Violência, educação e sociedade: um olhar sobre o Brasil contemporâneo\nViolence, education and society: a look on contemporaneous Brazil\nDoutor em Psicologia, professor livre-docente (aposentado) pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) e docente-pesquisador do Mestrado em Educação da Universidade do Vale do Itajaí (UNIVALI). E-mail: apino@unicamp.br\nMatéria diária dos noticiários nacionais, a violência tornou-se uma preocupação constante da população no Brasil. Não se trata de um fenômeno novo ou exclusivo do país, como o revela a história nacional e internacional, rica em eventos violentos. O que é novo são as formas inusitadas e destemidas com que ele se apresenta hoje no Brasil. O artigo tenta examinar alguns dos pontos mais importantes desse fenômeno. O primeiro diz respeito aos aspectos conceituais, mostrando os diferentes significados que definem a violência, o crime e a transgressão; discute-se também a relação da violência com a racionalidade. O segundo aborda a relação da violência com as condições históricas, sociais, econômicas e políticas da sociedade. O terceiro, enfim, discute o papel da educação, em geral, e da educação escolar, em particular, para preparar as novas gerações para um tipo de relações sociais que torne desnecessária a violência.\nPalavras-chave: Violência. Violência e sociedade. Violência e educação. Violência no Brasil.\nA daily topic in the Brazilian press, violence has become a constant concern for Brazilians. Rich in violent events, both Brazilian and international histories clearly show this phenomenon is neither new nor exclusive to Brazil. Novelty lies in the uncommon and daring forms it nowadays takes on in this country. This paper explores some of the most important ones The first one regards the conceptual aspects and shows the different meanings that define violence, crime and transgression; the violence-rationality relation is also discussed. The second one approaches the issue of the relation between violence and the historical, social, economical and political conditions of society. The last one discusses the role of education in general and of school education in particular to prepare the new generations to a kind of social relationships that makes violence unnecessary\nKey words: Violence. Violence and society. Violence and education. Violence in Brazil.\nMatéria diária de alguns anos para cá dos noticiários nacionais da imprensa e da televisão, a questão da violência tornou-se uma das principais preocupações, senão a principal, das pessoas no Brasil, como vêm mostrando-o algumas pesquisas nacionais de opinião pública. A exposição intensiva às notícias de fatos ditos violentos, os quais cobrem um amplo espectro de situações diferentes, reforça na população em geral a idéia de que a violência anda solta no país e de que há pouco a fazer contra ela, dada a insuficiência e ineficácia das medidas tomadas pelos poderes públicos. A imprevisibilidade das ações violentas e a crescente consciência da impotência frente a elas estão gerando no imaginário coletivo e individual a representação da violência como uma força cega e incontrolável, diante da qual a única postura "racional" acaba sendo a lei do silêncio e a submissão às exigências do terror. Não se trata, bem entendido, de um fenômeno novo ou exclusivo do Brasil, pois a história contemporânea, nacional e internacional, está semeada de acontecimentos violentos. Realmente novas são as formas inusitadas e destemidas com que a violência se apresenta atualmente entre nós, com consequências imprevisíveis. Se a natureza e as dimensões reais do fenômeno da violência ainda não estão suficientemente esclarecidas, são bem conhecidas já as transformações que ele vem produzindo nos hábitos e práticas sociais das pessoas e nas virtudes que as fundamentam. O vírus da violência penetra nos poros do tecido social, ameaçando a saúde moral das instituições nacionais.\nO fenômeno da violência é suficientemente complexo para resistir às análises superficiais que por vezes são feitas dele. Ele envolve questões sociais, econômicas e políticas nacionais mal resolvidas ou ainda não resolvidas. Não tenho a pretensão de abordar um fenômeno tão complexo como este, mas apenas discutir alguns de seus pontos específicos nos limites de espaço de um artigo: 1) aspectos semânticos e conceituais que a palavra violência levanta; 2) questões mais importantes que esse fenômeno suscita, tal como se apresenta hoje no Brasil; 3) alguns parâmetros de compreensão do seu impacto no campo da educação, em geral, e da educação escolar, em particular.\nO conceito de violência: problemas semânticos\nUma das maiores dificuldades no tratamento da violência, mais precisamente das ações ditas violentas, é a imprecisão dos seus contornos semânticos. Várias são as razões disso. Uma, de caráter mais psicológico, é que elas são assim denominadas, com freqüência, muito mais pelo impacto emocional que produzem no imaginário das pessoas do que por razões objetivas consistentes. Outra razão, de caráter mais filosófico, é a dificuldade de encontrar um princípio racional que explique essas ações, particularmente sob o impacto emocional dos seus efeitos. Outra, de caráter mais antropológico, é que a qualificação das ações como violentas permite desqualificar seus autores, tornando-os a expressão máxima da desumanidade, rebaixando-os, equivocadamente, ao nível da animalidade, mundo onde não há lugar para a violência por não existir nele liberdade, intencionalidade, nem consciência, todas elas características da condição humana dos homens.\nSe toda palavra é por natureza polissêmica, susceptível de múltiplos sentidos, há algumas em particular que adquirem um sentido tal que lhes confere um potencial evocativo capaz de provocar intensas reações racionais ou emocionais nas pessoas. Este parece ser o caso da palavra violência e dos adjetivos correspondentes, cujo poder evocativo faz com que a força do seu sentido seja maior que a do seu significado. O sentido se alimenta da experiência coletiva da humanidade, extremamente rica em fatos violentos, em que o imaginário de certos indivíduos encontra farto material para alimentar seus devaneios destrutivos. Já o significado está delimitado pela própria história da língua registrada, em parte, nos dicionários. Os significados que o Dicionário da Língua Portuguesa (Buarque de Holanda, 1975) atribui à palavra "violência" não traduzem a densidade semântica que ela adquire no imaginário coletivo. O primeiro deles define a violência como a qualidade de violento, formulação tautológica que confere ao termo "violento" um estatuto ontológico indefinido, espécie de entidade mitológica que ajuda a alimentar o imaginário coletivo e individual. Outros significados que explicitam essa qualidade são ímpeto, exercício da força bruta, tumulto, irascibilidade e intensidade. O sentido que perpassa todos esses significados, na sua heterogeneidade, é o de excesso, aspecto quantitativo que tanto pode traduzir a representação de um certo grau de intensidade desnecessária da ação ou dos meios utilizados para realizá-la – a dificuldade é a imprecisão e o caráter relativo do termo "desnecessária" –, quanto pode traduzir a violação dos limites estabelecidos pelas leis, os valores ou as tradições sociais. O sentido de excesso tanto é atribuído a certos eventos naturais (cataclismos, tornados, tempestades, terremotos etc.), quanto a certas ações humanas (massacres, genocídios, uso de armas de destruição em massa, devastação das florestas etc.). Tratando-se de fenômenos naturais, falar de excesso só pode ser em sentido metafórico, como projeção do impacto que eles podem produzir em nós. Tratando-se das ações humanas, onde esse sentido de excesso se aplica, mais do que significar intensidade física, até certo ponto irrelevante do ponto de vista conceitual, ele significa violação dos limites estabelecidos pela sociedade, revelando no seu autor uma espécie de "vontade de poder" irrefreável, que o coloca acima de qualquer limite ou lei. Há filósofos e antropólogos que vêem a violência como uma característica própria do mundo sagrado (Makarius, 1974; Girard, 1972; Caillois, 1950) no qual, em contraposição ao mundo profano, onde reina a ordem e a lei, não existe, por definição, nem lei nem ordem. Ao fazer da própria "vontade de poder" o limite da violência, o homem coloca-se fora da lei e da ordem, num lugar que não é seu e com um poder sagrado que ele não pode ter. Infelizmente, não se trata de um mero "delírio da mente", mas de fatos com consequências sociais reais!\nUm último significado apontado pelo dicionário para a palavra violência é o que é contra o direito e a justiça, entendendo estes dois termos mais como valores sociais e culturais do que como instituições sociais, já que, enquanto tais, o Direito e a Justiça podem tornar-se instâncias da própria violência, a chamada "violência institucional", da qual a história humana fornece inúmeros e dramáticos exemplos. Considerados como valores, o direito e a justiça podem ser entendidos como interdependentes, pois, de um lado, o direito das declarações políticas ou sociais – como a dos "direitos do cidadão" da Revolução Francesa e a dos "direitos humanos" da onu – define o campo do que é ou não é justo, podendo dar origem a delimitações positivas em forma de leis (códigos civil e penal) e, de outro lado, a justiça define o campo do respeito dos direitos humanos e do cidadão. Entretanto, a violação dos direitos e da justiça como valores não constitui, necessariamente, um ato de violência, embora possa constituir um delito ou crime.\nViolência, crime e agressão\nO conceito de violência é associado com relativa freqüência aos de crime e agressão, sendo usados indistintamente, o que pode dar origem a graves equívocos, não só porque significam coisas distintas, mas também porque essa prática pode mascarar objetivos de natureza ideológica. Crime é um conceito de natureza legal que, em si mesmo, significa apenas um ato de transgressão da lei penal, o que assujeita seu autor a penas legais variáveis segundo as sociedades. Enquanto ato de transgressão, o crime não tem, em si mesmo, qualquer conotação de violência física, social ou moral, embora possa ser agregada a alguns desses atos em razão da forma de que eles se revestem. A partir do Código Penal napoleônico (1810), a tradição jurídica reconhece o princípio da responsabilidade criminal, contra as arbitrariedades do poder, e vai introduzindo nos códigos penais modernos as circunstâncias agravantes e atenuantes que, sem retirar do ato seu caráter criminal, alteram o grau de responsabilidade penal do seu autor. Dentre as primeiras, podem ser lembradas a existência clara de violência e crueldade, a ofensa a certos valores sagrados, as características da vítima etc. Dentre as segundas, podem ser citadas a evidência de ausência de intenção ou liberdade, a deficiência mental, a legítima defesa etc. Um caso particular é a condição de "menoridade penal" do autor do crime, variável em cada sociedade. No Brasil, o Estatuto da Criança e do Adolescente (ECA), promulgado em outubro de 1990, estabelece os 18 anos como limite da menoridade penal. Tal condição torna as crianças e os adolescentes autores de atos contrários à lei penal "legalmente inimputáveis", a saber: embora exista a configuração legal do ato, seus efeitos penais não se aplicam ao seu autor, sendo indicadas no próprio Estatuto outras medidas sócio-educativas adequadas em cada caso (Pino, 1990). Pode-se concluir então que o significado de crimes do mesmo gênero pode ser diferente em cada caso, em razão das circunstancias em que ocorrem.