#1 | Posted: 18 Oct 2010 06:01\nاکبر گنجی : جنجالی که بنیادگرایان حاکم بر ایران در خصوص «قرآن محمدی»، خصوصاً پرسش از دلایل وجود امام زمان، به راه انداختند، از جهات گوناگون، قابل تأمل است.\nجدای از بنیاد‌گرایان، بسیاری از ایرانیان داخل و خارج از کشور، این پرسش را طرح می‌کنند:\nچرا وارد حوزه‌هایی می‌شوید که قلمرو باورهای دینی مردم است؟ آیا بدین ترتیب، مردم را در مقابل خود قرار نمی‌دهید؟ آیا این خواست قلبی رژیم نیست که مخالفان خود را عده‌ای بی‌دین معرفی کند؟ آیا در شرایطی که نظام جمهوری اسلامی، مردم ایران را از تمامی حقوق اساسی‌شان محروم کرده، دامن زدن به چنین بحث‌هایی، به تفرقه در جبهه‌ی دموکراسی‌خواهان منتهی نخواهد شد؟\nبه مناسبت انتشار کتاب راه ایران به سوی دموکراسی، میزگردی در دانشگاه استنفورد با شرکت مارتا نسبام، جوشوا کوهن، عباس میلانی و نویسنده‌ی کتاب برگزار شد. در جلسه‌ای که با آن دو فیلسوف بزرگ معاصر داشتم، آن‌ها پرسیدند: مباحث دینی‌ای که تو طرح می‌کنی، چه ارتباطی به بحث «گذار ایران به دموکراسی» دارد؟\nدر مقاله‌هایی که طی چند شماره منتشر خواهد شد، کوشش گردیده تا ضمن طرح مسأله و پرسش اصلی «قرآن محمدی»، به برخی از این پرسش‌ها هم پاسخ گفته شود. اگر حقیقت مهم است، باید گوشه‌ی چشمی به آن معشوق مستور داشت. مسائل نظری، راه حل‌های معطوف به حقیقت (صدق) را دنبال می‌کنند.\nدین، باید، «معنا»بخش به زندگی، «امید»دهنده‌ی به آدمیان و معطوف به «صلح» و «تفاهم» باشد. اما این خدمات نباید با حقیقت تعارض داشته باشند.\n۱- عقل‌گرایی دینی:\n«قرآن محمدی» به تفکیک پروژه‌ی ایمان‌گرایی و عقل‌گرایی اشاره و گوشزد کرد که به رویکرد ایمان‌گرایی نخواهد پرداخت. اگر فرد یا گروهی، هم‌چون ک**رگگور، باورهای دینی را نه عقلی، که ایمانی بداند، «قرآن محمدی» وارد نقد آن رویکرد نخواهد شد.\nبرخی بر این گمانند که باور به خدا، آخرت، نبوت، عصمت انبیأ، ختم نبوت، کلام‌الله بودن قرآن و ... مقوله‌ای ایمانی است و اعتقاد بدان‌ها، هیچ نیازی به قرائن و شواهد عقلی ندارد. مؤمنان نباید نشان دهند که اعتقاد آنان به خدا، قابل اثبات عقلی است.\nبه نظر دی.زد. فیلیپس، «اگر فلسفه بخواهد به تبیین دین بپردازد، باید به آن‌چه معتقدان دین می‌گویند و انجام می‌دهند، توجه کند ... بنابراین، کل این تصور که دین به دلیلی موجه نیاز دارد، امری مبهم است ... زیرا فلسفه، نه موافق دین است، نه مخالف آن.\nفلسفه همه چیز را همان‌گونه که هست، به حال خود رها می‌کند. وظیفه‌ی فیلسوف این نیست که مشخص کند خدایی وجود دارد یا نه؛ بلکه وظیفه‌اش این است که سؤال کند، اثبات یا انکار وجود خدا چه معنایی دارد1.»\nبه گفته‌ی وی، باور به خدا، محصول ایمان است: «پرسش از وجود خدا، یک پرسش نظری نیست. اگر این پرسش، اساساً معنایی نظری داشته باشد، باید درباره‌ی ستایش و عبادت از خود پرسش کنیم و بپرسیم که آیا در همه‌ی این عبادات دینی، معنایی وجود دارد؟ به همین دلیل، فلسفه نمی‌تواند به این سوال که آیا خدایی وجود دارد، پاسخ دهد. خواه پاسخی اثباتی، خواه نفی‌کننده... گزاره‌ی "خدایی وجود دارد" بیانی از ایمان است؛، هر چند که در ظاهر وجه اخباری دارد2.»\n«قرآن محمدی» کاری به این مدعا ندارد. قرآن محمدی ۲اعلام نمود که نقدش معطوف به پروژه‌ی عقل گرایی در قلمرو دین است. این نقد، متکی بر سه پیش فرض، و محدود به یک حد است:\n۱.۱- پیش‌فرض اول: مفسران عقل‌گرا، مدعیات متن را واقع‌گرایانه تفسیر می‌کنند. به نظر « قرآن محمدی» تفسیر واقع‌گرایانه‌ی کل مدعیات هستی‌شناسانه و تاریخی متن، مسائل حل‌ناشدنی بسیاری پدید می‌آورد.\n۱.۲- پیش‌فرض دوم: در ابتدای تمام رساله‌های عملیه گفته شده است که اصول دین یا عقاید، تحقیقی و عقلی است، نه تقلیدی و نقلی.\nقرآن محمدی ۱ برای تأیید این مدعا به نقل جمله‌ای از مرتضی مطهری اکتفا کرد که گفته است «در دین مقدس اسلام، تقلید در اصول دین به هیچ وجه جایز نیست و منحصراً از راه تحقیق و استدلال باید تحصیل شود.»\n۳.۱- پیش فرض سوم: عقل‌گرایان مسلمان مدعی‌اند که تمام باورهای دینی را می‌توان با دلایل عقلی اثبات کرد و باورهای دینی با دلایل عقلی اثبات شده‌اند.\nقرآن محمدی ۱ برای مستند کردن مدعا به نقل این جمله از علامه طباطبایی اکتفا کرد که گفته است: «اعتبار قرآن و کلام خدا بودن آن (حتی وجود خدا)، به وسیله عقل برای ما ثابت شده است.»\n۴.۱- محدوده‌ی نقد: معرفت، باور صادق موجه (justified true belief)است. قرآن محمدی ۲ تأکید کرد که نقدش ناظر به صدق باورهای دینی نیست، بلکه ناظر به دلایل صدق مدعیات است. ممکن است با دلایل و شواهد نتوان صدق مدعایی را احراز کرد، اما از نبود دلیل، نمی‌توان کذب مدعا را استنتاج کرد.\nمن گرفتار کمردرد و پادرد شدیدی هستم؛ اما نمی‌توانم با شواهد و قرائن، درد خود را اثبات کنم. نبود شواهد قابل ارائه، نافی صدق مدعای من (کمردرد و پادرد) نیست. اگر ثابت شود که کلیه‌ی ادله‌ی اثبات وجود خدا مخدوش است، از این مقدمه نمی‌توان نتیجه گرفت که خدا وجود ندارد.\nکانت با این‌که ادله‌ی اثبات صانع را مخدوش می‌دانست، از راه اخلاق، وجود خدا را موجه می‌کرد. به نظر او، تحقق بخشیدن به خیر اعلی، اقتضای اخلاق است و تنها خدا می‌تواند موجب تحقق یافتن خیر اعلی شود، بنابر این خدا وجود دارد3.\n۲- بی‌دلیلی کلام الله بودن قرآن:\nمسأله‌ی اصلی «قرآن محمدی» این بود که قرآن سخن کیست؟ «قرآن محمدی» نشان داد که هیچ دلیلی بر کلام‌الله بودن قرآن وجود ندارد. درباره‌ی قرآن سه نظریه‌ی رقیب وجود دارد:\n۱.۲- قرآن، متنی است که بعدها به‌وسیله‌ی مسلمان‌ها، از ترکیب چند گفتمان مختلف، ساخته شده است. شبهات وثاقت تاریخی متن (قرآن پیش از محمد، قرآن پس از محمد) ناظر به این مدعاست.\n۲.۲- قرآن، سخن پیامبر گرامی اسلام است.\n۳.۲- قرآن کلام‌الله است.\n«قرآن محمدی» به صراحت تمام تکرار کرد: اگر قائلان به سخن پیامبر بودن قرآن بتوانند به کلیه‌ی شبهات تاریخی وثاقت متن پاسخ گویند، کار آنان تمام است و مدعای آنان تثبیت خواهد شد.\nاما اگر قائلان به کلام‌الله بودن قرآن بتوانند به کلیه‌ی شبهات وثاقت تاریخی متن پاسخ گویند، تازه اثبات کرده‌اند که تمام قرآن سخن پیامبر گرامی اسلام است؛ ولی اثبات کلام‌الله بودن قرآن، نیازمند ادله‌ی جداگانه است. به نظر «قرآن محمدی»، اثبات سخن خدا بودن قرآن ناممکن است.\n۳- بی‌دلیلی وجود امام زمان:\n«قرآن محمدی» مدعای وجود امام زمان را هم بی‌دلیل خوانده است. تا کنون حتی یک دلیل بر وجود «موجود مقدس و معصومی با عمر بیش از ۱۲۰۰ سال» (مهدی موعود) اقامه نشده و اساساً اقامه‌شدنی نیست.\nالبته روشن است که از طلب «دلایل صدق مدعا» یا «مخدوش خواندن دلایل مدعا» یا «بی‌دلیل خواندن مدعا»، منطقاً نمی‌توان «انکار» یا «اهانت» را استنتاج کرد.\nآیا وقتی مسلمان‌ها خدای متجسد بودن عیسی مسیح را انکار می‌کنند، در حال اهانت به مسیحیان هستند؟ آیا انکار وجود شیطان یا جن، به معنای اهانت به یهودیان، مسیحیان و مسلمانان است؟ در هر صورت، باور به امام زمان، مسائلی پدید می‌آورد که نیازمند پاسخ‌اند.\n۱.۳- مسأله‌ی تاریخی: معمولاً مدعیات تاریخی متون مقدس دینی توسط منابع مستقل تاریخی تأیید نمی‌گردد. مدعیات تاریخی مذاهب هم توسط منابع مستقل تأیید نمی‌شوند. زاده شدن فرزند امام یازدهم (۱۵ شعبان ۲۵۵ هـ.) را غیر مسلمین، غیر شیعیان، شیعیان غیر دوازده امامی، تمام یاران امام یازدهم، و خواهر امام یازدهم هم تأیید نکرده‌اند.\nکنیز امام (نرجس یا دیگر کنیزان ایشان) که ادعا شد حامله هستند، به دستور قاضی در خانه‌ی یکی از بزرگان و سادات شیعه ماه‌ها تحت نظر قرار گرفت؛ اما فرزندی به دنیا نیاورد. کنیزانی که بعدها از سوی شیعیان به عنوان مادر حضرت مهدی معرفی شده‌اند، با این‌که سال‌ها زنده و در میان مردم بودند، اما ادعا نکردند که فرزندی به دنیا آورده‌اند.\nمورخ بی‌طرف نمی‌تواند به ادعای کسی که در نزاع مالی برای به دست آوردن اموال امام درگیر است، یا کسی که به نام امامی که «غایب مطلق» است و از شیعیان سهم امام می‌گیرد، اطمینان کند.\nبه تعبیر دیگر، فردی مدعی شده است که فرد غایب چند روزه (ادعای زاده شدن امام زمان پس از فوت امام یازدهم) یا پنج‌ساله‌ای (ادعای تولد امام زمان در سال 255) در عالم وجود دارد که فقط و فقط من با او در ارتباط هستم. شما باید به من پول بدهید تا به ایشان برسانم. آیا هیچ مورخی ادعای آن فرد را به عنوان «دلیل» وجود چنان موجود معجزه‌آسایی می‌پذیرد؟\nوقتی با چنان مدعای بزرگی روبه‌رو هستیم، باید دلایل قوی و کافی برای صدق مدعا ارائه گردد؛ نه آن‌که تنها قرینه‌ی صدق مدعا، شخصی باشد که از مردم با اتکای به همین ادعا پول می‌گیرد.\nباز هم تکرار می‌کنیم؛ اگر کسی بگوید من به امام زمان «ایمان بلادلیل» دارم، نیاز به ارائه شواهد و قرائن برای باورش ندارد و «قرآن محمدی» هم به چنان باوری کاری ندارد.\nاما وقتی گفته می‌شود که اصول عقاید استدلالی است، اثبات تولد فرزند امام یازدهم را نمی‌تواند بر مبنای ادعای کسانی که بر این مبنا از مردم پول دریافت می‌کردند، مستند سازد.\n۲.۳- مسأله‌ی علمی: به فرض آن‌که بتوان، از طریق تحقیقات تاریخی، اثبات کرد که امام یازدهم شیعیان فرزندی داشته‌اند، ادعای طول عمر بیش از ۱۲۰۰ سال، با علم تجربی مدرن تعارض دارد.\n۳.۳- مسأله‌ی فلسفی: به فرض حل مسأله‌ی تاریخی و علمی، مسأله‌ی فلسفی اندیشه‌سوزی وجود دارد که نیازمند راه حل خردپسند است.\nاگر گفته شود که امام دوازدهم در عالم مجردات است، باید به این پرسش پاسخ گفته شود: چگونه موجودی مادی، به موجودی غیر مادی تبدیل شده و در عالم مجردات به حیات خود ادامه داده؛ و روزی دوباره تبدیل به موجودی مادی خواهد شد؟\n«قرآن محمدی» تأکید کرد که حل مسأله‌ی تعارض علم و دین در گرو نظریه‌ای علم‌شناسانه و نظریه‌ای دین‌شناسانه است. اگر ادعا شود که علم و دین، هر دو در خصوص واقعیات خارجی واحد سخن می‌گویند، مسأله‌ی تعارض علم و دین بروز خواهد کرد.\n«قرآن محمدی» ۱ و ۲ خبر داد که برخی بر این باورند که می‌توان بر مبنای نظریه‌ی ویتگنشتاین به حل تعارض علم و دین نائل آمد.\nویتگنشتاین علم و دین و فلسفه را سه بازی زبانی متفاوت به شمار می‌آورد. به گفته‌ی او، باورهای دینی، بر خلاف فلسفه و علم، متکی بر هیچ گونه دلیل و شاهد و مدرک و قرائن نیستند:\n«هر کس رسائل عهد جدید را بخواند این مطلب را که در مورد این رسائل گفته شده، خواهد یافت که نه تنها این رسائل عقلانی و منطقی نیست، بلکه احمقانه (folly) است. این رسائل نه فقط عقلانی و منطقی نیست؛ بلکه وانمود هم نمی‌کند که عقلانی و منطقی باشد4.»\nبه گمان ویتگنشتاین، دین قلمرو استدلال و برهان آوری نیست: «دین می‌گوید این کار را بکن! این طور فکر بکن! ولی قادر به مدلل ساختن این فرمان‌ها نیست؛ و اگر هم در این کار بکوشد، تبدیل به امری رماننده خواهد شد؛ زیرا به ازای هر دلیلی که پیش می‌نهد، ضد دلیلی منطقی (counter-reason) و معتبر وجود دارد5.»\nویتگنشتاین، باورهای تاریخی دینی را از واقعیت‌های تاریخی هم متمایز می‌کند. به گفته‌ی وی تردیدی وجود ندارد که شخصی به نام ناپلئون واقعیت تاریخی داشته و می‌توان با شواهد و قرائن کافی وجود او را تأیید کرد؛ ولی اثبات مدعیات تاریخی ادیان، ناممکن است.\nبه نظر وی مسیحیت مبتنی بر وقایعی تاریخی چون تولد مسیح، به صلیب کشاندن او، رستاخیز مجدد وی و غیره نیست:\n«گفته‌اند مسیحیت بر شالوده‌ی تاریخی استوار است. انسان‌های هوشمند هزاران بار گفته‌اند که حتی اگر دلایل و شواهد برای وجود مسیحیت به اندازه‌ی شواهد مربوط به وجود ناپلئون وجود داشته باشد، باز هم در مورد مسیحیت، تردیدناپذیری کافی نیست. زیرا تردیدناپذیری کافی نیست برای این‌که باعث شود من کل زندگی‌ام را تغییر دهم6.»\nاو به صراحت می‌گوید: «اگر از حیث تاریخی سخن بگوییم، گزارش‌های تاریخی اناجیل ممکن است به نحو قابل اثباتی نادرست باشد. اما وجود چنین گزارش‌های نادرستی، چیزی از اعتقاد نمی‌کاهد ... زیرا برهان تاریخی ... هیچ ارتباطی با اعتقاد ورزیدن ندارد. این پیام (اناجیل) از روی اعتقاد (یعنی از روی عشق) توسط انسان‌ها تلقی به قبول می‌شود7.»\n«مسیحیت مبتنی بر حقیقت تاریخی نیست؛ بلکه روایتی (تاریخی) را در اختیار ما قرار می‌دهد و می‌گوید: حالا باور کن ... در این‌جا تو با روایتی مواجه هستی؛ اما نسبت به آن همان رویکردی را اتخاذ نکن که نسبت به روایت‌های تاریخی دیگر اتخاذ کردی. جایگاه کاملاً متفاوتی برای آن در زندگی ات قرار بده8.»\n«قرآن محمدی» ۲ تأکید کرد که رویکرد ویتگنشتاینی مقبول عقل‌گرایان مسلمان، که مدعیات هستی‌شناختی و تاریخی قرآن را حقیقت محض قلمداد می‌کنند، نیست. رویکرد ویتگنشتاینی، حصار امنی برای باورهای دینی در برابر علم و فلسفه و تاریخ ایجاد می‌کند؛ اما بهایی که برای این حفاظت باید پرداخت شود آن قدر زیاد است که عقل‌گرایان مسلمان حاضر به پذیرش آن نیستند.