نقاشی در مورد عفو و گذشت کلاس چهارم - ❤ هاب گرام\nنقاشی در مورد عفو و گذشت کلاس چهارم\nنقاشی در مورد عفو و گذشت کلاس چهارم را از سایت هاب گرام دریافت کنید.\nدانلود نمونه طرح کرامت عفو با فرمت فایل ورد و قابل ویرایش\nفرمت فایل ورد و قابل ویرایش تعداد صفحات مندرج در توضیحات فایل دانلود نمونه طرح کرامت عفو\nاین مجموعه طرح کرامت شامل: تحقیق در مورد طرح کرامت ، اهداف طرح کرامت ، فرم های طرح کرامت ، گزارش طرح کرامت، کارگاه آموزشی طرح کرامت دانلود نمونه طرح کرامت عفو\nدانلود نمونه طرح کرامت عفو مربوطه شامل بعضی از موارد زیر می باشد:\nآیات قرآنی در مورد طرح کرامت\nحدیث و سخنان بزرگان دین در مورد طرح کرامت\nقصه خوانی در مورد طرح کرامت\nبحث و گفتگو در مورد طرح کرامت\nشعر و لطیفه و زنگ تفریح در مورد طرح کرامت\nکار گروهی در مورد طرح کرامت\nنمونه کاربرگ واحد کار\nاهداف اجرای طرح کرامت در مدارس ابتدایی\nگزارش اختتامیه طرح کرامت\nگزارش سه ماهه طرح کرامت\nکارگاه آموزشی طرح کرامت\nنمونه گزارش مصور طرح کرامت\nآموزش طرح آداب ومهـــارت های زندگــــی (طرح کرامت)\nفرم گزارش کارطرح کرامت\nفرمهای مربوط به طرح کرامت\nحدیث در مورد طرح کرامت\nشعر در مورد طرح کرامت\nقصه در مورد طرح کرامت\nلطیفه در مورد طرح کرامت\nنام فایل: طرح کرامت در دوره دبستان\nفواید آموزش طرح کرامت ( آداب و مهارت های زندگی اسلامی )\n۱- تبین قوانین و مسائل اسلامی ۲-کمک به خود شناسی دانش آموزان\n۳-کمال یابی و رسیدن به نقطه مطلوب ۴-پرورش شهروند خوب\n۵-پرورش فضائل اخلاقی در دانش آموزان ۶-تکریم از ذات فطری انسان\n۷-آموزش اخلاق اجتماعی – اسلامی ۸-کمک به آموزش مفاهیم کتب درسی\n۹-تقویت روخوانی ۱۰-افزایش دایره لغات دانش آموزان\n۱۱-آشنایی با احادیث اسلامی و سخنان بزرگان ۱۲-آشنایی با آیات قرآن مجید و قصه های قرآنی\n۱۳-تقویت مهارت قصه گویی ۱۴-تقویت اعتماد به نفس\n۱۵-شناخت نقاط قوت و ضعف داشن آموزان توسط معلم\n۱۶-احترام به حقوق دیگران\nدر پایان چند پیشنهاد جهت اجرای هر چه بهتر طرح کرامت برای آموزگاران و مسئولین محترم ارائه می گردد:\n۱٫ یک برنامه مدون تر و لازم اجرا برای معلمان طرح گردد.بطور مثال در برنامه درسی دیده شود به عبارت دیگر اهمیت واحد کار های ارائه شده در این طرح آن قدر زیاد است که می خواهم بگویم به عنوان یک درس تلقی شود.\n۲٫ آموزگاران محترم به این طرح مانند یک درس نگاه کرده و آن را جدا از آموزش ندانسته و در اجرای آن نهایت سعی وتلاش خود را بنمایند.\n۳٫ در آموزش برخی از مفاهیم که از منکرات و قوه قهریه بوده و جنبه منفی دارند دقت نموده تا روحیه لطیف دانش آموزان خدشه دار نگشته و آنها را اندوهگین ننماید. مانند توبه، دروغ، جهنم ، مکافات، عذاب و ..\n۴٫ در آموزش واحد کارهای ارائه شده از روشهای نوین تدریس از جمله ، قصه گویی ، نمایش، شعر ، مقاله نویسی و نقاشی که در کتاب راهنمای معلم نیز آمده است استفاده گردد.\n۵٫ در ابتدای سال یک جلسه توجیهی با اولیا گذاشته و آنهارا نسبت به اجرای این طرح و فواید آن در زندگی بچه ها توجیه نمایند.\n۶٫ یک کلاس ضمن خدمت و توجهیی برای معلمان در نظر گرفته شود.اکثر آنها اطلاعات کافی از نحوه ی اجرای این طرح ندارند.\nراهنمای خرید طرحکرامت : برای خرید انلاین طرح کرامت ابتدا بر روی لینک خرید بالا (دکمه سبز رنگ) کلیک نمائید . تا وارد صفحه خرید آنلاین شوید .درصفحه خرید آنلاین نام و نام خانوادگی ، شماره موبایل و ایمیل خود را وارد کنید .و بر روی خرید کلیک نمائید.\nهمچنین برای دریافت آپدیت طرخ کرامت، نمونه سوالات ضمن خدمت،اخبارضمن خدمت و … عضو کانال شوید:\nکانال تلگرام ضمن خدمت و طرح کرامت: https://t.me/dabirfile\nکانال تلگرام طرح درس : https://t.me/tarhdaars\nمنبع مطلب : jaberfile.ir\nمدیر محترم سایت jaberfile.ir لطفا اعلامیه بالای سایت را مطالعه کنید.\nواحد شماره 2 طرح کرامت پایه چهارم با عنوان عفو\nروز فتح مکه، پیامبر اکرم (ص) در اجتماع مردم مکه در مسجد الحرام حاضر شد و خطاب به آنان فرمود: نظر شما چیست؟ درباره من چه گمانی دارید؟ همگی ساکت بودند و غمگین که سهیل بن عمرو یکی از سران قریش گفت: ما جز خیر نمی گوییم و گمانی جز خیر نداریم. تو برادری کریم و پسر عموئی بزرگوار هستی.\nپیامبر سریع علی (ع) را مأموریت داد که پرچم را از او بگیرد و با ملایمت و مهربانی وارد مکه شود. پیامبر اکرم (ص) در اجتماع مردم مکه افزود: شما مردم مکه بد همسایگانی برای پیامبر بودید. شما مرا تکذیب کردید و مرا از مکه راندید ولی به این هم رضایت ندادید و در مدینه آمدید با من جنگ کردید ولی اکنون شما آزادید بروید و همگی را مورد عفو و بخشش قرار دادم.\nعنوان شعر : پیوند خاکستری\nسرت را کج نکن برگرد؛برگرد\nنمی خواهم که باهم قهر باشیم\nنمی خواهم که تخم کینه ها را\nدر درون قلب یکدیگر بپاشیم\nاگر بد کرده ام ، باید ببخشی\nسلام و دوستی عیبی ندارد\nاگر بد بوده ای می بخشمت من\nدو همدرد جدا ، معنی ندارد\nاگر تنها بسوزی شعله ای نیست\nاگر تنها بسوزم نیست آتش\nبیا با هم یکی باشیم؛ یعنی:\nمن وتو شعله ای باشیم سرکش\nمن وتو هیزم یک باغ هستیم\nبیا باز هم با هم بسوزیم\nبیا تا پاره های قلبمان را\nبه هم با سوزن آتش بدوزیم\nعنوان شعر : آشتی\nتو وقتی قهر کردی دل من را شکستی .\nتوالان چند روز است که با من قهر هستی\nپریشب در خیالم صدایت را شنیدم\nهمین دیشب دوباره تو را در خواب دیدم\nبرای دیدن تو دل من تنگ تنگ است\nبدون تو دل من کلاغی زردرنگ است.\nبیا تا با نگاهی به روی هم بخندیم\nدرد دلهایمان را به روی غم ببندیم\nدر آب آشتی ها دل خود را بشوییم\nسلام ساده از تو به همدیگر بگوییم\n*** احادیثی در رابطه با عفو و گذشت\n* امام علی (ع) :\n* رسول اکرم (ص) :\nهنگامی که بندگان در پیشگاه خدا میایستند، آواز دهندهای ندا دهد: آن کس که مزدش با خداست برخیزد و به بهشت رود. گفته میشود: چه کسی مزدش با خداست؟ میگویند: گذشت کنندگان از مردم.\nهر کس پر گذشت باشد، عمرش طولانی شود.\n* امام رضا (ع) :\n* حضرت محمد (ص) :\nهر کس از ظلمی که در حق او شده گذشت کند، خداوند به جای آن در دنیا و آخرت به او عزّت میبخشد.\n* امام حسین (ع) :\nبا گذشتترین مردم، کسی است که در زمان قدرت داشتن، گذشت کند.\nاز یکدیگر گذشت کنید، تا کینههای میان شما از بین برود.\nبدترین مردم کسی است که خطای دیگران را نبخشد و عیب را نپوشاند.\n(بدی یا خوبی را) به نیکی پاداش ده و از بدی درگذر، به شرط آن که به دین لطمهای نزند یا در قدرت اسلام ضعفی پدید نیاورد.\n* امام صادق (ع) :\n* آثار عفو و گذشت\n۱ـ عفو و گذشت ، گاه دشمنان سرسخت را به دوستان صمیمی مبدل می سازد.\n۲ـ عفو و گذشت، سبب بقای حکومت ها و دوام قدرت است.\n۳ـ سبب عزت و آبرو می گردد.\n۴ـ عفو گذشت جلو تسلسل ناهنجاری ها، خشونت و جنایت و کینه توزی ها را می گیرد و در واقع نقطه پایانی بر آن ها می گذارد.\n۵ـ سبب سلامت روح و آرامش جان و در نتیجه باعث طول عمر است.\n*** حکایت اول\n* روش بزرگواری\nامام سجاد (ع) کنیزی داشت . روزی آب روی دست امام می ریخت تا آن حضرت آماده نماز گردد. اتفاقا خسته شد و ظرف آب از دستش افتاد و بر سر امام آسیب رساند. حضرت سر بلند کرده و به سوی کنیز متوجه شد. کنیز گفت :\n« و الکاظمین الغیظ »\nکنیز گفت : «و العافین عن الناس »\nامام فرمود: خداوند تو را عفو کند. (یعنی من از تو گذشت کردم . )\nامام فرمود: برو که در راه خداوند، عزیز و بزرگ و آزادی .\n*** حکایت دوم\n* با دوستان ، مدارا!\nرسول خدا (ص)در حالی که نشسته بودند، ناگهان لبخندی بر لبانشان نقش بست ، به طوری که دندان هایشان نمایان شد! از ایشان علت خنده را پرسیدند، فرمود:\n- دو نفر از امت من می آیند و در پیشگاه پروردگار قرار می گیرند؛ یکی از آنان می گوید:\nخدایا! حق مرا از ایشان بگیر! خداوند متعال می فرماید: حق برادرت را بده ! عرض می کند:\nخدایا! از اعمال نیک من چیزی نمانده متاعی دنیوی هم که ندارم . آنگاه صاحب حق می گوید:\nپس از آن اشک از چشمان پیامبر (ص) سرازیر شد و فرمود:\nآن روز، روزی است که مردم احتیاج دارند گناهانشان را کسی حمل کند. خداوند به آن کس که حقش را می خواهد می فرماید: چشمت را برگردان ، به سوی بهشت نگاه کن ، چه می بینی ؟ آن وقت سرش را بلند می کند، آنچه را که موجب شگفتی اوست - از نعمت های خوب - می بیند، عرض می کند:\nپروردگارا! اینها برای کیست ؟\nچگونه من می توانم ؟\nعرض می کند: خدایا! از او گذشتم .\nبعد از آن ، خداوند می فرماید:\nآن گاه رسول خدا (ص) فرمود:\n*** حکایت سوم\n* اسماعیل سامانی\nاسماعیل بن احمد سامانی در ماوراءالنهر حکومت می کرد. عمرو بن لیث صفاری تصمیم گرفت با او بجنگد، از ماوراءالنهرش براند و حوزه حکومت وی را در قلمرو فرمانروائی خود درآورد. لشکر نیرومندی در نیشابور مجهز ساخت و عازم بلخ گردید. اسماعیل بن احمد برای او پیامی فرستاد که هم اکنون تو بر منطقه بسیار وسیعی حکومت می کنی و در دست من جز محیط کوچک ماوراءالنهر نیست . از وی خواسته بود که به آنچه در دست دارد قانع باشد و مزاحم او نشود. ولی عمرو بن لیث به پیام اسماعیل اعتنا نکرد، همچنان راه پیمود، از جیحون گذشت ، منازل را طی کرد و به بلخ رسید. سرزمینی را برای لشکرگاه برگزید، خندق حفر نمود نقاط مرتفعی را برای دیده بانی مهیا کرد، و ظرف چندین روز تمام مقدمات فنی جنگ را آماده نمود. در خلال این مدت لشکریانش تدریجا از راه می رسیدند و هر گروهی در نقطه پیش بینی شده مستقر می شدند.\nجمعی از افسران و خواص اسماعیل بن احمد که آوازه جرأت و شهامت عمروبن لیث را شنیده بودند از مشاهده آن همه سرباز مسلح و مجهز، تکان خوردند با یکدیگر شور نمودند و گفتند اگر بخواهیم با عمرو و سپاه نیرومندش پیکار کنیم یا باید همگی از زندگی چشم پوشیم و کشته شویم یا آنکه در گرما گرم نبرد، به دشمن پشت کنیم ، میدان جنگ را ترک گوئیم و به ذلت فرار، تن در دهیم و هیچ یک از این دو بر وفق عقل و مصلحت نیست . بهتر آن است که از فرصت استفاده کنیم و پیش از شکست قطعی به وی تقرب جوئیم و امان بخواهیم چه او مردی است دانا و توانا و هرگز دامن خویشتن را بکشتن و بستن این و آن که عمل عاجزان و ابلهان است لکه دار نمی کند.\nیکی از حضار گفت : این سخنی است عاقلانه و نصیحتی است مشفقانه و باید طبق آن تصمیم گرفت .\nقرار شد در شب معینی گرد هم آیند و به این نظریه جامه عمل بپوشانند. شب موعود فرا رسید، با هم نشستند و هر یک نامه جداگانه ای به عمرو نوشتند، مراتب وفاداری خود را نسبت به او اعلام نمودند، و از وی امان خواستند، نامه های افسران و خواص اسماعیل به عمرو رسید، آنها را خواند، از مضامینشان آگاه شد، و در خورجینی جای داد. در آن را بست و مهر نمود و درخواست امانشان را اجابت کرد.\nجنگ آغاز شد و برخلاف تصور افسران ، موجبات غلبه اسماعیل بن احمد فراهم گردید. سپاهیان عمرو، در محاصره واقع شدند و خیلی زود شکست خوردند. عده ای کشته ، گروهی دستگیر، و جمعی گریختند. عمروبن لیث نیز فرار کرد ولی دستگیر شد. ساز و برگ نظامیان عمرو به غنیمت رفت ، اموال اختصاصی او و همچنین خورجین نامه های افسران به دست اسماعیل افتاد. از مشاهده خورجین و مهر عمرو بن لیث و یادداشتی که روی آن بود به مطلب پی برد و دانست محتوای خورجین نامه هایی است که افسرانش به عمرو نوشته اند. خواست آن را بگشاید، نامه را بخواند و بداند نویسندگان آنها کیانند، ولی فکر صائب و عقل دور اندیشش او را از این کار بازداشت . با خود گفت : اگر نامه ها را بخوانم و نویسندگانش را بشناسم به همه آنها بدبین می شوم و آنان نیز اگر بدانند رازشان فاش شده است از عهدشکنی و خیانتی که به من کرده اند دچار خوف و هراس می شوند، ممکن است از ترس جان خود پیشدستی کنند، بر من بشورند و قصد جانم نمایند یا آنکه به مخالفتم تصمیم بگیرند، نظم سپاه را مختل کنند، پیروزی را به شکست مبدل سازند، و مفاسد بزرگ و غیرقابل جبرانی ببار آورند.\nخورجین را نگشود و تمام خواص و افسران خود را احضار نمود، خورجین بسته را که مهر عمرو بر آن بود به ایشان ارائه داد و گفت اینها نامه هایی است که جمعی از افسران و خواص من به عمرو نوشته اند، به وی تقرب جسته اند و از او امان خواسته اند. ده بار حج خانه خدا به ذمه من باد اگر بدانم در این نامه ها چیست و نویسنده آنها کیست . در صورتی که امان خواهی نویسندگان راست باشد آنها را عفو نمودم و اگر دروغ باشد از گفته خود استغفار می کنم و سپس دستور داد آتش افروختند و در حضور تمام افسران و خواص ، خورجین سربسته را با همه محتویاتش در آتش افکند و سوزاند و اثری از نوشته ها باقی نگذارد .\nنویسندگان نامه از این کرامت نفس و گذشت اخلاقی به حیرت آمدند و از اینکه نوشته ها خاکستر شد و عیبشان برای همیشه مستور ماند آسوده خاطر گشتند، از عمل خود پشیمان شدند، مجذوب فرمانده بزرگوار خویش گردیدند، و از روی صداقت و راستی تصمیم گرفتند نسبت به او همواره وفادار باشند.\nیاسمن : نقاشی درموردعفوگذشت\nسلام ببخشید مزاحم میشم من نقاشی میخواستم\nثنا محمدی 5 ماه قبل\nعفو و گذشت: یعنی بخشش بخشیدن، گذشت کردن، به هم کمک کردن که امام علی علیه السلام در مورد عفو و گذشت حدیثی فرمودند 👆🏻من در این حد بلد هستم انشالله که کمکی کرده باشم دوستان گرامی و عزیزم\nحمیده 28 روز قبل\nدانلود اهنگ ای وای اتیش گرفتم هوروش باند\nدانلود نوحه ای مه تشنه لبم خیز که من زینبم\nپول فروش سهام عدالت بانک ملی کی واریز میشه\nای مرغ سحر عشق ز پروانه بیاموز نماد چیست


