Professor Orosco: Setembro 2016\nPostado por Professor Orosco às 19:05 Nenhum comentário:\nHoje, dia 22 de Setembro de 2016, exatamente às 14:21 hs terá início a primavera, marcada pelo equinócio, momento em que dia e noite têm exatamente a mesma duração.\nA primavera que se inicia neste momento especial (dia e noite com a mesma duração) representa, portanto, o momento de renovação; como que partindo do zero, da igualdade, o momento em que comemoramos a possibilidade de que cada novo nascimento renove a força vital da humanidade.\nO reconhecimento de que cada criança traz, ao nascer, uma gama de possibilidades ilimitada, podendo crescer e se transformar naquilo que quiser, apesar dos esforços que a sociedade fará para padronizar suas ações e pensamentos.\nA mensagem de que cada um de nós, se deixarmos de olhar para trás e nos detivermos a olhar o futuro desconhecido com a esperança de um mundo novo a ser construído, teremos um novo nascimento.\nO momento em que gestaremos , de forma simbiótica, "o outro", um novo eu, que vai nos acompanhar e compartilhar conosco um novo sentido para nossos atos e desejos, dando-nos a esperança de sonhar um mundo melhor.\nVer no limão a limonada.\nO momento político que vivemos, pode, a nosso critério, ser um fardo, uma pedra enorme que nos leva para o fundo do poço, ou uma pedra enorme que podemos escalar para que nossa cabeça fique fora d'água.\nDepende de nós o que faremos no desabrochar das flores que a primavera nos traz.\nPostado por Professor Orosco às 00:30 Nenhum comentário:\nSOBRE A GENEALOGIA DA HISTÓRIA E DO PODER DE MICHEL FOUCAULT\nResumo: O presente artigo destina-se, a partir de uma análise exegética dos textos de Michel Foucault, um importante filósofo francês, a apresentar uma pesquisa bibliográfica de sua obra, onde tentamos compreender sua “ontologia histórica”, particularmente o seu “olhar genealógico” sobre a história, o que possibilitou, a seu ver, a emergência daquilo que somos hoje.\nPalavras-Chave: Genealogia, História, Poder\nO presente artigo destina-se, a partir de uma análise exegética dos textos de Michel Foucault, um importante filósofo, historiador, filólogo, crítico literário, teórico social e professor francês do século XX, nascido em Poitiers no ano de 1926 e falecido em Paris no ano de 1984, a apresentar uma pesquisa bibliográfica de sua obra. Nela tentamos compreender sua “ontologia histórica”, particularmente o seu “olhar genealógico” sobre a história, o que possibilitou, a seu ver, a emergência da questão acerca daquilo que somos hoje. Foucault entendia a genealogia como sendo uma forma particular de história que dá conta da constituição dos saberes, dos discursos, dos domínios de objetos, sem ter que se referir a um sujeito propriamente dito, e dizer, como uma análise que possa dar conta da constituição do sujeito no contexto histórico. Sua ontologia, por sua vez, pode ser compreendida como sendo uma experiência, um teste de nossos limites, um exercício sobre a experimentação dos limites (paragens) do nosso presente, o que, de maneira geral, nos ajuda a compreender e explicar seu interesse particular pelo tema da “relação de poder” entre o institucional e o indivíduo.\nSobre o conjunto de sua obra, pode-se dizer que ela reside à sombra do tríptico, sendo dividida nas fases arqueológica, genealógica (objeto de nosso estudo) e ética (estética da existência); compreendendo os eixos do saber, do poder e da subjetivação; e, tendo por discursos históricos, o arquivo, o nietzschiano e o acontecimento. Uma coletânea de textos cujo projeto geral pode ser sintetizado na questão da problematização, compreendida como uma atitude engajada no ultrapassamento dos limites impostos ao pensamento por meio de uma experimentação do pensar através de um jogo agonístico, da observação das lutas através da história. Seus primeiros trabalhos (História da Loucura , O Nascimento da Clínica , As Palavras e as Coisas , A Arqueologia do Saber ) seguiram uma linha pós-estruturalista, o que não impediu que fosse considerado geralmente como um estruturalista devido à suas obras posteriores como “Vigiar e Punir” (1975) e “A História da Sexualidade” (1976), uma vez que admitia aceitar que estamos presos a condições que nos são dadas, embora afastando-se deste pressuposto ao afirmar que isso se dava somente no momento histórico.\nMichel Foucault ficou conhecido por ter destacado as formas de certas práticas das instituições em relação aos indivíduos, onde rejeitava o pressuposto de que a justiça e a injustiça pudessem ser reconhecidas independentemente de conflitos e contingentes por poder, porque se recusava a definir “conflito social” em termos de justiça. Ele afirmava que os seres humanos se constituem como sujeitos que conhecem, são conhecíveis e se autoconhecem nas relações de poder e no discurso. De acordo com ele, poder e conhecimento estão integralmente relacionados e, as formas mais eficazes de controle social são auto impostas.\nEm seu livro Vigiar e Punir, Foucault demonstrou que, existindo uma possibilidade real de que as pessoas sejam monitoradas e punidas no caso de desvios, à medida que elas tomam conhecimento desta possibilidade, passam a agir como se realmente estivessem sendo vigiadas e, mesmo que a vigilância não ocorra, elas tenderão a acreditar que ocorre e a se autocontrolarem diuturnamente. Desta forma, as sociedades modernas apresentam uma nova organização do poder, caracterizada por transformações radicais, pelo desenvolvimento de mecanismos de dominação tão sutis, que dificilmente são compreendidos pela ética tradicional da reflexão política, ou conhecidos pelos historiadores e filósofos políticos.\nPara Foucault, os mecanismos do poder nunca foram muito estudados na história, quase sempre centrada em estudar apenas as pessoas que detiveram o poder. Uma história anedótica de reis e generais à qual se opôs a história dos processos, das infraestruturas econômicas à qual, por sua vez, se opôs uma história das instituições, ou seja, do que se considera como superestrutura em relação à economia. E dizer, para ele, o poder em suas estratégias, ao mesmo tempo gerais e sutis, em seus mecanismos, nunca foi muito estudado.\nFoucault distinguira também a existência de micro poderes de aspecto normativo, por oposição a um modelo legislativo, característico do estado medieval e clássico, que tinha o poder punitivo e coercitivo da lei. Para ele, os “Estados Modernos” caracterizam-se pela ordem e pela norma, pela produção de práticas disciplinares de vigilância e de controle constantes e a ordem normativa não pretende, como a lei, apenas reprimir, mas quer ver suas normas aceitas pelos indivíduos. O Estado Moderno não quer proibir, quer convencer.\n1 - A GENEALOGIA E A HISTÓRIA\nComo o objeto deste nosso trabalho é estudar e tentar compreender sua “ontologia histórica”, particularmente o seu “olhar genealógico” da história, definido por aquilo que se convencionou chamar de fase genealógica de Michel Foucault, doravante vamos nos ater à produção dos textos elaborados por ele neste período, a partir de A Ordem do Discurso (1970), ao curso Em Defesa da Sociedade (1975-76), passando pelas conferências Nietzsche, a Genealogia e a História (1971) e A Verdade e a Formas Jurídicas (1973), Vigiar e Punir (1975) e História da Sexualidade I: A Vontade de Saber (1976). Dentre eles, neste primeiro momento, vamos nos ater aos textos que demonstram a sua proximidade com o pensamento de Nietzsche .\nLonge de uma finalidade monótona, depreende-se que para Foucault, a genealogia procura reencontrar as diferentes cenas em que elementos como os sentimentos, o amor e a consciência, tidos como não possuidores de história, desempenham papéis distintos, ou seja: para ele, a genealogia exige à minúcia do saber, o estudo de um grande número de materiais acumulados cujas pequenas verdades inaparentes, constituem seus “monumentos ciclópicos” (gigantescos). Ela não se opõe à visão, pelo filósofo, do “olhar de toupeira” do cientista, que busca raízes, (relações de causa/efeito) mas, ao contrário, se opõe à pesquisa da origem como um desdobramento meta-histórico de significações ideais e de indefinição das finalidades (FOUCAULT, 2016).\nAssim sendo, o olhar genealógico implica na recusa em procurar certa rigidez metodológica, como se houvesse um verdadeiro fazer genealógico em detrimento de um falso, e perpassar os distintos momentos históricos, observando os “jogos de poder” neles presentes.\nReconhecendo a influência da tarefa filosófica inaugurada por Nietzsche, Foucault optou por fazer geneologias como uma forma de escapar da unicidade da narrativa histórica tradicional que buscava sempre a origem, procurando analisar o surgimento dos saberes. Neste contexto, podemos afirmar que foram muitas as genealogias feitas por Foucault, como por exemplo: genealogia do conceito de anomalia, genealogia do poder disciplinar, genealogia do conhecimento, genealogia da verdade, genealogia das tecnologias de poder, genealogia do Estado, genealogia dos modos de governar, etc., que tiveram razão de ser, sendo tomadas sempre como fragmentárias, repetitivas e descontínuas. Fragmentárias porque nunca chegavam ao seu termo final; repetitivas porque tendiam sempre a retornar a um mesmo tema ou conceito; e descontínuas, uma vez que jamais formaram um conjunto coerente ou uma continuidade entre elas.\nSabemos que a expressão genealogia é tardia nos textos nietzschianos, aparecendo somente em 1887, quando escreveu A Genealogia da Moral, onde Nietzsche busca fundar um novo modo de investigação, substituindo a problemática da verdade pela problemática do valor interior do pensamento do filósofo alemão. Lembremos que para Foucault, em As Palavras e as Coisas, Nietzsche era apresentado como aquele que permitiu a “toda a filosofia contemporânea (...) recomeçar a pensar” (Foucault, 2002, p.473) que, para ele significava a retirada da filosofia de seu sono antropológico, iniciado com os modernos ao tomarem a homem como objeto e fundamento de todo o pensamento.\nPara Foucault, em As Palavras e as Coisas, Nietzsche fora aquele que denunciou o vazio instaurado pelos modernos quando do episódio da morte de Deus e a tomada de seu lugar pelo homem, seu assassino. Nesta obra, Foucault define por ‘semelhança’ a palavra que melhor representava o período do renascimento; por ‘representação’ a era clássica e pelo surgimento do ‘homem como figura epistêmica’ na modernidade.\nFoucault situa seu trabalho, dando continuidade à tarefa nietzschiana por meio da elaboração de uma analítica da finitude e da adoção do método hermenêutico, passando a tomar a linguagem como o espaço que valida uma dada interpretação ordenadora do mundo, carregada de valores aos quais cabe à genealogia restituir sua verdadeira história. Na genealogia ele não pergunta mais por quem interpreta, mas por quem se apodera dos sistemas de regras de interpretação em cada novo estado de força e como se dá esse movimento, levando sua análise para além da própria discursividade.