اينترنت سرويس\n۲۲ دى ۱۳۹۹\n11 بهترين سشوار چرخشي - (راهنماي خريد و بررسي 2020)\nآيا از استفاده از ساعتها در دستشويي در هنگام استفاده از وسايل مختلف براي خشك كردن و حالت دادن به موهايتان متنفر هستيد؟ اگر به شما بگوييم راه حلي وجود دارد كه مي تواند روند كار را تسريع كرده و سبك مورد نظر شما را ايمن سازد ، چه مي كنيد؟پاسخ در يافتن بهترين سشوار چرخشي هواي گرم نهفته است ، و ما در اينجا هستيم تا در اين زمينه به شما كمك كنيم. اين لوازم خانگي همه كاره هم براي موهاي مرطوب و هم براي موهاي خشك بسيار مناسب هستند و مي توانند به طور همزمان جلوه هاي خشكي و حالت دهي را ارائه دهند.اگر اولين بار است كه در مورد مدل هاي هواي گرم مي شنويد ، نگران نباشيد زيرا ما يك راهنماي خريد دقيق براي اين لوازم آماده كرده ايم. هدف تيم ما پاسخگويي به هر سوالي براي شما بود ، و اميدواريم با اتمام مطالعه مقاله ، به يك متخصص سبك تبديل شويد!قبل از اينكه اين راهنما را بررسي كنيد ، نگاهي به بررسي سشوار چرخشي هواي گرم ما بيندازيد و با راه حل هاي بالقوه براي حالت دادن سريع و موثر موهاي خود آشنا شويد.\nتوليد - محصولجزئياتابزارهاي داغ-ذغال سنگ-حرفه اي-دميده-در يك مرحلهHOT TOOLS ذغال حرفه اي يك مرحله اي دميده مي شود\nقيمت: $ $توان (وات): 1000اندازه بشكه (اينچ): 1 1/2تنظيمات گرما: 3گارانتي: مادام العمرمشاهده در AMAZONRevlon-One-Step-Dryer Dryer - & - Volumizer-Hot-Air-سشوار چرخشيسشوار چرخشي خشك كن و يكدست كننده سشوار چرخشي هواي گرم Revlon\nقيمت: $ $توان (وات): 1100اندازه بشكه (اينچ): N / Aتنظيمات گرما: 3گارانتي: 4 سالمشاهده در AMAZONmhd Professional-Ionic-Hot-Air-سشوار چرخشي - & - Volumizer-سشوار چرخشي و حجم دهنده حرفه اي يوني حرفه اي يوني MHD PROFESSIONAL\nقيمت: $توان (وات): 1000اندازه بشكه (اينچ): 1 1/4تنظيمات گرما: 2گارانتي: 2 سالمشاهده در AMAZONسشوار چرخشي خشك كن و يكدست كننده حجم دهنده سشوار چرخشي هواي گرم Jinriسشوار چرخشي هواي گرم ، سشوار و حجم دهنده يك مرحله اي\nقيمت: $توان (وات): 1000اندازه بشكه (اينچ): 2تنظيمات گرما: 2گارانتي: 2 سالمشاهده در AMAZONINFINITIPRO-BY-CONAIR-1875W-3-در-1-سراميك-استايلرINFINITIPRO BY CONAIR 1875W 3 در 1 سراميك استايلر\nقيمت: $توان (وات): 1875اندازه بشكه (اينچ): N / Aتنظيمات گرما: 2گارانتي: 2 سالمشاهده در AMAZONسشوار چرخشي هواي گرم يك مرحله اي Revlonسشوار و مدل مو يك مرحله اي Revlon\nقيمت: $توان (وات): 1000اندازه بشكه (اينچ): N / Aتنظيمات گرما: 2گارانتي: 2 سالمشاهده در AMAZONبهترين بررسي هاي سشوار چرخشي گرم - خشك و سبك1. ابزارهاي داغ ذغال حرفه اي يك مرحله اي دميده مي شودHOT-TOOLS-Professional-Charcoal-Infused-One-Step-Blowout همه چيز در اطراف كلمه "hot" براي اين سشوار چرخشي مي چرخد. اين توسط Hot Tools طراحي شده است ، مي تواند بسيار داغ شود و يك گزينه گرم در بين مشتريان است.به شوخي كنار ، توليد كننده موفق شد يك مدل طراحي حرفه اي توليد كند كه بتواند نتايج زيبا و حجمي را ارائه دهد. فناوري يون مستقيم به كاهش وز شدن مو كمك مي كند و بند ناف طول نه فوت اجازه مانور آسان را مي دهد. اين محصول كمي سنگين به نظر مي رسد اما طراحي بيضي شكل و دسته ارگونوميك كمك زيادي به اين محصول مي كند.سبك هاي حرفه اي در طراحي موي سر شركت كردند. به نظر مي رسد كه موهاي موي گراز و سر خوردن ابريشم هستند و توليد كننده آنها را نيز با زغال فعال تزريق مي كند. همه اينها هدف ارائه عملكرد قابل اعتماد و خشك شدن سريع و نتايج يك ظاهر طراحي شده است.همچنين مي توانيد درجه حرارت قابل تنظيم و يك فيش ايمني ALCI را مشاهده كنيد كه لازم است همه خشك كن هاي آمريكايي به عنوان ويژگي اجباري آن را داشته باشند. توليد كننده گارانتي مادام العمر سخاوتمندانه اي را ارائه مي دهد ، كه گواهي بر اعتماد آنها به محصول خود است.بررسي كامل را بخوانيد → HOT TOOLS Professional\nقيمت را در آمازون بررسي كنيد!\n2. سشوار و حجم دهنده سشوار چرخشي هواي گرم يك مرحله اي Revlonسشوار Revlon-One-Step-Dry - & - Volumizer-Hot-Air-Brush اگر از استفاده از سشوارهاي كلاسيك خسته شده ايد ، سشوار چرخشي هواي گرم Revlon مي تواند يك گزينه جالب باشد. قدرت آن 1100 وات است و شما مي توانيد از بين دو رنگ مختلف يكي را انتخاب كنيد. پس از روشن كردن محصول ، مي توانيد با انتخاب يكي از سه تنظيم حرارت موجود ، گرما را تنظيم كنيد.توليد كننده با استفاده از يك روش توليد ثابت يون براي تقويت سلامت و ظاهر مو و سرعت بخشيدن به روند خشك كردن ، به كار خود ادامه داد.قلم مو داراي يك طرح بيضي شكل با انتهاي پيچ خورده ، بدن صاف و بلند كردن اضافي در ريشه ها است. اين موها بدون پيچ و خم هستند ، زيرا سازنده از تركيبي از سنجاق نايلون و موهاي تافت دار پشتيباني شده توسط فناوري گراز استفاده كرده است.به نظر مي رسد اين محصول سبك و كم حجم است ، اما در بيشترين تنظيم سرعت مي تواند كمي بلند شود. خوشبختانه در انجام وظيفه خود سريع عمل مي كند ، اين بدان معناست كه شما حداقل زمان را صرف گوش دادن به سر و صدا خواهيد كرد.براي مطالعه بيشتر كليك كنيد: سشوار و حجم دهنده يك مرحله اي Revlon Salon\n3. سشوار چرخشي و حجم دهنده حرفه اي هواي گرم MHDmhd Professional-Ionic-Hot-Air-Brush - & - Volumizer-MHD Professional ابزاري را طراحي كرده است كه مي تواند زمان قابل توجهي را در روند حالت دادن به موهاي شما صرفه جويي كند. شما مي توانيد از 1000 وات برق براي خشك كردن سريع آن استفاده كنيد و همزمان سبك دهيد.اين محصول براي موهاي شكننده مناسب است ، به خصوص اگر از تنظيم گرماي كم استفاده كنيد. در عين حال ، درجه حرارت بالا مي تواند براي حالت دادن به موهاي ضخيم و ضخيم مناسب باشد. تنها مشكل اين است كه به نظر مي رسد تفاوت بين دو سطح گرما كمي بيشتر از حد معمول است ، اما شما به آن عادت خواهيد كرد.هواي گرم\nاستفاده از سشوار چرخشي آسان است و مي توانيد آن را در يك دست بگيريد در حالي كه دست ديگر را براي كنترل بيشتر در نوك سرد قرار مي دهيد. همچنين سبك و كم حجم است و مي تواند مسافر ايده آل شما باشد. قطر اين بشكه 1.25 اينچ است و موهاي دوتايي مي توانند در برداشتن و جدا كردن موها به خوبي عمل كنند.بررسي كامل را بخوانيد → MHD Professional Ionic\n4. سشوار چرخشي هواي گرم ، سشوار و حجم دهنده يك مرحله ايسشوار چرخشي خشك كن و يكدست كننده حجم دهنده سشوار چرخشي هوايي داغ Jinri طراحي كلاسيك اين سشوار چرخشي هواي گرم براي اكثر كاربران خارج از كشور جذاب خواهد بود. اگر نگاهي به زير سطح بيندازيد ، يك موتور 1000 وات پيدا خواهيد كرد كه مقدار كافي براي حجم دادن و خشك كردن موهاي شما را تأمين مي كند. با تنظيم گرماي كم و زياد انعطاف پذيري لازم را بدست مي آوريد.بشكه 1 اينچي براي موهاي كوتاه ، متوسط و بلند يك انتخاب عالي است. مي توانيد آن را تحت كنترل قرار دهيد و به لطف قطر زياد آن را سريع خشك كنيد. سازنده از پوشش سراميكي تورمالين براي بشكه استفاده كرده است. موها بدون گرفتگي ، آنتي استاتيك و با مواد معدني يوني تزريق مي شوند تا از موهاي شما بهتر مراقبت كنند.وقتي نوبت به لوازم آرايش مو مي رسد ، با قدرت زياد سر و صداي زيادي به وجود مي آيد. اگرچه اين سشوار چرخشي هواي گرم در بالاترين درجه حرارت مي تواند بلند باشد ، اما هنوز هم بخاطر عملكرد آن بايد آن را در نظر بگيريد.بررسي كامل را بخوانيد → Jinri 3-in-1\n5. INFINITIPRO BY CONAIR 1875W 3 در 1 سراميك استايلرINFINITIPRO-BY-CONAIR-1875W-3-in-1-Ceramic-StylerConair يك برند برتر در صنعت آرايش مو است ، و آنها قابليت استفاده از اين مدل را به سطح بالاتري ارتقا داده اند.مي توانيد از دستگاه هاي پيوست كمتر از سه دستگاه استفاده كنيد. سشوار چرخشي مو فقط يكي از آنهاست و مي توانيد شانه ها را از بين ببريد و صاف كنيد. به اين ترتيب ، شما يك محصول همه جانبه براي حالت دادن به موهاي خود دريافت مي كنيد. شما يك دكمه داريد كه پيوست ها را در جاي خود قفل مي كند ، كه كاملا راحت است.اين دستگاه با حداكثر تنظيم شده روي 1875 وات ، مقدار زيادي از انرژي را تأمين مي كند. مخلوط تورمالين سراميكي در تركيب با سرويس فن آوري يوني براي به حداقل رساندن موخوره و آسيب مو. تنظيمات دو سرعته نيز در دسترس است تا بتوانيد تناسب موي خود را انتخاب كنيد و همچنين مي توانيد از دكمه Cool Shot استفاده كنيد.با اين وجود محصول به نظر نمي رسد مانند برخي ديگر در ليست ما با دوام باشد. با اين حال ، هنوز هم يك سرمايه گذاري عالي و ارزش هوشمند براي پول به نظر مي رسد.\nبررسي كامل را بخوانيد → INFINITIPRO BY CONAIR 3-in-1\n6. سشوار و مدل مو يك مرحله اي Revlonسشوار چرخشي هواي گرم يك مرحله اي Revlon بلافاصله متوجه خاص ترين نكته در مورد اين سشوار چرخشي هواي گرم مي شويد. برخلاف برخي ديگر از ليست ما ، از يك طرح دست و پا زدن بزرگ برخوردار است. اين پد انعطاف پذير است و موي سر از كيفيت بالايي برخوردار است كه به رفع موهاي شما كمك مي كند. موها لطيف به نظر مي رسند و اگر موها و پوست سرتان حساس باشد ، لطافت لازم را دارند.سر سشوار چرخشي قابل جدا شدن نيست ، كه به آن قدرت لازم براي مقابله حتي با موهاي ضخيم را مي دهد. قدرت سخاوتمندانه 1100W بايد به اين منظور كمك كند. مي توانيد گرما را تنظيم كنيد و حتي از تنظيمات جريان هوا براي گزينه هاي اضافي يك ظاهر طراحي شده استفاده كنيد.دسته ارگونوميك به نظر مي رسد ، اما اگر دستان مخصوصاً كوچكي داشته باشيد ممكن است كمي بزرگ باشد. خوشبختانه بند ناف بلند است و اين قابليت مانور عالي را دارد. مدل ساز به نظر سبك و در ابعاد جمع و جور است و هر دو تركيب رنگي رنگ صورتي و سياه را تركيب مي كنند.\nتوليد - محصولجزئياتكيت دسته كوچك قلم مو هواي گرم تورمالين سراميكي Conair 3 در 1كيت دسته كوچك قلم مو هواي گرم تورمالين سراميكي Conair 3 در 1\nقيمت: $توان (وات): 1000اندازه بشكه (اينچ): 3/4 - 1 1/4تنظيمات گرما: 2گارانتي: 1 سالمشاهده در AMAZONBaBylissPRO-BABNT178-Nano-Titanium-Rotating-Hot-Air-سشوار چرخشيسشوار چرخشي سشوار چرخشي هواي گرم دوار BaBylissPRO نانو تيتانيوم\nقيمت: $ $توان (وات): 1000اندازه بشكه (اينچ): 2تنظيمات گرما: 3گارانتي: 2 سالمشاهده در AMAZONINFINITIPRO BY CONAIR BC173AR مرطوب: قلم موي هواي گرم و خشكINFINITIPRO BY CONAIR Styler سشوار چرخشي هواي گرم و مرطوب\nقيمت: $توان (وات): 700اندازه بشكه (اينچ): N / Aتنظيمات گرما: 2گارانتي: 3 سالمشاهده در AMAZONINFINITIPRO BY CONAIR B010XIHC54 سشوار چرخشي هواي گرمINFINITIPRO BY CONAIR Hot Spin Brush\nقيمت: $توان (وات): 500اندازه بشكه (اينچ): 1 1/2 - 2تنظيمات گرما: 2گارانتي: 3 سالمشاهده در AMAZONسشوار چرخشي هواي گرم جان فريداسشوار چرخشي هواي گرم جان فريدا\nقيمت: $توان (وات): 500اندازه بشكه (اينچ): 1 1/2تنظيمات گرما: 2گارانتي: 3 سالمشاهده در AMAZON7. كيت تركيبي سشوار چرخشي هواي گرم 3 در 1 تورمالين سراميكيكيت Combo 3-in-1 Turmaline Ceramic Hot Brush Combo Kit بار ديگر ، اگر به دنبال ابزاري متنوع و متنوع هستيد ، Conair ثابت كرد كه آنها آدرس مناسبي هستند. به ما اجازه دهيد يك كيت تركيبي به شما ارائه دهيم كه كنترل كامل يك ظاهر طراحي شده را به شما ارائه مي دهد.اين دستگاه داراي سه پيوست مختلف است. اولين مورد يك سشوار چرخشي هواي گرم با پوشش تورمالين سراميكي و بشكه اي است كه قطر آن 1. اينچ است. ضميمه بعدي سشوار چرخشي موي ساخته شده از نايلون و گراز طبيعي h است\nهوا ، و سوم يك متمركز كننده است. تنها نكته منفي اين است كه ممكن است به محض روشن شدن دستگاه به دليل گرما ، اتصال بين ضميمه ها مشكل باشد.استفاده از اين آرايش آسان است زيرا داراي يك چسب راحت و نوك سرد است. شما مي توانيد بين دو تنظيم سرعت متفاوت انتخاب كنيد ، اما اگر مي خواهيد از موتور 1000 وات كاملاً استفاده كنيد از يكي از تنظيمات بالا استفاده كنيد.\n8. سشوار چرخشي سشوار چرخشي هواي گرم دوار BaBylissPRO نانو تيتانيومBaBylissPRO-BABNT178-Nano-Titanium-Rotating-Hot-Air-سشوار چرخشي سشوار چرخشي زمان ارائه اولين سشوار چرخشي چرخان هواي گرم در ليست ما رسيده است. BabyLissPRO شركتي است كه پشت آن قرار دارد و برداشت اوليه آن اين است كه اين يك دستگاه با تكنولوژي پيشرفته است. با فشار دادن ساده يك دكمه مي توانيد جهت معكوس و جلو را انتخاب كنيد.قطر اين بشكه دو اينچ است و چرخش وظيفه دارد كه موهاي شما را به سرعت حالت دهد و در عين حال براقيت و حجم را تقويت كند. فناوري Ionic براي به حداقل رساندن وز و استاتيك وجود دارد و شما مي توانيد از بين سه تنظيم دما متناسب با علاقه خود انتخاب كنيد. دسته ارگونوميك است اما كمي ضخيم به نظر مي رسد. اگر دستان كوچكي داريد ممكن است مجبور شويد به آن عادت كنيد.فناوري نانو ويژگي ديگري است كه اين محصول را از جمعيت متمايز مي كند. جدا از اينكه يك هادي گرمائي چشمگير است ، گرماي مادون قرمز دور را نيز تضمين مي كند ، كه وظيفه دارد موهاي شما را به آرامي اما كارآمد حالت دهد. بيشتر بخوانيد درباره: BaBylissPRO Nano Titanium 2 Inch Rotating Air Hot سشوار چرخشي\n9. INFINITIPRO BY CONAIR Styler سشوار چرخشي هواي گرم و مرطوبINFINITIPRO BY CONAIR BC173AR Wet: Dry Hot Brush StylerConair تأكيد مي كند كه اين آرايشگر داراي سيستم Triple Action است كه به شما كمك مي كند تا ظاهر دلخواه موهاي خود را بدست آوريد. اين به شما كمك مي كند تا موهاي شما را صاف و صاف كند و همچنين باعث درخشش آن شود.سيستم كنترل مبتني بر كشش است كه باعث مي شود واحد متنوع و مناسب براي انواع موها باشد. براي جابجايي بين سرعت كم و زياد مي توانيد از كليد كشويي استفاده كنيد. اين محصول براي محافظت از موهاي شما و به حداقل رساندن آسيب احتمالي از فناوري سراميك تورمالين بهره مي برد.نكته ديگري كه ما متوجه آن شديم اين است كه محصول كوچك و كم حجم به نظر مي رسد. اين ممكن است اين واحد را به يك گزينه عالي براي سفرهايتان تبديل كند ، خصوصاً اينكه مي توانيد از آن هم موهاي خشك و هم مرطوب استفاده كنيد.از آنجا كه اين يك آرايشگر جمع و جور است ، ما قلم موي اندازه متوسط را درك مي كنيم. با اين حال ، به خاطر داشته باشيد كه اين بدان معني است كه خشك شدن و حالت دادن به كل موهاي شما كمي بيشتر طول مي كشد. بيشتر بخوانيد: Infiniti Pro by Conair Wet / Dry Air Styler\n10. INFINITIPRO BY CONAIR Hot Air Spin BrushINFINITIPRO BY CONAIR B010XIHC54 Hot Air Spin Brush در اينجا يكي ديگر از سشوار چرخشي هاي چرخان است كه مي توانيد با استفاده از آن موهاي خود را كاملاً صيقل دهيد. شما مي توانيد از بين دو سشوار چرخشي مختلف از جمله يك سشوار چرخشي دو اينچي براي موهاي بلند و ضخيم و يك واحد 1 اينچي براي فرهاي كوچك و موهاي كوتاه يا متوسط يكي را انتخاب كنيد.هر يك از سشوار چرخشي ها در دو جهت موجود مي چرخند. مي توانيد جهت را انتخاب كنيد و همچنين از بين دو تنظيم مختلف گرما انتخاب كنيد يا از جريان هواي خنك استفاده كنيد تا به شكل دلخواه سشوار چرخشييد.دسته ارگونوميك است و استفاده از آن بايد با يك دست ساده انجام شود. مخلوط مواد تورمالين سراميكي به محافظت از موهاي شما در برابر آسيب هاي ناشي از گرم شدن بيش از حد كمك مي كند. موي سر تركيبي از نايلون و گراز است كه رايج ترين انتخاب در اين محصولات است.شرم آور است كه بند ناف كمي طولاني تر است. اگرچه اين عملكرد تاثيري ندارد ، شما بايد اطمينان حاصل كنيد كه يك پريز برق در نزديكي آن است. بررسي كامل سشوار چرخشي هواي گرم Infiniti Pro Conair را اينجا ببينيد!\nمعرفي بهترين سرويس هاي اينترنتي


