القواعد الأصولية المتعلّقة بمباحث الحكم والأدلّة عند الإمام النووي في المجموع – زكريا عبد الرحمن حمد – كلية العلوم الاسلامية\nالقواعد الأصولية المتعلّقة بمباحث الحكم والأدلّة عند الإمام النووي في المجموع – زكريا عبد الرحمن حمد\nزكريا عبد الرحمن حمد\nأ.م. د. أحمد محمد فروح\nالقواعد الأصولية المتعلّقة بمباحث الحكم والأدلّة عند الإمام النووي في المجموع\nالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين.\nأمّا بعد: فإن عِلم أصول الفقه هو أحد العلوم الشرعية الضرورية التي لابدّ للفقيه، أو الحاكم، أو المفتي من إدراكه، ومعرفته؛ لكونه العمدة في الاجتهاد، واستنباط الأحكام الفرعية على الوجه الصحيح؛ إذ هو العاصم لذهن الفقيه، وغيره عن الخطأ والزلل في الاستنباط على غِرار قوانين علم المنطق التي تَعْصِمُ مراعاتُها الذِّهنَ عن الخطأ في التفكير، والاستنتاج.\nولعلّ أبرز الجوانب الدّالة على أهميّة هذا العلم _ هو أن دراسةَ هذا العلم، والانشغالَ به، يُنير الطريق أمام المرء بالمناهج القويمة التي سلكها الأئمة المجتهدون في استنباط الفروع الفقهية، ويُبَصِّرُه بالقيمة الرّفيعة التي تحتضنها تلك الفتاوى، والاجتهادات المدوّنة، من حيث إنها ليستْ عملية سهلة لغاية ما يَتصوّرُه البعضُ من وَضْع كتاب الله تعالى، وسُنّة رسوله (صلى الله عليه وسلم)، ثمّ النظر فيهما بأبسط ما يُتصوَّرُ؛ لاستنباط الأحكام من نصوصهما، واستخراج الفروع من أصولهما.\nبالإضافة إلى أن أصول الفقه هو العلم الكفيلُ بحفظ مصادر الشريعة من التلاعب، والعبث فيها لدى أهل الأهواء، والفتاوى العمياء؛ لأن فيه قواعدَ قـــارّةً لا يمكن الخروج عن جادّتها، ولا التفلّت منها؛ وإلاّ رَجَعَ وهو خائبٌ، خاسرٌ.\nهذا، وإن أهميّته لا تقفُ عند اختصاص بالخصوص، بل هو ممّا لا غِنى عنه في كلّ ما هو مكتوبٌ، سواء أكان باللغة العربية، أم بغيرها من اللغات؛ لأنه هو الميزان لفهم العبارة، وصحة تفسيرها، ومعرفة المراد منها.\nونظراً لأهميّة هذا العلم، وعظمته اعتنى به العلماء، وأشبعوا جزئيّاته فضلاً عن كليّاته بحثاً وتقصّياً، ولذلك تركوا ثروة كبيرة، وتراثاً ضخماً في هذا المجال.\nإذا تبيّن ذلك فإن أَوْلى ما صُرفتْ فيه نفائسُ الأيـــام، وأعلى ما خُصَّ بمزيد الاهتمام هو الاشتغال بالعلوم، ومعرفة العلماء الذين ضحُّوا بأنْفَسهم، وأنْفُسهم لأجل رفع شأن هذا الدِّين، وإعلاء منزلته.\nولمّا كان الإمام النووي فارسَ ميدان هذا العلم، _ وغيره من العلوم _ كان جديراً بالبحث والدّراسة؛ إذ إنه (رحمه الله) وإن لم يكن له تأليف خاصّ في عِلم أصول الفقه، غير أن آثار تضلّعه في هذا العلم منجليةٌ أمام أولي النُهى، والأبصار في كتبه الفقهية عامّة، وكتابه المجموع خاصّة؛ لأنه ما إن يُورِدُ فيه فرعاً من الفروع الفقهية، إلاّ وهو آت في أكثر الأحيان بقاعدة أصولية لتأصيل ذلك الفرع الفقهي، ممّا يدلّ على أن الإمام عنده عقليّة أصوليّة قويّة، وأنه مُدرِكٌ لجميع ما تناوله الأصوليّون الكِبارُ قبله من الكُبريات، والصُّغريات.\nفحَفَزني كلُّ ذلك بــــــأن أكتب عـن هذه الشخصيـــة الكبيـرة، وأن أتشرّفَ بــــــــــإبراز جوانب مـــن جهوده\nالأصولية في كتابه المجموع، خاصّة وهو (رحمه الله) المعتمد لدى أبناء جلدتي (العلماء والشيوخ على وجه الخصوص) في كوردستان؛ إذ ما يُقال، ويُسمَعُ: هكذا قال الإمام النووي…. فتجدُ الآذان صاغية، والنفوس ساكنة، والأذهان كليلة؛ لِشدّة اعتبارهم لآراء الإمام، وكلامه.\nكيف لا وهو بركة المَذهب الشافعي، ومُهذِّبه، ومُصحِّحه، وهو أحد الشيخَيْن المعتبرَيْن المعتمدَيْن، بل هو أرجحهما، وأقواهما.\nلذلك كلّه وجدتُ نفسي مشتاقة على أن أدلو بدلوي في هذا الجانب، وأُقدّم خدمة متواضعة لهذا الإمام الكبير.\nوأمّا الدافع لاختيار كتابه (المجموع شرح المهذّب) بالذات؛ فلِما له من الشأن العظيم، والمكان الرّفيع؛ حيث كان موضع اعتناء العلماء، واهتمامهم قديماً، وحديثاً؛ لأنه ليس مصدراً للشافعية فحسب، بل هو كتاب فقه مقارَن لكلّ المذاهب؛ فإن الإمام النووي قد تَعرّضَ فيه إلى أقوال أهل العلم في مختلف المذاهب، مُصاحِباً كلّ قول منها بالدليل.\nبالإضافة إلى أن هذا الكتاب رغم أهميّته، وعلوّ شأنه لم يحظ بدراسة أيّ جانب من جوانبه العلمية _ حسب اطّلاعي _، خاصّة في العراق.\nفكلّ ما تقدّم كان الدّافع الحقيقي لاختيار هذا الجانب من جوانب الإمام النووي العلمية في كتابه المجموع، وجعله مشروع أطروحتي.\nومن هنا أودّ تقديم بالغ شكري، وامتناني إلى فضيلة الدكتور عثمان محمد غريب الحَلَبْجي _ متّعه الله بالصحة والعافية _ لدوره الكبير في تبصيري بهذا العنوان؛ حيث أشار عليّ: بأن هناك جمعاً من الباحثين يختارون المسائل الأصولية في كتاب من الكتب الفقهيّة المعتمدة، وكتاب المجموع للإمام النووي حريّ باستقصاء المسائل الأصولية فيه، إذا كنتُ أريد أن أحذوَ حذوهم، مع تنبيهه لي مِن توقّعه مِن كثرة المسائل، والقواعد الأصولية الواردة فيه.\nفكان قوله هذا بمثابة بَذْرة أتحفني بها، ثمّ أخذتْ تخالج شعوري وفكري، وازدادتْ بمرور الأيام إلى أن أصبحتْ قطوفاً دانية.\nومن الجدير بالذكر أن عنوان الأطروحة كان إبّـــان الأمر: (القواعد الأصولية عند الإمام النووي في المجموع)، غير أنه بعد قراءتي لكتاب المجموع بأجزائه العشرة قراءة جيّدة، ارتاحتْ بها نفسي، تكوّنتْ لديّ مجموعة من القواعد الأصولية، بلغتْ أكثر من مائة وعشر قواعد، تشمل معظم أبواب الأصول من الحكم، والأدلة، والمباحث اللغوية، والتعارض والترجيح، والاجتهاد، والتقليد. رغم أن الإمام (رحمه الله) إنّما شَرَحَ باب العبادات، وبعضاً من باب البيوع والمعاملات.\nلذلك شاورتُ أستاذي المشرف، وغيره من أهل المشورة بشأن تعديل العنوان؛ لِمـــا تحتاج دراسة تلك الحصيلة من القواعد إلى وقت كثير، ربما أكثر من الوقت المسموح به، بالإضافة إلى خروج الأطروحة عن حجمها الطبيعي إلى حدّ يُنفَرُ منها.\nفوصلتُ نتيجةَ ذلك إلى أن قدّمتُ بطلبٍ لتعديل العنوان إلى: (القواعد الأصولية المتعلقة بمباحث الحكم والأدلة عند الإمام النووي في المجموع)، ووافقتِ اللجنةُ العلميّةُ الموقّرةُ على ذلك مشكورةً.\nوأمّا البقيّة الباقية من القواعد الأصولية المتعلقة بالمباحث اللغوية، والتعارض والترجيح، والاجتهاد والتقليد، فقد كنتُ _ حقيقة _ مهموماً بشأنها، ضائقاً بأمرها، لكنّه بحمد الله ما مضتْ إلاّ فترة يسيرة، حتى أخذَ بها ثلاثة من الباحثين _ حسبما علمتُ _، وبذلك تكامَلَ كلُّ الجوانب الأصولية عند الإمام النووي في المجموع.\nوأمّا أهميّة هذا الموضوع فتكمن في كونه متعلّقاً بعلم أصول الفقه، وقد سَبقَ ذكر شيء من أهميته، وفي كونه متعلّقاً بإبراز جهود عالم جليل، وعرض صورة من مكانته الأصولية.\nوأمّا الصعوبات التي واجهتني خلال هذه الرّحلة مع القواعد الأصولية عند الإمام النووي _ رغم أن تعرّض الباحث لها من الأمور البديهية _ فهي مرحلة البحث عن مستند القاعدة من خلال عرض القاعدة، فقد كنتُ أُذلِّلُ كلّ الصعاب، وأبحث في كلّ منعطف، وزاوية؛ لإيجاد ما يمكن أن تستند إليه القاعدة الأصولية؛ لأن الأصوليين لم يكونوا يتطرقون إليه بشكل واضح للعيان، كما هو المنهج المتّبع لدى المشتغلين بالقواعد الفقهية من العلماء.\nوأمّا المنهج الذي اتبعته في هذه الأطروحة، فهو منهجٌ مركّبٌ من منهجَي الوَصْفِيّ، والتَّحْلِيليّ. أمّا كونه وصفيّاً فلأني أتيتُ بالقواعد الأصولية التي أوردها الإمام النووي في المجموع، وتبنّاها من غير أن أضف قاعدة أخرى لم يذكرها الإمام، أو أحذف قاعدة _ فيما يتعلّق بمدار عنوان أطروحتي_ ذكرَها الإمام، بالإضافة إلى نقل القواعد الأصولية على الشكل، والصيغة التي ذكرها من غير أن أتصرّفَ فيها. اللهم إلاّ إذا أتى بها في مواضيع عديدة، وبأساليب متنوعة، وتعابير مختلفة، فعندئذ أحاول الوصول إلى صيغة تَليقُ بصِيغ القواعد الأصولية الواردة في مظانّها في المصادر الأصولية من خلال الكلمات، والتعابير التي عبّرَ بها الإمام عن القاعدة، كما في قاعدة المبحث الأول من الفصل الثالث التي هي: (قد يفعل الرسول (صلى الله عليه وسلم) في بعض الأوقات خلاف ما واظب عليه في معظم الأوقات لبيان الجواز)، وغيرها. وأمّا كونه منهجاً تحليليّاً فلأنه شرحتُ المفردات التي تكوّنت منها القاعدة، إذا كانت بحاجة إلى الشّرح والبيان، وبيّنتُ المعنى الذي تُفيده القاعدة بشكل مجمل، ثمّ بذلتُ أقصى جهدي لإيجاد ما يمكن أن تستند إليه القاعدة، بالإضافة إلى ذكر آراء الأصوليين المتعلقة بالقاعدة من الموافقين مع الإمام، والمخالفين له، ومناقشة تلك الآراء وغربلتها، ومن ثمّه الوصول إلى ذِكْر فرع فقهي، أو أكثر من الفروع الفقهية التي تندرج تحت القاعدة التي الكلام بصددها.\nإذا تبيّن ذلك فإن هناك أموراً أخرى، لابدّ من الإشارة إليها حتى يتّضح المنهج السائد في هذه الأطروحة أمام قارئها بشكل جليّ، وهي:\n– من المعلوم أن كتاب (المجموع شرح المهذّب) قد طُبع، ونُشر مرات عديدة، إلاّ أنني قد اعتمدتُ في هذه الأطروحة على الطبعة التي قام بها دار الكتب العلمية ببيروت سنة: (2007م _ 1428هـ)، والتي فيها تحقيق، وتعليق، وتكملة ثمانية من الشيوخ الأفاضل، وهم: عادل أحمد عبد الموجود، ود. مجدي سرور باسلوم، ود. أحمد عيسى حسن المعصراوي، ود. أحمد محمد عبد العال، ود. حسين عبد الرحمن أحمد، ود. بدوي علي محمد سيد، ود. محمد أحمد عبد الله، ود. إبراهيم محمد عبد الباقي.\n– إنّما أتناول بالبحث والدراسة القواعد الأصولية التي أوردها الإمام النووي في كتابه المجموع، وتبنّاها بشكل صريح بأن قال: وهو الصحيح، أو قال: للقاعدة الأصولية، أوما شابه ذلك. وأمّا ما جاء فيه من القواعد الأصولية ضمن أقوال العلماء، والإمام (رحمه الله) نقلها استشهاداً لأمر مّا، أو ذكر الأمثلة الدالّة على مفهوم قاعدة أصولية، فلا ألتفت إليها.\n– ذكرتُ القواعد الأصولية كعناوين للمباحث على مقتضى ما تبنّاها الإمام، ودافَعَ عنها، بحيث إن القارىء ليُدرِكُ منذ مطلع المبحث، واطّلاعِه على نصّ القاعدة _ رأيَ الإمام في القاعدة. والتزمتُ بهذا المنهج حتى في القواعد التي تُصاغ عادة باتّجاهَيْن، أو على شكل استفهامي، مثل: الحسن والقبح شرعيان أم عقليّان، القضاء يجب بالأمر الأول أم بأمر جديد، والفرض والواجب مترادفان أم لا…وهكذا.\n– جعلتُ رأي الإمام النووي في القاعدة الأصولية التي تبنّاها باكورة المذاهب، آتياً بعد ذلك بكلامه _ إن كان له _ ، وتعليقاته حول القاعدة التي يكون الكلام بصددها، ثم أتبعتُه بذكر الموافقين معه من العلماء، والمذاهب، ذاكراً أهمّ ما استدلوا به لتقوية وجهة نظرهم تجاه القاعدة، ثم ذكرت المخالفين للإمام النووي، وأقوى ما استدلوا به. ولم أَنْسَ من خلال ذلك أهمّ الردود، والمناقشات التي جرتْ بين كلّ من هذه المذاهب، الموافقين مع الإمام، والمخالفين له، هذا فضلاً عن بعض التعليقات التي قد ظهرتْ لي من خلال ذلك، ثم ذكرتُ القول الراجح حسبما يَميل إليه القلبُ تبعاً لقوة الأدلة، واعتبارها، وإن كنتُ اعتبر نفسي بمثابةِ أقلَّ من البقلة التي هي من بين أصول النخلة الطِّوال. وحريّ بالإشارة إلى أنه لم يكن في بال الباحث من خلال ذلك إلاّ الوصول إلى رأي سديد، وقويّ في نظره، منطوياً كشحه عن التقيّد بالتعصّب، والتجشّم لمذهب، أو عالِم بعينه. ومن هنا يَحينُ للباحث طلب اعتذار بمنتهى الأدب، والإجلال من الإمام النووي (رحمه الله) على ما إذا وقع الاختيار على غير ما رآه؛ لأن هذا هو ما يقتضيه البحث العلمي النزيه.\n– ومن منهجي أني لم أتطرق إلى كلّ الأدلة النقلية، والعقلية التي استدلّ بها أصحاب المذاهب، ولا إلى كلّ المذاهب التي تكلّمتْ حول القاعدة المعنية بالدراسة والبحث بشيء مّا، وإنّما اكتفيتُ في ذلك بالقدر الذي يفيد تقديم القاعدة برؤية واضحة، وعرضها بشكل غير مُخِلٍّ، ولا مُمِلّ.\n– ثمّ ختّمتُ القواعد الأصولية بذكر ثمرة الخلاف الواقع فيها من الفروع الفقهية التي ذَكَرَها الإمام النووي في المجموع، مقتصراً في غالب الأحيان على إيراد فرع فقهي واحد منها، وقليلاً ما آتي بذكر فرعين، وربّما ثلاثة. وإذا لم يكن الإمام ذاكراً شيئاً من الفروع الفقهية، فسأقوم بإتيان فرع فقهي، أو أكثر؛ تخلّصاً بذلك من الجفاف النظري المحيط بالمسائل الأصولية، خاصة لدى مدرسة المتكلمين، أو الشافعية. ثم إنه من خلال تطرقي إلى الفروع الفقهية لا أكتفي ببيان المذهب الشافعي فقط، بل آتي مع ذلك بمقرَّرات المذاهب الأخرى الشهيرة من الحنفية، والمالكية، والحنابلة؛ بغية أن تكون الفروع الفقهية الواردة في الأطروحة فقهاً مقارناً، كما كانت القواعد الأصولية الواردة فيها أصولاً مقارناً. ومن هنا أودّ القول بأنه قد اقتصرتُ في هذه الأطروحة على المذاهب الأربعة الشهيرة في أغلب ما ورد فيها؛ لِما وجدتُ فيها من الكفاية.\n– ومن منهجي عزو الآيات إلى سورها مع بيان رقمها في الهامش، مبيّناً إن كانت الآية المذكورة كاملة، أو جزءاً من الآية. كما خرّجتُ الأحاديث، والآثار في مظانّها المعتمدة من كتب الصحاح، والسنن، ومسند الإمام أحمد بن حنبل، ذاكراً ما يتعلّق بالحديث المشار إليه في موضعه من الكتاب، والباب، ورقمه، ونقل درجة الحديث في أكثر الأحيان، مكتفياً بالبخاري ومسلم، أو أحدهما فيما إذا وردَ فيهما، وإلاّ خرّجته في غيرهما من السنن، والمسند. ثم الجدير بالتنبيه أنه إذا تكرّر الحديث الواحد في مصدر بعينه، فإنّما أكتفي بموضع واحد فقط، إلاّ إذا كان هناك فائدة.\n– وقد حاولتُ قدر ما أمكنني توثيق القواعد الأصولية التي تبنّاها الإمام النووي في المجموع من خلال الرجوع إلى شرحه لصحيح مسلم، وكتابه التقريب، وروضة الطالبين.\n– كما ترجمتُ لأكثر الأعلام الواردة في صلب الأطروحة في الهامش، ووضعتُ سنة الوفاة للقليل البـــاقي من الأئمـــة الأربعــة، وغيرهم، وبعض المعـــــاصرين الذين اخترمتهم المنيـــة، مستثنياً من ذلك الصحابة البررة الكِرام، اللهم إلاّ إذا كــــان متوغّلاً في الإبهام.\n– ومن منهجي أيضاً في هذه الأطروحة أني لا أذكر المعلومات الضرورية المتعلّقة بالمصادر في الهامش أوّل استخدامها، بل أرجأتُ بيان تلك المعلومات إلى فهرس المصادر والمراجع؛ لأن إقحامها في صلب الأطروحة يؤدّي _ بلا شك _ إلى حدوث تَكرار في بيانها، ممّا يترتّب على ذلك تكبير حجم الأطروحة بالقدر الذي استغرقه فهرس المصادر والمراجع من الصفحات، وهذا أمر غير محمود، بالإضافة إلى وقوع إزدحام أكثر في الهامش، خاصة في الفصل الأول. ومعلومٌ أن هذا النمط من استخدام المصادر ليس بدعاً من الباحث، بل هو منهجٌ مستعمل، ومعروف في كتابة البحوث، والرسائل، والأطاريح.