انقلاب اسلامی و نبرد حق و باطل | فرهنگ اسلامی\nبوسیله محمد راستگو\t در 24 سپتامبر, 2018\nدر این مقاله، دو جهان‌بینی حق/ باطل، کفر/ ایمان و… که تضاد ریشه‌ای و اصولی با یکدیگر دارند (و جنگ هشت سالۀ تحمیلی عراق علیه ایران به سرکردگی استکبار جهانی بر همین اساس شکل گرفته) مورد بحث و بررسی قرار خواهد گرفت.\nضمناً بررسی کوتاهی در مورد واژۀ صلح در دیدگاه اسلام صورت گرفته و اثبات خواهد شد که در فرهنگ قرآن، هیچ‌گاه از صلح میان حق و باطل گفته نشده و این بیانگر آن است که امکان صلح میان جبهۀ کفر و ایمان وجود ندارد.\nبا بررسی شاخص‌های جنگ‌های ملی، نژادی و… می‌توان به اصالت جنگ‌های حق و باطل که مبنای عقیدتی دارند، پی برد؛ جنگ‌هایی که در طول تاریخ ادامه داشته و الهام‌بخش ملت‌های مظلوم و ستم‌دیده بوده‌است. یکی از ویژگی‌های برجستۀ جنگ‌های حق و باطل، حضور توده‌های عظیم مردمی در جبهۀ حق است که نقش تعیین‌کننده‌ای در معادلات جنگی دارند. این واقعیت انکارناپذیری است که در جنگ هشت ساله ناظر آن بودیم. مفاهیم پیروزی و شکست در نبردهای حق و باطل، تفاوت فاحش و عمیقی با جنگ‌های خانمان‌سوزی دارد که با انگیزۀ کشورگشایی، حفظ و تثبیت قدرت و همراه با قتل و غارت صورت می‌گیرد. تبیین مفاهیم پیروزی و شکست از دیدگاه اسلام، به تحلیل‌ها و ارزیابی‌ها جهت می‌دهد و آن را هدفمند می‌سازد و از تردیدها و یأس‌ها و نگرش‌های سطحی و غلط جلوگیری می‌کند.\nاصل تکلیف برجسته‌ترین ویژگی نبردهای مکتبی است. در جمع‌بندی نهایی، بر روی این اصل تکیۀ بیشتری صورت می‌گیرد، تا این باور و یقین در اذهان زنده شود که یک انسان مکتبی در هر شرایطی ـ چه در هنگام جنگ، چه در زمان صلح ـ برای ادای تکلیف آماده‌است.\nنبرد مکتبی: مقدمه\nبدون تردید، یکی از مهم‌ترین جنگ‌ها که در عصر کنونی به‌وقوع پیوسته‌است، جنگ تحمیلی استکبار جهانی علیه انقلاب اسلامی ایران است. در این زمینه، ده‌ها و بلکه صدها پژوهش سیاسی، حقوقی، نظامی، فرهنگی و هنری آفریده شده و هرکدام این رخداد بزرگ را از زاویه و منظری مورد بررسی قرار داده‌اند، ولی در این آثار نشانه‌های کم‌رنگ و پراکنده‌ای از هویت دینی و مکتبی دفاع مقدس وجود دارد؛ در حالی که حضرت امام (ره) بیش از هرچیز بر هویت دینی و مکتبی دفاع مقدس تکیه می‌نمودند و تعابیری همانند اینکه: «تمام مقصد ما مکتب ماست،» «جنگ ما، جنگ عقیده است. تا شرک و کفر هست، مبارزه هست» و… بیانگر همین دیدگاه است.\nراستی، چرا ما به جنگ خود عنوان دفاع مقدس می‌دهیم؟ ویژگی‌های این قداست که آن را از سایر جنگ‌ها متمایز می‌سازد، چیست؟ چرا امام (ره) بیش از هر چیز بر هویت مکتبی جنگ تأکید داشتند؟ چه تفاوتی می‌کند که دوران حماسه‌آفرین دفاع مقدس را با هویت ملی، سیاسی، نژادی و نظامی به رسمیت بشناسیم، و یا دینی و مکتبی معرفی کنیم؟ اگر پاسخ روشن و شفافی دراین‌باره نداشته باشیم، در آینده‌ای نه‌چندان دور، جنگ هشت ساله و سراسر افتخار و شکوه و عظمت، همانند سایر جنگ‌ها به سندی که عامل ویرانی، قتل، غارت و عقب‌افتادگی ایران شد، مبدّل خواهد گردید.\nسال‌ها از پایان جنگ جهانی دوم می‌گذشت. نظام دوقطبی تثبیت شده بود. رقابت بین دو ابرقدرت شرق و غرب در قالب جنگ سرد ادامه داشت و دکترین تنش‌زدایی و پیمان منع گسترش سلاح‌های هسته‌ای در دست امضا بود. در همین حال، درگیری میان آن‌ها محدود و عمدتاً منطقه‌ای بود و در نقاطی دور از مرزهای آن دو قدرت روی می‌داد.\nآن‌ها بر سرنوشت ملت‌ها و کشورها حاکم بودند و معادلات بین‌المللی در کاخ‌های سفیدِ واشنگتن و سرخِ کرملین رقم می‌خورد. غرب به دلیل سرخوردگی از کلیسا در قرون وسطا و تبلیغات وسیعی که علیه مسیحیّت شده بود، به‌شدت از آیین مسیحیت سرخورده شده و از گرایش‌های دینی آسوده‌خاطر به نظر می‌رسید. دنیای شرق (شوروی سابق) دین را افیون ملت‌ها می‌دانست و هرگونه گرایش دینی را سرکوب کرده بود. در چنین دورانی، پدیدۀ عظیمی به نام انقلاب اسلامی در اطلس جغرافیای سیاسی جهان طلوع نمود و قواعد بازی در نظام بین‌المللی را دگرگون کرد و در اوج ناباوری کاخ‌نشینان شرق و غرب، با هویت اسلامی خود، به میزان زیادی قدرت ارادۀ ملت‌ها را در تغییر سرنوشت و حاکمیت سیاسی‌شان نشان داد.\nدر چنین هنگامۀ تاریخی بود که سردمداران کفر جهانی از تجدید حیات اسلام، احساس خطر کردند و درصدد برآمدند آن را در نطفه خفه سازند و از گسترش اسلام جلوگیری کنند.\nکیسینجر ـ طراح معروف سیاست خارجی آمریکا ـ در برشمردن خطراتی که منافع آمریکا در غرب آسیا را تهدید می‌کند، مهم‌ترینِ آن‌ها را ناشی از انقلاب ایران دانسته و آن را کابوسی برای رژیم‌های سیاسی وابسته به غرب در همسایگی ایران می‌داند و می‌گوید: «خاورمیانه (غرب آسیا) با چهار خطر مواجه است: اول رادیکالیسم شیعه، دوم بنیادگرایی اسلامی، سوم انقلاب اسلامی و چهارم شوروی».\nبرژنف ـ رئیس‌جمهور و دبیرکل حزب کمونیست شوروی سابق ـ تجدید حیات اسلام را مهم‌ترین رخداد سیاسی قرن بیستم دانسته و انقلاب ایران را تهدید و خطر مستقیمی برای مرزهای جنوبی روسیه شوروی می‌داند، و در گزارشی به بیست و چهارمین کنگرۀ حزب کمونیست، نگرانی خود را ابراز داشته و می‌گوید: «… قوانین اسلامی در بعضی از کشورهای شرق با شور و حرارت بسیار پا گرفته‌است… و تجدید حیات اسلام شاید مهم‌ترین رخداد سیاسی قرن بیستم باشد. مناطق مسلمان‌نشین شوروی که تاکنون بسیار آرام بوده‌اند، با ایران و افغانستان مرز مشترک دارند. ممکن است تحت تأثیر شور و هیجان مذهبی، انقلاب ایران از مرزها بگذرد.» موشه دایان ـ وزیر خارجۀ اسرائیل ـ در دولت بگین دربارۀ انقلاب ایران اعلام کرد: «زلزله‌ای در منطقه رخ داده است و من بگین را نصیحت کردم که مسئله‌ای مهم‌تر از کمپ‌دیوید اتفاق افتاده که باید به آن بپردازیم.»\nآری، عظمت این انقلاب نه به این لحاظ است که ملتی بدون سلاح با وجود حمایت‌های آمریکا و انگلیس و روسیه و چین از رژیم شاهنشاهی، به عمر طولانی رژیم ستم‌شاهی پایان داد؛\nنه به این خاطر است که این انقلاب دولت کارتر ـ رئیس‌جمهور آمریکا ـ را پس از اشغال لانۀ جاسوسی آن‌چنان دچار تزلزل کرد که امکان هر نوع تصمیم‌گیری را از او سلب، و عدم انتخاب مجدد او را رقم زد که در تاریخ آمریکا کم‌سابقه بود؛\nنه به این دلیل است که عظیم‌ترین و مجهزترین دستگاه‌ها و سازمان‌های اطلاعاتی ـ جاسوسی دنیا با تمام تجربیات و امکانات خود، نه‌تنها نتوانستند احتمال وقوع انقلاب را پیش‌بینی کنند، بلکه پنج‌ماه پیش از بهمن ۵۷ اعلام کردند که ایران نه‌تنها در مرحلۀ انقلاب بلکه پیش‌از انقلاب هم نیست و رژیم ایران تا ۱۰ سال آینده ثابت و پایدار خواهد ماند؛\nنه به این جهت است که در مصاف با دشمنان داخلی و خارجی خود و در برابر توطئه‌های گوناگون و پیوسته ـ مانند: ترور سران انقلاب، کودتا، جنگ روانی، نفوذ در مراکز تصمیم‌گیری، تشدید اختلافات مرزی، تحریم و محاصرۀ اقتصادی و تهدید نظامی ـ همچون کوهی استوار ایستادگی نمود و پیروز و سرفراز بیرون آمد؛\nنه به این لحاظ است که جرقه‌های این انقلاب در لبنان و فلسطین، آن‌چنان جهنم سوزانی برای رژیم صهیونیستی و حامیان خارجی آن ـ همچون آمریکا و اروپا ـ خلق کرد که برای اولین بار آن‌ها را وادار به عقب‌نشینی از صحنه و اعتراف به شکست مفتضحانه و عجز از رویارویی با آن نمود؛\nو نه به خاطر…\nبلکه آنچه به عنوان نمونه برشمردیم، همه معلول پیروزی عظیم‌تری بود که پیروزی یک فکر، مکتب و ایدئولوژی و فرهنگ، یعنی پیروزی اسلام در تمام ابعاد ایدئولوژیکی، سیاسی و فرهنگی… و در یک کلام، پیروزی انقلاب ایران با هویت اسلامی بود که از اسلام ناب محمدی الهام گرفته بود؛ اسلام آگاهی، پویایی، قیام و ایستادگی؛ اسلام نبرد با مستکبرین و دفاع از مستضعفین؛ اسلام عزت‌آفرین و ذلت‌ستیز؛ اسلامی که تا آخرین لحظه با استکبار جهانی می‌ستیزد و هرگز امان‌نامۀ شرک و کفر را امضا نخواهد کرد؛ اسلامی که به یاری خدا تفرقه‌ها را به وحدت، واگراهایی را به همگرایی، ظلم‌ها و بیدادها را به عدالت، عقب‌افتادگی‌ها را به پیشرفت و یأس‌ها را به امید مبدل خواهد کرد.\nبر این اساس، باید راز و رمز تمام توطئه‌ها و اقدامات خصمانۀ استکبار جهانی ـ از جمله، جنگ تحمیلی هشت ساله علیه ایران ـ را در ماهیت اسلامی و مکتبی آن جست‌وجو کرد (۱).\nحضرت امام راحل در تبیین این واقعیت در فرازی از پیام تاریخی خود اعلام نمود: «آیا جرم ما ایرانی بودن ماست؟ جرم ما فارسی بودن ماست؟ جرم ما اختلافات و تنازعات گذشتۀ مرزی ماست؟ خیر، این‌چنین نیست. امروز همه می‌دانند جرم واقعی ما از دید جهان‌خواران و متجاوزان، دفاع از اسلام و رسمیت دادن به حکومت جمهوری اسلامی به جای نظام طاغوت ستم‌شاهی است. جرم و گناه ما احیای سنت پیامبر و عمل به دستورات قرآن کریم و اعلان وحدت مسلمانان ـ اعم از شیعه و سنی ـ برای مقابله با توطئۀ کفر جهانی و پشتیبانی از ملت محروم فلسطین و افغانستان و لبنان و بستن سفارت اسرائیل در ایران و اعلان جنگ با این غدۀ سرطانی و صهیونیسم جهانی و مبارزه با نژادپرستی و دفاع از مردم محروم آفریقا و لغو قراردادهای بردگی رژیم کثیف پهلوی با آمریکای جهان‌خوار بوده‌است، و نزد جهان‌خواران و نوکران بی‌ارادۀ آنان چه گناهی بالاتر از اینکه کسی از اسلام و حاکمیت آن سخن بگوید و مسلمانان را به عزّت و استقلال و ایستادگی در مقابل ستم متجاوزان دعوت کند؟» (۲)\nبنابراین صف‌آرایی استکبار جهانی علیه ایران را باید در دو جهان‌بینی متضاد جست‌وجو نمود که تفاوت‌های بنیادی و اصولی با یکدیگر دارند. با چنین نگاه و نگرشی است که امام خمینی (ره) در بخشی از پیام خود به مناسبت روز جهانی برائت از مشرکین، این تقابل را این‌گونه ترسیم می‌کند: «امروز جنگ حق و باطل و جنگ فقر و غنا، جنگ استضعاف و استکبار و جنگ پابرهنه‌ها و مرفهین بی‌درد شروع شده‌است و من دست و بازوی همه عزیزانی که در سراسر جهان کوله‌بار مبارزه را بر دوش گرفته‌اند و عزم جهاد در راه خدا و اعتلای عزّت مسلمین را نموده‌اند، می‌بوسم و سلام و درود خالصانۀ خود را به همۀ غنچه‌های آزادی و کمال نثار می‌کنم» (۳).\nدر این صورت، هرگز نباید جنگ تحمیلی علیه انقلاب اسلامی را با هیچ‌یک از جنگ‌های جهان که رنگ و بوی ملی، نژادی، جغرافیایی، سیاسی، نظامی و… دارند، مقایسه نمود؛ بلکه باید تفاوت‌های اساسی و منحصر به فرد آن را در تحلیل‌ها، پژوهش‌ها و قلم‌فرسایی‌ها مورد توجه جدی قرار داد که عبارت از موارد زیر است:\n۱٫ برجسته‌ترین امتیاز این دفاع مقدس ماهیت اسلامی آن است. تمام حماسه‌سازان این نبرد پُرشکوه با انگیزه‌ای الهی و ملکوتی به عرصۀ رویارویی با کفر جهانی پا نهادند.\n۲٫ هدف نهایی این جنگ فتح یک سرزمین و سرنگونی یک دولت سرسپرده و وابسته به استکبار جهانی نبود؛ بلکه هدف صدور انقلاب به سراسر جهان، بیداری ملت‌های ستمدیده و شکستن اُبهت ابرقدرت‌ها و مزدوران آن‌ها بود.\n۳٫ برخلاف تمام جنگ‌ها که از مرزهای ساخته و پرداختۀ ابرقدرت‌ها و قدرت‌ها تجاوز نکرد، جنگ تحمیلی به‌دلیل ماهیت مکتبی خود، تمام مرزها را درنوردید و پیام رهایی‌بخش آن تا اقصی‌نقاط جهان طنین‌انداز شد.\nامام خمینی (ره) همواره این مواضع را مورد تأکید قرار می‌داد و می‌فرمود: «همه می‌دانند که ما شروع‌کنندۀ جنگ نبوده‌ایم. ما برای حفظ موجودیت اسلام در جهان، تنها از خود دفاع نموده‌ایم.» «ما بر سر شهر و مملکت با کسی دعوا نداریم. ما تصمیم داریم پرچم لا اله الا الله را بر قُلل رفیع کرامت و بزرگواری به اهتزاز درآوریم.» «جنگ ما جنگ عقیده است و جغرافیا و مرز نمی‌شناسد و باید در جنگ اعتقادیمان، بسیج بزرگ سربازان اسلام را در جهان به راه اندازیم» (۴).\nدر این راستا، این سؤال اساسی مطرح است که سردمداران کفر جهانی تا چه زمانی علیه ما توطئه‌چینی نموده و با ترفندهای گوناگون علیه انقلاب اسلامی و ملت به پا خاستۀ ایران، به نبرد ادامه خواهند داد و استقلال و آزادی ما را تا چه مرزی تحمل خواهند کرد؟\nبنیان‌گذار جمهوری اسلامی ایران با الهام‌گیری از قرآن، در پاسخ به این سؤال می‌فرمود: «به گفتۀ قرآن: “هرگز دست از مقابله و ستیز باشما بر نمی‌دارند، مگر اینکه شما را از دینتان برگردانند.” ما چه بخواهیم و چه نخواهیم، صهیونیست‌ها و آمریکا در تعقیبمان خواهند بود تا هویت دینی و شرافت مکتبمان را لکه‌دار نمایند» (۵).\nامام (ره) در بخش دیگری از رهنمودهای راهبردی خود می‌فرمود: «آری، اگر ملت ایران از همۀ اصول و موازین اسلامی و انقلابی خود عدول کند و خانۀ عزّت و اعتبار پیامبر و ائمۀ معصومین ـ علیهم السلام ـ را با دست‌های خود ویران نماید. آن وقت ممکن است جهان‌خواران او را به عنوان یک ملت ضعیف و فقیر و بی‌فرهنگ به رسمیت بشناسند، ولی در همان حدی که آن‌ها آقا باشند، ما نوکر؛ آن‌ها ابرقدرت باشند، ما ضعیف؛ آن‌ها ولی و قیّم باشند، ما جیره‌خوار و حافظ منافع آن‌ها، نه یک ایرانی با هویت ایرانی اسلامی…» (۶).\nگذشته از تأکیدات امام (ره) مبنی بر هویت اسلامی انقلاب و اسلام‌ستیزی استکبار جهانی، اعترافات صریح سردمداران کفر جهانی، مسئولان، کارشناسان و مقامات رسمی آنان از حدود نُه دهۀ گذشته به‌خوبی نشان می‌دهد که هدف اصلی تمام خصومت‌ها و توطئه‌های رنگارنگ سیاسی، فرهنگی، اقتصادی و نظامی استکبار، مقابله با تجدید حیات و بیداری جهان اسلامی است که کانون و خاستگاه آن ایران اسلامی است. برای اثبات این مطلب و رفع هرگونه شبهه و تردید، به نقل برخی از موارد می‌پردازیم:\nجرج بوش (پدر) ـ رئیس‌جمهور پیشین آمریکا ـ در پایگاه نیروی دریایی آمریکا به ایراد سخن پرداخت و گفت: «ایران امروز از بمب هسته‌ای برای آمریکا خطرناک‌تر است؛ چون با یک جایگاه اسلامی و نفوذی که در میان مسلمانان جهان دارد، از چنان قدرتی در منطقه برخوردار شده‌است که می‌تواند مسلمانان را به حرکت درآورَد» (۷).\nوزیر امور خارجۀ بوش، لورنس ایگل برگر، دربارۀ وضع کشورهای الجزایر، تونس و مراکش گفت: «اندیشۀ اسلامی در میان مردم این کشورها گسترش یافته‌است و ایران آن‌چنان مسلمانان این کشورها را بسیج کرده که هر لحظه احتمال انفجار در میان آن‌ها می‌رود.» وی در ادامۀ سخنان خود اظهار داشت: «ایران را باید تحت فشار قرار داد تا از آرمان‌های خود دست بردارد» (۸).\nیکی از پژوهشگران به نام شروین ماروین ـ استاد دانشگاه در آمریکا ـ اظهار می‌کند: «چگونه می‌توان باور داشت که بعد از پیروزی انقلاب اسلامی در ایران، یک‌باره شعار مرگ بر آمریکا در جهان طنین‌انداز شود؟ همین اسلام است که آرامش را از کشورهای غرب و طرفداران آن‌ها در منطقۀ خلیج فارس، سلب نموده‌است. به اعتقاد ماروین، اسلام‌گرایی اسلامی امروز در بحرین، کویت، عربستان، مصر و الجزایر به‌صورت یک پدیدۀ فراگیر شده و سران این کشورها را خطر سقوط تهدید می‌کند؛ اسرائیل به خاطر احیای دوبارۀ اسلام، آشفته‌خاطر شده‌است و به‌زودی شاهد فراگیرتر شدن اسلام خواهیم بود؛ زیرا اسلام در جان ملت‌ها ریشه دوانده‌است.»