بهمن, ۱۳۸۸ | Mehdikhalaji.com\nAmnesty International action on Mohammad Taghi Khalaji\nیادداشتی برای داریوش محمدپور\nداریوش محمدپور، که از مومنان گرم‌روی وب‌لاگستان فارسی است، نقدی مشروح نوشته بر گفت‌وگوی من و محمدرضا نیک‌فر. قصد عیارسنجی نقد او را ندارم که فرصتی دیگر و بهنجار می‌خواهد. لحن نوشته‌های او، فارغ از تعصب مذهبی، کمی از آداب نقدنویسی به دور است؛ سرآسیمگی نوشتارهایش به کنار، زبان‌اش پس‌زننده و دورباش‌گوست. به اجمال، این نقد و نقدهای پیش‌ترش به برنهاده‌ی الاهیات شکنجه را چندان نمی‌پسندم، چون او به مبانی پدیدارشناسی آن برنهاده اعتنا نمی‌کند و می‌خواهد هرچه زودتر بطلان دعاوی نیک‌فر را نشان دهد تا چیزی یا حقیقتی متعالی را که خود دین می‌شناسد، نجات دهد. این نجات‌بخشی، بیشتر موثر و میسر است اگر او در بنیادهای سخنی که نقد می‌کند، تأملِ بیشتر روا دارد.\nمن در آغاز آن گفت‌وگو نوشته‌ام «به هیچ روی این تأملات دعوی کمال ندارند، بیشتر فراخوانی هستند برای مشارکت بیشتر دیگران به اندیشیدن فلسفی در موضوع». آقای محمدپور نوشته است «من نشانی جدی از دعوت دیگران به مشارکت نمی‌بینم.» نمی‌دانم ایشان در پی چه نشانی است. اما من از ورود دیگران به بحث به طور «جدی» استقبال می‌کنم؛ و فکر می‌کنم نویسنده‌ی مقاله‌ی الاهیاتِ شکنجه نیز هم.\nدر این یادداشت کوتاه، تنها شگفتی خود را از مراتب علمی و دانش کلامی آقای محمدپور ابراز می‌کنم. تنها به چند سطر نخستین نقد او می‌پردازم و باقی را به دیگران حوالت می‌کنم. ایشان در آغاز نوشته‌ی خود آورده است که «خوب بود خلجی نمونه‌هایی از سخنان متکلمان و متألهان مسلمان نقل می‌کرد که در آن گفته باشند «هرچه بدی است، پژواک رفتار آدمی است» و وقوع زلزله را هم از مصادیق بدی و حاصل بدکرداری آدمیان می‌شمارند». سپس نوشته است منبریان وابسته به نظام جمهوری اسلامی از این دست سخنان گفته‌اند، اما منبریان نظام کجا و تاریخ و فرهنگ اسلامی و تمامِ متکلمان و متألهان آن کجا؟»\nمن در پرسش خود آیت‌هایی از قرآن آورده‌ام که آشکارا می‌گویند: «ما اصابک من سیئه فمن نفسک»: هر چه بدی به تو رسد از خود توست. عبارت «پژواک رفتار آدمی» را نیز از جلال الدین رومی وام کرده‌ام که «این جهان کوه است و فعل ما ندا/سوی ما آید نداها را صدا» (مثنوی، دفتر اول، بیست ۲۱۵، تصحیح توفیق سبحانی، انتشارات روزنه، چاپ سوم، تهران، ۱۳۸۱). سراسر مولوی و بل عرفان نظری و عرفان مشرب اهل خراسان آکنده از این نوع اقوال است؛ گرچه گاه خلاف آن را نیز نزد برخی دیگر که گرایشی اشعری دارند می‌توان یافت.\nخوب است ایشان دست کم کتاب «عدل الاهی» مرتضی مطهری را بخوانند تا با آرای فیلسوفان و متکلمان اسلامی، به ویژه عقل‌گرایانِ آنان مانند معتزلیان و اصحاب حکمت متعالیه آشنا شوند. در میان متألهان اسلامی، اشعریان و جبری‌مذهبان هستند که باور دارند «هر شری از خدا ناشی می‌شود؛ انسان محکوم است به این‌که خلاف خواست خود عمل کند». اما خاصه معتزلیان که عموماً شیعه و نیز فیلسوفان اسلامی بدان‌ها نزدیک‌اند باور دارند که «شر هنگامی قابل فهم است که قبول کنیم کار انسان است… خدا خواهان شر نیست، ولی آن را روا می‌دارد و اجازه می‌دهد. این «اجازه دادن شر» مسئولیت کامل آن را متوجه انسان می‌کند.» (صص.۱۷۰-۱۶۹، بوعمران، شیخ، مسأله‌ی اختیار در تفکر اسلامی و پاسخ معتزله به آن، ترجمه اسماعیل سعادت، انتشارات هرمس، چاپ اول، تهران، ۱۳۸۲)\nمرتضی مطهری در کتاب پیش‌گفته، عدل الاهی، به تفصیل نظریه‌ی نظام احسن (لیس فی الامکان احسن مما کان) را شرح داده و مجازات و مکافات دنیوی را بر اساس بازتاب عمل آدمی توجیه کرده است. اساساً یکی از سنن الاهی در قرآن، ویران کردن شهرها و از میان بردن قوم‌ها (قوم نوح، لوط، عاد و ثمود) به پادافره‌ی عمل و گناه آنان یادشده است. آقای محمدپور می‌تواند به کتاب‌های دیگر تفسیری و فلسفی مانند تفسیر المیزان از زنده‌یاد محمدحسین طباطبایی (جلد پانزدهم و نیز نوزدهم) یا شرح صدرالدین شیرازی بر اصول کافی (جلد چهارم) رجوع کند.\nدر سنت فقهی نیز بحث در این باره پردامنه است. فقیهان صدها کتاب درباره‌ی بلایای طبیعی از جمله طاعون و وبا نوشته‌اند و نسبت آن‌ها را با گناهان آدمی و راه درمان آن‌ها را با عبادت و صلوات بر پیامبر بازنموده‌اند. ایشان می‌تواند به فصل «تمجید الموت، صوره الوبا فی الوعی الاسلامی» (ستایش مرگ، انگاره‌ی وبا در آگاهی اسلامی) در کتاب «حفریات تأویلیه فی الخطاب الاصلاحی الاسلامی» (کندوکاوهای تأویلی در گفتار اصلاح‌گرایانه‌ی اسلامی) نوشته محمد الحداد (دارالطلیعه، بیروت، ۲۰۰۲) بنگرند.\nمن دوستانه از ایشان می‌خواهم در عزم داعیانه‌ی خود برای تبلیغ اسلام به نوشته‌ی دیگران به چشم حقارت نگاه نکند تا ایشان نیز «باری بیش از طاقت» خود برنداشته باشد.\nپدرم در ویکی پدیا\nگفت‌وگو با نیک‌فر درباره‌ی الاهیات شکنجه\nانتشار مقاله‌ی «الاهیاتِ شکنجه»ی محمدرضا نیک‌فر، نقدهایی برانگیخت که شماری از آن‌ها بازتاب ناخرسندی مومنان از طرح این بحث بود. به نظرم رسید که برنهاده‌ی «الاهیات شکنجه» به بسط و شرح بیشتری نیاز دارد تا هم مبانی پدیدارشناختی آن آشکارتر شود هم به دائره‌ی گسترده‌تری از مسائلی که بدان پیوند دارند، پرداخته شود. با محمدرضا نیک‌فر قرار گذاشتیم برای او پرسش از پی پرسش بفرستم و او یکی بعدِ دیگری پاسخ دهد. روند و آیند پرسش‌ها حدودِ دو ماهی به طول انجامید و حاصل پیش روی شماست. گمان دارم محمدرضا نیک‌فر با من در این باور انباز باشد که تأملات آمده در این سخنان، کوششی است در آغاز راه برای فهم حکومت دینی با روشی تازه؛ اما به هیچ روی این تأملات دعوی کمال ندارند، بیشتر فراخوانی هستند برای مشارکت بیشتر دیگران به اندیشیدن فلسفی در موضوع.\n* روان ویلیامز، (Rowan Williams) اسقف اعظم کنتربری، پس از حادثه‌ی سونامی در جنوب آسیا در سال ۲۰۰۴ گفت: پس از این فاجعه اگر در وجود خدا تردید کنیم رواست. اگر پاره‌ای از متألهان مسیحی کنونی می‌کوشند خداوند را حتا در برابر حوادث و بلایای طبیعی مسئول کنند، متألهان اسلامی هم‌چنان ساحت الاهی را از هر گونه مسئولیتی بری می‌دادند، چه در قبال حوادث طبیعی چه در برابر رنجی که از جانب خود انسان به هم‌نوعان‌اش می‌رسد. به واقع، متألهان اسلامی هم‌چنان در منظومه‌ی فکری قدیم می‌زیند که «شر امری عدمی است» و برای نمونه، صفت رزاقیت برای خداوند با مرگ سالانه میلیون‌ها انسان از گرسنگی هیچ خش و خدشه‌ای برنمی‌دارد. اگر خدا در برابر امور طبیعی مسئول نباشد، به طریق اولی درباره‌ی ستم و ظلمی که آدمیان به یکدیگر می‌کنند، مسئولیت ندارد. در سوره‌ی نساء قرآن (آیه‌ی ۷۹) آمده است: «ما اصابک من حسنه فمن الله و ما اصابک من سیئه فمن نفسک.» درست در آیه‌ی قبل آمده است «و ان تصبهم حسنه یقولوا هذه من عندالله و ان تصبهم حسنهً یقولوا هذه من عندک قل کلً من عندالله». گرچه هیچ خیر و شری از دائره تدبیر، حکمت و علم الاهی بیرون نیست، خدا عین و خاستگاهِ خیر محض است. هرچه بدی است، پژواک رفتار آدمی است.\n«دعوای امروز ایران، دعوای این مرحله، دعوای دین و بی‌دینی نیست. کسانی می‌خواهند میان دعوا نرخ تعیین کنند که این نظام فاسد شده است پس دین‌داری غلط است. و این عصاره‌ی بسیاری از مطالبی است که در همین چندماهه منتشر شده‌اند. اینکه ما بیاییم ذکر بکنیم که الاهیات اسلامی برابر با “الاهیات شکنجه” است، و اسلام حقیقی در سلول‌های اوین قابل‌دسترسی است، و “تجربه‌ی دینی” توسط بازپرس‌های جمهوری اسلامی القا می‌شود. اگر بخواهیم این‌گونه از تلقی را در جامعه تسری بدهیم، معنایش چه می‌شود؟ می‌شود اینکه بگوییم آهای مسلمان‌ها! اشکال اصلی در دین‌داری شماست و راه رهایی در رها کردن دین است. خد و پیامبر را به کناری بنهید، رستگار می‌شوید! پیامبر می فرمود “قولوا لا اله الّا الله تفلحوا”، این یکی می‌گوید خدا را به کنار بنهید، دین را رها کنید تا رستگار شوید.\nمن در “الاهیات شکنجه” امکان supplémentهای دیگر را در نظر گرفته‌ام، از جمله از راه تعالی، یعنی تجلی خدایی که از خدای حاکمان فعالی برتر و بهتر باشد و بتواند قدرت این خدای کهتر را به لحاظ اخلاقی در هم بشکند.\nدین، ذاتی فراسوی اعراض‌اش ندارد، و آن چه هست، وجودی سفت و ثابت نیست. اما تا حدودی منطق زنجیره‌ی supplémentهای آن ثابت است، دست کم در هر دوره‌ی تاریخی. هویت آن در همین است که چه چیزهایی هم‌دیگر را تکمیل می‌کنند و جانشین یکدیگر می‌شوند. شرایط هم مهم است و ما برای اینکه به خدای بعدی به عنوان supplément آتی کمک کنیم که پدیداری‌اش در زندان نباشد، بایستی شرایطی فراهم کنیم که از کانون قدرت سیاسی دور شود. در این حال این شانس وجود دارد که درافزوده‌ی بعدی اخلاقی‌تر از درافزوده‌های پیشین باشد.\nمن چنین نگرشی و خواستی را مسئولانه می‌دانم. من به مسئولیت نه همچون یک مسأله‌ی الاهی محض، بل‌که موضوعی نگریسته‌ام که زمینه‌ی طرح آن همین شبکه‌ی تاریخی و زمینی پدیدارهایی است که یکدیگر را تکمیل می‌کنند و به جای یکدیگر می‌نشینند. مسأله می‌تواند یک مسأله‌ی الاهیاتی نیز باشد. ولی مسئولان امر، از جمله آنانی که رسماً حجج اسلام هستند، به آن اصولاً به عنوان مسأله نمی‌نگرند و بهتر است بگوییم از آن فرار می‌کنند. جیزی که برای من موضوع سؤال است، الاهیات سیاسی است از جمله در آن شکل مشخصی که آن را «الاهیات شکنجه» نام نهاده‌ام. سؤال این است: این درافزوده‌ی دینی حاصل چه اجتهادی است، یعنی از کجا آمده است، چرا در تاریخ اسلام حضور پایداری دارد؟ چرا منطق درافزایی‌های دینی اسلامی گرایش مؤثری به تولید درافزوده‌های بدیل خشونت ندارد؟ ممکن است همه چیز به شرایط تاریخی و اجتماعی و فرهنگی برگردانده شود. این رویکرد غلط نیست، اما به مسأله‌ی دیگری راه می‌برد: چرا در اسلام، استعداد رها شدن از موقعیت‌های تاریخی و اجتماعی ضعیف است، یعنی چرا خدایش نمی‌تواند آن گونه متعالی شود که آلت دست سلطان نگردد؟ چرا درافزوده‌ها، معمولا نه متعالی، بلکه پست و پستی‌آورند؟ چرا supplémentهایی نظیر برخی درافزوده‌های اخیر آقای منتظری استثنا هستند؟\n* اگر اجازه دهید پیش از این مسأله به روش‌شناسی به کاررفته در مقاله‌ی «الاهیاتِ شکنجه» بپردازیم. عنوانِ مقاله، «الاهیات شکنجه»، ترکیب نوعی ایمان به خدا/ یا مفهومی از خدا با شکنجه است؛ شکنجه به منزله‌ی به دردآوردن بدن دیگری. رهیافت شما در آن مقاله، پدیدارشناختی است. مشروعیت کاربرد این روش در پیوند دادن درد و زجر جسمانی به مفهوم مجردی مانند خداوند یا ایمان به او نیازمند توضیح است. شما آشکارا از قلمرو بحث الاهیاتی فاصله می‌گیرید و توجیهات کلامی مومنان برای منزه نگاه داشتن خداوند از ستم آدمیان به یکدیگر را نادیده می‌انگارید. هر روش‌شناسی قلمرو یا سرشت بحث یا موضوع مورد مطالعه‌ی خودش را دارد/ یا تعیین می‌کند. به نظر می‌رسد آن موضوعی که متألهان با روش کلامی برمی‌رسند با موضوعی که شما با رویکرد پدیدارشناختی واکاویده‌اید از بُن متفاوت‌اند و به همین سبب تفاهم و گفت‌وگویی میان شما و مومنان نمی‌تواند صورت ببندد.\nمحمدرضا نیک‌فر: مؤمنان همه از یک دسته نیستند، برخی اهل گفت‌وگو هستند، برخی نیستند. این هم مهم نیست که نظر کسی چون مرا بپذیرند، مهم این است که حاضر باشند مسأله‌ی شکنجه را ببینند و دریابند که الاهیاتی وجود دارد که آن را موجه می‌کند.\nآیه‌ها نازل شده‌اند و سنت به درستی درباره‌ی شأن نزول آن‌ها بحث کرده است. سنت تفسیری در دوره‌ی آغازین، سمانتیک آیات را به پراگماتیک آن‌ها برگردانده است، یعنی موقعیت عملی را کلید درک معنا قرار داده است. عرفان و فلسفه نگرش پراگماتیک آغازین را زایل می‌کنند و در نتیجه کتاب آن حالت مبین آغازین خود را از دست می‌دهد. مردم معاصر پیغمبر، معنای ابلاغ او را در سیره‌ی عملی زندگی او می‌دیده‌اند. الاهیات اسلامی را می‌توانیم در آغاز تکوین آن، الاهیاتی به شدت پراگماتیک بدانیم. مردم به این اعتبار آن را به خوبی فهم می‌کردند. گویا آنان هیچ پرسش مفهومی، الاهیاتی و سیاسی‌عمده‌ای نداشتند. مؤمنان منش رسول و نزدیکان او را در برابر خود داشتند و آنها را همچون تفسیر عملی پیام خدا درک می‌گردند. تفسیر نظری، مطرح نبود و سنتی وجود نداشت که آن را برانگیزد. حکمت عرب، حکمت عملی بود. درک عرب از تاریخ این بود که کی پسر کیست و آن زید از چه قبیله‌ای است و آن قبیله با قبایل دیگر چه کرده و خود چه کشیده است.\nعرب، جهان را همچون مجموعه‌ای از حادثه‌ها می‌دید. محمد هم یک حادثه بود، زندگی‌اش مجموعه‌ای از حوادث بود، کلام‌اش هم حادثه بود و هر سخن‌اش در متن حادثه‌ای بود و شأن نزولی داشت. یک الگوی ثابت ثبت عقیده‌ی اسلامی این بود: A (پسر B از طایفه‌ی C، به نقل از D، که خود او …) می‌گوید که پیغمبر (ویا در نزد شیعیان امام) در برخورد به پرسش، پدیده یا حادثه‌ی E گفت یا انجام داد F را. F یک گزاره‌ی اخباری نیست، یک ماجراست. F را که بیان می‌کردند، به تأثیری که برانگیخت و اینک نیز باید برانگیزد، یعنی کلاً پیامدهای عملی آن – که تا زمان نقل موضوع ادامه دارد – توجه داشتند. این شیوه‌ی ثبت، نشان‌دهنده‌ی ذهنی پراگماتیک و سخت متوجه موقعیت پراگماتیک قول و نتایج آن است. بعدا البته توجه به معناشناسی پراگماتیک رنگ باخت و معناشناسی‌ای شکل گرفت که موقعیت پراگماتیک را یا نادیده می‌گرفت یا آن را تنها به عنوان استناد متن‌شناسانه و قول‌شناسانه به یاد می‌آورد. جلوه‌ی جالبی از آن روح پراگماتیک را در لغت حدیث می‌توان دید که قول مقدس را به حادثه پیوند می‌زند.\nفعل‌های دیگر در فاصله‌ای که با حدوث آنها داریم، ممکن است ابهام معنایی داشته باشند. برای بازسازی‌شان باید پیش‌کردارهای آن‌ها را بشناسیم و به پس‌کردارهایی توجه داشته باشیم که درک ما را از آن کردارها زیر تأثیر قرار می‌دهند. مثلاً در متنی به فعل دانستن برمی‌خوریم، در آن آمده است که «بدان!». در هنگام رخداد این «بدان»، دانستن به چه معنایی بوده است؟ چه دانایی‌های پیشینی معنای خود را در این فعل می‌ریزند و ما باید مانع ریختن چه دانایی‌های پسینی در آن دانستن شویم تا فعل منعکس‌شده در متن را دریابیم؟ ما برای درک معنای دانستن به ملاحظه‌ی اخلاقی ویژه‌ای نیاز نداریم. صداقت و جدیت علمی کافی است و اخلاق پایمال نمی‌شود اگر ما به هر دلیل معنای غایب را به درستی حاضر نکنیم و از آن فعل، چیزی جز آن فعل بفهمیم. اما اگر از کشتن، چیزی جزکشتن بسازیم، چه می‌شود؟ آیا با کشنده هم‌دست نشده‌ایم؟ ممکن است گفته شود اشکالی در این هم‌دستی نیست اگر به کشنده اطمینان اخلاقی داشته باشیم. اما اطمینان اخلاقی در برخوردی که فرد با موقعیت کشتن می‌کند، حاصل می‌شود. کسی که پیشاپیش به کشنده اطمینان اخلاقی داشته باشد، کشتن را، پیش از رخداد کشتن تأیید کرده است. اطمینان پیشاپیش به معنای این تلقی است که فرد مورد اطمینان، پیشاپیش جواز کشتن دارد. بر این قرار مقدس کسی است که می‌تواند بدون توضیح، بدون اینکه لازم باشد در «دادگاهی» حاضر شود ، بکشد (البته شکل و نوع «دادگاه» و حضور در آن بستگی به زمانه دارد و روشن است که در همه‌ی دوران‌ها یکسان نیست). می‌توانیم از او بپرسیم که: «چرا کشتی؟» رواست که بپرسیم، اما روا نیست که پاسخ او را نپذیریم. به‌عنوانِ مؤمن در واقع نمی‌پرسیم «چرا کشتی؟»، بلکه می‌پرسیم: «چرا آن ملعون می‌بایست کشته می‌شد؟» این پرسش مترادف است با: «چرا آن کسی که می‌بایست کشته می‌شد، می‌بایست کشته می‌شد؟»\nاز این بحث می‌توانیم به تعریف دیگری از معجزه برسیم که عکس تعریف قبلی است: معجزه، حق مطلق کشتن است.\nدر رابطه با کشتن، چیزی معجزه است که خارق‌العاده باشد. منع مطلق کشتن معجزه بوده است. دوران نو زمانی آغاز شد که فکر توانست به سطح منع مطلق کشتن برسد و چون فکر به این‌جا رسید، دیگر منع آن را چیزی فوق‌العاده درک نکرد. فکر جدید به صورتی سکولار این موضوع را تقریر کرد. وقتی کل تاریخ را در نظر گیریم، می‌بینیم که معجزه‌آسای حقیقی، یعنی چیزی خارق‌العاده، اندیشه‌ی سکولار دموکراتیک است.\n«من می‌کشم، اما تو نباید بکشی!» چنین سخنی یادآور انحصار قدرت در دست دولت در عصر جدید است. در مورد خاستگاه دینی آن بحث‌ها شده است. اما واقعیت این است که هیچ دینی به چنین اصلی پایبند نیست، دست کم دین‌هایی که در بحث الاهیات سیاسی مورد نظرند. در جمله‌ی «من می‌کشم، اما تو نباید بکشی!»، آن «اما» دیواری میان خطاب‌گر مقدس و مورد خطاب نامقدس می‌کشد که ارتباط آنان را می‌گسلد و مانع جاری شدن امر قدسی در میان نامقدسان می‌شود. در مقابل، جمله‌ی «من می‌کشم، تو هم در شرایطی می‌توانی بکشی» تفاهم‌آمیز است. جمله به هر دو طرف حق می‌دهد. این دو حق، چند و چون یک‌سانی ندارند، اما هسته‌ی روشن یک‌سانی دارند که روشن بودن آن به عمل مبین «کشتن» برمی‌گردد. به این اعتبار، این جمله مبین است، اما نامبین است چون مخاطب آن نمی‌داند، چرا خطاب‌گر می‌کشد. آگاهی ندارد، اما ایمان دارد. ایمان نداشته باشد، خودش کشته می‌شود. ضرورتی انفسی و نه یک آگاهی آفاقی، گفت-کردار را مبین می‌کند.\n«من می‌کشم» در این بحث به عنوان بیان رادیکالی از اعمال تبعیض و خشونت در نظر است. موقعیت‌هایی وجود دارند که همه به سمت این موقعیت رادیکال اشاره می‌کنند. در تفسیر لازم است این اشاره را پی بگیریم، آن هم به این صورت: اگر در این موقعیت در برابر حکم مقدس مقاومتی صورت گیرد، چه می‌شود؟ در این مورد که چه می‌شود، به اندازه‌ی کافی حکم مقدس وجود دارد.\n«من می‌کشم»، صحنه‌ی نخستین است. نمایش این‌جا پایان نمی‌یابد. اما «من می‌کشم» اگر شیوه‌ی تداوم خود را تعیین نکند، فورا یک «من می‌کشم» دیگر جای آن را می‌گیرد. این گرایش به طور جدی وجود داشته است و جلوه‌ی آن را می‌توان در داستان پیامبرانی دید که «دروغین» خوانده می‌شوند. «من می‌کشم» خود را هم‌زمان تقلیدپذیر و تقلیدناپذیر، مبین و نامبین می‌کند و بدین‌سان نمایش ادامه می‌یابد. جامعه این نحوه‌ی نمایش را به نفع خود می‌بیند و تلاش فرهنگی عظیمی صورت می‌گیرد تا کشتن تقلیدناپذیر شود. موفقیتی که به دست می‌آید، نسبی است. نمایش این است: «من می‌کشم، تو هم در شرایطی می‌توانی بکشی». شریعت، این شرایط است. ما از کشتن نخستین طبق شرایط شریعت تقلید می‌کنیم و این تقلید، تا زمانی که در گروه خود هستیم، رقابت نیست و در نتیجه خشونت را تقلیل می‌دهد. این نقش مهم و مثبت شریعت است؛ نقش تمدن‌ساز آن است. اما خشونت ادامه می‌یابد، در تقلیدی مثبت و مشروط. آن‌گاه که یک گروه دینی با گروهی که باور دیگری دارد برخورد می‌کند، حد مشروطیت کاهش می‌یابد. آن‌چنان که در تاریخ دیده‌ایم، چه بسا دو گروه از یک‌دیگر در خشونت‌ورزی تقلید می‌کنند و آن‌سان که رنه ژرار تشریح کرده، با پا نهادن در چنبره‌ی خشونت، مدام به مدار بالاتری می‌جهند. آنان در این حال به یاد آن صحنه‌ی نخستین می‌افتند، به یاد آن «من می‌کشم» بنیادگذار، و تا حد تقلید نامشروط به آن نزدیک می‌شوند.\nاین را هم بیفزایم که من دین را به «صحنه‌ی نخستین» نمی‌کاهم. من فقط نشان می‌دهم که آن موتیو وجود دارد و در دوره‌های بحرانی در گروهی میل به بازگشت به آن و تکرار آن قوی است. این انگیزه، یک supplément اتفاقی نیست. دست گذاشتن بر آن، اصلاح‌طلبان دینی را برآشفته می‌کند، چون برنامه‌ی فکری آنان فراموش کردن این موتیو است. من این را می‌پذیرم که دین را نمی‌توان به چنین موتیوی تقلیل داد، به این دلیل که تاریخ دین، تاریخ دوری از خداست. گمان می‌کنم عارفان این نکته را دریافته‌اند. البته چیزی که آنان به یاد می‌آورند، صحنه‌ای خلاف صحنه‌ی نخستین است. از این نظر عرفان یک فریب بزرگ است، در کل، فرهنگ چنین نیرنگی در کار می‌آورد و این نیرنگ، به تعبیری هگلی نیرنگ عقل است. من، هم این نیرنگ را تحسین می‌کنم (به این جهت به روشنفکران دینی علاقه‌مندم)، هم روشنگری در مورد آن را لازم می‌دانم (به این جهت منتقد مصلحان هستم).\nنکته‌ی دیگری که باید اینجا بدان اشاره کرد این است که در دین موتیو مظلومیت هم وجود دارد. این موتیو اما تا جایی تعالی نیافته است که به منع مطلق کشتن برسد. بر مظلوم که می‌گریند، چنین گمان می‌کنند که حق بود دشمن او کشته می‌شد.\nخدای دین، خدایی تاریخی است. خدای تاریخی، مجرد نیست. او حضور عملی داشته و دارد. بایستی موقعیت‌های پراگماتیک ظهور امر قدسی را بازیافت. نظریه‌ی کنشی زبان امکان می‌دهد که بار پراگماتیک آیه و حدیث قدسی را درک کنیم، یعنی آنان را چون حادثه دریابیم و سرآغاز سلسله‌ای از حوادث که تا کنون ادامه دارند. به کنش توجه می‌کنیم. اما کنش داریم تا کنش. کنش مطلق، کشتن است. در رابطه‌ی نزدیک با آن قرار دارند کنش‌هایی که دردآور باشند. به عنوان پدیدارشناس در اینجا برای من آگاهی انفسی جالب‌تر از آگاهی آفاقی است و جالب این است که سنت تفسیری در اسلام نیز بر آگاهی انفسی بیشتر تأکید کرده است. در «الاهیات شکنجه» یک تجربه‌ی انفسی بازگو شده است، تجربه‌ای که نمی‌توان منکر شد که یک supplément دینی است. من در این supplément ردی از یک حادثه‌ی آغازین می‌بینیم، حادثه‌ای که در سرآغاز دین قرار دارد. دین را به این سرآغاز تقلیل نمی‌دهم، زیرا فرهنگ آن را از این سرآغاز دور کرده است؛ وجود آن را هم انکار نمی‌کنم و در مورد تکرار آن هشدار می‌دهم. به این جهت از تلاشی که برای اعتلای خدا صورت می‌گیرد و باعث می‌شود که به صورتی درون‌دینی از تکرار آغاز دین نهی کنند ، خرسندم.\n* سخن شما از نظر فلسفی موجه است. ولی باز هم پرسش‌های دیگری روی می‌کنند. درست است که خدا امری تاریخی است یا نظریه‌ی کنشی زبان مجال فهم بهتر متون مقدس اسلامی را می‌دهند. اما هم در این سخنان و هم در مقاله‌ی «الاهیات شکنجه» پلی مستقیم میان قرآن و حدیث /و جمهوری اسلامی برقرار می‌شود؛ چنان‌که گویی مدعای رهبران ایران یک‌سره راست است که جمهوری اسلامی محصول اسلام ناب محمدی است و سراسر برخاسته از آموزه‌های اسلامی است. شما خود بهتر می‌دانید ایدئولوژی‌های مدرن مانند کمونیسم و فاشسیم چه تأثیر عمیقی در شکل‌گیری ایدئولوژی و رفتار سیاسی جمهوری اسلامی داشته‌اند. گاهی رواست اگر بگوییم رهبران ایران که سواد دینی بسیار اندکی دارند، بیشتر تحت تأثیر تجربه‌های حکومت‌های خودکامه بوده‌اند تا لزوماً در پی اجرای سنت اسلامی. به ویژه نظریه ولایت مطلقه‌ی فقیه که مصلحت نظام را فراتر از اجرای شریعت می‌نشاند، به نوعی از حکومتِ جمهوری اسلامی، اسلام‌زدایی کرده است. این پیوند سرراست میان اسلام و جمهوری اسلامی چگونه برقرار می‌شود؟ چرا باید ادعای رهبران جمهوری اسلامی را در این باره پذیرفت؟\nمحمدرضا نیک‌فر: من در جایی به تفصیل نوشته‌ام که «چرا رژیم اسلامی را باید جدی گرفت»، ادعاهایش را نیز. آن‌چه من در مورد پیوند سرراست میان دین و این حکومت دینی می‌گویم، برپایه‌ی درکی بس مشخص از دین است. در پاسخ به پرسش پیشین شرح دادم که چگونه با نظریه‌ی کنشی زبان، به معنای مشخص گفتار دینی رسوخ می‌کنیم. حال به این نکته، نکته‌ی دیگری می‌افزایم.\nبگذارید این مسیر را برویم: کتابی هست با عنوان «وسیله النجاه»، اثر سید ابوالحسن اصفهانی. آیت الله خمینی بر الگوی آن کتابی به نام «تحریرالوسیله» نوشته است. اثر اصلی خمینی اما حکومت اسلامی است. این دو اثر هم‌دیگر را تفسیر می‌کنند. این اثر دوم یعنی حکومت اسلامی اثری به جا می‌گذارد، مثل شلاق روی پوست. این اثر آن اثربخش را معنا می‌کند. من از این اثر آخر شروع می‌کنم، می‌رسم به «حکومت اسلامی»، می‌رسم به «تحریر الوسیله»، می‌رسم به «وسیله النجاه». مدعی هستم که مقاله‌ی «الاهیات شکنجه» تحریر «تحریرالوسیله» است و فراتر از آن تحریر «وسیله النجاه» است. از «وسیله النجاه» می‌رسم مثلاً به کتاب مستطاب «وسائل الشیعه». در نهایت می‌گویم که کتاب شیخ حرّ عاملی، کتابی است در باب وسائل الدین. مدعای نهایی‌ام این است که «الاهیات شکنجه» رساله‌ای است در باب وسایل دین. در این نوشته آمده است که زندان یک وسیله‌ی عادی نیست، وسیله‌ی اصلی است، «وسیله النجاه» بنیادین است. این یک شکل تحریک‌آمیز بیان مدعای مقاله است. پرسش من مثلا از آقای کدیور این است: چرا فکر نمی‌کنید که ممکن است خطی وجود داشته باشد که از «وسیله النجاه» بگذرد و به «تحریرالوسیله» برسد، از آن‌جا به بیت مقام معظم رهبری، از آن‌جا به ستاد فرماندهی دستگیری و شکنجه، از آن‌جا به آن‌چه ایستگاه اول مقاله‌ی «الاهیات شکنجه» است. این را از آقای کدیور می‌پرسم، چون می‌دانم برای ایشان موضوع خشونت دینی مطرح بوده است و شاید هنوز هم باشد.\nمن لغت «وسیله» را در عنوان کتاب آیت‌الله خمینی و دیگران بسیار جدی می‌گیرم. دین به نظرم مجموعه‌ای از وسایل است، یعنی یک دم-و-دستگاه است. اگر اجازه داشته باشم اصطلاحی از میشل فوکو را وام بگیرم، می‌توانم بگویم یک dispositif است؛ تنها گفتمان نیست، دم-و-دستگاه هم هست. می‌توانیم تاریخ آن را به عنوان چنین چیزی بنویسیم. می‌توانیم نمایشگاهی ترتیب دهیم از وسایل آن. دنیا را چه دیده‌اید، شاید زمانی در اوین چنین نمایشگاهی برپا کنیم. در این نمایشگاه می‌توانیم شمشیرهای مقدسان را هم بگذاریم، یا چیزهایی را که می‌شود شبیه آن‌ها را با استفاده از توصیف متون دینی ساخت. فتوای کشتار تابستان ۶۷ را هم نمایش می‌دهیم و بسی سندهای مشابه را. واقعاً چرا نباید اسم چنین نمایشگاهی را «وسائل الدین» بگذاریم؟ در مورد تک تک وسیله‌های چنین نمایشگاهی می‌توانیم سند نشان دهیم که در زمان خودشان توسط قدرت‌مندترین نماینده‌ی دین به عنوان یک وسیله‌ی دین نگریسته شده است.\nدین یک دم-و-دستگاه است. همه‌ی دین‌های شناخته‌شده‌ی تاریخی دین‌های مجهزند؛ نمی‌توانسته‌اند بدون تجیهزات‌شان تداوم داشته باشند. این تجیهزات منحصر به مهر و تسبیح و همانندهای آن نیست. در سوره‌ی انفال آیه ۶۰ آمده است: وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَیلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّکُمْ (هر نیرویی در قدرت دارید، برای مقابله با آن‌ها [= دشمنان]، آماده سازید! و [هم‌چنین] اسبهای ورزیده [برای میدان نبرد]، تا به وسیله‌ی آن، دشمن خدا و دشمن خویش را بترسانید! − ترجمه‌ی مکارم شیرازی). این آیه که در آرم سپاه پاسداران هم به آن برمی‌خوریم، توصیه به مجهز شدن است. این گونه توصیه‌ها فراوان هستند.\nمن دین را به صورت دم-و-دستگاه تصور می‌کنم و نیز به صورت گفتارهایی که کردار هستند، به شرحی که در پرسش پیشین آمد. به مؤسسه‌ی دین تعلق دارند گفت-کردارهایی خاص به‌علاوه یک دم-و-دستگاه خاص. اینها در زمان تغییر می‌کنند. تغییر وسایل، تغییر دم-و-دستگاه را باعث می‌شود. در هنگام استفاده از تجیهزات طبعاً بایستی گفت-کردار خود را با آن‌ها هم‌خوان کرد. دین تاریخی مشخص، با این تعبیر، دینِ کنش‌گر-دستگاه‌مند است. خلاصه کرده و از اصطلاح «دین مجهز» استفاده می‌کنم. دینی وجود نداشته، که مجهز نباشد. دین غیر مجهز نمی‌تواند پایدار بماند. صدر اسلام را در نظر گیرید. تاریخ آن را می‌توانیم بنویسیم به عنوان تاریخ مجهز شدن. تاریخ مسیحیت هم تاریخ مجهز شدن است. درباره‌ی تجهیزات کلیسای کاتولیک مطالعات خوبی انجام شده است. ما هنوز تاریخ تجهیزات اسلامی را ننوشته‌ایم. زمانی نقد تاریخی‌ای در ایران شروع شد که تشیع علوی را در مقابل تشیع صفوی قرار می‌داد. این نقد، تا حد محدودی نقد تجهیزات بود، آن هم تا جایی که دستگاه روحانیت را نقد می‌کرد. نقد تجهیزات به طور کلی نبود؛ از جمله این‌که نقد وسایل دینی خشونت و خشونت به عنوان وسیله نبود. در نقدهای هرمنوتیکِ سنت دینی، آن‌سان که در ایران پس از انقلاب رواج یافت، توجهی به تجهیزات نشد و همه توجه‌ها روی فهم متمرکز شد. در نقد این هرمنوتیک می‌توانیم بگوییم که فهمی ورای تجهیزات وجود ندارد. اصل، تجیهزات است. اما تجهیزات از کجا می‌آیند؟\nاز چنین پاسخی می‌توان به شکلهای مختلفی انتقاد کرد. مثلاً می‌توان گفت: وسیله‌ی مجرد وجود ندارد. وسیله همواره در شبکه‌ای از وسایل قرار دارد. این موضوع را از تحلیل پدیدارشناسانه‌ی «وسیله» در «هستی و زمان» مارتین هایدگر آموخته‌ایم. هر چیزی که در جهان باشد، اگر بخواهد معنایی داشته باشد، باید در شبکه‌ای از روابط قرار گیرد. تاریخ آن تاریخ آن روابط است. بدون آن روابط تاریخ ندارد، یعنی وجود ندارد. از این‌جا به یک زاویه‌ی انتقادی دیگر می‌رسیم: هر دین معینی اگر وجود دارد، به خاطر تجهیزات آن است. عبدالکریم سروش، از ذات دینی دفاع می‌کند که اگر آن دین به عنوان دین مجهز وجود نداشت، اکنون سروش به گونه‌ای دیگر می‌اندیشید، چون سنتی وجود نداشت که سروش خود را به آن متصل کند، حتّا به عنوان منتقد.\nبگذارید به صورت عریان‌تری بیان کنم: شمشیر خون‌چکان شاه اسماعیل و مردان تجاوزگر قشون وی در حمله به تبریز و تصرف آن هم جزو تاریخ دم-و-دستگاه مورد بحث ما هستند. پس از پانصد سال در تبریز به دو نفر به دو دیدگاه مختلف برمی‌خوریم، یکی ذوب شده در ولی فقیه است، دیگری از نحله‌ی روشنفکران دینی است، مؤمنی است منتقد جدی دستگاه. اگر پنج قرن پیش آن تجیهزات به کار نمی‌افتادند، آنان (به فرض وجود زیست‌شناسانه‌ی‌شان به همین صورت فعلی) اینک چه جهت فکری‌ای داشتند؟ مثلا این متعصب فعلی، اگر تبریز تصرف نمی‌شد و در جریان فشار برای تغییر مذهب اهالی نیای پدری‌اش از دم تیغ نمی‌گذشت و با نیای مادری‌اش آن رفتار جنایت‌کارانه‌ای نمی‌شد که از یاد تاریخ نرفته است، آیا اکنون هم‌چنان چماق‌کشی می‌کرد؟ و اگر شیعه آن گونه مجهز نبود، که پانصد سال پیش در تبریز بود، آن منتقد، امروز می‌خواست چه چیزی را اصلاح کند؟ هر دو، چه آن متعصب، چه این منتقد، بر جهاز دین سوارند. هر دو آنی هستند که هستند، به دلیل آن که دین آن گونه‌ای مجهز بوده که بوده و اگر نبود، دینی وجود نداشت و امروز این آقایان هم با این هویت وجود نداشتند.\nآن روشنفکر دینی ممکن است بگوید که از جهاز دین فرود آمده و اکنون دین را به گونه‌ای دیگر درک می‌کند: دین را بدون جهیزیه‌اش می‌فهمد. نبایستی منکر وجود این دگراندیشی بود. سوژه‌ی دگراندیش وجود دارد و ابژه‌ا‌ی که دگراندیشی برمی‌سازد، عیناً همان ابژه‌ای نیست که در این‌جا به عنوان دین مجهز معرفی شد. در نگاه انتقادی به این ابژه-سازی بویژه باید مواظب دو چیز بود: آیا به راستی از دین مجهز فاصله گرفته شده و همین ابژه-سازی آیا به راستی تولیدی است مستقل از تجیهزات دم-ودستگاه مورد انتقاد خود آن؟ دیگر اینکه آیا با این ابژه-سازی، دم-و-دستگاه دیگری ساخته نمی‌شود که ممکن است زمانی منطق قدرت باعث شود توجیه‌گر دم-و-دستگاه تاریخی شناخته‌شده گردد و به نوعی در ادامه‌ی آن قرار گیرد؟\nدر مورد مردم هم لازم است نکته‌ای را بگویم: مردم، هیچ گاه به طور کامل مقهور دستگاه نیستند. دستگاه نمی‌تواند سوژه‌هایی صد در صدر مطیع بسازد. از طرف دیگر خود مؤمنان منفعل نیستند. آنان از دستگاه استفاده می‌کنند، در آن دست‌کاری و خراب‌کاری می‌کنند، پیچ و مهره‌هایش را عوض می‌کنند، می‌کوشند فرمان‌اش را به سمتی که می‌خواهند بچرخانند. دین عموم، هم دستگاهی هست، هم نیست.\nیک مشخصه‌ی اساسی ایران امروز مجهز شدن دین به تجهیزات دولتی است. از امتزاج جهاز دینی و جهاز دولتی یک کمپلکس ایدئولوژیک-اقتصادی-نظامی درست شده است. ما داریم دین را در مجهزترین شکل‌اش تجربه می‌کنیم. مقاله‌ی «الاهیات شکنجه» حقیقت این دین را در دستگاه زندان متجلی می‌بیند و با روشی که در خود مقاله شرح‌اش رفته است و نیز در مقاله‌ی «چرا رژیم اسلامی را باید جدی گرفت»، کوشش می‌کند الاهیات آن را بازنمایی کند. مقاله، دفاعی از سکولاریزاسیون است، هشداری در این مورد است که اگر تجهیزات دولتی را از دست دین خارج نکنیم، وسیله‌ی شکنجه وسیله‌ی ابلاغ حقیقت آن خواهد بود.\n* آن‌چه شما دم-و-دستگاهِ دین اسلام می‌نامید، به طور ویژه، در شریعت تجلی می‌کند. تاریخ اسلام گواه است که این دین، شریعت‌بنیاد است. بر خلاف گفته‌های کسانی مانند عبدالکریم سروش که شریعت را عرض و عرفان را ذات دین می‌دانند، تاریخ نشان داده که شریعت، متن و فلسفه و عرفان، حاشیه‌ی آسیب‌پذیر اسلام بوده است. فلسفه و عرفان در موارد و مراحل بسیاری ذوب در جریان فقه شده که نمونه‌ی عارف-فقیه معاصر آن آیت الله خمینی است. نوع «اقتدار»ی که دین با شریعت برای خود خلق می‌کند، حاصل بریدن از تاریخ است. به تعبیر شما، شریعت فراورده‌ی زوال روح پراگماتیک اسلام است. یعنی متنِ قرآن و سنت نبوی در سیاق «شأن نزول»ها خوانده و فهمیده نمی‌شوند. تنها با این ترفند است که «حلال محمد حلال الی یوم القیامه و حرام محمد حرام الی یوم القیامه» قلمداد می‌شود. نگرش تاریخی به شریعت آن را خود به خود نسخ می‌کند و در نتیجه «اقتدار» اسلام را که طی قرون متمادی بر شانه‌های شریعت ایستاده از میان می‌برد. فهم تاریخی از قرآن و سنت نبوی تنها فهم آیه‌ها و حدیث‌ها بر پایه‌ی شرایط جغرافیایی و انسانی محاط بر آن نیست. فهم تاریخی متون مقدس یعنی بررسی شرایط تولید آن متون. در شرایط سیاسی-اجتماعی-اقتصادی متفاوت ما قرآن دیگر و سنت نبوی دیگری داشتیم. ما در آثار «احیاگران» و «مصلحان» دینی سخنی درباب شرایط تاریخی تکوین کتاب قرآن و شکل‌گیری مجامع حدیثی نمی‌بینیم. احیاگران اسلامی در فهم اسلام همان‌قدر از بینش تاریخی پیش فاصله می‌گیرند که متکلمان و فقیهان سنتی.\nمحمدرضا نیک‌فر: شما می‌گویید الاهیات اسلامی از بُن الاهیات شکنجه است، چون شریعت‌بنیاد است و شریعت با تن درگیر است. خوب است در اینجا بیفزاییم که این درگیری تنها در موارد خاصی نوازشگر است، آن هم برای مردان، و بیشتر برای مردان خاصی، مردان متمکن، آنان که اسیر گرفته‌اند، آنان که کنیز و برده دارند.\nشریعت، همان گونه که گفتید، قانون تن است و فکر می‌کنم بتوانیم بگوییم دیسیپلین تن است، بدان معنایی که میشل فوکو گفته: مجموعه‌ای از مکانیسم‌های قدرت که توسط آن‌ها بر پیکر اجتماع، از کل آن گرفته تا جزئی از آن، کنترل اِعمال می‌شود. شما کل دیسپلین را یک نظام شکنجه می‌گیرید و در نتیجه می‌گویید که الاهیات اسلامی از بُن الاهیات شکنجه است. اما من استفاده‌ی محدودتری از مفهوم الاهیات شکنجه می‌کنم. الاهیات شکنجه آن جایی رخ می‌نماید که برای ابلاغ حقیقت یک نظام الاهی از خشونت آشکار غیرعادی متمرکز استفاده شود. من خشونت عادی دیسپلین تن را شکنجه نمی‌نامم. مقنعه بستن و چادر سیاه بر سر کردن در گرمای تابستان، به شدت آزاردهنده است، اما بگذارید آن را شکنجه ننامیم و این واژه را رزرو کنیم برای موارد خاصی از آزار.\nدیسیپلین تن طبعاً سیاسی است، زیرا یک معنای سیاست برقراری دیسیپلین است و دیسیپلین در درجه‌ی اول دیسپلین تن است. از این زاویه که بنگریم، به سادگی می‌بینیم که تا عصر جدید حکومت با شریعت بوده است. حکومت اصلی همواره در دست شریعت بوده است، و در اصل مهم نیست که یک خان مغول حکومت می‌کرده یا یک کلب علی در زمان صفویه یا یک ظل الله قاجار. کل الاهیات، سیاسی است، اما الاهیات شکنجه، مقوله‌ی ویژه‌ای است، نورٌ علی نور است. وقتی تفکیک دینی مؤمن و کافر، با تفکیک سیاسی دوست و دشمن (با آن خصوصیاتی که کارل اشمیت از این تفکیک به دست داده و در جایی و از زاویه‌ی نگرشی خاص درست است) هم‌پوش شود، دور در دست الاهیات سیاسی افتاده است. در جمهوری اسلامی کسی که با نظام درافتد محارب نام می‌گیرد. جنگنده با نظام، جنگنده با خدا و رسول اوست. و برعکس، کسی که در خدمت دستگاه قرار گیرد مجاهد فی سبیل الله و سرباز امام زمان می‌شود.\nاین هم‌پوشی نظام سیاسی و نظام الاهی باعث می‌شود که توبه‌ی سیاسی و توبه‌ی دینی یکی شوند. برخی از خوانندگان دین‌دار «الاهیات شکنجه»، از این که من از دوره‌ی ولایت فقیه در ایران کنونی فراتر رفته و نوشته‌ام که توبه‌ی دینی در تاریخ اساساً بازنویسی ندامت سیاسی است، برآشفته شده‌اند. اتکای من در این مورد بر پژوهش‌های زبان‌شناسان و دین‌شناسان متخصص دوران عتیق است. من به‌ویژه از پژوهش‌های مصرشناس و فرهنگ‌شناس برجسته‌ی آلمانی یان آسمن بهره گرفته‌ام. او نشان می‌دهد که چگونه احکام فراعنه‌ی مصر به صورت احکام یهوه در عهد عتیق درمی‌آیند. او برنموده است که توحید، چگونه در مصر اختراع شد و چه پیامدهایی داشت. او همچنین منشأ آشوری خشونت‌های دین‌های سامی را نشان داده است. خواندن کتاب بسیار پراهمیت کریستف لوکسنبرگ با عنوان “خوانش سوری-آرامی قرآن” باعث شد که این نظر در من تقویت شود که بایستی به دین عربی در متن فرهنگ یک منطقه‌ی بزرگ بنگریم. ترکیب لوکسنبرگ و آسمن باعث شد که من از منظر ایده‌شناختی، اسلام را در متن بزرگ فرهنگهای مصری و عبری و بابلی و آشوری در نظر گیرم و دریابم که بسیاری از ایده‌ها در این دین بازنویسی ایده‌های کهن مصری و عبری و آشوری هستند.\nآسمن می‌گوید که وحدانیت دو پدیداریِ تاریخی داشته است: جذب کننده (خدایان ما یکی هستند، ما همه از یک گوهریم) و دفع کننده (فقط خدای من حقیقی است؛ خدای من باطل کننده خدایان شماست؛ اگر به خدای من تسلیم نشوید، در دو جهان دفع و سرکوب خواهید شد). آسمن وحدانیت دفع‌کننده را شاخص همه‌ی یکتاپرستی‌های سامی می‌داند. ولی بهتر است بگوییم که یک‌باره دفع‌کنندگی جای جذب‌کنندگی را گرفت. گرایش جذب همواره باقی ماند، اگر چه گرایش دفع دست بالا را گرفت. من فکر می‌کنم بر زمینه‌ی آشوری-عبرانی مهیای الاهیات سیاسی، ستیزهای قبیله‌ای و جهان‌گشایی نظامی‌گرانه‌ای که از ابتدا جهت دم-و-دستگاه دینی را معین کرد، خودمحوری دفع‌کننده گرایش غالب در اسلام شد. در درون جهان بزرگ اسلام هم مذاهب یک دیگر را دفع کردند. کل سیستم عقیدتی بر ساقه‌ی دفع شاخ و برگ پیدا کرد. گرایش به جذب، جلوه‌هایی در ادبیات و عرفان داشت، اما نادرست است اگر کل عرفان اسلامی را بر پایه‌ی وحدانیت جذب بدانیم.\nشریعت اسلامی به تمامی در دوران محمد شکل نگرفت. دو قرن طول کشید تا بنیادهای آن ریخته شد. شریعت، خشونت را برنینگیخت؛ کاری که کرد این بود که آن را در احکام «کنسرو» کرد، آن را ضبط و ربط کرد. شما الاهیات اسلامی را مترادف با شریعت آن می‌گیرید و بعد به آن انتقاد می‌کنید. من شریعت را در درجه‌ی دوم اهیمت می‌دانم. یک ژن خشونت‌آفرین دفع‌کننده وجود دارد که آن احکام را تولید می‌کند. به نظر من اصل، این ژنِ تولید کننده بوده است، این استعدادی که در طول تاریخ پیاپی زایش داشته است. آقای محسن کدیور، منتقد فقه است. او فقه را بازبینی کرده تا احکام خشن آن را بازشناسی کند. کار خوبی است، اما کافی نیست. باید به سراغ منشأ الاهیاتی خشونت رفت، یعنی دید که الاهیات شکنجه از کجا می‌آید. الاهیات به صورت الاهیات شکنجه پدیدار می‌شود آن‌گاه که حقیقت دین با خشونت ابلاغ گردد: یا می‌پذیری، یا کشته می‌شوی. این‌جا شریعت عمل نمی‌کند، یا اگر عمل کند، مؤثر اصلی آغازگاه الاهیاتی آن است.\nشما می‌گویید که واسازی (Deconstruction) سنت اسلامی با فهم تاریخی شریعت آغاز می‌شود. می‌شود از اینجا شروع کرد و بعد پرسید اصولاً چرا شریعت پا گرفت. هگل جوان در رساله‌های الاهیاتی خود همین پرسش را درباره‌ی مسیحیت طرح کرده است. پرسش هگل این بود که آیا آموزه‌ی مسیح از ابتدا بر اساس اتوریته و تحکیم کردن بوده، یا این که یک دگردیسی پیدا کرده و به دین وضعی تبدیل شده و صاحب شریعت شده است. در مورد مسیح این پرسش موجه است. خود هگل می‌گوید که عده‌ای می‌گویند تحکیم کردن با خود مسیح شروع شده، و عده‌ای می‌گویند نه، پساتر از مسیح ضد اقتدار، یک بنیاد اقتدار ساخته‌اند. این پرسش هگلی در مورد اسلام بی‌مورد است. اقتدار اسلام را بنیان‌گذار مقتدر آن بنیان گذاشته است. در این هیچ شکی نیست. برای هگل مسأله این است که آموزه‌ی فضیلت اخلاقی چگونه به شریعت و دم-و-دستگاه کلیسایی تبدیل شد، برای ما این موضوع به این صورت مطرح نیست. پرسش ما نه آغاز شریعت، بلکه آغاز آغاز شریعت است. اگر از یان آسمن پیروی می‌کنیم، این پرسش ما را از حجاز بیرون می‌کشد؛ ما ناچاریم برویم به مصر و برویم به آشور و بابل تا درنگریم آن سائق دفع‌کننده‌ی خشونت‌بار از کجا آمده است.\nاین البته به این معنا نیست که بگوییم کهریزک را در نهایت شاهان خونخوار آشور بنیاد گذاشته‌اند. «کهریزک، زیرا … آشور …»: این گونه استدلال‌های رواییِ جهنده از روی سده‌ها و هزاره‌ها بی‌ارزش‌اند. در هر برش زمانی‌ای بایستی سنت مؤثر را تشخیص داد و آینده‌ی معاصر آن را، یعنی افقی را که به طور واقعی در برابر یک پدیده گشوده است. بازسازی همه‌جانبه‌ی پس و پیش موقعیت‌های پراگماتیک ممکن نیست. ما در نهایت یک فرض توضیح‌دهنده را پیشنهاد می‌کنیم که بایستی در استفاده‌ی سازنده از آن یعنی به صورت «چون چنان بوده است، پس چنین شده یا می‌شود» سخت محتاط باشیم. این یک طرف قضیه است، طرف دیگر نقب پدیدارشناسانه‌ای است که از اکنون به گذشته می‌زنیم. این پنجره‌ی عجیب را درد به روی ما می‌گشاید. شکنجه، جهان را به اتاق شکنجه فرو می‌کاهد و کل حقیقت را به آن چیزی که شلاق ابلاغ می‌کند. ابلاغ‌کننده‌ی حقیقت شکنجه‌گر است و او رابط ما با تاریخ است. این وضعیت، یک وضعیت بنیادین است؛ الگویی بس ساده دارد که در طول تاریخ ثابت است: فرد درد می‌کشد و تنها چاره‌ای که دارد ایمان آوردن است. ایمان آوردن، ایمان آوردن به یک مابعدالطبیعه نیست. مابعداالطبیعه را همواره یک سیستم سلطه‌ی این-جهانی نمایندگی می‌کند. فرد به این سیستم تسلیم می‌شود، ایمنی می‌یابد و این ایمنی پایه‌ی ایمان می‌شود. طبعا همه این گونه ایمان نمی‌آورند. این ایمان آوردنی است در یک موقعیت مرزی، آنجایی که خودی با غیرخودی برخورد می‌کند. در اینجا تعارف‌ها کنار گذاشته می‌شوند. هر چه موقعیت رادیکال باشد، حقیقت دین به صورتی رادیکال‌تر نمایان می‌گردد. ممکن است گفته شود که همه چیز در اینجا تابع افراد است و ما نباید افراد را نمایندگان دین بدانیم. حتما در موردهایی خصلت فردی نقش مهمی ایجاد کند، ولی موقعیت برخورد قاعدتا موقعیت برخورد فرد با فرد نیست، دم-و-دستگاه با هیبت خردکننده‌ای وارد عمل می‌شود و کارگزار اصلی آن معمولاً با دیسپلین عمل می‌کند. این دیسپلین، اصل است نه دیسپلین شریعت مثلاً در حوزه‌ی خورد و خوراک یا احکام آن درباب زیارت. در عمل آزار، آیین‌های مختلف هم‌سان می‌شوند.\nبا آزار، واقعیت دگرگون می‌شود. فرد باید واقعیت را آنی داند که آزاردهنده می‌گوید. در مقاله‌ی «الاهیات شکنجه» کار شکنجه‌گر در آفرینش واقعیت کاری الاهی دانسته شده و یک مشابهت ساختاری دیده شده میان آنچه در شکنجه‌گاه رخ می‌دهد و آنچه در آفرینش صورت گرفته است. همه ممکن است با این بازخوانی تفسیری و این گذار بر پایه‌ی مشابهت ساختاری همراهی نکنند. این ایراد را هم که گرفته‌اند که در مورد ادیان دیگر چه می‌گویید، مگر بقیه شکنجه نکرده‌اند. معلوم است که شکنجه کرده‌اند، ولی در موقعیتی که «الاهیات شکنجه» رخ می‌نماید، دیگر هیچ چیزی وجود ندارد، جز دینی که به آن صورت ابلاغ می‌شود و آن دین در آن موقعیت فقط همان صورت را دارد. پرسیدنی است چرا چنین موقعیتی در متن آن دین پیش می‌آید و چرا آن دین در آن موقعیت قرار می‌گیرد.\nاین رویارویی یک موقعیت انسانی (conditio humana) است که مدام بازتولید می‌شود و دین‌های مرزگذار میان خودی و غیرخودی، یک محمل اصلی تاریخی آن بوده‌اند. اعتراض در این مورد که این یک موقعیت انسانی است و هیچ بُعد الاهیاتی ندارد، برخاسته از چشم‌پوشی بر تاریخ است. این موقعیت انسان‌شناختی (conditio anthropologica) در طول تاریخ معمولا یک موقعیت الاهیاتی (conditio theological) بوده است و اصولاً بسط قلمرو سلطه‌ی الاهی بر روی زمین، دست کم در منطقه‌ی بدشگون ما، از طریق این موقعیت مرزی انسانی صورت گرفته است.