ایبنا - ساختن آرزوهایی از جنس نبوغ و خلاقیت\nتاریخ انتشار : دوشنبه ۲۱ بهمن ۱۳۹۸ ساعت ۰۸:۰۰\nکتاب «آرزوهای دست‌ساز»، روایتی داستانی از شکل‌گیری یک شرکت دانش‌بنیان در حوزه فناوری‌های الکترونیکی و کامپیوتری است.\nبه گزارش خبرگزاری کتاب ایران(ایبنا)، شركت‌های دانش‌بنیان با تحول در عرصه علم و دانش و كشف یافته‌ها و نتایج جدید اقتصادی در رشد و توسعه کشور تأثیر زیادی دارند. رهبر معظم انقلاب اسلامی چندی قبل در دیدار با نخبگان و فعالان شركت‌های دانش بنیان، بر اهمیت نقش این شركت‌ها در رونق اقتصادی و اقتصاد مقاومتی تآكید و آن‌ها را موثرترین مولفه‌های تحقق پایدار اقتصاد توصیف كردند. شركت‌های دانش‌بنیان به منظور افزایش علم و ثروت، توسعه اقتصادی بر پایه دانش و تحقق اهداف علمی و اقتصادی برای گسترش اختراعات، نوآوری و تجاری‌سازی نتایج تحقیق و توسعه شامل طراحی و تولید كالا و خدمات را در حوزه فناوری‌های برتر و با ارزش افزوده فراوان انجام می‌دهند. ترغیب هیأت علمی دانشگاه‌ها و مراکز پژوهشی برای فعالیت‌های بیشتر به منظور رفع نیاز و همچنین توسعه اقتصادی جامعه و تجاری‌سازی یافته‌های پژوهشی، دیگر اهداف تشكیل شركت‌های دانش‌بنیان به‌شمار می‌رود.\nکتاب «آرزوهای دست‌ساز» تلاش چند جوان برای شکل‌گیری یک شرکت دانش‌بنیان را روایت می‌کند. میلاد حبیبی هوجقان؛ نویسنده این کتاب در مقدمه آن نوشته است: «براساس بسیاری از تجربه‌های پرهزینه و زیان‌بار، حتی جریان‌های غرب‌گرا نیز دیگر به این نتیجه رسیده‌اند که تنها راه فائق آمدن بر کاستی‌ها و مشکلات، نه برقراری رابطه با بیگانه، بلکه توجه به توان و ظرفیت‌های داخلی است. کتاب پیش‌رو، اگرچه با هدف روایت پیشرفت نگارش شده است، اما می‌توان آن‌را تجربه زیسته‌ای از جنبش دانشجویی نیز قلمداد کرد که مجالی برای خلق فرصت‌های جدید پیدا کرده است؛ جنبشی که علیرغم تمام ظرفیت‌ها و کارکردهایش، بنا به دلایل مختلفی چون نبود روایت و تولید هویت، تاکنون جایگاهش شناخته نشده است.»\nاین کتاب در 14 بخش با عنوان‌های «پیشواز»، «ناسازگار و بازیگوش»، «رفاقت و رقابت»، «دانشکده فیزیک»، «دفتر بسیج»، «شورای صنفی»، «در جست‌وجوی ایده»، «تأسیس شرکت»، «مجتمع کوثر»، «ورق برگشت»، «سرمایه‌گذار»، «سنگلاخ شراکت»، «سورتر خیار» و «آینده روشن»، حکایت تلاش و همت چند جوان نخبه و جهادی است که می‌خواهند ابتکار و خلاقیت ایرانی را به نمایش بگذارند. در ادامه چند اپیزود از داستان این نبوغ و پشتکار روایت می‌شود.\n«چشم مردم» و اما و اگرهایش\n«بچه‌ها هرچقدر رفتند و آمدند، پلیس ساز مخالف کوک کرد و ایده چشم مردم را نپذیرفت. برای خودشان دلایلی داشتند؛ دلایلی که رنگ‌وبوی بهانه داشت و بچه‌ها هنوز آنقدر باتجربه و کاربلد نشده بودند که متوجه این قضیه بشوند. اما آن‌ها سمج‌تر از این حرف‌ها بودند که به این راحتی قانع بشوند و کوتاه بیایند. تصمیم گرفتند پشت‌سرهم بروند و بیایند تا راهی باز کنند. بالأخره این حجم از سماجت، پای بچه‌ها را به اتاق آقای «حمید کاظمی» باز کرد. آقای کاظمی که مدیرکل اداره مراقبت و الکترونیک معاونت فاوای ناجا بود، از ایده بچه‌ها خوشش آمد و از قضا خودش هم در ذهنش ایده‌هایی داشت. در ناجا آقای کاظمی تنها کسی بود که به بچه‌ها اعتماد کرد و پای شنیدن حرفشان نشست. برای حل مشکلات راه‌حل داشت، اما اختیار نه چندان! با وجود این، اگرچه حمایت از یک مشت بچه تازه‌کار و بی‌سابقه برایش دردسر داشت، اما او به وظیفه‌اش فکر می‌کرد، نه عاقبتش. از همه مهم‌تر اینکه برخلاف جو موجود، به جوان‌های کله‌شق و خلاق اعتقاد و اعتماد عجیبی داشت. نحوه تعامل بچه‌ها با آقای کاظمی هم طوری بود که باعث شد او با خیال راحت جلو بیاید. طرح بچه‌ها کاملا دقیق و علمی بود و تمام مسائل اجرایی را در آن لحاظ کرده بودند. آقای کاظمی با سوال‌های عیار بچه‌ها را سنجید و بعد از آن ایده خودش را با ایده آن‌ها هَم زد و به آن‌ها پیشنهاد داد «دوربین سرعت‌سنج و ثبت تخلف خودرویی» را بسازند.»\nآدم‌هایی که در کوچه‌پس‌کوچه‌های فراموشی گم شده‌اند\n«اینکه شرکت حوالی میدان انقلاب بود، برایم دردسر داشت. هر روز باید از وسط کلی کتابفروشی رد می‌شدم؛ کتابفروشی‌هایی که قهرمان‌های پشت ویترین‌شان فرگوسن و جابز و زاکربرگ بودند. می‌توانستم بپذیرم که آن‌ها کارهای بزرگی کرده و تجربه‌های ارزشمندی داشته‌اند، اما نمی‌توانستم قبول کنم که فقط آن‌ها می‌توانند ما را در رسیدن به آرزوهایمان کمک کنند. هرچقدر دنبال آدم‌های خودمان می‌گشتم، خبری نبود که نبود. آدم‌های این آب و خاک و این مختصات. آدم‌هایی که زیر این اجاق چهل‌ساله می‌دمیدند تا گُر بگیرند، اما با گمنامی در کوچه‌پس‌کوچه‌های فراموشی گم شده بودند... کفه ترازو بدجور به یک طرف سنگینی می‌کرد. انگار تابه حال در گوشه‌وکنار کسی را نداشته‌ایم که بتوانیم به آن افتخار کنیم. تمام دانشمندان و متخصصان و کارآفرینانی که می‌توانستند به پشتوانه حمایت مردم، آینده بهتری را به‌وجود بیاورند. رسیدن به شرکت، همه این افسوس‌ها را چند برابر می‌کرد. از همان روز اول بچه‌های شرکت بدون هیچ حمایتی از هر طرف زخم می‌خوردند. به نسبت زحمت‌هایی که می‌کشیدند، در بین مردم جایگاهی نداشتند و هیچ‌وقت زحماتشان دیده نمی‌شد. بودن یا نبودنشان جز برای خودشان و تا حدودی اطرافیانشان، برای هیچ‌کس دیگری اهمیتی نداشت. اما به هر زحمتی که بود سرپا ایستادند و کار ساخت دستگاه‌ها را با همکاری آقای کاظمی و سرمایه‌گذاری حاج آقای کاشانی شروع کردند.»\nنخستین چاپ کتاب «آرزوهای دست‌ساز» در 184 صفحه با شمارگان 2 هزار نسخه به بهای 18 هزار تومان از سوی دفتر مطالعات جبهه فرهنگی انقلاب اسلامی راهی بازار نشر شده است.\nکد مطلب: 287035


شاخص کلیدی عملکرد نقش آن در تبلیغات گوگل ادز – آکادمی ادزیرو آذر 99\nشاخص کلیدی عملکرد چیست – Key Performance Indicator\nشاخص کلیدی عملکرد – KPI از جمله مواردی محسوب می‌شود که پیش از شروع هر کمپین تبلیغاتی تعیین می‌گردد و معمولا پس از انجام کمپین‌های تبلیغاتی مورد ارزیابی قرار می‌گیرد. اما تعیین و تشخیص آن هم‌زمان با ایجاد کمپین صورت می‌گیرد. در نتیجه پیش از ساخت و اجرای کمپین استاندارد گوگل ادوردز، می‌بایست به مطالعه‌ی دقیق مولفه‌های سازنده‌ی شاخص کلیدی عملکرد، لزوم و چگونگی ارزیابی آن بپردازیم.\nتعریف شاخص کلیدی عملکرد – KPI به ساده ترین شکل ممکن\nشاخص کلیدی عملکرد – KPI یا “Key Performance Indicator” را می‌توان به عنوان نقطه‌ای در نظر گرفت که قصد داریم با انجام کمپین تبلیغاتیمان به آن‌جا برسیم. پیرو تعیین آن، ارزیابی میزان پیشرفت ما از زمان شروع نقطه‌ی آغازینمان نیز امری ضروری است. به طور کلی شاخص کلیدی عملکرد – KPI تعیین کننده میزان دستیابی کسب و کارها به اهداف کمپین‌های تبلیغاتی است.\nمولفه‌های تعریف شده در شاخص کلیدی عملکرد – KPI\nموسسات و کسب و کارهای مختلف برای داشتن تعریفی دقیق‌تر از شاخص کلیدی عملکرد – KPI؛ این شاخص را در دو سطح ارزشی متفاوت مورد بررسی قرار می‌دهند. یکی از این مولفه‌ها، شاخص کلیدی عملکرد سطحِ بالا – high level KPI است، که متمرکز بر عملکرد نهایی و کسب و کار موردنظر است. مولفه‌ی دیگر، شاخص کلیدی عملکرد سطح پایین – low level KPI است که به منظور بررسی عملکرد واحد‌های مختلف در سیستم داخلی کسب و کار مورد نظر به کار گرفته می‌شود.\nبررسی دقیق‌تر شاخص کلیدی عملکرد – KPI با مثال\nبرای مثال در زمینه‌ی خرده فروشی آنلاین هر یک از محصولاتی که در بازار وجود دارند؛ در صورتی که هدف شاخص کلیدی عملکرد – KPI، افزایش فروش در خرده‌فروشی آنلاین باشد، مولفه‌های تعیین شونده در این شاخص عبارت‌اند از:\nهدف: افزایش فروش آنلاین\nانگیزه‌ی مشتری: خرید محصول موردنظر به صورت آنلاین – می‌خواهم بخرم – Iwant to buy\nتلاش ما: پیرو افزایش فروش آنلاین\nهدف شاخص کلیدی عملکرد: برای مثال، افزایش 50 درصدی در فروش آنلاین\nنکته: شاخص کلیدی عملکرد – KPI در چنین مثالی، به فروش رساندن محصول یا خدمات ارائه شده به مشتری و افزایش فروش هر یک از آن‌هاست. مسلما اگر میزان فروش بالاتر یا پایینتر از هدف تعیین شده برای شاخص کلیدی عملکرد – KPI باشد، بیانگر کیفیت سازماندهی و اداره‌ی تبلیغات از جانب کسب و کار است.\nلزوم تعیین شاخص کلیدی عملکرد – KPI در تبلیغات گوگل ادز – Google Ads\nپاسخ این سوال به صورت شفاف مشخص است. نیاز ما به شاخص کلیدی عملکرد در تبلیغات گوگل ادز – Google Ads به منظور تعیین این است که آیا تبلیغات گوگل ادزی که ما در حال سرمایه‌گذاری روی آن هستیم از نتایجی که باید به دنبال داشته باشد برخوردار است یا خیر.\nلطفا به یاد داشته باشید که هدف شاخص کلیدی عملکرد – KPI می‌بایست با هدف کمپین تبلیغاتی گوگل ادزمان پیش برود. به نوعی، به طور جزئی‌تر تعیین هدف کمپین تبلیغاتی گوگل ادز – Google Ads، همان تعریف هدف شاخص کلیدی عملکرد – KPI است.\nبه عبارت دیگر افزایش فروش 50 درصدی در مثال خرده‌فروشی آنلاین را در نظر بگیرید. در این مثال افزایش فروش به عنوان هدف کمپین و تعداد و زمان افزایش فروش به عنوان هدف شاخص کلیدی عملکرد – KPI در نظر گرفته می‌شود.\nبرچسب‌ها: KPI, شاخص کلیدی عملکرد


۲۹ آذر ۹۹ - ۰:۱۰\n۲۸ آذر ۹۹ - ۱۶:۴۳\n۲۸ آذر ۹۹ - ۱۶:۱۶\n۲۸ آذر ۹۹ - ۰:۳۹\nبانوان وزنه بردار دعوت شده به اردوی تیم ملی در سیستان و بلوچستان مشخص شدند.\n۲۷ آذر ۹۹ - ۱۱:۱\n۲۵ ورزشکار در چهارمین مرحله از اردوی تیم ملی کبدی ساحلی بانوان در اهواز از ۱۵ تا ۲۵ آذرماه زیر نظر سرمربی تیم‌ملی به تمرین پرداختند. تیم ملی ایران خود را برای حضور در ششمین دوره بازی‌های ساحلی قهرمانی آسیا که فروردین سال آینده در کشور چین برگزار می‌شود، آماده می‌کند.\n۲۵ آذر ۹۹ - ۱۶:۲۷\nسرمربی تیم‌ملی کبدی ساحلی بانوان با بیان این‌که شش بازیکن همراه با تیم‌ملی راهی بازی‌های آسیایی ساحلی خواهند شد، گفت: با توجه به این‌که در اردوی تیم‌ملی، هم بازیکنان باتجربه و هم جوان را در اختیار داریم و همگی نیز تقریبا در یک سطح قرار دارند، همین کار انتخاب شش نفر را بسیار سخت می‌کند.\n۲۵ آذر ۹۹ - ۱۳:۵۰\nمدیر تیم‌ملی بانوان:\nقول طلای کبدی ساحلی آسیا را داده‌ایم / سیل هم مانع میزبانی خوزستان نشد\nمدیر تیم‌ملی کبدی ساحلی بانوان گفت: تاکنون تیم‌ملی بانوان اجازه حضور در مسابقات آسیایی را نداشته است اما با این قول که بتوانیم یک مدال طلا به کاروان تیم ایران هدیه کنیم، اجازه حضور در این مسابقات را پیدا کردیم.\nملی‌پوش سپاهان: مدعیان فوتبال زنان بیشتر شده‌اند/ گروه پرباری داریم\nهاجر دباغی می‌گوید تعداد تیم‌های مدعی قهرمانی در لیگ برتر فوتبال زنان بیشتر شده‌است که نشان دهنده انگیزه زیاد بازیکنان و حمایت باشگاه‌هاست.\n۲۵ آذر ۹۹ - ۱۲:۳۱\n۲۵ آذر ۹۹ - ۹:۲۰\nتداوم پیروزی‌های سایپا در لیگ برتر والیبال زنان\nدر آخرین دیدار از مرحله مقدماتی لیگ برتر والیبال زنان در گروه اول سایپا تهران مقابل شهرداری قزوین به پیروزی رسید.\n۲۴ آذر ۹۹ - ۱۸:۳۱\nچرا در خوزستان حمایت‌کننده مستمر از ورزش بانوان وجود ندارد؟\nیک کارشناس ورزش بانوان با اشاره به وجود منابع و نیروی انسانی در خوزستان برای توجه و پیشرفت در ورزش بانوان، گفت: دوستان‌مان در استان های دیگر می‌گویند که متعجب هستیم چطور خوزستان با این همه سرمایه نمی‌تواند در بانوان حمایت کننده مستمر داشته باشد.\n۲۴ آذر ۹۹ - ۱:۲۴\nملی‌پوش سابق دوومیدانی: دنبال راهی برای مدال‌آوری زنان در آسیا هستیم\n۲۲ آذر ۹۹ - ۱۸:۴۲\nآغاز اردوی تیم ملی تنیس روی میز زنان از ۲۳ آذر\nتبم ملی تنیس روی میز زنان از ۲۳ آذر به مدت یک هفته اردو برگزار می کند.\n۲۲ آذر ۹۹ - ۴:۱۵


