کویر مرنجاب - گروه کوهنوردی سرابان نطنز\nآنجا که سکوت موسیقی مداوم است و مملو از پرده های پر رمز و راز، آنجا که سایه ها تنها همراه رهنورد است، همه چیز را افق، منتهی است، افق ، مرز طولانی آسمان و زمین ، ماوای خورشید، نهایت معنی برای یک نگاه جستجوگر،\nشبهای کویر حکایت دیگریست. شب، آسمان کویر نگاهت را با خود می برد تا آستانه عروج، محو میشوی در نقطه و نور، ضربانت را در کم وزیاد شدن نور ستارگان هم آوا می بینی، یکی شدن با طبیعت، از\nجنس طبیعت شدن ، حل شدن در واقعیت.\nکویرمرنجاب درشمال شهرستان آران وبیدگل ازتوابع شهرستان کاشان دراستان اصفهان قراردارد.این کویرازشمال به دریاچه نمک آران وبیدگل ،ازغرب به کویر مسیله ودریاچه نمک حوض سلطان وحوض مره ،ازشرق به کویربند ریگ وپارک ملی کویر وازجنوب به شهرستانهای آران وبیدگل محدودمی شود.\nارتفاع متوسط کویرمرنجاب از سطح آبهای آزاد درحدود۸۵۰ متر می باشد.قسمت عمده این کویر پوشیده از تپه های شنی وریگزاراست.این منطقه از نظر پوشش گیاهی بسیار غنی وبیشتر شامل گیاهان شور پسند از جمله درختهای گز وتاق وبوته های قیچ است.\nپوشش جانوری منطقه بدلیل وجودآب وغذای فراوان غنی است .از جمله حیوانات این منطقه می توان به گرگ ،شغال،کفتار،روباه شنی ،گربه شنی ،بزمجه ،آفتاب پرست ،انواع مارمولک،مار،عقرب،تیهو،عقاب،شاهین و...اشاره کرد درسال اخیر یک جفت پلنگ نیز در منطقه مرنجاب مشاهده شده است .\nکویر با آن وسعت بیکران و بوته های خار و گلهای خشک شده طلایی رنگ که تا دور دستها کشیده شده بود، برای اکثر اعضای گروه بدیع و تماشایی بود.\nبه جز بوته های خار، تپه ماهورها با آن فراز و فرود آرام و انحناهای کوتاه و بلندشان دیگر چشم اندازهای کویر را تشکیل می دادند.. هفته ها منتظر یک روز دلپذیر بودیم تا بتوان از لذت کویر بهرمند شد تا این که جمعه 15 / 9 / 87 این امر میسر شد با یک دستگاه اتوبوس و دو خودرو سواری راهی مرنجاب شدیم .\nبر عکس تصورمان هوا سرد و ابری بود . ساعت ۸صبح صبحانه خورده و صبحانه نخورده در جاده ای منسوب به جاده ابریشم راهی دل کویر شدیم. وسایل اضافی را در ماشین باقی گذاشتیم، اندکی آب، لباس گرم و کمی خوراکی برای یک راهپیمایی دو ساعته کفایت می کرد. انگار تازه باران باریده باشد فقط دو سانت از سطح خاک خشک بود. کم کم آفتاب کویری از پشت ابر ها نمایان شد و همه شاهد یک هوای بهاری شدیم\nراهپیمایی بر تپه ماهورها تجربه متفاوتی بود.ردپای عبور یک سوسک خاکی کوچک و مسیر فرار خرگوش و تعقیب یک روباه را هم می شد با چشم دنبال کرد. دانه های کوچک شن در هوایی سرد و زمستانی، گرمای مطبوعی را در خود ذخیره کرده بودند. گرفتن چند عکس یادگاری وقت زیادی نگرفت بعضی ها چند قدمی بدون کفش بر این شن ریزهای قهوه ای راه رفتند و چند بازی برای تقویت و آشنایی با حس جهت یابی انجام دادند. همه شادمان و خوشحال بودند که بالاخره توانسته اند سفر کویر را تجربه نمایند جوانان گروه چندین بار تپه های شنی را با سرعت و به صورت مسابقه پایین آمدند و حسابی از خود جای پا به یادگار گذاشتند . ازساعت 30/9الی ۱2به بازدید از تپه های شنی سپری شد.\nبانزدیک شدن به ساعت ۱3زمان رفتن آرام آرام نزدیک می شد و باید راهی شهر و خانه می شدیم.نهار را در کاروانسرا خوردیم و با کوله باری از خاطرات به یاد ماندنی از سرزمینهای خشک اما زیبا راهی دیار و شهرمان شدیم .\nنویسنده : عباس کوچه فاره : ۱٠:٢۳ ب.ظ ; چهارشنبه ۱۳۸٧/۱٠/٤


چرا خواستن، توانستن است؟ قسمت سوم – خوشبینی و بالا بردن سطح انتظارات | سوخت جت\nتوسط فاطمه شیردل نمینی\t تاریخ انتشار ۳۰ شهریور ۱۳۹۷ 4\nدر دو مقاله قبل درباره داشتن رویاهای بزرگ و تمرکز روی هدف صحبت کردیم.\nجول در دو فصل ابتدایی کتابش از شما خواست تا رویاهایی بزرگی برای خود داشته باشید و نماد رویاهایتان را نیز تهیه کنید. همچنین کنترل زندگی تان را دست دیگران ندهید، به قلبتان رجوع کنید و هدف زندگی تان را طبق خواسته خدا و استعدادهای منحصر به فرد خودتان انتخاب کنید، از آدم های سو استفاده گر دور بمانید و تمرکزتان را روی هدف تان متمرکز نگه دارید.\nحالا در فصل سوم کتاب خواستن تواتستن است به سراغ مبحث خوشبینی و بالا بردن سطح انتظارات می رویم.\nچرا خواستن توانستن است؟\nفصل سوم – خوشبینی و بالا بردن سطح انتظارات\nدر ابتدا من از شما می خواهم صــادقــانه به این سوالات جواب دهید:\nتا چه حد آدم خوشبینی هستید؟\nوقتی صبح ها بیدار می شوید انتظار یک روز خوب را می کشید یا این که منتظر اتفاقات بد هستید؟\nخاطرات خوبتان را دائم مرور می کنید یا سراغ خاطرات بد می روید؟\nنکته ی مهمی که درباره بیش تر آدم ها وجود دارد این است که آن ها منتظر اتفاقات بد و ناگوار هستند. به همین دلیل اتفاقات بد هم برایشان پیش میاید. چون طبق قانون انتظارات:\nما هر انتظاری داشته باشیم چه مثبت چه منفی، همان را جذب زندگی مان می کنیم.\nاجازه دهید مثالی از فصل سوم این کتاب را برایتان بنویسم:\n→ قسمت دوم\nقسمت چهارم ←\nمحمد رجایی می گوید 2 سال پیش\nموافقم با این مقالتون من خیلی وقتی که در شرایط بدی بودم و در مرحله ای از زندگی بودم که اخرش شاید به ظاهر سیاه بود همیشه میدونستم که خدایی دارم مهربان تر از پدر و مادر و همیشه میدونم که حتی اگر شده تو دقیقه 90 کارم درست میشه چون خدا منو خیلی دوست داره و تلاش منو میبینه.\namir manafi می گوید 2 سال پیش\nمحيط ما پراست از آدم هاي بدبين که مرتبا در شکوه و شکايت از اوضاع جامعه و بيان گرفتاري ها و بدبختي هاي خود هستند و حتي اگر شما هم بخواهيد خوشبين باشيد ،با پايين آوردن انرژي رواني تان ياس و بدبيني را به شما هم منتقل مي کنند. و اگر شما هم خوش بينانه سخن بگوييد با برچسب هاي مختلف مواجه خواهيد شد . شايد بهترين راه دوري جستن و پرهيز از همنوايي است.\nkhosraviniababak می گوید 3 سال پیش\nمن یک هفته است که سه محصول خریدم لینک دانلود برام ارسال نشده ، تو صفحه اول دم از پشتیبانی میزنید؟\nسه بار تیکت زدم\nیعنی اینقدر سرتون شلوغه که تیکتها رو نمی خونید؟\nدوست عزیز سلام، شما هر ایمیلی که ارسال کردید توسط پشتیبانی پاسخ داده شد (ولینک تمامی محصولات برایتان ارسال شده) اما چون هربار ایمیل‌تان را اشتباه وارد کردید ایمیل‌ها بدست تان نمیرسد.\nلطفا بررسی کنید – در چنین شرایطی حتی به پشتیبانی تلگرامی هم میتوانید پیام بدید


نحوه‌ی باز کردن Galaxy S8 و بررسی تعمیرپذیری و قطعات داخلی پرچم‌دار جدید سامسونگ - 724پرس\nنحوه‌ی باز کردن Galaxy S8 و بررسی تعمیرپذیری و قطعات داخلی پرچم‌دار جدید سامسونگ\nدانش و فناوری جهان,فناوری,آموزشی,موبایل,سامسونگ,عکس-سرویس دانش و فناوری,بررسی محصول,\nنحوه‌ی باز کردن Galaxy S8 و کالبدشکافی آن برای تعمیرات بعدی چگونه است؟ آیا کالبدشکافی این گوشی ساده است و به عبارت دیگر مهندسین سامسونگ فکر مونتاژ و دمونتاژ ساده‌ی گوشی جدید بوده‌اند یا برعکس، تعمیرپذیری گلکسی اس ۸ دشوار است؟ iFixit به این سوال پاسخ می‌دهد، با ما باشید تا یکی دیگر از کالبدشکافی‌های این مرجع را از نظر بگذرانیم.\nابتدا با گرما دادن، چسب استفاده شده را شل می‌کنیم تا پیک پلاستیکی یا کارت‌های کاغذی محکم به آرامی در شکاف کاور پشت گوشی وارد شود و دور تا دور آن را جدا کند. بد نیست از مکنده برای جداسازی کاور استفاده شود:\nحسگر اثر انگشت هم با اندکی چسب روی کاور پشت قرار گرفته است و به آرامی جدا می‌شود.\nپس از باز کردن پیچ‌های فریم میانی، بخشی دیگر از بدنه جدا می‌شود و به اندرونی گوشی می‌رسیم:\nاکنون نوبت برداشتن باتری است. باتری توسط چسب محکم شده است.\nاکنون بخش بالایی برد مدار چاپی که مادربورد اصلی است از بخش پایینی که به خروجی‌ها و پورت‌ها اختصاص یافته، جدا می‌شود و سپس می‌توان برد کوچک‌تر را هم خارج کرد.\nو قطعات روی این دو برد:\nاکنون تمام محتویات گوشی پرچم‌دار سامسونگ تفکیک شده است.\nآی‌فیکس‌ایت از اینکه بیشتر قطعات ماژولار هستند و به راحتی جدا می‌شوند خشنود است اما چسب زیادی برای چسباندن گلس پشت و روی گوشی و همین‌طور باتری استفاده شده که به راحتی شل نمی‌شود و احتمال آسیب دیدن گوشی در مراحل تعمیر را بالا می‌برد. به علاوه اگر نمایشگر Super AMOLED سالم باشد اما گلس روی آن ترک برداشته باشد، جایگزینی گلس بدون آسیب دیدن نمایشگر بسیار دشوار است چرا که نمایشگر خمیده در این گوشی استفاده شده است.\nامتیاز ۴ از ۱۰ چیزی است که آی‌فیکس‌ایت برای تعمیرپذیری این گوشی در نظر گرفته است.


اطلاعاتی درباره خصوصیات سنگ آهن مرکزی عرضه بدون واسطه سنگ آهن مرکزی\nاطلاعاتی درباره خصوصیات سنگ آهن مرکزی\nپوسته زمین حاوی عناصر فراوانی است که سنگ آهن یکی از آنها می باشد. این ماده به راحتی اکسید شده و برای افزایش استحکام آن از عناصر دیگری مانند نیکل و کروم جهت مصارف گوناگون استفاده می شود. برای تولید آهن به میزان یک تن ترکیبات زیر با درصد های مشخص در کوره های بلند به کار گرفته می شود:\nسنگ آهن 75/1 تن\nزغال سنگ 750 کیلو\nسنگ آهک 250 کیلو\nکوره ای که این مواد در آن با یکدیگر ترکیب می شوند دارای دمای 1600 درجه سانتی گراد می باشد. بنابراین یکی از روش های تولید سنگ آهن کوره بلند است.\nسنگ آهن دارای این ویژگی است که جایگزینی به شکل مستقیم نداشته و دارای درجه خلوص متفاوت می باشد. استان مرکزی یکی از مناطق کشور است که به دلیل واقع شدن در مرکز ایران و دارا بودن خصوصیات زمین شناختی ویژه دارای معادن گوناگونی از جمله معدن سنگ آهن می باشد.\nسنگ آهن نه تنها در داخل کشور تولید می شود بلکه در سطح جهان نیز سه کشور استرالیا، چین و برزیل به ترتیب از تولید کنندگان سنگ آهن هستند.\nبیش از 98 درصد سنگ آهن نه تنها در کشور بلکه در سطح جهانی برای تولید فولاد به کار می رود. فولاد دارای استفاده ها و مصارف زیادی در بخش هایی مانند صنعت خودروسازی و همچنین صنعت ساخت و ساز می باشد و تولید آن یکی از نشانه های پیشرفت و تکنولوژی در یک کشور به شمار می رود.\nعرضه بدون واسطه سنگ آهن مرکزی\nخصوصیات سنگ آهن و کاربرد گسترده آن در بسیاری از صنایع سبب عرضه سنگ آهن به صورت مستقیم و بدون واسطه توسط این مرکز شده است.\nسنگ آهن استان مرکزی دارای درجه خلوص مشخص بوده که پس از تعیین دقیق و آزمایش مقدار آن تخمین زده می شود. بنابراین خریداران می توانند با اطلاع از درجه خلوص این سنگ و تناسب آن با کاربری مورد نظر نسبت به تهیه آن اقدام کنند.\nبه دلیل نوسانات اقتصادی قیمت سنگ آهن نیز متغیر است و در سال های اخیر بیشتر با افزایش همراه بوده است. به این سبب متقاضیان خرید لازم است در مورد قیمت اطلاعات لازم را از فروشنده دریافت دارند و بر اساس آن به سفارش مقدار مورد نظر بپردازند.


ادبیات سینما و تلویزیون هنری کتاب و کتابخوانی فرهنگ پایداری دانش و زندگی گردشگری شبکه اجتماعی مشاوره آموزش فیلم صوت تصاویر حوزه کتابخانه خدمات دانلود وبلاگ همسان‌گزینی دیتاسنتر فروشگاه شنبه 2 بهمن 1395 - 22 ربيع الثاني 1438 - 21 ژانوِيه 2017 قیمت طلا وسکه امروز 95/02/06 قیمت طلا وسکه امروز 95/02/05 اوقات شرعی حدیث روز: مژده ای برای اهالی روزه دار ماه رجب اعمال ماه مبارک رجب صفحه اصلی تبیان شبکه اجتماعی مشاوره آموزش فیلم صوت تصاویر حوزه کتابخانه دانلود وبلاگ فروشگاه اینترنتی ورود تعداد بازديد : 2860\nپنج شنبه 1389/3/6\nتاريخ : فاطمه در نگاه پیامبر (ص)انگار هنوز صدای فرشته ی وحی در حرا طنین دارد آنگاه که رسالتی بزرگ را بر دوش محمد (ص) نهاد.محمد (ص) از کوه سرازیر شده بود اما از این اتفاق بزرگ می لرزید او دیگر پیامبر بود. پیامبری برای جهانیان، آسمان در برابرش خشوع می کرد و زمین با هر قدم بوسه برگام هایش می زد.مگر می شود، پیامبری که رحمة للعامین است، مهر و رحمتش فقط برای آن هایی باشد که زمانی حضور او را در میان خود درک کرده اند؟ نه، هنوز هم می توان خیر عظیمی از وجودی برد که گفته اند خاتم الانبیاء بوده است. در کوچه پس کوچه های مدینه که قدم می زنی، فقط کافی است دلت را بسپاری به آن همه پاکی، آن وقت می بینی چرا می گویند این جا شهر پیامبر است. این شهر سفید پوش، همه جایش صدای محمد (ص) را در دل دارد. این دیوارها، این مسجد النبی، هر روز در برابر او خضوع کرده اند. این تکه از آسمان آبی مدینه همیشه پیامبر را دیده است. حرف هایش را شنیده است و حتماً با رنج هایش گریه سر داده است. آرام تر از کنار این کوچه ها بگذر. این ها، کوچه پس کوچه های تاریخ اسلامند. هر جا سرک بکشی گوشه ای از تاریخ برایت زنده می شود. این جا خانه ی دختر پیامبر خداست دختری که محمد (ص) بر دستانش بوسه می زند و هر روزشان بر در خانه ی شان می ایستاد و می فرمود: این جا خانه ی اهل بیت من است هر کس آن ها را بیازارد مرا آزرده و هر کس مرا بیازارد خدا را آزرده کرده است. خدایا، چطور می توان اندکی پس از جاهلیت که دختران معصوم خود را با دستان خود را در گور خفه می کرد مردی در مورد دختر خود چنین گوید که فاطمه پاره ی تن من است. این تنها بر زبان کسی جاری می شود که خود رحمتی است برای عالمیان مردی که عظمت در مقابلش خاضع است و جامه ای از شکوه پیغمبری در بردارد. این کوچه ها چون ورق های کتاب خاطراتند،...این ورق را ببین، این جا خانه ی پیامبر است، آن روز هم چون امروز او خانه نبود، آن روز اویس چون ما مهمان او بود، اویس از راه دور آمده بود مادر پیری داشت که او را در خانه گذاشته بود و به شوق دیدار پیامبر خدا آمده بود و قول داده بود تا غروب برگردد، اما هر چه انتظار کشیده بود تا وجودش را با نظاره ای بر محمد (ص) لبریز از پاکی کند، او نیامده بود، غروب نزدیک بود که اویس برگشت، پیامبر که آمد، پرسید: بوی بهشت می آید چه کسی این جا بوده! وقتی قصه ی اویس را شنید گفت: درود خدا بر کسی که به مادرش این چنین احترام کند که قول خود را حتی برای دیدار پیامبر خدا نشکند. سرتاسر زندگی پیامبر چون کلاس اخلاقی است هر روزش درس هایی دارد که اسلام مجسم را نشانمان می دهد. روزهایش پر است از دعوت به دوستی و محبت و کنار گذاشتن اختلافات، کلامش را که بخوانید از بخشش و عفو می گوید رفتارش را که بنگری گفتارش را تصدیق می کند. وجودی چون آب، روان و زلال که به همه جا و همه کس خیر و برکت می رساند. نهایت یک انسان، الگوی تمام و کمال در آخرین درجه ی انسانیت، انگار خداوند اراده کرده است موجودی شبیه به تمام ظرفیت انسانی خود دست یابد تا باورمان شود که گوهر انسانیت که درون هر یک از ما نهفته است چه ارزشی دارد. اگر روزی گذرت بر شهر پاکی ها و سپیدی ها افتاد، به جای تمام مسلمان های همیشه تاریخ بگو السلام علیک ایها النبی و رحمة الله و برکاته، سلامی که هر مسلمانی روزی پنج مرتبه بر روان پاک نبی خدا می فرستد. گروه مدرسه اینترنتی سایت تبیان - تهیه: منیره سیف اللهیتنظیم: نوربخش متن مجری\nمتن مجری شامل عبارات اشعار و متونی است که مجری در فواصل برنامه ها اجرا می کند که در کل شمای کاملی از برنامه را در بر گرفته است....\nمرکز یادگیری پیام تسلیت وزیر آموزش وپرورش در کدام گروه قرار دارید ؟!\nوبگردی 10 نکته کلیدی در خرید جهیزیه علل بیماری شقاق چرا باید ویژگی شارژ سریع را در گوشی های سامسونگ غیرفعال کنیم؟ بهترین روش برای آموزش نظم و انضباط به یک کودک نوپا چیست؟ تعدادبازدیدکنندگان تاکنون 8389925581


