عملیات والفجر9 (21) - پایگاه اطلاع رسانی هیئت معارف جنگ\nعملیات والفجر9 (21)\n1639551723 19 بازدید 0 دیدگاه خاطرات و ادبیات دفاع مقدس\nقسمت پنجم – عملیات والفجر 9 در کتاب کارنامه و خاطرات هاشمی رفسنجانی، سال 1364\nبرداشت از کتاب: کارنامه و خاطرات هاشمی رفسنجانی، سال ۱۳۶۴، امید و دلواپسی، به اهتمام، سارا لاهوتی، تهران، نشر معارف انقلاب، ۱۳۸۷\nسه‌شنبه ۶ اسفند ۱۳۶۴: صبح زود آقای [محسن ] رفیق‌دوست تلفنی اطلاع داد که دیشب در شرق سلیمانیه [عراق ]عملیات [والفجر ۹ ] انجام شده و پیشرفت خوبی داشته‌ایم … به مجلس رفتم … قبل از دستور درباره عملیات [والفجر ۹] صحبت کردم و آن را به عنوان انتقام سقوط هواپیمایی خودمان و جمعی از شخصیت‌های مجلس و دستگاه قضایی و غیره و به عنوان عکس‌العمل، در خصوص قطعنامه ضعیف شورای امنیت معرفی کردم. در تنفس، در مراسم بدرقه ۳ لشکر فجر استان تهران که از مقابل مجلس به جبهه می‌رفتند، شرکت کردیم و نخست‌وزیر برای آنها صحبت کرد.\nظهر در دفتر با جبهه تماس گرفتم. معلوم شد، تمام اهداف عملیات شمال غرب تأمین‌شده و دشمن مقاومتی نشان نداده بناشد اسم عملیات را والفجر9 و به هدف انتقام از شرارت بعث عراق معرفی کنیم. از نیروی زمینی خواستم که یک تیپ برای ادامه عملیات به منطقه غرب بفرستد.\nچهارشنبه ۷ اسفند ۱۳۶۴: به مجلس رفتم، ولی برای پرداختن به امور جنگ در جلسه علنی شرکت نکردم. آقای یزدی جلسه را اداره کرد. در جبهه شمال نیروهای ما به پیشرفت و تحکیم مواضع می‌پرداختند. دشمن عکس‌العمل و مقاومتی نشان نمی‌دهد و خیلی عجیب است. تاکنون حتی خبر حمله، در شمال هم نداده است. یا در خودشان مسئله‌ای دارند و یا به خاطر ضربات شدیدی که خورده‌اند، آنچنان تعادل را ازدست‌داده‌اند که نمی‌دانند چه کنند و یا دارند تاکنون حتی خبر حمله، در شمال هم نداده است. یا در خودشان مسئله‌ای دارند و یا به خاطر ضربات شدیدی که خورده‌اند، آنچنان تعادل را ازدست‌داده‌اند که نمی‌دانند چه کنند و یا دارند برای حرکت دیگری آماده می‌شوند… در شمال، باز هم بین صیاد شیرازی و سپاه اختلاف نظر بروز کرده و مقداری از وقت و فرصت را دارند از دست می‌دهند. صیاد مایل نیست نیروهای ارتش را تحت فرمان سپاه بگذارد و مایل هست که خودش مستقلاً عمل کند. عصر سرهنگ صیاد شیرازی آمد او را توجیه کردم. سپاه هم سیاست مخصوص خودش را دارد و مایل است قدرت نشان دهد.\nپنجشنبه ۸ اسفند ۱۳۶۴: در منطقه فاو ضربه‌ای وارد کرده‌ایم و تعدادی اسیر گرفته‌ایم و در منطقه والفجر ۹ هم به طرف سلیمانیه عراق پیشرفت کرده‌ایم. عصر آقای [علی] شمخانی اطلاع داد که فشار دشمن روی یکی از ارتفاعات فتح شده زیاد است و شب اطلاع دادند که فشار خنثی شده. آقای [محسن] رفیق‌دوست از جبهه آمد و گزارش وضع جبهه را داد. مستحکم هستیم و نیروهای جدیدالورود کارسازند.\nجمعه ۹ اسفند ۱۳۶۴: از جبهه خبر دادند که در جبهه شمال پیشرفت داشته‌ایم.\nشنبه ۱۰ اسفند ۱۳۶۴: صبح زود به مجلس و رفتم. از جبهه‌ها خبر گرفتم، مسئله مهمی نداشتند… شب به خانه آمدم. دکتر [حسن] روحانی آمد و گزارش وضع جبهه‌های جنوب و غرب را داد.\nیکشنبه ۱۱ اسفند ۱۳۶۴: … پیش از ظهر، ستاد قرارگاه خاتم‌الانبیا جلسه داشت. درباره عملیات والفجر ۹ و ادامه آن بحث کردیم … شب، آقای [علی ] شمخانی آمد و گزارش عملیات والفجر ۹ را داد. عراق نیرو آورده و جلو پیشرفت را گرفته، شب خانه آمدم.\nتوضیح در پاورقی: اولین عملیات از سلسله نیروهای مربوط به استراتژی تعقیب دشمن از جبهه شمالی در منطقه چوارتا با طراحی و فرماندهی سپاه پاسداران در سه محور اجرا شد و نیروهای خودی توانستند در دو مرحله به اهداف مورد نظر همچون ارتفاعات کوخ نم‌نم، ناصر، ماماخلان، موبرا، پلنگه سور و قله کاژال پیر (کچل) که بلندترین قله منطقه است دست یابند. چند روز پس از پایان عملیات و تحویل خط به نیروهای پدافندی، در حالیکه مناطق متصرفه هنوز به‌طور کامل تثبیت نشده بود، نیروهای عراقی درحملاتی توانستند کلیه مناطق تصرف شده را باز پس گیرند. نکته حائز اهمیت، نیروهای عراقی درحملاتی توانستند کلیه مناطق تصرف شده را باز پس گیرند. نکته حائز اهمیت، هم‌زمانی این عملیات با عملیات والفجر ۸ بود. یعنی در حالی که توان اصلی سپاه در منطقه فاو درگیر بود. یگان‌های تازه تأسیس سپاه، عملیات والفجر ۹ را انجام دادند و توانستند در تهاجم خود کاملاً موفق باشند و چنانچه نیروهای پدافندی جایگزین آنها قادر به حفظ منطقه می‌شدند، نیروهای ایران در منطقه سلیمانیه به موفقیت ممتازی دست می‌یافتند. به‌این‌ترتیب، این عملیات نشان داد که در صورت گشودن دو جبهه هم‌زمان علیه ارتش عراق، توان دشمن تجزیه می‌شود و قادر نخواهد بود در دو جبهه مجزا و به‌طور هم‌زمان به مقابله برخیزد.\nشنبه ۱۷ اسفند ۱۳۶۴: …آقای صیادشیرازی آمد. وضع جبهه را گفت. و از استرداد چند قله از قله‌های تصرف شده در عملیات والفجر ۹ و برنامه‌های آینده جنگ گزارش داد.\nیکشنبه ۱۸ اسفند ۱۳۶۴: …[محسن] رفیق‌دوست آمد و برای تأمین پول جنگ کمک خواست. یک میلیارد تومان از دولت گرفتم. … شب، آقای محسن رضایی آمد و جبهه را توضیح داد و نسبت به عملیات آینده بحث کردیم. هنوز هم مشکل عمده، [عدم ]هماهنگی با ارتش است. خواستار اختیارات بیشتر و رفع مشکل داخلی سپاه و امکانات بیشتر بود.\nچهارشنبه ۲۱ اسفند ۱۳۶۴: … عصر به مجلس رفتم. آقای محسن رضایی آمد. طرحی برای حمله محدود در سد دربندیخان به منظور صرف نظر کردن از فشار روی آنها برای ادامه عملیات در منطقه ارائه داد. …ستاد قرارگاه خاتم‌الانبیا جلسه داشت. گزارش وضع میدان‌های جنگ را شنیدیم. برای تقویت بیشتر نیروها در سلیمانیه، نتوانستیم تصمیم بگیریم. سپاه سیاست واقعی‌اش را رو نکرد، مشکل کار در عدم هماهنگی سپاه و ارتش است. هر دو به تنهایی تصمیم می‌گیرند و کارآیی ستاد هم کم می‌شود.\nپنجشنبه ۲۲ اسفند ۱۳۶۴: …آقای [محسن] رضایی اطلاع داد که عراق تپه‌ای در شمال و موضعی در جنوب را پس گرفته است. شب اطلاع داد که مجدداً آنها را عقب زده‌ایم.\nجمعه ۲۳ اسفند ۱۳۶۴: در منزل بودم. ظهر، آقای محسن رضایی آمد و درباره جنگ بحث کردیم. وضع جبهه‌ها بد نیست ولی در [شمال ] غرب خوب نیست. ضعیف دفاع می‌کنند. شب گزارش‌ها را خواندم. باز هم عراق به دروغ ادعای پیشرفت در جبهه‌ها کرده و حتی مردم را در بغداد برای شکرگزاری از پیروزی‌هایش به خیابان ریخته است.\nشنبه ۲۴ اسفند ۱۳۶۴: به خاطر مسائل جبهه والفجر9 ناراحت بودم. ارتش عقب نشسته است. احمد آقا آمد و درباره جنگ و ارتش صحبت شد. … به دکتر روحانی گفتم، هیأتی نیرومند برای رسیدگی به مسئله عقب نشینی به غرب بفرستد. به صیاد و رضایی گفتم با سرعت باید [مواضع ] را پس بگیرند. عراقی‌ها سر و صدا راه انداختند. …برف زیادی در این دو سه روز باریده و هنوز هم می‌بارد.\nیکشنبه ۲۵ اسفند ۱۳۶۴: …خبر رسید، یکی از اتومبیل‌های گروه اعزامی برای تحقیق در\nعلت عقب نشینی ارتش در تپه‌های اطراف چوارته عراق، تصادف کرده و آقایان [رسول] منتجب نیا و [سیدرضا ] اکرمی در اراک بستری هستند. گفتم بقیه به مأموریت بروند.\nسه‌شنبه ۲۷ اسفند ۱۳۶۴: …با تعویض طلاهای رسیده برای جنگ، مقداری سکه برای هدیه به بعضی از رزمندگان از بانک مرکزی گرفتم. آقای دکتر روحانی آمد و درباره جنگ و مسائل آن بحث کردیم.\nچهارشنبه ۲۸ اسفند ۱۳۶۴: …آخر شب آقای محسن رضایی تلفنی گفت، هزار عدد سکه طلا برای دادن به رزمندگان می‌خواهد. قرار شد نخست‌وزیر بدهد.\nادامه برداشت: همان، سال ۱۳۶۵، اوج دفاع، به اهتمام، عماد هاشمی. تهران، دفتر نشر و معارف انقلاب، ۱۳۸۸.\nجمعه ۱ فروردین ۱۳۶۵: …اول وقت آقایان محسن رضایی و صیاد شیرازی اطلاع دادند، دیشب دشمن در منطقه پنجوین حمله کرده و ارتفاع کانی مانگارا از ارتش ما گرفته است. صیاد آمد، توضیح داد و برای جبران مافات، به سوی جبهه غرب حرکت کرد.\nشنبه ۲ فروردین ۱۳۶۵: …آقای سرهنگ جمالی ]جانشین فرمانده نیروی زمینی ارتش] آمد و گزارش داد که دیشب نیروهای ارتش در پنجوین، بخشی از آنچه پریشب ازدست‌داده بودند، پس گرفته‌اند. از اطرافیان [سرهنگ صیاد شیرازی] فرمانده نیروی زمینی شاکی بود و ضعف نیروی زمینی را معلول کارهای آنها و حذف نیروهای لایق می‌دانست و علاج را در برکناری آنها عنوان می‌کرد و برای فرماندهی نیروی زمینی، سرهنگ حسین حسنی سعدی را پیشنهاد می‌کرد … شب دکتر حسن روحانی آمد، درباره جنگ مذاکره کردیم. گزارش هیئت اعزامی به جبهه غرب را آورد که برای مقصران عقب نشینی از منطقه چوارتا، تقاضای تنبیه کرده‌اند. شب محسن رضایی تلفنی خواست که نیروهای جهاد [سازندگی] رزمی از جبهه شمال غرب به جنوب بروند و صیاد خواست که همان‌جا بمانند. قرار شد فردا تصمیم بگیریم.\nیک‌شنبه ۳ فروردین ۱۳۶۵: در منزل بودم… با جلسه فرماندهان ستاد قرارگاه خاتم در تماس بودم. در این جلسه، مسائل در ارتباط با تبادل امکانات ارتش و سپاه برای جنگ مانند توپخانه، نیرو و… مطرح بود… لابد در مرحله اجرا به اشکال برمی‌خوریم. تعدد مراکز نظامی [ارتش و سپاه] مضر است و نمی‌شود چاره‌ای کرد، جوشکاری هم مُسکن است نه علاج.\nخبر دادند که ارتش از منطقه کانی مانگا و گزنشین، دو ارتفاع مهم در منطقه پنجوین عراق عقب‌نشینی کرده است و لابد به اینجا هم ختم نمی‌شود. این ارتفاعات را در عملیات والفجر ۴ گرفته‌ایم. … عصر احمد آقا آمد و درباره …، مشکلات تضاد ارتش و سپاه، پیشنهاد ادغام نیروی زمینی ارتش در سپاه، مطرح شدن سپاه به عنوان نیروی زمینی ارتش و حفظ دو نیروی هوایی و دریایی … بحث شد.\nشب آقایان شمخانی و رفیق‌دوست آمدند. از عملکرد سپاه و تداوم عملیات والفجر ۹ گله کردم و گفتم شما کار را شروع کردید و آن را ناقص به دست ارتش دادید و خودتان را عقب کشیدید و اهمیت لازم را به موضوع ندادید و عراق بخشی از شکست خود را جبران کرده و ارتش تحقیر و مخدوش شده است.\nپیشنهاد گسترش واحدهای سپاه را داشتند. گفتم وضع موجود را تقویت‌کنند. پیشنهاد تعویض سرهنگ صیاد شیرازی فرمانده نیروی زمینی را داشتند، گفتم طرحتان را بیاورید. در مقابل اشکالات پاسخی نداشتند. …\nجمعه ۸ فروردین ۱۳۶۵: ساعت ۳ بعد از نیمه‌شب با تلفن صیاد شیرازی از منطقه عملیاتی والفجر ۹ بیدار شدیم. از حمله ارتش عراق خبر می‌داد و کمک می‌خواست. به سپاه گفتم نیرو اعزام دارد. …ظهر به شهر کرمانشاه رسیدیم. در مرکز سپاه پاسداران به صورت ناشناس مستقر شدیم. با جبهه تماس گرفتم، وضعشان خوب نبود. آقایان محسن رضایی و سرهنگ ترابی برای کمک به آنها به مریوان رفتند که صیاد را تقویت کنند و یا سپاه مسئولیت دفاع را به عهده بگیرد. … در منطقه باغِ مرکز سپاه، با دکتر روحانی پیاده‌روی کردیم و درباره جنگ و ارتش و سپاه بحث کردیم.\nشنبه ۹ فروردین ۱۳۶۵: بعد از نماز صبح، با اتومبیل به طرف تهران حرکت کردیم. … بعدازظهر به تهران رسیدیم. … به زیارت امام رفتم. … امام از اخبار عقب نشینی ارتش از تصرفات عملیات والفجر ۹ پرسیدند، تأئید کردم. … اول شب آقای محسن رضایی و سرهنگ ترابی از مریوان آمدند. گزارش کامل وضع جبهه و الفجر ۹ را دادند، خوب نیست و احتیاج به مقاومت سپاه داد.\nیکشنبه ۱۰ فروردین ۱۳۶۵: …آقای رضایی اطلاع داد که وضع جبهه‌ها آرام است، نیروهای سپاه در شمال غربی تقویت شده‌اند و این مسئله باعث بالا رفتن روحیه ارتش و سپاه شده است. … با دکتر روحانی درباره وضع جنگ و تعقیب تصمیم‌ها صحبت کردم. … آقای محسن رضایی آمد. پیشنهاد شد فرماندهی جنگ را به ایشان واگذار کنم و نیروی زمینی ارتش را تحت کنترل عملیاتی او قرار دهم. …آخر شب آقای رضایی اطلاع داد که دشمن در منطقه پنجوین، مین‌ها را جمع کرده و گویا قصد تعرض دارد. … از جبهه جنوب اطلاع دادند که حدود ۱۵ نفر از نظامیان عراقی برای پناهندگی به طرف ما آمده‌اند، نیمی از آنها توسط نیروهای عراقی از پشت تیر خوردند و بقیه رسیده‌اند. آنها می‌گویند وضع ارتش عراق بد است.\nدوشنبه ۱۱ فروردین ۱۳۶۵ : اول وقت آقای رضایی اطلاع داد که نیروهای سپاه در منطقه میشلان حمله کرده‌اند هنوز نتیجه روشن نیست. … آقای محسن رضایی اطلاع داد که دیشب در منطقه والفجر ۹ نیروهای ما عمل کرده‌اند و به جای اول برگشته‌اند، چون یک جناح موفق نبوده است.\nچهارشنبه ۱۳ فروردین ۱۳۶۵: … آقای محسن رضایی گفت، امشب در جبهه شمال نیروهای ما به صورت محدود حمله کرده‌اند.\nجمعه ۱۵ فروردین ۱۳۶۵: …عصر آقای رضایی اطلاع داد، دشمن در منطقه هزارقله و شاخ شمیران تک کرده که در هزارقله رفع شده و در شاخ شمیران درگیری ادامه دارد.\nشنبه ۱۶ فروردین ۱۳۶۵: …صبح مجلس آمدم. آقای محسن رضایی اطلاع داد- دشمن، ارتفاع شاخ شمیران در منطقه دربندیخان عراق را پس گرفته است، ولی جنگ ادامه دارد. …عصر مسئولان بهداری سپاه آمدند. …گزارش دادند با تقویت دفاع در مقابل حملات شیمیایی، فقط شش در هزار از مصدومان شیمیایی شهید می‌شوند.\nدوشنبه ۱۸ فروردین ۱۳۶۵: …آقای صیادشیرازی اطلاع داد دشمن در منطقه غرب در دو نقطه حمله کرده، یک حمله دفاع شده و جایی دیگر یک ارتفاع مهم را گرفته.\nسه‌شنبه ۱۹ فروردین ۱۳۶۵: … در جلسه ستاد قرارگاه خاتم شرکت کردم. ضعف‌های خطوط دفاعی و نیروی زمینی و راه‌های تقویت خطوط و جبران ضعف‌ها بررسی و تصمیماتی اتخاذ شد. دیروز در جبهه شرهانی هم عقب‌نشینی کرده‌اند. عراق فهمیده که خطوط دفاع ما آسیب‌پذیر است و به خاطر شکست سخت در فاو، می‌کوشد در عملیات کوچک، برای تبلیغات و بالا بردن روحیه ارتش و مردم چیزی به دست بیاورد. …عصر آقای شمخانی فرمانده نیروی زمینی سپاه آمد. وضع جبهه فاو و برنامه آینده را گفت .تأکید بر کمک به نیروی زمینی ارتش در دفاع از خطوط کردم.


