بایگانی‌ها فلسفه - فایل و مقاله\nمقاله حقیقت وجود و ظهورات آن در حکمت متعالیه دارای 26 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است\nفایل ورد مقاله حقیقت وجود و ظهورات آن در حکمت متعالیه کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.\nبخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله حقیقت وجود و ظهورات آن در حکمت متعالیه\nوحدت شخصى وجود از راه حقیقت معلول\nوحدت شخصى وجود از راه حقیقت واجب\nوحدت شخصى وجود از راه تحلیل مفهوم تشکیک در وجود\nتشکیک در ظهورات وجود\nبخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله حقیقت وجود و ظهورات آن در حکمت متعالیه\nـ استرابادى، میر محمّدباقر (میرداماد) (1385)، الأفق المبین، تصحیح عبداللّه نورانى، تهران، بى نا\nـ طباطبائى، سید محمّدحسین (1981م)، تعلیقات بر اسفار، بیروت، دار الإحیاء التراث العربى\nـ ـــــ (1362)، نهایه الحکمه، قم، موسه النشر الاسلامى\nـ عشاقى، حسین، «تشکیک در “تشکیک وجود” حکمت صدرایى» (پاییز 1389)، معرفت فلسفى، ش 29، ص 11ـ24\nـ ملّاصدرا (صدرالدین محمّدبن ابراهیم شیرازى) (1981م)، الحکمه المتعالیه فى الاسفار العقلیه الاربعه، بیروت، دار الإحیاء التراث العربى\nفلسفه از «موجود» بحث مى کند؛ موجود معمولاً به وجود و ماهیت تحلیل مى شود. فیلسوفان، با تأمّل در وجود و ماهیت، اصالت را به وجود داده اند. عدّه اى از آنها وجودها را متباین دانسته اند؛ ولى حکماى متعالى به تشکیک در وجود روى آورده، و تباین در وجودها را نفى کرده اند. از سوى دیگر، اهل معرفت وجود را واحد شخصى دانسته اند\nملّاصدرا، با تأمّل ژرف تر، کثرت وجود را به مظاهر حقیقت وجود برگردانده و حقیقت وجود را که همان وجود خداست، مانند اهل معرفت، یک واحد شخصى دانسته است. از این رو، کثرت تشکیکى را به وجودهاى معلولى برگردانده که مظاهر آن حقیقت اند و بین حقیقت وجود و مظاهر او تشکیک نیست، مگر به اعتبار. ادعاى اهل معرفت که حقیقت وجود واحد شخصى است و مابقى مظاهر اویند، از سه راه قابل اثبات است: اوّل از راه بى نهایت بودن واجب الوجود؛ دوم از راه عین الربط بودن ماسواى واجب به او؛ و سوم از راه تعریف تشکیک و خاصیت واجب بالذّات. بنابراین، فلسفه ملّاصدرا که از اصالت وجود آغاز شده و به وحدت شخصى وجود رسیده، وجودات متکثّر را مظاهر آن واحد شخصى دانسته است\nکلیدواژه ها: تباین وجود، تشکیک وجود، وحدت شخصى وجود، واجب الوجود، حقیقت وجود، وجود مطلق\nبى شک، هستى به طور اوّلى هست؛ وگرنه در ورطه سفسطه و پوچى فرومى غلطیم. و بطلان سفسطه و پوچى به مثابه درستى هست بودن هستى اوّلى است؛ چراکه نفى هستى، به طور بدیهى، هست بودن هستى را به بار مى آورد. (طباطبائى، 1981م، ج 6، ص 14ـ15) و نیز بى شک، هستى متکثّر مى نماید. اگر تکثّر هستى به تناقض انجامد، به حکم عقل، باید آن را نفى کرد. فیلسوفان کثرت مشهود در هستى را به گونه هاى مختلف تفسیر کرده اند. بنابراین، باید معلوم شود که کدام تفسیر را، در صورتى که به تناقض نینجامد، مى توان برگزید\nچرا هستى متکثّر مى نماید؟ کثرت هستى از اینجا ناشى مى شود که در هستى، آثار متفاوت مى یابیم. مى بینیم که این هستى یک اثر خاصّى دارد و آن دیگرى اثر خاصّ دیگرى دارد و آن سومى اثر سومى دارد. هستى اوّل را انسان، و هستى دوم را اسب، و هستى سوم را خرگوش مى نامیم؛ و همین طور، براى هستى هاى متفاوت، نام هاى متفاوت مى نهیم (مى گوییم: «انسان هست»، «اسب هست»، و «خرگوش هست».) بنابراین، انسان را یک هستى، و اسب را هستى دیگر، و خرگوش را هستى سوم در نظر مى گیریم و همین طور. امّا آیا هستى که به انسان نسبت مى دهیم، عین انسان است (به این معنا که مفهوم هستى در انسان یعنى انسان و هستى، در اسب یعنى اسب و هستى، در خرگوش یعنى خرگوش و همین طور در سایر موارد)؟ روشن است، مفهومى که از انسان داریم غیر از مفهومى است که از هستى داریم. فیلسوفان، با توجه به این مطلب، مى گویند: آن چیزى که این هستى ها را در ذهن ما از یکدیگر جدا مى کند، ماهیت است\nهمان طور که این هستى از آن هستى متمایز است (و یکى انسان، و دیگرى اسب، و سومى خرگوش است)، و بدین سان هستى متکثّر مى نماید، آیا هریک از هستى ها که همراه با ماهیتى است، به اعتبار همراهى نوعى، تکثّر مى یابد؟ به تعبیر دیگر، وقتى که مى گوییم: «انسان هست»، آیا در متن واقعْ دو چیز داریم: یکى انسان و دیگرى هستى او؟ این پرسش ما را به پژوهش در اصالت وجود یا اصالت ماهیت یا اصالت هر دو وامى دارد. شاید در نگاه نخست به ذهن آید که هم وجود و هم ماهیت هر دو اصیل اند؛ از این رو، هر هستى اى مرکّب و متکثّر از ماهیت و وجود است. امّا این پاسخ به تناقض مى انجامد؛ زیرا لازمه این سخن آن است که هر شى ء دو شى ء باشد (در حالى که هرکس به خودش توجه مى کند، در عین حال که مى یابد هم انسان است و هم هستى دارد؛ مى یابد که یکى است و بیش از یکى نیست.) ممکن است این گونه تصوّر شود که هستى و ماهیت ترکیب شده و یک واحد مرکّب را به وجود آورده اند؛ بنابراین، باید این گونه تصوّر کنیم که هرکدام از این دو متمایز از دیگرى هستند و هر دو، در عین حال، تحقّق دارند و مرکّبى را مى سازند. پس ماهیت باید تحقّق دیگرى غیر از تحقّق هستى داشته باشد و با هستى ترکیب شود و لازمه آن این است که ماهیت قبل از ترکیب با این هستى خاص، وجود دیگرى داشته است. این ادّعا ما را به تسلسل تکرّرى مى کشاند که بطلان آن واضح است؛ زیرا لازمه این سخن آن است که در ناحیه ماهیت باید بى نهایت وجود تصوّر کرد. بنابراین، هر دو نمى توانند اصیل باشند. پس اگر اصالت یکى از آن دو را نشان دهیم، اعتبارى بودن دیگرى ثابت مى شود؛ بالعکس، اگر اعتبارى بودن یکى از آن دو را نشان دهیم، اصیل بودن دیگرى اثبات مى شود\nمعلوم شد که ماهیت و وجود دو حیثیت مختلف اند؛ زیرا وجود مشترک بین همه امور موجود است و ماهیت مختص است و مختص غیر از مشترک است. از طرفى دیگر، ماهیت ابایى ندارد که وجود بر آن حمل، یا از آن سلب شود؛ در حالى که وجود ابا دارد از اینکه عدم بر آن حمل، و وجود از آن سلب شود. و چون هر چیزى که وجود بر آن حمل شود از واقعیت برخوردار مى شود، وجود به ازاى واقعیت اشیاست؛ بنابراین، وجودْ اصیل، و ماهیتْ تابع آن است و با وجود اعتبارا موجود مى شود. (همان، ص 9ـ10) امّا اگر ماهیت اصیل باشد، در حالى که در آن هیچ تغییرى حاصل نمى شود، از حالت اعتبارى به حالت اصیل تبدیل مى شود؛ زیرا قبل از آنکه انسانى باشد، ماهیت انسان اعتبارى است و پس از آنکه موجود بر آن حمل شده است، جز همان ماهیت اعتبارى چیزى نیست. در این فرض، وجود را اعتبارى در نظر گرفته ایم؛ بنابراین، ماهیت خود به خود از حالت اعتبارى به حالت اصالت منقلب مى شود که این امر ممکن نیست\nلازمه اصالت وجود بساطت وجود است؛ زیرا جز وجود هیچ چیزى اصالت ندارد. بنابراین اگر وجود اجزایى داشته باشد، اجزاى آن باید از سنخ وجود باشند. پس اگر وجود داراى اجزا باشد، لازمه آن این است که وجود جزء خودش باشد، در حالى که معنا ندارد شیئى جزء خودش باشد. (همان، ص 13) از طرفى، کثرت وجودات مشهود مى نماید و اگر التزام به این کثرت به تناقض نینجامد، باید بدان ملتزم شد؛ امّا اگر کثرت وجود به تناقض انجامد، باید از آن دست کشید\nدو تفسیر براى کثرت موجودات از طرف حکماى مشّایى و حکماى حکمت متعالیه بیان شده است. مشّاییان قائل اند این کثرت از نوع کثرت تباینى است؛ یعنى هر وجودى در خارج بسیط است و هیچ جهت اشتراکى ندارد و با تمام ذات از دیگرى متمایز است، بدون اینکه جهت اشتراکى در ذاتى یا عرضى اى داشته باشد؛ زیرا هرگاه وجودات در یک جهت ذاتى مشترک باشند و در ذاتى دیگر از یکدیگر متمایز شوند، وجود بسیط نخواهد بود و اگر در عرضى نیز متمایز باشند، بنابر اصالت وجود، آن عرضى جز وجود نخواهد بود و لازمه آن این است که وجود بر خودش عارض شود، و این هم قابل قبول نیست. پس، کثرت تباینى موجودات مردود است. حکماى فارس قدیم قائل بودند که وجودات حقیقت واحد مشکّک اند؛ جهت تمایز وجودات به جهت اتّحاد آنها برمى گردد. بنابراین، وجودات متکثّره داراى جهت وحدتى هستند که این کثرات به آن جهت وحدت برمى گردد، بدون اینکه کثرتشان مضمحل گردد. بنابراین، حقیقت وجود در عین کثرت واحد است و در عین وحدت کثیر و داراى مراتب است. در میان این دو تفسیر، دیدیم که تفسیر مشّاییان به تناقض مى انجامد؛ زیرا هرگاه وجودات به تمام حقیقتشان متمایز از یکدیگر باشند و هیچ گونه اشتراکى در آنها ملاحظه نشود، ممکن نیست مفهوم واحدى از آنها انتزاع کرد و یا مفهوم واحدى را بر آنها حمل کرد، در حالى که از مراتب مختلف وجودات خارجى، مفهوم وجود را انتزاع مى کنیم و بر آنها حمل مى کنیم. به عبارت دیگر، انتزاع مفهوم واحد (از آن نظر که واحد است) از کثیر (از آن نظر که کثیر است) ممکن نیست. بنابراین، موجودات نمى توانند متباین باشند. (همان، ص 18)\nتا اینجا به این امور مى رسیم\nبنابراین، به نظر مى رسد که کثرت وجودات از نوع تشکیکى است، اگر این قول به تناقض نینجامد\nاین شرط از این رو لازم است که همان طور که در نگاه نخست به نظر مى آمد که ماهیت در برابر وجود چیزى است و از اصالتى برخوردار است، ولى عقل با ژرف نگرى دریافت که هرچند ماهیت به کلّى هیچ و پوچ نیست، در مقابلِ وجود هم چیزى نیست، بلکه هرگاه وجود محدود باشد، از نفاد و مرز و حدّ آن ماهیت انتزاع مى شود، همچنین ممکن است که کثرت تشکیکى هم با کشف برخى حقایق دیگر، تفسیر دقیق ترى بیابد و یا موقعیت خود را واگذاشته و ما را ملزم به تفسیر دیگرى از کثرت بکند. از این رو، واقعیت حقّ است و آنچه پهنه واقعیت با آن پر شده است، وجود اصیل است و در آن کثرتى نمایان است و لذا مى باید این کثرت را به مراتب وجود واحد تفسیر کرد، که این تفسیر تشکیکى مى نماید\nارسال شده در اکتبر 6, 2017 دسته‌ها فلسفه\nمقاله ماهیت انسان و نیازهای متعالی او از دیدگاه ویکتور فرانکل دارای 35 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است\nفایل ورد مقاله ماهیت انسان و نیازهای متعالی او از دیدگاه ویکتور فرانکل کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.\nبخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله ماهیت انسان و نیازهای متعالی او از دیدگاه ویکتور فرانکل\nنظریه شخصیت وجودی10\nروان درمانی وجودی17\n1 نیاز به تنش (پویایی اندیشه)\n2 نیاز به معنا\n3 نیاز به تعالی خویشتن\n4 نیاز به ابدیت و جاودانگی\n5 نیاز به دین\n6 نیاز به گروه دوستی عاطفی\nبخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله ماهیت انسان و نیازهای متعالی او از دیدگاه ویکتور فرانکل\nدفتر همکاری حوزه و دانشگاه، مکاتب روان‌شناسی و نقد آن، ج 2، تهران، سمت،1372\nراس. آلن ا، روان‌شناسی شخصیت (نظریه‌ها و فرایندها)، ترجمه سیاوش جمال فر، چ پنجم، تهران روان، 1386\nشارف، ریچارد . اس، نظریه های روان درمانی و مشاوره، ترجمه مهرداد فیروز بخت، چ دوم، تهران خدمات فرهنگی رسا، 1384\nشکیباپور،عنایت الله، دایرهالمعارف روان‌شناسی، تهران، فروغی، 1363\nشولتز، دوآن، روان‌شناسی کمال (الگوی شخصیت کامل)، ترجمه گیتی خوشدل، چ چهارم، تهران، پیکان، 1386\nفرانکل ویکتور امیل، انسان در جست‌وجوی معنای غایی، ترجمه احمد صبوری و عباس شمیم، تهران، تهران صدا- قصیده، 1381\nـــــ، انسان در جست‌وجوی معنا، ترجمه نهضت صالحیان و مهین میلانی، چ هجدهم، تهران، درسا، 1386\nـــــ، پزشک و روح، ترجمه فرخ سیف بهزاد، چ دوم، تهران، درسا، 1372\nـــــ، فریاد ناشنیده برای معنا، ترجمه مصطفی تبریزی و علی علوی نیا، چ دوم، تهران، فراروان، 1383\nکنیگ،اورسولا، «معنویت»، ترجمه علی‌رضا شجاعی‌وند، هفت آسمان، ش 23، سال ششم، پاییز 1383، ص93-\nلاندین.رابرت ویلیام، نظریه‌ها و نظام های روان‌شناسی،ترجمه یحیی سیدمحمدی، چ سوم، تهران، ویرایش،1383\nمحمد پوریزدی، احمدرضا و ویکتور امیل فرانکل، بنیانگذار معنا درمانی، چ اول، تهران، نشر دانژه، 1385\nمیزیاک و سکستون،تاریخچه و مکاتب روان‌شناسی،ترجمه احمد رضوانی، چ دوم، مشهد، آستان قدس رضوی، 1376\nاین نوشتار با توجه به مبانی فلسفه وجودی و روان‌شناسی وجودی ویکتور فرانکل به تبیین دیدگاه وی در پاسخ به دو مسئله: 1 ماهیت انسان چیست؟ 2 نیازهای اصیل روحی انسان چیست؟ می‌پردازد. فرانکل ماهیت انسان را متشکل از سه بعد جسم، روان و روح می‌داند که هسته مرکزی آن، روح و پوشش رویی آن، تن و روان است. عناصر اصلی ساحت روحانی انسان،ترکیبی است از معنویت، آزادی و مسئولیت که بدون در نظر گرفتن این عناصر، سخن گفتن از ماهیت انسان سخنی ناتمام و بی‌فرجام است. در پاسخ به سؤال دوم به تبیین مهم‌ترین نیازهای بخش روحانی انسان پرداخته و آنها را در قالب شش نیاز: نیاز به پویایی اندیشه، نیاز به معنا، نیاز به تعالی خویشتن، نیاز به ابدیت و جاودانگی، نیاز به دین و نیاز به گروه دوستی عاطفی طبقه‌بندی می‌کند\nویکتور امیل فرانکل1 عصب‌شناس، روان‌شناس، روان‌پزشک و فیلسوف در سال 1905م در شهر وین متولد شد و در دوم سپتامبر 1997 در 92 سالگی پس از دریافت بیست و نهمین دکترای افتخاری خود بر اثر بیماری قلبی در گذشت. وی متأثر از دیدگاه فیلسوفانی، چون کی‌یرکگارد،2 هایدگر3 و شوپنهاور،4 صاحب مکتب سوم روان‌درمانی وین(معنا درمانی) است. او که در دوران جنگ جهانی دوم در اردوگاه آشویتز و داخائو زندانی شد، پس از آزادی با معرفتی حاصل از تجربیات سخت و ارزشمند دوران اسارت توانست نظریه نوپای خود را که پیش از اسارت، طلیعه آن در ذهنش درخشیده بود، کامل کرده و با انتقاد از ژرفانگری روان‌شناسانی چون فروید و آدلر پایه‌های نظریه خود را استحکام بخشد\nفرانکل، پوچ‌گرایی5 و بدبینی را مهم‌ترین ارمغان جامعه صنعتی و رفاه‌زده امروزی می‌داند که وجهه همتش تأمین نیازهای مادی بشریت و طبعاً غفلت از اصلی‌ترین و انسانی‌ترین نیازهای متعالی اوست. در چنین جامعه‌ای مشکل سرخوردگی معناجویی روز به روز خود را در قالب رفتارهای نابهنجاری، چون افسردگی، اعتیاد، پرخاشگری و; نشان می‌دهد. به نظر او تنها راه رهایی از این وضعیت، شناخت صحیح ماهیت انسان و نیازهای اصیل و متعالی روحانی او و ارضای صحیح و منطقی آنها می‌باشد\nاز فرانکل تاکنون چندین اثر ارزشمند به‌جا مانده که به چهل زبان دنیا ترجمه شده است. مهم‌ترین کتاب‌های ترجمه شده وی به فارسی عبارت‌اند از: 1 پزشک و روح (از روان درمانی تا معنا درمانی)، 2 انسان در جست‌وجوی معنا، 3 خدای ناخودآگاه، 4 فریاد ناشنیده برای معنا، 5 انسان در جست‌وجوی معنای غایی\nتلاش برای شناخت حقیقت انسان و جایگاه او در عالم هستی، قدمتی به اندازه عمر بشریت دارد. انسان موجودی ممتاز در میان مخلوقات است، لکن خاستگاه و منشأ این امتیاز و آثار و لوازم آن، از جمله پرسش‌هایی است که پاسخ‌های متفاوت به آن در طول تاریخ موجب شکل‌گیری مکاتب مختلف کلامی، فلسفی و روان‌شناسی شده است. از این میان، روان‌شناسان که محور اصلی فعالیت خود را مطالعه روان و رفتار انسان می‌دانند، در معرفی این موجود ممتاز و ماهیت او، نظریه‌های متنوع و متفاوتی ارائه کرده‌اند؛ برخی او را موجودی کاملاً مادی و با نیازها و ویژگی‌های برخاسته از بستر ماده معرفی کرده و برخی بر این باورند که دو بعد مادی و غیر مادی داشته و نیازها و انگیزش‌های او را در هر دو زمینه، بررسی کرده‌اند\nویکتور فرانکل از جمله روان‌شناسان و روان درمانگران وجودگرای قرن بیستم است که با نگرشی خوش‌بینانه و متفاوت به ماهیت انسان و تبیین موقعیت ممتاز او در جهان هستی، به مخالفت با نظریه‌های کاستی‌نگرانه و تجزیه‌گرایانه برخی از روان‌شناسان مشهور برخاسته و موج چهارمی در این علم در مقابل مکاتب روان‌کاوی رفتارگرایی و انسان گرایی ایجاد نموده است\nوی ماهیت انسان را متشکل از سه بعد جسم، روان و روح می‌داند و امتیاز اساسی او را در بعد روحانی و متعالی معرفی می‌کند. «ناهشیار روحانی» از اصطلاحات ویژه این نظریه است که در مقابل «ناهشیار عزیرزی فروید» و «ناهشیار جمعییونگ» معنای متفاوتی افاده می‌کند\nبرخورداری انسان از این بعد متعالی، نیازهایی را برای او رقم می‌زند که فرانکل با ابتکار خود، این نیازها را مطرح و ارضای صحیح و منطقی آنها را لازمه سلامت و رضایت او در زندگی می‌داند. پیش از او روان‌شناسانی چونموری و آبراهام مزلو فهرستی از نیازهای انسان ارائه داده و از این طریق، خدمات زیادی به روان‌شناسی کرده بودند. البته فرانکل بدون آنکه از نیازهای جسمی و روانی و اهمیت آنها در رشد و شکوفایی انسان غفلت ورزیده باشد، به طرح اساسی‌ترین انگیزه‌های متعالی روحانی که شاید در نظریه‌های پیشینیان به آنها توجه نشده، می‌پردازد، سپس چارچوب سلامت انسان را بر مبنای ماهیت سه بعدی انسان، توانایی‌ها و ظرفیت‌های وجودی انسان و نیازهای روحانی او تبیین می‌کند\nمقاله حاضر در جست‌وجوی پاسخ به دو سؤال اساسی است: 1 ماهیت انسان از دیدگاه فرانکل چیست؟ 2 اساسی‌ترین نیازهای انسان از نظرگاه وی چیست؟ در این مقاله ابتدا به معرفی اجمالی ویکتور فرانکل پرداخته شده و سپس به منظور بررسی دقیق مسئله، مبانی فلسفی و روان‌شناسی وی در باب ماهیت انسان و نیازهای اساسی او در حد ضرورت بررسی شده است. بدیهی است طرح این موضوع می‌تواند زمینه‌ساز پژوهش‌های بعدی در زمینه سلامت روان و همچنین کاربرد عملی آن در حل برخی از مشکلات محوری و اجتماعی باشد\nجنبش روان‌شناسی وجودگرا متأثر از دو نظام فلسفی «فلسفه وجودی» و تا حدودی «پدیدار‌شناسی» است. ادموند هرسرل،7 بنیان‌گذار پدیدار‌شناسی، تنها راه ممکن برای شناخت اشیا را کاوش در آگاهی انسان می‌داند\nتلاش او برای اثبات ناتوانی علوم روانی در رسیدن به یک نقطه مشترک در مورد دو جنبه وجودی انسان، یعنی باطن عقلی و عینیت رفتاری وی قابل توجه است، از این‌رو، پیشنهاد می‌کند که روان‌شناسی باید برای مطالعه انسان از روش پدیدارشناختی استفاده کند\n«فلسفه وجودی» نیز با اعتقاد به اصالت وجود و ردّ تقدم ماهیت بر وجود انسان، بر اهمیت شخصِ در حال تجربه و تجربه ذهنی او تمرکز دارد. تأثیرپذیری و همگامی فلسفه و روان‌شناسی امری است که از ابتدای تاریخ این دو علم به چشم می‌خورد. این امر، به خصوص در اروپا آموزش فلسفه تقریباً که در برنامه‌های تحصیلات آکادمیک همه رشته‌ها گنجانده شده، مشهودتر است. روان‌شناسان اروپایی نیز پس از آشنایی با فلسفه وجودی، به سرعت آن را پذیرفته و در نظریه‌پردازی‌های خود از آن الهام گرفته‌اند\nیعنی رفتارگرایی و روان‌کاوی. این واژه برای معرفی روان‌شناسی پدیدارشناختی، روان‌شناسی انسان‌گرا و روان‌شناسی وجودی به کار گرفته شده است. این سه جنبش، مشترکات زیادی با هم دارند و روان‌شناسان هر گروه، به گونه‌ای جنبش دیگر را تأیید می‌کنند. عنصر مشترک و اساسی در هر سه جنبش، تأکید اصولی بر «انسان» به عنوان یک شخص با ذهنیات و تجربیات منحصر به فرد است. پس اصطلاح «نیروی سوم» یا «موج سوم» بر همه گرایش‌هایی اطلاق می‌شود که فعالیت‌های خود را بر محور توجه به انسان تنظیم کرده‌اند.9 روان‌شناسی وجودی به سرعت با استقبال و توجه روان‌شناسان اروپایی و امریکایی روبه‌رو شد\nارسال شده در اکتبر 5, 2017 دسته‌ها فلسفه\nمقاله حلّ معمّاى عوارض ذاتى دارای 24 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است\nفایل ورد مقاله حلّ معمّاى عوارض ذاتى کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.\nبخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله حلّ معمّاى عوارض ذاتى\nبخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله حلّ معمّاى عوارض ذاتى\nمقاله رساله الهیات عرفانی دیونیسیوس آریوپاغی دارای 27 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است\nفایل ورد مقاله رساله الهیات عرفانی دیونیسیوس آریوپاغی کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.\nبخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله رساله الهیات عرفانی دیونیسیوس آریوپاغی\nآثار و اندیشه‌ها (با تأکید بر رساله الاهیات عرفانی)\nاثرپذیری‌ها و اثرگذاری‌ها\nمتن رساله الاهیات عرفانی آریوپاغی\nغیب الوهی چیست؟\nنفی و اثبات‌ها در ارتباط با خدا چیست؟\nبخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله رساله الهیات عرفانی دیونیسیوس آریوپاغی\nـ اِوِلین اُندر هیل، عارفان مسیحی، ترجمه احمدرضا مؤیدی و حمید موحدیان، قم، مرکز مطالعات و تحقیقات ادیان و مذاهب، 1383\nـ تونی لین، تاریخ تفکر مسیحی، ترجمه روبرت آسریان، تهران، فرزان، 1380\n“Dionysius the Areopagite” in Jacob E. Safra (ed.) Britannica Encyclopedia of World Religions، (London: Encyclopوdia Britannica، Inc.، 2006)\n“Maximus the Confessor، Saint”، in Jacob E. Safra (ed.) Britannica Encyclopedia of World Religions، (London: Encyclopوdia Britannica، Inc.، 2006)\nClarence Edwin Rolt، Dionysius the Areopagite: On the Divine Names and the Mystical Theology، (Montana، USA: Kessinger Publishing Company، 1920)\nMcIntosh، A. Mark، Mystical Theology، (Massachusetts: USA، Blackwell، 1999)\nPoulain، Augustin، “Mystical Theology” in The Catholic Encyclopedia، Vol. 14، New York: Robert Appleton Company، 1912 at <http://www.newadvent.org/cathen/14621a.htm>\nRev. John Parker (ed. & tr.)، The Celestial and Ecclesiastical Hierarchy of Dionysius The Areopagite، (London: Skeffington & Son، 1894)\nRev. John Parker، M.A. (ed. & tr.)، The Works of Dionysius The Areopagite: Part I. Divine Names، Mystic Theology، Letters، &c، (London: James Parker and Co.، 1897)\nRev. John Parker، M.A. (ed. & tr.)، The Works of Dionysius The Areopagite: Part II. The Heavenly Hierarchy & The Ecclesiastical Hierarchy، (London: James Parker and Co.، 1899)\nRufus M. Jones، Studies in Mystical Religion، (London: Macmillan and Co.، 1909)\nYsabel De Andia، “Negative Theology”، in Jean-Yves Lacoste (ed.)، Encyclopedia of Christian Theology، V. 2، (New York & London: Routledge، 2005)\nDonald F. Duclow، “Dionysius the Areopagite”، in Lindsay Jones (ed.)، Thomson Gale Encyclopedia of Religion، 2nd Edition، vol. 4، (New York: Thomson Gale Corporation، 2005)\nدیونیسیوس آریوپاغی، شخصیت برجسته کتاب مقدس است و اعتقاد بر این است که وی از یاران و صحابیان رسولان و از قدیسان، و در اوایل قرن دوم میلادی بوده است. اما شهرت وی نه فقط به دلیل شخصیت کتاب مقدسی او، بلکه به دلیل مجموعه رساله‌ها و نگاشته‌هایی است که در سال 533 در شورایی در قسطنطنیه به وی نسبت داده شده است. آریوپاغی مجعول دارای آثار بسیاری بوده که بیشتر آنها از میان رفته و تنها چهار رساله و تعدادی نامه از وی باقی مانده است. یکی از رساله‌ها رساله الاهیات عرفانی است که معرف الاهیات عرفانی در مسیحیت است. درون مایه اصلی رساله الاهیات عرفانی، الاهیات سلبی است و بر تعالی و فراباشندگی خداوند تأکید دارد و این تعالی را بر حسب مفاهیمی چون تحیر و غیب شرح می‌دهد و در عین حال که بر امکان اتحاد انسان با خدا و پیوستن به او و تجربه عرفانی تأکید می‌ورزد. یعنی مقام خدایی را مقام غیب مطلق می‌داند که در آن اندیشه انسان را به هیچ نحوی، راه نیست و عقل و اندیشه انسان، دچار حیرت می‌شود. هرچند انسان مجرب و طی طریق کرده، از راه تطهیر نفس، به همان مقام نیز می‌تواند راه یابد و به تعبیر آریوپاغی، می‌تواند در آن غوطه‌ور شود و با او که بالکل غیر قابل شناخت و در «مقام غیب مطلق» است، متحد می‌شود\nعرفان، موضوعی با فهم دشوار است و نمی‌توان به آسانی برای آن تعریفی ارائه کرد. بی‌تردید، این فهم دشوار و تعریف‌گریزی، از ماهیت و محتوای عرفان ناشی می‌شود که از مبنا با فهم عقلی و قوه ناطقه انسان ارتباطی ندارد، بلکه به حیطه دیگری از معرفت انسان به نام «شهود قلبی» مربوط می‌شود. بنابراین، با توجه به اینکه از یک سو تعریف و فهم با قوه عاقله و ناطقه انسان سروکار دارد و از طریق ساختن مفاهیم انجام می‌شود و از سوی دیگر، عرفان از نوع شناخت قلبی و کشفی است، نمی‌توان تعریفی دقیق از عرفان ارائه کرد، یا دست‌کم ارائه چنین تعریفی کاری دشوار خواهد بود. این دشواری هنگامی فزونی می‌یابد که عرفان در حیطه دینی همچون مسیحیت به کار گرفته شود که از اساس، با آموزه‌هایی نامفهوم یا دست‌کم دشوارفهمی چون تثلیث، تجسد و; آمیخته است و به گریز از فهم و تبیین عقلی میل بیشتری دارد\nالاهیات عرفانی مسیحی، به بررسی تجارب و حالات ویژه نفس می‌پردازد که انسان حتی با کمک متعارف و عادی فیض الهی نیز نمی‌تواند آنها را به وجود آورد و به آنها دست یابد. موضوع‌های الاهیات عرفانی، عبارتند از: اشکال خارق‌العاده نیایش، اشکال متعالی مراقبه، مکاشفات خاص، رؤیت‌های قلبی و اتحاد برآمده از این امور میان خدا و نفس که به «اتحاد عرفانی» مشهور است. در حقیقت، الاهیات عرفانی مسیحی، معرفت به تمام امور نامتعارف در ارتباط میان خدا و انسان است. محتوای الاهیات عرفانی، هم نظری و اعتقادی است و هم مبنتی بر تجربه؛ از یک سو به ثبت و ضبط تجارب کسانی می‌پردازد که به مقامات عرفانی راه یافته‌اند و از سوی دیگر، قواعدی را بر پایه اعتبار و حجیت کتاب مقدس و آموزه‌های آبای کلیسا و عارفان برجسته، برای راهنمایی آنان تنظیم می‌کند. مهم‌ترین موضوع‌هایی که در بعد اعتقادی و نظری الاهیات عرفانی مورد توجه است، عبارتند از: خدا، صفات خدا، تثلیث، تجسد، اسرار مقدس زندگی مسیح، حضور مسیح در مراسم عشای ربانی، جایگاه ماورای طبیعی مسیح، آفریدگان خدا، به ویژه فرشتگان، قدیسان و کلیسا؛ اما مهم‌ترین موضوعی که در بعد عملی و تجربی آن مطرح است، مطالعه فرایندهای تزکیه نفس است که از طریق آن، نفس باید به اتحاد عرفانی دست یابد.\nهرچند درون‌مایه‌های عرفانی، در عهد جدید، به‌ویژه در انجیل یوحنا و رساله‌های پولس وجود دارد و در قرون اولیه میلادی، عارفانی چون سنت آگوستین ظهور کرده‌اند، الاهیات عرفانی مسیحی، با همین عنوان، به طور رسمی از دیونیسیوس آریوپاغی مجعول آغاز می‌شود که این نوشتار به معرفی یکی از رساله‌های او می‌پردازد. دیونیسیوس آریوپاغی، در اصل شخصی از اهالی آتن و منسوب به مکانی به نام آریوپاغوس است که پولس در سفر به آتن به آنجا رفت و به موعظه و دعوت به مسیحیت پرداخت. دیونیسیوس آریوپاغی، یکی از چند نفری است که به دنبال این دعوت، مسیحیت را پذیرفت. از آن پس، دیونیسیوس آریوپاغی به شخصیت برجسته کتاب مقدس تبدیل شد. اعتقاد بر این است که وی از یاران و صحابیان رسولان و از قدیسان، و در اوایل قرن دوم میلادی، نخستین اسقف آتن بوده است. لیکن، شهرت دیونیسیوس آریوپاغی، نه فقط به دلیل شخصیت کتاب مقدسی او، بلکه به دلیل مجموعه رساله‌ها و نگاشته‌هایی است که در سال 533 میلادی در شورایی در قسطنطنیه به وجود آمد و نام دیونیسیوس آرپاغی را بر خود داشتند. این رساله‌ها، دیدگاه «یک‌ذاتی بودن مسیح» را تأیید می‌کرد و در آن شورا، از سوی فرقه «سِوِریان» که طرفدار آن دیدگاه بود، ارائه شد. در آن شورا، اصالت این رساله‌ها دچار تردید شد؛ اما به زودی به مثابه رساله‌هایی رسولی و راست‌آیین در کلیسای شرق و غرب، پذیرفته شد و تا دوره رنسانس، مسیحیان این رساله‌ها را متعلق به همان دیونیسیوس آریوپاغی آتنی می‌دانستند؛ اما در عصر رنسانس، دو محقق به نام‌های لورنزو والا و آراسموس، اعتبار و اصالت مدعی رسولی این رساله‌ها را پرسش مواجه کردند و سرانجام، در سال 1895 میلادی، دو محقق به نام جوزف اشتیگلمایر و هوگو کوخ، ادعای انتساب به رسولان و نگارش این رساله‌ها توسط آریوپاغی اصیل را باطل کردند. همچنین آنها اثبات کردند که پیکره اصلی این رساله‌ها برافکار و اندیشه‌های پروکلیوس (411ـ485م)، فیلسوف نوافلاطونی قرن پنجم مبتنی، و از آنها متأثر است. بر این اساس، چنان تخمین زده شد که این آثار در اواخر قرن پنجم یا اوایل قرن ششم، یعنی درست در آستانه شورای قسطنطنیه در سال 533 میلادی، نگارش یافته و در آن شورا عرضه شده‌اند. از این‌روی، محققان بسیار فراوان کوشیده‌اند تا نویسنده اصلی این رساله‌ها را شناسایی کنند؛ اما این تلاش‌ها هنوز به نتیجه نرسیده، و نویسنده اصلی در زیر نقاب نام معتبر دیونیسیوس آریوپاغی پنهان مانده است. هرچند تخمین‌هایی وجود دارد مبنی بر اینکه یک راهب سوری آنها را تألیف کرده باشد و نویسنده، به احتمال شاگرد پروکلیوس یا شاگرد جانشین دوم پروکلیوس، داماسیوس بوده است. از اینجاست که او را دیونیسیوس آریوپاغی مجعول می‌خوانند تا از دیونیسیوس آریوپاغی اصلی باز شناخته شود. اما اینکه چرا نویسنده اصلی، به جای نام خود، نام دیونیسیوس آریوپاغی را بر این رساله‌ها نهاده است، مکنتاش احتمال می‌دهد این امر به علت تواضع راهبانه نویسنده بوده است تا گمنام باقی بماند و به‌جای آن، نام یک قدیس را زنده کرده باشد؛ اما این احتمال نیز وجود دارد که نویسنده برای اینکه خودش شخص خوش‌نامی نبوده است، از نام یک قدیس استفاده کرده تا بیشتر اثرگذار باشد. با این حال، اثرگذاری این آثار تنها به استناد آنها به آریوپاغی نیست، بلکه تا حد بسیاری به دلیل ارزش ذاتی و محتوایی آنهاست که نوعی الاهیات ویژه ارائه می‌کنند و چنانکه خواهیم دید، این نوع الاهیات در تاریخ الاهیات مسیحی اثرگذار بوده است. در هر حال، نویسنده تأکید دارد تا خود را همان آریوپاغی اصلی معرفی کند و حتی در رساله‌ها و نامه‌های خود، از اشخاصی نام‌برد که در عصر رسولان وجود داشته و حتی برخی از نامه‌های او خطاب به رسولان است.