Uncategorized | Du Espiritual na Arte\nAllan Kardec (by IVa Tai)\nA Arte Espírita em Manaus\nespírito da floresta (by Iva Tai)\nDentre os compromissos iluminativos que almejam a difusão do conhecimento espírita, temos na arte uma fonte inesgotável de possibilidades. Segundo critérios do próprio codificador, a necessidade de envolvimento da arte com o ser na sua busca pela integralidade é uma constante necessária e infalível. No futuro, frente ao desenvolvimento de seus aspectos morais e intelectuais, a humanidade também refinará seu campo estético. Tal fato se dará sob a égide dos ensinamentos do Cristo, sendo que a arte transmutará na própria existência do ser espiritual. Dotado de características psíquicas iluminadas pelo supremo bem representante da divindade que há em cada ser humano, e que nos faz possíveis de perfeição.\nAo longo de cento e quatro anos, o Espiritismo está presente nas sendas amazônicas. E de suas notáveis ferramentas de divulgação, a arte espírita avança em formações grupais e individuais norteadoras de comprometimentos com a causa do Cristo. Como veículo de divulgação, a arte possibilita sensibilizar e comunicar a sociedade em geral de forma mais abrangente. Uma vez que esta é uma fala universal de entendimento e sensações.\nSão muitos os grupos artísticos, literatos e artistas existentes nas casas espíritas de Manaus, sendo o teatro e a música grandes alicerces instauradores da prática artística espírita primordial na região. A literatura também avança, tendo em seu contexto escritores e poetas diversificados. No campo das artes visuais, temos na fotografia, nas artes plásticas e cinema, nascente promissora de divulgação.\nDos grupos teatrais, a Fundação Allan Kardec possui a tradição de um teatro que notadamente trabalha as lições de amor do consolador, assim como a Fundação Léon Denis e o grupo NEDA. Estes grupos teatrais, contam com profissionais balizados no campo da dramaturgia, sendo que seus trabalhos iluminativos já foram vistos por um grande público apreciador da arte e do espiritismo. Assim, o teatro espírita em Manaus leva a sua mensagem a um público sedento de consolo, saindo da casa espírita e conquistando um público muitas vezes ignorante quanto às diretrizes espíritas.\nA música espírita conta com grandes compositores e intérpretes, já se tem resultados fonográficos nos lares espíritas da região e além. Grupos como o Harmonia, Sal e Luz e compositores como o Valdeir, são frutos do aprimoramento musical e conquistas espirituais ao longo da trajetória espírita amazonense.\nNas artes visuais, as pinturas e composições artísticas criam espaço em eventos das mocidades espíritas, nos trabalhos de alguns artistas ligados a ABRARTE (Associação Brasileira de Arte espírita), onde as técnicas diversificadas transitam também na fotografia e arte digital.\nO cinema espírita amazonense já se delineia em tímidas gravações voltadas para ensinamentos e pequenos curtas retratando os princípios doutrinários.\nInúmeras fontes de divulgações pleiteiam este universo doador de possibilidades regenerativas, sendo que historicamente o Amazonas já possui um grande legado de atributos que o torna um grande porta voz do espiritismo nesta imensa floresta. A arte, aqui evidenciada, é mais uma força somatória nesta caminhada de ideais, uma aliada louvável.\nDivino Escultor (by Iva Tai)\no meu sorriso às vezes mudo\nperante a ti se revela\no chacra cardíaco em luz pela tua conexão\nos teus olhos mansos\nque transmutam as verdades do mundo\no invisível é visível\nna percepção dos sentidos sutis\ntu és fagulha em sabedoria\na acolhida que ofereces\né consciência e integralidade\nsei que o “ser” resulta do “estar”\nas mãos se dão em cordão de preces\nasas consolam a vastidão de aflitos\ninteragem e amam\na brandura chegando aos segundo das palpitações\nsão os cantos\nque secam as lágrimas do desespero\nirmanados trafegam arduamente\num todo que ama\ne reconhece a tua fidelidade\nque afagam o meu coração\nVirtus (by Iva Tai)\nresplandeço na relva\nfluem flores e espinhos\nleve pluma é meu sentir aguçado\nas vidas pretéritas\ntodos os erros e acertos\ntoda a crença e toda a fé\nna imensidão anil\nno cair do véu material\nsão surpresas repentinas\na vida continua e sou eterna\nReencarnação dos Artistas(by Iva Tai)\nEm toda a história da humanidade, é marcante a evidente participação da arte no contexto social, expondo conteúdos crítico ou posturas livres que remetem aos anseios dos artistas. Já na pré-história, esta fora utilizada como instrumento mágico, ajudando o homem a garantir a sobrevivência da raça. Tornando-se a grande aliada da humanidade nas superações de suas limitações físicas, possibilitando a conquista da natureza através de variados artifícios.\nDos povos antigos, é marcante uma arte que comunga com as interpretações do invisível, que os escapavam à compreensão. Na Idade Média, a arte nos reflete as potências latentes do ser espiritual e imortal da época. Com a chegada da Idade Moderna, novos caminhos a orientam e esta resplandecem em liberdade de temas e técnicas. Surge à figura do artista, em sua majestosa veste de núpcias, aproximando o divino celeste à natureza humana.\nNo caminhar, de todo o processo histórico que nos envolvem, os séculos seguintes resplandecem em luzes de esclarecimento e possibilidades. A liberdade da arte é mãe da criação, a liberdade do artista reflete a postura dos novos tempos, do ser humano que transcende as concepções ditadas pela forças sociais. Ele ousa, ele inova, e assim temos a fagulha potencial da vontade e da ação de se criar novidades.\nOs séculos vindouros, reiventam o fazer artístico, os movimentos oriundos das quebras conceituais que surgem no início do século XX, perfazem uma arte que questiona a vida e a própria arte. Das vanguardas, resultam os conceitos referentes ao que denominamos hoje de arte contemporânea, alvo de calorosas discussões a cerca de suas verdades. Essa realidade diz respeito à abrangência e permanência da arte na vida das sociedades, e sua compreensão toca em ponto referente ao refinamento dos gostos, dos costumes e saber artístico.\nEm nosso tempo, vive-se uma arte que respira as modernas tecnologias. Que nos propõe experiências e desbloqueios sobre as possibilidades do fazer técnico, nos possibilitando somatórias importantes às práticas resultantes do processo histórico, do qual somos herdeiros.\nNo contexto contemporâneo, temos variedades de conceitos, são diferenças resultantes da diversidade cultural e liberdade de nossos pensamentos. Alguns respiram poéticas intuitivas e espirituais, outros, respiram pensamentos materialistas e buscas sensoriais. Assim, a arte configura-se em nossas verdades, e por ela, responderemos de acordo com as verdades do infinito. Segundo Kandinsk, “a arte manifestada dentro de conceitos espirituais é a porta voz das verdades e belezas transcendentais. Capaz de levar o homem à reflexão de seus atos e existência, enquanto criatura de Deus. Caminhando em postulados que ignoram a imortalidade da alma, o ser necessita de uma fonte iluminativa.”\nDentre os conceitos filosóficos transcendentais e atuais, a Arte Espírita compromete-se em restaurar os princípios iluminativos na arte. Surge como uma ação que expõe tema de interesses reveladores da existência humana e seus caminhos futuros. Essa postura destes artistas do Cristo, não os faz diferentes dos demais no tocante ao profissionalismo, técnicas ou criatividade. O que os difere, certamente é o compromisso com uma arte que visa indicar caminhos de paz e sentimentos nobres, necessários para o equilíbrio mental do planeta.\nO artista espírita não veio negar as contribuições artísticas ao longo dos séculos, este também as utiliza em suas variadas linguagens. Mas seus conceitos, estes sim estão definidos de acordo com a causa que abraçam. Suas criações são frutos de sentimentos trabalhados e posturas renovadas ao longo das existências, em contato com os ensinamentos do Cristo. São assim, percepções da realidade humana que se voltam para além das esferas materiais.\nA Arte Espírita, não pretende agir apenas no contexto das casas espíritas, ou ter um seleto público para dialogar. Ela vai além, a todo o coração que se dispor a conhecer suas verdades, simpatizantes ou não. Expondo novas possibilidades conceituais para o fazer artístico. Interagindo com o público, sedento de verdades, ansioso por algo que os desperte para as idéias salutares e integralizastes das potencialidades do espírito humano.\nAo artista espírita, é importante o aprofundamento doutrinário, o conhecimento técnico, histórico e filosófico da arte mundial. O despir de preconceitos relacionados à cultura e o contexto histórico, fatores importantes para a compreensão da diversidade e caminho para se instaurar a fraternidade. Não esquecendo a disciplina e o comprometimento com a causa, evitando cair nas garras do personalismo. Assim, estará preparado para questionamentos e uma atuação eficaz, desenvolvendo múltiplas possibilidades criativas, e aptas ao uso de ferramentas de interação com os novos tempos.\nSobre, a prática artística e sua atuação no Espiritismo, é preciso romper com velhos preconceitos ainda existentes no movimento. Apoiando, orientando e divulgando a Arte Espírita, ajudando-a com o diálogo cristão dentro da arte. Precisamos caminhar por entre as diversidades, com nobre respeito, conscientes que em cada uma delas, a providência divina é atuante. A chave, o caminho para nos libertarmos da ignorância e do egoísmo está no amor, no conhecer da verdade que liberta, no propósito em caminhar no bem. Toda arte de sentimentos nobres, é grande vôo da criação, capaz de atingir-nos profundamente. E nos transforma de tal forma, que verdadeiramente nossa essência passa a ser obra de arte e luz.


