Ética da virtude e Libertarianismo | sociedade aberta\n|Em Artigos, Mark LeBar\nPor Mark LeBar\n[ A Virtue Ethical Case for Libertarianism – Tradução de Giácomo de Pellegrini ]\nAs instituições políticas libertárias são mais propícias à vida virtuosa, e as pessoas virtuosas estarão inclinadas a defender os princípios libertários.\nO que é tipicamente pensado para diferenciar uma ética da virtude de outras formas de ética é que ela focaliza a preocupação moral no caráter do agente, e não em suas ações. Ainda menos se preocupa com os estados do mundo que essas ações produzem, como na maioria das visões consequencialistas. Acredita-se que as virtudes sejam traços de caráter relativamente estáveis: os modos como somos e os outros nos conhecem como pessoas. Vícios também são traços estáveis de caráter. O que os diferencia das virtudes é que os traços virtuosos são aqueles que valorizamos – aqueles que julgamos positivamente, poderíamos dizer – enquanto os vícios são aqueles traços repugnantes para nós. No modo ético da virtude de compreender a moralidade, esses traços de caráter estáveis são o foco principal da avaliação moral.\nSeria um erro inferir que as ações, ou os estados do mundo que delas decorrem, não importam a ética da virtude. Certamente importam. Mas seu lugar em uma teoria ética da virtude é determinado pelo papel que desempenham na compreensão das disposições ou traços que são, potencialmente, virtuosos ou cruéis. Eles não têm peso moral independente do papel que desempenham na compreensão do valor moral desses traços. Embora certamente nos importemos com bons eventos e catástrofes, o que importa moralmente é o que fazemos diante de tais estados do mundo, como pessoas com o caráter que criamos para nós mesmos.\nComo obviamente nos preocupamos com o caráter das pessoas, esperamos que as teorias morais mais plausíveis estabeleçam um lugar teórico substancial para elas. E a maioria dessas teorias estabelecem. Em uma teoria consequencialista como a de John Stuart Mill, por exemplo, a virtude é uma propensão para produzir bons resultados – resultados que podem ser avaliados como moralmente valiosos pelos princípios básicos da teoria, independentemente das ações ou do caráter que os produziu. Embora Mill tenha uma teoria da virtude, nela a virtude depende logicamente dos critérios anteriores que estabeleceu para avaliar os estados do mundo e as ações que os produziram. Algo similar poderia ser dito de Kant (embora, é claro, sua teoria não seja consequencialista) sobre o tipo de lugar que destina a virtude. O que é distintivo da ética da virtude é a inversão de prioridades. É o caráter que importa primeiro, e explicamos o significado moral de ações e estados de coisas consequentemente.\nAssim descrito, existem muitas formas de ética da virtude. E embora possa haver convergência em quais características aparecem nas listas de virtudes e vícios, também há muitas diferenças, e até diferenças mais profundas, nas razões pelas quais algumas características aparecem na lista de virtudes e outras na lista de vícios. Nem todas oferecem o mesmo grau de apoio ao libertarianismo. Então preciso ser específico sobre a forma da ética da virtude que tenho em mente.\nÉtica da virtude eudemonista\nUma forma venerável de ética da virtude – uma forma que remonta a Sócrates, Platão e Aristóteles – dá um lugar teórico primário à eudaimonia. Eudaimonia é mais ou menos felicidade, mas é necessário cuidado aqui. Usamos a felicidade para significar muitas coisas, do humor do momento a uma qualidade de vida. O que os gregos têm em mente com a eudaimonia é muito menos sobre a primeira e muito mais sobre a segunda. Você pode ser feliz no sentido de ter uma vida boa, mesmo que agora você não esteja de bom humor. É essa qualidade de vida que os gregos chamam de eudaimonia. Quando desejamos a todo casal recém-casado toda felicidade, estamos divulgando a ideia que os gregos pretendem com a eudaimonia.\nComo a eudaimonia molda uma ética da virtude? Ela fornece o critério pelo qual determinamos quais disposições ou características contam como virtudes. Aqueles traços que contribuem positiva e significativamente para nossas vidas felizes e contam como virtudes; vícios são apenas aqueles que não. Isso não significa que a ação virtuosa seja empreendida apenas para o benefício dessas vidas felizes; a ação virtuosa tem seus próprios objetivos (na opinião de Aristóteles, sempre os “bons e nobres”). Em vez disso, o trabalho da eudaimonia é criterioso. Não devemos supor que tal critério seja fácil de ser encontrado, simples ou incontestável. Uma visão adequada das virtudes é um fruto duramente conquistado da vida e da reflexão. No entanto, dois membros de qualquer explicação plausível – virtudes que são invariavelmente reconhecidas como traços que contribuem para uma boa vida humana – merecem discussão aqui, porque são cruciais para o que se segue. São sabedoria prática (grego: phronesis) e justiça (grego: dikaiosune). O que precisa ser explicado é como cada uma contribui para uma vida boa e o que especificamente requer.\nAristóteles pensa na sabedoria prática como a capacidade de deliberar e agir bem sobre “que tipos de coisas conduzem à boa vida em geral”. Seu argumento para a centralidade da sabedoria prática para a boa vida começa com o tipo de seres que somos. Nós somos, argumenta, criaturas que vivem nossas vidas implantando a racionalidade prática. Podemos, é claro, implantar a racionalidade prática de maneiras que não conduzam a boas vidas; somente quando conseguimos viver bem, o que fazemos conta como sabedoria.\nOutras criaturas vivem suas vidas de maneiras diferentes. As girafas vivem de folhagens que outros herbívoros não conseguem alcançar. As gazelas vivem de pastagens e de filhotes de predadores. Os leões vivem capturando gazelas desatentas ou fracas. Essas formas de vida são distintas e reconhecíveis, o tipo de coisas que aprendemos nos museus de história natural. Na mesma linha, os humanos vivem implantando capacidades que só nós parecemos ter. Razões para planejar e estabelecer fins, bem como forjar relações de cooperação com outras pessoas da nossa espécie. O raciocínio bastante direto de Aristóteles, então, é que, se é assim que vivemos, viver bem é uma questão de implantar bem essas capacidades. É excelência na razão prática ou sabedoria prática. E a excelência na sabedoria prática, por sua vez, é entendida como o que visa com sucesso a viver bem. As duas ideias devem ser entendidas em conjunto.\nO significado para nós da racionalidade prática – e, quando bem-sucedida, da sabedoria prática – é refletido nas redes de fins que moldam nossas vidas. Os fins são objetivos e podemos e temos inúmeros fins. Os recursos necessários para realizá-los são escassos, de modo que o empreendimento de viver uma vida buscando um fim é aquele que exige um julgamento contínuo e incessante das compensações. Alguns dos fins podem ser indeterminados, de modo que o julgamento é necessário até mesmo para saber em que consistiria a busca bem sucedida de tal fim. (Quando nos casamos, por exemplo, começamos apenas com uma ideia nebulosa de como é o fim de um bom casamento. Descobrimos o que isso significa em detalhes apenas por meio do casamento – e pelo curso de inúmeros julgamentos e experiências.) Fazer esses julgamentos bem – de maneira a viver o tipo de vida que aspiramos viver – é o que constitui a sabedoria prática como uma virtude. Não é fácil, e não pode ser realizado a não ser pela aplicação da racionalidade prática, com virtude de caráter, às nossas vidas.\nA sabedoria prática tem outro aspecto importante. Aristóteles acredita que desenvolvemos e mantemos as virtudes (ou, infelizmente, os vícios) pela força do hábito. Claro, começamos com uma educação moral de nossos pais e professores. Nenhum de nós começa do zero, e é por isso que importa tanto que tenhamos um bom começo. Temos paixões e apetites, mas – precisamente porque temos capacidade de racionalidade prática – à medida que essa capacidade se desenvolve, podemos escolher o que vamos fazer. E, mais importante, há um ciclo de feedback aqui: as escolhas que fazemos moldam nossas paixões e apetites. É por isso que o hábito é tão importante: como adultos, é assim que moldamos quem nos tornamos. Então, o que fazemos nos faz o que somos. O que nos tornamos reflete o exercício de escolha de nossa parte; mais uma vez, o trabalho da razão prática. Nós exercemos a escolha não apenas em determinar o que fazer, mas também em decidir o que ser.\nO fato de vivermos exercitando a racionalidade prática é óbvio e importante, mas é igualmente óbvio e importante que vivamos socialmente. Os humanos não vivem nem prosperam independentemente. Nós vivemos com outros da nossa espécie. Como administramos nossas relações com os outros, então, também é centralmente importante para nossa vida. Muitas das virtudes do caráter têm relação com essas relações, mas nenhuma o faz com maior importância do que a justiça.\nA melhor compreensão da natureza da virtude da justiça, creio, mudou um pouco desde os primeiros teóricos gregos. Platão concebeu a justiça como “tendo e fazendo sua própria”. Justiça na cidade (ou polis) significava cada tipo de cidadão executando sua própria tarefa. A justiça no indivíduo significava que as partes racionais, apaixonadas e apetitosas da psique desempenhavam seu papel apropriado. Aristóteles via a justiça como sendo mais diretamente ligada à ação: pensava que o sentido “estreito” da justiça (isto é, o sentido em que a justiça é algo mais específico do que apenas fazer a coisa certa) poderia ser entendido de duas maneiras. Primeiro, como uma questão de proporcionalidade: iguais, argumentou, merecem tratamento igual, e desiguais merecem tratamento desigual. Segundo, há retificação: se eu roubar $100 de você, ou fazer você $100 pior, a justiça exige que meu benefício seja negado e que você seja restaurado. Ou seja, a justiça exige que eu desista de $100 e você o recupere.\nÉ difícil argumentar com esses insights, mas a filosofia moral fora da ética da virtude fez progressos na compreensão do que nos é devido de maneiras que, acredito, devemos ler na virtude da justiça. Considere a escravidão, uma prática que os antigos pelo menos toleraram, se não (como no caso de Aristóteles), endossaram de imediato. A escravidão é manifestamente injusta (por mais tempo que levasse a humanidade para chegar a essa conclusão), e parece que nenhuma pessoa justa se envolveria em escravidão ou toleraria sua institucionalização. No entanto (como o próprio caso de Aristóteles demonstra), não está claro como a justiça dos antigos gregos poderia demonstrar isso. Parece haver mais da virtude da justiça do que as concepções de Platão e Aristóteles conseguiram captar.\nUma maneira de colocar o que está faltando é dizer que a pessoa justa reconhece a posição moral dos outros de maneiras que excluem a escravidão. O que exatamente essa posição moral pode vir a ser um pouco controversa, mas existem elementos fundamentais reconhecíveis em nossa prática cotidiana.\nUm desses elementos é o direito e seu reconhecimento. Claro, as pessoas têm direitos legais, mas esses direitos dependem dos regimes legais em que vivem. Nós também temos direitos morais e direitos legais. Temos a capacidade de exigir que os outros não façam certas coisas para nós – para nos escravizar, para nos prejudicar, em muitos casos mentir para nós, quebrar a fé conosco, e assim por diante. Como Aristóteles indicou, temos a capacidade de exigir proporcionalidade de vários tipos em como somos tratados (para sermos tratados como somos devidos) e reclamar se os outros nos tratam mal de várias maneiras. Dizer que alguém tem direitos é dizer que ele ou ela tem um tipo de posição que a pessoa justa deveria reconhecer.\nUm segundo elemento (e não relacionado) é a responsabilidade. Suponha que você me prejudique; você me bate na cara. Agora, a lei pode ou não ter algo a dizer sobre tal acontecimento, mas normalmente pensamos que a moralidade certamente existe. Um utilitarista pode dizer que o problema com isso é que você não consegue maximizar a maior utilidade. Um teórico do comando divino poderia dizer que, ao fazer isso, você viola a lei de Deus. Mas apenas deixado nisso, mesmo que qualquer uma dessas afirmações seja verdadeira, não pode ser toda a verdade. Você fez algo comigo: você me agrediu. Crucialmente, você é responsável por mim pelo mal que você me fez. Qualquer teoria moral que deixe de fora os tipos de relações entre nós em que somos responsáveis uns pelos outros pela maneira como tratamos uns aos outros é inadequada. Esse tipo de prestação de contas é também um reflexo da posição de que uma pessoa justa deve reconhecer os outros como tendo.\nFinalmente, parte de nossa posição moral é nossa capacidade de mudar nossas relações morais com os outros de maneira a refletir direitos, obrigações e responsabilidades. Considere, por exemplo, nossa capacidade de prometer ou contratar. Se fizermos um acordo em que vou buscá-lo no aeroporto por $50, então cada um de nós transmitiu os direitos para o outro que nós não tivemos anteriormente. Eu tenho um direito contra você que você me pague $50, enquanto você tem um direito contra mim que estou lá para buscá-lo quando você chegar. Cada um de nós é responsável perante o outro por fazer o que ele ou ela concordou em fazer. Cada um de nós tem esses direitos porque (e apenas porque) o outro deu. Uma parte importante de nossa posição moral, parte do que a pessoa justa reconhece, é essa capacidade de mudar nossas relações morais com os outros dessa maneira.\nTodos esses elementos e mais são parte do que poderíamos chamar de aspecto “operacional” de ser uma pessoa justa. Muitos de seus elementos foram reconhecidos desde que as pessoas começaram a teorizar sobre o que significava ser virtuoso. Outros foram mais recentemente reconhecidos. Mas, no fundo, há mais a ser uma pessoa justa do que apenas esses componentes operacionais, embora esteja certamente ligado a esses componentes. A pessoa justa vê os outros de um modo diferente do que a pessoa injusta. Considere a atitude de um predador humano (talvez um psicopata). Para essa pessoa, os humanos são presas. Certamente, os seres humanos são muito diferentes de outras possíveis presas: eles têm capacidades racionais avançadas. São (talvez) melhores em detectar o tipo de ameaça que um predador representa para eles e são certamente capazes de se defender contra e talvez retaliar contra tal predador, com mais força do que qualquer outra presa em potencial. Assim, o predador é cauteloso em suas capacidades de razão e ação. Suas capacidades figuram no raciocínio do predador apenas taticamente ou estrategicamente, como formas potenciais de influenciar seus esforços para conseguir o que ele quer.\nA pessoa justa a quem chamaremos de Sócrates, ao contrário, vê os outros como tendo capacidades racionais avançadas e muito mais. Mas sua consideração pelos outros não é meramente tática ou estratégica, como é para o predador. Sócrates vê os outros como fontes de razões e obrigações, nas formas que acabamos de inspecionar e mais, por causa do tipo de seres que são. Outros são importantes para Sócrates, poderíamos dizer, pelo bem deles, e não pelo bem dele. Nos termos de Aristóteles, as razões que Sócrates tem para considerá-las são finais – são fins – em vez de serem meramente instrumentais para seus próprios propósitos.\nAfirmei que a sabedoria e a justiça práticas contam como virtudes centrais e importantes na visão que estamos explorando aqui, mas também que o que conta como uma virtude é uma questão do que contribui para nossa felicidade. A importância da sabedoria prática para a felicidade é evidente: consiste na capacidade de usar efetivamente a racionalidade prática para viver uma boa vida. Mas e a justiça? Afinal de contas, muitos entenderam que as exigências da moralidade (e especialmente da justiça) representam restrições à nossa busca pela felicidade. Por que pensar que é uma parte importante de uma visão do tipo de virtude que contribui para a felicidade?\nO coração da resposta a essa questão está na nossa essencialidade social. Não somos indivíduos atomísticos; como Aristóteles reconheceu, nós prosperamos na companhia de outros da nossa espécie. As relações que temos com os outros não se referem apenas a como fornecemos nossas necessidades materiais (como Marx focalizou), mas também dizem respeito às nossas relações com os outros como agentes racionais, planejadores, como seres que apreendem e agem com base em razões. Nossas relações com os outros incluem e ocorrem dentro do “campo” dessas capacidades racionais. Temos interesses nas razões que os outros nos fornecem e que nós fornecemos a eles (podemos chamá-los de “interesses normativos”). Todas essas dimensões da nossa vida social têm que correr bem para sermos felizes e elas são a província da virtude da justiça. Para que possamos prosperar, precisamos viver em uma rede de reconhecimento dos outros como tendo o tipo de posição que nos impede de escravizá-los, prejudicar ou mentir para eles, e assim por diante. Em outras palavras, precisamos ver os outros da maneira como argumentei que a pessoa justa vê os outros.\nConsidere um exemplo (do filósofo T. M. Scanlon). Suponha que você tenha um amigo, alguém que você até agora considerou um bom amigo. Mas agora (vamos supor) você tem algum distúrbio hepático grave, incurável e precisa de um transplante. E seu amigo lhe diz: “Você e sua amizade são tão importantes para mim que farei qualquer coisa para obter o fígado de que você precisa. Se não conseguir encontrar um doador, vou matar alguém para conseguir esse fígado para você.” Algo está claramente errado com esse amigo; de fato, é provável que você não se considere mais um amigo dele, muito menos um amigo próximo, por muito mais tempo.\nA toxicidade desse tipo de injustiça é incompatível com a amizade. O erro da forma como o seu antigo amigo está disposto a agir vai matar as conexões vitais que desfrutamos com os outros, conexões que sustentam nossas amizades e fazem nossas vidas valerem a pena. Um pouco de reflexão revelará que esses tipos de sensibilidade e formas de responsabilização subscrevem todas as relações que temos com outros seres humanos. A menos que estejamos vivendo o tipo de vida humana deformada que os eremitas vivem, a justiça é essencial para a felicidade.\nEm resumo, então, o tipo de ética da virtude que esbocei – uma teoria da virtude eudemonista – sustenta que devemos aspirar a ser pessoas virtuosas. Devemos fazê-lo para viver uma boa vida, mas o ponto é que as virtudes são as chaves para essas vidas. E embora a lista de virtudes possa em si ser uma questão de alguma contenção, não há nenhuma alegação plausível de que entre os elementos mais importantes dessa lista não estão a sabedoria e a justiça prática. Então, agora, a questão é, se isso é tudo verdade, qual é a conexão com a teoria política libertária? Por que pensar que nossa vida política deveria ser ordenada como os libertários acreditam, se de fato tal ética da virtude é a explicação correta da moralidade?\nEssa história depende, obviamente, do que os libertários acreditam, então devemos começar por aí. E, de fato, minha concepção do que está no coração do libertarianismo difere um pouco da história padrão. Se começarmos com o que é distintivo nessa concepção, as conexões com a virtude serão mais aparentes.\nFrequentemente (talvez em geral), o libertarianismo é entendido como uma visão baseada no princípio da não-agressão: o uso da força ou violência contra as pessoas ou suas propriedades nunca deve ser iniciado e é permitido somente em resposta à agressão de outros. Esse princípio é, até onde sei, verdadeiro; Suas limitações não resultam de sua falsidade. O problema é que não pode ser fundacional: pode ser informativo apenas contra o pano de fundo de uma teoria posterior identificando para nós o que conta como agressão e o que não é. Exemplos deste ponto são simples e óbvios.\nPosso arrancar de você o livro que você está carregando? Provavelmente não; isso parece ser agressão. Mas isso não acontece se você acabou de arrancar o livro de mim, e nesse caso não estou iniciando a força, mas respondendo a ela. Isto é, é claro, a menos que tenha roubado o livro de você anteriormente, e nesse caso você estava respondendo à agressão, e agora estou agravando minha agressão inicial contra você. Se estou ou não agredindo você depende inteiramente das condições de fundo do nosso encontro. Em particular, depende dos nossos direitos: se estou agredindo você de uma forma que o princípio da não-agressão proíbe, realmente depende se tenho o direito de usar a força contra você. O princípio da não-agressão não pode responder à questão de saber se tenho ou não esse direito, por isso não pode ser fundamental. Embora essa característica do princípio da não-agressão seja frequentemente reconhecida pelos autores que a utilizam, acredito que indique que devemos procurar em outro lugar por princípios normativos que realmente podem ser fundamentais para a teoria libertária.\nEu acho essa base na ideia de igualdade de autoridade para obrigar (ou apenas igualdade de autoridade). Se eu puder obrigar você de alguma forma, você também deve ser capaz de me obrigar dessa maneira. Que nenhum de nós tenha qualquer autoridade para impor obrigações aos outros de uma maneira que não possam retribuir tem sido um princípio central no pensamento liberal desde John Locke, e fornece o tipo certo de subscrição ao princípio da não-agressão. É claro que esse princípio se aplica (como os liberais, como Locke observou) apenas àqueles que têm a capacidade de viver e agir racionalmente. Não concedemos essa autoridade àqueles que estão sob controle da insanidade, nem aos filhos até que sejam maiores de idade para se unirem à comunidade de agentes morais plenos. Deixando essas reservas de lado, se começarmos com a capacidade de nos comprometermos mutuamente, ou ambos temos a liberdade de agredir uns aos outros na maneira como o princípio da não-agressão se concentra, ou nenhum de nós temos. Não vou fazer uma pausa aqui para justificar a última dessas interpretações. Os casos de início da força são errados ou injustos em todos e apenas nos casos em que a pessoa agredindo tem a obrigação de não usar a força, e a pessoa que está sendo agredida tem uma reivindicação ou direito de não ser. Queremos que a rede de obrigações dentro da qual nos movemos, agimos e nos relacionamos com os outros seja baseada na igualdade dessas obrigações.\nAs queixas libertárias sobre a imposição injusta de força ou coerção pelo Estado são sempre baseadas em violações da igualdade de autoridade. Considere, por exemplo, a proibição das drogas. Uma forma de enquadrar a queixa libertária contra a proibição das drogas é dizer que, em sua aplicação, permite a agressão: permite que força coercitiva seja aplicada àqueles que escolheram usar drogas que os outros desaprovam. E isso é uma reclamação válida. No entanto, como indiquei, não pode ser a raiz da questão. A raiz da denúncia está em uma violação da igualdade de autoridade. Aqueles que escrevem e executam leis que proíbem o uso de drogas reivindicam a autoridade para obrigar-nos a cumprir essas leis. A lei carrega a suposição da força moral: isto é, não é apenas a ameaça de sanções que nos obrigam a cumpri-las, mas a ideia de que somos moralmente obrigados a fazê-lo. Assim, a legislação nos impõe obrigações que de outra forma não teríamos (ou assim diz a história) para não comprar drogas, vendê-las, usá-las e assim por diante.\nMas aqueles que reivindicam essa autoridade não concordaram que é igual e recíproca. Ou seja, não aceitaram a autoridade de outros para impor obrigações a eles sobre o que podem colocar em seus corpos. Ninguém quer estar sujeito à autoridade arbitrária de outros (isto é, autoridade fundamentada em razões que são aceitas somente pela autoridade, não por aqueles a quem a autoridade deve ser imposta) para impor obrigações a eles sobre como devem tratar seus próprios corpos. Então, aqueles que proíbem o uso de drogas reivindicam uma autoridade desigual. O exercício dessa autoridade putativa reflete uma desigualdade na capacidade de obrigar os outros, e os libertários a rejeitam.\nOu considere queixas morais libertárias sobre leis de salário mínimo. (Existem, é claro, reclamações econômicas que deixo de lado aqui.) Aqueles que imporiam tais leis reivindicam a autoridade para impor obrigações a outros de não se engajarem em acordos (contratos de trabalho, especificamente) que em seu julgamento não deveriam ser contratados. Mas eles não podem conceder autoridade recíproca a outros para restringir os acordos com os quais eles próprios podem se engajar apenas por um exercício de julgamento. Tal estrutura moral seria uma em que nenhum de nós seria tratado como – ou seria capaz de agir como – agentes morais maduros.\nDe fato, uma vez que a estrutura geral do problema é apreciada, é fácil ver que a fonte básica da reclamação moral que os libertários fazem reside na natureza do próprio Estado, na medida em que entendemos o Estado como uma instituição que reivindica monopólio do uso legítimo da força em um determinado território. Tal monopólio é incompatível com a igualdade de autoridade para obrigar: baseia-se na suposição de que alguns entre nós têm autoridade para obrigar (isto é, obrigar a cumprir suas leis ou submeter-se ao uso da força) que não é retribuído. Assim interpretado, o desafio moral libertário é à autoridade do próprio Estado. Esse é um desafio radical. Qualquer justificativa para a autoridade do Estado deve mostrar como ela é compatível com a igualdade de autoridade ou como ela carrega força moral suficiente para subordinar um compromisso à igualdade de autoridade. Ambos são exigências bastante exigentes, como é para aqueles que procuram usar a força em outros e que afirmam que os outros têm a obrigação de se submeter.\nDa virtude à liberdade\nAssim interpretado, o libertarianismo prontamente encontra apoio da ética da virtude. Esse apoio vem de duas direções. Primeiro, o tipo de liberdade que o libertarianismo insiste em cada indivíduo é uma estrutura social necessária e apropriada para o desenvolvimento e o exercício das virtudes, incluindo, mas não se limitando a sabedoria prática e justiça. Segundo, e talvez mais urgentemente, a virtude da justiça requer que tratemos os outros como tendo o tipo de posição institucionalizada em uma sociedade mediada por princípios libertários. Vamos colocar esses pontos em ordem.\nPrimeiro, o desenvolvimento da virtude e sua realização em uma boa vida requerem liberdade da imposição de restrições de outros, incluindo o exercício de autoridade desigual. Devemos ser livres para estabelecer e perseguir nossos próprios fins, em vez de tê-los impostos a nós ou ter as compensações entre eles ditadas a nós. Nós estamos, é claro, obrigados a dar aos outros escopo de ação como nós mesmos exigimos, então isso não é uma questão de necessidade de um mundo sem limites. Tal mundo é bastante irrelevante, para não dizer impossível, para criaturas que vivem socialmente, como nós. Mas as vidas que levamos precisam, dentro desses parâmetros, serem livres de outros, impondo unilateralmente seu julgamento sobre como devemos viver, os fins que devemos valorizar e perseguir, e assim por diante.\nÉ através da escolha e da ação que nos tornamos virtuosos, e é na agência virtuosa que somos felizes. Ter nossa agência prática e autoridade sobre nossas próprias vidas usurpadas pela (putativa) autoridade dos outros é incompatível com esse escopo de ação. Portanto, há muito pouco espaço para a interferência do Estado nas maneiras pelas quais os indivíduos escolhem viver suas vidas.\nTalvez valha a pena ressaltar aqui também uma versão eudemonista da observação que os outros geralmente não sabem tão bem quanto a melhor maneira de viver nossas vidas. Essa observação produz dois tipos de objeções à intervenção no exercício da agência prática que a virtude requer. Uma é epistêmica: ninguém mais pode saber o que você faz da sua vida ou como seus elementos se encaixam para tornar sua vida. F. A. Hayek demonstrou parte dos custos econômicos de usurpar o conhecimento que os indivíduos têm das “particularidades do tempo e do lugar” em que atuam. Nada do que digo aqui mina o argumento de Hayek, mas é apenas parte do problema. Além da preocupação com o conhecimento perdido para a produção de bem social como demonstrado por Hayek, há a perda para o seu bem quando a sua autoridade para exercer o seu próprio julgamento é usurpada.\nA outra objeção é moral. O tipo de interferência no exercício do juízo prático que envolve o comando coercitivo representa um exercício exatamente do tipo de autoridade desigual, não recíproca, em que a pessoa justa não se envolverá ou permanecerá. Como vimos, nossas vidas são vividas por encontrar, escolher, agir e fazer trocas entre fins. As escolhas que fazemos sobre essas compensações nos tornam, literalmente, os indivíduos que somos, e como essas vidas são nossas, as escolhas sobre essas compensações também devem ser nossas. É isso que o respeito por nós mesmos e pelos outros requer, e é o que uma pessoa justa não estará disposta a abreviar.\nMas a preocupação com o desenvolvimento da virtude por si só não necessariamente gera um compromisso com uma estrutura política libertária. O que, creio, são os requisitos da virtude da justiça. Estes precisam de um pouco mais de análise. Podemos começar com o que Platão achava necessário, que é (para uma aproximação) cuidar da própria vida e dar aos outros o que lhes é devido. É difícil argumentar como isso sendo central para ser uma pessoa justa. É claro que é um pouco vago em detalhes cruciais, o que faz parte do que o torna incontroverso nessa medida.\nEsse é um ponto que Aristóteles notou, e tentou ampliá-lo e aprimorá-lo, de maneiras úteis. Sua versão de “dar aos outros o que lhes é devido” é o que define como justiça na distribuição, e consiste (diz ele) em tratar iguais igualmente e desiguais de forma desigual. Essa exigência equivale a uma espécie de pensamento “proporcional”: a ideia é que quando as pessoas merecem mais de alguma coisa (ou quando há alguma base para pensar que elas têm mais direito), elas ganham mais, e da mesma forma quando merecem menos ou têm menos direito. O próprio Aristóteles observa as alegações que ele mesmo faz sobre essa ideia, porque podemos concordar com a receita enquanto discordamos sobre os tipos de coisas que nos fazem merecer mais ou ter direito a mais. Ainda assim, isso também parece uma parte plausível do que a pessoa justa e virtuosa faz.\nMas, como argumentei, nossa concepção de como a pessoa justa verá os outros foi enriquecida para incluir um tipo de respeito pelos outros, por seu arbítrio, por sua posição de igualdade moral. A pessoa justa vê esse tipo de respeito como devido aos outros em virtude do tipo de seres que são. Respeito e igualdade de autoridade são compartilhados. Esses pontos juntos parecerem impedir a pessoa virtuosa de fazer uma quantidade significativa do que os governos modernos exigem que seus agentes façam.\nConsidere o que é necessário para conduzir uma guerra contra as drogas. Agentes do governo invadem a propriedade e vidas (e às vezes corpos) de outros que fizeram mal a ninguém. Intervêm em transações consensuais entre as pessoas. A proibição no caso de menores pode ser ainda mais draconiana. E, é claro, no decorrer da aplicação das várias leis que controlam o uso de drogas, adotam as medidas coercitivas padrão de aprisionar os outros, apropriando-se de suas propriedades (em multas) e assim por diante. Nenhuma dessas ações parece cair dentro do alcance da pessoa justa, na ausência do aparato do Estado, que lhes confere legitimidade putativa.\nPode o fato de que o Estado está licenciando tal conduta o faz de alguma maneira consistente com os juízos que uma pessoa justa faria? Se levarmos a sério as restrições da igualdade de autoridade para obrigar (o que, estou sugerindo, faz parte de um aumento moderno da concepção antiga do que significava ser justo), é difícil ver como os julgamentos de alguns (embora investido das armadilhas do Estado) poderia ter a autoridade para obrigar (ou libertar da obrigação) aqueles que respondam às exigências da virtude em seu tratamento aos outros.\nPara dar outro exemplo (em alguns aspectos, mais mundano), considere que, para ser legalmente empregado, cada americano deve garantir a permissão do governo dos EUA. Essa permissão normalmente vem com a apresentação de um Formulário I-9 ao Departamento de Segurança Interna. Assim, o governo dos EUA considera ter a autoridade de dizer a duas pessoas que pretendem chegar a um acordo de emprego que elas podem não fazê-lo sem sua permissão. Em outras palavras, seu direito de fazer o que quiser com seu corpo e trabalho – sem prejudicar de forma alguma os outros – é limitado ao que o governo dos EUA determina que possa ser.\nEssa limitação, afirmo, é algo que nenhuma pessoa virtuosa poderia endossar, aceitar ou praticar. Considere as duas dimensões de apoio que indiquei que conectam a virtude e o libertarianismo. Uma surge do exercício da racionalidade e agência prática, que é a espinha dorsal da própria virtude. Não podemos ser virtuosos nem podemos viver vidas virtuosas – as vidas que são melhores para nós liderarmos – sem o exercício da razão e julgamento prático. Esse exercício envolve essencialmente determinar como promover nossos objetivos e, no mundo social, essa determinação, muitas vezes ou em geral, significa em combinação com os outros. E para fazer isso com os outros de maneira eficaz, basta que cheguemos a acordos mutuamente aceitáveis sobre como fazê-lo. A inibição ou restrição dessas atividades é em si mesma inimiga do desenvolvimento da sabedoria e da virtude naqueles que estão constrangidos.\nA outra parte da história é a exigência da justiça e o reconhecimento de uma igualdade de autoridade. Em outras palavras, a pessoa justa se recusa a aceitar relações de autoridade desiguais ou não recíprocas. Mas essa autoridade é precisamente a forma de autoridade exercida em subordinar o julgamento de outro quanto aos contratos em que se pode entrar. A autoridade daqueles que limitariam tais contratos (para não falar de outros termos de contrato que não infringem a posição moral de outros) não pode ser retribuída. O ponto da autoridade que está sendo exercida é que ela é suprema e, portanto, desigual. Nenhuma pessoa justa poderia se envolver em tal prática.\nAgora, é claro, há ocasiões em que apenas pessoas farão coisas que de outra forma não seriam justas, ocasionadas por outras instâncias de conduta injusta. A justiça retificadora envolve apenas esse tipo de ação. Se Betty roubou $100 de Wilma, a justiça na retificação exige que $100 sejam retirados de Betty e devolvidos a Wilma, e essa justiça plausivelmente permitiria que a pessoa justa o fizesse. Assim, a pessoa virtuosa poderia, com justiça, pegar dinheiro de Betty para acertar as coisas, ao passo que normalmente isso seria injusto. Alguns tipos de ações de fiscalização, como esta, não são apenas permitidas pelos requisitos da justiça, mas também são exigidas por ela. Pode tal argumento ser dado para licenciar as ações estatais a que os libertários se opõem? Vale a pena discutir aqui dois pontos.\nO primeiro é que normalmente não pode. Não há nada, por exemplo, na guerra contra as drogas que tenha alguma conexão com a retificação da injustiça. Aliás, a maior parte do que é feito em nome da guerra contra o terror também carece de tal justificativa, embora se possa sustentar em alguns casos, talvez também em muitos exercícios de poderes policiais em defesa da paz e segurança de outras pessoas.\nNo entanto, em segundo lugar, observe que não há nada especial em tais casos sobre o papel do Estado na execução dessas tarefas. O que torna essas ações especiais permissíveis em tais casos não é que o Estado as esteja licenciando, mas que as ações são garantidas pelas exigências da justiça. Há questões práticas para se ter certeza se os métodos privados de responder a essas demandas podem ser tão ou mais eficazes que os métodos estatais, mas o mais importante é que não há nada de moralmente especial sobre o Estado assumir tais funções, e essa é na melhor das hipóteses, do ponto de vista da justiça, pela virtude de realizar as tarefas do Estado.\nEssas considerações, no entanto, não são, no final, os problemas mais profundos para a agência estatal, na perspectiva de serem apenas agentes. O Estado, por natureza, reivindica o monopólio do uso legítimo da força. Para preservar esse monopólio, o Estado reserva para si a determinação final sobre o que conta como legítimo. Ele reserva para si o direito exclusivo ao julgamento final sobre quais os requisitos legais sobre si mesmo e sobre seus assuntos – e, portanto, sobre a natureza e a extensão da estrutura moral na qual os cidadãos vivem com ele e entre si. E isso significa que o Estado, por natureza, está comprometido com uma relação não recíproca de autoridade com respeito a seus cidadãos. Seus agentes agem sob a cor dessa autoridade, de modo que também afirmam estar em uma relação de autoridade não recíproca, desigual, para obrigar os outros. E essa é uma relação entre agentes morais que um agente justo não pode aceitar nem tolerar.\nUm exemplo claro pode ser visto na estrutura da autoridade nos Estados Unidos da América (o caso com o qual estou mais familiarizado, mas apenas os detalhes, e não a substância, da questão diferem em outras políticas). Embora nominalmente a autoridade do Estado esteja no “povo”, disputas sobre como essa autoridade deve ser entendida – sua natureza e extensão – são determinadas na prática pelos tribunais, incluindo (para assuntos federais) a Suprema Corte. São os tribunais que decidem as queixas que os cidadãos têm contra as pessoas e as ações do Estado, e essa autoridade não é recíproca. Por exemplo, esses tribunais decidem se os cidadãos têm ou não o direito de contestar as operações do governo em tribunal processando-o. Sua interpretação das leis é final e dispositiva, pelo menos até que decidam revisitar as questões. Aqueles em posição de exercer autoridade legal estão, portanto, comprometidos com uma relação de autoridade desigual e não recíproca com os sujeitos das leis.\nEsse tipo de assimetria ou falha de reciprocidade não é acidental ou contingente, uma característica que diferentes estruturas institucionais poderiam corrigir. Está embutido na reivindicação da autoridade monopolista de usar a força legitimamente. Essa afirmação nunca pode ser implementada reciprocamente entre agentes morais; a própria ideia de monopólio é anti-recíproca. Portanto, há um problema fundamental com a estrutura de autoridade que é essencial para o Estado, ao qual o agente justo deve se opor. Talvez, como uma questão empírica, não possamos viver sem a provisão estatal da estrutura coercitiva para assegurar a possibilidade de ação e interação virtuosas. (Mais sobre isto na próxima seção. Duvido que este seja o caso, mas a evidência empírica de que não seja possível é controversa.) Que, em suma, no máximo, para a ética da virtude existe um mínimo (no limite, inexistente). Essa é a conexão entre a ética da virtude e o libertarianismo.\nDois tipos gerais de objeções podem ser montados nessa estratégia de fundamentar a teoria política libertária na ética da virtude. Um tipo seria uma crítica “externa”, rejeitando a base da ética da virtude que descrevi aqui. Como o tópico deste capítulo é como a ética da virtude pode fornecer uma base moral para o libertarianismo, podemos, para os propósitos atuais, deixar de lado tais objeções.\nMais relevantes são as críticas “internas”, sustentando que, mesmo que se aceite a ética da virtude, não se segue que o libertarianismo mereça apoio. Como essas críticas podem ser enquadradas? Eu vejo quatro grandes possibilidades. Uma delas tem uma base histórica óbvia: Platão e Aristóteles (entre outros) foram os primeiros e ainda estão entre os melhores proponentes de uma ética da virtude, mas nenhum deles defende algo como um estado libertário. Se eles não viram a inferência, por que deveríamos? As três possibilidades restantes recorrem a preocupações mais contemporâneas. Em primeiro lugar, pode-se preocupar que as exigências da ética da virtude (e da virtude da justiça em particular) como as compreendi sejam incompatíveis com uma sociedade estável ou pacífica. Segundo, pode-se afirmar que outros elementos da virtude (outras virtudes) mitigam a força libertária desses requisitos. Finalmente, pode-se afirmar que a virtude da justiça não traz, apesar do meu argumento, os requisitos que citei como necessitando de arranjos políticos libertários. Vamos colocá-los em ordem.\nPlatão e Aristóteles tinham suas próprias diferenças quando se trata de filosofia política, mas essas diferenças são sufocadas pela distância de qualquer um deles à filosofia política contemporânea. Tampouco, por exemplo, eram liberais, da mesma forma que as sociedades ocidentais modernas e da maneira que temos uma razão moral convincente para endossar. (Para dar um exemplo óbvio, a política de Aristóteles não apenas tolerava, mas também justificava a escravidão e a subordinação das mulheres.) Ainda assim, podemos traçar um desafio a partir dessa visão. Para eles, uma boa constituição política seria uma que desempenha um papel importante em tornar os cidadãos virtuosos. Nós, como Aristóteles, reconhecemos prontamente o papel dos pais e professores nesse empreendimento. Se a virtude é nossa prioridade, por que não pensar que devemos endossar um Estado que, em geral, tenha como principal preocupação nos tornar virtuosos?\nAs respostas para essa pergunta são tanto morais quanto práticas. As preocupações morais básicas que já demonstramos. Para assumir o papel de formar cidadãos virtuosos, o Estado e seus agentes devem se tornar pessoas que, por uma questão de prática institucional, devem praticar o vício. Eles devem, por exemplo, ver-se como tendo o direito de impor suas concepções de virtude e uma busca apropriada de fins válidos em seus subordinados políticos. Eles devem estabelecer instituições (em particular, instituições educacionais) que controlam o pensamento (especialmente o que consideram ser o pensamento não-virtuoso ou vicioso) de seus sujeitos. (Naturalmente, nosso sistema existente de educação pública já faz essa arregimentação, mas esse fato não o torna congruente com as exigências da justiça.) Crucialmente, eles devem fazer uma prática de substituir seus próprios exercícios de racionalidade prática pelos julgamentos dos outros.\nObserve a diferença aqui entre o caso dos pais e professores e o do Estado. Pais e professores impõem seu próprio julgamento sobre seus filhos, mas eles não são seres humanos adultos com plena capacidade moral. Mas os adultos com essas capacidades são precisamente aqueles que o Estado precisaria para reivindicar autoridade a fim de realizar esse objetivo “tutorial”. E, como vimos, essas relações de autoridade não são algo que uma pessoa virtuosa possa fazer ou endossar.\nPraticamente, as preocupações são inúmeras. Sócrates observou que poucos grandes estadistas atenienses eram capazes de melhorar a virtude de seus concidadãos, e ninguém desde então demonstrou que eles podem fazer melhor. Instituições de Estado são, simplesmente, más formas de socialidade humana. Substituem a cooperação pela coerção, força pela inteligência e, ao fazê-lo, são corrosivas para a virtude moral. Estão entre os últimos instrumentos que devemos procurar para tornar as pessoas virtuosas. Portanto, não devemos seguir Platão e Aristóteles no rastreamento das implicações políticas da ética da virtude.\nE quanto às preocupações mais contemporâneas? A primeira é motivada pelo pensamento de que existem más pessoas no mundo – pessoas que atacam os outros por meio do roubo ou da violência, de maneiras bastante não virtuosas (até mesmo viciosas). Não devemos fingir que todas as pessoas são virtuosas ou justas. Igualmente, porém, não devemos pensar que a pessoa justa ou virtuosa deva simplesmente “se acostumar” contra a injustiça e o vício. O pensamento organizador da virtude da justiça – de que ela está dando aos outros o que lhes é devido – é compatível com respostas vigorosas (e forçadas) à transgressão. Pode justificar a punição, embora seja incerto que tipos de arranjos penais possam ser compatíveis com o escopo completo da virtude da justiça, incluindo não subordinar o julgamento dos outros ao seu próprio, mas tratá-los como de autoridade recíproca. Mesmo que a punição não possa ser justificada pelos justos, a justiça permite (ou requer) resistência à injustiça e restituição às vítimas. A justiça “retificadora”, como Aristóteles a entendeu, retoma exatamente essa ideia. Mais genericamente: pessoas justas envolvem os outros na reciprocidade e apoiam essa reciprocidade nas instituições e arranjos sociais que governam suas vidas. Nada nesse quadro exige que tolerem a vitimização de si mesmos ou dos outros.\nUma motivação para a próxima objeção seria que de alguma forma as virtudes possam entrar em conflito, de modo que a justiça possa entrar em conflito com alguma outra virtude (digamos, generosidade ou compaixão), de tal maneira que as exigências da justiça sejam reduzidas pelas exigências de outra virtude. Agora, na concepção da ética da virtude que estou considerando, as virtudes são pensadas como não apenas incapazes de conflito, mas também mutuamente implicantes – exigindo umas às outras para serem plenamente realizadas. Mas pode-se afirmar que a justiça entendida adequadamente seu escopo restringe os tipos de limitações de autoridade que (eu argumentei) apoiam o libertarianismo.\nNeste ponto, essa preocupação se funde com a última das críticas enumeradas acima. Não devemos pensar, por assim dizer, que a justiça requer o que eu disse que precisa. Pode não ser protegido por outras virtudes, mas pode exigir outras coisas de nós. Talvez ser um indivíduo justo requer o apoio de um sistema social que forneça uma rede de segurança social para os indigentes. Ou talvez, mais geralmente, seja necessário um Estado para fornecer leis, adjudicação e defesa para todos; e parte do que a pessoa justa vê é que deve apoiar esse Estado financeiramente e de outras formas que exige dele, e que deve subordinar seu próprio julgamento a ele.\nEu não tenho uma resposta direta a tais preocupações. O que forneci aqui é apenas um esboço de uma concepção do que a justiça exige de nós como indivíduos, e há seguramente outras concepções. No entanto, três pontos gerais podem ser feitos para abordar essa possibilidade.\nPrimeiro, só porque as virtudes são mutuamente vinculantes, pessoas justas não estarão imunes às reivindicações que lhes são exigidas. Elas mesmas responderão às reivindicações e apoiarão e se envolverão em instituições que combatem essa necessidade. O que não farão é supor que têm o direito de impor a outros que não concordam com seu julgamento sobre quais necessidades merecem atenção – ou quais medidas podem ser mais bem tomadas para satisfazer tais necessidades. Pessoas justas não vão supor que têm autoridade para obrigar os outros à luz de tais convicções, de uma forma que não podem retribuir. Elas provavelmente não suporão, isto é, que o Estado seja o canal certo para exercer uma preocupação adequada com as necessidades dos outros, nem que seja apropriado impor uma obrigação legal a outros de estarem sujeitos às medidas que a pessoa justa julgar apropriada.\nSegundo, a maioria das teorias que imporiam tal obrigação aos cidadãos (isto é, algum dever que apenas as pessoas possam reconhecer como incumbidas a elas como parte do que é ser virtuoso) começa com suposições ou afirmações sobre o como o Estado justo (ou sociedade justa) seria. Então, as reivindicações sobre as obrigações dos cidadãos para apoiar tais instituições seguem. Se tomarmos o tipo de ética da virtude que esbocei aqui a sério, essa é uma maneira tendenciosa de proceder.\nAs exigências da justiça da virtude baseiam-se no que é necessário para vivermos com os outros da nossa espécie em relacionamentos que nos permitem ser virtuosos e viver bem. Uma concepção de cidadania ou obrigação para com o Estado que entra em conflito com tais exigências (isto é, começando com a suposição de que um Estado deve satisfazer certas exigências de justiça) carece da autoridade teórica para minar o que sabemos sobre viver uns com os outros em famílias, amizades, parcerias, comunidade. Somente se não levarmos a sério as exigências da virtude, poderemos deixar de lado tais preocupações.\nFinalmente, a questão da autoridade do julgamento permanece. É uma base – na verdade, sem dúvida a base – de concepções liberais de legitimidade política de que somos moralmente iguais, de que nenhum de nós tem autoridade para dirigir ou subordinar os outros de maneiras que não podem ser recíprocas, mesmo com base no que parece para nós estar certos, sermos comandados por Deus e assim por diante. Pensar de outra forma, sabemos, é uma receita para o conflito e a guerra e, em última análise, não teremos pessoas virtuosas e nem felizes em consequência disso. As exigências da justiça baseiam-se em parte nesse reconhecimento. Mas essa autoridade de comando é o que é necessária para que o Estado faça seu trabalho distintivo. Se alguns de nós devem ter a posição moral de ter autoridade não recíproca sobre os outros, esse ônus exigirá que você explique – e terá de ser uma boa explicação. Uma ética da virtude eudemonista abre espaço para que compreendamos como podemos ver a nós mesmos e àqueles que nos rodeiam como comprometidos em viver vidas boas e em regular nossas interações de acordo com a conduta justa. Se levarmos isso a sério, veremos que os limites libertários da autoridade do Estado são mais do que justificados.\n John Stuart Mill, Utilitarianism, ed. George Sher (Indianapolis, IN: Hackett Publishing Company, 2001 ), cap. 2.\n Aristóteles, Nicomachean Ethics, bk. VI, cap. 5, in The Complete Works of Aristotle: The Revised Oxford Translation, vol. 2, ed. Jonathan Barnes, trans. W. D. Ross with revision by J. O. Urmson (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1984), pp. 1729–867.\n Ibid., bk. I, cap. 7.\n Platão, Republic, em Complete Works, ed. John Cooper, trans. G.M.A. Grube with revision by C.D.C. Reeve (Indianapolis, IN: Hackett Publishing, 1997), pp. 971–1223.\n Aristóteles, Nicomachean Ethics, bk. V.\n Essa é a famosa forma de Kant captar a maneira como ele acredita que devemos considerar os outros. Embora essa formulação seja sua, a estrutura dos fins é naturalmente (e originalmente) de Aristóteles.\n F. A. Hayek, “The Use of Knowledge in Society,” American Economic Review 35 (1945): 519–30.\n Aristóteles, Nicomachean Ethics, bk. V, cap. 3.\n Michael Huemer faz este caso muito vividamente em seu argumento para o anarquismo em The Problem of Political Authority (New York: Palgrave Macmillan, 2013).\n Uma complicação interessante para esta história é o pensamento de Aristóteles de que a justiça exige que os cidadãos governem e sejam governados em troca (Politics, bk. III, chap. 16, in The Complete Works of Aristotle: The Revised Oxford Translation, vol. 2, ed. Jonathan Barnes, trans. B. Jowett, pp. 1986–2130.). Esta receita pode ser, creio eu, uma expressão de igualdade de autoridade. Contudo, para ser assim, “governar” deve ocorrer no julgamento de casos particulares, não em outra ação legislativa ou executiva, pois é no julgamento que as obrigações finais dos indivíduos para com as normas que as governam são determinadas.\n Platão, Gorgias, in Complete Works, pp. 791–869.\n Uma das mais claras acusações dessa tendência é uma das primeiras. Em Gorgias, de Platão, Platão faz Sócrates mostrar a tendência sistemática contra a busca da verdade entre aqueles que mais valorizam a capacidade de persuadir os outros, como os políticos (entre outros) devem fazer.\n Aristóteles, Nicomachean Ethics, bk. V, cap. 4.\n Aristóteles, Nicomachean Ethics, bk. VI, cap. 13.\neudaimonia libertarianismo ética da virtude