\n– قد يتراءى للقارىء هنا وهناك استعمال كلمة: بعض الأصوليين، أو بعض العلماء، وغير ذلك من الألفاظ المبهمة نقلاً منّي في المصادر، غير أني قد بذلتُ قصارى جهدي لمعرفة المراد منهم، فإذا تمكّنتُ من ذلك، ووصلتُ إلى نتيجة، بيّنتُها في المتن، أو في الهامش؛ تجنّباً من كثرة الهوامش، والتراجم، وإلاّ تركتُه كما هو.\n– وأمّا الانسجام بين الفصول في الحجم، وعدد الصفحات، فرغم عِلمي بكون ذلك من الأمور المستحسنة في نظام البحوث بشكل عام، غير أنه لم يكن بالإمكان مراعاة ذلك؛ لأن مَدار الأطروحة مُنصبٌّ على القواعد الأصولية المتعلقة بالحكم، والأدلة عند الإمام النووي في المجموع حصراً. والأدلة _ كما هو معلومٌ _ تنقسم إلى أدلة متفق عليها، وأدلة مختلف فيها، والقواعد الأصولية التي أوردها الإمام، وتبنّاها كان أغلبُها متعلّقاً بالأدلة المتفق عليها، وأقلّها كان متعلّقاً بالأدلة المختلف فيها، وأمّا ما يتعلّق بالحكم فكان وسَطاً لا إلى هؤلاء، ولا إلى هؤلاء. إذا تبيّن ذلك، فإنه لم يمكن انضمام فصل المختلف فيها إلى فصل الحكم؛ لأن ذلك مع وجود فصل المتفق عليها من الأمور المُزرية شكلاً ومضموناً، كما لم يمكن انضمامه إلى فصل المتفق عليها؛ لِمــا يؤدّي ذلك إلى التباين الكبير في الحجم، فلم يبقَ إلاّ البقاء على استقلال كلٍّ برأسه.\nوأخيراً فإنه رغم الجهود الجبارة التي تُبذلُ في سبيل نشر العلم بالوسائل المتاحة في عصرنا من الشبكة العالمية (الإنترنت)، والأقراص الليزرية (CD )، حيث أصبحَ الحصول على المعلومات، والمعارف سهلة للغاية، غير أنّي حقيقة ما استفدتُ من تلك الوسائل بشيء يُُذكَر، ولم تكن معتمدي في هذه الأطروحة، وإنما استقيتُ المعلومات من المصادر مباشرة، وملموساً؛ لأني تربّيتُ بين يدي المشايخ في حُجَر المساجد، فتجدني سرعان ما انزعجُ، واتضجرُ من متابعة المعلومات على شاشات الكومبيوتر الصغيرة، وبالمقابل تجدني أشعر بِراحة كبيرة، ولَذّة كثيرة في الجلوس على المصادر، وتقليب تلك الصفحات الصفراء.\nنعم من الوفاء الجميل أن أذكرَ بأنه قد حصلتُ على نسخة مملوءة بالأخطاء اللغوية من الإنترنت من كتاب: (تحفة الطالبين في ترجمة الإمام النووي)، لابن العطار (رحمه الله) في موقع (المصطفى) بواسطة بعض الأخوة _ جزاهم الله خيراً _ المحترفين في هذه الأمور؛ وذلك لضرورة الكتاب لبيان ترجمة الإمام النووي، وعدم إمكاني الحصول على نسخة أخرى مع بذل أقصى حولي وقوتي، ولا حول ولا قوة إلاّ بالله.\nوأماّ الخطة المتّبعة في هذه الأطروحة، فهي بعد هذه المقدمة تتكوّن من أربعة فصول، وخاتمة.\nأمّا الفصل الأوّل المخصّص لتعريف كلّ من الإمام الشيرازي، والنووي، والمجموع، والقواعد الأصولية _ فيتكوّن من أربعة مباحث:\nالمبحث الأول: في التعريف بالإمام أبي إسحاق الشيرازي، ويشتمل على سبعة مطالب:\nالمطلب الأول: اسمه ونسبه ولقبه وكنيته.\nالمطلب الثاني: ولادته ونشأته.\nالمطلب السابع: آثــاره.\nالمبحث الثاني: في التعريف بالإمام النووي، ويتكوّن من ثلاثة مطالب:\nالمطلب الأول: عصر الإمام النووي السياسي والعلمي، وفيه فرعان اثنان:\nالفرع الأول: الناحية السياسية.\nالفرع الثاني: الناحية العلميّة.\nالمطلب الثاني: حياة الإمام النووي الشخصية، ويتكوّن من سبعة فروع.\nالفرع الأول: اسمه ونسبه وكنيته ولقبه.\nالفرع الثاني: ولادته ونشأته.\nالفرع الثالث: أسرته.\nالفرع الرابع: هيئته وخصاله.\nالفرع الخامس: زهده وورعه.\nالفرع السادس: مناصحته للحكّام.\nالفرع السابع: وفاته.\nالمطلب الثالث: حياة الإمام النووي العلمية، ويتضمن فروعاً أربعة:\nالفرع الأول: شيوخه.\nالفرع الثاني: تلاميذه.\nالفرع الثالث: مكانته العلمية.\nالفرع الرابع: مصنّفاته.\nالمبحث الثالث: في التعريف بالمجموع، وفيه مطلبان:\nالمطلب الأول: منهج الإمام النووي في المجموع.\nالمطلب الثاني: الفكر الأصولي عند الإمام النووي في المجموع.\nالمبحث الرابع: في التعريف بالقواعد الأصولية، ويتكون من ثلاثة مطالب:\nالمطلب الأول: تعريف القاعدة الأصولية، وفيه فرعان:\nالفرع الأول: تعريف القاعدة الأصولية باعتبارها مركباً.\nالفرع الثاني: تعريف القاعدة الأصولية باعتبارها لقباً.\nالمطلب الثاني: وجه العلاقة بين القواعد الأصولية وأصول الفقه.\nالمطلب الثالث: الفرق بين القواعد الأصولية والقواعد الفقهية.\nوأمّا الفصل الثاني المخصّص للقواعد الأصولية المتعلقة بالحكم، فيشتمل على ثمانية مباحث:\nالمبحث الأول: الحسن والقبح شرعيان لا عقليّان.\nالمبحث الثاني: لا حكمَ قبل ورود الشرع.\nالمبحث الثالث: الكفار مخاطبون بفروع الشريعة.\nالمبحث الرابع: ما لايتمّ الواجب إلاّ به فهو واجب.\nالمبحث الخامس: للقائم بفرض الكفاية مزية على القائم بفرض العين.\nالمبحث السادس: القضاء يجب بأمر جديد.\nالمبحث السابع: الفرض والواجب مترادفان شرعاً.\nالمبحث الثامن: الباطل والفاسد مترادفان.\nوأمّا الفصل الثالث المخصّص للقواعد الأصولية المتعلقة بالأدلة المتفق عليها، ففيه ستة عشر مبحثاً:\nالمبحث الأول: قد يفعل الرسول (صلى الله عليه وسلم) في بعض الأوقات خلاف ما واظب عليه في معظم الأوقات لبيان الجواز.\nالمبحث الثاني: الصحابة كلّهم عدول.\nالمبحث الثالث: مرسل الصّحابي حجة.\nالمبحث الرابع: مرسل غير الصحابيّ لا يُحتجّ به.\nالمبحث الخامس: قول الصحابي: أُمرنا بكذا، أو: من السنة كذا، ونحوهما في حكم المرفوع.\nالمبحث السادس: قول التابعي: من السنة كذا موقوفٌ على بعض الصحابة.\nالمبحث السابع: زيادة الثقة مقبولة.\nالمبحث الثامن: الحديث إذا رُوي متصلاً ومرسلاً حُكم له بالاتصال.\nالمبحث التاسع: الجرح لا يُقبل إلاّ مفسَّراَ.\nالمبحث العاشر: المدلّس لا يُحتج بروايته إلاّ إذا بيّن السماع.\nالمبحث الحادي عشر: المستور يحتجّ بروايته.\nالمبحث الثاني عشر: عمل الرّاوي وفتواه بخلاف حديث رواه لا يُوجب ضعفه.\nالمبحث الثالث عشر: إجماع أهل المدينة غير معتبر.\nالمبحث الرابع عشر: قول الصحابي حجة إذا انتشر من غير ظهور مخالفة.\nالمبحث الخامس عشر: الإجماع لا يَنسخ ولا يُنسخ.\nالمبحث السادس عشر: لا عبرة بالقياس مع الفارق.\nوأمّا الفصل الرابع المخصّص للقواعد الأصولية المتعلقة بالأدلة المختلف فيها، فيتضمن ثلاثة مباحث:\nالمبحث الأول: قول الصحابي ليس بحجة.\nالمبحث الثاني: ما لم يرد الشرع بتقديره فالمرجع فيه إلى العرف.\nالمبحث الثالث: الاستصحاب حجة معتبرة.\nثمّ ذكرتُ في الخاتمة أهمّ النتائج التي أفرزتها تلك الفصول، والمباحث، والمطالب.\nوأخيراً هذا هو عَمَلي، وآخر ما تيسّر لي من غير ادّعاء كمال؛ فإن الكمال لله تعالى وحده، لكنّ الباحث قد بذل قصارى جهده، وأفدى بحمادى فكره وذهنه، وأعمل جميع مواهبه، بل الذي يهمّه إرضاء ضميره في كلّ ما تناوله، لذا فإن يكن صواباً فمن الله تعالى، وفضله _ وذلك هو المبتغى _، وإن أخطأ _ وهو من طبع البشر _ فمن نفسه، سائلاً المولى العفو والغفران\nمحاضرةً بعنوان (ابن السراج البغدادي)


الصين رافعة مجنزرة صغيرة ، محرك رافعة مجنزرة ، رافعة مجنزرة للبيع الصانع\nSHANDONG YAHE CONSTRUCTION MACHINERY CO., LTD رافعة مجنزرة صغيرة,محرك رافعة مجنزرة,رافعة مجنزرة للبيع,رافعة مجنزرة صغيرة,,\nالصفحة الرئيسية > قائمة المنتجات > رافعه\nفئة المنتج من رافعه, ونحن المصنعين المتخصصة من الصين،رافعة مجنزرة صغيرة, محرك رافعة مجنزرة الموردين / مصنع,الجملة منتجات ذات جودة عالية من رافعة مجنزرة للبيع R & D والتصنيع،لدينا الكمال خدمة والدعم الفني ما بعد البيع. نتطلع الى تعاونكم!\nيمكن أن تحمل رافعة مجنزرة صغيرة 25 طن\nنموذج : YCC-250-5\nتفاصيل المنتج: هذه الرافعة هي أحدث منتج في عام 2020 ، بسعة تحميل تصل إلى 25 طنًا ، وهيكل قابل للسحب ، مما يجعل البناء أكثر مرونة وملاءمة. معلمة المنتج: 25t crane Performance...\n25T سعر رافعة مجنزرة هيدروليكية صغيرة\nرافعة مجنزرة تعمل في روسيا\nرافعة مجنزرة صغيرة للبيع\nتفاصيل المنتج: يبلغ وزن جسم الرافعة 33 طنًا وذراعًا يصل إلى 32 مترًا ، ويمكن تكييفه مع معظم المشاريع الصغيرة والمتوسطة الحجم. يمكن تجهيز الهيكل بهيكل قابل للسحب أو بهيكل عادي! لمزيد من التفاصيل ، نرحب باستفسارك! معلمة المنتج: 25t crane...\n20-30 طن رافعة مجنزرة للبيع\nتفاصيل المنتج: الرافعة المجنزرة هي منتج جديد لآلات البناء في عام 2020 ، بسعة حمولة 25 طنًا وذراعًا يزيد عن 30 مترًا ، وهي مناسبة للمشاريع الصغيرة والمتوسطة الحجم. تشمل المنتجات الرئيسية لشركتنا منصات الحفر الدوارة ، ومحركات الركائز ، ولقم الثقب ،...\nيمكن أن تحمل رافعة مجنزرة صغيرة 25 طن للبيع\nتفاصيل المنتج: يسمى هذا المنتج أيضًا بالرافعة المجنزرة. وزن الآلة 33 طن. يتخذ الجسم هيكل Komatsu القابل للسحب. يتطابق الهيكل الأصفر الكلاسيكي مع كابينة سوداء نقية. يبلغ الحد الأقصى لوزن الرفع 25 طنًا ، ويمكن تكييفه مع معظم الإنشاءات الهندسية. معلمة...\nنموذج رافعة مجنزرة YCC-250-5 للبيع\nرافعة مجنزرة 25 طن مع هيكل قابل للسحب\nالصين رافعه الموردين\n25t رافعة مجنزرة للبيع\nهنا يمكنك أن تجد المنتجات ذات الصلة من خلال رافعه، ونحن المهنية في صناعة رافعة مجنزرة صغيرة,محرك رافعة مجنزرة,رافعة مجنزرة للبيع,رافعة مجنزرة صغيرة,,. ركزنا على تطوير المنتجات التصدير الدولية والإنتاج والمبيعات. فقد قمنا بتحسين عمليات مراقبة الجودة من رافعه إلى ضمان كل منتج مؤهل التصدير.\nإذا كنت تريد أن تعرف المزيد عن المنتجات من خلال رافعه، الرجاء انقر فوق تفاصيل المنتج لعرض المعلمات، النماذج، الصور، والأسعار وغيرها من المعلومات حول رافعة مجنزرة صغيرة,محرك رافعة مجنزرة,رافعة مجنزرة للبيع,رافعة مجنزرة صغيرة,,.\nمهما كنت مجموعة أو فرد، ونحن سوف نبذل قصارى جهدنا لتوفير لكم مع رسالة دقيقة وشاملة عن رافعه!\nقائمة المنتجات ذات الصلة رافعة مجنزرة صغيرة , محرك رافعة مجنزرة , رافعة مجنزرة للبيع


الإمبراطورية البريطانية والرق - معلومة\nفي نهاية القرن الرابع عشر ، بدأ الأوروبيون في أخذ الناس من إفريقيا رغماً عنهم. في البداية كانوا يستخدمون بشكل رئيسي كخدم للأثرياء. برر الأوروبيون أخذ العبيد بالقول إنهم كانوا يوفرون فرصة للأفارقة ليصبحوا مسيحيين. كان الإسبان أول أوروبيين يشاركون في تجارة الرقيق. ومع ذلك ، في عام 1563 ، انضم فرانسيس دريك إلى ابن عمه ، جون هوكينز ، في رحلة إلى إفريقيا. بدأ الرجلان في القبض على أشخاص في سيراليون وبيعهم كعبيد للمستوطنين الإسبان في منطقة البحر الكاريبي. نظرًا لأنه كان من غير القانوني للمستوطنين الشراء من الأجانب ، سرعان ما دخل هوكينز ودريك في صراع مع السلطات الإسبانية. (1)\nعندما بدأ قباطنة البحر الإسباني والبرتغالي في استكشاف الأمريكتين أخذوا معهم خدامهم الأفارقة. أثبت بعض هؤلاء الأفارقة أنهم مستكشفون ممتازون. وكان أهم هؤلاء إستيفانيكو ، الذي قاد أول رحلة استكشافية أوروبية إلى نيومكسيكو وأريزونا.\nقاوم الناس الذين يعيشون في الأمريكتين محاولة الأوروبيين الاستيلاء على أراضيهم. ووقعت إحدى أهم النضالات في كوبا عام 1512. وقاد هاتوي المقاومة. ووفقًا لما قاله بارتولومي دي لاس كاساس هاتوي: "إنهم يخبروننا ، هؤلاء الطغاة ، أنهم يعبدون إله السلام والمساواة ، ومع ذلك فهم يغتصبون أرضنا ويجعلوننا عبيدًا لهم. إنهم يتحدثون إلينا عن روح خالدة وعن أرواحهم. المكافآت والعقوبات الأبدية ، ومع ذلك فهم يسرقون ممتلكاتنا ويغويون نسائنا وينتهكون بناتنا. هؤلاء الجبناء غير قادرين على مضاهاقتنا في الشجاعة ، ويغطون أنفسهم بالحديد الذي لا تستطيع أسلحتنا كسره ". (2)\nقام دييغو فيلاسكيز في النهاية بقمع التمرد. استولى على هاتوي وأعدم في الثاني من فبراير عام 1512. ويقدر أن أكثر من مليون شخص كانوا يعيشون في كوبا قبل وصول الأوروبيين. بعد خمسة وعشرين عامًا ، لم يتبق سوى 2000. وقتلت أعداد كبيرة ، بينما مات آخرون جوعا أو مرضا أو انتحروا أو ماتوا من عواقب إجبارهم على العمل لساعات طويلة في مناجم الذهب. (3)\nبعد وصول الأوروبيين ، حدث انخفاض حاد في عدد السكان المحليين لمعظم الجزر في البحر الكاريبي. خلق هذا مشكلة للأوروبيين لأنهم كانوا بحاجة إلى العمالة لاستغلال الموارد الطبيعية لهذه الجزر. في النهاية توصل الأوروبيون إلى حل: استيراد العبيد من إفريقيا. بحلول عام 1540 ، تم جلب ما يقدر بـ 10000 عبد سنويًا من إفريقيا ليحلوا محل السكان المحليين المتناقصين.\nوفقًا لسوزان شوارتز ، مؤلفة كتاب الكابتن العبد: مهنة جيمس ايرفينغ في تجارة الرقيق في ليفربول (1995): "كانت هذه التجارة المتطورة في البضائع البشرية عالمية ودولية ، وشاركت فيها جميع القوى البحرية في أوروبا ، من إسبانيا والبرتغال إلى فرنسا وإنجلترا وهولندا والدنمارك والسويد والنرويج وحتى براندنبورغ. وتم تطهير حوالي 37000 رحلة عبودية من موانئ ساحل الأطلسي بين أوائل القرن السادس عشر ومنتصف القرن التاسع عشر ، وقد نقلوا بشكل جماعي ما يقدر بأحد عشر مليون فرد من إفريقيا ". (4)\nفي عام 1672 ، منح تشارلز الثاني الشركة الملكية الأفريقية (RAC) احتكار التجارة لتزويد المستعمرات البريطانية بالعبيد على مدى الألف عام القادمة. بنى البريطانيون حصونًا ساحلية في إفريقيا حيث احتفظوا بالأفارقة المأسورين حتى وصول سفن العبيد. حصل التجار على العبيد من الزعماء الأفارقة من خلال إعطائهم بضائع من أوروبا. في البداية ، كان هؤلاء العبيد غالبًا الجنود الأسرى من الحروب القبلية. ومع ذلك ، فإن الطلب على العبيد أصبح كبيرًا لدرجة أنه تم تنظيم حفلات مداهمة للحصول على الشباب الأفارقة.\nعلى مدار العشرين عامًا التالية ، قامت الشركة بتصدير أكثر من 90.000 من العبيد إلى الأمريكتين. في القرن الثامن عشر ، كانت بريطانيا مهتمة بشكل أساسي بأفريقيا كمصدر للعبيد. بعد عدد كبير من الالتماسات من التجار والمصنعين ، فقد مركز الأنشطة الإقليمية احتكاره لتوفير العبيد للإمبراطورية البريطانية في عام 1698. فتحوا الآن الشركة أمام الشركات المستقلة ولكنهم اضطروا إلى دفع ضرائب عالية للحكومة البريطانية. هذا أعطاهم حقوق البنية التحتية لمركز الأنشطة الإقليمية. وشمل ذلك الحصون الساحلية حيث احتفظوا بالأفارقة المأسورين حتى وصول سفن العبيد. بين عامي 1698 و 1797 ، حملت الشركات الجديدة 75000 عبدًا ، مقارنة بـ 18000 عبدًا حملها مركز الأنشطة الإقليمية. (5)\nقُدر في عام 1796 أنه "يُنقل كل عام حوالي 72000 عبد من إفريقيا إلى جزر الهند الغربية ... يحمل الدنماركيون حوالي 3،000 ، والهولندي 7000 ، والفرنسي 18000 ، والبرتغالي 8000 ، والإنجليز لديهم البقية . " تم نقل أكثر من 85٪ من الأفارقة المصدرين في سفن بريطانية. معظم هؤلاء كانوا في ليفربول. أفيد في عام 1790 أن السلع المستخدمة لشراء العبيد من هذه المنطقة تشمل البنادق والبارود والمنسوجات والقضبان الحديدية والبراندي. ومن بين السلع الشائعة الأخرى المتداولة النحاس والنحاس الأصفر ومنتجات القصدير.