مطالبات رهبری در ردیف قانون اساسی - محسن کدیور\nBy HMouK\t۱۳۹۸/۰۷/۱۸ یادداشت\nیادداشت / مطالبات رهبری در ردیف قانون اساسی\nتحلیل انتقادی ابلاغیه اخیر رهبری «سیاستهای کلی نظام قانون‌گذاری»\nاز ابلاغ سیاست‌های کلی نظام قانون‌گذاری مورخ ۶ مهر ۱۳۹۸ توسط مقام رهبری بیش از ده روز می گذرد. علیرغم اهمیت فراوان این ابلاغیه و آثار درازمدت آن که قدم بلند دیگری بلکه نقطه عطفی در کوچک‌ترسازی جمهوریت بسیار نحیف نظام است کسی در رسانه های داخلی و خارجی و شبکه های اجتماعی به آن توجهی نکرد. ساختار حقوقی نظام با این ابلاغیه از حالت ثنوی (موازین شرع و قانون اساسی) وارد مرحله تثلیثی (دو ملاک قبلی به علاوه مطالبات رهبری در سیاستهای کلی نظام) شد. سرطان بدخیم ولایت مطلقه تا شُش و کبد جمهوریت نظام پیشروی کرده است. ساختار حقیقی نظام وضعی اسفبارتر از این دارد. این یادداشت نقد ساختاری ابلاغیه مذکور به طور اخص و نقد بنیادی سیاستهای کلی نظام مقام رهبری به طور اعم و شامل دو بخش و یک نتیجه به شرح زیر است: ابلاغیه سیاست‌های کلی نظام قانون‌گذاری در بوته نقد، گام دوم جمهوری اسلامی، و نظام توحیدی تنها راه رهایی ایران. از انتقادات و پیشنهادات خوانندگان خصوصا متخصصان علوم حقوق اساسی، مدیریت و خط مشی‌گذاری عمومی استقبال می شود.\nبخش اول. ابلاغیه سیاست‌های کلی نظام قانون‌گذاری در بوته نقد\nکمتر از دو هفته قبل پایگاه اطلاع رسانی رهبری ابلاغیه جدیدی با عنوان سیاست های کلی نظام قانون‌گذاری منتشر کرد. در مقدمه آن آمده است: “رهبر معظم انقلاب اسلامی در اجرای بند یک اصل ۱۱۰ قانون اساسی، سیاست‌های کلی نظام قانون‌گذاری را ابلاغ و با توجه به اهمیت موضوع در حاشیه‌ی آن مرقوم کردند: «سیاستها به قوای سه‌گانه ابلاغ شود. سه قوه موظفند اقدامات را زمان‌بندی و پیشرفتها را گزارش نمایند».” در انتهای مقدمه تذکر داده شده که متن مذکور «پس از مشورت با مجمع تشخیص مصلحت نظام تنظیم شده است.» این ابلاغیه هفده بند دارد. متن کامل آن را می توانید در پایگاه اطلاع رسانی دفتر رهبری یا پایگاه اطلاع رسانی مجمع تشخیص مصلحت نظام مطالعه کنید. این بخش شامل هفته نقد ساختاری به ابلاغیه مهم اخیر مقام رهبری است. در نتیجه گیری انتهای بخش این نقدها در سه اشکال جمع بندی شده اند.\nاول. مطالبه عمومی رعایت قانون\nنکته مثبت این ابلاغیه بند هفدهم آن است: «ترویج و نهادینه‌سازی فرهنگِ رعایت، تمکین و احترام به قانون و تبدیل آن به یک مطالبه‌ی عمومی.» اینکه رعایت، تمکین و احترام به قانون تبدیل به فرهنگ و مطالبه‌ی عمومی شود بیشک امر مبارکی است. میزان اهمیت آن خصوصا در سیاست های کلان نظام قانون‌گذاری در صدر است نه در ذیل. جالب اینجاست که صدر این ابلاغیه یعنی بند اول آن این است: «توجه به موازین شرع به‌عنوان اصلی‌ترین منشأ قانون‌گذاری در تنظیم و تصویب طرح‌ها و لوایح قانونی.» یعنی عملا رعایت موازین شرع در صدر سیاست‌های کلان مورد نظر رهبری و فرهنگ رعایت، تمکین احترام به قانون در ذیل آن است. همین امر میزان اهتمام عملی ایشان به قانون را به شفاف ترین شکل ممکن به نمایش می گذارد. نکات بعدی مقاله هم میزان رعایت، تمکین و احترام ایشان به قانون را به بهترین وجهی نشان می دهد.\nدوم. لزوم انطباق قوانین با سیاست‌های کلی نظام\nقانون اساسی رعایت دو معیار را برای قوانین عادی لازم دانسته است: موازین اسلام (یا احکام اسلام، یا أصول و احکام مذهب رسمی) و قانون اساسی؛ و مرجع تشخیص عدم مغایرت مصوبات مجلس با دو معیار مذکور شورای نگهبان است. (اصول چهارم، هفتاد و دوم، نود و یکم و نود و ششم قانون اساسی) مقام رهبری در بند چهارم ابلاغیه خود معیار سومی به این دو افزوده است: «سیاست‌های کلی نظام» که توسط شخص ایشان وضع و ابلاغ می شود: «نظارت بر عدم مغایرت یا انطباق قوانین با سیاست‌های کلی نظام، با همکاری شورای نگهبان و مجمع تشخیص مصلحت نظام و تصویب قوانین لازم برای تحقق هریک از سیاست‌های کلی نظام.»\nالبته رهبری در بیانات خود قبلا دولت را موظف کرده بود در کلیه سیاست‌گذاری‌ها، برنامه ریزی‌ها، مقررات و مصوبات دستگاه‌های اجرایی «سیاست‌های کلی نظام» باید ملاک اصلی باشد، به عنوان نمونه: «ما خواهش کردیم [یعنی فرمان دادیم!] قبل از دادن سیاستها به ما و ابلاغ سیاستها، هیچ چیز به عنوان پایه‌ها و چارچوب برنامه به دستگاهها ابلاغ نشود تا بر اساس سیاستها و طبق قانون اساسی، برنامه چارچوب‌بندی و فصل‌بندی و سپس تدوین شود.» (سخنرانی مورخ ۱۵ مرداد ۱۳۸۲)\nنکته تازه و بدیع این ابلاغیه این است که سیاست‌های کلی نظام از سند بالادستی برنامه های اجرایی و مصوبات دولت به سند بالادستی قوانین کشور ارتقا یافته است، یعنی به آن رتبه ای هم عرض قانون اساسی داده شده و شورای نگهبان (در زمان تصویب قانون) و مجمع تشخیص مصلحت نظام (لابد در موارد اختلاف مجلس وشورای نگهبان) مامور شده اند تا بر «عدم مغایرت یا انطباق قوانین با سیاست‌های کلی نظام» نظارت کنند. واضح است که در قاموس رهبری این نظارت استصوابی است یعنی دو نهاد یادشده بر أساس ملاک مزبور «حق وتو» دارند.\nاگر چه قانون اساسی در مورد دو ملاک اصلی (موازین اسلام و قانون اساسی) از اصطلاح دقیق و حداقلی «عدم مغایرت» استفاده کرده (أصول هفتاد و دوم، نود و یکم و نود و ششم) اما در ابلاغیه رهبری اصطلاح غیردقیق و موَسّع «نظارت بر عدم مغایرت یا انطباق قوانین با سیاست‌های کلی نظام» استفاده شده که دست دو نهاد نظارتی منصوب برای رد قوانین مصوب مجلس به بهانه عدم انطباق قوانین با سیاستهای ابلاغی رهبری کاملا باز باشد.\nدر این بند دو تکلیف جدید هم به عهده مجلس گذاشته شده است، یکی اینکه خود نمایندگان (یا کمیسیون منتخب ایشان) در زمان تدوین قوانین نظارت کنند تا مبادا قوانین مصوب برسیاست کلی نظام منطبق نباشد. دیگر اینکه «قوانین لازم برای تحقق هریک از سیاست‌های کلی نظام» را تصویب کنند. اینها توصیه اختیاری نیست، فرمان حکومتی و مطالبه لازم الاجرای رهبری است.\nدر هر حال با ابلاغیه جدید رهبری «سیاستهای کلی نظام» در رتبه مافوق قوانین عادی و در ردیف قانون اساسی، و انطباق با آنها ملاک تصویب قوانین قرار گرفت. چنین جایگاهی برای سیاستهای کلی که منجر به محدودیت فراوان قانونگذاری مجلس و افزایش اختیارات شورای نگهبان و مجموع تشخیص مصلحت نظام می شود نیاز به طی مراحل الزامی اصلاح قانون اساسی (موضوع اصل ۱۷۷) دارد و با حکم حکومتی رهبری تحت هر عنوانی پذیرفته نیست، مگر اینکه ولایت مطلقه حق تغییر قانون اساسی را هم داشته باشد که بعید نیست!\nسوم. مطالبات رهبری در زمره اولویتهای قانون‌گذاری\nدر بند ۱۵ ابلاغیه، رهبری شش اولویت برای قانون‌گذاری تعیین کرده است: «گره‌گشایی از امور اجرایی کشور، اصول اجرانشده‌ی قانون اساسی، سند چشم‌انداز، سیاست‌های کلی نظام، برنامه‌ی پنج‌ساله‌ی توسعه و مطالبات رهبری.» محور نخست در زمره بدیهیات است. مجالس مقننه کاری جز گره گشایی از أمور اجرایی و البته قضایی کشور ندارند. اما آیا ملاکی عینی برای سنجش این محور متصور است؟! محور دوم امر پسندیده ای است و مایه تقدیر می باشد که مقام رهبری در سال چهلم استقرار نظام به فکر أصول معطلعه قانون اساسی افتاده است. اگر فهرستی از این أصول فراهم شود ایشان درمی یابد که اکثر أصول معطلعه قانون اساسی مربوط به دو فصل قانون اساسی است: فصل سوم: حقوق ملت، وفصل پنجم: حق حاکمیت ملت و قوای ناشی از آن. تفصیل این نکته مجال و مقال دیگری می طلبد.\nاما اولویت پنجم یعنی برنامه‌ی پنج‌ساله‌ی توسعه هم مشکلی ندارد، به دو شرط، یکی اینکه افق قوانین را به پنج سال محدود نکنیم و افقهای دورتری را در تقینین در نظر داشته باشیم. دیگر آن‌که مراد ایشان به «سیاست‌های کلی برنامه‌های توسعه» که توسط خود رهبری ابلاغ می شود منحصر نباشد. اگر چنین باشد – که احتمالش کم نیست – مشمول تامل بعدی می شود.\nاولویتهای سوم و چهارم یعنی «سند چشم‌انداز و سیاست‌های کلی نظام» هر دو ابلاغیه های رهبری هستند که از جانب ایشان همراه با سیاست‌های کلی برنامه ششم توسعه به عنوان اسناد بالادستی به سران قوا ابلاغ شده اند و ابتنای کلیه برنامه ریزیهای دولتی بر أساس آنها از مطالبات مکرر رهبری بوده است. بر أساس این ابلاغیه این اسناد بالادستی اکنون این سه سند به عنوان محورهای اولویت قاانونگذاری معرفی شده اند. سیاستهای کلی نظام البته علاوه به امتیاز اولویت در قانونگذاری یکی از سه ملاک تصویب قوانین هم ارتقا یافته که گذشت.\nبیشک مراد رهبری از این ابلاغیه توصیه اختیاری به مجلس نیست، حکم الزامی است که در تصویب قوانین باید منویات ایشان در حداقل دو سند (سند چشم‌انداز و سیاست‌های کلی نظام) و به احتمال قوی سند سوم (سیاست‌های کلی برنامه ششم توسعه و متعاقب آن برنامه هفتم و …) الزاما رعایت شود. این تحدید اختیارات مجلس است که نیاز به اصلاح قانون اساسی (موضوع اصل ۱۷۷) دارد و از هیچ طریق دیگری از جانب هیچ مقامی حتی رهبری قابل قبول نیست.\nاما شاه بیت غزل رهبری انتهای این بند است. مقام رهبری با کمال فروتنی و تواضع مطالبات خود به عنوان ششمین محور اولویت قانونگذاری ابلاغ فرمودند: «مطالبات رهبری» البته مقام رهبری در دیدارهای خود با مسئولین نهادهای مختلف همواره در اهمیت مطالبات رهبری داد سخن داده اند و مسئولان ارشد نظام برآورده کردن مطالبات رهبری را بالاترین وظیفه خود اعلام کرده اند، از رئیس قوه قضائیه تا مجلس خبرگان. بنابراین یقینا مطالبات رهبری جایگاهی بالاتر از قانون اساسی و افکار عمومی در عملکرد اکثر مقامات ارشد جمهوری اسلامی داشته است. می توان گفت که این مطالبات حتی جایگاهی رفیع تر از موازین شرع و اخلاق هم عملا داشته است، چرا که این مقامات مطالبات رهبری را ترجمان شرع و اخلاق می دانند.\nاما نکته تازه این ابلاغیه درج مطالبات رهبری به عنوان یکی از اولویت های قانونگذاری است. در حد اطلاع من این امر در ادبیات رسمی قانونگذاری ایران بی سابقه است. یعنی در نزدیک یازده دهه قانونگذاری هرگز اراده و مطالبات شخص اول جایی در قانونگذاری نداشته و قانون بر أساس منافع ملی توسط نمایندگان مردم تدوین می شده است. «منویات ملوکانه» اگرچه در دوران پهلوی عملا فاکتور مهمی در قانونگذاری بود، اما این منویات ملوکانه در ادبیات رسمی استفاده نمی شد، یعنی خودش را بیار اسمش را نیار!\nاکنون قدم بلندی برداشته شده و این یک‌رنگی جای تحسین دارد. شترسواری که دلّا دّلا نمی شود. صادقانه مرقوم فرمودند منویات و مطالبات مقام معظم رهبری باید اولویت قانونگذاری باشد. نظام یکّه سالار و استبداد فردی دقیقا معنایش همین است. البته دیکتاتوری صالح چه اشکالی دارد؟!\nاما این مطالبات رهبری چگونه قابل تحصیل است؟ قاعدتا مقام رهبری آنچه شرط بلاغ بوده در ضمن سند چشم انداز (۱۳۸۲)، الگوی پایه اسلامی ایرانی پیشرفت (۱۳۹۷)، سیاست‌های کلی برنامه دوم تا شش توسعه (۱۳۷۲ تا ۱۳۹۴)، سیاستهای کلی نظام (۱۳۷۹ و ۱۳۸۹) و حداقل پانزده سیاستهای کلی در موضوعهای خاص (از ۱۳۸۴ تا ۱۳۹۸) رسما ابلاغ کرده اند. علی القاعده مطالبات رهبری امری مجزا از این أمور است. اگر بنا بر علنی بودن مطالبات رهبری باشد این مطالبات نیاز به تدوین دارد. و تا زمانی که تدوین نشده چیزی در حد منویات رهبری است که أمثال جواد کریمی قدوسی هر از چندگاهی چشمه ای از آن را رو می کند و هرگز هم تکذیب نمی شود!\nچهارم. لزوم عدم مغایرت “مقررات“ با موازین شرع و قانون اساسی\nدر اصل چهارم قانون اساسی لزوم رعایت موازین اسلامی منحصر به قوانین نمانده و «مقررات دیگر» را هم شامل شده و تشخیصش هم برعهده شورای نگهبان نهاده شده است. اما در دو اصلی که عهده دار معرفی وظایف شورای نگهبان است (أصول نود و یکم و نود و ششم) این وظیفه عدم مغایرت مصوبات مجلس با موازین اسلام و قانون اساسی تعیین شده است و متعرض مقررات نشده است. در ابلاغیه اخیر رهبری اولا در بند اول به اهمیت «موازین شرع به‌عنوان اصلی‌ترین منشأ قانون‌گذاری در تنظیم و تصویب طرح‌ها و لوایح قانونی» توجه داده شده که معلوم نیست چه اقدام جدیدی برای تغلیظ موازین شرع در نظام قانون‌گذاری کشور قرار است صورت بگیرد.\nثانیا در ذیل بند دوم «ایجاد سازوکار لازم برای تضمین اصل چهارم قانون اساسی» آورده شده که با توجه به نهاد بسیار پرقدرت شورای نگهبان – که علاوه بر اختیارات قاونونی‌اش نظارت استصوابی و تشخیص صلاحیت نامزدهای مجلس خبرگان هم به مجموعه وظایفش افزوده شده – چه ساز و کار دیگری برای تضمین این اصل لازم است؟ خدا بخیر بگذراند.\nاما نکته تازه بند دوم ابلاغیه دو امر است یکی اینکه رهبری از عملکرد شورای نگهبان در تشخیص مغایرت قوانین مجلس با موازین اسلام و قانون اساسی راضی نیست و «ارزیابی و پالایش» مجدد آنها را مطالبه کرده است. این ارزیابی و پالایش قوانین مصوب چهل ساله چقدر لازم است و چه بودجه هنگفتی از بیت المال را به خود اختصاص می دهد؟ متعلق این ارزیابی و پالایش قوانین رسمی کشور هستند نه مصوبات مجلس قبل از تایید شورای نگهبان. نسخ یا تغییر قانون رسمی را هیچ مرجعی جز خود مجلس شورای اسلامی حق ندارد. اجرای فرمان جدید رهبری نیاز به اصلاح قانون اساسی و افزایش اختیارات شورای نگهبان دارد به نحوی که دامنه نظارت آنها قوانین مصوب رسمی تایید شده شورای نگهبان را هم دربربگیرد.