فروش اینترنتی تی شرت مردانه مدل SIMON » خـبـریـنـه\nفروش اینترنتی تی شرت مردانه مدل SIMON\nخرید اینترنتی تیشرت مردانه سیمون\nتیشرت مردانه مدل SIMON دارای طرح های راه راه به صورت افقی است\nکه به زیبایی این تی شرت مردانه در حد بالایی افزوده است\nو باعث شده است این تی شرت از حالت ساده خارج گردد.\nاین تی شرت پسرانه و مردانه از کیفیتی مناسب بهره مند است\nو پارچه ای که در تولید اسن تی شرت مردانه به کار گرفته شده است از جنس پنبه ای نخ است.\nاندازه ای که برای عرض شانه های این تی شرت مردانه ب ه کار گرفته شده است چهل و شش سانیت متر است\nاین تی شرت مردانه در سرنگ بندی های متنوع تولید شده است.\nمشتریان گرامی اگر مایل به خرید تیشرت ورزشی puma هستید محصول زیر را مشاهده کنید.\nتیشرت مردانه مدل SIMON در فروشگاه اینترنتی خبرینه (دی‌جی‌آی) با بالاترین کیفیت ارسال می‌گردد\nتیشرت مردانه مدل SIMON\nاندازه ای که برای استین های این تی شرت نخی تابستانی در نظر گرفته شده است\nبسیار زیبا با طرحی جدید بیست سانتی متر است.\nو اندازه ای که برای بلندای تی شرت در نظر گرفته شده است ۶۷ شصت و هفت سانتی متر می بشد.\nسایز آزاد این تی رشت موجب شده ست تا آقایان شیک پسند با سایز بندی های ایکس لارج و لارج بتوانند از این تی شرت مردانه استفاده نمایند.\nاندازه ای که برای سایز آستین های این تی شرت شیک به کار گرفته شده است کوتاه است\nو مدل یقه تیشرت از نوع دکمه دار بوده که با سه عدد دکمه مزین شده و بز و بسته می گردد.\nخرید اینترنتی تیشرت مردانه مدل SIMON طرح راه راه از جنس نخ پنبه\nمناسب مردان و پسرن برای هوای گرم شیک و منحص به فرد با یقه دکمه دار و استین های کوتاه جذاب و شیک\nآنچه از ویندوز اکس پی نمی دانید! ۲۰ مرداد ۸۷\n«پاداش سکوت» اوایل مرداد ماه به‌نمایش درمی‌آید ۰۵ خرداد ۸۶\nبا همسر رفیق باز چه کنیم ؟ ۲۷ اردیبهشت ۹۵\nمجسمه ساز ۲۷ مرداد ۹۱


بزرگترین جشنواره هنری اروپا به دلیل کرونا لغو شد | ایران آنلاین\n1399/11/2 - 19:03\nبزرگترین جشنواره هنری اروپا موسوم به "گلاستونبری" که به صورت سالانه در انگلیس برگزار می‌شود به دلیل همه گیری کرونا لغو شد.\nبرگزار کنندگان این همایش بین‌المللی روز پنجشنبه با انتشار بیانیه‌ای که یک نسخه آن در توئیتر منتشر شد عنوان کردند این دومین سال پیاپی است که جشنواره گلاستونبری به دلیل کرونا لغو شده و بلیت‌های تهیه شده به سال آینده منتقل خواهد شد. این درحالی که بلیت‌های پارسال نیز به امسال منتقل شده و ظرفیت شرکت در همایش امسال تکمیل بود.\nسال گذشته پنجاهمین سالروز برگزاری این جشنواره بود که به دلیل شیوع کرونا لغو شد. برگزار کنندگان جشنواره امسال تلاش کردند تا محل برگزاری را جابه‌جا کنند اما پیشرفتی در این زمینه حاصل نشد.\nگلاستونبری به اجراهای موسیقی‌اش معروف است اما در این جشنواره تئاتر، سیرک، کمدی و بسیاری هنرهای اجرایی دیگر نیز به نمایش در می‌آید.\nدر سال ۲۰۰۵ محوطه اجرای گلاستونبری بالغ بر بیش از ۳.۶ کیلومترمربع بوده و بیش از ۱۸۶ اجرای زنده در آن اجرا شده و بالغ بر ۱۵۰ هزار نفر مخاطب داشته است.\nاما لغو مجدد این جشنواره مساله‌ای فراتر از ناخرسندی هوادارانی است که از سال گذشته در انتظار شرکت در همایش امسال بوده‌اند. این مساله ضربه‌ای به فعالیت اصحاب هنر در انگلیس است که سالانه ۵ میلیارد پوند برای اقتصاد کشور سودآور می‌کنند.\nاین جشنواره بین‌المللی در حالی لغو شده که دولت انگلیس به رغم همه‌گیری کرونا، امسال میزبان دو کنفرانس مهم بین‌المللی با حضور رهبران جهان است. دولت از ۱۶ دی ماه گذشته برای جلوگیری از گسترش افسارگسیخته ویروس کرونا قرنطینه سراسری اعلام کرده است./ ایرنا


رفیع حالتی 2018/09/27 مدرسه فارکس معامله گر ایرانی\nسوال اینجاست چرا افراد سهمی که رشد 50 درصدی یا بیشتر داشته را خریداری می کنند؟ پس از این همه رشدی که داشته، چه کسی حاضر می‌شود چنین سهمی را خریداری کند؟ دلیلی که به نظر می آید درست باشد این است که معامله‌گر فکر می‌کند روند فعلی ادامه خواهد یافت، ولی اکثر اوقات اینگونه نیست. • امکان انجام معاملات استراتژی معامله با الگوی شکست جَعلی نقدی و آتی کالا با استفاده از ابزارهای مناسب . 7 : ارائه تحليلهاي روزانه به صورت رايگان 8 : ارائه سيگنالهاي معاملاتي همكاران ما در شركت افق سبز تجارت توس با سايقه چندين ساله در زمينه فاركس و. بهترین فرصت برای ورود به معاملات زمانی است که هر چهار تایم فریم سیگنال هایی.\nKDE نئون اجازه می دهد تا شما را به نظارت بر توسعه پروژه با استفاده از LiveCD معمولی. کارشناس یادداشت می کند که این سیستم تقریبا هرگز بر روی کامپیوتر خود نصب نخواهد شد، اما این از او مورد نیاز نیست. در عین حال ، ما توجه می کنیم که حتی در مواردی از جهت روند روشن ، قیمت در هر صورت نوسان خواهد داشت. به استراتژی معامله با الگوی شکست جَعلی عبارت دیگر ، در چارچوب روند کلی (یک یا دیگری) ، کوتاه مدت یا کاهش یا افزایش قیمت وجود خواهد داشت.\nاهمیت اخذ BG برای وام نیز در این واقعیت است که در استراتژی معامله با الگوی شکست جَعلی صورت موجود بودن آن ، دستیابی به مبلغی بسیار بزرگتر از بدون آن امکان پذیر است.\nسرمایه استراتژی معامله با الگوی شکست جَعلی گذاری های اولیه در بازاریابی به جای پول باید زمان، انرژی و قوه تخیل یا تصویرسازی ذهنی باشد. مسئله‌ی شوالیه دومر سودآوربودن شرط‌بندی روی جفت شش در ۲۴ پرتاب طاس است. آنان این مسئله را حل می‌کنند و در فرایند حل آن مبانی اولیه‌ی نظریه‌ی احتمالات را پی می‌ریزند. آنان هم‌چنین فرمول اولیه‌ای برای قیمت‌گذاری مشتقه‌ها طراحی می‌کنند. اگر شما “وحشت فروش”دارید پس شما می توانید پول خود را از دست دهید و پشیمان از فروش شوید.\nیکی از پرتکرارترین الگوهای نموداری بازگشتی همین الگوی کف و سقف دوقلو هستند . الف)در اندیشه امام علی (ع) غایت سیاست ،رشد و تعالی فرد و جامعه است .استراتژی معامله با الگوی شکست جَعلی امیرمومنان علی (ع)در پی آن بود که با دستیابی به اهداف سیاست خویش ،زمینه تعالی آدمیان را فراهم کند .آن حضرت سیاست را برای رشد انسان –فرد وجامعه –می خواست ،نه انسان را برای سیاست نه تنها مسلمانان جهان بلکه دیگر ادیان الهی و آزادگان جهان انگیزه خواهند یافت در این قیام مشارکت کنند. علت عدم همراهی اروپا با این تصمیم ترامپ نیز همین است که آنها نمی‌خواهند با یک تصمیم احمقانه که همه مسلمانان جهان را تحریک می‌کند، همراهی کنند .


نظريات ديويد برلو درباره معنى\nبرلو در مبحثى با عنوان معنى معني مى‌نويسد: اغلب داستان آن فرد را شنيده‌ايم که وقتى مى‌پرسد چرا به خوک مى‌گويند خوک، با اين پاسخ مواجه مى‌شود که چون کثيف است.\nما زبان را براى بيان و بيرون آوردن معنى‌ها به کار مى‌بريم.م در واقع اين کارکرد اصلى زبان است. معنى چيزى ذاتى و جدانشدنى از بسيارى تعاريف زبان است. در تدريس موضوع ارتباط به ديگران، در ارتباط با خودمان، در انتقاد از نحوهٔ ارتباط ديگران و در مواردى مشابه، هميشه بايد معنى نقطهٔ اصلى مورد توجه قرار گيرد.\nبه روشنى مشخص است که معنى وابسته به کدهائى است که در ارتباط انتخاب مى‌کنيم. در به کارگيرى زبان، مقاصد و نيت‌هاى خود را درون پيام‌ها و پاسخ‌هائى که به رمز در آورده‌ايم مى‌گذاريم. اما براى کوشش جهت ورود به حوزهٔ معنى لازم است ابتدا به برخى از جمله‌هاى انگليسى که در آنها واژهٔ معنى به کار رفته است يا از واژه‌هاى مشتق از معنى استفاده شده بپردازيم.(Berlo,1960,p173).\nديويد برلو در اينجا ۶ جمله را به‌عنوان نمونه طرح کرده است که عبارتند از:\n۱. به کار بردن صحيح کلمات وابسته به آن است که بدانيم آن کلمات چه معنى‌هائى دارند.\n۲. هدف برخى از نوشته‌ها، ارتباط معنى است.\n۳. من صداى رعد شنيده‌ام. اين بدان معنى است که به زودى باران مى‌بارد.\n۴. در انگليسي، حرف S در انتهاى اسامى معمولاً به معنى بيش از يک يا جمع است.\n۵. خانواده‌ام براى من، معنى وسيعى دارد.\n۶. کلمات فاقد معنى هستند. معنى فقط در انسان‌ها است.\nبسيارى از جمله‌هائى مشابه جمله‌هاى فوق را رمزگذارى (encode) و رمزخوانى (decode) مى‌کنيم. به وضوح ديده مى‌شود که معنى در اين شش جمله به يک صورت به کار برده نشده است.\nجملهٔ اول حاکى از آن است که معنى‌ها خاصيت و بار کلمات هستند. در سومين جمله معنى دلالت بر آن مى‌کند که چيزى رهنمون چيز ديگرى مى‌شود. در اين صورت، رعد رهنمون باران مى‌شود.\nدر پنجمين جمله، نويسنده ظاهراً احساس خود را وقتى که دربارهٔ خانوادهٔ خود فکر مى‌کند براى ما بيان مى‌کند و سرانجام، ششمين جمله مى‌گويد معنى هرگز در کلمات يافت نمى‌شود، بلکه در وجود انسان‌ها است.\nبه کارگيرى کلمهٔ معنى در اين جمله‌ها مشابه يکديگر نيست و حتى برخى از آنها با هم در تناقض هستند. ظاهراً با تجزيه و تحليل اين کلمات نمى‌توانيم معين کنيم که معنى معنى چيست. اما مى‌توانيم با ديدن اين جمله‌ها به اين توافق برسيم که معنى براى ما معانى متعددى دارد.\nسئوالات زير مطرح است:\n- معنى چيست؟\n- معنى واقعى کلمات چيست؟\n- آنچنان که آن ۶ جمله نشان دادند آيا در واقع کلمات داراى معنى هستند؟\n- آيا يک کلمه مى‌تواند معنى داشته باشد؟\n- کلمات فقط خطوطى هستند بر کاغذ، سخنان فقط مجموعه‌اى از صداها هستند که از ميان هوا عبور مى‌کنند.\n- آيا معنى يک چيز فيزيکى است، آنچنان که مى‌تواند روى کاغذ يا در هوا آن را يافت؟\n- آيا معني، چيزى در داخل پيام است؟\n- که براى مردم ظاهر مى‌شود؟\nشواهدى وجود دارد حاکى از آنکه بسيارى از مردم به سئوال‌هاى فوق پاسخ مثبت خواهند داد.\nبرخى از مردم در پاسخ خواهند گفت که براى يافتن معنى يک لغت به فرهنگ لغات مراجعه کنيد. در فرهنگ لغات، معنى لغتى که در يک متن ادبى آمده به راحتى قابل استفادهٔ کسى است که در جست و جوى آن است (Berlo, 1960,p174-175\_).\nبرلو متعاقباً مى‌نويسد که هدف اصلى او در آن است که ثابت کند معنى‌ها در پيام‌ها نيستند. معنى‌ها چيزهائى قابل کشف نيستند.\nدر واقع کلمات در نهايت هيچ معنائى نمى‌دهند، بلکه معنى‌ها فقط در آدم‌ها هستند. معانى مسبب پاسخ‌ها مى‌شوند. آنها چيزهائى شخصى هستند و درون ارگانيسم انسان هستند.\nمعنى‌ها آموخته مى‌شوند. آنها چيزى شخصى هستند و دارائى‌هاى ما محسوب مى‌شوند. ما معنى‌ها را ياد مى‌گيريم، بر آن مى‌افزائيم، آنها را نابود مى‌کنيم، اما قادر به يافتنشان نيستيم. آنها در ما هستند نه در پيام. خوشبختانه معمولاً ما افرادى را مى‌يابيم که معنى‌هائى مشابه معنى‌هاى ما دارند و در نتيجه با آنها مى‌توانيم ارتباط برقرار کنيم. آنانى که با يکديگر تشابه معنى دارند مى‌توانند ارتباط برقرار کنند و اگر فاقد اين تشابه باشند قادر به ارتباط با يکديگر نيستند.\nاگر معنى‌ها، در پيام‌ها بودند به اين مفهوم بود که همه مى‌توانستند با هر زبانى و با هر کدى با يکديگر ارتباط برقرار کنند. اگر معنى‌ها در کلمات بودند، قادر بوديم کلمات را بشکافيم و از ميان آنها معنى را درآوريم. ولى به‌طور آشکار ما قادر به چنين کارى نيستيم. برخى از مردم براى برخى کدها معنى‌هائى دارند که ديگران ندارند.\nعناصر و ساخت زبان خود فاقد معنى هستند. آنها فقط نمادها هستند و بس. زبان نشانه و راهنمائى است که سبب مى‌شود معنى ما به تجلى برسد و به آن فکر کنيم و آنها را دوباره مرتب (rearrange) کنيم و غيره. ارتباط در برگيرندهٔ انتقال معنى نيست. معنى چيزى قابل انتقال و منتقل شده نيست. فقط پيام است که قابل انتقال است و معنى درون پيام نيست معنى‌ها در استفادهٔ کننده پيام هستند.\nچنين به‌نظر مى‌رسد که اين موضوع روشن و واضح است. اما به هر حال همهٔ ما اين موضوع را از ياد مى‌بريم. مهم‌ترين شکستگى در ارتباط مى‌تواند ناشى از اين تصور باشد که معنى در پيام است نه در دريافت‌کننده پيام. به‌عنوان مثال اگر معلمان زبان خارجى معتقد شوند که معنى در انسان‌ها است، شيوهٔ تدريس زبان خارجى تغيير خواهد کرد. شيوه‌هائى که انسان‌ها براى بحث کردن دارندبستگى به اين دارد که آنان کداميک از آن دو ديدگاه (معنى در پيام يا معنى در انسان) را پذيرفته باشند.\nاکثر ما بر اين تصور هستيم که بيان وا ارائهٔ کلماتى که معانى خاصى دارند و همهٔ مردم آن کلمات را به کار مى‌برند و براى بيان آن معنى کافى است.\nاغلب به ساعت‌ها وقت نياز است تا مردم مشاهده کنند که دربارهٔ موضوعى به توافق رسيده‌اند زيرا از کلمات متفاوتى که دلالت بر چيز يکسانى دارند استفاده مى‌کنند.\nمردم اغلب از اين که ديگران مجدداً به همان حرف‌هاى اولى که بيان کرده‌اند برمى‌گردند متعجب و حيران مى‌شوند. يا وقتى مى‌بينند که افراد در يک بحث، همان مطالبى را که به توافق رسيده‌اند دوباره به کلماتى ديگر بيان مى‌کنند، باز هم متعجب مى‌شوند.\nکلمهٔ دموکراسي براى يک آمريکائى همان دموکراسى يک روسى نيست. هر دو از واژهٔ دموکراسى استفاده مى‌کنند در حالى که معنى آن در هر دو يکسان نيست.\nکلمهٔ دموکراسى در اکثر زبان‌ها تقريباً مشابه تلفظ مى‌شود؛ انگليسي: Democracy، فرانسه: Democratie، اسپانيائي: Democracia، آلماني: Demokratie، ايتاليائي: Democrazia، روسي: Dimakratiy، عربي: ديمقراطيه.


