعطف عليه، وهم جسد واحد، وبناء واحد، لكن المحتكر ظالم فيُمنع.\nأما مَن جمعها من مزارعه أو اشتراها في وقت الرخاء وعدم الضيق، فإذا دعت الضَّرورة يُلزم بالبيع، من باب دفع الضَّرر: لا ضرر، ولا ضِرار، ومن باب التَّعاون على البرِّ والتَّقوى، ومن باب أن المسلمين شيء واحد، وبناء واحد، فيعطف بعضُهم على بعضٍ، ويُحسن بعضُهم إلى بعضٍ.\nوالحديث الخامس والسادس: حديث المصراة، لا تجوز التَّصرية، والتصرية: جمع اللبن في الضَّرع.\nفي هذه الرواية: لا تصروا الإبلَ والغنم، ونهى النبيُّ عن التَّصرية، والنهي أصله التَّحريم، فمَن اشترى شاةً مُصراةً فهو بالخيار بعد أن يحلبها: إن شاء أمسكها ورضي بها وأمضى البيع، وإن شاء ردَّها وصاعًا من تمرٍ في مقابل ما حلبه منها، في مقابل الحليب الذي دخلت عليه به.\nوهكذا ابن مسعودٍ وإن كان موقوفًا فهو في معنى المرفوع، وهو مطابق لحديث أبي هريرة: مَن اشترى شاةً محفلةً ردَّها، وردَّ معها صاعًا. وفي لفظ الإسماعيلي: من تمرٍ، يعني زاده الإسماعيلي في تخريج البخاري: من تمرٍ.\nهذا يدل على أنَّ المصراة -وهي المحينة، يُسمونها الناس: المحينة- إذا ثبت ما يدل على أنها مصراة فإنه يردها، له الخيار ثلاثة أيام كما في رواية مسلم، فإذا اتَّضح له أنها محينة -مُصراة- ردَّها إذا شاء، وردَّ معها صاعًا من تمرٍ، جاء في الرواية الأخرى: من طعامٍ، لا سمراء، والطعام هنا يُفسر بالتمر؛ ولهذا قال البخاري: التمر أكثر، في رواية: التمر أكثر، من رواية الطعام.\nفالمراد صاعًا من تمرٍ، بدلًا من اللبن الذي أخذه منها حين دخلت عليه، وإذا كانت في بلادٍ ما فيها تمر فما يقوم مقامه، ما يقوم مقام الصاع من التمر من طعامٍ أو نقودٍ على حسب حال البلاد.\nوهذا الخيار ثلاثة أيام ليتروى المشتري وينظر ويتأمل، فإن استقام لبنها فهي علامة على أنها غير مصراةٍ، وإن ضعف لبنها ولم يأتِ منها ذاك اللبن عرف أنها مصراة، فله الرد، ويرد معها ما تقدم: صاعًا من تمرٍ.\nوليس للبائع أن يصري، معنى التَّصرية: أنه يحبس اللبن، متى يريد أن يبيعها الضحى يحبس فيها لبن البارحة مع لبن الصبح، أما لبن الصبح ما يُمسي مصراة، لكن إذا حبس لبن البارحة أو ما قبلها صارت مصراةً، أما إذا باعها بلبن الصباح فقط فليست مصراةً؛ لأنَّ هذا لبنها العادي، لبن الصباح.\nوالمقصود من هذا التَّحذير من الغشِّ؛ لأن التصرية نوعٌ من الغشِّ والخيانة فيُمنع، ليس للمؤمن أن يغشَّ أخاه، فقد يشتري منه ويظن أنه لبن الصباح، وليس هو لبن الصباح، بل لبن الليل والنهار جميعًا، فيكون نوعًا من الغشِّ، ويقول: إنَّ هذا لبن الصباح، ما يبين أنه لبن الليل والصباح، أما إذا بيَّن زال المحذور، إذا قال: ترى هذا لبن الليل والنهار، الاثنين: البارحة والصباح، هذا قد أبان ما عليه، ولكن لا يجوز له ذلك؛ لأنه قد يضعف المشتري ولا يتبصَّر باجتماع هذا اللبن، فربما التبس عليه الأمر؛ ولهذا قال: لا تصروا، فدلَّ ذلك على أنه لا ينبغي التَّصرية، ولا تجوز التَّصرية، بل يأخذ لبنها، ويُبقي فيها لبن الصباح إذا كانت في الصباح، وإذا كان في الليل أبقى لبن الليل حتى يعرف حالها.\nج: إذا أخبره زال المحذور، إذا أقدم عليها ..... قد رضي بالعيب.\nج: الذي يظهر لي أنه متى أخبره، مثل: ما لو قال: ترى فيها مرض كذا، أو مرض كذا، زال المحذور، يعني: برئ منها.\nج: ثلاثة أيام، نعم.\nج: العتق ما فيه بأس، المقصود التَّفريق بالبيع والعطاء ونحوه، أما العتق فقد أحسن جزاه الله خيرًا؛ لأنَّ العتق ما يمنع من وجوده مع قريبه، قد .....، قد يتصل به لأنه حرٌّ.\nج: هذا تنظر فيه الدولة، إذا رأت المصلحة فيه الدولة لها ذلك؛ لأنَّ هذا من باب النظر للمسلمين؛ لأنه قد يتوقف الناس ولا يُوردون الشيء، وكل يخاف أنه يُورد ويخسر، يخاف أنه يُورد والآخر يُورد ويخسرون، فإذا رأت الدولةُ بجعله في محلٍّ معينٍ أو اثنين مُعينين؛ حتى لا يمتنع الناسُ من التوريد فلا بأس.\nج: ثلاثة أيام من حين اشتراها.\nج: إذا تراضوا ما في بأس، الواجب الصاع، لكن لو تراضوا على القيمة ما في بأس، أو تراضوا على شيءٍ آخر: صاع من أرز، أو صاع من حنطة، أو صاع من شعير، إذا تراضوا عليه الحقّ لهم .....، لكن الواجب صاع من تمرٍ، إذا طلبه البائعُ وجب، صاع من تمر مع القُدرة، وإلا فقيمته.\nج: أحسن ما يُقال في هذا حديث سلمة بن الأكوع في قصة أنه سبى امرأةً وأمها، فأخذ النبيُّ ﷺ البنت وفدى بها بعض الأسرى، وكانت امرأةً كاملةً، البنت كاملة، ما هي بصغيرة، فهذا يدل على جواز التَّفرقة مع الكبار.\nج: ما في شيء، نعم، قاعدة: إذا جاء النَّهي وجاء الفعلُ المخالف يدل على أن النهي ليس للتَّحريم.\n819- وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مَرَّ عَلَى صُبْرَةِ طَعَامٍ، فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهَا، فَنَالَتْ أَصَابِعُهُ بَلَلًا، فَقَالَ: مَا هَذَا يَا صَاحِبَ الطَّعَامِ؟ قَالَ: أَصَابَتْهُ السَّمَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَقَالَ: أَفَلَا جَعَلْتَهُ فَوْقَ الطَّعَامِ كَيْ يَرَاهُ النَّاسُ؟ مَنْ غَشَّ فَلَيْسَ مِنِّي. رَوَاهُ مُسْلِمٌ.\n820- وَعَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ  قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: مَنْ حَبَسَ الْعِنَبَ أَيَّامَ الْقِطَافِ حَتَّى يَبِيعَهُ مِمَّنْ يَتَّخِذُهُ خَمْرًا فَقَد تَقَحَّمَ النَّارَ عَلَى بَصِيرَةٍ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي "الْأَوْسَطِ" بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ.\n821- وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: الخَرَاجُ بِالضَّمَانِ. رَوَاهُ الْخَمْسَةُ، وَضَعَّفَهُ الْبُخَارِيُّ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ، وَابْنُ خُزَيْمَةَ، وَابْنُ الْجَارُودِ، وَابْنُ حِبَّانَ، وَالْحَاكِمُ، وَابْنُ الْقَطَّانِ.\n822- وَعَنْ عُرْوَةَ الْبَارِقِيِّ : أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَعْطَاهُ دِينَارًا يَشْتَرِي بِهِ أُضْحِيَّةً، أَوْ شَاةً، فَاشْتَرَى شَاتَيْنِ، فَبَاعَ إِحْدَاهُمَا بِدِينَارٍ، فَأَتَاهُ بِشَاةٍ وَدِينَارٍ، فَدَعَا لَهُ بِالْبَرَكَةِ فِي بَيْعِهِ، فَكَانَ لَوِ اشْتَرَى تُرَابًا لَرَبِحَ فِيهِ. رَوَاهُ الْخَمْسَةُ إِلَّا النَّسَائِيَّ.\nوَقَدْ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ ضِمْنَ حَدِيثٍ، وَلَمْ يَسُقْ لَفْظَهُ.\n823- وَأَوْرَدَ التِّرْمِذِيُّ لَهُ شَاهِدًا مِنْ حَدِيثِ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ.\n824- وَعَن أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ : أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى عَنْ شِرَاءِ مَا فِي بُطُونِ الْأَنْعَامِ حَتَّى تَضَعَ، وَعَنْ بَيْعِ مَا فِي ضُرُوعِهَا، وَعَنْ شِرَاءِ الْعَبْدِ وَهُوَ آبِقٌ، وَعَنْ شِرَاءِ الْمَغَانِمِ حَتَّى تُقْسَمَ، وَعَنْ شِرَاءِ الصَّدَقَاتِ حَتَّى تُقْبَضَ، وَعَنْ ضَرْبَةِ الْغَائِصِ. رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ، وَالْبَزَّارُ، وَالدَّارَقُطْنِيُّ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ.\n825- وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ  قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لَا تَشْتَرُوا السَّمَكَ فِي الْمَاءِ فَإِنَّهُ غَرَرٌ. رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَشَارَ إِلَى أَنَّ الصَّوَابَ وَقْفُهُ.\nالشيخ: قال المؤلفُ رحمه الله: وعن أبي هريرة ، عن النبي ﷺ أنه مرَّ على صبرةٍ من طعامٍ، فأدخل يده فيها، فنالت أصابعه بللًا، فقال: ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال: أصابته السَّماء -يعني: المطر- يا رسول الله، فقال: أفلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس؟ مَن غشَّ فليس مني رواه مسلم في الصحيح.\nوالمؤلف ذكر في هذا الباب أنواعًا من الأحاديث، وصنوفًا من الأحاديث لأحكامٍ تقدم منها جملة كثيرة، وهذه الأحاديث الأخيرة كذلك فيها صنوف من الأحكام، وهذا الحديث يدل على تحريم الغشِّ، وأن الواجب على المتعاطي في البيع والشراء أن ينصح في المعاملة، وأن يحذر الخيانة والغشَّ، وهذا مثال من أمثلة الغشِّ: إذا كان الطعامُ فيه خلل، فيضع الطيب أعلى، ويضع المصاب أسفل؛ حتى يخفى على مَن يريد الشراء، فهذا من الغشِّ.\nوالواجب أن يكون المبيعُ واضحًا للمُشتري، ليس فيه ما يخفى عليه، ويضره خفاؤه عليه؛ ولهذا قال: أفلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس؟ مَن غشَّ فليس مني، وحديث ابن عمر: مَن غشَّنا فليس منا، هذا من باب الوعيد الشَّديد، وهو يدل على تحريم الغشِّ والخيانة، وأنَّ مَن غشَّ فليس من المسلمين.\nقال سفيان وجماعة من أهل العلم: ينبغي أن تُجرى هذه الأمور على ظاهرها؛ لأنه أعظم في الزجر، يعني: أحاديث الوعيد ينبغي أن تُجرى على ظاهرها، وأحاديث الرجاء كذلك، فأحاديث الرجاء فيها الوعد وحُسن الظن بالله ، وأحاديث الوعيد فيها الزجر والتَّحذير من المعاصي، فإطلاق هذه وهذه أعظم وأولى، كما أطلقها النبي عليه الصلاة والسلام، لكن عند التَّمحيص، عند الردِّ على الخوارج والمعتزلة ونحو ذلك يُبين منهج أهل السنة في هذا الباب، وأنَّ أهل السنة يقولون: جميع المعاصي تحت المشيئة، ولا تُخرج صاحبها من الإيمان، ولا تُوجب له النار والخلود فيها، خلافًا للمُعتزلة والخوارج، ولكن إطلاقها لا مانع منه للزجر: ليس منا مَن فعل كذا، وهكذا مَن فعل الربا فقد توعده الله بالنار، ومَن فعل كذا وكذا فقد توعده الله بالخلود في النار، يُبين ما جاء في النصوص من باب الزجر والوعيد؛ ليكون ذلك أبعد للمسلم عن هذه القاذورات، وأولى في حقِّه من المحذر منها.