O início - A História da CEPA e o Brasil\nNa realização do I Congresso Espírita Pan-americano, o esforço empreendido por um destacado grupo de espíritas argentinos, tendo à frente o Sr. Hugo L. Nale acompanhado pelos Srs. Natalio Ceccarini, Naum Kreiman, Santiago Bossero, Humberto Mariotti, José Tejada, Luis Di Cristóforo Postiglioni, Antonio Melo, Albíreo Barcón e Elías Toker, teve o reforço, em determinado momento do processo de organização, de notáveis espíritas brasileiros tais como Deolindo Amorim, coronel Pedro Delfino Ferreira, Aurino Barboza Souto, participantes da antiga liga Espírita do Brasil, e outros de São Paulo e Porto Alegre, como Dr. Paulo Hecker.\nAssim se fez a presença brasileira nos primórdios da organização da CEPA. Participaram ativamente desse I Congresso Pedro Delfino, Paulo Hecker e Ismael Gomes Braga. Este último representando a Liga Espírita do Brasil apresentou um trabalho sob o tema “Esperanto para os Espíritas”.\nO II Congresso, realizado no Rio de Janeiro de 3 a 12 de outubro de 1949, foi organizado pela Liga Espírita do Brasil sob a presidência de Aurino Barboza Souto e secretariado por Deolindo Amorim. Participaram desse Congresso personalidades do espiritismo brasileiro como Lins de Vasconcellos, Carlos Imbassahy, Lauro Sales, Francisco Klors Werneck, o deputado Campos Vergal, coronel Delfino Ferreira, Leopoldo Machado, João B. Chagas, Eden Dutra Nascimento, Sebastião Costa, Euripedes de Castro e muitos outros representantes de organizações estaduais do Brasil, desde Pernambuco até o Rio Grande do Sul. As circunstâncias permitiram que os brasileiros reunidos nesse Congresso tivessem a oportunidade de iniciar a aproximação do Movimento Espírita Brasileiro em torno da FEB. Alcançaram um entendimento e criaram o Conselho Federativo Nacional. Ainda nesse Congresso foi eleito o segundo presidente da CEPA, o coronel Pedro Delfino Ferreira, um brasileiro, que cumpriu o triênio 1949 – 1952.\nO III Congresso Espírita Pan-americano realizado em Havana, Cuba, de 3 a 11 de outubro de 1953, sob a presidência de Miguel Santiesteban, transcorreu sob influência de líderes cubanos juntamente com o apoio portorriquenho, que determinaram uma orientação divergente das origens da CEPA, introduzindo mudanças, dando ênfase ao aspecto científico da Doutrina, causando o afastamento dos brasileiros por alguns anos.\nNo VI Congresso realizado em Buenos Aires, Argentina, entre 5 e 12 de outubro de 1963, o Brasil se fez representar através de sete sociedades adesas à CEPA\nFez parte da mesa diretiva do Congresso, como presidente de honra, o Dr. Carlos Jordão da Silva, e entre os participantes destacou-se o Dr. Euripedes de Castro.\nA delegação brasileira participou do XII Congresso, em Cartagena, Colômbia, de 5 a 9 de maio de 1982, sendo presidente honorário o Dr. Francisco Thiesen, presidente da Federação Espírita Brasileira. O Dr. Thiesen fez a abertura dos trabalhos do Congresso. Fizeram também parte dessa delegação o Dr. Juvanir Borges de Souza, vice-presidente da FEB, e as professoras Cecília Rocha e Nelia Seles.\nDe 16 a 21 de outubro de 1984 em Mar Del Plata, Argentina, realizou-se o XIII Congresso com a participação, como presidente honorário, do Dr. Francisco Thiesen e, como membro da Comissão de Imprensa, do Sr. Divaldo Pereira Franco.\nEm 1986, quando da realização da X Conferência Regional da Confederação Espírita Pan-americana, em Foz do Iguaçu, Brasil, de 20 a 24 de outubro, integraram a mesa diretiva os Srs. Francisco Thiesen, presidente da FEB, Guaracy Paraná Vieira presidente da Federação Espírita do Paraná e Divaldo Pereira Franco, vice-presidente da CEPA Participaram ainda vários delegados brasileiros.\nDo XV Congresso Espírita Pan-americano, realizado em Caracas, Venezuela, de 2 a 6 de outubro de 1990, participaram como conferencistas, pelo Brasil, o Dr. Jaci Régis e o Arquiteto Ciro Pirondi. Durante as décadas de 70 e 80 figuraram nomes do Brasil na CEPA como delegados correspondentes Deolindo Amorim e Noraldino de Melo Castro, e como delegados especiais Divaldo Pereira Franco e Antônio de Paiva Melo.\nDivaldo Pereira Franco foi eleito vice-presidente por várias gestões consecutivas de 1972 a 1990.\nO Brasil e a CEPA em nossos dias\nNos últimos anos a CEPA tem tido o apoio e a participação de vários grupos brasileiros, principalmente depois que o venezuelano Jon Aizpúrua assumiu a presidência. Cumprindo seu segundo mandato, como presidente, vem desenvolvendo um grande trabalho de divulgação entre os grupos, casa espíritas e Universidades, e podemos dizer mesmo que a Confederação Espírita Pan-americana vive hoje um período de intenso crescimento no Brasil.\nDurante o ano de 1996, em uma de suas viagens ao Brasil, Jon Aizpúrua visitou o Centro Cultural Espírita de Porto Alegre, tradicional instituição espírita gaúcha, que recentemente havia aderido à CEPA e seria um elo importante da CEPA no Brasil. Participaram mais de 70 brasileiros do XVII Congresso Espírita Pan-americano acontecido em Buenos Aires em outubro de 1996. Foi eleito para a 2ª vice-presidência da CEPA Milton Rubens Medran Moreira. Ficou ainda estabelecido que a sede do XVIII Congresso Espírita Pan-americano seria a cidade de Porto Alegre, Brasil. Esse Congresso, previsto para ser realizado em 1999, foi posteriormente adiado para o ano 2000, isto é, 51 anos após o histórico Congresso realizado no Rio de Janeiro.\nNo ano seguinte, 1997, o presidente da CEPA, Jon Aizpúrua, cumprindo sua agenda de divulgação do pensamento da Confederação Espírita Pan-americana e da Doutrina Espírita, retornou ao Brasil e cumpriu um amplo roteiro de visitas, encontros, palestras, entrevistas aos jornais, e participação em programas de rádio e TV nas cidades de São Paulo, Santos, Mogi das Cruzes, Londrina, Porto Alegre e Santa Maria. Dando cumprimento aos objetivos de ampliar a ação da Confederação no Brasil, realizou em São Paulo o I Encontro de Delegados e amigos da CEPA.\nDestacamos na cidade de São Paulo a entrevista gravada pela rádio Boa Nova com Amilcar Del Chiaro e Eder Fávaro, Jornal Correio Fraterno e a Folha Espírita onde foi entrevistado pela Dra. Marlene Severino Nobre e a visita à União das Sociedades Espíritas – USE onde realizou debate sobre O Espiritismo e o Movimento Internacional coordenado por Eder Fávaro.\nEm 1998, Jon Aizpúrua novamente em visita ao Brasil cumpriu extensa agenda de compromissos, visitando várias cidades. Em São Paulo lançou seu livro “El Pensamiento Vivo de Porteiro”, no anexo aos Congressistas, do Memorial da América Latina, além de realizar palestras em Centros Espíritas da cidade. Sua visita foi noticiada em vários programas de rádio, revistas e jornais da imprensa espírita e leiga. Foi entrevistado por Amilcar Del Chiaro e Éder Fávaro, atual presidente da ABRADE (Associação Brasileira dos Divulgadores Espíritas), durante o programa Atualidades Espíritas da Rádio Boa Nova.\nNessa ocasião participou, na região do Brás/Moóca no Centro Espírita “José Barroso”, de um encontro com dirigentes espíritas representantes de várias entidades, entre elas C. E. “Irmã Carolina”, C. E. “André Luiz”, C. E. “Nova Era” e C. E. “Pai Jeremias”.\nVisitou Londrina, no Paraná, onde fez várias conferências, sendo uma na Universidade Estadual de Londrina, no Núcleo Universitário Espírita, e ali foi entrevistado pelo jornal a Folha de Londrina, de ampla penetração na região.\nEm Curitiba realizou palestras no Centro Espírita “Luz Eterna”, visitou o campus da Universidade Espírita (Instituto Nacional de Pesquisas Psicobiofísicas) e fez palestra no Hospital de Psiquiatria “Bom Retiro”, sendo ali recebido por um grupo de médicos, entre eles Dr. Alexandre Sech. Foi também recebido pelo o Sr. Napoleão de Araújo, presidente da Federação Espírita do Paraná.\nAinda em Curitiba aconteceu o II Encontro de Delegados e Amigos da CEPA no Brasil, numa reunião bastante produtiva para a divulgação do trabalho da entidade.\nJá em Florianópolis, capital do Estado de Santa Catarina, foi recebido pelo Dr. Mário São Thiago do Instituto de Cultura Espírita, realizando palestras no Instituto e no Centro Espírita Seara dos Pobres. Participou também de entrevistas em programa de televisão.\nFez a abertura do I Simpósio Brasileiro do Pensamento Espírita de Porto Alegre e participou de várias conferências e entrevistas de rádio e TV.\nEm todas essas cidades por onde tem passado deixa sempre firmado o ideal kardecista, bem como os princípios da Confederação Espírita Pan-americana. Por isso mesmo o crescimento da CEPA no Brasil vem se intensificando a cada dia, pois dela se acercam líderes espíritas integralmente identificados com seus ideais.


