مزایای استفاده از تلویزیون‌های شهری در صنعت تبلیغات – ایران رنتر – پلتفرم اجاره\nمزایای استفاده از تلویزیون‌های شهری در صنعت تبلیغات\nتلویزیون شهری به منظور تبلیغات در چهارراه‌ها، اتوبان‌ها، بزرگراه‌ها، پارک‌ها و استادیوم‌های ورزشی مورد استفاده قرار می‌گیرد و به گونه‌ای طراحی شده است که هم در محیط‌های داخلی و هم بیرونی کاربرد دارد. صفحه نمایش تلویزیون‌های شهری از قطعات LED ساخته شده‌اند و دارای مزایای گوناگونی چون کیفیت بالا، رنگ روشن، تصویر واضح، زوایای دید گسترده، عملکرد مداوم، عمر طولانی و مصرف انرژی کم می‌باشند. یکی از استراتژی‌های اثربخش تبلیغات استفاده از فرآیند اجاره تلویزیون‌های شهری برای ارسال پیام کالا و خدمات به مخاطب و جلب توجه و جذب آنها می‌باشد.\nبرخی مزایای تلویزیون‌های شهری در مقایسه با بلیبوردهای ثابت:\nجذابیت: تصاویر و ویدئوهایی که در تلویزیون‌های شهری به نمایش در می‌آیند می‌تواند تأثیر بصری عمیقی داشته باشد و همین مسئله منجر به جلب توجه عابرین برای تماشای آن می‌گردد.\nپویایی: تلویزیون‌های شهری بر کاستی‌های بیلبوردهای تبلیغاتی و لامپ‌های نئون فائق آمده است. تصاویر تبلیغاتی اصلاح‌پذیر را می‌توان هر زمان طبق نیاز مشتری تنظیم نمود و آن را تغییر داد و جدیدترین و آخرین محتوا را تأمین نمود.\nالقاء: تصاویر تبلیغاتی از طریق صفحه نمایش‌های تبلیغاتی یا همان تلویزیون‌های شهری بارها در طول روز به نمایش در می‌آیند که این امر می‌تواند بستر انتقال اطلاعات متنوع و گوناگونی را به مشتریان فراهم کند و به علاوه میزان جذب مخاطبان بالقوه را افزایش دهد.\nقدرت تأثیر: صفحه نمایش تبلیغاتی LED شهری یک نمایشگر ویدئویی با کیفیت بالا و تصاویر بزرگ و دارای رنگ‌های روشن است که از قدرت تأثیر بسیار بالایی برخوردار است.\nهزینه‌های مشترک تبلیغ: صاحبان تلویزیون‌های شهری فضای مشابه‌ای را برای تبلیغات متعدد همزمان به چندین مشتری به فروش می‌رسانند که همین مسئله منجر به کاهش هزینه‌ها خواهد شد.\nزمانبندی انعطاف‌پذیر تبلیغاتی: در LED شهری تبلیغات را می‌توان به گونه‌ای برنامه‌ریزی کرد که به طور متداول در طول ساعات، تعطیلات و یا رویدادهای مشخص نمایش داده شوند.\nتبلیغات نمایشی: تلویزیون‌های شهری امکان شبیه‌سازی حرکت و حتی تبلیغات باکیفیت تلویزیون را فراهم می‌سازد.\nدر ادامه به مزایایی که انواع LED شهری و یا نمایشگرهای تبلیغاتی برای تبلیغ‌کنندگان دارند اشاره شده است:\nهزینه طراحی تبلیغات در LED شهری بسیار اندک است در حالی که تبلیغ‌کنندگان در خصوص بیلبوردهای ثابت می‌بایست برای طراحی هر آگهی هزینه بالایی را پرداخت کنند.\nبواسطه تلویزیون‌های شهری تبلیغات شما سریع‌تر انتشار می‌یابد اما برای چاپ آگهی خود در بلیبوردهای تبلیغاتی ثابت می‌بایست دو سه روز یا یک هفته را در نظر بگیرید، از سوی دیگر شرکت‌های تبلیغاتی نیز حداقل به 5 روز زمان احتیاج دارند تا شما را در جدول تبلیغاتی خود بگنجانند.\nچرخش ابداعی، تغییر نوشته‌ها، زمان‌بندی روزانه: در تابلوی اعلانات دیجیتال یا LED شهری می‌توانید آگهی‌های متعدد سازنده را نمایش داده و یا آنها را به صورت ساعتی، روزانه، هفتگی و یا حتی بر اساس زمان‌بندی روزانه (آگهی‌های سازنده مختلف در صبح یا عصر و یا شب) اجرا نمایید.\nانعطاف‌پذیری بسیار نوآورانه برای تحرک سازنده: تابلوهای دیجیتال قادر به نمایش شمارش معکوس، به روزرسانی امتیازات و موارد دیگر است.\nانعطاف‌پذیری بیشتر برای بازه زمانی کوتاه‌مدت: به طور معمول بلیبوردها معمولاً برای بازه‌های زمانی حداقل 4 هفته‌ای فروخته می‌شوند اما بواسطه تلویزیون‌های شهری می‌توانید دوره زمانی کوتاه‌تری را خریداری کنید.\nمعایب تلوزیون‌های شهری\nاستفاده از تلویزیون‌های شهری علاوه بر مزایا دارای معایب نیز باشد که یکی از مهمترین این معایب اشتراک فضا محسوب می‌شود. اکثر اجاره‌دهنده‌های تلویزیون‌های شهری یک تبلیغات 8 ثانیه‌ا‌ی را به 8 آگهی‌کننده می‌فروشند. اگرچه این مسئله می‌تواند به صورت آگهی‌های 6 ثانیه‌ای که به 10 آگهی‌کننده به فروش می‌رسد و یا عکس آن یعنی آگهی‌های 10 ثانیه‌ای به 6 آگهی‌کننده تغییر یابد. بدین ترتیب آگهی شما در هر دقیقه صرفاً هشت ثانیه روی تابلو خواهد بود، بنابراین اگه 30 ثانیه زمان نیاز باشد تا یک ماشین نزدیک تابلو شود و از کنار آن عبور کند, در آن صورت 50% احتمال دارد که آگهی شما که در بخش دیگر این حلقه نمایش است، دیده نشود. بنابراین اجاره تلویزیون‌های شهری در حالی که مقرون به‌صرفه‌تر از بلیبوردهای تبلیغاتی است اما مضراتی نیز دارد.\nاما از دیگر معایب اینگونه تبلیغات می‌توان به موارد زیر اشاره نمود:\nمنجر به حواس‌پرتی راننده می‌شود.\nامکان دارد پیام تبلیغ‌کنندگان به تمامی افراد منتقل نشود چرا که مدام در حال تغییر هستند.\nتعداد تبلیغات بالا در هر یک از این تلویزیون‌های شهری تعداد دفعاتی را که آن تبلیغ برای عموم نمایش داده می‌شود را کاهش می‌دهد.\nطبق آنچه در مقاله حاضر بدان اشاره شد استفاده از تلویزیون‌های شهری امروزه بسیار فراگیر شده و از کاربردهای متعددی از جمله تبلیغات، استفاده در نمایشگاه‌ها و همایش‌ها، استادیوم‌ها و غیره برخوردار است. اجاره تلویزیون‌های شهری برای استفاده در کنفرانس‌ها، همایش‌ها و نمایشگاه‌های گوناگون امروزه امری بدیهی بوده و مقرون به صرفه می‌باشد. از سوی دیگر استفاده از این تلویزیون‌ها علاوه بر مزایای متعدد از معایبی نیز برخودار می‌باشد.


بلغارستان یکی از کشورهای زیبای اروپایی است که از شمال با جمهوری رومانی مرز مشترک دارد و از غرب با صربستان و از جنوب با کشور بسیار زیبای یونان هم مرز است؛ بعلاوه با کشور ترکیه نیز مرز مشترک دارد. آب و هوای این کشور نیز بسیار منحصر به فرد و متبوع است. مهاجرت بین سال های ۱۹۴۸ و ۱۹۵۱ مشتمل عمدتا از یهودیان به اسرائیل و ترک به ترکیه است. مهاجرت ترک ها حدود۹۸۳۴۱ نفر بوده است.این در خاطرنشان می باشد که در سال ۱۹۸۹ به علت آسیب و آزردن مردم ترکیه ۳۱۳۸۹۴نفر از مردم این کشور به بلغارستان تبعیدکرند.\nشمال این کشور دارای آب و هوای گرم است و این در حالی است که جنوب شرقی آن دارای آب و هوای بسیار خوب مدیترانه ای می باشد اما در مجموع بلغارستان دارای آب و هوای سرد و کوهستانی بوده و نواحی ساحلی دریای سیاه نیز آب و هوایی معتدل و مرطوب دارد. شمال کشور بلغارستان تابستان های گرم و زمستان های سرد دارد، در تفهیم این که جنوب شرق از آب و هوای مدیترانه ای برخوردار می باشد. بیشتر مملكت بلغارستان دارای آب و هوای سرد و کوهستانی است و نواحی ساحلی دریای سفید نیز آب و هوایی معتدل و خیس دارد.\nبرچسب ها : بلغارستان , شرکت هواپیمایی , گردشگری


عضو کلیدی طالبان: نه پاکستان و نه ایران؛ فقط آمریکا برای ما مهم است\nمنتشر شده در: 09 آوریل ,2018: 12:00 صبح GST آخرین به روزرسانی: 09 آوریل ,2018: 02:24 شب GST\nملا عبدالسلام ضعیف، سفیر پیشین گروه طالبان در پاکستان اعلام کرد که طالبان تنها در گفتگو با آمریکا می‌خواهند که جنگ کنونی افغانستان را پایان دهند؛ دیگر هیچ کشور به شمول پاکستان و ایران نمی‌توانند که طالبان را متقاعد بسازند تا جنگ افغانستان را پایان دهند.\nروزنامه پاکستانی "دیلی تایمز" امروز دوشنبه 9 آوریل گزارش داد که ملا ضعیف گفته است:" طالبان هیچ گونه معامله‌یی را از طریق کشوری به شمول پاکستان و ایران نمی‌خواهند. آنها می‌خواهند که مشکلات را با امریکا حل کنند بدون دخالت دیگران."\nضعیف افزود، پاکستان شماری از اعضای ارشد طالبان را به هدف آوردن به پای میز مذاکرات صلح دستگیر کرده است.\nعبدالسلام ضعیف علاوه کرد:" پاکستان فشار بر طالبان را افزایش داده است، اما طالبان آنچه که پاکستان می‌خواهد را انجام نخواهد داد. پاکستان برخی از رهبران ارشد طالبان را بازداشت کرده است، درست زمانی که تلاش هایی در منطقه برای تشویق طالبان به میز گفتگو انجام می‌گیرد."\nاین دیپلمات پیشین طالبان در اسلام‌آباد در مورد پیشنهاد حکومت افغانستان مبنی بر شناختن گروه طالبان به عنون یک جریان سیاسی گفت:" من باور دارم که دولت کابل مایل نیست اهداف طالبان را درک کند. برخی از رهبران طالبان باورمند استند در قبال شناختن طالبان به عنوان یک قدرت سیاسی، یک توطئه‌ی پنهانی وجود دارد، از همین رو آنان (طالبان) این پیشنهاد را نپذیرفتند."\nدولت کابل غیر قانونی است\nملا عبدالسلام ضعیف سفیر پیشین طالبان در اسلام‌آباد در گفتگو با روزنامه دیلی تایمز گفته است:" تاکنون، طالبان دولت کابل را یک دولت غیرقانونی می‌دانند. دوم، طالبان می‌خواهند افغانستان را از چنگ‌های نیروهای اشغالگر آزاد کنند. آنان می‌خواهند حکومت اسلامی در افغانستان اعلام کنند."\nملا ضعیف تاکید کرده است، طالبان تقاضای هر کشوری را قبول نمی‌کند تا زمانی که نیروهای خارجی افغانستان را ترک نکنند. آمریکا هنوز مشغول ایجاد مشکلات برای طالبان، مردم افغانستان و منطقه است؛ با آمدن آمریکا در افغانستان اوضاع منطقه نیز بدتر شده است.\nعبدالسلام ضعیف گفته است:" واشنگتن باید از این مسئله‌یی غرور پرهیز کند و به‌گونۀ کلی از آوردن بی‌ثباتی بیشتر به منطقه، و به ویژه در افغانستان جلوگیری کند."\nبراساس گزارش روزنامه دیلی تایمز؛ عبدالسلام ضعیف سفیر پیشین طالبان در اسلام آباد در سال 2002 در پاکستان دستگیر گردید و بعد به آمریکا تحویل داده شد.\nآمریکا با گرفتن ملا ضعیف؛ او را به زندان گوانتانامو انداخت و نامش را در لیست سیاه هراس افگنان ثبت کرد. آمریکا ملا ضعیف را در سال 2005 از زندان گوانتانامو آزاد کرد و نامش را در سال 2010 از لیست سیاه هراس افگنان خذف نمود.


روابط عمومی بین المللی - شارا - شبکه اطلاع رسانی روابط عمومی ایران\nجمعه، 26 مهر 1398 - 21:00\n- اندازه متن: + - کد خبر: 32119 صفحه نخست » مقالات روابط عمومی یکشنبه، 3 دی 1396 - 09:58\nریچارد لینینگ - خواه موضوع یک محصول باشد یا یک فعالیت تجاری یا سیاسی یا سیاست عمومی، هدف روابط عمومی بین المللی انتقال یک پیام است از ورای پل هایی که شکاف تفاوتهای زبانی، فرهنگی، مذهبی و جغرافیایی آن را ایجاد می کنند.\nشبکه اطلاع رسانی روابط عمومی ایران (شارا)- روابط عمومی بین المللی قدیمی ترین شکل عمل است اما از این شکل همواره با عنوان روابط عمومی نامبرده نشده است.\nاسکندر کبیر سربازانش را با زره های بیش از حد بزرگ والا مقام جلوه می داد، مذاهب از سازمان هایی برای جذب دیگران به مذهبشان سود می جستند و اعلامیه استقلال ایالات متحده چنین موعظه می کرد که: «بگذارید حقایق به جهانی منصفانه عرضه شود».\nاما استفاده از قدرت تبلیغات برای جهان تجارت امری نسبتا جدید است. همانطور که راجر بابسون کارشناس آمریکایی در امر تجارت این مسئله را چنین شرح می دهد: «امروزه وقتی چیزی را می خواهیم به آمریکاییان یا به سایرین بفروشیم، در فروختن آن مهارت داریم». این مهارت در بازار و در سیاست عمومی در هیات روابط عمومی اجرا،تعدیل و تجدید نظر شده است.\nبنابراین خواه موضوع یک محصول باشد یا یک فعالیت تجاری یا سیاسی یا سیاست عمومی، هدف روابط عمومی بین المللی انتقال یک پیام است از ورای پل هایی که شکاف تفاوتهای زبانی، فرهنگی، مذهبی و جغرافیایی آن را ایجاد می کنند.\nهدف رسیدن به نوعی تاثیر گذاری و برقراری رابطه با مخاطب موردنظر و انتقال معنای خبر است. این هدف با انتقال پیام های نامطبوع و غیر قابل هضم که از گلوی مخاطب پایین نمی روند، به دست نمی آید. اولین پیشگامان روابط عمومی که تبلیغات زمان جنگ را انجام می دادند کسانی بودندکه مهارتهایشان بازار آموخته بودند.\nنظم یک اولویت درجه یک است هر چند وقت یکبار مفهوم مدیریت در تعاریف روابط عمومی تغییر می کند. چه کلیدهایی برای روابط عمومی بین المللی وجود دارد؟ برای هر گروهی از شاغلین روابط عمومی و نیز برای شما لیستی از همان پاسخها وجود دارد:\n- درباره هر بازار و هر کشور، به طور مجزا بحث کنید؛ در بازارهای محلی به مردم محلی اعتماد کنید.\n- مجراهای محلی ارتباط را بشناسید. ترجمه را با متخصصینی که صنعت و لغت شناسی آن را می شناسند، انجام دهید. به روزنامه نگاران برای نوشتن ماجرا کمک کنید. به آنان یک زاویه دید متفاوت بدهید.\n- با ادارات محلی در برنامه های کشورهای بیگانه از همان ابتدا درگیر شوید. از سنن و حساسیت های محلی، تعطیلات و منابع در دسترس برای آنان آگاه باشید.\n- یک رابط محلی داشته باشید که بتواند جواب تحقیقات محلی را بدهد، ارتباطهای محلی را تعیین کنید و مطمئن شوید که آنان در هنگام پخش رسانه ای در دسترس هستند.\nاما اشتباهات اساسی هنوز در ارتباطات بین المللی وجود دارد. یک نشریه ارتباط بین المللی اشتباهات متخصصان روابط عمومی را که روزنامه نگاران مرتکب می شوند مطالعه می کند. روزنامه نگاران وقتی در ضرب الاجل هستند پیام های مطبوعاتی ناکافی می فرستند و نوعی فقدان دانش را نشان می دهند.\nفهم اینکه هر رسانه چگونه کار می کند برای یک ملت و برای فعالیت های بین المللی مهم است.\nدر گزارشهای سراسری یک سوال کلیدی وجود دارد: آیا مخاطب مورد نظر ما واقعا از میان مرزها عبور می کند؟ آیا می توان بهترین و موفق ترین روشهای یک بازار را جزء به جزء به یک وضعیت رسانه ای سراسری تبدیل کرد؟ ما همه می دانیم که پاسخ منفی است. اصرار بر این کار به معنی از دست دادن موقعیت است\nو نهایتا اینکه می توان گفت مسائل مربوط به روابط عمومی بیش از اندازه « آمریکایی شده » اند یعنی تصمیم گیرندگان روابط عمومی هر چند عناوین بین المللی دارند اما جهان را از منشور محلی محدود خودشان مشاهده می کنند.\nاگر یک درس برای ما در 12/26 وجود دارد همین است: احترام گذاشتن به قدرت آنچه در همه ما مشترک است: انسانیت.


