کد مطلب : 22787\nتلویزیون‌های اینترنتی چگونه کار می‌کند؟\nشبکه‌های تلویزیون اینترنتی این روزها نه فقط موازی تلویزیون فعالیت می‌کنند، بلکه با تولید برنامه‌های جذاب و تنوع بخشیدن به لیست برنامه‌ها، توانسته‌اند مخاطبان زیادی را جذب کنند و به یکی از رقبای تلویزیون تبدیل شوند. مثلا یکی از برنامه‌های محبوب این روزها که از یک تلویزیون اینترنتی پخش می‌شود، زابی‌واکاست که بعضی بینندگان آن را روی شبکه آیو می‌بینند و بهانه آشنایی بعضی دیگر با تلویزیون‌های اینترنتی بوده است. حالا که عادت کرده‌ایم حتی برای سرگرمی و تماشای فیلم و برنامه تلویزیونی هم، از تلفن همراهمان استفاده کنیم، وجود شبکه‌های تلویزیونی اینترنتی فرصت خوبی برای تحول در الگوی تماشای برنامه‌ها و آشتی با تلویزیون محسوب می‌شود. این هفته صفحه سینما و تلویزیون را به شبکه‌های اینترنتی تلویزیونی اختصاص داده‌ایم.\nوقتی حق انتخاب با مخاطب است\nتلویزیون اینترنتی سیستمی برای دریافت کانال‌های تلویزیونی و سایت‌های گوناگون از طریق شبکه اینترنت است. با این تکنولوژی نحوه استفاده از برنامه‌های تلویزیون تا حد زیادی متحول شده است. این سیستم به نامIPTV (Internet Protocol Television) پروتکل تلویزیون اینترنتی معروف است و تنها از طریق تلویزیون‌های دیجیتال دریافت می‌شود. IPTV یا تلویزیون اینترنتی مثل تلویزیون‌های معمولی است با این تفاوت که به شبکه اینترنت هم متصل می‌شود.\nکاربران می‌توانند صفحات Internet TV را از طریق صفحات تلویزیون یا صفحات نمایشگر کامپیوتر ، تلفن همراه یا iPod دریافت کنند. چگونگی عملکرد تلویزیون‌های اینترنتی مثل روش‌های معمول ارسال سیگنال روی آنتن یا کابل است تنها تفاوت آن در ارسال این سیگنال‌ها در قالب اطلاعات روی شبکه اینترنت به عنوان داده است. به عبارتی تمام برنامه‌های تهیه شده برای تلویزیون در شبکه اینترنت قرار می‌گیرد. پخش دیجیتالی تلویزیون، ارائه برمبنای تقاضای مخاطبان، امکان اینکه کاربران از یک «بانک فیلم»، فیلم مورد علاقه خود را انتخاب کنند، برنامه‌ها و محتواهای ذخیره شده‌ای که لزومی به مشاهده آنها در زمان معین نیست و کاربر می‌تواند آنها را دانلود و سپس مشاهده کند، سرویس‌های تلفنی گوناگون، دسترسی به اینترنت و آموزش از راه دور از جمله کاربردهای IP-TV عنوان شده است.\nکلمۀ IPTV مخفف Internet Protocol Television یا همان تلویزیون پروتکل اینترنت است و از سال ۱۹۹۵ میلادی برای ارائۀ سرویس‌های ویدئویی در بستر اینترنت استفاده می‌شود. در گذشته استفاده از این سرویس محدود به وب‌سایت‌هایی مانند یوتیوب یا ویدئوهای موجود در وب‌سایت‌ها می‌شد. تلویزیون اینترنتی، ذاتاً یک سرویس اختصاصی است. در واقع می‌توان گفت که یکی از دلایل اصلی به وجود آمدن آن، فشار رسانه‌های تصویری رایگان روی وب‌سایت‌هایی بوده که با قرار دادن محتوای ضبط شده، امکان دریافت غیرمجاز فیلم‌ها و سریال‌های پخش‌شده را برای افراد فراهم می‌کردند. هنوز این سرویس‌ها به خصوص در کشور ما نو هستند و ارائه‌دهندگان کمی برای آن وجود دارند.\nهرچه تعداد فعالان در این بخش کمتر باشد، به معنای انحصار بیشتر و رکود و سکون در کیفیت و کمیت سرویس‌ها خواهد بود. گسترش بیشتر ارائه‌دهندگان و ایجاد رقابت بیشتر، به نفع مصرف‌کننده است و می‌تواند باعث امکان انتخاب گسترده‌تر و در نتیجه افزایش کیفیت و حتی کاهش قیمت از سوی رقبا شود.مقدمات راه‌اندازی تلویزیون اینترنتی به عنوان یکی از سرویس‌های خدمات ارتباطی پیشرفته از اواخر سال 88 در دستور کار شرکت مخابرات ایران قرار گرفت و حتی گفته شده بود که کانال‌های انتقال تصویر شبکه برای ارائه این سرویس آماده شده، اما بعدها اعلام شد که به دلیل کمبود محتوا فعلا خبری از تلویزیون اینترنتی نیست، اما بعدها و بعد از مذاکرات مخابرات با صدا و سیمای ایران، این سازمان تامین محتوا روی این شبکه را برعهده گرفت. وزارت ارتباطات و فناوری اطلاعات، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و سازمان صدا و سیما سه نهادی هستند که در مقطع 15 ساله، خود را متولی مقررات و راه‌اندازی تلویزیون‌های اینترنتی در کشور دانسته‌اند. سازمان صدا و سیما و وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی هر کدام به طور مجزا، مجوزهایی را برای فعالیت رسانه‌ای بخش خصوصی در حوزه تلویزیون‌های اینترنتی صادر کرده‌اند. بزرگ‌ترین امتیاز تلویزیون‌های اینترنتی، دادن حق انتخاب نامحدود به مخاطبان برای پیدا کردن برنامه موردعلاقه خود از بین هزاران برنامه است.\nبسیاری از فیلم‌ها و سریال‌هایی که در شبکه‌های نمایش خانگی عرضه می‌شوند به علاوه ویدیوهای دیگری که ارائه‌دهندگان برای کاربران در نظر می‌گیرند، قابل دریافت از طریق سرویس تلویزیون اینترنتی هستند\nنوعی از IPTV که بیشتر از بقیه استفاده می شود به نام ویدیوی درخواستی (وی او دی/( video on demand مشهور است. با سرویس‌هایی مثل یک نوع وب‌سایت برای دریافت فیلم می‌توان برنامه یا فیلم مورد نظر را از از بین تعداد زیادی فیلم انتخاب، هزینه آن را پرداخت و آن را آنلاین از روی همان وب‌سایت همان لحظه و بعدها تماشا کرد. اما این فقط یکی از بخش‌های تلویزیون اینترنتی است و قرار نیست این شبکه‌ها فقط آرشیوی از برنامه‌های تکراری را جمع کنند. این شبکه‌ها می‌توانند برنامه‌های تولیدی داشته باشند و چون از محدودیت‌های رایج در تلویزیون تا حدی فاصله دارند، برنامه‌سازان می‌توانند فرصت تولید محتواهای خلاقانه را داشته باشند. وقتی مخاطب می‌تواند برنامه‌ها را به راحتی با نصب یک برنامه روی تلفن همراه خود تماشا کند، دایره مخاطبان شبکه گسترده‌تر می‌شود و البته با کمی خلاقیت می‌توان پاسخگوی سلیقه‌های مختلف هم بود.\nچرا باید مثلا تا ساعت ۱۰ شب جمعه صبر کنیم و مراقب باشیم آن ساعت را از دست ندهیم تا فلان سریال از شبکۀ اول پخش شود در حالی که می‌توان آن را آن هم به صورت قانونی دانلود و مشاهده کرد؟ علاوه بر آن، تنها محتوای موجود در آی‌پی‌تی‌وی، محتواهای پخش شده در صدا و سیما نیستند. بسیاری از فیلم‌ها و سریال‌هایی که در شبکه‌های نمایش خانگی عرضه می‌شوند به علاوه ویدیوهای دیگری که ارائه‌دهندگان برای کاربران در نظر می‌گیرند، قابل دریافت از طریق سرویس تلویزیون اینترنتی هستند.\nهمه امتیازات تلویزیون اینترنتی\nسینما تلاش می کند تماشای فیلم به تجربه‌ای منحصر به فرد در سالن سینما بدل شود، اما تلویزیون مثل همیشه موثرتر و فراگیرتر از سینماست. موفقیت تلویزیون‌های اینترنتی در جهان امکانات این شبکه را برای ما مشخص می کند، فرصت‌هایی که نشان می‌دهد چطور می‌شود محدود به تلویزیون نشد و به شکل موازی بدون قانون‌شکنی، شبکه تلویزیونی خصوصی راه‌اندازی کرد. این شبکه‌ها به دلیل نظارت وزارت فرهنگ و ارشاد با سانسور کمتری مواجه هستند و به مخاطب حق انتخاب می دهند. حالا تماشاگران می‌توانند متناسب با شرایط خودشان برنامه و سریال‌ها را انتخاب کنند و در هر جا و مکانی فیلم و سریال و برنامه‌های مختلف تولیدی یا غیرتولیدی را تماشا کنند.\nبرای تولیدکنندگان هم تلویزیون اینترنتی فرصتی طلایی است، جایی است که می‌شود خطر کرد، برنامه‌های جسورانه خلق کرد و در ارتباط مستقیم با مخاطب آن را اصلاح کرد. حتی به سینماگران این فرصت را می‌دهد تا فیلم‌های کم هزینه اما تجربی تولید کنند. تلویزیون هنوز هم قدرتمند است و این قدرت را طی 50 سال به دست آورده اما رسانه های اینترنتی بیشتر به نیاز عمومی پاسخ می‌دهند. هرچند در کشور ما تلویزیون‌های اینترنتی بیشتر برای تولید برنامه‌های سرگرم کننده به کار رفته‌اند اما حتما در آینده کارکردهای دیگری هم پیدا می‌کنند. راه حل پیشنهادی همان کاری است که چند تلویزیون اینترنتی انجام داده‌اند،تولید برنامه‌های هفتگی، جذب اسپانسر و تبلیغ در فضای مجازی. آنها جای خالی رسانه‌های رسمی را در فضای عمومی جامعه پر می‌کنند و با کمک سوپراستارها و چهره‌های جنجالی، برنامه‌هایی جذاب تولید می‌کنند. گسترش این نوع برنامه‌سازی کم کم به رونق اقتصادی هم کمک می‌کند. شبکه‌های تلویزیونی اینترنتی چیزی کم از شبکه‌های تلویزیونی خصوصی ندارند. چه بسا قدرتمندتر و فراگیرتر و کم هزینه‌تر از آنها هم هستند.\nVODها، پرطرفدار و پربیننده\nتعداد VODها روز به روز در حال افزایش است. حالا بسیاری از شرکت‌های اینترنتی هم سراغ راه‌اندازی این سرویس رفته‌اند. سرویس‌های معروفی مثل فیلیمو،آپارات،آنتن و تی‌وی‌نت، این روزها مشترکان زیادی دارند و برای جلب رضایت آنها، اشتراک رایگان، امکان تماشای برنامه‌ها بدون مصرف ترافیک اینترنت و جایزه‌های مختلف را ارائه می‌کنند. برخلاف VODها اما تعداد IPTVها محدودتر است چون تحت انحصار صدا و سیما هستند. مثلا شبکه‌های لنز متعلق به ایرانسل،آیو متعلق به بانک پاسارگاد،شیما متعلق به صدا و سیما و فام متعلق به همراه اول، IPTVهای فعالی هستند که این سال‌ها بعضی از برنامه‌های جنجالی را روانه آنتن تلویزیون‌های اینترنتی کرده‌اند. مثلا این روزها شبکه آیو برنامه پربیننده «زابی‌واکا» را پخش می‌کند که هربار میزبان مهمانان مختلف است و اجرای آن را علی انصاریان و مجید یاسر برعهده دارند.\nشاخ‌به‌شاخ تاکسی‌های اینترنتی\nتکد‌یگری اینترنتی یک اخراجی


خواص بادرنجبویه چیست؟ (آشنایی با عوارض و خواص گیاه بادرنجبویه) - صبح مهریز\nخواص بادرنجبویه چیست؟ (آشنایی با عوارض و خواص گیاه بادرنجبویه)\nبه گزارش صبح مهریز، خواص بادرنجبویه (Lemon Balm) شامل آرام کردن اعصاب، ایجاد نشاط، تقویت قلب و ... است. در ادامه با عوارض و خواص بادرنجبویه بیشتر آشنا شویم.\nسرویس سلامت - بادرنجبویه را بادرنگبویه یا بادرنجوبه نیز مینامند. گیاهی معطر، علفی، چند ساله، پایا، پرشاخه و پرپشت است که ارتفاع آن به 30 تا 80 سانتیمتر و حتی بیشتر میرسد. بادرنجبویه از تیره نعناعیان می باشد که به حالت وحشی و خودرو در ایران میروید. این گیاه دارای عطری با طعم لیموی تند بوده و موطن اصلی آن قسمت وسیعی از شرق مدیترانه است و در برخی نقاط آذربایجان و جلگه خزر نیز یافت میشود. از خواص بادرنجبویه بهرهبرداری بهمنظور تزیینی، طبی و فراوری عسل است که به این منظور گیاه را در باغها و مزارع کشت مینمایند. از تمامی قسمتهای رویشی گیاه جهت کاربردهای دارویی استفاده میشود.\nبادرنجبویه (Lemon Balm)\nکمپرس، پماد و روغن\nضد بیماریهای قلب، معده و روده\nدرمان خستگی های روحی، تسکین سردرد های عصبی و ضد افسردگی\nیاری به هضم غذا، درمان دلپیچه و نفخ شکم\nدرمان درد، سوزش، گرفتگی و تپش قلب\nمنع مصرف در بارداری، شیردهی و بچه ها\nمنع مصرف برای افراد مبتلا به اختلالات هورمون تیروئید، آب سیاه چشم، افرد حساس به آسپیرین\nداروی ضد صرع\nبنزودیازپینها مانند آلپرازولام و دیازپام\nداروهای هایپرتیروئیدی و هایپوتیروئیدی\nدیفن هیدرآمین، doxylamine\nخواص بادرنجبویه (خواص درمانی و طبیعت)\nطبیعت گیاه بادرنجبویه گرم و خشک است. بادرنجبویه داروی مورد علاقه پزشک عظیم ایرانی، ابوعلی سینا بوده که برای تقویت قلب و انبساط روح تجویز مینموده است. خواص بادرنجبویه بهطور خلاصه عبارتند از:\nضد بیماریهای قلب، معده و روده میباشد.\nآرام بخش اعصاب، مفرح و نشاط آور و خوشبو نماینده دهان است.\nبالا برنده فشار خون برای افرادی که دارای افت فشار خون هستند.\nدم نموده برگ بادرنجبویه برای بهبود تهوع، مراحل اول سرماخوردگی، خستگی عصبی و افسردگی مفید است.\nضماد برگ بادرنجبویه برای بهبود درد مفاصل مفید است. (تهیه ضماد: گیاه دارویی مورد نظر را به صورت خمیر در آورده و بهطور مستقیم روی بدن قرار میدهند.)\nاسانس بادرنجبویه در درمان کم خونی دختران جوان، استفراغ های دوران بارداری، بی خوابی، تپش قلب، درد عصبی دندان و برطرف تندخویی موثر است.\nکمپرس، پماد و روغن حاصل از این گیاه برای دفع و درمان جای نیش پشه و حشرات و برطرف تنشهای عصبی از زمان ابن سینا تجویز میشده است.\nدم نموده گیاه بادرنجبویه تعریق بدن را افزایش میدهد که راه درمان سنتی سرماخوردگیهای همراه با تب میباشد.\nنوشیدن دم نموده بادرنجبویه به هضم غذا بعد از آن یاری میکند.\nمصرف همزمان بادرنجبویه با داروهای زیر میتواند تاثیر این داروها را کم کند و با عملکرد آنها تداخل نماید. بنابراین در صورت مصرف یک داروی خاص، قبل از خوردن بادرنجبویه، حتما با پزشک خود مشورت کنید :\nضد صرعها مانند کاربامازپین، فنی توئین، والپروات سدیم\nباربیتوراتها مانند فنوباربیتال\nخواب آورها مانند زولپی دم، سوناتا، lunesta، Rozerem\nضد افسردگیهای سه حلقهای مانند آمی تریپتیلین، نورتریپتیلین، دوکسپین، آموکسیپین\nداروهای هایپرتیروئیدی و هایپوتیروئیدی مانند متی مازول، پروپیل تیویوراسیل، لوتیروکسین، لووکسیل، synthroid، unithroid\nهرچند که گیاه بادرنجبویه همانند بسیاری از گیاهان دارویی دارای خواص مفید است ولی از مصرف بیش از اندازه آن باید خودداری نمود. همچنین با توجه به طبیعت و خواص بادرنجبویه بهتر است اشخاص دارای مزاج گرم، گیاه بادرنجبویه را نخورند و چنانچه مصرف کردند بری برطرف عوارض آن میتوانند از گل بنفشه یا سکنجبین استفاده نمایند. همچنین کسانی که دارای اختلالات هورمونهای تیروئیدی، افراد مبتلا به گلوکوم (آب سیاه چشم)، زنان باردار و شیرده، افراد حساس به آسپیرین و بچه ها بایستی از مصرف این گیاه خودداری نمایند. تهوع، گیجی، تحریکات پوستی، در مواردی ناراحتی گوارشی، خستگی عمومی، احساس سنگینی در سر، بیحسی و سپس خواب عمیق و کاهش فشار خون از عوارض مصرف بیش از حد این گیاه است.\nاز آنجا که روغن گیاه بادرنجبویه عامل اصلی درمان گیاهی است، در همه کتب طب سنتی توصیه شده که از مصرف خشک شده گیاه خودداری و تازه آن استفاده شود. خواص بادرنجبویه تازه بهحدی است که در اسپانیا برگ تازه آن را با چای معمولی مخلوط و یک نوشیدنی مطبوع تهیه مینمایند.\nاز مصرف خودسرانه آن و بدون نظر پزشک خودداری شود .\nبه دلیل تداخلات دارویی، در صورت داشتن هر گونه بیماری خاص یا مصرف دارویی خاص، قبل از استفاده از گیاه دارویی با پزشک مشورت شود.\nدر صورت بروز هر نوع واکنش حساسیتی، باید مصرف این گیاه قطع شود.\nبا مشاهده هر گونه عارضه جانبی به پزشک مراجعه شود .\nانتشار: 12 آبان 1399 بروزرسانی: 12 آبان 1399 گردآورنده: sobhemehriz.ir شناسه مطلب: 1243\nبه "خواص بادرنجبویه چیست؟ (آشنایی با عوارض و خواص گیاه بادرنجبویه)" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "خواص بادرنجبویه چیست؟ (آشنایی با عوارض و خواص گیاه بادرنجبویه)"\nخواص گیاه گاوزبان چیست\nخواص گیاه گاوزبان (Borage) با گل گاوزبان ایرانی متفاوت بوده، شباهت این دو گیاه مربوط به گل آنهاست. در ادامه با خواص گیاه گاوزبان آشنا شوید.\nداروهای خانگی جهت بهبود تبخال\nتبخال بسیار دردناک و رنج آور می باشد. این مقاله چند داروی خانگی را که ممکن است جهت کاهش این شرایط و متوقف ساختن سرایت آن مفید باشند را فراهم ساخته است.