\nO conceito de agressão, por sua vez, traduz tecnicamente uma disposição natural dos organismos mais evoluídos para o ataque e a defesa, quando determinados sinais físicos emitidos por outros organismos são "interpretados" como ameaça à própria sobrevivência. Como tal, o termo se aplica aos organismos animais e humanos. Mas, enquanto em aqueles essa disposição é regulada por mecanismos genéticos de natureza instintiva, nestes é subordinada às leis históricas da cultura, que passam a regular seus impulsos naturais na realização das ações humanas. A natureza cultural do homem lhe confere a capacidade de atribuir significação às ações, cujo caráter polissêmico lhe impõe a necessidade de interpretá-las antes de decidir realizá-las ou não, mesmo quando as circunstâncias sociais em que está envolvido despertem nele impulsos agressivos de origem natural (sub-cortical), pois estes passam, necessariamente, pelo controle das áreas corticais do cérebro, sede das atividades de interpretação e de decisão. Portanto, não se justifica qualificar de "animais" as reações agressivas, criminosas ou violentas do homem.\nConclui-se que, consideradas as significações conceituais específicas de cada um desses termos – agressão, crime e violência – e as condições particulares que as determinam, é incorreto utilizá-los indistintamente, como se fossem sinônimos, pois se referem a fenômenos muito diferentes. É claro que existem inúmeros atos de agressão que são praticados de forma violenta; mas existem muitos outros que não o são. É evidente também que, enquanto transgressão da lei penal, o crime não implica necessariamente agressão física ou moral (como nos chamados "crimes sem vítima"), nem violência (como nos chamados "crimes de colarinho branco"); mas é também evidente que muitos crimes envolvem agressões físicas e veiculam formas claras de violência. É sabido também que atos tão graves como o homicídio, embora constituam transgressão da lei penal, nem sempre constituem um crime, nem são sempre realizados de maneira violenta. Finalmente, existem atos não considerados violentos que são a expressão pura da violência, como nos casos da chamada "violência simbólica" e em muitos outros de "violência institucional". E o que é mais grave, não só podem não ser considerados crimes ou objeto de repúdio como, em certos casos, podem ser até valorizados por alguns segmentos sociais ou grupos específicos.\nOutro problema no estudo da violência é sua relação com a racionalidade. Os atos violentos mais graves, como os praticados com requintes de crueldade, são vistos por alguns autores e alguns setores da mídia e da opinião pública como atos irracionais, seja porque escapam ao controle da razão, seja por ver neles a expressão de tendências desumanas resultado de uma maldade inerente à natureza da pessoa.\nOra, se a violência é irracional, não é por ser obra de um ser desprovido de razão, mas por ser, paradoxalmente, o produto de uma razão perigosamente racional. É o que ocorre quando certos mecanismos racionais, como a "simplificação", que reduz tudo a um único princípio explicativo, e a "polarização", que vê a realidade como feita unicamente de elementos antagônicos e irreconciliáveis (Hacker, 1972), deixam o indivíduo sem alternativas. Esses mecanismos traduzem a racionalidade de uma razão incapaz de lidar com os antagonismos, as diferenças e a diversidade. Portanto, o problema que levanta a violência é muito menos o da irracionalidade do que o de uma racionalidade repleta de "razões" para não se deter diante de limites e de regras estabelecidas pela própria razão humana. É a razão que, amplificando os conflitos e reduzindo as alternativas ao impasse, superdimensionando os defeitos dos outros e profetizando catástrofes com a mobilização das simbologias mais eficazes, cria os cenários onde florescem as ideologias legitimadoras da violência. Em outras palavras, o problema da violência está intimamente ligado ao problema das relações sociais, em que a existência do outro aparece como ameaça real ou imaginária à própria existência (física, social ou psicológica). O que mais espanta na fenomenologia da violência, quando ela é razão de espanto, é muito mais a sua dramaturgia, a exposição da crueldade ao estado puro, do que a sua significação. É o caráter aparentemente absurdo dessa dramaturgia que confere à violência o status de irracionalidade. No entanto, as razões dessa irracionalidade raramente são explicitadas e, freqüentemente, deixam de existir quando o autor desses atos é o "inimigo" ou alguém que pode comprometer os interesses de alguns. Fica-se estarrecido, por exemplo, perante o ritual da tortura, sendo difícil imaginar que possa existir uma razão lógica que a justifique. Entretanto, basta identificar o torturado para que os autores desse macabro ritual encontrem razões racionais suficientemente poderosas para justificá-lo.\nComo o zoólogo K. Lorenz (1969), muitos já se perguntaram: "Por que os seres doados de razão se comportam de maneira tão pouco racional?". Questão difícil de responder, já que a resposta constitui um paradoxo, pois a mesma razão invocada como condição da violência é excluída como sua explicação. Se só o ser racional pode agir irracionalmente, então a chave do enigma da violência está na própria razão. Segundo as análises de Foucault (1972), a experiência de uma "razão louca" e de uma "loucura razoável" era familiar à Renascença, sendo no racionalismo cartesiano do século xvIII que a loucura deixa de ser uma experiência dramática de crítica da razão para tornar-se manifestação do erro. Tempos depois, a psiquiatria nascente do século XIX introduz os estranhos conceitos de moral insanity, de Prichard (1835), e de folie morale, de Esquirol (1838). A idéia de uma "loucura da mente" é substituída por uma "loucura moral", sem alteração das funções mentais. Essas visões tão diferentes do ser humano e de suas ações que a modernidade forjou inscreveram, definitivamente, a violência humana nos registros da irracionalidade da mente e da patologia moral dos "instintos sociais". A violência caiu na esfera do irracional não só por falhas da razão, mas pela sua perversão. Isso constitui uma grande dificuldade para compreender esse fenômeno que se junta a outras, algumas das quais já foram vistas anteriormente.\nUma é o caráter relativo do conceito de violência e as diferentes formas com que esse fenômeno se apresenta. Embora as formas físicas sejam as que mais chamam a atenção pela sua dramaticidade, as simbólicas se revelam mais perversas, pois atingem o homem no seu próprio ser. É o caso, por exemplo, das várias formas de exclusão social que se perpetuam historicamente, afetando milhões de habitantes aos quais se nega na prática os direitos humanos fundamentais reconhecidos na teoria. Ou, ainda, desse tipo de violência implícita no meio rural – mais freqüente no passado, mas ainda presente hoje – desses "senhores da terra" que, por meio de um subtil mecanismo de relações sociais, perpetuavam seu senhorio sobre os seus "servos" (os colonos), fazendo com que a submissão se tornasse "desejo de submissão" (Lagendre, 1974).\nOutra, legado do pensamento positivista, é atribuir o estatuto ontológico a simples qualidades das ações. Fala-se assim de crime, de agressão e de violência como se fossem entidades em si, independentes dos seus processos de produção e atribuição de significação por parte da sociedade. Um efeito perverso disso é a prática de transformar "certos" autores de crimes e de atos violentos – sim, porque não se aplica a todos – em personagens cuja rotulação de "criminoso", "bandido", "violento" ou "psicopata" qualifica não tanto as ações quanto o seu ser. Uma prática que nos transposta ao século XIX, ao tempo de L'uomo criminale (1876) de C. Lombroso (1835-1909), que encontrava o "ser criminoso" nas formas anatômicas dos condenados por crime.\nUma última dificuldade é o fato do fenômeno da violência apresentar diversas dimensões, como ocorre na divisão que se faz entre violência expressiva, aquela cujo objetivo é infligir algum tipo de mal a alguém, e violência instrumental, vista como um simples meio normal para atingir um determinado fim social (estima, status, poder etc.), de forma que o mal que ela pode ocasionar é considerado uma mera consequência e não um objetivo da ação. Enquanto a primeira é considerada ilegal e socialmente inaceitável, a segunda é considerada legal e socialmente aceitável (Ball-Rokeach, 1980, p. 45-82).\nUm olhar sobre o Brasil contemporâneo\nDiscutidas as questões conceituais que o fenômeno do tema da violência levanta, o olhar se volta sobre o Brasil contemporâneo, subtítulo deste texto, no intuito de tentar compreender alguma coisa desse fenômeno que assola o país nos dias de hoje. O termo "contemporâneo" é pensado como um delimitador do tempo em que se situa o fenômeno de que se está falando e como um indicador da sua natureza histórica.\nA violência que se vive hoje no Brasil não vem do nada, nem de fatores que não sejam já conhecidos, embora possam ser ignorados. Longe de ser um acidente na história nacional, ela tem tudo a ver com certas características da história social e econômica brasileira, não podendo ser atribuída, ingenuamente ou ideologicamente, nem a perturbações intempestivas da consciência de alguns indivíduos, nem a uma repentina mudança das condições do país. Com efeito, cabe perguntar-se: Qual é o grande objetivo do tráfico nacional de drogas e de armas, mesmo quando está afiliado à máfia internacional? Por acaso, seria simplesmente o resultado de mentes perversas que têm o prazer de corromper as pessoas por meio do consumo e dependência de drogas, ou de alimentar com o contrabando e tráfico de armas as guerras intestinas existentes em certas regiões distantes do mundo? Embora existam hoje finalidades claramente políticas que expliquem esses fatos, em razão dos graves e variados tipos de conflitos, internacionais ou nacionais, que envolvem ações bélicas e reações terroristas, é sabido que o grande objetivo do tráfico de armas e do narcotráfico no Brasil contemporâneo, como em outros países, é de natureza econômica. Trata-se da posta em prática de formas de construir um capital patrimonial, praticando um capitalismo selvagem de renda fácil e recorrendo a todos os meios necessário para isso, legais ou ilegais, desde que sejam eficazes. Eis a grande questão que parece passar surpreendentemente despercebida na discussão desse fenômeno, a qual é movida frequentemente pela reação emocional que produz a percepção das cenas de horror de certos fatos "absurdos" e inéditos, como no trágico evento que vitimou o menino João Hélio, no Rio de Janeiro, no dia 7 de fevereiro deste ano! Esses legítimos sentimentos de horror não podem, entretanto, ocultar a razão que orienta a intensa prática da violência numa sociedade capitalista, em que o principal "mal" para o mundo dos negócios é não respeitar as regras do jogo, ou seja, "jogar sujo", despertando assim a reação social. Foi dessa forma que as atividades mafiosas dos séculos passados viram arruinarem-se seus negócios. As mortes, os massacres, a destruição de lares, a produção de uma legião de dependentes com seqüelas patológicas sérias etc. tudo isso preocupa, sobretudo, aos que estão fora do mundo dos negócios ou que, estando dentro, consideram que essas formas "selvagens" os prejudicam. O que aconteceria ao narcotráfico se o valor dos produtos traficados se depreciasse, a tal ponto que o acesso a eles fosse tão fácil como o acesso a outros produtos de uso diário? Bem, isso é hoje impensável, pois significaria descriminalizar sua venda e consumo, o que ofenderia a consciência moral dos bons cidadãos!