شب تفاسیر قرآن مجید برگزار شد\nشب تفاسیر قرآن مجید برگزار شد به گزارش ایسکانیوز، در ابتدا علی دهباشی ضمن خوشامدگویی به میهمانان این نشست، به شرح شب های قرآن مجید در هفته های آتی پرداخت و گفت: “همانطور که در دعوت نامه اشاره شد و مطالعه فرمودید، امشب در ادامۀ شب های قرآنی است که قرار بود در ماه مبارک رمضان برگزار کنیم و به علت […]\nبه گزارش ایسکانیوز، در ابتدا علی دهباشی ضمن خوشامدگویی به میهمانان این نشست، به شرح شب های قرآن مجید در هفته های آتی پرداخت و گفت:\n“همانطور که در دعوت نامه اشاره شد و مطالعه فرمودید، امشب در ادامۀ شب های قرآنی است که قرار بود در ماه مبارک رمضان برگزار کنیم و به علت تعمیرات ساختمانی در محل کانون زبان فارسی، این امر میسر نشد.\nهفتۀ پیش به تفاسیر عرفانی قرآن مجید پرداخته ایم و امشب به شب تفاسیر قرآن می پردازیم و هفتۀ آینده در چنین روزی به شب ترجمه های قرآن مجید و به ترتیب شب کاتبان وحی و … خواهیم پرداخت.\nنخستین سخنران این شب، دکتر سید مصطفی محقق داماد، با اشاره به آیه هایی از سورۀ جمعه و آل عمران به بررسی تعقل و حکمت در دین پرداخت و دین داری و تعقل را دو معقولۀ لاینفک دانست و چنین گفت:\n“خوش آمدید به خانۀ علم و ادب که اخیرا متبرک شده به آیات قرآن و امیدوارم همیشه در پناه قرآن باشیم. گمانم آغاز تاریخ تفسیر قرآن را باید از زمان خود رسول الله حساب کنیم. یعنی تفسیر قرآن چیز جدیدی نیست و دقیقا عمرش به درازای عمر خود قرآن است. از همان روزهای نخست، تفسیر قرآن توسط رسول الله آغاز شده است. مستند اینجانب برای این ادعا خود قرآن است. در قرآن مجید، موقعیت رسول الله نسبت به قرآن چهار تعبیر دارد که باید بر روی تفاوت های این موارد اندیشید. اولین وظیفۀ پیغمبر و غایت رسول الله نسبت به قرآن، تلاوت کنندۀ قرآن است که در سورۀ مبارکۀ «آل عمران» و همچنین در سورۀ «جمعه» آمده است که این دو آیه در بخش آغازین با هم متفاوت هستند.»\nدکتر محقق داماد در ادامه چنین میافزاید:\nخیلی ها از طریق قرآن گمراه می شوند و با این طناب عده ای به درون چاه رفتند. چون اگر کسی خود قرآن را درست متوجه نشده و تفسیر آن را به خوبی درک نکند و تربیت نشود، نقش خطرناکش را خواهد دید، پس تبیین آن به عهدۀ خود پیامبر قرار گرفته است … هدف از خواندن قرآن، تفکر محض و پیشنهاد اندیشه وری است. انسان ها اهل تفکر بشوند و اگر این سو تدبر و آن سو قفل بر دل زده شود، سیاهی حاصل می گردد. بارها شاهد آن بوده ایم که از طریق دین و کج اندیشی دینی دچار خطر می شویم و خطر آن از بیماری سل و سرطان به مراتب بیشتر است. جنگ ها و خونریزی ها! چقدر جنگ در تاریخ در اثر کج اندیشی اتفاق افتاده است؟! بیشتر از همه این درد را تشیع کشیده که پیشوایانش را بیشتر دین داران از بین بردند. بی دین ها که اما حسین (ع)، حضرت امیر المؤمنین، علی (ع) را نکشتند! دینداران کشتند! تمام امامان ما را هیچ بی دینی نکشته است، همه دیندار بودند! در روز عاشورا تمام آن هایی که سنگ به بدن امام حسین (ع) می زدند: “الله اکبر” می گفتند و این حاصل دینداری بدون تفکر و تبیین نادرست از آیات قرآن است.”\nدومین سخنران این مجلس، دکتر نصرالله پورجوادی، از تاریخ تفاسیر قرآن در طی قرون مختلف سخن گفت و چنین بیان داشت:\n“تفسیر نویسی سنتی است قدیمی و همانطور که اشاره کردند از صدر اسلام آغاز می شود و کتابت و نوشتن تفسیر مربوط به قرن سوم می باشد. تفسیرهای قدیمی در قرن دوم تفسیر «مقاتل بن سلیمان» که تفسیری است از کل قرآن و یا تفسیری منسوب به اما جعفر صادق (ع) می باشد که این ها به صورت شفاهی منتقل می شد. نوشتن تفسیر از قرن سوم آغاز شد. تفسیر نویسی یک سنت قرون وسطایی است. البته قرون وسطی را به عنوان یک لفظ تحقیر آمیز به کار نمی برم. این واژه را در مقابل تاریخی قدیمی تر و قبل از قرون وسطی مثلا دوران یونان قدیم یا دوران هخامنشی، بیان می کنم. پس با این توصیف، تفسیر نویسی سنتی برای قرون وسطی است که سابقۀ آن هم به «اسکولاستیک» باز می گردد. پیش از اسلام در تمدن بیزانس، تفسیر می نوشتند. اما وقتی که به دوران جدید می رسیم، اینبار تحقیق در تفاسیر گذشته انجام می دهیم. در بارۀ تفاسیر، تاریخی هزار و چندصد ساله از تمام علوم و معارف در اختیار داریم. فلسفه داریم و کلام و حال به گذشته بازمی گردیم و می خواهیم این تفاسیر را بررسی کنیم. به دو روش می توان تاریخ تفسیر را مورد بررسی قرار داد: یکی شناخت و معرفی تفاسیر است. تفاسیر اساس نوعی اعلام مواضع اعتقادی است. کار مفسران قرآن شاید نظیر اعتقادنویسی است. از قرن سوم به بعد بخصوص قرن چهارم، دانشمندان، علما، متکلمین و فقها و… شروع به نوشتن اعتقادنامه هایی دربارۀ خدا و پیامبر و بهشت و دوزخ و آخرت و … و احکام، کردند. کلام و سیاست در قرون وسطی، دست در دست هم و جدایی ناپذیرند. در حکومت دینی هم اینگونه است. تفسیر شبیه اعتقاد نامه نویسی است و ما در مطالۀ تاریخی خود هر یک از این تفاسیر را بررسی می کنیم. حال برخی تفسیر کامل قرآن و تعدادی تفسیر برخی از سوره ها است. با این روش تاکنون چندین کتاب نوشته شده است و بسیاری دربارۀ تاریخ تفسیر و تفسیر نویسی در گذشته تحقیق کرده اند و این راهی است که باید طی شود چون تفاسیر موجود، دریایی است، بیکران!”