دانلود و خرید کتاب صوتی خودرهبری و مدیر یک دقیقه‌ای | گروه گویندگان | طاقچه\nدانلود و خرید کتاب صوتی خودرهبری و مدیر یک دقیقه‌ای\nذهنیت و مهارت‌های لازم برای موفقیت\nبرای خرید و دانلود کتاب صوتی خودرهبری و مدیر یک دقیقه‌ای نوشته کن بلانچارد و خواندن و شنیدن هزاران کتاب الکترونیکی و صوتی دیگر، اپلیکیشن طاقچه را رایگان نصب کنید.\nمعرفی کتاب صوتی خودرهبری و مدیر یک دقیقه‌ای\nکتاب صوتی خود رهبری و مدیر یک دقیقه‌ای نوشته کن بلانچارد این کتاب به ذهنیت و مهارت‌های لازم برای موفقیت می‌پردازد و مانند یک راهنما شمار ا هدایت می‌کند.\nدرباره کتاب خودرهبری و مدیر یک دقیقه‌ای\nکار در قرن بیست و یکم مستلزم محیط کار تعاملی است. امروزه لازم است که مردم، خود رهبر شوند یعنی افرادی که به طور مستقل قادر به تعیین اولویت‌ها، به کار گرفتن نوآوری و حل مسائل هستند. پیشرفت‌های تکنولوژی، محل کار را غیر متمرکز می‌سازند. همه چیز به سرعت در حال تغییر است، طوری که زیردستان اغلب بیشتر از مدیرانشان درباره‌ی کارشان می‌دانند.\nدر گذشته، بیشتر اوقات مدیرانِ دستوری کنترلی تمام تصمیم‌ها را می‌گرفتند و به افراد می‌گفتند که چه کاری را در چه زمانی و چگونه انجام دهند. اکنون می‌دانیم که این سبک مدیریت، می‌تواند حسِ سالمِ اتکا به خود را از بین ببرد و نوآوری، خلاقیت و احساس سلامت مردم را کاهش دهد.\nکتاب خودرهبری و مدیرِ یک‌دقیقه‌ای که نخستین بار در سال ۲۰۰۵ میلادی منتشر شد، در قالب تمثیلی خواندنی، روشی اثبات‌شده برای توانمندسازی معرفی کرد. این نسخه‌ی به روز شده، در دنیای بیش از پیش سریعِ کار، از هر زمان دیگری مناسب‌تر است.\nکتاب خودرهبری و مدیر یک دقیقه‌ای به شما نشان خواهد داد که چه طور از آن به صورت پویا برای کسب آنچه برای موفقیت نیاز دارید، کمک بگیرید. اگر یک مدیر یا رئیس هستید، این کتاب اصولِ پرورش خودرهبران را به شما می‌آموزد.\nتحقیقات نشان می‌دهند که وقتی اعضا و مدیران در خودرهبری همکاری می‌کنند، کاراییِ هر دو بیشتر می‌شود و نتایج بهتری ایجاد می‌کنند. در نتیجه، رضایت مشتری‌ها و سودآوری سازمان بیشتر می‌شود. در واقع، فرهنگِ خودرهبری مشخصه‌ی سازمان‌های بزرگ است. در این شرکت‌ها، رهبری در همه جا اتفاق می‌افتد، نه فقط در مجموعه‌ی مدیران ارشد.\nاز این داستان لذت ببرید. خودرهبری یک توانایی نایاب مخصوص افراد بااستعداد و خارق‌العاده‌ی دنیا نیست. بلکه یک طرز فکر و مجموعه مهارت است که می‌توان آموخت و آموزش داد.\nشنیدن کتاب خودرهبری و مدیر یک دقیقه‌ای را به چه کسانی پیشنهاد می‌کنیم\nاین کتاب را به تمام علاقه‌مندان به پیشرفت در کسب و کار پیشنهاد می‌کنیم.


فلسفه راه اندازی شبکه ملی اطلاعات چیست؟ | پایگاه خبری ریشه\n«پرونده حکمرانی فضای مجازی»؛ قدرت در دانش سیاست به معانی مختلفی تعریف شده است ولی به طور خلاصه و مفید قدرت می توان به معنای توان تحمیل اراده خود بر دیگری معنا کرد. به تعبیر دیگر اگر بتوان به گونه ای اقدام کرد که مخاطب آنچه را انجام دهد که مدنظر دیگری است، قدرت نامیده می شود. در پاسخ به این سوال که «چطور می توان اراده خود را به دیگری تحمیل کرد؟» در طول تاریخ علوم و دانش های مختلفی به وجود آمده است.\nنکته نهایی آنکه بررسی کارشناسانه راهبردهای بریتانیا و آمریکا حاکی از آن است که اولا اکثر راهبردها جهت عملیاتی شدن وابسته به سیستم های سایبرنتیک هستند، هر چند موضوع آنها مرتبط با فضای سایبر نباشد، ثانیا با گذر زمان، عمق و گستره این وابستگی بیشتر می شود. تمامی معاهدات جدیدی که دولت در برابر غرب پذیرفته مبتنی بر دانش و سیستم های سایبرنتیک بوده است مثل قطعنامه 2231، پالرمو، FATF، CFT\nشبکه ملی اطلاعات فضای مجازی\nاتصال مدارس به شبکه ملی اطلاعات پایان یافت


تقریباً می‌توان گفت در هیچ یک از متون حقوقی و قانونی موجود به زبان فارسی هیچ تعریف و بیان مدونی در خصوص مفهوم رهن دریایی ذکر نشده است. شاید علت این باشد که نویسندگان و مؤلفین آن را امری بدیهی دانسته و با وجود تبیین مفهوم رهن دیگر نیازی به تبیین مفهوم رهن دریایی نمی‌دانسته‌اند. در قانون دریایی ایران هم که اصلی‌ترین منبع قانونی ایران در زمینه حقوق دریایی است، هر چند که دو فصل از این قانون به بحث رهن اختصاص یافته تعریف خاصی از رهن دریایی ارائه نشده است. فصل سوم7 این قانون به موضوع رهن کشتی پرداخته اما ماده 42 قانون دریایی که آغازگر فصل سوم است بدون ذکر تعریفی از رهن دریایی یا رهن کشتی تنها به بیان این عبارات بسنده کرده است: «کشتی مال منقول و رهن آن تابع احکام این قانون است. رهن کشتی در حال ساختمان و یا کشتی آماده برای بهره برداری نیز به وسیله سند رسمی باید صورت گیرد و قبض شرط صحت رهن نیست…» فصل هفتم8 نیز با عنوان «وثیقه دادن بار و اخذ وام» به موضوع رهن دریایی اشاره دارد. ولی ماده 102 در ابتدای فصل با این عبارت آغاز می‌شود که «اخذ وام در مقابل وثیقه دادن تمام یا قسمتی از بار تنها به وسیله فرمانده کشتی مجاز است…» و در ادامه فصل هم تعریفی ارائه نمی‌شود.


MVP اولین تاکسی اینترنتی بلاکچینی زودتر از پیش‌بینی‌ها آماده خواهد شد. پلتفرم کارچین در راستای توسعه محصول اولیه (MVP) خود و انجام تست‌های بازار، با شرکت دانش‌بنیان کیو و شرکت پیشگامان جابه‌جایی راشا قرارداد مشارکت و همکاری منعقد کرد.\nهمکاری ایکب و جابه‌جا با «کارچین»\nپرداخت برتر، کارچین موفق به جلب مشارکت دو شریک راهبردی شد. پلتفرم کارچین در راستای توسعه محصول اولیه (MVP) خود و انجام تست‌های بازار، با شرکت دانش‌بنیان کیو و شرکت پیشگامان جابه‌جایی راشا قرارداد مشارکت و همکاری منعقد کرد. کیو یکی از شرکت‌های فعال در عرصه توسعه، فروش و پشتیبانی نرم افزارهای حوزه حمل و نقل از جمله تاکسی‌های اینترنتی و شرکت پیشگامان جابه‌جایی راشا صاحب یکی از برندهای حمل و نقل آنلاین کشور است.\nبه گفته امیر عباس امامی، مدیر اجرایی کارچین، این مشارکت علاوه بر کاهش قابل توجه در هزینه توسعه محصول اولیه، زمان پیش‌بینی شده اولیه برای توسعه محصول را نیز کاهش و امکان تست عملیاتی پلتفرم را پس از لانچ MVP فراهم خواهد کرد. پیش‌بینی می‌شود که اواخر تابستان اولین تاکسی اینترنتی بلاکچینی به بازار خواهد آمد.\nبه گزارش آی‌چیزها، پیشتر نیز شرکت رستاک میدیا سپهر به عنوان یکی از شرکت‌های فعال در توسعه راهکارهای بلاکچینی و شرکت رایان ونچرز به عنوان یک نهاد سرمایه‌گذاری خطرپذیر در پروژه کارچین مشارکت داشته‌اند.\nلینک کوتاه: https://pardakhtebartar.ir/PB0QWKj\nTags: ایکببلاکچینتاکسی اینترنتیرایان ونچرزکارچین\nآیا فروش آنلاین دوباره جان گرفته؟


بازی Doom Eternal رکورد فروش مجموعه را شکست - وبلاگ پیوست\nبه گزارش وبلاگ پیوست، به راحتی می توانیم Doom Eternal را یکی از بهترین بازی های اکشن اول شخص تاریخ بنامیم و این موضوع، از چشم طرفداران این سبک پنهان نمانده است؛ طوری که بازی Doom Eternal توانسته بهترین فروش هفته اول سری بازی های Doom را به اسم خود ثبت کند. شرکت بتسدا گفته است که بازی Doom Eternal در هفته اول عرضه، دو برابر قسمت قبلی این مجموعه یعنی Doom فروخته است.\nبازی Doom Eternal دنباله مستقیم Doom سال 2016 است؛ یعنی چه از نظر فرایند و چه از نظر روایت کلی، با نسخه ای گسترده تر و بزرگ تر از Doom قبلی طرف هستیم. این بازی تلاش کرده تا محیط هایی بسیار بزرگ تر و دشمنان بیشتر و عمیق تری را در مقابل بازی کننده ها قرار دهد و در عین حال هم سلاح های قدرتمندتری را در اختیار آن ها بگذارد تا از پس موانع و چالش ها برآیند.\nنزدیک به دو هفته از عرضه Doom Eternal می گذرد و در این زمان، چه منتقدان و چه بازی کننده ها به خوبی از آن تعریف کرده و برخی حتی آن را بهترین بازی اکشن اول شخص تاریخ نامیده اند. طراحی مراحل Doom، هوش مصنوعی دشمنان و چرخه کلی گیم پلی بازی، به عنوان بهترین بخش های Doom Eternal معرفی شده اند.\nبه لطف کیفیت بالای بازی و صد البته کمپین تبلیغاتی خوب بتسدا، انتظار فروش خوب Doom Eternal را هم داشتیم. آمار و ارقام دقیق فروش بازی ارایه نشده اند، ولی بتسدا گفته که بازی بسیار خوب فروخته است و حتی در هفته اول عرضه روی استیم، پرفروش ترین بازی این پلتفرم بوده و بیش از 100 هزار بازی کننده همزمان داشته است.\nبازی Doom Eternal روی پلتفرم های پلی استیشن 4، ایکس باکس وان و کامپیوتر عرضه شده است.\nتاریخ انتشار: 4 خرداد 1399 آخرین بروزرسانی: 11 تیر 1400 گردآورنده: pyvast.3ye.ir شناسه مطلب: 3428\nبه "بازی Doom Eternal رکورد فروش مجموعه را شکست" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "بازی Doom Eternal رکورد فروش مجموعه را شکست"\nهتل مکس وان هتلز ات لگیان بالی در ساحل دیدنی شهر\nهتل مکس وان هتلز ات لگیان بالی یکی از هتل های 3 ستاره بالی است که در چندصد قدمی ساحل دیدنی لگیان، از دیدنی ترین سواحل بالی واقع شده است. صاحبان این هتل عقیده دارند که یک روز خوب به دنبالِ سپری کردن شبی با آرامش و آسایش می آید و برای همین تمام آنچه برای اقامتی آسوده بدان احتیاج خواهید...


رییس جدید دادگستری سمیرم منصوب شد - سمیرم خبر\nسرویس: اجتماعی, اخبار شهرستان, ، تاریخ: ۱:۲۹ ب.ظ - پنج شنبه ۱۳۹۳/۰۶/۶ ، شناسه خبر: 15532\nبا حکمی از سوی رییس قوه قضاییه ، حمیدرضا ابوالحسنی زارع رییس جدید دادگستری شهرستان سمیرم انتخاب شد .\nبه گزارش خبرنگار پایگاه خبری سمنا از سمیرم، امام جمعه سمیرم صبح امروز ( پنج شنبه) در مراسم تودیع و معارفه رییس دادگستری شهرستان سمیرم گفت: اجرای عدالت و نهادینه کردن این اصل اساسی باید به عنوان یک الویت مهم در دستور کار مسوولان قرا گیرد.\nحجت السلام موسوی اظهارکرد: مسوولان باید از شعار دادن بدون عمل بپرهیزند و به وعده های خود عمل کنند، زیرا که عمل رسا تر وگویا تر است .\nرییس سابق دادگستری شهرستان سمیرم نیز گفت: اطاله دادرسی، مبارزه با مواد مخدر و پیشگیری از وقوع جرم از رویکرد های مهم دستگاه قضایی است.\nداریوش خسروی فارسانی اظهار کرد: تعداد پرونده های ما قبل سال ۹۰ در دادگستری شهرستان سمیرم کاهش چشم گیری داشته است.\nوی با بیان اینکه اکنون وضعیت دادگستری شهرستان در حد مطلوبی است، گفت: دردادگستری سمیرم، شعبه بحرانی نداریم و تمام شعبه های حل اختلاف آن در وضعیت عادی است.\nرییس سابق دادگستری شهرستان سمیرم با بیان اینکه شوراهای حل اخلاف نقش تعین کننده ای در رسیدگی به پرونده ها ی قضایی دارند، گفت: یکی از سیاست های قوه قضاییه ، توسعه و تقویت شوراهای حل اختلاف است .\nوی افزود: بیش از ۵۰ درصد پروندهای قضایی در این شهرستان در شوراهای حل اختلاف بررسی و مختومه شده است .\nوی با اشاره به تشکیل ۵۰ جلسه شورای حفاظت با حضور اعضای شورای تامین شهرستان گفت : در این تعداد جلسه ۱۷۰ مصوبه به تصویب رسید که بسیاری از این مصوبات از سوی استان تایید و برای اجرا در دیگر شهرستان های استان نیز ابلاغ شد.\nرییس سابق دادگستری شهرستان سمیرم به سند دارد کردن اراضی دولتی در این شهرستان اشاره کرد و گفت: قبل از سال ۷۵ تنها ۵۷ هزارهکتار از اراضی ملی این شهرستان سند داشت ولی امروز بیش از ۱۷۸ هزار هکتار از اراضی این شهرستان سند دار شده اند.\nوی خاطر نشان کرد: از وقوع جرم و مسدود کردن چاه های غیر مجاز از دیگر برنامه ها و الویت های این نهاد در شهرستان است.\n۱۳۹۳/۰۶/۰۸ در ۱۲:۵۲ ب.ظ\nبهشون تبریک میگم….امیدوارم در کارشون موفق باشن