\nعلت تمام دغدغه‌ها و هراس کفر جهانی، تجدید حیات اسلام ناب محمدی است؛ اسلامی که روح تازه‌ای در ملت‌های اسلامی دمیده‌است و با گذر از تمام مرزها، تا قلب اروپا و آمریکا درحال پیشروی است. به همین جهت، ماروین در ادامۀ سخنان خود افزود: «برای شناسایی اسلام باید از تصویر منجمد و بی‌روحی که از اسلام در اذهان کارشناسان علوم سیاسی و صاحب‌نظران علوم اجتماعی نقش بسته‌است، دست برداشت و به روح پُر تکاپو و تحرک اسلامی توجه کرد» (۹).\nروزنامۀ واشنگتن تایمز بر همین دیدگاه تأکید نموده و می‌نویسد: «خطر ایران نشانگر این حقیقت است که این کشور بزرگ‌ترین اشاعه دهندۀ اسلام است» (۱۰). گذشته از آمریکا و اروپا، سردمداران رژیم صهیونیستی ـ بزرگ‌ترین متحد و هم‌پیمان استکبار جهانی ـ از تجدید حیات اسلام به شدت احساس نگرانی می‌کنند. حیّم هرزوک ـ رئیس رژیم صهیونیستی (۱۹۸۳ م.) ـ در پارلمان لهستان با ابراز هراس از رشد اسلام‌خواهی در جهان گفت: «جهان [غرب] بزرگ‌ترین تهدید علیه [منافع] خود ـ یعنی اسلام‌گرایی ـ را نادیده گرفته‌است.»\nوی در بخش دیگری از اظهارات خود افزود: «اسلام‌خواهی تهدیدی است که اکثر کشورهای منطقه با آن روبه‌رو هستند» (۱۱). شورای یهودیان انگلیس در راستای همین دیدگاه اعلام کرد: «اصول‌گرایی اسلامی خطرناک‌ترین دشمن صهیونیسم است» (۱۲).\nگذری در قرآن\nبرخلاف نگاه‌ها و تحلیل‌های سطحی، سابقۀ اسلام‌ستیزی از قرون جدید آغاز نمی‌شود؛ بلکه این پدیده هم‌زمان با بعثت رسول گرامی خدا (ص)، به‌ویژه از زمان شکل‌گیری حاکمیت اسلامی در مدینه شکل گرفت. شواهد مسلّم تاریخی به‌خوبی نشان می‌دهد در هر نقشه و توطئۀ سیاسی و نظامی که از سوی سردمداران شرک و کفر و نفاق علیه پیامبر و مسلمانان طراحی می‌شد، یهودیان همگام با منافقین و همسو با مشرکان مکه حضوری فعال داشتند که بررسی آن در چهارچوب این مقاله امکان‌پذیر نیست. به همین جهت، تنها به نقل برخی از آیات قرآن در این زمینه بسنده می‌کنیم که به صراحت نشان می‌دهد هدف اصلی آنان از تمام خصومت‌ها، نفی اسلام است.\n«بسیاری از اهل کتاب دوست دارند، بعد از آنکه شما [به اسلام] ایمان آوردید، به کفر برگردانند. [این خواست آنان] به خاطر شعله‌های حسادتی است که از اعماق وجود آنان زبانه می‌کشد» (۱۳). تعبیر حسادت بیانگر این نکته است که آنان نمی‌توانستند ناظر پیشرفت و نفوذ روزافزون اسلام باشند؛ زیرا به‌خوبی احساس می‌کردند با تحقق این مقوله، دیگر جایگاهی برای آن‌ها ـ به‌ویژه، برای احبار و رهبان (سردمداران دینی این مذاهب) ـ وجود نخواهد داشت. درست به همین دلیل بود که به‌رغم آنکه نوید ظهور پیامبر خدا (ص) در کتب تورات و انجیل پیش‌بینی و در آن‌ها درج شده بود، آن را کتمان کردند و برای عدم آگاهی مردم، آن را مخفی نگاه داشتند (۱۴).\nبا وجود تمام دشمنی‌های آشکار و نهان، رسول گرامی خدا (ص) تمام کوشش و تلاش خود را به کار برد تا در دل‌های آنان نفوذ نماید، ولی به دلیل همان حسادت‌ها و کینه‌های درونی، غیر از گروه اندکی، اکثریت آنان بر طبل دشمنی‌ها و توطئه‌های خود علیه مسلمانان کوبیدند و هیچ گرایشی از خود نشان ندادند. خدای بزرگ در ترسیم این واقعیت خطاب به پیامبر (ص) فرمود: « یهود و نصارا هرگز از تو راضی و خشنود نخواهند شد، تا اینکه از آیین (و خواسته‌ها و اهداف) آنان پیروی کنی…» (۱۵).\nنکتۀ قابل توجه آن است که قرآن عدم رضایت یهودیان و مسیحیان را مقطعی و محدود به زمان معینی نمی‌داند؛ بلکه با تعبیر هرگز، رضایت آنان را برای همیشه نفی می‌کند؛ یعنی آنان در هیچ عصر و زمانی، از دشمنی‌ها و کینه‌توزی‌های خود دست بر نمی‌دارند؛ مگر آنکه از خواست‌ها و مرام و منافع آنان و هواهای نفسانی‌شان تبعیت شود و مسلمانان از ایمان به اسلام دست بردارند و در برابرشان سر تسلیم فرود آورند. قرآن مجید این ستیز همیشگی و توقف‌ناپذیر را در آیۀ دیگری، این‌گونه بیان می‌کند: «پیوسته با شما می‌جنگند تا اگر بتوانند شما را از دینتان [اسلام] برگردانند…» (۱۶).\nبنابراین، هدف اصلی و نهایی آنان دست برداشتن مسلمانان از اسلام است و تا زمانی که این هدف محقق نشود، نه از ما راضی می‌شوند و نه از جنگ و ستیز با دنیای اسلام دست برمی‌دارند، ولی گروهی سطحی‌نگر تصور می‌کنند اگر با کفرپیشگان با منطق برخورد شود، آنان دست از خصومت برمی‌دارند و در برابر استدلال‌ها و دلایل عقلی سرِ تسلیم فرود می‌آورند. قرآن در نفی این دیدگاه غلط، خطاب به پیامبر گرامی (ص) که مأمور بود مخالفان را با حکمت‌آموزی و پند و اندرز مجاب کند، می‌فرماید: «اگر برای کسانی که به آن‌ها کتاب داده شده هر دلیل و استدلالی بیاوری، از قبله [و آیین تو] پیروی نمی‌کنند، و تو از قبله [و خواسته‌های] آنان پیروی نخواهی کرد» (۱۷).\nاهداف و خواسته‌های سردمداران کفر را از دیدگاه قرآن در چند محور می‌توان خلاصه کرد: ۱) بازگشت مسلمانان از اسلام به سوی کفر؛ ۲) عدم رضایت آنان در هیچ عصر و زمان؛ مگر آنکه دنیای اسلام در برابر خواسته‌های آنان تسلیم شود؛ ۳) جنگ و ستیز پیوسته و توقف‌ناپذیر؛ ۴) عدم پذیرش هرگونه روش‌های استدلالی و منطقی.\nفرازهایی از تاریخ\nبرخلاف تصور و انتظارات سردمداران کفر و شرک که آرزوی نابودی اسلام را داشتند، بنا بر مشیت الهی، اسلام با درنوردیدن تمام مرزهای جغرافیایی، روزبه‌روز پیشرفت نمود و تا اقصی‌نقاط گیتی نفوذ نمود. قرآن این واقعیت مسلّم تاریخی را با تمثیلی زیبا این‌گونه ترسیم می‌کند:\n«محمد فرستاده و رسول خدا و کسانی که [به او ایمان آورده] و همراه و همگام او هستند، در برابر کفرپیشگان سرسخت [و سازش‌ناپذیر] و در میان خود [مظهر] رأفت و مهربانی‌اند… مَثَل و وصف آنان در تورات و انجیل، همانند بذر و دانه‌ای است، که [از خاک] سر بر آورده و نیرومند و ستبر گردیده و بر روی ساقه‌های خود قامت برافراشته و استوار می‌گردد؛ به‌گونه‌ای که زارعان را شگفت‌زده می‌سازد و کافران را که چنین رشد بهت‌آوری را پیش‌بینی نمی‌کردند، به خشم می‌آورد، و خداوند به کسانی از آنان که ایمان آوردند و عمل نیکو و شایسته انجام دادند، آمرزش و پاداشی بزرگ را وعده داده‌است» (۱۸).\nدر این مَثَل زیبا و گویا، خدای بزرگ رشد روزافزون اسلام را که در محاسبات کارشناسان سیاسی و اجتماعی و مظاهر زر و زور نمی‌گنجد، به نهال نورسته‌ای تشبیه کرده که به‌تدریج به درختی تناور تبدیل گردیده و شاخ و برگ‌های سرسبز و خرم آن در همه جا سایه‌گستر می‌شود و در برابر دیدگان شگفت‌زدۀ دشمنان کفرپیشه، هر لحظه بر رشد آن افزوده می‌گردد و آنان را از شدت ناراحتی، به خشم و غضب می‌آورد.\nراستی، چه کسی باور می‌کرد اسلامی که در محیط بسته و محدود مکه، تا سه سال امکان تبلیغ آشکار و علنی نداشت و پیروان پیامبرش در آغاز به تعداد انگشتان دست هم نمی‌رسید، به‌رغم فشارها، تهدیدها و رفتارهای ددمنشانه، پس از مدت کوتاهی از حصارهای مکه عبور کند، در مدینه با برپایی حکومت به رشد خود ادامه دهد، مرزهای جزیره العرب را در هم شکند و تا کاخ‌های سر به فلک کشیدۀ ایران و روم باستان نفوذ کرده و تا قلب اروپا پیشروی کند؛ چنان که پرچم اسلام حدود هفت قرن (از سال ۹۲ ق. برابر با ۷۱۱ م. تا ۱۴۹۲ م.) در اسپانیا (اندلس) برافراشته باشد؟\nچه کسی تصور می‌کرد اسلامی که دشمنانش انتظار نابودی‌اش را داشتند، در قرن‌های ۱۵ و ۱۷ از روسیه تا اعماق اروپای شرقی نفوذ کند و گسترش یابد؟ چه کسی انتظار داشت دولت عثمانی در قرون ۱۶ تا ۲۰ میلادی بر بیزانس ـ پایتخت روم شرقی ـ تسلط پیدا کند و بر قلمرو وسیعی در آن روز، حکومت نماید؟\nبه تعبیر قرآن مجید، کفرپیشگان که از رشد شگفت‌انگیز و روزافزون اسلام به خشم آمده بودند، آرام نگرفتند و غضب و نفرت خود را با برافروختن جنگ‌های خانمان‌سوز و ویرانگر به نمایش درآوردند و به فرمان خداوندان زر و زور و تزویر، جنگ‌های صلیبی را از سال ۱۰۹۶ تا ۱۲۷۲ م. (یعنی حدود ۲ قرن) به‌راه انداختند و به قتل عام مسلمانان اقدام کردند. این خصومت‌ها در طول تاریخ همچنان ادامه داشت، تا آنکه انقلاب شکوهمند اسلامی به پیروزی رسید و روح تازه‌ای در کالبد بی‌جان ملت‌های اسلامی دمیده شد و بارقه‌های امید در دل مسلمانان و ستمدیدگان جهان بار دیگر نمودار گشت.\nآری، گسترش روزافزون اسلام در قلب اروپا و آمریکا از سویی و فروپاشی ابرقدرت شرق یا شوروی سابق و بیداری اسلامی در کشورهای مشترک‌المنافع ـ به‌ویژه در آسیای مرکزی ـ از سوی دیگر، استکبار جهانی را به وحشت انداخت. بار دیگر در تداوم سیاست‌های خصمانۀ گذشته جهان غرب، ستیز علیه مسلمانان شکل گرفت. در این راستا، حمله به برج‌های دوقلو در ۱۱ سپتامبر ۲۰۰۱ م. و فروریختن دو ساختمان مرکز اقتصادی آمریکا در نیویورک که از بلندترین ساختمان‌های جهان به شمار می‌رفتند (که با یک برنامه‌ریزی حساب‌شده و توسط عوامل سرسپردۀ آل‌سعود به اجرا درآمد)، بهانه‌ای به‌دست بنگاه‌های سخن‌پراکنی آمریکایی و صهیونیستی داد تا تیر زهرآگین حملات خود را متوجه مسلمانان کنند و سیمای درخشان و انسان‌دوستانۀ اسلام را مخدوش جلوه دهند، و از این رهگذر، با طرح تئوری اسلام‌هراسی، اذهان و افکار عمومی را از رشد اسلام‌گرایی در غرب بترسانند.\nآمریکا برای تثبیت این دیدگاه، گروه‌های متحجّر، عقب‌افتاده، فرهنگ‌ستیز و ددمنش طالبان و القاعده و … را مورد حمایت قرار داد. این دو گروه به‌ظاهر مسلمان با استفادۀ ابزاری از اسلام و ارتکاب جنایاتی که انجام دادند، به سیاست اسلام‌هراسی آمریکا کمک شایانی کردند.\nآمریکا پس از این موفقیت نسبی، درصدد برآمد که سلطۀ کامل خود را بر غرب آسیا که بیش از هر نقطۀ جهان در معرض بیداری و نهضت اسلامی بود، گسترش دهد. به‌ویژه، از زمانی که صدام در عراق، قذافی در لیبی، حسنی مبارک در لبنان، زین‌العابدین بن علی در تونس و علی عبدالله صالح در یمن از اریکۀ قدرت به زیر کشیده شدند و هژمونی آمریکا و صهیونیسم به‌شدت آسیب دید، آمریکا با تمام قدرت به صحنه آمد تا از گسترش روزافزون بیداری اسلامی جلوگیری کند. برای تحقق این هدف، آمریکا با تحریک و تشویق ارتجاع عرب که نگران سرنوشت خود بودند، با زمینه‌سازی لازم را برای حمله به خط مقدم جبهه و سرکوب جریان مقاومت اسلامی، جنگ همه‌جانبه و گستردۀ خود را علیه سوریه، بحرین، یمن، حزب‌الله لبنان، فلسطین و… آغاز کردند و از ارتکاب هیچ جنایتی خودداری نکردند.\nعلاوه بر این، آمریکا و غرب که ایران اسلامی را کانون تمام این خیزش‌ها می‌دانستند، پروژۀ ایران‌هراسی را راه‌اندازی، و از حربۀ زنگ‌زده و دیرینۀ اتهام‌زنی (نقض حقوق بشر، دفاع از سازمانها وگروه‌های تروریستی مانند حزب‌الله لبنان و حماس، بر هم زدن صلح و امنیت در منطقه، تولید سلاح‌های اتمی و…) بهره‌برداری کردند و از طریق جنگ روانی و رسانه‌ای، کوشیدند سیمای روشن و صلح‌جویانۀ ایران اسلامی را تیره و تار نشان دهند؛ در حالی که ایران تنها کشوری است که برای برقراری وحدت و خاموش ساختن شعلۀ جنگ‌های ویرانگر و نیابتی، در کنار ملت‌های مظلوم، علیه گروه‌های تروریستی و تکفیری‌ها و داعشی‌های جنایت‌پیشه ـ که دست‌پروردۀ آمریکا و رژیم صهیونیستی هستند ـ می‌ستیزد و با مشاورۀ نظامی، به یاری مردم بی‌گناه و بی‌پناهی برخاسته‌است که قربانی جنایات تکان‌دهنده و وحشیانه‌ای شده‌اند که اروپا و آمریکا با همکاری رژیم‌های خودفروختۀ عربستان، قطر، ترکیه و… مسبب آن هستند.\nسیاست‌های منطقه‌ای ایران بر دفاع از جبهۀ مقاومت متمرکز است. در این راستا، ایران با الهام‌گیری از اسلام ناب محمدی ـ بدون توجه به مرزبندی‌های مذهبی، جغرافیایی، نژادی و قومی ـ به دفاع از ستمدیدگان ملت‌ها می‌پردازد و با حمایت از مردم سوریه و مردم فلسطین، و نیز پشتیبانی از مردم عراق و بحرین و حزب‌الله و مردم لبنان و مردم یمن، صف یکپارچه و متحدی از شیعه و سنی تشکیل داده‌است. آمریکا، غرب و رژیم صهیونیستی می‌کوشند علاوه بر پروژه‌های اسلام‌ستیزی، اسلام‌هراسی و ایران‌هراسی، دربارۀ شیعه‌هراسی به جوسازی بپردازند و فرهنگ پویا، حرکت‌آفرین و آزادی‌بخش شیعه را عامل تمام ناامنی‌ها جلوه دهند.\nاگر بخواهیم مجموعۀ توطئه‌ها و ترفندهای رنگارنگ و پایان‌ناپذیر کفر جهانی را در یک دید کلی و کلان در یک عبارت خلاصه کنیم، می‌توان گفت راز و رمز تمام خصومت‌ها و دشمنی‌های آنان، نابودی اسلام و مسلمانان است. امام (ره) که این خطر را بیش و پیش از همه احساس می‌کرد، با صدور پیامی فرمود: «نباید از این مسئله غفلت کنیم که امروز روز آماده‌باش همۀ دشمنان اسلام است» (۱۹). پایه‌گذار انقلاب اسلامی در بیان دیگری روی این واقعیت انگشت نهاد و اعلام کرد: «از انقلاب هرچه گذشت، بر توطئه‌هایشان برای سقوط اسلام ـ این رمز الهیِ برچیده شدن دستگاه‌های ستمگران و چپاولگران ـ افزودند» (۲۰).\nهرچند تمام توطئه‌ها از سوی آمریکا و جهان غرب علیه نظام مقدس اسلامی ایران طراحی و اجرا شده‌است و جنگ تحمیلی رژیم بعث عراق علیه ایران هم با تحریک، تشویق و حمایت‌های گسترده و همه‌جانبۀ آنان به وقوع پیوست و ایران تنها در برابر تجاوزات وحشیانه و جنایات جنگی از خود دفاع نمود، باز ممکن است بر اثر تبلیغات انحرافی و جنگ روانی، این ذهنیت برای گروهی ساده‌اندیش و سطحی‌نگر ایجاد شود که اسلام آیین شمشیر است و در طول تاریخ با زور شمشیر بر ملت‌ها تحمیل شده است، و واژه‌های صلح و دوستی در فرهنگ اسلامی جایگاهی ندارد.\nبرای ردّ این دیدگاه انحرافی، ناچاریم بحثی را در زمینۀ صلح و اصالت آن در تفکر اسلامی ارائه دهیم. اگر به‌رغم این نگرش انسان‌دوستانه، جهان‌خواران و سردمداران کفر جهانی تمام راه‌های گفت‌وگو و روش‌های مسالمت‌آمیز را بر روی دنیای اسلام ببندند و بخواهند با اعمال قدرت نظامی و استفاده از پیشرفته‌ترین سلاح‌ها، مسلمانان را در برابر خواسته‌ها و اهداف شیطانی خود به زانو درآورند، عزّت و استقلال و آزادی آنان را لکّه‌دار کنند و اسلام و مسلمانان را به نابودی بکشانند، اسلام برای تثبیت و حفظ موجودیت خود از آخرین گزینه ـ یعنی قدرت نظامی ـ استفاده خواهد کرد. برای روشن‌تر شدن موضوع، توجه شما را به نکات زیر جلب می‌نماییم.\nبدون تردید، صلح در فرهنگ اصیل اسلامی از اصالت و جایگاه خاصی برخوردار است، ولی اسلام صلحی را تأیید می‌کند که بر اساس عدالت شکل بگیرد و در آن هیچ حقی پایمال نشود، هیچ‌کس حق وتو و نقض آن را نداشته باشد، هیچ تبعیضی در آن صورت نگیرد و حقوق تمام طرف‌های مناقشه به طور یکسان و برابر در نظر گرفته شود؛ نه آنکه از ظالم و متجاوز حمایت شود و مظلوم و ستمدیده محکوم گردد.\nنمونۀ بارز این‌گونه عملکرد را به‌خوبی می‌توان در تجاوزات و جنایات رژیم جعلیِ اشغالگر اسرائیل در طول چند دهه، علیه ملت به پا خاسته و مظلوم فلسطین مشاهده کرد. بوق‌های تبلیغاتی غرب می‌کوشند اقدامات ددمنشانۀ صهیونیست‌ها را دفاع از موجودیت خود جلوه دهند و انتظار هم دارند که فلسطینی‌های ستم‌دیده پای میز مذاکره بنشینند و معاهدۀ صلح امضا کنند و رژیم اشغالگر قدس را به رسمیت بشناسند.