Luz de Umbanda: A Quaresma e a Umbanda\nSempre ouvimos falar sobre a Quaresma, sobre os fechamentos dos\nTerreiros nessa época, o não trabalhar com os Exús, o respeitar os\nquarenta dias que vão do findar do carnaval até a semana Santa. Enfim,\nmuitas coisas são ditas, muitas coisas são demonstradas, mas o que tem\nde verdade nisso tudo?\nQual o caminho que nós umbandistas deveremos tomar com tantas\nBem abaixo vou tentar descrever uma pequena lógica sobre esse\nassunto, e após lerem, refletirem, tentem usar o livre arbítrio para\ndai decidirem o que fazer no período da Quaresma.\nA Quaresma, como já é dito no nome, é um período de quarenta dias\nque tem início após o findar da festa da carne, ou carnaval (quarta\nfeira de cinzas), e termina na Semana Santa (quinta feira santa).\nLembrando que a Quaresma é uma tradição religiosa ligada diretamente\naos católicos, devemos certamente respeitá-la, porém não é uma\nSendo assim devemos entender que quando se é falado que esse\nperíodo é perigoso, que uma grande quantidade de obsessores ficam\nsoltos, e que provavelmente a enorme incidência de ataques maléficos\npodem ocorrer, é apenas lendas.\nFrisando que não devemos confundir o tempo da Quaresma com o tempo da festa da carne, ou seja o carnaval, pois nesse período da festa profana, realmente se espalham intermináveis números de obsessores e\nvampirizadores que certamente vão induzir aos menos conectados a Deus\ne a fé a serem levados a atos pecaminosos que levarão sim a atrapalhar\na evolução espiritual. A Quaresma começa exatamente após o findar da\nfesta da carne, como já foi dito. Portanto é sempre recomendado aos\nfilhos de terreiro se afastarem do carnaval, porém trabalharem com\nmuito mais força durante a Quaresma levando a caridade a quem\nSabemos que diversos terreiros de Umbanda fecham suas portas na\nQuaresma, não levando a luz espiritual e a caridade, isso vem desde a\nantiguidade, e mesmo hoje vemos isso acontecer. Porém vamos refletir,\nse terreiros são fechados, se trabalhos contra o mal, contra\nobsessores, contra espíritos sem luz, como Kiumbas, Eguns, Zombeteiros,\ndeixam de ser feitos nesse período, se são esses trabalhos que\njustamente combatem esses espíritos mal intencionados, logicamente\nisso acarretaria muito mais facilidades de retirar do caminho da\nevolução as pessoas que se envolvessem nas maledicências, no orgulho,\nnos vícios, na promiscuidade, pelos espíritos sem luz, pois não\nhaveria um combate a altura.\nCom essa reflexão devemos fazer a pergunta que tanto incomoda a\ntodos que frequentamos a terreiros:\nPor que os terreiros tem essa tradição (já ultrapassada) de fechar\nsuas portas na Quaresma católica?\nÉ dito pelos mais antigos umbandistas que eles entendem dessa\n"Se entende que isso acontece pelo fato de muitos Zeladores da Umbanda\nno passado foram da religião católica, se converteram a Umbanda, porém\nse esqueceram de deixar na antiga religião os preceitos próprios da\nmesma. E em alguns casos, talvez a maioria, só fazem porque outros\nfazem, em uma repetição sem um entender verdadeiro, e com muito pouca\nvontade de buscar um conhecimento real."\nSabemos que a Umbanda é cristã, assim como muitas religiões o são.\nMas ser cristão não é sinônimo de ser católico, o catolicismo é apenas\nmais uma religião cristã dentre tantas outras.\nDessa forma, se os católicos preferem usar esse período para\nreclusão, penitências e jejum de carne vermelha, isso não significa\nque todos os cristãos devem fazer o mesmo. Nós umbandistas,\nconscientes de que nossos terreiros são verdadeiros hospitais da\nespiritualidade, entendemos que nesses 40 dias as pessoas não deixam\nde ter sofrimento, demandas, doenças e portanto precisam do auxílio\ndos Guias mesmo na Quaresma católica.\nJesus não determinou a Quaresma, não disse que não deveria fazer a\ncaridade nesse período, portanto, vamos honrar Jesus repetindo o que\nele realmente pregou, que é ajudar as pessoas, fazer a caridade,\nintermediar as forças de Deus e usar o dom da mediunidade para curar\ntodas as angústias, seja na Quaresma ou não.\nAlém da observação acima sobre os Zeladores serem católicos antes\nde se converterem a Umbanda, podemos frisar mais uma colocação na qual\ndemonstra a ligação entre a Umbanda e a Quaresma na antiguidade,\nligação essa que não faz com que a Umbanda deva se fechar por quarenta\ndias sem espalhar a luz e a caridade.\n"No tempo antigo, tempo esse que não se podia cultuar os Orixás, e\nesses eram homenageados e cultuados sendo sincretizados com os santos\ncatólicos, fazendo assim com que algumas tradições (tradições essas\nsem fundamentos) fossem implantadas em alguns terreiros de Umbanda,\nque se espalharam através de Zeladores sem verdadeiras informações, de\npai para filho, fazendo com que a lenda de ser uma obrigação fechar\nas casas de Umbanda no período da Quaresma."\nComo o período da Quaresma corresponde a uma época de reclusão e\nreflexão dentro da igreja católica, muitos terreiros de umbanda e\ncandomblé ficavam em uma posição delicada junto a comunidade católica\ne fechavam as portas para não ter problemas com as autoridades locais\ne com as pessoas em geral, quando poderiam ser acusados\ndesrespeitosos com a religião católica. As pessoas consideravam que as\ncasas de santo não deveriam bater tambores ou praticar qualquer ritual\nna Quaresma, a exemplo da igreja católica que deixa suas imagens\ncobertas por mantos de cor roxa em sinal de respeito, onde os cristãos\nse recolhem em oração e penitência para preparar o espírito para a\nacolhida do Cristo Vivo. Mas devemos lembrar que estes são rituais\ncatólicos e não pertencem a religião umbandista. A Quaresma para\nnós vai marcar apenas o final do ano litúrgico na umbanda, com a\nchegada da semana santa e da páscoa.\nAs casas de santo não precisam parar suas atividades durante a\nQuaresma e podem funcionar normalmente, pois não estão ligadas aos\ndogmas da igreja católica que determinem que não possam fazer\natendimento espiritual nessa ocasião. Certos terreiros de umbanda\ntem preferência por trabalhar apenas com Exús e Pombo Giras na\nQuaresma; outras casas de santo preferem trabalhar na linha de\nPretos Velhos e Caboclos. Vai depender da linha de trabalho\nespiritual seguida em cada casa de santo.\nMuitos umbandistas até hoje acreditam que as Entidades de Luz\nafastam-se da terra nesse período, impossibilitando assim os terreiros\nde Umbanda praticarem a caridade. Vamos refletir muito sobre isso,\nvamos usar o raciocínio lógico e a razão. Se a Quaresma é o período em\nque o ser humano devem se aproximar de Jesus para estarem livres de\nseus pecados, por que então estariam distantes de si seus mensageiros\nde luz, suas Entidades maravilhosas, seus Mentores encaminhadores. E\npor que fecharmos as portas de nossas casas, de nossas roças, de nossos\nterreiros, se é exatamente nesse período que mais precisamos nos\nfortalecer em nossa fé, pois acabamos de sair de uma época destinada\nao aumento de ataque de Kiumbas, Eguns e Zombeteiros, que é\njustamente o período da festa de carnaval, e certamente em nosso\nterreiro que recuperamos todas as energias tomadas por esses\nobsessores vampirizadores da festa da carne.\nUmbandistas, devemos sim mantermos a fé, a moral, nos redimir\ntodos os dias, fechar as portas a esses obsessores, e isso não é feito\napenas nos quarenta dias da Quaresma, mas por todo o ano, a década, a\nvida. Devemos estar em comunhão com nossa fé e por isso mesmo precisamos estar em comunhão com nosso terreiro, local esse que quando chegamos nos sentimos bem, fortes, protegidos. Imaginemos encontrarmos as portas fechadas quando\nmais precisamos, que devemos fazer, buscar outra casa, outra religião,\nA umbanda que praticamos não acredita ser necessário fechar as\nsuas portas, pelo contrário "BATEI E ELA SE ABRIRÁ" assim disse o mestre\nJesus. A muitas moradas na casa do pai e na nossa morada estaremos\nsempre de portas abertas para aqueles que desejam entrar para se\nmelhorar e se transformar no caminho do bem.\nA Quaresma é um período de limpeza profunda, e para isso, nós\numbandistas, precisamos de nossas casas abertas.\nQue possamos manter nossos trabalhos com garra e amor nessa época difícil em que tantas casas, por falta de conhecimento, deixam de praticar a caridade.\n28 de fevereiro de 2017 16:49\nCorretíssimo a reflexão de Pai Carlos, parabéns. E essas pessoas que dizem que os espíritos de luz se afastam nessa época nada a ver. Os espíritos pelo próprio nome já fala, de LUZ. A luz é maior que as trevas, porque se afastariam? Não há como mas se pudessem as casas seja qual for a religião deveriam eram ficar abertas 24 horas pois o mal trabalha 24 horas.\n28 de fevereiro de 2017 19:56\nQuanto ensinamento, Pai Carlos de\nOgum. Que os bons espíritos iluminem e abençoem grandemente o senhor e todos vossos filhos do Tupom nesse período onde certamente a busca por caridade se intensificará. Obrigada por mais esse texto tão esclarecedor. Paz, gratidão e grande axé\nWilliam Filipe Toledo disse...\nMe apego ao mesmo pensamento, me perguntei o que fazer nesse período em que não tenho a referência dos trabalhos para desenvolver espiritualmente ? E a resposta foi, orar, nesse período temos a possibilidade de nos aproximar-se das entidades sobre nossa própria fé e determinação, ao invés de usar esse período para "descanso".\nQue ensinamento maravilhoso, muito achava eu ao contrário por falta\ndessas instruções. Parabéns\nLuciene Moura disse...\nEsse ano estava prestando atenção pai, tantos acidentes, mortes,\nbrigas, promiscuidade, tantas coisas ruins. Realmente isso é coisa de\n2 de março de 2017 11:03\nEstou surpresa com suas colocações meu querido irmão de fé, a anos\nvenho pregando essa mesma coisa, e muitas pessoas não querem\ncompreender. A Quaresma é uma tradição da religião Católica, porque\ndevemos fechar nossas casas? Eu sempre mantive nosso terreiro aberto\nnesse período, e muita gente me olhava de esquina, achavam uma heresia,\nmas como você colocou tão lindamente, como fechar as portas e não fazer\na caridade nessa época ou em qualquer época do ano. Estou muito feliz\ncom seu parecer, e a cada vez mais lhe admiro. Seu modo de colocar as\npalavras nos seus textos é de uma compreensão tão divina que as vezes\nme emociona. Parabéns novamente por tantos esclarecimentos verdadeiros\nsobre a nossa amada Umbanda. Que Oxum o abençoe. E que Ogum me abençoe.\nEu tinha medo dessa época pai, e agora vejo que era só falsidade das\npessoas que pregavam isso. Valei-me Deus.