\nوی در ادامه دربارۀ مطالعۀ تفاسیر بر اساس تاریخ اندیشه، سخنانش را اینچنین ادامه داد:\n“این یک بخش از تحقیقات ما دربارۀ تفاسیر است و جنبۀ مدرنی دارد. جنبۀ دیگر مطالعۀ تفاسیر از حیث «تاریخ اندیشه» است. در قرآن یک سری مفاهیم اصلی و اساسی وجود دارد و این ها در طی قرون هر کدام دارای تحولاتی می شوند. فرض کنید در مورد کلمۀ «روح» یا «تعقل» دو واژه ای که در طی قرون مختلف تفاسیری متفاوت داشته اند. حتی مفهوم «انسان» و مفاهیم اساسی آن مثل «خدا» و نگاه مفسران به خدا یا در مورد بحث هایی مربوط به صفات الهی و یا دربارۀ خود نبوت و شخصیت پیامبر و حادثۀ «معراج» تفاسیری مختلف در طی سال ها خوانده ایم.\nدکتر پورجوادی در پایان سخنرانی خود به ارجحیت تحقیق در تفاسیر بر نوشتن خود تفسیر پرداخت و بیان کرد:\n“به هر صورت تنها خواستم مثالی بگویم که چطور این مفاهیمی که ظرف ذهن ما را ساخته اند در طول تاریخ تحول یافتند و بخشی از تحقیقاتی که ما باید در عصر جدید انجام دهیم، همین است. دورۀ تفسیر نویسی گذشته است! گرچه کسانی هستند که این کار را انجام می دهند؛ ولی امروز در دورۀ جدید بررسی و تحقیق دربارۀ تفاسیر گذشته و سیری که داشتند و تفکر در تفاسیر و اندیشۀ حاکم بر آن ها بخصوص از لحاظ فرقه ها و مذاهب گوناگون که در عالم اسلام بوجود آمده است، اهمیت بیشتری دارد.”\nدومین سخنران این جلسه دکتر محمد جعفر یاحقی، ضمن تشکر از سردبیر مجلۀ بخارا برای برگزاری شب هایی متفاوت از قرآن مجید و با یادی از دکتر محمود افشار و دکتر ایرج افشار، سخنانش را اینچنین آغاز کرد:\n“تفسیرهای قرآن از قرون اولیه وجود داشته است و نیاز مبرم ارتباط مسلمانان با کلام وحی بوده است. برای اینکه مسلمانان می خواستند از پیام الهی سردربیاورند و وقتی که اسلام از شبه جزیره خارج و به دنیای دیگری منتقل شد؛ بخصوص در ایران، ایرانی ها هم به صورت مختف این نیاز را پیدا کردند که مفاهیم قرآنی را بهتر درک کنند. نمی خواهم بگویم که خوشبختانه یا بدبختانه! هیچگاه در ایران زبان عربی آنطور جا نیفتاده بود که عامۀ مردم بتوانند از قرآن بهره مند گردند. گرچه علمای بسیاری وجود داشتند اما امروز هم عامۀ مردم هیچ ارتباطی با زبان عربی ندارند و حتی آن هایی که در بخش های آموزشی هم عربی می خوانند، چندان در این زمینه کاربردی نیست. این امر هم به روزی بازمی گردد که اولین ایرانی، مسلمان شد. شاید به همان صدر اسلام بازگردد که اگر اولین ایرانی مسلمان را «سلمان فارسی» بدانیم من گمان می کنم که سلمان حتما به فارسی فکر می کرده است، گرچه با فارسی آن روزگار. ارتباطش با مسائل دینی و شخص پیامبر با زبان فارسی بوده است. حتی معروف است که سلمان از پیامبر اجازه خواست که قرآن را به فارسی برگرداند. متن عربی نماز را در اولین فرصت توانست به فارسی ترجمه کند و روایتی است که ایشان «بسم الله الرحمن الرحیم» را به فارسی ترجمه کرد و این سر آغازی برای گشایش یک میدان به روی معارف دینی و نگاه به اسلام شد و زمینه های ترجمه های دریای تفاسیر فارسی و قبل از آن ها ترجمه های قرآن فراهم گشت. بنابراین ایرانیانی که مسلمان شده بودند با زبان و با قالب فکری خود با دین و از جمله متن قرآن برخورد می کردند و می خواستند آن را با زبان خود بفهمند. در واقع هر تفسیری ارئه ای تازه از فهم شخص در مورد قرآن است. به تعبیر امروز و هر تفسیر و نگاهی و هر متن زبان دومی یک خوانش جدید است و اصلِ آن نیست و هیچکس نمی تواند مدعی این باشد. هیچ ترجمه ای اصل نیست و هر ترجمه یک خوانش است. هر تفسیر یک خوانشِ باز، از یک متن می باشد که این خوانش در قلمرو زبان فارسی هم اتفاق افتاده است. شاید از همان قرون اولیه متونی به صورت شفاهی بوده است و بعدها تنظیم شده و شاید اول بار بیشتر ترجمه های تحت لفظی تنظیم شده و بعد ها بسط پیدا کرده و تشریح و تبیینی که لازم بوده انجام شده است. این تفسیر و تبیین به مدد اطلاعات برون متنی و