پیام آذری | محور تکاب - ایرانخواه با تلاش راهداران بازگشایی شد\nمحور تکاب - ایرانخواه با تلاش راهداران بازگشایی شد اجتماعي\nپیام آذری - مهاباد - دبیر شورای هماهنگی مدیریت بحران تکاب گفت: محور تکاب - دوراهی ایرانخواه که شب گذشته به علت کولاک شدید مسدود شده بود، با تلاش راهداران بازگشایی شد.\nحبیب الله شیوخی روز پنجشنبه در گفت و گو با خبرنگار ایرنا افزود: راهداران اداره راهداری و حمل و نقل جاده ای تکاب بیش از 20 کیلومتر از محور ایرانخواه را در چند نوبت برف روبی کردند و عصر امروز توانستند پس از هشت ساعت این محور را بازگشایی کنند.\nوی بیان کرد: کولاک شدید شب گذشته و بامداد امروز /پنجشنبه/ حد فاصل 12 تا 20 کیلومتری محور تکاب - دو راهی ایرانخواه در محدوده سه راهی حیدرآباد تا کانی کبود را مسدود کرده و موجب گرفتار شدن مسافران و سرنشینان بیش از 80 خودرو سواری شده بود.\nوی افزود: راهداران شب گذشته پس از نجات خودروهای گرفتار شده در کولاک محور ایرانخواه، گردنه های سخت گذر این محور را در دوباره برف روبی کردند اما تداوم کولاک مانع از فعالیت آنان شد.\nدبیر شورای هماهنگی مدیریت بحران تکاب اضافه کرد: بامداد امروز همچنین راهداران و نیروهای امدادی سرنشینان بیش از 70 خودروی سواری و باری را که سه ساعت در محور تکاب - شاهین دژ گرفتار برف و کولاک بودند نجات دادند.\nشیوخی گفت: هم اینک تمام محورهای مواصلاتی تکاب باز است و تردد در آنها جریان دارد.\nوی بیان کرد: راهداران پس از بازگشایی جاده های بین شهری تکاب، مشغول برف روبی و بازگشایی راه دسترسی روستاهای دورافتاده و سخت گذر این شهرستان هستند.\nبه گزارش ایرنا، تکاب در جنوب آذربایجان غربی و دیواندره در استان کردستان، هر کدام با جمعیتی بالغ بر 80 هزار نفر در فاصله 65 کیلومتری از هم واقع شده اند و محور دو راهی ایرانخواه راه دسترسی این دو شهرستان است که دارای گردنه های سخت گذر بوده و در فصل سرما و یخبندان همواره برف گیر و کولاکی است.\nتکاب در شبانه روز گذشته با ثبت دمای 14 درجه سانتی گراد زیر صفر سردترین شهر آذربایجان غربی و دومین شهر سرد کشور پس از زرینه کردستان بود و جاده های این شهرستان شب گذشته در محاصره برف و کولاک شدید قرار داشت.\nجمعه ۲۱ دي ۱۳۹۷ - ۰۰:۰۲:۳۹


این اندیکاتور به ما کمک می‌کند تا نقاط حمایتی و مقاومتی در روند را شناسایی کنیم. قوانین ما منتظر تشکیل دو شمع هستیم که در یک راستا حرکت می کنند. بهتر است بدون سایه های طولانی باشند. بعد از ظاهر شدن سوم ، باز ETF های بیت کوین چیست؟ می کنیم. به عنوان یک سیگنال ورودی اضافی ، ما از نوسانگر Stochastic (Stochastic) استفاده می کنیم.\nصندوق هستی بخش آگاه از ETF های بیت کوین چیست؟ ابتدای سال99 تا به امروز (9 اردیبهشت99) حدود 97% افزایش قیمت در واحد های سرمایه گذاری خود را تجربه کرده است. ارسال کننده: بنیاد علمی و فرهنگی - تاریخ ارسال: 1388.\nکار در ETF های بیت کوین چیست؟ منزل چی خوبه؟ + 80 کسب و کار خانگی پولساز بانوان در خانه… آسایش در پاسخ به این پرسش که، شرط موفقیت بورس بین الملل با توجه به شرایط تحریم در کشور چیست؟ گفت: باید در بورس بین الملل، ابزارهای مالی مختلفی وجود داشته باشد که سبب جذب سرمایه گذار خارجی شود. همچنین باید میزان کارمزد در بورس بین الملل بسیار کم باشد. زیرا، در این صورت بورس بین الملل، رقابتی می‌شود. 28-رسید انبار: سندی است که توسط انبارهای مورد تائید " بورس " صادر شده و مالکیت شخص را بر مقدار مشخصی از یک کالا گواهی می کند .\n۱ و چنین گذشت که شِز، که یک نوادۀ حت بود — زیرا حت، و همۀ خانوارش ETF های بیت کوین چیست؟ بجز شِز، از قحطی هلاک شده بودند — از این رو، شِز شروع نمود تا یک مردم درهم شکسته را بازسازی کند.\nامور شرکت ها، از جمله مسائلی است که نیازمند شم مدیریتی قوی در اداره امور آن ها می باشد اما این نکته را نباید فراموش کرد که اکثر مدیران موفق افرادی هستند که در تمامی اموری که تخصص کافی ندارند مشورت و هم فکری می نمایند تا بدین سان نتیجه مطلوب را از آن خود نمایند. فلسفه استوکاستیک بر مبنای محاسبه مومنتوم و سرعت حرکت قیمت است. فرض کنید قطعه سنگی را به هوا پرتاب کرده باشیم. قطعه سنگ پس از مدتی به نقطه اوج رسیده، لحظه‌ای متوقف گشته و مجددا به سمت زمین سقوط می‌کند. آیا راهی وجود دارد که بتوانیم تغییر جهت حرکت سنگ را قبل از وقوع پیش‌بینی نماییم. پاسخ این است که اگر تمرکز خود را بر روی اندازه‌گیری سرعت حرکت بگذاریم قاعدتا می‌توانیم اندکی قبل از آنکه جهت حرکت عملا معکوس بشود ، آنرا پیش‌بینی نماییم. کاهش سرعت و مومنتوم حرکت می‌تواند بهترین نشانه برای نزدیک شدن سنگ به نقطه اوج و تغییر جهت آتی آن باشد. دکتر لین به همین منوال تصمیم می‌گیرد اندیکاتوری را ابداع نماید که مرتبا سرعت حرکت قیمت را اندازه‌گیری نموده و وقوع تغییرات در مومنتوم حرکتی بازار را بعنوان آلارم بازگشت روند اعلام نماید. «مباحث نظری و کاربردی متاآنالیز» «آشنایی با نرم افزار R و Rstudio و کار با این نرم افزارها» «اصول و راهکارهای عملی ETF های بیت کوین چیست؟ اجرای روشهای زیرمجموعه فراتحلیل با نرم افزار R»\nپیش بینی اقتصادی - سرنوشت روبل ، دلار و قیمت نفت در ماه مه چه خواهد شد. ۳/۱۱. فیشر بلک، مایرون شولز و رابرت مرتن و مدل قیمت‌گذاری اختیار خرید با سرمایه گذاری ، صاحب یک کسب و کار می شوید - مزرعه ، ETF های بیت کوین چیست؟ شرکت تاکسی ، باغ ، که برای شما سود قابل برداشت دارد:


افشاگری درباره تجاوز «قاتل عنکبوتی» به ۱۰ زن | عکس\n۲۹ خرداد ۱۴۰۱ - ۰۶:۰۰\nاز اواسط سال ۱۳۷۹ و در طول نزدیک به یک سال، ۱۶ زن خیابانی به دست فردی به نام سعید حنایی کشته شدند، مرور این پرونده نشان می‌دهد او از ۱۶ زنی که به قتل رسانده است حداقل به ۱۰ تن از آنها تجاوز کرده است. کاهانی مقدم، خبرنگار پیشکسوت حوزه حوادث خراسان در جریان پیگیری پرونده این قتل‌ها پیشگام بوده است.\nخلاصه گفت وگو : کاهانی مقدم، خبرنگار پیشکسوت حوزه حوادث خراسان می گوید آنچه اسناد پزشکی قانونی، آگاهی و دادگستری به ما ارائه می‌دهند سعید حنایی حداقل ۱۰ تجاوز داشته و این را پزشکی قانونی اعلام کرده است. ***در فاصله‌ای که این قتل‌ها صورت می‌گرفتند، مردم فکر می‌کردند یک جریان مذهبی پشت این قضایا هست. اما آدم مذهبی که نمی‌تواند تجاوز کند و بعد بکشد.***حنایی اول می‌خواست انتقام ماجرای خانمش را بگیرد که سریال قتل زنان خیابانی را کلید زد. همسرش در یک سواری مورد آزار راننده قرار می‌گیرد. بعد از این تصمیم به انتقام می‌گیرد.***ابتدا با راننده‌های به ظاهر مسافرکش و مردهای مزاحم درگیر می‌شود که او را کتک می‌زنند. بعد می‌بیند زورش به این همه مرد جوان و لات نمی‌رسد، تصمیم می‌گیرد زن‌های خیابانی را جمع کند.***سعید حنایی در فاصله مردادماه سال ۷۹ تا ۱۵ فروردین‌ماه سال ۸۰ در مشهد ۱۶ زن را به قتل رساند و فروردین سال ۸۱ اعدام شد.***قاتل عنکبوتی گفته بود: از عمل خود به هیچ وجه پشیمان نیستم و اگر دستگیر نمی‌شدم قصد داشتم تعداد قتل‌ها را به عدد ۱۵۰ برسانم.\n۲۰ و چند سال از آن ماجرا گذشته و امیدوارم حافظه‌ام برای پاسخگویی به سوالات شما یاری‌ام کند. در آن زمان (سال‌های ۷۹ و ۸۰) من مسئول صفحه حوادث روزنامه قدس بودم. در حالی در آن مقطع روزنامه قدس دست کم در استان خراسان (بزرگ) و مخصوصاً در شهر مشهد به شدت مورد اقبال عمومی و محبوب مردم بود و مخاطبان بی‌شماری در تمام عرصه‌های خبری، رابطه بسیار تنگاتنگی با روزنامه قدس داشتند.به همین خاطر هم بود که جنازه اولین قربانی سعید حنایی که کشف شد، ما خبرش را زدیم و از آن به بعد هم معمولاً زودتر از دیگر رسانه‌ها خبرها را داشتیم و روزنامه‌های دیگر در این زمینه یکی ـ دو روز تأخیر داشتند.\nفکر می‌کنم از قتل پنجم یا ششم به بعد بود که من شروع کردم به انتقاد از دستگاه‌های امنیتی، انتظامی و قضایی که چه نشسته‌اید و این چه وضعی است؟ چرا کسی کار جدی نمی‌گیرد و... تمام هدفم هم این بود که به این وسیله مرکزنشینان را به تجهیز و تقویت پلیس و آگاهی مشهد وادار کنم.\nقبل از آن هم او را به سالن کوچکی منتهی به همین محوطه آوردند که آخرین حرف‌هایش را به خبرنگاران بزند؛ عکس‌هایی که الان موجودند، مربوط به همان سالن کوچک است. آخرین صحبت‌ها که تمام شد، او را از سالن بیرون آوردند. خونسرد، خندان، شاد و راحت بود. تصور نمی‌کرد اعدام بشود. حنایی تا آخرین لحظه گمان نمی‌کرد اعدامش کنند. امیدوار بود در آخرین لحظه بی‌خیالش می‌شوند. اما اراده دستگاه قضایی این بود که او را از پای در آورد.هر سئوالی که می‌پرسیدیم، بدون اضطراب، با خنده و خونسردی جواب می‌داد. ما خبرنگاران حوادث، مراسم اعدام تبهکاران بسیاری را دیده‌ایم. خودم به معنای واقعی کلمه، مرده متحرک را پای چوبه دار دیده‌ام؛ یعنی آدم‌هایی که قبل از قرار گرفتن روی سکوی اعدام، تمام حواس خود را از دست داده و همان پایین مرده بودند، اما سعید حنایی خیلی راحت و آسوده بود و به شدت مراقب بود در صورت اعدام همین تصویر از او در اذهان باقی بماند.\nقتل اخبار حوادث سعید حنایی قاتل عنکبوتی\nهمش دروغه ، سعید حنایی تا مدت ها انکار میکرد که به زنان تجاوز کرده ، و واقعا هم اینکار رو نکرده بود ، او یک فرد متدین و مذهبی بود . در آخر بخاطر دین و دستور مرجعیت شیعه که چون نمیتوانستند به خاطر کشتن زنان محاکمه اش کنند. ,راضی به اعتراف دروغین شد مثلا تقیه کرد برای حفظ آبروی اسلام .