Carta aberta a Miguel Sousa Tavares – Aventar\n« Como é que o Miguel Sousa Tavares tem autoridade?\nCretinices do dia »\nAmândio Nunes Assunção says:\ncom esta descrição da vida deste Professor e tantos outros já era tempo do Ministério verificar a situação de colocar os Prof. o mais perto possível da zona residencial, Porém, isto também acontece que existem muitos professores e poucos alunos porque a população juvenil tem decrescido continuadamente. Já que o anterior Governo nada fez que este Ministro e seus secretários de estado agarrem n o problema e tentem resolver rápidamente.\nConcordo. É pôr-los a dar aulas somente aos seus filhos e, eventualmente, a alguns alunos da rua. Também as turmas não poderão ter mais de 10 (não, é demasiado), 5 alunos. Entre os materiais a fornecer pelo ministério, estarão grandes quantidades de lenços para limpar as lágrimas dos pobres desgraçados dos professores.\nTeresa Maria Martinho Sacola says:\n06/06/2018 at 08:32\nOs Professores dão muitos lenços aos alunos pagos do seu bolso! Era muito esclarecedor os que aproveitam para falar mal dos Professores passarem um dia numa escola! Enquanto não perceberem que vivemos em sociedade e há direitos e deveres dos quais faz parte o respeito e as mais elementares regras de boa educação tudo vai mal. Torna-se difícil um aluno respeitar um Professor quando à sua volta e nos meios de comunicação não se tem o mínimo respeito pelos profissionais que fazem de tudo para ajudar a crescer cidadãos, pessoas felizes, participativas e bons profissionais. Tem de haver colaboração cada um fazendo a sua parte e construtivamente apresentar propostas de solução depois de se informarem da situação!\nnão sei se o “sr.” Bento Caeiro se tornou completamente obtuso ou já nasceu assim!!! se calhar deveria ter integrado um currículo alternativo ou um PIT com PEI e ser considerado NEE para poder compreender que muitas coisas estão mal e a ironia de quem goza com quem não deve é uma atitude que em nada acrescenta à procura de resolução.\nO respeito, tal como o poder e a liberdade, não se dão, conquistam-se e obviamente as fornadas de professores não conquistaram e, pelo que se vê, não vão conquistar esse respeito. Para tal, os alunos teriam de aprender e como se vê a coisa está cada vez mais difícil e então de disciplina, nem se fala.\nTambém, a vossa função é transmitir conhecimentos aos alunos, apetrechando-os, neste âmbito, para adquirirem outros ou para os aplicarem em algo que lhes sirva para a sua vida.\nA vossa função não é tornarem os alunos pessoas felizes, porque aí é que erram – eventualmente, porque tomaram uma finalidade futura, como objectivo imediato: feliz, feliz sente-se o aluno quando não estuda e, mesmo assim, passa. Esse é o grande erro do sistema actual do ensino e dos professores – o facilitismo do politicamente correcto. Estudo é trabalho, exigência, esforço, cansaço – sangue, suor e lágrimas – que poderão dar em preparação para a vida e, nessa altura, em felicidade.\nEsse, o erro do actual sistema de ensino e dos professores que adoptaram essa filosofia.\nAgora, agora aguentem-se!\nSe Bento Caeiro\nVoce esta como uma Mae que vi ha dias numa noticia na sic noticias,que nao deu educacao à filha,nem admitiu que a filha fosse educada pëla professora, e ainda por ela mais a familia foram a escola agredir a professora,\nOs meus quando EU été chamado à escola ,por causa de maus comportamentos,levaram no CORPO,hoje NAO sao formadod em nada porque ou NAO aprenderam ,ou nao quiseram estudar,\nPOR falta de educacao,e apoio, nao foi ,de certeza absoluta,\nAquele momento em que tu percebes, que MST tem uma obsessão contra os professores como classe profissional, e que os professores têm uma obsessão contra o discurso de MST sobre a classe, valorizando-o.\n05/06/2018 at 22:15\nÉ tipo o JMT com o Sócrates 🙂\nMST tem uma obsessão contra os trabalhadores, ponto final.\njulio otriz rodrigues paulo says:\nNo nosso País só há subsídios, e compensações chorudas, para membros do governo, juízes, deputados e amigos. Existe, ainda, complacente tolerância para tudo que envolva corrupção Para quem trabalha exigem-se sacrifícios e invoca-se, sempre, “boa vontade” mas impossibilidade de o dinheiro chegar para tudo…….O resto é conversa…..\nainda não perceberam que o sousa tavares não merece duas linhas.\nCriticar os professores… tá bem … e sobre o gatuno do compadre, não tem nada a dizer?


Paraná confirma mais 1.172 novos casos de Covid-19 e 35 óbitos pela doença - RIC Mais\nParaná confirma mais 1.172 novos casos de Covid-19 e 35 óbitos pela doença\nO Paraná soma 1.554.576 casos confirmados e 40.377 mortos pela doença\n5 de novembro de 2021 - 16:19 - Atualizado em 5 de novembro de 2021 - 16:19\nA Secretaria de Estado da Saúde (Sesa) divulgou nesta sexta-feira (5) mais 1.172 casos confirmados e 35 mortes em decorrência da infecção causada pelo novo coronavírus. Os dados acumulados do monitoramento da Covid-19 mostram que o Paraná soma 1.554.576 casos confirmados e 40.377 mortos pela doença.\nEstão internados 319 pacientes com diagnóstico confirmado de Covid-19. São 257 pacientes em leitos SUS (150 em UTI e 107 em leitos clínicos/enfermaria) e 62 em leitos da rede particular (36 em UTI e 26 em leitos clínicos/enfermaria).\nA Sesa informa a morte de mais 35 pacientes. São 15 mulheres e 20 homens, com idades que variam de 6 a 96 anos. Os óbitos divulgados nesta data são de novembro (14), outubro (15), agosto (1), maio (1), abril (1), março (1) e janeiro (1) de 2021 e dezembro (1) de 2020.\nO monitoramento da Sesa registra 6.211 casos de residentes de fora do Estado, 222 pessoas foram a óbito.


O que é o Serviço de compra de domínios? | Domínios - Ajuda da GoDaddy BR\nO que é o Serviço de compra de domínios?\nSe o nome de domínio que você deseja já tiver sido registrado por outra pessoa, pode usar nosso Serviço de compras de domínios profissional com seu Agente de compras de domínios para tentar adquiri-lo. Os Agentes de compras de domínios tentarão, na medida do possível, entrar em contato com o solicitante do registro do nome de domínio para tentar negociar sua compra.\nAlém da taxa do Serviço de compras de domínio, há uma taxa de corretagem de 20% (mínimo de US$ 15).\nAo adquirir o Serviço de compras de domínios, nossos agentes terão até 30 dias para fechar um negócio para você. Sua compra não é reembolsável nem transferível. Se você quiser procurar um nome de domínio diferente, em vez do nome que adquiriu originalmente, é necessário comprar uma solicitação separada para adquirir o novo nome de domínio pelo Serviço de compras de domínios.\nSe não conseguirmos entrar em contato com o solicitante do registro ou se ele não quiser vender o nome de domínio, não há nada que possamos fazer para ajudar você a adquiri-lo. Quando o Serviço de compras de domínios vencer, interromperemos as tentativas de adquirir o nome de domínio para você.\nAdicionar registro privado\nComo gerenciar administradores de conta dos nomes de domínio


Prass quer continuidade à arrancada do Vasco no Brasileiro\nO Vasco terá neste domingo, às 18h30, no Maracanã, um difícil clássico contra o Flamengo.\nPara o goleiro Fernando Prass, sair do jogo com os três pontos será muito importante para o Gigante da Colina fugir de vez do perigo da zona de rebaixamento e dar continuidade à arrancada do time rumo ao topo da tabela.\n- O clássico será um jogo importante pelo fato da situação das duas equipes na tabela. Nós podemos alcançar o mesmo número de pontos do adversário e saltar mais posições na tabela, mas para isso, temos que vencer. Esperamos conseguir a vitória e continuar nessa arrancada no Brasileiro -, disse Fernando Prass ao site oficial do clube.


