دو پیام آورِجهانِ مدرن — ویراستِ پنجم | جُستار\n← بازخوانیِ یک مقاله‌یِ قدیمی\nسده‌یِ شانزدهم روزگارِ شگرفي ست که در آن چیزي به نام اروپا و تمدنِ اروپایی با قدرت و شکوهي بی‌مانند از دلِ جهانِ قرونِ وسطایی زاده می‌شود. نیروهایي که از سده‌یِ دوازدهم رفته-رفته بر هم انباشته شده و از سده‌یِ چهاردهم با رنسانسِ ایتالیا سخت فشرده‌تر شده بودند، در این سده نیرویِ زایایِ خود را از سویي در شکافتنِ سینه‌یِ اقیانوس‌ها به دستِ دریانوردانِ بی‌باک و ماجراجو نمایان می‌کرد که در پیِ یافتنِ «سرزمین‌هایِ ناشناخته» بودند و، از سویِ دیگر، در جنب-و-جوشِ شگرفِ نقاشان در هنرآوری با شگردهایِ تازه‌یِ نمایشِ چشم‌انداز، و نیز فهمِ نویافته‌یِ علمی بر بنیادِ مشاهده و تجربه، و ذهنِ کنجکاو در پیِ هر گونه کشف و اختراع. در این دوران بود که اروپا این نام را به خود گرفت و به «اروپایی» بودنِ خود در برابرِ دیگر تمدن‌ها و فرهنگ‌هایِ بشری آگاه شد. اروپاییانِ خطرپیشه‌یِ دریانورد و زمین‌نورد، در پیِ کشفِ هرآنچه دیدنی و یافتنی و به‌چنگ‌آوردنی بود، کره‌یِ زمین را در دریا و خشکی می‌پیمودند. پیشاهنگیِ ماجراجویانِ اروپایی در شکافتنِ سینه‌یِ اقیانوس‌ها و پیمودنِ قاره‌هایِ دیگر و دست‌اندازی‌هایِ استعمارگرانه، از جمله، سببِ کشفِ دیگر فرهنگ‌ها و تمدن‌ها شد، و از آن جا رشدِ هشیاری به تاریخ و فرهنگِ «اروپاییِ» خود و احساسِ سرفرازی از آن و برتریِ خود بر دیگران. در این پهنه‌یِ تازه‌یِ جنگِ قدرت بود که دولت-ملت‌هایِ نوخاسته‌یِ اروپایی، بریتانیا و فرانسه و هلند و اسپانیا و پرتقال، بر سرِ سروری بر اقیانوس‌ها و سرزمین‌هایِ نویافته به رقابت و ستیز برخاستند. همچنین، در همین دوران بود که مشاهده‌گری‌هایِ جهانگردانه در باره‌یِ شگفتی‌هایِ زندگانی‌ها و فرهنگ‌هایِ بشری در این سو و آن سویِ عالم و همسنجیِ آن‌ها زمینه‌یِ پیدایش و پرورشِ علومِ انسانی را نیز فراهم کرد.\nبا کم‌رنگ شدنِ انگاره‌یِ چیرگیِ مطلقِ اراده‌اي ماوراءِ طبیعی بر تمامیِ عالمِ طبیعت وزندگانیِ بشری،افق ِ تازه‌اي در زندگانیِ انسان گشوده شد که سرانجام به پیدایشِ انگاره‌یِ اراده‌یِ آزاد در انسان برایِ سامان بخشیدن به زندگانیِ فردی و اجتماعی و سیاسیِ خود انجامید. انگاره‌یِ اراده‌یِ آزاد در انسان با پیدایشِ مسیحیّت، و رشدِ مفهومِ «گناه» همچون مفهومِ کانونی در انسان‌شناسیِ آن، پدید آمده بود و در انگاره‌هایِ دینیِ پیش از آن، در آیین‌هایِ یهودی و زرتشتی نیز، زمینه داشت. در انگاره‌یِ دینی اختیارِ انسانی در گرفتنِ جانبِ «خیر» یا «شرّ»، با گزینش میانِ فرمانِ الاهی و وسوسه‌یِ شیطانی بود و با نگاه به آخرت و کیفرِ الاهی برایِ گناه. امّا با کم‌رنگ شدنِ نگاهِ آخرت‌نگر و ریشه گرفتنِ نگاهِ این‌جهانی و پدیدار شدنِ «سوژه»یِ شناسایِ خردوَرز، میدانِ اختیارِ اراده‌یِ آزادِ انسانی با چرخشي از «آخرت» به «دنیا» روی کرد و به جایِ کوشش برایِ اندوختنِ «توشه‌یِ آخرت» به اندیشه‌یِ سامان دادنِ کارِ جهان و جامعه در پرتوِ نورِ عقلانیّتِ خودبنیادِ خویش افتاد.\nدر پرتوِ همین چرخش در آغازه‌هایِ سده‌یِ شانزدهم بود که، با دو سالي فاصله از یکدیگر، دو کتابِ کوچک نوشته شد. یکي در لندن، و دیگری در فلورانس. این دو کتاب با همه کوچکی‌شان برایِ آینده‌یِ اروپا معناهایِ بزرگ در بر داشتند. نخستین کتاب شهریار به قلم ماکیاوللی بود که در ١۵۱۳ میلادی به پایان رسید، و دیگری آرمان‌شهر (یوتوپیا) به قلمِ تامس مور دو سال پس از آن. گمان نمی‌توان کرد که مور و ماکیاوللی هرگز نامي از یکدیگر شنیده بوده باشند، امّا هر دو، بی آن که بدانند، نه به نامِ یک انگلیسی یا ایتالیایی، بلکه در جایگاهِ یک اروپایی کتابي نوشته اند که سه قرن پس از آن در تاریخِ اروپا در فضایِ اندیشه و رفتارِ سیاسی، رویارویِ یکدیگر، بازتابي بزرگ می‌یابند. زیرا این دو کتاب با رؤیایِ نهفته در درون‌شان دو بُعدِ سیاسیِ آینده‌یِ اروپا را طرح‌اندازی می‌کنند — اروپایي که به سویِ پدید آوردنِ جهانِ مدرنِ انسان‌باور (humanist) خیز برداشته است. این دو بُعد در دو جهتِ خلاف گسترش می‌یابند، امّا از پایه، در متنِ جهانِ انسان‌باور، به‌هم‌پیوسته اند. کتابِ مور بُعدِ آرمان‌خواهیِ زمینیِ جهانِ مدرن– جانشینِ بهشتِ آن‌جهانی– را در قالبِ شهري آرمانی فراچشمِ انسانِ اروپایی می‌نهد که رؤیایِ یک جهانِ اخلاقیِ بی‌کم-و-کاست است؛ و کتابِ ماکیاوللی بُعدِ واقع‌نگریِ سیاسی و روابطِ قدرت و رفتارِ طبیعیِ سیاسی در جهانِ بشری را، چنان که به‌راستی هست و اثر-اش را به چشم می‌توان دید و خبر-اش را به گوش می‌توان شنید.\nو امّا، نکته‌یِ اساسیآن است که وجهِ همستیزِ بنیادیِ این دو نگرش، یعنی آرمان‌خواهی (ایدآلیسم)، از سویي، و بود-نِگری (رئالیسم)، از سویِ دیگر، در متنِ جهانِ مدرن، از پایه بر یک زمینه‌یِ مشترک قرار دارد. و آن، پدیدار شدنِ دولت در جایگاهِ محوریِ تازه‌اي ست که پیش از آن، در جهانِ باستانی و قرونِ وسطایی، چنان جایگاهي نداشت. یعنی، قرار گرفتنِ آن در ساختارِ اجتماعی در مقامِ سامان‌دهنده‌یِ نهاییِ روابطِ کلانِ بشری و نهادهایِ اجتماعی با قدرتِ بی‌رقیبِ سیاسی و حقوقیِ خود و یکّه‌داریِ (انحصارِ) کاربردِ ابزارهایِ زور، چنان که ماکس وبر گفته است. آینده‌یِ اروپایِ مدرن بر این بنیادِ گیتیانه (سکولار) شکل می‌گیرد. و این همان «لِویاتان» (Leviathan)اي ست که هابز، چند دهه پس از تامس مور و ماکیاوللی، روحِ آن را از دلِ عالمِ اسطوره فرامی‌خواند و به زباني دیگر از ناگزیریِ فرمان‌فرماییِ آن در مقامِ سامان‌بخشِ آشوبِ «وضعِ طبیعی» در جامعه سخن می‌گوید. اینان، این اندیشندگانِ بنیادگذار، هرگز نمی‌توانستند به در-بر-داشته‌هایِ شگفت و آینده‌نگرِ جُستارهایِ کتابِ خود برایِ اروپا آگاه باشند، بلکه، ناخودآگاه، روحِ گیتیانه‌یِ تمدنِ نوپایِ مدرنِ اروپایی را بازتاب می‌دادند که در قلمروِ سیاست و کشورداری در قالبِ دولت-ملت (nation-state)، با معنایِ تازه‌اي از چند-و-چونِ روابطِ انسانی و بهترین شکلِ سامان‌دهیِ آن با اندیشه‌یِ فلسفی، در قالبِ آمیزه‌اي از همان ایدآلیسم و رئالیسم رفته-رفته در کارِ سامان‌یابی بود.\nبُعدِ دیگرِ تمدنِ مدرن بودنِگریِ (رئالیسم) سیاسیِ به‌دور از رُمانتیسمِ آرمان‌خواهانه است که نیکولو ماکیاوللی پیشاهنگِ آن بود؛ یک کارگزارِ دیوانیِ در دولت‌شهرِ فلورانس که وظیفه‌یِ او پرداختن به روابطِ آن دولت‌شهر با دولت‌شهرهایِ دیگر در ایتالیا و نیز دولت‌هایِ اروپاییِ پیرامون بود. ماکیاوللی را یکي از پیشاهنگانِ دیپلوماسی در جهانِ مدرن می‌توان دانست. زیرا در مقامِ نماینده‌یِ دولت‌شهرِ خود به دولت‌شهرهایِ دیگرِ ایتالیایی، و نیز برخي کشورهایِ دیگرِ اروپایی، سفر می‌کرد و نظام و رفتارِ سیاسیِ آن‌ها را بررسی و تفسیر می‌کرد. و تفسیرهایِ خود را به صورتِ گزارش به دولتِ خود می‌نوشت. وی، در پیِ آن تجربه‌ها و مشاهده‌گری‌ها، به دور از هر گونه رؤیاپردازی برایِ جهاني آرمانی، چشمانِ تیزِ روشن‌نگرِ خود را به صحنه‌یِ رفتارِ سیاسی و چه‌گونگیِ به چنگ آوردنِ قدرت و نگاه‌داشتِ آن دوخت. در نتیجه، کارِ ماکیاوللی در زمینه‌یِ تحلیلِ چه‌گونگیِ شکل‌گیریِ ساختارهایِ قدرتِ سیاسی و سنجه‌هایِ ارزیابیِ آن‌ها را به‌درستی سرآغازِ نگرشِ علمیِ مدرن به کردارِ انسانی شمرده اند ، که از روحِ رُنسانس برمی‌خیزد\nآرمان‌شهر (یوتوپیا) اگرچه، بنا به روایت، جایگاهي بر رویِ زمین دارد، امّا در بنیاد الگویِ متافیزیکیِ جامعه‌اي آرمانی ست که در آن آدم‌ها همه در رفتار نمودگارهایِ انسانِ آرمانیِ اخلاقی اند. در نتیجه، در رفتارشان هیچ کژروی از هنجارهایِ «درست» دیده نمی‌شود، که دولت—این بار به جایِ خداوند— برنهاده است. به‌خلافِ ایمانِ مسیحیِ نویسنده، آنچه در این عالمِ آرمان‌شهری فرمان‌رواست، روحِ گیتیانه‌یِ فلسفیِ یونانیّت است نه خیالِ عالمِ مینُویِ مسیحیّت. در این جا طبیعت یکسره مهار شده است. نه تنها طبیعتِ بیرونی،که در چنگِ تواناییِ فن‌آورانه‌یِ انسان است و در خدمتِ نیازهایِ او، که طبع یا طبیعتِ درونیِ آدمیان نیز. در آن سرزمین نشاني از هیچ چیزِ «وحشی» و خودجوش نیست، چیزي طبیعی و خودرو و خودسر، که با قانونِ درونیِ خود زندگی و رفتار کند. بلکه همه‌چیز در درونِ یک فرهنگ، با سنجه‌هایِ اخلاقیِ مطلق، با زورِ دولت قالب‌بندی شده است. در آن جا با از میانبرداشتن عاملِ اصلیِ «فساد» و کژرویِ اخلاقی، یعنی پول، و بی‌ارج کردنِ زر-و-زیور و ثروت، هوسِ آن‌ها را در مردم کشته اند و بدین‌سان همه را یکسره با هم برابر کرده اند. مردمِ آرمان‌شهر اگرچه باورها و آیین‌ها و نهادهایِ دینی نیز دارند، امّا کشورشان یک باهَمِستانِ (community) دینیِ، همچون اروپایِ قرونِ وسطا، در زیرِ فرمان‌رواییِ یک کلیسا نیست و کشور با قانون‌هایِ الاهیِ برامده از کشفِ اراده‌یِ خداوند از راهِ یک نهادِ مقدّس اداره نمی‌شود، بلکه کشور و دولتي ست که آیین و کلیسایي هم، همچون کلیسایِ پروتستان، در خدمتِ خود دارد. این جا شریعتمداریِ کلیسا نیست که مدیریتِ جامعه و هدایتِ آن را به سویِ غایتِ آن‌جهانی در دست داشته باشد، بلکه کشوري ست با فرمانرواییِ آرمانِ اخلاقیِ این‌جهانی، در قالبِ نظامِ قانونی، که دولت پاسبانِ آن است. در چنین نظامِ آرمانیِ اخلاقی-قانونی از سرکشی‌هایِ طبع و بلندپروازی‌ها و زیاده‌خواهی‌ها نشاني نیست، یعنی نمودهایِ رفتاری و اخلاقی‌اي که در جامعه‌یِ خودرویِ طبیعی فراوان است و مایه‌یِ «فساد» در آن شمرده می‌شود، و نظامِ قرونِ وسطایی وجودِ آن‌ها را در عالمِ طبیعت به «شیطان» نسبت می‌داد.\nآرمان‌شهر یک جامعه‌یِ مهندسی شده و برساخته است که در آن همه‌چیز، همه‌یِ نمودهایِ طبیعت در بیرون و درونِ انسان، در چنگالِ «خِرَد» مهار شده است. از جمله، رفتارها در آن چنان است که گویی جوانی و پیری و زنی و مردی، یعنی نمودهایِ پایه‌ایِ طبیعت و وجودِ طبیعی در آدم‌ها، هیچ نقش و اثري در زندگی و رفتارِ ایشان ندارند. زیرا در این جا «وسوسه‌هایِ نفسانی» همه مهار شده اند زیرا، به گفته‌یِ اهلِ کلام و عرفان، ریشه در نفسِ حیوانی دارند و مایه‌یِ پستی گرفتنِ روح اند. این جا جهاني ست که، به زبانِ دینیِ مسیحی، می‌توان گفت که «شیطان» یکسره از آن رانده شده و «خدا»، در جایگاهِ خِرَدِ جهان‌روا، یا لوگوس (logos)، در آن فرمان‌رواییِ مطلق یافته است. در این جهانِ طبیعتِ مهار شده، که، بر بنیادِ «خردِ ناب»، همه‌چیز در آن پیش‌بینی شده و پیش‌بینی‌پذیر است، آدمیان چنان با قانون‌هایِ اساسیِ سیاسی و قاعده‌هایِ اخلاقیِ بَرنهاده‌یِ دولت همساز اند که بیش‌تر به آدمِ ماشینی، به رُبات (robot)، می‌مانند تا انسانِ تاریخی. زیرا برایِ اجرایِ نقشِ اخلاقیِ خود از درون و بیرون برنامه‌ریزی شده اند و «نفسِ امّاره» یکسره در آنان مهار شده است.\nآرمان‌شهر مثالواره (پارادایم) عالمِ مثالیِ بیرون از زمانِ تاریخی ست، و در نتیجه، بری از «فسادِ» آن. چنان است که گویی گونه‌اي زمانِ ازلیِ بی‌تاریخِ، زمانِ آغازینِ یک‌لـَختِ تـَخت، زمانِ بی پستی-و-بلندی، بی‌رویدادِ ناگهانی و پیش‌بینی‌ناپذیر، در آن جریان دارد. زیرا زمانِ تاریخیِ زیست بر رویِ زمین همواره آبستنِ پست-و-بلندهایِ بی‌نهایت، رویدادهایِ پیش‌بینی نشده، امیدها و انتظارهایِ بزرگ و کوچک برایِ رویدادهایِ فرخنده، و نیز نگرانی‌هایِ بزرگ و کوچک از پیشامدهایِ ناخوشایند و شوم است. جهانِ آرمان‌شهری، به‌راستی، پایانِ عالمِ امکان است. زیرا ساختارِ تو-در-تو و روندِ پیچاپیچِ عالمِ امکان آبستنِ بی‌نهایت چیزهایِ پیش‌بینی‌ناپذیرِ شگفت است. عالمِ امکان به دلیلِ همین «آبستنی» و زایاییِ بی‌پایان، عالمِ ابهام است. یعنی، «حقیقت» در آن پنهان یا دستِ کم تیره-و-تار است. و کسي به‌روشنی نمی‌داند که چه‌ها در خود نهفته دارد و چه‌ها خواهد زاد. امّا آرمان‌شهر عالمِ پدیدار شدنِ «آخرت» است، یعنی از ابهام بیرون آمدنِ ذاتِ پیراسته‌یِ همه‌چیز و پدیدار شدنِ «حقیقت» و ناپدید شدنِ «نا-حقیقت». و یا، بر بنیادِ هستی‌شناسیِ افلاطونی، به تمامیّت رسیدنِ هستیِ «مَجازیِ» گذرا و بازگشت و یگانه شدن با عالمِ «حقیقیِ» ثابتاتِ ازلی. در نتیجه، با پایان گرفتنِ «مَجاز» و بی‌قراری و ناپایداریِ آن، و پدیدار شدنِ «حقیقت» با سکون و ثباتِ آن، دیگر هیچ جهشي در آن رخ نمی‌دهد و جهاني دیگر، جهاني تازه، از دلِ آن سر بر نمی‌کشد. زیرا عالمِ امکان است که همواره آبستنِ عالم‌هایِ تازه است. عالمِ امکان، به زبانِ شاعرانه، عالمِ «چرخِ شعبده‌باز» است که چرخش‌هایِ شگفتِ بی‌پایانِ آن چیزهایي را در برابرِ چشمانِ حیرت‌زده‌یِ آدمی از آستینِ شعبده‌یِ خود بیرون تواند آورد که ای بسا هر خوابِ خوشي را برمی‌آشوبد و انگشت‌ها را بر دهان‌ها خشک می‌کند. امّا آرمان‌شهر جهانِ زمانِ کِشایند است، یعنی کش آمدنِ یکنواختِ یک زمانِ حال که همه‌چیز در آن، با تعریفي و نقشي همیشگی، به یک «حال» می‌مانَد.\nزمان در آرمان‌شهر زمانِ کمیّت‌پذیرِ بیرونی ست، زمانِ عالمِ فیزیکی، که با ابزارهایِ اندازه‌گیری، یعنی ساعت، یا گردشِ شبانه-روز می‌توان سنجید. آن جا زمانِ درونی یا نفسانی می‌باید مهار و پنهان شود، زیرا که در آن حال جریان دارد که ناپایدار است: حال، هم به معنایِ اکنون و هم حالتِ نفسانی‌اي که هر انساني در اکنونِ خود تجربه می‌کند، از بی‌حالی تا شادی و سرخوشی و سرمستی، از سویي، و ملال و افسردگی و دل‌آزردگی و بیزاری و نفرت، از سویِ دیگر. زبانِ فارسی در کاربردِ فراوانِ واژه‌یِ دل در ترکیب‌هایِ بسیار این حال‌ها را بیان می‌کند. این سلسله را می‌توان از دل‌مُردگی تا دل‌خوشی و دل‌شادی و دل‌افروختگی، از سویي، پی گرفت تا دل‌آزردگی و دل‌زدگی و دل‌سوختگی، در سویِ دیگر. حضورِ «دل» با همه‌یِ معناهایِ مجازیِ آن در این ترکیب‌ها ، و ده‌ها ترکیبِ دیگر، بیانگرِ حال‌هایِ گوناگون و متضادِ انسانی در زمانِ حال است. به‌راستی، زمانِ حال، یعنی اکنون، زمانِ حال نیز هست؛ زماني که در هر آنِ آن تجربه‌یِ حال‌هایِ درونی جریان دارد، چه خوش چه ناخوش، چه شورمند چه بی‌شور. این تجربه‌یِ حال‌ها، به زبانِ صوفیانِ ما، همان «نقدِ وقت» است که یافته‌یِ راستینِ زندگی ست یا دهشِ هستی به صورتِ دَم‌هایِ پیاپی. امّا در آرمان‌شهر از این «نقدِ وقت» و دریافتنِ آن— چنان که شاعرانِ عارف و ناعارفِ ما بسیار گفته اند— خبري نیست. زیرا نقدِ وقت دهشِ هستی ست به فردِ آدمی که در آن می‌باید در خدمتِ «دل» بود و خواسته‌هایِ آن و از هر رابطه‌یِ نادل‌پسند دوری گزید. اما در آرمان‌شهر فرد انسانی و آرزوها و میل‌ها و هوس‌ها و شورهایِ او، یا «دیوانگی»های‌اش، که نمودِ «خودخواهی«هایِ اوست، جایي ندارند. بلکه فردِ انسانی در جهتِ بود-بخشیدن به آرمانِ آرمان‌شهر می‌باید یکسره، بارِ تکلیفي ابدی بر دوش، چنان در جمع ذوب شود که نشاني از وجودِ شخصیِ «خودپسندِ» او بر جا نمانَد.\nجهانِ آرمان‌شهری جهاني ست بی‌آینده، بی«فردا»، که خود یک بار و، بنا به روایت، در نهایتِ کمال زاده شده و در روندِ زندگانیِ یکنواختِ سترونِ خود آبستنِ هیچ آینده‌اي نیست. آدمیان در زمانِ تاریخی، با پستی و بلندی‌هایِ بی‌شمار-اش، نگرانِ آینده اند و «به امیدِ فردا» زنده؛ فردایي باردارِ چشم‌داشت‌ها و آرزوهایِ کوچک و بزرگ. این فردا چه‌بسا در نظرِ ایشان فردایِ بَرامدنِ آرمان‌شهر باشد، یا «فردایِ قیامت» که در آن بهشتِ جاودانی را می‌بخشند. که آن نیز جهانِ بی‌فردا ست. در آرمان‌شهر هیچ‌چیزِ ناگهانی رخ نمی‌دهد که مردم را از شادی بجهاند یا از ترس بخُشکاند. جهانِ هیچ آرزو و امیدِ «معقولِ» برنیامده‌اي نیست. جهاني ست که در آن راهِ هرگونه هوس و جنون و اشتیاقِ «نامعقول» را برایِ همیشه بسته اند. مور با همسنجیِ آرمان‌شهرِ خود با جامعه‌هایِ پیرامونِ آن و در ارتباط با آن، «معقول»ها و «نامعقول»هایِ دو سو را برمی‌شمُرَد. «معقول»ها همه در جامعه‌یِ آرمانی نمایان می‌شوند و «نامعقول»ها در جامعه‌هایِ خودرویِ طبیعی.\nآرمان‌شهر جهاني ست یک بار برایِ همیشه تعریف شده و فراداده شده به حکمِ عقلِ کلّی و ایده‌هایِ ازلی و جاودانی‌اش؛ عالمي که در آن همه‌یِ رخنه‌هایِ «فساد» را با سیمانِ «فرزانگیِ» سیاسی، با رهبریِ یک رهبرِ فرزانه، بسته اند. در نتیجه، هیچ دگرگونی در آن راه نمی‌یابد. اما جایگاهِ این عالمِ آرمانی در«عالم‌الخیالِ» انسانِ پیشامدرن در جایي دیگر بود، در «عالم‌المثالِ» افلاطونی یا در بهشتِ عدنِ کتاب‌هایِ آسمانی؛ یعنی عالمي بیرون از زمانِ تاریخی و گُستره‌یِ پُرفراز-و-نشیبِ آن. حال آن که، با گیتیانه شدنِ (secularization) چشم‌اندازِ هستی در دیدِ انسانِ مُدرن، وی می‌کوشد آن را در عالمي بر پا کند که، بنا به تعریفِ نامدارِ ارسطویی، همین عالمِ کون و فساد است، یعنی عالمِ طبیعت.\nو امّا، «کون و فساد»، در زبانِ ارسطو،بیانِ روندِ شکل‌گیریو فروپاشیِ چیزها و ازنو شکل‌گرفتنِشان است. همین و بس. «فساد» (phthora) در زبانِ ارسطویی هنوز به معنایِ دینی بارِ اخلاقی به خود نگرفته و تنها به معنایِ باختنِ «صورت» است، یعنی تجزیه شدن، پوسیدن، و از میان رفتن و بدل به مادّه‌اي شدن برایِ پذیرفتنِ صورتِ دیگر. امّا در ترجمه‌یِ آن به زبان‌هایِ لاتینیcorruption) (corruptio; و عربی در فضایِ تمدن‌هایِ دینیِ قرونِ وسطایی ست که از معنایِ اخلاقیِ دینی گران‌بار می‌شود. زیرا در فضایِ آن تمدن‌ها روحِ متافیزیکیِ فلسفه‌یِ افلاطون و هستی‌شناسیِ اخلاق‌باورانه‌یِ چیره بر آن، در سایه‌یِ ایمانِ نیرومندِ یگانه‌پرست، روحِ پوزیتیویسمِ علمیِ ارسطویی را در خود فرومی‌بلعد. (corruption) corruptio در زبانِ عهدِ جدید (انجیل‌ها) ست که معنایِ فسادِ اخلاقی بر اثرِ «گناهِ ازلی»، و نیز فروماندگیِ جاویدانِ روحِ گناهکار در دوزخ، به خود می‌گیرد. بدین‌سان، نجاتِ عالم از «فساد» معنایِ نهفته‌یِ ماوراءِ طبیعیِ خود را پدیدار می‌کند که همانا نجات از شرّ‌ِ زمان و دگرگون‌گری یا «فسادآوریِ» آن است. یعنی، نجات از «هبوط» به جهانِ شرّ و دگرگونی– که یکی انگاشته می‌شوند– و بازگشت به عالمِ حقیقتِ جاودانه‌یِ دگرگونی‌ناپذیر و، در نتیجه، «فساد»ناپذیر.\nاما تجربه‌یِ عظیمِ تاریخی با هزینه‌یِ هولناک برایِ بخشِ بزرگي از بشریّت نشان داد که «سوسیالیسمِ علمیِ» نیز در عمل چیزي جز همان «سوسیالیسمِ یوتوپیایی» نیست. نظام‌هایِ کمونیست بر پایه‌یِ این آرزو و امیدِ بر پا شده بودند که بر بنیادِ شناختِ «قوانینِ تکاملِ جامعه و تاریخ» و منطقِ «علمیِ» شناسایِ ضرورت‌هایِ تاریخی در مارکسیسم-لنینیسم، با ایدئولوژیِ برابری‌خواهانه، جامعه را چنان سازماندهی کنند که، با یک جرّاحیِ خونبار و بسیار بی‌رحمانه، بنیادِ بیداد و بی‌اخلاقی را، که در مالکیّت است، یکسره از آن بر‌اندازند. نظامِ کمونیست، همانندِ آرمان‌شهرِ تامس مور، با فروگرفتنِ یکسره‌یِ جامعه در دولت، خود را تن‌آوردگیِ نهاییِ داد و اخلاق می‌شمُرد و با کشیدنِ «پرده‌یِ آهنینِ» نامدار بر گِردِ خود بر آن بود که، باز همچون آرمان‌شهرِ مور، راهِ ورودِ هر گونه فساد را به درونِ خود ببندد. زیرا فساد را بیرونی و عارضی می‌دید و بس. حال آن که در عالمِ کون و فساد، یعنی جهانِ طبیعی، «فساد» در درونِ ساختارِ زمانمندِ عالم جای دارد و، در حقیقت، چیزي جز همان دگرگونی‌پذیری نیست که سرشته در ذاتِ هر چیز و در کلِ عالمِ کیهانی ست، یعنی هرآنچه ناگزیر بر بسترِ زمان پدید می‌آید و ناپدید می‌شود. بیرون از بسترِ زمان، یعنی در «عالمِ مثالیِ» وَرا-زمانی یا ماوراءِ طبیعی، زماني یا فرصتي در میان نیست تا چیزي پدید آید که «فساد» پذیرد و ناپدید شود. زیرا فساد، به مفهومِ ارسطوییِ آن، چنان که گفتیم، به معنایِ تجزیه‌پذیری و ترکیب‌پذیریِ هر چیز از نو و، از این راه، دگردیسیِ آن به چیز یا چیزهایِ دیگر است. امّا دیدگاهِ متافیزیکی به عالمي زَبَرین باور دارد که عالمِ پایداریِ ابدی ست و بر فرازِ عالمِ «پَستِ» زمانمندِ زیرین جای دارد. متافیزیک با ستیزي که با زمان و جهانِ زمانمند دارد، از جهانِ دگرگونی‌پذیر، و از «فساد»پذیریِ آن، گریزان است و، چنان که افلاطون باور داشت، «این-جهان» را جز سایه‌یِ بی‌بودِ گذرایِ «آن‌جهان»، جهانِ بودِ حقیقی، جهانِ «حقیقت»، نمی‌دانست. اما، هرآنچه که بر رویِ زمین و در عالمِ طبیعی ست، در زمانِ ویژه‌یِ خویش، برامده از دلِ طبیعت و طبع‌ها ست، و در نتیجه، «فساد»پذیر. حال آن که، دنیایِ نظام‌هایِ کمونیستی بر الگویِ مثالی‌گونه (ایده‌ایِ) جهانِ دگرگونی‌ناپذیر و فسادناپذیرِ آرمان‌شهرِ افلاطون و تامس‌مور بنا شده بود. و می‌بایست چنین نمایش دهد.\nجهانِ طبیعی همچنان که جهانِ زایش است، جهانِ فرسایش نیز هست. هرآنچه در بسترِ زمان زاده می‌شود، می‌باید با ساز-و-کارِ سایشیِ حرکت در طبیعت، بفرساید، و بر اثرِ فرسودگی و از-توان-رفتگیِ پیری و پایان یافتگیِ «قوّه»ها در آن، جای به نوزادِ نافرسوده‌اي بسپارد که «قوّه»یِ بسیار در او در انتظارِ بودیافت است. فرسایش، در حقیقت، همان مفهومِ اصلی و اصیلِ «فساد» در طبیعیّاتِ ارسطو ست، خالی از بارِ اخلاقی‌اي که مابعدالطبیعه‌یِ الاهیّاتِ دینی بر آن نهاده است. بنا براین، گمانِ چیزي ابدی در هستی که فرسایش و «فساد» نپذیرد، آرزویي ست میراثِ ازدواجِ مابعدالطبیعه (متافیزیکِ) یونانی با ماوراءالطبیعه‌یِ یهودی، و سرانجام یکی شدنِ این دو مفهوم در الاهیّاتِ سه حوزه‌یِ دین‌هایِ یکتاپرست.