دورن متنی صورت گرفته است. تفسیرات درون متنی، تفاسیری است که از خود قرآن بر می آمده اما اینطور نمی شود است که کلام خدا را با خود قرآن تفسیر کرد حتی گفته شده که بهترین تفسیر، تفسیر قرآن به قرآن است. اما همیشه اینگونه نیست که تمام ابعاد قرآن را با خود کتاب تفسیر کرد بنابراین بر اسا روایت رسول اکرم و روایات ائمۀ دین و یاران پیامبر به تحلیل و پژوهش در این امر می پرداختند و گاهی حتی این ها هم کافی نبوده و اطلاعات برون متنی دیگر را به کار می گرفتند که در آن زمان عمدتا از مسیر کتب مقدس ادیان دیگر و عهد عتیق و تورات و انجیل حادث می شد که البته بعدها این موضوع تحریفات بسیاری در تفاسیر قرآن پیش آورد که نیاز به یک اجتهاد در آیات و روایات بود که باید از آن انتخاب می کردند. به حال بحث «اسرائیلیات» یکی از زمینه های برون متنی قرآن می باشد که در تفسیر قرآن از جمله در قرآن های فارسی وارد شده است. یقین دارم از همان قرون اول باید این تفاسیر قرآن وجود داشته باشد. بدبختانه بسیاری از متون به دست ما نرسیده است اما دلایل بسیاری بر وجود آن ها صحه می گذارد. بعدها کم کم در قرون سوم و چهارم ما استناد و مدارک تفسیری بسیاری حتی به زبان فارسی در اختیار داریم که به زبان فارسی است و مفسران ایرانی با توجه به تفاسیر عربی تهیه و ترجمه می کردند و یک خوانش جدید از تفسیرهای عربی را به فارسی منتقل می کردند و با فهم و درک و نیاز مخاطبان خود آن ها را تفسیر می کردند. به عنوان مثال تفسیر طبری که شهرت بسیاری دارد هر چند گفتگوهایی در مورد اصالت بخش هایی از این تفسیر پیش آمده اما به هر حال یک متنی به عنوان قدیمی ترین متن های موجود فارسی است که به دست ما رسیده و مربوط به سال ۳۵۱ ه.ق است، بسیار مغتنم است و در واقع برداشتی از تفسیر بزرگ «محمد بن جریر طبری» است که در سی مجلد تفضیلی به زبان عربی نوشته شده بود. تمام این اطلاعات به درد مخاطب آن روز ماوراءالنهری نمی خورد بنابراین مطالب را ساده و در بخش کوچکی جمع کردند که بخش فارسی آن هفت مجلد شده است. به نظر من این تفسیر، سرآغاز یک نهضتی در تفسیر نویسی فارسی است و حتی در ترجمۀ قرآن که یک متن کلاسیک را به ساده ترین شکل ممکن بیان می دارد. یکی از مسائل خیلی مهمی که در ترجمۀ تفسیر طبری اتفاق افتاد این است که این این اثر به عنوان یک ترجمۀ رسمی به ثبت رسید. گروهی از فقها و علمای اسلام برای ترجمۀ قرآن دعوت شدند و خود آن ها قرآن را با این نگاه عالمانه از زاویۀ دین به زبان فارسی ترجمه و تأیید کردند و دولت و حاکمیت هم بر آن صحه گذاشت و گفت که بعد از این باید قرآن را اینطور ترجمه کرد و احتمالا شاید نود درصد آثاری که بعد از ترجمۀ تفسیر طبری پیدا شد از روی این کتاب بوده و اغلب بدون ذکر منبع و به عنوان یک کتاب اطلاعات عمومی در اختیار مردم بوده است. بد نیست این نکته را بگویم که اولین متن کهن فارسی که در اختیار داریم تفسیر قرآن است. این سرفرازی زبان فارسی و اصالت و دیانت راستین فارسی زبانان است که اولین کتاب مدون خود را به نام قرآن به دست آوردند و آن ترجمۀ تفسیر طبری است. ما پیش از ترجمۀ تفسیر طبری کتاب رسمی مشخص شناسنامه داری نداریم؛ البته قطعا رسائل و کتب دیگری بوده است اما این کتاب یک کتاب مشخص شناسنامه دار کامل است و هویت مستقلی دارد؛ بنابراین سال ۳۵۱ ه.ق سرآغاز بسیار خوشی است؛ البته قبل از آن ترجمۀ شاهنامۀ ابومنصوری را داریم که چند سال بعد از ترجمۀ این کتاب تفسیر طبری نوشته شد. بنابراین زبان فارسی به این اعتبار، با زبانی دو گانه با دو بال ملیت و دیانت ظاهر می شود. یعنی ملیت خود را در قالب شاهنامۀ ابومنصوری (۳۴۶ ه.ق) و دوم دیانت خود را در تفسیر طبری (۳۵۱ ه.ق) نمایان می سازد. در آن زمان ما ایران اسلامی را داشتیم. این تفسیر نویسی ادامه داشت. تفاسیر بسیاری در این زمینه نوشته می شود.”\nوی در ادامه به تفسیر نویسی شیعه اشاره و بیان داشت که:\n“می خواهم به تفسیر نویسی شیعه اشاره ای داشته باشم. هر کدام از فرقه های اسلامی برداشت و تلقی خود را در تفسیر ارائه می دهد و قرائت هایی متفاوت را وارد این موضوع می کند. حتی گاهی ترجمه های قرآن به نظر می رسد گرایشی است و هر فرقه ای با سلیقۀ خود آیات را ترجمه می کند و حداقل در ترجمۀ فارسی هویت خود را اظهار می دارد. بنابراین باید انتظار داشت که شیعه اثنی عشری و اسماعیلی هم برای خود تفاسیری داشتند که در آغاز بیشتر آن ها بر عربی هستند که تفسیر امام جعفر صادق و اما حسن عسکری به زبان عربی بوده است. بیشتر تدوین گفته ها و شنیده ها بر اساس روایت رسیده از معصومین بوده است. اولین تفسیر مدون مهم فارسی تفسیر ابوالفتوح رازی است البته قبل از آن تفاسیر عربی داشتیم. «تفسیر تبیان» قبل از ابوالفتوح می باشد؛ ولی به فارسی تفسیر مدون و مشخصی نبوده که اگر هم داشتیم امروز به دست ما نرسیده است. تفسیر ابولفتوح رازی مربوط به قرن ششم است و تاریخ دقیق تر آن قبل از سال ۵۳۳ ه.