۷۴ درصد نیروی کار به خدمات پیشرفته بهداشت حرفه‌ای دسترسی ندارند | خبرگزاری ایلنا\nچهارشنبه ۳۰ خرداد ۱۳۹۷ | 08:00 ۳۰ خرداد ۱۳۹۷\nکد خبر: 273590 ۱۳۹۴/۰۲/۱۱ ۱۱:۵۱:۱۰ A\nرئیس اداره خدمات بهداشت حرفه‌ای وزارت بهداشت در گفت‌وگو با ایلنا:\n۷۴ درصد نیروی کار به خدمات پیشرفته بهداشت حرفه‌ای دسترسی ندارند\nرییس اداره خدمات بهداشت حرفه‌ای و مشاغل خاص وزارت بهداشت گفت: صددرصد ناراحتی‌هایی که در کوتاه مدت یا دراز مدت گریبان‌گیر نیروی کار می‌شود را می‌توان ناشی از ضعف در برنامه سلامت شغلی نیروی کار به حساب آورد.\nرضا عزتیان در گفت‌و‌گو با خبرنگار ایلنا اظهار داشت: گفته می‌شود که بیش از ۸۵ درصد از حوادثی که در محیط کار رخ می‌دهد، ریشه در خطای انسانی دارد.\nوی تصریح کرد: اگر به این مورد نقش بیماری‌های ناشی از کار را اضافه کنیم، صددرصد ناراحتی‌هایی که در کوتاه مدت یا دراز مدت گریبان‌گیر نیروی کار می‌شود، را می‌توان ناشی از ضعف در برنامه سلامت شغلی کارکنان و بهداشت حرفه‌ای محیط کار به حساب آورد.\nعزتیان ریشه‌یابی دلایل کار افتادگی‌های نیروی کار و اینکه مشخص شود؛ چه میزان از آن ناشی از مشکلات و نبود سلامت و ایمنی در محیط کار است را کار سختی دانست و گفت: چرا که در ابتدا افراد باید دارای پرونده بهداشتی باشند و سیر سلامتی آن‌ها تعریف شده باشد. به این معنی که هر فرد باید پرونده شغلی تشکیل دهد تا در طول سال‌ها بتوانیم سیر سلامتی او را تعقیب کنیم.\nرئیس اداره خدمات بهداشت حرفه‌ای با اشاره به اینکه به دلیل عدم تشکیل پرونده شغلی برای افراد بررسی سلامت شاغلین سخت است، گفت: اگر ما از امروز شروع کنیم، می‌توانیم امیدوار باشیم که نسل آینده پرونده‌های شغلی خواهند داشت و به راحتی می‌توانیم، سیر سلامتی آن‌ها را بررسی کنیم.\nوی درباره دلایل عدم تشکیل پرونده‌های شغلی برای نیروهای کار گفت: در برخی مواقع نیازمند بستر سازی هستیم. همچنین عدم آگاهی کارفرما و نیروی کار از اهمیت پرونده سلامتی افراد نیز موجب شده تا این پرونده‌ها تشکیل نشود. البته برخی از مواقع کارفرما یا نیروی کار نیز تصور می‌کنند که باید هزینه بالایی را بابت این موضوع پرداخت کنند، در صورتی که اینطور نیست.\nعزتیان خاطرنشان کرد: افراد به خصوص در مورد مردان تا بیماری بر آن‌ها غلبه نکنند، دست از کار نمی‌کشند و معاینات دوره‌ای انجام نمی‌دهند.\nوی با تاکید بر لزوم انجام آزمایش‌های دوره‌ای گفت: این موضوع مربوط به بحث بهداشت حرفه‌ای و معاینات فرد است؛ اما نباید فراموش کرد که عدم سلامت جسمی و روحی فرد نرخ حوادث در محیط کار را تحت تاثیر قرار می‌دهد.\nرئیس اداره خدمات بهداشت حرفه‌ای گفت: اصولا اگر این معاینات انجام نشود، امکان بررسی سیر سلامتی فرد وجود ندارد. از این رو انجام این معاینات شرط اول برای بررسی سلامت فرد است.\nعزتیان با بیان اینکه بر اساس قوانین جاری افرادی که آغاز به کار می‌کنند، باید معاینات دوره‌ای انجام دهند، تصریح کرد: در مورد واحدهایی که تحت پوشش تشکیلات بهداشت حرفه‌ای هستند، بررسی‌ها را به صورت سالیانه پیگیری می‌کنیم.\nوی درباره کارگرانی که بیمه نیستند، گفت: وقتی بازرسین اداره خدمات بهداشت حرفه‌ای به محیط کار وارد می‌شوند، شرایط افراد و محیط کار را بررسی می‌کنند.\nعزتیان درباره عدم توجه به ایمنی محیط کار و صدمه دیدن افراد به دلیل این موضوع گفت: اگر ایمنی وجود نداشته باشد، بسته به نوع شغل، حوادث بزرگ و کوچک به وجود می‌آید. البته نمی‌توان ایمنی را در چارچوب مشخصی تعریف کرد.\nوی گفت: شاخص‌های متعددی برای سلامت افراد در محیط‌های کاری در نظر گرفته می‌شود که سالیانه آن را اعلام می‌کنیم. طبق آمار ۷۷ درصد از نیروهای کار در کارگاه‌هایی کار می‌کنند که دارای پرونده بهداشتی هستند.\nوی با اشاره به اینکه ۵۷ درصد از کارگاه‌ها دارای تشکیلات بهداشت حرفه‌ای هستند، افزود: ۸۱ درصد از نیروی کار شناسایی شده نیز در کارگاه‌هایی کار می‌کنند که از بهداشت حرفه‌ای برخوردارند.\nعزتیان تصریح کرد: ۳۵ درصد از نیروی کار دارای معاینات شغلی منظم هستند و ۲۶ درصد از نیروی کار به خدمات پیشرفته بهداشت حرفه‌ای دسترسی دارند.\nرضا عزتیان اداره خدمات بهداشت حرفه‌ای


به گزارش خبرگزاری بین‌المللی قرآن(ایکنا)، تسنیم نوشت: امروز، ۱۱ دی ماه و اولین روز از ماه ربیع‌الثانی مصادف با سالروز قیام توابین به خونخواهی امام‌حسین (ع) است. در سال ۶۱ هجری بسیاری از کوفیان با ارسال نامه‌هایی به امام‌حسین (ع) خواستار حضور ایشان در کوفه و بیعت با ایشان شدند، طوری که حتی تعدادی از آنان شخصاً نزد امام (ع) رفتند و درخواستشان را اعلام کردند.\nکوفیان امام حسین(ع) را در حد رهبری دینی قبول داشتند نه به عنوان امام و خلیفه خداوندی که دارای شأن و جایگاه والایی نزد خداوند و اطاعت از او واجبالإجراست. مردم کوفه زمانی به امام(ع) نامه نوشتند که از دست حکام ظالمی همچون سعد بن ابی وقاص، ولید بن عقبه و دیگر حاکمان فاسد آن دوران به تنگ آمده بودند و به این نتیجه رسیدند که فرزند علی بن ابیطالب هرچه باشد، اهل ظلم و جور و فساد نیست.\nنقل است که فرزدق شاعر در این مکان با امام حسین(ع) دیدار داشته است و هنگامی که امام حسین(ع) از او نسبت به وضعیت اهل کوفه پرسش میکنند، فرزدق در پاسخ میگوید: «قُلوبُهم مَعَک و سُیوفُهم علیک؛ دلهای آنان با شما، اما شمشیرهایشان علیه شماست» (دلایلالامامه, ص۱۸۲).\nبا تمام این وجود، از آنجایی که معتقدیم افعال اهلبیت (ع) بر اساس برنامهای الهی است، حرکت امام حسین(ع) و اهل‌بیتشان به سوی سرزمین عراق، جریانی بود که مدتها قبل پیامبر اکرم (ص) به آن متذکر شده بودند، به عنوان مثال، امام‌حسین(ع) هنگام خروج از مدینه در کنار قبر رسول اکرم(ص) خوابشان برد و جدّشان را در خواب دیدند که به امام(ع) فرمودند «فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ شَاءَ أَنْ یَرَاکَ قَتِیلاً؛ خداوند خواسته تو را کشتهشده ببیند» و در ادامه فرمودند: «إن لک درجه فی الجنّه لا تصل إلیها إلاّ بالشهاده؛ همانا برای تو درجهای در بهشت است که جز با شهادت به آن نمیرسی». لذا امام حسین (ع) بر اساس برنامه الهی پا به این سرزمین گذاشتند، اما به اصطلاح شیعیان آن دوران در قبال امام (ع) رفتار مناسبی نشان ندادند و دست از همراهی با امام (ع) کشیدند.\nبعد از جریان شهادت امام حسین (ع)، بسیاری از کسانی که با وعدۀ بیعت، امام (ع) را دعوت کرده بودند اما بیعت نکردند، از خطای خویش در پیمان‌شکنی و یاری نرساندن به امام(ع)، سخت پشیمان شدند، لذا تصمیم گرفتند که گناه و اشتباه خویش را جبران کنند.\nچند ماه بعد حدود ۱۰۰ نفر از شیعیان در خانه «سلیمان بن صرد خزاعی» که از چهره‌های سرشناس کوفه بود، گرد آمدند. سلیمان در این جلسه با اشاره به آیه ۵۴ سوره بقره و توبه قوم موسی(ع) خطاب به حاضران گفت: ما وعده یاری به اهل بیت پیامبر (ص) دادیم، اما یاریشان نکردیم. در انتظار فرجام کار ماندیم تا آن که فرزند پیامبرمان کشته شد. حال خدا از ما راضی نمی‌شود مگر آنکه با قاتلان او بجنگیم، شمشیرها را تیز کنید و اسب و نیرو فراهم سازید تا فرا خوانده شوید. (بحارالانوار، ج ۴۵، ص۳۵۵)\nپس از سخنان سلیمان، دیگر بزرگان شیعه و یاران امام علی(ع) نظیر مسیب بن نجبه فزاری، رفاعه بن شداد بجلی، عبدالله بن وال تمیمی و عبدالله بن سعد ازدی به سخنرانی پرداختند و سر انجام سلیمان بن صرد خزاعی به رهبری قیام برگزیده شد. (ابن اثیر، الکامل فی التاریخ، ج ۴، ص۱۶۰). با وجود تمام اینها، میتوان گفت بیتردید اثری که توّابین در تاریخ گذاشتند یک هزارم شهدای کربلا هم نیست.\nنکته مهم و اساسی در اینجا، این است که چرا چنین اتفاقی یعنی عدم همراهی با امام حسین (ع) اتفاق افتاد؟ چه شد که کار به اینجا رسید؟! چه شد که امت اسلامی که آنقدر نسبت به جزئیات احکام اسلامی و آیات قرآنش دقت داشت، در چنین قضیۀ واضحی، به این صورت دچار غفلت و سهل‌انگاری شد که ناگهان فاجعه‌ای به آن عظمت رخ داد؟! چه شد که امام عالم را تنها گذاشتند؟ حال همین صحنه را در دوران خودمان تصور کنیم؟ آیا ما از جامعه آن زمان که بسیاری با اهل‌بیت همنشین بودند ـ ولو به ظاهر ـ قوی‌تر و محکم‌تر هستیم؟\nباید این مسئله را در خودمان نهادینه کنیم که به موقع و در لحظه نیاز وارد صحنه شویم و خودمان را ثابت کنیم، چراکه اگر کاری انجام شود، اما به وقت نباشد، نتیجه‌ای که باید داشته باشد را نخواهد داشت. به عنوان مثال، کاروانیان حسینی در مکه، با این جمله امام حسین (ع) «مَنْ کانَ باذِلاً فِینا مُهْجَتَهُ وَمُوَطِّناً عَلی لِقاءِ اللهِ نَفْسَهُ فَلْیَرْحَلْ مَعَنا فَإِنّی راحِلٌ مُصْبِحَاً إِنْ شاءَ اللهُ تَعالی» به سرعت با امام همراه شدند و در کوتاه‌ترین زمان (۳۲ روز) به عالی‌ترین جایگاه و مقامات رسانده شدند، این حضور به موقع در صحنه‌های الهی است.\nلذا اینجا آشکار می‌شود که جایگاه شهادت اصحاب امام حسین (ع) در روز عاشورا نسبت به شهادت توابین، فاصله‌ای از آسمان تا زمین است.\nمقام معظم رهبری درباره تفاوت میان شهدای کربلا و شهدای توابین چنین می‌فرمایند: شهدای کربلا هم شهید شدند، توابین هم شهید شدند. فاصلۀ زمانی بین آنها هم خیلی زیاد نبود؛ اما شهدای کربلا در عرش انسانیت قرار دارند، شهدای توابین نه؛ مقامشان با آنها خیلی فرق دارد. چون شهدای کربلا به ندای حسین بن علی(ع) در وقتِ خود پاسخ دادند؛ ولی توابین به ندای آن حضرت، بعد از گذشتن وقت پاسخ دادند. فرقش این است. (۷۸/۶/۸)\nحال که ما در دوران امامت امام زمان (عج) به سر می‌بریم، باید درس این صحنه عظیم الهی را بگیریم و درصدد آمادگی خود برای صحنه‌های آینده باشیم. ما آنقدر باید تقوا بورزیم، آنقدر باید در جهت تقویه بنیه معارفی خود تلاش کنیم که آماده اطاعت و تبعیت همه جانبه از خلیفه خدا، حضرت مهدی (عج) باشیم. باید به گونه‌ای خود را آماده کنیم که هر زمان فرمانده دستور حرکت دادند، چون سرباز آماده خدمت باشیم، به عبارت دیگر، باید روحیۀ سرباز بودن را روز به روز در خود تقویت کنیم؛ سربازی با سلاحی از نور برای حرکت به سوی منبع نور.