\nEmbora o caráter intempestivo no trato com a história permaneça o mesmo, o que muda nesta nova fase, em distanciamento da primeira, a arqueológica, é a abordagem, que passa a ser regida por quatro princípios: 1) Princípio da inversão, onde é preciso reconhecer o jogo negativo de um recorte nos discursos em que acreditamos reconhecer sua fonte; 2) Princípio da descontinuidade, onde os discursos devem ser tratados como práticas descontínuas, que se cruzam, se ignoram ou se excluem; 3) Princípio da Especificidade, onde se deve conceber o discurso como uma violência que fazemos às coisas, como uma prática que lhe impomos, sendo neste princípio que os discursos encontram sua regularidade; 4) Princípio da exterioridade, onde não se pode passar do discurso para o seu núcleo interior, para o âmago de um pensamento ou de uma significação que se manifesta nele, mas, a partir do próprio discurso, passar as condições externas de possibilidade.\nComo podemos perceber, o primeiro princípio, o da inversão, remeteria a tarefa crítica de argumentação, cercando as formas de exclusão, de limitação e de apropriação, a mostrar como se formaram para responder a que necessidades, como se modificaram e se deslocaram e em que medida foram contornadas/superadas. Os outros três princípios (descontinuidade, especificidade e exterioridade) regariam o conjunto argumentativo denominado genealógico, que buscaria elucidar como se formaram a série de discursos.\nEntre o empreendimento crítico e o empreendimento genealógico, a diferença não é tanto de objeto ou de domínio, mas, sim, de ponto de ataque, de perspectiva e de delimitação. (FOUCAULT,2009, pp.65-67)\nVemos, então, que a genealogia não opera mais no interior dos discursos e tampouco completamente no seu exterior, mas sim em um número indeterminado de relações de força, pelo que, ela vem materializar o campo conflituoso dessas relações por meio de uma maneira de olhar que lhe é particular.\nNo capítulo ‘Nietzsche, a genealogia, a história’  Foucault, com seu olhar genealógico busca resgatar o caráter agonístico da história, entendendo-se que o que se encontra no começo histórico das coisas não é a identidade ainda preservada de sua origem, mas a discórdia entre as coisas. Através do abandono das ideias de origem, de continuidade e de progresso, a pesquisa genealógica distingue o momento de erupção dos acontecimentos, as descontinuidades e as rupturas.\nSegundo Foucault, em Nietzsche se encontram dois empregos para a palavra origem (Ursprung): o primeiro, não marcado, em alternância, como sinônimo ao ponto de surgimento, de emergência (Enterstehung) ou de proveniência (Herkunft) a propósito do dever moral ou do sentimento de falta e o segundo, marcado, como oposição a uma origem miraculosa que a metafísica procura, como a origem da religião, por exemplo, que Schopenhauer situava em certo sentimento do além, inventada, artificial (Kunststück) quando, então, é usado de forma irônica e depreciativa. Assim, de forma não arbitrária, Nietzsche se vale do termo Herkunft em “Humano, Demasiadamente Humano” para caracterizar textos sobre a origem dos preconceitos morais, consagrados à origem da moralidade, da justiça e do castigo, com o sentido de proveniência (FOUCAULT, 2016).\nNão se trata de reencontrar em um indivíduo, em uma ideia ou um sentimento as características gerais que permitem assimilá-los a outros, mas de descobrir todas as marcas sutis, causas singulares do movimento que podem se entrecruzar e formar nele, no indivíduo, uma rede, ou seja, longe de ser uma categoria da semelhança, tal origem permite ordenar todas as marcas diferentes, de tal sorte que permite reencontrar sob o aspecto único de um caráter ou de um conceito a proliferação dos acontecimentos através dos quais eles se formaram. (FOUCAULT, 2016, p.62)\nE dizer: é demarcar os acidentes, os ínfimos desvios, os erros e as falhas na apreciação que deram nascimento ao que existe e tem valor para nós.\nEnfim, segundo Foucault, para Nietzsche, o termo Herkunft (a proveniência) fisiologicamente diz respeito ao corpo, “porque este traz consigo em sua vida e em sua morte, em sua força e em sua fraqueza, a sanção de todo o erro e de toda a verdade, como superfície de inscrição dos acontecimentos” (Ibidem, p.64).\nA genealogia, como análise da proveniência está, portanto, no ponto de articulação do corpo com a história, mostrando o corpo inteiramente marcado pela história e a história arruinando o corpo (Ibidem, p.65).\nJá o ponto de surgimento, para Nietzsche, como local de confrontação, próximo àquilo que Foucault denominou princípio de exterioridade, trata-se da observação do jogo casual de dominações, a apreensão do instante em que a série aleatória dos acontecimentos acaba por ser calada, tendo suas fronteiras redefinidas por um discurso histórico unificador, onde presenciamos as lutas e os jogos de poder.\n...a emergência (Entestehung), se produz sempre em um determinando estado das forças... o salto pelo qual elas passam dos bastidores para o teatro, cada uma com seu vigor e sua própria juventude (FOUCAULT, 2016, pp.66- 67).\nPor exemplo, a emergência de uma espécie (animal ou humana) e sua solidez são asseguradas “por um longo combate contra as condições constantes e essencialmente desfavoráveis”, caracterizando-se no movimento pelo qual nasce o ideal ascético “no instinto de uma vida em degenerescência que luta por sua existência”. Explicando melhor, para Nietzsche, a vida como vontade de potência, que deseja se expandir, influenciada por forças externas, tais como temperatura, tipo de alimento ingerido, etc., por suas características desafiadoras, favorece nossos impulsos criadores, ativos, e não apenas os de conservação, reativos. No entanto, dado o desconhecimento de nossa fisiologia, como habitamos um mundo em permanente luta, frequentemente experimentamos uma obstrução fisiológica, um conflito destes impulsos, o que provoca a interiorização dos impulsos ativos, fazendo-nos experimentar o que ele chama de ressentimentos.\nPor causa desse desconhecimento, por essa obstrução fisiológica, nós não conseguimos nos livrar ou esquecer essas marcas recolhidas pela consciência, não conseguimos expandir a nossa própria potência, o que nos obriga a ressentir inúmeras vezes a mesma impressão.\nÉ o esquecimento, que ocorre por meio das forças ativas, que permite que a nossa consciência se renove, não apagando os acontecimentos, mas digerindo-os.\nAssim, o ressentimento se torna a memória das marcas, o que cria, segundo Nietzsche, as condições para negar a vida, num mundo que se torna injusto, onde e quando surge o niilismo, no qual o homem passa a querer o nada, já que para ele, existir é sofrer.\nPara Nietzsche, um indivíduo é fraco quando é incapaz de suportar o sofrimento da existência, necessitando de algo – que pode ser uma verdade, ideal, crença ou outra “autoridade” – em que possa se apoiar para continuar vivendo, algo que lhe dê uma justificativa para seu sofrimento e um sentido para a sua existência.\nPor isso, este indivíduo, antes de querer o nada, apega-se a um ideal ascético, a um mundo verdadeiro, idealizado, que vai preencher um vazio de seu existir. Com esse ideal ascético, surge o consolo e o homem deixa de querer o nada e passa a querer o ideal, um mundo verdadeiro, ainda que obstruído fisiologicamente, dada a necessidade de conservação de sua existência.\nAssim, enquanto que a proveniência designa a qualidade de um instinto, seu grau ou seu desfalecimento, a marca que ela deixa em um corpo, a emergência designa um lugar de afrontamento, onde ninguém é responsável por ela; ninguém pode se autoglorificar por ela, que sempre se produz no interstício.\nComo “a humanidade não progride lentamente, de combate em combate até uma reciprocidade universal, em que as regras substituiriam para sempre as guerras”, (FOUCAULT, 2016, p.69) homens dominam outros homens e é assim que nasce a diferença dos valores; homens se apoderando de coisas das quais eles têm necessidade para viver, impondo-lhes uma duração que elas não têm, instalando cada uma de suas violências em um sistema de regras que prossegue, assim, de dominação em dominação.\nEm si mesmas estas regras são vazias e feitas para servir a isto ou àquilo, podendo ser burladas ao sabor da vontade de uns ou de outros e, a vitória sobre o grande jogo da história será de quem tomar o lugar daqueles que as utilizam, de quem se disfarçar para pervertê-las e utilizá-las contra aqueles que as tinham imposto. (Ibidem, p.70)\nas diferentes emergências que se podem demarcar não são figuras sucessivas de uma mesma significação; são efeitos de substituição, reposição e deslocamento, conquistas disfarçadas e o devir da humanidade é uma série de interpretações onde a genealogia deve ser a sua história: história das morais, dos ideais, dos conceitos metafísicos, história do conceito de liberdade ou da vida ascética. (Loc. Cit.).\nContudo, segundo Foucault, a genealogia é muitas vezes caracterizada por seu “sentido histórico”, o que, segundo ele, Nietzsche criticava desde sua segunda “Considerações Extemporâneas”, entendendo a forma histórica como sendo a introdutora do ponto de vista supra histórico, uma forma que nos permitiria nos reconhecermos em toda a parte e dar a todos os deslocamentos passados a forma de reconciliação; uma história dos historiadores que constrói um ponto de apoio fora do tempo.\nse o sentido histórico se deixa envolver pelo ponto de vista supra histórico, a metafísica pode retomá-lo por sua conta e, fixando-o sob as espécies de uma ciência objetiva, impor-lhe o seu próprio ‘egipcianismo’. Em compensação, o sentido histórico escapará da metafísica para tornar-se um instrumento privilegiado da genealogia se ele não se apoia sobre nenhum absoluto. (FOUCAULT, 2016, p.71)\nPara Foucault, “o sentido histórico reintroduz no devir o que se tinha acreditado imortal no homem. Nele, cremos na constância dos instintos e imaginamos que eles estão sempre atuantes aqui e ali, como antes” (FOUCAULT, 2016, p.71). Mas os saberes históricos não têm dificuldades em fragmentá-los, “em mostrar seus avatares, apreender sua lenta elaboração e os movimentos pelos quais, se voltando contra eles mesmos, podem obstinar-se em sua própria destruição” (Ibidem, p.72). A história “efetiva” se distingue daquela dos historiadores pelo fato de que ela não se apoia em nenhuma constância: nada no homem, nem mesmo seu corpo, é bastante fixo para compreender outros homens e se reconhecer neles. A história será “efetiva” na medida em que ela reintroduzir o descontínuo em nosso próprio ser (Loc. Cit.).