\nÉ esse o sentido do "olhar" que se busca aqui ao tratar a violência no Brasil contemporâneo, voltando esse olhar para alguns dos aspectos que considero mais importantes desse fenômeno, tentando estabelecer algumas relações entre os fatos e os problemas conceituais acima discutidos. Nesse intuito, serão discutidas algumas questões referentes às relações entre "violência e sociedade", de um lado, e entre "violência e educação", do outro, argumentando que, "se a educação não é a solução para acabar com a violência, sem educação a violência não tem solução, nem a curto nem a longo prazo". Eis o paradoxo. Mas tudo depende de como entendemos a educação.\nColocar a questão da relação que possa existir entre violência e sociedade é uma tarefa complexa. Primeiro, porque estabelecer essa relação supõe a existência de alguma concepção a respeito do que se entende por cada um desses termos, consciente de que, dependendo da concepção que se tenha deles, o "olhar" sobre eles e sobre a sua relação não será o mesmo. Segundo, porque estamos diante de duas realidades históricas _ a sociedade e o fenômeno da violência – que, sendo categorias teóricas diferentes e aparentemente independentes, na práxis estão interligadas, pois, como já foi dito, não há sociedade humana sem a possibilidade da violência e não existiria violência se a sociedade não fosse humana. Terceiro, porque, colocada a questão nos termos enunciados acima, somos conduzidos a outra questão de fundo que é a concepção que se tem da relação indivíduo ó sociedade. Creio que essa concepção explique as anteriores. Tudo isso mostra por que é tão complexa a questão, aparentemente tão simples, da relação violência ó sociedade.\nCoerente com a linha de pensamento que orienta este trabalho, o meu "olhar" sobre a questão da violência parte de uma concepção de homem e de sociedade que tem alguns pressupostos de base implícitos na forma de relacionar os vários temas. Brevemente, podem ser sintetizados em dois: (1) no mundo animal, a sociabilidade, sob as múltiplas formas em que se apresenta, é um fenômeno natural, regido por determinantes genéticos próprios a cada espécie e pelas condições ambientais em que elas vivem ao longo da sua evolução e que implicam adaptações para conseguir a sobrevivência. Essa sociabilidade natural constitui, para o ser humano, pelas suas origens no reino animal, o fundamento de qualquer forma de organização social humana possível e que a história mostra terem sido várias; (2) que essas formas de organização social são obra do próprio homem e que, portanto, não são mais regidas, exclusivamente, por determinantes naturais, mas por determinantes de natureza histórica, qualquer que seja a fonte real de onde elas emanam. Em outras palavras, é próprio da natureza humana ou cultural dos homens determinar a maneira como eles se organizam enquanto seres sociais, estabelecendo os princípios, regras, normas ou leis que definem as formas de organização social, não ignorando que o coletivo humano não é um todo homogêneo, mas feito de conflitos e de interesses diferentes. Isso quer dizer que, no mundo humano, os impulsos agressivos naturais continuam existindo, sim, mas regulados por mecanismos sociais de origem cultural e que tanto os impulsos, quanto esses mecanismos de controle têm significação para o indivíduo.\nParece ser consensual que, na nossa cultura, a idéia de violência evoca a imagem das turbulências, dos movimentos telúricos e das forças naturais desenfreadas que ameaçam submergir tudo no caos, o que conduz facilmente à idéia de que a violência leva ao "caos" social ou moral. Ora, o conceito de Caos escapa à nossa inteligibilidade, herdeiros que somos, como diz Morin (1973), de um tipo de pensamento em que Logos é o discurso da ordem e da regra. No antigo pensamento grego, Caos designava o estado primordial do universo, uma sorte de pré-universo monstruoso onde não existia nem ordem ou lei (Dikè), nem desordem ou desmedida (Ubris). É um estado que precede o Cosmos, universo organizado onde reina a regra e a ordem. Isso explica por que a estrutura lógica do nosso pensamento tende a associar a idéia de racionalidade às de ordem, limite e lei e a de irracionalidade, às de desordem, desmedida e ilegalidade.\nNo pensamento moderno, a violência evoca a idéia de desordem: "desordem da razão", "desordem moral" e "desordem social", as quais têm em comum o fato de fazerem do indivíduo a origem e causa dessas desordens. Mas a história social moderna, mais especificamente nas sociedades burguesas surgidas, particularmente, da Revolução Inglesa (s. xvII) e da Revolução Francesa (s. xvIII), revela que isso não se aplica a todos os indivíduos, mas apenas ou principalmente a alguns, os oriundos das classes populares, cidadãos sem cidadania por não terem propriedade. Essas classes são vistas desde então como a causa e origem do crime e da violência na sociedade, das quais esta tinha que se proteger, inventando a "prisão". Sob a influência dos movimentos sociais do fim do século XIX e do pensamento marxista, certos estudos criminológicos da segunda metade do fim do século passado1 apontam a ordem social burguesa como a raiz última do crime e da violência na modernidade. Se a violência é um fator desestabilizador da ordem social, ela é também um fator de crítica e questionamento dessa ordem. Na medida em que toda ordem social constitui um determinado modo de ordenamento das relações econômicas, sociais e políticas de uma dada sociedade, a violência social, enquanto violação dos limites definidos por essa ordem, representa efetivamente um fator de desestabilização. Mas, por essa mesma razão, ela coloca a questão da legitimidade dessa ordem, pois se a legitimidade de uma determinada ordem social retira a razão à violência, a sua ilegitimidade – seja por causa da negação do estado de direito, seja pelo não cumprimento de suas exigências – dá-lhe razão. O assunto é extremamente importante, particularmente se olhado pelo ângulo dos acontecimentos que estão sendo vividos nos últimos anos no Brasil, mas ele extrapola os objetivos deste trabalho.\nEmbora todo ato de violência tenha uma dimensão social, existem alguns deles em que a violência parece se esgotar no próprio ato, sem outras conseqüências sociais. Existem outros, porém, em que a violência atinge o corpo social como um todo, provocando o repúdio e a reação de determinados setores da sociedade e dando origem, em certas situações, a reações igualmente violentas. É o caso dos confrontos de grupos ou movimentos sociais com a repressão policial, ou das insurreições sociais, ou dos conflitos religiosos, entre outros. Nestes casos, fala-se com toda propriedade de "violência social", algo que efetivamente põe em questão a ordem social. A principal característica da violência social é ser de natureza instrumental, por visar a determinados fins políticos e/ou sociais e por usar meios físicos para sua concretização. Quando a violência se rege pela relação meios/fim, o problema maior é que não só os fins justifiquem os meios, mas, como diz Arendt (1975), os meios possam dominar os fins, fato muito freqüente hoje em dia, em que a disposição de meios tecnológicos sofisticados faz com que os efeitos do seu uso escapem ao controle de seus usuários: o Estado, os movimentos insurrecionais ou os autores de atentados terroristas. A disseminação direta ou indireta desses meios, que acabam tornando-se "necessários" na solução dos conflitos, constitui a causa principal da dificuldade de controlar a violência social no mundo contemporâneo e torna mais complexa sua explicação. Saber que o outro pode fazer uso desses meios conduz ao armamento geral dos espíritos, gerando o ciclo infernal da "escalada da violência".\nUma questão importante e desafiadora é saber se a violência pode ser racionalmente explicada. Na medida em que ela é uma qualidade de certos atos humanos, inseridos no repertório das condutas sociais, deve ser explicável. Todavia, existem alguns obstáculos epistemológicos, para usar os termos de Bachelard (1972), que dificultam sua explicação, quando ela colide com os conceitos que se tem dos aspectos que compõem a problemática social e dos atos humanos.\nDuas grandes questões constituem o eixo das diferentes explicações do fenômeno da violência. A primeira diz respeito à sua origem: a violência é a manifestação de tendências instintivas ou pulsionais ou, ao contrário, é um comportamento adquirido na vida social por meio de um processo qualquer de aprendizagem. Neste caso, o problema da violência se insere no debate das relações entre o inato e o adquirido, entre a natureza e a cultura. Esse debate secular ainda divide os principais sistemas explicativos dos comportamentos humanos. A segunda questão diz respeito à sua natureza: trata-se de um fenômeno normal ou é a expressão de um estado anormal (falha, deficiência ou disfunção) do indivíduo ou do seu meio social? Colocar assim o problema é bastante complicado, pois introduz a difícil questão do fundamento científico dos critérios definidores do normal e do anormal no campo das condutas humanas e da legitimidade desse ato definidor, particularmente quando a anormalidade é entendida como sinônimo de patologia mental ou social.\nA idéia de que a violência é de natureza instintiva ou pulsional, conforme a perspectiva teórica que se adote, está fortemente arraigada no pensamento moderno. A representação do mal como um componente da natureza humana é muita antiga. Ela encontra suporte nos grandes sistemas religiosos e morais que marcaram a história humana, em particular o judaísmo e o cristianismo. Eco dessa representação é o célebre refrão homo homini lupus ("o homem é lobo para o homem"), que serviu de fundamento à filosofia política de Thomas Hobbes (2003), no Leviathan (1651). A esse respeito, diz Freud (1968, p. 37-38):\nQuem se atreveria a refutar este refrão após todas as experiências da vida e da História? Via de regra, esta cruel agressão só espera ser provocada para desencadear-se, quando não se põe a serviço de outros propósitos cujo objetivo poderia ser igualmente alcançado com meios menos violentos. Em condições favoráveis, quando desaparecem as forças psíquicas antagônicas que de forma geral a inibem, ela pode também manifestar-se espontaneamente, desmascarando o homem como besta selvagem que não conhece o menor respeito pelos seres da sua própria espécie.\nA teoria freudiana das pulsões faz da "pulsão de morte" a fonte das tendências destrutivas do homem. Eros e Thanatos (Amor e Discórdia) são, para Freud, que segue a perspectiva do dualismo moral, os dois grandes protagonistas míticos que regem o drama da existência humana.\nA tese da origem instintiva ou pulsional da violência foi reforçada por trabalhos científicos aparecidos nos campos da biologia e da etologia a partir dos anos de 1960 (Lorenz, 1960; Tinbergen, 2006; Andrey, 1961, 1966; Dart, 1959; Morris, 1967, 1969; Storr, 1968, 1972; Johnson, 1972). A grande objeção às teses ecológicas do instinto é sua transposição ao campo das relações sociais humanas. Como o mostram alguns especialistas (Chance, 1974), a estrutura social das numerosas espécies que compõem as chamadas sociedades agonísticas está fundada em certos mecanismos instintivos que delimitam o campo da agressão individual no mundo animal às condutas adaptativas das espécies: a competição, que assegura a sobrevivência da espécie sem pôr em grave risco a existência do indivíduo; a dominância, que garante a manutenção de um sistema de hierarquias necessário à estabilidade e à paz do grupo; e a defesa do território, responsável pelo equilíbrio entre população e habitat. Se, no mundo animal, esses mecanismos se revelam altamente úteis, a sua transposição para o campo social humano, onde a emergência do simbólico torna dessuetos os mecanismos instintivos, não encontra suficiente fundamentação científica. Fazer da competição, da hierarquia e da defesa do território características da natureza humana só serve para justificar a violência social de uns e condenar a hostilidade de outros.