مجموع احادیث نقل شده از حضرت فاطمه سلام الله علیها\nخانه / ویژه نامه / ویژه نامه های اهل بیت / ویژه نامه شهادت حضرت فاطمه (سلام الله علیها) / احادیث شهادت حضرت فاطمه (س) / مجموع احادیث نقل شده از حضرت فاطمه سلام الله علیها\nبهترین شما کسی است که در برخورد با مردم نرم تر و مهربان تر است و ارزشمندترین مردم کسانی هستند که با همسرانشان مهربان و بخشنده اند.\nخداوند ایمان را مایه پاکیزگى شما از شرک قرار داد و نماز را مایه دور شدن شما از تکبر قرار داد و زکات را بخاطر پاکیزگى جان و روان و افزایش روزى واجب کرد.\nنهج الحیاه، ص ۱۰۲\nروزى حضرت على علیه السلام به حضرت فاطمه علیهاالسلام گفتند: آیا غذایى در خانه هست تا بخورم؟ حضرت فاطمه علیهاالسلام گفتند:\n… ما کان شَیْىءٌ اُطْعِمْناهُ مُذْ یَوْمَیْنِ اِلاّ شَیْىٌء کُنْتُ اُو ثِرُکَ بِهِ عَلى نَفْسى وَ عَلى ابْنَىَّ هذَیْنِ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ. فَقالَ عَلِىٌّ علیهالسلام: یا فاطِمَهُ اَلاّ کُنْتِ اَعْلَمْتینى فَاَبْغیکُمْ شَیْئا؟ فَقالَت علیهاالسلام: یااَبَاالْحَسَنِ اِنّى لَأَسْتَحى مِنْاِلهى اَنْ تُکَلِّفَ نَفْسَکَ ما لا تَقْدِرُ عَلَیْهِ؛\nآنچه که در دو روز گذشته خورده‌اید غذایى بوده که من و دو فرزندم ـ حسن و حسین ـ نخورده و براى شما نگه داشته بودیم. حضرت على علیه السلام گفتند: چرا به من اطلاع نداده بودی تا براى شما غذایى تهیه کنم؟ حضرت فاطمه علیهاالسلام گفتند: اى ابوالحسن! من از خداى خود شرم دارم که خودت را به خاطر آنچه که نسبت به آن توانایى ندارى به زحمت اندازى.\nتفسیر فرات کوفى: ۸۳\nدر روز جمعه ساعتى است که هرکس آن را مراقبت کند و در آن لحظه دعا کند دعایش مستجاب شود، و آن زمانى است که نیمى از خورشید غروب کرده باشد. حضرت فاطمه علیهاالسلام براى درک آن ساعت به خدمتکارش مى گفت: بر فراز بلندى برو و هرگاه دیدى نیمه خورشید غروب نمود مرا خبر کن تا دعا کنم.\nمعانى الاخبار: ۳۹۹\nسلمان مى گوید: روزى دیدم فاطمه علیهاالسلام نشسته و در پیش رویش آسیابى بود که با آن جو آرد مى کرد و بر دسته آسیاب خون جارى بود و حسین علیه السلام نیز در گوشه خانه گریه مى کرد. گفتم: اى دختر پیامبر خدا دستانت تاول زده است در صورتى که فضه حاضر است ـ و مى تواند کمک کند ـ. حضرت فرمودند:\nپیامبر خدا صلّى الّله علیه و آله به من توصیه نموده که یک روز او کار کند و یک روز من و دیروز نوبت او بوده است.\nخرایج و جرایح: ۵۳۰\nوقتى پیامبر خدا صلّى الله علیه و آله با من ازدواج نمود، دخترش ـ فاطمه علیهاالسلام ـ را به من سپرد. من نیز آداب زندگى را به او مى آموختم، و به خدا قسم او خود از من آگاهتر و به همه چیز آشناتر بود.\nدلائل الامامه: ۸۲\nدر میان امت اسلام، کسى خداپرست تر از فاطمه علیهاالسلام نبود. آن قدر به نماز مى ایستاد که قدم هایش ورم مى کرد.\nمناقب، ج ۳، ص۳۴۱\nام سلمه بر حضرت فاطمه علیها السلام وارد شد و به ایشان عرض کرد: اى دختر رسول خدا شب را چگونه صبح کردید؟ حضرت فرمودند:\nاَصْبَحْتُ بَیْنَ کَمَدٍ وَ کَرْبٍ، فُقِدَ الْنَبِىُّ وَ ظُلِمَ الْوَصىُّ، هُتِکَ وَ اللّهِ حِجابُهُ.\n(شب را) صبح کردم همدم غم و اندوه. پیامبر از دست رفت، به جانشین او ظلم شد و قسم به خدا که حریم او شکست.\nبحارالأنوار، ج ۴۳، ص ۱۵۶\nدَخَلَ إلیَّ رسولُ اللّه صلى الله علیه و آله عِندَ وِلادَتی الحُسَینَ علیه السلام فَناوَلتُهُ إیّاهُ فی خِرقهٍ صَفراءَ ، فَرَمى بِها وَأخَذَ خِرقَهً بَیضاءَ وَلَفَّهُ فیها ثُمَّ قالَ: خُذیهِ یا فاطِمَهُ فَإنَّهُ امامُ ابنُ امامٍ أبو الأئِمَّهِ التِسعَهِ، مِن صُلبِهِ ائِمَّهٌ أبرارٌ وَالتّاسِعُ قائِمُهُم؛\nپس از آن که حسین علیه السلام را به دنیا آوردم، رسول خدا صلى الله علیه و آله نزد من آمد. طفل را در پارچه اى زرد رنگ، به دست آن حضرت دادم. پیامبر خدا صلى الله علیه و آله آن پارچه را دور انداخت و پارچه سفیدى گرفت و حسین را در آن پیچید. آن گاه فرمود: بگیرش اى فاطمه، که او امام است و فرزند امام. او پدر نُه امام بزرگوارى است که از صُلب او به دنیا مى آیند و نُهمین آنان قائم است.\nکفایه الأثر: ۱۹۴\nلِلهِ فیکُم عَهدُ قَدَّمَهُ إلَیکُم وَ بَقیَّهُ استَخلَفَهَا عَلَیکُم کتابُ الله ِبَیَّنَهُ بَصائِرُهُ…؛\nخدا در بین شما عهدی دارد که تقدیمتان داشته و جانشینی دارد که حاکم بر شما قرار داده است که آن عهد، کتاب خداست که دلائلش روشن و آشکار بوده و آیه هایش از امور نهانی کتاب پرده برمی دارند..\nبحارالانوار، ج ۸۹، ص ۱۳٫\nما جَعَلَ اللّه ُ بَعدَ غَدیرِخُمٍّ مِن حُجَّهٍ و لاعُذرٍ؛\nخداوند پس از غدیرخم براى کسى حجّت و عذرى باقى نگذاشت.\nدلائل الإمامَه ، ص ۱۲۲\nاَللّهُمَّ أسألُکَ النَّظَرَ إلى وَجهِکَ و الشَّوقَ إلى لِقائِکَ؛\nخدایا! نگریستن به رویت و شوق دیدارت را از تو درخواست مى کنم.\nبحار الأنوار ، ج ۹۴ ، ص ۲۲۵\nاَلْبِشْرُ فى وَجْهِ الْمُؤْمِنِ یُوجِبُ لِصاحِبِهِ الْجَنَّهَ وَالْبِشْرُ فى وَجْهِ الْمُعانِدِ الْمُعادى یَقى صاحِبَهُ عَذابَ النّارِ؛\nخوشرویى با مؤمن، موجب دستیابى به بهشت مى شود و خوشرویى نسبت به غیر مؤمن انسان را از عذاب آتش حفظ مى کند.\nفاطمه الزهرا بهجه قلب المصطفى، ج ۱، ص ۳۰۰٫\nمَنْ اَصْعَدَ اِلَى اللّه ِ خالِصَ عِبادَتِهِ اَهْبَطَ اللّه ُ اِلَیْهِ اَفْضَلَ مَصْلَحَتِهِ؛\nهرکه عبادتهاى خالصانه اش را نزد خداوند بفرستد، خداوند بهترین مصلحت ها را بر او فرو فرستد.\nمجموعه ورّام، ج ۲: ۱۰۸٫\nمَرَّ بى رَسُولُ اللّه ِ صلى الله علیه و آله وَأَنَا مُضْطَجِعَهٌ مُتَصَبِّجَهً فَحَرَّکَنى بِرِجْلِهِ وَقالَ یا بُنَیَّهَ قُومى فَاشْهَدى رِزْقَ رَبِّکِ وَلاتَکُونى مِنَ الغافِلینَ، فَاِنَّ اللّه َ یُقَسِّمُ اَرْزاقَ النّاسِ ما بَیْنَ طُلُوعِ الْفَجْرِ اِلى طُلُوعِ الشَّمْسِ؛\nروزى پیامبر خدا (صلى الله علیه و آله) آمد در حالى که من پس از نماز صبح خوابیده بودم، پیامبر (صلى الله علیه و آله) با پاى مبارکشان مرا تکان دادند و فرمودند: دخترکم برخیز و شاهد روزى پرورگارت باش ـ در طلب روزى بکوش ـ و از غافلان مباش زیرا خداوند روزى مردم را به هنگام سپیده صبح تا طلوع خورشید تقسیم مى کند.\nمسند فاطمه الزهراء: ۲۱۹٫\nحُبِّبَ اِلَىَّ مِنْ دُنْیاکُمْ ثَلاثٌ: تِلاوَهُ کِتابِ اللّه ِ وَالنَّظَرُ فى وَجْهِ رَسُولِ اللّه ِ صلى الله علیه و آله وَالْأِنْفاقُ فى سَبیلِ اللّه ِ؛\nاز دنیاى شما سه چیز براى من دوست داشتنى است: تلاوت کتاب خدا ـ قرآن ـ ، و نگاه به چهره رسول خدا (صلى الله علیه و آله) و انفـاق در راه خدا.\nوقایع الایام خیابانى ح صیام: ۲۹۵\nاَبَوا هذِهِ الْأُمَّهِ مُحَمَّدٌ وَ عَلِىٌّ یُقیمانِ اَوَدَهُمْ وَیُنْقِذانِهِمْ مِنَ الْعَذابِ الدّائِمِ اِنْ اَطاعُوهُما وَیُبیحانِهِمُ النَّعیمَ الدّائِم اِنْ وافَقُوهُما؛\nپدران این امّت حضرت محمد (صلى الله علیه و آله) ـ پیامبر خدا ـ و حضرت على (علیه السلام) ـ ولى خدا ـ است. اگر از آن دو اطاعت کنند، کژى هاى آنان را اصلاح مى کنند و از عذاب دردناکشان نجات مى بخشند و همراهى با آن دو نعمت جاودان ـ بهشت ـ را ارزانی شان مى دارد.\nتفسیر منسوب به امام حسن عسکرى علیه السلام ۳۳۰٫\nاَخْبَرَنَى اَبى وَهُوَذا: هُوَ اَنَّهُ مَنْ سَلَّمَ عَلَیْهِ وَعَلَىَّ ثَلاثَهَ اَیّامٍ اَوْجَبَ اللّه ُ لَهُ الْجَنَّهَ. قالَ الرّاوى: قُلْتُ لَها: فى حَیاتِهِ وَحَیاتِکِ؟ قالَتْ علیهاالسلام: نَعَمْ وَبَعْدَ مَوْتِنا؛\nپدرم قبل از رحلتشان به من فرمودند: هر کس سه روز بر او و بر من درود فرستد خدا بهشت را بر او واجب گرداند. راوى مى گوید: گفتم: در زندگى او و شما؟ حضرت زهرا علیها السلام فرمودند: بلى هم در حال حیات، و هم پس از مرگ.\nتهذیب الاحکام ج ۶:۹٫\nجابر بن عبداللّه مى گوید: در دست حضرت فاطمه علیهاالسلام لوحى دیدم، پرسیدم: اى دختر رسول خدا پدر و مادرم فداى تو باد این چه لوحى است؟ حضرت فرمودند:\nهذَا اللَّوْحُ اَهْداهُ اللّهُ عَزَّوَجَلَّ اِلى رَسُولِهِ صلى الله علیه و آله فیهِ اسْمُ اَبى وَفیهِ اسْمُ بَعْلى وَ اسْمُ ابْنَىَّ وَاَسْماءُ الْأَوْصِیاءِ مِنْ وُلْدى؛\nاین لوح را که در آن نام پدر و شوهرم و دو پسرم و نامهاى فرزندان معصومم نوشته شده است خداى عزوجل به پیامبرش هدیه نمود و پیامبر نیز براى خوشحالى من آن را به من داد.\nاکمال الدین ج ۱، ص۳۰۹٫\nیکى از دعاهاى حضرت فاطمه علیها السلام این بود:\nاَلّلهُمَّ اِنّى اَسْأَلُکَ قُوَّهً فى عِبادَتِکَ وَتَبَصُّرا فى کِتابِکَ وَفَهْما فى حُکْمِکَ، اَللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدِ وَالِ مُحَمَّدٍ وَلاتَجْعَلِ الْقُرْانَ بِنا ماحِلاً وَالصِّراطَ زائِلاً وَمُحَمَّدا صَلَى اللّهُ عَلَیهِ وَالِهِ عَنّا مُوَلِّیا؛\nبارالها: نیرومندى در بندگیت و بینش روشن در کتابت و فهم و درک احکامت را از تو خواستارم. خدایا بر محمد و آل محمد درود فرست و قران را دور از دسترس ما و پل صراط را لغزشگاه ما و محمد (صلى الله علیه و آله) را رویگردان از ما قرار مده.\nبلد الامین: ۱۰۱٫\nفَبِعَیْنِ اللّه ِ ما تَفْعَلُونَ، وَسَیَعْلَمُ الَّذینَ ظَلَمُوا اَىَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ ، وَاَنَا ابْنَهُ نَذیرٍ لَکُمْ بَیْنَ یَدَىْ عَذابٍ شَدیدٍ، فَاعْمَلُوا اِنّا عامِلُونَ، وَانْتَظِرُوا اِنّا مُنْتَظِرُونَ…؛\n… آنچه مى کنید زیر نظر خداست و ستمگران به زودى خواهند دانست که به سوى چه سرانجامى باز مى گردند! و من دختر کسى هستم که شما را از عذاب دردناک و سخت بیم مى داد، پس هر چه خواهید بکنید ما نیز کار خود پیش مى گیریم و منتظر باشید و ما نیز در انتظار به سر مى بریم.\nالاحتجاج، ج ۱: ۱۴۱٫\nاَلّلهُمَّ اِلَیْکَ نَشْکُو فَقْدَ نَبِیِّکَ وَرَسُولِکَ وَصَفِیِّکَ وَارْتِدادَ اُمَّتِهِ وَمَنْعِهِمْ اِیّانا حَقَّنَا الذَّى جَعَلْتَهُ لَنا فى کِتابِکَ الْمُنْزَلِ عَلى نَبِیِّکَ بِلِسانِهِ؛\nبارالها! ـ درد جانکاه ـ از دست دادن پیامبر و فرستاده برگزیده‌ات را به تو باز مى‌گوییم و نیز عقب‌گرد امّتش و جلوگیرى آنان از دسترسى ما به حقى را که تو در کتاب و برزبان پیامبرت تعیین کرده‌اى به تو شکایت مى‌کنیم.\nاِلهى اَصْلِحْ دینى اَلَّذى هُوَ عِصْمَهُ اَمْرى وَاَصْلِحْ لى دُنْیاىَ الَّتى اِلَیْها مَعادى وَاجْعَلِ الْحَیاهَ زِیادَهً لى مِنْ کُلِ خَیْرٍ وَاجْعَلِ الْمَوْتَ راحَهً لى مِنْ کُلِّ شَرٍّ؛\nبارالها! دینم را که ملاک و محور کارهاى من و دنیایم را خانه تلاش و معاش من و آخرتم را که سرانجام من به سوى آن است اصلاح فرما، و زندگیم را وسیله برکت و خیر و مرگم را وسیله رهایى و راحتى از هر شرّ و بدى قرار ده.\nفلاح السائل: ۲۳۸٫\nاَللّهُمَّ بِعِلْمِکَ الْغَیْبِ وَ قُدْرَتِکَ عَلَى الْخَلْقِ اَحْیِنى ما عَلِمْتَ الْحَیاهَ خَیْرا لى وَ تَوَفَّنى اِذا کانَتِ الْوَفاهُ خَیْرا لى. اَللّهُمَّ اِنّى اَسْئَلُکَ کَلِمَهَ الاِْخْلاصِ وَ خَشْیَتَکَ فِى الرِّضا وَ الْغَضَبِ وَ الْقَصْدَ فِى الْغِنى وَالْفَقْرِ؛\nبارالها! به علم غیب و قدرت فراگیرت سوگند، مرا زنده بدار تا روزى که آن، براى من سودمند است و بمیران هنگامى که مرگ، به سود من باشد. خدایا اعتقاد خالص و ترس از خودت را به هنگام خوشنودى و خشم و میانه روى در حال دارایى و تهى دستى را از تو خواستارم.\nبحارالانوار ج ۹۴: ۲۲۵٫\nحضرت فاطمه علیها السلام به برخى از زنان فرمودند:\nاِرْضى اَبَوَىْ دینِکِ مُحَمَّدا وَعَلیّا بِسَخَطِ اَبَوَىْ نَسَبِکِ وَ لاتُرْضِى اَبَوَىْ نَسَبِکِ بَسَخَطِ اَبَوَىْ دینِکِ؛\nـ در صورت ناچارى ـ براى جلب رضایت حضرت محمد و حضرت على علیهما السلام ـ که پدر اسلام و امت مسلمان هستند؛ پدر و مادر خویش را به خشم آر (از رنجش آنان هراس مکن) ولى مبادا براى جلب رضایت پدر و مادرت، آنان را به خشم آرى.\nتفسیر منسوب به امام عسکرى علیه السلام: ۳۳۴\nدر آداب سفره دوازده خصلت است که هر مسلمانى باید آن را بداند. چهار خصلت واجب و چهار تا مستحب و چهار تاى دیگر از ادب است: شناخت (ارزش نعمت) و رضا (به روزى خداوندى) و نام خدا بر زبان آوردن و سپاس او گفتن از واجبات است، وضوى قبل از غذا و در حال نشسته غذا خوردن و نشستن روى طرف چپ و با سه انگشت غذا خوردن از مستحبات است، و خوردن از غذایى که نزدیک و روبروى توست و کوچک گرفتن لقمه و زیاد جویدن و کمتر نگریستن به روى دیگران از آداب غذا خوردن است.\nعوالم، ج ۱۱: ۶۲۹٫\nفَجَعَلَ اللّه ُ الاْءیمانَ تَطْهیرا لَکُمْ مِنَ الشِّرکِ وَالصَّلاهَ تَنْزیها لَکُمْ عَنِ الْکِبْرِ وَ الزَّکاهَ تَزْکِیَهً لِلنَّفْسِ وَنَماءً فِى الرِّزْقِ وَ الصِّیامَ تَثْبیتا لِلاِْخْلاصِ وَ الْحَجَّ تَشْییدا لِلّدینِ وَ الْعَدْلَ تَنْسیقا لِلْقُلُوبِ وَ طاعَتَنا نِظاما لِلْمِلَّهِ وَ اِمامَتَنا اَمانا لِلْفُرْقَهِ وَ الْجِهادَ عِزّا لِلاِْسْلامِ وَالصَّبْرَ مَعُونَهً عَلَى اسْتیجابِ الْأَجْرِ وَالْأمْرَ بِالْمَعْرُوفِ مَصْلَحَهً لِلْعامَّهِ وَ … ؛ .\n… پس خداى متعال ایمان را براى پاک نمودن شما از شرک، و نماز را براى دور نمودنتان از کبر، و زکات را براى تزکیه نفس و توسعه روزى، و روزه را براى استوارى اخلاص، و حج را براى پایدارى دین، و عدالت ورزى را براى هماهنگى دلها، و فرمانبردارى از ما را براى نظم جامعه، و رهبرى ما را سبب امنیت از پراکندگى، و جهاد را براى عزّت بخشى اسلام، و بردبارى در برابر مشکلات را کمکى در بدست آوردن پاداش، و امر به معروف را براى اصلاح جامعه قرار داد.\nالاحتجاج ، ج ۱: ۱۳۴\nزنى به محضر حضرت فاطمه علیهاالسلام آمد و پس از چندین پرسش عرض کرد: اى دختر رسول خدا مبادا شما را آزرده باشم؟ حضرت فرمودند:\nهاتى و سَلى عَمّا بَدالَکِ، اَرَأَیْتِ مَنِ اکْتَرى یَوْما یَصْعَدُ اِلى سَطْحٍ بِحَمْلٍ ثَقیلٍ وَ کِراهُ مِأَهَ اَلْفِ دینارٍ أَیَثْقُلُ عَلَیْهِ ذلِکَ؟ فَقالَتْ: لا. فَقالَتْ علیهاالسلام: اِکْتَرَیْتُ أَنَا لِکُلِّ مَسْأَلَهٍ بِأَکْثَرَ مِنْ مِلْ ءِ ما بَیْنَ الثَّرى اِلَى الْعَرْشِ لُؤْلُؤا فَأَحْرى اَنْ لایَثْقُلَ عَلَىَّ… ؛\nهرچه مى خواهى بپرس ـ و به فکر خستگى من مباش ـ زیرا اگر کسى براى حمل بار سنگینى، صد هزار دینار بگیرد آیا سنگینى بار را احساس مى کند؟ زن گفت: نه، حضرت فاطمه(علیهاالسلام) فرمودند: من براى پاسخ هر سؤال پاداشى بیشتر از زمین تا عرش، مروارید خواهم گرفت پس چرا باید بر من گران آید؟\nمحجّه البیضاء ۱: ۳۰٫\nحضرت فاطمه علیهاالسلام اسرارى را با حضرت على علیه السلام در میان گذاشت و سپس در مقابل تعجب ایشان گفتند:\nیاأَبَاالحَسَنِ! أَلْمُؤْمِنُ یَنْظُرُ بِنُورِاللّه ِ تَعالى؛\nاى ابوالحسن! مؤمن، با نور الهى مى نگرد(حقایق درون را مى بیند).