banisadr.org - یگانگی باخود و بادیگران\nیگانگی باخود و بادیگران\nمنتشر شده در سه شنبه, 15 اسفند 1391 18:03\nآقای کریمی پرسشها و انتقادها کرده بود که در یک نوبت، به دو پرسش او پاسخ نوشتم. در این نوبت، به غیر از یک پرسش - که در نوبت دیگر، پاسخ تفصیلی خواهد یافت -، به پرسشهای او پاسخ می دهم و انتقادهای او را نقد می کنم:\nدنباله آنچه ایشان توشته اند:\n3- در گفتگوی "ویرچوال کامیونیتی" virtual comunity". در پاسخ به شخصی که میخواست شما از گفتمان دینی در موضوعات سیاسی پرهیز کنید تا امکان گفتگو بین شما و سکولارها برقرار شود، پاسخ معقولی دادید. اما فراموش کردید که با تفسیری از قرآن که کافران را نادان میشمارد و نه همه مردم را (در پاسخ به آقای رجوی) ناخواسته اعتقاد خود را به اینکه کافران به اسلام نادان هستند نشان دادید. اگر شما به قرآن ایمان دارید و می پذیرید که حق میگوید و شما نیز آن قول را تکرار میکنید، دیگر بی معناست که از جمله «هر کس خود خویشتن را رهبری میکند» استفاده کنید. اگر یک کافر و بی دین قرار باشد خود خویشتن را رهبری کند و با یافته های خویش اندیشه راهنمایی بسازد و از نظر شما نباید با چماق نادانی و نفهمی نواخته شود، جایی برای قضاوت شما بر مبنای قرآن نمی ماند. در اینجا تناقضی در گفتار شما («هر کس خود خویشتن را رهبری میکند») و اعتقاد دینی شما آشکار میشود که مجبور به انتخاب خواهید شد. یا قرآن را می پذیرید و معتقد میشوید کافران نادانند و بنابر این هر که دین شما را نپذیرفت گمراه است و یا باید از گفتمان دینی عدول کنید و به نقص قرآن اعتراف کنید. یا اگر قرآن بی نقص است و شما اعتقاد خود را صحیح میدانید، باید گفت در محدوده اسلام «هر کس خود خویشتن را رهبری میکند». یک دیندار و یک بی دین در فهم از جهان هستی آزاد و مساوی هستند. اما وقتی یک دیندار با تکیه به متنی که آن را الهی و بی نقص میداند و بر اساس حکمی الهی فهم خود را کاملتر میداند و اصل عدم هژمونی در رابطه یک دیندار با یک بی دین به نفع دیندار نقض میشود، چه باید کرد؟ در واقع به همان تئوری ولایت فقیه ( برتری در دانایی از اسلام و احکام آن ) نمیرسیم؟\n4 - در همان گفتگو که در جواب همان سوال بود، فرمودید:« اگر بخواهیم بحث کنیم در اموری یا مثلا اگر بخواهیم در بیان آزادی بحث کنیم خوب این نظر های گوناگون گفته شده؟ به اونا حق داریم رجوع کنیم به قرآن حق نداریم؟ سکولاریزم جونم ممنوعیت نیست. ....».\nبه نظر میرسد که شما در این استدلال یک موضوع اساسی را فراموش کرده اید و آن اینستکه شما لیبرالیسم، سوسیالیزم و دیگر نظر های گفته شده را که همگی منشاء انسانی دارند، با قرآن که منشاء الهی دارد، هم سطح و هم تراز قرار داده اید. مگر اینکه قرآن را نیز دارای منشاء انسانی بدانید که دیگر جایی برای ایمان به حقانیت آن نمیماند و همانند تمام فرآورده های فکری انسان قابل نقد و در صورت نادرستی قابل دور انداختن است. لطفا مشخص کنید قرآن و اسلام همتراز دیگر مکاتب است؟ اگر نیست قبو ل میفرمائید که فقط در گفتگو های بین ادیان الهی امکان استفاده از قرآن و متون اسلامی وجود دارد و در گفتگوهای عرفی و سکولار محلی برای آن نیست. و چنانچه در خواست شود که در گفتگوهای عرفی از متون دینی استفاده نشود (چون همتراز نیستند و بر اساس دیدگاه مومنان به دین، کلام الهی حقیقت محض است و ناخواسته هژمونی طلب هستند) نبایدسکولاریزم یا کسی که خواستار گفتگو بدون استفاده از متون دینی و الهی است را به دیکتاتوری متهم کرد؟\n5- در پاسخ به انتقادات آقای ژیژک به اسلام فرموده اید:\n«آقای ژیژک بر اصل ثنویت تک محوری در قرآن نگریسته و در نتیجه، واقعیت را وارونه دیده است.»\nلطف فرموده معنی و مفهوم و واقعیت آیه زیر را برای من و دیگرانی که واقعیت را وارونه می بینیم، شفاف و روشن مشخص کنید. اگر ترجمه از عربی به فارسی غلط است بفرمائید! تمنا دارم اگر ترجمه درست است، معنای تسلط، برتری، مطیع، نافرمانی، زدن و تنبیه را برای ما و کسانیکه بر اصل ثنویت تک محوری به همه چیز نگاه میکنند تبیین کنید!.\n« مردان را بر زنان تسلط و حق نگهبانی است، بواسطه آن برتری که خدا بعضی را بر بعضی مقرر داشته و هم به واسطه آن که مردان از مال خود باید به زنان نفقه دهند، پس زنان شایسته و مطیع آنهایند که در غیبت مردان حافظ حقوق شوهران باشند و آنچه را که خدا بحفظ آن امر فرموده نگهدارند و زنانی را که از مخالفت و نافرمانی آنان بیمناکید، باید نخست آنها را موعظه کنید، اگر مطیع نشدند، از خوابگاه آنها دوری گزینید. دیگر بار چنانچه مطیع نشدند آنها را بزدن تنبیه کنید. چنانچه اطاعت کردند، حق هیچگونه ستم ندارید که همانا خدا بزرگوار و عظیم الشان است.»\nاگر بر اصل ثنویت تک محوری در این آیه ننگریم، برتری بعضی بر بعضی دیگر را که خدا مقرر داشته، یعنی تبعیض را، چگونه معنا کنیم که تبعیض معنی ندهد؟\n6-آیا اگر روزی پی بردید اسلام برآمده از فرهنگی انسانی- عربی است، فکر میکنید میتوانید آن یافته را در علن در اختیار افکار عمومی قرار دهید یا اساسا چنین چیزی برای شما متصور هست؟\n7 - نقدهایی بر اندیشه اسلامی آقای بنی صدر:\nاگر جبر را در مسلمان بودن خود بپذیرید اذعان میکنید که: تکیه شما بر دین به مثابه بیان آزادی، یعنی دفاع از دینی که به شکل موروثی به آن معتقد گشته اید و دچار نقایصی است که آن را غیر قابل قبول مینمایا ند و شما همچون یک اصلاحگر در تلاش برای نجات دینی هستید که از مرگش بیمناکید. تنفس مصنوعی به دین است آنهم به این دلیل که می بینید آنچه به عنوان آیین رهایی بخش بشر در دنیا و آخرت مطرح بوده و هست، توسط جمعی متولی رسمی دین، له و لگد مال و لجن آلود شده و مورد نفرت روزافزون مردم ایران و جهان قرار گرفته است. از طرفی این دین همه روزه مورد انتقاد است. همانگونه که سایر ادیان نیز از انتقاد در امان نیستند...\nدر توضیحها که پرسش کننده گرامی داده، از واقعیتهای زیر غفلت کرده است.\n1 – در قرآن، کفر پوشاندن حق است. آنها که حق را می پوشانند، یا از روی علم و بقصد قدرتمداری چنین می کنند و یا از روی نادانی. کافر کسی نیست که برداشت دیگری از حق دارد.\n2 - حق اختلاف از حقوق انسان است و مسلمانان خود نیز یک برداشت از حق ندارند.\n3 – اما کافران، یعنی آنها که حق را با دروغ می پوشانند، خواه کسانی که می دانند چه می کنند و خواه آنها که نمی دانند، تا وقتی برای سلطه بر دیگران، زور در کار نیاورده اند، در باور خود آزادند. سوره کافرون تکلیف را روشن کرده است: کافران به دین خود و غیر کافران به دین خود. سوره، در تصدیق حق اختلاف صراحتی به تمام دارد. موافق اصل هرکس خود خویشتن را رهبری می کند، کافر، چه دانا و خواه نادان، خود خویشتن را هدایت می کند. نادان خواندن سلب حق نمی کند. بر پرسش کننده است که می باید از خود بپرسد چرا بر این باور است که نادانی سالب حق نادان بر رهبری خویش است؟.\n4 – دوستی با غیر مسلمان مجاز است. با کسی که مسلمان نیست و بنا بر دوستی دارد، بنا بر نص قرآن، می توان دوست شد.\n5 – در باره برداشتهای مختلف از حق، دانستنی است که هرکس دانسته خویش را حق می داند، دانسته دیگری را در همان موضوع، حق نمی داند. هرگاه دو طرف حق اختلاف را بپذیرند و بنا را بر جریان آزاد اندیشه ها بگذارند، نقد و نقد متقابل، سبب می شوند دو طرف به تعریفی از حق برسند که بسا تعریفی که حق دارد نیست، اما به آن نزدیک است.\n6 – پس اصل برعدم سانسور است. کسی که حق را می پوشاند، آن را سانسور می کند. با این حال، اگر برای جلوگیری از بر دریدن پوشش، زور در کار نیاورد، نقد پوشش دروغ را بر می گیرد و حق نمایان می شود. اما اگر کافر خواست خویشتن را سانسور کند، نمی باید زور بکار برد برای این که او از سانسور خود دست بدارد.\n7 – اینکه قرآن می فرماید بیشتر آنها نادانند، اینست که تصدیق واقعیت مجوز بکار بردن زور نشود. به سخن دیگر، برای توضیح روشی است که آموزش می دهد: با آنها نباید زور بکار برد. با آنها و با همه کسانی که برداشت های گوناگون از حق دارند، روش پیشنهادی، بحث آزاد است.\n8 – بدین سان، پوشاندن حق – برای مثال انکار حقوق انسان – داشتن نظری و باوری غیر از اسلام نیست. تا بتوان گفت مسلمان صاحب طرز فکر دیگر را نادان می داند. صفت بارز کافر دروغگوئی است زیرا تنها با دروغ است که می توان حق را پوشاند. بر پرسش کننده است که از خود بپرسد: چرا کافر را در شمار کسانی قرار می دهد که باور دیگری دارند؟ آیا غافل است که دروغ را، در کنار حقیقت، می نشاند و به آن ارج و منزلت می بخشد؟\nتوجه به این واقعیتها ما را آگاه می کند از نبود تناقض در بیان قرآن و تناقضها در هر بیان، وقتی از واقعیتها غفلت می شود. اما عقل از واقعیتها غفلت نمی کند مگر وقتی صورت را مطلق می کند و بدان از محتوا غافل می شود. منطق صوری روش غفلت کردن از محتوا است.\n1 – منشاء الهی داشتن قرآن، مانع نقد نیست. هر انسانی بر اصول راهنمای خود می باید علم بجوید و علم جستن نیازمند روش کردن تجربه و روش کردن تجربه، جز به نقد مستمر میسر نمی شود. که فرمود: از آنچه بدان علم نداری پیروی مکن. به کوشش خود ادامه بده.\nامری که در ذهن پرسش کننده بمثابه یک مطلق نشسته است، غیر قابل نقد بودن دین است. غافل از این که بنا بر این که قول خداوند حق، با همان تعریف قطعی باشد که دارد، برداشتهای ما از آن حق، همان تعریف قطعی نیست. پس نقد ضرورت دارد.\n2 – اما باطل و دروغ محض ساختنی نیست. پس هیچ اندیشه ای را نباید به دور انداخت. باید بنا را بر این گذاشت که حقیقتی در آن هست. عقل آزاد، کار را با تخریب شروع نمی کند. با ساختن آغاز می کند: خراب را آباد می کند. دنیا دیگر می شد اگر انسانها، آسان بر اندیشه هائی که نمی پسندند، مهر باطل شد، نمی زدند.\n3 – هر بیانی یا بیان قدرت است و یا بیان آزادی، این دو نا یکسانند. آیا بیانهای قدرت را می توان نقد کرد و به بیان آزادی رسید؟ پاسخ به پرسش آری است. اسلام بمثابه بیان آزادی، در طول زمان، در اسلام به مثابه بیان قدرت، از خود بیگانه شده است. هر دین از خود بیگانه، بنوبه خود، ساخته انسان است و با بیانهای قدرت دیگر، در یک ردیف قرار می گیرد. تفاوت آشکار عقل آزاد با عقل قدرتمدار، از جمله، در اینست که عقل قدرتمدار، چون کار را با تخریب شروع می کند، در جستجوی یافتن دست آویزی می شود تا حکم این دین و آن مرام باطل است را صادر کند. عقل آزاد، در پی نقد می شود و از پوشش دروغ، حقیقت را بیرون می آورد.