تاریخ انتشار : پنجشنبه 14 بهمن 1395 11:43\nتحلیل‌ها حاکی از آن است که قیمت ساخت خانه طی ماه‌های گذشته افزایش نداشته است.\nاقتصاد ایرانی: «قیمت خانه بالا می رود یا نه؟» این سوالی است که این روزها ذهن بسیاری از متقاضیان مسکن را درگیر خود کرده است؛ از آنانی که قصد تعویض خانه خود را دارند یا مستاجرانی که با پس انداز، تصمیم به خرید خانه دارند.\nاظهارات مختلفی درباره آینده بازار مسکن وجود دارد؛ اما شرایط کنونی بازار حاکی از عقب ماندن مسکن از تورم است و حسام عقبایی، رییس اتحادیه مشاوران املاک استان تهران گفته منتظر سونامی افزایش قیمت ها در بازار مسکن نیستیم و پیش بینی افزایش قیمت ها در بازار وجود ندارد.\nاما در این میان، یکی از بخش هایی که روی قیمت مسکن های نوساز و بخش ساختمان اثر دارد، قیمت مصالح ساختمانی است. گزارش مرکز آمار ایران نشان می دهد که در نیمه اول امسال قیمت مصالح ساختمانی نسبت به نیمه اول ۱۳۹۴ تغییر آن چنانی نداشته است. این موضوع بیانگر آن است که قیمت ساخت مسکن با افزایش آن چنانی روبه رو نبوده و سازندگان مسکن تقریبا با همان قیمت پارسال خانه ساخته اند.\nبه گزارش خبرآنلاین، بنا به این گزارش و تحلیل های مرکز آمار ایران، هر مترمربع سنگ پلاک صیقلی تراورتن سفید (درجه یک) در نیمه اول سال ۱۳۹۵ با قیمت ۹۱ هزار و ۵۰۰ تومان به فروش می رفت؛ این در حالی است که همین کالا در نیمه اول سال گذشته ۹۲ هزار و ۴۰۰ تومان قیمت داشت. این نشان می دهد که سنگ پلاک صیقلی تراورتن سفید با کاهش حدود یک درصدی قیمت مواجه شده است.\nدر همین حال، قیمت هر عدد آجر ماشینی سوراخ دار سفید ۵.۵ سانتی در نیمه اول امسال ۱۸۱ تومان گزارش شده، اما همین مصالح در نیمه اول سال ۱۳۹۴ با قیمت ۱۸۰ فروخته می شد. بنابراین آجر حدود ۰.۵ درصد افزایش قیمت داشته است.\nهر عدد بلوک سفالی نیز در نیمه اول ۱۳۹۵ با قیمت ۲۷۵ تومان و آجر فشاری ۱۷۴ تومان به فروش می رود. این در حالی است که نیمه اول ۱۳۹۴ بلوک سفالی ۳۲۳ تومان و آجر فشاری ۱۸۵ تومان قیمت داشت. این حاکی از آن است که بلوک سفالی ۱۴.۷ درصد و آجر فشاری ۵.۷ درصد افت قیمت داشته است.\nاز سوی دیگر، هر تن ماسه شسته با افت ۲۵.۵ درصدی، تیرآهن نمره ۱۴ با کاهش ۹.۱ درصدی، تیرآهن نمره ۱۶ با افت ۵.۹ درصدی روبه رو شده است.\nکلمات کلیدی : هزینه ساخت خانه - بازار مسکن - اتحادیه مشاوران املاک - مرکز آمار ایران


انواع سنسورها در اتوماسیون صنعتی - سنسورها و ابزار دقیق - انجمن نواندیشان\n۹ خرداد ۱۳۹۴ در سنسورها و ابزار دقیق\nی از مهمترین تجهیزات استفاده شده در كنار plc در بخش اتوماسیون ( اتوماسیون صنعتی ) سنسور ها می باشند در این بخش سعی بر آن شده تا سنسور ها و كاربرد آنها معرفی شود.\nسنسور المان حس كننده ای است كه كمیتهای فیزیكی مانند فشار، حرارت، رطوبت، دما، و ... را به كمیتهای الكتریكی پیوسته (آنالوگ) یا غیرپیوسته (دیجیتال) تبدیل می كند. این سنسورها در انواع دستگاههای اندازه گیری، سیستمهای كنترل آنالوگ و دیجیتال مانند PLC مورد استفاده قرار می گیرند. عملكرد سنسورها و قابلیت اتصال آنها به دستگاههای مختلف از جمله PLC باعث شده است كه سنسور بخشی از اجزای جدا نشدنی دستگاه كنترل اتوماتیك باشد. سنسورها اطلاعات مختلف از وضعیت اجزای متحرك سیستم را به واحد كنترل ارسال نموده و باعث تغییر وضعیت عملكرد دستگاهها می شوند.\nسنسورهای بدون تماس سنسورهائی هستند كه با نزدیك شدن یك قطعه وجود آنرا حس كرده و فعال می شوند. این عمل به نحوی كه در شكل زیر نشان داده شده است می تواند باعث جذب یك رله، كنتاكتور و یا ارسال سیگنال الكتریكی به طبقه ورودی یك سیستم گردد.\n2- كنترل حركت پارچه و ...: سنسور نوری و خازنی\n3- كنترل سطح مخازن: سنسور نوری و خازنی و خازنی كنترل سطح\n5- كنترل انحراف پارچه: سنسور نوری و خازنی\n6- كنترل تردد: سنسور نوری\n8- اندازه گیری فاصله قطعه: سنسور القائی آنالوگ مزایای سنسورهای بدون تماس\nسرعت سوئیچینگ زیاد: سنسورها در مقایسه با كلیدهای مكانیكی از سرعت سوئیچینگ بالائی برخوردارند، بطوریكه برخی از آنها (سنسور القائی سرعت) با سرعت سوئیچینگ تا 25KHz كار می كنند.\nطول عمر زیاد: بدلیل نداشتن كنتاكت مكانیكی و عدم نفوذ آب، روغن، گرد و غبار و ... دارای طول عمر زیادی هستند.\nعدم نیاز به نیرو و فشار: با توجه به عملكرد سنسور هنگام نزدیك شدن قطعه، به نیرو و فشار نیازی نیست.\nقابل استفاده در محیطهای مختلف با شرایط سخت كاری: سنسورها در محیطهای با فشار زیاد، دمای بالا، اسیدی، روغنی، آب و ... قابل استفاده می باشند.\nعدم ایجاد نویز در هنگام سوئیچینگ: به دلیل استفاده از نیمه هادی ها در طبقه خروجی، نویزهای مزاحم Bouncing) (Noiseایجاد نمی شود. سنسورهای القائی\nسنسورهای القائی سنسورهای بدون تماس هستند كه تنها در مقابل فلزات عكس العمل نشان می دهند و می توانند فرمان مستقیم به رله ها، شیرهای برقی، سیستمهای اندازه گیری و مدارات كنترل الكتریكی *مانند: PLC *ارسال نمایند. اساس كار و ساختمان سنسورهای القائی\nساختمان این سنسورها از چهار طبقه تشكیل می شود: اسیلاتور، دمدولاتور، اشمیت تریگر، تقویت خروجی. قسمت اساسی این سنسورها از یك اسیلاتور با فركانس بالا تشكیل یافته كه می تواند توسط قطعات فلزی تحت تاثیر قرار گیرد. این اسیلاتور باعث بوجود آمدن میدان الكترومغناطیسی در قسمت حساس سنسور می شود. نزدیك شدن یك قطعه فلزی باعث بوجود آمدن جریانهای گردابی در قطعه گردیده و این عمل سبب جذب انرژی میدان می شود و در نتیجه دامنه اسیلاتور كاهش می یابد. از آنجا كه طبقه دمدلاتور، آشكارساز دامنه اسیلاتور است در نتیجه كاهش دامنه اسیلاتور توسط این قسمت به طبقه اشمیت تریگر منتقل می شود. كاهش دامنه اسیلاتور باعث فعال شدن خروجی اشمیت تریگر گردیده و این قسمت نیز به نوبه خود باعث تحریك طبقه خروجی می شود.\nقطعه استاندارد: یك قطعه مربعی شكل از فولاد ST37 است كه از آن بمنظور تست فاصله سوئیچینگ استفاده می شود. استاندارد IEC947-5-2 ضخامت قطعه 1mm و طول ضلع این مربع در اندازه های زیر می تواند انتخاب شود:\nضرایب تصحیح: فاصله سوئیچینگ با كوچكتر شدن ابعاد قطعه استاندارد و یا با بكارگیری فلز دیگری غیر از فولاد ST37 تغییر خواهد كرد. در جدول زیر ضرایب تصحیح برای فلزات مختلف نشان داده شده است.\nضریب تصحیح (KM) برای نیكل برابر 0.9\nبعنوان مثال هرگاه یك سنسور در مقابل فولاد از فاصله 10mm عمل سوئیچینگ را انجام دهد، همان سنسور در مقابل مس از فاصله 4.5mm عمل خواهد كرد.\nفركانس سوئیچینگ: حداكثر تعداد قطع و وصل یك سنسور در یك ثانیه می باشد. بر حسب Hz این پارامتر طبق استاندارد DIN EN 50010 با شرایط زیر اندازه گرفته می شود:\nفاصله سوئیچینگ نامی Sn(Nominal Switching Distance): فاصله ای است كه در حالت متعارف و بدون در نظر گرفتن پارامترهای متغیر از قبیل حرارت، ولتاژ تغذیه و غیره تعریف شده است.\nفاصله سوئیچینگ مفید Su (Useful Switching Distance): فاصله ای است كه در محدوده حرارت و ولتاژ مجاز، عمل سوئیچینگ انجام می شود. 0.81Sn\nفاصله سوئیچینگ عملیاتی Sa (Operating Switching Distance): فاصله ای است كه تحت شرایط مجاز، عملكرد سنسور تضمین شده است. 0\nهیسترزیس H: فاصله بین نقطه وصل شدن (هنگام نزدیك شدن قطعه به سنسور) و نقطه قطع شدن (هنگام دورشدن قطعه از سنسور) می باشد. حداكثر این مقدار 10% مقدار نامی می باشد. **استاندارد EN 60947-5-2**\nقابلیت تكرارR (Repeatability): قابلیت تكرار فاصله سوئیچینگ مفید تحت ولتاژ تغذیه V و در شرایط زیر اندازه گیری می شود: حرارت محیط: 23 درجه سلسیوس؛ رطوبت محیط: 50 الی 70 درصد؛ زمان تست: 8 ساعت. (مقدار تلرانس برای این پارامتر طبق استاندارد EN 60947-5-2 حداكثر +-0.1Sr می باشد.(\nپایداری حرارتی (Temperature Drift): تغییرات فاصله موثر سوئیچینگ در اثر تغییرات دما طبق استاندارد EN 60947-5-2 و در محدوده دمای 20 درجه سلسیوس زیر صفر تا 60 درجه سلسیوس بالای صفر حداكثر 10% است.\nحرارت محیطTa (Ambient Temperature): محدوده حرارتی است كه در آن محدوده، عملكرد سنسور تضمین شده است.\nكلاس حفاظتی: IP67 (DIN 40050).\nنحوه نصب سنسورهای القائی Flush: سنسورهای Flush (Shielded) سنسورهائی هستند كه قسمت حساس سنسور توسط پوسته فلزی محصور شده است.


پوشک بچه برای فروش به صورت عمده توسط پرونده\nخانه پوشک بچه برای فروش به صورت عمده توسط پرونده\nاندیشه تجارت ایمن > محصولات > مواد اولیه صنایع سلولزی- پوشک بچه برای فروش به صورت عمده توسط پرونده ,پوشک بچه، نوار بهداشتی مورد استفاده بـانوان از عمده ترین موارد کاربرد این پودرها محسوب می گردد.مزایاي پودرهاي جاذب را می توان به صورت زیر بیان نمود. 1-جذب رطوبت و جلوگیري از نشت آن به خارجپوشک بچه خوب چی بخریم؟راهنمای خرید بهترین پوشک بچه در ...مقایسه بهترین مارک و برند های پوشک بچه در ایران و جهان. پوشک بچه پوششی است که به کودک یا نوزاد بسته می شود تا در زمانی که کنترل ادرار یا مدفوع خود را ندارد دچار مشکل نشود. و به راحتی فعالیت روزانه اش را انجام دهد .\n48 هزار بسته انواع پوشک بچه احتکاری در رشت کشف و ضبط شد ...\n48 هزار بسته انواع پوشک بچه احتکار شده در انباری به ارزش هشت میلیارد تومان در رشت کشف و ضبط شد. - رشت- فرمانده انت\npre：تولید کننده پوشک در نپال بانکداری آنلاین ایالات متحدهnext：فروشندگان پوشک بچه برای کاتالوگ لباس به علاوه اندازه