مهتاب کرامتی 2020/10/23 آموزش فارکس به زبان فارسی\nاین الگو دوره آموزشی روانشناسی معامله گری در میانه روند صعودی به وجود می آید. قبل از تکمیل دو شمع انتهایی الگو، شکاف رو به بالا همراه با شمع صعودی دیده می شود شمع بعدی با اینکه نزولی می باشد اما تمام محدوده شکاف را پر نمی کند و با بسته شدن در محدوده شمع قبلی یا در محدوده شکاف میتوان انتظار داشت بازار به روند صعودی خود ادامه دهد . Olymp Trade توسط کمیسیون امور مالی (Finacom) به عنوان یک کارگزار کلاس A شناخته شده است. کلیه فعالیت های Olymp Trade توسط کمیسیون نظارت می شود. وقتی در مورد فعالیت های Olymp Trade شکایتی دارید ، می توانید برای کمک های حقوقی با Finacom تماس بگیرید.\nپلتفرم های معاملاتی. گزینه های معاملاتی دودویی - چگونه می توان پول آنلاین در حال حاضر مارپیچ نوامبر 30، فیس بوک. ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ﻣﺪﯾﺮﯾﺖ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ. دانش به عمل نهایی فارکس برنامه.\nمراحل کار به این شکل. به اطلاع شما می رسانیم که استراتژی جدیدی برای معاملاتی گزینه های باینری – Expressراه. لطفا نظر شخصی خودتو اینقدباصراحت بیان نکن من خودم فعال بازار فارکس هستم و سودهای دوره آموزشی روانشناسی معامله گری کلانی تواین بازار بارعایت مدیریت ریسک ومدیریت پول بدست اوردم توصیه ام برای کسانی که میخان وارد این بازار بشن با اطلاعات کافی تمرین در دمو وارد بشید بازار کاملا شفافی هست.\nسلام یکی از بحث های که همه کارگزاران میکنند این است که اعتبار می دهند ولی وقتی مراجعه می کنی متوجه میشوی هفت خوان رستم رو جلوت می گذارند که نتونی بگیری آیا ما هم باید برای گرفتن اعتبار کلی کار انجام بدهیم اگر جواب بله است لطفا مراحل دریافت رو ذکر کنید تا مشتریان سر در گم نشوند.\nاگرچه این آیات همسران پیامبر را مورد خطاب قرار داده، اما با توجه به این که همسران پیامبر اسوه و الگویی برای همه زنان مسلمان می باشند، دستورات این آیه به همه زنان تعمیم می یابد. قرآن کریم از زنان خواسته هنگام صحبت با مردان عفت بورزند و از به کار بردن صدای نازک و تهیج برانگیز و ناز و دوره آموزشی روانشناسی معامله گری کرشمه خودداری کنند تا مبادا در دل بعضی از مردان بیمار دل، شهوت و فکر گناه شعله ور شود . 19 آیا می توان با استفاده از تحلیل همبستگی ، پایایی یک آزمون را ارزیابی کرد؟ فرایند «ماینینگ بیت کوین» در واقع به روند اضافه کردن سوابق تراکنش‌ها به دفتر اصلی بیت کوین یا همان بلاک‌چین بیت کوین گفته می‌شود. به واسطه‌ی فرایند ماینینگ تک‌تک تراکنش‌های شبکه‌ی بیت کوین مورد تایید قرار گرفته و به کاربران اجازه می‌دهد که به دفترکل این شبکه‌ی رمزارزی دسترسی داشته باشند.\nخیلی ساده باید گفت هیچ کس! چون هیچ کس صاحب اصلی بیت کوین نیست. هیچ کس به شما پول نمی دهد بلکه این کامپیوتر شماست که کار میکنه و بیت کوین را استخراج میکند و از بیت کوین استخراج شده، شبکه سهم خود را برمیدارد و مابقی مال شماست (مجددا تاکید میکنم که شما هیچ کار پیچیده ای انجام نمی دهید فقط نرم افزار رو طبق آموزش دانلود و نصب میکنید و بعد ثبت نام میکنید و اجازه می دهید کامپیوتر شما روشن بمونه و کار کند و بیت کوین را استخراج کند که خیلی راحت قابل تبدیل به ریال هست که در ادامه آموزش می دهیم.) اما فرق پولبک با اصلاح قیمتی چیست؟ اصلاح قیمتی با پولبک فرق دارد. اصلاح یعنی این که سهمی در حال صعود یا نزول باشد ولی این سهم همیشه صعود یا نزول ندارد بلکه وسط کار یک اصلاح انجام می دهد. اصلاح قیمتی یعنی این که سهم از ۲۰۰ تومان به ۱۴۰ تومان رفته و بعد یک موچ مثبت در نمودار شکل میگیرد و تا ۱۸۰ تومان رشد می کند و دوباره به خاطر جو بازار یا بازی بازیگردان سهم، تا ۱۵۰ افت کرده و اصلاح قیمتی را شاهد هستیم. معمولا اصلاح قیمتی برای استراحت سهم و کسب انرژی برای ادامه صعود، مناسب است.\nسکوی متاتریدر 4 برای حساب‌های ecn، stp، رمزی، میکرو و مجازی دوره آموزشی روانشناسی معامله گری فارکس مایکروسافت ویندوز، سیستم عامل مک و اوبونتو لینوکس).\nفارغ از این که ریسک چه طور تعریف شود، آثار وجود ریسک بر عملکرد اقتصادی عامل ها تاثیر می گذارد و از این رو، به تخصیص بهینه منابع و توسعه اقتصادی کشورها محدودیت هایی تحمیل می کند. تصمیمات فردی نیز مانند تصمیمات تجاری تحت شرایط اطمینان اتخاذ نمی شود. با وجود این که تجسم و تصور ایده ریسک ممکن است دشوار باشد، همه عامل های اقتصادی تصمیماتی می گیرند که گمان می کنند برای آنها سودآور است.\nتمامی وجوه واریزی و سرمایه‌گذاری شده طبق محدودیت‌های ایجادشده توسط سازمان بورس، در بازارهای مالی تحت نظارت این سازمان سرمایه‌گذاری می‌شود.\nطلا در آستانه ثبت رکورد جدید! - اقتصاد آنلاین | خبر فارسی. نمودار خطی فقط همان قیمت پایانی ۱۹۰ را نشان ما میدهد، مانند قیمت پایانی دیروز.\n1. افزایش کارآیی درزمینه های منابع انسانی، مواد اولیه، تجهیزات شرکت و طراحی نظام تشویق مبتنی برآن، بر همین اساس هم بعد از افزایش سرمایه حجم مبنای شرکت های بورسی تغییر میکند و به محاسبه حجم مبنای جدید برای آن‌ها میپردازند.\nبه صورت نمونه ; چنانچه کندل پوششی نزولی در حیطه تقاضای نمودار تشکیل شود ; به‌این معنا است که‌این منطقه تقاضا شکسته شده یا این که اصطلاحا منزه شده‌است . موفقترین معامله گران از لحاظ روانشناسی معامله گری به جایی رسیده اند که ھمگی بدون کوچکترین شک یا تضاد درونی معتقدند که: “امکان وقوع ھر دوره آموزشی روانشناسی معامله گری چیزی وجود دارد”. • کار های تعاملی با کارگزاران سازگار بدون تعویض بین زبانه ها.\nاصلاح‌طلبان نیز در شوق و اشتیاق رجوع و برگشت به قوه اجرایی بودند که در آن دوره آموزشی روانشناسی معامله گری زمان آرزویی دوردست بود ; دست آن ها کوتاه و رطب بر نخیل . همان طور که ملاحظه می کنید نقطه ی (C) که در چارت لگاریتمی با محاسبات معمولی 80 درصد بازگشت را نشان می داد در چارت لگاریتمی با محاسبات صحیح درصدی حدودا 55 درصد بازگشت را نشان می دهد همان بازگشتی که با چشم نیز حدودا همین مقدار را تخمین زدیم. پس خطای این محاسبه حدود 25 درصد می باشد (25=55-80). ۵ بازار – فارکس، شاخص های سهام. فارکس، CFD ها، فلزات، انرژی ها، کالاها، کریپتوکارنسی.\nیک سوم افراد می گویند که رویکرد سنتی در بورس اوراق بهادار بسیار پیچیده است و می توان با فالو کردن معامله گران به صورت خودکار این امر را ساده تر کرد. یک چهارم سرمایه گذاران گفتند که آنها در حال بررسی معاملات شبکه های اجتماعی در سال گذشته بودند پیش بینی می شود پلتفرم های معاملاتی اجتماعی در سال 2020 به 40 میلیارد یورو (رشد سالانه 96٪) و در سال 2025 به 70 میلیارد یورو (رشد سالانه 48٪) برسند. بنده در این نوشته، یک برنامه ی هفت روزه ی مدون به این منظور نوشتم که اعمال اون به شدت روی یادگیری زبان تاثیر گذار هست. با سلام به دوستان. فکر می‌کنم میشه در مورد این بیت: دل بسی خون بکف آورد. .. این طور تعبیر کرد که منظور از دل و دیده امام حسن و امام حسین (علیهما السلام) باشه و در مورد اندوختن خون دوره آموزشی روانشناسی معامله گری ماجرای صلح و قیام آن دو بزرگواران باشه. .البته خوشحال میشم نظر دیگران رو هم بدونم!