\nعیون المعجزات: ۵۴٫\nهنگام رحلت پیامبر اکرم صلى الله علیه و آله دختران بنى هاشم حضرت فاطمه علیها السلام را در برپایى عزادارى یارى مى کردند، آن حضرت فرمودند:\nاُتْرُکْنَ التَّعْدادَ وَ عَلَیْکُنَّ بِالدُّعاءِ؛\nاز شمارش مناقب و مفاخر نژادى دست بردارید و بر شما باد به دعا کردن.\nکافى، ج ۳: ۲۱۸٫\nاسماء بنت عمیس مى گوید: حضرت فاطمه علیهاالسلام به من فرمودند:\nاِنّى قَدِ اسْتَقْبَحْتُ ما یُصْنَعُ بِالنِّساءِ، اِنَّهُ یُطْرَحُ عَلَى الْمَرْأَهِ الثَّوْبُ فَیَصِفُها لِمَنْ رَأى، فَلاتَحْمِلینى عَلى سَریرٍ ظاهِرٍ، اُسْتُرینى سَتَرَکِ اللّه ُ مِنَ النّارِ؛\nمن شیوه تشییع جنازه زنان را بسیار زشت و ناپسند مى دانم، پارچه اى بر روى او مى کشند که برجستگیهاى بدن او را براى بینندگان به نمایش مى گذارد! اى اسماء مرا بر تابوت آشکار نگذار بدن مرا بپوشان که خدا تو را از آتش بپوشاند.\nوسائل الشیعه، ج۲: ۸۷۶ ح ۳۴۵۳ و ۳۴۵۶ و ۳۴۵۷\nروزى حضرت فاطمه (علیهاالسلام) به محضر پیامبراکرم (صلى الله علیه و آله) آمدند و گفتند:\nیا رَسُولَ اللّه ِ اِنَّ سَلْمانَ تَعَجَّبَ مِنْ لِباسى، فَوَالَّذى بَعَثَکَ بِالْحَقِّ نَبِیّا مالى وَ لِعَلِىٍّ مُنْذُ خَمْسِ سِنینَ اِلاّ مِسْکَ کَبْشٍ نَعْلِفُ عَلَیْهِ بِالنَّهارِ بِعَیرَنا فَاِذا کانَ اللَّیْلُ اِفْتَرَشْناهُ وَ اِنَّ مِرْفَقَتَنا لَمِنْ اُدْمٍ حَشْوُها لِیفُ النَّخْلِ؛\nیا رسول اللّه سلمان از لباس ساده من تعجب مى کند! قسم به خدایى که تو را به پیامبرى برانگیخته است، مدت پنج سال است که زیرانداز شبانه من و على پوست گوسفندى است که روزها علوفه شترمان را بر روى آن مى ریزیم، و بالش ما نیز قطعه پوستى است که درون آن از لیف درخت خرماست.\nالدروع الواقیه: ۲۷۵٫\nسلمان مى گوید:\nکانَت فاطِمَهُ علیهاالسلام جالِسَهً قُدّامَها رَحىً تَطحَنُ… وَ عَلى عَمُودِ الرَّحى دَمٌ سائِلٌ وَالحُسَینُ فى ناحِیَهِ الدّارِ یَبکى، فَقُلتُ یا بِنتَ رَسُولِ اللّه ِ، دَبرَتْ کَفّاکِ وَ هذِهِ فِضَّهٌ، فَقالَت علیهاالسلام: اَوْصانى حَبیبى رَسُولُ اللّه ِ اَنْ تَکُونَ الْخِدْمَهُ لَها یَوْما وَلى یَوْما فَکانَ اَمْسِ یَوْمَ خِدْمَتِها وَالْیَوْمُ یَوْمُ خِدْمَتى؛\nوارد منزل (امام علی علیه السّلام) شدم و دیدم حضرت فاطمه زهرا (علیهاالسلام) نشسته و دستاس مى کردند و بر دسته دستاس خون دست مبارکشان جارى بود، از سوى دیگر حسین (علیه السلام) در کنار خانه از گرسنگى گریه مى کرد، گفتم: اى دختر رسول خدا دستان شما پینه بسته است در صورتى که فضه حاضر است!» حضرت زهرا (علیهاالسلام) فرمودند: پیامبر اسلام (صلى الله علیه و آله) مرا توصیه نموده است که یک روز فضه کارهاى خانه را انجام دهد و یک روز من، دیروز نوبت او بوده و امروز نوبت من است.\nدلائل الامامه: ۱۴۰٫\nامام على و حضرت فاطمه علیهماالسلام از پیامبر خواستند تا در تقسیم امور خانواده بین آن دو قضاوت کند، پیامبراکرم (صلى الله علیه و آله) نیز کارهاى مربوط به درون خانه را براى فاطمه (علیهاالسلام) و کارهاى بیرون خانه را براى على (علیه السلام) تعیین کرد. حضرت فاطمه زهرا (علیهاالسلام) فرمودند:\nفَلایَعْلَمُ ما دَخَلَنى مِنَ السُّرُورِ اِلاَّ اللّه ُ بِاِکْفائى رَسُولُ اللّه ِ صلى الله علیه و آله تَحَمُّلَ اَرْقابِ الرِّجالِ؛\nجز خدا کسى نمى داند که من چقدر از این تقسیم خوشحال شدم زیرا از شانه به شانه شدن با مردان بیگانه نجات یافتم و مشکل برخورد با مردان نامحرم از دوشم برداشته شد.\nوسائل الشیعه ج ۱۴ ص ۱۲۳ ح ۲۵۳۴۱\nامام على علیه السلام در شب ازدواج، همسرشان را نگران دیدند و علت آن را پرسیدند.حضرت فاطمه علیهاالسلام گفتند:\nتَفَکَّرتُ فى حالى وَاَمْرى عِنْدَ ذِهابِ عُمْرى وَنُزُولى فى قَبْرى، فَشَبَّهتُ دُخُولى فى فِراشى بِمَنْزِلى کَدُخُولى اِلى لَحَدى وَقَبْرى، فَأنْشِدُکَ اللّه َ اِنْ قُمْتَ اِلَى الصَّلاهِ فَنَعْبُدَ اللّه َ تَعالى هذِهِ اللَّیْلَهَ؛\nدر پیرامون حال و وضع خود اندیشیدم و پایان عمر و منزلگاه قبر را به یاد آوردم و انتقال ـ از خانه پدر ـ به منزل خودم، مرا به یاد ورود به قبرم انداخت! تو را به خدا بیا تا در آغاز زندگى مشترک به نماز برخیزیم و امشب را به عبادت خدا بپردازیم.\nاحقاق الحق ۶ و ۲۳: ۴۸۱ و ۴۸۹٫\nحضرت فاطمه (علیهاالسلام) در بخش پایانی سخنانشان با زنان مدینه فرمودند:\n… به جان خودم سوگند! نطفه فساد و تباهى بسته شد، اندکى منتظر باشید تابه نتیجه رسد آنگاه به جاى شیر، کاسه هاى پر از خون تازه و زهر کشنده بدوشید و در آن هنگام گمراهان، زیان کجروى خود را خواهند دید و آیندگان پیامد کار پیشینیان را خواهند دانست. آنگاه دل از دنیا برکنید و با فتنه ها آرامش خاطر یابید! و مژده باد بر شما به شمشیر آخته و سلطه متجاوز ستمگر و نیز هرج و مرج فراگیر و استبداد زورگویان! همانان که بخش ناچیزى از حق را به شما برگردانند و اجتماع شما را درو کنند! چه حسرت بزرگى! و چه مى توان کرد؟ در صورتى که امروز کورکورانه برده شده اید.\nالاحتجاج ، ج ۱: ۱۴۸\nحضرت فاطمه علیها السّلام در بخشى از سخنانشان با زنان مدینه در مورد امام علی علیه السلام فرمودند:\n… وَتَاللّه ِ لَوْمالُوا عَنِ الْمَحَجَّهِ اللاّئحَهِ وَزالُوا عَنْ قَبُولِ الْحُجَّهِ الْواضِحَهِ لَرَدَّهُمْ اِلَیْها وَحَمَلَهُمْ عَلَیها وَلَسْارَبِهِمْ سَیْرا سُجُحا لایَکْلِمُ خِشاشُهُ وَلایَکِلُّ سائِرُهُ وَلایَمُلُّ راکِبُهُ وَلَأَوْرَدَهُمْ مَنْهَلاً نَمیرا صافِیا رَوِیّا… ؛ صافِیا رَوِیّا…؛\nبه خدا سوگند اگر از راه روشن منحرف مى شدند و از پذیرش دلیل واضح مى لغزیدند، آنان را به راه مستقمیم برگردانده و بر التزام به آن وامى داشت و با نرمى و ملایمت راهشان مى برد، به گونه اى که خشونت و ناهموارى راه آنان را آزار نمى داد و رهروان را خسته نمى ساخت و سواران را ملول نمى کرد. و آنان را به آبشخورى پر برکت و زلال و گوارا رهنمون مى شد.\nالاحتجاج ، ج ۲: ۱۴۸٫\nحضرت فاطمه زهرا (علیهاالسلام) در بخشى از خطبه خود مى فرمایند:\n… و شما بر لبه پرتگاهى از آتش قرار داشتید جرعه آبى براى تشنگان و شکار بى رنجى براى آزمندان بودید، آنگاه خداى بزرگ به وسیله حضرت محمد (صلى الله علیه و آله) و پس از چه فراز و نشیب ها ـ و گرفتار شدن به دست مردان حیوان صفت و گرگان آدمخوار عرب و گردنکشان اهل کتاب ـ نجاتتان بخشید. هرگاه که آتش جنگى بر مى افروختند خدا خاموش مى کرد و اگر شاخ شیطانى سرک مى کشید و یا مرزى از سوى مشرکان گشوده مى شد پیامبر، برادرش ـ حضرت على (علیه السلام) ـ را در کام آن مى افکند و او نیز تا هنگامى که یال و بال آنان با کف پاى خود پایمال نمى کرد و آتش آنان را با شمشیر خاموش نمى ساخت بر نمى گشت.\nالاحتجاج، ج ۱: ۱۳۵٫\nروزى ام سلمه براى عیادت حضرت فاطمه علیها السلام آمد و پرسید:\nکَیفَ أَصبَحتِ عَن لَیلَتَکِ یا بِنتَ رَسُولِ اللّه ِ صلى الله علیه و آله؟ قالَتْ: اَصْبَحْتُ بَیْنَ کَمَدٍ وَکَرْبٍ، فُقِدَ النَّبِىُّ وَظُلِمَ الْوَصِىُّ، هُتِکَ وَاللّه ِ حِجابُهُ… ؛\nاى دختر پیامبر شب را چگونه به صبح آوردید؟ (شب و روزت چگونه مى گذرد؟) حضرت فاطمه علیها السلام فرمودند: به صبح آوردم در حالى که تاریکى غم و انده مرا فراگرفته است، پیامبر از دست رفت و وصى او مظلوم واقع شد، حَریم و حرمت پیامبر شکسته شد.\nمناقب آل ابى طالب، ج ۲: ۲۰۵\nحضرت فاطمه زهرا (علیهاالسلام) بر سر مزار حمزه (علیه السلام) در پاسخ شخصى مى فرمایند:\nاَما وَاللّه ِ لَوْ تَرَکُوا الْحَقَّ عَلى اَهْلِهِ وَاتَّبَعُوا عِتْرَهَ نَبِیِّهِ لَمَااخْتَلَفَ فِى اللّهِ تَعالى اثْنانِ؛\nبه خدا سوگند اگر حق را به اهلش واگذار مى‌نمودند و از عترت پیامبر پیروى مى‌کردند، حتى دو نفر درباره خدا اختلاف نمى‌نمودند (و اسلام همه عالم را فرا مى‌گرفت.)\nکفایه الاثر: ۱۹۹٫\nشخصى به زنش گفت: پیش حضرت فاطمه زهرا علیهاالسلام برو و بپرس: آیا من از شیعیان اهل بیت هستم؟ ـ زن آمد و پرسید، حضرت فاطمه ذزهرا علیهاالسلام در پاسخ فرمودند:\nقُولى لهُ: اِنْ کُنْتَ تَعْمَلُ بِما اَمَرْناکَ وَتَنْتَهى عَمّا زَجَرْناکَ عَنْهُ فَأَنْتَ مِنْ شیعَتِنا وَاِلاّ فَلا… ؛\nبه همسرت بگو: اگر به آنچه تو را فرمان داده ایم عمل مى کنى و از آنچه نهى کرده ایم پرهیز نموده اى از شیعیان خواهى بود و در غیر این صورت از شیعیان نیستى.\nتفسیر منسوب به امام حسن عسکرى علیه السلام\nامام على علیه السّلام و حضرت فاطمه علیها السلام، هر یک خود را نزد پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله محبوبتر مى شمردند، پیامبراکرم صلی الله علیه و آله به حضرت فاطمه علیها السلام فرمودند:\nلَکِ حَلاوَهُ الْوَلَدِ وَلَهُ عِزُّ الرِّجالِ وَهُوَ اَحَبُّ إلَىَّ مِنْکِ. فَقالَت فاطِمَهُ: وَالَّذِى اصْطَفاکَ واجْتَباکَ وَهَداکَ وَهَدى بِکَ الْأُمَّهَ لازِلْتُ مُقِرَّهً لَهُ ما عِشْتُ؛\nتو را حلاوت فرزندى و على را عزّت مردان است و او نزد من محبوتر است. حضرت فاطمه علیها السلام گفتند: به خدایى که تو را برگزید و هدایت کرد و امّت را به سبب تو راه نمود، همواره تا زنده ام به ـ مقام ـ او مقّر خواهم بود.\nقوت القلوب ج ۳: ۱۱۱\nوَاحْمِدُوا اللّه َ الَّذى لِعَظَمَتِهِ وَنُورِهِ یَبْتَغى مَنْ فِى السَّماواتِ وَالْأرَضِ اِلَیْهِ الْوَسیلَهَ وَنَحْنُ وَسیلَتُهُ فى خَلْقِهِ وَنَحْنُ خاصَّتُهُ وَمَحَلُّ قُدْسِهِ وَنَحْنُ حُجَّتُهُ فى غَیْبِهِ وَنَحْنُ وَرَثَهُ اَنْبِیائِهِ… ؛\nسپاسِ خدایى را به جاى آرید که به خاطر عظمت وجود و جلوه نورش هر آنچه در آسمانها و زمین است خواهان ره یافتن به سوى او هستند و ـ در این میان تنها ـ ما وسیله تقرب به او و بندگانِ برگزیده و پایگاه تقدیس و تنزیه او و حجت او در غیبت و نهان و وارث پیامبران اوییم.\nشرح ابن ابى الحدید ج ۱۶:۲۱۱٫\nکِتابُ اللّه ِ بَیْنَ اَظْهُرِکُمْ اُمُورُهُ ظاهِرَهٌ وَاَحْکامُهُ زاهِرَهٌ وَاَعْلامُهُ باهِرَهٌ وَزَواجِرُهُ لائحَهٌ وَاَوامِرُهُ واضِحَهٌ؛\nکتاب الهى فرا روى شماست، امور مربوط به او ظاهر و احکامش فروزان و نشانه هایش خیره کننده و ـ فرامین ـ بازدارنده اش آشکار و دستورهایش واضح است.\nالاحتجاج، ج ۱: ۱۳۷٫\nکِتابُ اللّه ِ النّاطِقُ وَالْقُرْانُ الصّادِقُ وَالنُّورُ السّاطِعُ وَالضِّیاءُ الّلامِعُ، بَیِنَّهً بَصائِرُهُ، مُنْکَشِفَهً سَرائِرُهُ، مُنْجَلِیَهً ظَواهِرُهُ، مُغْتَبِطَهً بِهِ اَشْیاعُهُ، قائدا اِلَى الرِّضْوانِ اِتِّباعُهُ، مُؤَدٍّ اِلَى النَّجاهِ اِسْتِماعُهُ؛\nکتاب گویاى خداوند و قرآن راستگو و نور فروغ بخش و روشنایى درخشان ـ عهد الهى و یادگار پیامبر است ـ که دیدگاههایش روشن و اسرار درونى او بر ملا و ظاهر آن جلوه گر و پیروان او مورد غبطه همگان است. تبعیت از آن راهگشاى دستیابى به رضاى الهى و گوش سپردن به او موجب نجات است\nالاحتجاج، ج ۱: ۱۳۴٫\nاَیُّهَا النّاسُ اِعْلَمُوا اَنّى فاطِمَهُ وَاَبى مُحَمَّدٌ اَقُولُ عَوْدا وَبَدْءا وَلا اَقُولُ ما اَقُولُ غَلَطا وَلا اَفْعَلُ ما اَفْعَلُ شَطَطا. « لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ اَنْفُسِکُمْ عَزیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَریصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤمِنینَ رَؤُوفٌ رَحیمٌ»\nاى مردم! بدانید که من فاطمه ام و پدرم محمد (صلى الله علیه و آله) است. پایان و آغاز سخنم یکى است، نابجا سخن نمى گویم و به کار یـاوه و بیهوده نمى پردازم. به حقیقت پیامبرى از میان خودتان برخاست که رنجهاى شما بر او دشوار بود و به ـ هدایت و اصلاح ـ شما حریص و بر مؤمنان دلسوز و مهربان بود.\nیکى از دعاهاى حضرت فاطمه زهرا علیهاالسلام این بود:\nبِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ. بِسْمِ اللّه ِ النُّورِ بِسْمِ اللّه ِ نُورِ النٌّورِ بِسْمِ اللّه ِ نُورٌ عَلى نُورٍ بِسْمِ اللّه ِ الَّذى هُوَ مُدَبِّرُ الأُمُورِ بِسْمِ اللّه ِ الَّذى خَلَقَ النُّورَ مِنَ النُّورِ اَلْحَمْدُلِلّهِ الَّذى خَلَقَ النُّورَ مِنَ النُّورِ وَاَنْزَلَ النُّورَ عَلَى الطُّورِ فى کِتابٍ مَسْطُورٍ فی رَقٍّ مَنْشُورٍ بِقَدَرٍ مَقْدُورٍ عَلى نَبِىٍّ مَحْبُورٍ… ؛\nبه نام خداوند بخشنده مهربان، به نام خدایى که نور است، به نام خدایى که نور نور است، به نام خدایى که نورى بالاى نور است، به نام خدایى که تدبیر امور به دست اوست، به نام خدایى که نور را از نور آفرید. ستایش و سپاس خدایى را که نور را از نور آفرید و نور را بر کوه طور فرود آورد، در ـ درون ـ کتابى نوشته شده، در طومارى گسترده بر پیامبرى برخوردار از نعمتها.\nمهج الدعوات: ۷\n… ما الذى نقموا من أبى الحسین؟! نقموا – و الله – منه شده و طأته و نکال وقعته و نکیر سیفه – و قله مبالاته لحتفه – و تبحره فى کتاب الله و تنمره فى ذات الله.\nاینان – کارگردانان سقیفه – چه عیبى از ابوالحسن گرفتند؟! که او را براى رهبرى جامعه اسلامى صالح ندیدند! – بخدا سوگند عیب او را بر خورد سخت – و بدون مسامحه و سهل انگارى در برابر حق – و مرگبار بودن رویارویى با او و شمشیر بران و بى اعتنایى به مرگ و آگاهى گسترده نسبت به کتاب خدا و گردن فرازى در راه خدا دانسته اند.\nدلائل الامامه: ۱۲۵، الاحتجاج ۱: ۱۴۷\nمَنْ أصعَدَ الی اللهِ خالِصَ عبادَتهِ اهبطَ اللهُ لَهُ افضَلَ مصلَحَهِ.\nهر کس عبادات و کارهای خود را خالصانه برای پروردگار خویش انجام دهد، خداوند بهترین مصلحت ها و برکات خویش را برای او تقدیر نموده و نازل می کند.\nبحار الانوار، ج ۶۷، ص ۲۴۹\nأحمَدوا اللهَ الذّی لعظَمَتِهِ و نورِهِ یَبْتَغی مَن فی السَّمواتِ و الأرض إلیهِ الوسیلهُ و نَحنُ وسیلَتُه فی خَلقِهِ.\nحمد کنید پروردگار را که عظمت و نورش ایجاب می کند که اهل آسمان ها و زمین ( برای قرب به او ) وسیله بجویند و ما (اهل بیت) وسیله او در میان آفریدگانش هستیم.\nشرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید، ج ۸۶، ص ۲۱۱\nإنَّ شِیعتُنا مِنْ خِیارِ أهْلِ الْجَنَّهِ.\nشیعیان ما بهترین اهل بهشت هستند.\nالئالی الاخبار، ج۵، ص۱۶۳\nفَرَضَ اللّه صِلَهَ الأرحامِ مَنماهً لِلعدَدِ؛\nخداوند صله ارحام را بـه جهت فـزونـى تعداد افراد مقرّر داشته است .\nبحار الأنوار: ۷۴ / ۹۴ / ۲۳\nمَن واسَى الفَقیرَ وَأَنصَفَ النّاسَ مِن نَفسِهِ فَذلِکَ المُؤمِنُ حَقّا؛\nهر کس به نیازمند کمک مالى کند و با مردم منصفانه رفتار نماید چنین کسى مؤمن حقیقى است.