آب و هوا در استراليا\nدانشجوياني كه علاقه به اقامت با خانواده‌هاي استراليائي دارند مي‌توانند نزد خانواده‌هاي استراليائي زندگي كنند. بعضي از خانواده‌هاي استراليائي ميزبان دانشجويان خارجي مي‌باشند. اين بصورت اجاره اطاق مي‌باشد كه در اينصورت خودتان مسئول غذا و شست‌وشوي البسه خود مي‌باشيد، يا اينكه بصورت اطاق و غذا مي‌باشد كه در اينصورت خانواده ميزبان غذا و بعضي وقت‌ها خدمات شست‌وشوي البسه را فراهم مي‌كنند. اقامت در خانواده معمولاً از طريق دانشگاهها يا كالج‌ها انجام مي‌گيرد تا بدين وسيله اطمينان حاصل شود كه دانشجويان در خانواده‌هائي اقامت مي‌كنند كه مي‌تواند نيازهاي آنها را برآورده سازد. مشاور محليIDPمي‌تواند در پيدا كردن خانواده مناسب به شما كمك كند.\nاين انستيتو (AIUS)در سال1987 تأسيس گرديد و در Joondalupحدود 25 كيلومتري مركز شهر پرتث قرار دارد.Joondalupداراي مراكز بزرگ خريد، سينماهاي متعدد، رستوران‌ها، يك مركز بهداشتي و يك مجموعه ورزشي 35 ميليون دلاري است. در اين انستيتو 900 دانشجو مشغول تحصيل هستند كه از اين تعداد 350 نفر دانشجوي خارجي هستند.\nكليه كمپ‌هاي دانشگاه دسترسي آساني به وسايل نقليه عمومي دارد و براي دانشجويان تخفيف‌هاي دانشجوئي وجود دارد. فاصله كمپ‌هاي Nathanو Gravattاز شهر بوسيله اتوبوسهاي سريع‌السير فقط 15 دقيقه است. يك پياده‌روي 5 دقيقه‌اي از مركز Brisbaneشما را به كالج هنر كوئينزلند و كونسروارتيوم كوئينزلند مي‌رساند. بيش از 50 اتوبوس در روز به كمپ Loganرفت و آمد مي‌كند. فاصله كمپ Gold CoastتاSouthportبا ماشين تنها 10 دقيقه است.\nاين دانشگاه در سال1961 تأسيس گرديد و بزرگترين كمپ آن كلايتون (Clayton)نام دارد كه حدوداً 19كيلومتر تا مركز شهر ملبورن فاصله دارد. كمپ‌هاي اين دانشگاه در Berwick، Caulfield، كلايتون، Gippsland، ParkvilleوPeninsulaدر ويكتوريا (استراليا) واقع شده‌اند.\nاين كالج در سال1872 تأسيس گرديد و در داخل مجموعه دانشگاه ملبورن قرار دارد و در كمپ معروف آموزشيParkvilleواقع شده است كه تنها 5/1 كيلومتر تا مركز ملبورن فاصله دارد. در اين كالج حدود 800 دانشجو مشغول تحصيل هستند كه همگي آنها خارجي هستند. كمپ دانشگاه در محيطي بسيار زيبا واقع شده است كه آرامش خاصي را به دانشجويان ارائه مي‌دهد.\nدر كمپ سنت‌لوسيا 10 مجتمع مسكوني واقع شده است كه امكانات مسكن را براي بيش از 2000 دانشجو فراهم مي‌كند و اين دانشجويان در اطاق‌هاي اختصاصي اقامت مي‌كنند. كمپ دانشگاه در گاتون(Gatton)حدود 350 دانشجو را در چهار مجتمع مسكوني جاي داده است. هر يك از مجموعه‌هاي مسكوني يك جامعه كوچك محسوب مي‌شود كه ويژگي و آداب و رسوم مخصوص خود را دارا مي‌باشند. براي اطلاعات بيشتر درباره مسكن مي‌توانيد به وب‌سايت ذيل مراجعه كنيد:\nتوجه: زماني كه شما براي دوره Multi Engine Instrument Ratingثبت نام مي كنيد، گذراندن دوره PPL در ابتداي برنامه قرار داشته و بخشي از هزينه 46550 دلار استراليا محسوب مي گردد


دمشق 80 تن از بازداشت شدگان را آزاد کرد + تصاویر\nدر راستای تحکیم فرایند مصالحه ملی؛\nشنبه 11 شهريور 1396 - 22:12\nمقامات دمشق در راستای تحکیم فرایند مصالحه ملی حدود 80 تن از بازداشت شدگان را به مناسبت عید سعید قربان آزاد کردند.\nهمام حیدر دبیر حزب بعث شاخه ریف دمشق گفت: به مناسبت عید مبارک قربان و در راستای حمایت از تلاشهای مصالحه ملی، امروز 80 تن از فریب خوردگان از اهالی این استان و استانهای دیگر که تحت بازداشت بودند، آزاد شدند.\nوی از آزادشدگان خواست تا از اشتباهات گذشته درست عبرت بگیرند و آینده را بر طبق منافع ملی کشور و حمایت از ارتش سوریه طراحی و ترسیم کنند. حماسه مردم ریف دمشق و میهن دوستی آنها نقش گسترده ای در حفظ امنیت و ثبات این منطقه و نیز به ثمر رسیدن فرایند مصالحه ملی داشت.\n"راتب عدس" معاون استاندار ریف دمشق تاکید کرد که استانداری به نهادهای تابع خود دستور داد تا به وضعیت آزادشدگان رسیدگی کرده و هر گونه مشکلی که ممکن است در آینده سد راه آنها واقع شود، رفع کنند؛ همچنین وضعیت کارکنان را حل و فصل کنند و به آنها کمک کنند تا به مشاغل خود بازگردند.\nاز سوی دیگر برخی فعالان تاکید کردند که دولت سوریه به موجب توافق میان دولت و گروههای مسلح موسوم به "جیش اسود الشرقیه" وابسته به "ارتش آزاد" و نیز گروه مسلح موسوم به "نیروهای احمد عبدو"، حدود 80 تن از بازداشت شدگان را از زندانهای خود آزاد کرد.\nگروه مسلح اسود الشرقیه پیش از این بیانیه ای مبنی بر آزادی "علی الحلو" خلبان سوری و نیز شماری از نظامیان اسیر سوری در مقابل برخی خواسته های این گروه مسلح از جمله آزادسازی حدود 100 تن از بازداشت شدگان در زندانهای دولت سوریه صادر کرد\nیادآور می شود که خلبان اسیر علی الحلو پس از سرنگونی جنگنده اش از نوع میگ ـ 21 وابسته به نیروی هوایی سوریه در شرق حومه السویداء، به اسارت گروههای مسلح درآمد.\nفرایند مصالحه ملی\nجیش اسود الشرقیه\nپیام حضور «بشار اسد» در نماز عید قربان نزدیک مرز لبنان چه بود؟\nاتاق فرماندهی گروه های مسلح در اردن دستور توقف نبرد با ارتش سوریه را صادر کرد\nمخالفان سوری مدعی سرنگونی یک جنگندۀ ارتش شدند\nجنگ دو گروه تروریستی رقیب در شمال سوریه\nآزادسازی یک منطقه راهبردی در اطراف دمشق


انسان‌های موفق قبل از صبحانه خوردن چه می‌کنند؟ | پاستیشو\nاز گرما می‌نالیم. از سرما فرار می‌کنیم. در جمع، از شلوغی کلافه می‌شویم و در خلوت، از تنهایی بغض می‌کنیم. تمام هفته منتظر رسیدن روز تعطیل هستیم و آخر هفته هم بی حوصلگی تقصیر غروب جمعه است و بس! همیشه در انتظار به پایان رسیدن روزهایی هستیم که بهترین روزهای زندگیمان را تشکیل می‌دهند. مدرسه، دانشگاه، کار، حتی در سفر همواره به مقصد می‌اندیشیم بدون لذت از مسیر. اما افراد موفق چگونه عمل می‌کنند؟ جالب است که بدانید این عنوان، یکی از مطالبی است که مورد توجه بسیاری از انسان‌ها است. سایت.Inc،com نشریه فوربس، لورا وندرکام در Business Insider، کتابی به همین نام و بسیاری از نشریات دیگر به این موضوع پرداخته‌اند. طبیعی است که بخشی از برنامه صبحگاهی افراد موفق، تابع سلیقه است. اما در اینجا تلاش کرده‌ایم فصل مشترک این برنامه‌ها را مرور کنیم.\nانسان‌های موفق زود از خواب بلند می‌شوند! این جمله ساده اما مهم است. به هر حال اگر می‌خواهیم قبل از صبحانه کار خاصی انجام دهیم یا از افراد موفق در کارهای قبل از صبحانه الگوبرداری کنیم، باید قبل از صبحانه فرصتی داشته باشیم! ضمن اینکه در تمام روز (به عبارتی ساعات بعد از صبحانه)… زنگ موبایل و صدای پیام و پیامک‌ها، فرصت تمرکز و فکر کردن و «لحظات کیفی» را از ما می‌گیرند.\nبنابراین زود بیدار شدن می‌تواند «فرصت‌های کیفی» را برای ما ایجاد کند. در حالت عادی، چند دقیقه قبل از خوابیدن و چند دقیقه قبل از بلند شدن از بستر، تنها لحظات کیفی زندگی روزمره ماست. بنابراین اشتباه نکنید. اگر یک ساعت زودتر از خواب بیدار شویم و از این یک ساعت قبل از صبحانه درست استفاده کنیم، ساعات کاری روزانه خود را ٪10 افزایش نداده‌ایم. زمان کیفی روزانه خود را شاید 500 تا 1000 درصد افزایش دادهایم! لورا وندرکام در کتاب خود توضیح می‌دهد 90 درصد مدیرانی که مورد مطالعه قرار داده است قبل از ساعت 6 صبح از خواب بیدار می‌شوند. باب ایگر مدیرعامل دیزنی مطالعه روزانه خود را ساعت 4:30 صبح شروع می‌کند.\nنخستین برنامه بعد از بیداری، تمرین‌های فیزیکی است. این تمرینها ممکن است نرمش، پیاده‌روی یا هر چیز دیگری باشند که جدای از کمک به سلامتی، سطح هوشیاری را بالا می‌برند. با توجه به مشغله جدی انسان‌های بزرگ و موفق، می‌توان حدس زد که نرمش صبحگاهی به معنای پر کردن اوقات فراغت نیست. بلکه ابزاری برای افزایش کارآیی روزانه است.\nفکر کردن به مهم‌ترین‌ها\nبرنامه‌ریزی و فکر کردن به مهمترین کارهای روز و هفته و زندگی، کاری است که فقط صبح هنگام، و قبل از شروع برنامه روتین روزمره امکان پذیر است. زمانی که هنوز همکار و همسر و والدین و فرزند و مدیر و کارمند، فرصت تمرکز و برنامه ریزی را از ما نگرفته‌اند. نویسندگانی که عادت نکرده‌اند شب هنگام بنویسند (چون عادت بسیاری از نویسندگان نوشتن‌های شبانه است) عموماً صبح زود را برای نوشتن انتخاب می‌کنند.\nصبحانه با شریک عاطفی\nاختصاص زمان کیفی به اعضای خانواده و شریک عاطفی در برنامه صبحگاهی بسیاری از افراد موفق جا دارد. ما معمولاً شب‌هنگام و زمان پس از پایان کار و زندگی روزانه را، برای اعضای خانواده و شریک عاطفی خود صرف می‌کنیم. دو مشکل در این الگوی رفتاری وجود دارد. اول اینکه در آن زمان خسته‌ایم و گاهی تمرکز و حوصله ما کم است. دوم اینکه این «حال خوب،» تنها برای ما باعث «خواب خوب» می‌شود. شاید صبح زمان کمتری در اختیار داشته باشیم، اما ذهن شاد و پرانرژی داریم و هنوز فرسوده نشده‌ایم. صرف صبحانه با خانواده، ارسال پیامک برای یک دوست و هر کار دیگری از این جنس، می‌تواند جدای از احساس خوبی که در آن لحظه ایجاد می‌کند، انرژی خوبی برای زندگی و کار روزانه نیز همراه ما روانه کند.\nصبحانه کاری بجای شام کاری\nاز فرصت چای و قهوه صبحگاهی، برای ایجاد و توسعه شبکه کاری و دوستی استفاده می‌کنند. مدت‌هاست که شامهای کاری، در رقابت با اثربخشی شدید صبحانه‌های دوستانه رنگ باخته‌اند. خستگی، فرسودگی، ترشحات هورمونی شبانه، همه و همه، فضا را برای شکل‌گیری یک شبکه ارتباطی دوستانه یا شکل‌گیری یک رابطه کاری مولد تنگ می‌کنند. به همین دلیل، بررسی‌ها نشان می‌دهد که انسان‌های موفق ترجیح می‌دهند زمان صبحانه یا چای و قهوه صبحگاهی خود را به این کار اختصاص دهند. ذهن ما صبح هنگام، هنوز آزاد و رها است. اما شب هنگام، خسته و فرسوده و آلوده به تنش‌های روزانه، بر سر میز چای و قهوه و شام می‌نشیند.\nمرور رویدادها و اشیا و فرصت‌های خوب و تداعی‌های لذت‌بخش. برای برخی از ما، ممکن است گلدانی که گوشه اتاق قرار گرفته یادآور لحظات و خاطراتی شیرین باشد. برای دیگری، کارت پستال تبریک تولد یک دوست خوب.\nبرای دیگری، مرور مکالمه پیامکی دوستانه یا عاشقانه‌ای که شب قبل با دوست خود داشته‌ایم. برای یکی خاطرات مسافرت عید سال قبل. انسان‌های موفق، همیشه عمداً یا ناخودآگاه بخشی از وقت صبحگاهی خود را به مرور این تداعی‌های شیرین می‌گذرانند. این حس خوب، می تواند به سادگی، روزی کاملاً متفاوت را برای ما بسازد. اگر یادگارهایی از این نوع خاطرات دارید، آنها را در اطراف بستر یا میز کار یا میز صبحانه خود نگه دارید.\nبررسی ایمیل‌ها و پیامک‌ها\nخدایان مدیریت زمان (آنها که همه جا از این مهارت سخن میگویند) یکی از ترفندهای طلایی خود را مدیریت ایمیل‌ها و خواندن آنها و منتقل کردن این زمان به زمانه‌ای خستگی و فرسودگی و بی حوصلگی می‌دانند. چون معتقد هستند که پاسخگویی به ایمیل‌ها و خواندن ایمیل‌ها، کاری بسیار زمان بر و کم اثر است. اما اکثر انسان‌های موفق، در زمان صبحگاهی خود، وقتی را به مطالعه و پاسخگویی ایمیل‌ها اختصاص می‌دهند. ممکن است بگویید آنها ایمیل‌های مهم دارند و من همه ایمیل‌هایم، ایمیل‌های فوروارد شده تفریحی است! اتفاقاً همین عادت صبحگاهی می‌تواند نجات بخش شما باشد. ما شب‌هنگام یا لا به لای کار روزمره، گاهی ساعت‌ها درگیر ایمیل‌ها و پیام‌ها و … می‌شویم. فکر می‌کنیم در حال استراحت هستیم. اما همین ایمیل‌ها هم از ما انرژی زیادی می‌گیرند. ممکن است اگر برنامه بررسی ایمیل‌ها را به صبح منتقل کنیم، متوجه شویم که بسیاری از ایمیل‌هایی که در میل باکس ما وجود دارند و هر روز وقت و انرژی ما را برای اخبار زرد بی‌خاصیت می‌گیرند، اساساً بهتر است در فهرست اسپمها باشند!\nمطالعه اخبار روزانه\nمطالعه اخبار روزانه در قالب روزنامه‌های کاغذی یا وب سایتهای خبری شاید بیشتر از 15 دقیقه وقت نخواهد. اما با این کار، روز من با آگاهی کامل از شرایط ایران و جهان آغاز می‌شود. معمولاً انسان‌های موفق، رسانه‌هایی از دو انتهای طیف‌های سیاسی و اقتصادی را بررسی می‌کنند تا همیشه برآوردی نزدیک‌تر به واقعیت جاری داشته باشند.\nاین مطلب اولین بار در ماهنامه چاپ و نشر منتشر شده است.\nنکاتی چند درباره سرویس‌دهی و چیدمان میز صبحانه