\nوالغش أنواع كثيرة، الغش والخيانة أنواع في المعاملات كثيرة: فمن ذلك أن تكون السلعةُ فيها عيب باطل فيُخفيه ولا يُبينه ويسكت، ومن ذلك أن يكون المبيعُ أنواعًا: فيها الطيب، وفيها الرديء، فيجعل الرديء أسفل، والطيب فوق: من الرطب، أو من الحطب، أو من اللحم، أو من الفواكه الأخرى، فيجعل الرديء في أسفل الإناء، والطيب في أعلاه؛ لأنَّ المشتري قد لا ينظر في أسفل، قد يشتري ويمشي فيغشّه بهذا العمل.\nوكل هذا منكر، وكله حرام، ولا يجوز للمؤمن؛ فإنَّ المؤمن أخو المؤمن: لا يغشّه، ولا يخونه.\nولا تُحصى أنواع الغشِّ، كثيرة، والضابط أنَّ الواجب أن يكون المبيعُ بارزًا ظاهرًا، ظاهره كباطنه، وباطنه كظاهره، وقد يكون معك أخوك على بينةٍ، ليس على غشٍّ وعلى خيانةٍ، بل تبيعه بيع المسلم لأخيه: لا يغشّه، ولا يخونه، ولا يكذبه.\nوالحديث الثاني: حديث عبدالله بن بُريدة بن حصيب الأسلمي، عن أبيه، عن النبي ﷺ أنه قال: مَن حبس العنب أيام القطاف حتى يبيعه ممن يتّخذه خمرًا فقد تقحم النار على بصيرةٍ.\nهذا أيضًا من باب الغش، ومن باب التَّعاون على الإثم والعدوان، فإن بيعه على مَن يتّخذه خمرًا غشّ للمسلمين، وظلم لهم، وإعانة للظالم على الإثم والعدوان، فقد جمع بين الغشِّ والإعانة على الإثم والعدوان، فيحرم عليه ذلك، فليس له أن يبيع ما يُعين على الخمر، وليس له أن يحبس العنب أيام القِطاف.\nالقِطاف بالكسر على الأشهر، وذكر الأزهري عن الكسائي أنه يُفتح، كما في "النهاية"، والأشهر عند أهل اللغة الكسر: القِطاف، وهو ..... الشيء وصرمه، قطف العنب، قطف الفاكهة صرمها، قطعها.\nفلا يجوز التَّعاون مع أي إنسانٍ على الإثم والعدوان: لا بأن يبيعه العنب ليتّخذه خمرًا، ولا بأن يبيعه ما يُعينه على القمار، ولا بأن يبيعه ما يُعينه على قتال المسلمين: كأن يبيع الكفَّار السلاح ليُقاتلوا المسلمين، هذا ردَّة، إذا باع السلاحَ على الكفار ليُقاتلوا به المسلمين فهذا معناه تولي الكفَّار: وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ [المائدة:51]، وإذا باعه على قُطَّاع الطريق أو على البُغاة صار معاونًا على المعاصي، فيكون مُحرَّمًا ومنكرًا.\nفالواجب أن يحذر المسلم هذه الأشياء، ويتباعد عن كل شيءٍ يظن أو يغلب على الظنِّ أنه يُعين به على الباطل، فإن علم صار الإثمُ أكبر، وبهذا يعلم أنه من الكبائر؛ لأنَّ الوعيد بالنار [معناه] أنَّ المعصية كبيرة، والله يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [الأنفال:27]، ويقول سبحانه: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2]، فالغشّ والخيانة للمسلمين ظلم لهم، وعدوان عليهم، ومساعدة الغاشين والخائنين والظالمين أيضًا تعاون على الإثم والعدوان وغشّ للمسلمين.\nوالحديث الثالث حديث عائشة رضي الله عنها أم المؤمنين: أنَّ النبي ﷺ قال: الخراج بالضمان.\nفالخراج: الغلّة والدخل: من أجرة البيت، وثمرة النخل، وغلة الأرض، وأشباه ذلك، فهو لمن عليه الضمان، مَن كان عليه الضَّمان فالغلة له، إذا كان الحيوانُ أو الغلامُ في ضمان إنسانٍ فغلته له، يستعمله ويُؤجره ويحمل عليه شيئًا؛ لأنه ضامنٌ له، فتكون له الغلة.\nوقد ضعَّف البخاريُّ رحمه الله وأبو داود هذا الحديث؛ لأنه من رواية مسلم بن خالد الزنجي المعروف، أحد شيوخ الشافعي رحمه الله، وقد تكلم فيه بعضُ أهل العلم، وهو كما في "التقريب" له أوهام، وهو صدوق وله أوهام، وجاء أيضًا من رواية مخلد ..... المشهور، ومخلد هذا قيل فيه: مقبول، وجرحه بعضُهم؛ لأنه غير معروفٍ، ووثَّقه ابن حبان، ووثقه ابن وضاح رحمه الله، فالحديث لا بأس به؛ ولهذا صحَّحه الترمذي وابن خزيمة .....\nوقد أخرجه الترمذي أيضًا بإسنادٍ جيدٍ، فالحديث صحيح، ورواية مخلد مع رواية مسلم بن خالد تشدّ إحداهما الأخرى، فالرواية الأخرى شاهدة أيضًا.\nفالحاصل أنه جيد ولا بأس به، ومعناه صحيح، فهو صحيح من جهة المعنى، صحيح من جهة السند، وأصله أن رجلًا اشترى عبدًا واستعمله، ثم ظهر فيه عيب فردَّه، فطلب صاحبُ العبد مقابل استخدامه للعبد، فقال النبي ﷺ: الخراج بالضمان، كما أنَّ عليه ضمانةً لو مات فله خراجه، له غلته.\nوهكذا لو اشترى إنسانٌ أرضًا واستعملها وزرعها سنين، ثم بان بها عيب، فله أن يرد الأرضَ وغلتها له، التي سبقت، اشترها مثلًا ثم بان بها .....، هذا عيب كبير، فله ردّها وغلتها الماضية، له الخراج بالضمان.\nهكذا الحيوان: اشترى بعيرًا ثم استعمله وحمله إلى مكة، إلى الأحساء، إلى كذا، ثم بان به عيب قديم، فله ردّه وغلته له.\nهكذا السيارات: اشترى سيارةً واستعملها، ثم بان بها عيب قد كتمه البائع، فله ردّها وغلتها له، السَّابقة.\nالحديث الرابع: حديث عروة البارقي في أنَّ النبي ﷺ أمره أن يشتري شاةً بدينارٍ، فاشترى شاتين، ثم باع إحداهما بدينارٍ، ثم أتاه بالشاة والدِّينار، فدعا له النبي بالبركة في بيعه، فكان لو اشترى الترابَ لربح فيه.\nالحديث رواه الخمسة بإسنادٍ جيدٍ، وله شاهد من حديث حكيم بن حزام، وأخرجه البخاري في قصةٍ، وهو حديث جيد الإسناد صحيح، وإخراج البخاري له في ضمن حديث فضل الخيل: "الخيل ثلاثة"، وذكره في عرض الحديث بإسنادٍ فيه مبهم.... في رواية البخاري، فيه ضعف، ولكنه من رواية غيره لا بأس به.\nوهو دليل على جواز التَّصرف من الفضولي إذا رأى المصلحة -للوكيل- وأنه لا بأس أن يتصرف فيما يراه مصلحةً للمُوكِّل، وإن كان لم يُعين له ذلك؛ فإنَّ عروة أعطاه النبي دينارًا ليشتري شاةً، فاشترى به شاتين، رأى المصلحة فاشترى شاتين، ثم باع إحداهما بدينارٍ، ورجع بدينارٍ والشاة للنبي ﷺ، فدعا له بالبركة في بيعه.\nفهذا يدل على جواز التَّصرف، وأنَّ المالك إذا أمضى التَّصرف وأجازه فهو ماضٍ، ومثل هذا يُشكر، إذا تصرف تصرفًا ينفع البائع فلا شكَّ أنَّ البائع يشكره ويمضيه، ولا يأبى ذلك إلا جاهل أو أحمق.\nوالحاصل أنَّ مثل هذا جائز من المسلم؛ لأنه مرآة أخيه، ينظر له، وينصح له، فلا يُستغرب أن يتصرف تصرفًا يرى فيه المصلحة، فإذا أجازه المالك لظهور المصلحة فلا بأس بذلك.\nوالعلماء لهم في هذا اختلاف، والصواب في هذا القول ما دلَّ عليه حديث عروة: أن تصرف الفضولي يجوز ويمضي إذا أجازه صاحبُ الحقِّ، سواء كان بيعًا أو شراءً أو تجارةً أو مساقاةً أو نحو ذلك مما يتحرى فيه الوكيلُ المصلحة لموكله، أو ليس بوكيلٍ ولكنه فعل شيئًا يراه مصلحةً وهو ليس بوكيلٍ، فأمضاه المفعول له: بأن باع داره على زيدٍ، يعلم أنك ترغب ببيع الدار فباعها بكذا وكذا على رأيك، على مشورتك، فأمضيت بيعه؛ لا بأس، أو اشترى لك شيئًا، وجد سلعةً مناسبةً اشتراها لك، وأمضيت شراءه؛ فلا بأس، بجامع المصلحة والنَّصيحة بين المسلم لأخيه، والله أعلم.\nج: يردّه إذا ما أمضاه: إما يأخذه لنفسه، وإلا يُمضيه ..... اشتره، ولا بيَّن يلزمه هو، إذا كان بيَّن لصاحب السلعة أني اشتريته لفلانٍ فأجازه، فإن أجازه وإلا ردَّه على صاحبه، أما إن اشتراه وسكت يلزمه هو، إلا أن يسمح صاحبها بالردِّ.\nج: ما في شك، قد يكون مثله، وقد يكون أعظم، وقد يكون أقلَّ، المقصود مثله بيع الأغاني والأشياء المحرمة والصور، كل هذه داخلة في غشِّ الناس، وظلم الناس، والتعدي عليهم، وإعانتهم على العدوان، فمَن باعهم عليهم ما يضرّهم فقد غشَّهم.\nج: المسجل آلة، لا بأس ببيعه، فيه الخير والشر، لكن إذا باعه شريط الأغاني، باع عليه الفيلم الخبيث.\nج: ما يبيع عليه، إذا كان يعرف منه هذا لا يبيعه.\nج: أولًا يبحث في نفس الكالونيا هذه: هل تُباع أم لا؟ لأنَّ ..... إذا كانت تُستعمل شرابًا وفيها ما يُسكر فالأظهر تحريم بيعها، وأنَّ الواجب منعها؛ سدًّا لباب الشرِّ، لكن لو قدر أن سمح فيها كما هو موجود الآن، وباعها الإنسانُ لا يدري عن مُشتريها: هل يفعل كذا أو يفعل كذا؟ ما عليه شيء، ما عليه حرج، أما إذا كان يعرف أنَّ هذا الشباب أو هذا الشَّخص يستعملها للسُّكْر ليس له بيعه عليه؛ لأنَّه حينئذٍ يعلم أنه يُعين على الإثم والعدوان، فلا يجوز له ذلك.\nوإذا علم أنَّ الشخص يبيعها على هؤلاء الجنس فلولي الأمر أن يُعاقبه، يقول له: لا تبعها على مَن تعرف أنه يستعملها للشرِّ، وإنما يُسمح لك أن تبيعها لمن يستعملها للطيب. مع أنه لا ينبغي استعمالها أبدًا، الذي يظهر لنا أنه لا ينبغي استعمالها أبدًا ما دامت مما يُسكر، مما يكون فيها الإسبرت المعروف فلا يجوز استعمالها، ينبغي الحذر منها.\nج: لا، ما ينبغي، المؤمن ..... فيما أباح الله الغُنية عنها.\nج: هذا صعب، لكن إذا عرف ذلك لا يُؤجر عليهم، أما إذا عرف؛ لأنَّ الدكاكين والبيوت قد يدخل فيها أشياء ما هي مقصودة بالأصالة، قلَّ بيت يسلم من الشرِّ، أما إذا كان يعدّ للباطل فهذا يحرم.\nج: يعرف أنه يستأجره لبيع الدخان، لبيع الخمر، لبيع الملاهي، ما يجوز، سواء بيع دكان وإلا غير دكان .....\nج: كذلك الجامع: وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2]، الجامع أنه لا يُعينه على الإثم والعدوان إذا عرف ذلك أو غلب على ظنِّه ذلك.\nج: يُردّ على صاحبه مثلما سمعت قريبًا، يُرد على صاحب السلعة، إلا إذا كان اشتراه وسكت ولا بيَّن أنه اشتراه للغير، فإنه يلزمه، القلوب ما يعلم ما فيها إلا الله، إذا اشترى السلعة وسكت، ثم هو في نيته أنه يشتريها لفلانٍ وقبلها فلان، وإلا لزمته هو؛ لأنه ما قال للبائع: سأُشاور فيها فلانًا. سكت، اشتراها وسكت.\nج: فيه خطر، فيه خطر، وعدم بيعها أولى، ينبغي أن يلتمس سلعةً أخرى؛ لأنَّ هذه يغلب على الناس الشرّ فيها.\nج: الطيب، سلعة طيبة، لكن المقصود الطيب الذي فيه شيء يُسكر الناس، مثل: الكالونيا فهي مُسكرة.\nج: لا بأس .....، لكن إذا كان يعلم لا بدَّ أن يُبين، أما إذا كان عيبًا لا يعلمه لا بأس.\nج: ما نعلم فيه تحديدًا.