\n2 de março de 2017 11:45\nDivinamente bem explicado pai. Sem duvidas agora sobre esse assunto.\n2 de março de 2017 11:57\nTirar o véu da não informação contribui para a evolução e o caminhar da humanidade!\n3 de março de 2017 09:37\n4 de março de 2017 14:01\nDevemos respeitar as religioes alheias mas nem por isso temos que seguir\nsuas tradiçoes. Muito bem colocado nesse texto pai seu parecer\n4 de março de 2017 17:31\nQuaresma é para catolicos, nos umbandistas estamos em outra. Axeeee\n4 de março de 2017 19:15\nOlá, adorei esse texto eu sempre tive receio de quaresma agora estou\n5 de março de 2017 12:11\nMuito bom texto para esclarecer todas essas lendas sobre a quaresma e Umbanda. Devemos ser bem atentos no que acreditamos, nossas casas e terreiros nao se podem fechar por tradições que não são nossas. Parabéns Pai Carlos.\n5 de março de 2017 12:23\nPai Carlos socorro a casa que frequento vai ficar fechada, preciso muito\nde estar umbandizando. e isso ta me agoniando\n5 de março de 2017 12:59\nReinaldo de Xangô disse...\nEstou na Umbanda a 25 anos pai Carlos, sempre me disseram sobre não\ntrabalhar com virada nessa época e sempre me perguntei o porque disso.\nMas como filho respeitoso eu fazia, mesmo achando que era errado pois a\nlinha de esquerda é uma linha de paz e luz como outra qualquer. Agora\nlendo seu texto fico muito tranquilo com meus pensamentos pois\ncertamente as Entidades estão ai para nos ajudar e isso seria uma falta\nde respeito em descartá-las em qualquer época. Parabéns de coração amigo\n5 de março de 2017 13:21\nPai Carlos minha mãe de santo diz que ela nem passa na frente do\nterreiro nessa epoca, fiquei refletindo, se não é bom na quaresma, não\ndeve ser bom tempo algum. Que umbandista é essa né. Beijinhos\nlindo demais poder ler algo de pessoas esclarecidas. Parabens.\n5 de março de 2017 21:03\nExcelente demais essas explicações sobre a tão temida quaresma em alguns\ncentros de Umbanda. Você foi divino em suas palavras e ensinamentos.\nMuitas pessoas vão parar para pensar sobre isso. Parabéns.\n6 de março de 2017 12:34\n6 de março de 2017 13:43\nMeu pai sempre teve medo dessa quaresma, hoje li seu texto para ele, e\nele ficou pensativo e depois disse, quanto tempo passei sem informação\ncorreta. Realmente pai muitas pessoas nem param para refletir, seu texto\n6 de março de 2017 22:29\nGostei muito dessa lição, estamos nos prendendo a falsas leis\numbandistas criadas por não sem quem e não sei porque. A quaresma é uma\ndata que vem da tradição catolica e somente pessoas que pensam entendem\nque nada tem a ver com a Umbanda.\n7 de março de 2017 14:11\nMaravilhoso texto pai sarava\n7 de março de 2017 15:01\nSalve pai, agora me senti um pecador, sempre fiquei longe dos terreiros\nna quaresma, porém ao ler seu texto vi quanta coisa errada aprendi.\nObrigado por me esclarecer tanto\nBom demais seu texto nas demonstraçoes e nos ensinamentos axé mucoio\n7 de março de 2017 22:33\nAdorei suas explicações levarei para minha vida e vou mostrar esse belo\ntexto a meu pai de santo teimoso. Axé\nLaila Marinho disse...\nBom dia senhor Carlos de Ogum. Seu texto foi muito esclarecedor, sempre\nimaginei a quaresma como tempos difíceis para a Umbanda, porém como o\nsenhor relatou muito bem nesse texto não há o que temer. Grande axé e\nGostei muito vou mostrar a meus irmãos de yterreiro\n8 de março de 2017 12:57\nQuaresma podemos respeitar sim pela religião Católica, mas realmente\nnada a ver com Umbanda. Parabéns Carlos, muito boa lição\nExtraordinaria colocação abençoado seja a sabedoria de Pai Carlos\n9 de março de 2017 17:01\nPedro de Ogum disse...\nCarlos meu irmão em Ogum, muito bom texto. Nós em nosso terreiro sempre\npregamos ficar com as portas abertas na Quaresma, e nunca\npensamos em negar o lindo trabalho de Exús nesse ou em qualquer período.\nParabéns a você a seu texto e a sua casa.\nTexto educativo para quem ama a umbanda, adorei demais. Aqui aprendo\nmuiiiiiiiiito sobre umbanda\nUm dos melhores ensinamentos que ja tive parabéns\n23 de março de 2017 14:13\nEstamos na quaresma o que fazer para nos proteger?\n23 de março de 2017 14:42\nCaro(a) anônimo(a), basta ler o texto c atenção.\n25 de março de 2017 13:35\nUma pena que muitas pessoas pensam que tem q fechar suas casas na quaresma. Triste essa ignorancia\n26 de março de 2017 15:12\nGostei muito desse texto sobre a quaresma.\nEntendendo sobre os Obsessores na Festa da Carne (...\nA História da Erê Joaninha das Almas


Julho 2020 - Desumidificador\nHistória imaginária do desporto\n1. O Clube que Nasceu Duas Vezes. História e memória das origens do Futebol Clube do Porto\nTema: Investigação sobre o surgimento e actividade inicial dos dois clubes chamados FC Porto criados em 1893 e 1906, acompanhada de uma síntese da evolução do debate em torno das origens portistas e da sua reprodução em meios como imprensa, bibliografia ou projectos museológicos.\nObjectivos: O FC Porto possui a característica singular de ter alterado a partir de 1988 a história da sua fundação até aí difundida nos meios oficiais do clube, recuando a data de origem da colectividade de 1906 para 1893. O objectivo do projecto seria ajudar a esclarecer os acontecimentos verificados na transição entre os séculos XIX e XX, sem pretender estabelecer uma versão definitiva dos primeiros anos do FCP, mas sim questionar lacunas e contradições das duas narrativas fundacionais, tal como analisar a presença da “polémica 1893/1906” em vários suportes e contextos desde a década de 50.\nProblemas: Apesar da minha ligação emocional à cidade do Porto, não possuo um conhecimento relativamente amplo da história contemporânea da Invicta, essencial para servir de base à pesquisa a realizar nos arquivos e periódicos portuenses. Obter a colaboração do FC Porto com o projecto seria muito difícil devido à necessidade de examinar criticamente a narrativa apresentada pelo clube nas últimas décadas. Não é ainda possível saber se a dimensão do material a recolher e do texto inédito a que daria origem permitiria criar um livro comercialmente viável.\n2. “Desporto Novo num País Novo”: A política desportiva no pós-25 de Abril (1974-1978)\nTema: Um estudo da política desportiva no período dos Governos Provisórios e dos dois primeiros Governos Constitucionais, analisada, por um lado, relativamente às medidas tomadas pelos organismos estatais com a tutela do desporto e, por outro, ao nível do debate público sobre a promoção da prática desportiva em Portugal.\nObjectivos: A actividade desportiva não passou ao lado da intensa politização do período revolucionário, surgindo então diferentes perspectivas teóricas sobre o desporto e a democratização do acesso à sua prática. Tendo em conta a possibilidade de distinguir dois períodos em que a tutela política do desporto foi dominada por elementos ligados ao PCP e MDP/CDE (1974-1976) e mais tarde ao PS (1976-1978), interessaria comparar os discursos e medidas governamentais nas duas fases, acompanhadas pela ampla discussão sobre ambos ocorrida na imprensa (partidária, desportiva e generalista) e na bibliografia da época.\nProblemas: Neste caso, a informação reproduzida nas fontes impressas revela-se insuficiente, na medida em que persiste a incógnita sobre a forma como o discurso oficial de democratização desportiva se traduziu ao nível do terreno e os níveis de adesão popular que despertou. Seria necessário realizar numerosas entrevistas, quer aos responsáveis políticos da área desportiva de 1974-1978 quer a participantes (atletas, dirigentes, monitores, etc.) nas várias iniciativas então dinamizadas, com vista a uma melhor compreensão de uma realidade conhecida apenas através das descrições inevitavelmente parciais e incompletas feitas por personalidades ligadas a diferentes sectores políticos.\n3. História do Desporto no Município de Odivelas\nTema: Uma síntese da actividade desportiva registada no território do actual concelho de Odivelas entre o início do século XX e o presente.\nObjectivos: A periodização esboçada incluiria capítulos balizados pelas datas de 1945 (fim das “origens” e fundação definitiva do Odivelas FC), 1974 (25 de Abril e boom do associativismo) e 1998 (criação do município odivelense). Através da evolução da prática desportiva, centrada inicialmente nas colectividades e mais tarde dotada de uma forte componente informal, poderíamos analisar as transformações sofridas por Odivelas e povoações circundantes, palco de um rápido crescimento demográfico acompanhado por equipamentos públicos insuficientes e um movimento associativo de dimensões reduzidas, tendo em conta a expansão da população odivelense. Algumas páginas do Facebook dinamizadas por cidadãos de Odivelas divulgam fontes que seriam úteis caso fossem devidamente catalogadas.\nProblemas: Os clubes actualmente existentes no território do concelho de Odivelas são geralmente pequenos e não possuem arquivos disponíveis, enquanto o fim do Odivelas FC gerou, além da perda de património e documentação, versões desencontradas quanto à origem e responsabilidades da derrocada do clube. A obra pretendida necessitaria do apoio e financiamento das autarquias locais, difíceis de obter numa altura em que a consagração de Odivelas como Cidade Europeia do Desporto foi prejudicada pelos efeitos da pandemia de Covid-19.\n4. Esférico: Revista de Estudos de História do Desporto\nTema: Revista académica online em formato PDF composta por artigos dedicados à história do desporto e aberta à colaboração de investigadores de várias ciências sociais.\nObjectivos: O crescimento nos últimos anos do número de investigadores lusófonos com trabalho produzido na área da história do desporto criou um “meio” em expansão que se pretende transformar em comunidade através da organização de uma revista trimestral (ou semestral) sobre o tema, centrada sobretudo nos casos de Portugal e das ex-colónias, mas disponível para acolher estudos geográfica e tematicamente diversificados, visando incentivar o debate e a divulgação de novos contributos para o conhecimento do passado do desporto na sua relação com a sociedade.\nProblemas: A verba auferida pelos coordenadores e colaboradores de Esférico (ou de outro título a escolher para o periódico) rondaria os zero euros, valor pouco atractivo na actual conjuntura e insuficientemente compensado ao nível da divulgação do trabalho historiográfico. Por outro lado, a discussão inerente a um projecto deste tipo, que incluiria a publicação de recensões e artigos com posições diversas, poderia ofender sensibilidades dentro do universo ainda limitado de autores e implicar recusas de colaboração.


