Crie seu próprio canal no YouTube\nParece que todo mundo tem um canal no YouTube atualmente. E por que não: se você tem algo a dizer ou quer mostrar, este é o melhor meio para isso. Costuma-se pensar que começar seu próprio canal no YouTube é demorado e complicado, mas isso não é verdade.\nDica 01: crie uma conta\nComeçar um canal no YouTube e ganhar a vida com isso obviamente não é fácil, caso contrário, seríamos todos milionários. Mas criar você mesmo uma conta e possivelmente ganhar alguns euros por mês com ela, certamente é possível. Para criar um canal no YouTube, você precisa de uma conta do Google (o Google possui o serviço de vídeo). Se você já tem Gmail ou outro serviço do Google, pode usar essa conta. Se você ainda não tem essa conta, crie uma. Em seguida, faça login em www.youtube.com com sua conta do Google.\nDica 02: crie um canal\nAgora você tem uma conta, mas nenhum canal ainda. Você cria um canal no YouTube clicando no ícone com sua imagem de usuário no canto superior direito (uma silhueta por padrão) e depois em Meu canal. Como você ainda não tem um canal, o YouTube vê isso como um sinal de que deseja criar um. Você pode inserir um nome e sobrenome aqui (também pode ser o nome de um artista) ou clicar em Usando o nome de uma empresa ou outro nome quando se trata do nome de uma associação, por exemplo. Então clique Criar canal.\nDica 03: informações básicas\nEm princípio, agora você pode enviar um vídeo diretamente, mas antes de fazer isso, é mais conveniente fornecer ao seu canal algumas informações básicas, como uma imagem de perfil, uma imagem de banner e uma descrição do canal. Na descrição do canal, você preenche brevemente sobre o que é este canal e o que você publica nele. Clique em Ajustar Canal / Sobre / Descrição do Canal e insira uma breve descrição, é claro que você sempre pode alterar isso mais tarde. Em seguida, clique no ícone de lápis no canto superior esquerdo do pequeno quadrado de silhueta e depois Para processar. Uma nova guia será aberta porque esta é a foto de seu perfil para toda a sua conta, não apenas para o YouTube. Nesta janela, clique em Carregar foto. Encontre uma bela foto sua ou de sua preferência relacionada ao seu canal e defina-a como sua foto de perfil. Também pode demorar um pouco antes de você ver a foto de perfil atualizada no YouTube. Retorne ao YouTube e clique em Adicionar imagem de banner e escolha uma imagem para exibir aqui. Para obter informações sobre as dimensões mais úteis desta imagem, clique na parte inferior em Como você cria uma imagem de banner?\nDica 04: faça upload do vídeo\nVocê pode usar o YouTube para enviar vídeos para amigos e familiares, mas é claro que também é possível fazer um vídeo para um público muito mais amplo. É difícil adivinhar que um vídeo de suas últimas férias na Itália não agradará a um público muito amplo, a menos que algo realmente engraçado aconteça e faça com que o vídeo seja muito compartilhado ("se torne viral"). Para enviar um vídeo, clique no ícone de seta para cima no canto superior direito (Envio) Navegue até o vídeo desejado e clique Abrir. Enquanto o vídeo está sendo carregado, você pode preencher todos os tipos de informações sobre a filmagem. Se você deseja atrair um público amplo, essa informação é importante porque é onde o filme pode ser encontrado. Insira um bom título e uma descrição apropriada. Escolha uma miniatura do vídeo que você gosta na parte inferior (esta parte só está disponível depois que o vídeo foi processado) e indique à direita se o vídeo Público deve ser (para que todos vejam), Escondido (visível apenas para quem tem o link), Em privado (visível apenas para você) ou Planejado (apenas online a partir de uma determinada data). Clique em Publicar qualquer Preparar (dependendo da configuração de compartilhamento) se você preencheu tudo. Você receberá um link com o qual você pode encontrar o vídeo.\nDica 05: opções avançadas\nSe você não estiver totalmente satisfeito com o vídeo que acabou de enviar, saiba que ainda pode editá-lo no YouTube. Clique na foto do seu perfil e depois Creator Studio. Em seguida, no painel esquerdo, escolha Gerenciamento de vídeo. Agora você tem uma visão geral de todos os seus vídeos. Clique ao lado de um vídeo Para processar, então você encontrará um mundo de opções adicionais. Por exemplo, você pode melhorar a qualidade do vídeo, adicionar legendas e adicionar "cartões" no final que se referem a outros vídeos. Aqui você também pode ver as estatísticas do vídeo, para que possa ver o quanto o seu vídeo é visto e quando as pessoas desistem. Recomendamos que você explore esta parte em seu lazer.\nDica 06: encontrando um público\nDepois de publicar o vídeo, é hora de encontrar um público; pessoas que querem assistir ao seu filme ... mas como você as alcança? A resposta é bastante simples: por meio das mídias sociais. Compartilhe seu vídeo no Facebook, Twitter ou qualquer outra plataforma em que você esteja ativo, ou informe as pessoas por e-mail que seu vídeo está online. Se o vídeo for apenas para amigos e familiares, claro que você envia o link para eles por e-mail, Facebook, WhatsApp e assim por diante. Se você está procurando um público mais amplo, compartilhe-o em lugares onde muitas pessoas vêm. Um título, descrição e tags corretos ao enviar o vídeo são essenciais. Peça também às pessoas em seu vídeo que se inscrevam em seu canal, para que recebam automaticamente uma notificação sobre o próximo vídeo.\nDica 07: ganhe dinheiro\nMas como você ganha dinheiro com o vídeo? Não podemos lhe dizer como ficar rico (veja o quadro “Rico dormindo?”). Mas teremos o prazer de explicar como funciona o lado técnico da história. Vamos para Creator Studio e clique abaixo Canal sobre Statuse recursos. Clique em Gerar renda sobre Trocar. Agora você será guiado passo a passo pelo processo pelo YouTube. Também vai demorar um pouco até que sua inscrição seja aprovada, porque isso só acontece depois que seus vídeos foram vistos mais de 10.000 vezes. Isso também é bom, porque abaixo desse número você ganha quase nada com seus vídeos.\nRico para dormir?\nMuitas vezes vemos nas notícias pessoas que se tornaram podre de ricas com o YouTube. Embora isso também não seja impossível para você, é importante saber que essas pessoas não apenas enviam um vídeo de vez em quando. Essas pessoas geralmente estão ocupadas com o YouTube dia e noite e mesmo isso não é garantia de sucesso. Portanto, não mergulhe no YouTube por dinheiro, mas faça isso porque gosta. Quem sabe, talvez seus vídeos pegem e você sempre possa decidir se quer dedicar mais tempo a eles.


O encerramento das escolas por parte do Governo, na sequência da pandemia de Covid-19 levou-nos a encerrar as nossas aulas presenciais.\nApesar de desde o início de Março termos tido o cuidado de desinfectar várias vezes ao dia as superfícies de trabalho e de facultar desinfectante para as mãos, não fazia sentido continuar de portas abertas quando o que se pretendia era manter as pessoas em isolamento social.\nFicar em casa por tempo indeterminado não são férias. Temos todos, professores e alunos, de arranjar forma de continuarmos com as nossas actividades normais, mas também de arranjar forma de ocupar o tempo que normalmente passávamos no exterior...\nVamos por isso continuar a dar as nossas aulas mas por via virtual, fazendo uso das novas tecnologias e de alguma imaginação. Os nossos alunos estão a ser contactados para se ligarem a nós. Mas mais se podem juntar a nós.\nVamos aproveitar para pôr as matérias em dia, consolidar competências ou avançar nos curriculae.\nEsperamos voltar ao contacto pessoal tão breve quanto nos permitam.\nAté lá, muita coragem a todos, e bons estudos!!!


Covid-19: empresa indiana lança remédio para casos moderados - Primedicin\n30 jul Covid-19: empresa indiana lança remédio para casos moderados\nPostado em 10:38h in Covid-19\tby\tPrimedicin 0 Comentários\nNova Délhi, 29 jul (EFE).- A empresa farmacêutica indiana Hetero Drugs anunciou nesta quarta-feira(29) o lançamento nacional do medicamento antiviral Favipiravir para o tratamento de sintomas leves e moderados da covid-19, após ter sido aprovado pelas autoridades de saúde.\nO medicamento, que será comercializado sob o nome de Favivir, “é um antiviral oral que demonstrou resultados clínicos positivos”, e que “facilita a acessibilidade ao tratamento para um número significativo de pacientes com covid-19, com sintomas geralmente leves a moderados”, disse a empresa em comunicado.\nA Hetero Drugs, uma das principais empresas farmacêuticas genéricas da Índia, obteve no início do mês a aprovação para produzir e comercializar o Favipiravir pelo Controlador Geral de Medicina.\nAtualmente, de acordo com a empresa farmacêutica, o Favivir está disponível em todas as lojas médicas de varejo e farmácias hospitalares em toda a Índia.\nO Favivir é o segundo medicamento produzido pelo grupo Hetero para tratar os sintomas da Covid-19. O outro é o Remdesivir, um medicamento administrado por via intravenosa em pacientes com sintomas mais graves.\nAlém dessa empresa farmacêutica, outros fabricantes de medicamentos indianos também receberam autorização das autoridades de saúde para a produção do Favipiravir.\nO lançamento do Favivir ocorre no dia em que a Índia ultrapassou a marca de 1,5 milhão de infectados com o novo coronavírus, sendo o país mais afetado da Ásia e o terceiro no mundo depois do Brasil e Estados Unidos.\ncomo comprar Favivir, como importar Favivir, comprar Favipiravir, coronavirus, covid-19, Favipiravir, Favipiravir preço, Favivir, Favivir importado, Favivir preço, importar Favipiravir, medicamento para coronavirus, medicamento para covid-19, tratamento para coronavirus, vacina coronavirus, vacine covid-19


As características do programa bolsa família Monografia - Ajuda\ndefesa de exploradores da caverna\nprojeto interdisciplinar aplicado aos cursos superiores de tecnologia em gestão de logística\na gestão estratégica de sociedades cooperativas\nsegurança da informação ameaças e vulnerabilidades\ncabines primarias ed\nperspectivas históricas da educação\naps estrutura de dados\nAs características do programa bolsa família\nPrograma bolsa família: combate a pobreza no municipio de pato branco - pr tem como objetivo a descrição das características. Os critérios de priorização das famílias beneficiadas são definidos pelo gestor do programa, de acordo com características programa bolsa família. O bolsa família foi 12 milhões de famílias são atendidas pelo bolsa família os críticos dizem que o programa como as características. O programa bolsa família os valores dos benefícios pagos pelo pbf variam de acordo com as características de cada família considerando a renda mensal da.\nVeja aqui todas as informações sobre o bolsa família como funciona e a as características da que fazem parte do programa bolsa família. Se a sua família se enquadra em uma dessas características, então você poderá se inscrever no programa mesmo que o auxílio seja pouco, pelo menos é um recurso. Dúvidas mais frequentes bolsa familia, são muitas as famílias que se beneficiam do programa bolsa família, oferecido pelo governo federal a todas as famílias que. O bolsa família, é um benefício varia em razão do cálculo realizado a partir da renda por pessoa da família e do benefício já recebido no programa bolsa. Tipos de benefícios do programa bolsa família as tabelas abaixo apresentam os valores dos benefícios pagos às famílias de acordo com suas características.\nQuadro 1 – características das concepções de pobreza do programa bolsa família, que atende a mais de 11 milhões de famílias em todo o brasil. Veja grátis o arquivo bolsa família e o programa de saúde da família enviado para a disciplina de saúde coletiva categoria: trabalhos - 21180318. Questões comentada do tema programa bolsa família das características do domicílio, das formas de acesso a serviços públicos essenciais e. Considerando o programa bolsa famÍlia como uma sÍntese de aÇÕes governamentais anteriores incorporadas pelo o governo do ex-preidente luÍs inÁcio lula da silva.\nBaixar o aplicativo do bolsa família baixar o aplicativo do bolsa família – características do 🡲 dúvidas frequentes sobre o programa bolsa família. Avaliação de impacto do programa bolsa família por amostragem, ignorar características do desenho amostral pode enviesar a estimação do impacto e. Especial ao programa bolsa família modernidade apresentam as características da dádiva o programa bolsa família é desenvolvido pela política de.\nPolítica do programa bolsa família será que as características institucionais do programa afetaram de al-gum modo sua economia política. Esta ferramenta permite conhecer as características socioeconômicas renda etc) bem como saber quais famílias são beneficiárias do programa bolsa família.\nO valor bolsa família 2018 é o limite disponibilizado como benefício para as famílias que fazem parte do programa essa iniciativa visa beneficiar com uma ajuda. Veja grátis o arquivo bolsa família e o programa de saúde da família enviado para a disciplina de saúde coletiva categoria: trabalhos - 3 - 21180318. O programa bolsa família na saúde permite a inserção das famílias beneficiárias aos principais características do programa bem como os desafios a ele. O programa bolsa família neste cadastro, as famílias informam as condições e características de sua residência, grau de escolaridade dos familiares.\nConfira as dicas e veja como ter o seu pedido aprovado para começar a receber o bolsa família características o programa bolsa família. Faça seu agendamento para o programa bolsa família a inscrição bolsa família funciona através do cadunico, entenda como fazer a sua. O ministério do desenvolvimento social e combate à fome (mds) é responsável pela concessão dos benefícios do programa bolsa-família existem seis diferentes. Programa bolsa família também partir de características sociais, do montante da transferência recebi-do e uma dummy de elegibilidade, a.\nlei carolna dieckman\nimplantação de um restaurante japonês no\nmono janete celia e marci


