حسین کلانی: استقلال را مانند برادرزاده‌ام دوست دارد/ پیش‌بینی دربی سخت است - خبرگزاری آنا\nپنجشنبه ۲۵ شهریور ۱۳۹۵ - ۱۱:۵۵\nحسین کلانی: استقلال را مانند برادرزاده‌ام دوست دارد/ پیش‌بینی دربی سخت است\nپیشکسوت پرسپولیس گفت: پرسپولیس مانند فرزندم است و علاقه بسیار زیادی به این تیم دارم. امیدوارم در این دربی هم موفقیت این تیم را ببینیم. دوست دارم پرسپولیس همیشه پیروز میدان باشد.\nبه گزارش خبرنگار ورزشی آنا، دربی حساس پایتخت در راه است و دو رقیب دیرینه برای کسب پیروزی به میدان می روند اما شرایط و اوضاع تیم استقلال این روزها چندان مناسب نیست، این تیم با کسب تنها 3 امتیاز قعرنشین رقابت‌های لیگ برتر است و پرسپولیس با کسب 11 امتیاز در صدر جدول است. دربی امسال پایتخت جنگ تیم قعرنشین و صدرنشین لیگ است.\nحسین کلانی پیشکسوت پرسپولیس در گفت‌و‌گو با خبرنگار ورزشی آنا درباره بازی استقلال و پرسپولیس گفت: «این بازی هم مانند سایر بازی‌هاست اما با توجه به اینکه این دو تیم از قدیم الایام طرفداران خاص خودشان را داشتند حساسیت بر روی این بازی بیشتر است.»\nوی افزود: «آن چیزی که این روزها مشخص است این است که استقلال مشکلات زیادی دارد و نتوانسته است مانند گذشته پرتوان ظاهر شود اما پرسپولیس شرایط بسیار خوبی دارد و با 11 امتیاز صدرنشین جدول است اما با این حال نمی توانیم به صورت قطعی بگوییم برنده تیم پرسپولیس است.»\nپیشکسوت پرسپولیس با بیان اینکه هر دو تیم انگیزه برای پیروزی دارند، اظهار کرد: «تفکر غلطی این روزها باب شده است مبنی بر اینکه تیمی که ضعیف‌تر باشد در دربی نتیجه می گیرد. به نظرم این حرف درست نیست چرا که هم اکنون هر دو تیم استقلال وپرسپولیس برای رسیدن به پیروزی انگیزه بسیار بالایی دارند. تیم پرسپولیس در این مدت موفقیت‌های بسیار زیادی کسب کرده است و به دنبال این است که همچنان روال موفقیت‌هایش را ادامه دهد، از طرفی دیگر استقلال هم به دنبال این است که با پیروزی در دربی کمی شرایطش را برای ادامه مسابقات در لیگ برتر بهتر کند و ناکامی‌های بازی‌های قبل را جبران کند.»\nکلانی ادامه داد: «به طور حتم در بازی روز جمعه تیمی موفق خواهد بود که آرامش تیمی داشته باشد و با اعتماد به نفس در زمین بازی کند. امیدوارم تیمی در این دیدار پیروز میدان شود که نمایش قابل قبولی داشته باشد.»\nپیشکسوت پرسپولیس در مورد پیش‌بینی‌اش از نتیجه دیدار دربی گفت: «پیش بینی در مورد این بازی غیرواقعی است چرا که شرایط بازیکنان و تفکری که در زمین بازی دارند را ما نمی دانیم و از طرفی فوتبال ورزش ثانیه هاست و در یک لحظه ممکن است نتیجه بازی کاملا عوض شد.»\nکلانی ادامه داد: «پرسپولیس مانند فرزندم است و علاقه بسیار زیادی به این تیم دارم. امیدوارم در این دربی هم موفقیت این تیم را ببینیم. دوست دارم پرسپولیس همیشه پیروز میدان باشد. از طرفی دیگر تیم استقلال هم برای من قابل احترام است و مانند برادرزاده‌ام است! بنابراین دوست دارم در روز جمعه تیمی که شایستگی دارد و تکنیکی بازی کرده است برنده این دیدار شود.»


۷ راهکار برای مقابله با اضطراب و استرس - رویای آنلاین\nخانه روانشناسی اختلالات ۷ راهکار برای مقابله با اضطراب و استرس\n۷ راهکار برای مقابله با اضطراب و استرس\nدر حدود ۲۷۵ میلیون نفر در سرتاسر دنیا از اضطراب رنج می برند. استرس مشکل دیگری است زیرا بر روی سلامت فیزیکی و روانی ۷۵ درصد از افراد تاثیر می گذارد. مشاوران به حل این مشکلات و تاثیر منفی آنها بر زندگی ما کمک می کنند. با این حال به جز راه حل های بلند مدتی که نیازمند تعهد فراوان است، کارهای بزرگی نیز وجود دارند که به تنهایی میتوانیم انجام دهیم تا بلافاصله احساس بهتری داشته باشیم. در این مقاله چند ترفند علمی که به آرامش فوری شما کمک می کنند ، آورده شده اند.\nغرغره کردن عصب واگوس را که اطلاعات مربوط به تنظیم اضطراب را به مغز شما می فرستد، تحریک می کند،. تحریک کردن این عصب سرعت واکنش به استرس را پایین می آورد و کمک می کند اضطراب کمتری داشته باشید . آواز خواندن و خندیدن نیز عصب واگوس را تحریک می کنند.\nبغل کردن خود\nاین روش تحریک دو طرفه می تواند به شما کمک کند تا در لحظه احساس آرامش و اضطراب کمتری داشته باشید.نحوه انجام آن بدین صورت است:\nدستها به حالت ضربدری، کف دستها پایین و روی سینه\nمیتوانید شست هایتان را به هم قلاب کنید. باید درست زیر استخوان ترقوه شما قرار بگیرند.\nبه آرامی با دستان خود به شانه تان ضربه بزنید. یکبار چپ و یکبار راست.\nبه خودتان فکر کنید و آرامتر نفس بکشید. این کار باعث می شود تمرکز بیشتری پیدا کنید.\nمدت طولانی تری بازدم کنید\nیکی دیگر از روشهای تحریک عصب واگوس از طریق تنفس آرام است. بازدم طولانی تر به کاهش استرس کمک می کند. بازدم شما باید دو برابر دم باشد. ضریب مناسب ۴ ثانیه دم در برابر ۸ ثانیه بازدم است. یک چرخه تنفس کامل ۱۲ ثانیه طول می کشد و در یک دقیقه میتوانید ۵ بار آن را انجام دهید. بنابراین به راحتی با دست خود میتوانید بشمارید. توصیه می شود از طریق بینی دم بگیرید. وقتی بازدم میکنید لبهایتان را غنچه کنید گویی که میخواهید شمعهای روی کیک را فوت کنید.\nاستشمام بوی آشنا\nمطالعات نشان داده اند که استشمام بوهای خاصی میتواند در کاهش استرس به شما کمک کند. برای مثال رایحه تراپی با روغن های خاص به شما در آرام شدن کمک می کند. موضوع دیگری که میتواند اعصاب شما را آرام کند استشمام بوهای خوشایند و آشناست. در تحقیقات انجام شده به افراد پیشنهاد می کنند که بو کردن لباسهای استفاده شده کسی که او را دوست دارید در شما احساس آرامش ایجاد می کند.\nیک قالب یخ در دست بگیرید\nاین ترفندی است که به شما در درمان حالت وحشت زدگی کمک می کند. یک قالب یخ را در دست بگیرید و تا هر زمان که میتوانید آن را نگه دارید. سپس قالب یخ را در دست دیگرتان قرار دهید. با این کار توجه خود را به سردی یخ متمرکز میکنید و در نتیجه از میزان وحشتتان کاسته می شود. اگر در خانه نیستید یا به قالب یخ دسترسی ندارید، میتوانید همیشه با خود آبنبات ترش داشته باشید. آبنبات نیز اثر مشابه یخ را دارد.\nآرامیدگی پیش‌رونده عضلانی\nاین روش شامل منقبض و منبسط کردن عضلات سرتاسر بدن است که باعث آرام شدن شما می شود. همچنین به شناسایی نقاطی از بدن که منقبض هستند کمک می کند. در زیر چند مثال برای شما آورده شده اند:\nپا: انگشتان پا را محکم در پاها حلقه کنید و به مدت ۱۰ ثانیه وضعیت را حفظ کنید. سپس رها کنید.\nشانه ها: شانه ها را تا گوش خود فشار داده و به مدت ۱۰ ثانیه در آنجا نگه دارید. سپس آنها را رها کنید.\nصورت: تمام قسمت های صورت خود را به سمت وسط بکشید و به مدت ۱۰ ثانیه اینگونه نگه دارید. سپس صورت خود را شل کنید .\nاین تکنیک از نظر کمک به درمان اضطراب و افسردگی اثبات شده است. در تکنیک آزادی احساسی با نوک انگشتان روی نقاط خاصی از بدن خود ضربه می زنید. معمولاً فردی که این کار را انجام می دهد نیز باید بر آنچه او را آزار می دهد تمرکز کند و عبارات کوتاه خاصی را تکرار کند .\nاین نقاط خاص عبارتند از :\nتیغه های دست\nبرطرف کردن فوری استرس و اضطراب\nمطلب قبلیچرا محبت والدین برای تبدیل شدن کودکان به افراد بزرگسال سالم اهمیت دارد؟\nمطلب بعدی۹ دسته افراد بسیار سمی و روشهای مقابله با آنها\nاضطراب شبانه چیست و چطور آن را کنترل کنیم\nبا ویژگی های یک انسان خودشیفته آشناشوید تا گول شان را نخورید\nعلائم افرادی که فاقد حس همدردی هستند\nبا اختلالات شخصیتی بیشتر آشنا شوید\nبولیمیا نروزا چیست و چه علائمی دارد\n۵۰ ویژگی که نشان می‌دهند شریک زندگی‌تان خودشیفته است\n۱۰ فروردین ۱۳۹۷ 0\nاضطراب چیست و انواع مختلف آن کدامند