\nبرای مثال، در سوسیالیسم و لیبرالیسم و مارکسیسم و... هسته های عقلانی و حقیقت ها و واقعیتها وجود دارند. در طول تاریخ، انسانها آن هسته های عقلانی و حقیقت ها و واقعتیها را یافته اند. هرگاه سانسورها از میان برخیزند، جریان آزاد اندیشه ها، جامعه جهانی را در حقوق انسان و حقوق طبیعت و حقوق جامعه ها و حقوق جامعه جهانی، بسا در بیان آزادی، به اجماع می رسند.\n❊ پاسخ به پرسش پنجم:\nبه پرسش پنجم پرسش کننده گرامی در کتاب زن و زناشوئی پاسخ گفته ام. از اتفاق، با تنی چند از زنان سوئد –طرف بحث با من، یکی از آنها بود- در باره آیه 34 سوره نساء که موضوع پرسش پنجم است، بحث آزادی کتبی کرده ایم. حاصل آن بحث و نگرش عقل آزاد، بر اصل موازنه عدمی در آیه که پاسخ به پرسش پرسش کننده نیز هست را در شماره آینده نشریه می آورم. چرا که بهتر اینست که یکبار و یکجا، خوانده شود.\nپرسش کننده از چند و چون پرداختن به کاری که نیم قرن بطول انجامیده است، نا آگاه است. برای آگاهی او، یادآور می شوم – زیرا پیش از این چند نوبت گفته و نوشته ام – که در روزهای اولی که به پاریس وارد شده بودم، با آقای علی شریعتی، جلسه های گفتگو می داشتیم. به این نتیجه رسیدیم که اسلامی که در فقه تکلیف مدار ناچیز شده است، نه بیانی است که بکار زندگی و رشد در استقلال و آزادی بیاید و نه مسئله ای از مسئله ها را حل می کند. به این نتیجه رسیدیم که دو کار را باهم پیش ببریم. نقد اسلام از خود بیگانه و یافتن و پیشنهاد اسلام «نخستین». هرگاه به این نتیجه رسیدیم که اسلام نخستین نیز همین فقه تکلیف مدار است که بکار دنیای امروز نیز نمی آید و از عوامل ادامه استبدادها است، با شجاعت، حاصل کار خود را با مسلمانان در میان بگذاریم. و\n1- چون دست به کار شدم، دریافتم که عقل می باید اصل راهنمائی را بجوید که از ملاحظه ها، از محدود کننده ها، از فکرهای جبری جبار (آن زمان، «دیالکتیک» یکی از این فکرهای جبری جبار بود)، از باورها و عادتها که آدمی با آنها بار آمده است و دیگر انواع مطلق سازی، رها بگردد. از این رو، بنی صدر، بمثابه کسی که «اسلام زیسته» اندیشه راهنمای او بوده است و روش نو شدن یا با خود یگانگی جستن را از راه نقد اسلام بمثابه بیان قدرت، تجربه کرده است و یافته های خود را، در خود، تجربه و آنگاه پیشنهاد کرده است، یک تجربه رشد در اختیار انسانهائی است که بخواهند رشد کنند و بدانند که رشد کردن، از خود بیگانه شدن مضاعف نیست.\nبدین سان بود که تحقیق در باره موازنه عدمی و موازنه وجودی (ثنویت) و روش شناسی (نقد منطق صوری و دیالکتیک ) از کارهای نخستین من شدند. تحقیق در روش، 15 سال زمان برد. موازنه عدمی را تمرین کردم. این تمرین مرا به این نتیجه رساند کار نقد، غیر از تخریب است. این کار جدا کردن سره از ناسره و پذیرفتن سره است. هرگاه سره نیاز به کامل شدن داشت، می باید در کامل کردن آن کوشید. این دست آورد تجربه را در نقد منطق صوری و منطق دیالکتیک بکار بردم. حاصل را که روش شناخت است، خود بکار بردم و محققانی چند، در رشته های مختلف بکار بردند. رها شدن عقل از بند توجیه و خلاق شدنش، حاصل اصل راهنما شدن موازنه عدمی و بکار بردن روش شناخت است که در طول زمان، با یافته های جدید (از جمله، ویژگی های حق که اینک به 17 رسیده اند) کامل شد. عقل آزاد و عدالت احتماعی، کارهائی هستند که یافته های جدید نیز، در آنها بکار رفته اند. بهنگام نگارش عقل آزاد، 12 ویژگی حق را یافته بودم. حال اگر بخواهم امروز، آن کتاب را باز بنویسم، 17 فصل پیدا می کند. شمار روشهای تخریبی که عقل قدرتمدار بکار می برد، 289 و شمار روشهائی که عقل آزاد بکار می برد، نیز 289 خواهند شد.\nبدین سان، کسی که به پرسش کننده گرامی پاسخ می دهد، در انتقاد دائمی از خویش است و همچنان می کوشد عقل را از بند هر جبری رها کند. او نیک می داند هر غفلتی، عقل را به اعتیاد باز می گرداند، به اعتیاد اطاعت از قدرت باز می گرداند. خود را نیز مبرّا از غفلت نمی داند. او با این عزم وارد تحقیق شد که\n1/1– تا وقتی به صحت حاصل تحقیق متقاعد نشده، بکار ادامه دهد. هیچ تحقیقی را رها نکند. اگر نظری را نادرست یافت، نقد کند و بگوید: در این مرحله از تحقیق، این نظر را صحیح نیافته ام.\n1/2– تا می تواند حاصل تحقیق را به روش درآورد و پیش از پیشنهاد به دیگران، خود آن را تجربه کند.\nاینک به پرسش کننده و همه کسانی که چون او فکر می کنند و یا نمی کنند، می گویم و با اطمینان، هر روش پیشنهادی را تجربه کنید. اگر حاصل خوب نداد، رها کنید. خود را نه گرفتار دین ستائی کنید و نه بنده جبر دین ستیزی شوید!. خویشتن را از فکر جبری جباری که غرب سلطه گر می سازد و بخاطر نیاز به دشمن، اسلام ستیزی را «مد روز» می کند، نگردانید!. این رهنمود را«از آنچه بدان علم نداری، پیروی مکن»، تجربه کنید!. بدانید زمان قبول و انکار قطعی، موکول به یافتن علم قطعی است. شتاب در رد و قبول، همان می کند که با ایرانیان تحت سلطه ولایت مطلقه فقیه کرده است.\n2 – آسان ترین کار اینست که آدمی بگوید، مطالعه کردم به این نتیجه رسیدم که دین بکار نمی آید. اما کسی که این کار آسان را می کند، گرفتار غفلتها است: نخست این که آدمی بدون اندیشه راهنما وجود ندارد. دین را به دور انداخت، ناگزیر جای آن را به اندیشه راهنمای دیگری می دهد. این اندیشه را یا او خود می سازد و یا باید اخذ کند. اندیشه ساخته و یا مأخوذ او، یا بیان آزادی است و یا بیان قدرت. هرگاه بیان آزادی باشد، عقل او، موازنه عدمی را اصل راهنما می کند. چرا که بر اصل ثنویت، بیان آزادی قابل ساختن نیست. به قول فوکو، در طول تاریخ نیز کسی نساخته است. چرا که ساختنی نیست. اما اگر موازنه عدمی را اصل راهنما کند، رابطه انسان ↔ خدا، رابطه انسان نسبی با هستی محض، می شود. عقل در مقام خلق، با این هستی، اینهمانی می جوید. از این رو، لحظه خلق، لحظه ایست که استقلال و آزادی عقل کامل است. آن آزادی که انسان را درخور است، این آزادی است. انسانی این آزادی را می جوید که بیان آزادی، راهنمای پندار و گفتار و کردار او است. پس اندیشه راهنمای ساخته یا پذیرفته او، وقتی بیان آزادی است، دینی بیانگر استقلال و آزادی و حقوق انسان و... می شود.\nپس شما پرسش کننده گرامی و همه آنها که چون شما می اندیشند، باخود راستگو باشید و انصاف دهید: کسی که بیان آزادی اندیشه راهنمای او است، دین ستیز نمی شود. اگر شد، اندیشه راهنمائی در سر دارد که بیان قدرت است و می خواهد دینی را بردارد که نمی پسندد و بیان قدرتی را جانشین او کند. تجربه کنید و ببیند هرگاه، بخواهید از خود بپرسید: دینی را که بدور می اندازید، با کدام اندیشه راهنما جانشین می کنید و اصل راهنمای شما چیست، به همین نتیجه می رسید یا خیر؟.\n❊ نقدها که پرسش کننده از بنی صدر بعمل آورده است:\n1 – آنچه در قسمت پایانی نوشته خود آورده است، نقد نیست. زیرا سره ای را از ناسره جدا نکرده است. روش تخریبی بکار برده و قیاس صوری کرده است. نمونه ها:\n1.1 – قبول جبر مسلمان بودن؟ سخنی میان تهی است. چرا که واجد هیچ معنائی نیست. آدمی ممکن است بنا بر عادت مسلمان و یا مسیحی باشد و یا بنا بر این که خود را عضو یک خانواده و یا یک جامعه می داند و یا بخاطر ترس از ارتداد، خویشتن را مسلمان بنمایاند. اما باور کردن یا نکردن امری درونی است. از آزادی ها که انسان دارد، یکی درون مستقل و آزاد او است. در دورن، نمی توان به جبر، دینی را به خود باوراند. اما آیا انسان نمی تواند به خود زور بگوید و خود را مجبور کند به پذیرفتن باوری؟ هرگاه کسی این پرسش را از خود بکند و برآن شود تجربه کند، در می یابد که جبر نیازمند به رابطه با بیرون است. بدون این رابطه، انسان هیچ دین یا مرامی را به زور، به خود تحمیل نمی کند. در درون، او از استقلال و آزادی برخوردار است.\n2/1 – هرگاه دین بیان آزادی شد، رهنمود و روشی که زور عنصر اصلی و یا فرعی آن باشد، در آن نیست. چنین بیانی روشهای زور و خشونت زدائی را نیز به انسان می آموزد. پیشنهاد بیان آزادی، با انتقاد بیان قدرت همراه است. پس دفاعی در کار نیست، توجیهی درکار نیست، حتی اصلاحی نیز در کار نیست. انقلابی در کار است: پیشنهاد روشی است که همه کس می تواند تجربه کند.\n1.3 – جبر و اختیار، رابطه انسان با قدرت و یا آزای است: رابطه با قدرت، نیاز به بیان قدرت، بمثابه اندیشه راهنما، دارد و آدمی را از خود بیگانه یا گرفتار جبر می گرداند. رابطه با آزادی، نیاز به بیان آزادی، بمثابه اندیشه راهنما، دارد و انسان را با خود یگانه، یا برخوردار از استقلال و آزادی می گرداند.\n2 – شگفت تر از همه، این ادعا است که گویا دین درحال مردن است و بنی صدر تقلا می کند، آن را از مردن برهد. با توجه به توضیح بالا، این ادعا، خود تخریبی مدعی است. زیرا:\n2/1– بی آنکه خسته شوم، تکرار کرده ام که ادعای ملاتاریا دروغ است. انسان برای دین نیست. دین برای انسان و روش زیست در استقلال و آزادی و رشد است.\n2.2- پس دین نیست که نیاز به دفاع دارد، انسان است که نیاز به عقل آزاد، بنا بر این اصل و اندیشه راهنمائی دارد که عقل را همواره بر استقلال و آزادی خویش، آگاه نگاه دارد. انسان را عارف بر حقوق ذاتی خود نگاه دارد و روشهای عمل به حقوق را در اختیارش بگذارد. او را بمثابه مجموعه ای از استعدادها، فعال و خلاق کند و از رهگذر اینهمه، او بتواند بر کرامت خویش بیفزاید. هرگاه پرسش کننده و کسانی که چون او فکر می کنند، انصاف بدهند، در می یابند که پیشنهاد موازنه عدمی بمثابه اصل راهنما و پیشنهاد بیان آزادی، بمثابه اندیشه راهنما و پیشنهاد حقوق انسان و ...، که فراخواندن انسانها به بازیافت استقلال و آزادی و رها شدن از جبر روابط قوا است، را دفاع از دینی که بزعم آنها در حال مردن است، گرداندن، خود تخریبی بس شگرفی است. بر آنها است که از یاد نبرند که عقل قدرتمدار، کار را با تخریب و با تخریب خود شروع می کند.\n2/3– چون عقل را قاضی منصفی بگردانند، در می یابند که فرق است میان خلق و توجیه. بیان آزادی راه و روش خلق را در اختیار عقل آزاد می گذارد و او را از اعتیاد به توجیه رها می کند. پس اگر پرسش کننده نوشته خود را باز بخواند، آن را توجیه می یابد. این اوست که مخالفت خود با اسلام را توجیه می کند. بر او است که عقل خویش به خلق – که کار طبیعی عقل است – برانگیزد و روشی را که بنی صدر پیشنهاد می کند، بکار برد. اگر نتیجه نداد، پرسش و نقد او، پرسش و نقد عقل خلاق می شود. وگرنه، اسلام از خود بیگانه در بیان قدرت را – که بنی صدر مدت نیم قرن است آن را انتقاد می کند- دست آویز انتقاد بنی صدر کردن، بودن یک اشاره به بیان آزادی که او پیشنهاد می کند، کار عقل توجیه گری است که تخریب را روش کرده است.