سقوط لیر ترک در مقابل دلار آمریکا به پایین ترین سطح خود در تاریخ - ایرنا\n۵ آبان ۱۳۹۹ - ۱۳:۵۴\nکد خبر 84088638\n۵ آبان ۱۳۹۹، ۱۳:۵۴\nکد خبر: 84088638\nبه گفته کارشناسان سیاسی دلایل عمده اقتصادی و سیاسی در کاهش نرخ لیر در مقابل اسعار خارجی موثر بود، ولی عدم اعتماد سرمایه گذاران خارجی به ترکیه را شاید بتوان در راس این دلایل برشمرد.\nنرخ دلار در مقابل لیر ترکیه در اوایل سالجاری میلادی ۵.۹۵ بود و از اول سال تاکنون به ۸.۰۵ رسیده که نشانگر دستکم ۳۰ درصد کاهش ارزش لیر می باشد.\nاقتصاد ترکیه با روی کار آمدن حاکمیت حزب عدالت و توسعه تغییرات بسیاری را در خود تجربه کرده و به گفته مسوولان این کشور، هدف آنان تغییر ساختار اقتصاد ترکیه بگونه ای که از رخدادهای سیاسی داخلی و خارجی تاثیر نپذیرد، بود. این وضعیت تا حدی حاصل شده و اقتصاد ترکیه در سال های گذشته بگونه ای که دشواریهای سیاسی نتواند آن را از پای درآورد رشد کرد و تغییر ساختار داد.\nدر دوره های زمانی عادی امکان مانور برای کشورها در مسایل اقتصادی میسر می باشد، ولی در طول ۱۰ ماه گذشته با شیوع کرونا در جهان و ترکیه، تاثیرات اقتصادی ناشی از این بیماری نیز به معضلات مبتلابه هم برای اقتصاد جهان، هم اقتصاد ترکیه افزوده است.\nدر دوران کرونایی علاوه بر کاهش صادرات ترکیه به بازارهای خارجی، حضور گردشگران خارجی در ترکیه که یکی از مهمترین منابع درآمدهای ارزی ترکیه است نیز کاهش یافته است. در فصل گردشگری سالجاری ترکیه از این منبع مهم درآمدی خود محروم مانده و تاین کشور برای پرداخت دیون خارجی خود که سررسید پرداخت آنان فرا رسیده، با دشواری مواجه شده است.\nبه موازات دشواری های ناشی از کرونا، ترکیه در ماههای اخیر با دشواری های بسیار بزرگ در سیاست خارجی خود مواجه بود. مساله لیبی، شرق دریای مدیترانه، معضلات موجود با یونان، مساله سیستم پدافند هوایی اس ۴۰۰ و معضلات ناشی از این مساله با ناتو و آمریکا، بروز بحران در روابط ترکیه با فرانسه و سخنان رییس جمهور ترکیه مبنی بر اینکه رییس جمهور فرانسه می باید از لحاظ روانی مورد آزمایش قرار بگیرد، ادعاهای موجود در زمینه حضور نظامیان ترکیه در درگیری بین آذربایجان و ارمنستان (حتی اگر صحت نیز نداشته باشد) همه و همه مشکلاتی هستند که اقتصاد ترکیه را بطور جدی در تنگنا قرار داده اند.\nادعاهای موجود ترکیه در زمینه اکتشافات جدی منابع گازی حتی اگر درست باشد در کوتاه مدت نمیتواند کمکی به وضعیت اقتصاد این کشور بکند و این ادعاها در صورت صحت نیز نیازمند سرمایه گذاریهای هنگفت است که ترکیه خود راسا نمی تواند آنها را انجام بدهد و نیازمند سرمایه گذاری خارجی است.\nاصل مهم در جذب سرمایه خارجی علاوه بر وجود قوانین جدی، لزوم تامین امنیت، هم امنیت فکری و روانی و هم امنیت فیزیکی است. ترکیه متاسفانه در حال حاضر عملا در چندین جبهه که در فوق شمرده شد، درگیر است و این درگیریها نیز مانعی بزرگ بر سر حضور سرمایه گذاران است.\nترکیه برای ممانعت از کاهش نرخ اسعار در برهه های زمانی مختلف از بانک مرکزی این کشور و اهرم بهره ها توانسته، استفاده بکند. در ماههای اخیر نیز از سوی دست اندرکاران امور اقتصادی در این زمینه هشدار داده شده بود، ولی مخالفت شخص طیب اردوغان با افزایش نرخ بهره ها مانعی جدی در این زمینه بود و بانک مرکزی این کشور در ماههای اخیر نتوانسته برای کنترل نرخ اسعار از این اهرم بدانگونه که می باید، بهره بگیرد.\nبه گفته ناظران آگاه در صورتی که ترکیه نتواند از اهرم های موجود مالی خودبهره بگیرد و اگر نتواند اعتماد مجدد سرمایه گذاران خارجی را جذب بکند، با موانعی که حل آنان هر روز دشوارتر خواهد بود مواجه خواهد شد.\nرشد خيره كننده ارزش دلار در قبال ليرترك\nآنكارا – ايرنا – نرخ دلار در قبال لير ترك همسو با رشد جهاني خود، امروز (جمعه) از مرز 3.4 لير…\nسقوط ارزش پول ملی و التهاب در بازار ارز تركیه\nآنكارا- ایرنا- سقوط ارزش لیر تركیه در برابر ارزهای خارجی از جمله دلار و یورو همسو با افزایش…\nرشد خطرناک ارزش لیر ترک در قبال اسعار خارجی\nسرنوشت سیاسی تركیه در گرو نوسانات ارزش «لیر»\nتهران – ایرنا – پانزده سال است كه رجب طیب اردوغان با ایجاد رونق اقتصادی جیب بخشی زیادی از مردم…\nافزایش نرخ دلار، حمله اقتصادی امپریالیسم علیه تركیه است\nآنكاراـ ایرناـ ییغیت بولوت مشاور ارشد اردوغان گفت: امپریالیسم جهانی با افزایش نرخ دلار در برابر…


لامپ های هوشمند وای فای | اسکریپت دات کام\nلامپ های هوشمند وای فای\nسری جدید لامپ‌های هوشمند و وای‌فای تی‌پی‌لینک در سه مدل LB100، LB110 و LB120 عرضه شدند و فقط با کمک یک اپلیکیشن و البته دستگاه الکسای آمازون مدیریت می‌شوند و قابلیت‌هایی مانند زمان‌بندی روشن/خاموش، تایمر و شمارنده معکوس دارند. این لامپ‌ها به‌راحتی در همه‌جا نصب می‌شوند و بدون نیاز به کاهش روشنایی می‌توانند در مصرف انرژی صرفه‌جویی کنند.\nوای‌فای این لامپ‌ها از استاندارد 802.11n و فرکانس ۲.۴ گیگاهرتز پشتیبانی می‌کند و طول عمر ۱۵ هزار ساعتی دارند. میزان مصرف آن‌ها فقط هشت وات است، اما در حالت خواب حداکثر یک وات مصرف برق دارند. قدرت توان خروجی آن‌ها برای مدل LB100 ۵۰ وات و برای مدل LB110 ۶۰ وات است. مدل LB120 نیز توانی ۶۰ واتی دارد، ولی می‌تواند میزان روشنایی نور را از سفید به سیاه تنظیم کند.\nتی‌پی‌لینک برای کنترل این لامپ‌ها یک اپلیکیشن موبایل روی اندروید و iOS عرضه کرده است. کاربران از هر جای خانه می‌توانند با گوشی تلفن هوشمند یا تبلت و وای‌فای لامپ‌های جدید را روشن یا خاموش کنند یا روی مودهای کم‌نور و پرنور قرار دهند. قیمت‌های اعلام‌شده برای این سه مدل لامپ هوشمند تی‌پی‌لینک به ترتیب ۲۰، ۲۵ و ۳۵ دلار است.\nبرچسب‌هاX لامپ های هوشمند وای فای محصول تی پی لینک, لامپ های هوشمند وای فای, لامپ هوشمند وای‌فای بدون نیاز به هاب مرکزی\nارسال شده : 21 مهر 1395\nآدرس کوتاه شده این پست : http://www.xn--mgbguh09aqiwi.com/?p=22623


۲۲ عضو اخوان المسلمین مصر به حبس ابد محکوم شدند - پرس شیعه | اخبار شیعه\nتاريخ انتشار : چهارشنبه - ۱۳۹۵/۰۳/۱۸ - ۱۳:۱۱\nدادگاه کیفری جیزه ۲۲ نفر از اعضای اخوان المسلمین مصر را به حبس ابد و ۶ نفر دیگر را به ۳ سال زندان محکوم کرد.\nبه گزارش پرس شیعه به نقل از المنار، یک دادگاه مصر روز سه شنبه ۲۲ نفر از اعضای اخوان المسلمین مصر را به حبس ابد محکوم کرد. شش نفر از دیگر اعضای این گروه نیز هرکدام به ۳ سال حبس محکوم شدند.\nمنابع قضایی مصر اعلام کردند که دادگاه کیفری جیزه ۲۲ نفر از اعضای اخوان المسلمین را به حبس ابد و ۶ نفر دیگر را به ۳ سال زندان محکوم کرد. این در حالی است که ۱۰ نفر از متهمان به صورت غیابی محاکمه شدند. منابع مذکور در عین حال اعلام کردند که دادگاه کیفری جیزه ۸ نفر از متهمان را تبرئه نمود.\nدادستانی مصر این متهمان را به اتهام تاسیس گروهی غیرقانونی، نگهداری اسلحه و مهمات و برنامه ریزی برای اقدامات خشونت بار علیه ماموران ارتش، پلیس و قضات به دادگاه ارجاع کرده بود. مقامات مصری اعلام کردند که متهمان سعی داشتند اعضایی را به گروه خود جذب نمایند.\nدادگاه مصر همچنین دو مجری و گوینده وابسته به گروه اخوان المسلمین را به اتهام تحریک علیه دولت و تمسخر عبدالفتاح السیسی رئیس جمهور مصر به صورت غیابی به دو سال زندان محکوم کرد.\nبر اساس این گزارش دادگاه الدقی در غرب قاهره «محمد ناصر» و «معتز مطر» مجریان شبکه های «الشرق» و «مکملین» را که از خارج مصر پخش می شوند به اتهام تحریک و انتشار شایعه علیه نیروهای مسلح، پلیس و نهادهای دولتی و تمسخر عبدالفتاح السیسی رئیس جمهور مصر به دو سال زندان و جریمه نقدی به مبلغ ۵۰۰ دلار محکوم کرد.\nاخوان المسلمینحبس ابدمصر\nکنفرانس بین‌المللی اسلام و مطالعات اسلامی برگزار می شود ۰۲ تیر ۱۳۹۷\nدیدار السیسی با مسئولان آمریکایی برای بررسی تحولات فلسطین ۰۱ تیر ۱۳۹۷\nهلاکت ۳۲ تروریست در عملیات ارتش مصر در صحرای سیناء ۳۱ خرداد ۱۳۹۷


تاریخ شفاهی دانشگاه یزد فنون تاریخ شفاهی(نسخه مناسب چاپ)\nبه مناسبت هفته تاریخ شفاهی (26 مهر - 3 آبان)\nدر خزانه فربه و پر و پیمان متدولوژی مورد استفاده در پژوهش های حوزه تاریخ، مردم شناسی و ادبیات عامیانه، مصاحبه های تاریخ شفاهی نیز یکی از ابزار عرصه تحقیقات است که اطلاعاتی درباره گذشته را از شاهدان عینی و ناظران و حاضران و بازیگران وقایع گذشته، گرد می آورد و بدینوسیله، داده هائی در مورد وقایع، مردم، تصمیمات و فرایندهائی که در اسناد و مدارک مکتوب پیدا نمی شوند یا ثبت نشده اند، گردآوری می شود. مصاحبه های تاریخ شفاهی اساساً متکی به خاطرات است و خاطره نیز یک ابزار ذهنی برای ضبط گذشته در ذهن و حافظه انسان هاست که همواره در برهه زمانی حال و به دست روان انسان شکل می گیرد. با تاریخ شفاهی می توان فهمید که ارزش ها و اعمال و رفتارهای افراد چگونه وقایع گذشته را شکل داده و گذشته انسان ها و جوامع نیز چگونه ارزش ها و اعمال و رفتارهای امروز انسان ها را شکل می دهند. هر مصاحبه از ارزش واحدی برخوردار است و تجربه منحصر به فردی محسوب می شود، در واقع این هم از جذابیت های تحقیقات میدانی است. بنابراین، هر چند ضرب المثل "کار نیکو کردن از پر کردن است" کلام معتبر و متینی است. با تمرین و تکرار می توان به تجربیات غنی تری در حوزه مصاحبه دست یافت.\nدانشگاه یزد اولین دانشگاه جامع کشور می باشد که در سال 1366 تاسیس یافته است. محمد صدوقی و سید روح اله خاتمی تلاش زیادی در پی تاسیس یک مرکز آموزش عالی در شهر یزد می نمودند. سرانجام با پیگیری محمدعلی صدوقی این تلاش ها به ثمر می نشیند. در دی ماه 65 بنا به درخواست حبیب اله بیطرف استاندار وقت، هیاتی از سوی وزارت فرهنگ و آموزش عالی به یزد اعزام گردید و پس از تاکید آن هیئت به لزوم احداث یک واحد دانشگاهی جامع و متمرکز در یزد، شورای گسترش آموزش عالی با ایجاد یک مرکز دانشگاهی موافقت کرد و دکتر جلیل شاهی مسئولیت راه اندازی دانشگاه یزد را برعهده گرفت.\nدر اواخر شهریور 1366 طی مسافرت میرحسین موسوی نخست وزیر وقت با حضور هادی وزیر فرهنگ و آموزش عالی وقت اولین کلنگ این مجتمع عظیم دانشگاهی توسط محمدصدوقی بر روی قطعه زمینی به مساحت 300 هکتار بر زمین زده شد. در 18 بهمن 1367، دانشگاه یزد با پذیرش 38 دانشجو در رشته عمران به طور رسمی آغاز به کار کرد. این دانشگاه در مهر 1370، دانش سرای عالی یزد (دانشگاه تربیت معلم سابق) را تحت پوشش خود قرار داد و این دو مرکز آموزشی در یکدیگر ادغام شده و تحت عنوان "دانشگاه یزد" در دو پردیس در مجاورت ارتفاعات دخمه زرتشتیان و روستای تقی آباد (سیلو) به فعالیت های علمی و آموزشی خود ادامه دادند.\nدر دویست و نود و چهارمین گفتمان هنر و معماری که به مناسبت هفته تاریخ شفاهی (26 مهر _2 آبان) به مباحث مربوط به فنون تاریخ شفاهی اختصاص دارد. از تاریخ شفاهی دانشگاه یزد یاد می شود که در آن آقایان دکتر جلیل اولیاء، دکتر جلیل شاهی، مهندس پرویز طلایی و دکتر عمید مسعودی سخن خواهند گفت که با نمایش فیلم همراه است. دبیر پنل گفتگو آقای مهندس علیرضا قهاری هستند.\nزمان: چهارشنبه 2 آبان ماه 1397 از ساعت 15:30 الی 17:30\nMain-URL : http://ammi.ir/اخبار-و-مقالات/اخبار-انجمن/تاریخ-شفاهی-دانشگاه-یزد-فنون-تاریخ-شفاهی/\nShort-URL : http://ammi.ir/Go/59178


درمان نقص گفتار با بررسی اتصال میان شبكه های مغزی | فیكس سرور\nبه گزارش فیكس سرور پژوهشگران ˮدانشگاه نورث وسترنˮ به سرپرستی دكتر ˮبرنا بنكدارپورˮ دانشمند ایرانی موفق شدند نقش اتصال میان شبكه های مغزی را در نقص گفتار نشان دهند.\nبه گزارش فیكس سرور به نقل از ایسنا و به نقل از وبسایت رسمی دانشگاه نورث وسترن، دانشمندان حوزه پزشكی برای اولین بار توانستند محل شبكه های مغزی ناكارآمد را كه به نقص در تولید جمله و یافتن واژه منجر می شود، مشخص كنند.\n"زبان پریشی پیشرونده اولیه"(PPA)، نوعی از فراموشی است كه بیماران مبتلا به آن، معمولا علاوه بر حافظه یا فرایند تفكر، در گفتار هم مبتلا به اختلال می شوند. زبان پریشی پیشرونده اولیه، در بیماران مبتلا به اختلالات عصبی همچون آلزایمر و "فراموشی فرانتوتمپورال"(FTD) رخ می دهد.\nاین پژوهش، قدمی جدید در این عرصه به حساب می آید چونكه آن دسته از نواحی مغز را مورد بررسی قرار می دهد كه هنوز عملكرد خویش را دارند و به آتروفی گرفتار نشده اند. دانشمندان در این پروژه، بر شبكه هایی از مغز تمركز كردند تا وجود یا عدم وجود ارتباط را میان آنها بررسی نمایند. این پژوهش، به دانشمندان امكان داد تا نواحی عملكردی مغز بیماران مبتلا به زبان پریشی پیشرونده اولیه را مورد بررسی قرار دهند.


خرید انواع تشک برقی|قیمت فروش تشکچه حرارتی\nتشک برقی (تشکچه برقی) نوعی زیر انداز است که داخل آن المنتهای حرارتی قرار داشته و گرمای کنترل شده ای را ایجاد می کنند. تشکچه های برقی با برق شهری کار می کنند و کاملاً ایمن هستند. دمای آنها بصورت کنترل شده است تا مانع از ایجاد هر گونه خطر سوختگی یا آسیب پوستی برای کاربر شود. حرارت ایجاد شده در تشکهای برقی بسیار آرامش بخش بوده و البته دارای خواص درمانی نیز می باشد. البته که این حرارت باعث التیام و آرامش عضلات در نواحی مختلف بدن می شود. در فصول سرد سال ، استفاده از تشک برقی در میان وسایل خواب باعث صرفه جویی در مصرف انرژی می شود. از تشک های برقی به صورت موضعی و به منظور انجام مراقبتهای درمانی نیز استفاده میگردد.


داریوش اسدزاده 2020/11/30 شرکت فارکس در ایران\nهمیشه مشکلاتی بر سر راه صادرات این محصولات وجود داشته و دارد. یکی از روش های قدیمی و سنتی تحلیل بازار بورس اوراق بهادار، تحلیل تکنیکال می باشد. این روش کاملا با روش تحلیل بنیادی که ویژگی های اساسی Forex و Cryptocurrency درباره درباره آن صحبت کردیم متفاوت است. در تحلیل بنیادی شما تحلیل تان را بر اساس داده هایی مانند سود سهام، نرخ رشد و البته قوانین دولتی انجام می دادید، اما در تحلیل تکنیکال تمرکز تان روی داه هایی است که از بازار دریافت کرده اید. زمانی که از بازار در حال جمع آوری داده می باشید باید به دنبال قیمت سهام ها، شاخص بازار، تعداد سهام های معامله شده و شاخص های تکنیکی باشید.\n600000 مترمربع ویژگی های اساسی Forex و Cryptocurrency تولیدات. تا سال 2016، CMichine ساخته شده است 6 پایه طبقه جهانی در سطح بالایی که بیش از 600،000 متر مربع است و ارزش تولید سالیانه 5 میلیارد RMB را به دست آورده است. هر شرکتی را که انتخاب کنید ، Amex برای هر سلیقه ای شاخص دارد. به عنوان مثال ، بخش IT در کوتاه مدت سود بیشتری به همراه خواهد داشت. شاخص کالای زیرمجموعه NYSE MKT وابستگی زیادی به احساسات سیاسی در جهان دارد ، اما به دلایل دیگری احتمال سقوط آن وجود ندارد.\nما هي حاليا افضل شركات تداول العملات الرقمية الالكترونية مثل البيتكوين والاثريوم ايثريوم. ساده ترین راه برای استفاده از شکست ها این است که زمانی که قیمت یک سطح حمایت یا مقاومت را به طور متقاعد کننده ای شکست وارد بازار شویم. منظور از کلمه ی ویژگی های اساسی Forex و Cryptocurrency متقاعد کننده در اینجا این است که قیمت از یک سطح حمایت یا مقاومت مهم به راحتی و با حجم معامله بالا بگذرد.\nمشاوره با تجربه ناکافی ، استفاده از نشانگر تصادفی RSI در طی یک دوره صاف و همچنین با اصلاح متوسط \_u200b\_u200b- برای یافتن ویژگی های اساسی Forex و Cryptocurrency نقطه اتمام تصحیح درست است.\nبدينسان ليبرال ها با کنترل عرصه هاي سياسي و فکري، بي محابا منتقدين خود را بعنوان عناصري سست و ترسو که شهامت تن دادن به بيعدالتي هاي کوتاه مدت براي نيل به رفاه بيشتر همگان در دراز مدت را ندارند، مورد تحقير و سرزنش قرار ميدهند. البته وقتي آنان را بيسوادان اقتصادي که قادر به درک مسائل نيستند نمي خوانند. بدين ترتيب از هرگونه بحث جدي اجتناب مي شود و مخالفين مرتبآ و عمدآ ناديده گرفته ميشوند، واين امر تسلط نظم ليبرال را افزون ميسازد. دانلود آپدیت آفلاین متاتریدر 4 بیلد 1260 (24 ژانویه 2020) با حجم 25 مگابايت. وصیت به ویژگی های اساسی Forex و Cryptocurrency تجار و بازرگانان: ای گروه تجار و بازرگانان! مواظب و مراقب باشید همه تاجران و بازرگانان، روز قیامت، به عنوان فاجر و بدکار برانگیخته می‌شوند مگر آن بازرگانانی که حدود خدا را رعایت کنند و پرهیزکار و نیکوکار و راستگو باشند. میزان‌الحکمه، ج1، ص 528.