Earthworms para Windows download - Baixe Fácil\nEarthworms para Windows\nDesenvolvedor:All Those Moments\nPor: Baixe Fácil - Postado em: 12 de julho de 2018 22h00\nCom uma perspectiva diferenciada e gráficos completamente pintados à mão, Earthworms é o tipo de game que insere o jogador em um grande desafio intelectual e, melhor ainda, em uma história envolvente e cheia de reviravoltas.\nApesar de os gráficos chamarem a atenção rapidamente por conta do requinte, o enredo do jogo é extremamente interessante. Afinal, nesse game o jogador assume o papel de um detetive com habilidades paranormais. Com “visões” o detetive consegue obter informações para desvendar os misteriosos casos que ele enfrenta.\nDesse modo, a aventura, que começa com a investigação do desaparecimento de uma adolescente, logo se transforma em um mistério que evolui e, rapidamente, se transforma em uma grande conspiração de escala global.\nEm termos de mecânica de jogo, o game funciona com a proposta de apontar e clicar. Isto é, o jogador movimenta o personagem e interage com os objetos através de cliques. Como costuma acontecer com esse tipo de jogo, será necessário coletar itens e pistas para resolver todos os desafios propostos e avançar pela história.\nPor fim, cabe ressaltar que, além dos belos gráficos pintados à mão, o game conta com uma excelente trilha sonora e apresenta uma trama repleta de elementos que irão despertar uma boa série de emoções distintas no jogador.\nPortanto, aqueles que não resistem a um bom desafio intelectual e a uma história cheia de mistérios, irão encontrar em Earthworms uma excelente alternativa. Sendo assim, vale a pena conferir esse game com gráficos e trilha sonora requintados e, mais do que tudo, um game com uma história arrebatadora.


