Mabel Collins - Luz No Caminho | Conhecimento | Vida\nSalvarSalvar Mabel Collins - Luz No Caminho para ler mais tarde\n384 visualizações47 páginas\nTRATADO PARA USO PESSOAL DAQUELES QUE, NO CONHECENDO A SABEDORIA ORIENTAL, DESEJAM RECEBER A SUA INFLUNCIA\nINTRODUO COMENTRIOS S REGRAS DE LUZ NO CAMINHO KARMA\nLuz no Caminho um tratado clssico entre os ocultistas e o melhor guia conhecido para aqueles que deram o primeiro passo no caminho da realizao. A autora velou o significado das regras na forma pela qual sempre costumam fazer os msticos, de modo que, para aqueles que no chegarem at a verdade, estas pginas lhe parecero, provavelmente, como uma massa de contradies, praticamente desprovidas de sentido. Mas, para aquele a quem foi dado o vislumbre da vida interna, estas pginas sero um tesouro de jias inapreciveis e, cada vez que as abrir, descobrir novos fulgores. Para alguns, este pequeno livro ser a primeira revelao daquilo que estiveram procurando s cegas durante toda a sua vida. Para outros, ser o primeiro pedao do po espiritual dado para satisfazer a fome da alma. Para muitos ser o primeiro copo dgua da fonte da vida, dado para apagar a sede que os consumia. Aqueles a quem este livro est destinado, reconhecero seu significado interno e, depois de o haver compreendido, j no voltaro a ser os mesmos de outrora. Disse o poeta: Por onde eu passo, todos os meus filhos me reconhecem, e, assim, todos os Filhos da Luz reconhecero este livro como para eles. Quanto aos outros, s podemos dizer-lhes que, a seu tempo, estaro prontos para esta grade mensagem. O fim deste livro simbolizar os sucessivos passos do nefito em ocultismo, proporo que progride no trabalho da Loja. As regras so praticamente as mesmas que eram dadas na Grande Loja da Fraternidade do Antigo Egito e que, durante geraes, tm sido ensinadas na ndia de mestre a discpulo. A particularidade das regras aqui expostas que o seu significado interno se revela proporo que o estudante progride no caminho. Alguns sero capazes de compreender certo nmero destas regras, ao passo que outros somente chegaro a v-las confusamente, quando ainda nos primeiros passos. O estudante, todavia, ver que uma vez que ps firmemente o p sobre um destes degraus, comear o outro imediato a ser iluminado tenuemente, como para inspirar-lhe confiana em dar o prximo passo. Que ningum desanime; o fato de que este livro vos atrai o sinal de que ele vos est destinado e, com o tempo, vos revelar seu significado. Lede-o e relede-o freqentemente, e vereis que um vu aps outro se dissipa, ainda que vus e mais vus persistam entre vs e o Absoluto. Notareis que as palavras do livro se gravaro em vossa mente e chegaro a ser uma parte de vs mesmos. Aprendereis a\namar este livro e tereis sempre a necessidade de sua companhia. Ele ser como a msica para a vossa alma. Aos que no o conhecem, devemos dizer que no obra nossa, mas foi escrito por Mabel Collins, uma estudante de ocultismo, e provavelmente ditado por alguma elevada autoridade. As suas palavras e ensinamentos testemunham a nobreza da alma que o inspirou. Para ns uma estrela-guia. Que tambm para vs o seja. A paz esteja convosco. IOGUE RAMACHRACA\nI Estas regras foram escritas para todos os discpulos: Segue-as. Antes que os olhos possam ver, devem ser incapazes de lgrimas. Antes que o ouvido possa ouvir, deve ter perdido a sensibilidade. Antes que a voz possa falar em presena dos Mestres, deve ter perdido a possibilidade de ferir. Antes que a alma possa erguer-se em presena dos Mestres, necessrio que seus ps tenham sido lavados no sangue do corao.\n1 Mata a ambio. NOTA A ambio o primeiro defeito, a grande tentadora do homem, que se eleva acima de seus semelhantes. a forma mais simples de procurar a recompensa. ela que, continuamente, desvia o homem de suas possibilidades superiores. Entretanto, um instrutor necessrio. Os seus resultados convertem-se em p e cinza na boca; como a morte e o retraimento, demonstra, finalmente, ao homem, que trabalhar para si trabalhar para uma decepo inevitvel. Porm, mesmo quando esta primeira regra parea to fcil e singela, no a considereis levianamente, porque estes vcios do homem ordinrio sofrem uma transformao sutil e reaparecem sob outro aspecto no corao do discpulo. fcil dizer: No serei ambicioso, mas no o tanto dizer Quando o Mestre ler em meu corao, encontr-lo- limpo de toda mancha. O artista puro, que trabalha por amor sua obra, est algumas vezes mais firmemente colocado no verdadeiro caminho do que o ocultista que imagina haver apartado de si o interesse prprio, porm que, em realidade, apenas alargou os limites da experincia e do desejo e transferiu os seus interesses a coisas relacionadas com a sua maior expanso de vida. O mesmo princpio se aplica s outras duas regras que seguem, em aparncia to simples. Fixa a tua ateno nelas e no te deixes enganar facilmente pelo teu prprio corao; pois agora, no limiar, um erro pode remediar-se. Mas, se o levas contigo, crescer e dar frutos, e ento ters que sofrer amargamente ao destru-lo.\n2 Mata o desejo de viver.\n3 Mata o desejo de conforto.\n4 Trabalha como trabalham os que so ambiciosos. Respeita a vida como fazem os que a desejam. S to feliz como os que vivem para a felicidade. Procura em teu corao a raiz do mal e arranca-a. Esta raiz vive no corao do discpulo fervoroso, tanto quanto no homem de desejos. Somente o forte pode destru-la. O fraco tem que esperar seu crescimento, sua frutificao e sua morte. esta planta que vive e se desenvolve atravs das idades. Floresce quando o homem acumulou em si existncias inumerveis. Aquele que quiser entrar na senda do poder, deve arranc-la de seu corao. E ento do corao brotar sangue, e a vida toda do homem parecer dissipar-se por completo. preciso sofrer esta prova; pode apresentar-se desde o primeiro degrau da perigosa escada que conduz ao caminho da vida; pode no chegar at o ltimo. Mas lembra-te discpulo! que tens que passar por esta prova e reforar as energias de tua alma para tal empresa. No vivas nem no presente nem no futuro, mas sim no eterno. Ali no pode florescer esta erva gigantesca; a prpria atmosfera do pensamento eterno apaga esta macha da existncia.\n5 Mata todo sentimento de separatividade. NOTA No imagines que podes separar-te do homem malvado ou do insensato. Eles so tu mesmo, se bem que em menor grau do que o teu amigo ou teu Mestre. Mas, se deixas arraigar-se em ti a idia de separao de qualquer coisa ou pessoa m, ao agires assim, crias Karma que te ligar quela coisa ou pessoa, at que tua alma reconhea que no pode estar isolada. Relembra que o pecado e o oprbrio do mundo so o teu pecado e o teu oprbrio, porque fazes parte desse mundo; o teu Karma est entretecido de um modo intrincado com o grande Karma. E antes que tenhas obtido o conhecimento, preciso que hajas passado por todos os lugares, tanto imundos como puros. Portanto, tem presente que o vesturio manchado, cujo contato te repugne hoje, pode ter sido o teu de ontem, ou talvez o seja amanh. E se, horrorizado, dele apartas o olhar, uma vez lanado sobre teus ombros, mais aderir a ti. O\nhomem que se cr justo, prepara para si mesmo um leito de lodo. Abstm-te, no para permaneceres limpo, mas porque abster-se um dever.\n6 Mata o desejo de sensao.\n7 Mata a sede de crescimento.\n8 Entretanto, mantm-te s e isolado, porque nada de quanto tem conscincia da separao, nada de quanto no seja eterno, pode vir em teu auxlio. Estuda a sensao e observa-a, porque unicamente assim podes comear a cincia do conhecimento prprio e colocar o p no primeiro degrau da escada. Cresce como cresce a flor, inconscientemente, mas ardendo em nsias de entreabrir sua alma brisa. Assim como deves avanar: abrindo tua alma ao eterno. Mas h de ser o eterno o que deve desenvolver a tua fora e a tua beleza, e no o desejo de crescimento. Porque, no primeiro caso, florescers com a louania da pureza, e no outro te endureces com a avassaladora paixo da importncia pessoal.\n9 Deseja unicamente o que est em ti.\n10 Deseja unicamente o que est fora de teu alcance.\n11 Deseja unicamente o que inatingvel.\n12 Porque em ti est a luz do mundo, a nica luz que pode ser projetada sobre o caminho. Se s incapaz de perceb-la dentro de ti, intil que a procures em outra parte. Est fora do teu alcance, porque, quando chegares a ela, j no te encontrars a ti mesmo. inatingvel, porque retrocede sempre. Estars no seio da luz, mas nunca tocars a chama.\n13 Deseja ardentemente o poder.\n14 Deseja ardentemente a paz.\n15 Deseja as possesses acima de tudo.\n16 Mas estas possesses devem pertencer alma pura e, conseqentemente, devem ser possudas igualmente por todas as almas puras, sendo, assim, a propriedade especial do todo que, unidas, constituem. Anela as possesses prprias da alma pura, a fim de que possas acumular riquezas para aquele esprito comum de vida, que o teu nico ser verdadeiro. A paz que deves desejar aquela paz sagrada que nada pode perturbar, e no seio da qual a alma cresce como a flor santa no seio das lagoas imveis. esse o poder que deve aspirar o discpulo, o poder que o far aparecer como nada aos olhos dos homens.\n17 Procura o caminho. NOTA Estas trs palavras parecero, talvez, muito insignificantes para constituir por si s uma regra. O discpulo dir: Estudaria eu estes pensamentos, se no procurasse o caminho? E no te apresses a passar\nadiante. Detm-te e medita um pouco. realmente o caminho que desejas, ou que a tua fantasia te oferece uma vaga perspectiva de elevadas alturas para escalar, ou um grande futuro para abarcar? Tem presente a advertncia. O caminho h de ser buscado por ser o caminho, e sem ter em conta os teus ps que o devem percorrer. Uma relao existe entre esta e a 17 regra da segunda srie. Quando, aps sculos de luta e de numerosas vitrias, ganhares a derradeira batalha e exigires o ltimo segredo, estars, ento, preparado para um caminho mais avanado. Quando o segredo final desta grande lio for revelado, nele estar aberto o mistrio do novo caminho um caminho que conduz muito alm de toda experincia humana e que se acha absolutamente fora do alcance da percepo e imaginao do homem. Em cada um destes pontos necessrio deter-se muito e meditar bem. Em cada um destes pontos preciso estar seguro de que se escolheu o caminho pelo caminho mesmo. O caminho e a verdade vm primeiro; logo aps segue a vida.\n18 Busca o caminho, retirando-te para o interior.\n19 Busca o caminho, avanando resolutamente para o exterior.