\nدر عالمِ کمونیست در قرنِ بیستم، با ادعایِ برانداختنِ نظامِ طبقاتی و هموار کردنِ همه‌یِ پست و بلندهایِ اجتماعی به نامِ «برابریِ انسان‌ها»، چنین نمایش داده می‌شد که نظامي بنا بر الگویِ عدلِ ازلی ساخته شده است که برایِ نگاهداشتِ آن از رخنه‌یِ هر گونه فساد از بیرون، چنان که گفتیم، می‌بایست بر گِردِ آن پرده‌اي آهنین بکشند و بدین‌سان به آن پایداریِ ابدی بخشند. زیرا، بنا بر آن ایدئولوژی، فساد به نظامِ سوسیالیستی از بیرون رخنه می‌کند، از نظامِ سرمایه‌داری، از نظام‌هایِ طبقاتی، و ماندگاریِ نظامِ پاکِ «بی‌طبقه» را تهدید می‌کند. در این نگرش، همه‌یِ خواسته‌هایِ طبیعی، همه‌یِ آرزومندی‌ها و هَوَسناکی‌ها، همه‌یِ خیره‌سری‌ها و دیوانگی‌ها و آزمندی‌هایِ بشری پدیده‌هایِ جامعه‌یِ طبقاتی انگاشته می‌شد که می‌بایست در پرتوِ ایده‌هایِ «مترّقی»، که پرچمدارِ آن یک «حزبِ پیشتاز» بود، همچون آرمان‌شهرِ مور، در بندِ نظمي آهنین مهار شوند. امّا چون پرده برافتاد، آشکار شد که آن جا نیز طبیعت و «فساد»زاییِ آن همچنان دست-اندر-کار بوده است. امّا در آن جا می‌بایست همه‌یِ خاک-و-خُل‌ها و ناجوری‌ها و نادرستی‌ها و فسادها را با جارویِ دروغِ تبلیغاتی زیرِ فرش پنهان کنند. آن جا نیز بر اثرِ وسوسه‌هایِ «شیطانیِ»، در دلِ آن جامعه‌یِ «آرمانی»، قالبِ قدرتي هیولایی و مافیایی به نامِ دولتِ سوسیالیستی همه‌چیز را در چنگ گرفته بود که با پوسیدگی از درون و فروپاشی‌اش شبکه‌بندیِ آن همچون غده‌اي سرطانی در سراسرِ جامعه پخش شد. از این جا ست که نظامِ دولتیِ برآمده از فروپاشیِ نظامِ «بی‌طبقه»یِ پیشین در روسیه اکنون «دزدسالاری» (kleptocracy) نام گرفته است.\nامّا، شهریارِ ماکیاوللی بازتابي از هیچ عالمِ متافیزیکی و سایه‌اي از آن نیست. وی از این «عالمِ کون و فساد» به هیچ عالمِ آرمانیِ ازلی یا ابدی روی نمی‌آورد. بلکه با چشم دوختن بر آنچه در عالمِ طبیعیِ تاریخی می‌گذرد، با واقع‌بینیِ علمیِ تجربی، بی پیشداوریِ اخلاقی، از راهِ مشاهده‌یِ سرراستِ رفتارِ مردمِ زمانه یا نگریستن به سندهایِ تاریخی، می‌خواهد ببیند که در عالمِ سیاست، یعنی صحنه‌یِ روابطِ قدرت در عالمِ رخدادِ طبیعی، به‌راستی چه می‌گذرد. او پیشاهنگِ آن نگرشي ست که سه قرنِ بعد آلمانی‌ها به آن عنوانِ «رئال‌پولیتیک» (Realpolitik) دادند، یعنی بودنِگریِ (رئالیسم) سیاسی. ماکیاوللی به جایِ گریز از جهانِ حس‌پذیر، که از دیدگاهِ متافیزیکیِ افلاطونی و داوریِ اخلاقیِ آن عالمِ پست به شمار می‌آید، به جایِ روی آوردن به ایده‌هایِ مجرّد در عالمِ عقلانیِ ناب، به جایِ نوشتنِ اندرزنامه برایِ اخلاقِ سیاسی و کلیّات‌بافی، به چه‌گونگیِ کارکردِ اخلاقِ طبیعی در واقعیّتِ سیاسی می‌نگرد که ریشه‌هایِ آن اخلاقِ طبیعی را کمابیش در همه‌یِ آدمیان، به شکل‌هایِ گوناگونِ خودخواهی‌ها تا درنده‌خویی‌ها، می‌بیند. و آنگاه که اندرزي می‌گوید و هشداري می‌دهد نیز بر پایه‌یِ همان بودنِگری ست. او فرزندِ نوزایش (رُنسانسِ) ایتالیا ست که نقاشانِ آن برایِ نخستین بار، با اندازه‌گیریِ هندسی، بُعدِ سوّم و چشم‌انداز را در تابلو نشاندند تا بتوانند جایِ درست و اندازه‌یِ درستِ هر چیز را نسبت به فضا و چیزهایِ پیرامون‌اش نشان دهند. ماکیاوللی نیز با قرار دادنِ رفتارِ سیاسی در چشم‌اندازِ زمانی و تاریخی امکانِ همسنجیِ رفتارهایِ گوناگون و شناختِ چند-و-چون‌شان را فراهم می‌کند. سنجه‌یِ او در شناختِ گونه‌هایِ رفتارِ سیاسی، چنان که از مشاهده‌هایِ بسیار در باره‌یِ آن برمی‌آید و مثال‌هایِ آن‌ها را نیز می‌آوَرَد، چه‌گونگیِ هدف‌گیری برایِ دستیابی به قدرت و سرانجامِ آن است، یعنی کامیابی یا ناکامی در رسیدن به هدف. عالمِ سیاست میدانِ نبرد برایِ دستیابی به قدرت و نگاه‌داشتِ آن است. امّا هزار نکته در چه‌گونگیِ این دستیابی و نگاه‌داشتِ آن بر حسبِ شرایط و شخص هست، که جُستارمایه‌یِ پژوهشِ او ست. به همین دلیل، او پایه‌گذارِ علمِ سیاست به معنایِ مدرن است. یعنی، علمي بر پایه‌یِ آزمون و سنجش، نه نظرورزی و ارزیابیِ اخلاقی یا ایده‌هایِ تجریدی و بس.\nعالمِ دگرگونی‌ناپذیرِ اخلاقی بر پایه‌یِ ارزش‌هایِ جاودانه، چنان که افلاطون و پیروان‌اش گمان کرده اند، بر بنیادِ «ثابتاتِ عقلی» بنا شده و، در نتیجه، عالمِ خروج از سیاست و سیاست‌وَرزی ست که در عالمِ گذرایِ طبیعی جریان دارد. «مرگِ دولت» با بودیافتِ جامعه‌یِ کمونیستی، چنان که مارکسیست-لنینیست‌ها گمان کرده بودند، معنایي جز این ندارد. معنایِ ریشه‌ایِ متافیزیکیِ آن، به‌راستی، بیرون آمدن از عالمِ طبیعت است. زیرا سیاست از آنِ زندگی در طبیعت و عالمِ طبیعی ست (زندگیِ بیرون از طبیعت و عالمِ طبیعی خیال‌بندیِ متافیزیکی ست، اگرچه نامِ مادّه‌باوری نیز بر آن بگذارند). سیاست، در معنایِ گسترده‌یِ آن، شیوه‌ها و شگردهایي ست که هر باشنده‌یِ زنده، و هر نوعي از آن، برایِ ماندگاریِ خود و گستردنِ پهنه‌یِ چیرگیِ خود در طبیعت، برایِ حمله و دفاع، برایِ افزودن بر نوعِ خود، یا به زبانِ نیچه، برایِ «خواستِ قدرتِ» خود دارد. به این معنا، سیاست داشتن و سیاست‌ورزیدن چیزي ست طبیعی و سرشته در ذاتِ موجودِ زنده برایِ زیستن، یا، به زبانِ علمِ امروز، سرشته در ساختارِ ژنتیک یا ژن‌انبانِ (gene pool) او و در روانِ او. همین ساختارِ ژنتیک است که به هر میکرب و ویروسي نیز ابزارهایِ «دشمن‌شناسی» می‌دهد و سیاستِ دفاعی و استراتژی می‌آموزد تا که سرانجام، در گذارِ زمان، بتواند بر سلاح‌هایِ «دشمن»، یعنی آنتی‌بیوتیک‌هایِ ساخته‌یِ بشر، چیره شود و با بی‌اثر کردنِ آن‌ها زندگانیِ نوعِ خود را نجات و دوام بخشد. و آنگاه، بنا به طبیعتِ خود، به اندامگان (اُرگانیسم)هایِ دیگر حمله‌ور و مایه‌یِ «فسادِ» آن‌ها شود. از این‌رو، خوار شمردنِ سیاست و عالمِ سیاسی به زبانِ فیلسوف‌مآبانه از سرِ نادانی ست و نشناختنِ آن سیاست‌ورزی‌اي ست که در بنیادِ همه، همه‌یِ زیندگان، از گیاهی و حیوانی و انسانی ، دست-اندر-کار است، از جمله در بنیادِ وجودِ فیلسوفِ سیاست‌گریزِ «پرهیزگار».\nو اما، در عالمِ انسانی ست که سیاست داشتن و سیاست ورزیدن به پیچیده‌ترین شکل برایِ ساز-و-کارِ ماندگاری، حمله و دفاع، و گسترشِ میدانِ «خواستِ قدرت» در کار است. یک سرِ نیروهایِ انگیزشیِ کردارِ سیاسی در عالمِ طبع و طبیعتِ بشری ست و سرِ دیگرِ آن، که انگیزش‌ها یا بازدارِش‌هایِ ارزشی ست، در عالمِ فرهنگی و اخلاقی. در جهانِ بشری برایِ اخلاقی‌ترین و نوع‌دوستانه‌ترین هدف‌ها نیز باید سیاست داشت. سیاست داشتن یعنی در نظر داشتنِ «اقتصادِ» دست یافتن به قدرت و هدف. این که، چه‌گونه می‌باید از کم‌هزینه‌ترین و کوتاه‌ترین راه –یا راه‌ها– به هدفِ خود دست یافت. این «اقتصادِ سیاسی» شکیبایی و نرمش و روشمندی و زیرکی می‌طلبد. ماکیاوللی می‌گوید که دست یافتن به شهریاری می‌تواند از راه‌هایِ گوناگون باشد. یکي می‌تواند با هنرِ جنگاوری و به نیرویِ بازو و تیغِ خود به شهریاری رسد و کسي دیگر با رشوه دادن به سپاهیان، چنان که در امپرتوری روم می‌کردند، و کسي در سایه‌یِ یک قدرتِ برتر و به یاریِ بازویِ آن، و یا آن که کسی را مردمِ ولایت به شهریاری بردارند. مرحله‌یِ حسّاسِ بعدی مرحله‌یِ مدیریت و تدبیر برایِ نگاهداشتِ قدرت است که روش‌هایِ گوناگونِ آن را یکایک می‌سنجد. دولتِ خویش را می‌توان با جنگ‌افزار و به نیرویِ بازو گرفت، اما برایِ نگاه‌داشتِ آن می‌باید سیاست ورزید و سیاستمداری کرد. از جمله خرسند نگاه داشتنِ مردم نزدِ ماکیاوللی یکي از شرط‌هایِ بی‌چون-و-چرایِ سیاست‌ورزی و سیاستمداری ست. همچنان که در یک خانه نیز برایِ نگاه‌داریِ شوهر، پرستاری و بار آوردنِ فرزندان، و در امان نگاه داشتنِ خانواده از گزندهایِ بیرونی و درونی، سیاست‌هایِ ویژه‌یِ خانمِ خانه‌دارِ کامکار ضروری ست. به عبارتِ دیگر، «هنر»هایِ وی. خانمِ خانه‌دار هم می‌باید «سیاستمدار» باشد تا کامکار شود، همچنان که آموزگارِ مدرسه، مدیرِ شرکت، و رئیسِ دولت، و هر کسِ دیگر در جایگاه ویژه‌یِ خود با کارکردِ ویژه‌یِ آن. و برایِ «سیاستمداری» می‌باید اسبابِ کار را به‌طبع داشت. در میدانِ سیاست‌ورزیِ زندگی ست که«دروغِ مصلحت‌آمیز»– که سعدیِ زیرک به آن اشاره می‌کند– برتریِ خود را بر «راستِ فتنه‌انگیز» نشان می‌دهد. «دروغِ مصلحت‌آمیز»، بر حسبِ هر گونه مصلحتي، از خیرخواهانه‌ترین تا شریرانه‌ترین، کمابیش در هر ساحت و فرصتي، پاره‌اي جدایی‌ناپذیر از زندگیِ بشری ست.\nدر آرمان‌شهرِ مور، در آن جهانِ عقلانیِ نابِ افلاطونی، طبیعت و «نَفس» در بند کشیده است، اما در عالمِ شهریارِ ماکیاوللی، که عالمِ بازی‌هایِ زمانه است، طبعِ انسانی در صحنه‌یِ سیاسی و بازیِ قدرت بازیگرِ اصلی ست. برایِ ورود به این صحنه و بازی و برایِ بُرد در آن مردِ سیاسی می‌باید از طبیعتي زوروَرز وچالاک و تیزچنگ و فرصت‌شناس برخوردار باشد، که ماکیاوللی از آن با نامِ هنر ((virtù یاد می‌کند. و البته، در این جهان، که جهانِ جاری در زمان و آبستنِ همه‌گونه رویدادِ خوب و بد است، بخت (fortuna) نیز می‌باید با او یار باشد، یعنی چه‌گونگیِ گردشِ زمان و پیشامدهایِ خوش و ناخوشِ آن. هنري که بخت یار-اش نباشد، کامیابی در پی ندارد. هنر، یعنی توانمندی‌اي که برایِ کامیابی و پیروزی در هر کار ضروری ست. امّا این توانمندی از دو راه و از ترکیبِ دو بهره پدید می‌آید: یکي بهره‌یِ داده‌یِ طبیعت، یعنی ویژگی‌هایِ جسمانی و ذهنی‌اي که در زهدانِ مادر شکل می‌گیرد و با آدمیان به دنیا می‌آید، و دیگر آنچه از راهِ آموزش و فرهنگ برایِ نمود یافتن و پرورشِ آن توانمندی‌هایِ فطری به او می‌رسد. کتابِ ماکیاوللی می‌خواهد راه‌هایِ دست یافتن به قدرت را در مرداني نشان دهد که از آن بهره‌یِ فطری برخوردار بوده اند تا آن که این دانش آموزشي باشد و مایه‌یِ پرورشي برایِ شهریاري که به‌گمانِ او از آن گوهرِ ذات بهره‌مند است و می‌خواهد وی را برایِ به گردن گرفتنِ یک وظیفه‌یِ تاریخی برانگیزد.\nآدمیان دوست دارند در هر میداني هنرمند باشند و هنرنمایی کنند تا دیگران آنان را به چشمِ ستایش بنگرند. اما هر میداني بر حسبِ طبیعتِ بازی‌اي که در آن جریان دارد هنرهایِ ویژه‌یِ خود را می‌طلبد و هر هنري در طبعِ هر کسي نیست. اگرچه «هنر» در لفظ همواره چیزي زیبا و ستودنی می‌نماید، اما، در طبعِ آدمیان هنرهایِ زشت و ناستودنی‌اي نیز هست که برایِ هدف‌هایِ ویژه‌اي به کار می‌آیند و چه‌بسا خود را بسیار کارامد نیز نشان می‌دهند. در میدانِ بازیِ سیاسی، که میدانِ نبرد بر سرِ به چنگ آوردنِ قدرت است، هنرهایِ ویژه‌اي به کار می‌آید که در طبعِ برخي هست و دیگران بهره‌یِ چنداني از آن ندارند یا کمابیش بی‌بهره اند. در هنرمندیِ سیاسی زیرکی و زِبِلی، مکر و مکّاری، و بهره‌مندی از طبعي آراسته به شگردهایِ ذاتی برایِ فریب دادن و بیرون راندنِ حریفان از صحنه، یا به بازی گرفتن‌شان، ضروری ست. ماکیاوللی این ویژگی‌هایِ «هنرمندانه» در طبعِ مردِ بازیِ قدرتِ سیاسی را برمی‌شمارد، از جمله پای‌بند نبودن به دُرُست‌پیمانی را. و در آن فصلِ نامدار از شهریار به این رهنمود می‌پردازد و با این کار مایه‌یِ بدنامیِ بزرگ برایِ خود فراهم می‌کند. حال آن که با آوردنِ شاهدِ تاریخیِ زنده نشان می‌دهد که از یک واقعیّتِ پیشِ رو سخن می‌گوید، که می‌توان آن را در صحنه‌یِ زندگی در فضایِ روابطِ انسانی در هر جایگاه و مرتبه‌اي روزانه به چشم دید. وی، از جمله، به این نکته نیز می‌پردازد که مکّارترین بازیگرانِ صحنه‌یِ بازیِ قدرت آنان اند که جوازِ رفتارِ خود را از مکّاریِ «خَیرُالماکرین» می‌گیرند، یعنی سرنشینانِ حوزه‌یِ «قُدسِ» واتیکان. ماکیاوللی در این باب از رفتارِ پیروزمندانه‌یِ پاپ‌هایِ روزگارِ خود یاد می‌کند که از شمارِ زبردست‌ترین‌ها در صحنه‌یِ بازیِ قدرت و مکرِ سیاسی اند.\nسیاست‌ورزی برایِ هدف‌هایِ پسندیده از نظرِ اخلاقی نام‌اش تدبیر است و برایِ هدف‌هایِ ناپسندیده مَکر. امّا از یک دیدگاهِ ژرف‌نگرترِ ورا-اخلاقی مرزبندیِ چندان روشني میانِ تدبیر و مکر نمی‌توان گذاشت. و ای بسا که، خودآگاه و ناخودآگاه، مایه‌اي از هر دو در رفتارِ انسانی هست. زیرا تدبیر و مکر هر دو از «سیاستمداریِ» ذاتیِ طبع در نهادِ آدمیان سرچشمه می‌گیرند، که نامِ اخلاقی و الاهیّاتیِ آن «نفس» است. باری، وجهِ مشترکِ تدبیر و مکر آن است که گونه‌اي پنهان‌کاری برایِ رسیدن به هدف در هر دو هست. تدبیر و مکرِ سیاسی در زبانِ انسانی نام‌هایِ برازنده‌تري نیز به خود می‌گیرند: تاکتیک و استراتژی. دانستنِ شگردهایِ دستیابی به قدرت، که چندان آموختنی نیست، و داشتنِ آن همچون توانمندیِ ذاتی، همچون «هنر»، به زبانِ ماکیاوللی، همچنان که او در نمونه‌هایِ گوناگون نشان می‌دهد، در آدمیان با طبع‌هایِ گوناگون و در شرایط و فرصت‌هایِ گوناگون، به صورت‌هایِ گوناگون پدیدار می‌شود. ماکیاوللی، با پیش کشیدنِ مفهومِ «هنر» در طبعِ مردِ سیاست‌ورز «تدبیر» و «مکر» را از یکدیگر جدا نمی‌کند. زیرا چنین جداگری ناگزیر بارِ اخلاقی دارد. حال آن که او، در جایگاهِ یکي از پیشاهنگانِ نگرشِ اُبژکتیوِ علمیِ مدرن، مانندِ یک فیزیکدان یا فیزیولوژیست، چشم به مکانیسمِ بازیِ قدرت و کشاکشِ نیروها در صحنه‌یِ سیاست دوخته است و از ارزیابیِ اخلاقیِ رفتارها، تا آن جا که بشود، فاصله می‌گیرد.\nشهریارِ ماکیاوللی، چنان که اشاره کردیم، درپهنه‌یِ طبیعت رخ می‌نماید، که عالمِ نمودنِ هنر و آزمودنِ بخت است. او در هر فصلي و در بحث از هر شیوه‌یِ شهریاری‌اي نقشِ «هنر» یا «بخت»، یا آمیزه‌اي از آن دو را، در هر میدانِ شرکت در بازیِ قدرتِ سیاسی یادآور می‌شود. از این‌رو «هنر» پنجاه و نه بار و «بخت» پنجاه و یک بار در این متن آمده است. و هفده بار در کنارِ هم. این دو مفهومِ کلیدی در فهمِ این متن، هیچ‌یک مفهومِ قالب‌بندی شده‌یِ متافیزیکی و، به عبارتِ دیگر، «مفهومِ فلسفی» نیست، بلکه نامي ست برایِ نمودهایي از طبیعت، یا تفسیرهایي بشری از آن، که به هزاران گونه هر بار و هرجا و برایِ هر کس در جلوه‌اي ویژه پدیدار می‌شود. به همین دلیل، این دو مفهوم‌هایي نیستند که بتوان تعریفي از آن‌ها به دست داد که هیچ ابهامي در آن نباشد. پهنه‌یِ طبیعت میدانِ هنرنمایی و بخت‌آزمایی ست. در این میدان است که داده‌یِ فطریِ طبیعی، یعنی «هنر» از راهِ میداني که بخت فراهم می‌کند فرصتِ نمود و کامیابی می‌یابد یا شوربختانه کار-اش به شکست و ناکامی می‌کشد. امّا، به نظر می‌رسد که، هوشیاریِ انسانی و درس آموختن از تجربه‌هایِ شخصی و تاریخی نیز می‌تواند کساني را به شناختِ فرصت‌هایِ فراهم آمده از راهِ بخت رهنمون شود، یا آن که با نشناختنِ فرصت امکانِ کامیابی به ناکامی بدل شود. اگرچه «هنر»، در این معنا، زاده‌یِ طبعِ بشری ست و «بخت» برایندِ پیشامدهایِ روزگار که اراده‌یِ بشری در شکل‌گیری و پدید آمدن‌شان نقشي، یا چندان نقشي، ندارد، با این‌همه، ماکیاوللی جایي برایِ اراده‌یِ بشری بازمی‌گذارد که در ترکیبِ هنر و بختیاری میدانِ آزمون به رویِ آن باز می‌شود. روزگارِ ماکیاوللی، یعنی اوجِ روزگارِ رُنسانسِ ایتالیایی، از نظرِ بالیدنِ هنر و هنرنماییِ درخشان‌ترین نبوغ‌هایِ بشری از والاترین روزگاران در تاریخِ بشر است. در چنین روزگاري ست که چشم‌ِ وی به دنبالِ مردِ «هنرمند»ي ست که برایِ نجاتِ ایتالیا هنرنمایی کند. و او آنچه را که برای این هنرنمایی ضروری ست برمی‌شمرد.\nاما، بود‌نِگریِ ماکیاوللی تنها یک انگیزشِ «بی‌طرفانه»یِ علمی یا فلسفی و یک پژوهندگیِ دانشگاهی نیست، بلکه کوششي برایِ فراهم کردنِ اسبابِ بودیافتِ یک آرمان نیز هست. ازاین‌رو، فصلِ پایانیِ کتابِ او، که با زباني پرشور نوشته شده است، با این عنوان آغاز می‌شود: «فراخوانشي برایِ رهانیدنِ ایتالیا از چنگالِ بَربَران». وی در آن جا هدفِ خود را از نوشتنِ کتاب روشن می‌کند. زیرا در پایان می‌خواهد به شهریاري که رویِ سخن با وی دارد، رهنمودي برایِ بهره‌گیری از فرصتي بدهد که بخت فراهم آورده و همه‌چیز، از نظرِ او، برایِ رسیدن به آن هدفِ آرمانی به دستِ شهریاري «هنرور» آماده است، یعنی «رهانیدنِ ایتالیا از چنگالِ بربران» . و امّا این جا با یک ناسازه (پارادُکس) رو به رو هستیم که راهِ حلِ «معقول» ندارد، و آن این که، چه‌بسا واقعیّت چنین باشد که این فرصت‌شناسی نیز بخشي از هنري باشد که به صورتِ داده‌یِ طبیعت و فطرت پیشاپیش، به یاریِ بخت، در نهادِ مردِ «هنرور» نهاده شده باشد، و چندان آموختنی نیست.\nاین نگاه به طبع و طبیعت در قالبِ نمودهایِ «هنر» و «بخت» و درآمیختگی‌ها و میانکُنش‌هایِ سیّالِ بی‌پایانِ آن‌هاست که بازگفتن‌شان قلمي گرم و گیرا می‌طلبد. از این‌رو ست که شهریار به صورتِ یک اثرِ ادبیِ برجسته‌یِ پرشور، در آمده است و بسیاري از مترجمان و پژوهندگان‌اش آن را از این وجه ستوده اند. در نتیجه، این کتاب با زبان و حال-و-هوایِ بی‌همتایِ خود، در ادبیّاتِ مدرن جایگاهِ یگانه‌اي یافته است و از جمله ماکیاوللی را به خاطرِ آن نثرنویسِ بزرگِ ایتالیایی و پیشاهنگِ ادبیّاتِ مدرن در آن زبان شمرده اند. با دو مفهومِ بنیادیِ «بخت» و «هنر» و چیرگیِ نگاهِ تاریخی بر این کتاب است که، چنان که اشاره کردیم، حسابِ آن را می‌باید از دیگر کتاب‌هایِ کلاسیکِ نظریّه‌یِ سیاسی و فلسفه‌یِ سیاسی همزمان و پس از آن — از جمله آثارِ هابز و مونتسکیو و روسو— در فضایِ اروپایِ مدرن جدا کرد. زیرا آن دیگران با استدلال، و بر پایه‌یِ پیش‌انگاره‌هایِ عقلانیِ ناب، در پیِ بنیاد کردنِ دولت بر پایه‌یِ ایده‌هایِ ثابت (متافیزیکی) یا ازلی و ابدی اند که خواستِ فردی و «هنر» و «بخت» در آن نقشي، یا چندان نقشي، نداشته باشند و، چنان که سرشتِ‌شان است، بر تخته‌نردِ زمین تاس‌ریزی و بخت‌آزمایی نکنند.\nدر نمودنِ هنرمندیِ سیاسی، که هنرمندی در میدانِ جنگ و جنگاوری را نیز می‌طلبد، خطرِ نابودی و مرگ نیز هست. از این‌رو، چنان که ماکیاوللی نیز بر این نکته تکیه کرده است، بخت و هنر باید با یکدیگر قرین باشند تا کامروایی فراهم شود. بخت و هنر در فضایِ «بازارِ آزاد»، در گذارِ طبیعیِ امور، می‌توانند به‌خوبی رابطه‌یِ درآمیختگیِ خود را نشان دهند. نامِ دیگرِ «هنر» در فضایِ بازارِ آزادِ سیاسی و اقتصادی زرنگی ست. در فضایِ جهانِ سرمایه‌داریِ کامل، که دموکراسی و قانونِ اساسی در آن پایندانِ بازارِ آزادِ سیاسی و اقتصادی ست، می‌کوشند با قانون زرنگیِ سیاسی و اقتصادی را مرزگذاری و با مفهومِ عدالت و پایندانیِ قضایی به‌سامان (regulated) کنند. قانونمندیِ نظامِ سرمایه‌داری، در نمونه‌هایِ عالیِ چنان نظامي، همچنان که به زرنگیِ سیاسی و اقتصادی میدان می‌دهد، حدّی نیز بر آن می‌گذارد. از جمله اجازه نمی‌دهد که حریفان و رقیبان تا مرزِ نابود کردنِ یکدیگر پیش روند. در نتیجه، مکرِ سیاسی در این فضا میدان دارد امّا نمی‌تواند تا مرزِ قدرتِ مطلق پیش بتازد. ولی در روزگارِ ماکیاوللی این‌چنین نبود و خواستِ قدرتِ سیاسی در به کار بردنِ ابزارِ حیله و فریب برایِ نابود کردنِ حریفان حدّی نمی‌شناخت. و او نمونه‌یِ بَرینِ آن را در زندگانی و رفتارِ چزاره بورجا نشان می‌دهد، مردِ دارایِ بالاترین درجه‌یِ هنر در مکّاریِ سیاسی و فرزندِ حرام‌زاده‌یِ پاپ آلکساندر.\nشهریارِ ماکیاوللی، چنان که گفتیم، یک رساله‌یِ «فلسفی» از جنسِ رساله‌هایِ افلاطون و ارسطو تا روسو و کانت و هگل نیست. او نه در پیِ یافتن یا بر پاکردنِ نظامي ابدی بر پایه‌یِ مفهومي تجریدی و جهان‌روا از عقلانیّت یا عدالت، بلکه در کارِ مطالعه‌یِ طبیعتِ سیاست و کردارِ سیاسی و شرایطِ کامروایی در آن است، چنان که مشاهده‌یِ رفتارِ مردانِ زمانه و داده‌هایِ تاریخی حکایت می‌کنند. فصلِ یکمِ شهریار با این جمله آغاز می‌شود که، «همه‌یِ دولت‌ها، همه‌یِ فرمان‌روایی‌هایي که مردمان تاکنون در سایه‌شان زیسته اند، یا جمهوری بوده اند یا شهریاری.» و با واگذاشتنِ بحث در باره‌یِ جمهوری‌ها به رساله‌اي دیگر، به سنخ‌شناسیِ شهریاری‌ها می‌پردازد، بی آن که در باره‌یِ آن‌ها چندان داوریِ ارزشی و اخلاقی کند. ماکیاوللی در جایگاهِ یک دانشورِ مشاهده‌گر، با آوردنِ شاهدهایِ تاریخی، به این بحث می‌پردازد که هر گونه‌اي از آن را چه گونه به دست می‌آورند و چه گونه نگاه می‌دارند. و در این راه شیوه‌یِ فراچنگ آوردن و نگاه داشتنِ چندین گونه شهریاری، از جمله تبهکارانه‌ترین‌ها را، شرح می‌دهد. بنا بر این، «طبیعت‌شناسیِ» رفتارِ سیاسی به دستِ او نه از سنخِ اندیشه‌یِ فلسفی، به معنایِ کلاسیکِ آن، که از سنخِ کاري ست که در دوره‌یِ رُنسانس اهلِ علومِ طبیعی در مطالعه‌یِ طبیعت آغاز کرده بودند؛ همان کاري که به انقلابِ علمی در اروپا انجامید. ماکیاوللی در این راستا پیوسته به «طبعِ» یا «نهادِ» گروه‌هایِ مردمان، از توده‌یِ عامّه، از سویي، و سالاران و سروران، از سویِ دیگر، نظر دارد و میانکُنشِ آن‌ها را با یکدیگر می‌سنجد. او این نگرش به «نهادِ» مردمان را از همان دیباچه‌یِ کتاب در باره‌یِ پیشکشِ آن «به عالی‌جناب لورنتسو مدیچی» سر می‌گیرد و در سراسر کتاب به آن اشارت دارد. با نگرش به کارکردِ طبع‌ها در زیست‌بومِ اجتماعی و تاریخی ست که او در گزارش و شرحِ هر سنخ از شهریاری‌ها پیوسته از نقشِ اساسیِ «هنر» و «بخت» در شکل‌گیری یا کامروایی و شکست‌شان سخن می‌گوید، که هر دو عامل‌هایِ طبیعی و تاریخی اند. و او در جوارِ این عامل‌هایِ طبیعی می‌کوشد به نقشِ خردمندی و هوشمندی در شناخت و مهار کردنِ شرایط و امکاناتِ تاریخی نیز بپردازد که باز خود، ناسازه‌وار، وابسته به «هنر» و «بخت» است. روزگارِ ماکیاوللی، یعنی اوجِ رنسانسِ ایتالیا، دورانِ اوج‌گیریِ مشاهده‌گری و آزمونگریِ علمی و هنری ست. در جوارِ شمارِ بسیارِ کوشندگان در این راه، می‌توان از دو چهره‌یِ بزرگ در این راه یاد کرد که یکي یک نسل پیش از ماکیاوللی زیسته و دیگری یک نسل پس از او. یعنی، به‌ترتیب، لئوناردو داوینچی و گالیله. شهریارِ ماکیاوللی، چنان که پژوهندگان و مترجمانِ آن گفته اند، هم یک اثرِ علمی ست و پایه‌گذارِ علمِ سیاست و هم یک اثرِ هنری از نظرِ شیوه‌یِ نگارش و شورِ قلم.\n به نظرِ من، در ترجمه‌یِ این متن به زبانِ فارسی این بخت را نمی‌باید دستِ کم گرفت که فارسی با داشتنِ واژه‌یِ «هنر»، در کاربردهایِ ادبیِ دیرینه، در برابرِ «ویرتو» در متنِ اصلی، در کنار و در رابطه با «بخت»، چه‌بسا بهتر از زبان‌هایِ دیگر می‌تواند جانمایه‌یِ این اثر را در خود بازتاب دهد. چنان که کند-و-کاوِ من نشان داده است، واژه‌اي به این پُرباریِ معنایی و فشردگی برایِ مفهومِ «ویرتو» در این متن دستِ کم در برخي زبان‌هایِ دیگر یافت نمی‌شود. (در این باب بنگرید به درامدي که بر ترجمه‌یِ شهریار در باره‌یِ مفهومِ «ویرتو» و ترجمه‌یِ آن به «هنر»، نوشته ام.)