\nSegundo Foucault, pode-se apreender a partir de então as características próprias do sentido histórico como entendido por Nietzsche, que opõe a história real à tradicional. A primeira inverte a relação habitualmente estabelecida entre a irrupção do acontecimento e a necessidade contínua que tende a dissolver o acontecimento singular em uma continuidade ideal. Por sua vez, “a história efetiva faz ressurgir o acontecimento no que ele pode ter de único e agudo, entendendo-se o acontecimento como uma relação de forças que se inverte, um poder confiscado, um vocabulário retomado e voltado contra seus utilizadores. As forças que se encontram em jogo na história não obedecem nem a uma destinação, nem a uma mecânica, mas ao acaso da luta” (Ibidem, p.73), à vontade de potência. “Elas não se manifestam como formas sucessivas de uma intenção primordial; como também não tem o aspecto de um resultado, aparecendo sempre na área singular do acontecimento” (Loc. Cit.), e o verdadeiro sentido histórico reconhece, assim, que nós vivemos sem referências e sem coordenadas originárias.\nA história efetiva, em contrapartida, lança seus olhares ao que está próximo: o corpo, o sistema nervoso, os alimentos e a digestão; ela perscruta a decadência e se afronta com outras épocas. Ela não teme olhar embaixo, mas olha do alto, mergulhando para apreender as perspectivas. A história tem mais a fazer do que ser serva da filosofia e do que narrar o nascimento necessário da verdade e do valor; ela tem que ser o conhecimento diferencial das energias e desfalecimentos, sem temer ser um saber perspectivo. O sentido histórico, tal como Nietzsche o entende, sabe que é perspectivo, e não recusa o sistema de sua própria injustiça. É um olhar que sabe tanto de onde olha quanto o que olha. O sentimento histórico dá ao saber a possibilidade de fazer, no movimento de seu conhecimento, sua genealogia (Ibidem, pp.75-76).\nO historiador, por sua vez, deve invocar a objetividade, a exatidão dos fatos, levado ao aniquilamento de sua própria individualidade para que os outros entrem em cena e possam tomar a palavra quando, então, ele poderá mostrar aos outros a lei inevitável de uma vontade superior (FOUCAULT, 2016, p.78)\nTomando a Europa do séc. XIX como ponto de surgimento da história, com relação aos momentos de alta civilização, tendo diante dos olhos cidades em ruínas e monumentos enigmáticos, perguntamo-nos que deuses puderam habitar aqueles templos vazios. As grandes épocas não tinham tais curiosidades; elas não reconheciam predecessores(Ibidem, p.79). Neste sentido, Nietzsche, recorrendo aos pré-socráticos, para quem o valor da verdade não era uma questão preocupante, já que, a exemplo de Heráclito de Éfeso (cerca de 535 a.C.), tudo era devir, determina como ponto ‘divisor de águas’ o pensamento de Sócrates. Este, reconhecendo o valor humano, questiona o ser, “o que é” e “quem é que pergunta o que é”, na tentativa de aspirar à verdade, entendida como algo bom “em si”, que deveria ser buscada a qualquer custo, acompanhada pelo absoluto desprezo por toda a forma de erro, ilusão e aparência. Para Nietzsche, a decadência da Europa nos oferece um espetáculo imenso cujos momentos mais fortes são omitidos ou são dispensados, onde o europeu não sabe quem ele é, ignorando as raças que se misturaram nele. O lugar de emergência da metafísica foi a demagogia ateniense, o rancor plebeu de Sócrates, sua crença na imortalidade e Platão, tendo podido apoderar-se desta filosofia socrática,voltando-a contra ela mesma, conseguiu fundá-la.\nO problema colocado para o séc. XIX é, então, não fazer pelo ascetismo popular dos historiadores o que Platão fez pelo de Sócrates, mas tornar-se mestre da história, fazendo dela um uso genealógico, antiplatônico onde o sentido histórico se libertará da história supra histórica (Ibidem, p.80).\nSegundo Foucault, o sentido histórico comporta três usos que se opõem, palavra por palavra, às três modalidades platônicas da história:\nO primeiro, o uso paródico e destruidor da realidade que se opõe ao tema da história-reminiscência, onde o historiador oferece ao homem europeu, em sua confusão, identidades sobressalentes aparentemente melhor individualizadas e mais reais do que a sua, como a espada do herói germânico, à época wagneriana, por exemplo. Nietzsche criticava essa história inteiramente devotada à veneração por obstruir as intensidades atuais da vida e suas criações.\nO segundo, o uso dissociativo e destruidor da identidade que se opõe à história – continuidade ou tradição, a dissociação sistemática de nossa identidade, já fraca, que tentamos assegurar e reunir sob uma máscara, uma paródia onde os sistemas se entrecruzam e se dominam uns aos outros; um sistema complexo de elementos múltiplos, distintos, que nenhum poder de síntese domina. Como resultado nós compreendemos nossos semelhantes como sistemas inteiramente determinados, como representantes de culturas diversas, necessários e modificáveis e, em contrapartida, que em nossa própria evolução nós somos capazes de separar pedaços e considerá-los à parte.\nA história, genealogicamente dirigida, não tem por fim encontrar as raízes de nossa identidade ou demarcar o território único de onde viemos, tal qual prometem os metafísicos, mas fazer aparecer todas as descontinuidades que nos atravessam.\nO terceiro uso da história, o uso sacrificial e destruidor da verdade que se opõe à história-conhecimento. Segundo a máscara que ela usa, a consciência histórica é neutra, despojada de paixões e obstinada com a verdade, mas, se ela interroga a consciência científica em sua história, ela descobre as formas e transformações da vontade de saber que é instinto, paixão, obstinação inquisidora, refinamento cruel, maldade; ela descobre a violência das opiniões pré-concebidas. A análise histórica deste grande querer-saber que percorre a humanidade faz aparecer, tanto que todo o conhecimento repousa sobre a injustiça quanto que o instinto de conhecimento é mau, que ele não quer fazer nada para a felicidade do homem. O querer saber não se aproxima de uma verdade universal, ao contrário, ele não cessa de multiplicar os riscos; ele sempre faz nascerem os perigos e desfaz a unidade do sujeito. O saber conclama hoje a experiência sobre nós mesmos, ao sacrifício do sujeito de conhecimento.\n“O conhecimento se transformou em nós em uma paixão que não se aterroriza com nenhum sacrifício, e tem no fundo apenas um único temor, de se extinguir a si próprio... A paixão do conhecimento talvez até mate a humanidade... Se a paixão do conhecimento não matar a humanidade ela morrerá de fraqueza”. (NIETZSCHE, Aurora, § 429 apud FOUCAULT, 2016 p.85)\nSe desejássemos nos aprofundar no esclarecimento deste ponto da obra de Foucault, recomendaríamos a leitura tanto da obra de Fustel de Coulanges, A Cidade Antiga, quanto à vasta coletânea de René Girard, sobre o movimento mimético e sobre o mecanismo vitimário, que podem auxiliar na compreensão deste terceiro uso da história, o uso sacrificial e destruidor da verdade.\nPara Foucault, Nietzsche criticava esta história crítica por nos desligar de todas as nossas fontes reais e sacrificar o próprio movimento da vida apenas à preocupação com a verdade, embora retorne posteriormente a ela, arriscando a destruição do sujeito de conhecimento na vontade de saber.\nEm certo sentido, a genealogia retorna às três modalidades da história, superando objeções em nome da vida e de seu poder de afirmar e criar, metamorfoseando-as, de tal sorte que a veneração dos monumentos se torna paródia; o respeito às antigas continuidades torna-se dissociação sistemática e a crítica das injustiças do passado pela verdade que o homem detém hoje se torna destruição do sujeito de conhecimento pela injustiça própria da vontade de saber.\n2 - A GENEALOGIA DO PODER\nPode-se dizer que o projeto de uma genealogia do poder surgiu no pensamento de Foucault a partir da década de 1970, principalmente com a publicação de Vigiar e Punir (1975) e da História da Sexualidade I: A Vontade de Saber (1976) onde ele passa a se interessar pelo elemento capaz de explicar como se produzem os saberes.\nEnquanto que, no período arqueológico, ele procurava analisar as gêneses e as transformações dos saberes (Ser-Saber), na genealogia (Poder-Saber) ele procurava analisar o surgimento dos saberes, que se dá a partir de “condições de possibilidade”, externas aos próprios saberes, de onde se espera poder demonstrar que não existem sociedades livres das relações de poder. Para ele, as relações humanas são permeadas pelo poder, uma mistura heterogênea da opressão versus produção, disseminando-se no âmbito social, imposto por intermédio da disciplina, da tecnologia, e demais formas de instrumentalização, gerando um confinamento do indivíduo, que não consegue se insurgir diante da complexidade sistêmica do poder.\nFoucault não propõe uma teoria do poder pois, se o fizesse, seria necessário descrevê-la como algo que emerge de um determinado lugar e tempo, mas que se faça uma ‘analítica do poder’. No seu entender, não existe ‘o Poder’, mas relações de poder, isto é, formas díspares, heterogêneas, em constante transformação. Uma das principais ideias que perpassam essa analítica do poder, para ele, é uma espécie de deslocamento em relação à teoria que atribuía ao Estado o monopólio do poder, o que pode ser evidenciado pela existência de uma rede de micro poderes, de forma articulada, que atravessam toda a estrutura social.\nSua proposta, então, é analisar o poder, não a partir do seu centro, o Estado, e ver como ele se exerce nos níveis mais baixos da sociedade, mas a partir desses micros poderes para ver como eles se relacionam com a estrutura mais geral do poder.\nTrata-se, ao contrário, de captar o poder em suas extremidades, em suas últimas ramificações, lá onde se torna capilar, captar o poder nas suas formas e instituições mais regionais e locais, principalmente no ponto em que, ultrapassando as regras de direito que o organizam e delimitam, ele se prolonga, penetra em instituições, corporifica-se em técnicas e se mune de instrumentos de intervenção material, eventualmente violentos. (FOUCAULT, 2016, p.282).