شاخص حفاظت IP را به زبان ساده یاد بگیرید\nتاریخ انتشار: 1400/04/05 - دسته بندی: مقالات\nIP یا همان درجه محافظت بین‌المللی تجهیزات الکتریکی، شاخصی است که معمولا با دو رقم در کنار خود همراه است و اغلب وسایل الکتریکی این علامت را دارند. IP نشان‌دهنده‌ی میزان مقاومت وسایل الکترونیکی یا قطعات‌شان در مقابل ورود اجسام خارجی و نفوذ آب و گرد و خاک است. این شاخص توسط کمیسیون جهانی الکتروتکنیک ایجاد شده و هدف آن این است که به جای ارائه‌ی اطلاعات مبهم و تبلیغاتی محصولات مثل ضدآب بودن، اطلاعات دقیق‌تری در مورد آن حفاظت وسیله‌ی الکترونیکی به کاربر و مشتری ارائه دهد.\nIP مخفف عبارت Ingress Protection و به معنای جلوگیری از نفوذ مواد است و گاهی اوقات با نام درجه‌ی حفاظت داخلی هم شناخته می‌شود. میزان نفوذ در IP سه تعریف دارد: یکی میزان ایمنی دستگاه برای محافظت از کاربران در اثر برخورد دست و انگشتان کاربر به قطعات الکتریکی یا مکانیکی دستگاه است، دومین تعریف نشان‌دهنده‌ی میزان محافظت قطعات دستگاه در مقابل گرد و خاک و اجسام آسیب‌زننده است و مورد آخر به میزان مقاومت دستگاه در مقابل رطوبت اشاره می‌کند.\nاین شاخص با نماد دوحرفی IP و عدد مربوط به آن نشان داده می‌شود و کیفیت حفاظت یک دستگاه ارتباط مستقیمی با اعدادی دارد که در کنار IP قرار می‌گیرند. هرچه این دو عدد بزرگ‌تر باشند، میزان محافظت و کیفیت وسیله‌ی الکترونیکی بیش‌تر است.\nبه طور خلاصه، دو عدد ۶ و ۵ نمایانگر شکل‌های مختلفی از تاثیرات محیطی هستند. اولین عدد از سمت چپ یعنی ۶، میزان مقاومت و نفوذناپذیری دستگاه را نسبت به اشیا و ذرات جامد و برخورد اتفاقی دست و انگشتان نشان می‌دهد. عدد دوم یعنی ۵ هم نشان‌دهنده‌ی میزان مقاومت دستگاه نسبت به نفوذ مایعات است.\nوقتی که هیچ اطلاعات مشخصی در مورد میزان حافظت دستگاه وجود نداشته باشد، در جای خالی حرف X قرار می‌گیرد. عدد صفر هم مربوط به زمانی است که هیچ محافظتی در مقابل عوامل خارجی وجود ندارد. وقتی که رقم اول موجود نباشد، مثل IPX4 یعنی اطلاعاتی در مورد میزان مقاومت دستگاه نسبت به ذرات خارجی وجود ندارد و وقتی که رقم دوم موجود نباشد مثل IP5X یعنی هیج اطلاعاتی در مورد مقاومت دستگاه نسبت به رطوبت موجود نیست.\nچرا از سیستم درجه حفاظتIP استفاده می‌کنیم؟\nدلیل داشتن سیستم جهانی درجه حفاظت برقی این است که خریداران و کاربران با اطمینان از ایمن بودن دستگاه و محصول الکترونیکی برای محیط‌ها و کاربری‌های خاص استفاده کنند. برعکس بیش‌تر عبارات مبهم تبلیغاتی که تعریف دقیقی از میزان حفاظت وسیله‌ی الکترونیکی را نمی‌دهد، سیستم درجه حفاظت IP این موضوع را بسیار دقیق‌تر روشن می‌کند.\nضدآب بودن در لوازم الکتریکی به چه معناست؟\nدرجه حفاظت IP برای موضوع ضدآب بودن یکی از رایج‌ترین سوالاتی است که مصرف‌کنندگان و خریداران محصولات الکتریکی گوناگون مثل گوشی‌های تلفن همراه، بلندگوهای بلوتوثی تا لوازم آشپزخانه و حمام، دوربین‌های مداربسته، قطعات روشنایی مثل لامپ‌ها و چراغ‌های محوطه همیشه مطرح می‌کنند.\nدر این حالت می‌توان درجه‌بندی محافظت IP دستگاه‌ها را در مقابل رطوبت و در شرایط مشخص به طور دقیق معلوم کرد. به طور کلی IP محصولات ضدآب IP65، IP66 و IP67 هستند. با این حال یکی از تصورات اشتباه در مورد ضدآب بودن محصولات این است که استفاده‌ی طولانی مدت از دستگاه در فضای باز نیاز به بالاترین میزان IP برای مقاومت در مقابل رطوبت دارد. در حالی که دقیقا این‌طور نیست. از آن‌جایی که بیش‌تر اوقات بارش باران حتی در شرایط آب و هوای بادی تقریبا عمودی و با فشار کم است بنابراین درجه حفاظت IPX2 هم می‌تواند در مقابل قطرات باران با حجم سه میلی‌تر در دقیقه تا زاویه‌ی نهایتا ۱۵ درجه مقاومت کند در حالی که IPX3 مقاوم به بارش مداوم باران در زاویه‌ی ۶۰ درجه است.\nعلاوه بر آن کاملا درست نیست که فکر کنیم درجه‌بندی IP بالاتر از IPX6 ضد آب هستند. یادتان باشد که کدهای بالاتر مثل IPX7، IPX8 و IPX9 کدهایی هستند که منحصرا مربوط به غوطه‌ورشدن کالا است و این اعداد لزوما مقاومت دستگاه را در مقابل بارش آب با فشار تعیین شده مثل IPX5  و IPX6 را مشخص نمی‌کنند.\nجدول‌های زیر به شما نشان می‌دهد که هر کدام از کدهای IP به چه معناست. شما می توانید میزان حفاظت دستگاه‌های الکترونیکی را در مقابل خطرات مختلف بسنجید و ببینید در چه محیط‌هایی می‌توانید از آن استفاده کنید. با توجه به این دو رقم می‌توانید شاخص درجه محافظتی دستگاه خود را متوجه شوید. دو جدول زیر را دنبال کنید تا با شاخص IP بیش‌تر آشنا شوید.\nدرجه حفاظت دستگاه الکترونیکی در برابر اجسام خارجی و ذرات جامد\nبدون مقاومت در مقابل اجسام خارجی و گرد و خاک\nمقاوم در مقابل اجسام با قطر حداقل ۵۰ میلی‌متر مثل کف دست که به طور تصادفی با دستگاه برخورد کند.\nمقاوم در مقابل اجسام با قطر حداقل ۱۲ میلی‌متر مثل انگشت که به طور تصادفی با دستگاه برخورد کند.\nمقاوم در برابر اجسام با قطر حداقل ۲.۵ میلی‌متر (برخورد ابزار و سیم‌ها)\nمقاوم در برابر اجسام با قطر حداقل ۱ میلی‌متر، اجسام با این اندازه نباید از سوراخ‌های دستگاه عبور کنند. (اجسامی مثل میخ، پیچ، حشرات بزرگ)\nمقاومت نسبی در مقابل در برابر گرد و غبار (در این‌حالت ورود گرد و غبار به طور کامل جلوگیری نمی‌شود یا در صورت ورود گرد و غبار در کارکرد دستگاه یا قطعات داخلی اختلال به وجود نمی‌آید.)\nکاملا مقاوم در برابر هر نوع گرد و غبار و ذرات خارجی\nدرجه حفاظت دستگاه الکترونیکی در برابر نفوذ مایعات\nبدون مقاومت در مقابل نفوذ آب\nمقاوم در برابر چکیدن آب به صورت قطره‌ای به صورت عمودی\nمقاوم در مقابل پاشیدن آب در زاویه‌ی 15 درجه\nمقاوم در مقابل اسپری مستقیم آب در زاویه‌ی ۶۰ درجه\nمقاوم در برابر پاشیدن آب از نقاط مختلف به مدت ۱۰ دقیقه\nمقاوم در برابر فوران آب (جت واش) با شدت کم و از هر طرف\nمقاوم در برابر فشار شدید آب (واتر جت با شدت زیاد ریزش آب)\nمقاوم در برابر فرو رفتن در آب از عمق ۱۵ سانتی‌متر تا یک متر به مدت ۳۰ دقیقه با فشار مشخص\nمقاوم در برابر فرو رفتن زیر فشار بالاتر و عمق بیشتر در آب که مشخصات دقیق آن را سازنده‌ی محصول تعیین می‌کند و ممکن است عوامل دیگری مثل نوسانات دمایی و امواج آب هم بسته به نوع محصول اضافه شوند.\nدرجه‌بندی حفاظت IP در چراغ‌ها و لامپ‌ها\nدرجه‌بندی IP برای محصولات روشنایی مخصوص طراحی خانگی و صنعتی اهمیت دارد به ویژه تجهیزات روشنایی که در حمام، دستشویی، آشپزخانه و فضای باز و فضاهایی که در معرض ذرات خارجی مثل گرد و خاک و رطوبت از جاهای مختلف و حتی آب و هوا قرار دارند.\nدر حالی که سیستم‌های روشنایی کدهای IP و تعریف یکسانی برای همه‌ی قطعات دارد اما باید توجه داشت که در کدام قسمت از فضا یا اتاق قرار می‌گیرند. این موضوع به ویژه در استفاده از محصولات روشنایی در حمام اهمیت ویژه‌ای دارد.\nدرجه‌بندی IP در چراغ‌های محوطه‌ی شب‌تاب\nعدد IP چراغ‌های محوطه و فضای باز هم برای ایمنی و هم برای کارکرد درست هر قطعه‌ی نصب شده اهمیت دارد. این چراغ‌ها در معرض پدیده‌های جوی مثل مه، باران، ذرات معلق در هوا قرار دارند و در صورت آسیب دیدن ممکن است به خوبی کار نکنند و یا موجب آسیب دیدن افراد شوند.\nچراغ‌های محوطه‌ی شب‌تاب هم دارای شاخص IP یا درجه‌ی حفاظتند و شما می‌توانید میزان IP هرکدام از محصولات را در جدول مشخصات آن محصول با عنوان «درجه‌ی حفاظت» ببینید. معمولا درجه‌ی حفاظت چراغ‌های محوطه‌ای شب‌تاب ۴۴IP، ۵۵IP یا ۶۵IP است. شما می‌توانید به راحتی و متناسب با نیازها و شرایط محیطی مورد نظرتان و طبق جدول‌های بالا، چراغ حیاطی، پارکی، چمنی یا سردری خودتان را انتخاب کنید.\nهمان‌طور که در ابتدای این مقاله اشاره کردیم، IP شاخص حفاظت دستگاه های الکترونیکی در مقابل عوامل خارجی، اجسام، ذرات و مایعات است. این کلمه مخفف Ingress Protection بوده، به معنای مقاومت در مقابل نفوذ است و شاخصی جهانی برای تعیین میزان مقاومت وسایل الکترونیکی است. بزرگ‌ترین فایده‌ی IP این است که کاربران و خریداران با اطمینان و دقت بیش‌تر وسیله‌ی الکترونیکی مورد نظرشان را بخرند و فریب عبارات مبهم تبلیغاتی مثل ضدآب را نخورند.


NFT ، وب 3 و متاورس روش انجام تحقیقات دانشمندان را تغییر می‌دهند |دیجیاتو مجله اینترنتی راه پیام\nاستفاده از ابزارهای بلاکچین همچون قراردادهای هوشمند و توکن‌ها می‌تواند گسترده‌تر از چیزی باشد که اکنون به نظر می‌رسد. اصطلاح «جنبش علمی غیرمتمرکز» یا به اختصار« DeSci» همین موضوع را مورد توجه قرار می‌دهد و از فناوری‌های بلاکچین و وب۳ برای بهبود انجام تحقیقات دانشمندان استفاده می‌کند.\nبلاکچین‌های مالی مانند بیت کوین، تراکنش‌های مربوط به شبکه‌ای از ماینرها را تایید می‌کند. همین موضوع در DeSci و برای انجام تحقیقات قابل استفاده است و مطالعات نیز می‌تواند توسط دانشمندان و سایر افراد فعال در این حوزه در شبکه بلاکچینی مربوط به آن تایید شود. یکی از اهداف اصلی DeSci، مشارکت و تامین مالی پروژه‌های علمی در زمان روبه‌رو با چالش‌های مختلف است. این حوزه همچنین می‌تواند استانداردهایی را برای ذخیره‌سازی تحقیقات براساس فناوری‌های موجود ایجاد کند.\nاکوسیستم‌های بازبینی مبتنی بر بلاکچین می‌توانند به صورت گسترده وارد عمل شده و در اعتباربخشی به آنها نقش داشته باشند. حتی این امکان وجود دارد تا دانشمندان بتوانند برای مشارکت در تحقیقات دریافت مالی داشته باشند و تعداد افراد بیشتری نیز تمایل داشته باشند وارد چنین فضایی شوند.\n«جنبش علمی غیرمتمرکز» یا « DeSci»\nاساسا، علم غیرمتمرکز توسعه پلتفرم‌هایی را ممکن می‌سازد که افراد بیشتری می‌توانند در آن فعالیت کنند. در واقع می‌توان گفت که دموکراتیزه کردن علم با استفاده از علم غیرمتمرکز فضایی را ایجاد می‌کند تا انقلاب علمی مدرن جدیدی شکل بگیرد. یکی از رویکردهای این سیستم، غیرمتمرکز کردن دسترسی به فعالیت‌های علمی است و این کار بدان معنی است که مردم عادی نیز می‌توانند در کنار دانشمندان نقشی در پروژه‌های علمی داشته باشند.\nهمین وضعیت در زمان انقلاب کامپیوتری وجود داشت. در آغاز انقلاب کامپیوتری، کار با نرم افزار دشوار بود. تعداد بسیار کمی از فناوری‌های مربوطه را درک می‌کردند. اما با گذشت زمان وضعیت تغییر کرد و مفاهیم ساده‌سازی شدند و افراد بیشتری توانستند به این حوزه وارد شوند. برخی از فناوری‌های این حوزه شامل جاوا اسکریپت و برنامه‌های مفیدی می‌شود که برای کارآمدتر کردن کدنویسی ایجاد شده‌اند. در سطح پایین‌تری برای مثال وردپرس وجود دارد که به افرادی که با نرم‌افزار یا کدنویسی آشنایی ندارند، کمک می‌کند تا وب‌سایت خود را راه‌اندازی کنند.\nفناوری بلاکچین از جمله توکن‌ها، NFTها و متاورس‌ها این پتانسیل را دارد که بر اقتصاد پلتفرم تاثیر مثبت بگذارد، به‌گونه‌ای که دسترسی به موضوعات علمی برای همگان فراهم شود.\nدر مورد DeSci، افرادی همچون محققین، دانشمندان و سایر شهروندان که ارزشی را در ایجاد کنند، مطابق با میزان مشارکت خود درآمد کسب می‌کنند. یعنی هرچه بیشتر مورد استفاده سایر محققان و دانشمندان و سایر افراد قرار گیرد، درآمد بیشتری دریافت می‌کنند.


سعید آرام به مدت 4 سال متولی ورزش ناشنوایان مازندران شد -\nبدون دیدگاه\tسعید آرام به مدت ۴ سال متولی ورزش ناشنوایان مازندران شد\nنسیم ورزش: در مجمع انتخابات هیات ناشنوایان استان مازندران، سید سعید آرام به مدت چهار سال به عنوان رئیس این هیات انتخاب شد.\nمجمع عمومی هیات ناشنوایان مازندران برای انتخاب رئیس هیات استان که در سالن شهید زرهون اجتماعات اداره کل ورزش و جوانان مازندران برگزار شد، سید سعید آرام با کسب ۱۰ رای به مدت چهار سال، سکان هیات ناشنوایان مازندران را عهده دار شد.\nدر این مجمع انتخاباتی که حبیب حسین زادگان مدیرکل ورزش و جوانان استان، غلامرضا رضوی معاون توسعه فنی قهرمانی ورزش و جوانان استان و حسین بریمانی رئیس گروه توسعه ورزش مازندران و اعضا مجمع حضور داشتند، سید سعید آرام از ( ۱۱ رای ماخوذه) با کسب ۱۰ رای به عنوان رئیس هیات ناشنوایان مازندران به اعضا مجمع معرفی شد. شایان ذکر است، سید سعید آرام در دوره گذشته نیز ریاست هیات ناشنوایان استان مازندران را برعهده داشت.\nپایگاه خبری و تحلیلی نسیم ورزش انتخاب مجدد ایشان را تبریک عرض نموده و از خداوند منان برای ایشان آروزی موفقیت مسئلت دارد.\nحبيب حسين زادگان, رئيس هيات, سید سعید آرام, شهيد زرهون, غلامرضا رضوي, مديركل ورزش و جوانان, هيات ناشنوایان\tسعید آرام به مدت ۴ سال متولی ورزش ناشنوایان مازندران شد\nمدیر کل: فضاهای لازم و تخصصی فراهم نیست / حسین زادگان به دنبال رفع عقب ماندگی ورزش مازندران!\tانتقاد به کوچ قهرمانان ورزشی معلول استان!!!/بخش خصوصی رغبتی برای حمایت مالی و سرمایه گذاری در ورزش معلولان ندارد\tنوشته های مرتبط\tاخبار وسط سایت\tآذر ۳۰, ۱۳۹۴\t۳\tدیدار مدیرکل ورزش و جوانان استان گلستان با مدیرکل ورزش و جوانان مازندران


نگاهی به بازارهای جهانی در هفته ای که گذشت گزارش هفته 50 سال 2019 – خدمات عمومی فولاد ایران\nنگاهی به بازارهای جهانی در هفته ای که گذشت گزارش هفته 50 سال 2019\nفولاد ایران: در هفته ای که گذشت قیمت سنگ آهن وارداتی خلوص 62 درصد در چین تا 5 دلار بالا رفته 94 دلار هر تن سی اف آر شد. انتظار می رود عرضه سنگ آهن در ژانویه از دسامبر کمتر شود. بازار آخر هفته کمی به رکود رفت ولی روز جمعه تقاضا مجددا بهتر شد و قیمت را بالا برد. موجودی سنگ آهن بنادر چین نیز پایان هفته 1.9 میلیون تن کمتر شده 127.6 میلیون تن ثبت شد.\nدر بازار سنگ آهن صادراتی ایران نیز بنا بر گزارش یومتال، قیمت ها تا 7 دلار رشد هفتگی داشت. آخرین قیمت سنگ آهن مگنتیت خلوص 61 درصد از 48.8 دلار به 56.1 دلار هر تن فوب رسید. سنگ آهن هماتیت صادراتی خلوص 61 درصد ایران نیز از حدود 46 دلار به 53 دلار هر تن فوب بهبود یافت.\nفولاد ایران: هفته گذشته در ترکیه خرید های جدیدی برای قراضه وارداتی نهایی شد و قیمت قراضه سنگین کلاس 1 و 2 خلوص 20-80 به 300 دلار هر تن سی اف آر رسید که تا 20 دلار رشد هفتگی داشت و اوج قیمت نیمه دوم سال 2019 می باشد.\nعرضه کنندگان قراضه به آینده بازارشان خوش بینند گرچه برخی از فعالان بازار نسبت به تداوم رشد قیمت خیلی مطمئن نیستند چون تقاضای فولاد قبل از تعطیلات سال نو میلادی کمتر می شود و می تواند روند صعودی قیمت قراضه را آرام کند.\nدر بازار شرق آسیا قیمت قراضه وارداتی تا 14 دلار رشد هفتگی داشته 295 دلار هر تن سی اف آر شد. قراضه سنگین کلاس 2 صادراتی ژاپن هم نیز رشد حدودا 2 دلاری داشته 236 دلار هر تن فوب شنیده شد.\nدر بازار داخلی امریکا قراضه خرد شده تا 6 دلار بهبود داشته 270 دلار هر لانگ تن شد.\nفولاد ایران: با رشد قیمت قراضه، هفته گذشته بیلت سی آی اس نیز صعودی بود البته تقاضا بیشتر از جانب تجار دیده می شود تا مصرف کننده نهایی. تجاری که خرید می کردند منتظر رشد قیمت تا پایان سال هستند. بیلت سی آی اس 10 تا 20دلار رشد قیمت داشته 405 تا 420 دلار هر تن فوب دریای سیاه شد. اغلب معامله ها نیز در 400 تا 410 دلار نهایی گردید.\nدر بازار جنوب شرق آسیا با توجه به تداوم تقاضای مطلوب چینی ها، بیلت وارداتی گران تر شد. گرچه در دسامبر فعالیت چینی ها کمتر شده ولی هنوز خریدار بیلت هستند. خریدهای هفته گذشته در بازار جنوب شرق آسیا بین 425 تا 446 دلار هر تن سی اف آر بسته به کشور عرضه کننده نهایی شد. از طرفی در بازار داخلی چین بیلت تا 11 دلار افت قیمت هفتگی داشت.\nفولاد ایران: قیمت شمش در هفته گذشته آنچنانکه پیش بینی میشد بالا رفت و از میانگین قیمت 42975 ریال تمام شده به اوج قیمت خود در روز سه شنبه به 45588ریال رسید ولی روز چهارشنبه شروع به افت کرد و به 44788 ریال کاهش یافت علت این افزایش قیمت بیشتر متکی به دو خصوصیت بود:\nاول افزایش نرخ ارز که در طول هفته روند صعودی داشت و تا روز سه شنبه به اوج خود رسید اما روز چهارشنبه با کاهش مواجه شد. از آنجا که نرخ ارز در میانگین قیمت فروش صادراتی اثر می گذارد، پایه قیمت کدال را بالا می برد در نتیجه در طول هفته گذشته روند قیمت آهن اسفنجی هم رو به بالا بود طبعاً تریدرهای آهن اسفنجی نسبت به فروش کالا عقب نشینی کردند که همین مسئله به کاهش عرضه آهن اسفنجی منتهی شد.\nدوم انتظارات تورمی، از آنجا که بازار در طول 6 ماه گذشته روند نزولی داشت و میانگین قیمت کلیه مقاطع و شمش به پایین تر از قیمت خود در متوسط سال گذشته رسیده بود بازار انتظار تغییر قیمت را داشت این امیدواری همراه با افزایش قیمت ارز به بالا رفتن قیمت شمش کمک کرد.