\nآنان بر این گمانند که انکار علم و تاریخ (ظنی و ابطال‌پذیر و ابطال‌شده خواندن آن‌ها) هزینه‌ی کمتری به دنبال می‌آورد. محسن کدیور در مقاله‌ی «علم و دین، مطالعه موردی بازرگان» می‌نویسد:\n«گزاره‌های دینی، به ویژه در حوزه‌ی اعتقادات و امور ایمانی، ثابت، فرازمانی و غیرمتغیرند» اما: «روزی عمر فیزیک نیوتنی و اصول ترمودینامیک به سر خواهد رسید.»\nبدین ترتیب، از نظر کدیور، در تمامی موارد و مصادیق تعارض بین فرآورده‌های وحیانی با یافته‌های انسانی (فیزیک، زیست شناسی و ...) باید قوانین (تئوری‌های) علمی کنار نهاده شوند و باورهای دینی حفظ گردند. برای این‌که مطابق این نوع دین شناسی، باورهای دینی، گزاره‌های ثابت، فرازمانی و غیر متغیرند؛ اما نظریه‌های علمی، نظریه‌هایی موقتی و زودگذرند. پس به هیچ وجه نباید نگران موارد و مصادیق تعارض علم و دین بود.\nراه‌های دیگری هم برای حل مسأله‌ی تعارض وجود دارد. می‌توان به اقتفای پل فایرابند، علم را «ایدئولوژی» خواند و به هیچ وجه نگران تعارض باورهای دینی خود با این ایدئولوژی نبود. به نظر فایرابند، نظریه‌ی تحول داروین، هیچ مزیتی بر داستان خلقت کتاب مقدس ندارد.\n۴- انکار امام زمان و پیامدهای آن:\nفرض کنیم یک مسلمان شیعه پس از کاوش، تحقیق و درخواست ادله از قائلان، به این نتیجه منتهی شود که نه تنها هیچ دلیلی بر وجود امام زمان وجود ندارد، بلکه شواهد و قرائن حاکی از آن است که این مدعا را کسانی برای تأمین منافع خود برساخته‌اند. انصاف علمی، صداقت اخلاقی و وظیفه‌ی ایمانی او چه حکم می‌کند؟ آیا باید منافقانه و از سر ریا بگوید که امام زمان وجود دارد؟\nمقتضای انصاف علمی و صداقت اخلاقی روشن است که چیست؛ پس باید دید که وظیفه‌ی ایمانی در چنین شرایطی چیست؟ قرآن فرمان می‌دهد: «و لا تقف ما لیس لک به علم: و آن‌چه به آن علم نداری پیروی نکن (اسرا، 36)»\nطباطبایی در تفسیر این آیه نوشته است: «این آیه از پیروی و متابعت هر چیزی که بدان علم و یقین نداریم نهی می‌کند؛ و چون مطلق و بدون قید و شرط است، پیروی اعتقاد غیر علمی و هم‌چنین عمل غیر علمی را شامل گشته و معنایش چنین میشود: به چیزی که علم به صحت آن نداری، معتقد مشو؛ و چیزی را که نمی‌دانی، مگو؛ و کاری را که علم بدان نداری، مکن؛ زیرا همه این‌ها پیروی از غیر علم است ...\nانسانی که سلامت فطرت را از دست نداده و در اعتقاد خود پیرو آن چیزی است که آن را حق و واقع در خارج می‌یابد؛ و در عملش هم آن عملی را می‌کند که خود را در تشخیص آن محق و مصیب می‌بیند ... از این‌جا نتیجه می‌گیریم که انسان سلیم‌الفطرة در مسیر زندگیش هی چوقت از پیروی علم منحرف نمی‌شود، و دنبال ظن و شک و وهم نمی‌رود9.»\nاما آیت‌الله مکارم شیرازی، بر خلاف صریح قرآنی و تفسیر طباطبایی، اخیراً فتوایی به شرح زیر صادر کرده است: «هر گاه ثابت شود کسی این گونه سخنان را گفته است، به یقین مرتد است و از نظر علمای اسلام پاک نمی‌باشد ... ما جواب شبهاتی مانند شبهه فرد مزبور درباره امام زمان (ع) را در کتاب حکومت جهانی مهدی (ع) داده‌ایم؛ ولی بدانید این افراد از طرز سخنانشان پیداست که مغرض هستند و پاسخ به درد آن‌ها نمی‌خورد10.»\nفقها اعتقاد به ضروریات دین را شرط مسلمانی دانسته و انکار ضروری دین را موجب خروج از مسلمانی و ارتداد تلقی می‌کنند. در خصوص مصادیق «ضروری دین» مابین فقها اختلاف نظر وجود دارد. آقای خمینی که استاد فقهای فعلی بود، در کتاب طهاره در این خصوص چنین نوشته است:\n«آن‌چه در حقیقت اسلام معتبر است و پذیرنده‌ی آن مسلمان محسوب می‌شود، عبارت است از اصل وجود خدا و یگانگی او، نبوت و احتمالاً اعتقاد به آخرت. بقیه قواعد عبارتند از احکام اسلام که دخالتی در اصل اعتقاد به اسلام ندارند.\nحتی اگر کسی به اصول فوق معتقد باشد، ولی به خاطر شبهاتی، به احکام اسلامی اعتقادی نداشته باشد، این فرد مسلمان است؛ به شرطی که عدم اعتقاد به احکام منجر به انکار نبوت نشود.\nنمی‌شود کسی هیچ یک از احکام اسلامی را قبول نداشته باشد، مع ذالک معتقد به نبوت باشد. پس اگر بدانیم کسی اصول دین را پذیرفته و اجمالاً قبول دارد که پیامبر احکامی داشته، ولی در وجوب نماز یا حج تردید داشته باشد و گمان کند نماز و حج در اوایل اسلام واجب بوده ولی در زمان‌های اخیر واجب نیستند، اهل دین، چنین فردی را نامسلمان نمی‌شمارند؛ بلکه دلایل کافی برای مسلمان بودن چنین شخصی وجود دارد که طبق مفاد آن دلایل، هر کسی که شهادتین را بگوید مسلمان است.»\nو در ادامه می‌افزاید: «انصاف در این است که ادعای این‌که اسلام عبارت است از مجموع آن‌چه از احکام و عقاید که پیامبر اسلام آورده است و عدم التزام به برخی از آن‌ها به هر دلیلی، موجب کفر می‌شود این از جمله ادعاهایی است که نمی‌توان تصدیق کرد11.»\nبدین ترتیب، از نظر آقای خمینی فقط باور به توحید و نبوت، و احتمالاً آخرت، شرط مسلمانی است. اصل امامت شرط مسلمانی نیست؛ چه رسد به اعتقاد به امام زمان.\nاگر فقیهی، باور به امامت را شرط مسلمانی اعلام کند، با آن فتوا بیش از یک میلیارد مسلمان را مرتد به شمار آورده است. برای این‌که غیر شیعیان، اعتقادی به امامت ائمه شیعیان ندارند.\nاگر فقیهی اعتقاد به امام دوازدهم شیعیان را شرط مسلمانی اعلام کند، با این فتوا نه تنها بیش از یک میلیارد مسلمان را مرتد به شمار آورده، بلکه تمام شیعیان غیر دوازده امامی را هم مرتد محسوب کرده است.\nعلاوه بر مسأله تعیین مواردی که انکار و نفی آن‌ها باعث ارتداد خواهد شد، مسأله‌ی دیگری هم مورد عنایت بوده است که توجه به آن، تقریباً حکم ارتداد را بلامصداق خواهد کرد.\nمطابق فتوای آیت‌الله منتظری، اگر فردی پس از یقین به حقانیت دین اسلام، از سر عناد و لجاجت، اسلام را انکار و به مبارزه‌ی عملی با آن بپردازد، مرتد است. ایشان می‌فرمایند:\n«حکم مرتد یعنی کسی که با یقین به حقانیت اسلام، از روی عناد و لجاجت یا انگیزه‌های دیگر، آن را عملاً انکار می‌کند و در صدد مبارزه با آن بر می‌آید، اعدام است؛ ولی صرف اظهار نظر مخالف که ناشی از شک و شبهه به اسلام یا بعضی احکام آن باشد، موجب ارتداد نمی‌شود.»\nاما چه باید گفت وقتی که «مرجع دولتی»، «شریعت دولتی» می‌سازد؟ یعنی مطابق میل ولی فقیه فتوا صادر می‌کند.\nنکته‌ی جالب این است که مکارم شیرازی ادعا می‌کند که درخواست‌کننده‌ی دلیل «مغرض» است و پاسخ به دردش نمی‌خورد. این، یعنی بستن باب گفت و گو و اقامه‌ی دلیل و برهان، و گشودن باب خشونت و ترور.\nجنایت، جنایت است. صدور فرمان قتل دگراندیشان، عملی مؤمنانه و مقدس نیست. جنایت و ترور، تنها چاره‌ی بی‌چارگی فقدان دلیل و برهان است.\nمکارم شیرازی گمان می‌کند «مسلمانی» مسلمانان مشروط به تأیید اوست؛ اما اگر ایمان و دین‌داری و مسلمانی مشروط به تأیید «مراجع درباری» باشد، که نه تنها در برابر جنایات بی‌شمار (قتل عام هزاران زندانی سیاسی تابستان ۶۷، قتل‌های زنجیره‌ای وزارت اطلاعات یا به ادعای ولی فقیه: «سربازان گمنام امام زمان» و ...) و ستمگری نظام جمهوری اسلامی سکوت کرده‌اند، بلکه خواهان گسترش سرکوب و ستمگری و حکومت ترور هستند، چنان ایمان و مسلمانی‌ای کمترین ارزشی ندارد.\nبی‌جهت نبود که امام محمد غزالی می‌گفت: «دل از ولایت فقیه خارج است.» ولایت فقیه، ولایت بر اجسام است و این ولایت با نیروهای نظامی - انتظامی - امنیتی به دست آمده است.\n#2 | Posted: 21 Oct 2010 04:06\nبه نظر «قرآن محمدی»، اثبات سخن خدا بودن قرآن ناممکن است.\nما میگیم شاهنامه را فردوسی سروده است.\nاگر كسی بیاید و بگوید كه شاهنامه سروده فردوسی نیست و از جانب خدا بر فردوسی نازل شده است ما با تمام شواهد تاریخی فقط فقط می توانیم اثبات كنیم كه این شاهنامه سروده فردوسیست نه خدا. این دلیل عقلی برای قرآن هم صدق می شود .ما با تمام شواهد تاریخی می توانیم اثبات كنیم كه قران نیز سروده و افكار محمد پیامبر است نه خدا.\nاین یكی از دلایلی است كه اكبر گنجی در یكی از مقاله های خودش آورده\n#3 | Posted: 23 Oct 2010 14:50\nفکر کنم يکم اگر دقت کنيد در مي يابيد که حضرت محمد يک چوپان بي سوتد بوده مثل حضرت موسي و خيلي از پيامبران ديگه پس نميتونسته چنين کتابي را تاليف کن\nقران براي حقانيت خودش به قول خودمون حريف طلبيده و ميگه اگر کسي ميتواند يک ايه نظير ان بياورد\nنکته ايات قران در حال حاضر توسط دانشمندان و رياضي دانان به کلي از فرمولي خاص و اعجاب انگيز برخوردار است و با تغيير دران به کل اهنگ و وزن ان سوره به هم ميخورد\n3.چرا فقط به يک پيغمبر گير ميديد اگر دنبال ول گرديو ازادي بي حد و مرز ميگرديد توي هيچ ديني پيدا نميکنيد بهتر بي دين بمونيد\nراجع يک سري مسائل همه کس نميتون صحبت کنه اهلش ميخواد\n#4 | Posted: 25 Oct 2010 06:35\nچوپان بي سوتد\nبه نظرت محمد بی سواد بوده؟\nآیا خدیجه كه یك بازرگان بزرگ بوده شخص بی سوادی مثل محمد كه چوپان بودرو رییس كاروان بازرگانی می كنه؟ ایا عقل سالم این اجازرو میده؟ تو اگه تاجر باشی این كارو میكنی؟\n#5 | Posted: 25 Oct 2010 07:49\nاولین زنی كه به محمد محبت نشون داد خدیجه بود. محمد هم كه تا اون موقع از محبتهای زنانه به خود محروم بود. یه پسر با اینكه زیر محبت مادر و اطرافیانش بزرگ میشه به اولین دوست دخترش خیلی وابسته میشه كه همون عشق اول زندگیشه. حالا محمد كه از محبتهای اطرافیان بهرمند نبود و همش تو بیابان گله داری میكرد مشخصا با كوچكترین محبت جذب می شد كه این محبت توسط خدیجه به محمد داده شد. بنظر من اگه خدیجه 60 ساله هم بود محمد باز اورا به زنی می گرفت\nخوب اینم یه بعد قضیه است ولی من میگم از همون اول پیامبر دنبال قدرت بوده قدرت و ثروت لازمه یكدیگرند\nراستی بحث امام زمان بود\nهمه قبول داریم پیشرفت كشورها به دلیل همین عقله درست خوب حالا عقل شما قبول میكنه یه نفر 1500 سال غیب بشه و اگر هم شما بخواهی در این مورد تحقیق كنی یا ملحد و كافر میشی یا بهت میگن انسان با عقلش خیلی چیزها رو نمیفمه هر چی ما میگیم قبول كن و غلام حلقه به گوش ما باش و بذار پول نفت مملكت رو بخوریم و ماشا... گردنامون كلفتر بشه تا زمانی كه موعودمون ظهور كنه حكومت باید دست ما باشه حالا این موعود كی ظهور میكنه معلوم نیست\n#6 | Posted: 23 Dec 2010 12:33\nچرا فقط در مورد خدا یا اسلام یا حضرت محمد و خاندان پاكش حرف میرنید و كلی اراجیف و چرندیات بی منطق و بی سند میبافید؟؟؟ كارتان به جایی رسیده كه حتی به سایر ادیان و اعتقادات مردم توحین میكنین . بالاخره یه روز حقایق مشخص میشه\nشما اگه راست میگین چرا دین خودتان را تبلیغ نمیكنین ؟؟چرا از خوبی های دین خودتان نمیگویید تا مردم را جذب دین خود كنید؟؟؟؟؟ همیشه حرف حق تلخ است . پس شما هم حقایق رو میدانید و خوب میدانید اشتباه میكنید ولی حیف گمراه شدید . بعضیا به خاطر پول و بعضیا به خاطر افكار شوم بعضی از گروه های سیاسی. آری شما فقط دنبال خراب كردن اسلام و حقانیت قرآن و خدا هستید ولی مطمىن باشید در این كار موفق نخواهید بود .\nحالم گرفته میشه وقتی میبینم كه یه عده از خدا بی خبر كه حتی مرام خودشونم نمیشناسن خیلی راحت به اعتقاداتم حمله میكنن . سوال ؟ چرا فقط به خدا و اسلام حمله میكنید ؟؟؟ این خود نشانه ی حقانیت خدا و اسلام است\nتو چرا كاسه داغ تر از آش میشی؟ ما تمام اینارو بی منطق و بی سند می گیم تو خلاف اینارو بگو باسند تا مت قبول كنیم.\nاین استدلال تو خیلی باحالا چون فقط به خدا و اسلام حمله می شه دلیل حقانیت آنهاست اگه اسناد و منطقت تا همین اندازه است كه هیچی بگو كه ما بدونیم بحث بی فایده است اگه نه بیا و حرف بزنیم به شرطی كه ایمانت تصمیم گیر نباشه و عقلت تصمیم بگیره\n#7 | Posted: 29 Dec 2010 14:05\nهمه ادیان اومدنش و پیش بینی کردن البته در مقابلش دجال هم ظهور می کنه که اگه کسی واقعا خواست بدونه اینا کین بهم پیغام بده تا واسش توضیح بدم.\nاین همش آرزوی ملتها بوده یک راه برای اینکه به ظلم وستم پایان بدن هیچکدومشون هم هیچ دلیلی برای اینکه وجود داشته باشند وجود نداره این یک آرزو هست وهرحکومتی هر مکتبی وهرایدئولوژی از اون سوئ استفاده کرده مثل بقیه قضایا که ازش سوئ استفاده میکنند نظیر حقوق زنان حقوق مستضعفان وجاممعه بی طبقه که این از کمونیستهاست\nمثلا همین 20% سود داشتن كه بیشتر باشه حرامه\nهمین نشون میده که قوانین قرآن قابل استفاده نیست چون حکومتی که قرآن واسلام هم پایه های اون هستند با هزار دوز وکلک وتوجیه وبه اسم کارمزد وحرفهای دیگه خودشون به جنگ خداوپیغمبرخودشون رفتند وشکست راپذیرفته اند چون اقتصاد مدرن اقتصاد ربوی است ولی اینها خودشون رباخوارترین کشورجهان هستند درآمریکا واروپا بهره بانکی 1درصد واین درحالیه که اگه اونا بهره روبیشترکنند ارزش پولشون بالاتر میره بیشترین سود دربین کشورهای پیشرفته مربوط به استرالیا واونم 4درصد هست واسه همین همه میرن اونجا سرمایه گذاری میکنند\nقرآنی که میگه مرد برتر اززنه زنها روباید کتک زد زن رو درردیف با قضای حاجت گذاشته میگه زنان کشتزارشماهستند حق طلاق رو به مرد میده برای شاهد ارزش زن نصف مرده کجای این قوانین مترقی ومربوط به حاله اینها مربوط به گذشته هست\nشما به اسلام درست شك نكنید\n1400ساله که همه میگن اسلام خوبه مسلمونا بدن من نمیدونم کی ما این اسلام خوبه رو پیدا میکنیم هر حکومتی هرملتی اومده گفتند اینا اسلام واقعی نیستند پس کمونیستها هم میتونند بگن این کمونیسم واقعی نیست لیبرالها هم بگن این لیبرالیسم واقعی نیست اسلام درست چیه چرامانباید این اسلام درست روببینیم نشستیم وپیشرفتهای علمی غیرمسلمونارو میبینیم ومیگیم چیزی نیست مال مابوده کاری نکردند اگه اتم کشف شده توقرآن بوده انرژی هسته ای ما کشف کردیم\nدر مورد شراب خیلی کمش خوبه ضدعفونی کنندس الکل مگه ازتقطیر شراب بدست نمیاد؟ درثانی حرام بودن شراب که مال اسلام نیست یهودیه هم شراب روحرام میدونه چرااسلام نگفت هرویین وکراک وشیشه وسیگار حرامه همین که شما میخوای این مطالبوکه گفتی روبا عقل بسنجی وتوجیه عقلی میاری معلومه که عقل روبرتر ازاون میدونی چرا مایک دانشمند صاحب منصب مثل انیشتین تومسلمونا نداریم چندتا دانشمند هم که تومسلمونا مثل ابوعلی سینا ورازی بودند همه ایرانی اند وتکفیر شدند والا بگرد توعربستان یه دانشمند مثل بوعلی پیداکن اگه تونستی پیداکنی\nاسلام جلوی پیشرفت هیچكیییی رو نگرفته\nوالشعراء یتبعهم الغاون الم تر انهم فی کل وادیهیمون وانهم یقولون مالایفعلون\nگمراهان ازپی شاعران میروند آیا ندیدهای که شاعران درهر وادیی سرگشته اند وچیزها می گویند که خودعمل نمیکنند؟(شعرائ226-224)\nمن نمیدونم اگه حافظ وسعدی وفردوسی ماازاین حکم عدول نکرده بودندچه به روزادبیات مامیومد\nوالکفر علی اربع دعائم علی تعمق و.....فمن تعمق لم ینب الی الحق\nیکی ازارکان 4گانه کفر تعمق است پس هرکس تعمق کرد به حق نرسید(نهج\nالبلاغه حکمت 31)\nپس ای پرسنده بیندیش واز انچه قران به وصف پروردگار به تومینماید بپذیرونورهدایت قرآن راچراغ راه خودگیروازآنجه شیطان تورابه دانستن آن وامیدارد وکتاب خداتورابرآن واجب نمیشماردودرسنت رسول وائمه هدی نشانی ندارد دست بداروعلم اورابه خداواگذاروبدان کسانی درعلم دین استوارند که اعتراف به نادانی بی نیازشان کردهاست تا ناندیشیده پادرمیان گذارند وفهم آنچه درپس پرده های غیب نهان است آسان انگارند.....\nنهج البلاغه خطبه اشباح نهج البلاغه شهیدی ص 74و75\nگوییم درسه مساله چاره ای جزتکفیرنیست\n1-قدم عالم واینکه همه جواهرقدیمند2-خدای تعالی به جزییات حادث ازسوی اشخاص اخاطه علمی ندارد3-انکاربرنگیختن تن هاوحشرآنها\n(محمد غزالی تهافت الفلاسفه ترجمه علی اصغرحلبی چاپ دوم ص 307)\nپاسخ بوعلی سینا:کفرچومنی گزاف وآسان نبود محکمترازایمان من ایمان نبود و...\nفقها ملاصدرا هم تکفیر کردند\nبسیط رو مسطح معنی كرده بودی.اگه 10 نفر اینجوری بخوان معنی كنن خدا بخیر بگذرونه\nاون بسیط نیست بِساط هست به معنی فرش وقالیچه با بَساط هم اشتباه نکنید\nهوالذی مدالارض (رعد 3)والارض فرشناهافنعم الماهدون(الذاریات 48)الذی جعل لکم الارض فراشا(بقره 2)والارض مددناها(الحجر19وق7)\nاخه ازتشبیه کردن زمین به فرش وگسترده شدن غیرازمسطح بودن چه چیزی رومیشه درک کرد مگه فرش کرویه یک مسلمان بااین همه دانش درباره اسمان وزمین چه احتیاجی داشته که بره تحقیق کنه وببینه زمین کرویه یا نیست ازکلمه مدچه چیزی میشه استنباط کرد غیرازکشیدگی وگستردگی آخه مگه زمین کروی روبه کشیدگی میشه ربط داد\nباتوجه به ایه 34سوره لقمان که میگه علم جنسیت جنین دررحم مادردرانحصارخداست کدوم دانشمندی جرات واردشدن وتحقیق دراین حوزه راداشته مخصوصادرزمان قدیم که دانشمندان مسلمان همه علوم یعنی دینی وغیردینی روباهم فرامیگرفتند\nاکثراهل الجنه البله (پیامبراکرم )\nبیشتراهل بهشت ابلهانند(تاریخ یعقوبی ج 2ص 102وهیثمی مجمع الزوایدج8ص79ومجلسی بحارالانوارج67ص9وج 94ص 94و98)\n#8 | Posted: 15 Jan 2011 17:45\nحتی قرآن گفته از كجا بایید گردن زد و گفته اونایی كه از دین بیرون میشن بگیرید و گردن بزنید تا رعب و وحشت در دلشان بافتد و گفته سر راه كافران كمین كنید و تا امدند انها را بكشید جهاد كنید در راه اسلام بكشید و كشته شوید و زمین را از خونه كافران رنگین كنید\nواقعا تاسف آوره که آدم هم نوعش رو گردنش رو بزنه.. این افکار قدیمی باید فراموش بشه\n#9 | Posted: 12 Mar 2011 12:53\nداستان سیمرغ - منطق الطیر - عطار نمادی از موعود و منجیه\nدر حقیقت شخص مطرح نیست\nببیند کلا و تمام ادیان یه همچین چیزی هست یعنی یه بابای ظهور میکنه مسلمون ها میگن مهدی مسیحیا میگن عیسی و...... اما مسعله اینه چرا اصلا یه همچین چیزی هست؟\nببینید اگر کسی از یک سلسله امامت نمونه عملا حجتخدا تموم میشه یعنی چیزی بنام جانشین امام عصر یا مسیح دیگه نداریم پس نتیجه عقلانی میگیریم که عملا ولایت فقیه ندایم و جانشین امام عصر هم نداریم در مسیحیت هم دیگه پاپ نداریم مجلس بزرگان کلیسا نداریم پس در نتیجه دکان خیلیها جمع میشه پس این مسعله چیزه خوبی واسه انها نیست چون دیگه واسطه میان انسان و خدا نیستند پس سلب قدرت میشن پس این شایعه توسط بزرگان همه ادیان بوجود امده\nاز طرفی واقعا هیچ مدرک مستند و قابل اتکای وجود نداره که امام زمان جانشینیش رو به در اون زمان خودش مشخص کرده باشه فقط یه بابای امد بین ملت و گفت امام غیبت کبری کرده من جانشینشم معلوم هم نیست کی ظهور میکنه سوال من اینه ایا غیبت امام زمان و سپردن جانشینیش به یک فرد و بطبع سپردن اینده مسلمونها بدست یکنفر انقدر مسعله کم اهمیتی هست که حتی نیاز به یک نوشته هم نداشته؟ یعنی ارزش مسلمون ها از یک تکه زمین کمتر بوده کهنیاز به سند داشته حتی در ان زمان؟\nلطفا قبل از هر پاسخی به عقل خودتون مراجعه کنید و از تعصب دوری و به علمتون تکیه کنید که ملت مارو خرافات و قبول کردن هر حرفی بی لیل و مدرک به اینجا کشاند\nهر کسی میگه وجود داره باید اثبات علمی بکنه در غیر اینصورت دروغ محضه\n#10 | Posted: 15 Mar 2011 17:42\nامام زمان مجرده و یا متاهله؟\nاگه مجرده چرا سنت پیامبر رو اجرا نکرده و ازدواج نکرده تا دینش کامل شه!\nاگه ازدواج کرده و متاهله یعنی همه خانواده اش هم غایب و از دیده ها پنهانن؟\nاین بابا اصلا وجود نداره كه بخوایم حرف رو به این قضایا بكشونیم.\nچجور یكی میتونه نزدیك 8 قرن زنده باشه و جالبش اینجاست این شخص حتی نرفت جون پدرش رو نجات بده و فرار كرد حالا چجوری میخواد بیاد ما رو از جهل جور فساد نجات بده؟؟؟؟\nبابا این خرافات رو بذارین كنار كمی روشنفكر باشید بسه این بچه بازیا و دكون باز كردنا....


با هدف تمیز کردن لکه‌های چربی موجود بر روی گاز، لکه‌های سخت و چسبنده از روی فرش و یا نیز به منظور درخشان کردن سطح زمین ، هیچ چیزی بهتر از وسیله ای به نام بخارشوی عمل نمی‌کند. بخارشوی‌ها ، تجهیزاتی با چند عملکرد می باشند که با بهره گیری از پرتاب بخار ، تقریبا همر چیزی را تمیز می‌کنند.\nبخار شوی ، دمای آب داخل مخزن را بالا می‌برد و بخار داغ را به سمت بیرون می‌فرستد ؛ لذا جرم و باکتری و یا نیز لکه‌های چرب ، به آسانی از روی سطوح پاک می‌شوند. پیش از خریداری توصیه می شود تا بررسی نمایید که چه نوع بخارشویی نیاز دارید و چه بهره ای از بخارشور می برید.\nانواع بخار شوی به دو گروه کلی ایستاده و دستی و یا نیز ترکیبی از هر دو طبقه بندی می‌شوند. بخارشوهای دستی دارای وزن کم‌تری می باشند و عموما به صورت شارژی کار می‌کنند. توان مصرف شده در بخار شوی دستی کمتر از بخار شوی ایستاده می باشد ؛ به علاوه اینکه مخزن آب کوچک تری در مقایسه با بخارشوی‌های ایستاده دارند.\nبخارشوی ایستاده با هدف تمیز کردن زمین و سطوح تخت طراحی و تولید شده‌اند و به آسانی بر روی سطح صاف و یا بر روی فرش حرکت می‌کنند. از بین برند های گوناگون ، بخارشوی کارچر (کرشر) ، دلونگی ، کنوود ، بوش و کپلر ، جزو بهترین مارک برای خرید انواع بخارشوی محسوب می شوند.\nاز مهم ترین مزایای بهره گیری از بخارشوی به جای تی و زمین‌شورهای قدیمی ، توانایی از بین بردن اکثر میکروب‌ها و باکتری‌های خطرناک می باشد که به موجب دمای بالای بخار ، از میان می روند.\nامروز می خواهیم به بررسی پر فروش ترین بخارشو های موجود در بازار پردازیم تا با تحقیق و مقایسه قیمت ها با سایر محصولات مرتبط ، بتوانید بهترین انتخاب و خرید را انجام دهید.\n۱ بخارشوی پارس خزر مدل T-Rex\nبخارشوی چند منظوره پارس خزر تی رکس (T-Rex) محصولی دیگر از شرکت پارس خزر است که کمک بسیاری به نظافت سطوح می کند. این مدل که در خانواده دستگاه های تی بخارشوی قرار می گیرد، انتخابی مناسب و قابل تأمل برای نظافت سطوحی است که از جنس سنگ، سرامیک و یا پارکت هستند. استفاده از دستگاه بسیار ساده بوده و کافی است پد پارچه ای را روی دستگاه قرار داده و پس از روشن نمودن آن، آن را همانند طی روی زمین بکشید تا با قدرت بخار به خوبی تمیز شود. این دستگاه از طراحی بسیار زیبا و همچنین ارگونومیکی بهره می برد که به جذابیت آن می افزاید. پد پارچه ای را می توان بدون نگرانی در ماشین لباسشویی شست و شو و در خشک کن خشک نمود. رسوب زدایی مخزن که می تواند به عملکرد همواره مؤثر آن کمک کند، بدون نیاز به محلول یا سرکه به راحتی انجام می پذیرد. با ریختن ۱۰۰ میلی لیتر آب در مخزن و تکان دادن دستگاه، رسوبات به آسانی جداشده و از طریق دریچه ورود قابل تخلیه خواهند بود. به منظور ایمنی بیشتر بخارشوی چندمنظوره پارس خزر تی رکس (T-Rex) از نشانگرهای روشن بودن و همچنین خالی بودن مخزن نیز بهره می برد. چرخش ۹۰ درجه دسته و همچنین قابلیت پارک عمودی از دیگر مشخصات این بخارشوی است که آن را به ابزاری قابل تأمل برای نظافت کف و سطوح تبدیل می سازد.\n۲ بخارشوی کرشر مدل SC2 Easy Fix\n۳ بخارشوی سونامی مدل WS 5500\n۴ بخارشوی کرشر مدل SC3 Easy Fix\n۵ بخارشوی درما مدل DEM-ZQ600\n۶ بخار شوی ویداس مدل VIR-7588\n۷ بخار شوی کرشر مدل SC 3\nبخارشوی کرشر مدل SC 3 ، محصولی با طراحی بسیار پیشرفته، ابعاد نسبتا کوچک، توان مصرفی بالا و قابلیت های ویژه است. این بخارشوی برای شست وشوی زمین و دیوار کارایی دارد. همچنین با توان مصرفی ۱۹۰۰ وات و وزن ۳٫۱۴ کیلوگرم طراحی و ساخته شده است. این محصول که ظرفیت مخزن آبش به یک لیتر می رسد، می تواند تنها در ۳۰ ثانیه، برای تولید بخار آماده شود. نگهداری و شست وشوی این محصول بسیار آسان است. گفتنی است که به همراه این بخارشوی، برس های مخصوصی برای شست وشوی سطوح مختلف، نازل های پنجره ای، نازل قدرتی، نازل دقتی و دیگر برس های مهم و کاربردی به کاربران ارائه می شود؛ درنتیجه به کمک این محصول بسیار پیشرفته می توانید به آسانی شیشه، میز، پوشش کف، سرامیک، سنگ و… را با قدرت بخار زیاد شست وشو دهید. وجود قفل ایمنی کودک، بروز هرگونه خطر را برای کودکان کنجکاو ناممکن می سازد. در نظر داشته باشید که کرشر شرکتی آلمانی است که در سال ۱۹۳۵ میلادی تاسیس شده است. این شرکت در زمینه ی طراحی و ساخت لوازم شست وشوی خاص و ابزار صنعتی، فعالیت های بسیار گسترده ای انجام می دهد. کیفیت ساخت بسیار بالا و طراحی های خاص محصولات کرشر، در سراسر جهان شناخته شده است.\n۸ بخارشوی سانلند مدل SL840\nبخار شوی سانلند مدل SL-840 محصول جدید کمپانی سانلند که با سری های جدید وسیله ای کاربردی برای تمیزی هر چه تمام تر سطوح می باشد.\nاین بخارشوی قادر است به فاصله میان کثیفی و سطح نفوذ کرده و آن را از سطح جدا نماید. حتی لکه های سرسخت هم با این دستگاه مقاومتی نخواهند داشت.\n۹ بخار شوی ولسان مدل VSN-SC-2900\nامروزه بخارشور به یکی از پرکاربردترین وسایل نظافت منزل تبدیل شده است.\nشما با بخارشور میتوانید دیوار، مبل، سرامیک، ام دی اف و کابینت و حتی لباسهای خود را به راحتترین شکل و در کمترین زمان تمیز و براق نمایید. مزیت بخارشور بر سایر تمیزکننده ها استفاده از بخار گرم با فشار بالا و سپس تمیز نمودن سطوح است. تمیزکنندگی بالای بخارشوی باعث استقبال زیاد مصرف کنندگان این کالا شده است.\nبخارشوی ولسان جدیدترین بخارشوی روز دنیا بوده و با فشار بخار ۴ اتمسفری خود یکی از پرفشارترین بخارشو های بازار میباشد.