Como os exercícios físicos podem mudar as pessoas? - Resistência Física\nredator 15 de agosto de 2019 0\nAs pessoas estão em constante busca do equilíbrio entre o corpo e a mente, afinal, para ter uma melhor qualidade de vida é importante estabelecer uma conexão entre os dois elementos.\nA fim de se livrar dos problemas físicos e emocionais e ter plenitude na realização das atividades do dia a dia.\nSendo assim, participar da aula de pilates tem se tornado uma alternativa muito satisfatória para as pessoas. Essa técnica tem ganhado muita força ao longo dos anos, mas ainda há quem tenha dúvidas sobre o que exatamente é o pilates.\nÉ preciso explicar como os exercícios funcionam e quais os benefícios apresentam à vida dos praticantes.\nPara começar, o pilates foi inventado há vários anos na Alemanha, seu objetivo é fortalecer os músculos e aumentar a flexibilidade do corpo.\nExistem duas maneiras de realizar este treinamento, o primeiro no chão em que consiste em exercícios simples utiliza o próprio corpo e ajuda na concentração e controle da respiração.\nHá também os aparelhos de pilates que são bem úteis para a movimentação do corpo, mas nesse caso é feito o uso de ferramentas que possuem molas como princípio de funcionamento, então é possível fazer movimentos mais leves como alguns mais pesados que exigem mais força. Com os aparelhos é possível trabalhar o foco e se tornar mais centrada e corrigir a postura, como também ocorre no pilates de solo.\nNeste sentido, a aula de pilates pode ser muito benéfica se feita em um estúdio adequado que tenha profissionais qualificados para elaborar sequências de exercícios personalizadas para cada aluno.\nAlém disso, é possível participar de sessões em grupos ou individual, para aqueles que preferem uma aula mais pessoal ou para quem tem timidez e apresenta dificuldades em praticar as atividades em público.\nPor isso, os professores devem ser muito bem treinados para reconhecer as dificuldades de cada um e saber trabalhar em cima disso para encontrar soluções que os façam se sentir melhor, afinal, o intuito do pilates é levar bem-estar as pessoas. Sendo assim, existe curso de formação em pilates para os funcionários que desejam atuar neste ramo, então vão aprender corretamente como aplicar as técnicas.\nDemais exercícios de academia que proporcionam um bom resultado para as pessoas\nFrequentar uma academia pode mudar drasticamente a vida das pessoas, é importante se manter ativo e praticar esportes para que o corpo fique saudável, inclusive, há exercícios que ajudam muito na saúde das pessoas, além da qualidade de vida e maior disposição que essas atividades proporcionam.\nEntão, as academias passaram a investir na estrutura para se manter completa e atrair cada vez mais publicos diferentes que procuram por diversos tipos de treinos, por isso contam com equipamentos de musculação modernos e que fazem muito sucesso, nos quais é possível alcançar:\nRestauração da massa óssea.\nNo mais, uma academia que pretende atender todos os públicos têm grande variedade no seu quadro de atividades, então é possível encontrar um local em que se possa fazer musculação, treinamento funcional, aulas de pilates, praticar danças como ballet, sertanejo e outros estilos, como também aprender lutas e artes marciais.\nAprendendo um pouco mais sobre como funcionam as aulas de artes marciais\nAs artes marciais consistem em técnicas de lutas diversas, o intuito é fortalecer o corpo e a mente, aliás, existem grandes lutadores que participam de competições mundiais e ganham prêmios para competir, mas antes de estarem aptos tiveram que frequentar uma academia de artes marciais e treinar com professores competentes.\nExiste uma infinidade de lutas que são praticadas, no entanto, algumas podem ser citadas e são bastante comuns que são:\nPor fim, para saber qual dessa modalidades se adequam melhor para cada pessoa, se pode frequentar as academias e experimentar uma aula, depois disso vai ser possível determinar a melhor prática.\nO mesmo serve para as aulas de pilates e demais atividades, é necessário sempre pesquisar o melhor estabelecimento e verificar se é completo e se o objetivo é atender cada um dos alunos com agilidade e eficiência promovendo uma experiência única e satisfatória para todos.\nSendo assim, ao constatar a capacidade e comprometimento da academia, fica mais fácil se inscrever e se tornar um frequentador assíduo.


Empav realiza manutenção de praças e logradouros em cinco bairros\nNesta segunda-feira, 31, a Empav, através do setor de parques e jardins, está realizando a manutenção de praças e logradouros em cinco bairros de Juiz de Fora: Centro, Linhares, Grama, São Benedito e Vitorino Braga.\nO serviço acontece nos seguintes locais: Parque Halfeld (Centro); Escola Estadual Dilermando Costa Cruz (Linhares); Praça Áureo Carneiro (Grama); Praças Maria Ilídia de Rezende e Romeu Bellini (São Benedito) e Senador Teotônio Vilela (Vitorino Braga).\nSegundo a programação, durante esta semana, a operação acontece nas praças Agassis, Osvaldo Danilo Bartels e Joviano Martins Amaral (Mariano Procópio); Pedro Marques e Menelick de Carvalho (Santa Helena); João Álvares de Assis (Jardim Esperança); e Arthur Bernardes (Bandeirantes).\nAlém disto, o serviço acontece, também, nos canteiros centrais da Avenida Juiz de Fora (Grama) e da Avenida Presidente Itamar Franco (sentido Centro - São Mateus); e no CAIC Professor Helyon de Oliveira (Linhares).


Divulgando Livros e Autores da Scortecci: Entrevista com Dalton Delfini Maziero - Autor de: SACRALIZANDO O SOLO\nEntrevista com Dalton Delfini Maziero - Autor de: SACRALIZANDO O SOLO\nÉ graduado em História pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (PUC), pós-graduado em Arqueologia pela Universidade de Santo Amaro (UNISA), técnico em Organização de Documentos Históricos pelo IEB-USP e técnico em Museologia pela ETEC de São Paulo. Pesquisador especializado nas áreas de Culturas Pré-Colombianas e História da Pirataria. É autor da obra “Titicaca – Em busca dos antigos mistérios pré-colombianos”.\nSacralizando o Solo\nOs geoglifos da América do Sul constituem um dos maiores mistérios da arqueologia mundial. Como entender os motivos que levaram homens do passado a desenharem gigantescas figuras e linhas no solo, em especial, no deserto americano? Esse fenômeno social ocorreu em grande profusão no Peru, mas também no Chile, Brasil e outros países vizinhos. Desvendar esse mistério é entregar-se a um complexo jogo da mente humana, que mistura rituais sofisticados, manipulação da natureza e necessidades básicas de sobrevivência. Afinal, por que os antigos povos das Américas precisavam dos geoglifos?\nOlá Dalton. É um prazer contar com a sua participação no Blog Divulgando Livros e Autores da Scortecci do Portal do Escritor.\nMinha obra trata sobre um dos maiores mistérios da arqueologia mundial: os Geoglifos da América do Sul. Todo mundo em algum momento de sua vida, já deve ter visto aqueles desenhos gigantescos feitos no deserto do Peru, em Nazca. A maior parte deles só pode ser visto de avião, pois muitos alcançam mais de 100 metros de comprimento. Em meu livro, eu analiso três grandes grupos de geoglifos, existentes em Nazca (Peru), no Atacama (Chile) e no Acre (Brasil). Faço um paralelo entre eles, retirando dai conclusões muito interessantes sobre como foram feitos, para que serviam e se eram de verdade, obras monumentais. A ideia de escrevê-lo surgiu em 1985, quando fiz minha primeira viagem de exploração ao Peru. Naquela época, era ainda um adolescente. Fui ao deserto, conheci arqueólogos, visitei a Linhas de Nazca...e desde então, decidi o que queria de minha vida: ser historiador, arqueólogo e escritor! Queria descobrir cidades perdidas e me embrenhar em desertos e florestas! Minha obra é destinada a todos que se interessam por arqueologia e pelos mistérios do passado. É uma obra reflexiva e científica, mas ao mesmo tempo, um ótimo guia a quem pretende um dia conhecer pessoalmente as regiões que menciono no livro..\nDesde jovem, viajei muito pela América. Conheci países, culturas e visitei inúmeros sítios arqueológicos, no Peru, Chile, Bolívia, Colômbia, México... Com o tempo, senti a necessidade de organizar toda essa experiência de vida, junto com meus estudos no campo da arqueologia e história. Fundei um Blog dedicado a assunto – Arqueologia Americana (http://arqueologiamericana.blogspot.com.br/)- que já está em atividade há mais de 20 anos. Dessa forma, escrever foi um processo natural nessa caminhada. Mas esse livro sobre os Geoglifos não foi o primeiro. Em 1997 fiz uma expedição ao Lago Titicaca. Fui o primeiro brasileiro a contorna-lo a pé, sozinho. Levei mais de 3 meses caminhando ao longo de 1.300Km. Dessa aventura surgiu o livro “Titicaca – Em busca dos antigos mistérios pré-colombianos” (hoje publicado em formato digital) com quase 400 páginas! Na verdade tenho muitos projetos de livros em andamento, sobre arqueologia e também histórias de piratas, que é outro campo de estudos que me fascina!\nQuando era adolescente, “devorava” ao menos três livros por semana. Na época não existiam computadores, e a janela para o mundo eram os livros em papel. A tecnologia moderna (internet) hoje abre muitas portas, mas condicionou as pessoas a lerem poucas linhas, apenas pequenos trechos. Dessa forma, quem pretende escrever não deve ter muitas ilusões. Atingir um público leitor é bastante difícil. Eu por exemplo, sempre lanço meus textos em formato digital, para tentar alcançar um público mais jovem. Mas a grande verdade continua sendo essa: um leitor é formado na juventude. Se ele não lê quando criança, dificilmente irá se tornar um leitor assíduo quando adulto. Seja como for, pretendo escrever para o resto de minha vida, pois é um exercício que me dá muito prazer e satisfação!\nFoi através de uma amiga escritora Elaine Bordalo. Estávamos fazendo pós-graduação em arqueologia, quando ela publicou – pela Scortecci – a obra “Delitos contra a Divindade no Mundo Antigo” (2013). Gostei tanto do resultado do livro dela, que pedi os contatos da Editora Scortecci para, no futuro, publicar meu trabalho de pós-graduação sobre os geoglifos.\nDiria que meu livro DEVE ser lido, e também utilizado em debates universitários e trabalhos escolares! Ele trata de um assunto muito polêmico no campo da arqueologia. Escuto muita gente falar sobre os geoglifos sem base científica, sem conhecimento de causa, citando teorias que absolutamente são equivocadas. Os mistérios do passado são verdadeiramente fascinantes, e se tornam mais incríveis compreendidos do ponto de vista científico. As civilizações do passado eram assombrosamente criativas e originais! Minha mensagem aos leitores? Que tal essa: “Caro leitor, peço que me permita, ao longo de meu livro, ser seu guia pelos mistérios ilimitados das antigas civilizações! Veja através de meus olhos e nos aventuremos nesse estranho, distante e lendário mundo, em busca do desconhecido. Assim, sem medo, e com o peito aberto, poderemos nos lançar pela antiga sabedoria indígena e nos entregarmos com uma ansiedade quase adolescente, ao milenar mundo das antigas civilizações desaparecidas, sonhando com tesouros e ruínas jamais vistos. E se não pudermos nos permitir ao menos isso, eu lhes pergunto: de que vale a vida afinal?”\nBoa leitura a todo!!!.


