نیچه، مرگ خودخواسته یا وعظ مرگ؟\n24 پاییز و زمستان1392\n. (1392). نیچه، مرگ خودخواسته یا وعظ مرگ؟. فلسفه تحلیلی, 11(24 پاییز و زمستان1392), 81-102.\n. "نیچه، مرگ خودخواسته یا وعظ مرگ؟". فلسفه تحلیلی, 11, 24 پاییز و زمستان1392, 1392, 81-102.\n. (1392). 'نیچه، مرگ خودخواسته یا وعظ مرگ؟', فلسفه تحلیلی, 11(24 پاییز و زمستان1392), pp. 81-102.\n. نیچه، مرگ خودخواسته یا وعظ مرگ؟. فلسفه تحلیلی, 1392; 11(24 پاییز و زمستان1392): 81-102.\nمقاله 4، دوره 11، 24 پاییز و زمستان1392، پاییز و زمستان 1392، صفحه 81-102\t اصل مقاله (299 K)\nفریدریش نیچه فیلسوفی است که به دفعات از معنای مرگ سخن می‌گوید و در آثارش مشخصاً به «مرگ خود خواسته» می‌پردازد. هم‌چنین می‌توان از برخی جملات او دعوت مستقیم انسان به مرگ را استنباط کرد؛ این دعوت نه از سر انکار خواست زندگی (به نحوی که شوپنهاور مطرح می‌کند) بلکه در نتیجه‌ی آمیختن آن با ایده‌های نوظهور دیگری نظیر «خواست قدرت» و یا «ابرانسان» مطرح می‌شود. ابرانسان نور امیدی است که بر انسانیت مورد عنایت نیچه می‌تابد و از این رو نمونه‌ی عالی خواست قدرت و پذیرنده‌ی نظریه «بازگشت ابدی» اوست. در این مقاله ابتدا از ابرانسان و رابطه‌ی آن با مرگ خودخواسته سخن می‌گوییم تا در مقابل بتوانیم انتقاد نیچه از باورهایی که نشانگر نفی ارزش زندگی هستند را درک کنیم. به عقیده‌ی نیچه اگر اندیشیدن در باب مرگ با تفکر هستیمحور در هماهنگی کامل باشد ارزشمند خواهد بود در حالی‌که «واعظان مرگ» فیلسوفانی هستند که تنها به یک بعد زندگی (رنج) توجه می‌کنند؛ اگرچه در پایان خواهیم دید که وی نتوانسته است راهی مشخص و کاربردی را در راستای این هماهنگی ترسیم کند و بنابراین پس از نیچه نیز تفکر در خصوص بی‌معنایی زندگی و خودکشی به عنوان نتیجه‌ی منطقی تجربه‌ی پوچی ادامه می‌یابد.\nمرگ؛ زندگی؛ ابرانسان؛ مرگ خودخواسته؛ نیچه\nNietzsche, Voluntary Death or Preaching of Death?\nFriedrich Nietzsche is a philosopher who speaks repeatedly about death and addresses specifically the "Voluntary death" in his works. It Also can be inferred from some of his sentences that he directly invites human to choose death .This invitation isn’t equal with denying life (as Schopenhauer presents), but arises as a result of mixing it with other newfound ideas, such as the "Will to power" or the "Overman". The Overman, as a light of hope that shines on Nietzsche’s regarded humanity is an excellent example for the will to power and acceptance of the "Eternal return" theory in the world. For this purpose, in this article, we should talk about Overman in related with voluntary death, to understand his criticisms of those beliefs that represent the negation of life. According to Nietzsche, "Preachers of death" are those who consider just one dimension (suffering) ;while thinking about death will be valued if it is in perfect harmony with thinking about life. However, at the end, we will see his statements are not sufficient and he failed to draw one obvious and practical way for this harmony .So after him, also, thinking about the meaninglessness of life and suicide as the logical result extends the experience of absurdity.\nDeath, Life, Overman, Voluntary death, Nietzsche\nمعمولاً تا زمانی که انسان احساس جوانی می‌کند به نحوی به زندگی مشغول می‌شود که گویی برای همیشه زنده و جاوید باقی خواهد بود. لکن تمامی انسان‌ها از آن رو که جان دارند، روزی جان خویش را از دست خواهند داد. به عبارت دیگر تنها می‌توان از جمله‌ی: «من خواهم مرد» اطمینان حاصل کرد. چنان‌که می‌دانیم مرگ بر اساس قواعد اتفاق نمی‌افتد بلکه هم‌چون دزدی در شب حمله می‌کند. بنابراین وظیفه‌ی انسان یا بهتر است بگوییم فیلسوف این است که پیش از ورود دزد مرگ به خانه‌ی حیات، آمادگی لازم را برای گزینش بهترین واکنش داشته باشد. البته هدف فیلسوف نه بیشتر بودن بلکه بهتر بودن است و مدت زمان زندگی برای او مهم‌تر از چگونه زیستن نیست.\nدر ابتدای کار می‌توان مرگ را به سه معنای نیستی، فقدان آگاهی و انتقال بخشی از وجود (روح) از یک جهان به جهان دیگر به کار برد. در قسم اول و دوم مرگ یک مفهوم تهی است چرا که خلاف زندگی عینیت ندارد. هم‌چنین مرگ، همواره مرگ دیگری است و به همین دلیل نمی‌شود تعریفی از آن ارائه کرد و دستیابی به یک تعریف واحد دور از انتظار خواهد بود. آن‌چه مرگ را ناشناخته و ترسناک جلوه می‌دهد ناگهانی بودن است. گرچه امروزه می‌توان به طور تقریبی زمان مرگ موجودات زنده را تخمین زد اما آگاه نبودن از آنِ موجبات اضطراب و افسردگی آدمی را فراهم می‌آورد. در همین راستا یکی از اساسی‌ترین پرسش‌ها می‌تواند این باشد: چطور می‌شود در میان زیستن با مرگ کنار آمد؛ به نحوی که نه آینده را کاملاً نادیده گرفت و نه برای گریز از احساس پوچی به خیال بافی پناه برد؟ بدین معنا فلسفه‌ورزی پیوند ژرفی با مرگ‌اندیشی دارد؛ چرا که هر متفکری که به هستی بیندیشد در حقیقت به نیستی نیز می‌اندیشد. بر این اساس نگرش ما در این خصوص می‌تواند به زندگی‌مان معنا بخشد و یا آن را از معنا ساقط کند.\nیکی دیگر از پرسش‌های بنیادینی که انسان همواره با آن روبه‌رو بوده، این است که آیا به راستی مرگ پایان زندگی است؟ و یا این‌که نوع دیگری از هستی را پیش رویمان می‌گشاید؟ این مسأله مهم‌تر می‌شود اگر بدانیم امروزه به تبع متزلزل شدن مبنای ارزش‌گذاری در فلسفه‌ی معاصر، تبیین‌کنندگان مرگ و کسانی که به حیات پس از مرگ اعتقاد دارند، اعتبار فلسفی سابق خود را از دست داده‌اند؛ لذا ضروری است به نحو جدی‌تری به مرگ بیندیشیم و موضع خود را در قبال آن روشن کنیم و با پرسش‌هایی از این دست روبه‌رو شویم. پرسش‌هایی که به ندرت پیش از قرن بیستم مطرح شده‌اند: آیا مرگ انسان با مرگ سایر موجودات زنده متفاوت است؟ آیا مرگ و زندگی معنای ثابتی دارند؟ آیا می‌شود از اگزیستانسی سخن گفت که میان مرگ و زندگی است؟ آیا مرگ انسان دقیقاً برابر با مرگ جسمانی است؟ و یا این‌که مرگ چگونه با ذات و ماهیت انسان ارتباط برقرار می‌کند؟\nمعنای مرگ در تاریخ اندیشه بیشترین قرابت را با این سخن سقراط در رساله‌ی فایدون افلاطون داشته است: «فیلسوفان در کار چگونه مردن‌اند و تلاش می‌کنند تا روح را از زندان تن رها سازند». اما فریدریش نیچه، فیلسوف آلمانی قرن نوزدهم و نام‌آشنا میان جامعه فلسفی ایران، صاحبان چنین اندیشه‌هایی را «واعظان مرگ» می‌نامد و نظراتی از این دست را نکوهش می‌کند.\nاین مقاله برآن است تلقی نیچه را در این خصوص ارزیابی کند و مرگ انسان را از دریچه‌ی نگاه او نظاره‌گر باشد و دریابد منظور نیچه از بهنگام زیستن و «بهنگام مردن» (مرگ خودخواسته) چیست؛ آن‌جا که فی‌المثل در بخشی از کتاب چنین گفت زرتشت با عنوان مرگ خود خواسته می‌پرسد: «براستی آن که بهنگام نمی‌زید چگونه بهنگام تواند مرد؟» چنین هدفی مستلزم آن است که ابتدا طرحی از ابرانسان ترسیم شود زیرا ما در پی فهم مرگ ابرانسانیم؛ نه هرگونه مرگی و نه هر نوع انسانی. ابرانسانی که نیچه معنای انسانیت را در آن می‌جوید، انسانی است که بر خویش مسلط شده و ارزش‌هایش را شخصاً خلق می‌کند. ابرانسان با درکی که از محدوده‌ی آزادی‌های خود دارد و اراده‌ای که به قدرت معطوف است، به سوی کمال گام می‌نهد و با توجه به شرایط به زندگی آری یا نه می‌گوید. پس از این است که می‌شود پرسید این نماد «فرا اخلاقی» چگونه می‌میرد و چگونه می‌بایست بمیرد.\nامروزه عموم مردم، خودکشی را با بیماری‌های روانی مرتبط می‌دانند و بیش‌تر از آن‌که آن را چونان امری فلسفی در نظر بگیرند به تفاسیر روان‌شناسانه و جامعه‌شناسانه توجه بیشتری نشان می‌دهند لکن آلبر کامو در کتاب افسانه سیزیف و در ذیل عنوان پوچی و خودکشی می‌گوید خودکشی تنها مسأله‌ی فلسفی واقعاً جدی است. تشخیص این‌که زندگی ارزش دارد یا به زحمت زیستنش نمی‌ارزد، در واقع پاسخ صحیح است به مسأله‌ی اساسی فلسفه و باقی چیزها مسائل بعدی و درجه دوم را تشکیل می‌دهند.\nمرگ خودخواسته‌ی نیچه با تلقی ویژه‌ای همراه است و با هر آن‌چه متفکران پیش از وی از مرگ، مرگ خودخواسته، خود و یا انسان می‌فهمیدند، تفاوت چشم‌گیری دارد. در این راستا طرز نگاه نیچه به این موضوع می‌تواند تعارض مهمی با سنت اخلاق دینی و حتی فلسفه‌ی سقراط یا بهتر است بگوییم فلسفه‌ی یونانی و قرون وسطایی داشته باشد چرا که هر دوی این‌ها یعنی دین و فلسفه‌ی سقراطی، خودکشی را امری ناپسند می‌دانند. اگر معتقد باشیم که انسان کاملاً در تعیین لحظه و چگونگی مرگ خویش آزاد است، مسلماً این امر بر جامعه و روابط انسانی اثرگذار خواهد بود و اگر قوانین و قواعد اخلاقی که از دیروز تا امروز بخش مهمی از زندگی‌مان را تشکیل می‌دهند در معرض نابودی باشند – همان‌طور که نیچه نیز در آثارش بیان کرده است- نسبی‌اندیشی ناشی از توجیه کردن قضاوت فردی در خصوص آنِ مرگ خود، پایه‌های اخلاق و به تبع آن جامعه را پیش از پیش سست خواهد کرد.\nآخرین نکته آن‌که در میان منابع تألیفی پارسی کمتر به معنای فلسفی مرگ پرداخته شده است و البته این مقاله می‌کوشد بر مرگ خودخواسته‌ی نیچه تمرکز و نتایج و شرایط امکان تحقق آن را بررسی کند و اگرچه به طور کلی درخصوص اندیشه‌های نیچه سخن بسیار گفته‌اند لکن در این حوزه‌ی خاص و با توجه به زاویه‌ی دید این پژوهش، کار جدی و عمده‌ای صورت نگرفته است. با این حال می‌شود به گزینش سخنان نیچه در باب مرگ و با نام درباره‌ی مرگ و مرگ اندیشان، توسط داریوش آشوری در فصلنامه ارغنون (1388، مرگ، مجموعه مقالات ،27 و 26، سازمان چاپ و انتشارات، تهران) اشاره کرد.\nابرانسان ترجمه‌ی واژه‌ی آلمانی Übermensch، Über به معنای ابر، فرا، فوق و Mensch به معنای مرد یا انسان است. در زبان انگلیسی برخی آن را Superman و برخی دیگر به Overman ترجمه کرده‌اند، اما چنین به نظر می‌رسد که قسم اخیر به مقصود نیچه از این اصطلاح نزدیک‌تر باشد. گرچه میان مفسران در باب چگونگی ترجمه‌ی Man یا Mensch اختلاف نظر وجود دارد، اما از آن جهت که دستاورد این نوشتار می‌تواند در حوزه‌ی انسان‌شناسی فلسفی لحاظ شود، کلمه‌ی انسان را بر مرد ترجیح دادیم و وارد مباحث حاشیه‌ای و جنسیتی نشدیم.\nبراساس آثار نیچه، ابرانسان چنین توصیف می‌شود: انسانی که از گذرِ گذشته، محدودیت‌ها و آزادی‌های حال خویش را می‌شناسد و به آینده چشم می‌دوزد. آن‌که آنی به هر آن‌چه تاکنون اعتماد کرده بود بی‌اعتماد می‌شود و خود ارزش‌ها و قوانین زندگی‌اش را از نو و یا باز می‌سازد. خواست ابرانسان از خود او نشأت می‌گیرد؛ هرچه قدرتش فزونی یابد، بیشتر خواهد خواست و بیشتر برای آن‌چه خواسته است دست به عمل خواهد زد. والایی و قدرت ابرانسان به روان او محدود نیست بلکه جسمش را نیز در بر می‌گیرد. چیرگی برای او هدف نیست بلکه وسیله‌ای است تا تمامی جهان را برای اهداف خویش به خدمت گیرد. ابرانسان، هیچ نوع باید و نبایدهای تاریخی _ فرهنگی را برنمی‌تابد چرا که اخلاقیات مرسوم لزوماً برای سعادت او طراحی نشده‌اند. او از انسان فراتر می‌رود، فرای اخلاق می‌اندیشد و عمل می‌کند؛ بدین منظور اهل خطر کردن است چرا که هر خطر بزرگ برای او ملاک سنجشِ درجه‌ی نیرومندی و شجاعت شناخته می‌شود.\nمارتین هایدگر در زرتشت نیچه کیست؟ ابرانسان را کسی معرفی می‌کند که از انسانیت پیشین و معاصر فراتر می‌رود و بدین‌سان در حال گذار است. به این معنا او پلی است و نه غایت و آن‌چه در این گذار مهم است، سه مرحله‌ی: آن‌چه انسان از آن دور می‌شود، خودِ گذار و آن چیزی است که شخص به سوی آن روان است. ابرانسان در اوج وضعیت تراژیک به خود و به زندگی آری می‌گوید و از تحمل درد و رنج نیز لذت می‌برد! چرا که نیچه معتقد است گیاه انسان آن‌جایی قوی‌تر به بالا می‌روید که پیوسته در شرایط متضاد و خطرناک باشد! بنابراین ابرفضیلت‌ها در شرایط متضاد و بعضاً متناقض پرورش می‌یابند و باید انتظار داشت توضیحات و توصیفات نیچه در این خصوص نیز متناقض به نظر آید چرا که متناظر به موقعیت‌های گوناگون است. در نتیجه «مفهوم ابرانسان به معنای عالی‌ترین درجه‌ی پرورش و یکپارچگی قدرت عقلی، نیرومندی شخصیت و اراده، استقلال، شور، ذوق و تن‌آوری است. می‌شود گفت که او انسانی بس فرهیخته تواند بود با مهارت تمام در کارهای بدنی، بردبار اما از سر قدرت و هیچ چیزی را ناروا نخواهد شمرد مگر ناتوانی را، خواه در زیر صورت فضیلت باشد یا زیر صورت رذیلت، انسانی یک‌سره آزاد و مستقل که به زندگی و جهان آری می‌گوید.»\nاما باید توجه داشت در اندیشه‌ی نیچه، هر انسانی در بستر تاریخی، فرهنگی، خانوادگی و فیزیولوژیکی خاص خویش پا به جهان می‌گذارد و گرچه همه می‌توانند با توجه به امکانات خود حدود آزادی خویش را بشناسند و براساس آن خود را از اندیشه‌های پیشینِ به ظاهر موجه رها کنند و راه تعالی را بپیمایند، اما رسیدن به ابرانسان نیازمند خاستگاه مکانی-زمانی ویژه‌ای است. همان‌طور که در کتاب غروب بتان آمده: «مردان بزرگ برآمد مجموعه عوامل سال‌ها انبان شده‌اند و ظهورشان ناگهانی است».\nدر این‌جا لازم است به جایگاه کتاب چنین گفت زرتشت نیچه در طرح و بسط مفهوم ابرانسان اشاره کنیم. در این کتاب، زرتشت که از فرزانگی خود به تنگ آمده و از کوه خویش به نزد مردمان می‌آید، نقش آموزگار و نوید بخش را ایفا می‌کند. او پیش از هر چیز از «مرگ خدا» خبر می‌دهد تا زمینه را برای آموزاندن ابرانسان - جانشینی برای الوهیت- فراهم کند. البته نباید چنین پنداشت که زرتشت و نیچه و ابرانسان یکی هستند چرا که در واقع نیچه شخصیت زرتشت و زرتشت ابرانسان را خلق کرده است. شاید پیش‌گفتار این کتاب خود به تنهایی بهترین پاسخ برای پرسش‌های ما باشد. به عنوان نمونه جمله‌ای از آن به خوبی تمایز انسان و ابرانسان را در نزد نیچه نشان می‌دهد: «بوزینه در برابر انسان چیست؟ چیزی خنده‌آور یا چیزی مایه‌شرم دردناک. انسان در برابر ابرانسان همین گونه خواهد بود.»\nزرتشت ابرانسان را معنای زمین می‌داند؛ کسی که آیندگان را بر حق می‌کند و گذشتگان را نجات می‌بخشد زیرا می‌خواهد جان بر سر کار کنونیان نهد. انسانی که در مقابل «آخرین انسان» می‌ایستد. آخرین انسان، خوار شمردنی‌ترین انسان‌هاست، کسی که همه چیز را کوچک می‌کند، نه می‌خواهد فرمان‌روا باشد و نه فرمان‌بردار. می‌خواهد با دیگری یکسان باشد و یکسان هم هست. چنین می‌انگارد که پیش از او، همه دیوانه بوده‌اند. انسان واپسین گمان می‌کند راه رستگاری را کشف کرده است و به همین دلیل از وجود خویش لذت می‌برد؛ کار را مایه‌ی سرگرمی خود می‌داند و البته مراقب است تا این سرگرمی طاقت فرسا نشود. وی اهل تجربه و خطر نیست و از ارزش‌های نوین بیزار است. اخلاق سازگار با او، اخلاق رمگی است. انسان‌های واپسین گرچه همواره با یکدیگر در ستیزند اما بسیار زود نیز با همدیگر سازش می‌کنند و ...\nبا این تفاصیل می‌توان استنباط کرد به عقیده‌ی نیچه انسان می‌تواند آینده‌ی خویش را در دو قطب متضاد تجسم و یکی از آن دو یعنی ابرانسان یا آخرین انسان را انتخاب کند. اما آیا در میان مردم و جامعه خواست ابرانسان بودن امری بدیهی و طبیعی است؟ نیچه این گونه فکر نمی‌کند چرا که او عام و عوام را به خوبی می‌شناسد، کسانی که به چشم آنان احساسات والا فایده‌ی عملی ندارند و از واقعیت بدور هستند. «آدم‌های حقیر، آدم بزرگ‌منش را دیوانه می‌پندارند».