\nA analítica do poder de Foucault impõe um deslocamento em relação ao Estado, na medida em que identifica a existência de uma série de relações de poder que se colocam fora dele e que de maneira alguma deve ser analisada em termos de soberania, de proibição ou de imposição de alguma lei. Ele não nega a importância do Estado, apenas procura demonstrar que as relações de poder ultrapassam este nível, estendendo-se por toda a sociedade, como por exemplo, em instituições como escolas, fábricas, sindicatos e hospitais, no que tange à formação das massas. Logo, para ele, o poder é algo que se exerce e que funciona em rede, devendo ser entendido como uma estratégia, uma tática, mais do que um objeto ou bem. Em Vigiar e Punir, ele afirma:\nOra, o estudo desta microfísica supõe que o poder nela exercido não seja concebido como uma propriedade, mas como uma estratégia, que seus efeitos de dominação não sejam atribuídos a uma apropriação, mas a disposições, a manobras, a táticas e técnicas, a funcionamentos; que se desvende nele antes uma rede de relações sempre tensas, sempre em atividade, que um privilégio que se pudesse deter; que seja dado como modelo antes da batalha perpétua que o contrato que faz uma cessão ou uma conquista que se apodera de um domínio. Temos, em suma, de admitir que esse poder se exerce mais do que se possui, que não é ‘privilégio’ adquirido ou conservado da classe dominante, mas o efeito de conjunto de suas posições estratégicas, efeito manifestado e às vezes reconduzido pela posição dos dominados. (FOUCAULT, 1987, p.30).\nPercebe-se que sua genealogia busca identificar um poder, como forma de romper um condicionamento dado a determinados interesses, onde a destinação dada ao poderio das instituições faz delas instrumentos de manobra do coletivo social, tornando evidente aquilo que poderíamos chamar de uma espécie de “funcionalidade” do poder, constituindo-se em um sistema de poder a partir de instituições que mantém uma ligação social entre si, com base no Estado. “O poder está em toda parte; não porque englobe tudo, e sim porque provém de todos os lugares” (FOUCAULT, 1988, p 89)\nA genealogia, em face do seu procedimento tático, conseguiu, segundo Foucault, desvendar que as positividades geradas pela irradiação do poder não geram conhecimento, sendo, por isso, possível o rompimento da estrutura na medida em que o poder, ao ser analisado, de forma analítica, não contenha uma mistura homogênea e sedimentada de conhecimento, onde a observação e a ação possam levar ao rompimento desse poder. E dizer, para ele, o rompimento do poder se vê possível, na medida em que saibamos o que é realmente e, dessa forma, o Estado não pode ser considerado absoluto, na medida em que seu poder apresenta segmentações que enfraquecem a sua estrutura, visíveis aos elementos que se afastam e compreendem seu funcionamento.\nUm aspecto importante da analítica de poder de Foucault é a adoção do modelo da guerra à inteligibilidade das relações de poder, entendido como luta, enfrentamento, relação de forças que tem por objetivo acumular vantagens e multiplicar benefícios (vontade de poder), onde ele tenta escapar das insuficiências da análise tradicional dadas em termos de Direito e soberania.\nO que me parece certo é que, para analisar as relações de poder, só dispomos de dois modelos: o que o direito nos propõe (o poder como lei, proibição, instituição) e o modelo guerreiro ou estratégico em termos de relações de forças. (FOUCAULT, 2016, p.360)\nO que a genealogia do poder de Foucault se propõe a desenvolver é uma crítica às teorias dos filósofos do século XVIII, que definiam o poder como originário que se cede para se constituir a soberania e que tem como objeto o contrato social e as que fazem crítica ao abuso do poder como modo legal do exercício da violência repressora do Estado, que na Era Clássica aplicava abertamente os suplícios físicos ao corpo e que na Era Moderna passou a escondê-los, mascará-los. Na realidade, o que ele procurou mostrar é o equívoco que se comete ao qualificar o poder como fundamentalmente repressivo, que diz não ou que impõe limites, acrescentando uma concepção que objetiva compreender o poder livre destes termos de dominação e repressão. Em Vigiar e Punir, Foucault afirma:\nÉ preciso parar de sempre descrever os efeitos do poder em termos negativos: ‘ele exclui’, ele ‘reprime’, ele ‘recalca’, ele ‘censura’, ele ‘abstrai’, ele ‘mascara’, ele ‘esconde’. De fato, o poder produz; ele produz real; produz domínios de objetos e rituais de verdade. O indivíduo e o conhecimento que dele se pode ter se originam nessa produção. (FOUCAULT, 1987, p 218)\nNesta análise genealógica do poder que se complementa com o estudo do poder disciplinar e posteriormente com a análise do biopoder, Foucault mostrou como surgiu, a partir do século XVII, técnicas de poder que, centradas no corpo dos indivíduos, causaram resultados profundos e duradouros no âmbito macro político, chamadas por ele de disciplinas.\nA disciplina é uma técnica, um mecanismo ou dispositivo de poder, métodos que permitem o controle minucioso das operações do corpo, assegurando a sujeição constante de suas forças e lhe impondo uma relação de docilidade. Adestram-no. Um poder invisível que permite ver tudo sem ser visto, que tem no Pan-óptico de Jerermy Bentham seu modelo basilar e que, segundo Foucault, resiste até os nossos dias.\nO biopoder, por sua vez, precisa ser entendido como um poder que se aplica à vida dos indivíduos, isto é, a seus corpos, naquilo que eles têm em comum: a vida, o pertencimento a uma espécie. Trata-se de uma biopolítica porque os novos saberes que criam destinam-se ao controle da própria espécie, onde população é o novo conceito que se constrói para dar conta de uma dimensão coletiva que não havia sido uma problemática no campo dos saberes. A população passa a ser esse novo corpo múltiplo, de inúmeras cabeças, que não precisa apenas ser descrito, mas quantificado.\nComo esperamos poder haver mostrado nesta análise exegética dos textos de Michel Foucault, sua ontologia histórica, como forma de compreender o momento que vivemos, se dá a partir de um método genealógico que, mais do que uma forma particular de história que dá conta da constituição dos saberes, dos discursos, dos domínios de objetos, se mostra como sendo uma análise que procura dar conta da constituição do sujeito no seu contexto histórico. Um método não rigoroso que aceita a não linearidade e a não previsibilidade ou sentido lógico da história real, efetiva, sempre truncada por acontecimentos regidos pelo acaso, de forma descontínua e contingente, contada sob um perspectivismo do poder que sempre levava em conta o detentor do poder e não os mecanismos de conquista ou mantença deste poder.\nMostrar que os valores coletivos de determinada sociedade e as suas instituições de poder relacionam-se, sempre, numa espécie de jogo dialético entre passado e futuro, movimento e repouso, desequilíbrio e reequilíbrio, mudança e preservação da ordem tradicional, também influenciados por fatores condicionantes capazes de interferir na geração e sobrevivência de todas as espécies vivas.\nMostrar que o avanço do saber tecnológico não só revolucionou a forma de exercício do poder sobre a natureza e a sociedade, como também abalou fundamentalmente o sistema de valores vigentes no mundo.\nMostrar que, segundo Michel Foucault, nesta sua genealogia se compreende que o poder, sintetizado no Estado, está fragmentado em um conjunto de micro poderes distribuídos aleatoriamente pelo conjunto da sociedade. Um conjunto de micro poderes que podem ser descritos como o resultado de lutas intestinas, da vontade de potência, de uma temporalidade variável e exercida em termos de sua funcionalidade. Um conjunto de micro poderes que podem existir, tanto em caráter individual, como no caso do médico, do professor, do supervisor da fábrica ou do policial, por exemplo, quanto em caráter institucional, como no caso das escolas, dos hospícios, das fábricas ou mesmo dos sindicatos.\nFOUCAULT, Michel. Microfísica do Poder. 4 Ed. – Rio de Janeiro: Paz & Terra, 2016\n______. A Ordem do Discurso. Trad. Laura Fraga de Almeida Sampaio. São Paulo: Edições Loyola, 2009\n______. As Palavras e as Coisas. Trad. Salma Tannus Muchail. 8.Ed. São Paulo: Martins Fontes, 2002\n______. Vigiar e Punir: nascimento da prisão. Trad. Raquel Ramalhete. 27 Ed. Petrópolis: Vozes, 1987.\n______. História da sexualidade I: A vontade de saber. Trad.de Maria Thereza da Costa Albuquerque. 13 Ed. Rio de Janeiro, Edições Graal, 1988.\n______. Nascimento da Biopolítica. Trad. Eduardo Brandão. São Paulo: Martins Fontes, 2008\n Foucault chamava seu trabalho de “história do presente”, pois partia sempre do atual, do contemporâneo, baseado em documentos e arquivos, servindo para mostrar que aquilo que é, não foi sempre, o que Ester Dias em A Filosofia de Michel Foucault. São Paulo, UNESP, 2012, chamou de ontologia histórica.\n O interesse de Foucault por Nietzsche decorre do novo modo de olhar que o filósofo alemão endereça aos valores morais. Um olhar capaz de restituir à moral, concebida até então como ente imutável, sua devida história, onde primeiro se realizava uma investigação regressiva visando identificar as fontes produtoras de valor e em um segundo momento, a investigação sobre o valor destes valores.\n In FOUCAULT, Michel. Microfísica do Poder. 4. Ed. Rio de Janeiro: Paz & Terra, 2016\n Soberania e Disciplina in Microfísica do Poder.\n Não ao Sexo Rei, in Microfísica do Poder.\n Em referência ao curso, Nascimento da Biopolítica, ministrado por Foucault no Collège de France em 1978/1979. Uma obra em que Foucault busca mostrar como, no século XVIII, a economia política assinala o nascimento de uma nova razão governamental – governar menos, por uma preocupação de eficácia máxima, em função da naturalidade dos fenômenos com que se tem de lidar, colocando em evidência, a partir de então, o papel paradoxal desempenhado pela sociedade em relação ao governo: autolimitar-se ao mesmo tempo que permite uma intervenção governamental permanente para produzir e garantir as liberdades necessárias.\nPostado por Professor Orosco às 07:52 Nenhum comentário:\nTAMPANDO OS RAIOS DO SOL COM A PENEIRA\nConsiderando-se que a Filosofia não serve para nada, que não precisa de proteção, nem de atenção ou simpatia da massa, podemos entender o porquê dela se declarar liberta da submissão a ela; liberta da tarefa de precisar se justificar perante o homem médio, podendo exercer livremente à exegese dos textos, particularmente das leis e às atividades hermenêuticas do discurso.\nNeste contexto, entendendo que as palavras ditas ou escritas podem ser compreendidas segundo os desejos de quem as ouve ou lê, como tão bem explicado pela semiótica, o filósofo pode, desde que livre de preconceitos ou ideologias, mais que o filólogo, perceber as mazelas da política e dos reais interesses por trás dos atos políticos. Compreender que, no discurso político, “duo si idem dicunt, non est idem” (mesmo que dois digam a mesma coisa, não dizem o mesmo), ou que “eadem dicunt sed aliter” (digam o mesmo, mas de outro modo), a exemplo do que dizia Carlos V de Francisco I, seu inimigo durante a guerra dos 30 anos: “Meu primo Francisco e eu estamos completamente de acordo: nós dois queremos Milão”.