2 کارشناس ارشد در رشتة زبان و ادبیات عربی\nنقد روانشناسی یکی از حوزه‌های جدید نقد ادبی به شمار می‌رود که ناقد در آن بر اساس اصول علم روانشناسی به نقد و تحلیل اثر ادبی می‌پردازد. پژوهش حاضر به نقد روانشناسی شخصیت در اشعار متنبی تحت عنوان نبرد، تعارض و کشمش بین سطوح سه گانة شخصیت: نهاد، خود و فرا خود، می‌پردازد. اهداف این گفتار عبارتند از: الف) پرهیز از قلم فرسایی و دخالت دادن سلیقة شخصی در امر نقد مطالب و استناد مطالب به علم روانشناسی. ب) بیان کشمکش و تعارض بین سطوح سه گانة شخصیت. ج) بیان نقش مهم خود "ego" در ساختار شخصیت متنبی به عنوان عامل نظم دهنده در شخصیت. د) بیان مکانیسم‌های دفاعی- روانی بکار گرفته شده توسط متنبی. این نوشتار با شیوة تحلیل محتوا و بر اساس نظریة شخصت فروید (بدون توجه به مسائل جنسی) و به روش کتابخانه‌ای انجام گرفته است. از نتایج به دست آمدة این پژوهش، تعارض و کشمکش در سطوح سهگانة شخصیت متنبی است. این تعارض به شکل نبردِ «فرا خود» با نهاد و فراخود با «خود» نمود پیدا می‌کند. همچنین «خود» نقش بسیار مهمی در ساختار شخصیت متنبی ایفا می‌کند، از یک طرف خواسته‌های نهاد را برآورده می‌سازد و از طرف دیگر «خود» را با اهداف آرمانی «فرا خود» هماهنگ می‌کند. و به این دو بخش شخصیت برای رسیدن به اهدافشان کمک می‌کند. از نتایج دیگر این پژوهش مکانیسم‌های دفاعی- روانی متعددی است که متنبی برای رهایی از فشار روانی آنها را به کار برده است.\nمکانیسم دفاعی- روانی\nامروزه مراد از نقد روانشناسانه، نقدی است که بر مبنای روانشناسی جدید از «فروید» به بعد باشد. نقد روانشناسانه با طرح مطالبی در باب ناخودآگاه شخصی و جمعی در آثار ادبی به نقد ادبی عمق و نوعی جنبة پیشگویانه و رازآمیز بخشیده است (شمیسا، 1388: 201). بعضی از ناقدان در نقد ادبی بر مبانی روانشناسی اتکا کرده و می‌کوشند جریان باطنی و احوال درونی شاعر را بیان کنند و از این راه تأثیری که محیط و جامعه و سنن در تکوین این جریانها دارد مطالعه کنند (زرین کوب،1388: 80). به دنبال اوج گرفتن پژوهش‌های روانشناسان به ویژه «زیگموند فروید» در اوایل قرن بیستم، نظریه‌های او دربارة ضمیر ناخودآگاه و روش روانکاوی او در حوزة نقد روانشناسی راه یافت و یکی از مکتب‌های تفسیری پر سر و صدای قرن بیستم گردید (فرزاد، 1388: 78). شناخته شدهترین تحلیلهای «فروید» از ساختار و عملکرد ذهن، الگوی نهاد، «خود» و «فرا خود» است (گرین و همکاران، 1383: 325). اما همانطور که انتظار می‌رفت، مکتبهای روانکاوی مختلفی که پس از «فروید» آمدند نقد ادبی روانکاوانه را متحول کردند. برای مثال پیروان «آدلر» عقده‌های کهتری یا برتری خواهی را به عنوان کلیدی برای تجزیه و تحلیل شخصیتهای ادبی جایگزین کردند (هال، 1371: 206-207). نقد ادبی روانکاوی را می‌توان بسته به آنکه چه چیز را مورد توجه قرار می‌دهد به چهار نوع تقسیم کرد. این نقد می‌تواند معطوف به مؤلف، محتوا، ساختمان صوری و یا خواننده باشد که بیشتر نقدهای ادبی از نوع اوّل و دوم است (ایگلتون، 1368: 264). منتقدان معاصر عرب، مکاتب روانشناسی را در سایة فرهنگ نوین و متحوّل خود شناختند. مثلاً «امین خولی» زندگی «ابوالعلاء معرّی» را مورد تحلیل قرار داد و از منتقدان گرایش تکاملی دعوت نمود که با تکیه بر دستآوردهای روانشناسی به گرایش روانی توجه کنند. همچنین «نویهی» با کتاب «نفسیة أبی نواس» که در سال 1953 انتشار داد گرایش روانشناسانة خود را در نقد اعلام و اثبات نمود (رجائی، 1378: 192-193). این جستار، به نقد روانشناسی شخصیت در اشعار متنبی می‌پردازد و تعارض درونی را که در درون شخصیت او روی داده بیان می‌کند و تأثیر آن را بر روند زندگی ادبی و جهان بیرونی او نشان می‌دهد. این پژوهش در صدد پاسخ دادن به سؤالات زیر است: 1- آیا فراخودِ متنبی با نهادِ او در تعارض و کشمکش بوده است؟ در نهایت کدامیک از اینها بر دیگری غلبه کرده است؟ 2- آیا فراخودِ متنبی با خودِ او در تعارض بوده؟ در صورت صحت، نتیجة آن چیست؟ 3- مکانیسم‌های دفاعی- روانی متعددی که متنبی برای رهایی از فشار روانی ناشی از شکست و ناکامی بکار گرفت، کدام بودند؟\nدر زمینة تحلیل روانشناسی اشعار متنبی مقالاتی چند منتشر شده است که بیشتر آنها بر اساس اصول روانشناسی تحلیل نشده، بلکه بر اساس ذوق ادبی ناقد تحلیل شده است و در بیشتر آنها ناقدان با نگاهی کلّی به تحلیل اشعار او پرداخته‌اند. اما یک پایاننامه در این زمینه نوشته شده که از اهمیت بیشتری برخوردار است. این پایاننامه با عنوان «تصویر النفس فی شعر الـمتنبی» توسط «حسین مبروک البرکاتی» در دانشگاه أمّ القرای عربستان سعودی نوشته شده است. برکاتی، در این پایاننامه به شکل کلّی و بر اساس ذوق ادبی به تحلیل روانشناسی اشعار متنبی پرداخته است و در تحلیل مطالب از اصول علم روانشناسی استفاده نکرده است. همچنین در تحلیل اشعار به مسائل بلاغی همچون تشبیه و استعاره و مجاز اشاره کرده که چندان ارتباطی با نقد روانشناسی ندارد.\nاحمد بن حسین معروف به متنبی در کوفه در خانواده‌ای فقیر به دنیا آمد. به صحرای سماوه رفت و عربی فصیح را آموخت و در همان جا قیام کرد که با شکست روبرو شد و به زندان افتاد. او به «بدر بن عمار» پیوست و پس از مدتی وی را ترک کرد. سپس به «سیف الدوله» پیوست و نه سال همنشین او شد اما به علت حسادت حسودان او را به قصد «کافور اخشیدی» ترک کرد و به مصر رفت ولی به علت وفا نکردن کافور به وعده‌اش او را هجو کرد. سپس به «ابن العمید» و «عضد الدوله» پیوست. وی سرانجام در راه بازگشت به بغداد توسط «فاتک بن جهل اسدی» کشته شد (الفاخوری، 1380: 594).\nشخصیت هر فرد، گرایش‌های دیرپای سرشتی وی و آن واقعیت بنیادینی است که زمینهساز تفاوتهای فردی مهم در رفتار محسوب می‌شود (آیسنک، 57:1377). بر اساس نظریة «فروید» شخصیت انسان از سه قسمت تشکیل می‌شود که عبارتند از :1- نهاد 2- خود یا من 3- فرا خود یا فرا من.\nنهاد، نیرویی است که از مجموعه غرایز اولیه تشکیل می‌شود و از اصل‌ِ کسب لذت پیروی می‌کند. نهاد، نمایندة حالات غیر‌ارادی، ناآگاه و غریزی است. به گفتة «فروید» هر‌کس، به هنگام تولد، نهاد را با خود به دنیا می‌آورد. این نیرو منشأ کاملاً درونی دارد، از دنیای خارج اطلاع ندارد، از درد و رنج گریزان است، هیچ حد و مرزی را نمی‌شناسد. نهاد، از موازین اخلاقی و قید و بندهای اجتماعی به دور است. بنابراین، در کمال آزادی و در صورتِ لزوم با شدت و خشونت در جستجوی برآوردن خواهش‌های خود است (گنجی، 1383: 225). اما باید توجه داشت که نهاد، همیشه منبع شر و بدی نیست. نهاد غالباً با «من» و «فرا من» در تعامل است و عمدتاً تحت کنترل آنها قرار دارد (کریمی الف،1389: 67). نهاد، جایگاه غرایز مادی همچون میل انسان به آب و غذا برای رفع تشنگی و گرسنگی و همچنین میل به ثروت و مقام است. هرگاه نهاد تحریک شود و تحت فشار قرار گیرد و خواسته‌های مادی‌اش برآورده نشود اضطراب و پریشانی به وجود می‌آید. پس نهاد، برای کاهش اضطراب و برگرداندن تعادل روحی تلاش می‌کند. این تعادل تنها با برآورده کردن لذات شکل می‌گیرد، زیرا نهاد مبدأ حس لذت است. از این رو، کاهش اضطراب و تعادل روحی در گرو دوری از درد و ناراحتی و تحقق لذتهای مادی نهاد است (عباس، 1996: 13).\nبا نگاهی به زندگی متنبی و مطالعة اشعارش متوجه می‌شویم که یکی از نیازهای مادی که در نهاد متنبی به وجود آمد میل و حرص شدید او به مال و ثروت بود. «متنبی، در سال‌های اوّل زندگی کرامت و ارزش شعرش را به کمترین بها می‌فروخت و ممدوحش را بخشندهتر از حاتم طائی معرفی می‌کرد، ولی نتیجة مدح او به چند درهم محدود می‌شد. وقتی بهای مدحش به یک دینار رسید قصیده‌اش به دیناریه معروف شد» (التونـجی،1992: 164). بنابراین، اصرارِ نهاد، متنبی را به جایی کشاند که برای دستیابی به پول هر کسی را در هر مقامی مدح میکرد و به بهای کم در مقابل مدحش راضی می‌شد و صراحتاً از ممدوح خود طلب بخشش می‌کرد. او برای اینکه ممدوحش را برای بخشش به وی تحریک کند، بخشش و هدایای او را به باران رحمت تشبیه می‌کند: (الیازجی، 1: 127)\nأمْطِرْ عَلَیّ سَحابَ جُودِک ثَرَّةً\nو انظُرْ إلیّ بِرَحْمَةٍ لا اَغْرَقُ\nابر فراوان جود و کرم خود را بر من ببار و با رحمتی به من بنگر که در سیل بخششت غرق نشوم.\nو در جای دیگر از ممدوحش می‌خواهد که به او بخشش کند تا با شعرش از او در مقابل دشمنان دفاع کند: (همان، 1: 142)\nاُنْصُرْ بِجُودِک ألْفاظاً تَرَکْتُ بِها\nفی الشَرْقِ و الغَرْبِ مَنْ عاداکَ مَکْبُوتاً\nبا جود و بخشش خود، اشعار مرا (که در مدح تو سرودهام) یاری نما؛ من با همین اشعار دشمنان تو را در شرق و غرب ساکت کردهام.\n1-1-2- انگیزة ایجاد حرص به پول و ثروت در نهادِ متنبی\nعامل خاصی، افراد را به فعالیت وادار می‌کند که نوع و میزان فعالیت آنها به قدرت تحریک آن عامل بستگی دارد، این عامل را «انگیزه» (Motive) می‌نامند و انگیزش (Motivation ) حالت و آثار این انگیزه است. پس انگیزه عبارت است از: محرکی که موجب فعالیت و عمل انسان می‌شود (شالچیان، 1373: 193). اما چه عامل و انگیزه‌ای باعث ایجاد میل به پول و ثروت در نهاد متنبی شد؟\nدر جواب باید گفت: فقر مادیِ متنبی انگیزة ایجاد این میل در نهاد او شد. بنابراین بین فقر متنبی و میل او به ثروت رابطة علّی و معلولی وجود دارد. دربارة فقر متنبی گفته شده: «وی در حالی که فقط پنج درهم داشت به بغداد رفت. در آنجا خربزهفروشی را دید که پنج خربزة نوبر داشت. از او قیمت خربزه‌ها را پرسید. فروشنده گفت: به تو نمیفروشم وقتی اصرار کرد گفت: قیمت آنها ده درهم است. او پنج درهم خود را تقدیم کرد اما فروشنده نپذیرفت! در همین لحظه پیرمرد تاجری از آنجا عبور کرد فروشنده به او گفت: این خربزه‌ها را تا در خانه‌ات حمل کنم؟ پیرمرد گفت: چند میفروشی؟ گفت هر پنج خربزه را به پنج درهم میفروشم! تاجر جز به دو درهم موافقت نکرد اما فروشنده پذیرفت و خربزه را به منزل تاجر حمل کرد. متنبی با تعجب پرسید: من پنج درهم به تو دادم ولی قبول نکردی؟ فروشنده گفت: ساکت باش، او صد هزار دینار دارد» (فران، 1990: 35).\nمتنبی در قصیده‌ای که در آن «علی بن محمد سیار» را مدح کرده، اینگونه شرایط سخت زندگی و فقرش را بیان می‌کند: (الیازجی، 1/384)\nو إنّی لَتُغْنِینی مِنَ الـماءِ نُغْبَةٌ\nو أصْبِرُ عَنْهُ مِثْلَما تَصْبِرُ الرُّبْدُ\nمن با جرعه‌ای از آب سیراب میشوم، و بر بی آبی شکیبایی می‌ورزم، همانطور که شترمرغ بر بی آبی صبر می‌کند.\nو در جای دیگر می‌گوید که بیابانها را با پای پیاده پیموده، زیرا پول نداشته که اسب یا شتری را بخرد. (همان: 283)\nو مهْمَهٍ جُبْتُه عَلَی قَدَمِی\nتَعْجِزُ عَنْهُ العَرامِسُ الذُّلُلُ\nو چه بیابانهایی که با پای پیاده پیمودم، بیابانهایی که شترهای قوی هیکل و تنومند از پیمودن آنها ناتوانند.\nپس در جواب کسانی که گفته‌اند متنبی به ثروت توجهی نداشته باید گفت: که متنبی واقعاً به ثروت میل داشته و این میل از دنیای درونی و نهاد او نشأت گرفته است.\n1-2- خود یا من\n«خود» نمایندة دنیای خارجی و بر اصل واقعیت تأکید دارد و تلاش می‌کند واقعیت را جایگزین حس مادی و لذتی کند که بر نهاد سیطره دارد (فروید،1982 : 42). «خود» جنبة روانی شخصیت است و برای کاستن تنیدگی‌ها و ناراحتی‌ها و کسب خوشی از عقل استمداد می‌طلبد و به راهنمایی خواهشهای نهاد می‌پردازد (شالچیان، 1373: 224). «خود» پیوسته مجبور است با قوة تفکر، به حل تناقض بین نهاد و فراخود بپردازد. پس نباید آرام باشد و همیشه باید منتظر کشمکش بین نهاد و فراخود باشد و فاصلة بین آنها را کم کرده یا از بین ببرد (فروید، 1409: 94 ). «خود» افزون بر این دو دیکتاتور (نهاد و فرا خود) باید به ارباب سومی هم خدمت کند و آن دنیای بیرونی است. بنابراین، «خود» مرتباً سعی می‌کند بین درخواستهای کورکورانه و نامعقول نهاد و فراخود با درخواستهای معقول دنیای بیرونی سازش برقرار کند. زمانی که «خود» از سه طرف توسط نیروهای متفاوت و متخاصم محاصره می‌شود به صورت قابل پیش بینی واکنش نشان می‌دهد و مضطرب می‌شود. از آن پس، مجبور می‌شود برای دفاع از خودش در برابر این اضطراب از سرکوبی و سایر مکانیسم‌های دفاعی استفاده کند (فیست،1389: 42). یک «خودِ» نیرومند می‌تواند تأثیری متعادل داشته باشد و جنبه‌های شخصیت را در تعادل نگاه دارد. از طرف دیگر یک «خود» بیش از حد قوی شخصیتی دیکتاتور و غیر قابل تحمل ایجاد میکند. چنین شخصیتی فوق العاده نامطبوع و گاهی خطرناک است که خود را از همه مهمتر و تا حد رب النوع می‌پندارد (اسنودن، 1388: 85- 86).\n1-2-1- شکایت «خود» از نهاد و سرزنش آن توسط «فراخود»\nاصرار نهاد متنبی در برآورده کردن اهداف مادیش باعث شد که خود از یک طرف به سبب این پافشاریش از او شکایت کند و از طرف دیگر فراخود متنبی نیز به جهت این لجاجت او را سرزنش کند. زیرا نهاد متنبی باعث شد برای برآورده کردن خواسته‌های مادی، خودش را به زحمت بیندازد و مشکلات زیادی را تحمل کند. از طرف دیگر این تلاش زیاد، برای رسیدن به پول، او را از اهداف والایش دور کرد و در تضاد با اهداف آرمانی فراخودش قرار گرفت. او با ناراحتی می‌گوید:\nضاقَ صَدری وطالَ فی طَلَبِ الِرْز\nأبداً أقْطَعُ البلادَ و نَجمِی\nو لعلَّی مؤمَّلٌ بَعضَ مَا أبـ\nقِ قِیَامِی، وقَلَّ عَنهُ قُعُودِی\nفی نُحُوسٍ، و هِمَتِی فِی سُعُودِ\nـلُغُ بِاللّطْفِ مِنْ عَزِیزٍ حَمِیدِ\n(الیازجی، 1: 115)\nسینه‌ام تنگ شده است، و تلاشم برای طلب رزق و روزی طولانی گشته. و از پای ننشستهام.\nپیوسته سرزمین‌ها را برای کسب روزی می‌پیمایم، در حالی که طالعم نا مبارک است اما همت عالی دارم. شاید به لطف خدای عزیز و ستوده به برخی از آرزوها و امیدهای خود دست یابم.\n1-2-2- تصمیم گیری برای «نهاد» و هدایت آن\nدر جای دیگر خودِ متنبی در مقابل این همه اصرار نامعقول نهاد می‌ایستد و از لجاجت او در برآورده کردن خواسته‌های مادیش انتقاد می‌کند. زیرا این اصرار نهاد باعث شد که متنبی در شرایط بسیار سختی قرار بگیرد و مشکلات زیادی را بر خود هموار کند و همچنین این اصرار نهاد، نوعی اضطراب و احساس ناامیدی در متنبی ایجاد کرد. پس او با اندوه می‌گوید:\nإلَی کَم ذَا التَخَلُّفُ والتَّوانِی\nو شُغْلُ النَّفْسِ عَنْ طَلَبِ الـمَعَالِی\nأأَرْضَی أنْ أعِیشَ و لَا أُکافی\nو کَم هَذا التَّمَادِی فی التَمَادِی؟\nبِبَیْعِ الشِّعْرِ فی سُوْقِ الکِسادِ؟\nعَلَی مَا للأمِیْرِ مِنَ الأیَادِی؟\nاین عقب ماندگی (از رسیدن به ملک و قدرت)تا کی؟ و این انتظار در انتظار تا کی ادامه دارد؟\nو تا کی فروختن شعر در بازار کساد انسان را از طلب مجد و بزرگیها باز میدارد؟ آیا شایسته است از زندگی خرسند باشم در حالی که از سوی هیچ امیر و پادشاهی به من پاداش داده نمی‌شود؟\nدر این ابیات مشخص می‌شود که خودِ متنبی، نوعی بیداری در او ایجاد می‌کند و واقعیت امر را به او نشان می‌دهد و او را از این تلاش بیهوده برای ارضای نهاد برحذر می‌دارد. همچنین این ابیات بیانگر این مطلب است که فراخود نیز وارد عمل شده و نهاد را به سبب اهداف غیر اخلاقیش سرزنش می‌کند، اهدافی که باعث شد متنبی از آرمان والای خود منحرف شود. پس در این ابیات از یک طرف نبرد و تعارض فراخود را با نهاد می‌بینیم و از طرف دیگر تلاش خود برای هدایت نهاد در مسیر صحیح می‌بینیم. بنابراین، «خود» وقتی منحرف شدن نهاد از مسیرِ درست را می‌بیند ابتکار عمل را به دست می‌گیرد و درصدد برآورده کردن نیاز نهاد بر می‌آید. پس خودِ متنبی، نوعی آگاهی در او ایجاد می‌کند و نقطة قوتش را به او گوشزد می‌کند. نقطة قوت متنبی شعر اوست، پس وی متوجه می‌شود باید ارزش شعرش را حفظ کند و آنرا همچون کالایی کم ارزش در معرض فروش قرار ندهد. «متنبی، وقتی از زندان بیرون آمد ایمان آورد به اینکه نیرویی که بتواند او را بر مردم مسلط گرداند و به ثروت برساند، شعر است. از این رو به سیر و سفر در سرزمین شام پرداخت تا اینکه «بدر بن عمار» را شناخت و او را مدح کرد و به آنچه از ثروت که آرزو داشت رسید» (ضیف، دون تاریخ: 305).\nپس متنبی تصمیم می‌گیرد شعرش را عامل رسیدن به هدفش یعنی (کسب ثروت) قرار دهد و آنرا در مقابل ممدوحانش چیزی گرانبها ترسیم کند. او در ستایش شعرش می‌گوید:\nمَدَحْتُ قَوْماً و إنْ عِشْنَا نَظَمْتُ لَهم\nتَحْتَ العَجَاجِ قَوافِیهَا مُضَمَّرَةٌ\nقَصَائِداً مِنْ إنَاثِ الـخَیْلِ و الـحُصُنِ\nإذا تُنُوشِدْنَ لَمْ یَدْخلْنَ فِی أُذنِ\n(الیازجی، 1: 338)\nگروهی تنگ چشم و فرومایه را ستودم (که هرگز سزاوار ستایش نبودند) از این پس اگر زنده ماندم، قصایدی از اسبان نر و ماده برای آنها خواهم سرود. (یعنی به جای مدحِ آنها، با اسبان نر و ماده به جنگشان خواهم رفت.) قافیههای این قصاید (= سپاه)، اسبان آمادة زیر غُبارند که هرگاه خوانده شوند به گوش نمیرسند (بر خلاف قافیة شعر که وقتی خوانده شود به گوش میرسد.)\nدر قصید‌ه‌ای که با آن «محمد بن زُریق طرطوسی» را مدح کرده شعرش را همسان مروارید و عروس دانسته است:\nإنّی نَثَرْتُ عَلَیْکَ دُرّاً فانتَقِدْ\nو حَجَبْتُهَا عَنْ أهْلِ أنْطَاکِیَّةٍ\nکَثُرَ الـمُدَلَّسُ فاحْذَرِ التَدلیسَا\nو جَلَوْتُهَا لَکَ فاجْتَلَیْتَ عَرُوسا\nمن بر سر تو مرواریدی را پاشیدم، پس تو خوب را از بد تشخیص بده و آن را برگزین، زیرا نیرنگ بازان (شاعران دروغین) زیاد شده‌اند پس از نیرنگ بر حذر باش! من شعرم را از مردم انطاکیه پنهان کردم و آنرا برای تو نمایان کردم، شعر من همچون عروسی است که تو نقاب را از چهرهاش برداشتی.\nفراخود، در حقیقت نقطة مخالف و ضد نهاد است. یعنی هر اندازه نهاد در ارضای بدونِ چون و چرای غرایز و تمایلات کوشش دارد، فرا خود سعی در محدود کردن و محروم کردن ما از همة لذتها و ارضای نیازها دارد (کریمی الف، 1389: 67). هرگاه «خود» نتواند خواسته‌ها و آرمان‌های فراخود را برآورده سازد احساس حقارت، عدم کفایت و شکست به وجود می‌آید (فروید، 1982: 61). فراخود، دو زیر سیستم دارد: 1- وجدان 2- خودِ آرمانیِ. فرا خود به دقت (خود) را زیر نظر دارد و اعمال و مقاصد آن را ارزیابی می‌کند (فیست، 1389: 42). در همان حال که فراخود رشد می‌کند (خودِ آرمانی) هم در شخص در حال رشد است. این آرمان برای فرد هدفهای دوربردی فراهم می‌کند تا برای رسیدن به آنها تلاش کند. خودِ آرمانی نمایندة چیزی است که شخص می‌تواند در نهایت به آن برسد. این خودِ آرمانی شامل آرزوها و جاه‌طلبیهای شخص است و ممکن است با ارزشهای فراخود در توافق و یا تعارض باشد (کریمی ب، 1389: 45).\n1-3-1- شکلگیری فراخود و تعارض و نبرد با اهداف نهاد\nبا نگاهی به زندگی متنبی در می‌یابیم که فراخود متنبی در سه مرحله از زندگیش نمود پیدا می‌کند. دورة اوّل دورة جوانی متنبی است. در این دوران حکومت عباسی ضعیف گشته و به دولتهای کوچک مستقل تقسیم شده بود. «حاکمان این دولت‌ها و حکومت‌های کوچک اغلب ایرانی و ترک بودند و جز دولت «بنی حمدان» در حلب، حکومت عربی دیگری برپا نبود» (الـجندی، 19:1992). متنبی از دیدن این اوضاع نامناسب مملکت عربی آزرده گشت و از اینکه حکومت به دست غیر عربها افتاده گلهمند شد:\nوَ إنّمَا النَاسُ بِالـمُلُوکِ ومَا\nلا أدَبٌ عِنْدَهُم وَلا حَسَبٌ\nتُفْلِحُ عُرْبٌ مُلُوکُهَا عَجَمُ\nوَ لا عُهُودٌ لَهُم وَ لا ذِمَمُ\n(الیازجی، 1: 219)\nارزش مردم به پادشاهان است، عربهایی که پادشاهانشان غیر عرب باشند کامیاب نمی‌شوند.\nپادشاهانی که نه ادب دارند و نه اصل و نسب و نه به عهد و پیمانی پایبندند.\nپس این عامل باعث شد که فراخود متنبی شکل بگیرد و خودِ آرمانی‌اش او را تا جایی پیش ببرد که خود را منجی مملکت عربی بداند و خویش را شایسته حکومت ببیند. بنابراین، او ریاست و حکومت را حق خود می‌دانست و برای آن قیام کرد و رسیدن به مجد و عظمت را هدف خویش قرار داد. او می‌گوید:\nأقَلُّ فَعَالِی بَلْهَ أکْثَرَهُ مَجدُ\nسَأطْلُبُ حَقّی بِالقَنَا و مَشَایِخٍ\nوَ ذَا الـجِدُّ فیهِ نِلْتُ أمْ لَمْ أنَلْ جَدُّ\nکأنّهُمُ مِنْ طُوْلِ مَا التَثَمُوا مُرْدُ\nکمترین کار من رسیدن به مجد است- شما از بیشترش بگذر- و این تلاش برای رسیدن به مجد، شانس و اقبالی برای من است خواه به آن دست یابم، خواه دست نیابم. حقم را با نیزه‌ها و جنگجویان کارکشته‌ای که به سبب نقاب کشیدن زیاد همچون نوجوانان کم مو شده‌اند (جنگجویانی که پیوسته در میدان جنگند) خواهم گرفت.\nاما این اقدام فراخودِ متنبی برای رسیدن به هدف آرمانیش بدون توجه به رهنمودهای منطقی «خود» و بدون هیچ برنامة خاصی بود. بنابراین، در واقع آرمانطلبی «فراخود» بر قوة منطق شورید و بر او چیره شد. در نتیجه این اقدام خود سرانة فراخود باعث شد که قیام متنبی شکست بخورد و به زندان بیفتد و احساس ناکامی بر او حاکم شود. اینجاست که «خود» به داد فرا خود می‌رسد و برای رسیدن به آرمانش راهکار مناسب را در اختیار او قرار می‌دهد. «خود» راه رسیدن فراخود به آرمان والایش را در اتصال به صاحبان قدرت می‌داند. بنابراین «متنبی اعتقاد پیدا کرد کسانی که بتوانند دعوت او را محقق سازند؛ پادشاهان، فرماندهان و رؤسا هستند» (الدسوقی، 2006: 57).\nمرحلة دومی که فرا خود متنبی نمود پیدا می‌کند و باز برای دستیابی به آرمانش تلاش می‌کند زمانی است که وارد دربار سیف الدوله شد و با او ارتباط نزدیکی برقرار کرد و یار و همدم تنهایی او شد. پس او سیف الدوله را پناهگاه خود و آنرا عامل رسیدن به آرمانش دانست. در ابیات زیر تلاش فراخودِ متنبی را برای رسیدن به آرمانش می‌بینیم که او به صراحت خواستار رسیدن به مقام و ریاست است. اما تفاوت این مرحله از تلاش فراخود متنبی با مرحلة قبل در این است که فراخود متنبی با راهنمایی «خود» و قوّة منطق او و با توجه به اصل واقعیت برای دستیابی به هدفش تلاش می‌کند و از خیالبافی و بزرگنمایی اجتناب می‌کند.\nوَ لَسْتُ أُبَالِی بَعْدَ إدْراکِی العُلی\nأکَانَ تُراثاً مَا تَنَاوَلْتُ أمْ کَسْبَا\n(الیازجی، 2: 111)\nپس از رسیدن به بزرگی، توجه نمی‌کنم که این بزرگی از طریق ارث به من رسیده یا با تلاش خودم.\nمرحلة سومی که فراخود متنبی برای دستیابی به هدف آرمانی‌اش تلاش می‌کند زمانی است که وارد دربار کافور- حاکم مصر- می‌شود. در این مرحله برتری فراخود بر نهاد به وضوح نمود پیدا می‌کند. متنبی در این دوره دیگر دغدغة مادی نداشت «زیرا وقتی به سیف الدوله پیوست دنیا به او روی آورد و به ثروتی که میخواست رسید. اما این ثروت، خود بزرگ بینی و آرمانگرایی را که متنبی با آن خو گرفته بود خاموش نکرد» (المقدسی، 2007: 346). در واقع در این دوره خواستة نهادِ متنبی به ثروت برآورده شد و نهاد او به نوعی آرامش خاطر رسید. و اهداف آرمانی او رشد کرد و بر خواسته‌های نهاد چیره شد. او میگوید: (الیازجی، 2: 320)\nوَ إنّی لَفِی بَحْرٍ مِنَ الـخَیْرِ أصْلُهُ\nوَ مَا رَغْبَتی فِی عَسْجَدٍ أسْتَفِیْدُهُ\nعَطَایَاکَ أرْجُو مَدّهَا وَ هی مَدُّهُ\nوَ لَکِنّهَا فِی مَفْخَرٍ أسْتَجِدُّهُ\nمن در دریایی از خیر قرار دارم، خیری که ریشة آن در بخشش‌های توست و من امید به گسترش این بخشش‌ها دارم و بخشش‌هایت مد آن است (همچون مد دریا روبه فزونی است).\nمن به زری که از آن بهره میبرم، میلی ندارم، بلکه به فخر و مجدِ جدید، میل دارم.\nو در جای دیگر می‌گوید هدفش ثروتی نیست که باعث کممایگی او می‌شود: (همان: 345)\nوَ لا أقِیْمُ عَلَی مَالٍ أذِلُّ بِهِ\nوَ لا ألَذُّ بِمَا عِرْضِی بِهِ دَرِنُ\nمن به ثروتی که باعث خواری من شود، تن نمی‌دهم. و چیزی که آبرویم را لکه دار کند، برایم لذتآور نیست.\nمتنبی، خود را شایستة ریاست می‌دانست. بنابراین، صراحتاً از کافور می‌خواست که او را به امارت سرزمینی منصوب کند تا به هدف آرمانی فراخود جامة عمل بپوشاند: (همان: 357)\nوَ فِی النَفّسِ حَاجَاتٌ وَ فِیکَ فَطَانَةٌ\nسُکُوتِی بَیَانٌ عِنْدَها وَ خِطَابُ\nدر درون من خواسته‌هایی است که تو از آنها آگاهی، بنابراین سکوت من بیانگر آن خواسته‌ها است.\nوعده‌ای را که کافور به او داده بود برای او یادآوری می‌کند و اینگونه او را برای عمل به وعدهاش تشویق می‌کند. (همان: 346)\nوَ إنْ تَأخَّرَ عَنِّی بَعْضُ مَوْعِدِهِ\nفَمَا تَأخَّرُ آمَالِی وَ لا تَهِنُ\nاگر چه انجام وعده‌ای که به من داده به تأخیر افتاده است، اما آرزوهای من به تأخیر نمیافتد و سست نمیشود.\n2- مکانیسم‌های دفاعی-روانی\nمکانیسم‌های دفاعی در پاسخ به موقعیتهایی است که امنیتِ «سیستمِ خود» را تهدید می‌کند. فرد ممکن است مکانیسم‌های روانی را به طور آگاهانه و یا غیر آگاهانه بکار گیرد. این مکانیسم‌ها به ندرت به تنهایی بکار برده می‌شوند و غالباً توأم با یکدیگر استفاده می‌گردند (مانفردا و همکاران، 1369: 134). مکانیسم‌ها انواع مختلف دارند: اما، مهمترین مکانیسم‌هایی که متنبی از آنها برای رهایی از فشار روانی ناشی از شکست استفاده کرد عبارتند از: 1- بازگشت یا سیر قهقرایی.2- تحقیر دیگران.3- همانندسازی. 4- خیالبافی. 5- درون فکنی. 6- تعریف و تمجید. 7- برون فکنی. 8- جابجایی.\n2-1- بازگشت یا سیر قهقرایی\nانسان در برخورد با ناکامیها، گاهی به مکانیسم دفاعی بازگشت متوسل می‌شود. در این مکانیسم، رفتار فرد به مرحلة پایین‌تری که دارای صفات ناپخته است تنزل کرده و سیر پسروی پیش می‌گیرد. مثلاً احیاناً کارمندی با رئیس اداره اختلاف پیدا می‌کند و برای حل آن به گریه متوسل می‌شود در این حالت میگویند کارمند رفتار بازگشتی از خود نشان داده است (گنجی، 134:1383) متنبی، نیز وقتی که قیامش با شکست روبرو شد و به زندان افتاد برای اینکه از زیر بار فشار روانی ناشی از واقعیتهای تلخ فعلی رهایی یابد از مکانیسم دفاعی بازگشت استفاده کرد. بنابراین، بر اساس اقتضای حال به یک رفتاری رجوع کرد که نسبت به وضعیت قبلی او پایینتر بود. وی به جای تکبر ورزیدن به اظهار عجز و زاری متوسل شد و از طرف مقابل خود طلب عفو کرد و از او خواست که به گفتار سخن‌چینان گوش ندهد تا هم جان خود را نجات دهد و هم به نوعی اندوهش را بکاهد. پس وی با اندوه می‌گوید:\nدَعَوْتُکَ عِنْدَ انْقْطَاعِ الرّجَا\nدَعَوْتُکَ لَمّا بَرانِی البَلَاءُ\nءِ وَ الـموتُ مِنّی کَحَبْلِ الوَرِیْدِ\nوَ أوْهَنَ رِجْلَیّ ثِقْلُ الـحَدِیدِ\n(الیازجی، 1: 163)\nبه هنگام قطع امید تو را فرا خواندم در حالی که مرگ همچون رگ گردن به من نزدیک بود.\nتو را فرا خواندم وقتی که مصیبت مرا لاغر و تکیده کرد و بند آهنین پایم را ناتوان ساخت.\nوَ قِیْلَ عَدَوْتَ عَلَی العَالَمِیـ\nفَمَا لَکَ تَقْبَلُ زُورَ الکَلَامِ فَلا تَسْمَعَنّ مِنَ الکَاشِحِیْنَ\nوَ کُنْ فارِقاً بَیْنَ دَعْوَی أرَدْتُ\nـنَ بَیْنَ وِلادِی وَ بَیْنَ القُعُودِ\nوَ قَدْرُ الشّهادَةِ قَدْرُ الشُّهُودِ\nوَ لا تَعْبَأنّ بِعِجْلِ الیَهُودِ\nوَ دَعْوَی فَعَلْتُ بِشَأوٍ بَعِیْدِ\nدربارة من گفته شده: تو به مردم تعدی کرده‌ای، در حالی که از زمان کودکی تا کهنسالی این اتهام را از خود دفع کردهام.\nکلام دروغین را نپذیر، زیرا ارزش یک کلام (گواهی دادن) به اندازة ارزش گویندة آن است.\nو به سخن دشمنان کینهتوز گوش نده و به گوسالة سامری (نیرنگ یهودیان) توجه نکن.\nمیان آن چیزی که من می‌خواستم و آن چیزی که انجام دادم، فاصلة زیادی است پس تو آنها را از هم جدا کن.\nگاهی، انسان برای جبران شکست و پوشاندن عیبهای خود، میکوشد گناه را به گردن دیگران بیندازد و بدین روش حرمت نفس خود را حفظ کند. این‌گونه افراد، ناکامیهای خود را از جانب دیگران می‌دانند و به تحقیر آنها می‌پردازند (گنجی، 134:1383). وقتی قیام متنبی، با شکست مواجه شد نوعی بدبینی نسبت به همة انسانها در او به وجود آمد. از این رو دیگران را عامل شکست خود می‌دانست و همة انسانها را بیارزش دانسته و آنها را تحقیر می‌کرد:\nوَ دَهرٌ نَاسُهُ نَاسٌ صِغَارٌ\nوَ مَا أنَا مِنهُمُ بِالعَیشِ فِیهِم\nوَ إن کَانَت لَهُم جُثَثٌ ضِخَامُ\nوَ لَکِن مَعدِنُ الذَهَبِ الرَّغامُ\n(الیازجی، 1: 231)\nو روزگاری که مردمانش پست و کم مایه‌اند، هرچند آنها بدنهایی بزرگ و فربه دارند.\nمن با وجود اینکه در میان آنها زندگی می‌کنم از جنس آنها نیستم، البته معدن زر، خاک است.\nو در جای دیگر، انسانها را همسان حیوانات می‌داند و به آنها توهین می‌کند:\nأذُمُّ إَلی هذا الزّمانِ أُهَیلَهُ\nوَ أکرَمُهُم کَلبٌ وَ أبصَرُهُم عَمٍ\nفَأعلَمُهُم فَدمٌ و أحزَمُهُم وغدُ\nوَ أسهَدُهُم فَهدٌ وَ أشجَعُهُم قِردُ\nمن زمانه را به سبب مردمان حقیرش سرزنش می‌کنم، زیرا داناترین آنها کم مایه و دوراندیشترین آنان پستاند. بزرگوارترین آنها سگ است و بیناترین آنها کور است و بیدارترین آنها همچون پلنگ است و شجاع‌ترین آنها میمون است.\n2-3- همانند سازی\nدر این مکانیسم، شخص، ناآگاهانه خود را در قالب فرد دیگری قرار می‌دهد، یا خود را با او یکی احساس می‌کند. اهمیت این مکانیسم در رشد من و منِ برتر بسیار است؛ زیرا وقتی شخص خود را با دیگری همانند احساس کند رفتارهای او را نیز سرمشق قرار می‌دهد. (کریمی الف، 72:1389). متنبی، خودش را با سیف الدوله یکی می‌دانست، زیرا سیف الدوله آرزوهایی را که متنبی از محقق ساختن آنها ناتوان بود، محقق ساخت. بنابراین، تمایل عجیبی در متنبی به وجود آمد که در سیف الدوله ادغام شود. (الطبال، 1985: 25-27). «سیف الدوله» هم جنگجویی شجاع و هم ادیبی توانا بود متنبی در ابیات زیر سعی کرده این دو ویژگی او را در خود جمع کند و به نوعی خود را همسان سیفالدوله بداند:\nوَ مُرهَفٍ سِرتُ بَینَ الـجَحفَلَینِ بِهِ\nالـخَیلُ وَ اللَّیلُ وَ البَیداءُ تَعرِفُنی\nحَتّی ضَرَبتُ وَ مَوجُ الـمَوتِ یَلتَطِمُ\nوَ السَیفُ وَ الرُمحُ وَ القِرطاسُ وَ القَلَمُ\n(الیازجی، 2: 121)\nبسا با شمشیرهای بران، میان دو سپاه رفتم و ضربههایی بر دشمنان فرود آوردم در حالی که دریای کشتگان در تلاطم بود. اسب و شب و صحرا و شمشیر و نیزه و کاغذ و قلم مرا می‌شناسند. (من مردِ همة اینهایم).\nو در جای دیگر متنبی خودش را همچون سیفالدوله تصور می‌کند که آوازه‌اش در شرق و غرب پیچیده است: (همان: 148)\nبَلَغتُ بِسَیفِ الدَولَةِ النُورِ رُتبَهً\nأنَرتُ بِها مَا بَینَ غَربٍ و مَشْرِقِ\nمن با سیف الدوله که نور درخشانی است به جایگاهی رسیدهام که بآن در غرب و شرق مشهور شدم (شهرتم در همه جا پیچید و نور افشان شد)\nو در جای دیگر خودش را نیزة سیفالدوله می‌داند که با آن دشمنانش را از بین می‌برد: (همان: 184)\nوَ مَا أنّا إلاّ سَمهَرِیٌّ حَمَلتَهُ\nفَزَیَّنَ مَعروضاً وَ رَاعَ مُسَدَّدَا\nمن بسان نیزهای هستم که تو آنرا حمل کردهای، وقتی آن را به پهنا بگیری [زمان صلح] تو را می‌آراید و زمانی که آن را به طول بگیری و دشمن را هدف قرار دهی [زمان جنگ] وحشت ایجاد می‌کند. (من در زمان صلح و جنگ در خدمت تو، و موجب سرافرازی تو هستم.)\n2-4- خیالبافی و بزرگنمایی\n«هنگامی که فرد نتواند به خواستههایش برسد و با کشاکش و ناکامی دست به گریبان باشد گاهی به خیالبافی پناه می‌برد. خیالبافی، راه چاره‌ای موقتی و گریزی از احساس حقارت است. وقتی شخص از رؤیای خیالبافی بیرون می‌آید و با واقعیات روبه‌رو می‌شود همچنان با حقایق تلخ و ناکامیهای موجود سرو کار پیدا می‌کند» (پارسا، 243:1376). متنبی، نیز وقتی با جهان واقعی روبرو شد برای آنکه با مشکلات آن سازگاری یابد به دنیای رؤیایی پناه برد. بنابراین، او تصویر مافوق تصور از خود ارائه میکرد تا با واقعیت تلخ هماهنگ شود:\nکَأنّی دَحَوتُ الأرضَ مِن خِبرَتِی بِها\nکَأنّی بَنَی الإسکَندَرُ السَدَّ مِن عَزمِی\n(الیازجی، 1: 201)\nگویی که من مهارت و تجربه‌ام را در زمین گسترانده‌ام (تجارب و مهارتم تمام زمین را فرا گرفته) و گویی اسکندر سدش را از ارادة من ساخته است.\nو در جای دیگر خود را از صخره محکم‌تر میداند و خود را همسان ستارة جوزا معرفی میکند:\nأنا صَخرَةُ الوَادِی إذا ما زُوحِمَتْ\nوَ إذا نَطَقتُ فَإنَّنی الـجَوزَاءُ\nمن همچون صخرة محکمی هستم که وقتی به آن فشار می‌آید از بین نمی‌رود و اگر سخن بگویم (و یا اگر کمربند ببندم) همچون ستارة جوزا هستم.\nهمو می‌گوید: او از جنس پادشاهان و هم شأن آنهاست:\nو فُؤادِی مِنَ الـمُلُوکِ وَإن کَا\nنَ لِسَانِی یُرَی مِنَ الشُعَراءِ\n(الیازجی، 2: 305)\nقلبم از جنس قلب پادشاهان است اگر چه زبانم از جنس زبان شاعران است.\n2-5- درون فکنی\nدرون فکنی، حالتی است که شخص خوبیهای دیگران را به خود نسبت داده یا آنها را از آنِ خویش میداند. حالت فردی که مدام دم از این میزند که فلانی را من به اینجا رساندهام، هرچه دارد از من دارد. برای مثال درون فکنی در این شعر فردوسی روشن است:\nمنش کردهام رستم داستان\n(کریمی الف، 72:1389)\nمتنبی نیز برای اینکه از زیر بار فشار روانی ناشی از شکست رهایی یابد، کافور را همچون شخصی میداند که از توشة او استفاده کرده و در واقع به وسیلة او به این جایگاه رسیده است:\nجَوعَانُ یأکُلُ مِن زادِیوَ یُمسِکُنِی\nلِکَی یُقالَ عَظِیمُ القَدرِ مَقصُودُ\n(الیازجی، 2: 399)\nاو گرسنه است و از توشة من میخورد و مرا از رفتن باز میدارد تا گفته شود که او انسانی بلند مرتبه و مقصود همه است؟ (زیرا وقتی متنبی پیش وی باشد، مردم گمان میکنند متنبی به قصد مدح پیش او آمده است.)\n2-6- تعریف و تمجید\nگاهی شخص برای پنهان ساختن تمایلات تحقیر آمیز خود به تاکتیک جالبتری متوسل می‌شود. برای اینکه کمترین رد پایی نگذارد به جای تحقیر فرد، به طور مبالغهآمیزی به تمجید آن شخص می‌پردازد. تحسین، نقطة مخالف تحقیر است. در عین آنکه چنین خطری را ندارد، وسیلة مطمئنی برای پنهان ساختن تمایلات تحقیرآمیز و نفرتآلود است. همچنین فرد، دو کار را با هم انجام می‌دهد هم تحسین می‌کند و هم تحقیر (بنگرید: هورنای، 195:1384). متنبی، نیز برای اینکه فشار روانی خود را به نوعی تخلیه کند به تمجید ظاهری کافور پرداخت. زیرا شرایط به گونه‌ای بود که متنبی نمی‌توانست به تحقیر کافور بپردازد، چونکه از سرانجامِ بد آن می‌ترسید. بنابراین، به جای تحقیر کافور به تحسین دروغین او پرداخت، البته این ستایش خود پر از تحقیر و کنایه بود. او میگوید:\nإنّمَا الـجِلدُ مَلبَسٌ وَ ابیِضَاضُ النـ\nمَن لِبِیضِ الـمُلُوکِ أن تُبدلَ اللَو\nـنَفسِ خَیرٌ مِن ابیِضَاضِ القَبَاءِ\nنَ بِلَونِ الأستَاذِ وَ السَّحنَاءِ\n(الیازجی، 2: 304- 305)\nپوست انسان فقط پوشش و لباسی برای اوست، بی شک، سفیدی و پاکی نفس بهتر از سفیدی لباس و ردا (پوست) است. کدام یک از پادشاهان سفید پوست می‌توانند رنگ و قیافة خود را به صورت رنگ و شکل استاد (کافور) تغییر دهند؟\nاو کافور را مردی بخشنده، بزرگوار، حکیم و دوراندیش می‌داند. (همان: 338)\nفَتیً یَملَأُ الأفعَالَ رَأیاً وَ حِکمَةً\nوَ نَادِرَةً أحیَانَ یَرضَی وَ یَغضَبُ\nاو جوانمردی است که کارهایش را، چه هنگام خشنودی و چه هنگام خشم، با تدبیر و حلم و شگفتی انجام میدهد.\nو در جای دیگر او را از همة پادشاهان بالاتر می‌داند و همچنین او را شیر و پادشاهان دیگر را گرگ معرفی میکند و میگوید: (همان: 358)\nجَرَی الـخُلفُ إلاّ فِیکَ أنّکَ وَاحِدٌ\nوَ أنّکَ لَیثٌ وَ الـمُلُوکُ ذِئَابُ\nدر هر چیزی اختلاف وجود دارد جز در بی همتا بودن تو و این که تو شیری و دیگر پادشاهان گرگ.\n2-7- برون فکنی\nبه طور تحتاللفظی به معنی بیرون افکندن و غالباً به عنوان مکانیسم سرزنش کردن و یا سپر بلا قرار دادن تلقی می‌گردد. گاهی انسانها به طور ناخودآگاه احساسات، ایده‌های نامطبوع و خصیصه‌های رفتاری خود را به دیگران نسبت می‌دهند. این مکانیسم بیانگر مَثَل کافر همه را به کیش خود پندارد، است. (بنگرید: مانفردا، 139:1369). در واقع «اگر متنبی را با دیگران مقایسه کنیم، هجای او بسیار کم است و اگر هجای او را با مدحش از لحاظ کمیت مقایسه کنیم، در می‌یابیم که او جزو شاعران هجو سرای معروف نیست» (الخباز، 141:2009). بنابراین، متنبی از هجای خود به عنوان یک مکانیسم دفاعی- روانی استفاده کرد تا از میزان فشار روانیش بکاهد و اندوه‌هایش را التیام بخشد. از این رو، وی بی اصل و نسب بودن کافور را مورد طعنه و کنایه قرار می‌دهد، در حالی که اصل و نسب خود متنبی در هاله‌ای از ابهام است و او خود نیز از اصل و نسب مشهور و بزرگی برخوردار نیست. بنابراین، متنبی با بیان این که کافور اصل و نسب معروفی ندارد، برون فکنی کرده است تا اینگونه ارزش او را پایین آورد و او را تحقیر کند. او میگوید: (الیازجی، 2: 400)\nمَن عَلَّمَ الأسوَدَ الـمَخصِیّ مَکرُمَةً\nأ قَومُهُ البِیضُ أم آبَاوهُ الصَّیدُ\nچه کسی بزرگی را به این سیاه خواجه (اخته) یاد داده است؟ تبار نژادهاش یا نیاکان بزرگش؟\nهمچنین می‌گوید: کافور از بدو تولد بی اصل و نسب بوده است و خواری و کم مایگی همیشه همراه اوست: (همان، 2: 394)\nفَقَلَّمَا یَلؤُمُ فِی ثَوبِهِ\nمَن وَجَدَ الـمَذهَبَ عَن قَدرِهِ\nإلاّ الذِی یَلؤُمُ فِی غرسِهِ\nلَم یَجِدِ الـمَذهَبَ عَن قَنسِهِ\nکمتر کسی یافت میشود که لباسش آلوده باشد، مگر کسی که اصل او پست باشد. کسی که در دنیا از منزلت پایین خود جدا شود و به جایگاه بالاتری دست یابد، نمی‌تواند از اصل و نسب پست خود جدا شود، زیرا هر چیزی به اصل خود باز می‌گردد.\nاما آیا این صفات پستی که متنبی به کافور نسبت می‌داد واقعاً درست بود؟ «طه حسین» در این باره می‌گوید: «متنبی با مسخره کردن کافور می‌خواست که مردم را بخنداند، اما او با این کار، ارزش خود را در میان مردم پایین می‌آورد. زیرا مردم، عقل، درایت، اخلاق و مهارت کافور را در سیاست و اداره کشور می‌ستودند» (310:1991).\nگاهی فشارها و اضطرابهای ناشی از ناکامی، به جای اینکه موضوع اصلی را هدف قرار دهند به چیزهای دیگر منتقل می‌شوند. مکانیسم دفاعی جابجایی، موجب می‌شود که دلنگرانی‌ها از علت تولید کنندة آنها جدا شوند و به چیز دیگری که در اصل هیچ رابطه‌ای با آن ندارد منتقل شوند» (بنگرید: گنجی، 1383: 134-135). متنبی، پس از وفا نکردن کافور به وعده‌اش مصر را خشمگینانه ترک کرد. در راه برگشت به کوفه یکی از غلامان متنبی چیزی را از او دزدید. متنبی، فوراً با شمشیر غلامش را کشت و اینگونه خشم و نفرتی را که در درونش جمع شده بود بر سر غلامش خالی کرد. بنابراین، متنبی مسیر خشمی را که علت اصلیش عمل نکردن کافور به قولش بود، از کافور به سمت غلامش تغییر داد. او می‌گوید:\nأعدَدتُ لِلغَادِرِینَ أسیَافَا\nلا یَرحَمُ اللّهُ أرؤساً لَهُمُ\nمَا یَنقِمُ السَیفُ غَیرَ قِلّتِهِم\nیَا شَرّ لَحمٍ فَجَعتُهُ بِدَمٍ\nأجدَعُ مِنهُم بِهِنّ آنَافَا\nأطَرنَ عَن هَامِهِنّ أقحَافَا\nوَ أن تَکُونَ الـمِئُونَ آلافَا\nوَ زَارَ للخامِعَاتِ أجوَافَا\n(الیازجی، 2: 410)\nمن شمشیرهایی را برای آن نیرنگبازان (بردهای که خواست اسب متنبی را بدزد و متنبی او را با شمشیر زد) آماده کردهام، تا با آن شمشیرها، بینی آنها را ببرم. خداوند رحم نکند به چنین افرادی که شمشیرها استخوان سرشان را به هوا پرتاب کرد. شمشیر از تعداد اندک آنها اکراه دارد، او خواهان آن است که تعدادشان بیشتر باشد یعنی صدها یا هزاران تن باشند (تا همة آنها را بکشد). ای بدترین گوشتی (انسان پستی) که تو را با ریختن خونت کشتم (منظور همان غلام مقتول است) و تنت را برای کفتارها به جا گذاشتم تا امعا و احشای تو را بخورند.\nاز نتایج این پژوهش آن است که دنیای درونی متنبی و شخصیت او شاهد تعارض و کشمکش بوده است. این تعارض بین سطوح شخصیت متنبی بر زندگی ادبی و بر جهان بیرونی او نیز تأثیر گذاشته است. این تعارض در اشعار او به دو شکل نمود پیدا کرد. شکل اوّل این تعارض برخورد خواسته‌های مادی نهاد با اهداف کمال گرای فراخود بود. نهادِ متنبی میل به ثروت را در او به وجود آورد و او را برای رسیدن به آن به تکاپو واداشت. انگیزة به وجود آورندة این میل در نهاد متنبی فقر مادی او بود. اصرار نامعقول نهادِ متنبی در برآورده کردن خواسته‌های مادیش او را در تعارض با فراخود قرار داد. زیرا خواسته‌های مادی او مغایر با اهداف آرمانی فراخود بود. پس این دو سطح شخصیت متنبی در طول زندگیش با هم در جدال بودند که در نهایت فراخودِ او بر نهادش غلبه کرد. اما شکل دوم این تعارض به صورت برخورد فراخود متنبی با خودِ او بود. فراخود متنبی اهداف آرمانی داشت که همراه با بزرگ نمایی و غلو بود که این امر باعث می‌شد فراخود در تعارض با خود قرار بگیرد. زیرا «خود» تابع اصل واقعیت بود و با مبالغه مخالف بود. اما آرمان گرایی فراخودِ متنبی بر قوّة عقل و منطقِ «خود» شورید که نتیجة آن شکل گیری قیام متنبی و شکست آن و در نهایت زندانی شدن او شد. اما نکتة مهم نقش «خود» در هدایت نهاد و فراخود برای رسیدن به اهدافشان بود. «خود» هم از یک طرف درخواست‌های مادی نهاد را برآورده می‌کرد و از طرف دیگر خود را هماهنگ با آرمان گرایی فراخود و اهداف والایش می‌کرد. خودِ متنبی همچنین برای کاهش فشار روانی ناشی از شکست و ناکامی به مکانیسمهای دفاعی- روانی روی آورد و از آنها برای سرکوب احساسات ناخوشایند ناشی از شکست و برای رسیدن به آرامش بکار برد.\n . حُصُن جمع حِصان: اسب نر.\n . بَلْهَ اسم فعل به معنای رهاکن، بگذر است. بَلْهَ أکثرَهُ: از بیشتر آن بگذر!\n . الولاد: ولادت.\n . الوَغد: پست و بیمقدار.\n . الفَدم: کم مایه، حقیر.\n . السحناء: هیأت و شکل.\n . صِید جمع أصید: پادشاه، فرمانروا، متکبر.\n . القنس: اصل، ریشه.\n . الـخامِعَاتِ: کفتارها.\nآیسنک، هانس یورگن، واقعیت و خیال در روانشناسی. ترجمة محمدنقی براهنی، نیسان کاهان. انتشارات رشد، تهران، چاپ دوم، 1377.\nاسنودن، رود، خودآموز یونگ: آموزش مبانی روان شناسی تحلیلی و آشنایی با نظریه‌های او. ترجمة نورالدین رحمانیان. انتشارات آشیان، چاپ دوم، 1388.\nایگلتون، تری، پیش درآمدی بر نظریة ادبی، ترجمة عباس مخبر. شرکت نشر مرکز، تهران، چاپ اوّل، 1368.\nپارسا، محمد، زمینة روانشناسی (روانشناسی عمومی)؛ انتشارات بعثت، تهران، چاپ چهاردهم، 1376.\nالتونجی، محمد، الـمتنبی مالئ الدنیا و شاغل الناس، عالم الکتب، الطبعة الثانیة، 1992.\nحسین، طه، من تاریخ الأدب العربی، العصر العباسی الثانی، دارالعالم للملایین، بیروت، إعادة طبع 5، 1991.\nالجندی، إنعام، الـمتنبی والثورة. دارالفکر العربی، بیروت، ط1 ، 1992\nالـخباز، محمد، صورة الآخر فی شعر الـمتنبی، نقد ثقافی، الـمؤسسة العربیة للدراسات و النشر، بیروت، ط1، 2009.\nالدسوقی، عبدالعزیز، الـمتنبی، شاعر العروبة و حکیم الدهر. المؤسسة العربیة للدراسات و النشر، مصر، ط1، 2006.\nرجایی، نجمه، آشنایی با نقد ادبی معاصر، انتشارات دانشگاه فردوسی مشهد، چاپ اوّل، 1378.\nرضایی هفتادری، غلامعباس و حسن زاده نیری، محمدحسن، شرح گزیدة دیوان متنبی، انتشارات دانشگاه تهران، تهران، چاپ سوم، 1389.\nزرین کوب، عبدالحسین، آشنایی با نقد ادبی. انتشارات سخن، چاپ هشتم، 1388.\nشالچیان، طاهره، آشنایی با اصول روانشناسی، انتشارات بدر، چاپ سوم، 1373.\nشمیسا، سیروس، نقد ادبی، نشر میترا، چاپ سوم، 1388.\nضیف، شوقی، الفن و مذاهبه فی الشعر العربی.دارالـمعارف، مصر، ط 10، بدون تاریخ.\nالطبال، أحمد، الـمتنبی، دراسة نصوص من شعره، منشورات الـمکتبة الـحدیثة، طرابلس، ط1، 1985.\nالفاخوری، حنا، تاریخ الأدب العربی، انتشارات توس، تهران، چاپ دوم، 1380.\nفران، محمدیوسف، الـمتنبی، نشید الصحراء الـخالد. دارالکتب العلمیة، لبنان، بیروت، ط1، 1990.\nفرزاد، عبدالحسین، دربارة نقد ادبی. نشر قطره، تهران، چاپ پنجم، 1388.\nفروید، سیجمند، الأنا و الهو؛ بإشراف محمد عثمان نجاتی، دارالشروق، بیروت، ط4، 1982.\nــــــــــــ ، الکفّ و العرض و القلق؛ ترجمة محمد عثمان نجاتی، دارالشروق، بیروت، ط 4، 1409.\nفیست، جس، جی فیست، گریگوری، نظریه‌های شخصیت. ترجمة یحیی سید محمدی. نشر روان، تهران، چاپ پنجم، 1389.\nعباس، فیصل، التحلیل النفسی و الإتجاهات الفرویدیة، الـمقارنة العیادیة؛ دارالفکر العربی، بیروت، الطبعة الأولی، 1996.\nکریمی، یوسف، روانشناسی شخصیت. موسسة نشر ویرایش، تهران، چاپ چهاردهم، 1389.\nکریمی، یوسف، روانشناسی شخصیت، نظریه و مفاهیم. انتشارات دانشگاه پیام نور، تهران، چاپ سیزدهم، 1389.\nگنجی، حمزه، روانشناسی عمومی. نشر ساوالان، چاپ 27، 1383.\nمانفردا، مارگاریت.ل، کرامپیتز، سیدنی د.، روان پرستاری. ترجمة طلعت شهریاری و همکاران. نشر مرکز دانشگاهی، تهران، چاپ اوّل، 1369.\nالمقدسی، أنیس، أمراء الشعر العربی فی العصر العباسی، دارالعلم للملایین، بیروت، إعادة طبع 22، 2007.\nمنوچهریان، علیرضا، ترجمه و تحلیل دیوان متنبی، انتشارات نور علم، همدان، چاپ اول، 1382.\nهال، ورنن، تاریخچة نقد ادبی، ترجمة هادی آقاجانی و همکاران. انتشارات رهنما، چاپ اوّل، 1371.\nهورنای، کارن، شخصیت عصبی زمانة ما، ترجمة محمد جعفر مصفا. انتشارات بهجت، تهران، چاپ دوم، 1384.\nالیازجی، ناصیف، العرف الطیّب فی شرح دیوان أبی الطیب، الـمجلد الأول والثانی، دارصادر، بیروت، دون التاریخ.\nتعداد مشاهده مقاله: 10,836\nمعروف, یحیی, خزلی, مسلم. (1392). نقد روانشناسی شخصیت در اشعار متنبی. ادب عربی, 5(2), 193-216. doi: 10.22059/jalit.2014.50323\nیحیی معروف; مسلم خزلی. "نقد روانشناسی شخصیت در اشعار متنبی". ادب عربی, 5, 2, 1392, 193-216. doi: 10.22059/jalit.2014.50323\nمعروف, یحیی, خزلی, مسلم. (1392). 'نقد روانشناسی شخصیت در اشعار متنبی', ادب عربی, 5(2), pp. 193-216. doi: 10.22059/jalit.2014.50323\nمعروف, یحیی, خزلی, مسلم. نقد روانشناسی شخصیت در اشعار متنبی. ادب عربی, 1392; 5(2): 193-216. doi: 10.22059/jalit.2014.50323