نگاهی نقادانه به جشنواره فیلم فجر و عدم توجه به نابینایان - وبسایت رسمی انجمن نابینایان ایران. IBNGO.IR\nنوشته‌شده در بهمن ۲۳, ۱۳۹۹ بهمن ۲۴, ۱۳۹۹ از ادمین\nنگاهی نقادانه به جشنواره فیلم فجر و عدم توجه به نابینایان\nموضوع کاملاً روشن است: بعد از گذشت نزدیک به چهار دهه از فعالیت جشنواره ی فیلم فجر، هنوز نابینایان امکان حضور در این رویداد مهم فرهنگی کشور، مثل دیگر شهروندان را ندارند. علت هم کاملاً روشن است؛ مسئولان سینمایی کشور اراده ای برای فراهم سازی این امکان ندارند. اگر اتفاقی در سطحی محدود رخ می دهد، فقط جنبه ی نمادین دارد.\nبی توجهی مسئولان سینمایی کشور حتی سینماگران به نابینایان و حساب نکردن این افراد به عنوان شهروند جامعه، برآمده از یک تفکر قدیمیست که: نابینایان به علت نابینایی نمی توانند فیلم تماشا کنند. تفکری که شاید ابتدا به ساکن درست به نظر برسد؛ اما معتقد بودن به آن در روزگاری که گردش اطلاعات آزاد است و فنآوری های نوین در عرصه ی ارتباطات لحظه به لحظه متحول می شود، کاملاً غلط و دور از منطق است.\nمتأسفانه سینماگران و مسئولان سینمایی چنان در مدار محدود که لنز دوربین بزرگی و کوچکی آن را تعیین می کند، دور می زنند که از تحول بزرگ جهانی و امکان دسترسی نابینایان به رایانه بیخبرند. کافیست یک لحظه درنگ کنند و به این بیندیشند که امروز نابینایان هم می توانند مثل هر شهروند دیگر در محیط بی انتهای وب بگردند و جغرافیا را بی معنا کنند. از عمر این تحولبزرگ، بیش از ۳۰ سال می گذرد؛ یعنی بیش از ۳۰ سال است که نابینایان جهان می توانند با استفاده از نرم افزار های صفحه خوان، با رایانه کار کنند؛ مطلب بنویسند؛ کار تحقیقاتی و پژوهشی کنند؛ در محیط وب به راحتی گردش کنند و….\nبا توجه به همین تحول، نابینایان در اروپا و آمریکا، با استفاده از امکان «توضیح دار کردن فیلم ها» یا همان audio description می توانند به سینما رفته، فیلم تماشا کنند. در واقع فیلم دیدن نابینایان در سینما ها، برای مسئولان آن کشور ها، یک الزام محسوب می شود.\nیک مصداق بارز در بیان این موضوع، خاطره ایست که یکی از دوستان نابینا تعریف می کند و می گوید: «برایم فرصت مطالعاتی در آمریکا پیش آمد و مدتی در بروکلین آمریکا ساکن شدم. یک روز قرار شد با ۶ تن از دوستان بینا برای تماشای یک فیلم، به یک سینمای محلی، نزدیک به محل اقامت من برویم. سینمای کوچکی بود دور افتاده. وقتی وارد سالن شدیم و روی صندلی نشستیم، خواستم از هدفونی که برای audio description در نظر گرفته شده بود، استفاده کنم.\nمتأسفانه هدفون خراب بود و عملاً من نتوانستم از فیلم استفاده ی کافی ببرم. تنها به توضیحات دوستان اکتفا کردم. فیلم که تمام شد، هنگام خروج، موضوع را به مدیر سینما تذکر دادم. او هم تشکر کرد و شماره تلفن مرا گرفت.\nدو سه روز بعد، همان مدیر با من تماس گرفت و گفت مشکل فنی هدفون و سیستم audio description درست شده و شما به همراه همان دوستانتان، مهمان سینما هستید. حال مختارید فیلمی را که دو سه روز پیش موفق به دیدنش نشدید، ببینید یا فیلم دیگری تماشا کنید.»\nجالب توجه اینکه خاطره ی دوست ما مربوط به یک سینمای محلی و دور افتاده در آمریکاست؛ درباره ی سینما های بزرگ که: تو خود حدیث مفصل بخوان از این مجمل.\nهدف از تعریف این خاطره، بیگانه پرستی و ملامت دوست نیست؛ اما بعد از ۴۰ سال که مستمراً فستیوال فیلم فجر در کشور برگزار می شود، بی توجهی و بی اعتنایی متولیان سینما و سینماگران به نابینایان واقعاً ملال آور است.\nدو سال پیش، در سی و هفتمین جشنواره ی فیلم فجر موضوع فراهم ساختن امکان تماشای فیلم برای نابینایان را مطرح کردم و از مسئولان خواهش کردم در خصوص audio description تحقیق کنند و ببینند چطور می شود این امکان را در ایران ایجاد کرد. متعجب شدم وقتی اسم امکان (audio description) را بردم، حیرت زده مرا نگاه کردند. تا آن روز اسم این امکان به گوش شان نخورده بود. الغرض، قرار شد فیلم سینمایی «تختی» ساخته ی بهرام توکلی را برای نابینایان نمایش دهند. اتفاقی که بدون حمایت گسترده همراه شد و تنها به انتشار خبر اکتفا شد. سال بعد، یعنی سی و هشتمین جشنواره ی فیلم فجر هم این اقدام برای نابینایان و معلولان جسمی-حرکتی رخ داد؛ اما باز بدون یک برنامه ریزی مدون و پیش بینی سینمایی که امکان تردد نابینایان در آن راحت باشد.\nهرچند این اقدامات به نوبه ی خود ارزشمندند، اما آفت چنین اقداماتی، محدود شدن به یک مقطع کوتاه است. به این معنی که اگر شخصی حقوقی و دارای جایگاه فرهنگی موضوع استفاده ی نابینایان از سینما و جشنواره ی فیلم را مطرح کند، آن سال با اقدامی نمادین از سوی مسئولان سینمایی، به نابینایان توجه می شود. در غیر این صورت، بکلی این شهروندان از ذهن مسئولان خارج می شوند.\nبگذریم که برخی اشخاصِ صاحب جایگاه سینمایی، با برند سازی اقدام به توضیح دار کردن فیلم ها برای نابینایان می کنند؛ اما پر روشن است که این اقدامات مقطعیست و آن اشخاص هم به دنبال منفعت جویی خود هستند.\nالغرض: نابینایان هم مثل هر شهروند دیگر حقِ تماشای فیلم را دارند و این وظیفه ی سازمان سینماییست که با جلب مشارکت از نهاد ها و سازمان های ذیربط و افراد کارشناس، امکان توضیح دار کردن فیلم ها در –حد اقل- پردیس های مهم را برای نابینایان فراهم آورد. چرا که انجام چنین اقدامی نیازمند یک اراده و عزم ملیست؛ نه فلان شخص یا سلبریتی.\nمادامی که این عزم و اراده از سوی مسئولان سینمایی احساس نشود، نابینایان نمی توانند مثل دیگر شهروندان از سینما و فیلم و رویداد مهمی مثل جشنواره بهره مند شوند.\nای کاش متولیان سینما به این بیندیشند که: معلولیت نقص عضو نیست، بلکه فقدان دسترس پذیریست.\nدسته‌هااخبار نابینایان در ایران برچسب‌هاجشنواره فجر، عدم توجه جشنواره فجر به نابینایان\nنوشته قبلیپیشین 22 بهمن گرامی باد\nنوشته‌ٔ بعدیپسین صعود دو کهنه سرباز نابینای آمریکایی به قله آکونکاگوا، در آمریکای جنوبی


شهادت قهرمانانه و عروج ایثارگرانه ی آتش نشانان پلاسکو\nپروانه وارپرکشیدن و شهادتت مبارک قهرمان شعله های زرد و قرمز تو را به یاد چه می اندازند؟ شعله هایی که گاهی آنقدر بی رحمند که همه چیز را می بلعند. اگرچه این شعله ها زیبایی خاص خود را دارند ؛ اما گاهی به خاطر اندکی بی دقتی، حادثه ای برزگ رقم بخورد.به یاد آور لحظه ای را که همه تلاش می کنند برای مهار عامل مرگ! آری؛ به یاد آور لحظه ای را که مأموران آتش نشانی با تلاش وصف ناپذیری و با به خطر انداختن و نادیده گرفتن زندگی خود با تمام وجود برای نجات همنوعشان تلاش می کنند. لحظات مرگ و زندگی؛ لحظاتی که گاه صدای ناله را می توان شنید و گاه تنها سکوتی مرگبار است.لحظاتی که درون هیچ کس آرام و قرار نیست. آتش نشان، یعنی کسی كه از جان و آسایش خود در راه حفظ جان و آسایش ما می گذردتاما بتوانیمدرامنیتزندگیكنیم. روز 5شنبه، در پی حادثه آتش سوزی ساختمان تجاری پلاسکو تهران، خبر تلخی از رسانه ها منتشر شد، مبنی بر فرو ریختن این ساختمان، و محبوس شدن جمعی از پرسنل فداکار آتش نشانی، که برای نجات جان و سرمایه هموطنانمان، با بذل جان عزیز خود، شجاعانه بکام این آتش و مبارزه با آن رفته بودند. اما در یک لحظه با فرو ریختن این ساختمان، همگی در آوار حاصل از ریزش این ساختمان، گرفتار شدند و در زیر هزران تن آهن و سنگ خاک محبوس و مدفون شدند. و خوشبختانهبا خبر شدیم که هومطنان قدردانمان با حضور در ایستگاههای آتش نشانی و برگزاری مراسم های دعا، از خداوند خواستار یافتن سلامت آنان شدند. و نیز با اهدای شاخه گل به آتش نشانان، از تلاش های آنان تشکر کردند. مجموعه بادصبا، به نوبه خود، با عرض تسلیت به محضر مولایمان ولی عصر(عج)، رهبر معظم انقلاب و مردم فهیم و قدردان ایران، وظیفه می داند از زحمات این انسان های شریف و فداکار، قدردانی نماید و از خدواند متعال برای شهدای این حادثه، تمنای اجر و غفران، و برای خانواده های ایشان، صبر عطا نماید. امیدوارم با ادامه عملیات آوار برداری، شاهد نجات افراد گرفتار در این آوار باشیم و از خداوند منان میخواهیم که به عوامل اجرایی در این زمینه، مساعدت نماید. امیدواریم مردم همیشه در صحنه ایران، در با حضور خود در مراسم تشییع پیکر آتش نشانان شهید، نهایت تشکر و قدردانی خود را از این قهرمانان ملی به ظهور و عرصه برسانند و مرهمی باشند بر دل داغدیده خانواده های این عزیزان. و در نهایت امر، امیدواریم دیگر چنین حوادث دلخراشی نباشیم.\nپروانه وارپرکشیدن و شهادتت مبارک قهرمان\nشعله های زرد و قرمز تو را به یاد چه می اندازند؟ شعله هایی که گاهی آنقدر بی رحمند که همه چیز را می بلعند. اگرچه این شعله ها زیبایی خاص خود را دارند ؛ اما گاهی به خاطر اندکی بی دقتی، حادثه ای برزگ رقم بخورد.به یاد آور لحظه ای را که همه تلاش می کنند برای مهار عامل مرگ!\nآری؛ به یاد آور لحظه ای را که مأموران آتش نشانی با تلاش وصف ناپذیری و با به خطر انداختن و نادیده گرفتن زندگی خود با تمام وجود برای نجات همنوعشان تلاش می کنند. لحظات مرگ و زندگی؛ لحظاتی که گاه صدای ناله را می توان شنید و گاه تنها سکوتی مرگبار است.لحظاتی که درون هیچ کس آرام و قرار نیست.\nآتش نشان، یعنی کسی كه از جان و آسایش خود در راه حفظ جان و آسایش ما می گذردتاما بتوانیمدرامنیتزندگیكنیم.\nروز 5شنبه، در پی حادثه آتش سوزی ساختمان تجاری پلاسکو تهران، خبر تلخی از رسانه ها منتشر شد، مبنی بر فرو ریختن این ساختمان، و محبوس شدن جمعی از پرسنل فداکار آتش نشانی، که برای نجات جان و سرمایه هموطنانمان، با بذل جان عزیز خود، شجاعانه بکام این آتش و مبارزه با آن رفته بودند. اما در یک لحظه با فرو ریختن این ساختمان، همگی در آوار حاصل از ریزش این ساختمان، گرفتار شدند و در زیر هزران تن آهن و سنگ خاک محبوس و مدفون شدند.\nو خوشبختانه با خبر شدیم که هموطنان قدردانمان با حضور در ایستگاههای آتش نشانی و برگزاری مراسم های دعا، از خداوند خواستار یافتن سلامت آنان شدند. و نیز با اهدای شاخه گل به آتش نشانان، از تلاش های آنان تشکر کردند.\nمجموعه رسپینا 24، به نوبه خود، با عرض تسلیت به محضر مولایمان ولی عصر(عج)، رهبر معظم انقلاب و مردم فهیم و قدردان ایران، وظیفه می داند از زحمات این انسان های شریف و فداکار، قدردانی نماید و از خدواند متعال برای شهدای این حادثه، تمنای اجر و غفران، و برای خانواده های ایشان، صبر عطا نماید.\nامیدوارم با ادامه عملیات آوار برداری، شاهد نجات افراد گرفتار در این آوار باشیم و از خداوند منان میخواهیم که به عوامل اجرایی در این زمینه، مساعدت نماید.\nامیدواریم مردم همیشه در صحنه ایران، در با حضور خود در مراسم تشییع پیکر آتش نشانان شهید، نهایت تشکر و قدردانی خود را از این قهرمانان ملی به ظهور و عرصه برسانند و مرهمی باشند بر دل داغدیده خانواده های این عزیزان.\nو در نهایت امر، امیدواریم دیگر شاهد چنین حوادث دلخراشی نباشیم.\ndate_range سه شنبه 12 بهمن 1395 remove_red_eye 3115 بازدید شماره مقاله: 58


گزارشات مالی کمپانی هواوی نشان می‌دهند که درآمد این شرکت در سه‌ماهه نخست 2019 به میزان 39 درصد افزایش یافته و به مبلغ 179.7 میلیارد یوان (26.81 میلیارد دلار) رسیده است. هم‌چنین هواوی اعلام کرد که سود خالص این شرکت در سه ماه گذشته، 8 درصد بوده که این رقم نسبت به بازه زمانی مشابه سال گذشته، کاهش یافته است. بزرگترین کمپانی تولید‌کننده تجهیزات مخابراتی جهان آمار دقیق‌تری از سود خالص خود به ما ارایه نکرد.\nهواوی از اعلام این آمار اهداف مختلفی را دنبال می‌کند، این شرکت تلاش می‌کند تا تحریم‌های ایالات متحده را نادیده گرفته و به روند پیشرفت خود ادامه دهد. هواوی مدتی پیش با اعمال فشار از طرف دولت آمریکا، فروش تجهیزات مخابراتی و هم‌چنین تجهیزات اینترنت نسل پنجم را در بازار آمریکا از دست داد. آمریکا مدعی است که هواوی با استفاده از تجهیزات مخابراتی خود در این کشور، از شهروندان و سایر افراد این کشور جاسوسی کرده و اطلاعات حساس و مهم آمریکا را در اختیار دولت چین قرار می‌دهد.\nدر این میان هواوی نیز بار‌ها و بار‌ها این اتهامات را رد کرده و رن ژنگفی، بنیانگذار این شرکت معتقد است که تمام این ماجراها مربوط به سیاست است. با وجود تحریم‌های آمریکا علیه این شرکت، هواوی قرارداد‌های جدیدی را به‌منظور توسعه شبکه اینترنت 5G در سایر نقاط جهان بسته است.\nاین غول چینی در پایان ماه مارس اعلام کرد که 40 قرارداد تجاری مربوط به توسعه اینترنت 5G با اپراتور‌ها امضا کرده است، این شرکت 70 هزار عدد از ملزومات توسعه شبکه اینترنت نسل پنجم را به سراسر جهان ارسال کرده و انتظار می‌رود که این رقم تا پایان ماه مه، به 100 هزار عدد برسد.\nشرکت هواوی برای اولین بار در سال 2018 روند کاهشی درآمد خود در دو سال اخیر را تجربه کرد. اما به‌نظر می‌رسد که اوضاع مالی این شرکت بهبود یافته و رن ژنگفی در مصاحبه‌ای با شبکه CNBC اعلام کرد میزان فروش تجهیزات مخابراتی هواوی، 15 درصد افزایش یافته است. او همچنین گفت که فروش محصولات مصرفی این کمپانی در سه‌ماهه نخست امسال بیش از 70 درصد افزایش پیدا کرده است. رن در این مصاحبه این نکته را هم افزود که: “آمار و ارقام نشان می‌دهند که ما هم‌چنان در حال رشد هستیم و هیچ افتی در این مسیر نداشته‌ایم.”\nگو پینگ، رییس شرکت هواوی نیز گفته است که انتظار دارد تمامی محصولات این شرکت (محصولات مصرفی، تجهیزات ارتباطی و محصولات سازمانی) رشد دو‌رقمی را در سال جاری تجربه کنند.\nعلاوه‌بر این موارد، هواوی اعلام کرد که 59 میلیون دستگاه اسمارتفون را درسه‌ماهه نخست امسال به فروش رسانده است. البته این شرکت آمار فروش اسمارتفون‌های خود را در سه‌ماهه نخست سال 2018 اعلام نکرد. اما با توجه به گزارشات منتشر‌شده از سوی موسسه Strategy Analytic می‌توان متوجه این موضوع شد که این کمپانی چینی در سه‌ماهه نخست 2018، توانست 39.3 میلیون دستگاه از هندست‌های هوشمند خود را به فروش برساند.\nهواوی در آینده احتمالا از یک ساعت هوشمند با برند Mate رونمایی خواهد کرد\nهواوی از اسمارت‌فون میان‌رده Enjoy Z 5G با قیمت مناسب رونمایی کرد


داشبورد مدیریتی ابزاری مناسب برای مدیریت اطلاعات به صورت بصری است که داده های پیچیده را به گزارش های تصویری تبدیل می کند که این اطلاعات مدیران مجموعه را قادر می سازد تا دید دقیقی نسبت به عملکرد سازمان با داده های واقعی داشته باشند.\nداشبورد مدیریتی به گونه ای است که می تواند اطلاعات را تا حد امکان به وضوح نمایش دهد. در واقع داشبورد مدیریتی یک چشم انداز کلی از مهمترین اطلاعات مدیریتی سازمان را در اختیار قرار می دهد که با مشاهده این اطلاعات، صاحبان کسب و کار می توانند تصمیمات مفید و به موقعی داشته باشند. همچنین نمودارهایی شامل مهمترین اطلاعات که یک مدیر برای تصمیم گیری باید بداند را خلاصه می کند.\nبه علت تصویری بودن اطلاعات موجود در داشبورد مدیریتی، سازمان ها می توانند اطلاعات را به سرعت دریافت نمایند. در حالی که گزارشات جدولی و سنتی برای بررسی جزییات اطلاعات کاربرد دارند و بررسی آنها نیازمند دقت و صرف وقت زیادی است.\nدر داشبورد مدیریتی نرم افزار حسابداری حسابگر، یک نمایه واقعی در مورد فاکتورها، جریان نقدی، حسابهای دریافتی و پرداختنی، سود و زیان و… قابل مشاهده است. داشبورد مدیریتی در حسابگر به صورت نموداری و جدولی قابل تعریف است.\nبرای تعریف داشبورد در نرم افزار جامع مالی حسابگر مراحل زیر را انجام دهید:\nاز مسیر گزارشات > داشبورد اقدام کنید.\nداشبورد را در حالت انتخاب قرار دهید و دکمه جدید رو انتخاب کنید.\nدر صفحه باز شده در فیلد نام فارسی گزارش جدید، نام گزارش مورد نظر را وارد و دکمه تایید را انتخاب کنید.\nتعیین نام داشبورد\nبرای مشاهده، ویرایش و طراحی داشبورد تعریف شده از مسیر گزارشات > گزارشات شخصی اقدام کنید. داشبورد مورد نظر را در حالت انتخاب قرار دهید و روی دکمه طراحی کلیک کنید.\nطراحی و ویرایش داشبورد\nدر پنجره باز شده برای اضافه کردن گزارش جدید، دکمه «گزارش جدید» را انتخاب کنید.\nدر پنجره باز شده گزارش مورد نظر را تعیین سپس روی دکمه تایید کلیک کنید.\nتعیین نام گزارش\nتوجه داشته باشید که هر گزارش رو فقط یکبار میتونید به داشبورد اضافه کنید.\nهمانطور که گفتیم برای نمایش گزارشات در داشبورد مدیریتی دو نوع دسته بندی جدول و نمودار وجود دارد.\nبرای اضافه کردن گزارش در قالب جدول به داشبورد مدیریتی نرم افزار حسابداری حسابگر شرکت شایگان سیستم مراحل زیر را انجام دهید:\nهسته اصلی گزارش مورد نظر رو بکشید و درون صفحه رها کنید.\nدر پنجره باز شده برای نوع چارت، جدول را انتخاب کنید.\nبا استفاده از دکمه تنظیمات می توانید تنظیمات مربوط به جدول در داشبورد مدیریتی را انجام دهید.\nدر این صفحه می‌توانید عنوان جدول را تعیین نمایید همچنین وضعیت نمایش فیلدهای جدول را نیز مشخص کنید. بعد از اعمال تنظیمات دکمه تایید را انتخاب نمایید.\nدر پایان دکمه ذخیره را انتخاب کنید.\nبرای تعریف گزارش به صورت نموداری در داشبورد نرم افزار حسابداری حسابگر دو راه وجود دارد.\nنمودار ساز شایگان سیستم\nابزار جادویی ایجاد نمودار شایگان سیستم.\nمعرفی ابزار جادویی ایجاد نمودار در داشبورد مدیریتی حسابگر شایگان سیستم\nدر فرم داشبورد روی گزینه چارت جدید کلیک کنید.\nدر پنجره باز شده منبع نمودار مورد نظر رو وارد سپس دکمه ایجاد رو انتخاب کنید.\nتعیین منبع نمودار\nدر پنجره باز شده در بخش عنوان، عنوان گزارش را وارد کنید. در صورتی که بخواهید نمودار مورد نظر سه‌بعدی باشد گزینه ۳ بعدی را فعال و در صورتی که بخواهید در کنار نمودار، راهنما نمایش داده شود گزینه نمایش راهنما را فعال کنید. سپس دکمه بعدی را انتخاب کنید.\nتنظیمات مربوط به نمودار\nدر قسمت نام نمودار، نام نمودار را وارد کنید و در قسمت نوع نمودار، نوع نموداری که می‌خواهید ایجاد شود را انتخاب کنید. در این بخش سه نوع نمودار (میله ای، خطی، دایره ای) قرار داده شده است. در صورتی که می‌خواهید هر بخش نمودار یک رنگ باشه گزینه انتخاب رنگ به صورت تصادفی را انتخاب کنید در غیر این صورت می‌توانید رنگ دلخواهتان را انتخاب کنید. سپس دکمه بعدی را فشار بدید.\nتعیین نام نمودار\nدر این صفحه در فیلد X، فیلد محور X برای نمایش در نمودار را مشخص کنید.\nفیلد محور X\nدر این مرحله در قسمت فیلد Y، فیلد محور Y برای نمایش در نمودار را مشخص کنید.\nفیلد محور Y\nاضافه کردن نمودار با استفاده از امکان نمودار ساز شایگان سیستم در داشبورد مدیریتی\nدر لیست گزارشها، هسته اصلی گزارش مورد نظر رو بکشید و درون صفحه رها کنید.\nدر پنجره بازشده نوع چارت را نمودار انتخاب کنید. سپس دکمه تایید را فشار دهید.\nبرای طراحی نمودار در پنجره باز شده روی دکمه تنظیمات کلیک کنید.\nدر پنجره بازشده برای اضافه کردن چارت جدید، از زبانه نمودار، زبانه مجموعه‌ها روی دکمه افزودن کلیک کنید.\nدر پنجره بازشده می‌توانید نوع چارت را مشخص کنید. در کنار هر نمودار با کلیک بر روی دکمه قرار داده شده می توانید حالت‌های بیشتر از یک نمودار را مشاهده کنید.\nتوجه داشته باشید که با تایید گزینه سه بعدی نمودار شما یه صورت سه بعدی نمایش داده می‌شود. برای تعیین نام نمودار از زبانه نمودار، زیانه تیتر، زبانه متن اقدام کنید و نام نمودار را تعیین نمایید.\nتعیین نوع چارت نمودار\nبعد از تعیین نمودار می توانید با استفاده از زبانه های موجود در این بخش تنظیمات مربوط به نمودار را تعیین نمایید. به عنوان مثال در نمودار دایره ای برای تعیین داده های نمایشی در نمودار، در زبانه مجموعه ها، زبانه DATA SOURCE را انتخاب کنید.\nدر لیست کشویی گزینه Dataset را انتخاب کنید سپس در قسمت Dataset نام گزارشی که می‌خواهید بر اساس آن نمودار ایجاد شود را انتخاب کنید.\nدر قسمت برچسب‌ها فیلد X نمودار را انتخاب کنید.\nدر قسمت ستون، فیلد مقادیر نمودار انتخاب کنید در پایان دکمه اعمال را انتخاب کنید.\nتنظیم داده های نمایشی در نمودار\nدر صورت باقی ماندن هر گونه ابهام ویدئوی آموزشی مربوط به امکان داشبورد را مشاهده نمایید.\nقبلی دفتر چک\nبعدی تخفیف چندگانه در نرم افزار حسابداری\nحسابرس کیست؟ انواع حسابرسی چیست؟ مالیات و انواع مالیات چیست؟