نداشتن انگیزه و هدف مشکل اصلی دانشجویان ایرانی: گفت‌و گو با ناصر فکوهی به مناسبت روز دانشجو – ناصر فکوهی\nروز ۱۶ آذر در ایران به نام روز دانشجو نامگذاری شده است. روزی که به یاد سه دانشجو که در اعتراض به دیدار رسمی نیکسون و از سرگیری روابط ایران با بریتانیا در دانشگاه تهران کشته شدند، گرامی داشته می‌شود. گره زدن این واقعه تاریخی با روز دانشجو این تصویر را در ذهن پدید می‌آورد که دانشجو سیاسی و معترض است. سیاسی به این معنا که نسبت به شرایط جامعه حساس است و از خود واکنش نشان می‌دهد. اما آیا دانشجو باید سیاسی باشد؟ از طرف دیگر آیا دانشجو شدن منجر به «شکوفایی فرهنگی» می‌شود؟جایگاه تفکر و مساله تعهد در میان دانشجویان ایرانی به چه صورت است؟ همچنین مسائل دیگری را نیز با دکتر فکوهی نویسنده، مترجم واستاد انسان‌شناسی دانشگاه تهران در میان گذاشتیم.\nیک دانشجوی واقعی را تعریف کنید و وجه تمایز آن با آنچه در ایران به نام دانشجو می‌پندارند را مطرح کنید.\nمفهوم دانشجو و دانشجویی اگر از دوران پیش صنعتی بگذریم، عمدتا در رابطه با بازار کار و نیازهای جدید جوامع مدرن مطرح شد یعنی دانشجو کنشگری بود که نیاز به سطح بالاتری از دانش داشت تا بتواند مشاغل خاصی را که این جامعه ایجاد می‌کرد چه در حوزه صنایع و چه در حوزه سیستم‌های شهری و اجتماعی جدی یعنی شهرهای بزرگی که با جمعیت‌های متنوع ایجاد شده بودند، برعهده بگیرد. این رابطه با بازار کار البته به تدریج ضعیف شد. این یک امر جهانی است و دانشجویی و تحصیلات عالی به ویژه در سال‌های اول آن به نوعی نیاز برای حضور اجتماعی و به یک سرمایه فرهنگی اولیه برای زیستن در جامعه پسامدرن تبدیل شد. این امر مشکلی اساسی ایجاد کرد زیرا جوامع حتی ثروتمند نمی‌توانند هزینه‌های سنگین تحصیلات عالی را جز حداکثر در دو سه سال اول تامین کنند. در ایران افزایش کمی رقم دانشجویان پس از انقلاب، از یک طرف بعدی کاملا مثبت داشته است و آن گسترش و بالا بردن سرمایه‌های فرهنگی جامعه بوده ولی بعد منفی آن بالا رفتن انتظارات در حدی بیشتر از توان جامعه، به ویژه و در حوزه رابطه با بازار کار (و به ویژه برای دختران) بوده است. باید گفت که مشکل اصلی دانشجویان در ایران، که البته من معتقد نیستم در کشورهای دیگر وجود نداشته باشد، اما شدت آن شاید کمتر باشد، نداشتن انگیزه، هدف و چشم‌انداز روشن نسبت به آینده است و همین سبب می‌شود که نتوانند در سیستم دانشگاهی استفاده لازم را از موقعیت خود انجام داده وبا وجود کمبودها که برای همه هست، این چند سال را زندگی پرباری داشته باشند.\nآیا واقعا جامعه برای فرهیختگی نیاز به تحصیلات آکادمیک دارد؟\nترجیح می‌دهم به جای واژه مبهم فرهیختگی بگویم «خلاقیت فرهنگی» یا «شکوفایی فرهنگی» یعنی جامعه‌یی که بتواند تولید علم و دانش و فرهنگ در همه سطوح و برای همه بکند. این کار تنها در دانشگاه‌ها انجام نمی‌گیرد، مدارس، و سایر مراکز آموزشی، اداره‌ها و دستگاه‌های اجرایی و حتی کوچه وخیابان، همه جا فرصتی است برای ایجاد فرهنگ و بالا بردن سطح جامعه و بهبود موقعیت افراد که بتوانند سبک زندگی و علائق خود را به تحقق درآورند. برای این کار لزوما نیازی به تحصیلات دانشگاهی نیست، جز شاید به یکی دو سال نخست دانشگاه. دانشگاه هر چه بیشتر در حال تبدیل شدن به محلی برای تحصیلات تکمیلی یعنی از کارشناسی به بالا می‌شود که بخش مهمی از هزینه‌های آن را باید خود دانشجویان یا بازار کار پرداخت کند و بنابراین دانشجویان باید بتوانند تا حد بسیار زیادی دانش کاربردی را با دانش نظری تلفیق کنند تا از آنها افرادی خاص بسازد که هم علم تحلیل داشته باشند و هم توانایی کار عملی در شرایط سخت.\nجایگاه تفکر در میان دانشجویان چگونه است و برای دانشجویان اولویت با چه مفاهیمی است؟\nمتاسفانه در سیستم آموزشی ما توجه لازم به تقویت اندیشیدن و تحلیل نمی‌شود و این سیستم به دلیل قدیمی بودن بیش از هر چیز بر توانایی حفظ کردن تاکید دارد. در نتیجه اغلب دانشجویانی که من می‌شناسم از توانایی‌های مهمی مثل نوشتن، تحلیل کردن، وارد شدن در مباحث پیچیده و البته در توانایی‌های زبانی هم به طور کلی چه در زبان مادری چه در زبان‌های بین‌المللی ناتوان هستند. و به این دلیل بدیهی که زبان ظرف اندیشه است می‌توان حدس زد که از لحاظ فکری در چه سطحی قرار دارند. به همین دلیل نیز برخی از دانشجویان به‌شدت به موضوع‌های سطحی و آدم‌های سطحی، به ویژه موضوع‌های سیاسی، شعار گونه، و اصولا طرز صحبت کردن‌ها و صحنه‌پردازی‌های جنجالی را می‌پسندند و به همان میزان از مسائل جدی و دراز مدت و عمیق دوری می‌کنند. مد پرستی فکری یکی از خصوصیات بارز گروه بزرگی از دانشجویان است که دائما از هنرمندان و فیلسوفان غربی صحبت می‌کنند و استناد می‌دهند و فکر می‌کنند که با این کار سطح بالایی از اندیشه را نشان می‌دهند در حالی که این طرز سخن گفتن و استدلال کردن‌ها و سخنان «پرطمطراق» بر زبان جاری کردن، بی‌اختیار تصویر روستایی از خود بیگانه‌یی را به یاد می‌آورد که به شهر آمده، کراوات کلفتی زده و با لهجه روستایی خودش می‌خواهد ادای شهری‌ها را در آورد، در حالی که اگر همان روستایی خالص و پاک اندیش باقی می‌ماند ارزش و احترام بسیار بالاتری می‌داشت، یعنی اینکه درک می‌کرد شهر و شهرنشینی هیچ ارزش فی ذاته‌یی ندارند. اغلب این دانشجویان با این همه استناد‌هایی که به روشنفکرانی غربی می‌دهند معلوم نیست چرا حتی بر یک زبان اروپایی هم در حد متوسط به پایین تسلط ندارند و از اندیشمند بودن تنها جنبه‌های نمایشی و ژست‌های مضحک و از مد افتاده آن را آموخته‌اند. البته باز هم تکرار می‌کنم اولا آنچه می‌گویم آسیب‌شناسی یک موقعیت است و بنابراین از نکات مثبت می‌گذرم و ثانیا درباره گروهی از دانشجویان صحبت می‌کنم و نه همه آنها که بسیاری‌شان نیز با صداقت و در سخت‌ترین شرایط توانسته‌اند سطح فکری خود را حفظ کرده و برای جامعه خود با افزایش توانمندی‌هایشان از جمله در شناخت اندیشه‌های دیگران مفید باشند.\nوضعیت مشاغل دانشجویی در ایران چگونه است و اساسا آیا شغلی برای دانشجو با توجه به هزینه‌هایش وجود دارد؟\nمتاسفانه ما امروز در جهان و بیشتر از آن و به طور تقریبا غیرقابل مقایسه‌یی در ایران با بحران اقتصادی روبه‌رو هستیم. بخش بزرگی از این بحران به وابستگی درازمدت ایران به درآمدهای نفتی و تغییر عمیق سبک زندگی در طول نیم قرن اخیر مربوط است و هر چند مشکلات بین‌المللی آن را به‌شدت تقویت کرده‌اند اما حتی با خروج از این وضعیت نیز تا زمانی که ما سبک زندگی و نگاه‌مان را به جهان تغییر ندهیم وضعیت بهتری در انتظارمان نخواهد بود. وضعیت اشتغال در حال حاضر بسیار نامطلوب است ولی با این حال اغلب وقتی در جست‌وجوی فردی هستند که دارای توانایی‌های کاری در یک زمینه مشخص باشد با کمبود نیروی کار نیز سروکار داریم. معنی این امر آن است که شیوه آموزش دانشگاهی با نیاز‌های جامعه و بازار تقریبا به هیچ عنوان هماهنگی ندارد. درباره مشاغل مربوط به علوم انسانی و اجتماعی نیز وضعیت به همین گونه است و لزوما این حوزه بدتر از حوزه‌های دیگر نیست. چگونه می‌توان انتظار داشت دانشجویی که نوشتن و حرف زدن نمی‌داند، بتواند کاری پیدا کند. این تازه در شرایطی است که اصولا کاری وجود داشته باشد. بنابراین به نظر من ما با دو گروه مشکلات روبه‌رو هستیم: یکی ساختاری در وضعیت عمومی اقتصاد و دانشگاه و دیگری مشکلات ناشی از ضعف عاملیت کنشگران دانشجویی.\nچه اندازه با ورود دانشجو به عرصه‌های سیاسی موافق هستید و نظر جنابعالی در این رابطه چیست؟\nدانشجویان در همه جای دنیا در دانشگاه‌های خود برخی فعالیت‌های سیاسی انجام می‌دهند؛ یعنی نسبت به مسائل محیط نزدیک و دور خود بی‌تفاوت نیستند. این امر به ویژه در دانشگاه‌های علوم انسانی در همه جا رایج و به نظر من خیلی هم مفید است زیرا یکی از تمرین‌های کنش اجتماعی است. اما این نکته‌یی روشن است که دانشگاه جایگاه کار سیاسی نیست و چنین تعریف نشده است. دانشگاه محلی برای فراهم آوردن محیطی کم‌تنش برای برخورداری از قابلیت‌های فکری، تحلیلی و عملی است. بنابراین من به شخصه با اینکه دانشگاه تبدیل به محل برگزاری میتینگ‌های سیاسی و جدل‌ها و مناقشه‌هایی از این دست بشود مخالفم و تلاش می‌کنم در این گونه جلسات شرکت نکنم. این یک موقعیت آسیب زا است که به دلیل نبود فضاهای سیاسی کافی در سطح جامعه، بخشی از مسائل سیاسی به دانشگاه‌ها منتقل شده و مانع از انجام فرآیند‌های علمی و خاص دانشگاهی می‌شود. اما اینکه دانشجو در خارج از دانشگاه و به عنوان یک کنشگر اجتماعی عقیده سیاسی داشته باشد، کاملا مشروعیت دارد. البته در نهایت کار علمی با فعالیت حرفه‌یی سیاسی قابل جمع شدن نیست و باید میان آن دو انتخاب کرد. این نکته را هم بگویم که فعالیت سیاسی را با داشتن عقیده سیاسی اشتباه نکنیم که به نظر من همیشه وجود دارد و باید وجود داشته باشد. بحث من به سیستم کنش برمی‌گردد نه به سیستم ذهنیت و عقاید.\nتفاوت ورودی‌های دهه‌های مختلف در ایران، یعنی دهه شصتی‌ها، هفتادی و هشتادی‌ها چه اندازه است؟\nورود من به سیستم دانشگاهی ایران از نیمه دهه ۷۰ بوده است و اگر خواسته باشم از تجربه خودم صحبت کنم، باید بگویم خوشبختانه به نظر من ورودی‌ها به تدریج سطح بالاتری در علوم اجتماعی و انسانی پیدا کرده‌اند. این نیز به درک بهتر این علوم در جامعه برمی‌گردد. من برخلاف بعضی از اظهارنظر‌هایی که می‌شود، اصلا گمان نمی‌کنم که جامعه نسبت به علوم اجتماعی و انسانی رویکردی منفی داشته باشد و برعکس مسوولان و مدیران هر چه بیشتر در طول چند دهه گذشته متوجه اهمیت این علوم شده و بنابراین موقعیت را منفی نمی‌بینم و به همین دلیل نیز بوده که این علوم دارای اعتبار بیشتری در سطح جامعه شده‌اند ودانشجویانی باسطح بالاتری را به خود جذب می‌کنند. تفاوت دیگر آن است که به نظرم دانشجویان نسل‌های جدید با نگاهی بیشتر عقلانی و علمی به مسائل می‌نگرند تا نسل ما که بسیار احساساتی و بسیار اتوپیایی همه‌چیز را می‌دیدیم. در مجموع به نظر من هر چند اگر در یک نگاه نیم قرنی به موقعیت دانشجویان نگاه کنیم میانگین دانش و توانایی دانشجویان به نسبت کاهش یافته (که باید به گسترش کمی بسیار بالا در این زمینه هم توجه داشت) اما در سطح بالا، ما با دانشجویانی بسیار باهوش‌تر و تواناتر روبه‌رو هستیم که قابلیت‌های زیادی دارند اما متاسفانه سیستم‌های مدیریت هنوز نتوانسته‌اند از این قابلیت‌ها استفاده لازم را بکنند.\nتعریف تعهد در یک دانشجوی ایرانی چیست؟\nتعهد یک دانشجو پیش از هر چیز به دانش خودش است و همین سایر تعهدات او را نیز می‌سازد؛ یعنی تعهداتی که به اعتقادات خویش دارد. در حقیقت دانش نقطه قدرت یک دانشجو است و تنها از این طریق می‌تواند به تعهدات دیگر خود خدمت کند. برای بسیاری از ما، تعهدات دینی، ارزشی، اخلاقی، اجتماعی یا حتی سیاسی در اولویت بالاتری از علم و دانش قرار دارند که این می‌تواند امر خوبی باشد، بحث آن است که هر کس با خوب کار کردن در زمینه تخصصی خودش و به عبارت دیگر با تعهد بیشتری که نسبت به نقطه قدرت و توانایی خود دارد، می‌تواند آن تعهدات را نیز با کیفیت بیشتری انجام بدهد.\nدانشگاه‌ها چقدر در جهت به روز کردن کتابخانه‌ها و اساتید خود هستند؟\nسیستم‌های دانشگاهی ما در حال حاضر متاسفانه بسیار قدیمی شده‌اند و خود را به روز نکرده‌اند و جهانی شدن را بیشتر در تعداد مقالات به اصطلاح ای‌اس‌ای می‌بینند و بسیار کمی نگر شده‌اند. از این رو مشکلات زیادی دارند. برای مثال روابط الکترونیک، اینترنت و سایر امکانات فناورانه‌یی که امروز در خدمت همه است در دانشگاه آن طور که باید و شاید مورد استفاده قرار نمی‌گیرند. بودجه‌های اختصاص یافته به دانشگاه و در درجه نخست حقوق اساتید که یک بار چندین سال پیش افزایش یافت، با فشار تورم به سطحی تقریبا نزدیک خط فقر برگشته و به هیچ عنوان در شأن کشوری نیست که می‌خواهد خود را در سطح بین‌المللی به عنوان یکی از قطب‌های نقطه‌یی در علم معرفی کند. از این گذشته بوروکراسی‌های سنگین در فرآیندهای علمی، تشکیل موسسات، انجمن‌ها و غیره که کار را به چیزی در حد غیرممکن تبدیل کرده است کمکی به این جریان نمی‌کند. چرا باید یک استاد دانشگاه رسمی که برای رسیدن به موقعیت خود به شیوه‌های مختلف آزمایش شده و هر روز می‌شود تا این اندازه برای گرفتن یک مجوز تاسیس موسسه فرهنگی یا علمی با مشکل روبه‌رو باشد یا خود دانشگاه پا پیش نگذارد که اساتید را تشویق به این کار بکند و از آنها بخواهد مثل سیستم دانشگاهی کشورهای توسعه‌یافته با در اختیار گرفتن گروهی از امکانات فیزیکی دانشگاه موسسات و انستیتوهای علمی ایجاد کرده و اساتید و پژوهشگران خود را بر گزینند و کار علمی بکنند. این بندهای دست و پا‌گیری که ما برای رشد علمی ساخته‌ایم که مثلا از خودمان محافظت کنیم جز تضعیف ما و باز گذاشتن دست حریف فایده‌یی در بر ندارند.\nبا توجه به فضای فعلی دانشگاه‌ها و اساتیدی که در آنجا فعالیت می‌کنند، آیا پتانسیل ساختن انسان‌های بزرگ وجود دارد؟\nمن از به کار بردن این گونه اصطلاحات مثل «انسان‌های بزرگ» خودداری می‌کنم و فکر می‌کنم هیچ فرد دانشگاهی و علمی نباید از این گونه اصطلاحات استفاده کند. کار ما ایجاد شرایط نسبتا مطلوبی است که دانشجویان بتوانند به افرادی توانمند و مفید به حال جامعه خودشان تبدیل شوند و در آن اثر‌گذاری کنند. کار ما آن است که به دانشجویان بفهمانیم و قانع‌شان کنیم که آینده آنها در ساختن فرهنگ و دانش در سرزمین خودشان است و پهنه‌های زبانی و فرهنگی و زبانی دیگر شانسی نداشته و ندارند. جهانی شدن با وجود شرایط مفیدی که برای رشد دانش و مبادله میان کنشگران علمی به وجود آورده، ساختارهای توهم‌آمیزی هم ایجاد کرده که هر کس تصور می‌کند در همه جا دارای امتیازات یکسانی است، ابدا چنین نیست به ویژه در علوم انسانی و اجتماعی که دانشجویان باید بتوانند در جامعه خود مانده و به پیشرفت اجتماعی آن کمک کنند. اینکه آیا دانشگاه‌ها در حال حاضر از چنین امکانی برخوردارند باید گفت دانشگاه‌ها تافته جدا بافته نیستند، همان اندازه که سایر نهاد‌ها و مراکز در حال حاضر از این امکانات برخوردارند دانشگاه‌ها هم همان‌طور است. به نظر من اما این بهانه‌یی نمی‌تواند باشد که افراد تمام تلاش خودشان را برای پیشبرد اهداف بزرگ و بالا بردن توانایی‌های خویش برای خدمت به مردم و به دانش عمومی و تخصصی انجام ندهند، هر کس با هر سطحی می‌تواند اندکی در این راه کوشش کند و نباید گناه بی‌عملی خود را بر گردن ساختارها بیندازد. چون با این کار هم یک کار بی‌معنا انجام داده و هم خودش را به انفعالی انداخته است که شاید با تغییر شرایط کاری نیز هرگز قابل تغییر برای او نباشد.\nمقایسه‌یی بین سطح علمی دانشگاه‌های ایرانی و بین‌المللی داشته باشید و ایران هم‌اکنون از لحاظ دانشگاهی چه ضعف‌ها و چه نکات قوتی دارد؟\nبه نظر من، ما دارای قابلیت‌های بسیار بالایی هستیم اما سیستم‌های مدیریت دانش و رابطه آنها باسیستم‌های کاربردی در کشورمان ضعیف است و باید در این زمینه کوشا بود. همین طور فکر می‌کنم در حوزه علوم اجتماعی و انسانی باید لزوما به سوی ایجاد یک جامعه‌شناسی و انسان‌شناسی بومی و محلی در چارچوب جامعه‌شناسی و انسان‌شناسی جهانی پیش برویم. برای این کار باید پایه‌های خود را محکم کنیم ما تا خود را تاریخ خود را، فرهنگ خود را نشناسیم نمی‌توانیم حضور جهانی موثر داشته باشیم و این یک رویای بیهوده است که در انتهایش کابوس تقلب‌های علمی قرار دارد. بنابراین ما امکانات داریم و سوء مدیریت از یک سو و انفعال فردی کنشگران از سوی دیگر دو مشکل اساسی هستند که مانع از آن می‌شوند که بتوانیم جایگاهی درخور خود در جهان علم داشته باشیم.\nچه راهی را برای دانشجویان پیشنهاد می‌کنید تا بتوانند با شرایط امروز خود را وفق دهند و موفق شوند؟\nاینکه تلاش کنند با هر وسیله و هر توانی که در دست دارند برای بهتر شدن خودشان اقدام کنند، فکر کنند، بنویسند، وقت خود را تلف نکنند، توانایی‌هایشان را بالا ببرند و بدانند که سیستم‌های کنش اجتماعی تنها با دخالت و عمل واقعی کنشگران در آنها بهتر می‌شوند و نه با کنار گود نشستن و شعار دادن یا رفتن به سوی خیال‌پردازی‌های رادیکال و معجزه‌آسا.\nاین مقاله در چارجوب همکاری میان انسان شناسی و فرهنگ و روزنامه اعتماد منتشر می شود.\nاعتماد پنجشنبه ۱۶ آدر ۱۳۹۱\n۱۶ آذرآرشیوانگیزهروز دانشجومشکل اصلی دانشجویان ایرانی


حوزه علمیه امام صادق علیه السلام – ««مردی از جنس امید!!»»\n10 مارس 2017 مصطفی خرمی آخرین مطالب 0\nروزگاری داشتیم، روزهای تلخی، روزگاری تنگی!\nروزگاری تیره، روزهای پردود، تاریخ تاریک و سرد،\nسیه و تار و کبود! عصر خاموش و خمود!؟\nشیرها در زنجیر، مردها در دَخمه، سر سردار به دار!\nدردها تا به فلک، دادها تا کیوان!\nتبرخصم به خون، کَلّه ها خِشت مُنار!\nدختران بر صخره، تن سیمین پاکان، بال بگشوده به آب،\nجسم شان نقش به سنگ، تا بمانند خوب و ناب!\nقریه های پر دود، «آغیلایی» ویران، خانه ها سرد و سکوت\nماندگان زار و کبود!؟\nبرگ دوم: «بردگی!؟»\nزندگان برده ای کین، سرد و خاموش و حزین!\nتک به تک با ریسمان، از کمان بازو، «جیل» چون جیل «قدید»!؟\nدر قطار سوز و درد، تن پالوده به زخم، هر شیاری خونین،\nاثری قمچین خصم!\nچشم ها بی نور و سو، پا برهنه بر سنگ، بر دهان قفل خموش!\nکله های گیج و منگ!\nسر بازار به صف، با تن رنجور و «عور»، دیده ها نقش زمین، لب فروبسته حزین\nصاحب سکه و جاه، چشم های سُرمه، پشم ها تا سینه، سینه ای پر کینه!؟\nسرزنجیر به دست، میبرد «برده» و آه!؟\nبرگ سوم: «خمودگی!؟»\nسالها درپی هم، سخت و سرد و پر سوز،\nمردها خفته به خاک، زندگی بی نور و شور!\nنی به سر امیدی، نی به جان روح و نوید!\nهمگی گُم در گُم، مردمی سردرگم، سرنوشتی تلخی، صبای نامعلوم!\nمردمانی بی روح، مردگانی خسته،\nقومی بس وامانده، ملتی شرمنده! در حصار سنگی\nنی امیدی فردا، نی نویدی در راه!\nعصر، عصر دژخیم، تن کبود قمچین، دارها افراشته، جغدها حاکم روز\nروزی بس تیره و تار، سرنوشت غمبار!\n«کَوره» های خالی، رنج ها بر چهره، مردمانی نادار! ریسمانها بر دوش،\nهمگی سرد و خموش!\nگاه فریادی ز درد، در دل دیجور شب!\nغیرت گاو سوار، قهر و خشم خالق، شعر و شور بلخی،\nقصه ای بس تلخی!؟\nبرگ چهارم: «مردی از جنس بلور!»\nلیک در فصلی دیگر، مردی از جا برخواست، «مردی از جنس بُلُور»\nنفس اش غیرت و شور! دیده اش نافذ و نور، خنده اش سور و سرور!\n«مردی از جنس امید»، استوار و بر پا، با وقار و سرکش!\nتیزبین چون شاهین، بال بگشوده به دشت، لانه بگزیده به کوه،\nپنجه در پنجه ای باد، چشم بر چشم خدا، مهربان با من و ما ؟!\nسخن اش رعد و نوید، سخت پرسوز و گداز،\nبر کویر جانها، جاری چون آب حیات!\nجان ببخشید به تو، زندگی داد به من، بند بگسست ز پا، بردگی برد ز ما\nنفس غیرت او، روح در کالبد ما؛ بردمید باور خود، همچو صوری برما\nکه دیگر برده نباش؛ قوم من، بنده نباش!؟\nنقش بر سنگ بشد، سخن گوهر او!!\nمهربان مرد خدا تیزتک چون رخشی\nیاد او در جانم تا ابد چون نقشی!؟\nبیست و دومین سالیاد شهاد جانسوز بزرگ پرچمدار جهاد، مقاومت و عدالت خواهی حضرت حجت الاسلام و المسلمین استاد شهید عبدالعلی مزاری گرامی باد.\n20 / 12 / 95\nرضایت خداوند در طاعات او مخفی شده است عیادت سازمان شیعی «حسین کیست؟» از کودکان بیمار شهر پیشاور


روزنامه جمهوری اسلامی: اعتراضات گسترده مردمی در فرانسه علیه نشست جی 7\nاعتراضات گسترده مردمی در فرانسه علیه نشست جی 7\nمردم فرانسه روز گذشته اعتراضات گسترده‌ای علیه نشست جی 7 برگزار کردند.\nبه گزارش خبرگزاری مهر به نقل از خبرگزاری فرانسه، تظاهرات بزرگ مخالفان گروه هفت در شهر «آندی» فرانسه روز گذشته برگزار شد.\nبراساس اعلام این خبرگزاری، چندین هزار نفر از مخالفان نشست گروه هفت در شهر «آندی» راهپیمایی را در مسیری به طول 4 کیلومتر تا «ارون» شهر مرزی اسپانیا برگزار کردند.\nمعترضان با حمل دست نوشته‌هائی به سیاست‌های این گروه در موضوعات مختلف به ویژه در حوزه تغییرات اقلیمی اعتراض کردند.\nگفتنی است، درحالیکه فرانسه به دلیل برگزاری نشست سران کشورهای عضو جی 7 تحت تدابیر شدید امنیتی قرار دارد، جلیقه زردهای فرانسه هم برای پیگیری اعتراضات خود دیروز به خیابان‌ها آمدند.