\nگویا آریوپاغی مجعول، آثار بسیاری داشته است که در مواردی وی از آنها نام می‌برد، لیکن همه آثار او باقی نمانده‌اند. از جمله آثاری که وی از آنها در این رساله یاد می‌کند، الاهیات نمادین و خطوط کلی الاهیات است که جزو آثار مفقود اوست. آنچه از وی باقی مانده است، چهار رساله و یازده نامه، یک دعا در مراسم عشای ربانی در مقام یک کشیش و یک اعتراض‌نامه است. رساله‌های با اهمیت او عبارتند از\nاسماء الاهی: این اثر، که مؤلف از آن نیز در رساله الاهیات عرفانی نام برده است، به بررسی نام‌هایی که در کتاب مقدس برای خدا و ذات او ذکر شده است، می‌پردازد و از میان چهار رساله‌ای که از آریوپاغی باقی مانده است، پس از رساله الاهیات عرفانی، اهمیت بسیاری دارد. در حقیقت، این دو رساله، اصل اندیشه الاهیات عرفانی آریوپاغی را ارائه می‌دهد و دو رساله دیگر که پس از این به آنها اشاره خواهیم کرد، بسط بخش‌هایی از این دو رساله است\nرساله اسمای الهی دارای سیزده فصل، و مخاطب آن تیموتی کشیش، از اصحابِ پولس است. در فصل نخست، در مقدمه‌ای به هدف تدوین رساله، اخذ آموزه نام‌های الاهی از کتاب مقدس، و نیز به این نکته اشاره می‌کند که هیچ‌کدام از نام‌های الاهی که در کتاب مقدس آمده است، نمی‌توانند او را که بی‌نام است، معرفی کنند، بلکه این نام‌ها گونه‌ای از الاهیات نمادین است. در فصل دوم، به یگانگی خدا و تمایز او از دیگر امور، در فصل سوم به نگرش به ذات الاهی، و در فصل چهارم به «خیر بودن» به مثابه نامی از نام‌های خدا می‌پردازد. در فصل پنجم، از خدا به مثابه وجود و سه مرتبه آن ـ هستی، حیات و علم ـ سخن می‌گوید و در فصل ششم نام «حیات خدا» را بررسی می‌کند. فصل هفتم به حکمت، عقلانیت و حقانیت خدا و در فصل هشتم، به بررسی «قدرت» خدا را می‌پردازد. فصل نهم به بررسی ارتباط خدا با مکان پرداخته، این بحث را پی‌می‌گیرد که چگونه می‌توان خدا را بزرگ یا کوچک خواند. موضوع فصل دهم، قدرت مطلق خدا و ارتباط خدا با زمان و امور قدیم، و موضوع فصل یازدهم ارتباط خدا با آرامش است. در فصل دوازدهم نام‌های قدس الاقداس، ملِک‌الملوک، رب الارباب و خدای خدایان را بحث می‌کند. سرانجام، فصل سیزدهم، کمال و یگانگی خدا توجه قرار می‌کند.\nدر حقیقت، این اثر به مسئله زبان و معرفت دینی در برابر تعالی و فراباشندگی و تجلی خدا می‌پردازد. از نظر آریوپاغی مجعول، ذات الاهی به خودی خود فراتر از وجود است، لیکن خدا در همه چیز از این حیث که علت آن است، متجلی می‌شود؛ خدا هم کاملاً متعالی است و هم در همه چیز حضور دارد. این تناقض، اساس الاهیات سلبی و ایجابی آریوپاغی را تشکیل می‌دهد\nسلسله مراتب آسمانی: این رساله درباره طبیعت فرشتگان سخن می‌گوید و فرشتگان را به سه دسته سه‌تایی، تقسیم می‌کند. این سه دسته سه‌تایی عبارتند از: 1) سرافیان، کروبیان و عرشیان؛ 2) فرشتگان سیطره، فرشتگان فضیلت و فرشتگان قدرت؛ 3) فرشتگان صاحب امر، فرشتگان مقرب و فرشتگان عادی.از این سه دسته فرشته، دسته سه‌تایی نخست، مستقیم و بی‌واسطه با خدا متحد می‌شوند و نور و معرفت خدا را به سلسله‌های پایین‌تر منتقل می‌کنند. همچنین، دسته سه‌تایی سوم، بر سلسله‌های انسانی اشراف دارند. سلسله‌مراتب آسمانی، میان سلسله‌مراتب کلیسایی و سلسله‌مراتب شریعت موسوی که سلسله‌مراتب کلیسایی جایگزین آن شده است، قرار دارد. این رساله پانزده فصل دارد.\nسلسله مراتب کلیسایی: آریوپاغی مجعول، در این رساله، کلیسا و سلسله‌مراتب آن را معرفی، و کلیسا را به مثابه تصویر جهان آسمانی معرفی می‌کند که همانند جهان آسمانی، سلسله‌مراتبی دارد. وی، برای کلیسا شش مرتبه در قالب دو دسته سه‌تایی معرفی می‌کند که عبارتند از: 1) اسقفان، کشیشان و راهبان یا شماسان؛ 2) راهبان، «گروه قدیسان خدا» و آنان که تطهیر یافته‌اند. آریوپاغی در این اثر همچنین از سه رسم و آیین کلیسایی بحث می‌کند که عبارتند از: تعمید، عشای ربانی و تأیید عضویت در کلیسا. همچنین برای نزدیک شدن به خدا یا زندگی روحانی، نیز سه راه ذکر می‌کند که عباتند از: تطهیرگناهان، تنویر روحانی و اتحاد با خدا. وی درباره ارتباط و پیوند میان آن سه آیین و این سه طریق، معتقد است که تعمید همان آیین مقدس تشرف و تطهیر از گناه و وسیله تنویر روحانی است؛ مراسم عشای ربانی نیز هم نماد راز مسیحایی و هم نماد کمال «اتحاد و پیوند با خدای یگانه» است. در واقع، تأمل بر معانی پنهان این سه آیین مقدس، فهم انسان را پاکیزه و نورانی می‌سازد و به یک بینش عقلی شبیه به بینش مقامات کلیسا منتهی می‌شود.\nالاهیات عرفانی: این رساله هم تکمیل‌کننده و هم تعالی‌بخش موضوع‌ها و محتوای رساله اسمای الاهی و دو رساله سلسله‌مراتب است. آریوپاغی در این رساله بر فراباشندگی و تعالی بنیادین ذات الاهی تأکید می‌ورزد و این تعالی را بر حسب «غیب» و «تحیر» شرح می‌دهد. اندیشه الاهیات عرفانی آریوپاغی که در هر چهار رساله او متبلور است، «سلبی‌ترین» الاهیات و خداشناسی را به تصویر می‌کشد. از این‌روی، در نهایت امر، با اینکه بر امکان اتحاد انسان با خدا و پیوستن به او و تجربه عرفانی تأکید می‌ورزد، الاهیاتی سلبی از خدا ارائه می‌دهد. در هر صورت، رساله الاهیات عرفانی، در مقایسه با سه رساله دیگر، به طرز مشهودی، مختصر و در عین حال، محوری است\nاین رساله پنج فصل کوتاه دارد؛ در فصل نخست، به تبیین دو مفهوم حیاتی در الاهیات عرفانی می‌پردازد که عبارتند از «Unknowing» و «Darkness» که واژه نخست را «تحیر» و واژه دوم را «غیب» ترجمه کرده‌ایم. مقصود وی از «تحیر»، همان مفهوم و واژه یونانی agnostia است که معنای متعارف آن جهل و نادانی است؛ اما آریوپاغی هرگز این معنا را اراده نمی‌کند. معنای این واژه، در ارتباط با معنای واژه دوم فهم می‌شود که آن را به «غیب» ترجمه کرده‌ایم. واژه «darkness» به طور متعارف به معنای تاریکی و ظلمت است و مقصود آریوپاغی از این واژه، مقام تاریکی مطلق و غیب محض است. یعنی، مقام خدایی را مقام غیب مطلق می‌داند که در آن به اندیشه انسان هیچ، راهی نیست. از اینجا است که وی از آن به تاریکی و غیب تعبیر می‌کند که عقل و اندیشه انسان، دچار حیرت می‌شود؛ هرچند انسان مجرب و طی طریق‌کرده، از راه تطهیر نفس، به همان مقام\nنیز می‌تواند راه یابد و به تعبیر آریوپاغی، می‌تواند در آن غوطه‌ور شود. به تعبیر دیگر، انسان پاکیزه و آزموده، با تطهیر نفس ـ از جمله تطهیر نفس از تمام نیروهای تعقلی خود ـ با او که کاملاً غیر قابل شناخت و در «مقام غیب مطلق» است، متحد می‌شود\nدر فصل دوم، بر ضرورت همین اتحاد با خدا تأکید می‌ورزد و میان دو روش سلبی و اثباتی تفکیک می‌نهد و به دو سیر نزولی و صعودی انسان در خداشناسی اشاره می‌کند که اولی مقام رسیدن به کثرت، و دومی مقام رسیدن به وحدت است. این دو روش سلبی و اثباتی و نیز سیر صعود و نزول انسان در خداشناسی، از مفاهیم بنیادین در فهم الاهیات سلبی و عرفانی آریوپاغی است. از نظر آریوپاغی، در روش اثباتی، سروکارمان با صفات خدا است. در این روش، سیر خود را از صفات کلی و اولی آغاز می‌کنیم و با عبور از صفات میانی و ثانوی، و در نهایت به صفات خاص و نهایی می‌رسیم. اما در روش سلبی و تجریدی که در الاهیات عرفانی مورد توجه است، سیر را از مفاهیم خاص آغاز، و به مفاهیم کلی صعود می‌کنیم تا به مفاهیم کلی و مقام «تحیر» برسیم\nفصل سوم به بسط دو روش سلبی و اثباتی در رابطه با خدا می‌پردازد و بر این نکته تأکید دارد که در روش اثباتی که رو به سقوط و نزول سیر می‌کنیم، مقام، مقامِ کثرت، و سخنْ بسیار است؛ اما در روش تجریدی، باید به مرحله‌ای برسیم که به غیب مطلق دست یابیم و در نتیجه، باید سکوت کنیم و دیگر هیچ نگوییم؛ زیرا در آن مقام، مجذوب کسی هستیم که توصیف شدنی نیست. آریوپاغی علت ایجاز رساله الاهیات عرفانی، در مقایسه با دیگر رساله‌های خود را همین امر می‌داند\nالاهیات ایجابی، بر علیت خداوند متمرکز می‌شود و خدا را از طریق تجلیات او می‌شناسد. آریوپاغی، فرایند علی را از وحدت خدا پی می‌گیرد و از مفاهیم یا صور الاهی می‌گذرد و به سلسله‌مراتب کلیسایی می‌رسد که از رهگذر آن می‌توان به جهان محسوس رسید. بنابراین، وی در این باب سیر نزولی را طی می‌کند و در این سیر نزولی، انواع فزاینده‌ای از نام‌های الاهی در الاهیات ایجابی کشف می‌شود که از «خیر» یا «واحد» تا «خورشید» و «صخره» را در بر‌می‌گیرد. در برابر، الاهیات سلبی، سیر صعودی را طی می‌کند و جهان محسوس حرکت را آغاز می‌کند و با گذر از مفاهیم و اشکال، به یگانگی خدا می‌رسد. در این سیر صعودی، به غیب الاهی یا ظلمت و تاریکی مطلق می‌رسیم که در این مرحله هیچ نمی‌توان گفت و هیچ نمی‌توان دریافت. در فراباشندگی و تعالی خدا، او را حتی موجود و وجود نیز نمی‌توان گفت؛ زیرا شناخت در این مرحله امکان ندارد، بلکه خدا در این ساحت، بی‌نام است\nمقاله معرفت حصولی ویژگیها، اقسام و تمایزها دارای 48 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است\nفایل ورد مقاله معرفت حصولی ویژگیها، اقسام و تمایزها کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.\nبخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله معرفت حصولی ویژگیها، اقسام و تمایزها\nبخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله معرفت حصولی ویژگیها، اقسام و تمایزها\nارسال شده در سپتامبر 25, 2017 دسته‌ها فلسفه\nارسال شده در سپتامبر 19, 2017 دسته‌ها فلسفه\nمقاله رابطه نفس و بدن در انسان‌شناسى ملّاصدرا دارای 30 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است\nفایل ورد مقاله رابطه نفس و بدن در انسان‌شناسى ملّاصدرا کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.\nبخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله رابطه نفس و بدن در انسان‌شناسى ملّاصدرا\nدلایل عینیت نفس و بدن در حکمت متعالیه\nبخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله رابطه نفس و بدن در انسان‌شناسى ملّاصدرا\nـ ابن‌سینا، الاشارات و التنبیهات، بیروت، مؤسسه النعمان، 1992م\nـ ـــــ ، الشفاء، المنطق، قم، مکتبه آیه‌اللّه العظمى مرعشى نجفى، 1404ق\nـ ـــــ ، النفس من کتاب الشفاء، تحقیق حسن حسن‌زاده آملى، قم، دفتر تبلیغات اسلامى، 1375\nـ حافظ، شمس‌الدین محمّد، دیوان، تصحیح بهاءالدین خرّمشاهى، تهران، دوستان، 1379\nـ سروش، عبدالکریم، نهاد ناآرام جهان، تهران، مؤسسه فرهنگى صراط، 1379\nـ سهروردى، شیخ شهاب‌الدین (شیخ اشراق)، مجموعه مصنّفات، تهران، انجمن حکمت و فلسفه ایران، 1355\nـ عبودیت، عبدالرسول، درآمدى به نظام حکمت صدرایى، تهران و قم، سمت و مؤسسه آموزشى و پژوهشى امام خمینى (ره)، 1385\nـ فیّاضى، غلامرضا، هستى و چیستى در مکتب صدرایى، قم، پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، 1387\nـ لایکن، ویلیام، جى. و دیگران، نگرش‌هاى نوین در فلسفه، ترجمه امیر دیوانى و دیگران، قم، طه، 1383\nـ مصباح، محمّدتقى، آموزش فلسفه، تهران، شرکت چاپ و نشر بین‌الملل، 1379\nـ مطهّرى، مرتضى، معاد، تهران، صدرا، 1373\nـ ـــــ ، مقالات فلسفى، تهران، حکمت، 1369، ج 3\nـ ـــــ ، مقدّمه‌اى بر جهان‌بینى اسلامى، ج 1 (انسان و ایمان)، تهران، صدرا، 1371\nـ ملّاصدرا (صدرالدین محمّدبن ابراهیم شیرازى)، شرح اصول الکافى، تهران، مکتبه المحمودى، 1391ق\nـ ـــــ ، المبدأ و المعاد، مقدّمه و تصحیح سید جلال‌الدین آشتیانى، قم، دفتر تبلیغات اسلامى، 1380\nـ ـــــ ، شرح و تعلیقه صدرالمتألّهین بر الهیات شفا، تهران، بنیاد حکمت اسلامى صدرا، 1382\nـ ـــــ ، الحکمه المتعالیه فى الاسفار العقلیه الاربعه، بیروت، داراحیاء التراث العربى، 1990م\n– Carruthers, Peter, The Nature of the Mind; An Introduction, New York and London, Routledge,\n– Cunningham, Suzanne, What is a Mind An Integrative Introduction to the Philosophy of Mind, Campidge, Hackett Publishing Company. Inc.,\n– Guthrie, W. K. C., “The Presocratic World Picture” in Philosophy before Socrates, ed. Terrence Irwin, New York and London, Garland Publishing Inc\n– Scott-Kakures, Dion et al, History of Philosophy, New York, Harpercollins Publishers,\n– Swinburne, Richard, “Nature and Immortality of the Soul”, in Routledge Encyclopedia of Philosophy (REP), London, Routledge,\nنفس و بدن در انسان‌شناسى ملّاصدرا چه رابطه‌اى با یکدیگر دارند؟ آیا آنها دو موجود بیگانه از یکدیگر به حساب مى‌آیند که بر اثر فشار بیرونى، در کنار هم قرار گرفته‌اند و هیچ تناسبى با هم ندارند؟ یا به صورت طبیعى در کنار هم جاى گرفته‌اند؟ براى پاسخ به این پرسش، لازم است قبلا مشخص کنیم که آیا ملّاصدرا، مانند افلاطون و دکارت، دوگانه‌انگار است یا مانند فیزیکالیست‌ها، یگانه‌انگار و یا تشکیکى (نه هر دو و نه هیچ‌کدام)؟ اگر ثابت شود که گزینه اول درست است، آن‌گاه مى‌توانیم از رابطه نفس و بدن به شکل رایج آن سخن به میان آوریم. امّا اگر گزینه دوم درست باشد، نمى‌توان رابطه نفس و بدن را دقیقآ به شکل کلاسیک آن مطرح ساخت. از آنجا که کلمات ملّاصدرا پذیراى هریک از این احتمالات است، نوشتار حاضر هریک از این احتمالات را به دقت بررسى و سرانجام چنین نتیجه‌گیرى مى‌کند که از میان این احتمالات، فقط احتمال اخیر قابل دفاع است. بر پایه این دیدگاه، رابطه نفس و بدن بر اساس نظریه تشکیک تبیین مى‌شود. بر اساس نظریه تشکیک، هستى داراى مراتب تشکیکى است؛ به گونه‌اى که مرتبه برتر، جامع مرتبه فروتر از خود است. از آنجا که این نظریه قابل تطبیق بر نفس و بدن است، نگارنده کوشیده است تا رابطه نفس و بدن را در سایه آن تبیین کند\nکلیدواژه‌ها : ملّاصدرا، نفس، بدن، انسان‌شناسى، دوگانه‌انگارى، یگانه‌انگارى، تشکیک، روح\nموجودات همان مادّه است: یعنى مادّه‌اى که تشکیل‌دهنده جسم انسان است، ویژگى‌هایى دارد که انسان را از سایر جانداران متمایز مى‌سازد. امّا باید گفت که این گزینه قابل قبول نیست؛ چون اولا مادّه از اختصاصات انسان نیست و در غیر انسان نیز یافت مى‌شود. در ضمن، اگر مادّه سبب ادراک باشد، باید در همه‌جا سبب ادراک باشد؛ در حالى که گاهى مشاهده مى‌کنیم که مادّه وجود دارد، ولى ویژگى یادشده یعنى ادراک وجود ندارد. ثانیآ مادّه عین غیبت و عدم حضور است؛ از این‌رو، هیچ جزء از اجزاى مادّه از جزء دیگر آن آگاهى ندارد؛ چیزى که وضع آن این‌گونه باشد نمى‌تواند علّت چیزى واقع شود که وجود آن عین حضور است\nهمچنین، ممکن است گفته شود که هرچند «مادّه، بما هى مادّه» باعث تمایز انسان از سایر جانداران نیست؛ امّا چرا نباید نوعى خاص از مادّه ـ مثلا مغز ـ باعث تفاوت انسان با دیگر جانداران باشد؟ از نظر فیزیکالیست‌ها، حالات نفسانى مادّى هستند؛ وقتى حالات نفسانى مادّى باشند، موضوع آنها نیز به طریق اولى مادّى خواهد بود. از نظر اینان، توصیف حالات نفسانى با توصیف حالات مغزى یکسان است. همچنان‌که ابرْ همان قطره‌هاى ریز باران است که در هوا به صورت ابر معلّق است، حالات نفسانى نیز همان رقیقه حالات مغزى هستند\nهمان‌گونه که ناقدان این دیدگاه در جاى خود توضیح داده‌اند، مغز نیز نمى‌تواند دلیل تمایز بین انسان و دیگر جانداران باشد؛ زیرا اگر مغز علّت تمایز قلمداد شود، نباید بین مغز و خود ما تفاوتى وجود داشته باشد؛ در حالى که بین نفس و مغز، از جهات متعدد، تمایز وجود دارد: ما به وجود مغز خودمان یقین داریم، ولى به وجود نفسمان یقین نداریم؛ مغز ما جزء محدوده عمومى است، امّا حالات نفسانى ما مختص به خود ما هستند؛ نسبت به مغزمان هیچ‌گونه داورى ارزشى نداریم، ولى نسبت به افکار و عقایدمان داورى ارزشى داریم (و برخى را به برخى دیگر ترجیح مى‌دهیم)؛ بعضى از حالات نفسانى ارادى هستند و انسان مى‌تواند در تکوّن آنها نقش داشته باشد، در حالى که تکوّن و عدم تکوّن مغز به هیچ روى در اختیار انسان نیست؛ و مانند آن\nحال که نه مادّه عام علّت ادراک است و نه مادّه خاص، و از طرفى ـ بنا بر اصل علّیت ـ هر موجود ممکنى علّت مى‌خواهد، باید به دنبال پاسخ دیگرى باشیم. پاسخ دیگر این است که علّت این تمایز، وجود امرى غیرمادّى و متافیزیکى در انسان است که باعث تفاوت او با سایر موجودات مى‌شود. امّا این امر غیرمادّى چیست؟ فیلسوفان آن را «نفس انسانى» نام نهاده‌اند. بنابراین، انسان (دست‌کم به‌زعم الهیونِ پیش از ملّاصدرا) از نفس و بدن یا جسم و روح تشکیل شده است. بدن یا مغز انسان امرى مادّى است، و با امور مادّى دیگر تفاوتى ندارد؛ از این‌رو، موجب تمایز انسان از سایر موجودات نمى‌شود. آنچه سبب‌ساز تمایز انسان مى‌شود، همانا، نفس یا روحِ اوست که از سنخ مادّه نیست\nپس، ما ظاهرآ در باب انسان با دو واقعیت مواجه هستیم: واقعیتى به نام «بدن» و واقعیتى به نام «نفس». اکنون، این پرسش مطرح مى‌شود که رابطه نفس و بدن از چه قرار است؟ آیا نفس و بدن دو روى یک سکه‌اند یا دو جوهر متغایر به حساب مى‌آیند؟ اگر نفس و بدن دو چیز متفاوت باشند، ارتباط آنها با یکدیگر به چه ترتیب خواهد بود؟ آیا به صورت قهرى، و بر اثر فشار عوامل بیرونى، در کنار هم قرار گرفته‌اند یا اینکه به صورت طبیعى یکدیگر را پذیرفته‌اند؟ این قبیل پرسش‌ها از دیرباز مطرح بوده و ذهن فیلسوفان را به خود مشغول کرده است\nنکرده‌اند؛ بلکه نیروى قهریه‌اى آنها را در کنار هم نشانده است. از این‌رو، تصویرى که از این وضعیت مى‌توان ترسیم کرد همان تصویر مرغ و قفس است: مرغِ نفس، در واقع، در قفس بدن گرفتار شده است. استفاده شاعران از تمثیل «مرغ و قفس»، در بسیارى از اشعار عرفانى، حاکى از همین نگرش آنان به مسئله نفس و بدن است. گفتنى است، حتى شمارى از پژوهشگران دیدگاه‌هاى نفس‌شناسان جدیدى مانند دکارت و پیروان او را نیز حمل بر همین رویکرد افلاطونى کرده‌اند\nاز نظر ارسطوییان، نفس و بدن به اجبار در کنار هم قرار گرفته‌اند؛ ولى این همنشینىِ آنها کاملا خصمانه نیست، بلکه نوعى همیارى در میان نفس و بدن مشاهده مى‌شود. هرچند ممکن است این همیارى بسیار محدود و ناچیز باشد، امّا در مجموع بیانگر این است که ارتباط خصمانه آنچنان قابل پذیرش نیست. ابن‌سینا در پاره‌اى از موارد، ارتباط نفس و بدن را مانند ارتباط نجّار و آلات نجّارى ترسیم کرده است: نفس حکم نجّار را دارد و بدن حکم آلات نجّارى را. همان‌گونه که نجّار با استفاده از ابزارآلات اهداف خود را تحقّق مى‌بخشد، نفس نیز با استفاده از قواى بدن به استکمال خود مى‌پردازد. امّا، در عین حال، ابن‌سینا نمى‌پذیرد که بدن مادّه نفس تلقّى شود و از این حیث، نفس به بدن احتیاج داشته باشد\nالبته، به نظر مى‌رسد که تصوّر نهایى او از ارتباط مزبور عمیق‌تر از این حرف‌هاست. او نفس را کمال اول براى جسم طبیعى آلى، که عامل حیات است، مى‌داند\nمنظور او از کمال اول آن چیزى است که نوعیت نوع به آن بستگى دارد؛ به گونه‌اى که اگر نباشد (مانند «شکل» براى شمشیر)، نوع موردنظر (مثلا «شمشیر») تحقّق پیدا نخواهد کرد. در پاره‌اى از موارد نیز نفس را صورت بدن معرفى مى‌کند. در فلسفه ابن‌سینا، «نفس» مسئول تمام فعالیت‌هاى انسانى است؛ از درک و حرکت گرفته تا حفظ مزاج و تصرّف در اجزاى بدن. بنابراین، در نگاه ابن‌سینا، رابطه نفس و بدن تا حدود بسیار زیادى بهبود پیدا مى‌کند و رابطه خصمانه جاى خود را به رابطه دوستانه مى‌دهد. ابن‌سینا معتقد است : گرچه نفس در حدوث و بقا مجرّد است؛ امّا، چون در استکمال خود از ابزار نفس استفاده مى‌کند، تعلّق تدبیرى به بدن دارد. به سخن دیگر، همچنان‌که «زید» وجودى مستقل از «بنا»، و «بنا» وجودى مستقل از «زید» دارد، امّا با نسبت «زید» به «بنا» مفهوم تازه‌اى به نام «بنّا» آفریده مى‌شود؛ از نسبت ذات نفس (که براى ما مجهول است) به بدن، مفهوم اضافى تازه‌اى به نام «نفس» شکل مى‌گیرد، و این مقدار از ذات نفس براى ما قابل شناخت است\nبا این‌حال، چون ابن‌سینا نفس را از ابتدا مجرّد مى‌داند، با این پرسش پیچیده روبه‌روست که امر مجرّد چرا همنشین امر مادّى مى‌شود؟ این نکته که امر مجرّد از طریق امر مادّى استکمال پیدا مى‌کند، معناى روشنى ندارد؛ چون امر مجرّد مرتبه وجودى بالاترى دارد، و عاقلانه نیست که مرتبه بالاتر از مرتبه نازل‌تر کمال کسب کند\nمقاله درآمدی بر احتمال معرفت شناختی دارای 44 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است\nفایل ورد مقاله درآمدی بر احتمال معرفت شناختی کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.\nبخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله درآمدی بر احتمال معرفت شناختی\nنظریه منطقی در تفسیر احتمال\nپدید آمدن تفاسیر دیگر در برابر تفسیر منطقی\nاحتمال غیر روان شناختی\nویژگی های انواع احتمال\nفایده و اهمیت بحث از احتمال\nفایده بحث از احتمال روان شناختی\nفایده بحث از احتمال منطقی\nامکان تعیین و تحصیل احتمال منطقی\nفایده بحث از احتمال معرفت شناختی\nبخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله درآمدی بر احتمال معرفت شناختی\n– ابن سینا، الاشارات و التنبیهات، همراه با شرح نصیرالدین طوسی و شرح شرح قطب الدین رازی، قم، نشر البلاغه، 1409\nـ ـــــ ، الشفاء: المنطق، قاهره، المطبعه الامیریه، 1375 ق\nـ رازی، فخرالدین، المباحث المشرقیه، تهران، مکتبه الاسدی، 1996\nـ ساوی، عمربن سهلان، البصائر النصیریه فی علم المنطق، همراه با تحقیق و تعلیق محمّد عبده، قاهره، المطبعه الامیریه، 1316ق\nـ شیرازی، قطب الدین، دره التاج، با تصحیح سیدمحمّد مشکوه، چ سوم، تهران، حکمت، 1369\nـ طوسی، نصیرالدین، اساس الاقتباس، تهران، مرکز، 1375\nـ فارابی، ابونصر محمّد، المنطقیات، با تحقیق محمّدتقی دانش پژوه، قم، کتابخانه آیه اللّه مرعشی نجفی، 1410\nـ مصباح، محمّدتقی، آموزش فلسفه، چ دوم، قم، شرکت چاپ و نشر بین الملل، 1379\nـ ـــــ ، تعلیقه علی نهایه الحکمه، قم، مؤسسه در راه حق، 1405\nـ ـــــ ، شرح برهان شفا، تحقیق و نگارش محسن غرویان، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(قدس سره)، 1384\nـ مظفّر، محمّدرضا، المنطق، چ سوم، بیروت، دارالتعارف، 1400\nـ یزدی، عبداللّه بن شهاب الدین، الحاشیه علی تهذیب المنطق، قم، مؤسسه النشر الاسلامی، 1405\n– Gillies, Donald, Philosophical Theories of Probability, 2000, London & New York, Routledge, reprinted\n– Jeffreys, Harrold, Theory of Probability, Oxford,\n– Jonathan E.A., “Rationality of Belief”, in Routledge Encyclopedia of Philosophy, CD\n– Loewer, Barry, “Probability theory and epistemology”, in Routledge Encyclopedia of Philosophy, Edward Craig, ed, CD\n– Mellor, D. H., Probability: A Philosophical Introduction, London and New York, Routledge,\n– Pascal, B., Pens¨es, 1670, English translation, Penguin,\n– Plantinga, Alvin, “Religion & Epistemology”, in Routledge Encyclopedia of Philosophy, Edward Craig, ed, London & New York, Routledge, 1998, CD\nدر این مقاله، پس از اشاره ای کوتاه به پیشینه مباحث معرفت شناختی درباره درجات معرفت و تفسیر فلسفی احتمال، مقصود از احتمال در مقاله حاضر توضیح داده شده است. احتمال به دو قسم روان شناختی و غیر روان شناختی، و قسم اخیر به دو نوع منطقی و معرفت شناختی تقسیم می شود. پس از بیان ویژگی های انواع احتمال، فایده و اهمیت بحث از هریک از انواع سه گانه مزبور، به ویژه احتمال معرفت شناختی، مورد بررسی قرار گرفته است. نویسنده نتیجه می گیرد که گرچه معرفت و رفتار معقول مبتنی بر احتمال منطقی است، تنها درجه احتمال معرفت شناختی، معرفت موجّه است و می تواند مبنای رفتار موجّه قرار گیرد. از این مبحث می توان برای تعیین ظن معتبر در فقه نیز استفاده کرد\nکلید واژه ها: احتمال، احتمال روان شناختی، احتمال منطقی، احتمال معرفت شناختی، یقین منطقی، یقین معرفت شناختی، معرفت معقول، معرفت موجّه، رفتار معقول، رفتار موجّه، ظن معتبر\nیکی از اهداف دانش معرفت شناسی مطلق ـ که ممکن است آن را هدف اصلی این دانش نیز بدانیم ـ آن است که با بررسی انواع معرفت، آنها را از جهت اینکه تا چه حد می توان بدان ها برای کشف واقع اعتماد کرد ارزیابی کند. در این ارزیابی، نه ویژگی های خاص صاحب معرفت مهم است، نه ویژگی های واقعیتی که معرفت کاشف از آن است، بلکه مهم آن است که هر نوع معرفت، تا چه حد قابلیت کشف واقع را برای صاحب معرفت دارد\nدر این ارزیابی، معرفت ها را می توان به یقینی و غیر یقینی به معنایی خاص تقسیم کرد. از جهت معرفت شناختی، معرفتی یقینی است که قابلیت آن برای کشف واقع در حد کامل باشد و به عبارت دیگر، صرف نظر از ویژگی های خاص صاحب معرفت و واقعیتی که معرفت کاشف از آن است، شرایط معرفتی موجود، مقتضی یقین به آن باشند. سایر درجات غیر یقینی معرفت نیز در صورتی که تنها مقتضای شرایط معرفتی موجود باشند، از جهت معرفت شناختی معتبرند\nما برای معرفی درجات معتبر معرفت که آن را «احتمال معرفت شناختی» نامیده ایم و بررسی ویژگی های این احتمال، ابتدا به مباحثی مربوط در فلسفه و معرفت شناسی که پیش از این در آثار متفکران و اندیشمندان اسلامی و غربی مطرح شده اند اشاره می کنیم. آن گاه این اصطلاح را از دیدگاه خود به دقت توضیح می دهیم و در پایان درباره فایده بحث از احتمال معرفت شناختی در مقایسه با احتمال روان شناختی و منطقی سخن می گوییم\nدر میان آثار اندیشمندان مسلمان، مواردی یافت می شود که از توجه ایشان به تفکیک عناصر روان شناختی از غیر روان شناختی در «معرفت» حکایت می کند. اینک نگاهی گذرا به برخی از این موارد می افکنیم\nمتفکران مسلمان در تعریف یقین،1 با استفاده از تعبیراتی همچون زوال ناپذیری، و حاصل از موجب یا دلیل بودن، نشان داده اند که صرف حالت روانی مزبور را قصد نکرده اند و تنها این حالت روانی را چنانچه از اسبابی حاصل شود که ذاتاً مقتضی یقین هستند یقین می نامند; اسبابی که وابسته به شرایط روانی شخص خاص نیست و بنابراین، با تغییر یا تفاوت این شرایط قابل زوال نیست. برخی نیز با برشمردن انواع اسبابی که ذاتاً یقین آور نیستند، نشان داده اند که مقصودشان از یقین، صرف حالت روانی یقین، از هر راهی حاصل شود نیست\nهرچند این متفکران بیش از این به تفکیک یقین روان شناختی و غیر روان شناختی نپرداخته اند و بخصوص، آن را در سایر درجات معرفت پی نگرفته اند، می توان این مقدار را نوعی توجه به تفکیک جنبه روان شناختی از جنبه غیر روان شناختی در یکی از درجات معرفت در آثار پیشینیان قلمداد کرد\nدر مباحث سنّتی منطق، قیاس و استقرای تام را ـ که برخی آن را نیز به قیاس مقسّم بازمی گردانند 3 در برابر استقرای ناقص و تمثیل،4 و در انواع قیاس از جهت مواد تشکیل دهنده آن، قیاس برهانی را در برابر اقیسه دیگر، یقین آور می دانند. برهان نوعی استدلال است که از آن می توان برای کسب معلومات تصدیقی یقینی جدید از معلومات تصدیقی یقینی قبلی بهره جست. برخی منطق دانان تصریح کرده اند که برهان، موقع یقین است، انتاج یقین در برهان ضروری است، و تخلفْ یافتنِ یقین به نتیجه برهان از برهان، تخلف معلول از علتِ خود و محال است\nبه نظر می رسد عدم حصول یقین بالفعل به نتیجه برهان، برای کسی که به دلیل موانع ذهنی و روانی خاص به این حالت روانی دست نمی یابد، با یقین آور بودن برهان و ضروری بودن یقین به نتیجه برهان منافاتی ندارد; زیرا برهان نوعی قیاس است که مقتضی یقین به نتیجه است. به عبارت دیگر، مقصود منطق دانان این است که از آنجا که میان مقدمات و نتیجه برهان، استلزام منطقی وجود دارد، کسی که به مقدّمات برهان یقین دارد، اگر صرفاً بر اساس ملازمات منطقی حکم کند، به نتیجه نیز ضرورتاً یقین خواهد داشت. البته ممکن است کسی به هر دلیل نخواهد یا نتواند صرفاً بر اساس ملازمات منطقی میان مقدّمات و نتیجه حکم کند، بلکه خواست ها و