آرامش سختی اندیشیدن یک سوال جاویدان امید زندگی ایران ملت توافق هسته ای روحانی حسین\n[ دوشنبه 18 تیر 1397 ] [ 12:00 ب.ظ ] [ ا.ش چراغ ]\n[ سه شنبه 1 خرداد 1397 ] [ 04:12 ب.ظ ] [ ا.ش چراغ ]\n[ شنبه 15 اردیبهشت 1397 ] [ 03:05 ب.ظ ] [ ا.ش چراغ ]\n[ چهارشنبه 29 فروردین 1397 ] [ 12:22 ب.ظ ] [ ا.ش چراغ ]\nچندی ابزار نوشت و قلم خریداری کرده بودم. به تاکید به فروشنده گفتم لطفا از هر کدام که ایرانی‌اش موجود هست لطف بفرما. ایشان هم با نگاهی ساده تقبل کرد و گفت اتفاقا این مغز اتدها تولید شهر خودمان هست و ما هم خوشحال شدیم. دو ماژیک رنگی پس از چند روز استفاده سرشان شکت و دیگر بخوبی اول متون را رنگی نمی‌کردند. مغز اتدها هم منتظر اشاره نبودند و با ضعیف‌ترین تماس با کاغذ می‌شکستند و سوهان روح من شده بودند. دفعۀ بعد تمام اجناس را خارجی خریدم. تفاوتشان کمتر از پنج هزار تومان بود اما همین چند هزار تومان را چه کسی حاضر است به آدمی همینطوری ببخشد که ما حاظر باشیم به ضعیف‌ترین کیفیت پولی بپردازیم که به سختی حاصل می‌شود.\nتولید ملی پیش از حمایت ملی به عزم ملی جهت اصلاح و تطبیق محصولات نیازمند است.\nتنها امیدواری این است که هر سال که می‌گذرد مشکلات ریشه‌ای‌تر کشف می‌شوند.\nبرچسب ها: تولید، پول، حمایت، کالای ایرانی،\n[ یکشنبه 12 فروردین 1397 ] [ 09:06 ب.ظ ] [ ا.ش چراغ ]\n[ یکشنبه 12 فروردین 1397 ] [ 08:40 ب.ظ ] [ ا.ش چراغ ]\nعیار زیرخاکی از آن جهت نیست که مطلاست بلکه بدان خاطر است که زیر خاک است و هرچه خفته‌تر باشد عیارش بیشتر است. پسر عمۀ ارجمندم، استاد شاعر و خوش طبع محمد مهدی جلالی شاهرودی رحلت تو برای درک دنیایی‌مان سخت است اما آنچه تو از نیافتیم را اکنون در فراقت می‌توان یافت که هرچه زمان بگذرد ارزشت بیشتر می‌شود. به امید دیدار\nکاش دنیای تو دگر باشد که مرا تنگ تر ز زندان است\nدر زمین و آسمان همه جا آنکه از یاد رفته انسان است\nباز تنها حقیقت دنیا قصۀ تلخ نان و دندان است\nخنده شادمان مخواه از من با شرف زیستن نه آسان است\nمرحوم استاد محمد مهدی جلالی\nبرچسب ها: محمد مهدی جلالی شاهرودی، شاهرود، شعر، استاد، تل خاکستر،\n[ چهارشنبه 4 بهمن 1396 ] [ 09:56 ب.ظ ] [ ا.ش چراغ ]\nهمیشگی نیست ولی خیلی دوستش دارم...وقتی خیلی خیلی خیلی دلم می‌گیرد و نمی‌دانم چرا...\nالبته فقط این نیست. دیگر محرم‌ها محرم نیست. نمی‌دانم چرا. شاید به خاطر اینست که فانتزی شده. نمی‌دانم چرا.\nاین نوحه‌ها و روضه‌ها که نتواست اشک ما را درآرد. اما همیشه دود از کنده بلند می‌شود. به قول امروزی‌ها همه چیز قدیمی‌اش...\nبرادرم تشنه است مبر سر از پیکرش\nبرچسب ها: آه از آن ساعتی، اشک، حسین، کربلا، فانتزی،\n[ یکشنبه 9 مهر 1396 ] [ 10:14 ب.ظ ] [ ا.ش چراغ ]\n[ پنجشنبه 23 شهریور 1396 ] [ 03:41 ب.ظ ] [ ا.ش چراغ ]\n[ دوشنبه 6 شهریور 1396 ] [ 09:57 ب.ظ ] [ ا.ش چراغ ]\nکمر ظهر شکسته بود. پیراهنی سفید و شلواری کرمی رنگ کهنه اما تمییز و مرتب و موهایی پرپشت و سفیدش از همه بیشتر در چشم بود. حدس می‌زنم در جوانی‌اش آراسته و منظم بوده. انگار دوچرخه‌اش را از همان جوانی نگاه داشته و حالا هم همراه اوست. ولی این بار آن را سکویی کرده بود تا دست دراز کند و از دورن سطل آشغال شهرداری چیزی بردارد.\nاز بی غیرتی جوانانی امثال من است که پیران کشور باید برای گذران زندگی دست به پستی بزنند. وقتی بزرگان و محترمان یک ملت در پیری به چنین روزی دچار شوند و جوانان بی‌خیال و بی‌قید به دنبال رفع این رشتی‌ها نباشند یقینا این روز برای ما هم تکرار خواهد شد. تاوان غفلت خواری است.\nوقتی ملت و مردم به سادگی از کنار این اتفاقات پردرد می‌گذرند و این ذلت را ذلت خود نمی‌دانند و عاجلا برای رفع آن چاره نمی‌سازند چه انتظار از وکلایی که افتخارشان در گرقتن عکس یادگاری با مسئول سیاست خارجی اتحادیه اروپاست.\nای وای وطنم... ای وای مردم ایران...\nبرچسب ها: عکس یادگاری با فدریکا موگیرینی، روزی از زباله ها، ایرانم، مردم کجایند،\n[ سه شنبه 17 مرداد 1396 ] [ 04:26 ب.ظ ] [ ا.ش چراغ ]\nگاهی وقت‌ها از خودم بدم می‌آید. دوست می‌دارم هیچ وقت نمی‌نوشتم و نوشتن را یاد نمی‌گرفتم. وقتی به جوشش می‌آیم و قلمم بدون هیچ کوششی روان می‌شود ناراحتم. سوژه‌ها، حرف‌ها و هر اتفاقی که هیزم خشک این کبریت قد بلند می‌شوند مرا اذیت می‌کنند. دوست ندارم کاسب سوژه‌ها باشم. سوژه‌هایی که انقدر آزارم می‌دهند که بلند بلند برای جهل بنی بشر افسوس می‌خورم و گریان می شوم برای خواب بلند روزگار. خدایا چه کنم. براستی من قربانی سوژه‌ها هستم. می‌نویسم نه برای نوشتن بلکه برای پایان بخشیدن به اتفاقات تلخ جاهلی تا شاید روزی فقط درس‌هایی از آن را بنویسم. شاید...\nبرچسب ها: سوژه ها، جهل زمانه، روزگار قریب، نوشتن برای نوشتن،\n[ چهارشنبه 14 تیر 1396 ] [ 04:02 ب.ظ ] [ ا.ش چراغ ]\nخوشحال باید بود یا نباید بود. با خودم فکر می‌کنم چرا از میان چهره های سرشناس اصولگرا "آقای رئیسی" منتخب می‌شود. مگر آنان نمی‌دانند که کیفیت شخصیت‌ها به تنهایی مهم نبوده و چگونگی معرفی آن‌ها ضامن موفقیت است. مگر نمی‌دانستند که بعد از سی هشت سال مردم این کشور نسبت به چه رویدادهایی در گذشته حساسند، مگر نمی‌دانستند که جامعه پوست انداخته و به تدبیر هاشمی -دانشگاه آزاد- "سطح کلی آگاهی مردم" افزایش یافته، مردم واقعیت پذیرتر شده و علاج قطعی در دل زمان می جویند. چه شد؟ آیا فقط حضور مردم مهم بود. نمی‌دانم. اما خوشحالم! واقعا خوشحالم. چراییش بماند برای فرداها...\nاین پیروزی فرخنده باد...\nبرچسب ها: پیروزی، روحانی، ملت، ایران، 96،\n[ شنبه 30 اردیبهشت 1396 ] [ 03:54 ق.ظ ] [ ا.ش چراغ ]\n[ یکشنبه 24 اردیبهشت 1396 ] [ 05:18 ب.ظ ] [ ا.ش چراغ ]\nآدمی دوبار متولد می‌شود. مرتبۀ دوم وقتی است که آزادانه و عاشقانه به سراغ کاری می‌رود که دوستش دارد.\nبرچسب ها: تولد واقعی، زندگی واقعی، یکبار عاشقانه زیستن،\n[ جمعه 15 اردیبهشت 1396 ] [ 09:18 ق.ظ ] [ ا.ش چراغ ]\n[ شنبه 12 فروردین 1396 ] [ 07:28 ب.ظ ] [ ا.ش چراغ ]\n[ دوشنبه 7 فروردین 1396 ] [ 01:10 ق.ظ ] [ ا.ش چراغ ]


پایگاه اطلاع رسانی عصر ساختمان - حال و روز بازار مسکن در اصفهان\nعصر ساختمان- فروکش کردن التهاب بازار مسکن در اصفهان و دیگر کلان‌شهرها خبری است که این روزها بسیار از سوی فعالان و کارشناسان بازار مسکن شنیده می‌شود؛ بازاری که در چند ماه گذشته قیمت‌هایش با روند صعودی همراه شده بود و هر متر زمین مسکونی با افزایش چند برابری نسبت به سال گذشته خرید و فروش می‌شد.\nبه گزارش پایگاه خبری «عصر ساختمان» به نقل از همشهری، البته با وجود کاهش قیمت در بازار مسکن وضعیت اجاره‌بها تغییری نکرده و همچنان با افزایش روبه رو است.\nبه گفته این مسئول در صورت ثبات بازار سکه و ارزدر 2ماه آینده شاهد کاهش قیمت مسکن خواهیم بود. البته برای مشاهده تأثیر کاهش نرخ سکه و دلاربر بازار مسکن نیازمند گذر زمان هستیم چون بازار مسکن مانند طلا و سکه با تغییر نرخ روزانه روبه‌رو نیست. همان‌طور که سال گذشته نیز با افزایش قیمت سکه و ارز بعد ار 2 تا 3 ماه شاهد رشد قیمت مسکن بودیم.


کانون ايرانی پژوهشگران فلسفه و حکمت - 1- قبل از آنکه سقراط ظهور کند، چه خبر بود؟\nیونان در 2500 سال قبل ، سرزمینی شگفت آور بوده است . در اوج شگفت آوری بود که سقراط ، ظهور کرد و قطاز فلسفه ورزی غرب ، سرعت گرفت . در این نوشتار ، اندیشمندان بزرگ پیش از سقراط معرفی می شوند ، با این توضیح که ، در دوره پیش از این اندیشمندان ، همگان همه چیز را به کمک خدایان و اسطوره ها تفسیر می کردند . در واقع با تولد فلسفه ، دنیای میتوس (اسطوره) به دنیای لوگوس (خرد) جابجا گردید .\nباور کنیم که هنوز هم اسطوره در کار است !\nما با یونانیان در آغاز اندیشه ی عقلانی در ارو پا قرار می گیریم . این بدان معناست که (با مطالعه ی تاریخ فلسفه ی یونان) نه تنها با تبیین استدلالی و مشاهده ی علمی روبرو خواهیم شد . این ظهور ناگهانی نیست بلکه آهسته وتدریجی است . من به واقع خواهم کوشید این ادعای سنتی را توجیه کنم تا تالس اولین فیلسوف اروپایی است ، اما قصد ندارم بدین وسیله تاکید کنم که بین مفاهیم ماقبل عقلانی ، اسطوره ای یا انسان شکل گرایانه و نگرش عقلانی یا علمی مرز روشنی وجود دارد . با مطالعه ی تاریخ فلسفه ی یونان علاوه بر تقدیر از آنچه در اندیشه ی یونانی ارزش ثابت دارد ، ممکن است از مشاهده ی اینکه چه مقدار اسطوره شناسی در آنچه ظاهر عقلانی در نظر می آید گنجانده شده است ، مطالبی بیاموزیم . این مطلب طبیعتاً در دوره ی قدیم تر بیشتر روشن است ، اما حتی ارسطو ، که علی رغم نقد وی در تمام اعصار بیش تر مفاهیم انتزاعی خود را که اساس تفکر ماست به وی مدیونیم ، بعضی ایده های ثابت دارد که با شگفتی با آنها روبرو می شویم ؛ فی المثل ، اعتقاد به این که اجرام سماوی موجودات زنده اند ، عقیده به کمال ویژه ی کرویت و دایره ای بودن ، برخی تصورات عجیب درباره ی تقدیم عدد سه که به روشنی آغازهای اندیشه ی فلسفی را به قدیم تر می برد .\nالبته منظور محکوم ساختن اسطوره به مثابه امری فی نفسه غلط نیست . ممکن است در مراحل قدیم تر تمدن ، داستان ها و تصورات اسطوره ای تنها راه (و موثر ترین راه) را بیان حقایق ژرف و جهانی باشد . و بعدها ، متفکر بالغ دینی ای مانند افلاطون ممکن است عمداً اسطوره را انتخاب کند ، و به عنوان اوج استدلال عقلانی ، از آن برای ارتباط تجارب و باورها ، و واقعیت و ضرورت استفاده کند که موضوع متعارف اثبات منطقی است . اصالت و اعتبار واهمیت اسطوره تردید ناپذیر است .\nخطر زمانی آغاز می شود که آدمیان باور کنند که تمام اسطوره ها را پشت سر گذاشته اند و اینک بر روش علمی متکی اند ، روشی که صرفاً بر آمیزه ای از مشاهده و استنتاج منطقی مبتنی است . حفظ ناآگاهانه ی گونه های غیر عقلانی و به ارث رسیده ی اندیشه ، در واژگان عقلانی پنهان شده است ، و بیشتر مانع پیگیری حقیقت می گردد تا کمک آن .\nدلیل طرح این نکته در سرآغاز این است که پذیرش ضمنی مفاهیم اسطوره ای عادتی است که هرگز ترک نخواهد شد . امروزه این پذیرش بیشتر از یونان باستان در اصطلاحات نظام های مخالف عقلانیت آمیخته است . از این جهت کشف آن بسیار مشکل شده است و حضورش بسیار خطرناک گشته است .\nما بدون تحقیر کردن پیروزی های باشکوه یونانیان در فلسفه ی طبیعی و مابعدالطبیعه و روانشناسی و معرفت شناسی و اخلاق و سیاست ، حضور استوره ها را کشف خواهیم کرد ، زیرا آنها پیشگامان بودند و از این رو خیلی بیشتر از ما به منشاء و خواستگاه اسطوره ای و جادویی و تمثیلی اصولی که بدون تحقیق پذیرفته اند نزدیک هستند ، و ما می توانیم این خواستگاهها را به روشنی ببینیم . در پرتو این بررسی می توانیم اعتبار تردید آمیز اصولی را تحقیق کنیم که امروزه به طریق مشابه بدون تحقیق پذیرفته شده اند .\nتنها در دوره باستان نیست که ...\nنمونه های اینگونه اصول بدیهی در اندیشه ی یونانی عبارتند از :\nفرض قدیم ترین مکتب ملطی درباره ی واحد بودن واقعیت و این اصل که امور متشابه ، بر روی امور متشابه عمل می کنند یا به سوی امور متشابه کشیده می شوند (دموکریتوس اتمیست در حمایت از این اصل بود که مثل «پرندگان بالدار» و بیتی از هومر را نقل نمی کند) ، و اعتقاد فوق الذکر تقدیم و کمال شکل و حرکت دایره ای که ستاره شناسی را تا زمان کپلر تحت تاثیر قرار داده بود . یافتن منشاء غیر علمی و عامیانه ی این اصول کلی دشوار نیست ، اما دانشمندان خود ما با کدامیک از این اصول موافقند یا اخیراً موافقت کرده اند ؟ پروفسور دینگل اصول زیر را نقل می کند : « طبیعت از خلاء ابا دارد» ، « جهان همگن است» (مقایسه کنید با فرض ملطی) ، « طبیعت همواره در ساده ترین راه عمل می کند(1) .\nچنانکه او می گوید ،تنها در دنیای باستان نیست که «جهان ، به جای آنکه سنگ محک باشد ، قبل از هر چیز مطابق خواست پژوهشگر شکل می گیرد و سپس برای شکل غلط دادن به امور تجربی به کار می آید.»\nپیوستگی در تاریخ فلسفه یونان\nتاریخ فلسفه یونان مطابق با تغییرات شرایط بیرونی و عادات زندگی ، به آسانی به دوره هایی تقسیم شده است که تفاوت واقعی علایق و نگرش ها را نشان می دهد . این دوره ها همچنین به لحاظ مکانی که مرکز تاثیرات عقلانی اصلی بر روی جهان یونانی بوده است ، تغییر می کنند . در عین ، اگر این تقسیم بندی پذیرفته شود ، باید مواظب بود تا از پیوستگی واقعی که در کل گسترش اندیشه از ملطیان تا نوافلاطونیان جریان دارد ، غفلت نشود . برای دست یافتن به این پیوستگی ، شایسته است قبل از بررسی جزئیات فلسفه ی یونانی ، بکوشیم تا طرح مختصری از گسترش آن را ارائه کنیم . مطالب صفحات آینده را می توان مانند نقشه ی کشوری نگریست که قرار است به آن سفر کنیم ، و همواره زیر نظر داشتن نقشه قبل از آغاز مسافرت خوب است .\nهمه چیز از ایونیا آغاز شد\nتوجه ما ابتدا به حاشیه شرقی سرزمین یونان جلب می شود . در این جا در ایونیا Ionia ، قرینه ی غربی آسیای صغیر در زیر فرمان لیدیان و پارسیان ، در قرن ششم قبل از مسیح چیزی اتفاق افتاد که ما آن را آغاز فلسفه ی اروپایی می نامیم . در این جا اولین – یا دوره ی پیش از سقراطی – موضوع بررسی ما – با مکتب ملطیان آغاز شد. این مردان ، که ساکنان یکی از بزرگترین و مرفه ترین شهرهای یونان ، با مستعمرات زیاد و برخوردهای وسیع خارجی بودند ، حس کنجکاوی عجیبی درباره ی ماهیت دنیای خارجی و درباره ی جریان هایی که آن را به حالت فعلی درآورده اند و درباره ی ترکیب فیزیکی آن داشتند . آنها برای ارضای اشتیاق خود برای دانستن ،به هیچ وجه امکان عامل الهی را استثناء نکردند ، بلکه به مفهومی کاملاً متفاوت با چند خداگرایی رایج در جامعه ی یونان معاصر ، دست یافتند . آنها معتقد شدند که جهان از وحدت نخستین ناشی شده است و این جوهر واحد هنوز اساس ثابت همه ی هستی جهان است ،هر چند اینک در اشکال و تجلیات متفاوت ظاهر می شود . آنها امکان تغییرات را ناشی از تحریک ذاتی و مستمر ماده ی نخستین می دانستند نه ناشی از هیچ عامل خارجی . تمایز بین اصل مادی و اصل صوری هنوز احساس نشده بود ، و از آنجا که جوهر نخستین مبدع حرکت و تغییر خود و حرکت جهان منظم زمین و آسمان و دریا بود ، طبیعاً شایسته بود که صفت الهی به آن داده شود .