زمان انتشار: ۱۹:۲۶ ۱۳۹۰/۰۳/۲۵\nاشاره: متن زیر، گفت و گو با سه تن از متفکران خارج از کشور (سیدحسین نصر، هیوستون اسمیت و ولفگانگ اسمیت) در مورد اقتراح علم دینی است. در این میان، نظر آقایان، نصر و ولفگانگ اسمیت از یک منبع تغذیه می شود و آن نظریات ابداعی رنه گنون می باشد. استفاده از این پایه ی […]\nاشاره: متن زیر، گفت و گو با سه تن از متفکران خارج از کشور (سیدحسین نصر، هیوستون اسمیت و ولفگانگ اسمیت) در مورد اقتراح علم دینی است. در این میان، نظر آقایان، نصر و ولفگانگ اسمیت از یک منبع تغذیه می شود و آن نظریات ابداعی رنه گنون می باشد. استفاده از این پایه ی نظری که در جای جای صحبت های ایشان خود را نمایش می دهد به شناسایی دوگانه ی سنت (مجموعه ای از ادیان شرقی) و تجدد منجر می گردد. در این دوگانه، تمام ادیان بدون در نظر گرفتن تفاوت های قابل توجهشان از یکدیگر در جبهه ی سنت قرار داده می شوند. بدین ترتیب هیچ کس نخواهد پرسید که آیا می توان اسلام را که دنیا را سازگار با آخرت می بیند در کنار هندوییسم که دنیا را بالذاته شر می انگارد قرار داد ؟ عصر جدید، عصر عقل است و تنها دینی می تواند در عصر عقل در مقابل سکولاریسم قد علم کند که متناسب با این عصر باشد. اینکه کدام دینی این توانایی را دارد در این نظرات توضیح داده نمی شود. بعلاوه این دو مفکر مشخصا علت اصلی تعارض علم و دین را تحویل گرایی علم تجربی می دانند بی توجه به آنکه تاریخِ غرب، تاریخ سکولاریسم است و خود این تحویل گرایی هم جزیی از این سکولاریسم است و همانطور که آقای اسمیت به خوبی اشاره می کند ” دین دنیازده در واقع به هیچ روى دین نیست، بلکه تنها مىتواند یک امر مجعول دنیوى (31) و کم و بیش بىاهمیتباشد “. دین در فضای دنیایی شدن قرار گرفته و چالش علم و دین ریشه در این جریان دارد نه صرف تحویل گرایی علم.در مورد نظر آقای هیوستون اسمیت هم لازم به ذکر است که در نظر ایشان نباید علم و دین در حیطه های هم دخالت کنند که ای عین سکولاریسم و لال کردن دین در مورد موضوعاتی است که دین در آن زمینه حرف و سخن دارد. در واقع، علم مدرن، بدیل دین است نه در کنار دین و نظر آقای هیوستون اسمیت چندان پذیرفتنی نمی ماید.\nدر ذیل، گزیده ای از نظرات این سه متفکر اورده شده است:\nسیدحسین نصر (1)\n1. تعریف شما از علم و دین چیست؟\nدر مقام پاسخ به این سؤالها که از من خواستهاند تا معناى این اصطلاح علم را به علوم تجربى محدود و منحصر کنم (و مسلم مىدانم که علوم ریاضى که بدون آن،علوم تجربى، به نحوى که امروزه از آن فهم مىشود، امکانپذیر نیست) تعریف خود را در اینجا به علم نوین، یعنى علمى که در سدههاى شانزدهم و هفدهم در اروپاى غربى بر اساس علم اسلامى و یونانى نشو و نما یافت محدود مىکنم، اما با برداشتى بسیار متفاوت ازماهیت واقعیت طبیعى (مادى)، معرفتشناسى و ربط و نسبت میان عالم هستى و اصل الهى(2) نسبت به آنچه در علوم طبیعى سنتى نظیر علوم طبیعى اسلامى مىیابیم. و اما درباره دین، تلقى من از دین، وحى از سوى مبدا الهى (3) است که به بنیانگذارى سنتهایى منجر شده که بیش از هزار سال بر حیات بخشهاى گوناگونى از افراد بشر حکمفرما بوده است. بنابراین، این تعریف، احساسات دینى عمومى، «ادیان» به تازگى رسمیتیافته یا تعبیر و تفسیرهاى متجددانه از دین را که از دنیازدگى (4) روزافزون جهان هستى، حیات و اندیشه به ویژه در غرب جدید نشات گرفته است، دربرنمىگیرد. از اینرو، اظهارنظرهاى من متوجه دین به مفهوم سنتى آن است.\n2. آیا بین تعاریف خود از این دو مفهوم تعارضى مىبینید؟ نهتنها بین تعاریف خود، بلکه بیش از هر چیز بین دو واقعیتى که متناظر با این دو مفهوماند – به نحوى که در بالا تعریف شد – و آن حق انحصارى نسبت به طبیعت که به علم بخشیده شده است که در نتیجه آن هر معرفتى به طبیعت به معرفت علمى محدود و منحصر مىشود، تعارضى قاطع مىبینم، کما اینکه قضیه در جهان نوین از همین قرار است.\n3. به نظر شما تعارض بین این دو ممکن است در کجا باشد؟ اگر علم را به معناى نوع خاصى معرفت به جنبهاى از واقعیت بپذیریم، در اینصورت، علىالقاعده، هیچ تعارضى در کار نخواهد بود، اما به مجرد اینکه علم را تنها معرفت موجه و معقول نسبت به جهان بدانیم و از این بدتر این که هر معرفتى را که علمى نیست، نفى کنیم یا به قلمرو شعر و شاعرى، احساساتی گرى، (5) تخیلات، ذهنیتگرایى و مانند آنها تنزل دهیم، در این صورت، لزوما تعارضى در نگرش دینى به واقعیت در ساحتهاى متعدد مىتوان یافت که برخى از مهمترین آنها عبارتند از: الف) از نظرگاه دینى، مبدا جهان هستى، اصل الهى، یعنى خداى ادیان ابراهیمى، است که فراتر از حوزه و ساحت تطور و تغییر و صیرورت است. چنین اعتقادى شامل حال علم نمىشود; به همین سبب است که برخى دانشمندان خداپرست، (6) برخى یگانهپرست، (7) برخى ندانمگو، (8) و با این همه برخى ملحداند. این موضعهاى دینى به علم آنان ارتباطى ندارد. ب) در نظر دین، هر معرفت اصیلى ریشه در عقل الهى (9) دارد و سرانجام باید به اصل الهى رهمنون شود یا لزوما مرتبط با آن باشد، در حالى که علم جدید در پى تبیین کارکرد کل عالم هستى بدون توسل به اصل الهى است. دین به وحى و تعقل (10) و نیز عقل (استدلالگر) (11) دسترسى دارد و علم تنها به عقل و معرفتحسىاى که از راه تجربه بدست مىآید. معرفتشناسى دین با معرفت علمى تفاوت دارد و تحت هیچ شرایطى به معرفت علمى ارجاع و تحویل نمىشود. ج) بر طبق ادیان ابراهیمى و نیز آیین هندو و آیین زرتشت و ادیان منسوخ (گو اینکه برخى از آنها در باب مساله پیدایش جهان هستى ساکتاند) جهان آغاز و فرجامى دارد که هر دو از سلسله حوادث زمانى فراتراند. هرچند کیهانشناسان جدید از پیدایش و نابودى عالم سخن به میان مىآورند، این امور همواره در قالب تعابیر صرفا طبیعتگرایانه و «مادى گرایانه» ملاحظه مىشوند، نگرشى که با کیهان شناسی هاى سنتى (12) که در نظر آنها وقوع جهان هستى و هضم و جذب آن هر دو با مراتب عالىتر واقعیت در ارتباط هستند، تفاوت مىکند.\nد) مابعدالطبیعههاى سنتى و نگرشهاى دینى مبتنى بر سلسله مراتب هستىاند.جهان طبیعى فروترین مرتبه واقعیت است که بر فراز آن مراتب متعددى از عوالم روانى ومعنوى قرار دارد، مراتبى که سرانجام به ساحت ذات الهى رهنمون مىشوند. اندیشه نوین درنتیجه تاثیر علم جدید بر آن باعث گردیده است که این مراتب به قلمرو روان-جسمانى واحدى فرو کاسته شوند و نوعى تحویلگرایى (13) به وجود آورد که اگر مشخصه اندیشه خود دانشمندان بزرگ نباشد، در این صورت، مشخصه برداشت عامه مردم از علم است. در این روزگار در فرهنگ غربى فهم هر چیزى با ارجاع و تحویل آن به شالوده مادىاش برابر تلقى مىشود. هنگامى که [وجود] خدا نفى مىشود یا به کار علمى سترگى بىارتباط دانسته مىشود، روح به روان، روان به کارکردهاى زیستشناختى، کارکردهاى زیستشناختى به کارکردهاى شیمیایى و شیمى به فیزیک ارجاع و تحویل مىشوند. در حالى که در نظر ادیان، خود وجود و همه ارزشها از عالم بالا، یعنى از مبدا کل هر واقعیت، نشات مىگیرد، در جهانبینى علمى غالب تلاش مىشود تا هر چیزى را از عالم پایین اخذ کنند، یعنى از معجون ملکولى سوپوار اولیه از رهگذر آن فرآیند سحرآمیزى که تکامل انواع نامیده مىشود که در نتیجه آن بزرگترین پیامبران و اولیاءالله (14) صرفا نتیجه تغییر و تبدلات تصادفى و تکامل اتمها و مولکولها تلقى مىشوند که بدون طرح و تدبیر، (15) بلکه در اثر صدفه محض به مظاهر بلندمرتبهاى از کمال انسانى منجر شدهاند. ه) از نظر ادیان آنچه به صورت «قوانین طبیعت» نمایان مىشود، بازتاب هایى از حکمت الهى و در شریعتهاى توحیدى ابراهیمى، مشیت الهى (16) نیز هستند. گذشته از این، جهان نتنها آفریده خداست، بلکه لحظه به لحظه قائم به ذات اوست. قدرت خلاقه الهى، وجود جهان هستى را در این زمان و در هر لحظهاى از تاریخ جهان هستى امکانپذیر مىسازد و مشیت او و نیز نیروها و موجودات در قلمرو عالىترى از وجود نظیر فرشتگان، به تعبیر قرآن، در عالم هستى نافذ و فعالاند. این نگرش به کلى با موجبیت على (17) ذاتى (از درون)، یعنى موجبیت على کمى، که بر دیدگاه علمى در مقیاس کلان حاکمیت دارد، در تضاد و تعارض است، فرقى نمىکند که از احتمالات ماشینى کوانتوم چه تعبیر و تفسیرى داشته باشیم. و) در همه ادیان، قوانینى که در عالم هستى سیطره دارند به قوانین اخلاقى و دین که لزوما بر اعمال انسانى حاکماند، و نوموس (nomos) یا ناموس در آیین هندوى خاور دور و اسلام و نیز فلسفه سنتى، همه به واقعیت واحدى اشاره دارند. مراد از همه آنها هم «قوانین طبیعت» و هم اصول یا عمل اخلاقى انسانى است. در مقایسهاى کلى، «قوانین طبیعت»، آنگونه که علم نوین از آنها تصور مىکند، به هیچ روى ارتباطى با اخلاق ندارند، هرچند بسیارى از دانشمندان شخصا افرادى بسیار اخلاقى باشند. ز) در نظر علم نوین، «واقعیات» طبیعى پدیدههایى هستند که باید فىحدنفسه از نظر ریاضى یا به نحوى توصیفى مورد مطالعه قرار گیرند. واقعیات حاکى از یک نظامِ واقعیت برین نیستند. در نظر دین، دیدههاى طبیعت، نمادها، نشانههاى خدا (آیات الله، vestigiaDei )، یعنى نمادهایى از نظام واقعیت برین و درى به آن نظام هستند.\n4. دلایل گسترش تعارض بین این دو کدامند؟\nهمه نکاتى که پیشتر گفته آمد، ادلهاى بر این تعارضاند، اما دلیل اساسى بر این تعارض از این حقیقت ناشى مىشود که با [ظهور] انقلاب علمى، علم جدیدى زاده شد که مدعى است تنها علم طبیعى بر حق است و نهتنها با برداشت دینى و کلامى از طبیعت،\nبلکه با علوم طبیعى از انواع دیگر نظیر علم کیمیا و جادوگرى، که تا عهد رنسانس به حیات خود ادامه داده بودند اما دیرى نگذشت که به قلمرو «علوم خفیه» (18) و خرافه فرو کاسته شدند، سر ستیز دارد.از ناحیه دین در اروپاى عهد رنسانس حادثه بسیار مهمِ فقدان ابعاد حِکمى مسیحیت در جریان اصلى تفکر دینى روى داد، با این پیامد که تنها نوعى ظاهر فهمى(19) و گرایش ضد عقلانى برجاى ماند که در مقابل تحدىهاى علم نوین بىدفاع بودند. هیچ مکتب حکمى و مابعدالطبیعى مورد قبول و موافق با روند کلى دستگاههاى دینى که بتواند علم نوین را در چارچوب مابعدالطبیعى جهانشمولى بگنجاند، باقى نماند. آن کسانى که به چنین امورى ابراز علاقه مىکردند، به به غیبباور (20) شهرت یافتند، اما حتى این عده معدود به نحوى مؤثر با دین نهادى غرب پیوند و ارتباط نداشتند.\n5. نقش دین در نشو و نماى علم در غرب چه بوده است؟\nقبل از انقلاب علمى، علم غربى در صومعهها و دانشگاهها که غالب آنها مراکز دینى بودند، پرورش یافت. با ظهور انقلاب علمى بسیارى از این دانشگاهها به مراکزى براى تبلیغ علم تبدیل یافتند، در حالى که فرهنگستانهاى تازهتاسیسى نظیر فرهنگستان لینسى(21) در ایتالیا و انجمن سلطنتى انگلستان که پشتیبانان عمده علم بودند، اعضاى بسیارىرا از جامعه دینى در اختیار داشتند. همچنین فرقههاى کاتولیک مذهبى نظیر یسوعیان (22) (ژوزوئیتها) وجود داشتند که به تبلیغ و ترویج علم نوین مىپرداختند. با این همه، محرکه رشد علم از دستگاه دینى مسیحیت نشات نمىگرفت، اما پس از محاکمه گالیله، مسیحیت با گسترش علم مخالفتى نورزید، بجز در پارهاى موارد که پاى امور کلامى خاص یا امور اخلاقى به میان مىآمد. از قرن هفدهم به این سو دین در غرب در بسیارى از موارد در مقابل مدعیات علمى رو به گسترش، عقب نشست و جهان هستى را به علم واگذاشت تا بدون هیچگونه ضدیت دینى درخور توجهى به کندوکاو بپردازد. بلکه در بسیارى از موارد ترغیب و تشویقهایى از محافل دینى نیز مىرسید و برخى از دانشمندان پیشکسوت نهتنها دیانتپیشه بودند، بلکه به فرق دینى کشیشان و کاهنان نیز متعلق بودند.\n6. آیا مىتوانیم علم دینى داشته باشیم؟\nالبته مىتوان نوعى علم دینى داشت به شرطى که این اصطلاح دربرگیرنده آن مابعدالطبیعهاى که شالوده نگرش دینى به واقعیت را تشکیل مىدهد، باشد. جهانشناسىهاى سنتى، اعم از اسلامى، هندى یا چینى، علم بودند و در عین حال علوم دینى نیز بودند به همان معنایى که – چنانکه در بالا تعریف شد – علوم بابلى و مصرى علوم دینى بودند. حتى علم در یونان باستان، پیش از آنکه دین، علم و فلسفه در دوره کلاسیک اندیشه یونان از یکدیگر جدا شوند، علم دینى بود. اما مایههایى از علم دینى در روزگار باستان وجود دارد – همانگونه که در مکتب فیثاغورث (23) یافت مىشود – که از تفکیک بین جنبه کیفى اعداد و ارقام و جنبه صرفا کمى آنها امتناع مىورزید. حتى فلسفه طبیعى ارسطو واجد بعد دینى بود. سهولت راهیابى این فلسفه به جهانبینى اسلامى و سپس به جهانبینىهاى یهودیت و مسیحیت از همینجاست. و اما در مورد علم نوین، تا بدان حد که علم نوین با جنبهاى از واقعیتسر و کار دارد، اهمیت و ارزشى فراتر از قلمرو طبیعى دارد و واجد بعدى دینى است. اما، علم نوین، براى خود حدود و ثغورى وضع کرده است که آن را از کند و کاو و در اهمیت و ارزش دینى یافتههایش بازمىدارد و در حقیقت هیچ حقى براى انجام دادن این کار ندارد. اما، عالمان مابعدالطبیعه و الهیدانان (که ممکن است دانشمند (علوم طبیعى) نیز باشند) مىتوانند توجه را به اهمیت و ارزش دینى آنچه علم نوین – و البته، نه علوم ناظر به مفروضات فلسفىمادیگرایانه که ابتدا به عنوان فرضیه پذیرفته مىشوند و سرانجام واقعیات تلقى مىشوند – محقق ساخته است، جلب کنند. 7. آیا علم مىتواند بىنیاز از دین باشد؟\nعلم نوین، و نه ضرورتا یکایک دانشمندان، تا به حال بىنیاز از دین بوده است، و حقایق دین به کارکرد آن ربطى ندارند. در حقیقت، به همین سبب است که آثار و پیامدهاى شیوع جهانبینى علمى از جمله علمباورى (علمزدگى) نوین، اگر در شکل عالىترى از معرفت تلفیق نشوند، سر و کارشان به از بین بردن ارزشهاى معنوى و اخلاقى بشرى و سرانجام به نابودى وجود فیزیکى خود جامعه خواهد کشید. هیچ راه و روشى براى اخذ یک اخلاق کارآمد از علم براى اکثریت مردم وجود ندارد، در حالى که علمباورى، خودِ همین ساختارهاى واقعیات،هم واقعیت الهى و هم واقعیت انسانى را که اخلاق دینى همواره بر پایه آنها استوار بوده است، به صورت ساختارهاى غیرواقعى درمىآورد. بسیارى از دانشمندان خوش دارند که علوم خود را در بسترى اخلاقى پیگیرى کنند در عین اینکه نسبت به آثار نگرش به واقعیت، از جمله واقعیت انسانى، که به نابودى همین شالوده اخلاق دینى مدد مىرساند، بىاعتنا باشند،\nشالودهاى که تا به حال هر جامعه انسانى بر پایه آن استوار بوده است، اما بعید است که چنین دانشمندانى بتوانند این کار را در آیندهاى نزدیک به انجام برسانند. 8. آیا مىتوان قلمرو فعالیت علم و دین را بهطور کامل از هم تفکیک کرد؟\nمدتى در غرب بسیارى در پى آن بودهاند که این قلمروها را به منزله راهى براى ایجاد وفاق و آشتى میان علم و دین از هم تفکیک کنند. اما در واقع چنین تفکیکى امکانپذیر نیست، چرا که علم دعوى حق انحصارى علم به قلمرو طبیعى از جمله جسم انسان و هم اینک بیش از پیش علم به روان انسان را براى خود قائل است، در حالى که دین کامل نیز باید از حق خود در شناخت جهان طبیعت به نحوى بنیادین حفظ و حراست کند. بنابراین، فعالیتهاى علم و دین و مدعیات آنها بهطور قطع با هم تصادم و تزاحم مىکنند و نمىتوانند بهطور کامل از هم جدا شوند الا اینکه شان و رتبه دین بیش از پیش به یک امر ذهنى و شخصى که سر و کار چندان با جهان عینى ندارد، فروکاسته شود. این امر، در حقیقت، دقیقا همان چیزى است که در سدههاى اخیر در غرب روى داده است و معرفت دینى در اکثر موارد در روند کلى فرهنگ شان و رتبه عینى خود را از دست داده است. اما این رویداد در دوران ما به جریانات غیرشایع دینطلبى براى بازیابى اهمیت و ارزش طبیعت، از جمله جسم انسان، انجامیده است. وضع مطلوب (آرمانى) این خواهد بود که معرفت مابعدالطبیعى اصیلى، از جمله معرفت به اصل الهى و همه مراتب تجلى آن به منزله چارچوبى هم براى علم و هم براى دین، به معناى متعارف این اصطلاح، در اختیار داشته باشیم، بهگونهاى که هر دو در اصول مشترکى سهیم باشند. چنین وضعى در اسلام سنتى و سنتهاى دیگر وجود داشته است. بدون این اصول، هیچ راهى براى ایجاد هماهنگى و وفاق بین یک جهانشناسى بىاعتنا نسبت به مبدا الهى جهان هستى، حضور خداوند در عالم مخلوقات، مراتب عالىتر وجود، تقدس حیات و واقعیات فرجام (آخرت)شناختى (24) و دین که دقیقا بر پایه این واقعیات استوار است، وجود ندارد. در چنین اوضاع و احوالى تفکیک ساحتها صرفا به معناى هرچه بیشتر جداسازى دین و بیرون راندن آن از قلمرو طبیعت و جهانى است که انسان را در زندگى روزمرهاش در چنبره خود دارد. نتیجه این کار براى بیشتر مردم تبدیل واقعیاتى که دین با آنها سر و کار دارد،به خیالپرورى، خیالپردازى و واقعیتگریزى (25) است که بهگونهاى بسیار روشن در جهان نوین مشاهده مىکنیم.اگر امیدى به صلح و سازگارى میان علم و دین وجود داشته باشد، همانا در استقرار علم در جایگاهى است که بدان متعلق است، به منزله علم طبیعىاى که مىتواند نسبت به بُعد خاصى از واقعیت طبیعى، شناخت پیدا کند و واجد این صلاحیت هست که به انسان امکان دهد تا بر آن تسلط یابد، اما نهتنها به منزله حتى یگانه علم به قلمرو طبیعى، چه برسد به علم به مراتب عالىتر واقعیت که علىالقاعده خارج از دسترس آن است. هیچ امکانى براى سازگارى بین علم و دین وجود ندارد مگر آنکه تحویلگرایى علمى به کلى از گردونه خارج شود. قدرت پیوسته رو به کاهش دین و محدودیتهایى که بر حوزه معرفت و فعالیت عارض شده است، به جاى آنکه هماهنگى و وفاقى ایجاد کند، سرانجام به نابودى جامعه انسانى خواهد انجامید. این عملى است که طرفداران و اصحاب علم تمامیتخواه (26) ، که دعوى تمامیتخواهىاش، به رغم موفقیتهاى بسیارش، ویرانگر آن چیزى است که حیات انسان را امکانپذیر مىسازد، تا حدود زیادى باعث و بانى آن هستند، همانگونه که مردان و زنان متدینى که از درک تعارضات علم نوین با نگرش دینى به حیات عاجزند و از اینرو نمىتوانند پاسخ مناسبى براى آنها فراهم سازند، باعث و بانى آن هستند.\nهیوستون اسمیت (27) . تعریف شما از علم و دین چیست؟\nعلم به مطالعه جهان تجربى مىپردازد و دین بر آن است که به ما شاکله کلى [هستى] را که در آن خدا شاخص است، بفهماند و بین ما و این شاکله پیوند برقرار کند. 2. آیا تعارضى بین تعاریف خودتان از این دو مفهوم مىبینید؟\nاگر هر کدام پاىبند وظیفه خاص خود باشند، خیر\n.3. به عقیده شما در کجا ممکن است تعارضى بین این دو پیش آید؟\nهنگامى که هر کدام از چارچوب اختیارات خود پافراتر گذارد. دین هنگامى از محدوده خود پا فراتر مىگذارد که کارش با تلاشهاى علم براى فهم جهان تجربى، یعنى جهان طبیعت مادى، تداخل کند. علم نیز زمانى مرزشکنى مىکند که مدعى باشد مىتواند بدون یارى دین به مسائل غایى دسترسى یابد و پاسخهاى بىچون و چرایى ارائه دهد، سؤالاتى نظیر اینکه ما که هستیم، چگونه به این جهان پا گذاشتهایم، معنا و مفهوم حیات چیست و آیا زندگى پس از مرگ وجود دارد؟\n4. دلایل گسترش تعارض بین این دو چه بودهاند؟\nچون که در طول تاریخ هر دو از حدود و ثغور خاص خود تجاوز کردهاند. درغرب متکلمان در این قضیه مقصر بودند هنگامى که (در سدههاى شانزده و هفده) در فعالیتهاى علمى دخالت کردند. اکنون اوضاع و احوال برعکس سابق است. امروزه بیشتر مرزشکنىها از علم نشات مىگیرد.\n5. نقش دین در توسعه و تکامل علم در غرب چه بوده است؟\nاین یک موضوع بغرنجى است که در حوصله پاسخى کوتاه نیست.\n6 . آیا مىتوانیم یک علم دینى داشته باشیم؟\nخیر. اما مىتوان علمى داشت که با دین سازگار باشد.\n7. آیا علم بىنیازاز دین است؟\nبله، اما آدمیان خیر.\n8. آیا مىتوان حوزههاى فعالیت علم و دین را از هم جدا کرد؟\nقلمروهاى بر حق آنها را مىتوان از هم بازشناخت. اما این دو باید مکمل یکدیگر باشند و – در مقام ارائه نگرش جامعى به کل واقعیت، تا آنجا که چنین نگرشى از نظر انسانى دستیافتنى باشد – مانند قطعات یک چهلتکه (پازل) باید با هم جفت و جور شوند.\nولفگانگ اسمیت (28) .تعریف شما از علم و دین چیست؟\nممکن است بپذیریم که هدف علم طبیعى درک کارکردهاى طبیعت از رهگذر کشف قوانین طبیعى است. اما هر علم خاصى از روى روششناسى خاص خودش تعریف مىشود و از اینرو نه تنها با طبیعتیا واقعیت، از این حیث که واقعیت است، بلکه با لایه یا مرتبه خاصى از واقعیتسر و کار دارد که با آنچه از آن مىتوان بهطور کلى به ابزار مشاهده تعبیر کرد، مشخص مىشود.\nاز سوى دیگر، دین با خیر فرجامین (29) انسان سر و کار دارد، و درنتیجه، بیش از هر چیز به ارتباط انسان و خدا مربوط است. ازاینگذشته، دین امرى ساخته و پرداخته دست بشر نیست، یعنى نهادى که به دلیلى سیر تکاملى داشته است، بهگونهاى که امروزه از آن تصور مىکنیم، بلکه مبتنى بر وحى الهى است. خداوند خود را بر انسان مکشوف ساخت و جوهر این وحى یا مکاشفه از طریق کتب آسمانى و احادیثشفاهى سینه به سینه به دست ما رسیده است. ازاینگذشته، این میراث مقدس از دو جنبه تشکیل شده است و آن دو عبارتند از حقیقت و طریقت; و این دو مکمل یکدیگرند به این معنا که یکى متضمن یا مستلزم آن دیگرى است. بنابراین، به تعبیر دقیقتر، حقیقت دین را تنها کسانى مىتوانند بسنجند که در راه تقدس بخشیدن به آن پیشرفت کرده باشند. هیچ دینى را نمىتوان هرگز «از بیرون» آنچنانکه باید و شاید، درک کرد.\n2. آیا بین تعاریف خود از این دو مفهوم تعارضى مىبینید؟\nاز آنجایى که هیچگونه ضدیتى بین علم و دین به معناى تباین و مغایرت یا ناسازگارى ذاتى در میان نیست، تعارض به سبب پاهاى از محدودیتهاى ذهنى و آرا و نظرهاى دروغین گوناگون پیش مىآید. دانشمندان، به سهم خود، در اثر عجز از ادراک اینکه روشهاى پژوهش آنان نهتنها به واقعیت، فى حد نفسه، بلکه به مراتب یا وجوهى خاص – که قبلا ذکر آن رفت – دست مىیابند، عموما دچار لغزش مىشوند، و از اینرو غالبا از جهانبینى تحویلگرا جانبدارى مىکنند. در حقیقت، یک دانشمند بر این اعتقاد است که آنچه را نتوان با ابزار و وسایل علمى درک کرد، به حکم همین واقعیت، لابد فاقد شان و مرتبه عینى است و درنتیجه به حوزه امور ذهنى تعلق دارد. دیگرى به دلایلى محکم و موجه مىپذیرد که چنین «خیال پردازی هایى» (30) براى زندگى انسان حقیقتا مفید یا حتى نیاز است; و با این همه، نفى هستىشناختى آن به قوت خود باقى مىماند. نگرش علمى غالب به پدیده دین اساسا از این دست است; همانگونه که انشتین زمانى مطرح کرد: «علم با آنچه هست و دین با آنچه باید باشد، سر و کار دارد».\nاما روشن است که این موضوع به نفى صریح حقیقت دینى به نحوى که «از درون» برداشت مىشود، مىانجامد. و پاسخ الهیدان در غرب غالبا ناموفق از کار درآمده است. بسیارى در اثر تسلیم ناشى از حیرت، به جد در پى تعبیر و تفسیر مجدد دین در راستاى خطوط فکرى کمابیش ذهنى گرایانه بودهاند که درنتیجه دین را عملا به نوعى رواندرمانى یا کنش باورى اجتماعى ارجاع و تحویل مىکنند که هر دو یکى است. از اینرو، دین در غرب بیش از پیش به دو اردوگاه سنتى و متجدد تقسیمبندى شده است. اما لازم است که به روشنى درک کنیم که دین دنیازده در واقع به هیچ روى دین نیست، بلکه تنها مىتواند یک امر مجعول دنیوى (31) و کم و بیش بىاهمیتباشد. اضافه کنم که امور انگشت شمارى در جهان کسالتآور و ملالانگیزتر از یک دین روز آمد شدهاند.\n3. به نظر شما تعارض بین این دو ممکن است در کجا باشد؟\nهمانگونه که پیشتر اشاره کردم، به اعتقاد من علت اصلى تعارض بین دین و علم در اعتقاد علم باورانه به تحویلگرایى است. به تعبیرى دقیقتر، این تعارض اصولا در این اعتقاد نهفته است که همه موجودات عینى، در واقع، «چیزى نیستند به جز» حاصل جمع مولکولها یا ذرات زیر اتمى. (32) این اعتقاد، در یک کلمه، همان فرض هستىشناختى است که در مدارس و دانشگاههاى ما به منزله یک واقعیت علمى تبلیغ و ترویج مىشود. اما همانگونه که در کتاب جدیدم معماى کوانتم استدلال آوردهام، این اعتقاد در حقیقت از یک اصل موضوع فلسفى که رنه دکارت وارد کرد، نشات مىگیرد، که على الاصول چه با روش فلسفى چه با روش علمى، اثباتناپذیر است. گذشته از این، معلوم مىشود که تناقض نماهاى (33) ظاهرى نظریه کوانتوم را که فیزیکدانان را بر آن داشته است تا جهانبینىهاى گوناگون جدید و عجیب و غریبى – نظیر فرضیه واقعا عجیب و غریب «جهانهاى کثیر» (34) – در حقیقت مىتوان تا قضیه تحویلگرایانهاى که فیزیکدانان از روى عادت (و بىجهت!) مسلم مىگیرند، ردیابى کرد. توجه به این نکته حائز اهمیت است که این مغالطه علمى ابتدایى موجب بروز اعتقادات علمى دیگرى مىشود که کمتر از دیگر اعتقادات، غیر منطقى و مخالف با دین نیست، و آنهارا تحکیم مىبخشد. مهمترین شاهد مدعا، بىگمان، اصل (اعتقادى) داروینیسم است که بار دیگر از قرار معلوم برپایه واقعیات علمى استوار شده است. اما همانگونه که بسیارى تا به حال پى بردهاند، قضیه واقعا از این قرار نیست. برعکس، همانگونه که در جاى دیگرى خاطر نشان کردهام، ما نیازمند فرضیات استعجالى گوناگونى که هر یک به اندازه خود نظریه داروینیستى نامحتمل است، هستیم تا این نظریه را در مواجه با واقعیات صریحا مخالف تقویت کنیم. من معتقدم که دانشمندان، تکامل انواع داروینى را مىپذیرند، نه به اعتبار شواهد و مدارک علمى، بلکه به این علت که فرض تحویلگرا جاى هیچگونه حق انتخابى را در این موضوع باقى نمىگذارد. با این همه، در عالمى که در نهایت مشتمل بر ذرات زیر و نوع زاد (36) را نمىتوان به وضوح تصور کرد. وقتى قضیه به مبادى اولیه مربوط مىشود، اعم از اینکه این مبادى، مبادى اولیه حیات، انواع یا عالم بهطور کلى باشند، روشهاى علم سرانجام نامناسب از کار درمىآیند. به عقیده من، این امر همان چیزى است که کشف تفرد نخستین (37) یا به اصطلاح مهبانگ (38) در حوزه پیدایش کیهان به اثبات مىرساند: همیشه حد و مرزى در بررسى مبادى اولیه وجود دارد که روشهاى علم را فراتر از آن نمىتوان به کار برد. تعارض بین علم و دین، به اعتقاد من، هنگامى برطرف خواهد شد که دانشمندان بیاموزند که این محدودههاى طبیعى و گریزناپذیر را به رسمیتبشناسند.\nاز آنچه قبلا گفته آمد به دست مىآید که تعارض بین علم و دین اساسا از عجز و ناتوانى دانشمندان در تمایزگذارى روشن بین واقعیات علمى و اعتقادات علم باورانه سرچشمه مىگیرد. همین فقدان وضوح فلسفى، همین خلط و التباس عقلانى است که این حقیقت یک را توجیه و تعلیل مىکند که دانشمندان تردیدآمیزترین آراى فلسفى را به منزله حقایق علمى مقبول و ترویج کردهاند و به نام علم، جهانبینى سطحى را به خورد عوامالناس متحیر و خوشباور دادهاند، جهانبینىاى که سرسوزنى تایید علمى به نفع آن وجود ندارد. دانشمندان، در حکم یک طبقه، با جلب اعتماد و تحسین جامعه به اتکاى عجایب فنآورانهاى که در اختیار دارند، با سوق دادن عامه مردم بر ضد حقایق دین، از قدرت و اقتدار خودشان بهرهبردارى سوء کردهاند. البته نمىخواهم القا کنم که آنان آگاهانه دیگران را فریب دادهاند، بلکه بیشتر معتقدم که آنان خود نیز در موضوعات مربوط به فلسفه، مابعدالطبیعه و دین به گمراهى افتادهاند. در ضمن، این «راهنمایان نابینا» بر تعلیم و تربیت و اعتقاد عامه تاثیرات بى حد و حصرى مىگذارند که آثار و پیامدهاى فاجعهآمیزى را براى سعادت انسان، هم در این سرا و هم در سراى آخرت به همراه دارد.\n5. نقش دین در نشو و نماى علم در غرب چه بوده است؟ من آن قدر از تاریخ سررشته ندارم که به تفصیل یا با اطمینان کامل به این سؤال پاسخ دهم، اما غالبا ادعا مىشود که علم غرب در الهیات ریشه دارد. از این گذشته،درک این مطلب که این دو مفهوم همزاد قانون طبیعى و فهمپذیرى عالم هستى – تا کوچکترین اجزاء آن – ممکن است به قدر کفایت از نظریه پردازی هاى دینى الهام یافته باشند دشوار نیست. با این همه، جهانى که از طریق کلمه، کلمةالله، بوجود آمده، کمتر آشفته، اتفاقى یا غیرقابل فهم مىتواند بود. نیز مىدانیم که بانیان علم غربى مالامال از اعتقادات دینى بودند و براى نمونه نیوتن کسى بود که بخش عظیمى از اواخر عمر خود را به مطالعات دینى اختصاص داده بود. افزون بر این، علىرغم الحاد شایعى که در حال حاضر در غرب یافت مىشود، شایان توجه است که برخى از سرشناسترین دانشمندان قرن ما به طرزى جدى به خدا اعتقاد مىورزیدند و از این اعتقاد الهام علمى مىگرفتند که براى نمونه آلبرت انشتین، ماکس پلانک، (39) نیلز بور (40) و اروین شرادینگر (41) از آن جمله بودند.\nاز آنجایى که هیچگونه تعارض ذاتى بین علم و دین در کار نیست، بهطور مسلم امکانپذیر است که هم معتقد متدین و هم یک دانشمند، یا، به تعبیرى مؤکدتر، فردى کاملا متدین و کاملا دانشمند باشیم. ازاینگذشته، با در نظر گرفتن این واقعیت که طبیعتحکم الهى را باز مىتابد و هر قانون طبیعى در نهایت بر پایه اصل الهى استوار است، روشن است که انسان اهل دین و دیانت به طور شایسته مىتواند از شیوه عمل و یافتههاى علم الهام گیرد. چنین فردى در اثر اشراق و روشنگرى آموزه مقدس، در حقیقت، به درک مراتب ژرفترى از آنچه علم بدان دستیافته، نایل مىشود تا از آنچه که از دیدگاهى دنیوى یا دین گریز امکانپذیر مىشود. من کاملا اعتقاد دارم که علم، اگر به شان و رتبه خودش محدود و منحصر شود، در واقع نمىتواند به معنا و مفهوم عالىتر یا اهمیت و ارزش کشفیات خودش پى ببرد.\n7. آیا علم بىنیاز از دین است؟\nهمانگونه که عالم هستى به خودى خود نمىتواند در مفارقت از خدا پایدار بماند، علم نیز نمىتواند دیرى در مفارقت از خدا دوام آورد و رونق داشته باشد. اگر به راستى ریشه علم در الهیات باشد، چنانکه گفته آمد، جاى شگفتى چندانى نیست که علم،گر بر آن است که پژمرده نگردد و سرانجام از میان نرود یا به همین معنا به یک امر صرفا فن آورانه تنزل پیدا نکند، لحظه به لحظه نیازمند است که از آن حوزه (الهیات) توشه برگیرد. مىتوان افزود که عدهاى از دانشمندان و در راس آنان آلبرت انیشتین، در حقیقت، ابراز نگرانى کردهاند که علم چه بسا هم اکنون در همان مسیر حرکت مىکند: ابراز نگرانى از اینکه جستجوى حقیقت پیشین ممکن است در برابر قدرتطلبى تمام عیار سربسپارد. اما یک مطلب روشن است: هرگاه این تنزل صورت بگیرد، دیگر پاى یک انشتین یا یک هایزنبرگ، (42) یا، در واقع، یک دانشمند خلاق و مبتکر ممتاز در میان نخواهد بود. تنها با فنآزمودهاى برمىخوریم که به طرزى یکنواخت در کار خود مشغول است.\n8. آیا مىتوان قلمرو فعالیت علم و دین را به طور کامل از هم تفکیک کرد؟\nهمانگونه که پیشتر بیان کردیم، حوزه علم و دین را بدون وارد کردن آسیب جدى به هر دو نمىتوان کاملا از هم جدا کرد. در حقیقت، همین جداسازى بود که به دنبال فروپاشى مسیحیت در قرون وسطى روى داد، و همانگونه که مىدانیم، به تنشها و کشمکشهایى منجر گردید که در حال حاضر نهتنها غرب، بلکه نوع بشر را بهطور کلى مبتلا کرده و در معرض خطر قرار داده است. اما شیوع ایدئولوژیهاى علم باورانه و سوء استفاده از صنعتگرایى آخرین حرف را در این سیر تکاملى نمىزند. چیز دیگرى به مراتب ظریفتر در حال تکوین است که براستى مستلزم منابع کامل مابعدالطبیعه سنتى براى تبیین آن است. رنه گنون، (43) مابعدالطبیعهشناس فرانسوى بود که بیش از نیم سده پیش پیشبینى کرد که سنتستیزى» (44) نوین که از زمان به اصطلاح نهضت روشنگرى (45) در غرب متداول شده است، به آنچه که او از آن به ضد سنت (46) تعبیر مىکرد، تن خواهد داد، یعنى احیاء ظاهرى اعتقادات دینى و سنتهاى مقدس که در واقع کاملا متضاد است. باید توجه داشت که کمتر از دو دهه پس از یشبینى رنه گنون، جامعه غربى در اثر انفجار فرهنگى دهه شصت، که در انگلستان و ایالات متحده آغاز شد و از آن زمان به بخش اعظمى از کره زمین سرایتیافت، شگفت زده شد. ما در این جا تلاش نخواهیم کرد تا حدود و ثغور این جنبش چند وجههاى را با پادفرهنگهاى گوناگوناش، اعتیادپرستىاش، (47) و انحرافات جنسىاش، (49) فمینیسم (زن آزادخواهى) خشونت طلبش، «یوگاهاى» به توحش گراییدهاش، معنویتهاى دروغیناش و به اصطلاح ایدئولوژیهاى عصر جدیدش را مشخص کنیم; همین بس که بگوییم همین امر – و نه مادیگرایى خام ایام گذشته – جامعه را تهدید مىکند. و نظر به اینکه تجلیات متعدد آنچه از آن مىتوان از روى مسامحه به جنبش عصر جدید تعبیر کرد، به روشنى ویرانگراند، تنها در پرتو مجموعه آرا و نظیرهاى سنتى است که مضمون و محتواى سنتستیز جنبههاى نابتر و «معتبر»تر آن را مىتوان تشخیص داد. اضافه کنم که سنتهاى دینى گوناگون شرق و غرب پدیدهاى از این دست را (غالبا در قالب تعابیر یکسانى) پیشبینى کردهاند و «آخرالزمان» (50) را دوران توام با فتنههاى سهمگین تصویر کردهاند، دورانى که پیامبران دروغین به فور ظاهر خواهند شد و جمعیتهاى وسیعى از افراد بشر فریب خواهند خورد. ما دقیقا نمىدانیم که این سناریوى فرجامشناختى چه موقع تحقق خواهد یافت، یا اینکه چهبسا قبلا آغاز گشته است. اما بیایید این ضرب المثل را بیاد آوریم که در بسیارى از سنتها یافت مىشود:\nSchr خ inger