به وب سایت شخصی دکتر غلامحسن تقی نتاج خوش آمدید - اخبار > حذف کامل بانک‌ها از بنگاه‌داری اشتباه بزرگ است\nاخبار > حذف کامل بانک‌ها از بنگاه‌داری اشتباه بزرگ است\nاین مدیر با سابقه بانکداری در پایان تاکید کرد: بنگاه داری در حد استانداردها و تحت نظارت بانک مرکزی باید وجود داشته باشد. بنابراین اگر بیش از حد مجاز بانک مرکزی باشد، باید با محوریت بانک مرکزی با آن بانک برخورد قانونی شود. صراحتا عرض می کنم حذف کامل بانک ها از بنگاه داری و بازار سرمایه، یک اشتباه بزرگ و در اقتصاد فعلی ایران نادرست است؛ همانگونه که ورود بیش از حد بانک ها به بنگاه داری نیز اشتباه است. یعنی نباید نگاه صفر و یک داشت و باید در حد مجاز و مورد نظر بانک مرکزی اجازه داد تا بانک ها در بازار سرمایه حضور داشته باشند. به هر حال اقتصاد ایران از دیرباز، یک اقتصاد بانک محور بود و هست و نمی شود بانک ها را به یکباره از این مسیر حذف کرد\n١٧:٠٣ - شنبه ١٢ اسفند ١٣٩٩ / شماره : ١٨٧ / تعداد نمایش : ٥٨٤


روش تدریس تعاملی (بارش مغزی)\nآزمایشگاه و مرکز تحقیقات معلمان دهاقان\nآموزشی، پژوهشی و پرورشی\nتحلیل محتوی کتب درسی\nانجمن های علمی -پژوهشی\nشیوه‌های آموزش فراگیران نخبه\nکتابهای درسی وکمک آموزشی\nدان طلایی نوروز\nابن اشتیاهات را نکنید\nقهرست مجلات دارای اعتبار\nحل مسئله (تدریس پژوهش محور)\nتعاملی (بارش مغزی)\nتعاملی (بدیعه پردازی)\nmtmd - ارسال : 40\nکل نظرات : 1904\nW 0 518 ADMIN\nبازدید : 5818 مرتبه\nبنابراین به فعالیت های پراکنده و یک جانبه معلم که ممکن است تغییری هم در دانش آموزان ایجادکند، تدریس گفته نمی شود.\nطی سال های متمادی رویکردهای متفاوتی در تدریس ارائه شده اند. هر رویکرد را می توان به وسیله مبانی نظری ، آثارآموزشی ، ساختار و محیط یادگیری آن تجزیه و تحلیل و شناسایی کرد .\nصاحبنظران هر رویکرد را شامل چندین الگوی تدریس می دانند. الگو مفهومی وسیع تر از راهبرد و روش دارد. الگوی تدریس رویکردی وسیع و کلی به آموزش است. درحالی که راهبردها و روش های تدریس جنبه های خاصی را برای آموزش در بردارند.\nهمچنین الگوهای تدریس ویژگی های دیگری دارند که راهبرد و روش ها فاقد آن ها هستند این ویژگی ها عبارتند از داشتن مبانی نظری، داشتن دیدگاه و جهت گیری درباره آنچه دانش آموزان باید یاد بگیرند، چگونگی یادگیری و توصیه هایی درباره رفتار معلم به هنگام تدریس و ساختار کلاس به منظور ایجاد انواع یادگیری.\nبنا به تعریفی که جویس ، ویل و شاورز به نقل از بهرنگی (1371) ارائه می دهند الگوی تدریس طرح یا نقشه ای است که می توانیم برای تدوین تدریس رودررو در کلاس های درس یا در حالت آموزش فردی به کار بریم.\nدر یک تقسیم بندی کلی الگوهای تدریس رابه دو دسته الگوی مکانیستیک و الگوی ارگانیستیک تقسیم کرده اند. الگوی مکانیستیک یک الگوی بسیار قدیمی است. در این الگو معلم مرکز و نقطه اتکاء شاگردان است و همیشه به عنوان دریایی از معلومات در برابر آنان ظاهر می شود. به همین دلیل عده ای این الگو را «الگوی معلم مداری» نامیده اند .\nاز ویژگی های بارز یادگیری در این الگو ، این است که شاگردان مطالب را می آموزند و زود هم فراموش می کنند ، زیرا برای آن ها و معلمشان هدفی جز گذراندن امتحان هدف دیگری وجود ندارد. در الگوی ارگانیستیک، توجه به شاگردان و توانایی های او از اهمیت خاصی برخوردار است. مطابق این الگو ، آدمی به عنوان یک موجود زنده ای در نظر گرفته می شود که ذاتا فعال است به همین دلیل عده ای این الگو را «الگوی شاگرد مداری» نامیده اند. زیرا در این الگو معلم همیشه به علل و چگونگی رفتار شاگردان توجه دارد . و هیچ گاه رفتار آنان را نادیده نمی گیرد و برنامه را درجهت فهم و درک آنان سوق میدهد\nتدریس تعاملی روشی است که فراتر از کمک به دانش آْموزان به کسب محتوای علمی و مهارت ها می اندیشد.\nدر این رویکرد علاوه بر توجه به کسب اطلاعات و مهارت ها، به فرایند تفکر واهداف اجتماعی آموزش تاکید فراوان شده است.\nتدریس تعاملی درمقابل تدریس نظارت و تحدید، اقتدار و تسلط یعنی آنچه عموما در مدارس یافت می شوند و هدف اصلی آن ها توسعه مهارت های نقش محور است، قرار دارد. (مک دونالد ودیگران،به نقل از شعبانی،1382) رویکرد تدریس تعاملی فعالیتی منظم و سنجیده در باره موضوع یا مساله ای خاص است که دانش آموزان در تعامل با یکدیگر درقالب گروه های چند نفره درباره آن موضوع یا مساله به مطالعه، اندیشه، بحث واظهار نظر می پردازند.\nدر این روش موقعیتی فراهم می شود که در آن دانش آموزان یکدیگر را به عنوان گروه همکار تجربه می کنند و در فرایند تجربه یاد می گیرند که چگونه خود و دیگران را تایید یا رد کنند و به اندیشه های یکدیگر احترام بگذارند و دوستی های خود را فارغ از قوم ، نژاد ، جنس و دیگر تقسیمات گروهی گسترش دهند. رویکرد تعاملی که امروزه برآن تاکید ویژه می شود، درجامعه شناسی تعلیم وتربیت به منش های متقابل میان گروه های همسالان، معلم و دانش آموز،معلم و مدیر، پیشرفت های تحصیلی دانش آموزان، پرورش تفکر انتقادی و تحمل اندیشه های مخالف، ارزش های معلمان و دانش آموزان می پردازد.(بالنتاین،به نقل از علاقه بند،1375)\nیادگیری تعاملی دانش آموزان را برمی انگیزد، به صورت همیار باهم کار کنند تا به هدف مشترکی دست یابند. دانش آموزان در تلاش برای یادگیری باید همراه هم،مانند یک تیم مستقل عمل کنند وشعارشان این باشد که:"همه برای یکی،یکی برای همه".\nکلاس های درس تعاملی،اساس "کلاس من"را به "کلاس ما" تبدیل می کنند و یادگیری از طریق همیاری برای دانش آموزان فرصتی ایجاد می کند تا با یکدیگر در قالب کروه های کوچک، وگروه هایی متشکل از افراد با توانایی های متفاوت کار کنند. نقش معلم از اشاعه دهنده وانتقال دهنده اطلاعات به تسهیل کننده روندیادگیری تغییر می یابد. مسئولیت یادگیری از دوش معلم برداشته وبه دانش آموز محول می شود. افزون براین،دانش آموزان با کار در گروه های همیار، بیش از پیش با روند یادگیری درمی آمیزند. آنان نه فقط مسئولند محتوا و مهارت ارائه شده را یادبگیرند، بلکه در برابر یادگیری اعضای گروه خودهم مسئولیت دارند.(آقازاده،1384)\nالگوی تدریس تعاملی در فرایند آموزش بر اساس محتوا ، هدف و امکانات ممکن است به روش های مختلفی اجرا شود. از رایج ترین روش های تدریس الگوی تعاملی می توان به یادگیری از طریق همیاری یا یادگیری مشارکتی ، بحث گروهی ، پرسش و پاسخ ، ایفای نقش ،بدیعه پردازی ، بارش مغزی یا طوفان ذهنی وسفر درونی اشاره نمود\nدر اینجا ضمن معرفی کوتاهی از تاریخچه و تعریف بارش مغزی به بررسی قواعد این روش می پردازیم. آنگاه ترکیب اعضا و گروه مشخص می شود و پس آن روند برگزاری یک جلسه بارش مغزی ارایه می گردد. در نهایت مزایا و معایب این روش معرفی می شود تا دبیران و روسای جلسات بتوانند دامنه ی کاربرد آن را ارزیابی کرده و در جای خود از آن استفاده کنند.\nفرهنگ لغت " وبستر" تعریف بارش مغزی را چنین بیان می دارد: تکنیک برگزاری یک کنفرانس که در آن سعی گروه بر این است تا راه حل مشخصی را بیابد، در این روش همه ی نظرات در جمع بندی مورد استفاده قرار می گیرند. روش بارش مغزی امروزه یکی از متداول ترین روشهای تصمیم گیری گروهی است و موجب گسترش و تحول بسیاری از روشهای مرتبط و مشابه گردیده است. دانشمندان زیادی از جمله: اسبورن، کال و همکاران، بوچارد، گچکا و همکاران، دلبگ و همکاران، لوئس، و نگاندی و سیج در کتابهای خود به این روش پرداخته اند و جهت ارتقا آن کوشیده اند.\nاسبورن عنوان می دارد پیشنهاد ایجاد شده در ذهن یک فرد عادی در گروه، 2 برابر پیشنهاد ایجاد شده در حالت انفرادی است. در صورتی که قواعد و مقررات مشخصی برای جلسات بارش مغزی در نظر گرفته و رعایت گردد، این روش بسیار کارآمدتر خواهد شد. بارش مغزی بر دو اصل و چهار قاعده ی اساسی استوار است. اصل اول مبتنی بر تنوع نظرات است. تنواع نظرات، آن بخش از مغز را که به خلاقیت مربوط است فعال تر می کند تا بر تفکر قضاوتی THINKING JUDJMENTAL خود فایق آید. تفکر قضاوتی در واقع به معنی ارزیابیها و نظرات تکمیلی نسبت به مطلب مطرح شده است. به این منظور بعد از آنکه تمامی پیشنهادات جمع آوری گردید؛ بررسی و ارزیابی پیشنهادات صورت می گیرد. اصل دوم کمیت، فزاینده کیفیت است. یعنی هر چه تعداد پیشنهادات بیشتر شود، احتمال رسیدن به یک راه حل بهتر افزایش می یابد.\nبا وجودی که روش بارش مغزی بسیار متداول و رایج است، لیکن تا کنون به طور خاص، در جهت روشن نمودن بهترین شرایط اجرای این روش، تحقیقات کافی صورت نگرفته است. مزایای این روش عبارتند از:\n1- با توجه به اصل هم افزایی باعث می شود که خلاقیت گروهی مؤثرتر از خلاقیت فردی عمل کند.\n2- با این روش، در مدت زمان نسبتاً کوتاهی، شمار زیادی پیشنهاد حاصل می شود.\nبا نوشتن صورت مسئله بر روی تخته سیاه به طوری که برای همه قابل خواندن باشد ، جلسه ی بارش مغزی شروع می شود.\n1- ممکن است ایجاد شرایط جهت اظهار نظر آزاد و بیواسطه دشوار باشد.\n2- گروه معمولاً تحت فشار اکثریت قرار گرفته و موجب می شود فرد با نظر اکثریت موافقت کند، حتی اگر قویاً احساس کند که نظر اکثریت اشتباه است.\n3- اکثر اوقات تمایل گروه بر حصول یک توافق است، تا دستیابی به پیشنهادات متنوعی که به خوبی مورد بررسی قرار گرفته باشند، در واقع این حرکت در حال حاضر بخاطر ساختار جلسات، به صورت عادت درآمده است.\n4- هنگام بارش مغزی، اغلب افراد مواردی بدیهی یا ایده آل را پیشنهاد می کنند و این از تلاش آنها برای بحث بیشتر و در نتیجه ارایه پیشنهادات خلاق می کاهد.\n5- ماهیت تنوع گرای بارش مغزی، خود به خود مسبب افزایش پیشنهادات می شود ولی اصلاح و پالایش ساختاری پیشنهادات را در بر ندارند.\n6- اگر گروه از یک رییس جلسه خود برخوردار نباشد ممکن است برخی از افراد جلسه را، به طور کامل تحت الشعاع خود قرار دهند.\n7- اجرای موفقیت آمیز این روش مستلزم شناخت قبلی افراد از مسأله است.\n8- در این روش، بهبود مرحله به مرحله " تدریجی " پیشنهادات کمتر مشاهد می شود.\n9- گاهی اوقات این روش، به مسایل نسبتاً ساده و پیش پا افتاده محدود گشته و باعث می شود که روش ارایه شده برای حل مسایل کلی پیچیده و کارآیی کافی را نداشته باشد.\n10- برای بعضی افراد، پیروی از قواعد این روش، یا ارایه پیشنهادات متنوع مشکل است.\nتلفیقی از افکار نویسی و بارش مغزی نیز وجود دارد که به روش Trigger مشهور است. این روش را جورج مولر کارشناس شرکت فورد موتور ابداع کرد. در این روش شرکت کنندگان هر کدام شخصاً فهرستی از کلمات مرتبط به مسأله را تهیه می کنند. مزیت این روش بر روش بارش مغزی در این است که قابلیت بسط و گسترش پیشنهادات را دارد. ویلیام گوردن به منظور غلبه بر برخی مشکلات بارش مغزی شیوه جدیدی را ابداع کرد. رویه آن بدین گونه است که: رییس جلسه، از گروه می خواهد تا به مفهوم با اصول مسأله پرداخته و مسأله را ریشه ای مورد بررسی قرار دهند، رفته رفته، با مطرح شدن نظرات متفاوت، افراد اطلاعات بیشتری پیدا کرده و پیشنهادات جدیدی مطرح می کنند. مزیت عمده این روش امکان بررسی سایر پیشنهادات و عدم تمرکز بر یک پیشنهاد است. در نتیجه این روش مانع تصمیم گیری ناپخته در فرآیند حل مسأله می گردد.\nگونه دیگر بارش مغزی شیوه of Problem Elements= Sil Succesive integeration است. این روش به وسیله هلموت اشلیکسوپ از مؤسسه باتل ابداع گردید. معایب بندهای شماره 5، 3، 2 با این روش برطرف خواهد شد. در این روش عناصر جلسات آزاد و روابط اجباری به طور فزایده ترکیب می شوند تا این که گروه به راه حل نهایی مورد توافق دست یابد. طوفان فکری عبارت است از بیان تفکرهای متنوع، در حالی که روش SIL کتبی بوده و تفکر چه متنوع، چه مشابه اصل است\nموضوع : فنون و روش های تدریس - تعاملی (بارش مغزی)\nارسال توسط mtmd\nاتوماسیون اداری دهاقان\nانتصابات در آموزش وپرورش استان اصفهان\nانجمن علمی زیست دانش آموزان دهاقان\nانجمن علمی دانش آموزان دهاقان\nانجمن فبزیک دانان\nمرکز تحقبقات شهرضا\nمرکزتحقیقات شاهین شهر\nمرکزتحقبقات نجف آباد\nآموزش رادیویی معارف\nدریافت کتب درسی\nتمام حقوق این وبلاگ و مطالب آن متعلق به آزمایشگاه و مرکز تحقیقات معلمان دهاقان می باشد.


