PublicouIsaque Granado Alterado mais de 4 anos atrás\n2 João Luiz Bunoro Batista\nO CÉU TUPI-GUARANI João Luiz Bunoro Batista\n3 Introdução - Desdobramento de fenômenos cíclicos como dia e noite, fases da lua, estações do ano; - Atividades como caça, pesca, coleta e lavoura estão submetidos a flutuações sazonais; - Era preciso definir a época apropriada para cada uma das atividades de subsistência. Esse calendário era obtido pela leitura do céu; A observação do céu sempre esteve na base do conhecimento de todas as sociedades do passado, submetidas em conjunto ao desdobramento cíclico de fenômenos como o dia e a noite, as fases da Lua e as estações do ano. Mais ainda, os indígenas, assim como outros povos, perceberam que as atividades de caça, pesca, lavoura estavam sujeitas a flutuações sazonais. Nesse sentido, nasce uma necessidade de relacionar e compreender esses fenômenos periódicos de maneira a utilizá-los em favor da sobrevivência da comunidade.\n4 Introdução - Nem todos os eventos astronômicos são explicados de uma mesma forma por membros de uma etnia. É preciso considerar, além outros pontos, a localização física e geográfica de cada grupo; - A astronomia envolve todos os aspectos da cultura indígena. A observação do céu sempre esteve na base do conhecimento de todas as sociedades do passado, submetidas em conjunto ao desdobramento cíclico de fenômenos como o dia e a noite, as fases da Lua e as estações do ano. Mais ainda, os indígenas, assim como outros povos, perceberam que as atividades de caça, pesca, lavoura estavam sujeitas a flutuações sazonais. Nesse sentido, nasce uma necessidade de relacionar e compreender esses fenômenos periódicos de maneira a utilizá-los em favor da sobrevivência da comunidade.\n5 Kuaray e os deuses Sol e os pontos cardeais\nPara os tupi-guarannis o sol é o principal regulador da vida na Terra e tem grande significado religioso. Todo o cotidiano deles está voltado para a busca da força espiritual do Sol. Os guaranis, por exemplo, nomeiam o Sol de Kuaray, na linguagem do cotidiano e de Nhamandu, na espiritual.\n6 Determinação do meio dia\nSombra mínima gnômon Nascente Linha do Meio-dia Meridiano Ocaso\n7 Nascer do Sol O Sol não nasce sempre no Leste !\n8 Kuaray e os deuses Cosmogênese guarani:\n- Nhanderu (Nosso Pai): zênite; - Jakaira (deus da neblina): norte; - Karai (deus do fogo): leste; - Nhamandu (deus do Sol): sul; - Tupã (deus das águas): oeste;\n9 Jaxi e as Marés Lua\n10 Jaxi e as Marés - Principal regente da vida marinha;\n- Considerada do sexo masculino, o irmão mais novo do sol. - Unidade de tempo: mês (jaxi) - Orientação geográfica - Caça, plantio, corte de madeira - Horas da noite - Marés\n11 Eclipses e fim do cosmos\nkuaray onheama Jaxy onheama Os eclipses sempre espalharam terror por transformarem em caos a repeticao do Cosmos, de eterno retorno. Os tupis-guaranis, assim como outros povos, também observaram esses fenomenos. De acordo com o mito tupi-guarani sobre o fenômeno, a onça (xivi, em guarani) sempre persegue os irmaos Sol e Lua. Na ocasiao do eclipse solar (kuaray onheama) e lunar (jaxy onheama), os indigenas fazem ritual para espantar a Onca Celeste, pois acreditam que o fim do mundo ocorrerá quando ela devorar a Lua, o Sol e os outros astros, fazendo com que a Terra caia na mais completa escuridao.\n12 Eclipses e fim do cosmos\nxivi No ceu, a cabeca da onca nesse mito indigena é representada pela estrela vermelha Antares, da constelacao do Escorpiao, e pela estrela Aldebaram, também vermelha, da constelacao de Touro. De fato, o Sol, os planetas e a Lua passam por essas constelacoes.\n13 “A mulher da Lua” Vênus - Acreditavam que era duas estrelas: matutina(kaau mbija) e vespertina (ko’e mbija).\n14 Vênus – Mulher da Lua\n15 Eixu e a chuva Plêidades\n- Nascer anti-helíaco: 10 de novembro (chuvas); - Ocaso helíaco: 01 de maio (seca).\n16 Kuruxu Cruzeiro do Sul\n17 Pontos cardeais a partir do Cruzeiro do Sul\n18 Movimento noturno aparente olhando ao Sul\n20 Jaxy tatá Constelações\nQuando os primeiros homens olhavam para o céu, puderam percebem que existia uma regularidade no movimentos das estrelas na esfera celeste e as utiliza como calendário e orientação. Desta forma, acabou sendo natural organizar as estrelas em certos grupos. Nesse sentido, as constelações podem ser entendidas como agrupamentos de estrelas de maneira a formar figuras imaginárias. Para avaliarmos as constelações indígenas devemos levar em conta seus valores culturais e conhecimentos ambientais. É natural, que os objetos identificados pelos indígenas estejam relacionados com sua realidade, suas práticas desenvolvidas ao longo do tempo através da interação entre si e com o ambiente.\n21 Observe as figuras formadas\n22 LMC SMC Tapi’i Rape Tapi’i Hugua Coxi Hugua\nAlgumas características das constelações tupis-guaranis: as principais constelações estão localizadas junto a via láctea (Tapi’i Rape, caminho da anta), a faixa esbranquiçada que atravessa o céu e onde existe maior concentração de estrelas e nebulosas. Além disso, as constelações desses povos não são apenas a união de estrelas mas também as manchas claras e escuras da via láctea sem estrelas. Por exemplo, a Grande Nuvem de Magalhães é chamada de Bebedouro da Anta (Tapi’i Hugua) e a Pequena Nuvem de Magalhães de Bebedouro do Porco do Mato (Coxi Huguá). Coxi Hugua\n23 Visão atual de constelações\n24 Constelação da Ema\n25 Constelação do Homem velho\n26 Constelação da anta\n27 Referências - Scientific American Brasil, Edição Especial: “Etnoastronomia”; - “As Constelações Indígenas Brasileiras”, Germano Afonso (UFPR); -


4º Congresso Nacional: A classe trabalhadora é a força motriz do nosso país, diz Adilson Araújo - CTB\nPublicado 22/08/2017 - Atualizado 31/07/2019\nO presidente nacional da CTB, Adilson Araújo, 49 anos, está à frente da entidade em uma das conjunturas mais difíceis de seus (quase) dez anos de história. Nesta entrevista, ele fala do 4º Congresso Nacional em Salvador, do movimento sindical e faz um análise da brutal ofensiva conservadora e da forte resistência em defesa da democracia e dos direitos sociais e trabalhistas.\nUm dos fundadores da CTB, Adilson Araújo é baiano de coração, bancário do Itaú-Unibanco e iniciou sua militância sindical e política no final da década de 1980. É dirigente do Sindicato dos Bancários da Bahia e esteve à frente da direção da CTB Bahia entre 2008 e 2013. Na esfera política institucional foi presidente do Conselho Estadual de Trabalho e Renda da Bahia (CETER-BA) e membro do Conselho de Desenvolvimento Econômico e Social (CDES), no governo Dilma Rousseff.\nVisão Classista: O Brasil vive uma onda de mudanças sociais e culturais singular. Como avalia esse período?\nAdilson Araújo: A CTB atravessou nos últimos 10 anos muitas etapas da luta política e econômica nacional. Testemunhamos avanços históricos, que remodelaram o cenário social e reposicionaram o Brasil no mundo. Não podemos negar os ganhos advindo com a criação de programas como Minha Casa Minha Vida, Plano de Aceleração do Crescimento (PAC), fortalecimento do BNDES e da Petrobras, política de aumento real do salário mínimo, Bolsa Família, Mais Médicos e Plano Safra. E não podemos esquecer que graças ao Prouni, Fies, Pronatec, Ciência Sem Fronteiras e as políticas afirmativas o país viveu uma verdadeira revolução no cenário sociocultural. Esses programas são ações iniciais para uma grande mudança social, que não tem outro caminho senão a implementação das reformas estruturais (Agrária, Tributária, Urbana, Educação) e democráticas (Mídia, Política). E tais programas garantiram a inclusão de milhões de brasileiros no mercado de trabalho e nas universidades, a remoção de outros tantos da linha da pobreza e miséria extrema e o fortalecimento do sentimento de pertencimento do nosso povo, com soberania e crença em um futuro de crescimento como nação.\nE como foi a atuação da CTB nestes anos?\nAcompanhamos de perto sem nunca perder de vista nosso papel no campo da luta sindical, social e política. Ao mesmo tempo que enfrentamos nossa luta em defesa de melhores condições de trabalho e pela consolidação de um sindicalismo classista, nos posicionamos frente à agenda nacional. Exemplo disso, foi a nossa luta em defesa do pré-sal, lutando para que a riqueza retirada dele fosse aplicada na Educação e Saúde de nosso povo. Ainda dentro desta luta, destaco a participação da CTB na defesa da retomada do crescimento, com o fortalecimento do setor produtivo nacional, da Petrobras e no fomento da Política de Conteúdo Local. Dentro dessa defesa de um projeto de retomada, precisamos salientar a política do aumento do salário mínimo, uma iniciativa que inaugurou uma verdadeira revolução no país, com a transferência real de renda para as mãos da classe trabalhadora e, por consequência, gerando aquecimento do mercado interno. Foi uma fase em que o país viveu avanços. Sim. É preciso destacar que, ainda que acanhada, a política econômica de redução dos juros, seja na gestão Lula e maior na gestão Dilma, somada aos índices de quase pleno emprego e inflação na meta foi também fundamental para muitos avanços. Mas, nós queríamos mais. E dentro disto, esteve no centro a defesa de uma reforma tributária e o fim da receita Superávit + câmbio valorizado, uma dupla que sempre emperrou a aceleração do nosso crescimento. Esses são apenas alguns pontos de um grande projeto que, ainda que tenha falhas, promoveu uma mudança política, econômica e social sinalizando que era sim possível crescer sem excluir.\nDesde 2014, o país atravessa forte ofensiva do campo conservador. Como é dirigir uma central num período tão hostil à classe trabalhadora?\nO cenário é de terra arrasada, mas a resistência nunca esmoreceu e a CTB esteve e está na linha de frente do enfrentamento dessa luta. É preciso voltar mais um pouco nesta análise, pois há fatores fundamentais para o avanço do campo conservador. Primeiro, no campo econômico, quando a presidenta Dilma enfrenta o sistema financeiro, reduzindo os juros a patamares históricos – 7,25% ao ano, o menor patamar da história – e o aprofundamento das desonerações; segundo, a campanha difamatória da mídia que insuflou o movimento “Não Vai Ter Copa”, desembocando nas chamadas “Jornadas de Junho”. Esse cenário garantiu a base necessária para o avanço do golpe de 2016, que tem como principal consequência a destruição dos direitos sociais e trabalhistas. É o nosso povo quem está pagando a conta mais uma vez.\nQual o efeito do golpe de 2016?\nTodas as conquistas que destacamos acima estão sendo destruídas, uma a uma, por Michel Temer desde 11 de maio de 2016. E a maior expressão disso são as aprovações da PEC 55 – que corta os investimentos públicos em setores estratégicos como Saúde e Educação e acaba com os programas sociais – e da reforma trabalhista – que rasga a CLT, condena a classe trabalhadora a aceitar condições de trabalho análogas à escravidão e põe fim ao direito constitucional à Justiça do Trabalho. E temos agora a ameaça de reforma da Previdência, que pode colocar um fim no maior programa de distribuição de renda do nosso país e acabar com o sonho da aposentadoria.\nEm dezembro a CTB completa 10 anos e tem em sua marca a luta unitária no campo e na cidade. Como avalia o papel da central?\nO momento é de balanço, de uma atualização da conjuntura internacional e nacional, além de pensar a CTB para os próximos 10 anos. De forma muito particular, o resultado é extremamente positivo. A CTB tem impresso em seu DNA a compreensão de que o movimento sindical é dinâmico e por isso precisa de soluções dinâmicas, que tenham como fonte o conjunto amplo das forças: dos trabalhadores e das trabalhadoras urbanos, rurais, marítimos, do setor metal/ mecânico, entre outras tantas categorias. E a unidade é uma marca de sua atuação tanto na base como nas lutas mais amplas. Desta forma, fica clara disposição da nossa Central de fortalecer cada vez mais a unidade e os laços de solidariedade entre a classe trabalhadora, e evidentemente isso traz uma nova perspectiva, porque atravessamos uma etapa, na qual nos consolidamos como uma das centrais sindicais que mais cresce no país.