مجله تاملات فلسفي، شماره 21\nmagiran.com > مجله تاملات فلسفي > فهرست مطالب شماره 21\nمجله تاملات فلسفي\nQuarterly Journal of Philosophical Meditations\nسال هشتم، شماره 21، پاييز و زمستان 1397\nخودآگاهي و تبيين استنتاج گرايانه كسام از آن\nزهرا سركارپور* زهرا خزاعي، محسن جوادي صص 11-44\nفيلسوفان در پاسخ به اين سوال كه چگونه حالات ذهني خودمان را مي دانيم، تبيين هاي متعددي ارائه كرده اند.كسام در پاسخ به اين سوال، نظريه استنتاج گرايي را مطرح كرده است. به اعتقاد او بر خلاف آنچه شهودا احساس مي كنيم، هيچ نوع دسترسي بيواسطه به حالات ذهني خود نداريم؛ بلكه ما بر اساس يك سري شواهد بيروني و دروني، و از طريق فرايند استنتاج، حالات ذهني مان را مي شناسيم. بويل اين تبيين را تبيين خوبي براي خودآگاهي نمي داند. او معتقد است تبيين استنتاجي از خودآگاهي به گونه اي است كه گويا ما از حالات ذهني خودمان بيگانه ايم . كسام هم در مقابل، اشكال بويل را نمي پذيرد. در اين مقاله نشان خواهيم داد كه اولا كسام مقصود بويل از مفهوم بيگانگي را به درستي درنيافته است و اگر مقصود او را دريابد، وجود آن را در استنتاج گرايي گريزناپذير خواهد يافت. ثانيا اگر كسام در پي پذيرش اين مسئله ادعاي خود را محدودتر كند و استنتاج گرايي را تبييني براي همه انواع خودآگاهي معرفي نكند، مسئله بيگانگي، حيات استنتاج- گرايي را، به عنوان تبييني خوب براي طيف قابل توجهي از مصداق هاي خودآگاهي، به خطر نخواهد انداخت.\nکليدواژگان: خودآگاهي، كسام، استنتاج گرايي، بيگانگي، بويل\nارزش اخلاقي صدق:بازسازي ديدگاه كانت از منظر عقلانيت نقاد\nعلي رضا منصوري * صص 45-60\nهدف علم مسئله مورد مناقشه بين رئاليست ها و مخالفانشان است. رئاليست ها معتقدند هدف علم دستيابي به نظريه هايي است كه توصيف و تبيين صادقي از جهان به دست دهند. براي پاسخ به اين مسئله كه چرا بايد هدف فعاليت علمي و معرفتي را چنان كه رئاليست ها اصرار دارند رسيدن به صدق قرار دهيم پاسخ هاي متنوعي داده شده است. اين مقاله بر آن است براي اين مسئله پاسخي كانتي را در زمينه بحث رئاليسم علمي بازسازي كند. به اين منظور نشان داده شده است كه آراء كانت در زمينه صدق اين ظرفيت را ايجاد مي كند كه به رغم عدم وجود معياري براي تشخيص صدق، آن را به مثابه يك ايده تنظيمي و به عنوان يك وظيفه اخلاقي و انساني بپذيريم. در عين حال مي توان با بهره برداري از اين ظرفيت در نظريه كانت و با كنار گذاشتن موجه گرايي در معرفت شناسي، پاسخ كانت را بهبود بخشيد تا انتخاب صدق به عنوان هدف علم «تصميمي دلبخواهي» تلقي نشود.\nکليدواژگان: صدق، ايده تنظيمي، عقلانيت نقاد، رئاليسم علمي، نظريه تطابق\nچگونگي آگاهي از معدومات از منظر فلسفه اسلامي و فلسفه هوسرل\nسيد محمد تقي شاكري * صص 61-90\nمسئله مورد بحث در نوشتار حاضر اين است كه علم و آگاهي آدمي چگونه به امور معدوم و ممتنع و ناموجود در خارج تعلق مي گيرد؟ باور به يك شيء ناموجود چگونه ممكن است؟ اين معضل معرفت شناختي براي متفكران اسلامي و فيلسوفان غربي با اهداف و انگيزه هاي مختلف مطرح بوده است و هر كدام با تكيه بر مشرب فلسفي و فكري و زيرساخت تفكر خويش راه حل برون رفت از مشكل را ارائه داده اند. فرضيه اين نوشتار آن است كه با قطع نظر از مباني فكري و بسترهاي اجتماعي و فرهنگي شرقي و غربي و ماده و محتواي بحث، مي توان نوعي مشابهت در صورت مسئله ميان متفكران غربي و اسلامي تشخيص داد. و مهم تر اين كه طرح نوشتار براي يافتن صرف مشابهت و اختلاف ميان متفكران نيست، بلكه درصدد بررسي و مطالعه راه حل هاي ارائه شده به معضل مورد بحث است. از فيلسوفان شاخص فلسفه اسلامي به آراء ابن سينا، خواجه نصيرالدين طوسي و بالاخره صدرالمتالهين اشاره مي شود و پس از نقل آراء برنتانو، بولتسانو، ماينونگ و هوسرل از فلسفه غرب، ميان آن ها تطبيق خواهد شد.\nکليدواژگان: علم، آگاهي، معدوم، ابژه، معنا\nتاثير مباني هستي شناسي صدرا در تبيين مساله دعا\nمروه دولت آبادي *، عين الله خادمي، محمد اسماعيل قاسمي طوسي صص 91-117\nدعا يكي از عالي ترين مضامين الهي است كه هميشه مورد توجه بشريت بوده است و هر انساني به فراخور ميزان درك فقر ذاتي خويش به معناشناسي و مسائل پيرامون آن پرداخته است. در نگرش به مساله دعا از نظر ملاصدرا، نبايد پيش فرض هاي وجود شناختي و هستي شناسي وي را ناديده گرفت. بي شك نگاه صدرا به مساله دعا، گسسته از مبادي هستي شناسي ايشان نمي باشد. اصالت وجود، تشكيك خاصي وجود، حركت جوهري، نظام علي معلولي هستي، رابط بودن وجود ممكنات و امكان فقري آنها و وحدت شخصي وجود، از جمله مباني اي مي باشند كه اضلاع سه گانه وجودي دعا (داعي، مدعو و مطلوب) را در حكمت متعاليه تحت تاثير قرار مي دهند. در اين نوشتار تلاش شده است با توجه به مباني هستي شناسي صدرا، مساله دعا مورد تحليل و پردازش قرار گيرد. لذا ضمن تبيين مفهوم ها و مباني ايشان، كوشيديم تا با واكاوي اين مباني، علاوه بر به تصوير كشيدن ارتباط آن دو، تحليلي نو و منطبق بر اصول هستي شناختي از مساله دعا ارائه نماييم\nکليدواژگان: ملاصدرا، دعا، هستي شناسي، اصالت وجود، تشكيك خاصي، حركت جوهري\nتحليل و بررسي سازگاري رمز پردازي با حكمت متعاليه صدرايي\nاحمدرضا هنري *، طاهره كمالي زاده، ايرج داداشي صص 119-147\nنگاه رمزي به عالم ميراث ارزشمند تمدن هاي كهن بشري است كه در حوزه فرهنگ و تمدن اسلامي نيز جايگاه خاص خود را داشته است. عرفا و حكماي مسلمان همواره از اين شيوه براي ارائه تعاليم خود بهره برده اند. رمزپردازي در بين عرفا امري مشهود است و در بين حكما نيز سهروردي را مي توان قهرمان اين ميدان دانست هر چند كه قبل از او ابن سينا آغازگر اين راه بوده است؛ لذا شايسته تامل است كه مواجهه حكمت متعاليه ملاصدرا از آن جهت كه وارث اين سنت حكمي است، با رمز و رمزپردازي چگونه است؟ در نوشتار حاضر جهت نيل به اين پاسخ به تحليل و بررسي مباني و روش حكمت متعاليه صدرايي بويژه روش تاويل و هرمنوتيك مي پردازيم. با توجه به شواهد و دلايل موجود روشن مي شود كه علي رغم اينكه صدرا حكمت خود را همچون سهروردي بصورت رمزي بيان نكرده است اما با توجه به اينكه مباني فلسفي رمز پردازي سهروردي را، از جمله نظريه تشكيك وجود در هستي شناسي و نظريه عالم مثال و ادراك خيالي در جهان شناسي و معرفت شناسي، اخذ نموده و در فلسفه وجودي خود از آن بهره مند شده است؛ لذا حكمت متعاليه به بهترين وجه قابليت رمزپردازي را واجد است اما شايد بتوان گفت كه روش و مدل رمزپردازي صدرا با روش سهروردي تفاوت دارد بنابراين هم به اين روش التفات داشته و آن را مي شناخته است و هم از تعابير رمزي استفاده نموده است، چنانكه عناوين كتب او همه از اين قبيل است بنابراين حكمت متعاليه مي تواند چارچوب و بنيان نظري رمزپردازي را تامين نمايد.\nکليدواژگان: ملاصدرا، حكمت متعاليه، رمزپردازي، رمز\nذهني بودن جوهريت و عرضيت در فلسفه صدرايي\nسيد علي علم الهدا* صص 149-168\nدر اين مقاله نشان داده مي شود در تفكر صدرايي " وجود" هم نقش تبيين چگونگي كثرت در افراد يك ماهيت نوعيه را برعهده دارد و هم اينكه براساس نظريه حركت جوهري لازم نيست عرض هاي يك ذات نقش تبيين چگونگي تحقق حركت در يك ماهيت را به عهده گيرند. به عبارت ديگر در فلسفه ملاصدرا قرار دادن ساحت جوهريت در مقابل اعراض براي يك ماهيت به نحو عيني و اب^ك^~تيو نه لازم است و نه ضروري. از سوي ديگر نيز اقتضاء رابطه اتحادي جوهر و عرض كه از سوي برخي پيروان ملاصدرا ( و در برخي موارد بطور ناخودآگاه از سوي خود ملاصدرا ) مورد تفوه قرار گرفته است ، ريشه در مباني هستي شناختي وي دارد. و از همين رو مكتب حكمت متعاليه را وادار مي سازد زيادت عيني و خارجي اعراض بر جوهر را نفي كند.\nاما سئوال پيش روي اين مقاله آنستكه آيا اگر عرضيت به نحو خارجي و عيني زائد بر جوهريت نيست پس آيا حتما بايد قائل شد اعراض به نحو معقول ثاني فلسفي تحقق دارند.اين مقاله نهايتا مي گويد دوگانه جوهريت و عرضيت براساس مباني ملاصدرا ميتواند ساختارهاي پيشيني ذهن در نظر گرفته شود و تقسيم جوهر و عرض به معناي دقيقا كانتي آن يك تقسيم سوب^ك^~تيو تلقي گردد پس بر اين اساس لازم نيست حتما عرضيت يا جوهريت را به نحو معقول ثاني فلسفي داراي تحقق و وجود بدانيم بلكه ميتواند امري يكسره ذهني و از ساختارهاي ذهن تلقي شود.\nکليدواژگان: جوهر، عرض، ذات، وجود، ملاصدرا\nمساله شر و فاعليت خدادر جهان\nحسين يزدي * حسين اترك صص 169-200\nاين مقاله به يكي از مسائل مهم و چالش برانگيز در علم كلام و فلسفه دين يعني مساله شر مي پردازد. سئوال اصلي اين است كه چرا با وجود خداوند عالم قادر خيرخواه مطلق ما همچنان شاهد وجود شروري در عالم از قبيل شرور طبيعي و اخلاقي هستيم؟ پاسخ هاي متعددي مانند: موهوم يا عدمي بودن شر، لازمه جهان طبيعي بودن، ضرورت شرور قليل براي خيرهاي كثير و... به اين مساله داده شده است.به نظر مي رسد علت اصلي ايجاد مساله شر فاعل مستقيم دانستن خداوند در حوادث طبيعي و انساني است. اگر خداوند را مدبر جهان و فاعل مستقيم سيل، زلزله، خشكسالي و ديگر حوادث طبيعي بدانيم، آنگاه سئوال از علت آن منطقي است؛اما اگر خداوند را فاعل اين حوادث ندانيم و آنها را به علل و عوامل طبيعي يا انساني نسبت دهيم، ديگر خداوند فاعل شرور نخواهد بود و وجود او با وجود شرور تناقض منطقي نخواهد داشت. بنابراين يك راه حل مساله شر اين است كه فاعليت خدا در جهان را مادي غيرمستقيم بدانيم. البته اين پاسخ نيازمند حمايت توسط پاسخ هاي ديگر است. از ميان پاسخ هاي ارائه شده از اين پاسخ ها براي حل مساله شر كمك گرفته شده است: نفي وجود شرور ذاتي، قصور انسان در حفظ خود، عدم امكان خلق جهان بهتر، شرور اخلاقي لازمه اختيار انسان.\nکليدواژگان: كليد واژه ها: شر، خدا، تئوديسه، دفاعيه، فاعليت خدا\nمعناي زندگي در حيات ديني و حيات سكولار (نقد ديدگاه ريچارد تيلور)\nذوالفقار ناصري * صص 201-227\n«نگاه ديني» و «نگاه سكولار»، دو نظام معنايي متفاوت براي حيات انسان ترسيم ميكنند و پايهگذار دو سپهر كاملا مختلف در زندگي انسان هستند. زندگي انسان در هر دو بستر ديني و سكولار، ويژگيهايي مييابد كه متناسب با هركدام ميتوان از معناداري يا بيمعنايي زندگي انسان سخن گفت. ريجارد تيلور با اتخاذ رويكردي طبيعتگرايانه به مسئله معناي زندگي، ميكوشد با تعريف زندگي بيمعنا و سپس با طرح مفهوم خلاقيت و بيان ويژگيهاي آن بهعنوان ملاك معناداري، به مسئله بي معنايي زندگي انسان سكولار پاسخ دهد. مسئله مطرح در اين مقاله آن است كه آيا با فرض وجود خلاقيت در حيات انسان سكولار ميتوان زندگي انسان را معنادار دانست؟ در پاسخ، اين ادعا را پيش كشيدهايم كه بهرغم ادعاي تيلور، زندگي خلاقانه انسان در حيات سكولار همچنان بيمعناست و تنها زندگي توام با خلاقيتي كه در حيات ديني باشد، معنادار خواهد بود؛ بدين معنا كه با توجه به ويژگي هاي حيات ديني تنها انسان خلاق در ساحت دين است كه ميتواند با شكوفاساختن ظرفيتهاي وجودي اش به زندگي خود معنا بخشد، ولي چون در حيات سكولار انسان خودآيين و خود بنياد است، ويژگيهاي لازم براي خلاقيت ادعايي تيلور براي معناداري زندگي تحقق نمييابد. از همين رو، فرجام زندگي سكولار همچنان به بيمعنايي ميانجامد.\nکليدواژگان: معناي زندگي، حيات ديني، حيات سكولار، مفهوم خلاقيت و خلاقيت الهي\nبررسي و نقد ديدگاه پيتر سينگر درباره اخلاقي بودن سقط جنين\nفاطمه جمشيدي *، علي رضا آل بويه، فاطمه تيزقدم صص 229-254\nپيتر سينگر از فيلسوفان اخلاق پرآوزه اي است كه به خصوص در اخلاق كاربردي و حقوق حيوانات آثار بسياري از او منتشر شده است و بسيار مورد توجه و نقد و بررسي قرار گرفته است. او در دفاع تمام عيار از حقوق حيوانات تلاش بسيار كرده است تا جايي كه در مقايسه حيوانات با انسان ها نه تنها از يك سو، كشتن حيوانات و خوردن گوشت آنها را اخلاقي نمي داند بلكه از سوي ديگر، كشتن جنين و حتي نوزاد را اخلاقي تلقي مي كند. اساس تفكر اخلاقي او در اين زمينه بر مفهوم شخص استوار است. از نظر او موجودي شان و منزلت اخلاق دارد كه شخص به شمار آيد و براي آن ويژگي هايي مي شمارد. در نتيجه، از آنجا كه جنين و نوزاد از نظر او اين ويژگي ها را به دست نياورده اند شخص به شمار نمي آيند و حق حيات نيز ندارند. با توجه به اهميت سقط جنين و نفوذ و تاثيرگذاري سينگر و لازمه شگفت انگيز ديدگاه اش، در اين مقاله به بررسي و نقد استدلال او درباره جواز سقط جنين و نوزادكشي پرداخته مي شود و از جمله نقدهايي كه مي توان به سينگر وارد كرد عبارتند از بي ملاكي و دلبخواهي بودن معيارهاي شخص بودن، ناكافي بودن اين معييارها، اهميت تفاوت در گونه به لحاظ اخلاقي، پيامدهاي نامطلوب نوزادكشي و اهميت عاطفه در اخلاق.\nکليدواژگان: سقط جنين، ارزش حيات، نوزادكشي، شخص بودن، پيتر سينگر\nحكمت عملي از نظر آكويناس\nفاطمه اصلي بيگي *، مجيد ملايوسفي صص 255-277\nآكويناس بر اين باور بود كه طبيعت انسان مشتمل بر غاياتي ذاتي است كه از نظمي پيروي مي كنند كه وي آن را قانون طبيعي مي ناميد. از نظر وي هم عقل نظري و هم عقل عملي داراي مبادي بديهي اي هستند كه بي نياز از اثبات هستند. برخي در عقل عملي آكويناس ميان دو زمينه اكتشافي و توجيهي تمايز قائل شده اند؛ زمينه اكتشافي سيندرسيس و زمينه توجيهي عاقبت انديشي است. آكويناس بر اين باور است كه سيندرسيس غايت را براي فضايل اخلاقي تعيين مي كند. غايتي كه از طريق سيندرسيس به ادراك ما در مي آيد غايتي كلي است كه ميان شخص داراي فضايل و شخص مبتلا به رذايل مشترك است. آكويناس متناظر با دو نوع عاقبت انديشي دو نقش براي آن قائل است، عاقبت انديشي عام غايت قريب را تعيين مي كند و عاقبت اندشي خاص انتخاب ابزار را انجام مي دهد؛ سيندرسيس نيز غايت نهايي را تعيين مي كند. آكويناس در خصوص معرفت به غايت از ارسطو جدا مي شود چرا كه ارسطو تعيين غايت را وظيفه فضايل اخلاقي مي داند، در حاليكه نزد آكويناس فضايل اخلاقي صرفا به غايت نهايي اي كه از سوي سيندرسيس تعيين شده است، متمايل اند. وي با بديهي دانستن اصل اول عقل عملي و هم ارز دانستن آن با اصل عدم تناقض، عقل عملي را در زمينه اكتشافي مرتبط با جزء علمي نفس و در زمينه توجيهي مرتبط با جزء محاسبه گر آن مي داند. اين در حالي است كه ارسطو به وضوح در كتاب ششم اخلاق نيكوماخوس عقل عملي را مرتبط با جزء محاسبه گر مي داند و نه جزء علمي.\nکليدواژگان: آكويناس، حكمت عملي، عقل عملي، سيندرسيس، ارسطو\nتاريخ انتشار: 14/9/97\nتلفن: 33054101 (024)