desemburrecendo: trafficking is torture/i am helena\no mundo também é feito de territórios sombrios.\ncopiando a Denise (cujo blog é o máximo), aqui um post sobre escravidão sexual.\nacesse o site da Helen Bamber Foundation e veja o filme com a atriz Emma Thompson, ilustrando o dia na vida de uma moça chamada Helena que se tornou uma escrava chamada Maria. não tenha medo de ver.\nTradução (da Denise):\n"Elena achava que ninguém iria machucá-la\nElena confiava em todo mundo\nMaria não confia em ninguém\nElena queria aprender inglês\nMaria apanha, se disser "no"\nElena trabalhava no mercado para apoiar sua família\nMaria trabalha por nada\nElena quer ajudar pessoas e ser uma enfermeira\nMaria satisfaz até 14 homens por dia\nElena costumava chorar quando seu pai era duro com ela\nMaria não sente mais nada\nA família de Elena pensa que ela está morta\nEu era Elena\nMulheres escravizadas por traficantes de sexo perdem mais que somente seus nomes.\nTráfico é tortura."\nnão sei pq eu ainda me questiono sobre isso, acho que é por crer q nós fomos criados à imagem e semelhança de Deus (Jah, Javé, Jeová, Ala, Tupã, ou qq outro nome de sua preferência). como pode alguém comprar um "serviço" desses? como pode alguém vender um "serviço" desses? o q passa na cabeça dos traficantes e "clientes"?\noutra pergunta: será q os clientes de prostitutas "não escravas"( desde aquelas q ficam nas esquinas até aquelas consideradas de luxo) acham que as moças "escolheram" esta profissão? q são autônomas? q ninguém as extorque e ameaça? será q dormem tranqüilos?\no q há de errado com esta gente?\nPostado por ju k às 12:56\nMarcadores: escravidão, maravilhosasmulheres, prostituição, tortura


Jornal da Lei - STF anula decisões que obrigam universidades a dar desconto devido à pandemia\n16:07:56 Representante uruguaio no Oscar tem coprodução gaúcha\n- Publicada em 18/11/2021 às 19h15min.\nRelatora do processo, Rosa Weber afirmou que as decisões violam o princípio da livre iniciativa\nO Supremo Tribunal Federal (STF) decidiu, nesta quinta-feira (18), anular decisões de instâncias inferiores que obrigaram universidades a conceder descontos nas mensalidades devido à pandemia da Covid-19 e à transferência das aulas presenciais para o on-line.\nPor 9 a 1, a corte decidiu derrubar as ordens judiciais que determinaram descontos lineares com o único fundamento de ter eclodido uma pandemia. Os ministros Luiz Fux, Rosa Weber, Gilmar Mendes, Dias Toffoli, Alexandre de Moraes, Ricardo Lewandowski, Edson Fachin, Cármen Lúcia e Luís Roberto Barroso votaram nesse sentido.\nKassio Nunes Marques foi o único a divergir ao defender que não seria adequada uma intervenção do STF agora. "Defendo que o sistema judiciário possa analisar as próprias decisões, segundo as provas relatadas", disse.\nDesta forma, por maioria, o STF julgou procedente as ações apresentadas pelo Conselho de Reitores das Universidades Brasileiras (Crub), que representa 130 universidades, centros universitários e faculdades, e pela Associação Nacional das Universidades Particulares (Anup). Ambas alegaram ao STF que os descontos obrigatórios impediram as instituições de negociar com os estudantes individualmente a fim de atender às necessidades específicas de cada um.\nRelatora do processo, Rosa Weber afirmou que as decisões que determinaram a concessão de descontos lineares de forma genérica, baseadas unicamente na pandemia, violam o princípio da livre iniciativa. "Afirmo a inconstitucionalidade das interpretações judiciais que, unicamente fundamentadas na eclosão da pandemia da Covid-19 e no respectivo efeito de transposição de aulas presenciais para ambientes virtuais, determinam às instituições de ensino a concessão de descontos lineares nas contraprestações dos contratos educacionais sem considerar as peculiaridades dos efeitos da crise pandêmica em ambas as partes envolvidas na lide", disse.\nCármen afirmou, ainda, que não é correto presumir que as universidades não tiveram custos adicionais por causa das mudanças de rotina. Ela criticou as decisões que tiveram como base apenas a Covid-19 e determinaram descontos para diversos cursos e alunos com características diferentes. "Considero que essa medida iguala o que não é igual, pressupõe o que não pode ser pressuposto, que é uma diminuição de custos para as escolas e, principalmente, interfere na autonomia das universidades no sentido de se gerarem as planilhas e as conclusão necessárias para se poder adotar ou não os descontos".\nPEC dos precatórios enfrenta forte resistência no Senado, onde congressistas criticam o "calote" nos precatório


Como se tornar um fornecedor da Amazon - AMZ Advisers\nComo se tornar um fornecedor da Amazon no 2019\nNão é segredo que administrar um negócio de sucesso traz desafios, e tornar-se um Amazon Amazon é sem dúvida um deles.\nO programa Amazon Vendor Central é oferecido pelos representantes da Amazon aos usuários ativos do Seller Central (especialmente fabricantes ou distribuidores) que construíram uma forte reputação na plataforma ao longo do tempo; e, é claro, que sempre respeitaram as políticas da Amazon.\nContinue lendo para saber mais sobre o que os fornecedores estão fazendo para obter reconhecimento no campo de batalha do Amazon Vendor Central e avalie se tornar um fornecedor é benéfico para o seu negócio ou não.\nComo se tornar um fornecedor da Amazon\nPrimeiro, vamos mostrar as diferenças entre vendedores e fornecedores.\nOs vendedores, no Amazon Seller Central, usam a plataforma para vender seus produtos diretamente aos clientes; considerando que os fornecedores, na Amazon Vendor Central, vendem seus produtos a granel diretamente à Amazon a preços de atacado; A Amazon mantém estoque em seus centros de atendimento e os vende para clientes finais; você já deve ter notado esses produtos na plataforma Amazon com o slogan "Envios e vendidos pela Amazon.com". Os fornecedores também podem enviar pedidos diretamente aos clientes.\nEm março, 9 e 2019, a Amazon enviou uma Comunicado para seus fornecedores, declarando que agora é obrigatório registrar suas marcas no programa Amazon Brand Registry - enquanto no passado isso era opcional. Isso permite que o sistema automatizado de pedidos da Amazon continue fazendo pedidos com mais eficiência, dando preferência às empresas que são registradas.\nEmbora essa iniciativa seja benéfica para as marcas que já fazem parte do programa, a Amazon suspendeu muitos Contas de atendimento direto que não foram inscritas, impactando milhares de empresas e potenciais milhões de dólares em vendas.\nÉ importante mencionar que, com o Amazon Vendor Central, a Amazon gerencia os preços dos seus produtos. Sua empresa define um preço mínimo de publicidade e a Amazon adapta essa taxa para gerar vendas. Embora os fornecedores possam enviar uma preço mínimo anunciado (MAP) pedido, é comum ouvir que a Amazon raramente age.\nA festa somente para convidados\nInfelizmente, o programa Amazon Vendor é oferecido apenas para convidados. Existem algumas maneiras pelas quais você pode ter um convite estendido para você:\nPor meio de representantes do comprador - Cada categoria de produto na Amazon possui representantes de compradores responsáveis pelo gerenciamento de relacionamentos e pedidos com seus fornecedores para sua categoria específica. Esses representantes de compradores também são os responsáveis por convidar empresas, marcas e vendedores para o programa Amazon Vendor. Eles fazem os convites com base no fato de acreditarem que seu produto venderia bem para a Amazon.\nSer uma marca de topo - Se você é uma marca reconhecida, é provável que você receba um convite da Amazon para o Programa de fornecedores. A Amazon quer ter as maiores marcas em sua plataforma e trabalhará para que seus produtos sejam vendidos pela Amazon.\nUsuário FBA ou FBM - Como alternativa, os compradores da Amazon também podem convidá-lo para o programa Vendor, se você estiver usando o modelo FBA ou FBM com produtos que estão vendendo muito bem em sua categoria.\nParticipar de feiras - Os compradores da Amazon também estão regularmente em circulação nas feiras, procurando por novos produtos que eles acham que poderiam fazer bem, ou produtos que eles acreditam que competirão com os mais vendidos FBA ou FBM.\nSolicitando um convite de um comprador - Há esperança para todos os vendedores de FBA e FBM que desejam seguir esse caminho. Sua solicitação para se tornar um fornecedor da Amazon será analisada pelos representantes dos compradores da Amazon e o convite será oferecido ou você provavelmente nunca mais ouvirá nada sobre isso. A melhor chance de receber um convite quando você solicita um é se o seu produto for um best-seller na Amazon, a integridade da sua conta é boa e você tem um histórico estabelecido de vendas na Amazon.\nO que fazer depois de receber o convite da Amazon?\nDepois de receber o convite para ingressar no programa Vendor Central, você deverá:\n1. Aceite os termos de negociação.\n2. Digite seus dados bancários.\nVocê pode tentar negociar os termos, mas a Amazon sempre terá a palavra final.\nLeve em consideração também que a Amazon exigirá melhorias de margem anualmente de você; portanto, inclua-os também nos seus custos.\nO processo de configuração de fornecedores da Amazon é um pouco longo e pode ser um pouco confuso, principalmente nas áreas de Configuração de novos itens (NIS) e planos de compromisso.\nA primeira coisa a fazer é garantir que você tenha concluído corretamente as primeiras etapas para configurar sua conta de fornecedor e começar a fazer negócios com a Amazon:\nSe você não recebeu a confirmação de sua conta dentro do prazo prescrito, entre em contato com a Amazon para acompanhar.\nSe você ainda não concluiu o processo de configuração, entre na Vendor Central como um novo fornecedor e comece a configurar sua conta.\nSe você já possui acesso com o e-mail e a senha inseridos durante o processo de configuração, poderá fazer login na Central do Fornecedor.\nLocalize a tabela Show Your Progress nas Boas-vindas do processo de instalação. Verifique em que estágio você está para cada módulo e as etapas necessárias para avançar:\nIncompleto - Digite as informações necessárias. Algumas dessas preocupações: Aceitar termos e acordos, adicionar informações bancárias, adicionar contatos, adicionar endereços de retorno e Adicionar endereços de armazém.\nAção pendente da Amazon - Esperando na Amazon, nenhuma ação é necessária. Volte mais tarde para verificar se o módulo está Concluído e, se estiver incompleto, digite as informações necessárias.\nConcluir o - Acesse este módulo para revisar suas informações e fazer as atualizações necessárias.\nQuando todos os seus módulos estiverem concluídos, verifique se você os enviou para aprovação final. Localize o botão Enviar para aprovação final para fazer isso. Depois de aprovado, seu relacionamento de pedidos com a Amazon é estabelecido e você pode prosseguir com os negócios.\nAtualize suas informações de contato, credenciais, endereços de armazém, novos usuários e permissões de usuário nas Configurações.\nSendo pago como fornecedor da Amazon\nAs condições de pagamento do Amazon Vendor Central não são tão atraentes quanto você imagina:\nPlano Net 90 - A Amazon pagará após os dias 90.