\nComo a CTB se posiciona hoje no mapa nacional do movimento sindical?\nTemos mais de 1200 sindicatos filiados (sendo que desses mais de 700 já estão reconhecidos pelo Ministério do Trabalho e Emprego) e representamos cerca de 10 milhões de trabalhadores e trabalhadoras. Alcançamos o sonho da sede própria e da criação da nossa Escola Nacional. E no âmbito dos estados, graças a iniciativas como o Projeto Coral, ampliamos e reforçamos a presença da Central em todas as regiões do Brasil. Aqui também destaco a criação do Passi (Posto Avançado de Ação Sindical, Social e Institucional), em Brasília, o que não só nos estruturou como também reforçou nossa atuação nas lutas dentro do Congresso Nacional. Outro setor fundamental para a CTB é o da Comunicação, que ganhou ampla atenção por sua natureza estratégica. Nos últimos 4 anos, reforçamos os investimentos, com ampliação do quadro de profissionais e modernização dos equipamentos, o que garantiu a criação do Jornal Olho Crítico, impresso mensalmente, com tiragem de 200 mil; modernização do nosso Portal na internet e ampliação de nossa presença nas redes sociais; a criação das revistas Rebele-se e Mulher de Classe, e o fortalecimento da nossa revista Visão Classista. Isso sem falar nas publicações especiais, como cartilhas e notas técnicas. Tudo isso comprova que trabalhamos incansavelmente, para consolidar a presença da CTB no debate e nos espaços de decisão em todo o país.\nHá avanços em todas as áreas de atuação da Central, entre elas, o campo internacional. Qual o balanço que faz desse setor?\nSaímos do 3º Congresso, em 2013, com um objetivo: posicionar a CTB na luta internacionalista. Para isso, essa gestão, desenvolveu um projeto que tem por centro um sindicalismo de classe anti-imperialista, de unidade de ação em nível internacional. Como resultado desse projeto, ampliamos, por exemplo, nosso protagonismo nas articulações institucionais na Federação Sindical Mundial (FSM), que no seu 17º congresso, realizado na África do Sul, em 2016, elegeu Divanilton Pereira, secretário e Relações Internacionais, para o secretariado executivo da entidade. Outro momento importante foi a realização, em 2015, do simpósio mundial alusivo aos 70 anos da FSM. Uma conquista política que aglutinou em São Paulo 126 organizações sindicais oriundas de 44 países. Em nível mais global, integramos o BRICS sindical (Brasil, Rússia, Índia, China e África do Sul). Diante dos ganhos e para reforçamos nosso projeto nestes espaços, criamos o Boletim Internacional da CTB, impresso e digital, em três idiomas (Inglês, Francês e Espanhol). E na América Latina? Em relação à geopolítica, reforçamos o nosso pertencimento latino e caribenho, estreitando relações com o sindicalismo cubano e uruguaio. Destaco nossa presença no Encontro Sindical Nossa América (ESNA), importante frente política regional e na qual fomos decisivos para sua fundação. Além disso, integramos a cúpula social da União de Nações Sul-Americanas (UNASUL), da Aliança Bolivariana para os Povos da Nossa América (ALBA) e participamos das agendas da Comunidade de Estados Latino-Americanos e Caribenhos (CELAC) e do Mercado Comum do Sul (MERCOSUL). Criamos também um núcleo especial para pensar e qualificar a nossa presença nas Conferências Internacionais do Trabalho (OIT).\nE o que esperar para a próxima etapa?\nComo afirmei em 2013, nosso time está em campo e continuaremos jogando sem perder de vista o horizonte de um projeto que tenha por centro o crescimento, a geração de emprego, a valorização do trabalho, a defesa da soberania, da autodeterminação dos povos e da democracia, a distribuição da renda e o combate à pobreza. Muito já foi feito, mas ainda há um longo caminho a ser percorrido. Os efeitos do golpe batem à nossa porta e precisamos ter tática e estratégia para enfrentar o que vem por aí.\nQual sua expectativa para o Congresso Nacional da CTB?\nEste é o momento de passar em revista e de pensar uma ação mais planejada, que fortaleça a CTB e o movimento sindical no Brasil. Para este novo momento e cientes de nosso papel na luta sindical e política, me parece que se torna fundamental aprofundarmos teórica e estruturalmente nosso plano de ação. E, como estamos convencidos de que é possível enfrentar o momento e desatar os nós, vamos fazer a opção de canalizar todos os esforços para uma ação propositiva e de vanguarda. Entendemos que a melhor alternativa para a CTB e o conjunto da classe trabalhadora é caminhar unida, para garantir o enfrentamento da agenda regressiva, barrar o retrocesso liderado hoje por Michel Temer e construir caminhos para a retomada dos direitos vilipendiados. Não esqueçamos, é a classe trabalhadora a força-motriz da nação e é ela que possui a autoridade moral para dizer qual o melhor caminho para o nosso país. Vai ter luta!\nDilma Rousseff recebe visita de Guiomar Vidor, presidente da CTB-RS\nDirigentes sindicais já estão em solo baiano para abertura do 4º Congresso Nacional da CTB\nMovimento sindical do Brasil e do mundo está em Salvador – acesse o documento base do congresso\nBalé Folclórico da Bahia recepciona delegados e delegadas do 4º Congresso Nacional da CTB\nPresidenta da CTB-AM espera maior participação de mulheres e jovens no Congresso da central\nDirigente paraguaio enaltece encontro sindical da CTB na Bahia


Cartas para Sakhalin: Junho 2008\nMeu caro, confesso que vou ter saudades deste espaço e ao contrário do que pensas:"Aqui encontrava de tempos a tempos a senhora Tatiana Reminishenko, que me entregava as cartas para lhe ler, no belo alpendre de sua casa virado para o mar. Seu local favorito, onde passava maravilhosas tardes a contemplar o imenso pacífico, rezando para que o petróleo nunca se derrame..."Uma boa paragens por essas andanças.;-)\nEditada por Ângelo Ferreira à(s) 24.6.08 1 comentário:\nEditada por Ângelo Ferreira à(s) 23.6.08 10 comentários:\nCarta à Ministra da Educação (no Câmara dos Lordes)\nEditada por Ângelo Ferreira à(s) 20.6.08 Sem comentários:\n(Pelé ficou conhecido faz hoje 50 anos - isso vai dar-nos sorte!)\nEditada por Ângelo Ferreira à(s) 19.6.08 Sem comentários:\nHospital de Aveiro anda de pantanas?\nEtiquetas: Política Local/Regional\nE ustedes? O que acham da léria de ontem à noite do Mário com o Presidente?\nVotação no Casa de Comuns\nVotação no Casa de Comuns (barra da direita).\nEditada por Ângelo Ferreira à(s) 18.6.08 Sem comentários:\nReferindo-se ao jogo de 5ª feira contra a Alemanha, Ronaldo evidenciou um, mais que razoável, domínio da palavra. "Como já foi dito, nestes jogos um pequeno pormenor pode decidir tudo. Espero ser um pequeno pormenor..."\nCrescimento médio do PIB em Portugal:\n2000-2006 – 0,9%\n(Do artigo de Medina Carreira, no Público de 13/6: “O declínio inequívoco de Portugal”, via Portugal Contemporâneo, via O Insurgente)\nEditada por Ângelo Ferreira à(s) 17.6.08 1 comentário:\nAfinal, quem nos veio visitar? (Clarim, Macau)\nEditada por Ângelo Ferreira à(s) 16.6.08 Sem comentários:\nVergonhoso (ler no DN)\nEtiquetas: Baixa política, Esplendor de Portugal, Mercado político\nEditada por Ângelo Ferreira à(s) 12.6.08 Sem comentários:\nEtiquetas: Liberdade, Liberdade de Escolha\n« Notícias do bloqueio.\nOs protestos dos camionistas ou do ‘movimento paralisação’ são coisa branda e melíflua. Se quisessem paralisar o país, vinham para a porta das cidades e impunham um cerco decisivo às classes médias – assim, basta-lhes reeditar a ideia dos ‘piquetes’ e penalizar o abastecimento a quem tem de ir ao supermercado ou à bomba de gasolina, gente remediada. É uma hipocrisia, um protesto quase invisível e em lume brando. Eles sabem que, desta maneira, Sócrates não lhes manda a polícia – mas reconhecem que estão "a causar problemas ao país". A questão é que muitos dos socialistas que hoje frequentam as salas do poder estiveram na Ponte 25 de Abril a apoiar o bloqueio de 1995, colaborando com a revolta dos camiões e o cerco a Lisboa. Se lhes apetece usar a lei, o passado impede-os.»\nFrancisco José Viegas no A Origem das Espécies\nEditada por Ângelo Ferreira à(s) 12.6.08 1 comentário:\nCatarina Furtado na iniciativa "Dias do Desenvolvimento"\nA bela Catarina, muito mais bonita e simpática ao vivo, foi falar a crianças e adultos na iniciativa "Dias do Desenvolvimento", na antiga FIL. Catarina apresentou, e que bem, o livro "Vencer os Medos", com um texto comovente, onde referia, nomeadamente, as suas experiências como embaixadora da Boa Vontade.\nEditada por Ângelo Ferreira à(s) 9.6.08 Sem comentários:\nEtiquetas: Catarina Furtado\nÂngelo Ferreira, Gabriel de Sá e D. Ximenes Belo\nEsta foto foi tirada pelo Pedro na inuaguração da sua exposição sobre Timor-Leste, inserida no programa anual habitual da CIVITAS sobre Cidadania Activa. Este ano foi atribuído o galardão de "Cidadão do Ano" ao Bispo. D. Carlos, entregue neste mesmo dia da foto. Para memória futura.\nEditada por Ângelo Ferreira à(s) 6.6.08 Sem comentários:\nEtiquetas: Bispo de Díli, Timor-Leste\nCharros e violência\nE a mim que sempre me disseram que aquilo acalmava!\nEditada por Ângelo Ferreira à(s) 4.6.08 Sem comentários:\nÀs vezes, dependendo de quem está nos governos, a culpa é dos governos. Agora, não é de Lula, pois não?\nLouçã ataca Sócrates, à sua velha maneira de profeta raivoso. Esta maneira de fazer política é chão que já deu uvas. Chega! Basta! Queremos outra forma de estar na politica. Queremos outros representantes, queremos outras pessoas!\nEditada por Ângelo Ferreira à(s) 2.6.08 Sem comentários:\nEtiquetas: Baixa política, Esplendor de Portugal, Política\nQuarta-feira, 21h, no CUFC, Aveiro\nconversa aberta com Prof. José Mattoso\nmoderação Prof. Teresa Roberto (DLC-UA)\nEtiquetas: CUFC, Forum UniverSal


Móveis Planejados Escritório Jaçanã - Móveis de Escritório - Novo Conceito Móveis Escritório\nOs móveis planejados escritório Jaçanã deixam o ambiente harmonioso e aconchegante. No mercado atual, é comum encontrar diversos modelos de móveis, sendo que, antigamente, era padrão que todos os escritórios contassem com mesas cinzas e armários de alumínio. Hoje, no entanto, é possível até mesmo planejar os móveis, que são adequados ao gosto de cada cliente e a necessidade de cada espaço em que ficará instalado.\nProcurando por móveis planejados escritório Jaçanã?\nEntre em contato agora mesmo com a Novo Conceito Móveis para conhecer mais detalhes a respeito dos móveis planejados escritório Jaçanã. A empresa está há anos no mercado oferecendo soluções inteligentes para seus clientes, sempre com o objetivo de garantir a satisfação para quem escolhe por seus serviços.\nEstá em busca de móveis planejados escritório Jaçanã? Confira os serviços oferecidos pela Novo Conceito, você pode encontrar cadeira de escritório, móveis de escritório, móveis escritório, cadeira de escritório confortável, longarina, móveis para escritório, Móveis para escritório São Paulo e cadeira de escritório fixa, entre outras alternativas. Tudo isso graças a um grupo de profissionais qualificados e especializados no ramo, além de um investimento considerável em equipamentos e instalações modernas.\nPara saber mais sobre Móveis Planejados Escritório Jaçanã\nO conteúdo do texto "Móveis Planejados Escritório Jaçanã" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Arquivos Artigos - Colegio Santo Agostinho\nQuando o assunto é educação bilíngue, há muitas dúvidas por parte dos responsáveis com relação à idade certa para iniciar, se haverá alguma interferência negativa no aprendizado da primeira língua, se a criança precisa estar completamente alfabetizada, e por aí vai.Muito do que se diz a respeito desses pontos e de outros fatores acabam tendo […]\nNão importa qual seja o local: casa, trabalho ou, até mesmo, a escola, quando se passa muito tempo em um mesmo lugar, é fundamental que a infraestrutura, os espaços físicos e as relações interpessoais sejam as melhores possíveis. Afinal, qualquer coisa diferente disso pode resultar em uma experiência negativa para quem faz parte desse cenário. Quando falamos […]\nImagine uma cena como essa: A campainha toca, mas, em vez da aula de História, começa a aula de “Primeira Guerra Mundial”, planejada em conjunto pelos professores especialistas em História, Geografia, Línguas Estrangeiras e (por que não?) pelo professor de Física que achou que seria uma boa oportunidade para trabalhar os conceitos de Balística. […]\nVocê sabia que a capacidade de falar mais de um idioma também pode melhorar a saúde mental?