\nدومین امر بدیع بند دوم ابلاغیه متوجه «مقررات موجود کشور» است. مقررات در مقابل قوانین (مصوبات قوه مقننه) مصوبات دیگر دستگاه‌ها (اجرایی و قضائی) است. مقررات چهل ساله دولتی و قضائی توسط شورای نگهبان از حیث مغایرت با موازین شرعی و قانون اساسی باید مورد ارزیابی و پالایش قرار گیرد، تا مبادا خدای ناکرده مقرراتی مغایر موازین شرع و قانون اساسی باقی بماند. البته در قوه قضائیه که مقررات خلاف شرع و قانون اساسی احتمال ندارد! می ماند مقررات دولتی. حجم مقررات چندین برابر قوانین است. هزینه و وقت بسیاری برای چنین ارزیابی و پالایشی لازم است. راستی چنین کاری چقدر ضروری است! و از کدام اولویت برخوردار است؟\nبا تمسک به اصل چهارم قانون اساسی می توان ادعا کرد وارد شدن شورای نگهبان در این امر از حیث تشخیص عدم مغایرت با موازین اسلامی قانونی است، اما تشخیص مغایرت مقررات با قانون اساسی محمل قانون اساسی ندارد. فرمان رهبری در این زمینه نیاز به اصلاح قانون اساسی (موضوع اصل ۱۷۷) دارد و بدون آن تجاوز به حریم قانون اساسی محسوب می شود.\nبرای تحقق بند سوم ابلاغیه «تعیین سازوکار مناسب برای عدم مغایرت مقررات با قانون اساسی» اگر این راهکارها فراتر از قوانین عادی مجلس و ناظران داخلی دستگاههای مربوطه و نهایتا دیوان عدالت اداری باشد نیاز به اصلاح قانون اساسی (موضوع اصل ۱۷۷) دارد و از حوزه اختیارات رهبری بیرون است.\nپنجم. محدود کردن اختیارات قانونی مجلس\nابلاغیه رهبری حداقل در چهار بند از ابلاغیه به شرح زیر به محدود کردن اختیارات قانونی مجلس پرداخته است: بند ۶: «تعیین حدود اختیارات مجلس در اصلاح لوایح با رعایت اهداف لایحه.» بند ۷: «تعیین محدوده‌ی اختیار مجلس در تصویب ساختار و مفاد بودجه‌ی سالانه‌ی کل کشور (پیش‌بینی درآمدها، هدف‌گذاری‌ها، موارد هزینه و…) با تصویب قانون لازم و اصلاح آیین‌نامه‌ی داخلی مجلس.» بند ۱۲: «ضابطه‌مندسازی و تعیین نصاب بالا برای ارجاع به مجمع تشخیص مصلحت نظام در موارد تعارض مصوبه‌ی مجلس با نظر شورای نگهبان.» و بند ۱۶: «رعایت تدابیر فرماندهی کل نیروهای مسلح در قانون‌گذاری برای نیروهای مسلح.»\nمحدوده اختیارات مجلس در قانون اساسی به دقت تعریف شده است. هرگونه تحدید و تقلیل (یا توسعه) آن نیاز به اصلاح قانون اساسی (موضوع اصل ۱۷۷) دارد و احدی حتی رهبری مجاز به چنین تغییراتی نیست. در مورد بند ۷ و ۱۲ مجلس می تواند با وضع قانون یا آئین نامه داخلی اقدام کند، هر چند نمی توان آنها را مجبور و ملزم کرد. منطق به کار رفته در بند ۱۶ قابل تسری به کلیه نهادهای انتصابی است. با چنین منطقی می توان مطالبات رهبری را اینگونه ترجمه کرد: قانونگذاری مجلس منحصر به نهادهای انتخابی است و در کلیه نهادهای انتصابی مجلس موظف به رعایت تدابیر مقام معظم رهبری است! این امر خلاف أصول متعدد قانون اساسی است. اجرای این مطالبه تنها با اصلاح قانون اساسی (موضوع اصل ۱۷۷) ممکن است.\nششم. محدود کردن اختیارات رئیس جمهور و وزرا\nبند هشتم ابلاغیه تحدید غیرقانونی اختیارات قانونی مجلس، رئیس جمهور و دولت است: «تعیین وظایف دولت و مجلس در مورد تعداد وزرا و وظایف و اختیارات آنان، وظایف قانونی رئیس جمهور موضوع اصل ۶۰ و ۱۲۴ قانون اساسی و هرگونه ادغام، الحاق، انتزاع و ایجاد سازمان‌های اداری، از طریق تصویب قانون.» وظایف مجلس، رئیس جمهور و دولت در أصول متععد قانون اساسی تعریف شده است. هرگونه تغییر این اختیارات نیازمند اصلاح قانون اساسی (موضوع اصل ۱۷۷) است. ثانیا قانون اساسی هیچ محدودیتی را در زمینه تعداد وزرا و ادغام، الحاق، انتزاع و ایجاد سازمان‌های اداری، برای رئیس جمهور ایجاد نکرده است. وی می تواند لایحه مرتبط را به مجلس ببرد و بعد از تصویب مجلس مطابق قانون اساسی اجرایی کند.\nهفتم. أمور بسیار جزئی و پیش پاافتاده در قالب سیاست‌های کلی نظام\nحداقل شش بند ابلاغیه (بندهای ۵، ۹، ۱۰،۱۱، ۱۳ و ۱۴) به خروج قطعی از سیاستهای «کلی»، پرداختن به أمور بسیار جزئی و حتی أمور پیش پاافتاده مبتلا است. به چند مثال توجه کنید: تعریف آیین‌نامه، تصویب‌نامه و بخشنامه (بند ۵)، استحکام در ادبیات (بند ۹)، بیان شناسه‌ی تخصصی هر یک از لوایح و طرح‌های قانونی و علت پیشنهاد آن (بند ۹)، تبویب، تنقیح و تعیین شناسه‌ی قوانین موجود کشور در طول برنامه‌ی ششم توسعه (بند ۱۰)، قوانین مربوط به تشکیل نهادهایی از قبیل شوراهای عالی (بند ۱۴). در بندهای دیگر هم وضع بهتر این نیست. اینکه کار تعیین سیاستهای کلی نظام به اصلاح آئین نامه داخلی مجلس بکشد (انتهای بند ۷) مشخص می کند که سیاستهایی که قرار بود کلی باشد به چه جزئیتی سقوط کرده است. تعیین دوره اعتبار مصلحت در مصوبات مجمع تشخیص مصلحت نظام (بند ۱۳) مثال دیگر جزئی بودن است. به علاوه مصوبات مجمع بدون تصویب رهبری قانونی نیست. ایشان می توانست این فرمان را به زیردستان منصوب خود بدهد. چه نیازی به درج در ابلاغیه سیاستهای کلی نظام؟!\nنتیجه: سه اشکال عمیق ابلاغیه\nابلاغیه سیاستهای کلی نظام قانونگذاری به تفصیلی که گذشت به حداقل سه اشکال عمیق مبتلاست:\nیکم. لزوم «انطباق قوانین با سیاست‌های کلی نظام» در کنار عدم مغایرت با موازین اسلام و قانون اساسی به تشخیص شورای نگهبان و مجمع تشخیص مصلحت نظام، (بند ۴)، تعیین «سند چشم انداز، سیاست‌های کلی نظام و مطالبات رهبری» به عنوان سه محور «اولویت قانون‌گذاری» (بند ۱۵)، و لزوم واگذاری قانونگذاری نهادهای انتصابی به تدبیرهای مقام معظم رهبری قدم اول: قانون‌گذاری نیروهای مسلح (بند ۱۶)\nدوم. توسعه اختیارات نهادهای انتصابی خصوصا شورای نگهبان و تحدید اختیارات نهادهای انتخابی خصوصا مجلس شورای اسلامی با زیرپاگذاشتن أصول متعدد قانون اساسی (بندهای ۲، ۳، ۶، ۷، ۸، ۱۲ و ۱۶)\nسوم. مداخله در جزئی ترین و پیش پاافتاده ترین أمور زیر عنوان تعیین سیاستهای «کلی» نظام (بندهای ۵، ۷، ۸، ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۳ و ۱۴)\nاز این سه اشکال، اشکال دوم اشکالی بزرگ است، اما اشکال نخست یک بدعت فاحش است.\nبخش دوم . گام دوم جمهوری اسلامی\nاین بخش شامل چهار بحث به ترتیب زیر است: تثلیثی شدن نظام ثنوی، محدودیت ولایت مطلقه به قانون اساسی ممکن نیست، اسناد بالادستی خواهرخوانده های قانون اساسی، سیاستهای کلی نظام با جمهوری اسلامی چه می کند؟\nالف. تثلیثی شدن نظام ثنوی\nمی توان گفت که ابلاغیه سیاستهای نظام قانونگذاری یک نقطه عطف در جمهوری اسلامی است. قبل از آن نظام ثنوی بود، ثنویت جمهوریت و اسلامیت، یا حاکمیت ملی و حکومت دینی، یا قانون اساسی و موازین شرع. به همین دلیل شورای نگهبان مقتدرترین نهاد انتصابی نظام قوانین مصوب نهاد انتخابی یعنی مجلس شورای اسلامی را با دو ملاک می سنجید: عدم مغایرت با موازین اسلام و قانون اساسی. از ۶ مهر ۱۳۹۸ و ابلاغیه جدید رهبری نظام جمهوری اسلامی به نظامی تثلیثی تبدیل شد. به موازین اسلام و قانون اساسی علنا و رسما ملاک جدیدی افزوده شد: سیاستهای کلی نظام که محصول مستقیم تدبیرهای مقام رهبری است. سیاستهای کلی نظام که بر أساس موازین اسلام توسط مقام رهبری تدوین شده عصاره دو ملاک قبلی به علاوه مقتضیات روز است لذا جامع تر، جزئی تر و اقرب به مسائل مبتلابه است.\nرژیم سابق در نیمه دوم فعالیتش سه گانه خدا، شاه، میهن را به عنوان شعار خود مطرح کرد. خدا در آن تعارفی بیش نبود. میهن هم که صامت بود، همه چیز شاه بود و دیگر هیچ. با انحلال أحزاب سیاسی و اعلام نظام تک حزبی و آغاز فعالیت حزب رستاخیز در اسفند ۱۳۵۳ واضح شده آن سه گانه چیزی جز شاه و منویات ملوکانه او نیست. نشانه حزب رستاخیز یک مثلث سه ضلعی بود: انقلاب شاه و ملت، قانون اساسی و نظام شاهنشاهی.\nخامنه ای رهبر جمهوری اسلامی در ۲۲ بهمن ۱۳۹۷ به مناسبت چهلمین سالگرد پیروزی انقلاب «بیانیه گام دوم انقلاب» را صادر کرد. در آن بیانیه حرف تازه ای نبود. اما در ابلاغیه سیاستهای کلی نظام قانونگذاری نکات تازه و بی سابقه متعددی به چشم می خورد. این ابلاغیه حقیقتا می تواند «گام دوم جمهوری اسلامی» خوانده باشد. در گام اول نظام ثنوی جمهوری اسلامی تاسیس شد. در گام دوم رهبر که اُسّ و أساس این نظام است به عنوان رکن سوم ظهور و جلوه حقوقی بیشتری پیدا می کند.\nجمهوری اسلامی از ابتدا پیشوامحور بود، چه در دهه اول که نظام حقوقی آن مبتنی بر «ولایت فقیه» بود، و چه در سه دهه بعدی که نظام حقوقی آن «ولایت مطلقه فقیه »است. ولایت مطلقه فقیه در اصل پنجاه و هفتم و در بندهای اول و دوم و هشتم اصل یکصد و دهم قانون اساسی ۱۳۶۸ تجلی کرده است.\n«اصل پنجاه و هفتم:  قوای حاکم در جمهوری اسلامی ایران عبارتند از: قوه مقننه، قوه مجریه و قوه قضائیه که زیر نظر ولایت مطلقه امر و امامت امت بر طبق اصول آینده این قانون اعمال می گردند. این قوا مستقل از یکدیگرند.»\n«اصل یکصد و دهم: وظایف و اختیارات رهبر:\n۱ – تعیین سیاستهای کلی نظام جمهوری اسلامی ایران پس از مشورت با مجمع تشخیص مصلحت نظام\n۲ – نظارت بر حسن اجرای سیاستهای کلی نظام. …\n۸ – حل معضلات نظام که از طرق عادی قابل حل نیست، از طریق مجمع تشخیص مصلحت نظام.»\nدومین رهبر جمهوری اسلامی از سال ۱۳۷۲ ابلاغ سیاستهای کلی نظام که مهمترین جلوه ولایت مطلقه است را آغاز کرد. اما در مهر امسال این امر به نقطه اوج خود رسید و منویات رهبری هم‌عرض قانون اساسی حضور حقوقی پیدا کرد. تثلیث جمهوری اسلامی عبارت است از مطالبات رهبری، موازین شرع و قانون اساسی.\nب. محدودیت ولایت مطلقه به قانون اساسی ممکن نیست\nهرچه دامنه اختیارات ولایت فقیه افزایش یابد دامنه جمهوریت، حاکمیت مردم و حکومت قانون متقابلا کاهش پیدا می کند. فلسفه اصلی قانون اساسی محدودیت قدرت زمامداران است. قانون اساسی جمهوری اسلامی برعکس مبنایش نامحدودی اختیارات رهبر است. اگرچه آقای خمینی مبتکر نظریه ولایت مطلقه فقیه و مؤسس نظام جمهوری اسلامی است، و عملا هم فرامین او مافوق قانون اساسی تلقی می شد، اما حداقل حفظ ظاهر می کرد. در زمان وی نقض قانون اساسی در کشور به میزانی رسید که در آذر ۱۳۶۷ صدای ۹۷ نماینده مجلس سوم را درآورد و در اعتراض به دخالت شورای تشخیص مصلحت در تقنین به آقای خمینی نامه نوشتند و از «بی‌خاصیت شدن مجلس و تناقض‌های فراوان در قوانین کشور» گلایه کردند و متذکر شدند «وجود مراکز متعدد و موازی قانون‌گذاری در کشور به نوبۀ خود مسئله‌ای مشکل‌آفرین و موجب تزلزل نظام سیاسی کشور می‌باشد.» (صحیفه امام، ج۲۱ ص۲۰۲) آقای خمینی در پاسخ اشکال ایشان را وارد دانست و این‌گونه نوشت: «انشاءاللّه تصمیم دارم در تمام زمینه‌ها وضع به‌صورتی درآید که همه طبق قانون اساسی حرکت کنیم. آن‌چه در این سالها انجام گرفته است در ارتباط با جنگ بوده است. مصلحت نظام و اسلام اقتضا می‌کرد تا گره‌های کور قانونی سریعاً به نفع مردم و اسلام باز گردد.» (پیشین، ص۲۰۲-۲۰۳ مورخ ۷ آذر ۱۳۶۷) البته اجل مهلتش نداد تا قانونی عمل کند.\nنظریه ولایت مطلقه فقیه مسلما نمی تواند محدود به قانون اساسی شود. در شورای بازنگری قانون اساسی در این زمینه به تفصیل بحث شده و اکثریت شورای مذکور همین نظر را داشته است. محمد مؤمن قمی، محمد یزدی، احمد آذری قمی و محمد محمدی گیلانی با صراحت تمام از فراقانونی بودن ولایت مطلقه فقیه دفاع کرده اند و سه نفر اول به تفصیل در این زمینه کتاب استدلالی هم منتشر کرده اند.\nشخص خامنه ای زمانی که خواب رهبری را هم نمی دید در دی ۱۳۶۶ در نماز جمعه تهران ولایت مطلقه فقیه را به چارچوب شرع مقید می کرد، وقتی رهبر شد تمام قد از ولایت مطلقه فقیه به همان تفسیر آقای خمینی و مشخصا عدم محدودیت آن به قانون اساسی دفاع کرد. او هرگز نظارت خبرگان بر عملکرد رهبری را نپذیرفته و به لحاظ نظری نظارت آنها را به بقای شرایط رهبری محدود دانست، و در عمل خبرگان منصوب را به وظیفه صیانت از رهبری و پیگیری مطالبات رهبری مشغول کرد.\nشورای نگهبان زمان خامنه ای (برخلاف أمثال لطف الله صافی گلپایگانی دبیر شورای نگهبان زمان آقای خمینی که نسبت به رهبری علنا استقلال رای داشت) آکنده از فقهایی بوده که هرگونه وضع قانون در مورد رهبری را برای عدم نقض مطلقه بودن اختیاراتش را حرام دانسته حتی در مورد نهادهای انتصابی هم تقنین را به وی واگذار کرده اند. نظارت استصوابی از بدعتهای زمان خامنه ای است.\nج. اسناد بالادستی خواهرخوانده های قانون اساسی\nاما مهمترین اقدام خامنه ای در تحقق ولایت مطلقه تعیین سیاستهای کلی نظام (اجرای بند یک اصل یکصد و دهم) بوده که در سال ۱۳۶۸ وضع شده است. خامنه ای که در اجرای أصول فصل سوم و پنجم قانون اساسی در حقوق ملت و حاکمیت ملی حتی یک اپسیلن پیش نرفته در اجرای بند یک اصل مذکور تا کنون بیست و چهار ابلاغیه در نزدیک سی هزار کلمه (بیش از ۲۹۸۰۰ کلمه) تحت عنوان تعیین سیاستهای «کلی» نظام صادر کرده است. تاکید می کنم این سی هزار کلمه سیاستهای کلی است. نگاهی به فهرست این ابلاغیه ها که در چهار دسته و هر یک به ترتیب زمانی مرتب شده بسیار مفید است. (برای مطالعه متن کامل آنها به پایگاه اطلاع رسانی دفتر رهبری یا پایگاه اطلاع رسانی مجع تشخیص مصلحت نظام مراجعه کنید.)