\nخصال، ص ۴۷\nأمّا وَاللّهِ، لَوْ تَرَکُوا الْحَقَّ عَلی أهْلِهِ وَ اتَّبَعُوا عِتْرَهَ نَبیّه، لَمّا اخْتَلَفَ فِی اللّهِ اثْنانِ، وَ لَوَرِثَها سَلَفٌ عَنْ سَلَف، وَ خَلْفٌ بَعْدَ خَلَف، حَتّی یَقُومَ قائِمُنا، التّاسِعُ مِنْ وُلْدِ الْحُسَیْنِ علیه السلام ؛\nبه خدا سوگند، اگر حقّ ـ یعنی خلافت و امامت ـ را به اهلش سپرده بودند و از عترت و اهل بیت پیامبر (صلوات اللّه علیهم) پیروی و متابعت کرده بودند حتّی دو نفر هم با یکدیگر درباره خدا ـ و دین ـ اختلاف نمی کردند. و مقام خلافت و امامت توسط افراد شایسته یکی پس از دیگری منتقل می گردید و در نهایت تحویل قائم آل محمّد (علیه السّلام) می گردید که او نهمین فرزند از حسین (علیه السّلام) می باشد.\nبحارالأنوار، ج ۳۶، ص ۳۵۲، ح ۲۲۴\nوَ حَرَّمَ اللّه( الشِّرْکَ إخْلاصاً لَهُ بِالرُّبُوبِیَّهِ، فَاتَّقُوا اللّه حَقَّ تُقاتِهِ، وَ لا تَمُوتُّنَ إلاّ وَ أنْتُمْ مُسْلِمُونَ، وَ أطیعُوا اللّه فیما أمَرَکُمْ بِهِ، وَ نَهاکُمْ عَنْهُ، فَاِنّهُ، إنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءِ ؛\nخداوند سبحان شرک را (در امور مختلف) حرام گرداند تا آن که همگان تن به ربوبیّت او در دهند و به سعادت نائل آیند؛ پس آن طوری که شایسته است باید تقوای الهی داشته باشید و کاری کنید تا با اعتقاد به دین اسلام از دنیا بروید. بنابر این باید اطاعت و پیروی کنید از خداوند متعال در آنچه شما را به آن دستور داده یا از آن نهی کرده است، زیرا که تنها علماء و دانشمندان (اهل معرفت) از خدای سبحان خوف و وحشت خواهند داشت.\nریاحین الشّریعه، ج ۱، ص ۳۱۲\n… وَ النَّهْی عَنْ شُرْبِ الْخَمْرِ تَنْزیهاً عَنِ الرِّجْسِ، وَاجْتِنابَ الْقَذْفِ حِجاباً عَنِ اللَّعْنَهِ، وَ تَرْکَ السِّرْقَهِ ایجاباً لِلْعِّفَهِ ؛\n(خداوند متعال) منع و نهی از شرابخواری را جهت پاکی جامعه از زشتی ها و جنایت ها؛ و دوری از تهمت ها و نسبت های ناروا را مانع از غضب و نفرین قرار داد؛ و دزدی نکردن، موجب پاکی جامعه و پاکدامنی افراد می گردد.\nحضرت فاطمه علیها السلام خطاب به همسرشان امام علی علیه السلام اظهار نمودند:\nیا أبَاالحَسَن، إنّی لأسْتَحی مِنْ إلهی أنْ أکَلِّفَ نَفْسَکَ ما لا تَقْدِرُ عَلَیْهِ ؛\nای اباالحسن! من از خدای خود شرم دارم که از شما چیزی را در خواست نمایم و شما توان تهیه آن را نداشته باشید.\nامالی شیخ طوسی، ج ۲، ص ۲۲۸\nحضرت فاطمه علیها السّلام ضمن وصیّتی به امام علی علیه السلام اظهار نمودند:\nفَأکْثِرْ مِنْ تِلاوَهِ الْقُرآنِ، وَالدُّعاءِ، فَإنَّها ساعَهٌ یَحْتاجُ الْمَیِّتُ فیها إلی أُنْسِ الاْحْیاءِ؛\nپس از آن که مرا دفن کردی، برایم قرآن را بسیار تلاوت نما، و برایم دعا کن، چون که میّت در چنان موقعیّتی بیش از هر چیز نیازمند به اُنس با زندگان می باشد.\nبحارالأنوار، ج ۷۹، ص ۲۷\nإذا حُشِرْتُ یَوْمَ الْقِیامَهِ، أشْفَعُ عُصاهَ أُمَّهِ النَّبی؛\nهنگامی که در روز قیامت برانگیخته و محشور شوم، خطاکاران امّت پیامبر صلی الله علیه وآله را شفاعت می نمایم.\nاحقاق الحقّ، ج ۱۹، ص ۱۲۹\nحضرت فاطمه علیها السّلام به پدرشان حضرت محمد صلی الله علیه و آله عرض داشتند:\nیا أبَه، ذَکَرْتُ ْمَحْشَرَ وَوُقُوفَ نّاسِ عُراهً یَوْمَ ْقیامَهِ، واسَوْأتاهُ یَوْمَئِذ مِنَ لّهِ عَزَّ وَ جَلَّ؛\nای پدر، من به یاد روز قیامت افتادم که مردم چگونه در پیشگاه خداوند عَزَّ وَ جَلَّ با حالت برهنه خواهند ایستاد ـ و فریاد رسی ندارد، جز اعمال و علاقه نسبت به اهل بیت علیهم السلام ـ.\nکشف الغمّه، ج ۲، ص ۵۷\nإنَّ لّهَ یَغْفِرُ ذُّنُوبَ جَمیعاً وَلایُبالی ؛\nتفسیر التّبیان، ج ۹، ص ۳۷٫\nحضرت فاطمه علیها السّلام روز جمعه نزدیک غروب آفتاب به غلام خود می فرمودند:\nاصْعَدْ عَلَی سَّطْحِ، فَإنْ رَأیْتَ نِصْفَ عَیْنِ شَّمْسِ قَدْ تَدَلّی لِلْغُرُوبِ فَأعْلِمْنی حَتّی أدْعُو ؛\nبالای پشت بام برو، هر موقع نصف خورشید غروب کرد مرا خبر کن تا برای خود ـ و دیگران ـ دعا کنم.\nمعانی الأخبار، ص ۳۹۹\nلا یَلُومَنَّ امْرُءٌ اّ نَفْسَهُ، یَبیتُ وَ فی یَدِهِ ریحُ غَمَر ؛\nکسی که بعد از خوردن غذا، دست های خود را نشوید دست هایش آلوده باشد، ـ چنانچه ناراحتی برایش بوجود آید ـ کسی جز خودش را سرزنش نکند.\nکنزل العمّال، ج ۱۵، ص ۲۴۲، ح ۴۰۷۵۹\nاَلْبُشْری فی وَجْهِ الْمُؤْمِنِ یُوجِبُ لِصاحِبهِ الْجَنَّهَ، وَ بُشْری فی وَجْهِ الْمُعانِدِ یَقی صاحِبَهُ عَذابَ النّارِ ؛\nتبسّم و شادمانی در برابر مؤمن موجب دخول در بهشت خواهد گشت، و نتیجه تبسّم در مقابل دشمنان و مخالفان سبب ایمنی از عذاب خواهد بود.\nمستدرک الوسائل، ج ۱۲، ص ۲۶۲\nما یَصَنَعُ صّائِمُ بِصِیامِهِ إذا لَمْ یَصُنْ لِسانَهُ وَ سَمْعَهُ وَ بَصَرَهُ وَ جَوارِحَهُ ؛\nمستدرک الوسائل، ج ۷، ص ۳۳۶، ح ۲\nالْزَمْ رِجْلَها، فَإنَّ الْجَنَّهَ تَحْتَ أقْدامِها، و الْزَمْ رِجْلَها فَثَمَّ الْجَنَّهَ؛\nهمیشه در خدمت مادر و پای بند او باش، چون بهشت زیر پای مادران است و نتیجه آن نعمت‌های بهشتی خواهد بود.\nکنزل العمّال، ج ۱۶، ص ۴۶۲، ح ۴۵۴۴۳\nحضرت فاطمه علیها السّلام در آخرین لحظات عمرشان به همسر خود چنین سفارش نمودند:\nأُوصیکَ اَوّلاً أنْ تَتَزَوَّجَ بَعْدی بِإبْنَهِ اُخْتی أمامَهَ، فَإنَّها تَکُونُ لِوُلْدی مِثْلی، فَإنَّ الرِّجالَ لابُدَّ لَهُمْ مِنَ النِّساءِ ؛\nوصیت می کنم پس از من با دختر خواهرم أمامه ازدواج نما، چون که او نسبت به فرزندانم مانند خودم دلسوز و متدیّن است. همانا مردان در هر حال، نیازمند به زن می باشند.\nبحارالأنوار، ج ۴۳، ص ۱۹۲، ح ۲۰\nإنْ کُنْتَ تَعْمَلُ بِما أمَرْناکَ وَ تَنْتَهی عَمّا زَجَرْناکَ عَنْهُ، قَأنْتَ مِنْ شیعَتِنا، وَ إلاّ فَلا ؛\nاگر آنچه را که ما ـ اهل بیت عصمت و طهارت ـ دستور داده ایم عمل کنی و از آنچه نهی کرده ایم خودداری نمائی، تو از شیعیان ما هستی وگرنه، خیر.\nتفسیر الامام العسکری- علیه السّلام- ص۳۲۰- ح۱۹۱\nبعد از جریان غصب فدک، بعضی از زنان مهاجر و انصار به منزل حضرت فاطمه علیها السّلام آمدند و احوال وی را جویا شدند، حضرت در پاسخ فرمودند:\nأصْبَحْتُ وَ اللهِ! عاتِقَهً لِدُنْیاکُمْ، قالِیَهً لِرِجالِکُمْ؛\nبه خداوند سوگند، دنیا را آزاد کردم و هیچ علاقه‌ای به آن ندارم، همچنین دشمن و مخالف مردان شما خواهم بود.\nدلائل الإمامه، ص ۱۲۸، ح ۳۸\nمرد نابینائی وارد منزل حضرت فاطمه علیها السّلام شد، آن گاه حضرت فاطمه علیها السّلام پنهان گشتند، وقتی رسول خدا صلی الله علیه وآله علّت آن را جویا شدند، حضرت فاطمه علیها السّلام در پاسخ پدر اظهار داشتند:\nإنْ لَمْ یَکُنْ یَرانی فَإنّی أراهُ، وَ هُوَ یَشُمُّ ریح ؛\nبحارالأنوار، ج ۴۳، ص ۹۱، ح ۱۶\nحضرت فاطمه علیها السّلام در آخرین روزهای عمر پر برکتشان ضمن وصیّتی به اسماء فرمودند:\nإنّی قَدِاسْتَقْبَحْتُ ما یُصْنَعُ بِالنِّساءِ، إنّهُ یُطْرَحُ عَلی الْمَرْئَهِ الثَّوبَ فَیَصِفُها لِمَنْ رَأی، فَلا تَحْمِلینی عَلی سَریر ظاهِر، اُسْتُرینی، سَتَرَکِ اللّهُ مِنَ النّارِ ؛\nمن بسیار زشت و زننده می دانم که جنازه زنان را پس از مرگ با انداختن پارچه ای روی بدنش تشییع می کنند. و افرادی اندام و حجم بدن او را مشاهده کرده و برای دیگران تعریف می نمایند. مرا بر تختی که اطرافش پوشیده نیست و مانع مشاهده دیگران نباشد قرار مده ـ بلکه مرا با پوشش کامل تشییع کن ـ، خداوند تو را از آتش جهنّم مستور و محفوظ نماید.\nتهذیب الأحکام، ج ۱، ص ۴۲۹٫\nحضرت فاطمه زهرا علیها السلام ضمن وصیّتی به همسرشان اظهار داشتند:\nأوُصیکَ یا أبَا الْحَسنِ أنْ لا تَنْسانی، وَ تَزُورَنی بَعْدَ مَماتی؛\nای ابالحسن! به تو وصیت می کنم مرا پس از مرگم فراموش نکن و به زیارت و دیدار من ـ بر سر قبرم ـ بیا.\nکوکب الدری فی احوال النبی و البتول و الوصی، ج ۱، ص ۲۵۳\nخَیْرٌ لِلِنّساءِ أنْ لا یَرَیْنَ الرِّجالَ وَ لا یَراهُنَّ الرِّجالُ ؛\nبحارالأنوار، ج ۴۳، ص ۵۴، ح ۴۸\nما صَنَعَ أبُو الْحَسَنِ إلاّ ما کانَ یَنْبَغی لَهُ، وَ لَقَدْ صَنَعُوا ما اللّهُ حَسیبُهُمْ وَ طالِبهُمْ ؛\nآنچه را امام علی علیه السلام (نسبت به دفن رسول خدا و جریان بیعت) انجام داد، وظیفه الهی او بوده است، و آنچه را دیگران انجام دادند خداوند آن ها را محاسبه و مجازات می نماید.\nبحارالأنوار، ج ۲۸، ص ۳۵۵، ح ۶۹\nمَنْ سَلَّمَ عَلَیْهِ اَوْ عَلَیَّ ثَلاثَهَ أیّام أوْجَبَ اللّهُ لَهُ الجَنَّهَ، قُلْتُ لَها: فی حَیاتِهِ وَ حَیاتِکِ؟ قالَتْ: نعَمْ وَ بَعْدَ مَوْتِنا ؛\nهر که بر پدرم ـ رسول خدا ـ و بر من به مدّت سه روز سلام کند خداوند بهشت را برای او واجب می گرداند. راوی گوید: عرضه داشتم: آیا در زمان حیات و زنده بودن؟ فرمودند: چه در زمان حیات ما باشد; و یا پس از مرگ.\nبحارالأنوار، ج ۴۳، ص ۱۸۵، ح ۱۷\nجَعَلَ اللّهُ الاْیمانَ تَطْهیراً لَکُمْ مِنَ الشّـِرْکِ، وَ الصَّلاهَ تَنْزیهاً لَکُمْ مِنَ الْکِبْرِ، وَ الزَّکاهَ تَزْکِیَهً لِلنَّفْسِ، وَ نِماءً فِی الرِّزقِ، وَ الصِّیامَ تَثْبیتاً لِلاْخْلاصِ، وَ الْحَّجَ تَشْییداً لِلدّینِ ؛\nخداوند سبحان، ایمان و اعتقاد را برای طهارت از شرک و نجات از گمراهی ها و شقاوت ها قرار داد. و نماز را برای خضوع و فروتنی و پاکی از هر نوع تکّبر، مقرّر نمود. و زکات (و خمس) را برای تزکیه نفس و توسعه روزی تعیین نمود. و روزه را برای استقامت و اخلاص در اراده، لازم دانست. و حجّ را برای استحکام أساس شریعت و بناء دین اسلام واجب نمود.\nحضرت فاطمه علیها السّلام خطاب به مهاجرین و انصار فرمودند:\nإلَیْکُمْ عَنّی، فَلا عُذْرَ بَعْدَ غَدیرِکُمْ، وَ الاَْمْرُ بعد تقْصیرکُمْ، هَلْ تَرَکَ أبی یَوْمَ غَدیرِ خُمّ لاِحَد عُذْوٌ؛\nاز من دور شوید و مرا به حال خود رها کنید، با آن همه بی تفاوتی و سهل انگاری هایتان، عذری برای شما باقی نمانده است. آیا پدرم در روز غدیر خم برای کسی جای عذری باقی گذاشت؟\nخصال، ج ۱، ص ۱۷۳\nلا تُصَلّی عَلَیَّ اُمَّهٌ نَقَضَتْ عَهْدَ اللّهِ وَ عَهْدَ أبی رَسُولِ اللّهِ فی أمیر الْمُؤمنینَ عَلیّ، وَ ظَلَمُوا لی حَقی، وَ أخَذُوا إرْثی، وَ خَرقُوا صَحیفَتی اللّتی کَتَبها لی أبی بِمُلْکِ فَدَک ؛\nافرادی که عهد خدا و پیامبر خدا را درباره امیرالمؤمنین علی علیه السلام شکستند، و در حقّ من ظلم کرده و ارثیّه ام را گرفتند و نامه پدرم را نسبت به فدک پاره کردند، نباید بر جنازه من نماز بگذارند.\nبیت الأحزان، ص۱۱۳\nحضرت فاطمه زهرا علیها السلام پس از ماجرای هجوم به خانه‌شان، خطاب به ابوبکر فرمودند:\nوَاللّهِ! لا کَلَّمْتُکَ أبَداً، وَاللّهِ! لاَدْعُوَنَّ اللّهَ عَلَیْکَ فی کُلِّ صَلوه؛\nبه خدا سوگند، دیگر با تو سخن نخواهم گفت، سوگند به خدا، در هر نمازی تو را نفرین خواهم کرد.\nالکافی، ج ۱، ص ۴۶۰\nحضرت فاطمه علیها السّلام به عمر بن خطّاب فرمودند:\nوَاللّهِ یَابْنَ الْخَطّابِ لَوْلا أنّی أکْرَهُ أنْ یُصیبَ الْبَلاءُ مَنْ لا ذَنْبَ لَهُ، لَعَلِمْتَ أنّی سَأُقْسِمُ عَلَی اللّهِ ثُمَّ أجِدُهُ سَریعَ الاْجابَهِ؛\nسوگند به خداوند، اگر نمی ترسیدم که عذاب الهی بر بی گناهی، نازل گردد؛ متوجّه می شدی که خدا را قسم می دادم و نفرین می کردم. و می دیدی چگونه دعایم سریع مستجاب می گردید.\nشیعَتُنا مِنْ خِیارِ أهْلِ الْجَنَّهِ وَکُلُّ مُحِبّینا وَ مَوالی اَوْلیائِنا وَ مُعادی أعْدائِنا وَ الْمُسْلِمُ بِقَلْبِهِ وَ لِسانِهِ لَنا ؛\nشیعیان و پیروان ما، و همچنین دوستداران اولیاء ما و آنان که دشمن دشمنان ما باشند، نیز آن هائی که با قلب و زبان تسلیم ما هستند بهترین افراد بهشتیان خواهند بود.\nبحارالأنوار، ج ۶۸، ص ۱۵۵\nإلهی وَ سَیِّدی، أسْئَلُکَ بِالَّذینَ اصْطَفَیْتَهُمْ، وَ بِبُکاءِ وَلَدَیَّ فی مُفارِقَتی أَنْ تَغْفِرَ لِعُصاهِ شیعَتی، وَشیعَهِ ذُرّیتَی ؛\nخداوندا، به حقّ اولیاء و مقرّبانی که آن ها را برگزیده ای، و به گریه فرزندانم پس از مرگ و جدائی من با ایشان، از تو می خواهم گناه خطاکاران شیعیان و پیروان ما را ببخشی.\nکوکب الدّری، ج ۱، ص ۲۵۴\nمَنْ أصْعَدَ إلی اللّهِ خالِصَ عِبادَتِهِ، أهْبَطَ اللّهُ عَزَّوَجَلَّ لَهُ أفْضَلَ مَصْلَحَتِهِ؛\nهرکس عبادات و کارهای خود را خالصانه برای خدا انجام دهد، خداوند بهترین مصلحت‌ها و برکات خود را برای او تقدیر می نماید.\nتنبیه الخواطر، ص ۱۰۸\nأبَوا هِذِهِ الاْمَّهِ مُحَمَّدٌ وَ عَلی، یُقْیمانِ أَودَّهُمْ، وَ یُنْقِذانِ مِنَ الْعَذابِ الدّائِمِ إنْ أطاعُوهُما، وَ یُبیحانِهِمُ النَّعیمَ الدّائم إنْ واقَفُوهُما ؛\nحضرت محمّد صلی الله علیه و آله و علی علیه السلام، والِدَین این امّت هستند، چنانچه از آن دو پیروی کنند، آن‌ها را از انحرافات دنیوی و عذاب همیشگی آخرت نجات می‌دهند و از نعمت‌های متنوّع و وافر بهشتی بهره‌مندشان می‌سازند.\nبحارالأنوار، ج ۲۳، ص ۲۵۹، ح ۸\nحضرت فاطمه علیها السّلام در وصف امام علی علیه السلام فرمودند:\nوَهُوَ الإمامُ الرَبّانی، وَالْهَیْکَلُ النُّورانی، قُطْبُ الأقْطابِ، وَسُلالَهُ الاْطْیابِ، النّاطِقُ بِالصَّوابِ، نُقْطَهُ دائِرَهِ الإمامَهِ ؛\nاو پیشوائی الهی و ربّانی است، تجسّم نور و روشنائی است، مرکز توجّه تمامی موجودات و عارفان است، فرزندی پاک از خانواده پاکان می باشد، گوینده ای حقّ گو و هدایتگر است، او مرکز و محور امامت و رهبریّت است.\nریاحین الشریعه، ج۱، ص۹۳\n.. و طاعتنا نظاما للمله و امامتنا لما للفرقه و الجهاد عز الاسلام.\nپیروی از ما اهل بیت نظام امت، و رهبری ما عامل وحدت، و جهاد مایه عزت و سربلندی اسلام است.\nکشف الغمه، جلد ۲، ص ۱۰۹\nفَرَضَ اللّه ُ… العَدْلَ تَسکینا لِلْقُلوبِ؛\nخداوند عدالت را براى آرامش دل ها، واجب کرد.\nعلل الشرایع، ج۱، ص ۲۴۸، ح ۲٫\nفَفَرَضَ اللّه ُ الاْیمانَ تَطْهیرا مِنَ الشِّرْکِ… وَ الْعَدْلَ تَسْکینا لِلْقُلوبِ؛\nخداوند ایمان را براى پاکى از شرک… و عدل و داد را براى آرامش دل ها واجب نمود.\nمن لایحضره الفقیه، ج ۳، ص ۵۶۸ .\nجعل الله … الجهاد عزا للإسلام، و الصبر معونه علی استیجاب الأجر\nاحتجاج طبرسی، ج ۱، ص ۲۵۸\nفجعل الله طاعتنا نظاما للمله و إمامتنا أمانا من الفرقه\nخداوند پیروی از ما اهل بیت را سبب برقراری نظم اجتماعی در امت اسلامی و رهبری ما را عامل در امان ماندن از تفرقه ها قرار داده است .\nاحتجاج طبرسی ج ۱، ص ۲۵۸\nفَجَعَلَ اللهُ إطاعَتَنا نِظاماً لِلمِلَّهِ و إمامَتَنا أماناً لِلفُرقَهِ؛\nخدا اطاعت از ما را رشتۀ سامان ملت، و امامت ما را مایۀ ایمنی از تفرقه قرار داده است.\nاحتجاج، ج۱، ص۱۳۴\nاز حضرت فاطمه علیها السلام روایت شده که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله فرمودند:\nمَثَلُ الإمام مَثل الکعبه إذ تُؤتی وَ لا تَأتی؛\nامام همچون کعبه است که باید به سویش روند، نه آن که (منتظر باشند تا) او به سوی آنها بیاید.