بالابردن سطح آگاهی‌های مردم بسیاری از مشکلات را حل می‌کند - بینانیوز\nامروز: چهارشنبه، ۲۹ شهریور ، ۱۳۹۶ ساعت ۰۸:۳۰:۰۶\nخانه » سياست » بالابردن سطح آگاهی‌های مردم بسیاری از مشکلات را حل می‌کند\nبالابردن سطح آگاهی‌های مردم بسیاری از مشکلات را حل می‌کند\nجمعی از اعضای اسبق اتحادیه انجمنهای اسلامی دانشجویان «دفتر تحکیم وحدت» با حجت الاسلام و المسلمین سید هادی خامنه‌ای دیدار ...\nجمعی از اعضای اسبق اتحادیه انجمنهای اسلامی دانشجویان «دفتر تحکیم وحدت» با حجت الاسلام و المسلمین سید هادی خامنه‌ای دیدار و گفت‌و‌گو کردند.\nبه گزارش سایت تحلیلی خبری بینانیوز به نقل از جماران، در این نشست برخی از اعضای اسبق شورای مرکزی انجمنهای اسلامی دانشجویان دانشگاههای تهران و علوم پزشکی تهران، شهید بهشتی، صنعتی شریف، صنعتی امیرکبیر، علامه طباطبایی، تربیت مدرس و سایر دانشگاههای تهران و شهرستان‌ها و اعضای اسبق شورای مرکزی دفتر تحکیم وحدت در دهه‌های شصت و هفتاد و اوایل هشتاد شمسی حضور داشتند که در خصوص دغدغه‌های خود پیرامون انحلال انجمن‌های اسلامی و ریشه یابی علل عدم تحرک و پویایی جنبش دانشجویی ایران در مقطع کنونی سخن گفتند.\nدر این دیدار دبیرکل مجمع نیروهای خط امام ضمن خوشامدگویی به حضار با اشاره به پیشینه فعالیت دانشجویی اعضای انجمن‌های اسلامی دانشجویان و گذر از آن دوران و اشتغالات کاری و زندگی که مانع از تداوم فعالیت‌های سیاسی دوران دانشجویی می‌شود؛ گفت: آقای مهندس مهدی بازرگان تا آخر عمرش فعالیت می‌کرد؛ مقامات عالی علمی را هم گذراند، در زمانی که زندان بود کسی نبود که به بجای ایشان کرسی‌ای که ایشان تدریس می‌کرد؛ تدریس نماید. امثال ایشان هم بودند؛ که متدین بودند، همسر و فرزند هم داشتند، کار اقتصادی هم می‌کردند، مبارزه و فعالیت سیاسی هم داشتند و البته ممکن است کسی بگوید این بخاطر این بوده که اون موقع راحت‌تر بوده‌اند.\nسید هادی خامنه‌ای در ادامه افزود: دغدغه ما همواره فرهنگی بوده است. مطالبه ما بالابردن سطح آگاهی‌های مردم است؛ همراه با افزایش سطح آگاهی‌ها بسیاری از مشکلات حل می‌شود؛ اما این آگاهی رسانی همواره باید مستمر باشد.\nرییس پژوهشکده تاریخ اسلام آنگاه به اهداف قیام امام حسین (ع) اشاره کرد و گفت: ما خودمان را دنباله روی امام حسین (ع) می‌دانیم برخی مثل مرحوم آقای صالحی نجف آبادی معتقد بودند امام حسین علیه السلام برای کسب قدرت قیام کرد و عده‌ای از آن سو معتقد بودند برای ادای تکلیف و شهادت؛ من می‌خواهم بگویم مگر نمی‌شود هر دو باشد؛ امام حسین به قصد مقابله با قدرت یزید حرکت کرد؛ ولی قرار را براین گذاشت که اگر توانست قدرت را بگیرد و اگر نشد؛ با ظلم برخورد می‌کند و به شهادت می‌رسد و به تکلیف عمل می‌کند. ما هم باید به همین شکل عمل کنیم کار فرهنگی عمل به تکلیف است و کسب قدرت، هدف کم اهمیت و کوتاه مدت ما است.\nوی افزود: من معتقدم که امروزه و حتی دیروز و در عصر فشارهای بسیار شدید هم، جلوی کار فرهنگی را هیچ کس نمی‌تواند و نمی‌توانست بگیرد؛ مخصوصا الان که دنیای ارتباطات دیجیتال هم پدید آمده است، اصلا جلوی کار فرهنگی را گرفتن جزو محالات است؛ نه تنها این‌ها بلکه خود آمریکا هم که در رأس قدرت دیجیتالی است؛ او هم نمی‌تواند آن طور که دلش می‌خواهد دنیا را در این زمینه مدیریت کند. به دلیل اینکه رابطه پیچیده‌ای است که من همیشه می‌گویم مدیریت اصلی آن با خداست که آن بالا به گونه‌ای همه چیز را سروسامان می‌دهد که هیچ کس قدرت مطلق نمی‌شود. نیت مومن خیر من عمله و نیت کافر شر من عمله.\nسیدهادی خامنه‌ای در ادامه با تبیین کار فرهنگی و بیان اینکه در این راستا شبکه‌های اجتماعی وجود دارد؛ گفت: لازم نیست تشکیلش بدهید هست فقط باید بروید از آن استفاده کنید. گفته شد که باید هزینه فعالیت دانشجویی پایین بیاید تا این فعالیت‌ها با طراوت بیشتری از سر گرفته شود؛ اما باید دراین باره بحث کنیم که جو ترس چگونه برداشته می‌شود. حرکت فرهنگی که آمادگی دائمی به انسان می‌دهد و انسان، هم خودش و هم تمامی حواشی پیرامونش دائما با آن شارژ می‌شود؛ ترس را هم مقداری کوچک می‌کند. والا آنهایی که ایجاد کننده ترس هستند آن‌ها به میل خودشان جو ترس را تخفیف نمی‌دهند؛ آن‌ها مدیریتشان اقتضا می‌کند؛ مباحث قدرت و کتاب‌های فوکو را که آقایان بهتر از ما می‌دانند که این به راحتی حل نمی‌شود؛ پس باید برای درمانش فکر کرد. زیرا قدرت سیاسی پذیرای محدودیت نیست.\nدبیرکل مجمع نیروهای خط امام در زمینه معیار و ملاک حرکت جنبش دانشجویی گفت: افراط و تفریط‌های برخی فعالان و مسولان تشکلهای دانشجویی در گذشته باید درس عبرتی برای نسل جدید فعالان دانشجویی باشد. عدم درک از توان و کشش بدنه دانشجویی و بی‌تدبیری در میزان سرعت تند حرکت سران تشکلهای دانشجویی، منجر به ایجاد شکاف عمیق و فاصله میان بدنه و سر جنبش دانشجویی در سالهای اخیر شد که البته سرکوب تند و خشن نهادهای امنیتی، حراست‌های دانشگاه‌ها و کمیته‌های انضباطی در این زمینه‌ها نیز بی‌تاثیر نبوده است.\nوی افزود: با توجه به اینکه اسلامی بودن یکی از ارکان حرکت انجمن‌های اسلامی دانشجویان است؛ تأکید بر اسلام، دین، اخلاق اسلامی و… به خودی خود هم لازم هست و هم رمز ثبات است. پشت کردن به مبانی اسلامی که در عین حال بر اساس قرائت نواندیشان دینی ما همچون شهیدان مطهری، بهشتی، چمران و دکتر شریعتی، تضاد و تعارضی با مردم سالاری و آزادی و حقوق بشر هم ندارد، ضربه‌ای به جنبش دانشجویی وارد کرد که باید از آن درس گرفته شود و در کنار آن آزادی و دفاع از حق اظهار عقیده منتقد و مخالف قرائت رسمی حاکمان، باید مبنای حرکت جنبش دانشجویی باشد.\nییس پژوهشکده تاریخ اسلام در تبیین معنای استقلال در جنبش دانشجویی گفت: استقلال جنبش دانشجویی به معنای تجویز بی‌قانونی و اباحه‌گری و هرج و مرج و توهین به مقدسات و باورهای مردم در دانشگاه‌ها نیست. از سوی دیگر هرگز نباید گمان شود به بهانه استقلال جنبش دانشجویی و تشکلهای دانشجویی باید با دولت و مجموعه حاکمیت لجبازی کرد و عناد ورزید. خیر، مراد از استقلال جریان دانشجویی کشور احترام به قانون و مجریان قانون در عمل و در حوزه نقد و نظر و اندیشه، نقد رفتار مدیران و حاکمان کشور و نیز نقد مقررات و قوانین با تکیه با عقل و علم و تدبیر و تجربه عقلا برای رسیدن به جامعه‌ای بهتر است.\nسید هادی خامنه‌ای درباره نسبت اصلاحات و جنبش دانشجویی نیز گفت: اصلاح طلبان در دوره استقرار دولت و مجلس اصلاحات افتخار می‌کردند که جنبش دانشجویی در کنار ایشان مطالبات برحق اصلاح طلبان را پشتیبانی می‌کرد و این درست زمانی بود که تشکلهای دانشجویی در دولت اصلاحات بیشترین آزادی عمل را داشتند و بصورت مستقل و با انتخابات آزاد و مستقیم اداره می‌شدند. اصلاح طلبان، جنبش دانشجویی مستقل و شاداب و آرمان گرا را برای خود جنبش دانشجویی می‌خواهند و نه به عنوان ابزار و اهرم سیاسی موقت و زودگذر برای مقابله با جناح مقابل.\nوی از دولت جدید خواست با به روی کار آوردن مدیرانی که معتقد به رشد و بالندگی فعالیت سیاسی دانشجویی مستقل از حاکمیت هستند در دانشگاه‌ها، موانع تحرک فعالان دانشجویی را بردارد تا چشم انداز مثبت و امیدوار کننده در این زمینه بوجود بیاید و با تحقق وعده‌ها و شعارهای دولت جدید شادابی و نشاط در فضای دانشگاه‌ها با عطرافشانی آزادی و امنیت فکر و اندیشه منتقد ایجاد شود.\nسید هادی خامنه‌ای در پایان سخنانش برای احیای انجمن‌های اسلامی دانشجویان دانشگاههای سراسر کشور که توسط دولت نهم و دهم به انحلال و تعطیلی کشیده شد توصیه‌هایی کرد.\nپیش از سخنان حجت الاسلام و المسلمین سید هادی خامنه‌ای آقایان مجید فراهانی، رضا حجتی، داور نظری، سید سراج الدین میردامادی، حسین درودیان، ابراهیم شیخ، محسن محمدی معین، کاوه ثروتی، مرتضی احمدی، جواد علایی، محمود طالقانی‌نژاد، سید شمس الدین سیاسی، حمید صالحی، بدیعی، سعید الله بداشتی و مهدی درویش به بیان دیدگاههای خود درباره ریشه یابی وضعیت کنونی جنبش دانشجویی در ایران پرداختند.\nبرچسب : اصلاحات ،دفتر تحکیم وحدت ،سید هادی خامنه ای\nجمعه, دی ۶, ۱۳۹۲, ۲۳:۵۸