\nسوم مسئله محدودیت عرضه مواد اولیه است که همچنان ادامه دارد در حال حاضر همه تولیدکنندگان شمش مجوز صادرات این کالا را دارند بنابراین نگاه آنها تنها معطوف به بازار داخلی نیست این مسئله باعث ایجاد بهبود و رونق تقاضای آهن اسفنجی شده است. بنابراین اگر در شرایط موجود بر فرض مثال همه کارخانه های تولید میله گرد متوقف شوند باز هم زمینه تقاضا برای آهن اسفنجی هست به همین دلیل از آنجا که افزایش قیمت شمش ناشی از بالا رفتن صادرات شمش است در نتیجه تقاضای اسفنجی هم افزایش یافته است تا جائی که صحبت از سهمیه بندی آن شده است .\nفولاد ایران: میلگرد صادراتی ترکیه هفته گذشته با رشد قیمت قراضه بالا رفته از 425 دلار به 440 دلار هر تن فوب بهبود داشت. البته تقاضا هنوز محدود بود. میلگرد صادراتی سی آی اس نیز 415 تا 435 دلار هر تن فوب ثبت شد در حالی که هفته قبل 400 تا 410 دلار بود. در جنوب شرق آسیا میلگرد وارداتی کمتر از 5 دلار بالا رفته 435 تا 440 دلار هر تن سی اف آر شد.\nمیلگرد صادراتی چین نیز 480 تا 490 دلار هر تن فوب شد که نسبت به هفته قبل که 476 دلار هر تن فوب بود بهبود داشت.\nدر بازار داخلی اروپا میلگرد با 2 یورو رشد به 460 یورو هر تن درب کارخانه رسید. در بازار داخلی امریکا نیز میلگرد 605 دلار هر شورت تن درب کارخانه و بدون تغییر ماند.\nفولاد ایران: میانگین قیمت میله گرد آجدار روز شنبه 47371 ریال تمام شده بود اما روز سه شنبه به 50138 ریال رسید و روز چهارشنبه به 49808 ریال افت کرد. افزایش قیمت میله گرد آنچنانکه در مورد شمش گفته شد ناشی از افزایش قیمت ارز بود ضمن آنکه با بالا رفتن قیمت شمش بسیاری از کارخانه های تولیدکننده شمش دست از عرضه کشیده بودند و همین مطلب به بالا رفتن قیمت میله گرد کمک کرد. با فروکش کردن قیمت ارز قیمت میله گرد هم پایین آمد ضمن آنکه از روز سه شنبه بسیاری از تجار که در انبار کالا داشتند یا هفته های قبل در قیمت ارزان از کارخانه ها خرید کرده بودند شروع به عرضه کالا در بازار نمودند تا از جو پیش آمده سود ببرند. این روند به کاهش قیمت میله گرد کمک کرد با فروکش کردن التهاب بازار و عقب نشستن بنکدارها قیمت روز پنج شنبه باز هم نزولی بود به همین دلیل انتظار می رود که قیمت میله گرد در هفته جاری نزولی باشد ولی محققاً به قیمت 16/09/98 نخواهد رسید به دلیل آنکه در طول این یک هفته قیمت تمام شده شمش به مرز 45000 ریال رسیده است طبعاً روز شنبه و یکشنبه شاهد جدال بازار با قیمت تمام شده خواهیم بود طبیعی است که بازار خود را با قیمت جدید شمش هماهنگ خواهد کرد ولی این مسئله حداقل به یکی دو هفته زمان نیاز دارد .\nقیمت تیرآهن سایز 14 تا 18 در اصفهان روز شنبه 54300 ریال بود که تا روز سه شنبه به 56400 ریال رسید ولی روز چهارشنبه با 100 ریال افت مواجه شد .\nفولاد ایران: محدودیت عرضه و افزایش خرید ها قیمت ورق گرم صادراتی سی آی اس را هفته گذشته بالاتر برد و با 10 دلار رشد 430 دلار هر تن فوب شنیده شد.\nدر بازار داخلی چین نیز ورق گرم کمی رشد داشته از 532 دلار هفته قبل به 543 تا 544 دلار هر تن درب کارخانه رسید. ورق گرم صادراتی چین نیز 467 دلار هر تن فوب شنیده شد. اخیرا ویتنام در 480 دلار هر تن سی اف آر از چین ورق گرم خریده که معادل 470 دلار هر تن فوب است.\nقیمت ورق گرم صادراتی ترکیه از 430 تا 440 دلار هفته قبل به 450 تا 460 دلار هر تن فوب رسید و برخی تا 500 دلار هر تن فوب نیز پیشنهاد می دادند. همچنین در بازار داخلی ترکیه نیز ورق گرم از 455 دلار به 470 دلار هر تن درب کارخانه رسیده است.\nدر بازار داخلی اروپا نیز ورق گرم تا 4 یورو رشد داشته 432 یورو هر تن درب کارخانه شنیده شد. در بازار داخلی امریکا نیز ورق گرم 558 دلار هر شورت تن درب کارخانه بود که تا 2 دلار ارزان تر شد.\nفولاد ایران: ورق گرم ضخامت دو میلیمتر رول روز شنبه در اصفهان 60500 ریال معامله میشد و در اهواز 58500 ریال تا روز سه شنبه به اوج خود رسید و در اصفهان 65000 ریال و در اهواز 61500 ریال هم گفته شد ولی از همان روز سه شنبه پیشنهادهای زیر قیمت بازار شروع شد و همین مطلب باعث شد که قیمت روز چهارشنبه در اصفهان به 63000 ریال و در اهواز به 60500 ریال برسد. ورق های گرم ضخامت 3 تا 5 میلیمتر در اصفهان عرضه نمیشد ولی از 6 تا 15 میلیمتر هم تابع همین روند بود و از 64675 ریال روز شنبه به 70000 ریال روز سه شنبه رسید اما روز چهارشنبه به 69500 ریال افت کرد. ورق های اکسین ضخامت 10 تا 40 میلیمتر بطور میانگین روز شنبه 63570 ریال قیمت داشت تا سه شنبه به 67714 ریال رسید ولی چهارشنبه قیمت میانگین به 67500 ریال برگشت. اتفاقی که در بازار ورق بعد از این باید انتظارش را داشت بالا رفتن قیمت اسلب از طرف فولاد خوزستان و هرمزگان است محققا با توجه به کاهش تولید اسلب در طول هشت ماه گذشته و تقاضای آن در بازار داخل قیمت بالا خواهد رفت و این امر اجازه نخواهد داد که قیمت ورق در ماههای پیش رو روند کاهشی داشته باشد. آخرین قیمت فروخته شده اسلب 39800 ریال پایه بوده است که با توجه به افزایش قیمت شمش در بورس محققا قیمت این کالا زیر 42000 ریال نخواهد بود به این ترتیب دل بستن به برگشت قیمت ورق گرم به دو هفته قبل معنا ندارد.\nدر بازار ورق سرد در طول سه روز اول هفته که مواجه با افزایش قیمت ارز بود کسی تمایلی به معامله نداشت به همین دلیل قیمت قابل استنادی عنوان نشد تنها روز سه شنبه که فروشنده ها متوجه فروکش کردن التهاب بازار شدند بعضی از اقلام پیشنهاد شد. میانگین قیمت از 86600 ریال روز سه شنبه به 86150 ریال کاهش یافت این قیمت با میانگین قیمت چهارشنبه هفته گذشته که 81650 ریال بود فاصله بسیار دارد و به نظر نمی رسد که دوباره به این قیمت بازگردد .\nورق گالوانیزه تحت تاثیر افزایش نرخ ارز و بالا رفتن ورق گرم روندی صعودی داشت. روز شنبه قیمت تمام شده بطور میانگین 85792 ریال بود و به 88658 ریال افزایش یافت. علیرغم انکه قیمت ارز کاهش یافت ولی به علت محدودیت عرضه ورق گرم با کاهش قیمت روبرو نشد .\nمنبع: سایت پایگاه خبری فولاد ایران\nشریعتمداری : نمایندگان تشکل های کارگری باید امید را به جامعه کارگری منتقل کنند/ با شفافیت ، دارایی های جامعه کارگری بهتر اداره می شود / پرداخت یارانه از طریق آزمون وسع دقیق تر و کامل تر است\nجناب آقای دکتر حیدری منش مدیرعامل محترم شرکت خدمات عمومی فولاد ایران؛ با نهایت تأسف و تأثر درگذشت پدر گرامیتان را به شما وخانواده محترم تسلیت عرض نموده، برای آن مرحوم رحمت و مغفرت الهی و برای بازماندگان صبر جمیل از خداوند منان مسئلت داریم.\n23 + 13 = ?


اسفار اربعه از منظر امام عارف خمینى رحمهالله\nکد خبر : 211340\nدر این مقال بر آنیم تا به سیر و سلوک انسان در سفرهاى چهارگانه عرفانى از منظر امام عارف، پارساى نالان شب، ظلمت شکاف قرن، شورشگر بزرگ عصر و بانگ زن «حىّ على الفلاح» یعنى خمینى کبیر رحمه الله بپردازیم و تطبیقى با دیگر عارفان، به ویژه مرحوم قمشهاى، داشته باشیم. نخست کلید واژگان بحث را تعریف و تفسیر مىکنیم و سپس اسفار اربعه را مطرح وتفاوت دیدگاه امام عارف خمینى رحمه الله را با سالکان، عارفان و حکیمان بزرگ تبیین مىنماییم و به این سخن دست مىیابیم که دیدگاه امام خمینى رحمه الله مطابق برهان، عرفان و قرآن است و توجه خاص او براساس جهانبینى صحیح فلسفى و عرفانى استوار گردیده است. و در پایان به چکیدهاى از سفرهاى معنوى از منظر عارفان و حکیمان پرداختهایم.\nاسفار اربعه از منظر امام عارف خمینى رحمه الله\nسپاس و ثنا مخصوص خدایى است که در حجاب غیبت ذات ـ که مقام عماء است ـ جاى گزین و در غیبت صفات و اسماء پردهنشین است. درود و سلام بر اصل انوار و رازدار سرّ اسرار؛ او که پردهنشین حجاب عزّت جلال و سرشته دو دست جلال و جمال است. و سلام خاص بر قطب وجود و خاتم اولیاى الهى، حضرت حجّت قائم به حق.\nمسأله تعلیم و تربیت و آموزههاى وحیانى در ادیان، سیر و سلوک در عرفان، و حکمت عملى در فلسفه، همپاى آفرینش انسان، پیشینه تاریخى دارد. در ستایش و جایگاه این مسأله همین بس که سعادت و شقاوت، هبوط و صعود و هدف مدارى و هدفمندى انسان، در دامن این مسأله معنا مىشود و نمود مىیابد.\nدر این مقال بر آنیم تا به سیر و سلوک انسان در سفرهاى چهارگانه عرفانى از منظر امام عارف، پارساى نالان شب، ظلمت شکاف قرن، شورشگر بزرگ عصر و بانگ زن «حىّ على الفلاح» یعنى خمینى کبیر رحمه الله بپردازیم و تطبیقى با دیگر عارفان، به ویژه مرحوم قمشه اى، داشته باشیم.\nنخست کلید واژگان بحث را تعریف و تفسیر مىکنیم و سپس اسفار اربعه را مطرح وتفاوت دیدگاه امام عارف خمینى رحمه الله را با سالکان، عارفان و حکیمان بزرگ تبیین مىنماییم و به این سخن دست مىیابیم که دیدگاه امام خمینى رحمه الله مطابق برهان، عرفان و قرآن است و توجه خاص او براساس جهانبینى صحیح فلسفى و عرفانى استوار گردیده است. و در پایان به چکیدهاى از سفرهاى معنوى از منظر عارفان و حکیمان پرداخته ایم.\nشناسایى کلید واژهها\nـ مسافر چون بود رهرو کدام است که را گویم که او مرد تمام است\nدگر گفتى مسافر کیست در راه کسى کو شد ز اصل خویش آگاه\nمسافر آن بود کو بگذرد زود ز خود صافى شود چون آتش از دود\nسلوکش سیر کشفى دان ز امکان سوى واجب به ترک شین و نقصان\nبه عکس سیر اول در منازل رود تا گردد او انسان کامل(1)\nـ فاطى! به سوى دوست سفر باید کرد از خویشتن خویش گذر باید کرد\nـ به هنگام خزان در این خراب آباد بنشستم بهار آمد که بهر وصل او بار سفر گیریم(2)\nدر اصطلاح عرفا سفر، توجه دل به سوى حق است و مسافر کسى است که از طریق سلوک روشى خاص، به مرتبه و مقامى برسد که از اصل و حقیقت خود آگاه و باخبر شود و بداند که اصل و حقیقت او مرتبه جامعه الهیه است؛ مسافر و سالک کسى است که از منازل شهوات طبیعى و مشتهیات نفسانى و لذات و مألوفات جسمانى عبور نماید و از لباس صفات بشرى منخلع گردد و از ظلمت تعیّن خودى ـ که حجاب نور حقیقت او است ـ صافى گردد و پرده پندار خودى از روى حقیقت براندازد و چون آتش، از دود جدا شود.\nبدان که سیر کشفى، برتر از سیر استدلالى است؛ زیرا سیر کشفى به طریق شهود است و دیگرى به طریق دلیل. سیر کشفى عبارت است از رفتن سالک از مقام تقیید به جانب اطلاق؛ یعنى سیر اول سالک ـ که از مبدأ عالم اطلاق به مراتب تقیید، و از وحدت به کثرت، جهت ظهور و اظهار در منازل و مراتب کثرات و تعیّنات وجود است ـ سیرى نزولى است؛ و در سیر رجوعى و عروجى ـ که عبارت است از سیر الى اللّه و رفتن از تقیید به اطلاق و از کثرت به وحدت ـ یک سیر صعودى دارد؛ همانند فیض که از مبدأ فیّاض مطلق نزول مىنماید و در مراتب تعینات و کثرات متنزل مىگردد.\nملا عبدالرزاق کاشانى مى نویسد:\nسفر روحانى: هو توجّه القلب إلى الحقّ.(3)\nامام خمینى رحمهالله در کتاب چهل حدیث مىنویسد:\nمادامى که حبّ نفس در دل است و انسان در بیت مظلم نفس است، مسافر الى اللّه نیست؛ بلکه از «مخلّدین الى الارض» است. و اول قدم سفر الى اللّه، ترک حبّ نفس است و قدم بر اَنانیت و فرق خود گذاشتن است. و میزان در سفر همین است. و بعضى گویند: یکى از معانى آیه شریفه «وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهَاجِرا إلَى اللّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أجْرُهُ عَلَى اللّهِ»(4) این است که کسى که خارج شد از بیت نفس و هجرت به سوى حق کرد به سفر معنوى، پس از آن، او را فناى تام ادراک کرد، اجر او بر خداى تعالى است.(5) و معلوم است براى چنین مسافرى، جز مشاهده ذات مقدس و وصول به فناى حضرتش، اجرى لایق نیست، چنانچه از زبان آنها گفته شد: در ضمیر ما نمىگنجد به غیر دوست کس هر دو عالم را به دشمن ده که ما را دوست بس(6)\nـ گر سالک او منازلى سیر کند خود مسلک نیستى بود منزل ما(7)\nـ در دیده عاشقان چنانم در منظر سالکان چنینم(8)\nسلوک عبارت است از سیر در مراتب وجود به قصد وصول به کمال؛ کمال نیز عبارت است از نیل به حقیقت. سلوک یعنى پیمودن راه و تماشاى آثار و خصوصیات منازل و مراحل راه حقیقت. و سالک رفتار کننده و طى کننده راه و کسى است که تحت ارشاد و مراقبت شیخ، مراحل تهذیب و تصفیه نفس را مىگذراند. سلوک، رفتن از تقیّد به اطلاق و از کثرت به وحدت است؛ و سالک، سیر کننده به سوى خدا است؛ و مادام که در سیر است، میان مبدأ و منتهى است.\nـ سالک راه تو ز اول واصل است کاین ره از سر تا به پایانش تویى(9)\nـ سالکان راه را محرم شدم ساکنان قدس را همدم شدم\nخون شدم جوشیده در رگهاى عشق در دو چشم عاشقانش نم شدم(10)\nاستاد حسنزاده مىنویسد:\nعزیزالدین نسفى در انسان کامل (ص 84) گوید: پیش از ما مشایخ در سلوک، کتاب بسیار جمع کردهاند و در جمله این گفتهاند که سلوک، سیر الى اللّه و سیر فى اللّه است...\n... در زبدة الحقایق گوید: سلوک عبارت از سیر الى اللّه و سیر فى اللّه است. سیر الى اللّه نهایت دارد؛ اما سیر فى اللّه نهایت ندارد؛ یعنى سلوک عبارت است از رفتن از اقوال و افعال و اخلاق بد، به اقوال و افعال و اخلاق نیک ... .\nو در رساله مقصد اقصى گوید: بدانکه معناى سلوک، سیر است؛ و سیر بر دو قسم است: سیر الى اللّه و سیر فى اللّه. و سیر الى اللّه نهایت دارد؛ اما سیر فى اللّه نهایت ندارد.\nاهل عرفان مىگویند که سیر الى اللّه عبارت از آن است که سالک چندان سیر کند که خداى را بشناسد. چون خداى را شناخت سیر الى اللّه تمام شد؛ اکنون ابتداى سیر فى اللّه باشد؛ و سیر فى اللّه عبارت از آن است که سالک بعد از شناخت خداى، چندانى دیگر سیر کند که تمام صفات و اسامى و افعال خداى را دریابد. و علم و حکمت خداى را بداند و صفات و اسامى خداى و علم و حکمت خداى بسیار است، بلکه نهایت ندارد.\nاز صفات تو آنچه حصّه ما است کمتر از قطرهاى ز صد دریا است\nبا دقت در کلام نسفى معلوم مىشود که اسفار را به دو قسم دانستن، در حقیقت تلخیص اسفار اربعه به دو سفر است و در واقع، تنافى بین اقوال نیست.(11)\nتهانوى در کشاف مىنویسد:\nسلوک عبارت است از پیرایش جان از اخلاق زشت و آراستن او به اخلاق پسندیده. بدانکه اهل عرفان و تصوّف سه چیز را طلب مىکنند: جذبه، سلوک و عروج. جذبه کشش است، و سلوک کوشش که سالک در راه خداى سیر کند، و عروج بخشش است.(12)\nعزالدین نسفى در انسان کامل شرایط سلوک را در شش امر مىداند: ترک، صلح، صمت، جوع، خلوت و سهر.\nمرحوم میرزا جواد ملکى در رساله لقاء اللّه مىنویسد:\nبارى سالک راه خدا بعد از توبه، لازم است از مشارطه و مراقبه و محاسبه ...(13)\nیعنى عمده وظایف سالک پس از انجام توبه صحیح چهار چیز است که آنها را ارکان اربعه سلوک مىنامند و عبارتند از: مشارطه، مراقبه، محاسبه و معاتبه یا معاقبه.\nـ هرچه فرا گرفتم و هرچه ورق زدم چیزى نبود غیر حجابى پس از حجاب\nـ بردار حجاب از میان، تا یابد راهى به رخ تو چشم بیگانه من\nـ بردار حجاب تا جمالش بینى تا طلعت ذات بى مثالش بینى(14)\n«حجاب» به معناى پرده و پوشش و هر چیزى است که مطلوب را از طالب پوشیده دارد و موانعى را گویند که عاشق را از معشوق باز دارد؛ و هرچه جز معشوق باشد، مانع وصول به معشوق خواهد بود. عاشق راستین کسى است که معشوق را به معشوق جوید؛ از این رو است که خود سالک، خودى او، حجاب راه او است. حجابها به نسبت مقام سالک و مرتبت عاشق، مختلف است.