\nفي عام 1784 نشر ويليام ديلوين حالة رفقائنا ، الأفارقة المضطهدين. زعم ديلوين أن تجارة الرقيق شجعت الحروب بين المجموعات القبلية المختلفة في إفريقيا: "هذا الاتجار هو المصدر الرئيسي للحروب المدمرة التي تسود بين هؤلاء التعساء ، ويصاحبها عواقب ، مجرد تلاوة لها صادمة للإنسانية. إن الجبر العنيف لأعز الأقارب ، ودموع المودة الزوجية والأبوية ، وإحجام العبيد عن رحلة لا يمكنهم العودة منها ، يجب أن تقدم مشاهد محنة تخترق قلب أي شخص ، إن مبادئ الإنسانية لا تمحى بالكامل. ومع ذلك ، هذه ليست سوى بداية الأحزان مع الأسرى المساكين ". (6)\nوصل هيو كرو ، قبطان The Elizabeth ، إلى Annamaboe في ديسمبر 1790. يتذكر كرو لاحقًا: "لقد جئنا إلى أنامابو في ديسمبر 1790 ، بعد مرور سبعة أسابيع. استلقينا هناك حوالي ثلاثة أسابيع دون إجراء أي صفقة ، توفي ملك ذلك الجزء من الساحل قبل ذلك بفترة ، ونتيجة لذلك توقفت جميع الأعمال التجارية. ووفقًا لعادة بربرية في البلاد بمناسبة وفاة أمير ، تم إعدام 23 من زوجاته بينما بقينا ؛ ولقي الكثيرون بلا شك نفس المصير قبل وصولنا ". (7)\nكان ألكسندر فالكونبريدج جراحًا على متن سفينة عبيد. كتب في عام 1790: "عندما يتم عرض الزنوج الذين يتعين على التجار السود التخلص منهم للمشترين الأوروبيين ، فإنهم يفحصونهم أولاً حسب العمر. ثم يقومون بعد ذلك بفحص الأشخاص بدقة ، والاستفسار عن حالتهم الصحية ؛ إذا كانوا كذلك. مصاب بضعف ، أو مشوه ، أو عيون أو أسنان سيئة ، إذا كانت أعرج ، أو ضعيفة في المفاصل ، أو مشوهة في الظهر ، أو نحيلة ، أو ضيقة في الصدر ؛ باختصار ، إذا لقد تعرضوا للضرر بأي شكل من الأشكال لجعلهم غير قادرين على القيام بمثل هذا العمل الذي تم رفضه. وكثيراً ما يضرب التجار الزنوج الذين يعترض عليهم القباطنة. وقد حدثت حالات أن التجار ، عندما تم اعتراض أي من زنوجهم على قطعوا رؤوسهم على الفور على مرأى من القبطان ". (8)\nكان جيمس إيرفينغ قبطان سفينة العبيد ، إيلين، كان مقره في ليفربول. كتب إيرفينغ إلى والديه في الثاني من يناير 1791: "لقد كنا مشغولين جدًا في تحميل السفينة ... نحن متجهون إلى Annamaboe في جولد كوست ، ونفرغ البضائع التي لدينا بهذا السعر وأبحرنا منها مرة أخرى في غضون 48 ساعة بعد وصولنا. ثم علينا الاتصال في لاغوس وأكرا وأجزاء أخرى نسيت اسمها. ثم ننزل حتى نهر بنين ونبقى يومًا أو يومين ثم نعود إلى Anomabo حيث نحن للإبحار إلى جزر الهند الغربية ". وصلوا إلى Annamaboe في الخامس من أبريل 1791 ، قبل الانتقال إلى لاغوس وأكرا. أثناء وجوده في جولد كوست ، اشترى إيرفينغ 341 أفريقيًا ، تم نقل ثمانية وثمانين منهم إلى سفن أخرى. (9)\nكان جون نيوتن قبطانًا للعبيد بين عامي 1747 و 1754 أفكار حول تجارة الرقيق الأفارقة (1787): "يتم شراء العبيد بشكل عام ودفع أجرهم. في بعض الأحيان ، عندما يتم إقراض البضائع أو الوثوق بها على الشاطئ ، يترك التاجر طواعية شخصًا حرًا ، ربما ابنه ، كرهينة ، أو بيدق ، للدفع ؛ وفي حالة أو تقصير ، يتم أخذ الرهينة وبيعها ؛ والتي ، مهما كانت صعبة عليه ، نتيجة لشرط مجاني ، لا يمكن اعتبارها غير عادلة. كانت هناك حالات من القباطنة غير المبدئيين ، الذين ، في ختام رحلتهم الأخيرة ، وعندما لم يكن لديهم نية لإعادة زيارة الساحل ، احتجزوا وحملوا سراح أشخاص معهم ؛ وغادروا السفينة التالية ، التي ينبغي أن تأتي من نفس الميناء ، للمخاطرة العواقب. لكن هذه الأفعال ، كما آمل وأعتقد ، ليست شائعة ". (10)\nقدم المستكشفون تفاصيل حول كيفية عمل النظام. شهد منتزه مونجو أخذ العبيد من إفريقيا. "عادة ما يتم تأمين العبيد عن طريق وضع الساق اليمنى لأحدهم ، والساق اليسرى للآخر في نفس الزوج من الأغلال. ومن خلال دعم الأغلال بخيط يمكنهم المشي ببطء شديد. وبالمثل يتم ربط كل أربعة عبيد ببعضهم البعض بواسطة أعناقهم. تم اقتيادهم في قيودهم كل صباح إلى ظل شجرة التمر الهندي حيث تم تشجيعهم على غناء الأغاني المحوِّلة للحفاظ على معنوياتهم ؛ لأنه على الرغم من أن بعضهم عانوا من صعوبات وضعهم بصلابة مذهلة ، إلا أن الجزء الأكبر كان كثيرًا جدًا مكتئبين ، ويجلسون طوال اليوم في نوع من الكآبة الكئيبة وأعينهم مثبتة على الأرض ". (11)\nحصل التجار على العبيد من الزعماء الأفارقة من خلال إعطائهم بضائع من أوروبا. ومع ذلك ، فإن الطلب على العبيد أصبح كبيرًا لدرجة أنه تم تنظيم حفلات مداهمة للحصول على الشباب الأفارقة. كان Ottobah Cugoano صبيًا يبلغ من العمر 13 عامًا من غانا عندما قبض عليه تجار العبيد: "لقد تم اختطافي بعيدًا عن بلدي الأصلي ، مع حوالي ثمانية عشر أو عشرين فتى وفتاة ، لأننا كنا نلعب في أحد الحقول. رحلة لبضعة أيام من الساحل حيث تم اختطافنا ... حاول بعضنا ، عبثًا ، الهروب ، لكن سرعان ما تم إدخال المسدسات والسيقان ، مهددين أننا إذا عرضنا التحريك ، يجب علينا جميعًا أن نبقى ميتين. البقعة." (12)\nكان Olaudah Equiano يعيش في قرية Igbo في مملكة بنين في عام 1756: "ذات يوم ، عندما خرج جميع أفراد شعبنا إلى أعمالهم كالمعتاد ، ولم يتبق سوى أنا وأختي العزيزة اهتمامنا بالمنزل ، رجلين و تجاوزت امرأة جدراننا ، وفي لحظة أمسكتنا بكلينا ؛ ودون إعطائنا الوقت للصراخ أو المقاومة ، أوقفوا أفواهنا وهربوا معنا إلى أقرب خشب. هنا قاموا بتقييد أيدينا ، واستمروا في حملنا قدر المستطاع ، حتى جاء الليل ، عندما وصلنا إلى منزل صغير ، حيث توقف اللصوص لتناول المرطبات وقضوا الليل. بعد أن تغلبنا عليها التعب والحزن ، كان راحتنا الوحيد هو بعض النوم ، الذي خفف من سوء حظنا لفترة قصيرة. كان أول شيء أحيا عيني عندما وصلت إلى الساحل ، البحر ، وسفينة العبيد ، والتي كانت في ذلك الوقت ركب على المرساة ، وانتظر حمولتها ، مما أصابني بالدهشة التي سرعان ما تحولت في الرعب ، عندما تم نقلي على متن الطائرة. تم التعامل معي على الفور ، ورمي بي لأرى ما إذا كنت على ما يرام ، من قبل بعض أفراد الطاقم ". (13)\nتشير التقديرات إلى أنه تم نقل ما يصل إلى 15 مليون أفريقي إلى الأمريكتين بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر. (14) لمضاعفة أرباحهم ، حمل التجار العبيد أكبر عدد ممكن من العبيد على متن سفنهم. بحلول القرن السابع عشر ، كان من الممكن شراء العبيد في إفريقيا بحوالي 25 دولارًا وبيعها في الأمريكتين بحوالي 150 دولارًا. حتى مع معدل الوفيات بنسبة 50 في المائة ، يمكن للتجار أن يتوقعوا تحقيق أرباح هائلة من التجارة. أفاد تاجر ليفربول ويليام دافنبورت أن بعض الرحلات منحته ربحًا يصل إلى 147٪ على استثماره. (15)\nيمكن أن يكون العمل في سفينة الرقيق مربحًا جدًا أيضًا. كان جيمس إيرفينغ جراحًا على متن السفينة النسر التي أبحرت إلى جامايكا في نوفمبر 1782. وقد ناقشت سوزان شوارتز ، مؤلفة كتاب الكابتن العبد: مهنة جيمس ايرفينغ في تجارة الرقيق في ليفربول (1995): "بافتراض أن إيرفينغ كان يتقاضى 4 جنيهات إسترلينية شهريًا ، بالإضافة إلى قيمة اثنين من العبيد المميزين وأموال رأس شلن واحد لكل من الـ 592 عبدًا الذين تم تسليمهم أحياء إلى جزر الهند الغربية ، فمن المحتمل أن يكون إيرفينغ قد حصل على ما يقرب من جنيه إسترليني 140 من هذه الرحلة. وهذا يتوافق مع متوسط أرباح رحلات الجراحين في سفن الرقيق في أواخر القرن الثامن عشر ، والتي كانت تتراوح عادةً بين 100 جنيه إسترليني و 150 جنيهًا إسترلينيًا ". (16)\nكانت الظروف على متن سفن العبيد مروعة لدرجة أن العبيد المتمردين كان لابد من معاقبتهم بشدة. كتب توماس فيليبس ، قبطان سفينة عبيد ، وصفًا لأنشطته في مجلة رحلة (1746): "لقد علمت أن بعض القادة قاموا بقطع أرجل أو أذرع أكثر العبيد عمدًا لإرهاب الباقين ، لأنهم يعتقدون أنهم إذا فقدوا عضوًا ، فلن يتمكنوا من العودة إلى ديارهم مرة أخرى: تم نصحي. من قبل بعض ضباطي لفعل الشيء نفسه ، لكن لم يكن بإمكاني إقناعي بالترفيه عن أقل ما يفكر فيه ، ناهيك عن ممارسة مثل هذه الوحشية والقسوة على المخلوقات الفقيرة ، باستثناء افتقارهم للمسيحية والدين الحقيقي (سوء حظهم) أكثر من خطأ) ، هي من أعمال يدي الله ، ولا شك أنها عزيزة عليه مثل أنفسنا ". (17)\nتوماس تروتر ، طبيب يعمل في سفينة الرقيق ، بروكس، أمام لجنة بمجلس العموم في عام 1790: "العبيد الذين خرجوا من الحديد هم ملاعق مقفلة ومحبوبة مع بعضهم البعض. ومن واجب رفيقهم الأول أن يراهم مستوفين بهذه الطريقة كل صباح ؛ أولئك الذين لا يحصلون على يتم إجبارهم على الوصول بسرعة إلى أماكنهم ، وكان هذا هو الوضع عند التخزين بهذه الطريقة ، وعندما كانت السفينة تتحرك كثيرًا في البحر ، غالبًا ما كانوا مصابين بكدمات بائسة على سطح السفينة أو ضد بعضهم البعض. لقد رأيت صدورهم يتأرجح وراقبهم وهم يستنشقون أنفاسهم ، مع كل تلك الجهود الشاقة والقلق من أجل الحياة التي نلاحظها في الحيوانات المنتهية الصلاحية التي تعرضت للتجربة للهواء السيئ بمختلف أنواعه ". (18) تشير التقديرات إلى أن معدل وفيات الأفارقة على متن السفن البريطانية كان 13 في المائة. (19)\nأعطت كنيسة إنجلترا دعمها الكامل لتجارة الرقيق البريطانية. وكان كبار رجال الدين فيها قد أعلنوا موقفهم في عدد من المناسبات. تمت الإشارة إلى القديس بولس الذي اقترح أن يخدم العبيد أسيادهم "بخوف ورعدة". قيل أن ما قصده القديس بولس هو أن "الحرية لا يمكن توقعها إلا في العالم الآخر". (20)\nمصدر آخر كثيرا ما اقتبس هو مدينة الله، كتاب الفلسفة المسيحية الذي كتبه القديس أوغسطينوس باللاتينية (لاحقًا القديس أوغسطين) في أوائل القرن الخامس الميلادي. وفقًا لأوغسطين ، "بالحفاظ على مؤسسة العبودية يمكن تأديب البشرية وتصحيح تضخمه الذاتي ؛ ولأن ما من إنسان بريء ، فإن مشيئة الله وحدها هي التي يجب أن تكون السيد ومن يجب أن يكون عبدًا". (21)\nفي عام 1778 ، أنتج القس ريمون هاريس ثروة من الأدلة الكتابية لدعم زعمه أن العبودية ، وخاصة عبودية السود ، كانت متوافقة مع كلمة الله. استخدم عدة مقاطع من العهد القديم تشير إلى موافقة الله على العبودية. كما استخدم العهد الجديد لدعم وجهة نظره عن العبودية. اقتبس هاريس من عظة المسيح على الجبل كأساس لحجته بأن المسيحية تعترف بالنظم والمؤسسات القائمة. "لا تظنوا أني جئت لأنقض شريعة الأنبياء ، لم آت لأنقض بل لأتمّم". (22)\nتمتلك كنيسة إنجلترا أيضًا عددًا كبيرًا من العبيد. ذراعها التبشيري ، جمعية نشر الإنجيل ، كانت نشطة في تلك المناطق التي كان فيها عبيد. تركهم بعض أصحاب العبيد الأثرياء للكنيسة عندما ماتوا. كريستوفر كودرينجتون ، الذي كان يمتلك مزرعة في باربادوس ، وفي عام جيد حقق ربحًا قدره 2000 جنيه إسترليني - حوالي 265 ألف جنيه إسترليني من أموال اليوم. ترك كودرينجتون 750 عبدًا للكنيسة. بعد ذلك بوقت قصير ، أحرقت عبارة "المجتمع" على صدور العبيد بمكواة ملتهبة. (23)\nفي فبراير 1766 ، أدلى وليام واربورتون ، أسقف غلوستر ، بأول شجب لتجارة الرقيق من قبل أحد أعضاء الكنيسة المؤسسة عندما اشتكى من أن هذه الوصايا أدت إلى أن تصبح الكنيسة "شركاء أبرياء في ثمار هذا الاتجار الجائر". (24) على الرغم من هذا التعليق ، كان للمزرعة واحدة من أسوأ السجلات في منطقة البحر الكاريبي ، حيث بلغ معدل الوفيات حوالي خمسة أسداس معدل المواليد. "(25)\nجاءت معارضة العبودية بشكل رئيسي من الأديان غير الملتزمة. قام جورج فوكس ، زعيم جمعية الأصدقاء (الكويكرز) ، بزيارة جامايكا عام 1671. واجه عبيدًا أفارقة لأول مرة ورد بإدانة مؤسسة العبودية. نتيجة لذلك ، كرهت مستوطنات الكويكرز في أمريكا الشمالية العبودية واغتنم الكثيرون كل فرصة للتحدث علنًا عن مظالم النظام ووسائل النقل التي جلبتهم إلى العالم الجديد. (26)\nكما عارض جون ويسلي ، زعيم الميثوديين ، العبودية. في كراسه ، أفكار حول العبودية (1744) جادل قائلاً: "أنكر مطلقًا أن يكون كل ما يحمله العبيد متسقًا مع أي درجة حتى من العدالة الطبيعية ... أعط الحرية لمن تستحق الحرية ، أي لكل طفل من أبناء الإنسان ، لكل مشارك في الطبيعة البشرية. لا ينبغي لأحد أن يخدمك إلا بعمله وعمله واختياره الطوعي ". (27)\nاتحدت حركة الموحدين في معارضتها للعبودية. كان أشخاص مثل جوزيف بريستلي ويوشيا ويدجوود وتوماس بنتلي وإيراسموس داروين نشيطين في الحركة المناهضة للعبودية. لا توجد معتقدات عقائدية محددة يتفق عليها جميع الموحدين. في الواقع ، أهم جانب من جوانب التوحيد هو حق الأفراد في تطوير آرائهم الدينية الخاصة. يميل الموحدين إلى الاعتقاد بأن يسوع المسيح كان قائدًا دينيًا بشريًا يجب اتباعه ولكن لا يتم عبادته. جادل الموحدين بأن يسوع هو "النموذج العظيم الذي يجب أن ننسخه لكي نكمل اتحادنا مع الله". (28)\nعارض بعض أعضاء كنيسة إنجلترا تجارة الرقيق. أنشأ اثنان منهم ، جرانفيل شارب وتوماس كلاركسون جمعية لإلغاء تجارة الرقيق في عام 1787. ومع ذلك ، كان تسعة من أعضاء اللجنة الاثني عشر من الكويكرز. كما حصل على دعم الراديكاليين السياسيين مثل صمويل روميلي ، وجون كارترايت ، وجون هورن توك ، وجون ثيلوول ، وتوماس ووكر ، وجوزيف جاليس ، وويليام سميث الذين شاركوا أيضًا في الحملة من أجل حق الاقتراع العام.\nانضم جوشيا ويدجوود إلى اللجنة المنظمة. حث أصدقاءه على الانضمام إلى المنظمة.