\nPlano 1 / 60 Net 61 - A Amazon pagará após os dias 61. (A Amazon receberá um desconto de 1% em seu pagamento se você pagar dentro de um dia do 60.)\nPlano 2 / 30 Net 31 - A Amazon pagará após os dias 31. (Se a Amazon pagar você dentro de um período de um dia da 30, a Amazon receberá um desconto de 2% no pagamento)\nComo fornecedor, você terá que pagar à Amazon pelos seguintes serviços:\nMarketing - Quaisquer taxas relacionadas à publicidade do seu produto\nRemessa - Quaisquer custos para a transferência de fundos da Amazon para o seu negócio\nCooperativa - Quaisquer taxas relacionadas ao custo de hospedagem do seu produto na Amazon\nEmbalagens - Quaisquer custos relacionados ao atendimento e remessa do seu produto\nOtimize a instalação de novos itens\nComo novo fornecedor da Amazon, você pode gerenciar a maioria das áreas da sua conta e pedidos na página inicial da sua conta.\nUma das primeiras etapas neste momento é adicionar seus produtos ao catálogo da Amazon, criando ASINs para exibir seus itens.\nAntes de fazer isso, no entanto, existem algumas etapas para garantir que seus itens sejam otimizados.\nTomar o tempo necessário para executar seu NIS corretamente é de vital importância para evitar:\ncódigo de barras e erros de entrega;\nindisponibilidade de itens;\ne graves contratempos nos preços.\nTodas as informações do seu produto devem ser salvas em uma planilha, seja um documento off-line, um Google Drive ou um banco de dados que você tenha preparado para esse fim.\nOtimizando sua lista de verificação de itens\nVerifique seus UPCs / EANs / GTINs para garantir que cada um de seus produtos tenha um código de barras exclusivo no nível da embalagem do consumidor e não apenas o identificador principal da caixa. Verifique também se o código de barras adequado do consumidor está etiquetado na embalagem de acordo com os padrões da Amazon.\nBaixar e revise o Amazon Setup Form para se familiarizar com a criação de diferentes títulos de produtos. Alguns formulários combinam informações de colunas diferentes, enquanto outros permitem que você insira o título do produto desejado ou sugira um título alternativo. Em alguns casos, é observada uma estrita conformidade com o formato <Marca> <Número do modelo> <Título do produto>, <Tamanho>, <Cor>. Maximize a flexibilidade disponível no título do produto para facilitar a leitura e obter as palavras-chave relevantes indexadas no mecanismo de pesquisa da Amazon.\nTire algum tempo para compor marcadores atraentes para cada produto. Esses principais recursos e benefícios do seu produto são o que motivará um comprador a ler mais sobre ele. Use a voz de terceira pessoa e fale claramente sobre o seu produto sem exageros. Explique por que o produto é bom e qual é o seu valor.\nAdicione uma descrição da mesma maneira, inserindo mais palavras-chave que ajudarão os compradores a encontrar sua listagem, pesquisando na Amazon ou redigindo suas frases em um tom positivo e prático, evitando o discurso de vendas.\nFaça imagens profissionaise otimize-os para dispositivos móveis. A maioria dos compradores está usando o aplicativo Amazon, portanto, eles precisam ver seu produto claramente em seus dispositivos móveis. Mantenha suas imagens no armazenamento online para evitar artefatos e nomeie-as pelo código UPC.\nProcessando sua lista de verificação de itens NIS\nVerifique seu modelo para garantir que esteja pronto para o upload.\nNavegar na guia Itens para começar a adicionar seus produtos e fazer upload de suas imagens. Cada produto deve ter pelo menos uma imagem.\nSe você receber erros da Central do fornecedor, verifique os campos obrigatórios novamente e faça o upload novamente.\nSOLICITE variações de estilos como cor ou tamanho em uma única página. Isso agregará comentários e melhorará a relevância da pesquisa da sua listagem e a experiência de compra de seus clientes. Verifique os atributos que você seleciona para que os marcadores e as imagens sejam alterados à medida que os compradores clicam ou usam as listas suspensas para ver as diferentes opções.\nBaixar e procure o modelo Variação no Centro de recursos para se familiarizar com o funcionamento.\nAnálise o que você tem até agora para garantir que saia do jeito que você pretendia. Às vezes, o que aparece na Amazon não segue quando você o digita no formulário NIS.\nVerifique se as informações do produto, os conjuntos de variações e as imagens estão corretas e renderizadas corretamente.\nCrie seus Amazon ASINs no Vendor Central para manter o controle sobre o conteúdo. Se você permitir que vendedores terceiros construam ASINs, não terá muito controle sobre seu conteúdo, incluindo marcadores e descrições.\nPara garantir que você mantenha o controle, não libere suas informações de configuração em nenhum canal até ter atribuído ASINs da Amazon.\nQuando vendedores externos fazem essa configuração, eles provavelmente usarão seu UPC e número de peça, e a Amazon atribuirá esse ASIN ao seu código de fornecedor.\nOs vendedores de terceiros podem usar um UPC diferente, e isso criará uma página separada e o ASIN. Isso significa mais problemas para você, pois você terá que criar um ticket para incorporar isso manualmente à sua página e ao seu ASIN.\nA Amazon processará seu envio, solucione problemas de erros e crie seus ASINs. Quando o processo estiver concluído, você receberá uma notificação.\nQuando terminar de carregar seus novos itens, dê à Amazon três a cinco dias antes de verificar se eles estão ativos.\nDentro de mais alguns dias, a Amazon deve fazer um pedido.\nObserve que a Amazon prefere a integração do Electronic Data Interchange (EDI) para trocar informações relacionadas a pedidos. Se sua empresa está ou pode estar em breve integrada, visite a guia Técnica do Centro de recursos para se familiarizar com o EDI.\nUm benefício do EDI é que você não precisará mais fornecer informações de endereço do armazém para enviar o documento EDI 856.\n*** Observe também que, com o EDI, seus termos de frete são definidos como Pré-pago.\nAdicionando produtos a um plano de compromisso\nVocê pode adicionar produtos ao catálogo da Amazon para um plano de compromisso existente.\nVocê também pode ser elegível para adicionar detalhes do produto a um plano de compromisso existente. Abaixo estão os passos.\nNavegar para Itens e Adicionar produtos na Central do Fornecedor e selecione qual ação você deseja processar: Adicione produtos do plano de compromisso ou Adicione detalhes para produtos do plano de compromisso.\nSelecione um modelo para trabalhar e navegar para os planos de compromisso. Escolha o plano de compromisso que você deseja. Como alternativa, clique na caixa na linha do cabeçalho para selecionar todos os planos de consolidação listados na tabela. Selecione a versão do Microsoft Office que você está usando e faça o download do modelo ou clique em Importar produtos do Inovis.\nSalve seu modelo do Excel baixado. Não altere a extensão de arquivo padrão. Abra o modelo e adicione os detalhes ausentes do produto. Quando terminar de fazer adições, clique no menu Amazon e em Validar modelo. 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Correndomundo...: Faltam 15 dias...\nOrganizo-me para viajar. Antecipo a saudade de minha família, meus amigos, minha casa, meu cachorro... sinto, porém, a vital necessidade do movimento...de andar correndomundo , como dizia minha mãe.\nEstudo Geografia, História e Cultura dos lugares que pretendo visitar pela primeira vez. Neste momento é a Índia que ocupa o meu tempo anterior à partida. Tenho apenas delineado o roteiro, mas muitas anotações estão feitas.\nDevo partir dia 12 de abril próximo. Dormir uma noite em Frankfurt e descer em Bangalore no dia 14. Bom mesmo que vou encontrar meus filhos no aeroporto , Gugu( meu cacula) e Fabricio ( meu " filho da alegria " como se diz no interior baiano).\nPostado por Aldema Menini Mckinney às 5:35 AM


O que é a Multidão? Questões para Michael Hardt e Antonio Negri\nQuestões para Michael Hardt e Antonio Negri\nNicholas BrownI; Imre SzemanII\nIProfessor associado de Inglês na Universidade de Illinois, em Chicago, e autor de Utopian Generations: The Political Horizon of 20th Century Literature\nIIOcupa a cadeira Senador William McMaster de Estudos Culturais e Globalização na Universidade McMaster, em Ontário, e é autor de Zones of Instability: Literature, Postcolonialism, and the Nation\nPalavra-chave: multidão; capitalismo; marxismo; biopolítica\nMultitude, Michael Hardt and Antonio Negris latest book, is an attempt at understanding conditions involving social dynamics in the xxi century. In the interview below, Hardt and Negri consider the constitution of the multitude as a political agent, discuss the structure of their book and support concepts seen as crucial for the comprehension of our time, such as biopolitics and biopower.\nImpério, de Michael Hardt e Antonio Negri, um dos mais influentes e controvertidos livros acadêmicos de nosso jovem século, termina com a grande visão utópica da "multidão contra o Império": o poder constituinte das massas desejantes contra a nova forma de soberania global sendo forjada sob nossos próprios olhos. Mas algumas questões ficaram deliberadamente por responder: de que maneira a multidão constituirá a si mesma como sujeito político? "Não temos quaisquer modelos a oferecer para esse acontecimento".1 Como eles próprios dizem noutra entrevista concedida a nós2: "Uma das maiores autocríticas de nosso livro é que o conceito de multidão permaneceu muito indefinido, poético demais. Isso se deve em parte ao nosso foco principal sobre o Império e a dimensão requerida pela análise de sua natureza e suas estruturas. Seja como for, a multidão é o foco de nosso trabalho atual e esperamos ser capazes de desenvolver o conceito mais plenamente no futuro". Seu novo livro, Multidão, assume o desafio de desenvolver o outro lado da "multidão contra o Império", trazendo o conceito de multidão "da poesia da imaginação para a prosa do pensamento"3.\nAssim como Império, Multidão recobre uma enorme extensão – dos conflitos armados dos movimentos contemporâneos de squatter na África do Sul até os Federalist Papers – intercalados com passagens líricas que iluminam o texto principal de maneiras surpreendentes, além de excursos mais longos que enquadram os assuntos teóricos e práticos levantados pelo livro4. A admirável ambição, presente em Império, para apresentar novas idéias a um público mais amplo, continua e é até mesmo radicalizada em Multidão, que procura teorizar sobre o conceito de multidão – o qual, como muitos conceitos intuitivamente simples, vêm a ser mais complicados do que parecem – através de uma linguagem livre de jargões, mais acessível a um público não-acadêmico. O conceito de multidão tem sido extraordinariamente produtivo para nós, e ainda – nos limites do conceito, por assim dizer – apresenta aspectos obscuros e nos deixa hesitantes em aceitá-lo. Grande parte dessa entrevista impõe, da perspectiva dessas hesitações e incertezas, a pergunta que Multidão procura responder: o que é a multidão?