GazetaWeb - UDA mandará partida do mata-mata do Brasileirão Feminino no Estádio da Ufal\nDepois do sorteio, Águia enfrentará o Athletico Paranaense nas oitavas da A-2\n21/06/2021 16h18 - Atualizada em 21/06/2021 18h24\nApós a classificação histórica para o mata-mata do Brasileirão Feminino A-2, a UDA conhece os detalhes da fase final do campeonato. Sonhando com o acesso para a Série A-1 de 2022, a equipe alagoana enfrentará o Athletico-PR nas oitavas. Clubes farão jogos de ida e volta, sendo o primeiro em Maceió e a decisão em Curitiba.\nA primeira partida será domingo, dia 27 de junho, no Estádio da Ufal, sendo esta a primeira vez que a equipe alagoana mandará uma partida no seu local de treinamentos. O jogo será às 15h. Já a volta será no CT do Caju, cidade de Curitiba, dia 3 de julho. Avança quem vencer no placar agregado. Em caso de empate, as equipes irão decidir a vaga nas penalidades.\nAlém do sorteio, as chaves também foram definidas. Quem avançar do duelo entre UDA e Athletico, enfrentará Red Bull Bragantino ou JC, do Amazonas, por uma das quatro vagas na primeira divisão de 2022.\nA UDA enfrenta o Athletico após se classificar em terceiro no Grupo C. O time paranaense avançou no Grupo F, como vice-líder. Em sua campanha, foram quatro vitórias e apenas uma derrota. Lembrando que a UDA precisa chegar, no mínimo, às semifinais para conseguir o seu acesso para a elite do futebol feminino.\nConfira os jogos das oitavas do Brasileirão Feminino A-2 (* = decide em casa):\nJC-AM x Red Bull Bragantino*\nUDA x Athletico-PR*\nFluminense x Real Ariquemes*\nAmérica-MG x Vasco*\nIranduba x Atlético-MG*\nAliança-GO x ESMAC-PA*\nBotafogo-PB x Ceará*\nCresspom x Fortaleza*


Empreendedorismo – Blog do Waldiney Passos\nAgência de Empreendedorismo de Pernambuco (AGE) amplia atendimento presencial no interior\nA Agência de Empreendedorismo de Pernambuco (AGE) está ampliando o seu atendimento presencial, através da atuação da equipe de agentes de crédito, chegando a cada vez mais clientes de todas as regiões do Estado. O atendimento já é feito presencialmente por cerca de 30 agentes, espalhados por municípios do Litoral ao Sertão. E a cada Central de Oportunidade de Pernambuco (Cope) inaugurada pelo Governo do Estado, nossos agentes de crédito estão disponíveis, assim como colaboradores destas centrais que receberam treinamento da AGE sobre as linhas de crédito. Em particular, sobre a mais acessada delas, o programa Crédito Popular, que já beneficiou mais de 16 mil pessoas de 156 municípios, com R$ 32 milhões em desembolsos.\nEstamos presentes, por exemplo, nas Copes de Pesqueira, Itapetim, Exu, Salgueiro, Afogados da Ingazeira, Santa Cruz do Capibaribe, Paulista e Sirinhaém. O atendimento é feito também por escala nas cidades vizinhas àquelas em que os agentes estão alocados. “Nosso objetivo é levar comodidade aos empreendedores, chegando a cada vez mais municípios. Assim, seguimos facilitando e apoiando a rotina de quem está à frente dos micro e pequenos negócios em Pernambuco”, ressalta Márcio Stefanni, diretor-presidente da AGE.\nAGEamplia atendimentoBlog Waldiney PassosPernambuco\nTrabalho conjunto de secretarias reduz tempo de abertura de empresas em Juazeiro\n11 de outubro de 2021 às 13:00\nCinco dias. Esse é o tempo para abertura de empresas na cidade de Juazeiro (BA). Anteriormente, era necessário aguardar 60 dias, mas através do trabalho desenvolvido pela Agência de Desenvolvimento Econômico, Agricultura e Pecuária (ADEAP), Secretaria de Meio Ambiente e Ordenamento Urbano (SEMAURB), Secretaria da Fazenda (Sefaz) e dos profissionais de contabilidade da região o tempo foi reduzido drasticamente neste ano.\nO avanço no trabalho é resultado de um debate conjunto. Os trabalhadores da contabilidade apresentaram o problema, houve uma discussão para como solucionar a demanda e observou-se que a integração entre as pastas poderia contribuir para melhor fluidez.\nAbertura de EmpresasADEAPBlog Waldiney PassosCarlos NeivaJuazeiro\nAGE apresenta projetos e linhas de crédito para empreendedores no Alto do Cocar\nA Agência Municipal do Empreendedor (AGE Petrolina) tem retomado suas atividades presenciais itinerantes seguindo todos os protocolos necessários para prevenção à Covid-19. Nessa segunda-feira (5) a Agência esteve na praça do bairro Alto do Cocar apresentando projetos, linhas de crédito, direitos e obrigações de ser Microempreendedor Individual (MEI) para membros da Associação de Moradores do bairro Alto do Cocar (AMAC).\nDurante a ocasião, cerca de 30 empreendedores formais e informais estiveram presentes no encontro a convite da AMAC, e puderam conhecer os serviços prestados pela AGE, além dos direitos e obrigações de um microempreendedor individual (MEI). A presidente da Associação, Brenda Seforah, ressaltou a importância da parceria mantida com a instituição para orientar muitos empreendedores que começaram suas atividades ainda durante o período mais crítico da pandemia.\nAGEalto do cocarBlog Waldiney Passospetrolina\n8 de setembro de 2021 às 14:00\n'Petrolina Empreende Maisagência municipal do empreendedorBlog Waldiney Passosempreendedorismo\nAGE Petrolina alerta prazo de regularização de débitos do MEI\nA Agência Municipal do Empreendedor (AGE Petrolina) lembra à população o prazo para regularização de débitos como INSS, ISS e ICMS do Microempreendedor Individual (MEI), junto à Receita Federal, que segue até 31 de agosto desse ano. Para regularizar a situação o MEI pode procurar a AGE presencialmente ou ainda pelo ‘Alô AGE’ através do WhatsApp.\nPor meio de recolhimento em DAS, acessando o PGMEI (https://www8.receita.fazenda.gov.br/SimplesNacional/Servicos/Grupo.aspx?grp=80) ou ainda a opção de parcelamento, o MEI poderá retornar à adimplência evitando sofrer algumas consequências, conforme alerta a Secretaria da Fazenda, tais como perder a qualidade de segurado no INSS, deixando de usufruir dos benefícios previdenciários; ter seu CNPJ cancelado; ser excluído dos regimes Simples Nacional e Simei pela Receita Federal do Brasil, Estados e Municípios; além de ter dificuldade na obtenção de financiamentos e empréstimos.\nAGEBlog Waldiney Passosmeiregularização de débitos\nJuazeiro ganha unidade do Serviço de Atendimento ao Empreendedor\nA prefeita Suzana Ramos acompanhou, nesta terça-feira (17), a inauguração da unidade do Serviço de Atendimento ao Empreendedor (SAE) de Juazeiro. O SAE oferece serviços de formalização, alteração ou baixa de Microempreendedor Individual (MEI) e orientação para a legalização de novos empreendimentos. O vice-governador do estado e atual secretário de Planejamento, João Leão participou do evento. A unidade fica no Juá Garden Shopping.\nBlog Waldiney PassosempreendedorismoJuazeirounidade do Serviço de Atendimento ao Empreendedor\nPrograma ‘Cidade Empreendedora’ é apresentado ao Comitê Gestor Municipal e promove integração de agentes para ações inovadoras em Juazeiro\nFoi realizada na tarde da última quinta-feira (12), a reunião de apresentação do Programa ‘Cidade Empreendedora’ aos membros do Comitê Gestor Municipal e Agentes de Desenvolvimento. O projeto é desenvolvido a nível nacional pelo Serviço Brasileiro de Apoio às Micro e Pequenas Empresas (Sebrae), com o objetivo de engajar a gestão pública e contribuir para o desenvolvimento local. Na ocasião, foram apresentados os eixos de atuação e o papel de cada ator no funcionamento do Programa. Participaram do encontro, membros do poder legislativo, instituições da sociedade civil – CDL e Sindilojas, e secretários municipais.\nBlog Waldiney PassosComitê Gestor MunicipalempreendedorismoJuazeiro\n23 de julho de 2021 às 15:00\nEstudos recentes mostram um crescente aumento no número de jovens entre 18 e 34 anos que buscam novas formas de driblar as dificuldades financeiras, lançando-se como empreendedores, principalmente, nesse momento de pandemia onde muitos perderam o emprego. E para incentivar a cultura empreendedora aos jovens petrolinenses, a Agência Municipal do Empreendedor (AGE Petrolina) disponibilizará uma linha de crédito especial para atender essa categoria, além de dispor de capacitações gratuitas.\nO projeto intitulado ‘Jovens Empreendedores’ fomentará o empreendedorismo nas diversas áreas de atuação no mercado, contando com parceiros importantes como Sebrae, que disponibilizará capacitações e cursos gratuitos. Essa oferta será realizada pela plataforma e no Transforma Petrolina, onde os participantes poderão usar computadores com acesso à internet. No período de 23 de julho a 02 de agosto, os jovens com idade entre 18 a 35 anos poderão realizar o cadastro através do site da prefeitura de Petrolina – https://docs.google.com/forms/d/1vuE50sP4GuGgHZ5oGtztS7LwQFICoIq8Ibhy9JbzoCE/edit?usp=drivesdk&chromeless=1\nAGEBlog Waldiney Passoscursoempreendedor\nPrefeitura de Petrolina adere ao Programa Jovens Empreendedores Primeiros Passos do Sebrae\nNa noite desta quinta-feira (7), professores, equipe gestora e educadores de pátio da Rede Municipal de Ensino, participaram de uma palestra online de sensibilização sobre o programa JEPP – Jovens Empreendedores Primeiros Passos, que está sendo implantado nas Escolas de Tempo Integral como disciplina eletiva. A ação faz parte do Programa Nacional de Educação Empreendedora do Sebrae que tem a parceria da Prefeitura de Petrolina, através da Secretaria de Educação, e visa despertar nas crianças e adolescentes a criatividade e o interesse pelo empreendedorismo.\nDe acordo com coordenadora do programa Municipal de Educação de Tempo Integral, Vanúzia Macêdo, o JEPP irá atender 1271 estudantes que cursam do 1º ao 9º ano do Ensino Fundamental das Escolas Municipais de Tempo Integral São Domingos Sávio, Anésio Leão, Monsenhor Bernardino e Juarez Clemente Canejo.\nBlog Waldiney Passoseducaçãojovem empreendedorpetrolina\nAGE Petrolina fortalece empreendedorismo local com serviços personalizados\nAbrir ou manter um negócio em cenário pandêmico não tem sido uma tarefa fácil, mas para empreendedores de Petrolina, no sertão de Pernambuco, a missão tem sido fortalecida pelos atendimentos e serviços disponibilizados pela Agência Municipal do Empreendedor (AGE Petrolina). De 2017 até agora, já foram cerca de R$ 3 milhões liberados em financiamentos para mais de 640 contratos.\nMesmo com a pandemia os números se mostram positivos no que concerne a abertura de MEIs. No Brasil, de acordo com dados do Governo Federal, o número de microempreendedores individuais apresentou crescimento ao longo de 2020, sendo 2.663.309 de um total de 3.359.750 empresas abertas nesse período. Em Pernambuco, segundo levantamento realizado até 28 de fevereiro de 2021, o número de MEIs já correspondia a mais de 366 mil. Dados da Secretaria do Trabalho, Emprego e Qualificação (Seteq), apontam o ano de 2020 como um marco pelo expoente número de microempreendedores individuais formalizados no Estado, sendo mais de 327 mil novos registros.