\nمورد دیگر، جنایات سعودی‌ها در یمن است. نمایندۀ سازمان ملل با تطمیع مقامات متجاوز خاندان سعودی، حتی از محکوم کردن کشتار وحشیانه و قتل‌عام کودکان بی‌گناه یمنی خودداری کرد. آنان انتظار دارند با وجود بمباران مجلس ترحیم یمنی‌ها و کشته و زخمی شدن بیش از ۷۰۰ نفر غیرنظامی، ملت قهرمان و انصارالله یمن پای میز مذاکره بنشینند و پیمان صلحی ظالمانه را امضا کنند؛ در حالی که اسلام فقط صلح عادلانه را تأیید می‌کند.\nدومین اصلی که در فرهنگ اسلامی مورد توجه قرار گرفته‌است، این است که صلح به مفهوم واقعی کلمه، نمی‌تواند بین جبهۀ حق و باطل، کفر و اسلام یا ظالم و مظلوم برقرار شود. امام خمینی(ره) ـ پایه‌گذار انقلاب اسلامی ـ بر همین اساس اعلام نمود: «صلح بین کفر و اسلام معنی ندارد» (۲۱)؛ چون مبانی، دیدگاه‌ها و گرایش‌های اصولی آنان ۱۰۰ درصد با یکدیگر مغایر است. طرفداران جبهۀ حق می‌کوشند پرچم عدالت‌گستر و آزادی‌بخش اسلام را به اهتزاز درآورند، و پیروان جبهه باطل تلاش می‌کنند آن را سرنگون سازند. مجاهدان راه خدا برای دفاع از مظلومان جهان به پا می‌خیزند و سرسپردگان کفر جهانی برای دفاع از ظالم و تثبیت موقعیت او، به هر اقدام غیر انسانی دست می‌زنند. بنابراین، اگر هم مذاکره‌ای بین دو جبهه صورت بگیرد، گذرا و کوتاه مدت است؛ چون این دو از اساس، با یکدیگر اختلاف دارند. درست به همین دلیل است که اعلام آتش‌بس‌ها پی‌درپی نقض می‌شود و اگر هم در نهایت توافقی صورت بگیرد، مانند آتش زیر خاکستر است و آتش اختلافات پس از چندی، دوباره شعله‌ور می‌شود. قرآن با عنایت به همین واقعیت، واژۀ صلح را تنها در مورد دو گروه از مسلمانان که دارای اصول مشترک اعتقادی و دینی هستند به کار برده‌است و اعلام می‌کند: «فقط مؤمنان با یکدیگر برادرند» (۲۲).\nامام(ره) نیز با الهام‌گیری از قرآن، صلح و سازش میان کفر و اسلام و حق و باطل امکان‌ناپذیر می‌دانست. برای اثبات این مطلب، به نقل برخی از رهنمودهای عزت‌آفرین آن سفر کرده به پیشگاه ربوبی بسنده می‌کنیم:\n«مسئلۀ ما مسئلۀمکتبی است، مسئلۀ دلخواهی نیست. ما سر اسلام دعوا داریم… ما می‌توانیم مصالحه کنیم؟ یعنی اسلام را ما فدا کنیم؟ مگر اسلام زمین است، مگر اسلام آسمان است؟…ماها چه‌کاره‌ایم که برویم بنشینیم با این‌ها صلح کنیم…» (۲۳).\nحضرت امام (ره) برای آنکه تضاد مبنایی سازش‌ناپذیری با کفر جهانی را روشن سازد، می‌فرمود: «سازش با ظالم، ظلم بر مظلومین است؛ سازش با ابرقدرت‌ها ظلم بر بشر است. آن‌هایی که به ما می‌گویند سازش کنید، یا جاهل هستند یا مزدور. سازش با ظالم یعنی اینکه دست ظالم را باز کن تا ظلم کند. این خلاف رأی تمام انبیاست» (۲۴).\nامام ـ آن شخصیت کم‌نظیر، آن انسان والا که روح بلند و آرمان‌های برجسته‌ای داشت ـ باز می‌فرمود: «در سرتاسر دنیا تبلیغات راه افتاده‌است برای آنکه اسلام را زمین بزنند. [به ما می‌گویند:] صلح کنید. این بر خلاف نظام انسانی است، بر خلاف نظام اسلامی است، بر خلاف ایدۀ انبیاست… این مخالف قرآن است، مخالف عقل است، مخالف اسلام است، مخالف ارزش انسانی است» (۲۵).\nمتأسفانه برخی از عافیت‌طلبان سطحی‌نگر تصور می‌کنند کسانی که بر مواضع اصولی و مکتبی خود پافشاری می‌کنند و در برابر استکبار جهانی سر تسلیم فرود نمی‌آورند، راه کنار آمدن با جهان‌خواران ستم‌پیشه را نمی‌دانند و با آن آشنا نیستند. امام راحل (ره) در نفی این تفکر و دیدگاه غلط می فرمود: «کسی تصور نکند که ما راه سازش با جهان‌خواران را نمی‌دانیم، ولی هیهات که خادمان اسلام به ملت خود خیانت کنند… اگر بند بند استخوان‌هایمان را جدا سازند، اگر سرمان را بالای دار برَند، اگر زنده زنده در شعله‌های آتشمان بسوزانند، اگر زن و فرزندان و هستی‌مان را در جلوی دیدگانمان به اسارت و غارت برند، هرگز امان‌نامۀ شرک و کفر را امضا نمی‌کنیم» (۲۶).\nبدون کوچک‌ترین تردید، راهی که انقلاب اسلامی برای رویارویی و نبرد با سردمداران کفر جهانی برگزیده، همان راهی است که پیامبران، رسول گرامی خدا و امامان سازش‌ناپذیر شیعه پیموده و در آن مسیر گام نهاده‌اند. به نقل برخی از نمونه‌ها می‌پردازیم:\nیکی از پیشگامان این عرصه، پرچم‌دار توحید و یکتاپرستی، حضرت ابراهیم (ع) است. این پیامبر الهی نه‌تنها در برابر تهدیدها و توطئه‌های پی‌درپی و رنگارنگ مشرکان کوچک‌ترین سازشی از خود نشان نداد، بلکه با قاطعیت و صلابت و اقتدار به نبرد خود ادامه داد و از مواضع توحیدی و اصولی خود با قدرت دفاع نمود.\nقرآن در ترسیم این واقعیت، این‌گونه سخن می‌گوید: «به تحقیق برای شما، ابراهیم و کسانی که با او بودند، سرمشق و اسوه‌ای نیکوست. زمانی که به قوم گفتند: ما از شما و از هرچه غیر خدا می‌پرستید، برائت و بیزاری می‌جوییم و کفر می‌ورزیم، و میان ما و شما برای همیشه دشمنی و بغض و کینه پدید آمده‌است، تا زمانی که به خدای یگانه ایمان بیاورید» (۲۷).\nشاید دلیل آنکه خداوند حضرت ابراهیم (ع) را به‌عنوان الگو و اسوۀ یکتاپرستان معرفی می‌کند، آن است که آن حضرت در شرایطی به مبارزه بت‌پرستان و سرنگونی بت‌های آنان پرداخت که یکه و تنها بود و حتی نزدیکان او نه‌تنها به او ایمان نیاوردند، بلکه بر مواضع شرک‌آمیز خود پافشاری می‌کردند. نکتۀ مهم دیگر آن است که ابراهیم (ع) فقط به اعلام برائت زبانی اکتفا نکرد؛ بلکه به موازات آن، به اقدامات عملی دست زد و با یک برنامه‌ریزی حساب‌شده و بهره‌برداری از یک فرصت مناسب، بتان بی‌جان آن‌ها را در هم شکست، ولی نمرودیان که حیات و منافع خود را در خطر می‌دیدند و در تمام عرصه‌های نبرد با ابراهیم (ع) احساس شکست می‌کردند، همانند تمام سردمداران شرک و کفر که فاقد منطق هستند، از حربۀ تهدید استفاده نموده و با برافروختن آتشی عظیم، خواستند ابراهیم(ع) را که تضاد مبنایی با او داشتند، در آتش قهر خود بسوزانند و بساط توحید و یکتاپرستی را برچینند؛ غافل از آنکه مشیّت الهی و دست قدرتمند او آتش سوزان بت‌پرستی را به گلستان یکتاپرستی تبدیل خواهد کرد.\nنمرود و سرسپردگان دربار او باز هم به مبارزات خصمانه و کورکورانۀ خود ادامه دادند؛ تا زمانی که خداوند طومار قدرت پوشالی نمرود را نه با سپاهی عظیم، بلکه با پشه‌ای کوچک و ناتوان در هم پیچید و به حیات ننگین او پایان داد؛ تا درس عبرتی برای نمرودیان هر عصر و زمانی باشد و بدانند که ارادۀ الهی بر پیروزی حق و نابودی باطل قرار گرفته و هیچ قدرتی یارای مقابله با آن را ندارد.\nنکتۀ مهم، اساسی و برجستۀ دیگری که در موضع‌گیری‌های حضرت ابراهیم (ع) در برابر جبهه و سردمداران شرک و کفر جلب توجه می‌کند و خط‌مشی همیشگی پویندگان توحید و یکتاپرستی را به وضوح نشان می‌دهد، بیان صریح و قاطع آن پیامبر الهی است که با قدرت اعلام نمود: «میان ما و شما برای همیشه دشمنی و بغض و خشم پدید آمده و آشکار شده‌است و تا زمانی که به خدای یگانه ایمان نیاورید، ادامه پیدا خواهد کرد.»\nشواهد قطعی تاریخی نشان می‌دهد که حاکمیت‌های کفرپیشه برای تثبیت موقعیت، حفظ منافع و تحمیل سلطۀ خویش بر موحدان و ستمدیدگان، هیچ‌گاه و در هیچ زمانی از کارشکنی‌ها و مواضع خصمانۀ خود دست برنداشتند و نه‌تنها به خدای یگانه ایمان نیاوردند، بلکه تا آخرین لحظه، بر مواضع غلط خود پافشاری نموده و به تکذیب آیات الهی و دعوت آسمانی پیامبران پرداختند و از ارتکاب هیچ جنایتی نیز خودداری نکردند. بنابراین، عدم سازش میان کفر و ایمان و حق و باطل یک شعار نیست، بلکه واقعیتی است که در طول تاریخ شاهد آن بوده‌ایم. در عصر حاضر نیز مواضع خصمانه و ددمنشانۀ استکبار و صهیونیسم جهانی علیه دنیای اسلام، بیانگر همین حقیقت انکارناپذیر است.\nیکی دیگر از اسوه‌ها و الگوهایی که قرآن به عنوان سمبل سازش‌ناپذیری در برابر جبهۀ شرک و کفر مطرح می‌سازد، حضرت موسی(ع) است. نبرد سرنوشت‌ساز این پیامبر برگزیده به دستور مستقیم الهی، زمانی آغاز شد که فرعون در اوج قدرت بود؛ تا جایی که ادعای «أنا ربّکم الاعلا» سر داده و حتی معتقد بود خدایی غیر از او وجود ندارد. از سوی دیگر، حضرت موسی (ع) و برادرش هارون هنگامی در برابر نظام قدرتمند فرعونی قد برافراشتند که از هیچ نوع امکاناتی برخوردار نبودند. زمانی که وارد دربار فرعون شدند و پیام آسمانی و الهی خود را به او ابلاغ کردند، فرعون با تکبر و غرور گفت: «این دو پشمینه‌پوش مرا تهدید می‌کنند و از من می‌خواهند دعوت آنان را بپذیرم و از آن‌ها تبعیت و پیروی کنم.» این تقابل و رویارویی نقطۀ آغاز نبرد نظام فرعونی و نظام موسوی بود. حضرت موسی (ع) بدون هیچ‌گونه سازش، برای نجات بنی‌اسرائیل از سلطۀ شیطانی فرعون با هدایت‌ها و امدادهای الهی برنامه‌ریزی کرد،و در برابر تمام تهدیدها و تطمیع‌های او ایستادگی نمود و با قدرت به آنان اعلام نمود: «اگر شما و هرکس که در روی زمین است، همگی کافر شوید، پس بی‌تردید خداوند بی‌نیاز و ستوده است» (۲۸)، ولی فرعون برای تثبیت و حفظ موقعیت و منافع خود، نه‌تنها ایمان نیاورد، بلکه به درباریان مزدور و سرسپردۀ خود رو کرد و گفت: «بگذارید که موسی را به قتل برسانم. همانا من می‌ترسم که دین شما را تغییر دهد یا آنکه در زمین فساد را آشکار و برپا کند» (۲۹).\nنیز، زمانی که ساحران دربارش به باطل بودن روش خود پی بردند و به‌رغم انتظار و دیدگاه فرعون با تمام وجود به حضرت موسی(ع) ایمان آوردند، فریاد برآورد: « …پیش از آنکه به شما اجازه دهم به او ایمان آوردید؟ سوگند یاد می‌کنم که دست‌ها و پاهای شما را در جهت خلاف یکدیگر قطع کنم و سپس تمام شما را به دار آویزم.»\nاین نبرد سخت و نابرابر همچنان ادامه پیدا کرد؛ تا زمانی که به مشیّت الهی، طومار حاکمیت شرک‌آمیز و سراسر جور و جنایت فرعونی در هم پیچیده شد: «و بنی‌اسرائیل را از آن دریا عبور دادیم و سپس فرعون و لشکریانش از روی ستم و تجاوز، آن‌ها را تعقیب کردند؛ تا آنکه [امواج خروشان نیل] او را غرق کرد. [وقتی فرعون مرگ خود را قطعی دید،] گفت: ایمان آوردم که هیچ معبودی جز آن که بنی‌اسرائیل به آن ایمان آورده‌اند، نیست و من سر تسلیم فرود می‌آورم. [از سوی پروردگار به او خطاب شد:] آیا اکنون، و حال آنکه پیش از این نافرمانی و عصیان کردی و از فسادکنندگان بودی؟ پس امروز بدن و پیکر تو را [پس از غرق شدن و فرو رفتن در آب] بیرون می‌آوریم تا برای کسانِ پس از تو نشانه و آینۀ عبرت باشی، و بی‌تردید بسیاری از مردم در غفلت و بی‌خبری به سر می‌برند» (۳۱).\nرسول گرامی خدا (ص) در راستا و به منظور تداوم راه و روش انبیای الهی، از همان لحظه‌ای که بعثت جهانی خود را آغاز نمود تا آخرین لحظه حیات درخشان و الهام‌بخش خود، از مبارزه با مظاهر شرک و کفر و نفاق دست بر نداشت: در برابر شکنجه‌های وحشیانه، یاران خود را به صبر و مقاومت دعوت می‌کرد؛ در سخت‌ترین شرایطِ شعب ابی‌طالب و محاصرۀ سخت اقتصادی در برابر سردمداران اسلام‌ستیز مکه، سر سازش نشان نداد؛ به منظور صدور فرهنگ و اندیشۀ اسلامی، دستور مهاجرت گروهی از مسلمانان را به سرزمین حبشه صادر نمود.\nآن حضرت پس از آگاهی از توطئۀ ترور خود، از علی (ع) درخواست نمود در بستر او بخوابد، تا او به سوی مدینه هجرت نماید. پس از مدت کوتاهی، رسول اکرم (ص) برای آنکه بتواند در برابر تداوم توطئه‌های قابل پیش‌بینی اشراف مکه مقاومت کند و بسترهای لازم را برای تحقق احکام و آرمان‌های اسلامی فراهم نماید، به تشکیل حکومت دست زد و با سازمان‌دهی انصار و مهاجرین، خود را برای مقابله با هرگونه تهاجم آماده ساخت.\nسردمداران کفرپیشۀ مکه که نمی‌توانستند شاهد قدرت و نفوذ و گسترش روزافزون اسلام باشند، اولین آتش جنگ را برافروختند. هدف آنان این بود که پیامبر و مسلمانان از مبانی اعتقادی و اصولی خود دست بردارند. هدفشان آن بود که آنان را به زانو درآورند و در برابر خواسته‌های شرک‌آمیز خود، تسلیم نمایند. با این انگیزه، سپاهی مجهز را سامان‌دهی کردند و در حالی که تعداد نیرویشان سه برابر مسلمانان بود و از نظر امکانات نظامی روز، از توان بالا و چشمگیری برخوردار بودند، به سپاه اسلام که دارای کمترین تجهیزات نظامی بود و از نظر نیروی انسانی یک‌سوم آنان بودند، حمله‌ور شدند؛ غافل از آنکه در رویارویی کفر و اسلام و حق و باطل، نیروی ایمان و امدادهای الهی است که سرنوشت جنگ را رقم می‌زند. به همین جهت، به‌رغم محاسبات خود شکست سختی خوردند و با دادن تعداد نسبتاً زیادی کشته و اسیر به سوی مکه بازگشتند.\nبه‌دلیل سازش‌ناپذیری جبهۀ نور در مقابل ظلمت، و عدالت در برابر ظلم و توحید در مقابل شرک، سردمداران شرک باز هم آرام ننشستند و به منظور انتقام گرفتن و مقابلۀ جدی‌تر با رسول خدا (ص) و مسلمانان ـ که به‌رغم تمام تهدیدها بر اصول مکتبی و اسلامی خود مقاومت می‌کردند ـ جنگ دیگری را طراحی کردند. مسلمانان در آغاز با مدیریت و رهبری هوشمندانۀ رسول خدا (ص)، ضربات سنگینی بر پیکر سپاه کفر وارد آوردند؛ طوری‌که وحشت‌زده، پا به فرار گذاشته و در حال بازگشت به مکه بودند، ولی متاسفأنه به دلیل سرپیچی از فرمان پیامبر (ص) و رهاسازی تنگۀ حساس احد به طمع جمع‌آوری غنایم جنگی، سپاه شکست‌خوردۀ قریش با استفاده از فرصتِ پیش‌آمده، با سامان‌دهی نیروهای رزمی خود، بار دیگر از پشت سر به سپاه اسلام حمله‌ور شدند و گروهی از بهترین یاران رسول خدا (ص) به شهادت رسیدند.\nابوسفیان و اشراف مکه که تنها در اندیشۀ نابودی اسلام و جامعه اسلامی بودند، برای تضعیف روحیۀ مسلمانان از تاکتیک جنگ روانی نیز استفاده کردند و به شایعۀ کشته شدن پیامبر دامن زدند. گروهی متزلزل تحت تأثیر این شایعه قرار گرفتند و از صحنه جنگ گریختند، اما تعدادی از یاران باوفای پیامبر(ص) که علی (ع) همانند همیشه در رأس آنان قرار داشت، از جان رسول خدا (ص) پاسداری نمودند. در چنین هنگامۀ سرنوشت‌سازی، ابوسفیان و عکرمه در حالی که بت‌های بزرگ را روی دست گرفته و غرق شادی و سرور بودند، از این فرصت مناسب استفاده کرده و فریاد می‌کشیدند: «اعل هبل، اعل هبل.» (سرفراز باد هُبَل.)\nپیامبر به محض آنکه متوجه شد سردمداران کفر و شرک با جوسازی می‌خواهند روحیۀ سپاهیان اسلام را تضعیف کنند، بلادرنگ به علی (ع) و مسلمانان ثابت‌قدم و پایدار که همچنان در صحنۀ جنگ حضور داشتند، فرمان داد بگویند: «الله اعلی و اجلّ.» (خداوند بلندمرتبه و برتر است.) ابوسفیان باز دست از تبلیغ افکار شرک‌آمیز خود برنداشت و اعلام کرد: «نحن لَنا العُزّی و لا عُزّی لکم.» (ما بت عزّی داریم و شما چنین بتی ندارید.) رسول خدا (ص) بلافاصله دستور داد با بانگ رسا بگویند: «الله مولانا و لا مولی لکم.» (خدا سرور و یاور ماست و شما مولا و یاوری ندارید.)\nمنافقان مسلمان‌نما و یهودیان از این پیشامد سخت خوشحال بودند و احتمال می‌رفت دست به شورش بزنند یا در جامعه بذر اختلاف بپاشند. رسول خدا (ص) که تمام تحرکات داخلی را رصد می‌کرد، به آنان هشدار داد که سپاه توحید در برابر جبهۀ کفر و شرک، شکست‌ناپذیر است و با هر اقدامی که اساس اسلام را تهدید کند، به‌شدت مقابله خواهد شد. در این زمان، پیامبر (ص) از سوی خدا مأموریت یافت برای حفظ کیان و عظمت اسلام و مسلمین، به تعقیب دشمن بپردازد. در این راستا، شخصی را مأمور کرد تا در تمام نقاط مدینه اعلام کند: «کسانی که دیروز در اُحد حضور داشتند، فردا باید برای تعقیب دشمن آماده شوند و کسانی که در جنگ اُحد شرکت نداشتند، حق ندارند در این جهاد با ما شرکت ورزند» (۳۲).