Chantilly Vegano – Maravilhosa Diva\nPublicado pormaravilhosadiva 30 de dezembro de 2020 8 de janeiro de 2021 Publicado emreceitasTags:bolodeaniversáriovegano, bolovegano, chantilideaquafaba, chantilivegano, chantillydeaquafaba, chantillyvegano\nQue tal fazermos um Chantilly Vegano super simples?\nPara esse chantilly precisaremos de:\n200 ml de aquafaba (água do cozimento do grão de bico)\n½ xícara de açúcar refinada (usei a normal, daí triturei no liquidificador)\n1 colher (de sobremesa) de emulsificante para sorvete\nEm uma tigela da batedeira vai colocar apenas a aquafaba (quanto mais ela estiver encorpada será melhor, será mais rápido), bata por 5 minutos em potência alta.\nEle começara a formar já uma textura de chantilly, agora acrescente os demais ingrediente e bata novamente por cerca de 5 minutos ou até dar o ponto de virar a colher e não cair.\nObs.: Essa receita não poderá ser congelada, dá para cobrir um bolo de 2 kg…\nProntinho! Espero que gostem dessa receita, o bolo que fiz está aqui no blog, fiz a massa de bolo fofo e o recheio fiz uma calda de abacaxi.


O sombrio na cadeia | Baixar vetores Premium\nbudibubee Visualizar todos os recursos (65)\nO sombrio na cadeia Vetor Premium\nCadeia de prisão ou barras com armação de metal em estilo 3d\nUm homem algemado fica na frente de um policial.\nJail ponto de vista\nHomem nas algemas atrás das barras em uma delegacia.\nMão fechar algemas ladrão prisioneiro\nHomem atrás das grades\nBarras de célula de prisão isoladas. prisão de fundo vector\nBarras da prisão realistas quebrado isoladas no fundo transparente. conceito de quebra de prisão.\nFundo do quarto jail\nLei e justiça coleção com design plano\nEstilo grunge interior com uma porta da prisão\nAlgemas silhueta detalhada do ícone do vetor\nJustiça e conceito de punição\nTrabalhador de escritório trancado dentro de uma gaiola de pássaro\nGarota e gaiola\nFundo de uma cela de prisão\nOpinião traseira a mulher sozinha olhando para fora da janela\nCriminoso na cadeia silhueta


Eau de Sisley 1 ⋅ A Energia solar ⋅ Sisley Paris\nPágina Inicial Eau de Sisley 1\nFloral e alegre. Uma composição luminosa e feminina\nO Eau de Sisley 1 é um delicioso buquê de rosas refrescante e poderoso. Para mulheres alegres e românticas, de sensualidade delicada. Pura expressão de brilho, desejo e elegância, com uma simplicidade admirável e distinta. O Eau de Sisley 1 é a primeira fragrância de uma linha de três aromas para inspirar e homenagear a natureza da mulher.\nNeri Carvalho M\nUso o perfume eau du Soir, mas amei o cheiro desse Eau de Sisley 1...


Criaçãeste de mecanismos para a proteçãeste Destes direitos autorais e da propriedade intelectual de artistas;\nMantendo sua própria filosofia de atendimento personalizado e usando a flexibilidade de que somente 1 Emprego especializado é de, Bichara e Motta Advogados entende e respeita o universo de seus clientes, preocupando-se em organizar e proteger AS SUAS atividades empresariais e, Nesse caso, permitir qual concentrem esforçESTES na essência de seus negócios artísticos.\n5ºLXXVII: “o Estado prestará assistência jurídica integral e gratis aos de que comprovarem insuficiência do recursos”.\nLuiz Gustavo Bichara — Vai rolar uma dívida interna. Portanto que este Marco Aurélio Greco possui uma proposta, de que eu sempre achei muito inteligente, por produzir um órgãeste por análise prévio DE autuações, porque muitas vezes é um valor absurdo.\nEste juiz federal Tiago Bitencourt Do David, da 5a vara federal de Sãeste Paulo, acaba de revogar o bloqueio de R$ 800 milhões de reais DE contas do Joesley Batista, dono da J&F, controladora da JBS.\nDireito Desportivo Contando com a flexibilidade por um Emprego boutique, Bichara e Motta Advogados está preparada para atender demandas por atletas, agentes, clubes, federações, entidades administradoras do desporto, fundos de investimento e companhias atuantes no ramo dos esportes.\nAdvogada inscrita na OAB/SP, com atuaçãeste em escritórios de advocacia em Sãeste Paulo – SP. Atua em Tribunais de Praticamente as instâncias do território Brasileiro, com experiência em consultoria e suporte jurídico, principalmente a empresas.\nEm funcãeste do Jus Postulandi, reclamante e reclamado podem atuar sem a presença por advogado, o qual nos levar a Joesley Luiz Gustavo Bichara pensar confira de que, obviamente, empregador sequer comparece à Justiça do Trabalho desprovido por advogado, enquanto de que os empregados qual em sua própria maioria são vizinhos leigas, comparecem desacompanhados, até exatamente pela dificuldade em arcar com honorários.\nPelo mesmo dia por sua própria publicaçãeste pelo "Diário Oficial da Uniãeste", porfoim, a MP já enfrentou fortes reações da bancada ruralista, que insiste em pedir Muito mais prazo de modo a a adesãeste por produtores e agroindústrias ao cronograma do renegociaçãeste e condições especiais por pagamento de modo a frigoríficos.\nESTES jogadores sãeste investigados por suposta violaçãeste do regra antidoping após ser identificada a presença de hidroclorotiazida em AS SUAS […]\nESTES advogados também questionam as razões do ser Joesley o alvo do bloqueio, uma vez de que ele consta na proceder popular unicamente como representante DE rés JBS e da J&F.\nEste empresário Joesley Batista ingressou com pedido minha empresa de modo a anular o bloqueio por R$ 800 milhões em AS SUAS contas, que fora autorizado através Justiça Federal em SP no final do mês passado.


Cartoon Network Brasil: Cartoon Network GO! está disponível no Brasil\nCartoon Network GO! está disponível no Brasil\nO Cartoon Network estava trabalhando em uma nova plataforma que agora está disponível pra você.O Serviço irá disponibilizar diversos conteúdos pra você e sua família,séries e animações para qualquer dispositivo ou aparelho.\nA Primeira operadora Vivo TV já está disponibilizando a CN GO!,e você poderá navegar pelo site utilizando suas informações e a senha.Entre algumas séries teremos Hora de Aventura,Apenas um Show,Ben 10,A Laranja Irritante,O Incrível Mundo de Gumball,Titio Avô,Steven Universo,As Lendas de Chima e a nova série Numb Chucks.\nA Cartoon Network GO! ainda não está disponível pra outras operadoras o que pode acontecer em breve,também não se sabe se as séries sofreram censuras em seus episódios como ocorre frequentemente na TV.\nPostado e Feito por Luís Felipe às 16:38\nrenan 12 de julho de 2014 10:44


Devocional 30 de dezembro de 2020 - Muito Bom Dia pra Você!\nAbra seus olhos e veja as colinas verdes! Sua vida não é só problemas. Você precisa ter visão de Deus, visão espiritual. Existe vida além desses problemas.\nQuem não tem visão não tem atitudes ousadas.\nEnxergue Deus nos detalhes…\nEle nunca deixou você!\nDevocional 30 de dezembro de 2020 – Muito Bom Dia pra Você!\nTitulo: Devocional 30 de dezembro de 2020 – Muito Bom Dia pra Você!\nLink:. >> Devocional 30 de dezembro de 2020 – Muito Bom Dia pra Você!\nEnxergue Deus nos detalhes...


Os atos criminosos, nos dias atuais, se repetem “ad nauseam”. Vou me referir apenas à nossa linda pindorama.\nDesconheço qualquer época de nossa história, em que a bandidagem estivesse tão sem escrúpulos como no tempo em que vivemos.\nSão os assaltos contínuos aos Postos de combustível, os roubos nas Fazendas, a explosão de Caixas eletrônicos, a matança interminável de pessoas portando Valores, a invasão de residências familiares, a crueldade contra os inadimplentes das Drogas, as vinganças amorosas...\nTemos saudade dos tempos dos duelos teatrais, e das surras que desfiguravam o rosto e quebravam os ossos. Hoje para matar, com requintes de crueldade (com armas roubadas ao Exército), basta alguma vítima não ter belos olhos azuis. Movidos a droga e com altas doses alcoólicas, praticam atos abomináveis, que nenhum animal consegue fazer. “A nossa culpa chega até os céus” (Esdras 9, 6).\nGostaria de pedir a sua companhia, para refletir um pouco. A motivação de tais atos desumanos, parece que provém do desejo irrefreável de ficar rico sem trabalhar. Seria o exemplo provindo dos maus políticos? A falta de uma boa educação familiar? A irreligiosidade? Quero mostrar as conseqüências de tais atos delituosos. Antes de tudo, o bandido perde o respeito por si mesmo. Sabe que é um estorvo para a humanidade, e a seus olhos avilta-se, perde a auto-estima.”Eu não presto”.\nEm segundo lugar, os semelhantes, mesmo que não tenham provas de seus crimes, sabem que ele deve ser evitado, e não merece confiança. Repete-se a segregação de Caim: “Serás errante e fugitivo sobre a terra” (Gn. 4, 12). Mas o que é pior, sente que desta forma como vive, não pode ser amado pelo Pai. Toda a pessoa humana tem necessidade de amar e de sentir-se amada. De que forma consegue levantar a cabeça e olhar para os olhos do Criador?\nSabe que despreza o semelhante, e que não tem as boas graças de Deus. É péssimo sentir-se pecador sem remissão. Se não resolver mudar de vida, sabe que está vivendo uma vida sem sentido. De que vale viver como nababo com o remorso remoendo a consciência?\nA lei do trabalho é dura, mas condiciona a convivência humana. Fora do trabalho não há realização.