انسان در نگاهِ فئودور داستایوفسکی | روزنامه ماندگار\nماندگار > فرهنگستان > انسان در نگاهِ فئودور داستایوفسکی\nانسان در نگاهِ فئودور داستایوفسکی\nگزارشگر:عباس مؤذن/ 29 دلو 1392 ۲۸ دلو ۱۳۹۲\nاگر لئون تولستوی نمایندۀ افکار و احساساتِ اعیان و اجتماع فئودال بود؛ و اگر آنتوان چخوف، ضعف و ناتوانی طبقۀ تحصیل¬کرده و روشن‌فکران را به تصویر می¬کشید، فئودور داستایوفسکی هم بهترین نماینده¬ و سخنگوی خرده‌بورژواهای شهرنشین در روسیۀ قرن نوزدهم بود.\nتمام داستان¬های داستایوفسکی در آغوش شهر می¬گذرند. شهرهای پُرچمعیت و کثیفی که مردم آن فقط به فکر بهبود وضع مادی خودشان هستند. شاید به همین دلیل است که وصف مناظر زیبای طبیعت در آثار او بسیار کم به چشم می¬خورد و توصیف¬های او در داستان بیشتر ساختمان¬ها، اتاق¬ها، کوچه پس¬کوچه¬های تنگ و تاریک و میدان¬های کثیف و آشفته است. قهرمانانِ او معمولاً مردم واخورده و محروم، یا بیچاره‌گانی هستند که جایی برای آسایش آنان در جامعه نیست. آنان جز رنج و محنت بهره¬یی از زنده‌گی ندارند. داستایوفسکی چون از نزدیک با وضع زنده‌گی، خواسته¬ها و احوال این¬گونه مردم آشنایی داشت، در صدد معرفی زنده‌گی و آرزوهای نهفتۀ آنان برآمد.\nهرچند که «نیکولای¬گوگول» اولین نویسنده¬یی است که به شرح حال و آمال افراد عادی مانند کارمندان و مزدوران پرداخته است، ولی داستایوفسکی، ادامه‌دهندۀ این¬گونه «سبک موضوعی» گوگول است. شاید به این دلیل است که داستایوفسکی اعتراف می¬کند: «همۀ ما از زیر شنلِ گوگول سر بیرون آورده¬ایم.» البته او با نگاه عمیقِ خود به جامعه و مردم، اندیشه¬هایش را وسعت داد و از گوگول فراتر رفت. داستایوفسکی نه تنها به زنده‌گی و سرنوشت طبقه¬یی خاص پرداخت، بلکه به طور کلی خواهان سعادت بشر و علاقه‌مند به حل معماها و رازهای طبیعت و آدمی بود. قهرمانان داستایوفسکی بیشتر از مردم عادی و غمگین جامعه هستند که از اندیشه و اراده¬یی بسیار قوی و طبع و احساسات¬های متنوع برخوردارند. آن¬ها پیوسته در صدد آن هستند تا کلیۀ حالات و امکانات بشری را به شخصه درک کرده و بفهمند، درحالی¬که مانند قهرمانان دورۀ رنسانس، غالباً اسیر و درماندۀ قوانین و تجربیات شدید مذهبی‌اند.\nداستایوفسکی در رمان¬های خود ثابت کرد که حتا مجردترین آثار و انتزاعی¬ترین مطالب و افکار آدمی چه بد و چه خوب، از ضمیر ناخودآگاه او تأثیر می‌پذیرند. هر اندیشه، از نظر او هرچه‌قدر هم که غیر عملی و ناممکن باشد، باز به مثابۀ غذای روحی است، که چه بسا در طول زمان جان گرفته، به حرکت درمی¬آید و سرانجام به صورت یک عمل (کنش) انسانی ظاهر گردیده و تجسم می¬یابد و انسان با ریاضت کشیدن می¬تواند به این میزان از روشن‌بینی برسد. این مستلزم آن است که ابتدا به هرآن‌چه هست، «نه» بگوییم. درست مانند اسمی که برای قهرمان بزرگ‌ترین رمان خود انتخاب کرده است، یعنی «راسکولنیکف». واژۀ راسکولنیکف، به معنی مخالف، یا جدا شده است. این اسم که نمایندۀ معرفی شخصیت قهرمان را نیز برعهده دارد، با تمام معیارها و هنجارهای روزگار خود مخالف و در تضادی اساسی به‌سر می¬برد تا جایی که حتا در عاشق شدن نیز متفاوت عمل می¬کند. او معتقد است که: «آن‌چه مردم بیش از هر چیز از آن می‌ترسند، برداشتن گامی نو، یا گفتن کلامی تازه‌است.»\nدر جنایت و مکافات انگار که شخصیت¬ها (قهرمانان) همه کنش¬هایی دیگرگون دارند: «کشتن» عملی در جهت کمال است و دزدی، کنشی به‌حق است. «سونیا»ی روسپی با تمسخر می‌کوشد تا راسکولنیکف را از طریق تحمل رنج و عذاب، به مقام انسانیت بازگرداند. از او می¬خواهد تا بخشی از انجیل را که در بارۀ برخاستن «لازاروس»(گدای بیمار) از میان مردگان است، بخواند. داستایوفسکی در یادداشت¬های زیرزمینی می¬گوید: «بشر، برای سعادت خلق نشده است. چرا که آدمی سعادت و خوشی را همواره با تحمل رنج به دست می¬آورد. «اصلاً چیزی به عنوان بی‌عدالتی در کار جهان نیست. انسان می¬تواند با تجربه¬های تلخ و شیرین به خودآگاهی و هوشیاری در زنده‌گی دست یابد، و هرکس باید خود و با تجربه¬های خویش به آن برسد.\nراسکولنیکف، یک روشن‌فکر است. اما از همان آغاز روشن است که عقاید او در خدمت سوداها و عواطف درهم ریخته¬اش قرار دارد. انزوای او همیشه با هیاهوی بی¬پایان و خشونت شهری که عملاً در آن هیچ¬گونه خلوتی وجود ندارد، مورد تجاوز قرار می¬گیرد. اگر او می¬کوشد تا خودش را از جهان جدا و یا فراتر از آن نگه دارد، اما جهان هم‌چون آینه¬یی، احساسات امور را به نمایش می¬گذارد و حوادث پراکندۀ پیرامون او، شکل دهندۀ عناصر انزوای بیمارگونه و وهم‌آلود اوست.\nدر مَی‌خانه وقتی راسکولنیکف با مارملادُف برخورد می¬کند، چشم¬های او با آمیزه¬یی از هوش و جنون براق است. مارملادُف، از نظریه¬های مدرن بریتانیا که دربارۀ بهره¬وری همه‌گانی است، با او سخن می¬گوید، که چه‌گونه علم ـ حتا «ترحم» را نیز ممنوع کرده است! به همین دلیل است که باید روح خود را با الکول تسکین بخشد. داستانی که مارملادُف می¬گوید، قصه¬یی اندوه‌بار از سقوط خانواده¬یی اشراف¬مآب است که به سبب شراب‌خواری¬، دخترش سونیا را به فاحشه‌گی ¬کشانده است. او با درآمد دخترش سونیا، می¬نوشد و از همه می¬خواهد که به او ترحم نکنند، بلکه به صلیبش بکشند. از نظر وی تنها خداوند قاضی خواهد بود. اگر انسان جانوری وحشی نیست، پس هیچ¬چیز نمی¬تواند مانع از کاری بشود که در سر دارد. راسکولنیکف، گویی همۀ اتفاقات و روند زنده‌گی جامعه¬یی که در آن زنده‌گی می¬کند و هر تصادفی، علامتی تازه را جلوه می¬کند که همواره به یک مسیر اشاره دارند. هرچند که او انسان متفکر است، اما آن¬چه ما می¬بینیم نظریه¬های او نیست، بلکه احساسات و تنگناهای تصادفی است که بین ذهن و دنیای درهم ریختۀ اطرافِ او پیوندی عجیب برقرار کرده است.\nراسکولنیکف به این نظریه رسیده بود که آن¬چه جنایتکاران را وا می¬دارد تا به خودشان خیانت کنند و خود را لو بدهند، در هم شکستنِ عقل و قدرت ارادۀ آن¬ها در طی جنایت است؛ گویی که دچار نوعی از بیماری شده باشند.\nتوجیه قهرمان رمان جنایت و مکافات برای قتل پیر زن، سوءاستفادۀ او از خواهرش بود. اما اکنون باید «لیزاوتا» را هم می¬کشت! چرا؟ چون بی¬هوا سر رسیده بود. و زنده¬ترین صحنۀ کتاب جایی است که لیزاوتا، ناتوان از آن¬که حتا فریاد بزند، در برابر او خود را به عقب می¬کشد. آن¬چه که این صحنه را به هول¬انگیزترین صحنۀ جنایت بدل می¬کند، تنها وضوح جزییات نیست، حتا حرکات ساده، بی¬گناه و ترحم‌انگیز قربانی هم نیست، بلکه مساله¬یی که ما آن¬را مدیون سبک داستایوفسکی می¬دانیم، آن است که خواننده، صحنۀ حادثه را می¬بیند. انگار که اصلاً قاتلی در میان نیست و فقط قربانی¬ست که حضور دارد. اعمال راسکولنیکف توصیف نمی¬شود، گویی نبرد، میان لیزاوتا و تبر صورت گرفته است. جدایی هولناک فاعل از فعل، به جدایی تفکر از عمل می¬ماند. چرا که اعمال او به گونه¬یی از خود بیگانه‌گی او را نمایش می¬دهد. در واقع، این اعمال زاییدۀ ناخودآگاه است که بعدها می¬باید به خودآگاه تبدیل شود. وحشت صحنۀ قتل از این حقیقت ناشی می¬شود که افکار انتزاعی و احساسات غریب، به حوزۀ عمل واقعی و مرگبار پای می¬نهد:\n«هنگامی که ساعت نواخت، هیچ چیز بدان¬گونه که قبلن پیش¬بینی کرده بود شباهتی نداشت، بلکه همه چیز ناشی از تصادفی صرف و غیره منتظره بود.» (رمان)\nداستان به‌سرعت با جنایت آغاز می¬شود و بقیۀ کتاب به عواقب روان¬شناختی جنایتی می¬پردازد که بر داستان چیره‌گی می¬یابد. در واقع این همان نکته است که سبب شده است بپنداریم که جنایت، قبلاً نوشته شده است. در پایان رمان متوجه می¬شویم که رییس حوزه آقای پورفیری، پیش از وقوع جنایت، یعنی پس از خواندن مقاله¬یی از راسکولنیکف در مجله¬یی که دربارۀ انسان استثنایی نوشته است، یعنی در مورد کسی که حق دارد به نوع انسانیت و تاریخ، مرتکب جنایت¬های بزرگ نیز بشود، به او مظنون شده بود! چون رییس پولیس در یکی از گفت‌وگوهایش با راسکولنیکف، از او می¬پرسد که چه‌گونه می¬تواند چنین افرادی را در جامعه بشناسد؟\nپورفیری پولیس، در واقع شخصیت منفی و روشن‌فکر رمان است. او پولیس مدرنی است که با جنایت¬های مدرن نیز مناسبت دارد. چرا که او راحل را نیز از قبل آماده دارد اما می¬خواهد که قاتل خودش آن¬را کشف کند. به راسکولنیکف می¬گوید: «بی‌صبرانه انتظارت را می¬کشیدم.» و با این نکته که جنایت، فرایندی روان¬شناختی دارد، معتقد است که، تمامی این روان¬شناختی، حالا دیگر منفجر شده و هم‌چون چاقویی دو لبه عمل می¬کند.


Header always edit Set-Cookie ^(.*)$ $1;SameSite=None;Secure 416 – چگونه توانستم به استفاده ازمحتوا سازی و پاورپوینت دانش آموزانم را به یادگیری لغات انگلیسی علاقه مند کنم؟ – معلم سایت\n416 – چگونه توانستم به استفاده ازمحتوا سازی و پاورپوینت دانش آموزانم را به یادگیری لغات انگلیسی علاقه مند کنم؟\nچگونه توانستم به استفاده ازمحتوا سازی و پاورپوینت دانش آموزانم را به یادگیری لغات انگلیسی علاقه مند کنم؟\nواژه های کلیدی : 6\nبیان مساله : 9\nالف – مصاحبه. 16\nب – پرسش نامه: 16\nالف – پیشینه نظری: 17\nانتخاب راه حل ها : 21\nاجرای راه حل های انتخابی : 22\nایجاد انگیزه 22\nگروه بندی دانش آموزان و بهره از کار گروهی.. 22\nتهیه ی فلش کارت و پاور پوینت همراه با تصویر. 23\nاجرای نمایش متون انگلیسی کتاب درسی.. 23\nتوصیف وضع مطلوب (شواهد 2 ) 23\nپیشنهادها و راه کارها : 26\nفهرست منابع و مآ خذ : 27


۱۳۹۷/۱۱/۱۵ | ۱۱:۳۹\nخلاصه این مطلب: در این مقاله همه نکاتی که باید در مورد فضاهای کار اشتراکی در ایران بدانید برای شما شرح داده شده و فهرست بهترین محیط های کار اشتراکی معرفی شده است.\nفضای کار اشتراکی محیطی است که چند فرد یا تیم با ایده‌های مختلف روی کسب‌وکار خود تمرکز می‌کنند و قوانین عمومی این محیط باید توسط همه رعایت شود. در واقع فضای کار مشترک یا فضای کار اشتراکی یا کوورکینگ که معادل عبارت coworking در زبان انگلیسی است، روشی برای کار کردن است که شامل یک فضای کار به اشتراک گذاشته شده، یک دفتر کار و فعالیت‌های مستقل است. برخلاف محیط‌های اداری معمولی، محیط کوورکینگ معمولاً توسط یک سازمان (ارگان) مشترک به کار برده نمی‌شود و همانطور که از نام آن پیداست، شامل شرکت های مختلف در یک مکان مشخص است.\nفضاهای کاری مشترک بیشتر بری افرادی مانند گیگ ها و استارت آپ ها مناسب است، (در صورتی که اطلاعاتی در مورد استارتاپ ها ندارید این مقاله را مطالعه نمایید: استارتاپ چیست؟) همچنین برنامه نویسان، افراد اهل موسیقی و فعالین بورس و بازار های مالی می توانند از این امکانات استفاده کنند. شما می توانید بر اساس علایق و نوع فعالیتتان فضای کاری را که مناسب شماست و افراد هم فکر و نظر شما در آنجا هستند، انتخاب کنید.\nتفاوت فضای کاری اشتراکی و شتابدهنده چیست؟\nیکی از تصورات غلطی که در ایران وجود دارد این است که تفاوت بین شتاب‌دهنده و فضای کار اشتراکی قائل نمی‌شوند. فضای کار اشتراکی یکی از امکاناتی است که شتاب‌دهنده در اختیار استارتاپ‌ها قرار می‌دهد. در فضای کار اشتراکی فرقی نمی‌کند شما حسابدار شخصی هستید یا یک تیم استارتاپی، شما در این فضا در تلاش برای افزایش رشد و تعامل هستید. اما شتابدهنده ها معمولا در ازا امکاناتی که در اختیار تیم های استارتاپی قرار می دهند، بخشی از سهام شرکت ها را در اختیار می گیرند و در سود آن‌ها شریک می شوند.\nتاریخچه فضای کار مشترک\nسانفرانسیسکو در حال تلاش برای داشتن جایگاه بزرگ در جامعه (اجتماع) کوورکینگ است؛ و البته منزلگاهی برای رشد کمی مراکز کوورکینگ است. همچنین Anca Mosoiu, Tech Liminal را که یک مرکز کوورکینگ مستقر در اوکلند، کالیفرنیا است، در خلیج سان فرانسیسکو تأسیس کرد. در میامی نیز محیط‌های جدیدی افتتاح شد که City Desk یکی از آنهاست. همچنین کوورکینگ در بسیاری از مناطق وابسته به شهرهایی همچون سیاتل، واشینگتن، پورتلند، اورگن، و ویچیتا، کانزاس گسترش یافت که هم‌اکنون چندین مکان سازماندهی شده کوورکینگ را عرضه می‌کنند. جامعه کوورکینگ نیویورک نیز به سرعت در مکان‌هایی تحت عنوان Regus و Rockefeller Group Business Centerگسترش یافت. همچنین چندین شرکت نوپا جدید همچون WeWork در سراسر این شهر توسعه یافته‌است. در همسایگی بروکلین به دلیل رشد کارمندان نسل وای در خواست برای کوورکینگ هرگز تمام نمی‌شود. به عبارت دیگردر منطقه Gowanus تقریباً از هر ده نفر، یک نفر دورکاری انجام می‌دهد. منطقه صنعتی Gowanus, Brooklyn که ساختمان‌های قدیم را به فضاهای کاری مشترک مجدداً طراحی می‌کنند همانند کوورکرها شاهد تغییراتی در استارتاپ‌های جدید هستند.\nاز سال ۲۰۰۶ برخی مطالعات نشان داده است که تعداد فضاهای کوورکینگ و مراکز قابل استفاده تقریباً هرسال دو برابر شده‌اند. بسیاری از محیط‌های کوورکینگ توسط کارآفرینان اینترنتی که دور کاری انجام می‌دهند و در جستجوی جایگزینی برای کار کردن به صورت مستقل و ایزوله در کافی شاپ‌ها یا فضای خانه بودند گسترش یافته‌است. بررسی سال ۲۰۰۷ نشان داد که بسیاری از کارمندان دورکار، از انزوا و ازدست دادن تعامل انسانی هنگام کار در خانه احساس نگرانی می‌کنند. همچنین یک سوم کارکنان بخش خصوصی و دولتی اعلام کرده‌اند که نمی‌خواهند در طول کار خود در منزل باشند.\nامکانات فضاهای کار اشتراکی\nبرخی از فضاهای کار اشتراکی برای رقابت بیشتر امکانات متنوع بیشتری مانند فضای بازی، کتابخانه، نیم چاشت روزانه، بن غذا، امکان مشاوره کسب و کار، منتور و راهنما، خطوط تلفن و... را نیز به امکانات خود اضافه می کنند.\nدر ایران فضاهای کار اشتراکی در کنار شتاب دهنده‌ها و اکوسیستم استارتاپی در حال توسعه هستند. این فضاها معمولاً برای رشد و توسعه استارتاپ‌ها شکل گرفته‌اند و میزبان استارتاپ‌ها، فریلنسرها و دیگر افرادی که نیاز به فضای کاری دارند هستند. نمونه‌های متعددی در تهران، اصفهان، تبریز، مشهد، زنجان و کرمان شکل گرفته‌اند. از فضاهای کاری مشترک فعال در تهران می‌توان به فضای کاری مشترک زاویه واقع در کارخانه نوآوری، مرکز فناوری سامسونگ امیرکبیر واقع در دانشگاه امیرکبیر، باشگاه کارآفرینی تیوان در پژوهشکده انرژی دانشگاه شریف، فضای کاری سریر در طرشت، و فینوا در مرکز رشد دانشگاه امیرکبیر نام برد. در اصفهان نیز از زمستان 95 فضای کار اشتراکی پویتک و نیز از بهار 96 فضای کار اشتراکی آبی سفید شروع به کار کرده‌است. همچنین بهمن ماه 96 در کرمان فضای کار اشتراکی لندیما با حمایت شرکت فناوری پدیدار فعالیت خود را آغاز نموده‌است.\nمزیت های فضای کار اشتراکی\nمهمترین فواید کار در محیط اشتراکی عبارتند از:\nآشنایی با افراد با سلایق مختلف\nافزایش بهره‌وری و خلاقیت\nاستفاده از منابع مشترک کم هزینه (کاهش هزینه های کسب و کار)\nامکان گرفتن کمک از سایر تیم‌ها با تخصص‌های مختلف\nدغدغه های جانبی مسائل دفتر کار مانند مشکلات اینترنت، تعمیر و نگهداری وسائل، نظافت و... را نخواهید داشت.