Panamá: ‘capital’ da juventude católica no mundo em 2019 | Rádio Catedral FM 106,7 Panamá: ‘capital’ da juventude católica no mundo em 2019 – Rádio Catedral FM 106,7\nPostado por: Rádio Catedral 17/08/2018 0 Comentários\t339 views\nEm 1985, a Organização das Nações Unidas (ONU) proclamou o Ano Internacional da Juventude. Nessa ocasião, o Papa São João Paulo II dedicou uma carta apostólica aos jovens, convidando-os para um encontro em Roma, no ano seguinte. Nascia, assim, a primeira Jornada Mundial da Juventude (JMJ). Reunindo jovens católicos dos quatro cantos do planeta com o Papa, a JMJ é realizada a cada três anos em um país escolhido pelo Pontífice. A última ocorreu em Cracóvia, na Polônia, em 2016. Na missa de envio dos jovens, Francisco anunciou que o Panamá seria sede da próxima Jornada, em 2019. Será a primeira vez na História que uma JMJ acontecerá na América Central e terá como ponto de reflexão um tema mariano.\nPanamá é um pequeno país da América Central, onde fica localizado o canal que liga os oceanos Atlântico e Pacífico. A nação também une as Américas do Norte e do Sul, e, no próximo ano, entre os dias 22 e 27 de janeiro, será ponto de união dos jovens do mundo inteiro na 34ª edição da JMJ. Os eventos centrais da Jornada são antecedidos nas dioceses (de 16 a 19 de janeiro de 2019) e acontecerão em diversas dioceses do Panamá e Costa Rica.\nNesses dias, os peregrinos convivem com as famílias que os acolhem e aprofundam a fé com as comunidades locais em que estarão inseridos. O segundo momento são os atos centrais da Jornada, que consistem nas atividades programadas na cidade principal. O lema é centrado na figura de Maria, “Eis aqui a serva do Senhor! Faça-se em mim segundo a tua palavra” (Lc 1,38).