آرزوها یا شبهات و وساوس ذهنی او و مانند اینها نیز در حکم وی تأثیر داشته باشند و همین ها مانع آن شوند که به نتیجه بالفعل یقین کند. اما برهان یقین آور است; بدین معنا که مقتضی یقین روان شناختی و علت تامه یقین منطقی است; یعنی تنها برای کسی که صرفاً بر اساس ملازمات منطقی میان باورهای خود حکم می کند، یقین ایجاد می کند\nبنابراین، می توان گفت: از نظر منطق دانان سنتی، روش قیاس و استدلال برهانی یقین آور است; گرچه هر دو فردی که در یقین به مقدّمات قیاس برهانی مشترک باشند، لزوماً در یقین روان شناختی به نتیجه برهان مشترک نیستند; زیرا، برهان یقین منطقی می آورد، نه یقین روان شناختی. بدین روی، با توجه به نوع یقینی که منطق دانان، برهان را مُوقع و تحصیل کننده آن و آن را در نتیجه برهان، ضروری و تخلف ناپذیر می دانند، می توان گفت: مقصود ایشان از یقین در این مبحث، یقین روان شناختی نیست و بنابراین، به نوع دیگری از یقین (یقین منطقی) توجهی اجمالی داشته اند\nشهید صدر در میان متفکران مسلمان در قرن اخیر، با توجه به برخی از آرای متفکران مغرب زمین، مباحثی مهم و ابتکاری را درباره احتمال و استقرا مطرح کرده است. ایشان دو جهت متمایز را در معرفت، شناسایی می کند و آنها را جهت موضوعی و ذاتی می نامد. نیز با برشمردن انواع یقین، آن را به سه نوع: منطقی، موضوعی و ذاتی تقسیم نموده و سپس یقین موضوعی و ذاتی را به سایر درجات تصدیق نیز تعمیم می دهد، و از دو نوع احتمال موضوعی و ذاتی نیز سخن می گوید. همچنین با بیان تعریف جدیدی از احتمال بر اساس علم اجمالی، می کوشد روش محاسبه مقدار احتمال موضوعی قضایا را بر حسب اصول اولیه حساب احتمالات بیان کند\nاستاد مصباح در مباحث معرفت شناسی، در مواردی عنصر روان شناختی را از دانش معرفت شناسی تفکیک کرده اند. این تفکیک در تعریف «معرفت» به عنوان موضوع دانش معرفت شناسی و در معرفی بدیهیات برجسته است\nایشان در تبیین «معرفت» به عنوان موضوع دانش معرفت شناسی، با اشاره به تعریف مشهور معرفت به «باور صادق موجّه»، خاطرنشان می کنند که عنصر «باور» در این تعریف، ارتباطی با «معرفت» به عنوان موضوع این دانش ندارد; زیرا دانش معرفت شناسی در پی تعیین آن نیست که افراد در چه شرایطی به حالت روانی باور دست می یابند. این دانش، جهت واقع نمایی معرفت را مورد بحث قرار می دهد و بنابراین، همه عناصر روان شناختی از جمله عنصر «باور» از محدوده مباحث معرفت شناسی بیرون اند\nچنانچه سخن فوق را درباره موضوع معرفت شناسی بپذیریم، باید آن را در اقسام معرفت نیز جاری بدانیم. بدین ترتیب، در بیان تعریف، ویژگی ها و ارزیابی همه اقسام معرفت باید به این نکته ملتزم باشیم که عنصر روان شناختی معرفت از محل بحث بیرون است. این امر در مباحث استاد مصباح مورد توجه بوده است. ایشان در برشمردن قضایای بدیهی، پس از اشاره به نظر مشهور منطق دانان که آنها را هفت قسم می دانند، تأکید می کنند که بدیهیات واقعی تنها دو قسم اند: بدیهیات اولیه و وجدانیات.7 ایشان وجدانیات را انعکاس ذهنی علوم حضوری دانسته، از این راه، این گونه قضایا را مستقیماً به علوم حضوری ارجاع می دهند.8 همچنین بدیهیات اولیه را از نوع قضایای تحلیلی می دانند و تصریح می کنند که این گونه قضایا نیز به علوم حضوری منتهی می شوند و راز خطاناپذیری آنها نیز همین ارجاع آنها به علوم حضوری است.9 ایشان در مقام ارزیابی معرفت شناختی قضایا، قضایای مزبور را، بدان جهت که تطابق علم و معلوم در آنها به وسیله علم حضوری ثابت می شود، دارای ارزش یقینی می دانند. همچنین درباره ارزش معرفت شناختی قضایای غیربدیهی معتقدند چنانچه این قضایا با معیارهای منطقی و بر طبق ضوابطی که در این علم برای استنتاج معین شده، از قضایای بدیهی به دست آمده باشند، درست و قابل اعتماد هستند و در غیر این صورت، نمی توان به درستی آنها اعتماد داشت\nمنحصر دانستن قضایای بدیهی در دو قسم از قضایا که به علم حضوری باز می گردند، نشانه آن است که بداهت نیز در معرفت شناسی امری روان شناختی نیست و رابطه قضایای بدیهی را با حالت روانی ای که بالفعل صاحبان معرفت دارند نشان نمی دهد، بلکه مربوط به ویژگی رابطه این قضایا با واقع است و مطابق یک اصطلاح، امری عینی است، نه ذهنی\nاینک به مباحث مربوط در میان اندیشمندان غربی اشاره ای کوتاه خواهیم داشت\nاز دیدگاه لاک،11 وظیفه اصلی معرفت شناختی تو این است که به هر قضیه ای تنها به اندازه ای باور داشته باشی که بر حسب آنچه برای تو یقینی است، محتمل است. باورهای یقینی در نظر لاک دو نوع هستند: قضایایی درباره تجارب بیواسطه خودت; مانند اینکه سردرد داری، و قضایایی که بدیهی بالذات هستند; مانند قضایای بسیط منطقی و ریاضی، و مانند این قضیه که قرمز یک رنگ است. بنابراین، از نظر لاک، هر کسی باید به حکم وظیفه ای که معرفت شناسی برای او تعیین می کند باورهای خود را به قضایای مختلف تنها بر پایه این دو نوع باور یقینی استوار کند.12 اما وی درباره اینکه درجات باور به قضایای مختلف چگونه برحسب قضایای یقینی مزبور اندازه گیری می شوند چیزی نمی گوید\nارسال شده در سپتامبر 18, 2017 دسته‌ها فلسفه\nمقاله آزادی عقیده و قلمرو آن دارای 101 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است\nفایل ورد مقاله آزادی عقیده و قلمرو آن کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.\nبخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله آزادی عقیده و قلمرو آن\nارسال شده در سپتامبر 17, 2017 دسته‌ها فلسفه\nمقاله «وجود ذهنی» از دیدگاه فیلسوفان مکتب شیراز دارای 30 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است\nفایل ورد مقاله «وجود ذهنی» از دیدگاه فیلسوفان مکتب شیراز کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.\nبخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله «وجود ذهنی» از دیدگاه فیلسوفان مکتب شیراز\nبخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله «وجود ذهنی» از دیدگاه فیلسوفان مکتب شیراز\nارسال شده در سپتامبر 15, 2017 دسته‌ها فلسفه


سلامت و بهداشتبیماری ها و راه درمانعلل ، علائم و انواع بیماری دیستروفی ماهیچه ای\nدیستروفی عضلانی یک اختلال ارثی و در واقع یک ناهنجاری ژنتیکی است\nبیماری دیسترفی ماهیچه ای (Muscular Dystrophy) به گروهی از اختلالات عضلانی ارثی غیر التهابی ولی پیشرونده و در عین حال بدون اختلال در سیستم اعصاب مرکزی یا محیطی گفته می شود كه با پيشرفت ضعيف شدن و انحلال اسكلت و ماهيچه هاي ارادي در كنترل بدن همراه است. ديستروفي يك بي نظمي در ماهيچه است. هنگامي كه ماهيچه تحليل مي رود بافت چربي جانشين آن مي شود.\nاين بيماري توسط يك نقص بروي يكي از ژن هاي مخصوصي كه مرتبط با عملكرد ماهيچه است ايجاد مي شود. ماهيچه قلب و بعضي از ماهيچه هاي غير ارادي بدن نيز در بعضي از انواع اين بيماري ممكن است درگير شوند. اندامهاي ديگر به ندرت ممكن است درگير شوند. هر گونه اختلال ناشی از نقص در تغذیه سلولی را دیستروفی می گویند.\nدیستروفی ماهیچه ای یک سلسله بیماری های بسیار حاد ژنتیکی پیشرونده وابسته به کروموزوم هاست که باعث تخریب یا اختلال در در بافت ماهیچه ای می شود. دیستروفی ماهیچه ای شامل ۸ نوع بیماری است که نمومه شاخص و شدید آن دیستروفی ماهیچه ای دوشن است.\nانواع بیماری های دیستروفی ماهیچه ای:\nدیستروفی عضلانی نام یک گروه از بیماریهای مربوط به سیستم عضلانی بدن است. این بیماریها انواع متعددی دارند:\n· دیسستروفی ماهیچه ای دوشن\n·دیستروفی ماهیچه ای بکر\n·دیستروفی ماهیچه ای میوتنیک\n·دیستروفی ماهیچه ای اتروفی\n·دیستروفی ماهیچه ای لیمب گرایدل\n·دیستروفی ماهیچه ای مادر زادی\n·دیستروفی ماهیچه ای فاسیو اسکا یو لو هو مو را\n·دیستروفی ماهیچه ای امری دریفوس\nدیستروفی عضلانی توسط يك نقص بروی يكی از ژن های مرتبط با عملكرد ماهيچه ايجاد می شود\nعلت ديستروفي عضلانی\n• دیستروفی عضلانی یک اختلال ارثی و در واقع یک ناهنجاری ژنتیکی است.\nچگونگی انتقال آن به این صورت است که این بیماری توسط خانمی که ناقل ژن معیوب است اما خود آن خانم بیمار نیست، به فرزندان پسر منتقل می شود.\nحال آنکه هنگامی که یک زن حامل ژن بیماری با یک مرد سالم ازدواج می کند، ممکن است نیمی از فرزندان پسر این بیماری را به ارث ببرند نوع دوشن وابسته به جنس است و در پسرها بيشتر شیوع دارد.\n• سابقه خانوادگی دیستروفی عضلانی از عوامل موثر در ایجاد این بیماری می باشد.\nازدواج های فاميلی از جمله علل مهم ابتلاي کودکان به بيماری ديستروفی عضلانی می باشد نوع خفيف آن وابسته به جنس نبوده و بر اثر ازدواج هاي فاميلی بروز مي کند.\nاگر ديستروفي عضلاني در فاميل فردی وجود داشته باشد، با تشخيص دقيق نوع ژن، مي توان تا قبل از سه ماهگي ابتلاي جنين را به اين بيماري تشخيص داد که در صورت تشخيص ديستروفي، اجازه سقط جنين داده مي شود.\nبنابراین مطمئنا نقص ژنی باعث ديستروفی می شود. طوری که علت ديستروفی چیزی نیست به جز وجود اشكالات روی پروتئين های ژنهای معينی از بدن.\nانواع مختلفی از ديستروفي به علت نقص های متفاوت بروی ژنهای متفاوت به وجود می آید. بطور مثال در ديستروفي عضلاني نوع دوشن نبودن ديستروفین موجب ازكارافتادگي فيبرهای ماهيچه مي شود.\nبیماری دیسترفی ماهیچه ای به گروهی از اختلالات عضلانی ارثی غیر التهابی گفته می شود\nعلايم شايع ديستروفي عضلانی\n♦ راه رفتن شبيه اُردك\n♦ افتادن همراه با دشواري در برخاستن\n♦ عضلات بزرگتر و قوي‌تر از معمول به نظر مي‌رسند ولي در عمل ضعيف‌ترند.\n◊ پيشرفت ضعيف عضلاني تا حدي كه تا سن 12ـ9 سال كودك مجبور به استفاده از صندلي چرخدار مي‌شود.\n◊ عفونت های تنفسی عود كننده\nاين اختلال در حال حاضر غيرقابل علاج محسوب مي‌گردد. در برخي انواع آن، بيمار به ندرت به سنين بزرگسالی می رسند، ساير انواع پيشرفت آهسته‌ای دارند. تحقيقات علمي درباره علل و درمان‌هاي اين اختلال ادامه دارد و اين نويدبخش كشف درمان‌های بهتر و افزايش طول عمر براي اين بيماران است.\nسابقه خانوادگی دیستروفی عضلانی از عوامل ایجاد بیماری می باشد\nعوارض احتمالی ديستروفي عضلانی\n¤ جمع‌شدگی عضلات\n¤ شكستگي‌ها يا آسيب‌هاي مكرر ناشي از افتادن\n¤ انحناي ستون فقرات در اثر ضعف عضلات آن\n¤ پنوموني (ذات‌الريه) در اثر ضعف عضلات قفسه سينه و كاهش پاسخ سرفه نسبت به محرك‌ها\n1. شناسايي علايم ديستروفي عضلاني در كودك توسط والدين\n2. بروز عفونت، به ويژه عفونت ريوي، پس از تشخيص اين اختلال علايم اين عفونت عبارتند از:\nتب، سرفه و درد سينه\nديستروفی ماهیچه ای يک بی نظمی در ماهيچه است\nپزشک معالج بعد از صحبت با بیمار و والدین او در مورد مشکلات آنها و علائم بیماری، بیمار را معاینه می کند.\nآزمایش خون و بررسی آنزیم ها (بررسی سطح آلدولاز خون)، انجام الکترومیوگرافی یا نوار عضله و بررسی های ژنتیکی به تشخیص بیماری کمک می کند. ممکن است برای تشخیص قطعی بیماری نیاز به انجام بیوپسی یا نمونه برداری از عضله باشد.\nدر انواع بیماری دیستروفی عضلانی بیماران از لحاظ تغذیه ای با مشکلات مشترکی مواجه اند\nاین بیماری درمان ندارد. علت عمده بیماری ضعف پیشرونده عضلات است تا کنون هیچ راهی برای جلوگیری از تخریب و ضعف عضلات پیدا نشده است ولی پزشک معالج با انجام اقداماتی می تواند مشکلات بیمار را تا حدودی کم کند. مهمترین اقدامات عبارتند از:\nگاهی پزشک ارتوپد از داروهای کورتیکوستروئیدی استفاده می کند. البته باید متوجه خطرات استفاده از این داروها بخصوص در بچه ها بود.\n*ابزار های کمکی\nگاهی اوقات پزشک ارتوپد می تواند با انجام جراحی هایی روی تاندون ها، حرکت مفاصل را بهتر کند. در صورت ایجاد تغییر شکل اکواینوس در مچ پا ( به پایین آمدن مچ پا) ممکن است بیمار نیاز به عمل جراحی بلند کردن تاندون آشیل داشته باشد.\nدر صورت ایجاد اسکولیوز، جراحی آن می تواند نشستن بیمار را بهتر کرده، درد کمر را کاهش داده و موجب شود بیمار بهتر تنفس کند. معمولاً وقتی قوس جانبی ستون مهره از 20 درجه بیشتر می شود این جراحی به بیمار پیشنهاد می شود. در حین جراحی پزشک ارتوپد ستون مهره ها را صاف کرده و مهره ها را بوسیله میله های فلزی در همان حالت نگه می دارد و مهره ها را به هم جوش می دهد.\nدر انواع بیماری های دیستروفی عضلانی، بیماران از لحاظ تغذیه ای با مشکلات مشترکی مواجه اند که در صورت عدم توجه به آن، عواقب ناگواری از جمله چاقی، پوکی استخوان، کمبود پروتئین، یبوست برای بیمار به دنبال خواهد داشت.\nپزشکان مصرف مواد مغذی آنتی اکسیدان مانند ویتامین E وکوانزیم Q را برای بیماران توصیه می‌کنند.\nشناسایی علايم ديستروفی عضلانی در كودک توسط والدين انجام می شود\n− مانند هر بچه دیگری این بچه ها نیاز به توجه و محبت و احساس امنیت دارند. آنها نیاز به تقویت حس اعتماد به نفس دارند.\n− فرزند خود را تشویق کنید تا آنجا که می تواند مستقل باشد. با این کار حس اعتماد به نفس او را تقویت می کنید و موجب می شوید او برای خودش ارزش قائل شود.\n− اطلاعات لازم را در باره بیماریش به او بدهید و اجازه بدهید در تصمیم گیری های درمانی شرکت کند.\n− از دیگر اعضای فامیل بخواهید تا به شما کمک کنند و کمک آنها را قبول کنید. نگهداری از این بچه ها فشارهای عاطفی، بدنی و مالی زیادی را به والدین وارد می کند.\n− خودتان را برای داشتن چنین فرزندی سرزنش نکنید. هز کدام از اعضای خانواده ممکن است زمان هایی را بصورت غم، انکار، خشم، افسردگی و سرانجام قبول واقعیت تجربه کند.\n− بیماری به تدریج پیشرفت می کند و در زمان هایی فشار های روحی زیادی ممکن است به شما وارد شود. در جمع خانواده با هم باشید و همدیگر را حمایت کنید. شما تنها نیستید.\nحاملين بيماری دیستروفی ماهیچه ای از طريق آزمايش‌های طبی قابل شناسايی هستند\nپيشگيری از دیستروفی عضله\nدر صورت وجود سابقه خانوادگي اين بيماري:\nο قبل از تشكيل خانواده، انجام مشاوره ژنتيك لازم است.\nο زخم‌هاي فشاري\nο درخانم‌هاي باردار براي تعيين جنس كودك و اين كه آيا به اين اختلال مبتلا هست يا خير، آمنيوسنتر بايد انجام شود.\nο حاملين بيماري از طريق آزمايش‌هاي طبي قابل شناسايي هستند زيرا سطح خوني يك آنزيم حاضر در آنها بالاتر از طبيعي است.\nο از اضافه وزن بايد پيشگيري شود زيرا اين عارضه خود بار اضافه‌اي بر عضلات ضعيف شده تحميل مي‌كند.