نام محصول: بازی فکری ددان\nدر بازی نقش مخفی و استنتاجی ددان در دخمه ای بیرون از زمان و مکان، دیو و دَدان برای نابودی نوع بشر گردآمده اند؛ بی آنکه بدانند کیست آن زیرکی که آگاه است از اسرارشان! بازی ددان دو نیمه دارد: در نیمه اول (بیست سوالی) همه بازیکنان در پی رسیدن به پاسخ، از دیو سوال می کنند. غافل از اینکه زیرکی در میان آنهاست که پاسخ را می داند. در نیمه دوم (استنتاجی) همه در پی کشف هویت زیرک هستند. اگر زیرک از این مهلکه بگریزند برنده بازی است و اگر لو برود، دیو و ددان پیروز خواهند شد. این بازی مناسب برای 4 تا 8 بازیکن، گروه سنی 8 سال به بالا و مدت زمان 30 الی 60 دقیقه است.\nدر بازی نقش مخفی و استنتاجی ددان در دخمه ای بیرون از زمان و مکان، دیو و دَدان برای نابودی نوع بشر گردآمده اند؛ بی آنکه بدانند کیست آن زیرکی که آگاه است از اسرارشان! بازی ددان دو نیمه دارد:\nدر نیمه اول (بیست سوالی) همه بازیکنان در پی رسیدن به پاسخ، از دیو سوال می کنند. غافل از اینکه زیرکی در میان آنهاست که پاسخ را می داند.\nدر نیمه دوم (استنتاجی) همه در پی کشف هویت زیرک هستند. اگر زیرک از این مهلکه بگریزند برنده بازی است و اگر لو برود، دیو و ددان پیروز خواهند شد.\n42 کارت موضوع\nکد محصول 6111041\nنقد و بررسی بازی فکری ددان\nاین بار بازی ددان تولیدی از گروه باهمزی ...\n🔴 جعبه و دیوایدر: جعبه بازی یک جعبه فلزی هست که در دنیای بردگیم مرسوم نیست خیلی اما در بعضی موارد استفاده میشه . شاید طراحی جعبه فلزی برای کاربردی تر کردن لقب بازی های باهمزی باشه که بهش بازی های توجیبی گفته میشه و نازمند دوام بیشتره طبعا. در کل جعبه بازی به راحتی و خوب باز و بسته میشه و به نسبت اینکه روی فلز چاپ انجام شده چاپ نسبتا خوبی داره از جهت تیزی و رنگ. طراحی جعبه رو خیلی دوست ندارم چون یونیک نیست و پستی بلندی ها و لبه های غیر ضروری قابل توجهی داره. روی جعبه اسمی از طراح نیست و داخل دفترچه باهمزی رو به عنوان طراح معرفی کرده که یکم عجیبه! چونکه بالاخره یک یا دو یا سه یا هر تعداد آدمی نشستن دور هم و طراحی کردن دیگه و به نظرم اسمشون باید ذکر بشه. جعبه دیوایدر نداره و اصلا لازم هم نداره و همه چیز به خوبی برای جایگذاری در جعبه طراحی شده.\n🔴 دفترچه راهنما : دفترچه راهنما با توجه به اندازه جعبه قطع و تعداد صفحات مناسب و خوبی داره و با توجه به گیم پلی هم از تصاویر و نکات خوبی استفاده شده داخلش. موارد نگارشی ، انتخاب فونت، گرافیک و سایز همه چیز خیلی مناسب و استاندارده و نهایتا هم همه عوامل به جز طراحان بازی اسمشون ذکر شده. در مجموع دفترچه عالیه.\n🔴 کارت‌ها : کارت های بازی دو دسته هستند. کارت های موضوع و نقش که کارت های نقش بنا به نوع استفاده در گیم پلی ضخامت بیشتری دارن. برش تمامی کارت ها بسیار تمیز و هم سایزه. رنگ ها همه زنده و خوش رنگ هستن و چاپ در تیز ترین حالت ممکن صورت گرفته . کارت ها روکش ندارن و این مورد رو شخصا خیلی میپسندم چون هم طرح تیز تره هم قیمت تموم شده کمتره هم بهتر بر میخوره و هم نگران ور اومدن سلفون هم نیست مخاطب. یه مورد جالب هم برای اولین بار روی کارت های یک بازی کارتی دیدم و اونم اینکه کارت های نقش بخش هایی داره که چاپ طلاکوب انجام شده.\n🔴 قطعات: بازی یک ساعت شنی داره که جنس بدنه اون پلاستیک هست ولی اونجایی که شن جمع میشه و میریزه شیشه ای هست که به خاطر پوشش خوب و با ثبات در پلاستیک خیلی عملکرد خوبی هم داره و نگران شکستن اون شیشه نباید باشیم. دونه های شن خیلی خوب و راحت جابجا میشن و مشکل عملکردی نداره. چون در بعضی ساعت ها این مشکل وجود داره و از یک جا به بعد گیر میکنه.\n🔴جمع بندی : گروه باهمزی یک گروه خلاق و به دنبال تولید محتوای اورجینال هست که هرچند دیر به دیر بازی ای رو روانه بازار میکنن اما خوش فکر و مستقل عمل میکنن. براشون آرزوی موفقیت دارم.\nنظرات کاربران درباره بازی فکری ددان\nاولین نفری باشید که در مورد بازی فکری ددان نظر می دهد.\nارسال نظر درباره بازی فکری ددان\nبرچسب های مرتبط با بازی فکری ددان\nبازی فکری ددان باهمزی باهمزی ددان خرید بازی ددان بازی نقش مخفی و استنتاجی


تناسب اهداف فردی سازمانی: - خوشفکری - مرجع ایده ها و آموزش های علمی\nاسترون تعهد سازمانی رو عبارت از نگرشهای مثبت یا منفی افراد نسبت به کل سازمان (نه شغل) می دونه که در اون مشغول به کارن. در تعهد سازمانی شخص نسبت به سازمان احساس وفاداری قوی داره و از راه اون سازمان خود رو مورد شناسایی قرار می دهد (استرون، ۱۳۷۷، ص ۷۳).\nشهید مطهری درباره تعهد اینجور می گوید: تعهد به معنی پای بند به اصول و فلسفه یا قرار دادهاییه که آدم به اونا عقیده داره و پایدار به اونا می باشه. فرد معتقد کسیه که به عهد و پیمان خود وفادار باشه و اهدافی رو که به خاطر اونا و واسه حفظ پیمان بسته س مراقبت کنه (سنجری، ۱۳۷۵، ص ۲۵).\nبه نظر لوتانز (۱۹۹۲) وشاو، تعهد سازمان به عنوان یه نگاه بیشتر این جور تعریف شده:\nتمایل قوی به موندن در سازمان.\nتمایل به اعمال تلاش فوق العاده واسه سازمان.\nباور قوی به پذیرش ارزشها و اهداف (مقیمی، ۱۳۷۷، ص ۳۹۲).\nپورتر می گوید: « در تعهد سازمانی عبارت از تعیین هویت یه فرد با سازمانی خاص و اندازه درگیری و مشارکت و همکاری اون با سازمان متبوعش (خاکی ۱۳۷۵ص۲۱).\nساروقی (۱۳۷۵ص۵۳) می گوید: معمولی ترین روش برخورد با تعهد سازمانی اون هستش که تعهد سازمانی رو یه جور وابستگی عاطفی به سازمان در نظر می گیرند. براساس این روش، فردی که شدیدا متعهده، هویت خود رو از سازمان می گیرد، در سازمان مشارکت داره و با اون در می آمیزد و از عضویت در اون لذت می برد.\nچاتمن و اوریلی (۱۹۸۶) تعهد سازمانی رو به معنی پشتیبانی و ترتیب عاطفی با اهداف و ارزشهای یه سازمان، به خاطر خود سازمان و دور از ارزشهای ابرازی اون (وسیله ای واسه رسیدن به اهداف دیگه) تعریف می کنه (رنجیر یان ۱۳۷۵). مارتین و نیکوس (مندجین ۱۳۷۷) سه بخش کلی واسه تعهد تعریف می کنن:\n۲٫وجود احساس تحریک ذاتی در شغل.\nبهر حال درباره تعریف تعهد و تعیین شاخصهای اون توافق همگانی وجود نداره، اون طور که مورو می گوید: « بدیش اینه رشد و پیشرفت مفاهیم مربوط به تعهد با تفکیک و جداسازی ابعاد نظری هر معنی و روابط اونا با یگدیگر همراه نبوده».\nتفاوت بین تعارف نگرشی و رفتاری تعهد همانطوریکه بررسی شد همراه با افزایش اعتبار وسیله های امتحان (مانند OCQ و …) به عنوان وسیله مهم مورد استفاده واسه تعیین تعهد، ممکنه موافق و وابستگی بیشتری رو در تحقیقات آینده تعهد سازمانی نشون بده.\nبا اینحال و بر خلاف این نظریه خوش بینانه، بعضی مشکلات موجود در وسیله وسایل چارچوب تعهد باقی می موند. مثلا OCQ (در بخشی) تمایلات افراد رو واسه باقی موندن در عضویت سازمانی مورد بررسی قرار می دهد. تعداد گزینه های که این جنبه از تعهد سازمانی رو ازریابی می کنن مانند گزینه های زیر:\nتغییر خیلی کمی در شرایط فعلی ام، منو مجبور می کنه که این سازمان رو ترک کنم.\nمن تقریبا هر نوع وظیفه شغلی رو واسه ادامه کار با این سازمان می پذیرم.\nبه مقاصد ترک کردن یا موندن در سازمان بسیار نزدیک هستن که در اون، درباره خود اونا به خاطر پیشگویی در حد بزرگی در مورد جابجایی نشون داده شده.\nگزینه های نامبرده ممکنه در پرسشنامه OCQ تا حدی واسه محاسبه رابطه پایدار و همیشگی بین تعهد و جابجایی در تحقیقات قبلی باشه از نظر مورو (۱۹۸۳) این گزینه ها دارای « حشو مفهومی» می باشن.\nیعنی فرض می شه که تعهد سازمانی به عنوان گرایش به رفتار هایی مانند جابجایی مربوط شه، یا وجود این OCQ تعهد رو تا حدی طبق خود، به همراه مقاصد رفتاری به وجود اومده توسط تعهد اندازه گیری می کنه و ً به بخش ساختاری نمی پردازه. پس، رابطه پایدار مکشوفه میان تعهد و جاجایی ممکنه در بخش تصنعی باشه (استامف و هارتمن ۱۹۸۴) و معنی سازی های آینده در مورد تعهد نیازمند تفکیک ساختار از یافته های اون می باشه.\nدوم اینکه موضوع تعهد بر اینکه چیجوری وجود سازمان، تعهد سازمان رو تحت اثر قرار می دهد متمرکز نشده بلکه بیشتر به روند های درون شخصی مانند گرایش و تشکیل تمایلات، یا بر روابط فردی تاکید شده (روابط سازمانی که بوسیله رویکردهای ارزشهای از دست رفته و سرمایه گذاریها نشون داده شده) (مورو ۱۹۸۳) . پس چیزی که ناپیداست تعیین ویژگی خود سازمانه. واسه اینکه سازمانه که مرکز تعهدات فردی و توجه به وجود سازمانه که به نظر می رسد یه امر حتمی و لازم باشه.\nسومین موضوع که در کل از موضوع تعهد بر میاد نبود تاکید بر تک تک تجارب فردی معتقد شده می باشه (ریچرز ۱۹۸۵). یعنی بنظر می رسد که تعاریف و عملیاتی سازی تعهد معمولاً از بررسی هایی موضوع و دیگه کنشی تعاریف قبلی نشأت می گیرد.\nمحققین واسه درک اون تعارف خود اونا رو از تعهد، موضوع رو مستقیماً (حتی غیر مستقیماً ) سؤال نکرده ان. اینجوری وسایل رایج معتقد ممکنه دقیقاً روشهایی رو مشخص کنه که در اون افراد در سازمان وابستگی های خودشون رو در زندگی سازمانی تجربه می کنن. گسترش و بهبود تحقیقات تعهد باید شامل تلاش واسه درک تعهد از دیدگاه فرد معتقد باشه.