\nپارمنیدس : هستی راستین درجهان فیزیکی یافت نمی شود\nقبل از پایان قرن ، با کوچیدن فیثاغورس اهل ساموس به شهرهای یونانی نشین در جنوب ایتالیا ، انگیزه ی فلسفی از شرق جهان یونان ، به غرب آن منتقل شد . همراه با انتقال فیزیکی ، روح اندیشه ی یونانی نیز تغییر کرد . از آن پس ، شاخه های ایونیایی و ایتالیایی فلسفه به طرق متفاوت گسترش یافتند ، هر چند بر خلاف دیدگاههای محققان و و طبقه بندی کنندگان بعدی یونان هنوز تقسیم اندیشه ی فسلفی چندان روشن نبود ، و آمیزش متقابل وجود داشت . چنانکه فی المثل ، کسنوفانس به پیروی از فیثاغورس از کولوفون آسیایی کوچید و در مگنا گراسیا اقامت گز ید . تا آن جا که به فیثاغورس و پیروان او مربوط است ، تغییر در روح اندیشه ، هم انگیزه و هم محتوای فلسفه را تحت تاثیر قرار داد . هدف فلسفه از اشتیاق صرف به دانستن و فهمیدن ، به تدارک مبانی عقلانی یک زندگی دینی تغییر یافت و از خصلت فیزیکی آن کاسته شد و بیشتر انتزاعی و ریاضی گردید . مطالعه ی ماده به مطالعه ی صورت تبدیل شد . اما پارمنیدس اهل الئاو مکتب او ، روند منطقی فلسفه در غرب (یونان) را ادامه دادند . این روند با این تعلیم وی به اوج خود رسید که هستی راستین در جهان فیزیکی یافت نمی شود زیرا، از گزاره های «هست» و «نیست» (که باید گفت جهان شناسی ملطیان بر آنها مبتنی بود و پارمنیدس استدلال کرد که گزاره ی دوم نتیجه ی گزاره ی اول است) ، تنها نتیجه ی معتبری که گرفته می شود عبارت است از انکار کامل و بی قید و شرط حرکت و تغییر فیزیکی . عقل و حواس به پرسش «واقعیت چیست؟» پاسخ های متناقض می دهند ، و پاسخ عقل باید ترجیح داده شود .\nهراکلیتوس : جاودانه فقط لوگوس است\nتقریباً در همان زمان ، یا اندکی پس از آن ، هراکلیتوس اهل افسوس ، آن متفکر یگانه و معمایی نیز دوگانگی سرنوشت ساز عقل و حس را مطرح کرد . او اعتماد بر ادراک حسی را ، بدون آزمودن با مفسر راستین آن ، یعنی عقل ، ابلهانه خواند ، هر چند که شهود حسی را مطلقاً رد نکرد ، چنانکه پارمنیدس کرده بود . وی در برابر الئاییان ، که امکان هر گونه حرکت را منکر بودند ، معتقد شد که جهان طبیعی در سیلان و تغییر دایم است. سکون ، یعنی نبود حرکت ، غیر ممکن است . هر گونه ثبات ظاهری صرفاً نتیجه ی تعادل موقت بین تنش نیروهای متضادی است که بی وقفه در کارند . جاودانه ، فقط لوگوس Logos است ، که در جنبه ی روحانی خود اصل عقلانی هدایت حرکت های جهان ، از جمله قانون چرخه تغییر است . تکیف («آن در جنبه ی روحانی») ضرورت دارد ، زیرا در مراحل آغازین اندیشه هیچ چیز بدون داشتن تجلی فیزیکی نمی تواند واقعیت داشته باشد، و لوگوس ، ذاتاً با جوهری که در جهان هراکلیتوس نوعی تقدم دارد مرتبط است ، یعنی با آتش یا «گرم و خشک» .\nفلسفه های اصیل و پارادکسیکال هراکلیتوس و پارمنیدس ، تاثیر چشم گیری در ذهن افلاطون داشته اند . نشان بقیه ی دوره ی پیش از سقراطی عبارت است از تلاش برای رهایی از نتیجه گیری ناخوش آیند پارمنیدس از طریق تغییر دادن وحدت گرایی به کثرت گرایی . اگر فرضیه ی وحدت گرایی به انکار واقعیت داشتن کثرت ظاهری جهان پیرامون ما منتهی شد ، پس این فرضیه را بر اساس علاقه به پدیدارها باید کنار گذاشت . اینگونه بود استدلال امپدکلس ، آناکساگوراس و اتمیان ها . امپدکلس اهل سیسیل بود ، و مانند دیگر فیلسوفان مگنا گراسیا Magna Graccia پژوهش خود برای ماهیت نهایی اشیاء را با مستلزمات نگرش عمیق دینی ، که ماهیت سرنوشت روح انسانی علاقه اساسی آن بود ، در هم آمیخت . او در پاسخ پارمنیدس ، به جای اصل واحد ملطیان ، چهار جوهر یا عنصر غایی (خاک ، آب ، هواو آتش) ارائه داد . آناکساگوراس فیزیک ایونیاییان را از آسیای صغیر به آتن آورد ، جایی که وی در زمان سقراط و یوریپیدس Euripides در آن زندگی کرد و از دوستی پریکلس Pericles و حلقه ی وی بهره مند شد . این آموزه ی وی درباره ی ماده که آن از تعداد بی شماری از «بذرهای کما» متفاوت تشکیل شده است ، راه را برای اوج این فیزیک کثرت گرایانه در اتم گرایی لوکیپوس و دموکریتوس هموار ساخت .\nپارمیندس راه را برای امپدوکلس باز می کند\nنتیجه ی جالب منطق انعطاف ناپذیر پارمنیدس ، مواجهه ی فیلسوفان با علت محرکه بود . اندیشه ی عقلانی در آغاز خود این تصویر را از اسطوره شناسی به ارث برده بود که همه ی موجودات فیزیکی تا اندازه ای جاندار هستند . جدایی ماده و روح هنوز متصور نبود و از این رو ، برای وحدت گرایان ملطی طبیعی بود فرض کنند که جوهر نخستین واحد جهان -آب یا رطوبت یا هر چه ممکن بود باشد –\nتاریخ فلسفه یونان مطابق با تغییرات شرایط بیرونی و عادات زندگی ، به آسانی به دوره هایی تقسیم شده است که تفاوت واقعی علایق و نگرش ها را نشان می دهد . این دوره ها همچنین به لحاظ مکانی که مرکز تاثیرات عقلانی اصلی بر روی جهان یونانی بوده است ، تغییر می کنند .\nمبدع تغییرات خود باشد . به فکر آنها خطور نکرد که این مطلب محتاج تبیین ،یا مستلزم علت محرکه ی جداگانه است . ایرادهی عقلانی اینگونه ترکیب خام ماده و روح ، متحرک و محرک در یک موجود جسمانی واحد ، قبلاً در هراکلیتوس آشکار شد . پارمنیدس با مطلقاً ایستا دانستن جهان ، جا را برای این تعلیم باز کرد که حرکت پدیده ای است که محتاج تبیین است ،و ما در پیش از سقراطیان متاخر نه تنها شاهد گذر از وحدت به کثرت در عناصر فیزیکی هستیم ، بلکه همچنین ظهور علت محرکه را در کنار ، و جدای از خود عناصر متحرک می بینیم .\nامپدکلس ، به سبب نیازهای اخلاقی و دینی به سبب سیستم فیزیکی خود ، دو تا از این گونه علت ها را اثبات کرد که خود آنها را عشق و آفند Strife نامید . این دو علت ، در جهان فیزیکی به کار برده شدند تا به ترتیب ، ترکیب عناصر به یکدیگر و جدایی آنها از یکدیگر را بار آورند ، و این ترکیب و جدایی ، خود ، به وجود آورنده ی جهان است . این دو علت در حوزه ی دینی راه را برای ثنویت اخلاقی باز می کرد ، و به ترتیب یکی علت خیر و دیگری علت شر شد . افلاطون و ارسطو از آناکساگوراس به عنوان اولین مردی تجلیل کردند که بر Nous ، عقل ، تاکید ورزید و آن را منشاء و سرچشمه ی حرکاتی دانست که به ساخته شدن جهان از اجزای Spermata ریز ماده ، که از دیدگاه وی اجزای مادی جهانند ، منتهی می شود . به علاوه ، وی بر شان متعالی Nous اصرار داشت ، که «تنها و بنفسه موجود است » و «با هیچ چیز دیگر آمیخته نیست» .\nاقلیت ها و جدال آینده سقراط به آنها\nلوکیپوس و دموکریتوس هیچ موجود جدایی مانند نیروهای متضاد امپدکلس یا Nous آناکساگوراس را به عنوان علت حرکت مطرح نکردند ، آن چنانکه عناصر خود را به طریق مثبت مطرح کردند . به این دلیل است که ارسطو آنها را به عنوان فراموش کنندگان کل مسئله ی علت محرکه سرزنش می کند . به واقع پاسخ آنها بیش از پاسخ دیگران ، دقیق و از روحیه ی علمی برخوردار است . بخشی از مشکل این بوده است که پارمنیدس وجود مکان خالی را انکار کرد ، بر مبنای این استدلال که اگر وجود هست ، پس خلاء فقط یعنی مکانی که در آنجا وجود نباشد . اما هیچ چیز دیگر با وجود همراه نیست و سخن گفتن از وجود «نیست» ، منطقاً غیر ممکن است . خلاء ، وجود نیست ، بنابراین خلاء وجود ندارد . عقل سلیم اتم گرایان در مواجهه با پارمنیدس بر اساس مبنای خود وی ادعا کرد که « نا – وجود به اندازه ی وجود ، موجود است »؛ یعنی ، از آن جا که وجود همواره در ارتباط با هستی جسمانی درک می شود ، آنها فرض کردند که مجموع واقعیت از اتم های صلب و ریزی تشکیل شده است که در مکان نامتناهی شناورند. به محض ساخته شدن آگاهانه و روشن این تصویر – چنانکه اینک برای بار اول ساخته می شد ، ماده آزاد شد و اتم ها در مکان نامتناهی رها شدند – می توان این پرسش را مطرح کرد که «چرا اتم ها می بایست ثبات داشته باشند ؟ « و «چرا آنها می بایست حرکت کنند؟» ارسطو ، هر چند برای عقیده ی اتم گرایان در این مورد چندان اعتباری قابل نیست، اما وقتی می گوید که اتم گرایان «علت محرکه را تهی ساختند» به واقع به قلب موفقیت های اتم گرایان نزدیک می شود . برای درک ارزش راستین این مطلب ، شخص باید درک کند که تاکید بر وجود مکان خالی در برابر منطق جدید پارمنیدس چه گام جسورانه ای بوده است .\nظهور تدریجی آگاهی به مسئله ی علت اولیه حرکت ، و پیوستگی آن با رابطه ی بین ماده و زندگی ، سر نخ اصلی برای دنبال کردن موقعیت اندیشه ی پیش از سقراطی است .\nسقراط ظهور می کند\nدوره اوج فلسفه یونان : فلسفه به زمین می آید !\nدر زمان آناکساگوراس و دموکریتوس ، تغییراتی در آتن به وجود آمد که قدما آن را به طور کلی به سقراط ربط دادند . از اواسط قرن پنجم تا پایان قرن چهارم، ما در دومین دوره ی اصلی قرار داریم که بسیاری عقیده دارند باید آن را اوج فلسفه یونانی دانست . در این دوره آتن مرکز فسلفه یونان است ، و شخصیت های برجسته ی این دوره سقراط و افلاطون و ارسطو هستند . نشان آغاز این دوره را می توان تغییر علاقه از جهان به انسان ، و از پرسش های عقلانی درباره جهان شناسی و هستی شناسی ، به اشتغالات مهم درباره ی زندگی و رفتار انسانی دانست . البته در این دروه جنبه ی فیزیکی عالم صغیر استثناء نشده بود . هیپوکراتس (بقراط) ،معاصر سقراط و پیروان بی نام و نشان او ، مجموعه ی موثری از نوشته های پزشکی و روان شناختی پدید آوردند که به مجموعه ی نوشته های هیپوکراتی مشهور است . ارسطو تصریح می کند که در این زمان «پژوهش های مربوط به طبیعت متوقف شد و فیلسوفان توجه خود را به اخلاق علمی و تفکر سیاسی معطوف ساختند.»\nدر حدود سه قرن بعد ، سیسرون Cicero نیز همین مطلب را می گوید . سقراط «فلسفه را از آسمان ها پایین آورد و در شهرها و منازل مردم جای داد .» او «فسلفه را وارد زندگی همگانی کرد ، و آن را واداشت تا به پرسش های مربوط به فضیلت گناه ، خیر و شر توجه کند. » چرا که آنچه به آسمان ها رود از دسترس ما خارج خواهد بود ،و حتی به زندگی خوب مربوط نخواهد بود .\nمی توان مدعی شد که سقراط اولین فیلسوف اصیل این روحیه ی جدید است . گفتن اینکه وی واقعاً مسئول این تغییر نگرش است ،دور افتادن بسیار از واقعیت است . تعلیم سوفیست های معاصر اکثراً اخلاقی و سیاسی بود و آنها در این امر محتاج این نبودند که سقراط آنها را بر انگیزاند . آن ایام ، روزهای رشد آتن به سوی بلوغ سیاسی بود ، به سوی رهبری یونان به واسطه ی رفتارش در جنگ های پارسیان و پیامد پیمان دلوس Delian League ، و به سوی شکل دموکراتیک حکومت ، که به هر شهروند آزاد نه تنها حق انتخاب رهبران را میداد بلکه به وی این حق را می داد که در مسایل سیاست عمومی انتخاب شود و مسئولیت های عالی و سیاسی بر عهده گیرد . متناسب کردن خود برای موفقیت در اشتغالات زندگی در دولت شهر برای هر کس ضرورت داشت . رشد قدرت و سلامت در آتن ، پیامدهایی داشت از قبیل افزایش شدت عمل این شهر در روابط خارجی و تحمیل جنگ بین یونانیان و بدبختی اردوکشی سیسیلیان و سرانجام سقوط آتن به دست رقیبش اسپارت . نشان سالهای جنگ عبارت بود از ، افزایش فساد در دموکراسی پریکلسی ، و انقلاب بی رحمانه و توام با خونریزی الیگارشی ، و بازگشت دموکراسی از آنچه به هیچ وجه از روحیه ی انتقام خالی نبود . همه ی این وقایع در دوره ی زندگی خود سقراط اتفاق افتاد ، و جو دشمنانه نسبت به دنبال کردن پژوهش علمی بی غرض را پدید آورد . آریستوفانس که آینه ی تمام نمای بهترین آراء زمان خود است ، فیلسوفان طبیعی را مردمی بی حاصل و هدفی مناسب برای تمسخر های بعضاً موثر می دانست .\nرویگردانی از فیلسوفان طبیعی\nوضع تامل فیزیکی به جایی رسیده بود که به اعتقاد عرفی فرصت می داد تا بر ضد آن عکس العمل نشان دهند . به نظر می رسد که فیلسوفان طبیعی در نبود آزمایش دقیق و ابزارهای علمی که تامل فیزیکی را ممکن می سازند ، قادر به تبیین جهان نیستند . شگفت انگیز نیست که بسیاری از مردم با رای پارمنیدس که جهان از اتم ها و خلاء تشکیل شده است – اتم هایی که نه تنها نامریی اند ، بلکه فاقد هر گونه کیفیات محسوب مانند مزه وبو و صدا نیز هستند . کیفیاتی که در نظر انسان ها بسیار مهم است – معتقد شدند که فیلسوفان طبیعی مطلب مهمی درباره ی جهان نمی گویند .\nدر عین حال ، بعضی کسان تقابل بین بعضی امور صرفاً «اعتباری» و بعضی اموری که در طبیعت وجود دارند (خواه از فیزیکدانان وام گرفته شده باشد یا صرفاً به مثابه روحیه ی عمومی آنها دوره با آنها هم عقیده باشند )را حمله به ارزشهای مطلق یا فرامین الهی در قلمرو اخلاق تلقی کردند . در چشم بیننده ، فضیلت مانند رنگ، وجود واقعی نداشت. سقراط در مباحثات متوالی همه ی استعدادهای خود را از طریق اظهارات پاردکسیکال خود : «فضیلت معرفت است» و «هیچکس با طیب خاطر عمل بد نمی کند» ، برای دفاع از شاخص های مطلق به کار گرفت . نظرگاه سقراط این بود که هرکس ماهیت راستین خیر را دریابد بی تردید آن رابه جای خواهد آورد ، و ناکامی در انجام خیر ،فقط از فقدان معرفت کامل سرچشمه می گیرد . خود وی مدعی نبود که به این معرفت کامل رسیده است ، اما بر خلاف دیگران از نادانی خودش آگاه بود . از آن جا این نکته دست کم به نقطه ی شروع مانند بود ، واز نظر وی اعتماد توجیه ناشده به موضوعات اخلاقی دلیل عمده ی بدکاری و شرارت تلقی می شد ، از این رو وی این ماموریت خود می دانست که مردان را از نادانی شان نسبت به ماهیت خیر آگاه سازد و آنها راوادار کند تابه همراه وی برای یافتن راه چاره بکوشند . وی در انجام این وظیفه ، روش های دیالکتیکی و پرسش و پاسخ در بحث را توسعه داد ؛ روشی که فیلسوفان بعدی بسیار از آن سود جسته اند .\nهمه می گویند : سقراط موسس حکمت است\nشرح تاثیرعمیق سقراط در فیلسوفان بعدی باید به بعد موکول شود . در این جا ذکر این نکته کافی است که تقریباً همه ی مکاتب بعدی چه مکاتبی که شاگردان خود وی تاسیس کردند و چه مکاتبی مانند مکتب رواقی که اندکی پس از مرگ وی تاسیس شد ، چه جزم گرایان و چه شکاکان ، چه لذت گرایان و چه ریاضت کشان ، مدعی شده اند که سقرط موسس کل حکمت و از جمله حکمت آنان است . این نشان می دهد که اگر سقراط را شخصیتی ساده بدانیم ، خطا کرده ایم . شاگردان بی واسطه ی سقراط مکاتبی تاسیس کردند ، از جمله مگاریان منطقی و کورنائیان Cyrenaics لذا گرا و شاید کلبیان ریاضت کش و هم چنین آکادمی افلاطون ؛ اما فقط افلاطون است که برخلاف دیگران چیزی بیش از دانش تکه پاره درباره ی سقراط در اختیار ما می گذارد .