\n3 – پرسش کننده می نویسد:\nروش شما تجربی است. امروز بعد از تجربه هستیم. انقلاب ایران با موافقت اکثریت بزرگی از متولیان رسمی دین اسلام، روشنفکران اسلامی و مردم مسلمان ایران برای تاسیس نظامی اسلامی به پیروزی رسید. انقلاب ایران تلاشی بود برای احیای دینی که به حاشیه رفته بود. با قرآن در صحنه، با آقای طالقانی، قرآن از گورستانها به صحنه اجتماع و سیاست آورده شد. قرار شد دینی که جامعه آرمانی را نوید می داد، زمام اموررا به دست گیرد. عدالت علی گونه که سالها تبلیغ شده بود برقرار شود. پاکی و قداست، امانتداری و صداقت، صفات مسئولان آن باشد. حکومت اسلامی الگوی جهانی شود و جمهوری های اروپایی را شرمنده سازد. اسلام آنروز چهره« رحماء بینهم» از خود نشان داد. غافل از اینکه« اشداء علی الکفار» در پشت آن پنهان بود. اقتصاد اسلامی شما، الگوی بانکداری واقتصادی شد که نه سرمایه داری غرب ونه اقتصاد مارکسیستی شرق را بر نمی تابید و آنها را به چالش می طلبید تا ربا و بهره کشی و استثمار را از بین ببرد. اما در بازار و معاملات اقتصادی، نرخ بهره رو به آسمان داشت و امروزه دارای اقتصادی که نیاز به توضیح ندارد. شاید دلایل مختلفی چون سلطه استبداد بر دولت را دلیل عدم موفقیت تئوریهای اسلامی در ساختن جامعه ای ایده آل عنوان کنید، اما نیک میدانم که از کوزه همان برون تراود که دروست.\n3/1 – هرگاه نویسنده در جمله ها، تأمل کند، بسا خود نیز، تناقضهای نوشته خویش را در می یابد: اگر دینی به حاشیه رفته بود، چگونه شد که با وجود رونق کار ایدئولوژی ها، اندیشه راهنمای جنبشی همگانی گشت؟ «قرآن در صحنه» آقای طالقانی، عنوان چند برنامه بود که بعد از پیروزی انقلاب، از تلویزیون ایران پخش شد. چه ربط به انقلاب داشت؟ «رحماء بینهم» با «اشداء علی الکفار» همواره همراه است. وگرنه انقلاب ممکن نمی گشت و روی نمی داد. هر مبارزه ای برای استقلال و آزادی ایجاب می کند، با جبار، روش قاطع در پیش گرفته شود. چگونه می توان با جبار «رحماء» بود و برضد او مبارزه کرد؟ برداشت دیگری از برداشتهای پرسش کننده که گویای غفلت او و نزدیک به همه با دین ها و بی دینها از یک قاعده بزرگ است، برداشت او از بشترین شدت را بکار بردن با کفار است. حال آنکه، هرگاه انسانها رفتار قاطعی با کسانی می داشتند که حق را با دروغ می پوشانند و برآن می شدند پوشش دروغ را بدرند، جهان سراسر صلح و دوستی می گشت و انسانهای مستقل و آزاد، دوستان یکدیگر می گشتند. «اشداء علی الکفار»، خشونت گرائی نیست، با تمام توان خشونت زدائی از راه دریدن پوشش دروغ و آشکار کردن حقیقت است.\nاین قاعده وقتی بکار بردنی است که پوشاننده حق، اینکار را از راه قدرتمداری و برای سلطه بر انسانها، رویه کند. اگر در رابطه خود با دیگران زور درکار نیاورد، می توان با او دوست نیز شد اما باید با قاطعیت پوشش دروغ را درید و حق را نمایان کرد. دوستی سانسور را مجاز نمی کند، بلکه ممنوع می کند.\nو پرسش کننده اگر تمامی آیه را در می یافت و بکار می برد، سخت بکار او می آمد. چرا که به انسان خاطر نشان می کند که چون بر حق عمل کند و برحق بایستد، به درختی می ماند که بزرگ و تنومند می شود. زمان نه تنها بدست فراموشیش نمی سپرد که شاداب تر و بارورترش می گرداند.\n3/2 – اما تناقض غیر قابل قبول که با پوشاندن حقیقت همراه است، این تناقض است: اسلامی که در انقلاب اندیشه راهنما شد، بیان آزادی بود و گل را بر گلوله پیروز کرد. تجربه انقلاب، برهان قاطع است بر صحت و دقت آن بیان از اسلام. اسلامی که استبداد را حاکم کرد و کرد آنچه با ایرانیان و دین و کشور آنها کرد. بیان قدرتی از نوع استبداد فراگیر (ولایت مطلقه فقیه) بود. صد افسوس که نویسنده و همانندهای او، منطق صوری بکار ببرند و دو ضد را یکی کنند و خود را از ره آورد یک تجربه بزرگ محروم سازند. هرگاه برآن نمی شدند که تجربه را رها کنند، بدیهی است می توانستند مانع از آن شوند که اسلام بیانگر ولایت جمهور مردم، جای خود را به اسلام بیانگر ولایت مطلقه فقیه بدهد. اگر سه انقلاب در یک قرن کردیم و همچنان گرفتار استبدادیم، بدین خاطر است که بر آن نشده ایم برای اندیشه راهنما، بها قائل شویم و در یابیم که مستقل و آزاد و حقوقمند زیستن، نیاز به اندیشه راهنمائی دارد که بیانگر استقلال و آزادی و حقوق و کرامت انسان باشد.\n3.3 – باز دو اقتصاد، یکی اقتصاد تولید محور سازگار با استقلال و آزادی و حقوقمندی انسان و دیگری اقتصاد مصرف محور، سازگار با استبداد وابسته را، یکی کردن، ستم به خویش و چشم بستن بر یکی از مهمترین تجربه های تاریخ معاصر است. نخواندن و ندانستن اقتصاد توحیدی است. اقتصادی که بنا را بر رها شدن از روابط سلطه گر – زیر سلطه می گذارد و در درون جامعه، اصل را بر تضاد منافع نمی گذارد بلکه بر توحید و برابری در حقوق، می گذارد. با وجود وضعیت بهم ریخته آن ایام، بکار بردن آن سیاست اقتصادی، سبب شد که درشهرها و روستاها، درآمدها بر هزینه های خانوارها فزونی گیرد، بهای نفت به بشکه ای 34 دلار افزایش یابد، ساختهای بودجه و واردات و اعتبارات بانکی، در سازگاری با اقتصاد تولید محور، تغییر کنند و...\nندیدن این تجربه، خود را محروم کردن از یک دست آورد بزرگ است.\n3/4 – طرفه تر از همه، حکم عمومی است که نویسنده صادر می کند: از کوزه همان برون تراود که در او ست. دو «کوزه» با دو محتوای متضاد را، یک کوزه می کند. کوزه ای که محتوایش را بد می داند و حکم می کند از کوزه همان برون تراود که در اوست! لازم نیز نمی بیند از خود بپرسد: چگونه شد از انواع بیانهای دینی و انواع مرامها، تنها یک بیان توانست راهنمای جنبش همگانی بی مانندی در تاریخ بگردد؟. برای این که پیشاپیش، برانتقاد از روش خود، مهر باطل بزند، حکم صادر می کند که بنی صدر به این و آن توجیه توسل می جوید و به او، اخطار می کند، بیهوده زحمت نکشد زیرا او رأی خود را صادر کرده است و توضیح بنی صدر، تغییری در آن نمی دهد! و البته نمی توانست بداند که عقل خلاق توجیه نمی کند بلکه کاستی های حکم یک جانبه و بدون داوری او را آشکار می کند. برای اینکه از غفلت بدر آید و دست آورد تجربه شده ای را، به زیان خود، از دست ندهد و در بند استبداد، گرفتار نماند، بر او است از خود بپرسد: علتی از علتهای اصلی، یکی همین اعتیاد به صدور احکام قطعی و غیر قابل تجدید نظر نیست؟ حیف نیست انسان حکم صادر کند و خود را زندانی آن کند؟\n4 – پیش از آن، اشتباه در باره آقای خمینی را خاطر نشان کرده است. غافل از این که اگر بنی صدر گفته است در باره او اشتباه کرده است، هم در باره اشتباه چیست و هم در باره عوامل دیگری که از آقای خمینی یک مستبد ساختند، نیز، بحث کرده است:\n4/1 – اشتباه وقتی معنی می دهد که آدمی تجربه را روش می کند. روش تجربی سبب می شود که اشتباه تصحیح بگردد. اما هرگاه روش دستوری باشد، اشتباه قابل تصحیح نمی شود. مثل جنگ 8 ساله: کار کسی که گفت: تا من هستم جنگ ادامه دارد، به سرکشیدن جام زهر، در پایان یک جنگ مرگبار و ویرانگر کشید.\n4/2 – به یمن روش تجربی بود که اشتباه تصحیح شد. و از رهگذر خطر کردن و ورود در ابتلا بود که آقای خمینی نماد زور، یکی در در برابر همه شد و گفت: 35 میلیون بگویند بله من می گویم نه.\n4/3- باز شگفت حکمی که پرسش کننده صادر می کند: پیشنهاد کنندگان اندیشه راهنمائی که بیان آزادی بود و جنبش همگانی و پیروزی گل بر گلوله را ممکن کرد، مقصر می شوند بدین خاطر که آقای خمینی به استبداد گرائید!. آیا او گفت بنا بر اسلام بمثابه بیان آزادی دم از ولایت فقیه - و بعد ولایت مطلقه فقیه – می زند؟ آیا نگفت در فرانسه، از راه مصلحت حرفهائی را زده است و خود را به آنها متعهد نمی داند؟ بر پرسش و انتقاد کننده است که از عقل خود بپرسد: با کدام اصل و اندیشه راهنما، دو ضد را یکی می کند و کسانی را مقصر می گرداند که، ایران را محل نخستین آزمایش پیروز بیان آزادی کردند؟ چرا خویشتن را از این تجربه محروم می کند؟ چرا...؟\n4.4 – اینک بعد از تجربه هستیم. گرایشهای مختلف با طرز فکرهای مختلف، امتحان خود را داده اند. از آن پر شمار گرایشها، یک گرایش، از موضع استقلال و آزادی و رشد، با گروگانگیری مخالفت کرد. در آن روزهای بسیار سخت، با ارتشی که ملاتاریا شیرازه اش را گسسته بود، از وطن دفاع کرد و امروز، سندها می گویند: صدامی که گمان می برد ظرف 4 روز تا یک هفته کار ایران را می سازد، در پایان ماه اول جنگ، به این نتیجه رسید که بازنده جنگ است. این گرایش با استبداد بنام دین، مخالفت کرد و از موضع استقلال و آزادی و رشد بر میزان عدالت اجتماعی، با این استبداد، مخالفت کرد. نه تنها با ایجاد ستون پایه های جدید مخالفت کرد، برنامه ای برای از میان برداشتن آنها به اجرا گذاشت. با زندان و شکنجه و اعدام مخالفت کرد. طرح اقتصاد تولید محور را به اجرا گذاشت... و تنها در باره این کسان است که سندهای محرمانه که در معرض انتشار قرار می گیرند، بر استقلال طلبی، بر امانت داری و صحت عمل، بر کوشش بی دریغ آنها برای بازیافت غرور ملی، گواهی می دهند. هرگاه پرسش کننده و کسانی که چون او بیاندیشند، در این واقعیتها تأمل کنند، هم به ارزش بیان آزادی پی می برند و هم برآن می شوند، آن را تجربه کنند و هم یار یکدیگر می شوند در بنای جامعه مستقل و آزاد، با مردان و زنانی مستقل و آزاد و حقوقمند و کرامتمند.\n5 – این امر که بنی صدر، جای جای، یادآور می شود که عقل بر کدام اصل و اندیشه راهنما و کدام روش، این گونه یا آن گونه می اندیشد؟. از این رو است که به مخاطب خود، ارج می نهد و می خواهد او به اهمیت اصل و نیز اندیشه راهنما، توجه کند. برآن نیستم که او را همفکر خود کنم. زیرا می دانم هرکس خود خویشتن را رهبری می کند. دنبال آنم که او حق اتحاد و هم حق اختلاف را بشناسد و استقلال و آزادی و رشد بر میزان عدالت اجتماعی را اصولی بشناسد که برسر آنها می توان اتحاد کرد. باور هرکس او را است. حق اختلاف خصومت با عقیده دیگری را توجیه نمی کند. ایرانیان و دیگر ملتها می باید، حق اختلاف را از حقوق انسان بدانند و از دین و مرام ستیزی، دست بشویند. تردید نکنند که جز زور پرستان آتش این جنگ را بر نمی افروزند و از این جنگ، جز طولانی کردن عمر استبداد، حاصل نمی شود. چنانکه از دین و مرام ستیزی ایام پس از انقلاب، ملاتاریا سود جست و استبداد تبهکار خویش را حاکم کرد.\nپس بر پرسش و انتقاد کننده نیست که دوست جوئی از راه نقد را وسیله تخریب و سانسور بنی صدر کند و بنویسد: از دادن جوابهای صریح در مواردی طفره می رود و ... این روش تخریبی و سانسور است. اما اگر برای مثال، پاسخ یک پرسش را بررسی می کرد و ابهام و اجمال و... آن را مبرهن می ساخت، تخریب و سانسور نبود، انتقاد بود و مرا و خود او را بسیار بکار می آمد.\nنوروز، بر او و همه ایرانیان شاد باد. نوروز استقلال و آزادی باد.