روسیه: پهپاد آمریکایی در حریم هوایی ایران سرنگون شد - خبرگزاری اهل بیت (علیهم‌السلام) - ابنا - اخبار شیعیان و تشیع\n4 تیر 1398 - 16:37 http://fa.abna.cc/72BP\nکد خبر : 753990\nدبیر شورای عالی امنیت ملی روسیه گفت: پهپاد آمریکایی که ایران آن را ساقط کرد، کاملا در حریم هوایی این کشور قرار داشت.\n به گزارش خبرگزاری اهل‌بیت(ع) ـ ابنا ـ «نیکلای پاتروشف» دبیر شورای عالی امنیت ملی روسیه با بیان اینکه هر نوع تلاش برای ترسیم وجهه ای از ایران مانند داعش را رد می کنیم افزود: ایران شریک اساسی روسیه در مبارزه با تروریسم است.\nدبیر شورای امنیت ملی روسیه با استناد به اطلاعات به دست آمده از وزارت دفاع این کشور اعلام کرد: پهپاد آمریکایی که هفته گذشته از سوی ایران سرنگون شد، در حریم هوایی جمهوری اسلامی ایران قرار داشت.\nاین مسئول روس در پایان گفتگو با «جان بولتون» مشاور امنیت ملی دونالد ترامپ رئیس جمهور آمریکا و «میر بن شباط» مشاور امنیت ملی رژیم صهیونیستی، گفت: پهپاد آمریکایی RQ-4A گلوبال هاوک که جمهوری اسلامی ایران بیستم ژوئن آن را ساقط کرد، بر خلاف آنچه که آمریکایی ها می گویند، کاملا در حریم هوایی این کشور قرار داشت.\nوی افزود: باید تحقیق درباره حمله به نفتکش ها صورت گیرد و ما طرح اتهام درباره حمله به نفتکش ها را پیش از تحقیقات نمی پذیریم.\nپاتروشف گفت: هر نوع تلاش برای جلوه دادن ایران به عنوان تهدیدی برای امنیت جهانی، مردود است.\nنیکولای پتروشف با اشاره به موضوع تحولات سوریه افزود : خواهان بازگشت سوریه به کرسی این کشور در اتحادیه عرب هستیم.


قتل مادر در یک تصادف عمدی\nروز حادثه دو‌نفری سوار بر خودرو جلوی در خانه کشیک دادیم. وقتی مادرم از منزل بیرون آمد، تعقیبش کردیم و در فرصتی مناسب و در‌حالی‌که کسی در خیابان نبود، به او کوبیدیم و فرار کردیم.\nبازدید : ۱۰۳۳۹\n۲۱ آبان ۱۳۹۹ - ۰۵:۴۴\nپسری که با همدستی دوستش مادر خود را به قتل رسانده است، در زندان در انتظار برگزاری جلسه محاکمه به سر می‌برد. او اعتراف کرده اختلافات مالی باعث شد دست به این جنایت بزند. این پرونده زمانی تشکیل شد که پسری جوان نزد مأموران پلیس استان فارس رفت و از ناپدیدشدن مادرش خبر داد.\nاو که نگران به نظر می‌رسید، به مأموران گفت: مادرم طبق معمول برای خرید از خانه بیرون رفت، اما هر‌چه منتظرش ماندم، برنگشت. تلفن همراهش را هم جواب نمی‌داد؛ در‌حالی‌که نگرانش شده بودم، فردی غریبه با من تماس گرفت و گفت مادرم تصادف کرده است.\nآن شخص توضیح بیشتری نداد و الان نمی‌دانم مادر کجا و در چه وضعیتی است. کارآگاهان بعد از دریافت این شکایت تحقیقات خود را برای یافتن زن گمشده آغاز کردند و خیلی زود فهمیدند زنی با مشخصات او در‌حالی‌که تصادف کرده بود، به بیمارستان منتقل شده، اما شدت جراحتش به‌حدی بود که با وجود انجام اقدامات پزشکی و درمانی جان به در نبرد و تسلیم مرگ شد.\nکارآگاهان بعد از اینکه کمی درباره مرگ این زن تحقیق کردند، به این نتیجه رسیدند که او احتمالا قربانی یک تصادف ساختگی شده و قاتل یا قاتلان در واقع سعی کرده‌اند مرگ این زن را سانحه رانندگی نشان بدهند. مأموران درصدد برآمدند در این خصوص از پسر مقتول پرس‌وجو کنند، ولی فهمیدند او بعد از اینکه گزارش مفقودشدن مادرش را به پلیس داد، ناپدید شده و در واقع فرار کرده است.\nاین‌گونه بود که افسران جنایی به این پسر جوان به نام کامران ظنین شدند. آن‌ها وقتی بیشتر تحقیق کردند، فهمیدند کامران و مادرش از مدت‌ها قبل با هم اختلاف داشتند و بار‌ها درگیر شده بودند. وقتی قطعات پازل کنار هم قرار گرفت، برای پلیس آشکار شد که پسر جوان در این جنایت دست دارد.\nبه همین سبب تحقیقات وسیعی برای یافتن ردی از او آغاز و در نهایت کامران بازداشت شد. او در شرایطی پشت میز بازجویی نشست که همه راه‌ها برای طفره‌رفتن و شانه خالی‌کردن از زیر بار اتهام مسدود و مدارک زیادی علیه او جمع‌آوری شده بود.\nکامران به‌ناچار به مشارکت در قتل مادرش اعتراف کرد و چنین گفت: من و مادرم با‌هم زندگی می‌کردیم، اما خیلی اختلاف داشتیم. موضوع اصلی دعوا‌های ما مسائل مالی بود و این اختلافات آن‌قدر عمیق شد که تصمیم گرفتم مادرم را به قتل برسانم.\nمی‌ترسیدم اگر این کار را انجام بدهم، شناسایی و دستگیر شوم. به همین دلیل خیلی فکر کردم تا اینکه نقشه‌ای به ذهنم رسید. موضوع را با یکی از دوستانم در میان گذاشتم و از او کمک خواستم.\nمتهم به قتل در ادامه اعترافاتش گفت: طبق نقشه‌ای که کشیده بودم، قرار شد من و دوستم با ماشین به مادرم بزنیم، او را بکشیم و فرار کنیم. این‌طور کسی به من شک نمی‌کرد و همه گمان می‌کردند مرگ او یک حادثه ناخواسته بوده و قتلی در کار نیست.\nدوستم به نام نیما با این پیشنهاد موافقت و قبول کرد کمکم کند. روز حادثه دو‌نفری سوار بر خودرو جلوی در خانه کشیک دادیم. وقتی مادرم از منزل بیرون آمد، تعقیبش کردیم و در فرصتی مناسب و در‌حالی‌که کسی در خیابان نبود، به او کوبیدیم و فرار کردیم. بعد من برای اینکه باعث شک نشوم، به مأموران خبر دادم مادرم تصادف کرده است.\nکارآگاهان بعد از شنیدن حرف‌های این جوان تحقیقات خود را برای دستگیری نیما پی گرفتند و فهمیدند او از مجرمان حرفه‌ای است که علاوه بر مشارکت در این جنایت در چند فقره سرقت مسلحانه نیز دخالت داشته است. در نهایت نیما نیز بازداشت شد.\nاو وقتی فهمید کامران همه چیز را فاش کرده، لب به اعتراف گشود و گفت: کامران برای کشتن مادرش به من پیشنهاد پول داد و من هم قبول کردم این کار را انجام بدهم.\nدر نهایت دو متهم روانه زندان شدند و اکنون پرونده آن‌ها در اختیار قضات قرار گرفته تا پای میز محاکمه بروند.\nبرچسب ها: قتل مادر اختلافات مالی تصادف عمدی همدستی دوست صمیمی