\nDesta forma, se nos ativermos à pauta discursiva dos últimos dias, pós-impedimento da presidente Rousseff, onde a batalha que se pretende travar no Supremo Tribunal Federal é se ela pode ou não ter seus direitos políticos cassados por alguns anos, tornando-se inelegível ou apta a exercer cargos públicos e, se este direito, ainda que negado como punição pela Constituição Federal (art. 52, XV, § único) pode ser estendido a outros parlamentares que eventualmente venham a ser cassados, como forma de fugirem à Lava Jato, podemos notar que os verdadeiros interesses nacionais estão, novamente, sendo colocados à margem do debate.\nPrimeiramente, gostaria de colocar que a elegibilidade ou não de qualquer cidadão, em primeira ou em última instância, deve ser definida de forma soberana pela população, no ato do seu voto, segundo as convicções de cada um. À lei, cabe tão somente fazer cumprir a vontade dos cidadãos e, se não o fizer, precisa ser alterada para fazê-lo, de tal sorte que se garanta que “cada povo tenha o governo que merece”.\nUm segundo ponto a ser observado, e este considero vital, é que, na discussão destas “chicanas legais” retira-se da pauta o problema maior, que é o do “foro privilegiado” que alguns cidadãos têm, sendo considerados mais cidadãos que a maioria dos cidadãos, o que lhes garante, na morosidade dos nossos processos legais, a certeza da impunidade.\nSe a premissa de que “todos os homens são iguais perante a lei” é válida e aceita por todos, essa deve ser a reforma constitucional pela qual devemos nos mobilizar, caso contrário, será “tampar os raios do sol com a peneira”.\n Compreenda-se massa como o conjunto de pessoas que não são especificamente qualificadas, portanto não as “massas operárias”, mas o conjunto de homens médios, que só emergem dela para exercer uma função específica, durante um tempo determinado, findo o qual, retornam a compor essa massa amalgamada, confusa.\nPostado por Professor Orosco às 08:36 Nenhum comentário:\nSOBRE A GENEALOGIA DA HISTÓRIA E DO PODER DE MICHE...


Balcão Madesa Lux 60 cm 1 Porta Branco/Carvalho - Cybelar\nMoveisMoveis para CozinhaCozinha ModuladaBalcão Madesa Lux 60 cm 1 Porta Branco/Carvalho\nBalcão Madesa Lux 60 cm 1 Porta Branco/Carvalho\nO móvel é desenvolvido com materiais de alta qualidade, como revestimento em metal na porta, puxadores em alumínio e dobradiças metálicas. Todos estes diferenciais aumentam a vida útil do produto.\nO acabamento da estrutura é branco e a porta possui pintura em amadeirado Carvalho. É feito em Pintura Poliéster ecológica, com 7 camadas de proteção contra os efeitos da água e do calor.\nCódigo do produto: G22600F3LX


Pesquisa sobre a onu | Trabalhos Acadêmicos - Ajuda\nA rede ibero-americana de estudos hsh (homens que fazem sexo com homens) prepara a primeira pesquisa comunitária online sobre saúde sexual dessa população na. Setor de pesquisa em entidades como onu e bid é amplo e apoia decisões estratégicas a nível internacional saiba como chegar lá através de uma pós fora. Onu a organizações da nações unidas é uma instituição formada por 192 estados soberanos fundada após a 2º guerra mundial para manter a paz e a segurança no. Pesquisa da onu sobre igualdade de gênero resultará em documentário a ser divulgado mundialmente ainda este ano.\nRede social educativa onde os alunos se ajudam uns aos outros com as lições de casa, trocam conhecimento, estudam em grupo e fazem amizades. Texto sobre a organização das nações unidas, a onu, como e porquê ela foi criada, quais os objetivos que a onu tem no mundo, os programas que ela controla no. Daí o ba 2011 o relatório brundtland que teve como presidentes gro harlem brundtland e mansour khalidpesquisa sobre o relatÓrio de a onu deve implantar. Un equipo de naciones unidas estará ocho días en ucrania para realizar una investigación preliminar sobre los derechos humanos en ese país, donde disturbios.\nGrátis artigos acadêmicos em introdução sobre a onu para estudantes use nossos trabalhos para ajudá-lo a redigir os seus. Proyecto presentado por eu rusia veta resolución de la onu para ampliar pesquisa sobre ataques químicos en siria. Pesquisa avançada toggle o país ratificou a convenção das nações unidas de 1954 sobre o iniciou seu processo de adesão à convenção da onu de 1961.\nSobre parcerias com a onu alerta de fraude política de privacidade termos de uso imprensa lista de notícias nações unidas 2017. Pesquisa web avançar para a votação da onu sobre os 193 países-membros da assembleia-geral da onu vão votar na quinta-feira um projeto de resolução. Acesse aqui o link da pesquisa dados como estes levaram a onu mulheres e o portal e as entrevistas farão parte de um documentário sobre o. Informação sobre a onu o objectivo da onu é unir todas as nações do mundo em prol da paz e do desenvolvimento, com base nos princípios de justiça.\nWeb portal for international cancer research: cancer epidemiology and genetic databases, research programmes, electronic publications, scientific papers, iarc press. Pnud e itaipu binacional promovem reuniões para debates sobre ods e elaboração de agenda e envolve os 26 organismos da equipe de país da onu. A onu promoveu, no ano 2000, a possui um baixo poder de convencimento sobre as decisões do vaticano d) apresenta uma baixa visibilidade para proferir discursos.\nEm 25 de abril de 1945, a conferência das nações unidas sobre organização internacional começou em são francisco a onu aceitou a sugestão e. Pesquisa avançada toggle navigation o acnur o acnur junte-se a nós contate-nos envolva-se sobre o site mapa do site principal da agência de refugiados. Image caption o presidente brasileiro abriu hoje a assembleia geral da onu de pesquisa imazon, que realiza levantamentos mensais sobre tendências de. Em cerimônia de lançamento da pesquisa, ministério da educação apontou que, no país sobre parcerias com a onu alerta de fraude política de privacidade.


Categoria : Calendário Dividendos\nBTG Pactual anuncia pagamento de dividendos; Confira se você tem direito\nO BTG anunciou os detalhes de sua nova rodada de dividendos! Confira agora mais detalhes!...\nBPAC11BTG PactualBTG Pactual (BPAC11)\nA Romi (ROMI3) vai pagar dividendos! Descubra se você tem direito\nA Romi anunciou sua nova rodada de dividendos! Confira agora mais detalhes!...\nAgenda de DividendosAgenda Dividendoscalendário dividendosDividendosRomiRomi (ROMI3)ROMI3\nRomi (ROMI3) anuncia pagamento de R$ 10 mi em JCP\nA Romi (ROMI3) anunciou sua nova rodada de dividendos! Confira agora mais detalhes!...\nAgenda de DividendosAgenda Dividendoscalendário dividendosRomiRomi (ROMI3)ROMI3


Parobé recebe médicas cubanas através do Programa Mais Médicos do Governo Federal | Jornal News Paranhana\nParobé recebe médicas cubanas através do Programa Mais Médicos do Governo Federal\nMirian Bosquet Navarro e Nidia Oliveira Revilla são as médicas cubanas que vão atender em Parobé, pelo Programa Mais Médicos do Governo Federal. Na manhã de sexta-feira (1º), elas foram recepcionadas pelo Secretário de Saúde, Leonel Bernardo e pela Primeira Dama, Viviane Silva, em solenidade ocorrida no Hotel City em Porto Alegre. Na oportunidade, gestores de todo o Estado estiveram conhecendo os médicos que irão atuar em seus Municípios.\nMirian, que tem 52 anos e é de Havana, possui 28 anos de experiência em medicina e já participou de missão semelhante na Venezuela. “Sabemos que os médicos brasileiros não querem trabalhar nas periferias e nas áreas mais carentes. Nós estamos dispostos a atuar nesses locais. Ficamos felizes em poder ajudar o povo brasileiro com o nosso trabalho. O governo Cubano nos pediu e dissemos, sim vamos lá! E aqui estou eu”, vibrou a médica.\nNidia tem 47 anos e possui 23 anos de profissão. Natural de Santiago, também já participou de missão na Venezuela. “Nosso povo está disposto a ajudar o Brasil, estamos felizes em estar aqui. Recentemente cheguei de uma missão de três anos na Venezuela e agora vim para cá, esperamos poder contribuir para a saúde da população”, disse a medica.\nMirian irá atuar no Posto de Saúde do bairro Jardim e Nidia no Posto Vila Nova. Nas próximas semanas ambas irão conhecer e acompanhar o funcionamento do sistema no Município antes de começar o atendimento nos postos.\nDe acordo com o Secretário de Saúde, a vinda das médicas para Parobé representa o avanço significativo na atenção básica de saúde no Município. “Uma das carências de nossa cidade é a saúde da família. Com certeza com ambas atuando, uma no bairro Vila Nova e a outra no Jardim irá potencializar o atendimento neste setor”, destacou Leonel.\nA Primeira Dama enfatizou a satisfação do Governo Municipal em receber as médicas para auxiliar na área da saúde em Parobé. “É importante valorizarmos estas profissionais, que deixaram seu país para contribuir com a saúde de nossa população. Acreditamos que esta experiência trará bons resultados tanto para a população, quanto para ambas que serão muito bem acolhidas pelo povo parobeense”, concluiu Viviane.\nTexto e foto: Gisele Pereira\nAnterior: Cemitérios públicos em bom estado para visitação\nPróximo: Gomes & Oliveira – Advogados Associados


Keanu Reeves ‘não é simpático’ e ‘dá entrevista por obrigação’, comenta Maria Cândida · Rolling Stone\nDurante participação em podcast, a jornalista Maria Cândida relembrou uma entrevista com Keanu Reeves para o filme Constantine\nRedação Publicado em 15/10/2021, às 17h15 - Atualizado em 18/10/2021, às 08h07\nMontagem de Keanu Reeves (Foto: Emma McIntyre/Getty Images) e Maria Cândida (Foto: Reprodução/Instagram)\nSegundo a jornalista, ela tinha 10 minutos para fazer a entrevista sobre o filme Constantine, mas Reeves não demonstrava nenhum interesse: “Keanu Reeves não rende na entrevista (...) Queria muito que ele falasse das histórias das motos (...), mas ele só olhava para o lado.”\nNão sei se ele estava drogado, se ele tava pu**, não sei. Nas outras vezes ele tinha sido legal, introspectivo, mas legal. Nessa, ele só olhava para o lado\nSegundo Maria Cândida, fica nítido que Keanu Reeves não dá entrevistas aos jornalistas por vontade própria, mas por obrigação. Além do jeito introspectivo, o astro de Matrix não é simpático, segundo a jornalista (via Cine Pop):\nEle não é simpático, e estava dando a entrevista por obrigação, sem disfarçar. Ele é muito na dele, introspectivo. Keanu não é o Will Smith, que chega dando um show e dá respostas maravilhosas\nAos 57 anos, Keanu Reeves é um dos astros mais famosos de Hollywood, e participou de grandes franquias do cinema como John Wick e Matrix. O astro tem mais de 70 filmes no currículo.\nAlém de ser famoso pelos diversos filmes, Reeves também é o centro de uma grande teoria da conspiração a respeito da idade. Nos últimos anos, surgiu uma hipótese de que o ator seria imortal porque a aparência do astro quase não mudou nos últimos 30 anos — e tem até um site que junta provas dessa suposta imortalidade.


