۱۴۰۰ دوشنبه ۱۰ خرداد - 06:12\nمتهم: چاقو کشیدم، اما می‌خواستم به کتف او ضربه بزنم اما حرکت کرد و چاقو ناخواسته به شاهرگ او برخورد کرد.\nدوات آنلاین -حکم قصاص مجرم سابقه‌دار که به اتهام قتل صاحب بوتیک به مرگ محکوم شده بود در دیوان عالی کشور تأیید شد.\nبه نوشته جوان، چهارم مرداد‌سال۹۸، مأموران پلیس از درگیری خونین مقابل یک مغازه لباس‌فروشی در شهرستان ورامین باخبر و راهی محل شدند. بررسی‌های اولیه نشان می‌داد در آن درگیری صاحب مغازه که مرد 37ساله به نام محسن بود بر اثر چند ضربه چاقو راهی بیمارستان شده است. عاملان درگیری نیز دو برادر به نام‌های رضا و چنگیز بودند که از سوی شاهدان حادثه بازداشت شده بودند.\nدو برادر به پلیس آگاهی منتقل شدند تا اینکه از بیمارستان خبر رسید محسن به خاطر شدت جراحات و خونریزی فوت کرده است. به این ترتیب پرونده با موضوع قتل عمد در دستور کار قرار گرفت و دو برادر به اتهام قتل عمد بازجویی شدند.\nیکی از آنها که چند سابقه کیفری در پرونده‌اش داشت قتل را گردن گرفت و در شرح ماجرا گفت: «روز حادثه برای خرید لباس به مغازه محسن رفتم. او چند لباس آورد و یکی از آنها را انتخاب کردم، اما از او خواستم تا تخفیف بدهد. چند بار اصرار کردم اما او قبول نکرد و گفت تخفیف ندارد. سر همین موضوع با هم درگیر شدیم و در آن درگیری محسن با میله آهنی که در مغازه داشت به من حمله کرد و مرا از مغازه بیرون کرد. از رفتار او خیلی عصبانی شدم به همین خاطر با چوب و چاقو دوباره وارد مغازه‌اش شدم. محسن از شدت عصبانیت پیراهنش را از تنش درآورد و درگیری بالا گرفت. سپس با میله آهنی چند ضربه به من زد . به تلافی اینکار من هم چاقو کشیدم، اما می‌خواستم به کتف او ضربه بزنم اما حرکت کرد و چاقو ناخواسته به شاهرگ او برخورد کرد.»\nمتهم درخصوص سابقه کیفری‌اش گفت: «پنج سال قبل به خاطر حمل مواد مخدر دستگیر شدم و به زندان افتادم. به تازگی از زندان آزاد شده‌بودم و حالا به اتهام قتل عمد بازداشت شده‌ام.»\nاو درباره حضور برادرش در حادثه گفت: «برادرم در این حادثه نقشی نداشت. او قصاب بود و مغازه‌اش چند مغازه بالاتر از مغازه لباس‌فروشی بود. وقتی درگیری بالا گرفت پسرم که همراه من بود به طرف مغازه او رفت. برادرم وقتی متوجه درگیری ما شد برای حمایت از من به مغازه مقتول آمد. باور کنید او ضربه‌ای به محسن نزد و من خودم به تنهایی مرتکب قتل شدم.»\nبا ثبت این اظهارات، برادر متهم نیز تحت بازجویی قرار گرفت. او با تأیید این اظهارات گفت: «آن روز در مغازه‌ام مشغول کار بودم که ناگهان برادرزاده‌ام هراسان وارد مغازه شد و گفت پدرش با صاحب یک مغازه لباس فروشی درگیر شده‌است. وقتی شنیدم برادرم چاقو همراه دارد نگران شد و بلافاصه به محل درگیری رفتم. دیدم مقتول لباسش را درآورده و در حال داد و فریاد است. برای میانجیگری وارد درگیری شدم که یکباره مقتول با میله آهنی به سر برادرم زد و برادرم نیز از شدت عصبانیت با چاقو به مقتول ضربه زد. هر چه تلاش کردم جلوی این کار را بگیرم حریف آنها نشدم. باور کنید در قتل نقشی نداشتم.»\nدو برادر بنا به شواهد و قرائن موجود و گواهی شاهدان حادثه راهی زندان شدند و پرونده بعد از کامل شدن تحقیقات به دادگاه کیفری یک استان تهران فرستاده شد. اولین جلسه رسیدگی  پرونده در شعبه دوم دادگاه به ریاست قاضی زالی تشکیل شد. ابتدای جلسه اولیای‌دم درجایگاه قرار گرفتند و درخواست قصاص کردند. در ادامه چنگیز مقابل هیئت قضایی قرار گرفت و گفت: «قتل را قبول دارم اما برادرم در این حادثه نقشی نداشت. من خودم به تنهایی دست به چاقو شدم و برادرم فقط به قصد حمایت از من در آن درگیری حضور داشت.»\nدر ادامه رضا نیز در جایگاه ایستاد وگفت: «باور کنید آن روز قصد میانجیگری داشتم و به مقتول ضربه‌ای نزدم.»\nدر پایان هیئت قضایی بعد از شور با توجه به مدارک در پرونده، با تبرئه برادر متهم، وی را به قصاص و پرداخت دیه محکوم کرد. این حکم به دیوان‌عالی کشور فرستاده شد و با تأیید آن متهم 39ساله در آستانه مرگ قرار گرفت.


جورنو هشدار داد: اگر دولت بولیوی بار دیگر رای را به تأخیر بیندازد ، قیام غیرممکن است. - موبیکا . آخرین و پر بیننده ترین اخبار\nجورنو هشدار داد: اگر دولت بولیوی بار دیگر رای را به تأخیر بیندازد ، قیام غیرممکن است.\nبعد از اینکه ارتش رئیس جمهور سابق اوو مورالس را وادار به کناره گیری و فرار از کشور کرد ، صبر و شکیبایی بولیوی نازک است ، زیرا لاپاز هنوز نذر خود را برای برگزاری انتخابات فوری در این کشور تحویل نگرفته است. روزنامه نگار بولیوی ، آلبرتو ایچازو ، می گوید: اگرچه دولت برای 18 اکتبر رای جدیدی را برای 18 اکتبر برنامه ریزی کرده بود ، اما هواداران MAS همچنان در هشدار هستند.\nتصمیم دولت بولیوی برای به تعویق انداختن انتخابات عمومی کشور در اواخر ماه ژوئیه برای سومین بار پیاپی به بهانه همهگیری COVID اعتراضات سراسری را به رهبری جنبش اوو مورالس به سمت هواداران سوسیالیسم (MAS) ، طرفداران کارگر بولیوی مرکزی برانگیخت. (COB) ، و اتحادیه های کارگری.\nبا شروع از 3 آگوست ، بولیوی ها راهپیمایی ها ، راهپیمایی ها و محاصره جاده ها را در سراسر کشور آغاز کردند و از لاپاز خواستند تا به وعده های خود عمل کند و به مردم اجازه دهد تا برای اولین بار از زمان کودتای نوامبر 2019 رای خود را به صندوق بیاندازند. به گفته Nodal.am ، تنها در 24 ساعت گذشته ، بیش از 75 جاده و بزرگراه اصلی در استانهای لاپاز ، كوچابامبا ، سانتا كروز ، اورورو و پوتسی به طور كامل یا جزئی توسط معترضان مسدود شده است. پس از 10 روز محاصره و تظاهرات ، دولت de facto توافق نامه ای را با MAS در مورد قانونی انجام داد که رأی دادن را باید در 18 اکتبر برگزار کند و برای هرگونه تلاش برای تغییر تاریخ مجازات های کیفری را پیش بینی می کند.\nمعترضان به حالت تعلیق درآمده ، اما MAS و اتحادیه ها در هشدار هستند\nآلبرتو ایچازو ، تحلیلگر سیاسی و روزنامه نگار La Resistencia Bolivia ، می گوید: “اعتراضات متوقف شده است.” “مرکز مرکزی کارگران بولیوی (اتحادیه کارگری که شامل همه کارگران بولیوی است) و پیمان وحدت (دهقانان و سازمانهای کارگر بومی از سراسر کشور) به همکارانشان دستور دادند تا بعد از توافق میان مجلس قانونگذاری و محاصره برداشته شوند. دادگاه انتخاباتی برای تعیین تاریخ قطعی و غیرقابل تحمل برای انتخابات در 18 اکتبر “.\nرهبران MAS و بولیوی پس از دستیابی به تضمین های انتخابات ، خواستار توقف معترضان می شوند. آنها همیشه خواستار راهی مسالمت آمیز برای خروج از این دیکتاتوری بوده اند.\nدر لاپاز ، جنبش ها تا زمانی که آئز خارج شود ، رادیکال شده و بسیج می شود. تجمع آنها اکنون در ال آلتوچ است pic.twitter.com/lyG6I1o2Kv\n– اولی وارگاس (@ OVargas52) 14 آگوست 2020\nبه گفته این روزنامه نگار ، با توجه به مانورهای سیاسی قبلی دولت de facto ، اتحادیه های کارگری بولیوی و MAS “در حالت آماده باش” برای جلوگیری از تلاش جدید برای تعلیق آن باقی مانده اند. او معتقد است اگر ژانین آنز یک بار دیگر انتخابات را به تعویق بیندازد ، مطمئناً قیام جدیدی را تحریک خواهد کرد “که غیرممکن بودن آن ممکن نیست”. گرچه تنش ها کاهش یافته است ، اما اهداف لاپاز برای سرکوب رهبران اتحادیه ها تنش را بالا می برد. .\nپیش از این ، اچازو ابراز نگرانی در مورد تلاش آشکار کابینه آنز برای ماندن در قدرت تا حد ممکن. با در دست گرفتن حاشیه کشور در نوامبر سال 2019 ، ژانین آنز قول داد که انتخابات زودهنگام برگزار کند و از شرکت در رأی گیری آینده خبر داد و توضیح داد که تنها هدف وی متحد کردن رأی دهندگان تکه تکه شده است. با این حال ، در ژانویه سال 2020 آنز به طور ناگهانی اعلام کرد که او شرکت خواهد کرد ، در حالی که انتخابات نیز به طور مکرر به تأخیر افتاده است.\nاین روزنامه نگار یادآوری می کند که لاپاز ابتدا هشدار داد که اوج بیماری همه گیر COVID در ماه مه خواهد بود ، بنابراین تاریخ به اوت فشار می خورد. سپس آنها گفتند که این قله در ماه آگوست خواهد بود ، بنابراین آن را به سپتامبر منتقل کردند و یک بار دیگر گفتند که این قله در ماه سپتامبر خواهد بود بنابراین تاریخ باید به اکتبر منتقل شود. وی اظهار داشت که به سختی جای تعجب دارد که مردم به “راهکاری برای ادامه تعویق انتخابات در تلاش برای ماندن در قدرت تا زمانی که می توانند” مشکوک شوند.\nاچازو توضیح می دهد: “این استفاده نادرست و فریبنده از همه گیر توسط رژیم به منظور به تعویق انداختن انتخابات به طور نامحدود ، به همین دلیل است که جنبش اجتماعی تصمیم به بسیج وابستگان خود گرفت.”\nفروشندگان خیابان در یک راهپیمایی در محل محاصره ، خواستار استعفای رئیس جمهور بولیوی ، ژانین آنز (تصویر نشده) ، در حالی که کارگران اتحادیه بولیوی (COB) اعلام کردند مکث اعتراض خود را به اعتراض رسانه های محلی ، در میان بیماری کوروی ویروس (COVID-19) ، در ال آلتو ، در حومه لاپاز ، 14 آگوست 2020\nدر جریان این اعتراضات ، رئیس جمهور پیشین بولیوی ، اوو مورالس ، که هم اکنون در آرژانتین ساکن است ، به تظاهرکنندگان نسبت به درگیری با نیروهای نظامی دولت de facto هشدار داد و از معترضین بولیوی خواست تا این مسئله را از طریق مسالمت آمیز حل کنند. وی گفت: “ما نباید برای تحریکاتی که می خواهند ما را به سمت خشونت سوق دهند ، قرار نگیریم.” نوشت، پیشنهاد که تصمیم لاپاز برای ارسال کاروانهای نظامی با اکسیژن از طریق جاده های مسدود شده توسط اتحادیه های کارگری و کارگران می تواند تحریک کننده ای برای تحریک خشونت و سپس توجیه استفاده از زور باشد. ممکن است این سؤال پیش بیاید که آیا دولت از واقع در صورت از سرگیری اعتراضات گزینه نظامی را انتخاب می کند.\n“استفاده از ارتش برای سرکوب اعتراضات مطمئناً به معنای قتل عام های جدید است ، مانند در Senkata و Sacaba در نوامبر 2019 ، با این حال ، بحران بهداشتی به نیروهای مسلح وارد شده است و به نظر می رسد که تمایلی از ارتش برای بیرون رفتن برای سرکوب محاصره و وجود دارد. تظاهرات در طول یازده روز اعتراضات ، علیرغم اهداف روشن رژیم برای استفاده از این نیرو ، که در تهدیدات مختلف وزیر دولت و وزیر دفاع نشان داده شده است. “، ایچازو توضیح می دهد.\nبه گفته وی ، تنها راه جلوگیری از آشفتگی های بیشتر اجتماعی ، برگزاری رای گیری در تاریخ تعیین شده و بدون تعویق بیشتر است. این روزنامه نگار هشدار می دهد: “در صورت تلاش دیگری برای به تعویق انداختن آن ، مطمئناً یك قیام گسترده رخ خواهد داد ، زیرا آخرین حادثه بی سابقه بود ، با محاصره و تظاهرات در سراسر كشور.”\nانتخابات جدید احتمالاً MAS را به قدرت می رساند\nبا این حال ، به نظر می رسد که دولت de facto ژانین آنز به خوبی از شانس های بزرگ MAS برای بازگشت به قدرت پس از انتخابات آگاه است. نظرسنجی های ملی نشان می دهد که نامزد ریاست جمهوری MAS ، لوئیس آرس ، نسبت به رقبای خود برابری دارد.\nنظرسنجی از 9 شهر بزرگ بولیوی نشان می دهد که نامزد MAS لوئیز آرس با اندکی پیشرو است. شهرهای بزرگ جایی هستند که MAS ضعیف تر است ، بنابراین برای پیروزی حتی نشانه خوبی وجود دارد.\nبه محض افزودن آراء بومی روستاها (در صورت دستیابی به MAS 80٪ +) پیروزی دور اول بسیار محتمل به نظر می رسد. pic.twitter.com/xuELaP8Yay\n– اولی وارگاس (@ OVargas52) 18 آگوست 2020\nدر 7 اوت ، روزنامه آمریکایی میامی هرالد اظهار داشت كه انتخابات ریاست جمهوری بولیوی در 18 اكتبر ممكن است منجر به پیروزی حزب MAS رئیس جمهور پیشین اوو مورالس شود ، كه این رسانه با عنوان “فاجعه” نامیده شد.\nEchazu با اظهار نظر در مورد نسخه های مختلف ابراز ناراحتی از لحن آخرالزمانی مقاله می کند.\nوی تأکید می کند: “چهارده سال از اداره ایدئولوژی ، کنار گذاشتن موقعیت های ایدئولوژیک ، موفقیت اقتصادی داشت و ثبات بی سابقه ای را در کشوری فراهم می آورد که برای بی ثباتی سیاسی و مبارزات اقتصادی آن مشخص شده است.”\nکسانی که با لوئیز آکر کاندیدای ریاست جمهوری MAS مخالف هستند ، شاخص های حیرت انگیز رشد اقتصادی و توسعه اجتماعی در طول دولت MAS را که توسط سازمان های بین المللی مشهور بودند ، نادیده می گیرند و به گفته ایچازو یکی از بهترین اقتصاد و مدل های دهه گذشته را نشان می دهند.\nدر عین حال ، روزنامه نگار شک دارد که به اصطلاح “بلوک نوامبر” کارلوس مسا ، لوئیس فرناندو کاماچو ، ژانین آنز و بخش الیگارشی که آنها نمایندگی می کنند در صورت از دست دادن در ماه اکتبر به راحتی و به سرعت قدرت را واگذار می کنند. اچازو با بیان اینکه “عضلات لازم برای پیروزی در انتخابات دموکراتیک ندارند” را رد کرد ، با این وجود رد کرد که لاپاز دست به یک کودتای دوم نظامی خواهد زد.\nوی معتقد است: “من اعتقاد ندارم كه دولت آنز به كودتای دوم یا تصرف ارتش متوسل شود ، زیرا این امر ثابت می كند كه این دولت واقعاً یك دیكتاتوری بود”. “آنها تلاش کرده اند تا دولت خود را نهادینه کنند ، حتی اگر منشأ و مدیریت آن رنگ های واقعی خود را به عنوان ترمیم نولیبرالی رنچشیست نشان دهد ، اما یک حمله نظامی یا یک کودتای خودکار روایت” دموکراتیک “ای را که سعی در نصب آن داشتند ، دفن می کند.”\nنوشته پیشینزندانی اعدام شده بومیان آمریکایی “پیاده” از وزارت دادگستری با هدف گسترش ردیف مرگ ایالات متحده بود – Journoنوشته پسین“اضطراب فلج کننده چیست؟”: شرایط جستجوی مرتبط با استرس در صفحه اصلی در امتحانات فیاسکو در انگلستان