\nخلاصه اینکه، تعهد سازمان بنظر می رسد که یه ساختار چند جانبه ایه که براساس اون می توان یه گرایش با یه رفتار و با یه روند چرخه ای رو که در تموم عوامل دخالت داره تعریف، محاسبه و تحقیق کرد.\nبا اینحال، مطالعه تعهد سازمانی بازم واسه گرفتن معیاری واسه اون کم دقتی و شناخت فزونتر معنی ادامه داره. تلاش واسه تحقیقات آینده باید معنی نزدیکتری رو از تعهد براساس تجارب واقعی افراد در سازمان بسازه. این راه و روش ممکنه در مرحله بعدی گسترش وجود ساختار رو از دیدگاه کلی به دیدگاهی خاص ارائه کنه.\n۲-۳-۲-۲ تحقیقات مربوط به تعهد سازمانی\nقضاوت و درک کارکنان درباره احتمال نتیجه رفتار، نقش مهمی در ایجاد نگرشهای شغلی مانند تعهد اجرا می کنه. تحقیقات هم اینکه نشون میدن که همه ویژگیهای فردی کارمند علاوه بر عوامل داخلی به ایجاد تعهد مربوط می شه.\nبر اساس گفته پورتر، کرمپن، اسمیت (۱۹۷۶) و بالفور (۱۹۹۰) تعهد ممکنه محصول اون چیزی که ادما از سازمان بدست می بیارن باشه (مثل ویژگی های فردی، مهارتها و معرفتها) و اون چیزی که کارکنان در داخل سازمان انجام میدن (مثل بخش نظارت، وظایف شغلی و درگیری) و اون چیزی که واسه افراد بهنگام قرار گرفتن در اون موقعیت اتفاق می افتد (مثل رفتار و تلقی و برخورد سرپرستان)، محققین واسه تعیین هویت افراد در رابطه، ویژگیهای شغلی وتجارب کاری، یافته های منطقی و پیش شرطهای تعهد سازمان رو مورد قرار دادن. همانطوریکه در زیر توصیف شده:\nتعهد سازمانی به روشای جور واجور در چار چوب های فردی عمل می کنه، بیکر (۱۹۶۰) عقیده داره که تعهد براساس سرمایه گذاری انجام شده در سازمان بوجود میاد و بحث می کنه که کارکنان به مدت طولانی تری با سازمان باقی می مانند و بیشترین سرمایه گذاری بوسیله ترک ادما از سازمان از بین می رود. تحت این شرایط، به نظر می رسد که تعهد براساس طول وقتی خدمت هست و عمل دوطرفه (دوگانه) میان تلاشهای فردی واسه سازمان و تلاشهای سازمانی واسه افراد نمی باشه.\nمودی، پورتر و استیرز (۱۹۸۲) گزارش می دهد که تحقیقات بسیاری ممکنه رابطه بسیاری میان دوره تصدی و تعهد رو نشون بدن (انگل، پری، ۱۹۸۱: موریس، شرمن، ۱۹۸۱، شلان، ۱۹۷۱، به نقل از ساروقی، ۱۳۷۵، ص ۸۱).\nبا اینحال که یکی از یافته های تجربی در تحقیق بالفورد (۱۹۹۰) اینه که ویژگیهای فردی (دوره تصدی، تحصیلات، همکاران حرفه ای، سن، جنس، موقعیت و انگیزه های راحلی) هیچ اثر معنی داری به تعهد سازمان نداره.\nمودی، پورتر و استیرز (۱۹۸۲) گزارش میدن که تحقیقات بسیاری رابطه مثبتی بین تعهد سازمانی و بخش شغلی رو نشون میدن که شامل ابعادی مثل: تنوع، اختیار، باز خورد، رقابت و اهمیت می باشه.\n(بوکانان، ۱۹۷۴؛ هال، اشنایدر: بنگرن، ۱۹۷۲ : استیرز ۱۹۷۷: در تفسیر تحقیقات مودی، پورتر، استیرز، ۱۹۷۷) به یه مدل نظری اشاره می کنن که بوسیله سالانسیک (۱۹۷۷) پیشرفت داده شده. مدل سالانسیک اشاره می کنه وقتی که بروز احساسات فردی به منتهی الیه درجه زیاد شه (همونجوری که به کار و شغل می طلبد) تعهد افزایش می یابد. در بررسی و تحقیقات کارشناسان بهداشت روانی، کرنیس و اگناتوس (۱۹۷۸) فهمیدن که معنی لیاقت معنی دارترین منبع رضایت و تعهد در سازمان می باشه. موریس و شرمن (۱۹۸۱) فهمیدن که معنی لیاقت یه عامل بسیار مهم و معنی دار تعهد کارکنان نسبت به سازمان می باشه.\nاز دیگر ویژگی های شغلی، ابهام نقش و اختلاف نقش می باشه، بنظر می رسد اختلاف نقش، رابطه معکوسی با تعهد سازمان داشته باشه ( هامر، توسی ۱۹۷۴: موریس، کوچ ۱۹۷۹) استیونز، بیر، تریس (۱۹۷۸) ) گزارش می کنن که بین بار اضافی نقش و تعهد رابطه معکوسی هست.\nبروان (۱۹۷۹) توقع داشت اتحاد منفی بین تعهد و وسایل اختلاف نقش، بار اضافی، روزمرگی، دیوان سالاری و درجه ای که سرپرست با اون، ساختار رو اجرا می کنه پیدا کنه، با بررسی این تحقیقات، مودی و همکاران (۱۹۸۲) به این نتیجه رسیدن که تا زمانیکه کارکنان دارای دیدگاه های روشنی هستن و چالشهای رو واسه آزمایش شغلی دارن (تعیین شغل اونا روشن و رقابتیه) تعهد سازمانی افزایش می یابد اما ابهام و فشارهای فراینده تاثیر منفی بر تعهد اونا داره.


تهدید‌های تروریستی و تداوم حالت آماده باش در مونیخ\nبین الملل عمومی کد خبر: ۸۶۸۷۷۷ ۱۱ دی ۱۳۹۴ | ۱۵:۰۶\nپلیس آلمان از ادامه حالت آماده باش در شهر مونیخ به دنبال تهدید‌های تروریستی شب گذشته خبر داد و اعلام کرد که اتباعی از سوریه و عراق در طراحی این عملیات دست داشته‌اند.\nبه گزارش جام جم آنلاین، در پی تهدید به بمب‌گذاری شب گذشته در مونیخ آلمان، پلیس این کشور اعلام کرد که همچنان در حالت آماده باش خواهد ماند.\nبنابر گزارش شبکه خبری «العربیه»، رئیس پلیس مونیخ اعلام کرده است که در میان طراحان عملیات انتحاری دیشب، اتباعی از سوریه و عراق هم بوده‌اند.\nمقامات امنیتی آلمان شب گذشته اعلام کردند که هشداری مبنی بر این دریافت کرده‌اند که 5 تا 7 عامل انتحاری قصد داشتند که به 2 ایستگاه قطار در مونیخ حمله کنند. این هشدار که بنابر اعلام آنها تهدیدی جدی بوده پلیس را بر این داشت که ضمن تخلیه ایستگاه‌های قطار، به مردم هشدار دهند.\n«هوبرت آندرا» رئیس‌پلیس مونیخ در این مورد گفته بود: «حدود 550 تن از نیروهای پلیس برای تامین امنیت شهر به محل اعزام شدند اما کسی دستگیر نشده است.»\n«یواخیم هرمان» وزیر کشور ایالت بایرن آلمان هم در این مورد شب گذشته در کنفرانس مطبوعاتی گفت: «تهدید بسیار خاص متوجه نیمه شب و این 2 محل بود.» وی افزود که همه تدابیر امنیتی مورد لزوم اجرا شده است.\nاز این رو پلیس این شهر نیمه شب گذشته از مردم خواست تا از حضور در تجمعات و ایستگاه‌های قطار خودداری کنند.\nتهدید تروریستی یک دانشگاه را در سوئد تعطیل کرد\nاحتمال تداوم حملات تروریستی در کشورهای اروپایی\nبرچسب ها: تهدید های تروریستی مونیخ عامل انتحاری حالت آماده باش جام جم آنلاین


کنترل بیماري سفیدكپودري انگور\nبیماري سفیدك پودري (حقیقی) انگور با عامل (Schwein) در مرحله غیر جنسی و Uncinula necator (Schwein در مرحله جنسی از مهمترین بیماريهاي Erysiphe necator Burrill خسارتزا بر روي درختچه هاي تاكدر سراسر کشور میباشد. این بیماري در صورت وجود شرایط محیطی مناسب، باعث کاهش شدید کمی و کیفی محصول، افزایش هزینه هاي تولید و کاهش طول عمر در درخت مو میشود. سموم موثر به ترتیب تاثیر شامل: توپاس 1250، تیوویت / 0 ، استروبی 2 / 0، انویل 25 / 0، تریمیدال 3 / هزار، تریفمین 30درهزار می باشد / 2 ، تیوویتجت 4 و فلینت 2 / جت 3 ، تیوویتجت 5 که همه قارچکش هاي مذکور تاثیر خوب و رضایت بخشی در کنترل سفیدك حقیقی مو دارند. تعداد دفعات سمپاشی 3 تا 4 نوبت لازم است. شروع سمپاشی بایستی به محض مشاهده اولین نشانه هاي بیماري به صورت لکه هاي سفید آردي بر روي شاخ و برگ باشد و هنگام صبح زود یا غروب آفتاب و در شرایط بدون باد و باران انجام گیرد. باغداران هرساله باید با بازدید مرتب درختان و ردیابی بیماري، به محض مشاهده اولین علامت سفیدك پودري ، اقدام به سمپاشی با یکی از قارچکش هاي مناسب فوق الذکر نمایند. رعایت هرس منظم و هرساله، قطع شاخه هاي آلوده و خشکیده و سپس جمع آوري و سوزانیدن آنها در کاهش بیماري موثر است.\nیکی از مهمترین عوامل کاهشکمیت و کیفیت محصول انگور و تهدید کننده توسعه کشت و پرورش درختان مو در کشور، بیماري سفیدك پودري است. طبق گزارشات، در حال حاضر این بیماري در تمام مناطق کشت و پرورش انگور دنیا شیوع داشته و در شرایط مناسب آب و هوایی براي فعالیت قارچ عامل بیماري، باعث کاهش شدید محصول شده و ارزش بازار پسندي و مدت انبار داري آن را کاهش میدهد. قارچ عامل بیماري قادر است تمام بافت هاي سبز تاك شامل برگ(هر دو سطح برگ)، دمبرگ، خوشه، دمخوشه و سرشاخه ها را مورد حمله قرار داده و آسیب جدي وارد کند. مشخصترین علامت بیماري روي برگها ظاهر میشود . اگر برگهاي جوان و در حال رشد آلوده شوند، رشد آنها متوقف شده و سطح آنها چروکیده شده و پیچ و تاب میخورند. هر دو سطح برگ میتواند در تمام مراحل رشد مورد حمله قرار گرفته و آلوده شوند. در سطح برگها لکه هاي سفید رنگی که بعدا روي آنها را پوشش آردي میپوشاند بوجود می آید. در شرایط گرم و خشک سطح برگها به طرف بالا لوله گشته و برگهاي به شدت آلوده در فصل تابستان قهوه اي رنگ و دچار خزان زودرس میشوند.