پایگاه جامع تخصصی دانش عمران شبیه سازی عددی جریان دوفازی آب و هوا عبوری از سرریز پلکانی سد ژاوه\n• مقاله با عنوان: شبیه سازی عددی جریان دوفازی آب و هوا عبوری از سرریز پلکانی سد ژاوه\n• نویسندگان: ناهید میری زاده ، محمد مناف پور\nدر سال های اخیر سرریزهای پلکانی به دلیل قابلیت بالای آنها در استهلاک انرژی جریان عبوری، تطبیق ساخت آنها با تکنولوژی سدهای بتن غلطکی (RCC)، هوادهی خود به خودی جریان و در نتیجه کاهش احتمال وقوع پدیده کاویتاسیون و تخریب ناشی از آن، مورد توجه طراحان و مجریان سازه های هیدرولیکی وابسته سدها قرار گرفته است. درک صحیح از مشخصه های هیدرولیکی جریان دوفازی عبوری از سرریز بالاخص میدان های سرعت و فشار جریان به منظور آگاهی از عملکرد هیدرولیکی این نوع سرریزها امری ضروری به نظر می رسد. از آنجایی که مطالعه چنین جریان های پیچیده ای به کمک مدل های فیزیکی مستلزم صرف هزینه و وقت زیاد می باشد امروزه استفاده از شبیه سازی های عددی جهت تحلیل جریان رواج بیشتری پیدا کرده است. در این تحقیق به شبیه سازی عددی جریان هیدرولیکی دوفازی عبوری از روی سرریز پلکانی سد ژاوه در ناحیه جریان یکنواخت به کمک نرم افزار FLUENT پرداخته شده است. ضمن به کارگیری روش حجم محدود، مدل چند فازی mixture و توربولانسی k-ε RNG جهت صحت سنجی مدل عددی از نتایج حاصل از مدل فیزیکی سرریز مربوطه استفاده شده است. نتایج حاصل از مدل عددی حاکی از عملکرد مطلوب مدل در شبیه سازی و ارائه الگوی جریان سرریز می باشد. پروفیل های فشار استخراج شده، بیشترین مقدار فشار استاتیکی در کف پله را در 0.9 طول پله و کمترین مقدار فشار استاتیکی در دیواره قائم را در 1.1 ارتفاع پله نشان می دهد.