مریم رجوی را بهتر بشناسیم - قسمت هجده - انجمن نجات\nصفحه اصلی » مریم رجوی » مریم رجوی را بهتر بشناسیم – قسمت هجده\nمریم رجوی را بهتر بشناسیم – قسمت هجده\nانجمن نجات مرکز آذربایجان شرقیسه‌شنبه 27 اسفند 1398\nمریم رجوی دریکی ازسخنرانی هایش که تعداد آنها لا تعدو ولا تحسی است میگوید:\n” در سال ۱۳۸۸(۲۰۰۹) دولت آمریکا حفاظت و امنیت بیش از ۳۰۰۰ تن از اعضای مقاومت در اشرف در عراق را به دولت این کشور منتقل کرد. به‌دستور خامنه‌ای نیروهای مالکی در مرداد ۱۳۸۸(ژوئیه ۲۰۰۹) و متعاقباً در فروردین ۱۳۹۰(آوریل ۲۰۱۱) و شهریور۱۳۹۲(سپتامبر ۲۰۱۳) اشرف را مورد حمله قرار دادند که بیش از صد نفر کشته و بیش از هزار تن مجروح شدند. متعاقباً مجاهدان اشرف، تحت نظارت ملل متحد به کمپ لیبرتی منتقل شدند که در آنجا نیز چندین بار مورد حملات موشکی قرار گرفتند و دهها نفر دیگر کشته و تعداد بیشتری مجروح شدند. هدف رژیم ملاها و عوامل دست‌نشانده آن در عراق، نابودی کلیه اعضای مقاومت بود “.\nالبته آمریکا براثر مبارزات مردم عراق، ازاین کشور فرار کرد وشما خود بخود تحت سیطره ی دولت عراق قرار گرفتید که شما را تروریست میدانست و بشدت خواهان اخراج شما بود که سماجت شما ازتحویل قسمتی ازخاک یک کشور به دولت حاکم خود ، غرور مردم عراق را جریحه دار میکرد.\nمردمی که ستم ها ازدست شما بعنوان یکی ازواحدهای ارتش صدام دیده وکینه بردل داشتند و هیچ بعید نبود که توسط گروه بندی هایی از همین مردم ، مورد حمله قرار گیرید و دولت ناتوان عراق نتواند کاری بکند.\nازاین روست که تاکنون ثابت نشده که این حملات از طرف چه کسانی به اسرای رجوی شد.\nحملاتی که با عدم دخالت رجوی درامور داخلی عراق، نشست نگذاشتن برای عشایر عراقی درجهت ایجاد اختلافات و ناامن کردن عراق ، میتوانست انجام نگیرد.\nضمنا ، اگر هدف شما زیر تیغ بردن تمامی عوامل حکومت ایران است، چرا توقعات بیجا درجهت گذشت های یکطرفه برای خود دارید؟!\n” در نتیجه همین تلاش‌ها و کارزارهای بی‌وقفه سیاسی و بین‌المللی، نهایتاً انتقال امن جمعی و سازمانی مجاهدان اشرفی از عراق به آلبانی و سایر کشورهای اروپایی در تاریخ ۱۶شهریور۱۳۹۴(۶سپتامبر ۲۰۱۶) با موفقیت به پایان رسید. و توطئه‌ها و طرح‌های رژیم آخوندی برای نابودی و متلاشی‌کردن مجاهدین در قرارگاه لیبرتی در‌هم شکست “.\nشما رهبر یا رهبران باندرجوی ، با فشار مضاعف خانواده های گروگان هایتان ونارضایتی عمیق دولت وملت عراق از آنجا رانده شدید !\nرانده شدنی دردقیقه ی 90!\nبلی شما هم درخواست سلاح نمودید وهم خواستار حضور نیروهای آمریکائی در حول وحوش خود شدید تا درپناه این سلاح ها و این نیروها، عراق را نا امن تر ازآنچه که بود بکنید وچه بسا درنقشه ی تجزیه ی عراق وارد شده بودید.\nبا این حال ، میتوانید این فرار رذیلانه ونامحترمانه را مانند فرار مسعودرجوی ازایران ، موفقیت اعظم نامگذاری کنید که شیوه ای مرضیه دربین فرقه های مخرب ذهن است .\n” مریم رجوی همچنین گفت: سازمان ملل از موضعگیری در مورد این موضوع ( اعدام های سال 67) سر باز زده است. این است سیاست مماشات. این است قربانی کردن حقوق‌بشر در مسلخ تجارت “.\nبرای اینکه آنقدر دروغ گفته اید که دیگر کشورها حرف هایتان را جدی نمیگیرند واگر هم بگیرند ، تعداد زیادی ازآنها پرونده ای ده ها بار قطورتر از حکومت ایران دارند !\nمثلا سران کشورهایی مانند شیلی، اندونزی، کره ی جنوبی، عربستان و… چگونه میتوانند ایران را در سازمان ملل متحد مورد نکوهش قرار دهند که میلیون ها نفر را درجریان قتل کودتا ها وسرکوب ها ، کشته اند؟\nیعنی واقعا شما توقعاتی از کارگزاران چنین کشورها دارید؟\n” درجریان کارزار دادخواهی در آغاز سال تحصیلی ۹۶-۹۵ مریم رجوی افزود: دانش‌آموزان و دانشجویان شجاعی که از سی خرداد ۶۰ تا امروز در برابر رژیم حاکم به مقاومت برخاسته و جان خود را فدا کرده‌اند، پیشتازان و طلایه‌داران همین مبارزه‌اند. دانشجویانی که بخش عمده قتل عام‌شدگان سال ۶۷را تشکیل می‌دهند، برای همین چشم‌انداز پرشکوه یعنی آزادی ایران و برپایی یک جامعه دموکراتیک بپا خاسته بودند “.\nاین نوباوگان فریب خورده، درراه عملی کردن توهمات وحشتناک مسعود رجوی ودرحالی که به وسایل جنگی سرد و گرمی مسلح شده بودند ، با مامورین دولتی که ازپایگاه وسیع برخوردار بودند درگیرشدند و کشتند وکشته شدند واین کارها چیزی جز ضربه زدن به مصالح ملی را درپی نداشت ودموکراسی چیزی نیست که ازدل این حماقت ها وجنایت ها بیرون بیآید!\n” روز شنبه ۶آذر ۹۵(۲۶نوامبر ۲۰۱۶)، کنفرانس بین‌المللی پاریس تحت عنوان «فراخوان به عدالت، محاکمه عاملان جنایت علیه بشریت در ایران و سوریه» با حضور مریم رجوی و با شرکت شخصیت‌های برجسته سیاسی بین‌المللی و عربی… وهیأتی از اپوزیسیون سوریه، در سالن موتوآلیته برگزار شد .مریم رجوی در این کنفرانس طی سخنانی گفت: در ماه‌های اخیر، مقاومت ایران، با اتکا به تلاش اعضا و هوادارانش در داخل ایران به اسامی تا کنون منتشر نشده شهیدان و نیز اطلاعاتی درباره هویت قاتلان دست پیدا کرده که بخشی از آن به‌اطلاع عموم رسیده است “.\nهمینکه اپوزیسیون سوریه که ملایم ترین آنها اخوان المسلمین مسلح شده بود ودر جلسه حاضر بودند، برای هفت پشت مریم کافی است وماهیت این جلسات را روشن میکند.\nواقعیت آنست که درسوء استفاده از تظاهرات مسالمات آمیز ومدنی مردم سوریه که سریعا این تحرکات مدنی را به یک جنگ مسلحانه کشید ونگذاشت که مردم به خواست های خود برسد وازدل این فتنه گری های مسلحانه، داعش ها واحرارالشام ها پدید آمد ، این اخوان المسلمین که ارتش آزاد سوریه نام گرفت، نقش کلیدی را بعهده گرفت وسهم شیری درکشتار مردم سوریه دارد.\nضمنا مریم وشوهر خود شیفته وجانی اش، هرگز نتوانستند درستی این آمار جان باختگان راه بوالهوسی های رجوی را به ثبوت برسانند!\n” ثبت رسمی قطعنامه مشترک کنگره آمریکا در محکومیت قتل عام زندانیان سیاسی در سال ۶۷، و همچنین فراخوانهای گروه‌های پارلمانی متعدد در سراسر اروپا بله همه و همه گام‌های ارزشمندی است که امیدوارم با سرعت هر چه بیشتر پیش برود و به نتیجه نهایی برسد “.\nمگر کنگره ی آمریکا وکالت مجمع عمومی سازمان ملل متحد را بعهده گرفته است؟\nضمنا چرا در موقع خود عمل نکرد ونظاره گرساکت خیلی ازچیزها درجهان شد ؟\nآیا فکر نمیکنید که اینجا هم هدف پلید ووسیله ی غیرانسانی درکاراست ودرموقع خود وزمانی که هیئت حاکمه ی آمریکا باین چیزها احتیاج نداشته باشند، این بادکنک ها بسادگی ترکیده شده وآثاری ازاین هیبت های پوشالی باقی نخواهد ماند .