MontblancConcerto de gala homenageia Luciano Pavarotti\nAcompanhado do Coral e Orquestra Mozart, conduzida pelo maestro Diogo Marques, Viana cantou a ária "Nessum dorma", da ópera Turandot, de Puccini, que consagrou Pavarotti, entre outras peças do aclamado repertório de Pavarotti.\nCada detalhe da Coleção Patrono das Artes foi criado por mestres artesãos e utiliza os melhores materiais com a máxima precisão. O corpo de laca preta e a tampa de laca branca da Edição Limitada a 4810 peças representam o smoking preto que Pavarotti usava com uma camisa branca e a gravata borboleta da mesma cor na maioria de suas apresentações. O delicado padrão floral de laca vermelha que adorna o cone e a resina cabochão turquesa na base do instrumento de escrita são uma reminiscência das camisas havaianas que Pavarotti gostava de vestir fora do palco, como um "Tenor Pop Star".\nO clipe banhado em ouro tem a forma de outro item de marca registrada de seu guarda-roupa distintivo - um dos seus extravagantes lenços, envolvendo elegantemente a tampa. Os cinco anéis banhados a ouro que decoram a tampa são uma homenagem às cinco óperas famosas que deram a Pavarotti fama internacional e fizeram dele um dos melhores tenores do século XX: "Turandot", "La Bohème", "Rigoletto", "Um ballo in maschera" e "L´Elisir d´amore".\nE porque Pavarotti nunca subiu ao palco sem o seu amuleto da sorte, a pena de ouro maciço 18 K do instrumento de escrita é decorada com o prego torto que lhe trouxe sorte ao longo de sua ilustre carreira. Coroando o instrumento de escrita, o emblema Montblanc - um selo da melhor manufatura artesanal - é feito de resina preciosa nas cores preta e branca.


Vendo o Mundo de binóculos, do alto de Marvão: Apresentando... Lukas Graham\nApresentando... Lukas Graham\nO que eu ando agora a ouvir? Sempre entre muitas coisas? Um puto de 29 anos que me embala na rádio, que “diz” coisas naquilo que canta, que tem uma banda com o seu nome porque… veio depois dele e… acha que é um nome giro. A letra já me fascinava, mas quando pesquiso é descubro que é autobiográfica fico… quite all right!\nDescobri que o Lukas Graham é uma personagem fascinante, com uma educação alternativa que nasceu numa ocupação anarquista em Copenhaga, chamada Chistiania, lugar com população menor que mil pessoas, onde moradores rejeitam governo e dinheiro, aceitam tráfico de erva e vivem de forma mais precária que no resto do país. Em entrevistas, o cantor compara o local às favelas do Brasil. Ele conta que a maioria dos seus amigos de infância estão na prisão e os retrata como pessoas que não tiveram sorte na vida mas que, se tivessem tido, seriam pessoas boas.\nEm wikipédia, aqui https://pt.wikipedia.org/wiki/Lukas_Graham\nToda a gente o ouve com “Mama said”, mas creio eu que poucos perceberão o que está por trás das linhas que canta. Dr. Sabi não é mais que os demais, apenas diferente. Gosta de saber, tenta sempre conseguir saber o que está por detrás, seja do que for.\nE assim… “Mamã disse”\nQuando a mamã dizia que estava bem,\nA mamã dizia que estava bastante bem,\nA nossa gente ia para a cama,\nA mamã dizia-nos que éramos bons miúdos,\nO pai dizia-nos para não ouvirmos aqueles,\nQue apontavam dedos maldosos e gozavam,\nPorque éramos bons miúdos.\nLembro-me de perguntar à mãe e ao pai,\nPorque nunca viajávamos para sítios exóticos,\nNa verdade só visitávamos amigos,\nNada a contar quando o Verão acabava.\nNa verdade, nunca íamos comprar roupas,\nChegávam-nos à mão em grandes quantidades,\nSapatitos novos numa vez ao ano, e então,\nEra jogar à bola logo para rebentá-los.\nNão me percebam mal, eu não passei mal,\nTive amor suficiente da mãe e do pai,\nMas acho que eles não perceberam,\nQuando lhes disse que a minha cena era Hollywood,\nDisse-lhes que poderia estar a cantar na televisão,\nOs outros miúdos diziam que era maniento,\nOs mais velhos começavam a gozar-me.\nMas agora estão todos à minha frente (ha ha)\nQuando a mamã dizia que estava bem\nA mamã dizia que estava bastante bem\nA nossa gente ia para a cama\nA mamã dizia-nos que éramos bons miúdos\nO pai dizia-nos para não ouvirmos aqueles\nQue apontavam dedos maldosos e gozavam\nPorque éramos bons miúdos,\nEu sei de onde sou,\nEu conheço a minha casa,\nQuando estou em dúvidas e a lutar,\nÉ para lá que vou,\nUm velho amigo pode dar-me um conselho,\nQuando os novos apenas sabem metade da história,\nE é por isso que os quero sempre junto a mim,\nE é por isso que estou feliz,\nE estou bem,\nE sabes o que a minha mãe dizia?\nSabias o que é que ela me dizia?\nPara provar que não é um one hit wonder, um fogacho de sucesso que surge e estoura como muitos outros, todos os dias, reouvi o seu primeiro hit “7 years”\nUma vez, quando eu tinha 7 anos, a mãe disse-me,\nVai arranjar amigos ou ficarás sozinho,\nUma vez, quando eu tinha 7 anos.\nEra um mundo grande, grande; mas nós pensávamos que éramos maiores,\nA empurrar-nos uns aos outros para os limites, estávamos a aprender depressa,\nAos onze, fumando erva e bebendo água ardente,\nNunca ricos mas na rua para fazer figura grande,\nUma vez, quando eu tinha 11 anos, o meu pai disse-me,\nArranja uma mulher ou ficarás sozinho,\nUma vez, quando eu tinha 11 anos.\nEu sempre tive aquele sonho, como o meu pai antes de mim,\nEntão comecei a escrever canções, comecei a escrever histórias,\nAlguma coisa sobre essa glória, parecia sempre aborrecer-me,\nPorque apenas aqueles que amava na realidade, poderiam conhecer-me de verdade.\nUma vez, quando eu tinha 20 anos, a minha história foi contada,\nAntes do sol da manhã, quando a vida era solitária,\nUma vez, quando eu tinha 20 anos.\nApenas vejo os meus objetivos, não acredito no fracasso.\nPorque sei que as vozes pequenas, te podem fazer maior,\nTenho os meus rapazes comigo, pelo menos com esses conto,\nE se não nos encontramos antes de eu sair, espero ver-vos mais tarde,\nEscrevia sobre tudo o que eu via à minha frente,\nUma vez, quando eu tinha 20 anos,\nEm breve teremos 30, as nossas canções estarão vendidas,\nTeremos viajado pelo mundo e continuaremos a rodar,\nEm breve teremos 30 anos.\nAinda estou a aprender acerca da vida,\nA minha mulher trouxe-me crianças,\nEntão posso cantar todas as minhas canções para eles,\nE posso contar-lhes histórias,\nOs meus rapazes estão comigo,\nAlguns continuam a procurar a glória,\nE alguns tive de deixar para trás,\nMeu irmão, continuo a senti-lo.\nEm breve, terei 60 anos, o meu pai tinha 61,\nRecorda a vida e a tua será melhor,\nUma vez fiz um homem tão feliz, quando escrevi uma carta,\nEspero que os meus filhos venham e me visitem, uma ou duas vezes por mês.\nEm breve, terei 60, irei pensar que o mundo é frio?\nOu terei um monte de filhos para me aquecerem?\nEm breve, terei 60.\nE não é sobre isto que é o sentido da vida? Quando formos velhinhos, teremos filhos e netos que nos estimem e considerem? Que façam tudo ter valido a pena, quando nós desaparecermos? Que façam a nossa vinda a este mundo ter deixado marca?\nOs funerais… valem sempre muito menos do que o que as pessoas pensam que valem. Poucos estão lá de verdade, com sentimento, lamentando verdeiramente a falta de quem partiu. Muita gente “tem” de estar porque sim, porque fica bem. Muita gente está solidária, mas a sofrer com a desgraça dos outros, a admirá-la como se estivesse dentro de um reality show. Há muitas conversas cruzadas sobre tudo e nada. Cá fora então, no território macho, a distância do defunto é chocante para quem está em homenagem, e há mas é que ir provar o vinho novo da taberna ali em baixo. O meu e o teu não serão certamente diferentes.\nLukas canta-nos sobre pessoas, sobre vidas e o que realmente importa. Já está nos favoritos. A seguir.\nPosted by Pedro Sobreiro at 12.2.17\nLíder trancado a 3 chaves (Benfica - 3 x Chaves – 1)\nOffshores? Off the record? Of course!\nOs postais do garrote ao morro do rebelde Ibn Maru...\nComo um relâmpago de Zeus (Braga 0 x Benfica 1)\nContra os canhões, marchar, marchar... (por dinhei...\nEm 1º. Na corrida (para o tão sonhado TETRA). A de...\nO fado, que lhe vai lá dentro\nCarta a Toni (Sir António Costa, prime-minister)\nA fabulástica dissecação do maior espetáculo ameri...\nA caminho do calvário...\nQuando o passado nos assombra... (do nada, para no...\nHappily wandering in Alice Wonderland (since 2010)\nMorreu o Adriano Duarte


BAEP prende traficante com cocaína no Ribeirão Verde – X Tudo Ribeirão\nPoliciais Militares do CANIL do BAEP (Batalhão de Ações Especiais da Polícia) prenderam nesta quinta-feira (12), um traficante com cocaína e dinheiro no Complexo Ribeirão Verde na zona Leste de Ribeirão Preto.\nSegundo informações da PM, durante o patrulhamento rotineiro pela região, os Militares depararam com um homem em atitude suspeita pela rua Francisco Isidóro da Silva ao lado de um terreno baldio, que ao ver a presença dos Policiais tentou empreender fuga.\nDurante a abordagem, os PMs localizaram seis pinos de cocaína em suas mãos e R$ 18 em um dos bolsos, indagado, ele disse que era usuario, e que os seis pinos seria para noitada\nDesconfiando da resposta do acusado, os Policiais colocaram o cão Full para farejar o local, que apontou onde o restante da droga estaria escondida. Depois que os PMs localizaram a droga, ele confessou ser o responsável pela traficância naquela região.\nForam apreendidos, 236 pinos de cocaína e R$ 18 em dinheiro trocado proveniente da venda do entorpecente.\nO traficante foi levado para Delegacia, onde o Delegado ratificou a prisão em flagrante.\nTags: BAEP CanilBAEP prende traficanteBAEP RibeirãoBAEP Ribeirão VerdeBAEP tráfico de drogasBAEP viatura cinzaCanil BAEPPrisão BAEP Ribeirão Preto\nMenino de 7 anos morre afogado, em Serrana