É Segunda… e agora é com as garotas de Senran Kagura – Anime|Corner\nAnime|Corner > Senran Kagura > É Segunda… e agora é com as garotas de Senran Kagura\nUPDATE: Torrent disponível.\nDepois de muito tempo, muito mesmo, venho trazer os dois últimos BDs de Senran Kagura\nDepois de mais de 3 meses de espera, os 2 últimos volumes de Senran Kagura finalmente chegaram. Se mais papo, fiquem com os episódios finais de Senran Kagura assim como os especiais 5 e 6.\nUm pouco das garotas da Academia Serpente\nAqui tem alguns links que comparam a verão de TV com a de discos\nO torrent vai sair só amanhã, ele vai ter bastante conteúdo extra.\nNão sou de pedir, mas deixe um comentário do que achou da tradução, sei que dei uma boa melhorada desde o primeiro episódio dessa série.\np style=”text-align:left;”>Kanamemo está com um certo atraso pois estou na semana de provas da facul e agora com Galilei Donna, estou dando prioridade para essa série, mas vou tentar lançar mais alguns em breve.\nPrevious Previous post: É Domingo… e as conspirações começaram em Galilei Donna\nNext Next post: É Segunda… e como são irmãs elas não poderiam deixar de brigar\n6 thoughts on “É Segunda… e agora é com as garotas de Senran Kagura”\n24/10/2013 às 3:29 PM\nKujou, tu é show mano, mandou muito bem! Essa série merece toda essa qualidade. Ainda tou baixando, mas Kujou, a censura era muito grande na versão tv ou foi pouca ou eles fizeram os bds apenas pra melhorar ainda mais a qualidade da imagem?\n24/10/2013 às 4:59 PM\nesqueci de colocar, obrigado por lembrar, está no post agora as comparações entre a versão de TV e o DVD/Bluray.\nMas respondendo a sua pergunta, não teve muitas mudanças na censura, aparece uma bundinha a mais e melhorar algumas cenas, mas ainda nada aparece\n22/10/2013 às 10:04 AM\nCRC dos arquivos não batem.\n22/10/2013 às 11:22 AM\no CRC é justamente para saber se deu erro no donwload, verifiquei os meus aqui e estão OK\nfaça o donwload novamente\n22/10/2013 às 8:43 AM\nMuito obrigado. Estou doido pra assistir!!!\n21/10/2013 às 8:04 PM\nEu to esperando o torrent para baixar a serie completa


