O LÍDER CARISMÁTICO: Março 2010\nA relação entre religião e consumismo moderno a partir da prática da Comunidade Carismática Canção Nova\n(Ronaldo José de Sousa)\nEste artigo discute a relação entre religião e sociedade de consumo, buscando perceber se o consumismo moderno está presente na natureza das relações entre as instituições religiosas contemporâneas e seus fiéis. O ponto de partida é a comunidade carismática Canção Nova, uma instituição católica que oferece serviços religiosos por meio de um sistema de comunicação, especialmente por um canal de televisão. Observa-se que o consumismo é um traço característico da sociedade contemporânea e está presente também na esfera religiosa, sendo verdade que a religião sofre os apelos da “sociedade de consumo”. Entretanto, esse não é o elemento predominante. Conquanto preliminarmente, as constatações obtidas sobre a Comunidade Canção Nova apontam para a autonomia relativa da religião que, no caso em foco, manifesta-se por meio do discurso cançãonovista centrado na providência divina e no compromisso dos sócios. Além disso, a Canção Nova promove um sentido de pertença que a distancia da lógica consumista e dá-lhe características de uma “comunidade midiática”.\nPalavras-chave: Religião; Consumismo; Comunidade.\nMinha intenção neste artigo é discutir a relação entre religião e sociedade de consumo a partir de um olhar sobre a Comunidade Canção Nova . Arraigada numa sociedade cujo nexo cultural passa necessariamente pela lógica do consumo, a religião sofre os apelos do consumismo? Para sobreviver no mundo atual, a religião tem que, forçosamente, responder às demandas de um público cada vez mais ávido por novidade e por prazer? O consumismo está presente na própria natureza das relações entre as instituições religiosas e seus fiéis?\nPara tentar responder a essas e a outras perguntas do gênero, algumas constatações a respeito da Comunidade Canção Nova podem ser emblemáticas. O fato de promover uma dinâmica carismática, oferecer serviços religiosos por meio de um sistema de comunicação e gerar, através dessas atividades, uma vasta linha de produtos religiosos, faz da Canção Nova um espaço capaz de revelar excelentes indicações sobre o modo como a religião está relacionada com a sociedade de consumo. Os argumentos aqui apresentados foram depreendidos dos procedimentos iniciais de pesquisa adotados para a minha tese de doutorado, ainda em andamento, argumentação esta que coloquei em diálogo com a literatura especializada.\nTrato o assunto da seguinte maneira: seguindo alguns autores, inicialmente caracterizo o consumo como um elemento fundamental para compreender a sociedade contemporânea. A seguir, discuto sobre como a religião está imbricada nessa tendência, embora apresentando algumas particularidades. Depois, com base em observações preliminares e na ainda escassa produção científica a respeito da Comunidade Canção Nova, analiso os elementos contidos na relação que esta estabelece com grande número de pessoas através da televisão e o modo como essa comunidade carismática católica confronta seu jeito de ser com as tendências consumistas contemporâneas. São essas constatações que me permitirão dizer algo sobre a relação entre religião e sociedade de consumo.\n2. O consumo na sociedade contemporânea\nNa prática do consumo talvez esteja uma pista fundamental para a compreensão da sociedade atual. Enquanto o capitalismo em sua fase anterior, o capitalismo industrial, tinha como pano de fundo a produção de bens e a satisfação de necessidades, seu presente momento se caracteriza por uma ênfase no consumo; este elemento comportamental vai além do simples utilitarismo dos objetos, pois estes se transformam em realidades significadas; neles reside o desejo e não apenas a precisão.\nEssa migração da ênfase que se dava à produção para o primado do consumo não significa dizer que no estágio atual do capitalismo se produz menos; apenas se enfatiza a transferência de sentido, ou seja, a mudança dos significados assumidos pelos indivíduos em confronto com sua convivência social. O consumo não é um elemento acessório na sociedade contemporânea, mas, ao contrário, é o que a caracteriza predominantemente. Ele deixa de ser apenas o resultado do desenvolvimento econômico e assume uma posição de centralidade na organização social e cultural do mundo (RETONDAR, 2007).\nNo capitalismo industrial, o consumo já existia, porém como elemento complementar à produção, para dar-lhe vazão e completar-lhe o ciclo. Na fase atual, a produção torna-se complementar ao consumo; produção, no caso, que não é apenas de mercadoria, mas de seu signo. Numa primeira fase do capitalismo, o consumo era gerado por causa da produção excessiva; no momento atual, a gestação do consumo independe da produção; diria até que é aquele que determina esta: produzem-se primeiramente os sonhos e só depois os objetos.\nAutores como Zigmund Bauman consideram que a liberdade do consumidor atrelada ao mercado de consumo substitui a posição mantida pelo trabalho no capitalismo moderno. O consumo e não o trabalho se torna o eixo em torno do qual gira o mundo da vida (BAUMAN, 1992). Para esse autor, o estágio presente da era moderna se caracteriza pela “fluidez”, que “emergiu do derretimento radical dos grilhões e das algemas que, certo ou errado, eram suspeitos de limitar a liberdade individual de escolher e de agir” (BAUMAN, 2001, p. 11).\nEvita-se o durável, deseja-se o transitório. Na verdade, Bauman acredita que essa é uma característica da modernidade desde o seu princípio: ela é “líquida” e sempre procurou “derreter os sólidos”. Ele afirma que a modernidade pode ser definida como “a época, ou o estilo de vida, em que a colocação em ordem depende do desmantelamento da ordem ‘tradicional’, herdada e recebida” (BAUMAN, 1998, p. 20). A nova ordem, entretanto, que deveria ter se firmado em novos e aperfeiçoados sólidos, parece não ter se sustentado, fazendo com que aquele traço permanente da modernidade – sua liquidez - adquirisse uma nova força: “O que está acontecendo hoje é, por assim dizer, uma redistribuição e realocação dos ‘poderes de derretimento’ da modernidade” (BAUMAN, 2001, p. 12).\nSob outra ótica teórica, mas sem deixar de apreender esse traço da modernidade, Jean Baudrillard sugere que o pós-moderno se separa do moderno quando a produção de demanda – dos consumidores – se torna central (LYON, 1998). É dele a percepção de que a sociedade contemporânea se compõe de simulacros, uma espécie de hiper-realidade, em que os anúncios e o investimento na imagem “implodem” a realidade. Baudrillard trabalha a idéia de consumo dentro da lógica do valor, mas não o valor de uso ou de troca e sim o “valor de signo”. O significado dos bens não provém das classes sociais, pois os objetos estão dispostos autonomamente; nesse processo, é o sujeito que perde a sua autonomia, obedecendo a uma lógica do desejo, que ele satisfaz, mas nunca realiza. Evidentemente, essa visão questiona a teoria marxista do valor das mercadorias.\nO excelente trabalho de Retondar (2007) reconstitui a trajetória do desenvolvimento da “sociedade de consumo” a partir de suas origens no século XVIII e procura determinar o papel que ocupa no atual contexto do capitalismo globalizado. Para este autor, a orientação racional do consumo foi sendo gradativamente corrompida “pela crescente formação de um conjunto de necessidades virtuais que se aproximam do gozo e da fruição (...) por intermédio de um consumo conspícuo disseminado principalmente entre os segmentos médios e de elite burgueses na Europa a partir da segunda metade do século XVIII e a primeira do século XIX” (p.25). Assim, o consumismo, que não é apenas o reflexo inevitável do crescimento da produção, cresceu como uma ética oposta à ética de acumulação, uma outra lógica social marcada pelo crescimento do luxo, do lazer e do conforto. Trata-se, consoante Retondar, de uma verdadeira ruptura “que irá se acentuar durante todo o século XX, quando o consumo irá se espraiar para grandes segmentos sociais atrelado ao desenvolvimento dos sistemas de comunicação social, ao alargamento das classes sociais intermediárias do capitalismo contemporâneo e às transformações técnicas ocorridas na esfera da produção, esta última responsável pela formação de um mercado de bens de consumo efetivamente massificado” (RETONDAR, 2007, p. 45).\nCom base nesses e noutros autores, pode-se afirmar que “se a pós-modernidade tem algum sentido, ela significa a sociedade de consumo (...). O consumismo é global, não no sentido de que todos podem consumir, mas no de que todos são afetados por ele” (LYON, 1998, p. 104).\nNa realidade, o consumo sempre existiu na sociedade capitalista. Colin Campbell (2001) apontou para a, por assim dizer, pré-história do consumismo, demonstrando como o romantismo desempenhou uma função importante na sua gênese. Ele critica a teoria emulativa e acaba concluindo que a sociedade de consumo antecede a sociedade industrial e que “a revolução do consumo, na realidade, foi levada adiante por meio de uma ética do consumidor especificamente burguesa” (CAMPBELL, 2001, p. 56).\nA posição de Campbell não deixa de ser bastante intrigante, colocando um elemento importante na discussão iniciada por Max Weber em A ética protestante e o espírito do capitalismo. Até pelo título do seu livro – A ética romântica e o espírito do consumismo moderno – em evidente analogia com o clássico weberiano, Campbell chama a atenção para a presença do consumismo na fase inicial do capitalismo e que esse elemento comportamental se gerou no próprio ambiente burguês.\nEntretanto, não há como negar o distintivo da sociedade atual nesse aspecto. Para Campbell, ele reside na insaciabilidade inexaurível do consumidor moderno, em que as carências dos indivíduos se levantam sempre, como uma fênix, das cinzas de suas antecessoras: “Consequentemente, mal uma se satisfez e outra já se acha à espera preparada, reclamando a satisfação; quando esta é atendida, uma terceira aparece, então, subsequentemente, uma quarta e assim por diante, aparentemente sem fim” (CAMPBELL, 2001, p. 59). Ao se perguntar sobre como isso ocorre, Campbell rejeita as teorias existentes ligadas ao instintivismo e ao manipulacionismo, e procura distinguir os conceitos de prazer e utilidade para, a partir daí, desenvolver uma teoria do comportamento do consumidor moderno, que se apoiaria mais numa estrutura de pensamento hedonista do que utilitária. O prazer, na visão de Campbell, não é tanto um estado de ser quanto uma qualidade da experiência; a conduta dirigida para a satisfação e aquela dirigida para o prazer tendem a tomar diferentes formas: procurar satisfação é envolver-se com objetos reais enquanto procurar prazer é expor-se a estímulos. “Assim, enquanto só a realidade pode proporcionar satisfação, tanto ilusões como enganos podem dar prazer” (Campbell, 2001, p. 91). Essa seria a peculiaridade do consumismo atual.\nO consumismo contemporâneo está associado, portanto, a uma espécie de cultura do prazer. “O prazer, uma vez visto como o inimigo da industriosidade capitalista, agora desempenha uma função indispensável” (LYON, 1998, p. 101). A busca pelo prazer sempre foi uma coisa humana. Entretanto, o hedonismo tradicional era determinado pelo objeto, ou seja, pelo poder de sedução contido nele mesmo, em sua utilidade, nas vantagens que este podia oferecer ao indivíduo tanto no nível da satisfação de necessidades como na distinção social. O hedonismo moderno, ao contrário, está prioritariamente ligado ao indivíduo; não com o objeto em si, que importa menos, mas com aquilo que é projetado nele pela capacidade imaginativa do indivíduo. O prazer moderno não está ligado diretamente ao sensorial e sim à representação imaginativa que se faz dos objetos.\nO desejo conta mais do que a vontade. Assim é que o próprio projeto identitário dos indivíduos “se traduz num projeto de posse de bens desejados e na busca de estilos de vida artificialmente modelados” (GIDDENS apud LYON, 1998, p. 93). Isso reduz a capacidade dos indivíduos adquirirem valores permanentes, tornando a sociedade efêmera em sua natureza; as pessoas apresentam identidades instáveis e, de um modo geral, a qualquer fixação de compromisso, preferem ter opções abertas (BAUMAN, 1998).\nDouglas & Isherwood (2006) dá precedência à interação social para definir o consumo. Em O mundo dos bens, eles criticam os sociólogos que, segundo eles, tendem a acreditar com muita rapidez que a emulação, a inveja e o empenho em fazer melhor do que os vizinhos são as intenções que alimentam o consumo. “Nada tem valor em si mesmo”, afirmam Douglas & Isherwood (2006, p. 41). O valor de cada coisa depende de seu lugar numa série de outros objetos complementares. Assim, a abordagem antropológica captura todo o espaço de significação em que os objetos são usados depois de comprados: “Dizer de um objeto que ele está apto para o consumo é o mesmo que dizer que o objeto está apto a circular como marcador de conjuntos particulares de papéis sociais” (DOUGLAS & ISHERWOOD, 2006, p. 41). Essa posição, embora sob outro foco de análise, não se afasta substancialmente, a meu ver, do modo sobre como enxergar na sociedade atual o consumo como um dos seus elementos principais.\nÉ verdade que outros autores consideram esse tipo de abordagem – a saber, a classificação da sociedade atual como “sociedade de consumo” – uma generalização sociológica que tem a “óbvia missão ideológica de demonstrar, para seu próprio alívio, que a nova formação social em questão não mais obedece às leis do capitalismo clássico, a saber, o primado da produção industrial e a onipresença da luta de classes” (JAMESON, s/d, p. 29). Entretanto, essas vozes dissonantes não conseguem obscurecer o óbvio. As mudanças recentes inviabilizaram a utilização exclusiva da análise marxista da luta de classes e seus desdobramentos para compreender a sociedade. A nova cultura global não é, como afirma Jameson (Ibid., p. 31), uma mera “expressão interna e superestrutural de uma nova era de dominação, militar e econômica, dos Estados Unidos sobre o resto do mundo”. O consumo é que se transformou num elemento onipresente na sociedade contemporânea, perpassando com maior ou menor intensidade todos os seus setores e constituindo-se na base de uma nova ética de conduta (RETONDAR, 2007).\n3. A religião na sociedade de consumo\nParece não haver dúvidas de que o consumo é um elemento forte na sociedade contemporânea, e quiçá, a sua característica principal. Esse novo princípio de comportamento social – não tão novo assim, diria Campbell – perpassa os diversos setores da vida social: política, economia, vida familiar e cotidiana, artes, entre outras: “Uma vez estabelecida, uma cultura de consumo dessa espécie é não-discriminadora e tudo se transforma num item de consumo, até o significado, a verdade e o conhecimento” (SAMPSON apud LYON, 1998, p. 16).\nDa lógica do consumo parece não escapar nem mesmo a religião, embora esta possua uma espécie de “núcleo duro”, que se baseia nos dogmas de fé e que deveria fornecer elementos que a possibilitasse manter a autonomia de suas convicções. Dessa maneira, cabe a pergunta: até que ponto a religião está condicionada ao novo princípio norteador da sociedade e, mais ainda, ela mesma assume características que induzem a pensar em uma religião para o consumo?\nVariados autores têm associado prática religiosa com consumismo. Reginaldo Bibby argumenta que a religião “se tornou um item de consumo delicadamente embalado – assumindo seu lugar entre outras mercadorias que podem ser compradas ou rejeitadas de acordo com os caprichos de consumo de cada um” (Apud LYON, 1998, p. 95). Bauman (1992) não hesita em afirmar que, uma vez que a escolha do consumidor foi posta como eixo em torno do qual gira a reprodução do sistema capitalista, a variedade e a diferenciação dos sistemas de crença se tornam condições do seu sucesso.\nO cristianismo, particularmente, dá sinais de adesão a essa lógica, na medida em que tenta redefinir diversas de suas posturas tradicionais, sem dúvida para atender a novas demandas. De maneira visível, isso está presente nas igrejas neopentecostais que têm na teologia da prosperidade o elemento central do seu discurso e que dão sinais de que não intentam necessariamente criar laços de pertença comunitária em torno de suas denominações, mas apenas manter um público numeroso em torno de seus cultos, traduzindo em encantamento o exercício de devoções religiosas. A teologia da prosperidade significaria uma nova ética religiosa burguesa, alinhada à sociedade de consumo, assim como o ascetismo puritano, segundo a clássica análise weberiana, combinava com o acúmulo e a produção de riquezas.\nEntretanto, não é apenas no neopentecostalismo que se observam sintomas de prática religiosa consumista. Mesmo as igrejas cristãs tradicionais e, especialmente, a Igreja Católica, tem procurado renovar suas práticas litúrgicas e pastorais, visando atingir um público que se torna cada vez mais exigente em termos de religião. O catolicismo não é mais aceito de forma unânime e necessita dar provas de sua vitalidade para adquirir ou manter os fiéis.\nAlguns autores chegam a usar a metáfora do “mercado” para caracterizar o fenômeno religioso atual (GUERRA, 2000). As instituições religiosas tentam se adequar ao “mercado” porque efetivamente ele existe. Sua origem está na autonomia radical que a sociedade outorga ao indivíduo. Nessa construção, a religião pode se tornar, assim como qualquer produto, objeto de desejo e não de necessidade. Isso não seria estranho à experiência religiosa, uma vez que seu princípio “encontra um denominador comum no desejo seduzido, a inclinação fascinada e irresistivelmente atraída pelo mistério do Outro, que envolve, seduz e apaixona com sua beleza e sua ‘diferença’, que provoca o impulso incontrolável de aproximação, abraço e união” (BINGEMER, 1998, p. 80).\nDe certa maneira, a religião tem uma dimensão erótica, pela qual os indivíduos deixam-se atrair e envolver-se numa relação que deles se apossa tão intensamente, que pode se transformar no principal eixo de sua vida, seu centro de valores e de sentido. Talvez por causa disso, algumas experiências místicas tenham sido comparadas com relacionamento sexual; para alguns, certas narrações de Santa Teresa de Ávila, por exemplo, assemelha-se à descrição de um orgasmo.\nA religião, portanto, por sua própria natureza, seria espaço de prazer. Bingemer (1998) afirma que o sagrado é inútil, no sentido de que ele não acrescenta nada à vida biológica. Deus seria, então, objeto de desejo e não de necessidade. Esse raciocínio leva a crer que a busca religiosa contemporânea obedece à lógica da sociedade de consumo, não só por razões circunstanciais, mas também porque a dimensão do prazer pertence ao próprio caráter do experimento religioso.\nTodavia, a mesma autora faz uma alerta: várias religiões fazem exigências fortes, que retiram a pessoa da dimensão do prazer para a dimensão do esforço e da resignação. Hoje, como antes, “nos encontramos ainda com pessoas capazes de passar horas e horas de seu tempo em cultos, celebrações e cerimônias de louvor; pessoas capazes de, em nome de sua fé nesse Deus ‘inútil’, entregar suas vidas num sacrifício que faz tremer nossos corpos e mentes modernizados e ávidos de conforto e consumo” (BINGEMER, 1998, p. 82-83). Essas pessoas estão, inclusive, dispostas a ir ao encontro da própria morte em estado feliz de exaltação e a canalizar todo o seu potencial humano e a quase totalidade de seu tempo, energias, criatividade e recursos em favor de sua fé.\nNessas atitudes, onde foi parar o consumismo? Não se pode afirmar, sem evidente impropriedade, que se trata de um “investimento” para obter um prazer futuro ou que o prazer e o consumo estariam camuflados, sob a forma de uma satisfação pelo bem que essas pessoas sentem que estão fazendo. Não creio que isso seja suficiente para explicar uma experiência tão ampla e complexa. E ainda que seja isso, essa atitude não pode ser associada exclusivamente à lógica consumista atual, pois atitudes como essas existiram em todas as épocas. Trata-se de atitudes análogas, motivadas por realidades culturais diferentes? Se assim o for, fica evidente que o elemento cultural motivador, seja ele qual for, apenas incita algo que já existe na pessoa humana.\nEsse e outros elementos próprios da experiência religiosa alertam para que o juízo acerca da religiosidade atual seja feito com cautela e sem precipitações, procurando vislumbrar o maior número possível de seus matizes. A prudência científica determina que se projetem diversos olhares, para que algumas conclusões sejam mais acertadas. Adiante, tento elaborar preliminarmente um desses focos, a saber, sobre as comunidades carismáticas, uma das maiores expressões do despertar religioso contemporâneo. A prática de uma delas, a Comunidade Canção Nova, por razões aqui já apontadas, pode dar boas indicações sobre a relação entre religião e sociedade de consumo.\n4. A comunidade Canção Nova e a lógica do consumo\nAlém da manutenção de um canal de televisão, a Comunidade Canção Nova atua por meio de diversas rádios espalhadas pelo Brasil, um portal na internet, eventos de massa e obras sociais. Civilmente constituída como uma fundação (Fundação João Paulo II), A Canção Nova está sediada na cidade de Cachoeira Paulista, interior de São Paulo e tem filiais em várias cidades do país e núcleos na Itália e em Portugal.\nMas é especialmente através do seu canal de televisão que a Canção Nova estabelece relações com pessoas de variadas partes do Brasil e do mundo, oferecendo uma proposta religiosa que se baseia na oração e na fé confiante na ação de Deus na vida concreta das pessoas; a mensagem da Canção Nova comporta, ainda, a fidelidade aos mandamentos da Igreja Católica e certa austeridade moral.\nPelos serviços oferecidos, a comunidade pede uma contrapartida financeira de seu público. Essa solicitação é indireta. A TV é aberta e gratuita e a programação é destinada a todos os tipos de público. Entretanto, os apresentadores dos programas enfatizam bastante a necessidade financeira da comunidade para manter o trabalho midiático. O apelo se torna mais intenso no fim de cada mês, quando se aproximam as datas de cumprir com os compromissos assumidos junto aos órgãos ou empresas que dão sustentação técnica e legal à TV.\nEnquanto a maioria dos canais de televisão sustenta-se por meio de inserções comerciais em sua programação, a TV Canção Nova opta por um diálogo franco com seu público, indicando expressamente de quanto precisam para cumprir os compromissos financeiros e solicitando das pessoas que façam doações . São duas as motivações dadas: os benefícios que a programação traz para o telespectador e sua família e, por outro lado, a chamada para que a pessoa seja, através de sua contribuição, um evangelizador junto com a comunidade, ou seja, participe ativamente de sua missão.\nÉ sabido que o usufruto de uma TV comercial é gratuito apenas enquanto o consumidor não precisa desembolsar diretamente um valor (como quando paga uma TV por assinatura); entretanto, o pagamento está implícito na adesão que faz aos produtos divulgados. A TV Canção Nova pleiteia uma espécie de sustentação direta, optando por não veicular propagandas comerciais e recorrendo às motivações do seu público. Frequentemente vê-se os apresentadores inserirem em seu discurso, tacitamente, a possibilidade da TV sair do ar caso não haja uma contrapartida do público consumidor.\nEssa relação pode ser vista como uma relação comercial. Assim a avalia Braga (2004, p. 121): “Podemos considerar que a relação entre a TVCN e seus sócios telespectadores configura-se como uma relação de troca onde, por um lado a Canção Nova oferece ao público novas formas de ser católico dentro da Igreja Católica e, por outro, esse público colaborador garante aos seus membros a possibilidade de exercerem sua ascese”. A visão sob essa perspectiva é reforçada pelo fato da comunidade oferecer uma quantidade significativa de outros produtos religiosos, além de sua programação televisiva, como livros, CDs, vestuário, artefatos, objetos de uso pessoal, entre outros. Esses produtos são amplamente comercializados através de um departamento de vendas .\nEntretanto, a relação da Comunidade Canção Nova com seu público inclui outros elementos. O próprio Braga (2004) observa que o discurso cançãonovista está fundamentado muito mais sobre o binômio “providência e compromisso” do que sobre o contexto “mercado e consumismo”. A partir da observação de que a TV Canção Nova não faz uso de inserções publicitárias, ele indica que esta seria uma opção no sentido de não precisar submeter-se às regras do mercado e ter autonomia diante do que possa gerar desconforto em relação à visão de mundo e ao ethos da comunidade. O autor reconhece que se trata de uma opção até o momento bem sucedida.\nA aposta na providência de Deus é uma ação comportamental que está na contra mão da sociedade de consumo. Por ela, os membros da Canção Nova assumem uma postura de rompimento com a lógica da sociedade contemporânea e a transmitem de algum modo ao seu público. Requisitam dele um pacto, tentando fazer com que os telespectadores, especialmente os sócios formais, sejam fiéis à sua doação e, em situações de risco, façam algo mais para dar sustentação financeira ao trabalho. O elemento utilizado aqui é o compromisso: com Deus, primeiramente, e com a comunidade como “um projeto de Deus”. Esse é outro elemento que, aliado à idéia de providência, se introduz na relação da CN com seu público e afasta essa relação de uma afinidade meramente consumista.