منفقین چه کسانی هستند – معرفت الله\nمنفقین چه کسانی هستند\nتوسط الحقیر / چهارشنبه - 21 ژانویه 2015 / نوشته شده در آخرالزمان-ظهور, آخرت و قیامت, احادیث و روایت اهل بیت ع, ادیان الهی, انجیل،تورات،سایرکتب آسمانی, اولیای الهی -عارفان بالله-اولیاء الله, پیامبران الهی -پیامبراسلام ص, جامعه اسلامی -حکومتهای اسلامی, خودسازی -رذائل اخلاقی-فضائل اخلاقی-تهذیب نفس, دسته بندی محتوایی, دسته بندی موضوعی, دستورالعملهای اخلاقی, روح (ملکوتی-مومنین-خبیث و...), شفاعت, شیطان ،شیطان پرستی-شیطان پرستان, عدالت،بی عدالتی ،ظلم و ستم, عرفان عملی -عرفان نظری, عرفان و سیر و سلوک و خودسازی-تهذیب نفس, فقرو آسیب های اجتماعی, فیلمهای مذهبی, قرآن(تفسیر و فضیلت و...), متن, معرفت و خداشناسی, معصومین ع, مهدویت (امام زمان عج), ویدئو\nانفاق: بخشیدن، دادن و بخشیدن مال و دارایی به کسی.\n2.اشاراتی از قرآن\n1- و ما انفقتم من شیء فهو یخلفه و هو خیر الرازقین: هر چیزی را (در راه او) ببخشید او جایگزین میکند و او بهترین روزی دهندگان است. (سبا: 39)\n2- والذین صبروا ابتغاء وجه ربّهم و اقاموا الصلوه و اُنفقوا ممّا رزقناهم سراً و علانیه: آنان که در پی خشنودی پروردگارشان صبر پیشه میکنند و نماز برپا میدارند و از آنچه ما روزی آنان کردهایم پنهان و آشکار میبخشند.(رعد: 22)\n3- فالذین آمنوا منکم و انفقوا لهم اجر کبیر: آنان که از شما ایمان آوردند و بخشش کردند، برای آنان پاداش بزرگ است. (حدید: 7)\n4- لن تنالوا البرّ حتی تنفقوا ممّا تُحبّون: هرگز به (حقیقت) نیکی دست نخواهید یافت مگر از آنچه دوست دارید به دیگران ببخشید. (آل عمران: 92)\n5- و ما تنفقون إلّا ابتغاء وجه الله و ما تنفقوا من خیر یوفّ الیکم: و نمیبخشند جز برای خشنودی خداوند و هر دارایی که ببخشید از خوبی ها، پاداش آن را تمام به شما باز میگردانند. (بقره: 272)\n6- و اَنفقوا من ما رزقناکم من قبل أن یاتی احدکم الموت: از آنچه روزیتان کردهایم (در راه خدا) بخشش کنید پیش از آنکه مرگ هریک از شما در رسد.(منافقون: 10)\n7- مثل الذین ینفقون اموالهم فی سبیل الله کمثل حبّهٍ انبتت سبع سنابل فی کل سنبله مائه حبّهٍ و الله یضاعف لمن یشاء: مثل (بخشش) آنان که داراییهای خود را در راه خدا میبخشند چون دانهای است که هفت خوشه برآورده باشد و در هر خوشه صد دانه باشد و خداوند برای هرکه بخواهد آنرا چند برابر میکند. (بقره: 261)\n1- علی (ع) (در سفارش به فرزندش حسن (ع)): در حقیقت از دارایی تو همان متعلّق به توست که برای آخرتت پیش فرستی و آنچه پس از خود بگذاری، از آنِ وارث است. (تحف العقول ص83)\n2- امام صادق (ع): انفاق کن و به عوض یقین داشته باش. (بحار الانوار 96 /130)\n3- امام علی (ع): کسی که مالی را انفاق نکند، آن مال (درواقع) به او روزی نشده است. (غررالحکم ح7544)\n4- امام صادق (ع): هیچ بندهای نیست که از خرج کردن یک درهم در راهی که حقّ آن است دریغ ورزد، مگر اینکه دو درهم به ناحق خرج کند. (الکافی 3 /504)\n5- امام کاظم (ع): هرکس یک حق از (حق) خداوند عزّوجل را دریغ ورزد ، دو چندان آن را به انفاق در راه باطل میدهد. (الکافی 3 /506)\n6- امام زین العابدین (ع): از خصلتهای مؤمن، انفاق کردن در حال تنگدستی است. (تحف العقول ص282)\n7- پیامبر (ص): ای بلال! انفاق کن و از خداوند صاحب عرش، ترس تنگدستی نداشته باش. (میزان الحکمه 12 /388)\n8- پیامبر (ص): مردم همه عیال (نانخور) خدایند محبوبترین کس در پیشگاه خدا آن است که به عیال خدا(مردم) انفاق بیشتر کند. (بحار 93 /118)\n9- امام علی (ع): همانا انفاق کردن مال در طاعت خدا بزرگترین نعمت است. (جامع احادیث الشیعه 17 /86)\n10- امام باقر (ع): هیچ بندهای نیست که از انفاقی که خدا را خشنود کند بخل ورزد جز آنکه گرفتار شود که چند برابر آنرا در مصرفی که خدای را خشمگین کند، خرج نماید. (آثار الصادقین 24 /72)\n*بدان که انفاق مال و دارایی وقتی بر بنده آسان شود که آنرا امانت و عاریت دردست خود بداند و در حقیقت مالک اصلی او را حق بداند. چون وقتی بنده خود را مالک حقیقی چیزی بداند، تدبیر و تقدیر آنرا نفس به عهده گرفته پس منع و عطاء برایش مشکل میشود. و اگر از مالک الملوک بداند، گرفتن و بخشیدن برایش آسان است.\nو به تعبیر دیگر وجود و عدم مال برای او یکسان بوده و بخشیدن را تدبیر حق میداند و گیرنده را در معنا «دست خدا» مییابد.\nگرچه میشود گفت: دارایی ها در معرض امتحان هستند و منفق از بخل پاک میماند و به هنگام عطا کردن مسرور است.\n*به هنگامی که انگیزهای از خیر در باطن منفق میجوشد سبب میشود فرصت را برای عطا غنیمت بشمرد، چه آنکه وسوسه نفس اماره موجب میگردد از سرعت فعل خیر کاسته گردد.\nیکی از حربههای نفس این است مثلاً میگوید:« فعلاً سائلی به تو مراجعه نکرده و دست را برای گرفتن دراز نکرده تو هم صبر کن شاید سائلی پیدا شود بعد انفاق کن.»\nدر حالیکه وقتی کسی سؤال و درخواست میکند آبروی خود را در معرض گرفتن میگذارد پس این تعلل به صبر کسی که صفت انفاق ملکه اش شده است به صواب نیست.\n*در وظایف شخص معطی و آثار باطنی آن فرمودهاند که : انفاق مخفیانه بهتر است و گفتهاند: به نوعی که دست چپ از دست راست باخبر نشود.\nو دیگر آنکه: متاعی که میدهد را، بسیار نپندارد که راه و روزنهای برای مداخله نفس پیدا نشود. دیگر آنکه: آنچه را عطا میکند بهترین باشد تا به مقام نیکان برسد، چنانکه خداوند (در سوره آل عمران: 92) اشاره بدان کرده است.\nو آنچه موجب برکت و فرّ میشود این است که متاعی که داده میشود طیب و پاکیزه باشد. (بقره 267)\nو دیگر در دادن مال منّت نگذارد که اجر و آثار آن کم شود یا اصلاً محو شود چه آنکه فقیر آبرومند بوده و نزد خداوند دارای شرافت است. (بقره: 264)\n*چون بخشیدن آثار دارد از جمله: دفع بلایا، جذب مضاعف نعمت، آمرزش گناهان، نجات از آتش و …، پس وقتی منّت نهاده میشود این آثار کمرنگ یا بیرنگ شده و این از آفات انفاق است.\n*خداوند در سوره فرقان (67) میفرماید: «(بندگان خاص) و کسانی هستند که چون انفاق کنند، اسراف نکنند و بخل هم نورزند، بلکه میانهرو و معتدل باشند.»\nدر این آیه برای کمال مُعطی دو فاکتور عدم اسراف از یک طرف و بخل نورزیدن از طرف دیگر سفارش شده است و بهترین سیره برای همگان اعتدال است که جایگاهی بسیار شریف داشته برای کسی که رونده بر این طریق باشد.\n*خداوند ناظر بر نیات و اعمال بندگان است و ملائکه مأمور بر نوشتن اعمال هستند. اگر منفق بداند که همه چیز در منظر ناظر است پس کیفیت در عطا را بالا میبرد. مثلاً منتظر نمی ماند تا سائل از او تشکر کند و یا انفاق را فاش نماید. مهمترین نکته در عطا، کمیت نیست بلکه کیفیت دارای آثار است و توجه عطاء کننده به آن، کاربرد بالایی را نصیب او میکند.\n*افرادی که ایثارگرند و اهل توکل، بخشیدن برای آنها عادی است چون این صفت ملکه آنان شده و زینت باطنی پیدا کرده و دستشان ید الهی میشود.\n*امام سجاد در« نیایش 20 صحیفه سجادیه به خداوند عرضه میدارد: بار خدایا! … بر دارایی من برکت بیفزای چون انفاق میکنم راه درست را به من بنمای.»\nامام (ع) به ما میآموزد که راه صحیح را باید انتخاب کرد و این به تعلیم حاذق و کسی که بخشندگی ملکه اش شده است میتواند بود.\n*در سیره عملی امام رضا (ع) نوشته اند که وقتی از مدینه به طرف ایران آمدند، نامهای برای جوادالائمه (ع) نوشتند، که در بخشی از آن آمده: «شنیدم غلامان تو، وقتی سوار میشوی، تو را خارج میکنند از در کوچک، آنها بخل میکنند و میخواهند تو به کسی چیزی ندهی. به حق من بر تو که بیرون رفتن و داخل شدنت نباشد مگر از در بزرگ وقتی سوار شدی همراه خود طلا و نقره بردار و هیچکس از تو سؤالی نکند مگر آنکه به او عطا نمایی و از عموهای تو هرکس از تو سؤالی کرد کمتر از پنجاه دینار به او مَده و اگر بیشتر خواستی بدهی اختیار با تو است.\nمن اراده کردم به این امر اینکه خداوند مقام تو را رفیع فرماید، پس انفاق کن و مَترس که خداوند بر تو سخت گیری فرماید.» (بحار الانوار 50 /102)\n*در سوره بقره (آیه 195) خداوند فرمود: «در راه خدا انفاق کنید و خود را به دست خود به هلاکت نیندازید و احسان نمایید که خداوند نیکوکاران (محسنین) را دوست دارد.»\nمصداق محسن بودن، انفاق است امّا امساک و ترک انفاق لازمه اش هلاکت نفس است که نهی از آن شده است.\nو از مصادیق هلاکت آن است که انفاق میکند امّا با ریا و خودنمایی و فخرفروشی و منّتگذاری همراه است که این نمونه از مصادیق هلاکت است که اهل بصیرت آنرا در مییابند.\nآنچه از مضامین مطالب طریقتی و معنوی به دست آمده آن است که اگر منفق تنگدست باشد و با این حال، بخشش کند تأثیر بسزایی در رشد و کمال ایمانی و معنوی و ازدیاد برکات اُخروی و صفای باطنی دارد.\nچون وقتی کسی تنگدست میشود نفس امّاره از عطا کردن شخص را میترساند و به فکر او میاندازد که اینکار اصلاً عاقلانه نیست و زن و فرزندت واجبترند و از این نمونه خطورات منفی !!!وقتی ملکه انفاق درکسی باشد نترسیده و عطا میکند و بهره های وافی و کافی نصیبش میشود آنکه با گوش جان پیام این حدیث را میشنود. «هر بامداد دو فرشته را خداوند موکّل میکند که ندا دهند: خداوندا مال هر بخیل را تباه کن و هرکه انفاق کند ده برابر عوض ده.» (علم اخلاق اسلامی 3 /155)\nاین مطلب برای او یقین است زیرا همیشه آثار و ثمرات را با معاینه می بیند: آفتاب آمد دلیل آفتاب.\n*اما حدود انفاق را نمیتوان گفت چه آنکه دارائی معطی و نیاز سائل در شرایط زمانی و مکانی فرق میکند امّا حد اعتدال بخشندگی مطلوب است اگرچه گاهی فقیر با حُقّه و مکر از منفق میگیرد درحالیکه فقیر واقعی نیست، اما منفق بهره خود را میبرد.\n*از مسائل معنوی انفاق یکی این است که شخص منفق از بخل و امساک دوری میکند و به خاطر تکرار بخشندگی این صفت عادت او میشود چون عادت پیدا کرد صفت بر صفحه نفس نقش میبندد. انفاق، صاحب خود را به اندازه کیفیت بذل و سرورش از داشتن این صفت و نیازمندی که از این بخشش خوشحال میشود به مقام منفقین میرساند و سبب پاکسازی دل از تعلّقات مالی میگردد.\n*از آنجایی که خوشحال کردن مستحق و فقیر خودش آثار وضعی دارد، پس اجابت درخواست نباید با تأنی همراه باشد، بلکه سبقت به خیرات امر شده است، که نکند موانعپف ترافیک ایجاد کرده تا این فعل انجام نگیرد. همیشه در تأخیر خیرات آفات بسیار رخ میدهد در کیفیت عطا کردن به سائلین حال منفقین با هم فرق میکند در دادن سرّی یا علنی، پس با توجه به آنچه در روایات اشاره شده باید انفاق کرد.\n*دیگر آنکه حال و موقعیت زمانی و مکانی افراد متفاوت است مثلاً انفاق یک شخص پولدار با مخفی بودن افضل است. در حالی که انفاق کارگر معمولی و یک دانشمند فرق میکند و نباید هرکدام را با دیگری قیاس کرد، پس خلوص نیت، رعایت اعتدال و سبقت در خیرات میتواند میزانی برای کسانی که نمیدانند باشد.\n*در سوره بقره (آیه 272) خداوند میفرماید: «1- آنچه از خوبیها انفاق کنید برای خودتان است. 2- جز برای رضای خدا انفاق نکنید. 3- آنچه از خوبیها انفاق میکنید تماماً به شما میرسد و ستم نمیبینید.»\nاز این آیه استفاده میشود که اثر وضعی انفاق به منفق برمیگردد. قصد و نیت در بخشش اگر خدا باشد ذره ای از ثمرات آن کاسته نمیگردد.\nصراحت آیه، جایی برای سؤال و تأویل نمی گذارد و هر مؤمن که این آیه را بخواند کاملاً پی به منطوق و مفهوم آن میبرد و درک مینماید.\n*از یک جهت انفاق، پیش فرستادن برای آخرت است یعنی فقط اثر دنیوی تنها ندارد بلکه اثر اخروی هم دارد. آخرت جای کشت و کار نیست بلکه جای نتیجه و ثمره کارهای دنیایی است چون عالم ملکوت است و همهچیز به حقالیقین دیده میشود، انسان وقتی از این عالم فانی پا به آن عالم برزخ و قیامت مینهد ثمرات بخشش خود را مییابد که از او جدا نیست و در جلو اوست به عبارت قرآنی( آیه 262 سوره بقره) «پاداش آنها نزد پروردگارشان است، نه بیمی دارند و نه غمگین میشوند» و این از بهترین آثار بخشش است که خداوند روزی هر منفق می کند.\n*بعضی گفته اند:« بخشش مال به افرادی که استحقاق دارند اسراف نیست» آیا این صحیح است که بگوئیم در خیر اسراف نیست؟ توانایی و تشخیص در مراتب منفقین با هم فرق میکند، نوع مستحق و فقیر هم در دریافت بذل با هم فرق میکنند، پس کمال در رساندن به مستحق است ولی کار خیر حکیمانه و با اعتدال باشد بهتر است. مثلاً کسی را مستحق نام بردند و اسراف در انفاق نسبت به آن فرد شد. بعد معلوم گردید چند نفر دیگر از او عاجزتر و ناتوانترند ولیکن مالی به خاطر اسراف در بخشش، نمانده که به اینها بدهند.\nبعضی ها در کارهایشان به حکمت، انفاق نمیکنند به این معنی که ارحام نزدیک و همسایگان قریب که فقیرند را رها کرده و دنبال سائلین دیگر میگردند با اینکه اولویت با اینهاست. احسان تام، مراعات اقربین و اضعف سائلین است.\n*موضوع دیگر که در انفاق ضرورت دارد، این است که بر مردگان از خویشان و آشنایان و مؤمنین از شیعیان امیرالمؤمنین (ع) بخشش و بذل شود.\nپیامبر (ص) فرمود: «هر جمعه ارواح مؤمنین به آسمان دنیا مقابل خانه ها و منزل های خود می آیند و ندا میکنند … و فریاد میکنند خویشان خود را که به ما مهربانی کنید به پولی یا به نانی یا لباسی که خداوند بپوشاند شما را از جامه بهشت.» پس پیامبر(ص) گریست و از زیادی گریستن، قدرت بر سخن گفتن نداشت و اصحاب هم گریه کردند، پس فرمود: اینها برادران دینی شمایند، … میگویند وای بر ما اگر انفاق میکردیم آنچه که در دست ما بود در طاعت و رضای خداوند، به سوی شما محتاج نبودیم، پس برمیگردند با حسرت و پشیمانی و فریاد میکنند: «زود بفرستید صدقه مردگان را.» (مفاتیح الجنان ص570)\nمستفاد از این نقل رقّت آور این است که عطایا و بخشش ها منحصر در احیاء نیست بلکه از جهاتی مردگان نیازمندتر هستند، مخصوصاً کسانی که تا حدودی اطلاع دارند اقوام نزدیک در دنیا با دست خالی به آن دیار رفتند، که البته باز طبق نقل متواتر و مجرّبات اهل کشف، مردگان هم در عوض برای منفقین دعا میکنند.\n*موضوع دیگر در علم اخلاق که درباره بخشش مطرح است، بازگویی عمل منفق است این غیر از مسئله انفاق ریایی یا منّتی است که جلوتر بدان اشاره کردیم.\nاز آنجایی که ابقاء عمل، بعد از عمل است شاید از خود عمل دقیقتر و حمل آن سنگین تر باشد.\nیعنی کسی که برای خداوند انفاق میکند، این یک عمل مخفی و کسی از آن اطلاع ندارد و به عبارتی برای او ملائکه عمل سرّی مینویسند. اما در اثر تحریکات نفس اماره آنرا برای دیگران بازگو میکند. اگر همینطور باشد که از نفس برخیزد، عمل انفاق به صورت آشکار ثبت میگردد و این تنزّل است.\nولکن نفس از این بازگویی سیر نمیشود و وارد خدعه دیگر شده تا بازگو گردد و برای بار دیگر منفق آنرا بازگو میکند. و احتمال میرود که ثواب و ارزش این بخشش از دفتر حسنات محو شود.\nنفس را پانصد سر است و هر سری*** از فـراز عـرش تـا تــحـت الثـری(مثنوی)\nچه بسا این بازگوئی، بسیار جنبه خودستایی پیدا کند و این از مکرهای نفس به شمار میرود که صاحب بصیرت این را درک میکند. بله یکوقت برای خدا اظهار کرده و بازگوئی برای تشویق دیگران باشد آن عیب ندارد مخصوصاً در جمع اغنیاء برای کارهای عام المنفعه، یتیمان، مریضان، مساجد و امثال اینها که اظهار برای تحریک به بخشش باشد.\n*در صدر اسلام درباره دادن انفاق و افراد مستحق آن از پیامبر(ص) سؤال میکردند. در (سوره بقره آیه 215 ) میفرماید:« ای پیامبر از تو میپرسند چه چیزی انفاق کنند؟ بگو هر مالی انفاق کنید به پدر و مادر و نزدیکان و یتیمان و مسکینان و به در راه مانده تعلّق دارد و هرگونه نیکی کنید البته خدا به آن داناست» و در( آیه 219) میفرماید:« ای پیامبر از تو میپرسند چه چیزی انفاق کنند؟ بگو مازاد (بر نیازمندی خود) را اینگونه خداوند آیات خود را برای شما روشن میگرداند.»\n*خداوند برای تفهیم موضوع بخشش و ترغیب آنان به این عمل اجتماعی مثالهایی زده که آنان تفهیم شوند. در سوره بقره (آیه 261 )میفرماید: «مثل کسانی که اموال خود را در راه خدا انفاق میکنند همانند دانه ای است که هفت خوشه برویاند که در هر خوشه ای صد دانه باشد و خداوند برای هرکس که بخواهد آنرا چند برابر میکند.»\nامّا در( آیه 265 بقره) اینطور میفرماید: «مثل کسانی که اموال خویش را برای طلب خشنودی خدا و استواری روحشان انفاق میکنند همچون مثل باغی است که بر فراز پشته ای قرار دارد که اگر رگباری بر آن برسد دو چندان محصول برآورد و اگر رگباری هم به آن نرسد باران ریزی برای آن بس است.»\nاز آنطرف در مذمت کسانی که انفاق در زندگی دنیا و دشمنی با پیامبر(ص) میکنند فرمود: «مَثَل آنچه آنان در زندگی این دنیا انفاق (خرج) میکنند همچون مَثَل بادی است که در آن سرمای سختی است که به کشتزار قوی بوزد و آنرا تباه سازد، و خدا به آنان ستم نکرده بلکه آنان خود بر خویشتن ستم کرده اند.»\nتگ شده : آخرالزمان, ادارکات, ادارکاتقلبی, انفاق کنندگان, اولیای اللهی, پیامبران, حالتهای عرفانی, حدیث, خودسازی, خودسازی عرفانی, روایات, سیر و سلوک, شهود قلبی, عرفان عملی, قرآن, منفقین