\nاز سوی دیگر، ابوسفیان در آغاز تصمیم داشت سپاه خود را برای مقابله آماده کند، اما زمانی که شنید پیامبر (ص) با سپاهی قدرتمند از مدینه خارج شده و با عزمی راسخ می‌خواهد سپاهِ به ظاهر پیروز قریش را در هم بشکند، از تصمیم خود منصرف شد؛ به‌ویژه، زمانی که صفوان امیه رو به ابوسفیان کرد و گفت: «مسلمانان خشمگین و زخم‌خورده‌اند و مقابله با آنان امکان‌پذیر نیست. بهتر است به همین مقدار اکتفا کنیم و راه مکه را پیش بگیریم.» (۳۳).\nیکی از بارزترین نمونه‌های تاریخی که به‌خوبی نشان می‌دهد صلح بین کفر و اسلام امکان ندارد، جنگ احزاب است. تمام جریان‌ها و قبایل مشرک با تحریک سردمداران یهودی با تشکیل جبهۀ متحد نیرومند نظامی، قریب به یک ماه مدینه را به محاصره درآوردند. آنان نقشۀ دقیقی برای براندازی اسلام طراحی کردند. در این نقشه، گروه‌های زیادی از قبایل عرب با حمایت همه‌جانبه و گستردۀ مالی یهودیان و فراهم ساختن همه‌گونه تجهیزات نظامی، خود را برای یک نبرد سرنوشت‌ساز آماده کردند. سران قبایل یهودی پس از دیدار با سران قریش به آنان گفتند: «آیین بت‌پرستی از دین محمد بهتر است. شما در آیین خود استوار باشید و کوچک‌ترین تمایلی به آیین او پیدا نکنید» (۳۴) و علیه توحید و دین اسلام با مشرکین متحد شدند.\nقرآن در مورد این رخداد شرک‌آمیز این‌گونه می‌فرماید: «نمی‌بینید کسانی که بهره‌ای از کتاب دارند، بت‌پرستان را تصدیق کرده و می‌گویند: آنان از مؤمنان یکتاپرست هدایت‌یافته‌ترند؟» (۳۵)\nابوسفیان که آرزوی نابودی اسلام را در سر می‌پروراند، زمانی که دید تمام دشمنان اسلام یکپارچه و متحد در کنار او گرد آمده‌اند، به اندازه‌ای غرق در غرور شد که نامه‌ای به این مضمون به پیامبر نوشت: «من با سپاه گران برای برانداختن آیین تو آمده‌ام… و تا نبردی مانند اُحد برپا نکنم، برنخواهم گشت.» رسول خدا (ص) با قاطعیت و قدرت در پاسخ او نوشت: «… مدتی است که به‌خود بالیده و تصور کرده‌ای می‌توانی خورشید فروزان اسلام را خاموش سازی، ولی این را بدان: تو زبون‌تر و کوچک‌تر از آنی که به این کار موفق شوی. بدون تردید به‌زودی شکست‌خورده و سرافکنده برمی‌گردی، و من در آینده، بت‌های بزرگ قریش را در برابر دیدگان حیرت‌زدۀ تو خواهم شکست» (۳۶).\nسرانجام، نبرد سرنوشت‌ساز اسلام و کفر و حق و باطل آغاز شد. عمرو بن عبدود ـ قهرمانی که زبانزد خاص و عام بود ـ پا در میدان مبارزه نهاد و با فریادهای مستانۀ خود اعلام کرد: «مدعیان بهشت کجا هستند؟ مگر شما ملت اسلام نمی‌گویید که کشتگان شما در بهشت و مقتولان ما در دوزخ‌اند؟ یک نفر در میان شما نیست که مرا به دوزخ بفرستد یا من او را روانۀ بهشت سازم؟»\nنفس‌ها در سینه‌ها حبس شده بود و هیچ‌کس پاسخ نمی‌داد. عمرو که از سکوت مسلمانان عصبانی شده بود، فریاد برآورد: «من از داد زدن و مبارز طلبیدن خسته شدم و صدایم گرفت» (۳۷). در این لحظۀ تاریخی، علی (ع) در نهایتِ شهامت، به فرمان پیامبر پا در عرصۀ مبارزه نهاد و به عمرو پیشنهاد کرد که: «یا اسلام بیاور، یا دست از نبرد و دشمنی با محمد بردار.» او هیچ‌کدام از دو پیشنهاد را نپذیرفت و آمادۀ جنگ شد. در این هنگام، پیامبر جملۀ تاریخی خود را ابراز نمود و فرمود: «برز الایمان کُلّه الی الشِرک کُلّه» (تمام ایمان در برابر تمام شرک و کفر قرار گرفت)؛ آنگاه دست به دعا برداشت و فرمود: «پروردگارا، علی را از گزند دشمن محفوظ بدار» (۳۸).\nدر اوج ناباوری عمرو، علی (ع) او را با یک ضربت کاری بر زمین انداخت. صدای از میان گرد و غبار، تکبیر که نشانۀ پیروزی علی (ع) بود به آسمان برخاست. منظرۀ نقش بستن عمرو بر زمین آن‌چنان رعب و وحشتی ایجاد کرد که هم‌رزمان عمرو بی‌اختیار از صحنۀ نبرد گریختند و به لشکرگاه خود برگشتند. ابوسفیان بیش از همه ترسیده بود؛ تمام آرمان‌های خود را نقش بر آب احساس می‌کرد و سرگردان و مأیوس شده بود.\nرسول گرامی خدا (ص) برای آنکه ارزش و اهمیت این پیروزی سرنوشت‌ساز را تبیین و تشریح کند، فرمود: «ارزش این فداکاری برتر از تمام اعمال امت من است؛ زیرا در سایۀ شکست بزرگ‌ترین قهرمان کفر، اسلام و مسلمانان عزیز، و ملت شرک خوار و ذلیل گردید» (۳۹).\nنبرد همیشگی کفر و اسلام و حق و باطل واقعیتی است که گذشته از آنکه قرآن به آن تصریح دارد، شواهد تاریخی هم گویای آن است. ابوسفیان به‌رغم آنکه رسول خدا (ص) در جریان فتح پُرشکوه مکه او را بخشید و خانۀ او را محل امن اعلام کرد، از ترس جان به ظاهر اسلام آورد و مسلمان شد، ولی او و خاندانش نتوانستند از عداوت و دشمنی ذاتی خود با اسلام دست بردارند.\nهند ـ همسر ابوسفیان ـ زمانی که دید ابوسفیان اسلام آورده‌است، ریش او را گرفت و فریاد زد: «این پیرمرد احمق را بکشید!» (۴۰) معاویه ـ فرزندش ـ پدر را با اشعاری ملامت‌آمیز مورد خطاب قرار داد و گفت: «اسلام را نپذیر که ما را به رسوایی دچار خواهی کرد… یک لحظه به اسلام گرایش نشان مده که بر گردن ما بار ننگ می‌گذارد! سوگند به شترانی که با شتاب به سوی مکه روان‌اند و حاجیان را به آن می‌رسانند، مرگ برای ما از ملامت دشمنان آسان‌تر است که بگویند فرزند حرب، ابوسفیان، از روی ترس و وحشت از بت عزّی رو گردانده‌است» (۴۱).\nدر یکی از روزها، ابوسفیان دید، گروه زیادی پشت سر پیامبر(ص) در حال حرکت‌اند، او با مشاهدۀ این صحنه به‌شدت ناراحت شد و نتوانست محبوبیت رسول خدا (ص) را تحمل کند و گفت: «اگر بتوانم، دوباره لشکری را ضّد این مرد جمع خواهم کرد.» حضرت سخن او را شنید، دستی بر سینۀ او زد و فرمود: «در این هنگام، خداوند تو را خوار خواهد کرد.»\nمتأسفانه پس از رحلت رسول خدا (ص)، با انحراف فاجعه‌آمیزی که با مدیریت پایه‌گذاران سقیفه در دنیای اسلام رخ‌داد، زمام هدایت و رهبری امت اسلامی به مرور زمان، بار دیگر به دست خاندان بنی‌امیه افتاد؛ دودمانی که برای نابودی اسلام لحظه‌شماری می‌کردند. ابوسفیان که بیش از همه چنین آرزویی در سر داشت، روزی بر سر مزار حمزه ـ سید الشهدا ـ آمد و گفت: «ای ابوعماره، امری که بر سر آن با ما جنگیدی امروز به دست جوانان ما افتاده و با آن بازی می‌کنند!»\nاز این گذشته، ابوسفیان در فرصت دیگری در جمع امویان حضور یافت و ابراز داشت: « اینک که پس از ابوبکر و عمر گوی خلافت به دست شما افتاده‌است، مانند توپ با آن بازی کنید و نگذارید دیگر از دستتان بیرون رود.» سپس سوگند خورد که بهشت و دوزخی هم وجود ندارد.\nاین عداوت و کینه و ستیز با اسلام همچنان ادامه داشت، تا زمانی که معاویه در شام بر مسند قدرت نشست. در این هنگام، او نیز خشم درونی خود را از نفوذ و پیشرفت اسلام کاملاً بروز داد: «روزی یکی از نزدیکان دربارش بر او وارد شد؛ با این تصور که او به تمام اهدافش دست یافته، به او گفت: “دیگر خطری تو را تهدید نمی‌کند و دست بنی‌هاشم از خلافت کوتاه شده‌است.” معاویه از این سخن برانگیخته شد و گفت: “تمام خلفای گذشته با مرگشان به فراموشی سپرده شدند؛ در حالی که نام این مرد هاشمی (پیامبر) هر روزه پنج بار از مأذنۀ مساجد سراسر جهان اسلام طنین‌انداز است و از او به بزرگی یاد می‌کنند و می‌گویند: اشهد أنّ محمداً رسول الله. ای بی‌مادر! تا نام این مرد را دفن نکنم و محو نسازم، آرام نخواهم نشست”» (۴۲).\nمعاویه و دودمان او که اندیشه‌ای غیر از نابودی اسلام در سر نداشتند و لحظه‌ای از مبارزه با پیامبر خدا (ص) و مسلمانان دست برنداشتند، توانستند با حمایت خلفا در مسند قدرت بنشینند و سرانجام پرچم تحقق این آرزو را به دست یزید سپردند. او به تصور آنکه می‌توان بین کفر و اسلام و حق و باطل سازش برقرار کرد، از سالار شهیدان، حسین بن علی (ع) خواست تا حاکمیت او را به رسمیت بشناسد و با وی بیعت کند. آن حضرت با صراحت و در نهایت قدرت فرمود: «زمانی که جامعه به زمامداری فردی مانند یزید مبتلا شود، باید فاتحۀ اسلام را خواند.» یزید که مست قدرت بود، آن حضرت را به مرگ تهدید کرد؛ غافل از آنکه حسین (ع) در خاندانی پرورش یافته‌است که مشتاق شهادت‌اند. در چنین هنگامه‌ای، سالار شهیدان ندای تاریخی خود را سر داد که: «آیا نمی‌بینید که به حق عمل نمی‌شود و از باطل نهی نمی‌گردد؟ در چنین زمانی، انسان مؤمن مشتاق دیدار و لقای پروردگار خود است.»\nیزید که دید حسین (ع) تحت هیچ شرایطی به حکومت ضدّ اسلامی او تن نمی‌دهد و با باطل سر سازش ندارد، فاجعۀ عاشورا را آفرید و پس از آنکه حسین (ع) و یاران باوفایش را در نیم‌روز قتل عام نمود و خاندان پاک او را به اسارت درآورد، در اوج قدرت ظاهری خود اعلام کرد: «بنی‌هاشم با قدرت و حکومت بازی کردند و هیچ خبر (غیبی) و وحی آسمانی در کار نبود!»\nاین نگرشِ ۱۰۰ درصد انحرافی به جاه‌طلبان، زورمداران و زرپرستان بنی‌امیه انتقال یافت و پس از آن در خاندان بنی‌عباس ادامه پیدا کرد. به همین دلیل، هیچ‌یک از پیشوایان راستین اسلام ـ یعنی ائمۀ معصومین ـ که سرِ سازش با کفر و باطل نداشتند، به مرگ طبیعی از دنیا نرفتند و بدون استثنا، مظلومانه و به‌ناحق به شهادت رسیدند.\nگذشته از صدها رخداد که نبرد و رویارویی وقفه‌ناپذیر حق و باطل را در طول تاریخ نشان می‌دهد، در عصر حاضر نیز شاهد همین واقعیت انکارناپذیر هستیم. همۀ سردمداران کفر یک هدف مشترک را تعقیب نموده و می‌کنند و آن نابودی اسلام ناب محمدی است؛ اسلامی که عامل بیداری، قیام، ایستادگی و مبارزۀ خستگی‌ناپذیر ملت‌های ستمدیدۀ اسلامی در برابر کفر جهانی است.\nرژیم ستم‌شاهی در ایران که با الهام‌گیری از غرب، هدفی غیر از نابودی اسلام نداشت، در این راستا از حمایت‌های همه‌جانبۀ آمریکا، رژیم صهیونیستی و پیر کفتار استعمار (انگلیس) برخوردار بود. بعد از سقوط این رژیم مزدور، پرچم حق‌ستیزی به دست رژیم بعثی عراق سپرده شد. این بار نیز تمام سردمداران استکبار جهانی، یکپارچه و متحد، باز هم برای نابودی اسلام و نظام نوپایی که پرچم تجدید حیات اسلام را به اهتزاز درآورده بود، با برافروختن آتش جنگ تحمیلی، نبرد تمام عیاری را آغاز نمودند.\nپس از شکست این توطئه، همان‌گونه که قرآن بیان داشته (پیوسته و همواره با شما می‌جنگند تا اگر بتوانند، شما را از ایمان به اسلام به سوی کفر برگردانند) (۴۳) و همان‌طور که امام (ره) پیش‌بینی کرده بود، کفر جهانی برای نابودی اسلام، ترفندهایی مانند: جنگ نرم، فتنه‌انگیزی، تحریم‌های اقتصادی، جذب نخبگان بی‌بصیرت سیاسی و دینی، جنگ‌های روانی و تبلیغاتی، ایراد اتهامات بی‌اساس ـ نظیر نقض حقوق بشر در ایران، حمایت از تروریسم و تولید سلاح‌های هسته‌ای را به کار گرفت و رویارویی حق و باطل و اسلام و کفر همچنان ادامه پیدا کرد. این ستیز سرنوشت‌ساز از زمان بیداری اسلامی تشدید شد و هر روز ابعاد جدیدی به خود گرفت. استکبار جهانی که بیش از هر مقطعی احساس خطر کرد، با تحریک و حمایت‌های سیاسی و نظامی، ارتجاع عرب و کفرپیشگانی را که ماسک اسلامی به چهره دارند به صحنه آورد.\nدر نقشۀ جدید، کانون‌های تجدید حیات اسلامی ـ مانند: حزب الله و جهاد اسلامی فلسطین و حماس لبنان ـ هدف قرار گرفت، ولی این بار هم در پرتو الطاف الهی و امدادهای غیبی و قیام‌های مردمی، آمریکا و صهیونیسم، در جنگ‌های ۳۳ روزه، ۲۲ روزه و هشت روزه شکست مفتضحانه‌ای خوردند و کابوس شکست‌ناپذیری آنان در هم فرو ریخت، اما نبرد حق و باطل و ایمان با شرک و کفر و نفاق پایان نیافت. از آن لحظه، این رویارویی شکل جدیدی به خود گرفت: دست استکبار جهانی از آستین آل‌سعود درآمد و بحرین و یمن را به خاک و خون کشید.\nناگفته نماند که عراق پس از سرنگونی رژیم بعثی، اولین کشوری بود که به دلیل هم‌مرزی و همسویی با دولت جمهوری اسلامی ایران مورد تجاوز وحشیانۀ آمریکا قرار گرفت. منطقۀ استراتژیک سوریه نیز از این حمله در امان نماند؛ کشوری که به دلیل حضور در محور مقاومت و ایفای نقش پل ارتباطی ایران و لبنان و عراق و هم‌مرزی با رژیم اشغالگر قدس، حساسیت آمریکا و اروپا را برانگیخت. به همین جهت، حملات گستردۀ هوایی و زمینی علیه سوریه آغاز شد و ایران اسلامی با همان انگیزۀ الهی دوران دفاع مقدس، برای حفظ اسلام، به یاری حماسه‌آفرینانِ خط مقاومت در برابر کفر جهانی برخاست، و به یاری خدای بزرگ، پیروزی‌های چشمگیری نصیب امت اسلامی شد.\nدر این هنگامۀ سرنوشت‌ساز، دیدگاه روشن‌بینانۀ امام راحل(ره) مبنی بر اینکه «جنگ ما جنگ عقیده است و مرز و جغرافیا نمی‌شناسد،» تبلور و عینیت پیدا کرد. در همین راستا، دامنۀ رویارویی اسلام و کفر تا نیجریه، میانمار، کشمیر، پاکستان، افغانستان و… امتداد پیدا کرد و هرروز شاهد کشتار وحشیانه و مظلومانۀ مسلمانان این مناطق به جرم اسلام‌خواهی بوده و هستیم. طرح مسائلی از قبیل: ایجاد اختلافات مرزی و دینی، فعالیت‌های هسته‌ای، دستیابی به منابع نفتی و… بهانه‌ای برای سلطه بر کشورها و ملت‌های اسلامی است، اما هدف نهایی و اصلی تنها و تنها نابودی اسلام است و هر تحلیلی خلاف این واقعیت، به بی‌راهه رفتن و دورتر کردن افکار و اذهان از این هدف است. بار دیگر کلام الهی را در اثبات این حقیقت یادآوری می‌کنیم که: «بسیاری از اهل کتاب دوست دارند بعد از اینکه ایمان آوردید، شما را به سوی کفر برگرانند. [این به خاطر] حسادتی است که از اعماق وجودشان زبانه می‌کشد» (۴۴).\nاصالت جنگ‌های مکتبی\nدر طول تاریخ جامعۀ بشری، جنگ‌های فراوانی به وقوع پیوسته‌است؛ جنگ‌هایی با انگیزه‌های ملی، نژادی، منطقه‌ای، بین‌المللی، نظامی، سیاسی، اقتصادی و….\nاین جنگ‌ها که هرکدام با ویژگی خاصی صورت گرفته و هیچ قداستی برای جامعۀ بشری نداشته‌است، از چارچوب‌های مشخص خود فراتر نرفته‌اند و الهام‌بخش ملت‌های به پا خاسته و جامعۀ انسانی نبوده‌اند، و پس از گذشت زمان، یا به فراموشی سپرده شده‌اند یا نقش مثبت و سازنده‌ای در اذهان و افکار عمومی جهان از خود باقی نگذاشته‌اند و در قلمرو زمان و مکان معین محدود مانده‌اند، ولی جنگ‌های مکتبی هدفی والا، الهی و انسانی دارند، شوق‌انگیز و آرمان‌خیزند، از یک پشتوانۀ عقلی و منطقی برخوردارند و تعهدآور و مسئولیت‌آفرین هستند.\nتمام این ویژگی‌ها را در نبردهای مکتبی تک‌تک انبیا و پیامبر خدا (ص) و پیشوایان اسلام و ادامه‌دهندگان راه آنان، به‌خوبی می‌توان یافت و با شواهد قطعی اثبات نمود، که مجال بررسی همۀ آن‌ها نیست. دفاع مقدس یا دفاع هشت ساله در مقابل جنگ تحمیلی کفر جهانی علیه ملت به پا خاستۀ ایران اسلامی، یکی دیگر از مصادیق بارز جنگ‌های مکتبی است؛ دفاعی که برای تحقق اهداف و آرمان‌های پیامبران الهی ـ که برپایی حق و نابودی باطل بود ـ شکل گرفت. به همین جهت، این دفاع بر خلاف تمام تحلیل‌ها، جنگ دو قدرت، نبرد دو ملت، ستیز نژاد فارس و عرب، جنگ اختلافات مرزی و… نبود. این نبرد جنگ تمام‌عیار کفر و اسلام بود؛ جنگی که به هیچ‌یک از مرزهای ساختگی محدود نبود، تمام مرزها را درهم نوردید و با شکستن دروغین اُبهت ابرقدرت‌های شرق و غرب، الهام‌بخش ملت‌های به پا خاسته ـ به‌ویژه، ملل اسلامی ـ گشت.