\nسقراط برای اسلاف خود تعدادی مسایل مشکل عقلانی بر جای گذاشت . ممکن است چنین در نظر آید که سقراط در وادار کردن مردم به جست و جوی «ماهیت راستین خوبی» به مثابه تنها شرط زندگی راستین ، بیشتر به وسیله ی ایمان به این امور رسیده بود تا عقل که (الف) خوبی یک «ماهیت راستین» دارد ، و (ب) ذهن انسان قادر است آن را تحصیل کند و (ج) تحصیل عقلانی آن سبب کافی عمل درست خواهد بود. اما این امور، در اصطلاحات امروزی ، سرچشمه ی مسایل اساسی هستی شناختی و معرفت شناختی و اخلاق و روانشناسی گردید . در نظر معاصرین وی قرار دادن «طبیعت در مقابل اعتبار» شبیه مصادره به مطلوب تا حل و فصل کردن آن .\nکاری که افلاطون کرد\nافلاطون به کمک نبوغ کلی خود ، ضمن تعریف و تبیین تعلیمات استادش ، بی آنکه برای شاخه های مختلف فلسفه – که هم اکنون یاد کردیم – نامی داشته باشد به بافتن پرده ی پر نقش و نگار و با شکوه محاورات خود درباره ی آنها پرداخت . از نظر وی ، خیر ماهیت واقعی دارد ، زیرا در راس جهان «مثل» قرار دارد . این مثل موجودات ایده آلی هستند که در خارج از مکان و زمان ، وجودی جوهری دارند و الگوهای کاملی را تشکیل می دهند که تمثال های ناقص آنها از حقیقت را در اخلاق و ریاضیات و حوزه های دیگری که ما با آنها در این جهان مواجه هستیم ، شکل می بخشند . دانش ممکن است زیرا ، چنانکه فیثاغوریان و دیگر آموزگاران دینی گفته اند، نفس انسان (که از نظر افلاطون ، عقل عالی ترین و بهترین جزء آن است) فنا ناپذیر است و بارها در ابدان فناپذیر حلول می کند . نفس در فاصله ی حلول های متفاوت ، با واقعیات ازلی مواجه می شود . آلوده شدن با امور جسمانی ، خاطره ی این واقعیت ازلی را محو می کند ؛ خاطره ای که ممکن است به وسیله ی تجربه ی تمثال های ناقص و متغیر آنها بر روی زمین دوباره زنده شود ، و به این ترتیب ممکن است روح فلسفی بتواند به وسیله ی فرایند سخت عقلانی و اخلاقی انضباط نفس self-discipline بسیاری از آن حقایق را دوباره به دست آورد . فلسفه کانالیزه کردن اراده و انگیزه ها و عقل است . نفس انسان سه جزء دارد ، جزء شهوانی ، جزء متهورانه یا تکانشی impulsive ، جزء عقلانی\nاز اواسط قرن پنجم تا پایان قرن چهارم، ما در دومین دوره ی اصلی قرار داریم که بسیاری عقیده دارند باید آن را اوج فلسفه یونانی دانست . در این دوره آتن مرکز فسلفه یونان است ، و شخصیت های برجسته ی این دوره سقراط و افلاطون و ارسطو هستند .\n. ارس eros یا خواهش هر جزء ، نسبت به متعلق خاصی جهت داده شده است( به ترتیب در جهت : خواهش فیزیکی ، جاه طلبی فخر آمیز ، حکمت) . در نفس فیلسوف راستین اجازه داده نمی شود که دو جزء پایین تر از حدود کارکردهای شایسته خود تجاوز کنند ؛ خواهش جهت داده شده به سوی موضوعات خود کاهش یافته است ، و با شدت افزاینده ای از موضوعات عقل ، که معرفت و خیراند ، پیروی می کند. به این ترتیب، پارادکس های سقراط ، اساس روانشناختی خود را می یابد.\nذهن افلاطون ، ذهنی ایستا نیست . آنچه تابه حال درباره ی او گفته ام ، اعتقادات او در اواسط زندگی اش را بیان می کند ، بدان صورت که در محاورات بزرگ این دوره ، به ویژه در منون و فیدون و جمهوری و مهمانی آمده است . از این ریشه است که نظریه ی سیاسی او ، یعنی حکومت اشرافی و مقتدرانه ، سرچشمه می گیرد . افلاطون بعدها دریافت که نظریه ی وی درباره ی مثل متعالی و ازلی که با مقداری الهام دینی پذیرفته بود ، مشکلات عقلانی جدی دارد . وی دریافت که نظریه ی معرفت مستلزم پژوهش بیشتر است ، اما نه رابطه ی بین مثل و جزییات به تبیین عقلانی آن ، کمک می کند و نه رابطه ی بین یک مثال با مثال دیگر . افلاطون در گلاویز شدن با این مشکلات تردید نکرد و برای انجام این وظیفه دسته ای از آثار انتقادی خود ، از جمله پارمنیدس و ته ئه تتوس و سوفیست را نوشت ، که از دیدگاه برخی از فیلسوفان قرن بیستم مهم ترین موفقیت های فلسفی او را تشکیل می دهند . رساله ی پارمنیدس تعدادی از مشکلات مستتر در نظریه ی مثل را ، بدون حل کردن آنها ، مطرح می کند ؛ رساله ی ته ئه تتوس پژوهشی است درباره ی ماهیت معرفت ؛ رساله ی سوفیست بحثی است درباره ی روش های طبقه بندی ، و روابط بین جامع ترین مثال ها ، و معانی مختلف «نبودن» که اساس بسیاری از کارهای منطقی آینده را تشکیل می دهد .\nافلاطون سرانجام دیدگاهی غایت گرایانه والهی درباره ی طبیعت حفظ می کند. رساله ی تیمائوس مشتمل است بر نظریه ای درباره ی آفرینش جهان cosmogony ، که درصدد است تقدم ذهن شخصی در آفرینش حهان را نشان دهد : جهان به وسیله ی عقل جدا تعیین یافته و بهترین جهان ممکن است . با این حال ، خدا قادر مطلق omnipotent نیست. جهان می بایست همواره از نیل به شکل ایده آل خود قاصر باشد ، زیرا ماده ی خام آن مخلوق خدا نیست بلکه امری است از قبل موجود ، که مشتمل است بر ضرورت غیر عقلانی سرسخت و تقلیل ناپذیر . اینکه جهان حاصل طرح عقلانی است در رساله ی قوانین ، به عنوان اوج طرح قانونی مفصلی ، دوباره بحث شده است . در این جا هدف افلاطون از بین بردن برابر نهاد سوفسطایی درباره ی قانون و طبیعت است : قانون طبیعی است ، و اگر «زندگی بر طبق طبیعت» ایده آل است ، پس می بایست قانون پایدار زندگی وجود داشته باشد .\n3- پس از افلاطون و کاری که ارسطو کرد\nارسطو بیست و سه سال دوست و شاگرد افلاطون بود و این امر در اندیشه های او تاثیری پایدار بر جای گذاشت . از آن جا که ذوق فلسفی وی با ذوق فلسفی استادش متفاوت بود ، از این رو ناگریز می بایست نشان این تعارض ، در قلب فلسفه ی وی تشخیص دادنی باشد . ذهنیت بیشتر زمینی او موجودات متعالی را ، که صرفاً آنها را تکرار و مضاعف ساختن بیهوده ی واقعیت جهان تجربه می دانست ، به کار نبست . ارسطو هم ولایتی شمالی خود ، دموکریتوس را بسیار می ستود ، واین تصور کردنی است – هم چند برای افلاطون چنین نبود – که جهان دیدگاه اتمیستی به عنوان جهان تعیین نایافته از ذرات ، ممکن بود در ذهن تند و علمی ارسطو دستخوش گسترش های چشمگیری شود. ارسطو در سراسر زندگی خود نگرش غایت گرایانه و معنایی از اهمیت برتر صورت را به عنوان میراث آکادمی حفظ کرد . میراثی که گاه گاه به مشکلاتی در تفسیر خود وی از طبیعت منتهی شد .\nعقیده ی ارسطو ، هر شی ء طبیعی از ماده و صورت تشکیل شده است . «ماده» در معنای مطلق خود به معنای جسم فیزیکی نیست (که همه ی آنها کم و بیش حاوی صورتند) ، بلکه به معنای جوهر نامتعین است که وجود مستقل ندارد ، و منطقاً لازم است تا صورت در آن حلول کند صورت های حلولی ارسطو به جای مثل متعالی افلاطون قرار گرفته اند . هر چیزی برای گسترش صورت خاص خود انگیزه ای درونی دارد ، چنانکه در پیشرفت های سازمند بذر به سوی گیاه ، یا جنین به سوی بلوغ دیده می شود . این فرایند را می توان فرایند از قوه به سوی فعل نیز توصیف کرد . این تقسیم ثنایی هستی به، بالقوه و بالفعل ، پاسخ ارسطوست به پارمنیدس در مورد آن قول وی که هیچ چیز نه از وجود و نه از عدم به وجود نمی آید .\nدر راس سلسله مراتب طبیعت Scala naturae صورت خالص قرار دارد ، که به مثابه وجود کامل ، هیچ جزء مادی یا بالقوه ندارد ؛ یعنی ، خدا . وجود خدا بر اساس این اصل ضرورت دارد که هیچ امر بالقوه ، بالفعل نمی شود مگر به وسیله ی حضور یک امر بالفعل مقدم : در پیدایش فیزیکی ، بذر ابتدا به وسیله ی گیاهی کامل به حاصل می آید ، و کودک باید پدر داشته باشد . (این برای غایت شناسی ارسطو اساسی است که مرغ قبل از تخم مرغ باشد. ) بالفعل و بالقوه ، در این پایه ، فقط نسبی اند ، اما حفظ نظم غایت شناسی کل جهان ،مستلزم وجودی کامل و مطلق است . برای ارسطو، مانند خودافلاطون، غایت شناسی مستلزم وجود واقعی telos غایت است ؛ یعنی ، علت غایی و فاعلی کل مجموع علل فردی و نسبی که در انواع جداگانه در کارند .\nخدا در ماهیت خاص خود ، ذهن یا عقل محض است ، زیرا عالی ترین گونه ی هستی و تنها وجودی است که می تواند جدا از ماده تصور شود . خدا آفریننده ای از روی رویت deliberate نیست ، زیرا هر گونه ارتباط با جهان صورت های موجود در ماده می تواند از کمال او بکاهد واو را بالقوه گرداند . اما وجود خدا ، برای متحرک نگه داشتن (نه «متحرک ساختن» ، زیرا جهان از نظر گاه ارسطو ، ازلی است) کل نظام جهانی از طریق فعال کردن میل impulse طبیعی و جهانی به سوی صورت ، ضرورت دارد . به تعبیر دیگر ، هر چیزی در تقلاست تا در درون محدودیت های خود از کمال خدا تقلید کند . از نظر فیزیکی ، وجود خدا حرکات دایره ای اجرام آسمانی را که به وسیله ی عقول به حرکت در می آیند ، به طور مستقیم هدایت می کند ، و این اجرام آسمانی نیز فرایند زندگی زمینی را ممکن می سازند . انسان ها از این دیدگاه بسیار خدا دورند ، اما عقل انسان به وی موقعیتی یگانه ونوعی از ارتباط مستقیم بخشیده است . از این رو ، راه تفکر عقلانی ، یعنی فلسفه ، برای انسان راه به ثمر رساندن ماهیت خاص اوست .برای انسان ، مانند بقیه ی طبیعت ، توسعه دادن فعالیت عالی ترین جزء خود ، برای تحقق بخشیدن به صورت خاص خود ، طبیعی است . و این کار در مورد انسان ، بر خلاف دیگر موجودات زمینی ،(چنانکه ارسطو در کتاب دهم اخلاق می گوید)عبارت است از پروردن آن با رقه ی الهی که در درون اوست .\nکنار گذاشتن مثل متعالی افلاطون ، نتایج خطیری در اخلاق داشته است . وجود عدالت و شجاعت و اعتدال و غیره در میان مطلق های این جهان متعال بدین معنا بود که پاسخ به پرسش های مربوط به رفتار ، به معرفت مابعدالطبیعی بسته است . ممکن است کسی بااعتماد به رای القایی دیگری درست عمل کند ، اما او به اینکه چرا چنین عمل می کند معرفت ندارد .\nمکاتب اخلاقی باید بر روی اصول ثابت تاسیس شوند، از این روبه فیلسوفی نیاز داریم که در اثر تربیت سخت ، معرفت خود درباره ی واقعیت را بهبود بخشیده است . یعنی معرفت خود درباره ی مثل مطلق فضیلت ها را ، که در اعمال فضیلت آمیز زمینی به صورتی کم رنگ انعکاس دارند. فضیلت اخلاقی و قاعده های رفتار به طور کلی در قلمرو اتفاق واقع اند . ارسطو در دو کتاب اول اخلاق شش بار این اصل را یادآوری می کند که نباید در همه ی موضوعات ، یک درجه ازدقت را جست و جو کنیم، و هدف از مطالعهی اخلاق ، معرفت نیست بلکه عمل است . به نظر می رسد منظور ارسطو از جمله ی « ما در صدد یافتن این نیستیم که فضیلت چیست ، بلکه می کوشیم انسان های خوبی باشیم » ، مستقیماً افلاطون و سقراط است .\nارسطو در روان شناسی ، نفس را در معنای فنی کلمه به عنوان صورت بدن تعریف کرد؛ یعنی ، عالی ترین جلوه ی ترکیب صورت و ماده که موجودی است زنده . این تعریف البته نمی تواند متضمن دیدگاه پدیدار ثانوی گرای epiphenomenalist (درباره ی نفس) باشد . چنین دیدگاهی فلسفه ی وی را سرنگون می کند . صورت ، علت مقدم است و به هیچ روی به ماده وابسته نیست . این دیدگاه ، به هر حال ، آموزه ی تناسخ را که افلاطون در آن با فیثاغورس همفکر است حذف می کند . ارسطو به مسئله ی جاودانگی بی میل است . اما به نظر می رسد به بقای ، هر چند نه ضرورتاً بقای فردی ، عقل nous عقیده دارد ، عقلی که ما را به امر الهی متصل می سازد ، و چنانکه وی یک بار مطرح کرده است، تنها جزیی از ماست که «از خارج آمده است.»\nبخش بزرگی از موفقیت ارسطو کارهای علمی ، به ویژه کارهای مربوط به توصیف طبقه بندی وی در مورد تاریخ طبیعی است که وسعت دانش او و درستی روش وی در این مورد هنوز متفکران این حوزه را به تحسین ارسطو وا می دارد . تشخیص هویت و توصیف انواع ، البته وظیفه ای است که با نبوغ این فیلسوف متناسب است ، فیلسوفی که ، مانند استادش افلاطون ، واقعیت را در صورت یافت ، با این حال به جای اینکه این صورت را در خارج از زمان و مکان به دور دست ها ببرد ، در جهان طبیعی کشف کرد . ارسطو بنیان گذار علوم طبیعی به عنوان رشته های جداگانه است ، هر چند امتیاز تردید آمیز پذیرش شکاف و جدایی رشته های جداگانه است ، هر چند امتیاز تردید آمیز پذیرش شکاف و جدایی بین علم و فلسفه هنوز می بایست در آینده به حاصل آید . ارسطو در منطق ، که آن را نه بخشی از فلسفه بلکه ارگانون یا آلت می دانست ، بیش از آن مدیون افلاطون است که گاهی تشخیص داده اند . اما در این جا نیز مثل هر جای دیگر ، نبوغ وی در نظام سازی و نظم دادن ، فراتر در این جا نیز مثل هر جای دیگر ، نبوغ وی در نظام سازی و نظم دادن ، فراتر از تنظیم دوباره ی ایده های دیگران است ، و او بنیان گذار راستین منطق صوری و روش علمی است .\nمرگ ارسطو و کار اسکندر\nارسطو معلم خصوصی اسکندر کبیر بود ، و در دوره ی فتوحات وی دوست او باقی ماند ، و در سال مرگ اسکندر در 323 در گذشت . بنابراین ارسطو سرآغاز نظام تاریخی جدیدی است که آغازگر سومین دوره ی اصل فلسفه ی یونان است . هدف اسکندر چه برقراری جامعه ای جهانی باشد چه نباشد (و این مسئله ای است که بسیار مشاجره برانگیز) ، دست کم وی در این امر توفیق یافت و دولت شهرهای کوچک و مستقل متکی بر خود ، که چهار چوب اصلی زندگی و اندیشه ی یونان کلاسیک را تشکیل می دادند . پس از وی بسیاری از واقعیت خود را به عنوان جوامع مستقل از دست دادند. وی به هنگام مرگ با کار ناتمام خود ، سرزمین های پهناور اروپایی و آسیایی و افریقایی را به جانشینانش واگذاشت ، و آنها این سرزمین ها را به امپراتوری های فاقد کارایی تقسیم کردند که به صورت سلطنتی اداره می شدند . این وقایع مهم نظامی و سیاسی ، تغییرات بسیاری ، هر چند بی تردید تدریجی ، در نگرش ها به دنبال داشت . قطعاً فرد یونانی اعتقاد خود به شهر را به عنوان واحدی طبیعی و جامعه ای که بدان وفادار بود ، آسان و سریع از دست نداد . خود پادشاهان این علایق محلی را ترویج می دادند ، زیرا قدرت دولت شهر را مد نظر داشتند و حفظ دولت شهرها را برای زنده نگه داشتن تمدن یونان در میان تاثیرات خارجی سرزمین های شرق ، لازم می دیدند .\nاز این رو ، شهرها هنوز در حوادث محلی و زندگی شهروندان خود قدرت مهار مستقیم به کار می گرفتند ، هر چند برخورد این شهرها دولت مرکزی نظارت داشت ؛ و روحیه ی سیاسی قدیم یونانیان فعال نگه داشته شده بود ، هر چند هر چه زمان پیش می رفت (چنانکه رستوتزف گفته است) این روحیه بیشتری شهری می شد تا سیاسی به ویژه در سرزمین اصلی ترکیب شهرها به صورت جوامع متحد ، آگاهی افزاینده ی وحدت هلنی را به دنبال\nسقراط «فلسفه را از آسمان ها پایین آورد و در شهرها و منازل مردم جای داد .» او «فسلفه را وارد زندگی همگانی کرد ، و آن را واداشت تا به پرسش های مربوط به فضیلت گناه ، خیر و شر توجه کند. »\nویژگی های بخش قدیم تر عصر جدید ، فاقد روحیه ی خوش بینی و اعتماد و ایمان به توانایی های انسانی و پیروزی عقل نبودند . گسترش زیاد افق فکری هلنی ، امکانات مسافرت به بخش های کمتر شناخته شده و غیر یونانی دنیا و تجارت با آنها ، و فرصت های پیش آمده برای شروعی تازه در سرزمین های تازه ، احساس فعالیت و امیدواری را افزایش دادند . هر چه زمان پیش رفت ، نزاع ها و جنگ های سیاسی بین پادشاهان وتاثیر نگران کننده ی برخوردهای جدید ناگهان بین یونان و شکل های شرقی زندگی ، هم چنین جذب شهرها در پادشاهی های جدید ، کم کم مایه ی پدید آمدن احساس و افسردگی می شدند ، که همراه با دیگر ویژگی های عمومی آن زمان در فلسفه ی آن عصر ، انعکاس می یافت . احساس افزاینده ی بی اهمیتی و بی فایدگی فرد و حتی واحدهای سیاسی و اجتماعی دیر آشنا ، در برابر قدرت های بزرگ و سرکش که به نظر می رسید وقایعرا به صورت غیر شخصی شکل می دهند ، در اذهان مردم تاثیری داشتند که بی شباهت به تاثیرات این امور در زمان خود ما نبود .