\n20 Busca-o, mas no em uma direo nica. Para cada temperamento existe uma via que parece a mais desejvel. Porm, s pela devoo no se encontra o caminho, nem pela mera contemplao religiosa, nem pelo ardor de progresso, nem pelo laborioso sacrifcio de si mesmo, nem pela estudiosa observao da vida. Nenhuma destas coisas por si s faz adiantar ao discpulo mais que um passo. Todos os degraus so necessrios para percorrer a escada. Os vcios dos homens se convertem em degraus da escada, um a um, proporo que vo sendo dominados. As virtudes do homem so, em verdade, degraus necessrios, dos quais no se pode prescindir de modo algum. Entretanto, ainda que criem uma bela atmosfera e futuro feliz, so inteis, se esto\nisoladas. A natureza toda do homem deve ser sabiamente empregada por aquele que deseja entrar no caminho. Cada homem absolutamente para si mesmo o caminho, a verdade e a vida. S o , porm, quando domina firmemente toda a sua individualidade, e quando, pela energia de sua acordada espiritualidade, reconhece que esta individualidade no ele mesmo, mas uma coisa que ele criou trabalhosamente para seu uso e por cujo meio se prope, proporo que o seu crescimento desenvolve lentamente a sua inteligncia, alcanar a vida alm da individualidade. Quando sabe que para isto existe a sua assombrosa vida complexa e separada, ento, em verdade, e s ento, se acha no caminho. Busca-o submergindo-te nas misteriosas e esplndidas profundidades do mais ntimo do teu ser. Busca-o provando toda a experincia, utilizando os sentidos a fim de compreender o desenvolvimento e a significao da individualidade, a formosura e a obscuridade desses outros fragmentos divinos que contigo e a teu lado combatem e que formam a raa qual pertences. Busca-o estudando as leis do ser, as leis da natureza, as leis do sobrenatural: e busca-o prosternando a tua alma ante a pequena estrela que arde no interior. Enquanto vigias e adoras com perseverana, a sua luz ir sendo cada vez mais brilhante. Ento poders reconhecer que encontraste o comeo do caminho. E quando chegares ao fim, a sua luz se converter subitamente em luz infinita. NOTA Busca-o provando toda a experincia, e no te esqueas de que, ao dizer isto, no digo: cede s sedues dos sentidos a fim de conhec-las. Antes de converter-te em ocultista, podes faz-lo, porm no depois. Uma vez que tenhas escolhido o caminho e nele penetrado, j no podes, sem receio, ceder a tais sedues. Podes experiment-las sem horror, podes observ-las, medi-las, analis-las e esperar, com pacincia e confiana, a hora em que nenhuma impresso causem em ti. Mas no condenes o homem que cede; estende-lhe a mo como a um teu irmo peregrino, cujos ps se tornaram pesados de lama. Tem presente discpulo! que, por grande que seja o abismo que existe entre o homem virtuoso e o pecador, ainda maior entre o homem virtuoso e aquele que obteve o conhecimento; e que incomensurvel entre o homem virtuoso e aquele que se acha nos umbrais da divindade. Portanto, guarda-te de imaginar, antes do tempo, que s alguma coisa distinta da massa. Quando houveres encontrado o comeo do caminho, a estrela da tua alma deixar ver sua luz e, com sua claridade, percebers quo grande a escurido no meio da qual brilha. A mente, o corao, o crebro, tudo est escuro e em trevas, at que se tenha ganho a primeira batalha. Mas no deixes, por isso, que o espanto e o temor te dominem; mantm teus olhos fixos\nna pequena luz e esta ir crescendo. Porm, faze com que a escurido interior te ajude a compreender a desolao daqueles que no viram luz alguma e cujas almas esto sumidas em profundas trevas. No os censures nem te apartes deles; antes, pelo contrrio, procura aliviar algum tanto o pesado Karma que ao mundo oprime; presta a tua ajuda aos poucos braos vigorosos que impedem as potncias das trevas de obter uma completa vitria. Agindo desta forma, comears a participar da felicidade, que, em verdade, acarreta um terrvel trabalho e uma tristeza profunda, porm que tambm um manancial de delcias sem fim.\n21 Busca a flor que desabrocha durante o silncio que segue tormenta, e no antes. A planta crescer e se desenvolver, lanar ramos e folhas, e formar botes enquanto prossegue a tempestade e perdura a batalha. Mas enquanto a personalidade toda do homem no tiver sido dissolvida e fundida; enquanto o divino fragmento que a criou no a manejar como mero instrumento de experimentao e experincias, enquanto a natureza toda no tiver sido vencida e se tornado submissa ao Eu Interior, a flor no poder abrir-se. Ento, sobrevir uma calma como a que nos pases tropicais sucede a uma chuva torrencial, quando a Natureza age com tanta rapidez que a sua ao pode ser vista. Uma calma semelhante se difundir sobre o esprito fatigado. E no silncio profundo ocorrer o misterioso sucesso que provar que se encontrou o caminho. Podes cham-lo como quiseres; uma voz que fala onde no h ningum que fale; um mensageiro que vem, mensageiro sem forma nem substncia, ou antes a flor da alma que se abriu. No h metfora que possa descrev-lo. Mas pode-se pressentir, procurar e desejar, mesmo no meio da fria da tempestade. O silncio pode durar apenas um momento, ou pode prolongar-se por milhares de anos, porm, ter fim. Contudo, reters contigo a sua fora. Uma e outra vez ters que dar e ganhar a batalha. O repouso da Natureza s pode ser um intervalo. NOTA O desabrochar da flor o glorioso momento em que a percepo se desperta; com ela nascem a confiana, o conhecimento e a certeza. A pausa da alma o momento de assombro, e o seguinte momento de satisfao o silncio. Sabe discpulo! que aqueles que passaram pelo silncio, sentiram a sua paz e retiveram a sua fora, anseiam tambm que passes tu por ele. Assim,\npois, quando o discpulo for capaz de entrar no Templo do Saber, encontrar sempre o seu Mestre. Estas regras expostas so as primeiras que foram escritas nos muros do Templo do Saber. Os que pedem, obtero. Os que desejarem ler, lero. Os que desejam aprender, aprendero. NOTA Os que pedem, obtero. Porm, ainda que o homem vulgar pea continuamente, a sua voz no ser ouvida, porque s pede com a mente, e a voz da mente no ouvida, a no ser na esfera onde ela age. Portanto, enquanto no houverem sido aprovados nas 21 regras, no digo que os que pedem obtero. Ler, no sentido oculto, ler com os olhos do esprito. Pedir sentir a fome interna, o desejo da aspirao espiritual. Ser capaz de ler, significa ter obtido, em grau mnimo, o poder de satisfazer esta fome. Quando o discpulo se preparou para aprender, ento aceito, reconhecido e admitido. Assim deve ser, pois acendeu a sua lmpada e esta no pode estar oculta. Porm, -lhe impossvel aprender, enquanto no tiver ganho a batalha. A mente pode reconhecer a verdade, mas o esprito no a pode receber. Uma vez que passou pela tormenta e que chegou paz, ento sempre possvel ao discpulo aprender, conquanto ainda possa duvidar, vacilar e desviar-se. A voz do silncio mora nele, e ainda que abandonasse por completo o caminho, vir um dia em que ela ressoar e ir dividi-lo em dois, separando as suas paixes das suas possibilidades divinas. Ento, no meio do sofrimento e dos gritos desesperados do abandonado eu inferior, ele voltar ao caminho. Por isso, digo-te: A paz seja contigo. A minha paz vos dou; s o Mestre o pode dizer aos seus amados discpulos, que so Ele mesmo. Alguns h, mesmo entre os que ignoram a Sabedoria Oriental, aos quais se pode dizer isto, e aos quais se pode diz-lo diariamente com maior preciso. *** Contempla as Trs Verdades (*). Elas so iguais. A PAZ SEJA CONTIGO. * **\n(*) As Trs Verdades se encontram no captulo VIII de O Idlio do Ltus Branco, livro da mesma autora e de inspirao superior, onde se l: H Trs Verdades que so absolutas e no podem ficar perdidas, mas podem permanecer em silncio por falta de quem as proclame. Ei-las: I- A alma do homem imortal e o seu futuro o de algo cujo crescimento e esplendor no tm limites. II- O princpio que d a vida mora em ns e fora de ns; imortal e eternamente benfico; no ouvido nem visto, nem apreendido pelo olfato, mas pode ser percebido pelo homem desejoso de o perceber. III- Cada homem o seu absoluto legislador, o dispensador da glria ou das trevas para si prprio; o decretador de sua vida, recompensa e punio. Estas Verdades, grandes como a prpria vida, so simples como a mente do mais simples dos homens. Alimentai com elas os famintos. (Nota da Editora.)\nII Do seio do Silncio, que a paz, uma voz ressoante se elevar. E esta voz dir: Faz falta alguma coisa mais; tu colheste, agora tens que semear. E sabendo que esta voz o silncio mesmo, obedecers. Tu que s agora um discpulo capaz de manter-te firme, capaz de ouvir, capaz de ver, capaz de falar, que venceste o desejo e obtiveste o conhecimento de ti mesmo; tu que viste a tua alma em flor e a reconheceste e que ouviste a voz do silncio, encaminha-te ao Templo do Saber e l o que ali est escrito para ti. NOTA Ser capaz de manter-se firme, significa ter confiana; ser capaz de ouvir, ter alcanado a percepo; ser capaz de falar, haver obtido o poder de auxiliar os outros; ter conquistado o desejo, ter aprendido a servir-se do eu e a domin-lo; ter alcanado o conhecimento de si mesmo, ter-se recolhido ao interior da fortaleza, onde o homem pessoal pode ser contemplado com imparcialidade; ter visto tua alma em flor; ter obtido uma viso momentnea, em ti mesmo, da transfigurao que te converter, finalmente, em mais que um homem; reconhecer, levar a termo a grande empresa de contemplar a luz resplandecente, sem abaixar os olhos e sem retroceder, tomado de espanto, como ante a um fantasma terrvel. Isto acontece a alguns, e assim perde a vitria no momento preciso de alcan-la; ouvir a voz do silncio compreender que a nica direo verdadeira vem do interior; encaminhar-se ao Templo do Saber entrar no estado em que possvel aprender. Ento, para ti estaro ali escritas muitas palavras em caracteres de fogo, que te sero fcil ler, pois quando o discpulo est pronto, o Mestre tambm o est.\n1 Mantm-te alheio batalha que comea, e ainda que combatas, no sejas o guerreiro.\n2 Procura o guerreiro e deixa-o combater em ti.\n3 Recebe as suas ordens para a batalha, e obedece-as.\n4 Obedece-o no como se ele fosse um general, porm como se fosses tu mesmo, e como se suas palavras fossem a expresso de teus secretos desejos; pois ele tu mesmo, ainda que infinitamente mais sbio e forte que tu. Busca-o antes que, no fragor e na febre da batalha, possas deixar de perceblo; pois ele no te reconhecer, a no ser que tu o conheas. Se o teu grito chegar ao seu ouvido atento, ento lutar em ti e encher o triste vcuo do interior. E se isto suceder, ento poders permanecer sereno e infatigvel durante a batalha, mantendo-te apartado e deixando-o combater por ti. Ento ser impossvel que ds um nico golpe em falso. Porm, se no o procuras, se passas a seu lado sem perceb-lo, ento no h salvao para ti. O teu crebro perturbar-se-, teu corao tornar-se- irresoluto e, no meio da poeira do campo de batalha, a tua vista e teus sentidos se obscurecero, e no distinguirs os teus amigos de teus inimigos. Ele tu mesmo; tu s finito e sujeito ao erro. Ele eterno e seguro. Ele a verdade eterna. Uma vez que em ti tenha penetrado e se tenha tornado teu guerreiro, jamais te abandonar por completo, e no dia da grande paz, ele e tu sero convertidos em um.\n5 Escuta o canto da vida. NOTA Busca-o e escuta-o primeiramente em teu prprio corao. Ao princpio, talvez dirs que no est ali; que quando buscas s encontras discordncia. Busca-o mais profundamente. Se ainda assim fracassas, detm-te um instante e ainda mais profundamente olha. Em todo corao humano existe uma natural melodia, uma obscura fonte. Pode estar coberta, oculta e silenciosa por completo; porm, ela a est. Na base mesmo da tua natureza encontrars a f, a esperana e o amor. Aquele que procura o mal, recusa olhar para dentro de si mesmo, cerra seus ouvidos melodia do seu corao, assim como os olhos luz de sua alma. E assim age, porque acha mais fcil viver submerso nos desejos. Mas, no fundo de toda vida existe uma corrente impetuosa que no reconhece obstculos; as grandes guas esto realmente ali. Encontra-as e percebers que ningum, nem mesmo a criatura mais miservel, deixa de ser uma parte dela, por mais que procure fechar os olhos e construir para si uma fantstica forma externa de horror. Todos os seres, entre os quais penosamente avanas, so fragmentos do divino.\nE to enganadora a iluso em que vives, que difcil adivinhar se percebers primeiro a doce voz no corao dos outros ou no teu. Porm, sabe que se encontra seguramente dentro de ti. Busca-a a, e uma vez que a tenhas ouvido, distingui-la-s mais rapidamente ao teu redor.