پرسه زن, مارس 9 2020: حوادث در Alle-Kiski دره – مستر نیوز\nنشستن در خانه در تمام طول روز بسیاری از ما درخواست خودمان را چگونه ما می تواند کمک به دیگران در طول این بیماری همه گیر. خواندن پرسه زن روزانه برای اطلاعیه ها چگونه هر کس می تواند به کاهش فشار و استرس از دیگران حتی در حالی که حفظ اجتماعی فاصله. اطلاعات برای پرسه زن باید ارسال آن به ایمیل vndnews@tribweb.com.\nپشتیبانی رایگان در دسترس برای خانواده ها در برخورد با بیماری آلزایمر\nبنیاد آلزایمر آمریکا در حال راه اندازی تلفن رایگان مبتنی بر حمایت از گروه برای کمک به خانواده های مبتلا به بیماری آلزایمر است.\nبه رهبری توسط AFA را با مجوز مددکاران اجتماعی این گروه را کمک به افراد مسائل مانند قادر به دیدن عزیزان خود را در مراقبت دراز مدت تنظیم و افزود: خانواده تنش است.\nتاریخ و زمان عبارتند از:\n• گروه پشتیبانی برای اعضای خانواده که عزیزان اقامت در یک محیط مراقبت در طول COVID-19 – دیدار از 3:30 تا 4:30 بعد از ظهر چهارشنبه.\n• تعاملات خانواده در زمان COVID-19: چگونه به حل و فصل درگیری ها و عوامل استرس زا – دیدار از 3:30 تا 4:30 بعد از ظهر جمعه.\nثبت نام مورد نیاز است. برای ثبت نام تماس بگیرید AFA تلفنی در 866-232-8484.\nهر کسی که سوال در مورد مراقبت از کسی که با بیماری آلزایمر است اما قادر به شرکت در این گروه خوش آمدید برای تماس با خط تلفن است که کارکنان و هفت روز در هفته.\nکار برای شروع بر روی سکه جاده در پارک تونشیپ\nPennDOT اعلام کرده است که پل جایگزینی کار بر روی جایگزین مسیر 66, همچنین شناخته شده به عنوان سکه جاده در پارک شهرستان آغاز خواهد شد دوشنبه آب و هوا اجازه.\nخط تعطیلی با flaggers استفاده خواهد شد در منطقه کار. این پروژه شامل ابزار کار و نصب و راه اندازی خط آب در ساختار است که حمل جایگزین مسیر 66 بیش از Stitts اجرا شود.\nرانندگان خواسته می شود به استفاده از احتیاط آهسته و آماده برای تغییر الگوهای ترافیک.\nحیوانات محافظ به دنبال کمک های مالی\nحیوانات محافظ از Allegheny ولی در نیو کنسینگتون است به دنبال کمک های مالی از غذا و پول و تمیز کردن وسایل برای آینده بچه گربه های نجومی.\nلیست آرزو برای بیشتر اقلام مورد نیاز شامل خاک رس بستر زن سبک و جلف, Purina بچه گربه چو Purina, توله سگ, غذا, شش پا قلاده Purina One سگ فرمول او لباسشوئی و خشک کن ورق سفید کاغذ کپی, کیسه زباله, دستمال توالت, پرتاب فرش با لاستیک پشتیبان گیری تفاله شرط بست, پتو و حوله. برای ساختن آنلاین پول اهدا بازدید animalprotectors.net/donations.html.\nفرزندخواندگی در حال انجام توسط قرار ملاقات فقط. به یک وقت ملاقات تماس 724-339-7388. اگر هیچ پاسخ وجود دارد, لطفا ترک یک پیام. حیوانی مصرف هنوز هم پذیرفته می شود زمانی که اتاق در دسترس است.\nکار به رزومه دوشنبه در Hite جاده\nPennDOT اعلام کرده است که کار پل در Hite جاده در Harmar و اسپرینگدیل شهرستان خواهد شد در 7 صبح شنبه آب و هوا اجازه.\nHalf-width ساخت و ساز خواهد شد در پل در طول مسیر 28 و نیاز به ترافیک تغییر است. یک خط واحد خواهد شد و در هر جهت از روی پل در حالی که در محل کار رخ می دهد.\nخدمه خواهد شد انجام کار تخریب عرشه جایگزینی و رویکرد جاده بازسازی از طریق اواخر ماه اوت. رانندگان خواسته می شود به استفاده از احتیاط آهسته و آماده برای تغییر الگوهای ترافیک.\nدوشنبه: Allegheny Township, سرپرستان برگزار خواهد شد جلسه به طور منظم در 7 p. m. در زوم سایت. ساکنان که مایل به شرکت در این نشست مجازی باید با ارسال ایمیل خود به شهرستان مدیر در admin@alleghenytownship.net برای اضافه شدن به لیست شرکت کنندگان. سوال: 724-842-4641\nامروز: آپولو شلنگ Co. شماره 2 را به فروش takeout اسپاگتی شام از 4 تا 8 بعد از ظهر در آتش سالن 325 N. چهارم سنت منو: اسپاگتی با گوشت و سس مارینارا, سالاد ایتالیایی یا سس رنچ و نان ایتالیایی. کنسرو پاپ در دسترس برای $1. کره, رشته های موجود درخواست. هزینه: 10; کودکان $5; کمتر از 3 رایگان. پیشرفت سفارشات در شنبه تشویق کرد. سفارشات: 724-478-4831 و یا در بخش Facebook صفحه.\nآپولو-Ridge منطقه مدرسه\nدوشنبه: آپولو-ریج هیئت مدیره مدرسه را در دستور کار جلسه به صورت الکترونیکی در 6:30 p. m. با استفاده از زوم. مردم می توانند در این جلسه حضور با مراجعه به زوم.با ما و یا تماس 1-646-558-8656 و با استفاده از جلسه ID 910 9005 4039 و رمز عبور 293500. تلفات اتهام ممکن است اعمال شوند.\nشنبه: آرنولد شورای اسلامی دیدار خواهد کرد در 7 بعد از ظهر از طریق زوم. برای پیوستن به این نشست بازدید از زوم.ما/j/88528853481. به صورت صوتی, تماس 301-715-8592 و استفاده از جلسه ID 885 2885 3481.\nمارس 16: سالانه نقدی باش اسپانسر شده از طرف نیو کنسینگتون Volunteer Fire Department شماره 1 خواهد بود livestreamed آنلاین شروع در 2:30 بعد از ظهر مارس 16. تمام بلیط مفتخر خواهد بود و “پول اضافی اگر در حال حاضر” مقدار خواهد شد در این جایزه است. جزئیات بیشتر در مورد چگونه برای مشاهده این رویداد خواهد بود ارسال شده در facebook.com/NewKenfd1cashbash/. بلیط ها هنوز هم در دسترس است. بلیط: 724-335-4100\nدوشنبه: Oklahoma شورای اسلامی دیدار خواهد کرد در 7 p. m. تقریبا. به ارائه نظر ساکنان می توانید تماس بگیرید 724-567-5727.\nجمعه ها و شنبه ها: از سربازان جنگ های خارجی را به فروش takeout مواد غذایی با منظقه وانت از 4 تا 8 بعد از ظهر در پست 141 سامنر Ave. منو: ده چاشنی بال با سیب زمینی سرخ کرده بزرگ $20; میگو با سیب زمینی سرخ کرده, $8; چهار مرغ تخته با سیب زمینی سرخ کرده, $5; و پیتزا. مواد غذایی تمام $4: قارچ میله های پنیر پیتزا, سیاهههای مربوط, پوشیده با نان گل کلم و سیب زمینی سرخ شده, پنیر, خایه ها, فلفل هالوپینو poppers کلم بروکلی و پنیر چدار گزش حلقه های پیاز و پوشیده با نان کدو سبز است. سفارشات: 724-568-1427\nمارس 17: رایگان ماهیگیری دربی در Northmoreland پارک که برنامه ریزی شده بود Westmoreland County اداره پارک ها و تفریح لغو شده است به عنوان تمام پارک مرکز رزرو برای آوریل و مه.\nمه 31: سالانه Rockin’ روزولت کنسرت لغو شده است.\nپنج شنبه: شرق گوزن کمیسیون جلسه لغو شده است و خواهد شد دوباره.\nمارس 17: این Alle-Kiski دره تاریخی جامعه کک-Tique است موکول شود Nov 17. سوال: fleatique82@gmail.com تماس بگیرید و یا 724-224-0178\nآوریل 25: این فریپورت روز یادبود رعایت لغو شده است.\nمارس 16: لمس یک کامیون رویداد لغو شده است.\n20 ژوئن: به راشل کارسون دنباله چالش لغو شده است. برای بازپرداخت ایمیل info@rachelcarsontails.org.\nامروز: قصبه پاکسازی روز به تعویق افتاد و ممکن است دوباره. قصبه خدمه را انتخاب کنید تا چمن زباله زیرا رول کردن جعبه استفاده می شود برای قرار دادن زباله در دسترس نیست در این زمان.\nامروز: این Burrellton باغ باشگاه ممکن است Mart لغو شده است.\nمارس 16: حیوانات, محافظ قلب برای Strays ناهار در تپه تاج باشگاه های کشور لغو شده است.\nآوریل 25: The Lower Burrell یادبود روز رژه و مراسم لغو شد.\nمارس 21: Mingle در رویداد اصلی لغو شده است.\nآوریل 25: این Saxonburg روز یادبود جشن لغو شد.\nسپتامبر. 13: بهار پرت صنایع دستی و فروشنده نمایشگاه برنامه ریزی شده برای 29 مارس موکول شده است از ساعت 9 صبح تا 3 بعد از ظهر سپتامبر. 13 در قصبه ساختمان ورزشگاه 325 مدرسه سنت فروشنده برنامه های کاربردی در دسترس هستند springdaleborough.com و یا با ایمیل springdaleboro@hotmail.com\n• Tarentum الک تسلیم بسته است. سرگرمی یکنوع بازی شبیه لوتو و ممکن است 2 نقد باش هستند لغو شده است.\nامروز: عصر دلو نشان می دهد برنامه ریزی شده در کازینو تئاتر موکول شده است باید در ساعت 2 بعد از ظهر Aug. 30 در تئاتر است. بلیط های در حال حاضر خریداری خواهد شد در ماه اوت است. برای بازپرداخت ایمیل jlo129@live.com.\nسنت گرترود کلیسا اسپاگتی شام هستند لغو شده و تا اطلاع ثانوی.\nVandergrift کتابخانه های عمومی: به علت تاریخ برای همه مواد که بیرون کشیده شده اند تمدید شده است. اگر شما با ورود به حساب آنلاین خود را و متوجه یک مورد با توجه, تاریخ, لطفا تماس با کتابخانه. کتاب رها کردن بسته شده است. نگه داشتن تمام مواد تا کتابخانه بازگشایی. فرم های مالیاتی که در حال حاضر قرار داده شده کمی رایگان کتابخانه از کتابخانه بسته است. AARP مالیات انتصاب شده اند به تعویق افتاد و نمایندگان تماس با مشتریان به طور مستقیم که در آینده قرار ملاقات.\nآیا همسایه خود تماس بگیرید و بررسی کنید و یا از یک ماسک صورت یا مواد غذایی? پرسه زن می خواهد به رسمیت شناختن کسانی که در اطراف ما که در حال انجام اعمال کوچک از مهربانی برای دیگران در طول این زمان استرس زا. ارسال یک, یک پاراگراف توجه داشته باشید برجسته کسی و چگونه آنها را با کمک شما خانواده خود و یا سازمان خود را به پرسه زن در vndnews@tribweb.com.


يک کودک 5/5 کيلوگرمي بنگلادشي با دو سر به دنيا آمد . – سایت پزشکان بدون مرز\nخانه/اخبار علمی پزشکی/یک کودک ۵/۵ کیلوگرمی بنگلادشی با دو سر به دنیا آمد .\nیک کودک ۵/۵ کیلوگرمی بنگلادشی با دو سر به دنیا آمد .\nیک کودک بنگلادشی با دو سر به دنیا آمد .\nتولد یک نوزاد پسر با دو سر در بنگلادش به حدی کنجکاوی مردم را برانگیخت که به ناچار بیمارستان محل اقامت کودک تحت حفاظت پلیس قرار گرفت.\nبه گزارش خبرنگار سایت پزشکان بدون مرز به نقل از خبرگزاری فرانسه ، محمدعبدالباری متخصص زایمان گفت این کودک ۵/۵ کیلوگرمی که کیرون نام دارد از طریق عمل جراحی سزارین در کشوبپور در ۱۳۵ کیلومتری داکا به دنیا آمد.\nاین کودک از طریق دو دهان خود تغذیه می شود . او یک معده، دو دست، دو پا و یک عضو تناسلی دارد.\nبه گفته عبدالباری این کودک از یک جنین بوجود آمده است، اما ناهنجاری رشد و نموی پیدا کرده است.\nاین درمانگاه نتوانسته است مشخص کند اندامهای حیاتی کودک یک یا دو دسته است.\nبه گفته این پزشک خطری زندگی این کودک را تهدیدنمی کند، اما هجوم انبوه جمعیتی که جلوی درمانگاه جمع شده بودند باعث شد کودک به بیمارستان بزرگتری در شهر جسور انتقال یابد.\nازدحام حدود ۱۵۰ هزار نفر از مناطق مختلف، کار مراقبت از کودک را با دشواری روبرو ساخته بود.\nاکنون پلیس از بیمارستان محل اقامت کودک محافظت می کند.\nروزنامه ساماکال نوشت بسیاری از افراد خیرخواه مبلغی به خانواده کودک هدیه کرده اند\nقبلی پزشکان زگیل های برگ مانند و شش کیلوگرمی آقای دده معروف به “مرد درختی” را برداشتند .\nبعدی معالجه ضعیف بیماری سل می تواند موجب بروز سل به شدت مقاوم در برابر دارو یا XDR TB شود


رابطه مرگبار زن جوان با ۲ مرد | سایت خبری تحلیلی لرستان خبر\nرابطه مرگبار زن جوان با ۲ مرد\nزنی که متهم است با همدستی فردی دیگر مردی را که با او رابطه داشت به قتل رسانده، بعد از هفت سال پای میز محاکمه رفت.\nبه گزارش افکارنیوز ، ماموران پلیس ششم مرداد سال ۸۵ جسد مردی را در اطراف تهران پیدا کردند. وضعیت جنازه نشان می داد این مرد به قتل رسیده است.\nوقتی ماموران پرونده های مربوط به افراد مفقودشده را بررسی کردند، متوجه شدند مشخصات این مرد بسیار شبیه به شخصی به نام سعید است که خانواده اش یک هفته قبل اعلام کردند مفقود شده و به خانه اش نیز دستبرد زده اند. وقتی فرزندان سعید به پزشکی قانونی رفتند، تایید کردند جسد متعلق به پدرشان است.\nیکی از دختران سعید گفت: «پدرم تنها زندگی می کرد و ما به او سر می زدیم. چند روز قبل وقتی به دیدنش رفتم متوجه شدم در بسته است. وقتی در را باز کردم و وارد خانه شدم نه پدرم بود و نه وسایلش. » گفته های این دختر سبب شد فرضیه قتل با انگیزه سرقت قوت بگیرد.\nاین در حالی بود که پلیس متوجه شد دو نفر از دوستان نزدیک سعید به نام های داوود و مریم از زمان گم شدن این مرد ناپدید شده اند و ردی از آنها نیست.\nشش سال تلاش برای پیدا کردن این دو نفر به جایی نرسید تا اینکه مخابرات اعلام کرد خط تلفن همراهی که متعلق به سعید بود و پلیس درخواست ردیابی آن را داده بود به طور ناگهانی روشن و تماسی از آن گرفته شده است. ماموران با ردیابی های تلفنی به محلی رفتند که خط در آنجا مورد استفاده قرار گرفته بود. آنها به محض ورود به خانه موردنظر داوود را شناسایی و بازداشت کردند.\nاو اعتراف کرد با همراهی مریم دست به قتل زده است. وی گفت: «مریم و سعید با هم رابطه داشتند و مریم به دلیل برخی مسایل با سعید اختلاف پیدا کرده بود. او با من هم رابطه داشت و پیشنهاد داد سعید را بکشیم. من هم قبول کردم. روز حادثه با هم به خانه سعید رفتیم، مواد کشیدیم و مشروب خوردیم بعد تعدادی قرص را به پیشنهاد مریم داخل ماست ریختم و سعید آن را خورد وقتی بی حال شد دست وپای او را بستیم و بعد کیسه ای را به سرش کشیدیم تا خفه شود. من و مریم با هم از خانه بیرون رفتیم. دو روز بعد که برگشتیم سعید مرده بود. جسد او را در صندوق ماشین گذاشتیم و در جایی خارج از تهران رها کردیم و بعد وسایل خانه اش را برداشتیم و رفتیم. خانه ای را اجاره کردیم و در شهرستان با هم زندگی می کردیم البته وسایل خانه متعلق به سعید بود. بعد از مدتی هم مریم از خانه من رفت. پلیس توانست مریم را با راهنمایی داوود بازداشت کند. این زن نیز گفته های سعید را قبول کرد.\nپرونده با تکمیل تحقیقات و صدور کیفرخواست برای رسیدگی به شعبه ۷۱ دادگاه کیفری استان تهران رفت. روز گذشته بعد از اینکه نماینده دادستان درخواست صدور حکم قانونی برای هر دو متهم کرد، اولیای دم نیز درخواست قصاص را مطرح کردند.\nیکی از دختران سعید گفت: پدر و مادرم به دلیل مسایل شخصی و اختلافاتی که با هم داشتند جدای از هم زندگی می کردند اما ما مرتب به پدرمان سرمی زدیم البته ما از روابط او خبر نداشتیم. سپس داوود، متهم ردیف اول در جایگاه حاضر شد.\nاو یک بار دیگر اتهام قتل را قبول کرد و گفت: من و مریم هر دو در این قتل شریک بودیم. او بود که اول کیسه را به سر سعید کشید و بعد من گونی را روی سرش کشیدم و سعید خفه شد من نمی خواستم او بمیرد.\nدر آن زمان چون معتاد بودم و به پول احتیاج داشتم هرچه مریم می گفت قبول می کردم. در ادامه مریم در جایگاه حاضر شد. او اتهام قتل را رد کرد و گفت: داوود خودش مرتکب قتل شد البته من رابطه را قبول دارم اما قتل کار من نبود و او خودش سعید را کشت.


نکاتی که شاید درباره درب اتوماتیک شیشه ای نمی دانید\nامروزه از درب های اتوماتیک شیشه ای در ساختمان های اداری، مسکونی، فروشگاه ها و سایر اماکن عمومی استفاده می گردد. این درب ها از هدر رفتن انرژی گرمایشی در فصل زمستان و انرژی سرمایشی در فصل تابستان جلوگیری می کنند و به علت استفاده از درزگیر های لاستیکی بین فریم های آن، مانع نفوذ گرد و خاک، حشرات و سر و صدا به داخل ساختمان ها می شوند.\nمزایای درب های اتوماتیک شیشه ای\n1.جلوگیری از اتلاف انرژی\n2.جلوگیری از انتقال میکروب و ویروس به دلیل نداشتن دستگیره\n3.قابلیت اتصال به سیستمBMS ساختمان\n1.درب اتوماتیک شیشه ای کشویی\n2.درب اتوماتیک شیشه ای تلسکوپی\n3.درب اتوماتیک شیشه ایمنحنی\n4.درب اتوماتیک شیشه ایتاشویا اتوبوسی\n5.درب اتوماتیک شیشه ای دوار یا گردان\nدرب های اتوماتیک شیشه ای کشویی\nدرب های اتوماتیک کشویی از رایج ترین مدل ها می باشند که به علت حرکت خطی، فضای محدودی را اشغال می کنند. درب های اتوماتیک کشویی دارای دو لنگه ی ثابت و دو لنگه ی متحرک می باشند و معمولا در ساخت آن ها از شیشه های سکوریت با قطر 10 میلی متر استفاده می شود. البته در صورت نیاز می توان از شیشه های دو جداره تا قطر 20 میلی متر نیز بهره برد. این درب ها در سه وضعیت اتوماتیک، ورود ممنوع و خروج ممنوع تنظیم می شوند.\nدرب های اتوماتیک شیشه ای تلسکوپی\nدرب های اتوماتیک تلسکوپی بیش تر برای مراکز تجاری و اماکن عمومی استفاده می شوند که تردد بیش تری دارند. این درب ها نیز همانند درب های کشویی به صورت خطی باز و بسته می شوند و تنها تفاوت آن ها این است که در این مدل از درب ها، هر چهار لنگه متحرک بوده و به صورت تلسکوپی عمل می کنند. این ویژگی سبب می شود که هنگام باز شدن درب ها، فضای بیش تری برای ورود و خروج وجود داشته باشد. در ساخت درب های اتوماتیک می توان از شیشه هایسکوریت با قطر 10 تا 20 میلی متر استفاده نمود. این درب ها نیز در سه وضعیت اتوماتیک، ورود ممنوع و خروج ممنوع تنظیم می شوند.\nدرب های اتوماتیک شیشه ای منحنی\nیکی از زیبا ترین درب های اتوماتیک شیشه ای، درب های منحنی می باشند. این درب ها در شکل های نیم دایره و دایرهی کامل طراحی می شوند. فرم تمام دایرهی درب های منحنییک فضای استوانه ای ایجاد می کند که این فضا، تبادل هوای داخل و خارج ساختمان را به حداقل رسانده و تأثیر بسزایی در اتلاف انرژی و نفوذ گرد و خاک به فضای داخلی ساختمان را دارد.\nدرب های اتوماتیک منحنی برای اماکن زیر مناسب می باشند :\nساختمان های اداری، هتل ها، بانک ها، مجتمع های مسکونی و تجاری، مراکز تفریحی، فروشگاه های زنجیره ای و بیمارستان ها\nدرب های اتوماتیک شیشه ای تاشو\nسرعت باز و بسته شدن درب های اتوماتیک تاشو از سایر مدل ها بیش تر بوده به همین دلیل برای محیط های شلوغ و پر رفت و آمد بسیار مناسب می باشند. از درب های اتوماتیک تاشو، در اتوبوس های عمومی شهری استفاده شده است.\nدرب های اتوماتیک شیشه ای دوار\nدرب های اتوماتیک دوار یا گردان به صورت 2 باله، 3 باله و 4 باله طراحی و ساخته می شوند. عملکرد این درب ها به گونه ای است، که هم زمان با حرکت عابر به چرخش در می آیند. درب های گردان از جمله گران ترین و شیک ترین درب های اتوماتیک بوده و برای اماکنی مناسب اند که از فضای بزرگی برخوردار باشند. این درب ها مانند درب های منحنی از اتلاف انرژی و نفوذ گرد و خاک به داخل ساختمان ها جلوگیری می کنند.\nمزایای استفاده از درب های اتوماتیک شیشه ای دوار\n1.قابلیت کنترل به صورت دستی و اتوماتیک\n2.دارای قفل الکترونیکی\n3.قابلیت کنترل توسط ریموت، کلید دستی و کلید دیجیتالی\n4.دارای سیستم عایق حرارتی و صوتی\n2.قسمت مکانیکییا گیربکس\n5.سنسور های مادون قرمز\n6.کلید های کنترل دستی\nسنسور های مادون قرمز به کار رفته در ساخت درب های اتوماتیک شیشه ای به دو شکل هستند:\n1.یک جفت چشم الکترونیکی مادون قرمز در بالای درب اتوماتیک\n2. یک جفت چشم الکترونیکی مادون قرمز در داخل فریم درب اتوماتیک\nامیدواریم که این مقاله مورد توجه و پسند شما خواننده ی گرامی قرار گرفته باشد.