\nلوکیوم پس از مرگ ارسطو\nاز یک سو ، آنهایی که توان مطالعه داشتند آزاد بودند تا در طلب دانش باشند ، دانشی که می توانستند در آن در برابر بلاتکلیفی های آن عصر پناهگاهی بیابند . اما این امر بر خلاف سپیده دم تفکر فلسفی ، مسیری چندان واضح و اصیل نداشت . دانش پژوهی و علوم خاص ، که ارسطو و همکاران وی به نحوی چشمگیر آغاز کردند ، ابتدا در خود لوکیوم به وسیله ی مردانی مانند تئوفراستوس (دوست و جانشین ارسطو) و استراتو Strato با جدیت دنبال شد ، و سپس در اسکندریه رونق یافت ؛ جایی که خود استراتو به آنجا مهاجرت کرد تا معلم خصوصی پسر پادشاه مصر گردد . در این جابود که بطلمیوس اول ، احتمالاً به درخواست دمتریوس فالرونی Demetrius of Phaleron در قرن سوم پ.م موزه Museum را تاسیس کرد ، که کتابخانه ای بزرگ داشت و مرکز پژوهش بود (2) .\nدمتریوس دولتمرد و دانشمند یونانی ، که دوست تئوفراستوس بود و قطعاً بسیاری از درس های خود ارسطو را شنیده بود ،وقتی از آتن تبعید شد روحیه ی لوکیوم را در زمان بطلمیوس اول در حدود سال 295 پ.م به مصر انتقال داد . ویژگی جدید و خاص این دوره مطالعه ی جدی و مستند گذشته بود که زندگی و آثار فیلسوفیان گذشته نیز در آن مورد توجه بود . استفاده از علم در فن شناسی ، به ویژه در قلمرو نظامی ، در این دوره یونانی مآبی Hellenistic پیشرفت چشمگیر یافت .\nاگر افول جامه و از بین رفتن فرصت ایفای نقش مهم در زندگی عمومی به روشنفکران این آزادی را بخشید که در دنبال مطالعه کرد پژوهش از انزوا ، افراط کنند ، موجب احساس نگرانی وسیع و سرگردانی و بی خانمانی نیز شد . فرد ، قدیم تر و در حکومت های جمع و جور ، شهروندی بود با حقوق فراوان وتکالیف چشمگیر و موقعیت مناسب در جامعه ی خود ؛ بزرگ ترین جامعه ای می شناخت جامعه ای بود که خودش در آن شناخته تر بود . همه ی جوامع دیگر برایش خارجی بودند ، که فقط در جریان کاردانی diplomacy یا جنگ با آنها رابطه داشت . دنیای او ، مانند جهان ارسطو سازمندانه Organically آرایش یافت . مرکز و پیرامون داشت . هر چه عصر یونانی مابی پیش رفت ، او بیشتر شبیه اتم دموکریتوسی شد ، بی هدف در خلاء نامتناهی سرگردان ، تحت این غرابت و بیگانگی ، حوادث عامی مانند فقر و تبعید و بردگی وتنهایی و مرگ ، شکل های مخوفی به خود گرفتند و بر سر او به صورتی نگران کننده سایه انداختند . نتیجه ی این اوضاع ، به ویژه در اواخر دوره ی یونانی مابی ،افزایش محبوبیت ادیان عرفانی ، هم یونانی و هم خارجی بود ، که «بردگی» را به اشکال مختلف نوید داد . این گونه آیین های مصری یا کشورهای آسیایی ، که قبلاً برای یونانیان ناشناخته بودند ، از همه ی اقشار جامعه طرفدارانی یافتند . فلسفه نیز تاثیر نایافته نماند . سیستم های جدیدی برای مواجهه با نیازهای جدید پدید آمدند . سیستم هایی که هدف اعلام شده ی آنها تحصیل آرامش ataraxia یا خودبسندگی autarkeia بود .\nفلسفه هایی که از اواخر قرن چهارم به این سو فسلفه های غالب بودند ، عبارت بودند که اپیکوری و رواقی . فسلفه ی رواقی ، به ویژه چنان نفوذ وسیعی یافت که اغلب نماینده ی دوره ی یونانی مابی و عصر رومی – یونانی نامیده شد . هم فسلفه ی اپیکوری و هم فلسفه ی رواقی از متفکران دوره ی خلاق و بزرگی الهام می گرفتند که با ارسطو پایان یافته بود . آنها با این حساب فاقد اصالتی نبودند که به ویژه رواقیان مدعی داشتن آن بودند . به واقع ، گفتن این که سیستم فلسفی در چه نقطه ای خاتمه می یابد و به صورت ترکیبی از اندیشه های قدیم تر در می آید و به خلاقیتی اصیل تبدیل می شود ، به هیچ وجه آسان نیست . اصالت افلاطون را کمتر کسی منکر است ، با این حال می توان گفت که فلسفه ی وی به آسانی از بازتاب اظهارات سقراط و فیثاغوریان و هراکلیتوس و پارمنیدس نشات گرفته است . آنچه نظام یونانی مابی را مشخص می کند ، چنانکه نشان داده ام ، بیشتر تفاوت انگیزه است . فلسفه دیگر را حیرت سرچشمه نمی گرفت ، چنانکه افلاطون و ارسطو به درستی گفته اند ، بلکه در این دوره وظیفه ی خاص فلسفه پدید آورن اطمینان از صلح و امنیت و خودبسندگی برای روح فرد در دنیایی خصمانه یا متفاوت بود . از این رو ، طبیعی بود که فیلسوفان کمتر به مسائل جهان شناسی و فیزیک بپردازند، و الگویی موجود از جهان فیزیکی را به مثابه مبنایی برای تعلیمات اختلاقی خود برگزینند . بدین طریق هر چند تفکرات مکاتب فیزیکی قدیم تر ، بسیار تغییر شکل یافت ، در جهانی یونانی مابی به حیات خود ادامه داد .\nکاری که اپیکوروس کرد\nاپیکوروس Epicurus که به هنگام مرگ ارسطو و اسکندر ، نوجوان بود ، دین را سرچشمه کسالت روحانی تلقی کرد . سبب اصلی اندوه ذهنی عبارت است از ترس از خدایان و از آنچه ممکن است پس از مرگ پیش آید . او معتقد بود که این ظلم است که انسان ها از این تصور رنج کشند که نژاد انسانی مورد عفو ترحم خدایانی است هوسباز و شبیه انسان ؛ مانند خدایانی که یونانیان از هومر به ارث برده بودند ، خدایانی که سوء نیت آنها در طلب قربانی ها حتی می تواند پس از مرگ نیز تداوم داشته باشد . اپیکوروس نظریه ی اتمی دموکریتوس را ، که بدون فرض عامل الهی ، منشاء جهان و همه ی رویدادهای درون آن را تبیین می کرد ، در عین حال بیان حقیقت و رهاننده ی ذهن انسان از ترس های نگران کننده ی آن می دانست . به عقیده ی وی خدایان بی تردید وجود دارند ، اما اگر ، چنانکه دینداری راستین مستلزم آن است ، باور داشتن به آنها به آرامش و لذت بی رنج منجر شود ، در این صورت نمی توانیم فرض کنیم که خود خدایان با امور انسانی یا دنیوی سر و کار دارند . روح (ترکیب اتم های ریز خاص) به هنگام مرگ از هم می پاشد . از این رو ، ترس از مرگ ابلهانه است ، زیرا تا زمانی که زنده ایم مرگ وجود ندارد ، و آنگاه که مرگ آید دیگر زنده نیستیم و از آمدن آن آگاهی نداریم . اپیکوروس بر خلاف دموکریتوس ، که اغلب حرکت تصادفی آغازین اتم ها را در همه ی جهات اثبات می کرد ، فرض کرد که جهت و سرعت حرکت بی مانع اتم ها یکسان است و علت آن وزن اتم هاست . از آنجا که اپیکوروس ذکاوت چشمگیری در پیش بینی این کشف علم جدید داشت ، که همه ی اجسام با قطع نظر از وزن نسبی شان در خلاء با سرعت یکسان سقوط می کنند ، در صدد علت یابی برخورد و تصادم برآمد . او فرض کرد که نیرویی در اتم ها وجود دارد که در زمان و مکان نامعینی مسیر آنها را اندکی تغییر می دهد ، و این فرضیه ی آشکارا تبیین ناشده نقطه ی کلیدی سیستم او گردید . او در پیوند با نظریه ی مادی خود ، از ترکیب اتمی ذهن برای بیان اراده ی آزاد استفاده کرد ، زیرا با پذیرفتن سیستم اتمی ، تصمیم گرفت به هر قیمتی از پذیرفتن جبرگرایی determinism اسلاف خود پرهیز کند .او می گفت برده دانستن کسی در برابر سرنوشت، بدتر از باور داشتن به اساطیر کهن درباره ی خدایان است .\nاپیکوروس «لذت» را برترین خیر زندگی می نامید ، اما لذت را به درستی نبود رنج می دانست . راهی که او توصیه می کرد ، البته عکس راه خوشگذرانی بود ، زیرا زیاده روی در خوردن و نوشیدن و دیگر لذت های حسی به هیچ وجه «رهایی از رنج بدن و مشکل ذهن» را به بار نمی آورد ، و این چیزی است که لذت انسان خردمند در آن نهفته است . به علاوه ، «ممکن است در غیاب حزم و شرافت و عدالت ، زندگی توام با لذت داشت.» (سیسرون به دلایلی می گفت که اپیکوروس در خیر اعلی summum bonum نامیدن لذت تنها به این دلیل توفیق یافت که لذت را در معنایی به کار می برد که هیچ کس دیگر آن را تشخیص نمی داد .) اخلاق اپیکوری هر چند زاهدانه است ، گاهی منفی نیز هست، اما نه در معنای خود پسندی ؛ زیرا نیل به آرامش که هدف اصلی آن است ، مستلزم خودداری از همه ی تکالیف و مسئولیت های عمومی است . ایده آل وی «ناشناخته زیستن» بود .\nبا وجوداین ، حتی اگر فلسفه ی وی مستعد بودکه در دست تفسیرهای نادرست تا سطح خوک هراس تنزل یابد ، باز آنگونه که اپیکوروس خودآن را تعلی کرد و زیست ، فاقد تهور عقلانی و اصالت اخلاقی نبود . با این همه ، علی رغم بحث های مخالف وی ، به نظر نمی رسد بسیاری از مردم پیامد امید و آسایشی را که تاثیر عمده ی آن بر اطمینان از نابودی کامل به هنگام مرگ مبتنی است مایه رستگاری بدانند . این پیام به عنوان کششی مخالف در برابر ادیان عرفانی ، قدر چندانی ندارد . در عین حال ، لذا گرایی با این پیام و قرار دادن فضیلت در مرتبه ی دوم سلسله مراتب چیزها ، مخالفت دیگر مکاتب فلسفی را به دنبال داشت . فلسفه ی رواقی در شکل خالص خود (نسبت به فلسفه اپیکوری) حتی آیینی زاهدانه تر بود ، اما بااین حال اثبات کرد که توانای وبودن در ترازهای متفاوت را داراست و مقبولیت وسیع تری دارد . فلسفه ی رواقی به نیرویی موثر تبدیل شد ، به ویژه زمانی که رومیان آن را به مثابه ایده آل های رفتار خود پذیرفتند .\nظهور زنون رواقی\nاهمیت یونانی گری جدید ، در آغاز به وسیله ی ملیت بنیان گذار این فلسفه ، یعنی زنون اهل کیتیوم Zeno of Citium مطرح شد . وی یونانی نبود ، بلکه یک سامی فنیقی بود . از سوی دیگر ، تقریباً بزرگ ترین سازمان دهنده ی واقعی ، یعنی خروسیپوس اهل سولی Chrysippud of Soli از نزدیکی های تارسوس Tarsus بود (محلی در ترکیه فعلی) . زنون به شدت در برابر این ایده که جهان حاصل تصادف است واکنش نشان داد. وی منشاء حقیقت را بیشتر در ترکیب ذهنی – ماده ی هراکلیتوس یافت ، و لوگوسLogos را مرکز نظام خود قرار داد و آتش را تجسم مادی آن می دانست . اینگونه وحدت ذهن و ماده ، که در نظر هراکلیتوس فرضی ساده بود ، در نظر زنون موفقیت مهمی بود که ثنویت افلاطونی و ارسطویی را ابطال می کرد . به عقیده ی زنون هیچ چیزی نمی تواند بدون تجسم مادی وجود داشته باشد . کیهان حاصل مشیت خداست که به هر چیزی به بهترین صورت نظم می بخشد . آری جهان محصول هنری آگاهانه است ، اما طراح آن متعالی Transcendent نیست . ذات الهی هرچیز را بارور می کند ، هر چند خلوص این باروری در همه جا یکسان نیست . این باروری ، در میان موجودات زمینی ، فقط در انسان است که شکل لوگوس می گیرد ، که شکل مادی آن به صورت نفس گرم Pneuma متجلی می شود . نفس اجرام آسمانی دور دست خالص تر و آتشین تر است و از عناصر پست تری که نفس را در زمین و در اطراف آن فاسد می کند، بری است . انسان با داشتن لوگوس ، که حیوانات پست تر فاقد آن هستند ، هر چند بدنش حیوانی است ، اما با عالی ترین جزء طبیعت خود در الوهیت زیر آب باشد یا چند فاتوم (3) . با این حال ، رواقیان در مورد امور ظاهری عموماً پذیرفتند که می بایست طبقه ای میانی از اعمال وجود داشته باشد که برای دیگران مرجح باشد ، هر چند کاملاً نه خوب باشد نه بد .\nوحدت فضیلت ، و اینکه همه ی مردم دارای لوگوس اند ، رواقیان را به این نظر کشاند که\nوظیفه ی ارشاد و برگرداندن غیر مسیحیان ، ایجاب می کرد که با آنان در زمینه ی خودشان برخورد شود ، چنانکه در گفتار مشهور پولس قدیس خطاب به آتنیان می بینیم که وی در تفسیر این باور مسیحی که همه ی انسان ها فرزندان خدایند ، بیتی از آراتوس Aratus ، شاعر رواقی را نقل می کند\nزنان و بردگان نیز مانند آزادگان ، دارای حکمت اند . به واقع ، همه ی انسان ها طبیعتاً آزاد و برابرند . مفهوم رواقی از جامعه ی بشریت با این دیدگاه هماهنگ است . برای انسان اجتماعی زیستن به اندازه ی صیانت ذات امری است فطری ، و جامعه ی ایده آل جامعه ای است که کل نژاد انسانی را در آغوش کشد ، شهری جهانی Cosmopolis ، زیرا همه ی انسان ها خویشاوندند ، و فرزندان خدای واحدند . تمام ایده ی برادری انسانها ، حتی اگر (چنانکه گفته اند ) در ذهن خود اسکندر ریشه داشته باشد ، رشد و اشاعه ی خود را مدیون تعلیمات رواقی است . با این حال ، باید گفت که احتمالاً این مفهوم تا اندکی پس از زنون و پیروان او جا نیفتاده بود ، و اپیکتتوس Epictetus آن را در اواخر قرن اول میلادی به اوج خود رساند . شخص در کشوری که خود را می یابد مسئولیت دارد ، هر چند قانونهای آن ممکن است با قانون های شهر جهانی بسیار تفاوت کند . رواقیان ، بر خلاف اپیکوریان ، شرکت فعال در زندگی اجتماعی را توصیه کردند و کوشیدند احساس اجتماعی بودن اعضای دولت شهر مستقل را به سونانیان باز گردانند .\nزنون و خرویسپوس در رشته های معرفت شناسی و منطق و لغت شناسی سهم چشمگیری داشتند . ابتدا کسانی درباره ی نظریه ها بحث کردندکه یونانی زبان بودند و در سنت اندیشه ی یونانی بار آمده بودند ، اما آنها دو زبانه بودند و زبان یونانی ، زبان مادری آنها نبود . زنون و خرویسپوس تقسیم فلسفه به منطق و اخلاق و فیزیک را – که در آن زمان متعارف بود – پذیرفتند ، اما معتقد شدند که لوگوس این اصول متحد و سیستم آنها را هماهنگ کرده است . به عقیده ی آنها نیروی زنده جهانی ، یا نیروی الهی ، هم به مثابه اصل معرفت وهم به مثابه اصل علیت ، کارکردی دوگانه دارد . ایده ی افلاطونی خیر را با خورشید مقایسه می کردند که نه تنها وجود و حیات جهان طبیعی ، بلکه بینایی خود ما نیز بر آن متکی است لوگوس رواقیان علاوه بر شباهت با لوگوس هراکلیتوس ، با اصل جانداری ماده ی جهان شناسان پیش از سقراطی نیز شباهت هایی دارد . رواقیان دریافتند که اصل واحد پیش از سقراطیان ، که ماده ی جهان علت فاعلی رشد آن است ، هم «همه چیز را میداند» و هم «بر همه چیز فرمان می راند» . با وجود این، می توان گفت که زنون ، مانند افلاطون ، در آنچه از اسلاف خود تحصیل کرد روح تازه ای دمید وبه راستی می توان نظام مرکب او رایکی از نظام های بزرگ فلسفی جهان نامید.\nدنبال کردن توسعه های بعدی رواقیان وظیفه این بحث مقدماتی نیست . فلسفه ی رواقی در قرن دوم پ.