\nدسته اول. سیاستهای کلی برنامه توسعه\n– سیاست‌های کلی برنامه دوم توسعه، ۱۳۷۲\n– سیاست‌های کلی برنامه سوم توسعه، ۱۳۷۸\n– سیاست‌های کلی برنامه چهارم توسعه، ۱۳۸۲\n– سیاست‌های کلی برنامه پنجم توسعه، ۱۳۸۷\n– سیاست‌های کلی برنامه ششم توسعه، ۱۳۹۴\nدسته دوم. اسناد چشم انداز و الگوی پایه پیشرفت\n– سند چشم‌انداز جمهوری اسلامی ایران در افق ۱۴۰۴، ۱۳۸۲\n– فراخوان برای تکمیل و ارتقای الگوی پایه اسلامی ایرانی پیشرفت، ۱۳۹۷\nدسته سوم. سیاستهای کلی نظام به طور عام\n– سیاستهای کلی نظام در بخشهای امنیت اقتصادی، انرژی، منابع آب، بخش معدن، منابع طبیعی و حمل و نقل، ۱۳۷۹\n– سیاستهای کلی نظام در امورترویج و تحکیم فرهنگ ایثار و جهاد و ساماندهی امور ایثارگران، شهرسازی، مسکن، تشویق سرمایه‌گذاری، پدافند غیرعامل و امنیت فضای تولید و تبادل اطلاعات (افتا)، ۱۳۸۹\nدسته چهارم. سیاستهای کلی نظام در موضوعهای خاص\n– سیاستهای کلی اصل ۴۴ قانون اساسی، ۱۳۸۴ و ۱۳۸۵\n– سیاست‌های کلی مبارزه با مواد مخدر، ۱۳۸۵\n– سیاستهای کلی اصلاح الگوی مصرف، ۱۳۸۹\n– سیاست‌های کلی نظام اداری، ۱۳۸۹\n– سیاست‌های کلی اشتغال، ۱۳۹۰\n– سیاستهای کلی تولید ملی، حمایت از کار و سرمایه ایرانی، ۱۳۹۱\n– سیاست‌های کلی «اقتصاد مقاومتی»، ۱۳۹۲\n– سیاست‌های کلی ایجاد تحول در نظام آموزش و پرورش، ۱۳۹۲\n– سیاست‌های کلی «سلامت»، ۱۳۹۳\n– سیاست‌های کلی «جمعیت»، ۱۳۹۳\n– سیاست‌های کلی «علم و فناوری»، ۱۳۹۳\n– سیاست‌های کلی «محیط زیست»، ۱۳۹۴\n– سیاست‌های کلی «انتخابات»، ۱۳۹۵ (تغییر معنی دار پیش نویس مجمع)\n– سیاست‌های کلی «خانواده»، ۱۳۹۵\n– سیاست‌های کلی نظام قانون‌گذاری، ۱۳۹۸\nدر دهه هفتاد تعداد این ابلاغیه ها فقط سه مورد بود. در دهه هشتاد تعداد آنها سه برابر و به رقم نُه رسید که پنج ابلاغیه آن تعیین سیاستهای کلی موضوعهای خاص بود. با اینکه هنوز دو سال و نیم به پایان دهه نود باقی است تعداد موارد ابلاغ شده رهبری در آن سیزده مورد است (۴۵٪ افزایش) که یازده مورد آن تعیین سیاستهای کلی موضوعهای خاص است، یعنی تا کنون بیش از دو برابر دهه قبل. ابتدا پیش نویس سیاستهای کلی توسط مجمع تشخیص مصلحت نظام تهیه می شد، اما بتدریج دفتر رهبری خود پیش نویس را تهیه می‌کند، شبیه ابلاغیه اخیر که سابقه ای در مجمع ندارد. معلوم نیست مشورت با مجمع در چنین مواردی چه معنایی دارد.\nدر هر حال این ابلاغیه ها رو به افزایش است. هنوز تعیین سیاست‌های کلی سیاست خارجی، سیاست داخلی، سیاست منطقه ای، شرایط اقلیمی، سیاست امنیتی، خلیج فارس، أوقات فراغت، نشاط اسلامی، سبک زندگی، حج ابراهیمی، اعتکاف، عزاداری، راه پیمایی اربعین، و نفس کشیدن! ابلاغ نشده است. این موضوعات تمامی ندارد و می توان همچنان آنها ریز و ریزتر کرد و با عنوان سیاست‌های کلی انشاء‌های غرّا نوشت. من تنها به عنوان مشت نمونه خروار نقد ابلاغیه آخر را منتشر کردم.\nد. سیاستهای کلی نظام با جمهوری اسلامی چه می کند؟\nاگر تمامی این ابلاغیه‌ها در ترازوی نقد قرار گیرد این نکات از آنها استخراج می شود:\n– رهبری هرگز به قید «کلی» در سیاست‌های خود وفادار نمانده است. اکثر قریب به اتفاق سیاستهای ابلاغ شده حقیقتا جزئی هستند.\n– آنچه ایشان سیاستهای کلی نامیده از سه عارضه رنج می برد: عدم رعایت موازین علوم حقوق و مدیریت، ایدئولوژیک بودن، و عدم کارشناسی در هر موضوع خاص.\n– نه ایشان و نه اطرافیانش تخصص لازم بلکه حداقل دانش لازم برای درک اکثر قریب به این موضوعات را ندارند. (برای نمونه علی اکبر ولایتی مشاور ارشد أمور بین الملل مقام رهبری را در نظر بگیرید با تخصص عفونت أطفال و بیش از سی شغل غیرمرتبط دیگر) سیاستگذاری از سوی کسی که نه حداقل دانش لازم را دارد نه تجربه ملموسی در مسئله اتلاف وقت است و برباد دادن بیت المال. این سیاست های کلی حقیقتا دردی از دردهای کشور را دوا نمی کنند.\n– فایده بسیار مهم ابلاغیه های متعدد تعیین سیاستهای کلی نظام رشد سرطانی خواهرخوانده های قانون اساسی است. از این ابلاغیه ها با عنوان اسناد بالادستی نظام یاد می شود. با ازدیاد روزافزون این ابلاغیه ها سهم قانون اساسی به شکل تصاعد هندسی کاهش می یابد. در حال حاضر یک از بیست و پنج (٪۴). شورای نگهبان بهانه بیشتری برای وتو کردن مصوبات مجلس دارد. هرچه مغایر با موازین شرع و قانون اساسی شناخته نشد می توان از این بیست چهار سند بالادستی عبارتی را دست آویز رد مصوبات مجلس کرد. قضیه لغو عضویت عضو زردشتی شورای شهر یزد توسط شورای نگهبان فقط یک نمونه است. یادمان نرود خامنه ای در عمل به ابلاغیه های خود ارزش قانون اساسی و موازین شرع داده و چاقوی تیز جدیدی در دست شورای نگهبان گذاشته است.\n– نتیجه بسیار مهم دیگر رشد سرطانی تعیین سیاستهای کلی نظام کوچک شدن میدان عرض اندام نهادهای انتخابی یعنی قوه قننه و قوه مجریه است. تصمیمات اصلی کشور توسط شخص رهبر اتخاذ می شود و رئیس جمهور می شود تدارکچی و مجلس که قرار بود در رأس أمور باشد در مسائل کلان کشور می شوند نامحرم. به تصریح نایب رئیس سابق مجلس و رئیس سابق کمیسیون امنیت ملیْ مجلس در جریان هیچیک از أمور اصلی کشور قرار ندارد. وقتی می توان با رئیس جمهور سوریه در غیبت و حتی عدم اطلاع وزیر خارجه و البته با حضور فرمانده سپاه قدس ملاقات کرد و تصمیم گرفت تو خود حدیث مفصل بخوان از این مجمل. تصمیمات کلان کشور در دفتر رهبری گرفته می شود و منتخبان مردم اعم از رئیس جمهور، هیات دولت و نمایندگان مجلس تصمیم گیرندگان اصلی کشور نیستند.\n– اگرچه کشور ظاهرا توسط نهادهای انتخابی از قبیل ریاست جمهور و مجلس شورا اداره می شود، و با اسم مردمسالاری اسلامی هم نظام معرفی می شود، نظریه ولایت مطقه فقیه، قانون اساسی بازنگری شده و نحوه تفسیر منصوبان رهبری در شورای نگهبان و تلقی شخص رهبر از مقولاتی از قبیل سیاستهای کلی نظام، نقش ریاست جمهوری و مجلس شورا در حد «معاون اجرایی» و «معاون قانون گذاری» رهبری تنزل یافته و رهبری به عنوان قانون گذار، قاضی و مجری اصلی کشور ارتقا و گسترش فزاینده اختیارات یافته است.\n– با نظریه ولایه مطلقه فقیه، با قانون اساسی بازنگری شده ۶۸، با تفسیر مضیق فقهای شورای نگهبان، با تلقی خاص خامنه ای از سیاستهای کلی نظام و از همه مهمتر با سیاست عملی خامنه ای یعنی دخالت مستقیم در جزئی ترین امور تقنینی و اجرایی، انتخابات هیچ تغییر معنی داری در سیاستهای جمهوری اسلامی ایجاد نمی کند. سیاستهای کلی در دفتر رهبری تعیین می شود که انتخابی نیست. این نتیجه به غایت مهم است. هر که جمهوری اسلامی را اصلاح پذیر می داند باید بتواند استدلالها و اسناد و مدارک این مقاله را ابطال کند.\n– کشور دقیقا توسط شخص رهبر اداره می شود. سیاستهای نظام را او شخصا تعیین می کند. برحسن اجرای این سیاستها شخصا نظارت می کند. اگر کشور خوب یا بد اداره شده مسئول اصلی شخص مقام رهبری است. نمی توان خیرات و برکات نظام را به پای رهبری نوشت و از کاستی ها و نواقص جاخالی داد و افراد با اختیارات اندک یا فاقد اختیار را متهم کرد. هر کس متناسب با اختیاراتش مسئول است. هر که بامش بیش برفش بیشتر. اختیارات مطلقه مسئولیت مطلقه دارد.\nنتیجه: نظام توحیدی تنها راه رهایی ایران\nجمهوری اسلامی در گام نخست به لحاظ ساختار حقوقی نظامی ثنوی (موازین اسلام و قانون اساسی) بوده، و در ساختار حقیقی نظام اقتدارگرای انتخاباتی محسوب می شده که به شیوه یکه سالارانه (استبداد دینی) اداره شده است. جمهوری اسلامی در گام دوم خود در ساختار حقوقی‌اش تثلیثی شده است (موازین اسلام، قانون اساسی و مطالبات رهبری). در نظام حقیقی موازین اسلام به شریعت در حد فهم امثال ناصر مکارم شیرازی و حسین نوری همدانی تنزل کرده، و قانون اساسی در حد شعور امثال احمد جنتی و محمد یزدی تفسیر می شود، و مطالبات رهبری هم مطابق استطاعت فکری و اشتهای عملی خامنه ای است که در ابلاغیه سیاستهای کلی نظام قانونگذاری مشاهده کردیم.\nراه رهایی ایران نجات از نظام سابقا ثنوی و فعلا تثلیثی جمهوری اسلامی به نظام توحیدی است که سند بالادستی آن فقط قانون اساسی نظام دموکراتیک سکولار باشد. نظام سیاسی از مسجد وحوزه و حسینیه جدا باشد و سیاستهای کشور بر اساس منافع ملی و نه هیچ چیز دیگر توسط منتخبان آن در مجلس تعیین شود نه هیچ جای دیگر.\nولایت مطلقه سرطانی بدخیم است که سرعت پیشرفت و نابودکردن تمام بافتهای انتخابی نظام بیش از حد انتظار است. ولایت مطلقه جمهوریت نظام را از درون خورده است. در اندام جمهوری اسلامی که شکل ظاهری ولایت مطلقه فقیه است بافت سالمی باقی نمانده است. این نظام سراپا مبتلا به سرطان پیشرفته استبداد دینی یا ولایت مطلقه است. بدون جراحی تمام عیار و خارج کردن این غده بدخیم «ایران» روی سلامتی نمی بیند. واضح است قرار نیست از چاله ولایت مطلقه مشتی جاهل پرمدعا به چاه وابستگی سرمایه داری فرنگی بیفتیم. اگرچه به رهایی ایران امید فراوان دارم اما در ناصیه جمهوری اسلامی نوری نمی بینم.\nقانون اساسیقانونگذاریاستبداد دینیشورای نگهبانولایت مطلقهجمهوریتخامنه ایمجمع تشخیص مصلحت نظامتعیین سیاستهای کلی\nمطلب قبلیافتتاح وب‌سایت عربی\nمطلب بعدیخشک مغزی فقیهانه


عطر ادکلن شیخ کلاسیک نامبر 77 مردانه _قیمت و خرید _ Shaik Classic No 77 for men| اسپلندور\nبرند عطر و ادکلن شیخ\nShaik Classic No 77 for men\nعطر ادکلن شیخ کلاسیک نامبر 77 مردانه ( Shaik Classic No 77 for men EDP )\nشیخ یک برند معروف و با اصالت بحرینی است که توسط شخصی به نام شیخ در سال ۲۰۰۷ تاسیس شده است. در مدت یکسال توانست ۴ مدل ادکلن را روانه بازار عطر و ادکلن کند. همچنین این کمپانی در حوزه های مختلفی فعالیت دارد که میتوان به تولید عطر، جواهرات، هدیه و کالا های فشن اشاره کرد.\nادکلن های برند شیخ برگرفته از فرهنگ غربی و شرقی است. به این صورت که در ادکلن های خود از ترکیبات فرانسوی و ایتالیایی استفاده میکند.\nعطر ادکلن شیخ کلاسیک شماره 77 ظاهر بسیار لوکسی دارد و در تزیینات بطری از جواهرات و نگین های زیبایی استفاده شده است.\nادکلن شیخ کلاسیک نامبر ۷۷ در سال ۲۰۰۷ تولید شده است و یک ادکلن مردانه برای آقایان جذاب و شیک است .\nاین ادکلن دارای رایحه ای گرم و تند است و در گروه بویایی شرقی معطر است.\nرایحه عطر ادکلن شیخ کلاسیک نامبر 77 مردانه\nوقتی از عطر ادکلن شیخ کلاسیک شماره 77 استفاده میکنید فقط یک پاف کافیست تا عطر شگفت انگیز آن در فضا پخش شود. در ابتدا رایحه ای از ریحان، لیمو ترش، ترنج و اسطوخدوس را خواهید شنید که ترکیبات خاصی هستند و رایحه بیرون آمده از آن نیز به طرز عجیبی شگفت انگیز است.\nدر نت قلب شما بوهایی نظیر دارچین، گل میخک، صد پر، سیب و گل شمعدانی را استشمام خواهید کرد .\nهمچنین با گذر از نت قلب در فاصله نه چندان طولانی وارد نت پایه و ماندگار عطر ادکلن شیخ کلاسیک نامبر ۷۷ میشوید که برگرفته از عطر خوش وانیل، گالبانوم، مشک و نعناع هندی است که تضاد گرم و تلخ بودن رایحه ادکلن را به خوبی نشان میدهد.\nاز این ادکلن میتوان در همه چهار فصل سال استفاده کرد. زیرا دارای ماندگاری بسیار بالایی است و همچنین دارای پراکندگی بالایی نیز هست.\nظاهر ادکلن شیخ کلاسیک شماره 77 مردانه\nعطر ادکلن دارای شیخ کلاسیک نامبر 77 مردانه طراحی زیبا و منحصر به فردی است. شکل ظاهری ادکلن بسیار لوکس است.\nشیشه شفافی دارد که مایع زرد رنگ ادکلن شیخ کلاسیک شماره 77 را به وضوح نشان میدهد. درپوش این ادکلن مانند تاج سلطنتی است و به رنگ نقره ای طراحی شده است. قاب نقره ای رنگی در وسط قرار دارد که نشان تجاری کمپانی شیخ بر روی آن درج شده است.\nعطر ادکلن شیخ کلاسیک نامبر 77 را از فروشگاه اینترنتی اسپلندور بخواهید .\nامیرعلی ۳۱ خرداد ۱۷:۵۷


۱۶ تير ۱۴۰۰ | ۱۲:۳۹\nبوق خبر - یکی از مهم‌ترین عوامل دندان درد پوسیدگی دندان است. باکتری‌های دهان از قند و نشاسته بجای مانده روی دندان‌ها تغذیه می‌کنند و از خود اسید‌هایی را تولید می‌کنند که به تدریج مینای دندان را از بین می‌برند.\nدرد دندان دردی است که داخل یا اطراف دندان احساس می‌شود و عموماً درد از درون دندان یا اطراف لثه و استخوان ناشی می‌شود. دندان درد می‌تواند ثابت یا متناوب باشد و به صورت خود به خود یا به دلیل یک عامل محرک بیرونی به وجود آمده باشد. چشم‌پوشی کردن از درد دندانی که در طول یا یا در مواقع خاص نظیر غذا خوردن و یا خوابیدن احساس می‌شود بسیار سخت است و باید دانست که علت درد دندان چیست و سریعاً برای درمان آن اقدام کرد.\nبه‌طورکلی درد‌های مربوط به دندان و با منشأ دندانی می‌توانند برحسب مدت زمان طول کشیدن درد، تناوب درد، شدت درد و … به صورت زیر طبقه‌بندی شوند.\nانواع درد در دندان\n۳- درد تیز در زمان جویدن غذا‌ها و فشار دندان‌ها روی هم\nدندان درد مزمن و شدید؛\nدندان درد به هنگام غذا خوردن؛\nاین درد می‌تواند نشانه‌ای از پوسیدگی و شکستگی جزئی باشد.\nدرد پشت فک؛\nمی‌تواند ناشی از دندان نهفته (دندان عقل) که به دلیل محدود بودن فضا و کوچکی فک توانایی رشد ندارد باشد، و معمولا روی آن با استخوان، بافت مخاطی و یا هر دو پوشیده شده است. دندان درد‌ها با توجه به میزان حساسیت و سطح درد متفاوت اند.\nعفونت، آبسه یا شکستگی؛\nمعمولا ناشی از پوسیدگی و آسیب‌های وارده به دندان هستند. ترک یا شکستگی دندان می‌تواند ناشی از دندان قروچه، ضربه به دندان یا فرسایش دندان بر اثر گذشت زمان باشد. دندان قروچه می‌تواند منجر به شکستگی دندان و ایجاد ناهمواری در سطح آن شود.\n۳ - آب نمک\n۴ - چای نعناع\n۵ - محلول پر اکسید هیدروژن\n۶ - یخ\nدارو‌های ترکیبی ضد درد مؤثر بر دندان درد:\nدارو‌های ترکیبی ضد درد اغلب حاوی ایبوپروفن، استامینوفن و کافئین هستند که در درمان دندان‌درد مؤثر شناخته می‌شوند. این دارو‌ها اغلب به فرم کپسول و با نام‌های تجاری مانند نوافن، آسیفن، مگافن و … عرضه می‌شوند، ولی اغلب ترکیبات یکسانی دارند.