\nNicholas Brown e Imre Szeman – A despeito da opinião que as pessoas em geral tiveram sobre ele, Império teve um impacto enorme em círculos intelectuais mundo afora. Existem pontos específicos que os surpreenderam na recepção do livro – pontos que ajudaram a dar forma a Multidão? Por exemplo, no começo de Multidão vocês dizem explicitamente que o livro não pretende responder à questão "o que fazer?" ou estabelecer um mapa específico para uma determinada forma de mudança política, mas que esse é um livro de filosofia. Também nos parece, ainda que o livro esteja comprometido com a filosofia, que formalmente ele está aberto para um público maior e mais amplo que o de Império – um público não conhecido exatamente por seu interesse em filosofia!\nMichael Hardt e Antonio Negri – Talvez filosofia não seja o termo apropriado para esse caso, já que o que escrevemos tem provavelmente pouca relação com a disciplina contemporânea "filosofia". Até o ponto em que estamos fazendo filosofia em Multidão, é certamente filosofia num sentido bastante amplo, ou seja, buscando produzir conceitos adequados para a situação contemporânea e investigar os valores emergentes do nosso mundo. Mas até mesmo quando se propõem valores e alternativas, quando se descobrem novos modos de viver, não se devem esquecer as dimensões materiais da vivência de formas de organização política e social, com todos os seus desejos e sofrimentos. Talvez Multidão insista demais na busca dessas dimensões materiais (que apenas parcialmente encontra). Esse talvez seja um dos aspectos mais positivos do livro (e, ao mesmo tempo, uma de suas limitações), mas é certamente o espírito que o anima. Essa pode ser também a questão sobre o que se pode e deve esperar de um livro político como esse. O que pode fazer um livro político? Ficamos muito satisfeitos com o fato de tanta gente ter reconhecido e explorado as implicações políticas de nosso argumento em Império, mas ficamos também surpreendidos pela freqüência com que as pessoas nos dizem que o livro faz mais, que ele traça o mapa de um caminho político prático ou proporciona um programa político concreto. Seria inútil para nós inventar tais projetos práticos e exigir que eles devessem ser seguidos se o seu potencial ainda não existe na prática coletiva. Falando de uma maneira geral, nosso trabalho, ao invés disso, toma os desejos e práticas políticas atualmente existentes como uma base para formular alternativas potenciais à ordem mundial de hoje. Isso faz parte do que estamos tentando indicar quando enfatizamos (talvez erroneamente) a natureza filosófica de nosso livro.\nPermitam-nos perguntar, talvez ingenuamente: por que esse projeto é necessário hoje? No que consiste exatamente esse fato de que a filosofia em sentido amplo – aquilo que Gilles Deleuze e Félix Guattari descreveram como "a arte de dar forma, inventar e fabricar conceitos"5 – pode fazer pelas situações políticas descritas por vocês ao longo do livro? Na esteira do 11 de setembro, alguns críticos enfatizaram que devemos fazer uma pausa e produzir uma teoria melhor (ao invés de abandonar a filosofia pela política, supostamente seu contrário); isso parece encontrar um eco em sua insistência em fabricar conceitos adequados para nossa conjuntura histórica antes do lançamento de qualquer programa político concreto. Ao mesmo tempo, lembramos a avaliação crítica de Perry Anderson, em Considerações sobre o marxismo ocidental, sobre a mudança da economia política e da revolução para as questões de método e o pessimismo. Em que medida Multidão é um livro de filosofia que ultrapassa a filosofia como sintoma de estagnação e bloqueio de energias políticas?\nBem, esta é provavelmente a primeira vez que nosso trabalho é associado ao pessimismo! E, de maneira geral, esse tipo de trabalho filosófico não nos parece envolver pessimismo – nem otimismo. Ele certamente implica encarar sem ilusões as formas de poder, exploração e opressão contemporâneas, mas também implica a criação de conceitos que possam considerar o potencial efetivo dos desenvolvimentos e libertações alternativos.\nPode-se entender o que estamos fazendo nesses dois livros como o começo de uma enciclopédia para o século 21. E é claro que não somos os únicos que embarcaram nesse projeto. É sobretudo um amplo esforço coletivo para inventar (e reinventar) conceitos adequados às necessidades do pensamento político contemporâneo. E também, é claro, de desmistificar conceitos que obscurecem a realidade. Tentem pensar numa lista deles: biopolítica e biopoder, o comum, comunicação, comunismo, poder constituinte, democracia, diferença, decisão, dependência e interdependência econômicas, Império, êxodo, amigo/inimigo, governo, hibridez, migração, miscigenação, modernidade/pós-modernidade/"outras" modernidades, representação, revolução, e a lista poderia continuar... Talvez quando considerado assim, nosso trabalho realmente pertença à tradição filosófica do Iluminismo, à espera de um movimento real que poderia se ligar a esse trabalho filosófico, à espera de uma nova prática que se casaria com esse novo léxico.\nMas isso não é tudo e nos devolve à avaliação de Perry Anderson citada por vocês. Certamente não pensamos que hoje deve haver um afastamento da prática em direção à teoria ou da economia política e da revolução em direção a questões de método. A investigação deve avançar em ambos os campos, simultaneamente. E seria um erro assumir nesse caminho uma divisória entre teoria e prática. Os movimentos sociais de hoje – contra a guerra, sobre as condições de trabalho, imigração, o desenvolvimento, desigualdades de gênero e como muitos outros assuntos – não estão simplesmente dedicados à prática. Há um nível elevado de teorizações que se dão no dia-a-dia nos movimentos, e freqüentemente trabalhando com conceitos iguais ou comparáveis aos que estamos explorando.\nAssim, finalmente, para voltar à sua questão inicial: esse tipo de filosofia é necessário hoje porque precisamos de um novo vocabulário e de enquadramentos conceituais novos para entender o mundo contemporâneo e as possibilidades que ele nos proporciona. E parece-nos que esse tipo de engajamento filosófico ou de renovação conceitual está em curso muito mais abrangentemente do que se pode imaginar.\nVocês afirmam explicitamente que a tarefa primordial de Multidão é reconceitualizar o conceito de democracia, e um dos aspectos mais poderosos de seu trabalho é a preeminência dada à possibilidade de democracia numa escala global. Vocês compreeendem a questão da democracia à luz das limitações profundas que se impuseram ao conceito desde sua formulação contemporânea nos finais do século xviii (quando as possibilidades presentes na polis grega foram redimensionadas para a escala do Estado-nação), mas também referindo-se ao que vocês vêem como a abertura potencial hoje disponível para a atualização da "democracia real do governo de todos para todos, baseado em relações de igualdade e liberdade" (p.67).\nHá particularmente dois limites conceituais e materiais que precisam ser ultrapassados antes que o governo de todos para todos possa vir a existir: primeiro, a associação de democracia com representação, que tem sido fundamental tanto para as várias formas de republicanismo como também para as de socialismo; segundo, o conceito de soberania, que restringe o processo de decisão a uma unidade (de qualquer modo constituída) ao invés de a uma pluralidade da multidão. Vocês podem falar sobre cada um desses limites e sobre a possibilidade de democracia que existe no outro lado de cada um deles?\nVocês estão certos ao dizer que representação e soberania constituem os dois obstáculos centrais ou pontos de conflito para qualquer inovação teórica ou experimentação prática preocupada com a renovação da democracia. No caso da soberania, a tarefa é relativamente clara: destruir de uma vez por todas o elemento transcendente (ou, pior, o elemento místico) no qual se apóiam a idéia da política em todas as suas formas e a idéia de governo em sua articulação com o domínio do capitalismo tardio. Já o conceito de representação coloca-nos um desafio mais complexo. Certamente as formas operacionais predominantes de representação hoje em dia, especialmente os arranjos eleitorais correntes, são extremamente limitadas. Mas isso não deve nos levar a buscar a abolição imediata de todas as formas de representação – ou até, em termos práticos, exigir que os esquemas representativos existentes estejam inteiramente de acordo com suas promessas. Somente poderíamos caminhar para além da representação, se isso for um projeto factível, ao fazer pressão nas formas existentes e experimentando novas formas de representação.\nA relação com a história, sob esse ponto de vista, é dupla. Há caminhos nos quais os desafios e possibilidades de nossa era são novos, mas temos muito a ganhar ao reconhecer certas continuidades com o passado. Por exemplo, não se apressem em colocar o republicanismo como um todo no campo da soberania e da representação. Thomas Jefferson, no final de sua vida, após seu mandato presidencial, tentou esclarecer como o termo "republicanismo" deveria ser utilizado. Nos primeiros tempos dos Estados Unidos, existiam muitos e vagos usos do conceito: "consideramos que tudo o que não seja monarquia é republicano".6 Agora, eis uma tentativa de Jefferson de definir com mais precisão. "Se eu atribuísse a esse termo uma idéia precisa e definitiva, diria pura e simplesmente que ele significa um governo dos próprios cidadãos, em massa, agindo direta e pessoalmente, de acordo com regras estabelecidas pela maioria; e que qualquer outro governo é mais ou menos republicano na proporção em que possui em sua composição mais ou menos desse ingrediente de ação direta dos cidadãos" (p. 1392). Jefferson tentava se opôr às distantes e controladas formas de representação previstas pela Constituição e pelos Federalistas com algum tipo de ação e participação diretas dos cidadãos. Com isso não queremos dizer que podemos encontrar as respostas no passado, mas reconhecer que nossa continuidade em relação a determinadas tradições pode ajudar a encontrar o caminho correto.\nAs respostas efetivas, é claro, somente virão com a prática. A crise generalizada da representação coloca no centro da agenda política a necessidade de experimentar novas formas de representação e formas não-representativas de organização democrática. Um dos aspectos da nossa tarefa teórica é acompanhar essas experimentações à medida que surgem.\nEm Império, a potência responsável por essas experimentações, teorizada como "a multidão contra o Império", ficou, como vocês mesmos reconhecem, ainda muito vaga conceitualmente. Para nós, o conceito de multidão é ao mesmo tempo o grande atrativo de Império e também seu maior problema. Por isso encaramos Multidão com tanta expectativa. Nas primeiras páginas do prefácio, vocês colocam em primeiro plano o que consideramos a principal contradição do conceito de multidão. De um lado, podemos notar o "projeto da multidão", a construção de uma vida em comum, numa democracia global. Por outro lado, "a multidão não pode jamais ser reduzida a uma unidade". Mas acontece que um projeto é necessariamente tal unidade! Como resolver essa contradição? Podemos pensar em várias soluções insatisfatórias, desde a idéia segundo a qual o desejo progressivo da multidão é uma média estatística de todos os desejos contraditórios entre si, até o simples postulado a priori de uma vontade universal em direção à democracia. Já outra solução parece mais defensável conceitualmente: a unidade de um projeto deve ser, por assim dizer, "imposta a partir de dentro" da própria multidão. Mas quem a imporá, a não ser uma vanguarda de intelectuais e ativistas? Contudo, o vanguardismo político é tido por vocês como um elemento conservador especialmente nocivo e anacrônico.