معاون وزیر گفت ؛ اعطای مدرک تحصیلی ویژه به دانشجویان خارجی گروه پزشکی - کنکوران\nخانه اخبار استخدامی ، دستیاری و متفرقه اخبار استخدامی معاون وزیر گفت ؛ اعطای مدرک تحصیلی ویژه به دانشجویان خارجی گروه پزشکی\nارسال شده توسط : کنکوراندر تاریخ: اردیبهشت ۳۰, ۱۳۹۶ در: اخبار استخدامی, اخبار علمی\nمعاون وزیر گفت ؛ اعطای مدرک تحصیلی ویژه به دانشجویان خارجی گروه پزشکیReviewed by کنکوران on May 20Rating:\nمعاون آموزشی وزارت بهداشت گفت: به منظور جذب دانشجویان خارجی در گروه علوم پزشکی، به این دانشجویان مدرک تحصیلی با عنوان «خارج از ایران» داده می شود، این افراد در ایران اجازه کار نخواهند داشت.\nدکتر باقر لاریجانی در گفتگو با خبرنگار مهر بیان کرد: برخی از دانشجویان خارجی مسیر تحصیلی در جمهوری اسلامی ایران را طی می کنند و از ابتدا در کنکور سراسری شرکت نموده و بر اساس شرایط و ضوابط در رشته های علوم پزشکی تحصیل کرده و مدرک خود را کسب می کنند.\nوی افزود: از سوی دیگر به منظور جذب هر چه بیشتر دانشجوی خارجی، افراد خارجی برای آموزش در دانشگاه های علوم پزشکی می توانند در دوره های دستیاری تحصیل نمایند اما مدرکی که می گیرند برای خارج از ایران (out of iran)است.\nمعاون آموزشی وزارت بهداشت گفت: افراد خارجی که «مدرک خارج از ایران» را دریافت می کنند اجازه کار در داخل ایران ندارند.\nهمچنین لاریجانی اظهار داشت: از سوی دیگر برخی از دانشگاه های علوم پزشکی مجوز تربیت دستیار خارجی را دارند اما این مجوز نیز به صورت مجوز موقت محدود است.\nوی در پایان یادآور شد: این مجوز موقت محدود به دستیاران خارجی داده می شود که در بیمارستان تحت نظر استاد کار کنند. این مجوز دائمی نیست و تنها مجوز آموزش است و پس از آموزش مجوز آنها لغو هم می شود.\nمیزان جذب هیأت علمی به بدنه دانشگاه های علوم پزشکی در سال ۹۷\n۲۴ فروردین آخرین مهلت شرکت در پانزدهمین فراخوان جذب هیأت علمی دانشگاه های علوم پزشکی


چون کوه، با صلابت – لشکر 10 سیدالشهدا علیه السلام\nسردار شهید کلهر به روایتِ سردار خادم\nدر عملیات والفجر ۸، وقتی که سردار فضلی فرمانده لشکر مجروح شد، علم و پرچم به دست شهید کلهر افتاد و آنجا بود که ارتباطمان بیش از پیش شد.\nبه تعبیری می توانم بگویم که کلهر، در بد زمانی فرمانده لشکر شد. چرا که در آن موقع، رئیس ستاد لشکر به شهادت رسیده بود، جانشین دوم لشکر (شهید جنگروی) هم شهید شده بود. سردار فضلی هم به شدت مجروح شده بود، طوری که کسانی خبر آوردند که حاج علی هم پرید. وضعیت بحرانی و حادی در فاو حاکم بود و کسی جرأت نمی‌کرد حتی وارد فاو شود، چه رسد به اینکه برود در خط، چون هیچ یگانی نیرو نداشت. از آنجا که حاج علی فضلی به هیچ مأموریتی «نه» نمی گفت، در فاو هم همۀ نیروها را مخلصانه وارد عمل کرده بود و حالا با مجروحیت خودش، خلأ ایشان به شدت احساس می شد.\nدر چنان موقعیتی بود که من به عظمت وجودی و توان مدیریت نظامی شهید کلهر پی بردم. در وضعیتی بحرانی که همه کم آورده بودند و نیرو و امکاناتی نبود و حتی فرماندهان رده بالای سپاه هم برای یک گردان نیرو التماس می کردند، کلهر قبول مسئولیت کرد و آمد قرارگاه لشکر را راه انداخت.\nکلهر وقتی مرا دید، پرسید اینجا چه کار می‌کنی؟\nگفتم: خب شرایط خیلی بهم ریخته است. آمده‌ایم برای کمک.\nاما او گفت: نه. بچه‌های شما آموزش غواصی دیده‌اند. اینجا جایشان نیست. باید بروند و هر زمان که نیاز شد، خبرشان کنیم.\nکسانی که در رده‌های فرماندهی جنگ بوده‌اند، خوب می‌دانند که اغلب فرماندهان، وقتی در شرایط بحرانی قرار می‌گرفتند، دیگر همه چیز را حاضر بودند فدا کنند، اما کلهر در آن وضعیت هم به فکر استفاده بهینه بود.\nالبته حقیقت آن بود که شرایط به قدری سخت بود که از این حرف او، خوشحال شدم.\nچیزی نگذشت که از پشت بیسیم خبر آمد که دشمن دوباره پاتک شدیدی کرده. وضعیت از آنچه بود، بدتر شد و مدام جملات منفی و استرس‌زا پشت بیسیم مخابره می‌شد. نیروهایی که در خط بودند، امکانات می‌خواستند و فشار زیاد بود. در آن موقعیت بود که من معنی صبر کلهر را فهمیدم. او آنقدر با صلابت و محکم بود که ما هم دل و جرأت پیدا کردیم و گفتیم اگر نیاز هست، ما برویم جلو. و ایشان اذن رفتن داد.\nهمچنین درایت جالبی به خرج داد. این که به بچه‌های تخریب دستور داد در همان وضعیت و زیر آتش شدید دشمن، بروند منطقه را مین‌گذاری کنند. این راه، بسیار جوابگو بود و توانست تلفات بسیاری از دشمن بگیرد.\nشهید کلهر کاملاً به کار مسلط بود و مدبرانه و هوشمندانه عملیات را هدایت می‌کرد.\nما که وارد منطقه شدیم و مشغول کار، مدتی بعد، خود شهید کلهر هم وارد منطقه شد. به برکت حضور پر خیر ایشان، همان زمان، یک پی‌ام‌پی پر از مهمات و تجهیزات هم برایمان رسید. حضور پر صلابت سردار کلهر هم دلگرمی زیادی به ما داد. فرماندهی که در آن اوضاع حساس آمده بود پای کار، پیدا بود چه روح بلند و بی‌باکی دارد.


۱۰:۰۱ - ۲۰ آذر ۱۳۹۸ کد خبر: ۹۸۰۹۰۴۳۹۵\nعروس و داماد به دار مجازات آویخته شدند\nبه گزارش اختصاصی خراسان، سوم تیر سال ۹۲، مردی که نگرانی در چهره اش موج می‌زد، با تسلیم شکواییه قضایی به کارآگاهان پلیس آگاهی، از آنان برای پیدا کردن همسر گم شده‌اش کمک خواست. این مرد در اظهاراتش به نیروهای انتظامی گفت: همسرم که «معصومه- م» نام دارد از روز یک شنبه گذشته (دوم تیر ۹۲) از منزل خارج شده و دیگر بازنگشته است. او ادامه داد: به هر جایی که احتمال حضور همسرم می رفت، سرزدیم اما هیچ اثری از او نیافتیم!\nدر پی اعلام این گزارش، تلاش کارآگاهان با ردیابی های اطلاعاتی و تحقیقات میدانی برای پیدا کردن سرنخی از ماجرای گم شدن زن ۵۲ ساله آغاز شد. بررسی های تخصصی و غیرمحسوس کارآگاهان نشان می داد که «معصومه» برای آخرین بار در صبح دوم تیر با زن ۳۲ ساله ای به نام «مریم» دیده شده است. ادامه تحقیقات بیانگر آن بود که «معصومه» خواهرشوهر اول مریم است.\nبنابر گزارش خراسان، درحالی که پیگیری همه سرنخ ها به مریم می رسید، کارآگاهان او را با دستور قضایی بازداشت کردند و مورد بازجویی های تخصصی و فنی قرار دادند.\nمتهم ۳۲ ساله که سعی می کرد خود را خونسرد و آرام نشان دهد، درباره ارتباطش با معصومه گفت: ما از همان روزهای آغازین زندگی مشترک با همسر اولم، ارتباط خوبی با یکدیگر داشتیم به طوری که این ارتباط دوستانه بعد از طلاق هم ادامه یافت. «مریم» افزود: صبح روز یک شنبه دوم تیرماه نیز معصومه با من تماس گرفت که من از او خواستم برای خرید لباس مرا همراهی کند! او هم قبول کرد و ما با یکدیگر به فروشگاه رفتیم اما بعد از خرید لباس از هم جدا شدیم و دیگر از او اطلاعی ندارم!\nبا این حال، کارآگاهان احتمال می دادند او حقیقت ماجرا را کتمان می کند چرا که استرس خاصی در چهره اش نمایان بود و از سوی دیگر نیز مدارک و شواهد مستند در تحقیقات غیرمحسوس حکایت از آن داشت که «معصومه» (زن گم شده) بعد از رفتن با مریم برای خرید، دیگر ناپدید شده و کسی از او اطلاعی ندارد! به همین دلیل بازجویی ها ادامه یافت تا این که متهم ۳۲ ساله لب به اعتراف گشود و راز قتل معصومه را فاش کرد. او که دیگر همه راه های فرار از مجازات را بسته می دید، در اقاریری تکان دهنده گفت: شوهر اولم زمانی که با من زندگی می کرد با راهنمایی خواهرش (معصومه) و دخالت های او تن به ازدواج مجدد داد. من هم که نمی توانستم این وضعیت را تحمل کنم به ناچار از او طلاق گرفتم و با مرد دیگری ازدواج کردم ولی باز هم معصومه وارد زندگی ام شد و آشیانه ام را خراب کرد.\nاو باعث شد من اسفند سال ۹۱ از همسر دومم نیز طلاق بگیرم. بعد از این ماجرا کینه عجیبی از معصومه به دل گرفتم چرا که فکر می کردم او موجب همه بدبختی های من است و او را عامل از هم گسیختن دو زندگی مشترکم می دانستم به همین دلیل همواره به انتقام از او می‌اندیشیدم تا این که «مهدی- ر» به خواستگاری ام آمد. او مردی ۳۳ ساله بود و از چند ماه قبل که با هم آشنا شدیم، به من ابراز علاقه می کرد ولی من ماجرای «معصومه» را برایش بازگو کردم و شرط گذاشتم که اگر می خواهد با من ازدواج کند باید «معصومه» را از میان برداریم! «مهدی» هم بدون تامل، شرطم را پذیرفت و این گونه در حالی که به تازگی به عقد او درآمده بودم، نقشه قتل «معصومه» را طرح کردیم!\nبا این حال، خانواده ام به شدت مخالف ازدواج من با مهدی بودند. آن ها می گفتند : «او مردی سابقه دار و خلافکار است و نباید با او ازدواج کنی! چرا که این زندگی عاقبتی نخواهد داشت! اما همه وجود من سرشار از کینه و نفرت بود و تنها به «مرگ» خواهر شوهر اولم می اندیشیدم. بالاخره روز انتقام فرا رسید. صبح روز دوم تیر طبق نقشه قبلی از معصومه خواستم تا برای خرید لباس مرا همراهی کند.\nمتهم این پرونده جنایی در ادامه اعترافات وحشتناک خود اضافه کرد: تعدادی قرص خواب آور را درون شربت متادون حل کردم و به او خوراندم. وقتی به حالت خواب عمیق مانند بیهوشی فرو رفت، پیکرش را با پیکان مهدی به سمت چاه های منطقه خرو نیشابور بردیم و او را دو نفری درون چاه انداختیم!\nگزارش خراسان حاکی است: در پی اعترافات این زن، بلافاصله کارآگاهان همدست او (مهدی) را نیز دستگیر کردند و بدین ترتیب با کشف جسد از درون چاه، این پرونده جنایی وارد مرحله جدیدی شد. پس از انجام تحقیقات تکمیلی و بازسازی صحنه جرم، پرونده قتل زن ۵۲ ساله به شعبه سوم دادگاه کیفری یک خراسان رضوی ارسال شد و زیرنظر قضات زبده این شعبه مورد رسیدگی دقیق قرار گرفت.\nبنابر گزارش اختصاصی خراسان، قضات دادگاه کیفری یک خراسان رضوی پس از برگزاری چندین جلسه محاکمه در نهایت، جرم هر دو متهم این پرونده را محرز دانستند و عروس و داماد را به قصاص نفس محکوم کردند. این رای، پس از تایید در شعبه هفدهم دیوان عالی کشور، برای اجرا به یکی از شعب اجرای احکام دادسرای عمومی و انقلاب مشهد ارسال شد تا این که سپیده دم روز یک شنبه گذشته،با فراهم شدن مقدمات اجرای حکم و پرداخت تفاضل دیه ، دو متهم این پرونده جنایی در حضور قاضی زرگر (قاضی با تجربه اجرای احکام دادسرای مشهد) پزشک قانونی و دیگر مسئولان ذی ربط پای چوبه دار رفتند و به مجازات رسیدند. این گونه بود که فقط سوء ظن های زنانه و تصمیمات شتاب زده بر اثر کینه‌ای شیطانی، جان سه نفر را گرفت.


بازدید ماهانه : 135469\nآمار کل : 14008291\nشناسه خبر: 73539 منتشر شده در مورخ: 1399/2/3 ساعت: 18:21 گروه: صفحه نخست\nبه گزارش شبکه خبری هزاره سوم،سید شمس الدین حسینی اقتصاددان و وزیر اسبق اقتصاد در جمع خبرنگاران، در پاسخ به سوال رسانه ها مبنی بر اینکه آیا شنیده ها درباره کاندیدا شدن وی برای ریاست مجلس صحت دارد یا خیر؟ گفت: ما معتقدیم که مساله اول کشور اقتصاد است و این را در انتخاب شعار سال؛ در سالهای اخیر؛ توسط رهبر معظم و رصد وضعیت کشور می توان دید.\nوی افزود، باتوجه به این حقیقت و درخواست های مکرر منتخبین محترم مردم در شهرهای مختلف، اقتصاددانان و کارآفرینان کشور در شهرهای مختلف، به خصوص شهرهای مرزی؛ قصد دارم خود را در معرض انتخاب منتخبین محترم ملت قرار دهم.\nحسینی تاکید کرد، البته این کار بدون شک با تعامل و تفاهم با نمایندگان محترم و بزرگوارانی که بنده به همه آنها ارادت دارم انجام می شود.