کد خبر ۴۵۷۰۱۷\nتاریخ انتشار: ۰۸:۱۲ - ۲۴ اسفند ۱۳۹۴ - 14 March 2016\nآپنه انسدادی خواب، به توقف موقت تنفس در خواب گفته می شود که معمولا با اختلال تنفس و ضربان نامنظم قلب همراه است.\nمطالعات محققان نشان می دهد یکی از عوارض جانبی آپنه خواب حالتی به نام هیپوکسی نام دارد که با سرطان مرتبط است.\nمطالعات جدید ارایه شده در کلینیک بارسلونا در اسپانیا نشان می دهد یکی از عوارض آپنه خواب، هیپوکسی نام دارد. هیپوکسی وضعیتی است که در آن برخی از ارگان های بدن دچار کمبود اکسیژن می شوند. محققان احتمال می دهند که این حالت با سرطان مرتبط است.\nاین مطالعه با بررسی 24 موش آزمایشگاهی نشان می دهد زمانی که موش ها در معرض هیپوکسی قرار می گیرند، میزان سلول های اندوتلیال در تومورهای کلیه افزایش می یابد. این سلول ها نقش مهمی در توسعه رگ های خونی حامل اکسیژن و مواد مغذی مورد نیاز بدن ایفا می کنند. ادامه تحقیقات نشان می دهد هیپوکسی میزان پروتئینی که در بیان بسیاری ژن ها نقش دارد را نیز افزایش می دهد. این پروتئین VEGF نام دارد. به طور خلاصه می توان گفت هیپوکسی دسترسی تومور به مواد غذایی را افزایش می دهد و تومور از این طریق رشد و توسعه می یابد.\nتحقیقات گذشته نشان می دهد آپنه خواب سبب افزایش فشارخون و به تبع آن، افزایش سکته مغزی و حمله قلبی می شود.\nبر اساس گزارش مرکز کنترل و پیشگیری از بیماری ها، حدود 18 میلیون آمریکایی به آپنه خواب مبتلا هستند و حدود 50 تا 70 میلیون آمریکایی خواب ضعیف و ناکافی دارند. خواب ناکافی یکی از مهمترین عوامل خطر دیابت نوع 2 است.\nلینک کوتاه: asriran.com/001utF\nبرچسب ها: آپنه خواب , سرطان


دعوای وحشیانه گانگسترهای نوجوان در مترو/پسر بی‌گناه روی ریل قطار پرتاب شد+تصاویر دعوای وحشیانه گانگسترهای نوجوان به پرتاب شدن پسر بی‌گناه بر روی ریل‌های قطار انجامید. به گزارش خبرنگار حوزه حوادث گروه اجتماعی باشگاه خبرنگاران جوان، پسر نوجوانی که بر روی سکوی انتظار در مترو ایستاده بود تا قطار بیاید ناگهان با دو گروه از نوجوانان مواجه شد که در مقابل هم قرار گرفتند. این نوجوان از همه جا بی‌خبر هم در بین آن‌ها قرار گرفته بود تا اینکه دعوایی به پا شد.\nمجروح شدن دو نوجوان در ارومیه به خاطر انفجار مواد محترقه سلامت نیوز: دو نوجوان به علت انفجار مواد محترقه در ارومیه مجروح شدند.\nبه گزارش سلامت نیوز به نقل از میزان، ظهر امروز بر اثر انفجار مواد محترقه در خیابان حضرت پور ارومیه دو پسر نوجوان مجروح شدند. این افراد در حال ساخت مواد محترقه در یک خانه بودند که بر اثر این انفجار شیشه های خانه مسکونی شکسته شد. با تلاش اورژانس دو مجروح حادثه به بیمارستان منتقل و تحت مداوا قرار گرفتند. مهتاب کرامتی درمورد انتخابات چه گفت؟! عکس مهتاب کرامتی بازیگر 45 ساله کشورمان, با انتشار عکسی از مردم خواست در انتخابات شرکت کنند!پست مهتاب کرامتی درمورد انتخاباتمهتاب کرامتی بازیگر سینمای ایران با اشتراک گذاشتن عکسی، درباره شرکت در انتخابات نظر داد.مهتاب کرامتی درمورد انتخابات نوشت:«اگر خودمون، فرزندان‌مون، سرنوشت‌مون و آینده کشورمون برامون اهمیت داره در انتخابات شرکت کنیم.»عکسی که مهتاب کرامتی منتشر کرده استگردآوری : گروه فرهنگ و هنر سیمرغseemorgh.com/cultureمنبع : khabaronline.ir\nعلت مرگ نوجوان ۱۳ ساله در پارک الغدیر رئیس کمیسیون سلامت، محیط زیست و خدمات شهری شورای شهر تهران، برق گرفتگی و خفگی را علت مرگ نوجوان ۱۳ ساله در بوستان الغدیر اعلام کرد.به گزارش ایلنا رحمت اله حافظی با اشاره به گزارش پزشکی قانونی، گفت: پزشکی قانونی پس از بررسی، علت فوت را خفگی به دلیل ورود آب به مجاری تنفسی متعاقب برق گرفتگی اعلام کرد. وی ادامه داد: از مراجع قضایی انتظار رسیدگی فوری به موضوع و برخورد قانونی با مقصرین حادثه را داریم.گفتنی است این نوجوان ۱۳ ساله عصر روز شنبه ۳۰ مردادماه در آبنمای بوستان الغدیر شرق تهران جان خود را از دست داد.\nپخش انیمیشن «تولد آفتاب» با موضوع زندگی امیرالمؤمنین(ع) از شبکه کودک و نوجوان به گزارش خبرگزاری تسنیم، «تولد آفتاب» عنوان انیمیشنی است که امشب و به مناسبت ولادت امیرالمؤمنین(ع) از شبکه کودک و نوجوان پخش خواهد شد. این انیمیشن که توسط حج و زیارت صدا و سیما تولید شده است زندگانی نورانی و آسمانی حضرت علی(ع) از زمان تولد ایشان، شکاف برداشتن کعبه ورود فاطمه بنت اسد مادر امام علی(ع) به داخل کعبه و تولد امیرالمؤمنین را به تصویر می‌کشد. پخش این انیمیشن امشب ساعت21:30 و تکرار آن فردا ساعت 15 از شبکه کودک و نوجوان خواهد بود. انتهای پیام/\nانتخابات با نوجوانان در «بدون توقف» به گزارش خبرنگار مهر، میرهادی قره سید رومیانی نایب رییس دوم فراکسیون جوانان مجلس با اشاره به اهمیت تولید برنامه های با کیفیت برای نوجوانان در صداوسیما گفت: قشر نوجوان قشری مهم و آینده ساز است و به همین دلیل باید به این قشر توجه ویژه ای شود.وی ادامه داد: هر برنامه جامع و با کیفیتی که برای این قشر ساخته شود قطعا مورد رضایت مخاطب قرار می گیرد و خوشبختانه تاکنون شاهد برنامه هایی از این دست در سطح رسانه ملی برای قشر نوجوان بوده ایم.\nنماینده مردم تبریز در مجلس شورای اسلامی گفت: نوجوان امروز تنوع طلب است و نمی توان او را با روش های قدیمی نصیحت کرد. برای اینکه نوجوان به ما اعتماد کند و بیننده برنامه ها باشد باید با روشی خاص و متناسب با زمانه با او صحبت کرد.\nوی افزود: نیازهای امروز نوجوانان و مطالبات آنان موضوع مهمی است که باید مدنظر مدیران ارشد کشور قرار گیرد و در جلسات گوناگونی که میزبان این کارگاه آموزش نقاشی «فصل بیداری» برگزار شد کارگاه آموزش نقاشي «فصل بیداری» برگزار شد\nدر آستانه روز بصیرت کارگاه آموزش نقاشي «فصل بیداری» با حضور جمال الدین اکرمی و با حضور ۵۰ کودک و نوجوان در فرهنگسرای گلستان برگزار شد.\nبه گزارش خبرگزاری مهر، در آستانه هفته وحدت و روز بصیرت و به منظور افزایش آگاهی دانش آموزان و کودکان و نوجوانان از وقایع ۹ دی و تاسوعای سال ۸۸، ورک\nواکنش پهلوان به شایعه حضورش در تراکتورسازی به گزارش خبرنگار ورزشی خبرگزاری تسنیم در چند روز اخیر این شایعه مطرح شده است که احسان پهلوان به‌دلیل گذراندن خدمت سربازی، احتمال دارد پیراهن تراکتورسازی را بر تن کند و حتی مسئولان این باشگاه با او مذاکره کردند. پهلوان درمورد این موضوع به خبرنگار تسنیم گفت: من با مسئولان تراکتورسازی هیچ مذاکره‌ای انجام نداده‌ام و تماسی هم با من گرفته نشده است. در حال حاضر بازیکن ذوب‌آهن هستم و یک فصل دیگر با این تیم قرارداد دارم. او درمورد اینکه آیا احتمال دارد به‌دلیل گذراندن خدمت سربازی از ذوب‌آهن جدا شود، عنوان کرد: نمی‌دانم در آینده چه اتفاقاتی خواهد افتاد. من یک‌سال معافیت تحصیلی دارم و چیزی درمورد آینده معلوم نیست. فعلا تمرکزم روی نتایج ذوب‌آهن است و امیدوارم فصل را به‌خوبی پشت‌سر بگذاریم. انتهای پیام/\nاردوی دو روزه تیم ملی فوتبال دختران نوجوان تیم ملی فوتبال دختران نوجوان اردوی دو روزه برگزار می‌کند.\nبه گزارش ایسنا، اردوی تیم ملی فوتبال دختران نوجوان به مدت دو روز در آکادمی ملی فوتبال برگزار می‌شود.\nاین اردو از روز جمعه 16 بهمن آغاز می‌شود و تا 18 بهمن هم ادامه دارد.\nراضیه تیباش، فائزه ممبینی، آسیه آس، پرستو طلاوری، پروانه هزاریان، نگین نیسی، توران آس، مریم رجب نسب، هانا حنیفه، فاطمه شبان، زهرا ریاحی، غزل ملکی،نسرین قمی ، زهرا عالی پور، سیده فاطمه میراحمدی، پریا صدیقی، مریم صولت، فرشته صفیحیان، هانیه علی مردانی، فاطمه منصوری ، فاطمه برزوی، اسماء بهرامی ، فهیمه ارانی، زهرا علیزاده، امینه خویی نژاد و فاطمه رحمانی دعوت شدگان به اردو هستند.\nشادی مهینی سرمربی‌گری تیم ملی فوتبال دختران نوجوان را برعهده دارد.\nشهادت دلخراش دختر 14 ساله فلسطینی+ فیلم به گزارش گروه بین الملل خبرگزاری تسنیم به نقل از خبرگزاری های فلسطینی، نظامیان رژیم صهیونیستی، یاسمین رشاد الزرو، نوجوان 14 ساله فلسطینی را به گمان اینکه قصد انجام عملیات فردی داشته است به رگبار بستند. این حادثه در ایست بارزسی160، نزدیک حرم ابراهیمی الخلیل در جنوب کرانه باختری به وقوع پیوست. رسانه‌های فلسطینی ابتدا از وخامت حال این نوجوان فلسطینی خبر داده بودند اما پس از آن خبر شهادت وی را منتشر شد. به گفته شاهدان عینی این دختر نوجوان مورد رگبار شدید گلوله های نظامیان صهیونیست قرار گرفت. خانواده این دختر نوجوان قصد انجام عملیات فردی از سوی دخترشان را رد کردند و گفتند وی قصد داشته به منزل پدر بزرگش برود. انتهای پیام/\nنوشته محسن افشانی درمورد مقام معظم رهبری + عکس محسن افشانی با انتشار عکس و متنی از ابراز ارادت خود به رهبر انقلاب سخن گفت.پست محسن افشانی درمورد رهبر انقلابمحسن افشانی بازیگر سینما و تلویزیون کشورمان با انتشار عکسی در صفحه اینستاگرام خود ارادتش به مقام معظم رهبری را نشان داد.وی به دو زبان فارسی و انگلیسی نوشت:I love our leader...We love our country...We love our safety...We love our Chastity...I hate the Zionism...I love fighting against Zionism... .چون وا نمیكنى گرهى خود گره مباشابرو گشاده باش چو دستت گشاده نیست .من رهبرم رو دوست دارم...ما مملكت پرستیم...ما ناموس پرستیم...ما امنیتمونو دوست داریم...من عاشق جنگ با صهیونیسم هستم.ن\nنشست نقد ادبیات کودک و نوجوان برگزار شد به گزارش ایسنا، در نشست یک روزه آشنایی با نقد ادبیات کودک و نوجوان که با حضور سید علی کاشفی در کرمانشاه برگزار شده بود، این نویسنده و منتقد گفت: بچه‌ها را باید به پرسش‌گری و ابراز عقاید و احساساتشان تشویق کرد. اگر اجازه دهیم بچه‌ها نقد کنند، در آینده جامعه‌ای بهتر خواهیم داشت.سردبیر فصلنامه نقد ادبیات کودک و نوجوان تاکید کرد: مشکل اصلی امروز ادبیات کودک و نوجوان رابطه اندک و سست نویسندگان و پدیدآورندگان این حوزه با کودکان و نوجوانان به عنوان مخاطبان آثارشان است.\nوی تصریح کرد: از همه شما مربیان می‌خواهم که تجربیات خود را در کار با کودکان و نوجوانان مکتوب کنید. تحمل نقد را بالا ببرید و این کار باید با بالا بردن لذت از نقد انجام شود.\nکاشفی همچنین یکی از مهم‌ترین کارکردهای نقد را ترویج کتابخوانی دانست و بر موض\nبه این نقاشی ها امتیاز دهید و ایتام را حمایت نمایید هر سال بهمن ماه مسابقه نقاشي برای فرشته های خیریه مهر امام هادی ع\nقتل دختر نوجوان در وسط خیابان/مادر عصبانی نوزاد 5 ماهه‌اش را خفه کرد+تصاویر مادر عصبانی نوزاد 5 ماهه‌اش را خفه کرد +تصاویرمادر بی رحم فرزند 5 ماهه خود را بعد از جر و بحث با شوهرش خفه کرد.قتل دختر نوجوان در وسط خیابان +تصاویرقاتل روانی دو دختر نوجوان را در حال عبور از خیابان هدف گلوله قرار داد که یکی از آنها در بیمارستان درگذشت.\nهوادار نوجوان پرسپولیس دارفانی را وداع گفت. کاپ: یاسین طرفدار کم سن و سال پرسپولیس که در ماههای اخیر با بیماری سرطان دست و پنجه نرم می کرد،امشب درگذشت.علی علیپور،مهاجم پرسپولیس در ماههای گذشته در چند نوبت به منزل او رفت و حتی چند هم تیمی خود را متقاعد کرد به خاطر یاسین موهایشان را بزنند.این هوادار در ماههای گذشته در بیمارستان بستری بود.\nکشف جسد مجهول‌الهویه در زاینده‌رود جامعه > حوادث - تسنیم نوشت: جانشین فرمانده انتظامی استان اصفهان از کشف یک جسد مجهول‌الهویه در زاینده‌رود خبر داد و گفت: تحقیقات برای شناسایی جسد آغاز شده است.\nسرهنگ حسین حسین‌زاده اظهار داشت: جسد مجهول‌الهویه‌ای که صبح امروز در رودخانه زاینده‌رود حوالی پل آذر از سوی شهروندان یافته شد، متعلق به یک نوجوان 15-16 ساله است که دلیل مرگ وی به احتمال زیاد غرق‌شدگی است.\nوی افزود: جسد این نوجوان با لباس زیر در رودخانه شناسایی شده که توسط مأموران سازمان آتش نشانی اصفهان از آب گرفته شده است.\nجانشین فرمانده انتظامی استان اصفهان بیان کرد: چند روز پیش یک موضوع فقدان با این شرایط داشتیم که در این باره در حال تحقیق هستیم تا خانواده این نوجوان را پیدا کنیم. با توجه به مسیر جریان آب از غرب به شرق، پیکر این نوجوان از مناطق غربی زاینده‌رود به اصفه\nآغاز اردوی تدارکاتی تیم فوتبال دختران نوجوان به گزارش خبرگزاری تسنیم و به نقل ازسایت فدراسیون فوتبال، اردوی تدارکاتی تیم دختران نوجوان به منظور حضور در مرحله مقدماتی رقابت‌های قهرمانی آسیا از عصر امروز زیر نظر شادی مهینی آغاز می‌شود و تا 29 خرداد ماه ادامه خواهد داشت. دراین مرحله از اردوها 30بازیکن حضور دارند که تمرینات تکنیکی و تاکتیکی خود را زیر نظر کادر فنی انجام می‌دهند. تیم ملی فوتبال دختران نوجوان ایران در مرحله مقدماتی رقابت‌های قهرمانی آسیا با چین تایپه، بنگلادش (میزبان)، امارات، قرقیزستان و سنگاپور همگروه است. انتهای پیام/\nخودکشی دانش آموز 11 ساله در اشنویه! خودکشی نوجوان 11 سالهصبح امروز دانش آموز کلاس ششم ابتدایی یکی از مدارس اشنویه با بستن طناب به لوله گاز، خود را حلق آویز کرد. هویت این نوجوان 11 ساله « هـ ق » از ساکنین محله ی تاج الدین عنوان شده است.اقدام همسایگان در انتقال وی به مراکز درمانی بی نتیجه مانده و جسد به سردخانه پزشکی قانونی انتقال یافته است. تاکنون از انگیزه و علت اقدام به خودکُشی « هـ ق » گزارشی در دسترس نیست، اما برخی منابع از تهدیدات قبلی این دانش آموز مبنی بر پایان دادن به زندگی اش خبر می دهند. بیشتر نیز جوانی ١٨ ساله در همین محله ی\nشهادت یک نوجوان فلسطینی در عملیات شهادت طلبانه شهادت یک نوجوان فلسطینی در عملیات شهادت طلبانه\nمنابع خبری از شهادت یک نوجوان فلسطینی به ضرب گلوله نظامیان صهیونیست در قدس اشغالی خبر دادند.\nبه گزارش خبرگزاری مهر به نقل از المیادین، یک نوجوان فلسطینی در عملیات شهادت طلبانه به ضرب گلوله نظامیان صهیونیست به شهادت رسید\nمعرفی کاتاروهای برتر نوجوان در پایتخت کاتاروهای برتر نوجوان در بخش کاتای انفرادی پسران معرفی شدند. به گزارش خبرنگار حوزه کشتی و رزمی گروه ورزشی باشگاه خبرنگاران؛ در ادامه رقابت های انتخابی تیم های ملی پایه کاراته و نخستین روز از رقابت های بخش کاتا ، که به میزبانی پایتخت در حال برگزاری است ، امروز سه شنبه 29 تیرماه کاتاروهای نوجوان در بخش پسران به روی تاتامی کبکانیان رفتند و در نهایت کاتاروهای برتر معرفی شدند . کاتاروهای برتر به شرح زیر می باشد : مقام اول : همایون ازفارسمقام دوم : احمدرضا محمودی از تهرانمقام سوم مشترک : عرفان اسماعیلی از ته\nعلت محبوبیت سیگار برای نوجوان چیست؟ بعضی از نوجوانان بی توجه به عواقب آن اقدام به سیگار کشیدن می کنند. رقیه یاراحمدی جامعه شناس و آسیب شناس در گفتگو با خبرنگار حوزه جوانان و خانواده گروه اجتماعی باشگاه خبرنگاران جوان، اظهار داشت: برخی نوجوانان به دلیل تجربه یک هویت جدید اقدام به سیگار کشیدن می کنند حتی اگر دیدگاه منفی نسبت به این کار داشته باشند. وی افزود: مشاهده سیگار کشیدن کسانی که الگوی نوجوان هستند از جمله والدین، ورزشکاران، هنرمندان و سایر افراد باعث ترویج این رفتار در میان آنان می شود و دید مثبتی نسبت به آن ها پیدا می کنند. یار احمدی تصریح کرد: نوجوان برای اینکه در میان جمع همسالان و دوستانش خود را بزرگ و بالغ نشان دهد، اقدام به سیگار کشیدن می کند همچنین دستیابی به حس خوب و آرام بر طبق گفته بزرگ ترها، از دی\nخودکشی دختر نوجوان نافرجام ماند +عکس یک دختر نوجوان روز چهارشنبه با اقدام به موقع آتش نشانان سازمان آتش نشانی و خدمات ایمنی مشهد از اقدام به خودکشی منصرف شد.\nخودکشی نافرجام دختر نوجوان یک منبع آگاه در این خصوص گفت: حوالی ساعت 10 امروز این نوجوان در تقاطع شهید گمنام در قسمت پایانی تقاطع غیرهمسطح با رفتن روی پل قصد خودکشی داشت.این منبع آگاه که نخواست نامش فاش شود ، افزود : این نوجوان هنگام اقدام به خودکشی در حال گریه و مکالمه با موبایل خود بود.وی با اشاره به حضور نیروهای آتش نشانی، پلیس و اورژانس اجتماعی در محل گفت: با تلاش آتش نشانان و سایر نیروها این نوجوان از خودکشی منصرف و به پایین پل منتقل شد.این فرد پس از انصراف از خودکشی تحویل کلانتری محل شد.پنجم مرداد ماه\nحوزه هنری تهران مهمان «هیولای مهربان» می‌شود به گزارش خبرگزاری مهر به نقل از روابط عمومی حوزه هنری استان تهران، مجموعه شعر «هیولای مهربان» سروده مریم زرنشان در سومین نشست تخصصی کتاب شعر کودک و نوجوان مورد نقد و بررسی قرار خواهد گرفت.مجموعه شعر «هیولای مهربان» با تصویرسازی علیرضا اسدی در ۴۰ صفحه و ۵ هزار نسخه توسط انتشارات سوره مهر منتشر شده است. نشست نقد این کتاب با حضور سراینده کتاب و انسیه موسویان شاعر و منتقد کتابهای شعر کودک و نوجوان، برگزار می شود.\nمریم زرنشان از شاعران و نویسندگان ادبیات کودک و نوجوان متولد سال ۱۳۵۴ در همدان و از مربیان و معلمان آموزش و پرورش است. از جمله آثار او می‌توان به «شهر اطلسی»، «هیولای مهربان» و «کبوتر می‌شوم» اشاره کرد.\nنشست نقد و بررسی کتاب «هیولای مهربان» فردا دوشنبه اول شهریور از ساعت ۱۶ تا ۱۸ در سالن امیرحسین فردی حوزه هنری برگزار می شود.\nجلسات «عصر کتاب\nچتر حمایتی بر سر ادبیات كودك و نوجوان باز می‌شود امید است چتر حمایتی ادبیات كودك و نوجوان بر سر همه شاعران و نویسندگان كودك و نوجوان كشور باز شود. به گزارش حوزه ادبیات گروه فرهنگی باشگاه خبرنگاران جوان به نقل از پایگاه خبری حوزه هنری؛ كمال شفیعی با اشاره به طرح های پیش روی شورای شعر كودك و نوجوان در حوزه هنری استان تهران گفت: از اهدافی كه نشست های شورای شعر كودك و نوجوان دنبال می كند این است كه چتر حمایتی ادبیات كودك و نوجوان را بر سر همه شاعران و نویسندگان كودك و نوجوان كشور باز نماید.\nاین شاعر كودك و نوجوان افزود: امید است بتوانیم جغرافیای ادبی كودك و نوجوان را تعریف كنیم و برای میل به این هدف بزرگ نیازمند چند فاكتور و زیرساخت هستیم كه طی جلسات شورای شعر با كارشناسان محترم برنامه ریز\nفصلنامه نقد کتاب کودک و نوجوان به پله نهم رسید به گزارش خبرنگار مهر، فصلنامه نقد کتاب «کودک و نوجوان» با نقدی بر آثار احمد اکبرپور، علی بوذری، مینا پورشعبانی، راشین جهانگیری، برزو سریزدی، فرزاد فربد، فیلیپ کلمن، محمدهادی محمدی، محمدرضا محمدی نیکو و... منتشر شده است.ادبیات کودک در گفتگو با نزاهت باشجی، مترجم اهل ترکیه با عنوان «نهادهای مدنی برای تعامل پیش قدم می شوند» گفتگوی این شماره از فصلنامه نقد کتاب «کودک و نوجوان» را تشکیل می‌دهد.\nرفیع افتخار، نوش آفرین انصاری، فرهاد حسن‌زاده، سپیده خلیلی، سیدصادق رضایی، علی‌اصغر سیدآبادی، مسعود کوثری و ... از جمله نویسندگان مطالب شماره تازه این نشریه هستند.\n«بیست و نه نکته درباره نمایشگاه بیست و نه»، «پویایی زبان و تاثیر آن بر خوانش مخاطب»، «کودکان و الفبای هزاران ساله»، «نیاز مبرم به مباحث نظری بومی»، «فهرست مقالات و کتاب‌های نظری کودک و نوجوان» از دیگر مطالب این فصلنامه است.&#\nپسر نوجوان خواهر ناتنی‌اش را کشت/قاتل فراری با کمک مردم دستگیر شد+تصاویر به گزارش خبرنگار حوزه حوادث گروه اجتماعی باشگاه خبرنگاران جوان، اخبار حوادث و انتظامی امروز، در این بسته خبری گردآوری شده است.قاتل فراری با کمک مردم دستگیر شد+عکسفردی که با همکاری همسرش توانست از دادگاه بگریزد، با جایزه برای گرفتنش دوباره گیر پلیس افتاد.تعطیلات پایان هفته رنگ خون گرفت/پسر نوجوان خواهر ناتنی‌اش را کشت+تصاویرخانواده‌ای که برای مسافرت به همراه دیگر اقوام به خانه ویلایی رفته بودند، با قتل فرزندشان رو به رو شدند.انتهای پیام/\nآخرین جزئیات وصیت‌نامه نوجوان ۱۳ ساله جزئیات وصیت‌نامه نوجوان ۱۳ ساله‌ای که امروز عصر خود را حلق‌آویز کرد منتشر شد.به گزارش فارس، آخرین بررسی‌ها از حادثه عصر امروز در خیابان سبلان حکایت از آن دارد که نوجوان 13 ساله به نام رضا به دلیل مسائل درسی به زندگی خود پایان داده است.یک منبع مطلع از وصیت‌نامه این متوفی گفت: رضا در وصیت‌نامه‌اش نوشته است که کسی مقصر وقوع این حادثه نیست و خودش این تصمیم را گرفته است.این منبع مطلع گفت: مادر این نوجوان در اولین اظهاراتش مدعی شده است که رضا در امتحانات پایانی سال تحصیلی در 2 درس تجدید شده و نمره قبولی نیاورده است و همین امر باعث ناراحتی وی بوده که منجر به این اقدامش شده است.عصر امروز مأموران مرکز فوریت‌های پلیسی 110 تهران بزرگ از وقوع یک حادثه منجر به فوت در خیابان سبلان، خیابان داودآبادی با خبر شدند. مأموران با حضور در صحنه دریافتند نوجوانی 13 ساله در اتاقش خود را حلق‌آویز کرده است.این د\nاستفاده از چاقو در نزاع سبب مرگ يك نوجوان شد شیراز؛ فرمانده انتظامی شهرستان اقلید استان از دستگیری یك نوجوان كه در درگیری با یك نوجوان دیگر، او را به قتل رسانده بود خبر داد. به گزارش گروه استان های باشگاه خبرنگاران جوان از شیراز؛ سرهنگ محمدحسین اسكندری\nگفت: ماموران انتظامی شهرستان اقلید از طریق مركز فوریت های پلیسی 110 از یك فقره\nدرگیری منجر به قتل در این شهرستان مطلع شدند.\nوی ادامه داد: بلافاصله\nماموران در محل حاضر و مشخص شد درگیری بین دو نفر نوجوان به علت اختلافات قبلی رخ\nداده است كه این درگیری منجر به قتل یكی از این دو نوجوان شده است.\nفرمانده انتظامی فیلمی که تمام آن نقاشی شد! (فیلم) خبرآنلاین- سارا ویمپریس هنرمندی اهل کورنیش انگلستان است که از میان 5000 هنرمند بین‌المللی برای حضور در پروژه ساخت فیلمی درباره زندگی ونسان ون‌گوک انتخاب شد تا 65 هزار قطعه نقاشي به سبک ون‌گوک بکشد.تنها پنج ماه از این پروژه انیمیشن كه با حضور گروهی بزرگ از هنرمندان نقاش از سرتاسر جهان در انباری بزرگ در لهستان اجرا شد، صرف كشیدن\nتقدیر از کشکولی و زرین‌کلک در جشن لاکپشت‌پرنده در چهارمین دوره جشن سالانه لاک‌پشت پرنده از مهدخت کشکولی، نویسنده پیشکسوت کتاب‌های کودک و نوجوان و همچنین نورالدین زرین‌کلک، نقاش و تصویر‌گر پیشکسوت کتاب‌های کودک و نوجوان تقدیر می‌شود.\nبه گزارش ایسنا، در این مراسم بهترین کتاب‌های سال 1393 برای کودکان و نوجوان معرفی و از کتاب‌های برتر با نشان‌های طلایی و نقره‌ای لاک‌پشت پرنده تقدیر می‌شود.\nهمچنین نشان‌های ویژه لاک‌پشت پرنده به مهدخت کشکولی و نورالدین زرین‌کلک به عنوان دو چهره تأثیرگذار در ادبیات کودک و نوجوان اهدا خواهد شد.\nاین نشان پیش‌تر به فرشید مثقالی، مرتضی خسرونژاد، علی‌اکبر صادقی، ناصر ایرانی، ثریا قزل‌ایاغ و پرویز کلانتری اهدا شده بود.\nمراسم پایان سال جشن کتاب لاک‌پشت پرنده در سال 94، 12 اسفندماه از ساعت 18 در شهر کتاب مرکزی واقع در خیابان شریعتی، بالاتر از تقاطع مطهری، نبش کوچه کلاته برگزار می‌شود.