كتب ويدجوود لجيمس وات يطلب دعمه: "أعتبر أنه من المسلم به أن أنا وأنت على نفس الجانب من السؤال المتعلق بتجارة الرقيق. لقد انضممت إلى إخوتي هنا في التماس من الفخار لإلغائها ، لأنني لا أحب أن يكون هناك نصف قياس في هذا العمل الأسود ". (29)\nكما هو الحال مع آدم هوتشيلد ، مؤلف دفن السلاسل: الكفاح البريطاني لإلغاء العبودية (2005) أشار إلى أن: "ويدجوود طلب من أحد حرفييه أن يصمم ختمًا لختم الشمع المستخدم في إغلاق الأظرف. وقد أظهر أفريقيًا راكعًا مقيدًا بالسلاسل ويرفع يديه متأملاً". وتضمنت عبارة: "ألست رجلاً وأخ؟" يذهب Hochschild إلى القول بأن "الصورة مستنسخة في كل مكان من الكتب والمنشورات إلى صناديق snuffbox وأزرار الكم ، وقد حققت الصورة نجاحًا فوريًا ... ربما كان الركوع الأفريقي Wedgwood ، وهو ما يعادل أزرار التسمية التي نرتديها للحملات الانتخابية ، أول استخدام واسع النطاق شعار مصمم لقضية سياسية ". (30)\nأوضح توماس كلاركسون: "كان البعض مطعماً بالذهب على غطاء علب السعوط الخاصة بهم. ومن بين السيدات ، ارتدته العديد من النساء في الأساور ، وآخرون ارتدوهن بطريقة تزيينية كدبابيس لشعرهن. أصبح لبسها عامًا ، وهذه الموضة ، التي عادة ما تقتصر على الأشياء التي لا قيمة لها ، شوهدت لمرة واحدة في المنصب المشرف لتعزيز قضية العدل والإنسانية والحرية ". (31)\nتم إنتاج المئات من هذه الصور. اقترح بنجامين فرانكلين أن الصورة كانت "مساوية لصورة أفضل كتيب مكتوب" ، وعرضها الرجال على شكل دبابيس قميص وأزرار معطف. بينما استخدمت النساء الصورة في الأساور ودبابيس الزينة ودبابيس الشعر. وبهذه الطريقة ، يمكن للنساء إبداء آرائهن المناهضة للعبودية في الوقت الذي حُرمن فيه من التصويت. في وقت لاحق ، صممت مجموعة من النساء ميداليتهن الخاصة ، "ألست عبدة وأخت؟" (32)\nعندما أُنشئت جمعية إلغاء تجارة الرقيق عام 1783 ، كان لديها منظمة ذكور فقط. كان بعض قادة الحركة المناهضة للعبودية مثل ويليام ويلبرفورس يعارضون تمامًا مشاركة النساء في الحملة. كان أحد مخاوف ويلبرفورس هو أن النساء أرادن الذهاب إلى أبعد من إلغاء تجارة الرقيق. كانت الناشطات الأوائل مثل آن نايت وإليزابيث هيريك يؤيدان الإلغاء الفوري للعبودية ، في حين اعتقد ويلبرفورس أن الحركة يجب أن تركز على إنهاء تجارة الرقيق. وانتقد هيريك الشخصيات السائدة المناهضة للعبودية بسبب "إجراءاتها البطيئة والحذرة والتكيف". (33)\nفي عام 1805 ، أقر مجلس العموم مشروع قانون جعله غير قانوني لأي بريطاني يخضع للقبض على العبيد ونقلهم ، لكن هذا الإجراء تم حظره من قبل مجلس اللوردات. في فبراير 1806 ، شكل اللورد جرينفيل إدارة يمينية. كان غرينفيل ووزير خارجيته تشارلز فوكس معارضين أقوياء لتجارة الرقيق. قاد فوكس وويليام ويلبرفورس الحملة في مجلس العموم ، بينما كان لدى جرينفيل مهمة إقناع مجلس اللوردات بقبول الإجراء.\nألقى جرينفيل خطابًا عاطفيًا حيث قال إن التجارة "تتعارض مع مبادئ العدالة والإنسانية والسياسة السليمة" وانتقد زملائه الأعضاء "لعدم إلغاء التجارة منذ فترة طويلة". عندما تم التصويت ، تم تمرير مشروع قانون إلغاء تجارة الرقيق في مجلس اللوردات بأغلبية 41 صوتًا مقابل 20. وفي مجلس العموم تم التصويت عليه بأغلبية 114 صوتًا مقابل 15 صوتًا وأصبح قانونًا في 25 مارس 1807. [34)\nبعد إقرار إلغاء قانون تجارة الرقيق في عام 1807 ، تم تغريم القباطنة البريطانيين الذين تم القبض عليهم وهم يواصلون التجارة بمبلغ 100 جنيه إسترليني لكل عبد موجود على متن السفينة. ومع ذلك ، فإن هذا القانون لم يوقف تجارة الرقيق البريطانية. إذا كانت سفن العبيد معرضة لخطر الاستيلاء عليها من قبل البحرية البريطانية ، فغالبًا ما كان القباطنة يخفضون الغرامات التي يتعين عليهم دفعها عن طريق الأمر بإلقاء العبيد في البحر.\nجادل بعض الأشخاص المشاركين في حملة مكافحة تجارة الرقيق بأن الطريقة الوحيدة لإنهاء معاناة العبيد هي جعل الرق غير قانوني. تم تشكيل جمعية جديدة لمكافحة الرق في عام 1823. وكان من بين الأعضاء توماس كلاركسون وهنري بروجهام وويليام ويلبرفورس وتوماس فاول بوكستون. على الرغم من السماح للنساء بأن يكونن أعضاء ، إلا أنهن تم استبعادهن فعليًا من قيادتها.\nتظهر السجلات أن حوالي 10 في المائة من الداعمين الماليين للمنظمة كانوا من النساء. في بعض المناطق ، مثل مانشستر ، شكلت النساء أكثر من ربع إجمالي المشتركين. في الثامن من أبريل عام 1825 ، عُقد اجتماع في منزل لوسي تاونسند في برمنغهام لمناقشة مسألة دور المرأة في الحركة المناهضة للعبودية. قررت تاونسند وإليزابيث هيريك وماري لويد وسارة ويدجوود وصوفيا ستورج والنساء الأخريات في الاجتماع تشكيل جمعية برمنغهام للسيدات لإغاثة العبيد الزنوج (فيما بعد غيرت المجموعة اسمها إلى الجمعية النسائية في برمنغهام). (35)\nوسرعان ما تبع ذلك تشكيل مجموعات نسائية مستقلة أخرى. وشمل ذلك مجموعات في نوتنغهام (آن تايلور جيلبرت) ، شيفيلد (ماري آن روسون ، ماري روبرتس) ، ليستر (إليزابيث هيريك ، سوزانا واتس) ، غلاسكو (جين سميل) ، نورويتش (أميليا ألدرسون أوبي ، آنا جورني) ، لندن (ماري آن. شيميلبينيك ، ماري فوستر) ، دارلينجتون (إليزابيث بيز) وتشيلمسفورد (آن نايت). بحلول عام 1831 ، كانت هناك 73 منظمة من هذه المنظمات النسائية تناضل ضد العبودية. (36)\nساعد كل من جوشيا ويدجوود وجوزيف بريستلي وتوماس داي وإيراسموس داروين في تشكيل لجنة برمنغهام لمكافحة الرق. لقد تعرضوا للهجوم من قبل العديد من التجار البارزين في المدينة ، حتى أن بعضهم قدم التماسًا إلى البرلمان ضد الإلغاء. أعلن بريستلي أنه على الرغم من دعمهم للمصالح التجارية ، إلا أنهم سيعارضون "أي تجارة تنشأ دائمًا عن طريق العنف وغالبًا ما تنتهي بالقسوة". (37)\nأقر البرلمان قانون إلغاء العبودية في عام 1833. أعطى هذا القانون جميع العبيد في الإمبراطورية البريطانية حريتهم. دفعت الحكومة البريطانية 20 مليون جنيه إسترليني كتعويض لمالكي العبيد. يعتمد المبلغ الذي حصل عليه أصحاب المزارع على عدد العبيد الذين لديهم. على سبيل المثال ، أدى عبيد أسقف إكستر البالغ عددهم 665 عبدًا إلى حصوله على 12.700 جنيه إسترليني. (38)\nلقد تم انتزاعي مبكرًا بعيدًا عن بلدي الأصلي ، مع ما يقرب من ثمانية عشر أو عشرين فتى وفتاة ، بينما كنا نلعب في أحد الحقول. عشنا رحلة تستغرق بضعة أيام من الساحل حيث تم اختطافنا ونقلنا إلى غرينادا. حاول البعض منا الهرب ، ولكن دون جدوى ، سرعان ما تم إدخال المسدسات والقصاصات ، مهددين أننا إذا عرضنا التحريك ، يجب أن نرقد جميعًا ميتين على الفور.\nسرعان ما تم إبعادنا عن الطريق الذي كنا نعرفه ، وفي المساء ، عندما رأينا بلدة. سرعان ما تم نقلي إلى سجن لمدة ثلاثة أيام ، حيث سمعت آهات وصراخ الكثيرين ، ورأيت بعض زملائي الأسرى. لكن عندما وصلت سفينة لنقلنا بعيدًا إلى السفينة ، كان المشهد أفظع ؛ لم يكن هناك شيء يمكن سماعه سوى قعقعة السلاسل وضرب السياط وآهات وصيحات إخواننا البشر. والبعض لا يحرك من الأرض ، عندما يتم جلدهم وضربهم بأبشع طريقة.\nوصلنا إلى أنامابو في ديسمبر 1790 بعد مرور سبعة أسابيع. حسب تقليد همجي في البلاد بمناسبة وفاة أمير ، قُتل ثلاثة وعشرون من نسائه أثناء بقائنا ؛ ولا شك أن الكثيرين قد لقيوا نفس المصير قبل وصولنا. ومع ذلك ، فإن كونهن زوجات هؤلاء الرجال العظماء كان يعتبر ، من قبل آباء الإناث ، تمييزًا عالياً ومشرفاً. قيل لي أن الملك الراحل داهومي ، مملكة عظيمة في الداخل ، كان لديه سبعمائة زوجة ، تمت التضحية بهن جميعًا بعد وفاته بفترة وجيزة ؛ والكابتن فيرير ، وهو رجل نبيل يتمتع بالموهبة والمراقبة ، والذي صادف وجوده في داهومي أثناء ارتكاب هذه المجزرة المروعة ، شهد بعد ذلك بالحقيقة في مجلس العموم البريطاني. ومع ذلك ، لم تكن شهادته ذات جدوى ، فقد ألقى السيد ويلبرفورس وحزبه بالضياع على البيان بأكمله.\nبعد بعض التأخير في Annamaboe (حيث تعرفت لأول مرة على صديقي الممتاز الكابتن\nLuke Mann) ، انتقلنا إلى مكان يسمى لاغوس ، مع الزنوج ، ومن هناك إلى بنين. قمنا بالتداول بين كلا المكانين لعدة أشهر ، حتى اكتسبت معرفة كبيرة ، كطيار ، عن ذلك\nجزء من الساحل. لقد كنت مسرورًا جدًا بالأخلاق اللطيفة لسكان بنين الأصليين ، الذين يمثلون حقًا عرقًا رائعًا من الناس. عندما يقابلون أوروبيًا يسقطون على ركبته اليمنى ويصفقون بأيديهم ثلاث مرات ويهتفون "Doe ba، doe ba؛" هذا هو "نحن نوقرك!" ثم يتصافحون ، في طريقهم ، بإعطاء ثلاث حشوات بالإصبع.\nالعملاء الذين تم توظيفهم في أجزاء مختلفة من الساحل من قبل مالكنا ، السيد داوسون ، الذين سقطوا جميعًا ضحايا للمناخ في غضون بضعة أشهر بعد وصولهم ، حتى نتمكن من نقل الأخبار الكئيبة إليه في أقرب وقت ممكن ، أخذنا كمية من العاج والأغراض الأخرى وأبحرنا\nمن بنين. وصلنا إلى ليفربول في أغسطس 1791 - حيث بعد تعافيي من نوبة اليرقان انخرطت في الذهاب كزميل في سفينة جيدة تسمى الجرس، الكابتن ريجبي ، الذي ينتمي إلى ويليام هاربر ، إسق. ومتجهة إلى كيب ماونت ، على ساحل إفريقيا المواجه للريح.\nفي يوم من الأيام ، عندما خرج جميع أفراد شعبنا إلى أعمالهم كالمعتاد ، ولم يتبق سوى أنا وأختي العزيزة اهتمامنا بالمنزل ، تخطى رجلان وامرأة جدراننا ، وفي لحظة استولت علينا ؛ ودون منحنا الوقت للصراخ أو المقاومة ، أوقفوا أفواهنا وهربوا معنا إلى أقرب حطب. تم التعامل معي على الفور ، وإلقائي لمعرفة ما إذا كنت على ما يرام ، من قبل بعض أفراد الطاقم ؛ وقد اقتنعت الآن أنني دخلت في عالم من الأرواح الشريرة ، وأنهم سيقتلونني.\nمن المؤكد أنه كان من الممكن أن يكون أكثر ثباتًا مع المبادئ المعلنة للإنجليز ، كرجال وكمسيحيين على حد سواء ، لو أن استيطانهم في البلدان الوثنية قد تبعه محاولات معتدلة وخيرة لتحضير سكانها ، ولجعلهم ينالون بشرى البشر. الإنجيل. ولكن كيف تم اتباع سلوك مختلف تجاههم. لم يكن الأمر بغيضًا ، من وجهة النظر السياسية ، فقط لتلك المزايا التجارية التي كان من الممكن أن توفرها معاملة عادلة ومشرفة ، ولكن من الواضح أنه يميل إلى زيادة همجية أخلاقهم ، وإثارة النفور من هذا الدين في أذهانهم. ..\nهذا الازدحام هو المصدر الرئيسي للحروب المدمرة التي تخيم بين هؤلاء التعساء ، وما يصاحبها من عواقب ، ومجرد تلاوتها صادم للإنسانية. إلا أن هذه ليست سوى بداية الأحزان مع الأسرى المساكين ...\nفي ظل معاملتهم القاسية على متن السفن ، حيث ، وبغض النظر عن الصحة أو اللياقة ، يتم احتجاز المئات داخل الحدود الضيقة للحجز ، وتهلك أعدادهم ؛ ومن خلال ما يسمى بالتوابل في الجزر ، يشعر الكثيرون بالارتياح بسبب الموت المبكر ، من تلك المعاناة.\nيفترض البعض أن تجارة السفن هي بالأحرى سرقة وليس شراء العبيد. لكن هناك ما يكفي لتوجيه الاتهام للسفن دون اتهامها زوراً. العبيد ، بشكل عام ، يتم شراؤهم ودفع أجرهم. كانت هناك حالات من النقباء غير المبدئيين ، الذين ، في ختام ما كانوا يفترضون أن رحلتهم الأخيرة ، وعندما لم يكن لديهم نية لإعادة زيارة الساحل ، قاموا باحتجاز الناس ونقلهم معهم ؛ وغادروا السفينة التالية ، التي ينبغي أن تأتي من نفس الميناء ، للمخاطرة بالعواقب. لكن هذه الأفعال ، كما آمل وأعتقد ، ليست شائعة.\nفيما يتعلق بالسكان الأصليين ، فإن سرقة رجل أو امرأة حرة ، وبيعها على متن سفينة ، ستكون ، في اعتقادي ، محاولة أكثر صعوبة وخطورة ، في شربرو ، مما كانت عليه في لندن. لكن ليس لدي أدنى شك في أن التجار الذين يأتون من الأجزاء الداخلية من إفريقيا ، على مسافة بعيدة ، يجدون فرصة ، خلال رحلتهم ، لالتقاط المتطرفين ، الذين قد يلتقون بهم في طريقهم. هذا الفرع من القهر والسرقة سيفشل بالمثل إذا أزيل الإغراء به.\nعادة ما يتم تأمين العبيد بوضع الساق اليمنى لأحدهما ، والساق اليسرى للآخر في نفس زوج الأغلال. كانوا يخرجون في قيودهم كل صباح إلى ظل شجرة التمر الهندي حيث تم تشجيعهم على غناء الأغاني المحوِّلة للحفاظ على معنوياتهم ؛ لأنه على الرغم من أن بعضهم تحمل مصاعب وضعهم بصلابة مذهلة ، إلا أن الجزء الأكبر كان مكتئبًا للغاية ، وكان يجلس طوال اليوم في نوع من الكآبة الكئيبة وأعينهم مثبتة على الأرض ...\nأفترض ، ليس أكثر من ربع السكان بشكل عام ؛ الثلاثة أرباع الآخرون هم في حالة عبودية وراثية ميؤوس منها ؛ ويعملون في زراعة الأرض ، ورعاية الماشية ، وفي المكاتب الذليلة من جميع الأنواع ، تمامًا مثل العبيد في جزر الهند الغربية. قيل لي ، مع ذلك ، أن سيد الماندينغو لا يمكنه أن يحرم عبده من الحياة ، ولا يبيعه إلى شخص غريب ، دون أن يستهزئ بسلوكه أولاً ؛ أو بعبارة أخرى ، تقديمه إلى محاكمة علنية ؛ لكن هذه الدرجة من الحماية تمتد فقط إلى مواطن العبد المنزلي. الأسرى الذين تم أسرهم في الحرب ، وأولئك الضحايا المؤسف المحكوم عليهم بالعبودية بسبب جرائم أو الإعسار ، وباختصار ، كل هؤلاء الأشخاص التعساء الذين تم إنزالهم من البلدان الداخلية للبيع ، ليس لديهم أي ضمان على الإطلاق ، ولكن يمكن معاملتهم والتخلص منهم من جميع النواحي التي يراها المالك مناسبة. يحدث أحيانًا ، في الواقع ، عندما لا تكون هناك سفن على الساحل ، أن سيدمج سيدًا إنسانيًا ومراعيًا العبيد المشتراة بين خدمه المنزليين ؛ ويصبح نسلهم على الأقل ، إن لم يكن الوالدان ، مؤهلين لجميع امتيازات الطبقة الأصلية.\nعندما يتم عرض الزنوج الذين يتعين على التجار السود التخلص منهم للمشترين الأوروبيين ، يقومون أولاً بفحصهم بالنسبة للعمر. حدثت أمثلة على أن التجار ، عندما تم اعتراض أي من زنوجهم ، قاموا بقطع رأسهم على الفور على مرأى من القبطان.\nفي معظم الأوقات كان هناك أكثر من ثلاثمائة عبد في المزرعة. أقدمهم يأتون مباشرة من أفريقيا. كانت جدتي واحدة منهم. متوحش في إفريقيا - عبد في أمريكا. قالت مامي لي. هناك جميع السكان الأصليين يرتدون ملابس عراة ويعيشون على الفواكه والمكسرات. لا أرى الكثير من الرجال البيض. ذات يوم توقفت سفينة كبيرة قبالة الشاطئ واختبأ السكان الأصليون في الغابة على طول الشاطئ. كانت الجدة هناك. أرسل رجال السفينة زورقًا صغيرًا إلى الشاطئ ونثروا أشياء مشرقة وحليًا على الشاطئ. كان السكان الأصليون فضوليين. قالت الجدة إن الجميع اندفعوا للحصول على الأشياء بمجرد مغادرة القارب. كانت الحلي أقل من الشعوب. في اليوم التالي ينتشر البيض أكثر. كان هناك تدافع آخر. كان السكان الأصليون يشعرون بخوف أقل ، وفي اليوم التالي سار بعضهم فوق العصابة لإخراج الأشياء من اللوح الخشبي والنزول عن سطح السفينة. كان السطح مغطى بأشياء مثل التي عثروا عليها على الشاطئ. مائتان وثلاثمائة مواطن على متن السفينة عندما يشعرون أنها تتحرك. يندفعون إلى الجانب لكن اللوح الخشبي قد اختفى. سقطت للتو في الماء عندما ابتعدت السفينة.\nبدأ الناس على الشاطئ في البكاء والصراخ. كان من كانوا على متن القارب متوحشين من الخوف. كانت الجدة واحدة من هؤلاء الذين تم خداعهم ، وقالت إن آخر شيء شوهد في ذلك المكان هو أن السكان الأصليين يركضون صعودًا وهبوطًا على الشاطئ ويلوحون بأذرعهم ويصرخون وكأنهم مجانين. يأتي رجال القوارب من الأسفل حيث كانوا يختبئون ويقودون العبيد إلى الأسفل ويبقونهم هادئين بالسياط والهراوات. نزل العبيد في تشارلستون. كان أهل البلدة مجنونين للغاية لأن السود تم اقتيادهم في الشوارع دون أي ملابس ، وطردوا رجال القوارب بعد بيع العبيد في السوق. تم بيع معظم هذه الحمولة إلى مزرعة براون في ألاباما. كانت الجدة واحدة من بين المجموعة.