حزب‌الله لبنان پیشنهادِ آمریکا را رد کرد | پایگاه اطلاع رسانی دانشگاه و پژوهشگاه عالی دفاع ملی و تحقیقات راهبردی\nد, 1398/06/11 - 09:28 — admin\nحزب‌الله لبنان پیشنهادِ آمریکا را رد کرد\n«وئام وهاب»، وزیرِ سابق لبنانی روز جمعه (8 شهریور 1398) در مصاحبه با شبکۀ المیادین اعلام کرد: «یک مقامِ لبنانی به حزب‌الله خبر داد که آمریکا پیام داده اگر حزب‌الله به اقدامِ اخیر رژیم صهیونیستی در ارسالِ پهپاد انفجاری به ضاحیۀ بیروت واکنش نشان ندهد، آمریکا نیز تحریم‌هایِ جدید علیه حزب‌الله را اعمال نخواهد کرد.»\nوی افزود: «مقاومتِ لبنان عدمِ واکنش به رژیم صهیونیستی را در مقابلِ عدم اعمالِ تحریم‌های جدید آمریکا را رد و تأکید کرده که واکنش به رژیم صهیونیستی حتمی خواهد بود.» وهاب در ادامۀ مصاحبه خود با المیادین افزود: «آمریکایی‌ها از موضعِ «سعد الحریری» نخست‌وزیرِ لبنان دربارۀ تجاوز رژیم صهیونیستی به ضاحیۀ جنوبی لبنان شگفت زده شده‌اند.»\nاین مقام سابق لبنانی افزود: «احتمال دارد که حریری، پیام پمپئو را به حزب‌الله انتقال داده؛ چون وی تنها فردی بود که اخیراً با آمریکایی‌ها گفت‌وگو داشته است.» وی اضافه کرد: «اگر جنگ علیه رژیم صهیونیستی آغاز شود موشک‌ها از همه طرف بر سرِ صهیونیست‌ها فرود خواهند آمد و موضعِ مقاومت فلسطینی نیز در این‌باره کاملاً واضح است.»\nاین وزیر سابق لبنانی به دولتِ این کشور پیشنهاد داد که همکاری با واشنگتن را متوقف کند و به سویِ روسیه و چین متمایل شود و معامله‌هایش را با یورو انجام دهد. وی افزود دولتِ آمریکا عبارت است از یک گروهی که با دلار بر دنیا حکمرانی می‌کند و باید این ابزارِ حکمرانی سرنگون شود.\nبامدادِ یکشنبۀ هفتۀ گذشته (3 شهریور 1398) دو پهپادِ انتحاری رژیم صهیونیستی همزمان با نقضِ حریم هوایی لبنان و با هدفِ بمباران مواضع حزب‌الله، به جنوبِ بیروت تجاوز و حمله کردند. پس از آن، «سید حسن نصرالله» دبیرکل حزب‌الله در سخنرانیِ خود در سالگردِ آزادسازیِ «جرود عرسال» تهدید کرد که رژیم صهیونیستی عواقبِ این اقدامِ خود را خواهد دید.\nروز جمعه «سعد الحریری» نخست وزیر لبنان در تماسِ تلفنی با «آنتونیو گوترش» دبیر کل سازمان ملل به اقدامِ رژیم صهیونیستی در نقضِ حریم هوایی لبنان هشدار داد و مسئولیتِ عواقبِ این اقدامات را متوجهِ تل‌آویو دانست.