\n6 Conserva em tua memria a melodia que ouvires.\n7 Aprende dela a lio de harmonia.\n8 Tu podes ento manter-te ereto, firme como uma rocha no meio do tumulto, obedecendo ao guerreiro que tu mesmo e teu rei. Indiferente ao combate, salvo na execuo de teus mandatos, e sem preocupar-te com o resultado da batalha, porque uma coisa nica importante: que o guerreiro vena, e tu sabes que no pode ser derrotado; permanece, assim, sereno e vigilante, e usa da faculdade de ouvir, que adquiriste por meio do sofrimento e da destruio do sofrimento. Enquanto no fores mais do que homem, apenas fragmentos do grande canto chegaro aos teus ouvidos. Mas, se o ouvires, imprime-o finalmente em tua memria, de modo que nada se perca do que se tenha chegado a ti, e dele procura aprender o significado do mistrio que te rodeia. Com o tempo no ters necessidade de instrutor algum. Porque assim como o indivduo possui uma voz, aquilo em que o indivduo existe a possui tambm. A prpria vida tem a sua linguagem e nunca permanece silenciosa. E esta linguagem no um grito, como poderias supor tu, que s surdo, mas um canto. Aprende dele que tu s uma parte da Harmonia; aprende dele a obedecer s leis da Harmonia.\n9 Observa atentamente toda a vida que te rodeia.\n10 Aprende a perscrutar de maneira inteligente o corao dos homens. NOTA Sob um ponto de vista absolutamente impessoal, pois, de outro modo, verias atravs de um prisma falso. Portanto, a impessoalidade deve ser primeiramente entendida. A inteligncia imparcial: nenhum homem teu inimigo; nenhum homem teu amigo. Todos so igualmente teus instrutores. Teu inimigo se converte num mistrio que tens de resolver, ainda que, para esse fim, sejam necessrios sculos; pois o homem precisa ser compreendido. O teu amigo se converte numa parte de ti mesmo, uma extenso de ti mesmo, um enigma difcil de decifrar. S h uma coisa mais difcil de conhecer: o teu prprio corao. Antes que se tenham afrouxado os laos da personalidade, no se pode comear a ver este profundo mistrio do ser. Enquanto no estiveres apartado dele, no ser, de modo algum, revelado ao teu entendimento. Ento, e s ento, poders usar de todos os seus poderes e consagr-los a um trabalho digno.\n11 Considera ansiosamente o teu prprio corao.\n12 Porque atravs do teu prprio corao vem a nica luz que pode iluminar a vida e torn-la clara aos teus olhos. Estuda o corao dos homens, a fim de poderes conhecer o que o mundo em que vives e do qual queres ser parte. Observa a vida que te rodeia em constante movimento, em transformao incessante, pois formada pelos coraes dos homens; e, proporo que forem aprendendo a conhecer a sua constituio e significao, irs gradualmente sendo capaz de ler a palavra maior da vida.\n13 A palavra s vem com o conhecimento. Alcana o conhecimento e alcanars a palavra. NOTA impossvel que ajudes os outros enquanto no tiveres adquirido a certeza de ti mesmo. Quando tiveres aprendido as primeiras 21 regras e penetrado no Templo do Saber, com os teus poderes desenvolvidos no sentido livre, poders, ento, descobrir que dentro de ti existe um manancial de que brotar a palavra. Depois da regra 13 no posso acrescentar palavra alguma ao que j foi escrito. A minha paz te dou. Estas notas foram escritas unicamente para aqueles a quem eu dou a minha paz; para aqueles que podem ler o que eu escrevi tanto com os sentidos internos como com os externos.\n14 Tendo adquirido o uso dos sentidos internos, tendo dominado os desejos dos sentidos externos, havendo subjugado os desejos da alma individual, e tendo obtido o conhecimento, prepara-te discpulo! para entrar realmente no caminho. O caminho foi encontrado; apresta-te para percorr-lo.\n15 Pede terra, ao ar e gua, os segredos que guardam para ti. O desenvolvimento dos teus sentidos internos te permitir faz-lo.\n16 Pede aos santos da terra os segredos que guardam para ti. O domnio dos desejos de teus sentidos externos, te dar direito a faz-lo.\n17 Indaga no mais ntimo, do Uno, o segredo final que Ele guarda para ti, no decorrer das idades.\nA grande e difcil vitria, o domnio dos desejos da alma individual, obra de idades; portanto, no esperes receber a recompensa antes que idades e idades de experincias se hajem acumulado. Quando tiver soado a hora de aprender esta regra 17, o homem estar prximo de se tornar mais que um homem.\n18 O conhecimento que agora possuis, s teu porque a tua alma se tornou una com todas as almas puras e com o mais ntimo. um depsito que o Altssimo te confiou. Abusa dele, emprega mal o teu conhecimento ou descuida-o, e ainda possvel que caias do estado elevado a que chegaste. Almas grandes h que retrocedem, achando-se j nos umbrais, por no poderem suster o peso da sua responsabilidade, por serem incapazes de seguir adiante. Portanto, considera sempre esse momento futuro com temeroso respeito, e prepara-te para a batalha.\n19 Est escrito que, para aquele que se acha nos umbrais da divindade, no se pode idear lei alguma, nem tampouco pode existir guia. Contudo, para que o discpulo compreenda a luta final, pode-se express-la nestes termos: Aferra-te ao que no tem substncia nem existncia.\n20 No ouas seno a voz que insonora.\n21 No olhes seno o que invisvel, tanto ao sentido interno como ao externo. A PAZ ESTEJA CONTIGO! * **\nCOMENTRIOS S REGRAS DE LUZ NO CAMINHO\nI Antes que os olhos possam ver, devem ser incapazes de lgrimas.\nTodos os leitores de Luz no Caminho devem ter presente que este um livro que aparenta encerrar alguma filosofia, porm parecer ter pouco sentido aos que crem ter sido escrito em linguagem comum. Para os que lerem deste modo, o resultado ser insignificante, porque preciso aprofund-lo para poder tirar o suco da leitura. Ficai de sobreaviso e lede pouco deste modo. H outra maneira de ler, que no a nica til para a leitura de certos autores. ler no no sentido de cada linha, mas no de cada palavra. como decifrar um hierograma profundo. Todas as obras de alquimia esto escritas no hierograma de que falo; e este foi usado pelos grandes filsofos e poetas de todos os tempos. Os Adeptos o empregam sistematicamente com referncia vida e aos conhecimentos, e aparentemente dando a sua mais profunda sabedoria, ocultam o verdadeiro mistrio nas prprias palavras que o constituem. No podem fazer mais do que isso. H uma lei na Natureza que exige que o homem decifre por si mesmo estes mistrios. No pode compreend-los por outro mtodo. Um homem que desejar viver, tem que comer os seus alimentos; isto uma simples lei da natureza, que se aplica tambm vida superior. O homem que quer viver e agir nela, no pode ser alimentado tal qual uma criana; preciso alimentar-se por si mesmo. Proponho-me a expor em linguagem nova e clara uma parte da Luz no Caminho; porm no posso dizer se este esforo meu ser de alguma utilidade. Para o homem surdo e mudo, no ser uma linguagem inteligvel, ainda quando, para torn-la mais clara, algum linguista mal aconselhado traduza as palavras em todas as lnguas vivas e mortas, e grite aos seus ouvidos estas diversas frases. Mas aos que no so surdos nem mudos, uma s lngua geralmente mais fcil do que as outras; e a estes que me dirijo. O primeiro aforismo da Luz no Caminho, contido na primeira parte, sei muito bem que, no que concerne ao seu sentido interno, ficou como uma folha de\npapel selado, para muitos que, quanto aos outros sentidos, seguiram o propsito do livro. H quatro verdades provadas e certas, referentes entrada no Ocultismo. As Portas de Ouro fecham o vestbulo; contudo, h alguns que atravessam os seus umbrais e descobrem o sublime e sem limite do alm. No fim de longos perodos de tempo, todos atravessaro as Portas. Porm eu desejaria que o tempo, o grande enganador, no fosse o senhor da situao. queles que as conhecem e as amam, nada temos que dizer. Porm, aos outros e no so to poucos como pensam alguns que consideram o passo do Tempo como golpes compassados do grande martelo de ferreiro, e o espao, como as grades de uma jaula, as traduzirei e tornarei a traduzir at que cheguem a compreend-las por completo. As quatro verdades escritas na primeira pgina da Luz no Caminho se referem prova de iniciao do aspirante a ocultista. Enquanto no as houver passado, no poder nem sequer chegar ao guardio da Porta que d entrada ao conhecimento. O conhecimento a maior herana do homem; por que, pois, no se h de procurar alcan-lo por todos os caminhos possveis? O laboratrio no o nico terreno da experimentao; devemos ter presente que cincia deriva de sciens, particpio de scire, conhecer; a sua origem semelhante das palavras discernir, saber. Portanto, a cincia no trata somente da matria, ainda mesmo em suas formas mais sutis e obscuras. Semelhante idia filha somente do esprito frvolo da poca. Cincia uma palavra que abarca todas as frmulas do conhecimento. muito interessante ouvir o que descobrem os qumicos e v-los ir encontrando o seu caminho atravs das densidades da matria at suas formas mais finas; h, porm, outras classes de conhecimentos, e nem todos limitam o seu desejo de saber (estritamente cientfico) to-s s experincias suscetveis de ser verificadas pelos sentidos fsicos. Todo aquele que no seja torpe ou no tenha sido reduzido imbecilidade por algum vcio dominante, adivinhou ou talvez descobriu, com alguma certeza, que dentro dos sentidos fsicos existem outros sentidos sutis. Nisto no h nada de extraordinrio; se tomssemos o trabalho de interrogar com circunspeco a Natureza, veramos que tudo o que perceptvel vista ordinria tem alguma coisa, ainda mais importante, que se acha oculta dentro. O microscpio nos descobriu um mundo, mas dentro dessas formas que o microscpio nos revela, existe um mistrio que nenhum instrumento pode revelar. O mundo todo animado e iluminado, at mesmo nas formas mais materiais, por um mundo interno. Este mundo interno chamado de Astral por algumas\npessoas, e este um termo to bom como qualquer outro, ainda que signifique meramente estrelado; porm, as estrelas, como indicou Locke, so corpos luminosos que alumiam com sua prpria luz. Esta qualidade caracterstica da vida que habita na matria; pois aqueles que a vem, no precisam, para isso, de lmpada alguma. A palavra star (estrela) deriva de stir-an, to steer to stir, anglo-saxnio, que significa mover-se, e indubitvel que a vida interna senhora da externa, da mesma forma que o crebro do homem guia o movimento de seus lbios. Assim, pois, ainda que a palavra astral no seja em si um termo muito apropriado, contentar-me-ei com ela para o objetivo que me proponho. Toda Luz no Caminho escrita com uma chave astral, e portanto, s pode ser decifrada por aquele que l astralmente. Os seus ensinamentos se referem educao e ao desenvolvimento da vida astral. Enquanto no se tiver dado o primeiro passo neste desenvolvimento, o veloz conhecimento que se chama intuio, , com certeza, impossvel ao homem. E esta intuio, positiva e certa, a nica forma de conhecimento que permite ao homem trabalhar com rapidez ou alcanar o seu verdadeiro estado elevado, dentro dos limites do seu esforo consciente. Obter conhecimento por meio de experincias, um mtodo demasiado fastidioso para os que desejam realizar um verdadeiro trabalho. Aquele que o obtm por uma intuio segura, pe as mos em suas vrias formas com rapidez extraordinria, por um grande esforo de vontade, como o trabalhador determinado empunha suas ferramentas, indiferente ao peso delas ou a qualquer outra dificuldade que se lhe possa apresentar. No se entretm numa por uma das palavras, mas usa aquelas que lhe parecem as mais apropriadas. Todas as regras contidas em Luz no Caminho foram escritas para todos os discpulos, porm s para os discpulos, isto , para aqueles que adquirem o conhecimento. Para os que no forem estudantes desta escola, estas regras no lhes inspiram interesse, nem tm valor. A todos os que se interessarem seriamente pelo Ocultismo, digo primeiramente: adquiri o conhecimento. A quem tem, lhe ser dado. intil esperar que ele venha por si. A matriz do tempo se fechar para vs, e em idades mui distantes ficareis sem nascer, desprovidos de poderes. Portanto, digo queles que tm fome e sede de conhecimento: estai atentos a estas regras. No so obra nem inveno minha. So a mera expresso verbal das leis da natureza superior, a manifestao, por meio de palavras, de verdades to absolutas em sua prpria esfera, como as leis que regem as funes da terra e da sua atmosfera.