\nبر روی دستگاه چراغ نشانگر تعبیه گردیده که وضعیت اماده به کار بودن دستگاه را به شما نشان میدهد. لوله تقویت شده خروجی بخار این دستگاه با استحکام بالا در مقابل بخار داغ و فشار اجسام خارجی با طول کافی به شما این اجازه را میدهد که به راحتی به زوایای مختلف برای نظافت دسترسی داشته باشید. در کنار بخار شوی آکیلیس مدل جعبه ابزار کاملی تعبیه شده که محتویات درون ان شامل انواع برس برای شستشوی هر نوع سطوح و پد های پارچه ای و کنان مخصوص برای شستشوی مبل و سطوح مختلف و همینطور ابزار مخصوص شستشوی شیشه و اتو کردن پرده و چندین لوازم کاربردی دیگر مثل برس با فرچه فلزی برا رها شدن از شر لکه های سرسخت می باشد . با این دستگاه شما میتوانید در منزل یا محل کار خود و یا اتومبیل خود را به راحتی نظافت نمایید و البته با خلاقیت های فردی خودتان چندین استفاده دیگر نیز ابداع کنید که شاید دیگران هنوز نمی دانند و با داشتن چرخ های روان در زیر بخار شوی شما میتوانی به راحتی در سطوح مختلف بخارشوی را حرکت دهید و کارها را سریعتر به پیش ببرید. پد های نظافت پس از هر بار استفاده قابل شستشو در ماشین های لباسشویی و دست بوده و پس از شستشو و خشک کردن برای بارها قابل استفاده می باشد و همینطور با وجود جعبه ابزار بزرگ و کاربردی در کنار بخار شوی خود دیگر نگران گم شدن ابزار مختلف نباشید. امیدواریم از استفاده این دستگاه لذت ببرید\n۱۰ بخارشوی سانلند مدل SL815\n۱۱ حوله بخارشوی نانو مدل MPS96-6\n۱۲ بخار شو نوال مدل NWL-6867\nبخارشوی «نوال» مدل «nwl-6867»، محصولی با طراحی بسیار پیشرفته، ابعاد نسبتا کوچک، توان مصرفی بالا و قابلیت‌های ویژه است. این بخارشوی برای شست‌وشوی زمین و دیوار کارایی دارد. همچنین با توان مصرفی ۲۰۰۰ وات و وزن ۴٫۱ کیلوگرم طراحی و ساخته شده است. این محصول که ظرفیت مخزن آبش به ۱٫۵ لیتر می‌رسد، می‌تواند در ۷ دقیقه، برای تولید بخار آماده شود. نگهداری و شست‌وشوی این محصول بسیار آسان است. گفتنی است که به همراه این بخارشوی، برس‌های مخصوصی برای شست‌وشوی سطوح مختلف، نازل‌های پنجره‌ای، نازل قدرتی، نازل دقتی و دیگر برس‌های مهم و کاربردی به کاربران ارائه می‌شود؛ درنتیجه به کمک این محصول بسیار پیشرفته می‌توانید به‌آسانی شیشه، میز، پوشش کف، سرامیک، سنگ و… را با قدرت بخار زیاد شست‌وشو دهید. وجود قفل ایمنی کودک، بروز هرگونه خطر را برای کودکان کنجکاو ناممکن می‌سازد.\n۱۳ بخار شو میگل مدل GTM 130\nتی بخارشوی ۱۳۰۰ وات میگل با بخاردهی قدرتمند وسیله ای مناسب جهت تمیزکاری و ضدعفونی انواع سطوح (چوب،کاشی، سرامیک، فرش و …) می باشد، بخاردهی مداوم در مدت ۲۰ دقیقه و مدت زمان آماده به کار ۴۵ ثانیه از ویژگی های منحصربفرد این کالا است. از دیگر ویژگی های این کالا می توان به ۲ درجه تنظیم بخار، قابلیت تنظیم لوله تلسکوپی تا ۷۰ سانتی متر و خاموش شدن خودکار اشاره کرد.\n۱۴ بخارشوی آریته مدل MV7 Hydro 4217\nاصطلاحا هنگامیکه صحبت از بخارشو می شود این ذهنیت تداعی میشود که یک بخارشو فقط با بخار، چربی زدایی و لکه زدایی را انجام می دهد اما بخارشوی آریته مدل ۴۲۱۷ که به بخارشوی MV7 Hydro نیز معروف است در واقع از ترکیبی از فشار آب زیاد و فشار بخار استفاده می نماید. این بخار شو علاوه بر بهره مندی از یک جت بخار به قدرت ۱۴۰۰ وات و فشار بخار ۴ بار، به یک واتر جت قدرتمند نیز مجهز است که آب را با فشار بسیار زیادی پرتاب می کند و می تواند هر نوع لکه ای را از سطوح مختلف پاک گرداند. کل حجم مخزن آب این بخارشو ۱٫۵ لیتر است که با توجه به ویژگی refill آن برای استفاده های بسیار طولانی مدت و به اصطلاح به صورت بی وقفه می توان از این بخارشو استفاده نمود.\nاز دیگر ویژگی های مهم بخارشوی آریته مدل ۴۲۱۷ می توان به شعاع عملکرد خوب این دستگاه اشاره نمود. مهندسان ایتالیایی برای این دستگاه یک سیم ۶ متری و یک شلنگ بخار ۲ متری در نظر گرفته اند که در مجموع می توان گفت شعاع عملکرد آن حدود ۸ متر است. البته شایان ذکر است که وجود چرخ های بزرگ و همچنین چرخش ۳۶۰ درجه ای برس استفاده از این دستگاه را بسیار آسان نموده است.\nبخار شوی MV7 Hydro 4217 علاوه بر عملکرد معمول کارائی ویژه پاک کنندگی با فشار آب بالارا دارا می باشد.\nکله گی مخصوص مدور و کنترلی که روی دسته وجود دارد این امکان را میدهد که در مواقع لازم با استفاده از خاصیت چربی زدایی و ضد عفونی بخار و فشار برای نظافت جاهائی که جرم وجود داشته باشد با عملکرد بالا قابل استفاده باشد .\nبا قدرت ۱۴۰۰ وات و فشار ۴ بار، برای تمیز کردن کلیه سطوح خانه، پارکینگ، خودرو و محل کار می باشد از این قسمت به بعد در سطر دیگر۳۰ دقیقه کار مفید در حالت هیدرو (آب و بخار)، ۱٫۵ساعت در حالت بخار، با توجه به پر بودن کامل مخزن آب، کارآیی دارد. فن آوری refill بدین معنی است که میتوان از آن بدون وقفه استفاده نمود.\n۱۵ بخار شو بیسل مدل VAC&STEAM\nاین دستگاه دو منظوره (جارو و بخارشوی) دارای توان ۱۱۰۰ وات است که از یک مخزن آب با گنجایش ۳۸۰ میلی لیتر تغذیه می شود؛ قسمت بخارشوی این محصول برای آماده کردن بخار آب ۱۰۰ درجه سانتی‌گرادی به ۳۰ ثانیه زمان نیاز دارد. این دستگاه قابلیت مکش و بخار شوی را به صورت همزمان ممکن می سازد؛ بنابراین می توان صرفا قابلیت مکش دستگاه را راه اندازی کرد. بخارشوی مدل VAC&STEAM شرکت بیسل، دارای قابلیت مکش ۴۰۰ واتی بوده که قابلیت استفاده به عنوان جاروبرقی با فناوری Cyclone را دارد؛ به این معنی که استفاده از سیستم Cyclone در گام اول گرد و غبار را در خود نگه می‌دارد سپس هوای مکیده شده به همراه سایر آشغال‌ها به داخل مخزن می رود و مابقی هوای خروجی از فیلتر مایکرو رد شده و هوای تمیز از دستگاه خارج می‌شود. به این ترتیب محل استفاده عاری از گرد و خاک خواهد بود. این محصول از شرکت بیسل از نوع ایستاده و بدون کیسه محسوب می شود که مخزن زباله، موتور، پارویی و دستگیره همگی در یک بدنه جای گرفته‌اند و مهم‌ترین شاخصه آن این است که فاقد خرطومی است. این محصول برای نگهداری گردوخاک و زباله فاقد هرگونه کیسه و پاکتی هستند و هر چه توسط موتور مکیده می‌شود در مخزن پلاستیکی شفافی به صورت فشرده جمع می‌شود.\n۱۶ بخارشوی برلیانت مدل BSC-3300\n۱۷ بخارشوی چندمنظوره آریته مدل ۴۲۰۴\n۱۸ بخار شوی هایسونگ مدل H-ST 158\n۱۹ بخار شو بیم مدل ۸۶۲\nشرکت « بیم »، یکی از تولیدکنندگان بزرگ و مطرح در تولید انواع لوازم‌خانگی که شامل: انواع بخارشو و کارواش خانگی که جزء ان دسته از محصولات بارز این شرکت تلقی میشود. بیم تا به امروز توانسته است محصولاتی با کیفیت بالا تولید و ان را روانه ی بازار جهان کند؛ در این جا قصد داریم در مورد دستگاه جارو بخارشوی ۲۲۰۰ وات بیم مدل ۸۶۲اطلاعاتی را در زمینه ی استفاده و قابلیت های ان برای شما کاربر گرامی در چند خطی توضیح و معرفی نماییم. جارو بخارشوی بیم مدل۸۶۲ یکی ازآن مدل‌های بخارشوی بیم می باشد که ار قابلیت و کیفیت بسیار بالایی برخوردار است. شرکت بیم یکی از تولید کنندگان بزرگ در زمینه ی انواع دستگاه های کارواش، بخار شو و جاروبرقی و … نقش بسیار اساسی ایفا کرده است\nبخار شوی بیم مدل SVC862 با مخزن استیل گزینه ای مناسب برای خرید یک بخارشوی خانگی با ویژگی های کاربردی و کیفیت بالا می باشد. این بخارشوی سه کاره؛ می تواند علاوه بر کارکرد بخارشوی، به عنوان جارو و ترکیب جارو و بخارشوی نیز مورد استفاده قرار گیرد. حرارت لازم برای جوش دستگاه ۱۴۰ درجه سانتی گراد است و متوسط زمان لازم برای تولید بخار دو دقیقه می باشد. میزان و شدت بخاردهی در بخارشوی بیم توسط ولوم تعبیه شده روی بدنه دستگاه کنترل می شود. همچنین کنترل مکش دستگاه به وسلیه ریموت کنترلی که روی دسته آن قرار گرفته است قابل تنظیم می باشد. ۶ برنامه امنیتی و سیستم خاموش کننده خودکار در کنار طراحی زیبا و کیفیت ساخت بالا، بخار شوی بیم مدل SVC862 را به گزینه ای مناسب برای خرید یک بخارشوی در میان محصولات مشابه تبدیل نموده است.\n۲۰ بخارشوی بایترون مدل BSX-2000\n۲۱ بخارشو چند منظوره سیار آریته مدل ۴۲۰۳\nسایر عناوین مرتبط: بخارشوخانه و آشپزخانهشستشو و نظافت\nبعدی راهنمای خرید تلسکوپ\nقبلی خرید سنتور\nقاعده اورهای خانگی\nجدید ترین دماسنج


بررسی امر رسول خدا به بستن درهایی که به مسجد آن حضرت باز می شد (3)\nاستدلال با واژگانی آشفته\nبنابر پندار علمای اهل تسنّن، حدیث «دریچه» بیان گر فضیلت و برتری ابوبکر است، به ویژه این که بیشتر آن ها این حدیث را از دو کتاب صحیح بُخاری و مسلم نقل کرده اند؛ از این رو، این قضیه را ویژگی و خصیصه ای برای ابوبکر و فضیلتی که بر امامت و جانشینی او دلالت می کند قرار داده و بدان استدلال کرده اند. اکنون اظهار نظرهای برخی از علمای اهل تسنّن را ملاحظه نمایید.\nنوَوَی در ذیل این حدیث می گوید: در این حدیث فضیلت و ویژگی روشنی برای ابوبکر وجود دارد.(1)\nابن حجر عسقلانی در این باره به طور مفصّل سخن گفته و می نویسد: خطّابی، ابن بطّال و دیگران درباره ی این حدیث گفته اند: در این حدیث ویژگی روشنی برای ابوبکر وجود دارد و اشاره ی محکمی بر استحقاق وی برای خلافت و جانشینی است؛ به خصوص آن که ثابت شده که این قضیه در واپسین لحظات زندگی پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) رخ داده است؛ همان موقع که آن حضرت به مردم امر فرمود که کسی جز ابوبکر پیش نماز آنان نشود!\nالبتّه برخی از علما ادّعا کرده اند که واژه ی «در» کنایه از خلافت است و امر به بستن آن کنایه از طلب خلافت است؛ گویی آن حضرت فرموده است که هیچ فردی جز ابوبکر نباید خلافت را طلب کند؛ ولی برای ابوبکر در طلب آن باکی نیست (!)\nابن حبّان نیز بعد از آن که این حدیث را نقل کرده است، به همین مطلب تمایل یافته و می گوید:\nاین حدیث بیان گر این است که ابوبکر، جانشین پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) است؛ چرا که پیامبر با سخن:«هر دریچه ای را که به مسجد باز می شود ببندید» طمع مردم را از خلافت پس از خود، قطع کرده است.\nبرخی از علمای اهل سنّت این ادّعا را تقویت کرده و گفته اند: خانه ابوبکر در «سُنح»، از منطقه ی عوالی مدینه بوده- چنان چه به زودی در بخش بعدی این موضوع بیان خواهد شد- از این رو خانه او دریچه ای در مسجد نداشت.\nابن حجر در ادامه می افزاید: این استناد ضعیف است؛ زیرا اگر ابوبکر خانه ای در منطقه «سنح» داشته باشد، مستلزم این نیست که خانه ای در کنار مسجد نداشته باشد. از طرفی خانه ی او که در «سنح» بوده خانه دامادهای انصاری او بوده و طبق اتفاق نظر همه ی تاریخ نگاران، ابوبکر در آن موقع همسر دیگری به نام اسماء بنت عمیس و امّ رومان - با فرض زنده ماندن او در آن زمان- داشته است.\nابن حجر می گوید: محبّ طبری نیز در پی سخن ابن حبّان می نویسد: عمربن شبّه در کتاب تاریخ المدینة المنورة می نویسد: خانه ی ابوبکر که به او اجازه داده شد دریچه ای از آن به مسجد باز بماند، مجاور مسجد بود. آن خانه همواره در دست ابوبکر بود. وی پس از نیاز به پول خانه، آن را فروخت تا پولش را صرف برخی از افرادی که نزد او می آمدند، بنماید.(2)\nعینی نیز در کتاب نماز به نقل این حدیث پرداخته و در ذیل آن می نویسد: نتایجی که از این حیث به دست می آید از این قرار است:\n1.خطّابی در این مورد می گوید: این که پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) دستور داد که- غیر از در ورودی مسجد و جز در خانه ی ابوبکر- همه درها بسته شود نشان گر ویژگی ابوبکر و احترام اوست؛ چرا که آن دو از هم جدا نمی شدند.\n2. این حدیث بیان گر این است که پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) ابوبکر را به موضوعی اختصاص داد که هیچ فرد دیگری در آن شریک نیست.\nبنابراین سزاوارترین موضوعی که می توان آن را بدان تأویل کرد، امر خلافت است. البته پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) با دستور دادن به ابوبکر درباره امامت در نماز- که به طور کلی مسجد برای همان نماز بنا شده است- مردم را بیشتر به امر خلافت راهنمایی کرد.\nخطاّبی در این مورد می گوید: گمان ندارم که اثبات قیاس قوی تر از اجماع و اتفاق نظر صحابه بر جانشینی ابوبکر باشد؛ چرا که صحابه در مسأله جانشینی ابوبکر به بزرگ ترین امر دینی- یعنی نماز- استدلال کردند و بقیه مسائل را بر آن قیاس نمودند. و پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) همواره از در خانه اش (دری که به مسجد باز می شد) برای نماز خارج می شد. پس بستن همه ی درها جز درِ خانه ابوبکر بیان گر این است که ابوبکر از آن در برای نماز خارج شود. گویی پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) به بستن تمام درها جز در خانه ابوبکر امر کرده است تا فردی که جانشین پیامبر خواهد شد نیز این کار را به این صورت انجام دهد.(3)\nعینی در بخش مناقب، سخن خطّابی، ابن بطّال و ابن حبّان را- که ابن حجر نیز آن را ذکر کرده- می آورد و می افزاید: انس می گوید: روزی رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) وارد باغی شد، فردی آمد و در زد.\nپیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: ای انس! در را باز کن و او را به بهشت و خلافت بعد از من بشارت بده.\nانس می گوید که گفتم: ای رسول خدا! او را از این موضوع آگاه سازم؟\nفرمود: آری، آگاه ساز.\nوقتی در را گشودم ابوبکر پشت در بود. به او گفتم: تو را به بهشت و به خلافت بعد از پیامبر علیه الصلاة و السلام بشارت می دهم (!)\nانس می گوید: سپس فرد دیگری آمد، پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: ای انس! در را برایش باز کن و او را به بهشت و به خلافت بعد از ابوبکر بشارت بده.\nگفتم: او را از این موضوع آگاه سازم؟