\nBlog Waldiney Passosempreendedorismopetrolina\nBlog Waldiney PassosempreendedorParceria BNB e Prefeitura de Juazeiro\nSalgueiro: Terminam nesta sexta-feira (28) as inscrições para o programa de Crédito Popular Municipal\nA Prefeitura do Salgueiro anuncia que terminarão nesta sexta-feira (28) o prazo para realizar inscrições para o programa Crédito Popular Municipal.\nOs interessado em participar do programa devem realizar o cadastro para concorrer ao crédito pela internet ou presencialmente no CVT, que fica localizado na rua Ana Nunes de Carvalho Barros, nº 120, no Centro, no horário das 8h às 13h.\nAs inscrições começaram no dia 17 de maio.\nO prefeito de Salgueiro sanciona criação do Programa de Crédito Popular\nBlog Waldiney Passosprograma de crédito popular\nJovens de Petrolina podem se inscrever em curso gratuito de empreendedorismo\n20 de maio de 2021 às 22:00\nOs jovens petrolinenses que querem abrir o próprio negócio têm até o próximo domingo (23) para se inscrever num curso gratuito de empreendedorismo. A capacitação é oferecida pelo Programa Juventude Empreendedora e tem como objetivo ensinar a abertura e manutenção de negócios com baixo investimento, em meio à crise causada pela pandemia do coronavírus.\nAs inscrições são gratuitas e podem ser feitas até o próximo domingo (23) no site: www.juventudeempreendedora.com.br. As aulas acontecerão de forma on-line entre os dias 24 e 28 de maio, das 18h às 22h também no site da instituição. O objetivo do programa, que é desenvolvido pelo Conselho Nacional de Juventude, é apoiar jovens de 17 a 29 anos que precisam abrir um negócio para ter renda própria e também os pequenos e microempreendedores que têm dificuldades para continuarem abertos.\nBlog Waldiney Passoscursoempreendedorismo jovem\nTem notícia importante para quem é Microempreendedor Individual formalizado em Petrolina: a Agência Municipal do Empreendedor, vinculada à prefeitura, fará o primeiro Mutirão presencial para realização, gratuita, de Declaração Anual do Simples Nacional (DASN-Simei). O evento seguirá os protocolos sanitários de prevenção à Covid-19 e acontecerá no dia 29 de maio, das 8h às 13h, na sede da AGE.\nA AGE Petrolina lembra ao MEI que essa é uma das obrigações fiscais anuais a serem cumpridas, e o prazo para enviar a declaração segue até o dia 31 deste mês. O preenchimento dos dados para o envio desse documento é muito importante para manter seu cadastro regularizado junto à Receita Federal. A Declaração Anual é relativa ao ano de exercício de 2020 e para emiti-la o empreendedor precisa informar o CNPJ e o faturamento anual de seu negócio.\nBlog Waldiney Passosdeclaração anualmicroempreendedor\nPrefeitura e Sebrae discutem implantação do programa Cidade Empreendedora em Juazeiro\nO titular da Agência de Desenvolvimento Econômico, Agricultura e Pecuária (ADEAP) de Juazeiro, Carlos Neiva, recebeu a visita do gerente regional do Serviço Brasileiro de Apoio às Micro e Pequenas Empresas (Sebrae), Carlos Cointeiro. Na pauta, programas como o “Cidade Empreendedora”, que tem o objetivo de engajar a gestão pública e contribuir para o desenvolvimento local.\nPara o secretário, a proposta do Cidade Empreendedora casa com o que a gestão Suzana Ramos vem propondo, que é ampliação da geração de emprego e renda para a população.\n“O programa comunga perfeitamente com os propósitos da atual gestão. O “Cidade Empreendedora” tem o objetivo principal de estimular a economia local e criar ambientes de oportunidades, preparando municípios para a geração de empregos”, afirma Neiva.\nDe acordo com Cointeiro, Juazeiro só tem a ganhar com um programa do nível do ‘Cidade Empreendedora’.\nBlog Waldiney PassosJuazeiroprograma cidade empreendedora


Bancos adiam cobrança de tarifa do cheque especial com pressão no Senado e pandemia | Ibiapaba PRESS\nBancos adiam cobrança de tarifa do cheque especial com pressão no Senado e pandemia\n0 0 segunda-feira, 25 de maio de 2020 Editar esta postagem\nO juro do cheque especial está limitado a 8% ao mês; a taxa de 0,25% incidiria sobre limites superiores a R$ 500\nA possibilidade de impor mais uma tarifa a clientes chega em um momento em que os bancos estão sob forte pressãoFoto: Valter Campanato/Agência Brasil)\nA partir de 1º de junho, bancos poderiam cobrar uma tarifa sobre o limite do cheque especial oferecido a todos os seus clientes. Em meio à pressão do Senado para reduzir ainda mais o juro cobrado na linha e uma pandemia, que leva mais clientes a usarem o crédito emergencial, as grandes instituições financeiras decidiram adiar a cobrança.\nA possibilidade de cobrar tarifa no cheque especial era uma demanda antiga dos bancos, que afirmavam ter custos para manter o crédito disponível, mas não eram remunerados pelo serviço caso o cliente não utilizasse a linha. Quando foram autorizados a cobrar a tarifa de novos clientes, em janeiro, os grandes bancos decidiram pelo adiamento.\nBanco do Brasil, Itaú e Santander reafirmaram em nota que não cobrarão a tarifa de todos os clientes a partir de junho. A Caixa não respondeu ao pedido de informação - em entrevista à Folha de S.Paulo no fim do ano passado, o presidente do banco, Pedro Guimarães, disse que não teria a taxa extra.\nA possibilidade de impor mais uma tarifa a clientes chega em um momento em que os bancos estão sob forte pressão. Neste mês, o Senado chegou a discutir uma proposta para limitar a 20% ao ano a taxa de juro do cheque especial. O percentual equivale a 1,53% ao mês, em patamares equivalentes a do crédito consignado (que tem garantia no salário do trabalhador).\nHá ainda uma tendência de aumento do uso do cheque especial à medida em que a população perde renda, reflexo da crise da pandemia do novo coronavírus. Segundo especialistas, no entanto, ainda que não haja a cobrança de tarifa, os consumidores devem reavaliar seus orçamentos e considerar baixar o limite – principalmente para aqueles que não costumam usar a modalidade.\nJá para aqueles que já estejam com o cheque especial em uso, os passos são diferentes. Caso a dívida seja de um valor que caiba no orçamento -sem comprometer o pagamento das despesas essenciais, como água, luz, alimentação e moradia- ela é prioridade. Mas se o débito for muito maior do que o consumidor conseguir pagar, a dica de ouro é a repactuação da dívida.\nMesmo para aqueles que escolherem a repactuação da dívida, os especialistas citam a necessidade de uma organização no orçamento -principalmente ante o atual cenário de crise econômica e de possíveis cortes e suspensões de salário e jornada por parte das empresas ante a pandemia do coronavírus. Essa reorganização precisa ser feita considerando o médio e longo prazo e, se possível, já incluir a ideia de uma reserva de emergências.\nO cliente poderá solicitar a mudança nas agências físicas, por atendimento telefônico dos bancos ou pelos canais digitais - a maioria dos bancos oferece a opção de mudança apenas pelo internet banking. O banco é obrigado a ter a permissão expressa do cliente para aumentar o limite do cheque especial.\nNo aplicativo do banco no celular, clique nas abas "conta corrente", "minha conta" ou "saldos e extratos" Clique em "ver extrato", "entenda seu saldo" ou direto na aba de "cheque especial" Clique "Ver meus limites" ou "Ajustar meus limites".\nIbiapaba Press: Bancos adiam cobrança de tarifa do cheque especial com pressão no Senado e pandemia


Teixeira Hoje - Teixeira de Freitas contabiliza 88 novos casos de Covid-19 nas últimas 24 horas\nTeixeira de Freitas contabiliza 88 novos casos de Covid-19 nas últimas 24 horas\nA Secretaria de Saúde de Teixeira de Freitas informa que houve registro de 88 novos casos positivados. Até o momento são 15.817 casos confirmados. Destes, 81 são considerados ativos, ou seja, as pessoas que ainda têm a possibilidade de transmitir o vírus. Até o momento são 242 mortes. A taxa de letalidade em Teixeira de Freitas é de 1,53% em relação aos casos confirmados. Nossa taxa de recuperação é de 97,95%, são 15.494 recuperados.\nDe acordo com o último censo de ocupação de leitos, feito nesta tarde, são 18 pacientes internados em leitos para tratamento da Covid-19 no HMTF e Hospital de Campanha de Teixeira de Freitas, sendo 07 clínicos e 11 na UTI, representando 73% de ocupação de UTI. Na UPA, de acordo com última atualização feita, havia 01 internado. Na UMMI são 06 pessoas internadas na enfermaria. Lembrando que são internadas na UMMI, puérperas, gestantes e crianças.\nNa rede privada são 19 internados, 12 na enfermaria e 7 na UTI, representando 100% de ocupação de UTI. A quantidade de leitos de UTI da rede privada é flexível, visto que alguns leitos são reservados para realização de cirurgias. Sendo no total de internações 51.


Manifestantes comparam vacinação a nazismo durante show\nJornal de Brasília > Entretenimento > Manifestantes comparam vacinação a nazismo durante show do Foo Fighters\nAs placas do protesto, no entanto, contêm uma série de afirmações falsas, que já foram desmentidas por diversos estudos científicos\nPor Redação Jornal de Brasília 17/06/2021 2h39\nUm grupo de pessoas antivacina protestou contra o show do Foo Fighters realizado nesta terça (15), no Canyon Club, no estado americano da Califórnia. Os manifestantes, que estavam em frente ao local, compararam a vacinação a práticas nazistas e criticaram a banda por fazer um evento voltado exclusivamente para pessoas imunizadas contra a Covid-19.\n“Por favor, apresente esse passaporte de imunidade, que comprova que você teve o seu braço estuprado por um arriscado experimento de eutanásia e que não previne doenças ou transmissão [do coronavírus]”, diz a mensagem de um dos cartazes, onde também há referência ao Código de Nuremberg –tribunal de 1947 que julgou médicos nazistas.\nAs placas do protesto, no entanto, contêm uma série de afirmações falsas, que já foram desmentidas por diversos estudos científicos. A vacinação é hoje a maneira mais eficaz de não transmitir nem contrair o novo coronavírus. Além disso, ela causa menos internações –e, por consequência, menos mortes–, o que diminui a pressão sobre instituições hospitalares.\nNão se trata também de “um arriscado experimento de eutanásia”. Nas fases de teste, imunizantes seguiram todas as etapas clínicas de segurança e de registro por autoridades sanitárias. “Segregar as pessoas não é certo. Quem tem um sistema imunológico saudável deveria poder desfrutar disso como qualquer outra pessoa”, disse um manifestante ao site KCAL New, ignorando o fato de que qualquer pessoa pode ser contaminada e transmitir o vírus, mesmo que seja assintomática.\nO ator americano Ricky Schroder, da série “Silver Spoons”, também criticou o Foo Fighters, com uma publicação em seu Facebook, dias antes do protesto. “Dave Grohl é um punk ignorante que precisa de apanhar por apoiar a discriminação”, escreveu o ator. “A ignorância vem em todas as formas e tamanhos. Kurt Cobain está rindo de você, ao lado de milhões de patriotas.” Nenhum integrante da Foo Fighters comentou o assunto.\nO show reuniu 600 pessoas, todas vacinadas –obrigadas a comprovar a imunização no momento da compra de ingressos. O próximo show do Foo Fighters também será presencial e exigirá comprovação de vacina. O evento está marcado para 20 no Madison Square Garden, em Nova York.