\nبه‌دلیل آنکه حماسه‌آفرینان این عرصه با انگیزه‌ای الهی و انسانی وارد نبرد شدند و رنگ و بوی خدایی به خود گرفتند، قداست پیدا کردند. درست به همین خاطر است که پس از گذشت سه دهه، وقتی پیکرهای پاک شهدای جنگ وارد سرزمین ایران اسلامی می‌شوند، شور و شوق وصف‌ناپذیری می‌آفرینند و آرمان‌ساز می‌شوند و همه برای ادامۀ راهشان احساس تعهد و مسئولیت می‌کنند. تجلی این واقعیت را می‌توان در مدافعان راستین حرم نیز به‌خوبی مشاهده کرد که برای مبارزه با کفر جهانی و دفاع از اسلام ناب محمدی در برابر اسلام آمریکایی، دست از جان شسته و با قطع تمام وابستگی‌ها، با همان انگیزۀ الهیِ رزم‌آوران دفاع مقدس، مردانه در آن‌سوی مرزها می‌جنگند تا از کیان اسلام پاسداری کنند.\nکفر جهانی که نتوانست در دوران دفاع مقدس اسلام و جمهوری اسلامی را به نابودی بکشاند، پس از آنکه دید این الگوی مکتبی الهام‌بخش ملت‌های اسلامی منطقه شده‌است و پدیدۀ بیداری اسلامی تمام مرزها را درنوردیده و تا قلب اروپا و آمریکا در حال پیشروی است، جنگی یکپارچه را بر کشورهای اسلامی تحمیل کرد؛ غافل از آنکه با صدور انقلاب اسلامی ایران و پیام‌های حرکت‌آفرین و حیات‌بخش آن، ملل اسلامی سوریه، لبنان، یمن، بحرین، عراق و… نیز به نبرد با کفر جهانی برخاسته و برای حفظ اسلام و عظمت ملت‌های اسلامی، تجاوزها، جنایت‌ها، ویرانگری‌ها، آتش‌افروزی‌ها و تمام توطئه‌های رنگارنگ آنان را به جان می‌خرند و در برابر استکبار و مزدوران آن‌ها، سر سازش و تسلیم فرود نمی‌آورند، و با پیروزی‌های خود، روح تازه‌ای در کالبد ملت‌های ستمدیده ـ به‌ویژه، مسلمانان مظلوم ـ می‌دمند. در حقیقت، جنگ‌های مکتبی مانند جنگ‌های صدر اسلام و حماسۀ عاشورا چون هیچ‌کدام از ویژگی‌های جنگ‌های ملی، نژادی، قومی، قبیله‌ای و… را ندارند، در طول تاریخ باقی‌اند و تا نابودی کامل باطل و مظاهر شرک و کفر و نفاق در صحنه می‌مانند، تا طومار ننگین آن‌ها را در هم بپیچند. قرآن در ترسیم این آیندۀ روشن و امیدبخش می‌فرماید: «او [خدا] کسی است که پیامبرش را بر اساس دین حق و برای هدایت جامعۀ بشری فرستاد تا [اسلام را] بر تمام ادیان پیروز گردانَد؛ اگرچه خوشایند مشرکان نباشد» (۴۵).\nیکی دیگر از ویژگی‌های برجستۀ جنگ‌های مکتبی، بسیج گستردۀ نیروهای مردمی است. بر خلاف جنگ‌های ملی، نژادی، نظامی و نبرد قدرت‌ها و ابرقدرت‌ها، توده‌های عظیم مردمی نه با تهدید و تطمیع، بلکه با انتخابی آگاهانه و باوری راستین و به صورت داوطلبانه و بلکه عاشقانه، راهی صحنه‌های خطرآفرین جنگ می‌شوند و بیش از تمام نیروهای کلاسیک و ارتش‌های سازمان‌یافته نقش‌آفرینی می‌کنند و سرنوشت جنگ را رقم می‌زنند. این واقعیت انکارناپذیری است که در تمام نهضت‌های پیامبران و جنگ‌های مکتبی ـ از جمله دفاع مقدس ایران‌ـ به وضوح قابل مشاهده است.\nالگوی بسیج یا نیروهای مردمی الگویی است که تمام محاسبات دشمن را درهم می‌ریزد، حماسه می‌آفریند، کابوس ترس را می‌شکند، با آغوش باز به استقبال مرگ می‌شتابد، یأس‌ها را به امید مبدل می‌سازد، و در نهایت، پیروزی را به ارمغان می‌آورد. بسیج به دنبال نام و نشان نیست، در صددِ به دست آوردن نیازهای زودگذر مادی نیست و برای اهداف ناپایدار و قهرمان شدن وارد عرصۀ نبرد نمی‌شود؛ بلکه بسیج در فرهنگ اسلامی با اخلاص و انگیزه‌ای ۱۰۰ درصد توحیدی و برای حفظ اسلام و پاسداری از مرزهای اسلامی و انسانی به میدان جنگ و رویارویی با کفر جهانی پا می‌گذارد. این الگوی کاملاً مردمی و موفق در جنگ تحمیلی، امروز توانسته‌است الهام‌بخش ملت‌های به پا خاستۀ سوریه، یمن، عراق، لبنان، فلسطین و… باشد. درست از زمانی که نیروهای بسیجی در این کشورها پا به عرصۀ نبرد گذاشتند، پیروزی‌ها یکی پس از دیگری نمایان شد و تمام نقشه‌ها و محاسبات آمریکا، اروپا و صهیونیسم برای ایجاد خاورمیانۀ جدید، با شکست مفتضحانه روبه‌رو شد. چرا چنین تغییر شگفت‌آوری به وجود آمد؟\nمگر آنان از پیشرفته‌ترین سلاح‌های نظامی برخوردار نبودند؟ مگر آن‌ها از نیروهای نظامی باتجربه و آموزش‌دیده استفاده نکردند؟ مگر آنان برای در هم شکستن عزم و ارادۀ ملت‌های اسلامی منطقه، دست به هر جنایتی نزدند؟ مگر هزاران انسان بی‌گناه را به خاک و خون نکشیدند؟ پس چرا شکست خوردند؟\nچون تمام محاسبات آنان بر سلاح‌های پیشرفته‌ای متکی است که اگر نیروی ایمان به خدا در کار نباشد، جز آهن پاره‌ای بیش نیستند. از این گذشته، آنان از نیروهایی استفاده می‌کنند که با تهدید و تطمیع به جنگ آمده‌اند و انگیزۀ پایداری برای حضور در عرصۀ نبرد ندارند و در صورت امکان از میدان جنگ می‌گریزند، ولی نیروهای بسیجی با انگیزه، عشق و باوری راستین، پا در عرصۀ نبرد گذاشته‌اند و تا آخرین لحظه سرسختانه مقاومت می‌کنند و تا دشمن را به شکست نکشانند، از پا نمی‌نشینند.\nقرآن این حقیقت را چه زیبا ترسیم می‌کند: «چه بسیار پیامبرانی که در کنار آنان مردانی الهی جنگیدند؛ سست نشدند، و از خود ضعف و ناتوانی نشان ندادند و سر تسلیم فرود نیاوردند و خداوند صابران را دوست می‌دارد» (۴۶).\nاز این گذشته، نیروهای بسیجی از انبوه دشمن نمی‌ترسند، از امکانات گستردۀ دشمن نمی‌هراسند و در برابر سپاه عظیم و قدرتمند دشمن می‌گویند: «… خدا و پیامبرش به ما وعده دادند و خدا و رسولش به ما راست گفتند [و زمانی که نیروی انبوه دشمن را دیدند،] جز بر ایمان و میزان تسلیمشان در برابر خدا افزوده نشد» (۴۷).\nجز این ویژگی‌ها، نیروهای بسیجی باور دارند که کیفیت بر کمیت برتری دارد. به همین دلیل، در تقابل جبهۀ حق و باطل و اسلام و کفر، یقین دارند نقش تعیین‌کننده از آنِ نیروهایی است که به نصرت الهی و امدادهای غیبی باور راستین دارند و در نتیجه از خود صبر و پایداری نشان می‌دهند. قرآن در این‌باره، این‌گونه سخن می‌گوید: «چه بسا گروهی اندک که به خواست الهی، بر گروهی زیاد و انبوه پیروز شدند و خداوند یار و یاور صبرپیشگان است» (۴۸).\nمجموعه این نگرش‌ها و گرایش‌ها ویژگی‌های منحصبه فردِ نیروهای بسیجی و مکتبی را تشکیل می‌دهد که در هر مکان و زمانی در برابر دشمنان قسم خوردۀ اسلام صف‌آرایی کنند، زمام اختیار را به‌دست می‌گیرند و پایان پیروزمند جنگ را به سود جبهۀ حق و علیه جبهه باطل رقم می‌زنند. اینان برخلاف نیروهایی که در جنگ‌های ملی، نژادی و نظامی شرکت می‌کنند که پروندۀ آن با پایان یافتن جنگ بسته می‌شود، مادام که نشانی از کفر، ظلم، بی‌عدالتی، ستم و تجاوز و… در هر جای جهان وجود دارد، در صحنه حضور پیدا می‌کنند و در کنار مظلومان و مستضعفان جهان علیه سلطۀ استکبار می‌جنگند.\nامام بسیجیان در این‌باره می‌فرمود: «تا شرک و کفر هست مبارزه هست، و تا مبارزه هست ما هستیم.» این سخن الهام‌گرفته از فرازی از زیارت عاشوراست که در آن خطاب به دشمنان اسلام می‌خوانیم: «من با کسی که با شما سر سازش داشته باشد سرِ صلح دارم، و با کسانی که با شما سر جنگ داشته باشند می‌جنگم، تا روزی که قیامت برپا شود.»\nاین جنگ مرز و جغرافیا و زمان و مکان نمی‌شناسد. بر پایۀ این دیدگاه است که امام راحل می‌فرمود: «باید بسیجیان جهان اسلام در فکر ایجاد حکومت بزرگ اسلامی باشند و این شدنی است؛ چرا که بسیج تنها منحصر به ایران اسلامی نیست. باید هسته‌های مقاومت را در تمامی جهان به وجود آورد و در مقابل شرق و غرب ایستاد…» (۴۹).\nمفاهیم پیروزی و شکست\nهمان‌طور که انگیزه و اهداف جنگ‌های نظامی، ملی، نژادی و … با جنگ‌های مکتبی کاملاً متفاوت است، مفاهیم پیروزی و شکست هم در این نوع جنگ‌ها با یکدیگر تفاوت اساسی و مبنایی دارد. در نبردهایی که ماهیت نظامی دارند، پای برتری‌ها و رقابت‌های تسلیحاتی در میان است و هدف، تسخیر سرزمین‌ها و گسترش فتوحات، دست یافتن به منابع غنی (مانند نفت، گاز، طلا و اورانیوم)، تحمیل سلطه و سلب قدرت برنامه‌ریزی و تصمیم‌گیری از ملت‌ها و… است. جنگاوران نه‌تنها هیچ‌گونه پیام انسانی و اخلاقی ندارند، بلکه برای تحقق اهداف خود به هر جنایتی دست می‌زنند و میلیون‌ها انسان بی‌گناه را به خاک و خون می‌کشند؛ مانند جنگ‌های جهانی اول و دوم که جز ویرانی، تخریب زیرساخت‌ها، نابودی مراکز آموزشی و درمانی و قتل و غارت، هیچ دستاورد دیگری نداشته و ندارد.\nجنگ‌های ملی و نژادی هم وضعیتی مشابه جنگ‌های نظامی دارند و از چارچوب منافع ملی و نژادی فراتر نمی‌روند. درست به همین دلیل است که نه‌تنها پایدار نمی‌مانند، بلکه همیشه با تلخی و یادآوری دردها و رنج‌ها از آن‌ها نام برده می‌شود و مفاهیم پیروزی و شکست در آن‌ها، به برتری ملت‌ها، نژادها و… محدود است.\nولی در جنگ‌های مکتبی ـ مانند جنگ‌های صدر اسلام و حماسۀ عاشورا ـ چون پای عقیده و نبرد حق و باطل، اسلام و کفر، عدالت و ظلم، نور و ظلمت و… در میان است، پیروزی و شکست در آن‌ها مرزهای زمان و مکان را در می‌نوردد و تا پایان تاریخ تداوم می‌یابد و الهام‌بخش ملت‌ها می‌شود و روح مبارزه با مظاهر شرک و کفر و نفاق را در آن‌ها زنده می‌کند؛ آنان را از اسارت قدرت‌های ستمکار رهایی می‌بخشد و استقلال و آزادی را برایشان به ارمغان می‌آورد؛ درست مانند جنگ‌های رسول خدا (ص) با سردمداران کفر، که در نهایت، فتح مکه ـ یعنی فروپاشی نظام‌های مبتنی بر شرک و بت‌پرستی و برپایی شکوهمند نظام توحیدی و انسان‌ساز اسلامی ـ را به ارمغان آورد، یا مانند حماسۀ ماندگار، مقدس و الهام‌بخش عاشورای حسینی که پس از گذشت قرن‌ها، پیام آزادی، قیام در برابر نظام‌های ظالمانه، حفظ عزت و کرامت، ذلت‌ستیزی، سازش‌ناپذیری در مقابل نظام سلطه، زندگی شرافتمندانه و… را به تمام آزادی‌خواهان جامعۀ بشری می‌آموزد و همیشه به عظمت از آن یاد می‌شود و هیچ‌گاه به فراموشی سپرده نخواهد شد.\nمفاهیم پیروزی و شکست در دفاع مقدس جمهوری اسلامی نیز که خاستگاه آن اسلام ناب محمدی و حماسۀ حسینی است (به دلیل ماهیت و ویژگی‌های مشترکی که با آن‌ها دارد) یکسان و برابر است. به بیان دیگر، سرنوشت رزم‌آوران طریق راستین حق از دو حال خارج نیست: یا در نبرد و رویارویی با جبهۀ باطل ـ مانند یاران باوفای حسین (ع) ـ به شهادت می‌رسند، یا آنکه دشمن را در جنگ مکتبی خود، به شکست می‌کشانند؛ که به تعبیر قرآن در هر دو حالت، به نیکی و زیبایی (و پیروزی) دست می‌یابند و شکست در قاموس آنان معنا و مفهومی ندارد: «بگو: آیا برای ما جز یکی از آن دو نیکی [شهادت یا پیروزی] را انتظار می‌بَرید؟» (۵۰)\nگروهی سطحی‌نگر پس از پذیرش قطعنامۀ ۵۹۸ به جوسازی پرداختند و خواستند القا کنند که: نتیجۀ جنگ هشت ساله چه شد؟ آن همه بحران‌ها، آن‌همه ویرانی‌ها، آن‌همه شهادت‌ها چه شد؟\nچون امکان داشت این‌گونه تحلیل‌ها بر ذهن و افکار خانواده‌های معظم شهدا و ایثارگران تأثیر بگذارد، امام خمینی(ره) برای مردود دانستن چنین دیدگاه غلطی، در فرازی از پیام خود نوشت: «فرزندان شما در کنار پیامبر اکرم و ائمۀ اطهارند. پیروزی و شکست برای آن‌ها فرقی ندارد. امروز روز هدایت نسل‌های آینده است. کمربندهایتان را محکم ببندید که هیچ چیز تغییر نکرده‌است.»\nامام راحل (ره) در بخش دیگری از پیام خود، در نقد نگاه سطحی افرادی که می‌خواستند شهادت شهدای دفاع مقدس را با پذیرش قطعنامه زیر سؤال ببرند، مرقوم نمود: «این‌ها یقیناً از عوالم غیب و از فلسفۀ شهادت بی‌خبرند و نمی‌دانند کسی که فقط برای رضای خدا به جهاد رفته‌است و سر در طبق اخلاص و بندگی نهاده‌است، حوادث زمان به جاودانگی و بقا و جایگاه رفیع آنان لطمه‌ای وارد نمی‌سازد.» امام (ره) در فراز دیگری از همین پیام می‌نویسد: «بغض و کینۀ انقلابی‌تان را در سینه‌ها نگه‌دارید، با غضب و خشم بر دشمنانتان بنگرید و بدانید که پیروزی از آنِ شماست» (۵۱).\nدفاع مقدس هیچ تشابهی با جنگ‌های مرسوم جهان ندارد؛ جنگ ما جنگ عقیده بود. اگر ایران اسلامی نتوانست در بُعد نظامی به تمام اهداف خود در جنگ دست یابد، ولی پیروزی در این رویارویی واقعیت انکارناپذیری است که آثار آن در بیداری اسلامی و قیام و ایستادگی و سازش‌ناپذیری ملت‌ها کاملاً مشهود است. به فرمودۀ امام راحل: «ما انقلابمان را در جنگ به جهان صادر نموده‌ایم. ما مظلومیت خویش و ستم متجاوزان را در جنگ ثابت نموده‌ایم. ما در جنگ، پرده از چهرۀ تزویر جهان‌خواران کنار زده‌ایم. ما در جنگ، دوستان و دشمنان را شناخته‌ایم. ما در جنگ به این نتیجه رسیده‌ایم که باید روی پای خود بایستیم. ما در جنگ اُبهت دو ابرقدرت شرق و غرب را شکستیم. ما در جنگ ریشه‌های انقلاب پُربار اسلامی‌مان را محکم کردیم. ما در جنگ حسّ برادری و وطن‌دوستی را در نهاد یکایک ملتمان بارور کردیم… از همۀ این‌ها مهم‌تر، استمرار روح اسلام انقلابی در پرتو جنگ تحقق یافت.»\nامام(ره) در ادامه همین پیام اعلام می‌کند: «اسلام‌خواهی آفریقا از جنگ هشت سالۀ ماست، علاقه به اسلام‌شناسی مردم آمریکا و اروپا و آسیا ـ یعنی در کل جهان ـ از جنگ هشت سالۀ ماست» (۵۲).\nبا چنین نگرشی است که قاطعانه می‌توانیم ادعا کنیم که ایران اسلامی در جنگ هشت ساله به پیروزی قطعی دست یافت و توانست از این رهگذر، پرچم مبارزه با کفر جهانی را به اهتزاز درآورد و بکوشد تا عزت از دست رفتۀ دنیای اسلام را به آنان بازگردانَد و آنان را نه‌تنها در برابر سرسپردگانِ ارتجاع منطقه، بلکه در برابر آمریکا، اروپا و صهیونیسم بین‌الملل، بدون کوچک‌ترین هراسی به قیام و ایستادگی فرا بخواند، و می‌رود تا به یاری خدای بزر، دست تجاوزپیشۀ آنان را از تعیین سرنوشتشان قطع و کوتاه نماید.\nاصل اساسی تکلیف\nپایبندی به اصل ادای تکلیف در فرهنگ اصیل اسلامی از جایگاه ویژه‌ای برخوردار است. انسان خداباور و خدامحور در هر شرایطی همواره می‌کوشد به وظیفۀ الهی خود عمل کند، و اگر در موقعیتی حساس و سرنوشت‌ساز بر سر دوراهی قرار گیرد، بدون‌تردید به انتخابی دست می‌زند که رضایت خدا در آن باشد و حتی بزرگ‌ترین آسیب‌ها را به جان می‌خرد تا بتواند به تکلیف الهی خود عمل کند.\nاهمیت و حساسیت این اقدام بیش از هر زمان، آنگاه ظهور و بروز پیدا می‌کند که پای حفظ اسلام و مصالح نظام و امت اسلامی در میان باشد. برای نمونه، می‌توان به ماجرای صلح امام حسن (ع) اشاره کرد. آن حضرت به‌رغم آنکه خود را برای نبرد و سرنگونی معاویه آماده کرده بود، به‌دلیل نفاق و خیانت گروهی از خواص، برای جلوگیری از بحران‌ها و آشوب‌های احتمالی و قتل و خون‌ریزیِ بی‌ثمر انسان‌های بی‌گناه، از عزم راسخ و آبرو و حیثیت خود چشم‌پوشی، و معاهدۀ صلح را امضا کرد تا بقای اسلام را تضمین کند.