ایران ویج » تقریر میزانی از دین وجود ندارد/ می توان از اسلام ناب سخن گفت\nصفحه اصلی » سیاسی » تقریر میزانی از دین وجود ندارد/ می توان از اسلام ناب سخن گفت\nکد خبر : 1958283\nتقریر میزانی از دین وجود ندارد/ می توان از اسلام ناب سخن گفتReviewed by on Dec 25Rating: خبرگزاری مهر، گروه دین و اندیشه_خداداد خادم: دین در شکل گیری باورها، احساسات و عواطف نقش تاثیرگذاری دارد و در بسیاری از وقایع تاریخی نقش دین را می توان به عنوان یک نقش غیر قابل تردید به حساب آورد….\nتقریر میزانی از دین وجود ندارد/ می توان از اسلام ناب سخن گفتReviewed by on Dec 25Rating:\nاما بررسی عملکرد دین خود نیاز به مقدماتی دارد. چندی پیش طی همایشی در دانشکده فنی دانشگاه تهران که به بزرگداشت دکتر علی شریعتی اختصاص داشت، مناظره ای با عنوان «کارنامه اجتماعی، سیاسی دین» برگزار شد که در آن علیرضا قائمی نیا، عضو هیأت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی و حسن محدثی، جامعه شناس دین و عضو هیأت علمی دانشگاه آزاد اسلامی به ارائه نظرات خود پرداختند. اما به دلیل کمبود وقت این مناظره ناتمام ماند و ما برآن شدیم که این مناظره را با حضور دو طرف مورد بحث ادامه دهیم. ضرورت بررسی کارنامه دین و اینکه از چه جایگاهی و با کدام عقلانیت می توان ناظر به عملکرد دین، آن را مورد نقادی قرار داد، موضوعی است که در قسمت اول این مناظره در خبرگزاری مهر مورد بررسی قرار گرفت.\nبخش دوم و پایانی این مناظره را در ادامه می خوانید؛\n*آقای دکتر محدثی بحث گذشته به این نقطه رسید که دین در مقام تعریف و دین در مقام تحقق متفاوت است، اگر ممکن است از اینجا بحث را ادامه بدهید.\nمحدثی: اساساً من می‌خواهم روی همین بحث تمرکز کنم که ما چگونه می‌توانیم دین را ارزیابی کنیم؟ مراد ما از دین چیست؟ ابتدا می‌خواهم به این بپردازم که دین در مقام تعریف چیست؟ به گمان من دین در مقام تعریف به نظرگاه صاحب نظری برمی‌گردد که ویژگیهای دین را برمی‌شمارد. به نظر من خیلی نمی‌توانیم درباره کارنامه دین در این موقعیت صحبت کنیم، چرا که کاملا به دیدگاه ذهنی یک متفکر برمی‌گردد که آقای دکتر قائمی‌نیا باید توضیح بدهند که منظورشان همین است یا چیزی بیش از این است؟\nبنابراین، فکر می‌کنم که ما می‌توانیم برای بحث دقیق‌تر در این باره، دین در متن را از دین در جامعه جدا کنیم. یعنی بگوییم که آموزه‌ها و اندیشه‌های دینی یک بروز و ظهوری دارد که در متون دینی هستند؛ چه کتاب مقدس مانند قرآن و چه متون دیگر، چه متونی که در صدر اسلام پدید آمدند، و چه متونی که در قرون بعدی پدید آمدند. به همه اینها ما دین در متن می‌گوییم. این تمایزی است بین آن چیزی که در متون صورتبندی می‌شود و آن چیزی که در جهان واقعی و جوامع اسلامی محقق می‌شود.\nما می توانیم برای بحث دقیق تر دین در متن را از دین در جامعه جدا کنیم\nبنابراین، به نظرم می‌توانیم به طور جدی بین اسلام در متن و اسلام در جامعه تمایز قائل بشویم. قطعاً اسلام در جامعه اَشکال گوناگونی دارد؛ از جامعه ای به جامعه دیگر و از دوره‌ای به دوره دیگر متفاوت است. اسلام در متن هم بسیار متنوع است و مواریث بسیار متنوعی باقی مانده و هر کدام شامل مواد معرفتی مختلفی است که متناسب با فهمی که هر مولد متن ارائه کرده است گهگاه حتی تضاد هم دارند.\nگاهی از درون متنی مانند قرآن فهم‌ها و تفسیرهای متضادی پدید می‌آید. بنابراین، ما تنوعی از متون داریم که نمی‌توانیم آن را یکپارچه تلقی کنیم و بگوئیم که متون اسلامی متونی یکپارچه هستند؛ چنان که در خود احادیث اسلامی ما گهگاه گزاره‌های بسیار متنوعی می‌بینیم که با هم متناقضند یا در بادی امر متناقض به نظر می‌رسند.\nبه هر حال دینی که تحقق پیدا می‌کند، اگرچه متأثر از متون‌اش است اما ویژگی‌های خاص خودش را پیدا می‌کند. دینی که مسلمانان دارند، متناسب با تغییر عناصر فرهنگی جامعه و مردمی که در آنجا زندگی می‌کنند و تربیتی که مسلمانان دارند، در واقع چیزی متفاوت از دین در متن است. به گمانم ما می‌توانیم از ارزیابی و ویژگی‌های این دو صحبت بکنیم. یعنی می‌توانیم هم از از ارزیابی دین در متن و هم از ارزیابی دین محقَّق صحبت کنیم.\nمن فکر می‌کنم که دین را هم می‌توان به آن شکلی که در متن تحقق پیدا کرده و هم آن شکلی که در جهان بیرونی در جوامع و دوره‌های مختلف اسلامی ظهور پیدا کرده است، نقد کرد. به گمانم از هر دو منظر می‌شود دین را مورد نقد و بررسی قرار داد. در واقع ما متونی دینی داریم که واجد عناصر مخربی هستند یا برداشت‌ها و تفسیرهایی از متون دینی داریم که می‌توانند مخرب باشند و برعکس، عناصر متنی هم داریم که می‌توانند بسیار سازنده باشند.\nدینی که مسلمانان دارند، متناسب با تغییر عناصر فرهنگی جامعه و مردمی که در آنجا زندگی می‌کنند و تربیتی که مسلمانان دارند، در واقع چیزی متفاوت از دین در متن است\nدر مورد دین و آن چیزی که در جامعه تحقّق پیدا می‌کند نیز می‌توانیم این منظر را دنبال کنیم. تقریرها یا اشکالی از اسلام که در طول تاریخ در جوامع اسلامی ظاهر شدند، یا در جریان‌ها و اندیشه‌های مختلف ظاهر شدند را هم می‌توان نقد و بررسی کرد و دید که آنها موفق یا کامیاب بوده‌اند؟ آیا آنها به وعده‌هایی که داده‌اند عمل کرده‌اند یا نه.\nچون یکی از معیارهای مناسب برای ارزیابی کارنامه هر دین یا هر جریان دینی این است که ببینیم سردمداران و رهبران آن جریان دینی چه وعده‌هایی داده‌اند و چه برنامه‌ای داشته‌اند و بعد در زمانی که وارد عمل شدند و در مقام تحقق بخشیدن بدان چه کردند. وقتی که آنها به قدرت رسیدند تا چه اندازه در تحقق آن وعده‌ها کامیاب بوده‌اند.\nدر این باره اگر بخواهیم راجع به ایران و دوره کنونی صحبت کنیم این را می‌توانیم به صورت خیلی جدی مورد توجه قرار بدهیم که آیا مسلمانان ایرانی وعده‌هایی که در قبل از انقلاب داده بودند و گفته بودند که اگر اسلام تحقق پیدا بکند چه اتفاقاتی خواهد افتاد و چه جامعه و چه انسان‌هایی خواهیم ساخت، آیا امروز ما به آنها رسیده‌ایم یا نرسیدیم؟ یا به بخش‌هایی از آنها رسیده‌ایم یا نه؟ از این منظر هم می‌توان آن را مورد بحث قرار داد و فکر می‌کنم که این معیار خوبی برای ارزیابی کارنامه دین و یا یک جریان دینی است.\nیک معیار مناسب برای ارزیابی کارنامه دین و یا یک جریان دینی این است که ببینیم سردمداران آن جریان دینی چه وعده‌هایی داده‌اند و چه برنامه‌ای داشته‌اند و در مقام تحقق بخشیدن بدان چه کردند\nاینکه ببینیم که وعده‌ها و ادعاهایی که کرده‌اند محقَّق شده است یا نه و بعد به سراغ خود رهبران دینی باید برویم تا ببینیم که چقدر در تحقّق وعده ها و ادعاهای خود موفق شده‌اند. آیا وعده‌هایی که داده‌ایم اکنون محقق شده است یا نه؟ یا اگر این زمان کافی نیست چه مقدار زمان نیاز است تا محقق بشود؟ چرا که زمان را نمی‌توانیم باز بگذاریم و بگوییم چند قرن باید بگذرد تا آن محقق شود. در واقع، اینجور چیزی ابطال ناپذیر است. بعد ببینیم که چه دوره زمانی نیاز است که یک سری از وعده ها محقق شود. من فکر می‌کنم که اگر از اینجا بحث کنیم می‌توانیم نقاط مبهم بحث قبلی را روشن کنیم.\n*جناب آقای قائمی‌نیا لطفا درباره منظورتان از «دین در مقام تعریف» بیشتر توضیح دهید و بفرمایید آیا این تمایز گذاری دکتر محدثی میان اسلام در متن و اسلام در جامعه را قبول دارید یا نه و اینکه چگونه می‌شود آنها را ارزیابی کرد؟\nقائمی‌نیا: من قبلا اشاره کردم که دین در مقام تعریف آن چیزی است که از کتاب و سنت برمی‌آید. من با مطلق دین سروکار ندارم. دین به معنای religion که هر دینی را شامل می‌شود، این کلمه از ساخت‌ها و پرداخته‌های قرن هیجدهم است و آن را بر خیلی چیزها، حتی برمارکسیسم هم، اطلاق کرده‌اند. من دین را به این معنا به کار نمی‌برم. بحثم منحصراً در مورد اسلام است گرچه درباره آنها هم بحث‌های مشابه‌ای می‌توان مطرح کرد.\nدین به معنای religion که هر دینی را شامل می‌شود، از ساخت‌ها و پرداخته‌های قرن هیجدهم است و آن را بر خیلی چیزها، حتی برمارکسیسم هم، اطلاق کرده‌اند\nخود کلمه دین به تعبیر ویتگنشتاین تشابه خانوادگی دارد. یعنی شما نمی‌توانید ذاتی، عرضی میان همه ادیان پیدا کنید و به همه ادیان تطبیق کنید. شاید با آن نگاه جامعه‌شناسی که آقای دکتر دارند این تناسب بیشتری داشته باشد. بحث من بیشتر متمرکز بر خود اسلام است که دین در مقام تعریف و تحقق را چگونه می‌توان پیاده کرد.\nما دین را گاهی آنگونه که از کتاب و سنت برمی‌آید می‌بینیم. گاهی آنگونه که در تاریخ، جامعه و فرهنگ حضور پیدا می‌کند می‌بینیم و من به جامعه اختصاص نمی‌دهم و شاید منظور آقای دکتر محدثی هم این باشد گرچه کلمه جامعه را به کار بردند. آنگونه که در تاریخ و در مقام روابط بشری، در صحنه اجتماع و در فرهنگ ظهور کرده، آن دین در مقام تحقق است. دین در مقام تعریف آنی است که از کتاب و سنت برمی‌آید.\nالبته یک دین در مقام تعریف را ما در حوزه فلسفه دین می‌بینیم. منتها این در مقام تعریف بیشتر نکته‌ای است که آقای دکتر گفتند و در آنجا صدق می‌کند. تعاریفی که آنجا مطرح می‌شود در واقع یک سری تعاریف نظری و تئوریتیکال هستند. یعنی وابسته به نظریه‌ای هستند که خود محقق دارد. فرض کنید که ویلیام جیمز می‌گوید دین آن رابطه‌ای است که انسان در خلوت با واقعیت متعالی دارد. این مبتنی بر یک نگاه نظری خاص است. دین در مقام تعریف در اینجا با دین در مقام تعریف در آنجا تفاوت دارد. اینجا دین در مقام تعریف یعنی آنگونه که کتاب و سنت اسلام را معرفی می‌کند.\nباید توجه داشت که دین در مقام تعریف ایده‌آل است، کمال مطلوب است درصورتیکه دین در مقام تحقق کمال مطلوب نیستچه نگاهی از اسلام دارد و ما وقتی به اسلام و سنت نگاه می‌کنیم چه مولفه‌هایی برای اسلام به دست می‌آوریم باید توجه داشت که دین در مقام تعریف ایده‌آل است، کمال مطلوب است درصورتیکه دین در مقام تحقق کمال مطلوب نیست، اما ممکن است که تلاش کند که به کمال مطلوب و حالت ایده‌آل و آن چیزهایی که اسلام معرفی کرده است برسد، اما با آن فاصله دارد.\nجریان‌هایی که در طول تاریخ رشد کردند و مذاهبی که در طول تاریخ پیدا شده همه اینها تلاش می‌کنند که دین در مقام ایده‌آل باشند. اما اینها با هم تفاوت دارند یعنی دین آنگونه که نازل شده و آنگونه که بشر تلاش می‌کند که آن را در تاریخ و اجتماع پیاده کند با هم فرق دارند. دین در مقام تحقق مسلم است که در خیلی از جاها به صورت یک نوع آزمون و خطا به پیش می‌رود و اینجوری نیست که همه چیزها و عناصر ایده‌آلی که دردین در مقام تعریف آمده در مقام تحقق هم به سادگی پیاده بشود.\nشاید اینجا بهتر باشد که من تفکیکی بکنم که البته در خیلی از کتاب‌های علوم اجتماعی وجود دارد که گاهی تحت عنوان مهندسی اجتماعی کلی و جزئی آن را مطرح می‌کنند. بنابراین، دین در مقام تعریف یک نوع مهندسی اجتماعی کلی، ایده‌آل و مطلوب است. دین در مقام تعریف یک نوع مهندسی اجتماعی کلی، ایده‌آل و مطلوب استدین در مقام تحقق یک نوع مهندسی اجتماعی جزئی است. چون در اینجا عنصر بشری وجود دارد. ( بشری در مقابل معصوم نه به معنای عام آن، چرا که دین در مقام تعریف کاملا در دست معصوم است.) اما در آنجا یک طرح کلی شبیه یک آرمانشهری که شما در تئوری های فلسفی می‌بینید داده می‌شود.\nاما این بشر چگونه این آرمانشهر را با رجوع به کتاب و سنت می‌سازد؟ اینجا یک نوع مهندسی اجتماعی صورت می‌گیرد و طبیعی است که در اینجا با ملاک‌های اجتماعی و فرهنگی و تاریخی و… قابل ارزیابی است و باید دید که تا کجا به آن کمال مطلوب نزدیک می‌شود و کجا نمی‌شود. اما دین در مقام تحقق آن طرح کلی را ندارد که تمام جزئیات مشخص بشود بعضی از عناصر را از دین در مقام تعریف می‌گیرد و بعضی هم با خلاقیت بشری و با آزمون و خطا که بشر چگونه این مولفه‌ها را با هم آشتی می‌دهد و آنها را محقق می‌کند.\nطبیعی است که دین در مقام تعریف شاید تا حدی ابهام داشته باشد که بگوییم همانی است که در کتاب‌ها آمده است. این کتاب‌ها باید مشخص بشود، اگر منظور کتاب‌های مؤسس دین مانند قرآن و سنت است درست اما شروح و تحلیل‌هایی که آمده است نیست. چرا که این شروح و… دوباره به سمت دین در مقام تحقق می‌رود. چون آنها با توجه به موقعیت‌های اجتماعی، تاریخی وفرهنگی خودشان دین در مقام تعریف را تحلیل می‌کنند.\nدین در مقام تعریف آن چیزی است که از کتاب و سنت برمی‌آید ولی شروح و تحلیل ها و تفسیرها به سمت دین در مقام تحقق می رود\nدیدگاه ما با این دو متفاوت است. مثلا مرحوم شریعتی میان تشیع علوی و صفوی فرق می‌گذارد. این دین در مقام تحقق است یا در مقام تعریف؟ مسلم است که او دین در مقام تحقق را می‌گوید که دوگانه دین در تاریخ است و نمی خواهد آن چیزی که در کتاب و سنت آمده است را تحلیل کند. بلکه آن چیزی را می‌خواهد تحلیل کند که در تاریخ آمده است.\nالبته الان من نمی‌خواهم که الگوی شریعتی را بپذیریم چرا که به تعبیری این یک نوع مدل وبری است. شریعتی یک نوع مدل را برای دین در مقام تحقق ارائه می‌دهد که این‌ها را از هم جدا کند و درون خودش هم عناصر ارزشی دارد که چگونه ما می‌توانیم تحلیل کنیم. امروزه می‌بینید که خود حضرت امام اسلام ناب و اسلام آمریکایی را مطرح کرد که این هم یک نوع مدل برای ارزیابی دین در مقام تحقق است. کما اینکه امروزه از اسلام داعشی و غیر داعشی صحبت می‌کنیم. درواقع اینها همه مدل‌هایی است که در درون خودشان عناصر زیادی دارد و ما برای ارزیابی دین در مقام تحقق آنگونه که در جغرافیای بشری ظاهر می‌شود آن را مد نظر قرار می‌دهیم.\nتشیع علوی و صفوی، اسلام ناب و اسلام آمریکایی و امروزه اسلام داعشی و غیر داعشی مدل هایی است که ما آنها را برای ارزیابی دین در مقام تحقق و آنگونه که در جغرافیای بشری ظاهر می‌شود، مد نظر قرار می‌دهیم\nبنابراین خلاصه مطلب این است که دین در مقام تعریف آن چیزی است که در متون موسس آمده است. آن مولفه‌های ایده‌آلی که مطرح می‌کند آنها مد نظر است. در طول تاریخ ملاک‌های زیادی مطرح شده و خیلی از متفکران جدید به دنبال این بودند که ملاک‌هایی برای ارزیابی دین در مقام تحقق ارائه کنند.\nبه عنوان مثال شاید قبل از همه مرحوم اقبال در کتاب احیای فکر دینی تلاش می‌کند که در فصل دوم و سوم ملاک‌هایی را ارائه بدهد که عمدتاً روی دو عنصر تاکید می‌کند، گرچه یک عنصر سومی هم به طور ضمنی مطرح می‌کند. می‌گوید ادیان الهی را باید از دو جا شناخت؛ یکی اینکه دعوت به اخلاق می‌کنند و دیگری براثر تمدنی که می‌سازند. وی این دو عنصر را ملاک ارزیابی ادیان بزرگ قرار می‌دهد و می‌گوید که هیچ دینی نمی‌تواند ضد اخلاقی باشد همانطور که پیامبر اکرم(ص) در ابتدای دعوتشان فرمودند: «إِنَّما بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ مَکارِمَ الْأَخْلاقِ» حرف اقبال این است که اسلام ماهیت اخلاقی دارد و شاید این تفاوتی که شما بین اخلاق و فقه و …می‌بینید درست نباشد و همه اینها باید در پرتو اخلاق دیده شوند.\nاقبال، دو عنصر اخلاق و تمدن را ملاک ارزیابی دین قرار می دهد\nاخلاق ملاک اولی برای معیار ارزیابی دین در مقام تحقق و ملاک دومی آن تمدنی است که دین پدید می‌آورد. ادیان بزرگ تمدن‌های بزرگی ایجاد کرده‌اند. من در اینجا نمی‌خواهم که صحبت‌های اقبال را ارزیابی کنم بلکه صرفا یک گزارش می‌کنم که اینها به کجا ربط دارد. این درست است که دین در مقام تعریف با دین در مقام تحقق تفاوت‌هایی دارد و ملاک‌های ارزیابی‌شان هم متفاوت است. ارزیابی هر دو مقام هم ممکن است درونی یا بیرونی باشد. یعنی شما براساس ملاک درونی بیاید و ارزیابی کنید. مثلا درباره دین درمقام تحقق بگوید که آیا عدالتی که اسلام مطرح می‌کند در این جریان ظهور کرده است یا نه. این عدالت و بشردوستی‌ای که اسلام مطرح می‌کند آیا در جریان داعش یا بنیادگرایی …وجود دارد یا خیر. این یک نوع نقد درونی است. نقد بیرونی هم می‌توان براساس ملاک‌های خاصی که شاید آقای دکتر تاکیدش برمحور جامعه‌شناختی بود که با ملاک‌های جامعه‌شناختی می‌توان دین را ارزیابی کرد. می‌توان حتی این را بحث کرد که آیا محور جامعه‌شناختی تا کجا جائز است چرا که خود این هم مورد بحث است.\nمن میان نگاه جامعه‌شناختی و تحلیل اجتماعی فرق قائلم. نگاه جامعه‌شناختی یک نگاه کاملا بیرونی است. اما تحلیل اجتماعی ممکن است درونی یا بیرونی باشد. خیلی از تحلیل‌هایی که مرحوم شریعتی درباره تاریخ و جریان‌های اجتماعی مطرح می‌کند بیشتر تحلیل اجتماعی است. یعنی درچارچوب آن مفروضات اولیه وپیش‌فرض‌های اسلامی باقی می‌ماند. یعنی همان چیزی که کتاب و سنت ارائه می‌کند اما تلاش می‌کند که اینها را تحلیل اجتماعی کند که اینها در مقام تحقق چه وضعیتی دارند. نگاه جامعه‌شناختی آن چیزی است که ما درکتاب‌های جامعه‌شناسی می‌بینیم و جامعه‌شناسان کاملا نگاه بیرونی دارند و دلدارانه و طرفدارانه نمی‌بینند. آنها از منظری که گاهی شاید مخالف دین هم باشد تحلیل می‌کنند.\nنگاه جامعه‌شناختی یک نگاه کاملا بیرونی است. اما تحلیل اجتماعی ممکن است درونی یا بیرونی باشد\nنکاتی که آقای دکتر فرمودند که بالاخره رهبران چه مطالبی را مطرح کردند را می‌توان ارزیابی کرد، همه را من در چارچوب همان بحث مهندسی اجتماعی می‌بینم. شاید زمانی که یک فرقه یا جریانی ظهور می‌کند در ابتدا خودش را مانند دین در مقام تعریف نشان می‌دهد. اگر شما از لحاظ نظری به مسئله توجه کنید همه جریان‌ها اینگونه‌اند. هرجریانی به هنگام ظهورش خودش را به شکل دین در مقام تعریف نشان می‌دهد. اما چون دین در مقام تحقق است به ناچار در درون خودش یک مهندسی اجتماعی جزئی دارد و گام به گام با آزمون و خطا به جلو می‌رود تا آن اهدافی را که دارد محقق کند. در آنجا می‌توان ارزیابی کرد که چرا این وعده‌ها داده شده. چرا محقق نشده و چه مشکلاتی بوده است.\nتاکید من براین است که مقام نظر با مقام عمل نباید خلط بشود و ملاک‌های این دو از هم جداست و همچنین توانایی نگاه درونی و بیرونی باید سنجیده شود.\nمحدثی: من در برخی از مبانی با آقای دکتر قائمی‌نیا اختلاف دارم. اینکه ایشان فرمودند که دین در مقام تعریف کمال مطلوب است، نگاهی کلامی است. من فکر می‌کنم که دینداران، دین در مقام تعریف را کمال مطلوب می‌دانند. اما نزد کسانی که از منظرهای دیگر دین را تعریف می‌کنند، الزاما اینگونه نیست. اما این نگاه در میان دینداران و عالمان دینی بسیار رایج است که دین را در مقام تعریف کمال مطلوب می‌دانند.\nاین نگاه در میان دینداران و عالمان دینی بسیار رایج است که دین را در مقام تعریف کمال مطلوب می‌دانند\nنکته دیگری که در دیدگاه عالمان دینی عموما مشترک است این است که یک تصور ناب و ایده‌آل از دین ارائه می‌کنند که گویی در واقع مستقیماً از نزد خداوند بر روی زمین نازل شده و آن دوای همه دردهای بشری است و می‌تواند تا ابد به همه پرسش‌ها و نیازهای بشری پاسخ مطلوبی بدهد. اما دیدگاه مشترک دیگری که در میان دینداران و عالمان دینی دیده می‌شود این است که یک فاصله پرناشدنی در بین آن چیزی که ناب و ایده‌آل و الاهی و آسمانی است با آن چیزی که در عمل تحقق پیدا می‌کند وجود دارد. لذا آنان هر نقدی را که به دین در مقام تحقق وارد می‌شود بی ربط با دین می‌دانند. من معتقدم که این گونه گزاره ها مسأله دارند و در واقع اینها آگاهی کاذب اند. یا همان تلقی آرمان‌شهری از دین که هرگز محقق نمی‌شود اما اگر بشود چه خواهد شد!\nدر نتیجه آن‌چیزی که دینداران در طول تاریخ انجام می‌دهند هیچ نسبتی با آن دین ایده‌آل اولیه ندارد. من ابتدا بر این نکته تاکید می‌کنم که این آگاهی کاذب بسیار خطرناک و فریبنده است و هربار می‌تواند جماعتی از مردم را فریب بدهد که بیاییم و آن الگوی ناب دینی را در داخل خودمان بیاوریم و آن را محقق بکنیم و بر روی زمین بهشت بسازیم. این اندیشه و دیدگاه به نظر من کارکرد بسیار خطرناکی دارد و می‌تواند بسیار فریبا و جذاب باشد. اما عملاً به اشکالی از ناکامی منجر می‌شود. یعنی تصور ایده‌آل از جامعه ایده‌آل که آن نگاه دینی ارائه می‌کند که توقعات و آرزوها را بسیار بالا می‌برد اما در عمل آنچه رخ می‌دهد انبوهی از مشکلات، دردها و رنج‌هاست. فکر می‌کنم که دین ایده‌آل و ناب بیشتر تخیلی است و اساساً چیزی به نام دین ناب یا اسلام ناب نداریم. البته باید اشاره کنم بزرگانی که از اسلام ناب سخن می‌گویند آنها انسان‌های دلسوزی بودند و هستند و علاقه‌مندند که زندگی انسان‌ها را بهتر بکنند و الگوهای ایده‌آل زندگی را پیاده بکنند.\nدر ادعاهایشان آدم‌های صادقی بودند یا هستند اما من به این معنا می‌گویم که دین ناب وجود ندارد.\nدین ایده‌آل و ناب بیشتر تخیلی است و اساساً چیزی به نام دین ناب یا اسلام ناب نداریم\nبه هر صورت نظام فکری، فرهنگی که بخواهد برروی زمین پیاده شود آلوده به اقتضائات و امکانات زندگی بشری می‌شود و در نتیجه عناصری از جهان اجتماعی و فرهنگی را می‌گیرد و خود را با آن تطبیق می‌دهد. به این معنا معتقدم که اساساً چیزی به نام دین ناب که یک بسته‌ای باشد که برای همیشه و برای همه دوران‌ها با همان شکل بتواند به همه نیازها و پرسش‌های بشر پاسخ بدهد وجود ندارد. به این دلیل که چون دین بر روی زمین می‌خواهد محقق بشود، ناچار است که عناصر فرهنگی و اجتماعی و امکانات جامعه را لحاظ بکند و خود را با آن هماهنگ بکند و عناصری از آن را بگیرد. مثلاً بخش مهمی از احکام اسلامی احکام امضایی بودند، یعنی آن حقوقی که در اجتماع قبیله‌ای وجود داشته بخش اعظم و قابل توجهی از آنها را پیامبر تائید کرده و وارد اسلام شده است. بعد مسلمانان براساس آن سعی کرده‌اند که جامعه‌ای بسازند.\nما آموخته‌ایم و امروزه می‌دانیم که حقوق، متناسب با شرایط اجتماعی و نوع جامعه تغییر می‌کند. به عنوان مثال، از دورکیم آموخته‌ایم که در جوامعی که همبستگی مکانیکی است، حقوق تنبیهی است و در جوامعی که همبستگی ارگانیکی است، حقوق ترمیمی است.\nکاملا حقوق مدرن با حقوق جوامع سنتی و قبیله‌ای متفاوت است. این ضروری است که حقوق تغییر بکند و بنابراین این حقوق نمی‌تواند ابدی باشد و متفاوت با شرایط اجتماعی باید تغییر و تحول بیابند. برخی از عالمان مسلمان هم این تحولات را در فقه اسلامی پذیرفته‌اند. به این معناست که معتقدم نمی‌توانیم از یک نظام دینی ناب و از یک دین ناب سخن بگوئیم که گویی برای همیشه می‌تواند همه پرسش‌ها را پاسخ بدهد.\nاما معتقدم که دین باید در روند تاریخی خودش بازسازی بشود و تغیییر بکند و با مقتضیات زمانه هماهنگ بشود. گاهی اوقات این تغییرات بسیار جدی است. علاوه بر این این تصور ایده‌آل و کمال مطلوب از دین به گمانم خیلی خام و تخیلی است. ما حتی می‌توانیم بگوئیم که آن معنای خاصی هم که شما می‌فرمائید که دین در مقام تعریف از کتاب و سنت درمی‌آید باید اشاره کرد که خود مسلمانان قرون آغازین هم از کتاب و سنت تعبیرهای بسیار متفاوتی داشتند. اولاً اسلام به دو شعبه بزرگ (مانند همه ادیان دیگر) تقسیم شد. قرآن هم اشاره می‌کند که دین چگونه شعبه شعبه می شود. این را نقد می‌کند و آن را یک نوع انحراف تلقی می‌کند و اسلام هم به دو شعبه بزرگ تسنن و تشیع تبدیل شد و هرکدام از این شعبه‌ها هم به شعبه‌های متعددی تقسیم شدند.\nمن مطالعه می‌کردم در قرون آغازین فقط حداقل ۱۸ تا فرقه شیعی داشتیم و در تسنن هم همینجوری بوده است. همین الان هم چهار تا گرایش مکتب فقهی در تسنن داریم. بنابراین از کتاب و سنت هم یک تقریر واحدی وجود ندارد و از آغاز هم این تقریرها متفاوت بوده و دو گرایش سیاسی به نام امام علی(ع) و عثمان در همان آغاز بعد از مرگ پیامبر به وجود آمده است و این واگرایی‌ها در جهان اسلام آغاز می‌شود و هرچه به جلو می‌آئیم شدت پیدا می‌کند و نمی‌توانیم بگوییم که از کتاب و سنت هم تقریر واحدی وجود دارد.\nگاهی اوقات این تقریرها آن قدر متفاوت است که ما در زمان علی ابن ابیطالب خلیفه چهارم در تاریخ اسلامی شاهد سه تا جنگ داخلی بزرگ هستیم که در زمان خلفای قبلی عموماً جنگ‌ها، جنگ‌هایی است که با غیر و بیرون از امت اسلامی انجام می‌شده. اما در زمان امام علی (ع) ما سه جنگ بزرگ داریم که امت اسلامی را از درون دچار اختلاف می‌کند. بنابراین نمی‌توان گفت که تقریر واحدی از دین ایده‌آل وجود دارد و در سنت‌های دینی دیگر هم این وجود دارد. مثلا در بودیسم و مسیحیت و … هم اختلاف رخ می‌دهد و ما نمی‌توانیم بگوییم که در میان دینداران تعریف کمال مطلوب واحد است. یعنی در آنجا هم هر گروهی از دینداران خواسته‌اند که تعریف خودشان را از دین ارائه بکنند.\nدرباره این بحث که گویا هیچ نسبتی بین دین در مقام تحقق و دین در مقام تعریف وجود ندارد باز من مسأله دارم. بالاخره نسبتی بین آن چیزی که تحقق پیدا می‌کند و آن چیزی که در مقام تعریف است و یا به تعبیر بنده در متون هست، وجود دارد. به عنوان مثال داعش به متون دینی ارجاع می‌دهد و واقعاً پیروان آن هم به آن باورها و اعتقادات اعتقاد دارند. به بخشی از آن میراث اسلامی ارجاع می‌دهد و این نشان می‌دهد که عناصری در متون اسلامی وجود دارد که می‌تواند مورد نقد و ارزیابی قرار بگیرد.\nداعش یا طالبان از چه و از کدام تفکر تغذیه می‌کند؟ این آدم‌هایی که به خودشان اجازه می‌دهند که به نام الله افراد بسیار متنوع با خاستگاه‌های مختلفی را به راحتی بکشند، آنان هم تفکر دینی و اسلامی دارند. مثلاً الان همین ماجرای گزارش ۱۱ سپتامبر و گزارش‌های محرمانه‌ای که وجود دارد، نشان می‌دهد که اینها مسلمان بودند و یا اینکه از کشور اسلامی (عربستان) رفتند و…آن کارها را کردند و حدود ۳۰۰۰ نفر آدم را که هیچ ربطی به اصل ماجراهای سیاسی نداشتند کشتند. این تفکر دینی است و اتفاقاً من معتقدم که اینها بسیار آدم‌های معتقدی بودند. در اینجا ایمان نقش خیلی پررنگی دارد. این کدام آموزه‌هاست که موجه می‌کند که اینگونه عمل کنند؟\nما حتی می‌شنویم که این افراد اعتقاد دارند که با این خودکشی دینی به بهشت می‌روند و به دیدار پیامبر می‌روند و بزرگترین پاداش را دریافت می‌کنند. این افراد واقعاً ایمان دارند و با این نگاه که من به یک زندگی اخروی متعالی دست پیدا می‌کنم اقدام به عمل انتحاری می کنند. این اقدام با آن آموزه‌ها نسبتی دارد و ما نمی‌توانیم دین در مقام تحقق را از دین در کتاب و دین در مقام تعریف متمایز کنیم. باید نقد و ارزیابی خودمان را معطوف به آن محتواها کنیم. یعنی علاوه بر اینکه عمل، تاریخ دین و تاریخ مسلمانان را باید نقد و ارزیابی بکنیم باید معیارهایی برای نقد خود متون دین داشته باشیم یا اینکه دست کم معیارهایی برای تفسیرهایی که از متون دینی می‌شود داشته باشیم.\nبرای من خیلی جالب است که در زمان مجلس اول در عصر مشروطه وقتی نماینده‌ای (نماینده اسدآباد) گفت به زنان هم باید حق رای و انتخاب بدهیم، آیت الله مدرس مخالفت کرد و مخالفت او هم براساس آیه الرجال قوامون علی النساء بود. آیت الله مدرس با ارجاع به این کلام قرآن گفت که اساساً زنان نباید چنین جایگاهی داشته باشند و چون از قرآن این جمله را خواند، همه ساکت شدند و کسی نمی‌توانست با قرآن مخالفت کند.\nمعتقدم نمی‌توانیم از یک نظام دینی ناب و از یک دین ناب سخن بگوئیم که گویی برای همیشه می‌تواند همه پرسش‌ها را پاسخ بدهددر صورتی که امروزه می‌بینیم در همین جامعه زنان هم حق رای دارند و هم حق انتخاب شدن دارند و هیچ تقابلی هم با قرآن و اسلام ندارد. پس ببینید که ارجاعی به قرآن وجود داشته است که سبب شده که زنان این دردها و رنجها و.. را تحمل بکنند. یا اینکه این نگاه دینی شرایطی را به زنان مسلمان تحمیل کرده است. در اثر تحولات مدرن خیلی از این موانع برداشته شده است. قرائت دینی بوده که این وضعیت را برای زنان مسلمان در تاریخ جوامع اسلامی ایجاد کرده است. به نحوی که کسی مانند ابن رشد می‌گوید که ما از زنان موجوداتی ساخته‌ایم که انگل مردان هستند. تمام استعدادهای انسانی‌شان از بین رفته است و مانند نبات هستند و تکلیفشان فقط این است که فرزندآوری بکنند. باید توجه داشت که ابن رشد هم آدم مدرنی نبوده است که حرف‌های مدرن زده باشد و یا حرف‌های فمنیستی زده باشد.\nبنابراین، بین این فهم از متون دینی، گزاره‌های دینی و خود دین و متون، نسبتی وجود دارد و ما نمی‌توانیم آن متون را مبرا کنیم و بگوییم که این متن هیچ دخلی در تاریخ دین ندارد. اینها نکاتی است که بسیار محل بحث است و در نتیجه نقد را از تاریخ دین فراتر می‌برد و متوجه متون دینی هم می‌کند و ما ناچاریم که این بحث را مطرح کنیم و به خاطر اینکه عناصر مخربشان زدوده بشود و نیروهایی مانند داعش و طالبان را تقویت نکند، ناچاریم که متون دینی و اسلامی را مورد بررسی انتقادی قرار بدهیم و آنها را پالایش بکنیم.\nبه عنوان مثال، انبوهی از متون دینی و بین فهم از متون دینی، گزاره‌های دینی و خود دین و متون، نسبتی وجود دارد و ما نمی‌توانیم آن متون را مبرا کنیم و بگوییم که این متن هیچ دخلی در تاریخ دین ندارداحادیث ما وجود دارد که صراحتاً ضد شادی است. من می‌دانم که گزاره‌ها و احادیثی هم هست که شادی را تائید می‌کند. اما شما نمی‌توانید بگوئید که همه اینها درست، بلکه باید مواجه انتقادی با این متون داشت و آنها را مورد نقد و ارزیابی قرار داد تا جنبه‌های مخرب متون دینی هم زدوده بشود و در واقع پتانسیل تخریب از آنها گرفته شود. به نظر من این یکی از وظایف دینداران و عالمان دینی است.\n*جناب قائمی نیا! آیا بین دین در مقام تعریف و دین در مقام تحقق همانطور که آقای دکتر محدثی هم اشاره کردند نسبتی وجود دارد؟\nقائمی‌نیا: من فکر می کنم مطالبی که بنده گفتم با برداشتی که آقای دکتر محدثی داشت متفاوت بود. من نمی‌گویم دین در مقام تعریف یعنی آن چیزی که ایده‌آل‌های ما را می‌گوید. بحثم این است که دین در مقام تعریف ایده‌آل‌هایی را تعریف می‌کند. حالا اینکه دینداران آن را ایده‌آل می‌بینند یا خیر، این بحث دیگری است که آقای دکتر وارد آن شدند که این تصور نادرست است که ما فکر می‌کنیم که هرچیزی که در دین آمده کامل است یا خیر؟ بحث من این بود که دین در مقام تعریف ایده‌آل‌هایی را مطرح می‌کند.\nمحدثی: شما فرمودید: دین در مقام تعریف کمال مطلوب است، ایده‌آل است.\nقائمی‌نیا: کمال مطلوبِ خودش را مطرح می‌کند. منظورم این بود، اگر در آنجا تقریر نکردم اینجا تقریر می‌کنم. اسلام به عنوان یک دین در کتاب و سنت یک سری مولفه‌ها، مانند؛ روابط انسانی چگونه باشد؟ را مطرح می‌کند. انسان‌ها نسبت به یکدیگر چگونه باشند؟ نسبت به خدا چگونه باید باشند. اینها کمال مطلوب اسلام است. دین در مقام تعریف باید براساس آن ملاک‌ها سنجیده شود و در آنجا هم می‌تواند نگاه درونی و بیرونی داشت. البته باید از مغالطه پرهیز بشود.\nاسلام ناب را من به دو معنا تعبیر می‌کنم؛ یک بار منظورتان آن ایده‌آل‌هایی است که خود اسلام مطرح می‌کند. یعنی شما آن را در مقام تعریف درنظر می‌گیرید. یک بار هم آن را در مقام تحقق درنظر می‌گیرید. این مسئله را بگذارید با یک سوال مطرح کنم. حضرت امام(ره) که فرمود اسلام ناب، آیا الان شما می‌توانید داوری کنید که داعش اسلام ناب است یا خیر؟ به آن ایده‌آل‌های مطلوب اسلام نزدیکتر است یا نه.\nطبیعی است که اسلام در مقام تحقق با یک سری عناصر فرهنگی و مقتضیات زمان گره خورده و اینها را نمی‌توان انکار کرد. چون وقتی دین از مقام تعریف به مقام تحقق نازل می‌شود، رنگ جامعه بشری را می‌گیرد و در آن آزمون و خطا صورت می‌گیرد. من این را قبول دارم. اما صحبت این است که آیا ما نمی‌توانیم داوری کنیم بگوییم که اسلام داعش به اسلام نزدیک‌تر است یا اسلام غیر داعشی؟ اگر شما می‌گوئید که نمی‌توانیم داوری کنیم. من با این مخالفم و می‌گویم که خود اسلام سازوکارهایی دارد و ما الان که ارزیابی می‌کنیم می‌گوئیم که این به اسلام نزدیک‌تر است. اسلام ناب آن اسلام غیر داعشی است. یا می‌توانیم بگوییم اسلام داعش اصلا اسلام نیست.\nپس بحث این نیست که آن اسلام به آن شکل که نازل شده در جامعه تحقق پیدا بکند. اصلا خود اسلام هم می‌گوید که این به این صورت تحقق پیدا نخواهد کرد. مگر در عصر ظهور که بنا به دخالت یک نیروی آسمانی، با نیروی بشری قابل تحقق نیست. چرا که نیروی بشری همیشه با آزمون و خطا می‌رود و یک سری مولفه‌های اجتماعی و تاریخی در آن دخیل‌اند. اما این مانع نمی‌شود که داوری کنیم و بگوییم بعضی از جریانات با اسلام پیوند نزدیکتری دارند.\nمسئله من با شما یک مسئله معرفت‌شناختی است. شما می گوئید که همه جریاناتی که در طول تاریخ پیدا شده‌اند نسبت به اسلام در مقام تعریف بیگانه‌اند و هیج ربط و نسبتی ندارند. اما من می‌گویم که نه اینها ربط و نسبت دارند. شما می‌توانید از کتاب و سنت تفاسیر مختلفی ارائه بدهید. اما به این صورت نیست که هر تفسیری که دادید درست است. الان می‌بینیم که تفسیر حضرت امام از دخالت زنان در مسائل سیاسی از تفسیر آقای مدرس بهتر است و به اسلام نزدیک‌تر است. این قابلیت را دارد که شما می‌توانید ارزیابی کنید. اما اگر بگوئید که برخی از اینها درست است و برخی درست نیست و می‌توان نسبت‌سنجی کرد. من با این موافقم.\nمسئله معرفت‌شناسی بین نسبت اسلام در مقام تحقق و اسلام در مقام تعریف درواقع بین یک افراط و تفریط وجود دارد و من نسبت اینها را می‌پذیرم و می‌توان نسبت‌سنجی کرد. در بعضی جاها ایرادهایی که در اسلام در مقام تحقق پیدا شده دامن آن تعریفی که ما در مقام تعریف داریم را هم می‌گیرد. اما تمام بحثم این است که درواقع ما با یک طیف مواجه‌ایم یا بگوئیم که همه اینها از دین بیگانه‌اند و اصلا قابل تحقق در جامعه نیست؛ یعنی یک نوع نگاه آنتی‌رئالیستی داشته باشیم. یا بگوئیم که همه آنها در یک جریان تحقق پیدا کرده است که این یک نوع رئالیسم خام است. اما قائلم که یک نسبت‌سنجی صحیح می‌شود صورت بگیرد. شما براساس بعضی از معیارها می‌توانید تعیین کنید که این جریان به اسلام از جریانی دیگر نزدیک‌تراست. در عین حال می‌توانید بیگانه بودن برخی از جریانات را با اسلام هم نشان دهید.\nتصوری که دینداران دارند را اینجوری تصور نکنید که آنها قائلند که دین کاملا تحقق‌پذیر به دست بشر غیر معصوم است. بشری که با روش‌های مختلف می‌رود. از علوم مختلف مانند اقتصاد و سیاست و … استفاده می‌کند تا آن عناصر را محقق کند. این را اینجوری نبینید. آنها دغدغه دیندارانه دارند. نگاه همدلانه با نگاه غیر همدلانه فرق می‌کند. آنهایی که نگاه همدلانه دارند می‌گویند که دین یک کمال مطلوب ارائه داده که اگر این درجامعه پیدا شود به فرض مثال اینکه نسبت به همسایه چگونه باشید و … اگر در جامعه محقق شود بسیار خوب است. طبیعی است که بقیه آن را با مدیریت و سیاست بشری و روش‌های بشری باید به پیش برد و به نظرم هیچ کسی هم این ادعا را نمی‌کند که دین آمده که تمام مسائل بشری را حل کند. حتی خود حضرت امام(ره) هم چنین ادعای را نداشته، گرچه مخالف سکولاریسم است.\nنگاه سکولار با نگاه آنتی سکولار تفاوت‌هایی دارد. نگاه سکولار معتقد است که همه مسائل بشری را با عقل خودبنیاد می‌توان حل کرد دین می‌گوید که نه بخشی را باید دین مداخله کند حتی آنهایی که نگاه فقهی مانند مرحوم شهید صدر دارند منطقه الفراغ را مطرح می‌کند و نمی‌گوید که فقه همه چیز را حل می‌کند. آنها معتقدند که یکسری از مسائل را عقل با رجوع به اصول اسلامی می‌تواند حل کند. بنابراین مسئله این نیست که همه مسائل را ما می‌توانیم با دین حل کنیم. این نسبت مغالطه‌ای بیش نیست. بلکه اصول و علوم دیگر و همچنین رعایت قواعد دیگر هم لازم است.\nاما اینکه ما چگونه نقد کنیم درواقع باید بگویم که نقد هم معیارها و ملاک‌های خاص خودش را دارد. طبیعی است که وقتی شما همدلانه به یک قضیه می‌پردازید با اینکه غیر همدلانه می‌پردازید متفاوت است. اینجا یک بحث معرفت‌شناسی می‌شود که آیا شما قائلید که دین یک صبغه الهی دارد؟ آنجا هم به گونه‌ای که بعضی ادعا می‌کنند که وارد حوزه بشر شده است و رنگ فرهنگ و… را گرفته. درباره هرکدام از اینها را می‌توان جداگانه بحث کرد و شاید همه بحث‌ها را نتوان در اینجا جمع کرد. از اسلام ایده‌آل منظورم آن چیزی است که در کتاب و سنت آمده و باز تاکید می‌کنم که هیچ کسی حتی خود اسلام هم ادعا ندارد که تمام آن را بتوان در عمل پیاده کرد.\nبرای مثال ما جامعه‌شناسی‌های مختلفی داریم و نظریات مختلفی داریم؛ به فرض مثال یک زمان دورکیم آمد و یک نظریه داد و زمانی دیگر وبر پدیدار شد. اینها از کجا پیدا شده است؟ چرا ما تا این اندازه تنوع نظریه‌های جامعه‌شناختی داریم؟ طبیعی است که این افراد جامعه‌شناسی را در مقام تعریف که نمی‌دیدند بلکه اینها با انسان‌های معاصر خودشان سروکار داشتند. مثلا دورکیم با انسان‌هایی که در جامعه صنعتی زندگی می‌کنند مواجه بود. لذا تئوری اجتماعی‌اش را برای آن انسان طراحی کرد. وبر با انسانی که در جامعه سرمایه‌داری زندگی می‌کرد مواجه بود، امروزه ما در عصر اطلاعات هستیم، نظریه‌های جامعه‌شناسی انسان اطلاعاتی را می‌آید و مفهوم‌سازی و نظریه‌پردازی می‌کند.\nجامعه‌شناسی‌های مختلف درواقع از اینجا پیدا شد که با انسان‌های مختلف یعنی در مقام تحقق مواجه شد. شما زمانی انسان را مانند فلاسفه تعریف می‌کنید و می‌گوید انسان حیوان ناطق است که به درد جامعه شناسی نمی‌خورد. انسان یا انسان سرمایه‌دار است یا انسان اطلاعاتی است و… طبیعی است که با تغییر انسان در مقام تحقق نظریات جامعه‌شناسی مختلفی پیدا می‌شود. جامعه‌شناسی هم با آزمون و خطا پیش می‌رود و با اقتضائات زمان پیش می‌رود و زمانی که چیزی با آزمون و خطا وارد عرصه بشری شد طبیعی است که با تغییرات اجتماعی خودش را همگام می‌کند.\nشاید صد سال پیش برخی‌ها می‌گفتند که اسلام با دیکتاتوری سازگار است اما حضرت امام گفت نه اسلام با جمهوریت سازگار است. یعنی یک سیر تطور کمالی دارد و هرچه به جلو می‌رویم تئوری‌های مختلف که پدیدار می‌شود و انسان‌های مختلف برروی زمین ظهور می‌کنند نگاه مار ا به دین متحول می‌کنند و ما می‌توانیم اینها را بسنجیم و تمام حرف من این است که ببینیم دست خالی نیستیم و می‌توانیم با معیارهایی که در کتاب و سنت آمده است آن را بسنجیم.\nنکته دیگر راجع به آن چیزی که فرمودید که چیزهای زیادی ظهور کرده و ما در عرصه کتاب و سنت می‌بینیم که اهل سنت، فرق شیعه و غیره وجود دارد. به نظرم این هم خلط میان مقام تحقق و تعریف است. چون در مقام تحقق است که تعابیر متفاوتی از کتاب و سنت مطرح می‌کنند. باز در اینجا این مسئله مطرح می‌شود که آیا می‌توان آنها را سنجید؟ همه اینها از لحاظ اجتماعی مشروعیت اجتماعی دارند و براساس مسائلی پدیدار شده‌اند اما از لحاظ معرفت‌شناسی آیا اینها مشروعیت دارند؟ طبیعی است که همه فرقی که در دنیای اسلام پدیدار شده‌اند به قول برخی از روشنفکران عرب تمدن نص است و همه تلاش می‌کنند که خودشان را به کتاب و سنت نسبت بدهند. اما آیا می‌تواند برای همه اینها از لحاظ معرفت‌شناسی جواز صادر کرد؟\nآیا نسبت همه اینها با اسلام صحیح است؟ یا اینکه درآنجا ملاک‌های معرفت‌شناسی و تفسیری وجود دارد که اینها را می‌توان از هم جدا کرد. خود قرآن هم می‌گوید که ما دو دسته آیات محکمات و متشابهات داریم. که بیشتر اینها در پرتو آیات متشابهات پیدا شده است. اینکه چگونه ما این متشابهات را به محکمات رجوع بدهیم. آنجا باز ما تنوع را می‌پذیریم اما این تنوع به معنای اجتماعی، تنوع به معنای معرفت‌شناسی نیست و در اینجا من با پلورالیسم دینی مخالفم. چرا که پلورالیسم دینی تلاش می‌کند که تنوع را به حوزه معرفت‌شناسی ببرد و به همه تنوعات اجتماعی اعتبار معرفتی ببخشد. درصورتیکه من قائلم که تنوع معرفت‌شناسی را نمی‌توان پذیرفت. یعنی از لحاظ معرفت‌شناختی و ملاک‌ها و معیارها معرفت‌شناختی آنها قابل نقد هستند.\nما با پدیده‌ای مواجه‌ایم که اجتناب‌ناپذیر است. شما چه بخواهید و چه نخواهید ِفرَق ظهور می‌کنند و اسلام درمقام تحقق به اشکال گوناگونی ظهور خواهد کرد. اگر در اوایل قرن ما خیلی از نظریه‌پردازان فکر می‌کردند که دوره مدرن رسید و پرونده دین بسته شد، امروزه ما به خوبی می‌بینیم که از این به بعد عصر، عصر دین است. عصر تنوع ادیان و فرقه‌هاست که نمی‌توان آن را انکار کرد و مسیر تاریخ از این به بعد به اینگونه است. پس ما با یک ضرورت مواجهه‌ایم و تنها کاری که می‌توانیم انجام بدهیم این است که می‌توانیم آن نسبت‌سنجی را انجام بدهیم و از لحاظ معرفت‌شناختی معیارهای خودمان را قاضی قرار بدهیم و ببینیم که کدام یک نسبتش به اسلام نزدیک‌تر است؟\nطبیعی است اسلامی که قتل به این حد یعنی کشتن زن و بچه و … را تجویز می‌کند این نمی‌تواند اسلام باشد و برای این می‌توان آیات زیادی پیدا کرد و آن کسی که به این آیات استناد می‌کند به آنها جواب داد. این از لحاظ منطقی امکان پذیر است و از صدر اسلام هم بوده است.\nاینکه چه کسی حق دارد با معیارهای معرفت‌شناختی خودش نشان بدهد که نظر من به نص نزدیکتر است. یعنی چه کسی حق دارد بگوید که حرف من به نص نزدیکتر است. این مبنای معرفت‌شناختی دارد\nببینید تمدن اسلام گرچه تمدن نص است اما از یک نظر تمدن امتلاک نص است. اینکه چه کسی حق دارد با معیارهای معرفت‌شناختی خودش نشان بدهد که نظر من به نص نزدیکتر است. یعنی چه کسی حق دارد بگوید که حرف من به نص نزدیکتر است. این مبنای معرفت‌شناختی دارد. با برخی از دیدگاه‌های نسبیت‌گرایانه سازگار نیست اگر شما نسبیت‌گرا باشید می‌گوئید که همه اینها حق امتلاک نص دارند. اگر شما ساختی‌گرا constructivist باشید به تعبیر معرفت‌شناسان می‌گویید که همه معرفت‌ها ساخته بشر است که به نظرم هر دوی اینها قابل پذیرش نیست. بالاخره معیارها و ضوابطی در کتاب و سنت هست و اصولی را در فهم به ما داده.\nباید توجه کرد که کتاب و سنت تنها یک سری داده به ما نداده بلکه روش فهم این داده‌ها را هم به ما داده است. مثلا اینکه ما در روایات داریم که هر روایتی به شما می‌رسد همین طوری قبول نکنید بلکه آن را برقرآن عرضه کنید، دارد به ما یک ملاک می‌دهد و باید آیات قرآن را در پرتو یکدیگر ببینید اگر یک آیه را از سیاق خودش دربیاورید ممکن است که خیلی نگاه‌های خطرناک هم از آن استخراج کنید.\nبسیاری از جریان‌های کلامی و فرقه‌های کلامی که در طول تاریخ از اسلام بیرون آمده اینها قرآن را سیاق‌مند ندیده‌اند. به هر حال، خود سنت یک سری ملاک‌ها می‌دهد که اصلا شما قرآن را چگونه بخوانید. کتب دینی این ویژگی را دارد گرچه خودش در ابتدا شروع کننده یک وحدت است اما در ادامه طبیعی است که در طول تاریخ دین این اتفاق در همه ادیان افتاده است که ممکن است که تکثرها و نزاع‌های فرقه‌ای زیادی هم پدید بیاورد که ماهیت مسئله اینگونه است و اجتناب ناپذیر است.\nمحدثی: من هم قطعاً این را باور دارم که می‌شود قرائت‌ها یا تقریرهای گوناگونی از یک دین خاص را با یک فهم معینی از دین مورد سنجش قرار داد. منتها اختلاف جدی‌ای که داریم این است که با این نگاه که یک قرائت حقیقی از اسلام هست و ما به آن دسترسی داریم، مشکل دارم. تصور می‌کنم که هر گروهی قرائت یا تقریری ارائه می‌کند و می‌گوید که تقریر من حقیقی‌تر است.\nقطعا آقای قائمی نیا تقریری از اسلام دارد، من هم تقریری از اسلام دارم و هرکدام از ما می‌گوئیم که تقریر ما درست تر است. بنابراین اینکه بگوئیم که یک معیار یا تقریر نهایی هست که آن بالای سر همه تقریرها هست نه اینگونه نیست که مورد اجماع باشد. یعنی اینکه بین عالمان اسلامی اجماع وجود داشته باشد که یک تقریر نهایی به عنوان میزان از اسلام وجود دارد و بعد ما می توانیم همه تقریرهای خودمان را با آن مقایسه کنیم. چنین چیزی موجود نیست.\nشما ممکن است که ادعا کنید که تقریر پیامبر از اسلام میزان است. اما مشکل در اینجاست که فهم ما از تقریر پیامبر متنوع می‌شود. لذا این مسأله مسأله ای جدی است. شما به گونه‌ای سخن می‌گوئید که گویی این میزان نهایی وجود دارد و ما به آن دسترسی و بر آن اجماع داریم. مشکل همین است که اجماع بر سر این تقریر میزان اساساً ناموجود است؛ و الا اینکه ما می‌توانیم تقریرهای موجود در اسلام را با یک تقریر معین مقایسه بکنیم تا ببینیم که کدامین به آن نزدیکتر هستند، این قابل قبول است. اما مشکل این است که آن تقریر میزان را چه کسی تعیین می‌کند؟ الازهر تعیین می‌کند؟ قم تعیین می‌کند؟ طالبان ارائه می‌کند؟ چه کسی ارائه می‌کند؟ این تقریر میزان، در دست چه کسی است؟ اصلا چنین چیزی نیست. ممکن است که شما بگوئید که قرآن که هست. مشکل این است که تقریرها و برداشت‌هایی که از قرآن می‌شود ، ۱۸۰ درجه با هم متفاوت اند.\nتقریر میزان را چه کسی تعیین می‌کند؟ الازهر تعیین می‌کند؟ قم تعیین می‌کند؟ طالبان ارائه می‌کند؟ چه کسی ارائه می‌کند؟ این تقریر میزان، در دست چه کسی است؟\nشما به گونه‌ای از کتاب و سنت سخن می‌گوئید که گویی در واقع قول فصل موجود است. بله زمانی که پیامبر حضور داشتند می‌گفتیم قول فصل آن چیزی است که پیامبر می‌گوید یا انجام می‌دهد. منتها بعد از پیامبر چنین قولی اصلاً نیست. درست است که آیات قرآن هست اما همین آیات قرآن محل بحث و اختلاف و دعواهای خیلی جدی و مبنایی است. لذا بر اساس این نگاه نه تنها اسلام بلکه در همه ادیان و مکاتب اینگونه است که بایستی ببینیم که کدام تقریر از دین، مکتب یا ایدئولوژی و بعد آن را مورد ارزیابی قرار بدهیم.\nمثلاً فرض کنید که تقریر طالبانی، تقریر امویها، تقریر عباسی‌ها، صفویان …کدام تقریر از اسلام؟ تقریر جمهوری اسلامی، تقریر روشنفکران دینی، تقریری که مسلمانان اروپایی از دین ارائه می‌کنند. تقریری که فتح الله گولن ارائه می‌کند که به اسلام آنتالیایی معروف است. بنابراین، ما انواع تقریر از اسلام را داریم و باید درباره آزمون آنها صحبت بکنیم.\nبه همین دلیل معتقدم که شاید ما برای ساده سازی می‌گوئیم اسلام، در صورتیکه هر بار باید بگوئیم این تقریر از اسلام؛ چون آن چیزی که از اسلام وجود دارد یک چیز واحد از اسلام نیست بلکه انواع اسلام است. پس هر موقع که ما از اسلام سخن می‌گویم باید بگوئیم که ما برای راحتی کار می‌گوئیم اسلام، اما در واقع ما باید بگوئیم انواع اسلام‌ها و زمانی که می‌گوئیم اسلام، منظورمان هم این انواع است. من به جد به این قائل هستم و هر بار هم که از اسلام صحبت می‌کنیم باید بگوئیم که مرادمان کدام اسلام است و بعد مدعاهای این اسلام چیست؟ در متون اش چه می‌گوید و در تحقق آن چه می‌گذرد.\nقائمی‌نیا: آیا می‌توانید همین را با کتاب و سنت نسبت سنجی کرد؟ مثلا فرض کنید اسلام داعش را براساس کتاب و سنت نسبتت سنجی بکنیم؟ یا نه اینجا هم قائل نیستید؟\nمحدثی: عرض کردم در آنجا هم ما تقریرهایی از کتاب و سنت داریم بعد می‌توانیم آن را با تقریری از کتاب و سنت مقایسه کنیم.\nقائمی‌نیا: یعنی خود کتاب و سنت بی‌طرفند و هر برداشتی می توان از آن داشت؟\nمحدثی: اصلاً کتاب و سنت با تقریر ما به میان می‌آید. بدون تقریر ما که اصلاً به میان نمی‌آید. یعنی شما این آیه را به گونه‌ای می‌فهمید که فردی دیگر آن را کاملاً مخالف شما می‌فهمد. همانطور که گفتم یک تقریر میزان وجود ندارد. مگر اینکه شما بگوئید که من تقریر یک شخصیت خاصی مانند علی ابن ابیطالب(ع) را پذیرفته‌ام. با این حال، این تقریر میزان نیست چرا که عده کثیری هستند که این تقریر را قبول ندارند.\nکتاب و سنت با تقریر ما به میان می‌آید و یک تقریر میزان وجود ندارد\nمثلاً الان ما به عنوان شیعه معتقدیم که اسلام این است که ما می‌گوئیم، در صورتی که از یک میلیارد و ۵۰۰ میلیون مسلمان تنها ۲۰۰ میلیون آنها شیعه هستند و اکثریت سنی هستند و آنها تقریرهای دیگری دارند. اگر یک تقریر سنی هم ملاک قرار بدهیم در میان خود اهل تسنن آنقدر تقریرهای متنوعی وجود دارد که باز هم می‌بینیم که بسیار تفاوت دارند. درباره احادیث و آیات قرآن آنقدر تفسیرهای گوناگون وجود دارد که عملاً مانع از شکل‌گیری یک تقریر میزان می‌شود؛ مگر اینکه سازمانی در جهان اسلام پدید بیاید که همه مسلمانان بگویند که این چیزی که این سازمان می‌گوید ما به عنوان تقریر میزان قبول داریم.\nیعنی به شکل قراردادی می‌توانند به این برسند که این هم عملاً به لحاظ جامعه‌شناختی و اجتماعی با وجود این تنوع امکانپذیر نیست. الان در اهل تسنن اخیراً برخی از علمای سعودی گفته‌اند که الازهر بیاید و تابع ما بشود. قرضاوی هم در جواب گفته بود که شما اصلاً منحرفید. می‌خواهم بگویم در میان خود اهل تسنن هم اختلافات وحشتناکی وجود دارد که مثلا علمای سعودی الازهر را قبول ندارند، الازهر هم آنها را قبول ندارد.\nبنابراین، در واقع من به جد به این تأکید دارم که تقریر میزان از اسلام وجود ندارد که شما بگوئید که من آنها را با او می‌سنجم. لذا من اسلام خودم را دارم و می‌گویم که این تقریر درست است. حالا از هرجا که گرفته باشم، از روحانیت یا روشنفکران دینی یا خودم جستجو کردم. شما هم تقریری دارید و می‌گویید که این تقریر درست است. خیلی وقت‌ها هم این تقریرها به کمک قدرت سیاسی و اجتماعی به کرسی می نشینند و بعد نفوذ پیدا می‌کنند و طرفدار و پیرو پیدا می‌کنند؛ وگرنه بدون قدرت سیاسی مانند یک تقریر از هزاران تقریر دیگر می‌شود که وجود دارند.\nبنابراین، من در اینجا با شما اختلاف جدی دارم که شما به‌گونه‌ای از کتاب و سنت صحبت می‌کنید که گویی چیزی یک‌پارچه و واحد از کتاب و سنت وجود دارد. یا یک معیار میزان وجود دارد. به لحاظ تاریخی هم می‌خواهم اشاره بکنم که در همان اسلام صدر هم ما گزاره‌هایی داریم که نشان می‌دهد همان مسلمانان و صحابه پیامبر هم از اسلام فهم واحدی ندارند. شما حتماً آن حدیثی که از پیامبر نقل شده است که می‌گوید «اگر ابوذر می‌دانست در قلب سلمان چه می‌گذرد او را میکشت» را شنیده‌اید. اگر این حدیث معتبر و درست باشد، نشان می‌دهد که در میان خود صحابه هم فهم واحدی از قرآن و اسلام وجود ندارد.\nجالب این است که در منابع تاریخی شخصیتی را به نام انس ابن مالک از صحابه پیامبر داریم که از او درباره اسلام آغازین می‌پرسند، می‌گوید که اسلام کلاً تغییر کرد. از او می‌پرسند که مثلاً فلان چیز تغییر کرد، می‌گوید بله تغییر کرد. درباره نماز هم از او می‌پرسند می‌گوید که نماز هم تغییر کرد. یعنی در همان چند دهه آغازین او می‌گوید اسلام اینقدر تغییر کرده و حتی نماز هم تغییر کرده است. یعنی این نمازی که الان ما می‌خوانیم با آن چیزی که آنها می‌خواندند متفاوت است. بنابراین، ما در تاریخ این تغییر و تحول جدی را می‌بینیم که گاه کار به اینجا رسیده که شاعری تعبیری جالب و تکان دهنده به کار برده حاکی از اینکه تا این اندازه بر این دین بار و برگهای مختلفی بسته‌اند که اصلاش اصلاً معلوم نیست که چه بوده و هست.\n«دین تو را در پی آرایش‌اند / در پی آرایش و ویرایش‌اند\nبس که ببستند بر او برگ و ساز / گر تو ببینی نشناسیش باز»\nتا این اندازه این دین تحول پیدا کرده و آنقدر به آن زینت و چیزهای جدید اضافه کرده‌اند که اصل آن اصلاً ناپیدا و گم است. بنابراین، من تأکید می‌کنم که ما بایستی از تقریر خاصی از اسلام و آزمون آن تقریر خاص صحبت بکنیم.\nنکته دیگر اینکه اگر بپذیریم که هرکدام از آن تقریرها آزمونی پس می‌دهند، در نتیجه بایستی صاحبان آن تقریر پاسخگو باشند. از این، به طور کلی استنباط می‌کنم که دین و دینداران دیگر نباید اگر بپذیریم که هرکدام از آن تقریرها آزمونی پس می‌دهند، در نتیجه بایستی صاحبان آن تقریر پاسخگو باشندصرفاً در مقام سخن‌گویی قرار بگیرند. با بررسی تاریخی دین باید بپذیریم که آنها در مقام پاسخگویی هم بایدحاضر شوند. یعنی بگویند که ما این ادعا را کردیم و این طرح را دادیم و این تفسیر از دین را ارائه کردیم که به اینجا منتهی شد. حالا باید پاسخگو باشند و اینگونه نیست که بگویند که ما در این وسط بی تقصیریم، بلکه باید بگوئیم که ما مسؤول تقریر خودمان هستیم و باید مسؤولیت‌پذیر باشند.\nنکته دیگر اینکه من هم موافقم که کارنامه این تقریر خاص از دین را هم می‌توان درون دینی و هم برون دینی و درونی و بیرونی ارزیابی کرد. در ارزیابی درون دینی به ویژه تأکیدم این است که مدعیان و مولدان آن تقریر چه ادعاهایی کردند. الان ما رساله‌ای داریم که می‌خواهد کارنامه روحانیون را ارزیابی کند. تاکیدم به دانشجو این است که ابتدا ببینید که ادعای این روحانیون و عالمان دینی چه بوده است و از بیرون به آن نگاه نکند بلکه ابتدا ادعایی که کردند را ببین چه بوده است. بعد در مقام تحقق تا چه اندازه توانسته‌اند آن ادعا را پیاده کنند.\nدر اینجا، بخشی از سخنرانی آقای ناطق نوری را که خیلی مناسبت دارد می خوانم. ایشان اخیراً سخنانی گفت که برای من خیلی جالب بود. با این تعبیر که من شرمنده‌ام زیرا بین ادعاهایی که ما کردیم با آنچه الان وجود دارد خیلی فاصله است: «گفته‌ام که در سی و هفت سال گذشته در بسیاری از مسائل سیر قهقرایی داشته‌ایم و با این وضعیت نمی‌توانیم ادعا کنیم که برای دیگران الگو هستیم. امروز شاهدیم که مدام این گروه علیه این گروه حرف می‌زند و آن گروه علیه آن گروه. با چنین شرایطی مردم می‌گویند که همه اینها خرابند». این یکی از عالمان دینی است که قبل از انقلاب مدعیاتی داشته و جز افرادی بوده که می‌گفته اگر اسلام و ما بیاییم، چنین و چنان می‌کنیم. اما امروز در یک روز دینی و در یک مکان دینی سخنرانی می‌کند و با عنوان فردی هم که خود مسؤولیت سیاسی داشته است، می‌گوید که ما در سی و هفت سال گذشته سیر قهقرایی داشته‌ایم.\nاینها را می‌توان به لحاظ درونی معیار قرار داد که ادعای خود آنها چه بوده و در عمل چه کرده‌اند اما به لحاظ برون دینی هم معتقدم که می‌توان از طریق معیارهای مختلفی عملکرد آن تقریر دینی و پیروان و مبلغان آن را مورد ارزیابی قرار داد. به ویژه ما در هر حوزه‌ای می‌توانیم وارد بشویم و ادعای ما این نیست که در واقع بگوئیم که دین بیاید و تمام دنیای ما را آباد بکند. نه، بلکه آن ادعایی که کرده را ارزیابی بکنیم. مثلا اگر گفته است که نابرابری را از بین می‌برم با همان ادعای آن را ارزیابی کنیم و اگر گفته است که من انسان‌های پاک‌تری می‌سازم، در همان حد آن را ارزیابی کنیم و بار اضافه‌تری که جزء ادعایش نبوده را بر او بار نکنیم.\nقائمی‌نیا: بحث ما به سمت اختلاف قرائت‌ها رفت. به نظرم آقای دکتر محدثی براساس یک سری مبانی معرفت‌شناسی جلو می‌روند که قابل نقد است. مانند همین که هر چیزی تفسیر می‌شود. من قائل نیستم که هر چیزی که ما مواجه‌ایم تفسیر است. اگر ما با کتاب و سنت مواجه‌ایم و هرچیزی به تفسیر ما برمی‌گردد یعنی ما با کتاب و سنت من نمی‌توانیم ارتباط برقرار کنیم و اصلاً آمدنش لغو بود. این را براساس مبنای کلامی بیان نمی‌کنم بلکه براساس مبنای زبان‌شناختی و معناشناختی بیان می‌کنم. بالاخره ارتباطی بین کتاب و سنت و بشر برقرار شده، متنی است و ارتباط زبانی برقرار شده و اینجوری نیست که فقط به تفسیر ما برگردد و دین حرفی بگوید و ما چیز دیگری از آن بفهمیم.\nمبنای من یک مبنای رئالیستی حداقلی است. تقریر نهایی را به این معنا می‌گیرم که ما هرچیزی که دین می‌گوید در همه زمینه‌ها یک نسخه آماده و شفاف و کامل داریم اینجوری نیست و نباید دین را اینجوری دید.\nدین چارچوب می‌دهد به این معنا که در هر مسئله‌ای که وارد می‌شوید با ملاک‌ها و معیارها می‌توانید قواعد بازی منطقی تعیین کنید. با ملاک‌های مختلف هرمنوتیکی، معناشناختی تعیین کنید که آیا این نظریه‌ای که مطرح شده است با اسلام نسبت دارد یا نه. شما مثال‌های زیادی از تاریخ اسلام زدید من می‌توانم صدها برابر آن مثال بزنم و اصلاً تاریخ دین همین است. تاریخ دین بازی خیلی‌ها با کتاب و سنت است. شما می‌توانید ابن سینا، شیخ الاشراق را مثال بزنید مگر همه برداشت‌های اینها از کتاب و سنت درست بوده است؟ همانطور در جریان‌های سیاسی می‌توان مثال زد و تمام دین همین است. یعنی یک چارچوبی آماده شده است که دینداران در این چارچوب تلاش می‌کنند که یک سری چیزها را مطرح کنند. ممکن است که قواعد بازی را مطرح کنند یا نکنند. من قائلم که قواعد بازی دارد و قابل ارزیابی است و هر جریانی را نمی‌توان به کتاب و سنت نسبت داد و این درست نیست که اسلام قابلیت این همه را دارد. نه ما خود اسلام را خوب نمی‌شناسیم و اگر براساس قواعد منطقی حرکت کنیم می‌توانیم تکلیف خیلی از اینها را مشخص کنیم.\nببینید دین دو منطقه دارد در یک منطقه به قول معرفت‌شناسان تصمیم‌پذیر است و شما می‌توانید تصمیم بگیرید که این آیا جور درمی‌آید یا نمی‌آید. در برخی از مناطق تصمیم‌ناپذیر است و در آنجا باید با آزمون و خطا جلو رفت. یعنی اطلاعات ما اجازه نمی‌دهد که این ایده را می‌توانیم به اسلام نسبت بدهیم یا ندهیم؟ نشانه‌هایی که در کتاب و سنت آمده‌اند در واقع یک فضایی را ایجاد می‌کنند.\nشما ممکن است که صریحاً آیه‌ای پیدا نکنید که بگوید دین از سیاست جداست یا نه. اما این نشانه‌ها برای خودشان اقتضائاتی دارد. شما وقتی که وارد فضای نشانه‌ای خاصی می‌شوید هراندیشه‌ای اجازه رشد ندارد. در ابتدا ممکن است یک آیه را پیدا کنید که بگوئید که از آن استفاده می‌شود که همه کفار را بکشید. اما واقعاً وقتی که درون کتاب و سنت و نشانه‌های آن حرکت می‌کنید تدریجاً به جایی می‌رسید که به بن بست می‌رسد. این نگاه معرفت‌شناختی من است. لذا هر چیزی را تفسیر نمی‌دانم اینکه شما هر چیزی را تفسیر و قرائت بدانید، یک نوع نسبیت‌گرایی است که با مبانی معناشناختی هم جور درنمی‌آید.\nاین را من می‌پذیرم که تقریر واحدی از اسلام وجود ندارد. به فرض مثال یک نقشه جغرافیایی دارید که بر روی آن مکان‌ها و شهرها مشخص شده‌اند و روی هرکدام از این نقاط که دست می‌گذاریم با هم اختلاف نظر داریم. مثلا من می‌گویم که اینجا کرج است اما شما می‌گوئید قم است و هیچ نقطه مشترکی وجود ندارد. یک بار هم به این صورت است که ما در پاره ای از موارد با هم اختلاف نظر داریم. اما بعضی از بخش‌ها را اشتراک داریم.\nببینید اختلاف‌هایی که در طول تاریخ اسلام پیش آمده را شما از این منظر که اختلافات جزئی است در نظر بگیرید. در صدر اسلام صحابه دو دسته بودند و فکر نکنید که نزاع سکولاریسم و آنتی‌سکولاریسم نزاعی امروزی است. عده‌ای از صحابه تصمیمات پیامبر را مقدس نمی‌دانستند و آنها را بشری می‌دانستند. لذا اعتراض می‌کردند. دسته دیگر قائل بودند که تصمیمات پیامبر تصمیمات آسمانی است و نباید نگاه بشری به آنها داشته باشید. بنابراین خیلی از این نزاع‌ها در صدر اسلام بوده و اینها هم با وجود کتاب و سنت قابل حل است.\nما باید دو نگاه ذره‌گرایانه و کل‌نگرانه را از هم جدا بکنیم و خیلی از اختلاف‌های قرائت در دامن ذره‌گرایی پیدا شده است. یعنی متن را از خیلی از چیزهایی که در آن سیاق بوده جدا کرده‌اند. اما وقتی شما نگاه holistic می‌کنید و وارد کتاب و سنت می‌شوید خیلی از این نزاع‌ها با قواعد بازی منطقی قابل حل است.\nبنابراین اینکه «تقریر میزان وجود ندارد» را باید یک مقدار معنا کنیم. تقریر میزان اگر منظور این است که یک نسخه شسته رُفته‌ای که آماده شده همه چیز را با آن بسنجید قبول است که اینگونه چیزی نیست. اما تقریر میزان به این معنا که یک چارچوبی وجود دارد، با قواعدی که در هر عصری می‌توانید به آن رجوع کنید و هر چیزی را با آن بسنجید. مهم این قابلیت سنجش است که یک زمینه بازی را فراهم آورده است که شما در این زمین بازی می‌توانید با توجه به قابلیت‌هایی که در دین است و معیارها و ملاک‌های درونی و بیرونی بسنجید ببینید که کدام به اسلام نزدیکتر است؟ من با این بخش که بگوئیم همه چیز قابل استناد به اسلام است، مخالفم. بله اسلام‌های متفاوتی مانند الازهر، عربستان و…هست. همه اینها درست است. صحبت بر سر این است که ما یک تکثر نازدودنی داریم و این تکثرها تا حدودی قابل حل است در آن منطقه تصمیم‌پذیر که به نظرم در آن نزاع‌ها قابل حل است با توجه و استناد با آن معیارهای کتاب و سنت که تصمیم بگیرید که کدام به اسلام نزدیکتر است؟\nحدیثی هم که در مورد سلمان و ابوذر گفتید به نظر من این درباره اختلاف مراتب دینداری است که برخی‌ها قشری و برخی عمیق ترند و ربطی به مسأله اختلاف قرائت‌ها ندارد.\nنکته‌ای هم که درمورد بعضی از آقایان مطرح کردید به نظرم در فضای همان آزمون و خطا است. خیلی از آرمان‌ها را خیلی از بزرگان ما در صدر انقلاب در نظر گرفتند که الان می‌بینند که شاید تحقق‌ناپذیر باشد چیزی دیگری باید ببینند. مهم این است که چه مقدار از این خطاها درس گرفته شود. برای اصلاح جامعه واقعاً ما به یک اصلاح‌گر اجتماعی و نه یک اصلاح‌گر فکری نیاز داریم. اصلاح‌گر اجتماعی که بیاید و برای جامعه مسیری را باز کند چرا که جامعه ما از لحاظ اجتماعی در خیلی از زمینه‌ها به بن بست رسیده است. قائلم که خیلی از این خطاها مشکل را بیشتر کرده است. افراد در برخورد با مسائل اجتماعی سطوحی متفاوت دارند و قطعاً افرادی که نبوغ اجتماعی دارند می‌توانند از این خطاها درس بگیرند و جامعه را اصلاح بکنند.\nمحدثی: من قائل به نسبی‌گرایی نیستم چرا که نسبی‌گرایی معتقد به هم‌ارزی همه تقریرهاست. ما وقتی نسبی‌گرا هستیم که بگوئیم همه تقریرها و تفسیرها از دین هم‌ارزند یا هم پایگان‌اند. اتفاقاً من معتقدم که قرائتی که من به آن اعتقاد دارم معتبرتر و حقیقی‌تر است. مشکلی که در اینجا وجود دارد این است که ما تقریر خاصی را برتر می‌دانیم اما دیگران تقریر ما را برتر نمی‌دانند و متاسفانه ما ناتوانیم از اینکه بخش وسیعی از این دیگران را قانع کنیم و آنها را طرفدار تقریر خودمان کنیم و آنها هرگز تقریر ما را میزان تلقی نمی کنند.