\nUma pesquisa realizada na Universidade de Nova York e publicada na revista “Trends in Cognitive Sciences”, revisou estudos que comprovaram o efeito benéfico do bilinguismo no desenvolvimento cognitivo das crianças para examinar os efeitos na cognição dos adultos. Uma das principais descobertas do estudo foi que a necessidade de monitorar duas línguas para selecionar a […]\nEscola bilíngue: vale a pena ensinar outro idioma para crianças?\nA metodologia propõe atividades lúdicas adequadas à faixa etária para naturalizar o idioma ainda nos primeiros anos de vida da criança Aprender um novo idioma além da língua nativa é cada vez mais importante, tanto para o desenvolvimento pessoal e social quanto profissional. Muitos pais começam a se preocupar com o tema quando as […]\nA tecnologia na sala de aula é a tendência do momento\nO mundo definitivamente mudou e hoje a tecnologia faz parte do dia a dia de crianças, adolescentes e adultos. E isso impacta diretamente na relação de ensino-aprendizagem. Escolas que resistem à inclusão da tecnologia em sua prática pedagógica acabam por tornarem-se obsoletas. Por outro lado, escolas capazes de tirar proveito dos benefícios que a tecnologia pode trazer aos […]\nCrianças bilíngues são alfabetizadas com maior facilidade\nNum mundo cada vez mais globalizado falar Inglês é uma necessidade. A opção pela educação bilíngue da International School prepara seu filho para as oportunidades e desafios que eles enfrentarão no futuro. Uma pesquisa da Universidade de York, em Toronto, Canadá, apontou que crianças bilíngues desenvolvem habilidades cognitivas mais rapidamente do que aquelas alfabetizadas somente […]


Como Abrir O Arquivo GWT? Extensão Do Arquivo .GWT - File Extension .GWT\nO que é arquivo GWT?\nGWT é uma extensão de arquivo comumente associada a arquivos SpaceStat Generalized Weights Format. O formato de arquivo GWT é compatível com o software que pode ser instalado na plataforma do sistema Windows. Arquivos com extensão GWT são categorizados como arquivos Arquivos Variados. O subconjunto Arquivos Variados compreende 5969 vários formatos de arquivo. SpaceStat é de longe o programa mais usado para trabalhar com arquivos GWT. O software SpaceStat foi desenvolvido por BioMedware, e em seu site oficial, você pode encontrar mais informações sobre os arquivos GWT ou o programa de software SpaceStat.\nProgramas que suportam a extensão de arquivo GWT\nOs programas que podem manipular arquivos GWT são os seguintes. Arquivos com o sufixo GWT podem ser copiados para qualquer dispositivo móvel ou plataforma do sistema, mas pode não ser possível abri-los corretamente no sistema de destino.\nProgramas que suportam o arquivo GWT\nPode haver várias causas pelas quais você tem problemas ao abrir arquivos GWT em um determinado sistema. Pelo lado positivo, os problemas mais encontrados relacionados a SpaceStat Generalized Weights Format arquivos não são complexos. Na maioria dos casos, eles podem ser abordados de maneira rápida e eficaz sem a assistência de um especialista. Nós preparamos uma lista dos quais o ajudarão a resolver seus problemas com os arquivos GWT.\nEtapa 1. Instale o software SpaceStat\nA causa principal e mais frequente que impede os usuários de abrir arquivos GWT é que nenhum programa que possa manipular arquivos GWT está instalado no sistema do usuário. Para solucionar esse problema, acesse o site do desenvolvedor SpaceStat, faça o download da ferramenta e instale-a. É assim tão fácil A lista completa de programas agrupados por sistemas operacionais pode ser encontrada acima. Se você deseja baixar o instalador SpaceStat da maneira mais segura, sugerimos que você visite o site BioMedware e faça o download em seus repositórios oficiais.\nEtapa 2. Verifique se você tem a versão mais recente de SpaceStat\nVocê ainda não pode acessar os arquivos GWT embora SpaceStat esteja instalado no seu sistema? Verifique se o software está atualizado. Também pode acontecer que os criadores de software, atualizando seus aplicativos, adicionem compatibilidade com outros formatos de arquivo mais recentes. Se você tiver uma versão mais antiga do SpaceStat instalada, talvez ela não seja compatível com o formato GWT. Todos os formatos de arquivo que foram tratados perfeitamente pelas versões anteriores de um determinado programa também devem poder ser abertos usando SpaceStat.\nEtapa 3. Defina o aplicativo padrão para abrir os arquivos GWT como SpaceStat\nDepois de instalar SpaceStat (a versão mais recente), verifique se ele está definido como o aplicativo padrão para abrir arquivos GWT. O processo de associação de formatos de arquivo ao aplicativo padrão pode diferir em detalhes, dependendo da plataforma, mas o procedimento básico é muito semelhante.\nClicar no botão GWT com o botão direito do mouse exibirá um menu no qual você deve selecionar a opção Abrir com\nPor fim, selecione Procure outro aplicativo neste PC , aponte para a pasta em que SpaceStat está instalado, marque a caixa Sempre usar este aplicativo para abrir os arquivos GWT e confirme sua seleção clicando no botão OK\nNo menu suspenso, acessado clicando no arquivo com a extensão GWT, selecione Informações\nUma janela de mensagem deve aparecer informando que Esta alteração será aplicada a todos os arquivos com extensão GWT. Ao clicar em Continuar você confirma sua seleção.\nEtapa 4. Verifique se o GWT não está com defeito\nSe você seguiu as instruções das etapas anteriores e o problema ainda não foi resolvido, verifique o arquivo GWT em questão. Problemas com a abertura do arquivo podem surgir devido a vários motivos.\n1. O GWT pode estar infectado por malware - verifique-o com uma ferramenta antivírus.\nSe o arquivo estiver infectado, o malware que reside no arquivo GWT dificulta as tentativas de abri-lo. Examine o arquivo GWT e o seu computador em busca de malware ou vírus. O arquivo GWT está infectado com malware? Siga as etapas sugeridas pelo seu software antivírus.\n2. Verifique se o arquivo com a extensão GWT está completo e sem erros\nSe o arquivo GWT foi enviado a você por outra pessoa, peça a ela para reenviar o arquivo para você. O arquivo pode ter sido copiado incorretamente e os dados perderam a integridade, o que impede o acesso ao arquivo. Se o arquivo GWT tiver sido baixado da Internet apenas parcialmente, tente fazer o download novamente.\nAlguns arquivos requerem direitos de acesso elevados para abri-los. Alterne para uma conta que tenha privilégios necessários e tente abrir o arquivo SpaceStat Generalized Weights Format novamente.\n4. Verifique se o seu dispositivo atende aos requisitos para poder abrir SpaceStat\nOs sistemas operacionais podem observar recursos livres suficientes para executar o aplicativo que suporta arquivos GWT. Feche todos os programas em execução e tente abrir o arquivo GWT.\nSistema, drivers e programas atualizados regularmente mantêm seu computador seguro. Isso também pode evitar problemas com os arquivos SpaceStat Generalized Weights Format. 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FILOSOFIAS POLÍTICAS E LUTAS: MOVIMENTO ANARKISTA RADICAL\nVOTO DO BURRO - ASSISTA\n1- Vídeo clip com Chico Anísio interpretando um monólogo na letra "M"\n2- Democracia X Monocracia - texto sobre as diferenças de sistemas políticos, por: Mago William;\n3- M.A.R. - Movimento Anarkista Radical - Sistema de convivencia Social para o planeta - a grande conspiração pela Paz e pela Harmonia de todos com a Natureza;\n4- O Banqueiro Anarquista - de Fernando Pessoa, escritor imortal portugues;\n"Haverá o dia em os "Homens" vão deixar de ser Políticos\nSe os Políticos Corruptos pensam que não existem provas de seus crimes, dizia um Astrônomo famoso já falecido:\n"A Ausência da Evidencia não é a Evidencia da Ausência."\nA genialidade de Chico Anísio ao declamar um monólogo aLiterado que tem todas as palavras começadas com a letra"M" e fala de Humanidade e Política\nSão duas palavras muito diferentes, mas com uma terminologia idênticas, “acho” que deve ser por isso que o poder as confunde.\nNinguém para, para refletir sobre o fato ridículo de estamos todos sofrendo traumas quase incuráveis em todos os níveis sociais e o sistema só vê “soluções” repressivas que aguçam a mente criminosa, e amedronta os Cidadãos Honestos, causando um clima de guerra social em que o inimigo esta sempre oculto e muitos vezes ao nosso lado, dentro de nossas casas. Uma fábrica de marginais que escraviza e promove a selvageria para gerar renda para as classes dominantes e atitudes covardes dos que não se rendem as regras do sistema.\nNo momento que a Comunidade Dominada, que é a grande e Soberana Maioria, se tocar que é a única responsável por todo o inferno que vivemos na terra, e que tudo poderia ser muito diferente, o verdadeiro paraíso na Terra, tempos de segurança e felicidade geral para todos os níveis sociais e um sistema que simplesmente abolirá a violência, transmutando ações nocivas e repressivas,\npor atitudes verdadeiras e diretas, tomadas sem hipocrisia e ganância protecionista. Atitudes transparentes e pacíficas, aí sim, estaremos caminhando para uma convivência Social harmônica e Verdadeira, onde o Povo toma as rédeas do poder e Juntos promovem o progresso da Humanidade em comunhão com a Natureza, um verdadeiro resgate da palavra Humanidade, ou seja Uma Unidade, Com Unidade, Comum Unidade.\nPara dar um exemplo de sua importância mostraremos um dos que foram excluídos por questões políticas:\nEstas são as palavras secretas de Jesus,\nque foram escritas por Didymos Tau'ma\n(Tomé (Tomás), o gêmeo)\nObs.: é por não ter conhecimento de certas passagens destes testamentos que os homens, “ditos filhos de Deus”, estão destruindo a natureza e matando os filhos do mar com a pesca predatória e indiscriminada, porque no livro sagrado diz que Jesus encheu de peixes os barcos dos pescadores e fez o “grande milagre”, seria este o milagre da destruição dos seres dos mares”, são por estas e outras que se faz importante a revelação dos testamentos apócrifos, porque os tempos são outros e os interesses pela preservação do meio ambiente também, mesmo que vá de encontro aos interesses da Grande Igreja, devemos nos preservar, e evoluir para conservar até mesmo o poder que ainda existe, mas que por tantos deslizes dão lugar a outras crenças, de certa forma perigosas para a humanidade, mas que são um alento para fazer frente aos desatinos dos conservadores, a Fé precisa de renovação e de verdadeira transparência para que se possa exercitar e evoluir e não ficarmos presos aos ditos Dogmas de Fé, por preconceitos absurdos e imposições de um poder invisível e sem sentido.\n“NADA DESARMA TANTO QUANTO A GRATIDÃO”\nÉ incrível como se manipula os conceitos e a consciência alheia, e é o que sentimos como Cristãos, quando agradecemos com sacrifícios e penitencias ao “nosso Senhor Jesus Cristo,” por Ele ter dado a sua vida por nossos pecados.\nDeve ser implantado um sistema “casado” entre governo (área de educação), empresas privadas ( tecnologia e recursos ), para distribuição de equipamentos de informática, básicos para dar acesso e direitos iguais a todos os povos civilizados ou não, instruídos ou analfabetos (haverá uma técnica adequada para operar os equipamentos ), todos devem ter este acesso, daí com a semente plantada, façamos uma análise geral sobre este ponto, de forma sintética.