مهم ترین نکات قابل توجه در خرید چاقو میوه خوری کدام اند؟\nکارد و چنگال میوه خوری چی خوبه؟ در جواب می تواند گفت: هر ستی که بتواند در کنار کارایی بالا، از زیبایی چشم نوازی هم برخوردار باشد و بتواند جلوه زیبایی به دکوراسیون آشپزخانه بدهد. با توجه به این کارایی کارد میوه خوری بالا می باشد و در طول شبانه روز در آشپرخانه از آن زیاد استفاده می شود باید تمام نکات مهم و حائز اهمیت در خرید آن را مورد توجه قرار داد. در صورت خریداری چاقویی با جنس نامرغوب و استفاده از آن تیغه ی چاقو حالتی زنگ خورد را به خود می گیرد و غیر قابل استفاده خواهد شد.\nانواع چاقو میوه خوری\nدر قسمت قبل نیز به کاربردهای کتفاوت و زیاد چاقو میوه خوری در هر منزلی اشاره کردیم. با وجود این کاربردهای متفاوت، چاقوهای میوه خوری در اندازه ها و طرح های متفاوتی تهیه و تولید می شود. به عنوان مثال در بعضی از چاقوهای میوه خوری ور قسمت دسته ی آن طرح هایی به صورت برجسته قرار گرفته می شود و در نوعی دیگر تنها دسته ی ساده ای قرار داده می شود که فرد خریداری با توجه به نیزا و سلیقه خود اقدام به خریداری چاقو می نماید.\nچاقو میوه خوردی با دسته ی یکدستیکی از انواع چاقوهای میوه خوری، چاقوهایی می باشند که دارای دسته ی یکدست با تیغه هستند. از این نوع چاقو استفاده های فراوانی در محیط آشپزخانه می شود و بین خانم ها محبوب می باشد.\nکارد میوه خوری با دسته ی استوانه\nهمانطور که از نام این چاقو پیدا است، دسته ای به شکل استوانه دارد و این دسته ی استوانه ای شکل سبب شده زیبایی این چاقو افزایش پیدا کند و بین خانم ها محبوب شود. این نوع چاقوی میوه خوری در دسته ی چاقو میوه خوری مدرن قرار گرفته می شود.\nبر روی دسته ی این مدل چاقو ها طراح و نقش خاصی مورد استفاده قرار می گیرد که جذابیت آن را افزایش می دهد.\nچاقو میوه خوری تیغه برآمده\nیکی از محبوب ترین و شیک ترین چاقوهای میوه خوری، چاقوهای مدل تیغه برآمده می باشد. طراحی این مدل چاقو ها به گونه ای است که تیغه ی قرار گرفته شده در چاقو به اندازه ی یک بند انگشت جلوتر از دسته می باشد و این زیبایی چاقو را افزایش می دهد. در بسیاری از طراحی ها برای به دست آوردن چنین حالتی از چاقو از میزان پهنای دسته ی چاقو کم می کنند تا تیغه به مقدارمورد نیاز بیرون بماند.\nچاقوهایی با رنگ طلایی\nیکی از زیباترین وشیک ترین چاقوهای میوه خوری موجود در بازار، چاقوهایی به رنگ طلایی است که قیمت بسیار گران تری از سایر چاقو ها دارند. برای افزایش زیبایی این نوع چاقوها از آب طلا استفاده می شود. در تعدادی از فروشگاه های سلطنتی چاقوهایی به فروش می رسد که از جنس طلا می باشند و بسیار تجملاتی می باشند.\nبهترین جنس چاقو میوه خوری چیست؟\nیکی از مهم ترین نکاتی که هنگام خرید کارد میوه خوری باید مورد توجه قرار گرفته شود، جنس تیغه چاقو می باشد. نوع مواد اولیه که که برای ساخت چاقو مورد استفاده قرار می گیرد تاثیر غیر قابل انکاری در کیفیت چاقوی مورد نظر دارد. در صورتی که از مواد نامرغوب در ساخت چاقو استفاده شود، کیفیت چاقوی ساخته شده به شدت کاهش پیدا خواهد کرد. چاقویی که با مواد اولیه ی مرغوب ساخته شود به راحتی شکسته نمی شود و به هیچ عنوان دچار زنگ زدگی نخواهد شد.\nمهم ترین و اساسی ترین مواد اولیه ی مورد استفاده در ساخت تیغه ی چاقو، فلز استیل می باشد. علت اصلی استفاده ی این ماده، مقاومت بسیار بالا در برابر ضربه و سایش می باشد. اگر فلز استیل مدت زمان زیادی در برابر رطوبت و یاد در آب قرار داده نشود، مقاوت بالایی در برابر زنگ زدگی از خود نشان می دهد. بعضی از چاقوها برای استفاده از در محیط های تجملاتی از جنس طلا ساخته می شوند.\nدر ساخت برخی از چاقوها از آلیاژهای دیگری همانند نیتروژن و همچنین فولاد استفاده می شود. چاقوهایی که در ساخت تیغه ی آن ها از فولاد و آلیاژ نیتروژن استفاده می شود، بسیار برنده و سخت می باشند و به طور کلی کیفیتی ایده آل را به فرد استفاده کننده ارائه می دهند.\nجنس دسته ی چاقوی میوه خوری\nشاید شما هم در آشپرخانه های مختلف چاقوهایی را دیده اید که تیغه ای سالم دارند اما از ناحیه ی دسته دچار آسیب شده و شکسته اند و این شکستی چاقوی مورد نظر را غیرقابل استفاده کرد است. در برخورد با چاقوهایی که دسته ی شکسته دارند و دیگر امکان استفاده از آن ها وجود ندارد به این نتیجه می رسیم که کیفیت و جنس دسته ی چاقوی میوه خوری نیز از اهمیت بسیار زیادی برخوردار می باشد. در صورتی که جنس دسته ی چاقو کیفیت مورد نیاز را داشته باشد عمر مفید چاقو بیشتر خواهد شد.\nچاقو میوه خوری دسته پلاستیکی\nاز ارزان ترین چاقو های موجود در بازار هستش که به دلیل وزن کم و تنوع رنگی و طرحی بالا، محبوبیت بالایی در بین مصرف کنندگان دارد. بیشتر چاقو ها از جنس پلاستیک ساخته می شوند و کیفیت پلاستیک نیز در عمر مفید چاقو نقش بسیار مهمی دارد. هنگام خرید چاقو میوه خوری به نوع پلاستیک بازیافتی یا غیر بازیافتی آن توجه ویژه ای داشته باشید.\nچاقوهایی وجود دارند که برای ساخت دسته ی آن ها از چوب استفاده می شود، شست و شوی این چاقوها کار راحتی نیست. در دسته های چوبی، چربی و میکروب تجمع می کنند و این موضوع سبب شده تا تولید کننده های چاقو در قسمت دسته های چوبی از راهکارهای جدید برای این حل این مشکل استفاده نمایند.\nدسته ی استیل\nدر تعدادی از چاقوها دسته و تیغه به صورت یکدست می باشد و جنسی یکسان دارند.\nدسته های پلی پروپیلن\nپلی پروپیلن یا (Polypropylene) نیز نوع دیگری از دسته های کارد میوه خوری محسوب میشود که دارای مقاومت، کشش و استحکام بالا بوده که به دلیل ارزان بودن، قابلیت آبگریزی و قالب گیری راحت تر از آن در تولید دسته های انواع چاقو و لوازم آشپزخانه نیز مورد استفاده قرار می گیرد.\nشیک ترین کارد میوه خوری دسته فلزی\nشکی نیست که زیباترین دسته برای چاقو ها دسته های فلزی است. چراکه بسیار ظریف و جمع و جور هستند. بهترین انتخاب برای مهمانی و تزئین دکوراسیون هستند. شاید تنها عیب این مدل ها قیمت بالا آن ها باشد که به نسبت کیفیت ساخت و زیبایی بالا یک امر منطقی است.\nبهترین مارک کارد میوه خوری جدید، بهترین چاقو میوه خوری جدید ایرانی و خارجی\nچاقو و کارد میوه خوری آلمانی سولینگن، یونیک، بونیتو، ناب استیل، دالتون، نیوهوم، دافنی، سوپر لایف، ام جی اس، باریکو، دبلیو ام اف، روک، مونیخ و فاردینوکس از برند های عالی در زمینه تولید انواع چاقو میوه خوری و انواع کارد میوه خوری جدید هستند.\nمهم ترین نکات در نگهدرای چاقوهای میوه خوردی\nهر چقدر چاقوهای مورد استفاده در منزل را بهتر نگهداری کنید، عمر مفید بیشتر و همچنین سلامت خانواده نیز حفظ خواهد شد.\nبرای نگهداری بهتر چاقوهای میوه خوری بهتر است به صورت مرتب شست و جو داده شده و خشک شود. پس از خشک کردن چاقوهای میوه خوری آن ها را در کنار ظروف مرطوب قرار ندهید زیرا امکان زنگ زدگی در آن ها افزایش پیدا می کند.\nسعی کنید چاقوها را از دسترس کودکان خارج کنید.\nبرای راحتی بیشتر اگر مقدور است از ماشین ظرفشویی برای شستشوی چاقو ها استفاده کنید.\nسعی کنید همیشه چاقو ها را در یک جهت و به صورت دسته بندی شده نگهداری کنید تا دچار آسیب و خط و خش نشوند.\nانتخاب یک مدل چاقوی میوه خوری شیک می تواند در کنار کارایی بالا به دکوراسیون خانه و آشپزخانه نیز کمک زیادی بکند.\nدر آشپزخانه دقت کنید تا محل قرار گیری چاقو ها به گونه ای نباشد که به راحتی بیافتند.\nمنبع : باغ سلامتی\nکلمات کلیدی منبع : چاقو ,میوه ,دسته ,خوری ,استفاده ,تیغه ,میوه خوری ,چاقو میوه ,کارد میوه ,چاقوهای میوه ,مورد استفاده\nدانلود فیلم سینمایی سرزمین مجازات دوبله فارسی\nدانلود آهنگ به موهات رنگ شراب میزدم\nاهنگ یه خانم لیسانسه معلم کلاسه\nمقایسه مادر شمع\nکد آهنگ پیشواز همراه اول آهنگ مرتضی جعفر زاده دل شکسته\nآهنگ فرانک سلامتی\nبیا برا خرید یونولیت بسته بندی خودرویی کسب و کار رایگان برای همه خرید کالیمبا اخبار هرمزگان ஜ*ღ*کمپ اختصاصی هواداران حامد کمیلیஜ*ღ* کنترلی کردن درب آپارتمان پچ پچ های یه دختر هر روز بیا اینجا عکاسی مرداد


کابل انتقال صدا بکسو Bexo B-005 AUX Cable 1M\nBexo B-005 AUX Cable 1M\nکابل انتقال صدای فنری بکسو Bexo B-005 AUX Cable 1M\nیکی از ابزار هایی که هر کسی برای انتقال صوت در منزل و خودرو نیاز دارد کابل AUX می باشد. کانکتورهای این کابل دارای روکشی آلومینیومی هستند و استفاده از روکشی از آلیاژ طلا باعث شده تا انتقال سیگنال ها پایدار و با کمترین افت کیفیت انجام شود.\nجک 3.5 میلی متری کابل صدای بکسو، به تمام دستگاه های اندروید، iOS, MP3 player، لپ تاب ها و دستگاه های مشابه دیگر که دارای ورودی صدای 3.5 میلی متری هستند، سازگار است. تقریبا تمام دستگاه های الکترونیکی دارای درگاه ورودی صدای 3.5 میلی متری هستند. این کابل، صدا را به صورت استریو منتقل و پخش می کند.\nکابل ضد گره و مقاوم\nسازگار با انواع گجت های هوشمند


از سوی دیگر شاهدان هم‌چنین گفتند سربازان ارتش به منظور محافظت از تظاهرکنندگان در برابر حمله‌ی نیروهای امنیتی وارد عمل شده‌اند. نیروهای امنیتی تلاش داشتند به میان معترضان نفوذ کرده و آنان را متفرق کنند.\nهزاران سودانی از روز شنبه در برابر پادگان نظامی اصلی خارطوم که وزارت دفاع این کشور نیز در آن قرار دارد، تحصن کرده و خواهان پشتی‌بانی ارتش از خواسته‌ی خود شده‌اند؛ تحصنی که تا روز دوشنبه وارد سومین روز خود می‌شود.\nتظاهرکنندگان خواستار برکناری عمر البشیر، ریيس جمهوری سودان هستند و ضعف دولت وی را عامل اصلی کم‌بود خوراک و سوخت در کشور می‌دانند.\nنمایندگان مخالفان دولت به خبرنگاران گفتند: نیروهای امنیتی سودان در دو روز گذشته دست‌کم ۵ تظاهرکننده را کشته‌اند که یکی از آن‌ها عضو تیم پزشکی بوده است.\nاعتراض‌ها در سودان از ۳ ماه پیش و هم‌زمان با کم‌بود نان، کالاهای اساسی و سوخت آغاز شد اما به سرعت به جنبشی علیه دولت عمر‌البشیر بدل شد.\nعمر البشیر که ۳۰ سال است بر مسند ریاست جمهوری سودان تکیه زده است، مطالبات مردم را بر حق خوانده است اما گفته است آن‌ها باید از راه‌های مسالمت آمیز و با استفاده از صندوق رای این مطالبات را پی‌گیری کنند.\nعمر البشیر در سال ۱۹۸۹ و با کودتای نظامی روی کار آمد. پس از آن‌که دادگاه بین‌المللی کیفری در دهه ۱۹۹۰ رژیم وی را در ارتباط با نسل‌کشی دارفور مجرم شناخت سودان با تحریم‌های بین‌المللی و نیز تحریم‌های ایالات متحده روبه‌رو بوده است.\nمجموعه‌ی این تحریم‌ها و نیز تشکیل جمهوری سودان جنوبی در سال ۲۰۱۱، که سودان را از بخش عمده ذخایر نفتی محروم کرد، این کشور را در تنگنای اقتصادی قرار داده است.


شیرین بانو | آموزش کشیدن الگوی دامن\nابتدا کادری با طول قد دامن و عرض یک دوم دور باسن سم می کنیم. روی عرض کادر به اندازه یک چهارم دور باسن به اضافه 2 علامت زده و به پایین دامن عمود می کنیم این قسمت میشود جلوی دامن ..یک چهارم دور باسن منهای 2 ا روی قسمت دیگر عرض کادر علامت می زنیم و به پایین دامن عمود می کنیم که این قسمت پشت دامن محسوب می شود. (طبق شکل)\nاز بالای کادر به اندازه 20 تا 18 سانت پایین امده و خط باسن بزرگ را رسم می کنیم . ارتفاع خط باسن بزرگ را نصف کرده خط باسن کوچک را رسم می کنیم.\nروی عرض کادر در قسمت جلوی دامن به اندازه یک دوم فاصله سینه داخل شده و خطی را روی خط باسن کوچک عمود می کنیم و از هر طرف خط یک سانت و نیم جدا می کنیم و به اینگونه پنس جلو را رسم می کنیم.\nروی خطی که قسمت جلو و پشت را جدا کرده (همان خط پهلو) از هر طرف خط 2 سانت علامت زده و به خط باسن بزرگ بصورت اریب وصل می کنیم.\nدر قسمت پشت الگو یا همان خط صاف پشت 2 سانت داخل شده و به خط باسن بزرگ وصل می کنیم که این قسمت جای زیپ است.\nدر قسمت الگوی پشت فضای بین خط پهلو و 2 سانت زیپ را تقسیم به 3 کرده و یک سوم ان را از قسمت پشت داخل می شویم و به خط باسن کوچک عمود می کنیم و از هر طرف یک سانت و نیم جدا کرده و پنس را ایجاد می کنیم.\nاموزش شالوده اصلی بالاتنه\nاموزش گام به گام خیاطی، قسمت دوم، اموزش شالوده اصلی بالا تنه، ...\nگام اول در خیاطی: اندازه گیری\nاندازه گیری در خیاطی جزو اساسی ترین مواردی هست که در زیبایی و ...


فعالیت نهادها و پژوهشگاه های مرتبط با علوم انسانی در هفته آخر مهرماه\nنشست بررسی سند الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت، بررسی آینده پژوهی علوم انسانی در ایران، از جمله برنامه ها و فعالیت هایی است که در آخرین هفته مهرماه در پژوهشگاه ها و مراکز علمی و اندیشه ای برگزار شد.\n۱۳۹۷/۸/۲ - ۱۴:۲۴\nتفاهم دو پژوهشگاه برای آزاداندیشی\nرئیس پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی به منظور گسترش همکاری های مشترک علمی از پژوهشگاه حوزه و دانشگاه بازدید کرد.\nنشست نقد و بررسی کتاب اخلاق علم در علوم اجتماعی ایران در پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی برگزار می شود.\n۱۳۹۷/۷/۳ - ۰۹:۱۴\n۱۳۹۷/۷/۲ - ۰۹:۱۴\nسیاست باید در خدمت علم باشد/ انجمن های علمی بستر تحقق آرمان های کشور را فراهم کنند\nمعاون رئیس جمهور و رئیس سازمان انرژی اتمی گفت: سیاست باید در خدمت علم باشد و عکس این امر زیبنده نیست و سیاست و سیاست مدار باید در خدمت علم قرار گیرند.\n۱۳۹۷/۶/۵ - ۱۱:۵۲\nآموزش توأمان علم و دین مهم ترین رسالت اساتید دانشگاهی است\nرئیس سازمان عقیدتی سیاسی ارتش جمهوری اسلامی ایران با بیان اینکه مهم‌ترین رسالت اساتید دانشگاه آموزش علم و دین به دانشجویان است، گفت: اگر می‌خواهیم علم و دین‌مان مفید باشد، باید این دو را کنار هم حفظ کنیم.\n۱۳۹۷/۵/۲۸ - ۱۷:۲۲\nروایت «اتاق دانشمند» از فضای زندگی و کاری مهدی گلشنی\nفضای زندگی و کاری دکتر مهدی گلشنی در «اتاق دانشمندِ» مجله علمی فرهنگی «چرخ» امشب روی آنتن شبکه چهارم سیما می رود.\n۱۳۹۷/۵/۲۷ - ۱۲:۲۲\nمسئله علم در ایران\nکتاب «مسئله علم در ایران» نوشته موسی اکرمی با پرداخت به مباحثی همچون نقش علم در توان افزایی ما برای تصرف در واقعیت و شکل دادن به طبیعت و جامعه منتشر شده است.\n۱۳۹۷/۵/۱۴ - ۱۴:۱۰\nورود «دانش بنیاد» به گیشه\nبیست و ششمین شماره از ماهنامه دانش بنیاد با مندرجاتی همچون «کجای جغرافیای مدیریت ایستاده ایم» توسط معاونت علمی و فناوری ریاست جمهوری منتشر شد.\n۱۳۹۷/۴/۱۲ - ۱۳:۳۶\nرونمایی «دیپلماسی علم» از راهی جدید در روابط بین الملل\nدیپلماسی علم به دلیل منافع دوسویه ای که دارد، از بهترین فرصت برای تبدیل شدن به یک رویه پایدار و ماندگار برخوردار است. از دیدگاه دیپلمات ها علم به سبب ارج و ارزشی که دارد جالب توجه است و در نتیجه ترکیب علم با دیپلماسی امری معقول و منطقی است.\n۱۳۹۷/۴/۶ - ۰۸:۵۵\nخبرگزاری شبستان: امروز همه می دانند جمهوری اسلامی ایران در راستای فعالیت های صلح آمیز هسته ای و در چارچوب برجام کماکان با تحریم های ظالمانه غرب مواجه است اما این تحریم موجب گسترش علم و کسب موفقیت های بالای علمی شده است.\n۱۳۹۷/۴/۴ - ۱۴:۰۲\nقانعی راد با تعلق خاطر به علم و پژوهش زندگی کرد\nخبرگزاری شبستان: آنچه اکنون مسلّم می نماید اینست که او با تعلق خاطر به علم و پژوهش زندگی کرد. اقتضای تعلق به علم و معرفت، سادگی و فراغ از تکلفات و کوته بینی ها و مصلحت اندیشیه ای شخصی و گروهی است.\n۱۳۹۷/۳/۲۷ - ۱۳:۳۲\nبه همت دانشگاه پیام‌نور؛\nنشست «نظریه پردازی علمی قرآن کریم» برگزار شد\nخبرگزاری شبستان: نشست «نظریه پردازی علمی قرآن کریم» به همت دانشگاه پیام نور و مشارکت بخش محتوایی بیست و ششمین نمایشگاه بین المللی قرآن کریم و به میزبانی کمیته نشست های تخصصی دانشگاهی برگزار شد.\n۱۳۹۷/۳/۱۲ - ۰۸:۵۸\nخبرگزاری شبستان: همایش «علم و فراعلم، پیشرفت های نوین افق های پیش رو» با محورهای متنوعی همچون فلسفه و دین، اقتصاد، علوم تربیتی و مدیریت شهریور سال جاری برگزار می شود.\n۱۳۹۷/۳/۲ - ۱۰:۱۷\n۱۳۹۷/۲/۲۳ - ۱۱:۲۶\nمدیر قطب علمی فلسفه دین در گفت وگو با شبستان:\nمطالعه؛ شاهراه پژوهش های کاربردی علوم انسانی/کانون های مساجد استعداد ترویج فرهنگ کتابخوانی را دارند\nخبرگزاری شبستان: حجت الاسلام دکتر ساجدی گفت: مساجد می توانند نقش مهمی را در فرهنگسازی مطالعه انجام دهند، در این میان کانون های فرهنگی هنری مساجد به دلیل ارتباط بیشتر با نسل نوجوان و جوان می تواند با برنامه ریزی دقیق به ترویج فرهنگ کتابخوانی کمک کند.\n۱۳۹۷/۲/۱۸ - ۱۱:۲۰\nخبرگزاری شبستان: معاونت علمی سازمان بسیح شهرداری تهران با استفاده از ظرفیت کانون نخبگان بسیجی و عقد تفاهم با ۳۸ دانشگاه نهاد علمی و پزوهشی اقدام به بررسی چالش ها و ارائه راهکارهای نوین مدیری شهری کرده است.\n۱۳۹۷/۲/۱۱ - ۱۱:۲۲\nرییس شورای سیاستگذاری حوزه های علمیه در جلسه درس خارج فقه\nدانشمند صرف بودن چندان ارزش ندارد\nخبرگزاری شبستان:آیت‌الله رشاد گفت: دانشمند صرف بودن چندان ارزش ندارد بلکه عالمی حق است که ربانی باشد و سرچشمه علم او از ربوبیت الهی باشد.\n۱۳۹۷/۲/۱۰ - ۲۲:۵۴\nحدیث انتظار ...\nکیفیت رشد علم در دولت امام عصر(عج)\nخبرگزاری شبستان: «... هر کس از شما تا روزگار ظهور حضرتش باقی بود و او را ملاقات کرد به هنگام دیدار با ایشان بگوید: سلام بر شما ای خاندان رحمت و نبوت و گنجینه دانش و جایگاه رسالت!»\n۱۳۹۶/۱۲/۱۶ - ۰۸:۴۸