\nO compromisso não é um componente da lógica consumista. Ele se aproxima mais de relações do tipo comunitárias, que exigem maior nível de envolvimento subjetivo e de sentido de pertença, para além duma relação fundamentada no consumo. De maneira geral, em casos como este, as pessoas têm três motivações para fazer doações financeiras, que aqui associo propositadamente à tipologia weberiana das ações. A primeira é o encantamento. Para dar dinheiro, as pessoas precisam estar encantadas com o objeto ou com sua finalidade. No caso específico, seria necessário um encantamento religioso, fruto de uma experiência mística que pode ter se dado por meio da própria TV; a grade de programação, através do que ela provoca de positivo no indivíduo, também pode gerar encantamento.\nÉ necessário ressaltar, entretanto, que o encantamento não tem perenidade (dificilmente alguém fica encantando com o mesmo objeto a vida toda). Numa lógica de consumo, manter o encantamento exigiria que o produtor (no caso, a TVCN), estivesse sempre se acomodando às demandas novas que seu público requisita. Apesar de variar sua programação, a TVCN não se afasta de um eixo fundamental centrado no anúncio do Evangelho e longe está da capacidade de variação de que dispõem os canais comerciais. Esse mecanismo poderia explicar o comportamento de muitas pessoas que aderem à CN, tornam-se seus sócios, mas depois abandonam gradativamente seu compromisso e deixam de contribuir financeiramente com ela.\nA segunda motivação são as razões no sentido utilitarista. As pessoas devem estar convencidas de que obtêm vantagens ao fazer doações financeiras, ainda que estas vantagens sejam de caráter espiritual, mas que estariam dentro de suas finalidades. Uma relação utilitarista também se dissipa com certa facilidade, tão logo as pessoas sejam movidas por outras ações racionais referente a fins.\nA terceira e última possibilidade de que alguém faça doações financeiras em projetos religiosos é o sentido de pertença. Esse elemento é tipicamente comunitário e acontece quando as pessoas tomam parte na missão da instituição para a qual contribuem. Elas se sentem sujeitos daquela ação e cooperam decisivamente para ela. As pessoas estão relativamente convencidas disso; identificam-se com o “carisma” próprio da instituição e, de certa maneira, colocam-na entre suas prioridades.\nEmbora os contribuintes da Canção Nova tenham motivações diversas, acredito que esse terceiro elemento – o sentido de pertença – que se gera através do próprio canal de televisão, é o que garante a perenidade das ajudas e a continuidade do trabalho da comunidade. A contribuição fiel e duradoura, a meu ver, é prioritariamente o resultado da perenidade dessa pertença. Os doadores assumem uma espécie de ação racional com relação a valores. Os sócios fiéis são, em princípio, aqueles que podem ser considerados como verdadeiros membros da Comunidade Canção Nova, cujos laços se estabelecem por via midiática.\nIsso indica que a Comunidade Canção Nova é responsável pela gestação de uma nova possibilidade de contato entre fiéis do mesmo credo, constituindo-se possivelmente numa “comunidade midiática”. Ao penetrar via satélite nas casas dos católicos, sobretudo dos carismáticos, ela gera vínculos muito fortes, baseados num sentido de pertença que o expectador desenvolve para com a comunidade. Isso pode significar que um católico que acompanha assiduamente a programação da TV sente-se mais vinculado a ela do que à sua própria comunidade religiosa territorial.\nEm alguns lugares, notadamente onde a organização paroquial é dispersa, os simpatizantes da Canção Nova possivelmente estejam constituindo uma comunidade paralela ao núcleo eclesial local. O contato intenso e a partilha dos ideais, somados algumas vezes à insatisfação com relação ao organismo comunitário local, coloca as pessoas num patamar mais amplo e diferente das relações territoriais tradicionais, pleiteando a composição de uma nova realidade social: a relativa desterritorialização do universo religioso do catolicismo. Assim, embora a comunidade em termos concretos continue situada num território específico, os indivíduos dispõem de novas formas de compartilhamento da sua filosofia religiosa e a partir delas podem constituir uma comunidade desterritorializada (OLIVEIRA, 2003).\nÉ interessante ressaltar, que a Comunidade Canção Nova apresenta-se ao expectador, muito mais em seus aspectos positivos do que negativos. Isso se deve não apenas à forte convicção dos líderes daquela comunidade, mas também, porque à distância, os simpatizantes estão livres das tensões do cotidiano. Nesse sentido, a comunidade é mitificada. Analisando primariamente pesquisas feitas pelo Departamento de Marketing da Fundação João Paulo II, pude encontrar sinais de que algumas pessoas ficam decepcionadas quando visitam Cachoeira Paulista, embora isso não seja suficiente para que rompam em definitivo os laços que elas mantêm com a comunidade.\nEsses elementos que se introduzem na relação da Comunidade Canção Nova com seu publico, observados diretamente por mim através da TV ou de visitas à sede da comunidade, obrigam a considerar que a lógica estabelecida não é meramente uma lógica de consumo, mas inclui uma dinâmica de outra natureza sociológica. Os programas da TVCN são diferentes até mesmo daqueles veiculados por suas co-irmãs católicas (Rede Vida, TV Século XXI e TV Aparecida). Os apresentadores se partilham com o público, fazem emergir os sentimentos que estão sendo compartilhados na própria vida interna da comunidade. Isso faz com que não sejam apenas eles que entram nas vidas das pessoas; de certa maneira, as pessoas são introduzidas na vida da comunidade e isso faz com que elas se sintam parte dela e não receiem em fazer de sua manutenção uma verdadeira causa própria.\nAo mesmo tempo, o consumismo é uma prática rejeitada internamente, opondo-se aos ideais dos membros da Canção Nova. Até mesmo o marketing na TV “passa por um processo de ‘conversão’: se pressupõe um deslocamento da esfera do ‘consumismo’ para a esfera da ‘missão evangelizadora’ da Canção Nova” (BRAGA, 2004, p. 117).\nÉ também Braga (2004) que reconhece que na medida em que tudo o que envolve a Canção Nova passa a ser compreendido como um projeto de Deus, o consumo de bens religiosos assume outro significado: “essa prática não é interpretada como uma prática consumista, posto que ela está revestida e incluída dentro de um significado maior no qual se insere a missão da Canção Nova” (p. 121-122).\nEm Catolicização do cotidiano, cotidianização do catolicismo (2006), Braga chega a salientar que a relação que certos telespectadores estabelecem com a TV Canção Nova é algo que vai além do hábito de assistir à programação, faz parte de um envolvimento mais amplo: “O caso da Canção Nova é um tipo de experiência midiática carismática católica que possibilita a refração, no interior do catolicismo, não apenas de outras linguagens religiosas, mas também de novas práticas religiosas” (BRAGA, 2006, p. 4).\nA meu ver, Braga não consegue qualificar aquilo que identifica. Para ele, esse envolvimento “mais amplo” não passa de consumo de serviços. Afirmo que a Comunidade Canção Nova está estabelecendo, através da mídia televisiva, laços de pertença que vão além de satisfação de necessidades puramente devocionais. Eles estão constituindo uma “comunidade midiática”, cujas características e natureza sociológica pretendo aprofundar na minha tese.\nPreliminarmente, é possível afiançar que o elemento “comunidade” parece ser o diferenciador da postura da Canção Nova na relação com seu público, indo além de uma lógica do consumo. É o fato de ela construir e fomentar laços de pertença que a exime de condicionar radicalmente sua atuação às exigências do mercado religioso, embora seu instrumento principal seja um veículo midiático e ela responda de alguma maneira à tendência geral de consumir bens religiosos que se encontra também no seu público. Responder a essas demandas se constitui numa outra maneira de manter as pessoas vinculadas à instituição, mas que, a meu ver, ocupa lugar acessório nesse processo. A Canção Nova promove algo mais, que vai além da sociedade de consumo e que a qualifica como uma “comunidade”.\nPor fim, é necessário esclarecer que, ainda que a relação estabelecida entre a Canção Nova e seus telespectadores obedeça a certos padrões do consumismo contemporâneo, não há nos membros da CN nem em sua ideologia interna a intenção de formatar essa relação dentro de uma lógica de consumo. Seu estilo de vida longe está de uma adequação à sociedade de consumo, significando muito mais uma opção de estar “fora do mundo” enquanto atitude comportamental, embora se insiram “no mundo” visando interferir no modo como a sociedade se organiza.\nA título de considerações finais, devo tentar sintetizar as proposições indicadas no decorrer deste artigo, que visaram responder às questões formuladas no seu início. Não restam dúvidas de que, sendo o consumismo um traço característico da sociedade contemporânea, ele está presente também na esfera religiosa. É verdade que a religião sofre os apelos do consumismo e que, para manter-se como referência simbólica, necessita responder às demandas atuais, modificando-se segundo essas mesmas demandas.\nEntretanto, é precipitado identificar nas expressões religiosas a presença exclusiva – ou mesmo predominante – desse elemento. Também não se pode ver o “mercado” religioso como um reflexo das atitudes comportamentais de outros setores da sociedade, como se o comportamento religioso fosse determinado pelas circunstâncias sociais de outro caráter. A religião permanece guardando sua esfera de autonomia, uma espécie de áurea transcendente que escapa às determinações da cultura secular. O consumismo, portanto, não pertence à natureza própria das relações entre as instituições religiosas e seus fiéis, embora nelas esteja presente.\nConquanto preliminarmente, as constatações obtidas sobre a Comunidade Canção Nova apontam para essa autonomia. Ao centrar seu discurso na providência de Deus e no compromisso dos seus sócios, a CN promove um sentido de pertença que a distancia da lógica consumista e dá-lhe características de uma “comunidade midiática”. Dessa maneira, a comunidade e sua atuação apontam para a amplitude do fenômeno religioso, sobre o que a ciência social necessitará sempre de um olhar cuidadoso.\nTendo a pensar, finalmente, que a cultura do consumo não é uma ordem social para além da modernidade, mas uma nova fase de seus desdobramentos. Com essa afirmação, não tenho em mente um desenvolvimento teleológico do capitalismo, mas intento indicar a impressionante capacidade desse sistema de assumir diferentes matizes, conforme as demandas que se lhes apresentam e de acordo com as suas necessidades.\nQualquer que seja a terminologia que se use – modernidade tardia (Giddens), modernidade reflexiva (Beck), supermodernidade (Balandier) ou pós-modernidade (Bauman) – a sociedade contemporânea revela esse novo contexto, marcado pela nova ética de orientação do comportamento social – o consumismo – que significa, nesse momento, a base de sustentação simbólica do capitalismo e de sua expansão.\nALEXANDER, Jeffrey C. Formas de clasificación en las sociedades complejas. Barcelona: Anthropos Editorial, México: FLACSO, 2000.\nBAUDRILLARD, Jean. A sociedade de consumo. Tradução de Arthur Morão. Lisboa: Edições 70, 1991.\nBAUMAN, Zigmunt. Intimations of Postmodernity. New York and London: Routledge, 1992.\n_____. Modernidade líquida. Tradução de Plínio Dentzein. Rio de Janeiro: Zahar, 2001.\n_____. O mal-estar da pós-modernidade. Tradução de Mauro Gama e Claudia Martinelli. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.\nBECK, Ulrich. La sociedade del riesgo: hacia uma nueva modernidad. Barcelona, Buenos Aires, México: Paidós, 2006.\nBINGEMER, Maria Clara L. A sedução do sagrado. In. CALIMAN, Cleto (Org). A sedução do sagrado: o fenômeno religioso na virada do milênio. Petrópolis: Vozes, 1998, pp. 79-115.\nBRAGA, Antonio Mendes da C. TV católica Canção Nova: providência e compromisso x mercado e consumismo. In. Religião e Sociedade, 24 (1). Rio de Janeiro: 2004, pp. 113-123.\n_____. Catolicização do cotidiano, cotidianização do catolicismo: mídia, novas práticas religiosas e individualidade entre telespectadores e ouvintes da Rádio e TV Católica Canção Nova. Porto Alegre: 2006 (digitado).\nDOUGLAS, Mary, ISHERWOOD, Baron. O mundo dos bens: para uma antropologia do consumo. Tradução de Plínio Dentzien. Rio de Janeiro: UFRJ, 2006.\nEISENSTADT, S.N. Modernidades múltiplas. In. Sociologia, problemas e práticas, n 35, 2001, pp. 139-163.\nGUERRA, Lemuel Dourado. Mercado religioso no Brasil: competição, demanda e dinâmica da esfera da religião. Tese de doutoramento. Recife: UFPE, 2000.\nJAMESON, Fredric. Pós-modernismo: a lógica cultural do capitalismo tardio. Tradução de Maria Elisa Cevasco. São Paulo: Ática, s/d.\nLYON, David. Pós-modernidade. Tradução de Euclides Luiz Calloni. São Paulo: Paulus, 1998.\nOLIVEIRA, Eliane Martins. O mergulho no Espírito de Deus: diálogos (im) possíveis entre a Nova Era e a Renovação Carismática Católica na O mergulho no Espírito de Deus no Espírito Canção Nova. Dissertação de Mestrado. Rio de Janeiro: UERJ, 2003.\n_____. O mergulho no Espírito de Deus: interfaces entre o catolicismo carismático e a Nova Era. In. Religião e Sociedade, 24 (1). Rio de Janeiro: 2004, pp. 85-112.\nRETONDAR, Anderson Moebus. Sociedade de consumo, modernidade e globalização. São Paulo: Annablume; Campina Grande: EDUFCG, 2007.\nSTEARNS, Peter. Consumerism in world history: the global transformation of desire. London: 2001.\nWALLERSTEIN, Immanuel. O capitalismo histórico. Tradução de Denise Bottmann. São Paulo: Brasiliense, 1985.\nWEBER, Max. A ética protestante e o espírito do capitalismo. Tradução: Pietro Nassetti. São Paulo: Martin Claret, 2001.\n_____. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Brasília: UNB, 1994.\n_____. Comunidade e sociedade como estruturas de socialização. In. FERNANDES, Florestan (org). Comunidade e sociedade: leitura sobre problemas conceituais, metodológicos e de aplicação. São Paulo: Nacional, USP, 1973, pp. 140-143.\nPostado por Elvis Rodrigues às 03:52:00\nOutro dia, ao chegar em casa percebi que o condomínio onde moro estava todo sinalizado com placas de limite de velocidade, locais proibidos de estacionar; placas indicando para não jogar lixo no chão, não buzinar, proibido som e assim por diante. Tudo com o intuito de estabelecer um melhor ordenamento entre os condôminos e comunicar bem as regras de boa conduta interna. Contudo, qual foi minha surpresa ao ver, logo na entrada da portaria, o seguinte aviso: “Cuidado! Crianças no condomínio!”. Inevitavelmente pensei comigo: “Nossa! Elas devem mesmo ser muito perigosas!”\nBrincadeiras à parte e fazendo uma analogia com este ocorrido, podemos analisar o fato e tentar aplicá-lo ao nosso ministério de pregadores da Palavra de Deus. Ou seja, como é importante nos comunicarmos bem e transmitir a mensagem do Senhor de tal forma que ela consiga chegar em sua inteireza àqueles a quem ela se destina, a fim de evitar desvios e interpretações distorcidas do anúncio proclamado.\nNo exemplo acima, a intenção da placa era informar aos motoristas quanto à presença de crianças no condomínio alertando-os, assim, a trafegarem com cuidado nas dependências do mesmo, a fim de evitar acidentes com as crianças que, porventura, estivessem nestes espaços. No entanto, esta mensagem – originalmente bem intencionada – deixou margem para outras interpretações diferentes da que se desejava. Desse modo, a mensagem correu o risco de não comunicar o que se propunha, ou comunicar com ineficiência e ineficácia.\nNão podemos correr o mesmo risco quando a mensagem que desejamos transmitir e comunicar é a Palavra de Deus. Evidente que por si mesma ela já comunica e fala aos corações, mas Deus se faz precisar dos nossos lábios para ser anunciado. Portanto, naquilo que competir aos pregadores, precisamos fazer com que a palavra anunciada seja palavra recebida. Esta, por sua vez e com a graça de Deus, se tornará palavra vivida.\nPodemos, então, nos perguntar se existe algum método para fazer com que isto aconteça. Ora, a pregação da Palavra de Deus, embora essencialmente deva ser inspirada e conduzida pelo Espírito Santo, também é um método de elocução. Desse modo, o Espírito age por meio das faculdades humanas, com todos os seus limites e potencialidades. Como método, esta forma de elocução (oratória sacra ou homilética) também pode ser composta de alguns recursos e técnicas que auxiliam no momento em que a mensagem é verbalizada.\nComo técnica de comunicação, a oratória sacra também trilha um caminho. Sabemos que toda comunicação tem seu ponto de partida no chamado “agente emissor”. Existe, ainda, o “agente receptor”, ou seja, a quem se destina a mensagem. Entre o primeiro e este último existe um espaço intermédio que se poderia chamar de “canal transmissor”. Isto implica dizer que a comunicação para acontecer precisa, fundamentalmente, de três elementos: 1) agente emissor: canal de onde se origina a mensagem (pode ser um quadro, um cartaz, vídeo, música, texto e, no nosso caso, o(a) pregador(a). 2) canal transmissor: o meio pelo qual será enviada, transmitida a mensagem (rádio, televisão, exposição visual ou oral, etc). 3) agente receptor: o objeto de destino da mensagem (no caso da pregação, a assembléia para a qual nos dirigimos). Assim, a comunicação só poderá acontecer se estes três elementos estiverem presentes. A ausência de um deles indica que não houve comunicação.\nNão adianta ter um canal de transmissão disponível e um público pronto para receber a mensagem se esta não for comunicada, ou seja, se faltar o transmissor da mensagem. Do mesmo modo, se houver o agente transmissor para enviar a mensagem e um público que a receba, mas se faltar o canal por onde ela seja transmitida – ou se o mesmo não for adequado – a mensagem não chegaria ao destino ou chegaria incompleta, incompreensível e inacessível. Portanto, ainda não haveria se estabelecido uma comunicação.\nSe, por fim, houvesse um agente emissor pronto a enviar a mensagem e meios para transmiti-la, mas se faltar quem receba a mensagem, de igual forma, a comunicação seria ausente, pois não haveria um para quem (caráter teleológico da pregação), o destino final da mensagem e início da comunicação. Digo início da comunicação porque, como veremos, a comunicação exige reciprocidade. Ela vai, mas também retorna.\nDestes três elementos, apenas um pode ser controlado e trabalhado diretamente pelo pregador. O outro pode ser administrado conforme as circunstâncias, mas ainda foge de seu controle. Por fim, o último elemento não está sob o controle do pregador, tornando-se mesmo imprevisível, mas pode, em contrapartida, influenciar diretamente o pregador no seu anúncio.\nO elemento sobre o qual o pregador possui algum tipo de controle e pode realizar algum trabalho para melhorar a comunicação é ele mesmo, ou seja, o transmissor da mensagem. Pode melhorar sua transmissão de inúmeros modos, sobretudo, a vida de oração e abertura ao Espírito Santo. Mas também pode trabalhar sua dicção, a concatenação de suas idéias, a lógica da exposição, a maneira como se relaciona com a assembléia, a projeção de sua voz, o conteúdo de sua pregação, sua postura e etc. Desse modo, se não se tem controle sobre a transmissão da mensagem nem da assembléia que a recebe, o pregador precisa desenvolver ao máximo aquilo que lhe compete e pode melhorar: ele mesmo.\nO segundo elemento que se apresenta e sobre o qual não se tem um total controle é o canal de transmissão. Isto se deve ao fato de agentes exteriores que interferem positiva e negativamente na pregação da palavra. Por exemplo, se o local onde acontece a pregação for muito quente, barulhento, dispersivo, o som do microfone não for o adequado, distração, entre outros. Tudo isto pode comprometer a recepção da mensagem, pois o canal por onde ela passa, podemos dizer, não distribui integralmente a mensagem. Um local barulhento, por exemplo, pode impedir a assembléia de escutar tudo que o pregador anunciou. Um local muito dispersivo pode desviar a atenção da assembléia para outras coisas que não a Palavra de Deus anunciada, o que também comprometeria a chegada e acolhida da mensagem.\nPor fim, poderíamos dizer que sobre a assembléia não se teria algum tipo de controle no sentido de antecipar sua reação à recepção positiva ou negativa do anúncio proclamado. E, neste sentido, cada pregação reserva uma novidade, pois cada assembléia receberá de um jeito próprio a Palavra que vai ser pregada. Esta resposta da assembléia àquilo que é pregado vai influenciar o pregador durante sua proclamação.\nCom estas observações fica-nos evidente dizer que uma vez que não temos como controlar ou prever as condições em que a Palavra será anunciada (barulhos, distrações, interferências) e, tampouco, como a Palavra será acolhida (reação da assembléia), compete a nós – os pregadores – desenvolver, moldar e formar aquilo que nos restou para trabalhar: nós mesmos. Neste sentido, nós somos e precisamos ser cada vez mais a matéria-prima de onde Deus se faz utilizar para anunciar sua Palavra. Somos o barro de onde Deus nos faz novos homens e mulheres. Somos a argila da qual o divino oleiro vai moldando e conformando à sua santa vontade.\nMinistério de Pregação – RCC/CE\nPostado por Elvis Rodrigues às 03:48:00\nCerta vez, quatro garotos, ao brincarem no parque, puseram-se a “disputar” sobre quem teria o pai mais importante. Cada um reclamava para si tal posição dizendo: “O meu pai é mais importante que o pai de vocês!”. Desse modo, o primeiro disse aos demais:\n─ O meu pai é mais importante que o pai de vocês três!\n─ É verdade? Por quê? O que o seu pai faz para ser tão importante?\n─ Meu pai é médico. Por onde ele passa, as pessoas o tratam por “doutor”!\nO segundo garoto, não querendo ficar para trás, prontamente começou a falar sobre seu pai, dizendo:\n─ Isso não é nada! O meu pai é mais importante que o de vocês!\n─ Por quê? (Perguntaram as crianças).\n─ Porque meu pai é juiz. Por onde ele passa as pessoas o chamam de “meritíssimo”!\nImediatamente, o outro falou:\n─ Pois o meu pai é muito mais importante que o de vocês. Ele é político e todos o chamam de “vossa excelência”!\nFinalmente, Joãozinho , para não deixar por menos:\n─ Aaahhhh! O MEU pai é muuuuito mais importante que o de vocês todos juntos!\nAs outras crianças se entreolharam e, duvidando, perguntaram para Joãozinho:\n─ É mesmo? E o que o seu pai faz, então?!\n─ O meu pai é gordo!\n─ Mas o que isso tem de importante? (perguntaram as crianças admiradas).\n─ É que ele é tão gordo, mas tããããõoo gordo, que quando ele passa, todos olham pra ele dizem: “MEU DEUS”!!!\nEmbora se trate de uma anedota, este é um jeito interessante e irreverente para se falar sobre algo sério e importante, qual seja, a finalidade das nossas pregações. De modo semelhante (embora menos irreverente), nossas pregações e, sobretudo, nosso testemunho (pregação vivencial e silenciosa) precisa fazer com que as pessoas, ao nos escutarem, façam a mesma exclamação: “Meu Deus!”. Ou seja, as pregações precisam gerar uma atitude nova na assembléia.\nNão sei se já se questionou sobre isso, mas, em cada pregação a que os pregadores somos chamados a ministrar existe uma finalidade . Cada pregação contém em si um caráter teleológico , ou – para dizer de outro modo –, cada pregação vem acompanhada de uma pergunta que lhe é intrínseca: “Para quê?”.\nEsta pergunta fundamental nos convida também a pensar sobre a utilidade da pregação: “Para que serve a pregação?”. “Para que pregar?”. “Por que pregar?”. Talvez algumas mentes um pouco mais pudicas possam se inquietar com tais indagações aparentemente provocativas, mas é preciso compreender que o pregador e as pregações possuem, sim, uma finalidade e uma utilidade . Se assim não fosse “vão seria o nosso anúncio e vã seria a nossa fé” (Cf. I Cor 15, 14). E é com base em São Paulo que podemos fazer tais assertivas, pois é ele mesmo quem afirma que existe uma finalidade para a pregação:\n“Porém, como invocarão aquele em quem não têm fé? E como crerão naquele de quem não ouviram falar? E como ouvirão falar, se não houver quem pregue?” (Rm 10, 14).\nNeste texto, São Paulo faz quase que uma reductio ad infinitum , ou seja, para chegar a um objetivo final, primeiramente demonstra outros argumentos que venham a comprovar o que, de fato, ele deseja afirmar. Desse modo, podemos dizer que só se pode invocar o Senhor, aquele que antes teve fé, mas, para que alguém adquira o dom da fé, se faz necessário ouvir falar do Senhor. Ora, para se ouvir falar do Senhor é necessário que alguém o anuncie. Assim compreendemos que a pregação não tem seu fim em si mesma, mas o objetivo final é fazer com que o ouvinte invoque o Senhor e diga: “Meu senhor e meu Deus” (Cf. Jo 20, 28).\nInvocar o nome do Senhor: eis o principal e fim último de nossas pregações. Quando, na anedota acima, as pessoas exclamavam “Meu Deus!” ao ver o pai daquele garoto, de semelhante forma, precisamos fazer com que, a partir de nossas pregações e, sobretudo, com nosso testemunho (pregação vivencial e silenciosa), as pessoas também possam fazer a mesma exclamação: Meu Deus! Evidente que não pelo mesmo espanto que o da anedota, mas pela piedade e amor a Deus gerado pelo anúncio.\nSe ocorrer, por algum motivo, de nos esquecermos desta finalidade que a pregação traz em si, podemos cair no risco de desviar o fim último da pregação, desvirtuando, também, a atitude da assembléia. Um exemplo desta afirmação seria justamente este: se a finalidade da pregação é levar as pessoas a clamarem o nome de Jesus, a terem uma experiência com o Senhor, a viverem uma vida nova, convertida e um verdadeiro Pentecostes, então, se perdermos de vista esta pergunta fundamental de cada pregação, podemos não ver acontecer a exclamação sobre a qual nos referimos anteriormente.\nO pregador pode falar bem, com desenvoltura, eloquência, vivacidade, utilizando recursos de técnica e oratória, mas nada acontecerá se não compreender que cada pregação sua deve ser uma oportunidade de conversão e salvação para os que o escutarem (inclusive ele próprio).\nMinistério de pregação - RCC/CE\nPostado por Elvis Rodrigues às 03:30:00