اپ Internet Speed Meter؛ میزان مصرف اینترنت اپلیکیشن ها - گلپونه\nاپ Internet Speed Meter؛ میزان مصرف اینترنت اپلیکیشن ها\nآیا اپلیکیشن های خورنده حجم اینترنت تان را می شناسید؟ می دانید که در ماه اینستاگرام یا گوگل کروم چند گیگابایت از حجم مصرفی را به خود اختصاص می دهند؟ بسیاری از افراد به چنین مسئله ای توجه ندارند و در عین حال از اتمام سریع حجم اینترنت همواره شاکی هستند.\nاگر می خواهید مدیریت بهتری بر مصرف اینترنت دیتا یا وای فای داشته باشید، حتما اپلیکیشن (Internet Speed Meter (ISM را همین حالا نصب کنید. به لطف این ابزار کاربردی ضمن پایش سرعت لحظه ای دانلود و آپلود می توانید مصرف اینترنت تک تک اپلیکیشن های اندروید را هم تحت نظر بگیرید.\nISM بعد از نصب ویجت کوچک و شناوری می سازد که نمایانگر سرعت لحظه ای آپلود و دانلود شماست؛ در هر اپلیکیشن و مشغول دانلود هر چه که باشید این ویجت به نوسانات سرعت واکنش نشان می دهد تا بدانید که در شرایط مطلوبی قرار دارید یا خیر.\nالبته به اعتقاد ما این سنجش لحظه ای خیلی هم دقیق نیست و نباید نتایج به نمایش درآمده را قطعی و صحیح در نظر بگیرید. دلیل استفاده شما از ISM چیز دیگری باید باشد و آن هم پایش مصرف دیتای اپلیکیشن هاست؛ وظیفه ای که محصول تیم Glitterz Apps به شایستگی از پس آن بر می آید.\nمصرف اینترنت هر اپلیکیشن در ISM بر اساس اتصال وای فای و دیتا تفکیک می شود. به عنوان مثال برای اینستاگرام ستونی مجزا برای دانلودها و آپلودهای آن را شاهد خواهید بود. اگر احساس کردید که میزان دانلود یا آپلود این اپ یا موارد دیگر بالاست، می توانید از همان محیط ISM به صفحه تنظیمات اپ مورد نظر در اندروید وارد شده و آن را برای جلوگیری از اتلاف حجم فورس کلوز کنید.\nISM ضمن کمک به مدیریت مصرف اینترنت حتی می تواند اپلیکیشن هایی که بدون اجازه در پس زمینه مشغول دریافت یا ارسال اطلاعات هستند را برای شما نمایان کند تا در صورت عملکرد مشکوک، بلافاصله به حذف آن ها اقدام نمایید.\nاگر نسبت به تبلیغات انتهای صفحه ISM حساس نباشید، مطمئنا آن را اپلیکیشنی خوب و کاربردی خواهید یافت. برای دانلود این اپ می توانید همین حالا به گوگل پلی مراجعه کنید.\nInternet Speed Meterاپاپلیکیشناینترنت\nترفند کاهش حجم اینترنت مصرفی در تماس صوتی تلگرام\nمدتی است که تلگرام بروز رسانی شده است. بروز رسانی های اخیر آن واقعا کاربر پسند بوده اند. مثلا یکی از امکاناتی که اخیرا برای…\nآموزش افزایش سرعت اینترنت با تغییر سرویس های DNS\nامروزه اینترنت یک امر جدا نشدنی از زندگی روزمره شده است که استفاده از آن نقش مهمی در پیشرفت زندگی افراد دارد. اما مشکل اصلی…