\nA respeito do caráter "normal" ou "anormal" da violência, vale lembrar as análises de Durkheim, no seu livro clássico de 1937, As regras do método sociológico,2 onde utiliza o exemplo do crime para mostrar a aplicação dessas regras numa sociologia positiva dos "fatos sociais", colocando algumas idéias relativamente polêmicas. A principal delas é que o crime é um fato da sociologia normal, pois ele faz parte de qualquer tipo de sociedade (1937, p. 15), aparecendo "estreitamente ligado às condições de toda vida coletiva": "Classificar o crime entre os fenômenos da sociologia normal não é apenas dizer que é um fenômeno inevitável, embora lamentável, devido à incorrigível maldade dos homens; é afirmar que ele é uma parte integrante da sociedade sã" (ibid., p. 66).\nO que Durkheim quer demonstrar é que o crime faz parte de toda organização social humana, sem o qual nenhuma sociedade seria possível. Se relacionarmos a questão da liberdade à condição humana do homem, tal como é visto neste texto, pode-se concluir que quem cria as regras e as leis de convivência social deve poder, pela mesma razão, transgredi-las, mesmo sendo isso algo que é indesejável e reprovado pela consciência social (moral?) dos outros. Numa sociedade humana, o crime é condição de existência da lei e esta é condição de existência do crime, fatos contrários que se relacionam de uma forma dialética. O que não é tão fácil compreender é que o crime possa ser um "fator de saúde pública", como diz Durkheim, embora sua argumentação siga uma lógica impecável. Com efeito, o autor relaciona o crime com os sentimentos e valores que protegem o direito penal de um povo. Ora, afirma ele:\nPara que numa dada sociedade os atos considerados criminosos possam deixar de ser cometidos, seria necessário que os sentimentos que eles ferem existissem em todas as consciências individuais sem exceção e num grau de força capaz de conter os sentimentos contrários. Ora, supondo que essa condição pudesse ser efetivamente realizada, o crime não desapareceria por isso, ele mudaria apenas de forma, já que a própria causa que fechasse dessa maneira as fontes da criminalidade abriria outras novas. (Ibid., p. 67)\nPor quê? Caberia perguntar-se. A explicação não parece tão difícil, se seguirmos com um exemplo o argumento do autor. Para acabar com os crimes comuns, por exemplo, não basta encerrar seus autores numa cadeia. É necessário, segundo Durkheim, que o sentimento contrário a esses crimes se torne maior que o a vontade de cometê-los nos meios sociais onde se recrutam os criminosos. Todavia, para que isso ocorra é necessário que o sentimento de aversão produzido pelo crime cresça também no conjunto da sociedade. Mas, se isso acontecer e novos crimes mais graves forem cometidos, é necessário que esse sentimento cresça também na sociedade, pois o nível do sentimento anterior não seria suficientemente forte para ter o sentimento de aversão das novas formas de crime. Em outros termos, quanto mais elevados forem os valores que o crime viola, tanto mais fortes devem ser os sentimentos contrários que ele desperta na consciência social dos homens. Caso contrário, o crime acabaria tomando conta da sociedade. Nesse sentido, a conclusão de Durkheim de que é um fator de saúde para a sociedade parece sustentável.\nEssas análises de Durkheim sobre o crime teriam alguma utilidade para pensar o fenômeno da violência em geral e, em especial, a que ocorre hoje no Brasil? Em alguns aspectos, sim; em outros, não. Seguramente, não é aplicável no que diz respeito ao ponto central da argumentação. Se o crime é necessário – ou seja, "normal" porque é inerente à natureza da sociedade –, a violência não o é, pois não faz parte da natureza da sociedade. Se não é possível uma sociedade sem crimes, é perfeitamente possível, embora possa ser utópico, pensar numa sociedade sem violência. Mas parece que é aplicável no que diz respeito à relação que deve existir entre a prática da violência e o grau de consciência de repulsa da sociedade. Como no caso do crime, para erradicar a violência não bastam a sua repressão e a reclusão dos seus autores ou, pior ainda, o seu extermínio. O que é necessário é que a consciência do sentimento de repulsa não só atinja seus autores, mas que aumente na sociedade como um todo, na proporção do aumento intensivo e extensivo das ações violentas. Duas coisas ameaçam a eliminação da violência na sociedade: uma, o recuo da consciência do sentimento de repulsa social, por cansaço, banalização da violência ou por submissão às suas regras como algo inevitável, por não vislumbrar soluções eficazes; outra, apostar na repressão e eliminação intencional ou "acidental" dos seus autores, utilizando todos os meios físicos necessários "legais", mesmo violentos. No primeiro caso, é a rendição às regras da violência; no segundo, é a escalada da violência, em que todos serão perdedores. Tomara que o caminho do bom senso prevaleça: eliminar as condições reais, sociais, econômicas e políticas que geram a violência.\nViolência e educação3\nConsiderada a violência como um fenômeno, ao mesmo tempo social – por ter a ver com as condições históricas da sociedade que estabelece os limites das ações humanas – e individual – por ter a ver com o foro interno de cada indivíduo que decide respeitar ou não esses limites –, pode-se dizer que praticar ou não a violência, mesmo em situações de difícil escolha (por dissentir, por exemplo, da justiça ou da legitimidade da ordem social em que tudo isso tem lugar), é um aspecto do livre agir humano (se não for negado o princípio do livre arbítrio) susceptível de educação, uma vez que não há nada, nem do ponto de vista genético, nem do ponto de vista do meio físico ou social, que determine esse agir.\nFalar em educação, na perspectiva de um humanismo laico, é falar da constituição humana do homem ou, em outros termos, da sua constituição cultural, entendendo por isso o processo pelo qual um ser naturalmente biológico se transforma num ser cultural, pela interiorização da experiência social e cultural dos homens, vivida no seio do grupo humano em que está inserido. Entendida assim, a educação do homem não ocorre num locus preciso, mas na totalidade das situações em que essa experiência é vivida. Salientando, porém, que o fundamental dessa experiência constitutiva do ser cultural do homem se situa no plano das relações sociais em que ele está envolvido ao longo da sua vida. É a consciência da necessidade de estabelecer e de viver essas relações que constitui a razão de base da não-violência. Educar para a "não-violência" é, portanto, ajudar as novas gerações a encontrarem as razões suficientes para não optar pela violência que ameaça inviabilizar essas relações. A questão então é saber quais são essas razões e qual é seu poder de persuasão para evitar a violência.\nSabemos que, no pensamento ocidental, as razões morais para praticar o bem e evitar o mal (e tudo que cada um desses conceitos representa) têm sido, historicamente, de natureza religiosa, fazendo do desejo do prêmio (qualquer que este seja) e do medo do castigo (qualquer que este seja) um princípio educativo fundamental. A chance de escapar do castigo tem sido, por sua vez, um poderoso incentivo para fazer o mal e deixar de praticar o bem. Essa experiência de educação moral predominante secularmente no ocidente ajuda a entender, se não a explicar, a eficácia do estatuto da "impunidade" das ações violentas e criminosas na moral laica da era contemporânea. Essa "impunidade" nada mais é que o jogo da "moral imoral" ou de uma imoralidade que se oculta por trás da aparência de moralidade. Não é necessária muita genialidade para perceber duas coisas: que um tal princípio educativo só pode levar ao fracasso da educação e que a educação para a "não-violência" exige razões muitos mais sólidas e fundantes do que essas que levam tantos ao velho jogo da "moral imoral". A dúvida atroz que surge é se o recurso contemporâneo às questões éticas, substituto laico do recurso às velhas questões da moral religiosa, não conduz a esse mesmo jogo. A experiência das "comissões de ética", tão freqüentes na época contemporânea, junto com outras práticas políticas de manipulação das leis e das normas, ajuda a desfazer essa dúvida. Diante desses e de outros fatos semelhantes, é ainda possível falar em educação para a não-violência?\nTalvez o leitor se pergunte: O assunto em debate não é a violência? Que têm a ver isso com as questões de moral e de ética e os casos, que certamente são inúmeros, em que se aplica o jogo da "moral imoral"? Fazendo deste jogo, cujo sentido metafórico não diminui seu sentido de realidade, o ponto central do debate, pode-se dizer que ele traduz uma das faces da consciência que se julga estar acima e além de toda lei e de todo limite: agir cinicamente para atingir os objetivos pessoais, evitando o uso de meios que possam parecer ou ser entendidos pelos outros como violentos. A outra face do jogo da "moral imoral" é utilizar, sem cinismos, todos os meios disponíveis para atingir o objetivo visado. Sentir-se no "direito" de poder violar a lei e todos os limites, seja recorrendo aos meios violentos, seja no silêncio cínico da má consciência, é uma forma equivalente de violência, embora diferente quanto à dramaticidade dos cenários possíveis. Ambas as faces de que pode revestir-se a violência social revelam o fracasso da ação educativa na sociedade humana, tanto no meio social em que operam os indivíduos, quanto nesse meio particular que é a escola. Na medida em que essas práticas se disseminarem na sociedade, particularmente nos centros do poder político, delegado, não se esqueça, pela sociedade, pode-se pensar que a consciência moral ou ética da sociedade como um todo está ao ponto de entrar em colapso, se nada for feito para impedi-lo eficazmente.