Cruz Vermelha Portuguesa - Emergência: Junho 2009\nNotícias: Tele assistência avança em Ourique\nTele assistência avança em Ourique\nA Câmara Municipal de Ourique celebrou recentemente um protocolo com a Cruz Vermelha Portuguesa para a criação no concelho do serviço de Tele-assistência Domiciliária, com atendimento permanente 24 horas por dia e destinado a melhorar a qualidade de vida das pessoas idosas ou de pessoas com problemas de mobilidade.\nNesta primeira fase do projecto vão ser distribuídos 10 aparelhos, cujos custos são totalmente suportados pela autarquia, num investimento que ronda os 25 mil euros.\n“O isolamento da população”, bem como “o nível de carências no que respeita à saúde” serão os critérios que vão servir de base para a selecção dos primeiros 10 idosos a receber o aparelho de tele-assistência, diz Pedro do Carmo, Presidente da Câmara.\nPublicada por zellys à(s) 16:36 Sem comentários:\nNotícias: Cruz Vermelha apela à criação de novas formas de solidariedade\nA Cruz Vermelha Portuguesa promove hoje 'um minuto de silêncio evocando todas as vítimas de conflitos e catástrofes dos últimos 150 anos', um iniciativa em memória da Batalha de Solferino, que esteve na origem da criação da organização.\nA cerimónia, que decorre no Palácio da Rocha de Conde d'Óbidos, Lisboa, surge como forma de celebrar a Batalha de Solferino (ocorrida a 21 de junho de 1859 durante a segunda guerra de independência italiana) e no âmbito da campanha mundial 'O nosso mundo. A sua acção' que foi lançada a 08 de Maio.\nEm comunicado de imprensa, a CVP explica que o sofrimento humano testemunhado por Henry Dunant na Batalha de Solferino levou-o a reunir as mulheres das aldeias vizinhas para socorrer os soldados feridos que jaziam por terra, sem qualquer assistência.\nEstes seriam os primeiros passos para a criação do Movimento Internacional da Cruz Vermelha e do Crescente Vermelho, a maior organização humanitária do mundo com 186 Sociedades Nacionais e quase 100 milhões de voluntários.\nA campanha 'O nosso mundo. A sua acção' é um apelo para a acção face aos actuais desafios humanitários, como conflitos, pobreza, migrações e violência, entre outros.\nActualmente existem mais de 2,6 mil milhões de pessoas vulneráveis - 40 por cento da população mundial que vive com menos de dois dólares por dia, alerta a CVP.\nCinquenta mil pessoas por dia (18 milhões) estão a morrer devido a causas relacionadas com a pobreza e mais de 250 milhões são afectadas anualmente por desastres relacionados com o clima e mais de 98 por cento destes ocorrem nos países em desenvolvimento.\nNo contexto das alterações climáticas, mais de 344 milhões de pessoas encontram-se expostas a ciclones tropicais.\nCerca de três por cento da população mundial é migrante, estimando-se que metade sejam mulheres e que 20 por cento se encontram em situação irregular.\nO presidente da Cruz Vermelha Portuguesa (CVP) defendeu hoje ser necessário criar um novo modelo de desenvolvimento e pensar em novas formas de solidariedade.\nA Cruz Vermelha Portuguesa promoveu hoje “um minuto de silêncio” em Lisboa para lembrar todas as vítimas de desastres dos últimos 150 anos, ou seja, desde que foram dados os primeiros passos na criação do Movimento Internacional da Cruz Vermelha e do Crescente Vermelho.\n"Há aqui uma dualidade no mundo em que vivemos que teremos de considerar a sério e que não se resolve com umas migalhas de solidariedade, não chega. É preciso repensar o mundo, é preciso olharmos para outro modelo de desenvolvimento", defendeu Luís Barbosa, em declarações à Lusa.\nDe acordo com o presidente da CVP, "em todos os minutos morrem seres humanos [vítimas] de doenças, de fome, de guerras e de conflitos", o que prova que este "não é o mundo do século XXI, para as pessoas civilizadas", que todos "pensam ser". É, assim, necessária uma nova forma de fazer solidariedade, defendeu.\n"Cada um tem uma parcela de reflexão a fazer e este minuto de silêncio é precisamente um convite à reflexão sobre o mundo em que estamos: o que é que vamos fazer, como é que eu na minha actividade posso ser útil, como é que eu posso ajudar a mudar um pouco o mundo, como é que posso não me esquecer daqueles que me rodeiam", desafiou.\nPresente neste "minuto de silêncio", a ministra da Saúde, Ana Jorge, descreveu a iniciativa como "uma boa oportunidade para chamar a atenção da comunidade em geral sobre o problemas das catástrofes e da guerra em que a vida da pessoa humana nem sempre é respeitada".\nDe acordo com dados da Cruz Vermelha existem actualmente mais de 2,6 milhões de pessoas vulneráveis, ou seja, a viverem com menos de dois dólares por dia.\nCVP em acção: Acidente A1 , Aveiras. Intervenção CVP.\nAcidente na AutoEstrada do Norte (A1), com um autocarro. 33 feridos.\nUma mulher que ficara ferida com gravidade na sequência da colisão de um autocarro com um veículo pesado de mercadorias na A1, na zona de Aveiras, não resistiu aos ferimentos e morreu no hospital. Além desta vítima uma outra pessoa também está internada e inspira cuidados e pelo menos outras 19 tiveram de receber assistência, ainda que com ferimentos menos preocupantes.\nEstes últimos números foram avançados pelo comando territorial da GNR de Lisboa, em declarações ao TVI24. Uma fonte das autoridades explicou que dos 19 feridos ligeiros, 11 foram hospitalizados e oito receberam assistência no local.\nContudo, o comandante dos bombeiros de Alcoentre, Jacinto Abreu, dissera anteriormente ao tvi24.pt numa altura em que ainda não havia a informação da vítima mortal, que haviam ficado feridas 33 pessoas.\nPosteriormente, o comandante Jacinto Abreu confirmou que uma senhora, que tinha ficado que deu entrada no Hospital de São José, em Lisboa, não resistiu aos ferimentos.\nDe acordo com o responsável, o autocarro embateu no camião e despistou-se, ultrapassando o separado central, parando já fora da via. Não se registou capotamento do pesado de passageiros. O acidente terá acontecido cerca das 20:15.\nNo local, foi montada um hospital de campanha, onde receberam tratamento alguns dos feridos ligeiros.\nO trânsito esteve interrompido nos dois sentidos durante várias horas, mas ao final da noite de quarta-feira foi reaberto.\nOs feridos foram transportados para os hospitais de Vila Franca de Xira, Santarém e São José, em Lisboa.\nO acidente que fez, pelo menos, dois feridos graves e 19 ligeiros, envolveu um camião e um autocarro de passageiros, informaram as autoridades.\nSegundo o portal da Autoridade Nacional da Protecção Civil, o acidente ocorreu pelas 20h08, quando o autocarro se despistou.\nPara o local do acidente deslocaram-se 51 bombeiros, 21 veículos, quatro ambulâncias, um veículo de salvamento da Cruz Vermelha Portuguesa, uma viatura de intervenção em catástrofe e um helicóptero do Instituto Nacional de Emergência Médica (INEM).\nNo autocarro, que pertence à empresa Renex, seguiam 36 pessoas\nNo local estiveram, para além dos meios dos bombeiros e do INEM, 26 elementos da Cruz Vermelha Portuguesa. Os meios presentes foram das Delegações Locais de Aveiras de Cima com três (3) ambulâncias, Uma (1) Viatura de Salvamento Ligeiro e um (1) PMA, da Delegação Local do Carregado com três (3) ambulâncias e da Delegação Local de Santarém com uma (1) Ambulância.\nAlgumas fotos retiradas da Internet:\nPublicada por zellys à(s) 01:56 7 comentários:\nInformação: Descida do Rio Mondego. Actividade CVP Carvalhais\nPublicada por zellys à(s) 10:52 Sem comentários:\nFormação: Explicação das arritmias cardiacas\nNoticias: Desfibrilhação alargada a mais agentes do SIEM\nDecreto-Lei que estabelece as regras a que se encontra sujeita a prática de actos de desfibrilhação automática externa por não médicos, bem como a instalação e utilização de desfibrilhadores automáticos externos, em ambiente extra-hospitalar\nNeste contexto, compete ao INEM, I. P. licenciar a utilização de desfibrilhadores automáticos externos, quer no âmbito do SIEM quer em locais de acesso público, bem como monitorizar e fiscalizar o exercício da DAE, com o objectivo de garantir que, em condições normais, cada acto de DAE é realizado por um operador treinado e certificado, actuando por delegação médica, com recurso a equipamento em adequadas condições de funcionamento e integrado na cadeia de sobrevivência.\nPublicada por zellys à(s) 16:47 1 comentário:\nFotos: Unidade de Emergência Vilar-Vila Conde\nTodas as fotos retiradas do site da Cruz Vermelha Portuguesa, Delegação Local de Vilar - Vila do Conde.\nPropriedade de CVP- UE Vilar-Vila do Conde\nPublicada por zellys à(s) 11:11 4 comentários:\nPublicada por zellys à(s) 10:31 2 comentários:\nFormação: Curso CETC - Lisboa\nO Grupo de Trauma e Emergência tem o prazer de informar que se\nencontram abertas as inscrições para o:\nCurso Emergência, Trauma e Catástrofe (CETC)\n5,6,7 e 8 de Novembro 2009 | 16 horas | 500 Euros\nLocal: Distrito de Lisboa\nLimite: 60 formandos por curso\nPúblico-alvo: Enfermeiros, alunos de enfermagem, médicos, alunos de\nmedicina, bombeiros, agentes da protecção civil, ...\nPublicada por zellys à(s) 01:47 Sem comentários:\nFormação: Curso ITLS - Castelo Branco\n29 e 30 de Agosto 2009 | 22 horas | 350 Euros\nFormação: Curso ITLS - Parede, Cascais\n10 e 11 de Outubro 2009 | 22 horas | 350 Euros\nLocal: Bombeiros Voluntarios de Parede\nPublicada por zellys à(s) 01:32 Sem comentários:\nFormação: Curso PEPP - Évora\n3 e 4 de Julho 2009 | 16 horas | 350 Euros\nLocal: Escola Enfermagem Evora\nPublicada por zellys à(s) 01:30 Sem comentários:\nFormação: Curso PEPP - Parede, Cascais\n1 e 2 de Agosto 2009 | 16 horas | 350 Euros\nLocal: Quartel dos Bombeiros Voluntarios de Parede\nmedicina, bombeiros, agentes da protecção cívil, ...\nNotícias: Feira de Protecção Civil. Participação CVP Vila Conde.\nApesar do tempo chuvoso que ameaçou pregar uma partida à organização, a Feira da Protecção Civil decorreu de forma positiva, com a adesão de diversas entidades que, no passado fim-de-semana, realizaram várias demonstrações, dirigidas a crianças e adultos.\nDesde a segurança rodoviária à actividade dos bombeiros muitas foram as actividades que fizeram parte do programa da primeira Feira da Protecção Civil organizada pela Câmara Municipal da Trofa, no Parque Nossa Senhora das Dores.\nAs crianças e os jovens puderam aprender algumas medidas de prevenção, no 5º Colóquio sobre Segurança Rodoviária - "Primeiro a Segurança", assim como experimentar os simuladores de capotamento e choque frontal e simuladores de condução de motas, entre outros.\nOrganizado pelo quinto ano consecutivo pela FAPTROFA - Federação da Associação de Pais do Concelho da Trofa, as acções de prevenção rodoviária foram dirigidas às crianças do concelho da Trofa. Dedicada às "crianças das pré - primárias e das EB1", a feira pretende "sensibilizar as crianças para o que é hoje a prevenção rodoviária e aquilo que eles têm de ter em atenção em relação àquilo que é eles serem não só peões, mas também serem transportados pelos pais nos carros", adiantou ao NT/TrofaTv Adriano Vasconcelos, presidente da FAPTROFA. "Para além de conduzirem o próprio carro delas, vão perceber como é conduzir e como é serem eles o dono do volante e saber o cuidado que têm de ter ao andar nas estradas, como também saber serem peões e andar no passeio e atravessar as ruas", acrescentou.\nPara reforçar o papel na realização da Feira da Protecção Civil, a FAPTROFA assinou, no sábado, um protocolo com a Câmara Municipal da Trofa. "É um protocolo que nos faz ter mais um papel activo, porque nós já o temos há muitos anos a esta parte, porque somos companheiros da Câmara da Trofa a nível da divulgação das actividades em relação à protecção civil", avançou Adriano Vasconcelos, referindo que o protocolo servirá para atribuir "mais responsabilidade" à FAPTROFA, "naquilo que é a divulgação da protecção civil e no fundo da segurança rodoviária".\nApesar de lamentar a chuva que condicionou algumas das actividades da Feira, António Pontes, vereador do pelouro da Protecção Civil da autarquia, mostrou-se satisfeito com o balanço do evento, do qual salientou a adesão das entidades". "Tivemos uma adesão enorme de todas as entidades que, de alguma forma directa ou indirectamente, têm a ver com a temática da protecção civil e com a temática da segurança rodoviária", afirmou ao NT/TrofaTv.\nAntónio Pontes não deixou de relembrar a importância de iniciativas como esta, especialmente centrada na segurança rodoviária dos mais pequenos. "O nosso objectivo é podermos sensibilizar as pessoas do nosso concelho, com uma particularidade muito grande para as nossas crianças e adolescentes, porque é a partir deles que realmente conseguimos criar posturas e, sobretudo, práticas correctas do ponto de vista da segurança rodoviária e do ponto de vista da protecção civil no geral", sublinhou.\nNo passado fim-de-semana os trofenses tiveram a oportunidade de conhecer de perto o trabalho desenvolvido pelas entidades com dispositivos montados a nível da protecção civil, quer no concelho, quer em outras de âmbito distrital e nacional. Acções de sensibilização nas áreas de emergência médica e de combate a incêndios foram as actividades realizadas pelo corpo de Bombeiros Voluntários da Trofa, que realizaram várias demonstrações de extinção de incêndios, operações de desencarceramento e simulação de explosões.\nA Cruz Vermelha Portuguesa, Delegação Local de Vila do Conde trouxe até ao Parque Nossa senhora das Dores a equipa cinotecnica, mostrando assim como os cães actuam em missões de busca e salvamento e caso de desaparecimento de pessoas.\nPublicada por zellys à(s) 11:35 Sem comentários:\nPublicada por zellys à(s) 14:51 Sem comentários:\nFotos: "OUR WORLD - AT WAR" ICRC - VII PHOTOGRAPHERS\nExposição fotográfica da Comité Internacional da Cruz Vermelha, realizada pela agência fotográfica VII PHOTOGRAPHERS.\nTodas as fotos propriedade do Comité Internacional da Cruz Vermelha


Está aqui: Saúde, beleza, estilo de vida » Doenças » Artrites - causas, sintomas, tratamento\nPublicado em categoria Doenças 04:07 01/05/2015\nTodos os sons esquisitos de ossos deviam ser um sinal de alarme. Tal como a dor que sentimos quando levantamos pesos, levantamo-nos de cadeira, subimos as escadas etc. Artrose - sofrem dele até 50% de pessoas com mais de 50 anos de idade e afeta as mulheres com mais frequência, a atacar as áreas mais intensamente exploradas durante o funcionamento diário. A cartilagem articular é uma espécie de amortecedor entre os ossos, que se desgasta com a idade, perde a elasticidade, como borracha seca. A flexibilidade dele também pode ser estragada com a sobrecarga súbita, esforço intenso com desportos competitivos, forma do trabalho (por exemplo ficar a longo prazo de uma posição) e excesso de peso. Ocasional jogo de vólei na praia ou um passeio de bicicleta para fora da cidade sem uma preparação adequada podem se tornar uma causa do problema, em vez de forma despreocupada de passar o tempo livre. No grupo de risco também estão pessoas expostas ao stress crônico, que sofrem de diabetes ou hipotireoidismo.\nO processo de tratamento de artrite é longo e complicado - podem ser esteroides (que pode se escrever muitos sobre efeitos colaterais deles), a injeção de ácido hialurónico - um dos componentes do enchimento da cápsula articular, crioterapia, correntes diadinâmicas. É preciso ter cuidado com os produtos disponíveis no mercado sem uma prescrição anti artrite - a utilização deles a longo prazo pode levar a danos no sistema digestivo. No entanto todos os tipos de pomadas fornecem apenas um efeito a curto prazo. O último recurso é a cirurgia.\nA coisa mais importante é como sempre a prevenção - exercício físico regular e moderado, durante qual as articulações trabalham na posição natural. Andar de bicicleta, nadar, "nordic walking" - tudo adaptado às nossas capacidades. Evitar carga demasiada, sapatos confortáveis, livrar-se do excesso de peso. Desta forma saberemos as mudanças de tempo só através da janela.