نبوت ؛ امامت عدل امامت : موضوعات قرآنی :: تاریخی فرهنگی قرآنی\nفصل دوّم : وحى و نبوّت\nنعمت وحى و نبوت هدف از نزول وحى امتیاز پیامبران لزوم پیروى از هدایت انبیا ....\nاثبات نبوّت راه هاى اثبات نبوت عامّه پنج دلیل براى اثبات نبوّت\nاوصاف پیامبران انذار انبیا مایه ى نجات بشر عصمت انبیا انبیاى اولو العزم ......\nحضرت آدم علیه السلام سجده ى فرشتگان بر آدم علیه السلام عصیان آدم علیه السلام .....\nحضرت نوح علیه السلام پاسخ نوح ع به تهمت ها و اعتراض ها نجات نوح ع از اندوه بزرگ .....\nوحى و نبوّت\n64 نعمت وحى و نبوّت\nو یعلّمکم ما لم تکونوا تعلمون\nانبیا علومى را به انسان تعلیم مى دهند که بدون وحى دسترسى به کلیّات و جزئیات آن سلسله از علوم و دانش ها ممکن نیست و به تعبیر دیگر، اگر نعمت وحى و نبوّت نبود، انسان ها در شئون دینى خود متحیّر بودند و نمى دانستند به چه کیفیّت مى بایست انجام وظیفه کنند.\n65 هدف از نزول وحى\nخداوند ولىّ مؤ منان است و آن ها را از هر تیرگى و تاریکى مى رهاند و به سوى نور مى برد؛ اللّه ولىّ الّذین ءامنوا یخرجهم من الظّلمات إ لى النّور بنابراین ، هدف از نزول وحى آن است که انبیاى الهى مردم را نورانى کنند. از این رو، قرآن کریم در باره ى حضرت موسى علیه السلام مى فرماید: و لقد اءرسلنا موسى بایاتنا أ ن اءخرج قومک من الظّلمات إ لى النّور چه این که در باره ى رسول اکرم صلّى اللّه علیه و آله مى فرماید: الر کتاب اءنزلناه إ لیک لتخرج النّاس من الظّلمات إ لى النّور\n66 اقسام وحى\nوحى به صورت هاى گوناگون بر پیامبران نازل مى شد. که در آیه ى زیر به همه ى اقسام آن اشاره شده است ؛ و ما کان لبشر أ ن یکلّمه اللّه الاّ وحیا اءو من وراء حجاب اءو یرسل رسولا فیوحى باذنه ما یشاء انّه علىّ حکیم\nالف الاّ وحیا؛ در این قسم از وحى ، هیچ گونه واسطه اى در میان نیست و خداوند با پیامبر خود بدون هیچ واسطه و حجابى سخن مى گوید؛ یعنى بعضى از انبیا در حالات خاصى ، کلام خدا را بدون واسطه مى شنیدند. علامه طباطبایى قدس  سره در ذیل آیه ى فوق این نوع وحى را مربوط به سخن گفتن خداوند با پیامبر دانسته است که حتّى جبرئیل نیز واسطه ى میان پیامبر و خدا نبوده است . برخى از مفسران نیز مى گویند: دو آیه ى اخیر سوره ى بقره را پیامبر اکرم صلّى اللّه علیه و آله در شب معراج بلا واسطه دریافت کرده است .\nب اءو من وراء حجاب ؛ گرچه در این قسم از وحى واسطه وجود داشته ، ولى واسطه ، خود وحى نمى کرده ، بلکه وحى از ماوراى آن نازل مى شد. این قسم از وحى به دو نوع قابل تقسیم است :\n# گاهى پیامبر حقایقى را در عالم رؤ یا متوجه مى شد. مانند حضرت ابراهیم علیه السلام که به این طریق فرمان یافت فرزندش اسماعیل را ذبح کند؛ فلمّا بلغ معه السّعى قال یا بنىّ انّى أ رى فى المنام أ نّى أ ذبحک فانظر ماذا ترى\n# گاهى وحى از طریق امواج صوتى القا مى شد؛ یعنى خدا با ایجاد صدا با پیامبر خود سخن مى گفت . مانند سخن گفتن درخت با حضرت موسى علیه السلام که درخت واسطه بود و خداوند از پس پرده با او سخن گفت ؛ و رسلا قد قصصناهم علیک من قبل و رسلا لم نقصصهم علیک و کلّم اللّه موسى تکلیما\nج اءو یرسل رسولا؛ در این قسم از وحى ، پیک وحى فرامین الهى را بر قلب پیامبر نازل مى کرد؛ یعنى گاهى فرشته ى وحى به صورت خاصى تمثل پیدا مى کرده و پیامبر نیز با تمام وجود خود وحى را تلقى مى کرد؛ قل من کان عدوّا لجبرئیل فانّه نزّله على قلبک باذن اللّه (\n67 سبب نیازمندى پیامبران به معجزه\nهماره در برابر ادّعاى انبیا، مدّعیان کاذبى بوده اند که این مقام و منصب الهى را از خود دانسته اند، یا به خود نسبت مى دادند.\nمردم باید یا ادّعاى هر مدّعى را بپذیرند یا دعوت همه را رد کنند؛ اگر همه را بپذیرند، هرج و مرج به وجود مى آید و اگر هیچ کدام را نپذیرند، نتیجه اش گمراهى و عقب ماندگى است . از این رو، انبیا باید نشانه اى همراه داشته باشند که علامت امتیاز آنان از مدعیان دروغین و سند حقّانیت آن ها باشد.\n68 امتیاز پیامبران\nإ نّ اللّه اصطفى ءادم و نوحا و ءال ابراهیم و ءال عمران على العالمین\nاین آیه شریفه دلالت بر امتیاز انبیا دارد. در اینجا سؤ الى مطرح است که این امتیاز گرچه آن ها را مجبور به پیمودن راه حق نمى کند، ولى در عین حال یک نوع تبعیض محسوب نمى شود؟\nدر پاسخ باید گفت : آفرینش آمیخته با نظم صحیح چنین تفاوتى را ایجاب مى کند. مثلا بدن انسان داراى آفرینش منظم است و براى تاءمین این نظام ، تفاوت هایى باید در میان اعضاى بدن وجود داشته باشد. اگر تمام سلول هاى بدن انسان به ظرافت سلول هاى شبکیّه ى چشم یا به استحکام سلول هاى استخوان ساق پا یا به حساسیّت سلول هاى مغز باشد، مسلّما سازمان بدن به هم مى ریزد و هیچ کس نمى تواند بگوید چرا همه ى بدن مغز نیست .\nافزون بر آن ، این امتیاز ذاتى تواءم با یک مسئولیت عظیم به اندازه ى این امتیاز است . وجود این مسئولیت سنگین ، تعادل کفه هاى ترازوى خلقت آن ها را تاءمین خواهد کرد؛ یعنى به همان نسبت که انبیا امتیاز دارند، مسئولیت نیز دارند و دیگران که امتیاز متفاوتى دارند، مسئولیت کمترى خواهند داشت .\n69 پیامبران و عبودیت\nاز بهترین و برجسته ترین اوصاف انبیا که مقدم بر همه ى اوصاف و علت همه ى کمالات و فضایل نفسانى انبیاست ، عبودیت آنان در برابر ذات اقدس خداوند است . به نمونه هاى زیر توجه کنید:\n# نوح علیه السلام ؛ ذرّیة من حملنا مع نوح انّه کان عبدا شکورا\n# ابراهیم علیه السلام و اسحق علیه السلام و یعقوب علیه السلام ؛ و وهبنا له اسحق و یعقوب نافلة و کلاًّ جعلنا صالحین # و جعلناهم اءئمّة یهدون باءمرنا و اءوحینا إ لیهم فعل الخیرات و إ قام الصّلوة و إ یتاء الزّکوة و کانوا لنا عابدین با توجه به این آیات ضمیر ((له )) به حضرت ابراهیم علیه السلام بر مى گردد.\n# الیاس علیه السلام ؛ سلام على ال یاسین # انّا کذلک نجزى المحسنین # انّه من عبادنا المؤ منین\n# ایوب علیه السلام ؛ نعم العبد انّه اواب\n# داود و سلیمان علیهما السلام ؛ و لقد ءاتینا داود و سلیمان علما و قالا الحمد للّه الّذى فضّلنا على کثیر من عباده المؤ منین\n# عیسى علیه السلام ؛ قال انّى عبداللّه ءاتانى الکتاب و جعلنى نبیّا\n# موسى و هارون علیهما السلام ؛ سلام على موسى و هارون # انّا کذلک نجزى المحسنین # انّهما من عبادنا المؤ منین\n# یوسف علیه السلام ؛ کذلک لنصرف عنه السوء و الفحشاء انّه من عبادنا المخلَصین\n# پیامبر صلّى اللّه علیه و آله ؛ سبحان الّذى اءسرى بعبده لیلا من المسجد الحرام إ لى المسجد الا قصى\n70 لزوم پیروى از هدایت انبیا\nأ ولئک الّذین هدى اللّه فبهدیهم اقتده\nهدایت الهى بسیار گران سنگ و باعظمت است . زیرا از سویى قرآن کریم بعضى از انبیا را با وصف مشمول هدایت الهى شدن توصیف مى کند و از سوى دیگر، برترین پیامبر را به پیروى از هدایت آنان فرمان مى دهد.\nقابل توجه این که نمى فرماید: (بهم اقتدهْ)؛ به خود این ها اقتدا کن ، بلکه مى فرماید: بهدیهم اقتده ؛ یعنى به هدایت این ها اقتدا کن . گفتنى است که اگر (بهم اقتده ) نیز ذکر شده بود، معنایش اقتدا به هدایت بود، لیکن از جهت عظمت هدایت ، امر به تبعیّت از آن شده است .\n71 پیروى از مکتب انبیا، نشانه ى محبت الهى\nاز نظر قرآن کریم تنها راه محبت الهى ، پیروى و تبعیت از مکتب انبیاست ؛ قل إ ن کنتم تحبّون اللّه فاتّبعونى یحببکم اللّه و اگر در اسلام افرادى چون سلمان ، جزو خانواده ى انبیا به حساب آمدند، به دلیل همین تبعیت و پیروى از مکتب است ؛ سلمان منّا اءهل البیت . زیرا حضرت ابراهیم علیه السلام گوید: هرکس از من پیروى کند، از من خواهد بود؛ فمن تبعنى فانّه منّى چه این که قرآن مى فرماید: إ نّ أ ولى النّاس بابراهیم للّذین اتّبعوه و هذا النّبى\nدر مقابل ، اگر کسى از مکتب انبیا پیروى نکند، از آنان نخواهد بود، گرچه فرزند حضرت نوح علیه السلام باشد؛ انّه لیس من اءهلک پس دستور خداوند مبنى بر فروتنى پیامبر صلّى اللّه علیه و آله در برابر مؤ منان مطلق نیست ، بلکه براى کسانى است که پیرو آن حضرت باشند؛ واخفض جناحک للمؤ منین\nاما در جاى دیگر، این خفض جناح و تواضع را مقیّد به تبعیّت و پیروى مؤ منین از پیامبر مى کند؛ واخفض جناحک لمن اتّبعک من المؤ منین\n72 فلسفه ى عدم درخواست مزد از مردم\nیا قوم لااءسئلکم علیه اءجرا إ نْ اءجرى إ لاّ على الّذى فطرنى\nپیشواى واقعى در صورتى مى تواند دور از هرگونه اتّهام و در نهایت آزادى به راه خود ادامه دهد و هرگونه انحراف و کجروى را در پیروانش اصلاح کند که وابستگى و نیاز مادى به آن ها نداشته باشد، وگرنه همان نیاز، زنجیرى خواهد شد بر دست وپاى او، و قفل وبندى بر زبان و فکر او. منحرفان ، از این طریق براى تحت فشار قرار دادن او وارد مى شوند یا از طریق تهدید به قطع کمک هاى مادّى یا از طریق پیشنهاد و کمک هاى بیشتر. پیشوا و رهبر هر اندازه که پیراسته و مخلص باشد، باز انسان است و ممکن است در این مرحله گام او بلرزد. از این رو، قرآن کریم مى فرماید: انبیا صریحا اعلام مى کردند که هیچ گونه درخواست مادى و انتظار پاداش از پیروانشان را ندارند.\n73 تکذیب پیامبران\nکذّبت قوم نوح المرسلین\nدر آیه ى فوق قوم نوح علیه السلام را تکذیب کننده ى همه ى پیامبران مرسل خوانده است ، با این که آن ها غیر از نوح علیه السلام پیغمبر دیگرى را تکذیب نکردند، زیرا دعوت انبیا و مرسلین یکى است و همه در دعوت به توحید متفقند. پس ، اگر مردمى یکى از ایشان را تکذیب کند، در حقیقت همه را تکذیب کرده است و به همین جهت ، خداوند ایمان به بعضى از پیامبران بدون بعض دیگر را کفر به همه ى آنان خوانده است ؛ ... یقولون نؤ من ببعض و نکفر ببعض و یریدون أ ن یتّخذوا بین ذلک سبیلا # أ ولئک هم الکافرون حقّا\n74 انگیزه هاى مخالفت با انبیا\nقرآن کریم در مورد ریشه و انگیزه ى مخالفت با انبیا، عواملى را ذکر کرده است . مهم ترین عامل هواى نفس است که اساس و مبناى سایر انگیزه ها به شمار مى رود.\nالف هواى نفس ؛ کلّما جائهم رسول بما لا تهوى اءنفسهم فریقا کذّبوا و فریقا یقتلون\nب خودبزرگ بینى ؛ انّ الّذین یجادلون فى ایات اللّه بغیر سلطان أ تیهم إ ن فى صدورهم إ لاّ کبر\nج جهل و نادانى ؛ و قال الّذین لا یعلمون لولا یکلّمنا اللّه أ و تاءتینا ءایة\nد دانش مادى ؛ فلمّا جائتهم رسلهم بالبیّنات فرحوا بما عندهم من العلم و قال انّما اءوتیته على علم عندى\nه به خطر افتادن منافع مادى ؛ قالوا یا شعیب أ صلوتک تاءمرک أ ن نترک ما یعبد ءاباؤ نا اءو أ ن نفعل فى أ موالنا ما نشاء\nو در پوشش بودن دل هاى آنان ؛ وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم اللّه بکفرهم فقلیلا ما یؤ منون\nفصل سوّم : امامت\nخالى نبودن زمین از حجّت # امامت در کودکى # امامت امر ملکوتى # روز اکمال دین .....\nاوصاف امام لزوم عصمت در امام جایگاه ولى امر و لزوم پیروى از او عصمت ائمه ى اطهار ع\nمنزلت اهل بیت جایگاه اهل بیت در قرآن اهل بیت پیامبر کشتى نجات فضیلت حضرت فاطمه س\nمفسران حقیقى قرآن .....\nامام على علیه السلام دلیل بر خلافت على علیه السلام على علیه السلام جان پیامبر صلّى اللّه علیه و آله\n165 خالى نبودن زمین از حجت\nیا اءهل الکتاب قد جائکم رسولنا یبیّن لکم على فترة من الرّسل ...\nسؤ ال : طبق عقیده ى ما، جامعه ى انسانیت لحظه اى از نماینده ى خدا و فرستادگان او خالى نخواهد شد، پس چگونه ممکن است چنین فترتى وجود داشته باشد؟\nپاسخ : باید توجه داشت که قرآن مى گوید: على فترة من الرّسل ؛ یعنى رسولانى در این دوران نبودند، اما هیچ مانعى ندارد که اوصیاى آن ها باشند. به تعبیر بهتر، (رسولان ) آن هایى بودند که دست به تبلیغات وسیع و دامنه دارى مى زدند، مردم را بشارت و انذار مى دادند و سکوت و خاموشى جامعه را درهم مى شکستند و صداى خود را به گوش همگان مى رساندند. ولى اوصیاى آن ها همگى چنین ماءموریتى نداشتند، حتى گاهى ممکن است آن ها به علت یک سلسله عوامل اجتماعى در میان مردم به طور پنهان زندگى داشته باشند.\nحضرت على علیه السلام مى فرماید: اللّهم بل لا تخلوا الا رض من قائم للّه بحجّة اما ظاهرا مشهورا أ و خائفا مغمورا لئلاّ تبطل حجج اللّه و بیّناته ...؛ آرى ! روى زمین هرگز از کسى که قیام به حجت الهى کند، خالى نخواهد ماند، خواه آشکار و مشهور باشد یا پنهان و ناشناخته ؛ براى این که احکام و دستورات الهى و نشانه هاى خداوند از بین نرود.\n166 امامت در کودکى\nو ءاتیناه الحکم صبیّا\nعلى ابن اسباط گوید: به خدمت امام جواد علیه السلام رسیدم (در حالى که سن امام کم بود) من درست به قامت او خیره شدم تا به ذهن خویش بسپارم و به هنگامى که به مصر بازمى گردم ، کم و کیف مطلب را براى یاران نقل کنم . ناگهان امام علیه السلام رو به سوى من کرد و فرمود: اى على ابن اسباط! خداوند کارى را که در مساءله ى امامت کرد، مانند کارى است که در نبوت کرده است . گاه مى فرماید: و ءاتیناه الحکم صبیّا ؛ ما به یحیى در کودکى فرمان نبوت دادیم ، و گاه در باره ى انسان ها مى فرماید: حتّى إ ذا بلغ اءشدّه و بلغ أ ربعین سنة هنگامى که انسان به بلوغ کامل عقل به چهل سال رسید. بنا بر این ، همان گونه که ممکن است خداوند حکمت را در چهل سالگى به انسان بدهد، در قدرت اوست که آن را در کودکى به وى عطا کند.\n167 دو نوع امامت\nامام صادق علیه السلام مى فرماید: امام در قرآن کریم دو گونه است . گاهى خداوند مى فرماید: و جعلناهم أ ئمة یهدون باءمرنا یعنى به امر خدا مردم را هدایت مى کنند، نه به امر مردم ؛ امر خدا را بر امر خودشان مقدّم مى شمرند و حکم او را برتر از حکم خود قرار مى دهند. در بخش دیگرى مى فرماید: و جعلناهم اءئمّة یدعون إ لى النّار ما آن ها را پیشوایانى قرار دادیم که دعوت به دوزخ مى کنند؛ فرمان خود را بر فرمان پروردگار مقدّم مى شمرند و حکم خویش را قبل از حکم او قرار مى دهند و مطابق هوس هاى خود و بر ضدّ کتاب اللّه عمل مى کنند.\n168 عظمت مقام امامت\nدر اهمیت مقام امامت همین بس که خداوند متعال آن را در کلام خویش با دو قید قرین ساخته است ؛ و جعلنا منهم اءئمّة یهدون باءمرنا نخستین وظیفه ى امام ، هدایت و رهبرى جامعه به سوى اهداف و آرمان هاى الهى است که این مسئولیت خطیر را با الهام از (عالم امر) به انجام مى رساند.\nموجودات جهان دو گونه اند: مادى ، مجرد؛ گونه ى نخست در بستر زمان و مکان و قوانین حرکت محدود است ، ولى نوع دوم از همه ى شرایط پیش گفته رهاست . گاهى از آن به ملکوت عالم نیز تعبیر مى شود؛ إ نّما اءمره إ ذا اءراد شیئا اءن یقول له کن فیکون # فسبحان الّذى بیده ملکوت کلّ شى ء پس ، امام آن کسى است که جنبه ى ملکوتى موجودات را نیز رهبرى کند و جوامع بشرى را به مقصد نهایى خویش ، یعنى آشنایى با خدا و احیاى ارزشهاى الهى برساند و سعادت آن ها را تضمین کند.\n169 مقام رفیع امامت\nقرآن کریم مقام رفیع امامت را که منصب الهى است ؛ إ نّى جاعلک للنّاس  اماما در سه جهت بیان کرده است :\nالف وظیفه ى امام : هدایت انسان ها به سعادت ؛ و جعلناهم اءئمّة یهدون باءمرنا\nب شرط دستیابى به مقام امامت : صبر و یقین ؛ و جعلنا منهم اءئمّة یهدون باءمرنا لمّا صبروا و کانوا بایاتنا یوقنون\nج واسطه ى فیض خداوند به انسان ها: انجام دادن نیکى ها، برپاداشتن نماز، پرداخت زکات ، عبادت ؛ و جعلناهم اءئمة یهدون بأ مرنا و اءوحینا إ لیهم فعل الخیرات و إ قام الصّلوة و إ یتاء الزّکوة و کانوا لنا عابدین\n170 امامان ، ستارگان هدایت\nهو الّذى جعل لکم النّجوم لتهتدوا بها فى ظلمات البرّ و البحر\nخداوند متعال همان گونه که براى سفرهاى دریایى و صحرایى که در عمر انسان ها اندک پیش مى آید، راهنما قرار داده است ، براى سفر معنوى انسان ها و حرکت دایمى بشریت در مسیر حق نیز راهنما معین کرده است . از این رو، در احادیث وارد شده که مقصود از ستارگان هدایت ، رهبران معصوم و اولیاى خداوند هستند.\n171 امامت امر ملکوتى\nامامت امرى ملکوتى است ، ولى مقام اداره ى امور مسلمین جزو عالم ملک است که با رسالت تاءمین مى شود. خداى سبحان مى فرماید: ما اءرسلنا من رسول الاّ لیطاع هیچ پیامبرى را نفرستادیم ، مگر این که مردم باید از او اطاعت کنند. امامت ملکوتى غیر از نبوت و رهبرى امور مردم است . در قرآن کریم گاهى سخن از دعوت به امر دینى است که از نوع امامت ملکى است . مانند: اءدع إ لى سبیل ربّک بالحکمة و الموعظة الحسنة ، بلّغ ما اءنزل إ لیک ، یعلّمهم الکتاب و الحکمة ، لتبیّن للنّاس ما نزّل إ لیهم\nولى گاهى سخن از هدایت به امر و امامت ملکوتى است ؛ و جعلنا منهم اءئمّة یهدون باءمرنا هدایت کردن به امر خداوند، هدایت تکوینى است . در مواردى که سخن از دعوت ، تبلیغ ، تعلیم و تبیین محتواى قرآن است ، هیچ یک مقید و مصحوب به امر نیست .\nخداوند (امر) را یک چهره ى ملکوتى مى داند که آن را در خصوص هدایت ملکوتى تعبیه کرده است که به دست ائمه معلوم مى شود امامت هدایت باطنى است که از (اهتداء) جدا نیست .\n172 معرفى امامت هسته مرکزى تبلیغ \nمطالب مختلفى از قرآن کریم درباره تبلیغ استفاده مى شود از جمله :\nالف پیامبر صلّى اللّه علیه و آله در تبلیغ مامور به وظیفه است نه ضامن نتیجه ؛ ما على الرسول الا البلاغ\nد در راه تبلیغ انسان باید تنها از خداوند خشیت داشته باشد؛ الّذین یبلّغون رسالات اللّه ویخشونه ولا یخشونه احدا الا اللّه\nقابل توجه این که اساسى ترین موضوعى که پیامبر مامور به تبلیغ آن بود موضوع امامت حضرت على علیه السلام بود وبا تعبیر (بلّغ) این امر مهم را خداوند به او خاطر نشان ساخت ؛ یا ایّها الرسول بلّغ ما انزل الیک فان لم تفعل فما بلّغت رسالته\n173 روز اکمال دین\nاءلیوم یئس الّذین کفروا من دینکم فلا تخشوهم و اخشون اءلیوم اءکملت لکم دینکم و اءتممت علیکم نعمتى و رضیت لکم الا سلام دینا\nمقصود از (الیوم) که در آیه فوق دو مرتبه آمده ، کدام روز است که داراى چهار ویژگى است :\n1 همه ى کفار در آن ناامید شدند.\n2 دین کامل گشت .\n3 نعمت الهى تمام شد.\n4 خداوند آیین اسلام را آیین نهایى براى مردم پذیرفت .\nدر میان مفسران و دانشمندان سخن بسیار است ، لکن شبهه اى نیست که آن روز باید بسیار روز مهمى در تاریخ اسلام باشد. احتمالات مختلفى داده شده از جمله :\n1 روز بعثت پیامبر صلّى اللّه علیه و آله ؛ این احتمال درست نیست . چون سیاق آیه این است که مردم دینى داشته اند و کفار در باطل کردن آن یا تغییر آن طمع مى ورزیدند، ودین مردم ناقص بود وخدا آن را کامل کرد، در حالى که مردم قبل از اسلام دینى نداشتند که کفار در آن طمع ورزند یا خدا کاملش کند.\n2 روز فتح مکه ؛ چون در آن روز خداوند کید و مکر مشرکان را باطل ساخت ، این احتمال هم درست نیست ؛ چون فتح مکه که در سال هشتم هجرى اتفاق افتاد، هنوز دین کامل نگشته بود. زیرا واجبات فراوانى بعد از فتح مکه و حلال و حرام بسیارى که در فاصله ى فتح مکه و رحلت پیامبر صلّى اللّه علیه و آله تشریع شد.\n3 روز نزول آیات سوره برائت ؛ این احتمال هم درست نیست . چون بسیارى از احکام اسلام بعد از نزول سوره ى برائت نازل شد. از جمله همین سوره ى مائده که متضمن بسیارى از احکام شرعى است و بالاتفاق در آخرین روزهاى زندگى پیامبر نازل شد.\n4 روز عرفه در حجة الوداع ؛ این احتمال هم درست نیست . زیرا در آن روز اتفاق خاصى رخ نداد که باعث یاءس کفّار شود.\n5 روز نزول احکام فرعى که در آیه شریفه مطرح شده است ؛ این احتمال هم درست نیست . چون نزول این احکام فرعى داراى چهار خصوصیت مذکور نیست .\nبنابراین ، تنها روزى که با آن چهار خصوصیت فوق تطبیق مى کند، روز غدیر خم است که روایات فریقین نیز این معنا را تاءیید مى کند، به ویژه با توجه به این که تمام تلاش کفّار بر این بود که نور الهى را خاموش کنند؛ یریدون لیطفئوا نور اللّه ، و هر کارى کردند به مقصود خود نرسیدند، جز این که امید به این داشتند که پس از رحلت پیامبر صلّى اللّه علیه و آله نسل او قطع شده و رسالت او هم از بین مى رود که قرآن کریم مى فرماید: إ نّ شانئک هو الا بتر\nدر چنین شرایطى بود که خداوند حضرت على علیه السلام را جانشین او قرار داد و کفّار را ناامید ساخت\n174 امامت مایه ى کمال دین اسلام\nالیوم اءکملت لکم دینکم و اءتممت علیکم نعمتى\n(دین) مجموعه ى امورى است که از ناحیه ى پروردگار متعال نازل شده است و از آن جهت که عمل کردن به آن مشتمل بر ولایت خدا و پیامبر و اوصیاى اوست ، نعمت شمرده مى شود.