\nO assunto é uma versão da velha questão da "unidade entre teoria e prática", que perdeu muito do seu significado. Mas o problema que subsiste é real. Estamos pensando especificamente num ensaio de Lukács, pouco lido hoje em dia, que tem o proibitivo e enferrujado título "Para uma metodologia do problema da organização". Ele argumenta que tal projeto social – digamos, a democracia global – é abstrato a ponto de não significar nada, a menos que seja mediado por uma organização social. "Aspire à paz mundial", como uma frase de pára-choque de caminhão, literalmente não quer dizer nada, mas todos podemos concordar em "paz", aqui, precisamente porque não sabemos o que ela significa. Qualquer mobilização social efetiva que tiver a paz mundial como alvo ao mesmo tempo concretizará a "paz" e irá de encontro a todo tipo de oposição."Democracia" é outra dessas abstrações, e começamos realmente a desistir da idéia de que a democracia como projeto político pode ser salva na sua concretização atual, nos vários métodos coercitivos e sedutores pelos quais as políticas de privatização e do laissez-faire estão estabelecidos pelo mundo.\nPor outro lado, um aspecto atraente de Multidão é a concepção de democracia solidamente ancorada na insistência de uma expansão do que é comum a todos. Tal como a entendemos, a multidão exerce a função de organização social mediadora entre aquele conceito ainda por demais abstrato (democracia global) e a prática política. O modo de organização endógeno da multidão é a rede distribuída: se não estivermos simplificando demais, o modelo é mais ou menos o de alianças espontâneas e temporárias coordenando agendas diferentes, sem um comando central. Hoje, certamente, esse modo de organização é efetivo, ao menos quando se trata de mobilizar demonstrações de massa contra os abusos da ordem contemporânea. Mas o modo de organização que caracteriza "a multidão contra" seria adequado à construção de um projeto político positivo, "a multidão a favor de"? Porque é possível identificar atores globais a favor de, digamos, encorajar o estripação do sindicalismo e ao mesmo tempo a exploração impensada dos recursos naturais no Terceiro Mundo, grupos como, por exemplo, o FMI. Organizações de direitos indígenas, centrais sindicais e desenvolvimentistas podem juntos se organizar para protestar contra o FMI. Mas isso não significa que seus interesses sejam semelhantes, que possam sobreviver a uma série de concessões táticas, ou que poderiam estar de acordo quanto a um programa político concreto e positivo em direção à democracia global.\nDeixem-nos elaborar a questão da unidade de modo diferente. Um aspecto da reinvenção atual da democracia é a necessidade de destruir a separação entre a sociedade civil e o Estado ou, para dizê-lo em termos diferentes, a separação entre o social e o político. Esse é um projeto de longo prazo da tradição marxista, freqüentemente expresso na própria obra de Marx. Hoje, contudo, parece finalmente existir as condições para destruir essa separação. As condições estão dadas pela própria natureza da crise contemporânea. De fato, a passagem à pós-modernidade política e o reconhecimento prático do biopoder e da biopolítica têm um papel-chave para ir além da separação burguesa entre social e político. Por um lado, o capital contemporâneo precisa seguir esse processo porque, na sua forma de biopoder, precisa explorar o social diretamente através do poder político. Por outro, o processo de formação da multidão está profundamente envolvido com a destruição dessa separação. Mas esse estreitamento pode acontecer de várias maneiras e isso não resulta necessariamente numa unidade. Na verdade, para a multidão não é essencial que isso resulte numa unidade.\nA multidão está engajada na produção de diferenças, invenções e modos de vida. Deve, assim, ocasionar uma explosão de singularidades. Essas singularidades são conectadas e coordenadas de acordo com um processo constitutivo sempre reiterado e aberto. Seria um contra-senso exigir que a multidão se torne a "sociedade civil". Mas seria igualmente ridículo exigir que forme um partido ou qualquer estrutura fixa de organização. A multidão é a forma ininterrupta de relação aberta que as singularidades põem em movimento.\nSerá que esse projeto é de fato uma enorme abstração? Não parece que seja, ao menos até o ponto em que um esquema imaginário racional não é abstrato quando responde à crise do sistema de autoridade vigente. O desejo vai naturalmente aonde está o perigo; a imaginação vai naturalmente ao âmago da crise. A imaginação da multidão predispõe as subjetividades para uma ação comum diante da crise.\nMas o comum não é unidade, nem quando envolve resistência contra o inimigo, nem quando implica a construção coletiva de terreno para a existência da polis – em resumo, nem quando é "multidão contra", nem quando é "multidão a favor". "Multidão contra" significa resistência a forças que não desejam o comum, que o bloqueiam e o dissolvem, que o separam e se reapropriam dele privadamente. "Multidão a favor", pelo contrário, significa afirmação do comum em sua diversidade e em cada uma de suas expressões criativas. Se chamarmos isso de unidade, teremos de fazê-lo como unidade paradoxal, composta unicamente por diferenças. Mas essa formulação tende a reduzir e negar diferenças. Eis porque preferimos conceitos como multiplicidade e singularidade.\nO que vocês dizem sobre a unidade imposta a partir de dentro da multidão aproxima-se do que diríamos, mas continuamos convencidos de que unidade é um conceito errado. Quem já viveu experiências de luta política e períodos de êxodo sabe que as articulações entre o "contra" e o "a favor", constitutiva e ontologicamente reais e positivas, são criadas de dentro do próprio movimento. Até mesmo a vanguarda leninista (ou a imaginada por Lukács) não vem de fora, mas sobretudo de dentro do próprio movimento.\nPor que unidade? Vocês parecem pensar que o único caminho para as forças de resistência desafiarem os poderes dominantes é se unir, mesmo que essa unificação contrarie nossos desejos de democracia, liberdade e singularidade. É uma concessão, vocês parecem dizer, que lamentavelmente devemos aceitar em face das duras realidades do poder. Não estamos convencidos disso. De fato, mesmo que se aceite por um momento pensar apenas em termos de efetividade e suspender todos os desejos políticos, não acreditamos que a unidade seja a chave. Pensemos apenas em termos das atuais lutas políticas concretas de resistência. Seriam realmente mais efetivas se estivessem unificadas? O poder de algumas delas não está diretamente ligado à diversidade interna e suas expressões de liberdade? Pelo conteúdo, aquilo que o conceito de multidão indica (e vemos isso emergir em movimentos por toda a parte) é uma organização social definida pela capacidade de agir em conjunto sem qualquer unificação.\nQue papel o isomorfismo – entre, digamos, essa capacidade da multidão de agir em conjunto sem unificação e a "constituição mista" do próprio Império – desempenha em Multidão? Estamos pensando, novamente, na figura da rede, que é simultaneamente uma descrição da forma material assumida pelo poder global contemporâneo, a forma necessária de insurgências contra esse poder e também modelo de uma vida comum formada entre singularidades. Outro isomorfismo pode ser visto no próprio conceito de multidão, que encontra paralelo no "enorme poder de abstração" do mundo das finanças, embora vocês acrescentem igualmente que a expressão da riqueza social "é distorcida pela propriedade privada e pelo controle nas mãos de poucos". Como devemos relacionar esses isomorfismos à compreensão das condições históricas da possibilidade de expressão do potencial democrático desde sempre presentes na multidão? E como relacioná-los ao enquadramento da estratégia política contemporânea, às ações que pretendem tornar efetivo o potencial latente da multidão?\nVocês estão certos em enfatizar os isomorfismos presentes em nosso livro. Poderia ser útil pensá-los, em primeiro lugar, em relação aos isomorfismos da obra de Foucault, especialmente na fase da "arqueologia". Segundo ele, o isomorfismo ajuda a reconhecer a coerência e a consistência nos diferentes setores de uma época específica ou de uma dada formação social. As rupturas entre os períodos são mais claramente marcadas pela troca por uma nova figura isomórfica. Entretanto, em Foucault, o que essa análise não ilumina são as diferenças entre estratégias de poder e as de resistência. Em outras palavras, olhando estritamente para essas relações isomórficas, poder e resistência têm a mesma forma e podem aparecer indistintamente. E isso também é verdade em relação a nosso trabalho, como vocês já apontaram. Contudo, toda essa análise dos isomorfismos é limitada a uma perspectiva descritiva. Isomorfismos são procedimentos descritivos no sentido de que guardam relação com uma determinada "forma de exposição". Esse panorama muda completamente quando trocamos o ponto de vista descritivo pelo ontológico. Do ponto de vista ontológico, cada um desses procedimentos descritivos é dirigido por um motor fundamental, que poderíamos chamar, dependendo do caso, tanto o motor do trabalho vivo quanto o da "marcha da liberdade". Quando adotamos o ponto de vista da dinâmica do trabalho vivo, podemos ver como a rede de lutas precede as formas da norma capitalista, das transformações tecnológicas às mudanças na jornada de trabalho e até mesmo às formas do mundo das finanças – em outras palavras, por toda a parte em que estão constituídas as formas coletivas da gestão do capital. A construção de um horizonte democrático da multidão exige a quebra da solidez e da reiterada afirmação ou reconstrução do modelo abstrato e geral da rede produtiva e financeira do capital. Essa é, em primeiro lugar, uma ruptura ontológica, uma espécie de vôo, um movimento além, um êxodo, ou realmente uma decisão que marca a irreparabilidade do ponto de vista do capital. Isso não significa que as instituições capitalistas não podem ou não devem ser usadas para fins revolucionários. É sobretudo uma questão de encontrar na rede os pontos de intervenção privilegiados e, por conseguinte, de ruptura. Quando a multidão consegue agir em relação a esses pontos, não apenas propõe um tipo de isomorfismo invertido (na linha da dialética negativa), mas sobretudo exerce a força da produção imaterial, cognitiva e afetiva, de acordo com o desígnio requerido pela construção do comum, que está implícito nessa produção.