\n- Com a informatização global, abre-se um grande leque de possibilidades para todos os campos do conhecimento humano, potencialidades que estavam sem condições de acesso, vão despertar e influir de forma significativa e com a vontade de uma criança que descobre um brinquedo novo. Com isso novos produtos, novas pesquisas, novas formas de consumo, cada ser humano é um cliente em potencial, haverá um nivelamento dentro da informática e da informação, será direito comum.\n- Temos, como seres soberanos, o dever de compreendermos o que se passa, o que é melhor para todos, somos os únicos responsáveis por todos os nossos passos, certos ou errados, somos forçados a conviver com eles. Portanto vamos ser responsáveis de verdade, vamos parar de estar sempre procurando gente para atirar pedras, somos todos “Madalenas” de pedra na mão.\n“Toda vez que algo nos incomoda e nós o rebatemos com a mesma ignorância com que nós somos atingidos, sofremos duas vezes e não resolvemos o problema principal, que perpetua e nos causa um mal maior, pois estamos contaminados com as energias baixas da vingança e do ódio.”\n- Para o dependente químico, é como uma fonte permanente e prazer, e assim ele passa a “trabalhar” na bandidágem para saciar o seu vício, sem o critério de querer saber se esta fazendo mal ou bem, ele só deseja o prazer muitas vezes instantâneo e rápido que certas drogas lhes dá. Para isso ele mata, rouba, engana e maltrata o seu semelhante.\nTudo poderia ser normal sem traumas, usuários desta, ou daquela substancia sem maiores conseqüências sociais, mas existem os dependentes químicos, que não controlam o impulso, não reconhecem o limite, o ponto do “basta,” daí esta decretado o caos social, e, não é com repressão e violência que se pode consertar o que já esta feito e dentro de nós por questões orgânicas irreversíveis até agora, é pura ignorância das autoridades mundiais, lidar com este tema da forma como estão tratando.\nVamos dar um choque térmico nesta fogueira de morte, vamos fazer o inverso do que vem sendo feito, mesmo que nos pareça estranho e sem sentido, mas nós já experimentamos tudo o que “faz sentido” e só piorou e muito a nossa situação.\nComo combater um mal que esta enraizado, entranhado em nosso código genético desde a formação da humanidade?!...Como?\nUm sistema onde “todo cidadão é um REI e ninguém usa coroa” .\nNinguém poderia falar melhor sobre a Filosofia Anarquista que o Imortal Fernando Pessoa, em um de seus contos e assim fazer de forma maestral uma introdução para a grande idéia do MAR que vem logo a seguir após este texto, fiquem com Fernando Pessoa e o:\n- Toda a minha vida o mostra, filho. V. é que nunca deu a esta cousas uma atenção\nlúcida. Por isso lhe parece que estou dizendo uma asneira, ou então estou brincando\n- Já lhe disse que não - isto é, já lhe disse que não dou à palavra anarquismo um\nsentido diferente do vulgar.\n- Está bem... Continuo sem perceber... Ó homem, V. quer-me dizer que não há\ndiferença entre as suas teorias verdadeiramente anarquistas e a prática da sua vida -\na prática da sua vida como ela é agora? V. quer que eu acredite que V. tem uma vida\nexatamente igual à dos tipos que vulgarmente são anarquistas?\nminha vida não há divergência nenhuma, mas uma conformidade absoluta. Lá que não\ntenho uma vida como a dos tipo dos sindicatos e das bombas - isso é verdade. Mas é\na vida deles que está fora do anarquismo, fora dos ideais deles. A minha não. Em mim\n- sim, em mim, banqueiro, grande comerciante, açambarcador se V. quiser -, em mim\na teoria e a prática do anarquismo estão conjuntas e ambas certas. V. comparou-me a\nesses parvos dos sindicatos e das bombas para indicar que sou diferente deles. Sou,\nmas a diferença é esta: eles (sim, eles e não eu) são anarquistas só na teoria; eu souo\nna teoria e na prática. Eles são anarquistas e estúpidos, eu anarquista e inteligente.\nIsto é, meu velho, eu é que sou o verdadeiro anarquista. Eles - os dos sindicatos e das\nbombas (eu também lá estive e saí de lá exatamente pelo meu verdadeiro\n- Essa nem ao diabo a ouviram! Isso é espantoso! Mas como concilia V. a sua vida -\nquero dizer a sua vida bancária e comercial - coma as teorias anarquistas? Como o\nconcilia V., se diz que por teoria anarquista entende exatamente o que os anarquistas\nvulgares entendem? E V., ainda por cima, me diz que é diferente deles por ser mais\nanarquista do que eles - não é verdade?\nEle tirou da boca o charuto, que se apagara; reacendeu-o lentamente; tirou o fósforo\nque se extinguia; depô-lo ao de leve no cinzeiro; depois, erguendo a cabeça, um\nmomento abaixada, disse:\npode imaginar, nem a condição, nem as circunstâncias. Apenas me aconteceu ter uma\ninteligência naturalmente lúcida e uma vontade um tanto ou quanto forte. Mas esses\neram doms naturais, que o meu baixo nascimento me não podia tirar.\n``Fui operário, trabalhei, vivi uma vida apertada; fui, em resumo, o que a maioria da\ngente é naquele meio. Não digo que absolutamente passasse fome, mas andei lá\nperto. De resto, podia tê-la passado, que isso não alterava nada do que se seguiu, ou\ndo que lhe vou expor, nem do que foi a minha vida, nem do que ela é agora.''\n``Fui um operário vulgar, em suma; como todos, trabalhava porque tinha que trabalhar,\ne trabalhava o menos possível. O que eu era, era inteligente. Sempre que podia, lia\ncoisas, discutia coisas, e, como não era tolo, nasceu-me uma grande insatisfação e\numa grande revolta contra o meu destino e contra as condições sociais que o faziam\nassim. Já lhe disse que, em boa verdade, o meu destino podia ter sido pior do que era;\nmas naquela altura parecia-me a mim que eu era um entre a quem a Sorte tinha feito\ntodas as injustiças juntas, e que se tinha servido das convenções sociais para mas\nfazer. Isto era aí pelos meus vinte anos - vinte e um o máximo - que foi quando me\nParou um momento. Voltou-se um pouco mais para mim. Continuou, inclinando-se\n- A mesma. A teoria anarquista, a verdadeira teoria, é só uma. Tenho a que sempre\ntive, desde que me tornei anarquista. V. já vai ver... Ia eu dizendo que, como era lúcido\npor natureza, me tornei anarquista consciente. Ora o que é um anarquista? É um\nrevoltado contra a injustiça de nascermos desiguais socialmente - no fundo é só isto. E\nde aí resulta, como é de ver, a revolta contra as convenções sociais que tornam essa\ndesigualdade possível. O que lhe estou indicando agora é o caminho psicológico, isto\né, como é que a gente se torna anarquista; já vamos à parte teórica do assunto. Por\nagora, compreenda V. bem qual seria a revolta de um tipo inteligente nas minhas\ncircunstâncias. O que é que ele vê pelo mundo? Um nasce filho de um milionário,\nprotegido desde o berço contra aqueles infortúnios - e não são poucos - que o dinheiro\npode evitar ou atenuar; outro nasce miserável, a ser, quando criança, uma boca a\nmais numa família onde as bocas são de sobra para o comer que pode haver. Um\nnasce conde ou marquês, e tem por isso a consideração de toda a gente, faça ele o\nque fizer; outro nasce assim como eu, e tem que andar direitinho como um prumo para\nser ao menos tratado como gente. Uns nascem em tais condições que podem estudar,\nviajar, instruir-se - tornar -se (pode-se dizer) mais inteligentes que outros que\nnaturalmente o são mais. E assim por aí adiante, e em tudo...\n``As injustiças da Natureza, vá: não as podemos evitar. Agora as da sociedade e das\nsuas convenções - essas, por que não evitá-las? Aceito - não tenho mesmo outro\nbambúrrio logo que ele apareceu cá fora - a riqueza, a posição social, a vida facilitada,\netc. Foi da revolta que lhe estou figurando por estas considerações que nasceu o meu\nanarquismo de então - o anarquismo que, já lhe disse, mantenho hoje sem alteração\nParou outra vez um momento, como a pensar como prosseguiria. Fumou e soprou o\nfumo lentamente, para o lado oposto ao meu. Voltou-se, e ia a prosseguir. Eu, porém,\nanarquista? V. podia ter-se tornado socialista, ou qualquer outra cousa avançada que\nnão fosse tão longe. Tudo isso estava dentro da sua revolta... Deduzo do que V. disse\nque por anarquismo V. entende (e acho que está bem como definição do anarquismo)\na revolta contra todas as convenções e fórmulas sociais e o desejo e esforço para a\nabolição de todas...\n- Eu lhe digo. Eu meditei tudo isso. É claro que nos folhetos que eu lia via todas essas\nteorias. Escolhi a teoria anarquista - a teoria extrema, como V. muito bem diz - pelas\nrazões que vou dizer em duas palavras.\nsobrepõem às realidades naturais - tudo, desce a família ao dinheiro, desde a religião\nao Estado. A gente nasce homem ou mulher - quero dizer, nasce para ser, em adulto,\nhomem ou mulher; não nasce, em boa justiça natural, nem para ser marido, nem para\nser rico ou pobre, como também não nasce para ser católico ou protestante, ou\nportuguês ou inglês. É todas estas coisas em virtude das ficções sociais. Ora essas\nficções sociais são más por quê? Porque são ficções, porque não são naturais. Tão\nmau é o dinheiro como o Estado, a constituição de família como as religiões. Se\nhouvesse outras, que não fossem estas, seriam igualmente más, porque também\nseriam ficções, porque também se sobreporiam e estorvariam as realidades naturais.\nOra qualquer sistema que não seja o puro sistema anarquista, completamente, é uma\nficção também. Empregar todo o nosso desejo, todo o nosso esforço, toda a nossa\ninteligência para implantar, ou contribuir para implantar, uma ficção social em vez de\noutra, é um absurdo, quando não seja mesmo um crime, porque é fazer uma\nperturbação social com o fim expresso de deixar tudo na mesma. Se achamos injustas\nas ficções sociais, porque esmagam e oprimem o que é natural no homem, para que\nempregar o nosso esforço em substituir-lhes outras ficções, se o podemos empregar\n``Isto parece-me que é concludente. Mas suponhamos que o não é; suponhamos que\nnos objetam que isto tudo estará muito certo, mas que o sistema anarquista não é\n``Por que é que o sistema anarquista não seria realizável? Nós partimos, todos os\nvantagem, porque há injustiça, em substituí-lo por outro mais justo. Se não pensamos\nassim, não somos avançados, mas burgueses. Ora de onde vem este critério de\njustiça? Do que é natural e verdadeiro, em oposição às ficções sociais e às mentiras\nda convenção. Ora o que é natural é o que é inteiramente natural, não é metade, ou\num quarto, ou um oitavo de natural. Muito bem. Ora, de duas coisas, uma: ou o natural\né realizável socialmente ou não é; em outras palavras, ou a sociedade pode ser\nnatural, ou a sociedade é essencialmente ficção e não pode ser natural de maneira\nnenhuma. Se a sociedade pode ser natural, então pode haver a sociedade anarquista,\nou livre, e deve haver, porque é ela a sociedade inteiramente natural. Se a sociedade\nnão pode ser natural, se (por qualquer razão que não importa) tem por força que ser\nficção, então do mal o menos; façamo-la, dentro desse ficção inevitável, o mais natural\npossível. Qual é a ficção mais natural? Nenhuma é natural em si, porque é ficção; a\nmais natural, neste nosso caso, será aquela que pareça mais natural, que se sinta\ncomo mais natural? É aquela que estamos habituados. (V. compreende: o que é\nnatural é o que é do instinto; e o que não sendo instinto, se parece em tudo com o\ninstinto é o hábito. Fumar não é natural, não é uma necessidade do instinto). Ora qual\né a ficção social que constitui um hábito nosso? É o atual sistema, o sistema burguês.\nliquidar... Pode concordar-se que o sistema anarquista é realizável, mas pode duvidarse\nque ele seja realizável de chofre - isto é, que se possa passar da sociedade\nburguesa para a sociedade livre sem haver um ou mais estados ou regimes\nintermédios. Quem fizer essa objeção aceita como boa, e como realizável, a\nsociedade anarquista; mas palpita-lhe que tem que haver um estado qualquer de\ntransição entre a sociedade burguesa e ela.