م در دست های پانائتیوس اهل ردسPanaetius of Rhodes انگیزه و جهت جدیدی یافت ، و پانائتیوس کسی است که این فلسفه را در روم معرفی ، و ایده ها و اندیشه های رومی را در فلسفه ی رواقی وارد کرد . او از آن جا که سقراط را بنیان گذار تمام فسلفه های اخیر می دانست ، افلاطون و ارسطو را به اندازه ی زنون مد نظر داشت . او چون طبیعتاً مرد دنیا بود ، وبا اسکیپیونScipio و پلوبیوس Polybius مورخ دوست داشت ، بر ضرورت استفاده از اصول رواقی در امور عملی تاکید کرد . گرایش اشرافی او موجب شد تا نظریه ی قدیم تر (رواقی) برابری همه انسان ها را رها کند ، زیرا معتقد بود که انسانها با یکدیگر تفاوت های طبیعی دارند . به واقع این اعتقاد او سبب شده بود تا با جامعه ی رومی ارتباط داشته باشد . او معتقد بود دولت ایده آل دولتی است بین استبداد Autocracy و دموکراسی که در آن اقشار مختلف ، حقوق و وظایف خود را داشته باشند و بیشتر ، و معتقد بود که نهادهای رومی به تحقق عملی چنین دولتی نزدیک شده اند .\nمکاتب دیگر ونقش رواقیان\nدر این میان ، مکاتب دیگر ، شکاکان – مشائیان – آکادمیان ، تداوم داشتند ، اما می توان گفت کم و بیش تحت الشعاع رواقیان بودند . آکادمی در قرن دوم تحت نظر کارنئادسCarneades ، یکی از مخالفان رواقیان ، به شکاکیت و ناباوری به امکان دانش قطعی بازگشت . در زمان آنتیوخوس Antiouchus این وضعیت معکوس بود(4). او استاد و دوست سیسرون بود و سیسرون نقل می کند که وی «بیشتر فردی رواقی بود». آنتیوخوس معتقد بود که آکادمیان و مشائیان و رواقیان اختلاف جوهری ندارند و اختلافشان فقط لفظی است . به طور کلی می توان گفت علی رغم نقادی های تند متقابل ، همواره این احساس وجود داشته است که این مکاتب زمینه های مشترک دارند ؛ و فقط اپیکوریان ، به ویژه در زمینه اخلاق ، جدا و منفرد ماندند و همه با آنها مخالفت کردند .\nروم اینک قدرتی جهانی بود و روحیه ی رومی در همه جا نفوذ داشت . نبوغ رومی به اصالت در فلسفه نینجامید ، با این حال ، رومیان آثار فلسفی یونانیان را به زبان لاتین تفسیر کردند ، که سیسرون در این کار موفقیت چشمگیر داشت و به فسلفه ی یونانی البته شکل رومی داد . رساله ی سیسرون درباره «وظایف» ، یعنی کاثکنتا رواقی ، هر چند تا اندازه زیادی بر پانائتیوس مبتنی بود ، اما به رساله ای تبدیل شد به نام درباره ی شغل ها De Officiis ، و اصطلاح Officium مفهومی بود که قبلاً تاریخ و معنایی کاملاً رومی داشت . همچنین ایده های رواقی جامعه انسانی ، کاملاً همان چیزی نیست که در آیینه ی اصطلاح لاتین Humanitas دیده می شود ، و همین طور بین دیگر برابرهای یونانی و لاتینی کم و بیش اختلافی وجود دارد مانند اصطلاح یونانی پولیتئیا و اصطلاح لاتین Res publica رس پوبلیکا .\nحیات تازه فیثاغوریان در عید سیسرون\nدر زمان سیسرون ، فلسفه ی فیثاغوری حیات تازه ای یافت که روحیهی دینی متناسب با نیازهای زمان داشت و مفهومی عرفانی رابطه ی بین خدا و انسان را به خود جلب کرد ، اما فلسفه ی فیثاغوری این بار می خواست این امور را بیشتر بر مبنای فلسفی استوار سازد تابر آیین های احساسی ایزیس Isis و کوبل Cybele . با این حال ، این فسلفه نیز از ساده لوحی خرافی زمانش رها نبود . وجود مکتب یونانی – رومی سبب بسیاری از مشکلات بازسازی فیثاغوری گری زمان افلاطون و قبل از آن بود . بسیاری از اطلاعات ما درباره ی فیثاغوری گری به نویسندگان دوره ی بعدتر مربوط است ، و آنچه این نویسندگان درباره ی سابقین می گویند با ایده های مابعد ارسطویی آمیخته است . آنها همه ی کتاب ها را با دست و دل بازی نوشتند و به نام متفکران فیثاغوری شناخته شده و قدیمی ، منتشر ساختند .\nشاید اهمیت عمده ی نوفیثاغوریان در این است که راه را برای فلوطین در قرن سوم میلادی به طور کلی و برای نهضت بزرگ و موثر نوافلاطونیان هموار ساختند . فرفوریوس Porphyry و یامبلیخوس Iamblichus نو افلاطونی ، هر دو ، زندگی فیثاغورس را نوشتند و بین این دو مکتب شباهت های نزدیک وجود داشت ، چنانکه جانشینان فیثاغورس در ذهن خود افلاطون تاثیر عمیق داشتند .\nما اکنون از خط فاصل بین دوره ی قبل از مسیحیت و دوره ی مسیحیت گذشتیم . به نظر می رسد تعلیمات خود عیسی و حواریون وی در شکل ابتدایی اش ، در تداوم و شکوفایی فلسفه ی یونان تاثیر اندکی داشت . اما این توسعه های مداوم ، پی از فتوحات اسکندر با فرصت های وسیع برای تاثیر در مردم دیگر همواه بود . (فرهنگ) یونانی و سامی قبلاً در زنون و فیلسوفان رواقی با هم تلافی داشتند . اولین کسی که به نوشتن انجیل جدید اقدام کرد ، آن را نه به زبان بومی ، بلکه به زبان افلاطون و ارسطو نوشت . چنانکه در آن زمان ، این زبان به عنوان زبان مشترک Lingua Franca و توسعه یافته ی جهان یونانی مآب پذیرفته شده بود . وظیفه ی ارشاد و برگرداندن غیر مسیحیان ، ایجاب می کرد که با آنان در زمینه ی خودشان برخورد شود ، چنانکه در گفتار مشهور پولس قدیس خطاب به آتنیان می بینیم که وی در تفسیر این باور مسیحی که همه ی انسان ها فرزندان خدایند ، بیتی از آراتوس Aratus ، شاعر رواقی را نقل می کند . پس از آن ، همواره بین مسیحیت و اندیشه ی الحادی کنش متقابل وجود داشته است . طرز فکر مسیحی در افراد از خصومت شدید تا طرفداری متعصبانه ، در تغییر بود ؛ از این عقیده ی ترتولین Tertulian که «اورشلیم را با آتن چه کار؟» تا ایده ی «فلسفه ی یونان به عنوان آمادگی برای مسیحیت» یعنی این ایده که ، چنانکه کلمنت اسکندرانی مطرح کرد ، فلسفه یونانیان را برای مسیحیت آماده کرد ، چنانکه قانون(5) یهودیان را (برای مسیحیت) آماده کرد . این کنش متقابل با به وجود آمدن فلسفه ی شدیداً دینی و روحانی نوافلاطونیان شدت بیشتر یافت . درک و همگون سازی دیدگاه های متضاد ، چه برای اهداف خصمانه و چه برای اهداف مدافعانه ، گزیر ناپذیر می شد . از این رو ، حتی علی رغم رشد مسیحیت به سوی دین متشخص جهان متمدن ، باز سرانجام تاثیر سنت یونانی پایان نیافت . افلاطون و ارسطو و رواقیان بر اعمال قدرت خود بر مدرسیان قرون وسطی ادامه دادند . ما در قرن هفدهم افلاطونیان کمبریج و امروز کاتولیک های تومایی و پروتستان های افلاطونی را داریم .\nفلوطین بیشتر تعلق به قرون وسطی دارد تا یونان باستان\nالغرض فلوطین و پیروان او ، مانند معاصران مسیحی شان ، به نظر می رسد که به روحیه ی دینی جدیدی وارد می شوند که اساساً یونانی نیست (خود فلوطین مصری است و شاگرد او فرفوریوس اهل سوریه است که نام اصلی او مالخوسMalchus بود)، و بیشتر بر آمادگی برای فلسفه ی قرون وسطی دلالت دارد تا بر دنیای باستان .\nدر جریان تاریخ فلسفه یونان نام تعداد زیادی از فیلسوفان را آورده ایم و کوشیده ایم موفقیت های آنها را گزارش کنیم . اما از میان آنها فقط نوشته ها یا کل نوشته های سه چهار نفر را در دست داریم . محاورات افلاطون به طور کامل در دست است .از ارسطو مقدار زیادی نوشته های گوناگون داریم که بخشی از آنها یادداشتهای درس هاست وبخشی دیگر مجموعه های تهیه شده از موادی است که وی در رساله های علمی مربوط به موضوعاتی که با آنها سروکار داشته است ، پرورده است . در این میان همواره آسان نیست که مطمئن شویم آنچه به ما رسیده است از قلم خود ارسطوست یا از قلم یکی از شاگردان او، و این آسان نیست که بدانیم شاگردان یا ویراستاران آنچه را اساساً از آن ارسطوست تا چه اندازه دوباره نویسی کرده اند یا توسعه داده اند . علاوه بر این است نوشته ها ، (که بیشتر برای تدریس در مدرسه تهیه شده اند و از فن نویسندگی چندان بهره مند نیستند) ، ارسطو تعدادی محاورات منتشر شده بر جای گذاشت که قدما آنها را از برای سبک ومحتوایشان ستوده اند . اما این محاورات از بین رفته اند . ما بعضی از رساله های کامل جانشین وی ، تئوفراستوس را داریم . آنچه از اپیکوروس ، که یکی از نویسندگان پرکار قدیم است ، در دست داریم فقط سه نامه ی فلسفی به دوستانش است (یکی از این نامه ها ، هر چند حاوی نظرهای اصیل اپیکوروس است ، احتمالاً حاصل قلم خود او نیست ) و مجموعه ای از چهل «آموزه های اصل» - که هر یک از آنها یک جمله یا یک بند کوتاه است – و بعضی کلمات قصار .\nدر مورد همه ی شخصیت های بزرگ دیگر در فلسفه های یونان ، از آن میان ، فی المثل ، همه ی پیش از سقراطیان و سقراط ( که اصلاً ننوشت) ، و رواقیان از جمله خود زنون ، فقط بر نقل قول ها یا قطعاتی با طول های متغیر که در نوشته های نویسندگان دیگر آمده است ، یا بر تفاسیر و شروع اندیشه های آنان و اغلب گرایش کم و بیش آشکاری از خود نشان میدهند ، متکی هستیم . این مشکل بزرگ مورخ فلسفه ی یونان را باید از همان آغاز مد نظر داشت . پرسش از ماهیت و موثق بودن منابع ما ، به استثنای مورد افلاطون و ارسطو همواره مطرح بوده و خواهد بود .\n(1The Scientific Adventure (Pitman , 1952) , 163.\n2) مقصود ، بطلمیوس سوتر Ptolemy Sotr است که قبل از بطلمیوس فیلادلفوس Ptolemy Philadelphus در مصر فرمانروایی کرده است –م .\n3) Fathom واحد اندازه گیری عمیق آب است ، برابر با 8/1 متر یا شش پا . در فارسی داریم : آب که از سر گذشت چه یک گز چه صد گز ، یا ، چه یک نی چه صد نی .\n4) آنتیوخوس آسکولانی ، متوفی در حدود 68 پ.م ، از اعضای آکادمی و جزم گرای بود.\n5) مقصود از قانون ، پنج کتاب اول عهد عتیق است که به عنوان تورات به حضرت موسی علیه السلام منسوب است .\nکد مطلب: 1071


دبی سنج گردابی |ورتکس فلومتر |دبی سنج گردابی چیست |قیمت دبی سنج گردابی |اساس کار ورتکس\nHome / تجهیزات اندازه گیری دبی / دبی سنج گردابی\nدبی سنج های گردابی می توانند دبی گاز، مایع و بخار را با استفاده از ایجاد گرداب محاسبه کنند. جریان گردابی هنگامی اتفاق می افتد که مانعی در مسیر جریان سیال وجود داشته باشد. مانع منظور این است که جسمی مقاوم در مسیر سیال است که سبب ایجاد و شکل گیری حرکت چرخشی در مسیر پایین دست خود می شود.\nهنگامی که گردابها شکل گرفته و جاری می شوند در فشار تفاضلی ایجاد شده، تغییر حاصل می شود. این تغییر فشاربرای به کار انداختن سنسوری در فرکانس متناسب با جریان گردابی استفاده می شود و در جریان پیوسته سیال، یک سری از گرداب ها، پالس های الکتریکی با فرکانسی متناسب با سرعت سیال، تولید می کنند. خروجی دبی سنج گردابی وابسته به فرکانس گردابهای تولید شده در سرعت سیال می باشد.\nاگر توپک (مانع) در مسیر لوله ای که حاوی جریان سیال است قرار گیرد، لایه ای مرزی تشکیل می شود که در سطح بدنه توپک گسترش می یابد. به دلیل اندازه حرکت ناکافی و گرادیان فشار معکوس، جدایی اتفاق می افتد و برش لایه ای ناپایدار ایجاد می شود. این لایه برش یافته به گرداب هایی تبدیل می شود که از کنار توپک شروع به پخش شدن می کند. فرکانسی که در آن جفت گرداب جاری می شود، متناسب با سرعت سیال است. از آنجایی که فرآیند ایجاد و جاری شدن گرداب ها تکرارپذیرند، از این روش می توان برای مشخص کردن دبی استفاده کرد.\nانتخاب و سایزینگ دبی سنج گردابی\nسایز دبی سنج گردابی همیشه مشابه سایز مسیر لوله ای که در آن نصب می شود، نیستو در بعضی از کاربردها، سایز دبی سنج براساس سایز خط، امکان اندازه گیری دبی در نرخ پایین را مهیا نمی سازد. مهم است، انتخاب سایزی از دبی سنج که اندازه گیری دقیق و قابل اطمینانی در تمام محدوده دبی سیال بوجود می آید.پی اسن امکان وجود دارد که سایز دبی سنج از سایز مسیر لوله کشی کمتر باشد.\nبرای گاز، بخار و مایعات مناسب است.\nبرای سیالات غیررسانا به کار می رود.\nبخش متحرک ندارد و نگهداری از آن آسان است\nبرای سیالات در هر دو فاز مایع و گار کاربرد دارد.\nاز گرانروی، چگالی، فشار و یا دما تاثیر نمی پذیرد\nدقت خوبی دارد.\nدارای پاسخ خطی است.\nفقط برای اندازه گیری های تک جهته مناسب است\nفقط برای مایعات تمیز کاربرد دارد\nبرای مواردی که تغییر جزیی فاز وجود دارد، مناسب نیست\nافت فشار بازگشت ناپذیر بالایی دارد.\nواتساپ : 09363902044


راهبرد گردشگری ایران: توزیع سفرها در سراسر کشور و خروج از نقطه محور بودن\nاسفند 05, 1399 19:36 Asia/Tehran [Updated: اسفند 05, 1399 20:00 Asia/Tehran]\nمعاون گردشگری کشور گفت گردشگری در ایران امروز دیگر نقطه محور و تک محصول نیست و سفرها در کشور توزیع شده است.\nبه گزارش خبرگزاری ایران پرس، «ولی تیموری»، معاون گردشگری وزارت میراث فرهنگی، گردشگری و صنایع دستی در مراسم افتتاحیه چهاردهمین نمایشگاه گردشگری در تهران گفت: اولین رویکرد ما این بوده که سفر در سطح داخلی و خارجی توزیع شود و سفرها به شهرهای گردشگری که سه یا چهار شهر بیشتر نبود، محدود نشوند.\nوی افزود: مهمترین رویکرد دیگر ما هدفمند کردن بازارهای گردشگری بود. ما بازارهای سنتی داشتیم که می‌بایست با استراتژی آنها را مدیریت می‌کردیم. وزیر میراث فرهنگی با حدود چهار میلیون و ۵۰۰ هزار گردشگر، سازمان میراث فرهنگی را تحویل گرفت، اما در سال ۹۶ آمار گردشگران ورودی به ۵ میلیون و ۱۰۰ هزار نفر رسید. در سال ۹۷ نیز این آمار به حدود 7 میلیون نفر و در سال ۹۸ به نزدیک به ۹ میلیون نفر رسید. این نشان می‌دهد که در بعد بین‌المللی ما رویکرد موفقی داشته‌ایم. اما در سال ۹۹ با مشکل کرونا و زمین گیر شدن هواپیماها مواجه شدیم.\nمعاون گردشگری وزارت میراث فرهنگی گفت: نمایشگاه امروز یک رزمایش است. ما برای برنامه‌های پیش رو آماده می‌شویم. این نمایشگاه کاملاً تخصصی طراحی شده، اما برای آن اعلام عمومی نکردیم چون سلامتی مردم و همکارانمان بسیار اهمیت دارد.\nامروز سه شنبه پنجم اسفندماه چهاردهمین نمایشگاه بین المللی گردشگری و صنایع دستی در محل برگزاری نمایشگاه های بین المللی تهران و با حضور وزیر میراث فرهنگی، گردشگری و صنایع دستی افتتاح شد و تا دهم اسفند ادامه دارد. این نمایشگاه بازدید عمومی و مردمی ندارد.// 114\nبهره‌برداری از مدل سفرهای هوشمند در نمایشگاه گردشگری تهران\nمونسان: تنوع در گردشگری در کشور طی سال‌های اخیر رخ داده است\nزیبایی صنایع دستی در شیراز\nصنایع‌دستی؛ حفظ هنرهای اصیل ایرانی در شیراز\nغار ایوب؛ بزرگ‌ترین غار آذرین کشور