\nانس می گوید: وقتی در را گشودم عمر پشت در بود. به او نیز بشارت دادم (!)\nسپس فرد دیگری آمد. پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: ای انس! در را برایش باز کن و او را به بهشت و خلافت بعد از عمر مژده بده و این که او کشته خواهد شد.\nانس می گوید: وقتی خارج شدم عثمان پشت در بود.\nانس می گوید: عثمان خدمت پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) وارد شد و عرض کرد: به خدا سوگند! من بیعت با شما را فراموش نکردم و چنین آرزویی ننمودم و با دستی که با تو بیعت کردم آلتم را لمس نکرده ام (!!)\nپیامبر فرمود: تو همان گونه هستی.\nابویعلی موصلی این حدیث را از مختار بن فلفل از انس نقل کرده و پس از نقل آن می گوید: این حدیثِ معتبری است (!)(4)\nعینی در کتاب عمدة القاری در بخش «هجرة النبی (صلی الله علیه و آله و سلم)» در شرح این حدیث می نویسد: پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) که شارع از جانب خداست، دستور داد که دریچه ها- جز دریچه خانه ابوبکر- بسته شود تا بدین وسیله برتری ابوبکر مشخص گردد و این حدیث اشاره ای به خلافت دارد.(5)\nکرمانی نیز به نقل این حدیث پرداخته و سخنان علمای اهل تسنّن را در دلالت حدیث بر امامت نقل کرده و دیدگاه آنها را پسندیده است.(6)\nقسطلانی در بخش «نماز» به شرح این حدیث می پردازد و می نویسد: این حدیث بیان گر ویژگی خاصی برای ابوبکر است که فقط او دارای شایستگی خلافت و امامت بعد از پیامبر است و افراد دیگر چنین شایستگی ندارند. از این رو پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) فقط دریچه خانه او را باقی می گذارد، نه دریچه خانه دیگران را و همین مطلب دلالت دارد که ابوبکر از همان جا برای نماز خارج می شد. ابن منیر نیز این حدیث را به همین صورت بیان کرده است.(7)\nاین حدیث را قسطلانی در بخش «مناقب» به گونه ای دیگر مطرح می کند و می نویسد: گفته شده است که این حدیث کنایه ای به خلافت ابوبکر دارد؛ چرا که اگر معنای حقیقی آن اراده شود که همان به؛ زیرا که صاحبان خانه های چسبیده به مسجد اجازه داشتند که از آن دریچه ها به مسجد وارد شوند. پس پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) به جهت توجّه مردم به امر خلافت دستور داد که این «دریچه ها» جز «دریچه» خانه ابوبکر بسته شوند؛ چرا که ابوبکر از آن دریچه برای نماز می آمد.\nو اگر معنای مجازی حدیث اراده شود، کنایه از خلافت و بستن دهان مردم خواهد بود که امر خلافت را طلب نکنند، نه این که ممانعت از عبور مردم و سرک کشیدن آن ها به مسجد باشد.\nتوربشتی در این مورد می گوید: به نظر من اراده ی معنای مجازی حدیث قوی تر است؛ زیرا از دیدگاه ما اهل سنّت صحّت ندارد که ابوبکر در مسجد خانه ای داشته باشد، بلکه خانه او در منطقه «سنح» در بالای شهر مدینه بود.\nقسطلانی می افزاید: ابن حجر نیز در فتح الباری این موضوع را پی گرفته و این استدلال را ضعیف می داند؛ زیرا بودن خانه ابوبکر در منطقه «سنح» مستلزم این نیست که خانه ای مجاور مسجد نداشته باشد و خانه ای که در سنح داشت، منزل دامادهای انصاری او بود.(8)\nقسطلانی در بخش «هجرت پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) » نیز به این موضوع می پردازد و می نویسد:\nپس رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) دستور داد که همه دریچه ها جز دریچه خانه ابوبکر بسته شود و این فرمان به جهت بزرگداشت او و توجّه دادن مردم به این نکته بود که ابوبکر خلیفه بعد از اوست، یا منظور اراده ی معنای مجازی است که بستن درها کنایه از خلافت و بستن دهان مردم است، نه ممانعت از عبور.\nطیّبی نیز همین مطلب را ترجیح می دهد و استدلال می کند که به نظر او ابوبکر خانه ای مجاور مسجد نداشت، بلکه خانه ابوبکر در منطقه «سنح» بالای شهر مدینه بود.(9)\nآن چه گذشت سخنان شارحان این حدیث بود.\nدر کتاب های اعتقادی نیز در بخش فضایل ادعایی برای ابوبکر به این حدیث استدلال شده است. هم چنین در دلایل امامت و خلافت او بعد از رسول (صلی الله علیه و آله و سلم) نیز به حدیث «دریچه» استدلال شده است. بدیهی است که ما به بیان عین عبارت های آنان نیازی نداریم؛ ولی در ضمن بررسی به برخی از آن ها اشاره خواهیم کرد.\nتشویش و پریشانی در بیان استدلال\nدر همان نگاه نخست به سخنانی که علمای اهل تسنّن و شارحان در مورد «حدیث دریچه» بیان داشته اند، پریشانی و اختلاف در بیان استدلال بر کسی پوشیده نیست؛ بلکه پژوهش گر و محقق در می یابد که نظر برخی از آن ها در جایی، با نظر دیگرش در جای دیگر مغایرت دارد. ما در این مرحله گفته های آن ها را خلاصه می کنیم و به اختصار مطالبی را بر آن حاشیه می زنیم تا مطلب به خوبی روشن گردد.\nنَوَوی در این باره فقط چنین گفته است: در این حدیث فضیلت و ویژگی روشنی برای ابوبکر وجود دارد.\nاو معترّض مسأله امامت و خلافت نشده است و ادّعا نکرده که «حدیث دریچه» به طور صریح یا به کنایه، به مسأله خلافت دلالت دارد.\nما در پاسخ او می گوییم: واضح است که فضیلت وقتی ثابت می شود که قضیه ی مورد نظر ثابت گردد؛ از طرفی ویژگی داشتن- افزون بر تثبیت شدن- بستگی دارد به این که چنین قضیه ای در حق دیگری صادر نشده باشد.\nخطّابی و دیگران نیز از این حدیث این دو مطلب را پنداشته اند.\nیکی «ویژگی داشتن» و دیگری «اشاره ای محکم بر استحقاق ابوبکر برای خلافت» به ویژه این که ثابت شده است که این مطلب در واپسین لحظات زندگی پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) بوده است، آن گاه که به مردم امر فرمود که جز ابوبکر کسی پیش نمازشان نشود.\nفراتر این که برخی واژه ی «در» را کنایه از امر خلافت دانسته اند و امر به بستنِ آن را کنایه از طلب کردن خلافت.\nدر پاسخ این دیدگاه می گوییم: ادّعای «ویژگی داشتن» را پیش تر بیان کردیم، اما در مورد «اشاره ای محکم...» باید بگوییم که هیچ دلیلی بر آن نداریم، جز آن چه از قرینه حالیه پنداشته اند، ولی این که بگوییم پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) ابوبکر را به نماز امر کرده، دروغ است.(10)\nاز طرفی دیگر، در مورد این مطلب که آیا این «اشاره محکم...» بر اراده حقیقی مبتنی است یا مجازی؟ دو نظریه وجود دارد.\nقسطلانی بعد از این که دلالت حدیث را در موردی می پذیرد و در مورد دیگری آن را به «قولی ضعیف» نسبت می دهد و دو قول را در جایی دیگر اراده ی معنای حقیقی یا مجازی ذکر می کند و در ادامه به نقل مورد اختلاف اکتفا می کند، می نویسد: گفته شده است که در این حدیث به صورت کنایه ای به جانشینی ابوبکر اشاره شده است؛ زیرا اگر از این حدیث معنای حقیقی اراده شود که هیچ و اگر معنای مجازی اراده شود پس همان کنایه از جانشینی است.\nدر مورد این نظریه می گوییم: اصل در گفتار آن است که بر حقیقت حمل شود؛ ولی دلالت حدیث بر خلافت، بستگی دارد به این که اصل قضیه ثابت شود، آن گاه ثابت شود که چنین قضیه ای در حق شخص دیگری- جز ابوبکر- وارد نشده است.\nبنابراین شنیدن این مطلب از افرادی هم چون ابن حجر عسقلانی جای شگفتی دارد؛ زیرا با وجود این که ادّعای مجاز را رد می کند -چنان که گذشت- ورود مثل این حدیث را در حق علی (علیه السّلام) اثبات می کند که در آینده خواهد آمد. بنابر آن چه گذشت به راستی چگونه ابن حجر عسقلانی در مورد دلالت این حدیث بر امامت سکوت می کند، اگر چه به جرأت می توان گفت که وی خود به چنین دلالتی قائل است.\nاستدلال و استشهاد برخی به این حدیث ساختگی\nبا توجه به بررسی هایی که پیرامون این حدیث انجام یافت ساختگی بودن آن روشن شد. برخی از دانشمندان اهل تسنّن نیز از این حقیقت پرده برداشته اند، گویا عینی متوجّه شده است که این حدیث - با تمامی این مطالب- نه تنها بیان گر خلافت نیست؛ بلکه از اشاره به مسأله خلافت نیز قاصر است؛ از این رو در این باره می نویسد:\nبرخی مدّعی شده اند که «در» کنایه از خلافت است و ابن حبّان نیز به این برداشت متمایل شده است.\nآن گاه از قول انس می گوید:« روزی رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) وارد بوستانی شد...» تا پایان حدیثی که گذشت.\nبدیهی است که ذکر این حدیث در چنین جایی بعد از عبارت «برخی ادعا کرده اند که «در» کنایه از خلافت است» ظهور دارد که این حدیث با موضوع ادّعا شده موافقت ندارد؛ از این رو عینی برای استدلال- یا استشهاد- به آن چه که ادّعا شده به حدیث دیگر�� متوسّل شده است.\nروشن است که این حدیث نیز از نظر سند و متن باطل است و استدلال عینی به آن در کتابی هم چون شرح بُخاری جدّاً عجیب است. اما اضطرار و قرار گرفتن در تنگنا، گاهی انسان را در عجیب تر از آن موقعیّت نیز قرار می دهد.\nبه راستی اگر نسبت به آن چه گفتیم تردید دارید، به گفتار ابن حجر عسقلانی درباره حدیث بوستان و راویان آن توجّه کنید. وی این حدیث ساختگی را این گونه نقل می کند:\nصَقَربن عبدالرحمان (ابوبهز سبط مالک بن مغول)، از عبدالله بن ادریس، از مختار بن فلفل، از انس حدیثی دروغین را چنین نقل می کند که انس می گوید: پیامبر خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود:«ای انس! برخیز و در را برای ابوبکر بگشا و او را به خلافت بعد از من بشارت بده»؛ هم چنین درباره عمر و عثمان همین مطلب را فرمود.\nابن حجر در ادامه، راویان این حدیث دروغین را بررسی می کند و می نویسد: ابن عدیّ درباره صَقَر می گوید: آن گاه که از او روایتی نقل می کردیم ابویعلی او را ضعیف می شمرد.\nابوبکر بن شِیبه نیز درباره صَقَر گوید: او حدیث جعل می کرد.\nابوعلی جزره می گوید: او بسیار دروغ گو بود.\nعبدالله بن علی بن مَدینی نیز در مورد صَقَر اظهار نظر کرده و می گوید: از پدرم درباره این حدیث پرسیدم. پدرم گفت: حدیثی دروغین و جعلی است.\nآن گاه ابن حجر این حدیث را نقل می کند و در ذیل آن می نویسد:\nاگر این حدیث صحیح بود، عمر امر خلافت را به اهل شورا واگذار نمی کرد و بدون نزاع و ستیز خلافت را به عثمان واگذار می کرد.\nاز خدا یاری می خواهیم.(11)\nبر این اساس، می توان چنین نتیجه گرفت:\n1. بدون تردید همه احادیثی که در فضایل خلفا آمده و اسامی آن ها به ترتیب ذکر شده است جعلی هستند.\n2. با نگرشی دیگر در این حدیث متوجه می شویم که انس در هر مرتبه بر می خیزد و در را با سرعت باز می کند و هرگز با آن ها مقابله نمی کند؛ اما همین فرد در جریان طیر مشوی (مرغ بریان) با ورود امیر مؤمنان علی (علیه السّلام) مقابله کرد و آن حضرت را چندین بار از در خانه رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) برگرداند و آن گاه که پیامبر بر او خشم گرفت، عذر و بهانه آورد که آرزو می کرد فردی که پیامبر حضورش را از خدا می طلبد مردی از انصار باشد!\n3.چرا در این حدیث نام علی (علیه السّلام) نیامده است؟ آیا چهارمین خلیفه در نزد آنان نبود؟\n4.عینی به ابویعلی نسبت داده که وی این حدیث را معتبر دانسته است، ولی ابن عدی پس از نقل این حدیث در شرح حال صقر از ابویعلی نقل می کند و می گوید: ابویعلی او را تضعیف کرده است (!) و همین نکته ای قابل تأمل است.\nزیاده روی در تعصّب\nبرخی از عالمان اهل تسنّن فقط به نقل این حدیث ساختگی وارونه و استدلال به آن قانع نشده اند؛ بلکه به بی اعتبار کردن حدیث اصلی پرداخته اند. عینی در شرح حدیث «دریچه» می نویسد:\nاگر کسی اشکال کند و بگوید: در این زمینه روایت دیگری با عنوان دیگر از ابن عباس نقل شده است؛ آن گونه که ابن عباس گوید:\nسدّوالأبواب إلّا باب علی؛\nتمامی درها جز در خانه علی را ببندید؛\nدر پاسخ می گویم: تِرمذی در ذیل این حدیث می گوید: این حدیث، حدیثی غریب است.\nبُخاری پس از مقایسه ی حدیث اصلی با حدیث «إلّا باب أبی بکر» می گوید: حدیث «إلّا باب أبی بکر» صحیح تر است.\nحاکم نیشابوری در این باره می گوید: این حدیث را فقط مسکین بن بُکِیر حرّانی از شعبه نقل کرده است.\nابن عساکر نیز اظهار نظر کرده و می گوید: این حدیث اشتباه است.\nنگارنده کتاب التوضیح می گوید: ابراهیم بن مختار نیز از ابن عساکر تبعیّت کرده است.(12)\nاین نظریه افراطی عینی در اصل حدیثی است که از پیامبر خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) صادر شده است. البته برخی از عالمان اهل تسنّن پا را فراتر گذاشته اند تا جایی که پنداشته اند که حدیث اصلی «ألا باب علی (علیه السّلام)» را شیعیان جعل کرده اند.\nابن جوزی بعد از آن که حدیث اصلی را با برخی از سندهایش نقل می کند، می نویسد: همه این احادیث را شیعیان جعل کرده اند تا با حدیثی که همه در صحتّش اتفاق نظر دارند؛ یعنی حدیث «سدّوا الأبواب إلّا باب أبی بکر»مقابله کنند.(13)\nابن تیمیّه نیز در این مورد اظهار نظر کرده و در ذیل حدیث اصلی می نویسد: این حدیثی است که شیعیان آن را برای مقابله جعل کرده اند.(14)\nابن کثیر آن گاه که حدیث ساختگی «إلّا باب أبی بکر» را نقل می کند، می نویسد: هر کس حدیث «إلّا باب علی» را روایت کند - چنانچه در برخی از کتاب های سنن آمده است- به خطا رفته است. حدیث درست همان است که در صحیح ثبت شده است.(15)\n1- المنهاج در شرح صحیح مسلم: 124/15.\n2-فتح الباری: 17/7.\n4-عمدة القاری: 176/16 و 177.\n6-الکواکب الدراری: 129/4.\n7-ارشاد الساری: 128/2 و 129.\n8-همان: 146/8 و 147.\n10-برای آگاهی بیشتر در این زمینه ر.ک: چگونگی نماز ابوبکر به جای رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) از همین نگارنده.\n11-لسان المیزان: 227/3 و 228.\n12-عمدة القاری: 45/4.\n14-منهاج السُنّه: 35/5.\n15-تفسیر ابن کثیر: 513/1.\nجایگاه امامت از منظر تاریخی\nشکل گیری انگاره های تفویضی در صدر شیعه (2)