در حال نمایش نتایج برای برچسب های 'شهرستان'. - انجمن نواندیشان\nدر حال نمایش نتایج برای برچسب های 'شهرستان'.\nنام گنبد كاووس از نام، قابوس بن وشمگير - يكی از حاكمان آل زيار (366-403 هـ . ق) كه از سال 315 تا 470 هجری قمری در گرگان و طبرستان حكومت داشتند - گرفته شده است. جرجان در اثر تهاجمات تيموريان و مغول ها از بين رفت و بعدا شهر گنبد بنا گرديد كه در سال 1316 هجری شمسی گنبدكاووس ناميده شد. نقشه اصلی اين شهر در اوايل سلطنت رضا شاه توسط مهندسان آلمانی طراحی و به مرحله اجرا گذاشته شد و از شهرهايی است كه با اصول شهرسازی مدرن طراحی شده و فاقد هر گونه معابر تنگ و پر پيچ و خم است. اين شهر امروزه از شهرهای زيبا و ديدنی استان گلستان محسوب می شود. گنبد كاووس در 55 درجه و 9 دقيقه درازای جغرافيايی و 37 درجه و 15 دقيقه پهنای جغرافيايی و بلندی 45 متر بالاتر از سطح دريا قرار دارد. مركز شهرستان گنبدكاووس در 19 كيلومتری شمال جاده گرگان – مشهد و در 226 كيلومتری شمال خاوری شهر ساری مركز استان مازندران است. همسايه هاي‌گنبدكاووس‌ازشمال‌جم� �� �وری‌تركمنستان، از جنوب شهرستان شاهرود، از خاور مينودشت، از شمال باختری بندر تركمن، از باختر گرگان و علی آباد هستند. آب و هوای آن معتدل و مرطوب است و ميزان بارش سالانه حدود 500 ميلی متر است. گنبدكاووس دارای آب و هوای مساعد و خاكی حاصل‌خيز است. آب كشاورزی از رودها و چاه ها فراهم می شود و محصولات كشاورزی عبارتند از: گندم، جو، پنبه، بنشن، و ميوه جات. پنبه، گندم، غلات و بنشن از صادرات اين شهرستان هستند. حصيربافي، سبد بافي، نمدمالي، زيلو بافي، گيوه دوزي، پارچه بافي، مصنوعات چوبي، چرم سازي، ريسندگي و گليم بافي مهم ترين صنايع دستي مردمان اين ناحيه از استان گلستان را تشكيل مي‌دهند. اين بنا آرامگاهي بر تپه اي به بلندي 15 متر و ارتفاع 55 متر ساخته شده ، به اين ترتيب راس گنبد در مجموع 70 متر از سطح پيرامون خود مرتفع تر است. از گذشته اي دور اين برج نماد شهر جرجان و از مسافت بسيار دور هم راهنماي كاروانها در دشتي وسيع بوده است. اين برج بلند با نقشه اي ستاره اي شكل و گنبدي مخروطي به ارتفاع 17 متر ساخته شده است كه روي بدنه آن 10 ترك بزرگ وجود دارد. راس هر ترك 60/1 متر و قاعده آن یک متر و نیم از ترك ديگر فاصله دارد. محيط اصلي گنبد 30متر و 144 ميلي متر است. .. برج گنبد از آجرهاي مخصوص كه آجرهاي ريشه دار ناميده مي شوند، با ملات ساروج ساخته شده اند. بنای آجری میل گنبد قابوس از نقطه نظر عظمت معماری، ویژگی‌های هنری و تکنیکی در زمره بزرگ ترین مفاخر معماری قرن چهارم هجری قمری به شمار می‌آید. ساختمان این میل که آرامگاه شمس المعالی قابوس بن وشمگیر زیاری است، در بالای تپه‌ای در میان پارک بزرگ شهر گنبد کاووس واقع شده است .این بنا از زیباترین و باشکوه‌رین بناهای اوایل دوره اسلامی است که با وجود استفاده بسیار کم از عناصر تزیینی دارای ساختارهای متناسب، موزون، مستحکم و زیباست که نوعی احساس شکوه و زیبایی را به بیننده القا می‌کند. ساختمان میل در اصل متشکل از سه قسمت شالوده، ساقه و گنبد مخروطی است که روی هم رفته 55 متر ارتفاع دارد. ساقه این میل بر روی پایه‌ای مدور قرار دارد و تنها نزدیک به 2 متر آن بیرون از زمین است و بر اساس مطالعات به عمل آمده بخش بزرگی از آن در ول زمین فرو رفته است.خود ساق با نمای دایره‌ای پرده‌دار ، بر روی این شالوده قرار دارد و 37 متر ارتفاع دارد. در بدنه ساقه بنا 10 پره مثلثی شکل با فواصل معین و با تناسب و زیبایی کامل قرار گرفته است، به طوری که علاوه بر ایجاد زیبایی ، از حجم ساده و بی قواره ساقه کاسته و نیز موجب استحکام بنا شده است.تنها تزیین این ساقه در بالای در ورودی مشتمل بر دو رشته کتیبه کوفی آجری است که یکی در ارتفاع 8 متری از سطح زمین و دیگری زیر پا کار گنبد تعبیه شده است . عرض این کتیبه 80 سانتی متر و هر دو مشتمل بر یک عبارت تاریخی است که سال (397 هـ.ق. و 375 هـ.ش) را نشان می‌دهد . این کتیبه عاری از هر گونه پیرایه و تزئینات است و همچون خود گنبد تنها به استحکام و ماندگاری آن توجه شده است . خطوط و حروف کتیبه با آجر ساده قرمز رنگ که روی آن سائیده شده بدون هیچ گونه روکشی در درون قاب‌های آجری جای گرفته است. خطوط کوفی ساده این کتیبه ، دارای برجستگی است و در عین حال ، نوعی تراش ظریف و زیبایی متناسبی دارد که از هر جهت با شکل ساختمان آرامگاه تناسب دارد .گذشته از سادگی کتیبه در هنگام نصب خطوط و قاب‌سازی آن این نکته مراعات شده که از هر جهت ماندگاری آن بر روی بدنه تضمین شود. برای این منظور هر کدام از حروف آجری و آجرهای قاب کتیبه ریشه‌های بلندی دارد که درون دیوار گنید فرو رفته است . به همین خاطر و به علت پختگی آجر قرمز و استحکام آن هنوز پس از هزار سال ،کتیبه تقریباً سالمی بر جای مانده است . تکرار یک متن در دو جای بنا نیز به ماندگاری محتوای کتیبه کمک بزرگی کرده است. بدنه بنا سراسر از آجر قرمز رنگ ساخته شده است. آجرهای سخت این بنا که در نهایت پختگی و استحکام هستند، به علت تابش آفتاب در طول قرن‌ها به رنگ زرد طلایی در آمده‌اند که خود بر زیبایی بنا افزوده است. شکل آجرهایی که در بدنه بنا به کار رفته است معمولی و یکسان است ، به جز آجرهایی که در بدنه گنبد مخروطی مورد استفاده واقع شده است . آجرها خوب پخته شده و خوب به ملاط چسبیده و سخت توپر و یکپارچه است.گنبد مخروطی بنا به ارتفاع 18 متر و بر روی ساقه بنا شده است. این گنبد بر خلاف بیش تر برج‌ها و گنبدهای آرامگاهی یک پوش است و بدون هیچ واسطه‌ای بر روی بدنه برج قرار گرفته و شیب تند و سطح صاف و صیقلی آن به ماندگاری گنبد کمک فراوان کرده است . درون بنای گنبد قابوس ساده و تنها با اندود گچ پوشش یافته که با گذشت زمان به سیاهی گراییده است.بر بالای سر در ورودی بنا دو رشته مقرنس زیبای ساده کار شده که جزو اولین نمونه مقرنس‌های هنر اسلامی ایران به شمار می‌رود. هم‌چنان که از متن کتیبه بر می‌آید این بنا در سال 397 هـ.ق. توسط شمس المعالی قابوس بن وشمگیر آل زیار جهت آرامگاه شخصی بنا شده است . نام‌برده که در آن روزگار فرمانروای گرگان بود، مردی دانشمند ـ هنرمند، سلحشور ـ دوست‌دار و مشوق علم و هنر بود . وی در سال 402 هـ.ق. یعنی 5 سال بعد از ساخت گنبد قابوس وفات یافت . این بنا در فهرست بناهای تاریخی ایران به ثبت رسیده است . .. اندازه عکس تغییر یافته است.برای مشاهده عکس در اندازه واقعی روی این کادر کلیلک کنید. شهر تاریخی جرجان که در استان گلستان بین تبرستان و خراسان قدیم و در شهرستان گنبد کاووس جای گرفته‌است ۲۰۰ هکتار وسعت دارد. امروز شهر جرجان در نیم فرسخی (۳کیلومتر) گنبد کاووس واقع است و شهر بزرگی بوده که چهار فرسخ محیط این شهر بوده‌است. چنین بر می‌آید که شهر معروف و بزرگی که در گذشته جرجان شهرت داشته با گرگان تطابق ندارد.جرجان معرب گرگان است. این شهر به‌وسیله نهر بزرگی که ممکن است قابل کشتیرانی بوده و از وسط آن می‌گذشته به دو ناحیه تقسیم می‌گردیده و بهترین نوع ابریشم و لباس‌های ابریشمی از این ناحیه به تمام نقاط صادر می‌شده‌است. . دانشمندان بزرگی چون ابن سینا، ابوریحان بیرونی عنصرالمعالی کیکاوس (از آخرین امیران آل زیار و نگارنده کتاب گرانقدر قابوس‌نامه) و عبدالقاهر جرجانی (نگارنده تألیفات گرانبها در صرف و نحو و معانی و بیان عربی)در این شهر اقامت داشته‌اند. هم اکنون خرابه‌های این شهر باستانی در ۳ کیلومتری جنوب غربی برج گنبد کاوس قرار دارد (در نزدیکی بقعه امامزاده حضرت یحیی بن زید (ع)).این شهر همچنین دارای سیستم فاضلاب شهری بوده و کوزه گری در حد اعلای آن رواج داشته‌است. امامزاده یحیی ابن زید«ع»: مقبره امامزاده یحیی ابن زید«ع» در سه کیلومتری ضلع جنوب غربی شهرستان گنبدکاووس قراردارد و همه ساله بویژه در فصل تابستان و تعطیلات، پذیرای زائران و هیئتهای مذهبی شهرهای مختلف کشورمان که برای زیارت مرقد مطهر حضرت امام رضا«ع» عازم مشهد مقدس هستند می باشد. این مکان مقدس مجموعا دارای 132زائر سراست که 100واحد آن در اختیار زائران قرارگرفته و در طول اقامت، همه نوع امکانات اولیه در اختیار آنان قرارمی گیرد. .. این مکان در مدخل شهر جرجان قدیم و سه کیلومتری گنبدکاووس قرارگرفته است، بطوریکه اطراف آنرا آثار باستانی شهر جرجان قدیم احاطه کرده است و کشفیات سالهای گذشته در این مکان، در حال حاضر مورد بازدید مردم کشورمان و توریستهای دیگر کشورها قرار می گیرد و مطمئنا در آینده ای نزدیک با توجه به کشف آثار باستانی جدید در اطراف این امامزاده، شاهد رونق خاصی در این منطقه خواهیم بود که تاثیرات آن نیز، شهر گنبد را متحول خواهد کرد. پس از شهادت حضرت زیدابن علی«ع» فرزندش یحیی از کوفه عازم ایران شد، از شهرهای همدان، ری و نیشابور عبور کرده و در سرخس مدت 6ماه اقامت کرد و سپس به بلخ رفت. یوسف ابن عمر ثقفی حاکم کوفه به حاکم خراسان دستور داد یحیی«ع» را دستگیر کند. مدتی بعد به دستور خلیفه «ولید ابن یزید اموی» او را آزاد کرد تا خود را به شام نزد خلیفه رساند. در بیهق سبزوار هفتاد تن از شیعیان به او پیوستند و در ابر شهر نیشابور بین آنها و لشگر خراسان جنگ در گرفت که عمرابن زراره، فرمانده دشمن کشته شد و لشگر خراسان متواری شد. یحیی هم با فرار خود به جرجان «همین منطقه» آمد و در حوالی این شهر در قریه ای بنام ارغوی «دشت ارغوکنونی» ساکن شد. شهر جرجان و حوالی آن بعدها براثر حمله مغول ویران شد که آثار آن در اطراف امامزاده یحیی ابن زید«ع» مشهود است. این امامزاده بزرگوار در سال 125 هجری و در سن 18سالگی در جنگ به شهادت رسید که سرایشان را از تن جدا نموده و به شام نزد خلیفه فرستادند. باشگاه سوارکاری: در بخش شمال شرق شهر، میدان اسبدوانی قراردارد که در آن همه ساله مسابقات سوارکاری در دو کورس بهاره و پائیزه برگزار می گردد، مشتاقان و علاقمندان به اسب و سوارکاری از نقاط مختلف ایران و حتی کشورهای مجاور در این مکان حضور می یابند. سد اسکندر: دیوار دفاعی گرگان و در گنبد دیوار دفاعی گنبد «سداسکندر» به شماره ثبت آثار ملی 2345 به طول 200کیلومتر، عرض دشت گرگان را طی می کند. این بنا در زمان اشکانیان برای جلوگیری از هجوم اقوام مهاجم ساخته شده و به نامهای سداسکندر، سدانوشیروان، سد فیروزه، قزل آلانگ و بعد از انقلاب به دیوار دفاعی گرگان معروف است. جاذبه های تفریحی و طبیعی: تالاب ها دارای نقش و اهمیت اکولوژیک، اقتصادی و زیست محیطی مورد توجهی هستند که زیستگاه بسیاری از گونه های حیات وحش گیاهی و جانوری آبزی محسوب می شوند. دریاچه آلاگل: با مساحت2500 هکتار در شمال و غرب تپه های قراقر و در جنوب روستای اوخی تپه و شرق جاده مرزی آق قلابه اینچه برون در بین تپه ماهورها واقع است. .. دریاچه آجی گل: با مساحت 320 هکتار در شمال شرقی دریاچه آلاگل واقع است. دریاچه آلما گل: با مساحت 207 هکتار در شمال دریاچه آجی گل قرار دارد. این تالابها زیستگاه گیاهان و پرندگان بسیار زیبائی است که طبیعت زیبائی را ایجاد کرده اند.\nیک موضوع Mohammad Aref را ارسال کرد در گلستان، مازندران، گیلان


خبرگزاری رها | گروه تروریستی داعش با دادن 40 کشته از درزآب فاریاب فرار کردند\nوزارت دفاع اعلام کرده است که گروه تروریستی داعش در ولسوالی درزاب ولایت فاریاب شکست سنگینی خورده است و با دادن ۴۰ کشته از میدان نبرد فرار کرده اند.\nمحمد رادمنش، معاون سخنگوی وزارت دفاع ملی ضمن تایید این خبر می گوید که به دنبال شکست گروه تروریستی داعش و بازپس گیری برخی از مناطق، عملیات مشترک پاکسازی به رهبری وزارت دفاع در این ولسوالی ادامه دارد.\nبه گفته ی رادمنش، در عملیات پاکسازی نیروی دفاعی و امنیتی در مربوطات ولسوالی درزاب، ۴۰ داعشی و ۱۰ عضو طالبان به شمول یک فرمانده عمومی طالبان کشته شده اند. در این عملیات ۱۰ تن از فرماندهان داعش نیز زخمی شده اند.\nوی افزود: عملیات پاکسازی نیروی امنیتی در ۲۴ ساعت گذشته، به شعاع ۲ الی ۵ کیلومتر از مرکز ولسوالی درزاب ادامه داشته و دشمنان تار و مار گردیدند.\nاز سوی دیگر، معاون سخنگوی وزارت دفاع خاطرنشان کرد، گروه داعش می خواست یک سلسله فعالیت های تخریبی را در منطقه توره بوره ولسوالی پچیراگام ولایت ننگرهار به راه اندازد که این حرکات آن ها با حملات شدید نیروی دفاعی و امنیتی مواجه شد و ضربات کوبنده ای به گروه داعش وارد شد.\nاین در حالی است که روز گذشته سرپرست وزارت دفاع از خط مقدم جنگ در منطقه توره بوره بازدید کرد و از تصفیه کامل این منطقه خبر داد.\nدر یک خبر دیگر، وزارت دفاع می گوید که در نتیجه عملیات های نیروی امنیتی در مربوطات ولایات ننگرهار، لغمان، کاپیسا، پروان، پکتیا، خوست، غزنی، قندهار، ارزگان، قندز، فاریاب، تخار و هلمند در ۲۴ ساعت گذشته، ۱۹ مخالف مسلح به شمول دو داعشی و سه فرمانده محلی مخالفین کشته شده اند. در این عملیات ها، ۲ مخالف مسلح زخمی و یک تن دیگر دستگیر شده است .\n۴۵ عضو داعش در عملیات ضد تروریستی در ننگرهار کشته و زخمی شدند


هیولای هاوکلاین | Naakojaa.com\nهیولای هاوکلای پنجمین رمان ریچارد براتیگان است که در سال 1974 در نیویورک منتشر کرد. این رمان که تلفیقی از رمان‌های وسترن و گوتیک است و از مهم‌ترین مضامین دوره‌ی نخست آفرینش ادبی نویسنده، یعنی «عشق به بدویت» و نقد «رؤیای آمریکایی» نشان دارد. آرزوهای جاه-طلبانه‌ی پروفسور هاوکلاین، همان رؤیای آمریکایی است که در این داستان، چنان که خواهید دید، به یک هیولا با سویه‌های اهریمنی و سرانجام به شر محض تبدیل می‌شود.\nهیولایی که برخی منتقدان، آن را به تمثیلی از علم‌باوری خوشبینانه‌ی انسان غربی در آغاز قرن بیستم و برخی آن را به توانایی انسان در تخییل و تخیل تعبیر کرده‌اند. این اثرِ تمثیلی و هزل‌آمیز در واقع، از سه بخش یا سه کتاب تشکیل شده است: کتاب اول یک داستان وسترن و کتاب سوم یک داستان گوتیک بر گرته‌ی اثری به نام «شکار سنارک» نوشته‌ی لویس کرول، نویسنده‌ی «آلیس در سرزمین عجایب» است. کتاب دوم که بر محور یکی از مهم‌ترین مضامین ادبیات فانتاستیک، یعنی موضوع «همزاد» شکل می‌گیرد، جهان دوبعدی وسترن را به جهانِ پیچیده‌ی گوتیک پیوند می‌دهد. به‌رغم این پیچیدگی‌ها، داستانی که براتیگان روایت می‌کند، سرگرم‌کننده و مشحون از طنز و مطایبه و در مجموع، بسیار خوش‌خوان است. در کتاب سوم، زبان پیچیده‌تر و دیالوگ‌ها، در مجموع، مجرد و نمایشی می‌شود اصولاً یکی از مهم‌ترین ویژگی‌های آثار براتیگان این است که جنس زبان، با تحول شخصیت‌ها و دگرگونی فضاها تغییر می‌کند.


کد مطلب: ۲۰۶۱۸۶\n۲۲ مهر ۱۴۰۰ - ۰۸:۲۸\nبه گزارش مجله خبری نگارو به نقل از اسپورت، ارلینگ هالند یکی از آماده‌ترین و بهترین مهاجمان حال حاضر فوتبال جهان است. خبر‌هایی درباره علاقه باشگاه بایرن مونیخ به جذب هالند به گوش می‌رسد که این باشگاه آن را رد کرد.\nهاینر رئیس باشگاه بایرن گفت: سوالی که درباره علاقه بایرن برای جذب هالند مطرح کردید در نزد ما اصلا مطرح نیست. ما در شرایط کنونی بهترین مهاجمان جهان یعنی لواندوفسکی را داریم و دیگر نیازی به جذب مهاجم جدید نیست.\nاو ادامه داد: آمار گلزنی لواندوفسکی را هیچ مهاجمی را ندارد. او سال‌ها است که آمار خیره کننده‌ای دارد و به نظرم شایسته توپ طلا در سال جاری است.\nلواندوفسکی جزو گزینه‌های کسب توپ طلا در سال ۲۰۲۱ است. او در سال ۲۰۲۰ هم شانس اصلی کسب عنوان بهترین بازیکن جهان بود که این مراسم به خاطر ویروس کرونا برگزار نشد.\nلینک کوتاه: https://negarmag.com/000rda