ق نوشته شده است. در قرن ششم هجری و سه دهۀ میانی این قرن از سال ۵۲۰ تا ۵۴۸ ه.ق در فاصلۀ ۲۸ سال چهار تفسیر مهم در دنیای اسلام بوجود آمده است که دو تا شیعه و دو سنی هر دو به زبان های فارسی و عربی نوشته شده است. در سال ۵۲۰ ه.ق «تفسیر کشف الاسرار میبدی» به زبان فارسی و در سال ۵۲۸ ه.ق «تفسیر کشاف زمخشری» را به زبان عربی به مذاق تسنن و در سال ۵۳۳ ه.ق تفسیر ابوالفتوح رازی را به زبان فارسی و در سال ۵۴۸ «تفسیر مجمع البیان تبریزی» را به عربی داریم که بر مذاق اهل شیعه است. این چند سال را دوران اوج تفسیر نویسی می گوییم.”\nدکتر یاحقی در بخشی از سخنانش به توضیح و شرح کتاب «روض الجنان و روح الجنان فی تفسیر القرآن» نوشتۀ شیخ ابولفتوح رازی پرداخت و چنین گفت:\n“تفسیر رَوض الجِنان و رَوحُ الجَنان از جمالدین حسین ابوالفتوح رازی. این ابوالفتوح رازی تبار مشخصی دارد که خود در تفسیر بدان اشاره داشته است اجدا او به «بُدَیل بن وَرقاء الخُزاعّی» از صحابۀ معروف رسول اکرم بازمی گردند و بعدها خانواده اش او یعنی فرزاندان بُدَیل بن ورقاء، به دلایلی به نیشابور کوچ می کنند. کوچ اعراب به سرزمین های فارسی زبان یک تاکتیک نظامی برای حکومت تازیان در آن دوران بوده است که در دوره هایی از شورش اقوام و طوایف ایرانی می ترسیدند؛ بنابریان انبوهی از اعراب را می آورند و در یک منطقۀ حساس نظامی ساکن می کردند که بتوانند آن منطقه را کنترل کنند و نظارت بر شرایط موجود داشته و ارتباطشان را با دستگاه حکومت حفظ نمایند. یکی از سرزمین های مورد توجه که برای حکومت خطر داشتند، شهرهای خراسان بود. این جغرافیا دور از مرکز خلافت بود و احتمال انقلابی در آن وجود داشت. در همین توس گروه های بسیاری از اعراب ساکن شدند چرا که توس منطقۀ حساسی بود. البته این اعراب بعدها ایرانی شدند و حتی بسیاری حتی زبان عربی را نمی دانستند. هنوز هم در جنوب خراسان طوایف و فامیل هایی زندگی می کنند که نامشان نشان دهندۀ تباری از اعراب هستند. در یک دوره ای پدران و اجداد ابوالفتوح از نیشابور به ری کوچ می کنند. این ها شیعه بودند و چون محیط برای تشیع در نیشابور فراهم بود احتمالا در سده های سوم وچهارم به ری که مرکز تشیع در آن زمان بوده است، مهاجرت می کنند و ابوالفتوح رازی عملا «رازی» است هر چند خود پسوند نیشابوری را هم برای نامش می آورد: الخُزاعی النیشابوری الرازی و …. اما تفسیری که ما در مورد آن صحبت می کنیم تفسیری است که در ری نوشته شده است. در آن زمانی که مشاجرات کلامی میان اهل تسنن و تشیع سر گرفته بود، نیاز به تدوین تفسیر از نگاه تشیع با زبان فارسی احساس می شد. مردم ری زبان عربی را به خوبی نمی دانستند. ابوالفتوح می گوید که من قصد دارم دو تفسیر یکی به فارسی و دیگری به عربی بنویسم اما مردم از من خواستند که ابتدا تفسیر فارسی بنویسم. چون بدان نیاز بیشتری بود. اما از تفسیر عربی هیچ خبری نداریم گمان می کنم که او موفق به نوشتن تفسیر عربی نشده است. تصور ما این بود که عمرش برای نوشتن تفسیر عربی وفا نکرد. ولی در تفسیر فارسی موفق شد. این تفسیر را برای هم وطنان خود به زبان فارسی می نویسد که یکی از متون مهم زبان فارسی و متون مهم تفسیری است. چرا که نثری پخته دارد هر چند که هماهنگ نیست. او یک فقیه فارسی دان برجسته بوده است. در گذشته ها اکثر علمای دینی این حوزه ها هم زبان فارسی و هم زبان عربی را خوب می دانستند و به خوبی می توانستند در هر زبان متونی را راائه دهند. ابوالفتوح یک متکلم و عالم و فقیه بلندمرتبه است که نه تنها فقاهت و فلسفه را می داند بلکه به زبان عربی هم تسلط بسیاری دارد. همین تفسیر فارسی گویای تسلط او به زبان عربی است. یک لغت را تا ریشه های اولیه موشکافی می کند. به اعماق آن می رود و معنی آن را روشن و تبیین می کند و مفهوم کلمه را باز می کند تا جایی که ابهامی برای خواننده باقی نمی ماند و این یک اشراف وسیعی به علوم قرآنی است. بنابراین اگر ابولفتوح تفسیر عربی می نوشت، گمان می کنم چیزی کمتر از تفسیر مجمع البیان نمی داشت.\nمرز شیعه و سنی در گذشته ها آنقدرها فاصله ای ندراد. ابوالفتوح در کتاب خود ابتدا تفاسیر سنی را بیان می دارد و می گوید در تفکرات سنی اینچنین است اما در مذهب ما اینگونه است. و اینگونه جمله را ادامه می دهد. در قسمت هایی از تفسیر طبری هم استفاده کرده است.”