\nپیش از آن‌که به نحوه‌ی نگرش نیچه در باب «مرگ» و جایگاه این مفهوم در اندیشه‌ی وی بپردازیم، لازم است بدانیم که درک این واژه، نظیر واژه‌ی هستی‌شناسانه‌ی مقابل یعنی زندگی، به سادگی میسر است و نیازی به وضوح بخشی ندارد. البته تاریخ تفکر همواره شاهد تغییر و بازنگری در مباحث هستی‌شناسانه بوده است. اما همواره یک احساس معنوی و قلبی از هستی، بدون نیاز به بررسی و پیگیری وجود دارد. هستی غیر از تصور است. چنان‌که که ژان وال در کتاب مابعدالطبیعه توضیح می‌دهد: «تصور همیشه نسبت و مطابقت با واقعیتی دارد که غیر از تصور است، چنان‌که تصور وجود به اثبات موجود گرایش دارد». «ما از سویی می‌کوشیم تا وجود را به تصور در آوریم و از سوی دیگر وجود از این‌که به تصور در آید همواره ابا دارد». «هگل اظهارنظر کرده که تصور وجود، تصوری تو خالی و پوک است لیکن ما وجود را به‌عنوان احساس قلبی و به‌عنوان آن‌چه آن را غیر تصور نامیدیم نگاه می‌داریم».\nبه دنبال هستی، چگونگی مواجهه‌ی انسان با نیستی، مرگ و عقاید پیرامون آن نیز متغیر بوده، اما در اغلب موارد، منظور از طرح پرسش «مرگ چیست؟» نه رسیدن به تعریف مرگ بلکه دستیابی به پاسخِ پرسش‌های ضمنی دیگری است. به عنوان مثال، «چه زمانی چیزی مرده است؟» یا «پس از مرگ چه اتفاقی خواهد افتاد؟» و یا «چه فرایندی موجبات مرگ فیزیولوژیکی موجود زنده را فراهم می‌کند؟» همان‌طور که پیش از این متذکر شدیم، تعریف مرگ به حد و رسم ممکن نیست چرا که مرگ هیچ‌گاه برای انسان به‌عنوان یک سوژه تجربه نمی‌شود و هر آن‌چه در باب آن گفته شود تنها یک جنبه‌ی آن یعنی ابژه را در نظر گرفته است. اگر مرگ را به عنوان یک تجربه‌ی فکری مرتبط با اگزیستانس در نظر بگیریم چنان‌که نیچه می‌گوید باید «برحذر باشیم از گفتن این موضوع که مرگ در مقابل زندگی است». اما اگر آن را از جهت مفهومی - به معنای نیستی- در مقابل زندگی - به معنای هستی - و یا نیستیِ هست سابق لحاظ کنیم، آن‌گاه دیگر تفاوتی از جهت نسبت دادن آن به موجودات جاندار یا بی‌جان وجود نخواهد داشت و هم‌چنین می‌شود از مرگ مفاهیم، احساسات و یا هر آن‌چه هست سخن گفت. همان‌طور که در آثار نیچه نیز با اصطلاحاتی نظیر «مرگ تراژدی» و یا «مرگ خدا» رو‌به‌رو می‌شویم.\nمابعدالطبیعه و واعظان مرگ\nنیچه جداسازی میان ظواهر و آن چه اشیا در خود هستند را برنمی‌تابد چراکه حقیقت را همان واقعیت یا زندگی‌ای می‌داند که ما در جهان بیرون در حال تجربه کردن آن هستیم. به عقیده‌ی نیچه غایت زندگی در خود زندگی است - خلاف آن‌چه دین به ما می‌گوید- و اصول اخلاق دینی یکسره با هستی یا طبیعت در ضدیت هستند. به‌عنوان مثال محبت به ناتوان یکی از اصول نیک و اخلاقی تلقی می‌شود در صورتی که در طبیعت صحبت از انتخاب طبیعی است؛ قانونی که بیان می‌کند موجود قوی‌تر و سازگارتر با محیط پیرامون، شانس بالاتری در جهت حفظ نوع خویش دارد. تساوی و برابر انگاشتن انسان‌ها - در پیشگاه خداوند- نیز یکی دیگر از اصول نیکوی رفتاری- فکری است. در حالی‌که تفاوت، نقش تأییدکنند‌ای در طبیعت ایفا می‌کند. البته در آثار اولیه‌ی نیچه، انسان از اندیشیدن در باب امکان وجود جهان مابعدالطبیعی یا روح (روان) منع نمی‌شود. هم‌چنین در این آثار از برخی دینداران به نیکی سخن گفته شده و دین در برخی از مراحلش فرانمود خواست قدرت معرفی می‌شود؛ لکن آن‌چه برای نیچه اهمیت دارد، فهم این نکته است که «مفروضات متافیزیکی انسان ناشی از شور و هیجان، اشتباه و خودفریبی است، بدتر از همه‌ی اینها این است که روش‌های کسب معرفت و اعتقاد به این امور را نیز تعلیم می‌دهند». وگرنه «هنوز هم راه برای تعریف و نکته‌پردازی‌های ظریف فرضیه‌ی روان‌باز است و مفاهیمی مانند: روان‌میرا، روان به‌مثابه‌ی تکثر ذهنی و روان به‌مثابه‌ی مجموعه‌ای از رانه‌ها و عواطف از این پس در علم نیز مطرح می‌شود». بنابراین در نظر او سخن گفتن از سعادت و زندگی بر مبنای چنین احتمالات و اعتقاداتی از عبث‌ترین کارهاست. این بردگان و ضعفا هستند که ارزش‌هایی بخلاف ارزش‌هایی که دارند پدید آوردند و پیرامون ارزش‌های جدید قداست افزودند و قدرت را نیز تماماً به آن واگذار کردند و بدین ترتیب قدرت خود را اِعمال کردند تا بتوانند به حیات سست خود ادامه دهند.\nاز نظر نیچه اعتقاد به قضاوت روز رستاخیز نیز چیزی جز بازتاب کین‌ستانی پنهان آدمیان نیست که با تصور داوری در آخرت احساس خوشایندی نصیبشان می‌شود. کسی که از گرفتن حق خویش در دنیا ناتوان است با حواله کردن ستاندن حقش توسط قدرتمندترین هستی یا هستنده‌ی جهان و در زمانی دورتر انتقام خود را می‌گیرد و البته چه حسی شیرین‌تر و آرامش‌بخش‌تر از آن؟ لکن حقیقت آن است که هیچ انسانی کاملاً مسبب اعمال خود و هم‌چنین سرشت خود نیست و تمام قضاوت‌ها (اول به دلیل مذکور، دوم به دلیل آن‌که شناخت کامل علت‌های خارجی و انگیزه‌های درونی ممکن نیست) بی‌عدالتی محسوب می‌شود و اگر بنا باشد کسی مجازات شود صرفاً می‌بایست به‌عنوان ابزاری برای منع دیگران از اعمال مشابه استفاده شود.\nبنابراین نیچه اعتقاد به ماوراءالطبیعه را درست نمی‌داند و منتقد کسانی است که برای گریز از مرگ چنین مفاهیم و موجودات خیالی را خلق می‌کنند اما از طرف دیگر، جهت مقابل مسأله را فراموش نمی‌کند و از کسانی سخن می‌گوید که «واعظان مرگ» و یا «مرگ‌اندیش» نامیده می‌شوند. نزد نیچه مرگ (حتمیِ هر زندگی) ممکن بود قطره‌ای گوارا و عطرآگین از ساده‌اندیشی را همراه داشته باشد، حال آن‌که روح‌های داروساز از آن قطره‌ای سمی و بدطعم ساخته‌اند که تمامی زندگی را نفرت‌بخش می‌سازد. براساس کتاب چنینگفتزرتشت، این افراد به چند صورت معرفی می‌شوند:\n1. آنهایی که نیروی شهوت‌انگیزی درون خود دارند. این‌ها می‌بایست یا شهوت‌پرست شوند و یا نفس خویش را بکشند و آن‌ها کشتن نفس خویش را بر می‌گزینند و البته در حقیقت این کشتن نمود همان شهوت‌پرستی است.\n2. اشخاصی که روانی بیمار دارند و همواره از مرگ می‌گویند. این‌ها زندگی را رنج می‌دانند و از پیگیری حیات خود ناتوانند.\n3. برخی دیگر شهوت و غرایز لذت‌بخش آدمی و خواستن را گناه می‌دانند و این چنین هستی را نفی می‌کنند.\nواعظ مرگ تنها به یک بعد زندگی می‌نگرد و مشخصه‌ی اصلی حیات را رنج می‌داند. زرتشت به چنین افرادی می‌گوید: «ای کسانی که زندگی بهرتان کار توان فرساست و مایه‌ی عذاب: مگر از زندگی بسیار خسته نیستید؟ مگر برای وعظ مرگ بسیار رسیده نیستید؟» و می‌توان اضافه کرد: پس چرا کاری نمی‌کنید که زندگی خویش را پایان بخشید؟ در این‌جا نیچه به طور ضمنی به یک مسأله اشاره می‌کند و آن چیرگی هستی یا حیات بر انسان است. واعظ مرگ مدام از رنج و عذاب سخن می‌گوید اما در واقع و البته به صورت ناخودآگاه در پی مرگ نیست و می‌خواهد زنده باشد. اگر جز این بود، به جای شکوه و ناله با اشتیاق به سوی مرگ می‌شتافت. در مجموع نزد نیچه هر نظری که گوشه‌ای هرچند کوچک از واقعیت یا آن‌چه را هست نفی کند، شامل این نوع نگاه به زندگی می‌شود، چون سقراط که در بستر مرگش گفت زندگی همانند بیماری است. بر این اساس باورمندان به زندگی جاوید نیز از این دسته خواهند بود، چنان‌که زرتشت می‌گوید: «زمین پر است از آنانی که بایدشان ترک زندگی را موعظه کرد یا زندگی جاوید را - این هر دو نزد من یکسان‌اند...» «بادا که به طعم زندگی جاوید ازین زندگی در گذرند!»\nدر مقابل چنین اندیشه‌هایی، فلسفه‌ی نیچه انسان را مانند تمامی هستنده‌ها و بر اساس قانون حاکم بر جهان، به دنبال حفظ حیات از طریق اراده‌ی قدرت معرفی می‌کند که انکار غرایز، سبب بیماری‌اش می‌شود. نیچه همانند اغلب فیلسوفان دیگر میان زندگی صرف و روزمره و زندگی اصیل تفاوت قائل است و برای انسان‌ها و زندگی‌هایشان سلسله مراتب در نظر می‌گیرد. به عبارت دیگر او هدف زندگی انسان را در به دست آوردن قدرت به معنای عام تعریف نمی‌کند بلکه نمونه‌ی انسانی و متعالی آن را مد نظر دارد و بر این اساس است که در فلسفه‌ی وی مرگ به عنوان آخرین نقطه‌ی خط حیات هر فرد یا پایان اگزیستانس آدمی، می‌تواند اصیل، غیراصیل، والامرتبه و یا بی‌ارزش تلقی شود. به عقیده‌ی او اگر معتقد باشیم پس از این عالم، عالم دیگری در کار نخواهد بود هراسمان از آن رفع، تعدیل و یا تغییر شکل می‌دهد. نیچه تاب بیهوده انگاشتن زندگی را ندارد و به همین دلیل با هر نظر مرگ محوری که اصالت را برای زندگی قائل نشده باشد به مبارزه برمی‌خیزد. اما تفکر او از یک طرف، انسان را محکوم به آزادی و از طرف دیگر محکوم به مرگ می‌داند و این نکته نشان‌دهنده‌ی تضادی جدی در اندیشه‌ی نیچه است. گرچه فرض ما بر این است که او توانسته برای این وضعیت دشوار پاسخی ارائه کند؛ چنان‌که اگر بخواهیم همانند هگل سخن بگوییم، نیچه در چارچوب فلسفی خود، میان زندگی و مرگ انسان، سنتزی به وجود می‌آورد و آن «مرگ خودخواسته» است.\nتا آن‌جا که ما قادر به درک سایر موجودات هستیم برای آن‌ها مرگ تنها یک معنا دارد و آن مرگ طبیعی، ناخواسته و یا اجباری است. اما انسان می‌تواند مرگ خود را با انتخاب خویش برگزیند و به نوعی خواست خود را بر طبیعت تحمیل کند. یکی از تفاوت‌های بنیادین او با سایر هستنده‌ها در همین موضوع است. اما این تفاوت هیچ‌گاه مایه‌ی مباهات آدمی نبوده است و این‌که انسان خود مرگ خویش را رقم زند، اقدامی همواره نامعمول و مذموم عموم شمرده می‌شده است. نخستین و اصلی‌ترین دلیل این امر را می‌توان ترس آدمی از مواجهه با جهان پس از مرگ و یا ارتکاب گناه دانست، که ریشه‌ی هر کدام از این‌ها در مابعدالطبیعه و آموزه‌های اخلاق دینی است. سابق بر این نیچه ثبات فلسفی بسیاری از مفاهیم، از جمله مابعدالطبیعه و دین را از میان برده بود، اما دلیل دیگری نیز برای بدنامی این عمل نزد مردم ارائه می‌دهد که مرتبط به سرشت انسان، مبتنی بر غریزه‌ی حفظ حیات و هم‌چنین در چارچوب اندیشه‌های خود اوست. اندیشه‌ای که جهان را تحت نظارت هیچ موجود برتری نمی‌داند. جهان تنها همین جهان است و بس؛ نه یک برنامه‌ریز مقدس بلکه طبیعت، قدرت و تصادف است که سازوکار عالم را شکل می‌بخشد.\nهمان‌طور که گفتیم به عقیده‌ی نیچه، انسان همانند سایر موجودات زنده‌ی دیگر ابتدا در کار حفظ هستی خویش و سپس هستیِ‌گونه‌ی خویش است و این کوشش مدام نه از سر عشق ورزیدن به هم‌نوع بلکه به دلیل غریزه‌ی حفظ حیات صورت می‌پذیرد که در تمامی موجودات زنده حضور دارد و نقش تعیین‌کننده‌ای را ایفا می‌کند. انسان والای نیچه نمی‌تواند نسبت به این غریزه و رابطه‌ی آن با مرگ نیندیشد. چنان‌که در آواره و سایه‌اش آمده: «آن شیوه که انسان حین زندگی تمام عیار خود و در اوج قدرت به مرگ می‌اندیشد بی‌شک بیانگر و نشانی از شخصیت اوست».\nدر این‌جا پرسشی به میان می‌آید: اتخاذ چه شیوه‌ای نزد نیچه بیان‌گر والایی شخصیت آدمی است؟\nحفاظت از حیات، صرفاً توصیفی است از واقعیت آن‌چه موجودات انجام می‌دهند لکن آن‌چه در انسان‌شناسی نیچه ارزشمند تلقی می‌شود، نه حفظ حیات به معنای داشتن علایم حیاتی، نه حفظ حیات نوع انسان و نه ادامه دادن به افکار و اعمالی که از آن‌ها انتقاد می‌شود، بلکه انسان بودن به معنایی است که خود وی مراد می‌کند. انسانی که در خود با جهان و در جهان با خود است. بنابراین دور از ذهن نخواهد بود که حذف خویش، یکی از موضوعات مورد توجه نیچه باشد.\nدر این‌جا می‌خواهیم دریابیم «اندیشه‌ی بزرگ گزینش‌گری» که نیچه از آن صحبت می‌کند به چه معناست؛ «اندیشه‌ای که به بسیاری از مردمان حق زدودن خویش را می‌دهد». وی به خصوص در آثار اولیه‌اش بر ترجیح مرگ منتخب بر مرگ طبیعیِ (ناخواسته) ناشی از بیماری و یا کهولت سن به دلیل آن‌که نشان‌دهنده‌ی اراده، قدرت و چیرگی آدمی بر خویشتن است، تأکید می‌ورزد. هم‌چنین از اطرافیان فرد خودکشی‌کننده به خاطر خودخواهی ناشی از کوته‌بینی و عیب و ایراد گرفتن مدام از این‌که چرا فرد مرتکب این عمل، به خاطر حفظ آبروی بستگانش هم که شده زنده نمانده است، انتقاد می‌کند و در انسانی زیادی انسانی می‌پرسد: «چرا باید برای پیرمردی که از روان خویش آگاه است، چشم به راه از پاافتادگی و فروپاشی آرام خود بودن پسندیده‌تر باشد تا تعیین مهلتی برای ادامه‌ی حیات خود با آگاهی کامل؟» سپس ادامه می‌دهد: «در این مورد خودکشی عملی کاملاً طبیعی و بدیهی است که به‌مثابه‌ی پیروزی برای عقل باید تمام و کمال پذیرفته شود، به سان آن اعصاری که پیش‌روان فلسفه یونانی و شریف‌ترین میهن‌پرستان رومی معمولاً از طریق خودکشی می‌مردند. از سوی دیگر آرزوی ادامه‌ی حیات که در مراجعه‌ی اضطراب‌آمیز به پزشکان و تحمل سخت‌ترین دستورالعمل‌ها تجلی می‌یابد، بدون قدرت نزدیک‌تر شدن به آرمان واقعی حیات انسانی شایسته‌ی احترام چندانی نیست». در نظر او مرگی که زیر لقای تفکر مذهبی باشد، نیز نابخردانه است چرا که در این تفکر، خدا به جای طبیعت، زمان مرگ آدمی را تعیین می‌کند و اختیار زندگی او را در دست می‌گیرد.\nنیچه پس از اعلام ارجحیت خودکشی بر مرگ طبیعی، متوجه می‌شود نحوه‌ی نگاه او به این مسأله مانند اغلب مسائل دیگر با گذشتگان متفاوت است لذا منظورش را با روش ویژه‌ِ خود یعنی نقد نظر مقابل و آوردن مطالبی در جهت موافق - که غالباً بیگانه با استدلال و منطق رایج است- و از طریق اقنای مخاطب متمایز می‌کند و در آواره و سایه‌اش می‌پرسد: «کدام‌یک بخردانه‌تر است، این‌که دستگاهی را پس از اتمام کار خاموش کنیم یا آن را روشن نگه داریم تا خود به خود خاموش، یعنی خراب شود؟ آیا راه دوم اتلاف در هزینه، بهره‌کشی نادرست از نیرو و وقت آن دستگاه نیست؟»\nدر فلسفه‌ی نیچه خودکشی بسته به نیت عامل، می‌تواند ارزشمند یا بی‌ارزش باشد. بی‌ارزش از آن رو که انسان صرفاً به سبب خستگی از امور واهی و بی آن‌که تلاشی درخور فهم معنای خویش و جهان کرده باشد، برای خود وعظ مرگ کند. گرچه از نظر او این دسته از آدمیان به رنج انسان و بی‌غایتی هستی پی می‌برند و برای انجام این عمل شجاعت به خرج می‌دهند- چرا که نیست کردن هستی خود مستلزم شجاعت وجودی است - اما به دلیل آن‌که ضعف و ناتوانی بر شجاعت و فهمشان غلبه دارد، مرگشان نابهنگام و اقدام آن‌ها فاقد ارزش خواهد بود. لکن انتخاب مرگ هنگامی که هم‌چون امکانی اگزیستانسیالیستی در نظر گرفته شود، ارزشمند تلقی می‌گردد؛ امکانی که به انسان اجازه می‌دهد به وسیله‌ی آخرین عملی که می‌تواند انجام دهد، معنای کلی خودساخته‌ی زندگی خویش را تثبیت بخشد و از گزند آفت‌هایی که آفرینندگی را از انسان سلب می‌کنند در امان بماند و این چنین یاد و اثر خود را برای مدت زمان بیشتری حفظ کند.\nاین نگرش دوگانه را می‌توان در نظر نیچه راجع به داستان مرگ سقراط به وضوح مشاهده کرد.\nنیچه با لحن دو پهلو و طنزآمیزی می‌گوید: «من سقراط را در حکمت و شجاعت آن‌چه انجام داد، آن‌چه که گفت و آن‌چه نگفت می‌ستایم. (اما) ای کاش او در آخرین لحظات زندگی‌اش سکوت می‌کرد تا شاید به مقام معنوی به مراتب والاتری دست می‌یافت». بنابراین وی به داستان مرگ سقراط علاقه نشان می‌دهد، چراکه سقراط با شجاعت به استقبال مرگ می‌رود و از طرف دیگر از دلایلی که منجر به این عمل شده است، یعنی عقل‌زدگی، سفسطه و خطابه‌گری انتقاد می‌کند. به عقیده‌ی نیچه عاقل می‌بایست هم از جان گذشته باشد و هم سرشار از قدرت و خواست زندگی. اما «سقراط بیمار بود و مرگ را طبیب خود می‌دانست». کسانی‌که این چنین به پیشواز مرگ می‌روند «به جای آن‌که با راستی بگویند دیگر چیزی نمی‌خواهند در واقع دروغی اخلاقی از زبان کسی گفته‌اند که رو به پستی دارد: «چیز با ارزشی وجود ندارد. زندگی به هیچ نمی‌ارزد».علاوه بر این نیچه اندیشه‌ی سقراطی را اساساً با خود در تضاد می‌بیند چرا که از یک طرف گویی با اعتقاد به عالم دیگر، جاودانگی و نگرش عقلانی که در نظریه‌ی «مثل» جلوه‌گر می‌شود، حقیقت مرگ را نادیده می‌گیرد و از طرف دیگر تفکر فلسفی را مشق مرگ می‌داند.