جدیدترین قیمت اکسیژن ساز یوول مجهز به نبولایزر - مرکز خرید و فروش انواع لوازم و تجهیزات پزشکی | بازار وسایل پزشکی\nخانه / اکسیژن ساز یوول / جدیدترین قیمت اکسیژن ساز یوول مجهز به نبولایزر\na.bagheri اکسیژن ساز یوول دیدگاه‌ها برای جدیدترین قیمت اکسیژن ساز یوول مجهز به نبولایزر بسته هستند 79 بازدید\nقیمت اکسیژن ساز یوول از بروزترین مدل آن که مجهز به نبولایزر است در بین سایر مارک های اکسیژن ساز چینی از چه رنجی برخوردار است؟ جدیدترین قیمت دستگاه اکسیژن ساز یوول ۸f را از سایت فروش آنلاین ما بخواهید.\nاینکه بتوان بدون واسطه بهترین دستگاه اکسیژن ساز ایرانی و خارجی را خریداری نمود، یک امتیاز پر سود است.\nتاکید هدف گذاری این سایت بر فروش دستگاه اکسیژن ساز از معروف ترین برند ها و کاملا مستقیم می باشد.\nتنها بدین طریق است که می توان از مزایای خدمات پشتیبانی به بهترین نحو استفاده نمود.\nدستگاه اکسیژن ساز یوول ۸f از برند های معتبر در تولید اکسیژن ساز خانگی می باشد که در ایران بخوبی جوابگوی نیاز بیماران ریوی بوده است.\nبا ما همراه باشید تا کمی بیشتر با دستگاه اکسیژن ساز ۵ لیتری یوول ۸f-5aw آشنا شویم.\nکیفیت اکسیژن ساز یوول\nپیشنهاد برای خرید دستگاه اکسیژن ساز خانگی بسیار متعدد است.\nبخصوص برند های چینی که از تنوع بالایی در بازار تجهیزات پزشکی ایران برخوردارند.\nاما آنچه که اهمیت دارد، انتخاب یک دستگاه اکسیژن ساز خوب با کارایی بالا و قیمت مناسب می باشد.\nدستگاه اکسیژن ساز یوول از جمله مواردیست که در خرید آن هیچ گونه شکی نباید داشت.\nکیفیت این اکسیژن ساز خانگی برقی بسیار بالاست .\nاکسیژن ساز yuwell با وزن سبک و حجم کوچک به عنوان سبک ترین و کوچکترین دستگاه اکسیژن ساز خانگی شناخته می شود.\nتجهیزات جانبی دستگاه اکسیژن ساز یوول\nنمایندگی اکسیژن ساز یوول که تعیین کننده قیمت اکسیژن ساز یوول نیز می باشد، این اکسیژن ساز حرفه ای را به همراه تجهیزات جانبی خاصی عرضه می نماید.\nبنابراین زمانی که دستگاه اکسیژن ساز ۵ لیتری یوول مدل ۸f-5aw را خریداری می نمایید، با مشخصه زیر باید آن را تحویل بگیرید:\nاین دستگاه مجهز به خروجی نبولایزر است.\nبر روی دستگاه هشدار خلوص سنج لحظه ای وجود دارد.\nماسک نبولایزر، لوله نازال، ماسک اکسیژن در جعبه دستگاه تحویل داده می شود.\nجدیدترین قیمت اکسیژن ساز یوول چند ؟\nقیمت اکسیژن ساز یوول در جدیدترین و بروز ترین قیمت به مشتریان عزیز اعلام می گردد.\nبدلیل نوسانات قیمت در بازار خواهشمندیم جهت استعلام آخرین قیمت اکسیژن ساز یوول و برخورداری از تخفیفات فوق العاده، با ما تماس حاصل فرمایید.\nبرچسباکسیژن ساز یوول 8f قیمت اکسیژن ساز قیمت اکسیژن ساز یوول قیمت دستگاه اکسیژن ساز یوول نبولایزر اکسیژن ساز\nقبلی پایین ترین قیمت دستگاه اتوکلاو در بازار\nبعد قیمت خرید اتوکلاو برای مطب


حذف سایه ها از عکس ها - عمل زیبایی\nحذف سایه ها از عکس ها\nاگر در نور طبیعی عکس می گیرید، مشکلاتی را می تواند ایجاد کند. هنگامی که هوا ابری است ، نور صاف است و عکس های شما کسل کننده به نظر می رسند. و هنگامی که خورشید باشد ، سایه های عمیقی بر قسمت های عکس های شما می اندازد.\nسایه زدن سایه عکس در فتوشاپ, سایه عکس\nنوار لغزنده Tone را به سمت چپ حرکت دهید تا دامنه سایه هایی را که می توانید تنظیم کنید ، کاهش دهید و برای افزایش آن را به سمت راست حرکت دهید. به عنوان مثال ، با تنظیم ۱۰ آن ، تاریک ترین مناطق تصویر شما تغییر خواهد کرد ، در حالی که با قرار دادن آن روی ۹۰ ، بعضی از رنگ های میانی نیز روشن می شوند.\nابزار Brush را انتخاب کنید و رنگ آن را به رنگ سفید تنظیم کنید. در نوار گزینه ها در بالا ، سختی قلم مو را روی عدد کم ، حدود ۵ تا ۱۰ درصد تنظیم کنید. همچنین Opacity را در حدود ۳۰ تا ۵۰ درصد تنظیم کنید.


وب سایت گزینه های باینری ،توصیه هایی برای معامله گران تازه کار\nعضو چهار: DST_AMOUNT: مقدار وبمانی دلاری که به حساب شما منتقل شده است. ما از مقدار وبمانی دریافت شده از مشتری، با کسر کارمزد، این مبلغ را به حساب وبمانی شما منتقل می کنیم. واضح است زمانی که دره‌ای بالا‌تر توصیه هایی برای معامله گران تازه کار از دره قبل شکل بگیرد، نشان از تضعیف روند و افزایش قدرت خریداران است. هنگامی‌که قله‌ای بالا‌تر از قله قبل شکل بگیرد روند صعودی ما شکسته شده است.\nالبته که نمی دانید چون شما مشتریان انها هر معامله ای که می کنید انها به نرم از جمله برنامه های اخير اداره امور گواهی نامه های حرفه ای، مکانيزه کردن کليه امور و مراحل آزمون توصیه هایی برای معامله گران تازه کار از ثبت نام تا اعلام نتايج بوده است. عبده تبریزی: البته، به هر حال رقم درآمد ارزی دولت هر چه که باشد می توان برای آن بازار واحد ایجاد کرد . ولی اگر طبعاً درآمد دولت پایین باشد نرخ ارز می تواند افزایش یابد. طبیعی است که اگر تقاضا بیش از عرضه باشد قیمت بالا می رود اما در اینکه حتی بدون دولت و حتی اگر درآمد دولت صفر هم باشد می توان برای آن بازار ایجاد کرد هیچ تردیدی وجود ندارد.\nاز دو کلمه Foreign Exchange؛ به معنی تبادلات ارزهای خارجی و در واقع، بازار تبدیل یک ارز به ارز دیگر، یا به قولی، بازار جهانى خريد و فروش ارز است. ساده ترین تعریف. می کنید برای اجرای فایل Patch. ﻣﺪارﻫﺎي ﺗﺮﺗﯿﺒﯽ ﻋﻼوه ﺑﺮ ﮔﯿﺖ. بدون در نظر گرفتن مهارت های قبلی، تجربه، یا موفقیت تجارت. چگونه معامله گران روزانه فارکس در سال ۲۰۱۸ سود می سازند؟ معامله گران روزانه از مبالغ هنگفت سرمایه برای سود سازی با بهره گیری از تغییرات قیمت های کوچک در میان شاخص ها، توصیه هایی برای معامله گران تازه کار سهام یا ارزهای بسیار.\nبسط اصلاح فیبوناچی - توصیه هایی برای معامله گران تازه کار\nشادی و سرخوشی برای یک زمان بسیار کوتاه به طول انجامید. من کل سپرده هم ادغام شدند. خیلی به سرعت، کاملا وقیحانه سریع می باشد. نتیجه گیری من چه بود؟ از مسیریابی اینترنت چیست، شما نیاز با بیشترین سرعت ممکن با این کراوات تا زمانی که "قلاب"؟ نه، من متوجه شدم: تجارت گزینه های دودویی - این کسب و کار جدی که برای آن شما می خواهید به یادگیری سواد مالی، برای یادگیری بسیاری از اطلاعات است. آن را به تجزیه و تحلیل بازار و انجام اقدامات خود، پس از داده ها از این تجزیه و تحلیل لازم است. لازم است به یک ایده از اینکه چگونه یک بازار مالی است که تجارت. شما باید بدانید که: بسیاری از استراتژی های معاملاتی وجود دارد و قادر به اعمال یک استراتژی خاص بسته به شرایط. به طور خلاصه، گزینه های دودویی - این چیزی است که شما توصیه هایی برای معامله گران تازه کار نیاز به طور جدی مطالعه. و من به این منظور بپرسید! دوم مهم ترین جزئیات حضور پشتیبانی روسی زبان است. خیلی اوقات کاربر بازدید از سایت روسی و، فرض کنید که پشتیبانی نیز در گونه ای پیکربندی، کارگزار انتقال پول است. در پایان، معلوم است که حمایت روسیه است که اغلب آن غیر ممکن است برای یک کار کامل و مؤثر است.\n۲٫۴٫۲. برادفیلد و توصیه هایی برای معامله گران تازه کار همکاران (۲۰۰۵) سرتان بسیار شلوغ است و وقت کافی برای رفتن به بازار و خرید اجناس مورد نیاز خود ندارید، یا به دلیل آلودگی‌های هوا و ترافیک شهر ترجیح می‌دهید قید خرید را بزنید!


File Format : در این منو اگر روی دوربینتان باشد، فرمت (قالب) فایل را انتخاب می کنید. معمولاً به طور پیش فرضjpg است اما در دوربین های بهتر فرمتtif و از آن بهترRaw هم قابل انتخابند. توجه داشته باشید فایل هایjpg از همه کوچکترند و وقتی محدودیت حجم روی کارت حافظه تان دارید انتخاب بهتری به نظر می رسند. اما فرمتRaw که حجم آن از همه بیشتر است، بعداً به شما امکان اصلاحات بیشتر روی عکس را می دهد. در مورد فرمت های تصویر در بخش نرم افزار صحبت خواهیم کرد. فقط اشاره می کنم که لابراتوارها اغلب فقط فرمتjpg را از شما قبول می کنند. فرمتRaw را فقط دوربین خود شما و نرم افزار مخصوص خودش می شناسد.\nبا عرض سلام! وب لاگ جالبیه کمتر وبلاگ وسایتی دیدم بخواد توضیحی درمورد عکاسی بده نوشته های شما رو توی قشمت لذت عکاسی مجله خانواده سبز خوندم اولش گمان میکردم بی محتواست اما مقاله آخر نگات جالبی توضیح داده بودید\n[گل]شما مطالب رو خیلی ابتدای در مجله میگذارید توضیحی مختصر راستی از آنالوگ چرا نمینویسید ؟ دیجیتال پاشو تو کفش آنالوگ کرده وجاشو گرفته در اصل باید آنالوگ بلگیری تا لذت عکاسی رو حسابی بخشی[قهقهه] من آنالوگ کار هستم از 9 سالگی با یه بیل مکانیکی شات زدم تا الان که دارم با خودش شات میزنم. من وبلاگ شما رو لینک کردم منتظر پست بعدی شما هستم minoot\nاز اشكالاتي كه از وبلاگ من گرفتيد متشكرم ولي اشكالاتي كه در زمينه كادر بود را قبول ندارم . چون عرض قالب وبلاگ من كوچك است عكسها در اندازه واقعي لود نمي شود . شما لطفا دوباره به وبلاگ من برويد و عكسها را سيو كنيد و ببينيد تا متوجه شويد كه اشكال كادر بندي ندارند . در مورد ناشر : اگر بخواهيد من يك ناشر خوب سراغ دارم كه با من دوست است "نص" اگر كتابتان كتاب خوبي باشد آنها حتما استقبال مي كنند چون قبلا هم كتاب عكاسي چاپ كرده اند و قابليت چاپ كتاب رنگي را نيز دارند . اگر بخواهيد من حاضرم صفحه بندي كتاب را نيز به عهده بگيرم ... آدرس : تهران ميدان انقلاب خيابان ارديبهشت بن بست مبين شماره 237 تلفن : 66465674 مهندس زارع . بازهم به وبلاگ من بياييد اگر كتابتان چاپ شد حتما بگوييد تا من هم بخرم .\nسلام از مطالب وبلاگتون خیلی استفاده کردم قصد خرید دوربین کنن رو دارم بزرگنمایی T و W در مورد لنز به چه معنی هست؟ ممنون میشم راهنمایی کنید\nزهرا و مونا\nسلام عجب کار با حالی [لبخند]می خوام لینکتون کنم. به ما هم سر بزنید[گل]\nسلام از راهنمایی شما ممنونم از مطالب وبلاگتون استفاده میکنم شاد باشید\nسلام مطالب خیلی مفیدی دارید واقعا زحمت می‌کشید خدا خیرتون بده منتظر مطالب بعدی شما هستیم


پول الکترونیکی وارد ناوگان تاکسیرانی تربت حیدریه می شود - اخبار شرکت پرتو افکن\nپول الکترونیکی وارد ناوگان تاکسیرانی تربت حیدریه می شود\nمحسن قندهاری روز سه شنبه در گفت وگو با خبرنگار ایرنا افزود: طرح مصوبه شورای اسلامی شهر است و بر این اساس با چهار بانک ملی، صادرات، انصار و بانک شهر مذاکراتی صورت گرفته و طرح های پیشنهادی در دست بررسی است.\nوی با بیان اینکه قیمت هر دستگاه برای نصب در تاکسی ها بین چهار تا هشت میلیون ریال است، گفت: بعد از انتخاب قطعی بانک مورد نظر، یک سوم مبلغ به صورت نقدی از رانندگان دریافت و بقیه از طریق سامانه دریافت پول الکترونیک از حساب راننده کسر می شود.\nقندهاری افزود: هر چند اطلاعات نرخ کرایه ها به صورت پیش فرض به سامانه پول الکترونیکی ارسال شده است، اما دستگاه این قابلیت را نیز دارد تا برای مسیرهای خاص و توافقی نیز نرخ جدید وارد سامانه شود.\nبه گواه جمعی از رانندگان خطی تربت حیدریه، مشکل رانندگان تاکسی های شهری زمانی بیشتر می شود که خودروهای شخصی نیز، وارد این عرصه شده و اقدام به مسافرکشی می کنند.\nیک راننده تاکسی در تربت حیدریه به خبرنگار ایرنا گفت: از نیمه دوم امسال هم که نرخ کرایه ها بین هشت تا 10 درصد افزایش یافته، مشکل ما رانندگان بیشتر شده است.\nعلی بایگی افزود: این بدان خاطر است که این رقم ناچیز افزایش قیمت معادل 500 ریال یا در نهایت هزار ریال است و ما در دخل خود پول خرد این رقمی نداریم تا بخواهیم به مسافران باز گردانیم.\nبر اساس آمار ارایه شده از سوی تاکسیرانی تربت حیدریه، اکنون 750 دستگاه تاکسی زرد به جمعیت 130 هزار نفری این شهر خدمات می دهند که این رقم دو برابر استانداردهای این حوزه است.\nطبق استانداردهای موجود، باید به ازای هر 100 هزار نفر جمعیت 325 دستگاه تاکسی فعالیت کند که طبق این قاعده، رقم مطلوب برای شهری در حد و اندازه تربت حیدریه 422 دستگاه تاکسی است.\nاین بدان معنا است که بر فرض نبود موسسات تاکسی تلفنی، اتوبوس شرکت واحد و مسافربرهای شخصی، اکنون به ازای هر 173 شهروند تربت حیدریه، یک دستگاه تاکسی زرد وجود دارد که این نسبت باید یک دستگاه به ازای هر 308 نفر باشد.\nدر سطح شهر 92 موسسه تاکسی تلفنی وجود دارد که به طور متوسط هر موسسه دارای 9 دستگاه خودرو می باشد.\nشهر 130 هزار نفری تربت حیدریه در 150 کیلومتری جنوب غربی مشهد قرار دارد.\nاتش در استخر مواد نفتی گرمسار\nانسان نباید به نعمت‌های خداوند نگاه ملوکانه داشته باشد/ مدیریت مصرف آب در کشور، سلیقه‌ای است\nبعدی 14 کارخانه فرآوری زعفران در خراسان جنوبی فعال است\nقبلی 50 طرح صنعتی در استان اردبیل در دست اجراست