Adicionando smileys (emotions) personalizados no aMSN [Dica]\nAdicionando smileys (emotions) personalizados no aMSN\nPublicado por Perfil removido em 10/01/2007\n[ Hits: 175.085 ]\nVocê gosta daqueles smileys que recebe durante um divertido bate-papo no aMSN? Então, que tal adicioná-los personalizadamente para ficar do jeito que deseja?\nVou lhe indicar apenas alguns links para baixar:\nComo exemplo, utilizei o segundo site da lista acima. Segue o passo-a-passo para adicionar emotions no aMSN:\n1- Clique com o botão direito em algum emotion de sua preferência e selecione "Salvar imagem como...". Salve-a no diretório home para melhor localização e nomeie-a para facilitar, mantendo a extensão .gif.\n2- Em seguida, durante uma conversa com alguém, clique no ícone do emotion e selecione "Adicionar um novo Smiley".\n3- Clique em "Pesquisar" para adicionar o emotion baixado:\n4- Localize o emotion que você baixou. Selecione e clique em "Open (abrir)":\n5- Em "Descrição", digite um nome qualquer (para o exemplo, digitei musica). Em "Abreviaturas", digite um atalho para o emotion (para o exemplo, digitei musik) e clique em "OK":\n6- Quando quiser mostrar o emotion, digite o atalho criado. No exemplo, digitei "estou ouvindo musik" (o atalho criado, no meu caso, foi musik):\n7- E veja o resultado:\n Comentário enviado por Klaver em 21/12/2007 - 19:57h\n?comentario= Tenho uma lan house e o único empecilho possível para o Linux que é a resistência dos clientes com o uso de outro mensageiro. Com a versão atual do aMSN os clientes não estranham até se confundem, mas com esses botões da última figura seria mais fácil de quebrar essa resistência. Como os consigo?\nLonga vida ao código aberto!\n?comentario= Tenho uma lan house e o único empecilho possível para o Linux que é a resistência dos clientes com o uso de outro mensageiro. Com a versão atual do aMSN os clientes não estranham até se confundem, mas com esses botões da última figura seria mais fácil de quebrar essa resistência. Como os consigo? Grato desde já. Longa vida ao código aberto!\n Comentário enviado por removido em 11/07/2008 - 20:53h\nbem, até aí eu sei...\neu só não sei o PORQUE das outras pessoas não verem meus emoticons...\nperde todo sentido de criar emoticons personalizados, não?\nbem, até aí eu sei... eu só não sei o PORQUE das outras pessoas não verem meus emoticons... perde todo sentido de criar emoticons personalizados, não?\n Comentário enviado por metalomega em 20/03/2009 - 09:20h\nCara, é o seguinte, não sei como e qual versão você usou nesse artigo, mas estou com o aMSN mais recente, e ele só aceita arquivos .moc\nNão aceita nem o gif\nE outra só avisando que o segundo link não existe mais...\n@Ricardo Santiago Cara, é o seguinte, não sei como e qual versão você usou nesse artigo, mas estou com o aMSN mais recente, e ele só aceita arquivos .moc Não aceita nem o gif E outra só avisando que o segundo link não existe mais...\n Comentário enviado por nataliafervendoo em 06/06/2010 - 21:30h\nLegal muito boa a dica muito obrigado achei esse site no http://www.em-do.com/\npor acaso valeu!\nLegal muito boa a dica muito obrigado achei esse site no http://www.em-do.com/ por acaso valeu!\n Comentário enviado por Alsims em 12/01/2011 - 03:56h\npara smileys também olhar para http://www.sherv.net/


Chamado de Trump das Filipinas, Duterte faz um ano na presidência | EXAME\nChamado de Trump das Filipinas, Duterte faz um ano na presidência\nDuterte foi chamado de “Donald Trump das Filipinas” por seus discursos sem filtros e vem acumulando polêmicas desde que chegou à Presidência\nPor Thiago Lavado, Carol Oliveira\naccess_time 26 jul 2017, 09h17 - Publicado em 25 jul 2017, 18h10\nDuterte: o presidente das Filipinas prometeu matar 100.000 usuários e traficantes de drogas (Erik De Castro/Reuters)\nO cargo de presidente mais polêmico do planeta tem um dono incontestável: é o líder norte-coreano Kim Jong-Un, cuja diversão preferida é testar mísseis com potencial de explodir cidades inimigas. O americano Donald Trump também tem seus predicados. Mas o filipino Rodrigo Duterte é o principal concorrente de Kim na conquista da antipatia global. Nesta segunda-feira, ele fez seu primeiro discurso anual à nação, marcando seus primeiros 12 meses no cargo. Como esperado, voltou a dizer que, apesar da pressão internacional, a guerra às drogas implementada por seu governo “não vai parar”.\nDuterte foi chamado de “Donald Trump das Filipinas” por seus discursos sem filtros e vem acumulando polêmicas desde que chegou à Presidência — de acusações de violar os direitos humanos nas Filipinas aos xingamentos aos Estados Unidos e ao ex-presidente Barack Obama, que chamou de “filho da p…” numa cúpula do G-20.\nAs Filipinas têm importância estratégica no Sudeste Asiático, com Duterte já tendo se encontrado com o presidente da China, Xi Jinping, e com o primeiro ministro do Japão, Shinzo Abe. As atuais tensões a serem resolvidas no Mar do Sul da China também passam pelo país. As Filipinas são um dos países que mais crescem na Ásia. Com um crescimento de 6,9% no PIB de 2016 e uma projeção de crescimento de 6,4 % neste ano, o país vem superando concorrentes de peso como a China e o Vietnã.\nO plano do presidente Rodrigo Duterte de investir 160 bilhões de dólares em infraestrutura para a criação de empregos também foi bem recebido nacionalmente e inclui usar 1 bilhão em contratos para construir um aeroporto e uma estrada de ferro, transformando em um centro de comércio uma antiga base militar americana.\nMas é por uma razão muito menos nobre que as Filipinas têm estampado as manchetes de jornais no Ocidente. Desde que assumiu a Presidência, em junho do ano passado, Duterte tem promovido uma violenta política de combate, e caça, a traficantes e usuários de drogas. Inimigos políticos que acabaram na cadeia afirmam que o governo conspira para prender dissidentes e organizações de direitos humanos apontam os dedos para as violações do governo. Confira as principais encrencas em que Duterte meteu as Filipinas no último ano:\nAntes de chegar à Presidência, Duterte alternou entre prefeito e vice-prefeito da cidade de Davao, uma das maiores das Filipinas, de 1986 até o ano passado. Nesse meio tempo, foi deputado entre 1998 e 2001, além de promotor, e ficou conhecido por articular “esquadrões da morte” contra criminosos e promover o vigilantismo.\nFoi ao longo da atuação política em Davao que ganhou projeção nacional e o apelido de “justiceiro”. “Todos vocês que estão envolvidos com drogas: eu vou matar vocês. Não tenho paciência, não tenho meio termo”, declarou em um comício às vésperas da eleição presidencial.\nDurante a campanha, ele prometeu matar até 100.000 traficantes e viciados em drogas. “Eu sou o esquadrão da morte? Sim. Isso é verdade”, disse, enquanto falava sobre seu tempo como prefeito.\nEle também foi acusado de não ter nenhuma plataforma consistente além em sua promessa de “lei e ordem”. Conhecido por ter feito de Davao uma das cidades mais seguras das Filipinas, o ex-prefeito se aproveitou da vontade de mudança da população para conseguir se eleger.\nDuterte assumiu o cargo em 30 de junho de 2016, após vencer as eleições em maio com 38% dos votos — no sistema filipino, ganha o candidato mais votado, independente de sua base de apoio no Congresso. Duterte teve mais de 14 milhões de votos, quase o dobro de votos dos adversários, o liberal Mar Roxas e a empresária e filantropa Grace Poe (que concorreu de forma independente). Nas Filipinas, os presidentes têm mandato de seis anos.\nEm discursos, Duterte já foi autor de declarações como “esqueçam as leis sobre direitos humanos” e chegou a se comparar com Hitler, ao afirmar que ficaria feliz em “exterminar” os 3 milhões de usuários e traficantes de drogas nas Filipinas. “Se a Alemanha teve Hitler, as Filipinas terão…”, disse, em setembro, apontando para si mesmo.\nA polícia afirma que a mídia internacional exagera a questão, mas declara que, desde que Duterte assumiu a presidência em junho, o número de mortos pelas forças do Estado é de cerca de 3.200 pessoas envolvidas com tráfico ou consumo de drogas, em especial cristais de metanfetamina, que os filipinos chamam de “shabu”. Outras estimativas apontam que, até o final de junho, o número de mortes era de, pelo menos, 7.500 pessoas, se contabilizarmos os assassinatos cometidos por grupos de extermínio. Em um ano, esse número resulta em uma média de 20 mortes por dia diretamente como resultado da política de guerras às drogas do governo.\nDe acordo com dados do Comitê para Drogas Pesadas das Filipinas, em torno de 1,8 milhão de cidadãos estão envolvidos com drogas, embora os diretores do comitê afirmem que o número pode ser de até 3 milhões de pessoas, metade delas envolvidas com “shabu”.\nDuterte afirmou que um usuário de shabu “não é mais uma pessoa, é um morto vivo, que não tem serventia para a sociedade”. Em seu discurso nesta segunda-feira, ele prometeu que irá caçar traficantes “até os portões do inferno”. Os que não morreram ainda também viraram estatística: o governo já bateu em mais de 3,5 milhões de residências (nos bairros nobres, ao invés de armas, a polícia apresenta folhetos que informam o que acontece com quem é pego usando drogas), forçando milhares a se renderem e encarcerando 80.000 pessoas, o que lotou as cadeias.\nHá quem goste do método dutertiano: além da eleição com folga à Presidência, a política de combate à criminalidade do governo é aprovada por 8 em 10 filipinos, segundo uma pesquisa independente da Pulse Asia Research divulgada em abril. Em junho, uma pesquisa do mesmo instituto mostra que o índice de aprovação de Duterte no governo é de 82%.\nUma peculiaridade filipina é que, como presidente e vice são eleitos separadamente, o vice de Duterte acabou sendo uma candidata da oposição: a então deputada Leni Robredo, do Partido Liberal. A eleição foi polêmica, já que Robredo venceu com uma vantagem de apenas 0,64% o principal adversário, o senador Bongbong Marcos, do Partido Nacionalista e da coalizão de Duterte (e filho de um ex-ditador filipino, Ferdinand Marcos, que governou de 1965 a 1986).\nO Partido Liberal de Leni Robredo é o mesmo do antecessor de Duterte, Benigno Aquino III (que governou de 2010 a 2016). Hoje, Robredo é uma das principais vozes de oposição nas filipinas. “Existem muitos de nós contra as políticas do presidente. Espero conseguir desempenhar o papel de unificar todas as vozes discordantes”, disse em dezembro. Ela afirma haver um complô para tirá-la do governo. Robredo tem aprovação de 61% da população, segundo levantamento do Research Pulse de junho.\nO Estado Islâmico filipino\nA popularidade de Duterte pode ser explicada pelo fato de a segurança ser uma das maiores preocupações dos filipinos. E nos últimos meses, há ainda mais motivos para isso: o governo filipino vem travando uma dura batalha com militantes do grupo terrorista Abu Sayyaf, ligado ao Estado Islâmico e responsável por sequestros desde a década de 1990. O grupo se concentra no sul do país, e dominou a cidade de Marawi no fim de maio. A investida começou após uma operação do governo filipino tentar prender o líder filipino do ISIS, Isnilon Hapilon. A batalha levou o sul do país a uma crise humanitária, com mais de 300.000 pessoas sendo forçadas a deixar suas casas e mais de 100 mortos, entre civis e militares. Duterte prometeu que recuperaria a cidade no começo de junho, mas a guerra continua. Em sua visita à Rússia, em maio, Duterte pediu apoio logístico e armas ao presidente russo, Vladimir Putin.\nObama, “o filho da p…”\nAlém de ameaças aos traficantes e criminosos filipinos, os discursos de Duterte costumam ser recheados de insultos aos Estados Unidos. O presidente filipino ficou marcado ao chamar o ex-presidente americano, Barack Obama, de “filho da p…”. O insulto resultou em um cancelamento de uma reunião entre os líderes dos dois países. “É bom você não interferir, senão, filho da p*, vou te fazer pagar por isso”, disse o filipino.\nNão parou por aí. Em outubro de 2016, diante da recusa dos Estados Unidos em venderem armas às Filipinas, Duterte soltou novamente um “vá para o inferno” a Obama, além de chamar os cidadãos dos Estados Unidos de “macacos americanos” e o país de “valentão”, dizendo que os Estados Unidos tentam interferir em outros lugares com constantes acusações de violações de direitos humanos.\nCom Donald Trump, a relação ficou bem mais amena. Logo após confirmada a vitória de Trump nas eleições de 8 de novembro nos Estados Unidos, Duterte ligou ao presidente eleito, enviou “calorosas felicitações” e afirmou que “não quer discutir mais, porque Trump está lá”. Em uma nova conversa telefônica em 24 de maio, Trump elogiou a política de guerra às drogas de Duterte. “Eu só queria te parabenizar, porque venho ouvindo falar do inacreditável trabalho que você tem feito com a questão das drogas”, disse o presidente americano.\nMas apesar da relação com Trump ser melhor do que era com Obama, Duterte diz que mudou o rumo da política externa filipina, se aproximando mais da Rússia e da China. No ano passado, o presidente filipino visitou Moscou e Pequim, e vem tentando se aproximar dos vizinhos, ao mesmo tempo em que se distancia dos Estados Unidos.\nA relação com os chineses é um dos principais assuntos da política externa filipina, e tema-chave no Sudeste Asiático. Os países têm desavenças sobre territórios do Mar do Sul da China, região que também é disputada por Vietnã, Taiwan e Malásia. Por ali, no encontro entre os oceanos Índico e Pacífico, circula um terço do comércio mundial. A região também tem uma grande reserva de petróleo, e alguns chamam o Mar do Sul de “o segundo Golfo Pérsico”.\nEm abril deste ano, Duterte mandou tropas a regiões desocupadas do Mar do Sul, irritando Pequim. “Parece que todo mundo está pegando um pedaço aqui. Então melhor viver nas que ainda estão desocupadas”, disse. Na visita de Duterte a Pequim, o presidente Xi Jinping o alertou de que entraria em guerra se os filipinos começassem a explorar petróleo no Mar do Sul da China. E Duterte, ao que tudo indica, não quer de fato entrar em guerra com os chineses — o presidente já admitiu que isso seria uma “carnificina” para o lado filipino.\nOs Estados Unidos e as Filipinas têm um acordo para apoio militar dos americanos aos filipinos, caso ecloda uma guerra com a China, mas pesquisadores que estudam os conflitos na região afirmam que, com a atual postura de Donald Trump para conflitos internacionais, os Estados Unidos pouco ajudariam no caso de uma improvável guerra.\nCom tudo isso na conta, Duterte pode até falar grosso com as grandes potências, mas só interfere mesmo é no seu quintal.\nNotícias sobre\tBarack ObamaEXAME HojeFilipinasPolêmicasPolíticosTráfico de drogas


Operação da PF contra exploração de diamantes em área indígena de RO cumpre mandados de busca em Campinas e apreende arma | Campinas e Região | G1\nEm uma das residências, policiais federais encontraram uma pistola sem registro e homem chegou a ser preso, mas pagou fiança. Esquema movimenta cerca de US$ 20 milhões por mês.\n24/09/2020 17h35 Atualizado 2020-09-24T20:39:23.950Z\nPoliciais federais de Campinas (SP) cumpriram dois mandados de busca e apreensão no âmbito da Operação Crassa, que teve como alvo a exploração ilegal de diamantes na Reserva Indígena Roosevelt, em Rondônia.\nSegundo a PF, em um dos endereços de Campinas foi encontrada uma pistola 9 milímetros que não tinha registro. Um homem foi preso em flagrante e liberado após pagar fiança. A polícia não informou quais materiais relacionados à operação foram apreendidos.\nEm todo o país foram cumpridos 53 mandados de busca e apreensão no interior de Rondônia e em São Paulo, Roraima, Paraná, Piauí, Mato Grosso, Minas Gerais e Distrito Federal.\nSegundo a PF, entre os alvos estão indígenas, garimpeiros, intermediadores responsáveis por avaliar o valor das pedras preciosas e também por fazer a ponte com os compradores, e empresários.\nOs diamantes são retirados ilegalmente e passam por avaliação do intermediador até serem vendidos em joalherias — principalmente em São Paulo e no exterior, em países como França, Itália e Suíça. Gravações telefônicas obtidas pelo G1 revelaram dois garimpeiros falando em vender pedras por US$ 5 milhões na Suíça.\nA PF afirma que a organização criminosa especializada na exploração ilegal de diamantes atua há décadas dentro da Terra Indígena Roosevelt em Espigão D'Oeste (RO), na Zona da Mata.\n"A operação visa desarticular a organização criminosa que atua há décadas na exploração de diamantes na reserva Roosevelt. A investigação aponta que essa organização atua em núcleos que cada um tem o seu papel crucial para o bom desempenho da atividade criminosa", disse o delegado Márcio Lopes em entrevista na delegacia de Pimenta Bueno (RO), cidade vizinha a Espigão D'Oeste,.