الكيان الصهيوني يتحرك لمعاقبة السنغال ونيوزيلندا لعملهم على قرار منع الإستيطان ! | شنقيط ميديا\nالكيان الصهيوني يتحرك لمعاقبة السنغال ونيوزيلندا لعملهم على قرار منع الإستيطان !\nاستدعى الوزير الأول الإسرائيلي بنيامين نتانياهو، سفير بلاده في العاصمة السنغالية دكار، رداً على القرار الذي اعتمده مجلس الأمن الدولي بالأمم المتحدة يوم أمس الجمعة والذي يطالب إسرائيل بوقف عمليات الاستيطان، وفق ما أعلنه الناطق الرسمي باسم نتانياهو، دافيد كيس.\nوكان قرار وقف عمليات الاستيطان الإسرائيلية قد تقدمت به السنغال إلى مجلس الأمن الدولي بالأمم المتحدة، رفقة نيوزيلاندا وفنزويلا وماليزيا.\nوطالب مجلس الامن الدولي إسرائيل بوقف الاستيطان في الأراضي الفلسطينية المحتلة في قرار تبناه بعدما امتنعت الولايات المتحدة عن التصويت عليه.\nويطلب القرار أن “توقف اسرائيل فورا وفي شكل تام كل الانشطة الاستيطانية في الأراضي الفلسطينية المحتلة بما فيها القدس الشرقية”، ويعتبر أن المستوطنات الإسرائيلية “ليس لها أي أساس قانوني” و”تعوق في شكل خطير فرصة حل الدولتين” الذي يقضي بإقامة دولة فلسطينية مستقلة إلى جانب إسرائيل.\nوفي خطوة نادرة، أدى امتناع واشنطن إلى تبني القرار الذي أيده 14 عضوا في المجلس من أصل 15، وعلا التصفيق في قاعة المجلس بعد تبني القرار، وهو الأول الذي يصدره المجلس حيال النزاع بين اسرائيل والفلسطينيين في ثمانية أعوام.\nوأعلن مكتب رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتانياهو الجمعة أن إسرائيل لن تمتثل للقرار، معتبرا أنه “معاد لإسرائيل ومخزي”.\nوأمر رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتانياهو السبت بـ”سلسلة من التدابير الدبلوماسية” ضد نيوزيلندا والسنغال اللتان دعتا إلى تنظيم تصويت الجمعة على قرار ضد المستوطنات الإسرائيلية.\nفيما قال الناطق الرسمي باسم الوزير الأول الإسرائيلي إن زيارة وزير الشؤون الخارجية السنغالي إلى إسرائيل، والتي كانت مبرمجة في غضون ثلاثة أسابيع، تم إلغاءها بناء على طلب من نتانياهو.\nكما أعلن المسؤول الإسرائيلي في نفس الوقت إلغاء ووقف جميع برامج المساعدات الموجهة إلى السنغال، من أجل الضغط عليها بعد نشاطها في مجلس الأمن بالأمم المتحدة الداعم للفلسطينيين.\nحادث سير مروع في ساحة “المطار القديم” (صور مرعبة)


فستان زفاف أنجلينا جولي منقوش برسوم أبنائها - صور\nشكل زفاف النجمين الأميركيين، أنجلينا جولي وبراد بيت، بعد ارتباط دام 9 سنوات، حدثاً بحد ذاته. وعم الخبر صفحات الجرائد والمجلات والمواقع، إلا أن قلة قليلة شاهدت صور الزفاف، لاسيما فستان العروس، وفق ما نشرته العربية نت.\nوحصلت مجلة "بيبول" و"هلو" (People- Hello) على صور حصرية من الزفاف، تنشر في عددها الصادر غداً الأربعاء.\nإلا أن اللافت في الموضوع أن فستان أنجلينا جاء بسيطاً جداً، لاسيما من الأمام، حيث لم يزين الصدر بأي زخرفات أو أحجار أو ما شابه.\nأما الطرحة فأتت طويلة ومتناغمة ببساطتها مع الفستان الأبيض الناصع المصنوع من قماش "الساتان".\nأما المميز في هذا الفستان فهو أن ظهره كما الطرحة، حمل رسومات أطفال أنجلينا وبراد الستة، وكانت المصممة دوناتيللا فيرساتشي، قد أطلقت تغريدة اليوم على موقع تويتر كشفت من خلالها عن الدار التي صممّت ثوب زفاف أنجيلينا، وقالت فيها: "مبروك أنجيلينا جولي، تبدين رائعة في تصميمي ليومك المميّز ".\nوقد حمل ظهر الثوب وطرحته رسومات أطفال أنجيلينا الستة التي قام بتطريزها ليغي ماسي، مصمم مجموعة Atelier Versace.\nوقالت أنجيلينا في هذا المجال:" ليغي فرد من العائلة، ولم أكن أتصوّر أن أحداً سواه يمكن أن يقوم بهذه التطريزات على ثوب زفافي خاصةً أنه يعرف أولادي جيداً ويهتمّ بهم كثيراً."\nأولاد العروسين المنظم الأول للحفل\nيبدو إذن أن هؤلاء الصغار كانوا المنظم الأول لهذا الحدث المميز الذي اقتصر على 20 مدعواً فقط من الأصدقاء المقربين.\nفكل ولد من أولاد الزوج المميز لعب دوراً في الاحتفال، فالابن البكر مادوكس والفتى "باكس" قادا أمهما إلى مذبح الكنيسة. أما الفتاتان "زهارا" و"فيفيان" فنثرا الورود على العروس المتألقة، ليقدم "شيلو" و"كنوكس" خاتمي الزواج إلى العروسين، حتى إن "باكس ساهم في صنع قالب الحلوى.\nوأخيراً أكدا العروسان (بيت 50 عاماً، وجولي 39 عاماً) أن الحفلة كانت فعلاً مميزة، حيث تمكنا من تمضية نهار ممتع وأوقات سعيدة مع العائلة والأطفال.\nماذا قال وليد جنبلاط عن وفاة الشحرورة صباح\nجديد الترددات والقنوات على جميع الاقمار اليوم الخميس 26-3-2015\nكلمات اغنية تهددني جمال المدرس 2020 كاملة مكتوبة\nصور قميص منتخب سويسرا في كأس العالم 2014 , صور تي شيرت المنتخب السويسري كأس العالم 2014\nصور المذيعة السعودية تهاني الجهني 2015 ، أحدث صور تهاني الجهني 2015\nبالصور بينيلوبي كروز المرأة الأكثر إثارة 2014 حسب مجلة Esquire\nنشرت الصحف الأمريكية مجموعة من الصور لزفاف أنجلينا جولي وبراد بيت في فرنسا، في كنيسة صغيرة في شاتو ميرافال في منطقة لوفار الفرنسية، بعد ارتباط دام 9 سنوات، لذلك لم يكن غريبا أن يكون الأبناء الستة جزءًا لا يتجزأ من زفافهما، فهو الزواج الثاني لبراد بيت بعد الممثلة جنيفر أنيستون،والثالث لأنجلينا جولي بعد جوني لي ميلر وبيلي بوب تورنتون .\nفستان الزفاف من تصميم أطفالهما\nلم يكن الأطفال الـ6 جزءا رئيسيا في حفل الزفاف فقطـ بل كان فستان الزفاف أيضًا من تصميم الأطفال الذين قدموا أفكارهم للمصمم العالمي Luigi Massi من Atelier Versace، والذي زين الفستان بألوان مميزة من صنع الأطفال أيضاً.\nأنجلينا .. سفير النوايا الحسنة للأمم المتحدة لشؤون اللآجئين\nأنجلينا جولي هي ممثلة أمريكية حائزة على جائزة الأوسكار، وهي معروفة بأعمالها الخيرية وتشغل حاليا منصب سفير النوايا الحسنة لـ الأمم المتحدة لشؤون اللآجئين.\nأنجلينا جولي وبراد بيت يتقاضيان 5 ملايين دولار..ثمن صورتين من زفافهما\nأفاد موقع Radar Online أن النجمة أنجلينا جولي وزوجها النجم براد بيت حصلا على 5 ملايين دولار مقابل الصورتين من زفافهما لمجلتي People وHello.\nولكن هذا المبلغ الذي حصل عليها النجم البالغ من العمر 50 عاماً والنجمة البالغة من العمر 39 عاماً سيخصص للأعمال الخيرية .\nوبحسب التقارير فإن كل مجلة من الإثنتان دفعت 2.5 مليون دولار .(ترجمة الفن)\nصور النجمة أنجلينا جولي 2014 , أحدث صور أنجلينا جولي 2015 Angelina Jolie\nصور والدة النجمة أنجلينا جولي , صور نادرة وقديمة لوالدة أنجلينا جولي\nصور أنجلينا جولي بجسد نحيف جدا في مطار سيدني 2014 , صور أنجلينا جولي 2014\nصور الممثلة الامريكية أنجلينا جولي 2014 , احدث صور أنجلينا جولي 2014 Angelina Jolie


بدء تصوير العرض الجديد الخاص لـ«Friends» الأسبوع المقبل - فن - الوطن\n01:43 م | السبت 03 أبريل 2021\nبعد أشهر من التأجيل، يستعد فريق عمل المسلسل الكوميدى الأشهر «Friends» إلى تصوير عرض جديد يجمعهم معًا للمرة الأولى نهاية المسلسل في 2004، وذلك على منصة «HBO Max».\nكشف الممثل الأمريكي ديفيد شويمر، الذي لعب اشتهر بأداء دور «روس جيلر» في المسلسل الكوميدي، أنَّ فريق العمل على بعد أيام من بدء تصوير العرض، وذلك في أثناء ظهوره أمس، في برنامج «جراهام نورتون شو»، وفقا لما نشرته شبكة «فوكس نيوز» الإخبارية.\nوتابع شويمر: «بعد هذه المقابلة، سأذهب إلى لوس أنجلوس، سنقوم بتصوير لم شمل Friends الأسبوع المقبل»، مضيفًا: «سأقابل الجميع لأول مرة منذ عام».\nولكن أوضح أنَّ العرض الجديد لن يكون تمثيليًا ولكن سيظهر كل شخص بهويته الحقيقية، قائلا: «سأكون نفسي ديفيد، لا يوجد شيء مكتوب، لسنا نقدم الشخصيات السابقة ولكننا نظهر كما نحن في الواقع».\nورغم اللقاء المقبل، لم يقض شويمر الكثير من الوقت في تفريغ المواد القديمة، قائلا: «إنه أمر مضحك حقًا، كان يجب أن أعيد المشاهدة، ولدي القليل من العذر، لم أتمكن من مشاهدة 236 حلقة»، وقال الممثل مازحًا: «أعتقد أنني بحاجة لمشاهدة الكثير خلال الأيام الخمسة المقبلة».\nكان من المفترض في الأصل أن يبدأ العرض الخاص مع منصة «HBO Max» في مايو 2020، لكن الوباء جعل من المستحيل على أعضاء فريق التمثيل الستة الأساسيين أن يجتمعوا معًا للتصوير.\nتمّ بث من 236 حلقة من مسلسل «Friends»، على قناة «NBC» من 1994 إلى 2004، حيث أصبح أحد أكثر المسلسلات الكوميدية شهرة، وتم ترشيح الكوميديا لـ62 جائزة «إيمي»، و10 جوائز «جولدن جلوب».\nشركة تبحث عن شخص يشاهد مسلسل friends لمدة 25 ساعة مقابل 16 ألف جنيه


10 حلول فعالة لعلاج حب الشباب لدى البالغين\nبواسطة شيماء عبد الوهاب يوليو 6, 2018, 12:59 م 1k مشاهدات\nهناك بعض الأشياء التي قد نفتقدها من سنوات مراهقتنا – مثل القدرة على السهر طوال الليل ثم النوم حتى وقت الظهيرة . لكن هل تعرف الأمر الوحيد الذي لا نشعر بالحنين إليه ؟ حب الشباب الذي كان متناثراً على وجوهنا . لكن تبين أن العديد منا بدأوا في ملاحظة ظهور بعض البثور في العمر الذي يواجهون فيه بداية ظهور التجاعيد.\nفقد وجدت دراسة أجريت عام 2012 ونشرت في مجلة صحة المرأة Women’s Health ، أن حب الشباب يؤثر على ما يقرب من نصف اجمالي عدد النساء اللواتي تتراوح أعمارهن ما بين 21 و 30 عاماً ، وربع عدد النساء اللواتي تتراوح أعمارهن بين 31 و 40 عاماً ، و نسبة 12 ٪ من النساء اللاتي تتراوح أعمارهم بين 41 إلى 50 عاماً . بغض النظر عن عمرنا ، تتشكل البثور عادة بنفس الطريقة المعهودة : تصبح المسامات – التي تحتوي على غدد زيتية – مسدودة ، مما يجعل الأوساخ والبكتيريا والخلايا الميتة تتراكم وتشكل سدادة تتحول بدورها إلى بثرة.\nلماذا يحدث هذا ؟بالنسبة لمعظم النساء ، فإن التغيرات الهرمونية التي تحدث قبل و أثناء أيام الحيض أو أثناء الفترة الانتقالية الى سن اليأس ، هي المسئولة عن ظهور هذه البثور ( تعرفي أيضا على أفضل و أسوأ الأطعمة التي نتناولها أثناء فترة الحيض ). لكن الحميات الغذائية الغير متوازنة والتوتر يسببان أيضا ظهور البثور بشكل كبير. يقول د/ مايكل موراي ، وهو طبيب طبيعي من ولاية نورث كارولينا ، ومُشارك في تأليف كتاب موسوعة الطب الطبيعي Encyclopedia of Natural Medicine : ” إن ظهور حب الشباب لدى البالغين يشبه صافرة الإنذار. فغالبا ما تكون هذه البثور مؤشر على أن هناك شيء آخر غير سليم يحدث داخل أجسامنا “.لذا أحضرنا إليكم عدد من الحلول الفعالة للمساعدة في التخلص من البثور و حب الشباب :\n#1 تناول كميات أقل من الكربوهيدرات المكررة :\nيقول ألبرت ليفكوفيتز ، مدير مركز بارك أفينيو للطب المتقدم و طب الأمراض الجلدية التجميلية في نيويورك : "إن تناول الشوكولاتة أو الكثير من الوجبات السريعة لا يبدو في حد ذاته أنه السبب وراء ظهور حب الشباب ، ولكن عدم إتباع نظام غذائي متوازن وتناول الكثير من الكربوهيدرات المكررة يمكن أن يسبب مشاكل البشرة ".\nوجد الباحثون الأستراليون في دراسة أجريت عام 2007 ، أن الأشخاص الذين اتبعوا نظامًا غذائيًا منخفض السكريات - ذو مؤشر (GI) منخفض - (و القائم على استهلاك قدر أقل من الكربوهيدرات المكررة مثل تلك الموجودة في الخبز الأبيض) قلت نوبات ظهور حب الشباب لديهم بنسبة 22٪ ، مقارنة بالأفراد في مجموعة التحكم و الذين تناولوا المزيد من الأطعمة التي لها مؤشر (GI) عالي . ويشتبه العلماء في أن ارتفاع مستويات الأنسولين في الدم من الكربوهيدرات قد يؤدي إلى إفراز الهرمونات التي تسبب التهاب جريبات الجلد وزيادة إنتاج الزيوت.