فعالیت ۳۰ پایگاه اوقات فراغت دانش آموزان در برخوار - صدای برخوار\nاخبار شهرستان برخوار / علم و دانش خرداد ۱۹, ۱۳۹۷ شناسه خبر : 12562\nصدای برخوار-رئیس آموزش و پرورش برخوار گفت: ۳۰پایگاه طرح اوقات فراغت تابستانی ویژه دانش آموزان برخوار در رشته های قرآن، ورزش، فرهنگ و هنر فعالیت خود را آغاز می کنند.\nقدرت الله زارعان در گفت و گو با خبرنگار صدای برخوار افزود:این پایگاه ها از اول تیرماه با هدف غنی سازی اوقات فراغت دانش آموزان در ۱۸ مدرسه، چهارکانون،هفت پایگاه ورزشی و یک دارالقران فعالیت خود را آغاز می کنند.\nوی تصریح کرد:امسال در برنامه های اوقات فراغت دانش آموزان مهارت آموزش مشاغل خانگی در نظر گرفته شده است و دانش آموزان با شرکت در کلاس های هنری مثل چرم دوزی می توانند برای خود اشتغال زایی کنند.\nرئیس آموزش و پرورش برخوار اظهار داشت:این دوره های مهارت آموزشی در ایام تعطیلات دانش آموزان در راستای شعار اقتصاد مقاومتی و حمایت از کالای داخلی برپا می شود.\nزارعان در ادامه بیان کرد:طرح هجرت نیزامسال همچون سال گذشته با هدف غنی سازی اوقات فراغت دانش آموزان اجرا و در قالب آن مدارس توسط دانش آموزان رنگ آمیزی، تعمیر و بهسازی می‌شوند.\nوی با اشاره به اینکه این طرح با مشارکت ۳۰۰ نفر از دانش آموزان برخواراجرا خواهد شد ،اذعان داشت:در این طرح دانش آموزان با فرهنگ تعاون در کار گروهی ، بکار بردن استعداد و ذوق هنری در فضای مدارس آشنا می شوند و از اوقات فراغت خود در تابستان استفاده بهینه می کنند.\nرئیس آموزش و پرورش برخوار برگزاری اردوهای فرهنگی،سیاحتی،مذهبی و تربیتی،بازدید از امکان تاریخی ،مذهبی و مراکز علمی را از دیگر برنامه های آموزش و پرورش برای پرکردن اوقات فراغت دانش آموزان برشمرد.\nزارعان خاطرنشان کرد:غنی سازی اوقات فراغت دانش آموزان عامل مهمی درکاهش آسیب های اجتماعی در سطح جامعه محسوب می شود براین اساس باید برنامه ریزی مدون ومفیدی برای ایام فراغت این قشرآینده ساز جامعه انجام شود.\nخبر قبلی مراسم راهپیمایی روز جهانی قدس در شهر دستگرد برخوار برگزار شد\nخبر بعدی استقبال گرم دانش آموزان دبیرستان اندیشه برخوار از ویژه برنامه در حوالی بهشت\nاخبار آموزش و پرورش برخوار\nفعالیت 30 پایگاه اوقات فراغت دانش آموزان در برخوار\nسخن گفتن با آمریکا معنایی جز تسلیم ندارد؛ آقای ترامپ! با دُم شیر بازی نکن\nدوره آموزشی مربیان پیشتازدرکانون لقمان حکیم برگزار شد\nسرهنگ صادقی:۱۱۷ درصد افزایش کشفیات در شش ماهه اول سال داشته ایم


نحوه محاسبه هزینه گوگل ادز به چه صورت است؟ - افراک :: آژانس تبلیغات آنلاین\nخانه تبلیغ در گوگل نحوه محاسبه هزینه گوگل ادز به چه صورت است؟\nگوگل ادز سرویس تبلیغات کلیکی بسیار محبوبی در میان کاربران است، این برنامه به کسب و کارها این امکان را می‌دهد تا بودجه‌ای را برای تبلیغات تعیین کنند و فقط زمانی که بر روی آن کلیک می‌شود، هزینه پرداخت کنند. این سرویس به حد زیادی بر روی کلمات کلیدی تمرکز می‌کند. امروزه ۶۵ درصد مشاغل کوچک تا متوسط در تبلیغات کلیکی سرمایه گذاری می‌کنند. گوگل به عنوان لیدر بازار تبلیغات آنلاین ۲۹ درصد مصرف بودجه تبلیغات دیجیتال و ۷۳ درصد بودجه تبلیغات در موتورهای جستجو را به خود اختصاص داده است. در ادامه نحوه محاسبه هزینه تبلیغات در گوگل ادز را بررسی خواهیم کرد؛ با افراک همراه باشید.\nامتیاز کیفی گوگل چیست؟\nراهکارهای افزایش بازدی سایت\nراه های بهبود سئو داخلی سایت\nکلمات کلیدی ادوردز چیست؟\nکلیدواژه ها در ادوردز کلمات یا عباراتی هستند که تبلیغ کننده بر روی آن سرمایه گذاری می کند و امیدوار است؛ تبلیغش بر اساس این کلمات در نتایج موتورهای جستجو نشان داده شود. به عنوان مثال اگر شما فروشنده آنلاین کفش هستید، ممکن است بخواهید بر روی عباراتی همچون کفش آدیداس سرمایه گذاری کنید. پژوهش کلیدواژه فرآیند استفاده از ابزار و داده هاست که در تعیین کلمات کلیدی مرتبط به شما کمک می کند.\nنمایش تبلیغات در گوگل، بصورت مزایده ای انجام می‌شود، با پیشنهاد یک قیمت مزایده آغاز شده و با توجه به فاکتورهایی که در ابتدای مطلب به آن اشاره کردیم به آگهی رتبه یا به اصطلاح AD RANK داده می‌شود. هر قدر که کلیدواژه ها دارای ارتباط معنایی بیشتری با سایت و متن تبلیغ باشند می‌توانند جایگاه بهتر و با هزینه مناسب‌تر کسب کنند. اگر تعداد آگهی های تبلیغاتی در نتایج زیاد باشد(مانند خرید بلیط هواپیما) شما رقابت سخت تری برای تصاحب لینک های برتر گوگل خواهید داشت و در نهایت مجبور خواهید شد هزینه هر کلیک را افزایش دهید تا تبلیغ شما در جایگاه مورد نظر نمایش داشته باشد.\nسیستم مزایده ای گوگل، نحوه محاسبه هزینه گوگل ادز\nموقعیت واقعی تبلیغ شما توسط خود تبلیغ و رتبه آن مشخص می شود. هرچه رتبه تبلیغ شما بیشتر باشد، احتمال به دست آوردن موقعیت اول در نتایج جستجو نیز بیشتر خواهد شد. پس از مشخص شدن رتبه بندی و جایگاه تبلیغ‌تان، هزینه واقعی که به ازای هر کلیک پرداخت خواهید کرد؛ بر اساس CPC تبلیغی که پس از تبلیغ شما قرار دارد، مشخص می‌شود. فقط در یک صورت این اتفاق نمیوفتد که شما تنها پیشنهاد یا پایین ترین پیشنهاد مزایده را داده باشید؛ در این شرایط بایستی حداکثر مزایده (maximum bid) که مشخص کرده اید را برای هر کلیک پرداخت کنید. سیستم مزایده در ادوردز افرادی را که با امتیاز کیفیت (Quality Score) پایین مزایده را انجام می دهند به شدت جریمه می کند. افرادی که امتیاز کیفیت بالایی دارند رتبه بالاتر و CPC کمتری دریافت خواهند کرد. امتیاز کیفی یا Quality Score، امتیازی است که به کیفیت و میزان مرتبط بودن کلمات کلیدی و تبلیغات PPC داده می شود. گوگل با استفاده از امتیاز کیفی، هزینه هر کلیک (CPC) شما را محاسبه می کند. زمانی که این دو فاکتور (Quality Score و CPC) در یکدیگر ضرب شوند، نتیجه به دست آمده Ad Rank شما را تعیین می کند.\nمحاسبه هزینه تبلیغات نتایج جستجو\nهمان طور گفته شد هزینه تبلیغات سرچ گوگل به صورت مزایده‌ای تعیین می‌شود. مهمترین بخش در تبلیغات نتایج جستجوی گوگل، کلمات کلیدی هستند. شما در کمپین سرچ گوگل تعیین می‌کنید که برای دریافت ورودی برای جستجوی هر کلمه کلیدی چه مبلغی می پردازید. هزینه تبلیغات سرچ گوگل با توجه به حوزه فعالیت و کلمات کلیدی شما، متغیر است. کلمات کلیدی که رقابت زیادی برای نمایش آن در نتایج جستجو وجود دارد گران‌تر هستند. همچنین با توجه به ارزشی که هر مشتری در حوزه‌های مختلف دارد، هزینه‌های کلیک می‌تواند متغیر باشد. در واقع برای تبلیغات کلمات کلیدی که نرخ بازگشت سرمایه بالایی دارند، هزینه تبلیغات گوگل به ازای هر کلیک افزایش یافته است. به زبان ساده‌تر در حوزه‌هایی که هر کلیک هدفمند، می‌تواند منجر به سودآوری بالایی شود، هزینه هر کلیک نیز افزایش می یابد.\nسیستم مزایده ای گوگل\nمحاسبه هزینه تبلیغات یوتیوب\nهزینه تبلیغات ویدیویی در یوتیوب به ازای هر هزار نمایش یا به ازای هر مشاهده محاسبه می‌شود. حداقل هزینه هر بار دیده‌شدن تبلیغات ویدیویی شما در یوتیوب از یک سنت و حتی یک صدم لیر شروع می‌شود و با توجه به کانال‌هایی که برای نمایش تبلیغات‌تان انتخاب می‌کنید، بیشتر می شود. هرچه برای تبلیغاتتان فیلترهای بیشتری اعمال کنید هزینه تبلیغات بیشتر می شود. به عنوان مثال اگر زبان، کشور، علایق کاربران و همچنین کانال‌هایی که تبلیغات می‌توانند در آن نمایش داده شوند، را محدود کنید هزینه تبلیغات شما نیز افزایش می‌یابد.\nمحاسبه هزینه تبلیغات نصب اپلیکیشن گوگل ادز\nافرادی که می خواهند تعداد نصب ائلیکیشن خود را افزایش دهند می توانند از کمپین نصب اپلیکیشن استفاده کنند. در بخش تنظیمات کمپین اپ می‌توانید هزینه را به صورت هزینه به ازای هر نصب انتخاب کنید. هزینه تبلیغات اپلیکیشن برای کشورهای مختلف و دسته‌بندی‌های مختلف متفاوت است.\nمحاسبه هزینه تبلیغات دیسپلی در گوگل ادز\nبا ساخت کمپین دیسپلی در google ads می‌توانید تبلیغاتی از نوع بنری را در میلیون‌ها سایت و اپلیکیشن نمایش دهید. هزینه تبلیغات دیسپلی (نمایشی) به ازای هر کلیک تعیین می‌شود. با توجه به تعداد بالای نمایش دهندگان تبلیغات در شبکه دیسپلی گوگل، رقابت بالایی برای نمایش تبلیغات دیسپلی وجود ندارد. از این رو به طور کلی هزینه تبلیغات در شبکه نمایش بسیار پایین‌تر از شبکه سرچ گوگل است. هزینه تبلیغ در هر سایت متفاوت است.\nنحوه محاسبه هزینه گوگل ادز – کلام آخر\nدر این مطلب با اصلی ترین فاکتورهای محاسبه هزینه گوگل آشنا شدیم و نحوه محاسبه هزینه گوگل ادز را آموختیم. آیا شما تجربه سفارش هرکدام از تبلیغات گوگل را داشته اید؟ موفق آمیز بوده است؟ نظرات و تجربیات خود را با ما و دیگر همراهان افراک به اشتراک بگذارید.\nگوگل ادز سرویس تبلیغات کلیکی بسیار محبوبی در میان کاربران است، این برنامه به کسب و کارها این...\nتعرفه تبلیغ در یوتیوب\nتعرفه کمپین نصب اپلیکیشن\nمحاسبه هزینه گوگل ادز


خرید کافئین خالص | (Caffeine) | پاک آزما\nخرید پودر کافئین\nپودر کافئین را از کجا تهیه کنیم ؟ خرید کافئین خالص (Caffeine) و سایر مواد شیمیایی و مواد اولیه کاربردی صنایع گوناگون همراه با مشاوره کارشناسان پاک آزما.\nقبل از خرید کافئین بهتر است کمی در مورد این ماده بدانیم\nخرید کافئین خالص به دلیل موارد زیادی صورت می گیرد و در عملکرد و سلامتی بدن نقش به سزایی دارد اما بهتر است که قبل از آن، کمی در مورد ویژگی های این ماده بدانیم.\nیک ماده ی شیمیایی خوراکی\nکافئین یک ماده ی شیمیایی خوراکی می باشد که در گیاهانی همچون: قهوه، کاکائو، چای و کولا وجود دارد.\nمی توان گفت که کافئین خالص؛ یک پودر سفید رنگ تلخ می باشد. کافئین به دلیل محرک بودن، مانع از خوابیدن می شود.\nپودر کافئین صنعتی را می توان یکی از پر‌مصرف‌ترین ماده دارویی سایکو‌اکتیو در میان مردم دانست.\nاز نتایج مصرف این ماده، می توان به افزایش هوشیاری، تحریک سیستم اعصاب مرکزی و افزایش متابولیسم بدن اشاره کرد. در مباحث بعدی در مورد نحوه مصرف پودر کافئین توضیح خواهیم داد.\nویژگی های پودر کافئین صنعتی\n۱)کافئین خالص بر خلاف تصور به رنگ سفید می باشد.\n۲)پودر کافئین خالص به صورت بی بو و براق می باشد.\n۳)نقطه جوش کافئین در دمای ۲۳۸ درجه سانتیگراد می باشد.\n۴)نقطه ذوب کافئین، ۱۷۸ درجه سانتیگراد می باشد.\n۵)از دیگر ویژگی های کافئین می توان گفت که کافئین یک ماده ی قلیایی می باشد که PH آن در حدود ۹.۶ است.\n۶)چگالی کافئین، ۷.۶ می باشد.\nمزایای خرید کافئین\nقیمت پودر کافئین مقرون به صرفه است و همچنین در زمینه های گوناگون بر سلامتی افراد تاثیر می گذارد و دارای خواص و مزایای بسیاری می باشد که در ذیل به تعدادی از آن اشاره شده است:\nافرادی که به دنبال کاهش وزن هستند، می توانند از موادی که دارای کافئین هستند، استفاده کنند.\nکافئین می تواند با سرکوب اشتها و کم کردن میل به خوردن غذاهای محرک، در روند کاهش وزن موثر عمل کند.\nمی توان گفت که به احتمال زیاد، محصولات کاهش وزن موجود دارای مقداری کافئین هستند.\n۲)پیشگیری در آلزایمر و پارکینسون:\nمصرف کافئین در دراز‌مدت باعث پیشگیری از آلزایمر زودرس می شود و از گسترش آن جلوگیری می کند.\nهمچنین، مصرف کافئین در روند پیشگیری از بیماری پارکینسون می تواند موثر عمل کند.\n۳)پیشگیری از التهاب چشم:\nشواهدی اثبات می کند که کافئین از بروز اختلالات چشمی همانند: بلفارواسپاسم جلوگیری می کند و این نوع اختلال، در اثر عملکرد غیرطبیعی مغز به وجود می آید که چشم های شخص به صورت غیر‌عادی چشمک می زنند و به نوعی، شخص قدرت دید خود را از دست می دهد.\n۴)جلوگیری از آب مروارید:\nمحققان پی برده اند که کافئین می تواند در حفاظت از لایه های چشم نقشی به سزا داشته باشد و چشم را از بیماری آب مروارید محافظت کند.\n۵)جلوگیری از گسترش سنگ کلیه:\nبر اثر مطالعات انجام شده، به این نتیجه رسیده شد؛ افرادی که کافئین بیشتری مصرف کرده اند از گسترش سنگ کلیه بیشتر در امان هستند.\n۶)ریسک کمتر سکته ی مغزی:\nمصرف کافئین می تواند احتمال رخ دادن سکته ی مغزی را کاهش دهد.\n۷)جلوگیری از بیماری های کیسه صفرا:\nاز دیگر مزایای مصرف کافئین بر سلامتی، کاهش بیماری کیسه صفرا و جلوگیری از گسترش آن می باشد.\n۸)تاثیر بر هپاتیت C:\nمصرف کافئین می تواند باعث کاهش آسیب های وارده بر کبد در بیماران مبتلا به هپاتیت C شود.\n۹)درمان سردرد میگرنی:\nنوشیدن و استفاده از کافئین همراه با مسکن هایی همچون: آسپرین و استامینوفن می تواند در درمان سردرد میگرنی به کار رود.\n۱۰)درمان سیاهی دور چشم:\nکافئین علاوه بر موارد بیان شده، می تواند در درمان سیاهی دور چشم نیز موثر باشد و در درمان التهاب و ورم زیر چشم ها نیز تاثیر داشته باشد.\nهمچنین، باعث کاهش تجمع خون زیر چشم ها می شود که این تجمع خون ممکن است باعث سیاهی دور چشم شود.\nالبته لازم به ذکر است که کافئین در درمان سیاهی دور چشم ارثی نمی تواند موثر باشد.\nپودر کافئین صنعتی با دارا بودن مواد موجود در آن می تواند در استحکام محور مو و درخشش آن موثر می باشد.\n۱۲)سفت کردن پوست:\nاستفاده از کافئین در کرم های آرایشی ، جذب پوست می شود و در سفت کردن پوست تاثیر دارد. همچنین، خطوط موجود در پوست را محکم می کند و در واقع محصولات آرایشی حاوی کافئین، باعث پوستی جوان و ظاهری بی نقص می شود.\n۱۳)جلوگیری از وزوز گوش:\nتحقیقات نشان داده است که افرادی که به مقدار زیادی کافئین مصرف می کنند، نسبت به افرادی که کافئین کمتری مصرف کرده اند، از وز وز گوش کمتری رنج می برند.\n۱۴)کمک به نوزادان نارس:\nاگر به مقدار خیلی کمی کافئین به نوزادان نارس داده شود، عملکرد ریوی آن ها بهبود بخشیده می شود و در نتیجه، شانس بقای آن ها افزایش می یابد که البته این درمان، عوارض طولانی بر جای نمی گذارد.\n۱۵)بهبود عملکرد مغز:\nبرخی از مطالعات نشان داده اند که نوشیدن و مصرف کافئین می تواند عملکرد مغز را بهبود ببخشد و کند ذهنی ناشی از بالا رفتن سن را به تعویق بیاندازد.\n۱۶)کاهش ریسک ابتلا به سرطان:\nمصرف کافئین از ابتلا به بعضی سرطان ها؛ همچون: سرطان دهان، سرطان گلو، سرطان گردن رحم، سرطان پروستات و سرطان گردن جلوگیری می کند و یا موجب کاهش ابتلا به این نوع سرطان ها می شود.\n۱۷)کاهش دیابت نوع ۲:\nمصرف کافئین می تواند به مقدار زیادی قند خون را پایین بیاورد.\n۱۸)ترمیم آسیب های ناشی از پرتوهای ماورابنفش:\nکافئین یک نوع آنتی اکسیدان می باشد که قابلیت ترمیم آسیب های پوستی ناشی از پرتوهای ماورابنفش را داراست.\n۱۹)کمک به حافظه:\nتحقیقات زیادی نشان داده است که مصرف کافئین می تواند در ارتقای حافظه بلند مدت نقش داشته باشد.\n۲۰)تاثیر در سلامتی کبد:\nبا تنقیه کافئین می توان سطح آنتی اکسیدان “کلوتاتیون” را بالا برد که این آنتی اکسیدان در سم زدایی کبد نقشی موثر دارد.\n۲۱)افزایش سلامت قلب و عروق:\nمی توانید با خرید کافئین خالص و مصرف آن، سلامت قلب و عروق خود را تضمین کنید. کافئین و مواد موجود در آن، با نفوذ به رگ های خونی، باعث انقباض شریان ها می شوند.\nدر نتیجه، فشار خون در رگ ها بیشتر می شود. می توان گفت مصرف روزانه چهار فنجان کافئین می تواند احتمال ابتلا به بیماری های قلبی را کاهش دهد. اگر بخواهید بدانید پودر کافئین را از کجا تهیه کنیم ، به شما شرکت پاک آزما را پیشنهاد خواهیم داد.\n۲۲)بهبود عملکرد و استقامت عضلات بدن:\nمصرف کافئین حدود ۳۰ الی ۶۰ دقیقه قبل از انجام ورزش، می تواند سبب افزایش عملکرد و استقامت شما در ورزش شود.\nعلاوه بر آن، مصرف کافئین موجب تحریک سیستم عصبی و افزایش سرعت تنفس می شود و در واقع بدن را به اوج عملکرد خود، نزدیک می کند.\n۲۳)درمان رزاسه و قرمزی پوست:\nبا خرید کافئین خالص و استفاده از آن، می توانید رزاسه و قرمزی پوست خود را درمان کنید. چرا که این ماده، یک آنتی اکسیدان می باشد و گردش خون راحت تر صورت می گیرد و در نتیجه موجب تسکین قرمزی یا سوزش پوست ناشی از آفتاب سوختگی می شود.\n۲۴)مبارزه با رادیکال های آزاد:\nدلیل پیری، وجود رادیکال های آزاد می باشد و از نشانه های پیری می توان به ظهور چین و چروک، خطوط ریز و همچنین، به از دست دادن انعطاف و کشش پوست اشاره کرد.\nالبته این نشانه های ذکر شده با وجود رادیکال های آزاد در ارتباط می باشند. آنتی اکسیدان های موجود در کافئین می توانند با رادیکال های آزاد مقاله کنند و آن ها را از بین برند. به همین خاطر، از کافئین در تولید کرم های ضد پیری به کار می رود.\nجدا از این مزایا، قیمت پودر کافئین است که بسیار مقرون به صرفه می باشد.\nنحوه مصرف پودر کافئین (Caffeine)\nدر مورد نحوه مصرف پودر کافئین باید بگوییم که هنگام مصرف هر نوع ماده ای باید نسبت به میزان استفاده از آن دقت داشت.\nکافئین با وجود دارا بودن مزایای بسیار، باید به میزان استفاده از آن دقت داشت و به همین دلیل، برای بهره مند شدن از مزایای کافئین و اجتناب از عوارض ناشی از مصرف آن، بهتر است که میزان استفاده از کافئین در طول روز بیشتر از ۴۰۰ میلی‌گرم نباشد.\nعوارض ناشی از زیاده روی\nبنابراین با وجود مزایای بسیار پودر کافئین صنعتی ، بهتر است در استفاده از آن زیاده روی نکرد و به اندازه کافی از آن مصرف کرد؛ چرا که در غیر این صورت ممکن است به عوارضی دچار شوید که باعث ناخوشایندی شما شود.\nاز عوارض استفاده زیاد از پودر کافئین صنعتی می توان به اضطراب و بی قراری، کج خلقی، تحریک پذیری، تکرار ادرار یا عدم کنترل ادرار، افزایش ضربان قلب، لرزش های عضلانی، ناراحتی معده، بی خوابی، سر‌درد‌های میگرنی و عصبی شدن اشاره کرد.\nپس بهتر است به اندازه ی مناسب از کافئین استفاده کنید تا با عوارض آن روبه رو نشوید. جهت استعلام قیمت پودر کافئین با ما تماس بگیرید.\nاگر شخصی به بی خوابی یا کم خوابی دچار شده است، بهتر از میزان مصرف کافئین خود بکاهد.\nمصرف کافئین با بعضی از داروها، بدن را دچار مشکل می کند و بهتر است از مصرف کافئین با داروهایی همچون: افدرین و اکیناسه خودداری کرد.\nهمچنین؛ اشخاصی که دارای حساسیت بالایی می باشند، زنان باردار و شیرده و همچنین، افرادی که دارای فشار خون بالا هستند، باید نحوه مصرف پودر کافئین را از پزشکشان بخواهند و نسبت به مصرف کافئین خود سرانه عمل نکنند. جهت استعلام قیمت پودر کافئین با ما تماس بگیرید.\nدر این مقاله با نحوه مصرف پودر کافئین (Caffeine) آشنا شدیم. حال این سوال پیش می آید که پودر کافئین را از کجا تهیه کنیم ؟\nپاک آزما سال‌هاست که به صورت عمده و جزئی به خرید کافئین خالص و فروش آن می‌پردازد. شما میتوانید جهت خرید کافئین با کارشناسان ما تماس حاصل فرمایید.\nشما می توانید برای آگاهی از قیمت پودر کافئین با کارشناسان مجموعه پاک آزما تماس حاصل فرمایید.\nسوالات متداول مربوط به خرید کافئین\n۱) ۲مورد استفاده از کافئین چیست؟\nکافئین برای بازگرداندن هوشیاری ذهنی یا بیداری در هنگام خستگی یا خواب آلودگی استفاده می شود .\nخرید کافئین خالص همچنین برای برخی از داروهای سردرد و میگرن و برخی مکمل‌های غذایی که برای کاهش وزن استفاده می‌شوند و در بسیاری از نوشیدنی‌های انرژی‌زای محبوب صورت می گیرد.\n۲)مزایای استفاده از کافئین چیست؟\nباعث هوشیاری. …\nعملکرد بهتر مغز. …\nجلوگیری از آلزایمر و پارکینسون. …\nتقویت حافظه …\nسلامت کبد و روده بزرگ. …\nدرمان اسپاسم پلک.\n۳)عوارض جانبی پودر کافئین چیست؟\nکافئین در صورت مصرف طولانی مدت خوراکی یا در دوزهای بالا (بیش از ۴۰۰ میلی گرم در روز) مضر است.\nکافئین می تواند باعث بی خوابی، عصبی بودن و بی قراری، تحریک معده، حالت تهوع، افزایش ضربان قلب و تنفس و سایر عوارض جانبی شود. دوزهای بالاتر ممکن است باعث سردرد، اضطراب، بیقراری و درد قفسه سینه شود .\n۴) از کجا می توانم کافئین (Caffeine) را به طور طبیعی دریافت کنم؟\nکافئین به طور طبیعی در میوه ها، برگ ها و دانه های قهوه، کاکائو و گیاهان گوارانا یافت می شود . همچنین به نوشیدنی ها و مکمل ها اضافه می شود.\nپاک آزما خرید دیسکلر