\n* شما پیشتر به نظریه‌ی کنشی زبان اشاره کردید و گفتید در دین همه‌ی قول‌ها حکم هستند. من دوست دارم این ایده را بسط دهم تا محل نزاع بهتر تقریر شود. در سنت اسلامی می‌گویند نخستین کلامی که پیامبر با آن دعوت خود را آغاز کرد «قولوا لااله الا الله تفلحوا» بود. در این گزاره، روشن است که مراد دادن خبری درباره‌ی وحدانیت خدا نیست. یعنی مفهوم خداوند در این عبارت با رستگاری پیوند خورده و طبیعتاً معنای خاصی از خدا در میان است که در مورد به‌خصوصِ اسلام، خدای «شارع» یا قانون‌گذار است. همان‌طورکه شما نیز بازنمودید حتا گزاره‌های به ظاهر «اِخباری» در دین، در واقع «انشائی» یا «گفت-کرداری» هستند. گزاره‌هایی چون «خدا هست» یا «محمد پیامبر اسلام است» به ظاهر از واقعیتی بیرونی خبر می‌دهند، اما در سیاق متون دینی خبری نیستند؛ بل‌که انشائی‌اند. «خدا هست» یا «محمد پیامبر اسلام است» گزارشی درباره‌ی واقعیت مانند «شاه عباس، شاهِ صفوی بود» یا «آبشار نیاگارا مرتفع‌ترین آبشار جهان است» نیست. این سنخ گزاره‌ها در متون دینی، معنایی متفاوت از آن چیزی دارند که ممکن است در سیاق متنی تاریخی یا فلسفی فهمیده شوند. بنابراین، همه‌ی گزاره‌های کانونی دینی، «انشائی» یا گفت-کرداری هستند. در درون آن‌ها امری و نهی‌ای نهفته است و در نهایت دیسپلینی برای تن. از همین روست که گفت‌وگویی میان دین /و فلسفه یا علم ممکن نیست. گزاره‌های آن‌ها ممکن است در ظاهر به هم مانند باشند، در واقع به دو قلمرو متفاوت وابسته‌اند. هیچ مومنی با نقد فلسفی یا علمی دین، ایمان خود را از دست نمی‌دهد؛ مگر آن‌که پیشتر قلمرو دین را ترک کرده و به ساحت فلسفه و علم وارد شده باشد.\nمحمدرضا نیک‌فر: بحث دین، بحثی است پردامنه، از جمله به خاطر چنددامنگیِ مفهوم‌هایی که در این بحث به کار می‌روند. الاهیات را در نظر گیریم. یکجا منظور الاهیاتِ نظری است که در جهان اسلام چندان پربار نبوده است. یکجا الاهیات معنای کلامی و اصولی دارد و به مثابه‌ی مدخل فقه است. یکجا بینشی است که بنیاد مسلمانی است و آن را تنها یک ناظر سنجش‌گر می‌تواند تشخیص دهد و تبیین کند. الاهیاتی که من بر شریعت مقدمش می‌کنم، آن چیزی است که این شریعت را این شریعت کرده است، آن چیزی است که پیش از پاگیری شریعت نیز عمل کرده و با تفکیک مشروع-نامشروع نظم جهان را به هم ریخته و نظم تازه‌ای را پیش گذاشته است.\nداستان تاریخی ما از گذاشتن سلسله‌ای از supplémentها پشت سر یکدیگر ساخته می‌شود.منظور از supplément، همان‌گونه که پیشتر گفتیم، یک چیز درافزوده، تکمیل‌کننده و جانشین است. A1 می‌شود تکمیل‌کننده و جانشین A، بعد نوبت A2 می‌رسد که جای A1 را بگیرد. در عین حال ممکن است تکمیل‌کننده و جانشین A، A’1 باشد، نه A1. این زنجیره‌ها، زنجیره‌ها‌ی ساده‌ی علی نیستند، یعنی نمی‌توانیم به سادگی بگوییم A علت A1 است، A1 علت A2 و الی آخر. سر زنجیره ته آن را متعین می‌کند و ته آن سر آن را. ته آن هم متعین است، هم نامتعین. متعین است، از جمله به این دلیل که با چیز معینی مشخص می‌شود، اما آن چیز می‌رود که جای خود را به یک supplément دیگری دهد که آن می‌تواند تمام زنجیره را از نو تعریف کند و معنای دیگری را به حلقه‌ای دهد که امروز شاخص زنجیره است.\nگفتم که supplémentها از پی یکدیگر می‌آیند. در ابتدا این را گفتم تا تصور ساده‌ای از پویش آنها حاصل شود. تصور دقیق‌تر آن است که هر حلقه‌ای را بازنویسی حلقه‌ی قبلی بدانیم. این گونه نیست که A به سادگی پشت سر A1 قرار گرفته و ما بتوانیم بحث کنیم که آیا این یکی جانشین برحق آن دیگری هست یا نیست. A1 بازنویسی A است و A آنی است که در خاطره‌ی A1 و از طریق A1 وجود دارد. ولی A را هم A1 ممکن است بازتولید کند، هم A’1. آیا این چیزی که هم A1 بازسازانه به آن رجوع می‌کند، هم A’1، به راستی یک چیز است؟ یک نقطه‌ی کانونی یگانه‌ساز وجود دارد که دور آن را یک ابر معنایی گرفته است، ابری از معناهای کثیر. اصل مسأله این نیست که این نقطه‌ی کانونی چه وجود عینی‌ای داشته است، مهم این است که ذهن‌ها به چیزی روی کرده‌اند و این چیز در رویکرد آن‌ها ساخته می‌شود. برای رویکرد مجموعه‌ای از ذهن‌ها در قالب فرهنگ و جامعه به یک چیز می‌توانیم یک هسته‌ی نوئماتیک (به معنای ادراکی / اندریافتی) در نظر گیریم که هیچ چیزی نیست جز محمل و بارکش مجموعه‌ای از تعین‌هایی که ممکن است حتّا بخشی از آنها پس‌زننده‌ی یکدیگر باشند.\nمصاحبه با روز آنلاین درباره‌ی بازداشت پدرم\nامید معماریان، روز آنلاین\nبه دنبال دستگیری آقای محمدتقی خلجی، از مدرسان غیرسیاسی حوزه توسط وزارت اطلاعات، مهدی خلجی فرزند وی که هم اکنون در آمریکا زندگی می کند در مصاحبه ای با روز گفت که مراجع قم از چنین دستگیری در بهت به سر می برند. به گفته او چنین دستگیری ای نه تنها هزینه گزافی برای جمهوری اسلامی دارد، بلکه خطرناک است.\nچه زمانی و به چه ترتیبی پدرتان دستگیر شدند و آخرین خبرهایی که از ایشان دارید چیست؟\nپدر من حدود ساعت ۵ بعد ظهر روز سه شنبه ۲۲ دی ماه در منزل خودش بازداشت شد. ماموران اطلاعات بعد ازاینکه خانه را کاملا تجسس کردند، همه نوارها وسی دی‌ها وبخشی از یادداشت‌هاو همین طور مدارک شخصی وی و همین طور کل خانواده را به همراه خودشان بردند. پدر، مادر و دخترم که در ایران زندگی می کند قراربود برای عید نوروز برای دیدن من برای دو هفته به آمریکا سفرکنند که به این ترتیب سفرشان لغو شد. ما مدت شش روز، با این‌که خانواده من به دادگاه ویژه روحانیت و اداره اطلاعات مراجعه کرده بودند، هیچ خبری از پدر نداشتیم و هیچ خبری نمی دانند که پدرم کجاست. ما دیروز متوجه شدیم که دادستانی ویژه روحانیت به خانواده من گفته پدرم به سلول انفرادی در اوین منتقل شده وتحت بازجویی است و وقتی بازجویی تمام بشود به خانواده اطلاع داده خواهد شد. هم‌چنین گفته‌اند او حق ملاقات و یا گرفتن وکیل را ندارد، اما نگفته اند با چه اتهامی مواجه است.\nبه نظر شما علت این دستگیری چیست؟ ممکن است به دلیل اطلاع از سفری که مطرح کردید باشد یا احیانا سخنرانیهای ماههای گذشته ایشان؟\nهمه این‌ها ممکن است. به هر حال تا زمانی که اتهامی اعلام نشده، به دشواری می‌توان تشخیص داد که علت چیست. اما پدر من اصلا فردسیاسی نیست. البته او قبل از انقلاب فردی مبارز وسیاسی بود و سه بار نیز به زندان رفته بود. وقتی آقای خمینی هم به قم رفت، از نزدیکان وی به شمار می‌رفت. منتها بعد از آن طی ماه های اول، با وجود علاقه شدیدی که به آقای خمینی داشت – وهنوز هم دارد- از وی فاصله گرفت و در مدت سی سال جمهوری اسلامی هم هیچ مقام و موقعیت سیاسی نداشت و از نظر سیاسی هم فعال نبود. اما او از روحانیون نزدیک به آیات عظام منتظری، صانعی و موسوی اردبیلی بود و در داستان انتخابات دهم ریاست جمهوری سخنرانی‌هایی در دارالزهرای آقای محتشمی در ولنجک تهران و همین طور در منزل آقای صانعی کرده و انتقادهای بسیار دلسوزانه، مشفقانه و در چارچوب معیارهای جمهوری اسلامی کرده بود. اوهمچنین از سرکوب مردم نیز انتقاد وطبیعتا از رهبران اصلاحات و جمهوری اسلامی حمایت کرده بود. همین طور از آقای منتظری و صانعی حمایت و تجلیل کرده وگفته بود نباید کسانی که انقلابی بودند و برای انقلاب زحمت کشیده‌اند، امروز محارب و یا برانداز تلقی شوند. من نمی‌دانم چنین سخنانی که در چارچوب نظام، مشفقانه و از سر دلسوزی برای جمهوری اسلامی است چقدر می تواند خطرناک قلمداد شود که ایشان را دستگیر کنند.\nواکنش همکاران و مراجع مذهبی در قم در خصوص این دستگیری چه بوده؟ با توجه به این اینکه ایشان از بلندپایه ترین شخصیت های مذهبی هستند که بعد از انتخابات دستگیر می شوند؟\nواکنش اولیه بهت بوده؛ یعنی باور نمی کردند ایشان بازداشت شده است. برای اینکه پدر من تصویر یک فرد سیاسی و تصویر کسی که با جمهوری اسلامی مخالف باشد را نداشته است. او حتی بر سر جمهوری اسلامی با بسیاری از روحانیون بحث و از جمهوری اسلامی دفاع کرده است. واکنش بعدی مراجع این بوده که افرادی را منصوب کردند که این مساله را پیگیری کنند. با وزارت اطلاعات وآقای خامنه ای تماس‌هایی گرفته شده برای اینکه ایشان آزاد شوند. گمان می‌کنم مسوولان جمهوری اسلامی هم متوجه شده‌اند که بازداشت ایشان چقدر هزینه بیهوده‌ای را بر جمهوری اسلامی تحمیل می کند و با تلاش هایی که مراجع و علمای قم انجام می دهند امیدوارم ایشان به زودی آزاد شوند.\nآیا قبل از بازداشت به ایشان اخطار ویا تذکری درخصوص سخنرانی هایی که مطرح کردید، داده شده بود؟\nبله به ایشان اخطار داده بودند. ماموران وزارت اطلاعات چندین بار به ایشان هشدار داده بودند. البته ایشان به شکلی سخنرانی می‌کردند که برای وزارت اطلاعات خیلی خوشایند نبود. از جمله در مسجد سید اصفهان که سخنرانی می‌کردند آقای خامنه‌ای را دعا نمی‌کردند. بچه‌های اطلاعات از او پرسیده بودند چرا آقای خامنه ای را دعا نمی‌کنید؟ ایشان گفته بودند من همه کسانی را که در خدمت ایران و اسلام هستند به صورت کلی دعا می کنم. اگر ایشان هم در خدمت ایران و اسلام است مشمول این دعا می شود و گرنه من به صورت مشخص آقای خامنه‌ای را دعا نمی‌کنم؛ چون فکر نمی‌کنم که آقای خامنه‌ای مثل اعلیحضرت باشد که در زمان وی ساواک روحانیون را مجبور می کرد بالای منبر شاه را دعا کنند. بنابراین سبک منبر ایشان و بعضی حرف‌هایی که می‌زدند برای عناصر رادیکال ذوب در ولایت چندان خوشایند نبود. در ماه های گذشته هم چون بسیاری از مجالس مذهبی در تهران تعطیل شده بود، از دارالزهرای آقای محتشمی اصلاح طلبان برای انجام مراسم مذهبی استفاده می کردند. پدرم آنجا سخنرانی می‌کرد و در همان‌جا گفته بود در حکومت عدل علی نه کهریزک است نه اوین. بعد از آن ماموران اطلاعات به او گفته بودند باید مواظب باشید. در حالی‌که پدرمن مجتهد است و تنها یک خطیب نیست. بسیاری از کسانی که الان در جمهوری اسلامی مناصبی دارند پیش از این شاگرد پدر من بوده اند. او به عنوان یک مدرس حوزه علمیه قم مشهور است و بر اساس تشخیص شرعی و مذهبی خودش عمل می کند ومانند بسیاری از روحانیون دیگر معتقد است نباید آخرت خودش را برای دنیای دیگران بفروشد. این اعتقاد ایشان است و به اعتقاد عمل کرده و متاسفانه این مسائل پیش آمده است.\nدیکتاتور در مصاف با شهروند تنها\nخواندنِ کتابِ «جریان‌های اصلی مارکسیسم» نوشته‌ی لشک کولاکوفسکی و ترجمه‌ی روان و دقیق عباس میلانی (نشر اختران، تهران، ۱۳۸۷) در این روزهای بحران سیاسی در ایران، نورهای تازه‌ای بر ذهن می‌تابد. به ویژه جلد سوم و خاصه فصل سوم «مارکسیسم به عنوان ایدئولوژی دولت شوروی» و بحث درباره‌ی «اهمیت ایدئولوژیک تصفیه‌های بزرگ». انگار نمایش‌نامه‌ی واحدی در دهه‌ی سی سده‌ی بیستم میلادی در جایی روی پرده‌ای سرخ و خونین رفته و اکنون در ایران با بازیگرانی تازه و زبانی دیگر، نوشده با مقتضیات زمان، دوباره به روی صحنه می‌رود.\nاز تاریخ‌نگاران آموخته‌ام که از مقایسه‌های تاریخی در هراس باشم و هر رویداد تاریخی را یگانه بینگارم و در سیاق خاص خود قرار دهم. اما این شباهت‌ها وسوسه‌کننده و آموزاننده‌اند. در این نوشتار، گزارشی کوتاه، ساده و پراکنده – با نقل عین عبارات – به ویژه از آن فصل کتاب می‌آورم و تداعی معانی را به خودِ خواننده وامی‌نهم. خواندن تمام کتاب ضرورت است؛ علی الخصوص برای کسی که خواهان آگاهی از تقلید مضحکانه‌ی جمهوری اسلامی از تجربه‌ی توتالیتاریسم سده‌ی بیستم باشد.\nبسیاری از ناظران، از جمله نگارنده، معتقدند که نظام شوروی، آن‌چنان که در دوران استالین تکوین یافت، ادامه‌ی لنینیسم بود و دولتی که بر شالوده‌ی اصول سیاسی و ایدئولوژیک لنین بنانهاده شد، تنها می‌توانست در شکل استالینیستی دوام پیدا کند.\nژوزف جوگاشویلی ]استالین[ در نهم دسامبر ۱۸۷۹ در گرجستان به دنیا آمد. پدرش کفاشی می‌خواره و مادرش زنی بی‌سواد بود. پنج سال در مدرسه‌ی کلیسایی شهر گوری تحصیل کرد و در سال ۱۸۹۴ در مدرسه‌ی دینی ]حوزه‌ی علمیه‌ی[  تفلیس پذیرفته شد. این مدرسه‌های دینی ارتدکس، در عین این‌که ابزار روسی کردن شاگردان بودند، مانند بسیاری از مدرسه‌های روسی، کانون آشوب سیاسی به شمار می‌رفتند. جوگاشویلی به گروهی سوسیالیستی پیوست. اگر هم از اول علاقه‌ای به الاهیات داشت، آن را از دست داد و سرانجام در بهار ۱۸۹۹، به علت غیبت از یکی از امتحانات از مدرسه اخراج شد. رد و نشان این تجربه در مدرسه‌های مذهبی را می‌توان در نوشته‌های بعدی استالین، به ویژه، در پایان‌بندی‌های انجیلی‌اش و دل‌بستگی‌اش به سبک رساله‌های شرعیات مشاهده کرد که در ضمن برای هدف‌های تبلیغاتی بسیار مناسب بود.\nاستالین نقش مهمی در جنگ داخلی بازی کرد، ولی موفقیت‌های او تحت الشعاع کارهای تروتسکی بود. بی‌تردید، ریشه‌ی اختلاف این دو مرد به این دوره و حسادت‌ها و کینه‌توزی‌های آن برمی‌گردد. این حسادت‌ها گرد مسائلی از این دست دور می‌زد که چه کس سهم مهم‌تری در تحصیل پیروزی بر تزاریسم داشت و مسئول شکست ورشو که بوده است؟\nوقتی در سال‌های بعد، تمام تاریخ حزب به دستور استالین و برای تجلیل از مقام خود او بازنویسی شد، چنین نمایانده شد یا خودش چنین نمایاند که او از عنفوان شباب، همواره بعد از لنین «جانشین فرمانده» بوده است، در همه عرصه‌ها رهبر و سازمانده اصلی و منبع الهام رفقای دیگر بوده است و مطالبی از این دست. بنابر این روایت شگفت‌آور، استالین از لحظه‌ی تأسیس حزب نزدیک‌ترین یار و یاور لنین بود… مغز متفکر انقلاب بود، طراح پیروزی در جنگ داخلی و …\nاز اسنادی که امروز در دست است می‌دانیم که حتی قبل از انقلاب نیز رفقای استالین متوجه صفاتی در او شده بودند که بعدها از او خودکامه‌ای بیمار ساخت. استالین به عنوان شخصیتی خشن، غیرقابل اطمینان، خودسر، جاه‌طلب و حسود شناخته می‌شد که در برابر مخالفان ناشکیبا و نسبت به زیردستان خودکامه بود. تا زمانی که تمام «گارد قدیمی» بلشویک‌ها را از میان بر نداشت، هیچ کس او را به عنوان فیلسوف و نظریه‌پرداز جدی نمی‌گرفت. همه می‌دانستند که مقاله‌ها و رساله‌ها و خطابه‌های استالین نکته‌ی بدیعی در بر ندارند و قرار هم نبود که داشته باشند: او یک «نظریه‌پرداز مارکسیست» نبود، بل‌که در کنار صدها نفر دیگر، جزو مبلغان حزبی به شمار می‌رود. بعدها در اوج جنون «کیش شخصیت‌پرستی» هر ورق‌پاره‌ای که او نوشته بود به جزئی جاودانی از گنجینه‌ی مارکسیسم-لنینیسم بدل شد.\nدر هر صورت، بسیاری از صفات استالین برای حزب سخت سودمند بود و تنها قضا و اقبال نبود که به اوج قدرت‌اش رساند و جملگی رقبایش را از میان برداشت. او آدمی کارکشته و کاری و خستگی‌ناپذیر بود. می‌دانست که در مسائل عملی چگونه باید ملاحظات نظری را کنار گذاشت. اهمیت نسبی مسائل را خوب می‌شناخت. از این توانایی نادر برخوردار بود که صحنه را چنان تدارک ببیند که امتیاز همه‌ی موفقیت‌ها به حساب خودش و سرزنش همه‌ی شکست‌ها به حساب دیگران گذاشته شود. لنین بی‌تردید برای قدرت سازماندهی و کارایی استالین ارزش قائل بود.