کد خبر : 193832\nتاریخ انتشار : 2 آبان 1395 13:18\nاگر می توانستید هر چیزی را در عرض بیست ساعت بیاموزید، چه مهارتی را انتخاب می کردید؟ یک زبان جدید؟ یا نواختن یک آلت موسیقی؟ 10 هزار ساعت طول می کشد تا در یک زمینه مهارت کسب کرد و به آن مسلط شد. اما اگر هوشمندانه تمرین کنید، تنها 20 ساعت طول می کشد که آن را به خوبی انجام دهید.\nجاش کافمن طی سخنرانی در برنامه TED در این باره توضیح می دهد: «اگر در آن زمینه به مدت 20 ساعت آگاهانه و با تمرکز تمرین کنید، از نتایج شگفت زده خواهید شد. شگفت زده می شوید که چقدر در آن مهارت خوب هستید. 20 ساعت شدنی است؛ یعنی روزی 45 دقیقه، به مدت یک ماه».\n1. مهارت موردنظر را بشکنید\nاگر می خواهید مهارت جدیدی بیاموزید، نخستین کار این است که آن را به مراحل کوچک تبدیل کنید. در گام نخست تقسیم کردن مهارت به بخش های عملیِ کوچک است. بسیاری از کارهایی که آن را به عنوان مهارت در نظر می گیریم، درواقع بسته های بزرگ مهارتی هستند که از بخش های مختلفی تشکیل شده اند. هرچه بیشتر مهارت را تجزیه کنید، بهتر می توانید تصمیم بگیرید که کدام قسمت به آنچه می خواهید نزدیک تر است. بنابراین می توانید نخست آن قسمت ها را تمرین کنید و اگر ابتدا مهم ترین بخش ها را تمرین کنید، می توانید در کمترین زمان ممکن عملکرد خود را بهبود بخشید.\n2. به قدری بیاموزید که بتوانید خود را اصلاح کنید\nتمرین و یادگیری را آغاز کنید تا بتوانید بازخورد دریافت کرده و خود را اصلاح کنید. باید بفهمید که چه چیز به شما حس خوبی می دهد. به این شکل می توانید حلقه یادگیری خود را ایجاد کنید. گام بعدی این است که آن قدر بیاموزید که بتوانید خود را اصلاح کنید؛ بنابراین سه تا پنج منبع آموزشی تهیه کنید؛ اما نگذارید این منابع سبب ایجاد تعلل در یادگیری شود. بدین ترتیب یادگیری روشی برای پیشرفت و دقت به اشتباهات می شود.\n3. موانع تمرین کردن را از بین ببرید\nاز شرِ هر چیزی که به انگیزه و توانایی شما در تمرین کردن آسیب می زند، خلاص شوید. مرحله سوم حذف موانع تمرین است مانند تلویزیون، اینترنت و ... هرچه بیشتر عوامل حواس پرتی را از محیط اطراف خود حذف کنید، مدت بیشتری را به تمرین کردن می گذرانید.\n4. حداقل بیست ساعت تمرین کنید\nسعی کنید این بیست ساعت پر از پیشرفت های کوچک باشد. هر روز 45 دقیقه به مدت یک ماه تمرین کنید. بعد از یک ماه، پیشرفت های کوچک شما بسیار بزرگ جلوه خواهند کرد.\nسرمایه گذاری بیست ساعت از زمانتان برای یادگیری مهارت جدید، شما را از سدِ «سرخوردگیِ اولیه» نجات می دهد. این سرخوردگی است که بسیاری از افراد را از آموختن چیزهای جدید، کشف علایق جدید یا درک توان بالقوه خود بازمی دارد.\nبزرگ ترین مانع پیش رو، احساسی است. اگر بتوانید از موانعی مانند احساس بی کفایتی، احمق یا بی دست وپا بودن عبور کنید، دریچه های جدیدی در زندگی خود ایجاد کرده اید. البته تسلط کامل موضوع کاملاً متفاوتی است؛ اما مساله این است که اجازه ندهیم منحنی بزرگ تسلط بر یک موضوع، مانع ادامه راه در منحنیِ بسیار کوچک تر یادگیری شود.


قیمت ایزوگام کاج دلیجان و فروش جدید ترین طرح های آن در کشور - بازار خرید و فروش انواع ایزوگام | بیست ایزوگام\nفروش جدید ترین طرح های ایزوگام کاج دلیجانلیست قیمت فروش ایزوگام کاج دلیجان در کشورعرضه بدون واسطه ایزوگام کاج دلیجاننمایندگی فروش ایزوگام کاج دلیجان در کشور\nهنگام خرید ایزوگام کاج دلیجان سوال های زیادی در ذهن به وجود می آید. آیا کیفیت این محصول خوب است؟ آیا قیمت آن مناسب است؟ قیمت ایزوگام کاج دلیجان از طریق خود کارخانه تولیدی اعلام می شود. این محصول زیر نظر کارشناسان با کیفیت عالی تولید می شود، برای اطلاع از قیمت این محصول می توان به سایت های اینترنتی مربوطه مراجعه کرد و اطلاعات لازم را کسب کرد. نرخ این محصول سالانه با تغییرات بسیار کمی همراه است.\nفروش جدید ترین طرح های ایزوگام کاج دلیجان\nکارخانه ایزوگام دلیجان برای اینکه بتواند نظر مشتری را جلب کند، این محصول را در طرح های متفاوت و با کیفیت عالی تولید می کند و برای فروش به سراسر کشور ارسال می کند.\nبرای تهیه ایزوگام کاج دلیجان می توان به چند روش عمل کرد؛\nاولین راه این است که به صورت حضوری به کارخانه مراجعه کرده و محصول مورد نظر را سفارش داد.\nدوم اینکه به صورت اینترنتی محصول مورد نظر را سفارش داده و بعد از پرداخت مبلغ آن را درب منزل تحویل بگیرند.\nخرید عمده این محصولات باعث می شود که در هزینه و زمان صرفه جویی کرد.\nلیست قیمت فروش ایزوگام کاج دلیجان در کشور\nقیمت ایزوگام دلیجان از طریق سایت های خود کارخانه اعلام می شود. برای دریافت لیست قیمت این محصول یا باید از سایت های اینترنتی استفاده کرد یا اینکه به نمایندگی های این کارخانه در سطح کشور مراجعه کرده و از قیمت ها مطلع شد. برای خرید ایزوگام ارزان و با کیفیت می توان به خود کارخانه تولیدی مراجعه کرده و متناسب با کیفیت محصول را با قیمت ارزان خرید کرد.\nعرضه بدون واسطه ایزوگام کاج دلیجان\nاین محصول توسط خود کارخانه برای فروش به نمایندگی های خود در سراسر کشور عرضه می شود، تا خریدار بتواند بدون واسطه محصول را با قیمت کمتر خریداری کند. این نمایندگی ها و شرکت های فروش محصول را بدون هیچ افزایش قیمتی در سراسر کشور به مردم عرضه می کنند. ایزوگام کاج دلیجان به خاطر کیفیت بسیار خوبی که دارد توانسته نظر مشتریان زیادی را در خارج از کشور هم به خود جلب جلب کند، و به کشور های زیادی صادر شود.\nکارخانه ایزوگام تهران محصولی با کیفیت و مقاوم در برابر آب و باران و با قیمت مناسب را توانسته تولید کند و به سراسر کشور برای فروش عرضه کند.\nنمایندگی فروش ایزوگام کاج دلیجان در کشور\nکارخانه ی تولیدی ایزوگام کاج دلیجان برای فروش محصولات خود آن ها را به نمایندگی ها و شرکت های فروش خود در سراسر کشور ارسال می کند. برای به دست اوردن لیست نمایندگی های این کارخانه در سراسر کشور می توان به سایت های اینترنتی مراجعه کرده و اطلاعات لازم را کسب کرد.


زمستان | تارنمای رسمی کارگاه آنلاین صد داستان\nخانه » صد داستان دوم » زمستان\nبهمن ماه است . زمستان گویی یادش رفته\nکه سرما را جان سوز کند . گویی که سالهاست\nکه ناراحتی اش را با حالتهای گوناگون نشان می دهد . گاهی با سرد شدن بیش از حد که از خشکی و سوز اسکلت می شوی ، یا با بارش\nو کولاک در نقاطی محدود و به کام مرگ بردن\nبسیاری از آدمها و جانداران .سالهاست زمستان\nنامهربان و خشمگین و دل آژنگ است . همان بیرنگ بی رنگ است ، هوا دل مرده سقف آسمان کوتاه ،،،،،غبار آلوده مهر و ماه ،،،، زمستان است .\nغم و خشم و ناراحتی زمستان سالهاست که در\nشعر و زبان زنده یاد اخوان ثالث به زیبایی توصیف شده . از همان زمستانی شروع شد\nکه قدرتهای بزرگ مردمی را برای دزدیدن هر آنچه داشتند و دارند به بیراهه بردند و می برند . تا مست از\nباده جهل فریاد به کوری چشم شاه زمستونش بهاره سر دهند و برکت را از سفره های خویش برانند . بله چهل و دومین زمستان از آن روز\nگذشته ، باران و برف ، بسیار اندک باریده ، به نیمه بهمن هنوز نرسیده ایم . سر شاخه های درختان در حال باز شدن هست . همیشه همینطور است . سر شاخه ها که باز شد ، آنوقت باد و بوران می آورد و تیف تیف برفی و یخ می زند همه چیز .\nتمام سر درختی ها نابود می شود ، تا بگوید ناشکری چه سزایی دارد . فعلا گاه بهار زمستانی است . خاک باران خورده باغچه خانه پدری در روستا نرم است . به فکر افتاده تا باغچه را بیل بزند و دانه شکری بکارد . شاید دل زمستان نرم\nشد و از سر تقصیر مان گذشت .هر بیلی را که در باغچه فرو و خاک را پشت و رو می کند ،\nچند کرم صورتی رنگ نمایان می شود و با حرکت اسلوموشن سعی در پنهان کردن خود را دارند . جانداران دیگر بسیاری در خاک هستند که کمتر دیده می شوند . طی دو روزی که تمام باغچه\nرا بیل زد به کرمها و آدم ها فکر می کرد . باغچه\nرا مهیا کرد و دانه های سیر را ردیفی کاشت .\nیاد حرفهای بیگانه و یگانه و دیوانه افتاد ؛\nمردم ایران در آن زمستان سیر شده بودند .\nاین حرف را هم باورش نداشت . آن هم درست نبود . خاک که حاصلخیز باشد ، برای به یغما بردنش همیشه دستهایی در کار است . حاصلش\nمی شود آنکه سیر بکاریم تا سیر شویم ، غافل از اینکه سیر گرسنه تر مان می کند .\nبا کرمها از در گفتگو در آمد ، هر بیلی که در خاک فرو می کرد و خاک را برمی گرداند صدای قر قر\nبرمی خاست . گاهی کرمی را با بیل نصف کرده بود ولی هیچ خونی نمی آمد و باز هر تکه کرم\nدر راه فرار . صدای همهمه کرمها و موجودات ریز خاک فزونی گرفت . هوا آفتابی و خاک نرم در زمستان بهاری با قیل و قال کرمها ، کیف می داد برای مستور مست شدن . چشمانش را بست و\nتاق باز بر روی خاک افتاد . در یک دم گویی که از مادر نزاد . یا یک جایی در عدن ،نه در هوا ، نه در زمین . در یک آن خود را مرده دید . بر خاک یا زیر خاک ، فرقی نمی کرد بند بند اندامش در حال باد کردن و ترکیدن بود .بوی لاشه اش مشمئز کننده بود . کرمها به سویش جذب می شدند و بر نعشش جلسه اضطراری تشکیل دادند . کرم بزرگ\nگفت ؛ همو بود که عبد الکرم را نصف کرد و برما توسری می زد . حال به حسابش رسیدگی می کنیم . ولی به سر و چشمش کاری نداشته باشید .\nزنده است و دندان دارد . خطرناک است . قوای مهاجم را می دید که وارد تمام اعضای بدنش می شدند . مورچه ها و موجودات دیگر هم سر رسیدند و سهم خود را می خواستند هر چه فریاد می کرد به دادش نمی رسیدند . مورچه ها و کرمها\nبه همدیگر می گفتند زودتر تجزیه اش کنید ،\nجانور خطرناکی است . هر روز خانه های ما را ویران می کند ،له مان می کند ، نصف مان\nمی کند . در جاهای دیگری هم ما را می خورند .\nلشگر کرمها و مورچه ها به نزدیک دهانش رسیده بودند . عنقریب بود که وارد دهانش شوند که با فریادی خفه و از روی نا امیدی چشم و دهانش باز شد . تا لحظاتی طولانی خود را باز نیافت . و دقایقی طول کشید تا دیگر اعضای بدنش دارای حس شد . عرق سردی تمام وجودش را فرا گرفته بود . سرما تا مغز استخوانش را می سوزانید . دندانهایش از ترس بر روی هم می خورد . غلت خورد و به هر بدبختی بود خود را به خانه رسانید و در کنار بخاری پس از ساعتی\nآرام گرفت و با خود گفت ؛\nبهرام که گور گرفتی همه عمر ،،،،،\nدیدی که چگونه گور بهرام گرفت ،،،،،،\nهوشنگ مرادی ششم اسفند ۱۳۹۹


تور اروپا|ارزان ترین تور تیر و مرداد 98|آفر تور مرداد و تابستان ۹۸\nتور اروپا - 4.6 out of 5 based on 5 votes\nسفر به اروپا و دیدن جاذبه های گردشگری قرون وسطایی، مکان های توریستی مدرن و بسیاری از دیگر جذابیت های این قاره، برآن شد تا بتوانیم فرصتی را فراهم کنیم تا کسانی که قبلا سفرهای مختلفی را در کنار ما تجربه کرده اند، این بار سفر با تور اروپا را انتخاب کنند.\nاروپا با اینکه قاره ی کوچکی به شمار می رود ولی تاثیرات زیادی در ابعاد مختلف داشته است. در قرن های گذشته ساکنان این قاره سرزمبن های دیگر را به استعمار در می آوردند. امروز دیگر خبری از استعمار نیست ولی آثار استعمار گذشته مثلا زبان، طراحی بناها و سرگرمی اروپایی هنوز در کشورهای مستعمره گذشته وجود دارد. رشد بالای صنعت و تجارت در ۴۴ کشور این قاره، اروپا را بسیار ثروتمند ساخته و زندگی در سطح بالایی از استانداردها را برای آنها فراهم آورده است.\nخیلی از شهر های اروپایی دارای قلعه و کلیسا هستند. مرکز برخی شهر های شرقی اروپا در پرتغال پایگاه میراث جهانی است. پاریس و میلان پیشگامان مد هستند که بازدید از آنها به همراه تورهای ارزان اروپا خالی از لطف نخواهد بود. در حالیکه مرکز مالی اروپا لندن و ژنو هستند که غنی ترین شهر های اروپا محسوب می شوند.\nمناظر طبیعی در اروپا\nدر این قاره مناظر طبیعی تفاوت زیادی با هم دارند. تکه های یخ و یخچال در آبدره های ایسلند و نروژ قابل قیاس با رشته کوه های زیبا و باشکوه آلپ و پیرنیس نیستند. در سراسر سرزمین های مدیترانه ای ساحل های شنی و زمین های حاصلخیز وجود دارد.\nفرهنگ مردم اروپا\nاروپا فرهنگی غنی در ادبیات، هنر، موسیقی و اوپرا با بسیاری از پیشگامان در عرصه نویسندگی، بازیگری، آهنگ سازی و... دارد. موزه ها، تئاتر ها، خانه های اوپرا و نمایشگاه های هنری نیز افراد زیادی را به شهر های مختلف این قاره می کشاند.\nغذاهای معروف اروپا\nپیتزا و ماکارونی غذاهای لذیذ ایتالیایی و ماهیچه، کرپ (نوعی پنکیک نازک) و پنیر هم غذاهای لذیذ فرانسوی هستند. شکلات های لذیذ و لوکس بلژیک، پاالاهای مخصوص اسپانیولی( پاالا غذایی با زمینه برنج به همراه گوشت گاو و غذاهای دریایی است) و سوسیس های دودی آلمانی هم غذاهای لذیذ دیگر اروپایی است که پیشنهاد می شود در سفر با تور لحظه آخری اروپا حتما امتحان کنید.\nاتحادیه فوتبال های ایتالیایی، اسپانیایی و انگلیسی در تمام دنیا به عنوان بهترین اتحادیه ها شناخته شده اند. فوتبال و راگبی بازی های کل سال و تنیس و کریکت بازی های تابستانی و اسکی های مختلف در کوهستان بازی های زمستانی اند. مسابقه ماشین سواری فرمول یک در اروپا ورزشی مشهور است.\nصنعت قاره اروپا\nآلمان با کارخانه های تولیدات اتومبیل و صنعت تکنولوژی برتر، در کل این قاره پیشرو و پیشگام در عرصه صنعت است. جنگلبانی در فنلاند و سوئد حرفه ای جالب است، در حالیکه در نروژ و ایسلند، ماهیگیری حرفه ای تجاری و سود آور به شمار می رود. پرورش گل به خصوص گل لاله نیز یکی از مهم ترین صنعت اقتصادی در هلند است.