دانلود پایان نامه بررسی ایجاد فضاهای مناسب جهت آموزش وپژوهش در زمان بهینه وهزینه بهینه با کیفیت بالا – مرجع دانلود مقاله تحقیق و پروژه\nماده 12- تغییرات\nقیمت کارهای جدید ابلاغی که بهای واحد آنها در فهرست بهای منضم به پیمان موجود نیست با بهره گیری از نرخ واقعی زمان و محل اجرا و صرفاً با اعمال ضریب 25/1 تعیین می گردد. سقف مبلغ این کارها حداکثر 10 درصد مبلغ اولیه پیمان می باشد. مبلغ مربوط به افزایش و کاهش در اثر تغییرات تابع ماده 29 شرایط عمومی پیمان می باشد.\n۲-۱۶-۲- ماده 13- فسخ، خاتمه و یا تعلیق پیمان\nدر صورتیکه پیمان مشمول ماده 46 و یا 48 شرایط عمومی پیمان گردد و کار به صورت نیمه کاره تحویل گرفته گردد، صورت وضعیت قطعی کار براساس کارهای انجام شده، درصدهای موقت و بهای مصالح پای کار موضوع بند ج ماده 11 محاسبه و قطعی می گردد.\nدر خصوص قراردادهای سرجمع انجمن پیمانکاران ساختمانی یزد مواردی را طی نامه ای به کانون سراسری انجمن‌های شرکتهای ساختمانی ایران ارسال نموده که بخش از آن بدین تبیین اظهار نموده می باشد:در بند 4 بخشنامه هر چند عوامل تأثیر گذار در تعیین مدت زمان اجرای پروژه را بطور واضح اظهار نموده اما متأسفانه در پایان تعیین سقف 24ماه برای کارها تا شش هزار متر مربع و 36 ماه برای کارهای بالاتر نوعی محدودیت برای تعیین سقف مدت زمان واقعی انجام پروژه می باشد. پیشنهاد می گردد سقف مدت زمان در مناطق با آب و هوای سرد و یا گرم به اندازه 25 درصد قابل افزایش باشد. زیرا تعیین زمان واقعی انجام کار براساس بند 5 بخشنامه در تعیین برآورد به هنگام شده تأثیر کلیدی خواهد داشت.\n4- مزایای بخشنامه پیمان اجرای کارهای ساختمانی به صورت سرجمع نسبت به بخشنامه های قبلی:\nالف) پرداخت مابه التفاوت دو نوع مصالح به جزءآهن آلات و سیمان\nب) درج ضرایب هم ترازی (B) و درصد تغییر متوسط یک دوره سه ماهه (C) در پیوست شماره 5 قرار داد.\nج) ضمیمه کردن ریز برآورد و برآور فصول فهرست بهاء همراه با سایر اسناد و مدارک مناقصه هر چند این برآورد صرفاً به عنوان راهنما بوده و جزء اسناد پیمان محسوب نمی گردد.\nد) ارائه تجزیه بهاء توسط پیمانکاران پیشنهاد دهنده قیمت براساس بخشنامه 4951/54-5453/102 مورخ 9/9/1377\nهـ) عدم اندازه گیری سطح زیر بنا و پرداخت براساس سطح زیر بنا تعیین شده در اسناد مناقصه\nو) اعمال تعلیق پیمان.\n6- در بند 12 بخشنامه درصددها ی ریالی اجرای کار (ساختار شکست فعالیت ها) توسط دستگاه اجرایی تهیه و در اسناد مناقصه به اطلاع مناقصه گران رسانده می گردد پیشنهاد می گردد بعد از تعیین برنده مناقصه در صددهای ریالی اجرای کار با همکاری کارفرما و برنده مناقصه بازنگری و جزء اسناد پیمان مقصود گردد.\n7- در بند 16 پرداخت مابه التفاوت دو نوع مصالح انتخابی از سوی کارفرما به جزء آهن آلات و سیمان براساس ضوابط پیوست 5 قرارداد به پیمانکار را ملزم نموده می باشد. پیشنهاد می گردد در پروژه ها با مبلغ برآورد اولیه بیش از 15 برابر نصاب معاملات متوسط پرداخت مابه التفاوت به 5 نوع مصالح افزایش داده گردد.\n10- در بند (ب) ماده 11 پیمان بازشوها (سازه های بدون سقف) جزء سطح زیر بنا محسوب نمی گردد.\nالف) پیشنهاد می گردد بازشوها با سطح بیش از 2 متر مربع جزء سطح زیر بنا محسوب نگردند.\nTags: اسلاماسنادپایان نامه قراردادهاتحقیق اجراتحقیق یزددادهدانلود تحقیق مناقصهراسسقف