\nبر روي شاخه هاي جوان و سبز سال لکه هایی که بعدا روي آنها را پوشش آردي که به رنگ سفید متمایل به خاکستري است میپوشاند. رنگ این لکه ها بر روي شاخه هاي یکساله اي که به خواب زمستانی رفته اند، قهوه اي تیره تا سیاه رنگ است. اگر خوشه های گل مورد حمله قرار گیرند، گل ها تلقیح نشده و می ریزند و با تشکیل میوه دچار اختلال شده و مقدار محصول کم میشود، ولی این نوع آلودگی اولیه کمتر اتفاق می افتد.\nحبه هاي انگور در تمام مراحل رشد به بیماري سفیدك حساسیت دارند و در صورت آلودگی، روي آنها را گرد سفید خاکستري می پوشاند. در صورتی که میوه انگور قبل از رسیدن آلوده گردد، حبه هاي انگور ترش مانده و به رشد طبیعی خود نمیرسند و بعدا نیز ترك می خورند. اگر آلودگی خوشه انگور در حین رسیدن میوه باشد، رشد پوست حبه هاي انگور به دلیل پوشیده شدن توسط پوشش آردي قارچ عامل سفیدك متوقف شده ولی گوشت میوه به رشد خود ادامه داده در نتیجه حبه هاي انگور ترك خورده و دانه و گوشت میوه به بیرون می ریزد. این چنین میوه هایی بعدا توسط قارچ هاي گندرو از قبیل کپک خاکستري مورد حمله قرار گرفته و علاوه بر افزایش خسارت، داراي ظاهري چرکین و کثیف بوده و به هیچ وجه بازار پسند نیستند. توسعه و گسترش بیماري توسط اسپور (کنیدي)هایی است که توسط باد جابه جا و منتشر شده و این اسپورها براي جوانه زدن نیاز به آب آزاد نداشته و با بخار آب موجود در هوا شروع به جوانه زنی میکنند. درجه حرارت بهینه براي رشد و توسعه 18 درجه سلسیوس است. کاهش شدت نور به ویژه درمواقعی - بیماري 27 که هوا ابري است و عدم تهویه مناسب، باعث تشدید بیماري شده و زمانی که تمام شرایط و عوامل مذکور هم زمان عمل نمایند، بیماري به سرعت گسترش یافته و باعث کاهش شدید کمی و کیفی محصول میگردد. با عنایت به موارد فوق، در برنامه کنترل شیمیایی، استفاده از قارچکش ها و فرمولاسیون هاي متنوع جدید، مفید و موثر که فاقد مشکلات عمده زیست محیطی بوده و بتوانند در دزهاي پایین، اثر کنترل کنندگی خوب تا بسیار خوب روي بیماري داشته باشند، بسیار ضروري است. رعایت تنوع و تناوب در مصرف قارچکش ها اثر بازدارنده روي بروز مقاومتهاي احتمالی دارد. در مجموع میتوان گفت با تعیین مناسب ترین قارچکش یا قارچکش ها و ترویج و توصیه به باغداران، می توان با کمترین هزینه و صرف انرژي بیماري را کنترل نموده و از سمپاشی هاي بی رویه و غیر ضرور اجتناب کرد.\nدر ایران تحقیقات نسبتاً خوبی در خصوصکنترل شیمیایی ( سفیدك پودري انگور انجام شده است. بهداد و همکاران در اصفهان از بین سموم مصرفی، سموم توپاسو تریمیدال را در گزارش U. necator گروه اول و داراي بیشترین تاثیر در کنترل کرده اند.\n،0/ 0 درهزار، تریفمین 3 / سموم موثر عبارتند از توپاس 1250، تیوویتجت 3 ، تیوویتجت / 0 ، استروبی 2 / 0، انویل 25 / تریمیدال 30درهزار می باشد: 1-پنکونازول / 2/5 ، تیوویتجت 4 و فلینت 2(WP 0/125 در هزار، 2 -تريفلومیزول (تریفمین ( EW (توپاس% 20- 0/3 در هزار، 4 (EC 0/3 15% در هزار، 3-نوآریمول (تریمیدال EC9%) هگزاکونازول (انویل SC5%) درهزار، 5-کرزوکسیم متیل (استروبی 502/5 در (WG 3 در هزار، 7-گوگرد گرانوله (تیوویتجت% 80 (80%4 در هزار، 9-تري- (WG هزار، گوگرد گرانوله (تیوویتجت% 802/ در هزار تاثیر خوب و رضایت (WDG % فلوکسیاستروبین (فلینت 50 بخشی در کنترل سفیدك حقیقی مو دارند. لازم به ذکر استکه سموم فوق الذکر 1 الی 5 و همچنین 9 همگی علاوه بر خاصیت محافظتی داراي\nخواص درمان کنندگی و طیف اثر وسیع بوده و لذا روي سایر بیماريهاي شاخ و برگ قارچی نیز موثرند. تعداد سمپاشی 3 تا 4 نوبت لازم است که مرحله آخر در زمان ترشو شیرین شدن غوره ها است و مرحله ماقبل آخر حدودا 14 روز قبل از آخرین سمپاشی ضروري است. بهترین زمان سمپاشی، به محض مشاهده اولین نشانه هاي بیماري است - بدلیل اینکه قارچ عامل بیماري به 2 صورت زمستان گذرانی میکند ( 1 میسلیوم یا هیفدرون جوانه هاي آلوده مو 2- به صورت آسکوکارپ یا\nهاگدان در نقاط مختلف تاك و حتی درخاكپاي درختچه هاي انگور) لذا از دیدگاه اپیدمیولوژي (همهگیر شناسی)در فصول بهار و تابستان داراي داراي دو منبع اینوکولوم قارچ یا منبع شروع آلودگی است ( 5،7،8و 9). در تاکستان هایی که در مناطق یا استانهایی که داراي آب و هواي معتدل تا نیمه گرم هستند، بیشتر و غالبا قارچ عامل بیماري بصورت هیف درون جوانه هاي آلوده باقی مانده و در فصل بهار اولین علایم بصورت (Flag shoots) یک لایه پودري سفید تا آردي بر روي برگهاي پرچمی ظاهر میشود و در مناطق داراي آب و هواي معتدل سرد تا سردسیري که شامل اکثر مناطق موکاري کشور است، فرم غالب زمستان گذران قارچ بیمارگر، به صورت آسکوکارپ میباشد و رها شدن آسکوسپورها یا اینوکولوم اولیه بیماري تدریجی است و گاها تا اواخر تیر ماه نیز طول میکشد. لذا ظاهر شدن اولین نشانه هاي بیماري یعنی حدودا از اواسط اردیبهشت ماه لغایت پایان تیر ماه بوده و این زمان بسته به شرایط اقلیمی هرسال و منطقه انگورکاري میتواند ازمنطقه یا ناحیه هاي به منطقه هاي دیگر و از سالی به سال دیگر متفاوت باشد ( 5،7،8 و 9). باغداران هرساله باید با بازدید مرتب درختان و ردیابی بیماري، به محض مشاهده اولین علامت سفیدك پودري که بصورت لکه هاي سفید آردي هستند، اقدام به سم پاشی با یکی از قارچکش هاي مناسب فوقالذکر نمایند حتی جهت اطمینان بیشتر میتوان چند روز قبل از وقوع بیماري اقدام به سمپاشی نمود ( 5،8،9 ). ضروري است که باغداران، نوع سم مصرفی را هرساله تغییر دهند تا امکان بروز مقاومت بیماري به قارچکش ها کاهش یابد. سم پاشی باید در مواقعی که هوا آرام و بدون باد و باران است، انجام گیرد. صبح زود یا هنگام غروب آفتاب بهترین زمان سمپاشی میباشد. رعایت هرسم نظم و هرساله، قطع شاخه هاي آلوده و خشکیده و سپس جمع آوري و سوزانیدن آنها درکاهش بیماري موثر است. در فصل بهار، انجام هرس سبز روي شاخه هاي متراکم، باعث جلوگیري از تجمع رطوبت در بین شاخ و برگ شده که این امر ضمن افزایش تهویه، کاهش 1- بیماري را به دنبال دارد. در صورتی که احتمال وقوع بارندگی در 2 روز آینده یا حتی چند روز آتی قابل پیش بینی باشد، بهتر است انجام سم- پاشی به بعد از وقوع بارندگیها موکول شود. رعایت دقیق میزان و دز سمپاشی و غلظت هاي توصیه شده قارچکش ها بسیار ضروري است. لازم به ذکر است که مصرف گل گوگرد علیرغم تاثیر نسبتا خوبی که در کنترل بیماري دارد مزایا و معایبی را به همراه دارد: جهت کنترل بیماري، باغداران به علت ارزانی نسبی و سمیتکم، از قدیم عمدتا از گوگرد و روشگردپاشی استفاده میکنند که باید با استفاده از دستگاه گردپاش باشد تا به صورت یکسان و یکنواخت روي بخشهاي مختلف گیاه قرار گیرد. گل گوگرد و سایر ترکیبات گوگردي از ترکیبات معدنی بوده و اثرات سوء و مضر بسیارکمتري نسبت به سموم آلی بر محیط زیست دارند و همچنین در پروسه تولید محصولات ارگانیک استفاده از اینگونه ترکیبات معدنی مانند گوگرد مجاز بوده که از مزایاي بسیار خوب گوگرد و ترکیبات گوگردي محسوب میشود. 25 درجه سانتیگراد بوده و - بهترین دما جهت تاثیر ترکیبات گوگردي 30 این ترکیبات در دماي کمتر از 14 درجه سلسیوس فاقد تاثیر و بالاي 35 درجه نیز روي تعدادي از ازقام و واریته هاي گیاهان مختلف، خاصیت گیاهسوزي داشته و در آب و هواي مرطوب نیز فاقد کارآیی و اثر بخشی لازم هستند. علاوه بر این، این ترکیبات در روش گردپاشی به صورت یکنواخت و یکسان بر روي شاخ و برگ و پاي تاك ها قرار نمیگیرند و به علت حجم نسبتا زیاد این ماده در کاربرد، حمل و نقل آن مشکل می باشد. از طرف دیگر یک جنبه مثبت دیگر گل گوگرد را نمی توان نادیده گرفت و آن اثر مثبتی است که میتواند در خاكهاي آهکی با کاهش\nخاك ایفا کند و میتواند در بهبود شرایط لازم براي جذب عناصر PH ریز مغذي توسط گیاهان مفید واقع شود. ضمنا مصرف قارچکش هاي جدید به علت دوز پایین مصرف و سهولت استفاده، مورد اقبال بوده و میتوانند جایگزین قارچ-کشهاي قدیمی شوند. ولی در عوض، اکثر ترکیبات آلی داراي خاصیت سرطانزایی روي موجودات زنده بوده و ضمنا در میکروارگانیسم ها، بروز مقاومت نسبت به ترکیبات آلی جدید در مقایسه با سموم معدنی (از قبیل گوگرد و مس) خیلی سریعتر اتفاق می افتد که از نکات منفی ترکیبات آلی نسبت به ترکیبات معدنی میباشد. توصیه میشود که در مورد مصرف ترکیبات گوگردي شامل گل گوگرد، دي اف 80 و تیوویت جت، بهتر است در شرایط گرم و مرطوب فصول بهار و تابستان، زمان سمپاشی ها باید مشابه سایر سموم هنگام صبح زود یا غروب آفتاب و در مواقعی که هوا آرام و بدون باد و باران است، انجام گیرد.