\n#2 تناول كميات أقل من منتجات الألبان أيضاً :\nوجدت دراسة أجرتها جامعة هارفارد في عام 2006 أن الفتيات اللواتي كن يشربن كوبين أو أكثر من الحليب يومياً ، زاد لديهن خطر الإصابة بحب الشباب بنسبة 20٪ عن الفتيات اللاتي شربن أقل من كوب في الأسبوع. وتشير الدراسات التي نشرت في العام الماضي وفي عام 2008 إلى أن الحليب الخالي من الدسم على وجه الخصوص ، و الذي يحتوي على سكر أكثر من الحليب الكامل الدسم ، قد يكون هو السبب وراء ذلك. (فرضية أخرى تقول أن الهرمونات الموجودة في منتجات الألبان تلعب دورًا في ظهور حب الشباب). إذا كنت تشرب الحليب الخالي من الدسم بانتظام ، فكر في التغيير إلى شرب حليب الـ 1٪ أو شرب حليب بديل ليس من منتجات الألبان. ابحث عن بدائل الحليب التي تحتوي على أقل من 10 جرام من السكر في الحصة الواحدة. يمكنك تجربة حليب اللوز Pacific Beverages Unsweetened Almond Original ( يباع بسعر 17$ لثلاث عبوات على موقع amazon.com ).\n#3 جرب العلاج بالضوء الأزرق :\nتخترق هذه الأشعة القوية جريبات الجلد لقتل البكتيريا المسببة لحب الشباب. في حالات حب الشباب الشديدة و المتفشية ، يضيف العلاج الضوئي الديناميكي محلولاً موضعيًا يسمى ليفولان Levulan إلى العلاج بالضوء الأزرق. يجب عليك معرفة أن هذه العلاجات قد تسبب احمرارًا مؤقتًا في البشرة. وتبدأ رسوم طبيب الأمراض الجلدية المعالج بنحو 250 دولارًا لكل جلسة للعلاج بالضوء الأزرق و 800 دولار للعلاج الضوئي الديناميكي.\nإذا كانت ميزانيتك محدودة و لديك حب شباب خفيف إلى معتدل ، فإن أجهزة الاستخدام المنزلي للعلاج الضوئي مثل جهاز Neutrogena Light Therapy Acne Treatment Mask ( يباع بسعر 29$ على موقع أمازون ) ، أو جهاز Foreo Espada Acne-Clearing Blue Light Pen ( يباع بسعر 149$ على موقع أمازون ) ، يمكن أن تكون بديلاً جيداً.\n#4 إسأل طبيب الأمراض الجلدية عن عقار الداكتون :\nاُستخدم عقار الداكتون Aldactone والذي يُباع بوصفة طبية منذ فترة طويلة في علاج ارتفاع ضغط الدم ، و لكنه يعود إلى الحياة الآن كعلاج لحب الشباب الهرموني . يحجب هذا العقار ( وهو عبارة عن قرص يؤخذ عن طريق الفم ) مستقبلات هرمون الاندروجين ، مما يساعد على الحد من الارتفاع المفاجئ في هرمون التستوستيرون الذي يمكن أن يحفز ظهور البثور.\n#5 استخدم زيت شجرة الشاي :\nان زيت شجرة الشاي لديه تاريخ طويل من مكافحة تفشي حب الشباب الخفيف إلى المعتدل ، كما أنه يسبب تهيجاً أقل للبشرة من قريبه الكيميائي بنزويل البروكسايد. و يحتوي هذا الزيت الذي يُستخلص من أوراق شجرة محلية في أستراليا ، على خصائص مطهرة تساعد على تقليل البكتريا المسببة لحب الشباب على الجلد و تلطف التهيج في خلايا الجلد. يقول د/ موراي : " لقد رأينا أنها تعمل بفعالية ضد مجموعة واسعة من الكائنات الحية ، بما في ذلك 27 من 32 سلالة من سلالات البكتيريا المسببة لحب الشباب " .( كما أثبت زيت شجرة الشاي قدرته أيضاً على المساعدة في مكافحة عدوى الخميرة).\nتدعم دراسات متعددة ، بما في ذلك مراجعة في المجلة الدولية للأمراض الجلدية ، قدرة هذا النبات العلاجية. يمكنك العثور على زيت شجرة الشاي في تشكيلة كبيرة من أنواع الصابون و غسولات البشرة و المحاليل الموضعية. ابحث عن المنتجات التي تحتوي على تركيز 5 ٪ على الأقل من زيت شجرة الشاي ( أو تركيز يصل الى 15 ٪ لعلاج حب الشباب الأكثر تفشياً ). اثنين من المنتجات الرائجة التي نقترح عليك تجربتها : Sunday Riley U.F.O. Ultra-Clarifying Face Oil ( يُباع بسعر 80$ على موقع أمازون )، و Dessert Essence Facial Blemish Stick-Anti-Bacterial with Tea Tree ( يُباع بسعر 9$ على موقع أمازون ).\n#6 خفف من استهلاك الملح :\nيشك بعض الأطباء في أن الصوديوم له آثار على البشرة ، لأن اليود الموجود في كثير من الأحيان في ملح الطعام وبعض المأكولات البحرية قد يزيد من تفاقم حب الشباب. التزم بالأنواع قليلة الصوديوم من الأطعمة المعبأة ، وحاول أن تبقي استهلاكك الكلي من الملح أقل من 1500 ملليجرام في اليوم .\n#7 تحكم في التوتر :\nتقول بيث ماكليلان ، طبيبة الأمراض الجلدية في مركز NYU Langone's Joan H. Tisch لصحة المرأة في مدينة نيويورك : " لا يخلق التوتر العصبي الأمراض الجلدية بمفرده ، ولكنه يمكن أن يجعل أي مشاكل قائمة أكثر سوءاً " . لم يتوصل الباحثون بعد الى السبب في أن القلق والتوتر الشديد الذي يقبض المعدة يؤدي إلى ظهور البثور على سطح الجلد ، لكنهم يشيرون إلى دور هرمونات التوتر مثل هرمون الكورتيزول في زيادة مستويات الالتهاب في الجسم وتحفيز الغدد الدهنية على إفراز المزيد من الزيوت. على أي حال ، فإن التحكم في التوتر العصبي من خلال ممارسة الرياضة ، أو التأمل ، أو أي طريقة تساعد على تهدئة أعصابك قد يهدئ حالة بشرتك أيضًا.\n#8 اسأل الطبيب عن مضادات البكتيريا الموضعية أو علاجات الريتينويد :\nلعلاج حب الشباب الخفيف إلى المعتدل ، عادة ما يقترح خبراء الأمراض الجلدية استعمال مطهر بمركب بنزويل البيروكسايد الذي يقتل البكتيريا ( لتقليل تهيج البشرة ، جرب تركيز الـ 10٪ ) ، بالإضافة إلى مضادات الميكروبات الموضعية الموصوفة طبياً مثل الكليندامايسين clindamycin أو الإريثرومايسين erythromycin .\nلكن قد تتطلب حالات حب الشباب الأكثر تفشياً استخدام الريتينويدات الموصوفة طبياً (مثل Retin-A أو Tazorac) ، ويقول جوشوا زيشنر، طبيب الأمراض الجلدية في مركز ماونت سيناي الطبي في مدينة نيويورك : " تعد الريتينويدات بالفعل معيار الرعاية في معظم علاجات حب الشباب". كما أن الأدوية الجديدة ، مثل ابيديو Epiduo و زيانا Ziana ، تجمع ما بين الرتينويدات و مضادات البكتيريا وقد تكون أكثر فعالية من المنتجات المنفصلة التي تحتوي على الريتينويد فحسب. ولأن الرتينويدات لها أيضًا خصائص مضادة للتجاعيد (فهي تساعد على تحفيز إنتاج الكولاجين) ، فبإمكانها أن تكون مفيدة بشكل خاص في علاج حب الشباب لدى الأفراد البالغين.\n#9 فكري في استخدام حبوب منع الحمل :\nبإمكان موانع الحمل التي تؤخذ عن طريق الفم أن تساعد في موازنة الارتفاعات المفاجئة في الهرمونات ، وتنظيم دورات الحيض الشهرية حتى لا يزداد نشاط الغدد الدهنية ، كما يقول د/ زيشنر. قد يصف أطباء الأمراض الجلدية واحدة من أربعة ماركات من حبوب منع الحمل - ياز Yaz ، أو بياز Beyaz ، أو إستروستيب Estrostep ، أو أورثو تراي- سايكلين Ortho Tri-Cyclen - و التي وافقت عليها إدارة الأطعمة و العقاقير الأمريكية FDA كعلاج لحب الشباب. لكن كما هو الحال دائمًا ، يجب على المرضى الذين يتعاطون حبوب منع الحمل الفموية أن يكونوا على دراية بالمخاطر المحتملة ، بما في ذلك جلطات الدم.\n#10 ابحث عن مستحضرات حمض الساليسيليك :\nمن بين العلاجات الأكثر شيوعًا والتي تباع بدون روشتة طبية هي حمض الساليسيليك ، والذي يتم دمجه في مستحضرات جل البشرة ، و مناديل الوايبس ، والكريمات ، والسبراي. يقلل هذا الحمض من تورم واحمرار البشرة ويزيل انسدادات المسام . لتجنب جفاف الجلد أكثر من اللازم ، ابحثي عن التركيبات المخصصة لعلاج النساء البالغات ، وليس المراهقات (استخدمي حمض الساليسيليك بتركيز 2٪ في البداية ). حيث تقدم بعض خطوط العناية بالبشرة منتجات حمض الساليسيليك التي تعالج مشكلة حب الشباب والتجاعيد على حد سواء. فمثلاً مستحضر Murad Acne & Wrinkle Reducer ( يباع بسعر 44$ على موقع ulta.com ) يستخدم حمض الساليسيليك لتنظيف البشرة ، و يستغل مستخلص الكمبوتشا في تحفيز انتاج الكولاجين المقاوم للتجاعيد.\nالمقال السابق 10 أنواع من حبوب سيريال الإفطار منخفضة السكر\nالمقال التالي دليل المبتدئين للتحول النباتي بدون أن تمرض\n10 أنواع من حبوب سيريال الإفطار منخفضة السكر\nدليل المبتدئين للتحول النباتي بدون أن تمرض


بينانس - تعلم كيف تتداول\n£1 الحد الأدنى للإيداع\nنمت Binance بشكل كبير منذ تأسيسها في عام 2017 وهي الآن واحدة من ، إن لم تكن أكبر ، بورصات العملات المشفرة في السوق.\nالحد الأدنى للإيداع 37\nعدد من الأصول 350\nبورصة Binance هي بلا شك صانع الملوك في منتصف عام 2018. تعد Binance دائمًا أكبر بورصة في العالم ، بحجم 24 ساعة ، وفي أي وقت تتم فيه إضافة عملة إلى المنصة ، يمكنك المراهنة على أن قيمتها ستتضاعف على الأقل. نمت Binance بسرعة في عام 2017 ، لكنها لم تتعثر أبدًا حتى عندما كان الطلب أكبر. لا تزال رخيصة وموثوقة وسهلة الاستخدام ، مع بعض الابتكارات الحقيقية في رصيدها. Binance ليس التبادل المثالي لجميع الأغراض ، ولكنه يتجاوز التوقعات بالنسبة لمعظم الناس.\nموقع très sophistiqué\nالعروض الحصرية تصب VIP\n$160 دقيقة ودائع\nمن الصعب تصديق أن Binance تأسست قبل أقل من عام واحد من كتابة هذه السطور: يوليو 2017. تم تأسيس Binance من قبل فريق لديه الكثير من الخبرة في التداول عالي التردد في الأسواق التقليدية ، بالإضافة إلى الأصول الرقمية في مجال blockchain. ابتكرت الشركة من خلال إطلاق عملتها الخاصة (Binance Coin - BNB) جنبًا إلى جنب مع المنصة ، والتي كان استخدامها يمنح المالك خصومات على التداول.\nكان النموذج ناجحًا ، وتضخم سعر BNB. أضافت Binance بسرعة خيارات جديدة لتداول العملات المشفرة ، بما يشمل مجتمعها في كل خطوة. اليوم ، لم يتباطأ زخمها ، وقد تظل Binance أكثر البورصات تأثيرًا في الأرض لبعض الوقت في المستقبل - حتى مع انتقال الشركة من هونج كونج إلى مالطا لإيجاد تنظيم أكثر ودية.\nمزايا وعيوب Binance\nعملة تداول عالية القيمة (BNB)\nطن من العملات للتداول\nوصول دولي كبير\nيمكن أن تكون واجهات التداول أفضل\nالعملات المشفرة التي تدعمها Binance عدد كبير جدًا من الأسماء. الأكثر شيوعًا اعتبارًا من 6/12/18 هي:\nإلى البيتكوين, EOS, إثيريم، Ethereum Classic ، عملة Binance ، بيتكوين النقدية، Skycoin ، Quarkchain ، علم الوجود ، ترونشبكة Loom ، Aeron ، كاردانو, لايتكوين, ممتاز لومينز ، IoTex ، Ripple ، CyberMiles ، IOTAو ICON و Nano و الأجسام القريبة من الأرض.\nهناك العشرات من العملات المعدنية الأخرى ، والتي تحتوي جميعها على الأقل على عدة آلاف من الدولارات في حجم التداول اليومي. يسمح Binance للمستخدمين بانتظام بالتصويت على العملة الجديدة التي سيتم إضافتها إلى القائمة ، وإجراء صفقات مع مشاريع أخرى لإضافة عملتهم المعدنية. وفقًا للمدير التنفيذي Changpeng Zhao ، تحاول أكثر من 1,000 شركة جديدة إدراج عملاتها المعدنية في Binance. من غير الواضح عدد هذه الأشياء التي سيتم إضافتها يومًا ما.\nالبرنامج التعليمي: كيفية التسجيل والتداول باستخدام Binance\nالتسجيل في Binance سهل للغاية. ما عليك سوى الانتقال إلى الموقع وإعطائهم بريدك الإلكتروني وكلمة مرور جديدة ، وانتظر وصول رسالة التحقق في غضون دقيقة أو نحو ذلك.\nانقر فوق ارتباط التحقق في البريد الإلكتروني الذي تتلقاه. عد إلى الموقع وقم بإعداد 2 Factor Authentication ، والتي ستمنحك أمانًا أكثر بكثير من كلمة المرور وحدها. بمجرد دخولك إلى الموقع ، ستتمكن من زيادة حدود التداول الخاصة بك عن طريق إعطاء Binance المعرف وإثبات معلومات العنوان التي يطلبونها ، للوفاء بلوائح KYC (اعرف عميلك) من جنسيات مختلفة. سيُطلب منك تقديم صورة لوجهك مع هاتين الوثيقتين أيضًا. هذا يثبت أنك ما تقوله أنت ، مما يساعد Binance على منع الاحتيال وغسيل الأموال من التواجد في نظامهم الأساسي.\nتتم الإيداعات بالعملات المشفرة وحدها. سيكون لديك محفظة مخصصة لكل عملة مشفرة تدعمها المنصة. تتم الإيداعات عن طريق إدخال عنوان محفظة Binance الخاص بك في عنوان محفظتك الخارجية وإرسال العملة بهذه الطريقة. تتم عمليات السحب بشكل عكسي ، عن طريق وضع عنوان محفظتك الخارجية في السطر المطلوب في نموذج Binance Send. يوجد العديد من يوتيوب تظهر مقاطع الفيديو هذه العملية إذا شعرت بالارتباك. لا ترسل الأموال إلا إذا كنت متأكدًا من أنك تفعل ذلك بالشكل الصحيح. يمكنك دائمًا إرسال مبلغ صغير جدًا أولاً ، وتأكد من تعطله قبل إرسال رصيدك بالكامل.