مخالفت قانوگذاران بریتانیایی با لغو محدودیت‌های تسلیحاتی علیه ایران\nمخالفت قانوگذاران بریتانیایی با لغو محدودیت‌های تسلیحاتی علیه ایران\nدهها تن از نمایندگان محافظه‌کار در پارلمان بریتانیا با ارسال نامه‌ای به نخست‌وزیر این کشور خواستار مشخص شدن سیاست لندن در قبال تهران شده‌اند.\nاین نامه به امضای ۸۴ قانونگذار محافظه‌کار بریتانیایی رسیده و در آستانه لغو محدودیت‌های تسلیحاتی علیه ایران به دفتر «بوریس جانسون»، نخست‌وزیر بریتانیا ارسال شده است.\nرئیس کمیته امور خارجه، رئیس کمیته امور دفاعی و چند نفر دیگر از اعضای ارشد پارلمان بریتانیا از جمله کسانی هستند که این نامه را امضا کرده‌اند. قانونگذاران بریتانیا، عدم حمایت دولت این کشور از قطعنامه آمریکا برای تمدید تحریم‌های تسلیحاتی علیه ایران را اقدامی «تأسف‌آور» توصیف کرده‌اند.\nبریتانیا به قطعنامه آمریکا در شورای امنیت که خواستار جلوگیری از اتمام محدودیت‌های تسلیحاتی علیه ایران بود رأی ممتنع داد. آن قطعنامه که روز ۲۵ مرداد به رأی گذاشته شد با ۱۱ رأی ممتنع، ۲ رأی موافق (آمریکا و جمهوری دومینیکن) و ۲ رأی مخالف (روسیه و چین) رد شد.\nدر نامه قانونگذاران بریتانیا آمده است: «اتمام محدودیت‌های تسلیحاتی سازمان ملل متحد تبعات فراگیری برای ثبات منطقه‌ای خواهد داشت. این رویداد، ایرانی را که همین الان هم سرکش است جسورتر خواهد کرد و موجب تسهیل ارسال سلاح به گروه‌های نیابتی ایران یعنی حزب‌الله در لبنان و حماس در غزه خواهد شد.»\nنگارندگان نامه نوشته‌اند: «آنها قصد دارند تحرکات تاریخی در منطقه به سمت ایجاد صلح میان اسرائیل و کشورهای همسایه عربی را تهدید کنند. این تهدیدی مستقیم علیه متحدان ما و منافع بریتانیا در سراسر جهان است.»\nقانونگذاران بریتانیایی علاوه بر این گفته‌اند اتمام محدودیت‌های تسلیحاتی علیه ایران باعث سرازیرشدن سلاح‌های پیشرفته روسیه یا چین به سمت منطقه خواهد شد.\nنمایندگان پارلمان بریتانیا از بوریس جانسون خواسته‌اند به ۷ سئوال درباره سیاست دولت بریتانیا در قبال ایران پاسخ دهد و از جمله احتمال اعمال تحریم علیه ایران در واکنش به آنچه «عدم پایبندی ایران به برجام» خوانده شده را شفاف‌سازی کند. نمایندگان پارلمان بریتانیا علاوه بر این از دولت این کشور خواسته‌اند همانند دولت آمریکا، سپاه پاسداران انقلاب اسلامی را «سازمان تروریستی» اعلام کند.\nمحدودیت‌های تسلیحاتی سازمان ملل متحد علیه ایران قرار است از روز ۱۸ اکتبربه پایان برسد. دولت آمریکا در تلاش است که این محدودیت‌ها ادامه یابد.