Tipo:usado Ano:2015 Editora:schwarcz\nLivro novo. Dimensão 14 x 21 cm, 144 pág. Sinopse: Como tantos outros sobreviventes do Holocausto, Sylvia Perlmutter ficou em silêncio por muitos anos, tentando esquecer aquilo por que passou. Mas, aos poucos, com a chegada da velhice, as lembranças começaram a vir à tona; Sylvia sonhava com a guerra e se lembrava constantemente do sofrimento pelo qual havia passado. Era hora de contar a sua história. E foi o que ela fez: falou e falou à sobrinha, Jennifer Roy, escritora experiente, que soube transformar essas conversas em um relato tocante e ao mesmo tempo delicado. Roy se utiliza da voz da própria Sylvia para narrar o dia a dia da família e a sua luta pela sobrevivência durante os seis anos de guerra. No começo, com apenas quatro anos, Sylvia nem ao menos entende o que se passa à sua


Aeroporto de Guarulhos vira casa de 180 colombianos sem dinheiro - Revista Cenarium\nCrianças e bebês colombianos dormem nos bancos do Aeroporto de Guarulhos (Divulgação)\nInício » Sociedade » Aeroporto de Guarulhos vira casa de 180 colombianos sem dinheiro\nAeroporto de Guarulhos vira casa de 180 colombianos sem dinheiro\nSem dinheiro em meio à pandemia de Covid-19, dezenas de colombianos dormem há dias no aeroporto de Guarulhos, buscando uma forma de voltar para seu país. São 180, segundo a contagem que eles próprios fazem por meio de uma planilha, e a cada dia chegam mais -alguns vêm de outras cidades, caminhando por dias ou pegando carona na estrada.\nNo último dia 11, a Folha de S.Paulo publicou uma reportagem com 15 colombianos que também dormiam no aeroporto por não terem como arcar com as passagens de volta. Três dias depois, eles foram encaixados pela embaixada nas vagas remanescentes de um voo comercial, sem precisarem pagar. O grupo atual, por uma questão de espaço, divide-se em três alas do terminal 2. Eles dizem que os primeiros chegaram há 12 dias. A reportagem esteve no aeroporto e presenciou a situação. Há uma barraca e alguns colchões que receberam de doação, mas a maioria dorme no chão ou em cadeiras.\n“Eu já nem consigo dormir mais”, diz a engenheira Monica Ramirez, 37. “Deixamos os colchões para as famílias com filhos pequenos e usamos alguns papelões para amortecer o frio do piso.”\nEla afirma que veio a turismo no dia 8 de março e teve seu voo cancelado, mas não conseguiu o ressarcimento do valor da passagem. “O dinheiro acabou, e não conheço ninguém no Brasil, então vim para cá.”\nMonica se tornou uma das organizadoras da rotina do grupo, que vive à base de doações de brasileiros e da comunidade de imigrantes colombianos no Brasil. “Tem que ser uma marmita para cada duas pessoas, para sobrar para o jantar”, diz a uma pessoa, enquanto conversa com a reportagem, sobre refeições que acabavam de receber. “O pessoal dos restaurantes do aeroporto nos ajuda, pessoas que nem nos conhecem nos doam comida, leite e fraldas para as crianças. Temos 100% de gratidão pelos brasileiros.”\nEla afirma que eles têm tomado cuidados para se proteger do coronavírus. “Todo mundo usa máscara, temos álcool, a cada meia hora lavamos as mãos. Sempre medimos a temperatura com o pessoal do aeroporto, que tem nos tratado muito bem. No momento nosso grupo está todo saudável.”\nSegundo Monica, o consulado da Colômbia enviou representantes ao local somente na última terça-feira, 19. “Eles anotaram os dados de apenas 26 pessoas. Não deram mais nenhuma palavra, não quiseram nos escutar, e ninguém voltou a entrar em contato com a gente depois disso”, afirma.\nEm nota divulgada nesta sexta-feira, 22, a embaixada da Colômbia afirma que organizou três voos comerciais de retorno saindo do Brasil, nos quais voltaram 347 cidadãos do país, e que tem compromisso de “apoiar, acompanhar e orientar os colombianos que se encontram no Brasil”. Diz ainda que tenta viabilizar outro voo de retorno, mas será voltado apenas para aqueles que estão no país a “turismo, negócios temporários ou estudo” e que não há garantia de que saia de São Paulo.\nO casal vendia roupas em feiras de rua e se viu sem conseguir trabalhar por causa da quarentena. “Colocamos as mercadorias nas redes sociais, mas as vendas não estão dando para pagar aluguel e as contas. Você sabe como São Paulo é cara. A gente gosta muito do Brasil, do povo brasileiro. Mas não está dando para continuar aqui. Na Colômbia temos a família para nos apoiar”, diz ela.\nPara Stefany, o mais dolorido da situação é ver a filha “passando por tudo isso”. “Ela chora de madrugada, porque não consegue dormir, estamos em cima de cobertores. É muito difícil. Mas no momento não temos alternativa.”\nExigência de teste de Covid-19 para brasileiros retornarem ao Brasil é contestado por especialistas e ministro Após um mês, AM registra 76% de aumento em novos infectados por Covid-19 Para conter Covid-19, operação fecha evento clandestino superlotado em Manaus Filha de Silvio Santos afirma que apresentador já venceu Covid-19 Pará recebe malote de 62 mil vacinas para crianças de 5 a 11 anos na sexta-feira, 14 Distrito Federal anuncia o início a partir de domingo, 16, da vacinação de crianças com 11 anos