\nنمونۀ بارز دیگر، پذیرش حکمیت در جریان جنگ صفین بود. با وجود آنکه سپاه علوی در آستانۀ پیروزی نهایی قرار گرفته بود، ولی باز گروهی از خواص با جوسازی مقدس‌مآبانِ کوتاه‌فکر و سطحی‌نگر، در حساس‌ترین لحظات، روح بلند و سازش‌ناپذیر علی(ع) را وادار نمودند حکمیتی را بپذیرد که به سود حاکمیت ضدّ اسلامی و ضدّ انسانی معاویه تمام می‌شد. بدون شک، اگر پای حفظ اسلام و مصلحت دین و جامعۀ اسلامی در میان نبود، علی (ع) ـ حماسه‌آفرین جنگ‌های بدر و اُحد و حُنین و… ـ هرگز به آن تن در نمی‌داد.\nآری، این دو امام همام چه در زمانی که خود را برای جنگ آماده کرده بودند و چه در وقتی که معاهدۀ صلح و پذیرش حکمیت را امضا نمودند، فقط به تکلیف الهی خود عمل کردند و در هر دو مورد، آبرو و حیثیت خود را فدای رضایت خداوند ساختند تا اسلام بماند و خونی به ناحق بر زمین ریخته نشود.\nمتأسفانه در جنگ هشت ساله، بار دیگر تاریخ تکرار شد. امام اعلام نموده بود: «تب جنگ در کشور ما جز با سقوط صدام فرو نخواهد نشست» (۵۳) و فرموده بود: «اکنون که به مرز پیروزی مطلق رسیده‌ایم و قدم‌های آخرمان را بر می‌داریم، صدای ناآشنای صلح‌طلبی ـ آن‌هم از کاخ ستمگران و جنگ‌افروزان ـ به‌گوش می‌رسد» (۵۴)، اما به‌ناگاه، در اوج ناباوری ملت به پا خاسته و رزم‌آوران دلاور، نستوه و خستگی‌ناپذیر جبهه‌های حق علیه باطل، از رسانه‌ها اعلام گردید که امام (ره) قطعنامۀ ۵۹۸ را پذیرفته‌است.\nدر این هنگامۀ سخت و بحرانی که گویا شوکی بر جامعه وارد شده‌است، حضرت امام در فرازی از پیام تاریخی خود اعلام کرد: «قبول این مسئله برای من از زهر کشنده‌تر است، ولی راضی به رضای خدایم و برای رضایت او این جرعه را نوشیدم… مردم عزیز و شریف ایران، من فرد فرد شما را چون فرزندان خویش می‌دانم و شما می‌دانید که من به شما عشق می‌ورزم و شما را می‌شناسم. شما هم من را می‌شناسید. در شرایط کنونی آنچه موجب این امر شد، تکلیف الهی‌ام بود. شما می‌دانید که من با شما پیمان بسته بودم که تا آخرین قطرۀ خون و آخرین نفس بجنگم، اما تصمیم امروز فقط برای تشخیص مصلحت بود، و تنها به امید رحمت و رضای او، از هر آنچه گفتم گذشتم و اگر آبرویی داشته‌ام با خدا معامله کرده‌ام» (۵۵).\nبا وجود این، افراد و گروه‌هایی که در جنگ نقش چندانی نداشتند یا از ترس خسارت‌های مالی و جانی، خود را از عرصۀ جنگ دور نگه‌داشته بودند، با نگاه‌های سطحی و محاسبات جنگ‌های رایج دنیای مادی، شروع به جوسازی کردند و کوشیدند با القائات منفی، دستاوردهای دفاع مقدس را زیر سؤال ببرند و همۀ رشادت‌ها و شهادت‌ها را بر باد رفته جلوه دهند.\nامام(ره) در نفی بنیادی چنین نگرش‌های غیراصولی در یکی از پیام‌های خود فرمود: «چه کوته‌نظرند آن‌هایی که خیال می‌کنند چون ما در جبهه به آرمان نهایی [سقوط صدام و محاکمۀ او] نرسیده‌ایم، پس شهادت و رشادت و ایثار و از خود گذشتگی و صلابت بی‌فایده است… من در اینجا از مادران و پدران و خواهران و برادران و همسران و فرزندان شهدا و جانبازان، به‌خاطر تحلیل‌های غلط این روزها رسماً معذرت می‌خواهم و از خداوند می‌خواهم مرا در کنار شهدای جنگ تحمیلی بپذیرد. ما در جنگ برای یک لحظه هم نادم و پشیمان از عملکرد خود نیستیم. راستی، مگر فراموش کرده‌ایم که ما در جنگ برای ادای تکلیف جنگیده‌ایم و نتیجه، فرع آن بوده‌است؟ ملت ما تا آن روز که احساس کرد که توان و تکلیف جنگ دارد، به وظیفۀ خود عمل نمود و خوشا به حال آنان که تا لحظۀ آخر هم تردید ننمودند، و آن ساعتی هم که مصلحت بقای انقلاب را در قبول قطعنامه دید و گردن نهاد، باز به وظیفۀ خود عمل کرده‌است. آیا از اینکه به وظیفۀ خود عمل کرده‌است، باید نگران باشد؟»\nامام خمینی (ره) در بخش دیگری از همین پیام افزود: «… همه ما مأمور به ادای تکلیف و وظیفه‌ایم، نه مأمور به نتیجه» (۵۶).\nبدون تردید، هدف امام (ره) از این کلام این نبود که رسیدن به نتیجه مورد نظر نظام نیست؛ بلکه منظور این است که اگر به‌رغم تمام برنامه‌ریزی‌ها، آمادگی‌ها، مبارزه‌ها، ایستادگی‌ها، شهادت‌طلبی‌ها و… به اهداف نهایی نرسیده‌ایم، نباید در دام تردیدها و یأس‌ها گرفتار شویم و احساس شکست کنیم؛ بلکه باید در تمام فراز و فرودها به ادای تکلیف و وظیفۀ الهی خود عمل کنیم.\nبرداشت نادرست دیگری که از پذیرش قطعنامۀ ۵۹۸ در اذهان برخی از افراد سطحی‌نگر و راحت‌طلب نقش بست، این بود که تصور کردند استکبار جهانی دیگر دست از خصومت‌ها و کینه‌توزی‌ها و توطئه‌های خود بر می‌دارد و دوران صلح و آرامش آغاز می‌شود. اینان از سویی، ماهیت و ذات کفر جهانی را که دشمنی ریشه‌ای و مبنایی با اسلام دارد نشناخته‌اند، و از سوی دیگر، با رسالت کفرستیزی اسلام بیگانه‌اند. گذشته از تمام خصومت‌های پنهان و آشکار آمریکا، اروپا و صهیونیسم جهانی ـ که از آغاز پیروزی انقلاب اسلامی تا مقطع کنونی، بدون کوچک‌ترین وقفه ادامه داشته‌است ـ جنگ افروزی‌های جدید آن‌ها علیه اسلام و مسلمانان منطقه به‌خوبی نشان می‌دهد که تا شرک و کفر هست، مبارزه هست، و تا زمانی که آنان از مواضع کفرآمیز و ضداسلامی خود دست برندارند، این نبرد ادامه خواهد داشت.\nشاید به همین دلیل است که امام(ره) فرمود: «من به صراحت اعلام می‌کنم که جمهوری اسلامی ایران با تمام وجود، برای احیای هویت اسلامی مسلمانان در سراسر جهان سرمایه‌گذاری می‌کند و دلیلی هم ندارد که مسلمانان جهان را به تصاحب قدرت در جهان دعوت نکند و جلوی جاه‌طلبی و فزون‌طلبی صاحبان قدرت و پول و فریب را نگیرد… ما باید در ارتباط با مردم جهان و رسیدگی به مشکلات و مسائل مسلمانان و حمایت از مبارزان و گرسنگان و محرومان، با تمام وجود تلاش نماییم و این را باید از اصول سیاست خارجی خود بدانیم. ما اعلام می‌کنیم که جمهوری اسلامی ایران برای همیشه حامی و پناهگاه مسلمانان آزادۀ جهان است و کشور ایران به عنوان یک دژ نظامی و آسیب‌ناپذیر، نیاز سربازان اسلام را تأمین، و آنان را به مبانی عقیدتی و تربیتی اسلام و همچنین به اصول و روش‌های مبارزه علیه نظام‌های کفر و شرک، آشنا می‌سازد.»\n۱٫ برگرفته از: تحلیلی بر انقلاب اسلامی، ص ۱۳، دکتر م. محمدی.\n۲٫ صحیفۀ نور، ج ۲۰، ص ۱۱۶٫\n۳٫ همان، ص ۲۳۴٫\n۴٫ همان، ص ۲۳۶٫\n۵٫ همان، ص ۲۳۷٫\n۶٫ همان، ص ۲۳۸٫\n۷٫ روزنامۀ کیهان، ش ۱۴۴۹۹٫\n۹٫ همان، ۲۵/۳/۷۱٫\n۱۰٫ روزنامۀ جمهوری اسلامی، ش ۳۹۸۷٫\n۱۲٫ خبرگزاری جمهوری اسلامی، ۲۵/۲/۷۱٫\n۱۳٫ قرآن، بقره، ۱۰۹٫\n۱۴٫ همان، ۱۴۶٫\n۱۵٫ همان، ۱۲۰٫\n۱۶٫ همان، ۲۱۷٫\n۱۷٫ همان، ۱۴۵٫\n۱۸٫ همان، فتح، ۲۹٫\n۱۹٫ صحیفه نور، ج ۲۱، ص۸٫\n۲۰٫ همان، ج ۱۵، ص ۲۳۹٫\n۲۱٫ همان، ج ۱۴، ص ۱۶۴٫\n۲۲٫ قرآن، حجرات، ۱۰٫\n۲۳٫ صحیفۀ نور، ج ۱۳، ص ۲۹۸٫\n۲۷٫ قرآن، ممتحنه، ۴٫\n۲۸٫ قرآن، ابراهیم، ۸٫\n۲۹٫ قرآن، غافر، ۲۶٫\n۳۰٫ قرآن، اعراف، ۱۲۳٫\n۳۱٫ قرآن، یونس، ۹۲-۹۰٫\n۳۲٫ سیرۀ ابن‌هشام، ج ۲، ص ۱۰۱٫\n۳۳٫ طبقات کبری، ج ۲، ص ۴۹٫\n۳۴٫ سیرۀ ابن‌هشام، ج ۲، ص ۲۱۴؛ تاریخ طبری، ج ۲، ص ۲۳۳٫\n۳۵٫ قرآن، نساء، ۵۱٫\n۳۶٫ سیرۀ حلبی، ج ۲، ص ۳۴۵٫\n۳۷٫ مغازی، ج ۲، ص ۴۷٫\n۳۸٫ کنز الفوائد، ص ۱۳۷؛ بحار، ج ۲۰، ص ۲۲۷٫\n۳۹٫ بحار، ج ۲۰، ص ۲۱۶؛ مستدرک حاکم، ج ۳۰، ص ۳۲٫\n۴۰٫ تفسیر نمونه، ج ۲۷، ص ۴۰۷٫\n۴۱٫ شرح نهج البلاغۀ ابن ابی‌الحدید، ج ۲، ص ۱۰۲٫\n۴۲٫ همان، ج ۱، ص ۴۶۳٫\n۴۳٫ قرآن، بقره، ۲۱۷٫\n۴۴٫ قرآن، بقره، ۱۴۹٫\n۴۵٫ قرآن، توبه، ۳۳٫\n۴۶٫ قرآن، آل‌عمران، ۱۴۶٫\n۴۷٫ قرآن، احزاب، ۲۲٫\n۴۸٫ قرآن، بقره، ۲۴۹٫\n۴۹٫ صحیفۀ نور، ج ۲۱، ص ۵۳٫\n۵۰٫ قرآن، توبه، ۵۲٫\n۵۱٫ صحیفۀ امام، ج ۲۱، صص ۹-۸۸٫\n۵۲٫ همان، ج ۲۰، ص ۳۲۶٫\n۵۳٫ صحیفۀ نور، ج ۲۰، ص ۱۲۲٫\n۵۵٫ همان، ص ۲۴۱٫\n۵۶٫ همان، ص ۹۵٫\n۵۷٫ زمزم نور، ص ۲۵٫


موضوع: رآكتور زاينده سريع چيست؟\nپنجشنبه ۰۷ آبان ۸۸, ۲۱:۲۳ #1\n[برای مشاهده لینک ها شما باید عضو سایت باشید برای عضویت در سایت بر روی اینجا کلیک بکنید]در راکتور خود سوخت زای سریع(LMFBR/FBR) در مقایسه با راکتور های حرارتی،با کارایی بالا تری مورد استفاده قرار می گیرد. راکتور های حرارتی یک سومانرژی گرمایی حاصل از سوخت اورانیم را به نیروی الکتریسیته تبدیل می کنند.زایدات سوخت اورانیم در راکتور های حرارتی را می توان در راکتور های خودسوخت زا به عنوان سوخت به کار برد، زیرا که در این نیروگاهها از مخلوطاورانیم و پلوتونیم به عنوان سوخت استفاده می کنند که فقط حدود یک پنجاهماین سوخت پلوتونیم است.\nهسته پلوتونیم به آسانی شکافت پذیر است و واکنشزنجیره ای در سوخت پلوتونیم به آسانی ادامه پیدا می کند؛ در نتیجه در نیروگا های سریع دیگر نیازی به شتابگیر (کند کننده سرعت نوترون ها ) نیست.راکتور های خود سوخت زا کوچک هستند و مقدار فراوانی گرما تولید می کنند.در این نوع راکتور از سدیم مایع به عنوان خنک کننده استفاده می شود.امتیاز ویژه استفاده از سدیم مایع آن است که این ماده با بازده بسیار بالاتری گرمای راکتور را خارج می کند؛اما مشکل اصلی استفاده از سدیم مایع درآن است\nکه این ماده در اثر تماس با آب به سرعت آتش می گیرد.\nگرمای حاصل از تحریک [برای مشاهده لینک ها شما باید عضو سایت باشید برای عضویت در سایت بر روی اینجا کلیک بکنید]درهسته، راکتور سدیم مایع را که به عنوان خنک کننده به کار می رود، گرم میکند .سدیم مایع داغ به محلی که ماده خنک کننده ثانویه(که آن هم سدیم مایعاست) قرار دارد تلمبه می شود. [برای مشاهده لینک ها شما باید عضو سایت باشید برای عضویت در سایت بر روی اینجا کلیک بکنید] ثانویه آب را گرم کرده و آن را به بخار تبدیل می کند. بخار آب نیز مولد توربینی را به کار می اندازد.\nهسته یا مغز یک راکتور سریع را می توان با پوششی از اورانیم-238 پوشاند.\nوقتیاورانیم-238 به وسیله نوترون ها بمباران شود،تدریجاً به پلوتونیم تبدیل میشود.راکتور های خود سوخت زا به راکتور های سریع پرور هم مشهور هستند. اینراکتور ها از آن جهت به این نام معروف شده اند که عملاً در آنها سوخت تازهاز جنس پلوتونیم به دست می آید؛ یعنی در این نوع راکتور مقدار سوختی کهتولید می شود بیشتر از سوخت مصرفی است.\n•عدم نیاز به [برای مشاهده لینک ها شما باید عضو سایت باشید برای عضویت در سایت بر روی اینجا کلیک بکنید]\n•استفاده از مشخصه بسیار عالی برداشت حرارت توسط سدیم\n•عدم واکنش سدیم با اورانیم و توریم\n•سوخت می تواند از طریق فلز مایع محصور شود\nمعایب راکتور های زاینده سریع :\n•سدیم شدیداً با آب و هوا وارد واکنش می شود.\n•اثر سوء تابش پرتو ها به جز در مورد مایع ذوب شده یک مسأله جدی است.\n•سدیم باید شدیداً از مجاورت با اکسیژن بر حذر داشته شود.\n• تنش حرارتی بالا طراحی مخزن راکتور و مولد بخار را پیچیده می کند.\n•جابجایی و سوخت گذاری خیلی مشکل است.\n• سدیم توسط بمباران هسته ای شدیداً رادیو اکتیو می شود.\n• احتیاط های ویژه به منظور عدم نشست سدیم از مدار اولیه و ثانویه و\nتماس آن با آب و هوا باید به عمل آید.\n• راهای مناسب برای حرارت دادن خنک کننده در صورت منجمد شدن\nراکتور زاینده سریع:BN-600\nBN-600یک راکتور زاینده سریع با خنک کننده فلز مایع با قدرت الکتریکی 600مگا وات از نوع مخزنی تانکی است که توسط روسها طراحی و ساخته شده است. دراین راکتور هم سه مدار شامل مدار اولیه و مدار ثانویه با خنک کننده سدیموجود دارد. آب و بخار در مدار سوم در گردش هستند. برداشت حرارت از قلبراکتور توسط سه مدار گردشی مستقل صورت می گیرد که هر یک شامل پمپ اولیهسدیم، دو مبدل حرارتی و پمپ سدیم ثانوی با تانک بزرگ واقع شده در مسیربخار، تانک اضطراری، مولد بخار ،توربین چگال ساز با سیکل استاندارد وژنراتور است. استفاده از سدیم به عنوان خنک کننده برای واحد 3 این مدار هاسیستم های ویژه ای را مثل وسایل گرم کننده الکتریکی، پمپ های القایی،سیستم های تشخیص نشست سدیم در مجاورت آب، محل محصولات حاصل از واکنشسدیم آب در حادثه نشست های اضطراری، خاموش کننده آتش گیری سدیم، شستشویسدیم درون درون دستگاه ها و مجموعه های سوخت گاز حفاظتی آرگون بیاثر نیاز دارد.\nآخرين نوشته: پنجشنبه ۰۷ آبان ۸۸, ۲۱:۲۲\nموتورولا و مايكروويژن براي تلفن هاي همراه پروژكتور ت�\nتوسط DJ.HAMED در انجمن تازه ها و اخبار تلفن همراه\nآخرين نوشته: دوشنبه ۰۸ مرداد ۸۶, ۲۲:۵۲


هدرا هش گراف (Hedera Hashgraph) چیست؟ | مجله ارز دیجیتال\nهدرا هش گراف (Hedera Hashgraph) چیست؟ تو این مقاله به بررسی آن میپردازیم.\nهدرا هش گراف بستری است که خود را به عنوان گزینه سریعتر و ایمن‌تری برای بلاکچین معرفی کرده است. این فناوری مبتنی بر فناوری دفتر توزیع شده است و توسط لیومون بیرد (Leemon Baird) در سال ۲۰۱۶ اختراع شده است. این شبکه توانایی پردازش سریع و ارزان معاملات را دارد. بنابراین هدرا هش گراف آرزو دارد که به یک سیستم پرداخت خرد تبدیل شود.\nاین فناوری برای کمک به هدرا هش گراف برای دستیابی به بیش از ۱۰۰۰۰۰ تراکنش در ثانیه طراحی شده است. هش گراف یک رقیب واقعی برای ویزا و سایر سیستم‌های پرداخت در بازار انبوه است.\nشبکه هدرا اکنون بیش از ۱.۵ میلیون تراکنش در روز را پردازش می‌کند. به وضوح از لحاظ تعداد تراکنش‌ها (tx) روزانه از شبکه اتریوم پیشی می‌گیرد. این در حالی است که توان پردازشی بیش از پنج برابر توان شبکه بیت کوین را دارد.\nشورایی ۳۹ متشکل از بزرگترین، معتبرترین شرکتهای چندملیتی از سراسر جهان بر پلتفرم و نرم افزاری که بر روی میلیونها گره در سطح جهان اجرا خواهد شد، حاکم خواهند بود.\nهدرا هش گراف سریعتر از بلاکچین بیت کوین یا اتریوم است زیرا تراکنش‌ها می‌توانند به صورت موازی پردازش شوند.، این برخلاف چیزی است که اکثر بلاکچین ها اکنون انجام می‌دهند. بلاکچین ها تراکنش‌ها را به صورت سریالی و با تأخیر زیاد پردازش می‌کنند. فقط چند ثانیه طول می‌کشد تا یک تراکنش ارسال شود و توسط شبکه تأیید شود (با اطمینان ۱۰۰ درصدی).\nاین شبکه همچنین از کارمزد بسیار پایین و معاملات سریع بهره مند می‌شود. معاملات در عرض چند ثانیه کاملاً قطعی می‌شوند و کارمزد معاملات زیر ۱ سنت است. برای مقایسه، تأیید معاملات بیت کوین ممکن است بیش از ۱۰ دقیقه طول بکشد و متوسط هزینه معامله بیش از ۱ دلار را در بیشتر سال ۲۰۲۰ حفظ کرده است.\nفراتر از این، جای سؤال است که آیا هدرا هش گراف فقط با ۳۹ فرماندار راه حل غیر متمرکزی ارائه می‌دهد؟ غیرمتمرکز بودن شعار و هویت اصلی بلاکچین است. با این حال، از آنجا که هر استاندار سازمانی پیشرو در صنعت و بسیار معتبر است، بعید به نظر می‌رسد که آنها کاری انجام دهند که به صلاح شبکه نباشد. موفقیت آنها در موفقیت شبکه سهم قابل توجهی دارد.\nبنیانگذاران هدرا هاشگراف، لیمون بیرد و مأنس هارمون، اکنون ۲۵ سال است که با هم کار می‌کنند. این در حالی است که هر دو در نیروی هوایی ایالات متحده بودند.\nدر سال ۲۰۱۸، هدرا هش گراف ۱۲۰ میلیون دلار در فروش توکن خود جمع کرد. این پول برای تهیه ارز دیجیتال به عنوان خدماتی برای پشتیبانی از پرداخت های خرد استفاده خواهد شد. دیگر مورد اسفاده این پول برای ایجاد فضای ذخیره سازی به صورت سرویس پرونده توزیع شده است. این سرویس ذخیره برنامه‌ها قادر می‌کند برای استفاده توسع دهندگان قراردادها – از جمله قراردادهای هوشمند – در سیستم عامل هدرا استفاده می‌شود.\nاز زمان راه اندازی شبکه اصلی خود در سال ۲۰۱۹، هدرا هش گراف هر روز قدرت بیشتری پیدا کرده است. ادعاهای این شبکه مبنی بر اینکه می‌تواند بیش از ۱۰ هزار تراکنش در ثانیه (tps) را پشتیبانی کند، تاکنون برای انتقال استاندارد توکن hbar ثابت شده است. با این حال، شبکه در حال حاضر برای معاملاتی که قرارداد هوشمند را احضار می‌کنند به نرخ پردازش ۱۰ tps رسیده است. این تقریباً برابر با اتریوم و سایر بلاکچین های دارای قرارداد هوشمند است.\nبا این حال، دستاوردهای هدرا در قیمت ارز دیجیتال آن منعکس نشده است. HBAR با قیمت ۰.۳۶ دلار راه اندازی شد، اما به سرعت سقوط کرد و به ۰.۰۳ دلار رسید. این یعنی کمتر از یک دهم ارزش اصلی آن، در بیشتر سالهای ۲۰۱۹ و ۲۰۲۰ باقی مانده است.\nدر فوریه سال ۲۰۲۰، هدرا هش گراف همچنین گوگل را به عضویت شورای حکومتی خود در آورد. بدون شک این بزرگترین مشارکت هش گراف تاکنون است. به عنوان بخشی از شبکه، Google گره شبکه هدرا را اجرا می‌کند و به مشارکت در اداره شبکه کمک می‌کند.\nدر حال حاضر بیش از ۱۰۰۰ ارز دیجیتال از این بلاکچین استفاده می‌کنند. هدرا هش گراف دارای قدرت اعداد در پشت خود است. این شبکه به عنوان محبوب‌ترین رسانه برای ساخت و راه اندازی قراردادهای هوشمند تأسیس شده است.\nمرتبط : آینه باکس