\nپیش از سال ۱۹۰۵ استالین چهره‌ی محلی گمنامی بود و در محل فعالیت‌اش، مبارزان سرشناس‌تر و مهم‌تر از او فراوان بودند. با این حال، تا سال ۱۹۱۲ او خود را در حد یکی از شش یا هفت رهبر سرشناس بلشویک‌ها درآورده بود و در سال‌های آخر عمر لنین – گرچه از تروتسکی و کامنف شهرت کمتری داشت و بی‌شک هیچ کس او را جانشین «طبیعی» لنین نمی‌شناخت – جزو گروه کوچکی بود که بر حزب و روسیه حکومت می‌کرد.\nپس از آن‌که مقاومت همه ی طبقات اجتماعی – پرولتاریا، دهقانان و روشنفکران – با موفقیت در هم شکسته شد، وقتی که هرگونه زندگی اجتماعی خارج از کنترل دولت نابود شد و مخالفان درون حزب قلع و قمع شدند، زمان آن فرارسید که آخرین عنصری که بالقوه- بالفعل که کاری نکرده نبود – می‌توانست حکومت کاملاً توتالیتر یک مستبد را به خطر اندازد، به بند کشیده شود. این عنصر خود حزب بود؛ یعنی همان ابزاری که به مدد آن همه‌ی قدرت‌های اجتماعی معارض را نابود و خفه کرده بودند. بین سال‌های ۱۹۳۵ تا ۱۹۳۹ نابودی حزب به مرحله‌ی اجرا گذاشته شد و مقابله‌ی رژیم شوروی با شهروندان کشورش به اوج تازه‌ای رسید.\nدر سال ۱۹۳۴، استالین در اوج قدرت بود. کنگره‌ی هفدهم حزب در آغاز همان سال در ثناگویی و ابراز بندگی از هیچ افراطی فروگذار نکرد. هیچ مخالفت موثری با دیکتاتور محبوب وجود نداشت. ولی در حزب افراد زیادی به ویژه در میان بلشویک‌های قدیمی وجود داشتند که گرچه مقام استالین را محترم می‌داشتند، اما از جان و دل به او وفادار نبودند. آن‌ها به اعتبار سوابق شخصی خودشان، و نه مراحم شخص استالین، به جایی رسیده بودند و چه بسا که در مقاطع بحرانی به منشأ خطرناکی از ناآرامی و طغیان بدل می‌شدند. ناچار نابودی آن‌ها، در مقام مخالفان بالقوه، ضروری بود. پیامد قتل دبیر کمیته‌ی مرکزی و مسئول تشکیلات حزب در لنینگراد بیش از همه متوجه اعضای سابق گروه‌های اپوزیسیون درون حزب بود؛ اما دیری نپایید که خدمت‌گزاران صدیق دیکتاتور نیز به کام این فاجعه فروافتادند.\nو این آغاز «تصفیه‌ی بزرگ» بود. در اوت سال ۱۹۳۶ اولین دادگاه نمایشی شروع شد. دادگاه‌های نمایشی تنها بخش مشهود عملیات گسترده‌ی آدم‌کشی‌ای بود که قربانی اصلی‌اش حزب بود. بازجویان آزاد بودند تا از هرگونه شکنجه‌ی روحی و جسمی استفاده کنند و از متهم اقرارهایی بگیرند که خود بازجویان از ساختگی بودن کامل آن‌ها خبر داشتند. معدود زندانیانی که تسلیم این شکنجه‌ها نمی‌شدند و اقرار نمی‌کردند، سرانجام هنگامی به زانو درمی‌آمدند که به قتل زن و فرزندان‌شان تهدید می‌شدند و این تهدید گاه نیز به مرحله‌ی اجرا گذاشته می‌شد. هیچ کس احساس امنیت نمی‌کرد. اطاعت از حکام مستبد، به هر اندازه که بود، مصونیتی را تضمین نمی‌کرد. در برخی موارد، تمام اعضای کمیته‌های حزبی یک منطقه قتل عام می‌شدند و دیری نمی‌پایید که جانشینان این اعضا که دست‌هایشان هنوز به خون آغشته بود، به اسلاف خود می‌پیوستند. کم و بیش، تمامی بلشویک‌های قدیمی، همه‌ی یاران نزدیک لنین، صاحب‌منصبان قدیمی دولت و دبیران حزب و اعضای دفتر سیاسی، فعالان حزبی از همه‌ی رده‌ها، دانشمندان، نویسندگان، اقتصاددانان، نظامی‌ها، وکلا، مهندسان و پزشکان جزو قربانیان این تصفیه‌ها بودند. خود عاملان این تصفیه‌ها نیز پس از آن‌که وظیفه‌ی خود را انجام می‌دادند به خیل قربانیان می‌پیوستند و مهم نبود که افسر ارشد پلیس مخفی بودند یا عضو پر شور و شوق حزب.\nفضای سرشار از جنایت، در همه نوعی جنون تعقیب پدیدآورده بود. جهانی هول‌آور ولی غیرواقعی که در آن دیگر هیچ ملاک و معیاری رعایت نمی‌شد، حتا معیارهای رایج در استبدادهای «معمولی».\nاکثر مورخان بر این عقیده‌اند که هدف عمده‌ی تصفیه‌های بزرگ از میان برداشتن حزب به عنوان کانون رقیبی برای حیات سیاسی بود. حزب نیرویی بود که می‌توانست در شرایط معینی، زندگی مستقلی پیدا کند و دیگر صرفاً ابزاری در دست حاکم نباشد.\nبا این همه، تصفیه‌ها، به نوعی، جزیی از منطق درونی نظام حاکم بود. مسأله تنها نابودی رقبای بالقوه و بالفعل نبود؛ مسأله این بود که تنها ارگانیسمی که در آن هنوز بقایای ضعیف و سترونی از باور به هدفی جز دولت و رهبرش وجود داشت باید از میان می‌رفت – به ویژه می‌بایست بقایای هرگونه ایمانی به ایدئولوژی کمونیستی، به عنوان پدیده‌ای که می‌توانست مستقل از رهبر و رهنمودهای جاری حزب ملاک عمل و هدفی پرستیدنی باشد، نابود می‌شد.\nهدف یک نظام توتالیتر نابودی تمامی شکل‌های حیات اجتماعی است که از سوی دولت تحمیل و کنترل نمی‌شود. از این طریق آدمیان از یکدیگر جدا می‌مانند و به ابزاری صرف در دست دولت بدل می‌شوند. شهروند به دولت تعلق دارد و نباید به هیچ چیز دیگری، حتا ایدئولوژی دولتی، وفادار باشد. تمامی شکل‌های طغیان علیه حزب حاکم، تمام «انحراف‌ها» و «تجدیدنظرطلبی‌ها» همه‌ی دار و دسته‌ها و فراکسیون‌ها و سرانجام همه‌ی شورش‌ها جملگی به همان ایدئولوژی‌ای توسل می‌جستند که حزب متولی‌اش بود.\nناچار تجدیدنظری در این ایدئولوژی لازم بود؛ همگان می‌بایست بدانند که دیگر حق ندارند به میل و اراده‌ی خود به این ایدئولوژی متوسل شوند. حزب اساساً یک اندام ایدئولوژیک بود. به سخن دیگر، ایمان مشترک و ارزش‌های مشترکی اعضای حزب را به هم پیوند می‌داد. ولی درست مثل همه‌ی موارد دیگری که ایدئولوژی به یک نهاد تبدیل شده، در این موارد نیز ایمان می‌بایست آن قدر مبهم و نامشخص باشدکه از آن بتوان برای توجیه هر حرکت سیاسی استفاده کرد و در عین حال ادعا کرد که آن «آموزه» تغییر واقعی نکرده است. ناگزیر آن‌ها که ایمان‌شان را جدی می‌گرفتند، می‌خواستند خود به تفسیر بپردازند و ببینند که آیا این یا آن اقدام سیاسی با روایت استالین از مارکسیسم – لنینیسم سازگاری دارد یا نه. ولی نفس همین کار آنان را – به رغم ابزار وفاداری‌شان به استالین – به منتقدانی بالقوه و شورشیانی علیه دولت بدل می‌کرد. چنین مردمانی ممکن بود هر لحظه استالین دیروز را در برابر استالین امروز بگذارند و گفته‌های رهبر را علیه خودش به کار بندند.\nهدف تصفیه‌ها نابودی پیوندهای ایدئولوژیکی بود که هنوز در حزب باقی مانده بود. هدف این بود که اعضای حزب را متقاعد کنند که جز آخرین دستورهایی که از بالا صادر می‌شود، هیچ ایدئولوژی یا تعلق خاطری ندارند و آنان را مانند بقیه‌ی جامعه، به توده‌ی ازهم گسیخته و ناتوان بدل کنند. این کار ادامه‌ی همان منطقی بود که با نابودی احزاب لیبرال و سوسیالیست، مطبوعات و نهادهای فرهنگی مستقل، مذهب و فلسفه و هنر و سرانجام فراکسیون‌های درون حزب آغاز شده بود.\nچه شد که جامعه‌ی شوروی از هرگونه مقاومتی عاجز ماند؟ حزب، سوای رهبران ارشد، دیگر توان سازمان‌دهی مستقل از دستگاه حاکم را نداشت. حزب نیز مانند مردم کشور، به مجموعه‌ای از افراد منزوی بدل شده بود. در عرصه‌ی اختناق نیز مانند دیگر عرصه‌های زندگی، دولت قدر قدرت به مصاف شهروندی تنها می‌رفت. فلج فرد، کامل بود.\nپلیس تأکید داشت که مردم اقرارهایشان را خودشان امضا کنند و تا آن‌جا که می‌دانیم جعل امضا هم نمی‌کرد. نتیجه این بود که قربانیان شریک جرم جنایاتی می‌شدند که علیه خودشان رخ می‌داد؛ و نیز در جنبش فراگیر جعل و دروغ نقشی به عهده می‌گرفتند. تقریباً هر کس را با شکنجه می‌توان وادار به اقرار هر چیزی کرد، ولی دست‌کم در قرن بیستم، شکنجه معمولاً برای گرفتن اطلاعات واقعی به کار می‌رود. در نظام استالینیستی، شکنجه‌گر و شکنجه شونده هر دو خوب می‌دانستند که اطلاعات و اقرارها همه دروغین‌اند، ولی آن‌ها بر این دروغ‌ها پافشاری می‌کردند؛ زیرا با این کار همگی به ساختن یک جهان «ایدئولوژیک» غیرواقعی کمک می‌کردند؛ جهانی که در آن دروغی همه‌گیر در جامه‌ی حقیقت ظاهر می‌شد.\nاین گونه تظاهر دروغین سازمان‌یافته در بسیاری از عرصه‌های دیگر، و از جمله «انتخابات عمومی» نیز تکرار می‌شد. می‌توان چنین تصور کرد که دولت به راحتی می‌توانست خود را از زحمت و مخارج این نمایش‌ها که پوچی آن بر همه روشن بود، خلاص کند؛ ولی این نمایش‌ها هم مهم بودند، زیرا همه‌ی شهروندان را به شریک و مولف دروغی واحد بدل می‌کرد که همان «واقعیت» رسمی بود و به لحاظ نقش مشارکت مردم در ترویج‌اش، دیگر جعل صرف هم نبود.\nنظامی از نوع شوروی از این امتیاز برخوردار است که نیازی به توجیه اقدامات خود برای مردم ندارد. دولت بنابر تعریف، نماینده‌ی منافع و خواست‌های مردم است و هیچ چیز قادر نیست این واقعیت ایدئولوژیک را تغییر دهد. در عین حال، این نظام با خطری روبه‌روست که ساختارهای دموکراتیک از آن مصون‌اند. این خطر همان حساسیت شدید در برابر انتقادهای ایدئولوژیک است.\nیکی از ابزارهای اساسی نابودی پیوندهای اجتماعی، نظام همه‌گیر جاسوسی علیه همسایگان بود. یک یک شهروندان تعهد قانونی و اخلاقی داشتند که جاسوسی کنند و خبرچینی شیوه ی اصلی پیشرفت در زندگی بود. کشتار دائمی جا را برای کسانی باز می‌کرد که مشتاق پیوستن به طبقه‌ی حاکم ممتاز بودند و لیاقت خود را با نابودکردن دیگران نشان می‌دادند. بدین سان، بسیاری از مردم صرفاً برای پیشرفت شخص خود، شریک جرم جنایت شدند.\nکتاب بی‌قراری ۴۵۱\nسفر؟ برای سفر کردن فقط بودن کافی است. من از روزی به روز دیگر می‌روم، انگار از ایستگاهی به ایستگاه دیگر، در قطار تن‌ام یا تقدیرم؛ خمیده، خیره به خیابان‌ها، میدان‌ها، چهره و رفتار مردم، هر روز همان و هر روز دیگرگون؛ درست شبیه یک چشم‌انداز.\nوقتی خیال می‌کنم، می‌بینم. مگر سفر کردن چیزی بیش از دیدن است؟ نیاز به سفر برای احساس کردن، تنها از تخیل تکیده و نزار مایه می‌گیرد.\nهر جاده، حتا همین جاده‌ی ساده‌ی انتپفول (Entepfuhl) تو را به نهایت جهان می‌برد. ولی نهایت جهان، اگر گردشی دایره‌وار کنیم، همان جاده‌ی انتپفول است که از آن عزیمت آغازیده‌ایم. نهایتِ جهان، مثل آغازیدن، به واقع انگاشتِ ما از جهان است. لطفِ چشم‌انداز به آن است که ما آن را دیدنی می‌یابیم. اگر چیزی را خیال کنم، آن را خلق کرده‌ام؛ اگر چیزی را خلق کنم، آن چیز می‌باشد؛ اگر آن چیز هست، پس آن را می‌بینم؛ درست شبیه یک چشم‌انداز. پس چرا سفر کنم؟ در مادرید، برلین، پاریس، ایران، چین، قطب شمال و جنوب، کجا بدونِ خودم خواهم بود؛ بدون شکل خاصِ حس کردن‌ام؟\nزندگی چیزی است که ما می‌سازیم. سفر، مسافر است. آن‌چه می‌بینیم، آن‌چه می‌بینیم نیست، آن‌چه هستیم است.\nThe Book of Disquiet, Fenrnando Pessoa, edited and translated by Richard Zenith, Penguin Books, 2003\nوزارت اطلاعات پدرم را بازداشت کرد\nمتن خبر در سایت فارسی بی بی سی\nبعدازظهر روز سه شنبه، (بیست و دوم دی ماه) چهار مأمور وزارت اطلاعات به منزل پدرم در قم رفتند و او را بازداشت کردند. آن‌ها کامپیوتر، سی‌دی‌ها، نوارها و مدارک، ازجمله پاسپورت پدرم و خانواده‌ام را نیز برده‌اند. به خانواده‌ی ما گفته‌اند که امروز چهارشنبه به دادگاه ویژه‌ی روحانیت بروند. امروز برادرم و دامادمان به دادگاه رفته‌اند، اما جوابی نگرفته‌اند.\nپدرم از روحانیان باسابقه قم است که پیش از انقلاب نیز برای مبارزه علیه رژیم پهلوی، مدتی در زندان بود. وقتی آیت الله خمینی در پس از پیروزی انقلاب به قم رفت، پدرم در مدرسه فیضیه از جانب مردم قم به وی خوشامد گفت.\nاو از نزدیکان آیت الله منتظری و آیت الله صانعی بود و شب تاسوعا در منزل آیت الله صانعی منبر رفت که فایل صوتی آن نیز موجود است. او هم‌چنین در ماه‌های اخیر در دارالزهرا در تهران که بیشتر جای گردهم‌آیی اصلاح‌طلبان بود، به منبر می‌رفت.\nمأموران وزارت اطلاعات گفته‌اند که خانواده‌ی ما حق ترک ایران را ندارند. پدرومادرم به همراه دخترم قرار بود برای عید نوروز برای دیدن من به آمریکا بیایند. اگر می‌توانستند بیایند، این اولین باری بود که در ده سال گذشته به خانه‌ی من آمده بودند.


۲۹ فروردین ماه جاری یادواره شهدا با موضوع «ارتش و دفاع مقدس» در منجیل برگزار می‌شود. - منجیل خبر\nتاریخ انتشار :جمعه ۲۷ فروردین ۹۵.::. ساعت : ۱۲:۱۵ ب.ظ\n۲۹ فروردین ماه جاری یادواره شهدا با موضوع «ارتش و دفاع مقدس» در منجیل برگزار می‌شود.\nحسین داداشی در جمع فرماندهان و مدیران دستگاه‌های اجرایی گیلان با اشاره به برنامه‌ریزی برای برگزاری ۱۶ یادواره تخصصی شهدا در شهرستان‌ها اظهار کرد: ۱۷ فروردین ماه جاری یادواره شهدای رودسر با موضوع «زن و دفاع مقدس» برگزار شده است.\nوی به برگزاری هشت یادواره شهدا در شهرستان‌های رودسر، صومعه‌سرا، آستارا، املش، فومن، بندر انزلی، تالش و آستانه‌اشرفیه تاکنون اشاره کرد و افزود: ۲۹ فروردین ماه جاری یادواره شهدا با موضوع «ارتش و دفاع مقدس» در منجیل برگزار می‌شود.\nمشاور ارشد محمدعلی نجفی استاندار گیلان از برگزاری یادواره شهدا با موضوع «آزادگان و دفاع مقدس» در ۳۰ فروردین ماه جاری در شفت خبر داد و بیان کرد: سردار علی فضلی جانشین سازمان بسیج مستضعفان سخنران مراسم مذکور است.\nداداشی با بیان اینکه یادواره شهدا با موضوع «کمک‌های مردمی و دفاع مقدس» در ۳۱ فروردین ماه جاری برگزار می‌شود، تصریح کرد: مراسم مذکور در مصلای شهر رشت تدارک دیده شده است.\nوی از برگزاری یادواره شهدا با موضوع «پدران آسمانی» در دوم اردیبهشت ماه امسال در سیاهکل خبر داد و گفت: پنجم اردیبهشت ماه امسال یادواره شهدا با موضوع «مساجد و دفاع مقدس» در ماسال برگزار می‌شود.\nمدیرعامل خانه مطبوعات گیلان به برگزاری یادواره شهدا با موضوع «اهل تسنن و دفاع مقدس» در هفتم اردیبهشت ماه امسال در شفت اشاره کرد و یادآور شد: هشتم اردیبهشت ماه امسال یادواره شهدا با موضوع «شعر و دفاع مقدس» در لنگرود برگزار می‌شود.\nداداشی با اشاره به اینکه آخرین یادواره شهدای شهرستانی در راستای نخستین کنگره ملی ۸ هزار شهید گیلان در لاهیجان برگزار می‌شود، اظهار کرد: نهم اردیبهشت ماه امسال مراسم مذکور با سخنرانی سردار علی عبدالهی معاون آماد و پشتیبانی و تحقیقات صنعتی ستاد کل نیروهای مسلح برگزار می‌شود.\nوی به اتفاق‌های خوب در برگزاری یادواره‌های شهرستانی اشاره کرد و گفت: همدلی و هماهنگی لازم بین دستگاه‌های اجرایی وجود دارد.\nاین مسئول، یادواره‌های شهرستانی را بستری برای فضاسازی برگزاری نخستین کنگره ملی ۸ هزار شهید گیلان در اردیبهشت ماه امسال دانست و خاطرنشان کرد: برگزاری چهار اجلاسیه در کنگره مذکور پیش‌بینی شده است.