مجله قرمز » مجله زیبایی » عنبر و چوب صندل دو عنصر طبیعی و پرکاربرد در ساخت عطر\n23 سپتامبر 2017 دسته: عطر و ادکلن, مجله زیبایینویسنده: مهشید\nاز هزاران سال پیش مواد طبیعی مهم‌ترین منبع بشر برای ساخت عطر بوده است موادی مثل گیاهان خوشبو، عنبر و مشک و حتی چوب و مواد معدنی و چیزهایی دیگری که در طبیعت یافت می‌شود. مواد گیاهی و حیوانی در این میان بیشترین کاربرد را داشته‌اند و بشر از آغاز از این مواد برای خوشبو کردن بدن و محیط زندگی خود استفاده می‌کرده‌است. هرکدام از این مواد طبیعی تاریخچه و داستانی برای خود دارند که می‌تواند موضوع مقاله‌ای خاص باشد اما در این مقاله شما را با دو ماده طبیعی مهم و پرکاربرد در ساخت عطر یعنی عنبر و چوب صندل و تاریخچه هریک آشنا خواهیم نمود.\nمارکوپولو در سال ۱۲۹۴ میلادی نخستین فردی از مغرب زمین بود که دریافت عنبر ریشه حیوانی دارد و از اسپرم نوعی وال به نام فیستر ماکروسفالوس (یا همان نهنگ عنبر) گرفته می‌شود و این نوع وال تنها در اقیانوس هند در سواحل میانی هند و آفریقا شکار می‌شود. او در کتاب سفرنامه خود نوشته است: “تجارت عنبر در شرق بسیار سود دارد، این ماده از شکم وال بزرگی به دست می‌آید، شکارچیان تیرهایی آهنین به سوی او پرتاب می‌کنند و وقتی نهنگ می‌میرد این ماده به روی آب می‌آید و شکارچیان می‌دانند چطور باید آن را جمع آوری کنند”. اما اولین باری که غربی‌ها عنبر را شناختند به دوران اسکندر مقدونی باز می‌گردد، او مجموعه بزرگی از مواد معطر جمع آوری کرده بود که عنبر دریای عمان هم یکی از آن‌ها بود و پس از آن یونانیان باستان این ماده را در شراب‌های نوشیدنی خود می‌ریختند و معتقد بودند اثر آن را بیشتر می‌کنند. در چین باستان به عنبر لانگ سین هیانگ گفته می‌شود که به معنای بزاق اژدها است چون آنان معتقد بودند این ماده از اژدهاهای درون دریا به وجود می‌آید. اعراب از عنبر برای رام کردن شترها استفاده می‌کرده‌اند و معتقد بودند این ماده اثر دارویی دارد و برای سلامتی قلب و مغز مفید است. علی ابن مسعود تاریخدان و سفرنامه نویس معروف در قرن دهم در کتاب خود نوشته است که بهترین عنبر جهان از دریای زینک در سواحل شرقی آفریقا به دست می‌آید و به رنگ آبی روشن است.\nحقیقتا عنبر ماده‌ای بسیار عجیب است، ماده‌ای چسبناک که در شکم وال یافت می‌شود یا این که خود به خود به ساحل می‌آید که در هر دو حالت پیدا کردن محل آن کار بسیار مشکلی است و ردیابی کردن آن ساده نیست. کمیاب بودن این ماده هم ناشی از همین دشواری است و باعث قیمت بالای آن شده است و حتی حالتی افسانه‌ای پیدا کرده است که یکی از رازهای صنعت عطرسازی هم به شمار می‌رود. عنبر به تنهایی به عنوان عطر و ماده خوشبو به کار نمی‌رفته است بلکه ویژگی‌های خاصی دارد که باعث می‌شود به خوبی با مواد معطر دیگر ترکیب شود. اکنون تعداد بسیار محدودی از برندهای عطرسازی این ماده را در ساخت عطر به کار می‌برند و حتی شکل مصنوعی آن نیز که قیمت کمتری دارد زیاد مورد استفاده قرار نمی‌گیرد. عنبر بویی شبیه به مخلوط بوی ترافل، بوی بدن انسان و بوی توتون باکیفیت دارد که قطعا برای همه خوشایند نیست اما وقتی با عطرهای دیگر ترکیب می‌شود نه تنها بوی بهتری پیدا می‌کند بلکه به ماندگارتر شدن مجموعه عطر هم کمک می‌کند. در رمان موبی دیک هرمان ملویل و بیست هزار فرسنگ زیر دریا اثر ژول ورن اشارات متعددی به استخراج عنبر از دریا و نهنگ‌ها شده است.\nعنبر در ابتدای ترشح خود بوی تندی دارد اما به مرور زمان با عصاره آب دریا ترکیب می‌شود و رایحه‌ای ملایم‌تر پیدا می‌کند. این ماده خام وقتی به آزمایشگاه عطرسازان می‌رسد نمی‌تواند بلافاصله مورد استفاده قرار گیرد و باید ماه‌ها در الکل بماند تا ترکیبی مخملی و نرم با بویی قوی و تند ایجاد شود. در این شرایط بوی عنبر تا سیصد سال باقی می‌ماند و از بین نمی‌رود. حتی اگر یک قطره از این ماده را روی یک کاغذ بریزید بوی آن تا ۴۰ سال باقی خواهد ماند. به منظور حفظ نسل نهنگ‌های عنبر تجارت این ماده و شکار نهنگ از سال ۱۹۷۳ در آمریکا ممنوع شده است اما جمع آوری عنبر جمع شده در سواحل مجاز است و تنها منبع تهیه این ماده طبیعی همین است. عنبر ماده‌ای سیاه رنگ و نیمه چسبناک است که بوی تندی دارد و وقتی در معرض نور خورشید قرار می‌گیرد به سرعت اکسید می‌شود و به ماده‌ای سخت و مومی شکل مایل به خاکستری که همچنان بوی تندی دارد تبدیل می‌شود.\nچوب صندل یکی از مواد پرکاربرد در صنعت عطرسازی است و اگر به بسته بندی عطرهای خود دقت کنید خواهید دید در بسیاری از عطرها این ماده مورد استفاده قرار می‌گیرد. این ماده از نوعی درخت به نام صندل به دست می‌آید و ۸۵ درصد این درختان در منطقه‌ای در هندوستان به نام میسور رشد می‌کند. این درخت حالتی انگلی دارد و به ریشه‌ها و ساقه‌های درختان مجاور خود مثل بامبو و گواوا می‌چسبد و آن‌ها را می‌مکد و از بین می‌رود. اما پس از آن که رشد آن کامل شد به درختی قوی تبدیل می‌شود. بهترین روغن چوب صندل از درختانی تهیه می‌شود که بین سی تا پنجاه سال عمر داشته باشند و این روغن یکی از مهم‌ترین نوت‌ها در تهیه عطر است که حالتی خنک اما پرهیجان با قابلیت ترکیب پذیری بالا دارد. برای به دست آوردن این روغن ساقع و ریشه درخت پودر شده و رقیق می‌شود و در حلال حل می‌شود.\nبهترین قسمت درخت برای گرفتن روغن مرکز آن است که غلظت بالاتری دارد. از حدود ۱۰۰۰ کیلوگرم چوب صندل ۵۵ لیتر روغن خالص به دست می‌آید که به رنگ قرمز طلایی است و در دوران گذشته قیمت بسیار بالایی داشته است. این روغن از ۵۰۰ سال قبل از میلاد استخراج می‌شده است و یکی از تجارت‌های پرسود بین ناحیه هندوستان و مدیترانه همین تجارت چوب و روغن صندل بوده است. در هند باستان از این روغن برای معطر کردن بدن و همچنین مراسم مذهبی استفاده می‌شده است و گفته می‌شود یک مجسمه بودا در کشمیر وجود دارد که به طور کامل از چوب صندل حکاکی شده است. چوب صندل ماده‌ای کمیاب است و گفته می‌شود حتی در زمان کنفوسیوس نیز کاهش درختان جنگل صندل در ناحیه شرقی هند گزارش شده بوده است. اکنون نیز این ماده طبیعی منابع محدودی دارد که در حال نابودی هستند و جایگزین نمی‌شوند و در لیست گونه‌های گیاهی در حال انقراض ثبت شده‌است. گفته می‌شود کارخانه‌های عطرسازی در جهان برای دست یابی به منابع چوب صندل ایالت میسور هندوستان باید پنج سال انتظار بکشند.