پاسخنامه حقوق مدنی(۴) | موسسه طرح نوین اندیشه\nپاسخنامه حقوق مدنی(۴)\nآخرين بروزرساني :۲۶ اسفند ۹۴ ساعت ۱۲:۵۰ ۹۴ سه شنبه ۰۴ فروردین\n۱۲۱- گزینه “د” صحیح است. درخواست تخلیه عین مستأجره به منظور احتیاج شخصی برای شغل فرزند موجر صحیح نمی باشد.\nتخلیه عین مستأجره تنها به منظور احتیاج شخص موجر برای کسب یا پیشه یا تجارت ممکن است نه برای شغل فرزند موجر.\n۱۲۲- گزینه “ب” صحیح است. تعهد متصدی حمل‌ونقل در مورد سالم به مقصد رسانیدن محموله، تعهد به وسیله است. در حالیکه این امر در قانون تجارت تعهد به نتیجه است.\nرک ماده ۵۱۶ ق.م.\n۱۲۳- گزینه “د” صحیح است. مزارع به کسی گفته می‌شود که در چارچوب عقد مزارعه زمین را جهت زراعت در مدت معین به طرف دیگر می دهد به استناد م ۵۱۸ ق.م.\n۱۲۴- گزینه “د” صحیح است. به استناد م ۵۲۵ ق.م عقد مزارعه عقدی است لازم، به استناد م ۵۵۰ ق.م مضاربه عقدی است جایز، و هم چنین به استناد م ۵۶۵ ق.م جعاله تعهدی است جایز. ۱۲۵- گزینه “د” صحیح است؛ تملیک منجّز با جعل خیار\nبه استناد مواد ۴۵۸ و ۴۵۹ ق.م. در بیع شرط تملیک به مجرد وقوع عقد حاصل می شود با این شرط که اگر بایع در مدت معینی تمام مثل ثمن را به مشتری رد کند خیار فسخ معامله را نسبت به تمام مبیع داشته باشد. بنابراین تملیک، منجّزاً واقع می شود با جعل خیار.\n۱۲۶- گزینه “ب” صحیح است؛ اگر زمینی به باغداری داده شود تا در آن درختکاری کند و طرفین در درختان شریک باشند این عقد مغارسه نامیده می شود و صحیح است.\nمغارسه با همه شباهتی که با مزارعه دارد زیر این عنوان مطالعه نمی شود زیرا مزارعه ویژه زراعت است و شامل درختکاری نمی گردد(ماده ۵۱۸ قانون مدنی) مغارسه را با مساقات نیز نباید مخلوط کرد زیرا مساقات بین صاحب درخت و عامل منعقد می شود. همچنین شرکت در ثمره درختان بوجود می آید نه در اصل آنها.\n۱۲۷- گزینه “ب” صحیح است؛ اگر چه طبق ماده ۴۵۹ ق.م. در بیع شرط به مجرد عقد، مبیع ملک مشتری می شود، اما مالکیت مشتری نسبت به مبیع متزلزل است بنابراین در مدت خیار مشتری نمی تواند آن را به دیگری منتقل نماید این انتقال مانع از اِعمال خیار بوسیله بایع نخواهد بود و در صورتیکه بایع با اِعمال خیار معامله را فسخ نماید وضعیت مبیع به حالت قبل از عقد بر می گردد. به عبارت دیگر چنین انتقالی در حکم تلف مبیع نیست و اصل مبیع باید به بایع مسترد شود زیرا معامله دوم بر خلاف نصّ ماده ۴۶۰ ق.م. است.\n۱۲۸- گزینه “د” صحیح است؛ حکم تلف مبیع بعد از قبض در زمان خیار شرط، حیوان و مجلس در عقد معاوضه راه ندارد.\nعقد معاوضه یک عقد معوض بوده که تابع قواعد عمومی قراردادهاست. ضمان معاوضی، ضمان درک و حق حبس نیز از جمله قواعد عمومی بوده که در اکثر عقود معوض جاری هستند اما حکم تلف مبیع بعد از قبض در زمان خیار مختص مشتری طبق ماده ۴۵۳ ق.م. که ضمان تلف را بر عهده بایع قرار داده و از آنجاییکه این امر بسیار استثنایی است فقط در عقد بیع و فقط در مورد مبیع جاری می گردد.\n۱۲۹- گزینه “الف” صحیح است؛ به استناد ماده ۴۷۸ ق.م. توجه کنید اگر عین مستأجره معیوب باشد، مستأجر فقط حق فسخ دارد و نمی تواند مطالبه ارش و یا تقلیل نسبی مال الاجاره کند. اصولاً وقتی مورد عقد معیوب باشد صاحب مال یا می تواند عقد را فسخ کند یا ارش بگیرد، استثنائاً در مواد ۴۷۸ و ۴۲۹ ق.م. در مورد مال معیوب فقط یک راه پیش بینی شده طبق بندهای سه گانه ماده ۴۲۹ ق.م. صاحب مال فقط حق اخذ ارش داشته و حق فسخ ندارد و طبق ماده ۴۷۸ ق.م. مستأجر مال معیوب فقط حق فسخ دارد بدون حق اخذ ارش.\n۱۳۰- گزینه “ج” صحیح است؛ هرگاه عین مستأجره به واسطه عیب از قابلیت انتفاع خارج شده باشد؛\nدر صورتی اجاره باطل می شود که نتوان رفع عیب نمود یعنی عیب زمانی موجب از بین رفتن اجاره می شود که مستقر گردد و استقرار عیب منوط به شرط عدم امکان رفع عیب است در صورتیکه اگر عین مستأجره تلف می شد بلافاصله عقد اجاره منفسخ می گردید چون اصلاً امکان بازگشت به شرایط اولیه نبود و مال تلف شده است اما در معیوب شدن این قید وجود دارد که اگر امکان رفع عیب نباشد اجاره باطل می شود.\n۱۳۱- گزینه “الف” صحیح است؛ ۱۳۲- گزینه “الف” صحیح است؛ ۱۳۳- گزینه “د” صحیح است؛ ۱۳۴- گزینه “د” صحیح است؛ ۱۳۵- گزینه “ج” صحیح است؛ ۱۳۶- گزینه “الف” صحیح است؛ ۱۳۷- گزینه “الف” صحیح است؛ ۱۳۸- گزینه “ب” صحیح است؛ ۱۳۹- گزینه “د” صحیح است؛ به استناد بند ۷ ماده ۱۴ ق.ر.م.م.۵۶٫ ۱۴۰- گزینه “د” صحیح است؛ مطالب مرتبط :\nآگهی آزمون پذیرش متقاضیان پروانه کارآموزی وکالت کانونهای وکلای دادگستری ایران سال ۱۳۹۵ موفقیت درآزمون های حقوقی نوبت(۲۲): قوانین ومقررات مهم ویژه آزمون های حقوقی فیلم قوانین خاص حقوق مدنی – قسمت سوم : قانون امور حسبی فیلم حقوق مدنی ۳ – قسمت دوم : تعریف عقد و تقسیم بندی آن برنامه کارگاههای آموزشی حقوق مدنی و اصول فقه دکتر محمد حسین شهبازی دوره آموزشی تثبیت و تسلط ویژه آزمون های حقوقی ۹۵ حقوق مدنی (۲):آقای عبدغیور حقوق مدنی (۱۷):دکتر میترا ضرابی حقوق مدنی (۱):آقای عبدغیور حقوق مدنی (۱۶):دکتر میترا ضرابی حقوق مدنی (۱۵):دکتر میترا ضرابی حقوق مدنی (۱۴):دکتر میترا ضرابی حقوق مدنی (۱۳):دکتر میترا ضرابی آسان خوان قانون مدنی حقوق مدنی (۱۲):دکتر میترا ضرابی حقوق مدنی


نکات کلی انتخاب قرنیز 09116392262 حتما به نظافت قرنیز‌ها توجه کنید، زیرا عدم نظافت\nنکات کلی انتخاب قرنیز 09116392262\nحتما به نظافت قرنیز‌ها توجه کنید، زیرا عدم نظافت بعد از گذشت مدت زمان کمی باعث می‌شود ظاهر آن‌ها کهنه و قدیمی به نظر برسد. اندازه استاندارد تمام مدل‌های قرنیز تقریبا یکسان است. در زمان خرید قرنیز به رنگ، جنس و کیفیت آن‌ها توجه کنید. برای انتخاب رنگ، پیشنهاد تیم ما این است که رنگ قرنیز را با رنگ دکور چوبی و یا رنگ در ورودی هماهنگ کنید، اما اگر فضای شما دارای کفپوش چوبی است رنگ قرنیز را یک یا دو درجه تیره‌تر از رنگ کفپوش انتخاب کنید.\nاز این نوع قرنیز در گذشته بیشتر استفاده می‌شده است. قرنیز سنگی از لحاظ وزن به نسبت سایر قرنیز‌ها سنگین‌تر است و به طبع هزینه بیشتری را برای خریدار دارد. به دلیل خلل و فرجی که در بافت سنگ‌ها است، معمولا ظاهری یکنواخت ندارد. از سایر معایب قرنیز سنگی می‌توان استحکام پایین، محدودیت در طرح و رنگ و همچنین طول کوتاه قرنیز سنگی را می‌توان نام برد. این قرنیز اصولا برای فضا‌های عمومی مورد استفاده قرار می‌گیرد و بهتر است جنس سنگ کف با قرنیز یکی باشد.\nاین قرنیز کم طرفدار‌ترین مدل از انواع قرنیز است. قرنیز سرامیکی نیز دارای وزن زیاد است و نبست به سایر قرنیز‌ها گران‌تر است.\nقرنیز ام دی اف (MDF):\nقرنیز‌های ام دی اف و پی وی سی با بیشترین تنوع طرح و رنگ و همچنین صرفه اقتصادی امروزه جایگزین قرنیز‌های سنگی و سرامیکی شده اند. استفاده از محصولات نوظهور نیازمند دقت بیشتری است، زیرا تنوع بیشتری در قیمت، کیفیت ساخت و مصالح ساخت دارند. قرنیز نام برده شده بصورت یک تکه و از جنس ام دی اف (MDF) یا اچ دی اف (HDF) با روکش‌های مختلف و البته ضدخش ساخته و عرضه می‌شود. از معروف‌ترین مدل این قرنیز می‌توان قرنیز ام دی اف (mdf) با روکش پی وی سی (pvc) را یاد کرد.\nمهمترین مشخصات قرنیز ام دی اف (MDF):\nمقاومت فوق العاده بالا (این قرنیز با ضخامت‌های مختلف و عرض ۷ تا ۹ سانتی متر و با طول‌های ۲.۸۰ سانتی متر ساخته و ارائه می‌شود.)\nراحتی در نصب:\nقرنیز پی وی سی (pvc):\nاین قرنیز به صورت یک تکه یا دو تکه ساخته می‌شود. در قرنیز دو تکه پی وی سی فضای خالی بین دو لایه وجود دارد که محل عبور کابل‌ها وسیم‌ها خواهد بود. قرنیز پی وی سی، بیش از ۱۲۰ طرح و رنگ دارد و بیشترین طرفدار را به خود اختصاص داده است. قرنیز‌های پی وی سی در کنار کفپوش pvc ترکیب فوق العاده‌ای برای دکوراسیون داخلی خواهد بود.\nمهمترین مشخصات قرنیز پی وی سی (pvc):\nطرح و رنگ‌های مختلف\nمقاومت ۱۰۰ درصد در برابر رطوبت\nقرنیز در عرض ۷ تا ۹ سانتی متر با طول ۲.۸۰ تا ۳.۰۰ سانتی متر ساخته و ارائه می‌شود.\nضخامت این قرنیز ۸ سانتی متر است.\nقرنیز پلی استایرن یا پلاستیکی:\nیکی از انواع قرنیز پی وی سی (pvc) است که دارای ویژگی‌های منحصر به فردی است. به همین دلیل طرفداران خرید قرنیز را به سمت خود می‌کشاند و آن‌ها را مجاب به خرید می‌کند.\nمهمترین مشخصات قرنیز پلی استایرن:\nدارای انعطاف پذیری فوق العاده زیاد که نصب این نوع قرنیز را در هرگونه انحنایی ممکن می‌کند.\nمقاوم در برابر هرگونه رطوبت و قارچ\nوزن سبک و راحتی حمل\nیک قرنیز خوب چه ویژگی باید داشته باشد:\nبا توجه به مطالب گفته شده در مورد انواع قرنیز، تصمیم خود را برای خرید یکی از قرنیز‌ها بگیرید، اما به یاد داشته باشید که ویژگی کلی یک قرنیز خوب را این گونه می‌توان نام برد:\nقیمت روز انواع قرنیز:\nبا توجه به نوسان قیمت در بازار، قیمت دقیقی از قرنیز نمی‌توان ارائه داد. قیمت‌ها را با توجه به ارتقاع قرنیز، قطر آن، کشور سازنده و مصالح به کار رفته در ساخت قرنیز محاسبه می‌کنند. قیمت قرنیز ام دی اف (mdf) با توجه به کیفیت آن معمولا پایین‌تر از قزنیز پی وی سی (pvc) است و قرنیز چوبی قیمت بالاتری به نسبت سایر قرنیز‌ها را به خود اختصاص داده است. می‌توان گفت: قیمت قرنیز پی وی سی (pvc) به نسبت کاربرد و کیفیت بالایی که دارد؛ از سایر قرنیز‌ها مقرون به صرفه‌تر است. به همین دلیل بیشتر افراد برای خرید قرنیز به دنبال قرنیز پی وی سی هستند.\nپست قبلیقبلی شومینه های نسل جدید برای خانه های مدرن !\nپست بعدیبعدی دیوار دوجداره چیست و چه مزایایی دارد؟