\nبحار الانوار ، ج ۳۶ ، ص ۳۵۳\nآن لحظه ای که زن در خانه خود می ماند،( و به امور زندگی و تربیت فرزند می پردازد) به خدا نزدیک تر است .\nبحار الانوار جلد ۴۳ صفحه ۹۲\nجعل الله … اجتناب القذف حجابا عن اللعنه ، و ترک السرقه إیجابا للعفه\nخدای تعالی پرهیز از افترا و دشنام را برای دور شدن از لعنت واجب فرمود و دزدی را منع کرد تا راه عفت پویند .\nاحتجاج طبرسی ، ایران ، انتشارات اسوه ، ج ۱\nما یصنع الصائم بصیامه اذا لم یصن لسانه و سمعه و بصره و جوارحه؛\nروزه دارى که زبان و گوش و چشم و جوارح خود را حفظ نکرده، روزه اش به چه کارش خواهد آمد.\nبحار الانوار، ج ۹۳ ص ۲۹۵\nجعل الله … الزکاه تزکیه للنفس و نماء فی الرزق ، و الصیام تثبیتا للاخلاص؛\nخدای تعالی زکات را مایه پاکی جان و فزونی روزی ، و روزه را برای پابرجایی اخلاص قرار داد.\nمن أصعد إلی الله خالص عبادته، أهبط الله عزوجل إلیه أفضل مصلحته؛\nپاداش خوشرویی در برابر مؤمن بهشت است و خوشرویی با دشمن ستیزه جو، انسان را از عذاب آتش باز می دارد.\nبحار الانوار ، ج ۷۵ ، ص ۴۰۱\nاَزهَدُ الناسِ مَن تَرَکَ الحَرام ، اَشَدُّ الناسِ اِجتهاداً مَن تَرکَ الذُّنوب ؛\nزاهد ترین مردم کسی است که حرام را وانهد، کوشاترین مردم تارک گناهان است.\nفجعل الله الایمان تطهیرا لکم من الشرک ، و الصلاه تنزیها لکم عن الکبر؛\nقاریءُ الحدید، و اذا وقعت، و الرحمن، یدعی فی السموات و الارض، ساکن الفردوس\nتلاوت کننده سوره حدید و واقعه و الرحمن در آسمانها و زمین اهل بهشت خوانده می شوند .\nکنزالعمال ، ج ۱ ، ص۵۸۲\nما اهل بیت رسول خدا(صلی الله علیه و آله و سلم) وسیله ارتباط خدا با مخلوقاتیم ما برگزیدگان خداییم و جایگاه پاکی ها، ما دلیل های روشن خداییم و وارث پیامران الهی.\nشرح نهج البلاغه لابن ابی الحدید ، ج ۱۶ ، ص ۲۱۱\nهمانا سعادتمند(به معنای) کامل و حقیقی کسی است که امام علی(علیه السّلام) را در دوران زندگی و پس از مرگش دوست داشته باشد.\nمجمع الزوائد علامه هیثمى ، ج ۹ ، ص ۱۳۲\nکنزالعمال، ج۷، ص ۲۲۵٫\nفرض الله الصیام تثبیتا للاخلاص؛\nخداوند روزه را برای استواری اخلاص، واجب فرمود.\nبحارالانوار، ج۹۶، ص ۳۶۸٫\nان کنت تعمل بما امرناک و تنهی عما زجرناک عنه فأنت شیعتنا و الا فلا؛\nاگر به آنچه به شما امر می کنیم عمل کنی و از آنچه شما را باز می داریم دوری کنی، از شیعیان مایی و گرنه هرگز.\nبحارالانوار، ج۶۸، ص ۱۵۵٫\nخیارکم ألینکم مناکبه و اکرمهم لنسائهم؛\nالزم رجلها فان الجنه تحت اقدامها؛\nدر خدمت مادر باش، زیرا بهشت زیر پای مادران است.\nکنزالعمال، ج۱۶، ص ۴۲۶٫\nفرض الله الأمر بالمعروف مصلحه للعامه .\nخداوند امر به معروف و نهی از منکر را برای اصلاح مردم قرار داد.\nبحارالانوار، ج۶، ص ۱۰۷٫\nجعل الله الصلاه تنزیها لکم عن الکبر.\nخداوند متعال نماز را مایه ی دوری شما از کبر و خودپسندی قرار داد.\nاعیان الشیعه/ج۱/ص ۳۱۶٫\nمنبع:حکمت های فاطمی (ترجمه و توضیح چهل حدیث از حضرت فاطمه علیها السّلام)، جواد محدثی\nبرچسب ها احادیث حدیث حضرت فاطمه سلام الله علیها مجموع احادیث هيات هيات رزمندگان هيات رزمندگان اسلام\nچگونه از ماه رجب و شعبان برای ورود به ماه مهمانی خدا کمک بگیریم\nفیلم کمتر دیده شده از یک رزمنده بسیجی ۱۲ساله\nگزارش تصویری دعای ندبه ۸ اسفند ۹۹ امامزاده ابوالحسن\nسخنرانی حجت الاسلام سفیدی امین دعای ندبه ۸ اسفند ۹۹\nدعای ندبه حاج علی فراهانی ۸ اسفند ۹۹\nمراسم شام وفات علقیه بنی هاشم درفلارد لردگان +تصویر\nمراسم جشن میلاد مولودکعبه در لردگان+ تصویر


شیاف پروژسترون مقعدی در بارداری برای جلوگیری از سقط، آیا پروژسترون برای جلوگیری از سقط موثر است؟ | نی نی پلاس\nپروژسترون یکی از هورمون های جنسی است که ارتباط نزدیکی با بارداری و چرخه های قاعدگی دارد. گفته می شود مقادیر ناکافی این هورمون همچنین می تواند در سقط های مکرر نقش داشته باشد. اگر در بارداری مشکوک به سقط بوده و یا دلدرد داشته باشید متخصص برای شما شیاف پروژسترون برای جلوگیری از سقط را تجویز خواهد کرد. اما آیا شیاف و یا آمپول پروژسترون برای جلوگیری از سقط جنین واقعا مؤثر است؟ کدام یک بهتر است؟ در ادامه این متن همه چیز را در مورد پروژسترون جلوگیری از سقط برای شما شرح می دهیم.\nهورمون پروژسترون چه نقشی در سیکل های ماهانه دارد؟\nدر بانوانی که هنوز در سن باروری هستند، هر ماه پس از تخمک گذاری سطح پروژسترون در بدن افزایش می یابد و پوشش رحم را برای حاملگی آماده می کند. در هر چرخه بعد از اتمام خونریزی قاعدگی، سطح پروژسترون پس از تخمک گذاری افزایش می یابد و درست قبل از اینکه خونریزی دوره بعدی شروع شود.\nهورمون پروژسترون چه نقشی در اوایل بارداری دارد؟\nوقتی بارداری اتفاق می افتد، سطح پروژسترون باید بالا بماند تا بارداری حفظ شود. طی سه ماهه اول، تخمدان ها بیشتر هورمون مورد نیاز برای حفظ بارداری را تولید می کنند. سپس، جفت تقریباً در هفته دهم بارداری تولید پروژسترون را به عهده می گیرد.\nآیا کم بودن پروژسترون در اوایل بارداری سبب سقط می شود؟\nپروژسترون در میان بسیاری از عملکردهای خود، به حفظ پوشش رحم در مرحله لوتئال یک زن و در دوران بارداری کمک می کند. این امر برخی محققان را وادار به این نظریه کرده است که داشتن سطح پایین پروژسترون قبل از سقط ممکن است در ایجاد سقط نقش داشته باشد. با این حال، هنوز این مسأله که آیا مکمل پروژسترون می تواند از سقط جنین جلوگیری کند یا خیر مورد بحث است.\nدر بیانیه ای که در سال 2012 از طرف انجمن پزشکی باروری آمریكا ارائه شد، پیشنهاد شده كه پروژسترون برای زنانی كه سقط مكرر (سه یا بیشتر) داشته اند، ممكن است مفید باشد.\nزناني كه از فن آوري هاي باروري مانند لقاح آزمايشگاهي (IVF) استفاده می كنند نیز ممكن است مكمل هاي پروژسترون همانند شیاف پروژسترون مقعدی برای جلوگیری از سقط در آنها تجويز شود.\nدر سال 2013، یک بررسی کلی از 13 مطالعه علمی نتیجه گرفت که برای زنان مبتلا به سقط مکرر بدون دلیل مشخص، مکمل درمانی با پروژسترون احتمال سقط در بارداری های بعدی را کاهش می دهد.\nبعلاوه، یک مطالعه تصادفی بر روی بیش از 800 زن باردار، که در سال 2015 منتشر شده، نشان داد که درمان با پروژسترون به میزان قابل توجهی به تولد زنده در زنان با سابقه سقط مکرر غیرقابل توضیح منجر نمی شود.\nچرا کم بودن مقدار پروژسترون در بارداری سبب سقط می شود؟\nبه طور کلی اغلب پزشکان معتقدند کم بودن پروژسترون در بارداری با سقط جنین همراه است اما سوال این است که چرا؟\nیک نظریه این است که اگر رحم مادر آماده حمایت از بارداری نباشد که خود با مقادیر هورمون پروژسترون در جریان خون مرتبط است، سطح بسیار کم پروژسترون می تواند سقط جنین ایجاد کند. در این حالت ممکن است تخمدان ها در تولید پروژسترون کافی دچار مشکل شوند. مقادیر کم پروژسترون ممکن است اولین نشانه ای باشد که بدن در خطر غریب الوقوع برای سقط جنین و از دست رفتن بارداری است.\nفواید استفاده از پروژسترون برای جلوگیری از سقط در بارداری\nبدن به طور طبیعی در دوران بارداری پروژسترون تولید می کند. بسیاری از مکمل ها دارای ترکیب شیمیایی مشابه با پروژسترون تولید شده در بدن هستند همانند انواع شیاف ها و آمپول های پروژسترون، به همین دلیل برخی از پزشکان فکر می کنند استفاده از این مکمل ها در زنانی که سطح هورمون کمی دارند، ضرری نخواهد داشت.\nبرخی از پزشکان با رویکرد مصرف بی پروای پروژسترون مخالف هستند. به عنوان مثال از دهه 1950 تا 1970، پزشکان اغلب دارویی به نام DES را برای زنان باردار تجویز می کردند با این ایده که از سقط جنین جلوگیری می کند. بعدا مشخص شد که این دارو باعث بروز ناهنجاری های تولیدمثلی در کودکان می شود.\nبسیاری از پزشکان احساس می کنند مکمل های پروژسترون احتمالاً برای مادران باردار بی خطر هستند، اما نمی توان گفت که آیا مطالعه 10 یا 20 ساله در آینده می تواند خطرات استفاده از مکمل های پروژسترون مصنوعی را در دوران بارداری کشف خواهد کرد یا نه.\nآیا واقعا پروژسترون از سقط جلوگیری می کند؟\nنظر پزشکان در مورد استفاده کردن یا نکردن از پروژسترون متفاوت است. برخی آن را برای هر خانمی که سقط مکرر داشته است، شیاف یا آمپول تجویز می کنند. سایرین فقط آن را برای بیمارانی تجویز می کنند که سطح پروژسترون کمی دارند. برخی فقط از مکمل پروژسترون در بیمارانی استفاده می کنند که از روش های تولید مثل مصنوعی یا کمک باروری استفاده می کنند. امروزه بسیاری از پزشکان برای مادرانی که در اوایل بارداری دردهای پریودی دارند شیاف پروژسترون برای جلوگیری از سقط جنین تجویز می کنند.\nهیچ کس با اطمینان نمی داند که مکمل های پروژسترون برای جلوگیری از سقط جنین مؤثر هستند یا نه. همانطور که گفته شد، هیچ مقداری از هورمون در جلوگیری از سقط با دلایل خاص مانند ناهنجاری های کروموزومی تأثیر نخواهد داشت.\nآمپول پروژسترون برای جلوگیری از سقط بهتر است یا شیاف؟\nدرمورد این که بهترین گزینه برای جلوگیری از سقط در شما چه موردی است باید از متخصص زنان سوال کرده و طبق نظر او عمل کنید. بدون شک متخصص زنان مورد اعتماد و متبحر بهترین تصمیم را با توجه به شرایط شما می گیرد.\nآیا مصرف شیاف پروژسترون در بارداری ضرری ندارد؟\nدر حال حاضر هیچ مدرکی مبنی بر آسیب رساندن مکمل های پروژسترون در بارداری وجود ندارد و همچنین مشخص نیست که آیا آنها می توانند واقعا از سقط جنین جلوگیری کنند یا نه. اگر پزشک به شما توصیه می کند از پروژسترون استفاده کنید، در مورد هر گونه نگرانی که در مورد قرص پروژسترون برای جلوگیری از سقط دارید با او مشورت کنید تا بتوانید بهترین تصمیم را بگیرید.\nبه همین ترتیب، اگر پزشک شما تجویز پروژسترون را قبول ندارد، قبل از تصمیم گیری در مورد مراقبت های آینده، دلایل موضع گیری آنها را در نظر بگیرید.\nتزریق آمپول پروژسترون در اوایل بارداری، جنین سقط میشود؟\n?پرسش و پاسخ های پروژسترون برای جلوگیری از سقط\nدرمورد این که بهترین گزینه برای جلوگیری از سقط در شما چه موردی است باید از متخصص زنان سوال کرده و طبق نظر او عمل کنید. بدون شک متخصص زنان مورد اعتماد و متبحر بهترین تصمیم را باتوجه به شرایط شما می گیرد.\nدر حال حاضر هیچ مدرکی مبنی بر آسیب رساندن مکمل های پروژسترون در بارداری وجود ندارد و همچنین مشخص نیست که آیا آنها می توانند واقعا از سقط جنین جلوگیری کنند یا نه. اگر پزشک به شما توصیه می کند از پروژسترون استفاده کنید، در مورد هر گونه نگرانی که درمورد قرص پروژسترون برای جلوگیری از سقط دارید با و مشورت کنید تا بتوانید بهترین تصمیم را بگیرید.\nنظر پزشکان در مورد استفاده کردن یا نکردن از پروژسترون متفاوت است. برخی آن را برای هر خانمی که سقط مکرر داشته است، شیاف یا آمپول تجویز می کنند. سایرین فقط آن را برای بیمارانی تجویز می کنند که سطح پروژسترون کمی دارند. برخی فقط از مکمل پروژسترون در بیمارانی استفاده می کنند که از روش های تولید مثل مصنوعی یا کمک باروری استفاده می کنند. امروزه بسیاری از پزشکان برای مادرانی که در اوایل بارداری دردهای پریودی دارند شیاف پروژسترون برای جلوگیری از سقط جنین تویز می کنند.\nپروژسترون در میان بسیاری از عملکردهای خود، به حفظ پوشش رحم در مرحله لوتئال یک زن و در دوران بارداری کمک می کند. این امر برخی محققان را وادار به این نظریه کرده است که داشتن سطح پایین پروژسترون قبل از سقط ممکن است در ایجاد سقط نقش داشته باشد. با این حال، هنوز این مساله که آیا مکمل پروژسترون می تواند از سقط جنین جلوگیری کند یا خیر مورد بحث است.\n#پروژسترون برای جلوگیری از سقط\n#مصرف شیاف پروژسترون در بارداری\n#علت مصرف شیاف پروژسترون در بارداری\n#آمپول پروژسترون برای جلوگیری از سقط\n#فواید استفاده از پروژسترون برای جلوگیری از سقط در بارداری\n#کم بودن مقدار پروژسترون در بارداری\n#نقش هورمون پروژسترون در بارداری


آغاز ساخت سومین ناو هواپیمابر چین - 05.01.2018, اسپوتنیک افغانستان\nآغاز ساخت سومین ناو هواپیمابر چین\nچین ساخت سومین ناو هواپیمابر خود را که بدنه کشتی آن در کارخانه کشتی سازی شانگهای قرار دارد، آغاز کرد. 05.01.2018, اسپوتنیک افغانستان\nCC BY 2.0 / Official U.S. Navy Page / The USS Theodore Roosevelt transits the Pacific Oceanآغاز ساخت سومین ناو هواپیمابر چین\nچین ساخت سومین ناو هواپیمابر خود را که بدنه کشتی آن در کارخانه کشتی سازی شانگهای قرار دارد، آغاز کرد.\nدر چین راه ساخته اند که موتر برقی را در حال حرکت چارج میکند+ویدیو\n1 جنوری 2018, 11:40\n«لیائونینگ»، کشتی با قدمت چند ساله متعلق به دوران شوروی که چین از اکراین خریداری کرد و آن را برای مانورهای ناوهای هواپیمابر تجهیز کرد، در زمره این سه ناو هواپیمابر بومی چینی قرار ندارد.\nگلوبال تایمز روز جمعه گزارش داد ناو هواپیمابر 001A چین در اپریل گذشته برای آزمایش به دریا انداخته شد؛ این در حالی است که دومین ناو هواپیمابر این کشور قرار است در چند ماه آینده به دریا انداخته شود.\nیک کارشناس نظامی در گفتگو با این خبرگزاری گفت:- "البته سرعت تکمیل این پروژه‌ها بسیار چشمگیر است، زیرا از زمانی که حوضچه تعمیر برای نخستین بار از آب پر شد تا هنگام آزمایش و پذیرش این ناو در دریای آزاد، تنها 10 ماه به طول انجامیده است و در نهایت، در فیبروری 2018 به پایان خواهد رسید".\nبا وجود این، چین قصد دارد به وسیله سومین نسل از ناوهای هواپیمابر خود قدرت هوانوردی دریایی‌اش را گسترش دهد. یک منبع نظامی در مصاحبه با روزنامه انگلیسی زبان ساوت چاینا مورنینگ پست گفت:- "ساخت هواپیمابر جدید پیچیده‌تر و چالش برانگیز تر از دو کشتی دیگر خواهد بود".\nاین مقام افزود:- "اکنون همچنان در حال کار بر اسکلت داخلی این ناو هواپیمابر هستیم که پیش‌بینی می‌شود نزدیک به 2 سال به طول بینجامد".\nیکی از اهداف ساخت سومین نسل از ناوهای هواپیمابر چین، استفاده از سامانه پرتاب الکترومغناطیسی است که نیروی دریایی امریکا در سال‌های اخیر بر آن فعالیت کرده است. نیروی دریایی امریکا برای نخستین بار یک جنگنده بوئینگ اف/ای-18 سوپر هورنت را با موفقیت با استفاده از نیروی محرکه الکترومغناطیسی پرواز داد.\nهدف نهایی چین، استفاده از چهار ناو هواپیمابر در ارتش این کشور تا سال 2030 میلادی است. لیائونینگ اکنون تنها ناو هواپیمابر در ناوگان دریایی ارتش چین است؛ اما پیش‌بینی می‌شود نخستین نسل از ناوهای هواپیمابر این کشور تا پایان سال روان میلادی به بهره برداری برسد.