آیا با ویژگی های پرده ی دی کی DK یا ورتیلاین آشنایی دارید؟ | پرده راد\nبا دانستن ویژگی های پرده ی دی کی یا همان زبرای عمودی و اطلاعاتی در این مورد، بیشتر به نکات مثبت این پرده پی برده و انتخاب بهتر و مناسب تری خواهید داشت.\nالبته پرده های ورتیلاین را می توانید هم در منازل شخصی و هم در مراکز اداری و تجاری استفاده کنید، اما این پرده ها می توانند نمای بسیار زیبایی را در محیط های خاص مانند هتل ها، مهمانپذیرها رستوران ها و… بوجود آورند.\nچرا که قابلیت جدا بودن پنل های این پرده که منحصر به فرد است، امکان استفاده از رنگ های مختلف پرده را بصورت های گوناگون فراهم می سازد.\nبه هر حال در این مطلب به معرفی دیگر مزایای پرده های ورتیلاین، در ادامه ی پست قبل می پردازیم.\nشناخت ویژگی های پرده ی دی کی\nشناخت مزایا و حتی معایب هر کدام از انواع پرده، جهت انتخابی درست و مناسب لازم و ضروری است و در این بین پرده های ورتیلاین بخاطر جدید و نو بودنشان نیاز به معرفی و شناخت بیشتری دارند.\nپرده های ورتیلاین که بر روی ریل مخصوص خود نصب شده و بصورت پنل های جداگانه و بطور افقی در حرکت هستند، قابلیت های فراوانی دارند که به برخی از آن ها اشاره ای خواهیم داشت.\nکنترل آسان و راحت نور\nیکی از علل انتخاب این پرده به کنترل درست نور و حالت های مختلفی که از این حیث می تواند در فضا ایجاد کنند برمی گردد.\nچرا که به سادگی می توانید با چرخش استوانه ها و پنل های این پرده در زوایای مختلف، میزان ورودی نور را تنظیم کرده و کنترل نمایید.\nبا استفاده از زنجیری که در یک طرف پرده تعبیه شده است، می توانید میزان حجم ورودی نور به داخل فضا را کاهش داده و یا افزایش دهید.\nپس با وجود این پرده ها، مشکلاتی مانند کنار زدن کامل پرده، برای ورود نور و ایجاد فضایی روشن مانند برخی از پرده ها را نخواهید داشت.\nورود نور دلخواه و ایجاد سایه روشن و همچنین استفاده از فضایی دلچسب و دلپذیر با نور استاندارد، از ویژگی های پرده ی دی کی است که بسیار شیک و زیبا هم هست.\nمحدود کردن و یا مسدود کردن دید\nوقتی که پنل های این پرده در زاویه ۴۵ درجه و به صورت برش های دو لایه بر روی یکدیگر قرار می گیرند، دید افراد به داخل محیط مسدود و بسته خواهد شد.\nدر صورتی که اگر همین پنل ها را با زاویه نود درجه تنظیم کنید، نور ملایم و مناسبی وارد فضا خواهد شد، که اصطلاحاً به سایه روشن معروف است.\nمنظم بودن پرده و نمای منحصر به فرد\nچون پرده های ورتیکال از یک سری استوانه های یک اندازه که در کنار هم قرار گرفته، تشکیل شده اند، به صورتی بسیار منظم و شکیل در چشم بیننده به نظر می رسند.\nاین نظم و زیبایی را به راحتی می توان در اینگونه پرده ها بوجود آورد، در صورتی که در دیگر پرده های پارچه ای برای بوجود آوردن این نظم و ترتیب، باید بسیار حساب شده عمل کرد.\nدر اغلب پرده های پارچه ای چین دار باید در هنگام دوخت و نصب، این هماهنگی را ایجاد کرد که ممکن است با یک حرکتِ به عقب و جلو بردن پرده ها، این نظم و چین های پرده دچار مشکل و اختلال گشته و نیاز به بازنگری و زحمتی دوباره داشته باشد.\nبی نیاز از استفاده ی زیر پرده ای\nیکی از ویژگی های پرده ی دی کی که باعث صرفه جویی در هزینه های مصرفی هم خواهد شد، نیاز نداشتن به آستری و زیر پرده ای توسط این پرده است، که البته سبب اشغال کم فضا هم خواهد شد.\nعلاوه بر این ویژگی، یکی از خاص ترین و ویژه ترین مزایای پرده ی ورتیلاین این است که بر خلاف اغلب پرده های دیگر، این پرده نیاز به دوخت و دوز نداشته و این مورد از هزینه های شما در موقع خرید خواهد کاست.\nنیاز نداشتن به والان و شال پرده\nپرده های دی کی یا زبرای عمودی چون به شکل پنل های جدا در کنار هم قرار می گیرند، می توانند در رنگ ها و طرح های مختلف انتخاب شده و با انواع طراحی هایی که می توانید با استفاده از آن ها انجام دهید، نیاز به والان و شال در کنار و یا بر روی پرده، نخواهند داشت.\nبرای این منظور می توانید از رنگ های سفید و یا کم رنگ دیگر در وسط پرده و ازرنگ های پُر رنگ و هم رنگ با پرده و یا متضاد با آن، در حاشیه کمک بگیرید که مانند والان و یا شال پرده به نظر خواهند رسید.\nقیمت پرده های ورتیکال\nقیمت پرده های دی کی بر اساس متر مربع محاسبه شده و متراژ و اندازه ی آن هم بستگی به سفارش مشتری دارد، ضمن اینکه از ویژگی های پرده ی دی کی این نکته است که چون نصب آن خیلی هم سخت نیست، در این زمینه هم هزینه ی زیادی را به شما تحمیل نخواهد کرد.\nبه هر حال امیدواریم با شناخت بیشتر این پرده، در آینده شما هم از استقبال کنندگان و خریداران آن باشید.\nبرچسب‌ها: انتخاب پرده خاص, پرده اداری, پرده دی کی, پرده رستوران, پرده زبرا عمودی, پرده شرکت, پرده هتل, خرید پرده, طراحی داخلی, ویژگی های پرده ی دی کی\nقبلینوشته قبلیبا مزایای پرده ی ورتیلاین آشنا شویم\nنوشته بعدیشناخت انواع میله پرده و لوازم جانبی آنبعدی