Primeiro Concílio de Niceia\nAssuntos Relacionados: textos religiosos\nOrtodoxia Oriental , Ortodoxia oriental, Igreja Assíria do Oriente, o catolicismo romano , anglicanismo , Luteranismo, Calvinismo\nnenhuma considerado ecumênico\nSt. Alexandre de Alexandria\n250-318 (apenas cinco da Igreja Ocidental)\nOs tópicos de discussão\nArianismo, celebração da Páscoa ( Easter ), Miletian cisma, validade de batismo por hereges, caducou cristãos\nCredo Niceno original e cerca de 20 decretos\nLista cronológica dos conselhos ecuménicos\nO Primeiro Concílio de Nicéia, realizado em Nicéia, em Bitínia (atual İznik na Turquia ), convocada pelo Imperador romano Constantino I , em 325, foi o primeiro Concílio Ecuménico da Igreja cristã, e mais significativamente resultou na primeira Christian uniforme doutrina, chamado de Credo Niceno. Com a criação do credo, foi criada um precedente para posterior geral ( ecumênicos) conselhos dos bispos '( Sínodos) para criar declarações de crença e cânones da doutrina orthodoxy- a intenção de ser para definir a unidade de crenças para o conjunto da Cristandade.\nO objetivo do conselho era para resolver as divergências que surgem de dentro do Igreja de Alexandria sobre a natureza de Jesus em relação com o Pai; em particular, se Jesus era da mesma substância como Deus Pai ou meramente de substância similar. St. Alexander de Alexandria e Atanásio tomou a primeira posição; popular presbítero Arius, de quem o termo Arian controvérsia vem, tomou o segundo. O conselho decidiu contra os arianos esmagadoramente (dos cerca de 250-318 participantes, todos, mas dois votaram contra Arius).\nOutro resultado do conselho era um acordo sobre quando para comemorar o Ressurreição, a festa mais importante do calendário eclesiástico. O Conselho decidiu em favor de celebrar a ressurreição no primeiro domingo após a primeira lua cheia após o equinócio vernal, independentemente do calendário hebraico (ver também Quartodecimanism e Controvérsia da Páscoa). Ele autorizou a Bispo de Alexandria (presumivelmente usando o Calendário de Alexandria) para anunciar anualmente a data exata para seus colegas bispos.\nO Concílio de Nicéia foi historicamente significativo porque foi o primeiro esforço para atingir consenso na igreja através de um assembleia representativa de todos Cristandade. "Foi a primeira ocasião para o desenvolvimento da técnica Cristologia. "Além disso," Constantine de convocar e presidir o conselho sinalizou uma medida de controle imperial sobre a igreja. "Um precedente foi criado para conselhos gerais subsequentes a adoptar credos e cânones.\nCaráter e propósito\nConstantino o Grande convocou os bispos da Igreja cristã a Nicéia às divisões de endereço na Igreja. (Mosaico em Hagia Sophia, Constantinopla, c. 1000).\nO Primeiro Concílio de Nicéia foi convocado por Constantino I com base nas recomendações de um sínodo liderados por Hosius de Córdoba, no tempo pascal de 325. Este sínodo havia sido acusado de investigação do problema provocado pela controvérsia ariana no De língua grega leste. Para a maioria dos bispos, os ensinamentos de Arius foram herética e perigoso para a salvação das almas. No verão de 325, os bispos de todas as províncias foram convocados para Nicéia (agora conhecido como İznik, na atual Turquia), um local de fácil acesso para a maioria deles, especialmente aqueles de �?sia Menor, Síria , Palestina, Egito , Grécia , e Thrace.\nAproximadamente 250-318 bispos participaram, a partir de todas as regiões do Império , exceto a Grã-Bretanha . Dos bispos cujos sucessores seria muito mais tarde ser chamado Patriarcas (veja Pentarquia), Alexandre de Alexandria, Eustathius de Antioquia, e Macário de Jerusalém participou, e Sylvester I, Bispo de Roma, enviado legados. Constantinopla ainda não tinha sido fundada. Outro participante foi o primeiro historiador da igreja, Eusébio de Cesaréia. Atanásio de Alexandria, famosa por suas batalhas contra Arianismo, também estava presente, mas era então apenas uma diácono.\nEste foi o primeiro conselho geral na história da Igreja desde o Apostólica Conselho de Jerusalém, que havia estabelecido as condições em que Gentios poderia se juntar à Igreja. No Concílio de Nicéia, "a Igreja tinha tomado seu primeiro grande passo para definir a doutrina mais precisamente em resposta a um desafio de uma teologia herética." As resoluções no Conselho, sendo ecumênico, foram destinados para toda a Igreja.\nConstantino tinha convidado todos 1800 bispos da igreja cristã (cerca de 1000 no leste e no oeste 800), mas um número menor e desconhecido compareceram. Eusébio de Cesaréia contados 250, Atanásio de Alexandria contados 318, e Eustathius de Antioquia contados 270 (todos os três estavam presentes no conselho). Mais tarde, Sócrates Escolástico gravou mais de 300, e Evágrio, Hilário, Jerônimo e Rufino registrado 318.\nOs bispos participantes receberam viagens de e para a sua episcopal vê ao Conselho, bem como alojamento. Estes bispos não viajar sozinho; cada um tinha permissão para levar com ele dois padres e três diáconos; de modo que o número total de participantes teria sido acima de 1500. Eusébio fala de uma quase inumerável de acompanhar sacerdotes, diáconos e acólitos.\nUm destaque especial também foi anexado a este conselho, porque o perseguição dos cristãos tinha acabado de terminar com a fevereiro 313 Edito de Milão por imperadores Constantino e Licínio.\nOs bispos orientais formavam a grande maioria. Destes, o primeiro lugar foi realizado pelos três patriarcas: Alexandre de Alexandria, Eustathius de Antioquia, e Macário de Jerusalém. Muitos dos pais montados - por exemplo, Paphnutius de Tebas, Potamon de Heraclea e Paul de Neocaesarea - tinha ficado para trás como confessores da fé e veio para o município com as marcas de perseguição em seus rostos. Outros participantes foram notáveis Eusébio de Nicomédia; Eusébio de Cesaréia; Nicolau de Mira; Aristakes da Arménia (filho de São Gregório, o Iluminador); Leôncio de Cesaréia; Jacob de Nisibis, um ex- eremita; Hipácio de Gangra; Protógenes de Sardica; Melitius de Sabastópolis; Achilleus de Larissa; Atanásio de Tessália e Spyridion de Trimythous, que, mesmo quando um bispo ganhava a vida como um pastor. A partir de lugares estrangeiros veio um Persa bispo John, um Gothic bispo Teófilo e Stratophilus, bispo de Pitiunt em Egrisi (localizado na fronteira da moderna Rússia e Geórgia fora do Império Romano).\nOs latino- províncias -Falando enviada pelo menos cinco representantes: Marcus de Calabria de Italia, Cecilian de Carthage a partir de �?frica , Hosius de Córdoba a partir de Hispania, Nicasius de Dijon a partir de Gália, e Domnus de Stridon da província do Danúbio . Papa Silvestre I se recusou a participar, alegando enfermidade, mas ele foi representado por dois padres.\nAtanásio de Alexandria, um jovem diácono e companheiro de Bishop Alexandre de Alexandria, estava entre esses assistentes. Atanásio, eventualmente, passou a maior parte de sua vida que luta contra o Arianismo. Alexander de Constantinopla, em seguida, um presbítero, também esteve presente como representante de seu bispo idade.\nOs adeptos de Arius incluídos Secundus de Ptolemaida, Theonus de Marmarica, Zphyrius, e Dathes, os quais vieram de Líbia eo Pentapolis. Outros apoiadores incluído Eusébio de Nicomédia, Eusébio de Cesaréia, Paulino de Tiro, Actius de Lida, Menophantus de Éfeso, e Theognus de Nicéia.\n"Resplandecente em roxo e dourado, Constantino fez uma entrada cerimonial na abertura do conselho, provavelmente no início de junho, mas respeitosamente os bispos sentado à frente de si mesmo." Como descrito Eusébio, Constantino "O próprio passou pelo meio da assembléia, como um mensageiro celeste de Deus, vestido de vestes que brilhavam como se fosse com raios de luz, refletindo o brilho incandescente de um manto de púrpura, e adornados com o esplendor brilhante de ouro e pedras preciosas. " Ele esteve presente na qualidade de observador, mas ele não votou. Constantino organizado pelo Conselho ao longo das linhas do Senado romano. "Ossius [Hosius] presidida suas deliberações; ele provavelmente, e os dois sacerdotes de Roma, certamente, veio como representantes do Papa." "Eusébio de Nicomédia, provavelmente, fez o discurso de boas-vindas."\nAgenda e procedimento\n�?cone que descreve o Primeiro Concílio de Niceia.\nA ordem de trabalhos do sínodo foram:\nO Arian pergunta sobre o relacionamento entre o Pai eo Filho; ou seja, são o Pai eo Filho somente um ou pessoalmente em um propósito;\nA data de celebração do Observação Paschal\nO Meletian cisma;\nA validade do O batismo por hereges;\nO status da decorrido na perseguição sob Licínio.\nO município foi formalmente aberto 20 de maio, na estrutura central do palácio imperial, com discussões preliminares sobre a questão Arian. Nessas discussões, algumas figuras dominantes eram Arius, com vários adeptos. "Cerca de 22 dos bispos no município, liderada por Eusébio de Nicomédia, veio como apoiantes de Arius. Mas quando algumas das passagens mais chocantes de seus escritos eram lidos, eles foram quase universalmente vista como uma blasfêmia. "Bispos Theognis de Nicéia e Maris de Calcedônia estavam entre os adeptos iniciais de Arius.\nEusébio de Cesaréia chamado a atenção para o batismal credo (símbolo) de sua própria diocese em Cesaréia na Palestina, como uma forma de reconciliação. A maioria dos bispos concordaram. Por algum tempo, os estudiosos pensavam que o Credo Niceno original foi baseado nesta declaração de Eusébio. Hoje, a maioria dos estudiosos pensam que esta Creed é derivado do credo batismal de Jerusalém, como Hans Lietzmann proposto. Outra possibilidade é a O credo do apóstolo.\nEm qualquer caso, como o conselho continuou, os bispos ortodoxos ganhou a aprovação de cada uma das suas propostas. Depois de estar em sessão para um mês inteiro, o conselho promulgada em 19 de junho a Credo Niceno original. Esta profissão de fé foi aprovada por todos os bispos ", mas dois da Líbia Nenhum registro histórico de sua dissidência realmente existe, que tinha sido intimamente associado com Arius desde o início. "; as assinaturas desses bispos estão simplesmente ausentes do credo.\nA controvérsia Arian era um Disputa cristológica que começou em Alexandria entre os seguidores de Arius (os arianos) e os seguidores de St. Alexander de Alexandria (agora conhecido como Homoousians). Alexandre e seus seguidores acreditavam que o Filho era da mesma substância do Pai, co-eterna com ele. Os arianos acreditavam que eles eram diferentes e que o Filho, embora ele pode ser a mais perfeita das criações, foi apenas uma criação. Um terceiro grupo (agora conhecido como Homoiousians) tentou fazer uma posição de compromisso, dizendo que o Pai eo Filho eram de substância similar.