رییس انجمن هنرهای نمایشی خوزستان: واگذاری دو تالار آفتاب و آینه اهواز به بخش خصوصی مرگ قطعی تئاتر استان را به دنبال دارد\nچهارشنبه ۰۵ تیر ۱۳۹۸ ساعت ۳:۱۸ | Wednesday, 26 June 2019\nتاریخ انتشار: ۵/ اردیبهشت/ ۱۳۹۴ - ۳:۴۱\nرییس انجمن هنرهای نمایشی خوزستان گفت: واگذاری دو تالار آفتاب و آینه اهواز به بخش خصوصی ، مرگ قطعی تئاتر این استان را به دنبال دارد.\nخوزستان سرافراز/ محمد مالی اظهار کرد: چشم و پیشانی هنر و فرهنگ خوزستان کلانشهر اهواز است که متاسفانه بضاعت کلانشهر اهواز در حوزه سخت افزاری فرهنگی از استانداردهای پذیرفته شده و حتی کشور بسیاری پایین تر است.\nوی افزود: اهواز جزو معدود کلانشهرهایی است که فاقد تئاتر شهر است و برای تامین نیاز فرهنگی یک کلانشهر بالای یک میلیون نفر جمعیت، مجموعه ای با داشتن محیطی فرهنگی و چندین پلاتو (محل تمرین تئاتر) و صحنه عرضه نمایش نیاز است.\nمالی با بیان اینکه امروز در شهر اهواز حتی یک سرسرای استاندارد ویژه نمایش وجود ندارد، گفت: محیط مناسب اجرای نمایش های خیابانی در اهواز وجود ندارد.\nوی افزود: تلاش خواهیم کرد با انعقاد تفاهم نامه هایی با ادارات دولتی دارای سرسراهای اجرای نمایش، از ظرفیت آنها برای تئاتر اهواز استفاده کنیم و در گام بعدی شهرداری اهواز را که می تواند نقش بزرگی در تامین فضاهای عمومی فرهنگی داشته باشد، متقاعد کنیم تا احداث مجموعه ای برای تئاتر شهر اهواز را آغاز کند.\nرییس انجمن هنرهای نمایشی خوزستان ادامه داد: تالار آفتاب و آینه به لحاظ جانمایی و موقعیت جغرافیایی در نقاط محروم شهر اهواز و معمولا هنرمند خیز و کانون های پرورش فرهنگی قرار دارند.\nوی گفت: تالار آفتاب اهواز، چشمه زاینده تولید هنرمند و فرهنگ بوده گرچه معتقدم که تالار آفتاب و آینه در پنج سال گذشته به دلیل بی توجهی بطور کامل متروک و غیرقابل استفاده هستند و در شرایط فعلی به لحاظ بهداشتی، سلامت و حتی امنیت مکان مناسبی برای استفاده هنرمندان در شرایط کنونی نیستند.\nوی افزود: انتظار می رود متولیان فرهنگی خوزستان این دو تالار را که تنها بضاعت هنر نمایش خوزستان و اهواز است را بازسازی و در چرخه استفاده هنر و فرهنگ شهر اهواز قرار دهند.\nمالی بیان کرد: ورود دو تالار آفتاب و آینه به فضای اقتصادی ضربه جبران ناپذیری به هنر و هنرمندان شهر اهواز و خوزستان است.\nوی گفت: در این باره نشست های با برخی مسوولان استان از جمله استاندار خوزستان برگزار شده که استاندار خوزستان در نشستی اعلام کرد در صورتی که انجمن نمایش استان وارد فضای رقابتی دو تالار شود، استانداری هزینه های آن را متقبل خواهد شد.\nوی ادامه داد: دغدغه انجمن نمایش خوزستان این است که ماهیت دو تالار آفتاب و آینه فرهنگی است و در همه جای دنیا دولت به تئاتر به عنوان یک هنر مستقل کمک می کند، بنابراین انتظار ما این است که به تئاتر به عنوان یک هنر اقتصادی نگاه نشود.\nمالی افزود: ورود دستگاه های اقتصادی به هنر نمایش مرگ قطعی تئاتر خوزستان را به دنبال دارد زیرا تئاتر این استان به لحاظ سخت افزاری نفس های آخر خود را می کشد.\nتالار آفتاب و تالار آیینه اهواز به ترتیب هر کدام گنجایش ۳۵۰ و ۲۰۰ نفرتماشاچی را دارند.\nفرآیند مزایده این دو تالار از سوی اداره کل فرهنگ و ارشاد اسلامی خوزستان در حال انجام است.\nلینک کوتاه: http://khuzsarafraz.ir/?p=495\nبرچسب ها: انجمن نمایش • خوزستان • محمد مالی


چگونگی ارجاع به مقالات و کتاب به عنوان مراجع پایان‌نامه - پرسش و پاسخ پارسی‌لاتک\nنمایش ندادن مراجع فارسی در پایان نامه\nنحوه ترتیب شماره مراجع در متن پایان نامه\nچرا یکی از مراجع در پایان‌نامه نمایش داده نمی‌شود؟\nمشکل در load کردن کل فایل .bib در قسمت مراجع پایان نامه\nمشکل در فراخوانی مراجع پایان نامه\nبازدید امروز: 7338\nبازدید کل: 4115178\nمتاسفانه من هر چی تو پاسخ‌ها گشتم ولی نتونستم چگونگی ارجاع به مقالات و کتاب‌ها را بفهمم. با این‌که یک فایل bib هم درست کردم و از دستور \_cite هم استفاده می‌کنم اما در خروجی علامت سوال می‌اید و اینکه برای ارجاع درست باید چکار کنم. با سپاس\nسوال شده مرداد 4, 1396 توسط حسین قنبری نیا (9 امتیاز)\nبرچسب گذاری دوباره مرداد 7, 1396 توسط وحید دامن‌افشان\nبرای گرفتن خروجی مناسب باید دو مورد را اصلاح کنید.\n1- یا bib را از انتهای نام فایل حذف کنید (refs.bib) و به این صورت استفاده کنید:\nیا با نام کامل استفاده کنید:\n2- در متن شما به مرجعی با کلید Vahedi8 ارجاع دادید که در فایل مراجعتان وجود ندارد. باید آن را به Vahedi87 تغییر دهید.\nپاسخ داده شده مرداد 4, 1396 توسط جابر (120 امتیاز)\nبا تشکر از پاسخ شما. این کارایی که گفته بودین انجام دادم اما باز هم تو متن علامت سوال و کتابنامه خالیه. لطفا راهنمایی کنین.\nنظر داده‌شده مرداد 5, 1396 توسط حسین قنبری نیا (9 امتیاز)\nتنها دلیل دیگه‌ای که به ذهنم میرسه اینه که ممکنه شما دوبار کامپایل نکردید. برخی از ویرایشگرها وقتی مرجع در متن وجود دارد این کار رو به صورت خودکار انجام می‌دهند. برای این کار، ابتدا فایل تک رو کامپایل کنید، سپس بیبلیوگرافی رو اجرا کنید و دوباره فایل اصلی رو کامپایل کنید. اگر از ویرایشگر TeXstudio استفاده می‌کنید از منوی Tools، ابتدا Compile، بعدش Bibliography و سپس مجدداً Compile رو اجرا کنید.\nنظر داده‌شده مرداد 5, 1396 توسط جابر (120 امتیاز)\nاز texmaker استفاده می‌کنم. در ویدئویی گفته بود باید 4 بار کامپایل بشه. اول با tex و بعد با bib و سه بار دیگه با tex . من این کارا را انجام می‌دم هیچ خطای لاتکی نداره اما تو کامپایل bib خطا می ده. چنین چیزی هم زیرش مینویسه.\nEmpty hook `BeforeClearDocument' on input line 20\nنظر داده‌شده مرداد 6, 1396 توسط حسین قنبری نیا (9 امتیاز)\nویرایش شده مرداد 6, 1396 توسط حسین قنبری نیا\nپس از اعمال تغییراتی که گفتم، فایل‌هایی که ضمیمه کردید برای من بدون مشکل اجرا می‌شوند.\nنظر داده‌شده مرداد 6, 1396 توسط جابر (120 امتیاز)\n۱. در لینک زیر مقدمه‌ی بسیار ساده‌ای بر نحوه نوشتن ارجاعات در تک آمده است.\n- ویدئوهای دکتر ترابی\n۲. یک مثال ساده هم در اینجا آمده است: استفاده از بیب‌تک و بیب‌لاتک\nتوضیحات کامل‌تر و مقایسه روش‌ها در این مقاله می تواند مفید باشد.\nپاسخ داده شده مرداد 4, 1396 توسط محمد رحمانی (150 امتیاز)\nویرایش شده مرداد 4, 1396 توسط محمد رحمانی


دانستنی های علمی | مجله تفريحي و سرگرمي پاپو | Sayfa 5\nروده کوچکروده کوچک، بخشی از لوله گوارش است که ۶ متر طول دارد و حد فاصل بین معده و روده بزرگ قرار دارد. روده کوچک به عنوان محل اصلی هضم و جذب مواد غذایی، محسوب می‌شود. این قسمت پر پیچ و خم‌ترین بخش لوله گوارش است. روده کوچک لوله‌ای است به طول ۶ متر (در بدن […] ۲۱ مرد ۱۳۹۳ س ادامه مطلب\nشناسایی کانیکانی، ماده‌ای است طبیعی، جامد و غیرآلی که در ترکیب سنگ‌های پوسته زمین یافت می‌شود و دارای فرمول شیمیایی و ساختمان اتمی مشخص است. برخی کانی‌ها از یک عنصر خالص و بسیاری از آن‌ها از دو یا چند عنصر درست شده‌اند. با توجه به فراوانی کانی‌ها و تنوع آن‌ها تشخیص کانی‌ها از یکدیگر از درجه […] ۲۰ مرد ۱۳۹۳ د ادامه مطلب\nگرما و انرژی درونیدر فیزیک و ترمودینامیک، گرما، انرژی جا به جا شده از یک جسم به جسم دیگر یا از ناحیه‌ای به ناحیه‌ای دیگر، طی برهم کنش‌های گرمایی است. انتقال انرژی از راه‌های گوناگون مانند رسانش گرمایی، تابش، و همرفت انجام می‌شود. گرما یکی از ویژگی‌های سیستم یا جسم نیست؛ بلکه معمولاً به یک نوع فرایند مربوط […] ۱۹ مرد ۱۳۹۳ ی ادامه مطلب\nژنتیکژنتیک بخشی از دانش زیست‌شناسی است که به وراثت و تفاوت‌های جانداران می‌پردازد. به وسیله قوانین و مفاهیم موجود در این علم می‌توانیم به همانندی یا نا همانندی دو اندامگان نسبت به یکدیگر پی ببریم و بدانیم که چگونه و چرا چنین همانندی یا نا همانندی در داخل یک جامعه گیاهی و یا جامعه جانوری، […] ۱۶ مرد ۱۳۹۳ پ ادامه مطلب\nصاعقه و بار الکتریکیصاعقه یکی از اتفاقاتی است که گاهی اوقات انسان‌ها را می‌ترساند. آن‌هنگام که ابرها به زمین نزدیک باشند صاعقه با نور و صدای شدیدی همراه است که می‌تواند یکی از بلایای طبیعت نیز برای بشر باشد. در این بخش ساز و کار صاعقه را توضیح می‌دهیم. یک نور خیره کننده و صدایی مهیب و ترسناک […] ۱۵ مرد ۱۳۹۳ چ ادامه مطلب\nفرسایش و انواع آنهوازدگی به زبان ساده عبارت است از پاسخی که مواد سطح زمین در مقابل تغییر محیط از خود بروز می‌دهند و شامل از هم پاشیدن سنگ‌ها و تجزیه آن‌ها در سطح زمین و یا نزدیک به سطح زمین است. بعد از میلیون‌ها سال، بالاآمدگی و فرسایش، سنگ‌های موجود در سقف توده‌های نفوذی از بین رفته […] ۱۴ مرد ۱۳۹۳ س ادامه مطلب\nماکروویوماکروویو نوعی از امواج الکترومغناطیسی است که در واقع امواجی رادیویی با فرکانس بسیار بالا هستند. هر چه فرکانس تشعشع بالاتر رود، طول موج آن کمتر می‌شود و به همین علت به آن (ماکروویو) یعنی امواج کوتاه می‌گویند. اشعه مادون قرمز و ماوراء بنفش و X هم از امواج الکترومغناطیسی هستند؛ اما طول موج آن‌ها […] ۱۳ مرد ۱۳۹۳ د ادامه مطلب\nگرمای نهانگرمای نهان ذوب عبارت است از مقدار گرمایی که باید به ماده‌ی جامد در دمای نقطه‌ی ذوب آن بدهیم تا در همان دما از حالت جامد به مایع تبدیل شود. علت نام‌گذاری گرمای نهان ذوب اینست که این انرژی به انرژی درونی جسم تبدیل می‌شود بدون آنکه دمای جسم تغییر کند. گرمای نهان تبخیر گرمایی […] ۱۲ مرد ۱۳۹۳ ی ادامه مطلب\nقاره‌ها زمانی یکی بودند…دلایلی وجود دارد که ثابت می‌کند خشکی‌های کنونی کره‌ی زمین زمانی یکی بودند. در این بخش این قضیه را بررسی می‌کنیم. زمین شناسان معتقدند که میلیون‌ها سال پیش زمین تنها از یک قاره تشکیل شده بود. آنان نام این قاره عظیم را «پانگه آ » گذارده‌اند. پانگه آ درحدود ۲۰۰ میلیون سال پیش به دو […] ۱۱ مرد ۱۳۹۳ ش ادامه مطلب\nمقاومت الکتریکیهر جسمی هنگام عبور جریان الکتریکی از آن مقاومتی از خود نشان می‌دهد که مقاومت الکتریکی نام دارد. در این بخش مقاومت الکتریکی را بررسی می‌کنیم. عبور جریان الکتریکی از هادی‌ها از بسیاری جهات شبیه عبور گاز از یک لوله است. اگر این لوله پر از پشم فلزی یا ماده مختلطی باشد، این شباهت‌ها بیشتر […] ۰۶ مرد ۱۳۹۳ د ادامه مطلب


انواع عقود از نظر قانون مدنی - وکیل نادری - 09124230952\nمکان شما: خانه / انواع عقود از نظر قانون مدنی\nدر قانون مدنی انواع عقود به چندین دسته بندی کلی تقسیم میشود مانند عقود معین و یا عقود غیر معین ، عقود جایز ویا عقود لازم ، عقود تملیکی و یا عقود اذنی ، عقود موقت و یا عقود دائم ، عقود منجز و یا عقود معلق لیکن در مقاله حاضر تقسیم بندی اصلی که همان انواع عقود از باب قابلیت فسخ است مورد بررسی قرار می گیرد .\nتقسیم انواع عقود بر اساس قابلیت فسخ\nمطابق قانون مدنی عقدهای تنظیم شده در جامعه 2 حالت کلی داشته\nعقدهای جایز که با اعلام هر یک از طرفین ، قابل فسخ و بر هم زدن می باشد مانند عقد وکالت و یا اذن در استفاده .\nعقد های لازم که با اعلام یکی از طرفین به تنهایی نمی توان آنرا از بین برد به عنوان مثال خرید و فروش ملک و یا قرارداد اجاره .\nنکته قابل توجه آن است که برخی توافقات فی مابین افراد در شکل و قابل هیچ یک عقدها و قراردادهای عنوان شده در قانون نیست در این حالت قانون گذار اصل را بر لازم بودن قراردادها گذارده به معنی که این توافقات نیز به سادگی با اعلام یکی از طرفین قابل فسخ نمی باشد .\nاهمیت تفکیک عقود جایز و لازم\nهمانطور که میدانیم قرارداد ها برای افراد مسئولیت و تعهداتی را به همراه می آورد به عنوان مثال تعهد مالک بعد از تنظیم قرارداد فروش ، تحویل موضوع قرارداد است و یا تعهد مستاجر در قرارداد اجاره پرداخت اجاره بهای آن است پس بدیهی است در جهت عدم انجام تعهد می بایست کل قرارداد را از بین برد برای دریافت مشاوره حقوقی در این رابطه می توانید با دفتر وکالت ما تماس حاصل فرمایید .\nممکن است بعد از انعقاد عقد افراد به هر علت تمایلی به انجام تعهدات خود نداشته باشند و سعی در فسخ قرارداد مینمایند در این حالت باید توجه داشت که آیا از اساس امکان فسخ قرارداد از جانب یک طرف میسر است و یا خیر ؟ پاسخ به این پرسش اهمیت تشخیص عقود لازم از عقود جایز را مشخص می نماید .\nنکته : بدیهی است اگر عقد لازم باشد طرفین متعهد به اجرای مفاد و تعهدات قرارداد می باشند و اگر عقد جایز است طرفین تعهدی در انجام تعهدات نداشته و میتوانند از انجام آن امتناع نمایند .\nنکته : باید توجه داشت شروط و توافقات دیگر ضمن عقد لازم نیز شروط و قراردادهایی اجباری بوده و می بایست اجرا گردد هرچند این شروط خود ناشی از عقود جایز باشند و به عبارت حقوقی عقود جایز ضمن عقد خارج لازم ، لازم الاجرا و غیر قابل فسخ است .\nنکته : باید توجه داشت عقود جایز با حجر هر یک از طرفین منفسخ می شود و دیگر اعتباری ندارد اما باید توجه داشت به بارفع حجر نیز وکالت به حالت سابق باز نمیگردد و به عبارت عامیانه آب رفته هرگز به جوی باز نمیگردد .\nvakilnaderiانواع و اقسام عقد در قانون ایران\nhttps://vakilnaderi.com/انعقاد تمام عقود در قالب عقد صلح\nبرچسب ها: حجر, عقد جایز, عقد لازم, منفسخ


نخل‌ها که در ایام مختلف سال، برهنه در نقاط مختلف و در مقابل حسینیه‌ها، مساجد، تکایا و ... غنوده‌اند، با آغاز ماه محرم سیاه پوش شده و برای برگزاری مراسم روزهای تاسوعا و عاشورا آماده می‌شوند. با آغاز ماه محرم حال و هوای محلات مختلف شهرستان مهریز عوض شده و در هر گوشه آیینی کهنی در حال اجراست. به گزارش روابط عمومي فرمانداري مهريز،نخل‌ها که در ایام مختلف سال، برهنه در نقاط مختلف و در مقابل حسینیه‌ها، مساجد، تکایا و … غنوده‌اند، با آغاز ماه محرم سیاه پوش شده و برای برگزاری مراسم روزهای تاسوعا و عاشورا آماده می‌شوند. مراسم نخل برداری از ویژگی‌های منحصر به فرد مراسم محرم و عزاداری در مهریز است که با همکاری و همیاری گوناگون اهالی در تمام مراحل مراسم، از کمک مالی و تهیه چوب و دیگر وسایل آن گرفته تا کمک در تزئین و عَلَم کردن آن و حمل آن در روز عاشورا و … برگزار می‌شود. در گذشته مراسم آذین بندی و آماده کردن نخل‌ها برای ایام عزاداری ماه محرم با یک فراخوان، بسیج همگانی اهل محل و یا آبادی صورت می‌گرفت. رسم بر این بود که وقتی می‌خواستند نخل‌ها را برای انجام مراسم محرم و عاشورای حسینی آماده کنند، چند روز پیش از فرارسیدن محرم، آیین‌هایی برای گردآوری کمک‌های گوناگون از مردم انجام می‌شد و مردم نیز از یک تکه ریسمان گرفته تا پارچه های الوان، چراغ‌ها، آیینه‌ها، خنجرها، دشنه‌ها، پیاله، زنگوله‌ها، سپرها و دیگر زیورآلات را برای آذین بندی هرچه باشکوه تر نخل به میدان‌های محل تحویل می‌دادند. حتی در برخی موارد درختانی به این منظور وقف می‌شدند تا در زمان کهنسالی درخت از چوب آن برای مرمت نخل استفاده شود. نخل برداری در روز عاشورا با حضور خیل عظیم جمعیت برگزار می‌شود که مردها در میان حسینیه‌ها و تکایا به زیر نخل رفته و آن را به نماد پیکر امام حسین تشییع می‌کنند و زنان و کودکان نیز در اطراف این حرکت را به نظاره می‌نشینند. این کار سه مرتبه به دور فضای حسینیه‌ها و تکایا با فریاد “یاحسین” صورت می‌گیرد و هر دور که کامل شد نخل در سر جای خود قرار داده می‌شود، تا عزاداران نفسی تازه کنند و دوباره نخل را بلند کنند.\nنخل‌ها که در ایام مختلف سال، برهنه در نقاط مختلف و در مقابل حسینیه‌ها، مساجد، تکایا و ... غنوده‌اند، با آغاز ماه محرم سیاه پوش شده و برای برگزاری مراسم روزهای تاسوعا و عاشورا آماده می‌شوند.\nبا آغاز ماه محرم حال و هوای محلات مختلف شهرستان مهریز عوض شده و در هر گوشه آیینی کهنی در حال اجراست.\nبه گزارش روابط عمومي فرمانداري مهريز،نخل‌ها که در ایام مختلف سال، برهنه در نقاط مختلف و در مقابل حسینیه‌ها، مساجد، تکایا و … غنوده‌اند، با آغاز ماه محرم سیاه پوش شده و برای برگزاری مراسم روزهای تاسوعا و عاشورا آماده می‌شوند.