شیوع اعتیاد در استان همدان کمتر از میانگین کشوری است/ استان همدان رتبه هفتم مبارزه با مواد مخدر را دارد.\nوی گفت: عملکرد شورای هماهنگی مبارزه با مواد مخدر استان همدان در زمینه پیشگیری و مبارزه با شیوع اعتیاد قابل قبول و تحسین مسئولین و مردم است.\nدبیر شورای هماهنگی مبارزه با مواد مخدر استان همدان خاطرنشان کرد: استان همدان در رتبه بندی کشور (میزان مصرف مواد مخدر) در بین 31 استان رتبه هفتم را دارد.\nعبدکوند با اشاره به اینکه بیش از 375 میلیون نفر در سراسر جهان درگیر اعتیاد و مواد مخدر هستند، افزود: خوشبختانه ایران پرچمدار مبارزه با مواد مخدر است و تاکنون بیش از 4 هزار شهید و 12 هزار و 500 جانباز و مجروح در مبارزه با مواد مخدر به شهادت رسانده است. “داروهای ارائه شده.\nوی با اشاره به اینکه طبق آمار، بیکاری عامل اصلی اعتیاد نیست، گفت: آسیب هایی مانند اختلاف نظر و ناتوانی در جذب نوجوانان و جوانان به خانواده از دلایل اصلی گرایش افراد به دوستان بد و مواد مخدر است. استفاده کنید. “\nدبیر شورای هماهنگی استان همدان با بیان اینکه ایران به دنبال رویکرد انسان دوستانه با رویکرد انسان دوستانه است تا مواد مخدر به کشورهای دیگر وارد نشود، افزود: در صورت همکاری سایر کشورها، ایران در حوزه مواد مخدر موفق‌تر خواهد بود.\nعبدکند گفت: کمپین اطلاع رسانی «هر ایرانی سفیری برای پیشگیری از اعتیاد» همزمان با سراسر کشور در استان همدان در حال برگزاری است و برخی سازمان ها و نهادهای مردم نهاد در حال فعالیت هستند.\nوی خاطرنشان کرد: در حال حاضر 155 کلینیک ترک اعتیاد در استان همدان، 48 مرکز ترک اعتیاد خصوصی (ماده 15) و 2 16 تبصره دولتی وجود دارد. سال گذشته در مجموع یک هزار و 570 معتاد متجاهر در استان جمع آوری و تحت درمان قرار گرفتند. به این مراکز تحویل داده شدند.\nبهبود ساعات کاری دفاتر کوم\nدبیر شورای هماهنگی مبارزه با مواد مخدر استان همدان با بیان اینکه استان یکی از مناطق عاری از مواد مخدر است، گفت: طرح مبارزه با کشت مواد مخدر در استان همدان هزاران کیلوگرم انواع مواد مخدر اجرا شده است. مواد مخدر در سال گذشته در استان کشف و ضبط شده است.\nوی با اشاره به افتتاح و بهره برداری از مرکز ماده 16 نهاوند در سال گذشته افزود: طرح تکمیل ظرفیت این مرکز برای ساماندهی، درمان و پذیرش معتادان در حال انجام است.\nدبیر شورای هماهنگی استان همدان همچنین از برگزاری سمینار پیشگیری از اعتیاد برای دانش آموزان و خانواده های آنان با اجرای برنامه شاد برای 17 هزار دانش آموز خبر داد و گفت: طرح حمایت از زندگی در بیش از 1200 مدرسه، آموزشگاه و خانه ورزش یک روستا با مشارکت این اداره کل محقق شد. اداره ورزش و جوانان و هلال احمر منطقه به منظور آموزش عمومی و پیشگیری از اعتیاد.\nعبدکند افزود: سال گذشته 19 میلیارد و 700 میلیون تن اشتغال به بیش از 392 معتاد بهبود یافته در استان همدان پرداخت شد.\nخبر عجیب > بلاگ > شیوع اعتیاد در استان همدان کمتر از میانگین کشوری است/ استان همدان رتبه هفتم مبارزه با مواد مخدر را دارد.


لایه برداری صورت چیست و مناسب چه افرادی می باشد - فروشگاه اینترنتی شادی بیوتی\nخانه/همه مطالب/لایه برداری صورت چیست و مناسب چه افرادی می باشد\nبا انجام لایه برداری صورت با پوست فرسوده و دارای چین و چروک خداحافظی می کنید و در عوض با چهره ای جوان و با طراوت روبرو می گردید. بله درست است دوباره جوان می شوید و این فقط یک نمونه از مزیت های استفاده از لایه بردار می باشد برای آشنایی بیشتر با لایه برداری صورت و مزیتهای استفاده از آن توصیه می کنم مقاله‌ی زیر را مطالعه فرمایید.\nلایه بردار صورت به چه میگویند؟\nدر فرایند لایه برداری صورت، به بازسازی دوباره ی پوست از طریق حذف سلول های مرده پرداخته می شود. انجام لایه برداری تنها به پوست صورت ختم نمی گردد بلکه از طریق انواع و اقسام روش های لایه برداری می توانیم پوست بدن را نیز طراوتی ماندگار ببخشیم و از زمختی و تیرگی پوست صورت و بدنمان بکاهیم. در حالت کلی لایه برداری صورت از سه طریق سایشی، شیمیایی و لیزری انجام گرفته میشود که در ادامه ی مقاله به معرفی هر یک از آنها خواهیم پرداخت.\nلایه برداری صورت در سطوح مختلف برای انواع پوستها وجود دارد. در ادامه به هریک از آنها اشاره ای خواهیم داشت.\nبرای لایه برداری تخصصی باید از طریق مراجعه به کلینیک ها و بودن زیر نظر پزشک متخصص اقدام کنید. در انجام این نوع لایه برداری به درمان آسیب هایی مانند لک های قهوه ای، اسکار فرو رفته، ماه گرفتگی و جای زخم ها پرداخته می شود.\nدر این مدل از لایه برداری صورت، اسیدها و نیز آنزیم ها با از بین بردن سلول های قدیمی و تولید سلول های جدید به از بین بردن انواع لک ها کمک می کنند. در لایه برداری شیمیایی بر اساس ترکیبات موجود در محصولات لایه بردار، غلظت آنها و نیز مدت ماندگاریشان بر صورت به سه دسته تقسیم می شوند.\nلایه بردای صورت، از طریق مواد طبیعی و ارگانیک را لایه برداری خانگی می گوییم. از موادی که خاصیت سایشی پوست دارند میتوانیم به پودر دارچین، پودر زنجبیل و آبلیمو اشاره کنیم\nتوجه به ترکیبات لایه برداری صورت، امری مهم است.\nمعرفی ترکیبات انواع لایه برداری صورت\nهمانطور که ذکر شد لایه برداری شیمیایی در سه سطح عمیق، متوسط و سطحی وجود دارد. هرکس مطابق با نوع پوست و نوع آسیبی که در پوستش دارد اقدام به لایه برداری صورت می کند. می خواهیم بدانیم فرق ترکیبات موجود در انواع لایه بردارها چیست و چه وجه اشتراک و تمایزی با یکدیگر دارند. به ترکیبات اصلی انواع لایه برداری های زیر توجه کنید\nترکیب اصلی لایه برداری عمیق فنل و مشتقات آن می باشد. در این نوع لایه برداری عوارضی مانند بیهوشی دیده شده است. از کاربردهای لایه برداری عمیق پوست می توانیم به مواردی مانند بهبود چین و چروک پوستی، اسکار به جا مانده ناشی از آفتاب سوختگی و ضایعه های سرطانی اشاره کنیم.\nترکیب اصلی لایه برداری متوسط تری كلرو استواستيك با میزان غلظت نرمال می باشد. از کاربرد لایه برداری متوسط می توانیم به درمان آسیب هایی مانند اسکار، تغییرات رنگ بر اثر آفتاب و جای جوش ها اشاره کنیم.\nترکیب اصلی لایه برداری سطحی آلفا هیدروكسی اسید و بتا هیدروکسی اسید با غلظت اندک و متوسط می باشد. در لایه برداری صورت در سطح ضعیف، به درمان جای جوش های قدیمی و خطوط کم رنگ پرداخته می شود.\nفواید لایه بردار صورت چیست\nدر این قسمت می خواهیم درباره مزیت استفاده از کرم های لایه بردار صحبت کنیم از این طریق نیز پی می بریم که چرا باید از لایه بردار استفاده کنیم. بیش از این شما را منتظر نمی گذاریم به فواید لایه بردار صورت که در زیر ذکر کرده ایم توجه فرمایید.\nاز بارزترین فواید لایه بردار صورت، رفع چین و چروک و جوان سازی پوست می باشد. یکی از نشانه های پا به سن گذاشتن در انسان ها افزایش سلول های مرده ی پوست و نیز پیدایش چروک ها می باشد. لایه برداری پوست نیز اگر به صورت اصولی انجام گرفته شود سبب حذف سلول های مرده و نیز تولد سلول های جدید و جوان می گردد. به جای انجام جراحی های دردناک تنها کافی است که استفاده از لایه بردارها را زیر نظر پزشک متخصص امتحان کنید.\nاز بین بردن لک و جای جوش ها\nدر اثر مراقبت های نادرست بهداشتی، پوست دچار آسیب هایی نظیر لک و اسکار می گردد. با انجام لایه برداری صورت، لایه های رویین و بیرونی برداشته می شود. و لایه ی جدید که عاری از لک است متولد می گردد. این کار با انجام اسکراب های خانگی نیز امکان پذیر می باشد.\nخیلی از افراد تصور می کنند که تنها با استفاده از مرطوب کننده ها و آبرسان ها می توانند عطش پوستشان را رفع کنند. اما باید بگوییم استفاده از مرطوب کننده در کنار لایه برداری صورت به آبرسانی پوست کمک بیشتری خواهد کرد. زیرا در طی فرایند لایه برداری منافذ مسدود شده باز می گردند. اما اگر بخواهید تنها به استفاده از نرم کننده های پوستی بسنده کنید بیشتر منافذ پوستتان را بسته خواهید کرد.\nاز بین بردن ضایعات ناشی از نور خورشید\nپوست در اثر برخورد اشعه های نور خورشید دچار تیرگی و لک می گردد. با لایه برداری سایشی و نیز شیمیایی می توانید به روشن شدن و شفافی پوست تیره تان کمک کنید.\nاز بین بردن جوش های سرسیاه با لایه برداری صورت\nدر لایه برداری با پاکسازی منافذ بسته ی پوست، به تدریج اثرات جوش های سر سیاه نیز کمتر می گردد و پوست نسبت به زمان قبل صاف تر می گردد.\nعدم مراجعه به کلینیک ها\nیکی از مهم ترین فواید ژل لایه بردار صورت این است که نیازی نیست به صورت مکرر به کلینیک های زیبایی مراجعه کنید و تنها کافی است که زیر نظر دکترتان از کرم یا ژل تجویز شده بر روی صورتتان استفاده کنید.\nاز سن سی سالگی به بعد کلاژن سازی و خاصیت کشسانی پوست به تدریج متوقف می گردد. کرم های لایه برداری صورت با تحریک سلول های پوستی، به آنها کمک می کنند که دوباره کلاژن سازی را از سر بگیرند بنابراین با پوستی جوان و انعطاف پذیر رو به رو خواهید شد.\nمعرفی عوارض استفاده از لایه بردارها\nحال که با مزیت استفاده از کرم های لایه بردار آشنا شدیم می خواهیم جنبه ی دیگر موضوع را نگاه کنیم و عوارض استفاده از لایه بردارها را نیز بررسی کنیم. در حالت کلی اگر لایه برداری صورت به صورت اصولی و تحت نظر پزشک انجام گرفته نشود با عوارض های زیر روبرو خواهید شد.