\nOs sentidos de que se fala nestas quatro declaraes, so os sentidos astrais ou internos. Nenhum homem deseja ver essa luz que ilumina a Alma, enquanto a dor, o pesar e o desespero no o tenham livrado da vida da humanidade comum. Primeiro vence o prazer, depois vence a dor, at que seus olhos sejam incapazes de verter lgrimas. Esta uma verdade indubitvel, ainda que saiba muito bem que ser recebida com uma negativa veemente, por muitos que se simpatizam com os pensamentos da vida interna. Ver com o sentido astral da vista, uma espcie de atividade, que nos difcil compreender prontamente. O homem cientfico conhece o milagre que executa cada criana que vem ao mundo, quando, pela primeira vez, conquista a viso e a obriga a obedecer ao seu crebro. certo que para cada um dos sentidos se realiza um milagre semelhante; porm esta ordenao da vista , talvez, o esforo mais estupendo. Apesar disso, a criana o faz quase inconscientemente, pela fora do costume herdado. Ningum se lembra agora de o ter feito, do mesmo modo que no podemos recordar-nos dos movimentos individuais que, h um ano, nos permitiram subir uma montanha. Isto resulta do fato de que nos movemos e vivemos, e temos o nosso ser na matria. O nosso conhecimento dessa verdade se tornou intuitivo. Como a nossa vida astral sucede uma coisa mui distinta. Durante longas idades do passado, o homem lhe prestou to pouca ateno, que perdeu praticamente o uso dos seus sentidos. verdade que, em todas as civilizaes, se levanta a estrela, e o homem confessa, com maior ou menor ignorncia e confuso, que reconhece a prpria existncia. Porm, muito amide nega e, sendo materialista, se converte nesse ser estranho que no pode ver a sua prpria luz; um ser vivente que no quer viver, um animal astral que tem olhos e ouvidos, palavra e poder, e que, no obstante, no quer usar nenhum desses dons. Tal o caso; e o hbito da ignorncia firmou-se de tal modo que j ningum quer ver com a vista interna, enquanto a agonia do sofrimento no tiver tirado aos olhos fsicos, no s a vista, mas tambm as lgrimas, que so o orvalho da vida. Ser incapaz de chorar ter enfrentado e ter vencido a simples natureza humana, ter alcanado o equilbrio que as emoes pessoais no podem fazer perder. Isto no implica dureza de corao nem indiferena. No implica a destruio do pesar, quando a alma que sofre parece impotente para continuar sofrendo to horrivelmente; no significa o frio da velhice, quando a emoo se entorpece porque as cordas que a faziam vibrar se esto gastando. Nenhuma dessas condies so prprias de um discpulo, e se alguma delas\nexiste nele, deve ser dominada antes que possa entrar no caminho. A dureza de corao prpria do homem egosta, para o qual a Porta est sempre fechada. A indiferena pertence ao nscio e ao falso filsofo, aos quais a sua tibieza os torna meros bonecos, que carecem de fora para afrontar as realidades da existncia. Quando a dor ou o pesar gera o agudo sofrimento, pode resultar num letargo, anlogo ao que acompanha a velhice, na generalidade dos homens comuns. Semelhante estado torna impossvel a entrada no caminho, porque o primeiro passo mui difcil; para tentar d-lo, preciso ser um homem forte, cheio de vigor psquico e fsico. verdade que, segundo disse Edgar Poe, os olhos so as janelas da alma, as janelas do palcio encantado em que reside. Esta a interpretao mais acertada do significado do texto. Se o pesar, a decepo, o abatimento ou o prazer fizerem estremecer a alma de maneira a faz-la perder a sua firmeza ou o fluxo do Esprito que a inspira, e a fonte da vida faz brotar, afogando o conhecimento na sensao, ento tudo se apaga, as janelas se obscurecem, a luz intil. Isto um acontecimento to certo como cair um homem num precipcio, estando s suas bordas e perdendo suas foras por uma emoo repentina. A postura do corpo e o equilbrio devem ser conservados, no s em lugares perigosos, como tambm nos terrenos planos e com todo o auxlio que a Natureza nos presta pela lei da gravitao. Assim acontece com a alma; o elo entre o corpo externo e o Esprito sidreo. A Chispa divina mora no lugar silencioso, em que nenhuma convulso da Natureza pode estremecer o ar. Assim acontece sempre. Porm, a alma pode perder o seu posto e seu conhecimento dessa Chispa, embora sejam partes de um todo; bastam a emoo e a sensao para perder esse lao. O sofrimento, o prazer ou a dor causam uma vibrao intensa que, para a conscincia do homem, vida. Ora, esta sensibilidade, longe de diminuir, aumenta, quando o discpulo principia a sua educao; ele tem que sofrer, gozar ou suportar mais sutilmente do que os outros homens, na mesma proporo que se imps um dever que no existe para os outros: o de no permitir que o seu sofrimento o tire de um determinado propsito. Enfim, desde o primeiro passo tem de cuidar com firmeza de si mesmo e por o bocado em sua prpria boca; ningum o pode fazer por ele. Os quatro primeiros aforismos da Luz no Caminho se referem exclusivamente ao desenvolvimento astral. necessrio efetuar-se, at certo ponto, este desenvolvimento isto , deve-se aprender resolutamente antes que o resto do livro chegue, realmente a ser inteligvel apenas para o intelecto; em uma palavra, ante que possa ser lido como tratado prtico e no como tratado metafsico.\nEm uma das grandes Fraternidades msticas, h quatro cerimnias que se verificam em princpio de ano, as quais ilustram e esclarecem praticamente estes aforismos. H cerimnias em que tomam parte somente os novios, porque so simplesmente ofcios do vestbulo. Porm se ver claramente quo grave coisa fazer-se discpulo, quando se entender que todas so cerimnias de sacrifcios. A primeira a de que tratei h pouco. O gozo mais sutil, a dor mais cruel, a angstia da perda e do desespero se acumulam sobre a alma temerosa que ainda no encontrou a luz na obscuridade, que est desamparada como um cego. E enquanto ela no puder sofrer estes choques sem perder o equilbrio, seus sentidos astrais permanecero fechados. O mdium ou o esprita, que se precipita no mundo psquico sem preparao, um violador da lei e transgressor das leis da natureza superior. Os que violam as leis da natureza, perdem sua sade fsica; os que violam as leis da vida interna, perdem sua sade psquica. Os mdiuns costumam tornar-se loucos, suicidas, seres miserveis, sem senso moral e quase sempre se tornam incrdulos, por duvidar daquilo que viram com seus prprios olhos. O discpulo obrigado a ser seu prprio mestre antes de aventurar-se nesta perigosa senda e intentar colocar-se em frente desses seres que vivem e laboram no mundo astral, a quem chamamos mestres, por causa do seu grande conhecimento e de seus poderes, no s para dominar a si prprios, como tambm as foras que os rodeiam. O estado da Alma, quando faz a vida das sensaes, em contraposio do conhecimento, vibratrio ou oscilante, em oposio ao fixo. Esta a interpretao literal mais aproximada do fato; literal s para a inteligncia e no para a intuio. Para esta parte da conscincia do homem preciso um vocabulrio diferente. A idia do fixo talvez pudesse ser expressa pela de em casa. Na sensao, no se pode ter casa permanente, porque a mudana a lei desta existncia vibratria. Esta ao a primeira que o discpulo deve aprender. intil deter-se e chorar por uma cena de um caleidoscpio, que passou. coisa mui conhecida, e de que Bulwer Lytton tratou com grande preciso, que a primeira de todas as experincias do nefito em Ocultismo uma tristeza intolervel. Um sentimento de vacuidade, que faz do mundo um deserto e da vida uma luta v, se apodera dele. Logo que se prope a contemplar o mistrio inefvel da sua prpria natureza superior, suscita a apresentao da prova inicial. A oscilao entre o prazer e a dor cessa, talvez, por um momento; porm, isto bastante para faz-lo desprender-se dos fortes laos que o atavam ao mundo das sensaes. Experimentou, ainda que brevissimamente, a vida maior; e continua, na existncia ordinria, oprimido por um sentimento de irrealidade, de negao vcua e horrvel. Este foi o pesadelo do nefito de Bulwer Lytton em Zanoni; e at mesmo Zanoni, que tinha aprendido grandes\nverdades e adquirido grandes poderes, no havia passado os umbrais em que o temor e a esperana, o desespero e a alegria, parecem, em um momento dado, realidades absolutas e, quase imediatamente, meras formas de fantasia. Esta prova inicial nos acarreta, amide, a mesma vida; porque, afinal, a vida o grande mestre. Tornamos a estud-la quando j temos adquirido poder sobre ela, tal como o mestre de qumica aprende no laboratrio mais do que seus discpulos. Pessoas h que se acham to prximas da porta do conhecimento, que a prpria vida as prepara para ele, e no preciso que qualquer mo individual invoque o horroroso guardio da entrada. Estas tm de ser, naturalmente, organizaes sutis e vigorosas, capazes do mais vvido prazer; vem imediatamente a dor e cumprem o seu dever. As formas mais intensas do sofrimento caem sobre semelhante natureza, at que, afinal, ela se desperta do estupor da sua conscincia e, pela fora da sua vitalidade interna, passa pelos umbrais e vai a um lugar de paz. Ento, a vibrao da vida perde o seu poder tirnico. A natureza sensvel tem ainda que sofrer; porm, a alma se libertou e se mantm de parte, guiando a vida para a sua grandeza. Os que so escravos do Tempo e passam lentamente por todos os seus espaos, vivem em uma grande srie de sensaes e sofrem a mistura constante do prazer e da dor. No se atrevem a agarrar com vigor a serpente do ser e venc-la, tornando-se, deste modo, divinos; mas antes preferem continuar a sofrer as diversas experincias e a receber golpes das foras opostas. Quando um desses escravos do Tempo se decide a entrar na senda do Ocultismo, esta sua primeira tarefa. Se a vida no o ensinou, se no bastante forte para ensinar a si mesmo, e se tem o poder suficiente para pedir o auxlio de um mestre, ento se lhe impe essa terrvel prova descrita em Zanoni. A oscilao em que vive, cessa por um momento, e tem que sobreviver ao choque de afrontar o que lhe parece o abismo do nada. Enquanto no tiver aprendido a olhar nesse abismo e no tiver encontrado a paz que a existe, impossvel que os seus olhos cheguem a ser incapazes de verter lgrimas.\nII Antes que o ouvido possa ouvir, deve ter perdido a sensibilidade.