A salvação pelo Rock: sobre a "cena underground" dos jovens evangélicos no Brasil\nO rápido crescimento do "rebanho" evangélico, nas últimas décadas no Brasil, deve muito à surpreendente avidez com que grupos e indivíduos que participaram desse processo se apropriaram de tudo aquilo que, produzido para finalidades mundanas, mostrava-se evangelisticamente sedutor. Busca-se discutir neste artigo os problemas identitários que surgem nesse processo, atentando, especificamente, para a utilização da música "rock" por jovens evangélicos. Como conseguem instalar neste meio tal estilo musical, antes tão inaceitável às instituições representantes dessa modalidade de cristianismo? Como lidam identitariamente com práticas e atitudes que acompanham a cultura "rock and roll", como o sexo desregrado, consumo de drogas, rebeldia e, por vezes, alguma simpatia pelo satanismo? Que compósito identitário resulta desse inusitado encontro entre universos culturais aparentemente tão inconciliáveis?\nPalavras-chave: identidade religiosa, juventude evangélica, rock gospel, evangélicos no Brasil.\n1. Juventude: o novo front de atuação dos evangélicos no Brasil\nOs dados sobre opção religiosa do último Censo Demográfico confirmaram o que os cientistas sociais da religião já vinham constatando há duas décadas: o rebanho evangélico vem crescendo de modo extraordinário e acelerado no Brasil. O que os dados do IBGE não revelam, mas pesquisas sociológicas e antropológicas têm evidenciado, é que tal crescimento vem ocorrendo concomitantemente com uma ampla transformação na conduta e no modo de ser dos evangélicos. Mudança que se estende à forma desses religiosos se relacionarem com a sociedade e a cultura envolvente, o que é tanto causa como conseqüência dessa expansão numérica. Em suma, o tradicional rigorismo puritano e o notório sectarismo de parte considerável desse grupo religioso vêm sendo paulatinamente minimizados nos últimos anos.\nSão diversos os motivos da ocorrência desse fenômeno: ao se tornar uma grande minoria religiosa, esse grupo, antes organizado em pequenas comunidades de crentes, foi perdendo sua capacidade de impor regras comportamentais restritivas, sobretudo nas igrejas que, em seus templos, passaram a realizar os cultos espetaculares de massa; ao diversificar-se institucionalmente e socialmente, passou a abranger cada vez mais segmentos de classe média, que, em geral, são pouco afeitos a condutas rigoristas e puritanas; ao adotar novas estratégias proselitistas e, sobretudo, ao inserir-se em inusitados e inesperados espaços sociais em detrimento de seu pregresso sectarismo , tais como a mídia eletrônica e a política partidária, teve de se acomodar às pressões, regras e exigências dessas instituições midiáticas e políticas; ao optar pelo marketing, viu-se constrangido a adaptar seus cultos, crenças e práticas religiosos às demandas, sempre diversificadas, de indivíduos interessados na solução mágico-religiosa de seus problemas cotidianos. Com isso, eles vêm se tornando cada vez mais indistintos da cultura e sociedade envolventes.\nPode-se dizer até mesmo que, em diversos casos, vigora como que uma inusitada, e aparentemente paradoxal, fascinação de muitos evangélicos pela mundanidade que os envolve. Fascinação que se expressa por certa avidez em se apropriar de tudo aquilo que, produzido para finalidades mundanas ou não-religiosas, mostra-se simbólica e esteticamente sedutor, mobilizador de atenções, consumível em grande escala, racionalizador de esforços. Mídia, marketing, computação, internet, artes visuais, moda, estética moderna, músicas profanas, estilos e comportamentos de vanguarda, rapidamente são incorporados, ressemantizados ou instrumentalizados individual e institucionalmente por crentes e grupos de todas as vertentes evangélicas para incrementar a pregação e divulgação do Evangelho.\nÉ necessário, no entanto, não desconsiderar alguns outros fatores diversos desses, que também podem ser arrolados como causas dessas transformações, mas que desautorizam o entusiasmo demasiado na adoção de uma relação de causalidade linear e simplista entre crescimento quantitativo e essa desinterdição evangélica de áreas da mundanidade. Fatores como, por exemplo, a natural influência destradicionalizante das novas gerações que se sucedem no interior das igrejas tradicionais, as transformações decorrentes de influências teológicas alóctones, a inevitável modernização que as instituições evangélicas sofrem por navegarem num mundo historicamente muito dinâmico, etc., ajudam a engrossar o caldo de uma desconcertante complexidade de fatores, difícil de ser apreendida através de esquemas causais heuristicamente econômicos. Também adiciona complexidade a este quadro o fato de que vários grupos evangélicos seguem em rota diferente, ou seja, constroem seu capital simbólico na recusa à destradicionalização envolvente, preferindo, pelo contrário, manter distância da sedutora mundanidade.\nO reconhecimento de tal complexidade de fatores que atuam tanto a favor como contra essa desinterdição de áreas da mundanidade não deve, contudo, funcionar como inibidor de análises localizadas de processos específicos desta natureza.\nAssim, dentro desse amplo quadro de desinterdição de áreas da mundanidade provada pelos evangélicos brasileiros, apresenta-se, pois, o surgimento extremamente interessante de um movimento cultural evangélico direcionado para a juventude. Algumas das reorientações a que se assiste atualmente no mundo evangélico não deixam dúvidas: os jovens brasileiros e seu universo estético e comportamental vêm se tornando um dos principais fronts de atuação do conversionismo evangélico.\nEsse processo, que já tem pelo menos umas duas décadas, inclui tanto a criação de políticas e espaços mais sintonizados com a cultura contemporânea destinados aos jovens já convertidos, no interior das igrejas existentes, como, também, de organizações e ações destinadas ao proselitismo convercionista em todas as áreas de interesse da juventude em geral: sexualidade, drogas, consumo, esporte, música, internet, educação, estilos de vida urbanos, etc. O grande sucesso de organizações interdenominacionais e paraeclesiásticas como os Surfistas de Cristo, os Atletas de Cristo, a Organização Palavra da Vida (especializada em promover acampamentos para jovens), a Tribal Generation - Novas Igrejas para a Nova Geração, etc. atestam o impacto desse movimento. Outrossim, campanhas bastante exitosas no meio evangélico brasileiro como a intitulada "O verdadeiro amor espera" (versão local do movimento norte-americano "True love waits"), que incentiva os jovens crentes a fazer em suas igrejas um voto público de que se manterão virgens até o casamento, demonstram bem que as lideranças desse movimento não estão malhando em ferro frio.\nComo resultado objetivo desse movimento, algumas daquelas igrejas que apostaram em estímulos para atrair e manter esse tipo de membresia, como a Igreja Renascer em Cristo (pioneira na utilização de shows e clipes de música gospel no Brasil) e a Bola de Neve Church (denominação que congrega jovens vinculados ao surf e a outros esportes radicais), tiveram considerável crescimento.\nPor fim, não se pode esquecer de mencionar, como demonstração da grande vitalidade desse movimento, a "Marcha para Jesus", evento que reúne anualmente (desde 1993), no centro de São Paulo, um número cada vez maior de jovens evangélicos numa inquestionável demonstração de força do "modo gospel" de se ser evangélico no Brasil atual. Só para se ter uma idéia, no último desses eventos, em 15 de junho deste ano, estiveram presentes cerca de três milhões de pessoas.\nTendo, pois, esse quadro em vista, busca-se aqui discutir os problemas identitários que surgem nesse processo, atentando, especificamente, para a utilização do rock (o chamado "rock gospel") entre jovens evangélicos. Como conseguem instalar no interior do mundo evangélico esse estilo musical até ontem tão difícil de ser digerido pelas instituições que representam essa modalidade de cristianismo? Como eles lidam identitariamente com algumas práticas e atitudes que acompanham a cultura "rock and roll" como o sexo desregrado, o consumo de drogas, a rebeldia e até, em alguns casos, alguma simpatia pelo satanismo? Que compósito identitário resulta desse inusitado encontro entre esses dois universos culturais aparentemente tão inconciliáveis?\n2. O rock evangélico\nO rock gospel brasileiro começa a se desenvolver com força a partir dos anos oitenta dentro desse processo, anteriormente referido, de maior de liberalização e desinterdição da mundanidade. Trata-se de um movimento tributário da cena gospel norte-americana e implica, em linhas gerais, a utilização indistinta para a evangelização de sonoridades musicais ditas profanas, mundanas ou "seculares".1 Na verdade, a intenção parece ser dupla: ao mesmo tempo em que se busca atingir o mundo não-evangélico, se busca também renovar o interior deste universo religioso cristão tornando-o menos tradicional nas esferas da estética e do comportamento. Alguns chamam isso de "renovação", embora essa palavra possa ser também utilizada para designar aquela revitalização "espiritual" das comunidades evangélicas que seria produzida por obra do Espírito Santo.\n2.1. O contexto\nPara que a análise aqui pretendida seja possível dentro do espaço desse artigo, será focalizado apenas um dos tantos sub-grupos do chamado rock gospel: o denominado "white metal" ou, em outras palavras, o "heavy metal" evangélico.\nNo Brasil essa "cena underground cristã" acaba se tornando o refúgio para muitos daqueles jovens evangélicos que em suas igrejas não conseguem expressar suas identificações, um tanto extravagantes para o padrão puritano de muitas delas. Poucas são as igrejas mais tradicionais que lidam com naturalidade com esses jovens cabeludos, esteticamente rebeldes, cheios de tatuagens e piercings. Quando há algum tipo de abertura para esse segmento, isso geralmente ocorre segregando-o da membresia "normal" através de atividades específicas para esse propósito.\nMesmo com a liberalização dos usos e costumes que, como já dito, está associada ao grande crescimento do rebanho evangélico brasileiro, o rock ainda é algo difícil de ser digerido por muitos crentes que o associam a uma mundanidade impossível de ser domesticada para fins evangelísticos. Para muitos desses crentes, o rock é algo escancaradamente demoníaco e o envolvimento com essa música é algo com que não querem compactuar, pois temem a degeneração moral dos jovens de suas igrejas.\n2.2. A resistência\nAs estratégias desses roqueiros evangélicos para lidar com tal resistência vão desde a denúncia raivosa dessa intransigência puritana o que pode significar abandonar e combater essas igrejas até o discurso diplomático da coexistência pacífica e do direito à diversidade de estilos evangélicos. O que subjaz em uma e outra dessas estratégias, passando por aquelas intermediárias, é uma defesa da não malignidade do rock como música ou, mais precisamente, da não satanicidade desta sonoridade. Se assim têm de proceder é porque se deparam com uma série de estereótipos a respeito do rock que circulam no meio evangélico e que o associam, sem meias palavras, com a rebeldia contra a família e a sociedade, com o comportamento irresponsável, com o sexo desregrado, com o consumo de álcool e drogas2 e, o mais inaceitável, com o satanismo. Existem até organizações interdenominacionais evangélicas a Obra Missionária Chamada da Meia Noite, por exemplo que empregam parte da sua energia ao combate do rock, tanto dentro do universo evangélico como fora dele.\nEm se tratando, especificamente, dos adeptos do white metal, a situação fica ainda mais complicada pois se trata de uma adaptação evangélica do heavy metal, um estilo que tem em suas hostes uma série de bandas e músicos que nunca esconderam alguma ligação seja ela estética e/ou religiosa com os temas do satanismo. Bandas como Black Sabbath e Led Zeppelin, fundadoras deste estilo de rock, ajudaram a estabelecer essa associação, seja pelos temas abordados em suas letras ou mesmo pelo envolvimento de seus integrantes com esse tipo de culto (é o caso, por exemplo, de Jimmy Page, guitarrista do Led Zeppelin).\nEm defesa da possibilidade de utilizar o rock para fins evangelísticos, muitos jovens estão a afirmar ruidosamente que o "Diabo não é o pai do rock", e nesse exercício, que consideram uma re-apropriação desta sonoridade, eles se utilizam de toda uma argumentação baseada numa exegética bíblica. Começam por reconhecer que Lúcifer sempre teve grandes habilidades com a utilização da música para fins malignos por ter sido, antes da queda, o "ministro do louvor". Reconhecem, também, que por ser extremamente ardiloso em sua intenção de arrastar a humanidade para o inferno, este ente maligno teria percebido rapidamente a grande potencialidade do rock para o sucesso de seus projetos. Ele teria, logo no início do sucesso deste ritmo musical, conseguido associá-lo a práticas pecaminosas (rebeldia, sexo desregrado, consumo de drogas, etc.). A paternidade satânica do rock, contudo, é veementemente contestada pelos jovens roqueiros evangélicos. Para eles, segundo seus próprios termos, "todo gênero de música pertence a Deus, o diabo não é nada, a não ser o pai da mentira e do pecado, e ele não tem autoridade sobre os gêneros musicais". Não se trata, portanto, de apropriar-se de algo originalmente satânico para fins evangelísticos, mas sim de retomar algo que pertence a Deus, já que este seria o verdadeiro criador de todas as coisas. Nesta lógica, todas as coisas no mundo são neutras podendo tanto ser usadas para benefício de Deus ou de Satanás. Reconhecendo que Satanás vinha melhor utilizando o rock até agora, ao ponto de ter sua imagem bastante associada a este estilo musical, esses jovens roqueiros evangélicos pretendem desalojar esse ente maligno dali.\nEsse exercício, contudo, é bastante complicado e perigoso, reconhecem esses jovens. Lidar com algo que Satanás domina tão eficientemente implica atos calculados de incorporação e, ao mesmo tempo, de recusa. Incorporação daquilo que se mostra útil para a evangelização: a sonoridade, o ritmo, as técnicas musicais, a linguagem, as referências estéticas, o estilo comportamental; no que tudo isso tem de neutro do ponto de vista moral e religioso. Recusa de tudo aquilo que, misturado a isso, se mostre pecaminoso, ilícito ou pouco edificante para um cristão evangélico.\nO campo onde ocorrem essas apropriações (ou re-apropriações, dirão eles) é composto pelo mundo do rock profano, aqui, no caso, o universo do heavy metal, que eles chamam de "metal secular". A forma como eles lidam com o universo do "metal secular" é marcada por um certo desconforto e por uma considerável preocupação. Eles precisam se abastecer do que o "metal secular" considerado, quase sempre, mais bem feito, criativo e vigoroso tem a oferecer. Temem, no entanto, que ao fazerem isso estejam contrabandeando, inconscientemente, algo que contamine de forma indesejável sua identidade. Por isso, estão sempre discutindo a real necessidade de se ouvir o "metal secular", de se buscar ou não ali os elementos para aperfeiçoar a sua música. Há aqueles que acham que, devido ao notável desenvolvimento do white metal, não há mais razões para ficar "flertando com a mundanidade", abastecendo-se de elementos do "metal secular". A "re-apropriação" já estaria consumada e não haveria mais sentido em correr riscos identitários nessas visitas às sonoridades mundanas.\nDo outro lado estão aqueles que entendem que essa ida para o extramuros do white metal não só foi necessária para a sua constituição como deve continuar ocorrendo na atualidade. Advogam, para isso, que o metal cristão só existe porque primeiro existiu o metal secular, e que deixar de se abastecer do que o universo não-cristão tem a oferecer é deixar de disponibilizar na cena do rock pesado, em geral, algo tão qualificado e atraente musicalmente quanto o que é oferecido por Satanás. Os mais radicais na defesa dessa posição recomendam, inclusive, que os roqueiros evangélicos estejam atentos também àquilo que as bandas escancaradamente satanistas estão fazendo, para poder combatê-las com conhecimento de causa.\nHá, porém, uma preocupação que parece unir a todos: a existência no intramuros de falsos grupos de white metal. Teme-se, num primeiro caso, a existência de bandas que poderiam estar fazendo jogo duplo, fingindo-se de cristãs quando na verdade estariam a serviço da divulgação do satanismo. E teme-se, também, a existência de bandas consideradas oportunistas, ou seja, aquelas que teriam uma identificação com o cristianismo evangélico apenas para usufruir do nicho mercadológico, nada desprezível nos dias atuais, constituído pelos consumidores de white metal no Brasil.\nEsses temores produzem na cena underground cristã uma constante e, dir-se-ia até, inquisitorial vigilância dirigida ao compósito de traços identitários ostentados por cada banda de white metal. Trata-se de exame constante, coletivamente produzido e alimentado através de redes de informação, acerca da autenticidade cristã de tais conjuntos musicais. Nesses exames, leva-se em consideração uma série de quesitos, tais como: o teor das letras das músicas, as alegorias e símbolos utilizados nas capas dos discos, as declarações dadas pelos integrantes de tais bandas em entrevistas e em shows, os locais onde se realizam os shows, o comportamento dos integrantes, etc.\nPara se ter uma idéia do rigorismo de que se revestem muitos desses exames, pode-se citar a desconfiança que costuma recair sobre as bandas de white metal que em suas letras não falam explicitamente o nome de "Jesus", preferindo utilizar o termo "Senhor". Esse termo é considerado genérico e perigoso, pois não nomeia claramente quem é o "Senhor", o que acaba por lançar desconfianças sobre quem assim procede, uma vez que a sua intenção pode ser a de ocultar a exaltação de um ente espiritual maligno. Outrossim, algumas bandas podem ser chamadas a explicar a simbologia utilizada nas capas de seus discos quando ocorrem apropriações questionáveis de símbolos do satanismo, da magia negra, do ocultismo, etc., símbolos esses que, por serem recorrentes no imaginário "heavy metal", acabam sendo apropriados, após algum exercício de adulteração semântica, por bandas de white metal.\nPercebe-se, então, pelo que se expôs até aqui, que esses jovens evangélicos vivem, na condição de adeptos do white metal, dilemas identitários bastante complexos. Eles escolheram um lócus identitário extremamente difícil de ser habitado pois, se em um de seus fronts, o do intramuros evangélico, devem ostentar a convicção de que o rock é uma linguagem empregável para a evangelização sem risco para fé, no outro front, o do mundo do rock, devem estar atentos aos perigos de lidar com algo que, segundo suas convicções, apresenta-se tão eficientemente dominado por Satanás. Eles parecem cientes de que correm um duplo perigo: o de perder a confiança do rebanho de salvos e o de serem tragados identitariamente para um estilo de vida perigoso, pois ali se misturam, um tanto indistinta e promiscuamente, as coisas de Deus e as coisas de Satanás.\nHá que se relatar, nesse sentido, que muitos dos que se envolvem nesses exercícios de auto-vigilância identitária são recém chegados do extramuros evangélico e que, na maioria das vezes, sendo novos na fé, demonstram um maior nervosismo em relação à correta manutenção de sua condição de cristãos evangélicos se comparados àqueles há mais tempo conversos.\nE porque há os de dentro e aqueles que se espera que adentrem, é que a estruturação deste universo underground de que se fala aqui tende a assumir uma dupla finalidade: a) ser o espaço de ocupação daqueles que, já dentro deste campo religioso, estão identificados com o repertório de símbolos e práticas próprios desse estilo de vida; e b) ser o espaço estrategicamente concebido para atrair um segmento do extramuros bastante avesso ao proselitismo evangélico.\nPodemos identificar operando na estruturação desse universo aquilo que Pablo Seman já havia notado em processos identitários semelhantes entre jovens pentecostais argentinos, ou seja, um processo de "produção de identidades a partir de identidades anteriores" (Semán 1994:80). Assim, esses que adentram o universo evangélico, ao invés de serem exortados a abandonar seu antigo aparato identitário mundano, são estimulados a mantê-lo adaptando-o à nova causa da evangelização para continuarem atuando naquele front de onde provêm (Cf. tb. Sanchis 1994:7).\nNesse processo de busca de novas conversões através desse evangelismo underground opera, também, a mesma lógica de outras áreas do universo evangélico brasileiro: gasta-se uma energia tremenda na busca daqueles que parecem estar mais distantes de uma possível conversão. Duas razões costumam ser apresentadas para justificar essa predisposição voluntária para a dificuldade. Em primeiro lugar, dizem muitos, essa atitude é legitimada por alguns trechos bíblicos que indicariam uma certa preferência de Deus pelo evangelismo dos "mais pecadores": "Haverá mais júbilo no céu por um pecador que se arrepende do que por noventa justos que não necessitam de arrependimento" (Lucas 15:7) e "Eis que vos envio como ovelhas ao meio de lobos" (Mateus 10:16). Por essa razão parece haver uma maior valorização nas comunidades evangélicas daquelas conversões, obtidas com grande dificuldade, de pessoas consideradas "muito pecadoras". O indivíduo ou grupo que consegue uma conversão dessa natureza passa a gozar de um prestígio bastante valorizado em algumas áreas do universo evangélico, já que teria sido, através de sua heróica ação, recuperada uma "alma" já dada como pertencente a Satanás. Em segundo lugar, essas conversões são buscadas porque se considera que elas sejam impactantes junto à opinião pública não-evangélica. Um notório e inveterado "pecador" que se converte ao Evangelho carrega consigo um grande carisma, bastante útil quando for testemunhar, no futuro, sua conversão. Nestes casos, como se vê, falam mais alto as razões mercadológicas, os imperativos estratégico-proselitistas.\nEntre os grupos undergrounds cristãos brasileiros é muito comum se ouvir falar de conversões desse tipo que tiveram grande repercussão internacional tanto no intramuros como no extramuros evangélico. Algumas conversões de ilustres figuras do rock pesado internacional como Alice Cooper (grande rockstar dos anos setenta), Dave Mustaine (vocalista do Megadeath, cultuadíssima banda norte-americana de thrash metal) e Brian Welch (guitarrista do Korn, importante banda de alternative metal) são celebradas com muita freqüência entre os roqueiros evangélicos brasileiros.\nTambém há conversões de roqueiros brasileiros que, como essas, são bastante celebradas por aqui. É o caso, por exemplo, de Rodolfo Abrantes, ex-vocalista das bandas "Raimundos" e "Rodox". A trajetória desse músico merece algumas considerações especiais, pois através delas se podem acessar alguns aspectos muito interessantes dos dilemas identitários comuns a esses jovens.\n2.3. Os dilemas identitários\nRodolfo foi, primeiramente, vocalista dos Raimundos, uma banda brasiliense que fez muito sucesso nos anos noventa. Os Raimundos produziam músicas que misturavam hardcore e forró e tinham letras recheadas de palavrões e referências explícitas a sexo. Fizeram grande sucesso nacional vendendo alguns milhões de discos e aparecendo com muita freqüência nas principais tvs e rádios do país. Quando a banda estava no seu apogeu (2001), Rodolfo, que era inegavelmente o integrante mais carismático, se converteu a uma igreja pentecostal e abandonou repentinamente o grupo. Formou, logo após, uma banda evangélica de rock pesado chamada Rodox e passou a "testemunhar" pelo Brasil afora sua nova condição religiosa. Dizia aos quatro ventos que a vida desregrada que havia levado junto aos Raimundos, onde abundavam as drogas e o sexo fácil com as fãs, não o fizera feliz e, pelo contrário, estava gradualmente levando-o à destruição.\nSua nova banda, contudo, não teve vida longa, sendo dissolvida em 2004 porque, segundo Rodolfo, os demais integrantes, não sendo evangélicos convertidos, não se comprometeram, em nenhum momento, com a sua proposta evangelizadora.\nA conversão de Rodolfo, por outro lado, injetou grande ânimo no universo underground evangélico brasileiro, pois afinal tratava-se de um personagem bastante admirado do mundo do rock mundano e que estava a prestigiar um setor do rock nacional tido como "careta", "piegas".\nÉ preciso informar aqui que no meio underground não-evangélico são muitas as vozes a desqualificar jocosamente as posturas supostamente alternativas do rock evangélico. A cena underground evangélica é, mormente, tida por estas vozes como uma paródia carola, de péssimo gosto, da sua correspondente mundana. Para muitos, é risível nos evangélicos a utilização que fazem de símbolos e linguagens estéticas da cultura underground, que em nada se relacionariam com o universo ascético, puritano e conservador da tradição protestante.