کنترل و مدیریت ذهن\nپسورد خود را فراموش کردید ؟\nنام کاربری خود را فراموش کردید ؟\nچهارشنبه 5 تير 1398.\nلینکهای دسته بندی کتب\nکتابهای پایه ششم\nکتابهای پایه نهم\nکتابهای پیش دانشگاهی\nدرخواست همکاری با انتشارات\nفرم ویرایش کتاب\nدبیرستان دوره اول دخترانه قیاس\nدبیرستان دوره دوم دخترانه قیاس\nدبستان دخترانه قیاس\nثبت نام در دوره جمع بندی و اردوی مطالعاتی نوروز 98\nثبت نام کلاسهای آمادگی آزمون تیزهوشان (واحد شمال)\nفرم ثبت نام کلاسهای آمادگی آزمون تیزهوشان واحد شمال (پکیج1)\nفرم ثبت نام کلاسهای آمادگی آزمون تیزهوشان واحد شمال (پکیج2)\nفرم ثبت نام کلاسهای آمادگی آزمون تیزهوشان واحد شمال (پکیج3)\nپیش ثبت نام مدارس قیاس\nتقاضاي شركت در همايشهای معرفی مدارس قياس\nنمایندگی های قیاس\nفرمهای تقاضای همکاری\nفرم تقاضای همکاری آموزشی\nفرم تقاضای همکاری اداری\nکنترل و مدیریت ذهن , زندگی همانقدر ساده یا سخت می شود که خودمان بخواهیم. (دونا اسمالین).حتی فکر کردن به کلماتی مثل بی نظمی، آشفتگی و به هم ریختگی هم باعث افزایش استرس می شود. هیچ کس نمی تواند این موضوع را انکار کند؛ همه به نحوی با آن سروکار داشته اند؛ چه در کمد دیواری، چه در محل کار و چه در نوع پوشش. اما بدترین و آزاردهنده ترین بی نظمی ممکن چیزی است که در ذهن های ما رخ می دهد.\nحتما احساسش کرده اید. از یاد بردن قرارهای ملاقات یا تاریخ های مهم، باز گذاشتن شیر آب یا روشن گذاشتن اجاق گاز، کلنجار رفتن با لغات و پیدا نکردن کلمه مناسبی که کارتان را راه بیندازد. وقتی که اسیر ترس و نگرانی هستیم، نمی توانیم حضور ذهن داشته باشیم. وقتی حضور ذهن نداشته باشیم، ارتباطمان با خودمان، محیط اطراف مان و زندگی های مان را از دست می دهیم. مشکلات ذهنی ما را از مسیر درست منحرف کرده و تعادل مان را به هم می ریزند. شاید آنقدر حواس مان را پرت کنند که ناگهان به خود بیاییم و ببینیم که یک ساعت داشتیم فیلم می دیدیم اما هیچ چیز از آن نفهمیده ایم.\nسازماندهی ذهنی موجب می شود که کارها را به شکلی خودآگاه انجام دهیم و بدانیم که واقعا داریم روی چه چیزی متمرکز می شویم و چطور باید زمان و انرژی مان را صرف کنیم.\nدر ادامه نکاتی در این راستا با شما در میان می گذاریم:\n1- زمان منظمی را به قدردانی اختصاص دهید\nقدردانی یعنی برشمردن و تحسین کردن چیزهایی که دارید.\nهر روز وقت مشخصی را در نظر بگیرید و موهبت های زندگی تان را یک به یک برشمرید\nتا تعادل به زندگی تان بازگردد. شما نمی توانید در آن واحد هم قدردان باشید و هم عصبانی!\nهر روز پنج دقیقه را به قدردانی از حداقل پنج مورد از داشته های تان اختصاص دهید؛ داشته هایی نظیر دوستان خوب، پاداشی که دریافت کرده اید، کمربند ایمنی که از شما مراقبت می کند، نفس کشیدن، رنگ های زنده و شادابی که در پارک می بینید و حتی زیبایی نهفته در روزهای بارانی.\n2- خاطره نویسی کنید\nخاطره نویسی و روزمره نویسی، چه به شکل دیجیتال، چه روی کاغذ، روشی عالی برای آزاد کردن افکار در هم ریخته ذهنی تان است. با نوشتن افکار، نگرانی ها، امیدواری ها و تجارب تان از شر مکالمات درونی خسته کننده تان راحت می شوید.\nاگرچه هنگام نوشتن باز هم به این موضوعات فکر می کنید اما با نوشتن باعث می شوید که مسائل را از فاصله ای دورتر مورد بررسی قرار داده و دیگر از لحاظ احساسی جذب شان نکنید. سعی کنید هر روز دقایقی را به نوشتن اختصاص دهید. هر چه بیشتر این کار را انجام دهید، سریع تر به آرامش می رسید. همانطور که در علم روانشناسی گفته می شود، رها کردن و بیان کردن نوعی درمان است زیرا فرد را از بار ناشی از موضوعات ناراحت کننده نجات می دهد.\nمی گویند خنده بهترین درمان استرس است. اصلا خنده بر هر درد بی درمان دواست.\nزیرا برطرف کننده حالت تدافعی، تلطیف کننده روح و از بین برنده استرس است. کنترل و مدیریت ذهن\nخنده تعادل روحی شما را باز می گرداند.\nسعی کنید خودتان و زندگی را خیلی جدی نگیرید و بیشتر اوقات بخندید. واقعا بخندید. قهقهه زنان و از ته دل. فیلم های کمدی ببینید، با دوستان با مزه تان رفت و آمد کنید. کتاب های طنز بخوانید و با بچه های تان بازی کنید. با این همه گزینه جالب و مفرح دیگر فرصت فکر کردن به استرس را نخواهید داشت.\n4-استراحت مطلق داشته باشید\nلحظاتی در روز را به ذهن تان استراحت مطلق بدهید.\nیعنی بار مسئولیت پردازش و به کارگیری اطلاعات را از روی دوش مغزتان بردارید.\nنه تلویزیون ببینید، نه کتاب بخوانید، نه حرف بزنید و نه فکر کنید.\nکارهای روزانه تان را کنار بگذارید. نفس عمیق بکشید و ذهن تان را خاموش کنید.\nدقایقی را به این شکل بگذرانید و سپس کارتان را ادامه دهید.\nخواهید دید که تمرکز بهتری دارید و ذهن تان دوباره شاداب شده است. کنترل و مدیریت ذهن\nمنبع:مجله پنجره خلاقیت\n"قانون پیش پا افتادگی" نورث کوت\nورث کوت پارکینسون، مورخ و نویسنده انگلیسی در سال ۱۹۵۷ «اصل پیش‌پااف ...\nآدم ها ذاتا موفق شدن را دوست دارند، آنها تلاش می کنند هر روز راه های رسیدن به موفقیت را بیازمایند و قله های پیروزی را فتح کنند. اگر دوست دارید بدانید استراتژی افراد موفق چیست با خواندنی ها همراه شوید تا 10 استراتژی افراد موفق را با شما در میان بگذاریم\n10 استراتژی افراد موفق\n10 استراتژی افراد موفق آدم ها ذاتا موفق شدن را دوست دارند، آنها تلاش می ک ...\nتفاوت مهم استراتژي آدمهای ثروتمند وآدمهای فقیر\nبخشی از مطالب برگرفته از کتاب " اسرار ذهن ثروتمند " می باشد. در این مبح ...\nروان شناسي کودک و نوجوان\nکارتون هاي خيالي، 50درصد يادگيري کودکان را کاهش مي دهد! تماشاي کارتون ه ...\nنکات ایمنی برای طوفان های ناگهانی\nنکات ایمنی برای طوفان های ناگهانی ما برای پیشگیری از آسیب دیدن شهروندان در طوفا ...\nتکمیل ظرفیت ثبت نام دبیرستان قیاس (دوره ...\nاعلام نتیجه آزمون ورودی مدارس قیاس (سال ...\nآغاز پیش ثبت نام مدارس قیاس\nآغاز ثبت نام دوره جمع بندی نوروز 98\nموفقیت بی نظیر دانش آموزان دبیرستان قیاس...\nچاپ سوم كتاب استعداد تحليلي\nپکیج های کلاسهای آمادگی آزمون تیزهوشان و...\nپکیج3 کلاسهای آمادگی آزمون تیزهوشان و مد...\nپکیج2 کلاسهای آمادگی آزمون تیزهوشان و مد...\nپکیج1 کلاسهای آمادگی آزمون تیزهوشان و مد...\nنحوه ورود دانش آموزان پایه هفتم به مدارس...\nدر سی و یکمین نمایشگاه کتاب تهران منتظر ...\nجشن بزرگ تقدیر از برگزیدگان علمی مجتمع آ...\nعادت نمی کنیم !!!\nبرگزاری اردوی پایان ترم اول سال تحصیلی97...\nجشن تقدیر از برگزیدگان علمی مجتمع آموزشی...\nثبت نام در دوره جمع بندی و اردوی مطالعات...\nجعبه مهمات تیزهوشان پایه نهم\nگراميداشت ١٣ آبان روز دانش آموز\nآغاز سال تحصیلی در مجموعه مدارس قیاس(مهر...\nبرای اطلاع از آخرین تغییرات و دریافت فایل های رایگان به خبرنامه ما بپیوندید\nسایت نخبگان کشور\nآی پی شما : 54.227.157.163\nدفتر مرکزی : تهران، خیابان فاطمی غربی، تقاطع چهارراه سیندخت\nتلفن : 6330 - 021\nحقوق نگارنده 2010 ©مرکز رویش استعدادهای جوان تماما محفوظ است.\nدسترسی به پروفایل


دائره المعارف اسلامی طهور - نمایش مطلب : بهره برداری استعمار برای تبلیغ مسیحیت (اسلام شناسی)\nفارسی 3050 نمایش |\nجنبه های سلبی فعالیت های مستشرقان\nدرباره جنبه های سلبی شرق شناسی به معنی اخص آن یعنی اسلام شناسی، باید گفت:\n1- عدم درک درست و درونی از اسلام\nیکی از کاستی های این نوع نگاه ها این است که چون مستشرقین، درک درست و درونی از مفهوم اسلام، اندیشه های اسلامی، باورهای اصلی مسلمان ها، گرایش های فکری متفاوت مسلمان ها با هم دیگر و مرز دقیق آن ها با هم ندارند گاهی دچار اشتباهات فاحشی می شوند؛ به طور مثال می توان به بی توجهی آن ها به عصمت پیامبر (ص) اشاره کرد. آن ها در تحقیق و تبیین اسلام مباحثی را طرح می کنند که با مبانی اعتقادی اسلامی سازگار نیست. یا برخی تصمیم های پیامبر اکرم (ص) را به خلاف اعتقادات مسلمانان تحلیل می کنند و می گویند اگر ایشان این تصمیم را نمی گرفتند و مصمم به مورد دیگر می شدند بهتر بود، این اصلا با مبانی اعتقادی اسلامی سازگاری ندارد.\nیا با توجه به اینکه رسالت الهی پیامبر (ص) را قبول ندارند در تبیین زندگی پیامبر (ص) و آموزه های نبوی به دنبال سرچشمه های زمینی می گردند و آن را در قالب محیط اطراف پیامبر (ص) و مکان هایی که ایشان مراوده داشته اند جستجو می کنند. لذا دیده می شود برای ملاقاتی که حضرت در خردسالی با «بحیرای نصرانی» داشته و آن چه که از ایشان به یک عالم مسیحی منتقل می شود، جایگاه بلندی را قائل می شوند و به همین ترتیب ملاقات هایی که پیامبر (ص) با یهود مدینه و اطراف آن داشتند به عنوان سرچشمه های وحی پیامبر (ص) تلقی می شود. این نگاه با نگاهی که یک مسلمان به آن باور دارد بسیار متفاوت است. البته منظور این نیست که کسی که مسلمان نیست، حق تحقیق کردن در مورد پیامبر (ص) را ندارد ولی در مقام داوری این سخن باید گفت آن ها را در این راه به خطا رفته اند منبع و منشأ این بحث، نبود درک درونی آن ها نسبت به اسلام است.\n2- انگیزه های واهی\nکاستی دومی که در مطالعات غربی می توان جستجو کرد، موضوع خالی نماندن برخی از این مطالعات از آن انگیزه هایی است که در مبحث قبل به آن اشاره شد، مواردی که در یک نگاه تنگ و کوتاه (به اصطلاح دقیق تر) با اندیشه های اسلامی و وجوه مختلف جامعه اسلامی و تمدن اسلامی وجود دارد.\n3- نوعی نگاه پدیدار شناسانه\nکاستی سومی که در مطالعات شرق شناسی قابل جستجو است، نوعی نگاه محدود به پدیده ها یا به اصطلاح نگاه پدیدار شناسانه ی آن هاست که از سطح عبور نمی کند و به لایه های زیرین راه نمی یابد. این آفت بزرگی است. به عنوان نمونه در تحلیل تمدن اسلامی به دلیل نگاه پدیدار شناسانه، مظاهر تمدن و دستاوردهای مادی تمدن اسلامی، یعنی ساختمان ها و بناها را تحلیل می کنند. شاید اگر در خصوص مظاهر اسلامی از شما سؤال شود، ذهنتان متوجه همین امور شود. این ها از دستاوردهای تمدن اسلامی است ولی اسلام را نمی توان به این امور، محدود کرد. این نگاهی سطحی است که ما را روی لایه ی سطحی و بیرونی نگاه می دارد.\n4- تلاش برای القای غرب محوری در همه ی جنبه ها\nکاستی دیگر نوعی تلاش هر چند ناخواسته برای القای غرب محوری در همه ی جنبه هاست هر چند برخی از مستشرقان را نمی توان به این امر متهم کرد که با یک برنامه ریزی قبلی این رویکرد را مبنای کار خود قرار داده اند ولی چون این مطالعات در دوران استعماری غرب رونق بیشتری گرفت و شاخ و برگ پیدا کرد و نگاه آن دوره، یک نگاه استعمارگرانه به کشور تحت استعمار بود، نوعی خود بزرگ بینی و غرب محوری در آن مطالعات دیده می شود که لازمه اش تحقیر و کوچک شمردن دیگران است.\n5- عدم مدیریت\nنکته ی دیگر این که تلاش برخی از مستشرقان در بعضی جاها مدیریت شده است ولی در برخی موارد خود مستشرقان نمی دانند در چه فضایی بحث کرده اند. در آن جا این تلاش برای یافتن و بررسی مسائل و جریانات درونی جامعه ی اسلامی، برجسته ساختن و بزرگ نمایی آن و حتی گاهی این تلاش برای بررسی عوامل دورنی جامعه ی اسلامی، دچار آسیب پذیری دیگری شده است.\nجنبه های مثبت فعالیت های مستشرقان\nبه درستی باید گفت بحث و تتبع افرادی که حرکت و مشی آن ها بر خلاف تفکر و زندگی ماست، و نگاه آن ها به اسلام و جنبه های مختلف آن ذاتا ارزشمند است، صرف نظر از همه ی جنبه های سلبی، همین که مسلمانان بدانند دیگران درباره ی آن ها چگونه می اندیشند موضوعی در خور اهمیت و شایسته ی عنایت و توجه است. چندین جنبه مثبت دیگر هم وجود دارد. گاهی نگاه درونی آفت زاست و موجب نوعی کژتابی در فهم می شود. نگاه بیرونی به یک پدیده ابعادی را برای انسان روشن می سازد و کسی که تنها و تنها خود را در نگاه درونی محصور کرده، آن ها را نمی تواند پیدا کند، البته در آن جنبه های درونی و در واقع جنبه های سلبی که در ابتدا گفته شد به جهت نداشتن نگاه درونی و عدم درک صحیح از مبانی اعتقادی اسلام، نگاهشان کامل نخواهد بود. مسلمان ها فقط و فقط نگاه درونی به اسلام دارند در این جا هم نوع نگاه می تواند آفت هایی داشته باشد چون مانع از یک درک همه جانبه و کل گرا می شود.\nیکی از جنبه های مثبت نگاه مستشرقان ترویج نگاه بیرونی به اسلام و دستاوردهای مختلف اسلامی است. ساختمانی را در ذهن مجسم سازید. افرادی که درون آن ساختمان زندگی می کنند، اطلاعات درست و دقیقی در مورد اجزای درونی ساختمان دارند. مانند اینکه اتاق ها و راه روها چگونه است؟ انتقال از یک اتاق به اتاق دیگر چگونه صورت می گیرد؟ و قسمت های مختلف ساختمان هر کدام کجا قرار گرفته اند؟ اما کسی که از بیرون نگاه می کند، نمای کلی ساختمان و جایگاه کلی ساختمان در بافت محلی را می تواند پیدا کند.\nاین قسم دوم از مواریث مستشرقان است که به مسلمانان آموزش می دهد نگاه بیرونی هم به دین خود داشته باشند. این امر امروزه موجی از اطلاعات را برای مسلمانان ایجاد کرده است و یکی دیگر از جنبه های مثبت روش کار آن ها است. برخی از شاخه های علمی و هم چنین برخی از فنون و روش هایی به واسطه ی شرقی ها ابداع شد، قابل انکار نیست و اکنون نیز در بین مسلمانان در یک گستره ی وسیعی رواج یافته است؛ مثلا تصحیح نسخ خطی که امروزه رونق یافته و به عنوان یک رشته ی عملی شناخته شده و پررونق و بسیار ارزشمند است تا پیش از مطالعات مستشرقان در حوزه ی علوم مسلمانان وجود نداشت. البته منظور این نیست که اصلا چنین کاری تا پیش از آن صورت نگرفته بود و شاید همان استنساخی که از نسخه های مختلف می کردند (و گاه مستنسخان، عالمانی بزرگ بودند و دقت می کردند که آن اصول را درست به کار ببرند) نوعی تصحیح متن به شمار می آمد، اما به صورت گسترده ی امروزی قطعا از مواریث مستشرقان است که شاخه های علمی جدیدی را ابداع نمودند.\nاز نظر فنون و روش ها هم مثلا استفاده از نمایه برای تألیف کتاب ها یا شیوه ارجاعات و مانند آن اموری هستند که از ابتکارات مستشرقان است. مثلا نخستین فهرست قرآن را «فلوگل آلمانی» عرضه کرد و بعدا افرادی در بین مسلمان ها این فهرست را تهیه کردند. در واقع این کارهایی که تقویت کننده ی فضای پژوهشی است و شاید در اصل کار پژوهشی به حساب نیاید (اما پژوهش را آسان می کند) همه از تبعات مثبت کار مستشرقان است.\nرویکرد ویژه خاورشناسان به شرق و اسلام در دهه های اخیر\nدر دو سه دهه اخیر، میان گرایش های مثبت و منفی در شرق شناسی تفکیک به وجود آمده است، بر خلاف یکپارچگی مستشرقین در دهه های پیشین و حاکمیت روحیه جدایی و برتری جویی نسبت به مسلمین، در دو سه دهه اخیر در این یکپارچگی رخنه ایجاد شده و پیدایش نوعی دو دستگی در مطالعات شرق شناسانه به وضح به چشم می خورد. البته در مطالعات قبلی هم که روحیه ی حاکم، روحیه ی سلبی منفی بوده نمونه های قابل توجهی برای کسانی که روحیه ی هم دلانه داشتند دیده می شود. اکنون می توان از دو نوع شرق شناسی صحبت کرد: یک شرق شناسی عالمانه در غرب دیده می شود که شرق شناسی همدلانه نسبت به اسلام و مسلمان هاست. و یک نوع شرق شناسی سیاسی که میراث تاریخی خصومت نسبت به مسلمان ها را تماما در خود جمع کرده است و همان مسیر را ادامه می دهد.\nدلایل شکل گیری شرق شناسی همدلانه علمی\nشرق شناسی همدلانه علمی که اغلب هم در دانشگاه هاست حتی در برخی از نهاد های دینی و در برخی از کلیساها هم قابل جستجوست و به دلایلی چند شکل گرفته است:\nعامل اول این که حمایت نهادهای سیاسی از مطالعات شرق شناسی به نحو سالبه جزئیه برداشته شده است و همه کانون های شرق شناسی تحت حمایت دولت ها نیستند. برخی از آن ها مورد حمایت هستند و برای انجام پژوهش ها سفارش قبول می کنند. همین که عامل سیاست برداشته شده موجب می شود تا انگیزه های علمی، جای انگیزه های سیاسی را بگیرد.\nعامل دوم این که خصومت کلیسا نسبت به شرق و شرق اسلامی کمتر از قبل شده است. پس از به رسمیت شناخته شدن اسلام به عنوان یک دین در شورای دوم واتیکان در محدوده ی سال های 1962 تا 1965 که حادثه مهمی به حساب می آید، این نگاه خصمانه هم کنار رفت و باعث شد یک نگاه مثبت، جایگزین و تقویت شود.\nعامل سوم و بسیار مهم حضور گسترده ی مسلمانان در کشورهای غربی و در کانون های مطالعات شرقی و مطالعات اسلامی است. بر خلاف دوره های قبلی که همه ی محققان نامسلمان بودند، اکنون پژوهشگران مسلمان در این مراکز تحقیقاتی حضور دارند و این خود به شدت در کاهش روحیه ی خصمانه مؤثر بوده است.\nعامل چهارم فضایی است که اصطلاحا به آن فضای پست مدرن گفته می شود، در واقع خود پست مدرنیسم در این جا مورد بحث نیست. هر تفسیر که نسبت به پست مدرنیسم داشته باشیم و آن را در ادامه ی مدرنیته، واکنش به مدرنیته یا ادامه ی یک هرج و مرج و منطق بی ضابطه بدانیم هر چه باشد بالأخره فرصتی برای خروج از آن چارچوب های تنگی است که در دوره ی حاکمیت مدرنیسم ایجاد شده بود. این امر هم عامل دیگری است تا ناهنجاری های دوران مدرنیته شکسته و واقع گرایی و حقیقت گرایی تقویت شود.\nپس تحت چند عاملی که گفته شد یک رویکرد نسبتا مثبت نسبت به اسلام به وجود آمد. این همه گرایش به اسلام که در غرب به صورتی محسوس قابل تعقیب است و نیروهایی که در غرب روز به روز بیشتر می شود در نتیجه ی تبلیغ درست از ناحیه ی مسلمانان نیست به خصوص که اکنون بسیاری از دعوت گران اسلامی در اروپا دعوت گرانی هستند که با یک روحیه سلفی تند وهابی، اسلام را تبلیغ می کنند. باید این نوع اسلام گرایی را متأثر از عواملی ازجمله استشراق همدل و گسسته ازنهادهای سیاسی دانست.\nاستشراق حکومتی و سیاسی\nولی از طرف دیگر گفته اند استشراق حکومتی و سیاسی که ترجمه ی درست آن استشراق رسانه ای است، نیز هم چنان باقی است. به این معنا که این سبک که خوراک دستگاه های تبلیغاتی را درست می کند بیش تر در رسانه ها منعکس است نه در کانون های علمی و این همان چیزی است که وقتی یک خبرنگار غربی به کشورهای شرقی برای مصاحبه می آید به دنبال آن دسته از نکاتی در فعالیت های شرق شناسانه اش می گردد که به کار بنگاه های سخن پراکنی بیاید. آنان به دنبال نکاتی ریز می گردند و همین نکات کانون پرسش آن ها می شود. معلوم است که خود خبرنگار نمی داند چه می پرسد، اما در یک نگاه کلی در واقع یک نوع گرد آوری اطلاعات و اسلام شناسی در یک پارادایم مخصوص است. خلاصه این که باید هر دو جریان در تحلیل ها مد نظر باشند.\nمسیحیت شناخت تبلیغ کشورهای اسلامی جهان شرق جهان غرب اسلام\nسیاست غرب و شرق در برابر اسلام\nرانده شدن آدم از نگاه ادیان الهی