Apontamento Pessoal: Alive and healthy\nSim, eu ainda estou viva e, graça a Deus, bem de saúde! Só que eu quase não tenho parado e quando paro, ou caio na cama, cansada e cheia de sono, ou aproveito para relaxar e ver um filme ou uma série!\nAcabei a primeira temporada de Vikings, já não era sem tempo! E agora, descobri que a minha companhia ao jantar de hoje vai ser o último episódio da segunda temporada de The Magicians! Como assim? A temporada voou!\nE com vocês está tudo bem?\nAconselho-vos essa duas séries, mas principalmente Vikings! The Magicians, vou-vos, admitir que tem coisas estranhas, que sinceramente não havia necessidade!\nBeijocas e sejam felizes!\nAna Rita 25 de abril de 2017 às 20:53\nAproveita para descansar sempre que possas que também é preciso! Quanto às séries nunca tinha ouvido falar da The Magicians,já de Vikings o meu namorado vê, pessoalmente não faz muito o meu género, mas é uma a meter na lista para um dia mais tarde. Eu acabei recentemente de ver 13 Reasons Why e aconselho vivamente! Beijinho, Ana Rita*\nSILO LÍRICO - Poemas, Contos, Crônicas e Outras 10 de maio de 2017 às 00:02\nA música é um encantamento\nQue Orfeu compõe e solfeja\nCom alegria que sobeja\nDa luz de seu pensamento.\nSeu som fez meu sentimento\nExacerbar-se e que seja\nAssim. Eu nem na igreja,\nAo tomar meu sacramento\nDa eucaristia, orei tanto,\nComo se eu fosse um santo\nA ouvir a canção, atento\nÀ vida, ao belo e ao canto\nSoando um som de encanto\nQue encantou meu sentimento.