\nكيفية الشراء / التجارة:\nباستخدام منصات المبتدئين أو المتقدمين ، ستتمكن من اختيار Bitcoin أو Ethereum أو Binance Coin أو Tether كعملة أساسية للتداول. بالطبع ، سيتعين عليك إيداع إحدى هذه العملات قبل أن تتمكن من التداول بها. بمجرد تحديد عملتك ، سترى جميع أزواج التداول المتاحة بتلك العملة الأساسية. اختر الأمر الذي تريده ، وقم بإجراء أمر محدد (تختار السعر) ، أو أمر سوق (يتم ملء السعر من أجلك بناءً على كل ما هو متاح حاليًا) ، أو أمر إيقاف محدد (يمكنك اختيار السعر الذي سيؤدي إلى البيع أو الشراء بناءً على حركة سعر محددة). بمجرد قيامك بالدفع ، يجب أن تكون عملاتك المعدنية الجديدة متاحة في محفظة Binance الخاصة بك في دقائق أو ثوانٍ.\nكيفية تخزين عملتك الرقمية الجديدة:\nلا تقم أبدًا بتخزين العملات المشفرة على المدى الطويل في البورصة التي استخدمتها لشرائها. تحدث الاختراقات لبورصات العملات المشفرة طوال الوقت ، وغالبًا ما يفقد الأشخاص الذين يخزنون أموالهم هناك بدون أمل في استردادها. على الرغم من أن هذا لم يحدث لـ Binance أبدًا ، فإن هذا لا يعني أنه لن يحدث أبدًا. لتخفيف المخاطر ، انقل عملاتك المعدنية إلى محفظة برامج على جهاز الكمبيوتر أو الجهاز المحمول الخاص بك ، أو إلى محفظة أجهزة مثل Ledger Nano S. لإلقاء نظرة على مجموعة من خيارات المحفظة عالية الجودة ، تحقق من أفضل صفحات محافظ Bitcoin.\nتقدم Binance اثنين من واجهات منصات التداول ، "الأساسية" و "المتقدمة". الفرق الرئيسي هو المظهر ، وتصورات المخططات الأكثر تعقيدًا في الإصدار المتقدم. لا يعد تكرار منصة التداول Binance بديهيًا حقًا للمستخدمين الجدد ، لكن كلاهما يعمل بشكل مثالي. يمكن للمستخدمين إنشاء أنواع أوامر Limit و Market و Stop-Limit في كلا الإصدارين من النظام الأساسي. لكي نكون صادقين ، لا نعتقد أن استخدام أي إصدار من النظام الأساسي أكثر صعوبة من الآخر ، ولكن المستخدم لديه تفضيل في كلتا الحالتين.\nرابط الموقع: https://www.binance.com/\nاللغات: الإنجليزية ، الإسبانية ، الفرنسية ، الألمانية ، التركية ، البولندية ، البرتغالية ، الإيطالية ، الهولندية ، الصينية ، العربية\nوسائل الإيداع: العملات الرقمية\nتم تنظيم Binance في البداية من قبل الهيئات المالية في هونغ كونغ ، وتأثر بشكل مباشر / غير مباشر بـ "حظر" الصين لعام 2017 على البورصات المحلية. لم تكن هونغ كونغ حقًا ، 100٪ ضمن نطاق الحكومة الصينية الأوسع ، لكن مستقبل Binance ظل غير مؤكد. نظرًا لأن وصول Binance الدولي امتد إلى الشرق والغرب ، فإن العقبات التنظيمية من اليابانيين والأمريكيين ، جنبًا إلى جنب مع استمرار عدم اليقين في الوطن ، دفعت Binance للانتقال إلى مالطا ، "جزيرة Blockchain".\nهنا ، يثبت الإطار التنظيمي أنه أكثر صداقة مع Binance ، وتتمتع شركات مثل هذه بعلاقة تعاونية إلى حد ما مع المنظمين ، حيث يتم إنشاء معايير تسمح بالابتكار ، مع التخلص من المشكلات المحتملة في مهدها. لم يتم بعد رؤية تطور هذه البيئة التنظيمية الجديدة.\nبالنسبة لسلامة المستخدم ، يُعتقد أن منصة Binance آمنة جدًا للتبادل ، ولم تتعرض بعد لهجوم كبير أو خسارة أموال المستخدمين. بالطبع ، لا يوجد تبادل آمن بنسبة 100٪ على الإطلاق ، ولكن بالنسبة لمنصة عالمية رائدة بمليارات الأصول السائلة المحمية بداخلها ، فقد كان أداء منصة Binance رائعًا.\nرسوم وحدود Binance\nربما يكون هيكل رسوم Binance هو الشيء الأكثر جاذبية في النظام الأساسي. يتم فرض عمولة بنسبة 0.10٪ على جميع الصفقات. عندما يقوم المستخدمون بالدفع باستخدام BNB الخاص بـ Binance ، يتم تخفيض هذه الرسوم إلى النصف: 0.05٪ لجميع التداولات. هذا هو أقل سعر تداول ستجده ، باستثناء البورصات التي تقدم تداولًا مجانيًا.\nالودائع بجميع العملات مجانية. يتم تحصيل رسوم السحب بمعدلات مختلفة اعتمادًا على العملة المعدنية ، كما ترى رسوم سحب Binance هنا.\nطرق الدفع في Binance\nيسمح Binance للمستخدمين بالدفع مقابل العملات البديلة باستخدام Bitcoin و Ethereum و Binance Coin و Tether. لا يتم تقديم أي "تداول بيني" آخر للعملة البديلة حاليًا. لا تقبل Binance المدفوعات الإلزامية ، ويبدو أنها لا تخطط للقيام بذلك في أي وقت قريب. سيكون العبء التنظيمي شديدًا ، واستقرت Binance للتو في منزلها الجديد في مالطا. مع نشاط المستخدم رقم 1 في السوق ، يبدو أن Binance تعمل بشكل جيد دون الحاجة إلى أمر قانوني.\nدعم عملاء Binance\nمثل العديد من البورصات الأخرى ، تقبل Binance طلبات خدمة العملاء عبر البريد الإلكتروني. قبل تلقي طلبك ، يعرض لك Binance قائمة بالأسئلة الشائعة وحلولها ، على أمل أن تكتشف كيفية حل مشكلتك. إذا انتهى بك الأمر إلى إرسال طلبك على أي حال ، فإن خدمة عملاء Binance (في تجربتنا) سريعة الاستجابة ومفيدة.\nميزات Binance الفريدة\nلم يعد أي جانب من جوانب Binance فريدًا حقًا (بعد الآن) ، ولكن التبادل قائم بذاته باعتباره اندماجًا للعديد من الخصائص القوية والابتكارات التي تم نسخها على نطاق واسع لدرجة أنها لم تعد تبدو وكأنها ابتكارات.\nالجانب الأكثر إثارة للاهتمام في Binance ، بالنسبة للاستخدام المتوسط ، هو Binance Coin BNB. عادت هذه العملة بأكثر من 1000٪ منذ ICO. لها قيمتها الخاصة في السوق الأوسع ويتم تداولها من قبل المستثمرين ومستخدمي Binance على حد سواء. تم نسخ عملة BNB من قبل بورصات أخرى مثل KuCoin ، ولكن لم تشهد أي بورصة أخرى استخدام العملة المشفرة الخاصة بها على نطاق واسع دوليًا.\nالجانب الآخر من تجربة Binance والذي قد يسمى فريدًا هو الاختيار الضخم للمشاريع عالية الجودة المتاحة للتداول على Binance. تحتوي العديد من البورصات الأخرى على كمية (أطنان وأطنان من العملات المشفرة) ، لكن القليل منها يتطابق مع الجودة (ليس لديها مجموعة من العملات المعدنية الميتة مع عدم انسداد حجم النظام الأساسي اليومي) كما يفعل Binance. يتيح ذلك لمستخدمي العملات المعدنية الغامضة نسبيًا الحصول على منصة تداول موثوقة. المزيد من عمليات تبادل العملات المشفرة.\nكيف تقارن Binance مع الوسطاء والبورصات الأخرى\nإن Binance و eToro هما شيئان مختلفان حقًا ، مع قواعد عملاء مختلفة تمامًا (باستثناء بعض حركة المرور المتقاطعة التي تستخدم كلا النظامين الأساسيين لنقاط القوة الخاصة بهما) تبيع Binance العملات المشفرة باستخدام الآليات التي ناقشناها بالفعل. لا تبيع eToro العملات المشفرة على الإطلاق. بدلاً من ذلك ، يتيح للمستخدمين الاستثمار في العملات المشفرة مع وجود حاجز أقل بكثير للدخول.\nكما ترى ، مع الملكية التقليدية للأصول الرقمية ، يتعين على المستخدمين تحويل عملاتهم وتخزينها جميعًا بأنفسهم ، باستخدام محافظ رقمية أنشأتها جهات خارجية ، وباستخدام أنظمة مفاتيح وعناوين معقدة والتي (إذا قام المستخدم بإفسادها) ستؤدي إلى خسارة الأموال. لا تستخدم eToro أيًا من هذه الأنظمة. بدلاً من بيع العملات المشفرة ، فإنهم يبيعون العقود مقابل الفروقات CFDs.\nالعقود مقابل الفروقات هي عقد مقابل الفروقات. يدفع المستخدم سعر السوق لواحدة من 10 عملات رقمية (جميع المشاريع القوية مثل NEO و EOS و Bitcoin و Stellar Lumens). بدلاً من تحويل هذه العملة إلى محفظة ، يتم قفل أموال المستخدم في عقد يمثل هذا المبلغ من التشفير. يمكن للمستخدم إلغاء العقد في أي وقت ، مع اختلاف النتائج حسب التوقيت.\nإذا كان سعر الحجز أعلى عند إلغاء العقد ، فإن المستخدم يجعل الرصيد ربحًا ، جنبًا إلى جنب مع رصيد العقد الذي يتم فتحه عند إغلاق الحساب. إذا كان السعر أقل عند إلغاء الحساب ، فسيتم خصم الفرق من الرصيد غير المؤمَّن الآن.\nفي الأساس ، يسمح هذا للمستخدمين بالاستثمار في العملات المشفرة دون أي مشاكل تتعلق بالملكية. الآن ، إذا كنت ترغب في شراء عملة مشفرة حتى تتمكن من إنفاقها - وليس الاستثمار فقط - فإن eToro ليس الخيار الأفضل بالنسبة لك. ولكن إذا كنت ترغب ببساطة في المضاربة على القيمة ، فسوف تمنحك eToro طريقة أسهل ، مقارنةً بـ Binance. من ناحية أخرى ، تمنحك منصة Binance الكثير من خيارات التداول والعديد من العملات المعدنية الأخرى للاستثمار فيها. وستعتمد المنصة التي تختارها كليًا على احتياجاتك وتفضيلاتك. تبادل العملات المشفرة البديلة.\nالخلاصة: هل Binance آمن؟\nفي نهاية اليوم ، علينا أن نعترف بأننا نحب Binance كثيرًا. إنها منصة تداول كاملة الميزات تتيح للمستخدمين الوصول إلى المزيد من العملات المشفرة (جميعها ذات حجم تداول كبير) أكثر من أي مزود تداول مهم آخر تقريبًا. يأتي الموقع مع بعض الجوانب السلبية: إنه ميسور التكلفة للغاية ، ويمنح المستخدمين فرصة استثمارية في BNB ، ويدعم الكثير من العملات المعدنية ، وهو متاح في جميع أنحاء العالم.\nلكن هل Binance آمن؟ لا يوجد تبادل آمن للعملات المشفرة. السلامة ليست أمرهم النهائي ، على الرغم من أنهم بالطبع يجب أن يكونوا آمنين بقدر ما يستطيعون. تفتح التبادلات أبوابها لملايين العملاء ، مما يؤدي إلى ظهور نقاط ضعف. لا توجد طريقة لشركة بهذا الحجم ، تمتلك هذا القدر الكبير من المال ، ليس لديها هدف ضخم على ظهرها.\nومع ذلك ، يوفر Binance أمانًا رائعًا ولم يشهد بعد خسارة كبيرة في الأموال للقرصنة. هذا لا يعني أن مثل هذا الهجوم لن يحدث أبدًا ، ولكن لدى Binance فريق رائع مكرس للنجاح في هذا الصدد. لا نتوقع أن تتغير الأشياء في أي وقت قريب ، لذلك يمكننا أن نوصي باستخدام Binance دون تحفظ. استخدم المنصة على النحو المنشود ، وستتمكن من التداول بثقة. حظا سعيدا في جميع تداولاتك المستقبلية!\nالإنجليزية ، الإسبانية ، الفرنسية ، الألمانية ، التركية ، البولندية ، البرتغالية ، الإيطالية ، الهولندية ،


قال اثنان من المساهمين في بورصة العملات المشفرة الرئيسية بيتفينكس إنهما لا يشعران بالقلق إزاء الادعاءات المقدمة بشأن إفلاس البورصة\nقال اثنان من المساهمين في بورصة العملات الرئيسية الكبرى بيتفينكس إنهما لا يشعران بالقلق إزاء الادعاءات المقدمة بشأن إعسار البورصة من قبل النائب العام في نيويورك. وقد تم الإبلاغ عن الأخبار من قبل منفذ أخبار العملات المشفرة كوين ديسك يوم ٢٦ أبريل.\nففي يناير من العام الماضي، ادعى تشاو دونغ، وهو أحد المساهمين في البورصة، على منصة التدوينات الصغيرة Weibo بأن رصيد احتياطي بيتفينكس وتيثر (USDT) تجاوز ٣ مليارات دولار، على عرض تداول تيثر الحالي.\nوأفادت التقارير أن الأرصدة قد عُرضت على دونغ من قبل جيانكارلو ديفاسيني، المدير المالي لشركة تيثر وبيتفينكس. واختتم دونغ تصريحه في ذلك الوقت قائلًا:\n"هذا يكشف زيف كل الشائعات حول تيثر."\nوفيما يتعلق بالادعاءات الأخيرة ضد بيتفينكس، كتب كوين ديسك أن ديفاسيني قد أخبر دونغ أن بيتفينكس "تحتاج [أسابيع] قليلة وسوف يتم تجميد الأموال".\nوحسبما يزعم التقرير أن دونغ حدد أن الأموال كانت في عدة بنوك في بولندا والولايات المتحدة والبرتغال. ويُقال إن تيان جيا، وهو مساهم آخر، أخبر الموقع بأنه يحافظ على دعمه للبورصة على الرغم من الجدل الدائر.\nوحسبما أفاد كوينتيليغراف مؤخرًا، نشرت تيثر وبيتفينكس بيانًا مشتركًا على المدونات الخاصة بكل منهما استجابةً للادعاءات بأن أموال تيثر استخدمت لتغطية خسارة قدرها ٨٥٠ مليون دولار في بورصة العملات المشفرة. حيث ينص المنشور على أن ملفات المحكمة الصادرة عن مكتب النائب العام في نيويورك "مليئة بالادعاءات الكاذبة".