\nPor ser a violência um problema da sociedade como um todo, particularmente quando atinge determinados patamares de intensidade, ela repercute logicamente no meio escolar, de várias maneiras e por várias razões. As várias maneiras se sintetizam nos seguintes cenários: atos de violência e/ou de vandalismo contra a escola e seus integrantes, perpetrados por agentes externos a ela; atos de violência na escola, seja praticados por agentes internos a ela, seja pela presença em seu interior de agentes externos; e, enfim, atos explícitos ou implícitos de violência praticados pela escola ou seus dirigentes (Pino, 1995). As razões disso são várias, podendo ser lembradas as principais: (1) A escola é, em certo sentido, uma espécie de caixa de ressonância das turbulências sociais que ocorrem nos diferentes meios sociais de onde procedem seus integrantes. Embora seja condenável qualquer prática de discriminação de alunos em função do lugar de procedência (periferias, favelas e bairros operários), que tem muito a ver com a condição social de classe, é inegável que a convivência deles com o clima de violência que pode existir nesses meios afeta de alguma maneira sua vida na escola. (2) O fato de ser a escola uma instituição frequentemente alheia ao que ocorre no meio social em que está inserida provoca um certo distanciamento entre ela e o próprio meio, o que a torna um "objeto" estranho para este meio e alvo fácil de ações predatórias, além de ser um espaço predileto de circulação de produtos legalmente proibidos, como as drogas. (3) Sem pretender desqualificar a escola, parece existir um certo consenso a respeito do fato de que a escola de hoje continua praticamente a mesma de séculos anteriores, imobilizada frente às mudanças que vêm ocorrendo na sociedade. Conseqüentemente, as relações entre os vários corpos que a compõem (direção ó docentes; docentes ó discentes; direção ó discentes) mudaram também, criando um mal-estar, de proporções que variam em cada escola, com consequências negativas nas relações entre eles. Isso facilita a emergência no interior da instituição escolar de formas de conduta, outrora impensáveis, nas relações sociais de alguns dos seus integrantes. (4) Os dirigentes da escola (direção, administração e corpo docente), com honrosas exceções, parecem não ter o feeling necessário para entender os "sinais dos tempos", de que fala Medeiros (1998) numa pesquisa em meio escolar, que lhes permita entender o que está acontecendo com os alunos e com os agentes perturbadores externos. (5) A instituição escolar traduz em si mesma, em maior ou menor grau, os processos e mecanismos históricos de exclusão social das crianças e jovens das classes populares. Não é de se admirar então que a instituição estranhe esses alunos, que em algumas escolas são maioria absoluta, e que esses alunos estranhem a instituição, abrindo-se assim no interior da escola o caminho para ações predatórias internas e para a emergência de formas com características aberta ou veladamente violentas. Pode-se dizer então que, se a escola, como outras instituições sociais, muito pode fazer para incentivar a compreensão por parte dos alunos dos valores realmente humanos, livres de qualquer afetação moralista, capazes de fornecer razões para não optar pelo uso da violência no intuito de viver uma sociabilidade humana, ela tem também que repensar sua função numa sociedade em constante mudança.\nTermino repetindo o que já foi dito anteriormente: "se a educação não é a solução para acabar com a violência, sem educação a violência não tem solução, nem a curto nem a longo prazo". Eis o desafio que se abre.\n1. Estou me referindo à Criminologia Crítica, também conhecida como Nova Criminologia, movimento acadêmico que contrapõe às explicações tradicionais do crime e da violência uma visão crítica do Estado moderno e de suas Leis, que fazem dos indivíduos das classes populares o alvo principal da repressão ao crime e à violência. A obra de Ian Taylor, Paul Walton e Jock Young, The new criminology: for a social theory of deviance, publicada na Inglaterra em 1973, representa o início de um movimento em criminologia que acabou afetando alguns setores das ciências jurídicas.\n2. Refiro-me à obra clássica de Emile Durkheim, Les règles de la méthode sociologique, publicada em 1937 e que tem por objetivo estudar do método em sociologia, escolhendo o caso particular do "crime" como exemplo de um fato social em que se pode fazer uma aplicação dessas regras (3º cap., item III).\n3. Este tema é objeto do texto do prof. Miguel Gonzalez Arroyo, "Quando a violência infanto-juvenil indaga a Pedagogia", com o qual o presente artigo constitui um conjunto temático neste número de Educação & Sociedade.\nANDREY, R. African genesis. New York: Atheneum, 1961. [ Links ]\nANDREY, R. The territorial imperative. New York: Atheneum, 1966. [ Links ]\nARENDT, H. On violence (1969). Brasilia, DF: UNB, 1975. [ Links ]\nBACHELARD, G. 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Petrobras negocia para reajustar preços de combustíveis, diz diretor - Economia - Região News\nPetrobras negocia para reajustar preços de combustíveis, diz diretor\nSegundo Barbassa, a companhia já praticava a contabilidade de hedge desde 2006, numa subsidiária na ocasião de uma operação de captação em ien, moeda japonesa.\n12 de Agosto de 2013 - 14:00\nO diretor Financeiro da Petrobras, Almir Barbassa, disse nesta segunda-feira que a estatal trabalha para ajustar os preços dos combustíveis no país. O objetivo é buscar o alinhamento dos preços de combustíveis com o mercado internacional  onde eles estariam mais caros , o que ofereceria mais recursos para financiar o plano de negócios da Petrobras.\nAo apresentar os resultados do segundo trimestre de 2013, o diretor, porém, não revelou o percentual de aumento que a companhia está buscando nem deu prazo para que ele ocorra.\nBarbassa afirmou ainda que a companhia pretende vender US$ 9,9 bilhões em ativos  a maior parte ainda este ano.\nA venda de 50% dos ativos na África contribuiu para a elevação do lucro operacional da companhia, que fechou o segudo trimestre em R$ 11,1 bilhão, 110% a mais que o mesmo período de 2012. O lucro líquido foi de R$ 6,2 bilhões. No segundo trimestre do ano passado, estatal teve prejuízo de R$ 1,346 bilhão. Na comparação com o primeiro trimestre de 2013, lucro recuou 19%.\nO diretor Financeiro explicou que há expectativa de crescimento na alavancagem (relação entre o endividamento e o patrimônio) no segundo semestre, se não houver mudança preço dos combustíveis e na taxa de câmbio.\nA companhia fechou o segundo trimestre de 2013 com a alavancagem em 34%, uma elevação de três pontos porcentuais na comparação com os 31% registrados no primeiro trimestre.\n"A perspectiva é positiva para 2014, 35% de dívida líquida sobre capitalização líquida. O crescimento continuado da produção, com a entrada de novas unidades, vai trazer geração adicional e vai proporcionar desalavancagem", disse.\nO diretor informou ainda que o desempenho da Petrobras, que registrou lucro líquido de R$ 6,2 bilhões, seria positivo mesmo se não tivesse sido adotada a contabilidade de hedge (proteção cambial) que, segundo Barbassa, "veio para ficar".\nA companhia informou que adotou, a partir de meados de maio, contabilidade de hedge "para proteção de exportações futuras, permitindo que perdas cambiais de R$ 7.982 milhões, relativas a cerca de 70% do endividamento líquido exposto à variação cambial, fossem contabilizadas no Patrimônio Líquido, as quais serão transferidas para o resultado à medida que as exportações forem realizadas".\n"A contabilidade de hedge veio para ficar pois traz benefício grande sobre a redução de volatilidade do resultado da companhia, fruto de variações cambiais. É um instrumento útil em países em desenvolviemnto porque as empresas de países desenvolvidos têm um mercado de capitais amplo para se financiarem. Já em países em desenvolvimento, as empresas carecem de buscar recursos em outros mercados e acabam expostas a essas variações", disse.\nAlmir Barbassa não comentou a reportagem da revista 'Época', que no fim de semana revelou um suposto esquema de propina na Petrobras, que teria favorecido o PMDB. À revista, o engenheiro João Augusto Rezende Henriques, ex-funcionário da Petrobras, denunciou um esquema de corrupção na Diretoria Internacional da estatal que favoreceu o PMDB.\nSegundo ele, todos os empresários com contratos na área internacional a partir de 2008 tinham de pagar um pedágio que era repassado ao PMDB, sobretudo à bancada mineira do partido na Câmara, responsável pela indicação do ex-diretor internacional da Petrobras Jorge Zelada, que deixou o cargo em julho de 2012.\nMais 440 mil barris por dia\nAté o fim de 2013, 36 poços da Petrobras estarão interligados, aumentando a produção de petróleo em 440 mil barris por dia, anunciou nesta segunda-feira o diretor de Exploração e Produção da estatal, José Formigli, ao detalhar os resultados da companhia no segundo trimestre de 2013, quando a petroleira registrou lucro líquido de R$ 6,2 bilhões.\nO crescimento da produção, segundo o diretor, terá ritmo mais intenso no quarto trimestre, quando já estarão operando as plataformas P-55, P-58, P-61 e P-63.\nA Petrobras saiu do prejuízo e teve lucro líquido de R$ 6,201 bilhões no segundo trimestre, segundo balanço divulgado pela empresa na sexta-feira, após adotar uma nova estratégia contábil que limitou o impacto da alta do dólar e tirou cerca de R$ 8 bilhões em perdas financeiras do balanço. Em igual período de 2012, a estatal tivera prejuízo de R$ 1,346 bilhão.\nNa comparação com o 1º trimestre de 2013, entretanto, o ganho da companhia caiu 19%. No período entre janeiro e março, a Petrobras registrou lucro líquido de R$ 7,693 bilhões. No 1º semestre, o lucro líquido foi de R$ 13,894 bilhões, alta de 77% ante os R$ 7,868 bilhões apurados nos seis primeiros meses de 2012.\nA receita da Petrobras no 2º trimestre subiu 8%, na comparação com igual período de 2012, para R$ 73,627 bilhões. Na comparação com o 1º trimestre (R$ 72,5 bilhões), a alta foi de 2%.


Distribuidora de música independente fatura R$ 1,5 milhão e pretende crescer 30% - Geral - Estadão\nDistribuidora de música independente fatura R$ 1,5 milhão e pretende crescer 30%\nCrescimento é motivado por parceria recente com a Apple para distribuição de música no iTunes\n14 de março de 2014 | 07h05\nDepois de trabalhar dez anos na Microsoft, o empresário Mauricio Bussab resolveu resgatar a paixão pela música quando voltou ao Brasil para empreender. Enxergou uma oportunidade no mercado de distribuição e montou a Tratore, em 2002. Este ano, as expectativas estão mais elevadas. Com a certificação da Apple para a distribuição de músicas no iTunes, a empresa espera saltar do crescimento histórico de 5% para 30% no faturamento. No ano passado, o faturamento foi de R$ 1, 5 milhão.\nO negócio começou em 2002, quando Bussab percebeu um nicho na parte de distribuição. "Com a redução do mercado fonográfico, é cada vez mais comum os artistas gravarem e lançarem seus discos sem a participação de uma gravadora. O que estava faltando era uma plataforma de serviços que eles pudessem fazer que não é musical. O artista, de uma maneira geral, sabe tocar música, gravar. Mas quando as cópias do disco chegam nas na casa dele, ele não sabe o que fazer", afirmou.\nA Tratore trabalha com música digital desde 2005, inclusive já distribuía as músicas no iTunes. A parceria com a Apple será uma espécie de "cartão de visitas" e vai ajudar a atrair mais artistas. Foram dois anos e investimentos de R$ 250 mil para cumprir todas as exigências da Apple. O valor foi investido em servidores e software, por exemplo.\nNa prática, o músico pode fazer tudo pelo site. Ele consegue, por exemplo, fazer o upload das músicas e da capa do disco do próprio computador e colocar para venda no mesmo dia. E a cada venda, o artista pode ser notiifcado por e-mail.\nA Tratore distribui 3 mil discos diferentes, de 1,5 mil artistas, como Toquinho, Sepultura, Yamandú Costa, Elza Soares, A Banda Mais Bonita da Cidade e Fresno. Segundo a empresa, 35% das músicas independentes lançadas no Brasil passam pela Tratore. Atualmente, a distribuição digital para 100 lojas virtuais representa 25% do faturamento. A expectativa é atingir 50% em seis anos.


Fim de semana adorável longo - Dicas e avaliações dos hóspedes - Dering Harbor Inn - TripAdvisor\nFeed: Shelter Island\nFim de semana adorável longo - Dering Harbor Inn\nAvaliação sobre Dering Harbor Inn\nPeça informações para BariA586 sobre Dering Harbor Inn.\nHouse on Chase Creek(Shelter Island Heights)(Ótimo preço!)\nShelter Island House(Shelter Island)(Ótimo preço!)\nThe Blue Inn At North Fork(East Marion)(Ótimo preço!)\nSound View Greenport(Greenport)(Ótimo preço!)\nBaron's Cove(Sag Harbor)(Ótimo preço!)\nShelter Island: veja mais hotéis\n3 a 8 de 61 avaliações\nPeça informações para LLMMonterey sobre Dering Harbor Inn.\nPeça informações para leetee34 sobre Dering Harbor Inn.\nPeça informações para tallabird sobre Dering Harbor Inn.\nPeça informações para Sharon R sobre Dering Harbor Inn.\nPeça informações para LaurHam12 sobre Dering Harbor Inn.