\nإن عدد الأفارقة المتورطين مذهل. على الرغم من أن تاريخ عبور المحيط الأطلسي متنوع بشكل ملحوظ وتغير عبر الزمان ومن مكان إلى آخر ، إلا أن الأدلة لا تزال مذهلة. تم إجبار ما يقرب من 12 مليون أفريقي على ركوب سفن العبيد في المحيط الأطلسي ، وربما نجا 10.5 مليون أفريقي من المحنة للوصول إلى اليابسة في الأمريكتين. على الرغم من أنه سيكون من الخطأ التركيز فقط على البيانات البسيطة والانحراف في إحصائيات المشكلة ، إلا أنه من الضروري مع ذلك الحصول على الأرقام الصحيحة والتوصل إلى استنتاج دقيق قدر الإمكان حول حجم وحجم هذا التنفيذ. الهجرة البشرية. لا يمكن للشخصيات أن تتحدث عن نفسها بالطبع ، ويجب أن تنفصل عن بعضها البعض لتكشف عن التجربة الإنسانية الكامنة وراءها. لحسن الحظ ، تتيح لنا الأبحاث على مدار الثلاثين عامًا الماضية الآن تقديم بعض التأكيدات المباشرة حول تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي ...\nتم جذب الإنجليز إلى غرب إفريقيا من خلال النجاحات البرتغالية والإسبانية. كانت جهودهم الأولية عبارة عن غارات قرصنة ، ولكن بحلول أوائل القرن السابع عشر ، بدأ الإنجليز في التجارة بجدية في المنطقة ، ويرجع الفضل في ذلك جزئيًا إلى الاستحواذ على المستعمرات في الأمريكتين. تم تنظيم تجارة الرقيق الإنجليزية أولاً من خلال الشركات الاحتكارية المدعومة من الدولة. ولكن منذ البداية ، سعى المتطفلون إلى اختراق تلك القيود التجارية. مثل الدول الأخرى التي سبقتهم ، وجد الإنجليز أن المفتاح لتوسيع تجارة الرقيق لديهم كان موجودًا في الأمريكتين. أرسى استيطان جزر الهند الغربية ، ولا سيما باربادوس وجامايكا ، وتطوير مستعمرات تشيسابيك ، أسس الطلب الاستعماري البريطاني على العمالة المستوردة. بعد تجارب مع أشكال مختلفة من العمل ، تحول المستوطنون المحليون في جميع تلك الأماكن إلى العبيد الأفارقة. في بربادوس بين عامي 1650 و 1680 ، زاد العبيد من 50 في المائة إلى 70 في المائة من السكان. في جامايكا ، ارتفع عدد العبيد البالغ عددهم 9500 عام 1673 إلى 100000 بحلول عام 1740. وكانت الأعداد في تشيسابيك أقل ، لكنها لا تزال كبيرة. ازداد عدد الأفارقة الذين هبطوا في جيمستاون في عام 1619 ، ولكن فقط إلى 1700 بحلول عام 1660 ، إلى 4000 في عام 1680 ، وربما وصل 3000 شخص إضافي في السنوات الأخيرة من القرن. لكن هذا تغير بشكل كبير في القرن التالي ، عندما هبط 100،000 أفريقي في المنطقة.\nكان هذا الطلب واسع النطاق في الأمريكتين بحيث لم يتمكن المحتكرون الإنجليز من تلبيته بالكامل. ومع ذلك ، بحلول عام 1670 ، أصبح البريطانيون القوة المهيمنة في تجارة المحيط الأطلسي. في الواقع ، في 150 عامًا حتى 1807 (عندما ألغى البريطانيون تجارة الرقيق الخاصة بهم) حملوا عددًا من الأفارقة عبر المحيط الأطلسي مثل جميع الدول الأخرى التي تتاجر بالرقيق مجتمعة.لقد قاموا بشحن حوالي 3.5 مليون أفريقي في تلك السنوات ، بمعدل حوالي 6700 سنويًا في عام 1670 وربما 42000 في عام بعد قرن.\nسيطرت ثلاثة موانئ بريطانية - لندن ، ثم بريستول ، ومن حوالي عام 1750 فصاعدًا ، ليفربول - على تجارة الرقيق البريطانية. بحلول 1728-1729 ، جاء نصف الحمولة البريطانية لأفريقيا من بريستول ، وبحلول أوائل ثلاثينيات القرن الثامن عشر كان تجار بريستول يستثمرون ما يصل إلى 60 ألف جنيه إسترليني سنويًا في تجارة الرقيق ، وارتفع إلى 150 ألف جنيه إسترليني سنويًا في منتصف القرن. لكن انضمت مجموعة من الموانئ الصغيرة ، على الرغم من أن ذلك يكون صحيحًا في كثير من الأحيان على نطاق صغير جدًا. وشملت هذه ، بشكل ملحوظ بما فيه الكفاية ، لايم ريجيس ، وايتهيفن ولانكستر. طوال الوقت ، ومع ذلك ، ظلت لندن القوة المالية المهيمنة داخل تجارة الرقيق البريطانية. على الرغم من أن الموانئ كانت تعتمد على المؤيدين والمهارات المحلية ، فقد مولت لندن معظم استثمارات تجارة الرقيق حتى أوائل القرن الثامن عشر. منذ حوالي عام 1750 فصاعدًا ، سقط هذا الدور على عاتق ليفربول ، على الرغم من أن لندن كانت دائمًا حيوية للتجارة الأطلسية ، حيث قبلت الكمبيالات التي يستخدمها الهنود الغربيون والأمريكيون والبريطانيون. من بين 11000 رحلة عبيد قامت بها السفن البريطانية ، أبحر نصفها تقريبًا من ليفربول.\n(1) هاري كيلسي ، السير جون هوكينز: تاجر العبيد للملكة إليزابيث (2003) الصفحات 14-17\n(2) بارتولومي دي لاس كاساس ، حساب قصير لتدمير جزر الهند (1542)\n(3) هيو توماس ، تجارة الرقيق (1997) الصفحة 747\n(4) سوزان شوارتز ، الكابتن العبد: مهنة جيمس ايرفينغ في تجارة الرقيق في ليفربول (1995) الصفحة التاسعة\n(5) هيو توماس ، تجارة الرقيق (1997) الصفحة 206\n(6) وليام ديلوين ، حالة رفقائنا ، الأفارقة المضطهدين (1784)\n(7) هيو كرو ، مذكرات الكابتن هيو كرو (1830)\n(8) ألكسندر فالكونبريدج ، تقرير عن تجارة الرقيق على ساحل إفريقيا (1788)\n(9) جيمس ايرفينغ ، رسالة إلى الوالدين (الثاني من يناير 1791)\n(10) جون نيوتن ، أفكار حول تجارة الرقيق الأفارقة (1787)\n(11) مونجو بارك ، يسافر إلى التصميمات الداخلية لأفريقيا (1799)\n(12) Ottobah Cugoano ، سرد لاستعباد مواطن من أفريقيا (1787)\n(13) Olaudah Equiano ، حياة Olaudah Equiano الأفريقي (1789)\n(14) ريتشارد ريدي ، إلغاء! النضال من أجل إلغاء الرق في المستعمرات البريطانية (2007) الصفحة 72\n(15) آدم هوشيلد ، دفن السلاسل: الكفاح البريطاني لإلغاء العبودية (2005) الصفحة 14\n(16) سوزان شوارتز ، الكابتن العبد: مهنة جيمس ايرفينغ في تجارة الرقيق في ليفربول (1995) صفحة 35\n(17) توماس فيليبس ، مجلة رحلة (1746)\n(18) هيو توماس ، تجارة الرقيق (1997) الصفحة 206\n(19) ريتشارد ريدي ، إلغاء! النضال من أجل إلغاء الرق في المستعمرات البريطانية (2007) الصفحة 72\n(20) هيو توماس ، تجارة الرقيق (1997) الصفحة 30\n(21) جاك جراتوس ، الكذبة البيضاء العظيمة (1973) الصفحة 140\n(22) ريفيراند ريمون هاريس ، أبحاث كتابية عن شهادة تجارة الرقيق (1788)\n(23) آدم هوشيلد ، دفن السلاسل: الكفاح البريطاني لإلغاء العبودية (2005) الصفحات 68-9\n(24) وليام واربورتون ، أسقف غلوستر ، خطبة (21 فبراير 1766).\n(25) جاك جراتوس ، الكذبة البيضاء العظيمة (1973) الصفحة 140\n(26) لاري إنغل ، جورج فوكس: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)\n(27) جون ويسلي ، أفكار حول العبودية (1744)\n(28) بريان دولان ، يوشيا ويدجوود: رجل أعمال في عصر التنوير (2004) صفحة 40\n(29) يوشيا ويدجوود ، رسالة إلى جيمس وات (1788).\n(30) آدم هوشيلد ، دفن السلاسل: الكفاح البريطاني لإلغاء العبودية (2005) صفحة 128\n(31) توماس كلاركسون ، تاريخ إلغاء تجارة الرقيق الأفريقي (1807) صفحة 191\n(32) جيني أوغلو ، رجال القمر (2002) الصفحة 412\n(33) إليزابيث هيريك ، الإلغاء الفوري وليس التدريجي (1838)\n(34) مايكل جوردان ، الشام الإلغاء العظيم (2005) الصفحات 120-121\n(35) آدم هوشيلد ، دفن السلاسل: الكفاح البريطاني لإلغاء العبودية (2005) صفحة 326\n(36) ريتشارد ريدي ، إلغاء! النضال من أجل إلغاء الرق في المستعمرات البريطانية (2007) الصفحة 214\n(37) إدوارد رويال وجيمس والفين ، الراديكاليون الإنجليزيون والمصلحون ، 1760-1848 (1982) الصفحة 36\n(38) جاك جراتوس ، الكذبة البيضاء العظيمة (1973) الصفحة 240\nالإمبراطورية البريطانية والعبودية - التاريخ\n2. من النهاية من تجارة الرقيق حتى بداية القرن العشرين ، قامت البحرية الملكية بدوريات قبالة سواحل إفريقيا بحثًا عن سفن تجارة الرقيق ، وصعودها على متنها وتحرير العبيد. كان الأسطول معروفًا باسم أسراب غرب إفريقيا.\n3. العبيد في لم تنتج منطقة البحر الكاريبي البريطانية القطن كما فعلت في الولايات المتحدة. كان السكر هو محصول جزر مثل جامايكا وبربادوس ، وكان العبيد الذين أنتجوه هم أول عمال صناعيين في العالم.\n4. الحملة هيمنت النساء على إنهاء العبودية. مع عدم وجود تصويت ، كانت الحملة الصليبية ضد العبودية إحدى الطرق التي كانت المرأة قادرة على الانخراط في السياسة.\n5. آلاف السود تم جلب العبيد إلى بريطانيا بواسطة سفن العبيد. في القرن الثامن عشر ، كانت ذروة الموضة بالنسبة للسيدات الثريات أن يكون لديهن خادم أسود.\n6. السكر المنتج بالعبيد حول مطبخنا الوطني. الكثير مما نعتقده اليوم على أنه الطعام البريطاني الأكثر تقليدية ، في الواقع يعود إلى قرنين من الزمان فقط. البسكويت والكعك والحلويات والتوفي والروم وما نتج عن ذلك من حلوى بريطانية - كل منتجات تلك الثورة في المطبخ نتجت عن السكر. كان سكر العبيد هو المكون المفقود الذي حوّل الشاي من حداثة غريبة من الهند إلى هوس وطني دائم.\n7. كان الرق هو أول صناعة عالمية في العالم ولكن قبل العولمة والشركات كانت تدار في الواقع من قبل بضع مئات من العائلات. اليوم العديد من العائلات الأرستقراطية العظيمة في بريطانيا لها ماض خفي في تجارة الرقيق.\n8. العبودية في انتهت الإمبراطورية البريطانية بعد تمرد قاده العبد الجامايكي سام شارب. كانت خطة شارب الأصلية هي استخدام المقاومة السلبية غير العنيفة لإنهاء العبودية. كان مارتن لوثر كينغ في القرن التاسع عشر.\n9. كان المطالبون بإلغاء عقوبة الإعدام الرواد الذين ساعدوا في ابتكار أساليب الحملات السياسية التي لدينا اليوم. لقد جمعوا عرائض جماعية ، ونظموا مئات المجتمعات المحلية ، وصمموا شعارًا للحملة ، بل ونظموا مقاطعة المستهلكين.\n10. ليس كل أسود كان الناس في منطقة البحر الكاريبي عبيدًا. لم يكن هناك أشخاص سود أحرار فحسب ، بل كان هناك أيضًا جيش من العبيد الهاربين يُدعى المارون الذين قاتلوا ضد الجيش البريطاني لسنوات.\nيتم بث الجزء الأول من The Slavery Business على BBC Two ، في 3 أغسطس الساعة 2100 بتوقيت جرينتش.\nالكذب بشأن تاريخنا؟ الآن هذا شيء تتفوق فيه بريطانيا\nكان من المحتم أن يصر البعض على أن تمزيق تمثال تاجر الرقيق إدوارد كولستون من قاعدته والتخلص منه في ميناء في بريستول كان عملاً من أعمال المراجعة التاريخية التي قد يجادل الآخرون بأن إزالتها تأخرت كثيرًا ، وأن هذا الفعل كان التاريخ نفسه في طور التكوين. بعد إزالة المزيد من التماثيل في جميع أنحاء الولايات المتحدة وأوروبا ، وزن بوريس جونسون ، بحجة أن "تمزيق [هذه التماثيل] للأسفل سيكون بمثابة كذب بشأن تاريخنا".\nلكن الكذب بشأن تاريخنا - وخاصة فيما يتعلق بتاريخنا الاستعماري المتأخر - كان من عادة الدولة البريطانية لعقود.\nفي عام 2013 ، اكتشفت أن وزارة الخارجية والكومنولث كانت تخفي بشكل غير قانوني 1.2 مليون ملف تاريخي في مجمع حكومي آمن للغاية في هانسلوب بارك ، شمال لندن.\nاحتوت هذه الملفات على ملايين الصفحات من السجلات التي تعود إلى عام 1662 ، والتي تغطي تجارة الرقيق ، وحروب البوير ، والحربين العالميتين ، والحرب الباردة ، ودخول المملكة المتحدة إلى السوق الأوروبية المشتركة. أكثر من 20000 ملف تتعلق بالانسحاب من الإمبراطورية.\nكان هناك الكثير منهم لدرجة أنهم اتخذوا 15 ميلاً من الأرفف الممتدة من الأرض إلى السقف في مستودع تم بناؤه خصيصًا افتتحه وزير في وزارة الخارجية في حفل خاص في عام 1992. وكان الاحتفاظ بهم انتهاكًا لقوانين السجلات العامة ، و لقد تم احتجازهم فعليًا بعيدًا عن متناول قانون حرية المعلومات.\nلم تكن وزارة الخارجية البريطانية وحدها: في مستودعين في منطقة الوسط الإنجليزية ، كانت وزارة الدفاع البريطانية في الوقت نفسه تخزن بشكل غير قانوني 66000 ملف تاريخي ، بما في ذلك العديد من الملفات المتعلقة بالصراع في أيرلندا الشمالية.\nعندما بدأ نقل الملفات المتعلقة بالانسحاب من الإمبراطورية إلى الأرشيف الوطني للمملكة المتحدة - حيث كان ينبغي أن يكونوا لسنوات ، وحيث يمكن للمؤرخين وأفراد الجمهور أخيرًا فحصها - أصبح من الواضح أن كميات هائلة من الوثائق كانت موجودة. دمرت خلال عملية إنهاء الاستعمار.\nربما كان من المفيد أن يكون المسؤولون الاستعماريون قد أكملوا "شهادات التدمير" ، التي أعلنوا فيها أنهم تخلصوا من أوراق حساسة ، وقد نجا العديد من هذه الشهادات في الأرشيف السري.\nابتداءً من الهند في عام 1947 ، قام المسؤولون الحكوميون بإحراق المواد التي من شأنها بأي شكل من الأشكال إحراج حكومة جلالة الملكة أو قواتها المسلحة أو موظفي الخدمة المدنية الاستعماريين التابعين لها. في نهاية ذلك العام ، لاحظ أحد مراسلي الأوبزرفر اندلاع كميات كبيرة من الدخان فوق المكاتب الحكومية في القدس.\nمع تسارع وتيرة إنهاء الاستعمار ، طور المسؤولون البريطانيون سلسلة من سجلات الملفات الموازية في المستعمرات: سجل كان من المقرر تسليمه إلى حكومات ما بعد الاستقلال ، والآخر احتوى على أوراق سيتم تدميرها بشكل مطرد أو إعادتها إلى لندن.\nبمجرد أن بدأ الأوروبيون في الاستقرار في أمريكا ، في أوائل القرن السادس عشر ، استوردوا أفارقة مستعبدين للعمل معهم. مع نمو الاستيطان الأوروبي ، ازداد الطلب على العبيد. على مدى 300 عام التالية ، تم نقل أكثر من 11 مليون مستعبد عبر المحيط الأطلسي من إفريقيا إلى أمريكا وجزر الهند الغربية ، وقادت بريطانيا هذه التجارة من منتصف القرن السابع عشر فصاعدًا. كانت الموانئ مثل بريستول وليفربول وغلاسكو ترسل العديد من السفن الرقيق كل عام ، مما يحقق ازدهارًا كبيرًا لأصحابها. نمت العديد من المدن الأخرى أيضًا على أرباح الصناعات التي تعتمد على المواد التي ينتجها العبيد مثل القطن والسكر والتبغ.\nبدأت الحملة في بريطانيا لإلغاء الرق في ستينيات القرن الثامن عشر ، بدعم من كل من السود والبيض المؤيدين لإلغاء الرق. كانت المعركة طويلة وشاقة ، حيث جادل النشطاء المؤيدون للعبودية بأن تجارة الرقيق كانت مهمة بالنسبة للاقتصاد البريطاني وزعموا أن الأفارقة المستعبدين كانوا سعداء ويعاملون معاملة حسنة. ومع ذلك ، أدى التمرد المتكرر من قبل الأفارقة المستعبدين والأدلة على الظروف المروعة التي عانوا منها أثناء وبعد النقل إلى دعم متزايد لمطالب إلغاء تجارة الرقيق. في النهاية ، في عام 1807 ، أصدر البرلمان قانونًا لإلغاء تجارة الرقيق ، والذي ألغى تجارة بريطانيا في الشعوب المستعبدة بين إفريقيا وجزر الهند الغربية وأمريكا.\nجادل النشطاء المؤيدون للعبودية بأنه في ظل عدم تداول العبيد الأفارقة الجدد ، فإن مالكي العبيد سيعاملون عبيدهم الحاليين بشكل أفضل. ومع ذلك ، كان من الواضح أن المستعبدين لا يزالون يعاملون بقسوة وأن الكثيرين استمروا في المقاومة والتمرد ضد استعبادهم. في عام 1833 أقر البرلمان قانونًا آخر لإلغاء العبودية في جزر الهند الغربية البريطانية وكندا ورأس الرجاء الصالح (جنوب إفريقيا) ، مما يعني أنه أصبح الآن من غير القانوني شراء أو امتلاك شخص. ومع ذلك ، استمرت العبودية في مناطق أخرى من الإمبراطورية البريطانية بما في ذلك الأراضي التي تديرها شركة الهند الشرقية ، وسيلان (سريلانكا الحديثة) وسانت هيلينا. بين عامي 1808 و 1869 ، استولت البحرية الملكية وسرب غرب إفريقيا رقم 8217 على أكثر من 1600 سفينة عبيد وحررت حوالي 150 ألف أفريقي ، ولكن على الرغم من ذلك ، تشير التقديرات إلى أن مليون شخص آخرين تم استعبادهم ونقلهم طوال القرن التاسع عشر.