جلسه ۰۲۵ فلسفه فرهنگ ۲۴-۳-۱۳۹۱ - علی‌اکبر‌رشاد جلسه ۰۲۵ فلسفه فرهنگ ۲۴-۳-۱۳۹۱ - علی‌اکبر‌رشاد\nدروس > فلسفه فرهنگ-دروس > جلسه ۰۲۵ فلسفه فرهنگ ۲۴-۳-۱۳۹۱\nجلسه ۰۲۵ فلسفه فرهنگ ۲۴-۳-۱۳۹۱\nدر حوزه‌ی فلسفه‌ی فرهنگ از بیست محور اساسی می‌توان بحث کرد که یکی از آنها و نیز اولین و مهم‌ترین‌شان، چیستی و تعریف فرهنگ است. درباره‌ی این محور مهم حدود بیست‌وچهار جلسه بحث شد.\nمحور دوم «چه‌آیی فرهنگ» نام دارد. در این محور از فلسفه‌ی فرهنگ قرار نیست به اندازه‌ی تعریف فرهنگ بحث شود و تلاش بر این است که این محور و باقی محورها در دو جلسه مطرح و جمع‌بندی شوند. گرچه بعضی از این محورها و فصول، استعداد و استطاعت تفصیلی به اندازه‌ی فصل اول را دارند؛ برای مثال معرفت‌شناسی فرهنگ و «یاساوری و آیین‌شناسی فرهنگ» از محور‌های بسیار گسترده و کاربردی هستند و می‌توان مانند مبحث چیستایی و تعریف فرهنگ به تفصیل درباره‌ی آنها بحث کرد، اما چون بناست که مباحث کوتاه باشند، مطالب مربوط به این محورها به اختصار بیان می‌شوند.\nچه‌آیی فرهنگ به معنای آن چیزی است که فرهنگ نام دارد. در این محور از مؤلفه‌ها و ساحات فرهنگ و عناصر و اجزای آن بحث می‌شود. با توجه به اینکه در این بخش قرار است به این دو پرسش که «چه چیزهایی در زمره‌ی فرهنگ هستند و چرا؟» و «چه چیزهایی در جرگه‌ی فرهنگ نیستند و چرا؟» پاسخ داده شود، در ذیل چه‌آیی فرهنگ از چهار موضوع بحث خواهد شد.\n۱٫ نفس عناصر و مقوله‌هایی که فرهنگ از آنها تشکیل می‌شود و لایه‌های این عناصر. فرهنگ مقوله‌ای است مرکب از مؤلفه‌ها و ساحات چهارگانه‌ی «بینش‌ها»، «منش‌ها»، «کشش‌ها» و «کنش‌ها». هریک از چهار مؤلفه‌ی یادشده نیز از عناصر و اجزای گوناگونی تشکیل شده‌اند، چنان‌که هرکدام از عناصر و اجزا نیز سطوح و لایه‌های چندگانه‌ای دارند. مؤلفه‌ها معادل ساحات، ابعاد، اضلاع و عرصه‌های فرهنگ‌اند و عناصر، اجزای فرهنگ قلمداد می‌شوند که خود، بخش‌ها و اجزای مؤلفه‌ها به شمار می‌آیند. هر عنصری خود نیز به سطوح و لایه‌های گوناگونی تقسیم می‌شود؛ برای مثال در حوزه‌ی مؤلفه‌ی «بینش»، درباره‌ی شناخت جهان، یک سلسله باورها وجود دارد. این باورها جزئی از مؤلفه‌ی بینش فرهنگ به شمار می‌آیند. جزءِ باورها نیز لایه‌های فراوانی دارد. به این شکل مؤلفه به اجزا، و اجزا به لایه‌ها و سطوح فروکاسته می‌شوند.\nافزون بر این تقسیم‌بندی، عناصر فرهنگ به دو دسته‌ی ذاتیات و عرضیات تقسیم می‌شود. عناصر ذاتی آن دسته از عناصر هستند که ماهیت فرهنگ را می‌سازند و پیدایش فرهنگ به وجود آنها وابسته است؛ از همین‌رو آنها را می‌توان «عناصر ماهوی» فرهنگ نیز نامید. به سخن دیگر این دسته از عناصر، که مؤلفه‌های فرهنگ را تشکیل می‌دهند، اگر در مجموعه‌ای وجود و حضور داشته باشند، آن مجموعه فرهنگ خوانده می‌شود، اما اگر حتی یکی از آنها وجود نداشته باشد، مجموعه‌ی مورد نظر فرهنگ شمرده نمی‌شود. همه‌ی فرهنگ‌ها نیز از عناصر ذاتی، که تغییرناپذیر هستند، برخوردارند.\nعرضیات فرهنگ آن دسته از عناصری هستند که تبدیل‌پذیر، تغییرپذیر و جایگزین‌پذیرند و هویت فرهنگ‌ها را می‌سازند. برخلاف عناصر ذاتی، با تبدیل و جایگزینی این عناصر (عناصر عرضی)، یک فرهنگ از فرهنگ‌بودن خارج نمی‌شود و همچنان به کار بردن عنوان فرهنگ برای آن صحیح و صادق است.\nفرهنگ‌ها در مؤلفه‌ها یا همان عناصر ذاتی با هم تفاوتی ندارند و همگی از بینش‌ها، منش‌ها، کشش‌ها و کنش‌ها تشکیل شده‌اند، اما در عناصر عرضی ممکن است با هم تفاوت داشته باشند؛ برای مثال عناصر مؤلفه‌ی بینش در آنها یکی نباشد؛ زیرا گاه ممکن است در یک فرهنگ عنصر باور را دین تشکیل دهد، اما در فرهنگ دیگر در عنصر باور، جای دین را مقوله‌ی دیگری گرفته باشد و نوع دیگری از باور جایگزین دین شده باشد. همین تفاوت عناصر عرضی است که سبب تفاوت فرهنگ‌ها می‌شود. این طبقه‌بندی را در مجموعه عناصر، مؤلفه‌ها و ساحات و سطوح و لایه‌های فرهنگ باید در نظر گرفت.\n۲٫ طبقه‌بندی مجموعه‌ی عناصر و مقولاتی که به نوعی، به فرهنگ مربوط می‌شوند. افزون بر مؤلفه‌ها و ساحات، اجزا و عناصر و نیز لایه‌ها و سطوحِ اجزا و عناصر فرهنگ، مقولاتی وجود دارند که مربوط به فرهنگ هستند، اما جزء فرهنگ نیستند. این مقوله‌ها جزء پیرافرهنگ، فرهنگ‌نمودها، فرهنگ‌نمونه‌ها و … هستند. تفکیک این مقولات کم و بیش مرتبط با هم، شبکه‌ی گسترده‌ای را تشکیل می‌دهند، که باید با روش‌های علمی و دقیق از هم بازشناخته شوند.\nبا وجود چنین تفاوتی، بسیاری این مقوله‌ها را جزء فرهنگ دانسته و با همین کار تشویش و تشتت آرا و چالش‌خیزبودن و پریشانی مباحث مربوط به مؤلفه‌ها و عناصر فرهنگ را سبب شده‌اند؛ زیرا آنچه فرهنگ نیست، اما منسوب به فرهنگ است به دلیل تشخیص نادرست، جزء فرهنگ انگاشته شده است.\nمجموعه عناصری که مرتبط با فرهنگ هستند اما در ذات جا ندارند و حتی به صورت عرضی هویت فرهنگ را نمی‌سازند و خارج از بدنه و پیکره‌ی آن قرار دارند «پیرافرهنگ» خوانده می‌شود. پیرافرهنگ شامل فرافرهنگ‌ها، بن‌فرهنگ‌ها، فرهنگ‌نمودها و فرهنگ‌نمون‌ها می‌شوند. «فرهنگ‌نمود» به مظاهر فرهنگی و ظواهر فرهنگی، که غیر از عناصر فرهنگ‌اند، گفته می‌شود. «فرهنگ‌نمون» نیز عنوانی است که برای مقولات فرهنگی و آنچه با نسبت و صفت فرهنگی از آن یاد می‌شود، اما جزء فرهنگ نیست، به کار می‌رود.\nیک سلسله عناصر وجود دارند که مبانی و مناشی فرهنگ را پدید می‌آورند و از آنها با عنوان « فرافرهنگ» (که فرهنگ ذیل آنها می‌گنجد) یاد می‌شود. «بن‌فرهنگ‌ها» به معنای مبانی و مناشی فرهنگ‌ها و بن‌مایه‌های آنهاست.\n۳٫ روش‌شناسی تشخیص عناصر تشکیل‌دهنده‌ی فرهنگ. پرسش این است که مجموعه مؤلفه‌ها، ساحات، اجزا و عناصر، سطوح و لایه‌ها، و نیز پیرافرهنگ‌ها را چگونه می‌توان از هم بازشناخت، یعنی چگونه می‌توان تشخیص داد چه چیزیی جزء فرهنگ است و چه چیزی جزء فرهنگ نیست. اگر چیزی جزء فرهنگ است آیا از سنخی است که ماهیت فرهنگ را تشکیل دهد (یعنی عناصر ذاتی فرهنگ است) یا از آن دسته‌ای است که هویت فرهنگ‌ها را می‌سازد (یعنی عناصر عرَضی)؟ تشخیص یا تعیین آنچه فرهنگ است و فرهنگ نیست، نیازمند به روش‌شناسی است.\n۴٫ نقد دیدگاه اندیشمندان درباره‌ی مؤلفه‌ها و عناصری که جزء فرهنگ دانسته‌اند. در ابتدای این سلسله مباحث به کتاب مفهوم و تعاریف فرهنگ اشاره شد که در آن، مجموعه‌ی تعاریف شناخته و ناشناخته‌ی غربی با منطق خاص نویسنده‌ی این کتاب طبقه‌بندی شده است. در این کتاب در تعریف فرهنگ‌پژوهان، به ویژه کسانی که کوشیده‌اند فرهنگ را با اجزا، سازه‌ها، مؤلفه‌ها و ساحات و سطوح عناصر تشکیل‌دهنده‌ی آن تعریف کنند، حدود ۴۲ عنصر، اجزای فرهنگ تلقی شده‌اند.  هرچند که ممکن است پاره‌ای از تعابیر، معادل‌ها و برابرنهاده‌های دیگر عناصر باشند و بعضی مؤلفه، برخی جزء و برخی دیگر لایه‌ی جزء قلمداد شوند و در طول یکدیگر باشند یا بعضی کل و برخی جزء قلمداد شوند، با این‌همه چون این احتمالات چندان تأثیری در ماهیت بحث ما نمی‌گذارد، مجموعه‌ی آنها با ترتیب منطقی به شکل زیر فهرست شده‌اند تا مشخص شود که در مقوله‌ی شناسایی عناصر و اجزاء فرهنگ چه تفاوت‌ها، اختلاف‌نظر‌ها و تعارض‌هایی وجود دارد.\nباورها، نظام‌های فکری، نظام‌مفهوم‌ها، دانش، فنون علمی، دین، نظام دینی و اجتماعی، هنر، سنجه‌های هنری، صناعات هنری، گنجینه‌ی انباشته‌ای از آفرینندگی بشر که از جمله‌ی آنها کتاب‌ها، نقاشی‌ها، بناها و است، پیشه‌ها، زبان، قانون، حکم‌های شایسته و ناشایسته که با گذشت روزگاران پدید آمده‌اند، نهادهای اجتماعی که برای رسیدن به هدف‌های مشترک همکاری می‌کنند، اخلاقیات، زناشویی، نظام مالکیت، آداب و رسوم، راه و روش‌های زندگی، سنت‌ها، هرگونه توانایی و عادتی که آدمی همچون هموندی از جامعه به دست می‌آورد، وسایلی که بشر به‌وسیله‌ی آنها با طبیعت مادیِ زیستانی برای برآوردن نیازهای خود روبه‌رو می‌شود، مهارت‌ها، واکنش‌های فرد زیر نفوذ گروهی که در آن می‌زید، تمامی شیوه‌های کردار که جامعه بدان سازمان می‌بخشد، تمامی گمان‌ها که هموندان جامعه از راه آموزش فرا می‌گیرند، احساس و اندیشه‌ی افراد در جامعه، تمامی پاسخ‌های عاطفی شرطی و الگوهای عادی رفتار که هموندان جامعه از راه آموزش فرا می‌گیرند، ویژگی‌های اساسی گروه‌های اجتماعی گوناگون، سازمان‌ها، وسایل و کالاهای مصرفی، اشیای مادی ساخته‌ی دست بشر، آنچه بیانگر تمامی باورها، رفتارها، دانش‌ها، ارزش‌ها و خواسته‌هایی است که شیوه‌ی زندگی هر ملت را بازمی‌نماید، هدف‌های برنهاده‌ای که عامل‌های بی‌میانجی برنهنده‌ی رفتارند، فرآورده‌های غیرفیزیولوژیک افراد بشری، نمادها، میان‌کنش‌ها و روابط، مناسبات و نسبت‌ها.\nدر اینجا مناسب است فهرست عناصری را که در بالا بیان شد با استفاده از این چهار روش محک زنیم و با کاربست این چهار روش، عناصر را تعیین، و فرهنگ را از غیرفرهنگ تفکیک کنیم تا بتوانیم به تعیین مؤلفه‌ها و اجزاء و سطوح و نیز ذاتی، عرضی و فرهنگ و پیرافرهنگ دست یابیم.\nسپس در طبقه‌بندی و تجزیه‌ی عناصر روشن خواهد شد که فرهنگ‌شناسان در تشخیص عناصر و اجزای فرهنگ تا چه حد خطا کرده‌اند. آنها بسیاری از مقولات را که جزء فرهنگ نیستند و در زمره‌ی پیرافرهنگ‌ها‌یند، جزء فرهنگ انگاشته‌اند، بسیاری مقوله‌ها را که مؤلفه نیستند و جزئی از یک مؤلفه به شمار می‌آیند، مؤلفه شمرده‌اند، بسیاری از مقوله‌ها که لایه‌ها و سطوح فرهنگ به شمار می‌آیند و نه مؤلفه و عنصر، چونان مؤلفه در نظر گرفته شده و بنابراین در تعریف گنجانده شده‌اند. همین موضوع نشان می‌دهد که فرهنگ‌پژوهان یادشده در تشخیص عناصر فرهنگ و مؤلفه‌های آن خطا کرده‌اند؛ زیرا در تعریف لازم نیست که به بیش از مؤلفه‌ها، اجزا و سطوح آنها اشاره شود.\nدر ادامه، روش‌هایی برای این تفکیک پیشنهاد شده است. با این روش‌ها اولاً می‌توان این عناصر را شناخت و دریافت که به نحوی مرتبط با فرهنگ هستند؛ و ثانیاً جایگاه هریک را در جغرافیای شبکه‌ی مفاهیم و مقولات تعیین کرد که آیا از زمره و در جرگه‌ی فرهنگ هستند یا پیرافرهنگ؟ اگر پیرافرهنگ هستند از کدام دسته؟ و اگر از جرگه‌ی فرهنگ هستند از کدام طبقه؟ به نظر می‌رسد با شیوه‌هایی از این دست می‌توان این کار را انجام داد و شاید کسی هم به این کار نپرداخته باشد.\nراه‌های تشخیص عبارت‌اند از:\nـ رجوع به نظریات اندیشه‌وران حوزه‌ی فرهنگ‌پژوهی.  در هر علمی روش معمول همین است که دیدگاه‌های اصحاب آن علم بررسی شود.  در فرهنگ‌پژوهی نیز برای تشخیص عناصر فرهنگ یکی از شیوه‌ها همین است که به آرا و تصریحات اصحاب فرهنگ‌پژوهی مراجعه کنیم تا ببینیم آنها چه چیزهایی را جزء فرهنگ دانسته‌اند و چه چیزهایی را جزء فرهنگ ندانسته‌اند. درصورتی‌که بتوان با مطالعه‌ی دیدگاه‌های آنها به یک اجماع دست پیدا کرد و دریافت که همه یا اکثر فرهنگ‌پژوهان چه مقولاتی را جزء فرهنگ می‌دانند، شناخت ساحات و سطوح فرهنگ حاصل می‌گردد.\nاین روش حداقل در مقام اثبات، یعنی مقام فهم و تشخیص معرفت فرهنگ‌پژوهان از عناصر فرهنگ، می‌تواند کارآیی داشته باشد، اما اینکه در مقام ثبوت هم اینها جزء فرهنگ است یا خیر بحث دیگری است. این روش ممکن است در مقام ثبوت کارآمد نباشد و با آن نتوان به این پرسش داد که آیا در واقعیت هم فرهنگ مرکب از این عناصر است یا خیر؛ چون این شیوه مبتنی بر فهم و معرفت فرهنگ‌پژوهان است.\nـ رجوع به تعاریف ارائه‌شده از سوی فرهنگ‌شناسان. با تأمل در مجموعه‌ی تعاریف و به‌خصوص تعاریف وصفگر و سازه‌محور که می‌کوشند با فهرست کردن مؤلفه‌های فرهنگ، فرهنگ را تعریف کنند و از روش‌های منطقی یا روش‌های برتر برای تعریف آن استفاده نمی‌کنند،  و حتی تعاریفی که با رویکرد عناصرشناسانه، چیستی فرهنگ را شرح نداده‌اند، می‌توان درک کرد که چه چیزهایی فرهنگ‌اند و چه چیزهایی فرهنگ نیستند.\nتعریف حداقل دو کارکرد دارد: نخست اینکه آن مقوله را به صورت کلی تعریف می‌کند؛ دوم اینکه مختصات، اجزا و عناصر آن را مشخص می‌سازد. در اینجا از تعاریف مطرح شده از سوی فرهنگ‌پژوهان، کارکرد دوم انتظار می‌رود.\nهر چند ممکن است تصور شود روش دوم به نحوی ذیل روش نخست قرار گیرد، این روش مبنایی دارد که در فلسفه‌های مضاف، از آن به نظریه‌ی «تناسق ارکان علم» تعبیر می‌شود. براساس این نظریه، هر مجموعه، مؤلفه‌ها و عناصر رکنی دارد که با هم فراخور و سازگار هستند و سازگاری آنها با هم، ماهیت و هویت آن مقوله را پدید می‌آورد؛ برای مثال در یک علم، موضوع، غایت، روش، و مسائل آن، مقولات رکنی هستند که علم از آنها پدید می‌آید. در واقع با فراهم آمدن مجموعه‌ای از عناصر که خورند هم هستند یک علم شکل می‌گیرد. براساس نظریه‌ی تناسق ارکان علم، نظریه‌های دیگر که تمایز و وحدت علوم را فقط بسته به غایت، روش یا مسائل می‌دانند، کامل نیستند.\nافزون براین، روش اول عبارت بود از اظهارات و تصریحات فرهنگ‌پژوهان درخصوص عناصر فرهنگ، اما در روش دوم عناصر از تعاریف استنباط می‌شوند. در این دسته از تعاریف چه بسا به شکل مستقیم به عناصر اشاره نشده باشد، اما براساس نظریه‌ی یادشده می‌توان به این عناصر پی‌برد.\nـ شناخت عناصر و مؤلفه‌ها با اتکا به نظر خود. این روش برخلاف روش‌های اول و دوم، که روش‌هایی پسینی بودند، روشی پیشینی و منطقی است. در روش‌های اول و دوم یعنی ناظر به تعاریف یا آرای موجود از دیگران، یک سلسله از مقوله‌ها به عنوان عناصر فرهنگ در نظر گرفته می‌شدند، اما در روش سوم آنچه منطقاً خوب است عنصر فرهنگ قلمداد می‌شود.\nدر این روش از رهگذر دستیابی به تعریفی جامع، مانع و جهت‌مند از فرهنگ، مؤلفه‌ها و عناصر آن تعیین می‌شود. این تعریف را خود مطرح می‌کنیم و با تحکیم بخشیدن آن، هرآنچه را که تعریف اقتضا می‌کند، عناصر و مؤلفه‌های فرهنگ به شمار می‌آوریم.\nاگر بتوانیم به تعریفی برسیم که با آن بتوان دیگران را هم اقناع کرد، براساس مبنای خود می‌توانیم اجزای فرهنگ را تبیین و توصیف کنیم. ولی این تعریف ممکن است علی‌المبنا باشد و در نهایت بسیاری تعریف ما را نپذیرند، با این حال در این حد که براساس مبنای خودمان بتوانیم اجزا و عناصر فرهنگ را تعیین کنیم، این شیوه می‌تواند کارآمد باشد.\nـ دسته‌بندی مقولاتی که گمان می‌رود اجزا و عناصر فرهنگ باشند و بررسی آنها. در این شیوه فارغ از اینکه دیگران چه چیزهایی را عناصر فرهنگ دانسته‌اند یا فرهنگ را چه تعریف کرده‌اند و تعاریف رایج فرهنگ کدام است و مقتضای آنها چه می‌شود، همچنین فارغ از اینکه ما فرهنگ را چه تعریف می‌کنیم، مجموعه‌ی مقولاتی که گمان می‌رود اجزای فرهنگ هستند روی هم انباشته می‌شوند و سپس براساس پاره‌ای از قواعد، به سه گروه تقسیم می‌گردند؛ عناصری که جزئیت آنها محرز است، در یک دسته قرار می‌گیرند. یکی از این عناصر «باور» است، چون هیچ اندیشمندی نگفته است جزء فرهنگ نیست و جزئیت آن محرز است. پس از آن با قواعدی که در ادامه به آنها اشاره خواهد شد، آنچه عدم جزئیتش محرز است کنار گذاشته می‌شود. گروه سوم نیز عناصر چالشی هستند که تجزیه و تحلیل آنها تکلیفشان روشن می‌شود.\nکار مهم، نقادی دسته‌ی سوم است؛ چون با این نقادی می‌توان به طبقه‌بندی عناصر دست یافت و فرهنگ را از غیرفرهنگ جدا کرد.\nاگر این شیوه بررسی علمی شود و قواعد مناسبی برای آن تأسیس گردد و همچنین قواعد تأسیس‌شده تحکیم و مبرهن شوند، می‌تواند برای دیگران هم قانع‌کننده باشد و بسا محکم‌ترین و استوارترین روش تعیین عناصر فرهنگ قلمداد شود.\nبعضی از قواعدی که در این مرحله‌ی کاربرد دارند \nـ «کاربرد شروط فرهنگ‌انگاشتگی». بعضی از شروط هستند که به شرط تحققشان، مقوله‌ای فرهنگ می‌شود. برای مثال کسی نمی‌تواند بگوید که «دین» جزء فرهنگ است و اگر کسی چنین ادعایی کند دچار خطا شده است. دین جزء فرهنگ نیست، بلکه آن‌گاه که اجزای دین، اوصاف فرهنگ را پیدا می‌کنند جزء فرهنگ قرار می‌گیرند. این‌گونه نیست که هر دینی جزء فرهنگ باشد، پیامبری که امروز مبعوث شده و دین خود را اعلام کرده است، شاید تا ده سال اول، دین او جزء فرهنگ نباشد و پذیرفته نشده باشد. حتی اگر پذیرفته هم شود، در حد تسلیم‌شدن در برابر آن است و هنوز در جان و دل افراد نفوذ نکرده و در رفتار آنها جاری نشده و به صورت عادت درنیامده است، بنابراین صفات فرهنگ را ندارد. دین آن‌گاه جزء فرهنگ می‌شود که اوصاف فرهنگ را به دست آورد؛ بنابراین آنهایی که گفته‌اند دین جزء فرهنگ است اشتباه کرده‌اند. افزون براین، اجزای دین به صورت یکپارچه جزء فرهنگ نمی‌شود، چون دین از نظر گستره خودْ معادل فرهنگ است و شامل بینش‌ها، منش‌ها، کنش‌ها و کشش‌ها می‌شود. به سخن دیگر دین همه‌ی اجزای فرهنگ را دارد و از نظر کمّی و کیفی معادل فرهنگ است؛ یعنی همان عمق، پایداری، تأثیرگذاری و تعیین‌کنندگی و برنهندگی را دارد. حال برای تشخیص اینکه دین (که عده‌ای گفته‌اند جزء فرهنگ است، و به نظر ما نیست) جزء فرهنگ است یا خیر باید به اوصاف فرهنگ توجه شود. فرهنگ اوصافی دارد و چیزی جزء فرهنگ است که دارای این اوصاف شده باشد. دین به ذات خود از این ویژگی‌ها برخوردار نیست، اما می‌تواند از آنها برخوردار شود و به این ترتیب جزء فرهنگ گردد.\nـ قاعده‌ی «تفکیک ذاتی و عرضی فرهنگ». می‌توان آنچه ذاتی فرهنگ و آنچه عرضی آن است را تعریف کرد و مقولات و عناصر را به این تفکیک عرضه نمود و با این کار تشخیص داد که چه چیزی ذاتی و چه چیزی عرضی فرهنگ است.\nـ قاعده‌ی «تفکیک فرهنگ از پیرافرهنگ». این قاعده هم مانند قاعده‌ی پیش‌گفته در تشخیص عناصر فرهنگ می‌تواند کارآمد باشد.\nممکن است پاره‌ای از این شیوه‌ها در ظاهر صورت دوری پیدا کند؛ یعنی با کاربست قاعده‌ی تفکیک فرهنگ از پیرافرهنگ می‌خواهیم به این نتیجه برسیم که چه چیزی جزء فرهنگ است، درحالی که ممکن است پیشاپیش تشخیص داده باشیم که فرهنگ و پیرافرهنگ چیست؛ زیرا آن‌را به صورت یک قاعده به کار برده‌ایم.\nاین‌گمان، پاسخ مشهور و شایعی دارد که بحث دور هرمنوتیکی است. براساس این بحث، از اجمال به تفصیل رفتن، از تفصیل بازگشتن به اجمال و این رفت‌وبرگشت‌ها و دادوستدی که اتفاق می‌افتد و دیالوگ‌هایی که رخ می‌دهد، کمک می‌کند که عناصر مشخص شوند. در کل باید گفت که از این دست قواعد را می‌توان طراحی و تأسیس کرد و به وسیله‌ی آنها عناصر فرهنگ را از یکدیگر تشخیص داد. \nاین دو روش به دلیل نبود اتفاق نظر میان اصحاب دانش‌های فرهنگی نمی‌تواند چندان کارآیی داشته باشد. اگر فقط با اتکا به این دو روش تلاش شود عناصر تشکیل‌دهنده‌ی فرهنگ مشخص گردد، چون تشتت آرا فاحش است و وفاقی میان صاحب‌نظران نیست، دستیابی به عناصر فرهنگ ـ اگر نگوییم ممکن نیست ـ بسی دشوار خواهد بود.\nآقای ذوعلم: برخی از عناصر هستند که قطعاً جزء فرهنگ‌اند؛ یعنی ارتکازاً همه‌ی کسانی که درباره‌ی فرهنگ بحث کرده‌اند آنها را مؤلفه‌های فرهنگ برشمرده‌اند. برای نمونه «زبان» و «ادبیات»، قطعاً بخشی از فرهنگ هستند، اما با تقسیم مؤلفه‌های فرهنگ به بینش‌ها، منش‌ها، کنش‌ها و کشش‌ها، قطعاً نمی‌توان «زبان» را جزء بینش‌ها، منش‌ها و کشش‌ها دانست؛ گرچه می‌توان آن‌را جزء کنش شمرد، ولی آنچه در کنش اتفاق می‌افتد سخن‌گفتن است؛ یعنی زبان که همان ارتباط معنوی و وثیق بین اجزای گوناگون است. آیا می‌توان گفت که زبان در این چهار بخش می‌گنجد یا اینکه باید درباره‌ی مورد آن تأمل کرد؟\nنکته‌ی دوم این است که آیا ما اساساً در زیست اجتماعی بشر یک امر غیرفرهنگی داریم یا نه؟ درست است که ممکن است بگوییم عناصر فرهنگ را می‌توان طبقه‌بندی کرد و گفت برخی جزء هسته‌ی مرکزی فرهنگ هستند و بعضی پیرامونی، ولی آیا می‌توان گفت که امری اساساً غیرفرهنگی است؟ اگر بتوان گفت جای این بحث است که ما با چه معیاری می‌خواهیم عناصر را از هم تفکیک کنیم.\nنکته‌ی سوم این است که ما ظاهراً یک مقدار از مبنای خود روی گردانده‌ایم؛ فلسفه‌ی فرهنگ تعریف می‌شود تا بتوان با آن عناصر را شناخت؛ اصلاً کارکرد تعریف همین است؛ برای مثال اگر گفتیم هر حیوان ناطقی انسان است، هر چیزی که یافتیم به این تعریف عرضه می‌کنیم تا ببینیم آیا در این تعریف می‌گنجد یا خیر. می‌خواهم بگویم اساساً اینکه فرهنگ‌پژوهان به دنبال این نرفته‌اند که ما چگونه عناصر فرهنگ را از عناصر پیرافرهنگی و فرافرهنگی تشخیص بدهیم، همین بوده است؛ زیرا معتقد بودند ما اساساً تعریف می‌کنیم تا بتوانیم این اجزا را با همان تعریف تشخیص دهیم.\nبنابراین همان‌گونه که فرمودید، به دو روش اول اساساً نمی‌توان تکیه کرد؛ چون در این دو روش سراغ اصحاب فرهنگ می‌رویم که در آن دو اشکال اساسی وجود دارد؛ نخست اینکه اساساً ما مبنای نظری بسیاری از اصحاب فرهنگ، یعنی انسان‌شناسی و جامعه‌شناسی آنها را قبول نداریم، پس چطور می‌توانیم بگوییم که آنها چه عناصری را جزء فرهنگ می‌دانند؟ دوم اینکه اصلاً در این تعاریف تناقض و تعارض هست. بنابراین ما به طبقه‌ی اول تعاریف بسنده کردیم و عناصر را به دست آوردیم. این کار اساساً یک مبنای نظری دارد؛ یعنی کسانی که فرهنگ را یک امر بسیط می‌دانند نه مرکب، دیگر وارد اجزا نمی‌شوند و می‌گویند فرهنگ یک روح است و این روح در هر جا که وجود داشت فرهنگ می‌شود.\nبنابراین دو روش پیشینی با مبنای ما در تعریف تعارض پیدا می‌کند؛ زیرا درخصوص تعریف مطرح کرده‌ایم که ما به یک تعریف پسینی از فرهنگ نیاز داریم و می‌خواهیم آنچه را هست و واقعیت دارد تعریف کنیم. در اینجا قصد داریم تعریفی ارائه کنیم که با آن، همه‌ی فرهنگ‌های موجود، که با هم متفاوت هم هستند، معرفی شوند. وقتی که مبنای فلسفی تعریف ما در فرهنگ یک مبنای پسینی بود آیا می‌توانیم از دو روش پیشینی برای تشخیص عناصر فرهنگ استفاده کنیم؟ بنابراین دوباره تأکید می‌کنم که ما نیازی به این بحث نداریم که بگوییم روش‌های تشخیص عناصر فرهنگ از غیرفرهنگ چیست.\nنکته‌ی دیگر این است که اصلاً نمی‌توان گفت دین جزء فرهنگ است، ولی شاید این تعبیر مسامحی باشد که بگوییم در جایی، دین جزء فرهنگ می‌شود، بلکه باید بگوییم در جایی فرهنگ، دینی می‌شود؛ یعنی دین، دین‌بودن خود را حفظ می‌کند، اما فرهنگ دینی می‌شود و اجزا، لایه‌ها، مؤلفه‌ها و عناصر فرهنگ از دین متأثر می‌شوند. در این حالت دین در جای خود باقی است، اما فرهنگ دینی و دینی‌تر می‌شود؛ به همین دلیل می‌توان گفت که فرهنگ فلان جامعه در فلان بُعد دینی‌تر از فلان جامعه است.\nاما اگر در جامعه‌ای دین، فرهنگی و شود، به این معناست که از تقدس، علوّ و هدایت‌گری خود فاصله گرفته است.\nآقای نظری: به نظر من یا برای فرهنگ ذاتیاتی قائل شده‌ایم، یعنی همان‌گونه که تعریف چیزی صورت می‌گیرد، جنس و فصل آن‌را تعیین کرده‌ایم، اگر جنس و فصل فرهنگ تعیین شده باشد، بحث از عناصر هم بازمی‌گردد به بحث از بازخوانی تعریف. اگر ما برای فرهنگ تعریفی علمی ارائه دادیم و جنس و فصلی برای آن مشخص کردیم، به صورت منطقی باید همان تعریف مقبول را مبنا قرار دهیم. به نظر می‌رسد روش چهارمی که حضرتعالی مطرح کردید، تسامحی است؛ زیرا از فرض اولیه‌ی خودمان باید عقب‌نشینی کنیم تا هرآنچه را در مظانّ عنصربودن است مطرح کنیم.\nاگر دست از تعریف مختار برنداریم، باید عناصر فرهنگ را در تعریف خودمان بجوییم و اگر نگاه تسامحی داشته باشیم، باید روش چهارم را انجام دهیم که در آن به مجموعه‌ای از عناصر نگاه می‌شود.\nآقای بنیانیان: به نظر می‌رسد با توجه به اینکه فرهنگ بر ما اشراف دارد، و ما هم تحت تأثیر باورهای خودمان بعضی از نظریات را مهم می‌دانیم و برخی دیگر را نادیده می‌گیریم، نظریات دانشمندان در فرهنگ‌های گوناگون ما را به واقعیت نزدیک‌تر می‌کند.\nآقای جمشیدی: اگر فرهنگ را مقوله‌ای اعتباری بدانیم، دو نکته را باید در نظر بگیریم، نخست اینکه در آن صورت، تعریف فرهنگ هم اعتباری می‌شود؛ دوم اینکه بین اعتباری و اعتباری محض تفاوت وجود دارد.\nدر بحث روش‌ها شاید بتوان روش پنجمی را هم اضافه کرد و فرهنگ را یک نوعی فرض نمود که دارای مصادیق عینی است. برای دستیابی به عناصر فرهنگ، این مصادیق عینی مطالعه شود، جامع مشترک آنها استخراج گردد، سپس از فرهنگ اسلامی، فرهنگ شرقی، فرهنگ غربی و… سخن به میان آید. حالا شاید در مورد دین هم بتوانیم بگوییم که البته دین صامت نیست، ولی فرهنگ صامت است. دین برای خودش تعریفی ارائه می‌دهد و یک محتوای مشخصی دارد، ولی فرهنگ تابع اعتبار است.\nدر مورد قواعدی هم که مطرح شد به نظر می‌رسد این قاعده را هم می‌توان مطرح کرد و بین فرهنگ و آنچه دلالت فرهنگی دارد تفاوت قائل شد؛ زیرا هر شیئ می‌تواند حیثیت فرهنگ را داشته باشد، اما خود شیء جزء فرهنگ نیست.\nنکته‌ی دیگر این است که ما بر چه اساسی واقعیت بیرونی انسان را تقسیم‌بندی کردیم که یکی از اجزای آن فرهنگ شده است؟ یعنی ملاک تقسیم چه بوده است؟ و در عرض این ملاک چه چیزهایی قرار می‌گیرد؟\nآقای چقماقی: همان‌گونه که آقای ذوعلم فرمودند، باید تقدیم را به بحث هستی‌شناسی می‌دادیم؛ زیرا این بحث که فرهنگ امری اعتباری است یا حقیقی، مقدم است بر بحث از مؤلفه‌ها و عناصر فرهنگ و چگونگی تشخیص‌شان. اگر فرهنگ را امری اعتباری تلقی کنیم، فرهنگ‌پژوه نخست باید ملاک‌ها و قواعدی را که می‌خواهد با آنها مؤلفه‌ها و عناصر را اعتبار کند مشخص نماید. در صورت چنین کاری در گام بعدی می‌توان براساس آن قواعد مؤلفه‌ها و عناصر، فرهنگ را تعیین کرد. اما اگر فرهنگ امری حقیقی تلقی شود، باید روش مواجهه با فرهنگ موجود تعیین گردد و براساس این روش، مؤلفه‌ها و فرهنگ‌ها شناخته شود. بنابراین در فرض اول، که فرهنگ اعتباری شمرده می‌شود، باید قواعد مشخص شود و در فرض دوم، که فرهنگ حقیقی تلقی می‌گردد، باید روش مراجعه به فرهنگ به عنوان پیش‌فرض مشخص شود؛ از همین‌روست که بحث هستی‌شناسی باید بر بحث چه‌آیی فرهنگ مقدم می‌شد.\nاستاد رشاد: درباره‌ی تقدیم بحث هستی‌شناسی یا مؤلفه‌شناسی، تصور من هم همین بود که بعد از تعریف، هستی‌شناسی مطرح شود، ولی بحث هستی‌شناسی تابعی است از بحث مؤلفه‌ها؛ زیرا تا ندانیم فرهنگ از چه چیزهایی تشکیل شده است، نمی‌توانیم بگوییم بسیط است یا مرکب یا اینکه همه‌ی اجزای آن حقیقی‌اند یا اعتباری، یا برخی حقایق و بعضی اعتباریات. بی‌تردید باید مؤلفه‌ها و عناصر فرهنگ مشخص شود تا بتوان گفت نوع هستی فرهنگ چیست. به همین دلیل بحث مؤلفه‌شناسی بر بحث هستی‌شناسی مقدم دانسته شد.\nدرباره‌ی این پرسش که آیا فرهنگ دینی می‌شود یا دین، فرهنگ می‌شود، باید گفت که هر دوی این تعابیر درست است؛ ممکن است فرهنگی جذب دین شود یا از آن تأثیر پذیرد و رفته‌رفته عناصری که وجه دینی دارد جای عناصر غیردینی و سکولار را بگیرند در این حالت مصادیق و اجزای مؤلفه‌های فرهنگ دینی می‌شوند و درنتیجه فرهنگ، دینی می‌گردد. اما از آن‌سو هم ممکن است دینی جزء فرهنگ شود؛ اگر دین، در مقام واقع و نفس‌الامر یا در مقام اثبات و در افق معرفت دین‌داران و دین‌شناسان، جزء فرهنگ شود، یعنی اجزای دین جای اجزای فعلی فرهنگ را بگیرد، دین، فرهنگ می‌شود. به نظر من دین هیچ‌گاه جزء فرهنگ نمی‌شود؛ چون آنقدر گسترده است و دست‌کم به لحاظ کمی با فرهنگ، برابر، و از نظر کیفی برتر از فرهنگ است که نمی‌توان گفت دین یکپارچه جزء فرهنگ می‌شود، بلکه اجزای آن در یک فرهنگ جای‌گیر می‌شوند و جزء آن فرهنگ می‌گردند. من خواستم بگویم آنهایی که می‌گویند دین جزء فرهنگ است اشتباه می‌کنند؛ زیرا اولاً دین ذاتاً جزء فرهنگ نیست؛ ثانیاً همیشه در فرهنگ‌های ملل متدین، در عین حال که همه متدین هستند، عناصر معارض و مباین با دین وجود دارد، و این نشان می‌دهد که دین تماماً جزء فرهنگ نشده، بلکه عناصری از دین جزء فرهنگ شده است.\nبه این ترتیب می‌خواهم بگویم هم این مطلب که عناصر دینی جزء فرهنگی می‌شوند و هم این مطلب که یک فرهنگ دینی می‌شود صحیح‌اند، ولی اینها دو مطلب مجزا هستند، حتی اگر گاه به صورت دو رویه‌ی یک حقیقت قلمداد شوند و هر دو هم می‌توانند درست باشد.\nبه نظر من روش چهارم کارآمدتر است، ولی این روش مستلزم وضع یک سلسله قواعد جزءشناسی است، اگر دوستان بتوانند روی این قواعد تأمل کنند و کمک کنند خوب است. ما باید برای جزءشناسی، یک سلسله قواعد وضع کنیم. اگر این قواعد را وضع و مستدل و مبرهن کنیم، دیگران آنها و مقتضیاتشان را خواهند پذیرفت. در عین حال انتظار نداریم با همه‌ی مبانی و بناهای فرهنگ‌پژوهان عالم به اجماع برسیم. چنین کاری نه ممکن است نه مطلوب؛ زیرا شاید لازمه‌ی این توافق و اجماع این باشد که ما یک مقدار عقب‌نشینی کنیم تا به وفاق برسیم، اما در عین حال بسا بتوان به نظر اکثریتی رسید.\nآقای ذوعلم: ما به یک تعریف از فرهنگ رسیده‌ایم، و کاربرد تعریف این است که بگوییم هرچه بر این تعریف منطبق است جزء فرهنگ به شمار می‌آید و هرچه متأثر از این تعریف است، متأثر از فرهنگ قلمداد می‌شود.\nاستاد رشاد: اگر ما فقط شیوه‌ی پیشینی را در پیش گیریم و بخواهیم نظر خود را پیش ببریم، می‌توانیم به همان شکلی عمل کنیم که آقای ذوعلم فرمودند، اما ما می‌کوشیم روش‌هایی پیشنهاد کنیم که دیگران هم منطقاً قبول کنند، اگرچه ممکن است از نظر مصداق با هم توافق نداشته باشیم. اگر ما براساس تعریف مختار، اجزای فرهنگ را مشخص کنیم؛ مشخص است که دیگران آن‌را نمی‌پذیرند، اما اگر بدون تأکید بر تعریف و مبنای خودمان، به نظریات اصحاب فرهنگ‌پژوهی رجوع کنیم، چون این نظریات برای دیگران حجت است، می‌توان امیدوار بود که آنها آنچه را منطقی است بپذیرند؛ برای مثال چون همه‌ی فرهنگ‌پژوهان باور را جزء فرهنگ دانسته‌اند، می‌توان انتظار داشت که آنهایی که تعریف و مبنای ما را هم نپذیرفته‌اند به دلیل این اجمال، جزئیت باور را برای فرهنگ بپذیرند. درواقع به دلیل اینکه با دیگران هم طرف هستیم، ناچاریم از روش‌های دیگر هم استفاده کنیم.\nنکته‌ی دیگر آن است که به نظر من در تعریف، تنها لازم است مؤلفه‌ها را آورد و دیگر نیازی به ذکر عناصر نیست. عناصر در ذیل شرح مؤلفه‌ها بیان می‌گردند؛ درنتیجه اگر مؤلفه‌ها را بپذیریم، عناصری که ذیل آن قرار خواهند گرفت برای ارائه‌ی تعریف مطلوب ما کفایت می‌کند.\n . برای این کار ده‌ها تعریف دسته‌بندی شده‌اند. عناصر یادشده با بررسی این تعاریف، استخراج گردیده‌اند. افزون بر آن، در این دسته‌بندی مشخص شده است که هر عنصر را چه کسانی اجزای فرهنگ دانسته‌اند.\n . همان کاری که در جلسات پیش انجام شد و به وسیله‌ی آن روشن گردید که فرهنگ‌پژوهان در مقام تعریف بسیاری چیزها را جزء فرهنگ دانسته‌اند.\n . برای مثال در دانش جامعه‌شناسی نظرات جامعه‌شناسان بررسی می‌شود تا روشن گردد آنها دانسته و ندانسته چه مسائلی را جزء جامعه‌شناسی به شمار نیاورده‌اند.\n . از جمله روش‌های برتر آن است که همه‌ی عناصر مرتبط با یک مقوله در تعریف گنجانده شود تا تعریفی جامع‌الاطراف و جامع‌الابعاد حاصل گردد.\n . شایان ذکر است که اینها قواعد شناخته و بحث‌شده‌ای نیستند.\n . این روش‌های چهارگانه استقرایی است و به ذهن من خطور کرده و ممکن است بیش از این روش‌ها وجود داشته باشد یا ممکن است کسی مداقّه کند و یکی از این روش‌ها را به دیگری برگرداند.\nلینک کوتاه: http://rashad.ir/?p=1853\nجلسه ۰۲۷ فلسفه فرهنگ ۱۴-۴-۱۳۹۱ اوصاف و خصائل فرهنگ تا اینجا درباره‌ی تعریف، و...