Onde Encontro Funilaria Martelinho de Ouro Tamboré - Martelinho de Ouro Desamassando Paralama - Funilaria Ideal Funilaria de Carros\n» Serviços » martelinho de ouro » martelinho de ouro desamassando paralama » onde encontro funilaria martelinho de ouro Tamboré\nConforme a sua própria nomenclatura pressupõe, o onde encontro funilaria martelinho de ouro Tamboré nada mais é do que o nome dado ao sistema que busca reparar todo e qualquer amassado situado nos paralamas dos veículos de fabricação nacional ou importada. Por mais sutis e delicadas que sejam suas atividades, os martelinhos de ouro podem incidir em até mais de cem vezes ao longo de um mesmo paralama.\nCaso esteja procurando por onde encontro funilaria martelinho de ouro Tamboré, Oferecendo soluções quando trata-se de reparos automotivos, com a Funilaria Ideal, você encontra serviços como o de vitrificação , martelinho de ouro , pintura automotiva , vitrificação automotiva , entre outras alternativas. Apresentando produtos de alto padrão, a empresa conta com profissionais especializados e instalações modernas e em bom estado, conquistando então a confiança de todos. Possuímos uma forma de trabalho qualificado e competente, entre em contato para obter mais informações. Além dos já citados, nós trabalhamos com vitrificador automotivo e funileiro automotivo . Por isso, entre em contato conosco e saiba mais detalhes.\nPara saber mais sobre Onde Encontro Funilaria Martelinho de Ouro Tamboré\nO conteúdo do texto "Onde Encontro Funilaria Martelinho de Ouro Tamboré" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Nokia Booklet 3G: O Mini Notebook da Nokia - rodrigostoledo.com\nRodrigostoledo 24/08/2009 Mobile 16 Comentários\nPera ai, vai vir com windons? porque raios eles não portão o maemo pro bicho????\nTomara que chegue rápido. Coloquei o meu EeePC 900 a venda pra comprar o 1005HA mas se este chegar a tempo vai ser ele. Com A-GPS vai ficar perfeito pro meu uso.\nmassa com windows 7 conserteza vai ser execelente produto .\nMatheus Bressan 24/08/2009\nRodrigo, com toda certeza, esse Booklet Nokia tb será o substituto do meu Aspire One A150. Não vejo a hora de chegar ao mercado logo. Imagina, OVI, A-GPS, Entrada para HDMI em um pc de 10″ da Nokia!? rs! É sonho!\nBah galera, depois de ver esse vídeo fiquei maluco por esse nokia e a única coisa que eu realmente gostaria de ver junto com esse pc é se ele já vem com o chip de vídeo da nvidia, o ion, se bem que apresentando a saída hdmi isso deve ser realidade. Com isso esse netbook iria ficar sensacional!!\nReferente a esse mesmo vídeo, este nos trouxe uma informção que não ficou bem clara, mas espero que seja isso, seria ter acesso total ao nokia music store. Então verdade seja dita, se quem comprar esse pc ganhar acesso ao music store… pode falar pra concorrência que o bixo pegou!! Vã ofalir geral!! hehehehhe!!!!\nJá referente ao maemo, como citado por nosso colega Scheldon, acho que não teria nada a ver botar o maemo nesse bichinho, pois o negócio é mobilidade e total acesso aos conteúdos dos pcs desktop.\nQuero entender só uma coisa, como é que uma bateria vai suportar um Intel Atom por 12Hs num netbook fininho como esse?\nGeorge Nunes 24/08/2009\nAcho que a HDMI é saída (pra ligar em uma tv/monitor) e não entrada\nJosé Antonio dos Santos 24/08/2009\nQuanto a bateria com as tecnologias atuais acho fácil 12 horas, irei comprar um desse porque gosto dos produtos da Nokia e vou esperar o lancamento ao inés de comprar agora\nAcho um valor otimista demais, ainda mais pela espessura dele, não entendi o pq de usar windows, pq não uma versão do Maemo?? Mas de qualquer forma, se o preço for interessante… o duro é se for o preço daquele netbook da sony de 4000 reais…\nPaulo Jr 24/08/2009\nGostei… mais como sendo novidade e um dos grandes lançamentos da Nokia.. deve chegar com um preço salgadinho..\npontos interressantes: saida HDMI, wifi banda N, 3G embutido.. só faltou fazer ligação.. rsrsrs\nOBS.. tbm vou querer um… quem sabe é esse meu primeiro Netbook???\n“”Já referente ao maemo, como citado por nosso colega Scheldon, acho que não teria nada a ver botar o maemo nesse bichinho, pois o negócio é mobilidade e total acesso aos conteúdos dos pcs desktop””\nO kernel do maemo é tão modificado que ele não aceita programas de desktops como kdenline, toten ou comix ???\njá anunciei meu aspire one já!! hahahah\nah.. sobre o windows, to com windows 7 rc aqui no a150, e tá muito bom, melhor até que o XP!!\nA Nokia vai vender este netbook junto com seus aparelhos no mundo inteiro! Parcerias e mercado ela tem!\nAs especificações estão muito boas, melhor que a concorrência, e se vier mesmo com as musicas de graça ai será matador!!!\nE ainda tem o N900 com o Maemo.. este ano a Nokia está contra atacando!\nBom, primeiramente quero dizer que este comentario estou fazendo pelo meu nokia e71 que veio diretamente de Londres, entao ainda nao arrumei a acentuacao!\nO que eu tava querendo dizer no outro comentario e que um netbook desse foi feito para dar amelhor sensacao de que voce esta mexendo no seu pc principal (que pode ser um bom notebook ou desktop) entao nao teria como os caras oferecem um produto desse naipe com o maemo.\nAinda mais que deveriam redesenhar o maemo pra funcionar como um netbook, o que e bem diferente de um smartphone.\nE quero deixar claro que quando vi a nova versao do maemo fiquei muito feliz com essa nova versao e que provavelmente serei um feliz proprietario desse novo N900.\nTudo muito bonito, tudo muito moderno…\nMas não vamos nos esquecer do vídeo promocional do N97, deixou todo mundo encantado… a realidade porém (mesmo sendo um excelente aparelho) é MUITO diferente e em certos aspectos decepcionante.


Assistência e Reparação de Bombas de Calor - Bricotec24\nCada vez mais as pessoas tendem a fugir dos combustíveis fósseis e as bombas de calor/termodinâmicas são uma óptima resposta que aproveita os ares quentes naturalmente gerados e os reutiliza sob a forma de aquecimento. O sistema consiste basicamente em duas unidades, uma interior e outra exterior, através das quais se regula a temperatura ao nível desejado.\nMuito competitivas no que respeita aos custos gerais, as bombas de calor termodinâmicas funcionam de maneira simples em comparação com outras alternativas, o que torna a sua instalação e reparação mais acessíveis na maioria das situações. A essas vantagens se junta o facto de não emitem gases poluentes e usufruírem de recursos existentes sem necessitarem de dispendiosas fontes energéticas, aspectos positivos que contrariam o lado menos bom destes equipamentos: barulho produzido pela unidade exterior, baixa eficácia em períodos de temperatura exterior reduzida e retorno apenas a médio prazo.\nDeparou-se com um código de erro? Não se preocupe. Fale connosco e teremos todo o gosto em lhe dar assistência e fazer a reparação da sua bomba de calor/termodinâmica. Por vezes o código desaparece, por isso, registe-o e faculte-nos o mesmo ao contactar-nos. Esse primeiro indício será um bom ponto de partida para os nossos técnicos executarem as devidas diligências no sentido da resolução do problema.\nA nossa equipa experiente está habituada a lidar com os mais distintos cenários, incluindo falhas eléctricas e electrónicas, avaria ou desgaste de componentes, irregularidades no circuito hidráulico e condutas. Estas são as maiores “surpresas” na base do funcionamento invulgar destes aparelhos térmicos. Embora nem sempre passíveis de antecipadamente detectados, a manutenção destes poderá acautelar ou pelo menos antecipar a ocorrência destes inconvenientes.


TOCA A FALAR DISSO: Fevereiro 2021\nCangalha do Vento (excerto XXIV) - LUIZ EUDES\nFoi ao anoitecer do último ano de dependência político-administrativa do Junco, visto que já havia um movimento em torno da emancipação do lugar, ano de muita seca, o prefeito de Inhambupe procurava um lugar para cavar um açude. Alguns achavam uma loucura sem igual o cavar daquela aguada e outros pensavam que o povo de Inhambupe queria acabar com o Junco porque quando enchesse aquele açude, seria tanta água que o lugar seria inundado. Pois eis que, quando procuravam um lugar para cavar o açude, descobriram petróleo. Os homens da Petrobras vieram estudar o caso, acamparam por aqui, trazendo movimento para o arruado. Mas não havia por onde os carros da empresa trafegar e os homens abriram clareiras e fizeram mais uma estrada, dessa feita larga, para trafegar carros e caminhões, não como a que havia antes que servia só para levar o gado para as soltas dos tabuleiros e para o transitar de carros de bois.\nEM - CANGALHA DO VENTO - LUIZ EUDES - IN-FINITA\nEtiquetas: Luiz Eudes\nO tiro - LUIZ EUDES\nO mar o atrai. Entrou, olhos fixos na imensidão. O sol a pino lançava\nchispas ao céu, que se refletiam sobre as águas transparentes,\nofuscando-lhe a visão e a mente.\nO homem se lembrou de quando conheceu o mar. Era um\ndomingo e ele, menino ainda, fartou-se em banhos e caranguejos.\nA primeira vez que se vê o mar, com seu cheiro bom, suas ondas,\nsua cores, guarda na lembrança, na pele, no coração, o deslumbramento.\nRisadas soltas, brincadeiras e correrias absorvem a atenção dos\nbanhistas. A primeira onda alcançou-o e ele não teve dificuldade\nem saltá-la. A segunda quis derrubá-lo com violência. Tentou\nfirmar-se, mas o chão parecia escapulir. Não pode evitar a queda.\nUm tiro ecoa no ar e um corpo ensanguentado torna-se visível\nna areia. De repente as águas, sempre verdosas, são tingidas de\nvermelho. Olha para os lados, para trás, para frente, para o verde\ndo mar, tentando fugir da imagem do corpo estendido no chão,\ndo sangue escorrendo... O estampido ainda ecoa em seus ouvidos\ne a retina teima em manter o registro da imagem.\nComo naquela canção que toca no rádio, olhou o corpo no\nchão e fechou a janela de frente pro crime.\nEM - PANDEMIA DE PALAVRAS - COLECTÂNEA - IN-FINITA\nTens que aguentar (excerto) - CLÁUDIA CAROLA\nNunca tive muita empatia por crianças, não era daquelas jovens\nque desde sempre sonhava em ser mãe, que já sabia o nome da\ncriança se fosse menina ou menino. Durante a minha juventude\ndisse muitas vezes que eu seria uma mulher independente, sem\nfilhos e sem casamento.\nA vida, no entanto, tinha outros planos e aos vinte e quatro\nanos estava casada com uma filha a chegar. Tive a gestação mais\ntranquila que se pode ter, trabalhei até o fim, engordei pouco e\nme sentia bem, apesar de ter passado o verão de 2003 grávida,\nnão me custou nada. Eu me sentia mais pesada e cansada, mas\nnada daquilo que ouvia de outras pessoas com enjoos e afins.\nAchei que, afinal, não havia nada a temer e que tudo era menos\ncomplicado do que pensava…\nFoi com esse espírito tranquilo que numa madrugada, por\nvolta das seis e meia, acordei o meu marido para irmos para a\nmaternidade. E foi nessa manhã que tudo mudou…\nAs dores começavam a apertar e eu achava que não iria aguentar.\nQuando estava perto do nascimento da criança, chamaram o meu\nmarido, pensei que seria mais fácil com o seu apoio, estava errada.\nA única coisa que eu dizia era que: “Dói, isto dói muito!!!”, ao\nque o meu marido se limitou a responder: “És uma medricas! Tens\nAquela frase dita com uma frieza que jamais esperava de quem,\nera suposto estar ali para me apoiar, me deixou sem chão. Depois\ndisso, retraí tudo o que sentia: a ansiedade, as lágrimas, as dores\nQuando a colocaram em cima de mim não me controlei mais\ne chorei, o meu corpo começou a tremer como nunca tremera\nantes. Sei hoje que era o libertar emocional de tudo o que tinha\nbloqueado até a criança nascer, mas na altura nada sabia. Não\nconseguia controlar o corpo, como se estivesse na rua em pleno\nmês de dezembro com frio e totalmente despedida. Foi algo que\nsó anos mais tarde consegui estudar e entender/perceber aquela\nreação, que igualmente passou despercebida ao meu marido.