\nمقصود خداوند در آیه ى شریفه ى فوق این است که مجموع معارف دینى را که بر شما نازل کردم ، به واسطه ى واجب کردن ولایت کامل ساختم . زیرا تا امروز تنها ولایت خدا و پیامبر بود و بعد از انقطاع وحى که پیامبرى در میان مردم نیست که از دین الهى دفاع کند، لازم است خداوند شخصى را منصوب کند و همو ولى امر بعد از رسول اکرم صلّى اللّه علیه و آله است و ولایت خدا، یعنى تدبیر امور بندگان به وسیله ى دین ، تمام نمى شود مگر به ولایت رسول ، و ولایت رسول نیز جز به واسطه ى ولایت اولى الامر تمام نمى شود.\nخداوند مى فرماید: یا اءیّها الّذین ءامنوا اءطیعوا اللّه و اءطیعوا الرّسول و اءولى الا مر منکم ، ولایت خداوند و پیامبر و امامان معصوم و لزوم پیروى از آنان در این آیه بیان شده است . چنان که این حقیقت از آیات ذیل نیز استفاده مى شود:\nالف ولایت خداوند؛ اللّه ولىّ الّذین ءَامنوا یخرجهم من الظّلمات الى النّور\nب ولایت پیامبر اکرم صلّى اللّه علیه و آله ؛ فلا و ربّک لا یؤ منون حتّى یحکّموک فیما شجر بینهم ثم لا یجدوا فى اءنفسهم حرجا ممّا قضیت و یسلّموا تسلیما و النّبىّ أ ولى بالمؤ منین من اءنفسهم .\nج ولایت امام معصوم علیه السلام ؛ انّما ولیّکم اللّه و رسوله الّذین ءامنوا الّذین یقیمون الصلوة و یؤ تون الزّکوة و هم راکعون )\n175 امامت و اتمام نعمت\nخداوند متعال در ماجراى تغییر قبله مى فرماید: تغییر قبله براى این است که در آینده نعمت خود را بر شما تمام کنم ؛ یعنى استقلال شما و توجه مسلمانان به کعبه ، زمینه ى اتمام نعمت در آینده است ؛ لا تمّ نعمتى این ماجرا در سال دوم هجرى در مدینه واقع شد.\nدر سال هشتم هجرى نیز خداوند به مناسبت فتح مکه مى فرماید: و یتمّ نعمته علیک یعنى این پیروزى براى این است که خداوند در آینده نعمت خود را براى شما تمام خواهد کرد. در هر دو آیه (اتمام نعمت) به صیغه ى مضارع بیان شده است که نشانه ى حدوث آن در آینده است ، ولى هنگام بازگشت از حجة الوداع در سال دهم هجرى و بعد از معرفىِ على بن ابى طالب به جانشینى پیامبر در غدیرخم ، این آیه نازل مى شود: اءلیوم اءکملت لکم دینکم و اءتممت علیکم نعمتى ؛ یعنى امروز نعمت خودم را بر شما تمام کردم .\nقابل تاءمل است که خداوند توجه مردم به کعبه را قدم نخستین براى اتمام نعمت ، و فتح مکه را قدم دیگر و تعیین و معرفى رهبر را، آخرین قدم در اتمام نعمت بیان مى کند. از این رو، در دو مرحله ى نخستین که زمینه ساز نعمت است ، به صورت فعل مضارع اءتمّ و یتمّ بیان مى کند، ولى در حادثه ى غدیر با واژه ى اءتممت فعل ماضى بیان مى کند.\nگفتنى است که در تغییر و تعیین قبله و همچنین در تعیین رهبر، تذکر مى دهد که : لا تخشوهم و اخشونى ، چون در هر دو، احتمال مقاومت ، مقابله ، بهانه گیرى و شایعه پراکنى از سوى دیگران مى رود.\n176 تبیین ولایت در غدیر خم\nیا اءیّها الرّسول بلّغ ما اءنزل إ لیک من ربّک و إ ن لم تفعل فما بلّغت رسالته و اللّه یعصمک من النّاس\nبا توجه به دو نکته ى اساسى ، مقصود آیه ى شریفه روشن مى شود:\n1 دستورى در این آیه به پیامبر داده شده است که پیام تازه اى را به مردم ابلاغ کند و در صورت عدم تبلیغ آن ، تمامى زحمات هدر مى رود.\n2 وعده اى که خداوند به پیامبر داده است که او را از خطراتى که در ابلاغ این امر تهدید مى کند، نگهدارى کند.\nالف آن امر مهم مربوط به توحید و نبوت و معاد نیست ، چون این اصول در اوایل بعثت براى مردم بیان شده است و نیازى به این همه تاءکید نداشت .\nب آن امر مهم مربوط به احکام فرعى مانند نماز و روزه و حج و جهاد نیز نیست ، چون در طول 23 سال ، پیامبر همه ى آن ها را بیان کرده بود و از بیان آن ها ترسى از مردم نداشت .\nج پیامبر اکرم صلّى اللّه علیه و آله ترسى از یهودیان و منافقان در آن زمان نداشت . زیرا در زمان نزول آیه ، آنان قدرتى نداشتند که پیامبر بترسد.\nد پیامبر اکرم صلّى اللّه علیه و آله ترس از جان خود نداشت . زیرا عمرش را در مبارزه با بت پرستان و تحمّل انواع شکنجه ها از ناحیه ى مخالفان در جنگ ها سپرى کرد.\nه قرآن ، پیامبر اکرم صلّى اللّه علیه و آله را از این نوع ترس ها مصون و محفوظ داشت . زیرا فرمود: الّذین یبلّغون رسالات اللّه و یخشونه و لا یخشون اءحدا الاّ اللّه\nپس ، آن امر مهم مربوط به هجدهم ذیحجه ى سال دهم هجرى در حجة الوداع است که امامت حضرت على صلّى اللّه علیه و آله از ناحیه ى خداوند به مردم ابلاغ شد. زیرا از سویى روایات شیعه و سنّى آن را بیان مى کند و از سوى دیگر، این امر مهم مربوط به رسالت پیامبر اکرم صلّى اللّه علیه و آله است ؛ یا اءیّها الرّسول\n177 نصب امام و تبلیغ رسالت\nفإ ذا فرغت فانصب\nآیه ى شریفه ، خطاب به پیامبر اکرم صلّى اللّه علیه و آله و نتیجه ى آیات قبل است ؛ یعنى حالا که تو شرح صدر پیدا کردى و تو را بلندآوازه کردیم و بار گران را از دوش تو برداشتیم ، پس چون از واجب فراغت پیدا کردى ، در عبادت و دعا بکوش  و خود را به رنج انداز.\nامام باقر علیه السلام مى فرماید: فإ ذا فرغت من الصّلوة المکتوبة فانصب إ لى ربّک فى الدّعاء و ارغب إ لیه فى المسئلة .\nزمخشرى مى گوید: از جمله بدعت هااین است که بعضى از رافضیان فانصب را به کسر صاد خوانده ؛ یعنى على را بر خلافت منصوب گردان . اگر این طور خواندن رافضى روا باشد، صحیح است که ناصبى آن را همین طور بخواند و بگوید؛ یعنى ناصبى بودن را که بغض و عداوت على علیه السلام است در میان مردم بگذار.\nمرحوم فیض کاشانى پس از نقل کلام زمخشرى مى گوید: نصب امام و خلیفه بعد از تبلیغ رسالت یا پس از فراغ از عبادت ، امرى معقول ، بلکه واجب است تا مردم بعد از آن حضرت در حیرت و ضلالت واقع نشوند، اما بغض و عداوت على چطور معقول است که بر تبلیغ رسالت یا عبادت مترتب شود، با این که کتب عامه مملوّ از ذکر محبت پیامبر اکرم صلّى اللّه علیه و آله نسبت به حضرت على علیه السلام است و اظهار فضیلت آن حضرت براى مردم است و این که محبت على ایمان ، و بغض او کفر است .\nآرى ! بنگرید به این فردى که ملقّب به جار اللّه است ، چگونه چشم او به دلیل تعصب کور گشته است ؛ انظروا الى هذا الملقّب بجار اللّه العلامة ، کیف اءعمى اللّه بصیرته بغشاوة حمیّة التّعصّب\n178 لزوم عصمت در امام\nلا ینال عهدى الظّالمین\nبر خلاف پندار اهل سنت ، دانشمندان شیعه وجود عصمت را در امام ضرورى مى دانند و در این زمینه به آیه ى فوق استدلال مى کنند. زیرا غیر معصوم یا به خود ستم مى کند یا به دیگران . علامه ى طباطبایى مى فرماید: شرط دستیابى به مقام رفیع امامت ، پیراستگى از ظلم و آراستگى به سعادت عدل است . زیرا هر آن که صدور ستم از وى روا باشد، هدایت نیافته و نیازمند هدایت است و بر اساس  آیه ى اءفمن یهدى إ لى الحقّ اءحقّ اءن یتّبع اءمّن لا یهدّى إ لاّ اءن یهدى هدایتگر به سوى حق باید از هر گونه نقصى که نیاز به رهبرى دیگرى دارد، وارسته و پاک باشد. بنا بر این ، دو طرف قضیه را مى توان اثبات کرد؛ هم لزوم عصمت در امام و هم عدم امکان امامت غیر معصوم .\nآنگاه تقریر یکى از اساتید خودشان را در استدلال به آیه چنین بیان مى کنند:مردم به چهار گروه مى توان تقسیم کرد:\n1 آن که در تمامى عمرش ظالم باشد.\n2 آن که در تمامى عمرش عادل باشد.\n3 آن که در آغاز ستمگر و در فرجام عادل باشد.\n4 آن که نخست عادل و سرانجام ظالم باشد.\nجایگاه ولىّ امر و لزوم پیروى از او\nیا اءیّها الّذین امنوا اءطیعوا اللّه و اءطیعوا الرّسول و أ ولى الا مر منکم\nاطاعت بى چون و چرا از رسول خدا و اولى الامر، نشانه ى عصمت آن بزرگواران است . پس غیر معصوم صلاحیت احراز جایگاه ولایت امر را ندارد.\nتکرار اءطیعوا به جهت تعدد نوع دستورهاست . پیامبر اکرم صلّى اللّه علیه و آله گاهى احکام الهى را بیان مى کرد، گاهى دستور حکومتى مى داد. او هم منصب (رسالت) داشت ، هم (حکومت). قرآن کریم هم به پیامبرمى فرماید: و اءنزلنا إ لیک الذّکر لتبیّن للنّاس ما نزّل إ لیهم و هم مى فرماید: لتحکم بین النّاس بما اءریک اللّه\nذکر نام اولى الامر در کنار نام خدا و رسول ، همراه با اطاعت مطلق ، نشان آن است که مسئول حکومت و نظام اسلامى باید از قداست والایى برخوردار باشد. طبق روایات متعدد مراد از اولى الامر، ائمه ى اهل بیت علیهم السلام هستند.\n182 مقایسه با اضداد یکى از راه هاى شناخت است .\nقرآن در باره ى مفسدان ، مسرفان ، گمراهان ، جاهلان ، جباران و ...دستور لا تُطع و لا تتّبع مى دهد. نتیجه این که موارد اءطیعوا باید کسانى باشند که از اطاعت آنان نهى نشده باشد.\n183 عصمت ائمه ى اطهار علیهم السلام\nیا اءیّها الّذین ءامنوا اتّقوا اللّه و کونوا مع الصّادقین\nاین آیه ى شریفه دلالت بر عصمت ائمّه ى اطهار علیهم السلام دارد. زیرا دستور مطلق پیروى و همگامى با صادقان را مى دهد. آیا اگر کسى معصوم نباشد، ممکن است چنین دستورى از ناحیه ى خدا در باره ى پیروى مطلق از آنان داده شود؟\nفخر رازى مى گوید: خداوند مؤ منان را با همراه بودن با صادقان دستور داده است . بنا بر این ، آیه ى شریفه دلالت دارد آن ها که جایز الخطا هستند، باید به کسى اقتدا کنند که معصوم است تا در پرتو او از خطا مصون بمانند و این معنا در هر زمانى خواهد بود و هیچ دلیلى بر اختصاص عصر پیامبر اکرم صلّى اللّه علیه و آله نداریم .\n184 آگاهى امامان از کردار مؤ منان\nبر اساس آیه ى کریمه ى و قل اعملوا فسیرى اللّه عملکم و رسوله و المؤ منون امامیه معتقد است که خداوند و پیامبرش و امامان علیهم السلام از رفتار و کردار مسلمانان آگاهند. امام رضا علیه السلام با استناد به آیه ى فوق مى فرماید: و اللّه ، انّ اءعمالکم لتعرض علىّ فى کل یوم و لیلة شایان توجه است که جمله ى ثم تردّون إ لى عالم الغیب و الشّهادة ، نشانه ى روشنى بر حصول رؤ یت دنیوى و پیش از عالم آخرت است و نیز مراد از مؤ منان ، عموم اهل ایمان نیستند، بلکه تعداد انگشت شمارى از آنانند که قرآن کریم در بخش دیگرى آن ها را با وصف (امت وسط) که گواه بر اعمال مردم هستند، مى ستاید؛ و جعلناکم اءمّة وسطا لتکونوا شهداء على النّاس و یکون الرّسول علیکم شهیدا\n249 عدم تنافى بلاها با عدل الهى\nیکى از مسائل اعتقادى ، عدل الهى است در قرآن کریم واژه ى (عَدل) در مورد عدالت خداوند ذکر نشده ، لیکن با تعبیر (نفى ظلم) از ساحت مقدس خداوند، این حقیقت بیان شده است ؛ إ نّ اللّه لا یظلم النّاس شیئا ولکنّ النّاس اءنفسهم یظلمون\nبلاهایى که متوجه انسان مى شود، هیچ گونه منافاتى با عدل خداوند سبحان ندارد. زیرا بلاها بر دو دسته اند:\nالف قسمتى از آن ها به دلیل اعمال خود بشر است ؛ و ما اءصابکم من مصیبة فبما کسبت اءیدیکم و ظهر الفساد فى البرّ و البحر بما کسبت اءیدى النّاس\nب قسمتى از بلاها که از سوى خداوند نازل مى گردد، که سه صورت دارد:\n1 براى ظالمان ، به جهت ادب و تنبیه آن هاست ؛ کذلک نبلوهم بما کانوا یفسقون\n2 براى مؤ منان ، به منظور آزمایش است ؛ و لیبلى المؤ منین منه بلاء حسنا\n3 براى اولیاى خدا، با هدف ارتقاى مرتبه و منزلت آن هاست ؛ و إ ذا ابتلى إ براهیم ربّه بکلمات فأ تمّهنّ قال إ نّى جاعلک للنّاس إ ماما این اقسام سه گانه ى بلا در حدیثى از امیر المؤ منین علیه السلام بیان شده است ؛ البلاء للظالم أ دب و للمؤ من امتحان و للا نبیاء درجة\n250 منزّه بودن خداوند از ستم\nو ما اللّه یرید ظلما للعالمین # و للّه ما فى السّموات و الا رض و إ لى اللّه ترجع الا مور\nچون در آیه ى نخستین فرمود که خدا اراده ى ظلمى نمى کند، در آیه ى بعد نکته اى را تذکر مى دهد که با توجه به آن ، توهم صدور ظلم از خداوند زایل مى شود. زیرا خداوند متعال از جمیع جهات مالک تمام اشیا و موجودات است و تصرّف در آن ها، به هر گونه اى که بخواهد، حق اصلى اوست .\nبنابراین ، در باره ى حضرتش ظلم و تعدّى مفهوم درستى ندارد. چون ظلم و ستم ، تصرف در ملک دیگران است و پرواضح است که همه چیز ملک خداوند متعال است ، پس خدا هیچ گونه تصرفى در ملک دیگران ندارد؛ از این رو ظلم و ستم در باره ى خداوند معنا ندارد.\n251 آیا بدى ها به خداوند نسبت دارد؟\nإ ن تصبهم حسنة یقولوا هذه من عند اللّه و إ ن تصبهم سیّئة یقولوا هذه من عندک قل کلّ من عند اللّه ... # ما اءصابک من حسنة فمن اللّه و ما اءصابک\nمن سیّئة فمن نفسک\nسؤ ال : چرا در آیه ى اول همه ى نیکى ها و بدى ها (حسنات و سیئات ) به خداوند نسبت داده شده ، در حالى که در آیه ى دوم فقط نیکى ها را به خداوند نسبت مى دهد و بدى ها و سیّئات را به مردم ؟!\nپاسخ : 1 اگر سیئات و بدى ها را تجزیه و تحلیل کنیم ، داراى دو جنبه هستند، یکى مثبت و دیگرى منفى ، و همین جنبه ى منفى آن است که قیافه ى سیئه به آن مى دهد و به شکل (زیان نسبى) درمى آورد.\nبراى مثال انسانى که به وسیله ى سلاح گرم یا سرد بى گناهى را به قتل مى رساند، مسلما مرتکب سیّئه اى شده است ، اکنون عوامل وجود این کار بد را بررسى مى کنیم . در میان این عوامل قدرت انسان ، فکر انسان ، قدرت یک اسلحه ، نشانه گیرى صحیح ، استفاده از فرصت مناسب ، تاءثیر و قدرت گلوله ى دیده شده که تمام این ها جنبه هاى مثبت قضیّه است . زیرا همه ى آن ها مى توانند مفید واقع شوند و اگر در مورد خود به کار گرفته شود، مشکلات بزرگى را حل مى کنند.\nتنها جنبه ى منفى قضیه این است که تمام این قدرت ها و نیروها در غیر مورد خود به کار گرفته شده است . مثلا به جاى این که به وسیله ى آن ها خطر حیوان درنده یا یک قاتل جانى دفع شود، در مورد انسان بى گناهى به کار رفته است . بنا بر این ، دلیل اسناد تمام حسنات و نیکى ها به خداوند آن است که تمام منابع قدرت ، حتى قدرت هایى که از آن سوء استفاده مى شود، از ناحیه ى خداست و سرچشمه ى قسمت هاى سازنده و مثبت اوست و اگر در آیه ى دوم سیّئات به مردم نسبت داده شده ، اشاره به همان (جنبه هاى منفى) قضیه و سوء استفاده از مواهب و قدرت هاى خدادادى است .\nنظیر آن که پدرى سرمایه اى به فرزند خود براى ساختن خانه ى خوبى بدهد، ولى او آن را در راه موادّ مخدّر و فساد و تبهکارى به کار اندازد. شکّى نیست که او از نظر اصل سرمایه مدیون پدر است ، ولى از نظر سوء استفاده مستند به خود اوست .\n252 اعمال زشت بشر مایه ى محرومیت از خیرات\nما اءصابک من حسنة فمن اللّه و ما اءصابک من سیئة فمن نفسک\nدر بینش الهى همه چیز مخلوق خداست ؛ اللّه خالق کلّ شى ء و خداوند همه چیز را زیبا و نیکو آفریده است ؛ اءحسن کلّ شى ء خلقه از نظر قرآن کریم هر موجودى که نام شى ء بر آن اطلاق شود، مخلوق الهى است ، و آن چه به خداوند مربوط است ، آفرینش است که از زیبایى جدا نیست و ناگوارى ها و گرفتارى هاى ما اولا فقدان آن کمالات است که مخلوق خدا نیست . ثانیا آن چه سبب محرومیت از خیرات الهى است کردار فرد یا جامعه است .\nخلقت و زیبایى دو امر متلازم در وجودند؛ هر چیزى از جهت این که مخلوق خداست ، در حقیقت به تمام واقعیت خارجى اش زیبا و نیکوست و اگر بدى و قبح بر او عارض شود، از جهت نسبت ها و امور دیگرى است که خارج از ذات اوست و به وجود حقیقى اش که منسوب به خداى سبحان است ، ربطى ندارد.\nاز اینجا روشن مى شود که هر جا در کلام الهى به ذکر سیئه و ظلم و گناه و امثال آن برمى خوریم ، باید بگوییم که این معانى عناوینى غیر حقیقى هستند؛ به این معنا که هیچ انسان گنهکارى خودش و گناهش روى هم مخلوق خدا نیستند، تنها خودش مخلوق خداست ، اما گناهش هیچ انتسابى به خدا و خلقت خداوند ندارد.\nبه تعبیر یکى از علما، زمینى که دور خود و خورشید مى گردد، قسمتى که رو به خورشید است روز و روشن است و اگر یک طرف تاریک است ، چون پشت به خورشید کرده است ، وگرنه خورشید همواره نور مى دهد و زمین هم هرچه نور دارد، از خورشید است ، کمالات انسان از خداست و نقص هایش از خود اوست .\n253 تفاوت در میان انسان ها و اصل عدالت\nو رفع بعضکم فوق بعض درجات لیبلوکم فى ما ءاتیکم\nشکى نیست که در میان افراد بشر یک سلسله تفاوت هایى وجود دارد که نتیجه ى ستمگرى بعضى از انسان ها نسبت به بعضى دیگر است . مثلا جمعى مالک ثروت هاى بى حسابند و جمعى بر خاک سیاه نشسته اند، برخى به دلیل وجود امکانات به عالیترین مدارج علمى رسیده اند و جمعى بر اثر فراهم نبودن وسایل تحصیل جاهل و بى سواد مانده اند؛ مسلما این ها را نمى توان به حساب دستگاه آفرینش گذاشت ، ولى در عین حال نمى توان انکار کرد که هر اندازه اصول عدالت در جامعه رعایت شود، باز انسان ها از نظر استعداد و فکر و سلیقه ها یکسان نخواهند بود.\nاگر همه ى افراد جامعه ى اسلامى مانند پارچه یا ظروفى که از یک کارخانه بیرون مى آید، یک شکل و یکنواخت و با استعداد مساوى و مانند هم بودند، جامعه ى انسانى یک جامعه ى مرده ، بى روح ، خالى از تحرک و فاقد تکامل بود.\n254 علل عدم کیفردهى ستمگران در دنیا\nالف دنیا گنجایش و قابلیت مجازات بعضى از ستمگران را ندارد. زیرا ظلم و ستم بعضى از ستمگران گستره ى بسیار وسیعى دارد؛ مثلا افراد فراوانى را به قتل رسانده یا حقوق آن ها را تضییع کرده و در اینجا اگر بخواهند او را قصاص کنند، به جاى یک نفر او را مجازات مى کنند، اما حقوق دیگران ضایع مى شود.\nب قرآن کریم مى فرماید: اگر خداوند بخواهد مردم را به دلیل ظلم و ستمشان مجازات کند، جنبنده اى روى زمین باقى نخواهد ماند؛ و لو یؤ اخذ اللّه النّاس  بظلمهم ما ترک علیها من دابّة )و اگر ما به معناى وسیع ظلم توجه کنیم ، نتیجه اش این است که هیچ انسان غیر ظالمى در روى زمین وجود ندارد و هر کس به سهم خود مرتکب گناه و ظلمى شده است که اگر بنا بر مجازات سریع باشد، دامان همه را خواهد گرفت . فقط پیامبران و امامان علیهم السلام از چنین ظلمى مصون هستند.\n255 حقّانیت مرگ\nسکرات مرگ به حق فرا مى رسد و به انسان گفته مى شود: این همان چیزى است که از آن مى گریختى . در این آیه ى شریفه و آیات متعدد دیگر، روى حق بودن مرگ تکیه شده است . چنانکه قرآن کریم مى فرماید: و اعبد ربّک حتّى یأ تیک الیقین پروردگارت را عبادت کن تا یقین (مرگ ) به سراغ تو آید. انسان هر چیزى را انکار کند، نمى تواند این واقعیت را منکر شود که سرانجام ، مرگ درِ خانه ى همه را مى کوبد و همه را با خود مى برد. توجه به حقانیت مرگ هشدارى است براى همه ى انسان ها که بیشتر و بهتر بیندیشند و از راهى که در پیش رو دارند، باخبر شوند و خود را براى آن آماده سازند.\nمرگ ، امر وجودى\nالّذى خلق الموت و الحیوة لیبلوکم اءیّکم اءحسن عملا\nمرگ اگر به معناى فنا و نیستى باشد، مخلوق نیست . زیرا خلقت به امور وجودى تعلق مى گیرد، ولى از آنجا که حقیقت مرگ انتقال از جهانى به جهان دیگر است قطعا یک امر وجودى است که مى تواند مخلوق باشد. بر فرض که امر عدمى باشد، عدمِ ملکه است که بهره اى از وجود دارد، مانند عمى نسبت به بصر و نور نسبت به ظلمت .\nمنظور از خلقت موت و حیات ، آزمایش انسان ها و حسن عمل آنان بیان شده است ، نه کثرت عمل . بنا بر این ، اسلام به کیفیت اهمیت مى دهد، نه به کمیّت . مهم آن است که عمل ، خالصانه و براى خداوند باشد، هر چند ازنظر کمیت و مقدار، اندک باشد.\nمشابه آیه ى فوق دو آیه ى دیگر است که هدف خلقت را آزمون براى دستیابى به بهترین عمل دانسته است ؛ انّا جعلنا ما على الا رض زینة لها لنبلوهم اءیّکم اءحسن عملا و و هو الّذى خلق السّموات و الا رض ... لیبلوکم اءیّکم اءحسن عملا. در حالى که آیه ى و ما خلقت الجنّ و الانس الاّ لیعبدون هدف خلقت را عبادت و بندگى معرفى نمود و برخى از روایات نیز هدف خلقت را کمال عقل و خداترسى و نیت خالص دانسته است ؛ چنانکه پیامبر اکرم صلّى اللّه علیه و آله مى فرماید: أ تمّکم عقلا و اءشدّکم للّه خوفا و امام صادق علیه السلام مى فرماید: لیس یعنى اءکثر عملا ولکن أ صوبکم عملا و انّما الا صابة خشیة اللّه و النیة الصادقة\nآیا جمع میان اهداف پیش گفته ممکن است ؟ در پاسخ باید گفت : روشن است که مساءله ى آزمون و امتحان از عبودیت جدا نیست ، همان گونه که کمال عقل و خداترسى و نیت خالص (که در دو روایت به آن اشاره شده ) روح عبودیت را تشکیل مى دهد. به این ترتیب ، جهان میدان آزمایشِ همه ى انسان هاست ، وسیله ى آزمایش مرگ و حیات است و هدف آزمون رسیدن به حسن عمل که مفهومش تکامل ، معرفت و اخلاص نیت و انجام دادن هر کار خیر است .\nمقصود بالذّات از خلقت ، رساندن جزاى خیر به بندگان است . چون در این آیه سخن از گناه و کار زشت و کیفر نیامده است ، تنها عمل خوب را ذکر کرده و فرمود: خلقت حیات و موت براى آن است که روشن شود کدام یک عملش  بهتر و نیکوتر است ، پس صاحبان عمل نیک مقصود اصلى خلقت هستند، اما دیگران به طُفیل آنان خلق شده اند.\n260 سرّ این که کلمه ى (موت) بر کلمه ى (حیات) مقدم شده ، شایدبه دو دلیل زیر باشد:\nالف موت از نظر طبیعى تقدم بر حیات دارد؛ یعنى نخست انسان در حکم اموات بوده و بعدا حیات بر او عارض شده است . ابتدا انسان نطفه بود، بعد علقه شد، سپس مضغه شد، .... سرانجام نیز به او روح دمیدند؛ کنتم اءمواتا فأ حیاکم .\nب آنچه تاءثیر بیشترى در تزکیه ى روح بشر دارد، یاد مرگ است که در روایات نسبت به آن بسیار سفارش شده است : اکثروا من ذکر هادم اللذّات .\n261 مرگ طبیعى و زودرس\nثمّ قضى اءجلا مسمّى عنده\n(اجل) به تنهایى به معناى عمر و مدت غیر حتمى است و (اجل مسمّى)، به معناى عمر و مدت حتمى است و به عبارت دیگر (اجل مسمى) مرگ طبیعى ، و اجل مرگ زودرس است .\nتوضیح این که : بسیارى از موجودات از نظر ساختمان طبیعى قابلیت بقاى دراز مدت دارند، ولى در اثناى این مدت ممکن است موانعى ایجاد شود که آن ها را از رسیدن به حداکثر عمر طبیعى بازدارد. مثلا یک چراغ نفت سوز با توجه به مخزن نفت آن ، ممکن است بیست ساعت استعداد روشنایى داشته باشد، اما اگر در معرض باد قرار گیرد، عمر آن کوتاه مى گردد.\nدر اینجا اگر چراغ با هیچ مانعى برخورد نکند و تا آخرین قطره ى نفت خود بسوزد سپس خاموش گردد، به اجل حتمى خود رسیده است ، و اگر موانعى قبل از آن باعث خاموشى چراغ گردد، مدت عمر آن را ((اجل غیر حتمى )) مى گوییم . در مورد یک انسان نیز چنین است ، اگر تمام شرایط براى بقاى او جمع گردد و موانع نیز برطرف شود، ساختمان و استعداد او ایجاب مى کند که مدت طولانى (هر چند این مدت بالاخره پایان و حدّى دارد) عمر کند، اما ممکن است بر اثر سوء تغذیه یا مبتلا شدن به اعتیادات مختلف یا دست زدن به خودکشى ، بمیرد، مرگ را در صورت اول (اجل حتمى) و در صورت دوم (اجل غیر حتمى) مى نامند.\nبا توجه به این دو نوع اجل ، بسیارى از مطالب روشن مى شود. در روایات مى خوانیم صله ى رحم عمر را زیاد و قطع رحم عمر را کوتاه مى کند. منظور از عمر و اجل در این موارد اجل غیر حتمى است ، و یا منظور از (اجل) در آیه : فإ ذا جاء اءجلهم لا یستاءخرون ساعة و لا یستقدمون ؛ همان مرگ حتمى است .\n262 قبض روح\nقرآن کریم گاهى قبض روح را به ملک الموت نسبت مى دهد؛ قل یتوفّیکم ملک الموت الّذى وکلّ بکم گاهى به رسل نسبت مى دهد؛ حتّى إ ذا جاء اءحدکم الموت توفّته رسلنا گاهى به خداوند نسبت مى دهد؛ اللّه یتوفّى الا نفس  حین موتها و هیچ منافاتى میان این نسبت ها وجود ندارد. زیرا این خود یک نحو تفنن در مراتب نسبت است . از نظر این که هر امرى به خداى سبحان منتهى مى شود و او مالک و متصرف على الاطلاق است ، قبض ارواح را نیز به او نسبت مى دهد، و از این جهت که ملک الموت ماءمور خداوند است ، به او نسبت مى دهد و از این نظر که اعوان او، اسباب کار او هستند، به آنان نیز منتسب مى کند، همان گونه که ما یک خط را هم به قلم نسبت مى دهیم ، هم به آن دستى که قلم را گرفته ، هم به آن شخصى که صاحب دست است .\n263 حیات و مرگ معنوى\nحیات و مرگ بر دو قسم است :\n1 حیات و مرگ مادى که در انسان و حیوان و نبات مشترک است .\n2 حیات معنوى که مخصوص انسان است که در پرتو ایمان و عمل صالح به وجود مى آید و مرگ معنوى به واسطه ى کفر پدید مى آید.\nالف حیات مادى ؛ و اللّه اءنزل من السّماء ماء فأ حیا به الا رض بعد موتها\nب حیات معنوى در پرتو ایمان و عمل صالح ؛ من عمل صالحا من ذکر اءو اءنثى و هو مؤ من فلنحیینّه حیوة طیّبه از نظر قرآن کریم کسى که داراى حیات معنوى باشد، نورى دارد که خداوند به او عطا کرده است ؛ اءو من کان میتا فأ حییناه و جعلنا له نورا یمشى به فى النّاس و در نتیجه ى این نور الهى ، انسان مؤ من شرح صدر پیدا مى کند؛ اءفمن شرح اللّه صدره للا سلام فهو على نور من ربّه فاى تفریع در اءفمن شرح اللّه نشانه ى نتیجه بودن این آیه براى آیه ى شریفه ى اءو من کان میتا...است .\nج کفر عامل مرگ روح انسان است ؛ لینذر من کان حیّا و یحق القول على الکافرین از این که قرآن کریم تعبیر مى کند که انذار تنها در افراد زنده تاءثیر دارد و حیات را در برابر کفر قرار داده است ، روشن مى شود که منظور از کفر، مرگ روح است .\n264 مجهول بودن مرگ\nانسان نمى داند در چه زمانى و در چه زمینى و در چه زمینه ى فکرى از دنیا مى رود.\n1 نامعلوم بودن زمان مرگ ؛ قال على علیه السلام : مسکین ابن آدم مکتوم الا جل مکنون العلل\n2 نامعلوم بودن زمین مرگ ؛ ما تدرى نفس باءىّ اءرض تموت\n3 - نامعلوم بودن زمینه ى مرگ ؛ و ما تدرى نفس ماذا تکسب غدا\nروشن نبودن دو امر اول مهم نیست ، آنچه بسیار مهم و سرنوشت ساز است ، آن است که انسان در زمینه ى فکرى مناسب که اسلام است ، از دنیا برود. از این رو، حضرت یعقوب علیه السلام به فرزندانش توصیه مى کند که مسلمان از دنیا بروید؛ فلا تموتنّ الاّ و أ نتم مسلمون و حضرت یوسف از خداوند تقاضا مى کند که مرا مسلمان بمیران ؛ توفّنى مسلما و اءلحقنى بالصّالحین و به همین جهت وقتى حضرت على علیه السلام خبر شهادت خود را از پیامبر شنید، از دو امر اول سؤ ال نکرد، بلکه از جهت سوم پرسید و گفت : اءفى سلامة من دینى ؟ و پیامبراکرم صلّى اللّه علیه و آله پاسخ مثبت داد.\n265 علل ترس از مرگ\nعلل ترس از مرگ چند چیز است :\nالف تخلّفات و گناهان چنانکه از آیه : و لا یتمنّونه اءبدا بما قدّمت اءیدیهم وآیه : و لن یتمنّوه اءبدا بما قدّمت اءیدیهم استفاده مى شود.\nب عدم شناخت صحیح از مرگ ؛ بسیارى از مردم مرگ را به معناى فنا و نابودى مى دانند و بدیهى است که انسان از فنا و نابودى ترس دارد. امام هادى علیه السلام به شخصى فرمود: تخاف من الموت لا نّک لا تعرفه . از امام جواد علیه السلام سؤ ال شد: ما بال هؤ لاء المسلمین یکرهون الموت ؟ قال لا نّهم جهلوه فکرهوه و لو عرفوه و کانوا من اولیاء اللّه عزّوجلّ لا حبوّه\nج علاقه ى شدید به دنیا؛ امام صادق علیه السلام مى فرماید: شخصى از ابوذر پرسید: چرا ما از مرگ کراهت داریم ؟ ابوذر به او گفت : زیرا دنیاى خود را آباد و آخرت خویش را نابود کرده اید، و تمایل ندارید از منزل آباد به منزل ویران سفرکنید؛ عن ابى عبداللّه علیه السلام قال : جاء رجل إ لى اباذر فقال : یا اباذر! ما لنا نکره الموت ؟ فقال : لا نّکم عمّرتم الدّنیا و خرّبتم الا خرة فتکرهون أ ن تنقلوا من عمران إ لى خراب\nنکته ى قابل توجه این که امامان معصوم علیهم السلام از مرگ هیچ گونه ترسى نداشتند، از این رو، حضرت على علیه السلام به فرزندش امام مجتبى علیه السلام گوید: یا بنىّ إ نّ اءباک لا یبالى وقع على الموت أ و وقع الموت علیه\n266 سه روز مشکل در سرنوشت انسان\nوحشتناکترین دوران زندگى انسان سه مرحله است : روزى که متولد مى شود و چشمش به دنیا مى افتد، روزى که مى میرد و آخرت و اهل آن را مى بیند، روزى که برانگیخته مى شود و مسایلى را مى بیند که در دنیا ندیده بود. خداوند سلامت را در این سه مرحله شامل حال حضرت یحیى علیه السلام کرد و او را در برابر ترس و وحشت امنیت بخشید.\n267 حشر هراسناک\nیخرجون من الا جداث کانّهم جراد منتشر\nدر آیه ى فوق ، خداوند متعال بیرون شدن مردم از قبرها را در روز قیامت به ملخ هاى پراکنده تشبیه کرده است . زیرا توده ى ملخ ها بر خلاف بسیارى از پرندگانى که به هنگام حرکت دسته جمعى و با نظم و ترتیب خاصى حرکت مى کنند، هرگز نظم و ترتیبى ندارند، درهم فرو مى روند و بى هدف به هر سو روانه مى شوند؛ افزون بر این ، انسان ها چون ملخ ها در آن روز موجودات ضعیف و ناتوانند.\n268 بشارت به هنگام مرگ\nیا اءیّتها النّفس المطمئنّة # إ رجعى إ لى ربّک راضیة مرضیّة\nسدیر صیرفى مى گوید: از امام صادق علیه السلام پرسیدم که آیا مؤ من از قبض  روح خود کراهت دارد؟ حضرت فرمود: خیر، به خدا سوگند هنگامى که فرشته ى مرگ براى قبض روحش مى آید، وى اظهار ناراحتى مى کند، آنگاه فرشته ى مرگ گوید: اى ولىّ خدا! ناراحت نباش ، سوگند به آن کس که محمد صلّى اللّه علیه و آله را مبعوث کرد، من بر تو مهربانترم از پدر مهربان . چشمهایت را بگشا و ببین ! او نگاه مى کند و رسول خدا صلّى اللّه علیه و آله و امیر المؤ منین و فاطمه و حسن و حسین و سایر امامان علیهم السلام از ذریّه او را مى بیند، فرشته به او مى گوید: نگاه کن این رسول خدا و امیر مؤ منان و فاطمه و حسن و حسین و امامان ، دوستان تو هستند.\nاو چشمانش را باز مى کند و نگاه مى کند، ناگهان گوینده اى از سوى پروردگار بزرگ ندا مى دهد و مى گوید: یا اءیّتها النّفس المطمئنّة ؛ اى کسى که به محمد و خاندانش اطمینان داشتى ، به سوى پروردگارت بازگرد، در حالى که تو به ولایت آن ها راضى هستى و او با ثوابش از تو خشنود است ، داخل شو در میان بندگانم ... .\n269 همراهى عمل با انسان در قیامت\nو ان لیس للا نسان إ لاّ ما سعى\nراغب مى گوید: کلمه ى سعى به معناى راه رفتن تند و سریع است ، اما نه به حدى که دویدن بر آن صدق کند، ولى در مطلق جد و جهد در هر کارى ، چه خیر و چه شرّ، نیز استعمال مى شود.\n(لام) در کلمه ى للا نسان مفید ملک حقیقى است ، مانند ملکیّت انسان نسبت به چشم و گوش و سایر اعضایش ، نه مانند ملکیتش نسبت به خانه و فرش که ملکیتى است اعتبارى و به معناى جواز تصرف . پس چون انسان به ملکیت حقیقى مالک اعمال خویش است ، مادامى که انسان هست ، آن عمل هم هست و هرگز به طبع خود از انسان جدا نخواهد شد.\nبنا بر این ، بعد از انتقال آدمى به سراى دیگر، تمامى اعمالش ، خیر و شرّ، صالح و طالح با او خواهد بود، اما آنچه را که انسان ملک خود مى پندارد، مانند مال و فرزندان و زخارف زندگى دنیا، به دلیل جدا شدن انسان از آن ها و بالعکس ، ملک حقیقى نیست . چون قوام هستى آن ها به هستى آدمى نیست ؛ فرش مى سوزد، صاحبش همچنان باقى است یا صاحبش مى میرد، فرش همچنان هست ، بلکه ملکى است وهمى و اعتبارى و این ملک تا دم مرگ با آدمى هست ، به مجرد انتقال به دار الخلود و عالم آخرت به دست دیگرى مى سپارد.\n270 فایده ى وجود نامه ى اعمال\nو لدینا کتاب ینطق بالحقّ و هم لا یظلمون\nفخر رازى مى گوید: اگر کسى بگوید فایده ى این کتاب چیست ؟ اگر بر کسى عرضه شود که دروغ را بر خدا محال مى داند، حاجت به کتاب ندارد، هر چه خدا بگوید، او قبول مى کند، چه کتابى در میان باشد یا نباشد، و اگر بر کسى عرضه شود که دروغ گفتن خدا را ممکن و جایز مى داند، چنین کسى آن چه را که خدا بگوید، تکذیب مى کند، چه در کتابى نوشته شده باشد یا نشده باشد. چون براى دروغگو همان گونه که دروغ گفتن ممکن است ، همچنین دروغ نوشتن هم جایز است ، پس در هر حال ، نوشتن اعمال فایده اى ندارد.\nدر پاسخ مى گوییم : خدا هر چه بخواهد مى کند، ولى شاید در این کار مصلحتى براى ملایکه باشد.\nعلامه طباطبایى قدس سره به این اشکال چنین پاسخ مى دهد: پاسخى که فخر رازى داده مبتنى بر مسلکى است که در فعل خداى تعالى دارد. چون او معتقد است که افعال خدا از روى غرض و مصلحت نیست و این اشکال تنها در مساءله ى نوشتن اعمال نیست ، بلکه در تمامى شئون قیامت که خداى تعالى از آن خبر داده ، وارد است . مانند حشر، جمع اشهاد، شهود، صراط و میزان حساب .\nجواب صحیح از همه ى موارد این است : خداوند سبحان آنچه را که ما در قیامت با آن روبرو مى شویم ، براى ما ممثّل کرده و به صورت یک صحنه دادخواهى و دادرسى مجسم فرموده است و معلوم است که در یک صحنه ى دادگاه ، از آن جهت که دادگاه است ، پاى احتجاج و دفاع و شاهد و پرونده و برگ هاى جرم و روبرو کردن دو طرف متخاصم به میان مى آید و بدون این ها صحنه پایان نمى پذیرد.\nآرى ! اگر از این معنا چشم پوشى کنیم ، براى ظاهر شدن اعمال آدمى در روز رجوعش به خداى سبحان ، تنها اذن او کافى است و به هیچ یک از مطالب مذکور نیازى نیست .\n271 عوامل زیان کارى در قیامت\nدر قرآن عوامل مختلفى براى زیان کارى در قیامت ذکر شده است . به نمونه اى از آن ها اشاره مى شود:\n1 ارتداد؛ و من یکفر بالا یمان فقد حبط عمله و هو فى الاخرة من الخاسرین\n2 باطل گرایى ؛ وخضتم کالّذى خاضوا أ ولئک حبطت اءعمالهم فى الدّنیا والاخرة وأ ولئک هم الخاسرون\n3 پذیرش غیر اسلام ؛ ومن یبتغ غیر الا سلام دینا فلن یقبل منه وهو فى الاخرة من الخاسرین\n4 ترجیح دنیا؛ ذلک باءنّهم استحبّوا الحیوة الدّنیا على الاخرة و اءنّ اللّه لا یهدى القوم الکافرین # اءولئک الّذین طبع اللّه على قلوبهم و سمعهم و اءبصارهم و اءولئک هم الغافلون # لا جرم أ نّهم فى الاخرة هم الخاسرون\n5 تزلزل در ایمان ؛ و من النّاس من یعبد اللّه على حرف فإ ن أ صابه خیرٌ اطماءنّ به و إ ن أ صابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدّنیا و الا خرة\n6 خودپسندى ؛ قل هل ننبّئکم بالا خسرین أ عمالا # الّذین ضلّ سعیهم فى الحیوة الدّنیا و هم یحسبون اءنّهم یحسنون صنعا\n7 ظلم به نفس ؛ قالا ربّنا ظلمنا اءنفسنا و إ ن لم تغفر لنا و ترحمنا لنکوننّ من الخاسرین\n8 کفر به آخرت ؛ إ نّ الّذین لا یؤ منون بالاخرة زیّنّا لهم اءعمالهم فهم یعمهون # اءولئک الّذین لهم سوء العذاب و هم فى الاخرة هم الا خسرون\n272 قطع پیوندها و روابط در قیامت\nاز نظر قرآن کریم روز قیامت روزى است که رابطه ى انسان با تمامى اسباب مادى و طبیعى که در دنیا براى او سودمند بود، قطع مى شود. از جمله :\n# ثروت و فرزندان ؛ و لا ینفع مال و لا بنون الاّ من أ تى اللّه بقلب سلیم\n# دوستى و رفاقت ؛ یوم لا یُغنى مولى عن مولى شیئا و لا هم ینصرون\n# مکر و حیله ؛ یوم لا یغنى عنهم کیدهم شیئا و لا هم ینصرون\n# شفاعت و وساطت ؛ لا تغن عنّى شفاعتهم شیئا\n# اقوام و خویشان ؛ فلن تنفعکم اءرحامکم\n# زبان ؛ الیوم نختم على اءفواههم\n# عذرخواهى ؛ لا یؤ ذن لهم فیعتذرون\n# قدرت و توانایى ؛ هلک عنّى سلطانیة\n273 قیامت و به یاد هیچ شخص نبودن\nلکل امرى ء منهم یومئذ شاءن یغنیه\nیکى از خاندان پیامبر صلّى اللّه علیه و آله از آن حضرت سؤ ال کرد: آیا در قیامت انسان به یاد دوست صمیمى اش مى افتد؟ پیامبر صلّى اللّه علیه و آله در جواب فرمود: سه موقف است که هیچ کس به یاد کسى نمى افتد:\nالف پاى میزان اعمال ؛ تا ببیند میزان اعمالش سنگین است یا سبک .\nب بر صراط؛ تا ببیند از آن مى گذرد یا نه .\nج هنگام دادن نامه اعمال ؛ تا ببیند آن را به دست راستش مى دهند یا چپ . در این سه موقع کسى به فکر کسى نیست ؛ نه دوست صمیمى و نه یار مهربان و نه خویشاوندان و نه علاقه مندان مخلص و نه فرزندان و نه پدر و مادر. چنانکه که خداوند مى فرماید: لکل امرى ء منهم یومئذ شاءن یغنیه ؛ آن روز هر کدام از آن ها به خود مشغول است .\n274 سر نام گذارى قیامت به (یوم الفصل)\nهذا یوم الفصل الّذى کنتم به تکذّبون\nیکى از اسامى قیامت یوم الفصل است که با تعبیرات مختلفى در قرآن آمده است :\nالف روز فصل میقات همه ى انسان هاست ؛ انّ یوم الفصل کان میقاتا\nب همه را در آن روز فصل جمع مى کنیم ؛ هذا یوم الفصل جمعناکم و الا ولین\nج روز فصل قابل درک و وصف نیست ؛ و ما اءدریک ما یوم الفصل\nکلمه ى فصل به معناى جداسازى میان دو چیز است و سبب نام گذارى روز قیامت به روز فصل این است که آن روز، روز جدا شدن حق از باطل است ، روزى که به حکم خدا میان حق و باطل یا میان مجرم و متقى جدایى مى افتد و هر یک از دیگرى متمایز مى شود چنان که در جاى دیگر فرمود: و امتازوا الیوم اءیّها المجرمون\n275 سرّ نام گذارى قیامت به (یوم التلاق)\nلینذر یوم التّلاق\nمنظور از یوم التلاق روز قیامت است . زیرا در آن روز انسان ها یا خداوند را ملاقات مى کنند یا یکدیگر را، یا ظالم و مظلوم به همدیگر مى رسند. احتمال دوم یعنى دیدار خالق و مخلوق را آیاتى تاءیید مى کند؛ انّهم ملاقوا ربّهم و یا اءیّها الا نسان انّک کادح إ لى ربک کدحا فملاقیه\nمعناى لقا این است که در آن روز تمامى اسباب و وسایطى که مردم را در دنیا به خود مشغول مى کرد،از کار مى افتند و در آن روز حقیقت فاش مى شود، چنان که آیه ى شریفه ى یوم هم بارزون لا یخفى على اللّه منهم شى ء، کلمه ى یوم التلاق را تفسیر مى کند که یوم التلاق روزى است که باطن مردم ظاهر مى شود.\nمعناى بروز مردم براى خدا این نیست که خداوند در دنیا از باطن مردم خبر نداشت ، بلکه مردم به دلیل اشتغال به اسباب موهوم ، از معرفت پروردگارشان محجوب بودند و متوجه نبودند که ملک خدا بر آن ها احاطه دارد و تنها حاکم بر آنان خداوند است . روز قیامت به دلیل از کار افتادن آن اسباب موهوم این معانى بر ایشان بروز مى کند.\n276 تسمیه ى قیامت به (طامّه کبرى)\nفاذا جاءت الطامّة الکبرى\nمرحوم طبرسى قدس سره مى گوید: کلمه ى طامّه به معناى عالیه و غالبه است . وقتى گفته مى شود این اطمّ از آن است ؛ یعنى این از آن عالى تر است . و طمّ الطائر الشّجرةَ، یعنى پرنده بر بالاى درخت پرواز کرد و هر بلایى را که انسان ها از دفع آن عاجز باشند، طامه مى گویند. از این رو به قیامت ، (طامّه ى کبرى) گفته شده است . چون قیامت از هر داهیه اى بالاتر است و بر آن غالب است . از اطلاق این وصف روشن مى شود که هیچ داهیه و واقعه اى بزرگتر از آن واقعه نیست .\n277 سرّ اخفاى زمان قیامت\nانّ السّاعة ءاتیة اءکاد اءخفیها\nاطلاق اخفا نشانه ى آن است که مراد اخفاى به تمام معناست ؛ یعنى آن را پنهان و مکتوم نگه مى دارم و به هیچ وجه احدى را از آن آگاه نکنم تا وقتى که ناگهانى واقع مى گردد. همچنان که صریحا فرمود: لا تاءتیکم الاّ بغتة . ممکن است معناى جمله ى (نزدیک است پنهانش بدارم) این باشد که نزدیک است از آن خبر ندهم تا مخلصین از غیر مخلصین جدا شده و شناخته شوند. چون بیشتر مردم خداوند را به امید ثواب یا ترس از عقاب عبادت مى کنند، در حالى که درست ترین عمل ، عملى است که به قصد قربت و فقط براى رضایت خدا انجام بگیرد و با پنهان داشتن روز قیامت این تمیز به خوبى صورت مى گیرد و روشن مى شود چه کسى خدا را به حقیقت بندگى کرده و چه کسى از روى طمع بهشت یا ترس از جهنم عبادت کرده است .\nبعضى گفته اند: معناى جمله این است که (نزدیک است حتى از خودم هم مخفى بدارم) و این تعبیر، کنایه از شدت کتمان و مبالغه در آن است . چون انسان ها هم وقتى بخواهند سرّى را کتمان کنند و در کتمان آن مبالغه کنند، مى گویند: (نزدیک است که از خودم هم پنهانش بدارم تا چه رسد به دیگران).\n278 آرزوى بازگشت\nانسان تا در دنیاست ، باور نمى کند که دست او خالى است و زاد و توشه ى سفر را که تقوا و عمل صالح است ، تهیه نمى کند، با این که قرآن کریم امر به برداشتن زاد و توشه کرده است ؛ تزوّدوا فإ نّ خیر الزّاد التّقوى. از این رو، وقتى در آستانه ى مرگ قرار مى گیرد و پرده کنار مى رود، تقاضا و آرزوى برگشت مى کند:\nالف آرزوى برگشت براى انجام عمل صالح ؛ حتّى إ ذا جاء اءحدهم الموت قال ربّ ارجعون لعلّى اءعمل صالحا\nب آرزوى برگشت براى صالح شدن ؛ و أ نفقوا ممّا رزقناکم من قبل أ ن یاءتى اءحدکم الموت فیقول ربّ لولا اءخّرتنى إ لى اءجل قریب فأ صّدّق وأ کن من الصّالحین. این ، سخنى است که هر انسان مجرمى به هنگام گرفتارى در عذاب براى نجات خود مى گوید، اما وقتى که نجات پیدا کرد، باز به کارهاى زشت خود ادامه مى دهد.\nقرآن کریم مى فرماید: گروهى هنگام مشاهده ى عذاب الهى در قیامت تقاضاى برگشت مى کنند و اگر برگردند، به همان روش خود ادامه مى دهند؛ و لو ترى إ ذ وقفوا على النّار ... و لو ردّوا لَعادوا لما نُهوا عنه