ميزان كمتر بافت پستان و نيز مقادير كمتر هورمونهاي مثل استروژن در مردان بسيار نادر ميباشد. به هرحال از هر 100 مورد سرطان سينه فقط يك مورد آن در مردان مشاهده ميشود و در ميان يك ميليون مرد تنها 10 نفر دچار اين بيماري ميشوند. مردان به علت ناآگاهي از علائم سرطان پستان و يا احساس خجالت از طلب كمك در اثر اين بيماري جان خود را بيشتر از زنان از دست ميدهند(48).\n2-3: ژنتيک سرطان\nسرطانها نتيجه تعدادي جهش سوماتيک بطور متوالي ميباشند و در مواردي استعداد ارثي نيز وجود دارد. بنابراين سرطان ميتواند به عنوان يک فرآيند تکاملي طبيعي مشاهده شود. ميتوان تومورهاي جامد را به عنوان ارگانلهايي در نظر گرفت که از انواع سلولي متفاوتي تشکيل شدهاند که توسط جمعيت کوچکي از سلولهاي بنيادي (سرطان) حفظ و نگه داري ميشوند. هدف ژنتيک سرطان درک مسيرهاي چند مرحلهاي جهش و انتخاب ميباشد که به سلولهاي سوماتيک طبيعي اجازه ميدهد تا جمعيتي از سلولهاي سرطاني مهاجم و تقسيم شونده را بنياد نهند. ژنهاي بسيار متفاوتي وجود دارند که جهشهايي را در يک تومور يا نوع ديگري از تومور کسب کردهاند، و اين ژنها در مسيرهاي پيچيده با يکديگر در ارتباطاند. هر سرطان مهاجمي احتمالاً به سلولهايي وابسته است که شش توانايي پايهاي را کسب کردهاند(49):\n– مستقل بودن نسبت به علائم رشد خارجي\n– عدم حساسيت به علائم مهار کننده رشد خارجي\n– توانايي فرار از آپوپتوز\n– توانايي تکثير بدون محدوديت\n– توانايي بر انگيختن تودهاي از سلولها به رگزايي و عروقي شدن\n– توانايي تهاجم به بافتها و بوجود آوردن تومورهاي ثانويه.\nسلولهايي که در حال توموري شدن ميباشند يا ترميم ميشوند و به خط برگردانده ميشوند و يا خودشان را ميکشند(آپوپتوز). جهشي منفرد نميتواند به اين دفاع چيره شود و سلول طبيعي را به نوع بدخيم تبديل کند. مطالعات در مورد سرطانهاي وابسته به سن، نشان داده است که بطور ميانگين شش يا هفت جهش متوالي براي تبديل سلول اپيتليال طبيعي به کارسينوماي مهاجم لازم ميباشد. احتمال اينکه يک سلول منفرد دستخوش شش جهش مستقل شود قابل صرف نظر کردن ميباشد، که اين پيشنهاد ميدهد سرطان بايد بسيار نادر باشد. به هر حال دو مکانيسم عمومي وجود دارد که اجازه ميدهد تا اين پيشرفت اتفاق افتد. جهش اوليه ميتواند احتمال اينکه سلول دستخوش جهشهاي بعدي شود را افزايش دهد تا به سلول مزيت رشد اعطا کنند يا از طريق ناپايداري ژنومي عمل ميکنند. با اين وجود جمع شدن تمام اين جهشها زمان بر ميباشد. انواع سلولها از لحاظ تواناييهاي طبيعي خود براي رسيدن به تواناييهاي سلول توموري متفاوت هستند. براي مثال بعضي از انواع سلولها به سرعت تقسيم ميشوند و بعضي ديگر نسبتاً به آپوپتوز مقاوم هستند. تومورها به آساني از سلولهايي برانگيخته ميشوند که رسيدن به اين تواناييها سادهتر است. وجود جمعيت سلولهايي در جنينها و کودکان که به سرعت تقسيم ميشوند و نسبتاً تمايز نيافتهاند وجود سرطانهاي خاصي که در بچههاي جوان ديده ميشود را توجيه ميکنند. تفکر بر اين است که سلولهاي بنيادي به عنوان اجداد تومور باشند، چون آنها داراي توانايي تکثير بينهايت ميباشند. بر سر اين موضوع که چه قدر از تومورها از سلولهاي بنيادي جهش يافته منشأ ميگيرند، بحث وجود دارد ولي بر سر اين موضوع که سلولهاي پيش ساز تومور داراي خصوصيات شبيه سلولهاي بنيادي ميباشد، توافق وجود دارد(50).\nژنهاي مورد هدف اين جهشها را مي توان به دو گروه انکوژن‌ها(Oncogene ) و ژن‌هاي سرکوبگر تومور(Tumor suppressor gene ) تقسيم نمود.\nانکوژنها، ژنهايي هستند که فعاليت طبيعي آنها ارتقاء تکثير سلولي ميباشد. جهشهاي کسب عملکرد در سلولهاي توموري، باعث توليد اشکال بينهايت فعال يا اشکال فعال نامناسب اين ژنها ميشود. يک آلل جهش يافته منفرد ممکن است بر رفتار سلول اثر بگذارد. اشکال طبيعي و نوع جهش نيافته ژن‌ها را بطور معمول پروتوانکوژن مينامند.\n2-3-2-1: انکوژنها در مسيرهاي علامت دهي رشد\nانکوژن ويروسي v-sis از ژن طبيعي سلولي عامل رشد B مشتق شده از پلاکت (PDGFB) ناشي شده است. بيان بيش از حد کنترل نشده عامل رشد، يک عامل واضح براي تکثير بيش از اندازهي سلولي ميباشد. نوع غير طبيعي را ميتوان به عنوان انکوژنهاي فعال شده توصيف نمود. جالب اينکه، آنها دقيقاً نوعي از عملکردهاي سلولي را از کنترل خارج ميکنند که پيش بيني شده بود در سرطان مختل ميشوند(49).\n2-3-2-2: فعال سازي از طريق کسب عملکرد\nفعال سازي شامل کسب عملکرد ميتواند کمي باشد ( افزايش توليد محصولي که تغيير نيافته است ) يا کيفي باشد (توليد محصولي که در نتيجه جهش تغيير يافته است، يا محصول جديدي از ژن کايمريک که از طريق بازآرايي کروموزومي بوجود آمده است). اين تغييرات غالب هستند و بطور طبيعي تنها يک آلل از ژن را تحت تأثير قرار ميدهند(51).\n2-3-2-3: فعال سازي از طريق تکثير\nبسياري از سلولهاي سرطاني حاوي چندين نسخه از انکوژنهاي طبيعي ساختاري ميباشند. در سرطانهاي پستان اغلب بيان ERBB2 (HER2= ) و گاهي اوقات MYC افزايش مي يابد. معمولاً در مرحلهي پاياني نوروبلاستومها و رابدوميوسارکومها(Rhabdomyosarcoma) بيان ژني به نام MYCN، افزايش مييابد. ممکن است صدها نسخه اضافي وجود داشته باشد. وقايع ژنتيک که باعث توليد اينها ميشوند ممکن است کاملاً پيچيده باشد، چون آنها معمولاً تواليهايي مشتق شده از چندين کروموزوم متفاوت دارند. هنگامي که سلولها در معرض رژيمهاي انتخابي مصنوعي قوي قرار ميگيرند ازدياد ژني مشابهاي در آنها ديده ميشود. براي مثال ازدياد ژنهاي دي هيدروفولات ردوکتاز در سلولهايي که مقاومت به متوترکسات دارند ديده ميشود. در تمام موارد، نتيجه افزايش زياد در مقدار محصول ژن مي باشد(49).\n2-3-2-4: فعال سازي از طريق جهش نقطهاي\nسه ژن خانوادهي RAS -HRAS ، KRAS و NRAS- پروتئينهاي کوچکي را رمز ميکنند که در پيام دهي توسط گيرنده تيروزين کينازهاي سطح سلولي نقش دارند، اتصال ليگاند به گيرنده، اتصال GTP به پروتئين RAS را بر ميانگيزد و GTP-Ras پيام را در سلول انتقال ميدهد. پروتئينهاي Ras داراي فعاليت GTpase ميباشند که به سرعت GTP-Ras را به GDP-Ras غير فعال تبديل ميکنند و پيام خاموش ميشود. جهشهاي نقطهاي خاصي در ژنهاي RAS بطور مکرر در سلولهايي از تومورهاي متنوع شامل سرطانهاي کولون، ريه، پستان و مثانه پيدا مي شوند. تمام اين موارد باعث کاهش فعاليت GTPase پروتئين ميشود بنابراين غير فعال شدن GTP-Ras به آرامي صورت ميگيرد که باعث ميشود پاسخ سلولي به پيامي که از گيرنده ميآيد تشديد شود. انکوژن ديگري که به وفور توسط جهشهاي نقطهاي فعال مي‌شود، BRAF ميباشد. اين انکوژن يک تيروزين کيناز را رمز ميکند که انتقال پيام از پروتئين Ras فعال شده به ERK کيناز را به عهده دارد و سرانجام بيان ژن را تحريک ميکند(52).\n2-3-2-5: فعال سازي از طريق جابجايي، که يک ژن کايمريک جديد را بوجود ميآورد\nبهترين مثال شناخته شده کروموزوم فيلادلفيا ( Ph1) ميباشد، کروموزوم آکروسانتريک کوچک که در 90 % بيماران مبتلا به لوسمي ميلوئيد مزمن (CML) ديده ميشود. کروموزوم Ph1 يک محصول از جايجايي دوطرفه متعادل کروموزوم 9 و 22 ميباشد. نقطهي شکست در کروموزوم 9 در درون اينترون انکوژن ABL1 ميباشد.جابجايي باعث اتصال قسمت’3 از توالي ژنوميک ABL1 به قسمت’5 از BCR (ناحيه تجمعي نقطه شکست4) برروي کروموزوم 22 ميشود و يک ژن ترکيبي جديد بوجود ميآيد. اين ژن کايمريک بيان ميشود و يک تيروزين کيناز مرتبط با ABL1 توليد ميکند ولي خصوصيات ترانس فورم کنندهي غير طبيعي دارد. باز آراييهاي بسيار ديگري که مخصوص هر تومور هستند و انکوژنهاي کايمريک توليد ميکنند امروزه شناخته شدهاند. تمام مثالهاي شناخته شده در پايگاه اطلاعاتي ميتلمن5 در مورد ناهنجاريهاي کروموزمي در سرطان ليست شدهاند.\n2-3-2-6: فعال سازي از طريق جابجايي به ناحيه کروماتيني که از لحاظ رونويسي فعال ميباشد\nلمفوم بورکيت به ويژه در مناطق مالاريا خيز آفريقاي مرکزي و گينه نو شايع ميباشد. اعتقاد بر اين است که پشهها و ويروس اپشتينبار داراي نقشهايي در اتيولوژي اين بيماري ميباشند، ولي واقعهي اصلي فعال شدن انکوژن MYC ميباشد. جابجايي کروموزومي شاخصي t(8;14)(q24;q32) در 75- 85 درصد بيماران مشاهده ميشود. مابقي را جابجاييهاي t(2;8)(p12;q24) يا t(8;22) (q24;q11) تشکيل ميدهند. در هر مورد از اين جابجاييها انکوژن MYC ( بطور طبيعي در 8q24 واقع شده است) را در نزديکي يک جايگاه ايمونوگلوبولين (IG) قرار ميدهند(51).\n2-3-3: ژنهاي سرکوب کننده تومور\nژنهاي سرکوب کنندهي تومور، ژنهايي هستند که محصولات آنها به عنوان محدود کنندهي تکثير سلولي طبيعي عمل ميکنند. دومين کلاس عمده از ژنهايي که در تومورها جهش مييابند، ژنهاي سرکوب کننده تومور ميباشند. فعاليت اين ژنها، تحت کنترل نگه داشتن رفتار سلولها ميباشد. بعضي از محصولات ژنهاي سرکوب کنندهي تومور از پيشروي غير مناسب چرخهي سلولي جلوگيري ميکنند، بعضي ديگر سلولهاي منحرف را به سوي آپوپتوز هدايت ميکنند، و بعضي ديگر از طريق اطمينان از صحت همانندسازي، ترميم و تفکيک DNA سلولي موجب پايداري ژنوم ميشوند و ميزان جهش را پايين نگه ميدارند. بايد هر دو آلل ژن سرکوب کنندهي تومور غير فعال شود تا رفتار سلول عوض شود(49).\n2-3-4: اختلالات تنظيم چرخهي سلولي در سرطان\nاز لحاظ رفتاري، هر سلول سه انتخاب دارد: ميتواند در چرخه سلولي به پيش برود و دور ديگري از تقسيم را کامل کند، ميتواند از چرخه سلولي خارج شود و به يک سلول تقسيم نشونده تبديل شود، يا اين که مي‌تواند دستخوش مرگ برنامه ريزي شده شود ( آپوپتوز). اختلال در تنظيم چرخهي سلولي يک خصوصيت اصلي در سلولهاي سرطاني ميباشد. اين سلولها پشت سر هم دچار ميتوز مي‌شوند، حتي در زماني که شايسته تر براي توقف، خروج از چرخه سلولي و يا خودکشي از طريق آپوپتوز ميباشند. اغلب ژنهايي که پيامهاي پيشرفت چرخه سلولي را توليد ميکنند در ليست انکوژنها و ژنهاي سرکوب کنندهي تومور قرار دارند. پيشرفت در چرخه سلولي توسط سايکلينها و کينازهاي وابسته به سايکلينها کنترل ميشود و در چندين نقطهي بازرسي تنظيم ميشود. پيشرفت در چرخهي سلولي توسط نوسانات چندين پروتئين سايکلين، که براي فعال سازي کينازهاي وابسته به سايکلين لازم است، کنترل ميشود. در فرادست کينازهاي وابسته به سايکلين جمعيتي از فعال کنندهها و مهار کنندهها هستند که برروي مجموعههاي cdk – سايکلين عمل ميکنند. کل شبکهي کينازها، سايکلينها، مهار کنندهها و فعال کنندهها بسياري از پيامهاي متفاوت را به هم ميرسانند و تضمين کننده کنترل پاسخ دهنده و انعطاف پذير چرخه سلولي ميباشند. کنترل پيشرفت در G1، از اهداف بسيار مهم براي جهشهاي انکوژنيک ميباشد(49).\nپيشرفت از يک مرحله به مرحله بعدي در چرخهي سلولي در چندين نقطهي بازرسي کنترل ميشود. اينها تضمين ميکنند که تنها هنگامي که سلول و خصوصاً DNA آن در شرايط مناسبي هستند، چرخهي سلول به پيش برود. 3 نقطهي بازرسي اصلي وجود دارد.\nنقطه بازرسي G1/S: اين نقطهي بازرسي بسيار مهم ميباشد، چون هنگامي است که سلولها تصميم ميگيرند تقسيم شوند يا نشوند و سلولي که از مرز G1/S ميگذرد، دچار ميتوز ميشود. اين نقطهي بازرسي توسط Cdk2/cyclin E کنترل ميشود. هنگامي که آسيب DNA تعمير نشده وجود داشته باشد، از ورود سلول به مرحله S جلوگيري ميشود. آسيب اصلاح ناپذير منجر به آپوپتوز مي‌شود. سه پروتئين که محصول ژنهاي


مهم ترین رویدادهای امروز دنیای IT و تکنولوژی؛ از آسیب پذیری گسترده گوگل پلاس تا مسائل ساعت اپل\nگزارش ها حکایت از آن دارند که یک آسیب پذیری گسترده در گوگل پلاس باعث افشای اطلاعات بیش از 500 هزار نفر گردیده است.مشروح خبر را اینجا بخوانید.\nطولانی ترین پرواز بدون توقف دنیا این هفته از سنگاپور به نیوجرسی شروع می گردد. این پرواز هیجان انگیز با جدیدترین مدل ایرباس انجام می گردد.مشروح خبر را اینجا بخوانید.\nمدل های جدید ساعت اپل دیده گردیده با اشکالاتی در استرالیا رو به رو شدند. اشکالاتی که زمینه را برای اعتراض بسیاری از کاربران فراهم نموده است.مشروح خبر را اینجا بخوانید.\nاین روزها ماجرای هک سرورهای غول های فناوری توسط چینی ها به یک ماجرای داغ تبدیل گردیده که حتی پای اف بی آی را نیز به داستان باز نموده است. اما این بحران چه تبعاتی دارد و یا اساسا آیا یک بحران است؟مشروح خبر را اینجا بخوانید.\nفیسبوک در آستانه ورد به بازار دستیار های صوتی و تصویری هوشمند است و این یعنی شرکت های آمازون و گوگل یک رقیب جدی پیدا نموده اند.مشروح خبر را اینجا بخوانید.\nتیم هوش مصنوعی فیسبوک نوعی سیستم مبتنی بر هوش مصنوعی طراحی نموده اند که می تواند تصاویر غذا را به دستور غذایی تبدیل کند.مشروح خبر را اینجا بخوانید.\nصفحه کلید هوشمند و جدید لاجیتک یک محصول ویژه است که می تواند کنترل تلویزیون و مانیتور را با یکدیگر ترکیب نموده و یک ویژگی جدید خلق کند.مشروح خبر را اینجا بخوانید.\nدستگاه کتابخوان هوشمند موسوم به Kobo Forma برای اغلب کاربران یک تجربه بی نظیر از مطالعه را فراهم خواهد نمود. این دستگاه هوشمند نسبت به نمونه های مشابه یک مزیت ویژه دارد.مشروح خبر را اینجا بخوانید.\nاگر از کامپیوتر خود زیاد استفاده می کنید حتما خطاهای (ارورها) مختلف آن را تجربه نموده اید. یکی ازخطاهای رایج کامپیوتر خطای 403 است. اما چگونه می توان این خطا را دور زد؟مشروح خبر را اینجا بخوانید.\nتاریخ انتشار: 23 بهمن 1397 آخرین بروزرسانی: 23 بهمن 1397 گردآورنده: sloblag.com شناسه مطلب: 1277\nبه "مهم ترین رویدادهای امروز دنیای IT و تکنولوژی؛ از آسیب پذیری گسترده گوگل پلاس تا مسائل ساعت اپل" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "مهم ترین رویدادهای امروز دنیای IT و تکنولوژی؛ از آسیب پذیری گسترده گوگل پلاس تا مسائل ساعت اپل"\nبه گزارش خبرنگاران به نقل از رویترز، تسای اینگ ون رئیس تایوان این ماه از آمریکا دیدار خواهد کرد.\nروزنامه شهروند - مهرنوش گرکانی: اگر به دنبال یک هدیه برای یک تکنیسین یا خوره تکنولوژی هستید، می دانید باید چه کار کنید؟ چه چیزی برایش مناسب است؟ ما مجموعه ای از بهترین اسباب بازی ها و وسایلی که می توانید هدیه بدهید را جمع کرده ایم و برای کمک به شما برای تصمیم گیری آنها را سازماندهی...\nخسارت 20 میلیاردی آتش به بازار جهانی تبریز\nمعاون میراث فرهنگی سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری می گوید: حدود 113 مغازه تاریخی در سرای دو دری بازار تبریز طعمه آتش شدند که اعتباری بالغ بر 20 میلیارد تومان به این بازار جهانی آسیب وارد کردند.\nاسنوکریست های جوان ایران از صعود به مرحله حذفی رقابت های قهرمانی آسیا بازماندند\nملی پوشان جوان اسنوکر ایران پس از بازی در مرحله گروهی رقابت های زیر 21 سال قهرمانی آسیا پیروز به کسب امتیاز لازم نشدند و از دور این رقابت ها کنار رفتند.