آغازبه‌کارنمایشگاه عکاسان آزاد و خبری در مبارکه\nکد خبر: 17937 ۱۳۹۱/۰۶/۲۷ ۱۷:۲۱:۰۰\nدبیر برگزاری نخستین نمایشگاه عکاسان آزاد و خبری در شهرستان مبارکه گفت: حدود 138 عکاس در مرحله نخست فراخوان این نمایشگاه شرکت کرده‌اند.\nبه گزارش هنر آنلاین، حامد پرچم در مراسم افتتاحیه این نمایشگاه اظهار کرد: این نمایشگاه در دو مرحله اجرا شد که مرحله نخست شرکت در فراخوان نمایشگاه بود که در این مرحله 138 عکاس شهرستان مبارکه شرکت کردند که از این تعداد محدود 18 عکاس به مرحله دوم راه پیدا کردند.\nوی در ادامه افزود: برای برگزاری این نمایشگاه بخشی از ادارات شهرستان در قالب حامی شرکت کردند که جا دارد از این ادارات قدردانی شود.\nدبیر برگزاری نخستین نمایشگاه عکاسان آزاد و خبری گفت: این نمایشگاه در سطح حرفه‌ای و نیمه حرفه‌ای بین عکاسان این شهرستان برگزار شده است که بیشتر عکس‌های موجود در نمایشگاه در سبک‌های علمی، صنعتی و هنری است.\nوی تصریح کرد: شهرستان مبارکه ظرفیت‌های بالایی در سطح عکاسی به ویژه عکاسی صنعتی دارد و خرسندیم که توانسته‌ایم، نخستین نمایشگاه عکاسان آزاد و خبری را در این شهرستان برگزار کنیم.\nپرچم ادامه داد: حدود 6 نهاد دولتی در برگزاری این نمایشگاه به ما کمک کرده‌اند که این امر حاکی از اهمیت نهادهای دولتی به فعالیت‌های فرهنگی در این شهرستان است و خوشحالیم که توانستهایم این نمایشگاه را در سطح عکاسان این شهرستان برپا کنیم.\nاین نمایشگاه تا تاریخ 29 شهریور ماه در سالن فرهنگسرای غدیر این شهرستان دایر است.


نگرانی اتباع بریتانیایی ساکن دیگر کشورهای اروپایی از برکسیت | دری نیوز\nتاریخ نتشار: ۵ سرطان ۱۳۹۵ - ۵۱ : ۰۰\nمتاسفانه سیستم Rssfeed وبسایت یورونیوز امکان نمایش متن کامل خبرها را ندارد. برای مشاهده کامل این خبر به لینک منبع مراجعه نمایید خروج بریتانیا از اتحادیه اروپا آینده صدها هزار بریتانیایی ساکن دیگر کشورهای اروپایی را در هاله ای از ابهام فرو برده است.\nبنیدورم، تفریگاهی ساحلی در جنوب اسپانیا میزبان بسیاری از گردشگران بریتانیایی است و نزدیک به ۳۵۰۰ تبعه بریتانیایی هم در آن سکونت دارند. تعداد اتباع بریتانیایی ساکن در سراسر اسپانیا به حدود ۳۰۰ هزار نفر می رسد.\nشماری از اتباع بریتانیایی که برای سال هاست ساکن اسپانیا هستند از نگرانی های خود در زمینه های مختلف می گویند. چوک که از ۲۳ سال پیش ساکن اسپانیاست می گوید: «نمی دانیم وضعمان چطور خواهد شد. ممکن است هیچ حق بازنشستگی نداشته باشیم. ممکن است حق استفاده از خدمات درمانی نداشته باشیم. ممکن است مجبور به فروش اموال و دارایی هایمان شویم. ما سال هاست که اینجا زندگی می کنیم. نمی دانیم چه بر سرمان خواهد آمد.»\nسارای ۲۸ ساله هم سه سالی است که ساکن بنیدورم است. او از نگرانی خود در زمینه خروج بریتانیا از اتحادیه اروپا چنین می گوید: «اگر اتحادیه اروپا را ترک کنیم برای ما که اینجا زندگی می کنیم بد خواهد شد. آشکارا از خدمات درمانی بی بهره خواهیم بود و بدون مجوز، حق کار را از دست خواهیم داد. من و دوستم سه سال است که اینجا زندگی می کنیم. به این ترتیب بخت برخوردای از وام مسکن و امکاناتی نظیر آن را نخواهیم داشت.»\nتوماس ساکن خاوا در اسپانیا هم می گوید: «ما در وضعیت برزخی هستیم و باید همچنان منتظر بمانیم و ببینیم تصمیم آنها چه پیامدهایی به دنبال دارد. نگران کننده است. ۲۳ سال زندگی در اینجا زمان زیادی است.»\nگرچه روند خروج بریتانیا از اتحادیه اروپا زمان بر است و تا عملی شدن کامل آن، تهدیدی متوجه اتباع بریتانیایی ساکن دیگر کشورهای این اتحادیه نخواهد بود، با اینحال سایه این نگرانی بر زندگی عادی آنها سنگینی می کند.


اگر امسال هیئت‌ها برقرار نبود،مداحان جوان روضه‌های خانگی را احیا کنند - قدس آنلاین | پایگاه خبری - تحلیلی\nیکشنبه ۵ مرداد ۱۳۹۹ - ۰۹:۱۳\nقدس آنلاین: وقتی ویروس کرونا وارد کشور شد، همه چیز را تحت تأثیر قرار داد و زندگی شکل دیگری به خود گرفت. به همین دلیل کسب و کارها تعطیل شد یا اینکه از رونق افتاد. اما برای عاشقان اهل بیت (ع) هیچ چیز سخت‌تر از این نبود که هیئت تعطیل شود و دیگر نتوانند مثل قدیم دور هم جمع شوند و عرض ارادت به اهل بیت کنند. در این مدت مناسبت‌هایی مانند اعیاد ماه شعبان، میلاد حضرت معصومه (ع) و امام رضا (ع) را پشت سر گذاشتیم، اما هیئت‌ها شور و حال هر سال را در این مناسبت‌ها نداشتند.\nمایلی کهن، کفاشیان را «نقاشیان» می‌داند


آمریکا به‌دنبال راه اندازی درگیری نظامی تازه در سوریه | تهران پرس\nکد خبر: 179037 تاریخ انتشار: 27/دي/1396 - 14:56\nآمریکا با تحریک کردهای سوری و ترکیه، آنها را به سمت درگیری نظامی علیه یکدیگر سوق داده و در مجموع تلاش می‌کند تا اوضاع در سوریه دوباره وخیم شود.\nبه گزارش تهران پرس؛ "صالح مسلم" رهبر حزب کردهای سوریه «اتحاد دموکراتیک» در مصاحبه با روزنامه «ایزوستیا» روسیه اعلام کرد که اگر آنکارا قصد خود برای حمله به منطقه عفرین سوریه را عملی کند، نیروهای دموکراتیک سوریه که بخش اعظم آن را شبه نظامیان کرد تشکیل می دهند، خود را آماده دفع حملات ارتش ترکیه کرده اند.\nصالح مسلم گفت: «ما انتخاب دیگری نداریم، به جز اینکه از خود دفاع کنیم. از ترکیه و اردوغان (رئیس جمهوری ترکیه) انتظار هر اقدامی بعید نیست. البته من نمی توانم بگویم که جنگ تازه ای براه خواهد افتاد یا نه. ولی هر حمله‌ای به ما شود، قطعا دفع خواهد شد.»\nدر خود سوریه نیز دیدگاه کاملا منفی نسبت به امکان آغاز عملیات نظامی ترکیه در شمال این کشور وجود دارد. در وزارت دفاع سوریه امکان اقدام نظامی مجدد ترکیه در خاک این کشور را نقض تمامیت ارضی سوریه ارزیابی نموده اند. "ثمیر سلیمان" رئیس بخش اطلاعات سیاسی وزارت دفاع سوریه در گفتگو با «ایزوستیا»، اوضاع را اینگونه تفسیر کرد که هر نوع حضور نظامی ترکیه در خاک سوریه غیرقانونی بوده و چنین اقدامی را چیزی بغیر از تجاوز نظامی نمی توان نامید.\n"سجی تعام" عضو کمیته امور بین الملل پارلمان سوریه و نماینده حزب «بعث» نیز موضع گیری مشابهی دارد. وی به این روزنامه گفت: «ارتش سوریه کاملا آمادگی مقابله با هر نوع تجاوز نظامی به این کشور را دارد. البته هر نوع تصمیم گیری در این باره از سوی دولت سوریه صورت خواهد گرفت.»\nدر این بین مسکو آمریکایی‌ها را مقصر وخامت اوضاع در سوریه می دانند. مسئله اینجاست که این هفته ائتلاف بین المللی مبارزه با داعش به سرکردگی آمریکا نیز اعلام کرد که قصد دارد «نیروهای امنیت مرزی» تشکیل دهد که متشکل از 30 هزار نیروی نظامی است که در پایگاه نظامی نیروهای دموکراتیک سوریه و زیر نظر مربیان آمریکایی در حال آموزش هستند.\nمقامات دمشق به این مسئله نیز دقیقا مانند قصد ترکیه برای عملیات نظامی در خا کسوریه، واکنش منفی نشان داده اند. وزارت خارجه این کشور این اقدام آمریکا را «حمله وحشیانه به تمامیت ارضی سوریه» نامیده و یادآور شده که هر یک از اتباع سوری که در ترکیب ساختار نظامی بوجود آمده توسط آمریکا وارد شود، «خائن» شمرده خواهد شد.\nروسیه آمریکا را مقصر وخامت اوضاع در سوریه می‌داند\nمقامات مسکو نیز از این اقدام واشنگتن بشدت انتقاد کرده اند. "سرگئی لاوروف" وزیر خارجه روسیه در تاریخ 15 ژانویه در کنفرانس مطبوعاتی سالانه خود تاکید کرد که ایجاد ساختاری نظامی متشکل از 30 هزار نفر از سوی آمریکا مسئله بسیار جدی است که گویای خطر حرکت به سمت تقسیم سوریه است. به گفته وی، مسکو از همه طرفین می خواهد تا توافقات صورت گرفته و اصول آتش‌بس را رعایت کنند.\n"ولادیمیر جباروف" نائب رئیس کمیته امور بین الملل شورای فدراسیون (سنای) روسیه نیز در گفتگو با روزنامه «ایزوستیا» یادآور شده است که آمریکایی‌ها آشکارا از شکست دادن تروریست‌های داعشی مایوس شده اند و اکنون قصد دارند کردهای سوری و ترکیه را به سمت درگیری مسلحانه در مقابل یکدیگر سوق دهند و در عین حال مخالفان به اصطلاح «میانه رو» سوری را نیز تجهیز نظامی کنند. به گفته این سناتور روس، همه این اقدامات آمریکا با هدف وخیم کردن اوضاع و ازسرگیری مناقشه نظامی در سوریه صورت می گیرد.\nآمریکا راه اندازی\tدرگیری\tنظامی\tسوریه