\nEtiquetas: Cláudia Carola\nCangalha do Vento (excerto XXIII) - LUIZ EUDES\nIr à Fazenda Baixa Funda, os descendentes de seu Aristeu não iam, mas ao Oca Toca todos gostavam de ir. Fernando era frequentador do bar. Aprendeu a conviver com a noite e os notívagos nas suas idas ao Clube Social Oca Toca. O seu pai era amigo de Zé Grosso desde a época em que ele ligava o motor da luz, isto num tempo em que o Junco era iluminado das seis da tarde às dez da noite por um gerador a óleo diesel e era o festeiro Zé Grosso quem o ligava e desligava. Nas noites de festas era um tal de pede-pede ao velho trompetista, com promessas de cerveja farta nos eventos que aconteciam, por vezes no Matadouro Municipal, em outras na velha praça empoeirada, quando os músicos tocavam sobre a carroceria de um caminhão.\nA pandemia - SARA TIMÓTEO\nEra o tempo em que as coisas morriam; ele via divagar pelo velho\nrio cinzento os troncos arrancados ao chão da lezíria, bem como\nas gaivotas envenenadas que arquejavam, moribundas, sobre as\nilhas de plástico que quase pareciam belas sob a luz cinzenta da\nNesse tempo falava-se de uma pandemia, algo que havia mudado\no bom curso da natureza das funções animais, humanas e\nvegetais. Dos minerais não se conhecia história desalmada de perdas\ne nem notícias deles havia, exceto daqueles que se calcavam\npor via da labuta dos dias.\nEra o tempo em que as coisas morriam. O nascimento era,\nagora, reservado aos muito ricos, os únicos a conspirar para alcançar\numa velhice onde se alquebravam e enlouqueciam, vertendo\nlíquidos e sólidos sem memória das funções do corpo e destituídos\nda glória alicerçada em feitos passados.\nPandemia outra não conhecera que não a da ganância humana,\numa ambição desmedida como uma fúria sem dono. E também\nele estrebuchava, animal, quando o desejo o possuía como uma\ncorrente alterosa de fraqueza e lume.\nMorria, sabia-o com todo o unto que lhe desgrenhava os cheiros\ne texturas do corpo. Era uma não-memória destinada a perecer à\nsombra do dia esculpido pela fome.\nEtiquetas: Sara Timóteo\nCangalha do Vento (excerto XXII) - LUIZ EUDES\nO incómodo residia em presenciar toda aquela situação de abandono e dor. É verdade, é muito doloroso ver a sua história sendo devorada pela ação impiedosa do tempo a devastar todo um passado de alegria, de amor, de luta, de trabalho e de vida. O tempo estava a ser implacável e a transformar tudo num futuro de abandono e dor.\n– Não, não virei mais aqui. Nunca mais. Não posso ajudar a alimentar os fantasmas que habitam neste espaço.\nVoltaram à cidade. Café levava fotos, Fernando culpa, e José Paulo as dores da lembrança.\nAquele sentimento de culpa estava muito forte e violento em Fernando. Não deveria ter levado o seu pai a visitar a Fazenda Baixa Funda. Sentia remorso por ter feito aquilo. Precisava sair para arejar os pensamentos.\nTodos os dias, sabe-se lá por quantos mais dias...\nComo na música dos Ornatos, afinal:\n“Ouvi dizer que o mundo acaba amanhã e eu tinha tantos\nplanos para depois…”\nEntro num edifício cheio de ausências.\ncolocar num ecrã os rostos e as vozes com quem usava\npartilhar os dias.\nAssim passo o dia, na solidão física, no contacto de espírito\nAlmoço o que trouxe de casa, que já não há onde comer,\nA máquina dispensadora da empresa há muito que prescreveu.\nSaio para a rua, só, entro no carro, naquele local, ao sol,\nescolhido criteriosamente na vastidão do parque.\nSigo adiante, inebriada pelo vento que trespassa as janelas.\nAdenso-me na trama, distraidamente afago o cabelo,\nLevam-me ao Tarrafal, sinto o calor húmido, as águas fétidas.\nAs agonias dos homens que sofrem,\nas mulheres de crianças nas costas,\nFecho os olhos, foco sem pejo, sem medo, directamente o sol.\nEncandeada, face a ruborizar, deixo que o calor me inunde,\nEm que o som se afasta, languidamente,\no discernimento é paulatinamente ofuscado,\nComo naqueles dias de praia,\nem que me estendia ao sol, o astro queimando-me a pele,\nEu numa indolência crescente,\nsaboreando a onírica e tão desejada,\nEtiquetas: Sandra Ramos\nEstava escrito (excerto) - ROSE PEREIRA\nTinha medo de me tornar mãe de menina. A ausência de proteção\ne confiança, imprescindíveis na infância, me fez acreditar na\nincapacidade de resguardar uma vida desde o nascimento, principalmente\nse acaso gerasse em mim um ser feminino.\nDe toda forma, os seios lambuzados pelas lembranças, definitivamente\nnão alimentariam este pecado. E no conflito entre ser\nmãe, não desejar ter filhas, doente de alma, suplicante de fé, meu\nNasceu meu primeiro menino, conforme anunciado em sonho\npoucos meses antes: no castelo, erguido sobre nuvens no céu, um\njovem arrumava o cabelo em frente a um espelho. Vestia uma\ntúnica preta e trazia consigo o livro sagrado. Virou-se, abriu as\nportas duplas da entrada, um caminho de luz direcionava seus\npassos... e eu ali, admirada, sem conseguir ver seu rosto e sem que\nele notasse minha presença. Sumiu em meio a abóbada celeste.\nVaguei na muralha de pedra, sentindo as contrações daqueles instantes,\ne de repente, uma senhora apareceu e me disse: “É Gabriel!\nEle cresceu como um verdadeiro anjo, cercado dos cuidados\nque minha pouca maturidade soube conferir. A luz, contudo, o\nguiou sempre e fez dele um bom filho, um profissional atencioso,\num esposo dedicado, um pai amoroso, um cristão a serviço de\nA segunda gestação veio quinze anos depois. Meu subconsciente\nainda afirmava os mesmos medos. Que fosse saudável, mas\nque não fosse menina! Não consentir que outro feminino sofresse\nas mazelas da vida, se tornou um comprometimento moral,\ne minha culpa aliviava somente depois do nascimento. Então,\nCangalha do Vento (excerto XXI) - LUIZ EUDES\nJá havia muito tempo distanciando-os daquela terra onde cresceram todos. Aquela terra antiga na Fazenda Baixa Funda, cuja história da família tivera início com a chegada do antepassado Paulo Vieira de Andrade, que aportou no Junco no remoto ano de 1875, vindo de Bom Conselho, atendendo ao chamado do seu compadre, João da Cruz. Esse Paulo Vieira, que era avó de Aristeu, o Galego, e bisavó de José Paulo, Israel, Fernando, Juvêncio e todas as meninas e outros irmãos.\nO último que tentou manter a terra foi Juvêncio, ao regressar da sua empreitada no sul. E a luz voltou a brilhar naquela casa, agora com toalhas brancas a forrar as mesas, vasos de plantas, xaxins de chorão e samambaias pendurados nos alpendres a decorar a entrada da morada, pés de buganvílias trepando pela cancela e no rol, à sombra do pé de flamboyant, a cadeira de balanço do velho Galego, devidamente reformada, onde ao final de mais uma jornada de lides rurais Juvêncio balançava-se com o olhar perdido no horizonte a observar mais um dia que se encerrava tingindo o céu de escarlate.\nCangalha do Vento (excerto XX) - LUIZ EUDES\nContou ao filho sobre aquelas manhãs. Os velhos cajueiros, quem sabe estariam lá? Ele levá-lo-ia para ver um dia. Tudo parecia mais claro naquelas manhãs. O pai, circunspecto, vigiava os irmãos e as irmãs que, quando folgadas do serviço de casa, brincavam de roda, ou agachavam rindo com mexericos, ou pintavam o rosto com o cuidado de não parecerem mulheres da vida. O velho Aristeu consentia, sabia que a mulher deveria ter sua vaidade, não queria ser um bronco como o pai fora.\n– Todas as coisas que te digo, meu filho, fazem parte de ti. Por isso é bom ouvir as coisas do passado, pois um dia terás um para contar também aos teus filhos.\nADRIANA MAYRINCK FALA DE... POLICROMIA PARA CEGOS\nEtiquetas: Adriana Mayrinck, Drikka, Livros\nDanos irreparáveis - MARINA MARINO\nMaravilhosa sensação de ir e vir para onde se desejar;\nEstado de ser e de viver de quem sabe que é dono do próprio\nGrau máximo de autonomia que se adquire ao longo da vida;\nMesmo entendendo não ser a liberdade totalmente real nesse\nmundo, sua ausência causa danos irreparáveis à alegria.\nAssim me percebo neste período em que o mundo estacionou\nna contramão da estrada que me levaria à concretização de sonhos:\nMurcha e sem alegria.\nComo as plantas de minha varanda, eu também preciso ser\nregada, nutrida, iluminada pelo Sol...\nAs viagens, os passeios, as risadas, os beijos que seriam dados,\nnutririam a alma, é certo, mas nada acontece nesse inverso do\nApenas o olhar, perdido na única paisagem possível através da\njanela, ainda tem um quê de liberdade.\nMas também ele, o olhar, limita-se ao vazio que se tornou a\nvida e não enxerga mais saída.\nSigo aqui, sob as algemas colocadas por esta parada obrigatória.\nArrumo gavetas, separo roupas, cozinho e me entupo com os sentimentos\nque borbulham dentro de mim.\nBagunça interior é bem difícil de se arrumar...\nA estrada vazia, as ruas vazias, os cachorros irreconhecivelmente\nsilenciosos, a vida vazia.\nAprendi a te valorizar exatamente no momento que te perdi,\nTodavia, me proponho a reencontrar-te, de preferência aqui\ndentro de mim e, mesmo que os dias lá fora sejam cinzentos,\ncontigo meu colorido há de voltar,\nSabor de mãe: atos entrelaçados (excerto) - ROSA GONÇALVES\nCom uma pitada de sabores, o ser mãe perpassa por etapas variadas\na fim de concretizar sonhos, carregar no colo e nos braços,\ndurante o percurso da vida, as suas proles.\nSou mãe de dois meninos. Na verdade, nem me imaginava\ncapaz de gerar outros seres. No entanto, tive o privilégio de ser\npresenteada e de carregar no meu ventre, os meus amados e eternos\nNo dia em que me vi mãe, pela primeira vez, houve uma mistura\nde emoções e de sentimentos mesclada com medo. Estava\ncom 26 anos e cursava o último período do curso de Letras. Descobri\na gravidez no quinto mês da gestação, quando precisei mudar\nEm 1999, nasce o meu primeiro filho. Ele trouxe muita luz à\nnossa família. O brilho dos seus olhos, permitiu-me a certeza de\nse tratar de um menino iluminado. Com apenas um ano e dois\nmeses, através de uma brincadeira com um alfabeto móvel de\nmadeira, comecei a ensinar ao Daniel o mundo das letras. Havia\nmuito amor envolvido. Por sinal, escolhi a palavra “amor” para\nrepresentar a letra “A”. Lembro-me que lhe falei: “Filho, este é o\n‘a’ de ‘amor’”. Em seguida, embaralhei as letras e lhe disse: “Filho,\npegue para a mamãe o ‘a’ de ‘amor’”. A emoção se apossou de\nmim quando a letra solicitada foi pega pela pequena mãozinha.\nPassamos momentos de aprendizagem contínua, comecei a\ncomprar livros e a incentivá-lo para que os lesse. Aos três anos, já\nera um pequeno leitor. As paredes da casa foram transformadas\nem um ambiente alfabetizador cheio de letras, números e poemas.\nE, é claro, também algumas paisagens desenhadas pelo meu filho.\nLíamos, antes de dormir, os clássicos, dentre eles, os livros infantis\nde Clarice Lispector e contos de Machado de Assis.\nCangalha do Vento (excerto XIX) - LUIZ EUDES\nJosé Paulo estava alegre como no dia em que pegou dez castanhas no paiol do pai e plantou no quintal de casa dentro do roçado do feijão de corda. Nasceram dez pés de caju e as formigas cortaram dois deles, mas isso não o impediu de, alguns anos depois, colher frutos amarelos e saborosos nos outros oito cajueiros. Com os cajus José alimentava os porcos e as castanhas ele deixava por uma noite dentro de bacias com água ao relento para que na manhã seguinte estivessem mais pesadas. E antes que o sol se encarregasse de esquentar as manhãs com os seus raios fúlgidos, as castanhas eram ensacadas e levadas para comércio no trapiche do primo João.