در شنبه ۲۵ آبان ۱۳۹۸ 433 0\nاگر از روش‌های سنتی اصلاح موهای زائد مانند ژیلت و اپیلاسیون خسته شده‌اید؛ بهتر است از لیزر موهای زائد استفاده کنید. به طور مثال لیزر بیکینی می‌تواند تا مدت‌ها شما را از شر موهای آزاردهنده این قسمت خلاص کند. برای اکثر افراد، لیزر بیکینی بی‌خطر است و هیچ گونه عوارض جانبی طولانی‌مدت ندارد. بااین‌حال بسیاری از افراد از لیزر موهای زائد می‌ترسند و فکر می‌کنند لیزر بیکینی ضرر دارد.\nامروزه لیزر موهای زائد به یک روش محبوب برای از بین بردن موهای زائد نواحی حساس مانند زیر بغل و بیکینی تبدیل شده است. در این روش، لیزر با استفاده از پرتوهای متمرکز از نور و با هدف قرار دادن ریشه مو، باعث آسیب رساندن به فولیکول شده و در نهایت باعث از بین رفتن موهای زائد و کاهش دائمی آن‌ها می‌شود.\nبااین‌حال بسیاری از زنان به علت‌های مختلفی تمایل ندارند از لیزر برای نقاط حساس بدنشان استفاده کنند. به‌طور مثال برخی از آن‌ها خجالت می‌کشند و نمی‌تواند ساعت‌ها در کنار تکنسین و بدون پوشش قرار بگیرند و برخی دیگر نیز از لیزر موهای زائد می‌ترسند و معتقدند که لیزر نواحی حساس مانند بیکینی خطرناک است. با ما همراه باشید تا به پاسخ این سؤال برسید که آیا لیزر بیکینی ضرر دارد یا خیر؟\nلیزر بیکینی باعث ناباروری نمی‌شود\nشاید یکی از دلایلی که برخی از زنان مخصوصاً زنانی که قصد بارداری دارند؛ از روش لیزر بیکینی اجتناب می‌کنند؛ ترس آن‌ها از ناباروری است. اما طبق تحقیقات لیزر به‌هیچ‌عنوان به تخمدان‌های زنان نفوذ نکرده و قدرت باروری آن‌ها را تحت تأثیر قرار نمی‌دهد. پرتوهای لیزر تنها تا یک میلی‌متر وارد پوست می‌شوند و به اعضای داخلی آسیب وارد نمی‌کنند. بااین‌حال زنان باردار و زنانی که به فرزندان خود شیر می‌دهند؛ بهتر است از روش لیزر برای هیچ یک از قسمت‌های بدنشان استفاده نکنند و لیزر این ناحیه از بدن را به بعدازاین دوران موکول نمایند.\nلیزر بیکینی سرطان‌زا نیست\nپرتوهای ایکس و اشعه گاما یکی از خطرناک‌ترین پرتوهای موجود در جهان هستند که می‌توانند ابتلا به سرطان را بیشتر کنند. این پرتوها به‌عنوان پرتوهای با فرکانس بالا شناخته می‌شوند. هر دو این پرتوها هم از منابع طبیعی و هم از دست‌سازهای انسان مانند نیروگاه‌های اتمی و یا آزمایش‌های تصویربرداری پزشکی مانند CT اسکن ساطع می‌شوند. هنگامی‌که پرتوهای یونیزه کننده از بدن عبور می‌کنند؛ می‌تواند به DNA آسیب مستقیم وارد کرده و بعدها منجر به سرطان شوند. همان‌طور که پرتوهای یونیزه کننده فوق، قدرتمند و خطرناک هستند؛ در مقابل طبق اعلام سازمان غذا و داروی آمریکا (FDA) پرتوهای لیزر موهای زائد از نوع غیر یونیزه بوده و بی‌خطر می‌باشند. انرژی نور در این لیزرها به‌صورت سطحی بر روی پوست باقی می‌ماند و باعث آسیب DNA و جهش آن نمی‌شوند.\nپالس انرژی نور مورداستفاده در درمان‌های لیزر موهای زائد فقط برای گرم کردن و از بین بردن فولیکول‌های مو طراحی‌شده‌اند و هیچ خطری برای نواحی مختلف بدن از جمله زیر بغل و بیکینی ندارند. تاکنون هیچ تحقیق علمی نشان نداده است که پرتوهای لیزر باعث سرطان شده‌اند و تنها در برخی موارد علائمی مانند قرمزی، زخم و تغییر رنگ در ناحیه تحت درمان به وجود می‌آورند.\nهر درمان آرایشی و بهداشتی خطراتی را نیز به همراه دارد و لیزر بیکینی از این قاعده مستثنا نیست. لیزر این ناحیه از بدن در برخی موارد باعث تغییر در رنگ پوست، سوختگی و زخم می‌شود. البته درصورتی‌که بعد از لیزر موهای زائد در برابر نور خورشید قرار نگیرید؛ میزان آسیب خیلی کم خواهد بود. خوشبختانه ناحیه بیکینی در برابر نور خورشید قرار نمی‌گیرد و از این جهات میزان آسیب آن کمتر است.\nبه مدت یک تا چند روز بعد از درمان در ناحیه بیکینی احساس آفتاب‌سوختگی دارید که طبیعی است؛ برای تسکین آن می‌توانید از کمپرس یخ و مرطوب‌کننده استفاده کنید.\nایجاد تاول بعد از لیزر نادر است و بیشتر در افراد با پوست تیره ایجاد می‌شود. اگر علائم شما به‌مرور بیشتر و بدتر شد؛ با پزشک خود تماس بگیرید.\nدرد یک مسئله نسبی است و در هر فردی متفاوت است. شما بسته به آستانه تحمل درد خود می‌توانید به این سؤال پاسخ دهید. البته اکثر افرادی که لیزر بیکینی انجام داده‌اند؛ اندکی درد را گزارش کرده‌اند. درد آن به‌اندازه اپیلاسیون بیکینی نیست و تنها نوعی احساس سوزش ایجاد می‌کند.\nمنبع: Laser Hair Removal For Bikini Line


چگونه از فروش اطلاعات خود كسب درآمد كنيم | سودآور\nخانه بازاريابي چگونه از فروش اطلاعات خود کسب درآمد کنیم\nفروش اطلاعات و كسب درآمد\nچگونه از فروش اطلاعات خود کسب درآمد کنیم\nدر: بازاريابي, كسب درآمدبدون دیدگاه\nبا دو روش می‌توان از فروش اطلاعات و دانشی که در یک زمینه خاص داریم کسب درآمد کنیم . یا میتوانیم آن اطلاعات را خودمان به کار بگیریم و کسب درآمد کنیم و یا آن اطلاعات را در اختیار دیگران قرار داده و کسب درآمد کنیم . در این مقاله ما به شما یاد خواهیم داد چگونه با تولید یک محتوای جدید که در آن تخصص دارید به کسب درآمد از اینترنت بپردازید . یکی از ویژگی‌های اینترنت این است که به صورت مستقیم می‌توانیمبا مخاطبین خودمان در سراسر دنیا ارتباط برقرار کنیم ، پس کاری که ما برای تجارت در اینترنت باید انجام دهیم جمع آوری اطلاعات علاقه‌مندان به خدماتمان است. بعد از آن باید یک محصول آموزشی تولید کرده که این محصول نیاز مخاطب ما را برطرف کند . آن زمان است که شما می‌توانید درآمد بسیار زیادی از طریق فروش اطلاعات خود در اینترنت بدست آورید.\nبیشتر ما در زمینه خاصی تخصص داریم اگر اینگونه نیست می‌توانید در زمینه ای خاص در اینترنت تحقیق کنید. در این آموزش به شما یاد خواهم داد برای فروش اطلاعات خود چه کارهائی را باید انجام دهید.\nتا به حال به این فکر کرده اید که ایمیل افرادی را داشتید و وقتی به آن‌ها ایمیل ارسال میکردید همه آن‌ها از شما خرید کنند؟\nبرای شروع این کار در زمینه کاری و تخصصی خودتان یک محصول آموزشی رایگان با فرمت های تصویر، صوت و PDF بسازید. در آموزش بعدی به نحوه ساخت محصول آموزشی با این فرمت ها می‌پردازم. باید این محصول را به گونه ای طراحی و پیاده سازی کنید که دقیقاً افرادی که مخاطب شما هستند آن را دریافت کنند. صفحه ای در سایت خود بسازید که کاملاً ساده باشد؛ و اطلاعاتی در مورد این محصول آموزشی رایگان در صفحه خود قرار دهید نام این صفحه Landing Page یا صفحه فرود است.\nاین صفحه باید دارای فرمی باشد که نام و ایمیل مخاطب شما را دریافت کرده و هدیه رایگان را در اختیار او قرار دهد و در تبلیغات خود کاربران را به این صفحه سایت هدایت کنید. افرادی که علاقه‌مند به خدمات شما باشند حتماً این هدیه شما را دریافت می‌کنند و مهم‌ترین پیام آن این است. «ما کاربر هدف شما هستیم».\nحالا کار ساده شد. ما در لیست خودمان افرادی را داریم که علاقه‌مند به خدمات ما هستند. چند هزار نفر باشند و یا صد هزار نفر آن‌ها به خدمات و محصولات شما علاقه خود را نشان داده‌اند.\nمرحله بعدی بخش تولید محتوی در وب است که بتوانید از طریق آن کسب درآمد کنید. در زیر انواع روش‌های مختلف برای فروش دانش و اطلاعات از طریق اینترنت را لیست کرده‌ام:\nسیستم اشتراک در سایت\nبرای این که سایت خود را به سیستم کسب درآمد خودکار تبدیل کنیم. باید یک استراتژی صحیح برای سایت آموزشی خود طراحی و پیاده سازی کنیم. با پیاده سازی صحیح این سیستم. در هر لحظه از شبانه روز و در هر جایی که باشید درآمد شما متوقف نخواهد شد. با پیاده سازی صحیح این سیستم کاربران از منابع ترافیک مناسب وارد سایت شده. عضو لیست یا خبرنامه شما می‌شوند و با ارسال ایمیل‌های پی در پی تبدیل به خریدار خواهند شد و پس از آن با ارائه محصولات جدید باز می‌توانید آن‌ها را به سایت خود بازگردانید تا مجدداً از شما خرید کنند یعنی خریدار را به مشتری خود تبدیل کنید.\nکافی ست مطالبی خوب و بی نظیری در سیستم سایت خود داشته با شید و بتوانید اطلاعات افراد بازار هدف خود را جمع آوری کنید؛ و سپس از دانش خود را به آن‌ها بفروشید.\nدر آموزش بعد به نحوه تولید انواع محصولات آموزشی برای وب می‌پردازم.\nدر تبلیغ یک محصول از چه کلماتی استفاده نکنیم


آرایش و زیباییسلامت پوستجوانسازی و لیفتینگ صورت با ماسک اوسرین\nفواید ماسک اوسرین\nمعرفی چند نوع ماسک با اوسرین\nاستفاده ماسک اوسرین برای پوست به جذب بهتر مواد مغذی به پوست و جوانسازی و لیفتینگ و حفظ رطوبت پوست کمک میکند.\nحتما میدانید که ترکیب آب و روغن غیرممکن است و در صورت ترکیب یک محلول با دو فاز جداگانه خواهید داشت و روغن همیشه روی آب قرار میگیرد و با آن مخلوط نمیشود. در دنیای مولکولی موادی حد واسط وجود دارد که باعث پایدار شدن آب در روغن میشود ، این مواد را با نام امولسیون میشناسیم. اوسرین یکی از این امولسیون هاست که کشف آن باعث پیشرفت زیادی در تولید محصولات آرایشی بهداشتی شد. این ماده میتواند مولکول آب را در اسیدهای چرب ضروری بدن پایدار کرده و به سلول ها تحویل دهد بنابراین به عنوان یک ماده پایه برای ساخت بسیاری از کرم های برندهای مختلف، استفاده میشود.\nبا افزایش سن و کاهش کلاژن سازی و چربی در پوست ، دچار افتادگی پوست میشویم بنابراین برای پیشگیری و کاهش افتادگی پوست باید کلاژن سازی و چربی موجود در پوست را تقویت کنیم. تجدید چربی های پوست نیاز به امولسیونی دارد که بتواند همزمان به سلولها آبرسانی کرده و چربی مورد نیاز پوست را تامین کند. اوسرین بهترین گزینه برای تجدید آب و اسیدهای چرب پوست است و به درمان افتادگی پوست کمک میکند.


پایگاه اطلاع رسانی عصر خودرو - فاتحان قلب‌ها\nسه شنبه ۲۸ خرداد ۱۳۹۸ - ۱۵:۳۶:۰۰\nبه گزارش پایگاه خبری«عصرخودرو» ، هرچند به دلیل وضع تعرفه‌های بالا، خودروهای وارداتی هیچ‌گاه در زمره خودروهای ارزان‌قیمت قرار نمی‌گرفتند اما در بسیاری از نمونه‌ها، آمار فروش بسیار خوبی را ثبت کرده و تبدیل به خودروهایی محبوب شدند. این خودروها حتی برای افرادی که توانایی مالی لازم برای خریداری آن‌ها را نداشتند نیز دوست‌داشتنی بوده و هریک در مقطعی از زمان، نقل محافل علاقه‌مندان به خودرو بودند. به همین بهانه و در نوشتار پیشرو، تصمیم گرفتیم تا نگاهی اجمالی به برخی از خودروهای وارداتی محبوب بازار کشور طی 15 سال اخیر داشته باشیم و ببینیم که چه عامل یا عواملی موجب شده تا خودروهای مذکور، تبدیل به فاتحان قلب‌های علاقه‌مندان به خودرو شوند. با ما همراه باشید...\nتویوتا کمری نسل ششم\nتویوتا کمری در تمامی نسل‌های خود، یک خودرو بسیار محبوب و پرفروش نه‌تنها در بازار ایران بلکه در بسیاری از بازارهای جهانی است اما در این میان، نسل ششم خودرو مذکور ( که با کد XV40 شناخته می‌شود ) را می‌توان یک نسل درخشان دانست که به‌واسطه طراحی انقلابی خود نسبت به نسل قبلی، نظرهای پرشماری را به خود جلب کرد. کمری XV40 از سال 2007 و با یک پیشرانه 4 سیلندر 2.4 لیتری 158 اسب بخاری و دو نوع گیربکس 5 سرعته دستی یا 5 سرعته اتوماتیک به بازار کشور ما راه یافت. ازنظر سطح امکانات رفاهی نیز اکثر کمری‌های نسل ششم راه‌یافته به بازار ایران، از یکی از رده‌های تجهیزاتی GL ( کم آپشن )، GLX ( فول آپشن ) و SE ( فول آپشن با کیت بدنه اسپرت ) بهره‌مند هستند. طراحی هماهنگ و مدرن در زمان خود، فضای جادار کابین و صندوق بار، سواری نرم و کیفیت ساخت بالا از مواردی هستند که کمری نسل ششم را به یکی از ستارگان بازار خودروهای وارداتی ایران بدل ساخت. هرچند این نسل از کمری در سال‌های پایانی عمر خود، قافیه را به برخی از رقبای پرزرق‌وبرق کرهای واگذار کرد اما کماکان خرید یک نمونه سالم آن، گزینه‌ای ارزشمند در برابر بسیاری از چینی‌های صفرکیلومتر و حتی کره‌ای‌های کارکرده محسوب می‌شود.\nتویوتا لندکروزر خودرویی بسیار محبوب در بازار کشورهای خاورمیانه بوده و کشور ما نیز از این قاعده مستثنی نیست. در این میان، آخرین نسل خودرو مذکور ( J200 ) که در نزد عموم مردم با نام لندکروزر اتاق 200 شناخته می‌شود؛ علیرغم قیمت بسیار بالا در کشور ما، طرفداران پرشماری دارد. لندکروزر J200 از سال 2008 و هم‌زمان با بازارهای جهانی، در دو تیپ GX.R ( مجهز به پیشرانه 6 سیلندر 4 لیتری 240 اسب بخاری ) و VX.R ( مجهز به پیشرانه 8 سیلندر 4.7 لیتری 271 اسب بخاری ) به بازار کشور ما راه یافت اما پس از مدتی عرضه نمونه‌های 8 سیلندر متوقف‌شده و تنها نمونه‌های 6 سیلندر در بازار ما عرضه شدند. بدون شک ابهت ظاهری و ابعاد بزرگ لندکروزر، نقش مهمی را در محبوبیت این خودرو در بازار کشور ما بازی می‌کند چراکه تجربه نشان داده ایرانیان علاقه فراوانی به SUV های فول سایز دارند. توانمندی‌های آفرود بسیار خوب و داشتن سابقه درخشان حدوداً 7 دهه‌ای نیز از دیگر عوامل موفقیت لندکروزر محسوب می‌شوند. به‌گونه‌ای که هم‌اکنون و پس از گذشت حدود 6 سال از واردات آخرین نمونه‌های لندکروزر J200 به کشور، شاهد تقاضای بالا و درنتیجه، رشد روزافزون قیمت نمونه‌های کارکرده این خودرو هستیم.\nکیا اسپورتیج نسل سوم\nنسل سوم کیا اسپورتیج که با کد SL شناخته می‌شود را می‌توان یکی از موفق‌ترین خودروهای وارداتی بازار کشور محسوب کرد. عمده اسپورتیج های نسل سوم عرضه‌شده در بازار کشور ما مجهز به یک پیشرانه 4 سیلندر 2.4 لیتری 177 اسب بخاری هستند اما نمونه‌های اندکی با پیشرانه‌های 2 لیتری تنفس طبیعی و 2 لیتری توربو نیز در بازار یافت می‌شوند. این نسل از اسپورتیج ازنظر سطح امکانات رفاهی و ایمنی نیز در تنوع بالایی به کشور ما وارد شد و می‌توان از ساده‌ترین تا فول ترین نمونه‌های آن را در بازار یافت. اگر ظاهر زیبا و هماهنگ اسپورتیج SL ( که حاصل کار سر طراح معروف آلمانی کیا یعنی پیتر شرهیر است ) را در کنار لیست بلندبالای آپشن های آن قرار داده و محبوبیت ذاتی کراس اوورها در دنیای امروز را نیز موردتوجه قرار دهیم؛ به‌سادگی متوجه علل موفقیت این کراس اوور خوش‌تیپ کرهای در بازار خواهیم شد. این محبوبیت تا جایی است که علیرغم گذشت حدود 3 سال از عرضه نسل چهارم اسپورتیج به بازار، کماکان عده زیادی، نسل سوم این خودرو را به نمونه فعلی ترجیح می‌دهند.