مطالبات مردم در ادارات بوشهر جدی‌تر پیگیری شود | پایگاه خبری ندای استان بوشهر\nمطالبات مردم در ادارات بوشهر جدی‌تر پیگیری شود\n۰۱ آذر ۱۴۰۰ - ۹:۳۹\nندای استان:فرماندار بوشهر گفت: مطالبات مردم در ادارات شهرستان بوشهر جدی‌تر پیگیری شود.\nبه گزارش ندای استان،صالح رحیمی صبح دوشنبه در نشست شورای اداری شهرستان بوشهر با قدردانی از تلاش مجموعه کادر بهداشت و درمان و اعضای ستاد پیشگیری از بیماری کرونا اظهار داشت: تمام مدیران دستگاه‌های اجرایی نسبت به واکسیناسیون پرسنل اقدام کنند.\nفرماندار شهرستان بوشهر ضمن تبریک هفته بسیج به عموم بسیجیان شهرستان، فلسفه بسیج را نماد عزت و سربلندی و مقاومت دانست و خاطرنشان کرد: مردم ایران اسامی هیچ‌گاه سلحشوری‌های بسیج در دوران جنگ تحمیلی را فراموش نمی‌کنند.\nوی با تاکید بر تکریم ارباب رجوع و پیگیری مطالبات مردم در ادارات بیان کرد: تکریم ارباب رجوع و احترام به مردم اصلی ترین رویکرد دستگاه‌های اجرایی در شهرستان باید باشد.\nفرماندار شهرستان بوشهر با تاکید بر وجود برنامه ریزی در تمامی حوزه‌ها گفت: دستگاه‌های اجرایی شهرستان برای نیل به اهداف و چشم انداز مشخص شده باید برنامه ریزی داشته باشند.\nبوشهر هفته بسیج مطالبات مردمی


ماهنامه خط صلح – لزوم اجباری کردن آزمایش های ژنتیکی قبل از ازدواج/ نازیلا رستم زاده\nلزوم اجباری کردن آزمایش های ژنتیکی قبل از ازدواج/ نازیلا رستم زاده\n29 اکتبر 2017 editor متفرقه, مقالات ۰\nامروزه مشاوره ژنتیک پیش از ازدواج به اقدامی بسیار ضروری و لازم مبدل شده است. مشاوره ژنتیک و در صورت تشخیص مشاور، انجام آزمایشات ژنتیکی مورد لزوم از بروز بسیاری از بیماری های مادرزادی و ژنتیکی جلوگیری می کند و امکان تولد نوزادانی با نقص مادرزادی (ناتوانی های ذهنی و جسمی) را کاهش می دهد.\nآزمایش های ژنتیک انواع مختلفی دارند که هر کدام هزینه متفاوتی دارد؛ اما این هزینه ها در برابر هزینه های نگهداری از یک کودک معلول بسیار ناچیز است. این نوشته، نگاهی می اندازد به آمار و ارقام ازدواج فامیلی در گوشه و کنار جهان و نقش مشاوره ژنتیک در کاهش این آمار.\nبرای آن که بدانیم یک فرد یا خانواده لازم است آزمایش ژنتیک انجام دهند یا خیر، لازم است ابتدا مورد مشاوره قرار گیرند. مشاوره ژنتیک حتما می بایست توسط یک پزشک متخصص ژنتیک یا پزشک آموزش دیده و دارای مجوز فعالیت مشاوره ژنتیک انجام گیرد. نکته مهم آن است که یادآوری شود مشاوره قبل و بعد از انجام آزمایش ژنتیک لازم است. فعالیت مشاوره به طور کلی از فعالیت آزمایشگاه جدا و مستقل است.\nمتاسفانه ازدواج فامیلی در کشور ما بسیار رایج است و بنا به دلایل مختلف اجتماعی و اقتصادی هم تمایل به انجام آن کاهش نیافته است؛ رویدادی که یکی از عوامل مهم افزایش بیماری های ژنتیک محسوب می شود. از طرف دیگر اطلاع و آگاهی افراد جامعه نسبت به بیماری های ژنتیکی بالا نیست؛ به طوری که گاهی مشاهده می شود خانواده ای با وجود داشتن دو یا سه فرزند مبتلا به اختلال ژنتیکی هنوز نمی دانند می شود از تولد این بیماران پیشگیری کرد.\nتعداد آزمایشات ژنتیکی که تحت پوشش بیمه های پایه هستند نیز محدود است؛ در حالی که برخی از این آزمایش ها هزینه های بالایی دارند. پوشش بیمه های تکمیلی در این رابطه نسبتاً وسیع است.\nالبته همان طور که پیش تر گفته شد، با یک دید آینده نگر همیشه می توان به این نتیجه رسید که پیشگیری بسیار ساده تر، کم هزینه تر و ثمربخش تر از درمان است. به ویژه در مورد بیماری های ژنتیکی که در صورت بروز، غالباً درمانی نخواهند داشت.\nدسته ای از بیماری های ژنتیکی تحت عنوان بیماری های اتوزوم مغلوب هستند که احتمال بروز آن ها در صورت ازدواج فامیلی به شدت افزایش می یابد. این بیماری ها در جامعه ایرانی به دلیل تمایل به ازدواج فامیلی نسبت به کشورهای غربی شایع هستند. در حال حاضر پیشگیری از بروز این بیماری ها به طور مطلق امکان پذیر نیست. اما با روش های بسیار مدرن آزمایشگاهی، بررسی و پیشگیری از بروز تعداد قابل توجهی از شایع ترین این بیماری ها امکان پذیر شده است.\nهمه نکاتی که باید درباره آزمایش ژنتیک بدانید\nگاهی انجام آزمایش ژنتیک پیش از ازدواج ضروری است. آزمایش های ژنتیک غالباً روی نمونه خون و گاهی روی مایعات دیگر بدن و یا بافت انجام می شود.\nامروزه با استفاده از فناوری های نوین آزمایشگاهی، می توان مشخص کرد که آیا شما، همسرتان یا فرزندانتان ژن بعضی از اختلالات ارثی را دارید یا خیر؟ به کمک آزمایش ژنتیک، پزشکان می توانند وجود این ژن های معیوب را تشخیص دهند و در صورت تمایل خانواده به بارداری، از بروز بیماری مورد نظر پیشگیری کنند.\nزمان مناسب برای انجام مشاوره ژنتیک\nمناسب ترین زمان انجام مشاوره ژنتیک قبل از ازدواج است، اما در مراحل بعدی یعنی قبل از بارداری و حتی حین بارداری هم انجام مشاوره و در صورت لزوم آزمایش ژنتیک از تولد نوزادی با مشکلات ژنتیک پیشگیری خواهد کرد یا حداقل روند درمان این بیماران را تسریع نموده و با موفقیت بیش تری همراه می کند.\nبه عنوان مثال، در مورد نوزادان مبتلا به اختلالات متابولیک، در صورت تشخیص زود هنگام و شروع رژیم غذایی مورد نظر، عوارض به طرز قابل توجهی کاهش خواهد یافت.\nازدواج فامیلی، یکی از مهم ترین علل ایجاد بیماری های ژنتیکی است. بهترین و کم خطرترین نوع ازدواج، ازدواج با یک فرد غیر هم خون (غریبه) است. اما در صورت وقوع ازدواج فامیلی، مشاوره ژنتیک و انجام غربالگری ناقلی در ازدواج های پرخطر اکیداً توصیه می گردد.\nتغییر یک باور غلط\nباور بسیاری از افراد این است که در بین بستگان ما ازدواج های فامیلی بسیار زیاد اتفاق افتاده و تمام کودکان حاصل از این ازدواج ها سالم اند؛ در صورتی که این تفکر کاملاً اشتباه است. در هر بارداری، این احتمال وجود دارد که ژن های مغلوب در کنار هم قرار بگیرند و سبب بروز بیماری شوند. به طور کلی در همه انسان ها ٧ تا ٨ عدد ژن معیوب وجود دارد که در ازدواج های غریبه احتمال این که ژن های معیوب زوجین کنار هم قرار بگیرد، حدود دو تا سه درصد است و این رقم در مورد ازدواج های فامیلی به دلیل مشترک بودن اجداد زوجین بسیار بیشتر از ازدواج با فرد غیر فامیل و به اصطلاح غریبه است.\nهرچه ازدواج فامیلی نزدیک تر باشد، خطر بیماری مادرزادی جنین و نوزاد بیش تر خواهد شد. ازدواج پسرعمو- دخترعمو، پسرخاله- دخترخاله، پسرعمه- دختر دایی و پسردایی-دختر عمه به یک اندازه و به میزان سه تا چهار برابر این خطر را افزایش خواهد داد. در صورتی که والدین زوجین هم ازدواج فامیلی کرده باشند، این خطر به مراتب افزایش خواهد یافت.\nمشاوره ژنتیک فرآیندی است که طی آن پزشک اطلاعات لازم را از فرد یا خانواده او دریافت می کند، شجره نامه را ترسیم کرده و با توجه به آن میزان خطر برای کل بیماری های ژنتیک را محاسبه نموده و ممکن است در طول این فرآیند آزمایش خاصی هم درخواست نماید.\nوظایف پزشک در قبال فرد مورد مشاوره\nهمان گونه که خصوصیت منحصر به فرد بیماری ژنتیکی، تمایل آن به عود در داخل خانواده ها است، جنبه منحصر به فرد مشاوره ژنتیکی، تمرکز آن نه تنها بر بیمار اولیه، بلکه بر اعضای خانواده بیمار، هم در حال حاضر و هم در آینده است. مشاوره ژنتیکی که از فعالیت های محوری در ژنتیک پزشکی است، نه تنها با اطلاع دهی به بیمار و خانواده اش، بلکه با ایجاد مشاوره جهت دار از نظر روانشناسی برای کمک به سازگار شدن افراد و تطابق با تاثیرات اختلال در خانواده سروکار دارد.\nاستانداردهای تعیین شده مراقبت پزشکی مستلزم آن هستند که ارائه دهندگان خدمات ژنتیکی شرح حالی به دست آورند که شامل اطلاعات خانوادگی و نژادی باشد و در مورد مخاطرات ژنتیکی بیماران و اعضای خانواده شان به آن ها توصیه های لازم را ارائه کنند. آزمایش ژنتیکی یا تشخیص پیش از تولد، در صورت لزوم، پیشنهاد دهند و درمان گوناگون یا راه های اداره و تدبیر جهت کاستن خطر بیماری را ذکر کنند. مشاوره ژنتیکی، محدود به ارائه اطلاعات و محاسبه خطر بیماری نیست، بلکه نوعی روند ارتباطی است. توانایی تعریف و تعیین موضوعات روانی- اجتماعی پیچیده مرتبط با نوعی اختلال ژنتیکی در یک خانواده، نقش مرکزی را در این کار ایفا می‌کند. توجه به این موضوعات، احتمالاً به موثرترین وجه از طریق تماس دوره ای با خانواده در طول زمان و با مرتبط شدن موضوعات پزشکی یا اجتماعی با زندگی افراد مبتلا، انجام می شود.\nسلمان خدادادی، عضو کمیسیون اجتماعی مجلس، با اشاره به این که در قانون بودجه سال ۹۶ انجام آزمایشات ژنتیک طبق تاکیدات کمیسیون اجتماعی به تصویب رسیده است، می گوید: “در حال حاضر سالانه نزدیک به ۳۰ هزار نفر معلول در کشور متولد می شوند، متاسفانه به دلیل عدم انجام آزمایشات ژنتیک به شکل اجباری افراد در هنگام ازدواج ضرورتی به طی مراحل آزمایش نداشتند”.\nوی می افزاید: “مجلس برای جلوگیری از تولد کودکان مبتلا به معلولیت انجام آزمایشات ژنتیک را اجباری کرد، یعنی برای تمامی ازدواج ها در صورت تشخیص باید آزمایشات ژنتیکی انجام شود؛ البته اعتبارات مورد نیاز را دولت باید در اختیار سازمان بهزیستی قرار دهد، سازمان بهزیستی خوشبختانه این مصوبه را تا حدودی پیگیری کرده اما شاید در تخصیص بودجه مشکلاتی وجود داشته باشد”.\nخدادادی در پایان با تاکید بر این که “استفاده از مشاور در حال حاضر به شکل قانون نیست”، می گوید: “اگر سازمان بهزیستی این موضوع را به مجلس اعلام کند؛ تلاش می شود که با تصویب قانون شرایط برای اجرای قانون فراهم شود”.\nافسانه ای در پاکستان می گوید که مردم موش صورت در منطقه ای میان لاهور و اسلام آباد، عزیزان خدا هستند. این افراد که از دیرباز با سرهایی بسیار کوچک از مادر متولد می شدند، باید در تمام طول عمر خود در خدمت خدا می بودند و به همین دلیل از گذشته دور، والدینشان، آن ها را در آن محل رها می کردند و دیگر حتی به پشت سر خود هم نگاه نمی کردند اما در این دوره و در عصر مدرن، افسانه به تنهایی کارساز نیست. مردم کنجکاو شده اند تا علت هر چیز را بدانند.\nابتدا تصور می شد این مردم، قربانیان جرم و جنایت هستند. به همین علت آن ها را خرید و فروش و از آن ها برای گدایی استفاده می کردند. قیافه آن ها به قدری ترحم برانگیز بود که رهگذران دلشان به رحم می آمد و به آن ها پول می دادند اما با پیشرفت علم، مشخص شد که یک پاسخ ساده برای این اتفاق وجود دارد: “ژنتیک”.\nاین افراد از یک بیماری به نام “میکروسفالی” رنج می بردند. در این بیماران، مغز رشد کافی نمی کند و یک اختلال ژنتیک مادرزادی است که بین پاکستانی ها به شدت شیوع دارد. البته محققان موسسه تحقیقات ژنوم انسانی، با تحقیقی که به تازگی انجام داده اند، مشخص کرده اند که حتی در پاکستانی های ساکن انگلیس که هرگز در کشور خود نبوده اند نیز، درصد زیادی از نوزادان میکروسفال به دنیا می آیند، پس مشخص است که ژن معیوب میکروسفالی در آن ها وجود دارد.\nاما علت شیوع زیاد این بیماری در این نژاد چیست؟ بررسی خانواده های پاکستانی نشان می دهد که به علت ساختار خانوادگی و فرهنگ سنتی شان، تمایل دارند ازدواج فامیلی داشته باشند و معمولاً مردان با دخترعمو/ عمه/ خاله یا دایی خود ازدواج می کنند. میکروسفالی یک اختلال اتوزومال مغلوب است که عده ای ناقل ژن آن هستند اما بیماری را نشان نمی دهند.\nاختلال های اتوزومال مغلوب\nژن های انسان در حلقه پیچیده ای به نام کروموزوم ها قرار دارند. همه سلول های انسان ۲۳ جفت کروموزوم دارند که ۲۲ جفت آن ها “اتوزوم” و جفت آخری که جنسیت را تعیین می کند، کروموزوم جنسی نامیده می شوند. یک بیماری ژنتیکی اتوزومال به وسیله کروموزوم های اتوزومال (غیرجنسی) منتقل می شود.\nمغلوب بودن نیز به این معناست که اگر کسی فقط یک ژن معیوب را به ارث ببرد، فقط ناقل خواهد بود و علایم بیماری را نشان نمی دهد. بیماری اتوزومال مغلوب فقط در صورتی بروز می کند که نوزاد، یک ژن معیوب را از پدر و یک ژن معیوب دیگر را از مادر به ارث ببرد بنابراین ازدواج فامیلی در خانواده ای که ناقل ژن معیوب هستند، باعث شیوع بیماری می شود. در اختلال اتوزومال مغلوب، اگر هر ۲ طرف، یک ژن اختلال را داشته باشند(ناقل باشند)، به احتمال ۲۵ درصد در هر بارداری بچه بیمار به دنیا می آید، به احتمال ۵۰ درصد کودک سالم اما ناقل است و به احتمال ۲۵ درصد کاملا سالم خواهد بود.\nاین نکته مهم است که احتمال اختلال ژنتیکی در هر بارداری به همان صورت باقی می ماند. مثلاً اگر زوجی، فرزندی مبتلا به بیماری ژنتیکی داشته باشند، احتمال داشتن فرزند دیگری با این اختلال، هم چنان ۲۵ درصد است. یعنی داشتن یک فرزند با اختلال ژنتیکی، احتمال ابتلای فرزندان دیگر را کاهش نمی دهد و داشتن فرزندی سالم، به معنی سالم بودن فرزندان بعدی نیست. متاسفانه این اختلال ها فقط به میکروسفالی ختم نمی شود. هیدروسفالی (بزرگی سر)، کری و لالی، نابینایی و ناشنوایی، لب شکری، اسکیزوفرنی، تالاسمی و عقب افتادگی نیز از اختلال های ژنتیکی هستند که میزان بروز آن ها در ازدواج های فامیلی زیاد است.