Direção do Noia confirma time na disputa da Copinha - Novo Hamburgo - Jornal NH\nReunião com apoiadores, na sexta-feira, definiu a participação da equipe anilada na competição\nPublicado em: 04.06.2021 às 21:45\nPresidente Raul Hartmann confirmou time na Copinha Foto: Gustavo Henemann/GES-Especial\nCampeão da Copa FGF, a popular Copinha do segundo semestre, em 2005 e 2013, o Novo Hamburgo confirmou na sexta-feira (4) que disputará a competição neste ano. A previsão da Federação Gaúcha de Futebol é que o torneio seja realizado a partir de setembro. "Após uma reunião nesta sexta-feira com parceiros que estão nos apoiando, conseguimos confirmar a participação. Estou muito feliz", revelou o presidente do Noia, Raul Hartmann.\nOs 110 anos do Noia aos olhos dos novos anilados\nA intenção do clube campeão gaúcho de 2017 era manter a equipe ativa no segundo semestre e evitar ficar de fora da disputa, como ocorreu em 2017 e 2018 por falta de apoio financeiro. "Fechamos com parceiros que já estão na camisa do Noia, Qualiterme, Doctor Clin, Johann Alimentos, Laboratório Qualitá e mais alguns parceiros novos", disse Hartmann.


Locação de ônibus para Excursão Alphaville - Locação de ônibus Fretado - Sakae Transtur Fretado Alphaville\nO serviço de locação de ônibus para excursão Alphaville é imprescindível a diferentes tipos de viagens, fornecendo grande conforto aos passageiros. É importante ressaltar que, os ônibus escolhidos possuem grande qualidade e, graças ao avanço da tecnologia, são equipados com modernos, recursos, como assentos reclináveis, ar-condicionado e televisores, o que torna a viagem mais agradável. Os ônibus são conduzidos por profissionais com amplo conhecimento, devidamente habilitados.\nQuer encontrar locação de ônibus para excursão Alphaville?\nO lugar certo realizar locação de ônibus para excursão Alphaville de alta qualidade é na Sakae Tur. Entre em contato agora mesmo para mais informações. Faça uma visita e conheça os benefícios disponibilizados pela empresa que é referência em transportes. Não perca tempo!\nPrecisa de informações sobre locação de ônibus para excursão Alphaville? Conheça nossos serviços, são opções variadas que oferecemos, como translado, fretado, fretamento e aluguel de micro-ônibus. Contando com profissionais qualificados e experientes, o empreendimento entende a necessidade de cada cliente, buscando a sua satisfação e confiança. Executamos cada trabalho de uma forma segura e completa, e também oferecemos outros trabalhamos, além dos citados, como transporte fretado e van fretamento. Saiba mais entrando em contato conosco. Teremos prazer em atender você!\nPara saber mais sobre Locação de ônibus para Excursão Alphaville\nO conteúdo do texto "Locação de ônibus para Excursão Alphaville" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Já estão confirmados 166 atletas na disputa da Série B do Divinópolis Clube - Portal Gazeta do Oeste - Notícias de Divinópolis e Região Centro Oeste\nquinta-feira, 7 de Agosto de 2014 07:17h\nJá estão confirmados 166 atletas na disputa da Série B do Divinópolis Clube\nA Série B do Divinópolis Clube já contempla a participação de 166 sócios confirmados para participação no certame.\nO diretor, Marco Lúcio, comemora o número de participantes neste torneio. “Será a vez da turma mais nova entrar em campo e, assim, teremos a oportunidade de renovação nos torneios nos próximos anos.”\nAs inscrições da Série B poderão ser realizadas até o próximo dia 10 de Agosto, após este período não serão aceitas inscrições. Para participar do evento é necessário preenchimento da ficha de inscrição na Secretaria da Sede Campestre e Sede Urbana, e pagamento da taxa no valor de R$15. Além disso, os interessados acompanhantes na confraternização do Torneio Abertura, deverão quitar a taxa de R$ 10.\nFINAIS NO FINAL DE SEMANA\nConforme solicitado pelos representantes das duas equipes finalistas do 50+, a segunda partida da final está confirmada para domingo, às 9h15, no Campo da Portaria da Sede Campestre do Divinópolis Clube, entre Zayon Jeans e Sem Nome.\nVETERANOS EM PARTIDA DE IDA\nSábado, às 15h, no Campo Principal, Zoião Veículos/Total Parts e Paranauto realizarão a primeira partida da decisão do Veteranos 2014. A expectativa é de que as duas equipes possam ser intensas nesta primeira partida em busca da vantagem do empate para o jogo de volta.