MP suspeita que mais de 20 setores da prefeitura do Rio participavam de suposto esquema de corrupção | Blog do Dina\nMP suspeita que mais de 20 setores da prefeitura do Rio participavam de suposto esquema de corrupção\nO Ministério Público estadual do Rio suspeita que o suposto esquema de corrupção na prefeitura do Rio, pelo qual são investigados o empresário Rafael Alves e o prefeito Marcelo Crivella, tenha se expandido para muito além da Riotur, enraizando-se em várias esferas da administração municipal. Análises de trocas de mensagens, contratos firmados e pagamentos realizados apontam, para o MP, a existência do esquema em pelo menos 20 órgãos da prefeitura, incluindo o gabinete de Crivella e secretarias como as de Saúde e Educação. Os dados constam na representação do MP por busca e apreensão em endereços de Crivella. Os mandados foram cumpridos na última quinta-feira.\nSegundo informações do documento, ao qual O GLOBO teve acesso, o esquema começou a ser articulado por Rafael ainda na campanha de Crivella. O pactuado, apontam as investigações, era o pagamento antecipado de propina durante a corrida eleitoral, em troca de vantagens futuras no governo do bispo licenciado. As promessas transitavam por obtenção de contratos com a prefeitura, prioridade nos pagamentos e nomeação para cargos.\nTrocas de mensagens em celulares de Rafael Alves, apreendidos em março deste ano, expõem como funcionava o esquema. O empresário, apontado como um dos principais articuladores de Crivella, é irmão de Marcelo Alves, ex-presidente da Riotur.\nSegundo análise do MP, ao menos cinco empresas com as quais Rafael mantinha relação e contato com representantes não só tinham contratos com a administração municipal, como conseguiam prioridade no pagamento dos valores devidos pela prefeitura. Os procuradores citam como exemplo uma empresa de comunicação contratada pelo gabinete do prefeito, que recebeu R$ 32 milhões entre 2017 e 2019.\nO MP aponta que o valor integral dos serviços foi pago, ao contrário de “centenas de outros contratos ligados a atividades essenciais, como saúde e educação”. Rafael, apesar de não ter nenhum cargo no Executivo municipal, chegava a avisar representantes das empresas sobre as datas em que a prefeitura faria pagamentos pendentes. Entre novembro de 2017 e maio de 2018, as cinco empresas receberam pagamento de mais de 20 órgãos da prefeitura do Rio. Para os promotores, a extensão do esquema “revela o inexorável envolvimento da mais alta autoridade da administração municipal na organização criminosa”.\nTrês dessas empresas pertencem a João Alberto Felippo Barreto, também dono da Locanty Serviços. Segundo delação do doleiro Sérgio Mizrahy, João trabalhava em conjunto com Rafael Alves.\nOs procuradores citam a Rioluz como um dos principais órgãos municipais sob influência da organização. Em trocas de mensagens em 2017 e 2018, Rafael e Mauro Macedo, primo de Edir Macedo e tesoureiro da campanha de Crivella, conversam sobre contratos da empresa pública, pagamentos a serem feitos e até mesmo a frustração de um empresário que teve como promessa a indicação do presidente do órgão, o que não ocorreu. As investigações também apontam indícios da manipulação de uma licitação na Secretaria de Ordem Pública (Seop), cujo objeto seria a contratação de reboques.\nOutras conversas, para os investigadores, não deixam dúvidas da influência de Rafael no Executivo municipal. Em mensagem para Crivella, o empresário afirma que deixou para o prefeito uma indicação para a presidência da Previ-Rio.\nEm outra ocasião, em diálogo com o ex-senador Eduardo Lopes, Alves é explícito ao afirmar que conseguiu exonerar o “sub da Barra” e afirma que está tentando indicar um nome. Para os investigadores, ele se refere ao cargo de superintendente da Barra da Tijuca, atual nomenclatura das subprefeituras.\nO próprio ex-presidente da Riotur, Marcelo Alves, foi colocado no cargo pelo irmão, Rafael. Crivella admite a influência do empresário em mensagem enviada a ele às vésperas de assumir a prefeitura. “Lembra que lá atrás você disse que queria que seu irmão fosse presidente da Riotur. Foi a primeira indicação que fiz”, respondeu o prefeito a Alves.\nOs procuradores afirmam que há indícios de que o grupo tenha cometido corrupção passiva, peculato, fraudes licitatórias, lavagem de dinheiro e crimes de responsabilidade. As investigações estão em andamento. A assessoria da prefeitura do Rio não emitiu novo posicionamento, limitando-se a enviar vídeos do prefeito comentando as investigações, com seus textos decupados.\nNas gravações, Crivella afirma que é “acusado de tudo”, mas não é réu de nada. O prefeito ainda é investigado pelos procuradores e Polícia Civil, e pode virar réu na ação referente a essa apuração. Ontem, o Tribunal de Justiça derrubou o segredo de Justiça da investigação contra Crivella, como informou Ancelmo Gois.