Rússia anuncia plano de € 65 bilhões para salvar economia do país diante da pandemia de Covid-19 - Notícias - BOL\nO primeiro-ministro russo Mikhail Mishustin anunciou nesta terça-feira (2) um plano 5 trilhões de rublos (cerca de € 65 bilhões) para relançar a economia do país, fragilizada pela pandemia de Covid-19. As autoridades do país vinham sendo criticadas por uma forma de inércia diante das consequências econômicas da crise sanitária.\nO valor é relativamente baixo comparado aos programas de investimento anunciados pelos Estados Unidos ou pela União Europeia. Mas para os padrões russos, o montante é considerado importante, já até agora poucas medidas concretas haviam sido anunciadas para ajudar a economia do país.\nO premiê deu poucos detalhes sobre as modalidades concretas desse plano econômico. O chefe do governo disse apenas que serão implementadas "cerca de 500 medidas" durante dois anos e se contentou em anunciar os objetivos: limitar a recessão em 2020 e relançar um crescimento de mais de 2% até o final de 2021.\nA economia russa deve registrar uma queda de 9,5% de seu Produto Interno Bruno (PIB) no segundo trimestre de 2020 e uma retração entre 5% e 6% acumulada no final do ano.\nSegundo a imprensa russa, Moscou também quer aproveitar desse plano para incentivar os dispositivos de trabalho em meio período e reduzir os empregos informais no país. Além disso, uma parte importante do montante deverá ser atribuído às pequenas e médias empresa, as mais afetadas pela crise. Também são esperados investimentos no turismo interno e na inovação tecnológica, numa tentativa de diminuir a dependência russa da exportação de hidrocarbonetos.\nPopularidade de Putin em baixa\nCom esse plano, as autoridades russas esperam responder às críticas sobre a falta de reatividade do Kremlin diante da epidemia, já que as poucas medidas anunciadas foram consideradas insuficientes ou não foram totalmente implementadas. A imagem de Vladimir Putin sofreu com essa situação. O presidente, que há mais de 20 anos dirige a política do país, perdeu 10 pontos segundo uma pesquisa realizada pela instituto independente Levada.\nA um mês do referendo constitucional, o presidente precisava mostrar à população que ele não se interessava apenas pela política externa ou seu futuro à frente do país, mas também às dificuldades que atingem à todos. "É de uma importância crucial resolver os problemas do momento", declarou Putin.\nAntes mesmo da pandemia de Covid-19, as autoridades russas já haviam apresentado 2020 como sendo o ano de transformação para a economia do país, após 2019 registrando apenas 1,3% de crescimento.\nSegundo dados oficiais, mais de 5 mil pessoas morreram vítimas do coronavírus na Rússia. O país registra entre 8 mil e 9 mil novos casos de contaminação diariamente. Mais de 400 mil pessoas estão infectadas.


Como lidar com uma proposta de relacionamento aberto? - Vya Estelar\nComo lidar com uma proposta de relacionamento aberto?\nÉ desejável que a relação a dois esteja bem trabalhada\n"Tenho 23 anos, namoro há dois anos e minha namorada me propôs um relacionamento aberto, mas não consigo conceber a ideia. Ela diz que isso pode ajudar a melhorar a relação, mas não consigo entender como ter relações com outras pessoas pode melhorar o que há entre nós. Só de imaginar ela com outro homem, já me dá um aperto no peito. Sei que ela já não sente tanta atração por mim agora como no início, mas sinceramente nunca pensei em traí-la. Mesmo com seu consentimento, não sinto nenhuma vontade de procurar outra pessoa. Eu a amo muito e com isso obviamente eu me torno tanto possessivo, sei que não sou dono dela. Não quero outra pessoa e também não quero vê-la com outro e nem imaginar isso."\nResposta: "Não quero mais ninguém, não quero outra pessoa, não quero perdê-la, não quero vê-la com outro e nem imaginar isso". Reparou quanta ênfase você dá à palavra não? É como se você estivesse tentando convencer a si mesmo de alguma coisa sobre a qual não tem certeza. É claro que a proposta de sua namorada mexe com você; e é claro que você, frente a essa proposta não convencional, deixa aflorar todos os medos de ser comparado com outro e perder a parada. A proposta não faz parte do modelo de relacionamento para o qual você foi criado e obriga você a assumir um eventual risco e suas consequências. Sem nenhuma " lei" que o ampare.\nPrimeiro ponto a levar em conta: a proposta de sua namorada sinaliza que as vivências dentro da relação de vocês não são suficientes para ela. Podem ser para você, mas ela, no momento, quer experiências diferentes e mais "ousadas". Que, no caso, incluem uma cumplicidade com você. Sim, porque ela poderia ter outros relacionamentos em paralelo sem você saber, ou poderia trocá-lo por outra pessoa. Mas não é o que ela faz: ela propõe relacionamentos fora do namoro com a sua cumplicidade. Aceitar ou não a proposta depende única e exclusivamente de você. Ninguém é obrigado a fazer o que não quer, mesmo que seja para realizar a fantasia do outro.\nProvavelmente um dos seus receios esteja ligado às consequências de um sim ou um não à proposta de sua namorada. Obviamente, tudo depende muito do amadurecimento e da solidez da relação de vocês. Nenhuma proposta sexual não convencional pode, por si só, determinar o sucesso ou o fracasso de um relacionamento amoroso. Como vocês são muito jovens, a experiência de ter relacionamentos paralelos pode adquirir uma importância maior do que ela realmente deve ter e bagunçar a cabeça de vocês expondo as inseguranças de cada um. Em geral, esse tipo de experiência tende a mobilizar positivamente casais que apenas desejam apimentar seu relacionamento, já estabilizado, com algo novo. Nesses casos, a confiança já existe e a experiência tende a ser encarada mais como uma brincadeira. E mesmo assim, pode gerar ciúmes. No caso de pessoas que estão num começo de namoro, o perigo de uma ruptura tende a ser maior. Em outras palavras, antes de colocar outras pessoas na relação amorosa é desejável que a relação a dois esteja bem trabalhada para que a experiência acrescente algo ao casal e não destrua o que o casal ainda está tentando construir.\nPor outro lado, talvez esse seja um momento importante para que você aprenda mais sobre sua sexualidade e sobre a sexualidade feminina. Tente entender como funciona a cabeçada de sua namorada, quais as fantasias que ela curte, o que você pode fazer para animar essa relação. Lembre-se que no início de um relacionamento sexual quase tudo funciona por ser novidade. Depois de algum tempo, muita coisa que funcionava não funciona mais e a criatividade, a sensibilidade e a ousadia de tentar o novo devem entrar em ação. Crie e divida com ela suas fantasias mesmo que não as coloque em prática. Nem tudo, em sexo, precisa ser concretizado para ter graça. Divertir-se a dois com uma proposta ousada pode trazer bons momentos para o casal mesmo que, na prática, a fantasia compartilhada não se realize.\nE, por fim, aceitando ou não a proposta de sua namorada, tente evitar os "nãos" por princípio. Pense, avalie, compartilhe suas dúvidas, como está fazendo ao escrever para esta coluna, e torne-se mais consciente do que você é, do que você quer, do que você é capaz de abrir mão por um relacionamento, enfim, use momentos de dúvida em prol do seu crescimento pessoal. Certamente uma pessoa mais consciente e mais completa consegue conquistar uma mulher com mais facilidade do que aquela que apenas lhe realiza os desejos.\nSou ciumenta ao extremo e meu namorado se diverte com isso. O que fazer?\nCada instante de nossa vida foi necessário


OBSERVATÓRIO DA FÉ: A SINCERIDADE SEGUNDO OS HOMOSSEXUAIS E O CONSELHO AUTORITÁRIO DE PSICOLOGIA\nluís rodrigues coelho Coelho 22 de agosto de 2014 03:04\nE já orou com Fé para se libertar desse instinto que o domina ?\nPenso que na oração encontramos força e com mais força conseguimos deixar de acompanhar outros como nós e ambientes que nos seduzem.\nNão se martirize.Acredite e Deus fará o milagre.\nO Homem procura prazer.\nProcure orientar o seu prazer para ter uma vida limpa e cada dia mais cheia de felicidade. Também pedirei a Jesus - Caminho,Verdade e Vida - por ti.\nEx-gay 23 de agosto de 2014 15:14\nPor que muitos não conseguem? A Bíblia responde: "Há tempo para tudo debaixo dos Céus". Não adianta apenas crer em Deus, mas é preciso respeitar o tempo dEle. Não adianta querer mandar em Deus e dizer "me muda agora". A única certeza que todos que querem mudar têm que ter firmes em seus corações é esta: "UM DIA, não importa qual, EU SEI QUE ELE VAI FAZER A VONTADE DELE EM MIM". Muitos ficam sofrendo à toa. Os revoltadinhos abriram igrejas gays. Quando o grande enigma é entender e respeitar O TEMPO DE DEUS. Parabéns pela postagem!!!\nLucas 24 de agosto de 2014 15:05\nQuanto a essa questão da existência dos ex-gays.O que pode acontecer é o seguinte:Os desejos por pessoas do mesmo sexo diminuírem de intensidade com o tempo,mas sumir,desaparecer eles nunca vão desaparecer,eles vão estar sempre aí.O que uma pessoa ex-gay tem que entender é o seguinte: Que ele tem que deixar de praticar o ato e evitar ver pornografia gay na internet.Se ele conseguir se controlar e evitar essas coisas, ele não é mais gay.Se a pessoa tem desejos homossexuais e não alimenta esses desejos e consegue ficar sem praticar o ato e ver pornografia,ela não é mais gay.O homossexual tem que querer muito ter alguma coisa com alguém do sexo oposto e entender que parte do desejo dele é um desejo infantil.\nQuanto ao movimento gay,nenhuma lei seja de união e parceria civil por pares e duplas do mesmo sexo, seja a adoção de crianças por essas duplas ou pares,maior aceitação da sociedade quanto à "normalidade" do comportamento homossexual, nada disso vai preencher o vazio e a solidão de muitas pessoas que estão na homossexualidade.Porque o problema maior são os altos índices de promiscuidade sexual desse meio e não tanto a homofobia da sociedade.\nguiomar 27 de agosto de 2014 21:56\né incrivel a vlntade dessas pessoas de se livrarem deste mal que só agora estão sentindo a vontade imensa de voltar o que eles eram antes, e agora estão pedindo ajuda. Essas pessoas necessitam muito de ajuda, mesmo que seja atrvés dos blogs, comentários concelhos, vamos ajudá-los, eles querem e precisam de nossa ajuda.\nLucas 3 de setembro de 2014 12:57\nEu diria o seguinte que a homofobia e o preconceito da sociedade é o responsável por 30% de todos os problemas enfrentados pelos homossexuais. 70% dos problemas dos homossexuais é devido ao próprio comportamento homossexual e as instabilidades do meio gay,tais como sentimentos constantes de vazio,depressão,solidão,ideias suicidas,além é claro dos altos índices de promiscuidade sexual nesse meio.Ou seja,uma boa parte dos problemas enfrentados pelos gays se deve à promiscuidade do meio GLBTT.\nNenhuma das leis que estão sendo aprovadas,tais como a união civil entre pessoas do mesmo sexo,adoção de crianças por pares e duplas do mesmo sexo,lei contra homofobia etc vão conseguir preencher o vazio e a solidão de muitas pessoas que estão na homossexualidade.A aceitação da homossexualidade como normal é apenas social,pois dentro dos consultórios de psicologia e de psiquiatria a homossexualidade continua sendo um problema.\nNa Holanda,que é o país que mais aceita os gays no mundo,os gays continuam infelizes,mesmo eles sendo aceitos por quase todo mundo.Foram feitas pesquisas recentes que começaram a constatar outros problemas entre os homossexuais.Um desses problemas é que em sites de relacionamentos,os gays ficam procurando e caçando o "homem perfeito e ideal", mas quando os gays percebem que o parceiro não tem uma aparência perfeita,um corpo perfeito,eles logo perdem o interesse naquela pessoa e procuram outra.A pesquisa também constatou que eles têm dificuldade em manter relacionamentos estáveis e de longo prazo e como resultado disso, eles experimentam tristeza e solidão.De onde eu tirei isso?Desse site:\nNa nação mais amiga dos gays na Terra, gays ainda são infelizes.\nE parece que nada indica, que esse quadro vai mudar no futuro.Essas pessoas que estão pedindo ajuda merecem toda a nossa ajuda.\nEzequiel Domingues dos Santos 4 de setembro de 2014 06:38\nLucas, agradeço imensamente pelo comentário e principalmente pelo link dado - valeu!