\nGrande parte do debate dependia da diferença entre ser "nascido" ou "criado" e ser "gerado". Arianos viu estes como o mesmo; seguidores de Alexander não o fez. De fato, o significado exato de muitas das palavras usadas nos debates em Niceia ainda não estavam claras para falantes de outras línguas. Palavras gregas como "essência" ( ousia), "substância" ( hipóstase), "natureza" (physis), "pessoa" (prosopon) suportou uma variedade de significados extraídos de filósofos pré-cristãos, que não podia deixar de implicar a mal-entendidos, até que foram esclarecidas. A palavra homoousia, em particular, foi inicialmente detestado por muitos bispos por causa de suas associações com Hereges gnósticos (que usou em sua teologia), e porque tinha sido condenado no 264-268 Sínodos de Antioquia.\nHomoousians acreditava que a seguir a visão de Arian destruído a unidade da Divindade, e fez o Filho desigual ao Pai, em contravenção com as Escrituras ("Eu eo Pai somos um", João 10:30). Arianos, por outro lado, acredita que, como Deus o Pai criou o Filho, ele deve ter emanado do Pai, e, assim, ser menor do que o Pai, em que o Pai é eterno, mas o Filho foi criado depois e, assim, não é eterno. Os arianos igualmente apelado para a Escritura, citando versos como João 14:28: "o Pai é maior do que eu". Homoousians rebateu o argumento arianos ", dizendo que a paternidade do Pai, como todos os seus atributos, é eterno. Assim, o Pai sempre foi um pai, e que o Filho, portanto, sempre existiu com ele.\nO Conselho declarou que o Pai eo Filho são da mesma substância e são co-eterna, baseando a declaração na afirmação de que esta era uma formulação da crença cristã tradicional, transmitida de os Apóstolos. Esta convicção foi expressa no Credo Niceno-Constantinopolitano.\n�?cone que descreve o imperador Constantino e os Padres da Primeiro Concílio de Niceia (325) que prendem o Credo de Nicéia, em sua forma 385.\nEm geral, muitos credos eram aceitáveis para os membros do conselho. De sua perspectiva, mesmo Arius poderia citar um tal credo.\nPara o bispo Alexander e outros, no entanto, maior clareza era necessário. Alguns elementos distintivos no Credo Niceno-Constantinopolitano, talvez da mão de Hosius de Córdoba, foram adicionados.\nJesus Cristo é descrito como "Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro", confirmando sua divindade. Quando todas as fontes de luz eram naturais, a essência de luz foi considerado idêntico, independentemente da sua forma.\nJesus Cristo é dito ser "gerado, não criado," fazer valer os seus co-eternidade com Deus, e confirmando-o, afirmando o seu papel na criação.\nFinalmente, ele se diz ser "da substância do Pai", em oposição direta ao arianismo. Alguns atribuem o termo Consubstancial, ou seja, "da mesma substância" (do Pai), a Constantino que, sobre este ponto particular, pode ter optado por exercer a sua autoridade.\nDo terceiro artigo apenas as palavras "e no Espírito Santo "foram deixados; o Credo Niceno original terminou com estas palavras Seguiu-se imediatamente a. cânones do município. Assim, em vez de um credo batismal aceitável para ambas as partes homoousian e arianos, como proposto por Eusébio, o conselho promulgou uma que foi inequívoca nos aspectos que tocam em cima dos pontos de discórdia entre essas duas posições, e um que era incompatível com as crenças de arianos. Desde os primeiros tempos, vários credos serviu como um meio de identificação para os cristãos, como um meio de inclusão e reconhecimento, especialmente no batismo. Em Roma , por exemplo, a Credo dos Apóstolos era popular, especialmente para uso em Quaresma e da Páscoa. No Concílio de Nicéia, um credo específico foi utilizado para definir a fé da Igreja claramente, para incluir aqueles que professavam-lo, e para excluir aqueles que não fizeram.\nO texto desta profissão de fé é preservado em uma carta de Eusébio de sua congregação, em Atanásio, e em outros lugares. Embora o mais vocal do anti-Arianos, o Homoousians (a partir da Koine palavra grega traduzida como "da mesma substância", que foi condenado no Conselho de Antioquia em 264-268), estavam em minoria, o Credo foi aceite pelo conselho como uma expressão de fé comum dos bispos e da antiga fé de toda a Igreja.\nBishop Hosius de Córdoba, uma das firmes Homoousians, pode muito bem ter ajudado a trazer o conselho a um consenso. Na época do Concílio, ele era o confidente do imperador em todos os assuntos da Igreja. Hosius está à frente das listas de bispos, e Atanásio atribui a ele a formulação real do credo. Grandes líderes como Eustathius de Antioquia, Alexandre de Alexandria, Atanásio, e Marcellus de Ancyra aderiram ao Homoousian posição.\nApesar de sua simpatia por Arius, Eusébio de Cesaréia aderiu às decisões do Conselho, aceitando todo o credo. O número inicial de bispos apoiam Arius era pequeno. Após um mês de discussão, em 19 de junho, havia apenas dois esquerda: Theonas de Marmarica na Líbia , e Secundus de Ptolemaida. Maris de Calcedônia, que inicialmente apoiou o arianismo, concordou em todo o credo. Da mesma forma, Eusébio de Nicomédia e Theognis de Nice também concordou, exceto para as certas declarações.\nO imperador realizou sua afirmação anterior: toda a gente que se recusa a endossar o Creed será exilado. Arius, Theonas, e Secundus recusado a aderir ao credo, e assim foram exilados, além de ser excomungados. As obras de Arius foram ordenados a ser confiscados e entregues às chamas. No entanto, a controvérsia, já apodrecido, prosseguiu em várias partes do império.\nSeparação de Páscoa a partir de Páscoa judaica\nApós 19 de junho de liquidação do tópico mais importante, a questão da data do Páscoa cristã ( Páscoa ) foi criado. Esta festa está ligada ao Jewish Páscoa, como o crucificação e ressurreição de Jesus ocorreu durante esse festival. Até o ano de 300, algumas Igrejas tinham adotado um estilo divergente de celebrar o festival, colocando a ênfase na ressurreição, que eles acreditavam que ocorreu no domingo. Outros, contudo, celebrou o festival no dia 14 do mês judaico Nisan, a data da crucificação de acordo com a Bíblia 's calendário hebraico ( Levítico 23: 5, João 19:14). Assim, este grupo foi chamado Quartodecimans, que é derivado do latim para 14. As Igrejas Orientais de Síria , Cilícia, e Mesopotâmia determinou a data da Páscoa cristã em relação ao dia 14 de Nisan, em hebraico calendário. da Bíblia Alexandria e Roma , no entanto, seguiu um cálculo diferente, atribuído a Papa Soter, de modo que Christian Páscoa nunca iria coincidir com a observância judaica e decidida em favor de celebrar no primeiro domingo após a primeira lua cheia após o equinócio vernal, independentemente do calendário hebraico da Bíblia.\nConforme Duchesne, que funda suas conclusões:\nna carta conciliar com os alexandrinos preservados em Teodoreto;\nsobre a carta circular de Constantino aos bispos, após o conselho;\nEpifânio de Salamis escreveu em meados do quarto século, "... o imperador ... convocou um conselho de 318 bispos ... na cidade de Nicea. ... Eles passaram por certos cânones eclesiásticos no conselho, além disso, e ao mesmo tempo decretado em conta o Páscoa que deve haver uma concordância unânime sobre a celebração do dia sagrado e extremamente excelente de Deus. Por isso foi diversas vezes observado por pessoas ... "\nO conselho assumiu a tarefa de regulamentar estas diferenças, em parte porque alguns dioceses estavam determinados a não ter Páscoa cristã corresponder com o calendário judaico. "O festival da ressurreição daí em diante foi obrigado a ser comemorado em todos os lugares em um domingo, e nunca no dia da Páscoa judaica, mas sempre após o décimo quarto dia de Nissan, no domingo após a primeira lua cheia vernal. O motivo principal para esta regulamento foi oposição ao judaísmo, que tinha desonrado a páscoa pela . crucificação do Senhor "Constantine escreveu que:" ... parecia uma coisa indigna que, na celebração deste santo festival mais devemos seguir a prática dos judeus, que impiamente contaminaram suas mãos com enorme pecado, e estão, portanto, merecidamente aflitos com a cegueira de alma. ... Vamos, então, não tem nada em comum com a multidão judaica detestável; para que recebemos de nosso Salvador uma maneira diferente. " Teodoreto registrou o Imperador como dizendo: "Foi, em primeiro lugar, declarado impróprio para seguir o costume dos judeus na celebração deste festival sagrado, pois, as suas mãos tendo sido manchado com o crime, as mentes desses homens miseráveis são necessariamente cegos. ... Vamos, então, não têm nada em comum com os judeus, que são nossos adversários. ... evitando qualquer contato com aquele mau caminho. ... que, depois de ter cercaram a morte do Senhor, mesmo sendo fora de suas mentes, são não guiado pela razão de som, mas por uma paixão desenfreada, onde quer que sua loucura inata carrega-los. ... um povo tão absolutamente depravada. ... Portanto, essa irregularidade deve ser corrigida, a fim de que não mais pode ter qualquer coisa em comum com essas parricidas e os assassinos do nosso Senhor. ... "sem um único ponto em comum com o perjúrio dos judeus.\nO Concílio de Nicéia, no entanto, não declarou os cálculos Alexandrino ou romanos como normativo. Em vez disso, o Conselho deu o Bispo de Alexandria o privilégio de anunciar anualmente a data de Christian Páscoa ao Cúria Romana. Embora o sínodo se comprometeu a regulação do namoro cristão de Páscoa, se limitou a comunicar a sua decisão aos diferentes dioceses, em vez de estabelecer um cânone. Houve subsequente conflito sobre esta questão muito. Veja também Computus e Reforma da data da Páscoa.\nA supressão do cisma Meletian foi um dos três assuntos importantes que vieram antes do Concílio de Nicéia. Meletius, foi decidido, deve permanecer em sua própria cidade de Lycopolis, mas sem exercer autoridade ou o poder de ordenar novos sacerdotes; além disso, ele foi proibido de entrar nos arredores da cidade ou para entrar em outro diocese com a finalidade de ordenar seus assuntos. Melitius manteve o seu título episcopal, mas os eclesiásticos ordenados por ele deviam receber novamente o imposição das mãos, as ordenações realizadas por Meletius sendo, portanto, considerado como inválido. Clero ordenado por Meletius foram obrigados a ceder a precedência para aqueles ordenados por Alexander, e eles não estavam a fazer nada sem o consentimento do Bispo Alexander.\nNo caso de morte de um bispo não-Meletian ou eclesiástico, a vaga ver pode ser dada a um Meletian, desde que eram dignos ea eleição popular foram ratificadas por Alexander. Quanto à Meletius próprio, direitos e prerrogativas episcopais foram tomadas a partir dele. Estas medidas suaves, no entanto, foram em vão; os Meletians juntou os arianos e causou mais dissensão do que nunca, estando entre os piores inimigos de Atanásio. O Meletians acabou morrendo ao redor do meio do quinto século.