Telas Fachadeiras para Obras Ilhota - Tela Fachadeira Branca - SÓ TELAS\ntelas fachadeiras para obras Ilhota\nSe você deseja encontrar telas fachadeiras para obras Ilhota, perceba que o uso do material é ideal para proporcionar maior segurança e tranquilidade em construções prediais. Além disso, essa e outras soluções do segmento telas e redes de proteção são ideais para locais que estão em obra.\nPesquisando por telas fachadeiras para obras Ilhota? Ao se tratar de Redes De Proteção é encontrada por meio da empresa Só Tekas serviços como Redes De Proteção Itajaí, Tela Quadriculada Ondulada e tela soldada para piso de concreto. Tudo isso só é possível graças ao time de profissionais especializados e as instalações de alto padrão. Contamos com uma equipe altamente treinada para atender nossos clientes. Com nossos serviços você pode encontrar o que almeja. Além dos serviços já citados, também trabalhamos com Arame Farpado Circular e Arame Farpado Espiral. Por isso, fale conosco e saiba mais sobre nossa empresa. Garantimos a sua satisfação!\nO conteúdo do texto "Telas Fachadeiras para Obras Ilhota" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


LCDs levam Toshiba, Hitachi e Sharp de novo a tribunal - Negócios - SAPO Tek\nLCDs levam Toshiba, Hitachi e Sharp de novo a tribunal\n16 mar 2010 14:41\nDesta vez foi a Dell que intentou um processo em tribunais americanos contra cinco das principais fabricantes asiáticas de LCDs por alegada concertação dos preços cobrados pelos ecrãs.\nToshiba, Sharp, Hitachi, HannStar e Seiko Epson são as cinco fabricantes asiáticas acusadas pela Dell de definir artificialmente, através de acordos entre si, os preços praticados na venda de ecrãs LCD.\nO processo por concertação de preços foi intentado em território norte-americano, num tribunal de São Francisco, comunicou um porta-voz da subsidiária da fabricante de computadores no Japão, citado pela Reuters.\nDe acordo com a mesma fonte, aquela que é a terceira maior fabricante mundial de computadores, ainda não determinou o montante dos danos associados nem qual o valor da indemnização a solicitar em tribunal.\nContactadas pela agência noticiosa, das empresas responsáveis pelo fornecimento dos ecrãs de cristais líquidos usados pela Dell no fabrico dos seus equipamentos, apenas a Sharp e a Hitachi reconheceram a existência da acção, embora se tenham recusado a comentar o sucedido.\nA Toshiba e a Seiko alegaram estar ainda a inteirar-se da situação e da parte da HannStar não terá sido possível obter quaisquer declarações.\nEste é mais um processo a acrescentar ao longo role de denúncias relacionadas com a concertação de preços no mercado de LCDs, tanto em território norte-americano como na Europa.\nAinda em Dezembro, nos EUA, a Chi Mei Optolectronics admitia ter "combinado" preços e acordou pagar 220 milhões de dólares de indemnização (cerca de 160 milhões de euros) e a Nokia intentava um processo contra vários dos seus fornecedores de ecrãs para telemóveis (Samsung, LG, Hitachi, Philips e Toshiba), alegando que entre 1996 e 2006 tinha sido vítima de práticas anticoncorrenciais que a levaram a pagar preços inflacionados pelos componentes que comprou.\nNo verão, foi a vez da LG e a Philips receberem cartas de objecções da Comissão Europeia, avisando que seriam alvo de um processo por concertação de preços no mercado de LCDs. A investigação a este cartel tinha começado já em 2006, quase em simultâneo com uma desenvolvida pelas autoridades norte-americanas e que levou à condenação da LG, Sharp, Chunghwa e Hitachi no pagamento de 600 milhões de dólares (cerca de 437 milhões de euros) em multas pela fixação artificial de preços de ecrãs vendidos a fabricantes de computadores, telemóveis e leitores de música.