\nنیچه در برابر شوپنهاور\nپیش از نیچه، آرتور شوپنهاور، حقیقت عالم را «خواست» می‌نامید؛ خواست کوری که در مقابل عقلانیتی که جهانِ هگل را می‌ساخت قرار می‌گیرد. به عقیده‌ی او خواستن، همواره کوشیدن و هرگز نرسیدن است چراکه نیازها و خواسته‌ها همیشه وجود دارند و خواهش همیشگی برآمده از آن‌هاست. به همین دلیل آگاهی از این چرخه‌ی بیهوده و کور که هستی را هست می‌کند و به پیش می‌راند رنج‌آور است و لذت چیزی جز توقف‌گذرای این خواست نیست و آدمی تنها با انکار آن می‌تواند به آرامش وجودی برسد. نزد وی زندگی همانند پاندولی، میان درد ناشی از تمایلات برآورده نشده و خستگی در نوسان است. هنگامی که خواسته‌های ما برآورده می‌شوند مدتی کوتاه راضی و آرام می‌شویم اما دوباره در خستگی و پوچی فرو خواهیم رفت. بنابراین چه شما چیزی را بخواهید و هنوز آن را به دست نیاورده باشید و چه آن‌چه را که خواسته بودید به دست آورده باشید، رنج می‌کشید. خواسته‌ها همواره بیشتر از داشته‌هاست و بر همین مبنا نسبت رنج به لذت همواره بیشتر است. اندیشه‌ی شوپنهاوری خودکشی را به‌عنوان انکار خواست زندگی و هم‌چنین به‌عنوان راه فراری از رنج توصیه می‌کند اما نیچه از طرفی ناامیدی و بدبینی شوپنهاوری را نوعی بیماری و حتی گاهی اوقات آن را ناشی از سوءتغذیه و عوامل محیطی می‌داند! چنان‌که در حکمت شادان میگوید: «انزجار عمیق از زندگی در میان گروهی از مردم نتیجه‌ی خطایی فاحش است که خلقی بزرگ در رژیم غذایی مرتکب شده است. مثلاً گسترش بودیسم به میزان زیادی ناشی از افراط هندوان در مصرف برنج و رخوت عمومی حاصل از آن بود... انزجار آلمان از زندگی اساساً تا حدودی به خاطر زمستان‌های طولانی و از جمله ثمره‌ی هوای خفه و سمی است که از طریق بخاری‌ها در خانه‌های آلمان پراکنده است». در حالی که اگر به زندگی کسانی که به عالم بدبین‌اند دقت کنیم در می‌یابیم که برای آن‌ها چیزهایی وجود دارد که لذت‌بخش است؛ به‌عنوان مثال شوپنهاور بدبین، هر شب پس از صرف شام فلوت می‌نواخت!\nگرچه نیچه باور دارد که خوش‌بینی در این جهان به دلیل نبود خدایی که خیر و کمال مطلق است ناموجه است اما از طرف دیگر بدبینی را نیز فاقد ضرورت می‌داند چرا که جهان نه خیر است و نه شر و این دو مفهوم به واسطه‌ی آدمیان است که معنا می‌یابد. انسانیت در مجموع هیچ هدف از پیش تعیین شده‌ای ندارد و به همین دلیل نمی‌توان از انسان انتظار داشت آرام و امیدوار باشد. در این‌جاست که بدبینان بلافاصله می‌گویند: «آیا بهتر نیست که مرده باشیم و مجبور نباشیم در ناراحتی سکنا گزینیم؟ زیرا دیگر هیچ بایدی در کار نیست و اخلاق که نوعی «بایستن» به حساب می‌آمد مانند دین با نحوه‌ی تفکر ما ضایع شده است». نیچه عمیقاً با چنین اندیشه‌ای احساس قرابت می‌کند. او نیز از پوچ انگاری آزاردهنده‌ای رنج می‌برد و فکر خودکشی آرامش‌بخشی قوی است که با آن بتواند شب‌های بد را به خوشی بگذراند چرا که می‌داند که نمی‌تواند کاملاً بر مسأله‌ی مرگ چیره شد؛ لکن روحیه‌ی خلاق و البته غلبه جو و ناسازگارش او را از حرکت کردن بر پشت سر اندیشمندان پیشین باز می‌دارد و باریک‌بینی‌اش به او اجازه می‌دهد لحظات لذت‌بخشی را کشف کند که «حتی رنج‌آورترین نوع حیات انسانی نیز از آن‌ها بهره‌ای دارد». در کتاب غروب بتان آمده: «از بهر مهر به زیستن هم باشد می‌باید مرگی دیگر را خواستار شد. مرگی متفاوت، مرگی آزاد، مرگی آگاهانه، بدون غافل‌گیری و از روی شانس». «ما را هیچ افزاری نیست که از زادنمان باز دارد، اما برای بِه کردن چنین خطایی تواناییم چرا که گاه این اشتباه است» و «مرگی که بهنگام و به دل‌خواه سرنرسد خوار و پست خواهد بود». چنین مرگی ظاهراً نه گفتن به هستی اما در حقیقت آری گویی به آن است. آری گویی باطنیِ (یا نه گویی ظاهری) مقدسی که از حیثیت زندگی شخص دفاع خواهد کرد و به این معنا «حذف خویشتن شایسته‌ترین کار است چه بسا پذیرش حق زیستن».\nخودکشی برای نیچه هم‌چون شوپنهاور یک راه حل و به نوعی پایان بخشیدن به رنج است، گرچه فلسفه‌ی آن‌ها از مفاهیم و داده‌های یکسانی آغاز می‌شود اما نتایج متفاوت است و گاهی در تضاد با یکدیگر قرار می‌گیرد. هیچ‌کدام به امور مابعدالطبیعی باور ندارند و مرگ را چونان امری طبیعی می‌پذیرند. هر کدامِ آن‌ها به بی‌معنایی و نیست‌انگاری توجه دارند و ماهیت جهان را در اراده می‌جویند. تفاوت تنها در معنای رنج است. شوپنهاور خواست پایان‌ناپذیر آدمی را مایه‌ی عذاب او می‌داند؛ اما برای نیچه درست برعکس، رنج‌آور این است که انسان دیگر نخواهد یا نتواند بخواهد و به خواست‌های خود تحقق بخشد. نیچه در تأملات نابهنگام می‌گوید: «هستی تا جایی معنادار است که رنج هستی معنایی داشته باشد». «رنج به وسیله‌ای برای رستگاری تبدیل می‌شود؛ رنج با تولید رنج بیشتر با درونیدن هرچه بیشتر آن تسلا می‌یابد با چرکین کردن زخم رنج را فراموش کردن و خود را درمان کردن». «ظرافت و از آن بالاتر سالوسی جانوران رام خانگی هرگز تن به فهم روشن این مسأله نمی‌دهد که بی‌رحمی برای انسان ابتدایی چه جشنی بوده است و چه گونه کم‌وبیش چاشنی هر خوشی او بوده است». بنابراین به عقیده‌ی وی، بکار بستن رنج هنر است؛ هنری که به انسان- و نه جانوران- تعلق دارد. چنین نگرشی به درد و رنج، ما را به مرگ خودخواسته نزدیک می‌کند اما آیا می‌توان در فلسفه‌ی نیچه اصطلاح مرگ خود خواسته (Voluntary death) را با خودکشی (Suicide) یکی دانست؟\nبا اتکا به بخشی از کتاب چنین گفت زرتشت با نام مرگ خودخواسته، به نظر می‌آید که این اصطلاح بیشتر با مفهوم ابرانسان پیوند داشته باشد. بخش مذکور با این جمله آغاز می‌شود: «بسیاری چه دیر می‌میرند و اندکی چه زود! اما بهنگام بمیر! آموزه‌ای است هدفمند با طنینی ناآشنا». بهنگام مردن برای کسی امکان‌پذیر است که بهنگام زیسته باشد: «آن که کمال یافته فاتحانه به مرگ خویش می‌میرد، در میان حلقه‌ای از امیدواران و نویدبخشان». زرتشت به ما می‌آموزد که کمال زندگی آفرینش‌گر در گرو مرگ بهنگام اوست. نحوه‌ی زیست ابرانسان نباید تنها مرگِ او را معنا کند بلکه می‌بایست نشان‌گر گذر از شخص (من) و به عبارت دیگر متعالی و فرای خویشتن باشد. استنلی روزن در کتاب خود با عنوان نقاب روشنگری زرتشت نیچه در تفسیر این قسمت می‌گوید: «انباشت قدرت نمودی از اراده‌ی قدرت است اما تجزیه‌ی انرژی یا مرگ نیز نمودی از اراده‌ی قدرت به شمار می‌آید. اگر ویران سازی مقدم بر آفرینش باشد، پس آفریننده نیز سرانجام باید بمیرد». «عمر کوتاه اگر با جدیت تمام زیسته شود، برترین شکل هستی انسان است. اگر زندگی بیش از حد به درازا بکشد، رفته‌رفته رو به زوال می‌نهد؛ و در این صورت فرد خود مانعی بر سر راه تحقق برترین آرمان‌هایش می‌شود». «برای تأسی به زندگی والاترین فرد یعنی ابرانسان، من نه تنها باید شخص والاتبار، آفریننده و دلیر باشم، بلکه در فرآیند تجلی بخشیدن به خود در قالب رهایش انرژی به سوی هدفی برتر، بر شخصیت خود نیز باید غلبه کنم. رهایش انرژی در واقع نابودی من است به عنوان یک شخصیت».\nبا این تفاصیل نیچه انسان‌ها را برای توصیه به مرگ بخردانه به دو دسته‌ی کلی تقسیم می‌کند:\nاکثریتی که وجودشان از ابتدا غیر ضروری و اشتباه بوده است و ای کاش که هرگز زاده نمی‌شدند! و اقلیتی والا مرتبه‌ای که به هنگام بیماری و یا ناتوانی به هر دلیلی خلاقیت خویش را از دست می‌دهند، اما می‌توانند خود را هم‌چون میراث برای دیگران باقی بگذارند. اما مرگ ابرانسان نمی‌تواند کاملاً با مورد اخیر یکسان باشد چراکه او از هر فرصت و موقعیتی حتی بیماری برای آفرینش بهره می‌جوید؛ پس چه زمانی، زمان مرگ او خواهد بود؟\nباید بگوییم که ابرانسان ماهیت از پیش تعیین شده‌ای ندارد لذا کنجکاوی در باب زمانی که او مرگ را خواهد خواست بی‌نتیجه است اما می‌شود در این خصوص و از جانب نیچه، از یک ویژگی قطعی مرگ ابرانسان سخن گفت و آن این است که مرگ برای او طبیعی نخواهد بود و ابرانسان هنگامی خواهد مرد که خوش‌ترین مزه‌ها را داشته باشد و با مرگ خویش نگذارد تمام او را بخورند. بدین معنا او یک‌بار دیگر پس از مرگ متولد می‌شود و دیر زمانی در دل‌ها جای می‌گیرد.\nبنابراین در اندیشه‌ی نیچه چگونگی مرگ بیانگر مرتبت آدمی است و تا بدان‌جا از اهمیت برخوردار است که گرچه در طول زندگی‌مان می‌توانیم به سوی ابرانسان شدن گام برداریم لکن متصف به وصف ابرانسان شدن تنها پس از مرگ امکان‌پذیر خواهد بود. می‌بایست جانی تمام شود تا بتوان در باب تمامیت او حکمی صادر کرد. صفت ابرانسان ناظر به تمامیت است. می‌دانیم که قضاوت یک چیز از درون همان چیز معمولاً بهره‌ی ناچیزی از واقعیت در خود دارد، بنابراین می‌شود پرسید که آیا در این یا آن موقعیت خاص چنان ابرانسان زیستم یا خیر، اما نمی‌شود پرسید: آیا من ابرانسان هستم؟\nنتیجه آن‌که مرگ خودخواسته «حکیمانه‌ترین شیوه‌ی مرگ متعلق به آن اخلاق آینده‌ای است که اکنون نمی‌توان آن را درک کرد و همگان غیراخلاقی‌اش می‌پندارند و دیدار شفق سحری آن بی‌شک نیک‌بختی وصف‌ناپذیری را همراه خواهد آورد». «زندگی در نظر نیچه چون نظر سقراط نوعی آمادگی برای مرگ است، اما نه بدان صورت که به نفع نظریه‌ی محض از زندگی دست بشوید، بلکه او با زیستن تمام و کمال، خود را مهیای مرگ می‌کند». برای او مرگ، به معنای روان‌شناسانه‌ی (اگزیستانسیال) آن کاهش‌دهنده‌ی قدرت است. اما مرگ خود خواسته می‌تواند این معادله را برهم زند و به طریقی قدرت آدمی را افزایش دهد.\nدر نگاه نخست عقیده‌ی نیچه راجع به مرگ‌اندیشی نمایی دوگانه دارد، لکن در حقیقت وی ابتدا باورهای غیرقابل قبول گذشتگان را که نشانگر نفی ارزش زندگی هستند، نقد می‌کند و سپس اعلام می‌دارد اندیشیدن در باب مرگ اگر با تفکر هستی محور در یک راستا قرار گیرد و در هماهنگی کامل باشد ارزشمند خواهد بود. آن‌چه زندگی را ارزشمند و برای آن حد تعیین می‌کند، اندیشه‌ی عمیق، آفرینش ارزش‌های خود، خواست، اراده و عمل کردن بر اساس آن است و چون مرگ چیزی جز لحظه‌ی آخر حیات بشر نیست، زمانی با ارزش تلقی می‌شود که با تفکر پیشینی و اراده همراه باشد. تمامی این‌ها دلیلی است برای برتر دانستن مرگ خودخواسته چرا که انتخاب مرگ بر امکان تفکر، به کار بستن اراده و از جهتی شجاعت و استقلال دلالت دارد. در نظر نیچه مرگ را می‌بایست زمانی خواست که انسانیت انسان به خطر افتاده باشد؛ یعنی قوه‌ی خلاقیت او از میان برود و دیگر نتواند بخواهد. مرگ را کسی می‌تواند بخواهد که اول این سخنان را درک کند، خود را بشناسد و موقعیتش را تشخیص دهد، دوم شجاعت و توانایی انجام آن را داشته باشد و این فرد کسی جز ابرانسان نخواهد بود. ابرانسانی که در بند عقاید واهی و موجه نشان گذشتگان نیست، ارزش‌های زندگی‌اش را خود می‌آفریند و نیچه حضورش را در آینده نوید می‌دهد.\nاما تکلیف انسان امروز با این مسأله چیست؟ البته روشن است که سخن از آن اکثریتی نیست که همواره وجود داشته‌اند و نیچه آن‌ها را مستحق نابودی می‌داند - و هر کدام از آن‌ها می‌توانند مستحقق نشستن در جایگاه آخرین انسان باشند-بلکه سخن از ماهیت انسان و انسانیت امروز است. آیا امروزه انسان می‌تواند به سوی کمالی گام بردارد که نیچه مدعی آن است؟ در فلسفه‌ی او کمال انسان در ابرانسان بودن و کمال ابرانسان بودن در آفرینش ارزش‌های نوین مخصوص به خود اوست لکن اگر خدایی در کار نباشد، ارزش و حقیقت، اخلاق، موازین عقلی و معیارها از چه منبعی دریافت خواهند شد؟ و این ارزش‌های نسبی و سلیقه‌ای به چه کار انسانیت خواهد آمد؟ آن هنگام که بخش بیشتر زندگی رنج‌آور است و حتی ابرانسان در رنج است که می‌روید. زمانی که لحظات خوش زندگی اندک و گذراست، زنده ماندن چه توجیهی خواهد داشت؟ چرا در طول تاریخ حکم به زنده ماندن و اقرار به ارزش زندگی هم‌چون یک قضیه‌ی بدیهی بوده است؟\nدر این سنت تاریخی، نیچه نیز با دیگران هم داستان می‌شود. حتی اگر فرض ما بر این باشد که زندگی سراسر لذت‌بخش است - که البته نمی‌تواند این‌طور باشد چرا که همواره در لذت بودن امکان تشخیص احساس لذت را سلب می‌کند و مفهوم لذت در مقابل مفهوم رنج است که درک می‌شود و معنا می‌یابد - لذت در کنار کدامین هدف توجیه خواهد شد؟ انسان موجودی غایت‌اندیش و معطوف به آینده است، لذا فرض اخیر نمی‌تواند با واقعیت امر و طبیعت آدمی سازگار باشد. به همین دلیل است که عقاید لذت‌گرایانه قابل دفاع نبودند و البته نیچه به چنین عقایدی باور نداشت. او لذت و رنج را نه یک رکن تعیین کننده بلکه اموری جانبی و تلاشی فکری در جهت افزایش قدرت می‌دانست و بر این اساس لذت را احساس فزونی قدرت و رنج را برخورد خواست قدرت با مانع قلمداد می‌کرد. به این معنا در فلسفه‌ی او رنج شر نیست بلکه خود دروازه‌ای به سوی شادکامی است. اگر اساس تعالی وابسته به لذت و رنج نباشد به‌راستی چه مقدار از آدمیان تنها دغدغه‌شان انسان بودن و تحقق بخشیدن به انسانیت خواهد بود؟ پرسش‌هایی از این دست سبب می‌گردد تفکر پیرامون بی‌معنایی زندگی و خودکشی به عنوان نتیجه‌ی منطقی تجربه‌ی پوچی ادامه یابد.\n. افلاطون، شش رساله(فایدون)، ترجمه محمد علی فروغی، تهران، انتشارات هرمس، 1389ش، ص194.\n2. نیچه، فریدریش، چنین گفت زرتشت، ترجمه داریوش آشوری، تهران، نشر آگه، 1383ش، ص84.\n1. کامو، آلبر، افسانه سیزیف (مقاله درباره پوچی)، مترجمان علی صدوقی و م-ع سپانلو، تهران، نشر دنیای نو، 1382ش، ص49.\n1. برای مثال رجوع کنید به کتاب‌های فراسوی خیر و شر (فصل دوم، جان آزاده)، انسانی زیادی انسانی (نشانه‌های فرهنگ برتر و فروتر) و چنین گفت زرتشت (پیشگفتار).\n2. هایدگر، مارتین، زرتشت نیچه کیست؟، ترجمه محمد سعید حنایی کاشانی، تهران، نشر هرمس، 1389ش، ص14.\n3. نیچه، فریدریش، فراسوی نیک و بد، ترجمه سعید فیروز آبادی، تهران، انتشارات جامی، 1389ش، ص 61.\n1. کاپلستون، فردریک چارلز، تاریخ فلسفه، جلد هفتم، ترجمه داریوش آشوری، تهران، انتشارات علمی و فرهنگی، 1388ش، ص403.\n2. نیچه، فردریش، غروب بتان، بخش ژاژخایی، ص 184.\n1. نیچه، فریدریش، چنین گفت زرتشت، ترجمه داریوش آشوری، ص22.\n2. همان، ص25.\n3. رجوع شود به کتاب چنین گفت زرتشت، پیشگفتار، بند پنجم.\n4. فردریش نیچه، حکمت شادان، ترجمه جمال آل احمد و دیگران، انتشارات جامی، گفتار سوم، 1389ش، ص61.\n1. وال، ژان، مابعدالطبیعه، ترجمه یحیی مهدوی و همکاران، تهران، انتشارات خوارزمی، 1380ش، ص 182.\n2. نیچه، حکمت شادان، مترجمین جمال آل احمد، سعید کامران، حامد فولادوند، بند 109، ص 178.\n1. نیچه، فردریش، انسانی، زیاده انسانی، ترجمه ابوتراب سهراب-محمد محقق نیشابوری، تهران، نشر مرکز، 1391ش، صص 87 و 88.\n2. همان، ص 90.\n3. نیچه، فراسوی نیک و بد، فصل نخست، ص 26.\n1. به صفحات 90،131،178 کتاب انسانی، زیاده انسانی و ص 168 کتاب غروب بتان رجوع کنید.\n2. نیچه، فریدریش، آواره و سایه‌اش، ترجمه سعید فیروزآبادی، تهران، انتشارات جامی،1390ش، ص 694.\n. چنین گفت زرتشت، درباره واعظان مرگ، ص 57.\n1. برای مثال و در جهت مطالعه‌ی بیشتر در مبحث اراده‌ی قدرت، به کتاب اراده قدرت، برای مبحث آزادی، به غروب بتان و فراسوی نیک و بد (فصل دوم، جان آزاده) و برای مبحث مابعدالطبیعه، به انسانی، زیاده انسانی (بخش اول و سوم) رجوع کنید.\n2. «تفسیر دروغ‌آمیز واژه‌ها مسبب آن است که ترس از مرگ با ترس از پس از مرگ عوضی گرفته شود.» فریدریش نیچه، اراده قدرت، ترجمه مجید شریف، انتشارات جامی، ص 167.\n1. نیچه، فریدریش، آواره و سایه‌اش، ص 411.\n2. همو، اراده قدرت، ترجمه مجید شریف، تهران، انتشارات جامی، 1389ش، ص 782.\n3. همو، انسانی، زیاده انسانی، ص157.\n1. نیچه، آواره و سایه‌اش، ترجمه سعید فیروزآبادی، درباب مرگ بخردانه، ص 631.