\nایشان در قسمتی از توضیحات خود به بررسی تاریخ دقیق تألیف تفسیر ابولفتوح رازی پرداخت و بیان کرد:\n“تفسیر ابوالفتوح در حدود ۵۳۳ ه. ق است. حال چرا می گویم حدود ۵۳۳ ه.ق؟ همه می دانند که تفسیر ابوالفتوح چهار پنج چاپ داشته است و در واقع کار ما پنجمین چاپ بود، در ابتدا این کتاب در زمان مظفر الدین شاه جمع آوری و منتشر شد. مرحوم قزوینی مقدمۀ عالمانه ای بر این کتاب نوشته است و حدود ۵۵۶ ه.ق را که حدود سال فوت ابوالفتوح تشخیص داده بود، برای تفسیر اعلام کرد. در دهۀ بیست مرحوم الهی قمشه ای بازچاپ کردند. البته بعد آن دو چاپ دیگر هم منتشر شد. در یکی از این نسخه هایی که بعدها پیدا کردیم تاریخ جدیدی قید شده بود نسخه ای که مربوط به کتابخانۀ شادروان «محدث ارموی» است که دو جلد از تفسیر ابوالفتوح را شامل می شد و نسخۀ این مورخ ۵۷۶ ه. ق است اما در آخر تصریح کرده که این نسخه را از روی نسخه ای نوشته ام که متعلق به سال ۵۳۳ ه.ق است. یعنی جلد دوازدهم تفسیر ابوالفتوح در سال ۴۳ نوشته شده بود که در آن زمان یک نسخۀ خطی از آن وجود دارد. بنا به تحقیقاتمان فکر کردیم لااقل باید بخش اول این تفسیر در سال ۵۳۳ ه.ق تمام شده باشد. البته ما حدس می زنیم شاید تاریخ نگارش آن قبل تر از این باشد و این نسخه ای است که از روی دست نویس شخص ابوالفتوح نوشته شده بود و در این صورت می توانست بسیار موثق باشد. بر این اساس ما تاریخ تألیف این تفسیر را به قبل از ۵۳۳ عقب تر بردیم و با تحقیقی که کردیم، ۵۵۴ هم سال فوت ابولفتوح رازی بود. این دو تاریخ دستاورد جدیدی در کارمان بود. از تفسیر ابوالفتوح نسخه های فراوان خطی موجود است اما به دلیل اینکه این نسخه ها ناقص می باشد، طبعا انتظاری که نسخه های بسیاری از این کتاب پر حجم در اختیار باشد، نیست. یک نسخۀ ۵۵۶ ه.ق قبلا در کتابخانۀ آستان قدس بود که همه فکر می کردند این قدیمی ترین نسخه است و مربوط به جلد ۱۶ و ۱۷ بود که ما کار را از همین جلد شروع کردیم. بعد یک نسخۀ ۵۷۶ ه.ق محدث ارموی بود که جلد یازده و دوازده را بر این اساس تنظیم کردیم. نسخه ای در کتابخانۀ آیت الله مرعشی پیدا شد که ۵۹۵ ه.ق بوده که بخش دوم این هم در کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران بدون تاریخ درج شده بود. خدا رحمت کند مرحوم دانش پژوه را! من این نسخه را از قم گرفتم و با ایشان با نسخۀ دانشگاه تهران مقایسه کردیم و با قطعیت بیان داشتند که این همان نسخه است. یک نسخۀ ۵۵۷ ه. ق هم داشتیم که جلد بیستم و جلد آخر این تفسیر در کتابخانۀ آستان قدس رضوی بود که از قدیمی ترین نسخه هاست. هفده سال به این کار پرداختم و متأسفم که این نسخه در بازار نیست. گرچه سال ها پیش هم به عنوان کتاب سال معرفی شد.”\nدر بخشی دیگر از جلسه، دکتر محسن معینی، دربارۀ مطالعات تفسیری خاورشناسان بنا بر نحوۀ آشنایی آنان با اسلام چنین گفت:\n” مطالعات تفسیری خاورشناسان بنا بر نحوۀ آشنایی آنان با اسلام به چند دوره تقسیم می شود:\nدورۀ اول: ردیه نویسی کشیشان مسیحی علیه اسلام (یوحنای دمشقی و پطرس مکرّم و پطرس آلفونسی).\nاین دوره از اواخر قرن اول هجری و مشخصا با فعالیت های یوحنای دمشقی آغاز می شود. وی ردیه ای بر اسلام نوشت و در آن مطالبی دربارۀ قرآن آورد. ظاهرا او با زبان عربی آشنا بوده است. در سده های بعد آشنایی غربیان با اسلام تنها از راه ردیه هایی بود که کشیشان علیه اسلام نوشته بودند و کشیشان هم اطلاعات خود را از منابع دست دوم و ردیه های دیگر گرفته بودند. تا اینکه در قرن پنجم هجری به دستور پطرس مکرم ترجمۀ کاملی از قرآن به لاتینی صورت گرفت. این ترجمه همراه با چند متن دیگر، از جمله دو ردیۀ پطرس مکرم و نوشته هایی از پطرس آلفونسی (متوفی ۵۳۴ / ۱۱۴۰) نخستین اثر جامع دربارۀ قرآن و اسلام بود و نقش مهمی در شکل دادن ذهنیت اروپائیان در باب اسلام داشت.\nدورۀ دوم: چاپ تاریخ قرآن نولدکه و تحت تأثیر او پژوهشهای کسانی چون: گوستاو فلوگل، اوتو پرتسل، گوتهلف برگشترسر، رودی پارت، رژیس بلاشر، آرتور جفری و ریچارد بل.