محبوب ترین غذاهای گیاهی دنیا - غذاها و نوشیدنی ها\nچند غذای گیاهی و خوشمزه در سرتاسر دنیا\nوقتی به سفر میرویم یكی از تفریحاتی كه وجود دارد امتحان غذاهای محلی و یا بومی آن منطقه یا كشور می باشد. اكثر غذا های لذیذی كه در سطح دنیا معروف اند معمولا گوشت یا مرغ دارند. پس گیاه خواران باید چكار كنند؟ نگران نباشید با ما همراه باشید تا چند غذای گیاهی معروف در چند كشور را به شما معرفی كنیم. خواهید دید كه برخی این غذا ها آنقدر لذیذ هستند و خوب طبخ داده می شوند كه حتی افرادی كه گیاه خوار نیستند هم تمایل دارند آن ها را امتحان كنند. برخی از این غذاهای گیاهی آنقدر آوازه و شهرت دارند كه به غذای معروف آن كشور تبدیل شده اند.\n1 – هند ( نام غذا : چانا ماسالا )\nهند معروف به كشور دین های مختلف است. دقیقا به خاطر همین اعتقادات مذهبی شان اكثرا از خوزدن گوشت حیوانات مختلف پرهیز می کنند و به جان آن به زندگی گیاه خواری روی آوردند. برای افراد گیاه خوار هند مانند بهشت است و غذاهای مختلفی برای گیاه خواران وجود دارد. بدون تردید یكی از معروف ترین آن ها چانا ماسالا می باشد. تركیبات آن شامل نخود ، پیاز ، گوجه ، گشنیز و انواع ادویه های هندی می باشد. این غذای پرطرفدار هندی را هم با برنج و هم بدون برنج سرو می كنند.\n2- مكزیك ( نام غذا : تاكوی گیاهی )\nیكی از معروف ترین غذاهای مكزیكی تاكو نام دارد. تاكوی گوشت معروف ترین آن هاست. اما در مرحله بعد تاكوی گیاهی قرار دارد كه بسیار پر طرفدار است. شهرت آن به قدری زیاد است كه شما در تمام شهر های مكزیك می توانید تاكوی گیاهی را تهیه كنید. این غذا با نان توریتلا ، لوبیا ، آووكادو و سالسا تهیه می شود. بسیار خوش رنگ و لعاب است و رنگ آن چشم نواز است.\n3 – تایلند ( نام غذا : كاری نارگیل )\nهمیشه وقتی از تایلند صحبت می شود ساحل زیبا تایلند در نظر انسان ها تداعی می شود.در حالی كه تایلند شهرت دیگری نیز دارد كه آن هم غذاهای بسیار متنوع و لذیذ آن است. به خصوص غذاهای گیاهی تایلندی. یكی از این غذاها كه بسیار هم معروف است كاری ناررگیل است. كاری نارگیل نیز مانند تاكو با گوشت و مرغ و حتی میگو آماده می شود ولی سبك دیگری از آن كه كاملا گیاهی است هم طبخ می شود. ماده موثره آن شیره نارگیل به همراه ادویه كاری است كه با گیاهان مختلف تركیب می شود و سرو می شود. این نوع كاری یكی از غذاهای بسیار خوش مزه تایلند به حساب می آید.\nاین نوشته در غذاهای گیاهی ارسال شده و با غذاهای گیاهی، غذاهای گیاهی دنیا، غذاهای گیاهی کشورها، غذاهای گیاهی ملل، غذای گیاهی برچسب گذاری شده است.