آخرین خبر | آتش‌بس در کوی مستاجران\nتحلیل ها . برگزیده (١٩:٥٥) ٩٩/٠٤/٢٥ شرق\nلینک کوتاه در کلیبرد کپی شد! http://akhr.ir/6555087\nبا ابلاغ مصوبه تعیین سقف افزایش اجاره‌بها از سوی ستاد مقابله با کرونا، فضای بازار اجاره کمی آرام‌تر و نگرانی مستأجران فعلا کمتر شده است\nبررسی‌های همشهری و همچنین پیگیری از فعالان بازار مسکن حاکی از این است که فعلا به‌واسطه قاطعیت این مصوبه در طرفداری از مستأجران، بازار اجاره آرام و دغدغه اجاره‌نشین‌ها کمتر شده است؛ هرچند این وضعیت موقتی بوده و فقط تا عادی شدن شرایط کرونا پابرجاست.\nاثرات قاطعیت یک قانون\nفعلا به‌واسطه قاطعیت مصوبه ستاد مقابله با کرونا در حمایت از مستأجران، برای بخش عمده قراردادهای اجاره که زمان سررسید شدن آنها در ماه‌های آتی است وضعیت مساعدی ایجاد شده؛ چراکه براساس این مصوبه، موجران فقط درصورتی‌که مستأجر به تعهدات قبلی خود عمل نکرده باشد و به افزایش اجاره‌بها تا سقف تعیین شده رضایت ندهد و درصورتی‌که ملک را رسما فروخته باشند می‌توانند طالب تخلیه ملک باشند و حکم تخلیه بگیرند، در غیراین صورت، قانون تمام‌قد از مستأجر حمایت می‌کند و هیچ‌کدام از مراجع قضایی حکم تخلیه برای او صادر نخواهد کرد. نایب‌رئیس اول اتحادیه مشاوران املاک می‌گوید: گرچه براساس قانون تجارت، قانون مدنی و قانون مالک و مستأجر، دولت و هیچ نهاد دیگری نمی‌تواند در قیمت‌گذاری دستوری مسکن و بازار اجاره ورود پیدا کند؛ به‌واسطه اینکه مصوبه ستاد مقابله با کرونا برای شرایط ویژه کرونا ابلاغ شده و در حکم قانون جدید لازم‌الاجراست، همه باید به آن عمل کنند و در این میان به‌واسطه قاطعیتی که در این مصوبه برای حمایت مستأجران تا 3ماه پس از اتمام دوره کرونا وجود دارد، بازار نیز به آن تن داده است. حسام عقبایی در گفت‌وگو با همشهری، می‌افزاید: در شرایط فعلی همچنان قراردادهای اجاره با توافق موجر و مستأجر منعقد می‌شوند اما هم به‌دلیل این مصوبه و هم به‌دلیل اینکه موجر و مستأجر برای یافتن مستأجر جدید و مسکن استیجاری جدید با محدودیت‌های ناشی از کرونا مواجه هستند، فضای کلی بازار در مسیری که مصوبه ستاد مقاله با کرونا تعیین کرده حرکت می‌کند و تنش قیمت اجاره ،کاهش پیدا کرده است.\nانباشت تقاضای اجاره خنثی شد\nشیوه کرونا از اوایل اسفند98 رسما در کشور تأیید شد و به اعمال محدودیت‌های سختی انجامید که بازار مسکن و اجاره را تقریبا تعطیل کرد. این محدودیت‌ها تا پایان فروردین ادامه داشت و پس‌ازآن نیز به‌واسطه فرارسیدن‌ماه مبارک رمضان عملا بازار مسکن و اجاره با وقفه یک‌ماهه در فعالیت‌های معمول مواجه شد. در این شرایط آن دسته از قراردادهای اجاره که در دوره کرونا سررسید شده بود، براساس مصوبه اردیبهشت ستاد مقابله با کرونا به‌صورت خودکار تا تیرماه تمدید شد. وقفه چندماهه در فعالیت بازار مسکن و تمدید دوماهه قراردادهای اجاره تا تیرماه باعث شد بلافاصله پس از ماه مبارک رمضان موجی از مستأجرانی که قرارداد آنها سررسید شده بود یا تا پایان تابستان منقضی می‌شد برای یافتن مورد جدید اجاره وارد بازار شوند؛ آن‌هم در شرایطی که قیمت مسکن به‌شدت رشد کرده و بازار فروش مسکن با تب قیمتی بالا مواجه بود. آن‌گونه که عقبایی می‌گوید: هجوم یکباره این مستأجران به بازار، انباشت تقاضایی ایجاد کرده که تحت‌تأثیر عواملی مانند جهش قیمت مسکن و افزایش سوداگری در بازار، در تنور رشد قیمت اجاره دمید و این بازار را متشنج کرد. این مسئله که به افزایش فشار به دولت و مسئولان حاکمیتی دامن زده، در نهایت باعث شد ستاد مقابله با کرونا مصوبه تعیین سقف افزایش قیمت اجاره را ابلاغ و از 8تیرماه لازم‌الاجرا کند. نایب‌رئیس اتحادیه مشاوران املاک می‌گوید: ابلاغ این مصوبه باعث شده انباشت تقاضای موجود در بازار اجاره رفع شود. در این شرایط هرچند هنوز هم مالکانی هستند که به‌دنبال بالا بردن قیمت اجاره ملک خود هستند؛ اما فضای عمومی بازار طرفدار اجرای مصوبه اخیر ستاد مقابله با کروناست.\nرعایت سقف اجاره‌بها استثنا ندارد\nمصوبه ستاد مقابله با کرونا برای حمایت از بازار اجاره، مستقیما برای تمدید آن دسته از قراردادهای اجاره ابلاغ شده که از اسفند گذشته سررسید شده یا در ادامه دوره کرونا سررسید خواهد شد؛ اما عقبایی می‌گوید: نظر بازار این است قیمت‌گذاری در قراردادهای اجاره جدیدی که در بازار منعقد می‌شود و حتی قرارداد املاکی که پیش‌ازاین استیجاری نبوده یا نوساز هستند نیز باید براساس میانگین قیمت واحدهای همسان در منطقه و با نگاهی به سقف قیمت تعیین شده در این مصوبه تنظیم شوند. به گفته او، گرچه همچنان اصل انعقاد قرارداد اجاره براساس توافق طرفین استوار است؛ اما هم مالکانی که واقف به مسئولیت اجتماعی خود هستند و هم مستأجرانی که از ساماندهی بازار اجاره طرفداری می‌کنند، تلاش می‌کنند در قراردادهای جدید نرخ‌شکنی نشود و قیمت‌ها بالاتر از توان مالی طرفین نباشد. البته نایب‌رئیس اتحادیه مشاوران املاک این نکته را نیز می‌گوید که همه این مسائل فقط محدود به دوره کروناست و 3ماه پس از سفید شدن وضعیت، دوباره بازار و کار بازار عادی می‌شود و کاستی‌ها و کمبودهای حوزه اجاره، دوباره به تنش‌های دوره‌ای این بازار دامن می‌زند؛ پس از همین حالا دولت باید به‌دنبال راهکارهای کارشناسی برای حل مشکل بازار اجاره باشد آن‌هم به‌گونه‌ای که دستاوردهایش مصداق نوش‌داروی بعد از مرگ سهراب نشود.\nاجاره بهابازار املاککرونا در ایران


ماسک ترمیم کننده مو لورال\nLOREAL TOTAL REPAIR 5 REPAIRING MASK\n153 مورد علاقه\nسایز 300 ml\nمعرفی ماسک ترمیم کننده مو :\nخستگی ها ومشکلات روزانه می تواند باعث آسیب رساندن به سطح مو و تضعیف تارهای آن شود. در این صورت مو ضعیف شده ، ظاهری مرده و سست پیدا کرده و نرمی و درخشش خود را از دست می دهد. لابراتورهای اورآل فرمولی غنی شده از سرامید و پروکراتین طراحی کرده اند که بدون خم کردن و ریزش مو، موجب بازیابی پنج علامت قابل مشاهده موی سالم می شوند. این ماسک، مناسب موهای آسیب دیده است و با بازسازی و تجدید ساختار سلولهای سر با نازکی، آسیب دیدن، موخوره، شکنندگی و مات شدن رنگ مو مبارزه می کند. پروکراتین موجود در این ماسک حاوی آمینو اسید بوده که تارهای مو را ترمیم کرده و به آنها ظاهری محکم و ضخیم می دهد. و سرامید موجود نیز سطح موها را نرم و لطیف می کند.\n- بازسازی ساختار داخلی تارهای مو\n- تقویت کننده و ترمیم کننده\n- افزایش نرمی و درخشندگی طبیعی مو\n- حاوی پرو کراتین و سرامید\nاین ماسک پیشنهاد مناسبی برای افرادی است که موهایی آسیب دیده، شکننده و نازک دارند یا موهایشان ظاهری مات پیدا کرده است.\nبر اساس آزمایش های انجام شده در سال 2007 در کانادا، بعد از استفاده از این ماسک، موهای شما محکم تر، پرپشت ترو نرم تر می شوند و ظاهری درخشان پیدا می کنند. به علاوه مواد موجود در این ماسک ساختار موهای شما را تقویت خواهد کرد.\nاین ماسک را روی بعد از شامپو کردن موها، به ساقه های مرطوب مالیده و ماساژدهید بعد از یک دقیقه آبکشی کنید.\nهفته ای یک بار استفاده کنید.\nبهار عزیز اولین نکته قیمت گذاری در خانومی توسط خود برندها انجام میشود و خانومی دخل و تصرفی ندارد اما نکته دوم برندهای بزرگ سیاست های قیمت گذاری مختلفی دارند که بسته به منطقه جغرافیایی نیز متفاوت است و نکته سوم در آمازون فروشندگان متفاوتی حضور دارند که نوعا کالاها را گران نیز میفروشند پس قیمت آمازون را حتما از فروشنده آمازون کنترل و چک کنید\nکه میشه تقریبا پنجاه هزار تومن اما شما دارید میفروشید سی و دو تومن ! اگر شما بخواید اصل اوریجینال رو از خارج وارد کنید بی واسطه یا با واسطه باز یه نرخی باید روش بره نه اینکه بیست تومن کمتر بشه . این نکته برام خیلی پرسش برانگیز شد . ممنون میشم پاسخ بدید که چرا اینطور هست\nمثلا از ایی بِی یا امازون که قیمتا رو چک میکنم به دلار یا یورو و وقتی تبدیل میکنم به تومان میبینم اختلاف فاحشی وجود داره مثلا همین محصول از همین برند همین سری با همین رنگ و بسته بندی با همین حجم داره فروخته میشه یازده دلار و نود و پنج سنت\nمجموع امتیازها (37)\nماسک موهاي رنگ شده السو\nماسک مو انگور برای موهای رنگ شده\nقیمت : 41700 تومان\nماسك ترمیم کننده قوی مو السو\nماسک مو استوایی پاپایا و انبه\nقیمت : 48000 از 43200 تومان\nماسک مو کراتین موهای آسیب دیده\nقیمت : 50000 از 45000 تومان


مدیاتور فسفاتیدیک اسید (PA) برای افزایش حجم و قدرت عضلات و کاهش مضاعف چربی ها\nمفاهیم سنتز یا ساخت پروتئین در عضلات (MPS) و شکست پروتئین در عضلات (MPB) به خوبی در بین ورزشکاران علاقه مند شناخته شده هستند. در واقع تاثیر متقابل این دو پدیده بر روی یکدیگر است که تعیین می کند آیا ماهیچه ها در حال ساخته شدن هستند یا تحلیل رفتن.\nبه تازگی کشف شده است که مصرف خوراکی فسفاتیدیک اسید (PA) زمانی که با فشار و تنش فیزیکی بر روی عضلات همراه شود و همزمان پروتئین کافی از طریق رژیم غذایی به بدن برسد، می تواند بطور چشمگیری مسیر سیگنال دهی (mTOR) یا هدف راپاماسین پستانداران را فعال کند.\nmTOR ساخت و سنتز پروتئین را کنترل می کند، در واقع می تواند پروتئینی که ما از طریق غذا مصرف می کنیم را به عضله تبدیل کند. این عمل همان MPS یا ساخت پروتئین در عضلات است. یافته ها و شواهد علمی جدید نشان می دهد که فسفاتیدیک اسید حتی می تواند MPB یا تحلیل و شکست پروتئین در عضلات را نیز کاهش دهد.\nمدیاتور فسفاتیدیک اسید (PA) یک ترکیب ثبت شده و منحصر بفرد است. در یکی از مطالعات دانشگاهی که بر روی مدیاتور فسفاتیدیک اسید انجام گرفته، تاثیر مصرف این مکمل بر روی افرادی که تمرین با وزنه انجام می دادند و همینطور پروتئین کافی نیز مصرف می کردند برسی شده است. نتایج این مطالعه حاکی از آن است که افزایش حجم توده عضلات دو برابر شده، قدرت عضلات افزایش پیدا کرده، و بدن شرکت کننده ها دو برابر مقدار بیشتری از بافت های چربی خود را از دست داده است.\nکلید علمی کارکرد و تاثیر فسفاتیدیک اسید به علامت دهی مکانیسمی که بنام mTOR شناخته می شود مرتبط است. دانشمندان معتقدند که فعال شدن این مکانیسم برای رشد فیزیکی و افزایش حجم و در نتیجه افزایش قدرت و استقامت ماهیچه های اسکلتی ضروری است. در بسیاری از مطالعات انجام گرفته که در مجلات علمی چاپ شده اند نشان داده شده است که فسفاتیدیک اسید به عنوان یک پیام رسان لیپید، نقشی بسیار حیاتی در فعال سازی مکانیکی mTOR و سیگنال دهی آن بازی می کند، بنابراین mTOR در حال حاضر کلید اصلی مطالعات در این زمینه است.