عراق قیمت رسمی فروش نفت به آسیا را افزایش یافت | با ما در رصد مهمترین اخبار و تحولات باشید\nتاریخ انتشار : دوشنبه ۲۲ دی ۱۳۹۹ - ۲۰:۲۳\nبه گزارش رصد روز، از خبرگزاری بلومبرگ، عراق هم پس از عربستان سعودی قیمت رسمی فروش نفت خام خود به آسیا در ماه فوریه را افزایش داد.\nعرضه نفت در بازارها پس از اعلام کاهش داوطلبانه یک میلیون بشکه در روز عربستان برای ماه‌های فوریه و مارس، کاهش یافته است. عربستان همچنین قیمت رسمی فروش نفت خام خود برای مشتریان آسیایی در ماه فوریه را افزایش داد. کاهش تولید برنامه‌ریزی‌شده نفت عربستان قیمت نفت خام برنت را در هفته گذشته به ۵۵ دلار برای هر بشکه رساند، یعنی قیمت این شاخص نسبت به ابتدای سال ۲۰۲۱، ۸ درصد افزایش یافت.\nبرچسب ها :افزایش قیمت نفت عراق ، فروش نفت ، نفت عراق ، نفت و انرژی


توییتر مذاکرات مقدماتی با TikTok برای ادغام دو شرکت را آغاز کرد | به اضافه\nتوییتر مذاکرات مقدماتی با TikTok برای ادغام دو شرکت را آغاز کرد\nبه گزارش وال استریت ژورنال ، توییتر مذاکرات مقدماتی برای ادغام دو شرکت Twitter و TikTok را آغاز کرده است. و بدین ترتیب ، توییتر به عنوان جدید ترین مشتری برای اپلیکیشن TikTok که به عنوان یک پلتفرم اشتراک گذاری ویدئو فعالیت میکند شناخته خواهد شد. اپلیکیشن تیک تاک از محبوبیت بسیار بالایی برخوردار شده است و با وجود تحریم های اعمال شده از سوی دولت دونالد ترامپ ، همچنان مشتری های بسیار زیادی برای این اپلیکیشن اجتماعی وجود دارد. در خصوص پیشنهاد توییتر ، وال استریت ژورنال اعلام کرد که هنوز مشخص نیست که این مالکیت تیک تاک به توییتر واگذار شود یا خیر. انجام هرگونه معامله بین این دو شکرت ، با موانع بسیار بزرگی روبرو خواهد بود\nبزرگترین چالش برای هرگونه معامله ، دستورالعمل اجرایی دولت ترامپ در تاریخ 6 آگوست است که شرکت مادر TikTok یعنی ByteDance را از انجام معاملات در ایالات متحده منع می کند. این دستور دونالد ترامپ ظرف 45 روز آینده اجرایی خواهد شد. با جود اینکه هیچ گونه مدرکی مبنی بر به اشتراک گذاری اطلاعات کاربران آمریکایی TikTok یا بایت دنس با دولت چین وجود ندارد ، اما دولت آمریکا این برنامه چینی را یک تهدید امنیتی بالقوه می داند.مدیران TikTok اعلام کرده اند که قصد به چالش کشیدن دستورات ترامپ را دارند.\nدر طرف دیگر ، مایکروسافت وجود دارد که تنها شرکتی است که به طور صریح اعلام کرده که در حال مذاکره با بایت دنس ، مالک تیک تاک ، برای دستیابی به این اپلیکیشن نشر ویدئو است. به نقل از وال استریت ژورنال ، شانس توییتر برای دستیابی به TikTok در مقابل مایکروسافت که در اغلب مذاکرات پیروز از میدان بازگشته ، بسیار پایین است. همچنین توییتر که نسبت به مایکروسافت شرکت کوچکتری است ، کمتر مورد توجه قوانین ضد انحصاری آمریکا قرار می‌گیرد و از این نظر ، نمیتوان توییتر را بازنده حتمی این مذاکره دانست. اما از طرف دیگر ، غول تولید کننده نرم افزار و سیستم عامل توان پرداخت هزینه های بالاتر برای خریداری TikTok دارد.\nمایکروسافت در یک وبلاگ در تاریخ 2 آگوست گفت که مدیرعامل آن ، Satya Nadella ، با رئیس جمهور ایالات متحده ، دونالد ترامپ ، درباره خرید احتمالی تیک تاک که در ایالات متحده ، استرالیا ، کانادا و نیوزلند محبوبیت بالایی دارد ، صحبت کرده است. مایکروسافت اعلام کرد که انتظار دارد مذاکراتش تا 15 سپتامبر به پایان برسد. بر اساس گزارش های وال استریت ژورنال ، هرگونه توافق میان توئیتر و TikTok مستلزم رعایت دستور العمل های قانونی دولت آمریکا است.\nتوییتر از اظهار نظر در این مورد خودداری کرد. سخنگوی TikTok نیز گفت این شرکت در مورد شایعات بازار اظهار نظری نمی کند.


علت تنفس دهانی چیست؟ - فروشگاه اینترنتی رازشاپ\nعلت تنفس دهانی چیست؟\nتاریخ: نوامبر 07, 2015\nميتوان گفت بینی اولین عضوی در چهره است که در اولین نگاه دیده می شود. اما بسیاری نسبت به کارآیی و اهمیت عملکرد آن بی توجه باشند. بینی نه فقط یکی از اجزای دستگاه تنفس به شمار می رود بلکه ضامن حس بویایی و تا حد زیادی حس چشایی است. متاسفانه تا زمانی که این قابلیت ها به دلیلی از دست نرفته باشند چندان مورد توجه قرار نمی گیرند.\nوقتی که بینی می گیرد عملا تنفس از راه بینی غیرممکن و فقط از راه دهان امکان پذیر است؛ در این حالت دیگر هوای ورودی به ریه ها گرم، پاک و مرطوب نیست. افرادی که به علت بالارفتن سن یا استعمال سیگار یا یک سرماخوردگی ساده و گرفتگی بینی، حس بویایی خود را از دست می دهند، نمی توانند مزه غذاها را هم آن طور که باید حس کنند. آنها نمی توانند از بوی گل رز یا هوای تازه ییلاق یا جادوی رایحه های دل انگیز بهره ببرند و از آنجایی که نمی توانند بوی تعفن، گندیدگی، کپک، دود، نشت گاز و سایر خطرهای بالقوه را تشخیص دهند همواره در معرض تهدید سلامتی خواهند بود. اهمیت حس بویایی نه فقط در انسان ها بلکه در حیوانات نیز کاملا مشهود و حتی مهم تر است. به عنوان مثال، بینی موش دارای حدود ۱۰۰۰ گیرنده بویایی است در حالی که در انسان تعداد گیرنده ها فقط چند صد عدد است. ۴۰ میلیون سال پیش زمانی که بینایی میمون سان ها به تکامل رسید، قدرت بویایی آنها کاهش یافت. اما همین ۳۰۰ گیرنده با مجموعه ها و ترکیبات بی شمار خود حس بویایی قدرتمند و مفیدی برای انسان ها و سایر پستانداران به ارمغان آورده است.\nبوهای خوب و بد، هردو، قدرت شگفت انگیزی در بازنمایی خاطرات ولو بسیار دور دارند؛ که دانشمندان علت آن را ادراک حس بویایی در سیستم لیمبیک مغز می دانند که مرکز پردازش هیجانی است.\nجریان هوای داخل بینی فقط یک جریان هوای ساده نیست بلکه مجموعه ای از چرخش ها و گردباد هایی است که از کنار استخوان های خمیده و اسفنجی بینی به نام توربینات ها می گذرد. به عقیده دانشمندان این جریان هوا از جریان خون داخلی قلب و هوای بالای بال های هواپیما پیچیده تر است. قبل از آنکه ما بتوانیم بویی را استشمام کنیم، جریان هوا باید به پیاز بویایی برسد؛ حالا متوجه می شوید که چرا برای حس هرچه بهتر بوی نان تازه نفس عمیق می کشیم.\nجریان هوای داخل بینی با حرکت چرخه ای خود از یک مجرا به مجرایی دیگر تغییر جهت می دهد بنابراین در هر لحظه تنفس فقط از یکی از سوراخ های بینی انجام می شود. حالا متوجه می شوید چرا افرادی که دارای انحراف بینی هستند (حالتی که بخشی از تیغه بینی که سوراخ ها را از یکدیگر جدا می کند به یک طرف نزدیک تر و از طرف دیگر دورتر است.) گاهی راحت نفس می کشند و گاهی با مشکل روبه رو هستند.\nمعمولا بینی دارای ترشحاتی است که با جریان ثابت و پیوسته خود با حرکت مژک ها از جلو به سمت عقب رانده شده و بلعیده می شود. هر فرد در طول روز حدودا یک لیتر ترشحات می بلعد؛ حجم ترشحات در هر لحظه بسیار اندک ولی ثابت است و بینی را پاک می کند. بسیاری از مشکلات تنفسی مربوط به همین ترشحات است مانند زمانی که سرما خورده، دچار عفونت میکروبی شده یا در معرض ماده ای حساسیت زا مانند شوره بدن حیوانات یا گرده گیاهان قرار گرفته باشید.\nمشکل 1:آب ریزش بيني\nدر این وضعیت شایع، ترشحات افزایش می یابد و منجر به تورم عروق خونی شده و تنفس از راه بینی را با مشکل همراه می سازد. ممکن است ترشحات اضافه به سمت سینوس ها، حفره های کوچک درون جمجمه مابین چشم ها و استخوان های گونه، حرکت کرده و آنها را پر کنند. بهترین راه درمان آب ریزش بینی ناشی از سرماخوردگی یا آلرژی، شست وشوی آن با محلول نمکی است. زمانی که سرما خورده اید، می توانید مجرای بینی خود را تا ۲۰ بار در طول روز بشویید. یادتان باشد شست وشو با محلول نمکی به مراتب بهتر از «فین کردن» است که بهتر است به کل از آن صرف نظر شود؛ در حین فین کردن فشار اعمال شده می تواند میکروب ها را از بینی به داخل سینوس ها هدایت کرده و مقدمات ابتلا به سینوزیت میکروبی را مهیا کند. در مورد گرفتگی بینی ناشی از آلرژی، یکی دو بار شست وشوی بینی در طول روز کفایت می کند. در هر صورت آن چیزی که مهم است رعایت بهداشت بینی است. در دو یا سه روز اول سرماخوردگی، مصرف اکسی متازولین که نوعی دکونژستانت بینی است بینی شما را باز نگه داشته و احتمال عفونت به حداقل می رسد.\nمشکل 2: سینوزیت\nعفونت و التهاب سینوس ها این روزها بسیار شایع شده است به طوری که در ایالات متحده آمریکا به عنوان یکی از بیماری های سخت و مشکل ساز مطرح شده که از هر هفت نفر بزرگسال یکی را مبتلا می کند و سالانه ۸/۵ میلیارد دلار صرف هزینه های درمانی آن می شود. بیش از ۲۰ درصد آنتی بیوتیک هایی که تجویز می شود به منظور درمان این بیماری است. در این میان متاسفانه دیده شده که گاهی به علت عدم توجه پزشک معالج به علت ابتدایی سینوزیت، در مواردی که بیماری خفیف بوده و منشا میکروبی نداشته هم آنتی بیوتیک تجویز شده است. غالبا منشا سینوزیت ویروسی است و برخلاف آنچه بین مردم رایج است با مشاهده رنگ ترشحات نمی توان به منشا میکروبی یا ویروسی عفونت پی برد.\nدر مورد سرماخوردگی، ترشحات در ابتدا شفاف هستند و سپس غیرشفاف و در نهایت سبز یا زردرنگ می شوند. در عین حال تب نیز تعیین کننده نمی باشد زیرا در هردو نوع عفونت میکروبی و ویروسی تب مشاهده می شود. به نظر می رسد تنها راهی که می توان عفونت میکروبی را از غیرآن تشخیص داد، مساله زمان است. اگر علایم برای ۱۰ روز یا بیشتر ادامه داشت و هیچ نشانی از بهبودی نبود، یا در صورتی که علایم بیماری رو به بهبود گذاشت اما پنج تا ۱۰ روز پس از شروع، وضع بیمار به ناگاه رو به وخامت رفت، به یقین عفونت میکروبی است. در موارد سینوزیت خفیف حتی اگر منشا میکروبی داشته باشد، بیماری خود به خود بدون تجویز آنتی بیوتیک خوب می شود. گفته می شود ۷۳ درصد مبتلایان به سینوزیت میکروبی، در عرض هفت تا ۱۲ روز حتی بدون درمان دارویی بهبود می یابند. در صورت تجویز آنتی بیوتیک، ۸۷ درصد مبتلایان بهبود می یابند که البته سیر نزولی علایم یک هفته یا بیشتر به طول می انجامد و توجه به این نکته ضروری است که بهبود ناشی از مقاومت بدن در برابر عفونت است و نه قدرت میکروب ستیزی آنتی بیوتیک ها. گاهی پزشک برای بیمار آنتی بیوتیک تجویز می کند اما از او می خواهد صبر کند و درصورت عدم تخفیف علایم طی چند روز آینده، مصرف دارو را شروع کند. مورد مذکور فقط در مورد سینوزیت خفیف صدق می کند و اگر حال بیمار واقعا بد بود وتب بالایی داشت از همان اول مصرف آنتی بیوتیک توصیه می شود.\nمشکل3: خون ریزی بيني\nخون ریزی بینی غالبا از عروق پایینی در طول تیغه بینی رخ می دهد که فشاردادن پایین بینی یعنی قسمت غضروفی، به مدت پنج دقیقه آن را بند می آورد.\nگاهی استفاده از اسپری های دکونژستانت مخصوص بینی هم موثر است زیرا عروق خونی را تنگ می کند. یادتان باشد گذاشتن پنبه یا دستمال داخل بینی در بندآوردن خون ریزی موثر نیست.\nروشهای تمیزکردن بینی\nاستفاده از محلول های نمکی:\nشست و شوی بینی به هنگام ابتلا به سرماخوردگی، آنفلوآنزا، عفونت سینوسی یا آلرژی از تجمع ترشحات خشک شده جلوگیری می کند در نتیجه راه تخلیه سینوس ها باز خواهد ماند. در عین حال به بهبود عفونت کمک کرده و از بروز مجدد آن جلوگیری می کند. استفاده از محلول های نمکی موجب کاهش تورم بافت بینی شده و تنفس راحت تر می شود. محلول های نمکی در انواع بسته بندی ها در داروخانه ها موجود است، حتی می توانید آن ▪ را در خانه تهیه کنید: به این منظور یک قاشق چای خوری سر پر نمک غیریددار و یک قاشق چای خوری سر پر جوش شیرین را در حدود یک لیتر آب لوله کشی حل کنید. با استفاده از یک سرنگ مقداری از محلول را در حالی که سر خود را به یک طرف خم کرده اید به داخل یکی از مجراهای بینی بریزید و بگذارید از مجرای دیگر خارج شود. آنقدر به شست وشو ادامه دهید (هربار به میزان کم!) تا محلولی که از بینی بیرون می آید کاملا شفاف باشد. شست و شوی بینی در صورت ابتلا به سرماخوردگی سخت یا عفونت، چندین بار در طول روز و برای افراد سالم نیز روزی یکی دو بار به منظور حفظ بهداشت توصیه می شود. شست وشوی بینی راه های هوایی را پاکیزه و مرطوب نگاه می دارد و تا حد زیادی از ابتلا به سینوزیت جلوگیری می کند.\nمصرف آنتی هیستامین ها:\nاین مواد بر علیه هیستامین ها عمل می کنند؛ هیستامین ها عامل عطسه و آب ریزش آلرژیک هستند. اما استفاده از آنها در صورت ابتلا به سرماخوردگی، آنفلوآنزا یا عفونت سینوسی چندان توصیه نمی شود زیرا باعث می شوند ترشحات غلیظ تر شده و خروج آنها با مشکل مواجه شود. آنتی هیستامین ها شما را خواب آلوده می کنند.\nمصرف اسپری های دکونژستانت:\nمی توان دکونژستانت های ساده را که با سایر داروها ترکیب نشده اند برای دو یا سه روز استفاده کرده تا مجراها باز بمانند و ترشحات خارج شوند. پزشکان استفاده از محلول های نمکی را به همراه دکونژستانت ها توصیه می کنند.\nاز استعمال بیش از سه روز دکونژستانت پرهیز کنید چرا که احتمال می رود مخاط بینی به آن وابسته شود و در صورت عدم مصرف دچار تورم شدید شود.\nاستفاده از اسپری های ضدحساسیت:\nدر صورت ابتلا به سینوزیت خفیف و عدم تمایل به مصرف آنتی بیوتیک می توانید با صلاحدید پزشک از اسپری های تجویزی مانند نازونکس استفاده کنید. این اسپری ها حاوی استرویید رقیق شده هستند که وارد جریان خون نمی شود اما در درمان احتقان موثر است. استعمال آن حتی برای هفته ها خطری در پی ندارد و نتیجه آن با آنتی بیوتیک ها برابری می کند.\nقبلی چه بینی مناسب عمل جراحی است؟\nبعدی نمایندگی رسمی چسب لاغری فیتنس پچ آمریکایی هولوگرام دار