Concerto beneficente é realizado no TJA neste sábado\nConcerto beneficente é realizado no TJA neste sábado\nSex, 25 de Agosto de 2017 15:35\nA Orquestra de Câmara Heitor Villa-Lobos se apresenta neste sábado, 26, no palco principal do TJA (Foto: Divulgação)\nA Orquestra de Câmara Heitor Villa-Lobos, sob a regência do maestro Leonardo Sidney, realizará neste sábado (26) um concerto beneficente no palco principal do Theatro José de Alencar, em Fortaleza, às 19h.\nDurante o concerto, artistas e bandas consagradas dos mais variados seguimentos musicais serão homenageados. Na lista o baião de Luiz Gonzaga, o Rock de Rita Lee e Legião Urbana, o romantismo do rei Roberto Carlos, bem como alguns dos maiores sucessos da atualidade como Anitta e Pabllo Vittar.\nDe acordo com a organização do evento, são esperadas 1.200 pessoas. A entrada será um quilo de alimento não perecível, que serão serão doados ao Lar Torres de de Melo, instituição filantrópica de apoio a idosos em estado de abandono. A expectativa é de uma arrecadação de 1,5 tonelada de alimentos.\nMais sobre a Orquestra:\nA Orquestra de Câmara Heitor Villa-Lobos, existe há quase dois anos e reúne estudantes e apreciadores da boa música em um trabalho ousado, promovendo concertos a fim de levar arte em suas mais variadas formas de expressão ao público em geral, buscando o fortalecimento da cultura brasileira, e sobretudo, a cultura de resistência do povo nordestino. O projeto está localizado na cidade de Caucaia, Região Metropolitana de Fortaleza, na rua Acapulco, 1125, Parque Potira. Mais informações sobre o projeto no telefone (85) 9 8641.5248.\nServiço: Concerto beneficente TJA


5 dicas de segurança para a sua casa durante os feriados\nEsse ano tem um monte de feriados, já notou? E se você está programando viagens curtas para descansar um pouco, saiba que é importante manter a sua casa ou apartamento em segurança enquanto você está fora. Com a ajuda do Programa Residência Mais Segura, da Porto Seguro, o Universo Jatobá separou algumas dicas para você: Fot...\nVocê vai pegar aquela regata de seda que adora e... está cheia de furinhos! E quando isso acontece com um de seus livros preferidos? Hoje o Universo Jatobá vai atender ao pedido da leitora Priscila Motta, que quer a solução para acabar com as traças. Elas comem livros, roupas e alimentos! Não são todas iguais, mas em geral têm háb...\nTintas: dicas importantes da escolha ao descarte\nBranca, cinza, bege, colorida, lisa ou texturizada, a pintura sempre está presente no acabamento de nossas construções. Como é tão amplamente utilizada, vamos tentar escolher as que causem menos danos ao meio ambiente. Devemos dar preferência às solúveis em água e com concentração baixa ou nula de compostos orgânicos voláteis (os cha...\nSua casa reflete muito sobre você. E para uma casa limpa e cheirosa é fundamental se aliar aos produtos de limpeza. O Universo Jatobá separou diversas dicas sustentáveis para deixar o seu lar doce lar impecável. Confira: 1. Box limpo O leitor Jair quer saber como tirar as manchas esbranquiçadas do box do banheiro. Anote a recei...


Global Evolution - Chapter 38 - Leia o romance portugues online\n"Não se preocupe, nós entendemos." Chang e os outros assentiram e saíram do escritório.\n"Você sabe onde fica a cozinha?" Chang pegou Jing para que ela não precisasse mancar.\n"Como está a sua lesão?", Perguntou Qing shui.\n"Eu estou bem, o cão de caça mordeu minha perna, mas não era profundo. Dói muito, mas não afetará minha caminhada e corrida. ”Chang olhou para as marcas em sua perna. "Sinto que minhas feridas se curam mais rápido do que antes;deve melhorar amanhã."\n"Isso é bom, porque não podemos fugir da caça." "Embora você tenha uma boa arma e tenha uma boa refeição hoje à noite, ainda precisaremos de pelo menos duas refeições por dia para garantir que você tenha força suficiente para caçar. No entanto, como atualmente não é possível armazenar alimentos, precisamos entender a crise que temos em nossas mãos.\n"Eu sei." Chang assentiu enquanto olhava debilmente para o céu vermelho e dizia: "Neste mundo, nunca baixarei minha guarda".\n"Fico feliz então", respondeu Qing Shui.\nEles caminharam até a cozinha enquanto conversavam. Chang encontrou a cozinha, mas era inesperadamente pequena, o que parecia antinatural, considerando que deveria poder cozinhar para todo o exército. Havia apenas um fogão - aparentemente, era uma cozinha particular para capitães ou comandantes.\n'' Chegamos. Pangzi, você poderia pedir a Lin para vir? Nós vamos jantar aqui.\n"Tudo bem!" Pangzi saiu correndo enquanto respondia. Ele era tão rápido que não parecia alguém que passara fome por alguns dias.\n"Haha, olhe para ele, eu não o vejo tão feliz há um tempo", Chang riu. Li, vamos cozinhar.\nQing Shui sorriu de volta e arregaçou as mangas. Ele ergueu o pacote de carne sobre os ombros e entrou na cozinha.\nEste foi provavelmente o melhor momento que eles tiveram desde o nevoeiro vermelho. Mesmo que Chang não soubesse cozinhar como seus pais faziam tudo para ele, ele ainda tinha um senso básico de como juntar os ingredientes. Ele colocou de lado a besta e ajudou o Qing Shui a cortar a carne. Em seguida, eles marinaram a carne em uma tigela grande com sal.\n"Veja, eu disse que teremos carne para o jantar hoje." Jing estava ao lado de Chang e seus olhos mostravam claramente sua fome. Chang pegou um pedaço de carne como se estivesse exibindo sua conquista.\n"Obrigado!" Jing olhou para a pilha de carne na tábua de cortar. Ela fez o seu melhor para não babar quando ela balançou a cabeça em expectativa.\nEnquanto falavam, Lin juntou-se à festividade e ajudou a ferver a base da sopa.\nEnquanto Chang preparava a carne à sua frente, ele foi extremamente atencioso com cada corte que fez. Ele quase foi morto pelo gigante wolfhound, e esta foi sua recompensa da perseguição mortal. Mesmo que fosse brutal e desumano comer carne de cachorro, quem se importava quando a morte se aproximava?\nComo eles só tinham temperos limitados, os Qing shui decidiram fazer um ensopado - não só eles pegariam proteína da carne, mas também poderiam ter sopa para aquecer seus corpos.\nUma hora depois, um grande pote de ensopado de cachorro foi colocado na frente deles.\nOs cinco cercaram o pote de perto, mas não pegaram suas taças e pauzinhos de imediato, enquanto aspiravam avidamente o cheiro do ensopado em seus pulmões, como se fosse sua última refeição.\n"Eu finalmente entendi porque as pessoas no passado sempre rezavam antes de comerem." Chang pegou um par de pauzinhos e colocou as palmas das mãos juntas. "Sinto que fui abençoado por ter esta refeição!"\n''Sim! Exatamente! Eu agradeço a graça de Deus por nos dar comida hoje! ”Pangzi pegou uma colher e pegou uma colherada do cozido quente, ele nem se importava com o calor antes de engolir a comida. "Hah -" Pangzi suspirou: "Obrigado deus por nos dar vida!"\n"É um milhão de vezes melhor que a sopa de vegetais que tivemos ontem." Chang também colocou uma colherada de ensopado na boca. A textura rica e o aroma o pegaram no momento em que a colher tocou sua boca. Foi tão satisfatório, e ele sentiu como se tivesse levantado alto no ar.\n"Obrigado deus por nos dar comida." Chang também mostrou seu apreço quando tomou colheradas.\n'' Oh, por favor, não mencione essa sopa de legumes aqui. Lin e eu comemos alguns dos vegetais que você não cozinhou ontem, e foi a coisa mais terrível que eu já provei na minha vida. ”Como Pangzi reclamou, ele enfiou a boca com um grande pedaço de carne.\n"Ainda me lembro como você resistiu a comer essas plantas ...Como o Sr. Li disse, assim que você estiver com fome suficiente, você pode colocar qualquer coisa em sua boca. ”Percebendo que Jing não tinha nenhum alimento em sua tigela, Chang pegou uma colher, encorajando-a a juntar-se a ele. sorriu. "Jing, não há necessidade de hesitar. Tivemos a sorte de ter você nos ajudando a obter toda essa comida, então fique à vontade. Você pode comer o quanto quiser, temos três quilos de carne para cada um de nós.\n"Se ainda não for suficiente, vou aproveitar mais para você amanhã!"\nJing olhou para o rosto de Chang e, sob seu incentivo, ela largou as preocupações e começou a comer e a beber alegremente.\nTodos estavam imersos nessa breve felicidade, como se estivessem vivendo em um sonho. Todos gostaram tanto que o quarto afundou em um curto período de silêncio - apenas o som de engolir podia ser ouvido, até que quase terminaram o jantar ...\n"Chang, devemos praticar o uso da besta quando terminarmos o jantar." O Qing Shui foi o primeiro a quebrar a atmosfera pacífica. Ele largou a tigela vazia e se virou para Chang. "A prática faz a perfeição, também não sei muito sobre besta, mas podemos tentar usá-la mais algumas vezes antes de realmente sairmos." Além disso, a besta é muito brilhante, devemos cobrir com um pouco de lama, então é menos perceptível.\n"Tudo bem." Chang assentiu e colocou o último pedaço de carne em sua boca.\nO tempo deslizou por unnoticeably.\nA totalidade do grande cozido, incluindo os ossos que poderiam ser mastigados, caíram no estômago. Eles deixaram a cozinha vazia em satisfação - Os outros três voltaram para o dormitório, enquanto Chang e Qing shui foram para um canto deserto da base para descobrir como usar a besta.\nDe pé na selva gramada, a figura de Qing shui borrou a névoa vermelha. Chang refocused em sua besta - eles discutiram sua estrutura. Como a maioria das armas no mundo, sua estrutura não era muito diferente dos arcos que ele costumava ver na TV: um corpo curvilíneo com um fio de metal conectado em suas duas extremidades e uma estrutura retangular colocada abaixo, com uma bandeja horizontal na fim. Chang cuidadosamente contou o número de parafusos na bandeja - havia 17 no total. A bandeja horizontal fez pegar os parafusos durante o disparo mais fácil e mais rápido, e também impediu o arqueiro acidentalmente sendo apunhalado pelo parafuso.\nDo lado da besta havia uma pequena alça para puxar a corda. Chang tentou colocar a maçaneta no lugar para que a besta estivesse pronta para atirar, mas exigiu um grande esforço, e qualquer um que não tivesse treinado para isso nem sequer seria capaz de dobrar a proa.\nChang continuou encontrando uma maneira de facilitar o processo. Ele puxou a alça para que a corda fosse colocada firmemente no lugar, e então ele puxou um longo parafuso da bandeja e colocou-a no lugar. Chang mirou cuidadosamente em uma árvore a poucos metros de distância e, sem hesitar, puxou o gatilho.