Feminismo e femismo - Qual a diferenças – Beleza Interativa | Blog de Cabelo, Moda e Dicas Femininas\npor Beleza Interativa - Assessoria de Imprensa | jul 27, 2016 | Mais beleza, Mulher, Relacionamento | 0 Comentários\nFeminismo ou o femismo? O que surgiu primeiro?\nO feminismo foi posto em convenção no ano de 1848, em Nova Iorque e surgiu mais precisamente na Europa, em meados do século XIX. Suas causas são os ideais da Revolução Francesa. Com as mudanças sociais acontecendo, as mulheres encontraram lugar para reivindicar seus direitos. Mas seu alcance no mundo ocidental se deu nas primeiras décadas do século XX. Começam o questionando do poder social, político e econômico até então regido somente pelos homens. Com intuito de quebrar a hierarquização dos sexos, o feminismo não nivela a mulher abaixo do homem e sim ao lado.\nUm marco do feminismo em nosso país\nUm grande marco do feminismo no Brasil foi o direito ao voto em 1932. O decreto que estabeleceu esse direito foi o 21.076 do Código Eleitoral Provisório, durante o governo do presidente Getúlio Vargas. Ainda com algumas restrições, em 1934 o voto se torna livre para qualquer mulher. Já em 1946 se torna obrigatório, não somente para os homens, mas para as mulheres também.\nO femismo é mais recente. Surge com a exacerbada luta das feministas, aquela que ultrapassa os limites da razão e paga com a mesma moeda o que o machista faz. Talvez pelo fato dos machistas serem tão durões, as feministas tenham exagerado ou não (dependendo do ponto de vista) e começa então a justificativa de um outra denominação: o femismo.\nHá controversa sobre o femismo\nHá quem defenda que o termo femismo não exista. Mas acredito que o femismo, pode ou não, ser temporário na vida de uma mulher feminista. Aquela feminista que se masculiniza para impor respeito talvez tenha criado um rótulo bem complicado de voltar as suas origens de igualdade e respeito. O machista não merece ser maltratado, mas, às vezes, o machista só respeita quem lhe falta com o respeito. Então surgem as femistas. Não por opção, mas por alguma necessidade.\nFeminismo ou femismo: O que você é?\nAgora que já conseguimos distinguir bem feminismo e femismo, que tal assumir sua posição? Eu sou feminista, às vezes femista e você? Acredito que não precisamos de rótulos, mas de posicionamento. Não é partido, é se impôr como alguém que luta por igualdade e respeito mútuo. Sou mulher, sou feminista, na maioria das vezes, e femista quando eu vejo que um machista qualquer não está me respeitando. Um homem que faz o mesmo tem a ideologia de masculinista. E quem acha que pode ser superior, o que posso fazer? Continuarei lutando pela igualdade. Igualdade no respeito às diferenças. Afinal, mulher nenhuma precisa fazer xixi em pé ou se masculinizar para se sentir igual ao homem em direitos. O igual que nos preocupamos em pregar é a igualdade em respeito e amor. Cada um com suas diferenças biológicas sendo respeitado e não sofrendo abusos por isso.\nVeja também o que significa o dia internacional das mulheres\nMulher em evolução nos últimos 50 anos\nProfissão de mulheres no mercado de trabalho


Livros lidos por Tufão em Avenida Brasil para Download\nSe você acompanha a novela Avenida Brasil, provavelmente já reparou em um detalhe muito curioso: o ex-jogador de futebol Tufão, interpretado por Murilo Benício, tem aparecido com uma lista de leitura bem peculiar nos últimos capítulos da trama.\nEntre os livros que o personagem já leu encontra-se Madame Bovary, romance de Gustave Flaubert que trata da história de Emma, uma camponesa sonhadora que se casa com Charles Bovary e passa a traí-lo em busca de sua liberdade. Além disso, também figuram em sua lista de leitura livros como A Metamorfose, de Franz Kafka e até mesmo do pai da psicanálise, Sigmund Freud.\nO último livro lido pelo ex-jogador – no capítulo exibido na noite de quinta-feira (17) – foi Memórias Póstumas de Brás Cubas, clássico de Machado de Assis. No enredo o personagem principal se envolve com Virgília, uma mulher casada.\nOs clássicos lidos pelo personagem – todos indicados por Nina, personagem de Débora Falabella – têm como objetivo alertar o ex-jogador sobre as armações de sua esposa.\nSe você está curioso sobre as leituras de Tufão, baixe grátis as obras preferidas do ex-jogador:


Entregas Rápidas Motoboy Cumbica - Empresa Moto Frete Entregas Rápidas - Govinda Courier Motoboy Guarulhos\nPara serviços de entrega de encomendas, contar com uma entregas rápidas motoboy Cumbica é uma excelente opção. Esse tipo de empresa realiza entregas garantindo uma entrega eficiente, dentro do prazo estipulado e com toda a segurança necessária. Os valores cobrados podem variar e muitas empresas oferecem serviços esporádicos e também recorrentes, nos quais o veículo e o condutor ficam à disposição do contratante.\nSaiba mais entregas rápidas motoboy Cumbica\nBuscando entregas rápidas motoboy Cumbica? Saiba que a Govinda Courier oferece a solução no segmento de motoboy, como, moto entrega sp, empresa de motoboy em Guarulhos SP, empresa de motoboy, qual o valor do motoboy, entrega expressa, empresa de motoboy, serviço de entrega, quanto custa o KM de motoboy, entre outros serviços. Isso acontece graças aos investimentos da empresa com ótimos profissionais e instalações de qualidade, buscando sempre a satisfação do cliente e a excelência em produtos e trabalhos. Também trabalhamos com serviço motoboy e transporte de pequenas cargas. Fale com nossos especialistas.\nO conteúdo do texto "Entregas Rápidas Motoboy Cumbica" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Desconfiem das pessoas que parecem gostar de toda a gente.\nEu desconfio... Fico sempre com a sensação de que mordem pela calada.\nJacinta. 1 de outubro de 2010 às 14:03\nSadeek 1 de outubro de 2010 às 14:05\nmorder pela calada não tem de ser necessariamente uma coisa negativa... ;)\nNeni 1 de outubro de 2010 às 14:20\nEu cá tenho uma boa listinha de pessoas de quem não gosto. E quando não gosto, pronto, nada a fazer...\nAnónimo 1 de outubro de 2010 às 14:28\nE mordem. Não gosto de pessoas excessivamente simpáticas.\nJulie 1 de outubro de 2010 às 14:38\nHumm... Há sempre uma pessoa que por uma razão ou outra não simpatizamos.\nQuem não o admitir está a mentir. Penso eu...\nEu, com o meu mau feitio, quando não gosto, não gosto. (Ponto) E não faço questão de o esconder.\nMalena 1 de outubro de 2010 às 15:16\nVerdade absoluta! :)\nA Loira 1 de outubro de 2010 às 15:44\nNinguém gosta de toda a gente.\nim 1 de outubro de 2010 às 16:49\nÉ demasiado falso para ser verdade, por isso também desconfio sempre.\nO Gato Negro 1 de outubro de 2010 às 17:34\nNão digo que gosto de toda a gente mas tenho mais tendencia a simpatizar com todos do que a não gostar. Na minha turma nova, por exemplo, ainda não conheci ninguem com quem não simpatizasse. Mas claro que isto ainda é o inicio, se calhar com o desenvolver dos tempos vai haver gente de que não vou gostar tanto mas neste momento posso dizer que gosto de todos (os que conheço) da minha turma (somos mais de 40 ainda não consegui conhecer toda a gente).\nMarta 1 de outubro de 2010 às 17:54\nE mordem mesmo, entao aquelas pessoas que se dao bem com toda a gente (mt sociais), essas sao as piores!\nJohnny 1 de outubro de 2010 às 18:42\nÉ impossível gostar-se de toda a gente. Não crio empatia com todas as pessoas que conheço.\nScarlet_Perry 1 de outubro de 2010 às 19:07\nConcordo contigo. Ou mordem pela calada ou sao mentirosas!\nNunca se agrada a gregos e troianos!\nPetra 1 de outubro de 2010 às 19:30\naprendi isso a algum custo... mas não vou esquecer acredita.\nGracinha 2 de outubro de 2010 às 00:36\nE já somos duas a pensar isso...\nQuando a esmola é demais o santo desconfia, e é bem certo!\nCarolina Louback 2 de outubro de 2010 às 02:52\nNão gosto de toda gente, mas trato bem quem gosto (na maioria das vezes) mas eu mordo, se mordo. Tem um geniozinho pra lá de complicado.\nSaltos Altos Vermelhos 2 de outubro de 2010 às 07:27\nAnónimo 2 de outubro de 2010 às 12:51\nÉ impossível gostar de toda a gente, portanto pessoas que dizem gostar (ou aparentam) é mesmo de desconfiar!\nJ. 2 de outubro de 2010 às 15:29\nTenho a certeza que sim. Isso e aquelas pessoas super sociais, acho uma hipocrisia imensa.\nEli 2 de outubro de 2010 às 19:54\nÉ impossivél gostar de toda a gente, assim como é impossivél toda a gente gostar de nós. Não é compativél simplesmente. Cá eu, desconfio sempre.\nAnónimo 2 de outubro de 2010 às 23:13\nPodes confiar em mim, que eu sou do piorio. Não gosto de ninguém à primeira vista lool.\nSério... tenho que olhar pelo menos duas vezes eheheh.\nJane 3 de outubro de 2010 às 01:06\nQuem não desconfia...!\nDaniela 3 de outubro de 2010 às 14:47\nUma pessoa fica sempre a pensar...\nMarii' 5 de outubro de 2010 às 21:54\nE mordem! É que não há excepções, o que irrita demasiado.


A questão do prisma é 1 pouco complexa para explicar contudo acredite pelo seu ótico e siga as recomendações dele\nTenho 23 anos e estou usando astigmatismo e miopia, nesse caso entãeste eu nãeste posso usar as lentes multifocais, e entreguei meus oculos para otica verificar se há algum erro, e me disseram qual na receita esta indicando um oculos de modo a longe mas nãeste consegui ver isso em lugar nenhum. Possui algum codigo especifico Destes oftalmologistas de modo a eles me falarem blogar?\nDr. Renato, demasiado obrigado pelo suporte, principalmente por ser por graça, e também igualmente similarmente identicamente conjuntamente através oportunidade que o site nos oferece para discutir nossas experiências por iniciantes com multifocal.\nAmanha irei realizar uma entrevista e eu estava refazendo umas conversoes, fiquei na duvida em uma Por Benefício me ajude se possivel hoje ainda\nUtilizados tanto para fins esté especialmenteticos como para providenciar melhor conforto visual, eles devem apresentar uma característica importante, porém muitas vezes negligenciada na hora da compra: a proteção contra ESTES raios ultravioleta (UVA e UVB). Tal proteção deve ser atestada e adequada de modo a barrar, de fato, os efeitos nocivos do sol.\nA correçãeste cirúrgica da ptose palpebral estará contra-indicada nos casos onde a ptose possa ser transitória, como por exemplo quando ela deriva do certas doenças sistêmicas. Nesses quadros a doença sistêmica sim, é de que do fato deve ser clinicamente tratada.\nSim, para assistir TV o moderno óculos ficou amplamente bom mesmo ( previamente pensava de que a imagem com pouca nitidez era por causa da antena, presentemente com este nosso óculos parece imagem digital full HD! :) )\nChegamos ao olharão, uma época do ano de que exige atenção Em excesso utilizando a visãeste. É de que ESTES olhos podem vir a sofrer agressãeste da radiação solar e ficar Ainda mais expostos a lesões na córnea e na retina, natural como a doenças saiba como catarata e pterígio (a ESTILOção por uma membrana A respeito de este globo ocular).\nEste grau do astigmatismo nãeste é colocado em toda a superfície da lente mas só e 1 determinado eixo. Portanto, ao lado desse número aparece 1 outro número de que determina este eixo do astigmatismo.\nDiagnóstico por Miopia 1 exame oftalmológico de rotina Têm a possibilidade de diagnosticar miopia. O exame por olho inclui perguntas Derivado do a sua própria visãeste e 1 exame físico de seus olhos.\nEsse óculos ficou pronto há 5 tempo. Usando este óculos antigo eu via coisas do longe Ainda mais nitidamente do que utilizando esse óculos (a não ser de que eu este incline), só de que a lente do antigo está bastante velha e arranhada, então está bem melhor usar esse óculos inclinando exatamente.\nSe você acha que pode deter ptose, compare uma foto recente com outra do 10 a 20 anos atrás e você poderá olhar a diferença da posição palpebral.\nNosso tratamento corrige miopia por remodelar a curvatura da sua córnea. Mfoitodos de cirurgia refrativa incluem:\nFiz 1 exame por Aspecto , tenho astigmatismo e desejo utilizar lentes do contato! Irei comprar a lente através internet, porém não sei identificar direito ESTES dados pedidos pelo site. Este site pede o valou do grau esffoirico, here do grau cilíndrico e do eixo.