O instituto Histórico e Geográfico Brasileiro: sua origem e suas motivações e seus reflexos no Maranhão introduçÃO\nBaixar 84.06 Kb.\nTamanho 84.06 Kb.\nO Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro: sua origem e suas motivações e seus reflexos no Maranhão\nVistos com relativo preconceito hoje em dia por determinados setores da comunidade acadêmica, os institutos históricos e geográficos foram pioneiros na coleta e sistematização da documentação histórica, em levantamentos geográficos e em estudos etnográficos e lingüísticos. Foram responsáveis, portanto, pela produção de um saber na própria época em que a separação entre campos diversos do conhecimento estava se delineando e que a história reivindicava para si um estatuto científico, alicerçado em sólida pesquisa documental. Todo esse esforço foi canalizado para a construção da idéia de nação, buscando no passado exemplos e argumentos que apontassem o caminho glorioso destinado ao Brasil.\nEntretanto, esses "obreiros da história" não possuíam, obviamente, nenhuma formação específica para o historiador nos termos atuais. Eram basicamente membros da elite que ocupavam altos postos na burocracia estatal e políticos de renome. Literatos, advogados, médicos, engenheiros, militares – carreiras de praxe a serem seguidas pelos filhos da elite – eram as principais ocupações daqueles que se dedicavam com afinco aos projetos de seus institutos.\nDurante muitos anos o Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro (IHGB) brilhou solitário como único expoente da produção do saber histórico. Instituição localizada no Rio de Janeiro, sede da corte e portanto credenciada a representar toda a nação, reuniu em seus quadros a nata da sociedade e da intelectualidade da época, aglutinando membros locais – sócios efetivos – e de outras partes do País e do mundo – sócios correspondentes.\nSua hegemonia só seria parcialmente quebrada em 1862, com a criação do Instituto Arqueológico e Geográfico Pernambucano (IAGP), este com acentuada preocupação regional. Posteriormente, novos institutos com base local começaram a pipocar, como o de São Paulo, fundado em 1894, e o Mineiro, em 1907, para citar apenas os da região Sudeste. Todos os institutos locais procuravam se filiar, por um lado, ao modelo proposto pelo IHGB – o que pode ser verificado pela comparação dos estatutos, formato das revistas e intercâmbio entre seus membros -; por outro, buscavam justamente realçar aspectos da história local, salientando a importância da região na composição da história nacional.\nO IHGB constituiu-se em instituição pioneira e sólida que, contando com forte subvenção oficial e intervenção pessoal do próprio imperador nos seus 50 primeiros anos, nunca deixou de publicar sua revista. Enquanto instituição mais duradoura e nacional, teve atuação decisiva nos debates historiográficos e na sua divulgação, ainda que de maneira indireta, através dos livros didáticos\nO CONTEXTO DO IMPÉRIO E A CRIAÇÃO DO IHGB\nEm 18 de agosto de 1838, reunido o Conselho Administrativo da Sociedade Auxiliadora da Indústria Nacional, foi apresentada a proposta para a criação do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, assinada pelo marechal Raimundo José da Cunha Matos e pelo cônego Januário da Cunha Barbosa. Em 21 de outubro, os 27 fundadores do IHGB reuniam-se pela primeira vez em uma sala do Museu Nacional. Dos 27 membros iniciais, 12 eram conselheiros de Estado – deste grupo, 7 eram também senadores –, 1 era exclusivamente senador, 3 eram professores (2 do recém-fundado Colégio Pedro II e 1 da Academia Militar); havia ainda outros membros ligados à burocracia estatal: desembargadores, funcionários públicos, militares, um pregador imperial (caso de Januário da Cunha Barbosa). Aparecem apenas 2 advogados (sem qualquer outro indicador de cargo público), 1 comerciante e 1 engenheiro.\nA maioria dos fundadores do IHGB, além de desempenhar funções dentro do aparelho de Estado, tinha como elemento nivelador o fato de integrar uma geração ainda nascida em Portugal e transferida compulsoriamente ao Brasil por ocasião das transformações geradas pelo período napoleônico. Socializado pela educação fornecida por Coimbra – refratária, portanto, aos ideais da Revolução Francesa – tal grupo seria dominante até o início dos anos 50 – tanto no IHGB como na burocracia estatal –, quando seria substituído pela geração formada no Brasil.\nDe maneira geral, pode-se afirmar que o perfil dos membros que engrossaram as fileiras do IHGB foi este: elementos oriundos da burocracia estatal, logo comprometido com a ordem que representavam, apesar do Instituto se definir como instituição político-cultural – apartada, desse modo, dos debates políticos. A hegemonia estabelecida pelos membros do IHGB – que representavam também a elite pensante – era dupla, estendendo-se pelo Estado e pela sociedade civil, na qual possuíam ativa participação como clérigos, jornalistas e professores. Destacava-se aí o papel da escola, canal de formação dos filhos da elite – por conseguinte, de reforço do cimento ideológico – e, conseqüentemente, de difusão dos valores dominantes pela sociedade.\nCriado nos últimos anos de um dos mais conturbados períodos da história brasileira, o IHGB carregaria marcas indeléveis dessa época. Após a abdicação de D. Pedro I, o cenário político encontrava-se fracionado, grosso modo, em três forças: os moderados, defensores da Monarquia liberal; os exaltados, partidários do federalismo e, em boa parte, da República, e os restauradores, que tramavam a volta do imperador. Porém, após a experiência de uma Monarquia com tendências fortemente absolutistas, tornava-se premente a proposição de reformas de cunho descentralizador.\nTais reformas, como se sabe, culminariam no Ato Adicional de 1834, cujo redator foi o mineiro Bernardo Pereira de Vasconcelos, deputado e futuro ministro do império e senador. Na legislatura de 1826, ao estrear na vida política, propôs na Câmara que se adotassem no Brasil instituições judiciárias segundo o modelo britânico, mencionando em discurso, de maneira ainda bastante positiva, a Inconfidência Mineira, assegurando para Minas Gerais um papel de promotor da Independência:\nÉ fama que os mineiros já pelo ano de 1790 conceberam o majestoso projeto de sacudir o jugo europeu: os homens mais gentis nas letras e nas armas eram apontados como os autores desta gloriosa empresa que não chegou a realizar-se.(...) Um deste varões ilustres perdeu a vida no patíbulo; outro, que eu chamarei o Catão das Minas, o sábio e intrépido Cláudio Manuel da Costa, foi assassinado na masmorra pelo visconde, que assim roubou a glória a seus desembargadores lisboenses, e os Gonzagas, Alvarengas e outros que tais foram condenados a acabar suas preciosas vidas nos mais insalubres rochedos da costa africana.1\nEntretanto, no período regencial, uma vez afastado o perigo efetivo da restauração portuguesa, a situação foi bem outra. Ante o medo da anarquia e a possibilidade real de fragmentação da nação, muitos dos principais líderes políticos – capitaneados por Bernardo Pereira de Vasconcelos – recuaram em relação às reformas propostas. Tentando explicar sua mudança de posição, foi assim que este político se expressou:\nFui liberal; então a liberdade era nova no país, estava nas aspirações de todos, mas não nas leis, não nas idéias práticas; o poder era tudo; fui liberal. Hoje, porém, é diverso o aspecto da sociedade: os princípios democráticos tudo ganharam e muito comprometeram, a sociedade que então corria risco pelo poder, corre agora risco pela desorganização e anarquia. (...) Os perigos da sociedade variam: o vento das tempestades nem sempre é o mesmo: como há de o político, cego e imutável, servir o seu país?2\nA Inconfidência começa a ser vista nesse período, pelos arvoradores do regresso, como movimento que representaria, simbolicamente, efetiva ameaça à unidade nacional, não só pelo caráter local como também pelo teor republicano. O movimento mergulha então num longo silêncio, do qual só emergirá efetivamente com a obra de Joaquim Norberto, lida nas sessões do Instituto a partir de 1860 e só publicada em 1873. Após a tumultuada experiência regencial, volta-se ao trono como a fonte única de ordem e possibilidade de coesão nacional.\nIsso explicaria a leitura que foi feita da Inconfidência Mineira durante boa parte do Segundo Reinado e os esforços realizados pelos historiadores – empenhados na construção da historiografia nacional – em compreender a Inconfidência como movimento fadado ao fracasso, posto que republicano. O trono permaneceria como o único referencial para toda uma geração de historiadores.\nÉ dentro dessa perspectiva que se pode compreender a íntima relação que se estabelece entre o Instituto e a Monarquia, cristalizada na figura de D. Pedro II – o imperador "amigo das letras". Já na primeira sessão, o Instituto concede ao jovem imperador o título de protetor da agremiação, tornando clara sua perfeita simbiose com o Estado. As sessões públicas comemorativas do aniversário da instituição, a partir de 1849, foram deslocadas para o dia 15 de dezembro, data em que o imperador passou a freqüentar as sessões ordinárias.\nEssas sessões eram bastante longas, e seguiam um roteiro pre-estabelecido: inicialmente o presidente – figura que representava a instituição, geralmente um político de prestígio – fazia uma apresentação laudatória, evocando o caráter generoso e sábio do soberano, bem como as virtudes da Monarquia; em seguida o primeiro-secretário – que se incumbia do trabalho mais pesado, redigindo atas e preparando reuniões – apresentava um resumo das atividades do ano e, por último, o orador entoava o elogio aos sócios falecidos. Em 1840, a sessão não pôde ser completada: o jovem imperador e suas irmãs, sentindo-se incomodados, retiraram-se após provavelmente horas intermináveis de discurso.\nO Instituto, que se espelhava nas agremiações iluministas, entretanto adotava o modelo da vida de corte girando em torno do soberano: em 1846, não celebrou a sessão pública de aniversário, já que o imperador encontrava-se fora do Rio de Janeiro. Como no Antigo Regime, em que a etiqueta sobrevivia mal à ausência do monarca, o IHGB estabeleceu uma íntima relação com a Monarquia: sem o soberano não havia espetáculo. Na sessão magna de 1865, o presidente do Instituto, Cândido José de Araújo Viana, então visconde de Sapucaí, comemorou o retorno do imperador ao Rio de Janeiro, às voltas com o conflito com o Paraguai:\nÉ verdade que o Instituto celebrou suas sessões ordinárias em períodos regulares; os sócios, cujos nomes estão registrados nas atas, compareciam assíduos; mas quem não vê que tais sessões, frias e desmaiadas, deviam ressentir-se da ausência do sol que as aquecia e lhes dava cor? Esse brilhante sol iluminava então as terras do sul do Império e com seus fulgurantes raios espantava trevas e dissipava espessos nevoeiros.3\nEm 1887, ausente Sua Majestade em viagem pela Europa, Sacramento Blake propôs que fosse inserido na ata um voto "de simples saudade, porque esta palavra exprime um sentimento duplo, a mágoa motivada pela ausência do objeto que se ama e nos merece toda a estima e respeito, e o desejo ardentíssimo de se tornar a possuir esse mesmo objeto"4.