\nحجاب در اصطلاح، مانع میان عاشق و معشوق است. حجاب، انطباع صور را در دل گویند که مانع قبول تجلّى حقایق است و آنچه مطلوب را از چشم مستور دارد حجاب است. ملاصدرا مىنویسد:\nحجاب نوریه، عبارت است از عقول مجرّده مترتبه که از لحاظ وجود نور متفاوتند و با این وصف، در نوریت خالصند و مشوب به ظلمت عدم نمىباشند؛ برخلاف نفوس و طبایع. و مراد از حجب ظلمانى، طبایع ظلمانیهاند و هر آنچه زمانى است؛ زیرا آنها مشوب به اعدامند و نور خالص نیستند و آنگاه آدمیان به مقام قرب الهى رسند که حجابها بردرند و طى طریق الى اللّه کنند و به مقام «قاب قوسین» رسند.(15)\nامام خمینى رحمهالله در ذیل چهلمین حدیث در کتاب چهل حدیث مىنویسد:\nو اکنون این سکر طبیعت، که چشم و گوش و سایر مدارک ما را تخدیر کرده، نمىگذارد ما از حقایق وجودیه و هویّات عینیه اطلاعى حاصل کنیم و چنانچه مابین ما و حق، حجبى ظلمانى و نورانى فاصله است، مابین ما و دیگر موجودات ـ حتى نفس خود ـ حجبى فاصله است که ما را از حیات و علم و سایر شئون آنها محجوب نموده. ولى از تمام حجابها سختتر، حجاب انکار از روى افکار محجوبه است که انسان را از همه چیز باز مىدارد. و بهتر وسایل براى امثال ما محجوبین، تسلیم و تصدیق آیات و اخبار اولیاى خدا است و بستن باب تفسیر به آراء و تطبیق با عقول ضعیفه است.(16)\nـ تو خود حجاب خودى حافظ از میان برخیز خوشا کسى که در این راه بى حجاب رود\nـ حجاب چهره جان مىشود غبار تنم خوشا دمى که ازین چهره پرده برفکنم(17)\nچگونه طوف کنم در فضاى عالم قدس چو در سراچه ترکیب تخته بند تنم(18)\nبه طور اجمال، حجاب ظلمانى و نورانى است. حجابهاى ظلمانى از عالم جسمانیت است؛ و نورانى از ماوراى طبیعت «إنّ للّه سبعین ألف حجاب من نور و ظلمة» و ذات احدیّت در آن حجب که آنها را مظاهر اسماء نیز گویند، مختص است؛ چون اختفاى معنا در صورت؛ بلکه ادقّ و اَلطف از این تمثیل. و از این روى، اسماء از جمله حجب ذات شمرده شدهاند.\nمخفى نماند که آدمى را به جز این دو حجاب، حجابهاى گوناگون دیگر نیز از اعمال و اقوال و نیات به او است که اگر چنانچه اخلاق رذیله و اقوال سیّئه و نیّات خبیثه در انسان رسوخ کند، آنگاه «ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ»... و انسان را از لقاى تعالى باز مىدارد.(19)\nامام خمینى رحمهالله مىنویسد:\nتا انسان در حجاب خود است و به خود سرگرم است و خَرْق حُجب ـ حتى حُجب نورى ـ را نکرده، فطرتش محجوب است و خروج از این منزل، علاوه بر مجاهدات، محتاج به هدایت حق تعالى.(20)\nـ رهرو عشقم و از خرقه و مسند بیزار به دو عالم ندهم روى دل آراى تو را\nهمهجا منزل عشق است، که یارم همه جاست کوردل آن که نیابد به جهان جاى تو را\nـ عشق دلدار چنان کرد که منصور منش از دیارم به در آورد و سردارم کرد(21)\n«عشق» یعنى شوق مفرط و میل شدید به چیزى. عشق از «عَشَقه» اشتقاق است و آن گیاهى باشد که در درخت پیچد و آب درخت را فرو خوردن گیرد؛ پس لون آن را زرد کند؛ پس ثمره از او باز گیرد؛ پس برگ او بریزاند؛ پس خشک گرداند ... و جز افکندن و سوختن را نشاید. عشق نیز چون به کمال رسد، تو را ساقط گرداند و حواس را از منافع منع کند و طبع را از غذا باز دارد و میان محب و خلق ملال افکند و از صحبت غیر دوست سِآمت گیرد ... عشق، افراط محبت است...\nعشق را به حقیقى و مجازى تقسیم کردهاند. عشق مجازى در ابتدا محبت و هوا است؛ بعد علاقه و بعد وَجْد و عشق. عشق حقیقى عشق به لقاى محبوب حقیقى است که ذات احدیّت باشد ... عشق حرکت به سوى آن زیبایى محض است که همان خیر و حقیقت مطلق باشد.(22)\nـ جز عشق تو هیچ نیست اندر دل ما عشق تو سرشته گشته اندر گل ما\nحاش للّه که جز این ره، ره دیگر پویم عشق روى تو سرشته به گل و آب من است\nـ ما زاده عشقیم و پسر خوانده جامیم در مستى و جانبازى دلدار تمامیم(23)\nعشق الهى در همه موجودات سریان دارد و شرط آن، رستن از خود و خودى است. عشق، اختیار را مىسوزاند و راه آن بىانتها است. و این راه به فنا منتهى مىشود و به مدد عشق، حجابهاى عاشق در مراحل کمال به کنار مىروند.\nامام خمینى رحمهالله در تفسیر سوره حمد مىفرمایند:\n«مادر بتها، بت نفس شما است». از همه بتها بیشتر، انسان به این عبادت مىکند؛ توجهش به این بیشتر است. و تا این بت را نشکند، نمىتواند الهى شود.\nـ بگذر از خویش، اگر عاشق دلباختهاى که میان تو و او جز تو کسى حایل نیست(24)\nـ عشق جوشد بحر را مانند دیگ عشق ساید کوه را مانند ریگ\nگر نبودى بهر عشق پاک را کى وجودى دادمى افلاک را(25)\nاستاد حسنزاده در ذیل فصّ بیست و هشتم از فصوص فارابى مىنویسد:\nاهل خبرت دانند که جمله «تمّ وجوده فوق التمام، فیفضل لیسبح على الإتمام» چقدر والا مرتبه و بلند پایه است. و مفاد این کلمه علیا این است که عشق، علت ایجاد و سرچشمه همه فیوضات است که فیض بخش به عالم امکان است.\nعشق سرچشمه فیض ازلى است فاعل و غایت اصل ایجاد\nعشق سر سلسله املاک است عشق سر خیل نبات است و جماد\nعشق هم عاشق و هم معشوق است عشق مبدأ بود و عشق معاد(26)\nعن أبی عبداللّه علیهالسلام قال: «قال رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله : أفضل الناس مَن عشق العبادة، فعانقها وأحبّها بقلبه و باشرها بجسده و تفرغ لها، فهو لا یبالی على ما أصبح من الدنیا؛ على عسرٍ أم على یسر».(27)\nـ عاشقان را با خود و با هیچ کس تدبیر نیست عین و شین و قاف را اندر کتب تفسیر نیست(28)\nـ تا جلوه او جبال را دک نکند تا صعق، تو را ز خویش مندک نکند\nپیوسته خطاب «لن ترانى» شنوى فانى شو، تا خود از تو منفک نکند\nـ طور و شجر است و جلوه روى نگار یاران، این است حاصل درویشان\nـ اى جلوه کامل «أنا الحقّ» در عرش مرفّع جهانى\nدک کن جبل خودىّ خود، چون موسى تا جلوه کند جمال او بى «أرنى»(29)\n«تجلّى» به معناى ظاهر شدن، روشن و درخشنده شدن و جلوه کردن است. در عرفان نظرى، خلقت هستى تجلّى حق دانسته شده است و در این تجلیات ـ همانند حکمت بحثى که به ترتیب در نظام خلقت قائل است ـ نظم خاصى برقرار است و تجلیات نیز انواع و اقسام و مراتب دارد. تجلّى، انکشاف شمس حقیقت است؛ تجلّى حق سبب استتار خلق است و استتارش موجب ظهور حق:\nتجلّى کن که تا سرمست گردند کند اجزاى عالم مست شورى\nچو دریاى عتاب تو بجوشد برآید موج طوفان از تنورى\nخلایق همچو کشت و تو بهارى بتو یابد شقایقشان ظهورى(30)\nتجلّى الهى؛ و آن عبارت است از موجودات عالم وجود که مظهر صفات متکثّره ذات حق مىباشند؛ که خود اقسامى دارد: تجلّى اول، تجلّى ذات است؛ تجلّى دوم، ظهور او در اعیان ممکنات که شئون ذات اویند؛ تجلّى سوم، تجلّى شهودى است.\nتجلّى جلالى؛ این تجلّى موجب قهر است و هر جمالى مستلزم جلالى و در پس پرده هر جلالى، جمالى است. جمال مطلق را جلالى است و آن، قهّاریت حق است بر جمیع اشیاء با فناى در تجلّى. و این مرتبه علوّ جمال است؛ و این جمال را دنوّى هست که به آن، اشیاء نزدیک مىگردد و آن دنوّ، ظهور جمال مطلق است به صورت جمیع اشیاء و این دنوّ جمال را نیز جلالى هست و آن، احتجاب جمال مطلق است.\nتجلّى جمالى؛ آن است که مستلزم لطف و رحمت و قرب باشد.\nتجلّى شهودى، ظهور وجودات است که مسمّى است به اسم النور و آن، ظهور نَفَس الرحمان است.\nامام خمینى رحمهالله در شرح دعاى سحر مىنویسد:\nإنّ قلوب الأولیاء و السالکین مرآت تجلّیات الحقّ و محلّ ظهوره، کما قال تعالى: «یا موسى! لایسعنی أرضی و لا سمائی، و لکن یسعنی قلب عبدی المؤمن»؛ إلاّ أنّ القلوب مختلفة فی بروز التجلّیات فیها؛ فربّ قلب عشقی ذوقی تجلّى فیها ربّه بالجمال و الحسن و البهاء، و قلب خوفی تجلّى علیه بالجلال و العظمة و الکبریاء و الهیبة، و قلب ذو وجهتین تجلّى علیه بالجلال و الجمال و الصفات المتقابلة، أو تجلّى علیه بالاسم الأعظم الجامع؛(31)\nقلوب، در بروز تجلیات حق در آنها گونهگونند: قلبى عشقى و ذوقى است و خداوند، با جمال و حسن و بهاء بر او تجلّى مىکند؛ و قلبى خوفى است و خداوند با جلال و عظمت و کبریا و هیبت بر آن متجلى مىشود؛ و قلبى است که هر دو وجه را دارا است و خداوند با جلال و جمال و صفات متقابل بر او تجلّى دارد، و یا تجلّى حق بر او به اسم اعظم جامع است.\nـ ما همه موج و تو دریاى جمالى اى دوست موج دریاست، عجب آن که نباشد دریا\nـ در میخانه گشایید به رویم شب و روز که من از مسجد و از مدرسه بیزار شدم(32)\n«فیض» عبارت است از فعل فاعلى که فعلش بلاعوض و همیشگى باشد. از این جهت حق را مبدأ فیاض خوانند که فیضش على الدوام بر موجودات وارد مىشود. فیض در اصطلاح به القاى چیزى در دل، از طریق الهام ـ که به کسب حاصل مىشود ـ نیز گویند.\nاستاد حسنزاده آملى در شرح عبارت «واجب الوجود مبدأ کلّ فیض» از فارابى، مىنویسد:\nبدانکه فیض در اصطلاح حکما، فعلى است که از فاعل آن، بدون عوض و غرض صادر شود ... فیض الهى فعل الهى است که همه ماسوى را فرا رسیده است ... این فیض، حصّه وجودى هر موجودى است که واسطه ارتباط او با حق مطلق است؛ ارتباطى که عین ربط است.(33)\nـ عاشق از شوق به دریاى فنا غوطهور است بى خبر آنکه به ظلمتکده ساحل بود\nـ پیوسته خطاب «لن ترانى» شنوى فانى شو تا خود از تو منفک نکند(34)\n«فنا» در اصطلاح یعنى آنکه جهت بشریت بنده در جهت ربوبیت حق محو گردد.\nعین القضاة در تمهیدات مىنویسد:\nدانى که این همه سالک را کى روى نماید؟ آنگاه روى نماید که بدان مقام رسد که حلاج گفته است: «إذا أراد اللّه أن یوالی عبدا من عباده، فتح علیه باب الذکر، ثمّ فتح علیه باب القرب، ثمّ اجلسه على کرسی التوحید، ثمّ رفع عنه الحجب، فیراه بالمشاهدة، ثمّ أدخله دار الفردانیة، ثمّ کشف عنه رداء الکبریاء و الجمال، فإذا وقع بصره على الجمال بقی بلا هو؛ فحینئذٍ صار العبد فانیا و بالحقّ باقیا، فوقع فی حفظه سبحانه و تعالى و برىء من دعاوی نفسه».\nهرگز ندانى که چه مىگویم! باش تا رسى و بینى. تو هنوز در خانه بشریت مقیم شدهاى و در دست هوا و نفس گرفتارى، این مقام را چه باشى؟!(35)\nهر دل که ز خویشتن فنا گردد شایسته قرب پادشا گردد(36)\nعزالدین کاشانى گوید:\nفنا عبارت است از نهایت سیر الى اللّه. و بقا عبارت است از بدایت سیر فى اللّه. چه سیر الى اللّه وقتى منتهى شود که بادیه وجود را به قدم صدق یکبارگى قطع کند؛ و سیر فى اللّه آنگاه محقق شود که بنده را بعد از فناى مطلق وجودى و ذاتى، مطهّر از لوث حدثان ارزانى دارند، تا بدان در عالم انصاف به اوصاف الهى و تخلّق به اخلاق ربانى ترقى مىکند.\nفنا دو نوع است: فناى ظاهر و فناى باطن. فناى ظاهر فناى افعال است، و این نتیجه تجلّى افعال الهى است. صاحب این فنا هیچ فعل و ارادت و اختیار نبیند و اثبات نکند، الاّ فعل و ارادت و اختیار حق سبحانه ... اما فناى باطن، فناى صفات است و فناى ذات.(37)\nاسفار اربعه از منظر امام خمینى رحمهالله\nبه هنگام خزان در این خراب آباد بنشستم بهار آمد که بهر وصل او بار سفر گیرم(38)\nسفر در اصطلاح عرفا توجه دل است به سوى حق. و معلوم است براى چنین مسافرى جز مشاهده آن ذات مقدس و وصول به فناى حضرتش اجرى لایق نیست.\nاز نظر امام خمینى رحمهالله سفر نخست سالک، سیر از خلق به حق مقیّد است، نه حق مطلق؛ لذا مىفرمایند:\nبه نظر من، سفر اول ـ که سفر از خلق به سوى حق مقیّد است ـ به این طریق است که حجابهایى را که جنبه یلى الخلقى دارد، از میان بردارد و جمال حضرت حق را مشاهده کند، به واسطه ظهور فعلى حضرت حق در عالم وجود. و این ظهور فعلى در حقیقت، ظهور ذات است در مراتب هستى. و این همان جنبه یلى الخلقى است. و به عبارت دیگر، مشاهده جمال حق به آن است که وجه حضرت حق در نزد او منکشف مىشود.\nو پایان این سفر آن است که همه خلق را ظهور حضرت حق مىبیند و همه را آیات او مىنگرد. در اینجا سفر اول به پایان مىرسد و سفر دوم آغاز مىگردد.(39)\nبنابراین، به نظر امام خمینى رحمهالله تحقق سفر اول به رفع حجابهایى است که جنبه یلى الخلقى دارند؛ یعنى سالک، مقهور و فریفته جنبه یلى الخلقى ـ که به صورت مستقل و گسیخته از حق تعالى مشاهده مىشوند ـ نمىگردد، بلکه جمال حق را به ظهور فعلى آن در موجودات نظاره مىکند. سالک در پایان این سفر، تمام موجودات را نشانهاى از حق مىبیند و مظاهرى مىداند که خداوند در آنها ظهور کرده است.\nامام خمینى رحمهالله در شرح دعاى سحر نیز به این مطلب تصریح دارند که سفر به حق مطلق به ناچار از حق مقیّد گذر مىکند:\n... فالعروج إلى مقام التحقّق بالمشیة المطلقة المستهلکة فیها التعیّنات الفعلیة، لا یمکن إلاّ بعد التدرّج فی مراتب التعیّنات؛ فمن عالم الطبیعة یعرج إلى عالم المثال و الملکوت متدرّجا فی مراتبها، و منهما إلى عالم الأرواح المقدّسة بمراتبها، و منه إلى مقام المشیة التی استهلک فی عینها جمیع الموجودات الخاصّة و التعیّنات الفعلیة. و هذا هو مقام التدلّى فی قوله تعالى «دَنَى فَتَدَلَّى».(40)\nپس سفر اول براى سالک، عبور از جنبه یلى الخلقى اشیاء است و حق مطلق و مشیت مطلقه براى سالک، پس از عروج از مظاهر و عوالم و تجلیات مقیّده است؛ لهذا براى سالک در سفر نخست، تجلّى جمال حق به ظهور فعلى در مظاهر و موجودات است؛ و در پایان این سفر، سالک به این معرفت دست مىیابد که مظاهر و موجودات، مستقل از حق تعالى مشاهده نمىشوند، بلکه تمام آنها مظاهر و آینههایى پیش روى حق مىباشند.\nصدر المتألهین در کتاب اسفار مىنویسد:\nاعلم: أنّ للسلاّک من العرفاء و الأولیاء أسفارا أربعة: أحدها السفر من الخلق إلى الحقّ...(41)\nاز نظر حکیم سبزوارى(42) سفر اول عبارت است از سیر از خلق به حق ـ جلّ و علا ـ و تحقق آن، به برداشتن حجابهاى تاریک و روشن است که بین سالک و حقیقت او وجود دارد و اصلىترین این حجابها سه قسم است:\n1. حجابهاى ظلمانى (نفسانى) که از آن به مقام نفس تعبیر مىشود؛\n2. حجابهاى نورانى عقلى که از آن به مقام عقل تعبیر مىشود؛\n3. حجابهاى نورانى روحى؛ یعنى مقام روح.\nسالک، مادام که در عالم کثرت و محجوب به حجب کثرات است در مقام نفس مىباشد و حجابهاى موجود در این مقام را حجابهاى ظلمانى مىنامند. او پس از ریاضتهاى فراوان از مقام نفس رها مىشود و به مقام قلب مىرسد. حجابهاى موجود در این مقام را حجب نورانى قلبى مىنامند و پس از این مقام، سالک به مقام روح مىرسد و سرانجام پس از دریدن حجب، سالک به مقام فنا مىرسد؛ که این فنا سه مقام دارد: سرّ، خفىّ و اَخفى. و در مجموع، مقامات هفتگانه شکل مىگیرد (نفس، قلب، عقل، روح، سرّ، خفىّ و اَخفى) و نتیجه این سیر، مشاهده جمال جمیل حق تعالى و فناى در او است که وجود سالک یک وجود حقّانى مىگردد.\nسفر اول نزد عارف کامل، قمشهاى(43) نیز از خلق به سوى حق است به این که حجابهاى ظلمانى و نورانى را ـ که میان او و حقیقتش هست ـ از میان بردارد؛ حقیقتى که از ازل تا ابد با او است و حجاب اصلى بر سه گونه است: حجابهاى ظلمانى نفسانى،حجابهاى نورانى عقلى، و حجابهاى نورانى روحى. و چون سالک از این سه مقام ـ یعنى مقام نفس، عقل و روح ـ ترقى کرد، حجابهاى سهگانه برداشته مىشود و با برداشته شدن حجابها، سالک، جمال حق را مشاهده مىکند و از خود فانى مىشود؛ که این، مقام فنا است. و در مقام فنا مقامهاى دیگرى هست که عبارتند از مقام سرّ، خفىّ و اَخفى. سرانجام، سفر اول پایان مىپذیرد و وجودش وجودى حقّانى مىگردد و حالت محو به او دست مىدهد.