چرا سیاست فراجنسیتی نیست - بیدارزنی\nبیدارزنی: علی افشاری در برنامه پرگار بی‌بی‌سی گفت معتقد به فرا جنسیتی بودن سیاست است و این‌که به جای مجلس زنان باید به احزاب سیاسی بروند! او همچنین با نشان دادن یک نمودار اعلام کرد بین دموکراسی و تعداد زنان نماینده رابطه‌ای وجود ندارد. در اینجا قصد دارم نشان دهم چرا حضور زنان در مجلس مهم است و چطور علی افشاری نمی‌خواهد به‌عنوان نماینده تفکر مردانه سیاسی به زنان اجازه حضور در مجلس را بدهد؛ و چه مسائلی را شاید به دلیل مرد بودن عامدانه یا ناآگاهانه در نظر نمی‌گیرد.\nنوشته قبلیمستوره افشار\nنوشته بعدیزنان انقلابی دنیا: اوندینا پتینی\nمحسن 12 دی 1394 At 4:47 ب.ظ\nبا سلام . من یکی از تحصیل کردگان رشته جامعه شناسی مقطع دکترا، به شدت و با تمام قدرت از حضور زنان در تمام عرصه های سیاسی از جمله مجلس، دولت و مدیریت کلان مملکت حمایت می کنم. و اگر بتوانم در اینراه هم قدم بر می دارم و هم قلم می زنم. از کسانی که برای زن ارزشی کمتر از یک مرد قائلند، منزجرم. زن بجز ساختار فیزیکی بدن هیچ فرقی با مرد ندارد و از توانایی بسیار بالا برخوردار است . مکان ،زمان، و شرایط هم فقط بهانه ای برای برای بیرون راندن رنان است\nمینا کشاورز 13 دی 1394 At 10:50 ق.ظ\nاساسا مگر ما در جامعه ای فراجنسیتی زندگی می کنیم که سیاست فراجنسیتی باشه؟ در دولت و جامعه ای که زن به خاطر زن بودن از حقوق اولیه خودش محرومه چطور میشه از این حرف زد که سیاست فراجنسیتی است. حال ما را با این کلمه فراجنسیتی به هم زدن. هر بار درباره هر چیزی از عدم حضور زنان اعتراض می کنیم با همین عبارت های سخیف که شما ارزش خودتون را با جنسیتی کردن مسایل پایین میارین روبرو میشیم. ما هم دوست داریم در یک جامعه فراجنسیتی زندگی کنیم ولی وقتی من در قانون به عنوان زن فارغ از شان و جایگاه و شایستگی هام نصف مرد هستم چطور می تونم بگم نباید به جنسیت توجه کرد.


بازگشت قائم‌مقامان به شهرداری دور زدن قانون است - خبرگزاری مهر | اخبار ایران و جهان | Mehr News Agency\n۱۹ فروردین ۱۳۹۹، ۱۵:۳۶\nکد خبر 4894789\nدر صحن شورای شهر تهران مطرح شد\nرئیس شورای اسلامی شهر تهران بازگشت قائم‌مقامان به شهرداری تهران را دور زدن مصوبه قانونی خواند.\nبه گزارش خبرنگار مهر، در جریان دویست و هفتمین جلسه صحن علنی شورای شهر تهران مجید فراهانی عضو شورای شهر تهران در زمان بررسی لایحه ضوابط تشکیلاتی شهرداری تهران پیشنهاد داد که بار دیگر قائم‌مقامان به شهرداری تهران بازگردند.\nوی گفت: شهرداران مناطق روزانه ده‌ها جلسه دارند که باید محل کار خود را ترک و به این جلسات برسند. در چنین شرایطی، امور مناطق بر زمین می‌ماند و شهردار حوزه اختیارات خود را به یکی از معاونان تفویض می‌کند.\nفراهانی اضافه کرد: از آنجایی که معاونان از هم‌ردیف خود حرف‌شنوی ندارند، عملاً کارها جلو نمی‌رود در نتیجه پیشنهاد می‌دهم که مانند سابق، قائم‌مقامان به شهرداری تهران بازگردند و در غیاب شهردار، به کارهای منطقه و ارباب‌رجوع رسیدگی کنند.\nعضو شورای شهر تهران گفت: هم‌اکنون قائم‌مقامان در شهرداری‌های مناطق حضور دارند و حقوق دریافت می‌کنند و عملاً از نظر مالی کمکی به شهرداری تهران نشده و بهتر است که آنان بر سر کار خود بازگردند.\nدر ادامه محسن هاشمی رئیس شورای شهر تهران نسبت به چنین پیشنهادی واکنش نشان داد و گفت: درواقع پیشنهاد شما نوعی دور زدن مصوبه است. ما مصوب کردیم که قائم‌مقامان حذف شوند. همچنین سازمان امور استخدامی کشور نیز قائم‌مقامان را از چارت اداری حذف کرده و دیگر امکان به‌کارگیری فردی در چنین جایگاهی وجود ندارد؛ در نتیجه با پیشنهاد شما موافقت نمی‌شود.\nهمچنین حجت نظری عضو دیگر شورای شهر تهران به عنوان موافق این پیشنهاد گفت: شما هر یک از جلسات صحن را به یک شکل اداره می‌کنید بنابراین اگر چنین اتفاقی بیفتد و قائم‌مقامان به شهرداری برگردند، اتفاق عجیبی نیست.\nهاشمی در واکنش به اظهارنظر نظری گفت: ما مصوبه داریم. من اجازه نمی‌دهم که شما مصوبه قانون را دور بزنید.\nحسن رسولی نیز در مخالفت با این پیشنهاد گفت: شهرداری تهران ۸ معاونت دارد، اگر ۸ معاونت نتوانند به کارهای شهرداری و ارباب‌رجوع رسیدگی کنند، یک نفر قائم مقام هم نمی‌تواند.\nوی ادامه داد: برای مثال اگر قائم مقام به مشهد برود، آن وقت برای اداره امور باید قائم مقام دوم هم منصوب کنیم؟\nدر نهایت محسن هاشمی رئیس شورای شهر تهران گفت: من با این پیشنهاد شما موافقت نمی‌کنم و اینکه اجازه دادم صحبت کنید، برای آن بود که خودتان را خالی کنید. این موضوع در جلسه هیئت رئیسه شورا و همچنین جلسه آتی صحن بررسی خواهد شد.\nقائم مقام شهردار تهران