خبرگزاری رشد | شورشیان در ولایت ارزگان دست بالا دارند\nبه گزارش خبرگزاری رشد، این مقام نظامی استرالیایی با تایید نگرانی‌های مطرح شده از جانب جنرال جان‌کمپبل فرمانده نیروهای ناتو در افغانستان، گفته است که شورشیان در ولایت ارزگان نیروهای امنیتی افغان را به عقب می‌رانند.\nمارشال مارک بینزکین، فرمانده نیروهای هوایی استرالیا گفته است که شورشیان در اکثر ولسوالی‌های اطراف ترین‌کوت، مرکز ولایت ارزگان دست بالا دارند.\nمارک بینزکین به تازگی گفته است: «گشت و گذار آزادانه شورشیان در این ولایت و حضور آنان در اطراف پایگاه و پوسته‌های امنیتی نیروهای افغان افزایش یافته است».\nاو مشخصا گفته که قطع حمایت لوجستیکی، هوایی و اطلاعاتی؛ نیروهای افغان را ضعیف ساخته است.\nنیروهای استرالیایی که عمدتا در ولایت ارزگان مستقر بودند، در پایان سال ۲۰۱۳ میلادی به ماموریت جنگی‌شان در افغانستان پایان دادند.\nبر اساس گزارش‌ها، در جریان ۱۲ سال ماموریت جنگی این نظامیان استرالیا در افغانستان، ۴۱ تن از این نیروها کشته و ۲۶۱ تن دیگر آنان زخمی شدند.\nاظهارات فرمانده استرالیایی در مورد بدتر شدن وضعیت امنیتی ارزگان، در حالی مطرح شده که هفته گذشته، جنرال جان کمپبل، فرمانده نیروهای بین‌المللی در افغانستان گفته بود که اگر اقدامات لازم اتخاذ نشود، سال ۲۰۱۶ برای افغانستان بدتر از سال ۲۰۱۵ خواهد بود.\nلینک کوتاه: http://www.roushd.com/?p=2391


نخستین مودم 5G اپل در سال 2021 آماده می‌شود | دیجی‌کالا مگ\nنخستین مودم 5G اپل در سال 2021 آماده می‌شود\nیوسف اسفندیاری ۴ مرداد ۱۳۹۸ | ۱۹:۰۹ ۴ مرداد ۱۳۹۸ زمان مورد نیاز برای مطالعه: ۱ دقیقه\nشب گذشته اپل خرید بخش مودم موبایل اینتل را در ازای پرداخت 1 میلیارد دلار تایید کرد. طی این معامله، چندین هزار پتنت مربوط به تکنولوژی‌های مودم موبایل و حدود 2200 کارمند اینتل در اختیار اپل قرار می‌گیرند. طبیعتا، اپل با این کار می‌خواهد سرعت فرایند تولید مودم‌های اختصاصی خود را افزایش بدهد. حالا طبق گزارش خبرگزاری رویترز، اپل قصد دارد در سال 2021 نخستین مودم 5G اختصاصی را آماده کند.\nدر سال جاری، آیفون 11 از اینترنت 5G بهره نمی‌برد و مبتنی بر مودم 4G اینتل است. اما برای سال 2020، به‌لطف توافق چندین میلیارد دلاری بین کوالکام و اپل، آیفون‌های 2020 از اینترنت 5G پشتیبانی خواهند کرد. حالا بر اساس گزارش رویترز، در سال بعد از آن اپل قصد دارد از مودم‌های ساخت خود استفاده کند. پیش از این گفته می‌شد که مودم‌های اختصاصی اپل تا سال 2025 آماده نمی‌شوند.\nهنوز معلوم نیست که اپل برای کدامیک از گجت‌های خود قصد دارد از مودم‌های اختصاصی بهره ببرد. احتمالا اپل به تدریج از مودم‌های کوالکام فاصله می‌گیرد و شاید در ابتدا برای یک محصول ثانویه مانند مدل 5G آیپد از مودم اختصاصی خود استفاده کند. با توجه به رویکرد محافظه‌کارانه اپل، به احتمال زیاد هیچ یک از آیفون‌های 2021 همراه با مودم اختصاصی این شرکت عرضه نمی‌شوند.\nهمچنین در گزارش رویترز آمده که شاید اپل برای آیفون‌های رده‌پایین از چنین مودمی استفاده کند و برای آیفون‌های رده‌بالا همچنان مودم‌های کوالکام را تعبیه کند تا زمانی که از کیفیت مودم‌های اختصاصی خود کاملا اطمینان حاصل کند. قرارداد فعلی بین اپل و کوالکام 6 ساله است و به همین خاطر اپل تحت فشار نیست. با توجه به این موضوع اگر پروژه توسعه مودم‌های اختصاصی طبق برنامه پیش نرود، اپل برای مدت بیشتری می‌تواند به استفاده از مودم‌های کوالکام ادامه دهد.


اطلاعات دارویی میتومایسین\nخانواده میتومایسین ها از آنتی بیوتیک ها بوده از استرپتومایسیس ها به دست می‌آیند. بعد از فعال شدن توسط آنزیم ها دربافت ها به عنوان یک داروی آلکیله کننده با دو یا سه گروه فعال عمل می‌کند.\nمیتومایسین بعد از فعال شدن توسط آنزیم ها در بافت ها به عنوان یک داروی آلکیله کننده عمل می کند . میتومایسین موجب اتصال دو رشته DNA بهم شده و ساخت DNA و نیز تا حدی ساخت RNA و پروتئین را مهار می کند.\nمیتومایسین یک عامل آلکیله کننده می باشد و در سرطان های دستگاه تناسلی و ادراری , گوارشی و لوسمی موثر می باشد.\nجذب : از راه تزریق وریدی مصرف می‌شود .\nپخش : به طورگسترده دربافت های بدن انتشار می‌یابد. مطالعه بر روی حیوانات نشان داده است که بیشترین غلظت دارو در کلیه و به دنبال آن در عضله چشم ، ریه ، روده و معده یافت می‌شود. از سد خونیـ مغزی عبور نمی‌کند .\nمتابولیسم : توسط آنزیم های میکروزومی کبد متابولیزه می‌شود. همچنین ، این دارو در کلیه ، طحال ، مغز و قلب غیر فعال می‌شود.\nدفع : میتومایسین و متابولیت های آن ، به صورت 10% داروی تغیر نیافته از طریق ادرار دفع می‌شوند. مقدار کمی ا زدارو از طریق صفرا ومدفوع دفع می‌شود .\nنیمه عمر آن 50 دقیقه می باشد.\nموارد مصرف میتومایسین\nسرطان کولورکتال , سرطان گردن رحم , کارسینومای لوزالمعده , سرطان مثانه , کارسینومای معده , کارسینومای پستان , کارسینومای سر و گردن , کارسینومای مجاری صفراوی , سرطان ریه , لوسمی میلوسیتیک مزمن , جراحی‌های فیلترینگ جهت کنترل فشار داخل چشمی , جراحی‌های رفرکتیو با لیزر اگزایمر جهت اصلاح عیوب انکساری چشم , جراحی‌های بیماری‌های سطحی چشم (مثل ناخنک و نئوپلاسم های ملتحمه)\nمقدار مصرف میتومایسین\nبه میزان 10-20 mg/m2 به صورت مقادیر واحد هر 6-8 هفته یک بار تزریق می شود. مقدار مصرف در نوبت های بعدی بر مبنای تعداد پلاکت ها و لکوسیت ها تعیین می گردد.\nمقادیر بیش از 20 mg/m2 اثر درمانی نداشته و تنها خطر مسمومیت را افزایش می دهد.\nتمایل به خونریزی , سابقه حساسیت مفرط به دارو یا اجزای آن , ترومبوسیتوپنی , اختلالات انعقادی , افزایش غلظت سرمی کراتینین به بیش از 1.7 mg/dl\nترومبوسیتوپنی , کاهش گلبول های سفید خون , عفونت\nواکسن مننگوکوک کنژوگه , سیروکوماب\nآلکالوئید های وینکا\nاگر طی تزریق وریدی دارو به بافت های اطراف و رگ نشت کرد باید بلافاصله تزریق را متوقف کرده و بقیه دارو از طریق یک ورید دیگر تزریق گردد . ممکن است برداشتن ناحیه آسیب دیده توسط جراحی لازم شود.\n1-\tمیتومایسین را معمولا" از طریق یک کاتتر مرکزی تزریق می کنند .\n2-\tبه علت ایجاد نکروز موضعی نباید به صورت عضلانی یا زیر جلدی تزریق شود .\n3-\tمیتومایسین برای درمان بعضی از تومورها به صورت شریانی (مثلا" در شریان کبدی ) تزریق می شود.\n4-\tدوره درمان بعدی با میتومایسین زمانی که سلول های خونی به تعداد قابل قبول بازگشت هستند , انجام می شود .\n5-\tاگر بیماران بعد از دو دوره درمان پاسخ لازم را به میتومایسین ندادند به نظر نمی رسد که درمان با میتومایسین در آن ها نتیجه ای داشته باشد .\nبلئومایسین , دانوروبیسین , لوموستین , کلادریبین


آریا بانو | عفونت کلیه را فوری درمان کنید\nعفونت کلیه را فوری درمان کنید پزشکي\nبهداشت نیوز / یکی از بیماری‌های کلیه که ممکن است باعث از دست رفتن و تخریب کلیه‌ها شود، عفونت کلیه یا «پیلونفریت» است. در واقع، به علت احتمال بالای آسیب به کلیه‌ها به دنبال عفونت، درمان عفونت ادراری جزو اورژانس‌های ارولوژی محسوب می‌شود. پیلونفریت حاد نوعی عفونت باکتریایی کلیه است که سبب التهاب بافت و لگنچه کلیه می‌شود.\nدرمان عفونت کلیه با آنتی بیوتیک صورت می‌گیرد و پس از انجام آزمون‌های حساسیت میکروب به این داروها، در صورت لزوم دارو عوض شده و درمان طی ده تا چهارده روز ادامه می‌یابد. در صورتی که بیمار، بدحال باشد، در بیمارستان بستری شده و تزریق آنتی‌بیوتیک برای وی انجام می‌شود. البته بعد از سه تا پنج روز نیز آنتی‌بیوتیک خوراکی داده می‌شود و تا 14 روز ادامه پیدا می‌کند. اگر کشت خون بیمار مثبت باشد نیز دوره درمان طولانی‌تر خواهد بود.\nپنجشنبه ۱۴ شهريور ۱۳۹۸ - ۱۴:۵۴:۵۶


جدیدترین پردازشگرهای گرافیکی انویدیا رونمایی شدند-وب سایت فروشگاهی دیجیدو\nجدیدترین پردازشگرهای گرافیکی انویدیا رونمایی شدند\nجدیدترین پردازشگرهای گرافیکی که امروز توسط کمپانی انویدیا معرفی شدند شامل جی فورس GTX 1660 Ti و ۱۶۵۰ می شوند. پردازنده گرافیکی GTX 1660 Ti از نرخ ۱۰۰ فریم بر ثانیه برخوردار بوده که برای لپ‌تاپ‌هایی با قیمت پایه بیش از ۱۰۰۰ دلار در نظر گرفته شده است. خبر خوب این است که این پردازنده گرافیکی در بازی‌های فوق‌سنگین و فوق‌گرافیکی سبک بتل رویال مانند: فورتنایت، اپکس لجندز و پابجی، نیز از خود نرخ ۱۰۰ فریم بر ثانیه را به نمایش می‌گذارد. و اما دومین پردازشگر گرافیکی جدید انویدیا یعنی ۱۶۵۰ نیز برای لپ‌تاپ‌هایی که از قیمت بیشتر از هشتصد دلار برخوردار هستند طراحی شده است. توانایی این پردازشگر گرافیکی در حدی است که می‌تواند بازی‌های محبوبی که اکنون در صنعت گیم خودنمایی می‌کنند را با نرخ ۶۰ فریم بر ثانیه و رزولوشن ۱۰۸۰ پیکسل نمایش دهد.\nگرافیک های جدید انویدیا با قیمت اقتصادی\nهر دو پردازنده‌های گرافیکی که توسط انویدیا معرفی شده‌اند از ویژگی‌هایی برخوردارند. برای مثال معماری هر دوی این پردازنده‌ها براساس تورینگ است که در دو نسخه معمولی Max-Q با مصرف کمتر انرژی عرضه خواهند شد. مهم‌ترین ویژگی که این پردازشگرها دارند این است که تولیدکنندگان لپ‌تاپ‌های باریک و یا به‌اصطلاح اولترابوک‌ها قارد خواهند بود تا از این پردازشگرهای گرافیکی در این نوع از لپ‌تاپ‌های خود استفاده کنند.\nاگر بخواهیم پردازشگر گرافیکی جی فورس GTX 1660 Ti را با پردازشگر گرافیکی RTX 2060 مقایسه کنیم باید بگوییم که این پردازشگر در مقایسه با RTX 2060 با داشتن محدوده حرارتی ۸۰ واتی تنها از ۵ درصد افت عملکرد برخوردار است. البته نکته حائز اهمیتی که در این زمینه وجود دارد این است که بازی انتخابی شما در چه سطحی باشد.\nجالب است بدانید که از امروز قرار است در بیش از ۸۰ مدل لپ‌تاپ از این نوع پردازشگرهای گرافیکی جدید کمپانی انویدیا استفاده شود. البته انویدیا نسخه دسکتاپ پردازشگر گرافیکی ۱۶۵۰ را با قیمت ۱۵۰ دلار معرفی کرده است.


یک بازیکن ایرانی گفت خطا روی من پنالتی نبود! – آخرین اخبار ایران و جهان\nخانه/ورزشی/یک بازیکن ایرانی گفت خطا روی من پنالتی نبود!\nبه گزارش “آلانه”، ذوب آهن که زخم خورده از دو بازی قبلی خود و اشتباهات داوری در این دیدارها بود، اینبار در فولادشهر برابر پیکان قرار گرفت. در شرایطی که این دیدار با تساوی یک – یک تا دقیقه 82 دنبال می‌شد، اعلام یک ضربه به سود پیکان تشنج بزرگی در زمین و حتی منطقه فنی دو تیم شکل داد.\nحسین پورامینی (چپ) هافبک دفاعی پیکان در بازی امروز نزد داور رفت و تلاش کرد رای او به سود تیمش را برگرداند.


نظافت هدفون بیسیم – مهسان\nنظافت هدفون بیسیم\nنوک ایرباد را تمیز کنید\nاگر نوک سیلیکونی، نوک فوم یا روکش روی هدفون دارید، آنها را بردارید. محلولی از یک قسمت مایع ظرفشویی و پنج قسمت آب ولرم را در یک کاسه کوچک مخلوط کنید. نوک ها را اضافه کنید و اجازه دهید حداقل 30 دقیقه خیس بخورند. پس از خیساندن، از یک پنبه آغشته به مخلوط صابون استفاده کنید تا بهتر تمیز شوند. نوک ها را خوب بشویید و اجازه دهید چند ساعت یا یک شب در هوا خشک شوند. تا زمانی که کاملاً خشک نشده اند، آنها را دوباره روی هدفون قرار ندهید.\nپوشش مش ایرباد را تمیز کنید\nاز یک مسواک تمیز و خشک جدید یا قدیمی استفاده کنید تا به آرامی هرگونه موم قابل رویت را از صفحه توری هدفون پاک کنید. هدفون را طوری نگه دارید که توری آن به سمت پایین باشد تا ذرات به جای اینکه بیشتر در هدفون قرار گیرند بیرون بیفتند.\nپوشش مش را ضد عفونی کنید\nیک پنبه را در الکل ایزوپروپیل آغشته کنید و شبکه را پاک کنید تا ضد عفونی شود و باقیمانده آن پاک شود. پنبه را با الکل زیاد اشباع نکنید. شما نمی خواهید رطوبت به مکانیزم داخلی هدفون برود. الکل باید به سرعت خشک شود.\nقسمت بیرونی هدفون و سیم ها را ضدعفونی کنید\nدر نهایت، دستمال میکروفایبر را به ایزوپروپیل الکل آغشته کنید و سطوح بیرونی هدفون را پاک کنید. این کار هم سطح را تمیز و هم ضد عفونی می کند. میکروفایبر بدون پرز است و الیاف را در مش باقی نمی گذارد.\nاجازه دهید هدفون ها خشک شوند\nقبل از استفاده از هدفون یا قرار دادن آنها در کیف، اجازه دهید حداقل 15 دقیقه به دور از حرارت مستقیم در هوا خشک شوند. از پنکه یا سشوار استفاده نکنید زیرا می توانند پرزها را به صفحه توری برگردانند.