Ads - فروشگاه - کتاب پرستاری بهداشت روان 2\nعنوان کتاب: کتاب پرستاری بهداشت روان 2\nتاریخ ارسال به چاپخانه: 92/8/4\nتاریخ ارسال به صحافی: 92/8/9\nتاریخ ارسال به مؤلف: 92/8/16\nشيوع اختلالات رواني در جهان 25 درصد در تمام عمر و 10 در صد در هر مقطع زماني در جمعيت بالغين تخمين زده می‌شود. بر اين اساس گفت از هر 4 خانواده، يك خانواده، يك عضو مبتلا به اختلالات رواني دارد. در سال 2006 حدود 13 درصد از كل بار بيماريها به دليل اختلالات رواني ارزيابي شده است كه پيش‌بيني می‌شود اين ميزان تا سال 2020 به 16 درصد افزايش خواهد يافت. علت بار قابل توجه اختلالات رواني، شيوع بالا، مدت طولاني ابتلا به اختلال، تاخير در تشخيص و درمان و شدت ناتواني ايجاد شده می‌باشد. ميزان ناتواني ناشي از اين اختلالات به 33 درصد رسيده و در صدر ناتواني ناشي از كل بیماری‌ها و اختلالات قرار مي‌گيرد.\nدر ايران شيوع در تمام عمر اختلالات رواني در جمعيت بالاي 15 سال، بيش از 20 درصد برآورد می‌شود كه در اين ميان اختلالات خلقي و اضطرابي بيشترين شيوع را دارند. شيوع در هر مقطع زماني نيز بيش از 10 درصد برآورد شده است. مطالعه در خصوص بار بیماری‌ها در كشور نشان داده است كه اختلالات رواني، 5/14 درصد كل بار بیماری‌ها را شامل می‌شوند و پس از حوادث، بطور مشترك با بیماری‌هاي قلبي و عروقي جايگاه دوم را به خود اختصاص می‌دهند.\nاختلالات رواني، مهمترين علت ناتواني در كشور مي‌باشند. در زنان افسردگي مهمترين عامل ايجاد كننده بار بیماری‌ها می‌باشد. در مردان اعتياد سومين علت بار بیماری‌ها، اختلالات افسردگي هشتمين و اختلالات سايكوتيك نهمين علت بار بیماری‌ها را تشكيل می‌دهند. در كودكان نيز شيوع اختلالات رواني در هر مقطع زماني، بيش از 10 درصد برآورد می‌شود.\nموضوع: دانشگاهی- پزشکی


«آمار عجیب و نگران‌کننده ناجا» « Radio Koocheh\nگزارش اجتماعی- لواط و تجاوز جنسی در ایران\n«آمار عجیب و نگران‌کننده ناجا»\nتازه‌ترین خبرها حاکی از این‌ست که لواط و تجاوز جنسی به مردان بیش‌تر از تجاوز جنسی به زنان است، آن هم در ایران.\nفرمان‌ده ناجا به تازگی آمار دقیقی از تجاوز جنسی داده و از آمار بالای تجاوز به مردان در ایران خبر داده است.\nبه گفته فرمان‌ده ناجا سال گذشته 900 پرونده تجاوز ثبت شده که حدود 40 درصد آمار تجاوز مربوط به زنان و 60 درصد مربوط به مردان است که معمولن علیه افراد زیر 15 سال و با اغفال صورت میگیرد.\nمصطفی اقلیما رییس انجمن علمی مددکاران اجتماعی ایران در این مورد با تاکید بر این‌که آمار غیررسمی بیش‌تر از این آمار است، می‌گوید: «در کشور برخی نوجوان‌هایی که به سن بلوغ می‌رسند عمل لواط را انجام می‌دهند و به دلایلی معمولن این عمل را با پسرهای کوچک‌تر از خودشان انجام می‌دهند.»\nوی می‌افزاید: «خیلی از کسانی که لواط می‌کنند به مشتریان خود که حتا پسربچه‌های کوچک هستند، پول هم می‌دهند.»\nاو درباره علت افزایش آمار لواط می‌گوید: «این‌ها عوارض جامعه‌ای است که در آن محدودیت وجود دارد و آموزش‌های صحیح درباره مسایل جنسی به کودکان داده نمی‌شود و صحبت کردن درباره مسایل جنسی تابو است.»\nاقلیما می‌گوید: «وقتی نوجوانان این جامعه به سن بلوغ می‌رسند، برای برطرف کردن نیاز جنسی خود به سراغ پسر بچه‌های کوچک‌تر می‌روند که دم دست و بدون دردسر هستند.»\nوی با بیان این‌که عمل تجاوز از جمله لواط هم در بین مردان مجرد و هم در بین مردان متاهل اتفاق می‌افتد تاکید می‌کند که این عمل در بین مردان متاهل بیش‌تر شایع و با زور و خشونت نیز هم‌راه است.\nاو درباره پیامدهای عمل لواط می‌گوید: «افرادی که با آن‌ها لواط می‌شود، دچار عقده روانی می‌شوند و در بسیاری موارد این عقده را به صورت لواط با بچه‌های دیگر بروز می‌دهند. بیش‌تر افرادی که مورد این عمل واقع می‌شوند، تمایلی یه این کار ندارند و به اجبار به آن تن می‌دهند و به همین دلیل شخصیت آن‌ها خرد می‌شود. برخی از افرادی که عمل لواط انجام داده‌اند، وقتی سن‌شان بالاتر می‌رود احساس گناه می‌کنند. متاسفانه افرادی که این کار را زیاد انجام می‌دهند به این عمل معتاد شده و در واقع بیمار هستند و روز به روز به افراد دیگر بیش‌تر آسیب وارد می‌کنند.»\nرییس انجمن علمی مددکاران اجتماعی ایران با تاکید بر این نکته که نگاه جامعه ما به سوی زنان است می‌گوید: «در جامعه به دلیل نگرش مردسالارانه همیشه بحث تجاوز به زنان پررنگ جلوه داده می‌شود. به عنوان مثال بحث درباره دختران فراری زیاد است و اگر دختری شب در خیابان بماند بلافاصله با او برخورد می‌شود. در حالی‌که پسران فراری هم در جامعه زیاد هستند و حتا شب‌ها در خیابان می‌خوابند. قطعن این پسران به مسیرهای انحرافی کشیده می‌شوند که یکی از آن‌ها همین عمل لواط است.»\nبه گفته اقلیما اگر جامعه ما پیش‌رفت کند و مردم آگاه‌تر شوند و این افراد بیمار تحت درمان قرار گیرند، می‌توان گفت امیدی هست تا آمار این‌گونه تجاوزات پایین بیاید در غیر این صورت روز به روز وضعیت بدتر می‌شود.\nو اکنون فرمان‌ده ناجا خبر داده 900 پرونده تجاوز در سال 90 به ثبت رسیده که 60 درصد آن مربوط به لواط و معمولن علیه افراد زیر 15 سال و با اغفال صورت گرفته است.\nدر همین حال یکی از کارشناسان مسایل اجتماعی درباره رواج تجاوز مردان به مردان و تبعات آن هشدار داده و وزارت بهداشت هم اعلام کرده در دو سال اخیر تعداد مبتلایان به ایدز در ایران، از راه برقراری روابط جنسی دو برابر شده است.\nفرمان‌ده نیروی انتظامی جمهوری اسلامی گزارش داده که سالانه به طور میانگین حدود 6 هزار جرم در کشور رخ می‌دهد و از این تعداد در سال گذشته 900 پرونده تجاوز به عنف ثبت شده است. اما برخلاف آن‌چه که سردار احمدی‌مقدم در 27 خرداد سه سال پیش اعلام کرده و هدف اصلی متجاوزان به عنف را بانوان و دختران جوان دانسته بود، حالا در دهه اول خرداد سال 91 دیگر مردها هم از تهدیدی به نام تجاوز در امان نیستند. به طوری که از این تعداد تجاوز 6 درصد مربوط به لواط است.\nاین جامعه‌شناس می‌گوید: «در جامعه‌ای که معاشرت جنسی آزاد نیست، رویکرد به تجاوز جنسی به پسران جوان بسیار زیاد است. یعنی شبیه آن اتفاقی که در ابعاد دیگری در زندان می‌افتد و مثلان زندانیان مرد به زندانیان مرد دیگر تجاوز میکنند، چون آن‌جا امکان معاشرت با زن وجود ندارد. در سطح جامعه هم زمانی که هنجارهای جنسی آزادانه و سالمی وجود ندارد، این اتفاق میتواند بیافتد که خیلی از مردان به ویژه به پسران جوان که آن‌ها را فاقد قدرت می‌بینند روی بیاورند. به این ترتیب، تجاوز جنسی گسترده‌تر به پسران، یکی از پیامدهای ممنوعیت‌های جنسی در کل جامعه و جدایی جنسیتی‌ای است که بین زنان و مردان وجود دارد.»\nTAGS: آمار عجیب و نگران‌کننده ناجا, رادیو کوچه, سایه کوثری, گزارش اجتماعی, لواط و تجاوز جنسی در ایران


عربستان سعودی؛ بازداشت زنی که عکس بی‌حجاب خود را منتشر کرد\nچهارشنبه ۳۰ خرداد ۱۳۹۷ تهران ۱۶:۱۶\nپلیس عربستان سعودی زنی که عکس بدون حجابش را در شبکه توئیتر منتشر کرده بود بازداشت کرد.\nبه گزارش روزنامه گاردین، این زن که نام او ملک الشهری اعلام شده ماه گذشته عکسی از خودش در بیرون از خانه و بدون به تن داشتن عبای بلند و مقعنه که شیوه مرسوم حجاب در عربستان سعودی است روی شبکه توئیتر منتشر کرد. او در این عکس یک کت بلند و پیراهن رنگی به تن دارد و در پیامش نوشته بود بدون پوشیدن عبا و حجاب بیرون رفته است.\nپیام او روی شبکه توئیتر اما واکنش منفی شدیدی را برانگیخت و بسیاری از کاربران شبکه‌های اجتماعی خواستار اعدام او شدند. آنها هشتگی را با عنوان «ما خواستار بازداشت فرشته شورشی، الشهری هستیم» راه اندازی کردند. ملک در زبان عربی به معنای فرشته است.\nبه نوشته روزنامه عربی زبان الشرق چاپ ریاض، انتشارعکس ملک که درخیابان ال تحلیه درمرکز شهر ریاض گرفته شده باعث شد یک نفر به پلیس امور دینی عربستان سعودی شکایت کند و در نهایت این زن دستگیر شود.\nیکی از سخنگویان پلیس عربستان در این باره به روزنامه الشرق گفت خانم الشهری که بیست و چند ساله است به زندان منتقل شده و او متهم است که «بدون پرده با مردان غیرفامیل» صحبت می‌کرده است.\nاین روزنامه از قول سخنگوی پلیس نوشت: «ماموران پلیس دختری را که در خیابان ال تحلیه عبا و حجاب خود را درآورده بود بازداشت کرده‌اند. او چند روز قبل انجام اين کار در خیابان را به عنوان یک چالش اعلام کرده بود.»\nروزنامه گاردین یادآوری می‌ای که کند که زنان در عربستان سعودی علاوه بر حجاب اجباری و سختگیرانه، حق رانندگی و معاشرت و ارتباط با مردانی غیر از فامیل خود را ندارند.\nبه گفته سخنگوی پلیس عربستان سعودی، پلیس در چارچوب وظایف خود که «نظارت بر نقض موازین اخلاق عمومی» است این دختر را بازداشت کرده است.\nملک الشهری پس از واکنش ش‌ید افراد به شدت محافظه کار در شبکه های اجتماعی عکس خود را برداشته و حساب شخصی‌اش در شبکه اجتماعی توئیتر را تعطیل کرده بود. همزمان تعدادی از کاربران شبکه توئیتر از او حمایت کرده و حتی یکی از آنها ملک الشهری را با رزا پارکس، از فعالان جنبش حقوق مدنی آمریکا، مقایسه کرده است.\nدر ماه سپتامبر هزاران نفر از شهروندان عربستان سعودی با امضای طوماری خواستار آن شدند که قانون قیمومیت که به زنان اجاز نمی‌دهد بدون اجازه قیم مرد در بسیاری از فعالیت ها و امور جاری زندگی شرکت کنند، لغو شود.\nاواخر ماه نوامبر نيز الولید الطلال یکی از شاهزاده‌های عربستان سعودی در اقدامی سنت‌شکنانه خواستار آن شد که ممنوعیت رانندگی زنان لغو شود. او در پیامی روی شبکه توئیتر نوشت: «بحث کافی است. زمان آن فرارسیده که زنان بتوانند رانندگی کنند.»\nعربستان سعودی: پلیس شریعت دیگر اجازه بازداشت افراد را ندارد


.:: Sena.ir | بورس | پایگاه اطلاع رسانی بازار سرمایه ایران | سواد مالی، موضوع فرابخشی اقتصاد ::.\n1397/08/11 - 12:50 تاريخ انتشار: 958 تعداد بازديد: 52707 كد خبر:\nسواد مالی، موضوع گفت و گوی مدیر مسئول ماهنامه اقتصادی دریک با یاسر فلاح، مدیر روابط عمومی و امور بین الملل سازمان بورس و اوراق بهادار بود.\nبه گزارش پایگاه خبری بازار سرمایه (سنا)، متن کامل این گفتگو را در زیر بخوانید:\nسازمان بورس چه نوآوریها و روش‌های خلاقانه‌ای برای گسترش فرهنگ سرمایه‌گذاری در بورس و معرفی بورس به مردم داشته است؟\nهمانطور که اطلاع دارید مقوله سواد مالی و دانش سرمایه‌گذاری در کشور ما سابقه چندانی ندارد.\nدرست است که بورس در کشور ما عمری ۵۰ ساله دارد، اما شناخت مردم ما از بورس شناخت عمیقی نبوده و بنا به دلایل مختلف تاریخی و فرهنگی، موضوع فرهنگ سهامداری در کشور ما توسعه پیدا نکرده است.\nشاید به دلیل وجود منابع و ثروت‌های طبیعی چون نفت، گاز و…، بخش خصوصی و اقتصاد غیر دولتی طی سالیان گذشته، وقتی برای رشد و توسعه پیدا نکرده است یا شاید انگیزه کافی هم برای این موضوع وجود نداشته است.\nاما از سال‌ها قبل تمامی اقتصادانان ایران در این خصوص هشدار داده بودند که هرچه سریعتر این وابستگی اقتصاد به منابع طبیعی کشور باید رفع شود. بنابراین از حدود ۱۴ سال پیش با ابلاغ قانون جدید اوراق بهادار و تشکیل سازمان بورس و اوراق بهادار، مسیری نو در جهت کاهش وابستگی به اقتصاد تک قطبی و فعالسازی هرچه بیشتر بخش خصوصی کشور برداشته شد.\nمسیری که از از چهارده سال پیش آغاز شد امروز دوران بلوغ خود را طی می‌کند و به سمت تخصصی شدن و عمیق شدن در اقتصاد کشور پیش می‌رود و شکل جدیدی به خود گرفته است، در طول این مدت نهادهای تخصصی در این بخش شکل گرفته‌اند مانند نهاد نظارتی و نهادهای عامل سازمان بورس، شرکت‌های کارگزاری، تامین سرمایه و مشاوره سرمایه گذاری، و دیگر نهادها، اما با این وجود همچنان با مشکل کمبود سواد مالی در اقشار مردم در کشور مواجه هستیم. در مقایسه با کشورهای توسعه یافته دنیا، موضوع سواد مالی در کشور ما امروزه خیلی نوپا و نوین است و هنوز در ابتدای مسیر قرار داریم و برای توسعه بازار سرمایه در کشور راهی جز بالا بردن سواد مالی عموم مردم و هدایت سرمایه‌های خرد به سمت این بازارها نداریم اما شاخص‌ها نشان می‌دهند که حدود۲۰ % جامعه ما سواد مالی دارند و ۸۰ % دیگر سواد مالی بسیار ضعیفی دارند. بنابراین راه بسیار دشواری را در این مسیر پیش رو داریم.