\n1. نیچه، غروب بتان، ترجمه مسعود انصاری، ص 58.\n2. همان، ص 169.\n. نیچه، حکمت شادان، مترجمین جمال آل احمد، سعید کامران، حامد فولادوند، ص 199.\n2. همو، انسانی، زیاده انسانی، ترجمه ابوتراب سهراب-محمد محقق نیشابوری، ص 119.\n3. همان، ص 138.\n1. نیچه، غروب بتان، ترجمه مسعود انصاری، صص 170 و 171.\n2. همو، چنین گفت زرتشت، بخش اول، درباره مرگ خودخواسته، ص 84.\n2. روزن، استنلی، نقاب روشنگری، ترجمه داریوش نوری، تهران، نشر مرکز، 1388، دربارۀ مرگ خودخواسته.\n3. «به راستی، آن که به هنگام نمی‌زید، چه گونه به هنگام تواند مرد؟ کاش هرگز از مادر نمی‌زادید!» نیچه، چنین گفت زرتشت، مرگ خودخواسته.\n1. «آن زمان که خوش‌ترین مزه‌ها را داری مگذار تو را بخورند. آنان که می‌خواهند دیر زمانی در دل‌ها جای داشته باشند این را می‌دانند.» نیچه، چنین گفت زرتشت، مرگ خودخواسته.\n2. همو، آواره و سایه‌اش، در باب مرگ بخردانه، ص 632.\n3. همو، نقاب روشنگری، ص 222.\nابر سوفرن، پیر، زرتشت نیچه، ترجمه بهروز صفدری، تهران، انتشارات بازتاب نگار، 1388ش.\nدلوز، ژیل، نیچه، ترجمه پرویز همایون پور، تهران، انتشارات قطره، 1386ش.\nرضوی، مسعود، طلوع ابرانسان، تهران، انتشارات نقش جهان، 1381ش.\nروزن، استنلی، نقاب روشنگری زرتشت نیچه، ترجمه داریوش نوری، تهران، نشر مرکز، 1389ش.\nزیمل، گئورگ، شوپنهاور و نیچه، ترجمه شهناز مسمی پرست، تهران، نشر علم، 1390ش.\nشولته، گونتر، این است نیچه، ترجمه سعید فیروزآبادی، تهران، نشر ثالث، 1387ش.\nصانعی دره بیدی، منوچهر، پیام نیچه، تهران، انتشارات نقش و نگار، 1386ش.\nقائمی، معصومه، «مرگ ابرانسان نیچه»، پایان‌نامه کارشناسی ارشد، دانشگاه آزاد واحد علوم و تحقیقات، 1391ش.\nکامو، آلبر، افسانه سیزیف (مقاله درباره پوچی)، مترجمان علی صدوقی و م-ع سپانلو، تهران، نشر دنیای نو، 1382ش.\n10. کاپلستون، فردریک چارلز، تاریخ فلسفه (از فیشته تا نیچه)، جلد هفتم، ترجمه داریوش آشوری، تهران، انتشارات علمی و فرهنگی، 1388ش.\n11. مالپاس، جف، سی سولومون، روبرت، مرگ و فلسفه، ترجمه گل بابا سعیدی، تهران، انتشارات آزادمهر، 1385ش.\n12. مگی، برایان، فلاسفه بزرگ آشنایی با فلسفه غرب، ترجمه عزت الله فولادوند، تهران، انتشارات خوارزمی، 1385ش.\n13. نیچه، فردریش، چنین گفت زرتشت، ترجمه داریوش آشوری، تهران، انتشارات آگاه، 1383ش.\n14. همو، انسانی، زیاده انسانی، ترجمه ابوتراب سهراب-محمد محقق نیشابوری، تهران، نشر مرکز، 1391ش.\n15. همو، غروب بتان، ترجمه مسعود انصاری، تهران، انتشارات جامی، 1384ش.\n16. همو، فراسوی نیک و بد، ترجمه سعید فیروزآبادی، تهران، انتشارات جامی، 1389ش.\n17. همو، اراده قدرت، ترجمه مجید شریف، تهران، انتشارات جامی، 1389ش.\n18. همو، حکمت شادان، مترجمین جمال آل احمد، سعید کامران، حامد فولادوند، تهران، انتشارات جامی، 1389ش.\n19. همو، سپیده دمان، ترجمه علی عبدالهی، تهران، انتشارات جامی، 1388ش.\n20. همو، تأملات نابهنگام، ترجمه حسن امین، تهران، انتشارات دایرةالمعارف ایران‌شناسی، 1383ش.\n21. همو، این است انسان، ترجمه سعید فیروزآبادی، تهران، انتشارات جامی، 1390ش.\n22. همو، آواره و سایه‌اش، ترجمه سعید فیروزآبادی، تهران، انتشارات جامی، 1390ش.\n23. همو، واپسین شطحیات، ترجمه و تألیف حامد فولادوند، تهران، انتشارات جامی، 1382ش.\n24. هایدگر، مارتین، زرتشت نیچه کیست؟ و مقالات دیگر، گزیده و ترجمه محمد سعید حنانی کاشانی، تهران، انتشارات هرمس، 1389ش.\n25. یاسپرس، کارل، نیچه، درآمدی به فهم فلسفه‌ورزی او، ترجمه سیاوش جمادی، تهران، انتشارات ققنوس، 1383ش.\nMinois ,G., History of Suicide (Voluntary Death in Western Culture), Johns Hopkins University Press, 1999.\nMiranda De Almedia, Rogerio ,Nietzsche and Paradox, Translated by Mark S. Roberts, Sunny press, 2007.\nS. Loeb, P., The Death of Nietzsche’s Zarathustra, Cambridge University Press, 2010.\nStanford Encyclopedia of Philosophy, Suicide, http://plato.stanford.edu/entries/suicide\nتعداد مشاهده مقاله: 8,202


موضوع: تصميمات جمعی راجع به شركت با مسئوليت محدود بخش اول\n2018/04/16, 01:23 #1\nتصمیمات عادی تصمیمات عادی شرکت ممکن است راجع به موضاعات مختلف باشد: اعطای اختیار به مدیر برای انجام دادن پاره ای از امور، انتخاب مدیر جدید، تصویب ترازنامه شرکت، و تصمیم راجع به تقسیم سود. این تصمیمات وقتی صحیح خواهد بود که طی تشریفات خاصی اتخاذ شده باشد. تصمیمات شرکت به صورت شورایی اتخاذ می شود. ماده 109 قانون تجارت مقرر کرده است: « هر شرکت با مسئولیت محدود که عده شرکای آن بیش از دوازده نفر باشد باید دارای هیئت نظارت بوده و هیئت مزبور لااقل سالی یک مرتبه مجمع عمومی شرکا را تشکیل می دهد، در حالت اخیر، تصمیمات شرکت باید در مجمع عمومی اتخاذ شود. هرگاه شرکت دوازده نفر یا کمتر از دوازده نفر شریک داشته باشد، تشکیل مجمع عمومی الزامی نیست. در صورت اخیر باید دید تصمیم گیری شرکا چه صورتی می تواند داشته باشد. الف) تصمیم گیری در مجمع عمومی همان طور که گفتیم، هرگاه شرکت دارای مجمع عمومی باشد، تصمیم گیری باید توسط مجمع انجام گیرد. ماده 109 قانون تجارت مقرر کرده است که مجمع باید لااقل سالی یک بار تشکیل شود. مفهوم این ماده این است که مجمع می تواند بیش از یک بار در سال تشکیل گردد.عمده صلاحیت مجمع عمومی در رسیدگی به حسابهای سالانه شرکت و تصویب آنهاست. قسمت اخیر ماده 109 قانون تجارت مقرر کرده است که دعوت به انعقاد مجمع عمومی، از طرف هیئت نظار به عمل می آید؛ ولی این امر در صلاحیت انحصاری هیئت نظار نیست، بلکه هرگاه مدیر به این امر مبادرت نکند، هیئت نظاربه آن اقدام خواهد کرد. قانون گذار راجع به محل انعقاد مجمع عمومی، قاعده ای وضع نکرده است. بنابراین، اساسنامه می تواند محل انعقاد مجمع را معین کند و در صورتی که اساسنامه قیدی در این باره نداشته باشد، مدیر مجاز است محل انعقاد مجمع را ضمن دعوت از اعضای مجمع، معین کند. معمولاً مجمع در مرکز اصلی شرکت تشکیل می شود؛ اما مدیر اجباری به رعایت این رویه ندارد. قانون تجارت معین نکرده است که اگر هیئت نظار یا مدیر اقدام به دعوت از مجمع عمومی نکرد، یکی از شرکا می تواند به این دعوت مبادرت کند یا خیر؛ اما مسلم است که با عدم منع قانون گذار، اساسنامه یا شرکتنامه می تواند برای هر یک از شرکا چنین حقی را قائل شود. در صورتی که اساسنامه یا شرکتنامه قیدی در این باره نداشته باشد، باید این گونه تلقی کرد که این از تصمیماتی است که به ماده 106 قانون تجارت مربوط می شود و بنابراین، اکثریت آرای مندرج در ماده مزبور در مورد دعوت از مجمع عمومی ضروری است و شرکا به تنهایی حق چنین دعوتی را ندارند. در حقوق فرانسه، در چنین فرضی، هر شریک می تواند به دادگاه مراجعه کرده، تقاضا کند که مجمع مزبور یک «نماینده قضایی» تعیین کند تا او از مجمع عمومی دعوت به عمل آورد. در قانون ما چنین حقی برای شریک وجود ندارد. تنها حقی که شریک در نظارت بر شرکت دارد، حق مذکور در ماده 170 قانون تجارت است که مطابق ماده 109 شامل شرکت با مسئولیت محدود هم می شود. به موجب این ماده، هر شریک می تواند شخصاً یا توسط نماینده اش تا پانزده روز قبل از انعقاد مجمع عمومی در مرکز اصلی شرکت خاضر شده، از بیلان و صورت دارایی و گزارش هیئت نظار اطلاع حاصل کند. قانون تجارت همچنین معین نمی کند که چه مطالبی باید در دعوتنامه ای که برای اعضای مجمع عمومی ارسال می شود، قید گردد. بدیهی است که در این دعوتنامه باید زمان انعقاد، محل انعقاد و دستور جلسه مجمع معین شود. زمان تشکیل جلسه باید به گونه ای تعیین شود که فرصت کافی برای تهیه مقدمات آن وجود داشته باشد. هرگاه انجام یافتن دعوت به وسیله تلفن به نتیجه برسد، مدیر می تواند از کلیه تشریفات مزبور صرف نظر کند؛ چه عدم رعایت این تشریفات موجب بطلان تصمیم مجمع عمومی نخواهد شد. قانون تجارت شرایط شکلی مشورت اعضا را معین نکرده است؛ ولی چنانچه در دعوت نامه، دستور جلسه معین شده باشد، جز در مورد آن نمی توان شور و تصمیم گیری کرد. برعکس، ماده 107 قانون اخیر مقرر می کند: «هر یک از شرکا به نسبت سهمی که در شرکت دارد، دارای رأی خواهد بود، مگر اینکه اساسنامه ترتیب دیگر مقرر داشته باشد». بدین ترتیب، دخالت هر شریک با میزان سهم او در شرکت ارتباط تنگاتنگ دارد. البته این قاعده، جنبه نظم عمومی ندارد و شرکا می توانند خلاف آن را در اساسنامه پیش بینی کنند. تصمیمات مجمع با رعایت ماده 106 قانون تجارت دارای اعتبار خواهد بود. بدین ترتیب، تصمیمات باید به اکثریت لااقل دارندگان نصف سرمایه اتخاذ شود. اگر بار اول این اکثریت حاصل نشد باید تمام شرکا مجدداً دعوت شوند. در این صورت، تصمیمات با اکثریت عددی شرکا اتخاذ می شود، ولو آنکه اکثریت مزبور دارای نصف سرمایه نباشد. مع ذلک اساسنامه می تواند ترتیب دیگری مقرر کند.\nآخرين نوشته: 2018/04/16, 01:22


دلیل اصلی سبز شدن رنگ مدفوع در بارداری - کلینیک مجازی کلینیک من\nتغییر رنگ مدفوع به رنگ سبز در دوران بارداری\nبارداری تغییراتی را در بدن ایجاد می کند که از برخی آن ها آگاه هستید، اما برخی دیگر شما را غافلگیر می کند. رنگ مدفوع معمولا قهوه ای روشن است و بسته به چیزهایی که روز قبل خورده اید، می تواند چند رنگ متفاوت داشته باشد.\nمدفوع سالم در دوران بارداری چه شکلی است؟\nبه طور کلی، رنگ مدفوع در دوران بارداری تفاوتی با زمان های دیگر ندارد. تغییراتی که در مدفوع مشاهده می کنید به دلیل تغییرات هورمونی و غذایی که در طول دوران بارداری دارید، ایجاد می شود. مدفوع در حالت عادی قهوه ای است.\nمایع گوارش که در بدن (صفرا) توسط کبد تولید می شود به رنگ سبز متمایل به زرد است و به تجزیه چربی ها در غذا کمک می کند. با واکنش آنزیم ها و باکتری ها در درون روده، رنگ مدفوع به قهوه ای تغییر می کند.\nآیا مدفوع سبز در دوران بارداری طبیعی است؟\nمدفوع از آب، مواد غیر قابل هضم مثل فیبر، چربی و کلسترول، پروتئین، باکتری مرده و خلط روده تشکیل شده است. بارداری می تواند فرآیند گوارش و رنگ مدفوع را تغییر دهد. مدفوع سبز تیره در دوران بارداری طبیعی تلقی می شود، مگر اینکه با علائم دیگری همراه باشد.\nیک راه خوب برای ارزیابی مدفوع سالم این است که باید به اندازه کافی نرم باشد. در حقیقت، رنگ سبز مدفوع، موضوع نسبتا شایع در میان زنان باردار است. اگرچه برخی افراد مدفوع سبز را به عنوان نشانه اولیه بارداری به دلیل تغییرات هورمونی در نظر می گیرند.\nعلت سبزرنگ شدن مدفوع در دوران بارداری چیست؟\nرنگ قهوه ای مدفوع به دلیل عمل باکتریایی روی مایع صفرا ایجاد می شود. حرکت عادی روده به میکروب ها زمان کافی می دهد تا رنگ زرد صفرا را به قهوه ای تیره تر تبدیل کنند. یکی از دلایل سبز شدن رنگ مدفوع این است که قبل از اینکه صفرا به درستی تجزیه شود، از طریق دستگاه گوارش به سرعت عبور می کند.\nمشکلات و بیماری هایی که باعث سبزشدن مدفوع می شود:\n1. بیماری سلیاک\nبیماری سلیاک یک اختلال ایمنی است که به طور ژنتیکی رخ می دهد. مصرف یک پروتئین به نام گلوتن که در غلاتی مانند جو، گندم و چاودار وجود دارد، می تواند با ایجاد واکنش های ایمونولوژیک و التهاب غشا در روده کوچک، مانع جذب مواد مغذی ویژه می شود که عوارضی را به دنبال دارد.\nژیاردیا یک عفونت انگلی در روده است که می تواند با خوردن غذا یا آب آلوده ایجاد شود. در بیشتر موارد خودبه خود از بین می رود اما در موارد شدید باید با آنتی بیوتیک ها درمان شود.\n3. کولیت با غشای کاذب\nکولیت با غشای کاذب یک بیماری التهابی روده به دلیل نوع خاصی از باکتری است، این بیماری اغلب ناشی از مصرف آنتی بیوتیک ها است که باعث ایجاد اختلال در باکتری های سالم روده و تولید باکتری c می شود.\n4. سندروم روده تحریک پذیر\nسندروم روده تحریک پذیر بر روده بزرگ تاثیر می گذارد. در این بیماری ماهیچه ها کمک می کنند تا غذا از طریق منقبض شدن روده بزرگ به طور نامنظم و قوی تر از نرمال حرکت کند، به همین دلیل موجب نفخ، گاز و اسهال می شود.\n5. کولیت زخمی\nکولیت زخمی یا کولیت اولسروز یک بیماری روده است که درونی ترین لایه روده و راست روده را تحت تاثیر قرار می دهد و باعث زخم و التهاب در بخش گوارشی می شود و در نهایت گرفتگی عضلات شکم و سوهاضمه را در پی دارد. بیمارانی که از این مساله رنج می برند ریسک بالایی از ابتلا به سرطان روده را دارند.\n6. سرطان روده\nرشد غده سرطانی در روده، باعث انسداد جریان روده می شود و بر حرکت مواد غذایی در روده و هضم آنها تاثیر می گذارد.\n7. بیماری کرون\nبیماری کرون بر بخش هایی از روده و روده بزرگ تاثیر می گذارد که گاهی اوقات می تواند مهلک باشد. این بیماری درمان نمی شود، اما برای کاهش روند پیشرفت آن باید دارو مصرف شود.\n8. مسمومیت غذایی سالمونلا\nسالمونلا یک عفونت باکتریایی است که می تواند با خوردن غذاهای آلوده منتقل شود. مواد غذایی خام و نپخته و مواد غذایی غیرپاستوریزه ممکن است این باکتری را داشته باشند.\n9. ای کولای\nای کولای یک باکتری مشهور است که موجب مسمومیت غذایی می شود. این باکتری از طریق مصرف غذا و آب آلوده منتقل می شود. گوشت نیم پز نیز علت اصلی شیوع این بیماری است.\n10. التهاب معده و روده ی باریک\nالتهاب معده و روده ی باریک که عموما آنفولانزای معده نامیده می شود، از طریق مواد غذایی و آب آلوده، به اشتراک گذاشتن وسایل (مثلا دستمال کاغذی که فرد آلوده استفاده کرده است)، منتقل می شود.\nعلل دیگر سبز شدن مدفوع در دوران بارداری:\nصرف نظر از تغییرات هورمونی و بیماری ها، عوامل دیگری نیز وجود دارند که می توانند منجر به سبز شدن رنگ مدفوع شوند، مانند:\nغذایی که مصرف می کنید روی رنگ مدفوع تاثیر می گذارد، مثلا ممکن است پس از مصرف چغندر متوجه این موضوع شوید. بسیاری از زنان باردار مصرف بسیاری از سبزیجات مثل بروکلی و اسفناج را به دلیل مواد مغذی ضروری که نیاز دارند در رژیم غذایی خود می گنجانند.\nمصرف بیش از اندازه کلروفیل (ماده ای که رنگ سبزیجات را سبز می کند) می تواند رنگ مدفوع را سبز کند. بنابراین، محدود کردن مصرف سبزیجات این مساله را حل کند.\n2. ویتامین های مورد نیاز در بارداری\nگاهی اوقات حتی یک رژیم غذایی سالم نمی تواند تمام مواد مغذی مورد نیاز شما را تامین کند. در چنین شرایطی، پزشک ویتامین های مورد نیاز در دوران بارداری را تجویز می کند. برخی از مواد معدنی نظیر آهن که در ویتامین ها موجود است، می تواند باعث رنگ سبز مدفوع شود، زیرا بدن نمی تواند همه یا بخشی از آن را جذب کند.\n3. زمان انتقال نامنظم روده\nغذایی که مصرف می کنید قبل از خروج از بدن تا مدتی در روده بزرگ باقی می ماند. کوتاهی زمان انتقال منجر به مدفوع سبز رنگ می شود، چون صفرای سبز رنگ به سرعت از روده بزرگ و به همراه مواد هضم نشده از بدن خارج می شود.\n4. ملین ها\nاگر ملین مصرف کنید، غذا به سرعت در روده ها حرکت می کند، بنابراین می تواند منجر به رنگ سبز مدفوع در بارداری شود، زیرا انتقال سریع ، مایع صفرا را به طور کامل تجزیه نمی کند، به همین دلیل رنگ مدفوع سبز می شود.\nگاهی اوقات داروهای خاص مانند آنتی بیوتیک هایی که در طول عفونت تجویز می شود، ممکن است باعث رنگ سبز مدفوع شود. چنانچه در این بخش از نمناک عنوان شده است باید به خاطر داشته باشید این تغییر موقتی است و زمانی که مصرف آنتی بیوتیک ها متوقف می شود رنگ مدفوع به حالت عادی بازمی گردد.\nتگ ها : التهاب معده و روده ی باریکبیماری کروندستگاه گوارشرنگ زرد صفراسبز شدن رنگ مدفوععفونت باکتریایی