O sangue e a rua - Apresentação - Etnográfica Press\nOpenEdition Books > Etnográfica Press > Portugal de Perto > O sangue e a rua > Apresentação\n1Entre as inúmeras pessoas e instituições a quem este trabalho muito deve, quero mencionar e agradecer à Fundação Calouste Gulbenkian na pessoa do Prof. Joel Serrão, pelo estímulo e pela ajuda financeira, sobretudo na primeira fase da investigação, com um pensamento cordial para o Dr. José Ribeiro dos Santos, entretanto falecido; à Dr.a Maria Rosa de Almeida, do Gabinete de Estudos e Planeamento do Ministério da Justiça, que gentil e incansavelmente aceitou iniciar-me nas subtilezas do nosso sistema penal e prisional, bem como à Direcção-Geral dos Serviços Prisionais, aos Institutos de Criminologia de Coimbra e Lisboa, às Bibliotecas da Faculdade de Direito da Universidade de Coimbra e da Polícia Judiciária de Lisboa, aos diferentes estabelecimentos prisionais visitados e seus responsáveis ao longo dos anos em que decorreu a nossa pesquisa, sem esquecer o pessoal da Biblioteca Nacional de Lisboa; ao Dr. Ernesto Veiga de Oliveira e à Dr.a Maria Helena Prista Monteiro, do Museu Nacional de Etnologia de Lisboa, pelas informações e documentos facultados; ao António José Massano, pela sua constante disponibilidade na leitura da versão portuguesa do texto; e a todos os amigos que, de uma maneira ou outra, me ajudaram. Enfim, uma palavra de saudade para Michel de Certeau, que dirigiu este trabalho. A sua amizade, o seu apoio e a sua erudição foram determinantes para a realização deste trabalho.\n1 Sobre esta lenda, narrada, com ligeiras variações, por F. B. Barreiros, M. Lamas, J. L. de Vasconce (...)\n2Diz a lenda que a ponte da Misarela, sobre o rio Rabagão, nasceu de um pacto com o diabo. Andava um criminoso fugido à justiça e, chegado a este sítio, não sabendo como transpor o «abismo das águas», voltou-se para o diabo e prometeu entregar-lhe a sua alma se ele o ajudasse. O diabo aceitou e fez surgir das suas negras asas estendidas a ponte pela qual o criminoso se escapou. É à sombra desta ponte que, ainda hoje, no fundo do medonho desfiladeiro por onde corre o rio, as mulheres grávidas vêm «baptizar» os filhos que trazem no ventre1.\n2 M. de Certeau, L’Invention du Quotidien. 1. L’Art de Faire, Paris, UGE-10/18, 1980, p. 224.\n3Com a prática iniciática que continua a perpetuá-la, a lenda da Ponte do Diabo impõe-se pelos laços que abarcam no texto o crime e a ponte. O crime abre-nos à relação que a sociedade mantém com as suas fronteiras. Ele cria na sociedade a ambiguidade que a figura narrativa da «ponte» instaura dentro do texto: «A ambiguidade da ponte está em todo o lado, ligando e opondo alternativamente as insularidades, distinguindo-as e ameaçando-as.»2 O crime conduz ao «abismo das águas» e o rio faz-se ponte. O crime une e separa...\n3 Sobre as modificações da agressividade nas suas relações de interdependência com as estruturas soci (...)\nPortugal, país não-violento? É uma falsa questão. Paradoxalmente, esta imagem que Portugal deu de si próprio, num passado recente, resulta não de uma ausência de violência, mas de uma notável capacidade para a inscrever no âmago das relações sociais. Mais ainda. Se não há violência mais cruel do que a que não foi previamente reconhecida (e representada), há que concluir que a sociedade portuguesa, e a camponesa em particular, em razão dos seus modos de sociabilidade, teria ficado exposta a efeitos de violência mais devastadores do que aqueles (relativamente modestos, é certo) que a história da criminalidade nos desvenda, se não fora a sua capacidade em atribuir à violência um papel delimitado, mas real, dentro do tecido social. A forma obscena como a violência sangrenta inunda os mass media e os jornais sensacioanalistas é o sinal evidente da posição absurda das sociedades contemporâneas que, em vez de gerirem, tentam desesperadamente recalcar, a nível do quotidiano, as relações de violência que as percorrem. Ora, a violência nas sociedades tradicionais não fica nada a dever à das sociedades modernas. Basta folhear a imprensa do século passado para nos convencermos. Só que, para os homens de então, a violência era uma componente «normal» da vida social, uma expressão de fatalidade da ordem cósmica a que aceitavam obedecer3.\n4 Por isso, são de saudar os recentes trabalhos, elaborados no âmbito do Instituto de História e Teor (...)\n4Por muito nos termos identificado com um país suave e brando, há quem julgue que a violência começou entre nós com a democracia. Mas, mais do que a violência, não será a sensibilidade em relação a ela que aumentou nos últimos anos? Com a consolidação do regime democrático e a transformação progressiva do sistema de valores em que assentava a sociedade portuguesa, a maneira de exercer e representar a violência modifica-se também, acentuando o fosso entre a imagem e a realidade, pelo esboroar do contexto cultural em que durante séculos se integrou e que até certo ponto a envolvia num clima de banalidade. Daí que a sistemática ocultação da violência como prática cultural em Portugal não possa apenas explicar-se pelo silêncio da nossa Antropologia ou da nossa Historiografia4, nem mesmo pela censura salazarista, alérgica a tudo o que fosse contrário à ordem utópica do regime, desde a opinião política até ao fait-divers.\n5 M. Gauchet e G. Swain, La Pratique de l'Esprit Humain, Paris, Gallimard, 1980, pp. 386 e segs.\n6 Ib., p. 391.\n7 R. Verdier, «Le système vindicatoire», in La Vengeance dans les Sociétés Extra-Occidentales (textos (...)\n5No Ocidente, a violência apaga-se como prática cultural à medida que se constitui como prática delinquente. Correlativa do Estado moderno e da economia de mercado, a revolução individualista dos fins do século xviii, ao instituir um novo tipo de relação social baseado na dinâmica igualitária (aparecimento do indivíduo como ser «autónomo, existente por si e para si próprio») e não na dinâmica da troca («reconhecimento da anterioridade do social»), transforma o estatuto antropológico da violência e, logicamente, a sua percepção5. Gesto de obediência à ordem colectiva para a sociedade tradicional, como acontece com a vingança, a violência passou a ser o espelho da «desagregação individualista do tecido social» que caracteriza a modernidade6, o eco incómodo da indeterminação do «homem sem qualidades» que é o homem moderno, para quem surge como resultado e ameaça à sua liberdade. A propósito da vingança, Raymond Verdier observava, recentemente, que a opinião comum que faz deste tipo de violência uma «simples reacção individual a uma ofensa», ou antes, uma mera expressão de cólera, resulta da sua «exclusão» do campo das práticas compatíveis com o sistema de valores instaurado pelo Estado moderno7 e, mais precisamente, da estatização do Direito.\n8 Uma síntese deste trabalho foi publicada na revista Prelo (Lisboa), 7, 1985, pp. 67-98, e, em versã (...)\n6Também em Portugal a ocultação da violência como prática cultural não pode ser dissociada do movimento jurídico-penal que, a partir do século xix, tende a «escondê-la» no corpo do delinquente, ao mesmo tempo que o «esconde» a ele dentro da prisão, com o intuito de o corrigir. Sabe-se, porém, que, apesar da instauração do Estado liberal e da promulgação do Código Penal moderno, a sociedade portuguesa continuou a regular-se por outras formas de Direito, entre as quais é forçoso incluir a prática da vingança. Daí que o silêncio da Antropologia seja mais surpreendente ainda. É para uma interpretação histórico-antropológica da violência em Portugal que o presente trabalho pretende contribuir8.\n7Ao partirmos da criminalidade portuguesa entre 1926 e 1946 para traçar os contornos de uma antropologia da violência, adoptávamos de facto uma posição idêntica à da Antropologia Criminal, mas para dela nos separarmos. A definição jurídica de crime ou delito («facto voluntário declarado punível pela lei penal», segundo o art.° l do antigo Código Penal Português) foi o critério de base que permitiu delimitar um campo de investigação tendente a determinar uma violência cuja lógica difere, apesar de certos pontos de convergência, da do Código Penal. É essa lógica que faz da violência sangrenta uma exigência social a que é impossível eximir-se sem correr o risco de ser submergido pela vergonha. Assim, a questão fundamental com que depressa nos vimos confrontados não foi tanto a de saber que violência pode uma sociedade tolerar para continuar a existir, mas que violência deve ela produzir para não desaparecer como sociedade. A análise do homícidio revela-nos a situação paradoxal em que se encontram muitos dos seus autores, divididos entre o interdito do Código Penal, que proíbe matar, e a exigência de um código de vingança, que manda fazê-lo. Julgados como simples criminosos, tudo, no entanto, desde uma vida sem crime ao seu sistema de valores, lhes diz o contrário...\n9 A propósito da dificuldade, quase insolúvel, em definir a violência, ver o artigo de Y. Michaud, «V (...)\n8Temos consciência dos limites de uma tal opção metodológica. Não apenas porque a Estatística Judiciária sobre a qual nos apoiámos está longe de abranger o conjunto da criminalidade, mas também porque, ao restringirmo-nos à criminalidade, restringíamos forçosamente o campo da violência, apesar de não podermos confundir uma com a outra. No entanto, desde o momento em que decidíamos alargar a nossa reflexão a todo o país, como circunscrever a violência, fenómeno fácil de reconhecer mas difícil de definir? Se há um traço comum a todas as suas formas, é o desregramento em relação a uma determinada ordem. Ora, haverá algo de mais flutuante e relativo do que a noção de ordem9? Nestas condições, pretender analisar a criminalidade ou a violência, de maneira exaustiva, seria, pelo menos, descabido. Limitámo-nos, pois, a apreender as grandes tendências da criminalidade tais como elas se desenham através da Estatística Judiciária e da literatura penal e criminologista para, em seguida, determinar, à luz da História e da Antropologia, os elementos fundamentais da violência que elas cristalizam, veiculam ou deixam entrever. Com base no Código Penal, e para além dos parâmetros da Antropologia Criminal, descobríamos uma violência cujas práticas são irredutíveis à lógica penal.\n10 Este aspecto tem sido praticamente ignorado e, quanto a nós, erradamente, pelos poucos autores que (...)\n9A abundante e, por vezes, rica literatura criminologista portuguesa constitui, apesar de todos os arcaísmos, um instrumento indispensável para compreender os pontos de encontro, ruptura ou compromisso entre uma leitura antropológica e uma leitura criminológica da violência. A história da nossa Antropologia encontra-se, aliás, intimamente associada à história da Criminologia, e alguns dos seus mais célebres representantes, como Mendes Correia, oscilaram constantemente entre uma e outra10. Desta leitura cruzada, em que o modelo criminológico acaba sempre por absorver o modelo antropológico, Mendes Correia dá-nos um exemplo característico que encontramos com frequência na Criminologia portuguesa até aos anos 1930-40.\n11 A. A. Mendes Correia, Os Criminosos Portugueses (1913), 2.ª ed., Coimbra, F. França Amado, 1914, pp (...)\n12 Ib., p. 39.\n13 Em A Nova Antropologia Criminal (Porto, 1931), Mendes Correia escreve, muito judiciosamente: «Todo (...)