\nUm costume de praxe no Instituto era o de enviar delegações para cumprimentar o monarca por ocasião de inúmeras datas. Além das efemérides de cunho pessoal (aniversário, casamento, natalício de príncipes), havia aquelas que deveriam ficar gravadas na história da nação: o 7 de setembro, o juramento da primeira Constituição (25 de março), a Abdicação (31 de abril). As alocuções dirigidas ao imperador eram momento de fixação dos elementos particulares da nossa história, reafirmados sempre em contraposição ao outro:\nSenhor! Prodígios de alta ventura nos sobem à mente sempre que renasce este dia, todo da pátria: à voz de um príncipe magnânimo surdiu o trono constitucional do Brasil; a Europa, admirada, contemplou nesse sucesso um dos passos mais gigantescos da civilização, o magnífico triunfo das novas idéias, políticos profundos nos auguraram uma carreira de prosperidades, e acompanharam com seus votos a emancipação de um povo, que teve a sabedoria de respeitar seus antigos hábitos, suas herdadas tendências morais; e o sol, que nas alturas do Ipiranga luzia na heróica cena de 7 de Setembro de 1822, passados apenas quatro anos, visitando o mesmo signo, testemunhou já o ato de reconhecimento da nossa Independência, viu irmãos reconciliados entrarem em paz na posse da partilha que havia a cada um assinalado a natureza, sem as torrentes de sangue que à outra nação têm custado a conquista da própria liberdade.5\nNa mesma data, no ano seguinte, o barão de Monte Alegre, chefe da deputação que foi cumprimentar o imperador, proclamou:\nSacrificando uma coroa, ele firmou a realeza em nossa terra, e à sombra da realeza o Brasil tem podido conservar-se inteiro e desenvolver os germens de prosperidade, com que a providência o enriqueceu, sem passar pelas convulsões que sofrem ainda, sem poderem antever o termo delas, os povos que nos rodeiam.6\nA manutenção da ordem – projeto maior do regresso, ao qual aderiram também os liberais – só poderia ser efetivada mediante a preservação da integridade territorial. Tal integridade só seria conseguida por meio de um esforço efetivo de se criar um passado comum para a nação una que despontava – tarefa desempenhada pelos intelectuais do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro. A Inconfidência Mineira nesse processo é bastante elástica: se por um lado é desacreditada por seu conteúdo republicano, em contraposição à estabilidade proporcionada pela Monarquia, por outro vai paulatinamente se convertendo em movimento nacional, representante das mais profundas aspirações dos brasileiros.\nDa mesma maneira que a revista veicula um discurso monárquico, de suas páginas também podemos acompanhar a decadência do Império. Assim, a revista nos fornece um painel das transformações da sociedade brasileira no final do século XIX, sendo possível apreender-se a emergência da idéia republicana nas filigranas do discurso oficial. À medida que a idéia avança, a reação monárquica torna-se explícita. É assim que os últimos dias do Império são pressentidos pelo senador Alfredo Taunay na defesa apaixonada de uma forma de governo que já se sabia condenada:\nPara que romper com um passado honroso e nobre, que é a segurança do porvir próspero e glorioso? (...) Conseguidos os almejados fins poderá a Monarquia confiantemente perguntar à República: "Que mais quereis? Que horizontes novos mostrais ao patriotismo e ao desinteresse? Apontai-m’os e em busca deles logo partirei!\nE termina com uma profecia:\nAinda aí os republicanos do futuro hão de sentir a obsessão da Monarquia, como que ponta de remordimento a pungir-lhe o seio por a terem tanto combatido e tamanhas injustiças lhe irrogado. Nessa mulher fascinadora que exaltaram verão, como que em graciosa aparição, a fisionomia meiga e bondosa daquela que redimiu os desgraçados escravos, e ao seu lado se alteará, sombra augusta e gigante, o vulto solene e calmo de D. Pedro II, o grande Patriota!7\nDerrubada a Monarquia, o IHGB não aceitaria o novo governo de imediato. Amparados pelo estatuto científico da Instituição – isolados, portanto, dos movimentos políticos do país –, seus membros recusam a proposta do barão Homem de Mello para se nomear uma comissão a fim de saudar o governo provisório. Essa situação não iria durar muito: era necessário que o Instituto se alinhasse aos novos tempos – inclusive porque dependia de subvenção oficial. Em 1891, Deodoro da Fonseca – irmão do 1° secretário João Severiano da Fonseca – torna-se presidente honorário do Instituto, praxe seguida em relação aos próximos governantes. Entretanto, o Instituto não perde a oportunidade de enaltecer a figura de D. Pedro, que se confundia com a própria Monarquia. Ao emitir o parecer sobre o livro de Frank Vincent, viajante norte-americano, diz o Instituto:\nExcelente, excelente livro no geral. E ainda mais, predispõe a seu favor a pequena dedicatória a D. Pedro II, feita quando ele era Imperador – e publicada quando o imortal brasileiro não era mais o monarca americano dispensador de graças e favores, mas simplesmente o desterrado filósofo scholar and scientist, como diz o Sr. Vincent (...).8\nNos anos seguintes, o IHGB continuaria enviando as congratulações habituais ao monarca exilado. Após sua morte, o Instituto decretou luto por sete dias e cobriu de crepe durante um ano a cadeira que o imperador usava para presidir as sessões. Quando Prudente de Moraes presidiu a sessão magna em 1894, preferiu sentar-se ao lado dos membros do Instituto, após ser informado que a cabeceira da mesa era ocupada por Pedro II9. Podemos interpretar a atitude como a exteriorização do respeito que se dedicava à Monarquia, mas também como o desejo do novo regime fundar-se sobre uma aparente igualdade.\nMonarquia e República são confrontadas em vários momentos. Se não se faz mais abertamente a opção pela primeira forma de governo – ainda que o IHGB fosse um reduto dos seguidores do antigo regime –, ao menos reafirma-se a importância da Monarquia na preservação da integridade territorial e a falta de maturidade dos brasileiros para a República:\nPor nossa educação política não estávamos preparados para essa forma governativa; nós colonos de uma nação submetida a um governo absoluto, ignorante, do país mais atrasado da Europa, poder-nos-íamos comparar com a florescente colônia inglesa, habituada ao self government?10\nCom a consolidação da República, muitos republicanos históricos passam a incorporar o espírito da agremiação: uma vez que a Monarquia não representava mais nenhum perigo, tratou-se de amalgamar a história num grande continuum, reverenciando a figura do imperador deposto e o papel histórico desempenhado pela Monarquia. A profecia de Taunay cumpriu-se.\nOS MEMBROS DO IHGB E A EDUCAÇÃO\nNa primeira publicação do Instituto aparecem seus objetivos expressos pelos estatutos: "coligir, metodizar, publicar ou arquivar os documentos para a história e geografia do império no Brasil; e assim também promover os conhecimentos destes dois ramos filológicos por meio do ensino público, logo que o seu cofre proporcione esta despesa", reza o artigo 1º. Além da fixação do número de 50 sócios, haveria quantidade ilimitada de sócios correspondentes e honorários, "cujo título será conferido às pessoas que por sua avançada idade, consumado saber e distinta representação estejam no caso de dar crédito ao Instituto".\nPercebe-se aí que os critérios de seleção para a agremiação passavam pelo círculo de relações pessoais – ainda não se exigia nenhum trabalho próprio aos aspirantes: as portas do Instituto seriam abertas mediante a mera indicação de um de seus membros. Por fim, buscava o Instituto estabelecer correspondência com sociedades de igual natureza, bem como ramificar-se nas províncias do Império.\nAos intelectuais do IHGB competia, portanto, a definição do projeto da nação de que se falava. Esse projeto nacional incluía, além da defesa da Monarquia, a apologia da centralização (o que se refletia na própria concepção do IHGB como núcleo produtor de saber) e do catolicismo, alicerce da nacionalidade. O caminho para a tão almejada civilização, pensada segundo os moldes europeus, deveria passar, inevitavelmente, pela educação, elemento fundamental na unificação ideológica das elites. A formação dos filhos das famílias abonadas seguia um trajeto quase que obrigatório: às primeiras letras, geralmente aprendidas junto a um professor particular, seguiam-se alguns anos – ou todo o curso secundário – no Colégio Pedro II; posteriormente, via de regra optava-se pela formação jurídica em São Paulo ou no Recife.\nApesar de a Constituição de 1824 assegurar a educação primária a todos os cidadãos, muito pouco foi feito durante o Império. Uma vez que a educação era voltada para a formação das elites, só o ensino secundário e o superior foram alvo de atenção. Vigoravam então dois sistemas paralelos de ensino, possibilitados pelo Ato Adicional de 34: enquanto o ensino primário era de competência exclusiva das províncias, o secundário e o superior – obviamente tidos como mais importantes – eram controlados pelo governo central. Além disso, uma vez que praticamente inexistiam estudos seriados, a admissão ao ensino superior só se daria – exceto para os bacharéis do Colégio Pedro II – a partir da realização dos exames gerais, também coordenados pelo governo central. Em resumo, a educação caracterizava-se por uma imensa fragmentação, pois à elite interessava apenas o diploma superior – sobretudo o obtido junto aos cursos jurídicos –, porta de entrada para a vida política. Não era necessário, portanto, o estudo metódico e seriado: tanto pais como alunos estavam interessados em resultados imediatos, matriculando seus filhos nos cursos preparatórios e realizando os exames isoladamente, por disciplinas.\nO decreto de 2 de dezembro de 1837, graças aos esforços do então ministro Bernardo Pereira de Vasconcelos – também membro do IHGB e idealizador da política do Regresso, que levaria à Lei de Interpretação do Ato Adicional – transformou o Seminário de São Joaquim, antigo Seminário dos Órfãos de São Pedro, no Colégio Pedro II. O objetivo, segundo seu criador, não era competir com os estabelecimentos particulares, mas sim dotar a corte de uma instituição modelar, calcada em moldes franceses. Para se ter uma idéia, na reforma de 1856 foram adotados os programas dos liceus nacionais franceses.\nA ênfase recaía sobre os estudos clássicos, notadamente latim e literatura. Os estudos eram seriados, inicialmente com oito anos de estudo e depois reduzidos para sete. Ao aluno que concluísse o curso era atribuído o grau de bacharel em letras, título com o qual poderia ingressar livremente em qualquer instituição de ensino superior. Na prática, porém, muitos alunos não concluíam o curso, preferindo submeter-se aos exames gerais antes dos sete anos previstos pelo curso regular. Na verdade, pouquíssimos alunos chegavam a concluir o secundário no Pedro II: computando-se o número de alunos que se graduaram anualmente de 1843 a 1901, temos a baixíssima média de 11,9 alunos que se formavam por turma.\nMuitos dos membros do IHGB foram também professores, principalmente do Pedro II: afinal, ser professor de uma instituição tão sólida e renomada era sinônimo de competência intelectual, não apenas nos anos imediatamente posteriores à sua fundação, mas durante todo o período estudado. Muitas vezes, o trabalho junto ao magistério serviu como ponte para a confecção de obras didáticas, que engrossavam substancialmente as rendas minguadas do autor. De fato, muitos dos professores de história do colégio eram nomes de projeção no país em vários meios: Justiniano José da Rocha, Gonçalves Dias, Francisco Inácio Marcondes Homem de Mello, futuramente barão, Joaquim Manoel de Macedo, José Maria da Silva Paranhos – o barão do Rio Branco –, Escragnolle Doria, Capistrano de Abreu, Matoso Maia e João Ribeiro.