انديشه ي سياسي در يونان باستان\nدولت و حکومت و جامعه: ما امروز بين سه مفهوم «دولت» و «حکومت» و «جامعه» فرق مي گذاريم. ولي يونانيان و روميان قرون وسطي به فرق اين مفاهيم توجه نداشتند. اول بار ژان بودن به سال 1576 در کتاب خود به نام شش کتاب جمهوري آن سه را تفکيک کرد: دولت «اجتماعي است برخوردار از حاکميت و داراي سازماني سياسي\nنويسندگان: اچ. اي بارنز،هري بکر\nمترجمان: جواد يوسفيان،علي اصغر مجيدي\nدولت و حکومت و جامعه: ما امروز بين سه مفهوم «دولت» و «حکومت» و «جامعه» فرق مي گذاريم. ولي يونانيان و روميان قرون وسطي به فرق اين مفاهيم توجه نداشتند. اول بار ژان بودن به سال 1576 در کتاب خود به نام شش کتاب جمهوري آن سه را تفکيک کرد: دولت «اجتماعي است برخوردار از حاکميت و داراي سازماني سياسي براي نيل به هدفهاي عمومي و برآوردن نيازهاي عمومي.» حکومت« سازماني است که اراده دولت را تنظيم و بيان و اعمال مي کند.» « جامعه گروهي از افراد انساني است که با يکديگر به سر مي برند و بوسيله منافع و روابط مشترک به يکديگر پيوسته اند.» به اين ترتيب اگر جامعه را با سازمان سياسي آن در نظر گيريم، به مفهوم دولت مي رسيم.\nچنانکه گفته شد، متفکران دوره هاي باستان و ميانه، از اين تفکيک غافل بودند، و فقط ارسطو در بحث از «منشا دولت» و مارسيگ ليو(1) پادوآيي، دربحث از « واگذاري اختيار قانونگذاري» و چند کس ديگر در ضمن بحثهاي اجتماعي، اشاراتي به آن کردند. از اين رو هنگام بررسي نظريه هاي اجتماعي کلاسيک، بايد اين ابهام و آميختگي را در نظر گيريم. همچنين بايد به ياد آوريم که دولت مورد بحث محققان باستان و اوايل قرون وسطي، دولتهاي کوچک يوناني يا به اصطلاح «شهر- دولت» است. دولت با مفهوم وسيع کنوني تا زمان توماس آکويناس(2) و مخصوصاً ماکياولي و بودن، مطمح نظر نبوده است. بودن ظاهراً نخستين کسي است که صريحاً محدوديت دولت يوناني را کنار گذاشت و حاکميت را مهمترين شرط دولت دانست.\nزهومروس تا سقراط: هومروس در حماسه هاي خود، نخستين مراحل جامعه يوناني را وصف کرد. به شرحي که سيمور(3) و کلر(4) نوشته اند، جامعه يوناني در آن مرحله ها نظامي « نيمه قبيله اي- نيمه زميندار» داشت. به نظر ارسطو، در آن جامعه، پادشاهي که از طرف مردم انتخاب مي شد، فرمانروا بود. اما ژانه(5) در انتقاد اين نظر گفته است که شاهان قبيله اي در همه جا رهبراني فرهومند به شمار مي رفتند و به استناد حقي الهي، سلطنت مي کردند.\nارسطو سلطنت عصر پهلواني را متبني بر موافقت مردم و به حکم قانون، موروثي مي دانست. اما آثار هومروس نمودار سلطنتي اين گونه نبودند، بلکه از سلطنتي خبر مي دادند که منشأ الهي دارد. قدرت شاهان از ژوپيتر(6) منبعث و مطلق بود، و اينان هيچ مخالفتي را تحمل نمي کردند.\nاقتدارات شاه بسيار وسيع و شامل اقتدارات کاهن و قاضي و سردار جنگي بود. «سلطنت برنظام پدر سالاري تکيه داشت. شاهان«شبانان» ناميده مي شدند، و کار اصلي ايشان تأمين آسايش و ايمني مردم بود.»\nشاهان از راهنمايي مجلس شيوخ و گاهي مجلس عمومي که از آن همه مردم بود، برخوردار مي شدند. ولي اين دو مجلس صرفاً مجلسهايي مشورتي به شمار مي رفتند. آيس خولوس(7)( اشيل) (225-456 پ.م.) سيرتمدن را به صورتي که لوکرسيوس در پنج قرن بعد، وصف کرد، پيش نهاد.\nهرودوتوس در کتاب سوم تاريخ خود اشکال سه گانه حکومت:\n«يکه سالاري»(Monarchy) و «چندسالاري»(Oligarchy) « مردم سالاري»(democracy) را مورد بحث قرار داد. اين بحث گرچه به صورت مکالمه اي است بين چندايراني، ولي مسلماً موضوعاتي يوناني است.\nژانه اين بحث را نخستين بحث تاريخي درباره انواع حکومت شمرده است.\nسقراط: از آنچه درباره سقراط(469-399 پ.م) مي دانيم، مي توانيم حدس بزنيم که او نيز مانند سوفسطائيان مفهوم «قانون طبيعي»(natur al law) را در مقابل « قانون انساني»(human law) نهاد و با اين کار، در هموار کردن راه پژوهشهاي بعدي در زمينه «خاستگاه سازمانهاي اجتماعي» مؤثر افتاد. سقراط باروش منطقي خود، مفاهيم اجتماعي را تحليل کرد.« او بود که فلسفه را به حوزه اخلاق و سياست کشانيد و اخلاق را از روش و اعتبار علمي برخوردار ساخت.» ولي چون با نظام پردازي- Systematiz ation) مخالف بود و نظامهاي فلسفي را به سخره مي گرفت، در حوزه امور اجتماعي بررسي منظمي نکرد. به قول ژانه، «وظايف عمومي را با همان روشي که دربررسي وظايف خصوصي به کار مي برد، مورد تحقيق قرار داد، بي آنکه نظريه اي انتزاعي به وجود آورد.»\nنگرش افلاطون: اين حکيم(427-347 پ.م.) برخلاف استاد خود، در جمهوريت و رساله هاي ديگر نظريه جامعي درباره جامعه تنظيم کرد. اما کتاب جمهوريت او با همه اهميت خود، نه تحقيقي علمي است و نه گزارشي تاريخي. شرح جامعه اي رؤيايي است که حتي خود افلاطون هم تحقق آن را مسلم نمي داند. به نظر برخي از محققان، اين کتاب ربطي به علوم اجتماعي ندارد. پولوک(8) نوشته است: « جمهوريت افلاطون را بايد ثمره تخيل فلسفي انگاشت، نه کاري در عرصه علم سياست.» نتل شيپ(9) با نظر موافق بدان نگريسته و گفته است:\nجمهوريت... محصول کوششي است براي تبيين طبع انساني از راه روان شناسي، سراسر آن براين اصل استوار است که همه نهادهاي جامعه مانند: سازمان طبقه اي، قانون، دين، هنر وجز اينها از نفس انساني نشأت گرفته اند. جمهوريت نشان مي دهد که دولت يا جامعه به چه چيزهايي نيازمند است وچگونه مي توان اين نيازها را بدرستي برآورد. به نظر افلاطون دولت يا جامعه براي ارضاء نيازمنديهاي متنوع انساني و براثر تقسيم کار به وجود آمده است. دولت مجموعه اي از افراد است که نيازهايي دارند و در رفع آنها مي کوشند. انسان سه نياز اصلي دارد: نياز به خوراک، نياز به خانه، نياز به پوشاک. پس جامعه بايد دست کم شامل چهار يا پنج تن باشد و به سه کار اساسي پردازد: کشتکاري، خانه سازي، بافندگي وکفشدوزي. اين سه کار اساسي وقتي بدرستي تحقق مي پذيرند و به صورتي تخصصي درمي آيند که وسايل آنها فراهم باشند. از اين رو، درودگر و آهنگر وچوپان نيز ضرورت دارند، بازرگان نيز لازم است تا کالاهاي اضافي را به جامعه هاي ديگر برد و آنچه مورد حاجت است، از آن جامعه ها بياورد. تجارت مستلزم دريانوردي است. پس دريانوردان نيز مورد نيازند.\nبه اين ترتيب، جامعه ابتدايي جامعه کوچک ساده اي بود واجد تقسيم کار و تخصص و برخوردار از آزادي و کامروايي. جامعه ابتدايي افلاطون به جامعه ابتدايي روسو که در گفتار در خاستگاه نابرابري انسانها تشريح شده است، شباهت دارد. ولي از آن پيچيده تر است.\nجامعه ابتدايي صرفاً به نيازهاي جسماني مي پرداخت. از اين رو جامعه اي بس ناقص و در حکم «شهر خوکان» بود. اما در جريان زمان براثر افزايش ثروت، برتجمل دست يافت. چيزهاي جديدي مورد حاجت قرار گرفتند، و براي رفع نيازهاي جسماني و روحاني جديد، اصنافي چون آشپزان و آرايشگران و خدمتگاران و پزشکان و آموزگاران و پيکرنگاران و پيکرتراشان پديد آمدند. و نيز براي تأمين وسايل لازم، بسط خطه دولت و در نتيجه جنگ ضرور شدند، وصنف سپاهي به وجود آمد. پس بر فاصله گروهها و طبقه ها افزوده شد، و دولت که همان جامعه است، رو به پيچيدگي رفت.\nنظر افلاطون درباره ظهور جامعه- با آنکه مورد دفاع کساني چون نتل شيپ قرار گرفته است- در خور انتقاد است. نظر او مانند نظريه «ميثاق اجتماعي»(Social Contract) رو سو، به اين است که انسان به برکت خردخود، لزوم تخصص و تقسيم کار اجتماعي را دريافت و دست به ايجاد جامعه زد. چنين نظري مستلزم اعتقاد به تقدم شناخت بر آزمايش است، و نادرستي اين اعتقاد بارها از زمان هيوم تا عصر حاضر به اثبات رسيده است. تقسيم کار، محصول خردانساني نيست، بلکه ضرورت زندگي از آغاز تاکنون، تقسيم کار را بر انسان تحميل کرده است. حتي برخي از جانوران پست تر از انسان، اصل تقسيم کار را به کار مي بندند. با آنکه عوامل جغرافيايي و اقتصادي و سياسي، نفوذ عظيمي در تحقق و تسريع جامعه پذيري و تکامل اجتماعي انسان داشته اند، هيچيک از اين عوامل علت اصلي پيوستگيهاي انساني نيستند، علت اصلي، ساختمان زيستي انسان است. با اينهمه، بايد تصديق کرد که افلاطون به فراخور اوضاع عصر خود، طرح روشني از چگونگي ايجاد سازمان اجتماعي به دست داده است.\nبارکر(10) در انتقاد فلسفه سياسي افلاطون، نوشته است که اين حکيم، مطابق قواي سه گانه روان، جامعه را به سه طبقه تقسيم کرده است: طبقه مولد ثروت( قوه شهوي)، طبقه سپاهي( قوه غضبي) و طبقه حاکم(قوه عقلي). اما نه مانند کردن جامعه به روان، کاري درست است و نه روانشناسي عصر افلاطون اعتبار علمي دارد.\nافلاطون در رساله نواميس آغاز جامعه انساني را به شيوه اي ديگر تشريح کرد وتا اندازه اي واقعيتهاي تاريخي را درنظر گرفت. جامعه انساني دستخوش «نظام دوري»(Cyclical system) است. تمدني به اوج مي رسد و افول مي کند. در پي آن تمدني ديگر فرامي آيد و همان راه را مي پيمايد، چنانکه تمدني بسيار عظيم براثر طوفاني ( از آن گونه که در تورات ذکر شده است) از ميان رفت، وپس از آن گروهي از شبانان کوهستاني بنياد تمدني ديگر را نهادند. انسان از ديرباز -پيش از همه تمدن ها- بوده است.« هر کس بايد دريابد که نژاد انسان يادير زماني پيش پديد آمد و يا به هيچ روي آغاز و انجامي ندارد و هميشه بوده است وخواهد بود.» ابتدا [ در مرحله اول]- زماني که انسان شباني مي کرد وتنها از پدر خانواده فرمان مي برد و از مالکيت بهره نگرفته وخط و قانون مدون نداشت- به خوشي مي زيست. در مرحله دوم، شبانان از کوهها به دره ها آمدند و به کشاورزي پرداختند. خانواده پدر سالاري ناتوان شد. قبيله قدرت يافت و سنتهاي خانواده ها مورد انتقاد و انتخاب قرار گرفتند. در مرحله سوم، قبيله ها به دشتها شتافتند و روستانشيني پيش گرفتند. در مرحله چهارم روستاها متحد گرديدند و دولت را قوام بخشيدند. سخن افلاطون درباره اتحاد قبايل دوري، نخستين بيان روشني است که در مغرب زمين راجع به «معاهده»(compact) عرضه شده است. آن سخن چنين است:\nسه پهلوان شاهي، براي سه شهر که تابع حکومتي شاهي بودند، سوگند خوردند که هم فرمانروايان و هم رعايا مطابق قانون مشترک خود فرمانروايي و فرمانبري کنند. فرمانروايان سوگند خوردند که درجريان زمان و با تغيير وضع قوم، حکومت خويش را خود کامه نگردانند. رعايا اعلام داشتند که اگر فرمانروايان به آن شروط رفتار کنند، اينان نيز هيچگاه در آن خطه ها خرابکاري نخواهند کرد و به ديگران اجازه خرابکاري نخواهند داد. مقرر شد که شاهان به شاهان و مردم به آسيب ديده ياري رسانند، و مردم برهمين شيوه، مردم و شاهان را دريابند.»\nمراحلي که افلاطون براي تکامل انسان برشمرده است، از مراحلي که اسپنسر(11) و مورگان(12) و بوخر(13) ياد کرده اند، دور نيستند. اعتقاد افلاطون به استقرار خانواده پدري در مرحله اول جامعه با آنکه امروز مردود است، مورد پذيرش کساني چون مين(14) بوده است، وهنوز هم زيمرمان(15)( تسيمرمان) آن را قابل قبول مي داند. و نيز بسياري از مردمشناسان، خانواده پدري را وابسته مرحله شباني شمرده اند. از اين گذشته موضوع خانواده مادري وتقديم آن بر خانواده پدري خود مورد ترديد است. بر روي هم مي توان گفت که آراء افلاطون در رساله نواميس، از نظريه اجتماعي ارسطو وعموم محققان بعدي کاملتر است و پيش از بودن و حتي هيوم و فرگوسن(16) هيچکس آرائي چنان سنجيده نياورده است.\nاز ديدگاه افلاطون اگر تقسيم کار به طرزي صحيح بين طبقات اجتماعي صورت گيرد، عدالت که مبناي روابط اجتماعي است. برقرار مي شود، پس انسان قادر به تغيير جامعه و برقراري عدالت است. افلاطون در جمهوريت، به طرح مدينه فاضله يا «ناکجا آباد»(utopia) که بر عدالت استوار است ونظام «مردم گرايي»(communism) دارد، مي پردازد. اما چون تحقق اين ناکجاآباد را ميسر نمي بيند، در نواميس، جامعه اي را طرح مي کند که برخلاف ناکجا آباد، مالکيت خصوصي و بستگيهاي خانوادگي را ممنوع نمي داند. اما جامعه مطلوب او بايد مانند شهر- دولتهاي گوناگون، کوچک و کم جمعيت باشد، و از 5040 تن نگذرد. اعتقاد افلاطون به جادوي الفاظ و عددپرستي فيثاغورسي باعث تعيين اين عدد شده است، زيرا در مذهب فيثاغورسي، عدد هفت قدرتهاي غريب دارد، مثلاً:\nنگرش ارسطو: ارسطو(384-322 پ.م.) شاگرد و مخالف افلاطون بود و قرنها برفرهنگ انساني سايه افگند. آثار او مدت سيصد سال با انجيل رقابت کرد. به زبان رابينسن(17):\nاو را فيلسوف مطلق مي شمردند و اهل علم يقين داشتند که ارسطو به فرمان خدا آخرين حقايق همه دانشها را عرضه کرده است، از اين رو با فروتني، آثار او را در شمار کتاب مقدس و تعاليم آباء کليسا و قوانين روم نهادند، و او را يکي از استادان مسلمي که راهنماي علمي و عملي انسانيت را برعهده دارند، شمردند.\nبارزترين تفاوت ارسطو و افلاطون در روشهاي ايشان است. برروي هم افلاطون از اصحاب قياس، و ارسطو بيشتر پيرو استقراء بود. پولوک اين تفاوت را بخوبي روشن کرده است:\nبراستي از تخيل پرشکوه و لطف بيان افلاطون در ما اثري نيست. ولي ما اشخاص و اشياء را بدقت مشاهده و به صورتي نتيجه بخش داوري مي کنيم، و بدين ترتيب پا بر زمينه اي استوار داريم و از پيشرفت خود مطمئنيم. اگر قصد رفتن به جايي معين نداشته باشيد، بالون سواري کاري دلپذير است. اما اگر بخواهيد خودرا به جاي معيني برسانيد، بايد قدم در جاده معمولي و ملال انگيز آن گذاريد. افلاطون مردي است که بربالوني سوار است و از فراز مه وميغ به سرزميني جديد مي نگرد و جاي جاي چيزهايي مي بيند. ارسطو کوچ نشيني است که به سرزمين نو مي رود و جاده اي براي آن مي سازد.\nبا آنکه ارسطو با نظم ودقت، نظريه هاي خود را مطرح مي کند، نظر او درباره آغاز زندگي اجتماعي به قدر نظريه اجتماعي افلاطون جامع وروشن نيست. مثلا ارسطو درباره منشأ انسان تنها به ذکر اين نکته پرداخته است:« مي توان پنداشت که ساکنان ابتدايي جهان خواه زاده خاک و خواه بازماندگان حادثه اي ويراني زا باشند- از مردم متعارف ابلهي که درميان ما به سر مي برند، بهترنبوده اند. چنين است سنت مربوط به مردم خاکزاد.»\nکتاب سياست ارسطو با بحثي درباره منشأ و فايده دولت ( که دراين مقام همان جامعه است) شروع مي شود. براي بقاء انسان برقراري روابطي بين افراد انساني ضرورت مي يابد. از رابطه مردوزن و رابطه خداوندگار و برده خانواده به وجود مي آيد. خانواده مؤسسه اي است که طبيعت براي برآوردن نيازهاي هر روزينه انسان پديد آورده است.\nافلاطون از برابري مرد و زن و شرکت زنان در همه کارها دم زد.\nولي ارسطوخواهان خانواده تک همسري(monogamy) است. پدر خانواده فرمانرواي بي چون و چراي خانواده است. خيانت زن يا شوهر، امري خطير و موجب بي بهرگي از امتيازات «شهروندي»(citizenship) است. زنان نبايد در کارهاي اجتماعي شرکت کنند. کار زن خانه داري است. ارسطو برده داري را امري طبيعي و مشروع مي داند: مردم پرخرد بايد کساني را که خردي اندک دارند، به بردگي گيرند. مي نويسد:\n...آيا کسي هست که طبيعت او را براي بردگي درنظر گرفته باشد و براي او چنين وضعي متناسب و درست باشد، و آيا هر گونه بردگي عدول از طبيعت است؟ پاسخ گفتن به اين پرسش هم به اعتبار عقل و هم به استناد واقعيت، دشوار نيست. زيرا هم لازم و هم سودمند است که برخي فرمانفرمايي کنند، وبرخي فرمانبري. برخي از دم زادن براي عبوديت، و برخي براي حکومت معين شده اند.\nبا آنکه اين بي پردگي برخي از خوانندگان نرم دل را تکان مي دهد، ترديدي نيست که ارسطو بمراتب بهتر از بعضي نويسندگان دموکرات بعدي، مخصوصاً نويسندگان سده هيجدهم و پس از آن که از «برابري طبيعي»(natural equality) همه انسانها دم مي زنند- وضعي را که عملاً بر روابط انسانها حاکم است، بيان مي کند.\nاز پيوند چند خانواده روستا به وجود مي آيد که بهتر از خانواده از عهده رفع حاجتهاي انساني برمي آيد. بر اثر اتحاد چند روستا، اجتماع بزرگتري که از هر جهت قائم به ذات يا خودبسنده است، قوام مي گيرد. اين اجتماع دولت است و براي پرورش طبع اجتماعي انسان، فرصتهاي گوناگوني فراهم مي آورد. انسان به طبع موجودي اجتماعي است، و دولت محصول گرايشهاي اجتماعي انسان است. با آنکه همه جانوران اجتماعي هستند، انسان به برکت استعداد خاص خود- قوه تکلم- به طور اخص اجتماعي است، و بتازگي جامعه شناسان معاصر به پيروي ميد، درصدد برآمده اند که اين اصل را مورد بهره برداري کامل قرار دهند. جامعه براي نمو شخصيت انسان ضرورت دارد. از اين رو جامعه از لحاظ زماني، برفرد مقدم است. کسي که بخواهد جدا از جامعه به سربرد، انسان نيست« يا بهيمه است يا خدا.»