\nبه نظر حقیر، با توجه به سیر صعودى انسان در نظام فلسفى و با نظر به آیات قرآن در دعوت به سیر در آفاق و انفس، چنین نتیجه مىگیریم که سفر اول ـ همانگونه که عارف کامل امام خمینى رحمهالله فرمودهاند ـ سیر از خلق به حق مقیّد است.\nحکماى راسخین و فلاسفه شامخ، سفر اول از اسفار اربعه عقلیه را سیر در آفاق و انفس مىدانند و آیات او را ظاهر و باهر مىشمارند و به آثار قدرتش، بر وجوب وجود و ذاتش استدلال مىکنند و به انوار حکمتش بر تقدّس اسماء و صفاتش استشهاد مىجویند؛ زیرا وجود آسمان و زمین و حرکات آن دو، «دلیل اِنّى» بر او، و نظم و اتقان آفرینش شاهد بر معرفت و ربوبیت او است. آیه شریفه «سَنُرِیهِمْ آیَاتِنَا فِى الاْآفَاقِ وَ فِى أنْفُسِهِمْ حَتَّى یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أنَّهُ الْحَقُّ»(44) نیز ناظر به سیر از خلق به حق مقیّد است.\nسالک در این سیر، حق را مشاهده مىکند؛ به گونهاى که تمام موجودات و کمالات وجودى را مستهلک در وجود حق و کمالات او مىبیند؛ بلکه تمام هستى و کمال آن را درخششى از لمعات نور او و جلوهاى از جلوات ظهور او مىشناسد. بنابراین در سیر اول، جمال حق را به ظهور فعلى آن در سراسر هستى مشاهده مىکند و پس از وصول به این حق مقیّد و معرفت به اینکه تمام هستى نشانهاى از او است و هیچ چیز گسسته و مستقل نیست، به سفر دوم راه مىیابد.\nفیلسوف شهیر ملاصدرا مىنویسد:\nالسفر الأوّل ـ و هو الذی من الخلق إلى الحقّ ـ فی النظر إلى طبیعة الوجود و عوارضه الذاتیة.(45)\nخواجه نصیرالدین طوسى در شرح نمط نهم اشارات ابن سینا ـ که در مقامات عارفان است ـ مىنویسد:\nإنّ العارف إذا انقطع عن نفسه و اتّصل بالحقّ، رأى کلّ قدرة مستغرقة فی قدرته المتعلّقة بجمیع المقدّرات، و کلّ علم مستغرقا فی علمه الذی لایعزب عنه شیء من الموجودات، و کلّ إرادة مستغرقة فی إرادته التی یمتنع أن یتأبّى علیها شیء من الممکنات، بل کلّ وجود فهو صادر عنه فائض من لدنه؛ صار الحقّ حینئذٍ بصره الذی به یبصر، و سمعه الذی به یسمع، و قدرته التی بها یفعل، و علمه الذی به یعلم، و وجوده الذی به یوجد. فصار العارف حینئذٍ متخلّقا بأخلاق اللّه تعالى بالحقیقة؛(46)\nعارف و سالک هنگامى که از خود گذشت و حجابهاى ظلمانى و نورانى را در نوردید و به حق پیوست، مىبیند هر قدرتى در قدرتش مستغرق است، قدرتى که متعلق به جمیع مقدورات است؛ و هر علمى در علمش مستغرق است، علمى که هیچ چیز از او پنهان نیست؛ و هر ارادهاى در اراده وى مستغرق است، ارادهاى که هیچ ممکن از او سرباز نمىزند، بلکه هر وجود و کمال وجودى از او صادر و از جانب وى فایض است. پس در این هنگام، حق تعالى بصرش مىگردد که بدان مىبیند و سمعش مىگردد که بدان مىشنود و قدرتش مىگردد که بدان فاعل فعل است وعلمش مىگردد که بدان مىداند و وجودش مىگردد که بدان موجود است؛ سرانجام عارف در این هنگام به حقیقت، متخلّق به اخلاق اللّه مىشود.\nنتیجه آنکه سخن امام خمینى رحمهالله در تبیین سفر اول براى سالک، هم قرآنى و هم برهانى و هم عرفانى است و سالک در این سیر، حجابهایى را که جنبه یلى الخلقى دارد از میان بر مىدارد و جمال حق را مشاهده مىکند؛ یعنى وجه حضرت حق در نزد او منکشف مىشود و همه را آیات او مىنگرد. در اینجا سالک، بازیابى هویّت و حقیقت اصیل انسانى مىکند و حقیقت خود و همه آفرینش را جلوه تام حق مىداند و با شناخت جلوه تام، وجه اللّه را مشاهده مىکند.\nز افعال نکوهیده شود پاک چو ادریس نبى آید بر افلاک\nچو یابد از صفات بد نجاتى شود چون نوح از آن صاحب ثباتى\nنماند قدرت جزویش در کل خلیل آسا شود صاحب توکل\nارادت با رضاى حق شود ختم رود چون موسى اندر باب اعظم\nز علم خویشتن یابد رهایى چو عیسى نبى گردد سمائى\nدهد یکباره هستى را به تاراج درآید در پى احمد به معراج(47)\nتفاوتهاى دو دیدگاه در سفر اول\nبه نظر مرحوم قمشهاى و دیگر عارفان، سالک در همان سفر اول، به حق مطلق مىرسد؛ ولى به نظر امام خمینى رحمهالله وصول به حق مطلق، در طى دو سفر انجام مىپذیرد: در سفر اول از کثرات خارجیه به مقام واحدیّت (کثرات اسمائى)، و در سفر دوم از مقام واحدیّت به مقام احدیّت مىرسد. سفر نخست از نظر امام خمینى رحمهالله در محدوده واحدیّت است، نه احدیّت؛ به خلاف نظر قمشهاى رحمهالله و سایر عارفان که سالک در همان سفر اول در احدیّت جمعیه سیر مىکند و حق مطلق را مشاهده مىنماید؛ و چون محو، محصول فناى ذاتى سالک است، این فنا زمانى است که به احدیّت راه یابد و همه اسماء و صفات را مستهلک بیند.\nبدین سبب طبق نظر سایر عارفان، در پایان سفر اول، محو حاصل مىشود و از سالک شطحیات صادر مىگردد؛ چنانچه قمشهاى رحمهالله فرمود:\nفینتهی سفره الأوّل و یصیر وجوده وجودا حقّانیا، و یعرض له المحو و یصدر عنه الشطح؛ فیحکم بکفره. فإن تدارکته العنایة الإلهیة یشمله و یزول المحو، فیقرّ بالعبودیة بعد الظهور بالربوبیة.(48)\nولى در نظر امام خمینى رحمهالله چنین حالتى براى سالک، در پایان سفر دوم رخ مىدهد؛ لهذا فرمود:\nو فی هذین السفرین لو بقی من الأنانیة شیء، یظهر له شیطانه ـ الذی بین جنبیه ـ بالربوبیة و یصدر منه الشطح. و الشطحیات کلّها من نقصان السالک و السلوک و بقاء الإنّیة و الأنانیة؛ و لذلک بعقیدة أهل السلوک لابدّ للسالک من معلّم یرشده إلى طریق السلوک، عارفا کیفیاته، غیر معوج عن طریق الریاضات الشرعیة...(49)\nامام خمینى سفر دوم را چنین تعریف مىکنند:\nسیر از حق مقیّد به حق مطلق. در این سفر، هویّات وجودیه در نزد سالک مضمحل گشته و تعیّنات خلقى به طور کلى در نظر او مستهلک مىشود. و با ظهور وحدت تام، قیامت کبرا برپا مىشود و حق تعالى به مقام وحدانیت براى او تجلّى مىکند. و در این مقام است که اشیاء را اصلاً نمىبیند و از ذات و صفات و افعال خود فانى مىگردد. در این سفر اگر از اَنانیت او چیزى باقى مانده باشد، شیطانى که در جان او است به صفت ربوبیت ظهور مىکند و شطح از او سر مىزند. و شطحیاتى که از دیگران صادر شده است، همه از نقصان سالک و سلوک و به دلیل وجود بقایایى از اِنّیت و اَنانیت آنان بوده است. از این رو است که اهل سلوک معتقدند که سالک را چارهاى نیست از اینکه معلم و رهبرى داشته باشد تا او را به راه سلوک رهبرى کند و آن رهبر باید به کیفیات سلوک عارف باشد و از جاده ریاضات شرعى خارج نشود؛ که راههاى سلوک باطنى به شماره در نیاید و به عدد نفسهایى که مردم دارند، راه براى سلوک الى اللّه هست.\nقطع این مرحله بى همرهى خضر مکن ظلمات است بترس از خطر گمراهى(50)\nپس در این مرحله اگر عنایت الهى در مقام تقدیر استعدادها شامل حال او شده باشد، چنانکه شیخ عربى گفته است: «قابل نمىشود مگر از ناحیه فیض اقدس» خداى تعالى او را به خویشتن باز مىگرداند و سفر سوم را شروع مىکند.\nگذشت که امام خمینى رحمهالله مىفرمایند، در سیر دوم، تعیّنات خلقى در نظر سالک مستهلک مىشود و با ظهور وحدت، قیامت کبرا برپا مىگردد. شیخ کمالالدین عبدالرزاق در اصطلاحات مىفرماید:\nقیامت برانگیخته شدن است به حیات ابدیه و این بر سه قسم است:\nاول، انبعاث است بعد از موت طبیعى به حیات برزخى یا علوى یا سفلى، به حسب حال میّت؛ «کما تعیشون تموتون، و کما تموتون تبعثون» این قیامت صغرا است و اشارت به قیامت بدن است که آن حضرت فرمود: «من مات فقد قامت قیامته».\nدوم، انبعاث است بعد از موت ارادى به حیات ابدیه قلبیه در عالم قدس؛ کما قیل: «مت بالإرادة، تحی بالطبیعة» و این قیامت وسطا است و اشارت به این قیامت دارد آیه «أوَ مَنْ کَانَ مَیْتا فَأحْیَیْنَاهُ وَ جَعَلْنَا لَهُ نُورا یَمْشِى بِهِ فِى النَّاسِ».(51)\nو سوم، انبعاث است بعد از فناء فى اللّه به حیات حقیقیه بقاء باللّه و این قیامت کبرا است و اشارت به این قیامت است آیه «فَإذَا جَاءَ الطَّامَةُ الْکُبْرَى».\nو لیکن «طامة الکبرى» نه این است که این یوم عمل و آن یوم دین است\n«طمّ» در لغت انباشتن چاه و هموار کردن است؛ یقال: جاء السیل فطمّ الرکیة، أی: دفنها و سوّاها. و قیامت مسمّى به «طامة الکبرى» به جهت آن گشته که جمیع کثرات و تعیّنات در آن روز نیست گردد.\nشیخ ناظم در رساله حق الیقین مىفرماید:\nقیامت کبرا را سه مثال است. اول، آنکه در هر طرفة العین به نسبت با هر شخصى و به نسبت با جمیع عالم واقع مىشود. دوم، آنکه مخصوص است به عارف بعد از مرگ اختیارى، به حسب ترقى و تجدد احوال و سرعت سریان و کشف الاسرار. سوم، مشترک است میان اشخاص انسانى و مخصوص به نوع انسانى است بعد از موت طبیعى.\nاگر خواهى که این معنى بدانى تو را هم هست مرگ و زندگانى(52)\nلسان سالک در این مقام: «لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا» و «ما رأیت شیئا إلاّ و قد رأیت اللّه قبله و بعده و معه و فیه» و «الآن قیامتی قائم» و «أنا بطرق السماوات أعلم من طرق الأرض» است. در این هنگام، قیامت مختص به سالک قائم مىشود. فیقول من لسان اسم الحقّ: «لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ» چون در این هنگام نسبت کَونیهاى باقى نمىماند که داعى حق را لبیک گوید. حق به لسان خود فرماید: «لِلهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ»(53)\nدر این مقام، احکام غیریت زایل و جهات سوائیت مضمحل و نابود مىگردد و اغیار مزاحم مقام ربوبیت و مدعین اِنّیت و وجود مستهلک در احدیّت وجود، فانى در قهر کبریایى حق واحد و مختفى در تحت اسم واحد قهار مىگردند.(54)\nبنابراین از منظر امام خمینى رحمهالله (55) در سفر دوم که سیر از حق مقیّد به حق مطلق حاصل مىشود و سالک به حضرت احدیه جمعیه ـ که همه در آن مستهلک و فانى هستند ـ مىرسد و به مقام قرب واصل مىگردد و رحمت واسعه و وجود مطلق را مشاهده مىنماید و مقام وحدانیت حق براى او تجلّى مىکند، در این مقام است که اگر اَنانیتى داشته باشد شطح از او سر مىزند؛ از اینرو باید سالک داراى معلم و مرشدى باشد تا از این آسیب مصون بماند.\nملاصدرا، حکیم عارف، در سفر دوم مىنویسد:\nو ثانیها السفر بالحقّ فی الحقّ.(56)\nحکیم سبزوارى در حاشیه بر عبارت فوق مىنویسد:\nثمّ عند انتهاء السفر الأوّل، یأخذ السالک فی السفر الثانی؛ و هو السفر من الحقّ إلى الحقّ بالحقّ. و إنّما یکون بالحقّ؛ لأنّه صار ولیا وجوده وجودا حقّانیا؛ فیأخذ فی السلوک من موقف الذات إلى الکمالات، واحدا بعد واحد؛ حتّى یشاهد جمیع کمالاته؛ فیعلّم الأسماء کلّها، إلاّ ما استأثره عنده، فیصیر ولایته تامّا. و یفنی أیضا ذاته و أفعاله و صفاته فی ذات الحقّ و صفاته و أفعاله؛ فبه یسمع و به یبصر و به یمشی و به یبطش. و السرّ فناء ذاته، و الخفاء فناء صفاته و أفعاله، و الاختفاء فناء فنائیته ... فیتمّ دائرة الولایة و ینتهی السفر الثانی و ینقطع فناؤه و یأخذ فی السفر الثالث.(57)\nسفر دوم نزد مرحوم قمشهاى(58) عبارت است از سفر از حق به سوى حق به وسیله حق. و اینکه «سفر به وسیله حق انجام مىگیرد» از آن رو است که سالک به مقام ولایت رسیده و وجودش حقّانى شده است؛ پس سلوکش از مقام ذات به سوى کمالات شروع مىشود، تا آنکه به مقام علم به همه اسماء مىرسد، مگر آن اسمهایى که خداى تعالى علم آنها را مخصوص خود فرموده است. و چون به اینجا رسید داراى ولایت تام مىشود و ذات، صفات و افعالش در ذات، صفات و افعال حق فانى مىگردد. و در این مقام است که فنا از فنا ـ که مقام اخفاى فنا است ـ براى او حاصل مىشود و دایره ولایت تمام مىگردد و سفر دوم پایان مىپذیرد و سفر سوم شروع مىشود.\nاسماء مستأثر که به «اُمّهات الاسماء» و یا «اسماء ذاتیه» نیز یاد مىشوند، فراتر از مقام واحدیّت مىباشند و به مقام احدیّت اشاره دارند. بعضى از اسماء در عالم، داراى حکم متعینى هستند که به واسطه تعیین حکم، آن اسمها دانسته مىشوند. علم به این اسمها یا از پشت حجاب اثر است، که این مقام، بهره عارفان از ابرار است؛ یا بدون واسطه و حجاب، مکشوف و مشهود مىشوند، که این مقام، اختصاص به مقربان و کمّل دارد. برخى از اسماء ذاتیه، داراى حکم و اثر متعینى در عالم خلق نمىباشند؛ این قبیل از اسماء را «اسماء مستأثره» نامیدهاند. پیامبر صلىاللهعلیهوآله در دعاى خود فرمودند:\n«اللّهم إنّی أسألک لکلّ اسم هو لک؛ سمّیت به نفسک، أو أنزلت فی کتابک، أو علمته أحدا من عبادک، أو استأثرت به فی علم غیبک».\nبرخى از عرفا، اسم مستأثر را ذات احدیّت مطلقه دانستهاند... ظاهر کلام قونوى و محیىالدین این است که بعضى از اسماء ذاتیه مظهر ندارند. و حق آن است که اسم مستأثر، در عالم عین، آثارى دارد ولى آثار آن اسم نیز مستأثر مىباشند و هیچ اسمى از اسماء حق، خالى از ظهور و سریان در مظاهر نیست.(59)\nتفاوت نظر عارفان و امام عارف، خمینى رحمهالله در سیر دوم این است که به نظر مرحوم محمدرضا قمشهاى و مرحوم سبزوارى، سالک در سفر دوم، سیر اسمائى دارد و به تمام اسماء الهى و صفات آگاهى مىیابد، مگر اسم مستأثر؛ بنابراین، سفر دوم سالک در مرحله اعیان ثابته و مقام واحدیّت صورت مىگیرد؛ ولى به اسماء مستأثر ـ که فوق مقام واحدیّت است ـ شناخت پیدا نمىکند. مقام سرّ، انتهاى سفر اول و ابتداى سفر دوم است و سفر دوم با سیر در مقام خفىّ و اَخفى طى مىشود و سالک از این مقام فانى مىگردد؛ که آن را «الفناء عن الفنائین» مىنامند.\nولى به نظر امام خمینى رحمهالله در سفر دوم، سالک سیر از حق مقیّد به حق مطلق دارد و مقام وحدانیت براى او تجلّى مىکند و قیامت کبرا برپا مىشود و از ذات، صفات و افعال خود فانى مىشود و به مقام فنا نایل مىگردد و حالت محو به او دست مىدهد و شطحیات از او سر مىزند.\nبه نظر امام خمینى رحمهالله در سفر سوم است که سالک از حضرت احدیّت جمعى به حضرت اعیان ثابته مىرود. بنابراین نظر، در سفر دوم، تمام هویّات وجودى در نظر سالک مضمحل مىگردند و حقیقت «کُلُّ شَىْءٍ هَالِکٌ إلاَّ وَجْهَهُ»(60) براى او در همین سفر رخ مىدهد و کلیه تعینات خلقى، مستهلک مىشوند و با ظهور وحدت تامّه حق تعالى قیامت کبرا برپا مىگردد و حق تعالى براى سالک تجلّى مىنماید.\nسالک در سفر دوم هیچ چیزى را مشاهده نمىکند و از ذات و صفات و افعال خویش فانى گشته است؛ لذا اگر براى سالک اَنانیت و خودیتى باقى مانده باشد شیطان درون، آن اَنانیت را به صورت ربوبیت و پروردگارى ظاهر مىسازد و از او شطح صادر مىگردد؛ و اگر مشمول عنایت الهى گردد از شطح خارج مىشود.\nو به عبارت دیگر، دیدگاه امام خمینى رحمهالله بر پایه تطابق قرآن، برهان و عرفان است؛ چرا که حکماى راسخ، در سفر دوم عقلى به حقیقت وجود، نگاه و در او تأمل مىکنند و براى آنان آشکار مىگردد که او واجب بذاته و لذاته است؛ و از ذات او بساطت، وحدانیت، علم، قدرت، حیات، اراده و سایر اوصاف کمالى و جمالى و جلالى را به دست مىآورند و اثبات مىکنند که همه چیز او است و تمام اوصاف، عین او است؛ پس احدیت او به احدیت صمدیه آشکار مىشود و با صمدیت آن، روشن مىشود که او تمام و فوق تمام به نحو اتمّ و اَعلى است. این مرحله همان است که در بیان امام خمینى رحمهالله به برپایى قیامت کبرا در سفر دوم تعبیر شد.