ایثار و شهادت - مطالب ابر وصیت نامه شهیدان\nنویسنده: آتنا آخرت دوست | پنجشنبه 9 اردیبهشت 1395 ساعت 05:39 ب.ظ\nشهید همت: از طرف من به جوانان بگویید چشم شهیدان و تبلور خونشان به شما دوخته است بپا خیزید و اسلام خود را دریابید.\nانسان یک تذکر در هر 4 ساعت به خودش بدهد، بد نیست.\nبهترین موقع بعد از پایان نماز، وقتی سر به سجده می گذارید، مروری بر اعمال از صبح تا شب خود بیندازد، آیا کارمان برای رضای خدا بود.\nفرازی از وصیت نامه شهید حجت الله سرتیپ نیا:\nوصیت می کنم پدرم همچو عمار به حضرت رسول (ص) و حضرت امام عزیز وفادار باشید. همچنین مادر مهربان و مومنه ام و برادران مخلص و بدون تکلفم شما هم به امام وفادار باشید. مطمئن باشید امام راست می‌گوید و فقط او و مخلصان مقرب و بی‌ریای ایشان هستند که می‌توانند اسلام از پا افتاده را بر پای دارند.\nپدرم،مادرم و برادرانم، وظیفه خود را در حد واجب کفایی انجام داده‌اید ولی این را فراموش نکنید که هنوز دین خود را به اسلام ادا نکرده‌ایم. پدر معظم و مادر مکرمه و برادران شریفم، مواظب باشید با افرادی که یا جنگ را تحریم می‌کنند و یا جبهه نمی‌روند و لاف حمایت از اسلام را می‌زنند، تماس نداشته باشید که به خدا سوگند اینها همه دروغگو است و خائن به اسلام هستند. فکر نکنید چون در این دنیا مقامی دنیایی دارند پس بنابراین خوبند. نه، آنها غافلند. مبادا شما هم در این غلفت‌شان شریک و یا دخیل شوید.\nبرچسب ها: وصیت نامه شهیدان ، شهید ، وصیت نامه چند شهید ، وصیت نامه ،\nآخرین ویرایش: پنجشنبه 9 اردیبهشت 1395 05:59 ب.ظ\nنویسنده: آتنا آخرت دوست | پنجشنبه 9 اردیبهشت 1395 ساعت 05:27 ب.ظ\nبرچسب ها: راه شهدا ، عمل به وصیت نامه شهدا ، چگونه راه شهدا را ادامه دهیم ، ادامه دادن راه شهیدان ، وصیت نامه شهیدان ،\nآخرین ویرایش: پنجشنبه 9 اردیبهشت 1395 05:35 ب.ظ


دبیر کمیته فقهی سازمان بورس و اوراق بهادار افزود: طرح تامین مالی مبتنی بر دو قرارداد اختیار معامله در کنار فروش سهام، مجموعه ای از ملاحظات فقهی را به همراه داشت که این را خود مدیران بازار سرمایه از کمیته فقهی استعلام کرده بودند و ماحصل جمع بندی کمیته فقهی در این خصوص این بود که آن مصوبه ای که قبلا در کمیته فقهی مطرح شده بود، همچنان برقرار باشد. از تجهیزات استاندارد نصب شده بر روی این تیپ می توان به موارد زیر اشاره کرد: اضافه شده محاسبه یکشنبه برای بالا, کم, نمادهای فارکس محوری امتیاز.\nبنابر این بر هزینه ها و مقدار نمادهای فارکس توانایی سرمایه گذاری خود آگاه نیستند. سپس با تبدیل شدن به یک معامله گر نرمال وبا افزایش ظرفیت های vrk روحی و روانی، اقدام به سرمایه گذاری و تجارت در بازار بسیار جذاب و زنده فارکس نمائید و به کار خود اطمینان داشته باشید. چارت شماره 2 نیز مشابه شماره 1 است. تاریخ 1989/1/5(روز مربوط به نقطه گن اولیه P) با دایره مشخص شده است خطوط گن کامپیوتری شده ای که در تصویر نمایان است، آنهایی است که توسط نرم افزار به عنوان تاثیر گذارترین خطوط در آن روز تعیین شده اند. قیمت بالای آن روز 26560 است. یک خط کامپیوتری شده 4*1 (a) از بالای 25700روی نقطه I روز 87/12/23 با روز 89/1/5 درسطح قیمت 26564 تقاطع کرده است : فقط 4 نقطه بالاتر از بالاترین قیمت 89/1/5. در مقابل، افراد ریسک گریز بیشتر علاقه مند به سرمایه گذاری در سپرده های بانکی یا خرید اوراق مشارکت هستند، چون این گونه سرمایه گذاری ها تقریباً هیچ گونه ریسکی را متوجه آن ها نمی کند و. استراتژی های معاملاتی.\nآخرین راه حل و گزینه باشد و در. برای دسترسی به به روزرسانی های اوبونتو و فایل های باینری لینوکس، باید خودتان فرمان Apt- Get Update را اجرا کنید ( هرچند مایکروسافت قصد دارد در آینده امکان انجام خودکار این کار را فراهم کند). جلوتر از ما به مدینه برو و خبر ورود ما و مصیبت قتل سیدالشهداء علیه السلام را به مردم. بینک فاریکس قیمتیں نمادهای فارکس پاکستان What Is ایف A Real Way To Make Money Online.\nاز رقبا کیا اسپورتیج در بازار ایران می توان به خودروهای زیر اشاره کرد: money exchange qatar اين استثمر اموالي افتتاح حساب در بروکر فیبوگروپ, شارژ و واریز و برداشت ریالی حساب بدون نیاز به وب مانی, افتتاح.\nافضل شركة تداول عملات في السعودية مضمونة وآمنة. عند النظر الى شركات تداول العملات المنتشرة. بسیاری از کلاه‌برداری‌ها با جعل مبایعه نمادهای فارکس نامه صورت می‌گیرد. مواردی که بدون خواندن مشتری یا فروشنده، در قسمت توضیحات به تأیید این افراد می‌رسد.\nرقابت از Binomo جوایز سخاوتمندانه برای مشتریان شرکت - نمادهای فارکس\nاین کار معامله ارز یعنی مبادله یک ارز در برابر ارز دیگر است. به عنوان یک معامله روزانه، می خواهید پاداش / ریسک خود را بالاتر از ۱ حفظ کنید، و در حد عالی بالاتر از ۱٫ ۲۵٫ این آمار نشان می دهد که یک معامله گر سودآور است. خرید خانه یک روند حساس است و اگر شما احساسی و بی منطق وارد این پروسه شوید به احتمال زیاد دچار دردسر های زیادی می شوید.\nچهار) طرف معامله در این بازار ، بانکها هستند 4-راه اندازی موتورهای قفسه ای بوسیله قرار دادن مقاومت سر راه استاتور : نمادهای فارکس برای جلوگیری از عبور جریان زیاد در موقع راه اندازی موتور میتوان مقاومت هایی به طور سری سر راه سیم پیچی هایموتور قرار دارد . و به تدریج كه موتور دور می گیرد دسته مقاومتهای راه انداز را به طرف چپ حركت داده در این صورت كم كم مقاومتها از سر راه مدار خارج میشود.