\nتا به امروز تحقیقات گسترده ای برای تایید تاثیرگذاری و سلامت مکمل مدیاتور فسفاتیدیک اسید انجام گرفته است. علاوه بر این فسفاتیدیک اسید بطور طبیعی در مقادیر بسیار کم در بعضی مواد غذایی وجود دارد، همچنین به عنوان یک مکمل غذایی مجاز شناخته شده است و در دسته مواد ممنوعه برای مصرف قرار ندارد.\nبه تازگی دو مطالعه بر روی مصرف مدیاتور فسفاتیدیک اسید ، در ترکیب با انجام تمرین های قدرتی بر روی تعدادی از ورزشکاران جوان انجام گرفته و نتایج آن در مجلات علمی به چاپ رسیده است. در این مطالعات نشان داده شده است که مصرف مدیاتور فسفاتیدیک اسید می تواند سودمندی ها و تاثیرات مثبتی بر روی بهبود قدرت و استقامت و همینطور افزایش حجم و تراکم عضلات داشته باشد.\nدر مطالعه اول نشان داده شد ورزشکارانی که از مدیاتور فسفاتیدیک اسید به صورت خوراکی استفاده کرده بودند شاهد افزایش 12.7 درصدی در توان خود در جابجایی وزنه ها و افزایش 2.6 درصدی در حجم توده عضلانی بودند، این در حالی است گروهی که از دارونما استفاده کرده بودند افزایش 9.3 درصدی در توان کلی برای جابجایی وزنه ها و تغییر 0.1 درصدی در حجم توده عضلانی خود را مشاهده کردند.\nمطالعه دوم بر روی ورزشکارانی که با وزنه کار می کردند انجام گرفت. نتایج این مطالعه حاکی از آن است که گروهی که از مدیاتور فسفاتیدیک اسید خوراکی استفاده کردند نسبت به گروهی که از دارونما استفاده می کردند شاهد افزایش حجم توده عضلات دو برابری، افزایش چشمگیر قدرت عضلات، و از دست دادن دو برابر مقدار بیشتری از بافت های چربی خود بودند.


برخورد جدي بامصاديق بدپوششي زمستاني\nکد خبر ۳۰۱۷۵\nتاریخ انتشار: ۱۵:۴۸ - ۱۰ آذر ۱۳۸۶ - 01 December 2007\nاستفاده از چكمه‌هاي بلند به جاي شلوار، كاپشن كوتاه به جاي مانتو، كلاه به جاي روسري و مقنعه و استفاده از مانتوهاي تنگ و چسبان از مصاديق بدپوششي تعريف شده است\nرييس پليس پايتخت صبح امروز دهم آذر ماه با حضور در مقر پليس آگاهي با متهمان مسلح دو پرونده زورگيري و سرقتهاي سريالي از بانك‌ها به گفت‌و‌گو نشست و در جريان مكالمات رد و بدل شده، هوس‌هاي جواني، تحريك‌هاي بيش از حد نسبت به موضوعات اجتماعي و طلب ثروت‌هاي زودرس را مهمترين انگيزه ارتكاب جرايم از سوي اين افراد اعلام كرد.\nبه گزارش ايسنا، سردار احمدرضا رادان در مواجهه با متهمان دو پرونده سرقت‌هاي سريالي مسلحانه در حضور سرهنگ محمديان، رييس پليس آگاهي تهران و سرهنگ مداحي، رييس دايره يكم مبارزه با سرقت‌هاي مسلحانه درباره شيوه و انگيزه سرقت با آنها گفت‌وگو كرد.\nهدف از حمل نارنجك بيشتر براي اقدام انتحاري در شرايط اضطراري بود!\nسردار ــ چرا از اسلحه در انجام سرقت‌ها استفاده مي‌كرديد؟\n«محسن»، يكي از متهمان پرونده سرقتهاي مسلحانه سريالي از بانكها: «قصد تيراندازي نداشتيم و تنها براي دفاع از خود، آن را حمل مي‌كرديم، حتي براي ارتكاب سرقت‌ها به خدا توكل مي‌كرديم، من ذاتا درگيري را دوست نداشتم، هميشه به اعضاي ديگر گروه تذكر مي‌دادم كه مواظب باشند درگيري پيش نيايد.»\nسردار ــ چرا نارنجك حمل مي‌كرديد؟\nمتهم: «نارنجك بيشتر نمايشي بود، قرار بود اگر لازم شده دست به اقدام انتحاري بزنيم. قصد داشتيم پس از به جيب زدن مقدار قابل توجهي پول، دست از اين سرقت‌ها برداريم.»\nسردار: پس چرا ادامه داديد؟\nمتهم: «پس از سرقت صرافي «سايه» با احتمال اين كه 30 ميليون تومان به دست آورديم، آن را آخرين نقشه اعلام كرديم، اما چون از زمان طراحي تا عملي شدن نقشه سرقت، يكسال و نيم طول كشيد، مقدار قابل توجهي بدهي بالا آورديم، براي همين وقتي از آن مكان سرقت كرديم با به دست آمدن 43 ميليون تومان، همه را در مقابل بدهي‌هايمان پرداخت كرديم، قرار بود بعد از اين سرقت، ديگر ادامه ندهيم، اما يكي از دوستانمان، ما را لو داد، مي‌خواستيم زندگيمان را بكنيم، اما مجبور شديم دوباره كار را ادامه دهيم.»\nسردار: اگر مشكل مالي داشتيد چرا وام نگرفتيد، الان كه وام گرفتن راحت شده؟\nمتهم: «خدا وكيلي مشكل عمده ما، وام مضاربه‌اي بود، با وام نمي‌توانستيم كاري بكنيم.»\nبراي تهيه پول پيش خانه سرقت كرديم!\nهمچنين در ادامه اين بازديد، فرمانده نيروي انتظامي تهران بزرگ در گفت‌وگو با متهمان باند زورگيري تحت عنوان مسافركش‌نما، خطاب به تنها دختر عضو اين باند گفت: حيف از تو نيست؟ پس از سرقت چه حسي داشتي؟ _مي‌ترسيدم.\nسردار: پس چرا ادامه دادي؟\n_ به خاطر مشكلات مالي. هيچ چيزي از سرقتها نصيب من نمي‌شد. فقط به خاطر شوهرم كه خودش عضو اين باند بود، آنها را همراهي مي‌كردم.\n«شهرام» ديگر متهم اين پرونده ادامه داد: مي‌خواستيم 500 هزار تومان براي رهن خانه جمع كنيم، قرار بود با هم عروسي كنيم، اما پول نداشتيم، هر چقدر سرقت مي‌كرديم، اتفاقي مي‌افتاد و مجبور مي‌شديم پول‌ها را خرج كنيم. خودرو متعلق به پدرم بود، هر وقت دستم مي‌آمد مي‌رفتيم دزدي!\nسردار: اگر با خودرو پدرت مسافركشي مي‌كردي، 10 برابر بيشتر كاسب مي‌شدي، جز اين بود؟\n«علي»، يكي ديگر از متهمان پرونده: احتياج مالي نداشتم. رانندگي مي‌كردم روزي 20 هزار تومان كاسب بودم، اما «شهرام» به من قرص مي‌داد. مجبور بودم براي تهيه قرص‌ها، با او همكاري كنم. پس از پنجمين سرقت توبه كردم، حتي دست خودم را با تيغ بريدم تا ديگر دنبال اين كارها نروم، اما باز هم يك اتفاقي مي‌افتاد و به سمت ديگر اعضاي گروه كشيده مي‌شدم.\nلذت از حمل سلاح، ويژگي اعضاي باند سرقت مسلحانه از بانك‌ها بود\nرييس پليس پايتخت پس از بررسي اظهارات اين متهمان در حاشيه بازديد از پليس آگاهي در خصوص باند سرقت‌هاي مسلحانه از خودروهاي پول‌رسان تهران گفت: لذت از حمل و بكارگيري سلاح و استفاده از آن، ويژگي اعضاي اين باند بود؛ متهمان حتي از بكارگيري نارنجك در سرقت‌ها ترديدي به خود راه نمي‌دادند.\nبه گزارش ايسنا وي درباره اظهار ندامت متهمان از سرقت‌هاي مسلحانه و قتل و مجروح كردن نگهبانان خودروهاي حمل پول بانك، تاكيد كرد: معمولا تمامي تبهكاران در زمان دستگيري، پيچ توبه را هم طي مي‌كنند و اعلام مي‌كنند كه قرار بود دست از ادامه سرقت‌ها برداريم.\nسردار رادان با بيان اين كه تمامي شواهد نشان مي‌دهد اگر تلاش كارآگاهان پليس آگاهي نبود، اين متهمان دستگير نمي‌شدند، افزود: اعضاي اين باند كه پيش از دستگيري در حال طراحي نقشه سرقت ديگري در يكي از شهرستان‌ها بودند، مشخصات حرفه‌اي بودن در پرونده‌شان كاملا واضح است، چراكه هر يك از اعضاي اين باند، بيش از يكصد ميليون تومان از سرقتها سهم داشته‌اند، اما باز هم آن را كافي نمي‌ديدند.\nوي هدف از حضورش در پليس آگاهي تهران را قدرداني از تلاش كارآگاهان پليس عنوان و خاطرنشان كرد: بايد بتوانيم باندهاي مجرمانه را يكي پس از ديگري در محاصره قرار دهيم كه البته همكاري و مجازات سريع و قاطع مي‌تواند روند دستگيري و مجازات را تسريع دهد. سردار رادان تأكيد كرد: رسيدگي به پرونده اين متهمان با گزارش جزئيات پرونده به دادستان با توجه به حساسيت موضوع به صورت ويژه بررسي مي‌شود.\nانتخاب نگهبان مسلح يعني اقدام ويژه!\nفرمانده نيروي انتظامي تهران در پاسخ به اين پرسش كه چه تمهيدات امنيتي ويژه‌اي براي جلوگيري از تكرار اين گونه سرقتها تاكيد كرد: مسلح بودن نگهبان خودرو پول‌رسان، خود نشان‌دهنده حساسيت خاص موضوع دارد. انتخاب فرد مسلح يعني اقدام ويژه، اما طبيعي است كه تبهكاران از لحظه‌اي غفلت سوءاستفاده مي‌كردند.\nبه گفته وي، واكنش ماموران در مواجهه با متهمان واكنش مناسبي بود، اما به هر حال زماني در يك سرقت توفيق حاصل مي‌شود كه غفلتي ديده شود؛ متهمان اين پرونده، افراد خطرناكي بودند كه براي انجام هرگونه عمل زشتي ابايي نداشتند.\nسردار رادان با اشاره به بررسي اين پرونده‌ها در ستاد ويژه جرايم خاص گفت: در رأس اين ستاد، دادستان تهران قرار دارد و بايد گفت كه اقدامات موفق پليس مرهون همكاري دستگاه قضايي در موضوع ستاد جرايم خاص بوده و در قبال فعاليت اين ستاد، طرح‌هاي خوب اجتماعي به بار نشسته است.\nاز يكشنبه برخورد با بدپوششي پاييزي و زمستاني به طور جدي شروع مي‌شود\nرييس پليس پايتخت تهران با اشاره به دستگيري موادفروشان در جريان ادامه اجراي طرح افزايش امنيت اجتماعي، گفت: تاكنون سه عمليات سنگين براي اجراي اين طرح انجام شده است و در راستاي اجراي اين طرح، ميزان معتادان خودمعرف به مراكز درماني 33 درصد افزايش پيدا كرده است.\nبنابر اعلام وي، از ميان رفتن نگراني مردم در ارتباط با فروش علني موادمخدر، افزايش قيمت موادمخدر و ايجاد انگيزه در معتادان براي معرفي خود به مراكز درماني از جمله نتايج اين طرح به شمار مي‌رود.\nسردار رادان برخورد با اقدام زشت سي‌دي فروشي از نوع غيرمجاز و بدپوششي را از انگيزه‌هاي اجراي طرح امنيت اخلاقي اعلام كرد و گفت: از يكشنبه هفته آينده، برخورد جدي‌تر پليس در موضوع بدپوششي پاييزي و زمستاني آغاز مي‌شود.\nبر همين اساس استفاده از چكمه‌هاي بلند به جاي شلوار، كاپشن كوتاه به جاي مانتو، كلاه به جاي روسري و مقنعه و استفاده از مانتوهاي تنگ و چسبان از مصاديق بدپوششي تعريف شده است و در اين ميان افرادي كه از كاپشن به جاي مانتو استفاده مي‌كنند حتما بايد دقت داشته باشند كه اين كاپشن تا روي زانو را بپوشاند.