\n``Ora muito bem. Suponhamos que assim é. O que é esse estado intermédio? O\nnosso fim é a sociedade anarquista, ou livre; esse intermédio só pode ser, portanto,\num estado de preparação da humanidade para a sociedade livre. Essa preparação ou\né material, ou é simplesmente mental; isto é, ou é uma série de realizações materiais\nou sociais que vão adaptando a humanidade à sociedade livre, ou é uma simples\npropaganda gradualmente crescente e influente, que vai preparando mentalmente a\ndesejá-la ou aceitá-la.''\n``Vamos ao primeiro caso, a adaptação gradual e material da humanidade à\nsociedade livre. É impossível; é mais que impossível: é absurdo. Não há adaptação\nmaterial senão uma cousa que já há. Nenhum de nós se pode adaptar materialmente\nao meio social do século XXIII, mesmo que saiba o que ele será; e não se pode\nadaptar materialmente porque o século XXIII e o seu meio social não existem\nmaterialmente ainda. Assim, chegamos à conclusão que, na passagem da sociedade\nburguesa para a sociedade livre, a única parte que pode haver de adaptação, de\nevolução ou de transição é mental, é a gradual adaptação dos espíritos à idéia da\nsociedade livre... Em todo o caso, no campo da adaptação material, ainda há uma\nrefutar, antes de se poder dizer seguro da sua doutrina. E, de mais a mais, isto tudo é\nem resposta a uma pergunta que V. me fez...\n- No campo da adaptação material, dizia eu, há em todo o caso um outra hipótese. É a\nda ditadura revolucionária.\nexiste, materialmente, ainda. Mas se, por um movimento brusco, se fizer a revolução\nsocial, fica implantada já, não a sociedade livre (porque para essa não pode a\nhumanidade ter ainda preparação), mas uma ditadura daqueles que querem implantar\na sociedade livre. Mas existe já , ainda que em esboço ou em começo, existe já\nmaterialmente qualquer coisa da sociedade livre. Há já portanto uma coisa material, a\nque a humanidade se adapte. É este o argumento com que as bestas que defendem a\n``ditadura do proletariado'' a defenderiam se fossem capazes de argumentar ou de\npensar. O argumento, é claro, não é deles: é meu. Ponho-o, como objeção, a mim\nmesmo. E, como lhe vou mostrar..., é falso.\n``Um regime revolucionário, enquanto existe, e seja qual for o fim a que visa ou a idéia\nque o conduz, é materialmente só uma coisa - um regime revolucionário. Ora um\nregime revolucionário quer dizer uma ditadura de guerra, ou, nas verdadeira palavras,\num regime militar despótico, porque o estado de guerra é imposta à sociedade por\numa parte dela - aquela parte que assumiu revolucionariamente o poder. O que é que\nresulta? Resulta que quem se adaptar a esse regime, como a única coisa que ele é\nmaterialmente, imediatamente, é um regime militar despótico, adapta-se a um regime\nmilitar despótico. A idéia, que conduziu os revolucionários, o fim, a que visaram,\ndesapareceu por completo da realidade social, que é ocupada exclusivamente pelo\nfenômeno guerreiro. De modo que o que sai de uma ditadura revolucionária - e tanto\nmais completamente sairá, quanto mais tempo essa ditadura durar - é uma sociedade\nguerreira do tipo ditatorial, isto é, um despotismo militar. Nem mesmo podia ser outra\ncoisa. E foi sempre assim. Eu não sei muita história, mas o que sei acerta com isto;\nnem podia deixar de acertar. O que saiu das agitações políticas de Roma? O Império\nRomano e seu despotismo militar. O que saiu da Revolução Francesa? Napoleão e\nseu despotismo militar. E V. verá o que sai da Revolução Russa... Qualquer coisa que\nvai atrasar dezenas de anos a realização da sociedade livre... Também o que era de\nse esperar de um povo de analfabetos e de místicos?...''\nburguesa para a sociedade livre. Esta passagem seria preparada e tornada possível\npor uma propaganda intensa, completa, absorvente, de modo a predispor todos os\nespíritos e enfraquecer todas as resistências. É claro que por ``propaganda'' não\nentendo só a pela palavra escrita e falada: entendo tudo, ação indireta ou direta,\nquanto pode predispor para a sociedade livre e enfraquecer a resistência à sua vinda.\nAssim, não tendo quase resistência nenhuma que vencer, a revolução social, quando\nviesse, seria rápida, fácil, e não teria que estabelecer nenhuma ditadura\nrevolucionária, por não ter contra quem aplica-la. Se isto não pode ser assim, é que o\nanarquismo é irrealizável; e, se o anarquismo é irrealizável, só é defensável e justa,\ncomo já lhe provei, a sociedade burguesa.''\n``Ora aí tem V. por que e como eu me tornei anarquista, e por que e como rejeitei,\nFez explodir um fósforo, e acendeu lentamente o charuto. Concentrou-se, e de aí a\noperários, mas havia um ou outro que o não era; o que todos éramos era pobres, e,\nque me lembre, não éramos muito estúpidos. A gente tinha uma certa vontade de\npara a humanidade inteira - uma sociedade nova, livre destes preconceitos todos, que\nfazem os homens desiguais artificialmente e lhes impõem inferioridades, sofrimentos,\nestreitezas, que a Natureza lhes não tinha imposto. Por mim, o que eu lia confirmavame\nnestas opiniões. Em livros libertários baratos - os que havia ao tempo, e eram já\nbastantes - li quase tudo. Fui a conferências e comícios dos propagandistas do tempo.\nCada livro e cada discurso me convencia mais da certeza e da justiça das minhas\nidéias. O que eu pensava então - repito-lhe, meu amigo - é o que penso hoje, a única\ndiferença é que então pensava-o só, hoje penso-o e pratico-o.\nanarquista assim, e vejo perfeitamente que V. era anarquista. Não preciso mais provas\ndisso..., como é que saiu de aí sem contradição... Isto é, mais ou menos já calculo...\nque acaba de ouvir, e julga que eu achei o anarquismo irrealizável e por isso, como lhe\ndisse, só defensável e justa a sociedade burguesa - não é?...\n- Mas como o podia ser, se desde o princípio da conversa lhe tenho dito e repetido que\nsou anarquista, que não só o fui mas o continuo sendo? Se eu me tivesse tornado\nbanqueiro e comerciante pela razão que V. julga, eu não era anarquista, era burguês.\n- Como lhe disse, eu era (fui sempre) mais ou menos lúcido, e também um homem de\nação. Essas são qualidades naturais; não mas puseram no berço (se é que tive\nberço), eu é que as levei para lá. Pois bem. Sendo anarquista, eu achava insuportável\nser anarquista passivamente, só para ir ouvir discursos e falar nisso com os amigos.\nNão: era preciso fazer qualquer coisa! Era preciso trabalhar e lutar pela causa dos\noprimidos e das vítimas das convenções sociais! Decidi meter ombros a isso,\nconforme pudesse. Pus-me a pensar como é que eu poderia ser útil à causa libertária.\nPus-me a traçar o meu plano de ação.\n``O que quer o anarquista? Liberdade - a liberdade para si e para os outros, para a\nhumanidade inteira. Quer estar livre da influência ou da pressão das ficções sociais;\nquer ser livre tal qual nasceu e pareceu no mundo, que é como em justiça deve ser; e\nquer essa liberdade para si e para todos os mais. Nem todos podem ser iguais perante\na Natureza: uns nascem altos, outros baixos; uns fortes, outros fracos; uns mais\ninteligentes, outros menos... Mas todos podem ser iguais de aí em diante; só as\nficções sociais o evitam. Essas ficções sociais é que era preciso destruir.''\n``Era preciso destruí-las... Mas não me escapou uma coisa: era preciso destruí-las...\nmas em proveito da liberdade, e tendo sempre em vista a criação da sociedade livre.\nPorque isso de destruir as ficções sociais tanto pode ser para criar liberdade, ou\npreparar o caminho da liberdade, como para estabelecer outras ficções sociais\ndiferentes, igualmente más porque igualmente ficções. Aqui é que era preciso cuidado.\nEra preciso acertar com um processo de ação, qualquer que fosse a sua violência ou a\nsua não-violência (porque contra as injustiças sociais tudo era legítimo), pelo qual se\ncontribuisse para destruir as ficções sociais sem, ao mesmo tempo, estorvar a criação\nda liberdade futura; criando já mesmo, caso fosse possível, alguma coisa da liberdade\n``É claro que esta liberdade, que deve haver cuidado em não estorvar, é a liberdade\nfutura e, no presente, a liberdade dos oprimidos pelas ficções sociais. Claro está que\nnão temos que olhar a não estorvar a ``liberdade'' dos poderosos, dos bem situados,\nde todos que representam as ficções sociais e têm vantagens delas. Essa não é\nliberdade; é a liberdade de tiranizar, que é o contrário da liberdade. Essa pelo\ncontrário, é o que mais devíamos pensar em estorvar e em combater. Parece-me que\nisto está claro...''\nmaneira de se conseguir a liberdade para a humanidade inteira? Destruir por completo\ntodas as ficções sociais? Já lhe antecipei a explicação, quando, por causa da sua\npergunta, discuti os outros sistemas avançados e lhe expliquei como e por que era\nanarquista... V. lembra-se da minha conclusão?...\n- ... Uma revolução social súbita, brusca, esmagadora, fazendo a sociedade passar,\nde um salto, do regime burguês para a sociedade livre. Esta revolução social\npreparada por um trabalho intenso e contínuo, de ação direta e indireta, tendente a\ndispor todos os espíritos para a vinda da sociedade livre, e a enfraquecer até ao\nestado comatoso todas as resistências da burguesia. Escuso de lhe repetir as razões\nque levam inevitavelmente a esta conclusão, a dentro do anarquismo; já lhe expus e\nV. já a percebeu.\n- Essa revolução seria preferivelmente mundial, simultânea em todos os pontos, ou os\npontos importantes, do mundo; ou não sendo assim, partindo rapidamente de uns para\noutros, mas em todo o caso, em cada ponto, isto é, em cada nação, fulminante e\n``Muito bem. O que poderia eu fazer para esse fim? Só por mim, não a poderia fazer a\nela, à revolução mundial, nem mesmo poderia fazer a revolução completa na parte\nreferente ao país onde estava. O que podia era trabalhar, na inteira medida do meu\nesforço, para fazer a preparação para essa revolução. Já lhe expliquei como:\ncombatendo, por rodos os meios acessíveis, as ficções sociais; não estorvando nunca\nao fazer esse combate ou a propaganda da sociedade livre, nem a liberdade futura,\nnem a liberdade presente dos oprimidos; criando já, sendo possível, qualquer coisa da\n- Ora aqui, meu amigo, pus eu a minha lucidez em ação. Trabalhar para o futuro, está\nbem, pensei eu; trabalhar para os outros terem liberdade, está certo. Mas então eu?\nEu não sou ninguém? Se eu fosse cristão, trabalhava alegre mente pelo futuro dos\noutros, porque lá tinha a minha recompensa no céu; mas também, se eu fosse cristão,\nnão era anarquista, porque então as tais desigualdades sociais não tinham\nimportância na nossa curta vida: eram só condições da nossa provação, e lá seriam\ncompensadas na vida eterna. Mas eu não era cristão, como não sou, e perguntavame:\nmas por quem é que eu vou me sacrificar nisto tudo? Mais ainda: por que é que\neu me vou sacrificar?\nmaterialista, pensava eu; não tenho mais vida que esta; para que hei de ralar-me com\npropagandas e desigualdades sociais, e outras histórias, quando posso gozar e\nentreter-me muito mais se não me preocupar com isso? Quem tem só esta vida, quem\nnão crê na vida eterna, quem não admite lei senão a Natureza, quem se opõe ao\nEstado porque ele não é natural, ao casamento porque ele não é natural, ao dinheiro\nporque ele não é natural, porque cargas-d'água é que defende o altruísmo e o\nsacrifício pelos outros, ou pela humanidade, se o altruísmo e o sacrifício também não\nsão naturais? Sim, a mesma lógica que me mostra que um homem não nasce para ser\ncasado, ou para ser português, ou para ser rico ou pobre, mostra-me também que ele\nnão nasce para ser solidário, que ele não nasce senão para ser ele-próprio, e portanto\no contrário de altruísta e solidário, e portanto exclusivamente egoísta.''\n``Eu discuti a questão comigo mesmo. Repara tu, dizia eu para mim, que nascemos\npertencentes à espécie humana, e que temos o dever de ser solidários com todos os\nhomens. Mas a idéia de `dever' era natural? De onde é que vinha esta idéia de\ncomodidade, o meu instinto de conservação e outros meus instintos naturais, em que\ndivergia a ação dessa idéia da ação de qualquer ficção social, que produz em nós\nexatamente o mesmo efeito?''