Laudo Detran Isenção Ipi Valor Distrito Industrial Autonomistas - Laudo Detran para Transferência - Vistoria Brasil Osasco Vistoria Veicular\nlaudo detran isenção ipi valor Distrito Industrial Autonomistas\nO laudo detran isenção ipi valor Distrito Industrial Autonomistas é primordial, tanto para processos de troca de proprietário como para mudança de cidade ou estado do dono do veículo. A emissão desse tipo de laudo é efetuada após a realização de vistoria. No laudo detran isenção ipi valor Distrito Industrial Autonomistas são relacionados todos os itens que foram avaliados, tais como vidros, placas, pneus, suspensão, número de chassi, bem como do motor, entre outros. Há ainda a conferência do estado de conservação de elementos de segurança.\nBuscando laudo detran isenção ipi valor Distrito Industrial Autonomistas?\nPesquisando laudo detran isenção ipi valor Distrito Industrial Autonomistas? Saiba que a Vistoria Brasil Osasco oferece a solução no segmento de Vistoria Veicular, como, laudo cautelar, Vistoria Veicular em Osasco - SP, placa do Mercosul, vistoria delivery, laudo cautelar veicular, nova placa Mercosul, vistoria cautelar, entre outros serviços. Isso acontece graças aos investimentos da empresa com ótimos profissionais e instalações de qualidade, buscando sempre a satisfação do cliente e a excelência em produtos e trabalhos. Ao entrar em contato conosco, você poderá esclarecer suas dúvidas, estamos à sua disposição, através de um atendimento cuidadoso e comprometido com a sua satisfação. Também trabalhamos com laudo DETRAN e nova placa de carro. Fale com nossos especialistas.\nO conteúdo do texto "Laudo Detran Isenção Ipi Valor Distrito Industrial Autonomistas" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Time dos sonhos do Bahia: Don Paulo Rodrigues - CORREIO | O QUE A BAHIA QUER SABER:\nBaiano Robson Conceição nocauteia mexicano em 40 segundos e segue invicto Brasil\nPaulo Leandro | Redação CORREIOpaulo.leandro@redebahia.com.br\nPois o Bahia foi esta plataforma de lançamento para o futebol deste volante clássico, de fino trato, 70 quilos em 1,80m, campeão do Brasil de 1988 que não teve sua justa oportunidade na Seleção, dirigida por Sebastião Lazaroni.Na conquista da segunda estrela tricolor, don Paulo fez o papel de condutor. Mestre Evaristo andava insatisfeito com a saída de bola. Ao mesmo tempo em que reclamava da lentidão, preocupava-se com a proteção insuficiente à zaga. Sentia falta do passe preciso e do senso de colocação tão necessários para um time competitivo. Qualidades que sobravam no meia magrelo e já ficando careca.\nLimpoOs elogios deram a pista para os repórteres que frequentavam o Fazendão. Don Paulo Rodrigues voltaria ao time a qualquer momento. “Po‘deixar, seu Evaristo”, disse, sem mais palavras, ao receber a missão de titular contra o Atlético, lá mesmo, em sua Minas Gerais, na sexta rodada. Paulo resolveu a meiúca. Protegeu e lançou, combateu e passou, redonda, para Bobô inventar uma bela arte ou Zé Carlos atacar em velocidade, até marcar o gol de empate.\nNaquela Copa União, empate no tempo normal dava em disputa de pênaltis: o Atlético venceu por 4x1. No jogo seguinte, contra o Sport, Paulo atuou um pouco mais recuado que Gil, no meio-campo, corrigindo o posicionamento. Novo empate de 1x1, na Fonte Nova, mas desta vez, vitória tricolor, nos pênaltis, por 5x4. Paulo não saiu mais do time. Até voltou a jogar mais à frente, com Sales de volante fixo, na derrota de 3x0 para o Internacional pela fase de classificação. Mas depois recuou de vez e se encontrou.\nReservaA eleição de Paulo Rodrigues se justifica pelo alcance da conquista do título nacional. Mas ficaria em bons pés se o nosso colégio eleitoral apontasse para Baiaco. Um de seus fãs é o ídolo Douglas, que jogou com o volante durante todo o hepta 1973-1979. Baiaco pendura até hoje as faixas da coleção no quarto de sua casa em São Francisco do Conde, única decoração do cômodo. “Gostava muito de ver Baiaco jogar pela entrega. Ele destruía, marcava e aparecia. Tocava a bola e era muito rápido. Ele sabia a limitação para jogar. Marcava dois caras tranquilo”. Orgulho tricolor: não é todo time que tem o luxo de um Paulo Rodrigues titular, com Baiaco de reserva imediato.


Mobiliários Técnicos com Suporte de Monitor Três Rios - Mobiliário Técnico Customizado - Mobilinea Móveis Para Escritório\nO mobiliários técnicos com suporte de monitor Três Rios é produzido de acordo com as exigências do cliente. Os setores que mais procuram por esse tipo de mobiliário são: áreas industriais, de tecnologia da informação, para salas de controle, entre outras. O mobiliário técnico pode ser produzido de forma customizável com acabamentos em BP e metal.\nSaiba mais sobre mobiliários técnicos com suporte de monitor Três Rios\nPesquisando por mobiliários técnicos com suporte de monitor Três Rios? Para encontrar Cadeira De Escritório, Cadeira De Escritório Giratória, Cadeira De Escritório Presidente e Móveis Para Escritórios em Jundiaí, Locker, Mesa de Escritório Ergonômica, Armário Para Escritório, entre outras opções de serviços do segmento de Móveis Para Escritórios, você pode contar com a Mobilinea. Com a organização você consegue tirar as suas dúvidas sobre os serviços do ramo, além de contar com os melhores profissionais e instalações. Assim, a empresa conquista sua confiança e sua satisfação, que são os maiores objetivos da marca. Também trabalhamos com Cadeira Giratória Simples e bancada escritório. Fale com nossos especialistas.\nPara saber mais sobre Mobiliários Técnicos com Suporte de Monitor Três Rios\nO conteúdo do texto "Mobiliários Técnicos com Suporte de Monitor Três Rios" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Maria Dourado, editado por Rui Maciel 14/06/2019 20h00\nPágina migrará suas operações para o site da sua empresa-mãe, a GameStop. Enquanto isso, a loja está com 50% de desconto, uma espécie de 'saldão do adeus'.\nVeja também: Fonte da Marvel vaza detalhes do roteiro de 'Guardiões da Galáxia 3''Sonic: O Filme' foi adiado para 2020Veja quais são as cidades mais geeks do Brasil\nUm porta-voz disse que a empresa está "engajada em uma iniciativa estratégica de transformação de negócios para construir a GameStop do futuro". E, como parte desse esforço, tomaram a decisão de “reorganizar” o negócio do ThinkGeek, simplificando as operações da plataforma de comércio eletrônico e fazendo a transição para a plataforma do GameStop.com.\nPor um lado, a decisão faz sentido: operar várias marcas semelhantes e suas organizações de apoio é complicado. Quando a GameStop adquiriu a ThinkGeek, em 2015, queria expandir suas ofertas na "categoria de colecionáveis de rápido crescimento". Acontece que esses itens, antes exclusivos no meio online, passaram a ser vendidos em grande escala também nas lojas físicas — o que canibalizou o site, de certa forma. Logo, passou a nao fazer mais sentido manter dois sites, além das lojas físicas, para vender os mesmos produtos.\nLoja Virtual Geek


Professores saem à rua em protesto | TVI24\nProfessores saem à rua em protesto\nCordão humano deverá juntar 10 mil docentes em Lisboa\n2009-03-07 09:59 Redação / SM\nOs professores regressam este sábado aos protestos de rua, desta vez para a realização de um cordão humano que irá ligar em Lisboa «os responsáveis pela crise que se vive no sector da Educação», no qual são esperados cerca de 10 mil docentes.\n«A grande luta dos professores neste momento é a que se está a travar nas escolas e também nos tribunais. Este cordão surge porque entendemos que era altura de voltar a dar visibilidade pública à luta dos professores», afirmou o porta-voz da Plataforma Sindical de Professores, em declarações à Agência Lusa.\nSegundo Mário Nogueira, a ideia é «unir e apontar os responsáveis pela crise que se vive no sector da Educação», portanto o Ministério da Educação, a maioria socialista na Assembleia da República e o Governo, simbolizado pela residência oficial do primeiro-ministro.\nA organização estima a presença de cerca de «10 mil professsores» e justifica-se ainda mais o protesto pelo facto de a tutela, durante a revisão do Estatuto da Carreira Docente (ECD), não estar a dar resposta às reinvindicações dos docentes: «O ministério reafirma a divisão da carreira, a avaliação de desempenho, as quotas e tudo o que é negativo no ECD».\nPor outro lado, Mário Nogueira sublinha que «as grandes acções de luta de rua dos professores» deverão ficar reservadas para o final do terceiro período, coincidindo com os procedimentos finais da avaliação de desempenho.\nO protesto conta com três locais de concentração, pelo que o trânsito estará cortado durante a tarde para a passagem dos docentes nas Avenidas 05 de Outubro e Fontes Pereira de Melo, nas Ruas Braancamp, Alexandre Herculano e de São Bento, no Marquês de Pombal, Largo do Rato, Calçada da Estrela e o espaço em frente à escadaria da Assembleia da República, onde ao final da tarde serão feitas intervenções pelos dirigentes sindicais.\nOs sindicatos serão recebidos por todos os grupos parlamentares, à excepção do socialista, não tendo recebido igualmente resposta dos gabinetes do primeiro-ministro, José Sócrates, e da ministra da Educação, Maria de Lurdes Rodrigues, a quem também solicitaram audiências.\nMinistério nega despedimento de professores 12 mar 2009, 20:25\n10 mil professores dão as mãos 7 mar 2009, 19:20\nFenprof entrega segunda providência cautelar 5 mar 2009, 14:08


Marcelo receita “tolerância zero” e “sensatez” contra o racismo – O Amarense\nEspectáculo de Rui Massena passa pelo Theatro Circo em Setembro\nO Presidente da República recomendou esta quinta-feira aos democratas “tolerância zero” e “sensatez” para combater o racismo, ao comentar as ameaças de que foram alvo três deputadas e outros sete activistas, entre eles membros dos núcleos Antifascistas de Braga e Guimarães.\n“É tão condenável uma actuação racista que tenha contornos criminosos contra deputados como contra qualquer cidadão português. Não há cidadãos de primeira e de segunda. Evidente que, sendo contra titulares do poder político, ganha outra dimensão”, continuou.\nPara Rebelo de Sousa, há que “perceber a utilização, instrumentalização e manipulação desses temas, que tem sido, noutros países, uma forma de radicalizar a vida política e promover fenómenos anti-sistémicos e debilitar a democracia”.\n“Temos de saber responder a esse tipo de desafios com inteligência: não fazer aquilo que quem promove esse tipo de escalada pretende que seja feito, que é criar um clima emocional de clivagem na sociedade portuguesa”, defendeu, frisando também a necessidade de “apoiar a actuação das autoridades encarregadas de fazer Justiça, neste caso o Ministério Público.\nAs deputadas do Bloco de Esquerda Beatriz Dias e Mariana Mortágua, a deputada não inscrita (ex-Livre) Joacine Katar Moreira e mais sete activistas são visados num e-mail contendo ameaças dirigido ao SOS Racismo.\nCom data de 11 de Agosto, a mensagem de correio electrónico foi enviada a partir de um endereço criado num ‘site’ de e-mails temporários para o SOS Racismo, e é assinada ‘Nova Ordem de Avis – Resistência Nacional’.