\nاز نظر شما سواد مالی چه تعریفی دارد؟\nسواد مالی نوعی مدیریت معیشت خانوار و توسعه یافتگی عقل معاش تعبیر می‌شود. یا به گونه ای سرمایه‌گذاری بهینه، برای کسب حداکثر بازده از منابعی که در اختیار داریم.\nآیا این تعریف برای عموم مردم صادق است و یا تنهای مخصوص افرادی که در زمینه سرمایه‌گذاری فعال هستند صادق است؟\nبه اعتقاد بنده عموم مردم به سواد مالی نیازمند هستند و افراد سرمایه‌گذار هم بخشی از افراد جامعه هستند. متاسفانه در کشور ما تنها ۲۰ درصد از افراد جامعه با مسائل مالی آشنا هستند اما این مساله در کشورهای توسعه یافته کاملا برعکس است و عموم مردم فراخور نیاز خود از دانش مالی مورد نیاز خود در جامعه مطلع هستند و از یک سرمایه‌گذار حرف‌های فعال در بازار سرمایه گرفته تا مردم عادی جامعه اهمیت سواد مالی را می‌دانند جالبه بدانید که سواد مالی در کشور ما از کشورهایی مثل عراق و ازبکستان نیز پایین‌تر است.\nآیا منظور شما از سواد مالی، آگاهی مردم از نحوه فعالیت و سرمایه‌گذاری در بورس است؟\nنه نه، اصلا؛ این موضوع در مورد تمام مباحث مالی مانند سپرده‌گذاری، انواع بیمه‌ها، بورس، مالیات، و … است. نکته قابل توجه این است که آثار کمبود سواد مالی در کشور در تکانه‌های اقتصادی که هر از گاهی به وجود میاید، به راحتی قابل مشاهده است. همین حجم افسار گسیخته نقدینگی در کشور، و حرکت آن به سمت بخش‌های مختلف، مخصوصا بازارهای سفته بازانه و دلال مابانه ای که الان ما شاهد آن هستیم، تغییرات نرخ ارز، تغییرات نرخ سکه، خودرو، مسکن و … و این نشان دهنده این است که سواد مالی در بین اقشار عموم مردم به درستی نهادینه نشده است. این سرمایه‌ها حالت سرگردان دارند و برای کسب حداکثر سود به حوزه‌های مختلف ورود می‌کنند و می‌توانند آسیب‌های جدی به بنیان‌های اقتصادی وارد آورند.\nاگر ورود سرما‌یه‌ها به بورس با تامل، تدبر، دقت کافی و آموزش‌های لازم همراه باشد، می‌تواند برای اقتصاد کشور بسیار مفید واقع شود.\nنکته حائز اهمیت این است که وقتی قیمت ارز در کشور افزایش پیدا می‌کند به ضرر ماست و به همه آسیب می‌زند، زیرا وقتی وارد کننده بخواهد کالا وارد کند، به قیمت ارز روز محاسبه می‌کند، اما اگر شاخص بورس افزایش پیدا کند، کسی آسیب نمی‌بیند، تورم افزایش پیدا نمی‌کند، سفره خانوار کوچک نمی‌شود، به معیشت ما آسیب نمی‌زند و شرکت‌های بیشتری هم وارد بازار سرمایه می‌شوند، تامین مالی در بخش واقعی اقتصاد افزایش پیدا می‌کند، شغل بیشتری ایجاد می‌کند و به گردش چرخ اقتصاد نیز کمک می‌کند. بنابراین موضوع آشنایی هرچه بیشتر مردم با بورس و بازار سرمایه منجر به انتقال نقدینگی به بخش‌های مولد اقتصاد مانند تولید خواهد شد و می‌تواند علاوه بر پاسخگویی انتظار سود در بین فعالین اقتصادی جریان نقدینگی را هم در جامعه مدیریت کند. از همین رو می‌توان این دوران را بسیار سرنوشت دانست و در صورتی که بتوانیم با تبلیغات، آموزش و فرهنگ‌سازی اقشار مردم را به سرمایه‌گذاری در بازار سرمایه تشویق کرد، بسیاری از مشکلات اقتصادی کشور حل خواهد شد.\nیعنی اگر بتوانیم این شرایط را مدیریت کنیم و اقتصاد کشور را از این بزنگاهی که قرار گرفته است به سمت بازار سرمایه محور سوق دهیم و اقتصادمان را بیشتر در بازار سرمایه مشاهده کنیم، قطعا منافع بیشتری در اقتصاد خواهیم داشت. امروزه چیزی حدود ۲۳-۲۴ درصدGDP تولید ناخالص داخلی در بازار سرمایه حضور دارد.\nدر حالی که در یک اقتصاد توسعه یافته مثل ایالات متحده، قریب به ۱۲۰ درصد اقتصاد در بازار سرمایه است و حجم بازار سرمایه از اقتصاد خود ایالات متحده بزرگتر است.\nاگر این اتفاق در کشور ما هم رخ دهد مردم هم به مرور می‌پذیرند که بخشی از دارایی خودشان را به سهام، اوراق بهادار و… اختصاص بدهند. در آن صورت کسی در بالش زیر سرش و خانه‌ها دلار نگه‌داری نمی‌کند.\nدر حال حاضر این انتقاد به سازمان بورس می‌شود که چرا برای ورود سرمایه‌ها، فرهنگ‌سازی و تبلیغ به قدر کافی انجاد نمی‌شود؟\nبلاخره ما باید بپذیریم که تنها ۲۳-۴ درصد اقتصاد ما در بورس است. باید هوای تازه نیز به بورس دمیده شود، این شریان همان بخش دولتی است که باید وارد بورس شود. نیاز به ارزهای اولیه است، نیاز به سهام جدید است که این پولی که الان وجود دارد را هضم و جذم کند. اما متاسفانه هنوز امکانش به وجود نیامده و بسیاری از شرکت‌های خصوصی هم شفافیت لازم را جهت ورود به بورس ندارند و باید در آیندهای نزیک صورت‌های مالی خود را شفاف کنند و در سامانه کدال منتشر کنند.\nامیدواریم که این اتفاق بیافتد و ما بتوانیم بخش‌های بیشتری از اقتصاد کشور را در بازار سرمایه مشاهده کنیم. قطعا همان‌طور که اطلاع دارید بازار سرمایه شفاف‌ترین بخش اقتصاد کشوراست و ما کمترین مشکلات را به لحاظ اقتصادی در شرکت‌هایی که در بورس و فرابورس هستند را شاهد هستیم.\nامیدواریم روزی بیاید که بخش اعظم اقتصادمان، از طریق بازار سرمایه، بورس و فرابورس شفاف شوند و حضور داشته باشند و مردم نیز با مشاهده عملکرد شفاف، بتوانند سهام آن ها را خریداری کنند و مالک این شرکت‌ها بشوند.\nمتولی پروژه سواد مالی در کشور کیست؟ آیا متولی خاصی دارد؟\nموضوع سواد مالی یک موضوع فرابخشی در اقتصاد است، سواد مالی فقط به بورس و بازار سرمایه اختصاص ندارد. قطعا موضوع معیشت خانوار، عقل معاش، اقتصاد خانوار و نقش زنان خانه‌دار، موضوعاتی هستند که نه تنها به بورس بلکه به بیمه، مالیات، بانک، آموزش و پرورش، آموزش عالی، صدا و سیما و همه این‌ها اختصاص دارند.\nبه نظر بنده باید یک کمیته کلان در سطح کشور شکل بگیرد که بورس یک جزئی از آن باشد، اگر این کمیته در سطح کلان شکل بگیرد، می‌تواند موضوع سواد مالی را نیز نهادینه کند و تولید محتوا در جامعه انجام شود، و از طریق آموزش عالی، صدا و سیما و دیگر رسانه‌ها در سطح جامعه توزیع بشود.\nبه طور مثال در کشوری مانند ایالات متحده که تیم ما روی آن مطالعه کرده است، موضوع سواد مالی را از۱۵۰ سال پیش شروع و روی این بحث کار کرده‌اند و در این حوضه شرکت‌ها و کمپانی‌های بزرگ این کشور نقش آفرینی کردند.\nکمپانی‌های بزرگ صنعتی که در ایالات متحده حضور دارند و حتی بعضا محصولاتشان را در ایران استفاده می‌کنیم روی این موضوع سرمایه گذاری کرده‌اند.\nیک خودرو ساز بزرگ آمریکایی با این شعار که منافع شرکت من، منافع آمریکاست و منافع آمریکا منافع شرکت من است فعالیت می‌کند.\nدر ایران، خیلی از شرکت‌هایی که در بورس حضور دارند به راحتی مورد هجمه شدید قرار می‌گیرند و به نوعی خیلی از مردم منتقدشان هستند. این شرکت‌ها شرکت‌های بورسی‌اند که شفافیت دارند، صورت‌های مالی مشخصی دارند، و منافعشان منافع اقتصاد کشور است و منافع اقتصاد کشور، منافع این شرکت‌ها در بورس و فرابورس است.\nبه هرحال اهمیت این موضوع را نباید فراموش کرد و برای این موضوع در سطح کلان کشور باید برنامه‌ریزی شود ما در سازمان بورس و اوراق بهادار به عنوان جزئی از اقتصاد کشور، یک سری اقدامات را برای آشنایی مردم با فواید سرمایه‌گذاری در بورس و بازار سرمایه انجام داده‌ایم مانند:\nبرگزاری جشنواره بورس و رسانه یکی از بخش‌های بسیار اثر گذار در اقتصاد کشورم، رسانه‌ها هستند. در این خصوص سعی شده است اثر گذاری رسانه‌ها را در سطح جامعه افزایش داده و موضوعات مرتبط با بورس و بازار سرمایه را از طریق رسانه‌ها بیشتر به اطلاع مردم برسانیم .\nجشنواره بورس و رسانه نِیز به خوبی توانست به اهداف خود برسد و در تابستان گذشته با بسیاری از رسانه‌ها در سطح کشور دومین سال خودش را نیز پشت سر بگذارد.\nیکی دیگر از اقدامات ما، بحث هدف‌گذاری برای دانشجویان به عنوان قشر متخصص و مسئولین آینده کشور است که سعی کرده‌ایم بر روی دانشجویان متمرکز شویم و برنامه‌های خاصی را برای آنها داشته باشیم.\nاز جمله، لیگ ستارگان بورس یک مسابقه معامله‌گری در اوراق بهادارکه برای دانشجویان طراحی شده است.\nسال گذشته اولین دوره آن با حضور ۱۰ تیم از دانشگاه‌های مختلف تهران برگزار شد.\nامسال خوشبختانه موفق شد‌ه ایم که این تعداد را به ۳۴ تیم از دانشگاه‌های سراسر کشور و به مدت ۲ ماه افزایش دهیم،که می‌توان به دانشگاه‌هایی نظیر : دانشگاه سیستان و بلوچستان، دانشگاه اهواز، دانشگاه اصفهان، دانشگاه مازندران، دانشگاه گیلان، دانشگاه زنجان، محقق اردبیلی، ارومیه و در حدود ۱۸ تیم از دانشگاه‌های تهران و همچنین با ۵ تیم از واحدهای مختلف دانشگاه آزاد اشاره کرد.\nکه در این راستا بسیار اثر بخش بوده و امیدواریم که این‌ها سفیران و پیام رسان‌های بازار سرمایه باشند و در دانشگاه‌ها و شهرهای خودشان تاثیرگذار باشند.\nامیدوارم در سال‌های آینده لیگ ستارگان بورس در قامت مسابقاتی مانند روبوکاپ ظاهر شود و دانشگاه‌های بیشتری برای حضور در این رقابت‌ها اعلام آمادگی کنند و ما نیز از این طریق معامله‌گری اوراق بهادار را به سطح شهرهای مختلف کشور برسانیم.\nما معتقدیم آموزش معامله‌گری اوراق بهادار می‌تواند به عنوان یک شغل برای افراد جامعه توصیه شود. رقابت‌های لیگ ستارگان بورس نه فقط یک مسابقه، بلکه یک نوع کارآفرینی و آموزش داشتن شغل برای دانشجویان است. دانشجویان می‌توانند با کمترین مبلغ وارد بازار سرمایه شده و خرید و فروش کنند و با آموزش‌های لازم حتما سود کنند.\nتیمی که در لیگ ستارگان بورس امسال مقام اول را کسب کرد، تیم دانشگاه تهران بود که توانست چیزی قریب به ۹۵ درصد سود کند، یعنی اعتبار اولیه دریافتی از سازمان بورس که ۱۰ میلیون تومان بود را پس از معاملهگری تبدیل به 19.5 میلیون تومان کرد.\nاین یک پیام آشکار است به جامعه، که می‌توان در بازار سرمایه وارد شد، سرمایه‌گذاری کرد و سود خوب نیز کسب کرد.\nاما بالاخره این بازار نیز مشابه تمام بازارهای دیگر نوسان داشته و این ذات بازار است، مدتی رشد می‌کند و مدتی هم استراحت می‌کند، قیمت‌ها اصلاح می‌شود، و این موضوع در تمام بازا ها وجود دارد.\nبازار سرمایه نیز یک بازار علمی و کاملا تخصصی است که کسانی که می‌خواهند در این بازار سرمایه‌گذاری کنند می بایست حتما راه و روش سرمایه‌گذاری در آن را بیاموزند.\nیکی دیگر از اقدامات انجام شده، موضوع فین تک های دانش‌آموزی است که دومین دوره آن در شرکت اطلاع رسانی و خدمات بورس در نمایشگاه کیش برگزار شد و همچنین اولین دوره آن در نمایشگاه تهران در فروردین ۹۷ اجرا شد.\nشرکت اطلاع رسانی و خدمات بورس در موضوع آشنایی دانش‌آموزان با شرکت‌های دانش‌بنیان و همین‌طور کسب و کارهای نوین اقدامات زیادی انجام داده، دانش‌آموزانی که در حوزه کسب و کار جدید و حوزه‌های استارت آپی ایده‌هایی داشته باشند، از آنها حمایت می‌شود.\nموضوع فین‌تک دانش‌آموزی به نوعی رقابت بین دانش‌آموزانی می‌باشد که ایده یا فکر جدیدی برای راه اندازی کسب و کارهای نوین دارند. و سازمان بورس جهت تشویق این دانش آموزان با اهدای جوایز نفیس از آن ها حمایت می‌کند.\nفین تک یک بحث تخصصی است، ممکن است که دانش آموزان با آن آشنا نباشند؟\nببینید دانش آموزانی که انتخاب می‌شوند از فیلترهایی عبور کرده اند و این فیلترها نشان می‌دهد که این دانش‌آموزان ایده‌های جدیدی در کسب و کار داشته و علاقمند به بحث کارآفرینی هستند.\nدر این راستا ما افراد مستعد را شناسایی کرده و سعی کرده‌ایم با آموزش مفاهیم ابتدایی مالی مانند مفهوم پول، بانک، بیمه، پرداخت قبوض و … این دانش‌آموزان را رصد کرده و در مدارس با ارائه شیوه‌های خاص آن‌ها را ترغیب به شرکت در این رقابت‌ها کنیم.\nبا این وجود نمی‌توان این سطوح را با سطوح دانشجویی قیاس کرد، این دانش‌آموزان در سطح خودشان ارزیابی و تقدیر می‌شوند.\nجهت اطلاع باید عرض کنم که در دوره اول برگزاری، تعدادی از دانش‌آموزان در جشنواره جوان خوارزمی مقام‌هایی کسب کرده، و ما سعی بر این داشته‌ایم که همین سطح را توسعه دهیم که در نتیجه این دانش‌آموزان بتوانند جزئی از کارآفرینان آینده باشند.\nبرای بحث فین تک دانش آموزی ایده دریافت می‌کنید و این ایده ها پایش می کنید؟\nبله، یک سری مدرس هستند که در حال همکاری با دانشکده دانشگاه کار آفرینی تهران هستند، این عزیزان از مدرسین شرکت اطلاع رسانی سازمان بورس هستند که سابقه برگزاری فین استارز هم داشته‌اند.\nفین تک دانش‌آموزی برای خود دانش‌آموزان یک ایده جدید است، به طوری که یک بوم نقاشی در اختیارشان قرار می‌گیرد و می‌توانند ایده‌های خود را در این بوم طراحی و فرایند‌هایش را اجرا کنند. ا‌ین مسابقه حضوری است. به طور مثال در کیش و تهران بین ۱۰۰ دانش‌آموز این مسابقات برگزار شد.\nآیا در حوزه ساخت انیمیشن های آموزشی هم وارد شده‌اید؟\nبله اقداماتی در این حوزه برای آموزش عموم مردم در حال انجام است. که شامل تولید انیمیشن – تولید موشن گرافی– و همینطور تولید اپلیکیشن و گیمیفکیشن می‌شود، لازم به ذکر است که در این زمینه دو مورد اپلیکیشن هم تولید شده است از جمله” فی” که برای سرمایه‌گذاران و افرادی که به تازگی می‌خواهند با بازار سرما‌یه آشنا شوند، کاربرد دارد.