تشییع و تدفین شهید گمنام در وزارت دفاع\nمراسم تشییع و تدفین یک شهید گمنام عصر روز سوم مهرماه با حضور امیر سرتیپ شیخ حسنی معاون هماهنگ کننده وزارت دفاع در محوطه بیرونی ساختمان وزارت دفاع و پشتیبانی برگزار شد.\n26-11-2016 اخبار دلگرم 166\nگردهمایی پنج هزار نفری بسیجیان وزارت دفاع و پشتیبانی نیروهای مسلح صبح شنبه ششم آذر با حضور سردار حسین دهقان وزیر دفاع و پشتیبانی نیروهای مسلح در مجموعه ورزشی ساصد برگزار شد. وزیر دفاع در این گردهمایی گفت: آنچه امروز در سوریه، عراق و یمن شاهد آن هستیم این است که ملت‌ها با همین اعتقاد بسیجی‌وار به میدان آمده و با شرورترین نظام‌های جهان مقابله می‌کنند. تصاویر گردهمایی پنج هزار نفری بسیجیان وزارت دفاع تصاویر گردهمایی پنج هزار نفری بسیجیان وزارت دفاع تصاویر گردهمایی پنج هزار نفری بسیجیان وزارت دفاع تصاویر گردهمایی پنج هزار نفری بسیجیان وزارت دفاع تصاویر گردهمایی پنج هزار نفری بسیجیان وزارت دفاع تصاویر گردهمایی پنج هزار نفری بسیجیان وزارت دفاع تصاویر گردهمایی پنج هزار نفری بسیجیان وزارت دفاع تصاویر گردهمایی پنج هزار نفری بسیجیان وزارت دفاع...\nگرامیداشت هفته دفاع مقدس در وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی\nمراسم گرامیداشت هفته دفاع مقدس صبح سه شنبه ۳ مهر ماه با حضور سید عباس صالحی وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی و جمعی از اهالی فرهنگ در محل سالن سینمای این وزارتخانه برگزار شد.\n10-12-2016 مذهبی شیعه نیوز 147\nوزارت دفاع روسیه اعلام کرد که بیش از ۲۰ هزار شهروند غیر نظامی از شرق حلب خارج شده‌اند. به گزارش «شیعه نیوز»، وزارت دفاع روسیه اعلام کرد: بیش از 20 هزار غیر نظامی امروز شنبه از شرق حلب خارج شده اند. وزارت دفاع روسیه افزود: بیش از 1200 شورشی مخالف دولت بشار اسد نیز سلاح های خود را روی زمین گذاشته اند. ارتش سوریه به بزرگترین پیروزی های خود از سال 2011 میلادی تاکنون در برابر تروریست ها دست یافته و موفق به آزادسازی مناطق شرقی حلب شده است. سرگئی رادسکوی مقام ارشد وزارت دفاع روسیه روز جمعه تاکید کرد: ارتش سوریه بیش از 93 درصد حلب را آزاد کرده و 52 بلوک را از شورشیان و تروریست ها بازپس گرفته است.\n30-11-2016 مذهبی شیعه نیوز 87\nبه گزارش «شیعه نیوز»، مدبیرکل انصارالله یمن با تاکید بر اتحاد یمنی ها برای مقابله با متجاوزان گفت: متجاوزان سعودی می خواهند یمن را تحت قیمومیت خود قرار دهند و مردم این کشور را تسلیم کنند سید عبدالملک بدرالدین الحوثی دبیر کل جنبش انصارالله یمن فرا رسیدن چهل و نهمین سالگرد استقلال یمن را به مردم این کشور تبریک گفت. عبدالملک بدرالدین با صدور پیامی با اشاره به حمایت های آمریکا از تجاوز عربستان سعودی به یمن گفت: متجاوزان سعودی می خواهند یمن را تحت قیمومیت خود قرار دهند و مردم این کشور را تسلیم خود کنند این در حالی است که هرگز ملت مومن یمن تسلیم نخواهند شد. وی تاکید کرد: ملت یمن به دفاع مقدس خود برای مقابله با متجاوزان جنایتکار ادامه خواهد داد. وی بار دیگر بر اتحاد یمنی ها برای مقابله با تجاوزان تاکید کرد. دبیرکل انصارالله یمن تشکیل دولت یمن را موضوع مهمی برای بهبود اوضاع داخلی این...\nافتتاح مرکز فرهنگی، آموزشی و بصیرت افزایی الغدیر وزارت دفاع\n6-9-2018 تصاویر باشگاه خبرنگاران 5\nمرکز فرهنگی، آموزشی و بصیرت افزایی الغدیر وزارت دفاع و پشتیبانی نیروهای مسلح با حضور سردار سرتیپ پاسدار تقی زاده جانشین وزیر و حجت الاسلام و المسلمین قندهاری نماینده ولی فقیه در وزارت دفاع افتتاح شد.\nعصای سحرآمیز؛ سامانه دفاع موشکی جدید رژیم صهیونیستی\n5-2-2017 اخبار افکار نیوز 86\nبه گزارش افکارنیوز ، ارتش رژیم صهیونیستی یک سامانه دفاع موشکی جدید را عملیاتی کرده است. فلسطین الیوم به نقل از سایت عبری زبان والا، امروز در مطلبی نوشت که این سامانه دفاع موشکی جدید به اسم «عصای سحرآمیز» شناخته می‌شود. بر اساس این گزارش، سامانه دفاع موشکی جدید رژیم صهیونیستی یک سامانه پیشرفته دفاعی است که برای مقابله با موشک و راکت‌های برد کوتاه، میان برد و حتی برد‌بلند ارتقا داده شده است. بنابر اعلام منابع صهیونیست سامانه عصای سحر آمیز برای مقابله با موشک‌های با برد 70 تا 250 کیلومتر کارایی دارد. این سامانه در سال 2015 آزمایش شده بود. پایگاه صهیونیستی «یدیعوت آحارانوت» نوشت که رژیم صهیونیستی دارای 5 سطح از سامانه‌های دفاع موشکی است که سطح اول آن شامل سامانه مقابله با خمپاره در برد چندین کیلومتر است که این سامانه هنوز آزمایش نشده است، سطح دوم شامل...\n16-5-2018 اخبار افکار نیوز 15\nبه گزارش افکارنیوز ، مراسم تودیع و معارفه رئیس سازمان حفاظت اطلاعات وزارت دفاع با حضور وزیر دفاع و پشتیبانی نیروهای مسلح، رئیس دفتر فرمانده معظم کل قوا، رئیس شورای سیاستگذاری حفاظت اطلاعات نیروهای مسلح، رئیس سازمان عقیدتی سیاسی وزارت دفاع، روسای سازمان های حفاظت اطلاعات نیروهای مسلح و جمع کثیری از مقامات لشکری و کشوری در ستاد وزارت دفاع برگزار شد. در این مراسم، حکم انتصاب سردار مجید خادمی به ریاست سازمان حفاظت اطلاعات وزارت دفاع از سوی فرمانده معظم کل قوا توسط رئیس دفتر فرماندهی کل قوا قرائت و از خدمات شایسته سردار سید اصغر میرجعفری رئیس سابق حفاظت اطلاعات وزارت دفاع تقدیر به عمل آمد.\n22-6-2018 سرگرمی باشگاه خبرنگاران 20\nبه گزارش خبرنگار حوزه میراث و گردشگری گروه فرهنگی باشگاه خبرنگاران جوان؛ پس از بی نظمی حاصل از حمله اعراب به ایران و از میان رفتن حکومت ساسانیان، چپاولگران سالی چند بار برای تامین زندگی خودشان به روستاها حمله و آن روستاها را غارت می‌کردند. در این میان بزرگان سه روستا با دیدن مصیبت، بدبختی و حمله های متعدد تصمیم گرفتند که با هم متحد شوند و در نزدیکی روستاهایشان یک روستای جدید بسازند. این داستان شکل گیری روستای ستق است. روستای ستق به صورت یک روستای نظامی ساخته شده بود. این روستا که نام اصلی آن سه تخت است، هم اکنون در بخش نوبران شهرستان ساوه استان مرکزی قرار گرفته است. بنا بر این گزارش؛ شهرستان ساوه از دو بخش مرکزی و نوبران تشکیل شده است. از جاذبه های گردشگری این شهرستان می توان به بازار ساوه، مسجد جامع ساوه، مناره مسجد جامع، مناره مسجد میدان، مسجد سرخ یا انقلاب، مسجد...\n1-2-2017 اخبار افکار نیوز 94\nبه گزارش افکارنیوز ، جیمز متیس، وزیر دفاع آمریکا، با همتای سعودی خود محمد بن سلمان، ولیعهد و وزیر دفاع عربستان، تماس تلفنی برقرار کرد. وزیر دفاع آمریکا در این تماس تلفنی بر ادامه همکاری‌های نظامی میان دو کشور تاکید کرد. وی همچنین از آنچه تلاش‌های عربستان سعودی در مقابله با تروریست‌های داعش در سراسر جهان خواند، تشکر کرد. جیمز متیس بر روابط استراتژیک میان آمریکا و عربستان به ویژه در مقابله با چالش های امنیتی جدید در منطقه غرب آسیا و بهبود آن تاکید کرد. وی در پایان به تمایل واشینگتن به گفتگو با ریاض، به ویژه در مسائل امنیتی مشترک اشاره کرد. دونالد ترامپ، رئیس جمهور آمریکا، نیز در هفته گذشته با ملک سلمان، پادشاه عربستان به صورت تلفنی گفتگو کرد و در این گفتگو به بررسی روابط دو جانبه و تحولات مسائل جاری در منطقه و جهان پرداخت.\n22-8-2018 اخبار ايسنا 6\nوزارت دفاع روسیه اعلام کرد، ارتش سوریه تاکنون ۹۶.۵ درصد خاک این کشور را که دست شورشیان بوده، پس گرفته است. به گزارش ایسنا، به نقل از خبرگزاری اسپوتنیک، وزارت دفاع روسیه امروز (چهارشنبه) اعلام کرد، ارتش سوریه در حالی که در ابتدای عملیات نظامی روسیه در سال ۲۰۱۵ تنها هشت درصد خاک این کشور را در اختیار داشت اکنون با حضور روسیه توانسته ۹۶.۵ درصد را از دست تروریست‌ها پس بگیرد. این بیانیه وزارت دفاع روسیه امروز در یوتیوب در مورد نتایج مرحله‌ای نظامی روسیه در سوریه علیه تروریست‌ها منتشر شده است. این وزارتخانه افزود: بیش از ۶۳ هزار نظامی روس، از جمله ۲۶ هزار افسر و ۴۳۴ ژنرال مهارت‌های نظامی را در سوریه دیدند. وزارت دفاع روسیه همچنین تاکید کرده است، ۱۰۰ حمله با موشک‌های بالدار کالیبر به مواضع تروریست‌ها در سوریه داشته است. انتهای پیام\n1-6-2017 اخبار افکار نیوز 84\nبه گزارش افکارنیوز ، وزارت دفاع روسیه اعلام کرد که عملیات این کشور علیه تروریستهای مستقر در شهر رقه سوریه منجر به کشته شدن بیش از 80 نفر از اعضای داعش شده است. این عملیات موجب انهدام 36 خودرو، 8 تانکر و 17 خودروی مجهز به تیربار عناصر داعش شده که در حال خروج از شهر رقه بودند. بنابر اعلام وزارت دفاع روسیه این عملیات پس از شناسایی مواضع داعش از سوی هواپیماهای این کشور اجرا شده است. وزارت دفاع روسیه تاکید کرد که این کشور به عملیات نظامی به منظور ممانعت از خروج عناصر داعش از شهر رقه به سمت استانهای حمص و حماه ادامه میدهد.\n10-5-2018 اخبار ايسنا 17\nارتش سوریه درباره حملات صبح امروز (پنجشنبه) رژیم صهیونیستی به خاک سوریه بیانیه منتشر کرد. به گزارش ایسنا، به نقل از سایت خبرگزاری رسمی سوریه (سانا)، فرماندهی کل ارتش سوریه اظهار داشت: حملات علنی هرگز منجر به تحقق دستاوردهای بیشتر علیه تروریسم نخواهد شد. ارتش سوریه در این بیانیه اعلام کرد: مقابله ارتش ما با تجاوز اسرائیل بار دیگر تاکیدی بود بر آمادگی ما برای دفاع از عزت وطن‌مان. فرماندهی کل ارتش و نیروهای مسلح سوریه افزود: خصومت جدید اسرائیل با مقابله قهرمانان ارتش ما روبه‌رو شد و بار دیگر تاکید کردند که آنها بیدارند. این فرماندهی تاکید کرد: با شایستگی و آمادگی کامل سامانه دفاع هوایی ما توانست بخش اعظمی از موشک‌های پی در پی رژیم صهیونیستی را منهدم کند. تلفات این حملات موشکی سه کشته و دو زخمی بود. در عین حال این حملات موشکی موجب انهدام ایستگاه راداری، انبار تسلیحاتی و...\nامضا تفاهم نامه بین وزارت دفاع و سازمان اوقاف و امور خیریه\n1-7-2018 تصاویر باشگاه خبرنگاران 24\nدریافتی / ۱۰ / ۰۴ / ۱۳۹۷ / پربیننده ترین‌ها\n18-9-2018 اخبار برترین ها 6\nخبرگزاری فارس: وزارت امور خارجه روسیه پس از جلسه با معاون سفیر رژیم صهیونیستی در مسکو اعلام کرد که مسکو هر اقدامی که برای حفاظت از نیروهایش در سوریه لازم باشد، به‌عمل خواهد آورد. روس‌ها امروز سفیر رژیم صهیونیستی در مسکو را به وزارت امور خارجه فراخواندند تا مراتب اعتراض خود را نسبت به اقدام خصم‌آمیز تل‌آویو که شب گذشته منجر به سرنگونی یک هواپیمای روس در سوریه شد، به وی ابلاغ کنند. شب گذشته رژیم صهیونیستی اقدام به تجاوز نظامی در استان لاذقیه سوریه کرد. بنابر روایت وزارت دفاع روسیه، در جریان این تجاوز، جنگنده‌های اف - 16 ارتش صهیونیستی از پوشش یک هواپیمای روس استفاده کردند. اقدام جنگنده‌های رژیم اشغال‌گر قدس، منجر به اشتباه پدافند هوایی سوریه و هدف قرار گرفتن هواپیمای روس شد. ولادیمیر پوتین، رئیس‌جمهور روسیه گفته است که موضع او نیز همان موضع وزارت دفاع روسیه است. وزیر دفاع روسیه...\n2 هفته پیش انفورماتیک باشگاه خبرنگاران 2\nبه گزارش خبرنگار حوزه اخبار داغ گروه فضای مجازی باشگاه خبرنگاران جوان ؛ از آغاز انقلاب شکوهمند اسلامی تا به امروز دشمنان این سرزمین اسلامی، هیچگاه از هیچ تلاشی برای صدمه زدن به نظام جمهوری اسلامی فروگذار نکرده اند اما بحمدالله در تمام این 40 سال مقابله‌ی رو در رو، این دشمنان جمهوری اسلامی بودند که شکست خورده و مغموم بوده‌اند. در ادامه بخشی از بیانات رهبر انقلاب درباره تلاش مستکبران عالم برای مقابله با جمهوری اسلامی را به همراه توصیه ایشان مبنی بر مقابله با دشمن(که یکی از این راههای این مقابله، زنده‌نگه داشتن مسایل دفاع مقدس می‌باشد) را مشاهده می‌کنید. رهبرانقلاب: نقشه‌ی استکبار از روز اوّل این بود که در این دنیایی که همه‌ی مادّه‌پرستان عالَم، همه‌ی غرق‌شدگان در لجنزار مادّیّت، صهیونیست‌ها و دیگران دست‌به‌دست هم داده بودند و یک دنیای مادّی محض درست کرده بودند که روزبه‌روز از...\nاضطراب برخی کشور‌ها قبل از ورود به تنگه هرمز\n29-8-2018 اخبار برترین ها 3\nفارس نوشت: رئیس ستاد کل نیروهای مسلح گفت: به برکت آمادگی نیروی دریای سپاه، کشورهای متخاصم قبل از ورود به تنگه هرمز اضطراب دارند و ظرف یک سال اخیر مطابق حقوق بین الملل رفتار کرده اند. سردار سرلشکر محمد باقری رئیس ستاد کل نیروهای مسلح در بیست و یکمین همایش سراسری فرماندهان، مسئولین و مدیران نیروی دریایی سپاه در مشهد مقدس با بیان اینکه توطئه و خباثت های دشمنان علیه انقلاب اسلامی و ملت ایران مقطعی نبوده و همواره وجود داشته است ، اظهار داشت: به فضل الهی، نظام اسلامی و مردم ما در طول این چهل سال تمامی راهبردها و نقشه های شوم دشمنان را برهم زده اند. وی با تاکید بر اینکه نیروهای مسلح هیچگاه تهدیدات دشمن را کوچک نمی شمارند، گفت: اعتقاد داریم که با ارتقای توان و قدرت بازدارندگی می بایست مقابل دشمن ایستادگی کرد و زمانی که دشمن، چشمان باز و آمادگی رزم بالای نیروی دریایی سپاه را مشاهده می کند،...\nلفاظی وزیر دفاع آمریکا درباره ایران\n15-1-2017 اخبار افکار نیوز 92\nبه گزارش افکارنیوز ، اشتون کارتر، وزیر دفاع آمریکا، روز جمعه مقابله با آنچه که وی آن را «تجاوزگری و نفوذ شریرانه ایران در منطقه خاورمیانه» خواند یکی از پنج چالش پیش روی این وزارتخانه در دوره تصدی وی دانست. وی در مراسم اهدای جایزه به باب ورک، معاون خود، که در محل همایش وزارت دفاع آمریکا (پنتاگون) برگزار شد گفت :«باب ورک به من و وزارت دفاع در مقابله با پنج چالشی که ما اکنون با آن مواجه ایم یعنی چشم انداز تجاوزگری روسیه در اروپا؛ مدیریت تغییر تاریخی در منطقه آسیا-اقیانوس آرام، که به تنهایی مهم ترین منطقه برای آینده آمریکاست؛ تقویت نیروهای بازدارنده و دفاعی ما در مواجهه با تحریک آفرینی های هسته‌ای و موشکی مستمر کره شمالی؛ مقابله با تجاوزگری و نفوذ شرروانه ایران در منطقه خاورمیانه و کمک به دفاع از دوستان و متحدانمان در این منطقه؛ و مقابله با تروریسم و تسریع...\n5-8-2018 اخبار برترین ها 6\nخبرگزاری ایسنا: سردار شریف از قدردانی فرمانده کل سپاه ازیگان‌های شرکت کننده در رزمایش اقتدار دریایی سپاه و تاکید وی بر ارتقای آمادگی های دفاعی برای مقابله با ماجراجویی های دشمنان خبر داد. در پی برگزاری رزمایش اقتدار دریایی سپاه که هفته گذشته در آب‌های نیلگون خلیج همیشه فارس برگزار شد، سردار سرتیپ دوم پاسدار رمضان شریف سخنگو و مسئول روابط عمومی کل سپاه پاسداران انقلاب اسلامی گفت: این رزمایش با هدف کنترل و مراقبت از امنیت آبراه بین المللی و در چارچوب برنامه رزمایش‌های تقویمی سالانه سپاه برگزار شد. وی افزود : این رزمایش با قدردانی سردار سرلشکر پاسدار محمد علی جعفری فرمانده محترم کل سپاه از یگان‌های نیروهای دریایی و هوافضای سپاه همراه شد و ایشان با ابراز رضایت از برگزاری موفق رزمایش اقتدار دریایی سپاه ،بر لزوم حفظ و ارتقای آمادگی های همه جانبه دفاعی برای تامین امنیت پایدار آبراه...\n18-2-2018 اخبار برترین ها 45\nخبرگزاری ایسنا: معاون وزیر دفاع کشورمان با دبیرکل وزارت دفاع عراق دیدار و تفاهمنامه نظامی امضا کرد. به نقل از الغدپرس، حجت‌الله قریشی، معاون وزیر دفاع ایران و هیات همراه امروز یکشنبه با دبیرکل وزارت دفاع عراق دیدار و طرفین در مورد مسائل نظامی و دفاعی دو کشور بحث و گفت‌وگو کردند. در این دیدار ضمن امضای تفاهمنامه نظامی میان دو کشور، طرف ایرانی آمادگی خود برای حمایت تسلیحاتی و تجهیزاتی از عراق را اعلام کرد. همچنین دو طرف در این دیدار برای تشکیل کمیته‌های فرعی در این رابطه توافق کردند. براساس این گزارش، وزارت دفاع عراق پیش از این نیز با ایران تفاهمنامه نظامی امضا کرده بود.