\nخطاف التاريخ & # 8211 نشاط كاتب\n1. اقرأ المصدر 1. انظر إلى الأسماء الموجودة في المستند.\nنشأ هؤلاء المستعبدون في إفريقيا. هل هذه أسماء أفريقية؟ من سماهم؟\nكم عدد الأسماء التي يحملها الأفارقة المستعبدون؟ لماذا لم يطلقوا & # 8217t ألقابهم؟\nأي المستعبدين هم من الذكور ومن هم الإناث؟ هل يُحدث جنسهم أي فرق في طريقة معاملتهم من قبل المحكمة؟\nكانت دومينيكا ملكية فرنسية حتى عام 1763. أي من العبيد يحمل أسماء فرنسية؟\n2. انظر الآن إلى التهم الموجهة ضد الأفارقة المستعبدين في المصدر 1.\nبماذا تم اتهام معظم هؤلاء المستعبدين؟\nدومينيكا جزيرة صغيرة. عندما تم إجراء أول تعداد عام 1834 كان عدد السكان (البيض والسود) 14000 فقط. ماذا تخبرك هذه الوثيقة عن حجم مقاومة الهاربين؟\n3. هناك 13 مستعبد أفريقيًا مدرجًا في الوثيقة.\nكم عدد الذين شنقوا؟ كم جلد؟ كم عدد الذين خرجوا من المستشفى؟\nماذا حدث لبيير (28 يناير)؟\nلماذا تعتقد أن الأحكام الصادرة كانت شديدة الشراسة؟\nماذا ستقول عن هذه الوثيقة إذا كنت بريطانيًا من دعاة إلغاء الرق وتعمل من أجل الإلغاء التام للعبودية؟\nماذا ستقول عنها لو كنت مدافعا عن العبودية؟\n4. انظر إلى المصدر 2 أ ، ب ، ج.\nبعد أن كانت أكبر دولة مستعبدة ، أصبحت بريطانيا قوة مصممة على إلغاء عقوبة الإعدام بعد عام 1833 ، باستخدام البحرية الملكية لمنع السفن المشتبه في كونها تجار رقيق. التقطت هذه الصور حوالي عام 1868 ، قبالة الساحل الشرقي لأفريقيا. إنهم يشكلون جزءًا من تقرير من جون أرمسترونج شاليتسي ، ملازم في البحرية الملكية ، يعمل على إلغاء الرق في زنجبار. لم تلغ زنجبار العبودية حتى عام 1897.\nنحن نعرف القليل جدا عن هذه الصور. استخدم القرائن التي يمكنك انتقاؤها من الصور لاقتراح ما تظهره بالفعل\nاكتب وصفًا موجزًا عن العبيد - العمر والأرقام والملابس وغيرها من الشروط\nالتقطت هذه الصور حوالي عام 1869 ، في المحيط الهندي. ما مدى فائدتها كدليل على تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي قبل إلغائها عام 1807؟\nالسفينة التي التقطت عليها هذه الصور كانت سفينة HMS دافني، وهي سفينة تابعة للبحرية البريطانية تستخدم لمنع نقل المستعبدين. هل تعتقد أن بريطانيا لها الحق في التصرف كشرطة العالم ، وإيقاف وتفتيش سفن الدول الأخرى؟ (تذكر أن بريطانيا كانت دولة كبيرة لتجارة الرقيق حتى عام 1807.)\nالاستعباد هو نتيجة وسبب من أسباب العنصرية. سمح الاعتقاد بأن بعض الناس كانوا أقل شأناً من الناحية العرقية للأوروبيين بتأسيس تجارة في العبيد الأفارقة في عشرينيات القرن الخامس عشر. وشجعت البيض على الاعتقاد بأن قسوة أسر العبيد والظروف اللاإنسانية على سفن العبيد والمعاملة القاسية التي تلقاها المستعبدون في الأمريكتين كانت مبررة بطريقة ما. المصدر 2 هو مجرد مثال آخر على ذلك. تسبب الاسترقاق أيضًا في حدوث العنصرية من خلال وضع صورة نمطية عن السود كضحايا في الماضي.\nكانت التجارة البريطانية في المستعبدين عبارة عن رحلة ثلاثية: من الموانئ البريطانية إلى غرب إفريقيا ، حيث تم شراء العبيد بالبنادق وغيرها من الأشياء المصنعة في بريطانيا. ثم جاء الممر اللعين & # 8216middle & # 8217 إلى الأمريكتين ، حيث تم حشر أكبر عدد ممكن من العبيد في الطوابق السفلية. ثم تم بيع المستعبدين في جنوب الولايات المتحدة وجزر الكاريبي وأمريكا الجنوبية ، حيث كانوا يعملون في المزارع. كانت المزارع عبارة عن مزارع تزرع فقط المحاصيل التي تريدها أوروبا: التبغ والسكر والقطن. ستقوم السفن التجارية بتحميل هذه المنتجات وإعادتها إلى بريطانيا في المرحلة الأخيرة من رحلتهم. جعلت الأرباح من هذه التجارة التجار أغنياء بالإضافة إلى توفير رأس المال (المال) للعديد من مؤسسات الثورة الصناعية المبكرة.\nكان المستعبدون يعملون في عصابات ، مؤلفة من رجال ونساء ، يقودهم سوط المشرف. كانوا يعملون من 10 إلى 12 ساعة في اليوم في الشمس الاستوائية ، لمدة ستة أيام في الأسبوع. عمل العبيد الآخرون كحرفيين أو خدم. جعلت حقيقة أنه يمكن شراؤها أو بيعها بعيدًا عن المزرعة في أي وقت من الصعب للغاية الحفاظ على حياة أسرية طبيعية. قد تكون بعض & # 8216runaways & # 8217 المدرجة في المصدر 1 تحاول للتو زيارة الأصدقاء أو العلاقات الذين تم بيعهم إلى مزرعة أخرى.\nساعدت الأغاني والألعاب والقصص والدين الأفريقي في الحفاظ على العبيد & # 8217 الإيمان بأنفسهم. منذ القرن السابع عشر ، أقامت عصابات الهاربين - المسماة & # 8216 مارون & # 8217 في جامايكا - مجتمعات مستقلة ودائمة قاومت كل جهود الملاك والجنود البيض لسحقهم. في بعض الأحيان اندلع هذا إلى صراع مفتوح ، مثل الحروب المارونية 1730-1740 و 1795-6. كانت هناك أيضًا تمردات العبيد ، في أنتيغوا عام 1735 ، وتمرد تاكي & # 8217 في جامايكا عام 1760 ، وتمرد كوفي & # 8217s في غيانا عام 1763 ، وغرناطة في 1795-177 ، وما إلى ذلك.\nكان للقضية المرفوعة ضد الاسترقاق عدة حجج:\nالحجة الأخلاقية: الاستعباد شرير وغير مسيحي\nالحجة الاقتصادية: الاستعباد مكلف وغير فعال\nالحجة القانونية: الاستعباد غير قانوني بموجب القانون البريطاني\nمشاكل في المزارع: استمر العبيد في مقاومة العبودية ولن يتم قمعهم\nكانت حملة إلغاء الاسترقاق أول حركة احتجاج شعبية سلمية جماهيرية في العصر الحديث. كان جرانفيل شارب من البيض القياديين في إلغاء عقوبة الإعدام ، الذي ساعد السود على محاربة قضايا الاختبار في المحاكم توماس كلاركسون ، الذي جمع أدلة على وحشية تجارة الاسترقاق من جميع أنحاء بريطانيا وويليام ويلبرفورس ، الذي حارب من أجل التشريع في البرلمان. لقد عملوا مع دعاة إلغاء عقوبة الإعدام من السود ، مثل Olaudah Equiano و Ottobah Cuguano.كتبت ماري برنس ، التي استُعبِدت لجزء من حياتها ، كتابًا مهمًا عن تجربتها التي ساعدت في التأثير على الإلغاء النهائي للاستعباد في عام 1833.\nمن الواضح أن حملة إلغاء الاسترقاق لم تنته في عام 1833. ما زال أصحاب المزارع يستخدمون العمل القسري في شكل عمال متعاقدين (عامل يعمل لمدة محددة في النقل والمأكل والسكن) خاصة في مزارع التبغ. كونك عامل بعقود ، يعني ، من الناحية النظرية ، أنه يجب معاملتك بإنصاف وأنه على الرغم من أنك لم تدفع مقابل عملك ، فسوف تحصل على طعام مناسب ومكان للإقامة. في الواقع ، غالبًا ما لم يُعامل العاملون بعقود أفضل من العمال المستعبدين ، حيث كان الضرب ، بل وحتى الموت ، عاملاً مشتركًا.\nيستمر الاسترقاق اليوم. انظر إلى الروابط الموجودة على اليمين للتعرف على الاستعباد في القرن الحادي والعشرين وإلغائه.\nيحتوي هذا الدرس على نشاط لبدء تشغيل الفيديو استنادًا إلى أحد مستنداتنا "لربط" الطلاب بمهام الدرس التالية.\nيقدم هذا الدرس دليلًا بيانيًا على القسوة التي قام عليها الاسترقاق. تكشف سجلات المحكمة من دومينيكا عن جميع أنواع التفاصيل حول الطريقة التي يعمل بها المجتمع الأفريقي المستعبد. ومع ذلك ، فإن الأهم من ذلك كله ، أنه يُظهر العقوبات التي تُنزل بالأشخاص المستعبدين ، بكل وحشيتها. من هذه النقطة يمكن استكشاف قصة العبودية بأكملها - لماذا كان المستعبدون هناك ، ومن يدير المزارع ، ولماذا هربوا - يمكن استكشافها. إنه أيضًا دليل مهم على الأسباب التي دفعت حملة الإلغاء إلى ما بعد عام 1807 إلى الإلغاء الكامل لمؤسسة الاستعباد في عام 1833.\nغالبًا ما تنتهي قصة الاستعباد في عام 1833. لكن ذلك لم يكن نهاية الاسترقاق ، حتى في الأمريكتين. لم يتم إلغاؤها في الولايات المتحدة حتى عام 1863 ، بعد اندلاع حرب أهلية دموية حول هذه القضية. لم يتم إلغاؤها في البرازيل حتى عام 1888. لا يتم التعامل مع الخط الأخلاقي الرفيع لبريطانيا بشأن الاستعباد بعد عام 1833. تكشف المصادر 2 أ و ب و ج عن مقدار الجهد الذي بذلته بريطانيا في أنشطتها المناهضة للاستعباد في عدة أجزاء من العالم خلال القرن التاسع عشر.\nالتوضيح ZPER 34/29 - رسم توضيحي من أخبار لندن المصورة يظهر بيع الرقيق في ساوث كارولينا حوالي عام 1856\nالمصدر 1 CO 71/51 - هذه مقتطفات من سجلات المحكمة لدومينيكا تظهر عقوبات على الأفارقة المستعبدين\nالمصادر 2 أ ، ب ، ج FO 84/1310 - هذه الصور عبارة عن مجموعة تُظهر العبيد من شرق إفريقيا الذين أنقذتهم السفينة البحرية البريطانية ، HMS دافني. HMS دافني غالبًا ما تُستخدم لإنقاذ الأشخاص المستعبدين من عداء العبيد بعد إلغاء الرق في عام 1833 من قبل بريطانيا العظمى. غالبًا ما كان يتم نقل الأشخاص المستعبدين الذين تم إنقاذهم إلى جزيرة قريبة حيث كانوا يقيمون بعد ذلك مستعمرات جديدة.\nموقع مفيد به الكثير من الصور والموارد المتعلقة بالاستعباد.\nموقع يشرح بالتفصيل بعض موانئ الشحن الرئيسية في المملكة المتحدة ، بما في ذلك روابطها بتجارة الاسترقاق.\nأفواج غرب الهند\nإلى جانب عدد من المستعمرات في أمريكا الشمالية ، شكلت منطقة البحر الكاريبي قلب أول إمبراطورية خارجية لإنجلترا. عُرفت المنطقة أيضًا باسم "جزر الهند الغربية" لأنه عندما وصل المستكشف كريستوفر كولومبوس لأول مرة إلى هناك في عام 1492 ، كان يعتقد أنه أبحر إلى "جزر الهند" ، كما كانت تعرف آسيا آنذاك. في ذلك الوقت ، لم يدرك الأوروبيون أن هذا كان جزءًا جديدًا تمامًا من العالم الذي نسميه الآن الأمريكتين. ولهذا السبب أيضًا ، يُطلق على الأشخاص الذين عاشوا في هذا الجزء من العالم قبل وصول الأوروبيين اسم "الهنود".\nطالب كولومبوس بالعديد من جزر الكاريبي لصالح إسبانيا. لجزء كبير من القرن السادس عشر ، كان لدى إسبانيا أشياء إلى حد كبير بطريقتها الخاصة في المنطقة. لكن منذ أوائل القرن السابع عشر ، استقر أشخاص من قوى أوروبية أخرى ، بما في ذلك فرنسا وإنجلترا ، في المنطقة أيضًا. (بالمعنى الدقيق للكلمة ، ليس من الصحيح الحديث عن "بريطانيا" إلا بعد عام 1707 ، عندما شكلت إنجلترا واسكتلندا اتحادًا.) استقر الإنجليز في سانت كيتس عام 1624 ، وبربادوس ، ومونتسيرات وأنتيغوا عام 1627 ونيفيس عام 1628. تقريبًا نفس الشيء الوقت ، أنشأت فرنسا مستعمرات في المارتينيك وجوادلوب. وبهذه الطريقة ، أصبحت منطقة البحر الكاريبي تحت سيطرة عدد من الدول الأوروبية المتنافسة ، وانضمت إلى إسبانيا ، التي أنشأت مستعمراتها الأولى في المنطقة قبل أكثر من مائة عام.\nجاء الأوروبيون إلى منطقة البحر الكاريبي بحثًا عن الثروة. كان الإسبان في الأصل يبحثون عن الذهب والفضة ، لكن لم يكن هناك الكثير مما يمكن العثور عليه. بدلاً من ذلك ، حاول الأوروبيون زراعة محاصيل مختلفة لبيعها في الوطن. بعد تجارب فاشلة مع زراعة التبغ ، حاول المستعمرون الإنجليز زراعة قصب السكر في منطقة البحر الكاريبي. لم يكن هذا نباتًا محليًا ، لكنه نما جيدًا بعد تقديمه. يمكن استخدام قصب السكر لصنع منتجات مختلفة. كان هناك سكر بالطبع يتناسب مع الشاي والقهوة والشوكولاتة. ويمكن أيضا أن تستخدم في صنع الروم ، وهو مشروب كحولي قوي. أراد الكثير من الناس في أوروبا مثل هذه المنتجات ، ونتيجة لذلك ، فإن أولئك الذين قاموا بزراعتها & ndash المعروفين باسم & lsquoplanters & rsquo & ndash أصبحوا أثرياء للغاية. هذا أيضا جعل مستعمرات الكاريبي قيمة & ndash وأهداف مغرية للإمبراطوريات المتنافسة. كانت بريطانيا وفرنسا في حالة حرب مستمرة في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر ، حيث تغيرت أيدي بعض الأماكن مثل مارتينيك عدة مرات.\nمطبوعات تصور العبيد ينتجون السكر في أنتيغوا ، 1823\nكلارك عشرة مشاهدات يصور الخطوات الرئيسية في زراعة قصب السكر وحصاده ومعالجته.\nأدى انتشار السكر و lsquoplantations & rsquo في منطقة البحر الكاريبي إلى خلق حاجة كبيرة للعمال. تحول المزارعون بشكل متزايد إلى شراء الرجال والنساء والأطفال المستعبدين الذين تم جلبهم من إفريقيا. تم نقل حوالي 5 ملايين من الأفارقة المستعبدين إلى منطقة البحر الكاريبي ، تم إحضار نصفهم تقريبًا إلى منطقة البحر الكاريبي البريطانية (2.3 مليون).\nعندما أصبح المزارعون أكثر اعتمادًا على العمال المستعبدين ، تغير سكان مستعمرات منطقة البحر الكاريبي ، بحيث أصبح الأشخاص المولودون في إفريقيا ، أو أحفادهم ، يشكلون الأغلبية. تم تبرير معاملتهم القاسية واللاإنسانية بفكرة أنهم كانوا جزءًا من أدنى مرتبة & lsquorace & rsquo. في الواقع ، ظهرت طرق معقدة لتصنيف العرق في مستعمرات منطقة البحر الكاريبي التي وضعت الناس & lsquowhite & rsquo في الأعلى ، & lsquoblack & rsquo الأشخاص في الأسفل ومجموعات مختلفة & lsquomixed & rsquo بينهما. اخترعها البيض ، وكانت هذه طريقة لمحاولة تبرير وحشية العبودية.\nالتاريخ المدني والتجاري لجزر الهند الغربية, 1798\nوصف إدواردز المجموعات المختلفة من الناس التي يمكن العثور عليها في المجتمعات الكاريبية.\nالتحرر والنضال من أجل الحرية\nسعيًا وراء حريتهم والهروب من معاملتهم القاسية والوحشية ، انتفض بعض المستعبدين ضد المزارعين ، على الرغم من أنهم تمكنوا من إنهاء العبودية فقط في مستعمرة سانت دومينج الفرنسية. هرب آخرون من المزارع ، وبينما تم الاستيلاء على العديد منهم ، تمكن آخرون من تكوين مجتمعات من & lsquoMaroons & rsquo التي استمرت في مقاومة الحكم الأوروبي. كانوا يميلون إلى احتلال أراضي بعيدة عن المزارع ، في أماكن يصعب على القوات الاستعمارية الوصول إليها. في بعض الأماكن ، مثل جامايكا ، لم يتمكن البريطانيون من هزيمة المارون وكان عليهم التوصل إلى اتفاق معهم. قال البريطانيون إنهم لن يهاجموا المارون ، طالما أنهم أعادوا أي عبيد آخرين حاولوا الانضمام إليهم وسيساعدون البريطانيين إذا كان هناك تمرد أو غزو.\nالمارون في كمين في عزبة دروميلي\nكان المارون في السابق أشخاصًا مستعبدين تمكنوا من الهروب من العبودية وتشكيل مجتمعات جديدة.\nبدأ تفكيك نظام العبودية في أوائل القرن التاسع عشر. تم منح المستعبدين حريتهم & ndash or & lsquoemancipated & rsquo & ndash في منطقة البحر الكاريبي البريطانية في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. تم وضع نظام يسمى & lsquoApprenticeship & rsquo من عام 1834 إلى عام 1838 عبر معظم منطقة البحر الكاريبي ، وكان الهدف منه توفير الانتقال إلى الحرية للأشخاص المستعبدين السابقين والمزارعين الذين اعتمدوا على عملهم. حتى بعد انتهاء التدريب المهني ، ظلت الأمور غير متكافئة للغاية.