فرمانده حشدالشعبی عراق چهره برگزیده جبهه مقاومت شد\n1397,یکشنبه 11 آذر16:00\nدر مراسم اختتامیه پانزدهمین جشنواره فیلم مقاومت\nفرمانده حشد‌الشعبی عراق به‌عنوان چهره برگزیده جبهه مقاومت در پانزدهمین جشنواره فیلم مقاومت معرفی شد.\nفاش نیوز - مراسم اختتامیه پانزدهمین جشنواره بین‌المللی فیلم مقاومت، جمعه 9 آذر با حضور خانواده شهدا، هنرمندان و مقامات لشکری و کشوری برگزار شد.\nدر این مراسم، همچون دوره‌های گذشته، چهره برگزیده جبهه مقاومت معرفی و تجلیل شد که این عنوان در پانزدهمین دوره جشنواره مقاومت به ابومهدی المهندس، فرمانده جبهه حشدالشعبی عراق اعطا شد. سید عباس موسوی، به عنوان نماینده ابومهدی در این مراسم حضور یافت و نشان چهره برگزیده مقاومت را دریافت کرد.\nسردار غیب‌پرور، فرمانده بسیج مستضعفین در این مراسم گفت: خدا را شکر که پانزدهمین جشنواره مقاومت با موفقیت بیشتر نسبت به جشنواره قبل برگزار شد. یقیناً پیام اصلی جشنواره فیلم مقاومت، پیام ایستادگی و مقاومت در مقابل کسانی است که می‌خواهند ما مردم آزاده‌ای نباشیم و استقلال نداشته باشیم. آنها حقارت ما را می‌خواهند. یقینا آنها می‌دانند که در پس هر مقاومتی پیروزی است.\nوی افزود: خدا را شکر امروز ایران اسلامی به واسطه ولایت و شهیدان و مردم قهرمان تبدیل به الگویی برای همه عالم شده است. من با تمام احترامی که برای اصحاب عرصه هنر قائلم و دست یکایک آنها را صمیمانه می‌بوسم، از آنها تقاضا دارم درس مقاومت را توأم با سبک زندگی ایرانی اسلامی در دستور کار خود قرار دهند.\nاو با درخواستی از دبیر جشنواره فیلم مقاومت گفت: این جشنواره را به‌جای هر دو سال یکبار سالانه برگزار کنند. حتی اگر در بخش داخلی هم فعلاً میسور نباشد، بخش بین‌الملل را می‌توانیم سالانه برگزار کنیم. به این دلیل که ترویج مقاومت ابزاری دارد و یکی از ابزار موثر زبان هنر است. زبان هنر جذاب و همه فهم است و همه به آن علاقه دارند. چقدر خوب است از این ابزار هنر برای ترویج و تبلیغ روحیه مقاومت استفاده کنیم. آن چیزی که بحمدالله همه ما را در نقطه اوج قرار داده است.\nدر ادامه از سردار محمدرضا نقدی، تجلیل به عمل آمد. شهیدی‌فر، مجری مراسم درباره سردار نقدی گفت: او یکی از مقاوم‌ترین مردان جمهوری اسلامی و مقاومت انقلاب در دوران دفاع مقدس و در سال‌های جنگ بوسنی هرزگوین بوده است.\nسردار نقدی نیز گفت: خود را لایق این اوصاف نمی‌دانم و من خاک پای بسیجیان سرزمین ایران هستم. سینمای ایران، سینمای اصیل ملی و بومی، سینمای شجاعت و فضیلت است. همچنین این سینما، سینمایی همراه با کرامت انسانی است. این سینما صدای مظلومان است.کسانی که هنرشان را به قدرت‌های ظالم دنیا فروختند، به جایی نخواهند رسید. آنهایی که برای خوش آمد دیگران فیلم می‌سازند، نامی از آنها نخواهد بود. نام کسانی که برای دفاع از مظلومان و آزادی فیلم می‌سازند، برای همیشه جاودان خواهد بود. برای آزادی فیلم بسازید! برای عدالت فیلم بسازید! برای اسلام و ولایت بسازید!\nدر بخش دیگری از این مراسم، با حضور مراد شاهین رئیس‌سازمان سینمایی سوریه، از سینمای آن کشور تقدیر به‌عمل آمد.\nمحمد خزاعی دبیر پانزدهمین جشنواره فیلم مقاومت نیز گفت: خوشحالیم که از ۹۲ کشور دنیا درخواست‌کننده حضور در جشنواره فیلم مقاومت بودند و این نشان می‌دهد بذرهایی که کاشتیم به ثمر خواهد رسید.\nوی تشریح کرد: نمی‌دانم در اندیشه فیلم مقاومت چه مسائلی نهفته است که بسیاری از رسانه‌های صهیونیستی نگران برگزاری این جشنواره هستند و مهمانانی که در حوزه بین‌الملل جشنواره ما حضور دارند مستقیم با تهدید رو به رو شدند تا در این جشنواره حاضر نشوند. واقعا نمی‌دانم چه چیزی در این جشنواره وجود دارد که نباید در این جشنواره حضور پیدا کنند. این تهدیدهایی که سفارت آمریکا و اسرائیل کردند، نشانه نقض کامل حقوق بشر است. وقتی هنرمندان ما نتوانند در حوزه فرهنگ حاضر شوند چه کاری باید انجام داد؟...مگر غیر از این است که صدای مظلومی را به گوش ظالمان می‌رسانیم؟\nدر ادامه، برگزیدگان بخش‌های مختلف به این شرح معرفی شدند: در بخش مستند؛«پسرم» و «بیتُنا» تقدیر شدند و مستندهای «زنانی با گوشواره‌های باروتی» ساخته رضا فرهمند، «با صبر زندگی» ساخته وحید فراهانی و «آقای نخست‌وزیر» ساخته محمدرضا امامقلی اول تا سوم شدند.\nدر بخش مستند بین‌الملل، «روی لبه چاقو» ساخته جرمی ولیامیز تقدیر شد. «یمن کودکان و جنگ» ساخته خدیجه اسلامی و «کشتن غزه» ساخته دن کوهن دوم و سوم شدند و تندیس این بخش به مستند سینمایی«زنانی با گوشواره‌های باروتی» ساخته رضا فرهمند رسید.\nدر بخش روایت نو سینمای ایران، جایزه بهترین بازیگر این بخش به علی دهکری برای ایفای نقش در فیلم «دریاچه ماهی» و جایزه بهترین فیلم اول به منیر قیدی برای کارگردانی فیلم سینمایی «ویلایی‌ها» اهدا شد. تندیس بخش جلوه گاه نور سینمای ایران نیز به محمدحسین مهدویان برای کارگردانی فیلم سینمایی «ماجرای نیمروز» رسید.\nدر بخش عماد مغنیه، دیپلم افتخار برگزیده دوم به رضا فرهمند برای ساخت مستند سینمایی «زنانی با گوشواره‌های باروتی» و تندیس این بخش به مستند سینمایی «با صبر زندگی» ساخته وحید فراهانی اهدا شد.در بخش فیلم برگزیده خانواده شهدا، جایزه بهترین فیلم به منیر قیدی برای کارگردانی فیلم «ویلایی ها» رسید.\nدر بخش مسابقه بین‌الملل، جایزه بهترین فیلمنامه به «پدر» نوشته باسل الخطیب، دیپلم افتخار بهترین کارگردانی به «۲۸ سرباز کانفیلو»، تندیس بهترین کارگردانی به فیلم «شب دوازده ساله» ساخته آلوارو،جایزه ویژه به «تنگه ابوقریب» ساخته بهرام توکلی رسید. جایزه بهترین فیلم این بخش به فیلم سینمایی «ماجرای نیمروز» اهدا شد. در بخش جایزه مردمی، جایزه بهترین فیلم مستند این بخش به «بازگشت» ساخته عبدالستار کاکایی و جایزه بهترین فیلم سینمایی به «تنگه ابوقریب» اهدا شد.\nدر بخش مسابقه سینمای ایران لوح تقدیر ویژه این بخش به علیرضا زرین دست برای فیلمبرداری فیلم سینمایی «سرو زیر آب» اهدا شد. تندیس و دیپلم افتخار بهترین بازیگری این بخش به ناصر باباییان برای ایفای نقش در فیلم سینمایی «دایان» رسید. تندیس و دیپلم افتخار بهترین فیلمنامه به منیر قیدی و ارسلان امیری برای نگارش فیلمنامه\n«ویلایی ها» تقدیم شد. جایزه ویژه بهترین کارگردانی این بخش به محمد علی باشه آهنگر برای کارگردانی «سرو زیر آب» اهدا شد. تندیس و دیپلم افتخار بهترین کارگردانی این بخش به بهرام توکلی برای کارگردانی «تنگه ابوقریب» رسید. تندیس و دیپلم افتخار بهترین فیلم این بخش به سعید ملکان و سازمان هنری و رسانه‌ای اوج برای ساخت فیلم سینمایی «تنگه ابوقریب» تقدیم شد.\n۷۷ شهید و زخمی در بمباران صنعاء شهادت ۳۰۵ فلسطینی از زمان آغاز راهپیمایی‌های بازگشت حمله النصره به اردوگاه فلسطینی در حلب کودکان قربانی اول حملات تروریست‌ها به سوریه برای مقابله با قوای استکباری در کنار ایران ایستاده‌ایم\nحشدالشعبی عراق جبهه مقاومت خانواده شهدا فاش نیوز پانزدهمین جشنواره بین‌المللی فیلم مقاومت


کاغذ دیواری طرح لوزیCode-A862-A863-A864\nLozenge design wallpaperCode-A862-A863-A864\nکاغذ دیواری ساده شیک کد 461 207,000 تومان کاغذ دیواری ساده شیک کد 98502 - 98504 160,000 تومان\nکاغذ دیواری >> کاغذ دیواری اشکال هندسی >> کاغذ دیواری سنگ >>\nکد کالا : Code-A862-A863-A864\nقیمت : 266,000 (تومان)\nتعداد سفارش : 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 رول 53cm*10 m\nانتخاب کد محصول : کد A862 کدA863 کدA864\nمبلغ قابل پرداخت : 266,000 (تومان)\nکاغذ دیواری طرح لوزی همان گونه که در تصاویر نیز می بینید دارای رنگ بندی کرم، سرمه ای و طوسی می باشد. شما می توانید از این کاغذ دیواری خارجی برای دیزاین منازل، اماکن تجاری و اداری خود استفاده کنید. پیشنهاد می کنیم که در کنار استفاده از کاغذ دیواری طرح لوزی از محصولات مکمل آن نیز استفاده کنید.\nکاغذ دیواری خطوط شکستهCode-9953 325,000 تومان کاغذ دیواری اشکال هندسی کرم نقره‌ایCode-9851 1,075,000 تومان کاغذ دیواری اشکال هندسی سفید نقره‌ایCode-9850 1,075,000 تومان کاغذ دیواری اشکال هندسی آبی طلاییCode-9855 1,075,000 تومان کاغذ دیواری اشکال هندسی کرم خاکستریCode-9868 1,075,000 تومان کاغذ دیواری اشکال هندسی کرم و قهوه ایCode-9862 1,075,000 تومان کاغذ دیواری اشکال هندسی کرم نقره‌ایCode-9860 1,075,000 تومان کاغذ دیواری مکعب های سه بعدیCode-5050-5051 209,000 تومان کاغذ دیواری خطوط هندسیCode-5015-5016 209,000 تومان کاغذ دیواری طرح سنگ اکلیلیCode-5052-5053 209,000 تومان\nکاغذ دیواری طرح لوزی یکی از جدیدترین و متفاوت ترین کاغذ دیواری های موجود در فروشگاه ما می باشد. افرادی که به استفاده از کاغذ دیواری اشکال هندسی در دکوراسیون داخلی خود علاقمند هستند، به راحتی می توانند با خرید این کاغذ دیواری به خواسته خود دست پیدا کنند. این کاغذ دیواری دارای سه کد در طیف رنگی متفاوت است. اگر فضای شما از هارمونی رنگ طوسی خاکستری برخوردار است، توصیه می‌کنیم که از کدA864 استفاده کنید.\nهمچنین اگر هارمونی ساکن در فضای شما دارای رنگ آبی سرمه ای خاکستری می باشد، پیشنهاد می‌کنیم که از کدA863 برای تغییر در دکوراسیون خود استفاده کنید. همچنین در دکوراسیون هایی که از رنگ بندی کرم شکلات استفاده می کنند، بهتر است که از کدA862 این کاغذ دیواری جهت تغییر در دکوراسیون داخلی خود استفاده کنند.\nکاغذ دیواری طرح لوزی را با چه عناصری ست کنیم؟\nشاید این سوالی باشد که بسیاری از افراد در پی جواب آن باشند. در این خصوص باید اول اذعان کنیم که استفاده از یک پالت رنگی مناسب در دکوراسیون داخلی مهمتر از همه چیز است. پس در انتخاب محصولات ست با کاغذ دیواری طرح لوزی سعی کنید که متناسب با هارمونی ساکن در فضای خود یکی از کدها را برگزینید. در خصوص سایر عناصر نیز بهتر است که برای ایجاد تغییرات کلی از سایر محصولات موجود در فروشگاه رونیا استفاده کنید.\nاین محصولات از قبیل انواع کفپوش، انواع دیوارپوش، انواع آسمان مجازی، پرده های فانتزی و پوستر دیواری های متنوعی را شامل می‌شود. توصیه می کنیم برای سایر دیوارهایتان از کاغذ دیواری های ساده تری استفاده کنید. همچنین اگر شما از کاغذ دیواری طرح لوزی برای یکی از دیوارهای خود استفاده می کنید، برای سایر دیوار های خود می توانید از دیوار پوش چرمی، دیوارپوش سه بعدی ایا انواع دیوارپوش دکوراتیو موجود در فروشگاه رونیا استفاده کنید.


درباره نمایش «یاماها» / نشسته بر ترک مرکب ناموجود | گالری لیلیت\n📅 تاریخ / 21 اسفند\nپایگاه خبری تئاتر: در مواجهه با مونولوگ‌های ایرانی، حداقل در یک دهه اخیر، یک موضوع به شکل قابل‌تأملی تکرار می‌شود و آن هم جنسی از ادبیات کلامی گوینده مونولوگ است. دایره واژگانی او وسیع است و از ترکیب‌های اضافی، چه استعاری و چه تشبیهی به‌شدت بهره می‌برد. روایتش سرراست نیست. مدام از شاخه‌ای به شاخه دیگر می‌جهد و تعمداً نمی‌خواهد راوی صریحی باشد. از سوی دیگر میلی به ضدروایت هم ندارد. تلاش می‌کند یک پیرنگ نصفه و نیمه در دل گفتارش حفظ کند. بلاتکلیف وضعیتی است که برایش چارچوبی نمی‌یابد. گوینده مونولوگ می‌خواهد هم شاعر باشد و هم نباشد. مدام از مرکب طنازی خویش فرومی‌افتد و باز سرپا می‌شود.


روش افزایش درآمد با فشار به مردم اشتباه است | سئو سی\nوزیر ارتباطات و فناوری اطلاعات دستورالعمل ارسال الزامی مرسولات بالای پنج كیلو با پست پیشتاز را نامناسب دانست و اظهار داشت: رویه ای كه برای افزایش درآمد شركت به مردم فشار بیاورید اشتباه و خلاف استراتژی توسعه بازار است.\nبه گزارش سئو سی به نقل از ایسنا، محمد جواد آذری جهرمی در مراسم تقدیر از مدیرعامل سابق و معارفه مدیرعامل جدید شرکت ملی پست با اشاره به اقداماتی که در دوره مدیرعامل سابق پست انجام شده است، اظهار داشت: در این دوره درآمد این شرکت از ۸۰۰ میلیارد در سال ۱۳۹۶ به یک هزار و ۸۰۰ میلیارد در سال ۱۳۹۸ افزایش یافت و سیاست توسعه بازار به خوبی مورد پیگیری قرار|گرفت.\nوی پنج برابر شدن ترافیک پستی را یکی دیگر از اقدامات انجام شده در این زمان عنوان نمود و اضافه کرد: سیاست انقباضی در حوزه نیروی انسانی یکی دیگر از برنامه های اجراشده در شرکت ملی پست است که سبب سبک تر شرکت پست در حوزه عملیاتی شد.\nوزیر ارتباطات به وضعیت معیشت کارکنان پست به نسبت سال های ۱۳۹۶ و ۱۳۹۷ اشاره نمود و اظهار داشت: وزارت ارتباطات برای برقراری عدالت در پرداخت ها به کارکنان شرکت پست کمک کرده اما این شرکت باید با افزایش درآمد و بالا بردن بهره وری به بهبود وضعیت معیشت کارکنان خود کمک نماید.\nآذری جهرمی افزایش درآمد، عدالت در پرداخت ها و مدیریت بهینه هزینه ها را از اقداماتی دانست که باید به صورت همزمان در شرکت ملی پست پیگیری و صورت گیرد.\nوی به اجرای طرح «ستاپ» در شرکت ملی پست و اثرات مثبت این طرح در این شرکت اشاره نمود و اظهار داشت: الان زمان افزایش ظرفیت ارسال مرسوله در پست است و با اجرای مکانیزاسیون می توانیم از جابجایی ۲.۲ میلیون مرسوله به ۵ یا ۱۰ میلیون مرسوله برسیم. رسیدن به این تعداد مرسوله، احتیاج به یکپارچگی و هماهنگی در پست دارد و برای ارسال مرسولات در زمان مناسب می توانید در این عرصه از هوش مصنوعی استفاده کنید.\nوزیر ارتباطات و فناوری اطلاعات دستورالعمل ارسال الزامی مرسولات بالای پنج کیلو با پست پیشتاز را نامناسب عنوان نمود و اظهار داشت: رویه ای که برای افزایش درآمد شرکت به مردم فشار بیاورید اشتباه و خلاف استراتژی توسعه بازار است و باید از طرح های خلاقانه در این عرصه استفاده گردد.\nآذری جهرمی هوشمندسازی در فرآیندهای اجرایی را یکی دیگر از اقداماتی عنوان نمود که باید در اولویت شرکت ملی پست و مدیرعامل جدید این شرکت قرار گیرد و اضافه کرد: این برنامه بعنوان اولویت وزارت ارتباطات در سال پایانی دولت برای شرکت ملی پست دیده شده است.\nوی نمادسازی، تمبر و تعاملات فرهنگی را از دیگر موضوعاتی دانست که در دوره جدید باید توجه بیشتری به آنها شود و تصریح کرد: تمبر موضوعی تزیینی نیست و صنعت بسیار بزرگی در دنیا دارد و در خیلی از کشورها الصاق تمبر به مرسولات حذف نشده چون که تمبر تاریخ این کشورها است.\nوزیر ارتباطات با اشاره به اینکه تمبر هویت و تاریخ کشور است، به مدیر عامل شرکت ملی پست تصریح کرد که تلاش کند تمبر بعنوان یک رسانه به مرسولات برگشت داده شود.\nآذری جهرمی به بودجه ۲۲۰۰ میلیارد تومانی پست در سال ۱۳۹۹ اشاره نمود و اظهار داشت: بر مبنای پیشبینی ها ۱۸۰۰ میلیارد تومان محقق می شود و من از مجموعه پست می خواهم با یک برنامه ریزی در چند ماه آینده ۴۰۰ میلیارد تومان افزایش درآمد را محقق کند.\nبر طبق این گزارش همینطور رمضانعلی سبحانی فر -مدیرعامل جدید شرکت ملی پست- در سخنانی با اشاره به اینکه برای تحول و جهش در این شرکت برنامه دارد، اظهار داشت: توجه به امنیت شغلی و ارتقای سطح معیشت نیروی انسانی مانند تغییر وضعیت قراردادی های شرکت به پیمانی، راه اندازی سیستم مکانیزه تجزیه و مبادلات، ارتقای سیستم شبکه مجازی و الکترونیکی پست و یکپارچه سازی آن و تکمیل پایگاه اطلاعاتی جی نف را در اولویت برنامه های خود برای شرکت ملی پست دارم.\nوی از بخش خصوصی پست بعنوان شریک شرکت پست یاد کرد و اضافه کرد: بر اساس قانون با این بخش همکاری می نماییم.\nهمینطور حسین نعمتی -مدیرعامل سابق شرکت ملی پست- در این نشست با اشاره به حمایت های وزیر ارتباطات برای اقدامات انجام شده در پست، اظهار داشت: در مدت سه سال قبل تغییر رویکرد پست نامه به بسته و امانت از مهمترین تحولاتی است که در شرکت ملی پست انجام شده است.\nوی تغییر ساختار پست، افزایش سطح معیشت کارکنان، پوشش ۸۰ درصدی جی نف، تغییر لوگوی شرکت و چابک سازی را بخشی از اقداماتی عنوان نمود که در زمان مدیریت خود در شرکت ملی پست انجام شده است.\nتگهای خبر: الكترونیك , برنامه ریزی , توسعه , ساخت