Quem é quem no setor segurador?\nJornal Económico lança anuário do setor com a participação de Luis Anula, CEO da MAPFRE Portugal\nA MAPFRE, em colaboração com o Jornal Económico, marcou presença em mais um anuário "Quem é Quem no Setor Segurador em Portugal", uma edição especial dedicada aos seguradores, brokers e mediadores do setor.\nNesta edição, os grandes desafios para o setor em 2022 e o papel do setor na melhoria da literacia e da poupança na sociedade foram os temas chave abordados pelos principais responsáveis das seguradoras em Portugal. Estas foram as respostas do CEO da MAPFRE Portugal, Luis Anula, que anteviu 2022 como "um ano repleto de desafios para o setor segurador":\nClique na imagem para ver o anuário completo\nNa primeira parte do anuário são analisados os mais diversos desafios que a atividade seguradora enfrenta, através de entrevistas e artigos. Os riscos associados à pandemia COVID-19 e à guerra na Ucrânia, são dois dos temas que vieram determinar novas preocupações para a sociedade e para o setor. Paralelamente, foram também analisados os riscos económicos relacionados com as alterações climáticas com pesados impactos na saúde, nos processos produtivos e na otimização de recursos como a água e a energia e ainda, foram objeto de análise os riscos relacionados com os ataques cibernéticos que recentemente ganharam maior agressividade.\nA segunda parte do anuário, como habitualmente, conta com um diretório que apresenta a listagem de empresas do setor a operar em Portugal, onde as informações sobre a MAPFRE não foram exceção:


Aliados veem resistência à volta da CPMF - Diário Catarinense\nDilma, na foto em reunião com ministros, busca aprovar medidas de ajuste enquanto enfrenta ameaças de pedido de afastamento\nA crise política e financeira fez o Palácio do Planalto conceber uma estratégia conduzida por petistas para aprovar no Congresso o pacote de reequilíbrio das contas, em especial a recriação da CPMF, capaz de injetar R$ 32 bilhões no caixa em 2016. A própria presidente Dilma Rousseff admite a dificuldade de emplacar a volta do tributo, que, para o presidente da Câmara, Eduardo Cunha (PMDB-RJ), é "impossível" ser votado até o fim do ano.\nVÍDEO: como os cortes afetam a sua vida\nDilma mergulhou nas negociações. Na terça-feira, explicou o pacote pessoalmente a líderes da Câmara e do Senado. Junto, ordenou que ministros façam corpo a corpo nas bancadas e reforçou com seu assessor Giles Azevedo e o ministro Ricardo Berzoini (Comunicações) a articulação política, que era chefiada por Michel Temer. O vice deve cuidar das tratativas para que o PMDB apoie o pacote de cortes de gastos e aumento de impostos.\nA articulação também tenta barrar a ameaça de impeachment de Dilma, que nesta terça-feira afirmou que seu governo fará "tudo para impedir que processos não democráticos cresçam e se fortaleçam".\nDas 17 ações anunciadas, apenas a redução de benefícios tributários do Reintegra pode ser feita diretamente pelo governo com um decreto. As demais passam pelo Congresso, que sinaliza turbulências maiores do que as enfrentadas no ajuste fiscal.\n— Ela (Dilma) tem noção clara das dificuldades que vamos enfrentar, e que não são pequenas — diz o líder do governo no Senado, Delcídio Amaral (PT-MS)\nO retorno da CMPF, que Dilma chama de CPPrev, já que os recursos vão custear a previdência, depende de uma proposta de emenda à Constituição (PEC), que necessita ser aprovada em duas votações na Câmara (com 308 dos 513 deputados) e duas no Senado (com 49 votos dos 81 senadores).\nEnquanto o senador Renan Calheiros (PMDB-AL) afirma que pode melhorar o pacote, Cunha duvida da aprovação. Na Câmara, o governo calcula ter entre 130 e 200 aliados, quórum baixo para emplacar a PEC.\nO Planalto trabalha na redação das medidas. As principais são aguardadas para próxima semana, junto com anúncio dos cortes de ministérios e cargos comissionados. A CPMF ainda é discutida, já que a ideia inicial de alíquota de 0,2% pode ser ampliada para 0,38%, o que permitiria repassar parte do dinheiro a Estados e municípios.\nA proposta foi apresentada por Dilma em jantar na segunda à noite com 19 governadores aliados. O catarinense Raimundo Colombo (PSD) disse que não endossa a CPMF. O palácio tenta seduzir os governadores para que eles pressionem suas bancadas. Uma alternativa caso a CPMF fracasse é aumentar a Cide na gasolina, mas o governo teme alta na inflação.\nDo pacote, seis ações serão feitas por medidas provisórias (MPs), que passam a valer assim que são publicadas e devem ser aprovadas em 120 dias. Do contrário, perdem a validade. Como o período de recesso não entra no cálculo dos 120 dias, o governo teria, pelo menos, até fevereiro de 2016 para ratificar as MPs, que podem ter os textos modificados por parlamentares. Por isso, como aconteceu no ajuste fiscal, as ações devem ser flexibilizadas.\nOs ministros Joaquim Levy (Fazenda) e Nelson Barbosa (Planejamento) vão amanhã à Comissão Mista de Orçamento (CMO) explicar o pacote. O governo mandará à comissão as alterações na proposta orçamentária de 2016 — que terão de passar na CMO e no plenário do Congresso.\nMaior parte das medidas para cortar gastos e aumentar impostos precisa passar pelo Congresso. Confira 16 delas:\nRedução de benefícios tributários - Reintegra\nR$ 2 bi de receita\nGoverno edita um decreto\nGrau de viabilidade: alta\nRedução de benefícios tributários no PIS/Cofins\nR$ 800 milhões de receita\nGoverno edita medida provisória que passa a valer. Congresso aprova depois\nR$ 1,1 bi de receita\nGrau de viabilidade: média\nImposte de Renda no Sistema S\nRedução alíquotas Sistema S e oneração sobre a folha\nR$ 6 bi de receita\nR$ 32 bi de receita\nCongresso aprova uma proposta de emenda à Constituição e governo edita um decreto.\nGrau de viabilidade: baixa\nAdiamento do reajuste de servidores\nR$ 7 bi de economia\nNegocia com servidores e altera lei orçamentária no Congresso\nR$ 1,5 bi de economia\nAltera lei de diretrizes orçamentárias e lei orçamentária no Congresso\nEliminação abono permanência\nR$ 1,2 bi de economia\nCongresso aprova uma proposta de emenda à Constituição\nTeto remuneratório serviço público\nR$ 800 milhões de economia\nCongresso aprova projeto de lei\nRedução de gastos com a máquina pública\nR$ 2 bi de economia\nRenegocia contratos, corta despesas, ministérios e cargos e altera a lei de diretrizes orçamentárias\nR$ 4,8 bi de economia\nGoverno edita medida provisória e altera lei orçamentária no Congresso\nMudança na fonte de recursos do PAC\nR$ 3,8 bi de economia\nAltera lei de diretrizes orçamentárias no Congresso\nGasto com a saúde\nRevisão da subvenção de garantias de preços agrícolas\nR$ 1,1 bi de economia\nAltera lei orçamentária no Congresso


Snow Queen - Controle o poder mágico\nElsa de Frozen é um dos personagens mais populares dos jogos online. Não só ela é linda, atenciosa com sua irmã, mas ela também tem um poder incrível. É a capacidade de criar neve que contribui para sua popularidade. Esta é a razão pela qual as pessoas a chamam de a Rainha da Neve. Mas desta vez, nossa adorável rainha decidiu colocar um par de luvas porque ela não podia controlar seu poder.\nPortanto, você precisa vir para jogos on-line para ajudá-la a chegar ao chão com segurança. Você vai completar 20 missões em 20 níveis para ganhar este jogo. Como você irá fazer aquilo? Hoje, você terá o poder de criar muitos blocos de gelo, assim como a Elsa! Isso soa interessante? Quando você olha para a tela do jogo, você verá uma seta para baixo no centro da tela. Esta seta é a marca que mostra a posição de Elsa, então preste atenção nela para construir os blocos no lugar correto.\nVocê receberá um número limitado de blocos de gelo para cada nível. Construa uma torre que seja alta o suficiente para fazer uma transportadora para Elsa. Se você está curioso, não hesite e jogar mais jogos como Flappy Dunk Online e Save Rocket em https://www.jogos.live. O frio nunca incomoda Elsa, e você?\nEscolha o local e clique com o mouse.


Espanha | Clube da Bolinha\nNamorada gaúcha de Vargas chama atenção na Espanha\n31 de January de 2014 23\nApresentado no Valencia esta semana, o chileno Vargas foi para a Espanha muito bem acompanhado. A namorada gaúcha Daniela Colett decidiu deixar o Rio Grande do Sul e seguir seu amor na Espanha. A bela chamou atenção da imprensa e torcida e foi destaque em um site espanhol que acompanha a vida dos jogadores.\nOs dois estão juntos há sete meses.\nShakira acompanha Espanha x Itália no Castelão\n27 de June de 2013 1\nA partida entre Espanha e Itália nesta quinta, pela semifinal da Copa das Confederações, contou com uma presenção ilustre nas arquibancadas. A cantora Shakira foi ao Castelão ver de perto o marido Piqué.\nJogadores da Espanha curtem praia em Fortaleza\n24 de June de 2013 0\nAntes de enfrentar a Itália pelas semifinais da Copa das Confederações na quinta-feira, os jogadores da Espanha aproveitaram o calor de Fortaleza para curtir a Praia do Futuro, na capital cearense.\nAlém de pegar sol, os atletas tomaram banho de mar, beberam água de coco e distribuíram autógrafos. Veja as fotos:\nMusos da Copa das Confederações: Piqué\n21 de June de 2013 2\nEle não esteve em campo ontem na goleada da Espanha por 10 a 0 sobre o Taiti pela Copa das Confederações, uma pena. Pois não é somente a Shakira que é encantada pelo futebol e pelos belos olhos azuis do zagueiro Gerard Piqué, nós também.\nConfira algumas imagens do muso de 26 anos!\nCasillas, Piqué e Sergio Ramos distribuem autógrafos no Rio\n19 de June de 2013 2\nOs jogadores da Espanha tratam com carinho os torcedores brasileiros. Na tarde desta quarta-feira, o goleiro Casillas e os zagueiros Piqué e Sergio Ramos deram autógrafos na frente do hotel onde estão hospedados, no Rio. Amanhã tem Espanha x Taiti, às 16h, no Maracanã. Confira as fotos:\nMulheres dos jogadores da Espanha posam para Elle\n21 de June de 2012 1\nAlicia Roig e Úrsula Santirso\nEnquanto a seleção da Espanha dá duro na Eurocopa, as mulheres de alguns jogadores decidiram posar para a edição de julho da revista Elle.\nCarolina Martin (Pedro Rodríguez), Ursula Santirso (Santiago Cazorla), Alicia Roig (Raul Albiol), Yolanda Cardona (Victor Valdés), Carlota Ruiz (Álvaro Arbeloa) e Yolanda Ruiz (Pepe Reina) protagonizaram o ensaio vestidas de Valentino, Chanel, Dior e Michael Kors.\nDinamarca e Espanha proíbem jogadores de usar Twitter durante a Eurocopa\n02 de June de 2012 0\nAs delegações da Dinamarca e da Espanha proibiram seus jogadores de usarem o Twitter durante a disputa da Eurocopa. Diretores temem que “twittadas” fora de contexto possam atrapalhar os planos de ambas as seleções.\nO meia Fàbregas, do Barcelona, já avisou em seu perfil que não poderá utilizar a ferramenta nas próximas semanas:\n– Não poderemos “twittar” durante o torneio. Essa é minha última mensagem antes do início da competição. Espero que minha próxima “twittada” seja uma foto da taça da Eurocopa!\nAlém de Dinamarca e Espanha, os jogadores ingleses também foram aconselhados a evitar o uso do Twitter, apesar de a ferramenta não ter sido proibida pela Federação da Inglaterra.\n– Nos disseram para não “twittar” nada desnecessário – comentou Steven Gerrard, capitão da seleção.\n28 de February de 2012 9\nA atual campeã do mundo entrará em campo um pouco diferente em 2012. A Adidas apresentou o segundo uniforme que a Espanha utilizará na disputa da Eurocopa e a surpresa foi a cor: celeste.\nConhecida como La Roja, a seleção espanhola ficou com uma cara de Uruguai com o novo uniforme, que será estreado no amistoso contra a Venezuela na quarta-feira.\nMas a camiseta número um, que foi lançada ainda no ano passado, continuará sendo vermelha, claro. Gostaram?\nA despedida de Facundo Bertoglio do Dínamo de Kiev\n17 de February de 2012 23\nO novo reforço do Grêmio já está a caminho do Brasil. Nesta madrugada, Facundo Bertoglio divulgou em seu Twitter uma foto no aeroporto minutos antes de embarcar rumo a Porto Alegre.\n“Aeroporto Kiev com meu amigo e tradutor Alex, dentro de um instante a viagem mais esperada para PORTO ALEGRE :)”, escreveu.\nEm sua última noite como jogador do Dínamo de Kiev, o meia argentino se despediu dos companheiros de clube com um jantar e diversão na noite espanhola – onde a equipe realiza a pré-temporada. Ele chega à Capital na noite desta sexta-feira.\nOps! Jornal espanhol confunde Pelaipe com Paulo Odone\n23 de December de 2011 8\nEm meio a tantas notícias sobre a possível negociação de Mário Fernandes com o Real Madrid, um erro do jornal espanhol Marca chamou atenção.\nNa edição desta sexta-feira, 23 de dezembro, o diário espanhol estampou em sua capa uma declaração do presidente do Grêmio, Paulo Odone. Até aí tudo bem… Mas a foto que ilustra a chamada é do diretor executivo Paulo Pelaipe identificado como “Paulo Odone, presidente do Grêmio, reconhece um dos contatos que o clube branco nega”.\nSerá um presságio?\nJogadores da Espanha são homenageados pela Uefa\n10 de November de 2011 0\nA Uefa homenageou quatro jogadores espanhóis que completaram 100 jogos pela Fúria nesta quinta-feira. Os goleiros Zubizarreta (126) e Casillas (125), além de Xavi (105) estiveram presentes. Raul (102) foi o único que não compareceu.\nTambém nesta quinta-feira, a seleção da Espanha — atual campeã da Eurocopa — apresentou oficialmente o uniforme para a disputa da edição de 2012. A nova camisa, que já tinha sido mostrada aqui, conta com a estrela de campeão da Copa do Mundo de 2010, acima do símbolo da Real Federação Espanhola de Futebol (RFEF).\nFaixa censurada de "Ronaldinho Judas" ganha destaque na Espanha\n04 de November de 2011 108\nMesmo proibida de entrar no estádio Olímpico na partida contra o Flamengo domingo passado, uma faixa em “homenagem” a Ronaldinho Gaúcho rodou o mundo e ganhou destaque na imprensa espanhola.\nO blog Fuera de Juego, do jornal Marca, publicou a imagem e um vídeo com o título “Transformam Ronaldinho no traidor Judas Iscariote”. Na pintura, o camisa 10 aparece na Santa Ceia representando o discípulo que traiu Jesus Cristo por um saco de moedas.