خانه / بطری 60 سی سی / صادر کننده بطری ۶۰ سی سی\ntalia بطری 60 سی سی ارسال دیدگاه 15 بازدید\nصادر کننده بطری ۶۰ سی سی معتقد است صادرات این محصول به دیگر کشورها تاثیرات بسیار زیادی در اقتصاد داشته است. بهترین بطری مرغوب دارای خصوصیات و ویژگی های منحصر به فردی بوده به همین خاطر است که توانسته جایگاه خوبی را در بازار به خود اختصاص دهد و افراد زیادی متقاضی خرید این محصول هستند. شما می توانید بر اساس نیاز خود هر مقدار از این کالا را که مد نظر دارید خریداری و از آن نیز استفاده کنید.\nبارز ترین ویژگی های بطری ۶۰ سی سی\nیکی از ویژگی‌های بارز بطری پت ۶۰ سی سی آن است که این محصول با استفاده از بهترین متریال و مواد اولیه تهیه و تولید شده به همین خاطر است که در برابر ضربه و فشار بسیار مقاوم بوده و بهترین گزینه و انتخاب برای بسته بندی انواع محصولات محسوب می شود. این بطری ها کاملا شفاف بوده و از جنس نشکن تهیه و تولید شده اند و شما می توانید برای مدت طولانی از این محصولات استفاده کنید بدون آنکه تغییری در کیفیت و مرغوبیت اولیه محصول ایجاد شود.\nاز دیگر ویژگی های این محصول می توان به این مورد اشاره کرد که این محصولات دارای وزن کاملاً سبکی بوده به همین خاطر است که حمل و نقل این محصول بسیار راحت و آسان می باشد و شما می توانید با خیالی راحت اقدام به خرید این کالا نمایید.\nاین محصولات با استفاده از دستگاه های مجهز و مدرن تهیه و تولید شده به همین خاطر است که از کیفیت بسیار بالایی برخوردار می باشد. این کالاها دارای کیفیت بی نظیر بوده و قابلیت استفاده برای مدت زمان طولانی را داشته همچنین این محصولات توسط شرکت های تولید کننده معتبر تهیه و تولید شده و برای بسته بندی انواع کالاها مورد استفاده قرار می گیرد و شما می توانید بر اساس نیاز خود اقدام به خرید این محصول کنید.\nقیمت عرضه بطری ۶۰ سی سی\nقیمت عرضه بطری ۶۰ سی سی نسبت به کیفیت و دوامی که دارد مناسب و مقرون به صرفه بوده این بطری ها با بهترین کیفیت توسط شرکت های تولیدی تهیه شده و این کالاها از نظر کیفیت دارای سطح بسیار عالی می باشند و شما می توانید با خیالی راحت اقدام به خرید این کالاها نمایید. بطری‌های ۶۰ سی سی در وبسایت رسمی و معتبر ما به فروش می رسد.\nاین وب سایت دارای سال ها سابقه فروش اینترنتی بوده و با جلب رضایت و اعتماد مشتریان توانسته عنوان فروشگاه آنلاین را کسب کند و در نهایت سبب سهولت در خرید شده است. امروزه بیشتر افراد ترجیح می دهند محصولات مورد نیازشان را به صورت غیرحضوری خریداری کنند و معتقدند با خرید غیر حضوری می توانند در هزینه و وقت خود صرفه جویی کنند.\nبرچسبصادر کننده بطری 60 سی سی\nقبلی تولید کننده بطری نیم لیتر\nبعد صادرات بطری نیم لیتر


توسط آرش اسکندری\t در شهریور ۱۸, ۱۳۹۷ 0\nﭘﻨﯽ ﻭﺍﯾﺰ در IT: Chapter Two (آن: بخش دوم) به شهری دِری (Derry) بازگشته است، و در حالی که این فیلم مخاطبین خودش را بر روی صندلی های سینما میخکوب خواهد کرد، ﮔﺮﯼ ﺩﺍﻭﺑﺮﻣﻦ (آنابل، ایت) می گوید که همچنین قلب بعضی از طرفداران را خواهد شکاند. یکی از غافلگیرکننده ترین حوادث سینمایی سال گذشته وقتی رقم خورد که رمان IT نوشته استیون کینگ توسط اندرس موشیاتی پا به سینما گذاشت، رکوردهای فراوانی را شکاند و سپس تبدیل شد به پرفروش ترین فیلم ترسناک تاریخ سینما — از عوامل موفقیت این فیلم علاوه بر منبع غنی می توانیم به عملکرد فوق العاده بازیگران جوان آن اشاره کنیم.\nفیلم IT: Chapter One نیمی از رمان را پوشش داد، این فیلم داستان گروهی از بچه ها را دنبال می کرد که به خودشان لقب “باشگاه بازندگان” داده انـد، آنها تنها کسانی هستند که جرات رویارویی با شیطان را داشتند؛ موجودی خبیث و تغییر شکل دهنده که ترجیح می دهد ظاهر یک دلقک را به خودش بگیرد. فیلم IT: Chapter Two باری دیگر مخاطبین خودش را به شهر خیالی دری می برد، امـا این بار ۲۷ سال از وقایع قبلی گذشته و اعضای باشگاه بازندگان همه بزرگ شده اند، ولی حالا باید به قولی که داده اند عمل کنند و باری دیگر به مصاف “آن” بیایند، که در نتیجه آن داستان به پایان خواهد رسید. با توجه به اینکه فیلم در ژانر ترس ساخته شده می شود، می توانیم انتظار صحناتی تاریک و مخوف را داشته باشیم، اما طبق اظهارات نویسنده فیلم حاوی صحناتی حزن انگیـز هم خواهـد بود.\nهمچنین بخوانید: فیلم The Nun بهترین افتتاحیه فرانچایز «احضار» را رقم خواهد زد!\nطی یک گفتگو با وبسایت خبری Slash Film، در حالی که مشغول انتشار اطلاعات بیشتری از فیلم The Nun (راهبه) بود، از ﮔﺮﯼ ﺩﺍﻭﺑﺮﻣﻦ درباره IT: Chapter Two سوال شد، در مورد اینکه آیا فیلم داستان کتاب را به پایان می رساند یا اینکه باز هم بازنده ها قرار است ماجراجویی های فراطبیعی داشته باشند. ﺩﺍﻭﺑﺮﻣﻦ نیز اظهار داشت که Chapter 2 داستان را کامل می کند، او همچنین گفت فیلم جدید “مخاطبین را خشنود خواهد کرد و شاید کمی قلبهایشان را بشکند…”\nاز ﺩﺍﻭﺑﺮﻣﻦ همچنین درباره چالش هایی که هنگام نگارش بخش دوم با آنها روبرو گشت سوال شد. در پایان حوادث IT: Chapter One، طرفداران دیدند که اعضای تیم بازندگان یک پیمان خونین با هم بستند. در این پیمان آنها قول دادند که اگر شیطان دوباره نمایان شود به شهر دری بازگردند، سپس خداحافظی کردند و مسیرشان از هم جدا شد. در بخش دوم از داستان، هر کدام از این شخصیت ها در بخش های متفاوتی از کشور هستند، که همین قضیه خودش یک چالش برای نویسنده فیلم بوده است، چون او مجبور بود تا نسخه بالغ شخصیت ها را به نوعی دوباره معرفی کند.\nهمچنین بخوانید: تصویر جدید از ﭘﻨﯽ ﻭﺍﯾﺰ در پشت صحنه IT: Chapter 2 یک صحنه مشهور را تایید کرد؛\nدر فیلم جدید ۲۷ سال از اتفاقات پایانی قسمت نخست گذشته است و اعضای باشگاه بازندگان اکنون بزرگ شده اند و هر کدام مشغول زندگی خودشان در گوشه کنار شهر هستند. اما دلقک شیطانی دوباره ظاهر شده تا از ترس بچه های شهر خیالی دری از ایالت مین تغذیه کند. از بازیگران جدید این فیلم می توانیم به ﺟﯿﻤﺰ ﻣﮏﺁﻭﻭﯼ ﺩﺭ ﻧﻘﺶ ﻭﯾﻠﯿﺎﻡ/ﺑﯿﻠﯽ ﺩﻧﺒﺮﺍ، ﺁﯾﺰﺍﯾﺎ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺩﺭ ﻧﻘﺶ ﻣﺎﯾﮑﻞ/ﻣﺎﯾﮏ ﻫﻨﻠﻦ، ﺟﺴﯿﮑﺎ ﭼﺴﺘﯿﻦ ﺩﺭ ﻧﻘﺶ ﺑﻮﺭﻟﯽ/ﺑﻮ ﻣﺎﺭﺵ، ﺑﯿﻞ ﻫﯿﺪﺭ ﺩﺭ ﻧﻘﺶ ﺭﯾﭽﺎﺭﺩ/ﺭﯾﭽﯽ ﺗﻮﺯﯾﺮ، ﺟﯽ ﺭﺍﯾﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻘﺶ ﺑﻨﺠﺎﻣﯿﻦ/ﺑﻦ ﻫﻨﺴﮑﺎﻡ، ﺟﯿﻤﺰ ﺭﺍﻧﺴﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﻘﺶ ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ/ﺍﺩﯼ ﮐﺴﺒﺮﺍﮎ، و ﺍﻧﺪﯼ ﺑﯿﻦ ﺩﺭ ﻧﻘﺶ ﺍﺳﺘﻨﻠﯽ/ﺍﺳﺘﻦ ﯾﻮﺭﯾﺲ اشاره کنیم.\nبازیگران و عوامل پشت صحنه IT: Chapter Two طی صحبت های خودشان با رسانه ها یا در شبکه های مجازی خیلی محتاط هستند تا چیزی را لو ندهند، بنابراین تا قبل از شروع اکران نباید انتظار افشای گسترده اطلاعات را داشته باشیم؛ در نهایت باید اشاره کنیم که اکران IT 2 قرار است از روز ۶ سپتامبر ۲۰۱۹ (مصادف با جمعه ۱۵ شهریور ۹۸) آغاز شود.\nIT: Chapter 2آن: قسمت دومفیلم سینمایی آن: قسمت دوم\nﭘﺮﻓﺮﻭﺵﺗﺮﯾﻦ فیلم های سال 2019 (تا امروز) - 105,658 views\nتاریخ شروع تولید فصل دوم سریال The Witcher فاش شد؛ - 33,896 views\nآیا فیلم «هری پاتر و فرزند نفرین‌شده» ساخته می شود؟ - 30,400 views


شوخی کردن، بایدها و نبایدهای آن\nگر چه مزاح و شوخی در جای خود بسی پسندیده است؛ اما اگر با شرایط و آدابش توأم نباشد، پیامدهای نامطلوبی در پی خواهد داشت، در ادامه حدود شوخی کردن را می خوانیم.\nاز موضوعات مرتبط با حسن خلق، است. شوخی به اندازه ای که موجب زدودن اندوه از دل مؤمن و شاد کردن او باشد و به گناه، زیاده روی، جسارت و سخنان زشت نینجامد، پسندیده است. سخنان پیشوایان دین در این باره مبین همین امر است. پیامبر اسلام ( صلّی الله علیه وآله وسلّم ) فرمود: « اِنّی لاَ مْزَحُ وَلا اَقُولُ اِلاّ حَقّ » ؛ « من شوخی می کنم، ولی جز سخن حق نمی گویم ».\nشخصی به نام یونس شیبانی می گوید: امام صادق ( علیه السلام ) از من پرسید: شوخی کردن شما با یکدیگر چگونه است؟ عرض کردم: اندک است! حضرت فرمود:\nاین گونه نباشید؛ زیرا شوخی کردن، [نشانه] حسن خلق است و تو می توانی به وسیله آن، برادر دینیات را شادمان کنی. پیامبر خدا نیز با افراد شوخی می کرد و منظورش، شاد کردن دل آنان بود.\nپیامبر اسلام و اولیای معصوم ( علیهم السلام )، زیاده روی در مزاح و شوخی را همواره نکوهش کرده و آن را نشانه جهالت، حماقت و پستی دانسته اند. حضرت علی ( علیه السلام ) در این سخن کوتاه به این حقیقت اشاره می کند: « مَنْ کثُرَ مِزاحُهُ اِسْتَحْمَقَ » ؛ « هر کس شوخی اش بسیار شود احمق می شود » و در جای دیگر می فرماید: « من کثُرَ مِزاحُهُ استُجْهِلَ » ؛ « کسی که شوخی اش بسیار شود، نادان می شود ».\nمزاح باید برای شاد کردن دل دیگران باشد. بنابراین، شوخی ای که کسی، از آن رنجیده شود، ممنوع و نکوهیده است و چه بسا موجب کینه توزی و دشمنی می گردد. امام علی ( علیه السلام ) در این باره فرمود: « لِکلِّ شَیءٍ بَذْرٌ وَبَذْرُ الْعَداوَةِ الْمِزاحُ » ؛ « برای هر چیزی، بذری است و بذر دشمنی، مزاح است ».\nپسندیده بودن مزاح، جواز جسارت و بی ادبی نیست. هنگام شوخی، نباید سخنان زشت و دور از اخلاق اسلامی بر زبان انسان جاری شود؛ زیرا به تعبیر امام علی ( علیه السلام ): « سُنَّةُ اللِّئامِ قُبْحُ الْکلامِ » ؛ « زشت گویی، شیوه فرومایگان است ».\nمزاح نباید برای انسان عادت درآید، به گونه ای که همواره دنبال بهانه ای برای شوخی با کسی باشد؛ زیرا این صفت، تصویر زننده ای از انسان، در ذهن مردم ایجاد می کند؛ به گونه ای که مردم، او را دلقک و بذله گو تصور می کنند و میان شوخی ها و موضع گیری جدّی او فرقی نمی گذارند. امیرمؤمنان علی ( علیه السلام ) می فرماید: « مَنْ جَعَلَ دَیدَنَهُ الْهَزلَ لَمْ یعْرَفْ جِدُّهُ » ؛ « هر کس شوخی را عادت خود قرار دهد، موضع جدّی او [از شوخی هایش باز] شناخته نمی شود ».\nشوخی بدون رعایت حد و مرزهای آن، آفاتی درپی دارد؛ از جمله سبب ریختن آبروی انسان می شود. رسول خدا ( صلّی الله علیه وآله وسلّم ) می فرماید: « اَلْمِزاحُ تَذْهَبُ بِماءِ الْوَجْهِ » ؛ « شوخی، آبرو را از بین می برد ».\nهمچنین ممکن است شوخی موجب کینه توزی شود؛ چنانکه امام علی ( علیه السلام ) فرمود: « اَلْمِزاحُ تُورِثُ الضَّغائِنَ » ؛ « شوخی، کینه ها را در پی دارد ».\nشوخی بسیار، نور ایمان را از دل می برد و خنده زیاد، آدمی را از یاد خدا و آخرت غافل می سازد. امام کاظم ( علیه السلام ) فرمود: « اِیاک وَالْمِزاحَ فَاِنَّهُ یذْهَبُ بِنُورِ ایمانِک »؛ « از شوخی بپرهیز که نور ایمان را از دلت می برد. »\nکلام آخر اینکه، زیاده روی در مزاح، شخصیت آدمی را خدشه دار می کند. امام علی ( علیه السلام ) در هشداری ارزنده می فرماید: « آفَةُ الْهَیبَةِ الْمِزاحُ » ؛ « شوخی، آفت هیبت و شخصیت و بزرگی است ».\nنمونه هایی از شوخی در سیره امامان معصوم ( علیهم السلام )\nپیامبر بزرگوار اسلام ( علیهم السلام ) با اینکه، شاخص ترین الگوی فضایل اخلاقی بود، گاه و بی گاه با برخی افراد، شوخی های زیبا و نمکین می کرد، ولی هیچگاه از چارچوب حق خارج نمی شد و جز شادکردن دل های مردم و زدودن غبار غم از سیمای آنان، هدف دیگری نداشت. نقل شده است روزی پیامبر، پیرزن فرتوتی را دید که دندان هایش ریخته بود. فرمود: « آگاه باشید که پیرزنان بی دندان، وارد بهشت نخواهند شد. »\nپیر زن از شنیدن این سخن، گریان و اندوهگین شد. حضرت که متوجه حال او بود، علت گریه اش را پرسید. عرض کرد: ای رسول خدا! من بی دندان هستم. حضرت خندید و فرمود: « بله، تو با این حال وارد بهشت نخواهی شد، بلکه نخست جوان می شوی و دندان هایت می روید، آن گاه به بهشت می روی ». \nهمچنین رسول خدا ( صلّی الله علیه وآله وسلّم ) گاهی مطلبی به خردسالان می فرمود و سپس به شوخی می گفت: « لاتَنْسَ یا ذا الأُذُنَینِ » ؛ « ای صاحب دو گوش، فراموش نکن ».\nبدیهی است که این مقدار مزاح، نه تنها اثر منفی ندارد، که سبب افزایش محبت و صمیمیت میان افراد می شود. همچنین اندوه و ناراحتی ناشی از مشکلات زندگی را که موجب کسالت روحی می شود و نشاط و امید آدمی را تحت تأثیر قرار می دهد، برطرف می کند.\n اصول کافی، ج 3، ص 153-\n اصول کافی، ج 2، ص 663-\n شرح غرر الحکم، ج 5، ص 195-\n شرح غرر الحکم، ج 5، ص 127-\n همان، ص 227-\n بحارالانوار، ج 76، ص 58-\n همان، ج 77، ص 215-\n شرح غرر الحکم، ج 3، ص 106-\n بحارالانوار، ج 16، ص 298-\n همان، ص 294-