\nAs quatro primeiras regras da Luz no Caminho so, indubitavelmente, por esquisita que parea a afirmao, as mais importantes de toda a obra, com exceo de uma nica regra. A razo da sua grande importncia porque contm a lei vital, a prpria essncia criadora do homem astral. s na conscincia astral (ou iluminada por si) que tm alguma significao viva as demais regras. Uma vez que se tenha alcanado o uso dos sentidos astrais e comeado a seu emprego, as ltimas regras servem de guia. Ao falar assim, quero dizer que as quatro primeiras regras so as que tm importncia e interesse aos que as lem impressas em letras moldadas. Quando se tenham gravado no corao do homem e em sua vida, de modo indelvel, ento as outras regras se tornam no s interessantes declaraes metafsicas extraordinrias, mas tambm acontecimentos reais da vida, que ele tem de experimentar e em que vai entrar. As quatro regras se acham escritas na grande Cmara de toda a verdadeira Loja de uma fraternidade viva. Seja que o homem v vender a sua alma ao diabo, como Fausto; seja que v ser vendido como Hamlet, ou esteja destinado a passar dentro do recinto, em qualquer desses casos estas palavras so para ele. O homem pode escolher entre a virtude e o vcio, porm, no antes de ser homem; uma criana ou um animal selvagem no pode fazer tal eleio. Assim sucede com o discpulo, antes que possa ver as sendas para escolher entre elas. O esforo para tornar-se discpulo, o nascer de novo, h de o fazer por si mesmo, sem mestre algum. Enquanto no tiver aprendido as quatro regras, nenhum mestre lhe poder ser til e, por essa razo, se menciona aos Mestres da forma atrs feita. Nenhum verdadeiro mestre ou adepto com poderes, pertena direita ou esquerda, poder influir sobre pessoa alguma, antes de ter passado por estas quatro regras. As lgrimas, como disse, podem ser chamadas o orvalho da vida; a Alma deve ter perdido as emoes da humanidade, deve ter alcanado um equilbrio que a desgraa no possa fazer perder, antes que seus olhos possam abrir-se ao mundo dos super-humanos. A voz do mestre percorre sempre o mundo; porm s a ouvem aqueles cujos ouvidos j no percebem os sons que afetam a vida pessoal. O riso j no alivia o corao, a clera j no o excita, as palavras doces j no tm para ele\num balsmico afeto. Porque aquele interno, ao qual os ouvidos so como uma porta externa, em si mesmo um lugar de paz que nada pode perturbar. Assim como os olhos so as janelas da alma, os ouvidos so as suas portas. Por seu intermdio vem o conhecimento da confuso do mundo. Os Grandes Seres que conquistaram a vida, que chegaram a ser mais do que discpulos, permanecem em paz, imperturbveis no meio da vibrao e do movimento caleidoscpico da humanidade. Possuem em si conhecimentos certos, assim como uma paz perfeita e, por isso, no podem excitar-se, nem emocionar-se por causa dos errneos e parciais fragmentos de informao que trazem aos seus ouvidos as vozes dos que os rodeiam. Quando falo do conhecimento, refiro-me ao conhecimento intuitivo. Esta informao certa nunca pode ser obtida por muito trabalho ou por muitas experincias; pois que estes mtodos so aplicveis somente matria; e a matria em si uma substncia completamente incerta e constantemente afetada pela mudana. As leis mais absolutas e universais da vida natural e fsica, como o entendem os homens da cincia, desaparecero quando desaparecer a vida deste universo e ficar s a sua alma em silncio. Que valor tem, ento, o conhecimento de suas leis adquirido pelo trabalho e pela observao? Os leitores e crticos devem saber que, com o que acabo de dizer, no procuro rebaixar a importncia do conhecimento adquirido ou da obra dos homens cientficos. Pelo contrrio, entendo que os homens de cincia so os precursores do pensamento moderno. Os dias da Literatura e da Arte, em que poetas e escultores viram a luz divina e a interpretaram com a sua grande linguagem, jazem sepultados em remotos passados com os poetas e escultores anteriores a Fdias e com os poetas anteriores a Homero. Os Mistrios j no governam o mundo do pensamento e da beleza; a vida humana o poder que dirige e no aquele que existe mais alm dela. Porm, os trabalhadores cientficos esto progredindo, no tanto por sua prpria vontade, como pela mera fora das circunstncias, at a longnqua linha que divide as coisas interpretveis. Cada novo descobrimento lhes faz dar um passo adiante; portanto, estimo mui altamente o conhecimento que se adquire pelo trabalho e pela experincia. Mas o conhecimento intuitivo uma coisa muito distinta. De modo algum se pode adquiri-lo, pois que , verdadeiramente uma faculdade da alma, no da alma animal, dessa alma que, depois da morte, se converte em fantasma, sujeito paixo, atrao ou a atuao dos seres humanos, seno a alma divina que anima todas as formas eternas do ser individualizado. Esta uma faculdade que reside nessa Alma e qual inerente. O aspirante ou discpulo tem de elevar-se conscincia dela por um frreo, resoluto e indomvel esforo da vontade. Uso a palavra indomvel por uma razo\nespecial. S aquilo que indomvel, que no pode ser dominado, que sabe que tem de exercer o papel de Senhor sobre os homens, sobre os conhecimentos, sobre todas as coisas, exceto sobre sua prpria divindade, pode despertar esta faculdade. Com a f tudo possvel. Os cpticos se riem da f e se vangloriam de t-la afugentado de suas prprias mentes. O certo que a f uma grande mquina, um poder enorme, que verdadeiramente pode realizar todas as coisas; pois que o contrato ou compromisso entre a parte divina do homem e o seu eu inferior. O uso desta mquina de todo necessrio para obter-se o conhecimento intuitivo; se o homem no cr que traz em si mesmo este conhecimento, como h de pretend-lo e empreg-lo? Sem ele, acha-se mais desamparado do que qualquer madeira ou resto de naufrgio entre as grandes ondas do oceano. levado de c para l; assim pode suceder ao homem por meio das mudanas de fortuna. Porm, tais aventuras so puramente externas e de muito pouca importncia. Um escravo pode ser arrastado pelas ruas carregado de ferros, e, entretanto, ter a alma tranquila do filsofo, como se viu na pessoa de Epteto. Um homem pode possuir grandes riquezas e poderes mundanos e, conforme toda a aparncia, ser dono de seu destino e, ainda assim, no saber o que a paz e a certeza, porque, dentro de si, ele se acha merc de todas as correntes de pensamentos que moram nele. E estas correntes distintas no somente arrastam o homem corporalmente de c para l, como um ramo vagueante nas guas o que seria quase nada mas tambm entram pelas portas da Alma, a invadem e a tornam cega e vazia de toda inteligncia permanentemente, de maneira tal que as impresses transitrias a afetam. Para deixar mais claro o sentido do que disse, darei um exemplo. Considerai um escritor dispondo-se a escrever, um pintor concebendo um quadro, um compositor ouvindo as melodias que despontam em sua alegre imaginao; fazei que um destes trabalhadores passe as horas do dia em uma janela, olhando para uma rua de muito trnsito. O poder da vida animada cega igualmente a vista e o ouvido, e o grande trfego da cidade no para ele mais do que uma cena passageira. Mas, se um homem, cuja mente esteja vazia, cujos dias no tm objeto, se achasse nesta mesma janela, observaria os transeuntes e recordar-se-ia das feies que, por alguma razo, lhe interessariam. Assim acontece s mentes em suas relaes com a verdade eterna. Se j no transmitem suas flutuaes, seus conhecimentos parciais, suas incertas informaes alma, ento no lugar interno de paz, a luz do verdadeiro conhecimento se converte em chama; ento os ouvidos principiam ouvir. A princpio mui dbil e mui vagarosamente. E, em verdade, so to dbeis e frgeis estes primeiros indcios do princpio da vida real, que algumas vezes so considerados como meras fantasias e imaginaes.\nPorm, antes que eles se possam tornar alguma coisa mais do que fantasias, a pessoa tem que afrontar o abismo do nada de um outro modo. O silncio completo, que s pode vir, fechando-se os ouvidos a todo rudo transitrio, vem como um horror mais espantoso que o prprio vcuo informe do espao. Creio que nosso nico conceito mental do espao vazio, quando reduzido expresso mais simples do pensamento, a negra escurido. Este conceito constitui um grande terror fsico para a maior parte das pessoas, e, considerado como acontecimento eterno e imutvel, traz mente a idia da aniquilao mais do que qualquer outra. Todavia, somente a extino de um sentido; e o som de uma voz pode vir e trazer um consolo at nas profundas trevas. Uma vez que o discpulo encontrou seu caminho nesta obscuridade, que o espantoso abismo, deve fechar de tal modo as portas de sua Alma que nela no possa penetrar nenhum consolador ou inimigo. E, ao fazer este segundo esforo, quando se faz notrio (aos que ento no tinham se apercebido disso), o fato de que a dor e o prazer no so mais do que uma sensao. Porque, quando se alcana a soledade do silncio, a Alma sente to fero e apaixonado apetite de sensao em que repousar, que uma sensao dolorosa seria recebida com a mesma nsia que uma de prazer. Quando se chega a este estado de conscincia, o homem animoso, apegando-se lhe, firmando-se nele, pode destruir de golpe a sua sensibilidade. Quando o ouvido cessa de distinguir entre o aprazvel e o doloroso, j no pode ser afetado pela voz dos outros, e ento est fora de perigo e pode abrir as portas da Alma. A vista o primeiro esforo e o mais fcil, porque se alcana em parte por um impulso. A inteligncia pode conquistar o corao, como muito observado na vida comum. Portanto, este passo preliminar se acha dentro dos limites da Matria. Mas o segundo passo no permite semelhante ajuda e nenhuma classe de auxlio. Por auxlio material quero significar a ao do crebro ou as emoes da Alma Humana. Ao obrigar os ouvidos a escutar solenemente o silncio eterno, o ser que chamamos homem se converte em algo que j no homem. Um exame muito superficial das mil e uma influncias com que os outros nos afetam, demonstrar que isso deve ser assim. Um discpulo deve cumprir todos os deveres de sua virilidade; porm os cumprir com referncia ao seu prprio sentimento de retido, e no com referncia ao sentimento de outra pessoa ou corporao. Este o resultado de seguir a doutrina do conhecimento em vez de qualquer das crenas cegas. Para obter o silncio puro, necessrio ao discpulo, tem de se deixar o corao e as emoes, o crebro e suas intelectualidades. Uns e outros so mecanismos que perecem juntamente com a breve vida do homem. A essncia no alm, aquilo que causa motora e que d vida ao homem, o que o obriga agora a animar-se a agir. Esta a hora de maior perigo. Na primeira prova, os\nhomens se tornam loucos de temor; a respeito dessa prova que escreveu Bulwer Lytton. Nenhum novelista falou da segunda prova, embora o fizessem alguns poetas. O seu perigo sutil e grande consiste em que, na medida da fora de um homem, est a medida de suas probabilidades de passar adiante ou mesmo de poder lutar. Se tem poder suficiente para despertar essa parte no costumada de si mesmo, a Essncia Suprema, ento ter foras para abrir as Portas de Ouro; ento o verdadeiro alquimista estar de posse do elixir da vida. Nesse ponto da experincia que o Ocultista se separa de todos os outros homens e entra em uma vida peculiarmente sua no caminho dos feitos individuais, em lugar da mera obedincia aos gnios que governam a nossa terra. Esta elevao prpria a um poder individual o identifica realmente com as foras mais nobres da vida e o unificam com elas. Porque elas esto mais alm dos poderes desta terra e das leis deste universo. Neste ponto se encontra a nica esperana de xito no grande esforo do homem, de atravessar, de um salto, a distncia entre sua presente situao e a prxima, e converter-se imediatamente em parte intrnseca do poder divino, assim como foi parte intrnseca do poder intelectual da grande Natureza a que pertence. Ele se acha sempre muito alm de si mesmo, se nos for possvel compreendermos semelhantes contradies. Os homens que aderem a esta posio, que crem em seu poder inato de progresso e no da raa inteira, so os Irmos Maiores, os precursores. Todo homem tem que dar por si mesmo esse grande salto; contudo, saber que outros passaram por esse caminho j alguma coisa que serve de apoio. possvel que se tenham perdido no abismo; no importa, tiveram o valor de entrar. A razo por que digo que possvel que se tenham perdido no abismo, porque o que passou no reconhecvel, enquanto o outro estado, completamente novo, no tenha sido alcanado por ambos. No h necessidade de que agora nos ocupemos do que nosso estado. S direi que quando o homem comea a entrar no estado do silncio, perde o conhecimento de seus amigos, dos seres queridos, de todos os que amou; e tambm perde a seus Instrutores e aqueles que o precederam no caminho. Explico isto porque muito raro no se queixar com amargura quem no passe por este estado. Se a mente tomasse em conta, de antemo, que o silncio deve ser completo, certamente que essa queixa no surgiria como obstculo no caminho. O vosso Mestre ou predecessor pode ter entre suas mos a vossa e oferecer-vos a maior simpatia de que capaz o corao humano. Mas quando vem o silncio e a obscuridade, perdeis todo o conhecimento dEle, estais s e Ele no vos pode auxiliar, no porque desapareceu o seu poder, mas porque evocastes o vosso grande inimigo.