واکنش جالب آرنولد شوارتزنگر به حضور پسرش در سریال اسپین‌آف The Boys\nاین سریال اکنون در حال فیلمبرداری است\nپاتریک شوارتزنگر، پسر آرنولد شوارتزنگر اخیرا عکس‌هایی از مجموعه اسپین‌آف The Boys به پدرش نشان داده و آرنولد واکنش جالب و خنده‌داری به او داده است. پاتریک در همین باره توضیح داد: «او به من نگاه کرد و حالتش به این شکل بود که «تو چه کوفتی داری بازی می‌کنی؟» و من پاسخ دادم این سریالی به نام The Boys (پسرها) است و باید یک قسمت از آن را تماشا کنی تا متوجه آن شوی، در غیر این صورت نمی‌توانم آنچه اتفاق می‌افتد را بیان کنم.»\nسریال اسپین‌آف The Boys که The Boys Presents: Varsity نام دارد، یک مجموعه استریمینگ ابرقهرمانی با درجه‌سنی R است که زندگی سوپ‌ها را (Supes) در حالی که مرزهای فیزیکی، جنسی و اخلاقی خود را مورد آزمایش قرار می‌دهند، بررسی می‌کند. داستان در جایی مانند یک کالج برای Supes اتفاق می‌افتد، جوانانی را می‌بیند که در چالش‌های سبک Hunger Games آزمایش شده‌اند.\nپاتریک شوارتزنگر ظاهرا نقش شخصیتی به نام پسر طلایی را بازی می‌کند، اگرچه او در مصاحبه خود با ورایتی این موضوع را نه تایید و نه تکذیب کرد. این بازیگر ابتدا برای نقش هوملندر در سریال اصلی تست داد، اما این نقش در نهایت به آنتونی استار رسید. این مجموعه اسپین اف اکنون در کانادا در حال فیلمبرداری است.\nشوارتزنگر اخیرا در سریال درام جنایی The Staircase در کنار کالین فرث و تونی کولت حضور پیدا کرده و قرار است در The Terminal List در کنار کریس پرت نیز بازی کند که ماه جولای امسال در Prime Video پخش خواهد شد.\nدر اخبار مرتبط خواندیم که سریال The Boys برای فصل چهارم تمدید شد و نمرات فصل ۳ سریال The Boys منتشر شد.\nکپی شد https://vgto.ir/guo\nآخ آخ قسمت امروز The boys ترکوند منتظر قسمت جدیدشم چه شووووددددد


آرش صادقی چرا و چگونه ترند جهانی شد؟ :: دانشجو ایران\nاما در لابلای توئیت‌های مربوط به صادقی گفته می‌شود که او از آبان ماه امسال در واکنش به بازداشت همسرش، دست به اعتصاب غذا زده و اینک حدود 68 روز است که در این وضعیت به سر می‌برد.\nبرخی دیگر از کاربران که چندان هم همسو با حاکمیت نیستند در اصل این اعتصاب غذا تشکیک کرده و ادله‌های قابل اعتنایی هم ذکر می‌کنند؛ با این حال راست یا دروغ بودن این اعتصاب غذا مسئله اصلی این متن نیست.\nحتما بخوانید » » آرش صادقی و دروغ های عاشقانه ضدانقلاب درباره او\nتعدادی از اکانت‌هایی که در این پروژه حضور داشته‌اند، آشکارا جعلی و به اصطلاح توئیتری‌ها(Fake) هستند؛ تشخیص جعلی بودن آنها برای کاربران حرفه‌ای و حتی نیمه‌حرفه‌ای توئیتر کار سختی نیست.\nکافی است به تعداد فالور(دنبال‌کننده) و فالوینگ(افرادی که آن اکانت دنبال می‌کند) و همچنین تعداد توئیت‌های آن اکانت تا آن زمان، نیم‌نگاهی شود تا معلوم شود که اکانت مذکور، یک اکانت ثابت و به عبارت روشن‌تر صاحب‌دار است یا به صورت موقت، فقط برای مشارکت در یک پروژه راه‌اندازی شده است؟\nمجموعه‌ای از اکانتهای جعلی که در پروژه ترند کردن هشتگ نجات آرش صادقی مشارکت کرده‌اند؛ پایین بودن و بعضاً انگشت‌شمار بودن تعداد فالورها(دنبال‌کنندگان) و فالوینگ‌ها(دنبال‌شوندگان) گواه روشنی بر جدیدالخلقه و جعلی بودن اکانتهایی است که به وسیله بات‌ها ساخته و اداره می‌شوند.\nهنگامی که پای تعداد پرشماری از این اکانت‌ها به میان کشیده می‌شود، پای بات(Bot)ها در میان است. این بات‌ها بی‌نیاز از آنکه انسانی پشت خط باشد، با بهره‌گیری از «الگوهای انسانی» که در برنامه‌نویسی آن رعایت شده، اکانت‌های متعددی را فی‌البداهه تاسیس و تا حد زیادی مشابه یک انسان، توئیت می‌کنند.\nنقش این بات‌ها در چنین پروژه‌هایی بسیار حیاتی و غالباً نشان‌دهنده حضور مراکز سازماندهی و لجستیک‌های شبه‌دولتی در پس ماجراست؛ بویژه اگر به صورت عامدانه با حساسیت گردانندگان توئیتر مواجه نشود.\nمجموعه دیگری از اکانتهای جعلی که در پروژه ترند کردن هشتگ نجات آرش صادقی مشارکت کرده‌اند\nاما فروکاستن تمام این رویداد به بازیگری بات‌ها، مشکلی را حل نمی‌کند. نگارنده این سطور در توئیتر خود اکانت‌های متعددی را هم می‌شناسد که کاملاً واقعی هستند و در این مسئله مشارکت کرده‌اند.\nو اتفاقاً مسئله اصلی متن پیش‌رو نیز همینجاست. و الّا سوال پرسیدن از اینکه چرا بات‌ها هشتگ آرش صادقی را ترند کرده‌اند، سوال عاقلانه‌ای به نظر نمی‌رسد و پاسخ آن تا حد زیادی روشن است.\nنگارنده این سطور برای روشن‌شدن پاسخ سوال، با تعدادی از این کاربران به صورت دایرکت(Direct Messege) گفت‌وگو کرده است. برای این گفت‌وگو کاربرانی انتخاب شدند که با توجه به زمینه کار و فعالیت‌شان و تجربه و پیشهٔ عملی‌شان به طور طبیعی کمتر با پیچیدگی‌های سطح بالای سیاست آشنا هستند.\nقاطبه آنها مایل به انتشار نامشان در این گزارش نبودند، اما در پاسخ به این سوال که چه چیز شما را به استفاده از هشتگ آرش صادقی و حمایت از او سوق داده؟ انگیزه‌های انسانی را مدخل و مصدر اصلی می‌دانستند. برخی برای جان آرش صادقی می‌ترسیدند و می‌گفتند ادامه اعتصاب غذا می‌تواند این هموطن زندانی را به کام مرگ بکشاند و ما از آن بیمناکیم.\nحتما بخوانید »» آرش صادقی را بهتر بشناسید\nو بعضی دیگر را نشانه‌هایی از جنس روابط عاطفی میان آرش صادقی و همسرش به این میدان آورده بود. این مسئله در برخی از توئیت‌ها نیز به طور واضحی مشهود است. اینها آرش صادقی را همسری دلداده می‌دانند که حاضر است برای اعتراض به بازداشت همسرش، جانش را بدهد. داستانی که افسانه‌های اسطوره‌ای عاشقانه ایرانی را هم به ذهن تداعی می‌کند.\nوقتی از آنها می‌پرسیم اگر شما بدانید همسر آقای آرش صادقی با گروهک تروریستی به نام پژاک ارتباط سازمانی داشته و خود او هم دست کم با یک سرویس اطلاعاتی مرتبط بوده، آیا باز هم برای حمایت از او هشتگ می‌زنید؟ یا آنگاه که می‌پرسم آیا می‌دانستید خانم گلرخ ایرایی که از ایشان حمایت می‌کنید یکی از فعالان اصلی اهانت به مقدسات دینی و ائمه شیعه از جمله امام هادی(ع) بوده؟\nیا آیا می‌دانید «اعتصاب غذا»ی یک زندانی امنیتی، الگویی است صرفاً برای شرایطی که یک هماهنگی منسجم بین داخل زندان و بخش کارپرداز خارج از زندان وجود دارد؟\nآیا می‌دانید همین چند وقت پیش بی‌بی‌سی فارسی در گفت‌وگوی زنده با چند تن از اپوزیسیون خارج از کشور که تجربه زندان و اعتصاب غذا هم داشتند توصیه می‌کرد فقط زندانیانی برای «کسب امتیاز» اعتصاب غذا کنند که می‌دانند در بیرون از زندان جریانی برای ایجاد یک موج سیاسی برای حمایت قدرتهای بزرگ دارند؟ آیا می‌دانی اعتصاب غذای یک زندانی امنیتی و ساپورت آن توسط رسانه‌های بزرگ غربی خود یک گواه روشن بر ارتباطات پیشینی آنهاست؟\nیکی دیگر می‌گوید حکومت مانند امام علی(ع) که حتی به قاتل خود هم آب و غذا داد، باید به آرش صادقی غذا بدهد. به گمانم او با خبر نیست که اساساً مسئلهٔ تحریم غذایی صادقی توسط زندان‌بانان در میان نیست، بلکه او خود اعتصاب غذا کرده و برای به دست آوردن امتیازاتی، داوطلبانه از خوردن امتناع می‌کند.\nمحسن سازگارا در بی بی سی فارسی. او از هماهنگی‌ها و سازماندهی‌های بیرونی لازم برای یک اعتصاب غذا در درون زندان می‌گوید. سازگارا همچنین مساعدت‌های رادیو تلویزیونهای خارجیرا در این زمینه بسیار مهم می‌داند\nمجموع گفت‌وگوهایم با این افراد با یک نتیجه‌گیری مهم قابل توصیف است؛ عده زیادی از افرادی که برای آرش صادقی توئیت کرده‌اند، صرفاً انگیزه‌ای انسانی دارند؛ آنها برای جان یک انسان نگران‌اند و تمام فضای ذهنی‌شان درباره آرش صادقی و همسرش آن است که دو دلداده گرفتار زندان‌اند و جان یکی‌شان در خطر است پس باید برای نجاتشان کوشید.\nاین تمام مبنای معرفتی آنهاست. آنها اطلاعی از اتهامات و جرائم ندارند. حرکت آنها مستوجب هیچ سرزنشی نیست الّا اینکه خواسته شود درباره پیچیدگی‌های این پروژه‌ها بیشتر جانب احتیاط را رعایت کنند و در چیزی که علمی درباره آن ندارند قضاوت و اقدام نکنند. این نهایت گلایه در حق آنان است؛ اما گروه‌های دیگری هستند که داستانشان فرق می‌کند.\nداستان این روزهای آرش صادقی، داستان 3 گروه است؛ از این سه، یک گروه که وصفشان رفت، تقریباً چیز خاصی از ماجرا نمی‌دانند، اما از قضا 2 گروه دیگر کاملاً در جریانند. از این دو گروه، گروه اول سیاسیون به غایت حرفه‌ای هستند که کاملاً از جزئیات پرونده صادقی مطلعند اما آن را باژگونه کرده و با حذف بخش اصلی داستان، روایتی جعلی برای مخاطب می‌سازند و از احساسات انساندوستانه آنها هم نهایت بهره را می‌گیرند.\nبرخی خبرنگاران بی‌بی‌سی فارسی و بعضی از خبرنگاران آنسوی مرزها از این مباحث مطلعند اما بدون هیچ اشاره‌ای به مسائل مندرج در پرونده صادقی، صرفاً روی موج سمپاتی با یک داستان عاشقانه سوار می‌شوند.\nدر بین اینها سیاسیونی هم هستند که اگر تا پیش از این از جزئیات مطلع نبودند، دست‌کم دستشان برای اطلاع کامل از پرونده باز است و ارتباطاتشان با دستگاه‌های قضائی و اطلاعاتی می‌تواند آنها را به اطلاعات کافی برساند. اما برای آنها هم کشف حقیقت هیچگاه به اندازه سقف زدن بر دیوار جهالت لذت بخش نیست. لذا فقط توئیت می‌کنند که پیگیر وضعیت آرش صادقی هستند!\nاما گروه دوم از دسته باخبران، در قوه قضائیه نشسته‌اند. آنها هم به جزئیات پرونده مطلعند و از آن باخبرند، اما چه توان کرد که از بی‌خبران بی‌خبرند؟ علیرغم شکل‌گیری فضایی غبارآلود که حتی برخی کاربران انقلابی هم خواستار #شفافیت_قضایی درباره این پرونده شدند، «تقریبا هیچ» اطلاعات قابل توجهی در وقت مقتضی به افکار عمومی ارائه نشد. و همین سبب شد، پروژه‌ای توئیتری که به راحتی بوی آل سعود هم از آن به مشام می‌رسید، تا حد زیادی به بار بنشیند.\nمنبع : گروه سیاسی خبرگزاری تسنیم- نویسنده : عبدالله عبداللهی\nآرش صادقی ضدانقلاب عبدالله عبداللهی


تاریخ انتشار: دوشنبه ، ۲۹ آبان ماه ۹۶\nامروزه بکارگیری مراکز داده برای مدیریت داده ها، خدمات و اتصال به اینترنت توسط شرکت ها و سازمان های مختلف در سراسر دنیا به یک نیاز اساسی تبدیل شده است. مدیریت رویدادهای امنیتی در چنین محیط های بزرگ و پیچیده ای یک مسأله اساسی برای محافظان امنیت است. اگرچه بکارگیری راهکارهای امنیتی نظیر استفاده از ضدبدافزارها و سامانه های احراز هویت و IDS ها و IPS ها، فایروال ها، کنترل دسترسی تا حدی می تواند شبکه را از حالت انفعالی و بدون نظارت نجات داده و به تأمین امنیت آن کمک نماید، ولی باید به این نکته مهم توجه نمود که بکارگیری این تجهیزات امنیتی، خود باعث تولید حجم عظیمی از رخدادهای امنیتی در قالب های متفاوت می شود. این حجم بالای داده های امنیتی تولید شده، باعث سردرگمی و سلب امکان مدیریت و استفاده از آنها می شود.\nدر سازمان ها ممکن است یک تیم عهده دار دیوار آتش، دیگری عهده دار تجهیزات مقابله با نفوذ(IPS) و یک تیم دیگر مسئول ابزار های امنیتی مرتبط با میزبان ها باشد، اما این مساله منجر به نوعی پایش امنیتی می شود که توسط تیم ها و ابزارهای مختلف اجرا می گردد. در این صورت شناسایی و تجمیع جزئیات یک حمله به صورت بلادرنگ بسیار مشکل خواهد شد و تحلیل شواهد قانونی یک حمله بعد از وقوع آن بسیار کند انجام می شود. با درنظر گرفتن موارد فوق، ضرورت دارد که مرکز عملیات امنیت در سازمان ها و زیرساخت های حیاتی استقرار یابند.\nمرکز عمليات امنيت سايبری Cyber Security Operations Center که به اختصارCSOC يا SOC نيز ناميده می شود يکی از موضوعات بسيار مورد توجه در دنيای امنيت در سال های اخير بوده است. اين مرکز مجموعه ای از فناوری ها، نيروی انسانی و روال ها است که به طور خاص به منظور مديريت تمام يا بخشی از عمليات امنيت در سازمان ايجاد شده است. برخی عمليات امنيت عبارتند از:\nپایش مداوم امنیت\nراهبری و نگهداری تجهیزات، نرم افزارها و فناوری های امنیت\nمدیریت آسیب پذیری های امنیتی\nمقابله با بد افزار\nالبته هدف اصلی SOC، پایش امنیت به منظور مدیریت حوادث امنیتی است.\nبنا به تعريف MITRE يکی از معتبرترين مراکز پژوهشی فناوری ايالات متحده، مرکز عمليات امنيت يک تيم از تحليلگران امنيت است که به منظور شناسايی، تحليل، پاسخ، گزارش دهی و پيشگيری از حوادث امنيت سايبری سازماندهی شده اند. مأموريت های SOC به طور کلی عبارتند از:\nپیشگیری از حوادث امنیت سایبری از طریق اقدامات فعالانه زیر:\nتحلیل مداوم تهدید ها\nپویش شبکه و میزبان ها به منظور یافتن آسیب پذیری ها\nهماهنگی برای استقرار کنترل های امنیتی\nارائه مشاوره خط مشی ها و معماری امنیت اطلاعات\nپایش، شناسایی و تحلیل نفوذهای بالقوه به صورت آنی\nپاسخ دهی به حوادث از طریق راهبری و مدیریت منابع و کنترل ها\nارائه گزارش از وضعیت امنیت سازمان، حوادث و روندهای امنیت\nطراحی، اجرا و راهبری راه حل های دفاعی از جمله سیستم های تشخیص نفوذ، سیستم های جمع آوری و تحلیل رخدادها و غیره\nSOC شباهت هایی با دیگر گروه های عملیاتی سازمان دارد، اما لازم است به تفاوت های آن ها با این گروه ها توجه ویژه شود از جمله:\nSOC و NOC\nSOC بر خلاف NOC (مخفف Network Operations Center) ماموریت کشف و پیگیری حملات سایبری را دارد اما NOC عهده دار عملیات و راهبری تجهیزات شبکه است. به طور کلی NOC مرکزی است که عملیات کنترل و مانیتورینگ شبکه را به عهده دارد. این مرکز مسئول مانیتورینگ شبکه و رفع اشکالات شبکه در شرایط خاص هستند.\nبه طور کلی وظایف مرکز عملیات شبکه عبارتند از :\nعملیات پایش و مدیریت روزمره کلیه تجهیزات شبکه\nنقطه ای متمرکز برای کلیه تماس های کاربران شبکه\nش و رفع اشکالات بوجود آمده در شبکه و اطمینان از عملکرد بدون وقفه شبکه\nثبت کلیه وقایع از قبیل تغییرات پیکربندی ها، اختلالات بوجود آمده، وضعیت کارکرد شبکه و شکایت های کاربران\nمطلع شدن از مشکلات احتمالی قبل از وقوع آن و یا قبل از اختلال در کار کاربران.\nمرکز عملیات شبکه فاقد روشی برای مدیریت متمرکزحوادث امنیتی است. فعالیت اولیه NOC نگهداری و اطمینان از صحت و سلامت شبکه و زیرساخت سازمان است در حالی که SOC مدیریت حوادث امنیتی را به منظور حفاظت شبکه برعهده دارد. بنابراین به منظور افزایش بازدهی و کارآیی سازمان ها ، از طریق پاسخگویی مناسب به حوادث امنیت مانند ویروس ها و حملاتی که منجر به از دست رفتن یکپارچگی شبکه می شود ، وجود این مرکز در کنار مرکز NOC بسیار موثر خواهد بود.\nSOC و CERT یا CSIRT\nSOC بر خلاف CERT (مخفف Computer Emergency Response Team) و CSIRT (مخفف Computer Security Incident Response TEAM) صرفاً به پاسخ به مدیریت حوادث امنیتی نمی پردازد بلکه طیف وسیعی از عملیات امنیت از راهبری تجهیزات تا ارزیابی آسیب پذیری تحلیل رخدادها را نیز انجام می دهد. در برخی راه حل ها، SOC آنقدر بزرگ دیده می شود که CSIRT به عنوان یکی از گروه های آن معرفی می شود. برخی دیگر هم بر این عقیده هستند که SOC نهادی جدا از CSIRT است که با آن در تعامل بوده و CSIRT به نوعی کاربر SOC محسوب می شود، به این معنی که حوادثی که توسط SOC قابل حل نبوده و نیاز به اقدامات یا بررسی های بیشتر دارد توسط SOC به CSIRT ارجاع می شود.\nدر مقاله بعدی به بحث قابلیت ها و خدمات مرکز عملیات امنیت سایبری خواهیم پرداخت.\nمرکز عملیات امنیت سایبری SOC Cyber Security Operations Center NOC CSIRT مرکز عملیات شبکه مدیریت حوادث امنیتی\nنویسنده: فرزانه عابدی دسته بندی: ارزیابی امنیتی\nاین مطلب را می پسندم 211