\nA conversão de Rodolfo apresentava-se, para os roqueiros evangélicos, como um endosso qualificador de seu universo, uma manifestação inequívoca de que este teria lá seus atrativos estéticos e de que por ali poderiam transitar tranqüilamente figuras importantes do rock nacional.\nOcorreu, no entanto, que a decadência dos Raimundos, ocasionada pela saída de Rodolfo, somada ao fracasso da Rodox, acabou por produzir um movimento de fãs da primeira banda que reivindicava a volta do ex-vocalista ao seu antigo posto e que este deixasse de lado a postura evangélica assumida. Assistiu-se, principalmente na internet (em webforuns, em chats, em grupos de discussão, comunidades virtuais, etc.), a várias manifestações de esperança de que os Raimundos voltassem à antiga formação, superando a decadência em que se encontrava, e de que Rodolfo deixasse de lado aquela postura evangélica, considerada por muitos como uma capitulação estética e comportamental indigna e incompreensível para alguém que, como ele, tinha sido considerado, outrora, um dos mais cultuados e eloqüentes porta-vozes da irresponsabilidade e irreverência juvenis. Uma dessas vozes fulminava: "Bons tempos [aqueles] quando a religião do cara era mulher e maconha".\nEm uma comunidade do site de relacionamentos Orkut, jocosamente intitulada "Rodolfo, volte pras drogas!", uma série de apelos foram feitos a ele para que, voltando a consumir drogas, voltasse também a ser quem era antes: o irreverente e desbocado vocalista dos Raimundos. Uma delas dizia: "Rodolfo, por favor, volte pras drogas!!! Nem Deus te merece assim!!!". Por conta disso acabou por ocorrer uma verdadeira guerra verbal entre defensores dos Raimundos e defensores do Rodolfo evangélico, e foi a partir dessa contenda que o universo underground envangélico brasileiro passou a ostentar-se mais afirmativamente como uma modalidade alternativa ao seu correspondente mundano. Foi através desses embates que se pôde assistir a roqueiros evangélicos agonisticamente reivindicando-se, por exemplo, como mais radicais e contraculturais do que muitas bandas do underground mundano.\nNesse embate, a questão toda para os roqueiros evangélicos passa, no entanto, pela defesa de um argumento muito difícil de ser aceito por interlocutores não-evangélicos: o de que o repertório de símbolos, padrões estéticos e comportamentais próprios do universo cultural underground, associado a certas modalidades de rock, possa ser legitimamente apropriado (ou expropriado) para outra finalidade moral distinta daquela que o anima na mundanidade. Os roqueiros que se reivindicam vinculados a uma cena underground evangélica crêem, para perplexidade de muitos dos undergrounds não-evangélicos, que basta adulterar os sinais internos aos símbolos manipulados nesse jogo identitário de pecaminoso para virtuoso, de satânico para divino, de irresponsável para edificante, de lascivo para casto, de licencioso para abstêmio, etc. para que tudo esteja bem. Por conta disso, costumam ouvir os insultos irados daqueles que os acusam de estarem apenas "se fantasiando de undergrounds" para ocultarem sua pieguice evangélica.\nEssa adulteração semântica que necessitam operar apresenta-se, no entanto, como um exercício muito difícil de ser realizado, pois eles precisam agir esteticamente sintonizados com o repertório de onde retiram o material identitário a ser utilizado em suas identificações e, simultaneamente, precisam estar harmonizados com as crenças e os padrões de moralidade próprios ao cristianismo evangélico que professam, crenças e padrões que muitas vezes são completamente antagônicos aos daqueles a quem imitam. Assim, uma série de itens identitários, estéticos e comportamentais com que se deparam necessitam ser constantemente avaliados em suas possibilidades de serem, ou não, corretamente utilizados no novo contexto identitário. Ilustram esses dilemas questões vividas cotidianamente por esses jovens, tais como: Pode um evangélico underground dizer "palavrão"? Deve-se respeitar, nesse meio, os direitos autorais dos grupos musicais que cultuam? Sexo antes do casamento é aceitável para um roqueiro cristão? Usar tatuagens e piercings combina com a imagem que um cristão evangélico deve ostentar?\nOra, o caráter escancaradamente "antiestrutural", nos termos de Victor Turner (1974), das práticas e percepções vivenciadas no interior do universo underground juvenil contemporâneo explica a naturalidade do afrontamento ideológico à ordem social e cultural estabelecida e, com certeza, é isso que alimenta constantemente a rebeldia, a irreverência, o desleixo moral desses jovens para com os valores tradicionais e a legalidade institucionalizada na sociedade. Mas se assumir-se "na contramão do sistema" é algo relativamente tranqüilo para um garoto "do mundo", não o é para um roqueiro evangélico. Para um punk, um gótico ou um metaleiro não-evangélico jamais está colocada a questão da conveniência moral de se dizer, ou não, palavrão; de se consumir, ou não, bebidas alcoólicas; de fazer, ou não, sexo antes do casamento; de se piratear, ou não, os discos de bandas de rock, etc. Já para um roqueiro evangélico esses são dilemas diários bastante incômodos pois, afinal, é muito difícil ser, ou parecer ser, underground sem fazer com naturalidade pelo menos algumas dessas coisas. Não fazer isso com naturalidade é, normalmente, habilitar-se a ser considerado "careta", "panaca", "cuzão", ou seja, mostrar-se completamente distinto daquilo que caracteriza um garoto underground.\nEsses dilemas podem ser flagrados diariamente sendo vividos na internet em debates que se travam em comunidades evangélicas do tipo Orkut. Em uma delas, intitulada "Sou cristão e uso piercing!!!", uma garota postou a seguinte mensagem:\nPiercings são pontos de contato para demônios agirem em determinadas áreas da sua vida! Quem entende de libertação sabe disso, e isso não é religiosidade. Eu tinha piercing, mas foi Deus que me incomodou para tirá-lo, especialmente pela questão de dar bom testemunho. Se eu continuasse com piercing não seria testemunho de mudança de vida. Pensem nisso...\nVários outros participantes desse fórum se manifestaram a favor ou contra o uso de piercings e tatuagens pelos mais diversos motivos. Uma interessante reação foi postada por um garoto e dizia o seguinte:\nSobre o que a irmã disse (...), que piercing é ponto de contato para demônio e tal, eu me interesso por batalha espiritual e uso alargador [um tipo de piercing], escrevi um e-mail para Eduardo Daniel Mastral, ex-satanista e autor de "Filho do fogo I e II" para perguntar sobre o assunto ele me disse que não tinha nada a ver, que dependia muito do significado que aquilo tinha para a pessoa. Ninguém melhor para responder essa questão, né? Então tá aí, eu mesmo fiz meu alargador, e não uso ele para cultuar ao diaboss, e tenho certeza que meu corpo é templo do Espírito Santo e estou apenas dando uma 'enfeitada' nele. Hauhauhau. Bendito o varão que não se condena naquilo que faz.3\n2.4. Contracultura evangélica\nA maior parte do tempo, neste tipo de debate, vários tipos de ponderações são feitas e refeitas na tentativa do alcance do equilíbrio entre o permissível, em relação à mundanidade, e o desejável, em relação à conduta cristã evangélica. Mas, de um modo geral, nota-se sempre, nesses diálogos, uma preocupação no sentido de que a imagem e a postura underground dessa modalidade de fé evangélica não fique prejudicada por preocupações demasiadamente legalistas e tradicionais, de que não fique inviabilizada a eficácia simbólica da postura underground pretendida.\nPor outro lado, quando se sentem muito acuados por discursos que buscam ou insinuam uma desqualificação dessa pretendida condição de autênticos undergrounds, a tendência é sempre tentar virar o jogo argumentando pela maior radicalidade da postura evangélica diante da mundana. "Contraculturais somos nós", dizem alguns destes roqueiros evangélicos, "pois somos odiados, desprezados e escarnecidos pelo mundo".\nSegundo essa linha de argumentação, seriam eles os que realmente têm um comportamento contracultural ao enfrentarem com sua postura ascética a "decadência generalizada dessa sociedade moderna", considerada consumista, materialista e hedonista. Desta forma, o sexo desregrado, o consumo de álcool e de drogas, etc. são tomados como valores e práticas mundanos que, longe de poderem ser considerados "contraculturais", seriam, isso sim, "dominantes" entre os jovens, sejam eles "normais" ou pretensamente undergrounds. "É fácil beber, se drogar e transar adoidado, quando todos fazem e valorizam isso", argumenta militantemente um jovem roqueiro evangélico numa sala de bate-papo na internet. "Difícil é recusar tudo isso dizendo não ao mundo e ao sistema de valores que exalta essas coisas. Ser cristão, nesse mundo, é ser o cara mais underground possível", arremata triunfante.4\n3. A identificação com o underground: elementos para uma interpretação\nAo se abordar, sob a ótica das Ciências Sociais, questões referentes à categoria "juventude", torna-se praticamente impossível não considerar na análise aqueles aspectos comportamentais ligados às tensões, conflitos, divergências, desentendimentos geracionais, etc. que aparecem sempre relacionados a esse período da vida. Como se sabe, esses transtornos acabam por tornar esse segmento etário um objeto de interesse de várias províncias modernas do saber (Direito, Criminologia, Psicologia, Pedagogia, Sociologia, etc.), cada uma com seu olhar peculiar. O tratamento dado à "juventude" como um "problema" inquietante é algo recente na cultura ocidental, não tendo se iniciado há muito mais do que um século, conforme informa o historiador Philippe Ariès (1981:46).\nEsse interesse, muito provavelmente, veio a se desenvolver porque a complexidade social atingida pela sociedade contemporânea tornou extremamente problemática a fase de construção da identidade do jovem, haja vista o mundo hiperinflacionado de opções identitárias com que ele ali se depara em sua marcha rumo à adultez. Margaret Mead, percebendo a dramaticidade dessa situação entre os jovens norte-americanos de sua época, escreveu em 1939:\nNossos meninos se encontram com um mundo de escolhas que causa deslumbre a seus olhos não habituados. Quanto à religião podem ser católicos, protestantes, adeptos da Ciência Cristã, espiritualistas, agnósticos, ateus ou ainda não prestar atenção em absoluto à religião. Esta é uma situação inconcebível em qualquer sociedade primitiva não exposta a influências estranhas (...).\n(...) nossos meninos se defrontam com diversos códigos morais: o sistema de normas sexuais, uma para os homens e outra para as mulheres, ou de uma só norma para ambos os sexos e diferentes interpretações acerca desta, pois há grupos que proclamam que a única norma deve ser a liberdade, enquanto que outros sustentam que deve ser a monogamia absoluta. (Mead 1995:212)\nÉ preciso dizer que essa hiperinflação de opções identitárias não é só problema dos jovens, pois tal situação está colocada a todos os participantes de sociedades destradicionalizadas e pluralizadas como as que habitamos no Ocidente.5 Com os jovens, contudo, ensinam os psicólogos sociais, esses processos que envolvem as eleições identitárias tendem a ser sempre mais dramáticos pois ocorrem num período da vida em que, segundo Erik Erikson, precisam enfrentar crises importantes que se relacionam às fases anteriores da infância, ao mesmo tempo em que buscam fervorosamente "instalar ídolos e ideais duradouros como guardiões de uma identidade final". Esse processo, além disso, segundo esse autor, requer uma tensa "moratória psicossocial", ou seja, uma licença transitória que permite ao jovem uma certa irresponsabilidade socialmente tolerada, um salvo conduto que permite a ele dar vazão a muitas extravagâncias e paixões extraordinárias (Erikson 1976:129). Além disso, acompanhando as escolhas juvenis, há quase sempre, deliberadamente cultivada, alguma aura de perigo (:249).\nEm se tratando dos jovens evangélicos, aqui mostrados, percebe-se que eles experimentam processos de identificação em que esses dilemas e tensões podem ser claramente observados. Eles, tais como os jovens undergrounds não-evangélicos a quem invejam esteticamente, mas de quem buscam distinção moral , estão entregues a exercícios de intensa contrastividade identitária em relação ao tradicional com que se deparam: aquilo que, em termos estéticos e comportamentais, precisa ser negado, superado, substituído, ridicularizado, desqualificado, etc.\nCom os jovens evangélicos, especificamente, a situação é ainda mais dramática pois eles precisam expressar-se identitariamente, não sem uma tensa ambigüidade, em dois fronts distintos: entre os seus pares evangélicos, com quem não compartilham os padrões estéticos e comportamentais, e entre aqueles que habitam o universo underground mundano, com quem não compartilham a crença religiosa. Em relação aos primeiros, precisam demonstrar que, apesar da estranheza de seus gestos, roupas e gostos, são crentes autênticos. Deles, contudo, devem procurar se distinguir quando estiverem expostos ao extramuros evangélico. Tal como se sentissem vergonha de um primo caipira, precisam sinalizar que nada os aproxima deles do ponto de vista estético-identitário. Quando assim agem é como se estivessem dizendo: "sou crente sim, mas não como o irmão engravatado ali, ok!?".\nJá em relação àqueles que habitam o underground mundano, esses jovens evangélicos precisam demonstrar que, apesar de serem crentes, podem incorporar e manipular o repertório simbólico característico desse universo com a mesma desenvoltura e naturalidade de seus pares não-evangélicos sem, contudo, deixar de afirmar explicitamente sua confissão religiosa. Buscam ali, portanto, a maior invisibilidade estética possível como evangélicos, assumindo camaleonicamente as cores do meio, ao mesmo tempo em que expressam de forma inequívoca a adesão aos valores morais e religiosos que os fazem cristão evangélicos.\nUm caminho que se mostra fecundo para bem compreender, sob outra perspectiva, o quadro aqui apresentando é atentar para o formato organizacional assumido pelos pertencimentos estéticos em questão e, nesse sentido, a noção de "comunidade estética" de Bauman mostra-se interessante como instrumento de análise.\nPor "comunidade estética", Bauman entende um certo tipo de coalizão onde o pertencimento identitário ocorre através de uma percepção coletivamente compartilhada acerca da beleza ou valor estético de algum ou de uma ordem de produtos culturais. Segundo o autor, esse tipo de comunidade baseia-se numa fidelidade efêmera, num instável voluntarismo individual dos aderentes. Por isso, ela tenderia "tanto à autoperpetuação como à autodestruição". Tal gênero de comunidade seria como que a antítese de uma "comunidade ética" que, segundo o autor, caracteriza-se por ser "tecida por compromissos de longo prazo" e apresenta-se como um lugar onde os seus participantes podem se sentir protegidos dos perigos produzidos por indivíduos irresponsavelmente voluntaristas (Bauman 2003:62-68).\nOra, se "comunidades estéticas" com essas características parecem abundar por todos os lados na sociedade contemporânea, muito provavelmente isso se deve ao fato de que, nos dias atuais, processa-se, com muita intensidade, aquilo que Mike Featherstone chama de "estetização da vida", ou seja, uma certa tendência a que os indivíduos, por um descrédito crescente na existência de uma natureza humana e de um eu verdadeiro, encarem como "eticamente boa" uma "vida estética" caracterizada por "uma busca incessante de novas experiências [estéticas], novos valores, novos vocabulários", etc. (Featherstone 1995:174). Assim, as estratégias de diferenciação que animam as expressividades identitárias atuais, principalmente entre os jovens, estariam amparadas em um universo de referências essencialmente estético.\nNo cenário da cultura do rock underground, a explosão do movimento punk, como sugere Helena Abramo, teria contribuído bastante, a partir do final dos anos setenta, para a intensa proliferação, no meio urbano, de comunidades juvenis estetizadas. Tratava-se de tribos que elegiam "a música como elemento centralizador de suas atividades e da elaboração de suas identidades", algo que, segundo a autora, requer "um imenso investimento na construção de um estilo de aparecimento (modo de vestir, expressão facial, postura de corpo e gesticulação) como sinalizador de sua localização e visão de mundo" (Abramo 1994:46).\nA criação de um movimento underground evangélico, com suas bandas de rock, seus estilos alternativos de música e comportamento, etc., muito possivelmente ocorreu devido a essa explosão de comunidades estéticas juvenis no meio urbano contemporâneo. Explosão que, de certa forma, acabou por popularizar o estilo de vida underground antes confinado a guetos insalubres, perigosos demais para serem freqüentados por inocentes garotos de classe média. O apelo, amplificado por mídias cada vez mais eficientes e acessíveis, desse estilo de existência romanticamente sedutor provocou uma notável massificação desse universo. Foi atraída para o seu interior uma quantidade cada vez maior de jovens tidos como "normais". Não se deve estranhar, então, que, num determinado momento, até os crentes evangélicos ali adentrassem.\nEsse inchaço do universo underground, por sua vez, favoreceu uma certa desradicalização política de algumas de suas áreas, tornando-o menos inóspito, mais habitável para jovens bem comportados que, assim, podiam brincar impunemente de radicalismo estético e comportamental. Por ter se tornado uma espécie de parque de diversões cheio de "comunidades estéticas" desradicalizadas é que o universo underground viu suas fronteiras serem atravessadas por levas crescentes de jovens conservadores, ou pouco alternativos, como os skinheads, os straightedges, os "punks de butique", os emos e os evangélicos undergrounds.\nAssim, dado esse quadro de proliferação massificada de "comunidades estéticas" desradicalizadas de matiz underground, as tribos evangélicas de rock têm, como quaisquer outras tribos de jovens urbanos, sua inclusão neste universo plenamente legitimada. Elas ganharam idênticos direitos de existirem ali, nesse grande e inclusivo zoológico da diversidade underground. O escândalo lógico da presença deles ali, portanto, se desfaz.\nO que, no entanto, torna o caso dessas tribos evangélicas um tanto distinto dos demais é o fato de elas se apresentarem como "comunidades estéticas" quase que exclusivamente em suas relações com o extramuros evangélico. No intramuros elas tenderiam a se assumir muito mais como subseções da grande "comunidade ética" constituída pela cristandade evangélica, que joga o jogo do mútuo fortalecimento da convicção salvacionista, projeto solidamente compartilhado e orientado para o futuro.\nPor fim, pode-se indagar, aqui, da eficácia a longo prazo dessas táticas de "aparecimento espetacular" que subjazem nos exercícios de expressão estético-identitária das tribos evangélicas. Como nos informa Abramo (1994:158), muito da eficácia dos efeitos cênicos que visavam o choque estético, e que marcam a cena underground da juventude urbana dos anos oitenta, se esgotou. Segundo a autora:\nOs desafios simbólicos vão perdendo a força na medida em que, no decorrer dos anos 80, tais recursos foram sendo cada vez mais utilizados por diversos grupos (...). Dessa forma, tais grupos espetaculares vão perdendo o caráter de espetáculo e a capacidade de produzir interferências. (Abramo 1994:158-159)\nTendo, então, esse quadro em mente, algumas questões se mostram oportunas: os jovens evangélicos se tornaram undergrounds por que o repertório simbólico desse universo enfraqueceu-se em sua capacidade de chocar o establishment cultural, possibilitando, assim, o ingresso de setores desradicalizados da juventude, como os evangélicos? Ou foi justamente o ingresso de setores desradicalizados da juventude, como os evangélicos, que produziu o desbotamento do repertório simbólico underground? É bem provável que as duas coisas tenham ocorrido simultaneamente.\nO exame deste caso, inegavelmente, auxilia no exercício mais amplo, sugerido no início deste artigo, de compreensão do processo de liberalização de áreas da mundanidade antes interditadas aos evangélicos brasileiros. As características deste caso nos informam, pois, sobre o quão peculiares são os dilemas enfrentados pelos evangélicos nos vários fronts surgidos nesta "ida ao mundo" em que se engajaram. As particularidades dos movimentos destes jovens evangélicos chegam a contrastar, por suas irredutíveis peculiaridades, até mesmo com outros processos de aproximação evangélica a outras sonoridades mundanas. Inclui-se aí o desenvolvimento de versões mais adocicadas ("menos undergrounds") do rock gospel. A aceitação relativamente tranqüila, desde os anos setenta, de comportadas bandas como "O Rebanhão", "Os Atuantes", "Trio Maranata", etc. nos meios evangélicos menos tradicionais, por exemplo, contrasta bastante com a cautela de setores evangélicos atuais em relação às ruidosas e bizarras emanações do universo underground cristão.\nEis porque, ao se finalizar este artigo, é necessário que se reconheçam as complexidades e limitações do efeito sinédoque insinuado inicialmente. Se for possível ver através deste caso particular algo do processo mais amplo de desinterdição evangélica da mundanidade há, também, que se ter em mente as descontinuidades, as contradições, as não correspondências entre o geral e o particular aqui enfocados. Os exercícios identitários que permitem a existência de um rock underground no intramuros evangélico podem, assim, ser percebidos tanto em suas convergências com os avanços gerais desta modalidade de cristianismo no Brasil, como em suas idiossincráticas divergências. Trata-se, talvez, daqueles recorrentes fluxos de convergências e divergências entre o geral e o particular que, de muitas formas, parecem caracterizar, há muito tempo, o crescimento e a (conseqüente?) fragmentação diferencialista da cristandade protestante.\nABRAMO, Helena Wendel. (1994), Cenas juvenis: punks e darks no espetáculo urbano. São Paulo: Scritta. [ Links ]\nARIÈS, Philippe. (1981), História social da criança e da família. São Paulo: LTC. [ Links ]\nBAUMAN, Zygmunt. (2003), Comunidade: a busca por segurança no mundo atual. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. [ Links ]\nERIKSON, Erik H. (1976), Identidade, juventude e crise. Rio de Janeiro: Zahar Ed. [ Links ]\nFEATHERSTONE, Mike. (1995), Cultura do consumo e pós-modernismo. São Paulo: Studio Novel. [ Links ]\nMARIZ, Cecília Loreto. (2005), "Comunidades de vida no Espírito Santo: juventude e religião". Tempo Social, v. 17, nº 2: 253-273. [ Links ]\nMEAD, Margaret. (1995), Adolescencia y cultura em Samoa. Barcelona / Buenos Aires / México: Ediciones Paidos. [ Links ]\nPINHEIRO, Márcia Leitão. (1998), "O proselitismo evangélico: musicalidade e imagem". Cadernos de Antropologia e Imagem, nº 7 (2): 57-67. [ Links ]\nPINHEIRO, Márcia Leitão. (2004), "Produção musical: a periferia do meio evangélico". Rio de Janeiro: Comunicação apresentada no V Congresso da Seção Latino-Americana da Associação Internacional para o Estudo da Música Popular. [ Links ]\nSANCHIS, Pierre. (1994), "Prá não dizer que não falei de sincretismo". Comunicações do Iser, v. 45: 4-11. [ Links ]\nSEMÁN, Pablo F. (1994), "Identidad de los jóvenes pentecostales". In: A. Frigerio (org.). El pentecostalismo en la Argentina. Buenos Aires: Centro Editor de América Latina. [ Links ]\nTURNER, Victor W. (1974), O processo ritual: estrutura e antiestrutura. Petrópolis: Vozes. [ Links ]\n1 Informações sobre "Movimento Gospel" no Brasil podem ser encontradas nos textos de Márcia Leitão Pinheiro (1998 e 2004).\n2 Essa associação, difusa na sociedade em geral, entre tais comportamentos "irresponsáveis" e o rock mostra-se uma percepção muito fortemente compartilhada entre os evangélicos brasileiros, particularmente entre os setores mais tradicionais.\n3 Os textos aqui apresentados que se referem a debates recolhidos de fóruns da internet foram editados para que ficassem compreensíveis ao leitor. Foram substituídas, para tanto, entre outras coisas, várias abreviaturas de palavras comuns na troca de mensagens via internet.\n4 Pablo Semán observou uma situação semelhante a essa na Argentina entre jovens pentecostais (Semán 1994:86).\n5 Cecília Mariz nos auxilia na enunciação deste quadro ao afirmar: "Graças à flexibilização das normas sociais e mais recentemente ao desenvolvimento tecnológico, a sociedade moderna tem se destacado das sociedades que as precederam por oferecer aos indivíduos a possibilidade de negarem os status, como classe, profissão, religião, estado civil, renda, nacionalidade e até gênero, que lhes foram atribuídos por critérios alheios à sua vontade. Essas posições, que em sociedades pré-modernas eram definidas pela tradição ou pelo coletivo, passam a ser, cada vez mais, interpretadas como escolhas individuais." (Mariz 2005:260)\nAirton Luiz Jungblut Doutor em Antropologia Social pela UFRGS, professor e pesquisador junto ao Programa de Pós-Graduação em Ciências Socias da PUC-RS. (jungblut.ez@terra.com.br)