\nپس در سفر دوم سالک نیز از حق مقیّد به حق مطلق سیر مىکند و هویات وجودیه در نزد او مضمحل مىگردد و «کُلُّ شَىْءٍ هَالِکٌ إلاَّ وَجْهَهُ» براى او حاصل مىشود و «ما رأیت شیئا إلاّ و رأیت اللّه...» براى او تعین و تجلّى مىیابد.\nسفر سوم از منظر امام عارف، خمینى رحمهالله عبارت است از:\nسفر از حق به سوى خلق حقّى به واسطه حق؛ یعنى سفر از حضرت احدیّت جمعى به حضرت اعیان ثابته. در این سفر، حقایق و کمالات اشیاء و کیفیت ترقى آنان به مقام نخستینشان و کیفیت بازگشت آنان به وطن اصلىشان براى او منکشف مىگردد. و سالک تا در این سفر است نمىتواند پیغمبر باشد و حق تشریع ندارد؛ زیرا هنوز به سوى خلق در نشئه عینى باز نگشته است.(61)\nحکیم متأله ملاصدرا مىنویسد:\nوالسفر الثالث یقابل الأوّل؛ لأنّه من الحقّ إلى الخلق بالحقّ.(62)\nحکیم متأله، سبزوارى در حاشیه بر عبارت فوق مىنویسد:\nالسفر الثالث؛ و هو السفر من الحقّ إلى الخلق بالحقّ. و یسلک من هذا الموقف فی مراتب الأفعال، و یزول محوه، و یحصل له الصحو التامّ، و یبقى ببقاء اللّه، و یسافر فی عوالم الجبروت و الملکوت و الناسوت، و یشاهد هذه العوالم کلّها بأعیانها و لوازمها، و یحصل له حظّ من النبوّة؛ فینبّئ عن المعارف من ذاته تعالى و صفاته و أفعاله. و لیس له نبوّة التشریع، فإنّه لایخبر إلاّ عن اللّه تعالى و صفاته و أفعاله، و لا یسمّى نبیا؛ و یأخذ الأحکام و الشرائع من النبیّ المطلق و یتبعه. و حینئذٍ ینتهی السفر الثالث.(63)\nعارف کامل، مرحوم قمشهاى نیز در تبیین سفر سوم مىنویسد:\nالسفر الثالث؛ و هو من الحقّ إلى الخلق. و یسلک فی هذا الموقف فی مراتب الأفعال، و یحصل له الصحو التامّ، و یبقى بإبقاء اللّه، و یسافر فی عوالم الجبروت و الملکوت و الناسوت، و یحصل له حظّ من النبوّة؛ و لیس له نبوّة التشریع. و حینئذٍ ینتهی السفر الثالث؛(64)\nسفر سوم عبارت است از سفر از حق به سوى خلق. و در این موقف، سلوک سالک در مراتب افعال مىشود و صحو تام براى او حاصل مىگردد و با ابقاى خداوندى، باقى مىماند و در عوالم جبروت و ملکوت و ناسوت مسافرت مىکند و حظّ و نصیبى از نبوّت براى او حاصل مىشود؛ ولى مقام تشریع براى او نیست. در اینجا سفر سوم به پایان مىرسد.\nبنابراین، طبق نظر این عارف بزرگ، سفر سوم سیر در افعال حق است؛ یعنى در عوالم وجود و توصیف و گزارش به صورت نبوّت اِنبائى که به جنبه ولایت و سلوک معنوى سالک مربوط مىشود و ربطى به جعل و تشریع احکام ندارد.\nولى طبق نظر امام خمینى رحمهالله در سفر سوم، سیر از حق به خلق حقّى به واسطه حق است؛ یعنى سالک از حضرت احدیّت جمعیه و ذات مطلق و جامع جمیع کمالات ـ که تمام اسماء و صفات در آن مستهلک است ـ به سوى حضرت اعیان ثابته سیر مىکند. در این سیر، نخستین ظهور براى حقیقت وجود در مقام تعیّن، تجلّى ذات بر ذات است که به «تجلّى ذات» و «مقام احدیّت» تعبیر مىشود؛ و در مرتبه دوم، تجلّى ذات در مقام اسماء و صفات است که اولین ظهور حق بر اعیان است و سالک، ذات را به همراه تعینات اسمائى و صفاتى ملاحظه مىکند و از آن به «حضرت اعیان ثابته» و «فیض اقدس» یاد مىشود؛ و در مرتبه سوم، تجلّى ذات بر اعیان امکانى است که به «تجلّى افعالى» یاد مىگردد و نتیجه آن، پدیدارى موجودات خارجى است که به آن «فیض مقدس» نیز مىگویند.\nبنابراین، سفر سوم از حضرت احدیّت جمعیه به سوى حضرت اعیان ثابته است. در این سفر، حقایق اشیاء و کمالات و کیفیت ترقى آنان به مقام نخستینشان و نیز کیفیت بازگشت آنان به وطن اصلىشان براى سالک منکشف مىگردد.\nسفر چهارم از منظر امام عبارت است از:\nسفر از خلقى که همان حق است ـ یعنى از حضرت اعیان ثابته ـ به سوى خلق ـ یعنى به سوى اعیان خارجى ـ به وسیله حق ـ یعنى به وجود حقانى خودش ـ در حالى که در همه چیز، جمال حق را مشاهده مىکند و مقاماتى را که اعیان خارجى در نشئه علمى دارند، مىشناسد و راه سلوکشان را به حضرت اعیان و بالاتر مىداند و از کیفیت وصول آنها به وطن اصلىشان آگاه است. در این سفر است که دین و شریعت مىآورد و احکام ظاهرى بدنى و احکام باطنى قلبى جعل مىکند و از خداى تعالى و صفات و اسماء او و معارف حقّه، به اندازهاى که استعداد آن را دارد، دریافت مىنماید.(65)\nحکیم متأله، ملاصدرا مىنویسد:\nو الرابع، یقابل الثانی من وجه؛ لأنّه بالحقّ فی الحقّ.(66)\nحکیم سبزوارى در حاشیه عبارت فوق مىنویسد:\nالسفر الرابع، هو من الخلق إلى الخلق بالحقّ؛ فیشاهد الخلائق و آثارها و لوازمها؛ فیعلم مضارّها و منافعها فی العاجل و الآجل؛ یعنی الدنیا و الآخرة؛ و یعلم رجوعها إلى اللّه و کیفیة رجوعها و ما یسوقها و یقودها و یخزیها و ما یمنعها و یعوّقها و یدعوها. فیکون نبیا بنبوّة التشریع و یسمّى ب «النبیّ»؛ فإنّه ینبّئ عن بقائها و مضارّها و منافعها و عمّا به سعادتها و عمّا به شقاوتها. و یکون فی کلّ ذلک بالحقّ؛ لأنّ وجوده حقّانی، و لایشغله الإلتفات إلیها من التوجّه إلى الحقّ.(67)\nو عارف کامل، مرحوم قمشهاى در بیان سفر چهارم مىنویسد:\nالسفر الرابع، و هو من الخلق إلى الخلق بالحقّ؛ فیشاهد الخلائق و آثارها و لوازمها؛ فیعلم مضارّها و یعلم کیفیة رجوعها إلى اللّه و ما یسوقها؛ فیخبر بها و بما یمنعها. فیکون نبیا بنبوّة التشریع... .(68)\nسفر چهارم عبارت است از سفر از خلق به سوى خلق به وسیله حق. پس در این سفر، مخلوقات و آثار و لوازم آنها را مشاهده مىکند و سودها و زیانهاى آنان را مىداند و به کیفیت بازگشت آنان به سوى خدا و آنچه آنان را به سوى خدا مىکشاند، آگاه مىشود. پس همه آنچه را که دانسته و هرچه را که مانع از سیر الى اللّه است، به اطلاع دیگران مىرساند. و در این هنگام است که نبوّت تشریعى براى او حاصل مىگردد.\nبنابراین، طبق نظر این عارف بزرگ، سالک در سفر چهارم، سیر در مخلوقات دارد؛ لیکن این سیر به وسیله حق است و بر اساس آگاهى و شناختى که در مخلوقات، آثار، لوازم، سود، زیان و چگونگى بازگشت آنها به حق دارد، به مقام نبوّت تشریعى دست مىیابد و از بقا و سود و زیان و سعادت و شقاوت آنها خبر مىدهد؛ چرا که وجود او حقّانى شده است و توجه به مخلوقات، او را از توجه به حق باز نمىدارد.\nاما بنابر نظر حضرت امام رحمهالله سالک در سفر چهارم، از خلقى که همان حق است ـ یعنى از حضرت اعیان ثابته ـ شروع، و به سوى خلق و اعیان خارجى مىآید و این سیر به وسیله حق تحقق مىیابد؛ یعنى در همه چیز، جمال حق را مشاهده مىکند و از آن طریق، مقاماتى را که اعیان خارجى در نشئه علمى دارند، مىشناسد و راه سلوک و کیفیت وصولشان را به حضرت حق درمىیابد و به مقام نبوّت تشریعى مىرسد و احکام ظاهرى و باطنى جعل مىکند. بنابراین بازگشت سالک در سفر معنوى به سوى خلق، به وجود جامع الهى است که براى او نبوّت ظاهرى و باطنى و خلافت ظاهرى و باطنى حاصل مىشود و این مقام براى کمّلین از اولیا نیز حاصل مىگردد؛ منتها به خاطر مقام جمعى حضرت ختمى مرتبت، مجال تشریع براى هیچ یک از مخلوقین باقى نمانده است؛ لهذا مقام تشریع براى حضرت خاتم بالاصاله است و براى اولیا به تبع او است .\nسالکان اسفار اربعه\nامام عارف، خمینى رحمهالله مىفرمایند:\nباید دانست که این چهار سفر براى هر صاحب شریعت و رسولى باید وجود داشته باشد؛ اما در عین حال، مراتب و مقامات آنان با یکدیگر متفاوت است؛ بعضى از انبیا و مرسلین مظهر اسم «رحمان» مىباشند؛ چنین افرادى در سفر اول، ظهور اسم «رحمان» را در همه عالم مشاهده مىکنند و در پایان سفر دوم، تمام اشیاء را مستهلک در اسم «رحمان» مىبینند؛ لهذا هنگام بازگشت از این سفر، با رحمت الهى و وجود رحمانى به این جهان باز مىگردند و دوره نبوّتشان محدود مىشود. و همینطور است مظاهر دیگر اسماء، بر حسب اختلافاتى که آنان در حضرت علمى دارند؛ تا برسد به مظهر اسم «اللّه» که او در پایان سفر اول، ظهور حق را به همه شئونش مشاهده مىکند و هیچ شأنى از حق تعالى، او را از شأن دیگر حق باز نمىدارد؛ و در پایان سفر دوم همه حقایق را در اسم جامع الهى مستهلک مىبیند و بلکه خود نیز در احدیّت محض مستهلک مىگردد. پس با وجود جامع الهى به سوى خلق باز مىگردد؛ در حالى که نبوّت ازلى و ابدى و خلافت ظاهرى و باطنى را دارا است.\nو بدان اى عزیز! که این سفرهاى چهارگانه، گاهى براى اولیاى کمّل نیز دست مىدهد؛ حتى سفر چهارم؛ چنانچه براى مولا امیرالمؤمنین و فرزندان معصوم او ـ صلوات اللّه علیهم اجمعین ـ دست داد. چیزى که هست، چون پیغمبر صلىاللهعلیهوآله صاحب مقام جمع بود، دیگر مجال تشریع براى هیچ یک از مخلوقات پس از او باقى نمانده است؛ پس این مقام براى رسول خدا صلىاللهعلیهوآله به طور اصالت ثابت است، و براى خلفاى معصوم او به طور متابعت و تبعیت است؛ ولى وجود روحانى همه آنها یکى است.(69)\nو سرّ اینکه انسان مىتواند جامع و واجد اسفار چهارگانه باشد این است که او وجود جامع و مقام خلیفة اللهى در عالم هستى است؛ او جامع جمیع مراتب عینى، مثالى و حسى است؛ عوالم غیب و شهود در او پیچیده شده است؛ او با مُلک، ملکى و با ملکوت، ملکوتى و با جبروت، جبروتى است.\nو روی عنه و عن الصادق علیهماالسلام : «اعلم: أنّ الصورة الإنسانیة هی أکبر حجج اللّه على خلقه؛ و هی الکتاب الذی کتبه بیده، و هی الهیکل الذی بناه بحکمته، و هی مجموع صورة العالمین، و هی المختصر من اللوح المحفوظ، و هی الشاهد على کلّ غالب، و هی الطریق المستقیم إلى کلّ خیر، و الصراط الممدود بین الجنّة و النار».(70)\nچکیده سفرهاى معنوى از منظر حکیمان و عارفان\nاسفار اربعه عرفانى از منظر حضرت امام رحمهالله\n1- سیر از خلق به حق مقیّد؛ یعنى عبور از حجابهایى که جنبه یلى الخلقى دارند. مشاهده جمال حق به واسطه ظهور فعلى حق براى سالک، در این سیر تحقق مىیابد.\n2- سیر از حق مقیّد به حق مطلق. در این سیر سالک، وجود حقّانى مىیابد و استهلاک تمام تعینات را در مقام وحدانیت حق مشاهده مىکند و به مقام قیامت کبرا مىرسد و حالت محو و صدور شطح از او امکان مىیابد.\n3- سیر از حق [مطلق] به سوى خلق حقّى به واسطه حق؛ یعنى سفر از حضرت احدیّت به سوى حضرت اعیان ثابته. انکشاف خلق در آن مقام براى سالک حاصل آید.\n4- سیر از خلقى که همان حق است ـ یعنى از حضرت اعیان ثابته ـ به سوى خلق و اعیان خارجى، به وسیله حق، به گونهاى که با وجود حقّانى در همه چیز، جمال حق را مشاهده و مقامات اعیان خارجى را در نشئه علمى مىشناسد و راه سلوک آنها را به حق دریافت مىنماید و به مقام نبوّت تشریعى مىرسد.(71)\nاسفار اربعه عرفانى از منظر مرحوم قمشهاى\n1. سیر از خلق به سوى حق مطلق؛ یعنى عبور از حجابهاى ظلمانى و نورانى و مشاهده جمال حق و به مقام فنا رسیدن؛ که حالت محو پیدا مىکند و صدور شطح از او امکان دارد.\n2. سیر از حق به سوى حق به واسطه حق. در این سیر سالک، وجود حقّانى مىیابد و به مقام ولایت مىرسد و ذات و اسماء را مشاهده مىکند و مقام فناى از فنا براى او حاصل مى گردد.\n3. سیر از حق به سوى خلق و سلوک در مراتب افعال و عوالم جبروت، ملکوت و ناسوت و تحصیل مقام نبوّت اِنبائى.\n4. سیر از خلق به سوى خلق به واسطه حق؛ یعنى سیر در مخلوقات و آثار و مشاهده سود و زیان، سعادت و شقاوت و چگونگى بازگشت به حق و حصول مقام نبوّت تشریعى.(72)\nاسفار اربعه عرفانى از منظر کمالالدین عبدالرزاق کاشانى\n1. السیر الى اللّه من منازل النفس إلى الوصول الى الاُفق المبین؛ و هو نهایة مقام القلب، و مبدأ التجلّیات الأسمائیة.\n2. السیر فی اللّه بالاتّصاف بصفاته و التحقّق بأسمائه إلى الاُفق الأعلى و نهایة الحضرة الواحدیة.\n3. السیر و الترقّی إلى عین الجمع و الحضرة الأحدیة؛ و هو مقام «قاب قوسین»، ما بقیت الاثنینیة؛ فإذا ارتفع فهو مقام «أو أدنى»، و هو نهایة الولایة.\n4. السیر باللّه عن اللّه للتکمیل؛ و هو مقام البقاء بعد الفناء و الفرق بعد الجمع.(73)\nاسفار اربعه عقلانى از منظر حکیم ملاصدرا و سبزوارى\n1. سیر از کثرت به وحدت؛ یعنى از آثار به مؤثر رسیدن و اضمحلال کثرات و کشف وحدت صرفه حقّه حقیقیه (امور عامه حکمت).\n2. سیر از ذات حق، وحدت و وجوب و مرتبه وجوب او (فى الحقّ بالحقّ). چون سیر در صفات و اسماء حق است «فى الحقّ» نامند؛ و چون متحقق به حقیقت حق و غافل از مشاهده اَنانیت خود و اِنّیت جمیع کثرات و اعیان است، «بالحق» گویند. (الهیات بالمعنى الأخصّ).\n3. سیر در حق به گونهاى که «یشاهد الکثرة فی الوحدة و الوحدة فی الکثرة؛ و لایحجبه مشاهدة الوحدة عن مشاهدة الکثرة، و لایشغله بالعکس؛ و یصیر جامعا لکلتا النشأتین» (النفس).\n4. استدلال بر وجود حق و وجود غیر حق با حق، به گونهاى که واسطهاى در برهان بر وجود حق و وجود غیر حق نباشد (بالحقّ فى الخلق).(74)\nسیر و سفر عرفانى از منظر عزیزالدین نسفى\nنسفى در رساله مقصد اقصى مىنویسد:\nسیر بر دو قسم است:\n1. سیر الى اللّه که نهایت دارد و آن عبارت است از اینکه سالک چندان سیر کند که خدا را بشناسد.\n2. سیر فى اللّه که نهایت ندارد و آن عبارت است از اینکه سالک بعد از شناخت خدا، چندانى دیگر سیر کند که تمام صفات، اسامى و افعال خداى را دریابد و علم و حکمت خداى را بداند. و چون صفات و اسامى خداى و علم و حکمت او بسیار است، این سیر نهایت ندارد.(75)\nمراتب سهگانه سیر عرفانى از منظر محقق لاهیجى\nلاهیجى در شرح گلشن راز در ذیل شعر\nدهد یکباره هستى را به تاراج درآید در پى احمد به معراج\nبدان که توحید شهودى عیانى وجدانى ذوقى را سه مرتبه است:\nاول آنکه حضرت حق به تجلّى افعالى بر سالک متجلى شود و سالک صاحب تجلّى، جمیع افعال اشیاء را در افعال حق فانى یابد و در هیچ مرتبه و هیچ شىء، غیر حق، فاعل نبیند وغیر او را مؤثر نشناسد. و در اصطلاح این را «مقام محو» مىخوانند.\nدوم آنکه حضرت حق به تجلّى صفاتى بر او متجلى گردد و سالک، صفات جمیع اشیاء را در صفات حق فانى یابد و صفات اشیاء را صفات حق داند و غیر حق را مطلقا هیچ صفت نبیند و خود را و اشیاء را مظهر و مجلاى صفات الهى شناسد و صفات او را در خود ظاهر بیند. و در اصطلاح محققان این را «مقام طمس» مىنامند.\nسوم آنکه حضرت حق به تجلّى ذاتى به او متجلى شود و سالک، جمیع ذوات اشیاء را در پرتو نور تجلّى ذات احدیّت فانى یابد و تعینات عدمى وجود، به فنا در توحید ذاتى مرتفع شود که «إنَّکَ مَیِّتٌ وَ إنَّهُمْ مَیِّتُونَ»(76) و هیچ شیئى را به غیر حق، وجود نبیند و وجود اشیاء را وجود حق داند و در دیده حق بین عارف «کُلُّ شَىْءٍ هَالِکٌ إلاَّ وَجْهَهُ» جلوهگرى نموده، به جز وجود واجب، موجودى دیگر نبیند و خیال غیریت نزد وى محال گردد.(77)\nسفرهاى هفتگانه عرفانى از منظر غزالى\nاحمد غزالى در کتاب بحر الحقیقه، سیر و سلوک را در هفت بحر دانسته است:\n1. بحر معرفت: بحر اول، معرفت و گوهر آن یقین است و این معرفت عبارت است از غرق شدن عارف در وجود، جمال و کمال او.