\nآیا فضای کار اشتراکی برای شما مناسب است؟\nفضای کار اشتراکی ممکن است برای همه افراد یا تیم ها مناسب نباشد، مشکل اساسی که فضای کار اشتراکی دارد این است که شما باید خود را با قوانین و شرایط آن فضا وفق دهید و تابع قوانین فضای کار اشتراکی باشید. قبل از اینکه یک فضای اشتراکی برای تیم خود پیدا کنید، سوالاتی وجود دارند که باید به آنها پاسخ دهید:\nآیا نقطه مشترکی بین تیم شما و سایر تیم های مستقر در فضای اشتراکی وجود دارد؟\nتعداد تیم های مستقر در فضای اشتراکی چند تیم است؟\nآیا شرایط جدید فضای کار اشتراکی برای شما مناسب است؟\nآیا می توانید از تمام امکانات آن استفاده کنید؟\nآیا مسیر رفت و آمد فضای کار جدید برای شما مناسب است؟\nبا بررسی موارد فوق می توانید انتخاب بهتری برای محیط کار جدید خود به صورت اشتراکی داشته باشید.\nفهرست فضاهای کار اشتراکی ایرانی\nدر حال حاضر فضاهای کار اشتراکی زیادی در ایران مشغول هستند، فهرست برخی از آن‌ها عبارتند از:\nخانه استارتاپ (کرج)\nبا توجه به هزینه های مناسبی که استفاده از فضای کار اشتراکی برای بسیاری از افراد مانند فریلنسرها، برنامه نویسان، استارتاپ ها و شرکت‌های کوچک دارد، استفاده از اینگونه محیط ها باعث می شود که بهره¬وری و خلاقیت آنها افزایش یافته و بتوانند با تمرکز بهتری کسب و کار خود را رشد دهند.\nخوشبختانه در ایران فضاهای کاری اشتراکی مناسبی وجود دارند که افراد علاقه‌مند می‌توانند از آنها در جهت بهبود و توسعه کار خود استفاده نمایند. ما سعی کردیم در این مقاله فضاهای کار اشتراکی مناسب را معرفی کنیم، لطفا اگر فضای کار اشتراکی دیگری می‌شناسید که در این مقاله معرفی نشده است، آن را از طریق نظر برای ما ارسال نمایید تا به لیست فوق اضافه کنیم. همچنین اگر نظری در مورد این مقاله دارید که باعث می شود تکمیل تر گردد، خوشحال می‌شویم که آن را با ما در میان بگذارید.\nفیلم دوره آموزش دیجیتال مارکتینگ Digital Marketing 14 نکته پیشرفته سئو کتاب بازاریابی در لینکدین به زبان ساده دوره بازاریابی ربایشی یا درونگرا آینده ی خرید کردن شما دوره آموزشی ایمیل مارکتینگ فیلم آموزشی اصول و مفاهیم سئو (SEO) فیلم دوره آموزش حرفه ای گوگل آنالیتیکس google analytics آموزش استراتژی های تحقیق و انتخاب کلمات کلیدی در سئو راهنمای طراحی صفحه فرود


گزارش "مرکور آن لاین" از وضعیت بایرن مونیخ: کریمی توان بازی در بوندسلیگا را ندارد » فایل دانلودر\nگزارش “مرکور آن لاین” از وضعیت بایرن مونیخ: کریمی توان بازی در بوندسلیگا را ندارد\nدرخشش یک بازیکن تکنیکی و خلاق در میانه میدان وردربرمن در کنار بازی‌های نه چندان زیبای این فصل بایرن مونیخ، سوژه‌ی یک روزنامه‌ی آلمانی شده است.\nبه گزارش خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)، در حالی که بازیکنانی تکنیکی همچون علی کریمی و خولیو دس سانتوس در بایرن حتی فرصت حضور در میدان را نمی‌یابند، برمن رقیب جدی بایرن در این فصل از خط میانی بسیار خلاقی بهره‌مند است.\nمرکور آن لاین در آخرین شماره خود درباره‌ی بازی‌های این فصل بایرن مونیخ در بوندسلیگا نوشت: ماگات، سرمربی بایرن در آخرین دیدار بایرن که برابر انرگی کوتبوس برد، باز هم کریمی و دس سانتوس را روی نیمکت نشاند.\nاین درحالی است که کوتبوس با آرایشی دفاعی و چیدمانی متراکم در میانه زمین خودی راه نفوذ را بر بازیکنان بایرن بسته بود. فقدان یک بازیکن خلاق در ترکیب کنونی بایرن بیش از پیش به چشم می‌آید.\nسرمربی بایرن درباره‌ی استفاده نکردن از این دو بازیکن گفت:« اگر آنها را در این بازی فشرده به زمین بفرستم، هیچ لطفی به آنها نکرده‌ام. در هفته‌های آینده اوضاع کاملا دگرگون خواهد بود.»\nدر مورد کریمی گفته می‌شود که ولفسبورگ هیچ تمایلی به خرید او ندارد. هارگریوز هم که به گمان برخی کارشناسان می‌تواند کارگشای بایرن باشد، دائم حرف از رفتن و ترک این تیم می‌زند.\nماگات درباره‌ی بازیکن انگلیسی خود تنها گفت:« اوون خیلی خوب هم اینجا می‌ماند.»\nسرمربی مونیخی‌ها اعلام کرد که حرف‌های جدایی هارگریوز را تنها از طریق رسانه‌ها شنیده است نه جای دیگر.\nمرکور آن‌لاین در ادامه گزارش خود نوشت:« چه بلایی سر کریمی آمده است؟ این موضوع که در بازی بایرن، زیبایی دیده نمی‌شود، به اشتباه ماگات یعنی علی کریمی بازمی‌گردد. ماگات قصد داشت این بازیکن تکنیکی ایرانی را برای بازی‌های بوندسلیگا آماده کند اما، این بازیکن نابغه‌ی آسیایی که در تابستان ۲۰۰۵ به بایرن پیوسته است، هنوز نتوانسته بازی‌های خوب خود برابر لورکوزن و اینتراخت فرانکفورت را تکرار کند. او توان نود دقیقه بازی را ندارد. کریمی این روزها تنها در اندیشه یک جایگاه ثابت در ترکیب بایرن است.\nاین موضوع که کریمی دیگر نمی‌درخشد و بایرن هم باید با حسادت به بازی برمن و درخشش دیگو چشم بدوزد، تا مدتی که دو تیم شانس قهرمانی دارند، چندان هم اهمیت ندارد.\nبه گفته‌ی سردبیر مجله‌ی ورزشی Player، دست کم ماگات که این گونه می‌اندیشد:« نتیجه به جای حادثه».\nتقدیر ستاره جوان تیم ملی از مادرش پس از بازی دیشب + عکس ۱۳ فرو ۹۵\nاستقلال به صدر جدول لیگ برتر صعود کرد ۲۷ مهر ۸۵


عضو هیات مدیره اتاق ایران و روسیه اعلام کرد دیپلماسی اقتصادی نداریم/انجمن کشت فراسرزمینی می‌تواند هزینه امنیت مرزها را کاهش دهد – انجمن کشت فراسرزمینی\nعضو هیات مدیره…\nانجمن کشت فراسرزمینی: دیپلماسی اقتصادی یکی از ارکان مهم توسعه فعالیت‌های تجاری کشورها به شمار می‌رود.\nکشورها گاهی حتی بر اساس منافع اقتصادی خود، روابط سیاسیشان را تنظیم می‌کند اما سید جلیل جلالی‌فر عضو هیات مدیره اتاق ایران و روسیه در گفتگو با انجمن کشت فراسرزمینی اعلام می‌کند که در ایران چیزی به نام دیپلماسی اقتصادی وجود ندارد. او می‌گوید: اگرچه پیمان اوراسیا را حاصل یک تفکر و دیپلماسی اقتصادی معرفی می‌کنند اما این پیمان بدون هیچ تفکری ایجاد شده است به نحوی که با وجود موافقتنامه ترجیحی بین ایران و ارواسیا، تجار ایرانی کالاهای خود را به این اتحادیه صادر کرده‌اند اما موفق نشده‌اند از تخفیفات تعرفه‌ای بهره‌مند شوند. به گفته جلالی‌فر فقط 22 درصد کالاهای صادر شده از ایران مشمول تعرفه صفر درصد بوده است در حالی که 86 درصد کالاهای طرف مقابل، با تعرفه صفر بوده و در همان لحظه ورود از تخفیفات حاصل از موافقتنامه بین ایران و اتحادیه اوراسیا بهره‌مند شده است. به اعتقاد این عضو هیات مدیره انجمن کشت فراسرزمینی، در صورت برنامه‌ریزی درست برای همکاری با کشورهای همسایه، انجمن کشت فراسرزمینی می‌تواند هزینه گزاف تامین امنیت مرزها را کاهش دهد. مشروح گفتگو با سید جلیل جلالی فر، عضو هیات مدیره اتاق ایران و روسیه و عضو هیات مدیره انجمن کشت فراسرزمینی در ادامه می‌آید:\nدر حوزه کشت فراسرزمینی چه همکاری‌هایی می‌توان با روسیه داشت؟\nحوزه کشت فراسرزمینی قطعا یکی از آن کشورهایی که ما می‌توانیم با آن همکاری داشته باشیم، کشور روسیه است. در همکاری با روسیه سه عامل موثر است و این سه عامل به موفقیت اهداف انجمن کشت فراسرزمینی کشور کمک می‌کند و زمینه را برای فعالیت این انجمن در کشور روسیه فراهم می‌کند. عامل اول تفاهمات سیاسی بین دولت‌ها است. دومین عامل پذیرش اجتماعی است. در بعضی کشورها ممکن است تعاملات سیاسی وجود داشته باشد ولی پذیرش اجتماعی را نداشته باشیم اما در روسیه این پذیرش وجود دارد. عامل سوم هم زیرساخت‌ها برای همکاری است. هم زمین‌های مناسب برای کشت وجود دارد و هم امکانات و شرایط خوب داریم. این سه عامل می‌تواند بر فعالیت در این کشور تاثیر بگذارد. البته به اعتقاد من این کار باید مدیریت شود. اگر وزارت جهادکشاورزی قصد حمایت از کشت فراسرزمینی را دارد، باید با توجه به تشکیل انجمن کشت فراسرزمینی این مسئله را تحت مدیریت انجمن قرار دهد و از این مجموعه بخواهد به مسایل مرتبط ورود کند. باید تفاهم نامه کلی تنظیم شود. به این ترتیب انجمن موفق‌تر عمل خواهد کرد. در صورت ورود انجمن به مدیریت کشت فراسرزمینی افراد و اشخاص متقاضی برای فعالیت در این حوزه؛ می‌توانند قطعات 50 هکتاری و 100 هکتار را از طریق انجمن در روسیه دریافت کنند و انجمن در سطح کلان می‌تواند ورود کند. بر اساس ارتباطاتی که ما داریم، می‌توانیم توسعه کشت فراسرزمینی را به صورت استانی در کشور روسیه پیگیری کنیم. نه اینکه با دولت فدراسیون روسیه وارد مذاکره شویم، بلکه انجمن می‌تواند با استان ولگا گراد یک قرارداد ببندد و با استان‌های دیگر قراردادهای دیگری منعقد کند. برای دستیابی به این هدف، از نظر حقوقی هم باید اقداماتی انجام شود تا بتوانیم وارد فاز اجرایی شویم. انجمن باید یک شرکتی را به ثبت برساند و افراد در قالب قراردادهای داخلی از طریق انجمن عمل کنند. حسن این کار این است که وقتی انجمن به صورت کلان ورود می‌کند، مانع بروز اتفاقات بدی می‌شود که برای اشخاص رخ می‌دهد. در حال حاضر برخی از اشخاصی که علاقمند به سرمایه‌گذاری در حوزه کشت فراسرزمینی هستند اما قوانین را بلد نیستند، مجبورند یک کارهایی انجام دهند که در نهایت خودشان به چالش می‌خورند اما اگر انجمن ورود کند، برای مجموعه‌ای از افراد یک مترجم می‌گیرد، یک کارشناس حقوقی استخدام می‌کند و به این ترتیب برای یک مجموعه مثلا 10 نفره یک هزینه انجام می‌شود در صورتی که اگر پیگیری کارها انفرادی باشد، هزینه افراد بیشتر می‌شود. در کار گروهی امکان استفاده از امکانات به صورت مشترک فراهم می‌شود. مثلا انجمن مدیریت ماشین آلات خود را طوری تنظیم می‌کند که یک ماشین برای اراضی چند سرمایه‌گذار قابل استفاده باشد. اگر این‌گونه عمل شود، کشت فراسرزمینی در روسیه بسیار موفق است. در کشورهای دیگر مثل قزاقستان هم این امکانات وجود دارد اما در روسیه بیشتر است. من اعتقادم بر این است که به صورت پایلوت باید در روسیه این اقدامات انجام شود.\nبرای اجاره زمین در روسیه سقفی تعیین شده است؟ تا چه میزان زمین در این کشور می‌توان در اختیار گرفت؟\nدر روسیه زمین زیاد است. مثلا استان آستارا خان در حوزه کشت پنبه می‌تواند کار کند. در روسیه ذرت و جو عمل نمی‌آید. نوع خاک آن برای کشت این محصول مناسب نیست اما برای پنبه ایده‌آل است. ولگا گراد، ساراتو، سامارا، وارامش استان‌هایی هستند که زمین هم زیاد است و سطح آن هم بالاست. البته این نکته را باید بگویم که یک زمین هزار هکتار یا دو هزار هکتاری یکپارچه در این کشور پیدا نمی‌شود و پیدا شدن چنین زمینی دور از باور است. اما زمین‌هایی هست که در حد 100 تا 500 هکتار باشند. چنین زمین‌هایی هم برای فعالیت مناسب است. 200 هکتار خودش یک محدوده وسیع است. انجمن می‌تواند این اراضی را بگیرد و به فردی که علاقمند به سرمایه‌گذاری است، اختصاص دهد.\nبا اتحادیه اوراسیا چگونه می‌توان در زمینه کشت فراسرزمینی همکاری کرد. تعرفه‌های ترجیحی اعمال شده بین ایران و اتحادیه اوراسیا می‌تواند به توسعه کشت فراسرزمینی کمک کند؟\nپیمان اوراسیا بیشتر مربوط به صادرات و واردات است. این شرایط را فراهم می‌کند که بتوانید کالا حمل کنید. محصولی که در اجرای اهداف انجمن فراسرزمینی تولید می‌شود، تبدیل به یک محصول تولیدی داخل روسیه می‌شود. اگرچه شما ایرانی هستید اما از آنجا که شرکت خود را در روسیه ثبت کرده‌اید یک شرکت روسی به حساب می‌آیید. انجمن کشت فراسرزمینی اگر در این کشور شرکت ثبت کند، تبدیل به صادرکننده روس می‌شود به همین دلیل هر امتیازی که در رابطه با تعرفه‌های ترجیحی به محصولات روسی تعلق می‌گیرد، به شرکت ایرانی فعال در زمینه کشت فراسرزمینی هم تعلق خواهد گرفت. به این ترتیب وقتی که شما در روسیه کشت انجام می‌دهید از پرداخت تعرفه صادراتی معاف می‌شوید و تعرفه شما صفر است. در ایران هم تعرفه ندارید. به این ترتیب از مزایای اوراسیا استفاده می‌کنید و مشمول مزایای این پیمان می‌شوید.\nدر مورد دیپلماسی اقتصادی ایران چه نظری دارید؟ آیا چیزی به نام دیپلماسی اقتصادی داریم؟\nتنها چیزی که ما نداریم، دیپلماسی اقتصادی است. نه در رابطه با روسیه و نه در رابطه با 15 کشور همسایه چیزی به نام دیپلماسی اقتصادی به معنای واقعی وجود ندارد. در بعضی سخنرانی‌هایی که دوستان انجام می‌دهند، می‌گویند در جریان یک دیپلماسی اقتصادی ما به یپمان اوراسیا رسیدیم. در حالی که خیلی هم در این مسئله دیپلماسی به معنا و مفهوم واقعی به کار نبرده‌اند. به هر حال نتیجه این دیپلماسی که از آن سخن می‌گویند همین آماری است که وجود دارد و آن را مطرح می‌کنم. از تاریخ 5 آبان ماه امسال که روز اجرایی شدن بحث پیمان اوراسیا بود تا 19 آذر ماه سال 98، 170 میلیون و 129 هزار و 258 دلار ایران به کشورهای پنج کشور اوراسیا که عمدتا روسیه است، صادرات انجام داه است اما 22 درصد از این صادرات کالاهایی بود که مشمول تعرفه های ترجیحی صفر درصد بودند و ارزش آن 37 میلیون و 508 هزار و 318 دلار می‌شد. در مقابل کشورهای عضو اتحادیه اوراسیه به ایران در همین بازه زمانی 256 میلیون و 447 هزار و 877 دلار صادرات داشتند که 86 درصد آن مشمول تعرفه‌های ترجیحی بودند. ارزش کالاهایی که مشمول این تعرفه شدند 220 میلیون و 469 هزار و 157 دلار بود. کالاهایی که از روسیه به ایران آمد، تعرفه کالا از آنها دریافت نشد و فرم گواهی مبدا روسیه هم پذیرفته شد اما کالاهایی که ما صادر کردیم، فرم‌ها گرفته نشد. خیلی اشکالات دیگر در اجرای این پیمان وجود دارد. تجار ما این 37 میلیون دلاری که باید پرداخت نمی‌کردند را پرداخت کردند که هیچ، خیلی اضافه‌تر از این رقم را هم به عنوان دپوزیت پرداخت کردند تا اسنادشان اصلاح شود. حالا طی پیگیری‌هایی که شد، گفتند این بعدا این ارقام برگشت داده خواهد شد.\nیعنی عملا از این امکان استفاده نکردیم؟\nبله عملا استفاده نکردیم. می‌گویند که پول‌های دریافت شده را به ما بر می‌گردانند. من هم قبول دارم. طبق آیین نامه، گواهی مبدایی که صادر شده است، تا یکسال اعتبار دارد. وقتی کالا صادر کردید تا یکسال فرصت دارید که اسناد خود را ارائه دهید و پول را برگردانید اما سئوال این است که اگر دیپلماسی اقتصادی وجود داشت، این اتفاق نمی‌افتاد. چرا صادرات ما باید به گونه‌ای تعریف شود که از امکانات این توافق 22 درصد استفاده کنیم و طرف مقابل 86 درصد استفاده کند. چرا ما پول را نگیریم و آنها پول را بگیرند و تازه 6 ماه بعد پول را بگردانند. مگر تاجر بلد نیست که پول را در حساب خود نگه دارد. اینجاست که دیپلماسی سازمان توسعه تجارت و شخص آقای زادبوم به‌عنوان کارگروه مشترک ضعیف است. دولت باید در این زمینه فعال باشد.\nوزارت امور خارجه هم باید در این زمینه فعال باشد. آیا این وزارتخانه اقدام خاصی انجام داده است؟\nوزارت امور خارجه کار خودش را جایی که باید انجام می‌داد، انجام داده است. یعنی باید پیگیری‌ها را انجام می‌داد. همراهی می‌کرد تا امضای این موافقتنامه انجام شود اما اینکه در زمان اجرای موافقتنامه هر جا که مشکل باشد، وزارت امور خارجه باید ورود کند ولی در همه موارد نیاز به ورود این وزارتخانه نیست.