زني كه محصول رنج‌هاي خويش بود – سازمان معلمان ایران\nبهمن ۱, ۱۳۹۸ 19 0نظر\nشاعران نسل‌های بعد از اهمیت و تاثیر فروغ فرخزاد می‌گویند\nرفتار و یادگارهای ادبی فروغ فرخزاد بعد از گذشت نیم قرن هنوز محل مناقشه و کنجکاوی عوام و اهالی ادبیات است. اگر دهه ۴۰ شمسی را دوران طلایی هنر ایران بدانیم به واسطه حضور نام‌های متعدد بزرگ در هنرهای مختلف، در دهه‌های بعدتر در نزد هنرمندان مرد، فرار از زیر سایه آن نام‌های تاثیرگذار را می‌شود دید. مثلا در داستان شهریار مندنی‌پور، عباس معروفی، ابوتراب خسروی و… در سینما عباس کیارستمی، اصغر فرهادی، جعفر پناهی و… در موسیقی حسین علیزاده، کیهان کلهر و مسعود شعاری، در شعر شاپور بنیاد، شاپور جورکش، سید علی صالحی و در یک اتفاق تاثیرگذار از سوی رضا براهنی، شاعران دهه هفتاد؛ اما در گستره شعر زنان، سایه فروغ فرخزاد هنوز بر آثار زنان شاعر ایران قابل رویت و بررسی است. فروغ با پیوند زنانگی با شعر و صراحت در بیان تمایلات و روحیات زنانه، هنوز می‌تواند شاهینی باشد برای وجود این رفتار به صورت شاعرانه در شعر. امروز اگر صراحتی در بیان شعر زنان ایران می‌بینیم، حاصل پیمودن مسیری است که فروغ در آن سال‌ها به سختی پشت سر گذاشت و هموارش کرد.\nاز دیگر نکات درنگ‌برانگیز در حیات کوتاه فروغ، تداوم و رو به جلو بودن در مسیر هنری است. او با کتاب شعرهای «اسیر»، «عصیان» و «دیوار» شروع کرد که نقطه آغاز مسیر ادبی‌اش بود و امروز مخاطب شعر او را با این دو کتاب به جا نمی‌آورد، بلکه نام فروغ در اوج با «تولدی دیگر» و «ایمان بیاوریم به آغاز فصل سرد» در حافظه جمعی ثبت شد. بررسی زندگی فروغ تنها معطوف به فروغ و شعرش نیست. حواشی اطراف او (می‌گویم حواشی به معنای مرکزیت زندگینامه شخصی و ادبی‌اش) مخاطب شعر و ادبیات را سوی شخصیت‌های دیگری مانند پرویز شاپور، ابراهیم گلستان و مهرداد صمدی می‌کشاند. مهرداد صمدی را باید یکی از عجایب ادبیات ما دانست. کسی که هم از حد قابل اعتنایی از دانش روز ادبیات جهان برخوردار بود و هم از دانش عربی-اسلامی. شرحی مفصل درباره او را نادر ابراهیمی در مقدمه «چهار کوراتت» الیوت -که مترجمش صمدی است- می‌توان خواند. نقش کلیدی صمدی در روز خاکسپاری که باعث شد مراسم به صورت شرعی برگزار شود، از اتفاقات تاریخی ادبیات معاصر ایران است. نماز روز تشییع را هم مهرداد صمدی به جا آورد و چه غم‌انگیز که اگر گزارشی از تشییع فروغ نبود، به علت کمبود آثار صمدی، مخاطب شعر فارسی به سختی می‌توانست نام او را بیابد. کسی که مرگ و حیاتش به یک اندازه در پرده ابهام است.\nاز سوی دیگر حرف‌های صریح و بعضا فحاشی‌های ابراهیم گلستان به اهالی هنر چه درست و چه غلط از او چهره‌ای سنگی و عصبی در ذهن مخاطب ساخته؛ اما با روایتی که مسعود بهنود از او می‌دهد و اشک‌های پنهانی‌اش در عزای فروغ به شهادت سروهای خانه گلستان، چهره‌ای جدید از یکی از مهم‌ترین کاراکترهای هنر آوانگارد ایران ارایه می‌شود. در فیلم مستند گلستان، طفره رفتن او در جواب دادن به پرسش‌هایی درباره فروغ، نشان از اهمیت موضوع برای این شخصیت مهم تاریخ هنر ایران دارد. برای نسل جوان‌تر یکی از راه‌های شناخت گلستان و اهمیت‌اش در سینما و مستندسازی، حیات هنری فروغ فرخزاد است و البته فیلم مهم او «خانه سیاه است».\nهمه آن غساله‌هایی که حاضر به غسل دادن فروغ نشدند یا کسانی که ایستادن به نماز بر پیکر بی‌جانش را از او دریغ کردند، نمی‌دانستند او یکی از تاثیرگذارترین شخصیت‌های ادبی معاصر است. چه فیگورهایی که او از خود واقعی زن ایرانی در عصر جدید ارایه داد و چه در دو دفتر شعر موفق‌اش یعنی «تولدی دیگر» و «ایمان بیاوریم…» که بی‌زمان هستند و امروزه از منابع ارزشمند شعر معاصر محسوب می‌شوند.\nدی‌ماه در تقویم شعر معاصر فارسی یادآور فروغ فرخزاد است و ما در نهایت تاریکی نشسته و بر سپیدی کاغذ چهره فروزان‌اش را به کلمه می‌نشانیم. فروغ از آن دست هنرمندانی است که تبدیل به کاراکتر شد و زندگی‌اش نسل‌های بعد از خودش را متاثر از خودش کرد. امروز خوشبختانه از او یادگارهای بسیاری در دسترس است. فیلم مهم «خانه سیاه است» که از مثال‌های همیشگی تاریخ سینماست و فایل‌های صوتی شاعر از شعرخوانی‌هایش با آن صدای محزون و پر نفوذ. صدایی کم‌رو از شاعری پیشگام و مرز ناشناس در حوزه تخیل و اندیشه. صدایی که دشوار است گنجاندنش با –مثلا- خاطرات هوشنگ گلشیری در مستند «سرد سبز» در یک قاب. مستندی که گلشیری در آن به درستی به صراحت کلام فروغ اشاره می‌کند و از نشانه‌های ساختارشکنی عرف معمول ایرانی توسط او می‌گوید.\nاز فروغ که می‌گویم سردم می‌شود\nو اما فروغ محصول رنج‌های خویش است و شعر او محصول رنج‌های اوست، این را می‌گویم که حرف نیما یوشیج را تعمیم داده باشم.\nاین را می‌گویم که گفته باشم نه گلستان و نه هیچ کس دیگر قادر به ساختن شاعر نیستند، شاعر مجسمه نیست که از سنگ یا چوب بتراشند و صیقل دهندش.\nدر ابتدا باید بگویم من هرگز فروغ را ندیده‌ام، هیچ خاطره شخصی از او ندارم و قطعا او هم هرگز برای من چیزی ننوشته و هیچ حرفی در ستایش من و شعر من نگفته.\nاولین‌بار است که از فروغ می‌گویم.\nفروغ اساسا آدم ناراحتی بود و بیش از همه با خودش دعوا داشت، با خودش مشکل داشت و بیش از هر چیز در پی ویرانی خویش و چارچوب‌ها بود. کافی است به زندگی و شعر و حرف‌ها و نوشته‌هایش بنگریم. انسانی رنجور و حتی تحقیر شده، دختری که در خانه‌اش زندانی بود و زندانبانش پدری نظامی و خشن و بی‌تفاوت و بی‌محبت به فروغ.\nپول، نفت، سینما، ادبیات جهان، مدرنیسم و… کافی بود که فروغ مستعد فریاد باشد، فریاد سر خود و زندگی خود و این فریاد در فرآیندی به انتحار او انجامید، بله، من معتقدم تمام زندگی فروغ، انهدام خویشتن بود و انعکاس و شعله این انهدام، شعر فروغ بود. همه درد و رنج که از پدر، برادر نااهل، همسر و… نصیب برده بود، شدند مایه شعر او و او به آغاز شعر و کتاب خویش عصیان کرد. عصیان به ناملایمتی‌ها، به دردها و رنج و زخم‌ها که دید و کشید. به شعر عصیان کرد و به زندگی در قالب یک یاغی زیست و قواعد و قوانین رسم و آیین را به کنار گذاشت.\nبعد از پروین اعتصامی در زنان شاعری درخور و نامدار نبود و این قرعه به نام فروغ فرخزاد افتاد. کتاب اول او عصیان آن‌گونه بود که کتاب آهنگ‌های فراموش شده از احمد شاملو، دقیقا مثل هم و یکدیگر و هر دو بعدها ابراز ندامت و پشیمانی کردند از چاپ اولین کتاب‌شان.\nابراهیم گلستان، نبوغ هنری داشت، پول و جاذبه بسیار داشت، بسیاری از هنرمندان نامدار پیش از آنکه اثری داشته باشند نزد گلستان می‌رفتند، گلستان تشویق و تایید و حمایت می‌شد، کیمیایی، ناصر تقوایی، احمدرضا احمدی، آیدین آغداشلو، رویایی، هوشنگ بادیه‌نشین و… همه تحت نظارت و حمایت گلستان بودند تا به امروز. گلستان پدرخوانده‌ای تمام‌عیار بود، استودیو فیلمسازی داشت با تجهیزات کامل، مدام با هنرمندان در رابطه بود، شاعر، مترجم، نقاش و…\nفروغ در ارتباط با ابراهیم گلستان با سینما آشنا شد.\nبرای فیلم‌های مستند گلستان متن (نریشن) می‌نوشت و در همین زمان بود که فیلمسازان بزرگی چون برتولوچی و تارکوفسکی را دید و قطعا در کنار گلستان سینما آموخت، یکی، دو نقش غیرمهم در تئاتر و سینما بازی‌کرد، اما اثری مستند تحت عنوان خانه سیاه است، ساخت و فیلم فروغ هنوز از بهترین‌های سینمای مستند است،.\nاولین کتاب فروغ، عصیان برای او هیچ اعتباری نداشت ولی او با دیگر شاعران مهمی چون اخوان‌ثالث، شاملو، سهراب سپهری و… آشنا شده بود و معاشر بود با نصرت رحمانی و منوچهر آتشی و رویایی و مهم‌تر از ابراهیم گلستان، گلستان تجربه و درک و فهم خود را در اختیار فروغ گذاشت، نسبت به زندگی و شعر فروغ حامی بود.\nزندگی فروغ آشفته شده بود، ارتباطش با همسرش پرویز شاپور تاریک شده بود، فرزندش کامیار تنها و بی‌مادر و فروغ روحی آواره و ویران را با خود حمل می‌کرد.\nگلستان دیوانه‌وار فروغ را دوست داشت، اما خانواده گلستان همسر دختر و پسرش حضور فروغ را برنمی‌تابیدند.\nمقصر اصلی به ظاهر پرویز شاپور معرفی شده بود و هر کس می‌خواست همدردی با فروغ داشته باشد، هتاکی به پرویز شاپور می‌کرد. پرویز شاپور از بهترین مردم روزگار بود مهربان و محترم و بعدها کتابنامه‌های فروغ به پرویز شاپور که چاپ شد، معلوم شد شاپور آدمی خشن و بدرفتار نسبت به فروغ نبود. در ضمن خود شاپور هنرمند بود، هنرمندی منزوی که بیش از هر کسی با شاملو رفاقت داشت.\nبه هر حال فروغ مخالفانی هم داشت، مثلا جلال‌آل‌احمد یا هوشنگ ایرانی که حتی فروغ و شعرش را مسخره می‌کردند.\nفروغ به جایی رسیده بود که خود حامی شاعران دیگر بود از شعر بیژن جلالی، احمدرضا احمدی و منوچهر آتشی دفاع می‌کرد. نادر نادرپور را دست می‌انداخت و او را شازده خطاب می‌کرد، عاقبت روزی که حال خوبی نداشت در حال رانندگی با اتومبیل جیپ با جدول خیابان تصادف کرد و به شکلی دردناک مرد.\nفروغ زود مرد، تازه داشت پرواز می‌کرد، شعرهایش هوادار داشت، شخصیتش را دوست داشتند، حرف‌ها و صداقتش را.\nاما او تصادف کرد، مرد و از یک عمر آوارگی و پریشانی رها شد. فروغ همیشه در اوج بوده بعد از مرگش و روز به روز علاقه‌مندان به شعر او افزون شدند.\nفرازهایی از شعر او را پشت کامیون‌ها نوشتند یا بر بدن‌ها خال کوبیدند، جمله‌هایی مثل پرواز را به خاطر بسپار/ پرنده مردنی است، یا تنها صدا است که می‌ماند و سطرهای دیگر و بسیار از فروغ در ذهن و بر زبان دیگران است.\nمن خود در هر فصل از طبیعت که باشم این بند از شعر فروغ را که می‌خوانم سردم می‌شود؛ به شدت سردم می‌شود: «اینک این منم زنی در آستانه فصل سرما».\nرهایی از سیطره ادبیات مردانه و تداوم راه نیما\nگویا قرار است به این پرسش پاسخ بدهم که چرا می‌گوییم فروغ اولین صدای زنانه در شعر فارسی است و در مقام شاعر زن، کدام جنبه از شعر فروغ برایم در کار شاعری راهگشاست؟\nاز بین نام‌هایی که در سده‌های گذشته در تاریخ ادبیات آمده، رابعه بنت‌کعب (سده ۴ هجری) و مهستی گنجوی (سده ۵و۶ هجری) به دلیل اینکه هم در زندگی خصوصی‌شان جسور و سنت‌شکن بوده‌اند و هم عاشقانه از معشوق مرد سخن گفته‌اند، به فروغ نزدیک‌ترند. رابعه را «مادر شعر پارسی» می‌نامند. کسی که بحور و اوزان جدیدی را وارد شعر فارسی کرد. «ملمع» ساخته و پرداخته ذهن زیرک اوست. متاسفانه جز چند غزل و قطعه از رابعه چیزی به جای نمانده و تمامی اشعارش توسط برادرش از بین رفتند، همان‌طوری که خودش هم.