\nAo caracterizar a política saquarema, Ilmar Rohloff de Mattos fez sobressair o lugar de destaque atribuído à educação:\nEducar tornava-se, pois, ação por meio da qual cada um dos alunos deveria adquirir os princípios éticos e morais considerados fundamentais à convivência social, aderindo de modo consciente ao espírito de associação. Era assim o complemento do ato de instruir, que propiciava a cada indivíduo os germes da virtude e a idéia dos seus deveres como homem e cidadão. Instruir e educar eram, em suma, uma das maneiras – quiçá a fundamental – de fixar os caracteres que permitiriam reconhecer os membros que compunham a sociedade civil, assim como aqueles que lhe eram estranhos, para além da fria letra do contexto constitucional.11\nUma vez que o conceito de civilização ancorava-se no velho mundo, nada mais lógico do que recorrer a ele para se civilizar e instruir. Em muitas províncias foram enviados professores à Europa para aprender mais sobre os métodos de ensino. Também era aspiração antiga dos políticos que se preocupavam com a educação o estabelecimento de uma corporação nos moldes da universidade francesa, criada por Napoleão Bonaparte, que congregava e fiscalizava toda a educação. Desde 1843 o deputado Justiniano José da Rocha propunha uma maior inspeção governamental, tamanha era a facilidade de se abrir escolas, tanto que chegou a redigir um projeto procurando impor limitações que dificultassem a abertura de estabelecimentos de ensino. Pouca atenção foi dada ao projeto, e depois de muitas reformulações e tentativas ele foi aprovado em 1851, só sendo efetivado em 1854.\nAlguns anos antes já se notava a preocupação com a política educacional, principalmente através da atuação do Cônego Januário da Cunha Barbosa. Fundador do IHGB, teve decisiva participação na política educacional, trazendo esses debates ao Instituto, principalmente nos anos iniciais. Levou seu nome o projeto aventado na legislatura de 1826 que, dentre outros, propunha um ensino escalonado, direcionado a classes sociais distintas. Propunha também a criação do Instituto do Brasil, uma corporação que dirigiria a instrução pública, escolhendo e aprovando os compêndios utilizados. Percebe-se a influência do modelo francês, não só no atrelamento da educação às classes sociais como também nos desígnios de criar uma entidade que pudesse coordenar as atividades educacionais.\nO que caracterizou verdadeiramente o ensino durante todo o período imperial foi sua péssima qualidade. Nos relatórios enviados às assembléias provinciais eram freqüentes as queixas em relação à instrução. Apesar de a educação beneficiar apenas parcela restrita da população, nem entre os afortunados a situação era mais animadora. Além do grande problema mencionado – o caráter fragmentário do ensino –, faltavam professores capacitados, remuneração e inspeção suficientes, instalações adequadas e compêndios – em quantidade e qualidade.\nAo contrário do que muitos esperavam, a República não veio alterar essa situação. Não obstante o federalismo vigente, o governo republicano conservou a centralização da educação, mantendo o ensino secundário e superior sob sua influência. A despeito das tentativas de se romper com o estado fragmentário do ensino, as inúmeras reformas que se sucederam não conseguiram alterar o panorama, e o secundário continuou a ser exclusivamente uma etapa necessária para o ensino superior, embora os compêndios tenham se multiplicado.\nEm 1890 a Reforma Benjamin Constant, que transformava o Colégio Pedro II em Ginásio Nacional, previa também a extinção dos parcelados, o que não se efetivou. No novo regime sucederam-se inúmeras reformas de ensino, experimentando diversas medidas que não se revelaram viáveis ou não entraram em prática. A situação só começou a se alterar com a reforma de Francisco Campos em 1931, que adotou programas únicos para todas as escolas, cuja elaboração estaria a cargo do Ministério da Educação.\nNo entanto, se no Império a educação se fazia necessária enquanto alicerce da nacionalidade, na República era a condição imprescindível para o exercício da cidadania. Mais do que um direito, o voto constituía-se numa "função pública que não pode ser exercida senão pelos que são capazes de compreender sua importância"12. Nesse quadro podem ser inseridos os debates sobre a criação da "Universidade Popular Livre" a partir de 1901, destinada à complementação dos estudos básicos, e as discussões encetadas pelos movimentos nacionalistas dos anos vinte.\nParticularmente até meados do Segundo Reinado os livros didáticos eram problema constante, chegando a comprometer o andamento dos cursos. Eram utilizados manuais repetitivos, que não traziam nenhuma renovação.\nNo caso de História do Brasil somava-se um outro problema: a criação de compêndios, uma vez que a tradução, possível em outras disciplinas, era aqui insuficiente. O IHGB, como centro produtor de saber, envolveu-se na questão. Já em 1840 foi travada uma longa discussão sobre livros didáticos. Justiniano José da Rocha – futuro autor de livros didáticos de História Geral – , tendo sido nomeado professor de História Pátria no Colégio Pedro II, reconheceu que existiam poucos compêndios disponíveis sobre o assunto, instando ao Instituto para nomear uma comissão especial a fim de organizar um compêndio de História do Brasil.\nContra a proposta levantou-se Januário da Cunha Barbosa, uma vez que alguns pontos da história não estavam suficientemente claros e além disso, indicando o compêndio do sócio Pedro de Alcântara Bellegarde. A questão ficou pendente, não voltando a ser discutida. Havia, portanto, a interferência , ainda que indireta, do IHGB não só na produção do saber didático como na legitimação desse saber. Ser membro do Instituto era sinal automático de competência do autor.\nFoi nesse sentido que se pronunciou o diretor do Conselho de Instrução Pública, Eusébio de Queirós, pedindo ao Instituto que escolhesse um compêndio de História do Brasil a ser seguido nas escolas. O mesmo diretor enviou um exemplar de uma obra para ser examinada pelo Instituto. No mesmo ano, na sessão magna, Joaquim Manuel de Macedo, então 1º secretário – também professor do Colégio Pedro II –, reclamou da ausência de compêndios escolares, pois os estrangeiros revelavam-se pouco satisfatórios. Poucos anos depois Macedo publicaria seu primeiro compêndio de História do Brasil. Através de suas sucessivas edições, é possível perceber como veio a preencher um espaço até então vazio.\nPara minimizar essa situação de carência absoluta, a solução encontrada pelos governos provinciais foi, muitas vezes, a contratação de professores capacitados para a produção do material. Em 1880 o relatório do presidente da Província do Rio de Janeiro, Marcondes de Andrade, anunciou ao seu sucessor:\nO dr. Joaquim Manoel de Macedo, que por contrato se obrigara a escrever um livro de história pátria e outro de corografia da província para as escolas primárias, entregou os manuscritos os quais foram examinados pelo dr. Joaquim Mendes Malheiro (professor de história e geografia da Escola normal) e depois deste exame e da declaração do diretor da instrução de estar cumprindo o contrato, mandei pagar o resto da remuneração estipulada.13\nA situação era tão caótica que em 1872 o regulamento da instrução pública de Minas Gerais estipulou prêmios aos professores ou quaisquer outras pessoas que compusessem compêndios para uso das escolas, desde que os livros fossem aprovados pelos órgãos competentes.\nDe fato, havia mais material disponível sobre os outros países do que sobre o Brasil. Se era propósito do Instituto colaborar na criação da História Nacional, arquivando documentos, reescrevendo a história pátria, fornecendo exemplos edificantes à mocidade, dever-se-ia então agir através da educação. É também com esse objetivo que a partir da década de 60 muitos de seus membros – que já eram professores – tornaram-se autores didáticos, chamados para engrossar um filão novo do mercado, mas que se anunciava absolutamente promissor: o mercado editorial. A transposição didática dos saberes produzidos e armazenados pelo Instituto também se constituía em uma fonte a mais de rendimentos para muitos, além de uma maneira de divulgar para um público mais amplo o conhecimento sistematizado pela agremiação.\nA VISÃO DA HISTÓRIA DENTRO DO IHGB\nDenominado acertadamente de "século da história", os anos 1800 caracterizaram-se pela preocupação sistemática e permanente com a pesquisa histórica. Ainda sob o impacto da Revolução Francesa, o século se iniciou sob os auspícios do romantismo e do nacionalismo, que iriam transformar o Estado em gerenciador da pesquisa histórica. Esse processo foi particularmente forte na França com Guizot, mas também na Alemanha, Bélgica, Itália e Portugal, com os trabalhos de Alexandre Herculano, modelo e referência no IHGB. O século XIX assistiu ainda ao amadurecimento da historiografia erudita e da crítica documental (consolidada com Leopold Von Ranke) e do positivismo comteano, após a década de 70.\nNo Brasil foi Varnhagen o iniciador da crítica histórica, a partir da busca nunca antes empreendida de documentos, sobretudo em arquivos da Europa, para produzir a sua História Geral do Brasil. Enquanto única obra globalizante sobre o tema produzida por um brasileiro no século XIX, exerceu profunda influência na historiografia e nos manuais didáticos. No início do século destacou-se Capistrano de Abreu, sócio do IHGB desde 1887: embora pouco tenha participado das discussões no Instituto, seu nome era referência e motivo de orgulho para a instituição.\nÉ clara, portanto, a vinculação entre a constituição dos Institutos e um movimento maior que se desenvolvia na Europa, que conciliava, no mesmo espaço, um discurso historiográfico emergente e o nacionalismo. É só dentro desta perspectiva que se pode compreender a atuação dos membros do IHGB e sua visão de história. Toda essa produção era marcada pelo "lugar social" do discurso: não se podia esquecer quem falava e de onde falava.\nEmpenhado no desenvolvimento da historiografia nacional, o IHGB preocupou-se, desde o início, com o estabelecimento de uma marca particular para nossa história, sem se desvincular, simultaneamente, das grandes matrizes teóricas européias. Já na primeira sessão, em 1º de dezembro de 1838, foi lançada a questão que serviria de base para futuras discussões, mostrando o empenho do Instituto em assentar as bases da História Nacional: "Determinar-se as verdadeiras épocas da história do Brasil, e se esta se deve dividir em antiga e moderna, ou quais devem ser suas divisões."14\nDe fato, as primeiras sessões foram permeadas por discussões sobre os elementos nacionais; limites territoriais do Império, periodização, discussão e emissão de parecer sobre as obras de História do Brasil escritas por estrangeiros, como as de Jonh Armitage e Ferdinand Dénis. Toda essa discussão culminaria no concurso sobre a melhor maneira de se escrever a História do Brasil, cujo vencedor seria o naturalista alemão Von Martius (1794-1868), que esteve no Brasil com Spix por ocasião do casamento de D. Pedro I com D. Leopoldina. Em sua monografia, Martius desenvolveu a idéia de que a singularidade do Brasil jazia no cruzamento racial, reafirmando entretanto a hierarquia natural entre as raças.