\nFinalmente, o conselho promulgada vinte novas leis da igreja, chamado cânones, (embora o número exato é sujeito a debate), isto é, regras imutáveis da disciplina. A vinte conforme listado na Nicene e Pós-Nicéia Padres são os seguintes:\n1. proibição da auto- castração; (Veja Orígenes)\n2. estabelecimento de um prazo mínimo para catecúmeno;\n3. proibição da presença na casa de um clérigo de uma mulher mais jovem que pode trazê-lo sob suspeita;\n4. ordenação de um bispo na presença de pelo menos três bispos provinciais e confirmação por parte do metropolitana;\n5. provisão para dois provincial sínodos a ser realizada anualmente;\n6. autoridade excepcional reconhecido para os patriarcas de Alexandria e Roma , para suas respectivas regiões;\n7. reconhecimento dos direitos honorários da Sé de Jerusalém;\n8. disposição para um acordo com a Novatianists;\n9-14. provisão para procedimento de leve contra o decorrido durante a perseguição sob Licínio;\n15-16. proibição da remoção dos sacerdotes;\n17. proibição de usura entre o clero;\n18. precedência dos bispos e presbíteros antes diáconos em receber a Sagrada Comunhão, o Eucaristia;\n19. declaração de nulidade de batismo por Hereges Paulian;\n20. proibição de ajoelhar durante a liturgia, aos domingos e nos 50 dias de Pascal ("Pentecostes"). Standing foi a postura normativa para oração, neste momento, uma vez que ainda está entre os ortodoxos orientais e católicos orientais. (Em tempo, o cristianismo ocidental adotou o termo Pentecostes para se referir ao último domingo de Páscoa, o qüinquagésimo dia.)\nEm 25 de julho de 325, em conclusão, os Padres do Concílio comemorado vigésimo aniversário do imperador. Em seu discurso de despedida, Constantino novamente informado seus ouvintes como ele era avesso à controvérsia dogmática; ele queria que a Igreja a viver em harmonia e paz. Em uma carta circular, ele anunciou a unidade da prática realizado por toda a Igreja na data da celebração da Páscoa cristã (agora chamado de Páscoa).\nEfeitos do Conselho\nOs efeitos a longo prazo do Conselho de Nicéia foram significativas. Pela primeira vez, representantes de muitos dos bispos da Igreja convocada para chegar a acordo sobre uma declaração doutrinária. Também pela primeira vez, o Imperador teve um papel, chamando juntos os bispos sob a sua autoridade, e usando o poder do Estado para dar efeito as ordens do Conselho.\nNo curto prazo, no entanto, o Conselho não resolve completamente os problemas que ela foi convocada para discutir e um período de conflito e sublevação continuou por algum tempo. O próprio Constantino foi sucedido por dois imperadores arianos no Império do Oriente: seu filho, Constantino II e Valens. Valens não foi possível resolver as questões pendentes eclesiásticas, e sem sucesso confrontado St. Basil sobre o Credo Niceno-Constantinopolitano. Poderes pagãos dentro do Império procurou manter e, às vezes restabelecer o paganismo na sede do Imperador (ver Arbogast e Juliano, o Apóstata). Arianos e os Meletians logo recuperou quase todos os direitos que tinham perdido, e, consequentemente, o arianismo continuou a se espalhar e causar divisão na Igreja durante o resto do século IV. Quase imediatamente, Eusébio de Nicomédia, um bispo Arian e primo de Constantino I, usou sua influência na corte para influenciar a favor de Constantino dos bispos ortodoxos Nicéia para os arianos. Eustathius de Antioquia foi deposto e exilado em 330. Atanásio, que sucedera Alexander como Bispo de Alexandria, foi deposto pelo Primeiro Sínodo de Tiro em 335 e Marcellus de Ancyra seguiu em 336. Arius ele próprio retornou a Constantinopla para ser readmitido na Igreja, mas morreu pouco antes que ele pudesse ser recebido. Constantino morreu no ano seguinte, depois de finalmente receber o batismo de Arian bispo Eusébio de Nicomedi, e "com o passar do primeiro round na batalha após o Concílio de Nicéia foi encerrado."\nRetirado de " http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=First_Council_of_Nicaea&oldid=227963723 "\nWikipedia para Escolas é uma seleção feita a partir do original em língua Inglês Wikipedia pela caridade apadrinhamento de crianças SOS Children . 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Quem tem medo de tratamento de canal? por João AgadirFaculdade Guairacá\nQuem tem medo de tratamento de canal? por João Agadir\nJoão Agadir Pinto Júnior\nMestre em Biologia Celular e Molecular (Área de Concentração em Fisiologia) pela Universidade Federal do Paraná\nO tratamento endodôntico, popularmente conhecido como tratamento de canal, é um dos procedimentos mais temidos por quem vai ao dentista. A melhor maneira de perder o medo é aprender mais sobre o assunto.\nTratamento de canal consiste na remoção do tecido localizado na parte interna do dente, a polpa (erroneamente chamada de “nervo” por muitas pessoas), e posterior vedação do espaço que o tecido estava ocupando. Esse tipo de tratamento se faz necessário quando há uma inflamação na polpa, pois ao contrário do que acontece em outras partes do organismo, na maioria das vezes, a inflamação pulpar é irreversível, sendo responsável por boa parte das dores de origem dentária.\nEsta inflamação, denominada pulpite, tem como principal causa a presença de cárie no dente, mas pode ser acarretado também por outros fatores, como por exemplo, traumas, problemas oclusais, problemas periodontais (gengiva) e procedimentos restauradores.\nQuando não há intervenção, após a pulpite, o quadro evolui para a necrose da polpa, com a presença de bactérias, as quais com o passar do tempo invadem os tecidos ao redor da raiz do dente, chamados de tecidos periapicais, ou seja, passamos a ter uma infecção de origem endodôntica. Tanto nos casos de inflamação (pulpite), como nos casos de infecção (necrose pulpar), a solução é realizar o tratamento endodôntico.\nNormalmente o tratamento endodôntico é feito em uma ou duas sessões. Como trata-se de um procedimento invasivo pode haver certo desconforto pós-operatório, exigindo prescrição de medicamentos a critério do cirurgião dentista.\nAtualmente, o tratamento endodôntico é um procedimento seguro, relativamente rápido e com excelentes índices de sucesso, desde que bem indicado e realizado por profissionais competentes para esta área da odontologia.


Projeto do Código Penal já recebeu mais de 200 emendas | CNTV\nLídice da Mata (PSB-BA) dedicou uma de suas nove emendas à questão do bullying, tipificado com o nome de "intimidação vexatória" na proposta, com aplicação de medidas sócio-educativas se o praticante condenado for menor de idade. No entanto, na contramão do clamor pela punição do bullying, Lídice da Mata se empenha em suprimir do texto o dispositivo.\nJá Paulo Paim (PT-RS) assina três emendas, uma delas para defender tratamento penal mais duro contra autor de roubo de cargas, de forma semelhante ao que o texto sugere para o roubo praticado para o roubo contra veículo de transporte de valores. Nesse caso, o roubo é "qualificado", com pena de quatro a oito anos de prisão.\nibunal de Justiça", defende o governador.\n0 comentários para "Projeto do Código Penal já recebeu mais de 200 emendas"\nDigite abaixo o número: 7844


Hospital Militar - Page 9\nby Administrador on Sat Apr 22, 2017 12:02 am\n'8' : 3\nby Houko Choi on Sat Apr 22, 2017 12:03 am\n*No momento em que a lança iria atingir o rapaz pelas costas ele acabou se movendo para evadir dela, ou quase, seu movimento acabou sendo interrompido por algo que acabou o travando naquele momento e por segundos ele pode ver aquela feição que para si já lhe era familiar*\n-Mas oque você... -Quando deu por si já estava segurando aquela lança e sua mão ficava tremendo enquanto os traços luminosos seguiam por toda a extensão da arma que por alguns momentos acabou "dando curto" fazendo a visão se tornar um "chiado" como um televisor com defeito e a seguir a luz surgia no final daquela visão perturbada e iluminava a mente do mago com tudo o que era preciso saber daquela arma, todavia, após isso a arma era tomada por diversos efeitos elétricos verdes que se espalhavam a fazendo ficar fragilizada.\n-... -Quando ela foi puxada de volta ele fez o mesmo para o outro lado acabando por romper a arma ficando com boa parte dela para si, nisso a girou e voltou o olhar para Shariz que acabara de lhe dizer algo, mas acabou não ouvindo devido aquele susto momentâneo.\n-? -Voltou o olhar para o topo daquela estrutura vendo Reed rindo ficando então com a expressão oca, não sabia bem o que dizer ou o que realmente havia acontecido, porém, voltou a atenção para Shariz e começou a refazer aquela lança novamente embora se recordasse de já ter feito isso em outro momento.\nDevido o que houve a Haste de Houko subiu seu ataque rapido para 3/4 do turno e não 1/4 como antes e por isso ele foi inibido de atacar no turno passado quando a Origem afetou, logo, o golpe em area foi anulado por causa da Haste, mas as mágias de alquimia não por haste não afeta-las.\nDepois eu calculo o gasto de MC, enfim, isso significa que Emilie não refletiu as chamas, isso por que elas nunca foram até ela acerta-la por que Houko não conseguiu fazer isso.\nLast edited by Houko Choi on Sat Apr 22, 2017 10:06 am; edited 1 time in total\nby Origin's Word Creator on Sat Apr 22, 2017 12:03 am\nEsqueci dos outros\nby Administrador on Sat Apr 22, 2017 12:03 am\n'8' : 5, 6, 5, 5, 8, 6\nby Ryou Hayashi on Sat Apr 22, 2017 2:55 pm\nOutro disparo foi feito contra o carro.\n1d20 + 5 + 6\n1d15 + 15\nby Administrador on Sat Apr 22, 2017 2:55 pm\nby Ryou Hayashi on Tue Apr 25, 2017 7:03 pm\nIgnorando as criaturas que saltaram contra si, Saber ergueu-se, as ordens do seu mestre iriam ser executadas agora. Notando que um dos seus oponentes buscava tentar fugir agora, a serva guardou a espada.\n- Onde pensa que vai!?\nSeus lábios se entreabriram, e sua voz enfim saiu. Todavia, esse poder foi intensificado, uma onda de choque que, por mais que fosse belissimo de se ouvir, fez com que as paredes do hospital se quebrassem instantaneamente, distorcendo-se ao impacto da onda sonora, que, não muito depois, se propagou para fora, ecoando e fazendo com que mesmo o solo viesse a rachar diante do poder da sua voz.\nAcerto: 1d20 + 5 + 14\nDano: 300 Verdadeiro\nEsse foi o uso de uma NP e ele pegou no tópico inteiro. Anti-World.\nO ataque pegou em todo mundo que ta como inimigo da Saber.\nLast edited by Ryou Hayashi on Tue Apr 25, 2017 9:28 pm; edited 3 times in total\nby Administrador on Tue Apr 25, 2017 7:03 pm\nby BLAZE on Tue Apr 25, 2017 10:16 pm\ntinha faltado 1D18\nby Administrador on Tue Apr 25, 2017 10:16 pm\n'18' : 13\nby Hector C. Lucius on Thu Apr 27, 2017 12:31 am\n*Shibaki seguia caminhando normalmente apesar de seus ferimentos, parecia estar acostumado com aquilo embora seu caminhar fosse mais lento do que de costume. Aproximando-se da saida daquele lugar ele percebeu que havia apenas uma parede a sua frente*\n-Eu ainda... -As chamas que o consumiam de dentro para fora acabaram o queimando e tomando todo seu corpo, mas em vez do tom classico e natural elas acabaram tomando aspecto azul. Sem entender o que havia ocorrido após aquela brisa que veio anteriormente e moveu seus cabelos e roupas, o moreno encarava suas mãos em chamas.\n-Shibaki. -Acabou voltando o olhar para o lado e viu o golem ali com seus olhos rosados e a partir da mente daquela criatura vinha a voz de sua irmã Sasami.