\nتفاوتی ندارد که در کدام شهر از ایران زندگی می‌کنید؛ فقط کافی است از منزل بیرون آمده و تعداد زیادی هیوندای سانتافه نسل سوم را در خیابان‌ها مشاهده کنید! عمده سانتافه‌های نسل سوم موجود در بازار کشور ما مجهز به یک پیشرانه 4 سیلندر 2.4 لیتری با حداکثر قدرت 176 اسب بخار ( مدل‌های 2013 تا 2015 ) و 188 اسب بخار ( مدل‌های 2016 به بعد ) هستند اما در ابتدای واردات این نسل و زمانی که هنوز واردات خودروهای با حجم پیشرانه بیش از 2500 سیسی ممنوع نشده بود؛ تعداد انگشت‌شماری از نمونه‌های مجهز به پیشرانه 6 سیلندر 3.3 لیتری 268 اسب بخاری سانتافه نیز در بازار کشور ما عرضه شد. سانتافه نسل سوم از مبادی گوناگون رسمی و غیررسمی به کشور ما وارد شد و همین موضوع سبب تنوع در تیپ‌های تجهیزاتی و برخی ویژگی‌های فنی آن شده است. به‌گونه‌ای که می‌توان در بازار، نمونه‌های فول آپشن یا کم آپشن، تک دیفرانسیل یا دو دیفرانسیل و همچنین 5 نفره یا 7 نفره آن را یافت. هرچند این تنوع تیپ‌ها در بسیاری از موارد سبب سردرگمی خریدار و سوءاستفاده برخی دلالان می‌شود اما یک حسن نیز دارد و آن اینکه افراد زیادی بنا بر بودجه، نیاز و علاقه خود، می‌توانند به سراغ خرید یک سانتافه بروند. اگر همین مسئله را در کنار طراحی ظاهری زیبا و عام‌پسند و ابعاد نسبتاً بزرگ نسل سوم سانتافه قرار دهیم؛ به‌راحتی متوجه خواهیم شد که چرا این خودرو علیرغم وجود رقبای مطرحی همچون تویوتا RAV4 ، نیسان ایکستریل و رنو کولئوس، تا این حد در کشور ما محبوب است.\nپس‌ازآن که رنو سالیان سال در ساخت خودروهای لوکس و نیمه لوکس ناموفق بود و نمونه‌های همچون رنو ولساتیس و رنو سفران، آمار فروش ناامیدکننده‌ای را ثبت کردند؛ مدیران رنو به‌خوبی متوجه اشتباهات قبلی خود شده و این بار نسل جدید سدان نیمه لوکس خود را با نام تلیسمان و با ویژگی‌هایی متفاوت از گذشته وارد بازار کردند. تلیسمان در بازار کشور ما با یک پیشرانه 1.6 لیتری توربو 190 اسب بخاری و در دو تیپ تجهیزاتی E2 ( نیمه‌فول آپشن ) و E3 ( فول آپشن ) عرضه شد که البته نمونه‌های E2 در تعداد اندکی به کشور ما واردشده و اکثر تلیسمانهای موجود، از تیپ E3 هستند. طراحی ظاهری زیبا و سطح کامل تجهیزات رفاهی و ایمنی از مهم‌ترین عوامل موفقیت تلیسمان در بازار کشور ما محسوب می‌شوند که البته در این میان نبایستی نقش قیمت‌گذاری رقابتی و بازاریابی هوشمندانه نگین خودرو را نیز نادیده گرفت. تلیسمان باعث شد تا نام رنو نیز در بازار خودروهای وارداتی ایران در کنار رقبای خوش‌نام آسیایی مطرح‌شده و نماینده این شرکت، یعنی نگین خودرو نیز تبدیل به یکی از بازیگران اصلی این بازار شود.\nب ام و سری 5 نسل ششم\nدر بین محصولات متنوع ب ام و، سری 5 همیشه جایگاهی ویژه داشته و محصولی پرفروش بوده است. نسل ششم این سدان نیمه لوکس پرفروش که با کد F10 شناخته می‌شود نیز از این قاعده مستثنی نبوده و طرفداران پرشماری در سراسر دنیا و کشور ما دارد. سری 5 F10 با طیف نسبتاً کاملی از پیشرانه‌ها در کشور ما عرضه شد که شامل نمونه‌های 520i ( پیشرانه 4 سیلندر 2 لیتری توربو 184 اسب بخاری )، 523i ( پیشرانه 6 سیلندر 3 لیتری 204 اسب بخاری )، 528i ( پیشرانه 4 سیلندر 2 لیتری توربو 245 اسب بخاری ) و 535i ( پیشرانه 6 سیلندر 3 لیتری توربو 302 اسب بخاری ) می‌شود. البته در این میان، نمونه 528i در تعداد بسیار بیشتری از دیگر نمونه‌ها به کشور ما وارد شد. سری 5 ب ام و در طیف محصولات این خودروساز باواریایی کاملاً در میانه سری 3 و سری 7 قرارگرفته و اسپرت بودن را از برادر کوچک خود به ارث برده و لوکس بودنش را مدیون برادر بزرگ‌تر است. همین موضوع باعث شده تا این خودرو به‌خوبی نقش یک خودرو دومنظوره را ایفا کند. این مسئله در کنار خصوصیات همیشگی محصولات ب ام و مثل ظاهر جذاب، کیفیت بالا و هندلینگ فوق‌العاده باعث شد تا سری 5 F10 برای مدتی نسبتاً طولانی صدرنشین فهرست فروش خودروهای وارداتی لوکس بازار ایران باشد.\nکیا اسپورتیج (۷۹)\nب ام و (۹۰۰)\nهیوندای سانتافه (۵۶)\nقیمت انواع مدل‌های سانتافه در بازار( ۲۲ مهر ۹۸) + جدول


20-5-2018 تیتر روز پارس ناز 31\nتعداد زیادی از زنان هستند که کمتر از سن خودشان نشان می‌دهند مانند بیشتر مدلینگ ها و بازیگران که به جوان ماندن خودشان اهمیت می‌دهند. چهره بسیار جوان مدل ژاپنی ریسا هیراکو تبدیل به یکی از سوژه هاي داغ شبکه هاي اجتماعی، وبلاگ هایزیبایی و همچنین دیگر افرادی که به دنبال ظاهر جوان هستند، شده است. او 47 ساله است ولی حتی ازبسیاری افراد در دهه 20 سالگی بهتر بنظر میرسد.\nریسا یک مدل موفق، کارآفرین فشن و همسر سابق بازیگر ایساکو یوشیدا است و تقریباً مدت زیادی استکه در ژاپن یک سلبریتی محسوب میشود. به گزارش پارس ناز ولی پروفایل اینستاگرام وی شمار زیادیاز هواداران غربی را نیز بخود جذب کرده که عاشق چهره جوان و شخصیت جذاب او هستند.\nاین افشاگری تکان دهنده که خانمی چنین جوان در حقیقت در دهه 40 سالگی خود به سر میبرد تبدیل بهتیتر خبر های بین المللی درسال 2016 شد. مردم باورشان نمی شد این خانم 44 ساله ظاهری چنین جواندارد و حساب اینستاگرام او به سرعت از 90،000 فالوئر به 200،000 نفر رسید. امروز ریزا هیراکوبیش از 223000 فالوئر دارد که ظاهراً از سلفی هاي زیبای او خسته نمیشوند.\nیکی از محبوب ترین خوراکی هاي او شیر بادام، کره بادام و اسموتی موز و عسل است. ظاهراً گاهی نیزخود رابه صرف پودینگ شکلات داغ و بستنی مهمان می‌کند.ریسا هیراکو که اکنون ۴۷ ساله است یکیدیگر از “بانوان همیشه جوان” است که اخیرا شناخته شده است وجالب است که اکثر این خانمها از کشور های آسیایی هستند.\nشاید برای شما هم این سوال پیش آمده است که چرا برخی افراد ظاهر جوان و اندامی زیبا و لاغر دارند. زنان ژاپنی جزو همان دسته افرادی هستند که از اندام زیبا و صورت جوان برخوردارند.یکی از دلایل اصلی این موفقیت را می‌توان در سبک زندگی و نوع غذا هاي سالمی که آنها انتخاب می‌کنند، جستجو کرد.\nدر ادامه شش دلیل که باعث جوانی و لاغر بودن زنان ژاپنی را شده است، گفته میشود.\nپس وقتی با باکتری هاي مضر رفتار مناسبی نداشته باشیم ، به سلامت خود آسیب وارد کرده ایم . غذا هاي تخمیر شده سرشار از باکتری هاي مفید هستند که به سلامت روده کمک می‌کند و شما را از ابتلا به بیماری ها مصون می دارد .\nکم خوردن از عادت هاي خوب فرهنگ ژاپنی است و همین موضوع یکی از دلایل جوان و لاغر بودن مردم ژاپن است. غذا در مقدار کم باعث میشود که به کمتر خوردن عادت کنید و همچنین باید غذا را در بشقاب کوچک میل کنید که در مقایسه بشقاب کوچک، مقدار غذا زیاد بنظر برسد.برخی اصولی که ژاپنی ها در خوردن غذا هاي خانگی رعایت می‌کنند شامل موارد زیر است.\nانها معتقدند که مواد غذایی هر چه تازه تر باشند بهتر و سالم تر هستند.\nژاپنی ها برای خوردن غذا ارزش زیادی قائل هستند علاوه بر این که مواد غذایی با ارزش را در سبد غذایی خود می گنجانند، زمان غذا خوردن را هم مهم می شمارند. هرگز نمی‌توانید ژاپنی ها را در مکان هاي عمومی یا خیابانها پیدا کنید که در حال غذا خوردن باشند. آنها به آرامی غذا میخورند و با اینکار به هضم غذا کمک می‌کنند.\nفرمانده نیروی انتظامی شهرستان نی ریز گفت: در بازرسی از یک دستگاه خودرو لیفان، ۳۰ کیلوگرم تریاک کشف شد. به گزارش صبحانه، سرهنگ خالد یوسفی...\nرئیس اورژانس پیش بیمارستانی و مدیر حوادث دانشگاه علوم پزشکی کرمان از مجروح شدن ۱۰ نفر در کیلومتر ۱۵ محور «راور - کرمان» بر اثر برخورد زانتیا و پژو...\nحریق در مجتمع مسکونی ۱۰ طبقه در دروس\nسخنگوی سازمان آتش نشانی شهرداری تهران از اطفا حریق در مجتمع مسکونی ۱۰ طبقه «دروس» خبر داد. به گزارش صبحانه، سید جلال ملکی عصر چهارشنبه با...\nبرخورد پژو با یکی از عوامل راهداری در جاده بوئین زهرا حادثه تلخی را رقم زد. به گزارش صبحانه،دکتر نعمت الله عزیزی از...\nاین جوان 27 ساله که توسط مأموران دستگیر شد، درباره مهارتش که بازکردن در خودروهای مختلف بود، صحبت کرد، او با این شرط که نام و تصویرش را رسانه ها...\nقائم مقام مدیرعامل شرکت فرودگاهها و ناوبری هوایی ایران در امور فرودگاهها از انجام پروازهای رفت حج و اتمام آن تا پایان امروز خبر داد. به...\nمعاون امور اجتماعی سازمان بهزیستی کشور ضمن تکذیب انتشار خبری در فضای مجازی در مورد کمبود شیر خشک در یکی از شیرخوارگاه‌های کشور گفت: وزارت بهداشت...


جستجوی یک “Cyberpunk 2077” قابل پخش با تبلیغ رایگان Stadia Premiere – Review Geek به پایان می رسد | اخبار مهمان\nجستجوی یک “Cyberpunk 2077” قابل پخش با تبلیغ رایگان Stadia Premiere – Review Geek به پایان می رسد\nچند هفته پیش ، گوگل تبلیغات جالبی را برای برنامه پخش بازی Stadia خود منتشر کرد. پیش از مدتها منتظر ماند سایبرپانک 2077 از فروشگاه دریافت خواهید کرد و یک بسته رایگان Stadia Premiere (به ارزش 100 دلار با کنترل کننده Wi-Fi ، Chromecast Ultra و Stadia Pro ماه) دریافت خواهید کرد. این یک ترکیب جذاب از بازی و سخت افزار بود.\nخیلی قانع کننده به نظر می رسد: یک حساب تایید شده توسط یک نماینده گوگل گفت که تبلیغات در حال حاضر بسته شده است ، اگرچه برنامه اولیه این است که تا جمعه ، 18 دسامبر ، یک هفته پس از شروع بازی ادامه یابد. کاربران Stadia که پیش از 13 دسامبر (دیروز) ساعت 16:00 به وقت اقیانوس آرام پیش خرید یا خرید کنند ، کنترلر Stadia و Chromecast Ultra خود را رایگان دریافت می کنند ، اما کسانی که بازی را پس از آن خریداری می کنند اقبال ندارند. بازیکنان کانادایی در 10 دسامبر از دوره تبلیغاتی خارج شده بودند.\nسخنگو گفت که این به دلیل “استقبال بسیار مثبت” بوده و دلیل آن آسان است. سایبرپانک 2077 احتمالاً بزرگترین نسخه AAA در سال است و از نظر تجسم و عقبگرد نیز بسیار پیچیده است. این بازی از هر پلتفرمی به جز موبایل و سوییچ استفاده می شود اما با سخت افزارهای قدیمی مبارزه می کند: رایانه های کم مصرف ، پلی استیشن 4 و ایکس باکس وان. حتی رایانه های مخصوص بازی میان رده نیز باید تنظیمات بصری را به سمت پایین بچرخانند تا نرخ فریم ثابت را بدست آورند. همه سیستم عامل ها اشکالات عجیبی را در نسخه اولیه مشاهده می کنند ، اما این را می توان از بازی های پیچیده دنیای آزاد انتظار داشت. ناشر تا آنجا پیش رفت که بازپرداخت کند سایبرپانک 2077 خرید کنسول های قدیمی تر ، تخفیف نادر.\nدر مقابل ، به نظر می رسد Stadia (و رقیب جریمه آن GeForce NOW) اگر می توانید شرایط پخش جریانی را برآورده کنید ، روش های بسیار خوبی برای شروع بازی است. اعتماد به رایانه های از راه دور تقلبی Google ، سکوت شلوغی بصری را بدون نیاز به سخت افزار بازی محلی یا بارگیری های بزرگ ، تا وضوح 4K برای کاربران Pro برطرف می کند. من تقریباً یک هفته است که در Stadia بازی می کنم و به غیر از یک خرابی ، هیچ یک از مشکلات گزارش شده در کنسول های قدیمی را ندیده ام.\nسایبرپانک 2077 به نظر می رسد یک مهمانی واقعی در جریان بازی است و جفت شدن این پیش خرید با سخت افزار Stadia یک حرکت هوشمندانه توسط گوگل بود. آنها ممکن است چند مشتری بالقوه پیدا کنند که فریب خورده اند و یک کنترل کننده رایگان و Chromecast را گم کرده اند ، اما بعد از یک سال مقدماتی باورنکردنی هنوز به سیستم عامل مورد نیاز است.\nمنبع: خیره شده به subreddit از طریق پلیس آندروید


ربیعی گنجینه محرومان است/وزیر کار گام مثبتی برای از بین بردن فقر برداشته است - سایت خبری تحلیلی اندیشه ها\nشنبه، 5 خرداد 1397 - 11:30\n- اندازه متن: + - کد خبر: 84841 صفحه نخست » آخرین اخبار چهارشنبه، 25 مرداد 1396 - 23:35\nعضو فراکسیون اهل سنت در گفت‌وگو با ایلنا:\nعلی کٌرد،(نماینده شهروندان خاش و نصرت آباد و میرجاوه و کورین از توابع استان سیستان و بلوچستان) عضو مجلس شورای اسلامی با اشاره به چهار سال وزارت علی ربیعی در وزارت تعاون، کار و رفاه اجتماعی به خبرنگار ایلنا گفت: ربیعی با توجه به اینکه در کودکی فقر را لمس کرده است توانست با دردمندان و آسیب دیدگان اجتماعی احساس هم دردی کند. با این دیدگاه او توانست در امور افراد تحت پوشش بهزیستی به نتایج خوبی دست پیدا کند.\nاو ادامه داد: قدم‌های امیدوار کننده‌ای در حوزه معیشت محرومان و آسیب دیدگان در دولت تدبیر و امید برداشته شد که همین حالا می‌توان نتایج آن را دید و همچنین این عملکرد‌ها در آینده نزدیک هم به کمک اقتصاد کشور خواهد آمد.\nاین نماینده مجلس معتقد است علی ربیعی را باید گنجینه محرومان دانست که در چهار سال دوم وزارت خود می‌تواند به عملکرد مثبت‌تری دست پیدا کند.\nکُرد با تاکید بر برنامه‌های علی ربیعی گفت: ربیعی با حضور در جمع نمایندگان برنامه‌های چهار سال دوم خود را تشریح کرد که در همه جمله‌های آن مبارزه با فقر و از بین بردن محرومیت را می‌توان دید و امیدوار بود که فقر به صورت ریشه‌ای از بین برود.\nعضو فراکسیون نمایندگان اهل سنت در پایان گفت: از جمله فعالیت‌های ربیعی در چهار سال اول وزارتش می‌توان به شناسایی معلولان و کمک به آنها، ساخت مسکن برای محرومان، ایجاد موقعیت ادامه تحصیل برای خانواده‌های آسیب دیده، تامین مایحتاج خانواده‌های نیازمند اشاره کرد.


ماشین لباسشویی جی پلاس 10.5 کیلویی مدل KD1069W - انتخاب سنتر\nGplus GWM-KD1069W Washing Machine\nمعرفی ماشین لباسشویی جی پلاس 10.5 کیلویی مدل KD1069W\nماشین لباسشویی جی پلاس 10.5 کیلویی مدل KD1069W از بهترین مدل های موجود در بازار می باشد. ظرفیت 10 کیلوگرم برای نیازهای یک خانواده حتی پرجمعیت مناسب می باشد. ماشین لباسشویی جی پلاس از محبوب ترین محصولات شستشو و نظافت ساخته شده در شرکت جی پلاس می باشد. طراحی زیبای این مدل همراه با تکنولوژی پیشرفته با راندمان بالا و مصرف انرژی رده A+++ محبوبیت آن را دوچندان کرده است.ظرفیت زیاد لباسشویی میزان زیادی از البسه و پارچه را ممکن می سازد. دهانه ی عریض این مدل از لباسشویی این امکان را به مصرف کننده می دهد تا البسه ی حجیم ، پارچه های بزرگ و حتی لحاف را در ان به راحتی جای دهد.\nپنل کنترل ماشین لباسشویی 10.5 کیلویی جی پلاس مدل KD1069W در جلوی آن تعبیه شده و علاوه بر زیبایی کارکردن با این پنل بسیار راحت است. این مدل از لباسشویی جی پلاس با برترین تکنولوژی های روز دنیا ساخته شده و جوابگوی یک خانواده پرجمعیت می باشد. این دستگاه با ظرفیت 10.5 کیلوگرم از کارامدترین ماشین لباسشویی های بازار می باشد.\nاز مهمترین مزایای ماشین لباسشویی جی پلاس 10.5 کیلویی مدل KD1069W تکنولوژی Ozone Wash می باشد؛ گاز ازون که به عنوان یک ضدعفونی کننده قوی و موثر در دنیا شناخته می شودو در صنایع مختلف همچون کشاورزی برای از بین بردن آفات یا ضدعفونی محیط های بیمارستانی کاربرد دارد، متخصصان شرکت جی پلاس با بهره گیری از تکنولوژی Ozone Wash قابلیت ضدعفونی لباس های شما را در ماشین لباسشویی جی پلاس 10.5 کیلویی فراهم کرده اند.در ماشین لباسشویی جی پلاس 10.5 کیلویی مدل KD1069W از قطعه Ozone Generator گاز اکسیژن را از هوا گرفته و تبدیل به گاز ازون نموده ، سپس وارد دیگ ماشین لباسشویی می کند تا لباس ها و محیط داخلی ماشین لباسشویی ضدعفونی شود. کاربران می توانند از این قابلیت حتی بصورت برنامه اصلی استفاده کنند، این به معنی آنست که شما می توانید لباس های خود را بدون استفاده از آب و مواد شوینده بصورت کاملا خشک، ضدعفونی کنید.