مصر تبدأ تطبيق قرار منع الموظفين غير الملقحين دخول مقار عملهم\nأخبار عربية كتب في 15 نوفمبر، 2021 - 12:40\nتبدأ الحكومة المــصرية الاثنين ، تطبيق قرار منع دخول الموظفين غير الملقحين إلى مقار عملهم مع إلزام غير الراغبين في تلقي اللقاح بتقديم تحليل (بي سي ار) كل اسبوع.\nوافادت وسائل إعلام محلية ، بأن المؤسسات والهيئات الحكومية المصرية تبدأ اليوم في تنفيذ قرار اللجنة العليا لإدارة أزمة فيروس كورونا في مصر القاضي بمنع دخول الموظفين إلى مقار عملهم إلا بعد تلقيهم لقاح كورونا أو تقديم مسحة طبية لبيان الإصابة كل أسبوع.\nوكانت اللجنة العليا لإدارة أزمة كورونا، أعلنت الشهر الماضي ،عدم السماح بدخول أي موظف لم يتلق اللقاح إلى مقر عمله، اعتبارا من 15 نونبر الجاري مشيرة إلى أن قرار منع دخول الموظفين غير الملقحين يسري على المؤسسات الحكومية وشركات قطاع الأعمال التابعة للدولة.\nواضافت أن القرار يشمل ايضا عدم السماح للطلبة غير الملقحين بدخول الجامعة، فيما سيتم حظر دخول المواطنين غير الملقحين للمؤسسات الحكومية بداية من شهر دجنبر المقبل.\nووفقا لإحصائيات رسمية ، بلغ إجمالي عدد الإصابات بفيروس كورونا في مصر إلى غاية مساء السبت الماضي ،343026 إصابة من ضمنهم 286891 حالة تم شفاؤها، و19435 حالة وفاة.\nالوسوم:الموظفين, كورونا, لقاح, مصر, منع


السيكوجينيالوجيا علم في صراع مع التَّاريخ الأسريّ - جمعية الأوان\nيوسف عدنان\t ديسمبر 7, 2015 172 0\nلم يحظ مبحث السّيكوجينيالوجيا “psycho généalogie” بالاهتمام اللاَّئق به في معظم الأبحاث والدّراسات النَّفسانيَّة العربيَّة والممارسات الطبيَّة العلاجيَّة إلى جانب التَّرجمات والاجتهادات الفكريَّة المعرفيَّة الخاصَّة بمجال علم النَّفس وفروعه المتناسلة (…). لذلك، وسعيا منَّا لتقريب القارئ العربيّ من هذا المبحث المهمل واللاَّمفكر فيه، ارتأيت أن أقدّم هذه الورقة الَّتي ترصد السّياقات التَّاريخيَّة لنشأة علم النَّفس الجينيالوجي وتطوّره، وترسم الخطوط العريضة للمناولات النَّظريَّة والعمليَّة الَّتي أخذ بناصيتها لتبليغ رسالته المنبعثة عبر الأجيال. فما الحاجة إذن لعلم النَّفس الجينيالوجيّ؟ كيف انبثق إلى الوجود؟ من هم أهمُّ روَّاده وأتباعه؟ ما طبيعة الخلفيات النَّظريَّة والأسس المنهجيَّة الَّتي ينهض عليها؟ وفيما تكمن جدَّة الجهاز المفاهيميّ الَّذي ابتكره لتشخيص الأعراض والباتولوجيات النَّفسيَّة؟ ثمَّ إلى أيّ حد نجد صدى لهذا المنهج في حياة الإنسان المعاصر؟\nنعلم مبدئيًّا أنَّ الجينيالوجيا النَّفسيَّة تنطلق من معطى سانكروني نحدّده كالتَّالي: الفرد هو نتاج لسلسة جيليَّة طويلة تقضُّ مضجعه، وتشمل كلّ من تزامن تواريخ الميلاد، الزَّواج، الطَّلاق، هجرة، حادثة أو مرض وأيضا تكرار الأسماء في العائلة، جذور اللُّغة، أسطورة الأسلاف، الأحداث التَّاريخيَّة للمجتمع (…) إلخ، كلُّ هذه الوقائع هي محرّكات لمعرفة الذَّات وأبواب للولوج إلى اللاَّشعور العائليّ والجماعيّ (1). إنطلاقا من هذه الفكرة يتَّضح أنَّ علم النَّفس الجينيالوجي يدرس الوقائع المتكرّرة عند أجيال متعاقبة قصد اكتشاف ما يوجد من ألغاز في حياة أسلافنا. هذه الأحداث يمكن أن تفيق فينا الشُّعور بالألم والمعاناة، إنَّها أقرب ما تكون “بمخيال جماعيّ” خاصّ بالعائلة. بالموازاة مع ذلك، تهتمُّ السيكوجينيالوجيا بالنَّقل العابر للأجيال “Transmission transgénérationnelle” الَّذي يتمُّ أساسا بشكل لاواعٍ ما بين أفراد عائلة معينة.\nالسيكوجينيالوجيا كبراديغم نفسي – احتضن بيضه داخل رحم التَّحليل النَّفسي- قد ظهر بشكل مشوَّش نوعا مَّا في بداياته، فمنذ سنين مضت والمحلّلون النَّفسيون إلى جانب المعالجين النَّفسيين وباحثين آخرين يدرسون تناقل المشاكل النَّفسيَّة عبر الأجيال. ولكن، يبدو أنَّهم كانوا يشتغلون بطريقة منعزلة دون تعارف ودون تبادل التَّصورات فيما بينهم. من حسن الحظّ، نجدهم قد استقرُّوا نظريًّا عند خلاصات تحليليَّة مكثَّفة استجمعت وتكاملت فيما بينها بشكل خلاَّق، طرقوا من خلالها أبواب ظواهر نفسيَّة غامضة لإثبات حقيقة وجود لاشعور عائليّ متَّصل مع اللاَّشعور الفرديّ والَّذي يسمّيه “يونغ” اللاَّشعور الجمعي. ليتمُّ الانتقال – بموجب هذه الاهتمامات المرتكزة على تاريخانيَّة الأحداث النَّفسيَّة الموسومة بالتّكرار والتَّناقل وديمومة اضطراب الزَّمن النَّفسيّ- من بناءات مفهوميَّة متناثرة إلى تشيد أنساق نفسيَّة مفترضة، كأن يجري الحديث فيما بعد عن “بنية نفسيَّة جيليَّة للاَّشعور العائليّ”.\nمن الملحوظ منذ كتاب “الطوطم والتابو” أنّ فرويد طرح إمكانيَّة قيام نفس جماعيَّة أو سيكولوجيا جماعيَّة في محاولة منه تفسير“التَّحويل” الَّذي يحدث من لاشعور فرد معين، إلى لاشعور فرد آخر. لكن في الحقيقة يبقى كارل غوستاف يونغ من أنار الطريق للمقاربة العابرة للأجيال من خلال نظريته حول اللاَّشعور الجمعيّ، والَّذي من الممكن أن يلجه كلّ واحد منَّا*. وفيما بعد نجد إسهامات كلّ من يعقوب مورينو مبدع السيكودراما* وفرنسواز دولتو المحلّلة النَّفسيَّة ذات الطروح النَّفسيَّة الشَّائكة حول الصُّورة اللاَّواعية للجسد، معتبرة تاريخ العلاقة الأسريَّة هو خطاب موشوم على جسد الطفل، وأنَّ لهذا الجسد لغته الخاصَّة في تبليغ رسائله المطلسمة الَّتي تظلّ محط إصغاء بالغ من طرف المحلّل النَّفسيّ (2). ولا ننسى هنا بالذكر ’ نيكولاس أبراهام’ Nicolas abraham و’ماريا توروك’ Maria torok وأيضا ’ديديي دوماس’ Didier Dumas (…)، وكلّهم من السيكولوجيين الأوائل الَّذين طوَّروا نظريات ناجحة ومكمّلة لما يمكن أن ندعوه “بالدّيناميات اللاَّواعية للعائلة”. إذن، يبدو أنَّ هذا الزَّخم المتعدّد من الرَّوافد هو ما يجعل من السيكوجينيالوجيا قادرة على دمج نظريات متنوّعة ومدارس فكريَّة مختلفة (3).\nفي سبيل الكشف عن ماضي الأفراد لقد ابتكرت انسلين شوتنزبارغ “الجينوسوسيوغرام” “génocosiograme” من أجل تشفير تلك الخيوط اللاَّمرئية، وهو عبارة عن عدَّة متغيّرات لشجرة جينيالوجيَّة/نسبيَّة مستعلمة في تكنيكات التَّقصي السيكوجينيالوجيَّة، كتقنية بالغة الأهميَّة في تحديد التَّسلسل النّسبيّ، الخريطة العائليَّة، الرَّوابط النَّفسيَّة المؤثرة في أجداد الشَّخصيَّة قيد العلاج، الاضطلاع على الأحداث السَّابقة والرَّوابط الوجدانيَّة المنسوجة في دائرة جهنميَّة من التّكرارات. كما تقحم في التَّقصي الأحداث العامَّة الَّتي طبعت الحياة العائليَّة والشَّخصيَّة من قبيل: ولادة، وفاة، زواج، طلاق أو هجران، حوادث، ترحال، فقدان الجنين (…)إلخ، وتطبق هذه الوسيلة على ثلاث أو أربع أجيال ((5، وهي بالمناسبة طريقة أساسيَّة لبعض التَّقنيات السيكو علاجيَّة مثل “المقاربة العابرة للأجيال” “approche transgénérationnelle”.\nاشتغلت هذه الأخيرة فترة طويلة رفقة المرضى الَّذين يعانون من السّلطان، ونقبت في تاريخهم العائليّ المرتقب الوقوع عن أي “تكرارٍ” أو تماهٍ مع أشخاص يكنون لهم تقديرا ومودة بالغة. ومع تراكم الحالات على مقرّ اشتغالها قد استطاعت هذه المعالجة النَّفسيَّة أن تستنتج بحدس منقطع النَّظير أنّ داء السَّرطان الَّذي أصابهم قد بدأ بالضَّبط في سنّ حدث فيه أنّ أمّا، أو أبا، ابن العمّ، أو خالا، أو جدّة (…)، قد مات جرَّاء نفس المرض المزمن ما أو بسبب حادث مفجع. إنَّها اللَّعنة تطارد أفراد العائلة وتدعوهم لأن يعيشوا نفس المآسي والفواجع والصَّدمات الَّتي سبق أن وقعت لأسلافهم أو حدث أن جايلوها. فالعرض لا يفتأ عن التّكرار ما لم يتم الكشف عنه والوعي بوجوده، ونضرب المثل هنا بطفل أو طفلة قضى طفولته متنقلا بين أبوين مطلقين غالبا ما ينتهي زواجه هو الآخر بفشل عاطفي يتلوه طلاق، أو يتمّ تأجيل الصَّدمة ليعيشها ابنه كدين غير مسدد لا يزال في عنقه. لذلك تدعونا السيكوجينيالوجيا وكما أكّدت عليه بإلحاح Ancelin Schutzenberger إلى اكتشاف الماضي العائلي الحيّ دائما، قصد تجنب تكرار الأحداث المؤلمة والمحزنة (6).\nأمَّا المرضى فيلجؤون إلى العلاج السيكوجينيالوجي من أجل تنظيف الماضي، إعادة بناء التَّاريخ العائليّ وهيكلة عالمهم الدَّاخليّ المضطرب والهائج بأفكار، مشاعر قديمة، أشباح، هوامات، أحلام، صراعات(…) إلخ، تعكّر عليهم صفو الحياة وتقودهم في بعض الأحيان إلى نهايات دراماتيكيَّة من الممكن تجنُّبها أو التَّعايش معها على الأقلّ إذا ما اطَّلع الفرد على شجرته الجينيالوجيَّة ودخل في حوار مع الأشباح الَّتي تستعمر مساحة واسعة من عالمه الدَّاخليَّ اللاَّواعي. السيكوجينيالوجيا بهذا المعنى تفتح بوابة الزَّمن وتمنحنا فرصة أخرى لنعيد إلى قبور أجدادنا معاناة لا تعود إلينا ولا نتحمل فيها أيَّة مسؤوليَّة البتَّة (7).\nإنَّه لمن العسير على المرء النَّبش في هذه الأمور لكن وكما سبق وقال بول ريكور “أنَّه ليس من العدالة أن يتمَّ طمر ذاكرة معينة، حتَّى لو كانت مأساويَّة”. فحتَّى ’الاسم’ هو حامل للسرّ العائليّ في إطار المقاربة السيكوجينيالوجيَّة، ونستدل على ذلك بحالة نادرة صادفت المعالجة انسلين شوتنزبارغ (9). إحدى مريضاتها كانت تعاني من انهيار/اكتئاب بسبب أخيها الأصغر، لوك Luck، الميّت جرَّاء جرعة زائدة overdose. عند وضع الشَّجرة الجينيالوجيَّة أو شجرة الأنساب، قد استنتجت أنَّ 14 من أبناء عمّها سموا إمَّا لوك، لوكيان أو لوسي، لوسيان (…)، 9 منهم قد توفوا في حادثة! لقد اكتشفت أيضا أنَّه بعد قرن مضى أنَّ جدها القديم تمَّ تبنيه ومعه فتاة صغيرة تدعى ماريا. ولكن العائلة الفقيرة جدًّا الَّتي تبنتهم قد فصلته عن الفتاة. بعد مرور مدّة من الزَّمن عثر لوسيان على ماريا وتزوَّجها. وهنا قد نتساءل: لماذا إذن كلُّ هذه الخيبات؟ كما لو أنَّ العائلة أرادت أن تعاقب نفسها إثر زنى المحارم هذا الجينيالوجي طبعا وليس الحقيقي بين الإخوة، تؤكّد ذلك شوتنزبارغ شارحة هذا النَّوع من التّكرار في أصل نظريّة “syndrome d’anniversaire”.\nفي هذه النُّقطة بالذَّات يختلف علم النَّفس الجينيالوجي مبدئيًّا مع التَّحليل النَّفسيّ الَّذي لا يعير اهتمامه لغير فترة الطُّفولة. في حين ينبش الآخر عن أصول المشاكل ومركّبات العقد في الماضي السَّحيق للفرد، تلك الذّهانات المنحدرة من الوالدين أو الأجداد أو حتَّى تقفز إلى أجيال قبلهم بكثير، شيء من الوراثة النَّفسيَّة للصَّدمات، للأمزجة، للعصابات بين أفراد الأسرة على امتداد جذورها في التَّاريخ العائليذ. غير أنَّ هذا لا ينكر قطُّ وجود نقط تماس أخرى بين التَّحليل النَّفسيّ وعلم النَّفس الجينيالوجي لعلَّ أبرزها البحث المضني عن تاريخ الموضوع، لكن كلٌّ بطريقته المختلفة. كما يصدم كلٌّ منهم بنفس البنيات المتَّصلة بالآليات الدّفاعيَّة النَّفسيَّة مثال اللاَّوعي، الإسقاط، التَّماهي، التَّقمص، الاجتياف، التَّهويمات(…) خاصَّة وأنَّ ’العرض يتنقل بذكاء من موضوع لآخر’ ويحاول إخفاء آثاره عبر مسيرته الصَّامتة عبر الأجيال.\nالمؤلّفان الاثنان كارل أبراهام وماريا توروك عملا على تسليط أضواء كاشفة على ميكانيزم الاستدماج “Introjection”* وهو يحدّد بالنّسبة إليهم كملكة استشراب ومحاكاة أحداث الحياة من خلال العمل، الإبداع، اللَّعب، الفنتازم، الفكر، اللُّغة(…) إلخ. هذه القدرات على الاستدماج تسمح بمواجهة أحداث صدميَّة وافتقادات مؤلمة. فهم إذن قد ركَّزوا أعمالهم على ما قد يشكّل حاجزا أو عائقا أمام بلوغ عتبة هذه الاضطرابات والتَّنفيس عنها. لذلك فقد ذهبوا إلى قياس الوقع المدمّر للسّر المكتوم “Le non dit” على الأفراد، وكيف ومتى يمكن البوح به كحقيقة مخزية يجب أن تخرج من حيز الكتمان والتَّستر. قد أثَّروا أبراهام وتوروك بشكل مباشر في كتاب من قبيل Serge tisseron في عمله الرَّائع حول إبداع الصُّور وClaude nachin الَّذي نشر له عدَّة كتب من ضمنها “باثولوجيا الحداد” ومؤلف آخر معنون بـ“أشباح الرُّوح – فيما يتعلَّق بالموروثات النَّفسيَّة” والَّذي بدت فيه نزعة ميتاسيكولوجيَّة فريدة في مقاربته للظَّواهر النَّفسيَّة. في نفس الوقت، اشتهرت أطاريحهم من طرف الإعلام، واستجمعت وطوّرت في أساليب علاجيَّة متنوّعة. السّر العائليَّ والتَّناقل بين الأجيال قد أصبحا من المفاهيم لا نظير لها (14).