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PM apreende arma de fogo na periferia e no Centro de Itabaiana durante a noite de Natal - Gilson de Oliveira\nPM apreende arma de fogo na periferia e no Centro de Itabaiana durante a noite de Natal\nPol�cia em A��o | 26.12.2017 às 19:21h\nDurante a realização de rondas ostensivas as equipes do Grupamento Especial Tático de Motos (Getam) do 3.º Batalhão de Polícia Militar (3.º BPM) apreendeu uma arma de fogo e ainda conseguiram efetuar a prisão do suspeito. A ocorrência foi registrada as 19:15 de segunda-feira (25) na Rua Manoel Melquíades da Silva, situada no Bairro Bananeira, periferia da cidade de Itabaiana, no Agreste Central sergipano, resultando na prisão de Gardênio dos Santos de 32 anos.\nO homem estava trafegando em um ciclomotor Shimeray, sem utilizar o capacete, e após a ordem de parada ele desceu da moto e correu para uma residência na localidade, onde ocorria uma confraternização natalina.\nDiante da atitude suspeita, os policiais fizeram o acompanhamento, momento em que perceberam o indivíduo com uma arma na mão, tendo sido realizada a devida ação para neutralizar a ação do infrator. Em seguida, o meliante descartou a arma em cima de um sofá e depois se jogou ao chão.\nGardênio, morador da Rua Francisco Bragança, também no Bairro Bananeira, foi preso e com ele foi apreendido um revólver calibre 38mm, com 04 (Quatro) munições intactas, sendo o mesmo encaminhado para a Delegacia Plantonista de Itabaiana para ser lavrado o flagrante por porte ilegal de arma de fogo.