\nFalando então da dialética: o que há de errado com ela? Fizemos essa questão antes a vocês de diferentes formas. Para nós, muitos dos seus mais profundos insights são profundamente dialéticos – até mesmo no sentido clássico – e no entanto a dialética é tratada como um anátema, tanto em Multidão quanto em Império. É claro que há muita coisa em Hegel que precisa ser descartada, como acontece com qualquer filósofo que continue vital. Não se engole integralmente até mesmo Espinosa. E como em outros filósofos, há apropriações vulgares embaraçosas, até mesmo algumas historicamente poderosas, que precisam ser desacreditadas. Mas como vocês bem sabem, hoje existe um repensar importante de Hegel que considera muitos dos estereótipos hegelianos – teleológico, eurocêntrico, panlogicista..., os suspeitos de sempre – simplesmente irrelevantes em relação ao que há de mais importante em Hegel. A certa altura, vocês apontam para o debate entre Butler, Laclau e Zizek como uma evidência de que mesmo argumentos em torno da dialética são inúteis e chatos. Mas Zizek – sejam quais forem os méritos da sua tentativa recente de revelar um Deleuze completamente hegeliano – venceu sem grande esforço esse debate!\nNão discordamos de que Zizek venceu a troca de idéias, como vocês dizem, mas isso não torna esses argumentos sobre a dialética mais úteis ou interessantes para nós próprios. Vale a pena repetir que se por dialética vocês entendem simplesmente enfatizar a trama das relações da realidade material (à la Bertell Ollman), então não temos argumentos contrários. Mas se vocês, ao invés disso, entendem por dialética um movimento teleológico capaz apenas de reconhecer diferenças como contradições e, a partir daí, recuperar toda diferença numa unidade final – e é assim que entendemos Hegel – então temos realmente um problema. O que está em evidência no contexto de nossa conversa é o conceito da multiplicidade em si, o qual achamos que é recusado pela dialética hegeliana.\nVocês estão certos, contudo, de que é possível flexibilizar nossa compreensão dessas figuras históricas. Podemos ser rígidos em nossa oposição à teleologia, ao eurocentrismo e a outros aspectos apontados por vocês, e ao mesmo tempo abertos a novas interpretações de Hegel (de qualquer modo, a tentativa de Zizek talvez não fosse descobrir um Deleuze hegeliano, mas sobretudo trazer à luz aspectos deleuzianos de Hegel, o que poderia, é claro, nos tornar mais simpáticos à empreitada).\nComo sugere a dicotomia de vocês, há um interessante terreno comum aqui. Mas, por enquanto, gostaríamos de sugerir uma versão hegeliana de uma passagem que consideramos central em seu trabalho: o momento em que a multidão "surge como sujeito e declara que um outro mundo é possível". Não estariam vocês propondo a transição explosiva de uma "multidão em si" para uma "multidão para si"? A dificuldade apresentada por vocês é como tal transição é possível sem a unidade imposta por uma regra soberana ou algo parecido (digamos, disciplina partidária). A analogia que vocês fazem com a neurociência é poderosa. O cérebro não tem um comando central; ele "decide" sem que seja uma unidade real. O que parece e é sentido em nosso dia-a dia como uma decisão subjetiva é na verdade o resultado de inúmeros processos paralelos sem qualquer centro determinado. A consciência é, na frase memorável de Tor Norretranders, não mais que uma "ilusão do usuário", uma heurística conveniente.7 Isso tudo parece razoável e até mesmo óbvio, mas falta levar em consideração a "realidade da aparência". Sim, a consciência pode ser somente aparência, mera ilusão de um comando central, mas o que não se perguntou foi exatamente o que acontece se a ilusão for eliminada. Parece que a ilusão é em si mesma uma parte vital – e, desse modo, real – do funcionamento real dos processos que ela mascara.\nPodemos então devolver a analogia ao terreno da subjetividade política? A ilusão de unidade transcendental é essencial para o funcionamento de multiplicidade imanente real? É possível que a estrutura da soberania (ou algo parecido) seja de fato necessária à construção de um sujeito político, uma ficção que seja todavia essencial à operação de fato do poder constituinte?\nA questão é muito sutil e propõe um compromisso interessante entre reconhecimento teórico (da multiplicidade) e necessidade política (de unidade). Apesar disso, não estamos convencidos da necessidade de um sujeito político unitário. Talvez o advento do "para si" da multidão seja apenas a explosão definitiva da unidade ontológica que todos os conceitos do político – conceitos de autoridade, soberania e de sujeito – tentavam expressar.\nParece-nos, hoje, que importa menos procurar o tipo de garantia fornecida pela unidade, e até mesmo pela aparência dela, do que enfatizar os riscos, as incertezas e as possibilidades da atual situação. Nesse período de transição, equilibrados como estamos no limite mais distante da modernidade, poderíamos pensar novamente nos tipos de criatividade que caracterizaram em seu nascimento o humanismo florentino. No início, o ser estava dado (num sentido neoplatônico) entre o nada e o desejo, e ele emerge na descoberta do novo. É um caminho difícil por uma floresta escura, não uma rodovia bem iluminada. Mais uma vez os conceitos foucaultianos parecem adequados: genealogia e dispositif, episteme e produção de si são ferramentas de trabalho nesse contexto de incertezas. E o que nos orienta através de tudo isso, parece-nos, é o desejo.\nExistem dois conceitos reciprocamente ligados, apresentados de início em Império, que desempenham papel importante na discussão da guerra e da democracia em Multidão: biopolítica e trabalho imaterial. Vocês argumentam convincentemente que o trabalho imaterial e afetivo se tornou hegemônico – não porque muitas pessoas são pagas para produzir afetos mas porque, como o trabalho fabril antes dele (que nunca eclipsou o trabalho agrícola em termos numéricos), impôs uma tendência sobre todas as outras formas de trabalho. Essa tendência exige delas que "se informatizem, tornem-se inteligentes, tornem-se comunicativas, tornem-se afetivas". Como o termo "imaterial" pode dar a entender que o trabalho perdeu suas características materiais, vocês propõem essa nova tendência como "trabalho biopolítico... trabalho que cria não apenas bens materiais mas também relacionamentos e ultimamente até a própria vida social". Não poderíamos descrever toda forma de trabalho como igualmente produtora de relacionamentos e da vida social? Seria equivocado ver o trabalho – todas as formas de trabalho – como necessariamente afetivo, até um grau que não pode ser ignorado e que torna difícil estabelecer tais distinções? A biopolítica refere-se em parte à perda de foco das distinções tradicionais entre o econômico, o político, o cultural e o social. Mas será que essas distinções não eram apenas conceituais e que, na prática, esses campos sempre estiveram indistintos?\nSim, o trabalho sempre produziu bens imateriais. Em Petrônio, pode-se ler como os escravos produziram bens afetivos. E os escribas medievais cristãos e islâmicos eram tão alienados no trabalho de copiar quanto os trabalhadores da informação e do computador. Mesmo as massas de trabalhadores das indústrias do aço e automobilística, que apoiaram a organização coordenada do trabalho industrial, criaram comunidades tanto no processo produtivo quanto nas greves: afetos e inteligência produtiva caminharam juntos com a faina diária do processo produtivo. Entretanto, o que é diferente hoje, na era da produção biopolítica, é que a invenção intelectual e/ou afetiva se tornou a fonte principal de valor e riqueza na sociedade. Ou seja, algo que sempre existiu, assumiu hoje posição dominante.\nO interessante é que tanto vocês quanto nós estamos inclinados a redistribuir os papéis históricos a partir de nosso atual ponto de vista – algo parecido ao que Marx disse na introdução aos Grundrisse: a anatomia do homem tem a chave para a anatomia do macaco. Precisamente por causa do domínio da produção imaterial, a tendência hoje é ver isso de modo mais claro. Justamente porque esse trabalho imaterial produz relacionamentos e a vida social de maneira direta, podemos ver, com clareza inédita, que o alvo do capital é realmente a produção de relações sociais. A produção de mercadorias materiais – como geladeiras, carros e soja – são na verdade apenas estágios intermediários no processo produtivo. Os objetos reais são as relações sociais que essas mercadorias materiais criam ou facilitam. Do ponto de vista de uma economia dominada pela produção imaterial, podemos ver isso com nitidez. Olhando retrospectivamente, podemos reorientar nossa história na direção desse reconhecimento.\nEm Multidão, é surpreendente a distinção entre sua relação com Marx e sua relação com o marxismo. Sob certos aspectos, seu excurso sobre o método de Marx é uma defesa de seu próprio método contra os marxistas "ortodoxos" – diríamos, aqueles que, contra o espírito das análises do próprio Marx, recusam-se a historicizar Marx. Vocês apontam vários procedimentos análogos entre seu próprio trabalho e o de Marx, cada qual levando-os a conclusões diferentes de uma linha marxiana "ortodoxa", mas não obstante ainda visível, de forma mais ou menos incipiente, nos próprios escritos de Marx.\nUm paralelo importante não mencionado por vocês é o da coincidência da forma de trabalho hegemônica com a forma de exploração hegemônica em Marx. Na análise clássica marxista, o proletariado ao mesmo tempo produz a ordem industrial e tem o máximo a ganhar ao ir para além dele. Agora, enquanto o trabalho imaterial se espalha e em algumas circunstâncias é até bem remunerado, vocês argumentam que os pobres – através de migrações, invenção lingüística, modos de sociabilidade, saberes tradicionais, etc. – produzem muito de nossa vida em comum. De fato, "os pobres corporificam a condição ontológica da própria vida produtiva". Como em Marx, a forma hegemônica de exploração e a forma hegemônica de trabalho coincidem. Por que não dar um passo adiante e chamar os pobres de classe revolucionária? Por que não dizer que o problema é a transformação de massas despossuídas, ainda uma classe "em si" – "os sujeitos monetários sem dinheiro" de Robert Kurz, pessoas incluídas no capitalismo mas absolutamente sem capital – em uma classe "para si"? Por que o problema é transformar a multidão num sujeito político ao invés de transformar os pobres ("e seus aliados", como se costumava dizer) num sujeito político?\nEm primeiro lugar, os pobres não podem constituir uma classe. A pobreza é um limite-ideal, embora os pobres em si sejam uma realidade material – mesmo quando demandam por esmolas como simples massa numérica, eles participam na dimensão coletiva da atividade humana e seus modos de vida. Os pobres nos ajudam a compreender o poder do que é comum. Um de nossos pontos polêmicos sobre os pobres (e vocês parecem ter aceitado isso) é que não devemos realmente considerar os pobres como excluídos, igualmente porque a atividade dos pobres é socialmente produtiva e porque quando o desejo dos pobres (ou sua indignação ou ódio, como diria Espinosa) se torna concreto, então ele está incluído, constituindo um objeto de desejo coletivo. Mas nada disso faz dos pobres uma classe em separado.