\nمهستی گنجوی نیز از برجسته‌ترین رباعی‌سرایان است. او را بنیانگذار مکتب «شهرآشوب» در قالب رباعی می‌دانند؛ شعرهایش از متن زندگی برمی‌خاستند و با نگاهی غیرمذکر و به دور از کلیشه‌ها و چارچوب‌های زمانه…\nتا می‌رسیم به فروغ. او از این نظر متمایز می‌شود که خودش را از سیطره ادبیات مردانه رهایی بخشید و به صدا و زبانی رسید که خاص خودش بود و اگر اسمش را از پای شعرش برداری، می‌شود تشخیص داد که توسط یک زن سروده شده است. فروغ همیشه تاکید داشت که محتوای شعر نسبت به قالب آن از اهمیت بیشتری برخوردار است و به مرور به توسع نگاه و ارتباطات و مطالعاتش در شعر افزود، قالب چارپاره و حتی عروض نیمایی (به شکل مالوف) دیگر جوابگویش نبود. این شد که در شعر و فن آن پیچید و قالب و وزن را به نفع آنچه می‌خواست بگوید، تغییر داد و موفق‌تر از دیگر هم‌عصرانش و حتی در ادامه راه نیما، موفق‌تر از خود نیما به آن دکلماسیون طبیعی مدنظر او رسید. فروغ اهل قلنبه سلنبه گویی نبود و دستی در تئوری‌پردازی نداشت ظاهرا؛ اما مصاحبه‌هایش که نشان‌دهنده جست‌وجوگری و حس قوی اوست، سرشار است از نکته‌های دقیق و ظریفی که به بسیاری از نقد و نظرها پیرامون شعر و هنر می‌ارزد. خصوصیت بارز دیگر فروغ انتقاد از خود بود که آن را کمتر به ویژه در آقایان دیده‌ام.\nشعر فروغ از جنبه‌های مختلف تاثیرگذار و راهگشاست. برای خود من آن صداقت و صراحتی که داشت (و الان که ۵۰ چند سال از مرگش می‌گذرد هنوز هم کمیاب و نایاب است و عکس آن در رفتار ما با شدت بیشتری نهادینه شده) نشان داد که می‌شود «شاعر بزرگ» بود و دروغگوی بزرگ نبود. شعری گفت که احسنش، اکذبش نباشد.\nشعرهای فروغ را دوست دارم و از خواندن‌شان لذت بسیار می‌برم و خیلی وقت‌ها با خودم زمزمه می‌کنم، ولی نوشته‌های «مارگریت دوراس» بیشتر من را به نوشتن تحریک می‌کند و سوق می‌دهد. دلیلش را نمی‌دانم. شاید به خاطر تفاوت دید یا زاویه نگاه‌مان باشد. او به نومیدی خود معتاد بود که فرصتش را ندارم من؛ یا آن را پذیرفته‌ام و چپانده‌ام لای دیگر خرت و پرت‌های زندگی.\nاو می‌گفت: «من به پایان ره نیندیشم/ که همین دوست داشتن زیباست».\nمن پایان ره را می‌دانم، گزینه بهتری سراغ ندارم. او می‌گفت: «چراغ‌های رابطه تاریکند»، چراغ‌های رابطه من مجازی‌اند. او می‌گفت: «اگر به خانه‌ام آمدی ای مهربان چراغ بیار!» من هم همین را می‌گویم.\nدر هر حال تفاوت فاحشی وجود دارد، بین زمانه ما با زمانه فروغ، در سطح خرد و کلان و طبعا تجربه‌های متفاوتی می‌طلبد، چه در زمینه شعر، چه در زندگی. مثل او سعی می‌کنم هم‌عصر خودم باشم، نه مقلد خود یا دیگری… و آزمون و خطا حتی به شرط شکست را به رخوت ترجیح می‌دهم.\nنگاتیو ذهن و عین در پرتو نور مهتابی\nهزار و سیصد و چهل و هفت بود. من در سیکل دوم دبیرستان درس می‌خواندم. بهتر است بگویم درس نمی‌خواندم و در رشته ریاضی درجا می‌زدم. دو سال مردودی در آن سال‌ها باعث شد که اکنون نسبت به مردود شدن نوعی احساس نوستالژی داشته باشم. مفهوم گذر زمان را که به زیان من پیش می‌رفت و هیچ افقی برای زمان آینده نمی‌دیدم با تلخکامی احساس می‌کردم. فکر می‌کردم زندگی برای کسانی که به قواعد او تسلیم نمی‌شوند، جریمه‌ها و تنبیهات شدیدی منظور کرده است.\nشاید از این بابت بود که نسبت به ادبیات نوعی هم‌سرشتی احساس می‌کردم و در ذهن خود از اینکه عده‌ای کابوس‌های مرا از سر گذرانده و شیرابه آن را در آثار ادبی (شعر) چکانیده و در گذر ایام از این جهان رخت بربسته‌اند. نوعی دلگرمی و هراس را در کنار احساسات غیر قابل توضیح دیگر تجربه می‌کردم. به گمانم سالمرگ فروغ فرخزاد بود. من یک روزنامه دیواری‌نویس مبتدی بودم! مرگ فروغ، هیاهویی به پا کرده بود و مثل یک نورافکن به حیات کوتاه او تابیده بود. شدت نور به گونه‌ای بود که سایه‌های سیاه تولید می‌کرد. مانند سینمای اکسپرسیونیستی آلمان که فقر وسایل الکتریکی منجر به دفرمه شدن صورت‌ها و سطوح می‌شد. اصولا ابتدایی بودن وسایل تولید فیلم مانند همین مقوله نورپردازی یا عبور تند فریم‌های فیلم و حتی نبودن صدا و سکوت فیلم‌ها سینما را به خودی خود به سوی هنر ناب! سوق داده بود. و الا نمودن عین به عین واقعیت چیزی از قبیل فیلم‌های کسل کننده امثال روبر برسون است. به هر حال نور تند و سیاهی هولناک مرگ، چهره‌ای دیگر و تمثالی فرابشری و مافوق عادی به فروغ بخشیده. همان کاری که قبلا با تمثال صادق هدایت کرده بود. عزیز دلم که شما باشید عکس از چهره فروغ را کنار شعری از او به مطبوعه خود الصاق کرده و منتظر واکنش مخاطبان آن جریده بودم. برخلاف تمام مطبوعات دنیا می‌توانستم مواجهه مخاطب را با آن قسمت به چشم خود و از نزدیک تماشا کنم. خیلی از بچه‌ها نمی‌دانستند که این شاعر چه کسی بوده و پرتره بزرگ فروغ بی‌اطلاعی آنها را از نزدیک زیر مطالعه گرفته بود. عکسی که چهره‌ای مومی و سنگواره داشت. حجم اطلاع خود من از شاعر مربوط به افادات مجله فردوسی بود که هفته‌ای یک بار می‌آمد و بهای آن ۱۰ ریال بود. بماند که فروغ تازه شاعر مجله هم نبود. درام زندگی و حاشیه‌های زردی که به او بار می‌کردند، اغلب صحنه زندگی او را به یک تفرجگاه مبتذل مشابهت داده بود. فضای نامربوطی که تمام یک شاعر را در خود فرو می‌کشید. شخصی را می‌شناختم که می‌گفت اشعار فروغ فرخزاد دندان آدم را کلید می‌کند. می‌فهمیدم کنایه‌ای رکیک می‌زند. چون خود به داشتن سابقه‌ای از اعمالی چنان که افتد و دانی متهم بود و‌ای بسا کافری بود که همه را به کیش خود می‌پنداشت. خیلی مانده بود تا در محیط بسته تحصیلی خود و در حلقه دوستانی که به تازگی در اطراف ادبیات برف پارو می‌کردیم، قدم در پهنه دنیای فروغ بگذاریم و تناقض آثار او را که در عین وضوح به لایه‌های گود هستی پای می‌گذارد و هراس را چون طاعونی در خود یافته و انکار می‌کند، فهم کنیم. خیلی مانده بود تا بفهمیم. آیا اکنون می‌فهمیم؟ بعد از ورود به دنیای جدید مثلا رونمایی واقعیت در آثار اغلب ضعیف و یک سطحی و تک‌ساحتی از اواخر قاجاریه و دوران مشروطه و انباشت موضوعات معوقه و اخم و تخم و نفرین و فریاد، فروغ نمونه‌ای نادر بود که ناگهان مانند واهه‌ای مرموز و خلیایی از قلمرو دنیای ادبیات واقع‌نما و مستلزم سر بیرون آورده بود. البته حساب هدایت را در بوف کور از آنچه گفتم بیرون می‌گذارم. بعدها به نسبت فهمیدم که فروغ ذهن و عین را -اگر بتوان به چنین تفکیکی رضایت داد- نگاتیو یکدیگر دانسته و عکس رادیولوژی زندگی را در پرتو نور چراغ مهتابی ایده قرار داده و پرتره‌ای آنی را به سرعت روی دیوار نقاشی کرده. از گونه نقاشی‌هایی که از سر اضطرار با زغال می‌کشند و هول زده از مقابل نقاشی خود می‌گریزند. مگر فیلم«خانه سیاه است» چیزی از این قبیل نبود؟


تلاش آمریکا برای حضور طولانی مدت در عراق - خبرگزاری مهر | اخبار ایران و جهان | Mehr News Agency\n۲۲ فروردین ۱۴۰۰، ۱۶:۲۱\nکد خبر 5186669\nنمایندگان پارلمان عراق فاش کردند؛\nبه گزارش خبرگزاری مهر به نقل از المعلومه، ریاض المسعودی، نماینده مجلس عراق از ائتلاف سائرون تأکید کرد که عراق از اولویتهای بلندمدت آمریکا در میان منطقه درگیر جنگ است.\nوی اعلام کرد: عراق به دلایل سیاسی، امنیتی و اقتصادی از اولویتهای بلندمدت آمریکا است و اشغال عراق دروازه رسیدن به این دغدغه بود. این دغدغه تأثیرات سیاسی، امنیتی و اقتصادی بر عراق و منطقه دارد، در نتیجه عراق از اشغالگری های آمریکا و تأثیرات سیاسی، امنیتی و اقتصادی آن رنج می برد.\nنماینده پارلمان عراق گفت: همه می دانند که منطقه خاورمیانه منطقه ای است که درگیر بسیاری از پرونده ها از جمله عراق، سوریه، یمن، لیبی و پرونده هسته ای ایران می باشد و این امر نمایانگر مشکلات و ناهمگونی های واقعی در خاورمیانه است.\nمسعودی تأکید کرد: گفتگوی استراتژیک و نتایج آن برای طرفین، بخصوص طرف عراقی که مسیر روشنی را به سمت بیرون کردن نیروهای نظامی آمریکا به عنوان یک گام مهم به سمت تقویت استقلال در تصمیمات سیاسی برداشته است بسیار اهمیت دارد.\nاز سوی دیگر علاء الربیعی نماینده وابسته به ائتلاف سائرون عراق بر مخالفت با حضور نیروهای خارجی در عراق از جمله نظامیان آمریکایی تاکید کرد.\nوی گفت: نیروهای امنیتی عراق توان حمایت از عراق را دارند.\nهمزمان عدی الشعلان نماینده پارلمان عراق از ائتلاف فتح هم گفت که آمریکا برای حضور بلند مدت در عراق برنامه ریزی می کند و فشارهایی از سوی آمریکا برای ممانعت از جدول زمانی خروج این نیروها از عراق وجود دارد.\nوی گفت: آمریکا برای حضور طولانی مدت در عراق تلاش می کند. آمریکا از ضعف دولت کنونی عراق برای بسط نفوذ خود به جای تهیه جدول زمانی خروج نیروهایش بهره برداری می کند.


اجرای تعزیه توسط 20 گروه نمایشی در مسیر پیاده‌روی اربعین | خبرگزاری فارس\n۱۶:۰۸ - ۱۳۹۷/۷/۱۶\nهمایش بین‌المللی روایت راهیان اجرای تعزیه توسط 20 گروه نمایشی در مسیر پیاده‌روی اربعین\nنشست خبری همایش بین‌المللی روایت راهیان به میزبانی حوزه هنری اهواز برگزار شد.\nبه گزارش خبرگزاری فارس از اهواز، ظهر امروز نشست خبری همایش بین‌المللی روایت راهیان به میزبانی حوزه هنری اهواز برگزار شد.\nدر این نشست محسن میرزاعلی، مدیر دفتر تعزیه‌های کشورگفت: حدود 3 سال است که روایت راهیان، هنرمندان را دور هم جمع کرده است و در کنار زیارت امام حسین(ع) به اجرای نمایش، تعزیه خوانی و روایت‌گری این حادثه می‌پردازند.\nمیرزاعلی درباره برنامه‌های این همایش اظهار کرد: یکی از برنامه‌های این همایش تعزیه و برنامه‌های دیگر آن نقالی و پرده‌خوانی است که هرکدام از آن‌ها مخاطبان خاص خود را دارد.\nوی افزود: سال گذشته بخش تعزیه، روایتگری، پرده خوانی و نقالی در چند موکب در شهر نجف اجرا شد و ارتباط خوبی بین مخاطب و برنامه‌های اجرا شده برقرار شد که امسال دوستان هنرمند بیشتری کنار ما هستند.\nمیرزاعلی با بیان اینکه هدف حضور مردم در اربعین همدلی و ایجاد محبت بیشتر است، بیان کرد: در نزدیک به 8 یا 9 موکب به‌طور ثابت اجرای تعزیه خواهیم داشت که در برخی از آن‌ها اجرای نقالی به زبان‌های فارسی، عربی، ترکی، فرانسوی، اردو و انگلیسی داریم.\nوی ادامه داد: بخش عظیم اجرای تعزیه‌ها به عهده استان خوزستان است که از نقالان و پرده‌خوانان به نام خوزستانی در کشور عراق استفاده خواهد شد. در این راستا تومارهایی به زبان‌های مختلف آماده شده تا هنرمندان بتوانند حرکت کاروان اباعبدالله را از همان ابتدا و تا انتها برای مخاطبان روایت کنند.\nمدیر دفتر تعزیه‌های کشور گفت: استقبال سال‌های گذشته و شور و عشق مردم و زائران، باعث شد تا امسال گروه‌های بیشتری را امسال به عراق اعزام کنیم.\nآرش ساربان، دبیر اجرایی این همایش نیز در تشریح برنامه‌های امسال، اظهار کرد: از روز 28 مهرماه در سه مرز اصلی کشور یعنی مهران، چزابه و شلمچه برنامه‌ها آغاز خواهد شد. 20 گروه نمایشی و تعزیه در ایران به‌مدت 3 روز اجرا خواهند داشت و پس از آن یعنی از یکم آبان‌ماه، این گروه‌ها به نجف می‌روند.\nوی افزود: پس از 2 روز اجرا در شهر نجف، گروه‌های اعزامی به مسیر اصلی پیاده‌روی رفته و در عمودهای شماره 18، 163، 276، 285، 441، 444، 777، 808 و 1120 به اجرای برنامه می‌پردازند که به مدت 5 روز به‌طول می‌انجامد.\nساربان گفت: پایان این برنامه‌ها با اجرا در شهر کربلا می‌باشد که همزمان با روز اربعین در سراسر ایران، طبق هماهنگی‌های انجام شده همه استان‌ها اجرای تعزیه خواهند داشت.\nگفتنی است در پایان این نشست از پوستر رسمی این همایش توسط حجت‌الاسلام و المسلمین سیدشهاب‌الدین طباطبایی، رئیس حوزه هنری خوزستان و دیگر حضار رونمایی شد.