مراسم تحلیف دکتر روحانی برای دوره دوم ریاست جمهوری در حالی دیروز (شنبه) برگزار شد که حضور هیاتهایی از کشورهای مختلف اروپایی و بخصوص فدریکا موگرینی مسئول سیاست خارجی اتحادیه اروپا ، حامل پیام سیاسی مهم و یک رویارویی نمادین با آمریکا بخصوص در موضوع 'برجام' بود.\nدیدار رئیس پارلمان لبنان با رئیس شورای راهبردی روابط خارجی\nرئیس شورای راهبردی روابط خارجی جمهوری اسلامی ایران امروز (یکشنبه) با نبیه بری، رئیس پارلمان لبنان که جهت مراسم تحلیف ریاست جمهوری به ایران سفر کرده، ملاقات و گفتگو کرد.\nسازمان ملل:حملات عربستان به مردم یمن وحشیانه است\nهماهنگ کننده امور انسانی سازمان ملل در یمن روزیکشنبه حملات اخیر عربستان و متحدانش به یک خانواده یمنی را که به کشته شدن 3 زن و 6 کودک انجامید، محکوم و این حملات را وحشیانه خواند.\nپیام تبریک وزارت ورزش به تیم کشتی فرنگی جوانان\nوزارت ورزش و جوانان در پیامی قهرمانی فرنگی کاران جوان کشورمان در مسابقات کشتی فرنگی جوانان جهان را تبریک گفت.\nروزنامه های صبح دوشنبه ۱۶ مرداد ۹۶\nنرخ ارز، سکه و طلا دوشنبه ۱۶ مرداد ۹۶\nبه گزارش پایگاه خبری پارس فارس،قیمت انواع سکه، طلا و ارز در بازار امروز ۹۶/۰۵/۱۶به شرح زیر می باشد.


معرفی موسسه آباد مهاجر دانش - موسسه آباد مهاجر دانش\nدرباره موسسه برترین موسسه در زمینه خدمات اعزام دانشجو\nاین موسسه متشکل از دانش آموختگان و متخصصان دانشگاههای ایران و ترکیه بوده و کلیه فعالیتهای آن در محطیهای آکادمیک و توسط نخبگان این حوزه انجام میشود. با عنایت به تجربیات، ارتباطات و اطلاعات متخصصان حاضر در تیم مهاجر دانش بر آن شدیم تا برای علاقه-مندان تحصیل در ترکیه راهنمایی ها و خدمات لازم را از مسیر قانونی ارائه نماییم. ما اعتقاد داریم: «آینده چیزی نیست که دست هرکسی بسپارید! مراقب افراد و موسسات غیرمجاز باشید»\nارزیابی و آماده سازی مدارک\nثبت‌نام و پشتیبانی کامل\nچرا مهاجردانش را انتخاب کنیم؟\nموسسه آباد مهاجر دانش دارای نمایندگی رسمی از دانشگاههای معتبر کشور ترکیه بوده و بطور مستمر با همکاری دانشگاههای داخل کشور نسبت به ارائه خدمات اعزام دانشجو اقدام می نماید. از اهداف این موسسه انسجام بخشی به مدارک و کمک به تصمیم منطقی، حمایت کامل در تمام مراحل و کمک به علاقه مندان تحصیل در ترکیه می باشد.


انگکورکه بین دریاچه تونل ساپ و کوه های کولن در کامبوج واقع شده است، شامل باقی مانده های با شکوه امپراتوری خمر می باشد که از قرن نهم تا پانزدهم بعنوان پایتخت خمر بوده است. امروزه، از آن دوران صدها معبد باقی مانده است که منعکس کننده آثار مقدس، بناهای سیاسی، مذهبی و اجتماعی از امپراطوری باستانی می باشند. آنگکور با یک میلیون نفر جمعیت، بزرگترین شهر ماقبل صنعتی در جهان می باشد. پس از سقوط امپراطوری خمر، معابد آنگکور متروکه شده و برای قرن های متمادی توسط جنگل بلعیده شد. بسیاری از معابد انگکور که در میان جنگل های انبوه و شالیزارهای برنج واقع شده اند، در حال حاضر بازسازی شده و هر ساله پذیرای بیش از دو میلیون گردشگر می باشد.\nبزرگترین معبددر جهان کدام است ؟ برای پاسخ به این سوال در ابتدا باید بدانیم معبد چیست. اگرچه به عنوان ساختاری متعلق به فعالیت های مذهبی و معنوی تعریف شده ، اما همه ادیان از کلمه معبد استفاده نمی کنند. در سنت مسیحی غربی ، معبدهای سنتی به ندرت استفاده می شوند ، در مقابل در سنت مسیحی شرقی کلمه معبد بارها استفاده می شود. دوم اینکه چه مقیاس از اندازه استفاده می شود ؟ با توجه به رکورد جهانی گینس ، معبد آکشاردهام ، بزرگترین معبد هندو در جهان است، اما حداقل با سه معبد دیگر که در هند است و ادعا می شود بزرگترین معبد هستند بحث دارند.\nبودیسم یک دین بزرگ جهانی و فلسفی در شمال شرقی هند است که در قرن 5 قبل از میلاد تاسیس شد. این دین بر اساس تعالیم سیذار تا گوتاما می باشد و معمولا به عنوان "بودا" شناخته شده است و در نپال امروز متولد شد. هدف بودیسم فرار از درد و رنج و چرخه تولد دوباره می باشد: دستیابی به نیروانا (Nirvana). بین 230 تا 500 میلیون بودایی در جهان وجود دارند. در اینجا مروری کلی بر معروف ترین معابد بودایی در جهان است.\nبیش از 400 واتیا معبددر سرتاسر بانکوکوجود دارد، اما معروف ترین آن ها سه معبد می باشند: معبد پرا کاو ، معبد آرونو معبد پو. اما بعد از آن شما به کجا می روید؟ آیا معابد دیگر ارزش دیدن را دارند و چرا؟ آن ها کجا هستند؟ هیچ راهی برای دیدن همه آن ها وجود ندارد، اما ما بیشتر آن ها را دیده ایم، از جمله معبد غیر معروف دیوید بکهام( بله واقعا وجود دارد) یکی توسط درختی غول پیکر بلعیده شده و حتی یکی دیگر برای اعدام استفاده می شد. در اینجا 10 معبدی که ارزش دیدن را دارند به شما معرفی می شود در حالی که در بانکوک و خوشبختانه اکثر آن ها در نزدیکی کاخ بزرگ واقع شده اند، و برای یک روز اکتشافی و سرگرم کننده مناسب می باشند. تنها دوربین خود را نیاورید بلکه شلوار رنگ روشن و بلند و تی شرتی که شانه های شما را بپوشاند و کفش مناسب بپوشید، آب زیاد بنوشید و کلاه به سر کنید، بیرون از اینجا می تواند بسیار داغ باشد.\n10 معبد قدیمی در جهان\nیک معبدتقریبا به عنوان یک ساختار متعلق به فعالیت های مذهبی یا معنوی تعریف شده است. معابد در تمام نسل ها ساخته شده اند، و بسیاری از معابد جدید هر ساله افتتاح می شوند. معبد آکشاردهام در سال 2008 در دهلی نو ساخته شد و معبد سفید در چیانگ رای هنوز هم تحت ساخت و ساز هست و این دو تنها دو نمونه اخیر هستند. با این حال معابد باستانی در این فهرست هزاران سال پیش توسط افرادی که مذهبی بودند ساخته شدند.این ساختمان ها به عنوان گواه خدایان و خدای فرهنگ ها و تمدن ها در نظر گرفته می شوند.\nهیچ قاره دیگری در این سیاره به اندازه آسیا دارای معبدهای متنوع نیست. از اینرو ، شاید تعجب آور نباشد که آسیا زادگاه بسیاری از ادیان اصلی جهان و همچنین بسیاری از باورهای دیگر می باشد. بسیاری از این مذاهب، از جمله بودیسم، هندوئیسم، جین، سیک و تائویسم، الهام بخش ساخت معروف ترین معابد در جهان بوده اند.\n14 مقبره و معبد سنگی برتر در جهان\nمعبد جایگاه پرستش و جایگاه دارای ارزش بالایی در هر دین است . آرامگاه یا مقبره ساختمانی است به عنوان بنای یادبود برای فرد با افرادی که در آنجا به خاک سپرده شده اند. معماری بر روی معابد و مقبره های سنگی ، ایجاد ساختاری کنده کاری شده بر روی سنگ طبیعی مستحکم می باشد. نمونه های بسیاری از این کار که اغلب در مقیاس بزرگ انجام می شود و شامل کار فشرده است وجود دارند. مقبره ها و معابد سنگی کنده کاری شده در اینجا در میان شگفت انگیزترین و زیباترین ساختمان های جهان قرار دارند.\nبراي ديدن عکس های معبد بوروبودور (borobudur) در جاوا ، اندونزی (اينجا) را کليک کنيد\nدر قرن نوزدهم اشغالگران هلندی معبد ویران شده بسیار عظیم و کهنی را در اعماق جنگل جاوا در اندونزی یافتند. آنچه که آنها یافتند ساختار غول پیکری است که بیش از 55000 متر مکعب سنگ در آن بکار رفته است. این معبد نزدیک به 2700 تخته سنگ حجاری برجسته و 504 مجسمه بودا دارد. این معبد، بزرگترين معبد بوداي جهان محسوب می شود و در تاريخ 750 تا 842 ميلادي ساخته شده است. معبد «بوروبودور» ۱۴۶۰ نقش حجاری شده دارد. مضمون بیشتر این حجاری‌ها زندگی انسانی است که در قید شهوت و هوس اسیر گشته.\nبراي ديدن عکس های معبد حتچپسوت در مصر (اينجا) را کليک کنيد\nحتچپسوت (به معنای پیشوای بانوان اشراف‌زاده) دختر توتموز اول بود که در سال‌های 1508 تا 1458 قبل از میلاد مسیح به عنوان پنجمین فرعون از سلسله هجدهم فرمانروایی مصر باستان حکومت می‌کرد. این زن از نظر باستان‌شناسان مصر یکی از موفق‌ترین فراعنه بود که بیش از هر زن دیگری سلطنت کرده بود در واقع تنها زنی بود که در مصر باستان هم ملکه بود و هم پادشاه. این زن زیبا تخت سلطنت مصر را از دست پسر بچه اي ربود و بيست و يك سال با آرامشي آميخته با دلهره سلطنت كرد.\nمعبد آکشاردام ، بزرگترین معبد هندوها در جهان\nمعبد آکشاردام یا آکشاردهام (Akshardham Temple) در دهلی معبدی هندویی است که بسیاری از سنت های مردم هند، فرهنگ آیین هندو ، روحانیت و معماری هندی را به نمایش می گذارد. این معبد توسط ماهاراج پراموخ سووآمی بنا شد که 3000 نفر از پیروانش به همراهی 7000 صنعتگر توانستند ساخت آن را به اتمام برسانند. معبد آکشاردام که حدود 70% از توریست های دهلی را به خود جذب می کند، بطور رسمی در 6 نوامبر سال 2005 افتتاح شد.\nمعبد راناکپور ، معماری برتر دنیا\nیکی از موفقیت های تمدن هند که برای دنیا همچون میراثی گرانبها باقی مانده معماری آن است.میراثی که قدمت آن را می توان به هزاران سال قبل نسبت داد . سرآغاز این معماری به زمان سلطنت آشوکاها (Ashoka) برمیگردد، هنگامی که ساختن صومعه های بودایی و گنبد مقبره ها آغاز شد .و این چنین معماری بودایی ظهور کرد و این معماری برای چندین صده در هند حاکم بود و معماری شگفت انگیزی را برای جهان در این دوران باقی گذاشت. معبد راناکپور ، واقع در روستای رانکپور ، در 95 کیلومتری شهر آدایپور نیز جزو یکی از معماری های برتر جهان محسوب شده که کمتر کسی از وجود آن اطلاع دارد.\nمعبد زيباي کک لوک سي مالزی\nمعبد کک لوک سی(Kek Lok Si) در بالاي يک تپه در شهر آيار ايتام (Ayar Itam) قرار گرفته و چشم انداز زيبايي به اين شهر دارد. اين معبد يکي از زيبا ترين و بزرگترين معابد بودايي جنوب شرق آسياست و واقعا ارزش ديدن را دارد.ساخت اين معبد 20 سال طول کشيده است و شامل باغ ها و مجسمه هاي زيبا و يک حوض لاک پشت است.\nمعبد وات آرون در بانکوک به روایت تصویر\nمعبد وات آرون(Wat Arun) یکی از جاذبه های گردشگری محبوب در بانکوک است . که ما اینجا را با تور آمدیم ، اما در تصاویر بلیط ورودی و قایق را گذاشتم ، برای کسایی که تمایل ندارند با تور گردش کنند . این معبد اونطرف دریاچه واقع شده است که با قایق به معبد رفتیم و در برگشت از معبد ، کمی بر روی دریاچه قایق سواری کردیم . به گفته لیدر توردر ساخت این معبد از بقایای کشتی غرق شده ای در همین دریاچه استفاده شده است که در تصاویر می بینید .\nمعبد پانتئون ، یکی از بزرگترین گنبدهای جهان\nاز معابد مشهور عصر آگوست که در قرن دوم میلادی مرمت گردید و هنوز موجود است. معبد پانتئون (Pantheon) ، رم به عنوان یکی از بزرگترین گنبدهای جهان جزو شگفتی‌های دنیای معماری است . یکی از پرآوزه‌ترین و پر نفوذترین بناها در تاریخ معماری ، معبد پانتئون است . این معبد در حدود ۱۲۵ میلادی ساخته شد. پانتئون معبدی گرد و گنبد دار است، در جلویش رواقی مستطیلی دارد که به نظر می‌رسد آنچنان که باید و شاید با ساخت گردوار اولیه آن تناسبی ندارد و احتمالاً بعدها برآن افزوده شده‌است.\nمعبد کارني ماتا در هند ، معبد موش های مقدس\nمعبد کارني ماتا (Karni Mata Temple) در هند يکي از عجيب ترين معبدهاي جهان است. اين معبد محل زندگي بيش از ۲۰۰۰۰ موش است و جالب اينکه اين موش ها نه تنها در آن جا زندگي مي کنند و غذا مي خورند، بلکه جمعيت زيادي که به آنجا مي آيند موش ها را مي پرستند. اين حيوانات از نظر مردم مقدس هستند و افراد زيادي از مناطق دوردست براي اداي احترام به موش ها به معبد مي آيند.\nهند - اوريسا-معبد خورشيد(konark sun temple)\nبراي ديدن عکس هاي معبد خورشيد در اوريسا ، هند (اينجا) را کليک کنيد.\nمعبد خورشيددر اوريسا در هند قرار دارد و در قرن 13 به منظور اهدا کردن به خداي خورشيد ساخته شده است که امروزه جزوه هفت عجايب هندوستان به شمار مي آيد.اين معبد به شکل يک ارابه بزرگ مي باشد که در ساخت آن از سنگهاي نفيسي استفاده شده است که توسط پادشاه (Narasimhadeva) ساخته شده است.\nبرای دیدن عکس های معبد بیرلا (Birla Mandir) در حیدرآباد ، هند (اینجا) را کلیک کنید.\nمعبد بیرلا (Birla Mandir) یکی از باشکوه ترین معبد های هندو ها می باشد که تماما با مرمر سفید ساخته شده است و در پرادش در حیدر آباد قرار دارد . معبد های زیادی با این طرح و شمایل در هندوستان ساخته شده است که همه آن ها به نام Birla Mandir می باشد. این معبد بر روی تپه ای به ارتفاع 85 متر و به مساحت 5300 متر مربع قرار دارد.\nبراي ديدن عکس هاي معبد نيلوفر آبي در دهلي نو ، هند (اينجا) را کليک کنيد\nمعبد نيلوفر آبی ( Lotus Temple) معبد آيين بهائي يا مشرق الاذکار بهائيان در شهر دهلي‌نو پايتخت هندوستان است و به عنوان مادر معابد شبه قاره هند شناخته شده‌است .معمار اين ساختمان يک ايراني بهائي به نام فريبرز صهبا است که در طرح معماري اين بنا از گل نيلوفر آبي الهام گرفته است. اين گل در هندوستان با عبادت و ديانت پيوند دارد. اين معبد جوايز متعددي در زمينه معماري برده است اين ساختمان از بتُن سفيد ساخته شده و با سنگ مرمر سفيد پوشيده شده اين سنگ‌ها از يونان خريداري و در ايتاليا برش داده شده‌اند. هر يک از 9 طرف ساختمان سه گلبرگ دارد و 9 درب بزرگ به تالار مرکزي باز مي‌شود.\nبرای دیدن عکس های ماهابالی پورام در هند (اینجا) را کلیک کنید.\nاین مجموعه اماکن مقدس که توسط پادشاهان پالایا بنا شده، طی قرون هفتم و هشتم روی صخره‌های واقع در امتداد سواحل کوروماندل تراشیده و کنده کاری شده‌اند. معروف‌ترین این بناها عبارتند از:\n* معابدی به شکل گردونه (RATHAS )\n* عبادتگاه‌های داخل غارها (MANDAPAS)\n* نقش برجسته‌های بسیار عظیم مانند «هبوط گنگ»\n* معبد ریواج (RIVAGE) مزین به هزاران مجسمه در ستایش شیوا\nبراي ديدن عکس های انگکور وات در آنگکور ، کامبوج (اينجا) را کليک کنيد\nانگکور وات (Angkor Wat) نام مجموعه‌ای از معابد است که در اوایل سدهٔ دوازدهم برای شاه سوریاوارمان دوم در انگکوردر کامبوج ساخته شد تا پرستشگاه حکومتی و پایتخت او قرار گیرد. این معبد که در ابتدا معبدی هندو بود و به ویشنو، خدای هندیان تقدیم شده بود پس از ورود آیین بودا به معبدی بودایی بدل شد. انگکور وات که تا به‌امروز به‌خوبی حفظ شده است هنوز هم تنها پرستشگاهی است که از زمان ساختش تا کنون به عنوان یک مرکز مذهبی استفاده می‌شود.\nآشنايی با آتشکده های موجود...\nاصفهان - بریانی (بریان -...\nکوتاه و مفید از چای ترش\nکوتاه و مفید از تخم مرغ\nراهنمای سفر به برلین ، شهری...