تعطیل عمومی برای مبارزه با ابولا در شمال سیرالئون | Euronews\nتعطیل عمومی برای مبارزه با ابولا در شمال سیرالئون\nدولت سیرالئون که با بحران شیوع ابولا دست به گریبان است برای 5 روز متوالی در شمال این کشور اعلام تعطیلی عمومی کرد.\nبر اساس اعلام روز چهارشنبه دولت و به منظور مقابله با شیوع ویروس کشنده ابولا، تمامی فروشگاه ها و بازارها در این پنج روز تعطیل خواهد بود. همچنین به جز انتقال بیماران و فوریت های امدادی، از مردم خواسته شده تا از مسافرت بین شهری خودداری کنند.\nامدادگران از این تعطیلی عمومی برای مراجعه خانه به خانه و انتقال مبتلایان ابولا به درمانگاه استفاده می کنند.\nسیرالئون با 8 هزار و 759 مبتلا به این ویروس، بیشترین شمار مبتلایان ابولا را دارد که از این تعداد 2 هزار و 477 تن جان باخته اند. شمار مبتلایانی که بر اثر ابتلا به ابولا در جهان جان خود را از دست داده اند به 7 هزار و 588 تن رسیده است.


خانم سعیده نیک پور 2020/01/13 نرم افزارهای معاملاتی\n۶) ایپی مورد نظر را در قسمت Ip Address بنویسید و در پایین اطلاعات را مطابق فرمان قبلی (Ipconfig/all ) تنظیم کنید حال عامل سود در تجارت ایپی شما عوض میشود مكتب موضوعي : طبق اين مكتب معاملات بايد از نظر طبيعت و ماهيت آنها در نظر گرفته شود ، معاملات تجاري هستند كه داراي ماهيت تجاري باشند .\n4. عملیات مبادلات فارکس، حسابرسی کارگزاری و مدیریت معاملات مبادله اقتصاد > بورس تهران - ایرنا - عامل سود در تجارت مدیر نظارت بر بورس‌های سازمان بورس در زمینه شایعه افزایش دامنه نوسان گفت:توسط سازمان بورس، شرکت بورس و نیز فرابورس پیشنهادی برای افزایش دامنه نوسان مطرح نشده…\nنکته کلیدی : قراردادهای دیگری مانند اعتباری، معاوضه، صلح و موارد دیگری نیز وجود دارد اما به دلیل عمومیت نداشتن از توضیح در مورد آنها عبور می کنیم و شما عزیزان می توانید عامل سود در تجارت برای مطالعه بیشتر در اینترنت جستجو نمائید و مطالعه کنید. ” قراردادهای معاملاتی در بازارهای مالی” مهم‌ترین و بزرگترین عامل اثر گذار در بازار فارکس سیاست‌های اقتصاد کلان است.\nمعامله گران حرفه ای عامل سود در تجارت تنها از مزیت 1 نسبت به سرمایه گذاران علیه سود دارند: تجربه همچنین می تواند نقش مهمی ایفا کند، اما گزینه های باینری دارای زمینه بازی یکنواخت هستند، زیرا هر کسی می تواند. پس از آن همه گزینه ها مطرح خواهد بود.\nدانلود جدیدترین Cheetah Mobile برای گوشی های اندروید و آیفون امتیاز. صرف‌نظر از ادامه‌دهنده یا بازگشتی بودن این الگو، کنج بالا رونده یک الگوی نزولی ( bearish) محسوب می‌شود. «بعضی افراد پیشنهاد می‌دهند که پول و سرمایه بدهید تا ما در بورس با آن کار می‌کنیم و سود حاصل از آن نصف باشد آیا اشکال دارد؟»، «اگر عامل یا همان وکیل شرط کند ضرر به عهده خود عامل سود در تجارت وکیل باشد و از پول شخصی ضرر را جبران می‌کند آیا اشکال دارد؟» و «اگر وکیل یا عامل پیشنهاد بدهد که من با این مقدار مبلغ شما در بورس کار کرده و ماهانه یک‌میلیون به شما می‌دهم و در مورد ضرر و سود هم مصالحه می‌کنیم و دو طرف آن را ببخشد آیا صحیح است؟»\nبهترین کلاس و دوره آموزش بورس و سهام در تهران کجاست؟ ۳) اشخاصی که توانایی عامل سود در تجارت ریسک پذیری بالایی ندارند و به قرار دادن پول‌هایشان در بانک و سود کم آن راضی هستند. من خوشحال خواهم شد اگر متن من سود و سود کسی را به همراه داشته باشد.\nسرمایه گذار موفق زمانی که الگوی مورد نظرش تشکیل شد، بدون نگرانی و به پشتوانه دانشش وارد میشود و در آرامش منتظر بسته شدن پوزینشش میشود. اگر با سود بسته شد، آنرا تایید دیگری بر سیستمش تلقی میکند و اگر با ضرر بسته شد، در پی یافتن دلیل ضررش بر می آید. نه بازار و نه کس دیگری را مقصر قلمداد نمیکند، به اعصابش مسلط است و خونسردیش را از دست نمیدهد. هنگامی که همه را انتخاب کردید ، کلیک راست کرده و "کپی" را انتخاب کنید. اکنون ، یک برنامه پردازش کلمه مانند Microsoft Word یا Google Docs را باز کنید و داده های کپی شده را جای عامل سود در تجارت گذاری کنید. سپس می توانید داده های مانده حساب را به دلخواه قالب بندی کنید و سپس می توانید چاپ کنید. الگوی خفاش از نظر ظاهری به گارتلی شباهت بسیاری دارد اما در اندازه متفاوت است .