\n``Esta idéia de dever, isto de solidariedade humana; só podia considerar-se natural se\ntrouxesse consigo uma compensação egoísta, porque então, embora em princípio\ncontrariasse o egoísmo natural, se dava a esse egoísmo uma compensação, sempre,\nno fim de contas, o não contrariava. Sacrificar um prazer, simplesmente sacrificá-lo,\nnão é natural; sacrificar um prazer a outro, é que já está dentro da Natureza: é, entre\nduas cousas naturais que se não podem ter ambas, escolher uma, o que está bem.\nOra que compensação egoísta, ou natural, podia dar-me a dedicação à causa da\nsociedade livre e da futura felicidade humana? Só a consciência de dever cumprido,\ndo esforço para um fim bom; e nenhuma destas coisas é uma compensação egoísta,\nnenhuma destas coisas é um prazer em si, mas um prazer, se o é, nascido de uma\nficção social, como pode ser o prazer de ser imensamente rico, ou o prazer de ter\nnascido em um boa posição social.''\n``Confesso-lhe, meu velho, que me vieram momentos de descrença... Senti-me\ndesleal à minha própria doutrina, traidor a ela... Mas em breve passei sobre tudo isto.\nA idéia de justiça cá estava, dentro de mim, pensei eu. Eu sentia-a natural. Eu sentia\nque havia um dever superior à preocupação só cá do meu destino. E fui para diante na\n- Sem dúvida. Mas o que lhe estou contando agora é a história de como me tornei\nanarquista, e de como o continuei sendo, e continuo. Vou-lhe expondo lealmente as\nhesitações e as dificuldades que tive, e como as venci. Concordo que, naquele\nmomento, venci a dificuldade lógica com o sentimento, e não com o raciocínio. Mas V.\nhá de ver que, mais tarde, quando cheguei à plena compreensão da doutrina\nanarquista, esta dificuldade, até então logicamente sem resposta, teve a sua solução\n- É... Agora deixe-me continuar na minha história. Tive esta dificuldade, e resolvi-a se\nbem que mal, como lhe disse. Logo a seguir, e na linha dos meus pensamentos,\nsurgiu-me outra dificuldade que também me atrapalhou bastante.\n``Estava bem - vamos lá - que estivesse disposto a sacrificar-me, sem recompensa\nnenhuma propriamente pessoal, isto é, sem recompensa nenhuma verdadeiramente\nnatural. Mas suponhamos que a sociedade futura não dava em nada do que eu\nesperava, que nunca havia a sociedade livre, e que diabo é que eu, nesse case, me\nestava sacrificando? Sacrificar-me a uma idéia sem recompensa pessoal, sem eu\nganhar nada com o meu esforço por essa idéia, vá; mas sacrificar-me sem ao menos\nter a certeza de que aquilo para que eu trabalhava, existiria um dia, sem que a própria\nidéia ganhasse com o meu esforço - isso era um pouco mais forte... Desde já lhe digo\nque resolvi a dificuldade pelo mesmo processo sentimental por que resolvi a outra;\nmas advirto-o também que, do mesmo modo que a outra, resolvi esta pela lógica,\nautomaticamente, quando cheguei ao estado plenamente consciente do meu\nanarquismo... V. depois verá... Na altura do que lhe estou contando, saí-me do apuro\ncom uma ou duas frases ocas. `Eu fazia o meu dever para com o futuro; o futuro que\nfizesse o seu para comigo'... Isto, ou cousa que o valha...''\n``Expus esta conclusão, ou, antes estas conclusões, aos meus camaradas, e eles\nconcordaram todos comigo concordaram todos que era preciso ir para a frente e fazer\ntudo pela sociedade livre. É a verdade que um ou outro, dos mais inteligentes, ficaram\num pouco abalados com a exposição, não porque não concordassem, mas porque\nnunca tinham visto as coisas assim claras, nem os bicos que estas coisas têm... Mas\nenfim, concordaram todos... Iríamos todos trabalhar pela grande revolução social, pela\nsociedade livre, quer o futuro nos justificasse, quer não! Formamos um grupo, entre\ngente certa, e começamos uma grande propaganda - grande, é claro, dentro dos\nlimites doo que podíamos fazer. Durante bastante tempo, no meio de dificuldades,\nembrulhadas, e por vezes perseguições, lá fomos trabalhando pelo ideal anarquista.''\ncharuto, que estava outra vez apagado. De repente teve um leve sorriso, e, com o ar\nde quem chega ao ponto importante, fitou-me com mais insistência e prosseguiu,\nclarificando mais a voz e acentuando mais as palavras.\n- Nesta altura, disse ele, apareceu uma coisa nova. ``Nesta altura'' é modo de dizer.\nQuero dizer que, depois de alguns meses desta propaganda, comecei a reparar numa\nnova complicação, e esta é que era a mais séria de todas, esta é que era séria a\n``V. recorda-se, não é verdade? Daquilo em que eu, por um raciocínio rigoroso,\nprocessos, quaisquer pelo qual se contribuisse para destruir as ficções sociais sem, ao\nmesmo tempo, estorvar a criação da liberdade futura, sem, portanto, estorvar em coisa\nnenhuma a pouca liberdade dos atuais oprimidos pelas ficções sociais; um processo\nque, sendo possível, criasse já alguma coisa da liberdade futura...''\n``Pois bem: uma vez assente este critério, nunca mais deixei de o ter presente... Ora,\nna altura da nossa propaganda em que estou falando, descobri uma coisa. No grupo\nde propaganda - não éramos muitos; éramos quarenta, salvo erro - dava-se este caso:\n- Da seguinte maneira... Uns mandavam em outros e levavam-nos para onde queriam;\nuns impunham-se a outros e obrigavam-nos a ser o que eles queriam; uns arrastavam\noutros por manhas e por artes para onde eles queriam. Não digo que fizessem isto em\ncoisas graves; mesmo, não havia coisas graves ali em que o fizessem. Mas o fato é\nque isto acontecia sempre e todos os dias, e dava-se não só em assuntos\nrelacionados com a propaganda, como fora deles, em assuntos vulgares da vida. Uns\niam insensivelmente para chefes, outros insensivelmente para subordinados. Uns\neram chefes por imposição; outros eram chefes por manha. No fato mais simples isto\nse via. Por exemplo: dois dos rapazes iam juntos por uma rua fora; chegavam ao fim\nda rua, e um tinha que ir para a direita e outro para a esquerda; cada um tinha\nconveniência em ir para o seu lado. Mas o que ia para a esquerda dizia para o outro,\n``venha V. comigo por aqui''; o outro respondia, e era verdade, ``Homem, não posso;\ntenho que ir por ali'' por esta ou aquela razão... Mas afinal, contra sua vontade e sua\nconveniência, lá ia com o outro para a esquerda... Isto era uma vez por persuasão,\noutra vez por simples insistência, uma terceira vez por um outro motivo qualquer... Isto\né, nunca era por uma razão lógica; havia sempre nesta imposição e nesta\nsubordinação qualquer coisa de espontâneo, de como que instintivo... E como neste\ncaso simples, em todos os outros casos; desde os menos até aos mais importantes...\nV. vê bem o caso?\ndoutrina anarquista. Repare bem que isto se passava num grupo pequeno, num grupo\nsem influência nem importância, num grupo a quem não estava confiada a solução de\nnenhuma questão grave ou decisão sobre qualquer assunto de vulto. E repare que se\npassava num grupo de gente que se unira especialmente para fazer o que pudesse\npara o fim anarquista - isto é, para combate, tanto quando possível, as ficções sociais,\ne criar, tanto quando possível, a liberdade futura. V. reparou bem nestes dois pontos?\n(garanto-lhe que era sincera!), estabelecido e unido expressamente para trabalhar\npela causa da liberdade, tinha, no fim de uns meses, conseguido só uma coisa de\npositivo e concreto - a criação entre si de tirania. E repare que tirania... Não era uma\ntirania derivada da ação das ficções sociais, que, embora lamentável, seria\ndesculpável, até certo ponto, ainda que menos em nós, que combatíamos essas\nficções, que em outras pessoas; mas enfim, vivíamos em meio de uma sociedade\nbaseada nessas ficções e não era inteiramente culpa nossa se não pudéssemos de\ntodo fugir à sua ação. Mas não era isso. Os que mandavam nos outros, ou os levavam\npara onde queriam, não faziam isso pela força do dinheiro, ou da posição social, ou de\nqualquer autoridade de natureza fictícia, que se arrogassem; faziam-no por uma ação\nde qualquer espécie fora das ficções sociais, uma tirania nova. E era uma tirania\nexercida sobre gente essencialmente oprimida já pelas ficções sociais. Era, ainda por\ncima, tirania exercida entre si por gente cujo intuido sincero não era senão destruir\ntirania e criar liberdade.\n``Agora ponha o caso num grupo muito maior, muito mais influente, tratando já de\nencaminha os seus esforços, como o nosso, para a formação de um sociedade livre. E\nagora diga-me se através desse carregamento de tiranias entrecruzadas V. entrevê\nqualquer sociedade futura que se pareça com uma sociedade livre ou com um\nhumanidade digna de si própria...'''\n- É curioso, não é?...E olhe que há pontos secundários também muito curiosos... Por\nexemplo: a tirania do auxílio...\n- A tirania do auxílio. Havia entre nós quem, em vez de mandar nos outros, em vez de\nse impor aos outros, pelo contrário os auxiliava em tudo quanto podia. Parece o\ncontrário, não é verdade? Pois olhe que é o mesmo. É a mesma tirania nova. É do\nmesmo modo ir contra os princípios anarquistas.\nincapaz, é ou fazê-lo tal, ou supô-lo tal, e isto é, no primeiro caso uma tirania, e no\nsegundo um desprezo. Num caso cerceia-se a liberdade de outrem; no outro caso\nparte-se, pelo menos inconscientemente, do princípio de que outrem é desprezível e\nindigno ou incapaz de liberdade.\n``Voltemos ao nosso caso... V. vê bem que este ponto era gravíssimo. Vá que\ntrabalhássemos pela sociedade futura sem esperarmos que ela nos agradecesse, ou\narriscando-nos, mesmo, a que ela nunca viesse. Tudo isso, vá. Mas o que era demais\nera estarmos trabalhando para um futuro de liberdade e não fazermos, de positivo,\nmais que criar tirania, e não só tirania, mas tirania nova, e tirania exercida por nós, os\noprimidos, uns sobre os outros. Ora isto é que não pode ser...''\n``Pus-me a pensar. Aqui havia um erro, um desvio qualquer. Os nossos intuitos eram\nbons; as nossas doutrinas pareciam certas; seriam errados os nossos processos?\nCom certeza que deveriam ser. Mas onde diabo estava o erro? Pus-me a pensar nisso\ne ia dando em doido. Um dia, de repente, como acontece sempre nestas coisas, dei\ncom a solução. Foi o grande dia das minhas teorias anarquistas; o dia em que\ndescobri, por assim dizer, a técnica do anarquismo.''\n- Pensei assim... Temos aqui uma tirania nova, uma tirania que não é derivada das\nficções sociais. Então de onde é que ela derivada? Será derivada das qualidades\nnaturais? Se é, adeus sociedade livre! Se uma sociedade onde estão em operação\napenas as qualidades naturais dos homens - aquelas qualidades com que eles\nnascem, que devem só à Natureza, e sobre as quais não temos poder nenhum -, se\numa sociedade onde estão em operação apenas essas qualidades é um amontoado\nde tiranias, quem é que vai mexer o dedo mínimo para contribuir para a vinda dessa\nsociedade? Tirania por tirania, fique a que está, que ao menos é aquela a que\nestamos habituados, e que por isso fatalmente sentimos menos que estaríamos uma\ntirania nova, e com o caráter terrível de todas as coisas tirânicas que são diretamente\nda Natureza - o não haver revolta possível contra ela, como não há revolução contra\nter que morrer, ou contra nascer baixo quando se preferia ter nascido alto. Mesmo, eu\njá lhe provei que, se por qualquer razão não é realizável a sociedade anarquista, então\ndeve existir, por ser mais natural que qualquer outra salvo aquela, a sociedade\n``Mas seria esta tirania, que nascia assim entre nós, realmente derivada das\ninteligência, de imaginação, de vontade, etc., com que cada um nasce - isto no campo\nmental, é claro, porque as qualidades naturais físicas não vêm para o caso. Ora um\ntipo que, sem ser por uma razão derivada das ficções sociais, manda noutro, por força\nque o faz por lhe ser superior em uma ou outra das qualidades naturais. Domina-o\npelo emprego das suas qualidades naturais. Mas há uma coisa a ver: esse emprego\ndas qualidades naturais será legítimos, isto é, será natural?''