فرارو | نسخه جراحی بودجه روی میز\nکد خبر: ۴۰۲۰۳۲\nسازمان برنامه و بودجه در هر ۴ محور درآمدزایی، هزینه‌زدایی، ثبات و اصلاح نهادی، پیشنهادهایی برای بازه میان‌مدت ارائه کرده است. به‌طور خلاصه در مورد درآمدزایی در میان‌مدت، تاکید کارشناسان سازمان بر اصلاح نظام مالیاتی و استقرار نظام مالیاتی و یارانه‌ای مبتنی بر درآمد خانوار و خوداظهاری است.\nتاریخ انتشار: ۰۰:۱۳ - ۲۱ خرداد ۱۳۹۸\nنسخه جراحی بودجه روی میز تصمیم‌گیران قرار گرفت. برنامه جراحی بودجه در ۴ محور ارائه شده است؛ درآمدزایی از منابع جدید، مدیریت هزینه‌های فعلی دولت، ثبات‌سازی اقتصاد کلان و توسعه پایدار و در نهایت تقویت نهادی بودجه. جراحی بر تمام این محورها برای دو بازه کوتاه‌مدت و بلندمدت پیش‌بینی شده است. برنامه‌های عاجل در درآمدزایی شامل اصلاح یارانه کالاهای اساسی، اصلاح یارانه حامل‌های انرژی، افزایش پایه‌های مالیاتی و طرح دوفوریتی مبارزه با فرار مالیاتی می‌شود. در بحبوحه اصلاحات ساختاری، تدوینگران برنامه‌های حمایتی برای اقشار آسیب‌پذیر در نظر گرفته‌اند. بر اساس شنیده‌ها، پیش‌بینی تیم کارشناسی سازمان برنامه، آغاز اجرای برنامه‌های کوتاه‌مدت از تیر ۱۳۹۸ است. پس از آن در مرداد ماه برنامه عملیاتی میان‌مدت تدوین و از ابتدای سال آینده، برنامه‌های میان‌مدت فعال خواهند شد. شاید برخی معتقد باشند آنچه اصلاحات ساختاری را به تاخیر انداخته نه نبود برنامه، بلکه نبود اجماع سیاسی بر جراحی باشد. متخصصان سازمان برنامه و بودجه این بار امیدوارند که تمام ارکان حاکمیت زیر فرمان مقام معظم رهبری گرد هم آیند و اصلاحات ساختاری بودجه را که رهبر انقلاب در سال جاری تکلیف کردند، به اجرا رسانند.\nبه گزارش دنیای اقتصاد، روز گذشته، سازمان برنامه و بودجه، نقشه جراحی ساختار بودجه را ارائه کرد. نقشه‌ای که توسط دفتر اقتصاد کلان سازمان و جمعی از متخصصان کشیده شده است. البته این نقشه، مبانی نظری جراحی بودجه است و قابلیت‌های جراحان اصلی در اتاق عمل، تعیین‌کننده مسیر اجرایی نقشه خواهد بود. برنامه پیشنهادی در ۴ محور و در دو فاز کوتاه‌مدت و میان‌مدت بوده که تاکید گزارش حاضر، بر قسمت اصلاحات کوتاه‌مدت است.\nسازمان برنامه و بودجه در هر ۴ محور درآمدزایی، هزینه‌زدایی، ثبات و اصلاح نهادی، پیشنهادهایی برای بازه میان‌مدت ارائه کرده است. به‌طور خلاصه در مورد درآمدزایی در میان‌مدت، تاکید کارشناسان سازمان بر اصلاح نظام مالیاتی و استقرار نظام مالیاتی و یارانه‌ای مبتنی بر درآمد خانوار و خوداظهاری است. همچنین اصلاح نظام مالیه نفت و گاز در داخل کشور و فروش تولیدات نفتی به بهای واقعی، در مرحله بعدی قرار دارد. گزارش مفصل از اقدامات میان‌مدت پیشنهادی، در شماره‌های آینده «دنیای‌اقتصاد» چاپ خواهد شد.\nبرچسب ها: اقتصاد بودجه اصلاح نوبخت


تاریخ: 14 آذر 1388\nاز سال 1343 که بدستور نخست وزیر وقت واردات خودروهای سواری دیزلی به کشور ممنوع شد تا امروز که تصمیم گیران مملکت سوخت دیزل را بعنوان سوخت دوم یا سوم کشور پیشنهاد داده اند، بیش از چهار دهه می گذرد و تکنولوژی موتورهای دیزل نیز رشد و پیشرفت خوبی داشته است.\nدر حال حاضر میزان گوگرد موجود در گازوئیل تولید داخل حدود 1000 برابر تولیدات پالایشگاههای اروپاست. در عین حال با راه اندازی پالایشگاه اراک در سال 1391 حدود 60 هزار بشکه گازوئیل مرغوب در کشور تولید خواهد شد که نیاز تنها 250 هزار دستگاه خودرو را تامین می نماید. با این وجود استقرار زیرساختهای مناسب تولید و پخش سوخت مرغوب اولین گام لازم و اساسی در این روند می باشد.\nبا این حال باید دید که رونمایی از یک موتور دیزل در ایران خودرو تنها یک نمایش بوده یا این راهبرد در آینده ای نزدیک تحقق خواهد یافت؟ گفته می شود که موتور رونمایی شده تنها 4 دقیقه دوام آورده و کار کرده است (بنقل از جهان نیوز).\nطراحی و ساخت این موتور با تخصیص 20 میلیارد تومان که از سوی شرکت پالایش و پخش فرآورده های نفتی تامین شد، توسط یک شرکت آلمانی انجام گرفته است. و این همان شرکتی است که پیش از این موتور ملی ایران خودرو EF7 را طراحی کرده بود.\nاین موتور احتمالاً با کد EFD عرضه خواهد شد و گفته می شود استانداردهای یورو 5 را پاس می کند. حداکثر توان آن 120 اسب بخار و گشتاور آن 256 نیوتون متر است و در ساخت آن از تکنولوژی ریل سوخت پرفشار و توربوشارژ بهره گیری شده است. بعلاوه مصرف سوخت آن 25 تا 30 درصد نسبت به مشابه بنزینی آن کمتر خواهد بود و حدود 40 درصد نیز آلایندگی کمتری خواهد داشت. با این اوصاف علاوه بر قیمت کمتر سوخت دیزلی نسبت به بنزین و دوام بالا و استهلاک بسیار پایین موتورهای دیزل، پیش بینی استقبال و موفقیت خودروهای دیزلی با لحاظ تامین سوخت مناسب، قابل تحقق خواهد بود.\nبرچسب‌ها:اخباربررسی فنی و تخصصیوبلاگ\nسوابق: (46 دیدگاه) , 2 شهریور 1390\nسوابق: (49 دیدگاه) , 11 شهریور 1390\nاز دست اندر کاران سایت پدال می خواهم که در این سایت در مورد خودرو های دیزلی داخل کشور هم و هم چنین موتور سیکلت های تولید داخل یک بخشی را قرار بدهید اوضاع خودرو های دیزلی یک 3سالییه که خرابه قیمت خودروی اکسور که یه زمانی 80میلیون بود الان 200میلیون خرید و فروش میشه اف هاش ک یه زمانی 90میلیون بود (4 یا 5 سال پیش)الان بالای 200میلیون قیمت داره رسانه ها هم اصلا به این موضوع نپرداخته اند\nسوابق: (26 دیدگاه) , 29 بهمن 1392\nسوابق: (175 دیدگاه) , 5 دی 1393


مراسم ختم پدر کاپیتان های اسبق استقلال، فردا در تهران برگزار می شود و فرهاد مجیدی، در آستانه این مراسم، با انتشار متنی در اینستاگرامش، در اقدامی پسندیده از شرکت کنندگان در این مراسم خواست به جای تهیه تاج گل، هزینه این مهم را صرف امور خیریه کنند.\nمراسم ختم سید حسن حقانیان پدر سید وحید حقانیان معاون امور ویژه دفتر مقام معظم رهبری عصر امروز یکشنبه سی‌و یکم تیرماه در مسجد نور تهران برگزار شد. در این مراسم مسئولان کشوری و لشکری از جمله سرلشکر محسن رضایی، علی اکبر ولایتی، حاج قاسم سلیمانی، حجت الاسلام علی سعیدی، سید مسعود و سید میثم …\nجذب ناگهانی دو بازیکن بریتانیایی توسط تراکتورسازی در فضای مجازی مثل بمب صدا کرد. کارنامه این دو بازیکن کارنامه‌ای پربار است. آنتونی استوکس سابقه بازی در شفیلدیونایتد، ساندرلند، کریستال‌پالاس و بلکبرن در انگلستان و حضور در هیبرنیان و سلتیک اسکاتلند را دارد. آخرین تیم این مهاجم ۲۹ ساله آپولون یونان بود. هری فورستر ۲۷ ساله …\nنوشته‌شده در تیر ۲۹, ۱۳۹۷\nنوشته‌شده در تیر ۲۸, ۱۳۹۷\nچند روزی است در فضای مجازی شایعه‌ای درباره دستگیری یکی از همکاران سلطان سکه در امارات مطرح شده است. برخی از شایعات در این زمینه به دستگیری یکی از فرزندان امام جمعه مشهد در این باره اشاره داشت که فرزند آیت‌الله علم‌الهدی نیز در صفحه اینستاگرام خود با رد این موضوع نوشت: اصلا سفری به …\nآفتاب یزد گفت‌وگویی با محمد حسین بهشتی، پدر یکی از دامادهای حسن روحانی، رئیس جمهوری انجام داده است. در کشور ما برعکس برخی کشورهای توسعه یافته اطلاعات بسیار کمی از سبک زندگی و خانواده‌ای رجال در دسترس عموم قرار دارد. چند عکس از همسر رئیس جمهور و یک عکس از دختر ایشان که در کنار …\nیک زن ۴۵ ساله پس از اینکه صاحب سه قلو شد تصمیم گرفت آنها را با شیر خود تغذیه کند تا از سلامت فرزندانش مطمئن شود. این زن که صاحب یک پسر و ۲ دختر شده بود با گذشت سه سال از زمان تولد فرزندانش همچنان انها را با شیر خود تقویت می کند! این …\nبرگه قبلی برگه 1 … برگه 6 برگه 7 برگه 8 … برگه 291 برگه بعدی


سمپل کوارتز هانستون - کورین کرومات\nصفحه اصلی » سمپل » سمپل کوارتز هانستون\nسمپل کوارتز هانستون : هانوا از بزرگترین شرکت سهامی تجاری در کره جنوبی است. که کورین هانکس و کوارتز هانستون از زیر مجموعه های این شرکت هستند. صفحات کوارتز هانستون برای استفاده در قسمت های مختلف منزل مانند صفحه روی کابینت، سرویس بهداشتی ،دیوارپوش ها و … و همچنین ساختمان های تجاری و اداری و نیز دیوارپوش های خارحی قابل استفاده هستند. کوارتز هانستون کامپوزیت پیشرفته ای از مواد طبیعی شامل ۹۳% بلور طبیعی کوارتز و ۷% رزین پلی استر می‌باشد که دارای سطحی مقاوم با طول عمر بالا اما لوکس می باشد. این محصول توسط سازمان بهداشت تحت گواهینامه NSF51، آزمایش و تائید شده است.\nبر خلاف بسیاری از سطوح، کوارتز غیر متخلخل است و نیاز به پرداخت نهایی ندارد. کوارتز علاوه بر داشتن دوام بالا، مقاوم در برابر لکه و نیز مقاوم در برابردمای بالا است. در ادامه شما با به دیدن سمپل کامل کوارتز هانستون دعوت می کنیم.\nAJANTA – RM504\nAUBURN ABYSS – BT355\nCELESTIAL – RU704\nDORIC – BT356\nENGLISH TOFFEE – RS462\nآشپزخانه مدرن اجرای صفحات رویه کابینت جزیره آشپزخانه دکوراسیون آشپزخانه دکوراسیون داخلی سرویس بهداشتی مدرن سنگ روی کابینت سنگ کابینت سنگ مصنوعی صفحه روی کابینت صفحه روی کابینت کوارتز صفحه کابینت ضد آب کانتر کوارتز کانترتاپ کورین کوارتز کورارتز هانستون نمونه رنگ کوارتز


اختلالات اضطرابی یکی از شایع‌ترین آسیب‌های روانی هستند که فرد مبتلا اضطراب مزمن و شدیدی را تجربه می‌کند و همواره در مورد اینکه در آینده چه اتفاقی روی می‌دهد احساس ترس دارد. در این حالت فرد در مقابل احساس‌های مزمن و شدید اضطراب درمانده می‌شود و قادر نیست فعالیت‌های روزمره خود را انجام دهد. همچنین از موقعیت‌هایی که برای دیگران عادی به نظر می‌رسد نمی‌تواند لذت ببرد. اختلالات اضطرابی طیف وسیعی از اختلالات را شامل می‌شود که هر کدام ویژگی‌ها و علائم خود را دارند و روش‌های درمانی مختلفی نیز می‌تواند در بهبود افراد موثر واقع شود. آگاهی از روش‌های درمان اضطراب و مشاوره کنترل استرس به شما کمک می‌کند تا از این هیجان‌های آشفته و مبهم رهایی پیدا کنید. با توجه به اهمیت موضوع در این مقاله قصد داریم تا در زمینه نشانه‌ها، علل و نحوه درمان اختلالات اضطرابی به طور کامل توضیح دهیم. شما می‌توانید برای آگاهی از روند دریافت مشاوره کنترل استرس و اضطراب کلیک کنید.\nبرای آگاهی بیشتر درباره درمان اضطراب کلیک کنید.\nاینفوگرافیک اختلالات اضطرابی\n2- پيچش‌های عضلانی\n3- احساس لرز و سردرد\n4- كمردرد از علائم اختلالات اضطرابی\n6- احساس تنگی نفس\n8- رفلكس از جا پريدن\n9- بيش فعالی اتونوميک\n10- گل انداختن يا رنگ پريدگی\n11- تپش قلب (تاكيكاردی)\n13- سردی دست‌ها\n15- خشكی دهان\n16- تكرر ادرار\n17- اشكال در بلع\n1- احساس ترس\n2- اشكال در تمركز\n3- بی‌خوابی از علائم اختلالات اضطرابی\n4- گوش به زنگ بودن مفرط\n5- كاهش ميل جنسی\nعوامل اجتماعی و ارتباطی بسیاری باعث به‌وجود آمدن اضطراب در افراد می‌شود، مانند مشکلات خانوادگی، احساس جدایی و طردشدگی، تغییرات ناگهانی و غیرمنتظره همچون زلزله، بیماری، مرگ یکی از نزدیکان، اختلالات و مشکلات جنسی... را نام برد. در زمینه مشکلات جنسی پیشنهاد می کنیم مقاله آموزش سکس را مطالعه کنید.\nترس غير منطقی از يک حیوان، مثل اسب، مكان‌های خاص مثل بلندی و نياز به اجتناب از آن‌ها را فوبی خاص گویند اختلال فوبیای خاص آن چنان که نام آن پیداست مختص مواجهه با موارد معین و خاص می باشد. به این معنا گه فرد از یک مورد مشخص دچار ترس شبیه حمله عصبی می شود.\nمانند ترس داشتن از ارتفاع یا ترس از پرواز با هواپیما. اگر این استرس مانع از مواجهه فرد با موقعیت های ترسناک بشود به نحوی که او به طور کلی از این موقعیت ها دوری کند در آینصورت تشخیص فوبیای خاص گرفته که به نام اختلال اضطرابی خاص نیز شناخته می شود. (برای آشنایی با فوبیای خاص کلیک کنید).\nفوبی اجتماعی ترس غير منطقی از موقعيت‌های عمومی مثل سخنرانی در جمع را شامل می‌شود. اضطراب اجتماعی مرتبط با مواقعی است که فرد در یک فعالیت اجتماعی که نیازمند تماشا شدن از جانب عده ای می باشد شرکت می کند. مانند حضور در یک سخنرانی یا مصاحبه کاری و غیره.\nآنچه در اضطراب اجتماعی موقعیت ها را ترسناک جلوه می دهد در معرض قضاوت قرار گرفتن توسط دیگران است. عامل بعدی نگرانی بابت عدم توانایی در براورده کردن سطح انتظارات دیگران می باشد. نگرانی به حدی است که عملکرد فرد را تحت تاثیر قرار داده و موجب می شود در ارائه توانایی ها ضعف نشان بدهد.\nوحشت زدگی یا حملات پانیک هجوم ناگهانی ترس شدید یا ناراحتی شدید است که ظرف چند دقیقه به اوج می‌رسد. پنیک به حملات ناگهانی و شدیدی اطلاق می،شود که در هنگام وقوع، فرد احساس افزایش شدید ضربان قلب، احساس دردناکی و فشار روی قفسه سینه داشته و تنگی نفس پیدا خواهد کرد.\nهنگام رخ دادن حملات پنیک شخص دچار تعریق شدید شده و تنفس او به شماره می افتد. رنگ پریدگی و احساس گزگز دور لب ها و نوک انگشتان نیز از دیگر علامت های حمله پنیک است. برخی از بیماران شکل حملات را به نوعی احساس "مرگ" و "سکته قلبی" مرتبط می کنند.\nافراد دچار آگورافوبیا می‌ترسند در جایی یا در مکانی دچار حمله وحشت زدگی بشوند و کسی نتواند به آن‌ها کمک کند یا خودشان نتوانند از آن فرار کنند. آگورافوبیا اضطرابی نسبتا شایع مربوط به ترس از فضاهای بسته می باشد که قرار گرفتن در آن احساس تنش و فشار و تنگ بودن به فرد منتقل می کند.\nمانند اسانسور. چنانچه امکان خروج از این مکان ها دشوار به نظر برسد فوبیای فرد فعال شده و او را دچار ترس و اضطراب شدیدی می کند. از دیگر مکان های رایج برای بروز آگورافوبیا می توان به مترو و اتوبوس های شلوغ اشاره کرد.