فرصت پرس - ۳۲ درصد افزایش سرمایه‌گذاری خارجی\n» اقتصادی, بانک و بیمه, بین الملل » ۳۲ درصد افزایش سرمایه‌گذاری خارجی\n۲ آذر ۱۳۹۸ , ساعت ۱۲:۵۶\nبه نقل از ایسنا ; جدیدترین آمار منتشر شده از سوی وزارت صنعت، معدن و تجارت نشان می‌دهد که حجم کل سرمایه‌گذاری خارجی در طرح‌های صنعتی، معدنی و تجاری مصوب در هیئت سرمایه‌گذاری خارجی در نیمه اول امسال نسبت به مدت مشابه در سال گذشته، ۳۱.۹ درصد افزایش داشته است.\nبراساس این آمار در شش ماهه نخست امسال ۵۰ طرح صنعتی، معدنی و تجاری در هیئت سرمایه‌گذاری خارجی تصویب شده که نسبت به تصویب ۳۲ طرح در مدت مشابه سال گذشته، ۵۶.۳ درصد افزایش داشته است.\nهمچنین حجم کل سرمایه‌گذاری در این طرح‌ها در نیمه اول امسال ۷۶۲ میلیون و ۶۰۰ هزار دلار بوده که نسبت به حجم ۵۷۸ میلیون دلاری نیمه اول سال گذشته، ۳۱.۹ درصد افزایش داشته است.\n,سرمایه‌گذاری, سرمایه‌گذاری خارجی\nطی ٨ ماهه سال جاری تعداد ١٠٩۵ فقره جواز تأسیس با سرمایه‌گذاری ٣/۴٩ هزار میلیارد ریال و اشتغال ٢٢ هزار و ٩٠٢ نفر صادر شده است که در مقایسه با مدت مشابه سال قبل از نظر سرمایه گذاری ٣٣ درصد...


زلف - جامعه شناسی هنر وادبیات چیست؟ (چیستی و چگونگی)\nبه بوی زلف تو دم می زنم در این شب تار .... و گرنه چون سحرم بی تو یک نفس نرود\nجامعه شناسی هنر وادبیات چیست؟ (چیستی و چگونگی)\nارائه كار كلاسي جامعه شناسي هنر و ادبيات در دو جلسه پاياني سال 87 برايم تجربه بسيار مفيدي بود.\nاز اينرو تصميم گرفتم چكيده نسبتا كاملي از مطالب ارائه شده در كلاس درسي را در وبلاگ قرار دهم تا تمامي دوستان بتوانند از اولين مبحث مربوط به درس جامعه شناسي هنر و ادبيات كه در واقع دريچه ورود به اين علم است، استفاده كنند.\nپيشاپيش سال نو را هم به تمامي دوستان تبريك مي گويم و اميدوارم سال پر خير و بركتي داشته باشيد.\nجامعه شناسي هنر وادبيات چيست؟ (چيستي و چگونگي)\nهدف از مطالعه جامعه شناسي هنر و ادبيات چيست؟\nانتظار مي رود با بررسي اجمالي جامعه شناسي هنر وادبيات بتوان به سوالات زير پاسخ داد:\n_چرا بايد جامعه شناسي هنر وادبيات را مطالعه كرد و چه ضرورت ها و نيازهايي براي شناخت جامعه شناسانه هنر وجود دارد؟\n_جامعه شناسي هنر چيست؟\n_جامعه شناسي هنر چگونه به شناخت هنر ها مي پردازد؟\n_جامعه شناسي هنر با چه چالش هايي مواجه است؟\nیکی از خصیصه های فرهنگی قرن بیستم رشد علوم اجتماعی و توسعه ی بینش جامعه شناختی (sociological imagination)است. تفسیر جامعه شناختی دستاورد های فرهنگی یکی از ابعاد نفوذ بینش جامعه شناختی در روزگار ماست. بینش جامعه شناختی به ما کمک می کند تا به نحو بهتری آثار هنری و فرهنگی را بشناسیم تفسیری عملی و کاربردی از این آثار به دست آوریم و به بهترین وجه از آثار هنری برای حل مسائل و بحران های انسان امروزی استفاده کنیم.رشته های مختلف جامعه شناسی مانند جامعه شناسی دین – جامعه شناسی فلسفه – جامعه شناسی علم و جامعه شناسی هنر محصول تاملات جامعه شناسانه ی انسان قرن بیستم در حوزه ی فرهنگ است که هر کدام از آن ها به صورت یک نظام علمی با موضوع –هدف و روشهای خاص آن شناخته شده اند و مجموعه ی آن ها نظام علمی گسترده تری به نام جامعه شناسی فرهنگ را تشكيل مي دهد.\nادبيات و هنر مسلما يكي از منابع فرهنگي اصلي هر جامعه براي شناخت فرهنگ است . جامعه شناسان و انسان شناسان براي شناخت فرهنگ ناگزير بايد ادبيات و هنر را بشناسند.\nمنظور از بينش،نگرش علوم اجتماعي در شاخه هاي مختلف آن است و نه صرفاً جامعه شناسي.و منظور از هنر تمامي شاخه هاي هنر و به بخصوص ادبيات است.نگاه جامعه شناسانه،فقط نگاه جامعه شناسي نيست بلكه نگريستن از منظر علوم اجتماعي است كه جامعه شناسي ،اقتصاد،انسان شناسي،حقوق و مطالعات فرهنگي را در بر مي گيرد.\nدر نظريه هاي ادبي و هنري جديد «خوانش متن» را بخشي از توليد متن مي دانند.رولان بارت مي گويد:"تنها نوشتن يك اثر كار خلاقانه و آفرينش نيست،بلكه نقد آن اثر هم مي تواند يك كار خلاقانه تلقي شود".به بيان ديگر،اثر ادبي و هنري نمي تواند در مرحله اوليه بماند و خلق ثانويه ي آن در مرحله خوانش روي مي دهد.بنابراين براي اثر ادبي و هنري دو فرايند مي توان فرض كرد:يكي فرايند توليد و ديگري فرايند تحليل.مطلبي كه در مقدمه در صدد بيان آن هستم تاكيد بر «مخاطب فعال» هنر بودن از راه آشنايي با شيوه هاي مختلف متن هاي هنري است.و اينكه مخاطب فعال لذت بيشتري از هنر مي برد تا مخاطب منفعل كه قادر به رمزگشايي و برخورد انتقادي با متن هاي هنري نيست.\nخوانش جامعه شناسانه آثار هنري علاوه بر توليد لذت بيشتر در مخاطب،به او قدرت بهره برداري اقتصادي،سياسي،اجتماعي و فرهنگي بيشتر از آثار هنري را هم مي دهد.نقد جامعه شناسانه هنر به نوعي كاركردهاي گوناگون هنر را نيز آشكار مي سازد.اين نوع نقدها و پ‍ژوهش ها متن هنري را در بستر اجتماعي و تاريخي آن قرار مي دهد و از اين طريق به مخاطب آن كمك مي كند تا بتواند نسبت هاي ممكن بين خود و متن هاي هنري را دريابد و به آن وقوف واگاهي پيدا كنند.\nموضوع و هدف جامعه شناسی هنر و ادبیات:\nجامعه شناسی به عنوان یکی از رشته های علوم اجتماعی به مطالعه ی علمی پدیده های اجتماعی می پردازد یعنی جنبه هایی از زندگی انسان راکه از عضویت او در جامعه ناشی می شود را بررسی می کند."جامعه شناسی به کمک روشهای علمی خاص – نهادها – روابط و رفتار های اجتماعی انسان را از نظر ساخت – کارکرد – پویش و دگرگونی بررسی و تجزیه و تحلیل – مقایسه و طبقه بندی می کند و با نگرشی ویژه به علل اجتماعی در جستجوی قوانین حاکم بر حیات جامعه ازدیدگاههای گوناگون است" این تعریف ازجامعه شناسی نشان می دهد که از نظر جامعه شناسی هنر و ادبیات نیز مانند خانواده – حکومت – آموزش و پرورش و... یک نهاد اجتماعی است.یعنی هنر و ادبیات نیز ریشه در زندگی اجتماعی انسان دارد . بنابراین براساس تعریفی که از جامعه شناسی ارائه شد می توانیم جامعه شناسی هنر و ادبیات را این گونه تعریف کنیم:"جامعه شناسی هنر و ادبیات شاخه ای از علم جامعه شناسی است که ساخت و کارکرد اجتماعی هنر و ادبیات و رابطه ی میان جامعه و هنر و قوانین حاکم بر آن ها را بررسی می کند."بر اساس این تعریف می توانیم مساله های اصلی جامعه شناسی هنر و ادبیات را توضیح دهیم. برخی سوال هایی که از بدو تولد جامعه شناسی هنر همواره فراروی دانشمندان و پژوهشگران این رشته ی جدید علمی وجود داشته که معرف موضوع این رشته ی علمی است چنین است:\nچگونه هنرو ادبیات بر ارزشها – هنجارها – اعتقادات – ساخت های طبقاتی – تصمیم گیریهای سیاسی – آموزش و پرورش – شیوه های زندگی و به طور کلی شیوه های نگرش بر جهان موثر واقع می شود ؟\nچگونه تمام عوامل مذکور و جامعه بر تکوین – رشد و توسعه ی هنر اثر دارد ؟ آثار هنری یا محصولات هنری تا چه حد به وسیله ی جامعه شکل می گیرد تولید میشود و اشاعه می یابد و بر عکس چگونه آثار هنری بر شکل گیری – توسعه و تحول جوامع اثر می گذارد؟\nرابطه ی بین واقعیت و زیبایی در تکوین آثار هنری چگونه است؟ جامعه شناسی هنر و ادبیات با پذیرش این فرض آغاز می شود که یک اثر هنری و ادبی فرآورده یا تولیدی اجتماعی است اما در رهیافت سنتی هنر و ادبیات معمولا پدیده ای رمانتیک – راز آمیز – آفریده ی سرآمدها و نخبگان است و این رویکرد اساسا هنر وادبیات را پدیده ای برتر از هستی جامعه و زمان می شمارد . جامعه شناسی هنر که در پی تبیین ابعاد مکانی و زمانی هنر است و بر خلاف رویکرد سنتی _که صرفا به ارزشها ویا عناصر زیبایی شناختی را که در شکل و محتوای آثار هنری و ادبی سهیم هستند نشان دهد و بویژه بر سهم عوامل اجتماعی و چگونگی و نوع محتوا یا شکل آثار هنری تاکید دارد . یکی از راههای شناخت قلمرو جامعه شناسی هنر نشان دادن زمینه ها و مسائلی است که صاحبنظران و محققان این شاخه ی علمی تا کنون به آن توجه کرده اند. در زیر به برخی از این مسائل اشاره می کنیم :\nساخت اجتماعی و خلاقیت هنری، همسانی ایدئولوژی و هنر ،طبقه ی اجتماعی هنرمند، آگاهی جمعی در هنر، هنر به منزله ی تولید اجتماعی ،هنر به مثابه ی ارتباط اجتماعی، تکنیک و صنعت و تاثیر آنها بر هنر ،سازمان های هنری و اشاعه ی هنر، اشتغال هنری و پرورش هنرمندان ،هنر و بورژوازی، عوامل اقتصادی و پیوند آنها با هنر، استقلال زیبایی شناختی و سیاست فرهنگی، مداخله ی سیاسی در حوزه ی هنر، ابعاد زیبایی شناختی هنر و ابعاد زیبایی شناختی واقعیت، التزام و تعهد اجتماعی هنر، فلسفه ی اجتماعی هنر و تاریخ اجتماعی هنر\nتاريخچه ي جامعه شناسي هنر و ادبيات\nجامعه شناسي ادبيات به عنوان يكي از شاخه هاي تخصصي جامعه شناسي در اواخر قرن نوزدهم شكل گرفت ودر قرن بيستم با انديشه ها و آثار فيلسوف مجارستاني به نام جرج لوكاچ به نقطه عطف خود رسيد. علاوه بر لوكاچ متفكراني چون اريش كوهلر، لوسين گلدمن و ميخائيل باختين هر يك به نوبه خود در شكل گيري و شكوفايي اين رشته سهم بسزايي داشته اند.جامعه شناسي ادبيات به عنوان يك دانش ميان رشته اي از يك طرف نقطه اوج علوم ادبي است كه به زبان شناسي و فلسفه مرتبط مي شود و از طرفي ديگر با علوم اجتماعي و تاريخ ارتباطي تنگاتنگ دارد.\nبررسی ادبیات و هنر با توجه به عوامل بیرونی و آن نهادهایی که خارج از ادبیات و هنر قرار دارند و بر آن اثر می گذارند یا از آن تاثیر می پذیرند از قرن نوزدهم آغاز می شود. قرن نوزدهم دوره ی قوت گرفتن تفکرات اجتماعی است . در حدود سال1800 م. آگاهی از ابعاد اجتماعی ادبیات و هنر آغاز می شود.در این هنگام مادام دواستال نخستین اثر در زمینه ی بررسی اجتماعی هنر را با نام ادبیات از منظر پیوندهایش با نهادهای اجتماعی منتشر می کند . دواستال در گفتار نخست این اثر نظر خود را چنین بیان می کند :"من بر آنم که تاثیر دین آداب ورسوم و قوانین را بر ادبیات و متقابلا تاثیر ادبیات را بر آنها بررسی کنم." در واقع او می خواهد کاری را که یکی از مراجع فکریش)منتسکیو) در مورد تاریخ حقوق با نوشتن روح القوانین انجام داد در مورد ادبیات انجام دهد و "روح الادبیات" را بنویسد.از 1800 م. به بعد توجه به ابعاد اجتماعی هنر توسعه یافت و بسیاری در این زمینه به پژوهش پرداختند . هیپولیت تن(H.Tain)یکی از پیشگامان در جامعه شناسی هنر و ادبیات است. تن در کتاب فلسفه ی هنر، هنرها و ادبیات را با آداب و عادات و عقاید اجتماعی مرتبط می سازد و مقدمات نوعی جامعه شناسی هنررا طرح ریزی می کند . او نقش سه عامل نژاد –محیط و زمان را در ادبیات توضیح می دهد.\nبا گسترش مارکسیسم و اشائه ی آن در سطح جهان زمینه های رشد و شکوفایی جامعه شناسی هنر و ادبیات نیز مهیا شد و افکار مارکس و فلسفه ی اجتماعی اندیشه ی مارکس نقش بسزایی در پیدایش و نضج جامعه شناسی هنر ایفا کرد . در قرن بیستم بیش از همه متفکران مارکسیست در تحکیم جامعه شناسی هنر و ادبیات کوشش کردند . جورج لوکاچ – لوسین گلدمن و مارکس شلراز بنیانگذاران این رشته از فیلسوفان برجسته ی مارکسیسم هستند.\nجورج لوکاچ فیلسوف و منتقد ادبی برجسته ی مارکسیسم در نخستین دهه ی قرن بیستم بود.لوکاچ با"تلقی آثار ادبی به مثابه ی بازتابهاي یک نظام تدریجا فعلیت یابنده به سمت اندیشه ی هگلی مارکسیستی متمایل شد" و تلاش کرد معنای رئالیسم را در هنر نشان دهد. از دید لوکاچ یک اثر هنری واقعگرا باید انگاره های تناقضات پنهان در یک نظام اجتماعی را آشکار سازد.عمدتا لوکاچ تحلیل چگونگی واقعگرایی در کتابهای رمان بود.از نظر او رمان بازتاب واقعیت است. این بازتاب صرفا پوسته ی سطحی واقعیت نیست بلکه بازتابی حقیقی تر – کاملتر – زنده تر و پویاتراز واقعیت است.یک رمان در صورتی می تواند خواننده را به کسب بصیرت مشخص تری نسبت به واقعیت هدایت کند که از درک اشیاء براساس شعور متعارف صرف فراتر رود. یک اثرادبی نه فقط پدیده های مجزا را که کل فرآیند زندگی را منعکس می کند.اما خواننده همواره آگاه است که اثرخود واقعیت نیست بلکه شکل خاصی از بازتاب واقعیت است.\n.لوکاچ توانست در نیمه ی نخست قرن بیستم بنیان های جامعه شناسی ادبیات را پی ریزی کند و تحکیم بخشد.نظریه ی رمان(1920)پژوهشی در رئالیسم اروپایی (1957)معنای رئالیسم معاصر(1957)روح و صورت ها (1946)تاریخ سیر تکاملی درام امروزی (1970)جامعه شناسی رمان(1974)و بیست و پنج اثر دیگر از جمله کتاب های لوکاچ در فلسفه و ادبیات و جامعه شناسی ادبی خلق کرد. لوکاچ که به تعبیر مری گلوک در ابتدای قرن "فیلسوف صورت های ادبی" شناخته می شد توانست نخستین نظام منسجم در جامعه شناسی ادبیات را عرضه کند.\nاز جمله ی کسانی که در تاریخ جامعه شناسی هنروادبیات باید به نحو خاصی به او توجه کرد.میخائیل باختین زبان شناس و فیلسوف برجسته ی شوروی (سابق)است.باختین يكي از مهمترین اندیشمندان شوروی در گستره ی علوم انسانی است.باختین اساس "منطق مکالمه" را پایه نهاد . "منطق مکالمه " ساخت بینا متنی است. هر سخن (به عمد یا غیرعمد.آگاهانه یا غیر آگاهانه )با سخن های پیشین که موضوع مشترکی با هم دارندوبا سخن های آینده که به یک معنا پیشگویی و واکنش به پیدایش آنهاست گفت و گو می کند.آوای هر متن در این "همسرایی"معنا می یابد. این نکته تنها در مورد ادبیات صادق نیست بلکه در حق هر شکل سخن کارآیی دارد. فرهنگ به این اعتبار مکالمه ای است میان انواع سخن در میان انواع بیان هنری و رمان شکلی است که این همسرایی یا"چندآوایی" را بهتر بازتاب داده است.\nلوسین گلد من به سال 1913 م. در بخارست پایتخت رومانی پا به زندگی نهاد وتا1970م. آثار متعددی در زمینه فلسفه و جامعه شناسی ادبیات خلق کرد.در 1956م.دکترای ادبیات فرانسه را با رساله خدای پنهان در سوربن گذراند.در این اثر بزرگ نخستین بار مساله هم ارزی اوضاع اقتصادی – اجتماعی با آثار ادبی مطرح شد.طبق این نظریه ساختار اقتصادی- اجتماعی سده هفدهم با ساختار "کتاب اندیشه ها" اثر پاسکال و نمایشنامه های راسین هم ارز و همانند است. ساختارهای ذهنی و آفرینش فرهنگی در جامعه معاصر آخرین آثار گلد من است که در سالهای 1970تا1971 م. منتشر شد.تمامی آثار گلدمن از نظر جامعه شناسی هنر وادبیات سر مشق ونمونه کاملی از دانش امروزی این شاخه جدید علمی است.