\n-O que você está... -Sem entender bem aquilo que estava acontecendo ele apenas usou uma mágia para se curar ainda mais e eliminar um dos dois status negativos que estavam o afligindo naquele momento.\n-Eu percebi que estava em perigo e decidi ajudar de forma mais ativa, e bem, você conseguiu, derrotou Clemence e está com o receptaculo em sua posse, só precisamos sair daqui, vamos, eu te ajudo. -O golem seguiu e pegou o idolo o deixando debaixo de seu braço mesmo contra sua vontade, o rapaz enfraquecido então apenas deixava, não havia como resistir naquele momento.\n-Tudo bem, mas ao menos deixe um para ajudar o pai, Clemence chamou por ajuda e não tem como saber o quando essa ajuda virá. -Após ouvir o dito do irmão, a mulher que controlava aquele golem a distancia acabou voltando o olhar para a loira que era arrastada sem muita luta pelo outro aliado, acabou então pegando ela também.\n"-Meus circuitos não deram curto mesmo após o uso da espada, o que diabos aconteceu aqui?" -Ficava ali se perguntando enquanto era carregado mantendo o olhar no chão, esse que acabou se voltando para trás junto ao do golem que agora estava sozinho.\n-Parece que chamei a atenção dela. -Comentou ainda fraco, mas se mantendo ainda consciente do que estava acontecendo embora não pudesse fazer muito sobre isso.\n-Essa manifestação de mana... Maldição! -O golem então saltou levando Lucca em um braço e Shibaki no outro buscando escapar daquela explosão.\nDevido a falta de curto-circuito devido a origem de Reed, Shibaki acabou recuperando seu MP normalmente ficando com 35% ao qual ele ja gastou para tirar o Bleed de si mesmo ficando então zerado novamente.\nDevido os status negativos do Reaver, Shibaki perde 30 de hp pelo burn e 20 pelo sangramento, mas burn da +10 de dano em qualquer dano que o alvo queimado receber, logo o bleed sobe para 30 também e com isso Shibaki acabou recuperando 60 de hp, e se o efeito for dobrado, bem, 120.\n1D20 + 8 + 10 para fugir carregado pelo Golem.\nby Administrador on Thu Apr 27, 2017 12:31 am\nby Hector C. Lucius on Thu Apr 27, 2017 12:33 am\nCaso o jogador tenha sido descoberto ele imediatamente passa para a fase de fuga. Nesse estado entra em um algoritmo simples:\n1º - Uma Ordem de Post entre todos os afetados é criada (entre o jogador e todos que estão perseguindo ele)\n2º - O Jogador faz um teste de fuga (D20 + Mod Agi + bônus). Caso ele tire 20 ou mais, ele foge imediatamente, caso contrário, marque 1 sucesso se ele tirar 10 ou mais. Quando ele juntar 3 sucessos, ele foge.\nPara fugir de um combate você precisa jogar D20 + mod. de agilidade + bônus e tirar um valor maior ou igual do que 20; ou fazer 3 testes seguidos com resultados iguais ou superiores a 10.\nCusto da Ação: ¾ AP\n13 +18 = 31, Shibaki fugiu com sucesso levando Lucca consigo.\nby BLAZE on Thu Apr 27, 2017 1:20 am\n*Ao atingir Saber a atravessando com sua foice ele puxava a corrente a retirando de seu peito a fazendo cair ali e com isso o sorriso acabou surgindo em meio aquelas chamas por trás da mascara*\n-Há! -Comentou em riso, mas logo sentiu uma sensação forte que fez suas chamas se tornarem azuis e ele acabou soltando a arma -não totalmente, a outra mão seguiu segurando a lanterna-.\n-Mas que... -Seus olhos estavam sem nenhum brilho embora fosse visível o desespero neles que seguiam para todos os lados como se estivessem em busca de algo, ele até mesmo buscou encarar a própria mão e isso não pareceu o melhor feito a se fazer naquele momento.\n-QUE BOSTA É ESSA! -Berrou e as chamas voltaram aquele vermelho, todavia, seu olhar continuava opaco e pelo jeito que ele ficava olhando para tudo que era canto já era visivel o que havia acontecido.\n-Meus olhos... Meus... -Começou a berrar e atacar todos os lados sem hesitar e tratou então de puxar a corrente para se armar de novo, acabando por sossegar um pouco.\n-Bosta, eu não to enxergando... -Fechou então os olhos e agora conseguia ver tudo ver tudo através de suas próprias pupilas e a sensação era no minimo bizarra já que agora ele não mais controlava seus Pure Eyes e por isso via tudo de forma espiritual, mais precisamente tudo em preto e tons de azul.\n-Mas que... -Viu então o golem saltar de dentro do hospital e aterrizar em sua frente, por segundos questionava por não identificar direito por ver apenas uma aura azulada ali que parecia formar uma mulher de cabelos curtos.\n-Dante, você está bem? -Reconheceu aquela voz mental, era Sasami, menos mal.\n-Não, mas vou melhorar depois que matar esses filhos da puta que me deixaram cego! -Comentou em revolta e enquanto isso os zumbis iam fazendo um cerco ao seu redor.\n-Você cumpriu sua missão, agora você deve escolher ajudar Reed ou recuar, o Pai já disse que quer enfrentar o Arabe sozinho. -Disse Sasami através daquele golem e Dante apenas fez som de escarnio.\n-Tsc, estou indo, realmente tomei um susto com essa porra e agora acho que... -O silencio pairou quando o albino notou o manifestar de mana naquela que deveria estar morta e isso veio de sua aliada também, a mesma sensação.\n-Essa manifestação de mana... Dante, nós temos que... -Antes que ela pudesse terminar de falar o outro acabou gritando:\n-Não! Vá até o pai! -Após o dito ele seguiu mais a frente ficando no caminho entre ela e a espadachim, chegou até mesmo a tomar postura mais defensiva.\n-Mas Dant.... -Buscou retrucar o irmão mais velho, porém, acabou sendo interrompida de novo:\n-É uma ordem Sasami! -Não havia tempo para pensar, o golem então seguiu correndo até o cientista mesmo sem seu consentimento, o pegaria e o carregaria para fora dali deixando o albino para trás.\n-VEM! -O canto da loira ecoou por todo o campo causando uma imensa explosão que talvez tivesse pego o golem junto aquele que ele tentou resgatar, todavia, agora a quietude acabava firmando-se novamente.\n-... -Em meio a cortina de fumaça a chama ia surgindo em vermelho ainda mais forte que antes, na verdade, estava muito maior. Dois olhos brilhantes emergiam do alto e um passo era dado causando um breve terremoto e a partir disso o rugido estridente rasgava a cortina de poeira expondo uma imensa criatura que era a mesma de antes -Dante- só que muito maior, seu tamanho superava fácil o do que talvez fosse o hospital antes de sua possivel queda trágica.\n-O PRÓXIMO SERÁ VOCÊ! MORRA! -O monstro gigante então cuspiu uma esfera de chamas direto contra Shariz e quando colidisse contra o chão iria provocar uma imensa explosão em chamas que iria se espalhar e quem sabe consumir todo seu corpo.\n1D20 + 8 + 10 para salvar Houko o levando como Golem.\n1D20 + 12 + 5 para lançar a bola de fogo em Shariz, lançar, não acertar, no caso, ele terá que lançar dado e tirar 20 ou mais para poder esquivar ressaltando que esse dano só pode ser reduzido e apenas isso.\nby Administrador on Thu Apr 27, 2017 1:20 am\nby BLAZE on Thu Apr 27, 2017 1:23 am\nComo já dito nas regras de fuga anteriormente, devido o dado lançado, Houko escapou com ajuda do Golem, mas Dante ficou e recebeu todo o dano, todavia, ele ainda está vivo de alguma forma e com HP sobrando, no caso, "30", todavia, todos seus zumbis morreram, exceto dois que foram invocados nesse turno e eu esqueci de mencionar.\nAh, esqueci de mencionar, Dante ficou cego por que o Pure Eyes é um buff que permite ao personagem ver além, logo, por virar debuff ele deixou de ver, todavia, como o Pure Eyes desativa com os olhos fechados ou usando as "lentes" e afins, ele ta inverso, então ele se ativa de fato, mas como ele ta de olho fechado, então o Pure Eyes está ativo, mas só fazendo o que ele deve ao contrário, enfim, culpem isso pela Origem confusa, logo, o efeito é meio confuso também.\nAproposito, 200 de dano da bola de fogo caso ela acerte.\nby Ryou Hayashi on Fri Apr 28, 2017 7:27 pm\nO riso de Redence permanecia ecoando durante algum tempo, mesmo coberto de ferimentos como estava, não se intimidava, pelo contrário, se entusiasmava. Seria seu desejo? Seria o que queria? Não entendia durante alguns momentos, mas, talvez, em meio a batalha era quando se sentia completo, era quase como sexo.\nTodavia, o canto familiar, uma voz na realidade que lhe era familiar. Memórias de algumas semanas atrás em um bar quando beijou Lupus e Saber... Sim... Essa era a voz que lhe chegou os ouvidos.\nUm sentimento estranho lhe preencheu por alguns instantes. Não foi fúria, nem mesmo irritação, na realidade... Antes mesmo de ter sido atingido direito pela onda de choque da voz da mulher, ele sentiu que seu fim havia chegado.\nEstava grato que foi ela que lhe trouxe o fim. Riu consigo mesmo conforme seu corpo voava para fora do prédio pelo impulso do grito, sua máscara voou longo e seu corpo caiu entre as árvores, desabando até cair completamente no chão. Não sentia seus membros, sequer sabia direito o estado fisico que se encontrava, mas conseguia ter ideia que estava completamente coberto de sangue - acabaria da mesma forma que viveu.\nMas, naquele momento, havia um sorriso nos seus lábios, chegando a dar um riso dolorido mesmo naquele final, olhando para o céu entre as folhas das árvores.\n- Desculpe... Archer... - O céu tornava-se mais escuro do que já era. - Parece que...\nby Ryou Hayashi on Fri Apr 28, 2017 7:58 pm\nEnquanto o corpo do Redence voava pelo ar, Reaver sentiu algo, a conexão com seu mestre enfraquecendo, mesmo que os últimos momentos daquela ligação ele pudesse sentir paz e alegria emanando do mesmo, antes de desaparecer completamente.\nSeu corpo começou a desaparecer lentamente, todavia, em meio aquele momento, outra conexão se fez, uma sensação similar ao da conexão que tinha com Zhou, e, acompanhado, uma voz ecoou em sua mente:\n"Seu tempo como servo acabou..." A voz era feminina e masculina ao mesmo tempo. "Mas, seu tempo nesse mundo está apenas começando... Servo, você irá voltar como humano, irá guardar meu futuro receptáculo caso eu seja chamado mais uma vez... Até esse dia, poderá viver em paz."\nA origem da voz deu um momento para Reaver, parecendo aguardar o que ele gostaria de fazer. Iria aceitar aquele "presente"? Se despedir?\nEsse ultimo momento era algo de decisão do servo...\nby Edgar Poem on Fri Apr 28, 2017 10:24 pm\nEstava completamente incapaz de realizar qualquer movimento, algo tomou conta de seu corpo, algo muito ruim, como uma sensação de fracasso e arrependimento, o servo que havia superado suas duvidas e encontrado uma resposta em seu mestre, havia perdido sua razão de continuar lutando. Ele caia de joelhos sem ideia do que fazer, ele estava desolado. Viver como humano novamente, de quem foi essa ideia? Ele não queria ser humano novamente, já havia sofrido demais nessa forma... Agora os preciosos presentes de seu amigo desapareciam ele havia morrido também, ele fechava seus punhos e socava o chão com força, tudo que ele amava desaparecia diante dele. Atrás de Reaver surgia Rubra que colocava a mão em seu ombro tentando consola-lo.\n"E você quem seria?" Perguntava para a nova voz que ecoava em sua mente.\nby Origin's Word Creator on Fri Apr 28, 2017 10:31 pm\nTeste padrão de esquiva. D20 + 6 + 2 = 16 + 6 + 2 = 24\n-235 HP por causa da Bola de fogo.\n+70% MC regen\n-90% de MC para forma rúnica.\n-35% de MC para curar. 7D8 + 5 + 20 + 5 ( Alma incansável ) e cura qualquer debuff que não seja Exaustão, Curto-Circuito e Derrotado.\n-32% de MC para Agi e Mag Rank Up\nCura total: 197\nHP Atual: 197 + 25 = 222\nMC Atual: 67 %\nSe tirar 20 e conseguir esquivar:\n-32% de MC para FOR e VIT Rank Up\nSe tirar 1 e houver erro critico:\nLast edited by Origin's Word Creator on Fri Apr 28, 2017 10:41 pm; edited 2 times in total