\nارسطو در پايان بحث منشأ دولت، به اشاره، ميان دولت و جامعه فرق مي گذارد:\nبه حکم طبيعت غريزه اي اجتماعي در همه انسانها نهاده شده است. با اين وصف، کسي که اول بارشالوده دولت را بنياد گذاشت، بزرگترين نيکوکار بود. زيرا انسان چون کمال پذيرد، بهترين حيوان است، و چون از قانون وعدالت جدايي گيرد، از همه بدتر است، چه، بيعدالتي مسلحانه از همه چيز خطرناکتر است، و او به هنگام زادن به سلاحهاي خرد وخصالي اخلاقي که مي توانند براي وصول بدترين غايات به کار روند، مجهز است. به اين دليل اگر داراي فضيلت نباشد، نامقدسترين و وحشيترين جانور خواهد بود و شهوه تباره ترين و شکمباره ترين آنها. اما عدالت علقه مردمي است که در دولت به سر مي برند و دادورزي يعني تعيين آنچه دادگرانه است، اصلي است که نظم را در جامعه سياسي برقرار مي سازد.\nمي توان از اين سخن چنين نتيجه گرفت که انسان در آغاز اجتماعي نبوده است وبعداً براي تسلط برطبع شرير خود، جامعه را وضع کرده است. ولي چنين نتيجه اي درست نيست. زيرا انسان از ديده ارسطو ذاتاً و اصالتاً اجتماعي است. بنابراين مانند پولوک در تفسير اين سخن مي توان گفت که به نظر ارسطو، جامعه از دولت يا سازمان سياسي جداست. انسان از آغاز به صورتي اجتماعي مي زيسته ولي سازمان سياسي نداشته است.\nافلاطون درنواميس منشأ جامعه را با دقت و کمال تشريح کرد و در جمهوريت موضوع تقسيم کار را بتفصيل مورد بحث قرار داد. در اين زمينه ها ارسطو به گرد افلاطون نمي رسد. جائت(18) کاستيهاي ارسطو را برمي شمارد:\nروش متعارف تقسيم کل به اجزاء روشي منطقي است و با روش تاريخي منافات دارد. بنابراين روش منطقي: اجزاء کل مورد توجه قرار مي گيرند. ولي عناصري که کل معلول تحول آنهاست، مطمح نظر نيستند، حال آنکه مطابق روش تاريخي: عناصر پيشين، سابقه نهادها وحقايق، پي جويي مي شوند. ارسطو مبادي دولت را نمي جويد، بلکه تنها يک بخش بزرگ يا جنس را به صورت چند بخش کوچک يا نوع که اجزاء سازنده آنند، درمي آورد. همچنين ارسطو درباره طرز حفظ يا انهدام دولت سخن مي گويد. البته نبايد انتظار داشت که ارسطو مانند مردمشناسان کنوني دست به تحليل جامعه ابتدايي زند. مشاهده و تجربه ارسطو محدود به يونان است. ارسطو حتي از وضع مالکيت و جامعه ابتدايي يونان خبر ندارد و از «همسرربايي»(marriage by capture) چيزي نمي داند و بين « درون همسري» و «برون همسري» فرق نمي گذارد.« ترس طبيعي»(horror naturalis) که مانع زناشويي نزديکان با يکديگر است، نزد او اصلي مسلم بود. ظاهراً چنين مي پنداشت که خانواده از آغاز به صورتي ابتدايي وجود داشته است. خانواده ابتدايي، مانند خانواده هاي کوکلوپ ها(19) که هومروس شرح داده است، به وسيله فردي توانا اداره مي شده است. ارسطو با سير جامعه انساني از مرحله خانواده تا مرحله روستا و مرحله دولت، کاري ندارد. با آنکه توکوديدس وافلاطون از چگونگي رسوم بربريان معاصر به چگونگي رسوم باستاني يوناني حکم کردند، ارسطو اين شيوه را پيش نمي گيرد و فقط گاهي بدان اشاره اي مي کند. همچنين ارسطو درنمي يابد که استحکام شديد پيوندهاي خانوادگي يا طبقه اي ممکن است مانع رشد دولت گردد، و تحکيم زندگي شهري نيز مي تواند از وحدت سياسي نواحي بزرگتر جلوگيري کند.\nصحت ايراد اخير وقتي بر ما معلوم مي شود که عجز يونانيان را از يکي کردن شهر- دولتهاي خود به ياد آوريم.\nهمچنين نظر ارسطو دال بر تقدم زماني فرد برجامعه، نادرست است، زيرا اين دو وابسته يکديگرند. گيدينگز مي نويسد:\nفرد بر جامعه تقدم ندارد و نه جامعه برفرد. « اشتراک»(community) مردم مقدم بر رقابت نيست، و نه رقابت بر اشتراک. اشتراک و رقابت و نيز جامعه و فرد همواره بر يکديگر کنش و واکنش داشته اند.\nبنابراين، چنانکه محققي گفته است، « تفکيک قطعي فرد وجامعه محال است.»\nارسطو در دفتر چهارم سياست، پايه نظريه ارگانيسم اجتماعي را که بعداً مورد بسط کساني چون اسپنسر وشافل(20) و ليلين فلد(21) و ورمز(22) قرار گرفت مي نهد. در مي يابد که جامعه مانند پيکر انسان، کلي است مرکب از اصناف و طبقات مختلف، و نظامي مستقل از اجزاء خود دارد. ولي ارسطو از تفصيل آن نظريه باز مي ماند. ارسطو در دفترهاي هشتم و نهم اخلاق نيکوماخوس براي دولت مبنايي نظري مي يابد و آن« دوستي» است: « گروه جويي ذاتي انسان موجد دوستي است. دوستي مايه رفاه انسان و تحقق جامعه است.»\nارسطو نيز مانند افلاطون به طرح جامعه اي آرماني مي پردازد. جامعه آرماني او مانند ناکجا آباد افلاطون، شهردولت کوچکي است که همه مردم آن يکديگر را مي شناسند. ثبات بر همه شؤن آن حاکم است. با وجودي که ارسطو به مردم گرايي افلاطون مي تازد، دانسته يا ندانسته مردم گرايي را به جامعه آرماني خود کشانيده و مثلا پيشنهاد کرده است که خوراک مردم به طور اشتراکي تهيه و صرف شود. به قول بري(23):\nجمهوريت مطلوب ارسطو، مانند جمهوريت افلاطون از مفاهيم ابتکاري بارور نيست، بلکه يک حکومت اشرافي يوناني است که چنگال آن را کنده و به وسيله آموزش و پرورش بدقت آرايش و پيرايشش کرده اند. شور توسعه ندارد و مانند اسپارت مجالي براي رشد آزاد افراد فراهم نمي سازد. اگر شهرهاي يونان را مطابق شهر مطلوب ارسطو مي ساختند، خدمت آنها به تمدن اروپايي هرگز تحقق نمي يافت.\nبه طور خلاصه، آثار اجتماعي ارسطو هم از حيث عمق خود، و هم از لحاظ تأثيري که در آيندگان نهادند، نظيري در دنياي قديم ندارند، و از اين رو ارسطو تواناترين فيلسوف اجتماعي به شمار مي رود. نظر ارسطو در تبيين منشأ روابط اجتماعي، برنظر افلاطون ترجيح دارد. با روش استقراء به شناخت مسائل اجتماعي پرداخت. به ذات اجتماعي انسان راه برد و تکامل اجتماعي را تبيين کرد و در مانند کردن جامعه به موجود زنده (ارگانيسم اجتماعي) از افلاطون پيشتر رفت. اما ارسطو به خوبي افلاطون زمينه اقتصادي جامعه را نشناخت و به خوبي او تحليل نکرد. جامعه آرماني او نيز همانند مدينه فاضله افلاطون جامعه اي ناقص و ثابت و محدود بود.\nپس از ارسطو: فلسفه يوناني پس از ارسطو به شش نظام بخش شد:\n1. نظام آکادمي يا افلاطوني\n2. نظام مشايي يا ارسطويي\n3. نظام کلبي\n4. نظام سيرنائيک\n5. نظام رواقي\n6. نظام اپيکوروسي\nبسياري از آثار نظامهاي فلسفي يوناني، مخصوصاً دو نظام رواقي و اپيکوروسي از ميان رفته اند، و فقط بخشهايي از آنها در کتابي که ديوگنس لائرسيوس (24) در سده سوم مسيحي براي سرگرمي يک دختر روشنفکر، فراهم آورد، باقي مانده اند. از اين رو آگاهي ما درباره نظامهاي فلسفي پس از ارسطو، يا منبعث از کتاب لائرسيوس و يا ناشي از آثار روميان است که از آن نظامها پيروي کرده اند. ما دراين مقام دو نظام رواقي و اپيکوروسي را مورد بررسي قرار مي دهيم، زيرا نظامهاي آکادمي و مشائي وکلبي و سيرنائيک از لحاظ اجتماعي اهميتي ندارند، از اين گذشته، بيشتر آراء کلبي درنظام رواقي و اکثر افکار نظام سيرنائيک در نظام اپيکوروسي منعکس شده اند.\nاين دو نظام نمودار کامل اجتماع عصر خويش هستند. چنانکه گذشت، سقوط شهر- دولتهاي يوناني در برابر مقدونيان و تجربه امپراتوري اسکندر، چنان هرج ومرج به بار آورد که جمعي از مردم را از جامعه و بهبود آن نوميد ساخت و به جهان ميهني وتسليم و رضا کشانيد( رواقيان)، و جمعي را به طرد سنن اجتماعي و برخورداري از حياتي فردي و مادي برانگيخت( اپيکوروسيان).\nنظام رواقي: اين نظام در نيمه دوم قرن چهارم پيش از مسيح به وسيله زنون(25) پديد آمد و تاپايان دوره حکومت امپراتوري روم غربي، دوام آورد. از روميان، اپيکتتوس(26) در قرن اول و مارکوس اورليوس(27) در قرن دوم مسيحي آن را به کمال رساندند. پيروان اين نظام مانند ارسطو انسان را جانوري اجتماعي مي شناسند و مي گويند که فرد انسان اگر اجتماعي نباشد، نه خود از زندگي طرفي مي بندد ونه بهره اي به ديگران مي رساند. پس گروه زيستي انسان اهميتي اخلاقي دارد. اينان برخلاف اکثر يونانيان، درباره دولت، نظري تنگ نداشتند و جهان را به دو بخش مجزا- يوناني و بربري - تقسيم نمي کردند. به ديده آنان، همه افراد انساني فرزندان جهان و برادر يکديگرند. جهان مخلوق خداست. انسان از معرفت «الهي«(logos) بهره اي مي برد و به برکت آن به تقليد خدا مي پردازد وجامعه مي سازد. بنابراين، نظام الهي يا قانون طبيعت برهمه چيز حاکم است. هرچه روي مي دهد، مشيت خداست. پس بايد با ديده خدابين به طبيعت و جامعه نگريست و به تسليم و رضا گراييد.\nفلسفه اجتماعي رواقيان از سه جهت مهم است:\n1 .براي اول بار به نظريه قانون طبيعي، يعني نظامي استوار که هم بر طبيعت و هم بر جامعه فرمانفرمايي مي کند، صورتي منظم دادند.\n2. اهميت اخلاقي و زندگي اجتماعي انسان را به ميان نهادند.\n3. در مقابل بستگيهاي تعصب آميز محلي، برادري همه انسانها يا مفهوم« جهان ميهني» را طرح کردند، و به قول اشتين(28) شالوده حقوق بين المللي گروسيوس (29) را ريختند.\nنظام اپيکوروسي: اپيکوروس(30) در قرن چهارم پيش از مسيح با گرايشي مادي به تحليل واقعيت دست زد و عوامل فوق طبيعي را براي تبيين هستي لازم نديد. از اين رو نظام اپيکوروسي در برابر نظام رواقي قرار مي گيرد. اپيکوروس از آميختن نظريه اتمي دموکريتوس(31)(ذيمقراطيس) و نظريه «سيلان»(Flux) هراکليتوس، فلسفه اي که بايد آن را «ماده گرايي تکاملي»(evolutionary materiali sm) ناميد، به وجود آورد. در نظام اپيکوروسي، خدايان و طبيعت در مقابل يکديگر قرار دارند، اما خدايان در امور طبيعت مداخله اي ندارند. بنابراين نظر، دين که طبيعت را وابسته خدايان مي داند و انسان را از خدايان مي ترساند، امري ناروا و زيانبخش است. انسان وابسته طبيعت است وبه حکم ضرورت، در طبيعت دست مي برد و وسايل لازم را اختراع مي کند و به برکت اختراعات خود تکامل مي کند و از توحش به تمدن مي رسد. انسان جوياي سعادت است، و مراد از سعادت خوشي موقت و زودگذر نيست. بنابراين اپيکوريان برخلاف مشهور، حکيماني لذت گراي شمرده نمي شوند.\nاپيکوروس با اين فلسفه به تبيين جامعه و دولت پرداخت و برآن شد که انسانها در جريان تکامل خود به لزوم «همکاري» (cooperation) و «همزيستي»(coexistence) پي برده، لاجرم با يکديگر ميثاق بستند که به صورت جمعي زيست کنند. در اين صورت بايد گفت که يکي از نخستين نظريه ها درباره «ميثاق اجتماعي» از آن اپيکوروس است. در تورات آمده است که يهوه با اسرائيل پيمان بست. افلاطون نيز از پيماني اجتماعي سخن مي گويد. ولي پيمان يهوه و اسرائيل مربوط به حوزه دين است و سخن افلاطون درباره حکومت است. حال آنکه اپيکوروس کمابيش به ميثاقي کلي که همه نمودهاي اجتماعي را در بر مي گيرد، نظر دارد و به نقل لائرسيوس مي گويد:\nعدالت طبيعي توافق است درباره آنچه شايسته است و مردم را از آزار کردن و آزار ديدن باز مي دارد. آن جانوراني که نمي توانند چنين موافقتي برقرار سازند و از ارتکاب يا تحمل آزار متقابل جلوگيري کنند، از عدل وظلم برکنارند. مردمي هم که از توافق براي حفظ منافع متقابل خود، روي گردان يا ناتوان باشند، چنانند. عدالت وجودي مستقل ندارد، و معلول ميثاقهاي متقابل است. در مواردي که تعهد متقابل براي ارتکاب يا تحمل آزار متقابل در ميان باشد، عدالت برقرار مي گردد.\nاپيکوروس برخلاف افلاطون و ارسطو اعلام داشت که سعادت فرد بر سعادت جامعه مقدم است، و دولت وسيله تأمين سعادت افراد است. اگر از سوفسطاييان چشم پوشيم، اپيکوروس نخستين مدافع جدي فردگرايي است. گيدينگز اين مطلب را چنين خلاصه کرده است:\nجهان ميهني به فردگرايي کشيد و همراه آن، آخرين نظر فلسفه يوناني درباره روابط اجتماعي طرح شد. اپيکوروس گرايي، با تأکيد برابتکارفردي و سعادت فردي اعلام داشت که بهترين جامعه آن است که به حداقل، اراده فرد رامقيد کند. از اين اصل چنين نتيجه گرفته شدکه منفعت شخصي افراد وميل هرکس به حفظ خود از آزار، مبناي همه روابط اجتماعي و حقوقي هستند. بنابراين مي بايست منشأ حقيقي جامعه را در ميثاق يا توافق جست، و تعاليم افلاطون و ارسطو را دگرگون ساخت.\nاين فرض که جامعه فرد را مي آفريند و نظام مي بخشد، به اين صورت درآمد که افراد براي نيل به مقاصد فردي، جامعه را به جود مي آورند.\nاما نظر اپيکوروس که فرد را برجامعه مقدم مي دارد، همانند نظر ارسطو که کل را بر جزء مقدم مي دانست، نارواست، زيرا اين دو مقوله از يکديگر جدايي ندارند. به قول تاد(32): « آيا فرد براي جامعه است يا جامعه براي فرد؟ هيچکدام. آيا فرد بر جامعه مقدم است يا جامعه برفرد؟ باز هم هيچکدام. اين دو مکمل يکديگرند و از يکديگر لاينفک».\nپوليبيوس: پوليبيوس (33) آخرين حکيم اجتماعي مهم يونان و اولين معلم« روش شناسي تاريخ» است(historical [methodologg) [77پوليبيوس از 167 تا 151 پ.م که درروم به عنوان گروگان به سر مي برد، تاريخ خود را نوشت. دردفتر ششم اين کتاب، براي تبيين علل برتري نظام حکومتي روم، از منشأ جامعه وحکومت ياد مي کند و مانند افلاطون از طوفاني جهانگير، نام مي برد ومي گويد که انسان پس از اين طوفان به صورت جانوران ديگر به اقتضاي غرايز مي زيست و از قويترين فرد فرمان مي برد. هرگروهي مطابق راه و رسم خود زندگي مي کرد و هر کس را که از آن راه و رسم سرمي پيچيد، کيفر مي داد. هرگاه کسي بر ديگري ستمي مي کرد، ديگران به حکم همدردي، خود را به جاي ستم رسيده مي نهادند و نسبت به ستمگر خشمگين مي شدند و عمل او را ناپسند مي شمردند. به اين ترتيب، اخلاق پديد آمد. چون برخي از رهبران طبيعي گروه اخلاق را رعايت و بزه کاران را مجازات کردند، مردم به تحريک عدالت خواهي و همدردي خود دوستدار آنان شدند و ادامه حکومت آنان را خواستند. به اين شيوه سلطه سنجيده انساني جاي سلطه وحشيانه حيواني را گرفت و زندگي غريزي به صورت زندگي عقلي درآمد.\nپوليبيوس به سان افلاطون و ارسطو انواع حکومت را بر مي شمارد: نخست فردي لايق به خواست مردم شاه مي گردد و دادگستري مي کند. پس از او فرزندانش به حکم وراثت جانشين او مي شوند و چنانچه لياقت دادوري نداشته باشند، مورد مخالفت مردم قرار مي گيرند. ولي به زور به حکومت خود ادامه مي دهند، پس حکومت به صورت حکومت جباري درمي آيد. سرانجام مردم به رهبري خردمندان، بر حاکمان جبار مي شورند و پس از برانداختن دودمان ايشان، حکومت جديدي به وجود مي آورند و به رهبران خود مي سپارند. پس دوره حکومت نژاده سالاري فرا مي آيد. پس از آن، حکومت نژاده سالاري، موروثي مي شود و به دست مردان بيدادگر مي افتد و حکومت، اوليگارشي مي گردد. بار ديگر مردم سر به شورش برمي دارند و براي جلوگيري از فساد حکومت افراد، خود زمام حکومت را به دست مي گيرند و نظام مردم سالاري را بنياد مي نهند. اما اين نظام نيز پس از مرگ رهبران شورشي به فساد مي افتد، و جاي خود را به نظام آنارشي مي دهد. نظام آنارشي ياغوغا سالاري به هنگام خود سر مي رسد و به جاي آن نظام سلطنتي برقرار و دور تاريخي جديدي آغاز مي شود.