Glória retorna à elite do Gauchão com vitória diante do Veranópolis - 30/01/2016 - UOL Esporte\nGlória retorna à elite do Gauchão com vitória diante do Veranópolis\nForam oito anos longe da elite gaúcha. Quis o destino que o retorno do Glória fosse com vitória. Atuando no Estádio das Castanheiras, em Farroupilha - o Altos da Glória segue em reforma -, o time de Vacaria que tem o ex-goleiro Clemer como técnico derrotou o Veranópolis, por 3 a 1, neste sábado, em duelo válido pela primeira rodada do Campeonato Gaúcho.\nDanilo, John Lennon e Éder marcaram para o Glória, que foi o campeão da Divisão de Acesso (Segundona) do Gauchão de 2015. Igor fez o gol do VEC. O Glória voltará a atuar no Campeonato Gaúcho na próxima quarta, quando visitará o São Paulo de Rio Grande no Aldo Dapuzzo. Já o Veranópolis, no mesmo dia, receberá o Novo Hamburgo, no Antônio David Farina.\nMelhor em campo, o Glória abriu o placar logo aos seis minutos, após cobrança de escanteio com Cleiton e gol de Danilo, de cabeça. O Veranópolis não sentiu o golpe e chegou ao empate graças a Igor Bosel. Mas o time de Vacaria voltaria a ficar na frente aos 32. John Lennon se livrou de vários adversários marcou belo gol. Ainda no primeiro tempo, o Glória fez o terceiro com 44, com Eder e em cobrança de pênalti. A etapa final não teve gol em Farroupilha, apesar das chances criadas por ambas as equipes.\nJUVENTUDE DERROTA O SÃO PAULO EM CAXIAS DO SUL\nAtuando diante do torcedor, o Juventude também venceu neste sábado: 2 a 1 diante do São Paulo de Rio Grande, no Alfredo Jaconi. Itaqui abriu o placar para o Alviverde logo aos quatro minutos. Os visitantes tiveram a chance de empate aos 14, mas Elias defendeu o pênalti cobrado por Athos.\nAos 24 do primeiro tempo, foi a vez de o Juventude ter pênalti a seu favor e Brenner ampliou. Veio a etapa final e o São Paulo só conseguiu diminuir, com Julio Abu, aos 12.\nCONFIRA OS JOGOS DA PRIMEIRA RODADA DO GAUCHÃO-2016\nJuventude 2 x 1 São Paulo-RS - Alfredo Jaconi\nGlória 3 x 1 Veranópolis - Castanheiras\nDomingo - 1/2\nBrasil de Pelotas x Grêmio - Centenário\nNovo Hamburgo - Cruzeiro-RS - Estádio do Vale\nPasso Fundo x São José-RS - Vermelhão da Serra\nInternacional x Ypiranga - Beira-Rio\nAimoré x Lajeadense - Cristo Rei\nCapitão do Caxias e destaque da equipe gaúcha, o volante Juliano, ex-Internacional, Fortaleza, Goiás, Figueirense...\nLondres, 14 Mai 2021 (AFP) - O Liverpool retomou impulso na corrida pela classificação para a próxima Liga dos...\nO Grêmio recebeu o Lanús na Arena, em Porto Alegre, pela quarta rodada do grupo H da Copa Sul-Americana. Invicto...


Como diploma de bacharel em teologia universidade da biblia você pode economizar tempo, esforço e dinheiro.\nVocê gosta do rock e ela do chorinho, você gosta por praia e ela tem alergia a sol, você abomina Natal e ela detesta o Ano Moderno, nem pelo ódio vocês combinam. Então?\nAs Testemunhas por Jeová acreditam que “A Sentinela”, “Despertai!” e Lindas as publicações da organização transmitem a palavra de Deus usando a mesma validade qual a Bíblia.\nNãeste lemos as letras isoladamente e sim as palavras, observe que este início e este fim da palavra estãeste certos , Assim sendo você olha e lê o texto utilizando a maior facilidade...\n"Se cada um dos seus tempo for uma centelha de luz, pelo fim da vida você deterá iluminado uma óptima parte do mundo." (Merlo)\nEle nãeste possui a menor vocação para príncipe encantado e ainda assim você nãeste consegue despachá-lo.\nInvestir na carreira é encarada como outra afronta a Jeová. “DE coisas qual Ainda mais me impressionavam era ver pessoas subir à tribuna e contarem, cheias de orgulho, de que tinham recusado uma promoção para não prejudicar a sua vida espiritual”. Revela R.M.\nEste dia passou arrastado te olhando exclusivamente pelo retrato .Meu coraçãeste parece apertado ou quem sabe esgotado. Você é presente e passado.\nESTES Cursos qual têm os nomes por profissões regulamentadas basta clicar na seguinte página da internet por Lei ou MEC ou do AS SUAS disciplinas, sãeste exclusivamente materiais didáticos usando este fim de saber e cultura, ajudar em concurso e promoção ao trabalho, complementar ministério horária, atualizaçãeste e aperfeiçoamento profissional ou cultural por livres pensadores. Maior quantidade de cursos apresentados no currículo reflete elevado qualificação, interesse e dinamismo. Cursos abrem a cabeça, vence a concorrência, promove pelo trabalho, passa em concursos utilizando Ainda mais facilidade, torna a pessoa mais produtiva, querida e desejada pelas empresas.\nPodemos dizer qual nãeste encontramos 1 sentido unívoco de modo a esse termo. Educaçãeste é algo tão abrangente quanto as relações humanas. Podemos Aqui confirmar isso a partir da afirmaçãeste do C. R. Brandãeste (1985) qual, nas primeiras linhas de "este que é educaçãeste", afirma:\nPorque Pra queSite do Sesc São Paulo ensina ciência de uma maneira natural divertida .Experiências, Astronomia, curiosidades, dicas por tais como tomar certos brinquedos e demasiado Ainda mais.\n"Pratique o silêncio e você adquirirá um conhecimento silencioso. Neste saber silencioso está 1 sistema computacional que é bastante Muito mais minucioso, muito Ainda mais necessário, e amplamente Ainda mais poderoso do de que qualquer coisa de que esteja contida nas fronteiras do pensamento racional."( Deepak Chopra )\nClique Acerca este livro bíblico para acessar a relaçãeste por sermões disponíveis Sermões Velho Testamento Gênesis Cântico Destes Cânticos Êx...\nEducaçãeste nãeste é um ponto de chegada, mas um processo. Nesse processo está presente a dinamicidade das ações e relações entre as vizinhos site sugerido e grupos este de que faz desse processo um mecanismo talvez possa represar transformações sociais, mas de que, em global, reforça e manté especialmentem a sociedade estratificada, saiba como veremos a seguir.\n26. Nunca conseguirás ensinar nada a ninguém se fores este primeiro a mostrar má vontade. Tal atitude só te fará mudar a ti mesmo – e de modo a pior.