Cada um fazendo o seu arraial – Blog Josivandro Avelar\nCada um fazendo o seu arraial\nDeixe um comentário / Destaques, Reflexões / Por Josivandro Avelar / 10 de junho de 2020 10 de junho de 2020\nAs festas juninas públicas foram canceladas. Mas você pode fazer a sua aí, da sua casa mesmo, com a família, cada um fazendo o seu arraial. O que fazíamos antigamente… E perdemos o encanto com a modernidade. Mas em tempos como esse em que enfrentamos uma pandemia, precisamos nos reinventar.\nE nada melhor para reinventar as festas juninas em tempos de pandemia como estar em família, já que no momento, não podemos receber ninguém por motivos óbvios de pandemia. Da importância de se estar perto e ao mesmo tempo longe para nos mantermos saudáveis para o futuro. Do novo tempo lembramos dos velhos tempos.\nPor isso, nada como pegar a decoração do aniversário de um ano do meu sobrinho lá de 2017 e colocar aqui. Três anos guardada e descolorida pelo tempo. No ano de 2018 não usamos por causa da Copa do Mundo porque havia bandeiras verde e amarelas. Nos outros esquecemos.\nE aí a minha mãe achou e quis colocar no terraço. Para dar um clima, ou ao menos tentar fazer da casa um Parque do Povo.\nCada um fazendo o seu arraial esse ano. #santoantonio #saojoao #saopedro\nA post shared by Josivandro Avelar (@josivandroavelar) on Jun 10, 2020 at 8:13am PDT\nE quanto as atrações musicais, YouTube é o palco, onde o músico se apresenta para as câmeras, para ser visto pelo mundo inteiro. A própria modernidade vai se adaptando ao aconchego da tradição.\nE ah, não pode fazer fogueira na rua. Pensamentos naqueles que estão com a COVID-19 e estão se recuperando em casa. Tudo o que não precisam no momento é de mais fumaça. Lembrem-se que a COVID-19 é uma doença respiratória.\nE assim, vamos nos adaptando, cada um fazendo o seu arraial. Em casa e online.