برای فهم بهتری مثالی می‌زنم. در حال حاضر آقای زادبوم به‌عنوان رئیس کارگروه مشترک می‌خواهد به کشورهای هدف برود و یک وزیری را هم ملاقات کند. وزارت امور خارجه باید هماهنگ کند که این ملاقات که در راستای اجرای فلان موافقتنامه است، حتما انجام شود. وزارت امور خارجه باید پافشاری کند که آن وزیر ملاقات شود و آن چالش از بین برود. دوستانی که در این قضیه هستند اصلا با مفاهیم دیپلماسی اقتصادی آشنا نیستند و ضمن اینکه کننده کار هم نیستند. وقتی درباره واردات و صادرات می‌خواهید تصمیم‌سازی کنیم، باید مجریان آن کسانی باشند که این کار را انجام می‌دهند یا اینکه در کنارشان مغز متفکرشان بخش خصوصی باشد که به آنها بگوید چه چیزهایی نیاز است. نه اینکه درد من را نمی‌دانند، آشنایی با کار من ندارند و در مورد من تصمیم می‌گیرند. ما مشکل داریم تا این مسایل اصلاح نشود مطمئن باشید که وضعیت تجارت ایران تغییر نمی‌کند.\nاعتقاد دارم که اگر به کشت فراسرزمینی اهمیت داده شود و نقشش را برجسته کنند، دولت هم کمک کند و بخواهد با همین کشورهای همسایه کار کند، انجمن کشت فراسرزمینی می‌تواند هزینه بسیار گزاف و سنگین امنیت مرزها را کاهش دهد. اخیرا همه شنیدیم که عراق واردات 17 قلم کالا را ممنوع کرد. همه به این مسئله انتقادات جور و واجور کردند. من به‌عنوان یک فعال اقتصادی خوشحال شدم که عراقی‌ها روی 17 قلم خودکفا شدند. بازار روسیه به قدری بزرگ است که وقتی ما می،آییم یک مرحله گوجه آنجا را تامین کنیم، وزیر به سرعت صادرات گوجه و رب را ممنوع می‌کند در نتیجه تاجر ایرانی نمی‌تواند آنجا فعالیت کند. این ممنوعیت‌ها به خاطر چالش در داخل است. حال، عقل سلیم مسئولین در دیگر کشورها می‌گوید که جلوی صادرات را وقتی که محصولی در بازار کم آمده است، نگیرید. کمبودها از یک جای دیگر و کشورهای همسایه وارد کنید که مردم در داخل مشکل نداشته باشند و نیازهای داخل را تامین کنیم. حتی شده سوبسید بدهیم اما بازار صادرات را از دست ندهیم. حالا در ایران صادرات برای مسئولان اولویت نیست. در شعار اولویت است اما در تصمیم سازی‌های اصلی نیست. در بحث عراق این اتفاق که افتاده است. ممنوعیت واردات کالا حق دولت عراق است. درستش هم همین است. وقتی که امنیت غذایی کشورش به خطر می‌افتد و کشور همسایه صادرات منظمی ندارد، یکسری ممنوعیت اعمال کند که بیاید خودکفا شود. وقتی خودکفا شد، برای حمایت از تولید داخلی می‌گویند من نیازی ندارم و تعرفه می‌بنند. بنابراین دولت عراق کار درستی کرده است. این یک مدیریت عاقلانه است. ما از این مدیریت عاقلانه کشور همسایه چگونه باید استفاده کنیم؟ باید تشویقش کنیم و مازاد محصولش را خریداری و به روسیه ببریم تا چالش بازار داخل به‌وجود نیاید. انجمن کشت فراسرزمینی می‌تواند مردم علاقمند و مرز نشین ما را پشتیبانی کند تا این افراد در خاک عراق در کنار همسایه عراقی قرار بگیرند و تولید مواد غذایی را افزایش دهند. این فرهنگ به مرزهای کردستان و کرمانشاه هم قابل انتقال است. به این ترتیب می‌توانیم تولید را بالا ببریم و به بازار روسیه دهیم. بازار روسیه در مجموع حدود 16 میلیارد دلار محصولات کشاورزی وارد می‌کند و ما چیزی حدود 200 تا 300 میلیون دلار محصول کشاورزی را صادر می‌کنیم. اگر بخواهیم چنین کاری انجام دهیم، باعث می‌شویم که بخشی از بازار واردات روسیه را به خود و همسایه اختصاص دهیم. همین موضوع به مفهوم تحقق ماده 10 اقتصاد مقاومتی و توسعه پیوند اقتصادی با کشور همسایه است. ما می‌توانیم با عراق پیوند اقتصادی داشته باشیم و هم حمایت دو جانبه با هم داشته باشیم. پیوند اجتماعی با هم داشته باشیم و به این ترتیب هزینه امنیت مرزها را کاهش دهیم. در صورت اجرایی شدن کشت فراسرزمینی خیلی اتفاقات خوبی در این حوزه می‌افتد.\nبرچسب ها:اتاق ایران و روسیه دیپلماسی اقتصادی سید جلیل جلالی فر


۳۵ نماد به بازار اول و دوم فرابورس منتقل می‌شوند\nتاریخ: ۲۱ شهريور ۱۴۰۰ ، ساعت ۰۹:۴۳\nکد خبر: ۲۲۷۱۸۸\nمی‌متالز - فرابورس ایران فهرست طبقه بندی ۱۹ شرکت‌های انتقالی از بازار دوم به اول و بر عکس را به همراه ۱۶ شرکت دارای مهلت احراز شرایط بازار اول اعلام کرد.\nبه گزارش می‌متالز، مدیرت نظارت بر ناشران فرابورس ایران با صدور اطلاعیه‌ای اعلام کرد: در راستای اجرای دستورالعمل پذیرش، عرضه و نقل و انتقال اوراق بهادار در فرابورس مصوب ۲۵ فروردین سال ۸۸ و اصلاحیه‌های بعدی، طبقه بندی شرکت‌های پذیرفته شده در بازار‌های اول و دوم این بورس طبق مواد ۷ مکرر و ۷ مکرر یک آن دستورالعمل صورت گرفت.\nبر این اساس به شرکت‌های پذیرفته شده در بازار اول فرابورس که فاقد یک یا تعدادی از شروط هستند، حداکثر تا تاریخ طبقه بندی بعدی مهلت داده می‌شود تا شرایط ابقا در بازار اول فرابورس را بدست آورند. در صورت عدم احراز این شرایط در تاریخ طبقه‌بندی بعدی، شرکت‌های مذکور به بازار دوم فرابورس منتقل خواهند شد.\nبا توجه به اتمام مهلت اعطا شده به شرکت‌هایی که در بررسی‌های سال ۹۹ فاقد یک یا تعدادی از شروط ذکر شده در بازار اول بوده و در بررسی‌های سال جاری نیز نتوانسته اند شرایط مذکور را احراز کنند، نماد این شرکت‌ها از بازار اول به دوم فرابورس منتقل می‌شود. زمان انتقال نماد شرکت‌های ذکر شده از بازار دوم به اول فرابورس و بالعکس متعاقبا اطلاع رسانی خواهد شد.\nفرابورس ایران نقل و انتقال اوراق بهادار شرکت‌های پذیرفته شده\nگزارش بازار بورس امروز سه شنبه ۹شهریور ماه ۱۴۰۰/کاهش ۲۷ هزار و ۸۱۰ واحدی شاخص کل بورس


طلوع ماه نور و چهار حق رمضان بر مسلمان – فائزین\nموقعیت فعلی شما: طلوع ماه نور و چهار حق رمضان بر مسلمان\n﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ﴾ [البقره: ۱۸۵]؛ پس هر که از شما (فرا رسیدن) این ماه را دریابد، باید که آن را روزه بدارد. مبارک است، طلوع ماه زیبا روی و مژده رسان خوبی ها؛ ماه رمضان، درخشنده انوار قرآنی، خوشبو کنننده نسیم بهشتی، تپهی استراحت در صحرای پهناور، راحت کننده ارواح با ادای نماز، روزه و قیام شب. پروردگار! ماه رمضان را برای مان ، ماه امنیت، ایمان، آرامش، صلح، خوبی و هدایت قرار بده؛ الله اکبر و الله اکبر و الحمد لله. رسول الله صلی الله علیه وسلم چه راست فرموده اند: «إِذَا کَانَتْ أَوَّلُ لَیْلَهٍ مِنْ رَمَضَانَ، صُفِّدَتِ الشَّیَاطِینُ، وَمَرَدَهُ الْجِنِّ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ، فَلَمْ یُفْتَحْ مِنْهَا بَابٌ، وَفُتِحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّهِ، فَلَمْ یُغْلَقْ مِنْهَا بَابٌ، وَنَادَى مُنَادٍ: یَا بَاغِیَ الْخَیْرِ أَقْبِلْ، وَیَا بَاغِیَ الشَّرِّ أَقْصِرْ، وَلِلَّهِ عُتَقَاءُ مِنَ النَّارِ، وَذَلِکَ فِی کُلِّ لَیْلَهٍ» (سنن ابن ماجه: ۱/ ۵۲۶)؛ شب اول رمضان، شیطان ها زولانه شده و جنیات دور کرده می شوند، دروازه های دوزخ بسته می شود که هیچ دری باز نمی ماند، دروازه های بهشت باز شده و هیچ دروازه ی بسته نمی باشد و منادی صدا می کند: ای طلب کننده خوبی ها، پیش بیا و ای طلب کننده بدی ها دست نگهدار. درین شب رمضان، الله متعال تعدادی از مستحقین دوزخ را بخشیده و آزاد می کند و این برنامه هر شب ادامه دارد. اسلام بر احکام، عبادات، فرایض و واجباتی بنا شده است، خداوند متعال بخاطر فضل و احسانی که بر بندگانش دارد؛ این دساتیر را بر قواعد و پایه های از خوبی و فضیلت بنا کرده که در دنیا و آخرت به فایده انسان بوده و باعث نیکبختی او می گردد. قاعده اول:\nقاعده اساسی برای قبولیت و کامل بودن عبادت، نیت صادقانه و اخلاص برای پروردگار جهانیان است. الله متعال می فرماید: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِیَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ﴾ [البینه: ۵]؛ در حالی که جز این بدیشان دستور داده نشده است که مخلصانه و حقگرایانه خدای را بپرستند. رسول الله صلی الله علیه و سلم فرمودند: «إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّیَّاتِ، وَإِنَّمَا لِکُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى»؛ صحت اعمال به نیت بستگی دارد و هر کس تنها پاداش آنچه را که نیت کرده است میگیرد. عبادتی که قلب و وجدان با اعضای بدن همراه نباشد و باعث پاکی روح و نفس نگردد؛ هیچ ارزشی نداشته و ثوابی بر آن مرتب نمی شود؛ لذا درین صورت از نماز آنقدر بهره می گیرد که دانسته مصروف چه عملی می باشد و بسا روزه دارانی هستند که از روزه، جز گرسنگی و تشنگی بهره ی ندارند. قاعده دوم:\nدفع حرج و سختی و در نظر داشت سهولت و آسانگیری؛ در عبادات اسلامی و تکالیف شرعی هیچ مشقتی بر بندگان نبوده و باعت دلتنگی شان نمی گردد. الله متعال می فرماید: ﴿مَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ وَلِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ﴾ [المائده: ۶]؛ خداوند نمی خواهد شما را به تنگ آورد و به مشقّت اندازد و بلکه می خواهد شما را (از حیث ظاهر و باطن) پاکیزه دارد و (با بیان احکام اسلامی) نعمت خود را بر شما تمام نماید، شاید که شکر او را به جای آورید. ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ﴾ [الحج: ۷۸]؛ و در دین کارهای دشوار و سنگین را بر دوش شما نگذاشته است. ﴿یُرِیدُ اللَّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَلَا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ وَلِتُکْمِلُوا الْعِدَّهَ وَلِتُکَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاکُمْ وَلَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ﴾ [البقره: ۱۸۵]؛ خداوند آسایش شما را می خواهد و خواهان زحمت شما نیست، و (خداوند ماه رمضان و رخصت آن را برای شما روشن داشته است) تا تعداد (روزهای رمضان) را کامل گردانید و خدا را بر این که شما را هدایت کرده است ، بزرگ دارید و تا این که (از همه نعمتهای او) سپاسگزاری کنید. پیامبر صلی الله علیه و سلم فرمودند: «یَسِّرُوا وَلَا تُعَسِّرُوا وَبَشِّرُوا وَلَا تُنَفِّرُوا» (رواه البخاری)؛ آسان گیر باشید نه سخت گیر و مژده دهنده باشید نه نفرت انگیز. این قاعده در تمام تکالیف شرعی و عبادت های اسلامی وجود دارد؛ اگر به احکام شرعی تأمل کنیم، این موضوع را در تک تک احکام به وضوح مشاهده می نماییم، مثلاً در مورد روزه، الله متعال میفرماید: ﴿أَیَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ کَانَ مِنْکُمْ مَرِیضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّهٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَهٌ طَعَامُ مِسْکِینٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْرًا فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقره: ۱۸۴]؛ روزه (در) چند روز معیّن و اندکی است ، و کسانی که از شما بیمار یا مسافر باشند (اگر افطار کردند و روزه نگرفتند، به اندازه آن روزها) چند روز دیگری را روزه می دارند ، و بر کسانی که توانائی انجام آن را ندارند لازم است کفّاره بدهند، و آن خوراک مسکینی است و هر که کار خیر را پذیرا شود (و بر مقدار فدیه بیفزاید، و یا علاوه از روزه فرض، روزه سنّت نیز بگیرد) برای او بهتر است. و روزه داشتن برای شما خوب است اگر (حقائق و نکات عبادات را) بدانید. قاعده سوم:\nاین عبادات آثار عملی مفیدی در زندگی فردی و اجتماعی انسان دارد و تنها بخاطر تعبد و اطاعت فرض نشده؛ بلکه در عبادات اسلامی در پهلوی بهره اخروی و تهذیب نفس، جنبه دنیوی و اجتماعی نیز در آنها لحاظ شده است. اسلام به هیچ چیزی دستور نداده است، مگر این که پاکیزه بوده و مردم آثار آن را در زندگی عملی شان می بینند و از هیچ چیزی منع نکرده است، مگر این که پلید بوده و مردم آثار شر و ضرر آن را در زندگی شان لمس می کنند. ﴿الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِی التَّوْرَاهِ وَالْإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَیُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبَاتِ وَیُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبَائِثَ وَیَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِی کَانَتْ عَلَیْهِمْ فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [الأعراف: ۱۵۷]؛ کسانی که پیروی می کنند از فرستاده (خدا محمّد مصطفی) پیغمبر امّی که (خواندن و نوشتن نمی داند و وصف او را) در تورات و انجیل نگاشته مییابند. او آنان را به کار نیک دستور می دهد و از کار زشت بازمی دارد، و پاکیزه ها را برایشان حلال می نماید و ناپاکها را بر آنان حرام می سازد و فرو می اندازد بند و زنجیر (احکام طاقت فرسای همچون قطع مکان نجاست به منظور طهارت، و خودکشی به عنوان توبه) را از (دست و پا و گردن) ایشان به در می آورد. پس کسانی که به او ایمان بیاورند و از او حمایت کنند و وی را یاری دهند ، و از نوری پیروی کنند که به همراه او نازل شده است ، بیگمان آنان رستگارند. ای امت مسلمان، ماه صیام بر شما سایه افگنده است، درین ماه یک رکن از ارکان اسلام عملی می شود و این رکن بر شما حقوقی دارد که باید به ادای آن ها بپردازید: حق اول:\nاین که نفوس ما برای استقبال ازین ماه با توبه صادقانه و پاکی کامل و شامل آماده شود. ﴿یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَهً نَصُوحًا عَسَى رَبُّکُمْ أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئَاتِکُمْ وَیُدْخِلَکُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ یَوْمَ لَا یُخْزِی اللَّهُ النَّبِیَّ وَالَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ یَسْعَى بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَبِأَیْمَانِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّکَ عَلَى کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ﴾ [التحریم: ۸]؛ ای مؤمنان! به درگاه خدا برگردید و توبه خالصانه ای بکنید ، شاید پروردگارتان گناهانتان را محو نماید و بزداید، و شما را به باغهای بهشتی داخل گرداند که از زیر (کاخها و درختان) آن رودبارها روان است. این کار در روزی خواهد بود که خداوند پیغمبر و کسانی را خوار و سبک نمی دارد که با او ایمان آوردهاند. نور (ایمان و عمل صالح) ایشان، پیشاپیش و سوی راستشان (رو به جانب بهشت) در حرکت است. میگویند: پروردگارا ! نور ما را کامل گردان و ما را ببخشای، چرا که تو بر هر چیزی بس توانائی. حق دوم:\nاین که بر روزه حسی و معنوی حریص بوده و به امور آتی پایبند باشیم: بازداشتن از شکننده های روزه، جلوگیری اعضای بدن از ارتکاب گناهان و منکرات، توجه صادقانه به سوی خداوند، تأمل دوامدار، کثرت ذکر، اندیشه و تفکر در ملکوت آسمان ها و زمین. حق سوم:\nانجام عبادات فراوان درین ماه، بخصوص نیکی و احسان به والدین و خویشاوندان و تهیدستان و تلاوت قرآنکریم؛ چون الله متعال ثواب صدقه دهنده ها را درین ماه چند برابر می سازد و درجات تلاوت کننده های متدبرانه را بلند می برد. رسول الله صلی الله علیه و سلم در رمضان بیشترین سخاوت مندی را داشته و جبریل علیه السلام در رمضان، قرآن را برای شان تکرار تلاوت می کرد. رسول الله صلی الله علیه و سلم از باد نیز سخاوت بیشتر داشتند. حق چهارم:\nمحافظت بر نماز تراویح و قیام شب و مناجات به درگاه پرورگار جهانیان، کسی که در رمضان با ایمان و طلب ثواب به قیام شب بپردازد، گناهان گذشته اش آمرزیده می شود. این نماز شب در قلب های فروتنان چقدر نور و روشنایی می تاباند. ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ٭ الَّذِینَ هُمْ فِی صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ [المؤمنون: ۱، ۲]؛ مسلّماً مؤمنان پیروز و رستگارند. کسانیند که در نمازشان خشوع و خضوع دارند. پروردگارا! نیکی و هدایت را برای مان الهام کن و توفیق خیر و استقامت نصیب مان فرما؛ تو تقوا پذیر و آمرزندهای! نوشتهی: شهید حسن البناء\nکل بازدیدها: 3,009,405