فایل APK چیست؟ | الکامکو - مرجع آموزش برنامه نویسی\nevent_availableاردیبهشت ۲, ۱۴۰۱\nاگر دستگاه شما (تلفن همراه یا تبلت) اندرویدی است، حتما نام فایل APK (ای پی کی) را شنید‌ه‌اید. هر برنامه ای (مانند واتساپ، تلگرام، اسنپ و …) که شما در گوشی با آن کار می کنید یک فایل APK بوده که در گوشی شما نصب شده و شما حالا از آن استفاده می کنید. APK مخفف Android Package Kit (همچنین Android Application Package) است و فرمت فایلی است که اندروید برای توزیع و نصب برنامه ها استفاده می کند. در واقع می‌توانید یک فایل APK را روی دستگاه های اندرویدی خود (مانند گوشی، تبلت) نصب کنید و آن را اجرا کنید و از آن برنامه استفاده کنید.\nیک فایل APK برنامه ای است که برای سیستم عامل مخصوص موبایل اندروید توسط شرکت گوگل ایجاد شده است. در صورتیکه برنامه را از فروشگاه Google Play دانلود کنید به طور معمول، هرگز فایل‌های APK را نمی‌بینید، چون اندروید نصب برنامه را در بدور از چشم شما و از طریق Google Play یا پلتفرم توزیع برنامه دیگر انجام می‌دهد. ولی اگر فایل APK را بصورت مستقیم از سایت های دیگر دانلود کرده باشید فایل APK بصورت فایل فشرده است و شما باید ان را دستی روی دستگاه اندرویدی خود نصب کنید.\nنصب فایل apk روی اندروید\nچگونه یک فایل APK را روی دستگاه اندروید خود نصب کنم؟\nیکی از تفاوت های سیستم عامل اندروید با iOS اپل این است که اندروید به شما اجازه می دهد تا برنامه های شخص ثالث را آزادانه نصب کنید. در صورتیکه برنامه‌ها را از فروشگاه Google Play دانلود کنید به‌طور خودکار با زدن دکمه نصب، نصب می‌شوند ولی در صورتیکه برنامه را از جاهای دیگر دانلود کرده باشید یک فایل APK. در اختیاز شما قرار می گیرد که باید آن را ذخیره و به صورت دستی نصب کنید.\nنکته مهم: مهم: برنامه‌ها را فقط باید از منابع قابل اطمینان مانند گوگل پلی نصب کنید و از نصب برنامه ها از جاهای متفرقه خودداری کنید.\n۱- اولین مرحله از نصب فایل apk در اندروید : اجازه نصب فایل های APK را به دستگاه اندروید خود بدهید:\nبرای نصب یک فایل APK، ابتدا باید به دستگاه اندرویدی خود اجازه دهید که بتواند برنامه هایی را از منابع ناشناس نصب کند. با دنبال کردن مراحل زیر می توانید این کار را انجام دهید:\nصفحه تنظیمات (setting) را باز کنید (روی نماد آچار/پیچ گوشتی در صفحه اصلی ضربه بزنید).\nروی امنیت (Security) ضربه بزنید تا به صفحه تنظیمات امنیتی اندروید هدایت شوید.\nتیک کنار منابع ناشناس (Unknown sources) را بزنید، جایی که می‌گوید «اجازه نصب برنامه‌ها از منابع ناشناس». یک کادر محاوره ای ظاهر می شود که شما را از خطرات مرتبط با نصب برنامه های ناشناخته مطلع می کند. روی OK ضربه بزنید تا تأیید کنید که می خواهید این ویژگی را مجاز کنید.\nوقتی این کادر را علامت زدید، می‌توانید برنامه‌ها را از فایل‌های APK را از هر جایی که دانلود کردید (بدون رفتن به Google Play) نصب کنید.\n۲- دومین مرحله در نصب فایل apk در اندروید: فایل APK را نصب کنید:\nممکن است شما فایل apk را یک ایمیل دریافت کردید یا آن را از اینترنت دانلود کردید در هر صورت یک فایل حاوی فایل APK دارید و میخواهید آن را روی دستگاه اندرویدی خود نصب کنید.\nبرای شروع نصب، کافیست روی فایل APK ضربه بزنید. ممکن است از شما خواسته شود که مجوزهای خاصی را برای تکمیل فرآیند نصب مجاز کنید. هنگامی که فایل APK با موفقیت باز شد و نصب شد، باید یک پیام تأیید مشابه تصویر زیر مشاهده کنید.\n۳- سومین مرحله : باز کردن فایل های apk:\nبعد از نصب فایل apk بر روی گوشی، آیکنی به صفحه اصلی شما اضافه شده که می توانید آن را باز کنید.\nحذف فایل apk چگونه است؟\nبرای حذف فایل های APK کافی است وارد قسمت تنظیمات > برنامه ها > شوید و روی برنامه مورد نظر ضربه بزنید تا باز شود، سپس گزینه لغو نصب را کلیک کنید . در این مرحله از شما پرسیده می شود که آیا مطمن به حذف این برنامه هستید و شما با تایید آن را حذف خواهید کرد.\nسوالات متداول درباره فایل های APK\nچگونه فایل های APK مخفی را پیدا کنم؟\nبرای دیدن فایل‌های مخفی در دستگاه های اندرویدی خود کافی است به به پوشه «فایل‌های من» و سپس پوشه ذخیره‌سازی که می‌خواهید فایل را در آن جستجو کنید بروید که می تواند یا «فضای ذخیره خود دستگاه» یا «کارت SD» باشد. پس از رسیدن به آنجا، روی لینک”بیشتر” در گوشه سمت راست بالا کلیک کنید. یک اعلان ظاهر می شود، و می توانید بررسی کنید که فایل های مخفی نمایش داده شوند.\nچگونه می توانم محتویات فایل ها با پسوند APK را ببینم؟\nفایل‌های APK در قالب فشرده‌شده زیپ ذخیره می‌شوند و می‌توانند با هر ابزار فشرده‌سازی مانند winRAR باز شوند. بنابراین، اگر می‌خواهید محتویات یک فایل APK را مشاهده کنید، کافی است فایل را از حالت فشرده خارج (Extract) کنید.\nچگونه فایل هایی با پسوند apk را ایجاد کنیم؟\nبرنامه های اندروید با استفاده از اندروید استودیو، IDE رسمی توسعه دهندگان نرم افزار اندروید، توسعه می یابند. این برنامه برای ویندوز، مک و لینوکس در دسترس است و به کاربران اجازه می دهد برنامه ها را توسعه دهند و آنها را برای آپلود در یک سرویس توزیع، مانند Google Play آماده کنند. وقتی برنامه‌ها آماده شدند، توسعه‌دهندگان می‌توانند آن‌ها را در فایل‌های APK بسازند و آن‌ها را برای انتشار امضا کنند.\nAPK ها می توانند هر نامی داشته باشند، اما معمولاً باید پسوند فایل .apk را حفظ کنند تا سیستم عامل ها بدانند چگونه آنها را تفسیر کنند. هنگامی که یک APK را دانلود می کنید، معمولاً می بینید که نام فایل هایی مانند زیر دارند:\nفایل های APK برای چه مواردی استفاده می شوند؟\nفایل‌های APK به شما امکان می‌دهند برنامه‌ها را روی گوشی اندرویدی خود نصب کنید. هنگامی که یک APK را در دستگاه خود باز می کنید، حاوی دستورالعمل هایی برای نصب بر روی تلفن شما است و اطلاعات مربوط به خود بسته را در اختیار دستگاه شما قرار می دهد.\nبه طور معمول، هنگامی که از Google Play بازدید می کنید و یک برنامه را دانلود یا به روز می کنید، فروشگاه به طور خودکار APK را برای شما نصب می کند. به این ترتیب، Play Store همچنین به عنوان یک مدیر بسته عمل می کند و همچنین ابزاری برای نصب، به روز رسانی، و حذف آسان نرم افزار روی دستگاه است.\nبا این حال، به دلیل ماهیت باز بودن اندروید، گوگل پلی تنها راه برای یافتن و نصب فایل های APK نیست. به راحتی می توانید یک فایل APK را از جای دیگری دریافت کنید، آن را به دستگاه خود منتقل کنید و سپس آن را به صورت دستی نصب کنید.\nچگونه فایل با پسوند apk را در کامپیوتر باز کنیم؟\nشما می‌توانید فایل های APK را روی کامپیوتر ویندوز با استفاده از برنامه‌هایی مانند Android Studio یا شبیه ساز ها مانند BlueStacks اجرا کنید. برای مثال اگر از BlueStacks استفاده می‌کنید، به تب May Apps رفته و سپس گزینه Install apk را انتخاب کنید. BlueStacks یک برنامه شبیه‌ساز اندروید است که از آن می‌توانید برای باز کردن فایل های APK در کامپیوتر استفاده کنید.\nچه راهی برای دانلود کردن فایل APK بصورت مستقیم بدون استفاده از Google Play وجود دارد؟\nاگر به دلایلی که در بالا اشاره کردیم مستقیما به دنبال دانلود فایل ای پی کی از گوگل پلی هستید، راه‌های زیادی برای این کار وجود دارد. راحت‌ترین روش، استفاده از سایت مخصوصی برای این کار است. ابتدا وارد سایت Evozi شده و لینک گوگل پلی اپلیکیشنی که می‌خواهید را در قسمت Package name or Google Play URL وارد کنید. حال باید کمی صبر کنید تا سایت، فایل مورد نظر را برای شما حاضر کند.\nدر نهایت روی دکمه سبز رنگ کلیک کنید تا فایل خود را دانلود کنید. حال می‌توانید این فایل را به گوشی انتقال داده (اگر از کامپیوتر استفاده کرده‌اید) و آن را نصب کنید. به یاد داشته باشید همان طور که در بالا اشاره شد، برای نصب در گوشی باید تیک Unknown Sources را فعال کرده باشید.\nچگونه می توانم فایل های APK را در iOS باز کنم؟\nبهترین راه برای اجرای یک برنامه خاص در iOS این است که گزینه iOS برنامه را پیدا کنید و آن را از فروشگاه اپل دریافت کنید. اما شما می توانید یک فایل APK را با تغییر پسوند آن به فایل های ZIP یا JAR تبدیل کنید. و سپس می توانید آن فایل را با استفاده از WinZip، WinRAR و سایر برنامه های کاربردی باز کنید.\nآیا می توان فایل APK را به فایل IOS تبدیل کرد؟\nشما نمی‌توانید یک فایل نصبی اندروید را به IPA برای استفاده در سیستم عامل iOS تبدیل کنید. همچنین نمی‌توانید این مدل فایل‌ها را برای استفاده در کامپیوتر به فرمت EXE تبدیل کنید. اما با توجه به اینکه اپ استور هم خیلی از اپلیکیشن ها را در اختیار شما قرار می‌دهد، می‌توانید جایگزین آن برنامه را برای iOS پیدا کنید.\nمشابه فایل APK برای iOS چیست؟\nفایل‌های IPA برنامه‌هایی هستند که برای دستگاه‌های iOS اپل مانند iPhone، iPod Touch یا iPad نوشته شده‌اند.\nچگونه یک فایل APK را در ویندوز ۱۱ نصب کنم؟\nویندوز ۱۱ اولین نسخه ویندوز است که به طور رسمی از قابلیت نصب فایل های APK پشتیبانی می کند. کاربران ویندوز ۱۱ می توانند به صورت دستی فایل های APK را با استفاده از Windows Subsystem for Android در ترکیب با Android Debug Bridge یا WSATools نصب کنند. از اوایل سال ۲۰۲۲، این ویژگی فقط برای اعضای برنامه Windows Insider در دسترس است. همچنین لازم است که کاربران ویژگی های Hyper-V و Virtual Machine Platform را در تنظیمات ویندوز فعال کنند. | آموزش نصب برنامه های اندروید روی ویندوز ۱۱\nشما چه سوالی درباره نصب فایل apk روی اندروید دارید که اینجا گفته نشده است؟ لطفا تجربیات خودتان را در این زمینه حتما توی کامنت برای ما بنویسید. منتظر نظرات، پیشنهادات و سوالات شما در همین صفحه از سایت آموزش طراحی اپلیکیشن اندروید الکامکو هستیم…\n۷ فروردین در ۳:۰۷ pm


ایجاد برند شخصی - Tehran Business School\nکلمه برند به‌طور سنتی در مورد شرکت‌ها به کار گرفته می‌شود ولی این مفهوم را در مورد اشخاص نیز می‌توان به کار برد. بعضی افراد در حرفه خود برند معتبری دارند و به‌عنوان افرادی دارای صلاحیت شناخته می‌شوند. ازاین‌گونه افراد در محافل حرفه‌ای همیشه به نیکی یاد می‌شود. در کلاس‌های دوره MBA و DBA خود مطمئناً اسم برخی افراد در حوزه‌های استراتژی، منابع انسانی و بازاریابی به گوشتان خورده است که در داخل کشور به‌عنوان افرادی موفق و صاحب سبک در حوزه‌های کاری خود شناخته می‌شوند.\nدرست مانند برنامه‌هایی که برای ترفیع برند محصولات به کار گرفته می‌شود، افراد نیز می‌توانند با داشتن برنامه‌ای هوشمندانه و انجام برخی فعالیت‌ها، برند خود را ارتقا داده و نامی برای خود دست‌وپا کنند. برخی از این فعالیت‌ها عبارت‌اند از:\nکسب تخصص در حوزه‌ای خاص\nحوزه‌ای خاص را انتخاب کنید و با انجام مطالعه، حضور در دوره‌های آموزشی و کسب اطلاع از متخصصان دیگر، دانش خود را در آن حوزه افزایش دهید. اگر این حوزه مرتبط با نیازهای سازمان‌ها باشد و کمتر کسی در کشور در آن تخصص داشته باشد که دیگر عالی است!\nمدیریت چهره خود در دنیای مجازی\nپروفایل‌های شخصی شما در شبکه‌های اجتماعی، آنچه در اینترنت به اشتراک می‌گذارید، بحث‌هایی که با دیگران می‌کنید و دیگر فعالیت‌های خود در فضای مجازی را باید به نحوی انجام دهید که تخصص شما به گوش بقیه برسد. داشتن یک سایت شخصی نیز می‌تواند کمک زیادی به شما کند.\nاگر در مورد حوزه ی تخصصی خود کتابی تألیف یا ترجمه کنید و یا مقالاتی در آن خصوص بنویسید، این اطمینان را در دیگران ایجاد می‌کنید که به حوزه تخصصی خود تسلط دارید.\nایجاد ارتباط و شبکه‌سازی\nبه‌جای اینکه در گوشه‌ای بنشینید و منتظر باشید تا دیگران شمارا کشف کنند، می‌بایست فعالانه در جستجوی برقراری ارتباط با افراد صاحب نفوذ در رشته و تخصص خود باشید.\nحضور در کنفرانس‌ها و همایش‌ها\nیکی از بهترین فرصت‌ها برای معرفی خود، کنفرانس‌ها و همایش‌هایی است که در ارتباط با حوزه تخصصی شما برگزار می‌شود. بنابراین به جستجوی این کنفرانس‌ها بروید و تلاش کنید در حضور شرکت‌کنندگان، مقاله یا مطلبی ارائه دهید.\nرازهای یک ارائه جذاب


خرید و قیمت کیت ابرو توتال لوک نوت Note Cosmetiques | Total Look Brow Kit\nداشتن ابروهای خوش فرم و طبیعی که مکملی برای آرایش چشم است، دلخواه همه بانوان است و بنابراین برای پوشاندن نقایص احتمالی ابرو و یکدست کردن آن به سایه مخصوص ابرو نیاز است تا فضای خالی را به صورت طبیعی پر کند. کیت ابرو توتال لوک نوت با داشتن روغن بادام شیرین و ویتامین E، علاوه بر اینکه ابروهای شما را به صورت طبیعی پرپشت و یکدست می‌کند، از موهای ابرو محافظت کرده و آن‌ها را تقویت خواهد کرد.\nاستفاده از سایه و کیت‌های مخصوص ابرو یک روش ساده برای دستیابی به ابروهایی خوش فرم و طبیعی است که آرایش چشم را زیباتر کرده و تاثیر بسزایی در زیبایی چهره می‌گذارد. کیت ابرو توتال لوک نوت یک محصول ایده‌آل با طیف رنگی متنوع برای بانوانی است که می‌خواهند نقایص احتمالی ابروهای خود را برطرف کرده و ابروهای کم پشت را با استفاده از آن پرپشت و یکدست نشان دهند.\nکیت ابرو نوت در یک پالت ۴ رنگ و دو برس مخصوص طراحی شده که با استفاده از آن به راحتی می‌توانید ابروها را حالت داده و به وسیله برس مخصوص سرکج آن به راحتی ابروها را طراحی کنید.\nچهار رنگ موجود در این پالت یک طیف رنگی متنوع برای طراحی ابرو در اختیار شما قرار می‌دهد و این امکان را خواهید داشت که از تکنیک هایلایت برای فرم دهی ابروها استفاده کنید.\nدر این کیت ابرو از روغن بادام شیرین استفاده شده است که سرشار از ویتامین E بوده و به دلیل خواص آنتی اکسیدانی خود از پوست و موهای ابرو در برابر رادیکال‌های آزاد محافظت کرده و مانع از ریزش موهای ابرو می‌شود.\nکیت ابرو توتال لوک نوت همچون دیگر محصولات آرایش چشم و ابرو نوت مورد تایید متخصصان پوست بوده و در سه طیف رنگی روشن، بلوند و تیره عرضه شده است.\nکیت ابرو پودری توتال لوک نوت ماندگاری بالا داشته و به مرور زمان پودر آن بر روی صورت پخش نمی‌شود.\nمواد تشکیل دهنده کیت ابرو نوت\nروش مصرف کیت ابرو توتال لوک نوت\nابتدا با استفاده از موچین، موهای زائد اطراف ابرو را بردارید تا فرم ابرو نمایان شود. سپس با توجه به میزان رنگ پایه ابروها، به صورت تکی یا ترکیبی از رنگ‌های موجود در کیت ابرو توتال لوک نوت استفاده کرده و داخل ابروها را به طور یکدست پخش کنید.\nبرای دستیابی به ابروهایی خوش فرم و طبیعی و مشخص از سایه پودری رنگی، هایلایتر، روشن کننده و موم در چند مرحله استفاده کنید. می‌توانید از پودر رنگی برای پر کردن نواحی خالی ابرو استفاده کرده و برای دستیابی به ظاهر طبیعی ابرو، هایلایتر با بافت نرم و با پوشانندگی بالا را بر روی استخوان ابرو بزنید. برای بالا بردن ابرو، روشن کننده و درخشان کننده با بافت کرمی را زیر قوس ابرو به کار ببرید و در انتها برای ثبات ظاهر ابرو، رنگ مومی را بعد از رنگ پودری با استفاده از برس ابرو استفاده کنید.\nسوالات متداول در مورد کیت ابرو توتال لوک نوت\nکیت ابرو توتال لوک با داشتن ویتامین E علاوه بر فرم دهی طبیعی به ابروها ریشه موهای ابرو را نیز تقویت می‌کند. در ادامه به سوالات متداول در مورد این محصول نوت پاسخ داده شده است.\nکیت ابرو توتال لوک نوت به صورت پودر تولید شده است؟\nبله، این محصول کاملا پودری بوده و در عین حال به مرور زمان بر اثر تعریق پاک نمی‌شود و به تارهای ابرو آسیب نمی‌زند.\nاین محصول برای همه افرادی که می‌خواهند ابروهایی خوش فرم و یکدست داشته باشند مناسب بوده و به خصوص برای کسانی که ابروهای کم پشت و کمرنگ دارند، انتخابی ایده‌آل است.\nوجود چهار رنگ در کیت ابرو توتال لوک نوت چه ویژگی دارد؟\nتنوع رنگی کیت ابرو توتال لوک این امکان را می‌دهد که فرد بتواند به طور همزمان یا تکی از سایه پودری رنگی، هایلایتر، روشن کننده و موم استفاده کند و یک آرایش حرفه‌ای داشته باشد.\nوجود روغن بادام شیرین در این کیت ابرو چه خاصیتی دارد؟\nروغن بادام شیرین حاوی ویتامین E بوده و از پوست و ریشه موهای ابرو محافظت می‌کند.\nهمراه با راهنمای مصرف\nدر سه طیف رنگی ۰۱ روشن، ۰۲ بلوند، ۰۳ تیره\nاولین کسی باشید که دیدگاهی می نویسد “کیت ابرو توتال لوک نوت” لغو پاسخ