و حسين تنها ماند\nداستان کربلا از روي قديمي ترين سندها\nفرض کنيد به يک ويدئو کلوپ رفته ايد و مي خواهيد فيلمي بخريد يا در يک کتابفروشي هستيد، از بين فيلم ها و کتاب ها، فروشنده دو تا داستان را برايتان تعريف مي کند.\nتوي داستان اول، مردي هست که محترم است، همه دوستش دارند و روزگارش خوب است و اين مردم محترم موقر وقتي که مي بيند چيزي به خطر افتاده و آن چيز، چيز مهمي هم هست همه چيز را کنار مي گذارد و دست به اعتراض مي زند و هر چند نمي خواهد کشته شود اما از مردن هم نمي ترسد، وقتي هم که روبه رويش مي ايستند تا ساکتش کنند، پا پس نمي کشد. مي ايستد و مي بيند يکي يکي همه آنهايي را که مي شناسد و دوست داردشان در کنارش مي جنگند و کشته مي شوند. با اين حال، باز تنهاي تنها مي ايستد و عجيب ترين جمله تاريخ را در همان حال تنهايي فرياد مي کند: «زندگي با ستمکاران براي من کسالت آور است.»\nحال داستان دوم؛ توي اين داستان ما يک مرد مظلوم و ستمکش را مي بينم که خسته است، تشنه است. به همسرش مي گويد برو توي خيمه موهايت را پريشان کن و زاري کن شايد خدا پسرمان را سالم برگرداند. اين همسرش که مي رود روبه آن يکي مي کند و مي گويد مي خواهم قبل از مرگ عروسي برادرزاده و دخترم را ببينم، حجله بياوريد. بعد در حالي که لشکري خشمگين و مسلح آن بيرون منتظر ايستاده، عروسي مي گيرد ولي داماد بلافاصله به جنگ مي رود و کشته مي شود و ما اصلاً نمي فهميم پس چرا عروسي کردند؛ اصلاً اين همه مصيبت براي چي هست؟ چرا مرد دوست دارد همه برايش گريه کنند؟\nشما اگر مي خواستيد انتخاب بکنيد، کدام يکي از اين دو تا داستان را انتخاب مي کرديد؟ اگر انتخابتان گزينه اول است، مي توانيد با خيال راحت اين مقاله را ادامه بدهيد. کاري که ما در اينجا کرده ايم، سر زدن به قديمي ترين مقاتل و روايت هاي کربلا براي خواندن داستان اصلي آن روز بزرگ است. ابتدا روايتي از کليت روز عاشورا مي خوانيم و شهادت اصحاب ( که در آن امام حسين (ع) مدام خودش قصد ميدان رفتن و جنگيدن دارد و ديگران نمي گذارند.)، بعد از مقتل شهداي کربلا از اصحاب، به شهادت بني هاشم مي رسيم که ما ماجراي شهادت چهره هاي معروف و اصلي يعني علي اکبر (ع)، قاسم بن الحسن (ع) و عباس علمدار (ع) را با ذکر سير تاريخي مقتل ها و تحريف هاي وارد شده مي آوريم. آخرين مقتل هم که مقتل خود حضرت (ع) است و ماجراي شهادت شيرخواره و تشنگي و چهره اي که دشمن مي گويد بعد از کشته شدن ديدمش و هنوز زيباتر از آن چهره اي را نديده ام.\nماجراهاي روز عاشورا در مقاتل کهن با چنان دقتي توصيف شده که مي شود با محاسبه تاريخ شمسي عاشورا (21 مهر 59) و پيدا کردن اوقات شرعي اين تاريخ، گزارشي ساعت به ساعت از آن روز به دست داد.\nترجمه تفسير طبري- قصه ها، صفحه 397 تا 400:\nپس ديگر روز آدينه بود؛ روز عاشورا، دهم از محرم.\nعمر بن سعد با سپاه به حرب بايستاد و بر ميمنه، عمروبن حجاج کرد و بر ميسره شمر بن ذي الجوشن و خود به قلب اندر بايستاد.\nو حسين (ع) تعبيه همي کرد سپاه را، ميمنه و ميسره راست همي کرد و گرداگرد خيمه زنان کنده کرد و هيزم اندر نهاد و گفت «چون من به حرب مشغول شوم، شما آتش به اين هيزم اندر زنيد تا به زندگاني من کسي آهنگ خيمه شما نکند!»\nحسين (ع) پيش صف اندر آمد، چنان که همه لشکر عمربن سعد او را بديدند و خطبه کرد و گفت: «من دانم يا مردمان کوفه که مرا اين سخن سود نکند وليکن من بگويم حجت خداي را بر شما و عذر خويش را نزد خداي. هر که داند از شما که من کيستم، خود داند و هر کس که نداند، من پسر دختر پيغامبرم و پسر عم زاده وي ام. و پدر من نخستين کسي بود که به اسلام اندر آمد. و عم من جعفر طيار است که کشته شد به فرمان پيغامبر و عم پدر من حمزه است، سيدالشهدا و من و برادر من آنيم که پيغامبر گفت سيدالشباب اهل الجنه و ترسايان برسم خري که عيسي بر آن نشست همي آن کنند که شما خود دانيد و اگر جهودان چيزي از آن موسي بيابند، همچنين کنند و من فرزند پيغامبرم و شما به اين بيابان آهنگ کشتن من کرديد و نه از خداي ترسيد و نه از روز رستاخيز و نه از روان پيغامبر شرم داريد. من تا اندر ميان شماام، خون کس نريختم و خواسته کس نستدم. به چه حجت خون من حلال داريد؟ و من به مدينه بودم، به گور جدم. مرا آنجا دست باز نداشتيد و به مکه آمدم، مرا بخوانديد. شما که اهل کوفه ايد، مرا نامه کرديد و رسولان فرستاديد؛ يکي و دو و ده. اکنون من شما را آن گويم که موسي گفت قوم فرعون را. اگر به من نگرويد، باري از من زاستر شويد! من نيز مي گويم اگر مرا ياري نکنيد، باري مکشيد تا باز حرم خداي شوم و آنجا بنشينم، تا اين جهان بگذرد و به آن جهان پديد آيد که حق که را بوده است».\nحسين (ع) گفت: «الحمدلله که حجت خداي بر شما لازم شد». يکان يکان را آواز داد؛ يا «شبث بن ربعي و يا قيس بن اشعث! و يا فلان يا فلان! به شما نامه کرديد به من و مرا بخوانديد! اکنون مرا همي بکشيد؟».\nايشان گفتند: «ما نامه نکرديم به تو».\nپس حسين (ع) نامه هاي ايشان بياورد و به ايشان نمود. ايشان گفتند: «ما بيزاريم».\nپس حسين (ع) باز صف آمد و بايستاد و چشم همي داشت تا ايشان ابتدا کنند به حرب. پس آن حربن يزيد که از پيش بيامده بود، اسب برانگيخت و نزديک حسين (ع) آمد.\nحسين (ع) او را گفت: «به چه کار آمد؟»\nگفت: «به آنکه پيش تو کشته شوم».\nحسين (ع) گفت: «نوش باد تو را شهادت و بهشت! تو آزاد مردي؛ چنان که نام توست». پس شمر عمر را گفت: «چرا روزگار همي بريد؟ فرا حرب آي»!\nعمر تير به کمان نهاد و بينداخت و گفت: «شما گواه باشيد که نخستين تير من انداختم».\nپس دو تن از لشکر عمربن سعد بيرون آمدند، از مولايان عبيدالله بن زياد- نام يکي يسار و ديگر سالم- و مبارز خواستند. از لشکر حسين (ع) دو تن بيرون شد؛ يکي حبيب مظاهر و ديگر بريربن خضير و يسار و سالم را بکشتند.\nپس مردي از لشکر عمر بيرون آمد نامش يزيدبن معقل و از لشکر حسين (ع) بريربن خضير بيرون شد و حمله کرد و يزيدبن معقل را بکشت.\nپس مردي از لشکر عمر بيرون آمد نامش اشرف بن سعد. بريرين حضير او را هم بکشت.\nپسر عمروبن قرظه بيرون آمد؛ نافع بن هلال از لشکر حسين (ع) بيرون آمد و او را بکشت.\nو مردي ديگر بيرون آمد نافع او را نيز کشت.\nمزاحم بن حريث بيرون آمد از لشکر عمر و او مردي مبارز بود. نافع او را نيز بکشت.\nو روز گرم شد و لشکر حسين (ع) همه تشنه شدند و عمروبن حجاج گفت: «اين لشکر حسين (ع) دل بر مرگ نهاده اند و کس برايشان برنيايد. ما را همه به جمله حرب بايد کردن».\nعمر به سعد همچنين کرد و تيرباران کردند بر لشکر حسين (ع) و همه لشکر حسين (ع) را به تير مجروح کردند. پس ميمنه عمر به جمله حمله کردند و بيست تن را از لشکر حسين (ع) بکشتند.\nباز داشتند و نماز کردند و باز به حرب مشغول شدند.\nو حرب سخت شد و ياران حسين (ع) آن که مانده بودند، صبر کردند و حرب به حسين (ع) رسيد و حسين (ع) پيش اندر آمد. زهير بن قين پيش حسين (ع) شد و گفت:«و الله که تو پيش نشوي تا جان به تن من اندر است!» و پيش حرف رفت و حرب همي کرد تا کشته شد. پس ياران حسين (ع) آن که مانده بودند، گفتند: «تا از ما يکي مانده است، گزند به تو نرسد.» حسين (ع) را آب به چشم اندر آمد و گفت: «جزاء کم الله خيرا». پس ايشان يک يک پيش حرب همي شدند و هر که پيش رفتي، گفتي: «بدرود باش يا فرزند پيغامبر!».\nحسين (ع) گفت: «تو رفتي و من از پس تو آمدم» و همچنين همي کردند، تا هر چه با وي کس بود از اوليا و شيعت همه کشتن شدند و حسين (ع) تنها ماند با برادران و فرزندان و عم زادگان. حسين (ع) گفت: «اکنون نوبت من آمد.»\nمقتل علي اکبر (ع)\nدر بين مقاتل اهل بيت (ع)، مقتل علي اکبر (ع) کمترين ميزان تحريف را دارد و چيزي که ما الان مي دانيم و مي شنويم تقريباً مشابه همان است که در مقاتل کهن آمده. در اين بين فقط صفت «اِربا اربا» که به معناي قطعه قطعه بوده و در توصيف بدن آن حضرت پس از جنگ است، در مقتل خوارزمي آمده است.\nالفتوح، صفحه 907:\nپس علي بن حسين به علي (ع) روي بدان قوم آورد. او جواني بود که بر آن قوم حمله کرد. حسين بن علي (ع) چون پسر خويش علي اکبر (ع) را ديد که با آن قوم جنگ مي کرد، دل او در اضطراب آمد و چشم او گريان شده دست بر آسمان آورده، گفت:\n«اللهم اشهد علي هؤلاء القوم؛ يعني اي بار خدايا، بر اين قوم گواه باش. اين ساعت کودکي با اين گروه بي باک مقاومت مي کند که در خلق و خوي و منطق و شکل هيچ کس به رسول تو چنان نمي ماند که او. اي بار خدايا، باران آسمان و برکات زمين از اين فاسقان بازدار و ايشان را روي زمين متفرق گردان و از زنان و فرزندان برخورداري مده».\nپس آواز برداشت و عمر سعد را بخواند و او را گفت: «خداي تعالي رحم تو بريده کناد و بر تو کس مسلط کناد که تو را در جامه خواب بگيرد و بکشد.\nپس به آواز بلند اين آيه از قرآن بخواند: «ان الله اصطفي آدم و نوحا و آل ابراهيم و آل عمران علي العالمين ذريه بعضها من بعض و الله سميع عليم.»\nتاريخ ابن اثير، جلد 5، صفحه 2251:\nنخستين کس از خاندان ابوطالب که در آن روز کشته شد، علي اکبر (ع) فرزند حسين (ع) بود. مادرش ليلا دخت ابومره بن عروه بن مسعود ثقفي بود. او بر آن مردم تاخت و همي سرود:\nانا علي بن حسين بن علي/ نحت و رب البيت اولي بالنبي/ تالله لا يحکم فينا ابن الدعي\nيعني: من علي بن حسين بن علي ام. به خداي بارگاه سوگند که ما براي پايگاه پيامبر سزوارتريم. سوگند به ارجمندي خدا که مردک روسپي زاده بر ما فرمان نخواهد راند.\nپس علي بن الحسين بن علي (ع) با آن قوم ظالم جنگ مي کرد و حمله هاي متواتر مي نمود تا عدد کشتگان او به يکصد و بيست نفر رسيد که آن قوم به فرياد آمده، او را چند زخم گران برساندند. عطش بر او غالب گشته بازگشت و پيش پدرش آمده، گفت: «يا أبه، ألعطش أالعطش، از تشنگي هلاک مي شوم. هيچ شربتي آب هست که به من دهند تا روي به اين فسقه فجره آرم و دمار از ايشان برآرم؟».\nاميرالمومنين حسين (ع) بگريست و گفت: «اي جان پدر، احوال بر تو پوشيده نيست. صبر کن که همين ساعت از دست جد خويش سيراب شوي».\nپس علي بن حسين (ع) بازگشت و با لب تشنه بر سر جنگ شده، بر آن قوم مي زد.\nبارها چنان کرد. مره بن منقذ عبدي بر او تاخت و شمشير بر او نواخت و او را از باره بلندش به زير انداخت. مردم او را با شمشيرهاي خود پاره پاره کردند. چون حسين (ع) او را ديد، گفت: «خدا بکشد آناني را که تو را کشتند! پسرم، اينان چگونه بر دريدن پاس پيامبر خدا گستاخ گشته اند! پس از تو خاک بر زندگي اين گيتي!». حسين (ع) با جوانانش به سوي پيکر پاک او شتافت و گفت: «برادرتان را برداريد». او را برداشتند و آوردند و در برابر سراپرده اي که پيشاپيش آن مي جنگيدند، فروهشتند.\nمقتل قاسم (ع)\nمقتل هاي قديمي اين شهيد 14 ساله کربلا همگي شبيه به هم و پر از جزئيات هستند. همه شان از قول حميد بن مسلم- وقايع نگار لشکر عمر سعد- ماجرا را نقل کرده اند و همه هم جزئياتي را مثل اينکه بند کفش چپ قاسم پاره بوده عيناً آورده اند. مهم ترين نکته اي که در روايت هاي امروزي وارد شده، ماجراي دامادي حضرت قاسم است که قاعدتاً به خاطر اشتباه گرفتن قاسم و برادر ابابکر است. ابابکر بن حسن (ع) برادر مادري قاسم بود که داماد امام حسين (ع) و همسر حضرت سکينه هم بود. ابابکر و قاسم هر دو در کربلا شهيد شدند. از پسران امام حسن (ع) فقط حسن بن حسن ( معروف به «حسن مثني») بود که اسير شد و زنده ماند. سادات مرعشي و طباطبايي به او مي رسند.\nتاريخ طبري، جلد7، صفحه 3053 و 3054:\nحميد به مسلم گويد: پسري سوي ما آمد که گويي چهره اش پاره ماه بود. شمشيري به دست داشت و پيراهن و تنبان داشت و نعليني به پا که بند يکي از آن پاره بود. هر چه را فراموش کنم، اين را فراموش نمي کنم که بند چپ بود.\nگويد عمر بن سعد بن نفيل ازدي به من گفت: «به خدا به او حمله مي برم». گفتمش: «سبحان الله، از اين کار چه مي خواهي؟ کشته شدن همين کسان که مي بيني در ميانشان گرفته اند تو را بس». گفت: «به خدا به او حمله مي برم». حمله برد و پس نيامد تا سر او را با شمشير بزد که پسر به رود در افتاد و گفت: «عمو جانم!».\nگويد: حسين چون عقاب برجست و همانند شيري خشمگين حمله آورد و عمر را با شمشير بزد که دست خود را حايل شمشير کرد که از زير موفق قطع شد و بانگ زد و عقب رفت.\nگويد: تني چند از سواران مردم کوفه حمله آوردند که عمر را از دست حسين (ع) رهايي دهند. اسبان رو به عمر آورد و سم هاي آن به حرکت آمد و اسبان و سواران جولان کردند و او را لگدمال کردند تا جان داد. وقتي غبار برفت، حسين را ديدم که بر سر پسر ايستاده بود و پسر با دو پاي خويش زمين را مي خراشيد و حسين مي گفت: معلون باد قومي که ترا کشتند! به روز رستاخيز جد تو از جمله دشمنان آنها خواهد بود.\nآنگاه گفت: «به خدا براي عمويت گران است که او را بخواني اما جوابت ندهد يا جوابت دهد اما صدايي سودت ندهد. به خدا دشمنش بسيار است و ياورش اندک».\nگويد: آنگاه وي را برداشت، دو پاي پسر را ديدم که روي زمين مي کشيد و حسين سينه به سينه وي نهاده بود.\nگويد: با خودم گفتم: او را چه مي کند؟ وي را ببرد و با پسرش علي اکبر و ديگر کشتگان خاندانش که اطراف وي بودند به يکجا نهاد.\nگويد: درباره پسر پرسش کردم، گفتند: وي قاسم به حسن بن علي به ابي طالب بود.\nمقتل عباس (ع)\nدر بين مقاتل شهداي کربلا، روايت شهادت حضرت عباس (ع ) از همه کمتر گفته شده است. قديمي ترين تاريخ ها مثل «اخبارالطوال» و «الفتوح» فقط گفته اند آن حضرت همراه امام (ع) مي جنگيد تا شهيد شد. مقتل خوارزمي و الفتوح گريه شديد امام (ع) بعد از شهادت برادر علمدارش را هم اضافه مي کنند. تاريخ طبري و تاريخ ابن اثير در اين مورد هيچ ندارند. «مقاتل الطالبين» فقط اسم قاتلين را آورده.\nشيخ مفيد در «ارشاد» مي گويد وقتي تشنگي به امام (ع) غلبه کرد، با برادر به سمت فرات رفتند. «مناقب آل ابي طالب» ابن شهر آشوب (متوفاي 588ق) قديمي ترين منبعي است که داستان شهادت حضرت عباس (ع) را شبيه چيزي که امروز مي دانيم، نقل کرده و بالاخره ماجراي صدا زدن حضرت عباس (ع) و «يا اخا ادرک اخاک» گفتن آن حضرت را براي اولين بار علامه مجلسي در «بحارالانوار» (قرن 11) مي آورد.\nاخبارالطوال، صفحه 257:\nعباس (ع) همچنان پيشاپيش امام (ع) ايستاده بود و جنگ مي کرد به هر سو مي رفت، او هم به همان سوي مي رفت.\nارشاد شيخ مفيد - به نقل از مقتل امام حسين (ع)، صفحه 240:\nپس تشنگي بر حضرت غلبه کرد. سوار بر اسب شد و آهنگ فرات کرد، در حالي که برادرش عباس (ع) پيش روي او بود. سپاه ابن سعد راه را بر او بست. مردي از بني دارم ميان آنان بود، به سپاه گفت: «واي بر شما! بين او و فرات فاصله بيندزايد و نگذاريد به آب دست يابد». حسين (ع) فرمود: «خدايا او را تشنه بميران». آن مرد دارمي خشمگين شد و تيري به سوي حضرت انداخت. تيز بر چانه حضرت فرود آمد. حسين (ع) تير را بيرون کشيد و دست زير چانه خود گرفت. مشت او پر از خون شد. آن را بر آسمان افشاند، پس رو به بالا کرد و فرمود: «خدايا! از آنچه با پسر دختر پيامبرت مي کنند، به تو شکايت مي آورم». سپس به جايگاه خود بر گشت، در حالي که تشنه بود. آن گروه عباس (ع) را احاطه کردند و بين او و امام (ع) فاصله انداختند. عباس (ع) به تنهايي با آنان مي جنگيد تا شهيد شد. رحمت خدا بر او باد! زيدبن ورقاء حنفي و حکيم بن طفيل سنبسي پس از آنکه آن حضرت مجروح شده و قادر به حرکت نبود، او را کشتند.\nالفتوح، صفحه 906 و 907:\nعباس بن علي (ع) بر اهل بغي حمله کرده. مراسم جد و جهد به جاي آورد و جمعي از شجعان لشکر عمر [ سعد] را بکشت تا شهيد شد. چون عباس (ع) به عز شهادت فايض گشت، اميرالمؤمنين حسين (ع) عظيم ناخوشدل شده، سخت بگريست و فرمود: «الان انکسر ظهري و قلت حيلتي».\nداستان شهادت طفل شيرخواره امام حسين (ع) هم يکي از نکات اختلافي بين مقاتل است. در حالي که بيشتر مقتل هاي قديمي مثل تاريخ طبري و مقتل خوارزمي و «ارشاد» شيخ مفيد و «مقاتل الطالبين» اسم کودک نوزاد امام را عبدالله آورده اند. در «لهوف» اصغر آمده و ما او را به نام علي اصغر مي شناسيم. اين در حالي است که شيخ طوسي در «رجال» مي گويد علي اکبر پسر بزرگ امام و علي اصغر، امام سجاد(ع) بوده است و تاريخ طبري مي گويد در روز عاشورا «علي اصغر بيمار بود و در خيمه». نکته ديگر، سن اين طفل شيرخواره است. در «تاريخ يعقوبي» که از منابع بسيار قديمي است آمده که طفل در همان روز به دنيا آمد ولي ديگر منابع مي گويند او شش ماهه بوده است. با اين حال در هيچ کدام از مقاتل، ماجراهايي مثل گفت و گوي حرمله با امام (ع) يا تير سه شاخه نيست.\nمقتل خوارزمي- به نقل از مقتل امام حسين (ع)، صفحه 169:\nچون حسين (ع) مرگ خانواده و فرزندان خود را ديد و جز خود او و زنان و کودکانش کسي نمانده بود، ندا کرد: «آيا کسي هست که از حرم رسول خدا دفاع کند؟ آيا يکتاپرستي هست که درباره ما از خدا بترسد؟ آيا ياري گري هست که با ياري کردن ما به خداوند اميد داشته باشد؟ آيا ياوري هست که در ياري اجر الهي را چشم داشته باشد؟» صداي زنان به ناله بلند شد. حضرت کنار در خيمه رفت و فرمود: کودکم را بدهيد تا با او وداع کنم. کودک را به او دادند. او را مي بوسيد و مي فرمود: واي بر اين گروه اگر جد تو دشمنشان باشد! در همان حال که طفل در آغوش او بود، حرمله تيري انداخت و او را در آغوش وي به شهادت رساند. حسين (ع) خون او را با مشت گرفت و به آسمان افشاند. پس گفت: «خدايا! ياري را از ما دور داشتي؛ اين را در مقابل چيزي قرار بده که براي ما بهتر است.»\nداستاني که مقتل نويس ها از مرگ معاويه شروعش کرده و تا بازگشت کاروان اسرا به مدينه تمامش مي کنند، در اينجا به اوج خودش مي رسد. فصل شهادت امام (ع) را معمولاً مقتل نويس ها از تشنگي امام (ع) شروع مي کنند (همان ماجرايي که در مقتل عباس (ع) خوانديد) و با فلش فوروارد به سرنوشت «متجاسرين» (يعني اهانت کنندگان به پيکر مطهر امام (ع) تمام مي کنند. ماجراي شهادت امام (ع) در مقاتل قديمي، پر از جزئيات و تقريباً يکي است (جز اينکه «الفتوح» خولي را به عنوان جداکننده سر مبارک حضرت معرفي مي کند). ماجراي شهادت امام (ع) در اين مقاتل، چنان آرام و خونسرد و چخوفي روايت شده که نفس خواننده را مي گيرد؛ به خصوص آنجايي که سخنان حماسي امام (ع) را مي خوانيم.\nتاريخ ابن اثير، جلد 5، ص 2252 تا 2255:\nحسين (ع) روزگار درازي از روز درنگ ورزيد. هر بار که مردي از مردم آهنگ جانش مي کرد، هراسان و لرزان باز مي گشت و مي ترسيد که او را بکشد و گناه گران خون او را به گردن گيرد. آنگاه مردي از کنده به نام مالک بن نسير به سوي وي آمد و شمشير بر سرش نواخت و کلاهش را به دو نيم کرد. کلاه مالامال از خون گشت. حسين (ع) گفت: «مبادا که هرگز با آن دست بخوري و بنوشي تا خدايت با ستمکاران برانگيزاند!» کلاه را برداشت و خود بر سر خود گذاشت. کندي کلاه بر گرفت و به نزد خانواده خود برد و خون همي از آن شست. زنش گفت: «جامه پسر دختر پيامبر خدا را به خانه من مي آوري؟ از برابرم دور شو!» مردک آواره شد و به گدايي افتاد و زندگي را در شور بختي گذراند و با روزگاري سايه روز همي گذراند.\nاينک حسين (ع) به سختي تشنه گشت. خود را به رود فرات رساند و خواست آبي بنوشد. حصين بن نمير تيري بر او افکند که بر دهانش فرود آمد و آن را لباب از خون ساخت. او خون دهان با دست مي گرفت و بر آسمان مي افشاند. آنگاه ستايش و سپاس خدا به جاي آورد و گفت: «خدايا! من شکوه به درگاه تو مي آورم که بر سر پسر پيامبرت چه آوردند! خدايا ايشان را يکايک بشمار و کشتار بر ايشان فرو بار و يکي از ايشان را زنده مگذار!»\nبرخي گويند آن که تير بر او افکند، مردي از بني ابان بن دارم بود. آن مرد اندکي درنگ داده شد و سپس خدا تشنگي بر او افکند؛ چنانکه به هيچ روي سيراب نمي گشت. او را باد مي زدند و سرد مي ساختند و مي نواختند. آب را برايش سرد مي کردند و با شکر مي آميختند و جام هاي بزرگ از شير پر مي کردند و به او مي نوشاندند. باز مي گفت: «مرا بنوشانيد که از تشنگي مردم.» يک سبو يا جام بزرگ پر مي کردند و به او مي نوشاندند. چون مي نوشيد، اندکي مي غنود و باز برمي جست و مي گفت: «آبم دهيد که تشنگي مرا کشت.»\nديري بر نيامد که شکمش به سان شکم شتر پرباد گشت و بترکيد.\nآنگاه شمربن ذي الجوشن با ده مرد از مردان ايشان روبه سوي حسين(ع) آورد و ميان وي با سراپرده اش جدايي افکند. حسين به ايشان گفت: «واي بر شما! اگر کيش و آييني نداريد و از روز رستاخيز نمي هراسيد. جوانمرداني نژاده باشيد و کسان و خاندان مرا در برابر نابخردان و بي سروپايان تان پاس بداريد.» گفتند: «اي پسر فاطمه! اين پيشنهادت را مي پذيريم.» شمر با پيادگان آهنگ وي کردند که اينان از آن ميان بودند: ابوالجنوب عبدالرحمان جعفي، قشعم بن نذير جعفي، صالح بن وهب يزني، سنان بن انس نخعي. و ايشان مي تاخت که از برابر او مي گريختند و با او بر نمي آمدند.\nپسري نوجوان از خانواده اش بيرون آمد و در کنار او ايستاد. بحربن کعب بن تيم الله بن ثعلبه با شمشير آهنگ حسين (ع) کرد. پسر گفت: «اي زاده زن بدکاره! عموي مرا مي کشي!» مرد شمشير بر او فرود آورد که جوان دست را سپر سر خود ساخت و شمشير آن را بريد؛ چنانکه از پوست آويزان گشت. کودک گفت: «آي، مادر جان!» حسين (ع) او را در بر گرفت و به سينه چسباند و گفت: «پسرک برادرم! بر آنچه بر تو فرود آمده است، شکيبا باش که خدا به زودي تو را نزد پدران پاک و نيکوکارت روانه مي سازد؛ پيامبر خدا، علي، حمزه، جعفر و حسن.» پس حسين (ع) گفت: «خدايا چکه هاي آسمان و خجستگي هاي زمين از ايشان باز دار! خدايا اگر مي خواهي ايشان را تا روزگاري درنگ دهي، پاره پاره شان گردان و آسياي پراکندگي بر ايشان بچرخان، و خاک بيزاري فرمانروايان بر سر ايشان افشان، و يا ننگ و زبوني شان بميران، ايشان ما را فرا خواندند که ياري کنند و آنگاه بر ما تاختند و کشتارمان کردند.»\nآنگاه بر پيادگان تاخت آورد که از گرد او براکندند. چون حسين (ع) با سه يا چهار تن ماند، شلوار خواست و آن را دريد و بريد و ژنده ساخت و بپوشيد تا از پايش در نياورند و نربايند. چون کشته شد، بحربن کعب همان را هم از تنش درآورد. ديرتر دستانش چنان شد که در زمستان آب از آن مي باريد و در تابستان چون چوب خشک مي گرديد.\nتاريخ طبري، جلد 7، صفحه 306 و 3061:\nحميد بن مسلم گويد: آنگاه پيادگان از راست و چپ به وي حمله بردند و او به راستي ها حمله برد تا پراکنده شدند و به چپي ها نيز تا پراکنده شدند. پوشش خز به تنش بود و عمامه داشت.\nگويد: به خدا هرگز شکسته اي را نديده بودم که فرزند و کسان و يارانش کشته شده باشند و چون او محکم دل و آرام خاطر باشد و دلير بر پيشروي به خدا پيش از او و پس از او کسي را همانندش نديدم. وقتي حمله مي برد پيادگان از راست و چپ او چون بزغالگان از حمله گرگ فراري مي شدند.\nگويد: به خدا در اين حال بود که زينب (س)، دختر فاطمه (س) به طرف وي آمد؛ گويي گوشوارش را مي بينم که مابين گوش ها و شانه اش در حرکت بود و مي گفت: «کاش آسمان به زمين مي افتاد!».\nدر اين وقت عمر بن سعد نزديک حسين (ع) رسيد. زينب (س) بدو گفت: «اي پسر سعد! ابوعبدالله را مي کشند و تو نگاه مي کني؟»\nگويد: اشک هاي عمر را مي بينم که بر دو گونه و ريشش روان بود. گويد: و روي از زينب(س) بگردانيد. حميد بن مسلم گويد: حسين (ع) جبه خزي به تن داشت و عمامه به سرو خضاب کرده بود.\nگويد: پيش از آنکه کشته شود شنيدمش که مي گفت در آن حال که پياده مي جنگيد: «براي کشتن من شتاب داريد؟ به خدا پس از من از بندگان خدا کس را نخواهيد کشت که خداي از کشتن وي بيش از کشتن من بر شما خشم آرد.»\nتارخي ابن اثير، جلد 5، ص 2252 تا 2257:\nزماني دراز از آن روز گذشت. اگر مردمان مي خواستند او را بکشند، مي کشتند ولي اينان از هراس مرگ وي به همدگر پناه مي بردند و دسته هاي گوناگون کار را به گردن يکديگر مي افکندند. شمر در ميان مردم آواز داد: «از مرد چه ترسيد؟ او را بکشيد، مادرانتان به سگوتان بنشينند!» آنان از هر سوي بر او تاختند.\nزرعه به شريک تميمي ضربتي بر دست چپ وي زد و ديگري بر شانه اش آسيب رساند. آنگاه از پيرامون وي پراکندند. او برمي خاست و فُرومي افتاد. در آن هنگام سنان بن انس نخعي بر او تاخت و نيزه اي بر او نواخت. حسين بر زمين اتفاد. او به خولي به يزيد اصبحي گفت: «سرشر را ببر.» خواست چنان کند که بر خود لرزيد و واپس کشيد. سنان به او گفت: «خدا بازوانت را سست گرداند!» فرود آمد و سرش را بريد و به خولي سپرد.\nهرچه جامه بر حسين (ع) بود به چپاول رفت. شلوارش را بحربن کعب ربود. قطيفه اش را که از خز بود، قيس بن اشعث دزديد. از آن پس او را قيس قطيفه دزد مي خواندند. دو موزه اش را اسود اودي بيرون آورد. شمشيرش را مردي از دارم برگرفت. مردم روي به جامه ها، زيورها، افزارها، اشتران و دام ها آوردند و همه را به تاراج بردند. بار و بنه وي و زر و زيور زنان و همسران و کسان و ياران و کودکان وي و همراهانش را ربودند. کار به آنجا کشيد که زني شيون کنان بيرون مي دويد و به اين سوي و آن سوي مي گريخت و راهزني مي آمد و جامه از پيکرش بر مي کند.\nبه جز آسيب هاي تيرها، بر پيکر حسين (ع) زخم نيزه با 34 زخم شمشير يافت شد.\nلهوف، صفحه 138:\nهلال بن نافع روايت کرده است که من در کنار لشکر ابن سعد- که خدا او را لعنت کند- ايستاده بودم. در اين حال شخصي فرياد برآورد: «اي امير! مژده باد بر تو که شمر حسين (ع) را کشت»!\nهلال مي گويد: من از صف لشکر ابن سعد بيرون آمدم، بالاي سر حسين (ع) ايستادم. آن حضرت در حال جان کندن بود. به خدا سوگند! هرگز کشته به خون آغشته اي را که زيباتر و نوراني تر از او باشد، نديدم. من چنان محو زيبايي او بودم که نفهميدم چگونه او را کشتند.\nدر نهضت تاريخ نويسي که از قرن سوم بين مسلمان ها رواج پيدا کرد. ابن قتيبه دينوري ( متوفي 276 ق) پيشکسوت به حساب مي آيد. «اخبارالطول» يک دوره فشرده تاريخ از وقايع افسانه اي تا پايان دوره امويان را نقل مي کند. داستان قيام کربلا در اين کتاب کلا چهار صفحه است اما به حکم قدمت متن، همان هم ارزش دارد. علاوه بر اينکه نکاتي مثل مقتل حضرت عباس (ع) که در بيشتر تاريخ هاي قديمي نيست، در اين کتاب آمده. اخبارالطوال را نشر ني سال 1382 با ترجمه محمود مهدوي دامغاني منتشر کرده.\nبعد از اخبارالطوال اين کتاب قديمي ترين تاريخ و مقتلي است که به ما رسيده. کتاب را کسي به اسم ابن اعثم کوفي (متوفي 314 ق) نوشته و در اصل از زمان جاهليت شروع مي شود و تا پايان خلافت هارون مي رسد اما ترجمه قديمي اي که از قرن ششم به ما رسيده، شامل وقايع صدر اسلام است. اين ترجمه الفتوح سال 1372 توسط انتشارات علمي و فرهنگي چاپ شد. الفتوح در چند مورد تفاوت هايي با بقيه مقاتل دارد؛ مثلاً طبق اين کتاب اولين شهيد اهل بيت، عبدالله بن مسلم بن عقيل است. نه حضرت علي اکبر.\nابوجرير طبري (متوفي 310ق) را «هرودوت مسلمان ها» مي دانند. طبري در تاريخ معروف خود که در اصل «تاريخ الرسل و الملوک» ( تاريخ پيامبران و پادشاهان) نام دارد. همان کار ابن قتيبه را کرده اما به شکل مفصل. واقعه عاشورا را مي شود در جلد هفتم تاريخ طبري و ذيل حوادث سال 61 خواند. طبري در تاريخ خود از مقتل «ابي مخنف» (شاگرد امامصادق(ع) و از راويان اصلي عاشورا) که حالا ديگر از بين رفته، استفاده کرده. تاريخ طبري با ترجمه ابوالقاسم پاينده را انتشارات اساطير سال 1355 منتشر کرد.\nترجمه تفسير طبري\nطبري علاوه بر تاريخ، يک تفسير معروف دارد که در آن هم روحيه تاريخ نگاري اش را حفظ کرده و هم به مناسبت و بي مناسبت، وقايع تاريخي را آورده. علت اينکه ما علاوه بر تاريخ طبري، خواندن مقتل امام حسين (ع) در تفسير او را هم توصيه مي کنيم اين است که اين ترجمه خودش جزء متون کهن است و در قرن چهارم و در دربار سامانيان انجام شده و حالا جزء قديمي ترين متون فارسي به جا مانده به حساب مي آيد. «ترجمه تفسير طبري- قصه ها را جعفر مدرس صادقي آماده کرده و نشر مرکز در 1372 منتشر ساخته.\nابن اثير (متوفي 630ق) جز اينکه 50 سالي ديرتر از طبري آمده، فرق چنداني با او ندارد. تاريخ ابن اثير با اسم اصلي اش- الکامل في التاريخ- بسيار به تاريخ طبري شبيه است و فقط گاهي در ترتيب وقايع و ريشه يابي آنها توانسته بهتر از طبري مطالب را توضيح بدهد. يک ويژگي ديگر تاريخ ابن اثير اين است که مترجم فارسي آن ( سيد حسين روحاني) اشعار و عبارات معروف عربي را همراه با ترجمه اش آورده که در خواندن ترجمه تاريخ طبري نمي توانيد آنها را پيدا کنيد. تاريخ ابن اثير را انتشارات اساطير در 1372 چاپ کرد و ماجراي قيام امام حسين (ع) را در جلد پنجم آن مي توانيد بخوانيد.\nمقتل نوشته شده توسط سيد بن طاووس (متوفي 664 ق) با اينکه از مقتل هاي دست اول و قديمي به حساب نمي آيد اما به خاطر اعتبار فوق العاده نويسنده اش بين علماي شيعه، از مقتل هاي معروف است. البته اين مقتل کم و کسري هايي دارد؛ مثلاً شهادت حضرت عباس (ع) را در آن نمي توانيد پيدا کنيد اما در عوض کل کتاب مربوط به قيام امام حسين (ع) است. از بين ترجمه هاي مختلف لهوف، ما ترجمه سيد احمد فهري زنجاني را که انتشارات امير کبير در سال 1379 آماده کرده، پيشنهاد مي کنيم.\nاين جديدترين کتابي است که در فهرست ما وجود دارد. ايده کتاب چيزي شبيه به همين مطلب ماست؛ يعني انتخاب از بين مقتل هاي مختلف. براي همين هم هست که مقتل هايي مثل «مقتل حسين (ع)» خوارزمي (متوفي 568 ق) را که از قديمي هاي مقاتل به جا مانده است و ترجمه فارسي به شکل کتاب ندارد، مي توانيد اينجا پيدا کنيد. فقط مي ماند يک نکته و آن هم اينکه مترجم محترم، مقاتل قديم و جديد را بدون نقد و ارزيابي کنار هم آورده. مقتل امام حسين (ع) را جواد محدثي ترجمه و اميرکبير در سال 1381 چاپ کرده.\nمنبع : هفته نامه فرهنگي اجتماعي همشهري جوان، شماره 243