بررسی کیفیت جاروبرقی های پارس خزر | بررسی قیمت و نظرات کاربران و تعمیرکار ipemdad\nخانه بررسی کیفیت جاروبرقی های پارس خزر\nیکی از مطرح ترین برند های تولید لوازم خانگی در ایران برند پارس خزر است که در زمینه تولید جارو برقی هم بسیار عالی عمل کرده؛ اگر به دنبال خرید جاروبرقی های پارس خزر هستید اما اطلاع چندانی در مورد این محصول ندارید به شما پیشنهاد می کنیم تا در مقاله بررسی کیفیت جاروبرقی های پارس خزر از آی پی امداد با ما همراه باشید.\nما در این مقاله با بررسی سوالاتی نظیر جاروبرقی های پارس خزر چه امکاناتی دارند؟، چرا جاروبرقی پارس خزر بخریم؟ و موتور جارو برقی پارس خزر ساخت کجاست در تلاشیم تا به تمام سوالات پیرامون این محصول پاسخ دهیم.\nکاربران گرامی، چنانچه تجربه خرید و استفاده از جاروبرقی های پارس خزر را داشته اید، با اعلام نظر خود در بخش دیدگاه ها و نظرات همین مقاله ما و دیگر کاربران را از تجربیات خود بهره مند سازید.\nآشنایی بیشتر با کارخانه تولید کننده جاروبرقی های پارس خزر\nخدمات پس از فروش جاروبرقی های پارس خزر در ایران چطور است؟\nجاروبرقی های پارس خزر با محصولات چه برند هایی در حال رقابت است؟\nچرا جاروبرقی پارس خزر بخریم؟\nارزان ترین جاروبرقی پارس خزر کدام است؟\nگران ترین جاروبرقی پارس خزر کدام است؟\nلیست قیمت روز جاروبرقی های پارس خزر موجود در بازار در بهار 1400\nمزایا و معایب جاروبرقی پارس خزر از نظر مصرف کنندگان این محصول\nبررسی کیفیت جاروبرقی پارس خزر از نظر تعمیرکاران متخصص ای پی امداد\nاولین سوالی که در هنگام بررسی کیفیت جاروبرقی های پارس خزر به ذهن شما می اید این است که جاروبرقی های پارس خزر چه امکانات دارند؟، چرا که همه ما به دنبال این هستیم که اقدام به خرید کالایی کنیم که بیشترین امکانات را دارد.\nاین محصولات علاوه بر طراحی زیبا از قیمت بسیار مناسبی بهره مندهستند.\nشما میتوانید هم از پاکت دائمی و هم از پاکت یک بار مصرف استفاده کنید.\nاین دستگاه شامل قدرت موتور قوی و فوق العاده است که باعث میشود مکش بیشتری داشته باشد.\nاغلب این جاروبرقی ها ظرفیت مناسب برای پاکسازی فضا های نسبتا بزرگ دارند.\nاغلب این جاروبرقی ها قابلیت تنظیم میزان مکش دارد.\nاستفاده از عایق موتور در جاروبرقی های پارس خزر موجب\nموجب می شود تا حجم صدا و لرزش دستگاه پایین بیاید.\nجاروبرقی های پارس خزر سیم جمع کن خودکار دارد.\nجاروبرقی های پارس خزر نشانگر پر بودن مخزن دارد.\nبرس ضمیمه مبل و درزگیر از اقلام موجود در جاروبرقی های پارس خزر است که نافت را برای مصرف کننده راحت تر می کند.\nاغلب این جاروبرقی ها طراحی زیبا و مدرنی دارند.\nاشنایی بیشتر با کارخانه تولید کننده جاروبرقی های پارس خزر\nاواخر سال 1347 شرکتی به نام پارس توشیبا با همکاری برند توشیبای ژاپن تاسیس شد سپس بعد از گذشت یک دهه نام این شرکت به شرکت صنعتی پارس خزر تغییر کرد.\nبرای آشنایی بیشتر با کارخانه تولید کننده جاروبرقی های پارس خزر به این موضوع اشاره میکنیم که این برند به عنوان بزرگترین تولید کننده لوازم برقی کوچک در ایران شناخته میشود و فعالیت خود را به طور سهامی عام ادامه میدهد.\nاین برند دو اصل طراحی و رضایت مشتریان را در پیش گرفته و در این راستا در حال حرکت است و تمام سعی خود را برای جلب رضایت مصرف کنندگان میکند. این برند دارای گواهینامه ها و افتخارات زیادی است که موجب شده تا خریداران راحت تر به محصولات این برند اعتماد کنند.\nحتما بخوانید: عیب یابی و تعمیرات جاروبرقی کنوود در محل\nاستفاده برند های ایرانی از قطعات کشور های دیگر موجب شده تا کشور سازنده قطعات برای خریداران همیشه مورد پرسش قرار بگیرند، به همین دلیل هم در این بخش از بررسی کیفیت جاروبرقی های پارس خزر به دنبال پاسخی برای این سوال خواهیم بود که موتور جاروبرقی پارس خزر ساخت کجاست.\nجاروبرقی پارس خزر ساخت ایران است ولی با توجه به تحریم ها قطعات را از چین دریافت میکند.این قطعات درجه یک هستند و بسیار با کیفیت که باعث شده محصولات پارس خزر طول عمر بالای داشته باشند.\nطبق گقته مسئولین این برند بیش از 50 درصد قطعات به کار رفته در جاروبرقی های پارس خزر ساخت و تولید ایران هستند.\nاستفاده از قطعات خارجی برای بهبود کیفیت جاروبرقی ها و جلب رضایت شماست.\nجاروبرقی یکی از پر کاربرد ترین وسایلی است که در خانه وجود دارد ودر هنگام خرید باید به طول عمر کیفیت و خدمات پس از فروش آن دقت بیشتری داشته باشید.\nپس این سوال به وجود می اید که خدمات پس از فروش جاروبرقی های پارس خزر چطور است؟.\nوجود بیش از 450 نمایندگی رسمی در سراسر کشور موجب شده تا دسترسی به خدمات پس از فروش جاروبرقی های پارس خزر برای همه ممکن باشد، به همین دلیل در هنگام بروز خرابی در جاروبرقی پارس خزر خود می توانید با شماره روی ضمانتنامه تماس بگیرید و از خدمات پس از فروش بهره مند شوید.\nاما اگر مهلت گارانتی ما تمام شده بود چه باید کرد؟، یا اگر شما به هر دلیلی از خدمات ارائه شده توسط نمایندگی ها ناراضی بودید چاره چیست؟.\nتعمیرگاه مجاز آی پی امداد با داشتن متخصصان مجرب و داشتن شعبه های متعدد در غرب؛ شرق، شمال و جنوب تهران آماده تعمیر جاروبرقی پارس خزر شما در محل است.\nجاروبرقی های پارس خزر با محصولات چه برند هایی در حال رقابت هستند؟\nبرای بررسی کیفیت جاروبرقی های پارس خزر باید به سوال جاروبرقی های پارس خزر با محصولات چه برند هایی در حال رقابت هستند جواب بدهیم تا بتوانیم شما را به طور کامل با جاروبرقی های پارس خزر آشنا کنیم.\nبرند پارس خزر جزو قدیمی ترین و بهترین کارخانه های تولید کننده لوازم خانگی در ایران است و تبع رقبای این برند هم بهترین برند های موجود در ایران هستند، جارو برقی های امرسان، اسنوا و پاکشوما محصولاتی هستند که از ابتدا رقابتی تنگاتنگ را با جاروبرقی های پارس خزر داشته اند.\nدر این میان قدمت برند پارس خزر از تمام برند های نام برده شده بیشتر است، اما تبلیغات کم این برند نسبت به رقبای خود باعث عقب افتادن این برند در عرصه فروش محصولات شده.\nاگر قصد خرید بهترین جاروبرقی ایرانی را دارید به شما توصیه می کنیم تا نگاهی هم به کیفیت دیگر محصولات ایرانی مانند کیفیت جاروبرقی های امرسان بیاندازید.\nممکن است شما به عنوان مصرف کننده این سوال را داشته باشید که جاروبرقی های پارس خزر چه مزیت هایی نسبت به برند های مشابه دارند و چرا جاروبرقی پارس خزر بخریم؟ ما نقاط قوت جاروبرقی های پارس خزر را برای شما بازگو خواهیم کرد.\nحمایت از تولید ملی با خرید از جاروبرقی های پارس خزر\nامروزه اهمیت حمایت از تولید ملی با ملموس تر شدن شرایط بد اقتصادی بیشتر درک می شود، جاروبرقی پارس خزر از آن دسته محصولاتی است که لایق حمایت است و به این حمایت برای پیشرفت روزافزون نیاز دارد.\nطراحی جاروبرقی های پارس خزر:\nیکی از اصول مهمی که همیشه در محصولات پارس خزر بخصوص جاروبرقی های آن به کار گرفته شده طراحی زیباست . این برند همیشه سعی بر طراحی هوشمندانه و مردم پسند داشته و از همین رو توانسته میان مردم محبوب باشد.\nاین برند سعی کرده در تولید جاروبرقی های خود با ارائه کیفیت به مصرف کنندگان میان آنها محبوب و مقبول واقع شود و میان برند ها محصولات ایرانی جزو با کیفیت ترین هاست.\nمعرفی بهترین جارو برقی های پارس خزر\nعلاوه بر بررسی کیفیت جاروبرقی های پارس خزر به طور کلی بهتر است تا نگاهی هم به معرفی بهترین جارو برقی های پارس خزر موجود در بازار بیاندازید تا بتوانید خرید خود را از مطمئن ترین گزینه های موجود انجام دهید.\nدر این قسمت تعدادی از بهترین ها را به شما معرفی خواهیم کرد.\nبررسی کیفیت جاروبرقی پارس خزر مدل کمپرسور\nاین جاروبرقی از برند پارس خزر با داشتن طراحی و توان موتور مناسب توانسته تا در میان مصرف کنندگان طرفداران زیادی را کسب کند. در ادامه نگاهی به ویژگی های فنی این محصول خواهیم انداخت.\nقابلیت کنترل بر روی دسته لوله خرطومی\nدارای 4 پاکت به صورت همزمان\nطراحی زیبا و مستحکم بدنه این جاروبرقی پارس خزر و استفاده از اغلب امکانات روز در این جارو برقی موجب محبوبیت این محصول شده است. در ادامه نگاهی به امکانات این محصول میاندازیم.\nدارای 3 عدد میکروفیلتر با سه رایحه متفاوت\nرنگ بندی متفاوت این جاروبرقی ها\nمجهز به 3 عدد چرخ رولی\nاستفاده از سیستم سیم جمع کن اتوماتیک در این جاروبرقی ها\nدارای انواع میکرو فیلتر\nمجهز به قاب نگهدارنده فیلتر های خروجی\nاستفاده نشانگر خودکار پر شدن کیسه\nمجهز سوپاپ مکش\nبرس کف پلاستیکی\nارزان ترین جارو برقی پارس خزر کدام است؟.\nاگر شما مصرف کننده ای هستید که به هر دلیلی قصد خرید ارزان ترین جاروبرقی پارس خزر را دارید بهتر است در این قسمت با ما همراه باشید زیرا در این قسمت قصد داریم به پاسخ این سوال که ارزان ترین جاروبرقی پارس خزر کدام است بپردازیم.\nبررسی جاروبرقی پارس خزر مدل فوتون\nوقتی نگاهی به قیمت های جاروبرقی های پارس خزر میاندازیم میبینیم که تفاوت زیادی در میان این محصولات وجود ندارد و قیمت ها به یکدیگر نزدیک است، این محصول به عنوان ارزان ترین جاروبرقی پارس خزر شناخته می شود، بهتر است تا قبل از بررسی قیمت این محصول نگاه به کیفت و امکانات آن بیاندازیم.\nقدرت موتور این مدل 2000 وات است.\nگران ترین جارو برقی پارس خزر کدام است؟\nاگر شما مصرف کننده ای هستید که به هر دلیلی قصد خرید گران ترین جاروبرقی پارس خزر را دارید بهتر است در این قسمت با ما همراه باشید زیر در این قسمت قصد داریم به پاسخ این سوال که گران ترین جاروبرقی پارس خزر کدام است بپردازیم .\nاین جاروبرقی از پارس خزر گران ترین محصول در میان جارو برقی های ایرانی است، بد نیست تا قبل از گفتن قیمت این محصول ببینیم حکمت این گرانی چیست.\nدارای گرید انرژیA\nدارای نشانگر خودکار پرشدن گنجایش\nجاروبرقی پارس خزر مدل TURBO 2500WB قیمت جدید این مدل جاروبرقی پارس خزر در بازار 4,441,000 تومان است.\nجارو برقی پارس خزر مدل VC-2000W قیمت روز این مدل جاروبرقی در بازار 2,200,000 تومان می باشد.\nجاروبرقی پارس خزر کمپرسور مدل VC-2500W قیمت جدید این جاروبرقی از برند پارس خزر 2,850,000 تومان می باشد.\nجاروبرقی پارس خزر مدل Turbo 2500WS قیمت روز این مدل در بازار 4,236,000 تومان است.\nجاروبرقی پارس خزر 1900 وات مدل ECO 1900 نرخ روز این جاروبرقی برابر با 1,800,900 تومان است.\nقیمت جدید این جاروبرقی در بازار برابر با 3,670,500 تومان است.\nجاروبرقی پارس خزر مدل ECO-1900W-Bosch قیمت این مدل جاروبرقی در بازار ایران 1,752,000 تومان می باشد.\nجاروبرقی پارس خزر مدل VC-808 این مدل جاروبرقی با قیمت روز 1,500,000 تومان در بازار موجود می باشد.\nجارو برقی پارس خزر مدل 2000 TURBO قیمت روز این جاروبرقی در بهار 1400 برابر با 2,315,000 تومان است.\nجارو برقی پارس خزر مدل VC 2200W قیمت روز این مدل در بازار 2,736,000 تومان می باشد.\nجاروبرقی پارس خزر مدل 2000 حدود قیمت روز این مدل جاروبرقی 3,670,500 تومان است.\nجارو برقی پارس خزر مدل ECO-1800W این مدل جاروبرقی با قیمت 1,555,000 تومان به فروش می رسد.\nجارو برقی پارس خزر مدل AROMA 2000 قیمت جدید این جاروبرقی پارس خزر 2,577,300 تومان است.\nجاروبرقی پارس خزر مدل Fotun قیمت روز این جاروبرقی 1,828,100 تومان است.\nجاروبرقی پارس خزر مدل Lotus قیمت روز این جاروبرقی پارس خزر 2,021,100 تومان در بازار است.\nمزایا و معایب جارو برقی پارس خزر از نظر مصرف کنندگان این محصول\nبهترین راه برای بررسی کیفیت جاروبرقی های پارس خزر استفاده از نظر کسانی است که تجربه استفاده از جاروبرقی های پارس خزر را داشته به همین جهت در این قسمت به بررسی مزایا و معایب جاروبرقی های پارس خزر از نظر مصرف کنندگان میپردازیم تا شما بتوانید بهتر تصمیم بگیرید.\nمزایای جاروبرقی های پارس خزر از نظر مصرف کنندگان\nداشتن خدمات پس از فروش گسترده\nمعایب جاروبرقی های پارس خزر از نظر مصرف کنندگان:\nدوام کم عایق موتور\nبررسی کیفیت جارو برقی پارس خزر از نظر تعمیرکاران متخصص ای پی امداد\nاستفاده از نظر متخصصین هر حوزه می تواند بهترین راه برای افزایش اعتماد شما در مورد آن محصول باشد، به همین دلیل خالی از لطف نیست که در آخر این مقاله نگاهی به بررسی کیفیت جاروبرقی های پارس خزر از نظر تعمیرکاران آی پی امداد بیاندازید.\nما در زمانی زندگی میکنیم که نیاز به حمایت از محصولات داخلی داریم و جاروبرقی های پارس خزر جزو مورد اعتماد ترین محصول ایرانی به شمار می روند.\nمشخصات فنی این محصولات مورد قبول است.\nاز قیمت بسیار مناسبی برخوردارند .\nکاربرد بالایی دارند و بسیار کارآمد هستند .\nطراحی هوشمندانه ای دارد و با استفاده از ضربه گیر های متعدد در بدنه مقاومت این محصول افزایش یافته.\nقطعات با کیفیت این محصول موجب افزایش طول عمر آن شده.\nاگر به دنبال خرید جاروبرقی ایرانی و تولید داخل یا جاروبرقی با قیمت مناسب و کاربرد بالا دارید جاروبرقی های پارس خزر گزینه مناسبی برای شما هستند.\nکاربران گرامی ما در این مقاله سعی کردیم تا به تمام سوالات پیرامون جاروبرقی های پارس خزر پاسخ دهیم، اما اگر سوالی در ذهن شما مطرح است که به آن پاسخ داده نده می توانید با مطرح کردن پرسش خود در بخش دیدگاه ها و نظرات همین مقاله از کمک و راهنمایی های متخصصین آی پی امداد بهره مند شوید.\nروح اله باجلان 12 شهریور 1400\nسلام.درحدود ۶ماهه که من یک دستگاه جارو برقی ۲۲۰۰ وات خرید اما تو این ۶ماه متاسفانه هریک ماه تو لولش آشغال گسر میکنه و مکش موتورش ضعیف میشه لطفا راهنمایی بفرمایید\nسلام، فیلتر جاروبرقی وپاکت رو ترجیح عوض کنید (اگر پاکت بیشتر از نصف پر بود) خرطومی و لوله هم یکبار تمیز کنید همزمان باهاش، مشکل باید رفع بشه چنانچه مشکل رفع نشد مکش دستگاه ایراد داره.