۱۳ آذر ۱۳۹۴ ۰ 5850 بازدید ahura آیا می دانستید که خوردن سبزی در وعده های غذایی برای سلامتی مفید است؟\nفواید بی نظیر سبزی خوردن بر سلامت\nمحققان علوم سلامت در مورد فواید انواع سبزی خوردن بر سلامت نظرات جالبی دارند.\nتره: کاهنده فشار و کلسترول خون\nتره به دلیل پتاسیم بالایی که دارد، ادرارآور خوبی بوده و سموم را دفع و از فشار و کلسترول بد خون می کاهد. منیزیم موجود در تره می تواند مانع از سوءهاضمه شود و از سوزش معده کاسته و یبوست دائمی و بواسیر را بهبود بخشد\nتربچه: با سلول های سرطانی می جنگد\nتربچه به دلیل دارا بودن مواد گوگردار خاصیت ضدعفونی کنندگی دارد. همچنین اشتهاآور خوبی است. تربچه منبع غنی از ویتامین C می باشد و در رفع بیماری های دهان، پوسیدگی دندان ها می کاهد.\nبر اساس تحقیقات انجام شده، تربچه سلول های سرطانی بدن را می تواند از بین ببرد و در بهبود عوارض شیمی درمانی موثر باشد.\nریحان: آرامبخش و خواب آور\nاین سبزی بسیار معطر و خوشبو است. ضد یبوست، ضدتشنج، رفع کننده سردردهای عصبی و سرگیجه است. ریحان می تواند شیر مادران شیرده را افزایش دهد و برای رفع التهاب کلیه نیز موثر باشد.\nشاهی: محرک فعالیت کلیه ها\nجعفری: خون ساز و قاعده آور\nاین سبزی سرشار از ویتامین ها و املاح معدنی است و می تواند عادت ماهیانه را تنظیم و خون را تصفیه کند.\nترخون: جانشین مناسب نمک\nاین سبزی اعصاب را تقویت کرده و به هضم غذاهای پرچرب کمک می کند و یک آرامش بخش ملایم است. بوی تند ترخون موجب مهار رشد میکزوب های پوست و کاهش بوی بد بدن می شود. ترخون به حهت اسانس تندی که دارد، جایگزین مناسب نمک بوده و مصرف آن به همراه غذا برای بیماران قلبی، افراد مبتلا به فشار خون یا اشخاصی که رژیم غذایی بی نمک دارند، توصیه می شود.\nگیشنیز: کاهنده قندخون\nگیشنیز فشار و قند خون را کاهش داده، عطش و تهوع را رفع می کند و مسکن خوبی است و تقویت کننده قلب، مغز و معده است و ضد اسپاسم و محرک اشتها است و بهترین داروی کبد و طحال می باشد.\nبرچسب ها : خواص مواد سلامت


از ایده‌پردازی تا معرفی یک محصول جدید خوراکی به بازار - ایسنا\nسه‌شنبه ۶ اسفند ۱۳۹۸ - ۱۶:۳۲\nچهارشنبه / ۲۳ بهمن ۱۳۹۸ / ۱۲:۲۶\nکد خبر: 98112317099\nاز ایده‌پردازی تا معرفی یک محصول جدید خوراکی به بازار\nیک محقق حوزه صنایع غذایی در پژوهشی فرآیند ساخت یک محصول جدید خوراکی را تشریح و در یک مطالعه موردی ساخت بستنی غنی‌شده با روغن امگا-۳ ماهی را بررسی کرده است.\nبه گزارش ایسنا، صنایع غذایی به دلیل افزایش رقابت در بازار برای بقای خود نیازمند تغییر در فرآورده‌های موجود و یا ساخت فرآورده‌های جدید است. تغییر در ذائقه و خواسته‌های حسی و تقاضا برای مواد خوراکی فرصت‌های جدیدی را برای تولیدکنندگان مواد غذایی برای معرفی محصولات جدید ایجاد کرده است. یک محقق در پژوهشی با عنوان "رویکرد کاربردی بر فرآیند ساخت فرآورده‌های خوراکی‌های جدید از ایده پردازی تا معرفی به بازار – مطالعه موردی: ساخت بستنی غنی‌شده با روغن امگا ۳ ماهی" این موضوع را بررسی کرده است.\nدر این پژوهش که توسط امیررضا شویک‌لو، استادیار پژوهشی و رییس بخش فرآوری تولیدات دامی موسسه تحقیقات علوم دامی کشور انجام شده، آمده است:« ساخت محصول جدید عبارت است از مجموعه فعالیت‌هایی که با درک فرصت بازار و ایده پردازی آغاز و با نمونه‌سازی، ساخت، فروش و ارائه محصول به بازار پایان می‌یابد. ساخت محصول جدید بخشی از چرخه زندگی محصول است. بر این پایه، هر محصولی مانند یک موجود زنده به دنیا می‌آید، رشد و تکامل پیدا می‌کند، به دوران بلوغ و سپس به دوران کهولت و پیری می‌رسد و در پایان می‌میرد.»\nشریک‌لو در ادامه این پژوهش، چرخه‌ی زندگی محصول را بیان می‌کند و در توضیح فرآیند ساخت فرآورده‌های خوراکی می‌گوید:« در صنایع غذایی ساخت محصول جدید بسیار پراهمیت است و شرکت‌هایی که چنین رویکردی را ندارند به دلیل تغییر در ذائقه و خواسته‌های مشتریان، ورود فناوری‌های جدید و نیز افزایش رقابت بین شرکت‌ها با مشکلات زیادی روبه‌رو می‌شوند. با این حال، ساخت محصول جدید یک کار پرخطر بوده و احتمال شکست آن به دلایلی همچون سوء مدیریت، نبود ایده مناسب، کوچکی بازار، بازاریابی نامناسب، هزینه بالای تولید محصول، رقابت شدید در بازار، کمبود نقدینگی و نادیده گرفته شدن قوانین و مقررات بهداشتی زیاد است.»\nبر اساس آن چه در این مقاله آمده، فرآیند ساخت محصول خوراکی جدید شامل چهار بخش اصلی به شرح زیر است: ایده‌زایی و انتخاب بهترین ایده، نمونه‌سازی محصول و بهینه سازی فرمولاسیون، ارزیابی مصرف‌کنندگان و بازار مصرف، افزایش مقیاس تولید.\nمطالعه موردی این پژوهش، ساخت بستنی غنی‌شده با روغن امگا-۳ ماهی است که در توضیح آن آمده است:« روغن ماهی به عنوان یک افزوده شیلاتی فراسودمند، غنی از اسیدهای چرب امگا-۳ بوده و می‌تواند در غنی‌سازی مواد خوراکی مورد استفاده قرار گیرد. در غنی‌سازی مواد خوراکی با افزوده‌های شیلاتی دو موضوع مهم را باید در نظر گرفت؛ یکی مقدار این افزودنی در فرمولاسیون و دیگری فاصله بین مدت زمان تولید تا عرضه محصول، هر چه که این دو مولفه بیشتر افزایش یابند، مقدار و شدت تغییرات حسی نیز افزایش بیشتری را نشان می‌دهند.»\nاین پژوهشگر پس از تهیه بستنی غنی‌شده با روغن امگا-۳ ماهی به ارزیابی ویژگی‌های آن پرداخته است. بر اساس آن چه در این پژوهش آمده است، ۳۰۰ کودک و نوجوان از سن ۱۷-۷ سالگی در ارزیابی مصرف‌کنندگان شرکت داشتند. برای این کار با توجه به کار پژوهشی پیشین، پرسشنامه و مقیاس هفت نقطه‌ای خوشایش تهیه شد. در بخش نخست این پرسش‌نامه از آنان خواسته شده بود پس از خوردن بستنی بیان کنند که چه قدر از آن خوششان آمده است و نظر خود را با علامت‌گذاری در کنار واژه‌های بسیار خوب، خوب، کمی خوب، نه خوب و نه بد، کمی بد، بد و بسیار بد اعلام کنند.\nدر بخش دوم پرسش‌نامه، پرسش‌های مربوط به جنس، سن و تناوب مصرف بستنی گنجانده شد. نمونه‌ها در لیوان‌های پلاستیکی ۵۰ گرمی و با کدهای سه رقمی تصادفی در اختیار ارزیابان قرار گرفت. اطلاعات مربوط به فرمولاسیون بستنی از آنان مخفی نگهداشته شد.\nاین محقق می‌گوید:« برای ساخت فرآورده‌ی موردنظر از روش‌های علمی استفاده شد. این فرآیند در مجموع در ۲۷۰ روز کاری انجام شد و در آن ۶۵ نفر شرکت داشتند. بیشترین زمان و منابع مصرف شده در ساخت این فرآورده مربوط به مرحله‌ی ساخت و بهینه‌سازی فرمولاسیون محصول بوده است. هر دو شاخص تجاری‌سازی شامل TRL(سطح آمادگی فناوری) و MRL(سطح آمادگی بازار) برای این فناوری بالا ارزیابی شده و در نتیجه محصول ساخته شده برای ورود به بازار آمادگی لازم را دارد.»\nاین پژوهش در شماره‌ی ۹۶ شانزدهمین دوره‌ی نشریه علوم و صنایع غذایی ایران منتشر شده است.\nمسی و رونالدو، پادشاهان یک هشتم نهایی لیگ قهرمانان اروپا\nتسهیل دسترسی مدارس به مواد ضدعفونی کننده/آموزش سرایداران برای ضدعفونی‌کردن\nآماده باش ۲۴ راهدارخانه کهگیلویه و بویراحمد برای مقابله با حوادث ناشی از بارش‌های سیل آسا\nبرخی محورهای مواصلاتی آذربایجان‌شرقی تحت پوشش اینترنت پرسرعت نسل سوم قرار می‌گیرند\nگازگرفتگی در ورامین قربانی گرفت\nآماده باش جمعیت هلال احمر کهگیلویه و بویراحمد باتوجه به سیل آسا بودن سامانه بارشی\nانتشار مقاله عضو هیأت علمی دانشگاه تهران در مجله معتبر علمی Nature Physics\nساخت تصنیف موسیقی بر اساس توالی پروتئین‌ها


«پناهگاه خود را از دست داده‌ایم» | پایگاه خبری تحلیلی انصاف نیوز «پناهگاه خود را از دست داده‌ایم» | پایگاه خبری تحلیلی انصاف نیوز\n«پناهگاه خود را از دست داده‌ایم»\n«محمدجواد غلامرضا کاشی» استاد دانشگاه علامه در یادداشتی تلگرامی با عنوان «پناهگاه خود را از دست داده‌ایم» نوشت:\nمعماری ساختمان‌های شهری به گمانم تا حد زیادی ساختار شخصیت ما را بیان می‌کند. در خیابان‌ها و کوچه‌های شهر که قدم می‌زنید، ساختمان‌های رنگ و وارنگ، با قد و نماهای گوناگون پیش رویمان صف کشیده‌اند. هر کدام ساز متفاوتی با دیگری می‌زند. این تفاوت‌ها، گاهی وسوسه انگیرند. دوست دارید مثل یک روح نامرئی، از تک تک پنجره‌ها وارد شوید و پشت این نماهای متفاوت، ساختار داخلی این خانه‌ها را هم ببینید.\nمن همیشه با خیال ورود به یک دنیای تازه وارد ساختمان‌های تازه ساز شده‌ام. اما تقریباً همیشه یکه خورده‌ام از دیدن اینکه تقریباً همه جا ساختار داخلی خانه‌ها از یک کلیشه همه جا شایع تبعیت می‌کند. درون همه خانه‌ها مثل هم است. اما نمای بیرونی به دروغ وسوسه ورود به دنیایی متفاوت و منحصر به فرد را القا می‌کند. دست کم برای من دیگر، نمای ساختمان‌های شهر، وسوسه‌گر نیست. من منتظر هیچ اتفاق تازه‌ای در درون این ساختمان‌ها نیستم. یکی دو اتاق و آشپزخانه و سرویس بهداشتی و … دیگر هیچ. هیچ رازی در میان نیست.\nمقایسه می‌کنم با خانه‌های قدیم که نمای وسوسه‌گری ندارند اما ساختار درونی بنا، پیچیده و پر رمز و راز است.\nآدم‌های این روزگار نسبتی دارند با این ساختمان‌ها. لباس‌ها و طرز سخن گفتن و القاب و موقعیت‌ها، همه در جهت تولید تمایز عمل می‌کنند. هر کس به نحوی در صدد عرضه نمایی از خود است که او را به کلی از دیگران متمایز می‌کند. اما من دیگر به ندرت ممکن است وسوسه شوم به درون افراد سر بزنم. همه کم و بیش ترکیبی کلیشه‌ای شده‌اند از یکی دو اتاق خواب و پذیرایی و سرویس بهداشتی و…. آدم‌ها در بیرون در جستجوی تمایزند و در درون تکرار و تکرار و تکرار یکدیگر.\nباید از همین نماهای جویای تمایز لذت برد. اگر خطر کنید و به داخل و درونه آدم‌ها بروید، خودتان را عیناً در وجود دیگری ملاقات می‌کنید. ملاقات خود در دیگری و ملاقات دیگری در خود، روزگاری از انسانیت به معنای عام آن خبر می‌داد و شوق آور بود. امروز اما، ملاقات خود در دیگری، از اوج انحطاط زندگی خبر می‌دهد. همه مثل هم‌اند نه به این خاطر که یک گوهر قدسی مشابه دارند، بلکه به این جهت که همه کلیشه یکدیگرند.\nجهان سرمایه داری ماشین مولد چنین تولیداتی است. اما من از نقش دین می‌پرسم. کارکرد دین علی الاصول باید به عکس این وضعیت باشد. کارکرد بنیادی و اولی دین، تولید تمایز درونی در حین تشابه در نمای بیرونی است. قرار است مومنان اگرچه در مناسک جمعی دین و در بسیاری از شعائر مثل هم ظاهر می‌شوند، در درون قرار است دنیاهای متمایز داشته باشند. جهان‌هایی باشند پر از اسرار رویت ناپذیر. خط منحصر به فردی باشند برای ارتباط با یک منبع قدسی.\nجالب توجه است که نه تنها در جامعه امروزی ما، دین چنین نقشی بر عهده ندارد، بلکه ماشین دنیای سرمایه داری را هزاران برابر برای تولید آدمیانی با درونه‌های کلیشه قدرتمندتر کرده است. گاهی وضعیت ما خیلی غیر قابل تحمل‌تر از آن چیزی است که به سرمایه‌داری نسبت می‌دهند. شما فراوان و فراوان می‌بینید آدمیانی که هم در نماهای بیرونی کلیشه‌اند هم در نماهای درونی. درون آدم‌ها همان است که در بیرون می‌بینید، و بیرون آدم‌ها همان است که در نسخه‌های شایع دیگر مشاهده می‌کنید.\nوضع چنان غیر قابل تحمل است که گاهی همان دروغ جامعه مدرن را یک پناهگاه می‌یابید. بگذار نماهای بیرونی به دروغ وسوسه‌گر باشند، دست کم به طور موقت کمی احساس زندگی به تو می‌دهند. از سنت و دین به ظواهر فریبنده مدرن پناه آوردن تحفه‌ای است واقعاً. پیشترها از ملال ناشی از زندگی مدرن، این فرصت را داشتیم که به دنیای پر معنای دین پناه ببریم.\nدین امروز در جامعه ایرانی، یک سوخت موثر برای ماشین دنیای سرمایه داری است. این ماشین البته با این سوخت، خیلی خوب کار نمی‌کند. محصولات خوب دنیای جدید را تولید نمی‌کند، اما همین که دین را به سوخت یک ماشین تبدیل کرده به خود می‌بالد.\nدنیای جدید دنیایی است پر از جاذبه و رنگ و خلاقیت، و شوق جستجوی فرداهای متفاوت. دنیای خطی و بی بازگشت به سمت دورترها. اما فاقد پناهگاه است. دنیای حرکت به سمت افق‌های دور است، اما منزلگاهی برای نشستن و درنگ باقی نمی‌گذارد. در این ترکیب ناسازگار و عجیبی که ما ساخته‌ایم، دنیای جدید به دور خود می‌گردد و در این چرخش بی معنا، ما پناهگاه خود را هم از دست داده‌ایم.\nدانستن هفت زبان و نوکری یک احمق!\nیادداشت قابل تامل جواد کاشی درباره «دمکراسی خواهان ایرانی»\nمهلکه‌های ایمان و آزادی