آخرین خبر | کاشانی: صادقی سرمایه سایپاست و به کار او اعتماد کامل دارم\nورزشی (٠٠:٠٨) ٩٩/٠٣/٠٤ بانک ورزش\nلینک کوتاه در کلیبرد کپی شد! http://akhr.ir/6387933\nبانک ورزش/ مدیرعامل باشگاه سایپا گفت: به عملکرد. ابراهیم صادقی و همکارانش اعتماد کامل دارم.\nبا دستور ستاد مبارزه با کرونا مبنی بر از سرگیری مسابقات ورزشی و صدور مجوز تمرینات تیم‌های باشگاهی از سوی سازمان لیگ برتر فوتبال ایران، امروز نارنجی پوشان اولین تمرین خود را بعد از گذراندن تعطیلی بلندمدت با رعایت دستورالعمل های بهداشتی آغاز کردند.\nسایپاحبیب کاشانیابراهیم صادقی


فوریه 24, 2022 - فیکس پایپ\nتعمیر پکیج ایران رادیاتور امروزه به بیشترین درخواست از سوی مشتریان تبدیل شده است. کیفیت مطلوب و راندمان بالا در محصولات شرکت ایران رادیاتور سبب شده به مشترکینی که از پکیج دیواری ایران رادیاتور استفاده می کنند افزوده شود. افزایش روز افزون خریداران و مصرف کنندگان این دستگاهها کار را برای شرکت های تعمیر پکیج...\nبازسازی لوله کشی شوفاژ، پکیج و آبگرمکن دیواری اگر در زمان مناسبی انجام نشود میتواند در فصل سرما شما را با مشکلات فراوانی روبرو کند. با خنک شدن هوا افراد کمی به فکر بازسازی لوله کشی پکیج خود هستند تا اگر مشکلی در ورودی و خروجی لوله ها وجود دارد قبل از زمستان آن را...\nبازسازی لوله کشی جز خدماتی است که همواره در ساختمان ها مورد استفاده قرار می گیرد. در این مورد فرقی ندارد که ساختمان شما نوسازبوده یا چند سالی از احداث آن می گذرد. تنها نکته ای که میتواند سیستم شما را چند وقتی بیشتر سالم نگه دارد مواد اولیه مصرفی و کیفیت آن است. لوله...\nیکی از شایع ترین مشکلاتی که سیستم لوله کشی ساختمان همواره با آن روبرو است کم شدن فشار آب گرم در آبگرمکن دیواری است. تمامی دستگاه های گرمایشی پس از مدتی نیاز به تعمیر و یا تعویض دارند. علت کم شدن فشار آب گرم در آبگرمکن دیواری معمولا محدود به چند دلیل مشخص می باشد...


فرصت‌هایی که به کاربران داده نمی‌شود - تعلیم\nمنتشر شده در ۹۷/۱۰/۱۴ توسط سیدحمید حسینینوشته شده در عمومی, فرصت‌ها و تهدیدها, فضای مجازیتگ شده در اینستاگرام, فیلتر, فیلترینگ\n❇ فناوری‌ها از دوران باستان، کاربرد دوگانه داشته‌اند. همان زمان که انسان‌ها توانستند به کاربرد سطوح تیز پی ببرند، استفاده دوگانه‌ای از آن را شروع کردند. فناوری‌های جدید هم از این امر پیروی می‌کنند.\nاما مگر بستن شبکه‌های اجتماعی سلیقه‌ها و روندهای فرهنگی رایج جامعه را تغییر می‌دهند؟ مگر نه این است که همین افکار و ترجیحات از جای دیگری سربرمی‌آورند؟ راه را که ببندید، کاربران میانبر می‌زنند یا از شبکه اجتماعی دیگری سر در می‌آورند.\nبر این باور هستیم که بدون تغییر کلان در بودجه‌بندی‌های عظیم فرهنگی ، توجه به اندیشمندان خانه‌نشین‌شده، بها دادن به کتاب و موسیقی و شعر و بدون آغاز راهی برای نجات مردم از تنزل اخلاقی تحمیلی، اینگونه بستن‌ها دردی را دوا نمی‌کنند.\nما به کاربران اینترنت هیچ وقت فرصتی برای متعادل شدن و تجربه کردن بی‌دغدغه نداده‌ایم. به آنها اجازه نداده‌ایم که با خرد و اندیشه خود در طی یک روند میان‌مدت چند ساله، بین شبکه‌های اجتماعی مختلف به صورت نرمال توزیع شوند و هر یک متناسب با نیاز و سطح فکر خود محتوا تولید یا مصرف کنند.\nبه همین خاطر است که هر از چندگاهی یک شبکه اجتماعی به صورت جنون‌آسایی رشد می‌کند و اصلا اینترنت ما مترادف می‌شود با این شبکه اجتماعی. چیزی که در مورد تلگرام در دوره اوج شاهد بودیم.\nاگر در رفتار کاربران دخالت نشود و اگر فرهنگ‌سازی‌ها به اهلشان سپرده شود، می‌شود انتظار داشت که فضای اینترنت ما هم فرهیخته‌تر شود.\nاشتباه نکنید! هیچ وقت نمی‌شود یک آرمانشهر یا مدینه فاضله از اینترنت ساخت. به هر حال در اینترنت اقلیتی داریم که تنها در پی دانش‌اندوزی و رد و بدل کردن اخبار معتبر هستند و با درصدی هم روبرو هستیم که همه تلاششان سرگرمی یا مصرف محتواهای زرد است. بعید است که بتوان در این امر تغییر ایجاد کرد.\nباز هم برای احتیاط متذکر می‌شویم که سرگرمی‌سازی متعهدانه، اصلا جزئی از وظیفه همه رسانه‌هاست و ما انتظار نداریم که فضای اینستاگرام مثلا شبیه گوگل ریدر قدیمی شود.\nاما در عین حال بر این باور هستیم که هیچ مکانیسم پالایشی تحمیلی در مورد اینترنت پاسخ نمی‌دهد و راهی جز اعتماد به کاربران و اجازه دادن به خود آنها برای ارتقای سطح فکری جوابگو نیست.\n✅ اگر می‌بینید که مردم در شبکه‌های اجتماعی پرخاشگر هستند، بی تامل و رادیکال خبرهای حتی تاییدنشده می‌پراکنند، دغدغه‌های جنسی سطح پایین دارند و مجیز هر کاربر برهنه‌شونده‌ای را می‌گویند، خبرهای فیک را لایک می‌زنند و نسبت به هم مهربان نیستند و از جریان‌های که دوست دارید، حمایتی نمی‌کنند، در وهله اول باید سوالاتی در ذهن خودتان در این مورد مطرح شود و متناسب با پاسخ آنها باید تغییر رویه‌های عمده بدهید.\n✍ علیرضا مجیدی (http://www.1pezeshk.com/archives/2019/01/instagram-blocking-soon.html)


انتخاب رشته دکتری زیست شناسی\nزیست شناسی | 0 |\nرشته زیست شناسی از جمله بهترین و شناخته شده ترین رشته های دانشگاهی در بین اهالی درس و دانشگاه به حساب می آید. هدف اصلی از ایجاد و راه اندازی این رشته تحصیلی ایجاد زمینه هایی مناسب و مساعد جهت شناخت هر چه بیشتر علوم جانوری، برقرار کردن ارتباط صحیح و منطقی آن با علوم دیگر است. از طرف دیگر این رشته تحصیلی به دنبال تربیت متخصصان و کارشناسانی است که توانایی و قابلیت درک و حل مسائل بنیادی علوم جانوری را داشته باشند و آشنایی کافی را با جنبه های کاربردی آن کسب کرده باشند. میزان اهمیت رشته زیست شناسی با توجه به نیاز عمده باغ وحش، موزه ها، بخش های آموزشی و تحقیقاتی و علوم پزشکی به خوبی روشن می شود. رشته زیست شناسی در مقاطع مختلف تحصیلی از جمله کارشناسی، ارشد و همین طور دکتری در شمار زیادی از مراکز دانشگاهی کشور توسط اساتید مورد تدریس قرار می گیرد. در این مقاله، به بحث در مورد انتخاب رشته دکتری زیست شناسی برای شما دوستان عزیز می پردازیم. پس ما را همراهی کنید تا اطلاعات خوب و مفیدی را در رابطه با انتخاب رشته دکتری زیست شناسی به دست آورید.\nشرایط انتخاب رشته دکتری زیست شناسی\nپیش از شروع انتخاب رشته دکتری زیست شناسی توجه به شرط مهم مجاز شدن داوطلب به مجاز شدن به انتخاب رشته در هر یک از دانشگاه های آزاد، غیرانتفاعی، خودگردان، پیام نور، شبانه و یا روزانه است. به همین جهت تمامی داوطلبانی که عنوان مجاز در کارنامه آن ها درج شده باشد امکان انتخاب رشته دکتری زیست شناسی را دارید. انتخاب رشته دکتری زیست شناسی برای داوطلبان لزوماً بر اساس نمره کل اکتسابی و میانگین به دست آمده صورت می گیرد. هر یک از داوطلبان می توانند تا حداکثر 50 کد رشته تحصیلی را از بین کد رشته های زیست شناسی در دوره دکتری را انتخاب نمایند.\nنحوه انتخاب رشته دکتری زیست شناسی\nنحوه انتخاب رشته دکتری زیست شناسی دانشگاه آزاد و سراسری کاملاً از یکدیگر جداست جهت انتخاب رشته دکتری زیست شناسی دانشگاه سراسری همه داوطلبان مجاز شده لزوماً باید به سایت سازمان سنجش آموزش کشور وارد شوند پس از مطالعه کامل و جز به جز دفترچه انتخاب رشته دکتری هر داوطلب می تواند به وسیله وراد کردن اطلاعات شناسنامه ای خود و یا شماره پرونده و شماره داوطلبی خود وارد صفحه انتخاب رشته اینترنتی دکتری زیست شناسی شود. همان طور که در بالا اشاره کردیم سقف انتخاب کد رشته ها در انتخاب رشته دکتری زیست شناسی سراسری 50 کد رشته محل و در دانشگاه آزاد 40 کد رشته محل است. تمامی داوطلبان مایل به پذیرش در دانشگاه آزاد پیش از انتخاب رشته دکتری زیست شناسی باید نسبت به خرید کارت اعتباری ثبت نام اقدام کنندو با وارد شدن به سایت www.azmoon.org دست به انتخاب رشته دکتری زیست شناسی بزنند. پس از تمام شدن زمان تعیین شده انتخاب رشته دکتری زیست شناسی اسامی کلیه پذیرفته شدگان نهایی برای دومین مرحله آزمون دکتری زیست شناسی که در واقع همان مصاحبه پژوهشی و علمی است را به دنبال انتشار اطلاعیه ای اعلام می شود.\nاگر سوالی درباره انتخاب رشته دکتری زیست شناسی ذهن شما را به خود مشغول کرده است می توانید با مشاوران آیدانیتو تماس بگیرید.\nزمان انتخاب رشته دکتری زیست شناسی\nهمان طور که در جریان هستید آزمون دکتری زیست شناسی برای شرکت کنندگان در آن در اسفند ماه هر سال برگزار می شود. بدین ترتیب نتایج اولیه آزمون دکتری زیست شناسی در آخرین هفته از فروردین ماه به عرض داوطلبان شرکت کننده می رسد. بعد از این امر نوبت انتخاب رشته دکتری زیست شناسی است که در طول زمانی مشخص و به وسیله وارد شدن به سایت سازمان سنجش آموزش کشور انجام می گیرد. این زمان احتمالاً در سال 1398 نیز همان نیمه اول اردیبهشت ماه است که داوطلبان می توانند در این زمان تعیین شده انتخاب رشته دکتری زیست شناسی را بی هیچ محدودیتی انجام دهند.\nدر این مقاله به تحلیل و بررسی انتخاب رشته دکتری زیست شناسی پرداختیم. پیشنهاد می کنیم برای کسب اطلاعات جامع تر سری هم به مقاله گرایش های دکتری زیست شناسی بزنید.\nمشاوران آیدانیتو می توانند اطلاعات جامع و کاملی را درباره مسائل مربوط به انتخاب رشته دکتری زیست شناسی در اختیار شما قرار دهند. پس در صورت لزوم با آن ها تماس بگیرید.


تحصیل در دبیرستان کانادا (شرایط | بورسیه ها و راهنمای تحصیلی) | شرکت رایا بین الملل\nخانهمقالاتتحصیل در دبیرستان کانادا\nنکاتی که در مورد تحصیل در مقطع دبیرستان بهتر است بدانید\nتحصیل در کانادا یکی از جذاب ترین گزینه های پیش روی جوانان است و تحصیل در دبیرستان کانادا هم یکی از همین گزینه ها است.ثبت نام دانش آموزان بین المللی در دبیرستان های کانادا طی پنج سال گذشته 55 درصد افزایش یافته است و بیش از 40 هزار دانش آموز بین المللی در سال تحصیلی 2018/2019 ثبت نام کرده اند.\nبرای دانشجویانی که علاقه مند به ادامه تحصیل در خارج از کشور هستند ، کانادا یک انتخاب عالی است! برای اینکه اطلاعاتی مفید و بیشتری در این رابطه کسب کنید این مطلب را تا انتها مطالعه کنید.\nچرا برای دانش آموزان بین المللی خوب است که دبیرستان را در کانادا بخوانند؟\nکانادا به دلیل کیفیت بالای زندگی و موسسات آموزشی با کیفیت در جهان شناخته شده است. بیش از 700,000 دانشجوی بین المللی در سال 2018 در این کشور تحصیل کرده اند و این تعداد در حال افزایش است. دانشجویان بین المللی در کانادا بسیار مورد توجه قرار می گیرند دولت های استانی و فدرال تلاش می کنند دانشجویان را جذب کنند و پس از فارغ التحصیلی به آنها کمک می کنند.\nکلاسهای درس مدرن\nفناوری به سرعت در حال تکامل است و دانش آموزان هنگام آماده شدن برای ورود به بازار باید با خواسته های فعلی بازار کار اشنا شوند. سواد دیجیتالی برای دانش آموزانی که وارد تحصیل در دبیرستان کانادا می شوند و بسیاری از مشاغل می شوند اساسی است. سیستم آموزش عمومی بودجه ای کانادا به این معنی است که دانش آموزان به جدیدترین فناوری کلاس از جمله تبلت و آزمایشگاه های اطلاعاتی دسترسی دارند.\nفرصت های همکاری و کارآموزی\nکارورزی به دانشجویان بین المللی کمک می کند تا تحصیلات خود را با تجربه کاری واقعی تکمیل کنند. این فرصت های اختیاری به دانش آموزان امکان می دهد با شرکت در محیطهای کار ، اهداف درسی دبیرستان را کسب کنند.\nکارآموزی فرصتی عالی برای دانشجویان جهت کشف مشاغل آینده ، مهارت های عملی و کسب تجربه است. پس از آن دانش آموزان با مهارت ها و تخصصی که برای پیشرفت لازم دارند ، آماده گام در تحصیلات متوسطه و آماده برای بازار کار آینده می شوند.\nکادر حرفه ای معلمان\nمعلمان کانادا بسیار منظم هستند و لازم است مدارک خاصی را برای تدریس داشته باشند. این بدان معناست که دانش آموزان از کیفیت اموزشی بسیار بالایی بهره می گیرند..\nمعلمان دبیرستان در کانادا نیز در رشته های خود تخصص دارند ، با موضوعاتی که تحت عنوان “قابل آموزش” شناخته می شوند. این اطمینان می دهد که معلمان از موضوعات خاصی که تدریس می کنند آگاهی عمیق دارند.\nعلاوه بر معلمان ، دبیرستان های کانادا برای موفقیت دانش آموزان از کارمندان و مشاوران راهنمایی پشتیبانی می کنند.\nمدارک دبیرستان های کانادا توسط موسسات تحصیلات تکمیلی در سطح جهانی شناخته می شوند. با توجه به سیستم آموزشی سازگار و قوی کانادا این مدارک در تمام دنیا معتبر هستند.\nعلاوه بر این بسیاری از مدارس متوسطه برنامه های بین المللی ارائه می دهند\nدبیرستان در کانادا چند سال است؟\nتحصیلات در کانادا در سطح استان تحت نظارت میشود ، بنابراین تعداد سالهای تحصیل در مقطع دبیرستان در کانادا بسته به استان متفاوت است. اکثر استانها از کلاس های 9 تا 12 را ارائه می دهند ، اگرچه برخی از آنها از کلاس 10 شروع می شوند. دانش آموزان به طور معمول در سن 18 سالگی فارغ التحصیل می شوند.\nکبک تحصیلات متوسطه را از کلاس 7 تا 11 ارایه می دهد. در کبک دانش آموزان ممکن است با مدرک دوره 11 خود به دانشگاه مراجعه کنند اما اگر قصد ثبت نام در دانشگاه را داشته باشند باید دیپلم تحصیلات دانشگاهی را تکمیل کنند.\nسال تحصیلی کانادا از سپتامبر تا ژوئن ادامه دارد و اغلب به دو ترم تقسیم می شود:\nسپتامبر تا ژانویه\nفوریه تا ژوئن\nآیا دبیرستان در کانادا رایگان است؟\nدبیرستان های دولتی کانادا برای کانادا رایگان است. اما از دانشجویان بین المللی شهریه می گیرند. این مبالغ معمولاً از حدود 8000 دلار تا 16000 دلار کانادایی متغیر هستند.\nدانش آموزان معمولاً وظیفه تأمین ناهار و محل سکونت خود را نیز بر عهده دارند ، اگرچه کتاب و سایر مطالب اغلب از طریق مدرسه در دسترس است.\nمراحل پذیرش دبیرستان در کانادا برای دانشجویان بین المللی چگونه است؟\nپذیرش در دبیرستان های کانادا معمولاً راحت تر از دانشگاه ها است و معمولاً حداقل نمره قبولی (50٪ میانگین) را می طلبد.\nدانشجویان همچنین ملزم به ارائه یک سری مدارک به عنوان بخشی از درخواست خود هستند. اینها ممکن است شامل یک نسخه از گذرنامه ، سابقه تحصیل در سه سال گذشته ، فرم درخواست تکمیل شده و فرم کاستودین باشد.\nدانشجویان بین المللی برای تحصیل در دبیرستان در کانادا باید از سطح زبان انگلیسی متوسط تا سطح بالایی برخوردار باشند. برنامه ها اغلب می توانند بدون آزمون زبان انگلیسی ارسال شوند ، اما ممکن است دانش آموزان پس از دریافت پذیرش ملزم به تکمیل دور زبان شوند. اگر دانش آموزان سطح انگلیسی پایینی داشته باشد ، ممکن است مجبور شود دوره های ESL را بگذراند که این دوره ها هزینه های اضافی را شامل میشود.\nچه رشته هایی را در دبیرستان کانادا ارایه میشود؟\nهر استان در کانادا یک برنامه درسی مرتبط و جذاب را با طیف گسترده ای از دوره ها برای انتخاب دانشجویان ارائه می دهد. این دوره ها به دانش آموزان می آموزد که به مسائل دنیای واقعی بپردازند ، مهارت های تفکر انتقادی را پرورش دهند و برای شغل آینده خود آماده شوند.\nدانش آموزان برای دریافت مدرک دبیرستان ملزم به گرفتن تعداد مشخصی از واحدهای درسی اصلی مانند ریاضیات ، علوم و زبان انگلیسی هستند. این رشته ها در سطوح مختلف ارائه می شوند ، از جمله دوره هایی که برای برآورده سازی شرایط پذیرش استاندارد دانشگاه طراحی شده اند.\nدانش آموزان همچنین می توانند کلاس های منحصر به فردی را برای تحقق بخشیدن به علایق یا تخصص های خاص مانند کسب و کار ، فیلم وعلوم اجتماعی شرکت کنند.\nحداقل سن کار در کانادا نسبت به استان متفاوت است اما به طور معمول 14 تا 15 سال دارد. قانون کار کانادا به افراد زیر 17 سال اجازه کار می دهد ، به شرطی که با ساعت مدرسه مغایرت نداشته باشد. دانش آموزان دبیرستانی بین المللی که از طریق ویزا در کانادا تحصیل می کنند مجاز به کار نیستند.\nدبیرستان در کانادا چه تفاوتی با ایالات متحده دارد؟\nسیستم تحصیل در دبیرستان کانادا به طور کلی کاملاً مشابه ایالات متحده است. یک تمایز اصلی این است که آموزش و پرورش هر کشور برای پشتیبانی از برنامه های پس از متوسطه در همان کشور طراحی شده است. به همین دلیل ، دبیرستانهای ایالات متحده معمولاً به دانش آموزان کمک می کنند تا برای آزمونهای SAT آماده شوند ، که برای پذیرش در دانشگاههای کانادا لازم نیست.\nاصطلاحات ممکن است از کانادا تا ایالات متحده متفاوت باشد. به عنوان مثال ، دبیرستانهای آمریکایی تمایل دارند از اصطلاحاتی مانند “دانش آموز اول” ، “دبیرستان” ، “مقطع متوسطه” و “ارشد” برای اشاره به پایه های مختلف استفاده کنند. در مقابل ، دبیرستان های کانادا معمولاً آنها را به عنوان کلاس های 9 ، 10 ، 11 یا 12 یاد می کنند.\nدانش آموزان دبیرستان بین المللی در کجا می توانند در کانادا زندگی کنند؟\nدبیرستان های کانادایی که دانش آموزان بین المللی می پذیرند ، اغلب برنامه های پشتیبانی را ارائه می دهند که براساس آن دانش آموزانی که امکان همراهی پدر و مادر و یا زندگی با اقدام نزدیک را ندارند، در طول تحصیل با یک خانواده میزبان در نزدیکی مدرسه زندگی می کنند. زندگی با یک خانواده میزبان فرصتی باورنکردنی برای دانشجویان بین المللی است که می توانند با فرهنگ محلی آشنا شوند و انگلیسی خود را تمرین کنند. آنها همچنین از دانشجویان هنگام زندگی در خارج از کشور پشتیبانی می کنند ، بنابراین خانواده ها می توانند با دانستن اینکه تحت مراقبت قرار گرفته اند احساس راحتی کنند.