\nمطالعات قرآنی در غرب با چاپ تاریخ قرآن تئودور نولدکه در ۱۸۶۰ م وارد مرحلۀ جدید شد. این کتاب به سبب جامعیت طرح مباحث قرآنی آن در پرداختن محققان غربی به مطالعات قرآنی بسیار مؤثر بوده است. سنت قرآن پژوهی آلمان متأثر از مباحث فقه اللغه و مطالعات انجیلی بوده است. ابتدا گوستاو فلوگل متن قرآن را در ۱۸۳۴ م منتشر کرد و در ۱۸۴۲ م معجم قرآن را برای آن فراهم آورد. قرآن پؤوهان پس از نولدکه مانند اوتو پرتسل و گوتهلف برگشترسر از شاگردان نولدکه و تحت تأثیر پژوهش های وی بودند. مباحث فقه اللغه و تفسیر در آثار رودی پارت و رژیس بلاشر مطرح شده. روی پارت در ترجمۀ قرآن به مطالعات تطبیقی کاربرد کلمات در قرآن توجه داشت و گزارشی از تحقیقات خود را در کتاب: فهرست و شرح مباحث هم موضوع قرآن، به چاپ رساند. بلاشر در ترجمۀ قرآن و توضیح عبارات مبهم آن از اشعار عربی دورۀ جاهلیت و متون ادبی بسیار بهره می برد. از دیگر قرآن پژوهان این دوره آرتور جفری (۱۹۶۴ م)، ریچارد بل (۱۹۵۲ م)، آلفونس مینگانا و چارلز کاتلر توری بودند. برای قرآن پژوهان این دوره، مسألۀ تبیین و شناخت منابع در نقل مطالب عهدینی و دیگر کتاب های مقدس اهمیت ویژه ای داشت. پرسش قرآن پژوهان این بود که در قرآن تا چه اندازه از منابع یهودی و مسیحی استفاده شده است. نخستین بار آبراهام گایگر در کتاب «آنچه محمد از یهود اخذ کرده» این موضوع را مطرح کرد. از فعالترین خا.ورشناسان این دوره آرتور جفری بود که مقدمۀ المحرر الوجیز ابن عطیۀ اندلسی (متوفی ۵۴۶) و المبانی فی نظم المعانی را در کتاب مقدمتان فی علوم القرآن (قاهره ۱۹۵۴) به چاپ رساند و دو مقاله دربارۀ الهدایه و العرفان فی تفسیر بالقرآن تفسیر توقیف شدۀ محمد ابوزید مفسر معاصر سوری نوشت. لغات دخیل در قرآن\nدورۀ سوم: توجه به جریان های نوگرا در تفسیرنگاری در مصر مانند رشیدرضا، محمد عبده، طنطاوی جوهری و امین الخولی از سوی کسانی چون: ژاک ژومیه، ایگناتس گولدتسیهر، یوهانس مارینوس سیمون بالیون، یوهانس جانسون\nاز اوایل دهۀ ۱۳۳۰ ش مطالعات قرآنی از حیث توجه به مسائل تفسیری تحولاتی یافت. تغییرات حاصل از جریان های نوگرا در تفسیرنگاری علمی و ادبی در مصر توجه کردند. یکی از مهمترین پژوهشگرانی که در این حوزه مطلب نوشت، ژاک ژومیه بود. وی دربارۀ تفسیر المنار نوشتۀ رشید رضا بر پایۀ تقریرات محمد عبده، آرای امنی الخولی(بنیانگذار جنبش تفسیر ادبی قرآن در مصر)، الجواهر فی تفسیر القرآن طنطاوی جوهری مقاله نوشت. مهمترین پژوهش تفسیری در اوایل قرن بیستم، بعد از تاریخ قرآن نولدکه، کتاب «گرایش ها در تفسیر اسلامی»، نوشتۀ ایگناتس گولدتسیهر بود که یوهانس مارینوس سیمون بالیون در تکمیل فصل آخر آن جنبش تفسیرنگاری مصر میان سال های ۱۸۸۰ تا ۱۹۶۰ را بررسی کرد. بالیون در بررسی خود به آرای مفرسان محققانی چون محمد احمد خلف الله، محمد کامل حسین و مفسر اردو زبان ابوالکلام آزاد پرداخت. او دربارۀ تفسیر نگاری در مصر کتابی با نام تفسیر قرآن مصر جدید دارد.\nدورۀ چهارم: مطالعات گسترده درباره مفسران، تفاسیر، تحقیق دربارۀ یک تفسیر خاص، آیه پژوهی و ترجمه های متعدد از قرآن کریم همراه با توضیحات تفسیری. تحقیقات افرادی چون: مارک شارتیه، فریلند اَبُت، عیسی بلاطه، ایوُن یازبک حداد و دی یونگ و مقالات جان برتن و هاوتینگ، مایر میخائیل براشر، گرهارت باورینگ، پول نویا و دیگران.\nبخشهایی از این تفسیر را پیر گوده (Pierre Gode) به فرانسوی ترجمه کرده و در ۱۹۸۳ در پاریس چاپ کرده است. همچنین جان کوپر بخشهایی از این تفسیر را به انگلیسی ترجمه کرده و در ۱۹۸۷ در آکسفورد منتشر کرده است.\nتفسیر کشاف عن حقائق التنزیل زمخشری\nاندرو لین در کتاب سنت معتزلی تفسیر قرآن: تفسیر الکشاف جارالله زمخشری (لایدن ۲۰۰۶) به تفصیل دربارۀ روش تفسیری زمخشری و منابع او و تأثیر او برتفاسیر بعدی بحث کرده است.\nتفسیر کبیر فخر رازی (مفاتیح الغیب)\nاز تحقیقات خاورشناسان حول این تفسیر می توان به پژوهشهای روژه آرنالدز و ژاک ژومیه اشاره کرد. مقالۀ « مسیحیان بنابر تفسیر فخر رازی از قرآن» از روژه آرنالدز را مرحوم علی محمد کاردان به فارسی ترجمه کرده و در مجلۀ معارف دورۀ ۳ شمارۀ ۱ فروردین-تیر ۱۳۶۵ش به چاپ رسانده است.\n«جبر و اختیار در تفسیر رازی» نوشتۀ میشل کوئی پرس در همان مجله به طور کامل به فارسی ترجمه شده است. و گزارشی از تحقیق «یافته های فلسفی در تفسیر کبیر فخرالدین رازی» با ترجمۀ دکتر رضا داوری اردکانی در همان مجله به چاپ رسیده است.\nهمچنین میشل لاگارد در کتابی با عنوان المصباح المنیر للتفسیر الکبیر (لایدن ۱۹۶۶) نمایه ای از اعلام و موضوعات کلامی و ادبی و فقهی و مباحث اصول فقهی این تفسیر را تهیه و به چاپ رسانده است. اساس کار لاگارد تفسیر کبیر فخر رازی چاپ بیروت ۱۹۸۲ بوده است. همو جدولهایی تطبیقی نیز با دو چاپ دیگر این تفسیر آورده که بر اساس آن می توان مطلب را در دو چاپ دیگر این تفسیر پیدا کرد.\nترجمۀ تفسیر بیضاوی (قرن هشتم هجری) در سدۀ ۱۶ م به زبانهای اروپایی موجب بالا رفتن آشنایی اروپاییان با دین اسلام شد.