فعالیت حماس در مصر ممنوع شد\nدوشنبه ۷ خرداد ۱۳۹۷ تهران ۰۸:۱۱\nدیدار خالد مشعب رهبر حماس با محمد مرسی رئیس جمهور برکنار شده مصر در سال ۲۰۱۲\nمنابع قضایی مصر اعلام کردند که دادگاهی در قاهره، سه‌شنبه ۱۳ اسفند، حکم ممنوعیت موقت فعالیت گروه فلسطینی حماس را در مصر صادر کرد.\nحماس که نوار غزه را اداره می‌کند، ارتباطات نزدیکی با گروه اخوان‌المسلمین دارد. محمد مرسی رئیس جمهوری سابق مصر، از رهبران این گروه بود. اخوان‌المسلمین اما پس از برکناری مرسی از قدرت توسط دولت موقت مصر، گروهی تروریستی اعلام شد.\nسمیر صبری، وکیلی که شکایت علیه حماس را مطرح کرده، به خبرگزاری رویترز گفت: «برپایه حکم دادگاه، فعالیت حماس و همه گروه‌ها و سازمان‌های منشعب از آن یا مرتبط با آن، به طور موقت در خاک مصر ممنوع است.»\nاو افزود: «این ممنوعیت تا زمانی ادامه خواهد داشت که دادگاه کیفری قاهره، حکم خود را در پرونده رهبران و اعضای اخوان‌المسلمین که متهم به تماس با طرف‌های خارجی به منظور توطئه برای حمله به زندان‌ها شده‌اند، صادر کند.»\nمرسی از زمان برکناری، در چند پرونده قضایی، متهم شده است. یکی از آنها تماس با طرف‌های خارجی از جمله حماس به منظور برنامه‌ریزی برای حمله به زندان وادی نطرون است.\nمحمد مرسی و شماری دیگر از رهبران اخوان‌المسلمین در روزهای انقلاب سه سال پیش مصر، در این زندان، محبوس بودند.\nحمله به این زندان منجر به تخریب بخشی از آن، کشته شدن شماری از نیروهای پلیس و زندانیان، آتش گرفتن اسناد و فرار صد‌ها زندانی شد. حماس بار‌ها ارتباط خود را با هرگونه اعمال خشونت‌آمیز در مصر رد کرده است.\nسامی ابوزهری سخنگوی حماس در غزه در واکنش به حکم دادگاه گفت: «حماس هیچ‌گونه فعالیتی در مصر ندارد تا ممنوع شود. این حکم برای خود مصر بد است و چهره آن و نقشش در مساله فلسطین را خدشه‌دار می‌کند. همچنین قرار گرفتن در صف‌بندی علیه مقاومت فلسطینی به شمار می‌آید.»\nعزت الرشق عضو دفتر سیاسی حماس هم در حساب کاربری توئیتر خود نوشت: «به شدت حکم دادگاه قاهره را محکوم می‌کنیم. این حکم را سیاسی می‌دانیم که ملت و مقاومت فلسطین را هدف قرار داده است.»\nمرسی در دوره زمامداری خود که تنها یک سال به طول انجامید، با مسئولانی از حماس دیدار کرد. این دیدار‌ها خشم گروه‌های سیاسی و دستگاه‌های امنیتی مصر را برانگیخت.\nحماس همچنین در این دوره، انتخابات داخلی محرمانه در قاهره برگزار کرد. موسی ابو مرزوق از رهبران بلندپایه حماس، در قاهره زندگی می‌کند.\nسمیر صبری در شکایت نامه خود نوشته است: «حماس به عنوان گروه مقاومت در برابر اشغالگری اسرائیل تشکیل شد اما پس از آن به گروهی تروریستی تبدیل شد. این گروه چندین بار قوانین مصر را نقض کرده و اعمال مجرمانه انجام داده است؛ از جمله اینکه اعضایی از حماس در سال ۲۰۰۸ به مرزهای مصر حمله کرده و آن را شکستند. همچنین اعضایی از این گروه در حمله به زندان‌های مصر در سال ۲۰۱۱ دست داشتند.»\nدولت موقت مصر با انتشار بیانیه‌ای استعفا داد\nمحمد مرسی متهم به «تحویل اسرار امنیتی مصر به سپاه پاسداران» شد\nاعتراض آمریکا به «حمایت» پوتین از ژنرال السیسی در انتخابات مصر\nفعالان سکولار مصر نیروهای امنیتی را به شکنجه مخالفان متهم کردند


مصاحبه اعلیحضرت همایون محمدرضا شاه پهلوی آریامهر با روزنامه‌نگاران جمهوری متحده عرب ۲۲ فروردین ماه ۱۳۵۰ - مشروطه\nمصاحبه اعلیحضرت همایون محمدرضا شاه پهلوی آریامهر با روزنامه‌نگاران جمهوری متحده عرب ۲۲ فروردین ماه ۱۳۵۰\nدولت ایران از نظریات جمهوری متحده عرب در مورد شرایط حل بحران منطقه عربی خاورمیانه پشتیبانی می‌کند و اشغال اراضی اعراب از طرف اسرائیل را غیر قانونی می‌داند. امیدوارم روابط سیاسی ایران و جمهوری متحده عرب بیش از پیش بهبود یابد و روابطی که سابقاً بین دو کشور وجود داشته است، بار دیگر تجدید شود. برای برقراری روابط عادی بین ایران و عراق، و ایران و سوریه نیز هیچ گونه مانعی وجود ندارد.\nاین روابط اکنون در سطح کاردار است، اما برای آنکه روابط به سطح سفارت ارتقا پیدا کند، کافی است دولت‌های عراق و سوریه اقدامات لازم را در این زمینه به عمل آورند.\nدرباره اسرائیل باید بگویم که در تضمین‌هایی که دولت‌های بزرگ به اسرائیل پیشنهاد کرده‌اند، از طرف رهبران اسرائیل اشتباه بزرگی است.\nبه عقیده من هیچ عاملی نمی‌تواند جلوی برتری اعراب بر اسرائیل را بگیرد. شما اعراب یکصدمیلیون نفر هستید. در حالی که اسرائیلی‌ها از دومیلیون‌ونیم نفر تجاوز نمی‌کنند. نیروی آتش سلاح‌های دریافتی اسرائیل هر اندازه باشد، باز نمی‌تواند نیاز دائمی آنها را به یک ظرفیت انسانی بزرگ منتفی سازد.\nوجود یک خلبان خوب یا یک توپ کارآمد، به خودی خود باعث برتری قدرت جنگی یک کشور بر کشور دیگر نمی‌شود.\nبرقراری صلح در منطقه عربی خاورمیانه یک راه دارد و آن اجرای دقیق قطعنامه ۲۲ نوامبر ۱۹۶۷ شورای امنیت سازمان ملل متحد است.\nدرباره مناسبات ایران با شیخ‌نشین‌های خلیج فارس لازم به تذکر است که ایران مایل است با همه این شیخ‌نشین‌ها روابطی دوستانه و مبتنی بر اصول حسن همجواری داشته باشد.\nدولت ایران تمام رویدادهای جهان را پیوسته مورد مطالعه قرار می‌دهد و مسئله شناسایی چین کمونیست نیز مثل سایر مسائل در دست مطالعه است، ولی در هر حال همانطور که بارها اعلام شده‌است حقوق حقه شانزده‌میلیون مردم جمهوری چین ملی را که کشوری مستقل و عضو سازمان ملل است، نمی‌توان نادیده گرفت و آن هم واقعیتی است.\nبرگرفته از «https://mashruteh.org/wiki/index.php?title=مصاحبه_اعلیحضرت_همایون_محمدرضا_شاه_پهلوی_آریامهر_با_روزنامه‌نگاران_جمهوری_متحده_عرب_۲۲_فروردین_ماه_۱۳۵۰&oldid=140557»\nاین صفحه آخرین‌بار در ۲۱ فوریهٔ ۲۰۱۸ ساعت ۱۷:۳۸ ویرایش شده‌است.


در هفتمین دوره مسابقات جهانی سبک شیتوریو شوکوکای یونیون صورت گرفت\nنخ نیوز: مجتبی زنگنه کاراته‌کای خارگی، به مدال نقره هفتمین دوره مسابقات جهانی کاراته، سبک "شیتوریو شوکوکای یونیون" در اتریش دست یافت.\nفرمانده سپاه مقاومت ثارالله خارگ:\nشهدای دانش‌آموز ماهیت آمریکا را به جهانیان نمایاندند\nنخ نیوز: فرمانده سپاه مقاومت ثارالله خارگ گفت: شهدای دانش‌آموز ماهیت آمریکا را به جهانیان نمایاندند.\nبا توجه به شروع بادهای موسمی\nنخ نیوز: نبود موج‌شکن در اسکله خارگ، به یک مشکل بزرگ برای صیادان این جزیره تبدیل شده است.\nامسال باید 16 هزار شغل در استان محقق شود\nمدیر کل تعاون کار و رفاه اجتماعی استان بوشهر گفت: در ۷ ماه گذشته امسال ۵ هزار فصت شغلی در استان بوشهر فراهم شد که ۳۱درصد سهمیه تعهدات استان را محقق کرده است.\nمرغی که با سر بریده زنده ماند+ تصاویر\nدختر این بازیگر،خواهرش می‌شود+عکس\nتصاویر واقعی از نوزادانی که در زیر آب شناورند!\nدستگیری زن تروریست مقابل دبستان+عکس\nنیروهای امنیتی عراقی یک زن تروریست را قبل از منجر کردن کمربند انفجاری مقابل یک دبستان در شهرک صدر در شرق بغداد دستگیر کردند.\nنخ نیوز: معاون پژوهش و ارتباطات فرهنگی بنیاد شهید و امور ایثارگران از ادامه فیلمبرداری «مروارید‌های خلیج فارس» به کارگردانی حسین قاسمی جامی و با موضوع مقابله ناوشکن جوشن با ناو آمریکایی خبر داد.\nپزشکان چینی با رشد بافتهای مورد نیاز از پا روی سینه دختر چینی 17 ساله عمل پیشگامانه پیوند صورت را انجام دادند.\nبرو به صفحه 1 2 3 ... 600  602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 651 652 653 654 655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 665 666 667 668 669 670 671 672 673 674 675 676 677 678 679 680 681 682 683 684 685 686 687 688 689 690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 713 714 715 716 717 718 719 720 721 722 723 724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 740 741 742 743 744 745 746 747 748 749 750 751 752 753 754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 765 766 767 768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 778 779 780 781 782 783 784 785 786 787 788 789 790 791 792 793 794 795 796 797 798


پریز 8 راهی سومو Somo با سیم سیار 1.8 متر\nصفحه اصلی > لوازم جانبی>انواع سیم و کابل>پریز 8 راهی سومو Somo با سیم سیار 1.8 متر SM228\nپریز 8 راهی سومو Somo با سیم سیار 1.8 متر SM228\nکد کالا: DKP - 40776\nچند راهی برق انواع مختلف با کیفیت تولید متنوعی وجود دارند. این 8 راهی برق با کابل سیار به طول 1.8 متر دارای طراحی خلاقانه است. قابل استفاده بر روی دیوار به صورت افقی و عمودی است. این 8 راهی برق از تولیدات سومو Somo مدل SM228 است.\nابعاد : 5 * 7 * 27 سانتی متر\nظرفیت : دارای 8 پریز با محافظ کودک\nنوع کابل : کابل گرد\nگارانتی : گارانتی 5 ساله سومو Somo\nسایر توضیحات : دارای محفظه جهت جمع کردن کابل - دارای دکمه خاموش و روشن\nسایر قابلیت‌ها : قابلیت نصب روی دیوار به صورت افقی و عموی با قابلیت حمل


مستند حقایق فرازمینی و پیشرفت زمین مارکت ام ال ام\nدر این مستند دو ساعته، از منبع درونی انرژی ما، میادین توروس، ماهیت انسان، الگوهای رشد و یگانگی در طبیعت، انرژی های رایگان تا روش کنترل و چگونگیِ حکمرانی سیستم در زمان فعلی، دلایل حقیقی ایجاد تمامی جنایات، جنگ ها و توطئه های سیاسی و اقتصادی و طرح کنترلگرها برای برقراری نظم نوین جهانی و بردگی کامل بشریت و سیاره، مورد بررسی موشکافانه‌ای قرار گرفته شده است.\nحقایق پشت پرده در مورد کتمان و سرکوب شدنِ اختراعات و پیشرفت‌های تکنولوژی مربوط به استفاده از انرژی پاک، رایگان و بی پایان، و همچنین سرکوب شدن و سرپوش گذاشتن روی اکتشافات و اختراعات پزشکی و درمان های مؤثر مفید و جدید برای بیماری هایی چون سرطان و…\nقسمتی از این مستند را مشاهده بفرمایید.\nدیدنِ این مستند به شدت به شما پیشنهاد میشود.\nزیرنویس فارسی به مستند چسبیده شده است.\nیک برنامهٔ شبه مستند تلویزیونی آمریکایی است که از تاریخ ۲۰ آوریل ۲۰۱۰ تاکنون پخش می‌شود . در این -مستند درباره موجودات هوشمند فرازمینی صحبت و ادعا می‌شود که آنان از آغاز به وجود آمدن انسان بر روی زمین وجود داشته و در جهت ارتقای دانش، به بشر کمک کرده‌اند و باعث شکل‌دهی تاریخ ما شده‌اند. از سوی دیگر آثار و نشانه‌هایی که در مکان‌های باستانی، کتب باستانی و همچنین گواهی افرادی که خود از نزدیک این موجودات را مشاهده کرده‌اند را بررسی می‌کند. منتقدان این مستند را شبه‌علم و شبه‌تاریخ می‌دانند.\nاکثر کارشناسان و افرادی که در این مستند سخن می‌گویند از طرفداران نظریهٔ فضانوردان باستانی هستند که از معروفترین آن‌ها می‌توان از اریش فون دنیکن، که بنیان‌گذار نظریهٔ فضانوردان باستانی هست نام برد.\nدر این مستند علائم وجود فرازمینی ها در زمین بررسی می شود.\nهمچنین وجود انرژی هایی که بشر با آنها به نیازی از خیلی نیاز های مادی می رسد و اما چرا بعضی از افراد قدرتمند دنیا اجازه نمی دهند این انرژی مورد استفاده قرار بگیرد.\nو همچنین در مورد پیدایش زمین و اجزا تشکیل دهنده آن و چگونه مکانیزم هستی در حال کار کردن می باشد.\nاین مستند حاصل سالیان سال تجربه و کشفیات دانشمندان بزرگی است که خیلی از آن ها به طور مرموزانه ای کشته شده اند تا اسرار فاش نشود.\nدر کل این مستند جز فیلم هایی است که براحتی قابل دسترس برای آحاد جامعه نیست.\nاین فایل ترجمه شده است و به راحتی می توانید از مطالب و حقایق آن استفاده کنید.\nتعداد پارت: ۶ پارت\nبرگزارکننده: دانشمندان آمریکایی\nتصویری عمومی مستند مشاهده همه


پرنده‌ای که هم نر است و هم ماده! + عکس این کاردینال شمالی نیمه‌سفید-نیمه‌سرخ نصفش نر و نصف دیگر ماده است. دلیل این پدیده هم جدا نشدن کامل ژن‌های جنسیتی پس از انعقاد نطفه است که به آن ژیناندرومورفی می‌گویند.\nبه گزارش “گذارخبر” ،پرنده زیبایی که در تصویر زیر می‌بینید، نه دچار یخ‌زدگی شده، نه عارضه پوستی (و در این مورد خاص پری!) پیدا کرده و نه نیمه‌زال متولد شده است. این پرنده منحصربه‌فرد نیمه‌سرخ-نیمه‌سپید که از گونه کاردینال شمالی (با نام علمی Cardinalis cardinalis ) است، از عارضه ژیناندرومورفی رنج میبرد که طی آن، ژن‌های جنسیتی پس از انعقاد نطفه کاملا از هم جدا نمی‌شوند و به همین دلیل این پرنده نصفش نر و نصف دیگر ماده است. جنس نر کاردینال شمالی عموما به رنگ سرخ و جنس ماده آن به رنگ سفید است، اما کاردینالی که در تصویر می‌بینید به خاطر این مشکل ژنتیکی نصفش سرخ‌رنگ شده و نصف دیگرش سفیدرنگ.\nبرچسب ها: برچسب‌هاپرنده نر و ماده