برداشت ۱۵۰ميليارد مترمکعب آب مازاد از سفرهها | میهن پست\nمعاون محيط طبيعي و تنوع زيستي سازمان حفاظت محيط زيست گفت: «پيگير مساله مقابله با ريزگردها هستيم.» به گزارش ایسنا، احمد علي کيخا…\nمعاون محيط طبيعي و تنوع زيستي سازمان حفاظت محيط زيست گفت: «پيگير مساله مقابله با ريزگردها هستيم.»\nبه گزارش ایسنا، احمد علي کيخا افزود: «در اولين جلسه شوراي عالي محيط زيست که در آبان ماه سال گذشته در اين دولت گرفته شد يکي از موضوعات پيشنهادي سازمان بحث حفظ جنگلهاي بلوط و به طور کلي زاگرس بود.»\nاو اضافه کرد: «در اين جلسه به سازمان جنگلها و مراتع مأموريت داده شد، تا ظرف 3 تا 6 ماه آينده، طرح خود را براي احياي اين جنگلها بياورد. در سفر رئيس جمهوري به استان ايلام نيز بازديدي از جنگلهاي آسيب ديده به عمل آمد و مصوب شد که اعتبارات لازم براي احياي آنها منظور شود.»\nکيخا ادامه داد: «از نظر سازمان حفاظت محيط زيست، اهميت زاگرس کمتر از درياچه اروميه نيست. اين منطقه از زيستگاههاي مهم کشور بوده که بخش عمده آب و تنوع زيستي را در خود جاي داده است. در حوزههاي تحت مديريت سازمان اقداماتي در جهت حفاظت اين عرصهها در استانها صورت گرفته است.»\nمعاون سازمان حفاظت محيط زيست گفت: «در زمينه حفاظت از درختان بلوط ديدگاههاي مختلفي وجود دارد؛ بعضي ميگويند بايد عرصههاي جنگلي را از اين بيماري پاکسازي کرد و برخي ديگر نيز اعتقاد دارند که بايد جنگلها را رها کرد تا خود را احيا کنند.»\nکيخا افزود: «هر کاري که انجام شود بايد پايه علمي داشته باشد و تمام بررسيها صورت گيرد تا مشکل اين مناطق حادتر نشود.» او افزود: «طبق گزارش‌ها تقريباً بيش از 150 تا 170 ميليارد مترمکعب مازاد از سفرههاي زيرزميني آب برداشت شده و بيش از 290 دشت با بحران آب مواجه هستند لذا نظر سازمان اين است که نبايد برداشتي صورت گيرد.»\nمعاون سازمان حفاظت محيط زيست يادآور شد: «سازمان تأکيد زيادي بر احياي تالابها دارد و علاوه بر تالابها، کارگروه رودخانهها و ديگر بومهاي حساس نيز در سازمان تشکيل شده که به صورت مرتب اين موضوعات پايش ميشود و تمام دستگاههاي مختلف با مبادله اطلاعات، اسناد و اقدامات در فکر اصلاح رفتار اين مناطق هستيم.»\nاو اضافه کرد: «به استاندار هر استاني که تالابي در آنجا وجود دارد ابلاغ شده است تا کارگروه نجات تالاب را به رياست خود استاندار و متشکل از ذينفعان، دانشگاهيان و سمنها تشکيل دهند و با مشارکت هم، برنامه مديريت تالاب را اجرايي کنند.»\nاو با اشاره به ارتقاي سطح مناطق تحت مديريت افزود: «در جلسه آينده شوراي عالي محيط زيست 3 تا 4 پرونده مربوط به ارتقاي سطح مناطق است.»\nمعاون سازمان حفاظت محيط زيست اضافه کرد: «حفظ تنوع‌زيستي درياچه اروميه وظيفه سازمان بوده و در گذشته با همکاري سازمانهاي بينالمللي در سه نقطه از کشور و در سه روستا را به عنوان پايلوت کشاورزي پايدار قرار داديم که از جمله آنها روستايي در حاشيه درياچه اروميه بود.»\nکيخا گفت: «در اين آزمايش بدون اينکه هزينه اضافي به مردم تحميل شود، 40 درصد کاهش در مصرف آب، 40 درصد افزايش درآمد و 20 درصد کاهش مصرف سوخت را داشتيم. به علت اينکه طرح خوبي بود مجلس ژاپن يک ميليون دلار را مصوب کرد تا در اختيار سازمان محيط زيست قرار دهد. هم اکنون در بيش از 40 روستا و هر کدام هزار هکتار طرح توسعه کشاورزي پايدار با مديريت سازمان حفاظت محيط زيست و جهاد کشاورزي استانهاي آذربايجان شرقي و غربي در حال اجراست. اين طرح ميتواند طرح مناسبي براي کاهش هزينههاي مصرف آب باشد.»


“شیطان شناسی” امام علی (ع) / صفات شیطان در قرآن – سربازان مبارز\nخانه/شيطان شناسي/“شیطان شناسی” امام علی (ع) / صفات شیطان در قرآن\n18/01/2013\tشيطان شناسي یک نظر\nامام علی (ع) در خطبه هفتم نهج البلاغه مریدان شیطان را مذمت مى کند و می فرماید: شیطان را ملاک و پشتوانه زندگى خود گرفتند، او هم از آنان به عنوان دام استفاده کرد، در درونشان لانه کرد و در دامنشان پرورش یافت، چشمشان در دیدن چشم شیطان و زبانشان در گفتن زبان شیطان شد، بر مرکب لغزش ها سوارشان کرد و امور فاسد را در دیدگانشان جلوه داد، کارشان کار کسى است که شیطان او را شریک سلطنت خود قرار داده، و با زبان او به یاوه سرایى برخاسته است.\nخداوند در آیات ۱۱۷ تا ۱۲۱ سوره نساء می فرماید:\nو آنان را سخت گمراه و دچار آرزوهاى دور و دراز خواهم کرد و وادارشان مىکنم تا گوشهاى دامها را شکاف دهند و وادارشان مىکنم تا آفریده خدا را دگرگون سازند و[لى] هر کس به جاى خدا شیطان را دوست [خدا] گیرد قطعا دستخوش زیان آشکارى شده است (۱۱۹) [آرى] شیطان به آنان وعده مىدهد و ایشان را در آرزوها مىافکند و جز فریب به آنان وعده نمىدهد (۱۲۰)\nیکی دیگر از مهلکه هایی که انسانهای سقوط کرده را به وادی جهنم می کشاند، پیروی از شیطان است. ممکن است این سؤال برای کسی مطرح شود که مگر ما پیرو شیطان هم داریم؟ یا اینکه مگر می شود که انسانی از شیطان پیروی کند؟! و اگر چنین مواردی وجود دارد، چگونه و به چه صورتی است؛ یعنی چگونه ممکن است که انسان پیرو شیطان شود و پیروان شیطان چه ویژگی هایی دارند و … .\nاگرچه امروزه فرقه های شیطان پرستی و … به وجود آمده اما اطاعت و پیروی از شیطان همان نافرمانی از خداوند متعال است: از جهان دو بانگ می آید به ضد/تا کدامین را تو باشی مستعد.\nدر آیات سوره مریم هم از قول حضرت ابراهیم خطاب به پدرش (یا عمویش) در این باره آمده است: ای پدر! شیطان را (به وسیله بت پرستی و دوری از توحید) پرستش نکن، زیرا شیطان نسبت به خداوند رحمان، عصیانگر بود. ای پدر! من از این می ترسم که از طرف خداوند رحمان عذابی به تو برسد در نتیجه از دوستان شیطان باشی.\nدر آیات دیگر قرآن کریم نیز خداوند متعال به انسان ها هشدار داده که مراقب باشند که به وسیله نافرمانی از دستورات الهی در دام بندگی (و پیروی از) شیطان گرفتار نشوند.\nدر آیات ۲۱ سوره نور، ۲۴ سوره نمل، ۳۸ سوره عنکبوت ، ۲۰ سوره سبا، ۶۰ سوره یاسین، ۳۷ سوره زخرف، ۳ سوره حج، ۲۵ سوره محمد (ص)، ۱۷ سوره حشر، ۱۴ سوره بقره، ۱۷ و ۶۱ تا ۶۵ سوره اسراء و ۵۰ و ۵۱ سوره کهف به این مطلب اشاره شده است.\nکلمه شرک به طرق مختلف حدود ۱۶۸ بار در قرآن کریم آمده است. معنی اطاعت و بندگی بسیار گسترده و وسیع است. حتی گوش کردن به سخن کسی (یعنی اینکه انسان توجه کند ، وقت بگذارد، ساکت شود ، گوش بدهد و…) به قصد عمل کردن آن نیز نوعی از بندگی محسوب می شود.\nپیامبراکرم (ص) در این باره فرموده است: «کسی که به سخن سخنرانی گوش فرا دهد (از روی تسلیم و رضا) او را (به نوعی) پرستش کرده است؛ اگر این سخنران از سوی خداوند سخن بگوید. شنونده خدا را پرستیده است و اگر از سوی ابلیس (شیطان) سخن می گوید: ابلیس را عبادت و بندگی کرده است.\nامام صادق(ع) نیز در این باره فرموده است: «هنگامی که مردم در راه نافرمانی خداوند عزوجل می روند، پس اگر سواره روند (و در گناه و معصیت تندروی کنند)، از سواره نظام شیطان اند و اگر پیاده روند (و در معصیت به آرامی حرکت کنند و اندک اندک گناه انجام دهند) از پیاده نظام ابلیس خواهند بود.\nسعی کند و از خداوند سبحان عاجزانه و مصرانه بخواهد که شر این اهریمن نابکار و شیطان صفتان جنی و انسی را از عرصه اندیشه ها، گفتارها و اعمال او دور سازد. واقعا خطر جدی ، مهلک و خانمان برانداز است و اگر انسان همیشه و با تاکید مجدد عرض می کنم که همیشه مراقب نباشد و با ذکر و یاد خداوند متعال و دوری از مصاحبت با کسانی که در این خصوص توجه لازم را ندارند و خودداری از حضور در محیط هایی که فاسد است و حفظ گوش و چشم و سایر اعضا از گناه راه این دیو را بر عرصه وجود خویش نبندد چنان با دست این لعین گام به گام و آرام آرام در مرداب نافرمانی حضرت حق فرو می رود که آنگاه متوجه عمق خسارت وارده می شود که دیگر راه برگشت و نجات از مرداب هوس و گناه برایش بسیار سخت و طولانی است.\nوی می افزاید: شیطان در هر بنده ای از بندگان خدا، به دنبال سهم و نصیبی برای خویش است. سوگند و عزم راسخ شیطان بر گمراه کردن مردم است. سوگند و عزم راسخ شیطان بر سرگرم کردن مردم به آرزوهای پوچ است. تمایلات و آرزوهای پوچ و بیجا، نشانه تسلط بر شیطان بر انسان است. انسان، بر فطرت خداجویی و مسیر حق پویی است. شیطان، برانگیزنده مردم به قطع کردن و شکافتن گوش چهارپایان برای حرام پنداشتن استفاده از آنهاست. شیطان، دعوت کننده آدمی به حرام کردن حلال های خداوند است. شیطان، رواج دهنده اندیشه ها و گرایش های خرافی در جامعه است. شیطان، در صدد وادار ساختن انسان ها به تغییر مخلوقات الهی (همانند تبدیل کردن زن به مرد و…) است.\nوی تأکید می کند: وعده های دروغین شیطان، زمینه برانگیختن آرزوهای پوچ در انسان است. هشدار خداوند به مردم در مورد اغواگری شیطان (جدی است). دلخوشی به وعده ها و آرزوهای شیطانی، زیانی آشکار است. دوزخ، جایگاه و فرجام گمراهان و فریب خوردگان از شیطان است. دوزخ، فرجام پذیرندگان ولایت شیطان است. ورود به جهنم زیانی آشکار است. آرزوهای شیطانی، تحریم حلال های الهی و تغییر در آفرینش طبیعی و اولیه موجودات، از عوامل ورود به جهنم است. ورود گمراهان و فریب خوردگان از شیطان به جهنم، حتمی است.\n15/02/2013 در 17:48\nمطالب وبتان خوب و پر محتوا است\nامید وارم که همواره در تمام مراحل زندگی تان موافق باشید\nاگر دوست داشتید به وبلاگهای من هم سر بزنید\nمن را با نامهای و آدرسهای زیر لینک کنید:\n۱- عشق یعنی یک پلاکwww.mobarezh.ir\n۲- دنیای فیلم و صدا -www.yakfilm.blogfa.com\nو لوگو حمایتی من را در وبتان قرار دهید\nبعد به من خبر بدهید که من شما را چطور لینک کنم


شماره خبر: ۳۷۸۶۰۴۶\nمدیر امور مالی و اقتصادی چادرملو عنوان کرد\nمدیر امور مالی و اقتصادی چادرملو با اشاره به اینکه این شرکت، با در اختیار داشتن یکی از بزرگ‌ترین معادن استان یزد، اقتصاد و اشتغال این منطقه را تا حد زیادی تحت تأثیر قرار داده است گفت: وجود معادن بزرگ و باارزشی همچون چادرملو در این منطقه، یزد را به یکی از استان‌های معدنی کشور تبدیل کرده است، به‌طوری‌که در حال حاضر بخش معادن و صنایع معدنی نقش مهمی در اقتصاد این استان ایفا می‌کند و سهم بالایی از تولید ناخالص استان یزد را به خود اختصاص داده است. همچنین مشاغل تعداد زیادی از شهروندان و ساکنان این استان نیز به‌طور مستقیم و غیرمستقیم به این بخش وابسته است.\nارزش‌آفرینی برای ماده اولیه\nفرهاد آذرین‌فر افزود: از آنجا که معادن تامین‌کننده ماده اولیه بسیاری از صنایع هستند، یکی از بخش‌های استراتژیک و مهم اقتصاد شناخته می‌شود علاوه بر آن با توجه به نقش اساسی معدن در تولید ناخالص داخلی منطقه و کشور، ضرورت توجه به مولفه‌های توسعه اقتصادی و حرکت به سمت ایجاد حداکثر ارزش‌افزوده از اهمیت ویژه‌ای در زمینه حفظ منابع ملی برخوردار است. این مساله در حوزه صنعت فولاد که صنعتی استراتژیک و پایه محسوب می‌شود، اهمیت بیشتری دارد.\nوی تصریح کرد: یکی از مهم‌ترین اقدامات در راستای توسعه ظرفیت‌های صنایع معدنی و ایجاد ارزش‌افزوده، تهیه و تامین پایدار مواد اولیه است. شرکت‌ها فقط با اطمینان از تامین بدون مشکل مواد اولیه، این امکان رادارند که استراتژی خود را برای افزایش تولید و ارتقای ارزش‌افزوده پیاده‌سازی کنند. بنابراین سرمایه‌گذاری در امر اکتشاف می‌تواند یکی از مولفه‌های مهم در ایجاد ارزش‌افزوده شمرده شود. آذرین‌فر در ادامه تصریح کرد: شرکت معدنی و صنعتی چادرملو توانسته است در امر اکتشاف، به‌عنوان حلقه نخست زنجیره ارزش فولاد و مهم‌ترین تضمین رفع چالش‌های تامین مواد اولیه، موفق عمل کند.\nآذرین فر با تاکید بر اینکه، تداوم عملیات اجرای اکتشافات تفصیلی پهنه معدنی آنومالی «D۱۹» از اولویت‌های این مجموعه است گفت: در این مجموعه طی سال‌های اخیر طرح‌های متعددی در راستای توسعه تولیدات و افزایش بهره‌وری اجراشده است. این شرکت، که فعالیت خود را از تولید کنسانتره سنگ‌آهن آغاز کرد، در سال‌های گذشته علاوه بر تامین ماده اولیه واحدهای فولادی کشور، به قطع زنجیره صادرات مواد معدنی خام و تکمیل زنجیره‌های ارزش محصولات معدنی مبادرت ورزیده و توانسته است از طریق تکمیل زنجیره ارزش و متنوع‌سازی سبد محصولات خود، در اقتصاد استان یزد موثر واقع شود.\nمدیر امور مالی و اقتصادی چادرملو افزود: استراتژی‌های مناسب اتخاذشده در شرکت معدنی و صنعتی چادرملو باعث شد که تحریم‌های بین‌المللی خدشه‌ای در رشد صادرات، احداث طرح‌های توسعه و ایجاد واحدهای جدید در این شرکت وارد نکند. این شرکت با ارزآوری در اوج تحریم‌ها، درحالی‌که بسیاری از صنایع کشور با رکود مواجه بودند، توانست به اقتصاد کمک‌های شایان توجهی کند. ثبت رکوردهای متعدد تولید آن هم بیش از ظرفیت اسمی در سال گذشته بیانگر عزم و اراده تمامی ارکان مدیریت و کارکنان و کارگران این مجموعه بزرگ بوده که با مدیریت جسورانه و روبه‌جلوی مدیرعامل شرکت حاصل‌شده است .\nوی در عین حال افزود: اقدامات پیوسته شرکت معدنی و صنعتی چادرملو در زمینه توسعه ظرفیت‌های تولید و تکمیل زنجیره‌های ارزش فولاد موجب شده تا ارزش‌افزوده ایجاد شده توسط این شرکت رشد فراوانی را تجربه کند. افزایش آمار تولیدات، در کنار مدیریت هزینه‌های تامین مواد اولیه و قطعات و مواد مصرفی، دیگر عامل موثر در رشد ارزش‌افزوده این شرکت در گذشته بوده است. به‌طوری‌که ارزش‌افزوده این شرکت از ۱۹ هزار و ۸۱۷ میلیارد ریال در سال ۱۳۹۳ به ۱۹۴هزار و ۲۹۵ میلیارد ریال در سال ۱۳۹۹ افزایش یافته است.\nمدیر امور مالی و اقتصادی چادرملو خاطرنشان کرد: قرارگیری شرکت معدنی و صنعتی چادرملو در استان یزد و مجاورت با استان‌های اصفهان و خراسان زمینه‌ای فراهم ساخته است تا دسترسی فوق‌العاده‌ای به بازارهای مصرف داخلی وجود داشته باشد. همچنین امکان دسترسی به شبکه ریلی و جاده‌ای کشور موجب تبدیل این منطقه به یک مسیر ترانزیتی شده و با اشتغال‌زایی گسترده در عرصه حمل‌ونقل، تاثیر زیادی بر تغییر سبک زندگی مردم داشته است. به‌طوری‌که در حال حاضر بیش از ۷هزار نفر به‌طور مستقیم در مجموع زنجیره تولید شرکت معدنی و صنعتی چادرملو مشغول به کار هستند.\nبررسی‌ها نشان می‌دهند که همین عوامل منجر به کاهش چشمگیر مهاجرت از این منطقه شده و با افزایش واحدهای صنعتی، رونق قابل‌توجهی در اقتصاد و کسب‌وکارهای استان یزد و شهر اردکان به وجودآمده است. به‌علاوه، تاسیس چند واحد صنعتی دیگر در این استان نیز در دستور کار شرکت معدنی و صنعتی چادرملو قرار دارد.وی در پایان اظهار کرد: به پشتوانه طرح‌ها و پروژه‌های این شرکت در استان یزد، زندگی در این استان جریانی رو به توسعه پیدا کرده است.\nکلمات کلیدی: اقتصاد سنگ آهن شاخص فولاد یزد


چگونه از اینستاگرام کسب درآمد کنیم؟ - نوشتنی\nدسته بندی: کسب در آمد شبکه مجازی - کسب و کار\tنویسنده: مهرداد نورمحمدی\tزمان مطالعه: 12 دقیقه\t0 نظر\nقصد دارید کسب و کاری برای خود راه بیندازید ولی سرمایه کافی برای اجاره و یا خرید مغازه‌ای در پاساژهای بزرگ شهر را ندارید؟ پس از همین حالا دست به کار شوید و از فرصت طلایی اینستاگرام استفاده کنید\nکسب درآمد از اینستاگرام موضوعی است که در سال های اخیر در ایران مطرح است و حتی برخی ادعا می کنند درآمدهای میلیونی از اینستاگرام کسب می‌کنند.\nاحتمالاً شما هم برای کسب درآمد از اینستاگرام نقشه‌هایی دارید اما نمی‌دانید از کجا باید شروع کنید. با ما همراه باشید.\n0 نظر در مورد چگونه از اینستاگرام کسب درآمد کنیم؟