\n``Ora qual é o emprego natural das nossas qualidades naturais? O servir os fins\nnaturais da nossa personalidade. Ora dominar alguém será um fim natural da nossa\npersonalidade? Pode sê-lo; há um caso em que pode sê-lo: é quando esse alguém\nestá para nós num lugar de inimigo. Para o anarquista, é claro, quem está num lugar\nde inimigo, é qualquer representante das ficções sociais e da sua tirania; mais\nninguém, porque todos os outros homens são homens como ele e camaradas\nnaturais. Ora, V. bem vê, o caso da tirania, que tínhamos estado criando, era exercida\nsobre homens como nós, camaradas naturais, e, mais ainda, sobre homens duas\nvezes nossos camaradas, porque o eram também pela comunhão do mesmo ideal.\nConclusão: esta nossa tirania, se não era derivada das ficções sociais, também não\nera derivada das qualidades naturais; era derivada duma aplicação errada, duma\nperversão, das qualidades naturais. E essa perversão, de onde é que provinha?''\n``Tinha que provir de uma de duas cousas: ou de o homem ser naturalmente mau, e\nportanto todas as qualidades naturais serem naturalmente pervertidas; ou de uma\nperversão resultante da longa permanência da humanidade numa atmosfera de\nficções sociais, todas elas criadoras de tirania, e tendente, portanto, a tornar já\ninstintivamente tirânico o uso mais natural das qualidades mais naturais. Ora, destas\nduas hipóteses, qual é que seria a verdadeira? De um modo satisfatório - isto é,\nrigorosamente lógico ou científico - era impossível determinar. O raciocínio não pode\nentrar com o problema, porque ele é de ordem histórica, ou científica, e depende do\nconhecimento de fatos. Por seu lado, a ciência também nos não ajuda, porque, por\nmais longe que recuemos na história, encontramos sempre o homem vivendo sob um\nou outro sistema de tirania social, e portanto sempre num estado que nos não permite\naveriguar como é o homem quando vive em circunstâncias pura e inteiramente\nnaturais. Não havendo maneira de determinar ao certo, temos que pender para o lado\nda maior probabilidade; e a maior probabilidade está na segunda hipótese. É mais\nnatural supor que a longuíssima permanência da humanidade em ficções sociais\ncriadoras de tirania faça cada homem nascer já com as suas qualidade naturais\npervertidas no sentido de tiranizar, do que supor que qualidades naturais podem ser\nnaturalmente pervertidas, o que, de certo modo, representa una contradição. Por isso\no pensador decide-se, como eu me decidi, com uma quase absoluta segurança, pela\n``Temos, pois, que uma coisa é evidente... No estado social presente não é possível\num grupo de homens, por bem intencionados que estejam todos, por preocupados que\nestejam todos só em combater as ficções sociais e em trabalhar pela liberdade,\ntrabalharem juntos sem que espontaneamente criem entre si tirania, sem criar entre si\numa tirania nova, suplementar à das ficções sociais, sem destruir na prática tudo\nquanto querem na teoria, sem involutariamente estorvar o mais possível o próprio\nintuito que querem promover. O que há a fazer? É muito simples... É trabalharmos\ntodos para o mesmo fim, mas separados.''\n- Acho, sim, claro... Disse eu: trabalharmos todos para o mesmo fim, mas separados.\nTrabalharmos todos para o mesmo fim anarquista, cada um contribui com o seu\nesforço para a destruição das ficções sociais, que é para onde o dirige, e para a\ncriação da sociedade livre do futuro; e trabalhando separados não podemos, de modo\nnenhum, criar tirania nova, porque nenhum tem ação sobre o outro, e não pode\nportanto, nem, dominando-o, diminuir-lhe a liberdade, nem, auxiliando-o, apagar-lha.\n``Trabalhando assim separados e para o mesmo fim anarquista, temos as duas\nmesmo de poder sê-lo, porque nos colocamos, pelo trabalho anarquista isolado, fora\nda influência deletéria das ficções sociais, no seu reflexo hereditário sobre as\nqualidades que a Natureza deu.''\n``É claro que toda esta tática se aplica ao que eu chamei de período de preparação\ninteira ao estado de aceitação das doutrinas anarquistas, faltando só fazer a revolução\nsocial, então, para o golpe final, é que não pode continuar a ação separada. Mas\nnessa altura, já a sociedade livre estará virtualmente chagada; já as coisas serão de\noutra maneira. A tática a que me refiro só diz respeito à ação anarquista em meio da\nsociedade burguesa, como agora, como no grupo a que eu pertencia.''\n``Era esse - até que enfim! - o verdadeiro processo anarquista. Juntos, nada valíamos,\nque importasse, e, ainda por cima, nos tiranizávamos, e nos estorvávamos uns aos\noutros e às nossas teorias. Separados, pouco também conseguiríamos, mas ao\nmenos não estorvávamos a liberdade, não criávamos tirania nova; o que\nconseguíamos, pouco que fosse, era realmente conseguido, sem desvantagem nem\nperda. E, de mais a mais, trabalhávamos assim separados, aprendíamos a confiar\nmais em nós mesmos, a não nos encostarmos uns aos outros, a tornarmo-nos mais\nlivres já, a prepararmo-nos, tanto pessoalmente, como aos outros pelo nosso exemplo,\npara o futuro.''\n``Fiquei radiante com essa descoberta. Fui logo expô-la aos meus camaradas... Foi\numa das poucas vezes em que fui estúpido na minha vida. Imagine V. que eu estava\ntão cheio da minha descoberta que esperava que eles concordassem...''\nprotestou!... Não era isso!... Isso não podia ser!... Mas ninguém dizia o que era ou o\nque é que havia de ser. Argumentei e argumentei, e, em resposta aos meus\nrespondem nas câmaras quando não têm resposta nenhuma... Então é que eu vi com\nque bestas e com que covardões estava metido! Desmascararam-se. Aquela corja\ntinha nascido para escravos. Queriam ser anarquistas à custa alheia. Queriam a\nliberdade, logo que fossem os outros que lha arranjassem, logo que lhe fosse dada\ncomo um rei dá um título! Quase todos eles são assim, os grandes lacaios!\n- Se me escamei! Enfureci-me! Pus-me aos coices. Dei por paus e por pedras. Quase\nque me peguei com dois ou três deles. E acabei por me vir embora. Isolei-me. Veio-me\num nojo àquela carneirada toda, que V. não imagina! Quase que descri no\nanarquismo. Quase que decidi não me importar mais com tudo aquilo. Mas, passados\nuns dias, voltei a mim. Pensei que o ideal anarquista estava acima destas quizílas.\nEles não queriam só brincar aos libertários? Não estava eu para brincar num caso\ndesses. Eles não tinham força para combater senão encostados uns aos outros, e\ncriando, entre si, um simulacro novo da tirania que diziam querer combater? Pois que\no fizessem, os parvos, se não serviam para mais. Eu é que não ia ser burguês por tão\n``Estava estabelecido que, no verdadeiro anarquismo, cada um tem que, por sua\nprópria forças, criar liberdade e combater as ficções sociais. Pois por minha própria\nforças eu ia criar liberdade e combater as ficções sociais. Ninguém queria seguir-me\nno verdadeiro caminho anarquista? Seguiria eu por ele. Iria eu só, com os meus\nrecursos, com a minha fé, desacompanhado até do apoio mental dos que tinham sido\nmeus camaradas, contra as ficções sociais inteiras. Não digo que fosse um belo gesto,\nnem um gesto heróico. Foi simplesmente um gesto natural. Se o caminho tinha que\nser seguido por cada um separadamente, eu não precisava de mais ninguém para o\nseguir. Bastava o meu ideal. Foi baseado nestes princípios e nestas circunstâncias\nque decidi, por mim só, combater as ficções sociais.''\nSuspendeu um pouco o discurso, que se lhe tornara quente e fluido. Retomou-o de ali\na pouco, com a voz já mais sossegada.\n- É um estado de guerra, pensei eu, entre mim e as ficções sociais. Muito bem. O que\nposso eu fazer contra as ficções sociais? Trabalho sozinho, para não poder, de modo\nnenhum, criar qualquer tirania. Como posso eu colaborar sozinho na preparação da\nrevolução social, na preparação da humanidade para a sociedade livre? Tenho que\nescolher um de dois processos, dos dois processos que há; caso, é claro, não possa\nservir-me de ambos. Os dois processos, são a ação indireta, isto é, a propaganda, e a\nação direta, de qualquer espécie.\n``Pensei primeiro na ação indireta, isto é, na propaganda. Que propaganda poderia eu\nfazer só por mim? À parte esta propaganda que sempre se vai fazendo em conversa,\ncom este ou aquele, ao acaso e servindo-nos de todas as oportunidades, o que eu\nqueria saber era se a ação indireta era um caminho por onde eu pudesse encaminhar\na minha atividade de anarquista energicamente, isto é, de modo a produzir resultados\nsensíveis. Vi logo que não podia ser. Não sou orador e não sou escritor. Quero dizer,\nsou capaz de falar em público, se for preciso, e sou capaz de escrever um artigo de\njornal; mas o que eu queria averiguar era se o meu feitio natural indicava que,\nespecializando-me na ação indireta, de qualquer das duas espécies ou em ambas, eu\npoderia obter resultados mais positivos para a idéia anarquista que especializando os\nmeus esforços em qualquer outro sentido. Ora a ação é sempre mais proveitosa que a\npropaganda, exceto para os indivíduos cujo feitio os indica essencialmente como\npropagandistas - os grandes oradores, capazes de eletrizar multidões e arrastá-las\natrás de si, ou os grandes escritores, capazes de fascinar e convencer com os seus\nlivros. Não me parece que eu seja muito vaidoso, mas, se o sou, não me dá, pelo\nmenos, para me envaidecer daquelas qualidades que não tenho. E, como lhe disse,\nnunca me deu para me julgar orador ou escritor. Por isso abandonei a idéia da ação\nindireta como caminho a dar à minha atividade anarquista. Por exclusão de partes, era\nforçado a escolher a ação direta, isto é, o esforço aplicado à prática da vida, à vida\nreal. Não era a inteligência, mas a ação. Muito bem. Assim seria.''\n``Tinha eu pois que aplicar à vida prática o processo fundamental de ação anarquista\nque eu já tinha esclarecido - combater as ficções sociais sem criar tirania nova,\ncriando já, caso fosse possível, qualquer coisa da liberdade futura. Ora como diabo se\nfaz isso na prática?''\n``Ora o que é combater na prática? Combater na prática é a guerra, é uma guerra,\npelo menos. Como é que se faz guerra às ficções sociais? Antes de mais nada, como\né que se faz guerra? Como é que se vence o inimigo em qualquer guerra? De uma de\nduas maneiras: ou matando-o isto é, destruindo-o; ou aprisionando-o, isto é,\nfazer; destruir as ficções sociais só o podia fazer a revolução social. Até ali, as ficções\nsociais podiam estar abaladas, cambaleando, por um fio; mas destruídas, só o\nestariam com a vinda da sociedade livre e a queda positiva da sociedade burguesa. O\nmais que eu poderia fazer nesse sentido era destruir - destruir no sentido físico de\nmatar - um ou outro membro da classes representativas da sociedade burguesa.\nEstudei o caso, e vi que era asneira. Suponha V. que eu matava um ou dois, ou uma\ndúzia de representante da tirania das ficções sociais... O resultado? As ficções sociais\nficariam abaladas? Não ficariam. As ficções sociais não são como um situação política\nque pode depender de um pequeno número de homens, de um só homem por vezes.\nO que há de mau nas ficções sociais são elas, no seu conjunto, e não os indivíduos\nque as representam senão por serem representantes delas. Depois, um atentado de\nordem social produz sempre uma reação; não só tudo fica na mesma, mas, as mais\natentado, eu era caçado; era caçado e liquidado, de uma maneira ou outra. E suponha\nque eu tinha dado cabo de uma dúzia de capitalistas. Em que vinha isso tudo dar, e\nresumo? Com a minha liquidação, ainda que não por morte, mas por simples prisão ou\ndegredo, a causa anarquista pedia um elemento de combate; e os doze capitalistas,\nque eu teria estendido, não eram doze elementos que a sociedade burguesa tinha\nperdido, porque os elementos componentes da sociedade burguesa não são\nelementos de combate, mas elementos puramente passivos, pois o `combate' está,\nnão nos membros da sociedade burguesa, mas no conjunto de ficções sociais, em que\nessa sociedade assenta. Ora as ficções sociais não são gente, em quem se possa dar\ntiros... V. compreende bem? Não era como o soldado de um exercito que mata doze\nsoldados de um exército contrário; era como um soldado que mata doze civis da\nnação do outro exército. É matar estupidamente, porque não se elimina combatente\nnenhum... Eu não podia portanto pensar em destruir, nem no todo nem em nenhuma\nparte, ficções sociais. Tinha então que subjugá-las, que vencê-las subjugando-as,\nreduzindo-as à inatividade.''