\nگلد من معتقد است عنصر اساسی آفرینش در این واقعیت نهفته است که ادبیات و فلسفه از دو دیدگاه متفاوت بیان یک جهان بینی است وتدارک این جهان بینی نه یک واقعیت فردی بلکه واقعیتی اجتماعی است .در حقیقت می توان گفت که این عقیده اساس روش اورا تشکیل داد . جهان بینی چیست؟ مجموعه آرزوها - احساسها واندیشه هایی که اعضای گروهی وبیشتر افراد طبقه ای را به هم می پیوندد وآنها را در برابر گروه یا طبقه دیگری قرار می دهد.یک پارچگی هر اثر ارجمند یستگی به این جهان بینی دارد .به نظر گلد من هر اثر برجسته دارای چهار مشخصه روشن وهم سنگ است که هر منتقدی باید به آن توجه کند :\n1_منش دقیقا منسجم آن که هم ارز مسائل اجتماعی زمانه است.\n2_غنای آن که به "حد اکثر آگاهی ممکن "نویسنده مربوط می شود.\n3_منش واقعی یا ممکن مجموعه عناصری که اثر را تشکیل می دهد .پس اگر دنیای نویسنده شبیه واقعیت زمانه او نیست آرزوی گروه او را وصف می کند.\n4_منش غیر فلسفی اثرچون هر اثر ارجمند راههای عملی نشان میدهد وبه صورت مفاهیم فلسفی بیان نمی شود.\nگلد من از نظر روش شناسی "ساختار گرایی تکوینی "را ایجاد کرد که در تحقیقات جامعه شناختی ادبی او نمونه اعلای از آنرا ارئه کرده است.قوانین ساختار از نظر گلد من عبارت است از:1) جبر اقتصادی 2)کار کرد تاریخی طبقات اجتماعی\n3)حداکثر آگاهی ممکن .\nيکی دیگر از نکات قابل توجه در سیر تکوین جامعه شناسی هنر وادبیات توجه جریان علمی و تحقیقی است که روبر اسکار پیت در فرانسه ایجاد کرده است.اسکار پیت تحقیقات تجربی را در زمینه "جنبه های جمعی ادبیات "آغاز کرد.در این بررسیها اطلاعات و آمارهایی در باره کتاب_ کتاب خوانی _ اقتصاد نشر وپیوند میان شرایط اجتماعی و اقتصادی با فرآیند تولیدو نشر ادبیات فراهم آمده و تحلیلهای جامعه شناختی ازآنها ارائه شده است. یکی از جدیدترین تحولات در نظریه ها وتحقیقات جامعه شناسی هنر وادبیات چشم اندازهای نوی است که اریش کوهلر در دهه هفتاد میلادی عرضه کرده است.کوهلر از بزرگان جامعه شناسی دیا لکتیکی است که آنرا "نقد اجتماعی"نیز می توان نامید .نقد اجتماعی در جستجوی تشریح انسجام متن یا کار کرد انواع ادبی است وبه تحول این انواع توجه ویژه دارد.هدف اصلی کوهلر در جامعه شناسی انواع ادبی توضیح به هم پیوستگی کار کردی نظام اجتماعی ونظام ادبی "نوعی "است.پرسش اساسی نهفته در آثار کوهلر آن است که چگونه می توان کارکرد یک نوع ادبی را در دل نظام نوعی تعریف کردو تحول نظام ادبی (در مقام نظام فرهنگی)در درون نظام اجتماعی را چگونه باید توضیح داد ؟ کوهلر در تز هاییش میان جامعه شناسی ادبیات و جامعه شناسی ادبی تمایز قائل می شود و می نویسد : "جامعه شناسی ادبیات اساسا به بررسی تجربی گرایش دارد و از رشته های فرعی جامعه شناسی است و روشهای آن را به کار میگیرد . در مقابل جامعه شناسی ادبی روشی مربوط به علم ادبیات است.\nجامعه شناسي ادبيات و جامعه شناسي ادبي\n«جامعه شناسي ادبيات» كه بخشي از جامعه شناسي عمومي است به «فرامتن» و بهتر بگوييم هرآنچه كه خارج از خود متن است، مي پردازد. در اين حوزه، توليد و توزيع كتاب، خوانندگان، نويسندگان، منتقدان، نهادهاي ادبي و... قرار مي گيرند و اما «جامعه شناسي ادبي » كه يكي از شاخه هاي علوم ادبي است، توجه خود را به «متن و معناي متن» معطوف مي كندو به دنبال گسترش درك متن و تأويل آن است و با رويكردي زبان شناسانه از ديدگاههاي واج شناسي، آواشناسي، دستور زبان، نشانه شناسي و معناشناسي به بررسي متن و معنا و تفسير آن مي پردازد. ژاك دريدا، ميشل فوكو، رولان بارت از جمله دانشمندان معاصري هستند كه در اين حوزه فعاليت مي كنند.جامعه شناسي ادبيات سه جزو لاينفك كتاب، اثر ادبي و خواندن دارد كه هر كدام به طور تخصصي در شاخه هاي جامعه شناسي كتاب، جامعه شناسي آفرينش ادبي و جامعه شناسي خواندن مورد تحليل و بررسي قرار مي گيرند.\nجامعه شناسي كتاب:\nدر اين حوزه جامعه شناس به شيوه توليد و توزيع كتاب مي پردازد و اينكه چرا كتابي در يك دوره پرفروش تر از دوران ديگر است؟ چرا كتاب خاصي را گروه معيني مي خوانند؟ چرا بعضي كتابها با وجود داشتن ارزش ادبي و هنري مخاطب خود را پيدا نمي كنند؟ چرا فروش كتاب در بعضي جوامع پايين است؟ و جامعه شناس ادبي براي اين منظور به بررسي فعاليت نهادهايي چون دانشگاه، فرهنگستان، كتابخانه ها، محافل ادبي، سانسور و حتي جوايز ادبي مي پردازد كه در توليد و پخش كتاب و حتي آفرينش آن نقش بسزايي دارند.\nجامعه شناسي آفرينش ادبيجامعه شناسي آفرينش ادبي كه به نويسنده برمي گردد و حوزه فعاليت خود را بر روي انديشه و زبان متمركز مي كند، رابطه اي بسيار نزديك با واقعيت اجتماعي دارد.يكي از موضوعاتي كه در آفرينش ادبي به آن پرداخته مي شود، تحليل رابطه صورت و محتوا است. كه اريش كوهلر آفرينش ادبي را وحدت جدايي ناپذير صورت و محتوا مي داند. و انطباق كامل صورت و محتوا را معياري براي اثرهنري برمي شمارد.به عقيده كوهلر، اين محتواست كه صورت را مي آفريند و درمقابل صورت نيز آفريننده محتوا است. بدين معنا كه يك محتواي معين نمي تواند در هر صورتي بيان شود. پیچیده ترین مباحث جامعه شناسی هنر و ادبیات مربوط به این حوزه است . زیرا مباحث مختلف فلسفی / ایدئولوژیک / اعتقادی و جامعه شناختی در این نوع تحقیقات به یکدیگر می پیوندد. نظریه های جامعه شناسی هنری و ادبی محصول این گونه تحقیقات است .بررسیهای لوسین گلدمن – گئورگ لوکاچ و آرنولد هاوزر نمونه هایی از بررسیهای آفرینش ادبی است . تاریخ اجتماعی هنر / منشا و پیدایش هنر / پیوند هنر و گروهها و طبقات اجتماعی / پیوند هنر و ایدئولوژی و پیوند هنر و سیاست فرهنگی موضوعاتی هستند که محققان آفرینش ادبی و هنری به آن توجه داشته اند.\nجامعه شناسي خواندن:امروزه يكي از وجوه قابل توجه و بسيار مهم و پيچيده در حوزه جامعه شناسي ادبيات، «خوانش متن» است. «خواندن» در واقع مكالمه اي بين متن و فرامتن است. از ديدگاه «جامعه شناسي خواندن» همانقدر كه كار نويسنده و آفرينش هنري و ادبي او، كاري خلاق است، خوانش از سوي خواننده نيز به همان ميزان به خلاقيت نياز دارد. فرآيند «خوانش» پروسه اي فعال بين متن و ذهن خواننده است يعني ارتباطي تنگاتنگ بين توليد و دريافت اثر.جامعه شناسي خواندن درپي يافتن پاسخ سؤالاتي اينچنين است: چرا خوانندگان از يك اثر واحد برداشتهاي متفاوتي دارند؟ چرا ازيك اثر ادبي در دوره هاي مختلف برداشتهاي متفاوتي مي شود؟ چه رابطه اي بين ساختار متن و برداشت خواننده مي تواند وجود داشته باشد؟ آيا افق انتظار خواننده در درك و تفسير متن دخيل است؟ عواملي چون تحصيلات، سابقه و پيش زمينه هاي ذهني، موقعيت اجتماعي و سطح طبقاتي خواننده تاچه ميزان در نوع خوانش او و در نتيجه نوع تفسيرش از متن تأثير دارند؟اثر ادبي ساختاري واحد ندارد تا همه مخاطبان از آن برداشتي واحد داشته باشند. بلكه ساختار حاكم برمتن چند وجهي است و اين چند بعدي بودن متن باعث خوانشهاي متفاوت و درپي آن تأويلهاي گوناگون ازمتن مي شود.خوانش متن تنها محدود به دريافت پيام متن نمي شود. خوانش متن به معناي توانايي رمزگشايي و رمزخواني از جانب فرامتن است.ذهن خواننده ذهني منفعل نيست. خواننده با توجه به پيش زمينه هاي ذهني و جهان نگري اش، با توجه به تجربيات آرزوها و انتظاراتش با متن برخورد مي كند. در واقع فرامتن، متن را همانطور مي خواند و درك مي كند كه خودش از متن انتظار دارد.بدين ترتيب برداشت و تفسير هر خواننده از متن تنها و تنها مختص خودش است و هر متن به تعداد مخاطبان خود مي تواند خوانشهاي متفاوت داشته باشد.لوسين گلدمن دراين مورد مي گويد: «خالق اثر هنري جمع است». در خلق يك اثر، مؤلف مي تواند يكي ازعوامل يا فاعلها باشد. فرامتن به اندازه نويسنده درخلق و آفرينش اثر نقش دارد. جامعه، مردم، تاريخ، فرهنگ، واقعيت زمانه، خوانندگان هر كدام به اندازه مؤلف در شكل گيري اثر دخيل و سهيم هستند.ژاك دريدا «خواندن» را نوعي ساخت شكني مي داند. دريدا به دو نوع خواندن معتقد است. خواندن به شيوه كلاسيك كه به درك معناي ظاهري اثر مي انجامد و خواندن به شيوه ساخت شكنانه كه ما را به معناي پنهان اثر مي رساند. و از اين ديدگاه خواندن نوعي تأويل هرمنوتيك است. در حوزه هرمنوتيك هر معنايي نسبي است. معناي يگانه و تغيير ناپذير وجود ندارد. و هر متن برحسب خوانش هاي متفاوت معاني گوناگون دارد كه هيچ كدام معناي نهايي و قطعي نيستند.تئوريهاي جامعه شناسي خواندن، محصول ادبيات مدرن و فرامدرن است. در ادبيات كلاسيك آنقدر نقش مؤلف و خالق اثر برجسته و غليظ بود كه ديگر جايي براي فرامتن و حتي متن باقي نمي گذاشت. حضور مؤلف در متن آنقدر پررنگ و واضح بود كه متن و فرامتن را درخود حل مي كرد. اما به تدريج در ادبيات مدرن و فرامدرن حركتي براي حذف مؤلف و درعوض برجسته كردن نقش فرامتن صورت گرفت. به طوري كه حكم به «مغلوبيت و مرگ خالق» اثر هنري و ادبي داده شد.رولان بارت با تئوري «مرگ مؤلف» خود، در واقع خواننده را به عنوان يك نيروي خلاق دوباره احياء كرد، كه نه تنها قدرت دخل و تصرف درمتن را دارد بلكه گاه جاي مؤلف را هم اشغال مي كند.تئوري مرگ مؤلف نوعي اقتدارشكني است. اقتداري كه در ادبيات كلاسيك از آن مؤلف و خالق اثر بود. و امروزه در ادبيات مدرن يا فرامدرن، اين اقتدار و قدرت از آن فرامتن است.ژاك دريدا به عنوان يكي از تئوريسين هاي ادبيات پست مدرنيستي، دراين موردمي گويد: «هر متن به تعداد فرامتن هاي خود مؤلف دارد. و به تعداد فرامتنها تفسير و معني. بنابراين فرامتن به اندازه نويسنده درنقاط ضعف و قوت متن دخيل است و به اندازه او مسؤول. نتيجه گيري:\nدر هر حال، رسالت جامعه شناسي هنر و ادبيات اين است كه اهميت هنر ها و رابطه آنها با زندگي ما را آشكار سازد.در دوره حاضر هر روز سهم وجوه نمادين و ارزش هاي زيباشناختي در زندگي روزمره بيشتر مي شود و هر روز هنر ها بيش از هر زمان ديگر به زندگي روزمره مي پرداند و در شرايطي كه بين هنر وزندگي روزمره پيوندهاي وسيعي شكل مي گيرد،ما ناگزير نيازمند به شناخت همه جانبه هنر هستيم و صرف نقدهاي زيباشناختي نمي تواند ما را نسبت به جهان انباشته از تصاوير،صداها و نمادها آگاه سازد. ما هر روزه بخشي از درآمدهاي مان را صرف موسيقي،شعر،رمان، مجلات عامه پسند، فيلم و ديگر محصولات هنري مي كنيم. در اين شرايط آيا نبايد به شناخت علمي آنچه هزينه مي كنيم بپردازيم؟ بي ترديد مصرف كالاهاي هنري وفرهنگي تنها با تملك آنها ممكن نيست بلكه براي مصرف آنها بايد از سرمايه فرهنگي مناسب در كنار سرمايه اقتصادي برخوردار باشيم.در غير اين صورت ارتباط ما با آثار هنري اين است كه انبار دار اين آثاريم يا اينكخ تنها قادر به مصرف نازل ترين آثار هستيم.\n_كتاب جامعه شناسي هنر و ادبيات دكتر نعمت الله فاضلي\n_مجله اينترنتي فصل نو\n+ نوشته شده در دوشنبه بیست و ششم اسفند ۱۳۸۷ساعت 22:54 توسط زلف | صفحه نخست\nثلث اول (مهدی جلیلی)\nبن بست (امیر عابد)\nدل پاک من (مرتضی احمدی)\nشركت فرهنگي و هنري دل آواز\nرساله ی صد فرمان\nجامعه شناسی هنر وادبیات (تخیل نمدین)\nانجمن حمایت از بیماران فنیل کتونوری (pku)


پاور بانک روموس GT Pro 10000mAh - Power Bank Romoss GT Pro 10000mAh | 26707 | کیمیا آنلاین | Kimia Online\nپاور بانک روموس GT Pro 10000mAh با بهترین قیمتهای روز بازار در اختیار شما قرار گرفته است. جهت خرید آنلاین Power Bank Romoss GT Pro 10000mAh مشخصات و نقد و بررسی مربوطه را مطالعه نموده و سپس اقدام به خرید نمائید.\nPower Bank Romoss GT Pro 10000mAhپاور بانک روموس GT Pro 10000mAh\nبهترین قیمت و مشخصات پاور بانک روموس GT Pro 10000mAh Power Bank Romoss GT Pro 10000mAh در تاریخ 1397/11/03 - 17:25 با انواع گارانتی و رنگ بندی های موجود به روز رسانی شده است، کیمیا آنلاین تلاش کرده است اطلاعات، مشخصات و تصاویر این کالا بسیار دقیق و مطابق اطلاعات شرکت سازنده باشد ولی وجود مغایرت محتمل میباشد، لذا شما میتواند جهت دریافت اطلاعات دقیقتر به سایت اصلی سازنده کالا مراجعه نمایید یا با کارشناسان فروش تماس حاصل فرمائید.\nقیمت Power Bank Romoss GT Pro 10000mAh به همراه انواع و گارانتی و رنگبندی های آن نمایش داده شده است. لطفا قبل از خرید پاور بانک روموس GT Pro 10000mAh ابتدا مشخصات و توضیحات مربوطه را به دقت مطالعه نموده تا کالا از نظر فنی نیاز شما را بر طرف سازد سپس قیمت و شرایط گارانتی شرکت گارانتی کننده را به دقت مطالعه نموده، همچنین راهنمای خرید را به دقت بررسی و در صورت تمایل اقدام به خرید نمائید.\nآخرین به روز رسانی قیمت Power Bank Romoss GT Pro 10000mAh درتاریخ 1397/11/03 - 17:25 میباشد. لطفا در صورت به روز نبودن قیمت ، جهت اطلاع از بهترین و آخرین شرایط خرید کالا با واحد فروش تماس حاصل فرمائید یا از طریق 'پنل درخواست قیمت' درخواست خود را ثبت نمائید.\nنمودار تغییرات قیمت Power Bank Romoss GT Pro 10000mAh\nدر نمودار زیر کمترین قیمت پاور بانک روموس GT Pro 10000mAh در هر روز نمایش داده شده است.\nتصویر و ویدئو های موجود در گالری عکس Power Bank Romoss GT Pro 10000mAh تا حد امکان از سایتهای مرجع و تولید کننده کالا تهیه شده است. در صورتیکه پاور بانک روموس GT Pro 10000mAh دارای رنگ بندی و طراحی های مختلف باشد هنگام انتخاب نوع کالا رنگهای موجود جهت انتخاب و خرید نمایش داده میشود.\nممکن است تصویر نمایش داده شده برای Power Bank Romoss GT Pro 10000mAh با تصویر واقعی کالا تفاوت هائی داشته باشد. همچنین ممکن است این کالا دارای رنگ بندی باشد، لذا پیشنهاد میکنیم جهت مشاهده گالری عکس و تصاویر دقیقتر به وب سایت شرکت تولید کننده مراجعه فرمائید.\nبهترین لوازم جانبی Power Bank Romoss GT Pro 10000mAh به صورت پیشنهادی برای شما معرفی گردیده است. این کالاها از بهترین و معروفترین برندهای روز دنیا انتخاب شده و به همراه این محصول معرفی گردیده است.\nPower Bank Romoss GT Pro 10000mAh با انواع گارانتی های موجود جهت خرید آنلاین در سایت عرضه شده است. گارانتی پاور بانک روموس GT Pro 10000mAh به همراه قیمت اعلام گردیده است و شما میتوانید کالا با گارانتی مورد نظر خود را انتخاب فرمائید.