\n10Divide o autor os criminosos portugueses em «fortuitos ou de ocasião» e «habituais», mas esta divisão veicula duas outras que separam, implicitamente, os criminosos em «falsos» e «verdadeiros», e «bons» e «maus» ou, antes, «bons», porque «falsos» (ocasionais) e «maus», porque «verdadeiros» (habituais). Mendes Correia, que inclui nos «fortuitos» (portanto, «falsos», etc.) a maioria dos homicidas e nos «habituais» (portanto, «verdadeiros», etc.) os vadios e ladrões, considera como criminosos de ocasião «todos aqueles que, sem profundas e particulares tendências criminosas, praticam acidentalmente um delito, movidos por um poderoso factor de momento, como a miséria, a fome, a embriaguez, uma paixão, um estado emotivo, o amor, a honra, a cólera, o ódio, a vingança, um ideal político ou religioso»11. O autor atribui, por outro lado, às «características psicológicas» do português, homem «excessivo e instável», como os meridionais, mas o «menos feroz e o menos astuto» de todos eles, a razão da «relativa moderação» da criminalidade em Portugal, não obstante as «más condições económicas da população, a sua desorganização familiar, jurídica e política, e o péssimo ambiente educativo em que ele respira»12. Todavia, ao fazer da violência a expressão de uma pretensa natureza psicoétnica («o português é...»), Mendes Correia torna-a antropologicamente irreconhecível, reduzindo, por exemplo, a honra e a vingança, dois modos inseparáveis de socialização, a dois traços psicológicos que conduzem a gestos mais ou menos incontrolados. Ele renuncia à sua qualidade de antropólogo para privilegiar a de criminologista. Em razão, sem dúvida, dos modelos interpretativos que lhes serviam de referência, autores como Mendes Correia, que tiveram o mérito de proclamar, contrariamente a Lombroso, cujo impacto em Portugal foi muito grande, a antropológica ideia da relatividade do crime e da «normalidade» da maioria daqueles que o praticam, não souberam tirar das suas teorias as ilações que se impunham no domínio antropológico13. Estaremos a negar com isto a importância da personalidade individual na origem do crime? É evidente que não. Mesmo no caso em que o móbil é de ordem cultural, ligado a valores fundamentais, como acontece com certos tipos de homicídio, as razões psicológicas podem ter a sua importância, facilitando ou reforçando as soluções violentas; o que está errado é tomar a razão social pela razão individual, dissolvendo a primeira na última. O crime é, acima de tudo, um acto sancionado pelo Código Penal. Não pode, portanto, confundir-se o modo de apreensão da violência que ele representa com a natureza dessa violência.\n14 A maioria dos textos relacionados com a violência, da autoria de Veiga de Oliveira, foram recenteme (...)\n15 Ver, por exemplo, J. Dias, «Os elementos fundamentais da cultura portuguesa» (1950), in Ensaios Etn (...)\n16 Foi o que Veiga de Oliveira muito bem compreendeu.\n17 P. Descamps, Le Portugal. La Vie Sociale Actuelle, Paris, Firmin-Didot et Cie, 1935, p. XII.\n18 A. Ribeiro, Terras do Demo (1919), Lisboa, Livraria Bertrand, 1963, p. 10. Sobre a literatura como (...)\n19 Sobre a ficção como algo que, no discurso histórico, resiste à cientificidade, ver M. de Certeau, H (...)\n11Mais estranha é a posição da literatura etnográfica que, à excepção de um autor como Ernesto Veiga de Oliveira14, desconhece a violência na sua dimensão cultural, fazendo dela uma simples irrupção de cólera ou um modo de ser de certas «personalidades» pouco comuns. Até para Jorge Dias, a visão de uma sociedade harmoniosa, sem conflitos nem divisões, se traduz numa aparente incapacidade para pensar antropologicamente a violência, encarando-a como o excesso provisório de uma bondade natural15. É certo que essa literatura é muito rica no que diz respeito a práticas rituais ou festivas pelas quais a sociedade celebra e regula a violência que a anima (sacrifícios simbólicos, jogos, etc). O que criticamos é a incompreensão ou inadvertência em relação à violência comum (não à delinquência, entendase), enquanto respiração de toda uma comunidade - espelho terrível e fascinante do chamado «mundo dos vizinhos» - e os laços profundos que mantém com a violência ritual16. Talvez, afinal, a relativa banalidade desta violência tenha contribuído para a sua opacidade perante o discurso antropológico, como se fosse uma peripécia sem importância, o que explicaria que, por virtude do olhar exterior, os autores estrangeiros - um Pierre Cannat, estudioso do nosso sistema penitenciário, ou um Paul Descamps, auscultador do «estado real do país»17 -, se revelassem mais atentos ao fenómeno. Curiosamente, é em certas obras literárias, em particular nas de Aquilino Ribeiro, que a violência nos surge integrada na teia das múltiplas relações que tecem o universo aldeão e que esse autor, referindo-se à zona montanhosa do norte da Beira Alta, resume no prefácio a Terras do Demo por estas palavras: «A aldeia serrana (...) é assim mesmo: barulhenta, valerosa, suja, sensual, avara, honrada, com todos os sentimentos e instintos que constituíam o empedrado da comuna antiga.»18 Na medida em que a literatura não tem nada para provar que não seja ela própria, há que encará-la, no caso presente, como um estímulo a descobrir o que a «ciência» recalcou...19.\n20 R. Verdier, ib., idem, pp. 35-36.\n21 Ver, a este propósito, as considerações de V. Pulido Valente, «Identidade Nacional», Tentar Percebe(...)\n12Ao longo deste trabalho, encontrará o leitor mais perguntas do que respostas. Traça-se um espaço de investigação, levantam-se hipóteses, apontam-se direcções, mas, sem a exploração dos arquivos judiciários de diferentes regiões, não é possível ir mais longe. As tendências da criminalidade portuguesa, constantes, pelo menos, desde os finais do século xix, o lugar socialmente relevante da criminalidade violenta, principalmente do homicídio, e a relativa tolerância de que é objecto por parte da sociedade camponesa deixam-nos entrever uma violência fortemente estruturada por códigos de honra e de vingança, que estão em grande parte por identificar. Longe de ser expressão de um instinto particularmente cruel ou de uma impulsividade desmedida, a violência (física e verbal) dá provas de uma coerência interna que só a dinâmica cultural, como a que esses códigos veiculam, permite explicar. Isto supõe que, no que respeita à vingança, se saiba diferenciar a cólera que a impregna do complexo mítico-ritual inscrito num sistema consuetudinário de normas e valores, que deve necessariamente caracterizá-la para poder ser considerada como código. Ora, se não temos dúvidas em afirmar que a lógica da vingança continua a inspirar a nossa criminalidade violenta (basta ler, hoje ainda, a imprensa regional), é forçoso reconhecer que o seu quadro institucional se encontra já consideravelmente diluído no período que nos serve de referência, com excepção da rivalidade entre aldeias, embora também aqui as coisas estejam a pedir uma investigação mais aprofundada. A evolução portuguesa não difere da das outras sociedades ocidentais onde a unificação e a centralização do Estado, com a apropriação pelo poder político da «violência lícita», conduz à subjectivação e desritualização da vingança, não à sua extinção: «O sistema de vingança desapareceu paralelamente ao sistema penal, mas não a vingança, que mudou apenas de rosto, tornando-se, num caso, uma prática individual clandestina e, noutro, uma prática colectiva dissimulada sob a máscara da pena.»20 É provável que a antiguidade de Portugal como Estado-nação e a relevância dos «factores de unificação» que lhe estão associados, fazendo dele um dos «mais coesos e homógeneos» da Europa21, tenham contribuído para a pulverização do sistema de vingança entre nós. Com efeito, se a violência sangrenta não reveste no nosso país a aura dramática que apresenta nas sociedades mediterrânicas com que Portugal se encontra aparentado (e daí a convicção de que já não existe), isto resulta igualmente da importância da nossa violência familiar - continente imenso e submerso - que, obedecendo a uma lógica sacrificial, complementar da vingança (esta opõe grupos distintos; aquela, membros do mesmo grupo) se traduz por uma certa discrição nas suas manifestações.\n13Foi, portanto, o homícidio, enquanto desfecho extremo de uma dinâmica vingadora ou sacrificial, que constituiu a chave interpretativa da criminalidade e, através dela, da violência, em Portugal. Neste sentido, a sua prática é indissociável de outras formas de criminalidade contra as pessoas, sobretudo das ofensas corporais e injúrias, cuja representatividade numérica é incomparavelmente maior, como é fácil de supor. Que a sociedade camponesa veja em certas formas de homícidio a resposta inadiável a uma ofensa que põe em causa o seu sistema de valores, prova-o a tolerância que frequentemente lhe inspiravam os autores de crimes sangrentos quando era chamada a depor em tribunal. Recorde-se que foi, em parte, por esta razão que o júri foi abolido em 1927. O que estava em jogo na atitude do júri transformado em «máquina de vingança», para retomarmos a expressão de Oliveira Martins, era a defesa do princípio de solidariedade de grupo (contra outro grupo e, mais geralmente, do grupo contra tudo o que lhe fosse exterior, nomeadamente o Estado com a Justiça e a administração) que chocava com o princípio de responsabilidade individual em que assenta o Código Penal. Daí que seja no homicídio que melhor se revela o desfasamento entre a lógica penal que o condena e a lógica cultural a que, tantas vezes, obedece. No entanto, através da tendência para situar os homicidas, fiéis aos valores de integração, na categoria dos «bons» criminosos, e os vadios e ladrões, infiéis a esses valores, na dos «maus», a antiga Criminologia recuperava, à sua maneira, uma dinâmica que, em sociedades onde o grupo prima sobre o indivíduo, traduz o modo de ser próprio dessas sociedades. Repare-se que a oposição, no que se refere ao homícidio, entre a sociedade «tradicional» e a Justiça penal, que, na prática, se revelava menos rígida pelas circunstâncias atenuantes de que os seus autores beneficiavam quando se verificava agirem em nome da honra, torna-se convergência, no que se refere à vadiagem - prática em nome da qual o nosso Direito reprime os mais diversos comportamentos de insubmissão às normas integradoras e que, de tão contrários aos seus ideais, a sociedade «tradicional» cobre, por vezes, de um incómodo silêncio, como se não existissem.\n22 J. Roberto Pinto e A. A. Ferreira, Organização Prisional (prefácio de Beleza dos Santos, autor da r (...)\n14O homicídio inscreve-se numa forma agonística de viver que estimulava a violência e, ao mesmo tempo, sabia inventar os meios da sua regulação. Tudo indica que, por razões ligadas à evolução do regime salazarista, concretamente no que respeita à reapropriação pela GNR de processos tradicionais de regulação, como o uso do pau, a década de 50 constitui um momento decisivo no declínio daquele tipo de sociabilidade. Não foi apenas esse facto que, perante a ausência de uma delimitação espacial, nos levou a organizar o presente trabalho em torno do período de 1926-1946. Na medida em que um dos nossos objectivos era compreender a maneira como a violência se separou do corpo social que a produz, para se refugiar no corpo individual dos seus protagonistas, este período revelava-se particularmente estimulante, pois é nele que se acaba a operação de invisibilidade do corpo dos condenado, inaugurada no século passado, num contexto político radicalmente oposto. Data de 1936 a promulgação da Organização Prisional (O.P.) que veio coroar um movimento de reformas, cujo primeiro grande marco se situa em 1867, ano em que o diploma legislativo que põe termo à pena de morte cria igualmente a prisão moderna em Portugal (Penitenciária de Lisboa). A O.P.22 materializa, por outro lado, a mudança operada desde finais do século xix, sob a influência da escola positivista, segundo a qual os princípios da defesa social, centrados na personalidade do delinquente e na sua perigosidade, passam a impregnar o sistema penal português, inicialmente inspirado nos princípios da escola clássica: legalidade, responsabilidade individual, pena retributiva (Código Penal de 1852, revisto em 1886). Veremos, mais à frente, a importância desta orientação na redefinição do estatuto jurídico da vadiagem. A O.P., quer através do regime progressivo das penas que consagra, quer através do modelo arquitectónico em pavilhões por ela adoptado, intensifica a «abertura» da prisão ao meio «natural» do condenado (a família e a terra) e fecha-a, definitivamente, à vida da cidade. Em numerosas prisões da província, com as celas a darem para a via pública, as trocas de palavras e de objectos entre presos e traseuntes eram, até então, um hábito corrente. É essa reforma que virá pôr termo à situação, mesmo se, na prática, as coisas foram mais lentas a modificar-se...