Elephant's Nest Pub & Grub, Chatham - Comentários de restaurantes - TripAdvisor\nCanadá›Ontario›Chatham›Chatham Restaurantes› Elephant's Nest Pub & Grub\n10 avaliações N.º 80 de 104 Restaurantes em Chatham Pub\nMostrar também MapaSatélite A atualização do mapa foi interrompida. Aumente o zoom para ver as informações atualizadas. Redefinir o zoom Atualizando mapa… Voltar para o mapa Como chegar 149 King St W, Chatham, Ontario N7M 1E4, Canadá 519.436.6955\nLimpar tudo Comece a avaliação sobre Elephant's Nest Pub & Grub Clique para dar uma nota\nAtualizando... Os viajantes que viram Elephant's Nest Pub & Grub, também viram\nJá esteve em: Elephant's Nest Pub & Grub? Compartilhe suas experiências! 10 Faça sua avaliação\n149 King St W, Chatham, Ontario N7M 1E4, Canadá Localização:\nDúvidas? Os funcionários e antigos clientes de Elephant's Nest Pub & Grub respondem às suas perguntas.\nDiretrizes de publicação Receba notificações toda vez que suas perguntas forem respondidas. Perguntar Perguntas mais comuns: Há opções de pratos sem glúten no restaurante? Há trajes recomendados? Vocês permitem que cachorros circulem pelo pátio? Perto de: Elephant's Nest Pub & Grub As melhores atrações nas proximidades 10 avaliações Thames Art Gallery\nPesquisar todas as atrações Os melhores restaurantes nas proximidades 239 avaliações Mamma Maria's Ristorante\n26 avaliações Hungry Sam's Bakery & Deli


Cientistas gregos podem ter descoberto uma maneira de reverter a menopausa - Diário de Biologia\nCientistas gregos podem ter descoberto uma maneira de reverter a menopausa\nUm novo tratamento desenvolvido por pesquisadores gregos supostamente tem o poder de reverter a menopausa, e fazer com que mulheres na pós-menopausa passam a liberar óvulos mais uma vez. Isso quer dizer que mulher na menopausa podem realizar o sonho de ser mãe. A ideia é que o tratamento possa ajudar principalmente as mulheres que sofrem de menopausa precoce, uma condição que afeta pelo menos 1% das mulheres.\nAo contrário dos homens, que produzem esperma continuamente, as mulheres já nascem com todos os seus óvulos que são liberados, em média, uma vez por mês, entre o início da puberdade e do início da menopausa. Isso significa que, como envelhecimento da mulher, a quantidade de óvulos que ela carrega mais diminuindo cada vez mais. Normalmente em torno de 50 anos de idade começa a menopausa, terminando a fertilidade, parando o corpo liberar os óvulos.\nMuitas mulheres têm deixado para ter seus filhos mais tarde, e algumas vezes decidem tarde demais. Essa acaba sendo uma das razões de casais buscarem a fertilização in vitro. Mas agora uma equipe de pesquisadores liderada por Konstantinos Sfakianoudis da Gênesis Atenas – uma clínica de fertilidade grega – está afirmando que eles podem sim serem capazes de reverter a menopausa, utilizando o próprio sangue da mulher para reiniciar seu ciclo menstrual. Segundo os médicos da clínica Genesis, em Atenas, entre as pacientes tratadas há uma que já não menstruava há cinco anos.\nKonstantinos e sua equipe usaram o tratamento com PRP (Plasma Rico em Plaquetas), que consiste na retirada e centrifugação de sangue da paciente, num processo que leva ao isolamento das moléculas que desencadeiam o crescimento de tecidos e vasos sanguíneos. Se os resultados da pesquisa forem confirmados, a técnica poderá ser usada para aumentar a fertilidade em mulheres mais velhas, ajudar pacientes com menopausa precoce a ficarem grávidas e atuar no combate aos efeitos da menopausa.\nOs médicos ainda não têm certeza sobre como a técnica funciona ou como o PRP desencadeou a menstruação. Sfakianoudis afirma que usou a técnica em cerca de 30 mulheres com idades entre 46 e 49 anos e que queriam ter filhos. “Parece funcionar em cerca de dois terços dos casos. Observamos mudanças nos padrões bioquímicos, uma restauração da menstruação”, disse.\nOs pesquisadores ainda não publicaram os resultados da pesquisa em nenhuma revista científica. “Precisamos de estudos maiores antes de sabermos com certeza qual é o grau de eficácia do tratamento”, afirmou o médico.\nFonte: zap/ newscientist/ bbc\nImagens: Reprodução/bolsademulher/ extra\nTags:engravidar, gravidez, menopausa, menopausa precoce, menstruação, óvulo


LAVA JATO - José Dirceu indicou Almeida a Odebrecht em 2008, diz delator\nRedação Guarulhosweb 17/04/2017 18:10\nEm depoimento à Procuradoria Geral da República, o executivo Fernando Luiz Ayres da Cunha Santos Reis, um dos delatores da Lava Jato, explicou que o ex-ministro José Dirceu, preso pela operação, tinha um bom relacionamento com a Odebrecht e costumava indicar políticos que a empresa poderia apoiar, em diferentes ocasiões. Com a aproximação das eleições de 2008, Dirceu apontou Sebastião Almeida, que se candidatava pela primeira vez a prefeito de Guarulhos pelo PT, como um potencial nome, que poderia trazer resultados positivos aos planos da empreiteira.\nO GuarulhosWeb teve acesso ao vídeo com o depoimento de Reis que cita Almeida.\nConforme o vídeo, a Odebrecht se aproximou do então candidato porque tinha interesse na privatização de parte dos serviços de saneamento básico em Guarulhos. “Isso foi tratado antes da doação. O plano era esse”, contou. Segundo Reis, ele identificou na planilha da Odebrecht doações de R$ 350 mil em 2008. “Mas pode ter outro valor em algum sistema diferente que agora não encontramos. Não posso afirmar qual foi o total”.\nAinda segundo o delator, a Odebrecht procurava ter uma boa relação com José Dirceu, que nunca pediu nada em valores diretamente. “Ele indicava uma empresa para determinado serviço, sugeria apoios, mas nunca solicitou nada diretamente. Apenas nas campanhas do filho dele Zeca Dirceu a deputado federal, ele deixou claro que precisaria de alguma ajuda, mas nunca falava em valores”, afirmou. “A ordem era não ter José Dirceu como inimigo”, completou, já que a empresa identificava no ex-ministro, mesmo fora do governo, como uma pessoa muito influente dentro da estrutura do PT e do governo federal.\nO ex-prefeito de Guarulhos Sebastião Almeida foi citado em um dos 201 pedidos de inquérito enviados pelo Supremo Tribunal Federal (STF) a instâncias judiciais inferiores, com base em delações de ex-executivos da Odebrecht.\nOs delatores Fernando Luiz Ayres da Cunha Santos Reis e Guilherme Pamplona Paschoal relataram “pagamentos de vantagem indevida” a Almeida nas campanhas de 2008 e 2012. O político, que era do PT, venceu os dois pleitos, ambos contra o empresário Carlos Roberto, que disputou as eleições pelo PSDB. No começo de 2017, Almeida saiu do Partido dos Trabalhadores e se filiou ao PDT.\nEm nota enviada à imprensa, a assessoria de Sebastião Almeida afirma que “as contas de todas as campanhas que disputou em sua vida foram analisadas e aprovadas pela Justiça Eleitoral”. “Em todos esses casos, as doações foram feitas respeitando a legislação em vigor, que na época permitia a contribuição de pessoas físicas e jurídicas, ou doações do próprio partido, por meio dos comitês nacional, estadual e municipal”, afirmou a nota.\nDoação da Odebrecht por Caixa 2 foi tratada dentro do gabinete de Almeida\nArcenio Tardivo 21/04/2017 20:08\nAlmeida na lava jato\nQue vergonha em Sebastião Almeida. Até o senhor envolvido.


CORRENTE CONTÍNUA E CORRENTE ALTERNADA - PDF Download grátis\nDownload "CORRENTE CONTÍNUA E CORRENTE ALTERNADA"\nDavi Angelim Back\n1 CORRENTE CONTÍNUA E CORRENTE ALTERNADA Existem dois tipos de corrente elétrica: Corrente Contínua (CC) e Corrente Alternada (CA). A corrente contínua tem a característica de ser constante no tempo, com o seu valor bem definido e circulando sempre pelo mesmo sentido em um condutor elétrico. A corrente alternada possui a característica de ser variante no tempo, alternando o sentido pelo qual atravessa um condutor. Pelo fato de ser alternada, possui algumas características como frequência, amplitude e fase. A corrente alternada é utilizada em inúmeras aplicações, principalmente em sistemas de grandes potências, indústrias e máquinas elétricas. Em geral, os motores elétricos que equipamos eletrodomésticos como batedeiras, geladeiras e máquinas de lavar utilizam CA. A corrente contínua tem uma faixa de utilização ainda muito maior, pois todos os sistemas eletrônicos como computadores, rádios, telefones, etc. funcionam com CC. A CC é o tipo de corrente gerada por todos os tipos de pilhas e baterias, sem exceções. Nas usinas de geração de energia (hidroelétricas, termoelétricas e nucleares) são utilizados geradores do tipo CA. Quase todas as redes de transmissão e distribuição de energia elétrica em todo o mundo são do tipo CA, sendo valores típicos de tensão eficaz de 127 VRMS e 220 VRMS, com frequência de 60 Hz, em outros países, como no Paraguai, o valor da frequência é de 50 Hz. Todos os circuitos eletrônicos precisam uma fonte de energia elétrica para os alimentar. Em geral, esta fonte de energia é uma fonte de tensão CC. Para sistemas portáteis, baterias podem ser utilizadas. Porém, mais frequentemente, os circuitos precisam ser alimentados a partir da rede energia CA local disponível. Para estes casos, deve existir uma parte do equipamento que converte a forma de onda alternada da rede energia do tipo CC. VALOR EFICAZ Como foi mencionando anteriormente, a energia elétrica que é distribuída aos usuários domésticos e indústrias nas cidades é alternada. Isto significa que num instante de tempo ela é positiva e em outro instante ela é negativa e seus valores máximos (pico) atingem valores maiores que o valor nominal. Por exemplo: Uma rede de energia elétrica com 220 VRMS tem o seu valor de pico em 311 Volts. O valor considerado para estes casos é o valor RMS (Root Mean Square - Valor Médio Quadrático) ou eficaz. Este é o valor que realmente é capaz de executar trabalho. O valor eficaz de qualquer corrente periódica é igual ao valor da corrente contínua que, passando por uma resistência R, entrega a mesma potência a R que a corrente periódica. Para uma forma de onda senoidal a relação entre tensão (VRMS) e valor máximo da tensão (VM); corrente e valor máximo da corrente (IM) são dadas pelas equações abaixo.\n2 A figura acima mostra o gráfico da variação da amplitude no tempo das duas formas de onda disponíveis no Rio Grande do Sul, sendo a primeira de 127 VRSM e a segunda de 220 VRMS. A linha tracejada mostra o valor RMS e linha cheia mostra o valor instantâneo da amplitude. SINAIS ELÉTRICOS CC - CA (ONDAS) Denomina-se sinal a variável elétrica que contém informação. Essa característica diferencia um sinal das demais variáveis físicas consideradas em um circuito. A informação é introduzida num sinal ou dele extraída por meio de um sistema denominado codificação. O conjunto de regras de interpretação de um sinal chama-se código. Os sinais empregados em eletrônica dividem-se em três grupos: periódicos, cuja forma se repete a intervalos determinados de tempo; analógicos, se variam em função do tempo sem seguir uma regra determinada; e digitais, quando assumem valores discretos a cada momento, sem apresentar valores intermediários. O sinal elétrico é caracterizado pela intensidade, sentido e formato da corrente elétrica. O ouvido humano percebe sinais entre 20 Hz e 20 KHz, faixa esta conhecida como AF (áudio frequência). Acima de 20 KHz temos sinais RF (rádio frequência), que não são percebidos pelo ouvido humano. A classificação AF/RF, embora esteja relacionada a ondas sonoras e audição humana, também se aplica a sinais elétricos, classificando-os conforme as respectivas frequências. Um dos parâmetros mais importantes usados na eletrônica é a frequência dos sinais, que é uma função do tempo. Se o sinal é periódico, chama-se frequência o número de vezes que ele se repete em um tempo determinado. Os elementos condutores de freqüência vão dos fios comuns e dos cabos coaxiais, que diminuem as perdas, até os guias de onda, próprios de frequências muito altas do transmissor à antena, ou desta ao receptor. Esses guias podem apresentar formas distintas, sendo as mais