\tJardim Botânico de Diadema vai realizar monitorias noturnas | Diário Regional\nAno 25 - sábado, 19 de agosto de 2017 - 4:14\nVocê está em: Home » Sua região » Minha Cidade » Diadema » Jardim Botânico de Diadema vai realizar monitorias noturnas\nJardim Botânico de Diadema vai realizar monitorias noturnas\nDIADEMA – O Jardim Botânico de Diadema vai realizar, a partir de maio, monitorias noturnas que incluem visitas às trilhas e ao Borboletário. A ideia é promover resgate do convívio com a natureza. É a primeira vez que o equipamento vai receber grupos durante a noite. As atividades serão sempre às quintas-feiras, das 17h às 19 horas, para grupos de até 20 pessoas.\nAlém do passeio noturno entre árvores nativas, como pau-brasil, paineira, jacarandá, palmeira juçara, angico, urucum e jatobá, uma das principais atrações do passeio deve ser a visita ao Borboletário, já que as borboletas da espécie Cáligo (também conhecidas como Borboletas-Corujas), que tem hábitos crepusculares, ou seja, voa mais lentamente ao amanhecer e ao anoitecer.\nO Jardim Botânico fica na rua Ipitá, 193, Jardim Inamar. As visitas noturnas começam em maio e devem ser agendadas pelo telefone 4059-7619 ou pelo e-mail educ.ambiental@diadema.sp.gov.br. Em junho e julho as monitorias serão suspensas, com retorno previsto para agosto.


OS HERÓIS DE MALACA - Raia Diplomática\nA sua situação geoestratégica em relação ao comércio marítimo da Ásia fez com que os bravos exploradores lusitanos tomassem Malaca em muito pouco tempo. É espantoso que um pequeno país, com um pequeno exército, que rondaria na época 40 000 homens, dominasse o Reino de Marrocos, as costas marítimas ocidental e oriental de África e praticamente todo o comércio marítimo vindo da Ásia.\nSe na então Índia Portuguesa que caiu nas mãos da União Indiana nos anos 60 do século passado, e bem como em Macau, cuja transferência da administração passou em definitivo para a China, em 1999, nestes dois casos havia uma ligação institucional com Portugal. O mesmo já não acontecia com Malaca, aonde esse vínculo institucional deixou de existir há séculos. Mas o que nunca findou foi uma enorme vontade dos descendentes dos portugueses em continuar a preservar a herança histórica e cultural dos seus antepassados.\nUm dos grandes dinamizadores da cultura portuguesa em Malaca é o Mestre Noel Félix, que viu realizado o sonho de uma vida, visitar Portugal. O nosso grande Mestre dizia que se sentia muito “gabado” em estar na terra dos seus “avós”. Durante a sua estadia em Portugal, que ocorreu entre o final do mês de Outubro e o início do mês de Novembro, também eu tive a felicidade de conhecer o grande Mestre, e não resisti em fazer a seguinte pergunta: “qual era o segredo que fez com que preservassem a cultura e a língua portuguesa durante todos estes séculos apesar do abandono do Estado português?” E foi então que o nosso Mestre simplesmente respondeu: “porque sentimos orgulho em sermos portugueses!”.\nDe referir, que a Associação Coração em Malaca está a desenvolver um notável projecto chamado “Povos Cruzados” dinamizado pela Cátia Candeias, mais conhecida pela Bárbara do Bairro Português e pelo José Machado, mestre em danças de folclore. Um dos objectivos principais deste trabalho será em preparar um manual com um dicionário de palavras em português e português de Malaca. O manual será escrito em quatro línguas: português – português de Malaca – malaio e inglês para quem dele deseje recorrer e necessitar de aprender a falar e escrever. De referir que em toda a Malásia existem à volta de 200 palavras de origem portuguesa.\nOs esforços da comunidade de origem portuguesa em Malaca, que hoje ronda as 1.200 pessoas não podem cair no esquecimento, pois o seu trabalho diplomático é grandioso. As autoridades malaias permitem que esta comunidade goze de alguma autonomia e tenha órgãos políticos próprios, como é o caso do Painel do Regedor.\nPor outro lado, há que observar com atenção a história e ter em conta que o eixo Goa-Malaca-Macau tem praticamente metade da população mundial, e com os antepassados históricos que Portugal tem com a região, urge a necessidade de retomar essa rota. Na rota do empreendedorismo, pois AICEP deveria focalizar e adequar a sua política de incentivos para essa emergente área de negócios e não só para os mercados mais óbvios que são actualmente Angola e o Brasil, há que diversificar o investimento externo. Mas uma melhor definição estratégica do investimento externo não chega, talvez precisamos de uma acção diplomática mais activa no campo económico e cultural, e aí os Heróis de Malaca tiveram e têm uma relevância extrema.\nPor fim, não podemos esquecer que o Estado português deve proporcionar às suas comunidades espalhadas pelo Mundo, como é o caso da comunidade Macau e de Malaca, uma estreita ligação a Portugal, no entanto não se tem verificado um grande empenho por parte dos nossos governos em preservar esta relação histórica. A inexistência de voos da TAP para estas regiões também é sintomática de uma falta de interesse em investir nestas importantes áreas do globo. Se oficialmente a administração da TAP diz que economicamente não é viável, em termos do interesse nacional esses voos para a Ásia são imprescindíveis para que o orgulho de ser português e o fomento dos negócios com a Ásia possam florescer, pois se tal aconteceu no passado, também com algum empenho poderá acontecer no presente.\nPublicado na Raia Diplomática (edição impressa) em 28 de Novembro de 2009


Thaiza emociona com discurso em nome de vítimas de acidentes de trânsito - Gilberto Léda\nThaiza emociona com discurso em nome de vítimas de acidentes de trânsito\n“Conscientizar e prevenir por meio de histórias que marcaram as nossas vidas”. Assim iniciou o discurso da deputada Dra. Thaiza Hortegal (PP), que emocionou os colegas de Plenário na sessão desta quinta-feira (7). Ela citou experiências trágicas de sua equipe de gabinete.\nAo mencionar a Lei 11.143/2019, que institui o terceiro domingo de novembro como Dia Estadual das Vítimas de Acidentes de Trânsito, Thaiza Hortegal dedicou o dispositivo à deputada estadual Andreia Rezende (DEM), que sofreu grave acidente em agosto do ano passado, razão pela qual passou a se locomover com a ajuda de cadeira de rodas.\n“Em nome da minha equipe de gabinete e da minha amiga querida, parlamentar Andreia Rezende, eu dedico essa lei. Principalmente à Vossa Excelência, pela mulher inspiradora, lutadora, mãe e esposa, que nos toca e nos alimenta de coragem, entusiasmo e garra. Eu quero que saiba que a sua história e de tantas outras famílias nos encoraja, mas, acima de tudo, nos dá prudência, discernimento, consciência e nos faz ser pacificadoras no trânsito. Isso nos impulsiona a motivar os outros a agirem da mesma forma. Que todos nós possamos ter a consciência, a prudência, sabendo da devastação que causa um momento rápido de descuido e que, na maioria das vezes, por um ato irresponsável”, destacou Thaiza Hortegal.\n“Obrigada pelas palavras, mas a conscientização é preciso que seja realmente efetiva e que possamos evitar muitas tragédias. A grande maioria desses acidentes com certeza acontece por imprudência dos condutores. Como eu, muita gente teve a vida modificada por uma irresponsabilidade. Parabéns pela iniciativa, obrigada pela homenagem e vamos juntas, seguindo firmes e lutando por todas essas causas que precisam da gente, da nossa força e da nossa voz”, frisou a deputada Andreia, emocionada.\n“Deputada Thaiza, quero parabenizá-la pela sensibilidade e pelo pronunciamento. E dizer, também, que você é muito especial para todos nós. E nós aprendemos todo dia com sua convivência. Muito obrigado pela sua presença aqui na Assembleia. Te amamos de coração. Que Deus te abençoe!”, disse o deputado Wellington do Curso.\nDra. Thaiza fez um apelo para que todos os órgãos competentes se empenhem em garantir ações educativas e preventivas mais um dia do ano, visando à redução dos índices de morte por acidentes em vias urbanas e estradas.\n3 pensou em “Thaiza emociona com discurso em nome de vítimas de acidentes de trânsito”\nArmando A Madeira em 8 de novembro de 2019 às 05:19 disse:\nJoel Pinheiro em 8 de novembro de 2019 às 10:18 disse:\nE quanto às vítimas das […]??? Nem uma palavra?…\nNemias em 8 de novembro de 2019 às 11:24 disse:\nGrande parte das assembléias legislativas e das câmaras municipais não possuem outra finalidade que não a promoção pessoal de parlamentares. No caso, o sentimentalismo é a tônica que comanda nossos dias!! Até o presidente do supremo tribunal Federal ensaiou um choro contido no julgamento da prisão em segunda instância.


BOTECO F1 - Binotto sobre Ferrari F1: “Nosso objetivo para 2021 não era o terceiro lugar”\nBinotto sobre Ferrari F1: “Nosso objetivo para 2021 não era o terceiro lugar”\nA Ferrari está se mostrando mais competitiva na temporada de 2021 do que muitas pessoas esperavam.\nPor em 25/11, às 10h17\nA Ferrari está se mostrando mais competitiva na temporada de 2021 do que muitas pessoas esperavam. A equipe italiana segue lutando pela terceira colocação no campeonato com a McLaren. Ao fazer isso, ele até superou suas próprias expectativas, de acordo com o chefe da equipe, Mattia Binotto.\nDepois do fracasso que a equipe sofreu em 2020, as esperanças estavam depositadas nas novas regras programadas para 2022. A Ferrari foi, portanto, uma das equipes que rapidamente voltou toda a sua atenção para a temporada de 2022, mas mesmo assim fez progressos significativos durante este ano.\nIsso foi uma grande surpresa não apenas para os telespectadores, mas também para a própria Ferrari, segundo Binotto. “Nunca desenvolvemos realmente o carro atual”, afirmou ele de acordo com o Motorsport-Total.com. “Introduzimos alguns desenvolvimentos no início da temporada e foi isso.”\nAinda assim, uma grande atualização do motor veio no final da temporada, mas também foi realizada com 2022 em mente. “Todos os nossos esforços foram focados no carro para 2022 desde o início. Nunca abrimos mão disso”, explicou o italiano de 52 anos. “Por isso, nunca passou pela nossa cabeça tentar a qualquer momento penalizar 2022 a favor de 2021. Nem mesmo tendo em vista a disputa pelo terceiro lugar”, acrescentou.