تاریخ انتشار: 28 آذر 1394 - 18:19\nحضرت آیت الله العظمی جوادی آملی با تاکید بر اینکه افرادی که از قرآن دور باشند به مشکل اختلاف گرفتار می‌شوند ابراز داشت: اگر اختلاف عذاب الهی باشد در میان گروه‌های تکفیری وجود دارد؛ به برکت نام عترت و قرآن کریم می‌توانیم اتحاد میان مذاهب اسلامی را حفظ کنیم.\nبه گزارش ادیان نیوز، این مرجع تقلید در دیدار روحانیون و ائمه جماعات ادارات کل آموزش فنی و حرفه‌ای کشور در بنیاد بین‌المللی علوم وحیانی اسراء، با اشاره به نزدیکی به ایام هفته وحدت اظهار داشت: مسلمانان باید آموزه‌های کتاب آسمانی قرآن را فراگیرند تا بتوانند در عرصه‌های مختلف زندگی موفق باشند.\nاو افزود: خداوند باران را بر زمین انداخت اما قرآن کریم را به زمین آویخت تا انسان بتواند با استفاده از این طناب به معارف دنیایی و جایگاه‌های اخروی برسد.\nآیت الله جوادی آملی از جایگاه قرآن کریم در بیان ائمه اطهار(ع) یاد کرد و اظهارداشت: بسیاری از برادران اهل سنت نیز با تکیه بر آموزه‌های قرآن کریم ولایتمدار هستند و به ائمه اطهار(ع) علاقه دارند.\nاو از قرآن کریم به عنوان نقطه اشتراک مذاهب اسلامی نام برد و گفت: اگر مذاهب مختلف اسلامی به قرآن کریم پناه ببرند سقوط نکرده، از اختلاف در امان مانده و گرفتار شرق و غرب نمی‌شوند زیرا یک طرف این طناب خداوند و طرف دیگر عالم بشریت است.\nاین مرجع تقلید با تاکید بر اینکه افرادی که از قرآن دور باشند به مشکل اختلاف گرفتار می‌شوند ابراز داشت: اگر اختلاف عذاب الهی باشد در میان گروه‌های تکفیری وجود دارد؛ به برکت نام عترت و قرآن کریم می‌توانیم اتحاد میان مذاهب اسلامی را حفظ کنیم؛ اما اگر فتنه اختلاف از درون مذاهب اسلامی برخاست شکاف‌های مختلفی برای ملل اسلامی ایجاد می‌شود.\nاو با اشاره به اینکه در دوران دفاع مقدس از مذاهب مختلف اسلامی به شهادت رسیده‌اند تصریح کرد: کارآموزها باید روحیه بزرگی برای تحقق اهداف جامعه اسلامی داشته باشند و ائمه جماعات باید سفیران حوزه در سازمان آموزش فنی و حرفه‌ای کشور باشند.\nبه گزارش حوزه، آیت‌الله جوادی آملی با اشاره به فعالیت‌های کشورهای استکباری در منطقه افزود: اکنون باید به تقویت تعاونی‌ها، گسترش فرهنگ کارآفرینی و اسلامی کردن بانک‌ها توجه ویژه داشته باشیم.\nاو ادامه داد: سران کشورهای استکباری بارها از گزینه‌های نظامی سخن گفته و برخی به سخنان آن‌ها توجه می‌کنند در صورتی که خداوند متعال نیز بارها در قرآن کریم به توانایی‌های خود اشاره کرده است.\nاستاد حوزه علمیه قم از وضعیت بانکی جامعه اسلامی یاد کرد و افزود: طبق آیات قرآنی بانک ربوی جنگ با خدا و اینکه سود وام‌های بانکی تاکنون تغییر خاصی نکرده یکی از مشکلات جامعه اسلامی است.\nآیت‌الله جوادی‌آملی با تاکید بر اینکه هیچ برکتی بهتر از اتحاد نیست تصریح کرد: دین، قرآن، رهبر و مملکت ملل اسلامی یکی است، اما گروه‌های تکفیری که از نام اسلام سوءاستفاده می‌کنند چهره نادرستی از اسلام را معرفی کرده‌اند.\nبرچسب ها: آیت‌الله جوادی آملی ، دوری از قرآن ، گرفتاری در اختلاف ، عذاب الهی ، ادیان نیوز