26 de dezembro de 2011 – Céu da Semana\nFinal de ano, ciclos e Astrologia\nOlá, Nesta semana nos despedimos de 2011. Pausa para respiração. Aproveitemos a semana para colocar nossos sentimentos em destaque. E assim mais centrados podemos também colocar nossos sonhos em destaque. Meus mais sinceros votos de um feliz 2012. Busco em Mario Quintana, algumas palavras inspiradas:\n“A vida é uns deveres que nós trouxemos para fazer em casa. Quando se vê, já são 6 horas: há tempo… Quando se vê, já é 6ªfeira… Quando se vê, passaram 60 anos… Agora, é tarde demais para ser reprovado… E se me dessem – um dia – uma outra oportunidade, eu nem olhava o relógio. seguia sempre, sempre em frente … E iria jogando pelo caminho a casca dourada e inútil das horas.”\nMario Quintana in Esconderijo do Tempo\nUma excelente configuração para acabarmos o ano: Sol e Plutão conjuntos no céu! Momento de términos, encerramentos e renovações. A potência desta configuração é a força necessária para aquela faxina que normalmente nos toma de assalto nesta época do ano: avaliação do ano atual e novos projetos para o próximo. A conjunção com Plutão, nos remete aquele ditado que diz, mais ou menos assim: cuidado com o que deseja, pode conseguir!\nNesta semana, uma grande notícia: Júpiter retoma seu movimento direto! Grande, porque Júpiter é grandioso e provoca efeitos grandiosos e ao retomar seu movimento podemos contar com menos (e menores) atropelos. Ainda existe uma tensão com Saturno, que estabelece uma dificuldade natural entre controle e descontrole, mas pouco a pouco este aspecto também se atenua.\nO Sol em bom aspecto com Júpiter, traz expansão e novas oportunidades. Um verdadeiro banho de esperança e de fé!\nMudanças não serão fáceis, mas quem espera que sejam? É só nos prepararmos! O período ainda é confuso e não devemos acreditar em tudo que nos dizem, tem muita confusão e instabilidade no ar, cuidado com fofocas, intrigas e oportunismos de última hora. No meio do turbilhão a dica é se centrar. Mantenha-se coerente com seus princípios e logo os problemas serão removidos.\nBoa semana para cultivar amizades e respeito pelo semelhante, aliás nesta época do ano, lemos e ouvimos muito sobre isso. Aliás ao invés de respeito ao semelhante, vamos expandir este conceito e respeitar os não semelhantes, pois respeitar quem a gente gosta e se parece conosco é fácil, difícil é conviver com que nos cria algum tipo de antagonismo. Então talvez seja a hora de adotar respeito aos animais, a natureza e até aos não amigos.\nNão é um momento astrológico tão facilitado de ações, é muito mais de reações e reflexões. Guarde uma parte de sua semana para avaliar seus planos, olhar gavetas, ouvir antigos CDs e pensar em adquirir novos! Abrir janelas e gavetas, ventilar o quarto, a sala e o cérebro!\n“A minha preferência pelo ano novo concentra-se nesta questão, pois quer queiramos, quer não, ele chega, e chega para todos! Para os bons, para os maus, para os chatos, para os felizes, para os estúpidos, para todos! No ano novo não nos presenteamos com matéria e sim com desejos. Felicidade daqui, sorte de lá, muitas conquistas, luzes, fartura. Abraçamo-nos sem a necessidade do presente material como condutor dos nossos contatos. Sim, muitos correm para as lojas atrás das exclusivas “roupas brancas” que todo mundo tem, concordo, mas compram as roupas sem a necessidade e a obrigação de presentear, a não ser a si mesmos! O ano novo nos inspira a sonhar e, não sei por que, a realizar estes sonhos. No ano novo estamos com todos, mas estamos principalmente conosco. Comemos uvas, pulamos ondas, soltamos fogos, mas somos nós, nós e o tempo e , claro, os nós que o tempo nos traz como desafios.”\nChegamos ao final do ano, final de um ciclo. Estamos muito acostumados, a usar esta época para avaliar o ano anterior, projetar mudanças e renovar esperanças. Este é um dos inúmeros ciclos que vivemos, mas a passagem deste em especial é normalmente marcada pela alegria: se o ano foi bom, o desejo é que o próximo seja melhor, mas se não foi, a esperança é que tudo mude no próximo, de qualquer maneira, o tom é o daquela famosa música: Feliz ano novo, que tudo se realize no ano que vai nascer!\nGostaria de usar este período para trazer um importante conceito que costumamos trabalhar em Astrologia: os ciclos. Vivemos ao mesmo tempo, vários e importantes ciclos astrológicos, como de Saturno (28 anos); Júpiter (12 anos); Sol (1 ano) etc. A análise astrológica consiste em compreender como os estamos vivendo e em que fase de cada um deles nos encontramos.\nCom o conhecimento astrológico podemos entender porque colocamos em alguns assuntos nosso empenho e energia, fazemos escolhas, aceitamos ou não desafios, tudo conectado com o Cosmos. Obviamente nem a Astrologia, nem qualquer outro meio pode ter a pretensão de controlar tudo e saber antecipadamente tudo que irá nos ocorrer. Mas isso também não significa o contrário, que nada podemos controlar e tudo que nos ocorre é algo externo a nós.\nTemos um grande controle de nossas vidas, mas para isso é preciso exercitar o autocontrole e o planeta que rege o signo do mês – Saturno – pode nos ajudar neste ponto.\nÉ apenas assegurando que estamos no controle de nossas vidas que podemos realmente sonhar algo novo. Para isso é preciso focar nossos pensamentos, estar aberto para as oportunidades e aprender a superar os limites que nós mesmos nos impomos, entender que são verdadeiras as crenças que alimentamos.\nNormalmente nossa vida acaba confirmando essas crenças, claro, afinal são elas que nos impulsionam para baixo ou para cima! Então coloquemos em nossa lista de mudanças para 2012:\n2. Descobrir as crenças que bloqueiam a realização destes sonhos\n3. Investir firmemente nas mudanças dessas crenças.\nAinda sob a inspiração natalina trago um texto emocionante, que pode nos levar a uma importante reflexão. Espero que apreciem a leitura:\nEra um sonho divertido, original, criativo, mas fui me acostumando a ele pensando que o entendia, quando na realidade estava apenas incomodado com sua presença. Sonhos são seres sensíveis, se retraem e somem quando não damos a devida atenção. Pouco a pouco minha vida ficou novamente opaca, sem brilho, e nos raros momentos de lucidez não entendia o que havia acontecido com ela. Alguma coisa estava faltando, alguma conta do meu colar de pérolas e brilhantes tinha desaparecido. Achava que a vida estava normal e não percebia que ela não era mais plena.\nDeixei de sonhar. Preso ao fascínio do mundo caminhava mecanicamente sobre meus passos acreditando que estava tudo como deveria estar. Que a falta que sentia era normal, coisa que todos sentem e não dão o braço a torcer achando que melhor que isso não pode ser. Até que um dia ouvi uma história:“Havia um lugar onde existiam dois países; o país da dor, da amargura, e o país da benção, da alegria. O primeiro era quase desértico e o segundo era verde e lindo. Entre os dois países corria um rio caudaloso, perigoso. Muitas pessoas do país da dor ficavam curiosas com o pouco que enxergavam do outro país e sonhavam com o que poderia ter do outro lado. Vários tentaram atravessar o rio, a maioria morria na tentativa e os que conseguiam atravessar não voltavam para dizer como era o outro lado.\nUm dia um homem bondoso, que morava no país da dor, resolveu ajudar na passagem de um lado ao outro ou morrer tentando. Era um homem muito forte e dotado de uma tremenda força de vontade. Amarrou um cabo muito comprido, resistente e flexível, numa árvore à beira do rio, amarrou-se à outra ponta e mergulhou na água. Quando estava muito próximo da outra margem foi visto por caçadores que o flecharam por confundi-lo com um animal estranho. Reunindo suas forças restantes alcançou a outra margem, conseguiu amarrar o cabo numa árvore grandiosa do país das bênçãos e morreu.\nOs que estavam assistindo a epopéia ficaram contristados. Aquele homem era um santo que havia tentado salvá-los do país miserável em que viviam. Choraram, cultuaram seu nome e começaram a recordar tudo que ele havia feito e falado. Inventaram histórias a respeito dele, fizeram biografias, levantaram estátuas e mais do que isso fizeram altares para louvar seu nome. Acabaram erguendo templos e alguns se sentindo mais capazes tomaram conta desses templos e ficaram como intermediários entre aquele santo homem e os demais seres humanos.\nO cabo continuou onde estava e as pessoas se esqueceram dele. Trepadeiras cobriram a ponta do cabo que foi ficando escondido como se nunca tivesse existido. E a obra máxima daquele homem, a única coisa que realmente importava, está lá perdida, abandonada. De vez em quando alguém resolve investigar e descobre o cabo. Uns mais preparados conseguem até usar o cabo e passar para o outro país. Como existe caminho de volta eles voltam e tentam avisar seus irmãos que sorriem e pensam: endoidou.\nE o contador da história concluiu: Deturparam tudo que fiz. O homem não era importante, o importante era a ponte! A história calou fundo em mim. Lembrei do meu sonho e chorei amargamente o sonho perdido. Depois fiquei alegre, o sonho não estava perdido, estava dentro de mim. Está dentro de todos nós, pois cada um de nós tem um cabo; nós somos o cabo. Nós somos o caminho, a verdade e a vida e só através de nós podemos chegar ao Pai!\nRodrigo Araês baseado em “The Vision of the Nazarene” de Cyril Scott\nQue belo convite plutoniano que Roney Giah nos faz com esta musica: [youtube]http://www.youtube.com/watch?v=wT0rzeaP_Fo&feature=g-all-u&context=G205dc28FAAAAAAAAAAA[/youtube]\nTagged with: 2012, astrologia, capricórnio, cyril scott, Mario Quintana, rodrigo araês\n← 19 de dezembro de 2011.


Concurso SEDUC Alagoas - Concursos No Nordeste\nPosted on : 4 de Janeiro de 2018 By soconcursos\nConcurso SEDUC Alagoas – 850 vagas até R$ 2195,13 Professores – Superior – [Inscrições até 01/02/2018]\nInscrições abertas para o concurso SEDUC Alagoas. Este concurso público oferece 850 vagas de professor, que farão jus à remuneração de R$ 2.195,13, para jornada de trabalho de 40 horas semanais. A organização é do Centro Brasileiro de Pesquisa em Avaliação e Seleção e de Promoção de Eventos (Cebraspe), da Universidade de Brasília (UnB).\nDas vagas e inscrição\nAs vagas estão distribuídas da seguinte forma: Artes (40), Biologia (52), Ciências (3), Educação Física (49), Filosofia (27), Física (75), Geografia (45), História (50), Inglês (105), Matemática (202), Português (108), Química (68) e Sociologia (26).\nOs interessados podem se inscrever no período das 20h do dia 2 de janeiro até às 18h do dia 1º de fevereiro de 2018 (horário oficial de Brasília – DF), exclusivamente via internet, por meio do site www.cespe.unb.br. A taxa de inscrição é de R$ 95,00.\nA seleção será por meio de Prova Objetiva, de caráter eliminatório e classificatório, e Avaliação de Títulos, de caráter classificatório. As Provas Objetivas estão previstas para o dia 1º de abril de 2018, no turno da tarde.\nConcurso Público da Câmara de Salvador é Retificado


Juiz Georges Cobiniano é eleito 1º Vice-Presidente do FONAVID - AMAPI\nJuiz Georges Cobiniano é eleito 1º Vice-Presidente do FONAVID\nO magistrado Georges Cobiniano, juiz auxiliar da 1ª Vara Criminal da comarca de Parnaíba, foi eleito, na última sexta-feira (23), 1º Vice-Presidente do XIII Fórum Nacional de Juízas e Juízes de Violência Doméstica e Familiar contra a Mulher (Fonavid), durante o encerramento da edição 2020 do evento. O XII Fonavid seria sediado em Teresina, porém, em função da pandemia de Covid-19, o evento foi realizado por meio virtual. O Tribunal de Justiça do Estado do Piauí (TJ-PI) será anfitrião do Fórum em novembro de 2021.\nAnteriormente, o magistrado Georges Cobiniano atuou nas funções de secretário-executivo do I Fórum Piauiense de Juízas e Juízes de Violência Doméstica e Familiar contra a Mulher (Fopivid) e como Representante Suplente da Região Nordeste no XII Fonavid. “Agradeço à equipe da Coordenadoria da Mulher e especialmente ao desembargador José James, cujo apoio no XI Fonavid, no ano de 2019, em São Paulo, foi essencial para a minha escolha como um dos representantes da Região Nordeste; e agradeço também à 1ª Vara Criminal de Parnaíba, especialmente à juíza titular Dra. Ivani Vasconcelos, que sempre recebeu com muita alegria as sugestões de inovação, e à equipe, que sempre concretizou com disposição todos os novos projetos”, comentou o juiz Georges Cobiniano.\nPara presidir o XIII Fórum Nacional de Juízes de Violência Doméstica e Familiar contra a Mulher (Fonavid), foi eleita a a juíza da comarca de Teófilo Otoni (MG), Bárbara Lívio, integrante da Coordenadoria da Mulher em Situação de Violência Doméstica e Familiar (Comsiv) do Tribunal de Justiça de Minas Gerais (TJMG).\nA Diretoria eleita para o XIII Fonavid possui a seguinte composição:\nPresidente: Bárbara Lívio – TJMG\n1º. Vice-Presidente – Georges Cobiniano Souza de Melo- TJPI\n2º. Vice-Presidente – Jamilson Haddad Campos – TJMT\nDiretoria Executiva : Melyna Mescouto – TJMS\nComissão Legislativa: Cristiana Torres – TJDFT\nSuplente: Ana Graziela Vaz de Campos Alves Correa – TJMT\nDiretoria Executiva: Álvaro Kalix Ferro – TJRO\nComissão Legislativa: Ana Lorena Teixeira Gazzineo-TJAM\nSuplente: Reijjane Ferreira de Oliveira\nDiretoria Executiva: Marcelo Volpato – TJSC\nComissão Legislativa: Madgéli Frantz Machado – TJRS\nSuplente: Gabriela Scabello Milazzo – TJPR\nDiretoria Executiva: Katerine Jatahy – TJRJ\nComissão Legislativa:Juliana Freitas – TJSP\nSuplente: Marcelo de Paula – TJMG\nDiretoria Executiva: Ana Cristina de Freitas Mota – TJPE\nComissão Legislativa: Fátima Maria Rosa Mendonça – TJCE\nSuplente: Antônio Gonçalves Ribeiro Júnior – TJPB


6 OUTFITS DE 2017 QUE TRANSITAM PARA 2018 - Xanalicious\n6 OUTFITS DE 2017 QUE TRANSITAM PARA 2018\nPercorri o meu Instagram em 2017 e escolhi as 7 imagens que mais gostei - não pela composição (também), mas porque estou desejosa de repetir as combinações ao longo deste ano, as peças as descobertas!\nO meu primeiro casaco em tweed, as melhores tshirts com frases (Rust & May - link) e os maravilhosos espadrilles da Castañer. Três excelentes apostas, que quero continuar a usar MUITO já na Primavera!\nEste vestido (também da Rust &May - vejam aqui) é das peças mais especiais que tenho, de longe. Adoro o material, o corte, a maneira como cai. E, claro, a versatilidade - usei imenso (mesmo só tendo comprado quase quando chegou o frio) tanto com sandálias altas como com ténis!\nCamisa oversized, mom jeans, slingbacks e uma bolsa de ombro preta (com lenço, claro). Haverá melhor combinação??\nAzul com rosa parece que não funciona, mas funcionou neste caso - camisa às riscas e mules super TXAN. Adoro tudo nestas mules, incluindo o facto de me terem levado a ir um pouco mais além no dia-a-dia.\nSei que falo IMENSO de lenços e do quanto gosto de lenços. Mas... Não costumo usar tanto. Por preguiça!! E isso tem mesmo que se acabar (tantos modelos giros que merecem MUITO mais uso).\nSou fã de branco mas nunca de "white on white", porque os tons de branco nunca "casam" e eu fico nervosa. Ou, ficava! Com este blazer fartei-me de fazer white on wihte e adorei! Mas, passemos para o que interessa realmente aqui - as mais perfeitas strappy sandals EVER. Que excelente compra!!\nPor falar em excelente compra, esta mini "shopper" da Lauren (linha da Ralph Lauren) também foi uma aposta ganha!!\nConclusão, tudo para repetir - em conjunto ou separado! ;)\naboutgirlylife 10 de janeiro de 2018 às 10:16\nAdoro Rust and may ☺