\nگارانتی Power Bank Romoss GT Pro 10000mAh به همراه قیمت آن اعلام شده است. لطفا قبل از خرید کالا به نوع گارانتی و شرایط شرکت گارانتی کننده توجه نمائید و کلیه شرایط را به دقت مطالعه نمائید. توجه داشته باشید که کیمیا آنلاین فقط فروشنده و عرضه کننده کالا میباشد و تمامی مسولیت های گارانتی و خدمات پس از فروش بر عهده شرکت گارانتی کننده میباشد. جهت اطلاعات بیشتر به وب سایت شرکت گارانتی کننده مراجعه نمائید.\nلینک دانلود درایور Power Bank Romoss GT Pro 10000mAh به صورت پیشنهادی در اختیار شما قرار گرفته است. این لینک شامل انواع نرم افزار و اپلیکیشن های پاور بانک روموس GT Pro 10000mAh میباشد. همچنین شما میتوانید جهت اطلاعات بیشتر در خصوص سیستم عامل، نرم افزار، برنامه، بازی و درایور هایبه وب سایت شرکت تولید کننده و وب سایتهای مرجع در این زمینه مراجعه نمائید.\nجهت خرید صحیح Power Bank Romoss GT Pro 10000mAh اطلاعات و راهنمای زیر را به دقت مطالعه نمائید. در صورتیکه نیاز به مشاوره فنی دارید، شما میتوانید با کارشناسان فروش سایت تماس حاصل فرمائید تا در خصوص پاور بانک روموس GT Pro 10000mAh اطلاعات لازم در اختیار شما قرار گیرد. همچنین شما میتوانید جهت یک انتخاب صحیح مشخصات و نقد و بررسی این کالا را مطالعه نمائید.\nقیمت خرید Power Bank Romoss GT Pro 10000mAh را بررسی نمائید و مطمئن شوید این کالا با گارانتی ذکر شده دارای قیمت روز مناسبی در بازار میباشد. لطفا توجه داشته باشید که با توجه به نوسانات قیمت در بازار اعتبار قیمتها به صورت روزانه میباشد.\nقسمت مشخصات و نقد و بررسی پاور بانک روموس GT Pro 10000mAh را به دقت مطالعه نموده تا مطمئن شوید کالا از نظر مشخصات فنی پاسخگوی تمام نیاز های شما باشد. همچنین شما میتوانید جهت اطلاعات بیشتر به سایت شرکت تولید کننده و سایتهای مرجع مراجعه نمائید.\nبا توجه به تنوع در ارائه خدمات و گارانتی، حتما قبل از انتخاب و خرید Power Bank Romoss GT Pro 10000mAh به نوع گارانتی کالا دقت فرمائید و شرایط گارانتی را با دقت مطالعه فرمائید.\nنظر و نقدو بررسی کاربران در خصوص Power Bank Romoss GT Pro 10000mAh\nکاربر گرامی، لطفاً توجه داشته باشید که این بخش صرفا جهت ارائه نظرات و نقد های شما درباره ی Power Bank Romoss GT Pro 10000mAh در نظر گرفته شده است. در صورتی که سوالی در رابطه با این محصول دارید یا نیازمند مشاوره هستید، فقط از طریق پنل پائین 'سوالات شما در خصوص این کالا' اقدام نمایید.\nسوالات شما در خصوص Power Bank Romoss GT Pro 10000mAh\nکاربر گرامی، در صورتیکه در خصوص قیمت و خرید Power Bank Romoss GT Pro 10000mAh سوالی دارید و یا نیاز به مشاوره و دریافت اطلاعات بیشتر دارید بر روی لینک زیر کلیک نموده و فرم مربوطه را تکمیل نمائید.\nمشخصات و نقد و بررسی پاور بانک روموس GT Pro 10000mAh\nعکس و تصویر پاور بانک روموس GT Pro 10000mAh\nبرنامه و درایور Power Bank Romoss GT Pro 10000mAh


در حال نمایش نتایج برای برچسب های 'لوازم'. - انجمن های دانش افزایی چرخک\nلوازم را بهتر بچینیم\nلوازم را بهتر بچینیم دکوراسیون داخلی منزل(لوازم را بهتر بچینیم)همه ایده های تغییر دکوراسیون مستلزم صرف وقت و هزینه زیاد نیست. اگر به دنبال چند ایده برای طراحی دکوراسیون داخلی برای تغییر دادن خانه تان هستید، این ۱۰ مورد می تواند کمک تان کند. ۱) چیدمان مبلمان و لوازم خانه را تغییر دهید؛ مبلمان را از کنار دیوار برداشته و سعی کنید آنها را در زوایای جدیدتر و گیراتر بچینید. مثلاً قرار دادن کاناپه به صورت مورب در یک اتاق نشیمن باریک باعث می شود که اتاق وسیع تر نشان دهد. ۲) یک دیوار را رنگ کنید؛ یکی از دیوارهای مهم خانه که در معرض توجه نیز هست را به رنگ دلخواهتان رنگ کنید. تابلوها و لوازم هنری از آن آویزان کنید و مبل جدید و زیبایی در آن قسمت قرار دهید. (البته دقت داشته باشید که رنگ آن با سایر لوازم خانه هماهنگ باشد). ۳) از گل و گیاه استفاده کنید؛ گل و گیاه می تواند حال و هوای تازه یی به خانه بیاورد. اگر علاقه یی به رسیدگی به گل و گیاه ندارید، می توانید از گل ها و درختچه های مصنوعی استفاده کنید. کیفیت گل های مصنوعی هم آنقدر خوب شده است که به سختی می توان آنها را از گل طبیعی تشخیص داد. ۴) یک قالیچه محلی در نقطه یی بیندازید؛ قالیچه های محلی وسیله بسیار خوبی برای اتاق های گفت وگو و نشیمن به شمار می رود. قالیچه یی متناسب با اسباب و لوازم اتاق انتخاب کنید و آن را پایین میز بیندازید. ۵) تابلو و آینه از دیوارها آویزان کنید؛ تابلوهایی آویزان کنید که شخصیت و روحیه شما را منعکس کند. سعی کنید از قاب های تزئینی تر و زیباتر استفاده کنید. هنگام آویزان کردن دقت کنید که تابلو از هر قسمت خانه قابل مشاهده و گیرا باشد. ۶) مجسمه ها را در یک جا جمع کنید؛ مجسمه ها و پیکره های کوچک و مرتبط با هم را در قسمتی از خانه که مورد توجه است کنار هم قرار دهید. این مجسمه ها را به صورت های فانتزی و متنوع بچینید. ۷) از کوسن های تزئینی استفاده کنید؛ این بالشتک ها و کوسن های تزئینی به سادگی رنگ و بوی جدیدی به خانه می دهد و مبلمان منزل را نیز باشکوه تر جلوه می دهد. ۸) لامپ ها و لوسترها را عوض کنید؛ لوسترها و لامپ ها جزء وسایلی هستند که خیلی زود بر بیننده آشکار می کنند که سبک چیدمان خانه تان قدیمی است یا جدید. به دنبال لوسترهایی باشید که جدیدتر و فانتزی باشند و ضمناً با لوازم و رنگ بندی خانه تان نیز هماهنگ باشند. ۹) لحاف ها و رواندازها نیز مثل کوسن های تزئینی به اتاقتان رنگ می دهد. این رواندازها و روتختی ها در انواع جنس ها و رنگ ها موجود است. با توجه به روحیه و سلیقه خود زیباترین را انتخاب کنید. ۱۰) لوازم اضافی را از جلوی دید بردارید؛ وسایل و لوازم اضافی باعث از بین رفتن جلوه اتاق می شود. برای برگه ها، اسباب بازی بچه ها و سایر اسباب و وسایلی که شکل اتاق را بر هم می زند، جای مخصوصی تدارک ببینید.\nراهنمای خرید لوازم جانبی لپ تاپ [align=justify]همانقدر که انتخاب یک لپ تاپ مناسب حائز اهمیت است ،خرید لوازم جانبی کارآمد و مناسب نیز از اهمیت ویژه ای برخوردار است.ما در این راهنما قصد داریم شما را با لوازم جانبی پرفروش لپ تاپ آشنا کنیم تا با گونه های مختلف آن آشنا شوید.در این راهنما ما هفت لوازم جانبی پر کاربرد را معرفی می کنیم،با ما همراه باشید. ۱- پایه های خنک کننده لپ تاپ حتما بارها تا کنون از مضرات گذاشتن لپ تاپ روی ران پا و کار کردن با آن در مدت زمانی طولانی ، چیزهایی شنیده اید برای اینکه این آسیب را به حداقل برسانید و دچار مشکل نشوید و خنک کاری لپ تاپ شما به بهترین نحوه ممکن انجام شود بهتر است یک پایه خنک کننده تهیه کنید.پایه های خنک کننده لپ تاپ دارای تنوع زیادی هستند ، از تعداد فن های موجود روی آن تا چراغ های LED متغییر است و شما می توانید بر اساس نیاز و سلیقه خود ، مدل مورد نظر را انتخاب کنید. ۲- کیف و کوله های مقاوم به طور قطع هنگام خرید لپ تاپ نو هر قدر هم قیمت لپ تاپ یا نت بوک پایین باشد یک کیف همراه لپ تاپ به شما می دهند اما ممکن است این کیف کیفیت لازم را نداشته باشد و شاید شما به فراخور کار خود نیاز به کوله برای حمل لپ تاپ داشته باشید و شاید نیازمند کیف مطمئن باشید تا در مقابل ضربه و حریق ، لپ تاپ شما را محافظت کنید.قیمت کیف ها و کوله نیز با توجه به جنس ، کیفیت و شرکت سازنده و اندازه ، متفاوت می باشد. ۳-موس و صحفه کلید برای مصارف خاص ! به علت فشردگی لپ تاپ نمی توان در آنها صحفه کلید با فاصله کلید های مناسبی قرار داد و شرکت های سازنده مجبوردند فاصله کلید ها را کم کنند و یا به جای موس از تاچ پد استفاده می شود که ممکن است کاربران با آن راحت نباشند و تمایل به خرید موس داشته باشند.در مورد صحفه کلید معمولا کسانی صحفه کلید جانبی خریداری می کنند که یا کار تایپ انجام می دهند یا با لپ تاپ خود بازی می کنند و بر اساس نیاز خود صحفه کلید مورد نیاز را تهیه می کنند.در بازار موس های مختلفی در برندهای مختلف برای امور متفاوت وجود دارد که می توانید تهیه کنید. ۴- کابل ها متفاوت با کاربردهای مختلف از جمله وسایلی که در لپ تاپ ها بسیار ضروری می باشد وجود کابل های متفاوت برای کاربردهای مختلف است،بسته به کارهایی که شما با لپ تاپ انجام می دهید وجود کابل های مناسب برای اتصال به گجت ها بسیار ضروری می باشد ، لپ تاپ های امروزی همگی دارای بلوتوث هستند و به راحتی می توان با وسایلی که دارای بلوتوث هستند تبادل اطلاعات کنند ولی فعلا همه گجت ها و وسایل دارای بلوتوث نیستند و یا اگر هم این امکان را دارند نمی توان با بلوتوث فایل و محتوایات مورد نظر را انتقال داد و در این صورت وجود کابل مورد نظر و مناسب بسیار ضروری می رسد.کابل هایی مثل کابل HDMI برای انتقال ویدئو از موبایل و دیگر وسایل برای پخش ویدئو با کیفیت بالا و یا کابل شبکه برای اتصال به شبکه اینترنت پرسرعت یا تبادل اطلاعات بین کامپیوتر رومیزی و لپ تاپ از مواردی است که نمی توان از آن گذشت. ۵- وسایل مفیدی به نام “رم ریدر” و “دانگل” دیگر کمتر وسیله را می توان پیدا کرد که در داخل آن اثری از رم نباشد ! از موبایل ها گرفته تا دوربین های عکاسی و دیگر وسایل دارای قطعه ای کوچک به نام “رم” هستند که اطلاعات در آنها ذخیره می شود . شما برای اینکه بتوانید به اطلاعات درون “رم” دسترسی پیدا کنید احتیاج به یک رم ریدر دارید که با هزینه بسیار اندک می توانید آن را تهیه کنید که البته بسته به نوع و قیمت آن دارای ۵ الی ۱۰ خشاب برای پشتیبانی از رم های مختلف است.رم ریدر وسیله ای مفید چه در لپ تاپ و چه در کامپیوتر رومیزی است و داشتن حداقل یک عدد از این وسیله لازم است. در مورد دانگل هم باید گفت که همیشه به علت کمبود فضا در لپ تاپ تعداد پورت های usb کم است و ممکن است در برخی مواقع به مشکل برخورد کنید. برای رفع این کمبود می توانید با تهیه دانگل usb تعداد جای پورت ها را افزایش داده و با خیال راحت ، گجت های خود را اضافه کنید. ۶- مودم شبکه موبایل GSM/EDGE/3G شاید تا گذشته ای نه چندان دور ، صحبت کردن از اینترنت بر روی تلفن همراه بحثی غیر عادی و عموما دور از انتظار بود ولی با آمدن اپراتور جدید در داخل کشور و امکانات جدید ، اینترنت در تلفن همراه سر زبان ها آمد و جدیدا با عادلانه تر شدن تعرفه های استفاده از اینترنت همراه و وجود بسته های مختلف دیگر همه افراد به گونه ای می توانند با داشتن یک سیم کارت به اینترنت متصل شوند، و اما استفاده از اینترنت موبایل در لپ تاپ چگونه است ؟.اگر کلمه “مودم gsm ” را در گوگل جستجو کنید ، مشاهده می کنید که سایت های مختلف و فروشگاه ها اقدام به فروش وسیله ای می کنند که با قرار دادن سیم کارت درون آن و وصل کردن آن به پورت usb از اینترنت موبایل می توانید در رایانه و لپ تاپ خود استفاده کنید.شاید این وسیله برای بسیاری از افراد که در سفر هستند و به اینترنت وایرلس دسترسی ندراند این وسیله بسیار مفید باشد و بتوانند در بیشتر مناطق کشور به اینترنت در لپ تاپ خود دسترسی داشته باشند، البته راههایی دیگری از جمله استفاده موبایل به عنوان مودم نیز وجود دارد. ۷- فضاهای بسیار مناسب با هارد اکسترنال یکی از مهمترین ویژگی های لپ تاپ ، وزن آن می باشد که باعث می شود جابه جایی لپ تاپ برای کاربر را آسان کند ولی در صورت کاهش وزن باید اندازه سخت افزارهایی مثل هارد دیسک نیز کاهش پیدا کند ، در این حالت کاربران حرفه ای که نیاز به حجم زیادی دارند با مشکلات کمبود فضا مواجه می شوند و راه حل این مشکل ، استفاده از هارد اکسترنال با حجم های متفاوت است که باعث می شود که این مشکل به راحتی حل شود .امروز هارد های اکسترنال با ظرفیت های چند ترابایتی در اندازه مناسب به بازار عرضه شده است که نیاز کاربران در این رابطه را برطرف کرده است. ۸- دیگر وسایل : سه راهی برق ، هدفون ، اسپیکر ، کارت صدا چهار وسیله ای که در گزینه ۸ نام برده شده شاید از درجه اهمیت کمتری برخودار باشد ولی به هر حال جزو لوازم جانبی لپ تاپ می باشد و سه مورد آخر برای آهنگ سازان و اهالی موسیقی بسیار لازم است. در مورد سه راهی برق باید گفت که در برقی مواقع ممکن است با کمبود پریز برق مواجه شوید و یا نیاز به مبدل توان باشد که در این صورت تهیه سه راهی بسیار واجب است.در لپ تاپ ها کمی آهنگ سازان با مشکل مواجه هستند و می توانند با خرید اسپیکر و هدفون مشکل خود را رفع کنند ،البته تهیه یک کارت صدای پرتابل که بوسیله پورت usb متصل می شود باعث می شود تا در مواقع ضروری به مشکل بر نخورید.[/align] منبع : راهنماي خريد لوازم جانبي لپ تاپ | مجله اينترنتی گويا آی‌تی


کد مطلب : 18673زمان مطالعه : 2 دقیقه\nلباس قرمز و کفش پاشنه‌دار در محل کار ممنوع! پوشش رسمی,محیط کار,لباس اداری,مد و زیبایی - تازه های دنیای مد\nآکاایران به نقل از مجله زندگی ایده آل: محل کار، محل کار است! اگر همین یک جمله ساده را بتوانیم به درستی بفهمیم و هضم کنیم، خیلی از مشکلات حل می‌شود. از حرف‌های خاله زنکی که به درد مهمانی‌های چایخوری زنانه خانه دار گرفته تا لباس‌هایی که از فرسخ‌ها فریاد می‌زنند: من برای\nاول از همه باید «رنگی» را تعریف کرد. طبیعتا مشکی، قهوه‌ای، سرمه‌ای و دودی هم «رنگ» به حساب می‌آیند و یک پالتوی مشکی، یک پالتوی رنگی به حساب می‌آید. اما منظور از مانتو و پالتوی «رنگی» نمونه‌هایی هستند که رنگ‌های تند و تیز و خیلی روشن و به اصطلاح زنانه دارند. پوشیدن یک مانتوی قرمز، اوج سرحالی و نگاه مثبت شما به زندگی را نشان می‌دهد ولی نه در\nاز اسم «زیورآلات» معلوم است که برای چه ساخته شده‌اند، وسیله‌های زیبای تزئینی که لباس شما را تکمیل می‌کنند اما\nخودتان را مشغول کاری تصور کنید که در آن نیاز به تمرکز دارید. فکر کنید دو نفر درست کنار دست شما، بی وقفه پینگ پونگ بازی کنند! اگر به شنیدن بلاوقفه صدای برخورد توپ پینگ پونگ به میز به مدت 8 ساعت در روز علاقه دارید، حتما در\nدر بیشتر محیط‌های اداری و تجاری خانم‌های ایرانی مقنعه سر می‌کنند اما اگر\nاگر چه کیف‌ها یکی از جذاب ترین خریدهای همیشگی خانم‌ها هستند و کیف‌های خاص و رنگی، این جذابیت را دوچندان می‌کنند اما دست گرفتن یک کیف چرم قرمز یا یک کیف کتابی براق همراه با زنجیر بلند طلایی صرفا نشانه بی سلیقگی شما برای انتخاب لباس در