HBO MAX I M. Night Shyamalan critica o plano de lançamento de streaming da Warner Bros para 2021\nO diretor de O Sexto Sentido e Corpo Fechado chama plano de lançamento simultâneo em streaming e cinemas de decisão corporativa ridícula.\nO cineasta M. Night Shyamalan comentou sobre a Warner Bros. e seu plano de lançamento de streaming para 2021, qualificando-o como uma decisão corporativa ridícula. Shyamalan é mais conhecido por seu grande sucesso de 1999, O Sexto Sentido, que o destacou na indústria como diretor de suspense, porém controvertido, diante da inconsistência de sua produção, variando do ótimo Corpo Fechado aos terríveis A Dama na Água, Fim dos Tempos e Vidro. Mais recentemente ele encontrou relativo sucesso no mercado de streaming com a série de terror Servant, cuja segunda temporada tem estreia nesta sexta-feira, 15 de janeiro, no Apple TV+.\nCom a terceira temporada já garantida do projeto, Shyamalan também está trabalhando em um novo filme, Old, uma adaptação de quadrinhos de origem francesa. O filme está sendo produzido pela Universal, o que é bom, já que Shyamalan não é fã do atual plano de lançamento do estúdio rival Warner Bros.\nAnunciado aos quatro ventos no final de 2020, o serviço de streaming da WB deverá receber no mesmo dia em que forem lançados para as salas de cinema todos os 17 principais filmes de 2021 do estúdio, incluindo blockbusters como Duna, Esquadrão Suicida e o quarto longa da série Matrix. E Shyamalan se juntou com o coro de cineastas que estão em pé de guerra com a decisão.\nFalando ao site Fandom antes do lançamento da 2ª temporada de Servant, Shyamalan foi questionado sobre o que ele acha do plano da WB, e ele não se conteve. O diretor chamou de "ridículo", principalmente porque os colegas não foram consultados. Ele acrescentou que "se sentia mal" pelos diretores envolvidos e diz que não acha que o plano para o mesmo dia seja "a resposta". Concluiu dizendo que sente que não importa quanto tempo leve, a experiência das salas de exibição voltará e que há uma maneira de os cinemas prosperarem junto com o streaming sem ter que "um canibalize o outro”.\n"Você só precisa adivinhar qual é minha reação a isso. Não apoio em absoluto. E, especialmente, sem falar com os cineastas. Ridículo. [Estou] obviamente voltado para a corporação e me sinto mal por todos os meus colegas que descobriram dessa forma e estão lidando com isso agora. Essa não é a resposta. Essa não é a resposta, certamente não é a resposta, e espero sinceramente que todos voltemos aos cinemas em breve. Três meses, quatro meses, cinco meses, seja o que for. E que ambos possam coexistir; que tenhamos entretenimento de alta qualidade em casa e entretenimento de alta qualidade quando quisermos sair. Não há necessidade de um canibalizar o outro."\nOs pensamentos de Shyamalan ecoam os comentários de seus colegas cineastas, com Christopher Nolan e o diretor de Duna, Denis Villeneuve, também criticando a decisão. Apesar da WB dizer que o plano é apenas para 2021, muitos diretores temem que a decisão tenha sido o primeiro passo do estúdio para encerrar a janela de lançamento tradicional, algo que muitos disseram que acabaria com a magia da experiência do filme de sucesso. Shyamalan acrescenta que a WB essencialmente desrespeitou os cineastas ao não envolvê-los na decisão. Muitos, incluindo Villeneuve, só souberam do novo plano de seu filme por meio do anúncio público.\nInfelizmente, para os diretores que criticaram a decisão, há poucas chances de eles conseguirem mudar os planos da Warner Bros. O que eles poderão fazer é se recusar a trabalhar para o estúdio, deixando-o para contratar diretores com menos prestígio ou experiência. No final, porém, a pandemia parece ter apenas acelerado um processo que parecia inevitável. O problema é que o estúdio poderia ter lidado um pouco melhor com seu plano.\nE agora? Será que com o apoio de Shyamalan ao grupo de renomados diretores contra a estranha decisão da Warner Bros. a situação sofrerá algum plot twist? Pelo bem do cinema, esperamos que sim. Não deixe de acompanhar os desdobramentos da guerra entre o streaming e as salas de exibição aqui no Canal Bang! e continue seguindo a cobertura da cultura pop em nossas redes sociais.\nTomb Raider | Misha Green dirigirá uma sequência do longa\nGodzilla vs. Kong | Confira o Tailer e Um Pouco Mais sobre o Monsterverse\nUm Lugar Silencioso II | Filme tem data de lançamento adiada


Activa | Quebra-se a tradição no anúncio do nascimento do bebé Raphael no Mónaco.\n| 19.12.2013 às 18h36\nQuebra-se a tradição no anúncio do nascimento do bebé Raphael no Mónaco.\nO nascimento do primeiro filho da Princesa Charlotte do Mónaco já está a dar polémica. Tudo porque quem deu a notícia foi o Presidente do Conselho Nacional e não o Palácio Real, o que vai contra a tradição.\nCharlotte Casiraghi à chegada de um Jantar de Gala no Mónaco em Outubro. Foto: Getty Images\nA Princesa Charlotte Casiraghi foi mãe na madrugada de quarta-feira de um rapaz chamado Raphael. A notícia do nascimento foi divulgada pelo Presidente do Conselho Nacional do Mónaco, Laurent Nouvion, durante uma reunião na Assembleia Nacional. O Palácio do Príncipe do Mónaco manisfestou desagrado pela revelação: ” Não devia ter sido ele a revelar a notícia. Este género de acontecimento tem de ser revelado pelo Palácio Real “.\nO Presidente do Conselho desculpou-se depois, por do telefone, ao Principe Alberto e à Princesa Carolina do Mónaco”.\nO Palácio Real pode, no entanto, ter o privilégio de revelar o nome do bebé de Charlotte e do companheiro Gad Elmaleh: Raphael. Mãe e filho estão instalados no Centro Hospitalar Princesa Grace, onde a própria Princesa nasceu há 27 anos.\nbebécelebridadeCharlotte CasiraghiescândaloFamília Real Mónaconascimento\nPrincesa Charlotte do Mónaco já é mãe\n"Amamentar é um vício" diz Penélope Cruz\nBrad Pitt comemora 50 anos\nCharlotte Casiraghi poderá estar grávida


II. HISTÓRIA RELIGIOSA\nA - CATOLICISMO ROMANO\nUm acontecimento significativo na história da Igreja Romana, no início do século XX, foi o Movimento Modernista e a sua supressão, movimento que surgiu depois de 1890.\nConsistia, então, na aplicação da cultura ao estudo da Bíblia e da História Eclesiástica, por homens que se rebelaram contra os métodos medievais impostos por Pio IX e Leão XIII.\nEste movimento tomou um caráter teológico progressivo. Os modernistas não eram protestantes, mas sustentavam que a vida intelectual da igreja deveria expressar-se livremente. O modernismo era favorável à liberdade religiosa, à separação entre a Igreja e o Estado.\nEm 1900, este movimento espalhou-se pela Itália, França, Alemanha e Inglaterra. Eram numerosos os jornais, livros e revistas que expressavam e publicavam suas ideias.\nPio X, em 1907, deu início à campanha contra esse movimento. As publicações, o ensino e os estudos foram limitados e supervisionados pela igreja com suas disciplinas e ameaças.\nO ilustre francês Loisy foi excomungado e virtualmente o foi também o teólogo irlandês George Tyrrell.\nLançando mão de todos os meios possíveis, a Igreja Romana conseguiu sufocar esse movimento, pelo menos em sua propaganda aberta, embora o mesmo continuasse secretamente, mas sem expressão.\n2. Relações do papado com os estados europeus\nNos fins do século XIX, depois da luta por causa das Leis Anti-Romanas, veio um período de regular entendimento entre o governo alemão e o papado, entendimento que se acentuou durante a Primeira Grande Guerra, depois da qual a influência romana cresceu ainda mais na Alemanha.\nMas o aparecimento do Estado Totalitário de Hitler criou uma situação inteiramente nova. A determinação estatal de controlar absolutamente a vida do país era intolerável para a igreja.\nDepois de muitas lutas e franca controvérsia, durante a qual muitos clérigos denunciaram abertamente a pretensão do governo nazista de autoridade ilimitada, realizou-se uma Concordata em 1933, entre Pio XI e o governo.\nEste documento, por certo tempo, parecia ser uma base para a harmonia. Mas logo rebentou de novo o conflito e pelas alturas de 1935 as relações entre o papado e o governo alemão eram sem dúvida, de hostilidade, embora não se verificasse rompimento definitivo.\nNa França, a oposição à Igreja Romana levantou-se na última parte do século XIX, porque nos primeiros anos da Terceira República, isto é, a partir de 1870, a Igreja era favorável a uma monarquia.\nO sentimento anticlerical cresceu em virtude das enormes riquezas das ordens monásticas e de sua forte influência através das suas escolas.\nEm 1901, a Lei das Associações Religiosas exigia que todas as ordens pedissem licença ao Estado para funcionar, e proibia que os membros de ordens licenciadas ensinassem.\nComo resultado, muitas ordens abandonaram o país e a educação caiu inteiramente nas mãos das escolas oficiais do Estado, isto é, das escolas leigas.\nA controvérsia surgida por causa desta lei, entre Pio X e o governo, provocou a hostilidade popular contra a Igreja. O. resultado foi a separação entre a igreja e o Estado em 1905.\nO governo denunciou a concordata feita com o papado em 1801. Acabou com o auxílio que dava às igrejas e cessou a autoridade do Estado sobre elas.\nAs grandes propriedades sobre as quais a Igreja Católica Romana exercia domínio desde a Revolução foram transferidas para o Estado.\nA igreja não podia desfrutar livremente dessas propriedades desde que elas estivessem em mãos de associações leigas sujeitas ao Estado.\nPio X combateu tudo isto, denunciou a separação da igreja e o Estado e evitou que se tomasse qualquer passo enquanto existisse tal lei de separação. Depois de dois anos de conflito, nova lei veio permitir aos sacerdotes o uso das propriedades das igrejas sob contrato com os prefeitos das cidades.\nFoi uma vitória parcial da Igreja Romana, mas esta e o Estado continuaram separados. As propriedades da igreja romana foram tornadas bem público. E outros edifícios, excetuando os templos, foram usados para fins públicos.\nA falta do auxílio governamental resultou num bem espiritual para essa igreja. O povo teve novos estímulos para demonstrar sua devoção. A Primeira Grande Guerra provocou uma melhora de sentimentos entre a igreja e a nação. Muitos sacerdotes lutaram nas fileiras e a "sagrada união" de todos os franceses contribuiu para sanar a brecha existente.\nUma espécie de armistício foi celebrado em 1924, por Pio XI. Com tudo isto havia apenas 10 milhões de católicos numa população de mais de 41 milhões, segundo afirmação da própria igreja.