خرید آلبالو دودی\nآلبالو یکی دیگر از میوه های تابستانی، ترش مزه، قرمز رنگ و پرخاصیت فصل تابستان است. متاسفانه میوه های تابستانی در کنار خوشمزه بودنشان سخت تر هم قابلیت نگهداری دارند. به همین سبب اغلب این جور میوه ها را به طور خشک شده برای مدت بیشتری نگه می دارند.\nآلبالو در موارد گوناگونی مصرف دارد که در ادامه به آن می پردازیم.\nموارد مصرف آلبالو:\nاز این میوه ی خوش رنگ و لعاب برای تهیه شربت و مربا می توانند استفاده کنند. علاوه بر آن که در کیک ها، گلت ها و سایر شیرینی جات کاربرد دارند. همچنین از آلبالو ترشی لذیذی تهیه می کنند که به سفره ی ایرانی رنگ و تنوع می بخشد.\nاز آلبالو غذاهای لذیذی مثل آلبالو پلو هم درست می کنند که طعم فوق العاده ای دارد. در انواع شب چره ها از ترکیب آلبالوی خشک شده هم استفاده می شود که خیلی هم طرفدار دارد. همچنین با نوع تازه و خشک آن می توان چای و دمنوش دم کرد و نوش جان نمود.\nمواد مغذی آلبالو خشک:\nدر این خشکبار می توان انواعی از ویتامین ها مثل ویتامین آ، ویتامین ث و ویتامین ب را پیدا کرد. همچنین مواد معدنی که در این میوه ذخیره شده است شامل کلسیم، فسفر، آهن، سدیم، گوگرد، منیزیم، پتاسیم و روی است.\nآلبالو در کنار تمام مواد مغذی که در خود دارد خواص بیشماری را نیز به دنبال می کشد. این میوه در سراسر جهان خواهان دارد و همه ی مردم دنیا از طعم آن به وفور لذت می برند. از خواص آلبالو باید به موارد زیر اشاره کرد.\nآلبالو از بروز بیماری های کلیوی جلوگیری می کند.\nاین میوه ی قرمز و خوش طعم از بروز بیماری نظیر نقرس و روماتیسم پیشگیری می کند.\nآلبالو با داشتن املاح معدنی و آهن به تصفیه خون می پردازد بدین ترتیب به سلامت دستگاه گردش خون کمک بزرگی می کند.\nآلبالو در افرادی که به سختی می خوابند و یا در شب مشکل بی خوابی دارند مفید است و در این زمینه تاثیرات شگفت انگیزی دارد.\nآلبالو با خاصیت ضد باکتریایی که دارد در درمان جوش و آکنه موثر است و روند پیر شدن پوست را به تعویق می اندازد.\nمصرف این میوه خوش طعم به داشتن آرامش بیشتر کمک می کند.\nآلبالو به عنوان یک خوراکی اشتها آور برای افرادی که قصد اضافه وزن دارند مفید و طبیعی است.\nاثر ضد عفونی کننده آلبالو تاثیر مثبتی بر معده و دستگاه گوارش می گذارد.


خانه دسته‌بندی نشده گیربکس‌های دستی هرگز نمی‌میرند!\nپورشه می‌گوید علیرغم این حقیقت که گیربکس دوکلاچه این برند سریع‌تر، کارآمدتر و محبوب‌تر است، گیربکس دستی هرگز کنار گذاشته نخواهد شد.\nگیربکس‌های دستی هرگز نمی‌میرند! – اجاره خودرو\nپاول الیس مدیر پورشه استرالیا گفته است:\nتا زمانی که حتی یک مصرف‌کننده خواهان گیربکس دستی باشد، ما آن را خواهیم ساخت.\nپاول واستون که مدیر بخش فنی پورشه در استرالیا است اضافه کرده که این خودروساز همیشه به طرفدارانی که خواهان گیربکس دستی هستند احترام قائل خواهد بود و آن را خواهد ساخت.\nطرفداران گیربکس‌های دستی را به خاطر درگیر کنندگی و هیجان بیشتر می‌خواهند. گیربکس PDK همیشه سریع‌تر خواهد بود زیرا اشتباهی مرتکب نمی‌شود و دنده مناسب را در زمان مناسب انتخاب کرده و همیشه بهترین کاری را انجام می‌دهد که یک گیربکس می‌تواند انجام دهد.\nالبته گیربکس دستی هرگز کنار نخواهد رفت. ما به حفظ گیربکس‌های دستی در محصولات خود متعهد هستیم.\nالیس نیز می‌گوید که مدل‌های معینی از پورشه تا هر جایی که امکان‌پذیر باشد به‌صورت تنفس طبیعی تولید خواهند شد.\nبرخی خودروهای پورشه وجود دارند که منحصربه‌فرد بودن خود را با پیشرانه‌ای تنفس طبیعی دارند بنابراین اگر از پیشرانه‌ای توربو استفاده کنید اساساً آن خودرو را نابود کرده‌اید.\nدر نهایت الیس اشاره می‌کند:\nبرای کمپانی ما نگاه‌داشتن و حفظ یکتا بودن برخی از مدل‌ها بسیار مهم است بنابراین اگر این موضوع با استفاده از پیشرانه‌ای تنفس طبیعی محقق می‌شود ما آن را حفظ خواهیم کرد. تا آنجایی که می‌توانیم ببینیم، منحصربه‌فرد بودن GT3 بر پایه استفاده از پیشرانه‌های تنفس طبیعی بوده است.\n: اجاره اتومبیل پورشه, اجاره اتومبیل های پورشه در کرج, اجاره پورشه, اجاره پورشه با راننده در کرج, اجاره خودرو پورشه, اجاره خودروهای پورشه با راننده, اجاره خودروهای پورشه بدون راننده در کرج, اجاره خودروهای پورشه در تهران, اجاره ماشین پورشه, پورشه, رنت اتومبیل پورشه, رنت پورشه, رنت پورشه با راننده, رنت پورشه با راننده در تهران, رنت خودرو با راننده در تهران, رنت خودرو بدون راننده در تهران, رنت خودرو پورشه, رنت خودروهای پورشه, رنت خودروهای پورشه بدون راننده در تهران, رنت ماشین پورشه, رنت ماشین های پورشه, رنت ماشین های پورشه با راننده در تهران, رنت ماشین های پورشه در کرج, قیمت اجاره اتومبیل پورشه, قیمت اجاره پورشه, قیمت اجاره خودرو, قیمت اجاره خودرو با راننده, قیمت اجاره خودرو بدون راننده در کرج, قیمت اجاره خودرو پورشه, قیمت اجاره ماشین پورشه, قیمت رنت اتومبیل پورشه, قیمت رنت پورشه, قیمت رنت خودرو با راننده در کرج, قیمت رنت خودرو پورشه, قیمت رنت ماشین پورشه, قیمت کرایه اتومبیل پورشه, قیمت کرایه پورشه, قیمت کرایه خودرو پورشه, قیمت کرایه ماشین پورشه, کرایه اتومبیل پورشه, کرایه اتومبیل های پورشه بدون راننده, کرایه اتومبیل های پورشه در تهران, کرایه پورشه, کرایه پورشه با راننده در تهران, کرایه خودرو با راننده در تهران, کرایه خودرو بدون راننده, کرایه خودرو پورشه, کرایه ماشین پورشه, نرخ اجاره اتومبیل پورشه, نرخ اجاره پورشه, نرخ اجاره خودرو بدون راننده, نرخ اجاره خودرو پورشه, نرخ اجاره ماشین پورشه, نرخ رنت اتومبیل پورشه, نرخ رنت پورشه, نرخ رنت خودرو با راننده, نرخ رنت خودرو با راننده در تهران, نرخ رنت خودرو پورشه, نرخ رنت خودرو در تهران, نرخ رنت خودرو در کرج, نرخ رنت ماشین پورشه, نرخ کرایه اتومبیل پورشه, نرخ کرایه پورشه, نرخ کرایه خودرو با راننده, نرخ کرایه خودرو پورشه, نرخ کرایه خودرو در تهران, نرخ کرایه ماشین پورشه\nنوشتهٔ پیشین تمساحی از اینگولشتات! اولین تجربهٔ رانندگی با آئودی RS5 مدل ۲۰۱۸ نوشتهٔ بعدی فولکس‌واگن توارِگ ۲۰۱۸ چه شکلی خواهد بود؟


ناصرپور: به حضور در المپیک فکر نکرده‌ام\nخبرگزاری میزان- فوق ستاره آرژانتینی بارسلونا گفت: باید امسال از صفر کارمان را برای موفقیت در لیگ قهرمانان اروپا شروع کنیم.\nتاریخ انتشار: 22:45 - 20 آذر 1398\n- کد خبر: ۵۷۶۲۳۲\nبه گزارش خبرنگار گروه ورزشی خبرگزاری میزان، به نقل از مارکا، لیونل مسی با اشاره به شرایط این روزهای بارسلونا و دیدار ال کلاسیکو و همچنین دریافت توپ و کفش طلای ششم خود اظهار کرد: تمام جوایز خاص هستند، از جمله توپ طلای اخیر که به دلیل حس و سطحی که به لحاظ فردی در زمین فوتبال داشتم این جایزه را برنده شدم.\nکاپیتان آبی و اناری‌پوشان در خصوص راز‌های موفقیت خود عنوان کرد: معتقدم کار، تلاش و اراده فردی برای روز به روز بهتر شدن و اینکه مدام به دنبال یاد گرفتن نکات جدید باشید. به نظرم باید از فوتبال بازی کردن لذت ببرید. هیچ رمز و راز دیگری در من نهفته نیست که آن را بر زبان بیاورم.\nمهاجم بارسلونا در مورد شرایط این تیم در فصل جدید لیگ قهرمانان اروپا گفت: این رویداد سال به سال سخت‌تر، تیم‌ها به یکدیگر نزدیک‌تر و رقابت فشرده‌تر می‌شود. مسابقات به شکلی است که هر تیمی می‌تواند تیم دیگری را شکست بدهد. امسال سال جدیدی برای موفقیت ما در لیگ قهرمانان است و باید از صفر کارمان را شروع کنیم. در لیگ قهرمانان، اینکه بخواهید به اتفاقاتی که سال گذشته رخ داده فکر کنید موضوعی کاملأ اشتباه است.\nمسی با اشاره به ال کلاسیکو پیش‌رو که باید در نیوکمپ برگزار شود، خاطرنشان کرد: تیم رئال مادرید به تازگی ثبات بسیار خوبی در نتیجه گرفتن پیدا کرده است. هر دو تیم در فرم خوبی به سر می‌برند و امیدوارم برنده ال کلاسیکو ما باشیم.\nبرچسب ها: بارسلونا ، لیگ قهرمانان اروپا ، رئال مادرید ، لیونل مسی\nگزارشگر ال کلاسیو مشخص شد\n۱۳۹۸/۰۹/۲۱ - ۰۱:۳۵\n۱۳۹۸/۰۹/۲۰ - ۲۳:۴۰\n۱۳۹۸/۰۹/۲۰ - ۲۳:۲۰\n۱۳۹۸/۰۹/۲۰ - ۲۱:۲۲\n۱۳۹۸/۰۹/۲۰ - ۰۲:۱۸\n۱۳۹۸/۰۹/۲۰ - ۰۲:۱۴\n۱۳۹۸/۰۹/۲۰ - ۰۱:۵۱


تقسیم بندی چوب‌ها: - صنایع چوب و کاغذ - انجمن نواندیشان\nتقسیم بندی چوب‌ها:\n11 خرداد، ۱۳۹۵ در صنایع چوب و کاغذ\n· همی‌سلولزها: همی‌سلولزها ، هتروساکاریدهایی هستند که معمولا بین 20 تا 30% نسبت وزنی چوب خشک را تشکیل می‌دهند و همچون سلولز به عنوان ماده ساختمانی در دیواره سلول عمل می‌کنند. در اثر اسید ، بسادگی به اجزای تکپاری خود آبکافت می‌شوند. همی‌سلولزهای سوزنی برگان عبارتند از: گالاکتوگلوکامانان ، آرابینوگلوکورونوزایلان ، آرابینوگالاکتان ، نشاسته و مواد پکتیکی.\n· ترپنوییدها و استروییدها: که در کانالهای رزینی یافت می‌شوند.\n· چربی‌ها و موم‌ها: در سلولهای پارانشیم پره چوبی یافت می‌شوند.\n· عصاره‌های فنلی: عمدتا در چوب درون و در پوست متمرکزند.\n· ترکیب‌های معدنی چوب: چوب دارای اندکی ترکیب‌های معدنی است که به صورت خاکستر اندازه گیری می‌شود و به ندرت از 1% نسبت به وزن چوب خشک تجاوز می‌کند. خاکستر ، معمولا شامل نمک‌هایی از قبیل کربنات‌ها ، سیلیکات‌ها ، اگزالات‌ها و فسفات‌هاست. فراوانترین یون‌های فلزی در خاکستر عبارتند از: کلسیم ، پتاسیم و منیزیم. مقدار یون‌های فلزات آهن و منگنز در حدود 110ppm است و مقدار یون‌های سایر فلزات حتی کمتر از 10ppm است.