مشهورترین فستیوال های بلغارستان کدامند؟ - مجله ستاره\nبه گزارش مجله ستاره، بهترین فستیوال های بلغارستان\nبلغارستان کشوری قدیمی با فرهنگی غنی است که آداب و رسوم و سنت های خاص خودش را دارد و مردم کشور به آن ها افتخار می نمایند. این سنت ها طی سال ها و قرن های زیاد نسل به نسل منتقل شده اند. جشنواره های سنتی آن ها بسیار متفاوت است مثلا گاهی به دنبال ارواح سرگردان هستند و گاهی دیگر هم روی آتش سوزان پابرهنه می پایکوبیند. مطمئن باشید که تماشای بهترین فستیوال های بلغارستان شما را شگفت زده خواهد نمود. در ادامه با خبرنگاران همراه شوید تا 10 مورد از بهترین فستیوال های بلغارستان را به شما معرفی کنیم.\nگل سرخ کشور بلغارستان شهرت دنیای دارد. روغن گل سرخ فراوری شده در این کشور به سراسر کره زمین صادر می گردد. از عطر گل سرخ بلغاری در صنعت فراوری عطر سراسر دنیا به صورت عمده استفاده می گردد. احتمالا تعجب می کنید که بدانید این فراورده حتی در صنایع هوا فضا نیز کاربرد دارد. به خاطر مقاومت روغن گل سرخ در برابر تغییرات دما از آن برای چرب کردن تجهیزات مختلف استفاده می گردد.\nجشنواره گل سرخ در کازانلاک، که بخشی از دره رز است و هر ساله در اولین آخر هفته ماه ژوئن برگزار می گردد. این جشنواره اولین بار در سال 1903 جشن گرفته شد، از آن موقع تا امروز نسل به نسل مردم شهر آن را زنده نگهداشته اند. امروزه این جشنواره به یک رویداد بین المللی تبدیل شده است که توسط هزاران نفر از مردم محلی و گردشگران بازدید شده است. سه رویداد در طول جشنواره بیشترین بازدید را دارند: رژه در خیابان های شهر، انتخاب ملکه رزها و مراسم آیینی صبح زود در مزرعه های گل رز. این جشن سنتی حدود 4 هفته و تا تمام شدن چینش گل ها ادامه دارد.\nمی توان گفت این مراسم شباهت بسیاری به گلاب گیری کاشان خودمان دارد. تفاوت آن جاست که در کاشان گلاب فرآورده اصلی است اما در کازانلاک و کارلوو روغن گل سرخ مهم ترین فرآورده است. اگر برای تماشای این مورد از فستیوال های بلغارستان می روید پیشنهاد می کنیم سری هم به موزه گل سرخ کازانلاک بزنید. برای رفتن به این شهر می توانید از قطار بهره ببرید که هزینه چندانی ندارد و شب دوباره به محل اقامتتان در هر شهری که هستید بازگردید. فقط یادتان نرود که صبح اول وقت باید به جشن برسید.\nجشنواره گیلاس یکی از عظیم ترین جشنواره های بلغاری است که به مدت دو روز در نیمه دوم ماه ژوئن در کیوستندیل (باغ میوه بلغارستان) برگزار می گردد. جشن باغ های میوه ای این منطقه همزمان با اولین نمایشگاه میوه های ملی کشور در سال 1896 شروع شد و از آن موقع تا به حال حسابی مشهور شده است.\nهمان طوذر که از اسمش تعیین است تمرکز اصلی جشنواره بر روی گیلاس است. این میوه های خوشمزه و شکوفه های زرق و برقیشان، چیزهای اسطوره ای و زیبادر بسیاری از کشورهای دنیا است. به طور مثال ژاپنی ها هم جشنواره شکوفه گیلاس دارند و گردشگران بسیاری برای دیدنش به این کشور سفر می نمایند.\nهر جای این مورد از بهترین فستیوال های بلغارستان که بروید میزهایی پر از گیلاس خواهید دید. علاوه بر آن، بسیاری از محصولات مختلفی درست شده از گیلاس مانند کیک گیلاسی، مربا و گیلاس های تزیین شده نیز خواهد دید که برای مسابقه زیباترین میز شرکت نموده اند. تیم ها برای برنده شدن حتی خود میز را هم با کنده کاری تزیین می نمایند. اگر گذرتان به این شهر افتاد بازدید از چشمه های آب معدنی آن و استفاده از خواص درمانی آن ها را نباید فراموش کنید.\nNestinarstvo یا پایکوبیان راه رفتن بر روی آتش یکی از قدیمی ترین سنت های بلغاری هاست. در گذشته جشن در سراسر تراکیه (تراکیه یا تراس، قسمت شمالی یونان باستان که امروزه در قسمت جنوب بلغارستان، شمال شرق یونان و قسمتی از ترکیه قرار گرفته است) برگزار می شد و امروز تنها در سه روستا در کوه های استراندژا به نام های Bulgari، Brodilovo و Kosti حفظ شده است. بر اساس بعضی از محققان، ریشه های آیینی آن به سال های دور و گروهی از تراکیه ای ها می رسد.\nروز مراسم با پوشیدن لباس های مخصوص آتش شروع می گردد. بعد از آن کل اهالی روستا به صورت دسته جمعی، سمت چشمه های سنت کنستانتین حرکت می نمایند و طی آدابی سنتی و رسم های مخصوصشان پاهای خود را می شورند.. پس از غروب آفتاب، مردم آتش عظیمی درست می نمایند و دور آن پایکوبی سنتی بلغاری (Horo) را انجام می دهند، پایکوبی تا زمانی که آتش بسوزد و تنها خاکستر نیمسوزش باقی بماند ادامه پیدا می نماید. پس از آن تازه قسمت هیجان انگیز این مورد از بهترین فستیوال های بلغارستان شروع می گردد. فردی با چالاکی وارد باقی مانده آتش می گردد و پس از عبور کاملش به نوبت افراد از روی آتش عبور می نمایند.\nگفته شده آن ها به خاطر حالت روحی خاصی که دارند داغی آتش را احساس نمی نمایند، البته چند دلیل علمی نیز برای این مساله آورده شده است. این مورد از بهترین فستیوال های بلغارستان و جشنواره های سنتی آن در فهرست میراث دنیای یونسکو نیز به ثبت رسیده است. بهترین محل برای تماشای آن Bulgari است و جشن هر سال سوم ماه ژوئن میلادی برگزار می گردد.\nجشنواره بین المللی سوروا که در واقع فستیوالی بالماسکه است هر سال در بلغارستان برگزار می گردد اما بهترین مکان برای تماشای آن پرنیک (Pernik) است. بهترین اجرا نمایندگان بازی های سنتی و فولکلور دنیا نیز در آن شرکت می نمایند.\nدر گذشته، بازیگران نقاب دارد (mummers) با ترکیبی از لباس های مردانه و زن و ماسک های ترسناک ظاهر می شدند. در حالی که از خودشان زنگ و زنگوله آویزان نموده بودند و شمشیر یا چوب حمل می نمایند تا زمستان سخت و ارواح شیطانی را بترسانند. امروزه تبدیل به یکی از شادترین و بهترین فستیوال های بلغارستان شده و مردم این سنت را از نو ساخته اند و برای آن ها شادی و تفریح را به ارمغان آورده اند. این جشنواره هر ساله در آدینه، شنبه و یکشنبه ماه ژانویه برگزار می گردد.\nبه طور سنتی جشنواره شامل حدود 6000 نفر در بیش از 100 گروه نقاب دار از سراسر بلغارستان می گردد. مردم برای هیجان و سرگرمی این جا دور هم جمع می شوند.\nمسلما غیر معمول ترین جشنواره های بلغارستان را می توان جشنواره بین المللی نی انبان گلا دانست که ماه آگوست در روستای گلا برگزار می گردد. این یک جشنواره سنتی است که توسط مردم کوه های ردوپه و قبیله هایی که می خواهند فرهنگ و فولکلورشان را به رخ همگان بکشند برپا می گردد.\nدرحالی که بسیاری از مردم نی انبان را متعلق به اسکاتلند می دانند اما این ساز در کشورهای مختلفی (هر کدام به شکل خاص خودش) استفاده می گردد، بلغارستان نیز دارای نسخه بسیار خاص خودش است. اهالی کوهستان های ردوپه نی انبان (که به زبان خودشان Kaba Gaida نامیده می گردد)، یکی از مهم ترین ابزار آلات موسیقی محلی بلغارستان، را می نوازند. جشنواره بازدید نمایندگان را از سراسر دنیا جذب می نماید. افراد زیادی از راه های دور مانند کشورهای هلند، فرانسه، مجارستان، سوئد و حتی ژاپن به این روستا می آیند. بیش از 100 نفر در این رویداد نی انبان می نوازند و بیش از 15٬000 نفر هم آن ها را تماشا می نمایند.\nجشنواره فولکلور ملی روژین محل نمایش محصولات فرهنگی بلغاری ها و دام هایشان است. این جشن در چمن زارهای روستای روژین، روستایی مرتفع نزدیک قله های ردوپه برپا می گردد. هدف این جشنواره، تبلیغ پایکوبی های محلی بلغاری و هنر آواز آن هاست. جشنواره موسیقی بلغاری، آداب و رسوم، پایکوبی، لباس، سنت ها، و آیین ها را نشان می دهد. این نمایش به طور سنتی با آهنگ Бела съм бела юначе (Bela sam bela yunache)، سرود غیر رسمی کوهستان های ردوپه شروع می گردد. زمان جشن دریافت آن ماه آگوست است و بین 2 تا 3 روز هم طول می کشد.\nاین مورد از بهترین فستیوال های بلغارستان نه یک جلسه عظیم در یک نقطه خاص، بلکه سنتی است که در روستاها و شهرهای سراسر کشور جشن گرفته می گردد، لازاروانه در روز شنتبه سنت لازاروس، هشت روز قبل از عید پاک، جشن گرفته می گردد. این سنت بلغاری باستانی شروع فصل بهار را اعلام می نماید.\nآنچه در خصوص این رویداد بسیار قابل توجه است اینست که تنها توسط دختران انجام می گردد. در روز سنت لازاروس، گروه های دختران (معمولا 16 ساله و مجرد) با لباس های محلی زیبایشان در کوچه و خیابان های شهر راه می افتند و آهنگ های محلی می خوانند و در تک تک خانه ها را می زنند. این سنت نشان دهنده کامل شدن بلوغ دختران است و دختری که در آن شرکت کند دیگر برای ازدواج آماده است.\nژرونا روستایی در بخش جنوب شرقی بلغارستان است. به طور مرتب از سال 2008 جشنواره ملی لباس های محلی در روستا برگزار می گردد.\nمشارکت در جشنواره یک عمل داوطلبانه است و کسانی که می خواهند به آن ملحق شوند، باید به قوانین احترام بگذارند. قاعده اصلی این است که در جشن لباس محلی ملی بلغارستان را بپوشید. استفاده از اشیاء زندگی مدرن امروز در این مورد از بهترین فستیوال های بلغارستان ممنوع است. استفاده از تلفن همراه تنها در مناطق مخصوص تماس مجاز است. هدف از این قوانین، کوشش برای درک زندگی روزمره بلغاری ها در حدود 100-150 سال پیش است.\nبه طور سنتی جشنواره به مدت سه روز (آدینه، شنبه و یکشنبه) در آخرین، تعطیلات آخر هفته ماه اوت برگزار می گردد.\nگابروور را به عنوان پایتخت طنز بلغارستان می شناسند و هر سال در اواسط ماه مه، کارناوال شوخی و خنده در آن برگذار می گردد. این یک جشنواره فوق العاده سرگرم نماینده است، یکی از بهترین جشنواره های بلغارستان به ویژه اگر دوست دارید که درست و حسابی بخندید.\nدر طول این کارناوال، هیچ چیز جدی نیست. جمعیت عظیمی خیابان های گابرووو را پر می نماید، بخشی از مراسم این گونه است که جمعیت به آرامی داخل خیابان های شهر راه می فرایند. شخصیت های کارتونی و مجسمه های رویدادهای مهم، افراد معروف و قهرمانان محلی همه جا دیده می شوند. مردم خودشان را به شکل انواع شخصیت ها در می آورند انواع کولی ها و تفنگداران، جادوگران و قهرمانان گاوبازی در خیابان راه می فرایند. علاوه بر این، موسیقی و پایکوبی های سنتی بالکان در طول یکی از سرگرم نماینده ترین فستیوال های های بلغارستان براه است. اگر در ماه مه به این کشور سفر می کنید پیشنهاد می کنیم حتما سری هم به کارناوال گابرووو بزنید.\nیکی از مهمترین جشنواره های فرهنگی بلغارستان، جشنواره فولکلور خواندن در پیرین است. این مورد از بهترین فستیوال های بلغارستان اولین بار در سال 1962 برگزار گردید، از آن موقع تا امروز همیشه محبوب تر شده و پیروز به زنده نگهداشتن، احیا و حفظ میراث فرهنگی در بلغارستان شده است. جشنواره یک جشن پر جنب و جوش بوده که خوانندگان جوان و قدیمی، دوستداران سنت های قدیمی و قوم نگاری، و همچنین گردشگران علاقه مند به فرهنگ محلی مردم این کشور در آن شرکت می نمایند.\nفستیوال آهنگ های سنتی پیرین در وسط تابستان در گذر Predel در کوه های ریلا و Pirin اجرا می گردد. مردم از همه 14 دهکده منطقه در جشن شرکت می نمایند. شادی به همراه آهنگ ها، پایکوبی، داستان ها و قصه ها، موسیقی و دیگر سرگرمی های عامیانه برای چند روز ادامه دارد.\nانتشار: 25 خرداد 1399 بروزرسانی: 6 مهر 1399 گردآورنده: upst.ir شناسه مطلب: 940\nبه "مشهورترین فستیوال های بلغارستان کدامند؟" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "مشهورترین فستیوال های بلغارستان کدامند؟"


9:10 | ۰۹ تیر ۱۳۹۷\nاخبار ورزشی – ترکمن نیوز- در هفته هشتم لیگ برتر فوتبال ساحلی ایران تیم ملوان بندرگز نماینده گلستان در این رقابت ها با نتیجه نزدیک ۶بر۵ مغلوب مهمان خود تیم شهید نژادیان آبادان شد.\nبه گزارش پایگاه خبری و تحلیلی ترکمن های ایران، این دیدار شامگاه جمعه درمجموعه ورزش ساحلی امام رضا (ع) بندرگز و در حضور علاقمندان برگزار شد.\nدر وقت نخست دیدار حریف آبادانی با نتیجه ۳بر۲ از تیم ملوان پیش افتاد و در وقت دوم بندرگزی ها نتیجه را ۳ بر ۳ کردند.\nاما در پایان ملوان در یک دیدار نزدیک و خانگی ۶بر۵ این رقابت را واگذار کرد.\nعیسی کمال غریبی ۳گل و علی درویش متولی ۲ گل برای ملوان به ثمر رساندند.\nناصر دل افکار از البرز به همراه مهران خلیلی از آذربایجان شرقی و امید صداقت از مازندران قضاوت این دیدار را برعهده داشتند.\nحسن کیومرثی وظیفه نظارت بر تیم داوری این دیدار را برعهده داشت.\nملوان بندرگز تا هفته هشتم رقابت های لیگ برتر فوتبال ساحلی متحمل ۴برد و ۴ شکست شده است و ۲۹ گل زده و ۲۵ گل خورده و ۱۰ امتیاز در کارنامه دارد.\nدر دیگر دیدارهای هفته هشتم لیگ برتر فوتبال ساحلی، پارس جنوبی بوشهر ۵بر۱ ایفا اردکان را شکست داد و گلسا پوش یزد ۵بر۴ شاهین خزر رودسر را از پیش رو برداشت شهرداری سمنان ۴بر۳شهریار ساری را شکست داد و شهرداری بندرعباس در یک بازی یکطرفه پنج بر صفر شهدای چلیچه را شکست داد.\nفوتبال ساحلیلیگ برترملوان بندرگزنماینده آبادان


Agoda makes a splash at Songkran, Thailand's New Year festival |\nصفحه اصلی » اخبار مسافرتی » آگودا در سونگکران ، جشنواره سال نو تایلند سر و صدا می کند\nآگودا در سونگکران ، جشنواره سال نو تایلند سر و صدا می کند\nتایلند <="" p="">\nتایلند Songkran زمانی است که جشن های سال جدید بودایی ها در یک نبرد آب در سراسر کشور به مدت سه روز به اوج خود می رسد - و یکی از جالب ترین زمان ها برای سفر به این کشور است. Agoda - سایت جهانی رزرو هتل در آسیا و بخشی از سایت Priceline.com که در فهرست Nasdaq قرار دارد - برای کمک به جلب کنندگان از سونگکران ، برخی از پیشنهادات ویژه اضافی را در سراسر تایلند برای کل مدت تأمین کرده است.\nآگودا چه به مقصد استانهای مختلف کشور سفر کنید ، و یا برای یک هفته جشن آب و هوا به پاتایا بروید ، و یا اینکه بخواهید در پایتخت پادشاهی ، بانکوک خیس شوید ، اتاق های عالی برای همه دارد. تعطیلات ملی تایلند برای سونگکران امسال از 12 تا 14 آوریل است (19 آوریل در پاتایا) ، اما برای بسیاری از تایلندی ها و مسافران ، مهمانی بسیار طولانی تر از آن است.\nSongkran به طور سنتی با "آب بازی" جشن گرفته می شود. آنچه که به عنوان یک آیین نسبتاً منفعل آغاز شد ، به یک رویداد ملی با نسبت حماسی تبدیل شده است. نعمت های آب نمادی از پاکسازی معنوی در چندین مذهب است و در بسیاری از مراسم بودایی ، از جمله عروسی و تشییع جنازه ، نقشی اساسی دارد ، جایی که آنها معمولاً با شستن گناهان گذشته و بدشانسی با تمیز کردن تخته سنگ معنوی همراه هستند.\nاز نظر سونگکران این عمل وارد یک قلمرو کاملاً جدید می شود. سوپر غوطه وری ، سطل ها و شیلنگ ها روش های رایج در اداره "برکت" هستند ، در حالی که بسیاری از افراد محلی با تبدیل کامیون های وانت به سیستم عامل های خنک کننده تلفن همراه ، کار را به سطح پیشرفته تری می رسانند. تقریباً از طلوع فجر تا غروب ، هیچ عابر پیاده یا وسیله نقلیه ای که وارد منطقه خیس شود از حملات خوش اخلاقی کاروان ها که در خیابان ها با پاشیدن آب یخ زده از طبل های گالن رژه می روند ، در امان نیست.\nغرق شدن معمولاً با انفجار پودر تالک انجام می شود تا نمادی از راهب های دارای گچ باشد که معمولاً برای نشان دادن نعمت استفاده می شوند. به این ترتیب غوطه ور شدن و پوشاندن آن با تالک افتخار است و گیرندگان باید آن را با لبخند و سلام و احوال پرسی از sawasdee bee mai (به زبان تایلندی برای "سال نو مبارک") بپذیرند. یخ زدگی یخ زده اغلب فرار خوشایند از گرمای ماه آوریل را رقم می زند و بهتر است با تمرکز کامل بر سرگرمی وارد جشن ها شوید.\nجاده خائو سان ، خیابان معروف کوله پشتی ، بزرگترین مهمانی Songkran بانکوک است - مهمانی که حداکثر پنج روز طول می کشد. تایلندی ها ، مهاجران و مسافران خود را با تفنگ های آب بزرگ و سطل مسلح می کنند و منطقه را به منطقه مهمانی با مضمون آب تبدیل می کنند که هیچ کس از آن خشک نمی شود. Soi Cowboy ، Soi Patpong و Silom Soi 4 نیز مکانهای مناسبی برای بازی در آب هستند ، هرچند بازدیدکنندگان در هر نقطه از بانکوک ممکن است در بعضی از مواقع انتظار خیس شدن را داشته باشند.\nبا نود دقیقه رانندگی در جنوب بانکوک ، استراحتگاه ساحلی پاتایا اغلب Songkran - محلی به نام Wan Lai - گسترش می یابد و به یک رویداد یک هفته ای می رسد. ده ها هزار نفر برای جشن به سمت تفرجگاه ساحل می روند و مهمانی ها شب را به خوبی برگزار می کنند.\nشهر شمالی چیانگ مای میزبان بزرگترین رویداد Songkran کشور است که در آن جاده کمربندی اطراف خندق شهر به یک دیواره آب جامد تبدیل می شود. در روز سال نو ، راهبان رد تصاویر بودا را از معابد محلی در خیابان های شهر و دروازه تای پای قرار می دهند. جشن ها در چیانگ مای می تواند تا هفت روز طول بکشد.\nAgoda طیف خارق العاده ای از نرخهای لحظه آخر در سراسر کشور را برای مسافرانی که می خواهند در این بازی شرکت کنند و تماشای بزرگترین مبارزه با آب جهان را تجربه کنند ، در نظر گرفته است. نرخ های زیر را بررسی کنید ، تاریخ ها را بررسی کنید و اکنون رزرو کنید!\nبوتیک Shewe Wana - 3 ستاره\nنرخ Agoda از 113 دلار آمریکا در هر شب - حداقل اقامت 3 شب.\nRachamankha - 5 ستاره\n3 شب بمانید ، 2 شب بپردازید - نرخ هایی از حداقل 116 دلار در هر شب.\nآیتانا - 4 ستاره\nنرخ هر شب از 50 دلار آمریکا ، 15 درصد صرفه جویی می کند.\nDusit D2 - 5 ستاره\nhttp://www.agoda.com/asia/thailand/pattaya/dusit_d2_baraquda_pattaya_hotel.html Rates from as low as US$82 per night – enjoy 32 percent off.\nفوراما - 3.5 ستاره\nنرخ از 37 دلار آمریکا برای هر شب ، حداقل اقامت 2 شب. از 20 درصد تخفیف لذت ببرید.\nسیام بای ویو - 4 ستاره\nاز 55 دلار آمریکا در هر شب ، حداقل 3 شب اقامت ، از 33 درصد تخفیف استفاده کنید.\nZilitude ویلا - 5 ستاره\nنرخ ها از 180 دلار آمریکا برای هر شب - از 20 درصد تخفیف برخوردار شوید.\nهتل پاتونگ بیچ - 4 ستاره\nنرخ از حداقل 91 دلار در هر شب.\nهزاره - 4 ستاره\nنرخ از حداقل 112 دلار در هر شب - 25 درصد تخفیف.\nAKA Guti - 5 ستاره\nنرخ از حداقل 154 دلار آمریکا برای هر شب ، حداقل اقامت 3 شب.\nپاتاویا - 4 ستاره\nنرخ ها از حداقل 52 دلار آمریکا - از 10 درصد تخفیف برخوردار شوید.\nPrivacy Beach Resort & Spa - 4 ستاره\nنرخ لحظه آخری - رزرو در مدت 14 روز از زمان ورود با حداقل 67 دلار آمریکا در هر شب.\nBaiyoke Sky - 4 ستاره\nدر ماه آوریل یک اتاق رزرو کنید و از یک نسخه رایگان با هزینه حداقل 68 دلار در هر شب و حداقل اقامت در 2 شب لذت ببرید.\nBliston Suwan Parkview - 4 ستاره\nدر آوریل یک اتاق را با حداقل 63 دلار آمریکا در هر شب رزرو کنید ، حداقل 3 شب اقامت داشته باشید و از 10 درصد تخفیف برخوردار شوید.\nAstera Sathorn - 3 ستاره\nاز همین الان تا 27 اکتبر 31 ، اتاقی را با هزینه ای کمتر از 2010 دلار در هر شب رزرو کنید.