\nNa Espanha, a constituição da república estabelecida em 1931, separou a igreja do Estado, transferiu para este as propriedades eclesiásticas, permitiu liberdade religiosa e colocou a educação sob o controle estatal. Pio XI protestou contra a constituição espanhola e a oposição continuou apoiando a revolta contra a nova ordem iniciada em 1936.\n3. Restauração do Poder Temporal\nNo início do século XX e durante a Primeira Grande Guerra o papado continuou o seu protesto contra o que considerava usurpação dos seus direitos, ou seja um governo temporal, na Itália. O aparecimento do Fascismo criou novas condições.\nO Fascismo e a Igreja tinham certa afinidade por representarem a autoridade e se oporem ao liberalismo, embora fossem autoridades que se rivalizavam. Além disso Mussolini apoiava tudo que trouxesse prestígio a Roma e à Itália.\nPor essa razão foi assinado, em 1929, um tratado entre a Santa Sé e o reino da Itália, pelo qual se reconhecia um novo Estado, a Cidade do Vaticano, compreendendo o palácio do Vaticano, a Catedral de S. Pedro e uma pequena área adjacente, sobre a qual o papa exercia governo absoluto. Pôde, assim, o papado reassumir sua posição de soberania sobre um território.\nO papado reconheceu também o reino da Itália, tendo Roma como capital. Foram feitos outros arranjos mutuamente vantajosos. Os bispos deveriam jurar fidelidade ao governo, o casamento ficaria sujeito à lei da Igreja; o ensino religioso católico seria compulsório nas escolas.\nDe 1929 em diante, houve certas dificuldades porque o Fascismo com o seu culto do Estado e seu domínio absoluto sobre todos os aspectos da vida, era realmente incompatível com a igreja. Mas externamente havia relações harmoniosas entre a Igreja Romana e o Estado.\nA Igreja Católica Romana expressou de modo absoluto sua autoridade por meio da nova Lei Canônica promulgada em 1918, pelo Papa Bento XV, e que obrigava todos os católicos romanos.\nPor esta lei se declara:\nque a Igreja é um poder soberano vindo de Deus;\nque é uma sociedade perfeita, isto é, que tem competência para ser uma organização completa, perfeita para a vida humana;\nque tem direitos soberanos de propriedade e propaganda;\nque não é sujeita a qualquer governo civil e, em caso de conflito, a autoridade da igreja deve prevalecer.\nDe modo que as pretensões da igreja da Idade Média ainda permanecem, embora que, por motivos de conveniência, elas não sejam praticamente impostas e defendidas.\nA ênfase que a I.C. Romana, por vários meios, tem dado à questão da sua autoridade, diz respeito particular e especialmente ao papado.\nNa sua interpretação prática de religião, a Igreja Romana visa à exaltação do papado. A Igreja é aquele poder aperfeiçoado pelo Concílio do Vaticano.\nNo que se refere ao movimento para unidade Cristã do século XX, a Igreja Católica Romana tem tornado bem claro o fato de que ela não reconhece, de modo algum, como cristãs, as outras igrejas.\nEla sustenta sua pretensão de ser a única igreja cristã. E não atende a qualquer pedido de aproximação com as demais igrejas.\nDepois da Primeira Grande Guerra afirmou-se algumas vezes que foi a Igreja Católica Romana quem a venceu.\nOs novos países da Polônia e da Áustria eram predominantes e totalmente romanistas. Concordatas foram conseguidas pelo papa com vários países da Europa Central, como a Bavária, as quais muito fortaleceram a posição do romanismo.\nAs relações diplomáticas do papado foram alargadas com o fim de ampliar a influência da igreja. Sedes de bispados e ordens monásticas tornaram-se consideravelmente numerosas no Continente. As atividades educacionais e beneficentes foram ampliadas.\nO movimento da Juventude Católica atraiu grande parte da mocidade. Em virtude do desespero e desordem existentes em muitas partes da Europa Central, após a guerra, a unidade da igreja e seu ensino autoritário encontraram muita ressonância e constituíram um forte apelo ao espírito de muita\nUm aspecto notável da grande atividade da Igreja Católica Romana após a guerra foi um despertamento intelectual.\nVários pensadores notáveis apoiaram os ensinos da Igreja. Surgiu uma nova escola filosófica, a escola neotomista com o propósito de restaurar o pensamento de Tomás de Aquino, grande teólogo medieval.\nApareceu uma torrente de livros e periódicos católicos. Surgiram muitas instituições educacionais que multiplicaram o número de estudantes das escolas romanistas.\nEmbora a Igreja não tenha afrouxado seu combate a qualquer contestação da sua autoridade ou dos seus ensinos, como no caso do Modernismo, tem sido, por outro lado, muito feliz na tentativa de se aliar ao progresso intelectual. Este esforço tem trazido alguns intelectuais que se têm aproximado do Catolicismo Romano.\nA situação em que a Europa foi mergulhada pela Segunda Grande Guerra colocou um ponto de interrogação nestas recentes vitórias da Igreja Romana como igualmente quanto a outros fatos narrados neste capítulo.\nUm dos mais importantes eventos na história da Igreja Romana no presente século foi a encíclica de Pio XI, Quadragésimo Anno, publicada em 1931, a qual se ocupa das questões sociais.\nEssa encíclica condena com veemência a concentração de riquezas e de poder nas mãos de alguns, a terrível e extrema pobreza de muitos trabalhadores da indústria e da agricultura; os salários que não correspondem às necessidades humanas, e as condições precárias, isto é, ambiente impróprio para o trabalho.\nNela se afirma que o atual sistema industrial resultará na destruição do caráter e que o interesse pelo bem da humanidade deve estar acima dos lucros. Esta declaração papal tem sido considerada como um programa para uma sociedade cristã.\nEmbora afirme que a solução dos problemas sociais deva estar sob o controle da Igreja e se constitua indubitavelmente, uma denúncia poderosa contra esses males ainda atuais, a encíclica alcançou grande influência na Igreja Romana em toda a parte e até mesmo em círculos fora dessa igreja.


Antares Reciclagem representou o Brasil no 7° Fórum Mundial da Água 2015\nApós conquistar o Prêmio ANA 2014 na categoria Empresa, a Antares obteve a oportunidade de ser uma das representantes do Brasil no evento, divulgando o Projeto Ecoácido a nível mundial. A Antares foi representada por seu Diretor Sr. Almir dos Santos Trindade, que durante sua apresentação no evento demonstrou a importância e os benefícios econômicos e sócio ambientais do projeto de Reciclagem de Soluções Eletrolíticas de Baterias Automotivas Usadas para sociedade. Para o Diretor da Antares a “Participação no 7° Fórum Mundial das Águas trouxe a Antares a oportunidade de apresentar o seu projeto inovador e de conhecer novas tecnologias desenvolvidas por outros países”.\nO 7° Fórum Mundial das Águas, ocorrido entre os dias 12 e 17 de abril nas cidades de Daegu e Gyeongbuk, na Coréia do Sul. Esse é o maior evento internacional que visa a promover a causa da água, mobilizando a comunidade e os políticos de todas as regiões do mundo a trabalhar juntos para encontrar soluções conjuntas.\nAlém da Antares Reciclagem, outras 6 (seis) instituições vencedoras do Prêmio ANA 2014 enviaram seus representantes para participação no evento, a Universidade Federal Rural da Amazônia, Companhia de Gestão dos Recursos Hídricos do Estado do Ceará (COGERH), Globo News, Instituto Terra, Comitê das Bacias Hidrográficas dos Rios Guandu, Guandu mirim e da Guarda e a Universidade Federal de Pernambuco.\nO próximo Fórum Mundial das Águas acontecerá em 2018 e o Brasil será o país sede do Evento.


Fábio Machado Fernandes - imprensa@marista.org.br\nSupervisor de Educação Física do Colégio Marista Criciúma.\nAs Olímpiadas do Rio 2016 que encerraram-se no dia 21 de Agosto, nos trazem o questionamento: qual o legado para o Esporte Brasileiro? Certamente, esta é uma resposta que depende de outras varáveis que vão além das grandes estruturas construídas, como o Parque Olímpico, e do número de medalhas conquistadas por nossos atletas.\nUm planejamento bem estruturado, de maneira estratégica que contemple um universo grande de esportes deve começar desde já caso nosso país deseje tornar-se uma potência olímpica. Podemos citar como exemplo os britânicos, que, com um planejamento de 20 anos, saíram das 15 medalhas conquistadas em Atlanta (1996) com a 36º colocação do ranking, para a 2ª posição no Rio, com um total de 67 medalhas, sendo 27 de ouro.\nVale lembrar que, nas Olimpíadas de Londres em 2012, os britânicos terminaram na 3ª colocação no quadro de medalhas, com 65 medalhas. Nunca um país sede melhorou seu desempenho na Olimpíada seguinte, e a Grã Bretanha conseguiu isto não por acaso, mas por um programa de apoio ao Esporte que conta com recursos vindos da loteria nacional.\nFica o exemplo para o Brasil que, com uma extensão territorial cerca de 35 vezes maior e com uma população 3 vezes maior, tem um grande potencial para crescer no esporte. Para que isso aconteça, faz-se necessário a união de políticas públicas de investimento, investimento da iniciativa Privada e vontade política para que isto torne-se realidade.\nAs consequências disto agregam benefícios à sociedade brasileira que vão além do esporte. A inserção de atividades no contra turno escolar, por exemplo, pode ser um caminho, contemplando também a demanda de Educação Integral que tanto se debate nos dias de hoje. Países como Japão e Coréia do Sul, que hoje figuram entre as 10 potências olímpicas, têm seus alunos frequentando a escola por um período de 09 horas.\nNa Rede de Colégios Maristas, através do Núcleo de Atividades Complementares, encontramos um modelo de esporte no contraturno Escolar que vem ao encontro do modelo que consideramos ideal para a formação do aluno/atleta. A oferta de várias modalidades esportivas permite ao aluno que ele possa optar por aquela pela qual ele tem afinidade, contribuindo, assim, para melhorar seus resultados. É o que chamamos de democratização do esporte.\nEste investimento na base esportiva contribui significativamente para os resultados e passa por estruturas adequadas para a prática, materiais esportivos de qualidade, e profissionais capacitados para poder identificar nossos possíveis atletas olímpicos.\nA continuidade deste projeto deve acontecer fora da escola, em centros de excelência no esporte, onde os atletas em potenciais poderão aperfeiçoar-se nos treinamentos e adquirir índices que os coloquem em condições de competir em uma Olimpíada.\nPara aqueles que não seguirem os caminhos do esporte, o legado será a prática de uma atividade saudável, que ajudará seus resultados acadêmicos. E os valores do esporte aprendidos, como respeito, espírito de equipe, solidariedade, disciplina e ética, contribuirão para formação do caráter e do cidadão. Isto fará com que toda sociedade possa desfrutar do verdadeiro legado olímpico, pois o pódio é só uma consequência da verdadeira conquista de um país que investe em esporte e educação.