\nترس از تنها ماندن ترس مختص کودکان نیست. بزرگسالان نیز نسبت به از دست دادن عزیزان خانواده و یا دوستان خود با نگرانی هایی مواجه هستند که گاهی به حالت مرضی تبدیل شده و روند زندگی آن ها را مختل می کند. ترس نابهنجار از تنها ماندن باعث بالا رفتن سطح اضطراب شده و ذهن فرد را با افکار دائمی در معرض خطر بودن دیگران مشغول نگه می دارد.\nاختلال اضطراب فراگیر به صورت اضطراب مزمن حداقل به مدت 6 ماه مشخص می‌گردد. فرد مبتلا به اختلال اضطراب فراگیر در بیشتر ساعات شبانه روز احساس تنش و نگرانی شدیدی را تجربه می کند. این احساس نگرانی و ترس علت معینی نداشته و دلیل مشخص بیرونی که بتوان به طور واضح ترس را به آن مرتبط کرد ندارد. برای آشنایی بیشتر با اختلال اضطراب فراگیر کلیک کنید.\nاختلال اضطراب جدایی: در اختلال اضطراب جدایی فرد به دلیل جدا شدن از خانه یا از کسانی که به آن‌ها دلبستگی و وابستگی عاطفی دارد، دچار پریشانی، نگرانی و اضطراب شدید می‌شود (برای اطلاع بیشتر درباره اختلال اضطراب جدایی کلیک کنید).\nلالی انتخابی: کودک ناتوانی مداوم در صحبت کردن در موقعیت‌های خاص اجتماعی دارد، موقعیت‌هایی که در آن‌ها انتظار سخن گفتن وجود دارد.\nبیماری های روان تنی ، بد ریخت انگاری ، استرس سخنرانی ، اضطراب بیماری ، اختلالات تجزیه ای ، استرس مسابقه ، انواع وسواس و دیگر اضطراب های ناشی از سوانح و عوامل استرس زا از انواع دیگر اختلالات اضطرابی هستند.\nانواع مختلفی از داروها وجود دارند که برای درمان اختلالات اضطرابی استفاده می‌شوند. اما هرگز نباید از آن‌ها به صورت خودسرانه استفاده کرد. پزشک می‌تواند با توجه به خطرات، منافع و عوارض جانبی بالقوه این داروها از آن‌ها برای درمان اضطراب استفاده کند. داروهای ضد افسردگی معمولا اولین گزینه برای درمان هستند. این داروها شامل موارد زیر هستند.\n- SNRI مهار کننده بازجذب سروتونین و نوراپی نفرین\n- SSRI مهارکننده بازجذب سروتونین\n- داروهای سه حلقه‌ای و سایر گروه های دارویی از جمله زولپیدوم\nدرمان شناختی اختلالات اضطرابی\nدرمان شناختی، نسخه‌های کاربردی برای شناسایی افکار نادرست، غیر سازنده یا مضر است که می‌توانند منجر به اضطراب یا افسردگی شوند. پس از شناسایی چنین افکاری، درمانگر برای کمک به تغییر روش تفکر، بر روی ذهن شما کار می‌کند. بنابراین شما پس از مدتی با واقع بینانه شدن افکارتان، الگوهای فکری مفیدی را به دست خواهید آورد.\nبرای کسب اطلاعات در زمینه مشاوره افسردگی کلیک کنید.\nدر رفتار درمانی روش درمانی بر روی تغییر رفتاری که موجب آسیب می‌شوند، کار می‌شود. به عنوان مثال در ترس، پاسخ یا رفتاری وجود دارد که برای شما مضر است. بنابراین درمانگر بر روی ایجاد تغییر در این پاسخ‌ها تمرکز دارد. این روش متکی بر تکنیک‌های متعددی است که بر اساس شرایط تبیین می‌شود.\nداشتن سبک زندگی سالم، در درمان استرس نقش اساسی ایفا می‌کند. داشتن رژیم غذایی مناسب، ورزش کردن و فعال بودن، عدم مصرف مواد مخدر در کاهش اضطراب موثر است. در صورتی که افکار اضطرابی بدون علت مشخص دارید یا نسبت به ریشه استرس‌هایتان آگاه نیستید می‌توانید از مشاوره روانشناسی بهره بگیرید. ما نیز به نوبه خود در مرکز مشاوره روانشناسی حامی هنر زندگی شرایطی را برای شما فرآهم آورده‌ایم تا بتوانید درباره روش‌های مختلف درمان اختلالات اطلاعات مناسبی کسب کرده و نسبت به مشکل خود و یا اطرافیانتان بهترین راهکارها را انتخاب کنید. همچنین می‌توانید از مشاوران ما به صورت تلفنی و حضوری خدمات دریافت نمایید. این مرکز با داشتن مشاورانی برجسته این امکان را برای شما فرآهم آورده است تا در کمترین زمان ممکن بتوانید به درمان مشکلات خود بپردازید.\nآیا امکان ابتلا فرد به چند اختلال اضطرابی وجود دارد؟\nبله. ممکن است فرد در کنار آگورافوبیا تجربه حملات پانیک را نیز داشته باشد و یا کودکی در کنار اضطراب جدایی به لالی انتخابی نیز مبتلا شود که در این صورت لازم است فرد به موقع درمان شود تا مشکلات کمتری را تجربه نماید.


بازار های معروف گوانجو | معرفی بهترین مراکز خرید و محصولات مشهور این شهر - بازرگانی الین\nگوانجو، شهری با بازارهای خرید گوناگون\nگوانجو سومین شهر بزرگ کشور چین و به عنوان یکی از بهترین شهرها برای خرید کردن به شمار می‌رود. این شهر دارای بازارهای بسیار زیادی است که می‌تواند خیل عظیمی از افراد را به خود جلب کند. در این بازارها می‌توان انواع محصولات را با بهترین قیمت‌های ممکن خریداری کرد. گوانجو با فاصله بسیار کمی از شهر هنگ کنگ قرار دارد اما قیمت محصولات در این شهر به طور معقولانه ارزان‌تر از بازارهای هنگ کنگ است. به همین دلیل، سالانه افراد بسیار زیادی این شهر را برای خرید محصولات خود انتخاب می‌کنند. در ادامه بهترین بازار های معروف گوانجو را بررسی می‌کنیم.\nآشنایی با بازار های معروف گوانجو\nهمانطور که بیان شد، گوانجو دارای بازارهای متعددی است که هر کدام از آن‌ها محصولات گوناگونی را به فروش می‌رسانند. بازارهای این شهر به دو دسته لوکس و بازارهای خیابانی تقسیم‌بندی میشوند که انواع محصولات را با تخفیف و با قیمت پایین‌تری به مشتریان خود ارائه می‌کنند. البته نکته مهم این است که بیاد بدانید از کدام مرکز خرید خود را انجام دهید. در ادامه بازار های معروف گوانجو را بیان می‌کنیم.\nتی مال، یکی از بزرگ‌ترین مراکز خرید گوانجو\nمرکز خرید تی مال، در منطقه تیان هه واقع شده است و حدود 10 سال از راه اندازی آن می‌گذارد. با این حال، این مرکز خرید به عنوان یکی از بزرگ‌ترین مجتمع‌های تجاری و یکی از بهترین بازار های معروف گوانجو شناخته میشود.\nاین مرکز دارای فروشگاه‌های متعدد و معتبر غربی، برندهای شناخته شده داخلی، مراکز تفریحی و رستوران‌های سنتی و مدرن می‌باشد و می‌تواند علاوه بر خرید کردن، مکان مناسبی برای گذراندن اوقات فراغت نیز باشد. این مرکز خرید در کنار هتل پنج ستاره شرایتون قرار دارد و از معروف‌ترین برندهای موجود در آن نیز می‌توان به برندهای زارا، لاگوست، ورساچه، اچ اند ام و … اشاره کرد که محصولات خود را با قیمت‌های بسیاری خوبی به فروش می‌گذارند. یکی از ویژگی‌های دیگر این مرکز خرید، نزدیکی آن به ایستگاه مترو و اتوبوس است که دسترسی به آن را بسیار آسان می‌کند.\nچاینا پلازا، مرکز خریدی مدرن در منطقه یوکسیو\nچاینا پلازا دومین مرکز خرید بزرگ گوانجو به شمار می‌رود. این مرکز خرید بزرگ در منطقه یوکسیو قرار دارد و دارای مساحتی در حدود 170000 متر مربع است. در طبقه همکف این فروشگاه برندهای معروف جهانی از جمله سی کی، تامی، مانگو، تم و … وجود دارد و به عنوان بهشت برند بازها به حساب میآید.\nطبقه‌های اول تا چهارم این مرکز خرید نیز به انواع کالاها مانند پوشاک، لوازم ورزشی و وسایل برقی اختصاص داده شده است. همچنین لازم به ذکر است که چاینا پلازا به عنوان یکی از بازارهای معروف گوانجو در زمینه عرضه انواع لوازم دیجیتالی می‌باشد.\nدر طبقه پنجم این مرکز خرید نیز می‌توانید انواع لوازم خانگی را با تنوع بسیار زیادی خریداری کنید. البته چاینا پلازا در طبقه هفتم دارای سالن غذاخوری با انواع خوراکی‌های بین المللی می‌باشد. جالب است بدانید که طبقه B1 این فروشگاه نیز با خروجی مترو شهر گوانجو ادغام شده است و در شما آن نیز پارک معروف لی شی لینگ یوآن قرار دارد.\nگرندویو مال، مجتمعی بزرگ در میدان تیان هه\nگرندویو مال یکی دیگر از مراکز بزرگ و زیبای خرید در شهر گوانجو است که با یک هتل 48 طبقه ادغام شده است. این مرکز خرید 30 طبقه، وسعتی در حدود 420000 متر دارد و در میدان تجاری تیان هه واقع شده است. این مرکز، به عنوان یکی از بهترین بازارهای معروف گوانجو شناخته میشود و در آن شما می‌توانید انواع محصولات با برندهای معتبر اروپایی را خریداری کنید. البته لازم به ذکر است که در گرندویو انواع رستوران‌ها، زمین اسکیت روی یخ، سالن سینمای سه بعدی، پارک تفریحی و … نیز تعبیه شده است که می‌تواند اوقات فراغت شما را به خوبی پر کند.\nبازار خیابانی بیجینگلو، بازاری سنتی در گوانجو\nخیابان بیجینگلو، یکی از قدیمی‌ترین خیابان‌های شهر گوانجو است که به دلیل بافت سنتی و معماری قدیمی که دارد، توانسته بسیاری از گردشگران را به خود جلب کند. در این خیابان چندین فروشگاه و مغازه‌های خرده فروشی وجود دارد که انواع کالاها نظیر پوشاک، کیف و کفش، بدلیجات، لوازم آرایشی، لوازم ورزشی و … را به فروش می‌رسانند. البته به علاوه این مغازه‌ها، رستوران‌ها و اغذیه فروشی‌های بسیار زیادی نیز در این خیابان وجود دارد که انواع غذاهای چینی و غربی را به طبخ می‌کنند.\nسوغاتی‌هایی که در بازار های معروف گوانجو می‌توانید خریداری کنید\nگوانجو به عنوان یکی از شهرهای قدیمی و سنتی چین شناخته میشود و به همین دلیل سوغاتی‌های بسیار زیادی دارد که هم می‌توانید آن‌ها را برای عزیزانتان خریداری کنید و هم می‌توانید به صورت عمده آن‌ها را به ایران وارد کنید تا بتوانید با فروش آن‌ها نیز درآمدی داشته باشید. از بهترین سوغاتی‌های این شهر می‌توان به موارد زیر اشاره کرد.\nقلاب وزی‌های گوانجویی\nمحصولات منبت کاری شده\nچای Wang laoji\nیکی از عواملی که سالانه تجار زیادی را به چین میکشاند، خرید عمده انواع محصولات است. در بازار های معروف گوانجو تجار می‌توانند انواع محصولات را به صورت عمده و با کمترین قیمت ممکن خریداری کنند. از بهترین بازارهای عمده فروشی لباس گوانجو، می‌توان به موارد زیر اشاره کرد.\nبازار بایما، محبوب‌ترین بازار لباس گوانجو که روبه روی ایستگاه متروی این شهر قرار گرفته\nتایناما، این بازار در نزدیکی بایما قرار دارد و اصلی‌ترین محصولات آن لباس‌های برندهای داخلی چین است\nزیندادی (Xindadi)، رو به روی بازار بایما قرار دارد و به عنوان معروف‌ترین بازار برای خرید سویشرت و ژاکت‌های پشمی به حساب میآید\nZhaxi، نام خیابانی با تعداد زیاد بازار عمده فروشی در گوانجو\nتمامی این بازار های معروف گوانجو در نزدیکی ایستگاه راه آهن این شهر قرار دارند. همچنین لازم به ذکر است که در محدوده این بازارها هتل‌های بسیار زیادی وجود دارد که می‌توانید با اقامت در آن‌ها، از مزیت نزدیک بودن به بازار بهره‌مند شوید.\nدر این مطلب از وب‌سایت بازرگانی الین، برخی از بهترین بازار های معروف گوانجو را معرفی کردیم. گوانجو یکی از بزرگ‌ترین شهرهای چین است و بازارها و مراکز خرید بسیار زیادی در آن قرار دارد که محصولات مختلف را با قیمتی بسیار مناسب‌تر نسبت به شهرهای دیگر این کشور به فروش می‌رسانند. به همین دلیل، سالانه تجار بسیار زیادی، محصولات مختلفی را از این شهر به ایران وارد می‌کنند تا سودآوری خود را بیشتر کنند. اگر شما هم می‌خواهید بیشتر با بازارهای این شهر و یا با قوانین واردات از چین آشنا شوید، می‌توانید با کارشناسان ما تماس بگیرید و از راهنمایی‌های آن‌ها استفاده کنید.


قند بالا در بارداری | چگونه باید قند بالا در بارداری را کنترل کرد و بهبود بخشید!\nزناشویی > زناشویی و همسرداری > چگونه باید قند بالا در بارداری را کنترل کرد و بهبود بخشید!\nچگونه باید قند بالا در بارداری را کنترل کرد و بهبود بخشید!\nتاریخ بروزرسانی : 2017-11-21\nقند بالا در بارداری , ۳۰ دقیقه فعالیت متوسط بدنی در روز برای تناسب قلبی ـ عروقی و کاهش خطر مشکلات مزمن بهداشتی، مانند دیابت نوع ۲ پیشنهاد می شود.\nدرمان قند بالا در بارداری\nقند بالا در بارداری , پرسش: من تقریبا در هفته ۲۸ بارداری بسر می برم و هفته ۲۶ آزمایش تحمل گلوکز gtt را داده ام که طبق نتیجه آزمایش قند ناشتا ۷۵نوبت اول۱۸۲، نوبت سوم ۱۵۰ بود و پزشک زنانم به من گفت لب مرز هستم و باید به یک دکتر تغذیه جهت دریافت رژیم مراجعه کنم ،اما اکنون که خودم قند خونم را کنترل می کنم ناشتا۷۵،نوبت اوا۱۴۰ ونوبت دوم۱۱۷ می باشد و قند بعد از شام هم ۱۳۱ است لطفا مرا راهنمایی کنید آیا من قند بارداری دارم؟\nکنترل کردن قند بالا در بارداری\nپاسخ: در مورد تشخیص دیابت بارداری باید پزشک شما اظهار نظر کند. در ضمن رژیم غذایی یا ورزش شدید برای کاهش وزن نیز توصیه نمی شود، زیرا می تواند روی رشد جنین تاثیر منفی داشته باشد. احتمالا شما در مرحله پیش دیابت قرار دارید و برای این منظور توصیه های زیر مفید خواهد بود. هدف های تغذیه درمانی پزشکی برای پیش دیابت، بر اهمیت شیوه ی زندگی در کاهش خطر ابتلا به دیابت نوع ۲ (با افزایش فعالیت بدنی و بهبود انتخاب های غذایی برای آسان سازی کاهش متوسط وزن) تاکید دارند.\nبهبود قند بالا در بارداری\nبا توجه به اثرات چاقی بر مقاومت به انسولین، کاهش وزن هدفی مهم برای افراد مبتلا به پیش دیابت یا سندرم متابولیک است. برنامه های سازمان یافته، که بر تغییر شیوه ی زندگی، شامل آموزش، کاهش دریافت انرژی و چربی (در حدود ۳۰ درصد کل انرژی)، فعالیت منظم بدنی و ارتباط منظم با فرد شرکت کننده تاکید دارند، موجب کاهش پنج تا هفت درصد وزن آغازین در بلند مدت می شوند. در برنامه ی پیشگیری از دیابت (DPP)، کاهش سه کیلوگرم از وزن پایه با بهبود پروفایل لیپیدی همراه بود. با وجود تمایل همه مردم به یک «رژیم غذایی معجزه آسا» برای کاهش وزن ، اما چنین رژیمی وجود ندارد. رژیم های غذایی با انرژی محدود شده ی کم کربوهیدرات و کم چربی، هر دو به کاهش وزن تا یک سال منجر می شوند. رژیمهای غذایی کم کربوهیدرات اثرات بالقوه مطلوبی بر میزان تری گلیسرید و HDL-C دارند، اما باید اثرات بالقوه نامطلوب این رژیم ها بر میزان LDL-C را نیز، در نظر گرفت.\nکاهش قند بالا در بارداری\nیک رژیم غذایی با انرژی محدود شده، که فرد بتواند در بلند مدت آن را دنبال کند، از اهمیتی ویژه برخوردار است. گزارش می شود، که اصلاح شیوه ی زندگی موجب در حدود ۱۰ درصد (۱۰ تا ۱۲ کیلوگرم) کاهش وزن در طول سه تا شش ماه و حفظ ۵/۴ کیلوگرم از کاهش وزن پس از دو تا چهار سال می شود. پشتیبانی از سوی خانواده،هم سالان یا متخصصان گروه مراقبت بهداشتی، تعیین هدف های واقع بینانه برای کاهش وزن و پایش دریافت غذا در دستیابی به اصلاحات لازم در شیوه ی زندگی نقش دارند. فعالیت بدنی برای جلوگیری از افزایش وزن و حفظ کاهش وزن اهمیت دارد. ۳۰ دقیقه فعالیت متوسط بدنی در روز برای تناسب قلبی ـ عروقی و کاهش خطر مشکلات مزمن بهداشتی، مانند دیابت نوع ۲ پیشنهاد می شود. برای جلوگیری از افزایش وزن، ۶۰ دقیقه فعالیت روزانه پیشنهاد می شود، در حالی که، ممکن است برای جلوگیری از افزایش دوباره ی وزن پس از کاهش آن، ۶۰ تا ۹۰ دقیقه فعالیت لازم باشد. افزون بر این، فعالیت بدنی (جدا از کاهش وزن) حساسیت به انسولین را نیز، بهبود می بخشد. غلات کامل و فیبر غذایی، با کاهش خطر دیابت همراه هستند. افزایش دریافت غذاهای دارای غلات کامل (جدا از وزن بدن)، با بهبود حساسیت به انسولین همراه بوده و افزایش دریافت فیبر غذایی نیز، با بهبود حساسیت به انسولین و توانایی بدن برای ترشح کافی انسولین در راستای غلبه بر مقاومت به انسولین در ارتباط است. تبیان