پیش فروش محصولات ایران خودرو - راهنمای ثبت نام - مجله‌ی ماشین‌بانک\nماشین بانک در آموزش ژانویه 6, 2021\nایران خودرو مطرح ترین شرکت خودرو سازی در ایران است که هر ساله محصولات بسیار زیادی را روانه بازار خودرو می کند؛ البته این خودرو ها و محصولات، کیفیت های متفاوتی دارند و همه آن ها در یک سطح نمی باشند.\nدر سال های اخیر، ایران خودرو موفقیت های زیادی را کسب کرده و موفق به ساخت خودرو های اختصاصی و رساندن آن ها به تولید انبوه و گسترده شده اما با شروع تحریم ها متاسفانه دچار مشکلات فراوانی در زمینه تولید و فروش خودرو شده است.\nایران خودرو در هر دوره ای، برای پیش فروش برخی از محصولات خود اقدام می کند؛ این محصولات از طرفداران بسیار زیادی برخوردار هستند و محبوبیت نسبتا زیادی بین مردم و البته خودرو های موجود در ایران را دارند.\nمحصولات مانند پژو 206، پژو 207، دنا، پژو پارس، رانا و سمند سورن جزء محصولاتی می باشند که در اکثر دوره های پیش فروش ایران خودرو حضور دارند و افراد می توانند این محصولات را پیش خرید نمایند.\nرانا یکی از خودروهای طراحی شده توسط شرکت ایران خودروست که بر اساس پلت فرم 206 طراحی و تولید شده که مورد استقبال واقع شد و همچنان تقاضای زیادی برای این محصول در بازار وجود دارد.اما کم کم و با ورود دنا به بازار خودروی کشور، محبوبیت رانا کمتر شد و بیشتر مردم و افرادی که توانایی مالی بیشتری را داشتند، به سمت خرید و استفاده از دنا روی آوردند؛ خودرو دنا نیز توسط ایران خودرو طراحی و تولید شده و می توان دنا را بهترین خودروی تولید شده ایرانی دانست.\nشما می توانید مدل های جدیدی از دنا را با نام های دنا پلاس، دنا پلاس توربو و … را پیش خرید کنید؛ پیش فروش محصولات ایران خودرو در هر دوره، به صورت محدود است و نمی توان انتظار فروش گسترده را از این شرکت داشت.\nپیش فروش محصولات ایران خودرو همواره با شرایطی مواجه بوده است؛ برای مثال در یک دوره، پیش فروش این محصولات فقط به کسانی اختصاص داده شده بود که در دوره های اخیر، ثبت نامی نداشته اند.\nدر گذشته و قبل از دوران تحریم ها ثبت نام در پیش فروش محصولات ایران خودرو به راحتی صورت می پذیرفت و خودروهای ثبت نام شده در زمان مشخص شده به خریداران تحویل می گردید اما در سال های اخیر شرکت ایران خودرو نتوانسته به بسیاری از تعهدات خود عمل نماید .در حال حاضر ثبت نام برای پیش خرید محصولات این شرکت فقط به صورت اینترنتی صورت می پذیرد .\nبرای ثبت نام در طرح پیش فروش محصولات ایران خودرو به سایت این شرکت مراجعه کرده و بر روی بخش ورود کاربر کلیک کنید. سپس بر روی دکمه ثبت نام یا تنظیم رمز کلیک کنید .\nبعد از پر کردن فرم ثبت نام و ورود به بخش پیش فروش هر خودرویی که در آن دوره پیش فروش وجود دارد، مقابل شما به نمایش در می آید.\nجلوی نام هر خودرو، کد و اطلاعات مربوط به آن آورده شده است؛ شما می توانید شرایط پیش خرید این خودرو ها را ببینید؛ طبیعی است که شرایط و پیش پرداخت خودرویی مانند پارس، با خودرویی مانند رانا که قیمت های متفاوتی دارند، تفاوت داشته باشد.\nمبلغ پیش پرداخت، پولی است که باید بعد از مشخص شدن نام تان، به عنوان پیش پرداخت برای خودروی مشخص شده، پرداخت کنید؛ پیش پرداخت ها هم با توجه به قیمت اصلی خودرو تعیین می شوند.\nدر گذشته های نه چندان دور، شرایط اقساطی برای پیش خرید محصولات ایران خودرو وجود داشت که خیلی از افراد با استفاده از این شرایط، صاحب خودرو شدند؛ شرایط اقساط این دوره ها نیز بسیار سبک بود و افراد فشار چندانی را برای پرداخت اقساط متحمل نمی شدند.\nامروزه به نوسان لحظه ای قیمت ها و البته طولانی بودن فرآیند ثبت نام تا خرید محصولات ایران خودرو، قیمت قطعی اعلام نمی گردد؛ بلکه بعد از مشخص شدن نام برندگان که طی قرعه کشی میان تمام متقضیان خواهد بود، قیمت قطعی با توجه به تحویل خودرو گفته خواهد شد.\nبرای مثال قرار است یک دستگاه خودروی پژو پارس را در دی ماه تحویل بگیرید؛ اما شما در فروردین ماه ثبت نام کرده اید و در اردیبهشت ماه نام شما در قرعه کشی مشخص شده است، بدون شک قیمت اعلام شده در اردیبهشت ماه با قیمت فروش محصول در دی ماه متفاوت خواهد بود، زیرا قیمت ها لحظه به لحظه بالا و پایین می شوند و اگر قیمت نهایی در اردیبهشت ماه به شخص اعلام شود، ممکن است فروشنده و یا خریدار ضرر کنند. به همین دلیل، قیمت ها در همان ماه و روز تحویل اعلام می شوند و افراد موظف هستند که مبلغ باقی مانده را پرداخت کنند.\nتمامی پرداخت ها بعد از قرعه کشی و مشخص شدن اسامی برندگان خواهد بود؛ به این صورت که چند روز بعد از قرعه کشی، افراد منتخب موظف هستند که به سایت ایران خودرو مراجعه کنند و مبلغ معین شده را به عنوان پیش پرداخت، به ایران خودرو بپردازند.\nاگر افراد مشخص شده پیش پرداخت را تا زمان تعیین شده پرداخت نکنند، شانس خرید خودرو را از دست می دهند و دیگر امکان خرید خودرو برای آنها وجود ندارد البته این گونه افراد ممکن است با جریمه هایی مانند محرومیت از شرکت در این طرح ها نیز مواجه شوند.\nزمان تحویل خودرو ها هم با توجه به طرح خواهد بود؛ برای مثال ممکن است تحویل خودرو فقط یک ماه بعد از مشخص شدن نام و پرداخت هزینه پیش پرداخت باشد. اما در حالت عادی، تحویل خودرو 12 ماهه خواهد بود و اندک طرح هایی هستند که موعد تحویل شان، بیشتر از 12 ماه باشد.\nالبته زمان تحویل به نوع خودرو و تولید آن نیز بستگی خواهد داشت؛ برای مثال در یک طرح پیش فروش محصولات ایران خودرو، زمان تحویل پژو 207 و پژو پارس حدودا 6 ماه بود در حالی که خودرو هایی مانند پژو 206 و دنا، زمان تحویلی معادل 12 ماه داشتند.\nرنگ خودرو هم با توجه به سلیقه شما انتخاب خواهد شد؛ شما می توانید بعد از قرعه کشی و مشخص شدن اسم تان، رنگ خودروی مورد نظر را نیز مشخص کنید. معمولا رنگ سفید، کمی گران تر از رنگ های دیگر می باشد و شما برای خرید خودرو هایی با این رنگ، باید مبلغ بیشتری را پرداخت کنید.\nهمانطور که در توضیحات بالا گفته شد، حتما باید مبلغ پیش پرداخت را تا مهلتی که معین شده است، پرداخت کنید؛ در غیر این صورت نوبت و فرصت شما سوخته خواهد شد و دیگر نمی توانید از آن استفاده کنید. در حالت عادی، مهلت پرداخت پول پیش پرداخت برای خرید خودرو، 5 روز خواهد بود و در صورتی که تا 5 روز مبلغ را پرداخت نکنید، شانس خرید خودرو را از دست خواهید داد.\nثبت نام در طرح های پیش فروش ایران خودرو\nثبت نام در طرح های پیش فروش ایران خودرو مراحلی دارد که شما باید آن ها را یک به یک طی کنید تا اسم تان در قرعه کشی قرار داده شود؛ در ادامه این مراحل را برای شما خواهیم گفت.\nدر مرحله اول باید وارد سایت شوید و بعد از وارد کردن رمز عبور و نام کاربری خود، به صفحه ثبت نام بروید و خودروی مورد نظر در آن دوره را انتخاب کنید؛ بعد از انجام این کار، شما مرحله اول را با موفقیت پشت سر گذاشته اید و وارد مرحله دوم می شوید.\nدر مرحله دوم و بعد از با موفقیت پشت سر گذاشتن مرحله اول و فرایند انتخاب خودرو و ثبت نام، کد پیگیری به شما داده می شود که حتما باید آن را در محلی ذخیره کرده و آن را گم نکنید. زمانی که کد پیگیری را دریافت کردید، یعنی مرحله دوم را هم با موفقیت پشت سر گذاشته اید و می توانید به مرحله سوم و بعدی بروید.\nمرحله سوم، قرعه کشی می باشد؛ قرعه کشی نیز در مراسم بسیار شفاف و البته زیر نظر کارشناسان و صاحب نظران برگزار خواهد شد؛ نظارتی که بر روی مراسم و برگزاری قرعه کشی وجود دارد، به دلیل شفافیت بالای آن خواهد بود.\nدر مرحله چهارم و پس از پایان قرعه کشی، اسامی افراد منتخب اعلام خواهد شد و افراد منتخب می توانند با مراجعه به سایت هایی که مشخص شده است، اسامی خود را مشاهده کنند؛ بعد از فهمیدن وضعیت ثبت نام و انتخاب شدن در قرعه کشی، مرحله چهارم نیز با موفقیت پشت سر گذاشته خواهد شد و وارد پنجمین مرحله که یکی از مهم ترین مراحل ثبت نام در طرح پیش فروش ایران خودرو می باشد، می شوید.