\nهمچنین فلایشر این تفسیر را در دو جلد (لایپزیگ ۱۸۴۶-۱۸۴۸) چاپ کرد و وینَد فِل بعدها برای آن فهرست جامعی تهیه کرد.”\nآخرین سخنران این نشست، دکتر مهرداد عباسی، از رهیافت‌های جدید به تفسیر قرآن در جهان اسلام سخن به میان آورد و اظهار داشت::\n“منظور از رهیافت‌های جدید تلاش‌های مکتوب عالمان و محققان مسلمان در یکصدوپنجاه سال اخیر در راستای فهم معنا و مراد قرآن است که گاه به‌صورت اثر کامل تفسیری و گاه به‌صورت تفسیر بخش‌هایی از قرآن تدوین یافته و گاهی نیز صرفاً در قالب اثری روش‌شناختی عرضه شده است. این در حالی است که بسیاری از تفاسیر این دوره در روش و محتوا با تفاسیر قدیم تفاوت چندانی ندارند. آنچه موضوع بحث امروز ماست آثاری‌اند که هم از حیث محتوا و هم از حیث روش با تفاسیر سنتی و آنچه در سده‌های پیشین تألیف شده‌اند تفاوت دارند. بحث ما از حیث جغرافیایی محدود به موارد شاخص در شبه‌قارۀ هند، مصر و ایران است.\nتفسیر جدید در جهان اسلام از زمانی آغاز شد که نخبگان مسلمان با مفاهیم و ارزش‌های دنیای مدرن، به‌ویژه در دورۀ استعمار، آشنا شدند. رهیافت‌های نوین به فهم قرآن به‌طورعمده در واکنش به مسئله‌ها و پرسش‌هایی پدید آمدند که در پی تغییرات سیاسی، اجتماعی و فرهنگی ناشی از مدرنیته و تأثیر تمدن غرب در جهان اسلام ایجاد شده بودند. در این میان، دو مسئله اهمیتی ویژه داشتند: نخست سازگاری جهان‌بینی قرآن با یافته‌های علم جدید؛ و دوم مسئلۀ نظام مناسب سیاسی و اجتماعی بر مبنای اصول قرآنی به‌نحوی که مسلمانان را از سلطۀ حاکمیت غرب خلاصی دهد. مسلمانان برای دستیابی به این منظور باید به فهم دوبارۀ پیام قرآن روی می‌آوردند و چاره‌ای جز این دو راه نداشتند که یا الگوهای غربی را در جامعۀ اسلامی جذب و هضم کنند یا الگوهای دیگری را که به اعتقاد خودشان برتر از الگوهای غربی بود طراحی و جایگزین آنها کنند. از مهم‌ترین مسئله‌ها در این میان نحوۀ فهم آیات قرآن دربارۀ جایگاه حقوقی زنان، روابط با اهل‌کتاب، و نحوۀ ادارۀ جامعه در پرتو ارزش‌ها و آرمان‌های جدید بود. بدین‌ترتیب، اصلاح دینی با اصلاح سیاسی و اجتماعی همراه شد و قرآن به محور نواندیشی دینی در اسلام بدل گردید. مفهوم «بازگشت به قرآن» علاوه بر اینکه بر جنبشی در تاریخ اندیشۀ دینی در جهان اسلام دلالت دارد، تداعی‌گر مفاهیم دیگری چون «عقل‌گرایی» و «خرافه‌ستیزی» هم هست. قرآن‌محوری به‌معنای توجه حداقلی به احادیث و روایات است و این یعنی دوری از نقل و نزدیکی به عقل. غنای متن قرآن و چندلایه بودن آن امکان تأویل‌ها و برداشت‌های متعدد و متفاوت را فراهم می‌کرد و با استخراج و استنباط اصول و مفاهیم انتزاعی از آن می‌شد نظام فکری جدیدی بنا کرد.\nاز سوی دیگر، باید گفت که روش‌های پیشنهادی محققان و عالمان مسلمان برای تفسیر قرآن در دورۀ جدید نیز متأثر از علم و فلسفۀ اروپایی بود. زمانی که مسلمانان به تحول در پارادایم فهم قرآن روی آوردند تحولات گسترده‌ای در زمینه‌های مختلف فلسفه و علوم انسانی در غرب رخ داده بود و مفاهیم مهمی چون هرمنوتیک، نقد ادبی، نظریۀ ادبی، نظریۀ ارتباطات، نقد تاریخی و نظایر اینها به مقولاتی شناخته‌شده در فکر و فرهنگ غربی تبدیل شده بودند و حتی دربارۀ دین هم به کار رفته بودند. نظریه‌پردازان و کنشگران مسلمان با بهره‌گیری از این دانش‌ها و نگرش‌ها در پی آن بودند تا با یافتن روش‌هایی عملی و عرضۀ توجیهاتی نظری، تفسیر سنتی را به نفع تفسیر جدید کنار بگذارند، البته تفسیر جدیدی که در عین اینکه پذیرش آن برای عقل انسان امروزی آسان‌تر است، اعتبار متن وحیانی را به معنای دقیق کلمه پاس می‌دارد. در مجموع، رهیافت‌های جدید به قرآن را می‌توان واکنش‌های مختلف عالمان مسلمان به دنیای جدید و ارزش‌های مدرن تلقی کرد. عالمان اسلامی در تکاپوی راهی برای دینداری در دنیای جدید بودند و می‌کوشیدند تا طرحی نو دراندازد و نشان دهند که مسلمان‌زیستن، با تعریفی که آنان ارائه می‌کنند، در هر شرایطی میسر است.”\nوی در ادامۀ سخنانش به مروری بر مهم‌ترین رهیافت‌ها اشاره داشت و ادامه داد:\n“رهیافت‌های جدید به تفسیر قرآن از جنبه‌های مختلف قابل‌تقسیم‌اند. این رهیافت‌ها را بر اساس جغرافیای جهان اسلام، بر مبنای دورۀ تاریخی، با توجه به میزان فاصله از تفسیر سنتی، یا با معیار میزان استفاده از اندیشه و دانش غربی می‌توان دسته‌بندی کرد. به‌سادگی نمی‌توان حکم کرد که کدام دسته‌بندی دقیق‌تر و بهتر است، بلکه بسته به انگیزه و هدف پژوهش ممکن است بهره‌گیری از یکی از این معیارها مفیدتر باشد و ازاین‌رو بر دیگری ترجیح یابد. برای هدف ما در این جلسه تقسیم‌بندی این رهیافت‌ها بر اساس گرایش اصلی مفسر شاید مناسب‌تر باشد. در ادامه از برخی از مهم‌ترین رهیافت‌ها، با توجه به گرایش اصلی صاحبان آنها، سخن خواهم گفت و افراد شاخص در آنها را به همراه حرف اصلی و مهم‌ترین دیدگاه‌های آنها معرفی خواهم کرد.