Musicalidade Intuitiva: Herança...\nFugindo um pouco de tudo, quero falar de algo que me chama atenção já há um tempo (Muito tempo mesmo porque há muuuuuito tempo que não escrevo...)\nHoje em dia é de praxe que nós temos que respeitar as pessoas e suas opiniões, mas muitas vezes não percebemos que algumas das nossas atitudes, já tão enraizadas em nós, são tão preconceituosas como o preconceito explícito.\nApesar disso, mudando um pouco o contexto, contextualizo como foco ao respeito paterno/materno.\nA geração "YZ" que está vindo tem uma grande tendência a ser impaciente por causa do contexto social em que estão inseridos, muitas vezes alegando que o que é mais velho deve ser descartado, dando seu lugar ao novo, não aproveitando com isso a oportunidade de conhecer o antigo, velho ou como gosto de chamar clássico...\nUm bom exemplo disso é desmerecer o que seus pais ouviam, ou o que seus irmãos mais velhos curtiam no tempo deles... Os jovens (de qualquer época...) sempre "avant-garde", criavam tendências e as viviam, independente da geração mais velha gostar ou não.\nAinda é assim nos dias de hoje...\nÉ bem comum vermos pessoas coloridas, cabelos estranhos, roupas completamente pretas, piercings nos mais variados lugares (variados mesmo...) e alargadores monstruosos. A juventude sempre foi algo que chamava a atenção de todos, mas isso não é motivo para esquecer o que passou, e ouvir o que a "velha guarda" têm a dizer.\nUm desses dias pude assistir com meu pai, (ele que me chamou pra ver...) um documentario sobre o Led Zeppelin e o guitarrista Jimmy Page, sobre a versatilidade, cultura e conceitos que ele cunhava por traz de suas composições. Na música épica do Led Zeppelin, Kashmir, foram gastos três anos em composição, pois os membros da banda estudaram os conceitos das músicas marroquina, indiana e do Oriente Médio, utilizando cítaras e outros instrumentos exóticos.\nTive, neste mesmo dia a oportunidade de ver como a velha escola fazia suas músicas, mergulhei em uma viagem, nos momentos de saráu onde, Vinícius de Morais compunha e brincava ao redor de uma mesa, com gente que gostava daquilo, os verdadeiros bôemios que se reuniam apenas para apreciar boa música.\nEnquanto hoje as pessoas montam bandas, sem saber para onde vão e principalmente sem saber de onde vêm...\nSendo músico sei que o simples fato de tocar é bom, e acabamos passando por cima de conceitos básicos de composição por causa disso. (acabando por criar algo não muito bom, que podia alcançar uma melhor qualidade.)\nEnfim, digo-vos o que acho que deve ser dito...\nAté a póxima...\n#Ouvindo Poets of the Fall - Sorry Go 'Round\nPostado por Lgmitraud às 18:48\nRafael Cunha 4.5.11\nCurti, curti, curti e curti muito!!!!!!\nTipo tu falaste tudo velho, a geração atual (muito mais do que a nossa) tem a tendencia de enfatizar em escala geometrica tudo que eles curtem, e fazerm mesmo questao de descartar os "old times" em que até mesmo nos, que apesar de tambem sermos novos, ja fazemos parte!\nSe a geração restart se abrisse um pouco mais para entender pelo menos um pouco do rock n roll "old school" eles sacariam que, sem querer desmerecer, os idolos coloridos nao estão com nada, ou pra não ficar tão radical, estão com pouca coisa!\nExcelente post, abraço!\nJessyka Sampaio 4.5.11\nBom, como sempre, escreveste muito bem, porém, sou a favor da liberdade de ezpressão, principalmente no que se refere ao que gosta. Pode ser que esta nova geração (sendo q a Y inclui vc) não conheça ou não queira nem saber dos "clássicos", o que é uma pena, eu acho, porém, fazem o que gostam sem se importar se está certo ou errado, ou se irão agradar a outrem.\nEntão, o que quero dizer, é que a Música é sim muito importante, principalmente para quem gosta como é o seu caso, mas essa mesma música é digna de todos, com, ou sem, conhecimento profundo sobre a mesma.\nMas eu tbm concordo com vc, que se desse valor ao conceito e ao clássico, teríamos melhores opções de música hoje, mas é só procurar que temos tbm aos montes músicas de qualidade! E procurar música de qualidade, isso eu sei que vc faz, e faz mto bem!\nComo nosso coleguinha Brazzer citou lá em cima, falou tudo mesmo!\nE já aconteceu muito também de eu herdar o estilo musical do meu pai. Já teve domingo em que ele botava o cd do Pink Floyd dele e a gente ficava comentando as músicas no café da manhã... esse teu post de hoje me trouxe boas lembranças!\nGabriel Mitraud 21.5.11\nÉ cara... Como a Jessyka sempre tem razão nao vou ficar por fora! xD, o post ficou ótimo cara, voce escreve bem de mais!\nMias eu também sou a favor da liberdade de expressão, mais, esse mundo também tem que se concientizar, de que tem vezes que não é seu amigo alí, é seu pai ou sua mãe.\nPor exemplo, eu conheço muiitas amigas minhas que, chingam os país na cara deles, chingam de um modo absurdo, chegam a usar até palavrões.\nCara, se o mundo continuar assim, onde agente vai parar?Ou melhor, onde agente tá, por que pelo meu ponto de vista, o munda já ta acabada, não é nem 2012 e o mundo já acabou! Deprimente, não?\nEnfim cara, aqui fica meus abraços, e brigadão por me ajudar a arrumar meu The Sims! hahaha!\nAinda to pulando!


Marisol Nichols fala sobre 'Riverdale' e o que considera o diferencial da série - Febre Teen\nMarisol Nichols fala sobre ‘Riverdale’ e o que considera o diferencial da série\nA atriz Marisol Nichols, interpreta Hermione Lodge, mãe da rainha Veronica Lodge interpretada por Camila Mendes.\nMarisol possui um currículo extenso em sua carreira na TV, tendo feito parte do elenco de diversas séries importantes. Em entrevista ao Wetpaint, a atriz de 43 anos (com cara de 30, convenhamos), revela que, no entanto, interpretar Hermione, uma personagem única e misteriosa, foi uma grande mudança em sua vida:\n“É uma grande mudança de ritmo [em relação à outros personagens que viveu]. Tem sido ótimo explorar um tipo de personagem com o qual não estava acostumada.”\nMarisol também fala sobre o impacto que o elenco adulto possui na série. Apesar de Riverdale possuir um foco nos teens, os pais destes personagens tem um grande impacto para a história – até mais do que visto em séries dedicadas ao público jovem anteriormente- e a atriz considera isso o diferencial da série:\n“Digamos que Verônica seja sua personagem favorita. Você a vê interagindo com a mãe e você se questiona sobre o relacionamento delas e você fica “oh! a mãe dela tem um caso”!”\nE sobre o caso entre Hermione e Fred Andrews (Luke Perry), Marisol também falou sobre a chegada da mãe de Archie (KJ Apa), Mary (Molly Ringwald), e no que isso pode afetar sua personagem – e também sobre sua admiração pela atriz que viverá Mary:\n“Eu acho que não importa o que aconteça, eu saí com o marido dela. Eu me relacionei com ele. Não importa quem você seja (Mary), isso irá te afetar. (ela é afrontosa ela – amamos). Mas ainda não conhecemos Mary então…será que ela sabe? Como ela irá reagir à isso? E se ela…oh droga….Mas antes de qualquer coisa, eu sou fã de Molly Ringwald. Eu estava bem nervosa de trabalhar com ela e conhecê-la.”\nObviamente, Marisol também foi questionada sobre o assassino de Jason Blossom. Ela garantiu que saberemos o autor do crime no fim da primeira temporada, mas que ela não pode falar se alguma das teorias – incluindo a de zombies – é real ou não. No entanto, a premissa da série é o mistério. E isso se manterá temporada após temporada.\nEla também falou que Riverdale não irá se tornar uma história focada em romances nem nada do tipo, mas que não sabe qual o próximo mistério nos aguarda na segunda temporada. E sobre quem matou Jason Blossom, tudo que ela disse foi que é totalmente inesperado.\nA gente fica cada vez mais ansioso pra saber quem foi!\nMais notícias sobre:Camila Mendes, marisol nichols, riverdale, seriado, série