شماره موبایل همراه اول استان لرستان به تفکیک اعتباری - mobile118\nخانه / بانک شماره / شماره موبایل همراه اول استان لرستان به تفکیک اعتباری\nشماره موبایل همراه اول لرستان به تفکیک اعتباری\nدر این شرایط چه باید کرد ؟ چگونه به آنها دسترسی داشته باشیم ؟ پاسخ این پرسش در اختیار ماست . تیم موبایل بانک 118 دات نت این کار را برای شما راحت کرده و با آماده کردن پکیج شماره موبایل همراه اول استان لرستان به تفکیک اعتباری شما را به اهداف خود می رساند .\nبرنامه ریزی کنید ، هرگاه نیاز به اطلاعات دقیق مشتریان پیدا کردید ما در کنار شما خواهیم بود . پکیج شماره موبایل همراه اول استان لرستان به تفکیک اعتباری شامل شماره موبایل بانک شماره موبایل همراه اول استان لرستان به تفکیک اعتباری میباشد که بسیار دقیق و کاربردی هست .\nبانک شماره موبایل همراه اول لرستان تفکیک شده بر اساس اعتباری (جدید)\nشما می توانید پس از دریافت پکیج شماره موبایل همراه اول استان لرستان به تفکیک اعتباری، کمپین تبلیغاتی خود را شروع نمایید.\nقیمت بانک شماره موبایل همراه اول استان لرستان به تفکیک اعتباری : 100/000 تومان\nبانک شماره، بانک شماره موبایل، بانک شماره موبایل همراه اول، دانلود بانک شماره موبایل کشور، شماره موبایل، شماره موبایل همراه اول استان لرستان به تفکیک اعتباری، شماره موبایل همراه اول خرم آباد به تفکیک اعتباری


اسفند ۸, ۱۳۹۷ – هفته نامه افق کویر\nآرشیو برایاسفند ۸, ۱۳۹۷\nآرشیو روزانه: اسفند ۸, ۱۳۹۷\nمراسم معارفه سرپرست شرکت سنگ آهن مرکزی ایران-بافق صورت گرفت\nبه گزارش هفته نامه افق کویر؛ مراسم معارفه رضافلاح بعنوان سرپرست شرکت سنگ اهن مرکزی ایران- بافق در اداره جدید با حضور” رستم رنجبر ناوی ” معاون برنامه ریزی صندوق فولاد، حمید احمدی دولابی حراست صندوق بازنشستگی و ...\nحکم سرپرستی رضافلاح مبارکه صادر شد\nبه گزارش هفته نامه افق کویر، طی حکمی از سوی مدیر عامل صندوق بازنشستگی کارکنان فولاد کشور، رضا فلاح مبارکه به سمت سرپرست شرکت سنگ آهن مرکزی ایران – بافق منصوب شد. محمد جواد عسکری مدیرعامل صندوق بازنشستگی ...\nروزی روزگاری در روستایی در هند مردی به روستایی‌ها اعلام کرد که برای خرید هر میمون ۲۰ دلار به آنها پول خواهد داد. روستایی‌ها هم که دیدند اطراف‌شان پر است از میمون به جنگل رفتند و شروع به ...\nبه مناسبت گرامیداشت هفته تربیت اسلامی: دیدار مربیان و معاونین پرورشی و مشاوران مدارس با امام جمعه بافق\nبه گزارش روابط عمومی مدیریت آموزش و پرورش شهرستان بافق ؛ به مناسبت گرامیداشت سالروز تأسیس امور تربیتی و هفته تربیت اسلامی ، مربیان و معاونین پرورشی و مشاوران مدارس با امام جمعه بافق دیدار کردند . در ...\nاین ۳ معامله پرسود با خداوند را از دست ندهید\nبه گزارش افکارنیوز ، امام علی ( علیه السلام) فرموند:اگر سه چیز را در زندگیتان اصلاح کنید ,خداوند سه چیز دیگر را برای شما اصلاح میکند. ۱) باطنت را اصلاح کن خداوند ظاهرت را اصلاح میکند و خوبی ات را سر زبانها ...\nپیش‌بینی هوای بهار و تابستان ۹۸: بارش‌ها در بهار ۹۸ کمتر از حد نرمال خواهد بود\nحسین اردکانی هواشناس برجسته کشور در گفت‌و‌گو با خبرنگار محیط زیست خبرگزاری فارس با اشاره به اینکه بهار سال ۹۸ برخلاف بهار سال جاری بارش‌ها کمتر از حد نرمال خواهد بود، گفت: خطر سرمازدگی درختان، رعد و برق‌های نسبتاً شدید ...\nاولین تجربه بازیگری لیانا دختر مهناز افشار\nلیانا نام دختر مهناز افشار بازیگر مشهور ایران می باشد. مهناز افشار به تازگی در نشست خبری فیلم سینمایی قسم به کارگردانی محسن تنابنده در سی و هفتمین جشنواره فیلم فجر اعلام کرده دخترش لیانا هم در سکانسی ...\nاز مدیر عامل شرکت سنگ آهن مرکزی بافق بپرسید؛ چرا با ساختن نماز خانه و دستشویی برای ما رانندگان سه چاهون مخالفت کردند………..\nباسلام، پولی که از محل دو درصد عوارض وصول می شود؛ چگونه هزینه و اولویت بندی می شود؟! بهتر نیست حداقل پنجاه درصد آن برای آموزش و فرهنگ شهر سرمایه گذاری شود؟! ۹۱۲-۲۸۲ ————— از مدیر عامل شرکت ...\nهوش افزایی کودکان\nطبق تحقیقات و مطالعات دانشمندان در رابطه با سطح هوش و رشد مهارت های شناختی ثابت شده است که: ۱-۵۰ درصد از هوش انسان ها تا ۴ سالگی شکل می گیرد. ۲-۳۰ درصد هوش بین ۴ تا ۸ ...\nمشکلات سالن ایثار پیگیری اداره ورزش و جوانان شهرستان را می طلبد\nتقریبا۱۰سال از تاسیس سالن ورزشی ایثار می گذرد و متاسفانه از لحاظ امکانات و تجهیزات مورد بی مهری مسئولین قرار گرفته است. با این که مسئولین اداره کل ورزش و جوانان استان دو سال پیش از سالن بازدید ...


صفحه خانگی>منگنه را درست کنید\n3 مشکل رایج منگنه کوب های دستی - رونیکس مگ- منگنه را درست کنید ,اگر سایز سوزن منگنه درست بود؛ منگنه کوب را باز کنید و با دست، تیغه را روی منگنه ها فشار دهید. در حالت صحیح تیغه باید آزادانه و بدون مشکل پایین برود. اگر گرفتگی وجود داشته باشد با کمک پیچ گوشتی ...منگنه کوب بادی چیست؟ | مزایا، معایب، نحوه کار و مقایسه آن ...منگنه زن اهرم محافظ نداشته و با کوچکترین برخورد دست با ماشه، منگنه را با شدت و قدرت بالا پرتاب می‌کند؛ به همین جهت حین کار باید حتما موارد ایمنی را رعایت کنید و تمام افراد حاضر در کارگاه حتما ...\nحساب Google خود را ایجاد کنید ... از حداقل ۸ نویسه استفاده کنید. از گذرواژه مربوط به سایتی دیگر و یا چیزی مثل نام حیوان خانگی خود که بسیار مشخص است استفاده نکنید.\nرفع خرابی‌های صفحه «!AW, Snap» (اوه، خراب شد) و دیگر ...\nمرحله ۱: اتصال اینترنتتان را بررسی کنید. از اتصال رایانه‌تان به Wi-Fi یا شبکه سیمی مطمئن شوید. برگه نشان‌دهنده خطا را تازه‌سازی کنید. مرحله ۲: حافظه پنهان را پاک کنید\nیک نوشیدنی بنوشید. برای استفاده در اعتدال و تنها "قاعده". درست قبل از جشن گرفتن الکل درست خواهد بود. نوشیدنی هایی که از یک ماده خام ساخته شده است را انتخاب کنید. فقط از الکل روشن استفاده کنید.\nJun 11, 2021·برای درست کردن شیلد صورت طلق شفافی را بردارید و یک مربع به اندازه ی طول و عرض صورت تان برش بزنید مثلا 25 در 25 یا هر سایزی که مناسب صورتتان است. سپس گوشه های آن را با قیچی گرد کنید.\nMay 31, 2020·حتی می‌توانید چند سنگ و یا صخره را در کنار یکدیگر قرار دهید. با این کار شما می‌توانید یک باغ سنگی طبیعی کوچک درست کنید. با بلوک‌های سیمانی باغچه‌ای عمودی درست کنید.\nAug 29, 2009·اگر شما مثل من دوست ندارید وسایلتان را از بازار خریداری کنید، می توانید با ما در درست کردن این کاردستی همراه شوید. امروز می خواهم این کلاه لبه دار را برای خودم درست کنم تا خودم را از آفتاب سوختگی تابستان حفظ کنم.\nسیاستهای آبی کشور را درست تدوین کنید، به مردم توصیه نکنید ...\nمانند تصویر، موهایتان را (به صورت عرضی) به دو دسته تقسیم کنید، و با استفاده از کش موی ظریف، یک دسته را درست بر بالای سر ببندید و دسته دیگر را پشت سر. سپس دسته موی بالایی را روی پایینی رها کنید.\nبا پارچه قابهای هنری ساده درست کنید.\n۵٫ توسط منگنه تفنگی پارچه را روی چوب بوم زده و در جای خود محکم کنید و سپس چسبها را بکنید. ۶٫ می‌توانید یک گیره در پشت بوم برای آویزان کردن بزنید یا همان طور به صورت ساده روی میخ سوار کنید.\nهمان طور که پیش تر اشاره شد منگنه کوب انواع مختلفی دارد که با توجه به کاری که می خواهید انجام دهید می توانید نوع خاصی را تهیه کنید. منگنه کوب دستی. کار با این نوع منگنه به قدرت بدنی نیاز دارد.\nچگونه کلمات را درست ادا کنیم – آموزش سخنرانی و فن بیان\nچگونه کلمات را درست ادا کنیم. سوال چگونه کلمات را درست ادا کنیم جزو کلیدی ترین موضوعات در داشتن فن بیان خوب است. اگر تابه حال در دوره “چگونه فن بیان خوبی داشته باشیم؟ ” شرکت نکرده اید پیشنهاد می کنم همین حالا ثبت نام ...\nهمراه ما باشید. 1- برای رفع مشکل اینترنت گوشی شیائومی، ابتدا از منو کاربری وارد تنظیمات گوشی شوید. سپس گزینه " SIM cars & mobile networks " را که در تصویر ذیل مشخص شده است را انتخاب کنید. 2- در پنجره جدید ...\nوقتی یک منگنه کوب در خانه داشته باشید، می توانید گوشه ای از روکش کاناپه تان را که جدا شده، منگنه کنید؛ یا رویه های صندلی های آشپزخانه را نصب کنید. یک منگنه کوب، برای پروژه های دستیِ تزئینی و ...\nMar 21, 2020·چگونه گردنبند شیک و ارزان قیمت درست کنیم. برای درست کردن گردنبندی ارزان قیمت و در عین حال شیک و زیبا می‌توانید سری به کمدتان بزنید و لوازمی را که برای ساخت این گردنبند لازم دارید پیدا کنید.\nکتاب گزینه درست را انتخاب کنید\nانتشارات بین‌المللی گاج با توجه به نیاز داوطلبان، کتاب راهنمای انتخاب رشته (گزینه درست را انتخاب کنید) را منتشر کرده است. در این کتاب تلاش شده تا با پرداختن به تمام سؤالات پیرامون مسئله‌ی ...\nمنگنه زن اهرم محافظ نداشته و با کوچکترین برخورد دست با ماشه، منگنه را با شدت و قدرت بالا پرتاب می‌کند؛ به همین جهت حین کار باید حتما موارد ایمنی را رعایت کنید و تمام افراد حاضر در کارگاه حتما ...\npre：صنعتگر 68496 نحوه بارگیری منگنه هاnext：قوانین اسلحه تیزر در آفریقای جنوبی\nکالاهای اصلی فروش مبلمان اداری\nسوخت m18 18ga 1/4 منگنه تاج باریک میلواکی\nچه اندازه میخ برای پانل های حصار\nچگونه اسلحه را در جنگ رعد و برق ps4 باز کنیم\nقاب میخی برای تخته هاردی\nقاب میله شارژی بی سیم Dewalt حمل و نقل بندر\nبهترین اسلحه در برنامه cod mobile فصل 1 2021\nاسلحه گرمایشی والمارت برای فروش در نزدیکی من\nاسلحه دستی کالیبر 45 رمینگتون روکش طلا\nبررسی تفنگ میخکوب براد بررسیهای 2019\nنرم افزار انیمیشن تفنگ ساچمه ای\nاسلحه رنگ ساتا خودرو\nswingline 805 لیست معادل منگنه\nقطعات اسلحه ناخن استنلی بوستچ هوا\nمنگنه تاج کوچک حمل بار\nصندلی های اداری بزرگ و بلند 400 پوند اصلی\nv بررسی مغازه اسلحه میخکوب\nاسلحه چسب داغ والمارت کانادا


15 درصد از جستجویهایی که هر روز با آن مواجه میشویم را پیشتر ندیدهایم. چنین چیزی را تکنولوژی میسر میکند چراکه ما (گوگل) برنامههای محاسباتی ای را خلق میکنیم که به آن “الگوریتم” میگویند که میتواند به حجم و وسعت بسیار بالایی از درخواستهای جستجو پاسخگو باشد.\nما (به عنوان گوگل) تازه در ابتدای چیزی هستیم که امکان پذیر است و به طور مداوم در حال یافتن راه حلهای بهتری هستیم. تعداد مهندسین بیشتری داریم که در حال کار بر روی سیستم جستجویی هستند تا آنچه که امروز موتور جستجوی گوگل ارائه میکند متفاوت تر از هر زمان دیگری در گذشته باشد.\nتکیۀ موتور جستجوی گوگل بر نبوغ انسانی، تداوم و سماجت و همچنین سخت کار کردن است. به عنوان یکی از مهندسین و طراحان این موتور، چیزی را طراحی میکنیم که یک گشتاور خوب، با بهره وری و مقاومت، پر صدا و سایر کیفیتها داشته باشیم.\nمهندسین بخش جستجوی گوگل الگوریتمی را طراحی میکنند که با سرعت بازگشت به موقع ربات جستجوگر، با کیفیت، متمرکز و پاسخگوی جستجوهای مردم باشد.\nبرقراری سریع‌ترین شبکه بی‌سیم با سرعت 100 گیگابیت بر ثانیه17/10/2013\nبرای دریافت اينترنت پر سرعت "رايگان" کليک کنيد02/02/2013


12 ایده خوب برای خرید کادوی روز معلم | مجله ایران بازار\nصفحه اصلی / مناسبت های ویژه تقویم شمسی / ۱۲ ایده خوب برای خرید کادوی روز معلم\n۱۲ ایده خوب برای خرید کادوی روز معلم\nسردبیر فروردین ۲۸, ۱۳۹۷ مناسبت های ویژه تقویم شمسی ارسال نظرات 9,326 تعداد بازدید\nدر تقویم جمهوری اسلامی ایران ۱۲ اردیبهشت به مناسبت بزرگداشت شهادت استاد مرتضی مطهری ، روز معلم نامگذاری شده است. در مدارس سراسر کشور روز معلم جشن گرفته می شود و دانش آموزان به رسم یادبود هدیه ای به معلمان خود تقدیم می نمایند. شاید شما دانش آموز نباشید ولی بخواهید به رسم یادبود و احترامی که برای استاد خود قائل هستید هدیه ای تهیه کنید.\nانتخاب هدیه شایسته برای معلم یا استاد، کار بسیار دشواری است. شاید شما با سلیقه و علایق معلم خود کمتر آشنا باشید ولی مواردی را می توانید در نظر بگیرید و هدیه مناسبی خریداری کنید.\nمعلمتان جوان است یا میانسال؟\nاهل تنوع است و مرتبا پوشاک ، لوازم دیجیتال ، لوازم تحریر و سایر وسایل خود را تغییر میدهد ؟\nمعلم شما چیزهای مدرن ، کلاسیک یا سنتی دوست دارد ؟\nبا در نظر گرفتن نکات فوق ، ایران بازار فهرستی از بهترین کادوهای روز معلم را در قالب ۱۲ ایده خوب به شما معرفی خواهد کرد:\nادکلن یک هدیه لاکچری و فوق العاده برای روز معلم محسوب میشود.\nوقتی میخواهیم هدیه بخریم اولین چیزی که به ذهنمان میرسد خرید ادکلن است زیرا همه آن را دوست دارند. اما شاید نگران این باشید که رایحه شیرین ، خنک ، تند یا تلخ انتخاب کنید. معلمتان از چه بویی خوشش می آید؟\n۲- لوازم تحریر\nخرید لوازم تحریر لوکس و نفیس مانند انواع ست خودکار ، روان نویس ، خودنویس بعنوان ابزار کار هدیه خوبی برای معلم محسوب می شود. از آنجا که این افراد اهل یادداشت برداری هستند خرید دفترچه یا سررسید نفیس نیز می تواند گزینه مناسبی باشد.\n۳- چادر و مقنعه\nچادر و مقنعه نیز از جمله البسه ای است که برای معلمان خانم بسیار پرکاربرد است و می توانید به عنوان یک هدیه کاملا کاربردی به معلم خود تقدیم کنید.\n۴- اتوی مو\nاگر معلم شما خانم و جوان است احتمال اینکه از لوازم برقی زیبایی استفاده کند بسیار زیاد است. بنابراین با خرید اتوی مو یک هدیه منحصر بفرد و غیرمنتظره برای معلمتان تهیه کرده اید.\nقشر جوان جامعه معلمی نیز مانند سایر جوانها به لوازم دیجیتال علاقه مند هستند. دریافت هدیه ای همچون پاور بانک بعنوان هدیه روز معلم بسیار لاکچری و زیبا است. هدیه ای متفاوت تهیه کنید و تقدیم به کسی کنید که نقش بزرگی در بزرگی شما خواهد داشت .\n۶- کیف دستی\nاز جمله اقلامی که برای معلمتان کاربرد فراوان دارد کیف دستی است. یک کیف دستی اداری چرم نفیس علاوه بر اینکه هدیه بسیار شیکی می تواند باشد بعنوان یک وسیله کار هم محسوب می شود.\n۷- تابلو نقاشی\nاگر معلمتان روحیات لطیف و حساس دارد بهتر است لوازم تزئینی متناسب با روحیه او خریداری کنید. البته منظور از تابلو نقاشی این نیست که یک تابلوی بسیار بزرگ تهیه کنید تابلوی کوچک ولی زیبا و با معنا که نشان از قدردانی شما در مقابل زحمات این فرهیخته عزیز باشد ، کفایت می کند.\n۸- دستبند زنانه\nمعمولا معلمهای خانم هدیه بیشتری دریافت می کنند به نسبت آقایان. دستبند نیز یک هدیه جوان پسند برای معلمتان است. با خرید دستبند زیبا متناسب با سلیقه معلمتان او را خوشحال کنید. اگرچه هدیه هایی که میخریم در مقابل کاری که آنها برای ما انجام میدهند بسیار ناچیز است ولی محبت و قدردانی شما را بیان می کند.\n۹- ظروف تزئینی زیرخاکی\nاگر می خواهید یک هدیه نفیس تهیه کنید حتما ظروف تزئینی زیر خاکی را از نظر دور نکنید.\n۱۰- ظروف میناکاری\nاگر معلمتان اهل هنر است و به هنرهای سنتی و دستی علاقه مند است با خرید ظروف میناکاری نشان میدهید که چقدر خوب او را شناخته اید و با روحیات او آشنا هستید.\n۱۱- جعبه خاتم\nجعبه خاتم نیز یک هدیه کوچک اما نفیس است. اگر دوست دارید هدیه زیبایی تهیه کنید که علاوه بر یادبود در عین حال کاربردی باشد، جعبه خاتم گزینه بسیار خوبی است.\n۱۲- دیوان حافظ\nیک خرید خوب برای کسی است که نقش آموختن درس زندگی به شما داشته ، کتاب است. شما می توانید با توجه به سلیقه او کتاب متناسب تهیه کنید. دیوان حافظ یک کتاب شعر عالی است که عموما به مناسبتهای مختلف هدیه داده میشود. پس چه زیباست که هدیه روز معلم باشد.\nجهت مشاهده پیشنهادهای بیشتر به سایت ایران بازار مراجعه فرمایید. خرید و پرداخت آنلاین، ارسال رایگان به سراسر کشور\nبرچسب هابهترین هدیه روز معلم روز معلم کادو روز معلم کادوی روز معلم کادوی روز معلم چی بخرم هدیه برای معلم زن هدیه برای معلم مرد هدیه روز معلم هدیه مناسب روز معلم\nاسفند ۱, ۱۳۹۶\t57,582\nمرداد ۴, ۱۳۹۷\t48,584\nمهر ۲۲, ۱۳۹۷\t45,571