\nهمچنین برای عموم مردم در سنین جوانان و نوجوانان اقدام به تولید بازی‌های قابل استفاده در موبایل با موضوع سواد مالی مانند بازی معروف کویز آف کینگ شده است و در حال حاضر سعی شده است به ۵۰۰ سوال بورسی در این بازی جذاب ایرانی که نزدیک به ۱۰ میلیون عضو دارد پاسخ داده شود و در حال حاضر نیز در حال طراحی بازی دیگری به منظور آشنایی مردم با مفاهیم سرمایه‌گذاری و بورس، هستیم که به زودی به جامعه عرضه می‌شود.\nدر حوزه انیمیشن هم سابقه همکاری با مجموعه محترم دیرین دیرین را داشته‌ایم که ۲۰ قسمت آن نیز تاکنون تولید و پخش شده است هم اکنون در حال تولید انیمیشن دیگری با موضوع بازار سرمایه هستیم که انشالله به زودی معرفی و پخش می شود.\nمجموعه دیگری نیز در حوزه فیلم و سریال در حال برنامه‌ریزی هستیم و با بنیاد سینمایی فارابی وارد گفت و‌گو شده‌ایم و تفاهم نامه‌ای را منعقد کردیم که بتوان یک فیلم سینمایی را با مفاهیم بازار سرمایه و بورس تولید کنیم.\nما امیدواریم مجموع این امور بتواند نگرش مردم را نسبت به بازار سرمایه و بورس اندکی بهبود بخشد، زیرا بازار سرمایه در جامعه ما نیاز به معرفی بیشتری دارد و مردم باید با وجوه مختلف بورس و بازار سرمایه آشنا شوند تا بتوان نتایج آن را در جامعه ملاحظه کرد.\nبرای خانواده ها ، به خصوص زنان خانه‌دار که معمولا پس اندازهای خانواده را مدیریت می‌کنند برنامه خاصی در نظر دارید؟\nببینید اولویت ما در حال حاضر حوزه‌های دانش‌آموزی، دانشجویی، کارکنان است ولی در مراحل بعدی حتما موضوع زنان در برنامه‌های ما قرار دارد، به نظر می‌رسد در حوزه برنامه‌سازی رادیو و تلویزیون باید بیشتر برای درگیر کردن این قشر تاثیر گذار در جامع صورت گیرد.\nبه شخصه معتقد هستم تا زمانی که آموزش عمومی در کشور اتفاق نیافتاده و بخش قابل توجهی از جامعه با مفاهیم اولیه بازار سرمایه آشنا نشدن، ممکن است در صورت تبلیغات گسترده تلویزیونی عده‌ای علارغم آموزش‌های صحیح ترغیب به وارد شدن به بازار سرمایه شوند و با ضرر کردن دچار پشیمانی شوند و شروع به تبلیغات منفی در این خصوص کنند.\nبنابراین باید بسیار با احتیاط و با برنامه ریزی عمل کرد. در حال حاضر از طریق فضای مجازی یا شبکه‌های اجتماعی در حال انتشار و بارگذاری تولیداتمان هستیم، و بازخورد خوبی هم گرفته‌ایم و امیدوارم که با رشد و توسعه این فعالیت‌ها در جامعه، بخش بیشتری از جامعه را با مفاهیم سرمایه‌گذاری و مالی آشنا کنیم.\nیکی دیگر از برنامه‌هایی که در دستور کارمان است، موضوع اردوهای بورسی و جنگ‌های بورسی است که طبق برنامه‌ریزی صورت گرفته بناست در سطح چندین شهر اجرا خواهد شد و در این برنامه‌ها رویکردمان کاملا آموزش مفاهیم سرمایه‌گذاری به خانواده‌ها است.\nامیدواریم که افراد غیر حرفه‌ای و افرادی که تحمل ریسک پایینی دارند و می‌خواهند درآمد مطمئنی داشته باشند، با ورود به بازار سرمایه از طریق سرمایه‌گذاری غیرمستقیم، هم به اقتصاد کشور و بازار سرمایه کمک کنند و هم سرمایه اولیه خود را با ریسک مواجه نکنند، اما افرادی که اطلاعات کافی دارند و آموزش‌های لازم را دیده‌اند می‌توانند از طریق معامله‌گری اوراق بهادار و سهام به سود بیشتری هم دست پیدا کنند.\nنقدی که بنده به برنامه‌های شما دارم این است که برای آموزش سواد مالی و نهادینه کردن آن در جامعه تنها با ارائه چند اپلیکیشن و طراحی چند مسابقه نمی‌توان انتظار داشت این موضوع مهم در جامعه گسترش داده شود، لذا با بررسی‌هایی که بنده در کشورهای توسعه یافته انجام داده‌ام، از سنین مهد کودک آموزش های مالی با محتوای بسیار غنی و مرحله بندی شده آموزش داده می شود و این آموزش‌ها از طریق دانش‌آموز به خانواده منتقل می‌گردد ، آیا شما برای این قسمت برنامه‌ای داشته و یا در دست اجرا دارید؟\nحرف دل ما را زدید، علیرغم اینکه پنجاهمین سال فعالیت بازار سرمایه را پشت سر گذاشتیم یکی از کمبودهای ما در حوزه آموزش سواد مالی به اقشار جامعه این است که یک خط یا حتی یک کلمه در رابطه با بازار سرمایه و بورس در کتب درسی آورده نشده است اما در حال تعامل با مجموعه وزارت آموزش و پرورش هستیم تا بتوانیم مفاهیم مالی و اولیه سرمایه‌گذاری را در کتب درسی دانش‌آموزان قرار دهیم حتی تلاش‌هایی صورت گرفته است تا یک روز را در تقویم ملی، به عنوان روز بازار سرمایه اسلامی یا روز بورس نام‌گذاری کنیم و امیدواریم به زودی این مهم صورت گیرد.\nاما با این حال ما در سازمان بورس طی این مدت بیکار ننشسته و تاکنون چندین اقدام جدی در این خصوص صورت گرفته است از جمله دوره دیپلم بورس که در ۱۰ استان برگذار می‌شود. دیپلم بورس یک دیپلم مهارتی است و علاقه‌مندان می‌توانند در این مقطع تحصیل و این مدرک را اخذ کنند که مورد تایید وزارت آموزش و پروش نیز است و طی تفاهم نامه‌ای مشترک از مرکز مهارتی وزارت آموزش و پرورش و سازمان بورس این دیپلم به واجدین شرایط اعطا می‌شود.\nاقدام دیگر، برگزاری دوره MBA بازار سرمایه است. چند سالی است که این دوره عالی مدیریت کسب و کار در حوزه بورس را طراحی کرده‌ایم و در حال حاضر از طریق دو مرکز دانشگاه خوارزمی و سازمان مدیریت صنعتی، برگزار می‌شود. همچنین از سال تحصیلی جاری (۹۷-۹۸) دانشگاه علامه طباطبایی هم به ما پیوسته و مرکز آموزش‌های آزاد دانشگاه علامه طباطبائی هم دوره MBA بازار سرمایه را برگزار خواهد کرد.\nدر ضمن در حال طراحی دوره DBA بازار سرمایه هستیم، و امیدواریم که این نوع اقدامات بتواند نقش بیشتری در جهت مهارت افزایی برای افراد متقاضی و برای متخصصینی که در این حوزه فعال هستند، داشته باشد.\nآیا برای تسهیل به کارگیری کسانی که مهارتشان را افزایش می‌دهند و در دوره‌های مهارت افزایی یا MBA بورس شرکت می‌کنند، در نهاد های زیر مجموعه بازار فکری شده است ؟ آیا فارغ التحصیلان یا افراد علاقه مند به بازار سرمایه می‌توانند این بازار را یک محل مستعد برای جذب و بکارگیری استعدادهایشان بدانند؟\nبازار سرمایه یک بازار دانش‌بنیان است. این موضوع را با قاطعیت عرض میکنم، بورس یکی از دانش‌بنیان‌ترین بخش‌های اقتصادی کشور است. مگر کل شاغلین بازار سرمایه چند نفرند؟ من بعید می‌دانم که در کل بازار سرمایه ۵ هزار نفر به طور مستقیم، شاغل کارمند داشته باشیم.\nدر سازمان بورس، چهار بورس، شرکت سپرده‌گذاری مرکزی بورس، ۱۰۸ شرکت کارگذاری، ۹ تامین سرمایه، ۱۰ سبدگردان و تعداد زیادی شرکت‌های سرمایه‌گذاری و مشاورین سرمایه‌گذاری فعال هستند، اما تعداد همه این فعالین به پنج هزار نفر هم نمی‌رسند و نکته مهم این است که اینجا ماهی دست کسی نمی‌دهیم، ماهی‌گیری یاد می دهیم، آن شخصی که MBA بازار سرمایه را اخذ می‌کند یا دیپلم بورس می گیرد به نوعی یاد می‌گیرد که معامله کند، می‌آموزد که خرید و فروش سهام انجام دهند، چه نیازی دارند که کارمند و پشت میز نشین سازمان بورس شوند در صورتی که می‌توانند خرید و فروش سهام، و معامله‌گری اوراق بهادار را با یک لبتاپ و یا یک تبلت حتی در منزل انجام دهند و کسب سود کنند.\nاما جهت اطلاع شما و مخاطبین ماهنامه دریک عرض می‌کنم که کسانی که MBA بازار سرمایه را اخذ می‌نمایند ، همزمان با اخذ این مدرک، دو گواهینامه حرفه‌ای سازمان بورس و اوراق بهادار را نیز دریافت می کنند.\nگواهینامه اصول بازار سرمایه و گواهینامه عرضه و تقاضا و کسانی که DBA بازار سرمایه را اخذ کنند، همزمان گواهینامه تحلیل‌گری اوراق بهادار را نیز از سازمان بورس و اوراق بهادار دریافت می کنند، که گواهینامه بسیار ارزشمندی است و عنوان تحلیل‌گر به این دسته از افراد اطلاق می‌شود و برای استخدام در نهادهای مالی مثل شرکت‌های تامین سرمایه، کارگزاران، شرکت‌های مشاوره سرمایه‌گذاری و شرکت‌های سرمایه‌گذاری نیازمند این مدارک حرفه ای هستند.\nنکته و صحبت آخر؟\nهمچنان معتقد هستم که موضوع سواد مالی یک بحث فرابخشی است و امیدوارام روزی برسد که این نگاه در سطح کلان کشور شکل بگیرد و سازمانی با هدف پرداختن به معقوله سواد مالی در جامعه ایجاد شود. در غیر این صورت با اقدامات سطحی و کوچکی که نهادهایی مانند بورس، بیمه و … می‌توانند صورت دهند نمی‌توان انتظار یک تغییر بزرگ در میزان درک عموم مردم از مسائل مربوط به سرمایه‌گذاری داشت. باید همه سازمان‌های مرتبط مانند وزارت آموزش و پرورش، آموزش عالی، سازمان بورس و… با کمک اساتید دانشگاه، دستگاه‌های اجرائی کشور پای کار بیایند تا با یک همکاری گسترده این مهم را که می‌تواند تاثیر به سزایی در اقتصاد کشور و سطح رفاه و معیشت مردم داشته باشد به مرحله اجرا رساند.


dnaunion بار دیگر تور یک روزهی ODT را برگزار کرد » اخبار دنیای بازاریابی،کسب و کار،تبلیغات و تحقیقات بازاریابی\ndnaunion بار دیگر تور یک روزهی ODT را برگزار کرد\nیکی از بهترین فرصتهایی که میتوان به دانشجویان داد، قراردادن آنها در فضای فعالیت حرفه ای رشته مورد تحصیلشان است. دانشجویان با قرار گرفتن در چنین فضایی، با آن رشته کاری، همزادپنداری کرده و رشته تحصیلی خود را بهتر فرا خواهند گرفت.\nاین بار تور یک روزهای ODT به منظور آشنایی دانشجویان رشته بازاریابی با روند انجام فعالیت‌های بازاریابی در شرکت‌های بازاریابی و تحقیقات بازار برای دانشجویان مقطع کارشناسی ارشد دانشکده کارآفرینی دانشگاه تهران توسط گروه dnaunion برنامهریزی و برگزار شد. این تور در فضای صمیمی و با نظمی بهتر از دفعه قبل، با حضور دانشجویان دانشکده کارآفرینی برگزار گردید. دیدن شرکت‌های تبلیغاتی و تحقیقات بازار، دانشجویان را به شوق آورده و با هیجانی خاص این برنامه را دنبال کردند. ساعت 8:30 صبح زنگ تجربه تازه؛ برای دانشجویانی که ساعت‌های بسیاری را در کلاس‌های نظری طی کرده بودند، نواخته شد. دانشجویان با برنامهریزی منظمی با فعالیتهای مدرسه آو، شرکت ماگنولیا رسانه پارس،شرکت emrc و شرکت اشاره آشنا شده و از برخی از آنها نیز بازدید کردند.\nدر بخش بازدید از شرکتها دانشجویان به مانند یک کلاس عملی با حضور مسئولین این شرکت‌ها، به قسمت های مختلف سر زده، و پاسخ سئوال‌های مختلف خود را دریافت کردند. در این تور دانشجویان با شیوه عملیاتی و اهمیت تحقیقات بازار، اجرای کمپین‌های تبلیغاتی، آشنا و حضور خود را در فضاهای کاری مرتبط حس کردند.\nعقربههای ساعت به پایان این تور نزدیک می‌شد، ولی دانشجویان زمان طی شده را حس نکرده و از تمام شدن زمان تعجب می‌کردند. به سراغ آن‌ها برای دریافت بازخوردهای مختلف رفتم. همگی از برگزاری این مراسم سپاسگزار بودند. دانشجویی از میان آن‌ها گفت: انجام یک چنین برنامهای با توجه به گرفتن وقت و انرژی از کلیه مجموعه، نشان از دید روشن و حمایتگر مدیریت مجموعه دارد.\nدیگری می‌گفت: به سهم خودم باید از شما و کلیه همکارانتان در خصوص میزبانی بسیار خوبتان کمال تشکر و قدردانی را داشته باشم. اما نکته جالب برای من برخورد صمیمانه مسئولین این مراسم از دریافت پیشنهاد مختلف از طرف ما بود.\nدرپایان مراسم مدیرعامل گروه dnaunion، با بیان راه‌های ارتباطی با گروه از تمامی افراد علاقهمند و مستعد جهت همیاری و همکاری با این گروه دعوت کرد. مراسم با اهدای یادگاری به دانشجویانی که یک روز متفاوت راتجربه کرده بودند، به کار خود در ساعت 16:30 عصر پایان داد.\nشماره نظر: 1 | نويسنده: روزبه شاهرخی | [ايميل] | تاريخ ارسال: 29/10/1392 - 16:57\nبرنامه ای بسیار مفید وآموزنده بود\nخلاقیت ، پویایی ، صمیمیت و مهرورزی در تمام اعضا و فضای این مجموعه موج می زد.


گلشیفته فراهانی حامیانش را سنگ روی یخ کرد! + عکس\nخانه » فرهنگ و هنر » سینمای ایران و جهان » گلشیفته فراهانی حامیانش را سنگ روی یخ کرد! + عکس\nبه گزارش دمت جیز به نقل از سرویس فرهنگی اجتماعی جام نیوز، پس از آنکه چندی پیش گلشیفته فراهانی در مجله فیگارو تصویری تقریباً برهنه از بالاتنه خود را به نمایش گذاشت و جنجال فراوانی به خصوص در شبکه های اجتماعی از جمله فیس بوک به وجود آمد، در آخرین گام ها از سقوط در گرداب مسائل غیر اخلاقی، با قبول نقش یک روسپی و توهین به هویت زنان افغانی، بار دیگر تأسف اهالی هنر و حتی حامیان خود را بر انگیخت.\nمدیر شبکه آی تی ان که در آن زمان از وی حمایت می کرد و حق برهنه شدن را به او داده بود این بار با عقب نشینی از موضعش درباره روسپی گری گلشیفته در فیلم های هالیوودی گفت: «من از ایشان دفاع نمی کنم.»\nوی که در مورد برهنه شدن گلشیفته حرفش را پس گرفته بود گفت: «آن قسمت هایی که وی به صورت لخت و نیمه برهنه جلوی دوربین ظاهر شده است مسأله ای است که با فرهنگ ما تناقض دارد و جای بحث دارد و آن هم باید خودش بیاید و جواب دهد.»\nمنبـع : جام نیوز\nبرچسب‌ها: اخبار جدید گلشیفته فراهانی, اسم فیلم گلشیفته فراهانی, صحبت های مدیر شبکه آی تی ان در مورد گلشیفته فراهانی, موضع جدید گلشیفته فراهانی, گلشیفته فراهانی در شبکه آمریکایی, گلشیفته فراهانی در فیلم جدیدش