Top 11 Coisas Legais Sobre Alarmes De Eco Da Amazon Que Você Deve Conhecer - Bigstar Tecnologia\n1. Como configurar um alarme no Amazon Echo\n2. Configurando alarmes recorrentes em Echo\n3. Como parar o alarme do Echo\n4. How Snooze Alarme\n5. Como cancelar ou desativar alarmes\n6. Como saber sobre alarmes ativos\n7. Como gerenciar alarmes a partir do telefone\n8. Como alterar som de eco e alarme de volume\n9. Como configurar um alarme de música no Amazon Echo\n10. Como usar rotinas de eco-alarme\n11. O que acontece com a Alexa Alarmes Se não há internet\nEcho é poderoso\nO despertar para vozes de alarme personalizadas é um dos muitos usos de qualquer alto-falante inteligente. Todos os alto-falantes inteligentes oferecem alarme, seja o Google Home ou dispositivos Amazon Echo como Echo Dot, Echo Plus ou Echo Show. Alguém pode se perguntar se há algo especial sobre alarmes no Amazon Echo. Vamos encontrar as coisas incríveis que você pode fazer com o Amazon Echo Alarms.\nA assistente digital Alexa potenita o Echo da Amazônia. Você pode interagir com a Alexa através de comandos de voz para configurar um alarme de música, criar uma rotina, soneca de soneca e outras coisas.\nPrimeiro, vamos ver como configurar e usar a função de alarme no Amazon Echo.\nVocê pode criar um alarme com a Alexa via comandos de voz. O comando básico é ‘Alexa, coloque um alarme para [tempo].’ Por exemplo, a Alexa estabeleceu um alarme para as 08:30. Você pode configurar diversos alarmes, e tudo vai soar no seu tempo de set.\nOutros comandos para configurar o alarme são:\nO aplicativo Alexa é utilizável para criar um alarme, como mostrado abaixo na seção Gerenciar Alarmes.\nDica: Use o aplicativo Alexa para configurar uma instalação de chamada no Echo da Amazônia. Saiba mais sobre a chamada e o envio de mensagens da Amazon Echo.\nOs comandos acima irão criar um único alarme. Se desejar, você pode configurar um alarme para todos os dias. Para criar alarmes repetitivos, use os seguintes comandos de voz:\nApenas inclua os termos que são repetidos ou todos os dias no comando. Curiosamente, você pode criar alarmes repetitivos para os dias de semana e os fins de semana também. O alarme para os dias de semana só vai soar os dias de semana e o alarme do fim de semana despertará apenas no sábado e no domingo.\nHá três maneiras de parar um alarme no dispositivo Echo. Antes de mais nada, quando o alarme em seu Echo começar a tocar, diga: ‘Alexa, pare’ para desligar o alarme. Em segundo lugar, pressione o botão de ação (aquele que tem um ponto sobre ele) no dispositivo Echo para parar o alarme.\nNota: Às vezes, devido a várias razões, o alarme do Echo não será desligado. Descubra como corrigir problemas de alarme em Echo.\nDica: Pensando em montar o seu Echo Dot em uma parede? Confira 7 montagens incríveis de parede Echo Dot.\nFinalmente, você pode usar o app Alexa no seu telefone para desligar o alarme sem voz. Para fazer isso, siga as instruções abaixo.\nO que é um alarme se você não pode bisbilhotar? Para bisbilhoar um alarme rolando, diga ‘Alexa, soneca’. O alarme irá despertar você depois de 9 minutes.\nPara cancelar um próximo alarme, diga ‘Alexa, cancele o alarme para 8 AM’ ou ‘Alexa, cancele o alarme’. Se houver vários alarmes, a Alexa vai pedir que você cancele. Selecione a que você deseja desativar.\nVocê pode conhecer seus alarmes ativos através de múltiplos comandos de voz. Por exemplo,\nVocê também pode visualizar seus alarmes através do aplicativo Alexa, como mostrado abaixo em Gerenciar alarmes do mobile.\nAlém de usar comandos de voz para gerenciar alarmes, você pode usar o app Alexa para criar, visualizar e excluir ou cancelar seus alarmes. Aqui está como alcançar o mesmo.\nEtapa 1: Abra o app Alexa.\nEtapa 2: Tap no ícone de três barras na parte superior. Selecione Lembretes e alarmes do menu.\nEtapa 3: Você encontrará todos os alarmes registrados listados aqui.\nPara criar um alarme, toque em Adicionar Alarme. Em seguida, configure as condições de alarme de acordo com a sua necessidade, como tempo, tempo de repetição e mais. Clique em Salvar para ativar o alarme.\nPara cancelar ou desativar um próximo alarme, desligue o interruptor ao lado do alarme.\nPara modificar ou excluir um alarme, toque-o e altere as configurações.\nA Amazon torna fácil mudar o tom de alarme do seu dispositivo Echo. Você vai precisar do aplicativo Alexa registrado com sua conta da Amazon para alterar o som do alarme. Você pode escolher entre sons de celebridades e tonalidades de alarme geral.\nEtapa 1: Inicie o app Alexa em seu telefone\nEtapa 2: Clique no ícone de três barras e selecione Reminders e alarmes do menu.\nEtapa 3: Tap em Configurações sob a guia Alarmes. Toque no dispositivo Echo cujo tom e volume de alarme você deseja alterar.\nEtapa 4: Use o slider de volume para configurar o volume de alarme. Toque em Som e selecione um tom de sua preferência. Você também pode ativar a opção de alarme Ascending.\nAinda mais importante, você pode configurar um tom diferente para cada alarme. Para isso, toque no alarme preferido dentro de Reminders e alarme seguido de Som. Escolha uma voz de celebridade ou qualquer tom de alarme geral.\nSimilar ao Google Home, o Amazon Echo também permite que você acorde para a sua música favorita com a ajuda de alarmes musicais. Você pode montar uma estação de música ou rádio a partir de qualquer um dos serviços de música suportados como Amazon Music, Spotify, Pandora, etc. Estes são os comandos que você pode usar:\nPor padrão, quando você emite um comando de voz para configurar um alarme de música, Echo encontrará a mídia na Amazon Music. Você terá que mudar seu serviço de música padrão para a Alexa se você quiser selecionar músicas ou playlist de outros serviços como o Spotify. Nós cobrimos em detalhes como configurar o Spotify como o serviço de música padrão no Amazon Echo. As mesmas etapas podem ser usadas para selecionar qualquer outro serviço.\nPro Tip: Você também pode acordar notícias. Basta dizer: ‘Alexa, me acorde para [serviço de notícias] na [hora].’\nVocê pode dar um impulso aos seus alarmes com o recurso Rotina do Eeco. Quando um alarme é interrompido, ele pode ser configurado para a Alexa executar determinadas ações usando Routines. Aqueles incluem tocar estações de rádio, anunciar detalhes do clima e do tráfego, controlar seus dispositivos domésticos inteligentes como ligar a luz, e muito mais.\nAqui está como configurar uma rotina para o seu alarme.\nEtapa 1: Inicie o app Alexa em seu celular.\nEtapa 2: Tap no ícone de três barras na parte superior. Selecione Rotinas.\nEtapa 3: Clique no ícone de inclusão na parte superior.\nEtapa 4: Pressione Enter em nome da rotina e um nome apropriado.\nEtapa 5: Em seguida, clique quando isso acontecer. Selecione Alarmes. Clique Em Seguinte.\nEtapa 6: Clique em Adicionar ação. Aqui selecione as coisas a serem realizadas quando você disser a Alexa para parar o alarme.\nEtapa 7: Depois de selecionar, você será levado para a tela Nova Rotina. Toque em Escolher Dispositivo. Selecione o dispositivo Echo e clique em Salvar.\nAlexa precisa da internet para trabalhar. Mas se não houver internet ou A internet é lenta, o alarme no seu Echo continuará a soar, exceto no caso de um alarme de música, onde um tom geral vai soar. No entanto, se o Echo estiver desligado porque não há fonte de alimentação, o alarme não funcionará.\nA configuração de um alarme é apenas uma das coisas que os alto-falantes do Echo podem fazer. Na realidade, eles são palestrantes verdadeiramente poderosos. Você pode conectá-los ao seu telefone e usá-los como alto-falante Bluetooth. Ele pode até ser usado para drop-in em vez de ligar para as pessoas. O que você gosta no seu dispositivo Echo? Compartilhe conosco nos comentários abaixo.\nComo mudar o nome do Spotify Playlist em Mobile e Desktop