\nسيعمل كارل أبراهام وماريا توروك على تقعيد مفاهيم جوهريَّة تحوَّلت فيما بعد إلى كلمات مفاتيح، من بينها: مفهوم الشَّبح “le fantôme” الَّذي يرمز إلى ثقل السّر العائليّ، ويمرَّر بشكل لا إراديّ من جيل لآخر. فالشَّبح هو تشكُّل للاَّشعور، وهو بالأساس ذو طبيعة لاواعية، ولهذا السَّبب، وخلال هذه المسيرة الَّتي يجب تحديدها يحدث أن ينتقل لاوعي الأب إلى لاوعي الابن. فللشبح بالتَّأكيد وظيفة مختلفة عن المكبوت الدّيناميّ، إذ أنَّ عودته المرحليَّة قهريَّة ومنفلتة إلى حدّ الوصول إلى تكوين الأعراض “Les symptômes”. وبمعنى عودة المكبوت يعمل بشكل يخنق الأنفاس ويظلُّ من جهة غريبا عن الإطار النَّظريّ الممثّل للّحظات المختلفة للنَّشاط النَّفسيّ – الخاصّ بالموضوع نفسه (15). ففي حين أنَّ“La crypte” هي شكل خاصٌّ لانشطار نفسيّ حادّ، يتَّضح أنَّ الشَّبح ينهض على صيرورة مختلفة جذريًّا. فالشَّبح لديه مقدرة على اختراق أرواح الأشخاص المقرَّبين من بعضهم البعض، كما لو الأمر أشبه ما يكون بأشباح الأساطير القروسطيَّة الَّتي كانت لها القدرة على اختراق الجدران والحلول ضيوفا على النَّاس. مع الأسف توفي كارل أبراهام وهو لا يزال شابا ولم يتح له الوقت ليشرح بالكامل هذا الميكانيزم (16). “La crypte” منطقة عمياء في اللاَّشعور، حيث يسكن ذلك المعيش اللاَّمباح، المجهول من طرف صاحبه، والمثير لهواجس ومخاوف كتيمة. وهي على وجه الخصوص أشكال دراماتيكيَّة للفقدان تتَّصل بظرفين: الموضوع المفقود الَّذي كان لا غنى عنه نرجسيًّا بالنّسبة للمعنيّ بالأمر، وكذلك من حيث هو سرٌّ مكتوم يربط فردا بالآخر على نطاق عريض من العائلة (17).\nرغم ما حقَّقه هذا التَّوجه من نجاح ونتائج عمليَّة مبهرة لم يسلم هو الآخر من سهام النَّقد، حيث تبدو السيكوجينيالوجيا في غالب الأحيان كنزعة جبريَّة سببيَّة (22) تصوّر لنا الذَّات كذاكرة مسكونة بالأشباح، بالأزمنة، بالتَّواريخ، بالأسماء، بالهويَّات، بالرُّموز، بالأسلاف، بالأزمات (…) إلخ، وهي تقضي العمر بأكمله في صراع وكفاح سيزيفي للتَّخلص من هذا الثّقل التَّاريخيّ الَّذي يمزّق صورة الأنا الرَّازح تحت رحمة القدر العائليّ والمتقلّب بين ثنايا نوستالجيا متناثرة الأزمنة. ويضيف النُّقاد على ذلك أنَّ علم النَّفس الجينيالوجي مبحث يلفُّه الغموض والإبهام، بخاصَّة تلك المفاهيم غير القابلة للقياس الَّتي يتمُّ إبداعها لتشخيص الأعراض وترميز تمظهرات لغة اللاَّشعور. غير أنَّ هذا لا يعني أنَّها ممارسة سحريَّة، وإنّما هي نشاط بحثيٌّ لا يكلُّ من التَّقصي وربط مسارات الأفراد والأحداث الَّتي تلتحم في نهاية المطاف ببعضها البعض وتعطي دلالة معيَّنة.\nتجدر الإشارة هنا أنَّ المنهج النَّفسيَّ الجينيالوجيَّ لا يقتصر فقط على الحالات العلاجيَّة العياديَّة بل يتوغَّل في قطاعات عريضة وتستثمر اكتشافاته بشكل خلاَّق في الرواية، المسرح، السير الذَّاتيَّة، السينما، علم الإجرام (…) إلخ. فالسيكوجينيالوجيا سفر لا بدَّ منه في تخوم المناطق المهجورة من النَّفس، نوع من الحفريات في ذاكرة الجسد وفي الموروث الجيليّ واللاَّشعور العائليّ، حيث تنطلق الذَّات في رحلة البحث عن تاريخها المشترك في لاشعور الآخر وخارج قيود الزَّمان والمكان. وبهذا نخلص إلى القول بأنَّ علاقة الإنسان المعاصر مع هذا العلم ليست على ما يرام، لأنَّه في سعي دائم إلى طمر ماضيه والاستغراق في نسيان وجوده الحقيقيّ ضمن عالم زائف الأحوال ومتغافلا عن أنَّ الحقيقة غالبا ما توجد وراءنا وليس أمامنا.\n*الأسرار العائليَّة تضرب بأطنانها في حقب مضت. مثال على ذلك: في سنوات 1950 كان من العار في المجتمع الغربيّ أن تكون المرأة أمّا عازبة، فعندما تلد تضطر إلى إخفاء الحقيقة على المحيط القريب وخاصَّة على المولود الجديد الَّذي يربَّى على أنَّه ابن جدته فيما تلعب أمُّه الفعليَّة دور أخته الكبيرة. هذا بدون أن نتحدَّث عن طابوهات أخرى كمنع الحمل، الخيانة الزَّوجيَّة، المثليَّة الجنسيَّة. في سنوات 1990 قد كان شبح العطالة يدفع بالعديدين إلى الكذب حول وضعيتهم. ولكن القيم قد تطوَّرت وإذا كان اليوم بعض الطابوهات قد رفع عنها الحرج، فقد ظهرت من جديد طابوهات أخرى كالسيدا، الانتحار، زنى المحارم، البيدوفيليا (…) إلخ. ماذا في وسعنا أخيرا القول، على العموم تظلُّ هذه الأحداث المنبوذة بمثابة قاعدة ومنطلق لكلّ سرّ أسريّ مرتحل بين الذَّاكرات والأجساد.\n* ورد مفهوم الاستدماج كذلك في أبحاث ميلاني كلاين حيث نكاد نلمس نفس الخطّ التَّحليليّ يحرّك ، لا سيَّما وأنَّ المنعطف الحاسم في مسار ميلاني كلاين قد كان بعد الدّراسة الَّتي أجرتها مع ’s. ferenczi ’ وأخرى مع ’ k. abraham’ والَّتي كان فيها للوضعيات النَّظريَّة والعمليَّة الَّتي تلقتها على أيديهم تأثيرا بالغا على تكوينها. من بين أهمّ الميكانيزمات النَّفسيَّة الَّتي توصَّلت إليها كلاين في مشوارها التَّحليلي النَّفسي، نذكر: الإسقاط وعمليَّة إعادة الغرس Introjection – Projection، التَّقمُّص الإسقاطي Projective indentification، انفصام الشَّخصيَّة Clivage de le personnalité، العلاقات الشَّيئيَّة Objet relations العالم الدَّاخليُّ Le monde intérieure .


2020-07-18 احمد منتصر مصطفى حسان ابراهيم نصائح الفوركس والحيل اترك تعليقا\nالرافعة المالية Leverage وهي عبارة عن طريقة تساعد المستثمر أو المتداول من الاستثمار بمبالغ أكبر من المبالغ المودعة في رصيده عند شركات الوساطة التي يتعامل معها. بعد أقل من قرنين بقليل، في عام 1971، سحب الرئيس ريتشارد نيكسون الولايات المتحدة من معيار الذهب ، و هو تغيير اقتصادي كان له تأثير كبير على سعر الذهب في جميع أنحاء العالم.في 21 كانون الثاني (يناير) 1980، ارتفعت اسعار الذهب من 35 دولاراً للأونصة إلى 850 دولاراً للأونصة (أو 2398.21 دولاراً في يومنا هذا). عن اختيار منصة التداول المناسبة لك اختر المنصة التي التي تتمتع بالسحب والإيداع بالشكل الأفضل أن تتمتع بمواكبة تعرف على مفهوم التحوط وأنواعه التكنولوجيا وأن تراعي ذو الخبره القليله التي تمكنك من عمل حساب تجريبي التي تتمتع والمعامله الجيده واسال أشخاص على علم في ذلك.\nعند فتح صفقة ، يحتاج المتداول إلى حساب الحجم الأمثل ، أي الكمية في الحصص ، والتي ستسمح لإيداع التاجر بالبقاء ثابتًا في حالة حدوث أي تقلبات ضد المركز المفتوح. لا يجب إغلاق الطلب قبل توقف حتى تعرف على مفهوم التحوط وأنواعه في حالة أدنى تراجع للسعر. "على المدى القصير" الناقل ثنائي مع عمل يديك ثيريس. الخيار الثنائي يقسم. أسئلة حول الخيارات الثنائية، وأصبح في حالة سكر. احتمال كسب القاموس تعمل خطأ. أقصى يسأل إذا نظرتم الضغط عشري. منصة Opteck: مراجعات المستخدم - تجارة - 2020.\nمن يمكنك الوثوق به عند تعلم تعرف على مفهوم التحوط وأنواعه تجارة الخيارات الثنائية.\nهذه المهارات الزملاء غير عادية، بالإضافة إلى ر. 1 عالية الدقة نوتوك الموجات فوق الصوتية مع تردد يعني من 2075 ميغاهيرتز أنشئت لتصوير الجلد منذ سنوات عديدة. في دليل اليوم سوف نتعرف على المزيد عن السيرفرات الافتراضية “الفي بي اس” وكيف تعمل وما الفرق تعرف على مفهوم التحوط وأنواعه بينها وبين الاستضافة المشتركة والخوادم الكاملة. بالإضافة الي ذلك فسوف نقدم قائمة بها أفضل شركات استضافة في بي اس بالإضافة إلي عروض وخصومات حصرية على كل شركة استضافة VPS. المشكلة التي تواجهها الشركة هي أنه في حين أنه لا يزال يكلف 100 دولار لصنع الخلاط، يمكن للشركة بيع المنتج فقط بسعر تنافسي قدره 150 يورو، والذي عند ترجمته مرة أخرى إلى دولارات هو 120 دولارًا فقط (150 يورو × 0.80 = 120 دولارًا). أدى الدولار القوي إلى ربح أقل بكثير من المتوقع.\nخلاصة تداول سوق الاسهم الامريكي لعام 2020. في الحالة الثانية إلى المهارات المذكورة أعلاه ، تحتاج إلى إضافة القدرة على البحث عن المواقع التي تدر دخلاً ثابتًا. الفرق بين أعلي وأقل سعر لعملية آجلة مسجلة خلال تعرف على مفهوم التحوط وأنواعه فترة جلسة تداول.\nو ما هي تراخيص شركة ufx التي يشكو منها الكثير من المتداولين في سوق فوركس و سوف تداول العملات. حاز عالم الاستثمار اهتمام الآلاف ومثل بالنسبة لبعضهم فرصة للثروة تعرف على مفهوم التحوط وأنواعه ولآخرين خسائر هائلة- جيتي. حقوق ويضمن أيضا إعطاء المستثمر وسيلة لشراء الأسهم العادية, وأمر قد تعلق ب "التحلية" للاستثمار أخرى, مثل سندات الشركات.\nيقوم كل الذكاء الاصطناعي مزود إشارة التداول تعرف على مفهوم التحوط وأنواعه بإشاراته على أجزاء مختلفة من البيانات ، ولكن هذه هي بعض أجزاء البيانات التي تستخدم عادة لإنشاء الإشارات. ونوّه عزيز إلى أن مسار عمله يبدأ مع ذوي الفتاة، وفق خطوات معروفة، من بينها تواصل الأسرة، ثم الفتاة نفسها، مع الشخص الراغب في الزواج منها، وذلك لـ"ضمان الجدية"، ثم يتم فتح باب التعارف تمهيدًا للاتفاق النهائي. في حالة التاجر لا عكس مرة أخرى المبلغ ولا توفر لك زلة المعاملة فواد لتقديمها إلى البنك الذي تتعامل معه، بايثن بنك إيسيسي أن يعيد المبلغ مباشرة بعد 31 يوم من تاريخ المعاملة. المشكلة الأكبر في التداول في السوق الليلي هي عدم وجود مؤشرات مألوفة باييثون العديد من التجار قد حان للاعتماد.


سعيد حمدان يستعرض أبرز القضايا الخلافية في الإعلام المحلي\nاستعرض الإعلامي سعيد حمدان، المدير العام لجائزة الشيخ زايد للكتاب، القضايا الخلافية في إعلام الإمارات، وأبرز الموضوعات التي أثارت جدلاً في الصحافة المحلية، مستشهداً بأرشيف الصحف المحلية، وذلك خلال محاضرة ألقاها في مؤسسة بحر الثقافة، مساء أول من أمس، وأدارتها السعد المنهالي، مديرة تحرير مجلة «ناشونال غرافيك» العربية.\nاستهل سعيد حمدان حديثه بالإشارة إلى تاريخ الصحافة في الإمارات، ثم قال: «من أهم الكتب التي اعتمد عليها الكثيرون في الحديث عن الإمارات، كتب تعود إلى كل من: الدكتور عبد الله النويس، وعبد الله عبد الرحمن». وأوضح: «بينت الصحف أن أهم المصادر هي صحيفة (عمان) التي صدرت في عام 1927.\nوعادت المحاولة مرة أخرة مع صحيفة «صوت العصافير»، ورأى أن التجربة الأهم هي جريدة «النخي»، وأشار إلى أن عائشة النعيمي هي من أعدت حواراً تلفزيونياً مصوراً مع صاحبها. ونوه حمدان بتجربة «أخبار دبي»، قائلاً: «إنها صدرت بشكل أسبوعي في عام 1965. ولم يبق منها إلا أعداد متناثرة في مبنى بلدية دبي، ولدى صحيفة (البيان)».\nوتطرق حمدان إلى تاريخ إصدارات الصحف تباعاً، وكذا تأسيس المؤسسات الثقافية في الدولة، مثل: ندوة الثقافة والعلوم والمجمع الثقافي، ومؤسسة سلطان العويس، وغيرها من مؤسسات. وتابع: «أسهمت هذه المؤسسات في إيجاد حركة ثقافية في الدولة تأثر بها الشباب، وخلقت تنافساً واختلافاً على العديد من القضايا، منها: قضية فلسطين، مجلس الأمة الكويتي، والثورة الإيرانية».\nوقال حمدان: «غذى الدكتور عبد الله النويس الإعلام التنموي، وأوجد الإعلام الرسمي، أما سمو الشيخ عبد الله بن زايد آل نهيان الذي شغل منصب وزير الإعلام والثقافة، فقد رفع سقف الحرية». وأوضح أن هذه الركائز أسست لوجود أسماء لا تنسى في الصحافة الإماراتية، مثل: تريم عمران، عارف الخاجة، عبد الله عمران، غانم غباش الذي قال عنه إنه تميز بجرأة الطرح في مجلة «الأزمنة العربية».\nوشدد سعيد حمدان على وجود مساحة للاختلاف بين الكتاب، منها مقالات «بلوطي» التي كان يكتبها غانم غباش في «الأزمنة العربية» التي طرحت شعار: «إن كل قارئ محرر».\nوقال حمدان إن أبرز الخلافات التي برزت هي حول المظلة الأميركية وحرب الخليج، وشاركت فيها مجموعة من الكتاب، تميزت كتاباتهم بعدم تسمية أشخاص بعينهم. وأضاف: «من الموضوعات المهمة حينها: الغزو العراقي، حديث الخيانات، زيارة بوش إلى المنطقة في عام 2008».\nوبالنسبة إلى الشؤون الخلافية الأخرى، أكد حمدان أن أبراز الأشكال التي شهدتها الصحف تمثل في تأسيس اتحاد كتاب وأدباء الإمارات. وقال: «ظهرت خلافات وصلت إلى المحاكم والقضاء». وأضاف: «من ثم ظهر الخلاف بين التيار الليبرالي والإسلامي.. واختلافات على شعر ابن ظاهر».\nوأما القضية الأهم التي تصدرت المشهد الصحفي في بداية الألفية، حسب حمدان، فهي جمعية الصحافيين، وكتبت مقالات عدة، ومقالات أخرى ردت عليها. كما أشار حمدان إلى بعض القضايا الخلافية التي حدثت بين الصحف المحلية ووسائل إعلام خارجية، وصلت إلى حروب كلامية، ليخلص إلى تأكيد أن الخلاف والنقد يبين هوية المطبوعة، وهو في النهاية ظاهرة صحية ومحمودة.\nيوقع الأديب والمسرحي عبدالإله عبدالقادر، مجموعته القصصية الجديدة «عين كاوه»، الصادرة عن دار العين في القاهرة، في الساعة السادسة من مساء غد الاثنين 11 /5/ 2015. وذلك في إطار الإصدارات الجديدة والتوقيعات ضمن فعاليات معرض أبوظبي الدولي للكتاب في دورته لهذا العام.