یاد مرگ (سرپرست: ماجراجو ) - کانون - صفحه 1\n1388 دي 13، 10:26\nآخرین ویرایش در این ارسال: 1399 بهمن 9، 15:53، توسط زینبی.\nآنچه را که مردگان ديدند اگر شما مىديديد، ناشکيبا بوديد، و مىترسيديد، و مىشنيديد و فرمان مىبرديد، ولى آنچه آنها مشاهده کردند بر شما پوشيده است، و نزديک است که پردهها فرو افتد. گر چه حقيقت را به شما نيز نشان دادند، اگر بدرستى بنگريد، و نداى حق را به شما شنواندند. اگر به خوبى بشنويد، و به راه راست هدايتتان کردند. اگر هدايت بپذيريد، راست مىگويم، مطالب عبرتآموز اندرزدهنده را آشکارا ديديد، و از حرام الهى نهى شديد، و پس از فرشتگان آسمانى، هيچ کس جز انسان، فرمان خداوند را ابلاغ نمىکند.\nآيا شما چنين دنيايى را بر همه چيز مقدم مىداريد؟ و بدان اطمينان مىکنيد؟ يا در آرزوى آن به سر مىبريد؟ پس دنيا بد خانهاى است براى کسى که خوشبين باشد، و يا از خطرات آن نترسد، پس بدانيد!- و مىدانيد- که آن را ترک مىکنيد و از آن رخت برمىبنديد، و پند گيريد از آنها که گفتند: (چه کسى از ما نيرومندتر است؟)\nسپس آنان را به گورهايشان سپردند بى آنکه سوارهکارانشان خوانند، و در قبرها فرود آوردند بى آنکه همسايگان ناميده شوند، از سطح زمين، قبرها، و از خاک کفنها، و از استخوانهاى پوسيده همسايگانى پديد آمدند، که هيچ خوانندهاى را پاسخ نمىدهند، و هيچ ستمى را باز نمىدارند، و نه به نوحهگرى توجهى دارند، نه از باران خوشحال و نه از قحطسالى نوميد مىگردند،\nگرد هم قرار دارند و تنهايند، همسايه يکديگرند اما از هم دورند، فاصلهاى با هم ندارند ولى هيچگاه به ديدار يکديگر نمىروند، نزديکان از هم دورند، بردبارانى هستند که کينهها از دل آنان رفته، بىخبرانى که حسد در دلشان فرومرده است، نه از زيان آنها ترسى، و نه به دفاع آنها اميدى وجود دارد، درون زمين را به جاى سطح آن براى ماندن انتخاب کردند و خانههاى تنگ و تاريک را به جاى خانههاى وسيع برگزيدند، بجاى زندگى با خويشاوندان، غربت را، و به جاى نور، ظلمت را را برگزيدند، به زمين بازگشتند چونان که در آغاز آن را پابرهنه و عريان ترک گفتند، و با اعمال خود به سوى زندگى جاويدان و خانه هميشگى کوچ کردند، آنان که خداى سبحان فرمود: (چنانکه آفرينش را آغاز کرديم، آن را باز مىگردانيم، و عدهاى برماست و همانا اين کار را انجام خواهيم داد).\n*شهریار* ، ماجراجو ، یا باب الحوائج\n1388 دي 13، 13:14\nآخرین ویرایش در این ارسال: 1388 دي 13، 13:23، توسط meysam.\nمجتبی جان تاپیک مفیدی زدی ولی زمانی بهتر میشه که به فعالیتت ادامه بدی\n*شهریار* ، ماجراجو\n1388 دي 13، 14:44\nآخرین ویرایش در این ارسال: 1388 دي 13، 16:32، توسط mjotaba.\nمؤ منانى که از دنيا رحلت مى کنند، در عالم برزخ به صورت هاى برزخى که شبيه صورت انسان است مثل و مصور مى شوند نه به صورت هاى ديگر.\nابن ظبيان مى گويد: من در خدمت حضرت امام جعفر صادق عليه السلام بودم که فرمود:\nعرض کردم : مى گويند: آنها پس از مرگ در حواصل (سنگدان و چينه دان ) مرغان سبز رنگ قرار مى گيرند.\nفرمود: ((سبحان الله ))! مؤ من در نزد خدا گرامى تر از آن است که روح او را در ((سنگدان )) مرغى قرار دهد، لکن چون وقت ارتحال مؤ من مى رسد، رسول خدا صلى الله عليه و آله و على و فاطمه و حسن و حسين عليهم السلام به نزد او مى آيند، در حالى که با آنها ملائکه مقرب پروردگار هم هستند.\nاگر خداوند زبان مؤ من را با شهادت به توحيد پروردگار و به نبوت پيامبر صلى الله عليه و آله و ولايت اهل بيت عليه السلام گويا کند، آنها به نفع او شهادت مى دهند و فرشتگان مقرب هم با شهادت آنها شهادت خواهند يافت .\nو اگر زبان مؤ من در آن حال بسته باشد! خداوند پيامبر خود را از ضمير و قلب او آگاه مى کند، پس رسول خدا بر ايمانش گواهى مى دهد، بر اساس  شهادت پيامبر صلى الله عليه و آله على و فاطمه و حسن و حسين عليهم السلام و فرشتگانى هم که حضور دارند نيز گواهى خواهند داد.\nپروردگار چون روح مؤ منان را به سوى خود قبض مى کند، آنها را در بهشت مى برد. و در صورتى مانند صورت آنها قرار مى دهد، به طورى که در بهشت مى خورند و مى آشامند، چون روح شخصى که تازه از اين دنيا رفته بر آنها وارد مى شود، ايشان را به همان صورت هايى که در دنيا داشتند مى شناسند.\nابوبصير نيز از حضرت صادق عليه السلام روايت کرده : ارواح مؤ منان در بهشت کنار درختى به صورت اجساد بشر قرار دارند و بدين صورت ها شناخته مى شوند، يکديگر را مى شناسند و با هم گفت و گو مى کنند.\nچون روح تازه اى بر آنها وارد مى شود، مى گويند: فعلا او را پرسش  واگذاريد؛ چرا که از مقام هولناک و ترس عظيمى رهايى يافته است .\nسپس از او مى پرسند: فلان کس چه کرد؟ و فلان کس کجا است ؟ اگر در پاسخ بگويد: او زنده بود، ارواح اميد خير و رحمت و سعادت را درباره او دارند. اگر بگويد: مرده است ، ارواح مى گويند: واى به حال او به پستى گراييد و سقوط کرد.\nاگر او از اهل بهشت مى بود مسلما با بهشتى ها بوده است ، چون در ميان آنها نيامده معلوم مى شود که به جهنم رفته است\nپاداش خودداري از نگاه نامشروع\nيکي از دوستان شيخ رجبعلي خياط مي گفت: با تاکسي از ميدان سپاه پايين آمدم ، ديدم خانمي بلند بالا با چادر و خيلي خوش تيپ آنجا ايستاده، صورتم را برگرداندم و پس از استغفار او را سوار کردم و به مقصد رساندم. روز بعد که خدمت شيخ رسيدم - گويا اين داستان را از نزديک مشاهده کرده باشد – گفت:\n« آن خانم بلند بالا که بود که نگاه کردي و صورتت را برگرداندي و استغفار کردي؟ خداوند تبارک و تعالي يک قصر برايت در بهشت ذخيره کرده و يک حوري شبيه همان... . »\nچهار طايفه که عذابشان شديد است\nامام صادق از پدر گراميش نقل مي کند که فرمود:\nچهار طايفه هستند که در جهنم به خاطر عذاب شديدشان اهل جهنم را اذيت و آزار مي دهند، در جهنم از ماء حميم مي نوشند و صداي واويلايشان بلند مي شود. بعضي از اهل دوزخ به بعضي ديگر مي گويند: گناه اينان چيست که عذابشان اينقدر شديد است که ما را هم اذيت مي کند؟\nيکي از اين چهار طايفه : در تابوتي از آتش، معلق و آويزان است.\nطايفه دوم: امعاء و احشايشان روي زمين کشيده مي شود.\nطايفه سوم: از دهانشان خون و چرک جاري است.\nطايفه چهارم: گوشت بدن خودش را مي خورد.\nآنگاه اهل جهنم از فرشته عذابي که موکل بر اينان است مي پرسند که: تقصير و گناه طايفه اول چيست؟\nمي گويد: اين شخص وقتي مرد، حق الناس در گردنش بود که نه خودش ادا کرد و نه وصيت به ادا و وفاي دين کرد.\nسپس مي پرسند: گناه طايفه دوم چه بوده است که هم خودش در عذاب است و هم ما را اذيت مي کند؟\nمي گويد: او کسي است که از بول اجتناب نمي کرده که کجا بريزد و کجا ترشح کند.\nمي پرسند: گناه طايفه سوم چيست؟\nمي گويد: او کسي است که حرفهاي بد و خبيث مي زده و به مردم نسبتهاي ناروا مي داده.\nآنگاه مي پرسند : طايفه چهارم چه گناهي کرده اند؟\nمي گويد: آنان با غيبت و سخن چيني ، گوشت مردم را مي خورده اند.\nشباهت به حيوان\nدر عذابهاي عالم برزخ عذاب شوندگان شبیه به حيوان هستند معناي شباهت اين نيست که بگوييم عذاب شونده سگ و يا خوک هستند بلکه شباهت به حيوان دارند يعني اگر عذاب شونده هاي مانند سگ باشد يعني انسان است ولي مانند سگ پوزه دارد روي دو پا مي ايستد ولي بدنش مانند سگ مو دارد و صداي سگ مي دهد و همچنين اگر شخص گناهي کرده باشد در ان دنيا زماني که وارد زمين عذاب گناه خودش مي شود سياهي(جهالت)او بسيار قوي است ان هم به علت ان گناهي که مرتکب شده و او را به طرف زمين عذاب مي کشد و همين که پاي او به زمين عذاب رسيد او را عذاب مي دهند\nبه گورستان گذر کردم کم و بيش بديدم حال دولتمند و درويش\nنه درويشي به خاکي بي کفن ماند نه دولتمند برد از يک کفن بيش\nامیدوارم ما از اینها نباشیم خدایا مرا پاکیزه بپیذیز !\nمجتبی نزار این تاپیک بخوابه تاپش کن !\n1388 دي 13، 17:39\nآخرین ویرایش در این ارسال: 1388 دي 13، 17:43، توسط امیرخان.\nکی بهتر از حضرت علی ، که توی اکثر سخنانش از مرگ هم یاد کرده ، یه بار با دقت اون پاراگراف اول رو بخونین ، من خیلی تکون خوردم ،\n(بخشی از خطبه 83 معروف به غراء)\nهر روز به سختى درد مىکشد، و هر شب رنج و بيمارى به سراغش مىرود، در ميان برادرى غمخوار، و پدرى مهربان و نالهکنندهاى بىطاقت و بر سينه کوبندهاى گريان افتاده است،\nاما او در حالت بيهوشى و سکرات مرگ، و غم و اندوه بسيار، و ناله دردناک، و درد جان کندن، با انتظارى رنجآور، دست به گريبان است،\nپس از مرگ او را مايوسوار در کفن پيچانده، در حالى که تسليم و آرام است، برمىدارند، و بر تابوت مىگذراند.\nخسته و لاغر به سفر آخرت مىرود، که فرزندان و برادران او را بدوش کشيده تا سرمنزل غربت، آنجا که ديگر او را نمىبينند، و آنجا که جايگاه وحشت است، پيش مىبرند.\nاما هنگامى که تشييعکنندگان بروند و مصيبتزدگان باز گردند، در گودال قبر نشانده، براى پرستش حيرتآور، و امتحان لغزشزا، زمزمه غمآلود دارد.\nو بزرگترين بلاى آنجا، فرود آمدن در آتش سوزان دوزخ و برافروختگى شعلهها و نعرههاى آتش است، که نه يک لحظه آرام گيرد تا استراحت کند، و نه آرامشى وجود داد که از درد او بکاهد، و نه قدرتى که مانع کيفر او شود، نه مرگى که او را از اين همه ناراحتى برهاند، و نه خوابى که اندوهش را برطرف سازد، در ميان انواع مرگها و ساعتها مجازات گوناگون گرفتار است، به خدا پناه مىبريم.\nپندآموزى از گذشتگان\nاى بندگان خدا! کجا هستند آنان که ساليان طولانى در نعمتهاى خدا عمر گذراندند؟ از آفات و بلاها دورشان داشتند اما فراموش کردند، زمان طولانى آنها را مهلت دادند، نعمتهاى فراوان بخشيدند، از عذاب دردناک پرهيزشان دادند، و وعدههايى بزرگ از بهشت جاويدان به آنها دادند. اى مردم! از گناهانى که شما را به هلاکت افکند، از عيبهايى که خشم خدا را در پى دارد، بپرهيزيد. دارندگان چشمهاى بينا، و گوشهاى شنوا، و سلامت و کالاى دنيا! آيا گريزگاهى هست؟ يا رهايى و جاى امنى، پناهگاهى و جاى فرارى هست؟ آيا بازگشتى براى جبران وجود دارد؟ نه چنين است؟ پس کى باز مىگرديد؟ به کدام سو مىرويد؟ و به چه چيز مغرور مىشويد؟\nهمانا بهره هر کدام شما از زمين به اندازه طول و عرض قامت شماست! آنگونه که خاکآلود بر آن خفته باشد. اى بندگان خدا! هماکنون به اعمال نيکو پردازيد، تا ريسمانهاى مرگ بر گلوى شما سختنشده، و روح شما براى کسب کمالات آزاد است، و بدنها راحت، و در حالتى قرار داريد که مىتوانيد مشکلات يکديگر را حل کنيد. هنوز مهلت داريد، و جاى تصميم و توبه و بازگشت از گناه باقى مانده است. عمل کنيد پيش از آنکه در شدت تنگناى وحشت و ترس و نابودى قرار گيريد، پيش از آنکه مرگ در انتظار مانده، فرا رسد، و دست قدرتمند خداى توانا شما را برگيرد. (وقتى که امام اين خطبه را ايراد فرمود، بدنها به لرزه درآمد، اشکها سرازير و دلها ترسان شد، که جمعى آن را غراء ناميدند)\n1388 دي 13، 18:44\nپناه بي کسان\nمرحوم باقر بيرجندي در کتاب خود – کبريت احمر- نقل کرده است:\nشبي را در حرم سيدالشهدا مشرف بودم. وقت سحر ( در عالم مکاشفه ) ديدم دو نفري به صورت هاي مهيب و عجيبي آمدند و زنجيري از آتش به دست آنها بود. بالاي سر قبري که صاحبش را در همان روز دفن کرده بودند، رفته، جسد را بيرون آوردند و آن زنجير آتشين را به گردنش انداختند و گفتند: اي بدبخت! تو قابليت دفن شدن در اين زمين مقدس را نداري، و خواستند او را بيرون ببرند که به سوي قبر حضرت سيدالشهدا رو کرد و عرض نمود: « آقا من مهمان تو هستم و به تو پناه آورده ام! »\nناگهان ديدم در ضريح باز شد و حضرت امام حسين(ع) بيرون آمدند و به آن دو نفر رو کرده و فرمودند: « او را رها کنيد! زيرا به من پناه آورده است. »\nآن دو نفر نيز اطاعت کرده و زنجير را برداشتند و رفتند.\nنقل شده: زني دختر خود را بعد از مرگ در خواب ديد که به عذاب شديد گرفتار است. وقتي بيدار شد شروع به گريه کرد و از خدا مي خواست که عذاب او را برطرف گرداند.بعد از يک شبانه روز او را بار ديگر به خواب ديد که خوشحال و مسرور است و در باغ هاي بهشت به سر مي برد.\nاز او سوال نمود: اي دختر! ديروز در عذاب بودي ولي امرورز تو را در بهشت مي بينم؟ جواب داد: اي مادر! من به واسط? گناه و معصيت در عذاب بودم اما امروز شخصي از اين قبرستان گذشت و چند نوبت صلوات فرستاد و ثواب آنها را بر اهل قبرستان هديه کرد، خداوند به برکت آنها عذاب را از اهل قبرستان برداشت و به جاي آن از باغ ها و نعمت هاي بهشت عنايت فرمود.\nرسيدن سنگي پس از 70 سال به قعر جهنم\nامام صادق از پيامبر اکرم نقل مي کنند که فرمودند:\n« در معراج صدايي را شنيدم که مرا ترساند ، جبرئيل به من گفت: اي محمد! آيا مي شنوي؟ گفتم: آري. گفت: اين سنگي بود که 70 سال پيش از لبه جهنم پرتاب شده بود هم اکنون رسيد به قعر جهنم.پيامبر اکرم ديگر نخنديد تا از دنيا رحلت کرد.\n1388 دي 14، 7:34\nکه درور خدا بر او باد فرمودند :\nزيرا مرگ نابودکننده لذتها، تيرهکننده خواهشهاى نفسانى، و دورکننده اهداف شماست، مرگ ديدارکنندهاى ناخشنود، هماوردى شکست ناپذير و کينهتوزى است که بازخواست نمىشود، دامهاى خود را هم اکنون بر دست و پاى شما آويخته، و سختىهايش شما را فرا گرفته، و تيرهاى خود را به سوى شما پرتاب کرده است. قهرش بزرگ، و دشمنى او پياپى و تيرش خطا نمىکند. چه زود است که سايههاى مرگ، و شدت دردهاى آن، و تيرگيهاى لحظه جان کندن، و بيهوشى سکرات مرگ، و ناراحتى و خارج شدن روح از بدن، و تاريکى چشم پوشيدن از دنيا، و تلخى خاطرهها، شما را فرا گيرد. پس ممکن است ناگهان مرگ بر شما هجوم آورد، و گفتگوهايتان را خاموش، و جمعيت شما را پراکنده، و نشانههاى شما را نابود، و خانههاى شما را خالى، و ميراثخواران شما را برانگيزد تا ارث شما را تقسيم کنند، آنان يا دوستان نزديکند که به هنگام مرگ نفعى نمىرسانند، يا نزديکان غمزدهاى که نمىتوانند جلوى مرگ را بگيرند، يا سرزنشکنندگانى که گريه و زارى نمىکنند.\nو در آن ميان (پرهيزکاران را گروه، گروه، به سوى بهشت رهنمون مىشوند) آنان از کيفر و عذاب در امانند، و از سرزنشها آسوده، و از آتش دورند، در خانههاى امن الهى، از جايگاه خود خشنودند، آنان در دنيا رفتارشان پاک، ديدگانشان گريان، شبهايشان با خشوع و استغفار چونان روز، و روزشان از ترس گناه چونان شب مىماند، پس خداوند بهشت را منزلگه نهايى آنان قرار داد، و پاداش ايشان را نيکو پرداخت، که سزاوار آن نعمتها بودند، و لايق ملکى جاودانه و نعمتهايى پايدار شدند. اى بندگان خدا، مراقب چيزى باشيد که رستگاران با پاس داشتن آن سعادتمند شدند، و تبهکاران با ضايع کردن آن به خسران و زيان رسيدند، پيش از آنکه مرگ شما فرا رسد با اعمال نيکو آماده باشيد، زيرا در گرو کارهايى هستيد که انجام دادهايد، و پاداش داده مىشويد به کارهايى که از پيش مرتکب شديد. ناگهان مرگ وحشتناک سر مىرسد، که ديگر بازگشتى نيست، و از لغزشها نمىتوان پوزش خواست، خداوند ما و شما را در راه خود و پيامبرش استوار سازد، و از گناهان ما و شما به فضل رحمتش درگذرد.\n1388 دي 14، 13:24\nآخرین ویرایش در این ارسال: 1388 دي 14، 13:29، توسط mjotaba.\nحال که حقيقت مرگ را فهميديم ، لازم است بدانيم : با اين که ((مرگ )) يک امر حتمى است ، چرا اکثر مردم از آن در هراسند؟\nاگر ((مرگ )) نيستى و فنا و انهدام نيست چرا بعضى از آن مى ترسند؟ چرا از مردن وحشت و خوف دارند؟ چرا نام ((مرگ )) و مردن که پيش مى آيد ناراحت مى شوند و با چشم ديگرى به آن نگاه مى کنند؟ حتى از شنيدن نام ((مرگ )) کراهت دارند؟\nاول : اين که وقتى انسان حقيقت ((مرگ )) را فانى شدن و از بين رفتن پندارد، از آن مى هراسد و از شنيدن نامش مى گريزد تا چه رسد به خود آن . ولى اگر حقيقت آن را، آن چنان که هست دريابد و بدان يقين کند ترسش  مى ريزد و ((مرگ )) را جز کمال و ترقى چيز ديگرى نخواهد يافت و به آن عشق مى ورزد.\nاميرالمؤ منين عليه السلام که حقيقت ((مرگ )) را به روشنى دريافته و معنى آن را درک کرده است چنين مى فرمايد:\nوالله لابن ابيطالب انس بالموت من الطفل بثدى امه .\n((به خدا سوگند که انس پسر ابوطالب به مرگ از انس به پستان و شير مادرش بيشتر است .))\nدر مورد متقين و چگونگى علاقه آنها به مرگ در خطبه همام مى فرمايد: اگر خداوند اجل و مدتى در دنيا برايشان تعيين نمى فرمود، از شوق ثواب و بيم عذاب حتى يک چشم بهم زدن نيز جان در بدشان قرار نمى گرفت\n((خدايا! هر چه زودتر مرگ را برسان .)) (و از اين دنياى پر درد و رنج مرا نجات ده و به آخرتى که جاويد است منتقل کن .)\nدوم : دلبستگى به دنيا. ترس از((مرگ )) گاهى به خاطر دل بستگى به دنيا است ، انسانى که عمر خود را صرف تيمار بدن کرده باشد هنگام مرگ و انتقال روح به عالم جديدى بسيار بيم ناک است ؛ زيرا او در لجن زار طبيعت غوطه ور بوده و با عالم جديدى که بدان جا منتقل مى شود هيچ آشنايى ندارد. وى دنيا را منزل حقيقى خود پنداشته ، به آن خو گرفته و دلبستگى شديدى پيدا کرده است ، از اين رو هنگام احتصار و قالب تهى کردن ، حالت بسيار بدى او دست خواهد داد.\nولى همين انسان ، اگر در اين عالم رشته ارتباط خود را با عالم آخرت محکم کند، به پروردگار ميل و علاقه و محبت بورزد و با ساکنين حرم قدس الهى آشنا شود، به اهل بيت عصمت و طهارت تمسک جويد و همت خود را صرف دنيا نکند، با اشتياق فراوانى به عالم ديگر منتقل مى شود و به محل خويش پرواز مى کند. نه تنها از ((مرگ )) نمى ترسيد، بلکه آن را شيرين تر از عسل مى يابد.\nسوم : تهيه نکردن توشه : سومين علت ترس از ((مرگ ))، اين است که ما توشه راهى براى سفر آخرت آماده نکرده ايم و عمل نيکى انجام نداده ايم تا باعث نجات ما شود. اگر آخرت خود را آباد کرده و از پيش  چيزى فرستاده باشيم و يقين بدانيم که آن جا در رفاه هستيم ، منزل و مکان آماده و آباد داريم ، چرا از ((مرگ )) بترسيم و وحشت داشته باشيم ؟\nشخصى به خدمت حضرت رسول صلى الله عليه و آله وسلم آمد و عرض  کرد: يا رسول الله ! چرا من از ((مرگ )) کراهت دارم ؟ فرمود: آيا مال و ثروتى دارى ؟ عرض کرد: بلى ، فرمود: براى قيامت خودت چيزى فرستاده اى ؟\nعرض کرد: خير، فرمود: به همين علت از ((مرگ )) مى ترسى و کراهت دارى\nدر مجلسى که امام حسن مجتبى عليه السلام حضور داشتند، صحبت از ((مرگ )) شد. شخصى عرض کرد: يابن رسول الله ! چرا ما از مرگ خوشمان نمى آيد؟ فرمود: براى اين که آخرت خود را خراب و دنيايتان را آباد کرده ايد، از اين جهت ناراحتيد که از عمران و آباد به سوى خرابه و ويرانه منتقل شويد.\nهم چنين کسى از اباذر پرسيد: چرا ما از مرگ ناراحت و گريزانيم . در جواب گفت : چون دنياى خود را آباد و تعمير نموده و آخرت را ويران کرده ايد. لذا خوشتان نمى آيد که از عمران به خرابه رويد.\nقرآن مجيد هم ، اعمال نادرست و خلاف مردم را که موجب کيفر و عذاب الهى است ، تنها عامل ترس از مرگ معرفى مى کند و مى فرمايد:\nقل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انکم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان کنتم صادقين و لا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم و الله عليم بالظالمين\n(اى محمد) ((بگو: اى کسانى که يهودى شده ايد! اگر مى پنداريد که تنها شما دوستان خدا هستيد نه ديگران ، پس آرزوى مرگ کنيد اگر راست مى گوييد، ولى آنان به سبب کارهاى نادرست و زشتى که انجام داده اند هرگز تمناى مرگ نخواهند کرد و خداوند به (اعمال ) ظالمان آگاه است )).\nآرى ، کسانى از ((مرگ )) مى ترسند که عمرشان را در غير طاعت خدا سپرى ساخته اند وگرنه افرادى که على گونه زندگى کرده اند همانند او به مرگ بيش از طفل به پستان مادر علاقه دارند.\nنيز آن حضرت درباره آمادگى براى ((مرگ )) مى فرمايد: کسى که واجبات را انجام داده و محرمات را ترک نموده است و مکارم اخلاق را داراست باکى ندارد که ((مرگ )) بر او وارد شود يا او مرگ حضرت رسول صلى الله عليه و آله و سلم مى فرمايد: زيرک ترين افراد کسانى هستند که بيشتر به ياد ((مرگ )) باشند و خود را براى آن آماده نمايند\n1388 دي 14، 14:14\nوقتی بهش فکر میکنم خیلی سخته برام باور کنم که من خودم هم یه روزی هم اینا رو میبینم ولی هروقت بهش فکر میکنم پیشرفت محسوسی توی ترکم احساس میکنم\nکاش هر روز بتونم باورش بکنم\n1388 دي 14، 14:22\nآخرین ویرایش در این ارسال: 1388 دي 14، 14:24، توسط mjotaba.\n(1388 دي 14، 14:14)hosein نوشته است: وقتی بهش فکر میکنم خیلی سخته برام باور کنم که من خودم هم یه روزی هم اینا رو میبینم\nخب همینه زندگی ، من هر وقت میرم خونه مادربزرگم اونجا یه ماشین قبرستان هست خرابه البته همیشه پارکه روش نوشته کل نفس ذائقه موت\nمرگ حقیقته و خیلی مجهولات تو ذهنم از مرگ دارم اینکه جاویدان بودن خسته نمیکنه روح آدمو !!!!!!!!!!!!!!!!!!\n1388 دي 14، 17:31\nدرباره ((مرگ )) و حقيقت آن : ائمه معصوم عليهم السلام نظراتى داده و هر کدام براى فهم مردم و تقريب ذهن به نحوى ((مرگ )) را تعريف کرده اند.\nبه امام صادق گفتند که : ((مرگ )) را براى ما توصيف کن . فرمود: ((مرگ )) براى مؤ من بهترين بوى خوش است که آن را جلوى بينى خود برده و کشد. لذتى تمام برده و به دنبال آن به خواب مى رود و تمام درد و رنج و ناراحتى او از بين مى رود.\nو براى کافر مانند مارگزيدگى و عقرب گزيدگى يا سخت تر از آن است .\nبعضى مى گويند: ((مرگ )) براى کافر از بريدن بدن او با اره ، و قيچى کردن با مقراض ، و کوبيدن با سنگ ، و گذاشتن ميله وسط سنگ آسيا در چشم او و به گردش در آوردن ، سخت تر است .\nهم چنين اميرالمؤ منين عليه السلام خواستند که : ((مرگ )) را براى ما توصيف کن . فرمود: ((مرگ )) چيزى است که به نعمت هاى جاويد، يا به عذاب هاى دائم بشارت مى دهد، يا چيزى مبهم و نامعلوم است . دوستان و مطيعان ما را به نعمت هاى جاويد و دشمنان و مخالفان ما را به عذاب دائم بشارت مى دهد، مرگى که مبهم و نامعلوم است . مربوط به مؤ منينى است که در گناه زياده روى کرده اند، شايد به شفاعت ما برسند و از عذاب نجات يابند و شايد شفاعت ما شامل حالشان نشود و به عذاب گرفتار آيند و عذاب از سيصد هزار سال کمتر نباشد.\n((مرگ )) براى مؤ منان بهترين سرور و خوشحالى است (مانند وقتى که ) انسان را از زندان تنگ و تاريک و کثيف به باغ هاى سبز و خرم منتقل کنند و براى کفار مانند آن است که آنها را از باغ هاى باصفا و پر درخت و نعمت به سوى آتش سوزان انتقال دهند.(26)\nامام حسين عليه السلام در روز عاشورا به اصحاب خود فرمودند: ((مرگ )) مانند پل است که از يک طرف آن عبور کنيد و به طرف ديگر رويد که اين طرف پل ، ناراحتى و سختى و مشکلات فراوان باشد و آن طرف باغستان ها و کاخ هاى مرفه و پرنعمت . آيا کدام از شما ناراحت است که از زندان تاريک و پر جانور به سوى قصرهاى عالى انتقال يابد.\n((مرگ )) براى دشمنان ما، مانند کسى است که او را از قصرها به سوى زندان برند! همين طور جدم رسول خدا صلى الله عليه و آله فرمود:\n((الدنيا سجن المؤ من و جنة الکافر و الموت جسر هؤ لاء)) (مؤ منان ) الى جناتهم ، و (کفار) الى جحيمهم ))\nدنيا زندان مؤ من و بهشت کافر است و ((مرگ ))، پل مؤ منان و دوستان ما به سوى بهشتشان و پل کفار به سوى جهنمشان است\n1388 دي 14، 18:20\nآخرین ویرایش در این ارسال: 1388 دي 14، 18:23، توسط امیرخان.\nپس از حمد و ستايش الهى، همانا دنيا روى گردانده، و وداع خويش را اعلام داشته است، و آخرت به ما روى آورده، و پيشروان لشگرش نمايان شد. آگاه باشيد! امروز، روز تمرين و آمادگى، و فردا روز مسابقه است، پاداش برندگان، بهشت، و کيفر عقب ماندگان آتش است آيا کسى هست که پيش از مرگ، از اشتباهات خود، توبه کند؟\nآيا کسى هست که قبل از فرا رسيدن روز دشوار قيامت، اعمال نيکى انجام دهد؟\nآگاه باشيد! هماکنون در روزگار آرزوهاييد، که مرگ را در پى دارد، پس هر کس در ايام آرزوها، پيش از فرا رسيدن مرگ، عمل نيکو انجام دهد، بهرهمند خواهد شد، و مرگ او را زيانى نمىرساند، و آن کس که در روزهاى آرزوها، پيش از فرا رسيدن مرگ کوتاهى کند، زيانکار و مرگ او زيانبار است، همانگونه که به هنگام ترس و ناراحتى براى خدا عمل مىکنيد، در روزگار خوشى و کاميابى نيز عمل کنيد.\nآگاه باشيد! هرگز چيزى مانند بهشت نديدم که خواستاران آن در خواب غفلت باشند، و نه مانند آتش جهنم، که فراريان آن چنين در خواب فرورفته باشند. آگاه باشيد! آن کس را که حق، منفعت نرساند، باطل به او زيان خواهد رساند، و آن کس که هدايت، راهنماييش نکند، گمراهى او را به هلاکت افکند\nآگاه باشيد! به کوچ کردن فرمان يافته و براى جمعآورى توشه آخرت راهنمايى شديد،\nهمانا، وحشتناکترين چيزى که بر شما مىترسم، هواپرستى، و آرزوهاى دراز است، پس از اين دنيا توشه برگيريد تا فردا خود را با آن حفظ نماييد.\n(اگر سخنى بتواند مردم را به آخرتگرايى و زهد و تقوا بکشاند همين سخن امام است که مىتواند انسان را از آرزوها جدا کرده و نور اميد را در دلها زنده سازد و انسان را نسبت به زشتيها بيزار کند از جملههاى شگفت اين خطبه آن است که فرمود امروز روز تمرين و فردا روز مسابقه، و جايزه برندگان بهشت است و کيفر عقبماندگان آتش جهنم خواهد بود در اين خطبه معانى ارزشمند در قالب مثلهاى گويا و تشبيهات صحيح جاگرفته است. امام بين دو لفظ (السبقه) و (الغايه) به خاطر اختلاف معنا فاصله انداخته است زيرا سبقت گرفتن در مسابقاتى است مورد علاقه انسان است و اين از صفات بهشت است و در راهى که به آتش جهنم مىانجامد بکار گرفته نمىشود از اين رو فرمود: السبقه الجنه اما واژه الغايه به معناى پايان در هر مسابقه استعمال مىشود همانگونه که در قرآن خدا به کافران فرمايد از دنيا بهره گيرد که پايان شما به سوى آتش است در اين خطبه دقت کنيد که معنايى ژرف و عمقى دست نايافتنى دارد.)\n1388 دي 14، 23:21\nآخرین ویرایش در این ارسال: 1388 دي 14، 23:22، توسط mjotaba.\nبه ياد مرگ و سراى بعد از آن (عالم برزخ و قيامت ) بودن ، بهترين موعظه و سازنده ترين اندرز براى هر انسان است و توجه داشتن به آن ، اثر عميقى در شکستن شهوات و پايان دادن به آرزوهاى دور و زدودن زنگار از آئينه دل دارد. غفلت نمودن از مرگ ، انسان را به پستى ، بى باکى ، بى دينى و بى غيرتى مى کشاند، قلب را مى ميراند و او را از هر حيوانى گمراه تر و فرومايه تر مى کند.\nدر روايات از معصوم عليهم السلام وارد شده : انسان زيرک و مؤ من کسانى است که دائما به ياد مرگ باشد و هيچ وقت از آن غفلت نکند. به چند روايت توجه کنيم .\n1 - از حضرت رسول صلى الله عليه و آله سئوال کردند: زيرک ترين مؤ منان چه کسانى هستند؟ فرمود: کسى که بيشتر به ياد مرگ بوده و خود را براى آن آماده کند.\n2 - نيز از آن حضرت سئوال کردند: زاهدترين مردم کيست ؟ فرمود: کسى که قبر و عذاب هاى آن را از ياد نبرد، فريب زينت هاى دنيا را نخورد، سراى جاودان را بر اين دنياى زودگذر برگزيند، فردا را از عمر خود حساب نکند و خود را آماده مرگ نمايد.\n3 - هم چنين فرمود: زياد به فکر نابودکننده لذت ها باشيد. عرض شد: يا رسول الله ! آن چيست ؟ در پاسخ فرمود: مرگ است . آن کسى که به حقيقت ، از مرگ ياد مى کند در وسعت و گشايش زندگى باشد، غرورش  برطرف شود، دنيا بروى تنگ گردد، اگر در مضيقه و سختى باشد با ياد مرگ ، از فشار فکرى رهايى يابد و دنيا در نظرش وسيع و گسترده شود.\n4 - از امام صادق عليه السلام در اين باره نقل شده : به ياد مرگ بودن ، خواهش ها و هوس هاى نفسانى و شهوتهاى سرکش را در درون آدمى ، مى ميراند و ريشه هاى غفلت را از دل مى کند، قلب و دل را به وعده هاى الهى نيرو مى بخشد، طبع و خوى بندگى را در نهاد انسان نرمى مى دهد و لطافت مى آفريند، نشانه هاى هواپرستى و رنگ و رنگارهاى دل باختگى به دنيا را در هم مى شکند، شعله هاى حرص و طمع را خاموش مى کند، دنيا را در نظر انسان پست و کوچک مى گرداند. اين است معنى سخن پيامبر اسلام صلى الله عليه و آله که فرمود: ((يک ساعت فکر کردن از هفتاد سال عبادت بهتر است .))\nبه فکر مرگ بودن ، انسان را از گناه باز مى دارد، او را به سوى کارهاى نيک فرا مى خواند، ايمان را در دل مى آفريند، به زندگى و حيات انسان معنى و جهت مى دهد.\nخير و خوشبختى براى آن کسى است که ملائکه هنگام آمدن مرگ او را تکريم و احترام کنند و به شايستگى بدرقه نمايند.\nخداوند متعال ، ((مرگ )) و حيات را در چند جاى قرآن فقط به خود نسبت مى دهد. در يک جاى آن فرموده :\nله ملک السموات و الارض لا الله الا هو يحيى و يميت\n((خداوندى که حکومت آسمان ها و زمين از آن او است ، خداوندى که معبودى شايسته پرستش جز او وجود ندارد، خداوند، زنده مى کند و مى ميراند و نظام حيات و مرگ به فرمان او است )).\nو الله يحيى و يميت و الله تعلمون بصير\n((خداوند، زنده مى کند و مى ميراند (و بهر حال مرگ و حيات به دست او است .) و خداوند، از همه اعمال بندگان با خبر است )).\nفقط در يکى از آيات به علت مرگ و حيات انسان اشاره کوتاهى مى کند. آن جا که مى فرمايد:\nالذى خلق الموت والحياة ليبلوکم ايکم احسن عملا و هو العزيز الغفور\n(( (خداوند) آن کسى است که مرگ و حيات را آفريد تا شما را بيازمايد که کدام يک بهتر عمل مى کند و او عزيز و غفور است .))\nدر آيه ، نخست آفرينش مرگ و حيات را به عنوان نشانه قدرت بى پايانش  معرفى مى کند. سپس مى فرمايد:\nهدف از اين آفرينش ، حسن عمل است . آزمايشى که به عنوان انسان ها و هدايت به سوى قرب پروردگار خواهد بود.\nثانيا، دنيا را به عنوان يک ميدان آزمايش معرفى کرده است ، ميدانى براى آزمايش ((بهترين افراد از نظر عمل )) و طبعا کارت (عمل بهتر و خالص تر، زهد فزون تر، عقل و خرد کامل تر، خداترسى قوى تر، عمل کرد بيشتر به اوامر و نواهى خدا، بيشتر به ياد و آماده مرگ بودن و تهيه زاد و توشه براى مسافرت به سوى آخرت که همه اين ها از مصاديق حسن عمل است .)\n1388 دي 15، 7:38\nآخرین ویرایش در این ارسال: 1388 دي 15، 7:39، توسط امیرخان.\nعالی بود 3pac جان فقط یه کم پست رو کوتاه تر بفرست .\nتا بچه ها بتونن با حوصله و دقت بخونن ،\nتا 20 خط بد نیست یا 2 تا پاراگراف 10 تایی\nقيامت پيش روى شما و مرگ در پشت سر، شما را مىراند، سبکبار شويد تا برسيد، همانا آنان که رفتند در انتظار رسيدن شمايند. (اين سخن امام (ع) پس از سخن خدا و پيامبر (ص) با هر سخنى سنجيده شود بر آن برترى دارد و از آن پيشى مىگيرد و از جمله (سبکبار شويد تا برسيد) کلامى کوتاهتر و پر معنىتر از آن شنيده نشده چه کلمه ژرف و بلندى؟ چه جمله پر معنى و حکمتآميزى است؟ که تشنگى را با آب حکمت مىزدايد ما عظمت و شرافت اين جمله را در کتاب خود به نام (الخصائص) بيان کردهايم)\nپرهيز از آرزوهاى طولانى و هواپرستى\nاى مردم! همانا بر شما از دو چيز مىترسم، هواپرستى و آرزوهاى طولانى. اما پيروى از خواهش نفس، انسان را از حق باز مىدارد، و آرزوهاى طولانى، آخرت را از ياد مىبرد. آگاه باشيد! دنيا به سرعت پشت کرده و از آن جز باقيمانده اندکى از ظرف آبى که آن را خالى کرده باشند، نمانده است. به هوش باشيد که آخرت به سوى ما مىآيد، دنيا و آخرت، هر يک فرزندانى دارند. بکوشيد از فرزندان آخرت باشيد، نه دنيا، زيرا در روز قيامت، هر فرزندى به پدر و مادر خويش باز مىگردد. امروز هنگام عمل است نه حساب رسى، و فردا روز حساب رسى است، نه عمل. ((حذا) به معناى شتابان و (جذا) به معناى بريده از نيک و بد، که برخى نقل کردند)\n1388 دي 15، 11:38\nچشم داداش مجتبی هر چی تو بگی !\nگريه کوه از ترس آتش جهنم\nعلي (ع) مي فرمايد: « ما با پيامبر اکرم از کنار کوهي رد مي شديم که ديديم مقداري آب از اين کوه جاري است. پيامبر اکرم خطاب به کوه فرمود:چرا گريه مي کني؟ گفت: اي رسول خدا! حضرت عيسي (ع) مردم را از آتشي مي ترساند که هيزمش مردم و سنگهاست من مي ترسم که از آن سنگها باشم پيامبر فرمود: نترس، آن سنگ کبريت و چخماق است. در اين حال آبي که از سنگ مي آمد خشک شد.\nآسانترين عذاب جهنميان\nامام صادق فرمود: « شيعيان ما ، با شفاعت پيامبر و امامان معصوم در قيامت، همگي بهشتي اند ، اما سوگند به خدا ، از وضع و حالتان در برزخ خوف دارم » ( زيرا در برزخ ديگر شفاعت نيست ! )\nپرسيدند: برزخ چيست !؟\nفرمود: « از هنگام مرگ تا روز قيامت »\nآسانترين عذاب در جهنم براي کسي است که يک جفت نعل از آتش به پايش مي زنند که از شدت حرارت آن مغز سرش مي جوشد و خيال مي کند که در دوزخ ، عذاب هيچکس به شدت عذاب او نيست ، در حالي که عذاب او در جهنم از همه عذابها آسانتر و سبکتر است.\n1388 دي 15، 12:52\nزمان کنونی: 1401 ارديبهشت 27، 21:55