گفتگوی فرهنگ امروز با حکیمی\nموش کور تاریخ در هیئت مارکس جوان\nگفت وگوی ماهنامه فرهنگ امروز با محسن حکیمی درباره کتاب\nوبلاگ دِرابا سه شنبه ۱۵ اسفند ۱۳۹٦ - ٦ مارس ۲۰۱٨\n«طبقه کارگر فقط این بخش از کارگران [سرایدار و نگهبان و آبدارچی و نظافت چی و رفتگر و کارگر ساختمان و صنایع دیگر و نظایر آنها] نیست. طبقه کارگرعلاوه بر اینها معلم هم دارد، پرستار هم دارد، زن خانه دار هم دارد، دانشجو هم دارد، انواع کارشناس هم دارد، مهندس هم دارد، پزشک هم دارد، روزنامه نگار و خبرنگار هم دارد، نویسنده و مترجم هم دارد و الی آخر.» محسن حکیمی در انتهای کتاب «دگردیسی کمونیسم مارکس» تعریف کلیشه ای از طبقه کارگر را که تنها در کارخانه ها و کارگاه های صنعتی با سرمایه داران مواجه است اصلاح کرده و به تمام مشاغلی که «نیروی کار خود را به سرمایه دار می فروشند» گسترش می دهد. بیست و یک پیشنهاد برای شرایط و ویزگی های ایجاد شورای کارگری در قرن بیست و یکم ارائه می دهد و معتقد است «امکان اینکه جنبش ضد سرمایه داری در این فضا پا بگیرد، بیش از قبل است».\nاز ویژگی های کتابی که شما راقم آن هستید، دوگانه کار فکری و مادی است که مانند خطی از ابتدا تا انتهای کتاب امتداد دارد. این دوگانگی در اندیشه فیلسوفانی چون دکارت، کانت و هگل نیز بررسی شده و در مارکس به اوج می رسد و در لنین و «حزب ایدئولوژیک سرمایه داری دولتی» نیز پیگیری می شود. احساس می کنم تمرکز بر این دوگانه می تواند ما را در شناخت بهتر کتاب شما و مطالعه و درک بهتر آن کمک کند. این دوگانگی کار فکری و کار مادی چیست؟\nهمانطور که اشاره کردید تکیه گاه اصلی این کتاب بحث تقسیم اجتماعی کار بین کار فکری و کار مادی است. مارکس در کتاب ایدئولوژی آلمانی می‌گوید، تقسیم کار واقعی از هنگامی شروع می‌شود که کار به کار فکری و کار مادی تقسیم می‌شود. برای درک بهتر این دوگانگی لازم است بدانیم که در آغاز شکل گیری جوامع طبقاتی با پدیده هایی چون جادوگری، اسطوره پردازی، روحانیت مصری و بابلی و به طورکلی گروه هایی اجتماعی که فقط کار فکری می کردند مواجه هستیم، گروه هایی که نه تنها هیچ گونه کار مادی نمی کردند بلکه این کار را اساساً دون شأن خود می‌دانستند. در آن زمان کار مادی را عمدتاً برده ها انجام می‌دادند. سپس در یونان باستان و شکل گیری فلسفه فیلسوفانی چون افلاطون و ارسطو نیز این فیلسوفان بردگان را که ثروت جامعه را تولید می‌کردند اصلا انسان به حساب نمی‌آوردند. آنها انسان را با فکر و عقل و تعریف می‌کردند و به نظرشان بردگان فاقد آن بودند. دموکراسی یونان فقط شامل آزادمردان می‌شد که صاحب فکر بودند. حکومت باید از اهل فکر و فلسفه و علم و هنر تشکیل می‌شد.\nاین تقسیم اجتماعی کار تا دوران مدرن ادامه داشت. نه اینکه در این دوران از بین رفت؛ تغییری در آن به وجود آمد. آن توده ای که در دوره های برده داری و فئودالیسم به صورت برده یا رعیت (سرف) ثروت جامعه را تولید می‌کردند، در دوره سرمایه داری شأن «انسانی» پیدا کردند. آنگونه که مارکس می‌گوید این توده به دو معنا آزاد شدند: آزاد از قید هر گونه مالکیت و آزاد به معنای برخوردار از حقوق برابر با انسان های دیگر. زیرا آنها اولا می بایست مالک هیچ چیز نباشند تا برای زنده ماندن مجبور به فروش نیروی کارش باشند و، ثانیاً، لازمه فروش این نیرو آن بود که آنان به عنوان فروشنده با سرمایه داران به عنوان خریداران نیروی کار از نظر حقوقی برابر باشند. به این ترتیب، در اروپای دوران سرمایه داری با تحولی اقتصادی - اجتماعی مواجه هستیم که در جریان آن طبقات سرمایه دار و کارگر جایگزین طبقات فئودال و سرف می شوند که به نوبه خود جایگزین طبقات برده دار و برده شده بودند. کارگری مزدی نه رعیت است و نه برده. برده و رعیت مایملک برده دار و ارباب فئودال بودند، در حالی که کارگر مزدی مایملک سرمایه دار نیست بلکه «انسان آزاد« است، «انسان آزاد»ی که برای زنده ماندن باید نیروی کارش را بفروشد. به این معنا استثمار انسان از انسان در دوران مدرن نیز همچنان ادامه یافت.\nاین استثمار مدرن چه تفاوتی با استثمارهای پیشین دارد؟\nهنگامی که نیروی کارِ خریده شده مورد مصرف سرمایه دار قرار می‌گیرد، ارزشی بیش از آنچه صرف خرید آن شده، تولید می‌شود. یعنی کار اضافی از تن و جان کارگر بیرون کشیده می شود. به این معنا کارگر مزدی هم مثل برده و رعیت استثمار می شود، زیرا استثمار یعنی کشیدن کار اضافی از انسان یا بهره کشی یک انسان از یک انسان دیگر. اما این استثمار نه به ضرب شلاق و یوغ و گاو آهن بلکه در فرایندی اقتصادی و با خرید و فروش نیروی کار انجام می گیرد. منظور این نیست که کارگر مزدی در طول تاریخ سرمایه داری شلاق نخورده است. نه، به ویژه در آغاز سرمایه داری کارگر مزدی نیز فراوان زیر شلاق گرفته شده است. اما استخراج کار اضافی از کارگر مزدی در اساس از طریق خرید و فروش نیروی کار انجام می گیرد.\nدوگانگی کار فکری و مادی در دوران مدرن چگونه قابل تحلیل است؟\nپیدایش کارگر مزدی بر بستر تقسیم کار به فکری و مادی در نظرات متفکران مدرن سرایت می کند و تاثیر می‌گذارد. اگر متفکران دوران باستان بردگان را انسان حساب نمی‌کردند، متفکران دوران مدرن دیگر نمی‌توانند این کار را بکنند. برای مثال، دکارت، کانت و هگل کارگران مزدی را به عنوان افرادی که از نظر حقوقی با دیگران برابرند پذیرفتند و همین باعث شد که در نظرات آن‌ها دوگانگی به-وجود آید. از یک طرف فیلسوفان مدرن باز هم چون اقلاطون و ارسطو به کار فکری صرف اشتغال داشتند؛ از طرف دیگر برای آنها فلسفه مربوط به کار مادی یعنی «فلسفه عملی» مانند اقتصاد، حقوق، سیاست و... نسبت به «فلسفه نظری» اولویت پیدا کرد. یعنی در دوران مدرن اصالت به این علوم عملی داده می‌شود و برتری متافیزیک، که تا پیش از آن این علوم اعتبار خود را از آن می‌گرفتند، زیر سئوال می رود و تضعیف می شود. برای مثال، کانت توان متافیزیک را برای شناخت جهان به چالش می کشد و می‌گوید عقل انسانی قادر به شناخت شی ء فی نفسه نیست. در حالی که پیش از آن کسی جرات گفتن چنین چیزی را نداشت و متافیزیک از نوعی تقدس بی چون و چرا برخوردار بود. در دوران مدرن این تقدس زیر سئوال رفت و در واقع فیلسوفان برای شناخت جهان به جای متافیزیک از علوم عملی چون اقتصاد، حقوق، سیاست، اخلاق و دیانت عزیمت کردند. با این همه، و به رغم این تحول، فیلسوف بازهم صرفاً با کار فکری سر و کار داشت، یعنی کار او تفسیر یا شناخت صرف جهان بود و کاری با تغییر آن نداشت.\nمی توان گفت این‌ها نتيجه دوران بعد از قرون وسطی، رنسانس و انقلاب کوپرنیکی بود و کاملا با تضعیف کلیسا، گفتمان غالب فرو ریخته و تضعیف شد. در نتیجه با از میان رفتن یگانگی کار فکری و خروج انسان از مرکز هستی، فیلسوفان تلاش کردند تا آن را از نو بسازند؟\nتا قبل از انقلاب کوپرنيک، نظریه نجوم مبتنی بر این بود که عنصر ثابت، زمین است و خورشید به دور آن می‌چرخد. کوپرنيک آن را زیر و رو کرد و گفت زمین به دور خورشید می‌چرخد. کانت همین کار را با فلسفه کرد. به همین دلیل، فلسفه کانت را «انقلاب کوپرنیکی در فلسفه» می نامند. تا قبل از آن عنصر ثابتی به اسم جهان داریم که فیلسوف دور آن می‌چرخد تا آن را بشناسد. پس از انقلاب کوپرنیکی کانت، انسان محور شناخت قرار می گیرد. به عبارتی دیگر، در دوران مدرن انسان به محور جهان تبدیل می‌شود. بر خلاف گذشته که برای فیلسوف انسان در حاشیه بود و او در فکر شناخت چیزی به نام جهان بود و این که جهان از چه چیزی ساخته شده است. در دوران مدرن زندگی انسان محور قرار گرفت: انسان چگونه زندگی می‌کند، از کجا ارتزاق می کند، کار چیست، ثروت جامعه از کجا تولید می شود، رابطه انسان ها با یکدیگر چگونه است و... . فلسفه دیگر بر جامعه شناسی، روانشناسی، اقتصاد و اینکه انسان‌ها چگونه شکم خود را سیر می‌کنند و چگونه با هم رابطه دارند و چگونه با هم سلوک می‌کنند (اخلاق مطرح می‌شود) متمرکز می‌شود.\nپیش از دوران مدرن، این مسائل برای فیلسوفان در حاشیه قرار داشت. مشغله فیلسوفان این بود که به دو سوال مهم جواب دهند: اول اینکه جهان از چه چیزی ساخته شده و دوم اینکه آیا انسان قادر به شناخت آن است یا خیر؟ اولی را آنتولوژی یا هستی شناسی و دومی را اپیستمولوژی یا شناخت شناسی (معرفت شناسی) می‌گویند. در دیدگاه فیلسوفان مدرن بحث انسان و مسائل مربوط به او محور قرار گرفت. منتها حتی در دوران مدرن باز هم کار فکری بر کار مادی مسلط بود. یعنی باز هم کار فکری فیلسوف از نوعی فتیشیسم برخوردار بود. فتیشیسم متافیزیکی زیر سئوال می رود اما فتیشیسم کار فکری صرف به قوت خود باقی می ماند. تفسیر جامعه باز هم بر اساس این کار فکری صورت می گرفت و بازهم فیلسوف بود که به جامعه خط می داد و نظم و نسق جامعه مشروط به پیاده کردن نظر فیلسوف بود. همان‌طور که جمهوری افلاطون از فلاسفه و دانشمندان و اهل فکر تشکیل می‌شد، فیلسوفان مدرن نیز شأن هدایت جامعه را برای خود قائل بودند، گرچه دیگر ابهت و قدرت متعال نظام های فکری پیشین را نداشتند.\nمی‌توان اینگونه گفت که فیلسوفانی چون دکارت، کانت و هگل تحت تاثیر تغییرات اساسی در جهان بینی و مبانی تفکری در دوران رنسانس، همگام با این تغییرات مبانی اندیشه ای انقلاب صنعتی را فراهم نمودند. در این معنا انسان دیگر از وضعیت مفعول صرف خارج شده و به آفریننده تبدیل می‌شود. ریشه انسانی که به جای نخ ریسی دستی به فکر ساخت دستگاه های بزرگ افتاد، در چیست؟\nتبدیل نخ ریسی دستی به نخ ریسی ماشینی و به طور کلی انقلاب صنعتی بر دو پدیده اجتماعی مبتنی بود، یکی خرید فروش نیروی کار به عنوان رابطه اقتصادی اصلی انسان‌ها و دیگری اندیشه ای که بر این رابطه اقتصادی مبتنی بود. هنگامی که نیروهای انسان رها می‌شود(رهایی به دو معنایی که در بالا گفتم) طبیعی است که نیروهای مولد او رشد می‌کند و از دل دوک نخ ریسی ماشین غول‌پیکر نخ ریسی و بافندگی بیرون می آید. دانشمندان و مخترعان ماشین بخار را کشف می‌کنند، نیوتن قوانین خود را وضع می‌کند و... به این ترتیب، مجموعه عواملی دست به دست هم می‌دهند تا جامعه را دگرگون کنند و عقب ماندگی اقتصادی را به حاشیه برانند. انسان ها با نیروهایی روبرو می شوند که تولید را هزاران برابر افزایش می‌دهند. در واقع طبقه کارگر به معنای واقعی و از نظر جمعیت محصول انقلاب صنعتی است. اختراع ماشین بافندگی ایجاب می کند که در زیر همان سقفی که قبلا فقط چند نفر کار می کردند تعداد زیادی کارگر کار کنند. آن ماشین مالکش را وا می دارد که افراد بیشتری را برای کار با آن استخدام کند.\nنام این را تکنولوژی اولیه می‌گذاریم.\nاین تکنولوژی در عین حال کار را ساده می‌کند، به طوری که کارگری که چندان هم ماهر نیست، می‌تواند پشت ماشین قرار گیرد و کار انجام دهد. یعنی رشد انقلاب صنعتی پیچیدگی ماشین هایی را که قبل از آن وجود داشت و باعث می‌شد که فقط کارگر فنی بتواند با آن کار کند و کارگران دیگر شاگردی او را می‌کردند (روابط استاد کار و شاگردی) از بین برد. هنگامی که صنعت بزرگ ماشینی به وجود آمد و کارگران در زمان کوتاهی کار کردن با آن را فرا‌گرفتند برای توده وسیعی از کارگران اشتغال ایجاد شد. در عین حال از این نظر که لازم نبود این کارگران، فنی و ماهر باشند نیروی کار ارزان شد. زنان و حتی کودکان نیز می‌توانستند به جای مردان کار کنند و به عرصه تولید وارد شوند، منتها با دستمزد کمتر از مردان. به این ترتیب ماشین این خاصیت را برای سرمایه دار نیز داشت که او می‌توانست نیروی کار ارزان تر را استثمار کند. منتها تناقض های درون سرمایه داری خود نوعی بحران ایجاد کرد که این پروسه را بر هم زد. اما ما فعلاً داریم در مورد شروع سرمایه داری و نحوه شکل گیری آن صحبت می‌کنیم. آن زمینه عینی که تقسیم اجتماعی کار به مادی و فکری بود در دوران سرمایه داری نیز وجود دارد. اما این دوران در عین حال آفریننده طبقه کارگر است، طبقه ای که موجودیت اش نافی این تقسیم کار است و طلایه دار و نظریه پرداز آن کارل مارکس است که می‌توان او را موش کور تاریخ لقب داد. یعنی تاریخ در گذر خود انسانی را به وجود می‌آورد که نقب می‌زند و جدایی کار فکری و کار یدی را نفی می‌کند.\n«موش کور تاریخ در هیئت مارکس جوان» عنوان یکی از فصل های کتابتان نیز هست. چرا موش کور؟\nاین اصطلاح را از هملتِ شکسپیر وام گرفتم. می‌دانید که عموی هملت (کلادیوس) پدر او را می‌کشد و با مادرش ازدواج می‌کند بر تخت سلطنت می نشینند. هملت باهوش بود و حدس می زد که کلادیوس قاتل پدرش است. روح پدرش بر او ظاهر می شود و حدس او را به یقین تبدیل می کند. هملت روح پدرش را «موش کور»ی خطاب می کند که با کندن نقب، قتل پدرش را افشا می کند. این استعاره را در مورد مارکس نیز می توان به کار برد، زیرا او در واقع راز جدایی کار مادی و کار فکری را افشا می کند. مارکس نیز محصول تاریخ است؛ تاریخ است که مارکس را به وجود می‌آورد تا نشان دهد جامعه می تواند وجود داشته باشد بی آن که کار به فکری و مادی تقسیم شده باشد.\nدر خط دوگانه کتاب شما که پیش تر به آن اشاره شد، کارل مارکس نقطه محوری دوگانگی کار فکری و مادی است. مارکس چگونه این دوگانگی را تحلیل می کند؟\nپروسه ای که مارکس از دل آن بیرون می‌آید، حامل نفی این دوگانگی است. مارکس در «تزهایی درباره فوئرباخ» می‌گوید فیلسوفان دنیا را فقط تفسیر کردند، حال آن که بحث بر سر تغییر آن است. می‌خواهد بگوید اکنون دیگر جامعه به سمتی می‌رود که کار فکری و کار مادی به صورت درخود وحدت پیدا می‌کنند. مارکس دو مفهوم «در خود» و «برای خود» را از هگل می‌گیرد. پراکسیس همان وحدت «در خود» کار فکری و کار مادی است. وقتی «برای خود» می‌شود که خودآگاهی پیدا کند. بین آگاهی و خودآگاهی باید تفکیک قائل شد. بعدها کائوتسکی و لنین می‌گویند: آگاهی چیزی است که از بیرون وارد طبقه کارگر می‌شود؛ اما من این موضوع را نقد کرده‌ام و می‌گویم از دل خود این طبقه کارگر که کار و تولید می‌کند، آگاهی به دست می آید. یعنی هر کارگری که کار مادی انجام می‌دهد، در واقع کار فکری هم انجام می‌دهد. منتها این کار فکری یک کار بی‌واسطه است. مانند زنبور عسل که کندوی عسل را تولید می‌کند اما خودش به این مسئله آگاهی ندارد، فرق انسان با آن حیوان این است که از قبل نقشه کاری را که انجام می‌دهد در ذهن دارد، در حالی که آن حیوان به طور غریزی این کار را انجام می دهد. مثلا حیوانی که در زیر زمین لانه می‌سازد به نوعی محیط خود را تغییر می‌دهد اما تغییر او هدفمند و با نقشه نیست. باید بین دو مفهوم خود آگاهی و آگاهی تفکیک قائل شویم. آنچه که «در خود» را به «برای خود» تبدیل می‌کند، خودآگاهی است نه آگاهی.