\nپوليبيوس براي آنکه اين دور نامبارک ادامه نيابد، پيشنهاد مي کند که عناصر نيکوي سه نظام سلطنتي و نژاده سالاري و مردم سالاري را با هم بياميزند و حکومتي همانند حکومت اسپارت درعصر ليکورگوس و حکومت قديم روم برپا دارند. در حکومت قديم روم حکومت مرکب از شاه و مجلس پيران (سنا) و مجلس مردم( شورا) بود. شاه مظهر سلطنت، پيرامون مظهرنژاده سالاري و مردم مظهر مردم سالاري بودند. بنابراين چنانکه دانينگ(34) دريافته است، طرح پوليبيوس براي حکومت آميخته، نخستين جلوه نظريه « کنترل و نظارت»(checks and balance) حکومتي است که دراعصار بعد به وسيله ماکياولي و مخصوصاً مونتسکيو گسترش يافت.\nنکات زيرين از نظريه اجتماعي پوليبيوس برمي آيند:\n1. در تبيين حکومت، اظهار داشت که انسانهاي ابتدايي ناآگاهانه به صورت جمعي مي زيستند وحيوان وار از قويترين افراد، فرمان مي بردند. ولي بعداً که آن را مفيد يافتند، آگاهانه درحفظ آن کوشيدند. اين نظر مسلماً برنظريه «ميثاق اجتماعي» که بعداً رواج گرفت، برتري داشت و هيوم نيز دو هزار سال بعد، بدان انديشيد.\n2. متوجه شد که قبول و حمايت مردم از اموري که موافق مصالح گروهي آنان بودند، موجد مفاهيم اخلاقي شد. در عصر ما برخي از جامعه شناسان مانند بجات و سامنر(35) چنين نظري دارند.\n3. براي اول بار، رسانيد که همدردي مبناي ذهني روابط اجتماعي است. اين نظر با آنکه اکنون مورد ترديد است، از قبول اسپي نوزا و هيوم وآدام اسميت و گيدينگز برخوردار بود.\n4. محض حفظ اعتدال حکومت، بايد آن را به وسيله يک سلسله کنترل و نظارت مقيد کرد.\n5. تاريخ به وضوح نشان داد که پويشي دوري دارد وشامل ادوار مکرر است. اين نظريه بعداً اهميت بسيار يافت و مورد قبول ابن خلدون و ماکياولي و لوبون(36) و گوم پلو ويچ واشپنگلر(37) و پارتو(38) و سوروکين و ديگران قرار گرفت.\n2. Thomas- Acquinas\n24. Diogenes Laertius: ديوگنس لائر سيوس مورخ نامدار قرن سوم مسيحي و مؤلف کتاب تذکره فلاسفه است ونبايد با ديوجانس حکيم کلبي معاصر اسکندر مقدوني اشتباه شود. آم.\nمنبع:کتاب تاريخ انديشه اي اجتماعي از جامعه ي ابتدايي تا جامعه ي جديد-جلد اول\nجمعه، 19 خرداد 1391


ربات نقاش بازداشت شد/ اتفاق عجیب برای آیدا در مصر | ایران آرت\nکد خبر: 61894 ۱۴۰۰/۰۷/۲۹ ۱۳:۴۶:۲۲ A\nربات هنرمند آی-دا، نخستین ربات هنرمند انسان‌نما پیش از برگزاری نمایشگاهش در مصر بازداشت شد.\nایران آرت: قرار است نمایشگاهی از آثار «آی- دا» نخستین ربات هنرمند انسان‌نما و آثار هنرمندان برجسته مصر و جهان در نزدیکی اهرام جیزه در مصر برگزار شود. البته این نخستین‌باری است که در طول هزاران سال گذشته به یک نمایشگاه هنر معاصر اجازه برپایی در نزدیکی اهرام جیزه داده می‌شود.\nبه گزارش ایسنا، در نهایت این ربات عصر چهارشنبه یعنی یک روز پیش از روز افتتاحیه نمایشگاهش آزاد شد.\nربات نقاش ربات آیدا\nاصغر کفشچیان مقدم هنرمند نقاش درگذشت\nرکورد گران‌ترین اثر یک هنرمند آمریکای لاتین شکسته شد/ عکس\nببینید: هنرمندی که ترس‌ها و محدودیت‌های زنان افغان را نقاشی می‌کند


کانون رسانه و نمونه اخبارتصمیم یک شبه و اجرای آن / انزوا در هنر گچساران | کانون رسانه و نمونه اخبار\n۱۲:۳۴:۰۱ - شنبه ۲۵ اسفند ۱۳۹۷\nاگر ما دست هنرمندان را نگیریم دشمن دستشان را خواهد گرفت، پذیرش مسئولیت در نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران در حقیقت عمل به یک تکلیف بزرگ و عمل به تکلیفی الهی است که هر کارگزاری که در این مسیر بذری می‌پاشد، به بشارت پروردگار در آخرت نتایج آن را درو خواهد کرد.\nدشمن تلاش می کند در جامعه اسلامی گچساران هنر را به انزوا بکشاند لذا تلاش کنید به قشر جوان و هنرمندان بیشتر توجه شود.\nاین روزها مباحث مربوط به اقتصاد هنر در فضای مدیریت هنری رونق گرفته و دولت بر روی این مفاهیم اصرار زیادی دارد. به نظر شما در حوزه هنر گچساران چنین پدیده‌ای چه تاثیرهایی می تواند داشته باشد؟\nمتاسفانه یک شب تصمیمی گرفتند و صبح آن شب آن را اعمال کردند اما اصلا به این فکر نکردند که این اقتصاد هنر فقط طیف خاصی را در بر می گیرد و شامل یک سری افراد خاص می‌شود که سهمی از هنر در این مملکت دارند و دیگران هیچ سهمی از هیچ منابعی ندارند.\nبرگزاری جشنواره‌های مختلف بعد از انقلاب می‌توانست به هنر گچساران کمک قابل توجهی کند و منبع درآمدی برای اهالی آن باشد اما نشد و در واقعیت این امر محقق نشد.\nبا وجود فضایی که هم اکنون بر جامعه هنر گچساران حاکم است مسئولان حتی فرصت برگزاری یک نمایش ساده را هم از خود گرفته‌اند و فقط یک عده خاص دارند از این عرصه درآمدزایی می‌کنند و سرمایه‌ای که از این راه به دست می‌آید، به دست عده‌ای خاص می‌رسد و بین اهالی آن پخش نمی‌شود یعنی درآمد هنر نواحی به هنرمندان همین عرصه باز نمی‌گردد.\nحمایت ارگان‌ها و سازمان‌های دولتی لازمه بقای هنر در گچساران است چرا که یک هنرمند بومی چگونه می‌تواند برای خود و هنرش حمایت کننده مالی پیدا کند؟ او که قدرت اسپانسر گرفتن ندارد! اینها باید بیایند.\nمتاسفانه موارد اسفبارتری هم وجود دارند…\nاین‌ها همه درد است. به نظرتان درمان چیست؟ چگونه امکان دارد وضعیت هنر در منطقه گچساران بهبود یابد؟\nاین درد ها به کنار …. درد دیگری درحال رشد است و آن اینکه هنر را به هنرمندانی نسبت و آنان را بال و پر می دهند که فقط از هنر الفبای آن را می دانند و بس ….\nجایگاه ها در فرهنگ را نباید از بین ببرید و نباید بگذارید جایگاه هنر لگدمال شود که اگر این اتفاق بیفتد باید فاتحه خیلی چیزها را خواند و باید درب خیلی از ادارات انقلابی را تخته کنید …. لطفا نگذارید دشمن و عوامل نفوذی آن در این عرصه دست به خیانت های غیرقابل جبران بزند.\nامروزه به نام هنر و هنرمندان برتر خیلی کارها می کنند لطفا جلوی بدعت های ناهنجار را بگیرید…..\nنماینده ، مدیران هنری و هنرمندان صاحب نام و فرماندار و بسیج و مردم … اگر جلوی این اتفاق ها گرفته نشود دیگر فرهنگی هم برای گچساران باقی نخواهد ماند…\nمی گوییم کار نیست….\nمی گوییم پول نیست…\nفردا هم نگذارید عده ای بگویند فرهنگ هم نیست!!!!!\nبر چسب ها: اسفبار, انزوا هنرمندان, بدعت چیست, بدعت گذار, به پایداری نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران, تصمیم, تصمیم گیری, دشمنان نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران, نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران


افغانستان نخستین مشتری تسلیحات ایران بعد از تحریم هاست؟ - مشرق نیوز | خبر فارسی\nمشرق نیوز ۱۳۹۹/۰۷/۳۰ - ۰۹:۴۶\nرئیس شورایعالی صلح افغانستان سه روز پیش در راس هیئتی از مقامات شورایعالی مصالحه ملی به ایران سفر و با مقامات کشورمان دیدار کرد. ... ادامه خبر\nرایزنی با کشور های منطقه سفر هایی به پاکستان، هند، ایران و برخی کشور های آسیای مرکزی خواهد داشت تا راجع به آنچه در روند مذاکرات صورت گرفته توضیح دهد. وی ادامه داد: از سوی دیگر رئیس شورای عالی مصالحه افغانستان به دنبال آن است که نظرات مشورتی را برای شرایط احتمالی خروج آمریکا از افغانستان داشته باشد به همین دلیل محور اصلی سفر عبدالله عبدالله بررسی پروسه صلح و دریافت نظرات مشورتی تهران به ...\nپیرمحمد ملازهی روز پنجشنبه در گفت وگو با خبرنگار سیاسی ایرنا با اشاره به سفرهای اخیر عبدالله عبدالله رییس شورای عالی مصالحه ملی افغانستان افزود: درباره فرایند صلح در افغانستان دو نگاه وجود دارد؛ جمهوری اسلامی ایران راه حل پایان جنگ در افغانستان را از طریق همکاری کشورهای منطقه، دولت افغانستان و طالبان امکان پذیر می داند و به دنبال همکاری های منطقه ای است، اما آ ...\nفرارو ۱۳۹۹/۰۸/۰۱ - ۱۱:۳۱ + ۵ سایت دیگر\nاگرچه بیش از چهار دهه از درگیری و جنگ در افغانستان می گذرد، اما هنوز راه صلح، سخت و دشوار می نماید؛ زیرا آن ها که بر طبل جنگ می کوبند، هنوز سلاح خود را کنار نگذاشته اند. در یک سو مذاکراتی بین طرف آمریکایی و طالبان در دوحه انجام شده و بعد از توافق آنها، اعضای هیئت مذاکرات دولت افغانستان مذاکره با طالبان را از سر گرفتند، اما پیشرفت کندی دارند. شرق در ادامه می نویسد: عبدالله عبدالله چهره ...\nخبرگزاری صدا و سیما ۱۳۹۹/۰۷/۳۰ - ۲۲:۱۵\nگاه پیروز نخواهد شد. وی گفت: حملات اخیر طالبان بر هلمند و غور و سایر استان های افغانستان نشان دهنده افزایش خشونت است. رئیس جمهور افغانستان همچنین خاطر نشان کرد: علمای مذاکره کننده عضو هیئت دولت افغانستان در دوحه به طالبان پیشنهاد کرده است که براساس قرآن و سنت مذاکره شود، اما طالبان فقط بر مبنا قرار گرفتن توافقنامه صلح آمریکا با طالبان در مذاکرات صلح تاکید دارد. محمد حنیف اتمر ...\nشهرآٰرا نیوز ۱۳۹۹/۰۷/۳۰ - ۰۹:۵۵ + ۱۹ سایت دیگر\nعبدالله عبدالله از سفر به تهران چه اهدافی را پیگیری کرد؟\n، این موضوع هم برای دولت افغانستان قابل قبول نیست، بنابراین مذاکرات به نوعی در بن بست قرار گرفته است. وی اظهار کرد: عبدالله عبدالله رئیس شورای عالی مصالحه افغانستان پیش از سفر به ایران به دو کشور هند و پاکستان هم سفر داشته و به نظر می رسد او به دنبال این است که کشور های منطقه و آن هایی که صاحب نفوذ هستند وارد شده و نقش ایفا کنند. در واقع این نگاه عبدالله عبدالله با ایران همسویی پیدا کرده ...\n...، گفت که سفر او به ایران به خاطر درک نقش موثر ایران در صلح افغانستان و جلب حمایت این کشور از روند صلح است. عبدالله تأکید کرد که تأکید مقامات ارشد ایرانی در دیدار با او بر موفقیت صلح پایدار به رهبری و مدیریت افغان ها، برجسته بوده است. رییس شورای عالی مصالحه ملی افغانستان با اشاره به روابط خوب کابل – تهران در چهار دهه گذشته، همچنین گفت که حمایت ایران از روند صلح به رهبری و ...\nدر کانال تلگرامی تسنیم بخوانید. (کلیک کنید) وی همچنین افزود که تا زمان خروج همه نیروهای خارجی از افغانستان صلح در این کشور تامین نمی شود. رهبر حزب اسلامی اظهار داشت: صلح خواست تمام مردم است و پاکستان نقش مهمی در ایجاد توافقنامه آمریکا با طالبان داشته و به پیشتبانی خود از این روند متعهد است. وی با انتقاد از مذاکرات بین الافغانی نیز خاطرنشان کرد: مذاکرات کنونی دوحه ...\nشعار سال ۱۳۹۹/۰۷/۲۹ - ۱۸:۰۱ + ۷ سایت دیگر\nشعارسال : عبدالله عبدالله، رئیس شورای عالی مصالحه ملی افغانستان درباره برنامه کابل برای واردات گاز از ایران اظهار داشت: در کمیسیون مشترک اقتصادی و سفر مقامات دو کشور در این خصوص بحث و تبادل نظر شده است. وی تاکید کرد: قبلا موضوع واردات گاز از ایران به عنوان یک ضرورت مطرح شده و آمادگی از سوی طرفین نیز وجود دارد. رئیس شورای عالی مصالحه ملی افغانستان درباره خط لوله تاپی و تامین ...\n...، پاکسازی شدند و او شرمنده شعارها و قول هایی شد که خودش و تیمش به مردم و طرفداران داده بودند. لذا انگیزه ای برای به کرسی نشاندن مواضع دولت فعلی کابل در او باقی نمانده است. با این اوصاف آیا سفر او به تهران و نیز سفرهای اخیرش به پاکستان و هند با محوریت مذاکرات صلح، تلاشی نمایشی است؟ پاسخ منفی است. دکتر عبدالله هر چند توسط آقای غنی بسیار محدود شد و مورد بی مهری قرار گرفت، اما هم در ...\nثبات در افغانستان به نفع ایران است/ ایران می تواند با طالبان مذاکره کند/ صلح افغانستان، ایران فرهنگی را ...\n"قاسم محبعلی" تحلیلگر ارشد مسائل خاورمیانه در گفت وگو با خبرنگار ایلنا، درباره سفر عبدالله به ایران و آثار سفر او، اظهار داشت: عبدالله عبدالله در حال حاضر مسئول پیگیری صلح با طالبان است و مذاکرات با طالبان در دوحه قطر اگر نگوییم به بن بست رسیده است، بسیار کند پیش می رود و طالبان بسیار سخت آمادگی دارد که با دولت افغانستان به توافق برسند؛ آنها به دنبال این هستند که ساختار سیاسی افغانستان را تغییر ...\nپانا ۱۳۹۹/۰۷/۳۰ - ۱۰:۴۳\nکلاف پیچیده صلح و امنیت افغانستان\nتهران (پانا) - یک تحلیلگر مسائل بین الملل معتقد است با توجه به پیام هایی که از سوی کشورهای مختلف برای مذاکرات صلح افغانستان به کابل ارسال می شود و نبود سیاست های روشن، هنوز چشم اندازی روشنی برای صلح افغانستان وجود ندارد. صباح زنگنه درباره اهداف سفر عبدالله عبدالله، رئیس شورای عالی مصالحه افغانستان و نیز روند مذاکرات صلح در این کشور، به پانا گفت: شرایطی که افغانستان در آن به سر می برد ...\nانصاف نیوز ۱۳۹۹/۰۷/۳۰ - ۰۸:۴۵ + ۱ سایت دیگر\nطالبان؟ اما افغانستان برای برقراری صلح و مذاکرات با طالبان از ایران چه انتظاری دارد؟ چرا ایران برای مذاکرات با طالبان میزبان نشد؟ باتوجه به پیشینه ی تاریخی طالبان چگونه می توان افکار عمومی را قانع کرد؟ مهم ترین چالش مهاجران افغانستاتی در ایران چیست؟ درباره ی این مسائل در حاشیه ی سفر سه روزه ی عبدالله عبدالله رئیس شورای عالی مصالحه ملی افغانستان به تهران، با مجیب الرحمن رحیمی سخنگوی این ...\nیک اشتباه است. - بن بست در مذاکرات صلح میان افغان ها، آیا به میانجی نیاز است؟ - پیام حضور زنان در مذاکرات صلح با طالبان: زنان جنس دوم نیستند. روزنامه صبح کابل - کابینه در دست مجلس نمایندگان افغانستان، آیا سنت سرپرستی وزارتخانه ها پایان می یابد. - سفر های دنباله دار برای صلح افغانستان، تلاش هایی که نتیجه نداشته است. - سرور دانش معاون رئیس جمهور افغانستان ...\nایرنا ۱۳۹۹/۰۷/۳۰ - ۰۹:۱۳ + ۱ سایت دیگر\nثبات افغانستان در صدر یک هیات سیاسی و اقتصادی بلندپایه وارد تهران شد. رییس شورای عالی مصالحه ملی افغانستان در تهران با محمدجواد ظریف وزیر امور خارجه، محمدباقر قالیباف رییس مجلس شورای اسلامی و رضا اردکانیان وزیر نیرو دیدار و درباره روند مذاکرات میان دولت افغانستان و گروه طالبان، مناسبات دوجانبه و آخرین تحولات منطقه ای گفت وگو کرد. ...\nشهرآٰرا نیوز ۱۳۹۹/۰۷/۲۹ - ۱۴:۰۱ + ۲ سایت دیگر\nکه به اعتقاد او، با توجه به منافع ملی و مسائل داخلی افغانستان، بهترین راه تحقق صلح به شمار می آید. در اندک فرصت این گفتگو؛ موضوع مذاکرات طالبان با ایران، روند همکاری های دوجانبه تهران و کابل وتنش های اخیر مرزی مطرح شد و رئیس شورای عالی مصالحه ملی افغانستان به آن ها پاسخ داد. امیدواریم دستاورد های مردم افغانستان حفظ شود شما با مقامات عالی رتبه ایرانی دیدار کرده اید و حتماً یکی از ...