\nPor vosso grande inimigo significo a vs mesmos. Se fordes capaz de afrontar vossa prpria Alma na obscuridade e no silncio, tereis conquistado o ser animal ou fsico, o qual mora somente na sensao. Receio que esta declarao parea confusa, mas, na realidade, bem simples. Quando o homem atinge sua maturidade e a civilizao est em seu apogeu, ele se acha entre dois fogos. Se pudesse exigir sua grande herana, sem dificuldade se desembaraaria da carga da vida animal. Mas no o faz, e assim as raas de homens florescem e logo caem, morrem e esmorecem face da terra, por mais esplndido que tenha sido o florescimento. E deixa-se o indivduo fazer este grande esforo: recusar-se a ser espantado por sua natureza superior, a resistir ao impulso de retrocesso que lhe vem do seu eu inferior ou material. Todo indivduo que executa isto, um redentor da raa. Pode no fazer ostentao de suas prticas, pode permanecer no segredo e no silncio; porm coisa certa que ele constitui um elo entre o homem e a sua parte divina; entre o conhecido e o desconhecido, entre o bulcio do mercado e a calma dos nevados Himalaias. No tem de estar entre os homens para formar este elo; no astral ele o , e isto faz dele um ser de uma ordem diferente do resto da humanidade. Ainda no princpio do caminho para o conhecimento, quando deu somente o segundo passo, v que o seu p est mais seguro e tem conscincia de que uma parte do todo. Esta uma das contradies da vida que ocorrem to amide e que proporcionam matria ao escritor de fices. O ocultista as v muito claras, quando trata de viver a vida que escolheu. medida que se concentra em si e se faz dependente de si mesmo, reconhece, de um modo mais definido, que forma parte de uma grande mar de determinado pensamento e sentimento. Quando aprendeu a primeira lio, quando dominou a fome do corao e recusou viver no amor de outros, se acha capaz de inspirar amor. Ao abandonar a vida, esta vem a ele em uma nova forma e com novo significado. O mundo foi sempre um lugar de muitas contradies para o homem; este, quando se faz discpulo, v que a vida se descreve como numa srie de paradoxos. Isto um fato na Natureza, e a razo disso bastante compreensvel. A alma do homem mora parte como uma estrela, mesmo a do mais vil entre ns, enquanto que a sua conscincia est sob a lei da vida vibratria e de sensaes. Isto s bastante para causar essas complicaes de carter que so o material do novelista; cada homem um mistrio tanto para seus amigos como para seus inimigos. Os seus motivos so quase sempre indecifrveis, e ele no pode saber nem dar a razo porque fez isto ou aquilo. O esforo do discpulo para despertar a conscincia nesta estrelada parte de si mesmo, na qual dormem o seu poder e a sua divindade. Quando esta conscincia se desperta, a contradio se nota mais do que nunca no mesmo homem, e assim acontece com os paradoxos que mostra em sua vida. Porque se supe que o homem cria a sua prpria vida; e este dito: as\naventuras so para os aventureiros, um dos seus sbios provrbios tirados de acontecimentos reais, que abarcam toda a esfera da experincia humana. A presso sobre a parte divina do homem reage sobre a parte animal. Assim que a alma silenciosa se desperta, faz a vida quotidiana do homem mais determinada, mais viva, mais real e responsvel. Referindo-nos aos dois exemplos j mencionados, o ocultista que se retirou para dentro de sua prpria fortaleza, encontrou a sua fora e imediatamente reconheceu as exigncias que o dever lhe impe. Ele no obtm a sua fora por seu prprio direito, mas, sim, por ele ser uma parte do todo; e logo que se acha livre da vibrao da vida e pode permanecer inquebrantvel, o mundo externo lhe grita que venha e que trabalhe com ele. O mesmo sucede com o corao. Quando j no deseja receber, se lhe pede que d com abundncia. Luz no Caminho foi denominado um livro de paradoxos, e mui justamente: que outra coisa podia ser, quando trata da experincia pessoal e efetiva do discpulo? Ter adquirido os sentidos astrais e do ouvido, ou por outra, ter alcanado a percepo e aberto as portas da Alma, so tarefas gigantescas, que podem exigir o sacrifcio de muitas encarnaes sucessivas. E, no entanto, quando a vontade alcanou a sua fora, todo milagre pode operar-se em um segundo de tempo. Ento o discpulo deixa de ser o servidor do Tempo. Estes dois primeiros passos so negativos, isto , relacionam-se com a retirada de um presente estado de coisas em vez de um verdadeiro avano para outro. Os dois passos seguintes so ativos, e relacionam-se com o avano para outro estado do ser.\nIII Antes que a voz possa falar na presena dos Mestres...\nA linguagem o poder de comunicao; o momento da entrada na vida ativa est marcado pela sua aquisio. E agora, antes de continuar, permiti-me fazer uma curta explicao sobre o modo como esto combinadas as regras expostas na Luz no Caminho. As sete primeiras das numeradas so subdivises das duas primeiras regras que no esto numeradas e das quais tratei nas pginas precedentes. As regras numeradas so simplesmente um esforo para tornar mais inteligveis as no numeradas. Da oitava regra dcima quinta, todas elas pertencem regra no numerada, de que tratamos no presente captulo. Como j disse, estas regras foram escritas para todos os discpulos e para ningum mais; no interessam a nenhuma outra pessoa. Portanto, espero que nenhum outro tomar o trabalho de ler estes escritos. As duas primeiras regras compreendem toda aquela parte do esforo que necessita do uso do bisturi. Porm de se esperar que o discpulo lute com a serpente, seu eu inferior, sem auxlio de outrem, reprimindo suas paixes e emoes humanas com a fora de sua prpria vontade. S pode pedir o auxlio de um mestre quando tenha executado isto, ou ao menos uma parte. De outro modo, as janelas e portas da sua alma esto destrudas, cegas e obscurecidas, e nenhum conhecimento lhe pode chegar. No meu propsito, nestes escritos, dizer ao homem como deve portar-se com a sua prpria alma; o meu propsito simplesmente dar conhecimento ao discpulo. Se ainda agora no escrevo de maneira tal que todos os que se interessem possam ler, devido a que a Natureza Superior o impede com as suas leis imutveis. As quatro regras que escrevi para aqueles que, no Ocidente, desejarem estud-las, esto escritas, como j disse, na antecmara de toda Fraternidade viva; digo mais, a antecmara de toda Fraternidade ou Ordem, viva ou morta, ou ainda por formar. Quando falo da Fraternidade ou Ordem, no quero significar qualquer constituio arbitrria formada por escolsticos e intelectualistas; significo com isso um acontecimento efetivo na Natureza Superior, um estado de desenvolvimento encaminhado para Deus ou o Bem Absoluto. Durante este desenvolvimento, o discpulo encontra harmonia, conhecimento puro, verdades puras em diferentes graus, e assim que entra\nnestes graus, percebe que se est tornando uma parte do que, grosseiramente, se poderia chamar uma capa de conscincias humanas. Encontra-se com seus iguais, homens que tm seu prprio carter impessoal; a eles se associa de um modo indissolvel e permanente, porque esta associao est fundada em uma semelhana vital da natureza, e a eles se une por votos, que no requerem expresso nem formas em palavras comuns. Isto um aspecto do que indico por Fraternidade. Se as primeiras regras so observadas, o discpulo j se encontra no vestbulo. Ento, se a sua vontade suficientemente resoluta, adquire o poder de falar; um poder duplicado; pois, medida que avana assim, se v entrando num estado de florescimento, em que cada boto se abre, lana seus diversos raios ou ptalas. Se tem de executar um novo dom, deve us-lo em seu carter duplo. Encontra em si mesmo o poder de falar em presena dos Mestres; em outras palavras, tem direito de pedir o contato com elementos mais divinos desse estado de conscincia em que entrou. Porm, v-se obrigado, pela natureza do seu estado, a agir de duas maneiras de cada vez. No pode mandar sua voz s alturas em que se acham os deuses, enquanto no tenha penetrado nas profundezas onde de nenhum modo brilham suas luzes. Acha-se entre as garras de uma lei de ferro. Se pede para um nefito, imediatamente se torna um servidor. No obstante, o seu servio sublime, ainda que seja somente pelo carter dos que o compartilham. Porque os Mestres tambm so servidores. Eles servem e depois pedem sua recompensa. Parte de seus servios deixar que seu conhecimento seja devido a eles mesmos; seus primeiro ato de servio dar alguma coisa deste conhecimento queles que ainda no esto em condies de estar onde esto. Isto no deciso arbitrria imposta por Mestre ou Instrutor, ou por qualquer pessoa semelhante, por mais divina que seja. a lei da vida em que o discpulo penetrou. Por isso estava escrito na porta interior das Lojas da antiga Fraternidade egpcia: O lavrador digno de seu salrio. Pede e te ser dado soa como demasiado fcil e simples para ser crvel. Mas o discpulo no pode pedir no sentido mstico em que se usa a palavra nesta escritura, enquanto no tiver adquirido o poder de ajudar os outros. Por que assim? Parece esta declarao demasiado dogmtica? demasiado dogmtico dizer que um homem deve apoiar o p em terra firme antes de poder saltar? A posio a mesma. Se ajuda, se trabalha, ento tem um direito efetivo, no o que se chama direito pessoal de pagamento, mas o\ndireito de natureza semelhante. Os divinos do; eles querem que vs deis, antes que possais pertencer sua famlia. Esta lei aparece logo que o discpulo trate de falar; pois a linguagem um dom que s vem ao discpulo de poder e de conhecimento. O espiritista entra no mundo psquico astral, mas no encontra nenhuma linguagem certa, exceto, se o desejar, e prosseguir praticando dessa maneira. Se est interessado nos fenmenos ou nas meras circunstncias e acidentes da vida astral, ento no penetra em nenhum raio direto do pensamento e objeto; no faz mais do que existir ali, assim como existiu e se divertiu na vida fsica. Certamente h uma ou duas simples lies que o psquico astral pode ensinar-lhe, da mesma forma que h lies simples para aprender na vida material e intelectual. E estas lies devem ser aprendidas; o homem que se prope a entrar na vida do discipulado sem haver aprendido as primeiras e simples lies, sempre ter de sofrer por sua ignorncia. Elas so vitais e devem ser estudadas de um modo vital; devem ser experimentadas