پرسپولیس طلسم نمایندگان ایران را شکست/ سرخ‌ها در یک قدمی صعود\nمشخص شدن تاریخ یکی از بازی‌های دوستانه ملی در سال آینده/ ایران\nبه گزارش جوانه دانلود، در شروع دور برگشت رقابت‌های گروهی لیگ قهرمانان آسیا از ساعت ۱۸:۴۵ دقیقه امروز سه شنبه تیم فوتبال پرسپولیس در ورزشگاه زعبیل شهر دبی مهمان تیم الوصل بود که این بازی با برتری یک بر صفر سرخپوشان ایران به پایان رسید. کمال کامیابی نیا در دقیقه ۳۷ برای پرسپولیس گل زد.\nشروع بازی با برتری الوصل همراه بود و این تیم صاحب دو موقعیت خوب برای گلزنی شد، اما نتوانست دروازه تیم ایرانی را باز کند. پس از بیست دقیقه ابتدایی بازی، پرسپولیس تلاش کرد تا نبض بازی را در اختیار بگیرد که موفق هم شد و تا حدودی بازی را به تعادل کشید.\nدر نیمه دوم دو تیم بازی متعادلی را به نمایش گذاشتند که تلاش الوصل برای رسیدن به گل تساوی و جلوگیری از حذف بیشتر از پرسپولیس بود، اما سرخپوشان در ضد حملات و سرعت خوب منشا صاحب چند فرصت شدند که نتوانستند از این فرصت‌ها به خوبی استفاده کنند.\nپرسپولیس با این پیروزی ۹ امتیازی شد و در کنار السد قطر که این تیم هم ۹ امتیازی است در صدر جدول گروه سوم قرار گرفتند. در میان چهار نماینده ایران در لیگ قهرمانان آسیا و در هفته چهارم، تنها پرسپولیس به برتری رسید. استقلال و تراکتورسازی به تساوی رضایت دادند و ذوب آهن هم شکست سنگینی را پذیرا شد.\nکاسه صبر هم بزرگ شدنیست!\nبا خواص انار بیشتر آشنا شویم


به گزارش پرتوبلاگ محققان استرالیایی موفق به شناسایی یکی از قدیمی ترین فسیل ها از مغز یک خرچنگ نعل اسبی شده اند که به شکلی مناسب حفظ شده است. این فسیل در ارتباط با ۳۱۰ میلیون سال قبل است.\nبه گزارش پرتوبلاگ به نقل از نیواطلس، بخش اعظم دانش انسان از موجودات ماقبل تاریخ ناشی از بررسی استخوان های این مخلوقات است. به عبارت دیگر، بافت های نرم این موجودات معمولا به خوبی فسیل نمی شوند. برخی سازوکارها برای حفاظت از این بافت های شکننده وجود دارد که اسکن کردن آنها برای شناسایی خصوصیت های مغز و دیگر ارگان های این موجودات را ممکن می کند.