\nنصیر نیوز ۱۳۹۹/۰۷/۲۹ - ۱۲:۱۵ + ۱۰ سایت دیگر\nعبدالله عبدالله روز دوشنبه در گفت و گو با خبرنگار سیاسی ایرنا، با تشریح سفر سه روزه خود به تهران گفت: در سفری که به جمهوری اسلامی ایران داشتم، بحث همه جانبه پیرامون گفت و گوی بین الافغانی و آینده مذاکرات صلح با مقامات جمهوری اسلامی داشتیم. وی با بیان اینکه خوشبختانه مواضع ما به هم نزدیک بوده است، اظهارداشت: مردم افغانستان خواستار تامین صلح پایدار و قابل قبول برای همه مردم و همچنین حفظ ...\nمیزان ۱۳۹۹/۰۷/۲۹ - ۲۲:۱۰ + ۱ سایت دیگر\nبه اعتقاد تحلیلگران سیاسی تاکنون پیشرفتی نداشته است. پس از آغاز این نشست در دوحه، عبدالله عبدالله رییس شورای عالی مصالحه ملی افغانستان سفر منطقه ای خود را برای این روند صلح آغاز کرد و نخستین سفرش به پاکستان و پس از آن به هند بود و اکنون وی در تهران بسر می برد تا روند صلح افغانستان را با مقامات جمهوری اسلامی ایران مورد بحث و بررسی قرار دهد. این سفر در رسانه های افغانستان و حتی ...\nدنیای اقتصاد ۱۳۹۹/۰۷/۳۰ - ۰۰:۳۴ + ۶ سایت دیگر\nایران از دولت جمهوری اسلامی افغانستان و روند صلح به رهبری و مدیریت افغان ها و توافقات شرکت کنندگان در گفت وگوهای بین الافغانی را مورد تاکید مجدد قرار داد و از مشارکت عبدالله در روند سیاسی و پذیرش مسوولیت شورای عالی مصالحه ملی افغانستان قدردانی و مشارکت طالبان در ساختار سیاسی افغانستان را مورد حمایت کشورمان ذکر کرد. عبدالله عبدالله رئیس هیات شورای عالی مصالحه ملی جمهوری اسلامی افغانستان نیز در این ...\nبه گزارش دفتر منطقه ای خبرگزاری تسنیم ، عبدالله عبدالله رئیس شورای عالی مصالحه افغانستان در بازگشت از سفر 2 روزه از تهران گفت: سران جمهوری اسلامی موفقیت صلح را در کشور، به سود منطقه و جهان می دانند و از روند صلح با رهبری و مدیریت افغانستان حمایت همه جانبه می کنند. جدیدترین خبرها و تحلیل های ایران و جهان را در کانال تلگرامی تسنیم بخوانید. (کلیک کنید) این سفر در ادامه سفرهای ...\nپانا ۱۳۹۹/۰۷/۳۰ - ۰۹:۳۱ + ۱ سایت دیگر\nتهران (پانا) - پس از ماه ها مذاکره بین گروه طالبان و آمریکایی های در قطر و چند کشور دیگر، در نهایت هیئتی از سوی دولت جمهوری اسلامی افغانستان به ریاست عبدالله عبدالله، رئیس شورای عالی مصالحه ملی راهی قطر؛ محل برگزاری مذاکرات شد تا این چالش این بار به صورت بین الافغانی ادامه یابد. به گزارش آفتاب یزد، روزها است که مذاکره طالبان و آمریکایی ها متوقف شده اما گفت وگوها با محوریت شورای عالی ...\nشهرآٰرا نیوز ۱۳۹۹/۰۷/۲۹ - ۱۳:۱۶\nتقویت دولت افغانستان؛ انگیزه سفر عبدا... به ایران\nاین گفتگو، هم اینک پیش روی شماست. سفر عبدا... عبدا... به ایران را چگونه می توان تحلیل کرد؟ ایشان روز گذشته اعلام کردند که مردم افغانستان از جنگ خسته شده اند و به دنبال آرامش و صلح اند و یک ماه است که مذاکرات بین الافغانی در دوحه در جریان است. مذاکرات بین طالبان و دولت افغانستان پس از یک ماه هنوز به نتیجه ای نرسیده است و حتی بر سر مقدماتی نیز که باید به میز مذاکره برده شود، به ...\n...> - رئیس جمهور ایران در دیدار با عبدالله عبدالله: از روند صلح افغانستان با حفظ دستاورد ها حمایت می کنیم. افغانستان ما - عبدالله عبدالله: در جریان مذاکرات صلح، تشکیل دولت موقت مطرح نیست. - قاضی خود خوانده داعش در استان ننگرهار به هلاکت رسید. - آمریکا ادعای طالبان را مبنی بر نقض توافقنامه دوحه رد کرد. ...\nایرنا ۱۳۹۹/۰۷/۲۹ - ۱۴:۵۹ + ۲ سایت دیگر\nبه گزارش ایرنا، خبرگزاری صدای افغانستان (آوا) روز سه شنبه با بیان این مطلب افزود: نمایندگان مجلس در نشست عمومی روز گذشته (دوشنبه 28 مهر) با اشاره به انفجارها و حوادث خونین چند روز گذشته در استان های هلمند، ننگرهار و ...و نیز به نتیجه نرسیدن گفت وگوهای صلح در دوحه، خواستار توقف مذاکرات از سوی دولت افغانستان شدند. بر اساس این گزارش، فاطمه کوهستانی نماینده غور در نشست مذکور با اشاره به ...\nمیزان ۱۳۹۹/۰۷/۲۹ - ۱۱:۲۵ + ۳ سایت دیگر\nمواد توافقنامه ایالات متحده - طالبان و اعلامیه مشترک ایالات متحده - افغانستان باشیم، و تعهد برای کاهش تدریجی خشونت را نادیده نگیریم. خلیلزاد افزود: با وجود که اخیراً بر ضرورت کاهش خشونت تاکید شده، میزان خشونت ها در افغانستان اندوهبار است. به گزارش مهر، با حملات طالبان به شهر لشکرگاه، بیشتر از یک هفته است که درگیری خونین در ولایت هلمند ادامه دارد و ارتش امریکا به بهانه حمایت از دولت افغانستان، به مواضع طالبان در هلمند حمله کره است. /انتهای پیام/ مهر ...\nپایگاه خبری وزارت راه و شهرسازی ۱۳۹۹/۰۷/۲۹ - ۱۰:۲۵ + ۸۳ سایت دیگر\nتقویت همکاری های اقتصادی ایران و افغانستان با افتتاح راه آهن خواف – هرات\nبه گزارش پایگاه خبری وزارت راه و شهرسازی ، حسن روحانی، رئیس جمهور ایران، در دیدار با "عبدالله عبدالله" رئیس شورای عالی مصالحه ملی افغانستان، با بیان اینکه در طول دوره ای که افغانستان در برابر تجاوزات بیگانه قرار داشته، ملت و دولت ایران در کنار دولت و مردم این کشور بوده اند، گفت: امیدواریم صلح و امنیت پایدار در این کشور برقرار باشد و مردم افغانستان در آرامش زندگی کنند. رئیس جمهور با ...\nمیزان ۱۳۹۹/۰۷/۲۹ - ۱۸:۲۵ + ۲ سایت دیگر\nخبرگزاری میزان - حملات نیروهای نظامی و هوایی آمریکا علیه طالبان در مناطق مسکونی شهر هلمند و مقابله اعضای طالبان با نیروهای امنیتی افغانستان، نتیجه ای جز کشتار مردم مظلوم این کشور و آواره شدن تعداد بی شماری از آنان در پی نداشته و نگرانی ها را نسبت به بی نتیجه بودن مذاکرات صلح دوحه افزایش داده است. حمله روزهای گذشته طالبان به شهر لشکرگاه مرکز هلمند افغانستان تلفات سنگینی برجای گذاشت و ...\nایرنا ۱۳۹۹/۰۷/۲۹ - ۱۷:۲۶ + ۵ سایت دیگر\nپوشالی آمریکا هم زیر سوال برود. پس در چنین شرایطی توافق صلح افغانستان را یک برگ برنده و امتیاز خوبی برای انتخاب دوباره خود می داند. تا امروز 29 مهر ماه، 28 روز از ورود تیم های مذاکرات دولت افغانستان و طالبان به دوحه قطر می گذرد و این مذاکرات مقدماتی هنوز به نتیجه مورد رضایت طرفین نرسیده است. ...\nباشگاه خبرنگاران ۱۳۹۹/۰۷/۲۹ - ۱۱:۰۲\nافغانستان صلح آمیز، با ثبات، متحد، دموکراتیک و دارای حاکمیت حمایت کرده است. وی افزود: پاکستان فرایندی را که در نتیجه آن توافقنامه صلح دوحه میان آمریکا و طالبان امضا شد تسهیل کرده است و به نقش تسهیل کننده اش ادامه می دهد. وزیر خارجه پاکستان بر اهمیت یک توافق سیاسی همه جانبه از طریق یک روند به رهبری و مالکیت افغان ها تاکید کرد و افزود که تمامی طرف ها باید به تعهدات شان عمل کنند ...


داستان های شخصی\nمهاجرت يهوديان به بابل و سرزمين هاى ايرانى در قرن ششم پيش از ميلاد در دوران سلطنت نبوكدنضر و پس از ويران شدن معبد اول در اورشليم آغاز شد. يهوديان كه به اجبار از يهوديه به بابل كوچانده شده بودند حق بازگشت به يهوديه را نداشتند تا اين كه كورش كبير كنترل امپراتورى بابل را در قرن پنجم پيش از ميلاد به دست گرفت. در منشور مشهور كورش او به يهوديان اجازه داد تا به يهوديه برگردند و خانه و كاشانه ى خود را از نو بسازند. بسيارى برگشتند اما آنانى كه ماندند هسته ى اوليه ى جامعه ى يهوديان ايرانى را تشكيل دادند.\nدر سال ٦٤٢ پس از ميلاد، پس از جنگ نهاوند، مسلمانان عرب بر مردم و سرزمين هاى ايرانى سلطه يافتند. يهوديان، به همراه ديگر غيرمسلمانان به شهروندان درجه دو تقليل داده شدند، خود را محروم از برابرى سياسى و اجتماعى با ديگر شهروندان ديدند، و مجبور به پرداخت ماليلتى شدند كه تنها به غير مسلمانان تعلق مى گرفت. يهوديان مجبور بودند كه نشانى طلايى رنگ را هميشه بر لباس خود داشته باشند تا دين شان را مشخص كند و آنان را از ديگر شهروندان متمايز نمايد. اين نشان طلايى به نشانى هميشگى براى يهوديت بدل شد و چندين بار در تاريخ ايران حتى در اويل قرن بيستم بازگشت و خود را نشان داد.\nدر دوران صفوى در قرن هفدهم دولت يهوديان را مجبور كرد خود را جديدالاسلام بنامند تا از پرداخت جزيه و نشان طلايى معاف شوند. اما يهوديان راهى نداشتند جز آن كه در خفا به آيين خود بپردازند و از آشكار شدن راز خود و تعقيب قضايى در هراس باشند. در دوران سلسله ى قاجار، از پايان قرن هجدهم تا آغاز قرن بيستم به يهوديان آزادى بيشترى داده شد. دولت ايران به يهوديان حقوقى بر اساس قانون اساسى داد و آنان را همراه با مسيحيان و زرتشتيان با ديگر آحاد ملت برابر دانست. اين اقليت ها توانستند هر يك نماينده اى به مجلس بفرستند.\nزندگى يهوديان در دوران رضا شاه پهلوى و سلسله ى او در قرن بيستم بهتر شد. مدارس يهودى توانستند زبان عبرى را درس دهند و روزنامه هاى يهودى شروع به انتشار كردند. رضا شاه به اسلام گرواندن عمومى يهوديان را ممنوع كرد و ايده ى ناپاك بودن غيرمسلمانان را مردود شمرد. با اين حال گرايش رضاشاه به نازى ها و به قدرت رسيدن هيتلر بار ديگر يهودی آزاری را به ايران آورد. مدارس يهودى بسته شدند و تبليغات ضد يهودى در ايران گسترش پيدا كرد. پس از جنگ جهانى دوم پسر رضا شاه، محمد رضاشاه به سلطنت رسيد و چندى پس از آن ايران از معجزه اى اقتصادى را تجربه كرد كه يهوديان را نيز شامل شد. جامعه ى يهوديان ايرانى شكوفا شد و اكثريت يهوديان وارد طبقه متوسط و مرفه شدند.\nاين روند تا سال ١٩٧٩ ادامه داشت. زمانى كه انقلاب ايران به رهبرى آيت الله خمينى به وقوع پيوست و جمهورى اسلامى را در ايران مستقر كرد. اگرچه اين اتفاق زندگى روزمره را براى يهوديان مشكل تر و خطرناك كرد اما نكات مثبتى هم در حكومت خمينى وجود داشت. يهوديان از آن جهت كه اهل كتاب شناخته مى شدند در ايران آزادى مذهبى داشتند، اگرچه ميان يهوديانى كه در ايران زندگى مى كردند و يهوديان ساكن اسرائيل تفاوت روشنى گذاشته شد. اگرچه آزادى دينى قدمى بزرگ به جلو بود آزار و تعقيب يهوديان از بين نرفت و بسيارى از يهوديان به اتهام همكارى با دولت اسرائيل اعدام شدند و يا مجبور به ترك كشور گرديدند. علاوه بر اين ها به نظر مى رسد در سال هاى اخير يورش هاى متعددى به مايملك و زندگى شخصى يهوديان ثروتمند ايرانى انجام شده است.\nاز پايه گذارى اسرائيل در ١٩٤٨ تاكنون بيش از ٨٠ درصد يهوديان ايران به اسرائيل و ديگر نقاط جهان مهاجرت كرده اند. در بيست سال گذشته جمعيت يهوديان ايران كاهش داشته است و از هشتاد هزار نفر به چيزى در حدود بيست و پنج هزار نفر رسيده است.\n(English) Being Iranian\n(English) Humanitarian Tragedy: Iran’s Beleaguered Jewish Community\n(English) Why Iran’s Anti-Semitism Matters\n(English) Iran: ‘This deal is not the last step’\n(English) Local Iranian-Americans respond to nuclear deal\n©2019 Iran Experience | جيمنا: تجربه ی ایرانی - Jimena


چهارشنبه ، 7 خرداد 1399 ، 04:23\nکد خبر : ۷۵۳۹۹۸\nزمان انتشار : ۱۷:۰۰:۰۲ - ۱۳۹۸/۰۸/۲۷\nوزیر راه و شهرسازی گفت: دشمنان ما کمین کرده اند و به صورت حرفه ای اغتشاشات را فرماندهی می کنند که مقابله با آن، هوشمندی و اتحاد جامعه را می طلبد.\n: محمد اسلامی در مراسم تقدیر از دست اندرکاران پروازهای تمتع ۹۸ در هواپیمایی جمهوری اسلامی ایران گفت: نامه رسمی به رئیس جمهور نوشتند که ایران ایر قادر به پروازهای حج نیست.\nاسلامی گفت: مسئول دفتر رئیس جمهور من را خواست و به من گفت رئیس جمهور از وزیر راه خواسته تا مداخله کند و اگر ایران ایر قادر به انجام پروازهای حج نیست ظرفیت دیگری آن را انجام دهد. من هم گفتم این کاغذ را در کاغذ خوردکن بیاندازید. ایران ایر این عملیات را به شایستگی انجام می دهد.\nوی افزود: هما در صدر ایرلاین های کشور است و باید در منطقه هم مقام بیاورد. مردم هم از پروازهای حج راضی بودند.\nاسلامی با تشکر از دستگاههای متعدد دست اندرکار در عملیات حج تمتع امسال اعم از پلیس، گذرنامه، گمرک، سپاه، شرکت فرودگاهها، شرکت پخش فرآورده های نفتی و ایرلاین هایی که پروازهای خارجی هما را در ایام حج برعهده گرفتند تا ایران ایر بتواند هواپیماههای خود را آزاد کند، اظهار داشت: این کار نشان داد هر گاه متحد و یکدست شویم کارهای بزرگی انجام می دهیم. ایران ایر نیز به سوی شکوفایی مجدد حرکت می کند.\nوی درباره اغتشاشات اخیر افزود: این اتفاقات نشان داد که دشمنان ما در هر لحظه پای کار هستند و هر کاری که لازم باشد انجام می دهند و به بهانه سوخت، دشمنی خود را نشان دادند.\nاسلامی تصریح کرد: دشمنان کمین کرده اند، تجهیز شده اند و حرفه ای اعمال فرماندهی می کنند که در این اغتشاشات نمونه بارز آن را می بینیم. مقابله با این جریان، هوشمندی و یکپارچگی می خواهد و باید رضایت جامعه را افزایش دهیم.\nوی خاطرنشان کرد: ایرلاین های ما به خوبی در انجام وظایف خود کوشا هستند و رفتار با کیفیتی با مردم دارند؛ صنعت هوانوردی ما نیز به تدریج جایگاه از دست رفته خود را بدست می آورد.\nثبت نام طرح ملی مسکن در ۳ استان به تعویق افتاد\nبه خاطر اختلال در اتصال به سامانه های اینترنتی ثبت نام روز سه شنبه ۲۸ آبان متقاضیان طرح اقدام ملی مسکن در سه استان تا برقراری امکان اتصال کامل به شبکه، به تعویق افتاد.\nوزارت راه و شهرسازی با صدور اطلاعیه ای به خاطر اختلال در اتصال به سامانه های اینترنتی که خارج از حیطه عملکرد این وزارتخانه است،اعلام کرد که ثبت نام روز سه شنبه 28 آبان متقاضیان طرح اقدام ملی مسکن در سه استان تا برقراری امکان اتصال کامل به شبکه، به تعویق خواهد افتاد.\nمعاونت مسکن و ساختمان این وزارتخانه اعلام کرد: "مرحله بعدی ثبت نام طرح اقدام ملی مسکن مربوط به استان های یزد، همدان و چهارمحال و بختیاری و زمان بازگشایی سامانه ثبت نام از متقاضیان در این سه استان متعاقبا اعلام خواهد شد."\nبر اساس اعلام قبلی وزارت راه وشهرسازی مقرر شده بود که بعد از ثبت نام از متقاضیان ثبت نام طرح اقدام ملی مسکن در استان های کردستان، گلستان و کهگیلویه و بویراحمد که ساعت 24 روز 27 آبان به اتمام خواهد رسید، از طریق سایت، ثبت نام از متقاضیان در استان های یزد، همدان و چهارمحال و بختیاری در روز سه شنبه 28 ابان آغاز شود که با توجه به عدم امکان اتصال به سامانه ثبت نام، با رفع مشکل، زمان بازگشایی سامانه ثبت نام اعلام و اطلاع رسانی خواهد شد.\nیادآوری می شود با رفع کامل مشکل، قبل از بازگشایی سامانه ثبت نام برای آمادگی متقاضیان، اطلاع رسانی از طریق پایگاه خبری وزارت راه وشهرسازی به آدرس news.mrud.ir و رسانه ها صورت خواهد گرفت.