\nO mais importante, contudo, é que não aceitamos a noção segundo a qual um reconhecimento analítico do domínio de uma forma de trabalho na economia deveria implicar o domínio daquela classe na luta política. Por essa razão, quando dizemos que hoje o trabalho imaterial se tornou dominante sobre outras formas de trabalho, isso não significa para nós que os produtores imateriais devem ter o privilégio de exercer um papel dominante nas lutas políticas. Pensem em todas as tragédias a que essa lógica levou no passado: colocando a prioridade política dos trabalhadores industriais por sobre os camponeses, assalariados homens sobre o trabalho doméstico feminino e assim por diante. Nossas noções dos pobres e do que é comum nos levam a, pelo contrário, uma concepção expansiva e aberta do proletariado.\nGostaríamos de fazer uma pergunta que vocês devem estar cansados de ouvir, mas talvez possamos fazê-la de um modo diferente. Mais uma vez, estamos inteiramente persuadidos por suas conclusões a respeito da constituição mista do Império e a base necessariamente supra-nacional para resistir a ele. Ao mesmo tempo, muitos de nossos colegas do hemisfério sul insistem que o tema principal para a esquerda deve ser a auto-determinação nacional. E eles tocaram no ponto. Em muitos países do terceiro mundo cujas economias são determinadas em grande parte por outras nações, por instituições internacionais, por grandes corporações e pelos mercados financeiros sobre os quais elas têm pouco controle, até mesmo a questão de um programa político progressista moderado torna-se inseparavelmente associada à questão da auto-determinação nacional. Pensem nos despejos vergonhosos dos squatters feitos pelo governo sul-africano em nome do interesse do capital estrangeiro pela garantia dos direitos de propriedade, ou a tentativa de chantagem que os mercados financeiros fizeram ao eleitorado brasileiro. É claro que a questão da auto-determinação é facilmente desviada para objetivos nacionalistas estreitos, e é claro que à soberania global emergente do Império não se pode opor exitosamente uma insistência reacionária na soberania nacional. Ao mesmo tempo, em grande parte do mundo parece que a questão nacional é não só ainda importante mas permanece fundamental. Assim, vocês acham que a resistência ao Império pode ter uma base nacional e outra supra-nacional? Ou essas duas perspectivas são em última instância incompatíveis e antagônicas? A antiga posição é naturalmente a mais atraente, mas existem razões para ser cético em relação a ela.\nEssa é uma questão importante e não estamos certos de que possa ser respondida de maneira genérica. Como vocês sugerem, as lutas políticas nacionais e supra-nacionais não se excluem entre si necessariamente. Por exemplo, no excurso sobre a geopolítica, tentamos apontar caminhos pelos quais os esforços internacionais de nações subordinadas podem efetivamente bloquear ou se pôr contra algumas políticas do capitalismo global e suas instituições. Em outras palavras, está claro que um único país, como por exemplo a Argentina, não pode desafiar exitosamente as políticas do fmi ou da omc, mas que junto a uma coalizão de países nos quais se inclui talvez o Brasil, a China, a Índia e a África do Sul, uma operação como essa poderia ser exitosa, pelo menos até certo ponto. O colapso dos encontros de Cancun promovidos pela omc é um desses exemplos. Talvez possamos pensar nisso como uma troca da teoria da dependência (que poderia implicar uma estratégia de auto-determinação nacional) para uma teoria da interdependência, confiando nessa coalizão de poderes nacionais.\nÉ claro que devemos ter em mente que todas essas noções de alianças estratégicas com o que chamamos de aristocracias do Império (incluindo esses governos nacionais subordinados) são apenas provisórias. É importante para a multidão se engajar com elas mas também é importante nunca conceder seu destino a elas.\nEm Multidão, vocês novamente empregam inserções em itálico e partes que são descritas como excursos. Em Império, as inserções significam uma homenagem ao uso que Espinosa faz dos escólios na Ética, e são espaços que se abrem para maneiras diferentes de interação com as idéias do livro. As inserções em Multidão têm a mesma função formal? E o que dizer dos três excursos que tratam de questões de método, organização e estratégia?\nAs inserções em Multidão realmente têm a mesma função, novamente como o escólio para Espinosa, de interromper a discussão e se aproximar do assunto por outra perspectiva. Cada inserção realiza isso de modo diferente. Durante a composição de Multidão, pensamos em criar uma função sistemática para as inserções. Uma de nossas idéias (mas agora mais com Marx em mente do que com Espinosa) era ter algumas inserções que atacariam as "sagradas famílias" – ou seja, preconceitos comuns do pensamento – e outras que apresentariam "Comunas de Paris" – ou seja, momentos históricos de inovações na luta revolucionária. A inserção de Huntington poderia ser um exemplo da primeira e as inserções da Rebelião de Shay, Berlim, Seattle e os White Overalls, exemplos da segunda. Mas nunca conseguimos realizar isso de modo sistemático.\nJá os excursos são diferentes. Pensamos neles como suplementos que coordenam e aprofundam a discussão política. Ocorreu-nos também, enquanto escrevíamos, que faria sentido ler simplesmente os três excursos conjuntamente: método, organização e geopolítica. Eles dariam uma visão do projeto político como um todo.\nAdmiramos o comedimento utilizado por vocês ao trazer o 11 de Setembro e a Guerra em curso no Iraque para a análise dos desafios em face da constituição de uma democracia global. Vocês não se intimidam em falar sobre esses acontecimentos, mas eles não dominam a análise: são parte de uma narrativa maior sobre a biopolítica e o biopoder – certamente parte da história da política contemporânea, mas não o acontecimento único e dominante ou o assunto que deve desempenhar um papel decisivo na estratégia ou na teoria política. Alguns de nossos colegas citaram o 11 de Setembro e a inflexão do poder nacional americano como provas positivas contra a explicação da "constituição mista" da soberania contemporânea pressuposta por Império. Isso nos parece claramente um equívoco – um tipo de tendência a enfatizar excessivamente o presente, que atropela o que é necessariamente uma análise de longo prazo. Ao compor Multidão, quanta atenção foi dedicada ao modo pelo qual vocês incluiriam os problemas levantados pelo 11 de Setembro?\nVocês estão certos quando dizem que tentamos analisar o 11 de Setembro e a Guerra do Iraque não como rupturas de época mas como sintomas terríveis e horrendos de um acontecimento que já ocorreu. Como vocês mesmos dizem, é mais útil enxergá-los no contexto de uma análise histórica mais ampla. Antes mesmo de setembro de 2001 havíamos começado o capítulo da guerra civil global e da questão da violência. Assim, para nós, talvez, tudo isso só reforçou o que já vínhamos pensando.\nGostaríamos de finalizar tal como Multidão: com o amor. O amor já aparece nos interstícios de Império (relacionado, por exemplo, às formas diferentes de amor identificadas por Espinosa), e recentemente o amor militante do apóstolo Paulo se tornou uma pedra de toque de um tipo de versão esquerdista, oficialmente ateísta, do cristianismo. Qual a importância do amor para a política contemporânea – e para a democracia que está para vir?\nRecebido para publicação em 7 de junho de 2006.\nTradução do inglês de Milton Ohata\n Michael Hardt e Antonio Negri. Empire, Cambridge: Harvard, p. 41. [ [ Links ]Há edição brasileira: Império, Rio de Janeiro,Record,2005,7ed.]\n The Global Coliseum: on Empire, Cultural Studies,16  2,março de 2002, 177-192.\n G.W.F.Hegel.Lectures on Fine Art, vol. 1.Oxford:Clarendon,1975,p.89. [ Links ]\n Michael Hardt e Antonio Negri. Multitude: War and Democracy in the Age of Empire, New York: Penguin, 2004. [ [ Links ]tradução brasileira: Multidão, Rio de Janeiro,Record,2005]\n Gilles Deleuze e Félix Guattari. What is Philosophy, tradução de Hugh Tombinson e Graham Burchell,Nova York: Columbia University Press, 1994,p.2. [ Links ]\n Thomas Jefferson.Writings,Nova York:Library of America,1984,p.1.396. [ Links ]\n Tor Norretranders. The User Illusion: Cutting Consciousness Down to Size,Nova York: Viking,1998. [ Links ]


Habeas corpus | Catatau\nmaio 5, 2010 catatau brasil, faroeste caboclo, muito pinhao\nAbib Miguel, o Bibinho, ex-diretor da Assembléia Legislativa do Paraná, recebeu hoje habeas corpus do Tribunal de Justiça.\nUm dos motivos da prisão preventiva era precisamente a interferência na investigação. Quando preso, Bibinho foi flagrado com um triturador de papel e sacos cheios de documentos invalidados.\nA juíza não parece ter considerado isso. Incrivelmente, os advogados de defesa recorreram a nuances técnicas para o pedido:\nOs advogados Alessandro Silvério e Bruno Augusto Gonçalves Vianna, que representam Bibinho, argumentaram no pedido de habeas corpus que o cliente estaria sofrendo constrangimento ilegal por estar sendo investigado simultaneamente pelo Ministério Público Estadual e pela Polícia Federal. Os defensores sustentaram que deveria prevalecer a competência da Justiça Federal para investigar o caso – o que foi refutado pela juíza. “Haveria sim, em tese, duplicidade de investigações sobre os mesmos fatos. Ocorre que esta relatora recebeu a notícia de que foi oferecida denúncia contra Abib Miguel. Não é possível, assim, remeter à Justiça Federal”, diz um trecho da decisão.\nNão ficou claro nas reportagens o motivo da soltura. Mas felizmente a justiça decretou nova prisão.\n← Quando o jornalista se torna assessor de imprensa\nNós vamos estar fazendo →\nUm comentário sobre “Habeas corpus”\nmaio 6, 2010 às 2:09 am\nNão sei não, eu se fosse o Bibinho, preferiria ficar na cadeia.\nJá imaginaram se ele resolve contar as maracutaias da Assembleia?\n“O couro dele está negociado”, está mais protegido, lá no quartel da PM


Ex-lateral do Flu está na mira do Santos - Diário do Peixe\nPor Christian McCardell|2020-02-15T16:36:25-03:0015 de fevereiro de 2020, 16:21 |\nAyrton Lucas se destacou no Brasil com a camisa do Fluminense (Crédito: Reprodução)\nTexto de Vagner Frederico\nSANTOS – O lateral esquerdo Ayrton Lucas, do Spartak de Moscou, está na mira do Santos para a sequência da temporada. Revelado pelo Fluminense, o jogador, de 22 anos, está na reserva do clube russo, para onde se transferiu há pouco mais de um ano, e pode ser emprestado ao Peixe.\nAyrton Lucas foi vendido ao Spartak por 7 milhões de euros (cerca de RS$ 30 milhões) depois de se destacar pelo time carioca no Brasileiro de 2018. Ele chegaria à Vila para ocupar o espaço de Jorge, que retornou de empréstimo para o francês Mônaco, no fim de dezembro.\nO interesse em Ayrton Lucas é o primeiro sinal de que o Santos decidiu voltar firme ao mercado depois de se livrar do alto custo do meia Cueva, que esta semana oficializou sua saída do clube e se transferiu para o Pachuca, do México.\nreginaldo 16 de fevereiro de 2020 em 06:57- Responder\nPrecisa mesmo de um lateral esquerdo bom, para revezar com o Felipe Jonatan, que ataca razoavelmente, mas sempre deixa um espaço enorme as suas costas. Era o momento de aparecer algum garoto da base, mas, o Lucas Sena parece um ponta recuado, joga de ala e o Jesualdo prefere jogar com lateral que saiba defender. Que fim levou o Alan Cardoso, lateral esquerdo que veio do Vasco para jogar no time de Aspirantes? Veio, viu e não venceu?