\nمفهوم آگاهی شکل تحریف شده ای از مفهوم خودآگاهی است که بعدها در کسانی که کمونیسم مارکس را دچار دگردیسی کردند خود را به این صورت نشان می‌دهد که می‌گویند کارگر اساسا قادر به این نیست که جهان را بشناسد؛ روشنفکران بورژوا هستند که کمونیسم را مدون کرده و به درون طبقه کارگر می برند. به نظر آنان، از تلفیق این کمونیسم با جنبش خودانگیخته طبقه کارگر حزب به وجود آید. در حالی که مارکس دوگانگی حزب و جنبش را نقد می‌کند و اساس کمونیسم او مبتنی بر این نقد است. مارکس می‌گوید جنبش کارگری خود وحدت کار فکری و کار یدی است، منتها این کافی نیست؛ باید خودآگاه شود یعنی برای خود شود. یعنی از نظر مارکس دوگانگی کار فکری و کار مادی در خود این جنبش حل شده است، و چیزی در بیرون این جنبش به نام حزب به عنوان مظهر کار فکری وجود ندارد. چیزی که در بیرون جنبش کارگری وجود دارد جنبش بورژوازی است. مارکس می‌گوید خود جنبش کارگری صاحب فکر است، منتها این فکر باید به شکل برای خود در بیاید. که از نظر مارکس کمونیست ها این کار را انجام می‌دهند. کمونیست ها پیشروترین و مصمم ترین افراد و اجزای جنبش کارگری هستند. مارکس خود نه تنها به لحاظ نظری بلکه از نظر عملی نیز در جهت نفی این دوگانگی پیش می رود. از نظر فکری، مارکس در «تزهایی درباره فوئرباخ» و «ایدئولوژی آلمانی» و محصول اینها یعنی «کاپیتال» دوگانگی کارفکری و مادی را نفی می کند. طبقه کارگری که مارکس اقتصاد آن را بررسی می‌کند، طبقه ای است که از وحدت درخود کار فکری و کار مادی برخوردار است. (همین جا بگویم که من بین کار مادی و کار یدی و کار بدنی تمایزی قائل نیستم؛ همه اینها را برای بیان یک چیز واحد به کار می برم. منظور یکی است و به نظر من بین آنها تفاوتی وجود ندارد.) از نظر عملی نیز مارکس سیری را طی می‌کند که از فعالیت در «جمعیت کمونیستی»(communist league) شروع می شود و به فعالیت در «انترناسیونال اول» می انجامد، که مظهر وحدت برای خود کار مادی و کار فکری بود.\nاگر موافق باشید بعد عملی فعالیت مارکس و انگلس در انترناسیونال اول (۱۸۶۴ - ۱۸۷٢)، کمون پاریس (١٨٧١)، حمایت وی از جنبش وحدت ایتالیا و گاریبالدی و... را به کتاب ارجاع دهیم. برای صرفه جویی در کلمات، زمان و صفحات مجله ناگزیر باید از این بحث عبور کنیم. یکی از نقاط اصلی بحث شما حزب ایدئولوژیک سرمایه داری دولتی است که لنین آن را ایجاد کرد و پیش برد. ویژگی های دوگانگی کار فکری و مادی در سیستم لنین چگونه قابل تحلیل است؟\nهنگامی که کمونیسم مارکس به لنین می‌رسد، دیگر به چیزی تبدیل شده که لنین به نظرم به درستی آن را «ایدئولوژی» می‌نامد، یعنی نظامی صرفا فکری و منتزع از کار مادی که جامعه باید خود را با آن منطبق کند. تبدیل دین به ایدئولوژی هم به همین صورت است. توده انسان هایی که به عنوان اشخاص متدینی که نماز می‌خوانند و مراسم عبادی را اجرا می‌کنند با کسانی که می کوشند دین را بعنوان اصولی پیاده کنند که جامعه باید خود را با آن منطبق کند متفاوتند؛ دومی دیگر دین نیست بلکه ایدئولوژی است. شما می‌توانید دیندار باشید اما ایدئولوژیک نباشید؛ هنگامی که دین را به سیستمی فکری تبدیل کنید و از جامعه توقع داشته باشید که اصول این سیستم را رعایت کنند دیگر دین را به ایدئولوژی تبدیل کرده اید. در مورد تبدیل کمونیسم مارکس به ایدئولوژی مارکسیسم هم همین اتفاق می افتد، یعنی چیزی که اساسا جنبشی است حاوی وحدت برای خود کار فکری و کار مادی به نظامی صرفاً فکری تبدیل می شود که کار مادی در بیرون آن قرار دارد.\nتبدیل این جنبش به ایدئولوژی است که من آن را «دگردیسی» می نامم. یعنی چیزی که مارکس به آن جنبش می‌گوید، قلب ماهیت پیدا می کند و تبدیل به ایدئولوژی می‌شود. پیامد این تبدیل، «حزب انقلابیون حرفه ای» است که عامل پیاده کردن اصول ایدئولوژی مارکسیسم در جامعه است، اصولی که چیزی جز بیان تئوریک سرمایه داری دولتی نیست. نقد لنین بر سرمایه داری نقد مبتنی بر دیدگاه مارکس در «کاپیتال» نیست. به نظر او، اشکال اساسی سرمایه داری بازار است و نه خرید و فروش نیروی کار. یعنی اگر به جای بازار، دولت حزبی را بگذارند از نظر لنین نظامی که به وجود می آید دیگر سرمایه داری نیست. حال آن که مارکس می‌گوید اساس سرمایه داری، خرید و فروش نیروی کار است. ممکن است نیروی کار کارگران را به جای سرمایه دار خصوصی دولت بخرد. از نظر مارکس، چنین نظامی نیز سرمایه داری است. آنچه که در اتحاد جماهیر شوروی به وجود آمد از همان آغاز سرمایه داری دولتی بود و نه سوسیالیسم. در چنین نظامی دیگر با سرمایه داران خصوصی روبرو نیستیم بلکه مقامات دولت حزبی جای آنها را می گیرند.\nپیش از لنین سهم انگلس در ایدئولوژیک شدن اندیشه مارکس را چگونه تحلیل می کنید؟ زمانی که انگلس به روی مفهوم «مارکسیسم» مُهر تایید زد شروع نقطه ایدئولوژیک بود. مارکسیسم به این معنا که همگی زیر سایه رهبر کاریزماتیکی چون مارکس قرار گیرند؛ امری که در تضاد با مبانی اصلی آموزه های مارکس در مورد جنبش کارگری برای خود بود.\nانگلس کلمه ایدئولوژی را به کار نبرد و به جای آن از واژه «جهان بینی» استفاده کرد. منتها منظور او نیز از این «جهان بینی» نظامی فکری بود که اصول آن باید در جامعه پیاده می شد. به این معنا، به نظر من، پایه ایدئولوژی مارکسیسم را انگلس می‌گذارد، منتها لنین بود که آن را در عمل پیاده کرد.\nبازگردیم به سازوکارهای قدرت «حزب ایدئولوژیک سرمایه دار دولتی» لنین، که البته پیش از آن شما بحث مفصلی در مورد روابط قدرت و رقابت نخبگان جنبش کارگری پیش از انقلاب اکتبر ١٩١٧ دارید که هر کس علاقه مند به خواندن جزئیات درگیری های روابط قدرت تا انقلاب است می تواند با رجوع به کتاب مفصل تر بخواند.\nزمانی که انقلاب اکتبر اتفاق افتاد طبقه کارگر روسیه حداکثر ده درصد جمعیت را تشکیل می‌داد. حساب کنید کارگران بلشویک می نوانستند چند درصد از آن ده درصد باشند. یعنی حتی اگر قدرت سیاسی پس از انقلاب اکتبر را قدرت کارگران بلشویک بدانیم (که به هیچ وجه چنین نبود و بحث مفصل آن را می توانید در کتاب دنبال کنید)یک اقلیت حداکثر دو درصدی از کارگران قدرت جامعه را به دست گرفته بودند و می‌خواستند اکثریت عظیم جامعه را تابع قوانین و نظم و نظام خود کنند. تا قبل از آن شنبه ها تعطیل بود اما بلشویک ها برای اینکه قدرت شان شکست نخورد تمام کارگران را مجبور کردند روز تعطیل شنبه را کار کنند و نام این شنبه ها را «شنبه های کمونیستی» گذاشتند. کارگری به اسم میاسنیکف مخالف بلشویک ها و لنین بود و به لنین نامه نوشت و گفت مطبوعات باید بی قید و شرط آزاد باشد و بگذارید همه آزاد باشند و حرف بزنند. لنین در جواب او نوشت اگر به همه آزادی مطبوعات بدهیم سرنگون می‌شویم! او خود به خوبی می‌دانست که حکومتش حکومت اقلیت ناچیزی از جامعه است. حفظ این حکومت هم همچون حفظ تمام حکومت های بورژوایی در گرو دو عامل بود، نخست سرکوب و سپس رفرم اقتصادی که بعداً زیر نام «سیاست نوین اقتصادی« (نپ) اجرا شد. لنین برخلاف دیگر رهبران حزب بلشویک از نوعی واقع بینی بورژوایی برخوردار بود، و به علت این واقع بینی در مقاطع مختلف فعالیت حزب بلشویک نظر او بود که سرانجام تایید می‌شد. برای مثال تروتسکی معتقد بود کسب قدرت از سوی بلشویک ها را باید تا کنگره دوم ساویت ها عقب انداخت تا با رایی که بلشویک ها در این کنگره کسب می کنند اقدام آنها از مشروعیت برخوردار شود. لنین به صراحت می گفت اصلا به مشروعیت فکر نمی کند و آنچه برای او اهمیت دارد موفقیت در کسب قدرت است. یا مثلاً زینوویف و کامنف با اقدام مسلحانه بلشویک ها در ٢۵ اکتبر ١٩١٧ مخالف بودند و این مخالفت را نیز در مصاحبه ای با نشریه ماکسیم گورکی علنی کردند. آنها می گفتند این اقدام زودرس است و شکست می خورد. اما لنین گوشش بدهکار این حرف ها نبود و اوضاع را برای به دست گرفت قدرت مساعد می دانست و واقعیت نیز نشان داد که حق با او بود .\nدوگانگی کار فکری و مادی در دولت سرمایه داری لنین را چگونه می توان شناسایی و تحلیل کرد؟\nلنینی که به قدرت رسید بحث های مربوط به حکومت کارگری را (مثلا در کتاب «دولت و انقلاب») کنار گذاشت و آشکارا گفت اراده جمع باید تابع اراده فرد باشد؛ به نظر او، دموکراسی سوسیالیستی یعنی اینکه اراده میلیون ها نفر تابع اراده یک نفر باشد. در اینجا بود که تقسیم کار به فکری و مادی به صراحت تایید شد و نخبگان جامعه، حاکمان جامعه شدند. اکنون نخبگان جامعه بودند که بر کارگران حکومت می کردند و آنها را استثمار می‌کردند. ایدئولوژی مارکسیسم، که بعد استالین آن را به مارکسیسم-لنینیسم تبدیل کرد، به قدرت رسیده بود و باید اصول خود را در جامعه پیاده می کرد. این ایدئولوژی می‌بایست به نام سوسیالیسم کارگری در جامعه پیاده می‌شد، و این در حالی بود که لنین به خواست های طبقه کارگر اعتنا نمی‌کرد. آن زمان در کارخانه ها و محیط های کار تشکلی کارگری به نام «کمیته کارخانه» شکل گرفته بود. آن‌ها مسائل سوسیالیستی مطرح می‌کردند و می گفتند کنترل تولید باید در دست کارگران باشد. اما در مقابل، نخبگان حزب و لنین در راس آنها معتقد بودند کنترل تولید باید در دست دولت یعنی حزب به قدرت رسیده باشد.\nدرک لنین از کنترل تولید این بود که اگر کارگران بخواهند، سرمایه داران باید دفاتر و انبارهای خود را در اختیار آنها بگذارند و به این ترتیب حساب سود و زیان خود را مشخص کنند. اما برای او اینکه کارگر در تولید دخالت کند و نظر بدهد که چه چیزی و با چه مقدار تولید شود و یا مدیریت واحد تولیدی را برعهده گیرد به هیچ وجه مطرح نبود. او با مدیریت کارگران در کارخانه کاملا مخالف بود، بلکه با مدیریت حزب موافق بود و می‌گفت کارگران باید تابع حزب باشند. او با خودگردانی محیط های کار کاملا مخالف بود. لنین اساسا هر چیز غیرحزبی را بورژوایی می‌دانست و آن را رد می‌کرد و معتقد بود جامعه را حزب باید اداره کند. به طوری که در راس حزب کمیته مرکزی وجود داشت و در رأس کمیته مرکزی نیز شخص لنین قرار داشت. لنین این دیکتاتوری را دیکتاتوری پرولتاریا می‌نامید؛ در حالی که این حکومت زمین تا آسمان با کمون پاریس متفاوت بود. لنین در سال ١٩٢١ ملوانان کرونشتات را که خواسته های طبقه کارگر را بیان می کردند به شدن سرکوب کرد. کرونشتات شهر کوچکی در سی کیلومتری پتروگراد ( شهری که بعد از انقلاب اکتبر و در دوره استالین به لنینگراد تغییر نام داد و اکنون همان سن پترزبورگ است) بود. بلشویک ها ملوانان این شهر را از زمین و هوا و دریا گلوله باران و توپ باران کردند.\nنمونه های دیگری مثلا از جنبش دهقانی می‌توان اسم برد که بلشویک ها آن ها را نیز سرکوب کردند. اما چنان که گفتم حفظ و تداوم قدرت بلشویک ها با سرکوب صرف میسر نبود و لنین اصلاحاتی بورژوایی را نیز اجرا کرد که آن را به نام «نِپ» (NEP: New Economic Policy) می شناسند. «سیاست نوین اقتصادی» نوعی عقب نشینی از دولتی کردن همه چیز بود و فضا را برای داد و ستد بخش خصوصی و عمدتا دهقانی باز کرد. می‌دانید که از سال ١٩١٨ تا ١٩٢٠ به مدت دو سال جنگ داخلی اتفاق افتاد. نیروهای بورژوازیِ سرنگون شده با نام سفیدها و پشتیبانی چهارده کشور سرمایه داری در سطح جهان دو سال جنگیدند تا حکومت بلشویک ها را سرنگون کنند، اما پیروز نشدند و بلشویک ها بعد از دو سال جنگ توانستند آن‌ها را شکست دهند. در آن دو سال شرایط اقتصادی مردم وحشتناک بود. بلشویک ها نیز از این فضای جنگی استفاده کردند برای اینکه هر گونه خواست مردم را سرکوب کنند. پس از پایان جنگ خواست ها مردم یک باره سرریز کرد. در این شرایط بود که بلشویک ها ناچار از اجرای رفرم اقتصادی شدند. در دوره جنگ دهقانان مجبور بودند محصول خود را با قیمتی که دولت تعیین می‌کرد به دولت بفروشند. و اگر احتکار می‌کردند به اعدام محکوم می‌شدند. NEP اجازه داد آن‌ها محصول خود را در بازار بفروشند و به این ترتیب دولت بازار را به نوعی به رسمیت شناخت، و همین امر باعث شد تا اعتراضات دهقانی فروکش کند. در آن دو سال مردم شهر آرد خود را از روستاها طبق جیره ای که تعیین شده بود، تهیه می‌کردند. دولت برای نان جیره تعیین کرده بود و می‌گفت هر نفر می‌تواند مثلا دویست گرم نان بگیرد نه بیشتر. خانواده های شهرنشینی که جمعیت شان زیاد و نیازشان بیشتر بود به صورت قاچاقی از بازار سیاه، که در زمان جنگ درست شده بود، آرد می‌خریدند. یعنی وسایل مورد نیاز روستایی ها را از شهر به روستا می‌بردند و از آن‌ها آرد می‌خریدند و با آن آرد در خانه نان تهیه می‌کردند. از نظر دولت این کار غیر قانونی بود اما انجام می‌شد و بازار سیاه وجود داشت. البته همین کار را هم کسانی که وضع مالی بهتری داشتند می‌توانستند بکنند. رفرم نپ این مسئله را به رسمیت شناخت که دهقان ها آزادند محصول خود را در بازار بفروشند و شهرنشینان نیز می توانند به طور قانونی از بازار خرید کنند. یا مثلا محدودیتی وجود داشت که شهرنشینان نمی‌توانستند بیشتر از سی کیلومتر مسافرت کنند. پس از جنگ داخلی این محدودیت نیز برداشته شد. به این ترتیب، رفرم پس از جنگ داخلی باعث فروکش اعتراضات شد. البته آزادی دهقانان برای فروش محصولات خود بی قید و شرط نبود. آنها باید مالیات جنسی به دولت پرداخت می کردند. در واقع دهقان به شرط دادن حق حساب به دولت، که لنین اسم آن را مالیات جنسی گذاشته بود، آزاد بود محصول خود را در بازار بفروشد،. دولت این مالیات را برای تامین نیازهای خودش استفاده می‌کرد. بنابراین، دولت از یک طرف به این صورت در اقتصاد دخالت می کرد و از طرف دیگر دهقانان را آزاد می گذاشت تا محصول خود را در بازار آزاد بفروشند. در کنار سرکوب، حکومت بلشویک ها به دلیل این رفرم توانست قدرت خود را تثبیت کند، رفرمی که در زمان استالین به صورت کلکتیویزه کردن کشاورزی در آمد. استالین از یک طرف اقتصاد ملی را رشد داد، یعنی صنعتی کردن اساسی روسیه و تحکیم سرمایه داری دولتی در زمان او اتفاق افتاد، و از طرف دیگر هم دهقانان مرفه و هم مخالفان سیاسی خود را سرکوب کرد.\nبعد از استالین در سال ١٩۵٦ کنگره بیستم حزب خروشچف را بعنوان دبیر کل حزب انتخاب کرد. خروشچف در این کنگره جنایت های استالین را افشا کرد. البته در آن زمان استالین مرده بود. خروشچف منادی شکلی ابتر و دم بریده از اصلاحاتی بود که بعدها گورباچف آن را اجرا کرد. او نیز اصلاح طلب بود. اما اصلاحات خروشچف بسیار هدایت شده و کنترل شده بود. به همین دلیل نتوانست هیچ گونه تغییر اساسی در جهت رشد بازار آزاد و بسط آزادی های لیبرالی به وجود آورد. بعد از خروشچف، ادامه دهندگان خط استالین و برژنف روی کار آمدند. یعنی بر بستر ناتوانی خروشچف برای اصلاحات دومرتبه راست ها و محافظه کاران نوع استالینی قدرت گرفتند. برژنف چهره شاخص آن‌ها بود. منتها بحران ساختاری بازهم دست از سر حکومت شوروی برنداشت و از دل حکومت برژنف، گورباچف بیرون آمد، که دو طرح پرسترویکا (اصلاحات اقتصادی) و گلاسنوست (فضای باز سیاسی) را در اواخر دهه هشتاد میلادی به اجرا گذاشت. منتها حکومت شوروی چنان از درون پوسیده بود که اصلاحات گورباچف همانا و فروپاشی همانا!\nیکی از نظراتی که در مورد علت فروپاشی اتحاد جماهیر شوری مطرح می شود، این است که شوروی با ایالات متحده آمریکا وارد رقابت تسلیحاتی شده و نتوانست جوابگوی هزینه های آن باشد. به نظر شما این مسئله در فروپاشی شوروی تا چه حد برجسته و مهم بود؟\nاین رقابت مهم بود اما در فروپاشی شوروی تعیین کننده نبود. جنگ سرد از دوره خروشچف شروع شد. این یک واقعیت است که سرمایه داری دولتی در رقابت با سرمایه داری خصوصی غرب یا سرمایه داری لیبرالی کم آورد و در آن رقابت شکست خورد. مثلا کالایی که در شوروی تولید می‌شد از نظر مرغوبیت به مراتب بی کیفیت تر از کالای غربی بود. خودرویی که در شوروی تولید می‌شد، نمی‌توانست با مثلا خودرو بنزی یا ب. ام. ویی که در آلمان غربی یا پژویی که در فرانسه و یا شورلتی که در آمریکا تولید می‌شد، رقابت کند. همچنین، سرکوب و خفقان در شوروی بسیار بیشتر از غرب بود. به طور کلی سرمایه داری دولتی شوروی عقب مانده تر از سرمایه داری غرب بود؛ با آن که شدت استثمار آن بیشتر از غرب بود. اما کسانی که فروپاشی شوروی را به عقب ماندگی آن نسبت می دهند این فروپاشی از زاویه سرمایه دارانه نقد می‌کنند. آنها معتقدند نخبگان حزبی انگیزه های سرمایه داری و سودآوری را از بین بردند و، به نظر آنها، طبیعی بود که این نظام نتواند با سرمایه داری غرب رقابت کند. اما آنها باید بدانند که اگر رشد انگیزه های سرمایه دارانه و سودآوری کارساز بود مشکلات جوامع غربی را حل می کرد. واقعیت است که شوروی به علت انفجار تضادهای درون نظام سرمایه داری به ویژه شدت استثمار بالا و حدت تضاد طبقاتی از یک سو و سرکوب و خفقان شدید از سوی دیگر فروپاشید.