فارکس پیشرفته :آموزش ساخت ربات تحلیل تکنیکال رایگان\nمحمود لطفی 2019/03/28 رازهاي معامله گران موفق\nبرای آشنایی با دشواری فرایند استخراج بیت کوین، ابتدا به سراغ یک لپ تاپ ساده با پردازنده Core i5 اینتل و گرافیک مجتمع می رویم که توان مصرفی آن حدود 50 وات است. نرخ هَش این دستگاه حدود 20 کیلوهش بر ثانیه است و در حالت عادی، شما 0.7 دلار در سال ضرر می کنید. اگر هزینه برق را نادیده بگیریم (مثلاً برق مصرف نکنید، یا هزینه ای بابت آن نپردازید، یا . ) درآمد فوق العاده 0.2 ریال در سال را کسب می کنید. نظریه امواج الیوت، توسعه یافته توسط بیل ویلیامز. قسمت 1. جفت ارزهای کراس که آموزش ساخت ربات تحلیل تکنیکال رایگان عمدتا معامله می شوند ، شامل یورو ( EUR )، ین ( JPY )و پوند( GBP ) می باشند.\nانقلاب که از راه رسید، «وحدت»، سرود ملی و مذهبی ما شد و به احترامش، پرچم های دیگر برخاستند. چگونه بازار فارکس به وجود آمد؟. بخش نخست فارس - یک کارشناس بازار سرمایه با ارزیابی تاریخچه فارکس در ایران و بررسی فعالیت آن، به ابعاد و زوایای پنهان فارکس پرداخت. این اعداد از کجا آمده است؟ این معمار آموزش ساخت ربات تحلیل تکنیکال رایگان کیهان چه کسی است که سعی کرده آن را کامل کند؟ آیا مارپیچ پیچ خورده است یا ناصافی؟\n. استفتاء از دفاتر آیات عظام: خامنه‌ای، سیستانی، مکارم شیرازی، صافی آموزش ساخت ربات تحلیل تکنیکال رایگان گلپایگانی و نوری همدانی (مد ظلهم العالی) توسط سایت اسلام کوئست، «حکم شرعی خرید و فروش در بازار فارکس».\nبررسی Binomo :خطوط حمایت و مقاومت\nوقتی که هست بثورات پوستی در بیماران مبتلا به سرکوب سیستم ایمنی ، مشاهده دقیق ضروری است ، و در صورت پیشرفت واکنش پوستی ، درمان باید قطع شود (خطر ابتلا به سندرم استیونس-جانسون ، سندرم لایل). معامله گران موفق همیشه یه الگو و روش بخصوصی رو دنبال میکنند. این به این معنی هست که اونها یه راه بی دردسر آموزش ساخت ربات تحلیل تکنیکال رایگان رو برای کسب و کارشون دنبال می کنن. اونها فقط آینده بازار رو نگاه نمیکنند. مجید زین‌العابدین مدیر شبکه یک سیما ضمن اشاره به تغییر رویکردهای این شبکه از رایزنی با معاونت سیما برای تغییرات اساسی در کنداکتور پخش این شبکه سراسری خبر داد.\nهر كسي نمي تواند يك قطعه هنري يا موسيقي برجسته ايجاد كند يا يك شعر بسرايد يا يك رقص مناسب اجرا نمايد . هديه اي شبيه آنها بسيار خاص هستند و در دست هر كسي نمي باشد چرا كه بسيار نادر است. اما پردازش يا اثر هنري يك هديه به خود فرد است چرا كه به زندگي قدرت و برتري مي دهد. براي كودكان ناتوان هنر مي تواند بسيار آموزش ساخت ربات تحلیل تکنیکال رایگان با ارزش باشد .بوسيله هنر مي تواند افكار و احساسات خود را بيان كند كه در غير اين صورت در درون فرد همچنان در بسته باقي مانده و يا به صورتهاي نامناسب بروز كند . معاملات آپشن‌های دودویی تازه‌کار هستند، احتمال بیشتری دارد که به محصولاتی مانند سیگنال‌ها، نرم‌افزارهای معاملات اتوماتیک و ربات‌های باینری آپشن متوصل شوند. در اصل ممکنه که الگوی ارزهای دیجیتال ۱ الگوی خطی باشن و با توجه به این نکته اشخاصی که تجزیه و تحلیل تکنیکال رو انجام میدن میتونن از نوسان های این الگوها چشم پوشی بکنن و ۱ روند صعودی رو در پیش بگیرن. سیگنال ارزهای دیجیتال در حقیقت وقتی کارآمد هست که ۱ شخص تمایل داشته باشه به این فعالیت وارد بشه و ممکنه در حالتی که سیگنال‌ها رو به طور کامل و صحیح دریافت نکنه، نه تنها سودی رو کسب نمیکنه بلکه ضرر هم میکنه.


كتاب مباني و مدل‌بندي بيزي داده‌ها با استفاده از برنامه اثر تابان باغفلكي - دانشگاه شهيد بهشتي|فروشگاه اینترنتی کتاب صانعی\nمباني و مدل‌بندي بيزي داده‌ها با استفاده از برنامه نويسي BUGS و نرم افزار R\nكتاب مباني و مدل‌بندي بيزي داده‌ها با استفاده از برنامه نويسي BUGS و نرم افزار R\nناشر: دانشگاه شهيد بهشتي\nنویسنده: مجتبي گنجعلي ، تابان باغفلكي ،\nجزییاتپيشرفت قابل توجه در نظريه و کاربرد روش هاي استنباط بيزي در تحليل آماري داده ها باعث افزايش علاقه پژوهشگران آماري به يادگيري روشهاي بيزي شده است. در انجام استنباط آماري با استفاده از روش هاي بيزي گاهي لازم است از روشهاي محاسباتي بر مبناي نمونه گيري استفاده شود. از آنجا که امروزه نرم افزارهاي زياد...\nپيشرفت قابل توجه در نظريه و کاربرد روش هاي استنباط بيزي در تحليل آماري داده ها باعث افزايش علاقه پژوهشگران آماري به يادگيري روشهاي بيزي شده است. در انجام استنباط آماري با استفاده از روش هاي بيزي گاهي لازم است از روشهاي محاسباتي بر مبناي نمونه گيري استفاده شود. از آنجا که امروزه نرم افزارهاي زيادي با قابليت نمونه گيري از توزيع هاي آماري در دسترس عموم قرار گرفته اند، بسياري از مسائل پيچيده در آمار کلاسيک با روش هاي بيزي به سادگي حل مي شوند. باتوجه به نبود کتابهاي استنباط بيزي به زبان فارسي در کشور، هدف از ارائه اين کتاب فراهم آوردن يک نوشتار آموزشي درباره آمار بيزي است. اين کتاب مي تواند براي پژوهشگران، دانشجويان آمار و ديگر افرادي که به تحليل آمار کاربردي با استفاده از روش هاي بيزي علاقه مند هستند، مفيد باشد.\nبراي مطالعه اين کتاب، داشتن اطلاعات پايه اي از نظريه احتمال و آمار و همچنين اطلاعاتي در مورد استفاده از نرم افزار R مورد نياز است. در اين کتاب که شامل دو بخش (?) مباني آمار بيزي و (?) مدل بندي بيزي داده ها است، ضمن بيان مفاهيم آمار بيزي، به دليل کاربردي بودن اين مفاهيم، برنامه هاي کامپيوتري لازم نيز ارائه شده اند. اين نکته کتاب حاضر را از کتاب هاي موجود داخلي و خارجي متمايز مي کند. ابزارهاي کامپيوتري که در اين راستا از آنها بهره زيادي برده شده است، نرم افزارهاي R و برنامه نويسي به زبان BUGS (با استفاده از نرم افزار WinBUGS و OpenBUGS) براي تحليل بيزي داده ها است. استفاده از زبان برنامه نويسي BUGS، امکان معرفي روش هاي ساده و انعطاف پذير براي مدل بندي داده هاي حتي پيچيده را در بخش دوم کتاب فراهم مي کند. نکته قابل توجه اين است که در اين وضعيت مشخص سازي چگاليهاي شرطي کامل که در برخي مباحث بيزي به کار مي روند، ضروري نيست. علاوه بر برنامه هاي ارائه شده در فصل هاي گوناگون، مروري بر نحوه استفاده از زبان برنامه نويسي BUGS و تحليل بيزي با استفاده از نرم افزار R در قالب دو پيوست داده شده اند که خوانندگان را در اجراي کاربردي عمليات بيزي ياري مي دهند. از ديگر مزاياي استفاده از اين دو نرم افزار امکان فراخواني نرم افزار OpenBUGS يا WinBUGS در R است، که با استفاده از بسته نرم افزاري R2OpenBUGS يا R2WinBUGS انجام ميشود.\nبررسی محصول برای كتاب مباني و مدل‌بندي بيزي داده‌ها با استفاده از برنامه نويسي BUGS و نرم افزار R\nكاربر icdl 2016 بر اساس w...\nمعرفي مدل‌هاي شبيه‌سازي ع...\nمكس كيو دي اي 20\nمرجع كامل برنامه نويسي پا...\n179,100 تومان 199,000 تومان\nيادگيري ماشين با Python\nاتوكد CIVIL 3D 2014 جلد سوم\nآموزش مقدماتي طراحي ، برن...\nآموزش گام به گام برنامه‌ن...\nدانش يابي داده‌ها:مقدمه‌ا...\nساختمان داده ها با پايتون\nدرس‌نامه يادگيري ماشين\nيادگيري تقويتي عميق مرزها...\nآموزش گام به گام R\nيادگيري از روي داده‌ها(اص...\nتشريح جامع مسائل نظريه زب...\nحل مسائل پايتون ( حل650بر...\nكامل‌ترين مرجع كاربردي ti...\nتحليل سازه‌ها (جلد اول)\nمباني و مدل‌بندي بيزي داد...


مركز تعليمات اسلامي واشنگتن - صفحات فرهنگی , تاریخی و هنری - قرآن كريم و بشارتهاى پيامبران\nآيا در تورات و انجيل موجود، به پيامبر اسلام(ص) بشارت داده شده است؟ موضع قرآن در اينباره چيست؟ نويسنده اين مقاله بر آن است كه آنچه در قرآن آمده، اين است كه تورات و انجيل موجود آمدن پيامبر اسلام را با صفات ـ و نه با نام ـ بشارت دادهاند و در اين دو كتاب مواردى را براى تأييد اين مدعا مىتوان يافت.\nدر سنت اسلامى هميشه اين اعتقاد وجود داشته است كه پيامبران پيشين در كتابهاى خود به آمدن پيامبر اسلام(ص) بشارت دادهاند. همچنين هميشه اظهار شده است كه اين اعتقاد به قرآن متكى است. از آياتى از قرآن استفاده شده است كه حضرت موسى(ع) در تورات و حضرت عيسى(ع) در انجيل آمدن پيامبر اسلام را بشارت دادهاند. به همين دليل در طول تاريخ اسلام براى يافتن مصاديقى از بشارت در تورات و انجيلِ موجود، تلاشهاى زيادى صورت گرفته و كتابهاى متعددى نوشته شده است. پرسشى كه اين نوشتار بدان مىپردازد و سعى مىكند به آن پاسخ دهد، اين است كه واقعا موضع قرآن در اين باره چيست و آيات مورد استناد چه دلالتى دارند؟ اگر برخى از اين آيات بر اين امر دلالت دارند، آيا مىتوان مصداقى براى آن در تورات و انجيل موجود يافت؟\nمهمترين آياتى كه مىتوان از آنها استفاده كرد كه در كتابهاى پيشين به ظهور پيامبر اسلام، بشارت داده شده است، از اين قرار است:\n1. در برخى از آيات سخن از اين است كه اهل كتابِ زمان پيامبر، آن حضرت را به خوبى مىشناختند: «الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم: كسانى كه به ايشان كتاب دادهايم، همانگونه كه فرزندان خود را مىشناسند، او [حضرت محمد] را مىشناسند.» (بقره/146؛ انعام/20)\n2. در آيه ديگرى آمده است كه اهل كتاب حقانيت قرآن را مىدانند: «و الذين آتيناهم الكتاب يعلمون انه مُنزَّلٌ من ربك بالحق: و كسانى كه بديشان كتاب دادهايم مىدانند كه آن [قران] از جانب پروردگارت به حق فرو فرستاده شده است.» (انعام /114)\n3. در آيه ديگرى آمده است كه برخى از صفات پيامبر اسلام(ص) در تورات و انجيل مكتوب است: «الذين يتبعون الرسول النبى الامى الذى يجدونه مكتوبا عندهم فى التوراة والانجيل: همانها كه از فرستاده [خدا]، پيامبر امى، پيروى مىكنند، همو كه [صفات] او را در تورات و انجيلى كه نزدشان است، مىيابند.»(اعراف/157)\n4. در آيهاى ديگر سخن از اين است كه به پيامبر اسلام(ص) با نام، بشارت داده شده است. «و اذ قال عيسى ابن مريم يا بنىاسرائيل انى رسول اللّه اليكم مصدقا لما بين يدى من التوراة و مبشرا برسول ياتى من بعدى اسمه احمد...» و هنگامى را به ياد آور كه عيسى پسر مريم گفت: «اى فرزندان اسرائيل، من فرستاده خدا به سوى شما هستم. در حالى كه تورات را كه پيش روى من است تصديق مىكنم و به فرستادهاى كه پس از من مىآيد و نام او «احمد» است بشارت مىدهم.»(صف/6)\nدو مورد اول و دوم، يعنى دو آيهاى كه در آنها سخن از اين است كه اهل كتاب پيامبر را مىشناسند و آيهاى كه در آن، سخن از اين است كه اهل كتاب حقانيت قرآن را مىدانند، به كتاب آنان اشارهاى نشده است؛ بلكه صرفا سخن از اين است كه اهل كتاب به اين امور علم دارند، و لازمه علم داشتن اين نيست كه اين امور در متون مقدس آنان موجود است، بلكه منشأ اين علم مىتواند سنت شفاهى آنان باشد؛ همچنين مىتواند امر به گونه ديگرى باشد و آن اينكه اهل كتاب وقتى سخنان پيامبر و اعمال او و احيانا معجزات او را ديدند به نبوت او علم پيدا كردند و همين طور وقتى سخن قرآن را شنيدند، علم پيدا كردند كه اين كتاب از طرف خداست. بنابراين از اين آيات نمىتوان استفاده كرد كه در تورات و انجيل سخنى درباره بشارتِ ظهور پيامبر اسلام آمده است.\nاما در دو مورد ديگر امر به گونه ديگرى است. در مورد سوم تصريح شده است كه از پيامبر اسلام در تورات و انجيل سخن رفته است و در مورد چهارم سخن از اين است كه حضرت عيسى به آمدن پيامبر اسلام بشارت داده است. بنابراين جاى اين سؤال هست كه در كجاى تورات و انجيل درباره پيامبر اسلام سخن رفته و سخن حضرت عيسى درباره پيامبر اسلام، آن هم با نام «احمد»، در كجا نقل شده است؟\nقبل از پاسخ به اين سؤال بايد نكتهاى را به عنوان مقدمه بيان كنيم. براساس ظاهر آيات متعددى از قرآن، دو كتاب به نامهاى تورات و انجيل بر حضرت موسى و حضرت عيسى نازل شده است. از سوى ديگر كتابى به نام تورات و چهار كتاب به نام انجيل نزد اهل كتاب موجود است. حال اين سؤال مطرح است كه آيا كتابهاى موجود همان كتابهايى هستند كه قرآن به آنها اشاره دارد؟ و آيا همين كتابها در زمان پيامبر اسلام هم بودهاند؟\nدر سنت يهودى ـ مسيحى نيز اعتقاد بر آن بوده است كه كتابى به نام تورات بر حضرت موسى نازل شده است و نيز بر حسب سنت، تورات موجود همان كتاب حضرت موسى شمرده مىشده است. با اين حال كسانى از زمانهاى نسبتا دور با شواهد و ادله فراوانى از درون تورات موجود اثبات كردهاند كه كتاب موجود هرگز نمىتواند نوشته حضرت موسى باشد بلكه قرنها پس از آن حضرت نگاشته شده است.(1) و امروزه تحقيقات نقادان كتاب مقدس اين نكته را نشان داده كه كتاب موجود چند قرن قبل از ميلاد و قرنها پس از حضرت موسى با استفاده از منابع مختلفى تأليف شده است.(2)\nدرباره انجيل وضع به گونه ديگرى است. مسيحيان هرگز معتقد نبودهاند كه حضرت عيسى كتابى آورده است، بلكه اين كار را بىمعنا مىدانستند. از آنجا كه اينان حضرت عيسى را خداى متجسد مىدانستند، پس خدا خود را در او منكشف ساخته، پس خود او وحى است و معنا ندارد كه به او وحى شود. اناجيل موجود در حقيقت، سيره قولى و عملى آن حضرت است كه ديگران با تأييد روحالقدس دهها سال پس از او نگاشتهاند.(3)\nدر ميان عامه مسلمانان، معروف است كه اهل كتاب تورات و انجيل را تحريف كردهاند؛ اما به نظر مىرسد كه موضع قرآن در اين رابطه چيز ديگرى باشد. در برخى از آيات درباره اهل كتاب آمده است كه «يُحَرفون الكلم عن مواضعه [يا] من بعد مواضعه: كلام را از جايگاه خودش منحرف مىكنند.» (نساء /46؛ مائده /13 و 41) در اين آيات اولاً سخن از كتاب نيست و ثانيا با تحريف معنوى هم سازگار است. بنابراين از اين آيات نمىتوان استفاده كرد كه اهل كتاب تورات و انجيل واقعى را تغيير دادهاند. اما در آيه ديگر سخن از كتاب است «فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عندالله: واى بر كسانى كه كتاب را به دست خود مىنويسند و به خدا نسبت مىدهند.» (بقره /79) ظاهر اين آيه با نظر محققان غربى درباره تورات و انديشه مسيحيان در رابطه با اناجيل منطبق است. پس بايد نتيجه بگيريم كه بنابر نظر قرآن دو كتاب به نامهاى تورات و انجيل از طرف خدا نازل شده است كه با آنچه نزد اهل كتاب است، تفاوت دارد؛ مگر آنكه كسى بگويد واژه كتاب در اين آيه لزوما بر عهدين منطبق نيست و مىتواند به معناى نوشتههاى ديگر مثلاً شروح و تفسيرهايى ديگر مثل تلمود باشد كه در ميان يهوديان، عملاً حكم تورات و كتاب آسمانى را دارد. تفصيل اين بحث فرصت ديگرى را مىطلبد.\nنكته ديگر در اين رابطه اين است كه از آنجا كه نسخههايى از تورات و انجيل مربوط به چند قرن قبل از اسلام موجود است(4) و آن نسخهها با كتابهاى موجود مطابق است پس بايد نتيجه گرفت كه تورات و انجيل موجود در زمان پيامبر اسلام همين كتابهاى موجود بوده است و هرگز نمىتوان ادعا كرد كه اين كتابها بعد از اسلام تغيير كردهاند.\nحال به آيات مورد بحث برمىگرديم. گفته شد، آياتى كه بيانگر اين بودند كه اهل كتاب پيامبر اسلام را مىشناسند و آيهاى كه مىگفت اهل كتاب حقانيت قرآن را مىدانند، هرگز دلالت ندارند كه اهل كتاب اين آگاهىها را از تورات و انجيل به دست آوردهاند؛ بلكه اين شناختها مىتواند امرى عادى و از طريق گفتار و كردار پيامبر و نيز خواندن قرآن و البته به وسيله معيار كلىِ به دست آمده از كتابهايشان حاصل شده باشد. پس، از اين آيات نمىتوان استفاده قطعى كرد كه تورات و انجيل آمدن پيامبر و قرآن را بشارت دادهاند.