دفاع از بی‌شعوری با عبارت «قضاوت نکن»! - گلبرگ سبز\nفروردین ۲۲, ۱۳۹۷ golbargsabz فرهنگ عمومی\nبزرگواری با چاقو روی ستون های تخت جمشید یادگاری نوشته که «من بمیرم خط بماند یادگار»، یا کسی در فضای عمومی مترو یا اتوبوس بلند بلند با تلفن همراه حرف می‌زند و فحاشی می‌کند و … .\nبه گزارش گلبرگ سبز، در ادامه یادداشت احسان محمدی در «عصر ایران» می‌خوانیم: به عنوان روزنامه‌نگار نقدی در مورد این رفتار می‌نویسید، برخی از واکنش‌ها:\n– تا کفش‌های کسی را نپوشیده‌ای در مورد راه رفتن او قضاوت نکن!\n– شما هم زورت به این بیچاره‌ها می‌رسه؟ اگه راست میگی جلوی اختلاس‌ها رو بگیر.\n– خاک بر سر ما که تو روزنامه‌نگارمون شدی. به چه حقی مردم رو قضاوت می‌کنی؟\n– این آدم‌ها پر از خشم‌های فروخورده هستند، باید آنها را درک کرد. وقتی حکومت فشار می‌آورد باید یک جور این خشم را تخلیه کرد یا نه؟\nکار روزنامه‌نگار نقد یا تحسین رفتارهای پیرامونی است. همین فردی که می‌گوید «شما حق نداری در مورد داد زدن یک نفر در اتوبوس قضاوت کنی»، انتظار دارد روزنامه‌نگار در مورد رفتار غلط فلان مسئول بنویسد. البته که باید بنویسد اما چطور این قضاوت نیست و آن یکی هست؟ گوسفندنگری و سرزنش تمام‌عیار کسی که دست به رفتار غلط می‌زند هم خطاست و اینکه در رخ دادن این رفتار طیف گسترده‌ای از مدرسه گرفته تا دانشگاه و رسانه و … دخیل بوده‌اند تردیدی نیست اما نکته اینجاست: اگر جسارت در افتادن با ظالم را نداریم، دست‌کم برایش دست نزنیم! … برای بی‌شعورها دست نزنیم.\nاولین گام برای درمان یک بیماری این است که باور کنیم بیمار هستیم و باید به پزشک مراجعه کنیم. انکار و حاشا کردن بیماری، تنها باعث می‌شود زودتر به استقبال مرگ برویم. بی‌شعوری را در جامعه انکار نکنیم. کسی که روی آثار تاریخی، درخت یا صندلی اتوبوس یادگاری می‌نویسد، کسی که با رانندگی غیرمسئولانه دیگران را به کشتن می‌دهد، کسی که همه ناکارآمدی‌اش در مدیریت را گردن دشمن می‌اندازد، کسی که ماشینش را در پیاده‌رو پارک می‌کند، کسی که زباله‌هایش را از پنجره خانه به خیابان پرتاب می‌کند، کسی که … بی‌شعور است.\nصیادان کشور برای اولین بار بیمه تکمیلی می‌شوند/گردش مالی ۴ هزار و ۶۰۰ میلیارد تومانی در حوزه صید\nبازار سرمایه هفته پر ابهام و تردیدی را پشت سر گذاشت\nآخرین تحولات بازار میوه و صیفی/آشفته بازار میوه در آستانه روز طبیعت\nآخرین قیمت‌ها از نوبرانه‌های بهاری\nلزوم بکارگیری شیوه های نوین علمی در بخش کشاورزی/اهمیت تولید داخلی محصولات کشاورزی و حمایت از آن\nتصور بهتر بودن کالای خارجی را کنار بگذارید\nتسلیت اشرف بروجردی برای درگذشت قانعی راد