\n15A análise da evolução jurídica aponta para o necessário cruzamento da antropologia com a história - única via de estabelecer rupturas ou continuidades. Assim, ao alargarmos a nossa reflexão, num ou noutro ponto, até ao século xix, o objectivo era determinar o que, no período de referência, se rejeitara ou recuperara em relação ao passado. O salazarismo, cuja institucionalização ocorre essencialmente entre 1926 e 1946, estará presente em filigrana ao longo deste trabalho. Não era, todavia, possível identificar, dentro dos limites que nos impusemos, a violência de um regime em que a salvaguarda de certos equilíbrios sociais se ficou, fundamentalmente, a dever à negação das liberdades individuais. A criminalidade política será, portanto, abordada aqui unicamente nas suas relações com a delinquência comum e nas repercussões imaginárias que esta teve sobre a ordem salazarista em construção. O período 1926-46 representa, a diversos títulos (político, jurídico, social), um momento determinante, cujos efeitos era importante descrever em função de um tema (a violência) particularmente significativo das mutações de uma sociedade.\n16A violência foi, durante séculos, uma fatalidade de que os homens aprenderam a proteger-se transformando-a em afrontamento lúdico ou em rito propiciatório. Nos ex-votos que revestem os muros das nossas ermidas, são frequentes as cenas de violência - salteadores de estrada, querelas domésticas, traições sangrentas -, ao lado das cenas de naufrágio e outras catástrofes naturais. Sabendo que violência era o preço com que pagavam os laços que os mantinham próximos uns dos outros, os homens desafiavam-na, jogavam com ela, acentuavam-lhe os traços. À força de a frequentarem, aprendiam a reconhecer os seus sinais, atenuando e prevenindo, dessa forma, a surpresa e a intensidade da sua irrupção.\n17A vingança, com a lógica brutal que fere a sensibilidade de hoje, é uma violência específica de sociedades que fazem corpo consigo mesmas. Nas sociedades democráticas, porém, em que o conflito, em vez de reabsorver, deixa em aberto a divisão que, por natureza, as define, a violência é forçosamente outra e outro o seu rosto. São indivíduos deserdados, irremediavelmente entregues a si próprios e à sua indeterminação (não indivíduos integrados num sistema de dependências recíprocas) que a violência opõe cada vez mais. Continuará, pois, a haver vingança (e honra, código que lhe compete defender) onde o sangue continua a ser uma resposta premente a valores ofendidos; onde os comportamentos que se afastam de um ideal comum provocam uma degradação na hierarquia do prestígio.\n18O sentimento de insegurança que se desenvolve nos países europeus não é um produto de sociedades necessariamente mais violentas do que as do passado, mas o resultado de uma mutação cultural que transforma o estatuto da violência e o olhar que se projecta sobre ela. Dessa mutação, dois aspectos merecem ser assinalados. Por um lado, a violência está submetida a um flutuante processo de codificação/descodificação que a torna irreconhecível e, ao mesmo tempo, extraordinariamente palpável. Difusa, as suas máscaras sucedem-se vertiginosamente. A descodificação é contínua porque não há codificação que perdure. Por outro lado, a atomização provocada pelas sociedades modernas cria indivíduos sem laços que os cativem uns aos outros, sem adversários identificáveis para desafiar ou parceiros para os defenderem no perigo: as romarias há muito deixaram de ser palco em que as solidariedades se afirmavam na retórica exuberante dos combates entre aldeias. Daí que a violência seja tanto mais difícil de prevenir quanto os seus contornos se diluem.\n19Trata-se, portanto, de compreender duas formas diferentes de exercer o Direito (o código de vingança e o Código Penal) próprias de tempos antropológicos igualmente diferentes, com as suas sensibilidades e os seus sistemas de valores. Esta mudança traduz, parafraseando alguém, a passagem de uma sociedade de «normas imperativas» a uma sociedade de «normas indicativas», em que a insubmissão às regras colectivas não provoca obrigatoriamente exclusão ou castigo, mas aceitação de outras maneiras de viver.\n20A insegurança é o preço de uma sociedade livre; neste sentido, será possível reduzi-la, não extingui-la por completo. Do modo como a sociedade portuguesa soube, no passado, gerir a sua violência (e que pode ter dado a ilusão de uma sociedade sem violência), convém, no entanto, reter alguns ensinamentos.\n21Não se pode prevenir o que se não conhece. A dramaturgia das práticas lúdicas e dos rituais de violência constitui um poderoso factor de regulação social. Reconhecer o que produz é obrigação de qualquer sociedade. As ocasiões de afrontamento que a sociedade camponesa oferecia eram uma forma de manter aceso o sentido da alteridade, dando à experiência do risco o valor de prova iniciática. Hoje que a violência «legítima» cabe exclusivamente ao Estado e que, por exigência do próprio sistema democrático, os espaços de comunicação e de gestão dos conflitos são chamados a substituir os espaços de violência, a questão é saber como proporcionar possibilidades de confronto positivo para que o individualismo, enquanto experiência de liberdade, não destrua a experiência da solidariedade. Também na sociedade camponesa era o mesmo o imperativo de reciprocidade que inspirava a ajuda mútua e, por vezes, a violência.\n22Este trabalho comporta duas partes que designámos simbolicamente por o sangue e a rua, correspondentes, grosso modo, aos dois movimentos da violência. Um movimento integrador, destinado a reforçar os valores comunitários, na primeira parte, tal como certos tipos de homicídio e outras formas de violência física e ritual o revelam. Um movimento desenraizante e de nomadismo anómico na segunda parte, com a análise do furto e da vadiagem. A sociedade de terra e a sociedade de mar que, de certa maneira, cada um desses movimentos significa coexistem no interior da mesma sociedade e não são rígida e geograficamente localizáveis, como é evidente.\n23O crime abriu-nos à sociedade, às correntes que a atravessam, aos mitos pelos quais se representa. Nesse caso, como concluir?\n24Paris-Lisboa, Agosto de 1988.\n1 Sobre esta lenda, narrada, com ligeiras variações, por F. B. Barreiros, M. Lamas, J. L. de Vasconcelos, etc., e sobre a maneira como o criminoso se liberta da tutela diabólica, ver A. Lourenço Fontes, Etnografia Transmontana, tomo I, 2.ª ed., Vilar de Perdizes - Montalegre, Edição do Autor, 1979, pp. 80-83.\n3 Sobre as modificações da agressividade nas suas relações de interdependência com as estruturas sociais, ver a obra clássica de N. Elias, La Civilisation des Moeurs, Paris, Calmann-Lévy, 1973, pp. 279-297.\n4 Por isso, são de saudar os recentes trabalhos, elaborados no âmbito do Instituto de História e Teoria das Ideias da Universidade de Coimbra, de que destacaremos J. Lourenço Roque, «Alguns aspectos da criminalidade no distrito de Coimbra nos anos de 1841 a 1844», Boletim do Arquivo da Universidade de Coimbra, III, 1977, pp. 119-160.\n7 R. Verdier, «Le système vindicatoire», in La Vengeance dans les Sociétés Extra-Occidentales (textos compilados e apresentados por R. Verdier), Paris, Cujas, 1980, p. 15.\n8 Uma síntese deste trabalho foi publicada na revista Prelo (Lisboa), 7, 1985, pp. 67-98, e, em versão francesa, na revista Droit et Cultures (Universidade de Paris Nanterre), II, 1986, pp. 9-36.\n9 A propósito da dificuldade, quase insolúvel, em definir a violência, ver o artigo de Y. Michaud, «Violence» da Encyclopédie Universalis. Adoptaremos, no entanto, a definição de Cl. H. Breteau e N. Zagnoli: «A violência enquanto fenómeno social específico pode definir-se, se nos situarmos no plano da mais pequena unidade social possível, como uma relação interindividual, em que a energia que parte de um indivíduo penetra o ‘campo’ de outro indivíduo sem o seu consentimento.» Para os autores, «campo» significa quer o corpo individual, quer «um determinado espaço em torno dele, cuja dimensão varia segundo os indivíduos e as culturas e no qual toda a intrusão alheia é, em princípio, proibida» (Cf. «Le système de gestion de la violence dans deux communautés rurales méditerranéennes; la Calabre Méridionale et le N.-E. Constantinois», in R. Verdier, op. cit., pp. 43 e 69.)\n10 Este aspecto tem sido praticamente ignorado e, quanto a nós, erradamente, pelos poucos autores que se têm interessado pela história da nossa Antropologia, com excepção de um Leite de Vasconcelos, por exemplo (Cf. Etnografia Portuguesa, vol. I, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1980, pp. 66-78). Ver, igualmente, de A. Xavier da Cunha, «Contribution à l’Histoire de 1’Anthropologie Physique au Portugal», Contribuições para o Estudo da Antropologia Portuguesa, II (1), 1982.\n11 A. A. Mendes Correia, Os Criminosos Portugueses (1913), 2.ª ed., Coimbra, F. França Amado, 1914, pp. 49 e segs. Sublinhado nosso.\n13 Em A Nova Antropologia Criminal (Porto, 1931), Mendes Correia escreve, muito judiciosamente: «Todo o homem normal, todo o homem são, é dotado de capacidade criminal. Todos nós somos potencialmente criminosos natos. (...) São em maior número os normais (no sentido bio-psicológico) que delinquem ou que têm capacidade potencial para delinquir (e são todos os normais)», etc. (pp. 55 e 66 e, de um modo geral, o capítulo I sobre «O normal delinquente»).\n14 A maioria dos textos relacionados com a violência, da autoria de Veiga de Oliveira, foram recentemente reunidos no volume Festividades Cíclicas em Portugal, Lisboa, Publicações Dom Quixote, 1984.\n15 Ver, por exemplo, J. Dias, «Os elementos fundamentais da cultura portuguesa» (1950), in Ensaios Etnológicos, Lisboa, Junta de Investigação do Ultramar, 1961, p. 111.\n18 A. Ribeiro, Terras do Demo (1919), Lisboa, Livraria Bertrand, 1963, p. 10. Sobre a literatura como «inquérito» da vida portuguesa, nos anos 40, ver J. Serrão, «A novelística social na década de 1940», in Portugueses Somos, Lisboa, Livros Horizonte, s.d., pp. 233-242.\n19 Sobre a ficção como algo que, no discurso histórico, resiste à cientificidade, ver M. de Certeau, Histoire et Psychanalyse entre Science et Fiction, Paris, Gallimard/Folio, 1987, pp. 66-96.\n21 Ver, a este propósito, as considerações de V. Pulido Valente, «Identidade Nacional», Tentar Perceber, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1983, pp. 347 e segs.\n22 J. Roberto Pinto e A. A. Ferreira, Organização Prisional (prefácio de Beleza dos Santos, autor da reforma), Coimbra, Coimbra Editora, 1955. A questão prisional só, a traços largos, será abordada neste trabalho.\nFATELA, João. Apresentação In : O sangue e a rua : Elementos para uma antropologia da violência em Portugal (1926-1946) [en ligne]. Lisboa : Etnográfica Press, 1989 (généré le 22 septembre 2019). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/etnograficapress/1662>. ISBN : 9791036516290. DOI : 10.4000/books.etnograficapress.1662.\nFatela, J. 1989. Apresentação. In O sangue e a rua : Elementos para uma antropologia da violência em Portugal (1926-1946). Etnográfica Press. doi :10.4000/books.etnograficapress.1662\nFatela, João. “Apresentação”. O sangue e a rua : Elementos para uma antropologia da violência em Portugal (1926-1946). By Fatela. Lisboa : Etnográfica Press, 1989. (pp. 11-23) Web. <http://books.openedition.org/etnograficapress/1662>.\n<iframe src="https://books.openedition.org/etnograficapress/1662?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


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