اخبار محرمانه | داستانک/ معدنی پر از الماس\nداستانک/ معدنی پر از الماس خواندنی ها\nاخبار محرمانه - یکی بود / می گویند کشاورزی آفریقایی در مزرعه اش زندگی خوب و خوشی را با همسر و فرزندانش داشت. یک روز شنید که در بخشی از آفریقا، معادن الماسی کشف شده اند و مردمی که به آنجا رفته اند با کشف الماس به ثروتی افسانه ای دست یافته اند. او که از شنیدن این خبر هیجان زده شده بود، تصمیم گرفت برای کشف معدنی الماس به آنجا برود. بنابراین زن و فرزندانش را به دوستی سپرد و مزرعه اش را فروخت و عازم سفر شد. او به مدت ده سال آفریقا را زیر پا می گذارد و عاقبت به دنبال بی پولی، تنهایی و یأس و نومیدی، خود را در دریا غرق می کند.\nدوشنبه ۵ آبان ۱۳۹۹ - ۱۳:۵۷:۳۴


تفاوت بلوک هبلکس با بلوک سیمان | تفاوت بلوک سیمانی و هبلکس | کیبکس\nتفاوت بلوک هبلکس با بلوک سیمان چیست؟\nکیبکس | Kibex > مقالات > تفاوت بلوک هبلکس با بلوک سیمان چیست؟\nجولای 20, 2021 مقالاتکاربر عصرآسیا\nتفاوت بلوک هبلکس با بلوک سیمان چیست\nهنگام خرید مصالح ساختمانی ، تنوع عظیمی از محصولات را پیدا خواهید کرد و دانستن تفاوت بین آنها علاوه بر صرفه جویی در هزینه ، در انتخاب یک محصول ایده آل برای شما تعیین کننده خواهد بود. بیشتر مردم هنوز در مورد بلوک های بتونی و بلوک هبلکس شک دارند. بنابراین ، کیبکس کارخانه بلوک هبلکس و تولید کننده هبلکس در این مقاله به ارائه تعاریف ، تفاوتهای اصلی ، مزایا و معایب هر یک خواهد پرداخت. تا پایان آن را دنبال کنید تا شک خود را برطرف کنید.\nهمانطور که از نام آن پیداست ، این بلوک ها از بتن ساخته شده اند و در کارخانه ای با سیمان ، سنگدانه ها ، آب و مواد افزودنی ساخته می شوند و دقیقاً مانند آجرها برای ساخت دیوارها استفاده می شوند. این ماده در مقایسه با سایرین سخت ترین ماده است و میزان شکستگی آن بسیار کم است ، بنابراین ضایعات کمی وجود دارد. در صورت مقایسه با آجر معمولی ، بلوک بتونی سودآوری بیشتری دارد ، زیرا ساخت یک متر مربع به تعداد کمتری نیاز دارد ، که مستقیماً بر هزینه های مواد و نیروی کار تأثیر می گذارد. بر خلاف آجر ، بلوک بتونی استاندارد است ، که به اتمام کار کمک می کند و هزینه کمتری با مواد پوشش نیاز دارد ، زیرا فقط به یک لایه ملات یا گچ نیاز دارد.\nآجر از موادی است که معمولاً از خمیر رس پخته ، به شکل موازی شکل ساخته می شوند. مزایای اصلی آن راحتی حرارتی و صوتی برای خانه است ، از طرف دیگر دارای نقاطی است که نیاز به توجه دارد. در بازار ، ارزش آجر ارزان تر از بلوک بتونی است ، که به معنای پس انداز نیست. از آنجا که این ماده کوچکتر است ، برای ساخت یک متر مربع دیوار لازم است تعداد بیشتری آجر نسبت به بلوک استفاده شود ، به این معنی که لازم است هر دو مقدار بیشتری در مواد سرمایه گذاری کنید ، اندازه آجر نه تنها در هزینه بلکه در زمان انجام کار نیز تأثیرگذار است ، زیرا تعداد بیشتری آجر وجود دارد. از آنجا که اجر از بارهای سازه ای پشتیبانی نمی کند ، میزان شکست آن بسیار زیاد است. نکته دیگری که مستقیماً از نظر مالی تأثیر می گذارد ، نقص آجرها است که باعث می شود سرمایه گذاری در مواد گچ کاری و نیروی کار بیشتر شود.\nبلوکزهبلکس به عملکرد صوتی کمک می کند ، از طرف دیگر عملکرد حرارتی پایین دارد. بلوک هبلکس پس از پخت در دمای بسیار بالا ، کیفیت بهتر قطعات را تضمین می کند. این بلوک ها از آن جا که سبک ترند ، نشان دهنده بهره وری بیشتر در محل ساخت و ساز هستند. خصوصیات فیزیکی آن راحتی صوتی را فراهم می کند و ضریب هدایت حرارتی آن سه برابر پایین تر است که راحتی گرمایی را نیز فراهم می کند. با این حال بلوک هبلکس چسبندگی کمتری به ملات دارد و نیاز به پوشش بیشتری دارد.\n→ مزایای آشکار و پنهان بلوک هبلکس\tچرا باید از بلوک هبلکس استفاده کرد؟ ←


مدیر عامل شرکت توزیع نیروی برق شیراز گفت: در اقدامی جهادی و در شرایط دشوار اقتصادی و تحریم، بهره‌برداری از نیروگاه چهارمگاواتی در شیراز، آغاز شده است. جلال زراعت پیشه، یکشنبه ۲۳ خرداد به خبرنگاران گفت: در شرایطی که به واسطه افزایش مصرف، گرمای زودرس، خشکسالی و عوامل مختلف دیگر تعادل بین تولید و مصرف انرژی […]\nکاهش ۱۰۰ درصدی فروش خودرو در فارس\nسی‌ام اسفند؛ آخرین مهلت ثبت نام کارگران ساختمانی در سامانه رفاهی دولت\nاسماعیل گرجی پور ، مدیرکل دفتر بیمه های اجتماعی وزارت تعاون، کار و رفاه اجتماعی اعلام کرد که کارگران ساختمانی تا ۳۰ اسفند امسال مهلت دارند به سامانه خدمات رفاهی وزارت رفاه مراجعه و ثبت‌نام کنند. اسماعیل گرجی پور در گفت‌وگو با ایسنا، با اشاره به فعالیت حدود یک میلیون و ۴۰۰ هزار کارگر ساختمانی […]\nطبق مصوبه اخیر هیات مدیره ستاد دیه کشور به جز بدهکاران مهریه، تمامی زندانیان جرایم غیرعمد تا سقف ۲۲ میلیون تومان با قید فوریت آزاد خواهند شد. به گزارش ایسنا، در جلسه روز سه شنبه – ۱۲ بهمن ماه – اعضای هیات مدیره این نهاد حمایتی مصوب کردند، نمایندگی‌های استانی به مناسبت سی و هشتمین […]\nدر ۹ ماه نخست سال ۱۳۹۵ تعداد ۹۷ هیأت تجاری از کشورهای اروپایی، آسیایی، آفریقایی و عربی پذیرش شده‌اند که در مجموع تعداد ۲۱۰۰ فعال اقتصادی را به پای میز مذاکرات تجاری با فعالان اقتصادی ایرانی کشانده است. این تعداد تنها از طریق اتاق ایران پذیرش شده‌اند در حالی که اتاق‌های شهرستان‌ها از جمله اتاق […]


ریشه‌هاى یهودى خدا و شیطان در انجیل شیطانى لاوى (1) - اندیشکده مطالعات یهود | Jewish Studies Center\nخانه / یهود و فرقه‌ها / یهود و شیطان‌پرستی / ریشه‌هاى یهودى خدا و شیطان در انجیل شیطانى لاوى (1)\nیهود و شیطان‌پرستی ارسال دیدگاه 5,399 بازدید\nمقدمه آنتوان لاوى\nجنگ میان خیر و شر مسئله تازه‌اى نیست. وقتى به آموزه‌هاى روشنگر قرآن مراجعه مى‌کنیم، مى‌بینیم ریشه‌هاى آغاز چنین نبردى به ساعات ابتدایى خلقت بشر بازمى‌گردد. بعد از آن‌که شیطان در برابر انسان سر تعظیم فرود نیاورد و در برابر امر الهى تکبر ورزید، جایگاه خویش را در بهشت رحمت خدا از دست داد. ابلیس که دیگر نه در ملکوت حق راهى داشت و نه میان فرشتگان مقرّب وجاهتى، در برابر عظمت الهى سوگند یاد کرد آدمى را به راه باطل و کفر به آفریدگارش بکشد. بعد از آن‌که موفق به اغوا و اخراج آدمى از باغ تکریم الهى شد، عرصه براى فریب انسان از سوى شیطان هموار گردید.\nخداوند، آدم را به زمین فرستاد تا خلیفه و جانشین او در زمین باشد و اولین انسان را اولین پیامبر دین توحیدى خود قرار داد. هدف اصلى ادیان، هدایت انسان و راهنمایى او به راه راست است، اما شیطان سوگند خورده بود آرام ننشیند؛ ازاین رو، بعد از شکل‌گیرى جوامع دینى، جریان‌هاى انحرافى به سرکردگى شیاطین جن و انس فعال شدند؛ آموزه‌هاى نورانى ادیان را تحریف کردند و مسیر جامعه را به بیراهه کشاندند؛ الهه‌ها و خدایان دروغین ساختند، آیین‌ها و آموزه‌هاى خرافى براى پرستش آنها ارائه کرده و به جاى دین حقیقى به مردم معرفى کردند. این مسئله، ظهور انبیاى جدید را ضرورت بخشید و باز همین مسئله در ادیان بعد ادامه یافت. با ظهور دین خاتم، سردمداران این ادیان تحریف شده از هر راهى براى مقابله با اسلام و آموزه‌هاى روشنگر آن، که اساس وجودى آنان را زیر سؤال مى‌برد، بهره جستند و براى تقویت جبهه باطل، دست به دامن هر باورى شدند، حتى پرستش شیطان.\nسؤال اصلى مقاله عبارت است از:\nآیا گرایش به پرستش شیطان و خدایان دروغین، مسئله تازه‌اى است؟ و یا باورهاى شیطانى موجود، ریشه‌اى تاریخى داشته و در ادیان سابق نیز سبقت دارد؟\nسؤال فرعى نیز عبارت است از:\nباورهاى انحرافى به خدا و شیطان در طول تاریخ به چه شکل ظاهر گشته و در جریان‌هاى شیطانى کنونى چگونه بازنمایى شده‌اند؟\nبا مراجعه به کتاب‌هاى تاریخ ادیان و ملل، خواهیم دید در میان اقوام و ملل گوناگون گاهى باور به شیطان، تنه به تنه باور به خدا زده، تا آنجا که شاهدیم در باورهاى خرافى مردم، خالقى براى خیر و خالقى براى شرّ ترسیم شده و گاه خیر و شرّ جایشان عوض شده، جایگاه خدایان و حتى خدا که در اذهان عمومى نماد و نماینده خوبى و خیر بوده، تبدیل به نماد بدى و بدخواهى، و در برابر، ابلیس و شیاطین، نماد نیک‌اندیشى و بشردوستى مى‌گردد.\nاین تغییر نگرش را در سِفر پیدایش تورات نیز مى‌توان یافت. مسیحیت هم خالى از نگاه‌هاى انحرافى نبوده و شیطان مسیحى نیز گاهى قدرت‌هایى عجیب و غریب دارد. دین زرتشت که سابق بر این دو دین است، تأثیر بسزایى در شکل‌گیرى نگاه دو قطبى خداى خیر ـ خداى شر در ادیان بعد از خود و به تبع آن در جریان‌هاى جدیدتر داشته است.