\nآيهاى كه در تاريخ اين بحث نقش بسيار زيادى داشته و افراد زيادى را به خود مشغول كرده، آيه ششم از سوره صف است كه بنا به تصريح آن، حضرت عيسى آمدن پيامبرى به نام احمد را بشارت داده است. اين آيه عده زيادى را برانگيخته است تا در اناجيل موجود به دنبال كلمه احمد بگردند و در اين زمينه كتابها و رسالههاى متعددى بنگارند. واژهاى كه در اناجيل توجه اين افراد را به خود جلب كرده، واژه «فارقليط»(5) يا «باركليت» است. به گفته انجيل يوحنا، حضرت عيسى آمدن فارقليط را پس از خود بشارت داده است. اين واژه كلمهاى يونانى به معناى تسلىدهنده و آرامشدهنده است كه مسيحيان مصداق آن را روحالقدس مىدانند. اما برخى از نويسندگان مسلمان مدعى شدهاند كه اين كلمه در اصل به صورت ديگرى بوده است و مسيحيان يكى از حروف آن را تغيير دادهاند. آنان مىگويند اين كلمه در اصل «پريكليتوس»، به معناى «احمد و ستوده»، بوده است كه آن را به «پراكليتوس»، به معناى «تسلىدهنده» تغيير دادهاند؛ و در واقع اسم خاص بوده و نه عنوان عام كه به «تسلىدهنده» ترجمه شود.(6)\nبه نظر مىرسد كه اين تلاش هم بىنتيجه است و هم غيرلازم و هم مضر. از اين جهت بىنتيجه است كه استعمال اين كلمه به همين صورت و به همين معناى تسلىدهنده قرنها قبل از اسلام در سنت مسيحى به كار رفته است. همچنين از همان سدههاى نخست مسيحى مصداق آن را روحالقدس دانستهاند. اين واژه كه تنها در انجيل يوحنا آمده، در ديگر قسمتهاى عهد جديد يافت نمىشود، در چهار فقره از اين كتاب آمده است:\nاگر مرا دوست داريد احكام مرا نگاه داريد. و من از پدر سؤال مىكنم و تسلىدهنده [فارقليط [ديگر به شما عطا خواهد كرد تا هميشه با شما بماند. يعنى روح راستى كه جهان نمىتواند او را قبول كند زيرا كه او را نمىبيند و نمىشناسد و اما شما او را مىشناسيد زيرا كه با شما مىماند و در شما خواهد بود (يوحنا، 14:15ـ17).\nاين سخنان را به شما گفتم وقتى كه با شما بودم. ليكن تسلىدهنده [فارقليط [يعنى روحالقدس كه پدر او را به اسم من مىفرستد او همه چيز را به شما تعليم خواهد داد و آنچه به شما گفتم به ياد شما خواهد آورد (يوحنا، 14:25ـ26).\nليكن چون تسلىدهنده [فارقليط] كه او را از جانب پدر نزد شما مىفرستم يعنى روح راستى كه از پدر صادر مىگردد او بر من شهادت خواهد داد. و شما نيز شهادت خواهيد داد زيرا كه از ابتدا با من بودهايد (يوحنا، 15:26ـ27).\nاما الان نزد فرستنده خود مىروم و كسى از شما از من نمىپرسد به كجا مىروى. وليكن چون اين را به شما گفتم دل شما از غم پر شده است. و من به شما راست مىگويم كه رفتن من براى شما مفيد است زيرا اگر نروم تسلىدهنده [فارقليط [نزد شما نخواهد آمد اما اگر بروم او را نزد شما مىفرستم. و چون او آيد جهان را بر گناه و عدالت و داورى ملزم خواهد نمود. اما بر گناه زيرا كه به من ايمان نمىآورند. و اما بر عدالت از آن سبب كه نزد پدر خود مىروم و ديگر مرا نخواهيد ديد و اما بر داورى از آن رو كه بر رئيس اين جهان حكم شده است. و بسيارى چيزهاى ديگر نيز دارم كه به شما بگويم لكن الان طاقت تحمل آنها را نداريد. وليكن چون او يعنى روح راستى آيد شما را به جميع راستى هدايت خواهد كرد زيرا كه از خود تكلم نمىكند بلكه به آنچه شنيده است سخن خواهد گفت و از امور آينده خبر خواهد داد. او مرا جلال خواهد داد زيرا كه از آنچه آنِ من است خواهد گرفت و به شما خبر خواهد داد. هر چه از آنِ پدر است از آنِ من است از اين جهت گفتم كه از آنچه آنِ من است مىگيرد و به شما خبر خواهد داد (يوحنا، 16:5ـ15).\nاينها مواردى است كه در انجيل يوحنا كلمه «فارقليط» [پراكليتوس] به كار رفته است. حال آيا مىتوان گفت اين واژه در اصل «پريكليتوس» به معناى «احمد» بوده است و عمدا يا سهوا نويسنده اين انجيل آن را تغيير داده و اسم خاص پريكليتوس [احمد] را به پراكليتوس [تسلى دهنده] مبدّل ساخته است؟ ممكن است در واقع اين گونه بوده باشد. اما آيا با امكاناتى كه در اختيار ماست مىتوانيم اين امر را، حتى به صورت ظنى، اثبات كنيم؟ به نظر مىرسد چنين چيزى ممكن نباشد. در اينجا ذكر چند نكته مفيد است:\n1. اين واژه از چهار انجيل موجود تنها در انجيلى آمده است كه به لحاظ الهياتى با ساير اناجيل بسيار متفاوت است و از اعتقاداتى كه در اسلام حق شمرده مىشود بسيار دور است. در بين چهار انجيل موجود تنها در اين انجيل است كه الوهيت حضرت مسيح مطرح شده و نظام الهياتى آن بر اين اساس طرحريزى شده است. براى مثال در اين نظام، مقام «پسرخدا» بالاتر از مقام روحالقدس است. اتفاقا از مواضعى كه در آنها اين كلمه [فارقليط [آمده است اين امر را مىتوان فهميد؛ «پدر او را به اسم من مىفرستد»، «او را از جانب پدر نزد شما مىفرستم»؛ «او را نزد شما مىفرستم»؛ از عبارتهاى فوق، مادونبودن اين فرد نسبت به مسيح فهميده مىشود. اين در حالى است كه اولاً از برخى از فقرات اناجيل ديگر برمىآيد كه مقام روحالقدس بالاتر از مسيح است: «از اين رو شما را مىگويم هر نوع گناه و كفر از انسان آمرزيده مىشود ليكن كفر به روحالقدس از انسان عفو نخواهد شد. و هر كه برخلاف پسر انسان [مسيح] سخن گويد آمرزيده شود اما كسى كه برخلاف روحالقدس سخن گويد، در اين عالم و در عالم آينده هرگز آمرزيده نخواهد شد. (متى، 12:31ـ32؛ مرقس، 3:28ـ29). و ثانيا مسلمانان هرگز پيامبر اسلام(ص) را پايينتر از مسيح نمىدانند بلكه او را ناسخ آيين مسيح و برترين پيامبر مىدانند.\n2. تاريخ نگارش انجيل يوحنا از اناجيل ديگر بسيار متاخر است؛ به گونهاى كه اكثريت قريب به اتفاق محققان برآنند كه اين انجيل در اواخر قرن اول يا اوايل قرن دوم نوشته شده است.(7) اين امر از اعتبار و سنديت اين كتاب مىكاهد و آن را نسبت به اناجيل ديگر، كه چند دهه زودتر نوشته شدهاند، در رتبه پايينترى قرار مىدهد. حال اين سؤال مطرح مىشود كه چرا اين واژه در اناجيل ديگر نيامده است و آيا با توجه به اين امر مىتوان چيزى را درباره اينكه حضرت عيسى واقعا چه كلمهاى را به كار برده است، اثبات كرد؟\n3. اين مسلم است كه اين انجيل به زبان يونانى نوشته شده در حالى كه حضرت عيسى به زبان عبرىِ آرامى سخن مىگفته است. بنابراين، اگر حضرت عيسى اين كلمه را به زبان ديگرى به كار برده و نويسنده انجيل يوحنا معادل يونانى آن را به كار برده است، سخن از اينكه اين كلمه در اصل، «پريكليتوس» ـ واژهاى يونانى ـ بوده است، مناسب نمىنمايد.\n4. در هر چهار موردى كه در اين كتاب اين واژه به كار رفته، پس از آن آمده است كه مقصود از آن، روح راستى يا روح مقدس است. هرچند در مجموعه كتاب مقدس، كلمه روح به معانى مختلفى به كار رفته، اما در عهد جديد بيشترين كاربرد آن درباره روحالقدس است؛ به گونهاى كه هر جا اين كلمه بدون قيد به كار رود به آن انصراف دارد.\n5. در اين موارد شواهدى هست كه اين نكته را تقويت مىكند كه مصداق آن روحالقدس است: «تا هميشه با شما باشد»؛ «جهان... او را نمىبيند و نمىشناسد» و نيز اشاراتى در اين فقرات وجود دارد كه نشان مىدهد آمدن آن فرد بسيار نزديك است و خود مخاطبان شاهد آن خواهند بود: «شما او را مىشناسيد»؛ «شما نيز شهادت خواهيد داد»، «اگر نروم تسلىدهنده نزد شما نخواهد آمد» (روشن است كه آمدن كسى شش قرن بعد منوط به رفتن عيسى در اين زمان خاص و در سن جوانى نبوده است).\n6. در اين فقرات مواردى وجود دارد كه مبتنى بر الوهيت مسيح است: «هر چه از آنِ پدر است از آنِ من است از اين جهت گفتم كه از آنچه آنِ من است مىگيرد و به شما خبر خواهد داد». كسى كه مىخواهد يك واژه را از يك متن بگيرد و مدرك او هم همين متن باشد، نمىتواند از دنباله سخن نويسنده كه در همين سياق است چشمپوشى كند.\n7. در خود مجموعه عهد جديد در موارد ديگر به آمدن قريبالوقوع روحالقدس وعده داده شده است: «و اينك من موعود، پدر خود را بر شما مىفرستم پس شما در شهر اورشليم بمانيد تا وقتى كه به قوت از اعلا آراسته شويد» (لوقا، 24:49)؛ «و چون با ايشان جمع شد ايشان را قدغن فرمود كه از اورشليم جدا مشويد بلكه منتظر آن وعده پدر باشيد كه از من شنيدهايد؛ زيرا كه يحيى به آب تعميد مىداد ليكن شما بعد از اندك ايامى به روحالقدس تعميد خواهيد يافت... ليكن چون روحالقدس بر شما مىآيد قوت خواهيد يافت و شاهدان من خواهيد بود...» (اعمال، 1:4ـ8)؛ و نيز خبر تحقق اين وعده در خود اين مجموعه آمده است: «و چون روز پنطيكاست رسيد، به يك دل در يكجا بودند كه ناگاه آوازى چون صداى وزيدن باد شديد از آسمان آمد و تمام آن خانه را كه در آنجا نشسته بودند پرساخت. و زبانههاى منقسم شده مثل زبانههاى آتش بديشان ظاهر گشته، بر هر يكى از ايشان قرار گرفت. و همه از روحالقدس برگشته، به زبانهاى مختلف به نوعى كه روح بديشان قدرت تلفظ بخشيد به سخنگفتن شروع كردند» (اعمال، 2:1ـ4).\n8. مسيحيان از همان ابتدا، يعنى حدود شش قرن قبل از اسلام، اين واژه را به همين معنا گرفتهاند و مصداق آن را روحالقدس دانسته و معتقد بودهاند كه اين وعدهاى تحققيافته است. بنابراين ادعاى اينكه اين واژه تحريف شده است بهجا بهنظر نمىرسد.\nبا توجه به امور فوق تلاش براى تطبيق واژه «فارقليط» بر «احمد» هيچ نتيجهاى نخواهد داشت. با اين حال بايد يادآورى كنيم كه هدف ما انكار اين نيست كه حضرت عيسى به آمدن پيامبرى به نام «احمد» بشارت داده است؛ بلكه سخن اين است كه تلاش براى تطبيق اين واژه بر نام «احمد» بىثمر است.\nسخن ديگر اين است كه آيا اين تلاش لازم است؟ آيا اگر قرآن گفته باشد كه چنين امرى در كتاب مسيحيان موجود است براى دفاع از قرآن بايد آن مورد را يافت و نشان داد؟ در قرآن آمده است كه حضرت عيسى آمدن پيامبرى به نام احمد را بشارت داد. آيا از اين سخن برمىآيد كه بشارت به احمد در اناجيل فعلى موجود است؟ پاسخ به اين سؤال منفى است، چون:\nاولاً، در اين آيه هرگز سخن از كتاب نيست و تنها سخن از اين است كه حضرت عيسى به چنين چيزى بشارت داده است.(8) آيا همه سخنان پيامبر اسلام، كه همه آنها براى مسلمانان حجت و معتبرند، در قرآن آمده است؟ همه مسلمانان قائلند كه سخنان پيامبر، كه در قرآن هم ذكرى از آنها نيست، بخش وسيعى از منبع مورد رجوع در زمينههاى مختلف را كه جنبه الهى دارد، تشكيل مىدهد. همچنين يهوديان قائلند كه سخنان زيادى از حضرت موسى به دست آنان رسيده كه در تورات مكتوب نيست. پس ممكن است حضرت عيسى هم اين سخن را فرموده باشد، اما در كتاب آسمانى آن حضرت نيامده باشد.\nو ثانيا، برفرض كه از آيه برداشت شود كه اين مطلب در كتاب آسمانى حضرت عيسى(ع). مكتوب بوده است، در اين صورت اين سؤال مطرح مىشود كه آيا اناجيل موجود كتاب آسمانى حضرت عيسى هستند؟ همانطور كه گذشت، پاسخ مسيحيان به اين سؤال منفى است. آنان مىگويند، اساسا كتابى بر آن حضرت نازل نشده است و حتى اين گفته بىمعنايى است كه كتابى بر او نازل شده باشد؛ چون كتابْ وحى است و در وحى، خدا خود را براى انسان كشف مىكند. در مسيح، خدا خود را مكشوف ساخته، پس مسيح خودش وحى است. بنابراين، معنا ندارد كه كتابى آورده باشد. اعمال و گفتههاى او براى هدايت انسانها كافى است. اين اعمال و گفتهها را ديگران، با تأييد روحالقدس، در چند كتاب به نام انجيل روايت كردهاند. اين كتابها در واقع، زندگى و سخنان حضرت عيسى هستند نه كتابى كه بر آن حضرت نازل شده باشد؛ با اين حال از آنجا كه با تأييد روحالقدس نوشته شدهاند، حجيت دارند.(9)\nپاسخ مسلمانان هم به اين سؤال منفى است. آنان با استناد به ظاهر قرآن مىگويند خدا كتابى به نام انجيل بر حضرت عيسى(ع) نازل كرده كه غير از اناجيل موجود است.\nبنابراين، بر فرض كه از آيه استفاده شود كه به پيامبر اسلام در كتاب حضرت عيسى بشارت داده شده است، اما از آنجا كه بنابر هر دو سنت، كتابهاى موجود آن كتاب نازل شده بر حضرت عيسى نيستند، جا ندارد كه در كتابهاى موجود در پى يافتن بشارتهايى به نام پيامبر اسلام باشيم. چون قطعا قرآن در اين آيه نمىگويد كه اين بشارت در كتابهاى فعلى موجود است. البته در اينجا جاى يك اشكال هست و آن اينكه گفته شد كه سخنان حضرت عيسى در اناجيل موجود نقل شده است؛ حال چرا اين سخن نقل نشده است؟ پاسخ اين است كه اولاً، هر يك از اين اناجيل يكى زندگينامه كامل از آن حضرت است و بسيارى از سخنان منسوب به آن حضرت را يك يا چند انجيل آورده كه يك يا چند انجيل ديگر نياورده است. پس كسى نمىتواند مدعى شود كه همه سخنان آن حضرت در تكتك اناجيل آمده است از اين رو، اين احتمال نيز وجود دارد كه برخى از سخنان آن حضرت حتى در همه اناجيل نيامده باشد. . و ثانيا در صورتى اين اشكال وارد مىشود كه مسلمانان اناجيل موجود را موثق و معتبر بدانند، در حالى كه اينگونه نيست.\nاما از برخى از آثار و نوشتهها برمىآيد كه گويا اين امر مسلم پنداشته مىشده كه بر طبق قرآن نام پيامبر اسلام در كتابهاى موجود آمده است. يكى از اساتيد محترم حوزه علميه قم كتابى در تفسير سوره صف نوشته و نام آن را «احمد موعود انجيل»(10) گذاشتهاند. در اين كتاب بحث مبسوطى درباره كلمه «فارقليط» شده و، مانند ديگر كتابهاى مشابه، ادعا شده است كه اين واژه در اصل به معناى احمد بوده و تحريف شده است. جدا از مباحث كتاب در اينباره كه به نظر حقير به ادلهاى كه قبلاً ذكر شد مخدوش است، نامگذارى كتاب هم خالى از اشكال نيست. ظاهرا بايد نامگذارى كتاب به اين نام به مناسبت همين آيه بشارت به احمد باشد كه در اين سوره آمده است. حال سؤال اين است كه مقصود ايشان انجيل موجود است يا انجيلى كه به اعتقاد مسلمانان بر حضرت عيسى نازل شده است؟ از كجاى اين آيه چنين چيزى استفاده مىشود؟ همانطور كه قبلاً بيان كرديم از اين آيه بيش از اين برنمىآيد كه حضرت عيسى(ع) آمدن پيامبرى به نام احمد را بشارت داده است و هرگز هيچگونه دلالتى بر اين ندارد كه اين بشارت در كتاب است.\nقبلاً اشاره كرديم كه اين تلاش نه تنها بىنتيجه است، و نه تنها لازم نيست، بلكه مضر است. وظيفه نخست متكلمان مسلمان دفاع از قرآن است. اگر در قرآن از يك واقعه خارجى خبر داده شده، وظيفه متكلمان آن است كه صدق اين خبر را نشان دهند يا حتىالامكان براى نشاندادن آن تلاش كنند. حال اگر آنان تلاشى گسترده براى اثبات امرى كنند كه در قرآن نيامده است، خود اين تلاش به ذهن افرادى كه با قرآن بيگانهاند، اين مطالب را القاء مىكند كه قرآن چنين چيزى را گفته است و وقتى تلاش براى اثبات آن بىنتيجه باشد، شبههاى نسبت به قرآن ايجاد شده است.\nاما در مورد آيه 157 از سوره اعراف وضعيت متفاوت است. در اين آيه از كسانى سخن رفته است كه از فرستاده خدا كه يك پيامبر امى است، پيروى مىكنند، پيامبرى كه او را در تورات و انجيلى كه در نزدشان است، مىيابند. وضعيت اين آيه از اين جهت متفاوت است كه مىگويد وصف پيامبر اسلام را در همان تورات و انجيلى كه در آن زمان در آن منطقه موجود بوده است، مىيابند. بنابراين برطبق اين آيه قرآن بايد در تورات و انجيلِ زمان پيامبر اسلام، اوصاف او موجود بوده باشد. حال آيا چنين چيزى در آن كتابها بوده است و آيا ما راهى براى كشف و اثبات اين مطلب داريم؟