\nاین معرفت دوست عزیز است عزیز\nزان محو کند ز عارف خود تمییز\nجان در سفر بحر خدا کن، دل نیز\nدر دیدن درّ نکو نباید هر چیز\n2. بحر جلال: بحر دوم، جلال و گوهر آن حیرت است. در چنین بحر سفر کردن جز حیرت به کف غواص او چه آید؟\nدر بحر جلال حق صدف باشد حور\nتا طالب درّ ز جان خود گردد دور\nآنجا نه نشان حور باشد نه قصور\nکان بحر جلالت است، موجش همه نور\n3. بحر وحدانیت: بحر سوم، وحدانیت و گوهر آن حیات است.\nبحرى که درو همه به ترک جان است\nژرفیش معظم است که او وحدان است\nاین ره مقدمان دل فردان است\nلیکن بهره سرّشان بحق سلطان است\n4. بحر ربوبیت: بحر چهارم، ربوبیت و گوهر آن بقا است.\nدر بحر ربوبیت ره پر خطر است\nکانجا صدف عزیز علوى نظر است\nچون توشه آن طریق شور و سرر است\nمر رهرو بحر را ز عادت گذر است\n5. بحر الوهیت: بحر پنجم، الوهیت و گوهر آن وصال است.\nاین بحر الهیش عظیم است و عظیم\nغواص بدان بحر همى بود قدیم\nترک دل و جان به نزد وى باد سلیم\nچون بر سرّ و الهیش حق هست علیم\n6. بحر جمال: بحر ششم، جمال و گوهر آن رعایت است. این بحر جمال، بحرى است که غواص را مستغرق لطافت و اضافت خود کند.\nچون یافت بقا مسافر از بحر جمال\nزان مىتابد بقاى جانش به کمال\nآن را که شود مسلم از عزّ جلال\nدرّیش دهند از صدف کشف وصال\n7. بحر مشاهده: بحر هفتم، مشاهده و گوهر آن فقر است. این بحر مشاهده بحر قدیم است.(78)\nوادى و شهرهاى هفتگانه سیر و سلوک عرفانى از منظر عطار\nگفت ما را هفت وادى در ره است\nچون گذشتى هفت وادى درگه است\nباز ناید در جهان زین راه کس\nهست وادى طلب آغاز کار\nوادى عشق است زان پس بىکنار\nپس سیم وادى است از آن معرفت\nپس چهارم وادى استغنا صفت\nهست پنجم وادى توحید پاک\nپس ششم وادى حیرت صعبناک\nهفتمین وادى فقر ست و فنا\nبعد از این وادى روش نبود تو را (79)\nپایان مقاله را به اشعار زیباى امیر مؤمنان على علیهالسلام در مناجات با خداى خویش مزین مىنماییم:\nلک الحمد یا ذاالجود و المجد و العُلى\nتبارکت تعطى من تشاء و تمنع\nإلهی و خلاقی و حرزی و موئلی\nإلیک لدى الإعسار و الیسرا فزع\nإلهی فانسنی بتلقین حجّتی\nإذا کان لی فی القبر مثوىً و مضجع\nإلهی بحقّ المصطفى و ابن عمّه\nو حرمة أبرارٍ هم لک خشع\nإلهی فانشرنی على دین أحمد\nمنیبا تقیّا قانتا لک أخضع\nو لاتحرّمنی یا إلهی و سیّدی\nشفاعته العظمى فذاک المشفّع\nو صلّ علیهم ما دعاک موحّد\nو ناجاک أخیار ببابک رکّع(80)\n1- فرهنگ دیوان امام خمینى، ص 182.\n2- شرح گلشن راز، ص 79.\n3- اصطلاحات الصوفیه، ص 103.\n4- نساء (4): 100.\n5- میبدى درباره این آیه همین گونه سخن گفته است:\nخواجه عبداللّه انصارى در تفسیر ادبى و عرفانى، مهاجران را سه گروه مىداند و مىنویسد: گروه سوم، عارفانند که هجرت ایشان براى خدا بود و هجرت در نهاد ایشان است که در پردههاى نفس هجرت کنند تا به دل رسند؛ آنگاه در پردههاى دل هجرت کنند تا به جان رسند؛ و سپس در پردههاى جان هجرت کنند تا به وصال جانان رسند. گفتم: کجات جویم اى ماه دل ستان گفتا: قرارگاه منست جان دوستان\nمردى بایزید را گفت: چرا هجرت نکنى و به سفر بیرون نشوى تا مردم را فایدت دهى؟ گفت: دوستم مقیم است، به وى مشغولم و به دیگرى نمىپردازم. آن مرد گفت: آب که یک جا ماند بگندد. بایزید گفت: دریا باش تا هرگز نگندى. (کشف الاسرار، ج 2، ص 663)\n6- شرح چهل حدیث، ص 332 ـ 333.\n7- دیوان امام، ص 44.\n8- همان، ص 287.\n9- دیوان عطار، ص 680.\n10- دیوان شمس، ص 616\n11- نصوص الحکم بر فصوص الحکم، فصّ 51، ص 309 ـ 310.\n12- کشاف اصطلاحات الفنون و العلوم، ج 1، ص 969 ـ 970.\n13- رساله لقاء اللّه، ص 92 ـ 120.\n14- فرهنگ دیوان امام خمینى، ص 124.\n15- اسفار، سفر سوم.\n16- شرح چهل حدیث، ص 655.\n17- دیوان حافظ، ص 63.\n18- همان، ص 173.\n19- نصوص الحکم بر فصوص الحکم، فصّ 27، ص 135 ـ 147.\n20- ره عشق، ص 24 ـ 25.\n21- فرهنگ دیوان امام خمینى، ص 227.\n22- همان، ص 230.\n24- همان، ص 233.\n25- مثنوى معنوى، ص 953.\n26- نصوص الحکم بر فصوص الحکم، ص 149.\n27- کافى، ج 2، ص 68.\n28- فریدالدین عطار نیشابورى. 4\n29- فرهنگ دیوان امام خمینى، ص 114.\n30- دیوان شمس، ص 1014.\n31- شرح دعاء السحر، ص 41 ـ 42.\n32- فرهنگ دیوان امام خمینى، ص 301.\n33- نصوص الحکم بر فصوص الحکم، ص 54 ـ 55.\n34- فرهنگ دیوان امام خمینى، ص 267.\n35- تمهیدات، ص 247.\n36- دیوان عطار، ص 133.\n37- فرهنگ اصطلاحات و تعبیرات عرفانى، ص 629.\n38- دیوان امام.\n39- مصباح الهدایه، ص 207.\n40- شرح دعاء السحر، ص 31.\n41- اسفار، ج 1، ص 13.\n42- همان، ص 13 ـ 14.\n43- رسالة فى الاسفار الاربعه، به نقل از: مصباح الهدایه، ص 204.\n44- فصلت (41): 53.\n45- اسفار، ج 1، ص 20.\n46- اشارات، ج 3، ص 389.\n47- شرح گلشن راز، ص 220 ـ 227.\n48- مصباح الهدایه، ص 204.\n49- همان، ص 207.\n50- دیوان حافظ، ص 257.\n51- انعام (6): 122.\n52- شرح گلشن راز، ص 419 ـ 422.\n53- غافر (40): 16.\n54- شرح مقدمه قیصرى، ص 829.\n55- شرح دعاء السحر، ص 30 ـ 32.\n56- اسفار، ج 1، ص 13.\n57- همان، ص 14.\n58- مصباح الهدایه، ص 204.\n59- شرح مقدمه قیصرى، ص 260 ـ 261.\n60- قصص (28): 88.\n61- مصباح الهدایه، ص 208.\n62- اسفار، ج 1، ص 12.\n63- همان، ص 14.\n64- مصباح الهدایه، ص 205.\n65- همان، ص 208.\n66- اسفار، ج 1، ص 13.\n67- همان، ص 14 ـ 15.\n68- مصباح الهدایه، ص 205.\n69- همان، ص 210 ـ 212.\n70- شرح دعاء السحر، ص 21 و 139.\n71- مصباح الهدایه، ص 205 ـ 212.\n72- همان، ص 204 ـ 205.\n73- ر.ک: اسفار، ج 1، ص 17.\n74- همان؛ و نیز ر.ک: نصوص الحکم بر فصوص الحکم، فصّ 51 ، ص 310 ـ 311.\n75- ر.ک: نصوص الحکم بر فصوص الحکم، ص 309 ـ 310.\n76- زمر (39): 30.\n77- شرح گلشن راز، ص 227 ـ 228.\n78- بحر الحقیقه.\n79- منطق الطیر.\n80- صحیفه علویه، ص 169 ـ 171.\n- اصطلاحات الصوفیه، کمالالدین عبدالرزاق کاشانى، قم، انتشارات بیدار، 1370 ش.\n-. الاسفار الاربعه، محمد بن ابراهیم صدرالدین شیرازى، قم، مکتبة مصطفوى.\n- الاشارات والتنبیهات، حسین بن عبداللّه ابوعلى سینا، دفتر نشرکتاب، 1403 ق.\n- بحر الحقیقه، احمد غزالى، به اهتمام نصراللّه پورجوادى، انتشارات انجمن فلسفه ایران.\n- تحریر تمهید القواعد، عبداللّه جوادى آملى، انتشارات الزهراء، 1372 ش.\n-. تعلیقات على شرح فصوص الحکم و مصباح الانس، امام خمینى، قم، مؤسسه پاسدار اسلام، 1406 ق.\n- تمهیدات، عینالقضاة همدانى، تصحیح عفیف عسیران، تهران، کتابخانه منوچهرى، 1370 ش.\n- دیوان حافظ، شمسالدین محمد حافظ، تصحیح سید ابوالقاسم انجوى شیرازى، انتشارات جاویدان، 1372 ش.\n- دیوان عطار، فریدالدین محمد عطار نیشابورى، تصحیح تقى تفضلى، انتشارات علمى و فرهنگى، 1374 ش.\n- رساله لقاء اللّه، جواد ملکى تبریزى، مقدمه سیداحمد فهرى، تهران، نشر نهضت زنان مسلمان، 1360 ش.\n- ره عشق، امام خمینى، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینى، 1378 ش.\n- شرح چهل حدیث، امام خمینى، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینى، 1372 ش.\n- شرح دعاء السحر، امام خمینى، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینى، 1374 ش.\n- شرح گلشن راز، شمسالدین محمد لاهیجى، تصحیح محمدرضا برزگر خالقى و عفت کرباسى.\n- شرح مقدمه قیصرى، سید جلالالدین آشتیانى، قم، انتشارات دفتر تبلیغات اسلامى، 1365 ش.\n- صحیفه علویه، ترجمه سیدهاشم رسولى محلاتى.\n- فرهنگ دیوان امام خمینى، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینى، 1373 ش.\n- فرهنگ لغات و اصطلاحات و تعبیرات عرفانى، سیدجعفر سجادى، تهران، انتشارات طهورى، 1362 ش.\n- الکافى، محمد بن یعقوب کلینى، تهران، دارالکتب الاسلامیه، 1368 ش.\n- کشاف اصطلاحات الفنون والعلوم، محمدعلى تهانوى، بیروت، مکتبة لبنان، 1996 م.\n- کشف الاسرار و عدة الابرار، رشیدالدین ابوالفضل میبدى، تصحیح علىاصغر حکمت، تهران، انتشارات امیرکبیر، 1361 ش.\n- کلیات دیوان شمس، جلالالدین محمد مولوى، تهران، انتشارات زرین، 1357 ش.\n- مثنوى معنوى، جلالالدین محمد مولوى، انتشارات جاویدان، 1371 ش.\n- مصباح الهدایة الى الخلافة والولایه، امام خمینى، مقدمه سید جلالالدین آشتیانى، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینى، 1376 ش.\n- مفاتیح الغیب، محمد بن ابراهیم صدرالدین شیرازى، تصحیح محمد خواجوى، مؤسسه مطالعات و تحقیقات فرهنگى، 1363 ش.\n- نصوص الحکم بر فصوص الحکم، حسن حسنزاده آملى، نشر رجاء، 1375 ش.\nفیض حجاب حق فنا عشق سفر سیر و سلوک تجلّى


تکتا موزیک | موزیک و آهنگ - چلنجر SRT Hellcat با بدنه‌ی اختصاصی معرفی شد\nراه هایی برای درمان و پیشگیری بیماری آسم\nچلنجر SRT Hellcat با بدنه‌ی اختصاصی معرفی شد\nدوج اقدام به معرفی مدل ۲۰۱۸ چلنجر SRT Hellcat کرده که بدنه‌ی آن همانند مدل Demon عضلانی و پهن پیکر اســت. این نسخه، با نام Widebody ارائه خواهد شد.\nعده‌ای از خریداران دوج هستند که ظاهر اسپرت و عضلانی مدل چلنجر Demon را می‌پسندند اما نمی‌توانند ۸۶ هزار دلار را برای خرید این خودرو بپردازند یا نیازی به قدرت اضافی مدل Demon ندارند. خوشبختانه دوج به فکر این دسته از مشترین نیز بوده و برای آن‌ها مدلی جدید عرضه کرده اســت.\nدوج از مردادماه، محصولی دیگر را به مدل‌های چلنجر خواهد افزود که با نام SRT Widebody شناخته می‌شود و درست همانند مدل دیمون، عرض آن به میزان ۹ سانتیمتر بیشتر از بدنه‌ی عادی چلنجر اســت. این خودرو همچنین به فرمان برقی سه حالته مجهز اســت که دارای سه مود رانندگی خیابان، اسپرت و پیست خواهد بود. در مقایسه باید گفت که تمامی مدل‌های دیگر دوج هلکت دارای فرمان هیدرولیکی هستند.\nکیت بدنه‌ی Widebody همچنین شامل اسپیلیلتر زیر سپر دیمون نیز هست اما درب موتور آن عادی بوده و همان کاپوت آلومینومی مدل Hellcat عمل می‌کند. ضمن اینکه یکی از بخش‌های جذاب هلکت که همان ورودی هوای داخل چراغ جلو بود نیز در این مدل حذف شده اســت و به جای آن درون چراغ‌ها لوگوی هلکت، هک شده اســت. ترمزهای این نسخه از برند صاحب نام برمبو هستند که دارای کالیپرهای شش پیستونه در جلو، با قطر دیسک چرخ دو تکه‌ی ۱۵.۴ اینچ اســت. جالب اینکه، با وجود این همه امکانات جدید، قیمت این خودرو، حدود ۷۲ هزار دلار با احتساب مالیات اســت که این مبلغ شامل یک دوره‌ی آموزش رانندگی یک روزه نیز خواهد بود.\nگلگیرهای پهن این مدل که با دیمون مشابه هستند رینگ‌های ۲۰ اینچی Devil را در خود جای داده اند که از نوع پنج پر دوبل ببا تایرهایی به ابعاد ۳۰۵/۳۵ روی آن‌ها سوار شده اســت. این تایرها از سری تایرهای Zero شرکت پیرلی هستند که عملکرد و چسبندگی بالایی دارند.\nتیم کانیسکیس، مسئول بخش خودروهای سواری دوج در مورد این خودرو گفته اســت :\nدوج چلنجر SRT Hellcat Widebody کامل کننده‌ی خط تولید بهترین ماسل‌کار ما در تاریخ این شرکت اســت. تیم دوج تلاش بسیاری کرده اســت تا بتواند خودرویی چون هلکت دیمون را تولید کند که این مدل سریع‌ترین خودروی تولید انبوه جهان در مسافت ۴۰۰ متر اســت. حال ما تصمیم گرفـــــتیم تا با اســتفاده از عناصر موجود در این خودرو مدل جدیدی را به محصولات چلنجر اضافه کنیم. این خودرو ضمن اینکه عملکرد بالایی دارد می‌تواند با بدنه‌ی عضلانی خود توجه بسیاری از افراد را در خیابان به خود جلب کند.”\nدر زیر کاپوت این خودرو یک پیشرانه‌ی هشت سیلندر V شکل از سری HEMI قرار گرفـــــته اســت که دارای ۶.۲ لیتر حجم و مجهز به سوپرشارژر مدرن اســت. این پیشرانه توانایی تولید ۷۰۷ اسب بخار قدرت و ۸۸۱ نیوتون متر گشتاور ر دارد که از طریق جعبه دنده‌ی ۶ دنده‌ی دستی و یا هشت دنده‌ی خودکار روانه‌ی چرخ‌های عقب می‌شود.\nالبته تغییرات این خودرو تنها به ظاهر آن محدود نخواهد بود چون دوج اعلام کرده اســت که این مدل با توجه به شتاب بالاتر، ترمز بهتر و چسبندگی بیشتری که در مقایسه با هلکت عادی دارد می‌تواند زمان بهتری را در پیست مسابقه به ثبت برساند. طبق اعلام دوج در یک پیست با طول ۲.۷۳ کیلومتر، این خودرو توانست در هر دور به میزان ۲ ثانیه سریع‌تر از هلکت معمولی عمل کند. زمان کلی ۴۰۰ متر نیز برای هلکت معمولی ۱۱.۲ ثانیه و برای این مدل ۱۰.۹ ثانیه بود که ۳ دهم ثانیه بهتر اســت.\nهمچنین باید اشاره کرد که تایرهایی نصب شده بر این خودرو، سبب بهبود شتاب گیری این مدل نیز شده اند به طوری که مدل عادی هلکت می‌توانست در عرض ۳.۵ ثانیه به سرعت ۱۰۰ کیلومتر بر ساعت دست پیدا کند در حالی که Widebody برای رسیدن به همین سرعت تنها به ۳.۴ ثانیه زمان نیاز دارد که ۱ دهم ثانیه سریع‌تر اســت. حداکثر سرعت این محصول، ۳۱۳ کیلومتر بر ساعت اعلام شده اســت.\nیک خبر خوب نیز برای خریداران هلکت این اســت که مدل Widebody در ۱۵ رنگ مختلف قابل سفارش خواهد بود و از این پس تمامی مدل‌های این خودرو به جای گلگیرهای پلاســتیکی از گلگیرهای فلزی بهره مند خواهند شد. در داخل کابین از تودوزی چرم اســتفاده شده اســت و فرمان نیز مانند خودروهای مسابقه‌ای دارای یک بخش صاف در پایین خود اســت، غربیلک فرمان این خودرو دارای گرمکن نیز خواهد بود. روی صندلی‌ها از پوشش چرم لاگونا اســتفاده شده اســت و در میان صفحه نشان دهنده‌ها نیز نشان هلکت به چشم می‌خورد. یک صفحه نمایش ۸.۴ اینچی نیز روی داشبورد وجود دارد که از منوی Performance آن می‌توان اطلاعات جالبی در خصوص عملکرد خودرو کسب کرد. این صفحه نمایش به سیستم رهیاب ماهواره‌ای Uconnect 4C نیز مجهز خواهد بود.\nدوج اعلام کرده اســت که تمامی کسانی که دوج چلنجر SRT Hellcat Widebody را خریدارای کنند یک کلاس یک روزه‌ی رانندگی حرفه‌ای در مدرسه‌ی رانندگی Bob Bondurant به آن‌ها اعطا خواهد شد. این کلاس شامل آموزش حرفه‌ای، نحوه‌ی زمان‌گیری بهتر در پیست مسابقه و آموزش لانچ کردن می‌شود. فطریقه دوج Widebody از ماه جولای آغاز خواهد شد و پیش بینی می‌شود که از پاییز امســال بتوان این خودرو را در خیابان‌های امریکا مشاهده کرد.\nنوشته چلنجر SRT Hellcat با بدنه‌ی اختصاصی معرفی شد اولین بار در مجله آنلاین توما. پدیدار شد.\nبرچسب ها: چلنجر ، SRT ، Hellcat ، با ، بدنه‌ی ، اختصاصی ، معرفی ،


تاریخ انتشار: ۰۹:۰۰ - ۱۴ بهمن ۱۳۹۹\nبه گزارش گروه بازرگانی خبرگزاری دانشجو، گاز اکسیژن یکی از پرکاربردترین انواع گازها در صنایع مختلف است. برای نگهداری این گاز معمولا از کپسول اکسیژن استفاده می‌شود که با توجه به خطرناک بودن اکسیژن با رعایت استانداردهای خاصی ساخته می‌شود. اما نکته مهم اینجا است که رعایت استانداردها در زمان ساخت کپسول برای حفظ ایمنی تجهیزات و پرسنل کفایت نکرده و برخی نکات برای نگهداری و استفاده از این کپسول‌ها نیز باید موردتوجه قرار بگیرد. در این مقاله درباره مهم‌ترین نکات ایمنی برای استفاده و نگهداری از کپسول‌های اکسیژن صحبت خواهیم کرد. امید است که با رعایت این نکات احتمال بروز هر خطری در محیط کار خود را به حداقل برسانید.\nکپسول اکسیژن ، محیط کار ، تجهیزات درمانی