\nسرد لفترة ما يسمى بـ "التلمذة الصناعية" ، أي الانتقال من العبودية إلى الحرية\nحدد هذا الإعلان شروط "التلمذة الصناعية". ويوضح أن العبيد السابقين سيظلون مضطرين للعمل لدى أصحابهم السابقين. يمكن أن يواجهوا العقوبة إذا لم يفعلوا ذلك.\nديفيد لامبرت أستاذ تاريخ منطقة البحر الكاريبي بجامعة وارويك والمدير السابق لمركز Yesu Persaud للدراسات الكاريبية. هو مؤلف ثقافة الكريول البيضاء والسياسة والهوية خلال عصر الإلغاء (2005) و إتقان النيجر: جيمس ماكوين ورسكووس الجغرافيا الأفريقية والصراع على عبودية الأطلسي (2013). جزءه من مشروع & lsquoAfrica & rsquos Sons under Arms & rsquo الممول من AHRC بعنوان & lsquoSlaves to Soldiers: صورة أفواج الهند الغربية في بريطانيا والإمبراطورية ، 1795 & ndash1914 & rsquo.\nالإلغاء في بريطانيا: الصلة بين العبودية والهوية الوطنية البريطانية\nلم تشحن أي دولة أفارقة مستعبدين إلى الأمريكتين أكثر من البريطانيين خلال القرن الثامن عشر. تم إرسال ما يقرب من 2.4 مليون أسير من غرب إفريقيا على متن سفن بريطانية من أجل حياة من الكدح الذي لا ينتهي في مجتمعات المزارع في أمريكا الشمالية ومنطقة البحر الكاريبي.\nترددت أصداء العواقب الاقتصادية في جميع أنحاء الإمبراطورية البريطانية في القرن الثامن عشر. لقد ألهموا التطور الحضري السريع في المدن الساحلية مثل ليفربول وبريستول وفيلادلفيا وبوسطن. فتحوا أسواقًا جديدة للصادرات البريطانية في إفريقيا ومنطقة البحر الكاريبي وأمريكا الشمالية. وقاموا بإتاحة التبغ والسكر على نطاق واسع ، مما أدى إلى طقوس جديدة للاستهلاك.\nساعدت تجارة الرقيق ، المعترف بها جميعًا ، في جعل الإمبراطورية الأطلسية تعمل. بالنسبة لمعظم الناس ، فإن العديد من سفن الرقيق التي غادرت الموانئ البريطانية إلى إفريقيا كل عام كانت بمثابة تكريم للمشروع البريطاني والحرية الاقتصادية للرعايا البريطانيين.\nفي السياق: تعرف على المزيد عن تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي\nومع ذلك ، بحلول ربيع عام 1788 ، بدأت تجارة الرقيق في اكتساب جمعيات مختلفة إلى حد ما عن معظم الرجال والنساء في جميع أنحاء إنجلترا واسكتلندا. وسرعان ما بدأوا يعتبرون تجارة الرقيق غير إنسانية ومُسرفة ومخجلة ومخزية ، وليست مصدر فخر وطني. تدفقت الالتماسات إلى مجلس العموم للمطالبة باتخاذ إجراء ضد تجارة الرقيق البريطانية من كل ركن من أركان البلاد ، من نورويتش إلى فالماوث ، ومن ساوثهامبتون إلى جزر أوركني.\nلطالما جذب هذا التحول السريع في الرأي العام انتباه المؤرخين ، الذين كانوا يميلون ، لسنوات ، إلى التأكيد على الاتجاهات الدينية والفكرية في أواخر القرن الثامن عشر في بريطانيا ، أو العواقب الثقافية للتغير الاقتصادي في بدايات الثورة الصناعية. لكن في السنوات الأخيرة ، نتعلم المزيد عن كيفية اعتماد ظهور المشاعر الشعبية المناهضة للعبودية على المفاهيم المتغيرة للهوية الوطنية ، في مسألة ما يعنيه أن تكون بريطانيًا.\nانتشر الرأي المناهض للعبودية في الإمبراطورية البريطانية قبل سنوات عديدة من تشكيل الحركة المناهضة للعبودية في ثمانينيات القرن الثامن عشر. اعترف متحدث باسم التجار الأفارقة في عام 1746 أن "الكثيرين لديهم استعداد ضد التجارة ، معتقدين أنها تجارة بربرية وغير إنسانية وغير قانونية لدولة مسيحية للتجارة بالسود". لكن مثل هذه الاعتراضات فشلت في إثارة النقد المستمر لتجارة الرقيق أو العبودية الاستعمارية في معظم القرن الثامن عشر.\nقليلون هم من يستطيعون رؤية كيف يمكن للأمة أو تجارها أن يتعايشوا بدونها. ولم يكن هناك سبب للاعتقاد بأنه يمكن إقناع مالكي العبيد بالتنازل عن ممتلكاتهم في الرجال والنساء المستعبدين ، أو أن الحكومة البريطانية إما تتمتع بالسلطة أو القدرة على أخذ هذه الممتلكات من رعاياها.\nوبدلاً من ذلك ، جاءت الاحتجاجات الأكثر إلحاحًا ووضوحًا من معارضي العبودية في مستعمرات أمريكا الشمالية وغرب الهند ، الذين لم يحتقروا قسوة وظلم العمل بالسخرة فحسب ، بل خشيوا أن يفسد أخلاق المجتمع الاستعماري ويخاطرون باحتمال حدوث دموي. التمرد. ومع ذلك ، فبالنسبة لمعظم البريطانيين ، كانت أهوال تجارة الرقيق ومخاطر حيازة العبيد بعيدة عن الأذهان لأنها كانت بعيدة عن الأنظار.\nالرجال والنساء المستعبدون في لندن\nأعطى العدد المتزايد من الرجال والنساء المستعبدين الذين تم جلبهم إلى لندن بعد انتهاء حرب السنوات السبع عام 1761 مشكلة العبودية أهمية جديدة للمراقبين الإنجليز. هل ظل العبيد في المستعمرات عبيدًا عندما أخذهم أصحابهم إلى إنجلترا؟ هل يمكن أن توجد العبودية في مجتمع يفتقر إلى قانون العبيد؟\nتكمن هذه الأسئلة في قلب القضية التبعية لسومرست ضد ستيوارت ، والتي تم الفصل فيها من قبل اللورد مانسفيلد في محكمة كينغز بينش في عام 1772. جرانفيل شارب ، المدافع عن العبد ، سومرست ، قضى ست سنوات في محاولة لإثبات أن الاستعباد كان غير قانوني في إنجلترا ، أنه انتهك المبادئ الأساسية للقانون العام. كان يخشى أن السماح لقوانين العبيد الاستعمارية بتشكيل قانون إنجلترا سيجعل إنجلترا ، كما قال شارب ، "قاعدة ، شريرة ، واستبدادية مثل مستعمراتنا".\nحصر اللورد مانسفيلد قراره في السؤال المحدد الذي رفع قضية سومرست ضد ستيوارت إلى محكمته: ما إذا كان مالك العبيد جيمس ستيوارت يمكنه شحن سومرست خارج المملكة ضد إرادته. ووجد للمدعي ، معلناً أن "فعلاً هائلاً للغاية" يتطلب إجراءً من البرلمان. وبذلك ، تهرب مانسفيلد من السؤال الأكثر عمومية حول شرعية العبودية في إنجلترا أو الإمبراطورية. ولكن ، من خلال تقييد حريات مالكي العبيد ، جعل حقهم في ملكية العبيد غير إلزامي. والأهم من ذلك ، أن حكمه شجع الرأي القائل بأن العبودية ، على حد تعبير أحد مالكي العبيد الجامايكيين المحبطين ، "مخالفة للقوانين الإنجليزية".\nأثبت هذا التفسير لقضية سومرست أنه مفيد للمدافعين البريطانيين عن الإمبراطورية في عصر الثورة الأمريكية. طمأن قرار اللورد مانسفيلد الإنجليز بأنهم يعيشون في أرض الحرية. وقد نقلت هذه الرسالة المطمئنة فقط عندما بدأ بعض المستعمرين في أمريكا الشمالية في الإصرار على أن التبعية الاستعمارية للبرلمان البريطاني ، بحكم التعريف تقريبًا ، تعني استعبادًا للسلطة الاستبدادية. كتب متحدث باسم الحكومة في عام 1775: "العبودية ليست جزءًا من دستورنا. ليس لدينا أي فكرة عنها في قانوننا. لا يوجد في بلدنا. الزنوج هنا ، أينما كانوا عبيدًا من قبل ، يتم تحريرهم في لحظة من خلال وضع أقدامهم على شواطئنا المحررة ".\nيبدو أن هذا الوضع يقف في تناقض صارخ مع الظروف في المستعمرات ، حيث كان الاستعباد في كل مكان تقريبًا ، حتى عندما أصر المستعمرون على قدسية الحرية الطبيعية. "لماذا نسمع أعلى صوت صرخة من سائقي الزنوج من أجل الحرية؟" سأل صموئيل جونسون الشهير. خلص أكثر من عدد قليل من المعادين للثورة الأمريكية إلى أن العبودية الأمريكية لم تكشف النفاق الأمريكي فحسب ، بل أظهرت أيضًا أن إنجلترا أكثر فضيلة هي أرض الحرية الحقيقية.\nقاوم الوطنيون الأمريكيون هذه الاستنتاجات ، كما هو متوقع ، ولفتوا الانتباه بدورهم إلى السيادة البريطانية في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. في السنوات التي سبقت حرب الاستقلال الأمريكية ، كما لو كان للتأكيد على هذه النقطة ، حاولت المستعمرات الفردية القضاء على أو الحد من استيراد الأفارقة المستعبدين إلى أمريكا الشمالية. بدأ الوطنيون الأمريكيون في الإصرار على وجود عبيد في المستعمرات ، لأن التجار البريطانيين قاموا بشحنهم إلى هناك. وكان هناك البعض مثل توماس جيفرسون الذين ألمحوا إلى إمكانية إلغاء العبودية الأمريكية إذا تمكنت المستعمرات الثلاثة عشر من تحرير نفسها من الإمبراطورية البريطانية.\nهذا الموقف الأخلاقي على جانبي المحيط الأطلسي لم يستلزم بالضرورة اهتمامًا خاصًا بمصير الأفارقة المستعبدين. غالبًا ما كان المقاتلون يهتمون بإحراج بعضهم البعض أكثر من معالجة مشكلة العبودية. لكن لفت الانتباه إلى العبودية بهذه الطريقة أدى إلى تحول جذري في الإدراك الأخلاقي. من خلال وصف الاستثمار في العبودية كدليل على الرذيلة الجماعية ، ساعدوا في تعريف معارضة العبودية كدليل على الفضيلة الجماعية.\nالصراع مع المستعمرات\nقاوم معظم البريطانيين الاقتراح القائل بأن العبودية الأمريكية كانت أيضًا مشكلة بريطانية ، على الأقل في البداية. المتعاطفون مع الثورة الأمريكية ، بالطبع ، كانوا يرددون أحيانًا صدى الدعاية الوطنية. كتب الفيلسوف الويلزي ريتشارد برايس في عام 1776: "ليس خطأ المستعمرات ، أن لديهم عبيدًا بينهم". ومع ذلك ، استمر معظمهم في التفكير في المشاريع الخارجية على أنها سلف للثروة والحرية خلال سبعينيات القرن الثامن عشر. وعندما ظهرت تحفظات بشأن أخلاقيات التوسع الإمبراطوري ، كان قلق معظم المعلقين البريطانيين أقل مما فعله البريطانيون في الإمبراطورية من قلقهم بشأن ما فعلته الإمبراطورية ببريطانيا.\nلكن كل هذا بدأ يتغير مع نهاية الحرب الأمريكية. ألهمت الهزيمة إجراء فحص بحثي للسلوك البريطاني في جميع أنحاء العالم. لطالما اعتقد جرانفيل شارب أن التمرد الأمريكي يمثل عقابًا إلهيًا للتسامح مع العبودية على جانبي المحيط الأطلسي. اتفق معه البعض في السنوات التالية. خلص القس جيلبرت ويكفيلد في عام 1783 إلى أنه "لن نزدهر كأمة أبدًا ، حتى يتم إلغاء هذا الازدحام المروع".\nمن حطام حرب الاستقلال الأمريكية ، ظهرت أول مخاوف مستمرة بشأن الصورة الأخلاقية للإمبراطورية البريطانية. ظهر في هذا العصر مفهوم الوصاية ، فكرة أن الحكم يجب أن يمارس "لمصلحة المحكومين" ، كما صاغها إدموند بورك عام 1783 ، وكذلك الحكام.\nكتب الشاعر ويليام كوبر بعد ذلك بعامين: "في المكان الذي تشعر فيه قوة بريطانيا / Is Felt" ، "قد يشعر البشر برحمتها أيضًا". بحث الإنجيليون داخل كنيسة إنجلترا عن طرق لتعزيز التحول المسيحي للعبيد في جزر الهند الغربية البريطانية. حث الضباط العسكريون العائدون الحكومة البريطانية على توفير آلاف العبيد الأمريكيين الهاربين الذين ساعدوا الجيش البريطاني خلال حرب الاستقلال.\nأعطى هذا الاهتمام الجديد في الأعمال الخيرية للأفارقة فرصة لكويكرز في بريطانيا ، الذين يكرهون تجارة الرقيق ولكنهم كانوا مترددين في الضغط من أجل إلغائها. في عام 1783 قدموا التماسًا إلى مجلس العموم من أجل إنهاء تجارة الرقيق في بريطانيا وتبعوها بحملة دعائية لتعبئة الرأي العام.\nوقد بلورت الجمعية المعنية بإلغاء تجارة الرقيق هذه الدوافع. أشار تأسيسها في عام 1787 إلى الثقة المتزايدة للحملات المتباينة سابقًا ، وهي مزيج غير عادي من الكويكرز والإنجيليين مثل ويليام ويلبرفورس وهانا مور ، ورجال الكنيسة الأنجليكانية ، وعلى الأخص توماس كلاركسون.\nكانت هذه الثقة مستوحاة من الاقتناع بأن الجمهور البريطاني قد أصبح يعتبر تجارة الرقيق إحراجًا وطنيًا ، ومن الاعتقاد بأن العديد من الرجال والنساء في بريطانيا يرغبون في رؤية أمتهم إلى جانب الحرية والفضيلة. إذا كان من الممكن تحفيز هذه الرغبات في حركة سياسية ، فقد يكون من الممكن إجبار البرلمان على فعل ما لن يفعله بخلاف ذلك - تقليص فرع مهم من التجارة البريطانية من أجل العدالة والسمعة الأخلاقية للأمة.\nالتحرك نحو الإلغاء\nمنذ البداية ، هدفت جمعية إلغاء الرق الجديدة إلى إثارة سيل من الالتماسات ضد تجارة الرقيق. وصل أكثر من مائة إلى مجلس العموم بحلول نهاية الدورة البرلمانية لعام 1788. كان القس روبرت باوتشر نيكولس يأمل في أن يُظهر إلغاء عقوبة الإعدام للولايات المتحدة الجديدة "أننا لسنا أقل صداقة للحرية منها". اعترف أحد النشطاء بشكل خاص: "لا شيء في تجربتي بأكملها" ، "أعطاني المزيد من الأسباب للتفكير جيدًا في بلدي".\nبحلول عام 1792 ، أصبح إلغاء تجارة الرقيق سببًا للأمة. ربما رفض نصف مليون رجل وامرأة في جميع أنحاء البلاد استهلاك السكر الهندي الغربي لإظهار عدائهم لتجارة الرقيق وعمل العبيد. أدت حملة الالتماسات عام 1792 إلى تقزيم حملة الالتماسات المثيرة للإعجاب لعام 1788. وفي غضون أسابيع ، وصل 519 التماساً تحمل ما يقرب من 400000 توقيع إلى مجلس العموم. على جانب تجارة الرقيق كان هناك أربعة. إذا كان بإمكان الرأي العام أن يقرر هذه المسألة ، لكانت تجارة الرقيق البريطانية قد ألغيت في عام 1792.\nلكن العديد من النواب استمروا في الخوف من أن إلغاء تجارة الرقيق سيؤدي أيضًا إلى التضحية بالثروة والسلطة الإمبراطورية. ولم يصدق جميع دعاة إلغاء عقوبة الإعدام الذين جادلوا بأن الإلغاء سيجبر مزارعي الهند الغربية على معاملة عبيدهم بشكل أفضل ، أو أن التجارة في المحاصيل الأفريقية الأساسية قد تحل محل تجارة العبيد. قرر مجلس العموم في عام 1792 إلغاء تجارة الرقيق ، ولكن بشكل تدريجي ، في عام 1796. كان هذا ، مع ذلك ، أكثر من اللازم بالنسبة لمجلس اللوردات ، الذي رفض موافقته وطلب مزيدًا من الوقت لدراسة هذه القضية.\nأدت الثورات التي اندلعت في فرنسا وسانت دومينغ في تسعينيات القرن الثامن عشر والتي أسقطت النظام السياسي ثم دمرت الاقتصاد الزراعي الأكثر إنتاجية في الأمريكتين إلى توقف الحركة البريطانية المناهضة للعبودية تقريبًا لأكثر من عقد من الزمان. أدى إعلان الحرب ضد فرنسا عام 1793 إلى قمع المعارضة الداخلية ، وهي حملة قمع أعاقت بشدة السياسات المناهضة للعبودية. حاولت الحكومة البريطانية استعادة العبودية في سانت دومينغو بدلاً من دعم الإطاحة بها. قتل خمسة وأربعون ألف جندي بريطاني بين عامي 1793 و 1801 في محاولة لقمع تمرد العبيد في سانت دومينغو والدفاع عن مستعمرات السكر البريطانية.\nفي نهاية القرن الثامن عشر ، ظل الحفاظ على اقتصاد المزارع أولوية استراتيجية واقتصادية. ومع ذلك ، فقد أثبتت مناهضة العبودية نفسها كسبب للأخلاق والعدالة والإنسانية داخل الجزر البريطانية ، وأصبحت لفترة من الوقت مصدر فخر وطني. إن التحول في الظروف السياسية والاقتصادية سيسمح لتلك الدوافع بالمطالبة بمركز الصدارة مرة أخرى.\nالحملة المناهضة لإلغاء العبودية: كيف كان لمؤيدي العبودية تأثير كبير\nكان المدافعون عن تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي ، مع استثناءات قليلة ، يمتلكون مصلحة اقتصادية في نجاحها. خلافًا لذلك ، تمتعت مصلحة تجارة الرقيق بتأييد عام ضئيل. وهذا يعني أن الالتماسات الداعية لإلغاء عقوبة الإعدام تقزم بشكل روتيني العدد لصالح تجارة الرقيق.\nفي الوقت نفسه ، على الرغم من ذلك ، كمصلحة اقتصادية وسياسية راسخة لها علاقات وثيقة مع صانعي القرار المهمين داخل البرلمان ، مارس تجار الرقيق وحلفاؤهم تأثيرًا أكبر مما قد توحي به أعدادهم الصغيرة نسبيًا في البداية.