O Brasil nas Olimpíadas. O verde e amarelo marcando presença.\nUm resumo de toda a história do Brasil nos Jogos Olímpicos. É o MCA entrando no clima das Olimpíadas, que começam em breve. E o melhor de tudo: será aqui, na nossa terra. Venha saber mais sobre os brasileiros nesta competição.\nO Brasil começou a competir oficialmente nos Jogos Olímpicos em 1920, em Antuérpia, na Bélgica. A partir daí participou de todas as edições, com exceção dos jogos de 1928 na Holanda. Já nas Olimpíadas de Inverno o Brasil estreou apenas em 1992, na França.\nem Londres o Brasil teve em relação a Pequim-08 e Atenas-04 desempenhos melhores em 14 esportes, mas foi pior em 10 modalidades (em outras 6 a performance foi semelhante).\nO Brasil é pentacampeã mundial e por muitas vezes foi considerado o favorito ao primeiro lugar do pódio. Porém nunca conseguiu alcançar a posição. Em 1984 e nos jogos seguintes (em 1988), ficou em segundo lugar, conquistando a medalha de prata. Em 1996, uma medalha de bronze foi conquistada . Foram muitos os destaques nos jogos da seleção nas Olimpíadas como Taffarel, Bebeto, Romário, Ronaldo fenômeno, Rivaldo, Roberto Carlos entre muitos outros.\nNa sua primeira participação no Jogos em 1920, a delegação brasileira era formada por 22 atletas e todos eles homens. Conquistaram 3 medalhas no tiro desportivo, uma de ouro, uma de prata e uma de bronze. Os atletas pertenciam à Confederação Brasileira de Desportos.\nO Brasil conquistou em Londres 17 medalhas (3 de ouro, 5 de prata e 9 de bronze), superando o seu recorde de pódios (15, conseguidos em Pequim-08 e Atlanta-96). Apesar de ganhar mais medalhas, o país não teve uma evolução significativa no desempenho das modalidades.\nO atleta brasileiro Vanderlei Cordeiro de Lima foi um dos raros atletas mundiais a receber o maior prêmio dado pelo Comitê Olímpico Internacional: A medalha Pierre de Coubertin. Essa medalha é concedida a atletas e pessoas que demonstram alto grau de esportividade e espírito olímpico durante os Jogos. O nome dado à medalha corresponde ao criador dos Jogos Olímpicos modernos, o Barão Pierre de Coubertin e só foi dada 9 vezes na história dos Jogos.\nVanderlei Cordeiro recebeu a medalha devido ao ocorrido nas Olimpíadas de Atenas em 2004, onde durante uma prova de atletismo que ocupava o primeiro lugar, foi impedido de concluir a prova sendo empurrado para fora da pista por um espectador que invadiu o local. Mesmo com o imprevisto, o atleta conseguiu chegar em 3° lugar, conquistando a medalha de bronze.\nForam 30 participações do Brasil na história dos Jogos Olímpicos, sendo 22 na edição de verão, 6 na edição de inverno, 1 nos Jogos Olímpicos da Juventude de Verão e 1 nos Jogos Olímpicos da Juventude de Inverno.\nEm 1932, o Brasil enviou a primeira atleta mulher de sua história, Maria Emma Hulga Lenk Zigler, mais conhecida como Maria Lenk. Foi a principal nadadora brasileira e a única a ser introduzida no Swimming Hall of Fame, na Flórida. Foi a primeira nadadora brasileira a estabelecer um recorde mundial e concedeu ao Flamengo (clube que representava) diversos títulos importantes.\nA Confederação Brasileira de Desportos era uma organização responsável por todo o esporte no país e em competições oficiais extinta em 1979. Hoje, cada modalidade tem a sua confederação que, no caso das Olimpíadas, é o Comitê Olímpico Brasileiro.\nEm 1924, a Confederação Brasileira de Desportos passou por uma crise financeira recorrendo à Federação Paulista de Atletismo. Com isso, conseguiu enviar sua delegação. Em 1928, por conta da quebra da bolsa, não foi possível enviar atletas aos Jogos.\nSe não for bom, melhor não falar\nNão faça o coração alheio murchar com veneno gratuito!\nO Brasil conquistou em toda a história dos Jogos Olímpicos 108 medalhas sendo todas na edição de Verão. Dentre elas estão 23 de ouro, 30 de prata e 55 de bronze, tornando o melhor país da América do Sul nas Olimpíadas e o 4° maior ganhador das Américas, atrás apenas dos EUA, Canadá e Cuba. Antes, esta posição era ocupada pela arquirrival Argentina, sendo ultrapassada pelo Brasil nas Olimpíadas de Atenas em 2004.\nUm dos maiores atletas brasileiros de todos os tempos. Nunca levou uma medalha de ouro para a casa, mas participou de cinco Olimpíadas: Moscou, Los Angeles, Seul, Barcelona e Atlanta. Embora nunca tenha subido no lugar mais alto do pódio, é o atleta com o maior número de pontos no basquete olímpico: 1093.\nO Brasil participou de sua primeira Olimpíada de Inverno em 1992 levando 6 homens e 1 mulher, todos competindo na modalidade esqui alpino. Em 2006 o Brasil alcançou o seu melhor resultados na competição com a atleta Isabel Clark no snowboard. Ela ficou em nono lugar na competição em Turim.\nO Comitê Olímpico Brasileiro é, na hierarquia das organizações esportivas, a maior entidade do Brasil. Fundada em 8 de junho de 1914, só foi realmente entrar em funcionamento apenas em 1935, por conta da I Guerra Mundial. O COB tem por objetivo representar o Olimpismo em território brasileiro. Atualmente tem como presidente Carlos Arthur Nuzman. A sede da COB fica na Barra da Tijuca no Rio de Janeiro.\nO Prêmio Brasil Olímpico é um evento de premiação do COB (Comitê Olímpico Brasileiro). Tem por finalidade homenagear os melhores atletas do Brasil na modalidade olímpica e paraolímpica. Premia também os melhores técnicos brasileiros nestas mesmas modalidades.\nO Brasil, após a primeira medalha de ouro em 1920, só voltou a ganhar medalhas em 1948 com uma medalha de bronze para o basquete masculino. Em 1952, voltou a ganhar um ouro com o atleta Adhemar Ferreira da Silva no atletismo. Após este fato, o país vem conquistando medalhas em todas as edições dos Jogos.\nNas Olimpíadas de 1936, a Confederação Brasileira de Desportos e o Comitê Olímpico Brasileiro enviaram, cada uma, uma delegação. Antes que o COI (Comitê Olímpico Internacional) proibisse a participação do Brasil nos Jogos, as delegações se fundiram e desde então, o COB organiza e leva os atletas aos Jogos.\nAtleta Verde e Amarelo\nPesquisadores atuais descobriram, porém, que o primeiro brasileiro a competir nos Jogos Olímpicos o fez em Paris 1900. Trata-se de Adolphe Christiano Klingelhoeffer, cidadão brasileiro nascido em Paris, filho de um francês com uma brasileira. Ele competiu nos 60 m rasos, 200 m rasos e 110 metros com barreiras. Klingelhoeffer não é reconhecido pelo Comitê Olímpico Brasileiro porque em 1900 ainda não existiam comitês olímpicos nacionais.\nMaria foi a primeira mulher brasileira a participar de uma Olimpíada. Mais do que isso: foi a primeira atleta sul-americana na competição. Na ocasião, tinha apenas 17 anos e participou dos Jogos realizados em Los Angeles. Chegou às semi-finais da natação, na modalidade 200m peito. Nos jogos de 1936. Se destacou pelo seu estilo na hora de nadar: as pernas se movimentavam como no nado peito e mãos e braços se mexiam para fora d’água. Era o início do nado borboleta. Em 1939, Maria bateu recordes nos 200m e 400m nado peito e era uma das favoritas para as Olimpíadas do ano seguinte, adiada devido à Segunda Guerra Mundial.\nO único atleta brasileiro a vencer uma prova de pista em uma Olimpíada. Desembarcou em Los Angeles como uma das grandes promessas para a competição. Foi melhorando o tempo a cada corrida e, na última competição do 800m, bateu o recorde mundial, chegando 3 metros à frente do britânico Sebastian Coe. Em Seul, liderava a prova até os metros finais, quando foi ultrapassado pelo queniano Paul Ereng e ficou com a medalha de prata.\nFoi o primeiro atleta brasileiro a conquistar uma medalha de ouro olímpica, em 1920. Na ocasião, Paraense, do tiro, competia com um revólver emprestado da delegação americana, porque um vendaval enchera sua arma de areia e a estragou.\nJoão Carlos de Oliveira foi um dos melhores atletas do salto brasileiro mesmo sem ter ganhado um ouro olímpico. oi um atleta que impulsionou a modalidade e serviu de exemplo para outros competidores brasileiros da modalidade. Era o favorito nas Olimpíadas de Montreal, mas sua marca foi superada pelo soviético Viktor Saneyev e pelo americano James Butts. Em Moscou, nos Jogos de 1980, protagonizou uma polêmica: 3 dos seus 6 saltos foram anulados pelos juízes e ele acabou ficando com a medalha de bronze por isso.\nEste brasileiro coleciona medalhas de todas as cores. O iatista brasileiro, apelidado de Turbina, conquistou cinco medalhas olímpicas, sendo duas de ouro. A paixão pela vela é familiar: Grael aprendeu a velejar com o avô aos cinco anos de idade e iniciou a carreira ao lado do irmão Lars Grael, também medalhista olímpico.\nÉ o primeiro país da América do Sul a receber a edição dos Jogos Olímpicos, com a vitória do Rio de Janeiro na candidatura do país-sede das Olimpíadas de 2016.\nEm toda a história dos Jogos Olímpicos foram mais de duas mil vagas preenchidas por brasileiros até o momento.\nConforte o coração de quem enfrenta uma perda dolorosa\nEm 1920, na primeira participação do Brasil em Olimpíadas, o atleta Guilherme Paraense conquistou sua primeira medalha de ouro e a primeira do país país na modalidade de tiro esportivo.\nExemplo para uma linhagem de atletas olímpicos que hoje arrasam nas piscinas, Gustavo Borges deu as primeiras braçadas no interior de São Paulo, em Ituverava, cidade onde aprendeu a nadar. Nos Estados Unidos, onde se graduou em Economia, se tornou um atleta profissional. A primeira medalha, prata, viria em Barcelona. Mas foi em Atlanta que Gustavo se consagrou: além de uma medalha de prata e outra de bronze, dividiu o pódio com os brasileiros Fernando Scherer, Carlos Jayme e Eduardo Valério, com quem competiu o revezamento 4 x 100m livre.\nSexualidade de cada signo\nA astrologia desvenda mistérios de cada signo


Carros da Tesla agora podem ser comprados com bitcoin, diz Elon Musk - RIC Mais\n(Reuters) – Clientes da Tesla agora podem comprar seus veículos com bitcoin, disse o presidente da empresa, Elon Musk, nesta quarta-feira, marcando um passo significativo no uso da criptomoeda.\n“Agora você pode comprar um Tesla com bitcoin”, disse Musk no Twitter, acrescentando que a opção estaria disponível fora dos Estados Unidos ainda neste ano.\nMusk disse que o bitcoin pago à Tesla não será convertido em moeda tradicional, mas deu poucos outros detalhes sobre como os pagamentos seriam processados. A empresa estava usando “software interno e de código aberto”, disse ele.\nO presidente-executivo da Uber, Dara Khosrowshahi, disse que a companhia discutiu e “rapidamente descartou” a ideia de investir em bitcoin. No entanto, ele disse que a Uber poderia aceitar a criptomoeda como pagamento. A GM disse que avaliaria se o bitcoin poderá ser aceito como pagamento.


JUBIABA.BLOGSPOT.COM: PERSONAGEM #10: MESTRE MANUEL\nAnônimo 6 de fevereiro de 2009 03:23\nA maioria dos donos de barca e jangada que vi e conheci no Nordeste são exatamente assim como vc desenhou: magros e cheios de marcas no rosto.\nMesmo os mais novos. O sol judiava muito da pele deles e o sal da água também.\nTalvez a interpretação da aparência seja também pelo porte físico, pois todos eles eram fortes pra caramba, na hora de recolher redes, manobrar com as velas e tal.\nEu mesmo, tendo quase 40 não ia fazer nem metade do que um senhor de 60 faz lá. Eu que tô velho e acabado, comparando dessa forma.\neu conheço um caiçara em Ubatuba, chamado Seu Oliveira (é o primeiro nome; se não me engano, o sobrenome é Oliveira tb :)\nele tem mais de 80 e ainda vai pescar sozinho de noite no mar alto.\nEle não diz pescar, vai "matar um peixe".\nNão era a profissão dele, ele trabalhava com banana.\nConheço há mais de 15 anos, sempre reclamou de doença.\nMas é retinho de coluna, empinado, magro, alto. Tem olhos azuis e expressão de criança, na cara toda cheia de rugas.\nAnônimo 6 de fevereiro de 2009 03:25\nSpacca, eu acho que a sua representação do cara tem tudo a ver.Pegando sol o dia inteiro eles acabam ficando com rugas precocemente e é mais comum aparentarem mais idade do que tem do que o contrário.\nmaurício negro 6 de fevereiro de 2009 04:00\no mar quando chega na praia eh bonito.\nMais bonito ainda sera quando maio chegar.\nEssa adaptacao ta dando agua na boca...\nSPACCA É... 6 de fevereiro de 2009 04:01\nágua salgada, né Negro?\n"Mestre Manuel entregou o leme a Antonio Balduíno agora que o rio é largo. Foi com a mulher para o fundo do saveiro. Estão escondidos atrás da camarinha. Mas se ouvem os ruídos dos corpos no amor. Vem uma onda alta que cobre os amantes. Eles riem entre beijos. Nesse momento estarão molhados e o amor ainda será melhor."\né dooooce morrer no maaaar...\nÉrico San Juan 6 de fevereiro de 2009 14:37\neu li esse livro "o velho e o mar" faz pouco tempo. adorei, me envolveu muito. lendo a obra, lembrei do meu avô paterno, me deu uma saudade dele, que morreu com mais de oitenta. não sabia desse filme, valeu pela dica.\nCustódio 28 de fevereiro de 2009 14:01\nCê tá bincando, pra mim é o Gilmar. Sem tirar nem por.\nMas pra ficar na citação marítima-quadrinhista, pode ser tb o Corto Maltese, depois de ficar uns anos em Porto Seguro.


a mesa de café : quero uma caneta, um bloco e um café, por favor...: Elas estão de volta!\nEstava eu hoje em peregrinação consumista aqui por Coimbra:\n. topping de chocolate nesquik para crepes - que se lixe a pub porque ninguém me paga;\n. um relógio - que faz demasiado tic tac e estou para ver que o vou ter que pôr na casa de banho porque eu não durmo com barulho;\n. umas bolachinhas de manteiga - para um certa pessoa que até se podia chamar Del Giorgio...não confirmo :P\n. e encontrei isto:\nEu, que sou absolutamente fã destas pastilhas elásticas e nunca mais as vi à venda, delirei delirei... ( aquele sofrimento de as tentar trincar no início e ficar com dores no maxilar...e depois fazer bolas enormes...ahah! lol! é lindo!)\ncom posts destes, o teu blog vai recambiado p outra secção qq q n o literário e vais ter de pedir mto p conseguires passar a próxima eleminatória ;)\nnem sei quem vai passar à história 1º: o teu blog ou as bolachas! muah ah ah\n7:01 da tarde, abril 13, 2005\neu nunca chamei de literário ao meu blog, foi o Juíz Árbitro que estabeleceu as categorias, por isso, se de alguma maneira o blog ficar a perder por estar em competição com blogs de conteúdo literário (e interessante...) protesto e dou-lhes as tuas bolachas! (e consegues ser tão mauzinho!...amuei! :|)\n7:04 da tarde, abril 13, 2005\nesse juiz árbitro tb é meio palhaço, podia retirar-se da actividade como o andreas frisk antes q leve com uma moeda na cabeça e te obrigue a teres 1 post à porta fechada ;) amuadinha!\n7:07 da tarde, abril 13, 2005\nAhhhh SupêGurilaaaa eu adoro.\n[o topping nesquik é para quando eu fizer gelado de goiaba hummm? :P]\n10:09 da tarde, abril 13, 2005\nNão gosto de pastilhas.\nPronto, não é importante nem ninguém precisava saber. mas já que perguntaram...\n11:02 da tarde, abril 13, 2005\nUau!!! Eu adorava essas pastilhas elásticas!! tens a certeza de que não era uma embalagem de há 1500 anos atrás, esquecida e abandonada?!...\nMas se estão mesmo de volta é delirante!! Lembro-me de fazer umas bolas enormes, era muito divertido!\n10:47 da manhã, abril 14, 2005\nas melhores pastilhas de todos os tempos!!!\n11:34 da manhã, abril 14, 2005\nPor acaso tenho comprado SuperGorila.\nE tenho sempre de menta, laranja e morango.\n12:03 da tarde, abril 14, 2005\nEu curto mesmo, mas só por causa das bolas enormes!\nAgora vou certificar-me que este blog tem direito a bolinha vermelha no canto superior direito depois deste meu comentário! ;)\n6:08 da tarde, abril 16, 2005\nQue saudades dessas pastilhas! Ainda me lembro de como larguei logo as Pirata! :) Beijos :)\n6:15 da manhã, abril 17, 2005\nHá uns tempos descobri uma mercearia que ainda as vende....\n3:14 da tarde, abril 18, 2005\nQue saudades!! De mascar duas ao mesmo tempo e não conseguir falar!\nAi, estou a ficar velho...\n7:44 da tarde, abril 18, 2005