\nشما در صفحات پایانی کتاب خود در بیست و یک مورد از شرایط تشکیل شورای کارگری نام برده اید، شرایطی که در قرن بیست و یک نوید این را می‌دهید که ما می‌توانیم جنبش کارگری در غالب شورای کارگری داشته باشیم تا بتوانیم اهداف اولیه کمونیسمی که مد نظر مارکس بود را عملی سازیم. با توجه به شرایط جدید به نظر شما اگر توافق کنیم که باید حتما این اتفاق در جهان سرمایه داری به وقوع بپیوندد، تا چه اندازه این امکان وجود دارشته و شرایط وجودی آن چیست؟\nتمام نقدی که تا کنون داشتیم، این بود که آنچه به عنوان کمونیسم در شوروی اتفاق افتاد به این دلیل که زیربنا و مبنای مادی آن بر یک اصل سرمایه دارانه یعنی جدایی کار فکری از کار مادی مبتنی بود، شکست خورد. در واقع حزب و دولت اداره کننده جامعه شوروی بر اصلی استوار بود که خود سرمایه دارانه بود. شما نمی‌توانید جامعه ای را که مدعی است سرمایه داری را پشت سر گذاشته بر یک اصل سرمایه دارانه مبتنی کنید. وقتی ما چنین نقدی داریم دیگر رهنمود و آلترناتيوی که می‌خواهیم ارائه دهیم نباید این نقص را داشته باشد. باید تشکلی وجود داشته باشد که کار فکری و کار مادی در آن به وحدت رسیده باشد. یعنی در تشکل کارگری کار فکری و کار مادی به صورت برای خود وحدت پیدا کنند. گفتیم که جنبش کارگری به صورت در خود، اساسا وحدت کار فکری و کار یدی است. شورا تشکلی است که می‌تواند در خود بودن این جنبش را به برای خود تبدیل کند. یعنی می‌تواند مظهر وحدت برای خود کار فکری و کار مادی باشد. اساس آن بیست و یک مورد این است که شورا تشکلی است که وحدت کار فکری و کار مادی در آن به صورت برای خود در آمده است. این تشکل دیگر نمی‌تواند حامل ضعف هایی باشد که در حزب انقلابیون حرفه‌ای، یعنی حزب نخبگانی که بر جنبش عمومی طبقه کارگر حکومت می‌کنند، وجود دارد.\nآیا زمینه عینی تشکیل و فعالیت اين شوراها وجود دارد؟\nبه نظرم اگر زمینه عینی تشکل شورایی در قرن نوزدهم به صورت نطفه ای وجود داشت (و من اشاره کردم که در انترناسیونال اول خود را نشان داد) این زمینه به طریق اولی در قرن بیست و یکم بسیار آماده تر است. اکنون بافت طبقاتی طبقه کارگر بسیار پیشرفته تر از بافت طبقه کارگر در قرن نوزدهم است. سرمایه داری اقشاری از جامعه را به درون طبقه کارگر رانده که آن زمان وجود نداشت. اولا اکنون در بسیاری از کشورها بافت طبقه کارگر شهری است، در حالی که این بافت در روسیه عمدتا دهقانی بود. دوم اینکه کارگران عمدتا تحصیل کرده و با سواد هستند. این دو عامل باعث می‌شود که یک بدنه فکری و مدرن قوی در طبقه کارگر داشته باشید که این طبقه قبلا فاقد آن بود. و این امر نیاز فکری طبقه کارگر به بیرون از خود را مرتفع می‌کند. هنگامی که طبقه کارگر در درون خود انواع و اقسام مهندسان و اهل فکر تحصیل کرده دارد و (آنها هم نیروی کار خود را می‌فروشند) این طبقه بسیار کمتر از قرن نوزدهم برای نجات خود به بیرون از خودش آویزان می‌شود. این زمینه مادی اکنون وجود دارد، یعنی ما با طبقه کارگری مواجه هستیم که آمادگی آن برای ایجاد شورا بسیار بیشتر از قرن نوزدهم و کمون پاریس است. به دلیل اینکه اولا سرمایه داری پیشرفت کرده و تکنولوژی اطلاعات تاثیر زیادی دارد که در آن دوره اصلا چنین نبوده است. اکنون فکر و خودآگاهی کارگران به طور بی سابقه ای رشد کرده است. من و شما می‌توانیم بسیار راحت با اقصی نقاط دنيا ارتباط برقرار کنیم و از پیشرفته ترین دستاوردهای بشر چون کتاب، هنر، علم... با خبر باشیم و در جریان رشد و تحول آنها قرار بگیریم. البته سرمایه داری چندین برابر طبقه کارگر از این تکنولوژی استفاده می‌کند، اما طبقه کارگر نیز می‌تواند از آن در جهت منافع خود استفاده کند. این تکنولوژی بر بستر مسائلی که گفتم و اینکه بافت طبقه کارگر پیشرفته تر و تحصیل کرده تر شده باعث می‌شود که اکنون آمادگی ایجاد شورا بیشتر از قرن نوزدهم باشد.\nگذشته از امکان های عینی، آیا امکان های ذهنی و فکری لازم نیز وجود دارد؟\nبه نظرم کتاب مورد بحث یکی از اولین قدم‌هایی است که زمینه ذهنی را برای نقد آن گذشته آماده می‌کند. اگر ادامه پیدا کند از نظر ذهنی نیز این آمادگی پیدا می‌شود که طبقه کارگر به لحاظ ذهنی هم شرایط تشکیل شورا را داشته باشد. این ها در گرو فعالیت پیشروان جنبش کارگری است که از یک طرف آن را ادامه دهند و از طرف دیگر از دستاوردهایی که خود سرمایه داری در جنبش کارگری ایجاد کرده، استفاده کنند.\nباید این درک از طبقه کارگر را کاملا جا بیندازیم که کارگر کسی است که نیروی کارش را می‌فروشد و فقط کسی نیست که پتک در دست گرفته و بر سندان می‌کوبد و یا فقط کسی نیست که دستش پینه بسته است. کارگر در عین حال کسی است که با موس و کامپیوتر نیز کار می‌کند و در همان کارخانه قطعه ای را طراحی می‌کند. بر خلاف تصور عموم و رایج، ما بدنه ای داریم که می‌تواند بالقوه اداره کننده جامعه باشد، زیرا افرادی در این طبقه هستند که می‌توانند خود اداره کننده جامعه باشند. اینکه کارگر را برای اداره جامعه ناکارآمد تلقی کنیم تصور غلطی است و باید با آن مقابله کنیم. پزشکی که نیروی کارش را می‌فروشد و در درمانگاه یا فلان بیمارستان کار می‌کند (نه پزشک سهام دار بیمارستان که سرمایه دار است) جزئی از طبقه کارگر است. همان طور، مهندسی که در کارخانه نیروی کارش را می‌فروشد، جزئی از طبقه کارگر است. خبرنگار، نویسنده، مترجم، پرستاران، معلمان... آنهایی که از محل فروش نیروی کار فکری خود ارتزاق می‌کنند، بخش هایی از طبقه کارگر هستند.\nبه قول پابلو نرودا ما بسیاریم! اگر این درک را جا بیندازیم خود باعث اعتماد به نفس در میان کارگران می شود، این درک که ما طبقه ای هستیم که نه تنها تمام ثروت جامعه را تولید می‌کنیم، بلکه قابلیت اداره جامعه را نیز داریم. زیرا انواع تخصص ها در همین طبقه است. شریف ترين افراد جامعه که در استثمار کسی شریک نیستند اما استثمار می‌شوند در همین طبقه وجود دارند. بنابراین از نظر اخلاقی شریف ترین و از نظر اقتصادی تواناترین افراد و از نظر تخصص واجد خصوصیات بسیاری مختلف هستند. بنابراین سوال من از کسانی که می‌گویند طبقه کارگر چگونه می‌تواند جامعه را اداره کنند این است که: شما بگویید به چه دلیل نمی‌تواند این کار را بکند؟\nدر تازه ترین آماری که مطرح شده هشتاد و چهار یا هشتاد و پنج درصد درآمد جهان به یک درصد از جمعیت جهان رسیده است. به نظرم این امر می‌تواند عامل محرکی برای این مسئله باشد. یعنی گذشته از رفاه نسبی که برای کارگران در کشورهای رفاهی و برخی کشورهای سرمایه داری تامین شده اما باز هم با ناعدالتی بزرگی مواجه هستیم؛ زیرا فقط یک درصد جمعیت جهان از نود درصد سرمایه و ثروت جهان استفاده می‌کنند.\nساعات کمتر و رفاه بیشتر فقط در مورد بخش بسیار کوچک و ناچیزی از طبقه کارگر صادق است؛ آن هم عمدتا در کشورهای اسکاندیناوی که از پیشینه سوسیال دموکراسی برخوردارند و دولت های رفاهی داشته اند و هنوز هم بقایایی از آن را دارند. این امر باعث شده تفاوت درآمد در دانمارک، سوئد و نروژ به دلیل پیشینه سوسیال دموکراسی، کمتر از کشورهایی چون آمریکا و انگلیس و سایر کشورهای پیشگام سرمایه داری باشد. اما در کشورهایی چون آمریکا، انگلیس، آلمان و فرانسه نیز بخش های اندکی از طبقه کارگر عضو اتحادیه ها هستند که بدون شک وضعشان از اکثریت کارگران آن کشورها بهتر است.\nاگر ما مسئله را محدود به این بخش کنیم، نمی‌توانیم بگوییم که این طبقه چگونه می تواند اداره جامعه را به دست گیرد؛ اما واقعیت این است که یک درصد از جامعه هشتاد و پنج درصد از ثروت جامعه را در اختیار دارند. این نشان می‌دهد که طبقه کارگر منحصر به این بخش های کوچک و محدود نمی‌شود و کماکان در آنجا اکثریت طبقه کارگر را کسانی تشکیل می‌دهند که فقیر و بی چیزند.\nجنبش تصرف وال استریت در آمریکا را چه کسانی تشکیل دادند؟ کارگران کارخانه های جنرال موتور و نظایر آنها کمتر حضور داشتند زیرا اوضاع مالی بدی نداشتند و به هر حال دستشان به دهنشان می‌رسید. اما آیا آنهایی که در آن جنبش شرکت کردند جزو طبقه کارگر نبودند؟ می‌شد انواع و اقسام اقشاری که گفتم جزئی از طبقه کارگر هستند را از جمله خبرنگاران، هنرمندان، کارمندان، بیکاران و... در آنجا دید. اگر طبقه کارگر را به آن معنای وسیع آن در نظر بگیریم می شد دید که در آنجا هم آمادگی عینی برای ایجاد شورا و اداره جامعه وجود دارد.\nخود جنبش وال استریت نشان داد که یک جنبش ضدسرمایه داری می‌تواند در پیشرفته ترین کشور سرمایه داری شکل بگیرد، جنبشی که به نظرم تا حدودی ویژگی های شورایی نیز داشت. یا در اسپانیا جنبش خشمگینان که در میدان معروف مادرید جمع می‌شدند شکل گرفت. این جنبش ها در سال‌های ٢٠٠٨ و ٢٠٠٩ ، که سرمایه داری در آمریکا دچار بحران شده بود، پیدا شدند. یعنی در غرب هم با وجود اینکه وضع کارگران از نظر رفاهی به مراتب از ما و کشورهای بدتر از ما، بهتر است بازهم به دلیل تضادهای سرمایه داری شاهد پیدایش جنبش هایی بوده و هستیم که می‌توانند نطفه شوراهای مورد نظر ما را به وجود آورند.\nما چند دوره بحران های شدید سرمایه داری داشتیم، نمونه آن ١٩٣٠ و دهه ١٩٨٠ و آخری ٢٠٠٨ و شاید بحران جدید ٢٠١٨؛ در این بحران ها سرمایه داری نشان داده که خصلت بازسازی کننده داشته و می تواند بحران های خود را به نوعی به فرصتی برای ادامه روند خود تیدیل کند. این گزینه را تا چه حد در قرن بیست و یک مهم و جدی می دانید که سرمایه داری بتوانددوباره از بحران ها عبور کرده و خواست های شورایی و کارگری در حد یک شورش و جنبش کوتاه مدت باقی بماند؟\nبه نظرم تا زمانی که جنبش کارگری نتواند تشکیلات خود را به این نحو داشته باشد و نتواند روی پای خود بایستد و در این بحران ها کمر سرمایه داری را بشکند، باز هم امکان اینکه سرمایه داری خود را در بحران ها بازسازی کند وجود دارد. در عین حال ما باید بر نکات انتقادی درباره دیدگاه های مارکس نیز تاکید کنیم و آنها را برجسته کنیم. در آثار مارکس نوعی خوش بینی وجود دارد که گویا سرمایه داری به زودی کله پا می‌شود. واقعیت نشان داد که سرمایه داری پتانسیل هایی دارد که می‌تواند در بحران ها خود را بازسازی کند.\nبه نظر می‌رسد کمونیسم این پتانسیل بازسازی کننده را در اختیار سرمایه داری گذاشت تا بتواند از بحران ها عبور کند. تلنگری که مارکس به سرمایه داری زد و تشخیص داد که نظام شما دچار مشکل است و می‌تواند هر لحظه فرو بپاشد؛ باعث اصلاحات درونی در سیستم بورژوازی و سرمایه داری شد. به طوری که در معیشت، سهم و حقوق کارگران اصلاحات ملموسی صورت گرفت. تا چه حد ان درست است که سرمایه داری استفاده بیشتری از کمونیسم کرد تا مارکسیست ها؟\nبه یک معنا این اتفاق افتاد. دولت های رفاه، و در واقع نظام های سوسيال دموکراتیک، برای سرپا نگه داشتن سرمایه داری به وجود آمدند. اقتصاددانانی چون کینز از دیدگاه مارکس استفاده کردند تا بحث دولت رفاه را مطرح کند. یعنی در مقابل بخش خصوصی و چیزی که بعدها به نئولیبرال معروف شد، گفتند دولت باید در اقتصاد دخالت کند. اکنون نئولیبرال می‌گوید دولت مانع کارش است و هر چه بیشتر باید دست و پای خود را جمع کند تا سرمایه بیشتر به عرصه های خصوصی افراد هجوم ببرد. به دنبال این است که حتی اگر بتواند هوا را نیز به کالا تبدیل کند و بفروشد. نئولیبرال به دنبال عرصه جدیدی است برای بیرون کشیدن هر چه بیشتر ارزش اضافی از جسم و جان کارگران. دولت رفاه بر آن بود که دولت باید دخالت کند و سرمایه را مهار کند تا کارش به جاهای باریک نکشد. این تجربه چیزهایی را در چهارچوب سرمایه داری از کمونیسم فراگرفت. یعنی به نوعی پایه ها و مبانی سرمایه داری دست نخورده باقی می‌ماندند و این مسئله، رفرمی بود تا سرمایه داری دوام بیشتری پیدا کند و یک باره دچار بحران های نابود کننده نشود. اقتصاد دانی چون پیکتی در کتاب «سرمایه در قرن بیست و یکم» حرف های مارکس را تایید می‌کند. او می‌گوید سرمایه داری را حفظ کنیم و کاری کنیم که اکنون واقع بینانه تر است. او قبول دارد که سرمایه داری ایراداتی دارد اما به نظر او واقع بینانه و عقلانی این است که در چارچوب همین سرمایه داری راه هایی پیدا کنیم تا شرایط را بهتر کنیم. این موضوع یک مبنای عینی نیز دارد. اما اکنون این مبنا خیلی ضعیف تر از پیش شده، یعنی سرمایه داری به جایی رسیده که امکان چنین رفرم هایی بسیار ضعیف تر از پیش شده است.\nآیا سرمایه داری می تواند مانند گذشته با اصلاحاتی از مهلکه و مخمصه بحران ها بگریزد؟ پیش بینی شما از آینده سرمایه داری چیست؟\nگمان می کنم روند آینده هم باز يکه تازی نئولیبرالیسم خواهد بود. بر بستر این بحران ها، جنایت ها و جنگ ها سرمایه داری قادر نیست دنبال رفرم برود؛ در وضعیت کنونیِ دنیای سرمایه داری، رفرم سراب است و تبلیغ آن به معنی دادن آدرس غلط است. اوضاع سرمایه داری اکنون وخیم تر از آن است که رفرم از آن بیرون بیاید. در دهه های ٦٠ و٧٠ قرن پیش این امکان وجود داشت. بعد از جنگ جهانی دوم، بازسازی ویرانه های جنگی فضایی را ایجاد کرده بود که می‌توانست اشتغال ایجاد کند. اکنون هم سرمایه به دنبال ویران کردن جهان است. برای مثال، آمریکا با ویران کردن کشورهای خاورمیانه به دنبال آن است که دوباره زمینه ای برای سرمایه گذاری در آنجا ایجاد شود و مقداری بحران خود را تخفیف دهد. اما اوضاع حادتر از آن است که مفری برای فرار سرمایه از بحران ایجاد کند. به نظر می رسد سرمایه داری به جایی رسیده که دچار بحران مزمن شده است. مثلا بحران ١٩٣٠ چندین سال بعد از بین رفت. اما بحران ٢٠٠٩ همچنان ادامه دارد و ما نه تنها شاهد رونق زندگی مردم نیستیم بلکه زندگی آن‌ها روز به روز بدتر می‌شود. دولت ترامپ در آمریکا نمونه این بحران مزمن است. او تلاش می‌کند مهاجران را اخراج کند تا وضع کارگر بومی آمریکا بهتر شود. اما با وجود سیاست های فاشیستی که اجرا می‌کند نتوانسته این کار را انجام دهد.\nمی‌توان سیاست های مهاجرتی، اقتصادی و سیاسی ترامپ را نمونه سیاست های مستأصل آمریکا بدانیم؟ به عنوان نمونه می‌خواهد سیاست مهاجرتی که پایه گذار «رویای آمریکایی» است را محدود کرده و تبدیل به «خواب آمریکایی» کند!\nترامپ وعده ای داده اما نتوانسته و نمی تواند آن را متحقق کند. طبیعی است که در کارگر سفید پوست آمریکایی گرایش نژاد پرستانه وجود داشته باشد و بخواهد کارگران مهاجر از امریکا اخراج شوند تا وضع او بهتر شود. اما دولت ترامپ نتوانسته این کار را انجام دهد و حتی نتوانسته به آن کارگر سفید پوست جواب دهد که چرا نتوانسته به وعده اش وفا کند. اکنون سرمایه داری ناتوان تر از آن است که بتواند کار سرمایه داری دهه ٦٠ و ٧٠ را انجام دهد. آن اوضاع به تاریخ پیوسته است. بنابراین بحثی که لیبرال ها می‌کنند، نوعی شبیه سازی غیرتاریخی است. سرمایه داری امروز چیز دیگری است. البته برای کارگر مطلوب است که رفرمی صورت بگیرد و وضع او بهتر شود. اگر سرمایه داری حتی یک راه‌حل کوتاه مدتی برای رفرم داشته باشد، کارگر استقبال خواهد کرد. اما به نظرم سرمایه داری امروز بحرانی تر از آن است که بتواند رفرم اجرا کند، و یک دلیل اینکه می‌گویم امکان پاگیری جنبش ضد سرمایه داری در کشورهای غربی بیشتر از قبل است، همین است.