\nينحدر المدافعون الرئيسيون عن التجارة من موانئ العبودية الرئيسية في إنجلترا - لندن وبريستول وليفربول. شغل عدد قليل من التجار البارزين في التجارة مقاعد في مجلس العموم. مثل العديد من أعضاء البرلمان الآخرين دوائر انتخابية تستجيب لاحتياجات تجار تجارة الرقيق. استفاد تجار الرقيق أيضًا من مساعدة لوبي الهند الغربية الأكبر والأكثر نفوذاً ، والتي اعتبرت إلغاء عقوبة الإعدام تهديدًا لتجارة السكر ، في كل من منطقة البحر الكاريبي وإنجلترا.\nمع استثناءات نادرة ، راهن المدافعون عن التجارة في قضيتهم على أهمية العبودية للثروة والسلطة الإمبريالية. نادرًا ما دافعوا عنها من منظور ديني أو أخلاقي.\nالخطوات الرئيسية نحو الإلغاء\nسومرست ضد ستيوارت ، يونيو 1772\nيُفسر حكم اللورد مانسفيلد الذي يحظر سلطات المالكين الذين يحتفظون بالعبيد في إنجلترا على أنه إلغاء العبودية في إنجلترا.\nالتماس بريطاني من الكويكرز للبرلمان ، يونيو 1783\nبناءً على دعوة من إخوانهم المتدينين في فيلادلفيا ، تقدم جمعية الأصدقاء في إنجلترا إلى البرلمان أول عريضة لإلغاء تجارة الرقيق.\nالمغول العظيم ينتصر على ديكان.\nفي عام 1688 ، ألغى حكام مدراس البريطانيين تجارة الرقيق بإعلان عام. كان المغول العظيم ، أورنجزيب الشهير ، منخرطًا في قهر سلاطين الدكن. على عكس أسلافه ، كان أورنجزيب سنيًا متعصبًا ، أو مؤمنًا متحمسًا للخلفاء الأربعة الذين خلفوا محمد. كان سلاطين الدكن من الشيعة الذين لعنوا الخلفاء الثلاثة الأوائل على أنهم مغتصبون ، وأقسموا أن علي وعلي فقط صهر الرسول وزوج فاطمة ووالد الحسن والحسين هو الشرعي. خليفة محمد. في ظل هذه الظروف ، تم دفع أورنجزيب من قبل الحماسة المتدينة لمصلحة الدين السني لغزو وقتل سلاطين الدكن المهرطقين وضم نفوذهم إلى إمبراطورية المغول. استعد بعد ذلك لدفع جيشه جنوبًا إلى شبه الجزيرة ، بهدف قهر الهندوس راجا وإجبار رعاياهم الوثنيين على قبول دين القرآن.\nنُشر هذا المقال في الأصل على موقع "أفواج غرب الهند" بالمكتبة البريطانية.\nالجيل الاستعماري وثورة المستهلك\nهذه اللوحة لهانس هايسينج ، كاليفورنيا. عام 1724 ، يصور ويليام بيرد الثاني. كان بيرد مزارعًا ثريًا في ولاية فرجينيا وعضوًا في طبقة النبلاء الاستعمارية.\nساعد اعتماد الأمريكيين البريطانيين على العبودية بالسخرة والعبودية لتلبية الطلب على العمالة الاستعمارية في ظهور طبقة استعمارية ثرية - طبقة النبلاء - في مستعمرات التبغ في تشيسابيك وأماكن أخرى. أن تكون "رقيقًا" ، أي فردًا من طبقة النبلاء ، يجب أن يتم صقلها ، وخالية من كل وقاحة. صاغ النبلاء البريطانيون أنفسهم على غرار الأرستقراطية الإنجليزية ، التي جسدت مثالية الصقل والوداعة. قاموا ببناء قصور متقنة للإعلان عن مكانتهم وقوتهم. يمثل ويليام بيرد الثاني من ويستوفر بولاية فيرجينيا ، طبقة النبلاء الاستعمارية ، وهو مزارع ثري ومالك عبيد ، وهو معروف بتأسيس ريتشموند ومذكراته التي توثق حياة مزارع نبيل.\nكيف يمكننا تعزيز فهم الطلاب للثورة الصناعية والإمبراطورية البريطانية وتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي باعتبارها مترابطة؟\nبفضل Sian Ayling (MsAylingHist) ، مدرس التاريخ في مدرسة Blackfen للبنات في Sidcup لهذه المدونة. تصارع سيان مع الحاجة إلى تمكين الطلاب من رؤية العلاقة المتبادلة بين بريطانيا والثورة الصناعية رقم 8217 ، والإمبراطورية وتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. تصف الطريقة التي خططت بها وطورتها لهذا العمل بطريقة ستكون مفيدة جدًا للزملاء الذين يخططون لنفس الرحلة.\nبعد المناقشات على تويتر وتدريسي الخاص للموضوعات الثلاثة للثورة الصناعية البريطانية ، والإمبراطورية البريطانية ، وتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي (الترتيب الذي يتم تدريسها في منهج مدرستي الحالي) ، أصبح من الواضح أن هذه الموضوعات الثلاثة تعمل جنبًا إلى جنب بعضها البعض ترتيبًا زمنيًا ولكن ينظر إليها الطلاب على أنها موضوعات فردية يساهم كل منها بشكل منفصل في سرد التاريخ البريطاني الاستعماري. أردت أن أجد طريقة يمكن من خلالها تدريس هذه الموضوعات الثلاثة بالعمق الذي تستحقه في حد ذاتها ولكن أن يُنظر إليها على أنها أكثر ارتباطًا. لذلك ، قمت بإنشاء دروس تجسير بهدف السماح للتلاميذ بتقدير شبكة الترابط بين هذه المواضيع والتعرف عليها. لم يكن الهدف هو تزويد الطلاب بمزيد من المعلومات حول كل موضوع ولكن لتوسيع سرد الطلاب للماضي الاستعماري البريطاني.\nكما رأيت سابقًا رسمًا بيانيًا منtheblackcurriculum ينص على أن "72.6٪ من الناس في المملكة المتحدة تعلموا عن حريق لندن العظيم ... [لكن] 9.9٪ فقط تعلموا عن دور العبودية في الثورة الصناعية البريطانية." (المصدر: أثر الإغفال). شجعني هذا أيضًا على التفكير في كيفية جعل طلابي جزءًا من تلك الزيادة بنسبة 9.9 ٪ بدلاً من البقاء خارجها. إذا ضاع مثل هذا الترابط ، فإن الطلاب يصبحون عمياء عن مساهمة العبودية في التصنيع وإلى أي مدى تغلغلت تجارة الرقيق في المجتمع البريطاني.\nكما ذكرنا سابقًا ، كان هدفي الأولي هو التأكيد على الدور الذي تلعبه العبودية في نمو الثورة الصناعية البريطانية. بعد إعادة مشاهدة الأسود والبريطاني وقراءة النسخة الطلابية المنشورة حديثًا من البرنامج الذي يحمل الاسم نفسه ، تذكرت مجاعة القطن في لانكشاير وعلاقاتها بإعلان التحرر والحرب الأهلية الأمريكية. كنت مهتمًا بشكل خاص ببرميل الطحين الذي فحصه ديفيد أولوسوغا ، والذي تم عرضه أيضًا سابقًا على PGCE - أعتقد ذلك بواسطة روبن ويتبورن. في منتصف القرن التاسع عشر ، كانت لانكشاير "ورشة العالم" باستخدام القطن الخام المستورد من أمريكا لنسج القماش الذي كان يمد الإمبراطورية البريطانية ويكسوها. دارت الحرب الأهلية الأمريكية (1861-1865) حول قضية العبودية. الولايات الشمالية ، التي عارضت العبودية ، إلى جانب أبراهام لنكولن ، حاصرت الموانئ الجنوبية بحيث لا يمكن تصدير القطن. هذا يعني أن التدفق المستمر للقطن المزروع بالعبيد قد جف في لانكشاير ، مما أدى إلى مجاعة القطن - وهي فترة كبيرة من المشقة والاكتئاب في شمال غرب إنجلترا. وقد أدى ذلك إلى فقدان آلاف العمال لوظائفهم وسقوطهم في براثن الفقر.\nبالنسبة لي ، كانت مجاعة القطن في لانكشاير حدثًا ملموسًا يمكن للطلاب أن يتصارعوا معه لتوضيح الروابط بين تجارة الرقيق والثورة الصناعية. أخطط لإلقاء نظرة على مجاعة القطن من ثلاث زوايا مختلفة في نهاية تدريسي لكل منها (انظر الشكل 1 من "أين تناسب هذه الدروس؟") تدريسها مرة واحدة في نهاية الثورة الصناعية مع التشديد على العلاقة بين القطن الخام اختارهم الأفارقة المستعبدون وإغلاق المصانع والبطالة في لانكشاير. ثانيًا ، في نهاية تعليم الإمبراطورية البريطانية التشديد على اختتام مجاعة لانكشاير للقطن من خلال استيراد قطن سورات من الهند ، لم يكن ذلك ممكنًا إلا نتيجة لتوسع الاستعمار البريطاني. أخيرًا ، في نهاية عملنا بشأن تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي لإظهار الآثار والتأثيرات المستمرة للتجارة على التصنيع بعد إلغائها المفترض في عام 1807 لإعادةنا إلى دورة كاملة. من خلال الحضور إلى هذا الحدث الواحد من ثلاث زوايا مختلفة ، آمل أن أقدم للطلاب الإلمام بحدث تمت دراسته سابقًا ولكن مع توسيع نطاق عدساتهم والطعن في فهمهم له من خلال استكشافه من خلال عدسات مختلفة (انظر الشكل 2 عملية التدريس).\nفي ختام دراسة كيف أثرت الثورة الصناعية على أولئك الموجودين في بريطانيا ، سيقوم الطلاب أولاً بدراسة مجاعة لانكشاير للقطن. في هذا الدرس التمهيدي الأولي ، يُعرض على الطلاب في البداية صورة برميل الدقيق الذي تم إرساله إلى لانكشاير من الولايات الأمريكية الحرة أثناء الحرب الأهلية الأمريكية. هنا ، الهدف هو جعل الطلاب يجلبون معرفتهم بعمال الثورة الصناعية ويفترضون أي روابط محتملة (حتى لو كانت سطحية) بالصورة ، واستنتاج سبب تجويع الناس في لانكشاير من خلال ثورة صناعية مزدهرة. من المهم أن نلاحظ أنه في هذه المرحلة ، لا يقدم الطلاب أكثر من فهمهم الخاص للعبودية وتجارة الرقيق في هذه المناقشات ، ولم يتم تعليمهم في الدروس حتى الآن. من خلال المناقشات ، كان الطلاب يقترحون سبب اعتقادهم أن مثل هذا البرميل قد تم إرساله إلى لانكشاير من أمريكا & # 8211 ماذا يمكن أن يكون السبب؟ لماذا لانكشاير بحاجة للمساعدة؟ لماذا تهتم أمريكا ، البلد الذي يبعد 3000 ميل ، بمنطقة لانكشاير؟\nمن خلال المناقشات حول البرميل ، كفئة قمنا بتتبع رحلة القطن الخام عبر المحيط الأطلسي إلى لانكشاير. تم بعد ذلك إعطاء الطلاب ملخصًا لأسباب وأحداث الحرب الأهلية الأمريكية لتزويد الطلاب بالسياق الضروري وراء إرسال البرميل & # 8211 حيث بدأنا في استخلاص الإجابات عن سبب تأثر لانكشاير بالحرب على العبودية.ما الذي جعل لانكشاير وصناعتها تعتمد بشدة على القطن الخام الذي قطفه الأفارقة المستعبدون؟ هذا هو الهدف الذي سيبدأ الطلاب في تصور أن لانكشاير تعتمد على القطن ، ليس فقط الصناعة ، ولكن الناس أيضًا. إذا لم يكن هناك قطن ، فإن الناس سيصبحون عاطلين عن العمل حيث أغلقت المصانع وسيسقط الناس في براثن الفقر ، غير قادرين على شراء الخبز للأكل.\nثم تم تطوير الإجابة على هذا السؤال من خلال النظر في المصادر للتأكيد على أهمية القطن لاقتصاد لانكشاير وسبل عيش العمال. تم تزويد الطلاب بجداول الصادرات البريطانية ، وانهيارات اقتصاد لانكشاير ، وتقرير مفتشي المصانع عن مدى تغلغل القطن الخام في لانكشاير. استنتج الطلاب أن الصناعة البريطانية استوردت 1،115،890،608 رطلاً من القطن الخام من أمريكا سنويًا في عام 1860 والذي تم قطفه من قبل الأفارقة المستعبدين وإذا تم إيقاف ذلك (كما في حالة الحرب الأهلية الأمريكية) ستتوقف المطاحن عن العمل وسيصبح الناس عاطلين عن العمل.\nجعلني هذا أفكر جيدًا (!) يمكن للطلاب الآن رؤية الرابط الواضح بين الصادرات من تجارة الرقيق وتقوية الصناعة. ومع ذلك ، من أجل التأكيد حقًا على القيمة التي يحملها القطن الخام للثورة الصناعية البريطانية ولانكشاير ، كان علي أن أظهر آثار انخفاض الوصول إلى هذه السلعة على الناس أنفسهم. شعرت أنه من خلال استكشاف المنظور الإنساني لآثار المجاعة ، سيكون الطلاب قادرين على رؤية مدى اعتماد حياة سكان لانكشاير على الأفارقة المستعبدين على بعد 3000 ميل.\nباستخدام عمل Barry Amiel و Norman Melbourne Trust (الموجود هنا: http://banmarchive.org.uk/collections/shs/pdf/cotton.pdf) استكشف الطلاب آثار فقدان استيراد عمال القطن الخام. كان الطلاب قد نظروا سابقًا إلى أفراد مثل جون لينكولن باستخدام أعمال السيرة الذاتية من Liberty's Dawn بقلم إيما جريفين ، لذا كانوا على دراية بالتعامل مع السير الذاتية وتقارير المصانع والمذكرات وما إلى ذلك. وقد تطور هذا في النهاية إلى مناقشة حول "مدى الثورة الصناعية كان الاستعباد يغذيها؟ " استخدام المجاعة وآثارها البشرية لتقديم تفاصيل عن الروابط بين العبودية والتصنيع.\nأول شيء رأيته كعائق محتمل هو حقيقة أنني سأضطر إلى البدء في إنشاء هذه الشبكات المترابطة في نهاية دراسة الطلاب للثورة الصناعية ولكن قبل أي دراسة عن تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي داخل الفصل الدراسي. هذا يعني أن أي أحكام سيصدرها الطلاب للربط بين اثنين لن تكون أكثر من سطحية حيث لم يكن لديهم السياق اللازم من داخل الدروس ، فقط ما تعلموه خارج الفصل الدراسي. ومع ذلك ، فقد استنتجت أنه عند إعادة النظر في مجاعة القطن من زاوية الإمبراطورية وبعد ذلك TAST نفسها ، يمكن تعميق هذه الأحكام الأولية وفحصها. سيوفر هذا الدرس الأول تقريبًا فرضية حيث ستأتي أدلة الطبقات في وقت لاحق من العام. الهدف من الاستكشاف الأول لمجاعة القطن هو توفير الظروف للطلاب ليصبحوا مستجيبين لمزيد من المعرفة لاحقًا. الهدف من هذه الدروس هو عدم إخبار الطلاب بدقة بكيفية ارتباط هذه الموضوعات ببعضها البعض ولكن تزويدهم بالقدرة على تحديد وجود هذا الترابط وبناء هذا في وإدراك تصوراتهم الخاصة للماضي.\nلذلك ، قمت الآن بتدريس الدرسين الأوليين حول "كيف ولماذا تأثرت لانكشاير بالحرب على العبودية على بعد 3000 ميل؟" إلى فئتين مختلفتين. فهم الطلاب أن الثورة الصناعية البريطانية كانت تغذيها القطن الخام المنتج من قبل الأفارقة المستعبدين في أمريكا موجود الآن. ومع ذلك ، فإن هذا الفهم سطحي على الأكثر ، ولن يفهم الطلاب تمامًا الترابط بين الموضوعات الثلاثة حتى نعيد النظر في مجاعة القطن مرتين أخريين من زوايا مختلفة. من الصحيح أيضًا أن نقول إن الطلاب سيكونون في البداية غير متأكدين من العلاقة بين العبودية والتصنيع البريطاني والإمبراطورية البريطانية ، لكن هذا النقص في المعرفة مهم. سيبدأ الطلاب فقط في صياغة شبكات الترابط الخاصة بهم بمجرد وضع كل القطع في مكانها الصحيح. علينا كمعلمين الكشف عن أجزاء اللغز للسماح لهم بالمشاركة في هذه الرحلة. ومع ذلك ، آمل أن تكون هذه الدروس الأولية قد أرست الأسس للطلاب لبناء تعلمهم المستقبلي من أجل إنشاء سرد أوسع حول الترابط بين هذه الموضوعات الثلاثة مع تطور فهمهم للتاريخ البريطاني الاستعماري.\nخطواتي المستقبلية هي تعليم مجاعة القطن مرة أخرى في نهاية الإمبراطورية لإظهار الشبكات التجارية للإمبراطورية من خلال زاوية قطن سورات. ثانيًا ، لتعليم مجاعة القطن مرة أخرى في نهاية العام الثامن عمل حول تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي لإعادة النظر في تلك الأحكام السطحية الصادرة في نهاية عملهم على الثورة الصناعية لتعميقها والبناء على تفاهماتهم السابقة. علاوة على ذلك ، أريد توسيع العلاقة بين الثورة الصناعية وتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ليس فقط لأكون منعزلًا عن حدث مجاعة القطن ولكن للنظر في تزوير وإنشاء Manillas (العملة المستخدمة لشراء الأفارقة المستعبدين) في بريستول تعمل شركة برمنغهام براس على توضيح التراث والتراث المتكاملين اللذين تتمتع بهما تجارة الرقيق في التاريخ البريطاني.\nلم أقم بأي حال من الأحوال بحل مأزق جعل الثورة الصناعية البريطانية والإمبراطورية البريطانية وتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي روايات مترابطة بالكامل في إطار فهم الطلاب. ومع ذلك ، آمل أن أقدم طريقة واحدة على الأقل لنسج هذه الشبكات بين الموضوعات.\nتوجد موارد وبودكاست على موقع HA الإلكتروني للمساعدة في تدريس هذا الموضوع. يمكنك أن تبدأ برابط HA Fellowship هنا.\nCopyright © wolfgangpetersen.net | الإمبراطورية البريطانية والعبودية...