do modo mais completo, e muitas vezes de tal maneira que cada parte da natureza tenha sido penetrada por elas. Voltemos ao assunto. Ao pretender o poder de falar, segundo se denomina, o nefito dirige-se ao Grande Ser, que o primeiro que est no Raio do Conhecimento em que entrou, pedindo-lhe que o guie. Ao fazer isto, a sua voz repelida pela Potestade da qual se aproximou, ressoando o seu eco nos mais recnditos retiros da ignorncia humana. De um modo confuso e imperfeito, chega a todos os que a quiserem ouvir, a notcia de que h um conhecimento e uma Potestade benfica que ensina. Nenhum discpulo pode cruzar o vestbulo sem comunicar esta notcia e sem consign-la de algum modo. Detm-se horrorizado ante o modo imperfeito e falso da preparao que fez, e ento vem o desejo de fazer o bem e, com o desejo de ajudar os outros, vem o poder. Porque um desejo puro o que sente; este poder no pode obter crdito, nem glria, nem recompensa pessoal, levando-o ao fim. E, por isso, obtm o poder de o cumprir. A histria de todo o passado, to remotamente como podemos v-la, demonstra mui claramente que no h crdito, nem glria, nem recompensa a ganhar nesta primeira tarefa que se d ao nefito. Os msticos sempre foram desprezados e os videntes no foram cridos. Aqueles que tiveram tambm o poder da inteligncia, deixaram posteridade seus escritos, os quais, para maior parte dos homens, parecem sem sentido e visionrios, ainda quando os autores tenham tido a vantagem de falar de um remoto passado. O discpulo que empreende a tarefa, esperando secretamente a fama ou o xito de aparecer como um mestre e apstolo diante do mundo, fracassa antes de a ter\nempreendido, e a sua oculta hipocrisia envenena a sua prpria alma e as almas dos que ensina. Ele rende secreto culto a si mesmo e esta prtica idlatra lhe trar a devida recompensa. O discpulo que tem poder para entrar e bastante forte para saltar todas as barreiras, se esquecer completamente de si, quando a mensagem divina chegar a seu Esprito na nova conscincia que o invade. Se realmente este elevado contato pode despert-lo, ele se torna um dos divinos em seu desejo de dar, mais do que recebe; em seu desejo de ajudar, mais do que ser ajudado; em sua resoluo de alimentar ao faminto, mais do que receber o seu man do cu. Sua natureza se transforma; e o egosmo que impulsiona as aes dos homens na vida comum, o abandona por completo.\nIV Antes que a voz possa falar na presena dos Mestres, deve ter perdido a possibilidade de ferir.\nOs que s concedem uma ateno passageira e superficial ao assunto do Ocultismo seu nome legio perguntam constantemente por que, existindo Adeptos, estes no aparecem no mundo e no mostram o seu poder. Saber-se que a corporao principal destes Sbios mora alm dos desertos dos Himalaias, parece uma prova suficiente para demonstrar que no so mais do que figuras de palha. De outro modo, por que situ-los to distantes? Desgraadamente, a natureza fez isso, e no qualquer conveno ou impulso pessoal. H certos lugares na terra em que no se sente o avano da civilizao, e onde no penetra a febre do sculo XIX. Nesses favorecidos lugares sempre h tempo, sempre h oportunidade para as realidades da vida; no esto cheios das aes de uma sociedade aglomerada, ansiosa de dinheiro e de prazeres. Enquanto houver Adeptos na terra, esta deve reservar-lhes lugares retirados. Este um acontecimento da Natureza, a qual apenas uma expresso externa de um acontecimento mais profundo da Natureza Superior. A petio do nefito fica sem ser ouvida at que a voz em que pronunciada tenha perdido toda possibilidade de ferir. Assim , porque a vida astral e divina lugar onde reina a ordem, como reina a vida natural. H sempre, por suposio, o centro e a circunferncia como o h na Natureza. Muito prximo do corao central da vida, em qualquer plano existe o conhecimento; ali reina completa ordem, e o caos vago e confuso faz a margem exterior do crculo. Em resumo: a vida tem, em todas as suas formas, uma escola filosfica. H sempre os devotos do conhecimento, que para busc-lo esquecem sua prpria vida; h sempre a multido loquaz que vai e vem. Destes disse Epicteto que era to fcil ensinar-lhes a filosofia como comer coalhada com garfo. O mesmo estado existe na vida super-astral; e o Adepto tem ali uma recluso mais profunda em que morar. Este retiro est to fora de perigo, to refugiado, que nenhum som discordante pode chegar a seus ouvidos. Por que h de ser isto, perguntaro, se Ele um ser de to grande poder, como dizem os que crem em sua existncia? A contestao patente. Ele serve a humanidade e se identifica com o mundo todo; Ele est pronto a sacrificar-se por este em qualquer momento vivendo, e no morrendo por ele. Por que no h de morrer por ele? Porque Ele vive debaixo de leis de ordem que no quer violar.\nSua vida no lhe pertence, mas sim s foras que operam nEle. Ele a flor da humanidade, a florescncia que contm a Semente Divina. Ele , em sua prpria pessoa, um tesouro da Natureza universal, o qual se resguarda e defende para que a frutificao seja perfeita. S em certos perodos definidos da histria do mundo se lhe permite andar entre o rebanho de homens, como seu Redentor. Mas Ele se acha sempre disposto para os que tm o poder de separar-se deste rebanho. E para os que so bastante fortes para vencer os vcios da natureza pessoal, conforme se explicou nestas quatro regras, Ele se acha vivamente disposto, facilmente reconhecvel, pronto a responder. Mas esta conquista do ser implica a destruio das qualidades que a maior parte dos homens considera no s como indestrutveis, mas tambm desejveis. O poder de ferir compreende muito do que o homem aprecia no s em si como em outros. O instinto da defesa e conservao prprias uma parte dele, assim como a idia de que uma pessoa tem direito ou direitos, seja como cidado, como homem ou como indivduo, satisfao inerente conscincia do respeito prprio e da virtude. Isto duro para muitas pessoas, sem por isso ser menos verdade; pois estas palavras, que agora escrevo, e as que escrevi sobre o assunto, no so, de modo algum, minhas. So extradas das tradies da Loja da Grande Fraternidade, que, em tempos remotos, foi o esplendor secreto do Egito. As regras escritas na sua antecmara eram as mesmas. Em todos os tempos, os Sbios viveram apartados da massa. E ainda quando algum propsito ou objeto temporal induza um deles a vir ao meio da vida humana, a sua recluso e segurana so to conservadas como sempre. uma parte da sua herana, parte de sua posio; tem o direito efetivo a isso, e no pode desprez-lo, assim como o Duque de Westminster no pode dizer que no quer ser Duque de Westminster. Em todas as grandes cidades do mundo vive um Adepto um curto espao de tempo, de vez em quando, ou talvez somente passe por ela; porm, todas so em tais ocasies ajudadas pelo poder efetivo e a presena de um desses Homens. Aqui em Londres, da mesma forma que em Paris e em Leningrado, h homens de elevado desenvolvimento. Porm, s os que tm o poder de conhecer os conhecem como msticos; poder este obtido pelo vencimento e domnio do eu inferior. De outro modo, como poderiam Eles existir, ainda mesmo uma hora, em semelhante atmosfera mental de uma cidade? A no ser que estejam protegidos e seguros, a sua obra seria prejudicada. O nefito pode encontrar um Adepto encarnado, pode viver na mesma casa que ele, e, ainda assim, estar impossibilitado de o reconhecer e de fazer-lhe ouvir a voz. Porque nenhuma proximidade de espao, nenhuma intimidade de relaes pode fazer desaparecer as leis inexorveis que do ao Adepto a sua recluso. Nenhuma voz penetra em seu ouvido interno enquanto no chegar a ser uma voz divina, uma voz que nada tenha em comum com os gritos do eu. Qualquer chamado\ninferior seria to intil, um gasto de fora e de poder to suprfluo, como o de um professor de filologia ensinar o alfabeto s crianas. Enquanto o homem, em seu corao e esprito, no chegar a ser um discpulo, ele no existir para os que so Mestres de discpulos. E chega-se a ser isto s por um meio: a renncia humanidade pessoal. Para que a voz chegue a ser incapaz de ferir, o homem deve ter alcanado aquele ponto em que seja como um de tantos outros que vivem entre a vasta multido: um dos gros de areia arrastados de c para l, pelo mar da existncia ondulatria. Se cada gro de areia no leito do oceano arrastado, por sua vez, margem, e permanece por um momento claridade do sol, o mesmo sucede aos seres humanos: so arrastados de c para l, por uma grande fora, e cada um, por sua vez, sente os raios do sol. Quando um homem capaz de considerar, deste modo, a sua prpria vida como parte de um todo, no continuar a lutar para obter qualquer coisa para si. Tal a renncia dos direitos pessoais. O homem vulgar no espera participar da mesma fortuna que o resto do mundo, porm sair mais bem pago que os outros em tudo o que lhe interessa. O discpulo no espera isso. Portanto, ainda que seja um escravo aprisionado como Epicteto, nada tem que dizer. Sabe que a roda das vidas d volta incessantemente. Brune Jones o demonstrou em um maravilhoso quadro: a roda que d voltas e a ela esto atados os pobres e ricos, os grandes e pequenos; cada um tem seu momento de boa sorte, quando a roda o leva ao mais alto; o rei se eleva e cai, o poeta festejado e esquecido, o escravo ditoso e depois abandonado. Cada qual , por sua vez, esmagado medida que a roda d voltas. O discpulo sabe que isto assim; e ainda que o seu dever seja tirar o maior partido possvel da vida que sua, nem se queixa nem se ensoberbece por isso, assim como no se queixa da melhor sorte dos outros. Todos igualmente, como ele o sabe muito bem, no fazem mais do que aprender uma lio; e sorri ante o socialista e o reformador que tratam de reorganizar, pela mera fora, as circunstncias que surgem das foras da mesma natureza humana. Isso dar coices contra as esporas, um gesto intil de vida e de energia. Ao compenetrar-se disto, o homem renuncia a seus imaginrios direitos individuais, de qualquer tipo que sejam. Isto lhe faz desaparecer um agudo aguilho, quer comum a todo homem vulgar. Quando o discpulo reconheceu, de vez, que at o prprio pensamento dos direitos individuais apenas a expresso da venenosa qualidade que nele reside; o sibilar da serpente do eu, que envenenou, com sua picada, a sua prpria vida e a vida dos que o rodeiam: ento se acha pronto a tomar parte numa cerimnia anual que est aberta a todos os nefitos que esto preparados para ela. Todas as armas defensivas e ofensivas so desprezadas; todas as armas: da mente e do corao, do crebro e do esprito. J no\npoder considerar outro homem como pessoa a quem haja de criticar e condenar; j o nefito no poder levantar a sua voz para escusa e defesa prprias. Desde esta cerimnia, volta ao mundo to desamparado, to indefeso como um recm-nascido. Em verdade, isto que ele . Principiou a nascer de novo no plano superior da vida, essa plancie bem alumiada e ventilada pela brisa, da qual os olhos distinguem inteligentemente e olham o mundo com uma nova percepo. Disse, um pouco antes, que, depois de abandonar o sentido dos direitos individuais, o discpulo tem que desprender-se tambm do sentido do respeito prprio e da virtude. Isto pode parecer uma doutrina terrvel, mas uma realidade. Aquele que se julga mais santo do que os outros; aquele que sente orgulho por estar isento de vcios e de loucuras; aquele que se cr sbio ou de algum modo superior aos seus semelhantes, incapaz de ser um bom discpulo. O homem tem de transformar-se em criana, antes de entrar no reino dos cus. A virtude e a sabedoria so coisas sublimes, porm pode criar-se na mente do homem orgulhoso a conscincia de separatividade do resto dos humanos; ento, no mais que a serpente do eu reaparecendo em uma forma mais sutil. Em qualquer momento pode revestir sua forma mais grosseira e picar com tanta raiva como se inspirasse a ao de um assassino que mata por lucro ou por dio, ou a de um poltico que sacrifica a massa ao seu prprio interesse ou do seu partido. Em resumo: ser incapaz de ferir supe que a serpente no s est inutilizada, mas est morta. Quando est somente imersa em estupor ou adormecida, torna a despertar-se. Ento o discpulo emprega seu conhecimento e seu poder para fins pessoais, e apenas um discpulo dos muitos mestres de magia negra, pois o caminho para a destruio muito largo e fcil, e pode ser encontrado s cegas. Que esse o caminho para a destruio, evidente; pois, quando o homem principia a viver para o eu, estreita constantemente seu horizonte, at que, por fim, a frrea corrente no lhe deixa mais que o espao de uma cabea de alfinete em que morar. Todos temos visto acontecer este fenmeno na vida quotidiana. O homem que se faz egosta, isola-se, torna-se menos interessante e menos agradvel aos outros. O espetculo espantoso, e os outros acabam fugindo de uma pessoa muito egosta, como de uma fera. Quo mais terrvel isto quando ocorre em um plano mais elevado da vida, com o acmulo dos poderes do conhecimento e ao longo das voltas de sucessivas encarnaes! Portanto, digo, detende-vos no vestbulo e pensai bem. Porque se a petio do nefito feita sem a purificao completa, no penetrar no retiro do Adepto\ndivino, mas invocar as terrveis foras que o espreitam no lado negro da natureza humana.