\nتحقیق مرکز مطالعه ژن های اعراب\nنتایج تحقیقی که به تازگی در دبی به وسیله مرکز مطالعه ژن ها انجام شد، نشان داد در اعراب بیش ترین اختلال های ژنتیک وجود دارد و علت آن هم ازدواج های فامیلی است. این موسسه اعلام کرد که حدود ۶۳ درصد مشکل های ژنتیکی در عرب ها، به دلیل ازدواج های فامیلی اتفاق می افتد و هشدار داد که تعداد این ازدواج ها در حال افزایش است. چنین ازدواج هایی در منطقه بسیار مقبول و مرسوم است ولی کار چندان درستی نیست. در امارات که پنجمین کشور دنیا از نظر تعداد ازدواج های فامیلی است، حدود ۲۵۰ نوع بیماری ژنتیک شناخته شده است که تعداد آن ها در مقایسه با کشورهای دیگر جهان بسیار بالاست. این موضوع به مسئله نگران کننده ای تبدیل شده چون بار مالی زیادی به دولت تحمیل می کند و به همین علت باید توجه خاصی به ژنتیک شود. این مطالعه ها علاوه بر امارات، در بحرین و عمان هم انجام شده و قرار است که در همه کشورهای عرب، پیگیری شود.\nازدواج فامیلی و مشکل ها\nزمانی توصیه می شد با اقوام خود ازدواج کنید اما این گفته شاید طرفداران زیادی در این روز و روزگار نداشته باشد. البته هنوز هم ازدواج فامیلی، با هدف زنده نگه داشتن سنت ها در بعضی کشورها شایع است. در روزگاری که عده زیادی از افراد هر کشور، برای یافتن کار یا شرایط بهتر زندگی، به کشورهای دیگر مهاجرت می کنند، حفظ فرهنگ و ارزش های خانوادگی سخت تر شده و شاید همین امر هم دلیل افزایش ازدواج های فامیلی بین مهاجران باشد.\nمثلاً در خانواده های عرب یا پاکستانی های مهاجر به انگلیس، کانادا، آمریکا یا استرالیا هم ازدواج فامیلی به شدت رایج است. محققان انگلیسی در مطالعه جدیدی اعلام کرده اند، تعداد ازدواج های فامیلی در انگلستان در ۳ دهه اخیر افزایش داشته و بیش تر موارد آن را افراد انگلیسی پاکستانی تبار انجام می دهند و حدود نیمی از ازدواج ها بین دخترعمو/ عمه/ خاله یا دایی ها اتفاق می افتد و فرزندان حاصل از این پیوندها ۱۰ برابر بیش از دیگران اختلال های ژنتیکی دارند. به علاوه احتمال مرگ و میر نوزادان، مشکل های یادگیری، بینایی یا شنوایی و نقایص هنگام تولد نیز در این نوزادان بالاست.\nاین کودکان، زمانی که بزرگ می شوند بیش از سایرین در معرض خطر ناباروری یا سقط جنین قرار دارند. گفته شده که ازدواج با فامیل نزدیک (دخترعمه، عمو، خاله و دایی) از نظر تولد نوزادان با مشکل های ژنتیکی و سقط جنین، خطری مانند زایمان در سنین بالای ۴۰ سال دارد اما منتقدان می گویند همان طور که نمی توان زایمان در سنین بالا را ممنوع کرد، نمی توان ازدواج فامیلی را هم منع کرد. فقط باید میزان خطرهای احتمالی را گوشزد کنیم.\nمحققان سلامت، شیوع تالاسمی را در پاکستان حدود ۲ میلیون نفر اعلام کرده اند و یکی از علت های افزایش آن را ازدواج های فامیلی می دانند. البته “تالاسمی مینور” بیماری کشنده ای نیست اما بر اثر ازدواج های فامیلی احتمال دارد نوزادی با “تالاسمی ماژور” به دنیا بیاید که بیماری ای کشنده است. تنها راه پیشگیری از تالاسمی، جلوگیری از تولد چنین نوزادانی است. به همین دلیل، دولت پاکستان، پروژه جلوگیری از انتشار تالاسمی را از سال ۲۰۰۵ آغاز کرده است. البته ملاحظات سیاسی و اجتماعی زیادی سرعت پیشرفت آن را کم کرده است اما هم چنان ادامه دارد.\nطی این پروژه، اعلام شده که ازدواج های فامیلی می توانند از علت های دچار شدن فرد به بیماری تالاسمی باشند و از افراد خواسته شده که قبل از ازدواج، آزمایش خون بدهند. برای اطلاع رسانی به مردم در مورد این پروژه ملی، دولت از روزنامه، پوستر، رادیو و تلویزیون استفاده کرده است. به علاوه پزشکان از همکاری علمای مذهبی کمک می گیرند تا اگر مشخص شد جنین زنی بیمار است، اجازه سقط به او داده شود تا از تولد نوزاد مبتلا به تالاسمی جلوگیری شود.\nازدواج در عربستان، قرن هاست امری مشخص و ساده بوده؛ آن ها معتقدند که ازدواج باید داخل خانواده و با کسی مثل دختر عمو/عمه/دایی/خاله یا حداقل عضوی از قبیله انجام شود که اصول اولیه را قبول و حامی همسرش باشد. آن ها هم چنین ترجیح می دهند با فامیل ازدواج کنند تا ثروتشان حفظ شود. علاوه بر این ها، عربستان کشوری است که هنوز هم به شدت تحت تاثیر قبایل خود است و معمولاً افراد هر قبیله ترجیح می دهند با هم قبیله های خود ازدواج کنند. همین امر باعث شده بسیاری اختلال های ژنتیکی در بعضی قبیله ها که از هزاران سال پیش وجود داشته، هنوز هم باقی مانده باشد.\nبا این حال مسئولان سلامت جامعه، افراد مذهبی و رسانه ها هشدارهای خود را آغاز کرده اند و در مورد خطرهای ازدواج های فامیلی بحث می کنند. محققان مشخص کرده اند حدود ۵۷ درصد ازدواج ها در عربستان، فامیلی است و این مسئله باعث شده که میزان اختلال های ژنتیکی در این کشور به حدود ۲۰ برابر استاندارد برسد؛ به حدی که بعضی بیماری های نادر ژنتیکی، همانند یک علامت مشخصه برای بعضی قبایل درآمده و همیشه از گذشته تاکنون ادامه یافته است. البته امروزه تا حدی سعی شده که ازدواج میان اقوام نزدیک کم رنگ تر شود و به جوانان اجازه داده می شود تا با افراد غریبه ازدواج کنند.\nدر بعضی مراکز دولتی، شیوخ مذهبی به مردان جوان هشدار می دهند همسر خود را با دقت انتخاب کنند و به سلامت فرزندانشان اهمیت بدهند. در مورد انجام تست های ژنتیکی قبل از ازدواج هم با جوانان صحبت می شود تا لزوم آن را دربیابند. مراکز دولتی عربستان در این موارد، با سازمان جهانی بهداشت همکاری های خوبی داشته اند. البته در سایر کشورهای حاشیه خلیج فارس هم که کارگران خارجی زیادی در آن ها حضور دارند، ازدواج با فردی هم ملیت، از اهمیت ویژه ای برخوردار است. این امر به خصوص در مورد کشورهای کم جمعیت به قدری مهم شده که کشورهایی مانند کویت و امارات به افرادی که با فردی از همان کشور ازدواج کنند، کمک مالی و خانه آن ها را نیز تامین می کند.\nآمریکا تنها کشوری است که قوانینی بر ضد ازدواج با خویشاوندان نزدیک دارد. به همین دلیل در فوریه ۲۰۱۰ مجدداً در ۳۰ ایالت آمریکا ازدواج میان این خویشاوندان ممنوع اعلام شده است. البته ازدواج خویشاوندان نزدیک در آمریکا تا قبل از جنگ جهانی قانونی بود اما بعد از جنگ ممنوع شد. در آن زمان یک متخصص ژنتیک کتابی نوشت که در آن مزایای ازدواج میان افراد غیر فامیل ذکر شده بود. از نظر او و بسیاری افراد دیگر، ازدواج فامیلی از نشانه های بی تمدنی بود. سپس محقق دیگری در ایالت ماساچوست تحقیقی روی افرادی که از نظر ذهنی و عقلی مشکل داشتند انجام داد و نتیجه گرفت که این مشکل بر اثر ازدواج فامیلی ایجاد شده است. در سال های بعد، گزارش های مشابه زیادی رسید که در نهایت در آن سال ها باعث شد ازدواج فامیلی قدغن شود و این قوانین هنوز هم ادامه دارند.\nدیدگاه ها درمورد ازدواج فامیلی در اروپا متفاوت از آمریکاست. این نوع ازدواج ها از زمان رم باستان رایج بوده و امروزه در قاره اروپا، فقط کشورهای اتریش، مجارستان و اسپانیا ازدواج با خویشاوند نزدیک را منع کرده اند. این ممنوعیت از قرن ۱۹ آغاز شده و هنوز هم ادامه دارد اما در انگلستان ممنوعیتی در این رابطه وجود ندارد.\nدر آفریقا ازدواج های فامیلی حدود ۳۵ درصد تخمین زده می شود. در نیجریه -که یکی از پرجمعیت ترین کشورهای آفریقاست-، ۳ قبیله مهم وجود دارند که در یکی از آن قبایل، بیش تر ازدواج ها فامیلی است اما در قبیله های دیگر که عمدتاً مسیحی هستند، ازدواج فامیلی ممنوع است. در اتیوپی نیز با وجودی که بیش تر افراد مسلمان هستند، ازدواج فامیلی بسیار کم اتفاق می افتد.\nدر سایر مناطق دنیا\nدر هندوستان، ازدواج با خویشاوندان نزدیک (فرزند عمو/عمه/ خاله/ دایی)، منطقه به منطقه متفاوت است. بین مسلمانان هند، این امر مرسوم است اما میان هندوها این نوع ازدواج ممنوع است. البته بین هندوها هم با توجه به منطقه، عقاید مختلفی وجود دارد. در کشورهای تایوان، کره و فیلیپین هم ازدواج با خویشاوندان نزدیک ممنوع است اما در ژاپن ممنوعیتی علیه آن وجود ندارد. چین نیز از سال ۱۹۸۰ قانونی تصویب و ازدواج با خویشان نزدیک را منع کرد.\nذکر مجدد این نکته ضروری است که مشاوره ژنتیک قبل از ازدواج، علاوه بر ازدواج فامیلی، در ازدواج های غیرفامیلی هم لازم است چون خطر بروز ناهنجاری های ژنتیکی در هر ازدواجی ممکن است اما در بعضی موارد مشاوره ژنتیک ضروری به نظر می رسد: ازدواج فامیلی، وجود یک فرد معلول یا بیماری مادرزادی در خانواده هر یک از زوجین، وجود سابقه نازایی یا سقط جنین و بارداری در سنین بالای ۳۵ سال.\nدر نگارش این مطلب از وبسایت “کلینیک ژنتیک پارس ژنوم”، “خبرگزاری خانه ملت” و دانشنامه رشد استفاده شده است.\nآزمایش ژنتیک, ازدواج فامیلی, خط صلح, ماهنامه خط صلح, معلولان, نازیلا رستم زاده\nردیابی کاربران از راه "اثرانگشت مرورگر"؛ راه های محافظت از حریم خصوصی/ مصطفی رحمانی معرفی کتاب: آزادی های گروهی (آزادی تجمع، تظاهرات، انجمن و سندیکا)\nکد امنیتی را وارد کنید * × 3 = 21


جدیدترین قیمت برنج عنبربو چنده | جدیدترین قیمت برنج عنبربو چنده - مرکز برنج ایران | شرکت سانی رایس\tجدیدترین قیمت برنج عنبربو چنده - مرکز برنج ایران | شرکت سانی رایس\nعرضه برنج عنبربو در بازار ایرانویژگی های غذایی برنج عنبربواصلی ترین قیمت برنج عنبربو چندهمراکز پخش برنج عنبربو ایرانیخرید و فروش آنلاین برنج عنبربو\nبرنج عنبربو درجه یک در بازار دارای تنوع قیمت بالایی می باشد. برای پاسخ به سوال قیمت برنج عنبربو چنده باید گفت این نوع برنج از برنج شمال ارزان تر می باشد. قیمت و شرایط فروش برنج عنبربو در سایت شرکت بازرگانی سانی رایس درج شده است. صادرات برنج با کیفیت نیز به سایر کشورها انجام می گیرد.\nعرضه برنج عنبربو در بازار ایران\nایران کشوری می باشد که در بسیاری از مناطق آن برنج کشت وتولید میشود. تولید و عرضه برنج با کیفیت و مرغوب از اهداف وزارت جهاد کشاورزی می باشد. برن عنبربو از بهترین انواع برنج موجود در بازار است که مشتریان بسیاری دارد. تولید این نوع برنج نیازمند آب کمتری می باشد و این امر موجب کاشت این برنج در استان های جنوبی شده است. تولید و عرضه برنج عنبربو در استان های مختلف کشور ایران انجام می شود که استان خوزستان سهم بیشتری در تامین نیاز داخل را دارد. شرکت سانی رایس عرضه کنننده بهترین برنج موجود در بازار است.\nویژگی های غذایی برنج عنبربو\nبرنج عنبربو دارای خواص درمانی و دارویی بسیاری می باشد. این نوع برنج برای درمان بیماران دیابتی توصیه می شود. شکل ظاهری برنج عنبربو باعث شده که در ظاهر، حجم آن کم به نظر برسد، هر چند از نظر عطر و طعم عالی است که حجم کم آن، به چشم نمیآیدبرنج عنبربو موجود در بازار ایران دارای کیفیت بسیار مناسبی می باشد.برنج عنبربو درجه یک قیمت متفاوتی دارد. قیمت برنج عنبربو چنده در بازار یکی از سوالات مهم مشتریان است. شرکت بازرگانی سانی رایس عرضه کننده برنج با کیفیت و اعلا میباشد.\nاصلی ترین قیمت برنج عنبربو چنده\nتعیین قیمت انواع برنج عنبربو در بازار بصورت سالانه مانند دیگر محصولات کشاورزی اعلام می گردد. قیمت برنج عنبربو چنده ، مثل سایر برنج ها در هنگام برداشت ارزانتر از فصل بعد از کاشت است. از لحاظ قیمت به نسبت اکثر برنج های داخلی و خارجی به صرفه تر است. شرکت بازرگانی سانی رایس یکی از سایت های فروش و اطلاع رسانی قیمت انواع برنج داخلی و وارداتی می باشد. قیمت برنج عنبربو به موارد مهمی از جمله بسته بندی و میزان خرید مشتری وابسته می باشد.\nمراکز پخش برنج عنبربو ایرانی\nمراکز عرضه برنج عنبربو در استان های کشور ایران می باشد. استان های جنوبی مانند خوزستان، دزفول و… سهم بسزایی در عرضه این برنج دارند. قیمت برنج موجود در مراکز عرضه بعلت عمده بودن محصولات بسیار مقرون بصرفه است. قیمت برنج عنبربو چنده نیز در بسیاری از موارد سوال مهم مشتریان است. شرکت بازرگانی سانی رایس قیمت انواع برنج را اعلام می دارد.\nخرید و فروش آنلاین برنج عنبربو\nروش های نوین ارائه مواد غذایی در بازار بسیار کاربردی میباشد. فروشگاه های آنلاین یکی از موارد بسیار مهم در پیشرفت تکنولوژی بشمار می آید. یکی از روش های خرید برنج عنبربو در بازار خرید و ثبت سفارش از طریق سایت های فروش آنلاین می باشد.\nامکان سفارش عمده محصولات یکی دیگر از مزایای فروش آنلاین می باشد که مشتریان می توانند به میزان لازم محصول خود را خریداری نمایند. شرکت بازرگانی ساانی رایس قیمت انواع برنج عنبربو را اطلاع رسانی می نماید.


واکسن ضد آلرژی گربه - 02.09.2019, اسپوتنیک ایران\nحساسیت نسبت به گربه یکی از رایج‌ترین حساسیت هاست. 02.09.2019, اسپوتنیک ایران\n© Sputnik / Evgeny Biyatov / ورود به گالری تصاویرحساسیت نسبت به گربه یکی از رایج‌ترین حساسیت هاست\nحساسیت نسبت به گربه یکی از رایج‌ترین حساسیت هاست.\nبه گزارش اسپوتنیک به نقل از «ساینس»، حساسیت نسبت به گربه، دومین حساسیت رایج در بین مردم است. در اروپای غربی 10 درصد ساکنان از آن رنج می برند. متخصصان ایمونولوژی از دانشگاه زوریخ سوئیس واکسنی برای گربه ها ساخته‌اند که پروتئین آلرژی‌زای Fel d1 را از بین می برد. بدین ترتیب این واکسن باعث کاهش شدت علایم حساسیت در صاحبان گربه‌ها خواهد شد.\nگروه تحقیقاتی به ریاست توماس کاندیت در سال 2013 طراحی واکسن HypoCatTM را اعلام کردند که قادر است علایم حساسیت را کاهش داده و حتی بطور کامل از بروز آن‌ها جلوگیری کند.\nآزمایشات انجام شده روی جانوران که 54 گربه در آن شرکت داشتند تأثیر مثبت این واکسن را مورد تأیید قرار داد. این واکسن بی خطر است. در گربه هایی که این واکسن به آنها زده شده بود تولید پروتئین آلرژی‌زا بمراتب کمتر بود.\nگربه ها دچار هیچگونه عوارض جانبی نشدند. اگر تمام آزمایشات مثبت باشند در سال 2020 این واکسن ضد آلرژی گربه وارد بازار خواهد شد.