23 می 2019 - 21:59\n9 می 2016 - 11:30 dsfr.ir/yo4kl\nگردشگران در حال بازدید از پایگاه جهانی تخت سلیمان\nیارانه سفر قرار است به بسته های سفری اختصاص یابد که آژانس های مسافرتی آماده کرده اند و مردم می توانند این تورهای یارانه دار را از آژانس ها بخرند.\nسازمان میراث فرهنگی و گردشگری تصمیم گرفته برای توزیع سفر در مناطق "ناشناخته" و "کمتر شناخته شده"، یارانه سفر بدهد.\nاین خبر را هفته ی گذشته مسعود سلطانی فر، معاون رییس جمهور و رییس سازمان میراث فرهنگی و گردشگری اعلام کرد. او بدون آن که به جزییات بیشتر این طرح اشاره کند، گفت: در آینده نزدیک یارانه سفر به مقاصد جدید داخلی اختصاص داده خواهد شد، استان سیستان و بلوچستان و مسیر زاهدان، زابل، چابهار و تهران به عنوان نخستین مقصد جدید به گردشگران داخلی ارائه می شود و سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری، یک سوم هزینه ی سفر به این مقاصد را در سال 95 می پردازد.\nمرتضی رحمانی موحد، معاون گردشگری کشور درباره ی جزییات بیشتر این طرح به خبرنگار گردشگری ایسنا توضیح داد: سازمان میراث فرهنگی و گردشگری در چارچوب حمایت از مقاصد جدید و توزیع مکانی سفر، تصمیم گرفته است به بسته های سفر به مقصد استان هایی که دارای جاذبه ها و قابلیت های ناشناخته ای هستند، یارانه بدهد. این بسته ها را آژانس های گردشگری تهیه می کنند و قرار نیست یارانه مستقیم به مردم داده شود.\nاو همچنین با بیان این که دفاتر خدمات مسافرتی مجری این طرح هنوز به طور کامل مشخص نشده اند، افزود: این دفاتر در حال فهرست شدن هستند. آن ها می توانند از هر نقطه ای در کشور در اجرای این طرح مشارکت داشته باشند. اسامی این آژانس ها که بعد از مشخص شدن اعلام خواهد شد، بسته هایی را در فاصله ی زمانی با قیمت های ترجیحی، رقابتی و جذاب برای مردم طراحی می کنند و در واقع یارانه به آن دفاتر و بسته های سفر اختصاص می یابد.\nرحمانی موحد با تاکید بر این که طرح "یارانه سفر" مشمول استان های کمتر شناخته شده و دوردست می شود تا مردم آن ها را بشناسند، اظهار کرد: بسته های سفر یارانه دار مشمول قشر خاصی نمی شود و هرکسی می تواند این بسته را از آژانس های مسافرتی بخرد و از یارانه ی آن بهره مند شود و به مناطق کمتر شناخته شده کشور سفر کند.\nوی درباره ی مبلغ یارانه ی اختصاص یافته به این سفرها با توجه به این که رییس سازمان میراث فرهنگی و گردشگری قبلا گفته بود؛ یک سوم هزینه سفر مردم را تامین خواهند کرد، گفت: باید منتظر ماند تا جزئیات بیشتر این طرح مشخص شود. مبلغ یارانه ممکن است به فراخور هر استان و مسیر متفاوت باشد، اما در هر صورت طرحِ جذاب و قابل قبولی خواهد بود.\nمعاون گردشگری همچنین درباره ی محل تامین اعتبار این یارانه با توجه به محدودیت های بودجه در دولت، اظهار کرد: سازمان میراث فرهنگی و گردشگری، این اعتبار را از محل بودجه حمایت و پشتیبانی از صنعت گردشگری تامین خواهد کرد. در هر حال جزییات بیشتر این طرح تا یکی دو هفته آینده مشخص و به مردم اعلام خواهد شد.\nطبق اظهارات مسعود سلطانی فر، آغاز این طرح از تابستان و اجرای تورهای یارانه دار از پاییز امسال خواهد بود.\nیارانه سفر ، مرتضی رحمانی موحد ، توزیع سفر ، ایرانگردی


فصل تجارت | گران‌ترین پنت‌هاوس‌های جهان+ تصاویر\nگران‌ترین پنت‌هاوس‌های جهان+ تصاویر کار و تعاون\nفصل تجارت - شهرهای جنوب شرق آسیا به سرعت در حال ربودن گوی سبقت از همتایان اروپایی و آمریکایی خود در بازار املاک لوکس هستند.\nبه گزارش فصل تجارت به نقل از پایگاه خبری ریچست، با افزایش شمار ثروتمندان در سراسر جهان، بازار مسکن‌های لوکس نیز رونقی دوباره گرفته و قیمت این املاک به ویژه در جنوب شرق آسیا افزایش چشمگیری داشته است.\n1- Odeon Penthouse، مونت کارلو، فرانسه\nامکانات عجیب این برج نظیر دارا بودن لنگرگاه اختصاصی برای هواپیماهای آبی و کشتی های لوکس تفریحی، آن را به گران ترین پنت هاوس حال حاضر جهان با ارزش 335 میلیون دلار تبدیل کرده است. این برج دارای منظره 360 درجه از شهر و امکانات آبی کاملا منحصر به فردی است.\n2- One Hyde Park، نیویورک، آمریکا\nدومین پنت هاوس گران قیمت حاضر در این فهرست که دارای استخر شخصی به طول 21 متر، منظره 360 درجه از شهر نیویورک، سینمای شخصی و نیروی محافظ مخصوص شبانه روزی است. گران‌ترین پنت‌هاوس این مجتمع 225 میلیون دلار قیمت‌گذاری شده است.\n3- Woolworth Tower Residence، نیویورک، آمریکا\nدارای طراحی منحصر به فردی است که آن را به یکی از نمادهای مدرن شهر نیویورک تبدیل کرده است. در طراحی این ساختمان از معماری سبک گوتیک استفاده شده است. پنج پنت هاوس طبقات بالای این برج هر کدام 110میلیون دلار ارزش دارند.\n4- Wallich residence، سنگاپور\nاخیرا یک میلیاردر انگلیسی با خرید یک پنت هاوس به ارزش 100 میلیون دلار در این مجتمعف رکورد خرید گران ترین پنت هاوس در جنوب شرق آسیا را شکست. این بنا بلندترین برج مسکونی در سنگاپور نیز محسوب می‌شود و دارای یکی از بهترین منظره‌ها از این کلان شهر ثروتمند و توسعه یافته آسیایی است.\n5- Tower one ، دوبی، امارات\nاین مجتمع در قلب منطقه جمیرا واقع شده است و بهترین پنت هاوس آن 74.5 میلیون دلار ارزش‌گذاری شده است.\n6- Opus، هنگ کنگ\nیک پنت هاوس واقع در این برج در سال 2016 به قیمت 66 میلیون دلار به فروش رفت تا رکوردار گران قیمت‌ترین پنت هاوس منطقه جنوب شرق اسیا باشد. هر چند که پس از مدتی این رکورد در سنگاپور شکسته شد.\n7- One Thousand Museum ، میامی، آمریکا\nاین مجتمع که توسط معمار مشهور، زاها حدید طراحی شده است دارای منظره خیره کننده ای از شهرمیامی است که هر واحد آن به طور متوسط 49 میلیون دلار قیمت خورده است. واحدها دارای پنج اتاق خواب و شش سرویس بهداشتی و حمام هستند.\nدوشنبه ۱۴ مرداد ۱۳۹۸ - ۰۱:۲۵:۰۵


درباب مستراح و اهمیت آن! - حزب جوانان زیر آفتاب\nجمعه ۳٠ فروردین ۱۳۸٧\nدرباب مستراح و اهمیت آن!\nرئیس سازمان میراث فرهنگی و گردشگری: کسی که اهمیت دستشویی را نمی‌فهمد یا گداست یا عاشق!\nعمر من دائم در این ره شد تباه / تا بیابم در خیابان مستراح\nمی‌نشینم در اداره تا غروب / می‌خورم چایی پیاپی رابراه\nبعد از آن در راه خانه ناگهان / می‌شود دنیا به چشمانم سیاه\nدرد بسیاری تحمل می‌کنم / فاش گویم می‌شوم من زابراه!\nهرچه می‌گردم نمی‌یابم موال / کی شود آماده اسباب رفاه؟\nکاش پر می‌شد جهان از مستراح / در خیابان، جاده، حتی توی ماه!\nتا نویسم بر درش با خط خوش / شعر نو، شعر سپید، شعر سیاه!\nمی‌شود در مستراح اندیشه کرد / سوژه پیدا کرد در آن گاه گاه\nمستراح آری اتاق فکر هست / بهتر از آن می‌شناسی جایگاه؟\nمستراح حتی اتاق خواب هست / بهر یک عده فقیر بی‌پناه\nمی‌توان محصول آن را کود کرد / تا بروید سبزه و گل یا گیاه\nای‌که می‌خوانی تو این شعر مرا / جوک نگفتم تا بخندی قاه قاه!\nهرکه بر من خندد و بر شعر من / گیر می‌افتد چو من در بین راه\nبا فشاری می‌جهد از جا و بعد / می کند شلوار خود را او تباه\nقافیه در بیت اول جور نیست / شاعران را هست جایز اشتباه\nنادرا بوگیر شعرت پس کجاست؟ / بوی شعرت کشت مارا واه! واه!\nدونکته مهم و اساسی:\n۱- با توجه به اینکه گاهی اوقات فید پرشین‌بلاگ درست کار نمی‌کنه و با توجه به سابقه تغییر ناگهانی آدرس این سایت، از کلیه افرادی که فید (یا به قول نیما اکبرپور خبرمایه!) وبلاگ بنده را به خبرخوان خودشون اضافه کرده بودن درخواست می‌گردد هرچه سریعتر فید رو به این ترتیب تغییر بدن. سایر دوستان هم پلیز این فید رو به خبرخوان خودشون اضافه کنن در صورت امکان:\n۲- هرکسی که سابق بر این به بنده (منظور از بنده همون وبلاگ بنده می‌باشد - مترجم) در بلاگرولینگ یا جاهای دیگه لینک داده بودند (با آدرس قدیمی پرشین‌بلاگ) لطفا لینکشون رو به دات آی آر تغییر بدن. هم اکنون نیازمند یاری سبزتان هستیم.\nنوشته شده در ٦:٢٩ ق.ظ توسط نادر جدیدی.


پینوکیو کجا به دنیا آمد؟ - وینش | سایت معرفی و نقد کتاب\nشهر رم کولوسئوم را دارد؛ بزرگترین تماشاخانه‌ی امپراتوری روم! شهر ونیز هم با کانال‌های آبی معروفش در همه جای این دنیا شناخته شده است. توسکانی هم نامی آشناست. فلورانس، سیه‌نا و پیزا با تاریخ و میراث فرهنگی غنی‌شان، سالانه میلیون‌ها توریست را به سمت خود می‌کشانند. حالا بیایید کمی روی توسکانی زوم کنیم. یعنی روی یکی از شهرهای کوچک و ناآشنای آن: کولودی! این کولودی کوچک هم برای خود نمادی دارد؛ و آن چیزی نیست جز پینوکیو! همان عروسک چوبی کوچکی که تبدیل به یکی از بزرگترین غول‌های جهان ادبیات شده است. شاید پینوکیویی که خیلی از ما می‌شناسیم، محصول کمپانی والت دیزنی باشد. اما باید بدانید که فیلم، نسخه‌ای بسیار ضعیف‌تر از آن‌چه بود که کارلو لورنزینی به روی کاغذ آورد!\nکارلو لورنزینی، که آثار خود را با نام کارلو کولودی منتشر می‌کرد، نویسنده و روزنامه‌نگار پرآوازه‌ای بود. او تمام سال‌های کودکی خود را در کولودی کوچک گذراند. شاهکار او نیز در همین شهر متولد و به جهان معرفی شد. در بنیاد ملی کارلو کولودی ده‌ها و شاید صدها نسخه از ترجمه‌های مختلف پینوکیو به چشم می‌خورد. اولین نسخه اما، در هفتم ژوئیه‌ی سال 1881 منتشر شده است. صدوچهل سال پیش.\nنسخه‌ی اولیه‌ی ماجراهای پینوکیو\nدقیقاً مثل بسیاری از آثار چارلز دیکنز، (چارلز دیکنز، نویسنده‌ای که همه‌جا را زندان می‌دید) کولودی هم پینوکیو را برای یک مجله و به صورت هفتگی نوشت. جالب است بدانید نسخه‌ی اولیه‌ی داستان، پایان شیرینی نداشت. در آن نسخه، با زندگی عروسکی گمراه و ضعیف‌النفس مواجه می‌شویم که دائماً با عواقب کارهای بدش دست به گریبان است. آن پینوکیوی اولیه، در انتهای یکی از قسمت‌های داستان، از درختی به دار آویخته می‌شود و زندگیش به پایان می‌رسد. پایانی تلخ، شوکه‌کننده و شاید نامناسب برای کودکان!\nروبرتو ویتزانی (Roberto Vezzani) یکی از کتاب‌دارهایی است که با بنیاد ملی کارلو کولودی همکاری کرده است. او این ادعاها در مورد پایان اولیه‌ی داستان را تایید می‌کند؛ و می‌گوید: در ابتدا قرار بود پایان داستان این چنین باشد. اما فشار خوانندگان جوان، کولودی را مجبور به احیای پینوکیو کرد. ماجرا ساده بود. بچه‌ها نمی‌خواستند عروسک چوبی به همین سادگی بمیرد. پس پینوکیو فرصتی دیگر یافت. و این بار، به لطف قلب مهربانش، به یک پسربچه واقعی تبدیل شد. ویتزانی اعتقاد دارد که پایان دوم، هم برای کودکان و هم برای بزرگسالان، خوشایندتر است.\nشاید شما هم به وجد بیایید اگر بدانید که در کولودی به افتخار این نماد جاودانه، پارکی طراحی شده است؛ پارک پینوکیو! البته، این پارک بیشتر شبیه به یک باغ پر از مجسمه است! پارک پینوکیو در سال 1956 میلادی افتتاح شد. اما هنوز هم مکانی ایده‌آل برای گذراندن یک روز شاد خانوادگی است. این‌جا، همان جایی است که می‌توانید خود را با خیالی آسوده در آغوش گرم معماری و هنر رها و با فرزندان‌تان، افسانه‌های شیرین ایتالیایی را مرور کنید.\nهر کدام از مجسمه‌های پارک پینوکیو، شما را یاد یکی از صحنه‌های داستان خواهند انداخت. مثلاً، یکی از آن‌ها، مجسمه‌ی پری و پینوکیو است. اثری جاودان از امیلیو گرکو (Emilio Greco)، مجسمه‌ساز، حکاک، نویسنده و شاعر پرآوازه‌ی ایتالیایی! کمی آن طرف‌تر مجسمه‌هایی از گربه و روباه هم به چشم می‌خورند! در پارک پینوکیو، هنوز هم نمایش‌های خیمه‌شب‌بازی محبوبیت دارند، چرخ و فلک‌های سنتی به وفور یافت می‌شوند و یک شطرنج عظیم با مهره‌های غول پیکرش، یکی از محبوب‌ترین ابزارهای بازی کودکان و بزرگسالان است.\nپینوکیو در فلورانس\nحالا بیایید کمی از کولودی کوچک دور شویم. از کولودی با یک ساعت رانندگی، به فلورانس خواهیم رسید. جایی که حضور سنگین پینوکیو پشت پنجره‌ی خانه‌ها، ویترین مغازه‌ها و مقابل رستوران‌ها احساس می‌شود. یکی از این رستوران‌ها، متعلق به فابریتزیو گوری است. هنرمندی که نقش مهمی در تصویرسازی نسخه‌ی مدرن پینوکیو ایفا کرد. جالب است بدانید این نسخه، همینک در موزه‌ی هنرهای مدرن نیویورک جا خوش کرده است! روزی خبرنگاری از گوری پرسید: چرا پینوکیو را این‌قدر دوست داری؟ و او جواب داد: تاریخ، تاریخ من هم هست! تاریخ شما هم هست! پس احتمالاً تکه‌ی کوچکی از پینوکیو در وجود همه‌ی ما پنهان شده باشد.\nیکی دیگر از عاشقان معاصر ماجراهای پینوکیو، فرانچسکو برتولوچی نام دارد. او یک ژپتوی واقعی است! برتولوچی، هنرمندی است که از کودکی در حال ساختن پینوکیوهای چوبی بوده است! درواقع او مالک فروشگاه‌های زنجیره‌ای تولید و عرضه‌ی اسباب‌بازی‌های چوبی است! اسباب‌بازی‌های برتولوچی در همه جای دنیا به فروش می‌رسند. وجه تمایزشان با سایر محصولات چوبی نیز در این است که تمامی قطعات همه‌ی اسباب‌بازی‌های این برند، با دست تراشیده می‌شوند!\nاین ژپتوی معاصر به خبرنگاران گفته است که گاهی اوقات، وقتی شب‌ها در کارگاه تنهاست و سرگرم طراحی عروسک، احساس می‌کند که آن‌ها جان می‌گیرند و با او سخن می‌گویند. «احساس عجیبی است. حس می‌کنم پینوکیو واقعاً وجود داشته است.»\nکارلو کولودی بسیار پیش از آن که پینوکیو به نامی محبوب و شناخته شده در سراسر جهان تبدیل شود، از دنیا رفت. اما حالا، ژپتو و پینوکیو فقط یک نجار و یک سازه‌ی چوبی نیستند. این دو شخصیت، به خاطره‌ای روشن در ذهن تعداد زیادی از انسان‌های کره‌ی زمین تبدیل شده‌اند؛ خاطره‌ای روشن و شیرین که به ما معنای انسان بودن را یادآوری می‌کند.\nبرای خواندن مقاله به زبان انگلیسی این‌جا را کلیک کنید.