\nبايد يادآور شويم كه همانطور كه گذشت، نسخههايى خطى از كتاب مقدس، كه مشتمل بر تورات و اناجيل و مربوط به قرنها قبل از اسلام است در موزهها در معرض ديد همگان است. از آنجا كه اين نسخهها با كتابهاى فعلى منطبق است، بايد نتيجه گرفت كه كتابهاى زمان پيامبر(ص) همين كتابهاى فعلى بودهاند. بنابراين نمىتوان ادعا كرد كه بعد از پيامبر اسلام(ص) تورات و انجيل از نظر لفظى تغيير كردهاند.\nازاين رو، از اين آيه قرآن با توجه به مطلب فوق برداشت مىشود كه اوصاف پيامبر اسلام و بشارتِ ظهور او بايد در تورات و انجيل فعلى موجود باشد. آيا چنين است؟ پاسخ ما مثبت است. از فقرات متعددى از كتابهاى عهد قديم و جديد براى اين منظور استفاده كرده و گاهى تعداد آنها را به هجده مورد رساندهاند.(11) البته دلالت برخى از اين موارد روشن نيست ما تنها در اينجا به يك فقره كه به گونهاى هم در تورات و هم در انجيل آمده است اشاره مىكنيم. بنابه نقل تورات، حضرت موسى به قوم اسرائيل مىگويد:\nيهوه، خدايت، نبىاى را از ميان تو از برادرانت مثل من براى تو مبعوث خواهد گردانيد او را بشنويد» (تثنيه، 18:15).\nو نيز خدا به موسى مىگويد:\nنبىاى را براى ايشان از ميان برادران ايشان مثل تو مبعوث خواهم كرد و كلام خود را به دهانش خواهم گذاشت و هرآنچه به او امر فرمايم به ايشان خواهد گفت. و هر كس كه سخنان مرا كه او به اسم من گويد نشنود من از او مطالبه خواهم كرد (تثنيه، 18:18ـ19).\nشكى نيست كه اين دو فقره آمدن پيامبرى را بشارت مىدهند. اين پيامبر ويژگىهايى دارد؛ از جمله اينكه مانند موسى است و ديگر اينكه از ميان برادران قوم اسرائيل برخواهد خواست. هيچ يك از انبياء بنىاسرائيل ادعا نكردهاند كه مانند موسى هستند. بدون شك مهمترين ويژگى نبوت حضرت موسى اين است كه شريعتى خاص آورده است و وقتى گفته مىشود «نبىاى مانند موسى» حتما بايد اين ويژگى در نظر گرفته شود. هيچ يك از انبيا ادعا نكردهاند كه شريعتى خاص آورده است و حتى حضرت عيسى به گفته اناجيل همان شريعت موسى را اجرا مىكرده و مأموريتش براى همين بوده است: «گمان مبريد كه آمدهام تا تورات يا صحف انبياء را باطل سازم نيامدهام تا باطل نمايم بلكه تا تمام كنم... پس هر كه يكى از اين احكام كوچكترين را بشكند و به مردم چنين تعليم دهد در ملكوت آسمان كمترين شمرده شود اما هر كه به عمل آورد و تعليم نمايد او در ملكوت آسمان، بزرگ، خوانده خواهد شد» (متى، 5:17ـ19). علاوه بر اين، بحث ديگرى كه به صورت جدلى با مسيحيان مطرح است اين است كه آنان بر طبق الهيات رايج خود عيسى را پيامبر نمىدانند بلكه او را خداى مجسد مىدانند و هيچ انسانى را با او قابل مقايسه نمىدانند. پس تنها پيامبرى كه با حضرت موسى شباهت دارد پيامبر اسلام است.\nنكته ديگر اين است كه برطبق اين دو فقره آن پيامبر «از ميان برادران» بنىاسرائيل است و مشخص است كه برادران بنىاسرائيل، بنىاسماعيل هستند. و اين قيد با وضوح نشان مىدهد كه اين پيامبر از بنىاسرائيل نيست.\nو اين است شهادت يحيى در وقتى كه يهوديان از اورشليم، كاهنان و لاويان را فرستادند تا از او سؤال كنند كه تو كيستى كه معترف شد و انكار ننمود بلكه اقرار كرد كه من مسيح نيستم. آنگاه از او سؤال كردند پس چه، آيا تو الياس هستى؟ گفت: نيستم. آيا تو آن نبى هستى؟ جواب داد كه نى» (يوحنا، 1:19ـ21).\nحضرت يحيى(ع) معاصر حضرت عيسى است و اندكى قبل از آن حضرت به پيامبرى مبعوث شده است. يهوديان مىخواهند هويت او را بشناسند، پس كاهنان را نزد او مىفرستند. كاهنان يهود ابتدا از يحيى مىپرسند كه آيا تو مسيح هستى؟ جواب منفى مىدهد. سپس سؤال مىكند آيا تو الياس هستى؟ باز حضرت جواب منفى مىدهد. سپس سؤال مىكند كه آيا تو «آن نبى» هستى؟ باز يحيى جواب منفى مىدهد.\nاين فقره صريح در اين است كه سؤال كنندگان مسيح را غير از آن پيامبرى كه در انتظارش بودهاند، مىدانستهاند. در اينباره چند نكته قابل ذكر است:\n1. مفسرانِ كتاب مقدس عبارت «آن نبى» را اشاره به همان پيامبرى مىدانند كه در سفر تثنيه باب 18 حضرت موسى وعده داده بود.(12)\n2. آن پيامبر در بين يهوديان چنان معروف بوده كه اشاره كوتاه «آن نبى» براى انتقال به آن كافى بوده است. به گفته برخى، آنان منتظر پيامبرى بودهاند كه سيد انبيا و بزرگترين آنان بوده است.(13)\n3. كسانى كه از حضرت يحيى سؤال مىكردهاند كاهنان قوم و برگزيدگان مركز يهوديت آن زمان، يعنى اورشليم، بودهاند.\n4. شكى نيست كه اين مسئله، يعنى انتظار يك پيامبر بزرگ، مسئله بسيار مهمى است و اگر آنان اعتقاد خطايى در اينباره داشتهاند، حضرت يحيى مىبايد آنان را متوجه خطايشان بگرداند نه اينكه خطاى آنان را تأييد كند. از حضرت يحيى سؤال شده است كه آيا تو مسيح هستى و او جواب منفى داده است، باز از او مىپرسند كه آيا تو آن نبى هستى؟ اگر در واقع مسيح همان نبى بوده است بايد حضرت يحيى پاسخ دهد كه اين دو يكى هستند، و نه اينكه پاسخ دهد كه نه، آن هم نيستم.\n5. در فقره ديگرى از انجيل يوحنا كسانى حضرت عيسى را مصداق آن نبى دانستهاند (يوحنا، 6:14)؛ اما در موارد ديگرى بين مردم اختلاف شده است كه آيا اين فرد (عيسى) مسيح است يا آن پيامبر: «آنگاه بسيارى از آن گروه چون اين كلام را شنيدند، گفتند در حقيقت اين شخص همان نبى است و بعضى گفتند او مسيح است... پس درباره او در ميان مردم اختلاف افتاد» (يوحنا، 7:40ـ43). از اين فقره برمىآيد كه همه كسانى كه در آن مكان حاضر بودهاند مسيح را غير از آن نبى مىدانستهاند؛ زيرا وقتى يك دسته گفتهاند او آن نبى است، اگر در نظر دسته دوم، كه او را مسيح مىدانستند، مسيح با آن نبى يكى بود پس نبايد اختلافى در كار باشد.\n6. در موردى ديگر در قسمتهاى عهد جديد، كسانى عيسى را همان نبى دانستهاند (اعمال 3:22 و 7:37) كه البته اعتبار ديگر قسمتهاى عهد جديد نزد مسيحيان به اندازه اناجيل نيست و اعتبار سخن ديگران به اندازه سخن حضرت يحيى نيست و بر فرض كه اختلاف باشد براى اثبات سخن قرآن همان تأييد حضرت يحيى كافى است.\nاز مجموع اين دو فقره عهد قديم و جديد مىتوان استفاده كرد كه در تورات و اناجيل فعلى فقراتى وجود دارد كه آمدن پيامبرى را با اوصافى كه بر پيامبر اسلام منطبق است، بشارت دادهاند. همين كه فقرهاى از اين دو كتاب با سخن قرآن منطبق باشد براى تبيين آن كافى است.\nدر پايان اين بحث جا دارد كه به مسئله ديگرى كه با اين بحث مرتبط است، اشاره كنيم: آيا مسيحيان و يهوديانى كه در صدر اسلام در حجاز مىزيستند، منتظر ظهور پيامبرى در آن منطقه بودهاند؟ پاسخ به اين سؤال در رابطه با يهوديان آسانتر است. چون همانطور كه گذشت حضرت موسى وعده آمدن پيامبرى را داده است و همانطور كه گذشت يهوديان او را غير از عيسى مىدانستهاند. حتى اگر به لحاظ تاريخى دليلى بر آن نداشته باشيم، وقوع آن محذورى ندارد. اما در مورد مسيحيان وضع به گونه ديگرى است. در عهد جديد دو نوع الهيات وجود دارد كه بر طبق يكى از آنها مسيح پيامبرى از پيامبران خداست و بر طبق ديگرى مسيح خداى مجسد است. بر طبق الهيات نخست، آمدن پيامبرى بعد از حضرت عيسى مشكلى ايجاد نمىكند، اما بر طبق الهيات دوم دوره نبوت با آمدن مسيح به پايان رسيده است و بعد از آمدن خود خدا ديگر معنا ندارد كه پيامبرى بيايد. مشكل در اينجاست كه در همان سدههاى نخست مسيحى، و قبل از اسلام، الهيات نوع دوم غلبه قطعى و نهايى يافته، اكثريت قريب به اتفاق مسيحيان اين الهيات را پذيرفتند. بنابراين آنان به لحاظ الهياتى نمىتوانستهاند منتظر پيامبر ديگرى بوده باشند.\nبا اين حال، آنان با يك مشكل جدى روبهرو هستند و آن اينكه وعده حضرت موسى در سفر تثنيه در نزد آنان مسلم بوده است. از سوى ديگر تعابير «پيامبرى مانند موسى» با اين الهيات همخوان نيست. پس اگر بخواهند مصداق اين پيامبر را كسى غير از مسيح بدانند بايد دست از الهيات خود بردارند، و اگر بخواهند الهيات رايج را نگاه دارند با اين مشكل روبهرو مىشوند كه بر طبق وعده حضرت موسى(ع) پيامبرى مانند موسى مىآيد در حالى كه الهيات آنان حضرت مسيح را نه با موسى و نه با هيچ پيامبر ديگرى قابل مقايسه نمىداند.\nقطعا نويسنده انجيل يوحنا هم با همين مشكل روبهرو بوده است. برطبق اين انجيل ـ برخلاف سه انجيل ديگر ـ مسيح خدايى است كه در زمانى خاص جسم گرفته و به شكل انسان در آمده است. حال چگونه نويسنده انجيل مىتوانسته است مصداق پيامبر موعود را مسيح بداند؟\nبا اين حال، شايد فرآيند سلطه الهيات عيسىخدايى يا تثليثى فرايندى تدريجى بوده است. سلطه نهايى اين الهيات در اواخر قرن چهارم و پس از شوراى قسطنطنيه در سال 381 م رخ داده است. آنچه در اين شورا تصويب نهايى يافت، مسيحيت تثليثى بود كه امپراتور تئودوسيوس آن را دين رسمى امپراتورى اعلام كرد و مخالفان آن را تحت پيگرد قرار داد:\nاين مسيحيت «راست كيشىِ تثليثى» توسط تئودوسيوس، تنها دين رسمى امپراتورى گرديد. او گفت همه مردم تحت حكومت او بايد با دينى زندگى كنند كه «گفته مىشد پطرس الهىِ رسول، به روميان داده است». آنها بايد اعتقاد داشته باشند كه «خداى پدر و پسر و روحالقدس با شأنى مساوى در تثليثِ مقدس هستند»... بدعتگذاران و مشركان در معرض جريمه قرار گرفتند... آريوس پس از مرگش به دليل انكار الوهيت كامل كلمه محكوم شد.(14)\nهمينطور كه از عبارت اين نويسنده مسيحى برمىآيد، الهيات تثليثى با زور حكومت غلبه نهايى يافته است و مخالفان آن با فشارى سخت روبهرو بودهاند. در اين اوضاع سخت، براى كسانى كه اين الهيات را قبول نداشتند چارهاى جز فرار از امپراتورى روم نبوده است. امكان دارد كه برخى از مخالفان اين الهيات به حجاز، كه منطقهاى دورافتاده بود، كوچ كرده باشند و مطابق الهياتى كه در آن، مسيح تنها يك انسان و بنده خدا و پيامبر او بود، منتظر پيامبر ديگرى بودند.\nعلاوه بر قرآن و كتاب مقدس (ترجمه انجمن سلطنتى انگليس)\n1. طباطبايى، محمد حسين، تفسير الميزان، ج19، قم، جامعه مدرسين.\n2. ميشل، توماس، كلام مسيحى، ترجمه حسين توفيقى، قم، مركز مطالعات و تحقيقات اديان و مذاهب، چاپ اول، 1377.\n3. رشيد رضا، محمد، تفسير القرآن الحكيم الشهير بتفسير المنار، ج9، بيروت، دارالمعرفه، 1342 ه . ق.\n4. ميلر، و.م، تاريخ كليساى قديم در امپراطورى روم و ايران، ترجمه على نخستين، ا نتشارات حيات ابدى، چاپ دوم، 1981.\n5. ا.گريدى، جوان، مسيحيت و بدعتها، ترجمه عبدالرحيم سليمانى اردستانى، قم، مؤسسه فرهنگى طه، چاپ اول، 1377.\n6. الدر، جان، باستانشناسى كتاب مقدس، ترجمه سهيل آذرى، انتشارات نور جهان، 1335.\n7. داود، عبدالاحد، محمد(ص) در تورات و انجيل، ترجمه فضل اللّه نيك آيين، تهران، انتشارات نشرنو، 1361.\n8. سبحانى، جعفر، احمد موعود انجيل، انتشارات توحيد، 1361.\n9. جمعى از نويسندگان، محمد خاتم پيامبران، ج1، چاپ دهم، تهران، انتشارات حسينيه ارشاد، 1363.\n10. جماعة من اللاّهوتيين، تفسير الكتاب المقدس، ج2 و5، بيروت، ارمنشورات النفير، چاپ دوم، 1990.\n11. باركلى، وليم، تفسير العهد الجديد شرح بشارة يوحنا، الجزء الاول، ترجمه به عربى عزت زكى، قاهره، دارالجميل.\n12. ادى، وليم، الكنز الجليل فى تفسير الانجيل، ج3، بيروت، مجمع الكنائس فى الشرق الادنى، 1973.\n13. جمع من افاضل اللاهوتيين، السنن القويم فى تفسير اسفار العهد القديم، ج2، بيروت، مجمع الكنائس فى الشرق الادنى، 1973.\n14. Achtemeier, paul, J. Harper's Bible Dictionary, Harper san Francisco, 1985.\n1. Spinoza, pp. 120-132؛ و رك: باروخ اسپينوزا، مصنف واقعى اسفار خمسه ترجمه عليرضا آل بويه، هفت آسمان، شماره اول، ص 79 ـ 103.\n2. weinfeld, Moshe: "Bible Criticism", Contemporary Jewish Religious Thought, pp.35-39; كلام مسيحى ، ص 23\n3. كلام مسيحى، ص 26 ـ28؛ تاريخ كليساى قديم، ص 66.\n4. تاريخ كليساى قديم، ص77؛ باستانشناسى كتاب مقدس، ص 116.\n6. محمد خاتم پيامبران، ص 511 ـ 512؛ محمد در تورات و انجيل، ص 231ـ235.\n7. Harper's Bible Dictionary, p. 499.\nجهت اطلاع بيشتر رجوع كنيد به مقاله «عهد جديد، تاريخ نگارش و نويسندگان»، هفتآسمان، شماره 3و4.\n8. الميزان، ج19، ص253.\n9. كلام مسيحى، ص26ـ28؛ تاريخ كليساى قديم، ص66.\n10. سبحانى، جعفر، احمد موعود انجيل، (تفسير سوره صف) انتشارات توحيد، 1361.\n11. رشيد رضا، محمد، المنار، ج9، بيروت، دارالمعرفة، 1342 ه . ق، ص 230ـ300.\n12. تفسير الكتاب المقدس، جماعة من اللاهوتيين، ج1، ص 453 و ج5، ص 235؛ السنن القويم فى تفسير اسفار العهد القديم، ج2، ص 425؛ تفسير العهد الجديد؛ شرح بشارة يوحنا، وليم باركلى، ص 109 و...\n13. تفسير العهد الجديد، شرح بشارة يوحنا، ص 109.\n14. مسيحيت و بدعتها، ص 155.\nمنبع: فصلنامه هفت آسمان، شماره 16


/ بهانه‌هایی برای بچه‌دار نشدن\nزمان کنونی: ۲-۶-۱۳۹۸, ۰۳:۵۲ صبح\n۶-۳۰-۱۳۹۳, ۱۲:۳۴ عصر\nچقدر آدم‌ها در تاریخ از ترس ذلیل نشدن، ذلیلانه زندگی می‌کنند. این روایت را امیرالمومنین علیه‌السلام فرموده که: از ترس ذلیل شدن، ذلیل زندگی نکنید. اگر در "منظومه‌ی اعتماد به خدا" همه چیز درست و کامل چیده شود و این زنجیره قطع و وصل نداشته باشد و اتصالی نکند، این سیستم قطعاً درست کار خواهد کرد.\nحالا حرف سر همین است و قرآن صراحتاً می‌فرماید: «هَلْ أَتَی عَلَی الْإِنسَانِ حِینٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ یکن شَیئاً مَّذْکورًا» (سوره‌ی مبارکه‌ی انسان، آیه‌ی1) انسان در واقع شئ بوده، اما مذکور نبوده است. یعنی الان هم انسان‌های نسل آینده هستند، اما مذکور نیستند و شما باید بگویید به چه حقی او را غیر مذکورش کرده‌ای؟ ما احساس می‌کنیم چیزی به گردن ما نیست و همین است که هست، دلم نخواست! حال آنکه در آن دنیا باید در قبال چنین نخواستن‌هایی پاسخگو باشیم.\nاز سوی دیگر در مورد ارتقای شخصیت خود انسان هم تجربه‌ی عینی نشان می‌دهد که هیچ بستری مانند فرزند و فرزندآوری، برای فضای عملکرد یک انسان مفید نیست و آن را به چالش نمی‌کشد.


رضا صادقی با «رنگ لبخند» برای سیل‌زدگان کمک جمع می‌کند | موسیقی ما\nجمعه 17 مرداد 1399 - 04:49\nموسیقی ما - «رضا صادقی» با فراخوان «رنگ لبخند» و همراهی اهالی و مخاطبان موسیقی به یاری هموطنان سیل‌زده می‌رود. این خواننده در صفحه شخصی خود اعلام کرد که روز چهارشنبه 21 فروردین از ساعت 14 تا 23 در منطقه شهرک غرب تهران نسبت به جمع‌آوری کمک برای مردم مناطق درگیر با سیل اقدام می‌کند. سعادت آباد، میدان قیصر امین‌پور به سمت شهرک بوعلی، بعد از زیرگذر یادگار، مجتمع نگین فراز، کنار ورودی اصلی مجتمع، جنب استخر نگین فراز نشانی است که رضا صادقی در صفحه خود اعلام کرده است. او همچنین جمعی از هنرمندان عرصه موسیقی، سینما، تلویزیون و ورزشکاران را در پست خود تگ و به این ترتیب از آنها هم برای شرکت در این حرکت دعوت کرده است.\nچادر مسافرتی، انواع کنسرو، تن ماهی، پتو، پوشک بچه، نوار بهداشتی، بیسکوییت و پودر شستشو لباس از جمله اقلام پیشنهادی است که از سوی رضا صادقی برای جمع‌آوری در این فراخوان اعلام شده است. همچنین از صبح چهارشنبه 21 فروردین جمعی از هنرمندان هم نسبت به انتشار پوسترهای این فراخوان در صفحات شخصی خود اقدام کرده‌اند.\nتاریخ انتشار : چهارشنبه 21 فروردین 1398 - 14:03