comuns as de seções\n3 circular e retangular. A seguir veremos algumas formas de sinais existentes e suas principais aplicações. FORMAS DE SINAIS É a representação gráfica da forma com que uma onda evolui ao longo do tempo. Normalmente os fenômenos ondulatórios, tais como o som ou ondas eletromagnéticas obedecem a funções matemáticas periódicas. Para cada função, a evolução da amplitude da onda ao longo do tempo é diferente e define uma forma de onda diferente. Esta característica das ondas é importante principalmente para a determinação do timbre de um som ou para aplicações de modulação. Onda senoidal A onda senoidal ou sinusoidal obedece a uma função seno ou cosseno e é a forma de onda mais simples. Todas as outras formas de onda, mesmo as mais complexas, podem ser decompostas em conjuntos de ondas senoidais através da aplicação das Séries de Fourier. Por essa razão as ondas senoidais possuem dezenas de aplicações. Podem ser usadas na síntese musical como elemento básico da síntese aditiva. Em eletrônica, é a forma de onda utilizada como onda portadora na maior parte das modulações de rádio. Onda quadrada Também chamada de trem de pulsos Forma de onda caracterizada pela alternância entre um estado de amplitude nula e outro estado de amplitude máxima, sendo que cada um destes estados tem duração igual. Quando o tempo em um dos estados é maior do que no outro, chamamos esta onda de onda retangular ou pulso. Este tipo de onda é utilizado, sobretudo para a modulação por largura de pulso - PWM. Também pode ser\n4 usada como elemento básico da síntese subtrativa em sintetizadores analógicos. Em informática as ondas quadradas, retangulares ou trens de pulso são utilizados para a transmissão serial de informações em redes de computadores. As ondas quadradas são universalmente encontradas nos circuitos de chaveamento digitais e são naturalmente encontradas em dispositivos lógicos de dois níveis. Elas são utilizadas como referências de tempo em sinais de clock (relógio), devido a suas transições rápidas serem aplicáveis para o trigger de circuitos de lógica síncrona em intervalos de tempo precisos. Entretanto, as ondas quadradas contêm uma grande faixa de harmônicas, e estas podem gerar radiação eletromagnética ou pulsos de corrente que podem interferir em circuitos próximos, causando ruídos ou erros. Para evitar estes problemas em circuitos muito sensíveis tais como conversores analógico-digitais de precisão, as senóides são utilizadas como referência de tempo ao invés das ondas quadradas. Onda triangular Caracterizada por uma ascendência linear até a amplitude máxima da onda, seguida imediatamente por uma descendência linear até a amplitude mínima. Os tempos de subida e descida podem ser iguais ou diferentes. As ondas triangulares são usadas como frequência intermediária de controle na modulação PWM principalmente em acionamentos elétricos. Também podem ser utilizadas como elementos básicos na síntese subtrativa. Onda dente de serra Nos casos extremos em que os tempos de subida ou de descida de uma onda triangular são iguais à zero, temos ondas dente de serra descendente ou ascendente, respectivamente. As aplicações são semelhantes às das ondas triangulares. FREQUÊNCIA É uma grandeza física associada a movimentos de característica ondulatória que indica o número de revoluções (ciclos, voltas, oscilações, etc) por unidade de tempo. Suas unidades de medida mais utilizadas são: Hertz (Hz): Corresponde ao número de oscilações por segundo. Nome dado em honra ao físico Alemão Heinrich Rudolf Hertz e Rotações Por Minuto (RPM): Corresponde ao número de oscilações por minuto. Na próxima figura constatamos a existência de ondas com diferentes frequências, pela definição, a onda com o maior número de repetições por unidade de tempo possui a maior frequência. Denomina-se λ como comprimento de onda.\n5 AMPLITUDE É o máximo valor absoluto de uma crista ou um vale em relação à linha paralela em que a onda se move. A distância y é a amplitude da onda, muito conhecida em eletrônica por Tensão de Pico (Vp), na figura acima verificamos que a tensão de pico é correspondente a 12v, a distância x é a Tensão Pico-a-Pico (Vpp), da qual constata-se uma tensão de 24 Vpp, visto estarmos somando a parte positiva juntamente a negativa de cada ciclo. SISTEMA MONOFÁSICO E TRIFÁSICO Circuito monofásico é um circuito constituído apenas de uma fase elétrica e um neutro, devendo também possuir um condutor de equipotencialização chamado de "terra", são utilizados em grande escala na iluminação, pequenos motores e equipamentos domésticos. O circuito trifásico é composto por três tensões alternadas, no qual a energia elétrica é transmitida por meio da composição dos três sinais de tensão defasados 120º (2π/3 radianos) de um ciclo entre si, como demonstra a figura abaixo:\n6 A cada sinal de tensão alternada utilizado no sistema atribui-se o nome de fase, e, portanto no sistema com 3 sinais temos um sistema trifásico, sendo assim, este sistema além de ser muito utilizado no fornecimento de energia a motores de grande porte com vasta utilização nas industrias, também é o grande responsável pelo transporte de energia elétrica das unidades geradoras para as unidades consumidoras, sendo compostas basicamente por três subsistemas: Sistema de geração de energia: composta pelos elementos responsáveis pela conversão da energia de alguma fonte primária em energia elétrica e quaisquer outros componentes das unidades de geração; Sistema de transmissão: composta pelos elementos responsáveis pelo transporte da energia obtida dos vários sistemas de geração para o(s) sistema(s) de distribuição interligada pelo sistema de transmissão; Sistemas de distribuição: composta pelos elementos responsáveis pela adequação da energia para o uso de consumidores de grande, médio e pequeno porte. A transmissão de energia elétrica é feita por meio de um sistema de transformadores e condutores elétricos também chamados de linhas de transmissão os quais transmitem a energia elétrica gerada nas unidades geradoras para as unidades consumidoras ou cargas. O sistema de transmissão permite que a tensão elétrica proveniente dos terminais dos geradores localizados nas unidades de geração alcance a alimentação das unidades de consumo atendidas pelo sistema. Nos primórdios da implementação do sistema de transmissão de energia de longa distância, graças ao avanço tecnológico principalmente devido ao trabalho de Nikola Tesla foi utilizado o sistema alternado para as tensões e correntes, de forma a permitir o transporte de energia a longas distâncias sem perdas significativas a ponto de inviabilizar o processo. Para a geração de tensões e correntes alternadas, utilizam-se geradores síncronos ou de indução que em teoria poderiam fornecer qualquer número de sinais de tensões e correntes alternadas igualmente defasadas entre si dependendo da construção dos geradores. Por questões de praticidade, econômicas (economia de material) e técnicas (qualidade da energia fornecida), optou se por utilizar o sistema trifásico. As vantagens do sistema trifásico sobre o monofásico são: Para o mesmo tamanho, os geradores e motores trifásicos são de maior potência que os monofásicos; As linhas de transmissão trifásicas necessitam de menos cobre que as monofásicas para transportar a mesma potência; Os motores monofásicos (exceto os de coletor) não têm partida própria; os trifásicos podem partir sem auxílio exterior.


De modo a o experiente Lfoilio Júnior – será sua 14ª participação tais como navegador – a Muito mais longa competiçãeste do rali do país é uma DE mais aguardadas do ano. “De modo a mim, tem um gosto especial, como, sai por Goiânia, minha lar, utilizando família e amigos por perto apoiando”.\nEste sitio foi lacaio usando este MyHeritage. Este é um Perfeito sistema que permite a qualquer um, como você e eu, criar um site privado para sua família, criar sua árvore genealógica e compartilhar fotos de família.\n“Utilizando tantas mudanças pelo automóvel nosso ano, a primeira expectativa é chegar todos ESTES dias isento imprevistos mecânicos. Se isto for alcançado, um bom resultado manter-seá garantido na nova categoria, pois nosso automóvel é amplamente rápido”, avalia Cassol.\nQuestionada Derivado do as funções do Lélio Vieira Carneiro e Lfoilio Júnior na gestão da empresa, ela nãeste respondeu. Em nota enviada por e-mail através assessoria de imprensa, a empresa disse qual "o modelo societário escolhido pela Umanizzare visa a preservar, através característica da sua atividade empresarial, a segurança por seus apenascios e de tua direção".\n“Devido ao moderno roteiro, minha e sua estratégia de pneus, por exemplo, ainda nãeste está definida e o sistema de freios está passando por melhorias na refrigeraçãeste, neste momento. Contudo acredito de que até a largada estaremos utilizando tudo ajustado”, pondera este lelio vieira carneiro piloto.\nConheça ESTES procedimentos para deter dentes Muito mais brancos e saiba qual cabe pelo seu bolso! Você Manda Envie fotos, vídeos e relatos de modo a o WhatsApp do UOL Notícias Você viu? Desprovido assentamentos em 2017, reforma agrária tem freio iné especialmentedito no país Projetados pelo Brasil, blindado e fuzil sãeste protagonistas em intervenção no Rio Tais como Putin tem Utilizado o esporte a benefício do seu sucesso político na Rússia 14 bilhões por anos: como ESTES cientistas calculam a idade do Universo?


Prefeito de Contagem é suspeito de comprar casa de luxo usando laranja – DestakNews Brasil\nOs policiais aprenderam documentos e celulares na casa de Alex de Freitas, do secretário e nos gabinetes de ambos\n“Ele (Alex de Freitas) não apresentou nenhum comprovante de que essa casa de fato seria alugada por ele, e já podemos afirmar que foram arrecadados elementos de informações que apontam que ele poderia ser o proprietário deste imóvel”, afirmou o delegado Fernando Lima.\nO policial destacou também o fato do grande volume de dinheiro pago em espécie. “Você pagar mais de um milhão de reais em dinheiro em espécie para adquirir uma casa não é uma operação financeira comum e tampouco condiz com o que eles recebem de salário sendo prefeito e secretário municipal de Contagem”, afirmou Fernando Lima.\n“Estamos trabalhando para definir de maneira clara quem verdadeiramente adquiriu esse imóvel, mas existem interpostos de pessoas, simulações e procedimentos fictícios realizados pelos investigados que temos que aprofundar. Não destacamos a possibilidade de que o Décio seja um laranja. É prematuro ainda apontar de forma decisiva quem seriam os laranjas”, disse Lima.\nO delegado Fernando Lima afirmou que os indícios de enriquecimento ilícito do secretário Décio Camargos são grandes. “Em 2008 Décio se candidatou a vereador e declarou R$ 1,4 milhão de patrimônio. Em 2018, quando se candidatou a deputado estadual, este valor declarado já estava acima dos R$ 19 milhões”, explica.\nSegundo o delegado, o crescimento é considerado “astronômico” e a maior parte dele se deu nos anos de 2017 e 2018, exatamente período em que o secretário trabalhou no governo do prefeito.\nEm nota, o prefeito de Contagem informou que sempre esteve à disposição da Justiça para qualquer esclarecimento e para disponibilizar documentos. Sobre a operação batizada de “Mi casa su casa”, a prefeitura esclareceu ainda que “o prefeito aluga um dos imóveis, em Contagem, de propriedade de Décio Camargos” e que ” o contrato de locação atende a todas as regras previstas na legislação”.\nAinda de acordo com a prefeitura, os aluguéis do imóvel onde o prefeito reside são declarados no imposto de renda de Alex de Freitas e isso pode ser comprovado por extrato bancário. “Diante do exposto, é impossível não ficar indignado com uma operação policial para investigar um assunto que poderia ser esclarecido pelo mero envio de documentos oficiais e declarados à Receita”, registrou. A nota da prefeitura diz ainda que o trabalho do prefeito não será afetado pela operação policial, considerada “duvidosa”.