\nCombinava, assim, as teorias em voga na civilizada Europa, sem deixar de apontar para as particularidades nacionais. Além de Martius, foi apresentado o artigo de Julio de Wallestein, que propôs que a história política fosse escrita através do sistema de décadas, à maneira de Tito Lívio; as partes civil, eclesiástica e literária deveriam vir como um apêndice ao final do texto. O parecer do Instituto, inteiramente favorável ao texto de Martius, revelava como este se inseria no seu propósito de construir uma história da nação que tentava criar uma identidade própria.\nO exame das conferências proferidas e dos artigos publicados na Revista do IHGB revela uma acentuada preferência pelos temas políticos – que vai decrescendo ao longo do século XX – e pelos períodos passados, uma vez que a proximidade com o objeto de estudo poderia comprometer a tão proclamada neutralidade do historiador. Pode-se observar ainda que há uma nítida incidência dos grandes temas políticos, notadamente o Descobrimento – momento que assinala a integração do Brasil ao time das nações conhecidas e civilizadas – e a Independência, que marca o nascimento do Brasil como nação autônoma. Posteriormente, a República seria incorporada a essa escala evolutiva.\nEsses seriam os grandes temas, marcos periodizadores da História do Brasil, para onde confluíam os "pequenos" temas. É nessa perspectiva, também, que a Inconfidência Mineira seria entendida: após se converter em objeto de estudo – antes relegada ao limbo da historiografia – foi vista como movimento precursor da Independência e, mais tarde, também da República. Em ambos os casos, a explicação para o seu fracasso era a mesma: o "País" ainda não estava pronto. A história constituiu-se, assim, numa linha contínua, em que as "rupturas" só reafirmaram os períodos anteriores:\nAs etapas do progresso humano são nitidamente marcadas na história da civilização. A cada época, na evolução dos povos, corresponde um ideal. O nosso, em 1822, foi o da independência. A unidade nacional caracterizou em seguida, o período da Regência. Depois, no 2º Reinado, ele se concretizou na consolidação e pacificação do Império, até 1870, quando o problema da emancipação dos escravos começou a preocupar seriamente os espíritos. E, nos anos que se seguem ao Ministério Rio Branco, onde culminou a Monarquia, é o ideal democrático que nos conduz à abolição e à República. Estava cumprida a missão histórica do império, cujo trono, durante quase meio século, D. Pedro II tanto dignificou pelas suas altas virtudes morais e cívicas e pelo seu acrisolado amor ao país.15\nTrata-se de um momento singular na historiografia brasileira: a transição de um período em que a tradição e a memória coletiva confundem-se com a história – a chamada concepção clássica – para o período da concepção moderna, alicerçada na cientificidade e na base documental. É interessante observar que o recuo da concepção clássica não significa sua eliminação, pois alguns de seus elementos convivem harmoniosamente com o estabelecimento de um novo critério de veracidade histórica.\nRefiro-me aqui especificamente ao significado pedagógico da história – historia magistra vitae, que remonta a Cícero – como um amplo repertório das experiências humanas, dominante no IHGB. Tal concepção se coaduna perfeitamente com o propósito de estabelecer os limites do Estado Nacional, buscando exemplos no passado que legitimassem o presente e formassem os herdeiros desse Estado. Por muito tempo, a história continuará sendo a mestra da vida no Instituto, sobretudo junto aos membros mais velhos:\nA história é a grande e judiciosa mestra da vida que, com rectidão e firmeza, encaminha e, pela expressão da verdade, assegura o destino das nações; é a luz que esclarece a mente dos que as dirigem, evitando os erros e os perigos que os rodeiam; a lição sábia e profunda que, pela doutrina e pelo exemplo, educa os povos, para que, na consciência dos seus direitos e deveres, saibam bem sustentá-los e cumpri-los. 16\nNo entanto, a proposição, adaptando-se aos novos dias, passou a incorporar o instrumental das ciências sociais. Voz discordante nesse sentido foi a de Pedro Augusto Carneiro Lessa, que não viu na história uma finalidade pedagógica: alguns historiadores desse período (clássico) alimentavam a pretensão de fazer da história um vasto repositório de lições políticas e morais, a "mestra da vida", para afirmar em seguida que tal concepção era ainda presente em Alexandre Herculano e Oliveira Martins. Pedro Lessa nutriu-se das idéias do famoso historiador inglês Buckle, que pregava um modelo de conhecimento determinista e científico.\nAo longo de sua história, o IHGB tratou de combater as correntes de pensamento que lhe eram contrárias, reivindicando para o historiador estatuto específico, devendo ser subsidiado pelo governo "para não distrair o seu espírito com as necessidades da vida material". Ao historiador estava assegurada uma posição de destaque como construtor da nação. Continuou o primeiro secretário, Manoel de Araújo Porto-Alegre: No verdor da civilização temos ainda elementos que é preciso combater energicamente, porque a filosofia do materialismo quer invadir todas as classes sociais e assenhorear-se da situação.\nO historiador quando preenche devidamente a sua missão é um benemérito da pátria e da humanidade: poderosa dualidade na demolição e reconstrução do passado, prepara os espíritos para o futuro na indicação moral dos resultados da experiência humana.17\nMais tarde, criticou-se abertamente o positivismo, chegando o Instituto a cogitar da possibilidade de difundir algumas obras que pudessem fazer frente a essa corrente, traduzindo-as e vendendo-as a preço mais acessível. O positivismo abalava as bases sobre as quais se assentava o Instituto: a religião e a Monarquia. Por isso, mesmo após o advento da República, manteve-se ainda refratário a essa corrente. Foi o caso de Rozendo Muniz Barreto, professor de história e corografia pátrias no antigo Colégio Pedro II, então denominado Ginásio Nacional, que abandonou o cargo a partir da instalação do Novo Regime devido à imposição da doutrina positivista na cadeira de filosofia.\nAos membros do Instituto competia recolher a documentação para que no futuro outros pudessem desdobrar-se na sua análise. Isso evitaria o envolvimento do historiador com questões contemporâneas que pudessem suscitar paixões que comprometessem a neutralidade e o distanciamento necessários: "A história de uma época não pode ser escrita pelos coevos", afirmava o conselheiro Olegário. Entretanto, em inúmeras vezes, o IHGB converteu-se em tribuna política, envolvendo-se em questões contemporâneas.\nNos primeiros anos da República, aumentou consideravelmente o número de eclesiásticos que utilizavam o discurso de posse no Instituto como forma de atacar a separação entre Igreja e Estado sob a roupagem de patriotismo e tradição, tão caros à agremiação: "O patriotismo ateu é uma criação nova, absurda e monstruosa. O altar e o lar são os dois pólos históricos da pátria; pro aris et focis, é o grito secular do patriotismo."18 Aproveitava-se também o momento para criticar o positivismo, pois o elemento unificador dos brasileiros, superior às questões políticas e atribuidor de identidade era a religião:\n"Propõe-se ao povo brasileiro o positivismo para substituir a religião de Jesus Cristo. Protesto. Protesto não só como padre, mas também como brasileiro. (...) Querem-me à força homem de partido; e, pois, eu declaro: não sou republicano nem monarquista; sou católico."19\nNão existia, no entanto, uma homogeneidade absoluta dentro do Instituto. Os velhos membros, ligados à antiga ordem, iam sendo paulatinamente substituídos por outros mais jovens, educados à luz do positivismo, que impregnou a geração de 70, sobretudo a partir da Escola Militar. Ocorreu, porém, que muitos dos representantes da nova geração, ao se incorporarem ao Instituto, cederam à sua forma de organização, à idéia de consenso e ao temor de que suas idéias fossem interpretadas como políticas. E muitas vezes o Instituto emitiu seu desacordo com as interpretações históricas consideradas dissonantes.\nO INSTITUTO HISTÓRICO E GEOGRAFICO DO MARANHÃO\nO Instituto Histórico e Geográfico foi criado em 20 de novembro de 1925, em sessão plenária transcorrida sob a presidência de Justo Jansen Pereira, secretariado pelo Dr. Antonio Lopes da Cunha, reunidos na sede provisória Rua Magalhães de Almeida antiga rua da Palma nº 8, com os srs. José Pedro Ribeiro, José Ribeiro do Amaral, José Domingues da Silva, Domingos de Castro Perdigão, Wilson da Silva Soares, Dr. Benedito Barros Vasconcelos, José Abranches de Moura, Padre Arias de Almeida Cruz e José Ferreira Gomes, a solenidade de inauguração ocorreu a 2 de dezembro de 1925, data escolhida em homenagem ao 1º centenário de D. Pedro II.\nInicialmente enfrentou uma odisséia de mudanças da sede, em virtude de dificuldades monetárias de seus sócios e dirigentes, passando pela Rua Candido Ribeiro, porões do Liceu Maranhense, prédio da Rua Grande n. 634, doado pelo então governador Sebastião Archer da Silva, este prédio, onde atualmente ocupa somente o 3º andar.\nTeve suas atividades iniciadas com um corpo efetivo de trinta sócios, no decorrer dos tempos dobrou esse quantitativo, embora a freqüência ativa se dê parcialmente, atualmente passa por um período de revitalização, com reformas estruturais, materiais e humanas, além da aprovação de um novo Estatuto e Regimento Interno.\n1 Anais da Câmara, 1827, tomo II, p. 86, apud Octavio Tarquínio de Souza, História dos fundadores do Império do Brasil. Volume V – Bernardo Pereira de Vasconcelos, Rio de Janeiro: José Olympio, 1960, p. 107. Artigo publicado postumamente, com a revisão de Lilian Starobinas.\n2 Idem, p. 202. Segundo Otávio Tarquínio de Souza, as idéias regressistas não representam um desvio na carreira política de Vasconcelos: existiam em germe desde o início do período regencial. Idem, p.160.\n3 RIHGB, tomo 23, 1865, p. 332.\n4 Idem, tomo 51, 1888, p. 344.\n5 Idem, tomo 4, 1842, pp. 392-393.\n6 Idem, tomo 5, 1843, p. 400.\n7 RIHGB, suplemento ao tomo 51, 1888, p. 43. Após a proclamação da República, o senador Taunay afasta-se da vida pública.\n8 Parecer assinado por Severiano Fonseca, Sacramento Blake e Cesar Augusto Marques. RIHGB, tomo 55, 1892, p. 406.\n9 Idem, tomo 57, 1894, p. 395.\n10 PEIXOTO, José Maria Pinto. "Duas palavras sobre D. Pedro I na época da Independência". In RIHGB, tomo 56, 1893, p. 25\n11 MATTOS, Ilmar Rolhoff de. O tempo saquarema. São Paulo/Brasília, Hucitec/INL, 1987, pp.264-265.\n12 RIHGB, tomo 75, 1912, p. 237.\n13 Apud PRIMITIVO, Moacyr. A instrução e o Império, Op. cit., 2º\n14 RIHGB, tomo 1, 1939, p. 48.\n15 Discurso de posse do sócio Silvio Rangel de Castro, RIHGB, tomo 107, vol. 161, 1930, p. 786. A partir de 1919, a numeração da revista muda e passa a conter o volume.\n16 Marquês de Paranaguá, RIHGB, tomo 69, 1908.\n17 Discurso do Primeiro secretário Manoel de Araújo Porto-Alegre. RIHGB, tomo 21, 1858, p. 513\n18 Discurso de posse do Arcebispo metropolitano da Arquidiocese de S. Sebastião, D. Joaquim Arcoverde. Idem, tomo 61, 1898, p. 651.\n19 Discurso de posse do Padre Júlio Maria. Idem, tomo 62, pp.372-381, 1900.