1399/09/10 ساعت 23:32\nشمخانی درباره ترور فخری‌زاد گفته اینبار دشمن موفق شد … ایشون فکر‌میکنند بازی رفت و آمد هستش؟بار دیگری هم هست مگه؟«اینبار» یعنی چی آخه؟!\n1399/09/10 ساعت 03:59\n#تلویزیون ایران اچ دی پخش میکند . مصداق آفتابه‌لگن هفت‌دست،شام و ناهار هیچی …( یا نزدیک به هیچی) است .\nپ.ن: من همچنان با #صدا_و_سیما ایران کار میکنم،تماشا می‌کنم و دوستان زیادی از هز رده و سمتی در آن دارم .\n1399/09/08 ساعت 14:38\nنمی‌گیگیریم؟ نمی‌گیعیریم؟ نمیگییییریم؟\nهر چه میخواهید بگید، فقط گاف ندید، سرکش گ را حتما رعایت کنید. از من گفتن .\n1399/09/06 ساعت 10:13\nدونستنشون خوبه(هرچند میدونم دردی رو دوا نمیکنه، اما درد رو نمیگذاره زیادبشه)\n1399/09/05 ساعت 18:50\nچه لذتی داشت خوندنش\n1399/09/05 ساعت 11:17\nالان کاهش ۳۵ درصدی را باید شکست طرح محدودیتهای ترددی محسوب کنیم یا پیروزی طرح ؟ #مدیریت #کرونا\n1399/09/04 ساعت 14:14\nیک آدم ناحسابی میگوید انار «گران» است نخرند . امار چیز لازمی در زندگی که نیست . عده‌ای آدم دیگر که اتفاقا نیتشان خیر است میگویند مرغ« گران» شده ، نخرید تا ارزان شود … چرا هیچ‌چیزی سرجایش نیست. هیچ چیزی\n1399/09/04 ساعت 12:51\nمنکلا مخالف اقتصاد دولتی و یارانه‌های گسترده همگانی هستم اما یه جاهایی سوبسیدها حاکمیتی هستند …\n۸۰ میلیون ۳۰ دلاری هم‌که فرض کنیم میشیه ۲٫۴ میلیارد دلار . همین دیگه #واکسن #کرونا\n1399/09/04 ساعت 08:36\nازدفاعیات برخی طرفداران #طب_سنتی :« خیلی از داروهای شیمیایی هم منشا گیاهی دارند در اصل» اما اینکه همین جمله نمایانگر بی‌دقتی یا بی‌سوادی ایشان است را هم متوجه نمی‌شوند .\n1399/09/02 ساعت 22:11\nسبزینه خامه: با اسفناج ، پنیر(هر جورش ولی گوگونزولا یا بلو‌چیز بهتره)،سیر، فلفل قرمز و روغن زیتون و‌گردوی بوداده و‌کنجد. یک صبحانه پر از شور و شعفه. برای کنترل قوام‌و‌غلظتش شیر پر‌چربی کارامده . با اندکی تغییرات برای سس پاستا هم می‌شه استفاده کردش . #غذا\nطباخی ،کبابی، کامپیوتری،تعمیرگاه خودرو،داروخانه،قنادی،گالری ساعت، مغازه موبایل، شیشه اتوموبیل.مسکن، قنادی،مرغ بریان،بقالی، حلیم و آش،خشکبار عسل، بستنی و آبمیوه. اینها مغازه‌هایی هستند که الان ،ساعت ۱۸:۱۸ از سر کاج توی فاطمی تا سر تخت‌طاووس توی ولیعصر باز بودند. #گزارش #همینجوری\n1399/08/28 ساعت 21:15\nهرچقدر از اشپزی لذت می‌برم از شیرینی پختن متنفرم . یه اشتباهی توی مقیاس‌ها کردم، تا حالا ۱۵ تا تخم‌مرغ شکوندم تا خامه شیرینیم قوام درست بگیره. اه اه. اخه اینقدرم لازم نیست دنیا حساب کتاب داشته باشه که .\n1399/08/28 ساعت 03:11\nدر بیان میزان ضعف حاصل از #کرونا همین بس که رکورد پلانک من از ۲:۳۰ به زور به ۳۸ ثانیه رسیده.\n1399/08/27 ساعت 03:56\nیه چیزایی از دوره نه چندان درخشان کرونایی‌ام نوشتم شاید خوندنش بی‌ضررتر از نخوندنش باشه …\n1399/08/26 ساعت 11:23\nبا این قصه‌ی «کتاب هدیه می‌دم » و از ناشناسی کتاب می‌گیرم اصلا سازش که ندارم. منطقا هم از نظر عددی که اشتباه و ناشدنی به نظر میاد . همون قصه‌ی فعالیتهای هرمی هستش دیگه .چرا هنوز خیلیها گول این منطق هرمی رو میخورند ؟\n۲- در ورودی‌های اصفهان بود که دود و اتش و اینترنت نداشته و ترافیک عجیب چندساعته و‌تماس به سختی با دوست اصفهانی بهم فهماند ماجرا را. دور زدم‌سوی تهران، نیمه شب اجبارا سوی رباط کریم رفتم که اوج فاجعه دیده می‌شد …\n1399/08/24 ساعت 18:27\nمیگویند «شهربند» واژه‌ی زیبا و‌کاملی برای «لاک‌داون»نیست. خب الان خود لاک‌داون برای عموم مردم کامل است؟ مفهوم است؟ زیباست؟ فارسی‌است؟ ایرانی‌است؟ آخه یک نکته باید داشته باشه که بهتر از مثلا شهربند باشه دیگه …! #کرونا #ژورنالیزم (!!!)\n1399/08/22 ساعت 02:22\nامشب به دلیلی و با توجه به حال نه چندان مساعدم مجبور شدم نیمی از کلان‌شهر تهران را از ساعت ۲۱ تا ۲۳:۳۰ با خودرو بچرخم. میدان خراسان و‌گمرک و گلوبندک تااااا قلعه‌حسن خان . به جرات میگویم، از تعطیلی کسبه‌ی رسمی و‌دستفروشی و‌خوراک‌خیابانی و … خبری نبود که نبود. هیچ‌کجا #باکرونا\n1399/08/21 ساعت 09:47\n۲- به مدیران بیمارستان تماس گرفتم و میگویم اینکه نشر بیماری است . همراه به داخل بخش کرونا بیاید یک‌روز میماند و بعد می‌رود در جامعه و باز فردا و فردا … میگوید کادر درمان کم دارم. مجبوریم . به وزارتخانه شکایت کن .\n۱ #مشاهدات -یکی از عزیزان فامیل به کووید مبتلا شد. خفیف و ارام . پیگیر نشد و به زندگی‌ش ادامه داد و حالا بیمارستان بستری شده. بیمارستان از او‌همراه خواسته ! خواهرم که هنوز دوران نقاهتش به پایان نرسیده همراهش شده. در بخش کرونا، همراه می‌رود و می‌آید .\n1399/08/20 ساعت 11:41\n۴- اینها را به عنوان نمونه‌ای ( تماما مشاهداتی ) از مدیریت و‌حل یک مشکل ساده، دارای قانون‌مشخص و اجرایی خیلی روتین و‌اداری نوشتم . باقی کشورداریمان هم همین است . به همین سادگی\n۳- درب شماره یک بخش ورود را بستند بخش خروج را باز کردن کردند. مردم خلاف از خروج ورود و پارک کردند. هفته بعد جلوی خروجی پلیس گذاشتند و ورودی را بستند. الان دو سه هفته هستش که درها بازه و یک‌ماشین‌پلیس نیمه‌های بلوار ورودی می‌ایستد. مردم تا نیمه‌های بلوار می‌آیند\n1399/09/12 ساعت 21:34\nخدارو شکر که والدینش حتی پیش از اشناییمون فوت مرده‌اند حداقل خیالم راحته با هم‌پدر کشتگی نداریم و‌نداشته‌ایم.\n1399/09/10 ساعت 11:36\nاینکه هنوز یک روایت رسمی(باور پذیر/ناپذیر بودنش بماند)از یک «ترور» که وزارت اطلاعات تاییدش کنه و از نماینده مجلس تا روزنامه‌ی چپی و راستی و شاهد عینی و مدیر روابط عمومی فلان سازمان هریک روایتی میگوید که با دیگری تفاوت دارد در دنیا رایج و معموله؟ #فخری_زاده #ترور\n1399/09/09 ساعت 11:01\nوقاحت، وقاحت تنها چیزی است که می‌شه در پاسخ این توییت نوشت. البته وقاحت با چاشنی ترس.\n1399/09/07 ساعت 21:37\n#ترور یک شخصیت مهم سیاسی ایران، از منظر عرق ملی و این چیزا همیشه برایم ناگوار بوده(با هر سوگیری سیاسی) از منظر اخلاقی و انسانی، مذموم و بسیار ناجوانمردانه می‌دانمش( حتی ترورهای منسوب و با عاملیت ایران) . اما تکنیکالی و‌شیوه،همیشه فرایند ترور برایم‌جذاب بوده.\nروح مارادونا به یه جایی پیوست. یا همچی چیزی. هیچ وقت دوستش نداشتم اما واقعا دردانه‌ای بود در عالم فوتبال #مارادونا\nدوستانم در کتاب روشنان کتاب‌شناس نیاز دارند.\n1399/09/04 ساعت 13:56\nمامانها وقتی میخواند غذا بسازند، اول از همه پیاز بر می‌دارند و‌بعد به باقیش فکر میکنند . جوانها وقتی به غذا پختن فکر می‌کنند، اول رب را بر می‌دارند شاید به چیز دیگه‌ای بعدش فکر کردند .#شوخی_جدی\n1399/09/04 ساعت 12:22\nالان دیدم @rezashamsa برای کسی اشکنه را معرفی کرده . یادم افتاد خیلی وقته نخوردم. پاشدم و دست به کار شدم برای ناهار. #اشکنه #خوراک\n1399/09/02 ساعت 00:49\nاینقدر همش نزنید دیگه . من موافق مقایسه‌ام. اما انتخابی که نمی‌شه مقایسه کرد. شمارش ارا با اعتراض بدون مدرک را هم مقایسه کنید. سرکوب نشدن اعتراضات رو‌هم در حالی که برخی معنرضین حتی تقنگ در دست داشتند . همش نزنید. نزنید اقایان .هیچی از این مقایسه به نفع شما نیست.\n1399/09/01 ساعت 15:20\nقیافه‌ی قصه وزیر و معاونش اینطور به نظرم میاد که بازی را باخته‌اند و کسی حاضر نیست زیر بار باخت بروند. هر کس داره میندازه گردن اون یکی. وزیر میگه پژوهشها کشکی بوده،معاونش میگه تو دکتر علفیا رو وارد قصه کردی و حرفمون رو گوش ندادی.\n1399/08/30 ساعت 10:18\n(مثلا )مجری می‌پرسد قوه قضایی نباید رسیدگی کند، ر.ج سابق می‌گوید رسیدگی که حتما میشه … آخه اگر قوه‌قضاییه می‌خواست به چیزی رسیدگی کنه اول باید به نظراتتان در باب کرونا و ساختگی بودنش و توطئه‌ی جهانی بودنش و این عدد ۱۱ هزار شما رسیدگی‌میکرد که .\n1399/08/28 ساعت 15:58\nتوی خودروی شخصیم درحال رانندگی بودم . پلیس جلوم رو‌گرفت . ماسک زدم‌پیاده شدم میگه مدارک میگم بله چشم . فقط جسارتا مشکل چی بود؟ میگه ماسک نزدی . میگم تنها ،تو ماشین خودم ، توی بزرگراه و … میگه مهم نیست مدارک.گفتم بله. اومدم توی ماشین ،روشن کردم و راه افتادم رفتم.\n1399/08/27 ساعت 11:24\nاین سه واکنش من به توییت یکی از دوستانه. از حجم عقده، خطای براوردی و نفهمیدن موضوع توسط همین دوست. آدمها چقدر عجیب میتونند باشند اخه .\n1399/08/26 ساعت 19:54\nمرورش برای «طب‌سنتی‌باوران» مفید است. هرچند می‌شود حدس زد پاسخشان این باشد که خب یک نمونه شیادانه است مگر توی پزشکی مدرن از این شیادی‌ها نیست .مثل همیشه\n1399/08/25 ساعت 19:35\nتقریبا یک ماه از فوت پدرم و یک هفته از فوت مادر همسرم گذشته . جمعه یک ویدئوی رقص توی اینستا گذاشتم و نوشتم از این پس جمعه‌ها این کار را ادامه می‌دم و از رقص می‌نویسم. یکی برایم کامنت گذاشته: «مطمئنی عزادار هستی؟» #جدی\n۳-از میان اتش و‌خون و‌درگیری به سوی احمد‌آباد مستوفی راندم و از مهلکه جدا شدم و دوی بامداد به منزل رسیدم . بهت و‌حیرت … ترس و وهم تا روزها ادامه یافت. قطع ارتباطمان با دنیا و خبرهای مفصل و ضد و‌نقیض از هر سو روانه بود .\n۱-توی روزی از آبان۹۸ که بنزین سه‌برابر شد و روزی که مردم توی خیابانها بودند و گارد ویژه پ خودسرها هم بودند، همه‌جا آشوب و‌دود و خون بود، از یزد به اصفهان و بعد تهران رسیدم درحالی که همه جا اوضاع یکسان بود .تا اصفهان نمی‌دانستم ماجرا چیه.\nمن فکر کنم عدم موافقت رییس‌جمهور با تعطیلی دوهفته‌ای، مخالفت با کابرد واژه‌های خارجی لاک‌داون باشه. (میدونم شوخی یخی بود ولی واقعا دلیل دیگری که موجه باشه نیافتم) #کرونا\n1399/08/21 ساعت 11:11\nدر ایام #کرونا فکر میکنید چه کسی یا گروه و رسانه‌ای به زبان فارسی بهتر و موثرتر در زمینه موضوع کرونا(از هر منظرش)اطلاع‌رسانی کرده است. کدام شخص /سازمانی را می‌شناسید که پیوسته مردم را با موضوعات مختلف و‌جنبه‌های متفاوت کرونا اشنا کرده . لطفا دست به دست کنید جواب بیشتری بگیرم.\n۳-بیمارستان دولتی ،آموزشی،باسابقه و‌ریشه‌دار است . با این تصمیمات صدتا‌یه‌غاز،کرونا که هیچ، آنفلوانزا هم شایع شود، مرگ و میر بی‌حساب خواهد بود.\nخب اینستای من درست شد . یک بار گزارش دادم . دوبار رمز عوض کردم . چندین بار موبایل خاموش‌روشن کردم، دوبار کامل از برنامه بیرون آمدم ، دوبار هم برنامه را کامل دیلیت کردم و از نو نصب کردم . بنابراین نمی‌دانم کدام‌یک کارگر اقتاده بود .\n1399/08/20 ساعت 12:43\nاینستاگرام شما هم امروز رفرش نمی‌شه. با و بی فیلتر شکن فرقی نداره برایم . #پرسش\n۱- #مشاهدات شهرکی که من ساکنش هستم،درست رو‌به روش مرکز خرید و فروش خودرو و تعویض‌پلاک هست. جمعه‌ها تا کیلومترها اطرافش دلال و خریدار و فروشنده یافت می‌شود . بالطبع بسیاری از انها خودرویشان را تپی شهرک پارک می‌کنند و چه دردسرها برای ساکنین که نمی‌سازند .


صنعت معدن طلا در آمار سودان\nریزش معدن طلا در سودان باعث مرگ سه کارگر شد. 10:48 (GMT) 07:18 - جمعه 31 مرداد 1399. 02 محرم 1442. 2020 August 21. صفحه نخست آخرین اخبار ...\nتخریب معدن طلا در شمال سودان ده کشته بر جا گذاشت - خبرآنلاین\nواحد مرکزی خبر نوشت: چهارشنبه ۲۵ تیر ۱۳۹۹. خبرآنلاین\nمی متالز - رئیس صنعت، معدن و تجارت سیستان و بلوچستان گفت: مطالعات پنج پروژه بزرگ معدنی از جمله مس و طلا و تیتانیوم به پایان رسیده است و یا در حال انجام مطالعات پایانی هستند که جزو معادن اقتصادی کشور محسوب می‌شوند.\n08-09-2020· به گزارش جام جم آنلاین به نقل از ایرنا، این معدن در جاده پورت سودان و نزدیکی شهر «هیا» قرار داشت و در زمان ریزش ده ها معدنچی در آن بودند که تا کنون دو نفر نجات داده شده و جسد 17 نفر نیز بیرون کشیده شده است.\nصادرات ۴۳۸ میلیون دلار فرش در دو ماه اول سال توسط صنعت فرش ترکیه; انواع الیاف مصرفی در فرش ماشینی و مقایسه ویژگی ها; آمار صادرات فرش کشورهای مختلف\n05-10-2020· صنعت و معدن; ... آمار کرونا در ایران 14 مهر / تعداد مبتلایان شبانه روز گذشته رکورد زد ... صندوق‌های طلا در بورس چیست؟ (ویدئو) در آکادمی تجارت بخوانید:\nصنعت سیمان سودان - ilpuntoverde\nامار در مورد سیمان .... آشنائی با کشور سودان ... وزارت معادن سودان با, صنعت سودان... iranian cement industry. ... بیست و پنج درصد سنگ معدن نیکل در جهان استخراج شده ...\nشرکت های استخراج معدن طلا در سودان. مجوز مورد نیاز برای معدن استخراج معدن در . طلا در سودان . چین صنعت نفت سودان را از کارهای .


سوزن در توت فرنگی‌های استرالیا؛ انگیزه زن متهم کینه توزی عنوان شد | Euronews\nیک زن استرالیایی که مظنون به فرو کردن سوزن به درون توت فرنگی های به فروش رفته در این کشور است در دادگاه حاضر شد.\nانگیزه می او ترین، ۵۰ ساله از جاسازی سوزن در توت فرنگی ها «کینه توزی» و «خرابکاری» عنوان شده است. این زن پس از تحقیق گسترده پلیس استرالیا دستگیر شد.\nوکلای می او ترین درخواست بررسی آزادی وی به قید وثیقه را پس گرفته اند و به این ترتیب او فعلا در زندان باقی خواهد ماند.\nمی او ترین روز یکشنبه در شهر بریزبن، مرکز ایالت کوئینزلند دستگیر شد. این زن به عنوان سرپرست یک کشتزار کار کرد. با این حال وکیل او اعلام کرده که می او ترین نقشی در چیدن توت فرنگی ها و تهیه بسته های آنها نداشته است.\nدادستان پرونده در جلسه دادگاه اعلام کرد که می او ترین «چند ماه» مشغول جاسازی «اشیاء فلزی» در میوه ها بود. علاوه بر این گزارش شده است که « دی ان ای» (DNA) این زن در توت فرنگی های حاوی سوزن یافت شده است.\nمی او ترین در صورت اثبات جرم به حداکثر ۱۰ سال زندان محکوم خواهد شد.\nپلیس استرالیا تاکید کرده که تحقیقات در مورد این پرونده به پایان نرسیده است و رسیدگی ها ادامه دارد.\nبیش از ۱۸۰ مورد مبنی بر وجود سوزن در توت فرنگی های استرالیا گزارش شده که ۷۷ مورد در کوئینزلند بوده است.


شب یلدا با هادی مرزبان | آشپزی با آشپزباشی\n۳۰ آذر ۱۳۹۵ ۳:۱۸ بعد از ظهر سرآشپز\nآشپزباشی – سحر آزاد| در گذر از آخرین روز پاییز و بلندترین شب سال، به سراغ چهار تن از هنرمندان و چهره‌های این سرزمین رفتیم تا از خاطرات یلدا و این شب بلند برایمان بگویند. حال که خاطرات آیدین آغداشلو و بهزاد فراهانی را خواندید بد نیست خاطرات هادی مرزبان را نیز بخوانید.\n«هادی مرزبان» و جشن یلدا روی تخت بیمارستان\nشب یلدا یکی از مراسم های تاریخی ماست که سال ها در میان مردم رواج داشته و به ما منتقل شده است. هرچه مراسم های آئینی مان را حفظ کنیم و آن را ترویج کنیم بیشتر حرمت خودمان را نگاه داشته ایم. متاسفانه یکی از مسائلی که در گذشته من را ناراحت می کرد و نسبت به آن افسوس می خوردم این بود که گاهی شاهد بودم برخی به جای آن که به فکر حفظ و نگهداری آداب و سروم مملکت خودمان باشند تمایل داشتند مراسم هایی که در فرهنگ ما رواج نداشته و یا غریب است مثل شب ژانویه را برگزار کنند.\nاما زمانه فرق کرده و می بینم که مردم نسبت به حفظ فرهنگ خودشان علاقه زیادی پیدا کرده اند. این روز‌ها وقتی می شنوم که مردم برای شب یلدا به تکاپو افتاده اند و حتی از دو هفته قبل به فکر تدارک مقدمات شب یلدا هستند، واقعا خوشحال می شوم و احساس می کنم تعلق مردم نسبت به داشته هایشان بیشتر شده است. احترام به چنین مراسمی نشان می دهد ما هنوز شناسنامه و هویت خودمان را گم نکرده ایم و هنوز توجه به گذشته برایمان اهمیت دارد. شب یلدا هم یکی از جشن ها و مراسم های سنتی ماست که هرچه در بزرگداشت آن حرمت نگه داریم، جای خوشحالی دارد. جالب است که امسال به سه مراسم مختلف از طرف فامیل و دوستان برای برگزاری شب یلدا دعوت شده ام. یکی از دوستانی که دعوتم کرده سال هاست شب یلدا را جشن می گیرد. شب های یلدا در منزل آن ها بسیار خوش می گذرد و ضمن خوردن تنقلات مختلف مخصوص این مراسم تا پاسی از شب هم به حافظ خوانی و شعرخوانی مشغول هستیم که یکی از جذابیت های این مهمانی است.\nاین را هم بگویم در کنار همه دورِ هم جمع شدن هایی که در شب یلدا داشته ام، دو سال قبل در یکی از بیمارستان ها بستری شدم و به همین دلیل نمی توانستم به مهمانی شب یلدا بروم اما دوستان خوبی داشتم که من را غافلگیر کردند. آن ها به بیمارستان آمدند و شب یلدا را به خاطره ای خوش برایم تبدیل کردند.