مسابقات قهرمانی نوجوانان کشور، مراغه(رده سنی 16 و17 سال) - انجمن دنياي پارسي .::. ParsiWorld Forum\n14 Sep 2016 #1\nنوشته ها: 29,080\nمسابقات قهرمانی نوجوانان کشور، مراغه(رده سنی 16 و17 سال)\nهمایی پور از کرمان قهرمان دسته 50 کیلوگرم\nحسین همایی پور وزنه بردار دسته 50 کیلوگرمی استان کرمان با مجموع 173کیلوگرم به قهرمانی این وزن دست یافت.\nبه گزارش روابط عمومی فدراسیون وزنه برداری؛ نخستین روز مسابقات وزنه برداری قهرمانی نوجوانان رده سنی 16 و 17 سال کشور یادواره شهید اسماعیل اعلمی و شهدای شهرستان مراغه در سالن ورزشی مجموعه تختی این شهر با رقابت 7 وزنه بردار در وزن 50 کیلوگرم برگزارشد.\nدر پایان رقابت این دسته حسین همایی پور وزنه بردار استان کرمان با مجموع 173کیلوگرم به دومدال طلای(حرکت یکضرب و مجموع) و یک نقره حرکت دوضرب دست یافت.\nهمچنین یوسف عبدلی وزنه بردار تیم آذربایجان شرقی با مهار وزنه 94 کیلوگرم به مدال طلای حرکت دوضرب دست پیدا کرد.\nساسان نقدی پور وزنه بردار با استعداد و پرتلاش شهرستان اندیکا (استان خوزستان) که در حرکت یکضرب در جایگاه پنجمی قرار گرفته بود در حرکت دوضرب با مهار وزنه 81 کیلوگرمی به مدال برنز رسید. وی در با مجموع 146 کیلوگرم و فقط اختلاف یک کیلوگرم به مکان چهارم بسنده کرد.\nنتایج کامل حرکات یکضرب، دوضرب و مجموع سه وزنه بردار برتر دسته 50 کیلوگرم به شرح زیر است:\n1- امیرحسین همایی پور از استان کرمان :حرکت یکضرب80کیلوگرم، حرکت دوضرب 93 کیلوگرم و با مجموع 173 کیلوگرم\n2- یوسف عبدلی از استان آذربایجان شرقی:حرکت یکضرب71کیلوگرم، حرکت دوضرب 94 کیلوگرم و با مجموع 165 کیلوگرم\n3- حسین رستمی از استان کرمانشاه:حرکت یکضرب 72کیلوگرم، حرکت دوضرب 75 کیلوگرم و با مجموع 147 کیلوگرم\n5 Lastest Threads by Sport\nبی‌غم: بازیکنان جوان ما بدون اشتباه ظاهر شدند فوتسال Sport 0 17 18 Oct 2021 02:10\nکشاورز: بازی با مس سونگون درس‌های زیادی به ما... فوتسال Sport 0 8 18 Oct 2021 02:10\nصمیمی: فقط قهرمانی مردم خطه آذربایجان را راضی... فوتسال Sport 0 7 18 Oct 2021 02:10\nناظری: بازی مقابل تیم سابقم سخت است/ بهترین بازی... فوتسال Sport 0 7 18 Oct 2021 02:10\nانصراف دو تیم از لیگ برتر فوتسال بانوان و تعویق... فوتسال Sport 0 9 18 Oct 2021 02:10\nارسال یک پیام خصوصی به Sport\nیافتن پست های بیشتر Sport\nاکنون ساعت 06:48 برپایه ساعت جهانی (GMT - گرینویچ) +3.5 می باشد.


کاربران ویندوز هدف اصلی بدافزارهای تبلیغاتی - فناوری برتر دیجیتال\nچگونه هنگام تماس Skype صفحه نمایش را به اشتراک بگذارید؟\nخیز سایت ها برای بالا بردن قیمت ها در بازار موبایل\nبرپایی اولین کنفرانس بین‌المللی”بلاکچین، رمزارزها و اقتصاد جهانی”\nلغو ممنوعیت دانلود وی چت و تیک تاک در آمریکا\n۶ نشانه هک شدن گوشی را بشناسید\nساخت موشک با چاپ سه بعدی\nوان‌پلاس نورد CE با قیمت ۳۰۰ یورو معرفی شد\nخانه/نرم افزار و اپلیکیشن/کاربران ویندوز هدف اصلی بدافزارهای تبلیغاتی\nکاربران ویندوز هدف اصلی بدافزارهای تبلیغاتی\nنتایج بررسی یک موسسه امنیتی نشان می دهد، بخش عمده بدافزارهای تبلیغاتی که با هدف آلوده کردن دستگاه های الکترونیک منتشر می شوند، کاربران سیستم عامل ویندوز را هدف قرار می دهند.\nبه گزارش البرز فاوا نیوز به نقل از مهر، آماری که توسط موسسه Devcon منتشر شده، حاکی است ۶۱ درصد از بدافزارهای تبلیغاتی که حد فاصل ۱۱ جولای تا ۲۲ نوامبر سال ۲۰۱۹ در فضای مجازی منتشر شده اند برای ضربه زدن به کاربران سیستم عامل ویندوز طراحی شده بودند.\nبعد از ویندوز، سیستم عامل کروم گوگل با ۲۲.۵ درصد در رتبه دوم و سیستم عامل مک اپل با ۱۰.۵ درصد در رتبه سوم است. پس از این سه سیستم عامل، آی او اس اپل با ۳.۲ درصد، اندروید با ۲.۱ درصد، سیستم عامل آی پد با ۰.۸ درصد و لینوکس با ۰.۳ درصد رتبه های بعدی را به خود اختصاص داده اند.\nبخش عمده این بدافزارهای تبلیغاتی که مشابه با تبلیغات آنلاین معمولی به نظر می رسند، کاربران را به سمت سایت های آلوده به بدافزارهای مخرب هدایت می کنند یا آنها را به بارگذاری بدافزارهای مخفی شده در خود ترغیب می کنند.\nبه نظر می رسد بازار بزرگ سیستم عامل ویندوز و حفره های متعدد امنیتی نسخه های مختلف این سیستم عامل، عامل علاقه هکرها برای طراحی بدافزارهای تبلیغاتی اختصاصی آن باشد. البته این وضعیت پدیده تازه ای نیست و در سه دهه اخیر ویندوز همیشه هدف اول حملات هکری و بدافزاری بوده است.\nدر این میان تمرکز جدی طراحان بدافزارهای تبلیغاتی بر روی سیستم عامل کروم گوگل پدیده تازه ای است که نشان دهنده افزایش محبوبیت آن است. همچنین با توجه به استفاده گسترده از سیستم عامل لینوکس بر روی رایانه های سرور، طراحی بدافزارهای تبلیغاتی برای آن توجیه چندانی ندارد.\nاخبار آی تی اخبار فناوری اطلاعات البرز فاوا نیوز امنیت ویروس ویندوز\n10 بدافزار مخرب در ماه اکتبر 2019\nویدیوی تبلیغاتی vivo X30 و مقاسیه ی دوربین آن با دوربین های حرفه ای\nویندوز ۳۵ ساله شد\nکدام مک ها macOS Monterey را دریافت می‌کنند؟\nاپل iOS 15 را رونمایی کرد\nآنچه باید درباره شارژ گوشی و تبلت بدانید\niPadOS 15 را با بهبود صفحه‌ی هوم و مالتی‌تسکینگ معرفی شد\nنوکیا C20 پلاس با نمایشگر ۶٫۵ اینچ معرفی شد\nلیست ویژگی‌های macOS Monterey که در مک‌های اینتل در دسترس نیست\nمشخصات فاش شده ی گلکسی M32 سامسونگ\nمشخصات کامل وان‌پلاس نورد ۲\nمعرفی سنسور ۵۰ مگاپیکسلی Isocell JN1 سامسونگ