جامعه عمومی کد خبر: ۱۳۱۰۱۴۸ ۲۱ فروردين ۱۴۰۰ | ۱۳:۰۱\nظاهرا اجتماعات شب عید و دیدوبازدیدها و مسافرت‌ها مزید بر علت افزایش انتقال بیماری شده است. حالا خبر می‌رسد که تخت‌های آی.سی.یو در بیمارستان‌های دولتی و خصوصی پرشده است.\nعموما بیمارانی که حال عمومی‌شان بحرانی نیست در منزل دوران درمان را می‌گذرانند و مراکز درمانی به‌ضرورت، بیماران اورژانسی را پذیرش می‌کنند.\nاین یعنی پیک چهارم کرونا قلدرتر از آن چیزی بود که فکرش را می‌کردیم. اگر با همین دست‌فرمان پیش برویم حتما هفته‌های آتی وضعیت سخت‌تر خواهد شد.\nبله مردم نباید به مسافرت نوروزی می‌رفتند اما بعد از یک سال خانه نشینی، به‌خصوص برای بچه‌ها، خانواده‌های کلافه و عصبی را ناگزیر به مسافرت کرد.\nنباید دیدوبازدیدها برگزار می‌شد اما حجم تنهایی، دلتنگی و در خانه ماندن‌های طولانی باعث شد مردم برای تغییر ذائقه، دیداری تازه کنند.\nنمی‌گویم اشتباه و خطا نبود اما بسیاری از ما مجبور به تجربه نوروز پر ریسک شدیم و البته آنهایی هم که باید جلوی مسافرت و تردد مردم را می‌گرفتند، نگرفتند. حالا باید چه کنیم؟ قطعا بازگشت به عقب و مرور سهل‌انگاری‌ها نه دردی را درمان می‌کند و نه شر بیماری را از سرمان کم.\nباید یک‌بار دیگر خودمان را پیدا کنیم و بشویم همان جامعه‌ای که آمار مرگ‌ومیرها را دورقمی کردیم. مثل همان زمانی که ورودی‌های بیمارستان‌ها کم شد و میزان ترخیص‌ها بالا رفت.\nیک‌بار دیگر گروه های جهادی در آستانه ماه مبارک رمضان پرقدرت و با همه توان و نیرو به میدان جهاد برگردند؛ مثل سال گذشته در دو جبهه سلامت و معیشت.\nهم به کمک کادر درمان که خسته این روزهای پرالتهاب هستند بیایند و هم به فکر سبد معیشت و کمک‌های مالی برای خانواده‌هایی باشند که زخم کرونا همچنان بر کسب‌وکار و زندگی‌شان نشسته است.\nآن‌سو هم برنامه‌ریزان و مسؤولان تولید واکسن باید سرعت تجاری‌سازی و تولید انبوه را بالا ببرند تا به برکت واکسیناسیون جمعی، ابتلا مدیریت شود اما مهم‌تر از همه در کنار بیم‌هایی که باید، محکم‌تر و جدی‌تر از گذشته به جامعه داد، جامعه به امید نیاز دارد. جامعه‌ای که بیش از یک سال است درگیر کرونا، خانه‌نشینی، ماسک و اضطراب و ابتلاست، نیاز به چشم‌انداز روشن دارد. امید برای مبارزه بهتر و درست‌تر با این ویروس سرکش. ویروس هوشمندی که همان‌جایی لانه می‌کند که ترس، خانه کرده است.\nبرچسب ها: کرونا مسافرت نوروزی خانه نشینی معیشت واکسیناسیون واکسن ماسک محمد عکاف


تحقیق رایگان درمورد استان اصفهان، شبکه عصبی، شبکه عصبی مصنوعی، آبهای زیرزمینی - پایان نامه آماده\nتحقیق رایگان درمورد استان اصفهان، شبکه عصبی، شبکه عصبی مصنوعی، آبهای زیرزمینی\nتولید آنها، قطع بی‌رویه درختان و پوشش گیاهی، عدم رعایت اصول صحیح کشاورزی، تبدیل مراتع به دیم‌زارهای کم بازده و غیره سبب شستشو و تخریب خاک در مناطق مختلف استان گردیده است. به کارگیری شیوه‌های نادرست آبیاری، کاربرد کودهای شیمیایی و علف‌کشها و سموم دفع آفات نباتی از یک سو باعث تخریب بافت کلوئیدی خاک شده و از سویی عمل فرسایش خاک و تشدید آن گردیده است.\n۳-۱-۱۲ تنوع زیستی استان اصفهان\nتنوع زیستی از جمله ناشناخته‌ترین منابع محیطی است که در حیات طبیعت نقش ویژه‌ای دارد. در این ارتباط نتایج بررسی‌ها نشان می‌دهد استان اصفهان به لحاظ موقعیت خاص جغرافیایی و طبیعی از جمله مناطقی است که ظرفیت ژنتیکی قابل توجهی را با توجه به زیست‌بومهای گوناگون داراست. متأسفانه فعالیت‌های کشاورزی صنعتی و ازدیاد روزافزون جمعیت، بهره‌برداریهای بی‌رویه از جنگل‌ها و مراتع و زیست‌بومهای گیاهی و جانوری و نیز به کارگیری مواد آلاینده به ویژه آلاینده‌های آب و خاک، اثرات نامطلوبی را بر تنوع مزبور گذاشته به گونه‌ای که سبب انقراض بسیاری از گونه‌ها گردیده است. در این ارتباط طی سالهای اخیر با اتخاذ سیاستهای حفاظتی، اقدامات مؤثری در جهت بهبود سطح ژن، گونه و وضعیت زیست‌بومهای طبیعی انجام گرفته است.\nدر استان اصفهان در حال حاضر ۶ منطقه با نامهای پارک ملی کلاه قاضی، پناهگاه حیات وحش موته، پناهگاه حیات وحش قمیشلو، مناطق شکار ممنوع کرکس، حنا، کهیاز وجود دارد که سطحی در حدود ۵۸۰ هزار هکتار از مساحت استان را پوشانده است و تحت نظارت اداره کل حفاظت محیط زیست استان اصفهان حفاظت می‌شود.\n۳-۱-۱۳ نقشه های منطقه و حوزه مورد مطالعه\nشکل (۳-۶) نقشه موقعیت استان به انضمام محدودههای مطالعاتی حوزه آبریز اصفهان\nشکل (۳-۷) نقشه موقعیت شهرستانهای استان اصفهان\nشکل (۳-۸) نقشه موقعیت محدوده مطالعاتی آب منطقهای استان اصفهان\nشکل (۳-۹) نقشه موقعیت قرارگیری ۱۷۵ حلقه چاه مورد مطالعه (بخش الف)\nشکل (۳-۱۰) نقشه موقعیت قرارگیری ۳۰۰ حلقه چاه مورد مطالعه (بخش ب)\n۳-۲ انتخاب داده‌های پایه‌ای\nبرای انجام این تحقیق و بررسی و شبیه‌سازی مقدار نیترات در آبهای زیرزمینی استان اصفهان به مجموعه آمار کیفی منابع آب ثبت شده توسط معاونت مطالعات منابع آب شرکت سهامی آب منطقه‌ای استان اصفهان حدفاصل سال‌های ۱۳۷۴ تا ۱۳۸۷ رجوع گردید و به علت عدم اندازه‌گیری مستمر این پارامتر تا قبل از سال ۱۳۸۶، از داده‌های مربوط به طرح تحقیقاتی اندازه‌گیری نیترات در آبهای زیرزمینی استان، اجرایی در سال ۱۳۷۹ و ۱۳۸۰ استفاده شده (بخش الف) و با مقادیر اندازه‌گیری شده در سالهای ۱۳۸۶ و ۱۳۸۷ (بخش ب) تلفیق گردید.\n۳-۲-۱ تعداد چاه‌های انتخاب شده\nدر بخش (الف)، از داده‌های تعداد ۱۷۵ حلقه چاه که توزیع آنها در مناطق مختلف به صورت ذیل است استفاده گردیده است.\n– منطقه نجف آباد : ۲۹ حلقه چاه (چاههای شماره ۱ تا ۲۹)\n– منطقه شهرضا : ۱۳ حلقه چاه (چاههای شماره ۳۰ تا ۴۲)\n– منطقه شمال شهراصفهان تانطنزوکاشان: ۳۳ حلقه چاه(چاههای شماره ۴۳تا۷۵)\n– منطقه اطراف رودخانه زاینده رود : ۱۰۰ حلقه چاه (چاههای شماره ۷۶تا۱۷۵)\nدر جدول (۲) پیوست، موقعیت (طول وعرض جغرافیایی) چاه‌های مورد نمونه‌برداری به همراه پارامترهای کیفی اندازه‌گیری شده، آمده است.\nدر بخش (ب)، از داده‌های تعداد ۳۰۰ حلقه چاه در سطح استان مربوط به سال‌های ۱۳۸۶ و ۱۳۸۷ استفاده شده که مشخصات آنها در جدول (۳) پیوست آمده است.\n۳-۲-۲ زمان نمونه برداری\nدر بخش (الف) نمونه‌برداری از چاه‌ها از ابتدای دی ماه سال ۱۳۷۹ آغاز شده و در ۵ مرحله با فواصل زمانی یک ماهه تا اردیبهشت‌ماه سال ۱۳۸۰ ادامه یافته است.\nدر بخش (ب) نمونه‌برداری از چاه‌ها به صورت حداکثر فصلی و حداقل یک بار در سال صورت گرفته شده است.\n۳-۲-۳ تجزیه‌های شیمیایی\nنمونه‌های آب چاه پس از انتقال به آزمایشگاه طبق روش‌های استاندارد آزمایشگاهی مورد آزمایش قرار گرفته شده و علاوه بر اندازه‌گیری نیترات که پارامتر اصلی بوده مقادیر سدیم, پتاسیم, کلسیم, منیزیم, سولفات, کلر, بی‌کربنات، PH, هدایت الکتریکی، نسبت جذبی سدیم و سختی کل در آنها با استفاده از دستگاه‌ها و روش‌های زیر اندازه‌گیری شده است.\nاندازه‌گیری نیترات : یون نیترات توسط الکترود انتخابگر یونی۱۳۴ جنوی۱۳۵ مدل۳۳۱۰ اندازه‌گیری شده است. در این دستگاه اختلاف بین دو طرف غشاء الکترود نیترات در مقایسه با اختلاف پتانسیل یک الکترود مرجع اندازه‌گیری شده است. در حقیقت دستگاه فعالیت یون نیترات را اندازه‌گیری کرده است. این الکترود قادر به اندازه‌گیری یون نیترات در دامنه ۶-۱۰×۷ تا ۱ مولار (۴۳/۰ تا ۱۰۴×۲/۶ میلی‌گرم بر لیتر نیترات) بوده است.\nباید توجه شود که این در صورتی است که یون‌های مزاحم در محلول وجود نداشته باشد. مهم‌ترین یون‌های مزاحم در مورد الکترود نیترات عبارتند از کلر, بی کربنات, استات, سولفات و فلوراید که در بین این یون‌ها، یون کلر و بی‌کربنات مزاحمت بیشتری ایجاد کرده‌اند. علی‌رغم مشکلات مربوط به مزاحمت یون‌ها، روش اندازه‌گیری نیترات به کمک الکترود نسبت به سایر روش‌ها به خاطر دقت بالاتر و صرفه‌جویی در زمان و هزینه برتری دارد [۱۲۶ و ۱۵۰].\nاندازه‌گیری هدایت الکتریکی : هدایت الکتریکی نمونه‌های آب چاه توسط دستگاه هدایت سنج مدل ۶۴۴ متر- اهم انجام شده است .\nاندازه‌گیری کلسیم و منیزیم : مقدار کاتیون‌های کلسیم و منیزیم در نمونه‌ها توسط تیتراسیون با محلول ۰۱/۰ نرمال ورسین اندازه‌گیری شده است .\nاندازه‌گیری سدیم و پتاسیم : مقدار کاتیون‌های سدیم و پتاسیم در نمونه‌های آب چاه توسط دستگاه فلیم فتومتر کورنینگ مدل ۴۱۰ اندازه‌گیری شده است .\nاندازه‌گیری کلر : اندازه‌گیری آنیون کلر بوسیله تیتراسیون با محلول ۰۲۵/۰ نرمال نیترات نقره و در حضور بی‌کرمات پتاسیم انجام گردیده است [۱۰۰ و ۱۵۰].\nاندازه‌گیری بی‌کربنات : آنیون بی‌کربنات موجود در نمونه‌های آب چاه به روش تیتراسیون با محلول ۰۵/۰ نرمال اسید سولفوریک در حضور معرف متیل اورانژ اندازه‌گیری گردیده است .\nاندازه‌گیری سولفات : مقدار یون سولفات در نمونه ها به روش کدورت سنجی و به کمک دستگاه اسپکترونیک بوش و لامب مدل ۲۰ اندازه‌گیری شده است [۱۰۰ و ۱۵۰].\nاندازه‌گیری PH : مقدار PH نمونه‌های آب چاه توسط دستگاه پ- هاش سنج مدل ۶۲۰ متر- اهم اندازه‌گیری گردیده است .\n۳-۳ مراحل تهیه شبکه عصبی مصنوعی\nپس از تعریف دادههای ورودی و خروجی در MATLAB می‌توان از دو طریق شبکه عصبی مصنوعی را تهیه نمود روش اول که روش ساده‌تر است استفاده از ابزار NNTool136 نرم افزار Matlab بوده که پس از تشکیل ماتریس ورودی و خروجی و تعریف شبکه مورد نظر باید چندین بار نرم‌افزار را اجرا نموده تا مناسب‌ترین شبکه، تولید و تربیت شود. (لازم به ذکر است که تعیین ساختار مناسب شبکه باید با سعی و خطا و چندین مرتبه تکرار انجام شود) و روش دوم تهیه شبکه به روش برنامه نویسی و استفاده از دستورات پیش‌فرض نرم افزار Matlab بوده که در ادامه، توضیح مراحل تهیه شبکه به این روش آورده شده است.\n۳-۳-۱ انتقال دادهها از Excel به MATLAB :\nپس از انجام تمام مراحل مرتب کردن و تصحیح دادهها در Excel به منظور انجام محاسبات و اجرای آزمایش، دادهها به صورت دو ماتریس جداگانه (ماتریس متغیرهای ورودی=p و ماتریس متغیرهای خروجی=t) وارد صفحه کاری MATLAB گردیده تا عملیات پردازش بر روی این دادهها صورت گیرد.\nپس از متصل نمودن Excel به MATLAB، جهت انتقال دادهها به منظور پردازش آنها در MATLAB، زیر خط ابزار Excel چهار گزینه ظاهر شده که شامل موارد زیر است:\nStart matlab: برای راهاندازی Matlab به کار برده شده، یعنی این گزینه باعث اتصال این دو برنامه به یکدیگر و شروع کار هماهنگ آن دو شده است.\nPut matrix: این گزینه داده‌های ماتریس‌های ورودی و خروجی را وارد Matlab می‌نماید (داده‌ها به هر شکلی که در Excel بوده‌اند باید به صورت ماتریس وارد Matlab شوند).\nدر ابتدا دادههای مورد نظر را در Excel انتخاب کرده و سپس روی این گزینه کلیک کرده، پنجرهای ظاهر شده که میخواهد نامی برای ماتریس دادهها انتخاب شود (هر نامی که در اینجا برای ماتریس انتخاب شود در صفحه کاری Matlab نیز به همین نام فراخوانده شده است). هنگامیکه نام ماتریس انتخاب شد آن را تأیید کرده و آنگاه با تایپ این نام در صفحه کاری Matlab، کل دادههای موردنظر را بصورت یک ماتریس b×a ظاهر شده است (a: تعداد پارامترهای مستقل و b: تعداد نمونه‌های قرائت شده هستند). دادههای مربوط به متغیر خروجی (ماتریس t) نیز بصورت یک ماتریس b×c (:c تعداد متغیر وابسته بوده که در اینجا متغییر نیترات بوده و برابر ۱ بود) ظاهر گردیده است.\nGet matrix: دادهها را از Matlab به Excel منتقل کرده یعنی ماتریسی را که در Matlab ساخته شده (مثلاً ماتریس A که توسط شبکه پیش‌بینی شده) توسط این گزینه وارد Excel شده است. با کلیک روی این گزینه پنجرهای ظاهر شده که نام ماتریس مورد نظر را خواسته است، پس از وارد کردن نام ماتریس و تأیید آن، داده‌هایی را که در Matlab به صورت ماتریس موجود بوده را در صفحه Excel نمایش داده شده است.\nEvalstring: میتوان با این گزینه دستور و فرمول‌های لازم را در Excel برای Matlab نوشت، سپس توسط این گزینه آنرا به برنامه Matlab فرستاد .\n۳-۳-۲ پیش پردازش دادهها\nعبارت پیش پردازش دادهها دارای مفهوم وسیعی است. این عمل شامل انتخاب متغیرهای مؤثر، انتخاب الگوهای آموزش و آزمون و نیز نرمالکردن (استاندارد کردن) الگوها بوده است. هدف از نرمال کردن، هم‌ارزش کردن تمامی عناصر موجود در یک الگو است. در نظر گرفته، شبکه عصبی مصنوعی دارای دو نورون ورودی باشد. دادههای مربوط به نرون اول در دامنه وسیعی همچون [۱۰۰۰و۰] پراکنده شدهاند. اما داده‌های مربوط به نرون دوم بنا به بعد خاص متغیر مربوطه دارای دامنه تغییرات بسیار کوچکی همچون [۲ و ۰] بوده‌اند. در صورتیکه دادهها بصورت خام به شبکه عرضه شود، شبکه تغییرات مربوط به نرون دوم را در مقایسه با نرون اول ناچیز پنداشته و میتوان گفت که اصلاً وجود نرون دوم را درک نکرده است. حال آنکه ممکن است\n→ تحقیق رایگان درمورد استان اصفهان، زاینده رود، پوشش گیاهی، شهر اصفهان\nتحقیق رایگان درمورد رگرسیون، رگرسیون خطی، استاندارد، شبکه عصبی مصنوعی ←


نمایندگی لیفتراک - نمایندگی لیفتراک بائولی (کایون – بائولی)\nنویسنده: ادمین سایت تاریخ انتشار: ۱۳۹۷/۵/۴ تعداد نظرات : 0 تعداد بازدید: 3130\nنمایندگی لیفتراک بائولی لیفتراک بائولی انواع لیفتراک بائولی خرید لیفتراک بائولی بائولی\nلیفتراک بائولی (کایون – بائولی)، دستگاهی ایده آل و کارآمد با ظرفیت عملیاتی بسیار عالی، مناسب برای کاربردهای صنعتی است. انواع محصولات لیفتراک بائولی در لجستیک و انبارداری به کار می روند؛ سرعت، دقت و امنیت در جا به جایی کالا، مهم ترین مزیت این دستگاه ها هستند. شرکت کایون – بائولی یکی از برترین تولیدکنندگان لیفتراک در جهان است که با تکیه بر دانش تخصصی مهندسان و با استفاده از فناوری های پیشرفته، محصولاتی باکیفیت را به بازار عرضه نموده است.\nشرکت لیفتراک سازی کایون – بائولی علاوه بر تولید انواع تجهیزات حمل و نقل کالا، مراکز معتبر نمایندگیلیفتراک بائولی را در مناطق مختلف دنیا راه اندازی نموده است تا بتواند از آن طریق، خدمات پشتیبانی مشتریان را به طور مستقیم در اختیار داشته باشد.\nخدماتی که در نمایندگیلیفتراک بائولی به مشتریان ارائه می شود شامل چه مواردی هستند؟\nعلاوه بر فروش دستگاه ها، تأمین قطعات یدکی، لوازم جانبی، سیستم های روشنایی، باتری، خدمات آموزشی کار با لیفتراک و تعمیرات و بازرسی های دوره ای، در مراکز نمایندگی لیفتراک بائولی به مشتریان ارائه می شوند.\nفروش انواع لیفتراک برقی، دیزلی و دوگانه سوز بائولی در نمایندگی لیفتراک بائولی انجام می شود. با مراجعه به این نمایندگی ها می توانید با کارشناسانی که در محل حضور دارند برای خرید لیفتراک مناسب گفت و گو کنید. لیفتراک های بائولی در وزن 1 تا 10 تن در این شرکت تولید می شوند که هر کدام دارای ویژگی های مخصوص به خود می باشند. انتخاب یکی از مدل های لیفتراک بائولی، به نوع کاربری آن بستگی دارد. برای اینکه بتوانید یکی از مدل های این محصولات را خریداری کنید، تا پایان این مطلب با ما همراه باشید.\nنمایندگی لیفتراک بائولی، ارائه دهنده خدمات مشاوره به مدیران برای خرید لیفتراک بائولی\nهمانطور که می دانید لیفتراک های موجود در بازار دارای مدل های متنوعی هستند که هر یک از آن ها برای یک کاربرد خاص طراحی شده اند. هزینه ای که برای یک لیفتراک در نظر گرفته می شود شامل هزینه های اصلی و هزینه های جانبی است؛ استفاده از خدمات مشاوره خرید که در نمایندگی لیفتراک بائولی به مشتریان ارائه می شود، بهترین گزینه برای مدیریت هزینه ها خواهد بود.\nبر طبق اصول طراحی و تولید انواع لیفتراک، هزینه اصلی خرید لیفتراک بائولی، مربوط به خرید یک دستگاه نو و هزینه های جانبی آن، مربوط به تعمیرات و نگهداری دستگاه است. نمایندگی لیفتراک بائولی با تأمین بخش بزرگی از نیازهای حمل و نقل کالا و خدمات آموزشی اپراتوری لیفتراک، بیش از نیمی از این هزینه ها را کاهش داده و به همینن دلیل، خرید انواع لیفتراک از نمایندگی لیفتراک بائولی، مقرون به صرفه خواهد بود.\nانتخاب بین دو گزینه خرید لیفتراک بائولی نو و لیفتراک کارکرده، یکی از دغدغه های مدیران تازه کار است. عدم آشنایی این افراد با بازار تجهیزات انبارداری و عدم مدیریت بودجه باعث می شود در مرحله خرید یک لیفتراک مناسب، آن را با مشکلات زیادی رو به رو کند. نمایندگی لیفتراک بائولی، نیازهای صنعتی کارخانه ها و صنایع را به طر کامل برطرف می نماید و به عنوان راهنمایی متخصص، صاحبان مشاغل را برای رسیدن به بهره وری بالای شغلی یاری می رساند.


هتل های گرجستان - کوجورجیا\nبایگانی دسته ی هتل های گرجستان\nمکان شما: خانه / وبلاگ کوجورجیا / هتل های گرجستان\nاین بخش از وبلاگ کوجورجیا را به هتل های گرجستان اختصاص داده ایم. در این بخش به معرفی هتل های این کشور خواهیم پرداخت. با دنبال کردن مطالب این بخش می توانید با هتل ها و اقامتگاه های گرجستان آشنا شوید. همچنین می توانید با کمک کارشناسان ما نسبت به رزرو هتل ها اقدام نمایید.\nبه گزارش کوجورجیا، یک هتل کلاس جهانی و کاملا مدرن به نام Wyndham Grand Tbilisi در تفلیس گرجستان افتتاح شد. این هتل دارای یک معماری خارق العاده است که آن را با محله موزه ی تفلیس هماهنگ کرده است. از همه مهم تر این است که این هتل یک فضا را در زیر پروژه به موزه ملی گرجستان اختصاص داده است که این به وضع نشان می دهد که چگونه کسب و کارهای اجتماعی و فرهنگ باید با هم همکاری کنند.\nهتل ۷ میلیون دلاری در مرکز خرید گالریای تفلیس\nبه گزارش کوجورجیا، یک هتل ۷ میلیون دلاری در ماه می ۲۰۱۹ در شهر تفلیس افتتاح خواهد شد. این هتل در طبقات ۶ و ۷ مرکز خرید گالریای تفلیس واقع خواهد بود. این هتل دارای ارزشی بیش از ۷ میلیون دلار است و از بهترین امکانات رفاهی، امکانات تفریخی جذاب و اتاق های مدرن و لوکس برخوردار می باشد.\nhttps://cogeorgia.com/wp-content/uploads/2019/03/7milion-usd-hotel-tiblisi.jpg 400 760 احمد فندرسکی https://cogeorgia.com/wp-content/uploads/2019/03/cogeorgia-logo-1.png احمد فندرسکی2019-03-28 17:00:012019-03-28 17:00:01هتل ۷ میلیون دلاری در مرکز خرید گالریای تفلیس