رزاق مأمون - گزارش نامۀ افغانستان: شورای نجات رئیس جمهور می پالد\nدر افغانستان تحت قیمومیت قدرت های جهانی، شرط اصلی این نیست که یک رئیس جمهور باید و حتماً از طرف توده ها انتخاب شود؛ او اول باید از سوی متحدانی که هزینه انتخابات را تأمین می کنند؛ تصویب شده باشد؛ اما کسی به ارگ راه می یابد که اعداد و فیصدی نشان دهد که وی بالاتر از پنجاه در صد رأی برده است. دربحرانی ترین وضعیت که هیچ چیزی، در هیچ جایی، در هیچ شرایطی، سرجای اصلی اش قرار ندارد، قرار نیست، الزاماً و حکماً مشروعیت یک رئیس جمهور از درون صندوق ها بیرون بیاید و گواهی دهد که فیصدی مورد نظر پوره شده است.\nرئیس جمهور آینده بازهم از روی یک ترکیب ( بر مصداق نه سیخ بسوزد، نه کباب) و یک اجماع ( نه مردمی) بل از دلِ اجماع بازیگران داخلی و خارجی روی صحنه می آید. مردم و احزاب سیاسی از سیاه بازی های خطرناک و ضد ملی غنی- اتمر به حدی بیزار و ترسنده شده اند که بی هیچ کج تابی، به دور یک چهره ای گرد خواهند آمد که کسی باشد تکرار حامد کرزی؛ اما نه خود کرزی.\nکسی می آید که لااقل مرداری های غنی- اتمر را مکرر نکند؛ که هزینه اش هم برای افغانستان و هم برای امریکا خیلی بالا برود. ورنه، این ذوات، ( غنی- اتمر) نور چشم جامعه جهانی اند؛ فقط در مدیریت داخلی، زیر چرخ تاریخ شدند و یا لازم دیده شد که زود تر تاریخ مصرف خود را سپری کنند. حال بسیاری ها شاید احساس کنند که رئیس جمهوری آینده از محفل «شورای نجات» سر بر خواهد آورد. این یک اشتباه کلان و تکراری است. این محور، ( شورای نجات) نه از نگاه قومی یک دست است؛ نه از نظر سیاسی؛ نه از منظر اهدافی که هماره دنبال کرده اند. وقتی همه امور بر منوال خواهشات شان جریان داشت؛نه «شورایی» در کار بود، نه شعار برای «نجات». در آن زمان به باور آن ها همه چیز، خود به خود شورایی بود و همه چیز نجات یافته بود.\nمهم ترین نکته این است که شورای نجات، انتخاب جامعه جهانی نیست. هرقدر خود را به دنیا «متحد استراتیژیک» معرفی کنند؛ در بهترین حالت، یک متحد موسمی به شمار می آیند. این ها به یک گردانندۀ پشتون تبار ضرورت حیاتی دارند. چنین گرداننده ای که جریان های مختلف را دور خود جمع کند، حاجی حمید لالی، یا ظاهر قدیر نیست؛ حامد کرزی هم نیست؛ امریکا دو باره اجازه نمی دهد که یخن گیری های چند سال پیش کرزی دو باره تکرار شود.\nشورای نجات وقت کمی در اختیار دارد تا دنبال آدرس اصلی برود؛ محکوم است که یک آدرس به صرفه برای خود دست و پا کند؛ ورنه، امریکا همین غنی- اتمر را برای پنج سال دیگر روی شانه های شان سوار خواهد کرد. تازه ترین تصویر نشان می دهد که همه دست به دامن استاد سیاف شده اند؛ ظاهراً فهمیده اند که راه ارگ از پغمان می گذرد. چرا که شیخ السفراء جان باس گاه گاه به زیارت شیخ می رود.