جامعة "أريئيل" تمنح نقاط استحقاق لطلاب يتطوعون ببؤر استيطانية | إسرائيليات | عرب 48\nتاريخ النشر: 22/04/2021 - 12:16\nتمنح جامعة مستوطنة "أريئيل" نقاط استحقاق أكاديمية لطلابها مقابل تطوعهم في البؤر الاستيطانية العشوائية من خلال المنظمة الاستيطانية "هَشومير يوش" (أي حارس المستوطنات في الضفة الغربية). ويشار إلى أن هذه الجامعة تعتبر جامعة إسرائيلية رسمية، والبؤر الاستيطانية العشوائية تعتبر غير قانونية.\nوشملت نشرة مشتركة للجامعة والمنظمة قائمة بالبؤر الاستيطانية العشوائية في الضفة، التي أقيمت على شكل مزارع، وتدعو الطلاب إلى التطوع فيها، فيما صدرت أوامر إسرائيلية بهدم هذه البؤر، حسبما ذكرت صحيفة "هآرتس" اليوم، الخميس.\nونقلت الصحيفة عن مصادر رسمية في الجامعة الاستيطانية قولها إن العمل التطوعي يشمل 50 ساعة حراسة ليلية وأعمال زراعية في السنة. وينفذ مكتب المستشار القضائي للحكومة ومجلس التعليم العالي الإسرائيلي عملية تقصي حقائق في شكاوى بهذا الخصوص.\nوتحاول الجامعة طمس الحقائق، وزعمت أنها ليست طرفا بقرار الطلاب حول المكان الذي يتطوعون فيه، لكن المتحدث باسم الجامعة قال إنه "تقرر السماح بالتطوع في ثلاثة مزارع، التي تقول الجهة التي تشغل الطلاب إنها مزارع قانونية وأقيمت في أراضي دولة بموجب القانون".\nاقرأ/ي أيضًا | المحكمة العليا تمنع "جائزة إسرائيل" عن أكاديمي مناهض للاحتلال\nوأكد الباحث الإسرائيلي الخبير في الاستيطان، درور أتكيس، أن هذه البؤر الاستيطانية أقيمت من دون تصاريح بناء قانونية.\nوجاء في إعلان للطلاب نشرته جامعة مستوطنة "أريئيل" ولجنة الطلاب ومنظمة "هشومير يوش"، في آذار/مارس الماضي: "هل تريدون كسب نقاط استحقاق بدون دراسة مواد؟ تعالوا لحراسة مزارع في الليالي! تقضون الليلة بفرح مع أصدقاء حول موقدة، وتشربون قهوة جيدة تحت النجوم وتساعدون المزارعين".\nووجه الإعلان الطلاب إلى نموذج يشمل 28 "مزرعة"، بينها بؤر استيطانية يمارس المستوطنون فيها اعتداءات إرهابية ضد فلسطينيين وسيطرة على أراضيهم.\nوتعتزم لجنة رؤساء الجامعات الإسرائيلية البحث، ثريبا، في ضم الجامعة الاستيطانية إليها، فيما انتقد محاضرون في الجامعات الإسرائيلية هذه الخطوة. وجاء في رسالة وجهها أعضاء رابطة علم الاجتماع الإسرائيلية إلى اللجنة أن "الاعتراف بمؤسسة اقيمت بصورة مخالفة للقانون ولقواعد مجلس التعليم العالي هو مسألة مبدئية، وليست مرتبطة بتوازن قوى سياسي كهذا أو ذاك".\nوكُتب في موقع جامعة مستوطنة "أريئيل" الإلكتروني أن هدف التطوع في البؤر الاستيطانية العشوائية هو "ربط الطلاب بالمهمة الصهيونية والقومية للزراعة الآنية". ونشرت منظمة "هشومير يوش" مقطع فيديو ظهر فيه رئيس اللجنة الإدارية للجامعة، مارك تسيل، قائلا إن هذه المنظمة تعمل ضد "أولئك الذين يسعون إلى عرقلة حق شعب إسرائيل بالاستيطان في البلاد وتطوير الزراعة"، ودعا إلى دعم المنظمة "مثلما ندعمه نحن في الجامعة هنا".\n#نقاط استحقاق أكاديمية


وصف باحثون في معهد «كارولينسكا» السويدي كيف تتطور الخلايا الدم البيضاء المناعية في الرئتين، وتحديد نوعها الذي قد يكون السبب وراء أمراض الرئة الشديدة وتفاقم هجوم فيروس كورونا. نُشرت الدراسة في دورية «إميونيتي» العلمية.\nتتعرض الرئتين للفيروسات والبكتيريا من الهواء والدم باستمرار، وتحمي الخلايا البيضاء المناعية، المسماة بالبالعات، الرئتين من مثل هذه الهجمات. ولكن في حالات معينة، يمكن أن تساهم الخلايا المناعية المسماة بالضامة الرئوية في الإصابة بأمراض الرئة الحادة مثل مرض الانسداد الرئوي المزمن وفيروس كورونا.\nتتطور خلايا الدم البيضاء في الرئتين، من نوع الوحيدات إلى خلايا بالعات تلتهم البكتريا والفيروسات التي تهاجم الرئة، وتتطور خلايا دم بيضاء من الوحيدات إلى خلايا ضامة رئوية بعضها مضاد للإلتهاب وبعضها الآخر مساعد على الالتهاب.\nفي هذا البحث، أظهر الباحثون أن الخلايا البيضاء المسماة بالوحيدات تهاجر إلى الممرات الهوائية وأنسجة الرئة وتتحول هناك إلى نوع خاص من البالعات تحمي صحة ووظيفة الرئتين، هو «HLA-DRhi». لكن في التهابات الجهاز التنفسي يمكن أن يكون لبعض الخلايا الضامة الموجودة في الرئتين صلة بعدد من أمراض الرئة الحادة، حيث تساهم في الإصابة الشديدة من فيروس كورونا.\nوفي حالة الإصابة بفيروس كورونا، يعتقد الباحثون أن الخلايا الضامة الواقية المضادة للالتهابات يتم استبدالها بخلايا ضامة رئوية مساعدة على الالتهابات متحولة من خلايا الدم البيضاء الوحيدات. كما أن المرضى الذين يعانون من إصابات كورونا الحادة لديهم عدد أقل من خلايا الدم البيضاء المسماة «HLA-DRhi»، وبالتالي دفاعات أقل ضد الفيروس.\nنظراً لدورها المهم في الاستجابات الالتهابية السريعة، تشير نتائج البحث إلى أن العلاجات المستقبلية يجب أن تركز على البالعات الالتهابية والوحيدات لتقليل مشكلة تلف الرئة، والوفاة بسبب كورونا.\nالوسوم: أمراض الرئة،البالعات،الوحيدات،خلايا الدم البيضاء،فيروس كورونا،كوفيد-19


ناسا تدعو لتأمل مناظر الكون المذهلة بـ «الصوت» - فكر وفن - الصفحة الأخيرة - البيان\nناسا تدعو لتأمل مناظر الكون المذهلة بـ «الصوت»\nعبر الموقع الرسمي لمرصد هابل الفضائي التابع لـ«ناسا» على «إنستغرام»، نشرت الوكالة الفضائية الأمريكية مقطع فيديو جديداً، وحضت المتابعين لاختبار النجوم والمجرّات عبر حواس أخرى غير النظر. وعادة ما تنشر «ناسا» صوراً من الفضاء تذهل مواطني الإنترنت وتساعدنا على معرفة ما يقع خارج حدود الأرض على نحو أفضل.\nوأرفقت الوكالة الفيديو المرسل أخيراً تفاصيل المحتوى. وجاء فيها: «يعود (هابل) بمناظر كونية مذهلة إلا أنه يمكن اختبار الصور عبر الحواس الأخرى كذلك! وعلى الرغم من عدم وجود أصوات عبر الفضاء فإن ربط النجوم والمجرات بأصوات متفاوتة الحدّة من خلال صورة المجرة هذه سيوفر طريقة جديدة لوضع تصوّر حول البيانات المتعلقة بها».\nوتشير التفاصيل كذلك إلى أن درجة الأصوات المرفقة تتغير من الأسفل للأعلى في الصورة وتتراوح بين 30 و1000 هرتز وتصدر الأشياء الفلكية القريبة من أسفل الصورة نغمات متدنية، فيما تصدر تلك القريبة من الأعلى نغمات مرتفعة الحدة. وحقق المقطع منذ نشره مئات آلاف المشاهدات والتعليقات الإيجابية.


أفضل 8 تطبيقات جوال تساعد على تحفيز الذات وتضمن لكِ حياة أكثر سعادة\nالحصول على التحفيز من خلال هاتفكِ الذكي أو جهازك اللوحي أصبح أمر ممكن. لا داعي أن تدخلي إلى الانترنت وتقومي بأبحاث طويلة عن عبارات تحفيزية تساعدكِ في الحصول على راحة نفسية أكبر. كل ما عليكِ فعله هو تحميل التطبيق الصحيح الذي يرسل لكِ رسائل تحفزية كي تنعمي بحياة أكثر سعادة. من هنا، سنعرفكِ في هذا المقال على 8 من أفضل التطبيقات التحفيزية والتي اتّخذت شهرة واسعة حول العالم.\nتعرفي أيضاً على 10 تطبيقات إلكترونية تساعدكِ في تنظيم العمل\nأفضل 8 تطبيقات جوال لتحفيز الذات\n1- تطبيق Motivation-Daily Quotes\nغيري حياتك بقوة التحفيز من خلال تحميل تطبيق Motivation-Daily Quotes. يقدم التطبيق تذكيرات إيجابية (reminders)، واقتباسات يومية تلهمك لتعيشي حياتك أفضل، وأقوال ملهمة تعمل على تحفزك على إحراز تقدم نحو أهدافك الشخصية. يمكنكِ من خلال التطبيق مشاركة الاقتباسات الإيجابية المفضلة لديكِ على وسائل التواصل الاجتماعي.\n2- تطبيق I am\nربما هناك الكثير من الأفكار السلبية التي تتكرر في ذهنك يوميّاً، لذلك يساعد تطبيق I am على تغيير نمط التفكير السلبي. يقدم لكِ التطبيق يوميّاً تأكيدات إيجابية Positive affirmations، لا تساعد فقط في إجراء تحولات كبيرة في طريقة تفكيرك، بل تعمل أيضاً كمحفزات وتذكيرات يومية حول ما أنت قادر عليه حقاً، مع التأكيد لكِ أنكِ ستمضين يوماً رائعاً.\n3- تطبيق Selfish Babe\nمن أشهر التطبيقات التي تقدم عبارات تحفزية، وهذا التطبيق حاصل على أكثر من 5 آلاف تقييم من فئة 5 نجوم. إنه مخصص للنساء اللواتي يبحثن عن طرق لحب نفسهنّ أكثر. يعدّ Selfish Babe تطبيقاً يساعدكِ على حب الذات والرعاية الذاتية، وهو مثالي لك إذا كنت تحاولين معرفة كيف تحبين نفسك أكثر. باستخدام هذا التطبيق، يمكنك الوصول إلى مدونة تقدم نصائح، والبودكاست وقناة يوتيوب، تساهم في التطوير الشخصي، وتحفيز الذات.\nلتحميل تطبيق Selfish Babe على Google Play، اضغطي هنا: Selfish Babe\nلتحميل تطبيق Selfish Babe على App Store، اضغطي هنا: Selfish Babe\n4- تطبيق Fit Quote\nFit Quote هو التطبيق المناسب لكِ إن كنتِ تبحثين عن تحفيز للبقاء في كامل رشاقتكِ. يساعدك هذا التطبيق على تحفيز الذات، للحفاظ على لياقتكِ من خلال تقديم اقتباسات يومية، وعبارات تحفزية متعلقة بالصحة والرياضة. يمكنكِ أيضاً بواسطة التطبيق وضع تذكير لأوقات التدريب الرياضي الخاص بكِ.\nلتحميل تطبيق Fit Quote على Google Play، اضغطي هنا: Fit Quote\nلتحميل تطبيق Fit Quote على App Store، اضغطي هنا: Fit Quote\n5- تطبيق Fabulous\nسيحفزك هذا التطبيق الجيد المستند إلى العلم في جميع المجالات من خلال مساعدتك على بناء عادات تُغيّر حياتك. تتضمن الميزات مكتبة موسّعة لمساعدتك على تحسين الإنتاجية والتركيز، وجلسات صحية متكاملة للتأمل والاسترخاء، والمزيد. إنه واحد من أفضل تطبيقات الجوال المناسبة للحصول على تحفيز يومي، وهو حائز على العديد من الجوائز.\nلتحميل تطبيق Fabulous على Google Play، اضغطي هنا: Fabulous\nلتحميل تطبيق Fabulous على App Store، اضغطي هنا: Fabulous\n6- تطبيق Habitica\nتعاملي مع حياتك وكأنها لعبة لكي تبقَيْ متحفزة ومنظمة! كيف؟ من خلال هذا التطبيق تحولين حياتك إلى نوع من لعبة، تختارين صورة لكِ، وتملئين جدول خاص بكل ما عليكِ فعله في العمل أو المنزل، وعندما تحققين أهدافك المحددة، ستحصلين على جوائز، وسترتفعين إلى مستوى أعلى في اللعبة. من خلال هذه اللعبة ستحصلين على التحفيز اللازم للمثابرة في عملكِ وتحقيق أهدافكِ.\nلتحميل تطبيق Habitica على Google Play، اضغطي هنا: Habitica\nلتحميل تطبيق Habitica على App Store، اضغطي هنا: Habitica\n7- تطبيق Always Positive\nيقدم لكِ هذا التطبيق اقتباسات، وعبارات تحفزية تجعلكِ تشعرين أفضل، وتساعدك على تغيير العادات السلبية حول حديثك وتفكيرك الذاتي. تأتي بعض الاقتباسات من المصادر المعتادة، مثل الشخصيات التاريخية، الأفلام، الكتب، وحتى من مستخدمي التطبيق أنفسهم حيث بإمكانهم مشاركة أفكارهم الإيجابية مع الآخرين. ولا ينتهي الأمر عند هذا الحد، إذ يحتوي هذا التطبيق أيضاً على اقتراحات، ومشاريع يشاركها المستخدمين ما يجعل التطبيق ممتعاً وملهماً.\nلتحميل تطبيق Always Positive علىGoogle Play، اضغطي هنا: Always Positive\nلتحميل تطبيق Always Positive على App Store، اضغطي هنا: Always Positive\n8- تطبيق ThinkUp\nقومي من خلال هذا التطبيق ببناء برنامج التحسين الذاتي الخاص بك لتطوير الحافز والعقلية الإيجابية التي تحتاجين إليها للنجاح، باستخدام التأكيدات الإيجابية بالطريقة الأكثر فعالية. يمكنكِ اختيار عبارات تحفزية خاصة بكِ في مجال الصحة، العقل، التفكير الإيجابي وغيرها. يمكنكِ إضافة الموسيقى، وأن تضعي تذكيرات يومية في الوقت التي تريدينه خلال اليوم.\nلتحميل تطبيق ThinkUp على Google Play، اضغطي هنا: ThinkUp\nلتحميل تطبيق ThinkUp على App Store، اضغطي هنا: ThinkUp\nافضل تطبيقات ومواقع تسوق تطبيقات الجوال سعادة تحقيق