\nآنتوان لاوى که از خاندان لاوى‌هاى یهود است، خود را جانشین آلیستر کراولى و بنیان‌گذار کلیساى شیطان معرفى مى‌کند. در این نوشتار، به بررسى آموزه‌ها و شعارهاى شیطانى وى ـ که به گمان برخى، آموزه‌هاى جدیدى است ـ خواهیم پرداخت و با بازکاوى تاریخ و آموزه‌هاى ادیان سابق که امروز جز پوسته‌اى از آنها باقى نمانده، تلاش در کشف ریشه‌هاى این باور براى مقابله مبنایى‌تر خواهیم نمود. با مطالعه دقیق زندگى‌نامه بنیان‌گذار این جریان فکرى و شعارها، آموزه‌ها و باورهاى او، مى‌توان به ریشه‌هاى این باورها پى برد و با نگاهى باز و چشم‌اندازى بلند به این جریان نگریست تا حرکت آرام و خزنده این جریان، مسئولان و محققان را به اشتباه نیندازد که گمان کنند این موجى گذراست. شاید به جرئت بتوان ادعا کرد نبض جریان تحریف حقیقت در طول تاریخ به دست شیطان و طاغوت بوده است و نگاه درست آن است که این جریان را برآمده از دل جریان‌هاى سیاسى یهود و فرزندان فکرى کابالا و فراماسونرى جهانى دانست. به نظر مى‌رسد پیشاهنگ جریان جنگ تمدن‌ها، نظم نوین و فتح جهانى که استعمار، خواب آن را مى‌بیند همین جریان شیطانى باشد.\nآنچه در حرکت‌هاى سیاسى و اجتماعى به ویژه در جریان‌هاى فکرى آخرالزمانى ـ جدا از آن‌که به چه دین و مکتبى ایمان و باور دارند ـ اهمیت دارد این است که کدام اندیشه و نظام فکرى اندیشه نسل نهایى بشر خواهد بود و کدام مکتب، پایان روزگار و جهان را رقم خواهد زد. دو عامل، از اصلى ترین لوازم بقاى ادیان و مکاتب هستند: یکى، شاخصه رو به رشد جمعیت آمارى زادوولد و دیگرى، توان و ابزار جذب.\nاز آنجا که ریشه فکرى جریان شیطانى آنتوان لاوى و آبشخور باورهاى مبنایى این آئین، مهم‌تر از خود این باورهاست و پیش از این نیز در کتاب یا مقاله‌اى دیگر چنین پژوهشى صورت نگرفته و اقدام به نگارش این مقاله ضرورى مى‌نمود.\nمعرفى اجمالى کلیساى شیطان\nهمچنان که هر دین و آیینى یک منشور و مانیفیست مبنایى دارد و تمام آموزه‌هاى آن دین و مکتب حول آن منشور مى‌گردد، آیین شیطان هم منشورى دارد که مبناى آموزه‌ها، باورها و دستورالعمل‌هاى این جریان است. کتاب‌هایى با عنوان انجیل یا کتاب مقدس شیطانى ـ نوشته رهبران جریان‌هاى شیطانى ـ نقش منشور اساسى آن را ایفا مى‌کند. اولین و مهم‌ترین منشور این جریان انجیل شیطانى آنتوان لاوى است. در شاخه کلیساى شیطان (The Church of Satan)، جانشین امروزین لاوى، پیتر گیلمور با کتاب The Satanic Scriptures؛ در شاخه معبد سِت ، مایکل آکینو بنیان‌گذار و گرداننده این معبد و در شاخه سفارت لوسیفر (Embassy of Lucifer) موبَد تى سیرک سوسج (Tsirk Susej) بنیان‌گذار و گرداننده این جریان با کتاب The Demonic Bible قرار دارند. گرچه بیشتر مطالب نوشته شده در این کتاب‌ها ناظر به آموزه‌هاى مسیحى است، اما هم جریان انحرافى شیطان در مقابل اصل دین و دین‌دارى و معنویت قد علم کرده و هم نویسندگان این اناجیل شیطانى، خود به این نکته که آموزه‌هایشان مقابل ادیان آسمانى ـ و به اصطلاح لاوى، ادیان دست راستى و روحانى ـ است، در جاى جاى کتاب‌هایشان، اعتراف دارند.\nبراى معرفى و تبیین اهداف جریان شیطانى، بهتر است پاى اعترافات رهبران این جریان بنشینیم و مأموریت و هدف ایشان را از زبان خودشان بشنویم. کشیش اعظم کلیساى شیطان، پیتر گیلمور در فصل اول انجیل شیطانى‌اش تحت عنوان شیطانیسم: دین وحشت مکتب شیطانى را تنها دین سازمان یافته در تاریخ معرفى کرده، آن را به عنوان سمبل غایى تفاخر و طغیان و براى بسیارى، به عنوان اهریمن قلمداد مى‌کند. وى شیطان‌گرایى معاصر را این‌گونه تعریف مى‌کند:\nدینى نخبه سالار، با باور به داروینیسم اجتماعى و در طلب آن است تا دوباره دوره سلطه شایستگان را بر ابلهان برگرداند؛ سلطه قضاوت هوشمندانه بر قضاوت کاهلانه. و یک “نَه” سرتاسرى است به افسانه مساوى بودن بشر (مکتب مساوات بشر)، که نسل هوشمند بشر را در دوهزار سال گذشته فلج کرده است (ر.ک: گیلمور، 2007).\nشناخت شخصیت‌هاى مهم و تأثیرگذار شیطانى از آن حیث مهم و الزامى است که باورها و عقاید افراد کلیدى مانند بنیان‌گذار آن، به نوعى عقاید رسمى جریان شیطان خواهد بود.\nهوارد استنتون لوى (Howard Stanton levey) معروف به آنتوان لاوى در 11 آوریل 1930 در شهر شیکاگو واقع در ایالت ایلینویز آمریکا در یک خانواده یهودى متولد شد. پدر او مایکل جوزف لوى اصالتاً فرانسوى و در یک مشروب فروشى مشغول و مادر او گرترود آگوستا کالترون هم اصالتاً روسى ـ اوکراینى بود، ولى به خاطر مهاجرت پدرانشان در دهه 80 به آمریکا، شهروند آمریکایى محسوب مى‌شدند. پس از مهاجرت پدر و مادرش به ایالت کالیفرنیا، تحصیلات دبیرستان خود را در مدرسه تامالپیس در شهر میلوالى آغاز کرد. در سال سوم دبیرستان ترک تحصیل کرده، خانه را ترک و در سیرک کلاید بتى به عنوان پرستار حیوانات مشغول به کار شد. در سال 1950 با دخترى به نام کارول لنسینگ ازدواج نمود. بعد از 10 سال زندگى با وى، لاوى عاشق دختر دیگرى به نام دیان هگارتى گشت و همین امر موجب جدایى او از لنسینگ گردید.\nآنتوان لاوى و هگارتى هیچ‌گاه با هم ازدواج رسمى نکردند. هگارتى یکى از اعضاى هیئت مؤسس کلیساى شیطان و بیش از دو دهه کشیشه اعظم این کلیسا بود. آخرین همراه لاوى، خانم بلانچ بارتون بود که بعد از مرگ لاوى، رهبرى کلیساى شیطان و ریاست شوراى سرّى رهبرى این کلیسا را تا امروز برعهده گرفته است.\nآنتوان لاوى در روز شنبه 30 آوریل 1966 مصادف با جشن والپورگیناخت (Walpurgisnacht) ـ مهم‌ترین فستیوال سالانه جادوگران ـ درحالى که سر خود را مطابق سنت جادوگرى تراشیده و رداى مذهبى بر تن کرده بود، تأسیس فرقه سیطنیسم (Satanism) و کلیساى شیطان را اعلام نمود. وى با اعلام این‌که عصر شیطان آغاز شده است، سال 1966 را به عنوان اولین سال عصر شیطان (Anno Satanas) قرار داد. آنتوان لاوى در 29 اکتبر 1997 (مصادف با جشن هالووین) بر اثر نوعى بیمارى ریوى در بیمارستان سنت مرى سانفرانسیسکو درگذشت.\nکتاب‌هاى آنتوان لاوى\nاز آنتوان لاوى پنج کتاب باقى مانده است. این کتاب‌ها، به نوعى مانیفیست و منشور جریان فکرى که وى تأسیس کرد ـ و هم اکنون نیز بیشتر استنادات این جریان شوم به همین کتاب‌هاست ـ به شمار مى‌روند. کتاب‌هاى وى به ترتیب تاریخ نوشتار عبارتند از:\n1. انجیل شیطانى (Satanic Bible) ـ 1969\nاین کتاب، مقدس‌ترین کتابِ فرقه شیطانى محسوب مى‌شود و بیشتر به جنبه‌هاى فلسفى این جریان مى‌پردازد. محتویات این کتاب شامل چهار بخش است که هریک از بخش‌ها به نام یکى از شیاطین چهارگانه (Satan, Belial, Leviathan, Lucifer) نام‌گذارى شده است.\n2. نیایش‌هاى شیطانى (The Satanic Rituals) ـ 1972\nاین کتاب که به صورت تفصیلى انواع آیین‌هاى این فرقه را در 9 فصل تشریح کرده است، از نظر درجه اهمیت و کاربرد در میان آموزه‌هاى این فرقه، بعد از کتاب انجیل شیطانى در جایگاه دوم قرار دارد؛ زیرا در بسیارى از مراسمى که برگزار مى‌گردد، باید قسمتى از متون این کتاب توسط کشیش کلیساى شیطان و حاضران قرائت شود.\n3. جادوى شیطانى (The Satanic Witch) ـ 1971\nاین کتاب در ابتدا با عنوان ساحره تمام عیار یا وقتى پاک‌دامنى شکست مى‌خورد چه کنیم؟ منتشر شد، ولى بعد از بازنشر آن در سال 1983 نام کتاب به جادوى شیطانى تغییر کرد. مباحث این کتاب شامل برخى تعلیمات جادوگرى است که برخى از آنها را آنتوان لاوى در اوایل دهه 60 به شاگردانش تحت عنوان هنر سیاه مى‌آموخت.\n4. دفتر یادداشت شیطان (The Devils Notebook) ـ 1992\nاین کتاب شامل 41 مقاله از نوشته‌هاى آنتوان لاوى پیرامون موضوعات مختلف است.\n5. گفت‌وگوهاى شیطان (Satan Speaks) ـ 1998\nاین آخرین کتابى بود که آنتوان لاوى چند روز قبل از مرگش توانست آن را تدوین کند. این کتاب شامل 61 مقاله از نوشته‌هاى پراکنده لاوى است و یک سال پس از مرگش منتشر شد.\nدر میان سخنان آنتوان لاوى نیز باورى بنیادین الهیاتى، نوع نگاه به خدا و نیز نوع نگرش به شیطان، از همه باورها مهم‌تر هستند. این باورها گرچه در نگاه اول با هم در تعارض هستند، اما با نگاهى عمیق‌تر خواهیم یافت این سه زاویه نگاه به احتمال زیاد با تعمد انتخاب شده و همین باورها ریشه نگرش شیطانى را ترسیم کرده و آنچه امروز به عنوان باور آنتوان لاوى از سوى کلیساى شیطان به هوادارانش القا مى‌شود چیزى جز برداشت‌هاى شخص لاوى از ادیان باستانى مانند یهودیت و مسیحیت نیست. براى شفاف‌سازى ریشه‌هاى بنیادین آنچه باورهاى لاوى خوانده مى‌شود، بجاست به کتاب‌هاى مقدس دو آیین یهود و مسیحیت نظرى بیفکنیم و ریشه‌هاى انحراف را در باورهاى تحریفى این دو آیین بجوییم.\nخدا و شیطان در آموزه‌هاى یهودى ـ مسیحى\nنیک مى‌دانیم شیطان‌گرایى در فضاى جامعه‌اى سر برآورده که معتقد به آموزه‌هاى مسیحى‌اند و از آنجا که آموزه‌هاى مسیحیت جدایى کامل از یهود ندارد، باید ابتدا سراغ ریشه انحراف رفت؛ به ویژه که تفکر آنتوان لاوى به خدا و شیطان بسیار شبیه سِفر سوم پیدایش است. باور نویسنده بر آن است که نگاه‌هاى انحرافى یهود به شیطان، بیشترین تأثیر را در شکل‌گیرى اندیشه برترى شیطان بر انسان و حتى این برترى نسبت به خدا در میان شیطان‌گرایان داشته است.\nباورهاى کفرگرایانه در یهود\nعقیده بسیارى از عبرانیان باستانى در مورد نیروى شرّ در سطح عقاید ساده آنیمیزم (جاندارپندارى عناصر طبیعى، اعتقاد و ایمان به موجودات روحانى و پرستش جانداران) بود و از آن درجه بالاتر نرفته بودند و براى شیطان توانایى و قدرت مقاومت در برابر یهوه را هیچ‌گاه قایل نبودند؛ ولى این باور در طول تاریخ، تکامل یافت و براى این قوه موذى و تبهکار القاب گوناگون قرار دادند که نام شیطان پیش از همه ذکر شده است. اولین بار که از این موجود ملعون نام رفته، در صحیفه زکریاست که او را همتا و هماورد فرشتگان قرار مى‌دهد و اغواکننده و فریب دهنده آدمیان مى‌داند. نویسندگان کتب عهد عتیق نیز نام شیطان را در کتب و متون تاریخى دیرینه درج کرده و حتى در اسفار پنج‌گانه از وجود او در جنت عدن سخن گفته‌اند.