\n- Procurei ver qual era a primeira, a mais importante, das ficções sociais. Seria a essa\nque me cumpria, mais que a nenhuma outra, tentar subjugar, tentar reduzir à\ninatividade. A mais importante, da nossa época pelo menos, é o dinheiro. Como\nsubjugar o dinheiro, ou, em palavras mais precisas, a força, ou a tirania do dinheiro?\nTornando-me livre da sua influência, da sua força, superior portanto à influência,\nreduzindo-o à inatividade pelo que me dizia respeito a mim. Pelo que me dizia respeito\na mim, compreende V.?, porque eu é que o combatia; se fosse reduzi-lo à inatividade\npelo que respeita a toda a gente, isso não seria já subjugá-lo, mas destruí-lo, porque\nseria acabar de todo com a ficção do dinheiro. Ora eu já lhe provei que qualquer ficção\nsocial só pode ser ``destruída'' pela revolução social, arrastada com as outras na\nqueda da sociedade burguesa.\n``Como podia eu tornar-me superior à força do dinheiro? O processo mais simples era\nafastar-me da esfera da sua influência, isto é, da civilização; ir para um campo comer\nraízes e beber água das nascentes; andar nu e viver como animal. Mas isto, mesmo\nque não houvesse dificuldade em fazê-lo, não era combater uma ficção social; não era\nmesmo combater: era fugir. Realmente, quem se esquiva a travar um combate não é\nderrotado nele. Mas moralmente é derrotado, porque não se bateu. O processo tinha\nque ser outro - um processo de combate e não de fuga. Como subjugar o dinheiro,\ncombatendo-o? Como furtar-me à sua influência e tirania, não evitando o seu\nencontro? O processo era só um - adquiri-lo, adquiri-lo em quantidades bastante para\nlhe não sentir a influência; e em quanto mais quantidade o adquirisse, tanto mais livre\neu estaria dessa influência. Foi quando vi isto claramente, com toda a força da minha\nconvicção de anarquista, e toda a minha lógica de homem lúcido, que entrei na fase\nDescansou um momento da violência, novamente crescente, do seu entusiasmo pela\nsua exposição. Depois continuou, ainda com um certo calor, a sua narrativa.\nlembra-se de eu lhe dizer que naquela altura as resolvi artificialmente pelo sentimento\ne não pela lógica? Isto é, V. mesmo notou e muito bem, que eu não as tinha resolvido\ntrabalhar por qualquer coisa, seja o que for, sem uma compensação natural, isto é,\negoísta; e não é natural dar o nosso esforço a qualquer fim sem ter a compensação de\nsaber que esse fim se atinge. As duas dificuldades eram estas; ora repare como ficam\nresolvidas pelo processo de trabalho anarquista que o meu raciocínio me levou a\ndescobrir como sendo o único verdadeiro... O processo dá em resultado eu enriquecer;\nportanto, compensação egoísta. O processo visa ao conseguimento da liberdade; ora\neu, tornando-me superior à força do dinheiro, isto é, libertando-me dela, consigo\nliberdade. Consigo liberdade só para mim, é certo; mas é que como já lhe provei, a\nliberdade para todos só pode vir com a destruição das ficções sociais, pela revolução\nsocial. O ponto concreto é este: viso liberdade, consigo liberdade: consigo a liberdade\nque posso... E veja V.: à parte o raciocínio que determina este processo anarquista\ncomo o único verdadeiro, o fato que ele resolve automaticamente as dificuldades\nlógicas, que se podem opor a qualquer processo anarquista, mais prova que ele é o\n``Pois foi este o processo que eu segui. Meti ombros à empresa de subjugar a ficção\ndinheiro, enriquecendo. Consegui. Levou um certo tempo, porque a luta foi grande,\nmas consegui. Escuso de lhe contar o que foi e o que tem sido a minha vida comercial\ne bancária. Podia ser interessante, em certos pontos sobretudo, mas já não pertence\nao assunto. Trabalhei, lutei, ganhei dinheiro; trabalhei mais, lutei mais, ganhei mais\ndinheiro; ganhei muito dinheiro por fim. Não olhei o processo - confesso-lhe, meu\namigo, que não olhei o processo; empreguei tudo quanto há - o açambarcamento, o\nsofisma financeiro, a própria concorrência desleal. O quê?! Eu combatia as ficções\nsociais, imorais e antinaturais por excelência, e havia de olhar a processos?! Eu\ntrabalhava pela liberdade, e havia de olhar as armas com que combatia a tirania?! O\nanarquista estúpido, que atira bombas e dá tiros, bem sabe que mata, e bem sabe que\nas suas doutrinas não incluem a pena de morte. Ataca uma imoralidade com um\ncrime, porque acha que essa imoralidade pede um crime para se destruir. Ele é\nestúpido quanto ao processo, porque, como já lhe mostrei, esse processo é errado e\ncontraproducente como processo anarquista; agora quanto à moral do processo ele é\ninteligente. Ora o meu processo estava certo, e eu servia-me legitimamente, como\nanarquista, de todos os meios para enriquecer. Hoje realizei o meu limitado sonho de\nanarquista prático e lúcido. Sou livre. Faço o que quero, dentro, é claro, do que é\npossível fazer. O meu lema de anarquista era a liberdade; pois bem, tenho a\nliberdade, a liberdade que, por enquanto, na nossa sociedade imperfeita, é possível\nter. Quis combater as forças sociais; combati-as, e, o que é mais, venci-as.''\n- Alto lá! Alto lá! disse eu. Isso estará tudo muito bem, mas há uma cousa que V. não\nviu. As condições do seu processo eram, como V. provou, não só criar liberdade, mas\ntambém não criar tirania. Ora V. criou tirania V. como açambarcador, como banqueiro,\ncomo financeiro sem escrúpulos - V. desculpe, mas V. é que disse -, V. criou tirania. V.\ncriou tanta tirania como qualquer outro representante das ficções sociais, que V. diz\n- Não, meu velho, V. engana-se. Eu não criei tirania. A tirania, que pode ter resultado\nda minha ação de combate contra as ficções sociais, é uma tirania que não parte de\nmim, que portanto eu não criei; está nas ficções sociais, eu não ajuntei a elas. Essa\ntirania é a própria tirania das ficções sociais; e eu não podia, nem me propus, destruir\nas ficções sociais. Pela centésima vez lhe repito: só a revolução social pode destruir\nas ficções sociais; antes disso, a ação anarquista perfeita, como a minha, só pode\nsubjugar as ficções sociais, subjugá-las em relação só ao anarquista que põe esse\nprocesso em prática, porque esse processo não permite uma mais larga sujeição\ndessas ficções. Não é de não criar tirania que se trata: é de não criar tirania nova,\ntirania onde não estava. Os anarquistas, trabalhando em conjunto, influenciando-se\nuns aos outros como eu lhe disse, criam entre si, fora e à parte das ficções sociais,\numa tirania; essa é que é uma tirania nova. Essa, eu não a criei. Não a podia mesmo\ncriar, pelas próprias condições do meu processo. Não, meu amigo; eu só criei\nliberdade. Libertei um. Libertei-me a mim. É que o meu processo, que é, como lhe\nprovei, o único verdadeiro processo anarquista, me não permitiu libertar mais. O que\npude libertar, libertei.\nfacas abole os assassinos... Olhe... Destrua V. todos os capitalistas do mundo, mas\nsem destruir o capital... No dia seguinte o capital, já nas mãos de outros, continuará,\ncapitalistas ficam?... Vê?...\naumentar um pouco - muito muito pouco - a tirania das ficções sociais. O argumento é\nabsurdo, porque como já lhe disse, a tirania que eu não devia criar, e não criei, é\noutra. Mas tem mais um ponto fraco: é que, pelo mesmo raciocínio, V. pode acusar um\ngeneral, que trava combate pelo seu país, de causar ao seu país o prejuízo do número\nde homens do seu próprio exercito que teve que sacrificar para vencer. Quem vai à\nguerra, dá e leva. Consiga-se o principal; o resto...\n- Está muito bem... Mas olhe lá outra coisa... O verdadeiro anarquista quer a liberdade\nnão só para si, mas também para os outros... Parece-me que quer a liberdade para a\nprocesso anarquista, cada um tem de libertar-se a si próprio. Eu libertei-me a mim; fiz\no meu dever simultaneamente pra comigo e para com a liberdade. Por que é que os\noutros, os meus camaradas, não fizeram o mesmo? Eu não os impedi. Esse é que\nteria sido o crime, se os tivesse impedido. Mas eu nem sequer os impedi ocultandolhes\no verdadeiro processo anarquista; logo que descobri o processo, disse-o\nclaramente a todos. O próprio processo me impedia de fazer mais. Que mais podia\nfazer? Compeli-los a seguir o caminho? Mesmo que o pudesse fazer, não o faria,\nporque seria tirar-lhes a liberdade, e isso era contra os meus princípios anarquistas.\nAuxiliá-los? Também não podia ser, pela mesma razão. Eu nunca ajudei, nem ajudo,\nninguém, porque isso, sendo diminuir a liberdade alheia, é também contra os meus\nprincípios. V. o que me está censurando é eu não ser mais gente que uma pessoa só.\nPor que me censura o cumprimento do meu dever de libertar, até onde eu o podia\ncumprir? Por que não os censura antes a eles por não terem cumprido o deles?\n- Pois sim, homem. Mas esses homens não fizeram o que V. fez, naturalmente, porque\neram menos inteligentes que V., ou menos fortes de vontade, ou...\nindivíduo é com ele e com a Natureza; as próprias ficções sociais não põem praí nem\nprego nem estopa. Há qualidade naturais, como eu já lhe disse, que se pode presumir\nque sejam pervertidas pela longa permanência da humanidade entre ficções sociais;\nmas a perversão não está no grau da qualidade, que é absolutamente dado pela\nNatureza, mas na aplicação da qualidade. Ora uma questão de estupidez ou de falta\nde vontade não tem que ver com a aplicação dessas qualidade, mas só com o grau\ndelas. Por isso lhe digo: essas são já absolutamente as desigualdades naturais, e\nsobre essas ninguém tem poder nenhum, nem há modificação social que a modifique,\ncomo não me pode tornar a mim alto ou a V. baixo...\n``A não ser... A não ser que, no caso desses tipos, a perversão hereditária das\nqualidades naturais vá tão longe que atinja o próprio fundo do temperamento... Sim,\nque um tipo nasça para escravo, nasça naturalmente escravo, e portanto incapaz de\nqualquer esforço no sentido de se libertar... Mas nesse caso..., nesse caso..., que têm\neles que ver com a sociedade livre, ou com a liberdade?... Se um homem nasceu para\nescravo, a liberdade, sendo contrária à sua índole, será para ele uma tirania'''\n- Realmente, disse eu, V. é anarquista. Em todo o caso, dá vontade de rir, mesmo\nPostado por MAGO WILLIAM às 07:42


FIES - Universidade Tiradentes\nCRONOGRAMA DE ADITAMENTO:\nInscrições até 12 de Fevereiro 2020\nPeríodo de Inscrições: 05 a 12 de fevereiro de 2020 (23:59min horário de Brasília)\nO resultado da pré-seleção referente ao processo seletivo do primeiro semestre de 2020 para modalidade do Fies e do P-Fies será divulgado no dia 26 de fevereiro de 2020 e observará o seguinte:\nResultado das modalidades Fies e P-Fies: 26 de Fevereiro de 2020\nComplementação da inscrição: 27 de Fevereiro a 2 de março de 2020\nComplementação da inscrição postergada: 3 a 5 de março de março de 2020\nLista de espera do Fies: 28 a 31 de março de 2020\nQuais são as vantagens do FIES?\nO novo FIES mudou para melhor. Tem agora com pilares a ampliação do acesso ao ensino superior, a maior transparência para os estudantes e para a sociedade, e a melhoria na governança e na sustentabilidade do Fundo. O novo FIES está dividido em duas modalidades, possibilitando juros zero a quem mais precisa e uma escala de financiamento que varia conforme a renda familiar do candidato.\nNa primeira modalidade, o novo FIES ofertará vagas com juros zero para os estudantes que tiverem uma renda per capita mensal familiar de até três salários mínimos. Nessa modalidade, o aluno começara a pagar as prestações respeitando o seu limite de renda, fazendo com que os encargos a serem pagos pelos estudantes diminuam consideravelmente.\nQuem NÃO pode solicitar o FIES I, II e III?