\nمرحله پنجم هم واریز وجه مشخص شده به عنوان پیش پرداخت خواهد بود؛ همانطور که در توضیحات بالا گفته شد، افراد منتخب تا 5 روز فرصت دارند که اقدام به واریز وجه پیش پرداخت کنند تا فرصت آن ها نسوزد. به نوعی، این مرحله آخرین مرحله خواهد بود و شما بعد از پرداخت مبلغ، نیازی به طی کردن مراحل دیگر نخواهید داشت و می توانید منتظر بمانید تا در مهلت تعیین شده، خودروی خود را تحویل بگیرید.\nالبته واریز وجه پیش پرداخت کاملا امن خواهد بود و مطمئن باشید به هیچ عنوان تهدید و خطری هنگام پرداخت وجود نخواهد داشت و فرایند پرداخت، در سایت ایران خودرو انجام می شود و با مشکلی مواجه نخواهید شد.\nنکاتی درباره فروش محصولات ایران خودرو\nوجود مشکل در هر یک از مراحل، فرصت شما را می سوزاند و باعث می شود تا تمامی مراحل طی شده از بین برود و شانس خرید خودرو را از دست بدهید.\nهمانطور که گفته شد، قبل از مشخص شدن اسم تان، به هیچ عنوان نباید پولی را پرداخت کنید و تمامی مراحل ثبت نام تا قبل از مشخص شدن اسم، به صورت رایگان خواهد بود.\nتوجه داشته باشید که به هر کد ملی فقط یک دستگاه خودرو تعلق خواهد گرفت؛ به عبارتی دیگر، شما نمی توانید با کد ملی خودتان، دو خودرو را ثبت نام کنید و هر دوی آن ها را خریداری نمایید.\nحتما باید از آخرین ثبت نام و تحویل خودروی شما، 48 ماه گذشته باشد؛ شرکت های ایران خودرو و سایپا، این قانون را دارند و شما برای خرید خودرویی از این دو شرکت، باید این شرایط را داشته باشید. یعنی تا 4 سال قبل از ثبت نام، هیچ خودرویی ثبت نام و دریافت نکرده باشید.\nحتما باید هنگام ثبت نام، گواهینامه داشته باشید؛ نداشتن گواهینامه به منزله نقص در مدارک و مراحل ثبت نام خواهد بود و فرصت شما به سرعت می سوزد و نمی توانید ثبت نامی را برای پیش خرید خودرو انجام دهید.\nانتقال امتیاز نیز ممنوع خواهد بود؛ شما نمی توانید بعد از مشخص شدن نام تان، امتیاز را انتقال دهید و آن را به شخص دیگری منتقل کنید. در سال های اخیر مشاهده شده است که افرادی امتیاز خود را با قیمت های متفاوت، به دیگر اشخاص می فروشند و همین امر باعث شده است تا انتقال امتیاز به شخص دیگر، ممنوع شود.\nشماره تلفنی که هنگام ثبت نام داده اید، حتما باید به اسم فرد متقاضی و منتخب باشد؛ در غیر این صورت، مدارک شما مشکل دار خواهد بود و فرصت شما می سوزد. در سال های گذشته افراد نسبتا زیادی به همین دلیل، نتوانستند خودروی مورد نظر خود را خریداری کنند.\nثبت نام فقط برای اشخاص حقیقی میسر خواهد بود و به هیچ عنوان افراد حقوقی نمی توانند ثبت نامی را انجام دهند.\nهمانطور که گفته شد، تخلف و مشکل در ثبت نام، جریمه هایی را در پی خواهد داشت؛ برای مثال افرادی که گواهینامه ندارند و ثبت نام کنند، با 3 سال جریمه مواجه می شوند. یعنی آن شخص نمی تواند تا 3 سال بعد از این ثبت نام، خودرویی را ثبت نام کند و فرد متقاضی تا 3 سال از تمامی ثبت نام های ایران خودرو، محروم خواهد بود.\nدر صورت دیر تحویل دادن خودرو، شما می توانید از ایران خودرو خسارت بگیرید؛ این خسارت به صورت 12 درصد در سال خواهد بود و شما حق دارید تا این خسارت را از ایران خودرو طلب کنید.\nکارشناسی خودرو در محل با ماشین بانک


کتاب درس علوم تجربی ششم ابتدایی\nکتاب درس علوم تجربیششم ابتدایی۱۴۰۰ - ۱۴۰۱از چند بخش تشکیل شده که دانش آموزا بادانلودنسخهpdfاون می تونن از محتوایکتاب علوم تجربیششم 1400 - 1401مطلع بشن و هر جایی که باشن نسخه الکترونیکیکتاب علوم تجربیهمراهشون باشه.\nهر سال آموزش و پرورش علاوه بر نسخه کاغذی کتاب علوم تجربیششم ابتدایینسخه pdfاون رو به صورت رایگان در پایگاه کتاب درسی در اختیار دانش آموزا قرار میده. اینجوری دانش آموزایی که تمایل دارن علاوه بر نسخه چاپی، نسخه پی دی اف کتاب رو هم داشته باشن می تونن به راحتی اون رو دانلود کنن.\nدر حال حاضر نسخه الکترونیکی کتاب علوم تجربیششم ۱۴۰۰ - ۱۴۰۱منتشر شده. در ادامه مقاله لینک دریافت این کتاب درسی به صورت رایگان در اختیار دانش آموزا قرار گرفته.\nهمچنین دانش آموزای پایه ششم ۱۴۰۰ - ۱۴۰۱ با دانلود کتاب علوم تجربیششممی تونن قبل از شروع مدرسه از جزئیات و بخش های مختلف کتاب علوم تجربیآشنا بشن. برای همین تو ادامه این مقاله لینک دانلود کتاب علوم تجربیششم۱۴۰۰ - ۱۴۰۱ رو گذاشتیم.\nدانلود کتاب درس علوم تجربی ششم ابتدایی ۱۴۰۰ - ۱۴۰۱\nکتاب علوم تجربیششم1400 - 1401 از چندبخش تشکیل شده که برای آشنایی بیشتر دانش آموزای ششمبا کتاب علوم تجربی، فایل پی دی اف این کتاب رو در اختیار دانش آموزا قرار دادیم . با کلیک روی لینک زیرمی تونین فایل pdf کتاب علوم تجربیسال تحصیلی۱۴۰۰ - ۱۴۰۱ رو دریافت کنین .\nدانلود کتاب علوم تجربیششم1400 - 1401\nبیشتر بخوانید : ثبت نام کتاب درسی ششم\nاهمیت بررسی نمونه سوالات علوم تجربی\nدانش آموزای ششمبرای آمادگی بیشتر در امتحانات نوبت اول و دوم خودشون می تونن نمونه سوالات درس علوم تجربیسال های گذشته و یا مدرسه های دیگه رو دانلود کنن و قبل از امتحان ها رو حل کنن.\nبه همین دلیل تو مقاله زیر لینک دانلود نمونه سوالای درس علوم تجربیششمرو با جواب گذاشتیم تا به راحتی اونا رو دانلود و خودتون رو برای حضور تو جلسه امتحان علوم تجربیآماده کنین.\nبیشتر بخوانید : دانلود نمونه سوال امتحان علوم تجربی ششم\nمشاوره نحوه مطالعه کتاب علوم تجربی ششم ابتدایی\nبرای مطالعه درس علوم تجربیاز اول سال تحصیلی درس به درس پیش برین و تا اونجایی که میشه سعی کنین این درس رو همون روز که بهتون تدریس شدبخونین . اینجوری هنوز مطالبی که معلم یاد داده تو ذهنتونه و سرعت یادگیریتون هم بالاتر میره.\nهمزمان با مطالعه درس به درس ، خلاصه نویسی مطالب مهم هم برای خودتون تو یک دفترجداگونه داشته باشین تا موقعی که فرصت زیادی برای مطالعه امتحان علوم تجربینداشتین سراغ اون خلاصه نویسی ها برین و با خوندن اونا ، همه مطالب درسی براتون یادآوری بشه.\nبرای اینکه بتونین به نسخه پی دی اف بقیه کتابی ششمرشته 1400 - 1401 دسترسی داشته باشین و دانلودشون کنین می تونین به مقاله ای که تو این بخش ارائه شده مراجعه کنین.\nبیشتر بخوانید : کتاب های درسی ششم\n1- ✔ فایل pdf کتاب درس علوم تجربی ششم ابتدایی رو از کجا باید دانلود کنیم ؟\n✔ فایل پی دی اف کتاب درس ریاضی تو پایگاه کتاب درسی گذاشته میشه که لینک دانلودش رو تو این مقاله گذاشتیم .\n2- ✔ دانلود کتاب درس علوم تجربی ششم ابتدایی چه کمکی به دانش آموزا می کنه ؟\nمنبع : کتاب درس علوم تجربی ششم ابتدایی\nکتاب ,علوم ,رو ,دانش ,درس ,دانلود ,کتاب درسی ,کتاب علوم ,درس علوم ,علوم تجربی ,دانش آموزا ,کنین بیشتر بخوانید\nترجمه مقاله بهترین غذا ها دانلود آهنگ جدید |دانلود فیلم جدید kiyafile وبلاگ شخصی مازیار تقی زاده نگاره ی پیچک MarcelinaCarter تیدا کلیپ بانک لینک های دانلود فیلم ، دانلود سریال و دانلود آهنگ میباشد. mojnasim r4ty54 زیبایی و آرایشی


آخرین وضعیت و آمار کرونا در ایران امروز شنبه 21 تیر 99/ شناسایی ۲۳۹۷ بیمار جدید کرونا در کشور-راهبرد معاصر\nتاریخ انتشار: ۱۴:۴۱ - ۲۱ تير ۱۳۹۹ - 2020 July 11\nکد خبر: ۵۰۱۰۹\nجولان کرونا در کشور؛\nآخرین وضعیت کرونا در ایران اعلام شد که بر اساس آن مجموع آمار کرونا در کشور به ۲۵۵ هزار و ۱۱۷ نفر رسید.\nبه گزارش راهبرد معاصر، آخرین وضعیت کرونا در ایران نگران کننده است و بر طبق آمار کرونا 188 نفر تنها در 24 ساعت گذشته منتهی به طهر امروز جان خود را بر اثر ابتلا به ویروس کرونا از دست داده اند. آخرین آمار کرونا در ایران را در ادامه خبر از زبان سخنگوی وزاتر بهداشت بخوانید.\nوی ادامه داد: مجموع بیماران کووید۱۹ در کشور به ۲۵۵ هزار و ۱۱۷ نفر رسید.\nمرگ 188 هم وطن در 24 ساعت گذشته\nمتاسفانه در طول ۲۴ ساعت گذشته، ۱۸۸ بیمار کووید ۱۹ جان خود را از دست دادند و مجموع جان باختگان این بیماری به ۱۲ هزار و ۶۳۵ نفر رسید.\nبهبود و ترخیص ۲۱۷ هزار و ۶۶۶ نفر از بیماران\nانجام بیش از یک میلیون و ۹۴۷ هزار تست کووید 19 در کشور\n10 استان در وضعیت هشدار\nکلمات کلیدی: ویروس کرونا کووید 19 کرونا در ایران کرونا ویروس لاری\nجدیدترین قیمت طلا، دلار، سکه و ارز امروز دوشنبه ۲۰ مرداد ۹۹+ جدول