\nخدا در آموزه‌هاى یهود\nدین یهود به ظاهر، مانند دین اسلام فقط به یک خدا اعتقاد دارد و آن خداى یهوه است. اما خدایى که تورات به پیروانش معرفى مى‌کند، نه تنها بى‌کران و فراتر از فهم و ادراک عقل نیست، بلکه خدایى مادى و داراى جسم و خواص جسمانى است؛ میان بندگان مى‌آید، به ایشان سرکشى مى‌کند و مانند سخن‌گفتن انسان‌ها با ایشان مکالمه مى‌نماید (پیدایش، 17:22)، تا صبح با بندگان کشتى مى‌گیرد (پیدایش، 30:8) و آخر سر هم مى‌بازد و بهاى باختن را با اعطاى نبوت جبران مى‌کند (پیدایش، 32:24ـ29)! به دیدارش مى‌روند و او را در جلال و جبروت مادى مى‌یابند (خروج، 24:9و10). علاوه بر همه اینها، خداى تورات دروغ مى‌گوید و از همه بدتر این‌که آدمى را فریب مى‌دهد تا از درخت معرفت (!) نخورد و هنگامى که آدم در کمال غفلت خدا (!) موفق به خوردن این میوه ممنوعه مى‌شود، خداى تورات به تقاص این رفتار ایشان را از بهشت بیرون مى‌کند و شمشیرى آتشبار و برنده بر درخت زندگى جاوید مى‌گمارد تا آدمى یکى از خدایان نگردد (پیدایش، 3:16ـ24).\nشیطان در آموزه‌هاى یهود\nبرخلاف خداى سفر پیدایش که دشمن آدمى است و با مکر و حیله مى‌خواهد آدمى را از داشتن معرفت منع کند، شیطان تورات موجودى خیرخواه بوده، مى‌خواهد توطئه خداى مکّار (!) تورات را برملا کند. در این داستان، شیطان با لطایف الحیلى خود را به باغ عدن مى‌رساند و با حوا درباره درخت و میوه ممنوعه صحبت مى‌کند. شیطان که اینک در قالب مارى است، رو به او مى‌گوید: هرآینه نخواهید مرد. بلکه خدا مى‌داند در روزى که از آن بخورید چشمان شما باز شود و مانند خدا عارف نیک و بد خواهید بود (پیدایش، 3:4و5). حوا که فریب اغواى شیطان را خورده، این میوه در نظرش خوش منظر و دل‌پذیر مى‌نماید؛ بعد از تناول، به آدم هم تعارف مى‌کند. جالب اینجاست که خدایى که در این فرازها به جهان معرفى مى‌شود، ساعت‌ها بعد از این داستان هم از ماجرا بى‌خبر است و نمى‌داند در ملک او چه مى‌گذرد (پیدایش، 3:1ـ7)!\nبا آن‌که در این بندها به صراحت نامى از شیطان یا ابلیس نمى‌آید و مار مسبب این کار معرفى مى‌شود، اما با دقت در بندهاى بعد مى‌توان فهمید منظور از مار همان شیطان است؛ در ادامه داستان، خداى بى‌اطلاع در باغ به دنبال ایشان مى‌گردد و چون ایشان را نمى‌یابد از ایشان مى‌پرسد که کجا هستند و چرا پنهان شده‌اند. وقتى خدا از داستان مطلع مى‌شود، از زن مى‌پرسد چرا از میوه ممنوعه خوردى؟ وى در پاسخ، علت را اغواى مار معرفى مى‌کند (پیدایش، 3: 8ـ13).\nناگفته پیداست اغوا که همان فریب دادن آگاهانه است، کار موجودى صاحب شعور و شریر است و بس، و چنین موجودى جز بر ابلیس قابل انطباق نیست؛ کارى که روز اول خلقت به آن قسم خورد (ص: 82) و تا عمر دارد بر آن پافشارى خواهد کرد.\nبعد از عروج مسیحا به آسمان (متى، 4:7)، جانشین بر حق وى پطرس به حاشیه رانده شد و این آغاز تحریف مسیحیت بود. آیین کلیسایى مسیحیت مسیرى را در پیش گرفت که به تحریف و انحراف کنونى منجر شد. نتیجه ظلم چندصد ساله کلیساها و دادگاه‌هاى تفتیش عقاید، ایجاد موج مخالفت و شکل گیرى جریان‌هاى ضدمسیحى گردید. تحریف آموزه‌هاى آن و القاى باورهاى خرافى به نام دین، از موارد دیگرى است که مخالفانى را در مقابل این مکتب قرار داد، تا آنجا که شکل‌گیرى شیطان‌گرایى را باید نوعى لوتریسم مدرن این مذهب به شمار آورد.\nخدا در متون دینى مسیحى\nمتن کتاب‌هاى مسیحى و آموزه‌هاى این دین آن قدر مشوش است که نمى‌توان خداى مشخصى از دل کتاب‌هایشان بیرون آورد. در مواردى، خدا همان خداى یهودیان یهوه معرفى مى‌شود. در انجیل متى فصل چهارم آمده: … عیسى وى را گفت: و نیز مکتوب است یهُوَه خداى خود را تجربه مکن (متى، 4:7).\nسه بند بعد نیز همین خدا، خداى خلایق معرفى مى‌شود (متى، 4:10). در انجیل لوقا فصل چهارم نیز از خداى یهوه سخن به میان مى‌آید (لوقا، 4:12). سرِ جمع در بیست و هفت کتاب معتبر مسیحیان که شامل اناجیل اربعه و از اعمال رسولان گرفته تا کتاب مکاشفه را شامل مى‌شود، 241 مرتبه از خداى یهُوَه سخن به میان مى‌آید. در این بندها به طور معمول یهوه، خدایى است قادر، عالم و همه امور به دست اوست (رومیان، 12:19). البته خداى انجیل در همه‌جا یهوه نیست. در کنار خداى آسمان و زمین، در اناجیل مختلف شاهدیم گاه خود حضرت عیسى نیز جنبه ربوبى و خدایى مى‌یابد. این نگاه انحرافى اشکال دیگرى نیز مى‌یابد و در فرازهایى فرزند خداى قادر متعال (!) تلقى مى‌شود. با توجه به این تغییرات، نمى‌توان خداى واحد و روند نگاه ثابتى نسبت به خدا در انجیل یافت، اما نظر به وجهه اصلى و کثرت استعمال واژه یهوه در اناجیل و سایر کتب مسیحى، شاید بتوان ادعا کرد رنگ غالب باور به مفهوم خدا در مسیحیت نیز شبیه یهود و برگرفته از باورهاى ایشان به خداست.\nشیطان در متون دینى مسیحى\nشیطان مسیحى کم از شیطان یهودى ندارد؛ با این تفاوت که در اناجیل موجود، دیگر به آدمى تعارفِ خوردن از میوه معرفت نمى‌زند. شاید هم به دلیل اینکه آموزه‌هاى مسیحى چیزى جدا از یهود نیست جز این‌که بنابر باور مسیحیان، شریعت به وسیله موسى عطا شد، اما فیض و راستى به وسیله عیسى مسیح رسید (یوحنا، 1:17). بنابراین، نیازى به تکرار دوباره داستان آدم و حوا، بهشت، میوه ممنوعه و اغواى شیطان نباشد. شیطان مسیحى اژدهایى است بزرگ (مکاشفه، 12:9) که قدمتى دیرینه و قدرت‌هایى عجیب دارد (لوقا، 10:18)؛ مالک فرشتگانى (متى، 26:41؛ دوم قرنتیان، 12:7) است که خادم اویند؛ رحِم زنى را که دختر پیامبرى اولوالعزم همچون ابراهیم علیه السلام است را براى مدت هجده سال مى‌بندد (لوقا، 13:16)؛ خود را شبیه فرشته وحى مى‌سازد و قدرتش چندان کمتر از قدرت خداوند لایزال نیست (اعمال رسولان، 26:17و18)؛ حلول در کالبد و روح آدمیان دارد و از جمله در یهودا مسمّا به اسخریوطى که ازجمله آن دوازده [حوارى] بود… (لوقا، 22:3).\nدر بندهاى گوناگونى از انجیل، فلسفه وجودى شیطان، غربال کردنِ انسان‌ها و امتحان گرفتن از بشر ذکر شده، اما دایره این ابتلا و امتحان و میزان قدرت ابلیس بسیار بیش از آن چیزى است که در آموزه‌هاى اصیل ادیان آسمانى سراغ داریم. شیطانِ انجیل آن قدر قدرت و جایگاه دارد که حتى مى‌تواند، بلکه وظیفه دارد پیامبر اولوالعزم خداوند را ـ که به اعتقاد مسیحیان خداى پسر است ـ نیز امتحان کند. جالب‌تر اینجاست که براى این آزمون، حضرت مسیح توسط روح که به احتمال فراوان فرشته وحى یا همان روح‌القدس است به بیابان برده مى‌شود تا تسلیم شیطان گردد. مدت چهل روز با گرسنگى و روزه دارى از خوردن و آشامیدن امتحان مى‌گردد. آن گاه ابلیس او را به شهر مقدس مى‌برد و بر کناره کنگره هیکل نگاه مى‌دارد و از او مى‌خواهد اگر راست مى‌گوید که پسر خداست (!) خود را به زیر افکند. بعد از ممانعت مسیح، وى را به کوهى بسیار بلند مى‌برد و همه ممالک جهان و جلال آنها را به او نشان داده، به وى مى‌گوید: اگر افتاده مرا سجده کنى، همانا این همه را به تو مى‌بخشم (متى، 4:1ـ11). شیطان در فرازهایى از همین انجیل، داراى تاج و تختى ویژه و سلطنتى فراگیر معرفى مى‌شود (مکاشفه، 2:12و13) و نیز داراى حکمتى جدا از آنچه از سوى خدا به خلق تفویض مى‌شود (یعقوب، 3:15).\nآیا جا ندارد چنین شیطان توانمندى جاى چنین خدایى را بگیرد؟! شاید خیلى هم بى راه نباشد اگر جامعه سکولار غرب، اساس فلسفه و پایه نظام اجتماعى ـ سیاسى خود را مرگ چنین خدایى قرار دهد! آیا در این فضا، نباید به کاوشگر بى‌طرف مسیحى، جداى از القائات شیطان‌گرایان، حق داد با این آموزه‌ها در متون دینى‌اش، احساس برترى ابلیس بر آدمى و حتى خدا را داشته باشد؟! و ازآنجاکه شیطان‌گرایى در فضاى مسیحیت سر برآورده و بیشترین آموزه‌ها و باورهاى آن ناظر به آموزه‌هاى انجیل و کلیساست و درواقع، نوعى اعتراض و عکس العمل اجتماعى به باورها و آموزه‌هاى مسیحى است، شاید هم بتوان به شیطان‌گرایان حق داد، با چنین خدا و شیطانى در مقابل آن خدا به دامن این شیطان پناه ببرند.\nبعد از توصیف تحلیلى باور به مفهوم خدا و شیطان در تورات و انجیل که نقش ریشه‌اى و اساسى را در شکل‌گیرى باورهاى شیطانى داشته است، نوبت تبیین باورهاى شیطانى است. سخنان آنتوان لاوى در انجیل شیطانى‌اش داراى تناقضاتى است که باعث شده تمام باورهاى وى به طور مستقیم برگرفته از آیین یهود و مسیحیت و یا حتى در تقابل مستقیم با آن نباشد، اما همین نگاه‌هاى متفاوت نیز ناظر به شیطان راهنما و خداى خشن تورات و نگاه‌هاى افراطى انجیل به مفهوم خدا و شیطان است.\nآلیستر کراولى آنتوان لاوى آیین شیطان ابلیس انجیل شیطانى پیتر گیلمور تورات جادوگرى سفارت لوسیفر شیطان شیطان‌گرایان شیطان‌گرایى شیطانیسم عصر شیطان عهد عتیق کتاب مقدس شیطانى کلیساى شیطان یهود یهودى یهودیت یهوه\t2016-12-12\nبرچسبآلیستر کراولى آنتوان لاوى آیین شیطان ابلیس انجیل شیطانى پیتر گیلمور تورات جادوگرى سفارت لوسیفر شیطان شیطان‌گرایان شیطان‌گرایى شیطانیسم عصر شیطان عهد عتیق کتاب مقدس شیطانى کلیساى شیطان یهود یهودى یهودیت یهوه\nقبلی پیوند نازیسم و صهیونیسم و یهودی‌ستیزی\nبعد ریشه‌هاى یهودى خدا و شیطان در انجیل شیطانى لاوى (2)