\nV Antes que a alma possa erguer-se na presena dos Mestres, preciso que seus ps tenham sido lavados no sangue do corao\nA palavra Alma, que se usa aqui, quer dizer a Alma Divina ou Esprito sidreo. Ser capaz de elevar-se ter confiana, e ter confiana significa que o discpulo est seguro de si mesmo, que renunciou a suas emoes, a seu prprio eu e at sua humanidade; que incapaz de ter temores e dor inconsciente; que toda a sua conscincia est concentrada na Vida Divina, expressa simbolicamente pelo termo os Mestres: que s tem olhos, ouvidos, linguagem e poder pelo Raio Divino em que seu sentido mais elevado tocou. Ento est isento de temor, livre de sofrimentos, isento de ansiedade ou abatimento; sua alma, sem abater-se nem desejar apressamento, acha-se completamente dentro da chama da Luz Divina que penetra totalmente o seu ser. Ento tomou posse de sua herana e pode reclamar o seu posto entre os Instrutores dos homens; ele est ereto, levantou a cabea e respira o mesmo ar que Eles. Porm, antes que lhe seja possvel fazer isso, os ps da Alma devem ser lavados no sangue do corao. O sacrifcio ou renncia do corao do homem e das suas emoes a primeira regra, imposta ao alcanar o equilbrio que no pode ser destrudo pelas emoes pessoais. Isto o faz filsofo estico; ele tambm est de parte e considera com igual atitude seus prprios sofrimentos e os dos outros. Da mesma forma que as lgrimas, na linguagem do Ocultismo, exprimem a alma emotiva e no sua aparncia material, assim o sangue exprime, no esse sangue essencial vida fsica, mas o princpio vital criador da natureza do homem, que o arrasta vida humana, a fim de experimentar a dor e o prazer, a alegria e o pesar. Quando deixou correr o sangue de seu corao, acha-se em presena do Mestre como um Esprito puro, que j no deseja encarnar-se para as emoes e experincias. Por muitos sculos, talvez, o aguardem muitas encarnaes sucessivas; mas ele no as deseja; o cru desejo de viver o abandonou. Quando assumir a forma carnal de homem, o far com objetivo divino: levar a efeito a obra dos Mestres e sem nenhum outro fim. No procura o prazer nem a dor; no pede cu algum, nem teme o inferno; entretanto, entrou na posse de uma grande herana, que no tanto uma compensao pelas coisas que renunciou, como um estado que simplesmente as risca em\nabsoluto da memria. Ele no vive no mundo, mas com ele; o seu horizonte se estendeu amplido de todo o universo.\nConsidera comigo que a existncia individual um cordo que se estende do finito ao infinito, que no tem princpio nem fim, e no se pode romper. Este cordo formado por inumerveis e tnues fios que, estreitamente unidos uns aos outros, constituem sua espessura. Tais fios so incolores, perfeitamente retos, slidos e lisos. O cordo, ao passar, como sucede, por toda classe de lugares, sofre estranhos acidentes. Muito amide se engancha um destes fios e fica preso, ou talvez apenas desviado violentamente de sua direo normal. Ento, durante muito tempo, fica torcido e pe em desordem outros fios. Algumas vezes, um deles se mancha de impurezas ou coloraes, e a mancha no s se estende em volta do ponto do contato, mas tambm impregna outros fios. E tem presente que os fios so vivos; so como fios eltricos, mais ainda, so como nervos vibrantes. Calcula, pois, quanto pode estender-se a mancha ou a violncia da distoro! Porm, acontece eventualmente que os longos fios viventes que, em sua continuidade no interrompida, formam o indivduo, passam da sombra para a luz. Ento os fios j no so incolores, so dourados; uma vez mais esto unidos, lisos. Uma vez mais se estabelece a harmonia entre eles, e a partir desta harmonia interna, percebe-se a harmonia maior. Este exemplo no representa mais do que uma parte mnima, um nico aspecto da verdade: menos que um fragmento. Todavia, detm-te nele; com a sua ajuda podes chegar a perceber alguma coisa mais. O que, em primeiro lugar, se deve compreender que o futuro no formado arbitrariamente por atos isolados do presente, mas uma continuao ininterrupta do presente, assim como o presente o do passado. De certo ponto de vista, de um plano, o exemplo da corda exato. Dizem que um pouco de ateno prestada ao Ocultismo produz grandes resultados crmicos. Isto acontece porque impossvel prestar alguma ateno ao Ocultismo, sem fazer uma seleo definida, entre o que vulgarmente se chama bem e mal. O primeiro passo no Ocultismo conduz o estudante arvore do conhecimento. Ele deve atirar-se a ela e comer; mas tem que escolher. J no pode ficar na indeciso da ignorncia. Tem que avanar no caminho do bem ou do mal. E avanar um passo que seja, definidamente e com conhecimento, em qualquer dos dois caminhos, produz grandes resultados crmicos.\nA massa humana marcha vacilante, incerta, a respeito da meta a que aspira; sua mesma vida confusa, e, por conseguinte, o seu Karma age de um modo confuso. Porm, uma vez que se chegou ao vestbulo do conhecimento, a confuso principia a ser menor e, portanto, os resultados crmicos aumentam enormemente, porque todos atuam na mesma direo, em todos os diversos planos, pois o ocultista no pode fazer as coisas somente pelo meio, nem pode retroceder, desde que passou o vestbulo. Isto to impossvel quanto um homem voltar a ser criana. O indivduo aproximou-se do estado de responsabilidade, por causa do crescimento, e j no pode retroceder. Aquele que quiser livrar-se dos laos do Karma, tem que elevar sua individualidade da sombra luz; tem que elevar tanto a sua existncia, que estes fios no se ponham em contato com as matrias que mancham, nem possam ser presos at o ponto de se distorcerem. Eleva-se simplesmente acima da regio em que o Karma opera. No abandona a existncia que lhe serve de experincia por causa disso. O terreno pode ser agreste e inundado, ou repleto de esplndidas flores, cujo plen mancha, e de substncias deliciosas que aderem e se tornam atrativas; porm, nas alturas o cu se mostra sempre lmpido. Aquele que desejar estar livre de todo Karma, deve buscar sua manso no ar, e depois no ter. Aquele que deseja formar um bom Karma, ter muitas confuses, e, no esforo de semear excelente semente para sua prpria colheita, pode plantar mil ervas daninhas e, entre elas, a rvore gigantesca. No desejes semear coisa alguma para a tua prpria colheita; trata de semear aquela semente cujo fruto alimentar o mundo. s uma parte do mundo: ao lhe dares alimento, tu o dars a ti mesmo. No obstante, tambm neste pensamento se oculta um grande perigo que avana e faz frente ao discpulo, que durante muito tempo acreditou ter trabalhado para o bem, quando no ntimo de sua alma s percebeu o mal, isto , acreditou ter-se dedicado ao bem do mundo, enquanto que todo o tempo ele nada fez seno pensar no Karma, e o grande bem que faz, a si que o faz. Um homem pode negar-se a pensar na recompensa; porm, nessa mesma negao se percebe que a recompensa desejada. E intil ao discpulo tratar de aprender por meio do refreamento. A alma deve estar desagrilhoada, assim como os desejos. Mas enquanto ele no estiver fixo naquele estado onde no existe recompensa nem castigo, bem nem mal, em vo se h de afanar. Pode parecer que faz grandes progressos, porm chegar o dia em que se ver em frente de sua alma e reconhecer que, quando se aproximou da rvore do conhecimento, colheu o fruto amargo em vez do doce, e ento o vu cair por completo e ele abandonar sua liberdade para se tornar escravo do desejo. Portanto, est de sobreaviso, tu que comeas a voltar-te para a vida do Ocultismo. Aprende desde j que no h cura para o desejo; que no h cura para o af de recompensa; que no h cura para o anelo grosseiro, seno fixando a vista e o ouvido naquilo que invisvel e inaudvel. Principia desde j\na pratic-lo, e deste modo apartars de teu caminho milhares de serpentes. Vive no eterno. A operao efetiva das leis do Karma no deve ser estudada enquanto o discpulo no tiver alcanado o ponto em que elas no mais o afetem. O Iniciado tem o direito de pedir os segredos da Natureza e de conhecer as regras que regem a vida humana. Obteve esse direito por haver transposto os limites da Natureza, por haver-se liberto dos limites das normas que governam vida humana. Ele j se transformou em uma parte reconhecida do elemento divino, e o que temporrio j no o afeta. Obtm ento o conhecimento das leis que regem as condies temporrias. Portanto, vs, que desejais compreender a operao das leis do Karma, tentai primeiro libertar-vos destas leis; e isto s podereis fazer, fixando vossa ateno naquilo que no afetado por essas leis.\nDocumentos semelhantes a Mabel Collins - Luz No Caminho\nMódulo 3 - Máster 2019


A "moda" da prostituição na adolescência\nEm França, a Lei da Prostituição não tem protegido os(as) trabalhadores(as) do sexo, como é referido no sítio eletrónico da Euronews. Todavia, há quem permaneça alheio a este facto, em nome de um "desporto" que, entre aulas, pode gerar muito dinheiro fácil.\nAs condições sociais, a escolaridade, a economia; entre outras, têm vindo a dar lugar a uma nova realidade: a prostituição na adolescência. Curiosamente, deste leque fazem parte aquelas que se consideram princesas. Não se veem como vítimas, dizem-se acompanhantes e defendem que o corpo é seu. Uma realidade, como pode conferir no artigo da RFI. Uma "moda" ou "desporto"?\nLi o artigo. É deveras preocupante esse fenómeno. E não é a educação que o combate , pois muitas das vezes são jovens em riscos. Tem de haver uma prevenção sensibilização. Acompanhante talvez mas vender o corpo em troca de dinheiro é prostituição. Estas jovens iludem-se numa troca de conceitos.\nP. P. 14.04.2019\nHá muitos anos atrás, este fenómeno era evidente numa das ruas da minha capital de distrito. Dele faziam parte estudantes universitárias, de uma estrutura privada. O objetivo, mais do que pagar os estudos, era vestir roupas dispendiosas, como as "betas" e adquirir produtos de maquilhagem, na altura muito dispendiosos.