\n۱) رهیافت عقل‌گرایانه\nدر نیمۀ دوم قرن نوزدهم در شرق و غرب ایران یعنی شبه‌قاره هند و مصر طلایه‌داران این جنبش سربرآوردند: سید احمد خان (د. ۱۸۹۸) و محمد عبده (د. ۱۹۰۵). این دو شخصیت مشهور جهان اسلام که تحت تأثیر تفوق سیاسی و رفاه اقتصادی تمدن جدید غرب در دوران استعمار بودند، ظهور این تمدن را ناشی از دستاوردهای علمی اروپاییان دانسته و برداشتی رایج از فلسفه روشنگری را پذیرفته بودند و بر این اساس رویکردی عقل گرایانه به تفسیر قرآن اتخاذ کردند. سید احمدخان معتقد بود که کلام خدا نمی‌تواند با فعل خدا متناقض باشد، پس تناقضی بین قرآن و علوم طبیعی نیست. نتیجه عملی تلاش تفسیری سید احمد خان حذف وقایع خارق العاده از حوزه فهم قرآن تا حد امکان و کنار گذاشتن صورتهای مختلف پدیده های مافوق طبیعی و همه پدیده های ناسازگار با جهان بینی علمی بود. ازاین‌رو، در تفسیر او شب معراج پیامبر صرفاً در رؤیا به وقوع پیوسته و جن نوعی حیوان وحشی بدوی بوده است.\nعبده نیز تلفیقی از عقل‌گرایی سنتی و آگاهی سیاسی‌ـ اجتماعی مدرن را انتخاب کرد. چنین تلفیقی عبده را قادر می‌ساخت تا تفسیری نسبتاً عقلانی از قرآن عرضه کند. مهم‌ترین سخن عبده تأکید بر این نکته بود که قرآن کتاب تاریخ نیست و بنابراین، داستان‌های قرآن را نباید اَسناد تاریخی دانست. عبده آشکارا میان داستان‌گویی قرآن و «تاریخ‌نگاری» تمایز می‌گذاشت. تاریخ‌نگاری مقوله‌ای علمی و مبتنی بر تحقیق و بررسی انتقادی اطلاعات است، اما داستان‌های قرآن در خدمت مقاصد اخلاقی، معنوی و دینی قرار دارند. به همین دلیل است که نام‌های افراد و مکان و زمان دقیق وقایع در داستان‌های قرآن ذکر نشده‌اند و مفسر نیز نباید تلاش خود را صرف ایضاح این موارد مبهم کند. عبده برای اینکه نشان دهد که آیات قرآن با عقل در تضاد نیست، تا آنجا پیش رفته که شاید جنّ مذکور در قرآن همان میکروب‌ها باشند؛ یا اینکه «ابابیل» دسته‌های پشه یا مگس بودند که با پاهای آلوده‌شان نوعی بیماری را به آنان سرایت دادند. او همچنین آیات ناظر به سحر و چشم‌زخم و لمس شیطان را بیان اعتقادات عرب آن زمانه تلقی می‌کند.\n۲) رهیافت ادبی\nامین خولی (د. ۱۹۶۷) استاد زبان و ادبیات عربی دانشگاه مصر را پایه‌گذار مکتب ادبی در تفسیر قرآن در دورۀ جدید دانسته‌اند. زمانی‌که امین خولی فعالیت علمی خود را آغاز کرد، اندیشه‌های نوین در حال نفوذ بر زندگی مردم مصر بود. رمانتیسیسم یا، به تعبیر دقیق‌تر، «رمانتیسیسم عربی» مکتب غالب در نظریه ادبی آن دوره بود. شعار خولی این بود که «گام نخست برای هر گونه نواندیشی مطالعه همه‌جانبه سنت است». اما پیش از او طه حسین حرف مهم‌تری زده بود. او گفته بود که کتاب‌های مقدس همانند آثارادبی هومر و شکسپیر به میراث مشترک ادبی همه انسان‌ها تعلق دارند و مسلمانان باید بررسی قرآن را به عنوان کتابی ادبی آغاز کنند و در این راه از تحقیقات جدید ادبی بهره بگیرند. امین خولی این اظهارات طه حسین را پروراند و به برنامه‌ای مشخص تبدیل کرد. خولی قرآن را بزرگ ترین کتاب عربی و عظیم‌ترین اثر ادبی در این زبان می‌دانست و معتقد بود که روش‌های مطالعه قرآن به‌مثابه کتابی ادبی تفاوتی با کتاب‌های دیگر ندارد. فقط باید زمینه تاریخی و شرایط پیدایش متن قرآن را بررسی کرد و معنای صحیح متن را، آن‌گونه که مخاطبان نخستین می فهمیدند، معلوم کرد. نکتۀ مهم در رهیافت ادبی خولی آن بود که از نگاه او ادبیات و هنر در درجه نخست راهی برای جلب احساسات عامۀ مردم و هدایت‌گر تصمیمات آنهایند. ازاین‌رو، وی معتقد بود که مفسر باید اثرات روانشناختی ویژگی‌های هنری قرآن بر مخاطبان اولیه‌اش را، به ویژه از جنبه زبانی، بشناساند.\nمحمد احمد خلف‌اللّه، دانشجوی خولی، در رسالۀ دکتری‌اش همین رهیافت را در کار گرفت و به این نتیجه رسید که داستان های قرآن برای اینکه تأثیر روانشناختی داشته باشند، نیازی به مطابقت دقیق با واقعیت های تاریخی ندارند. این داستان ها باید با احساسات و شرایط ذهنی شنوندگان هماهنگ باشند و خداوند آنها را نه به عنوان واقعیات تاریخی، بلکه به عنوان واقعیاتی روحی و روانی در قرآن ذکر کرده است. او به ادبیات مدرن اشاره می‌کند و نمونه‌هایی ادبی درباره شخصیتی چون کلئوپاترا ملکه مصر را به قلم کسانی چون شکسپیر، برنارد شاو، احمد شوقی و والتر اسکات مثال می‌زند. به‌گفتۀ او، چارچوب این داستان‌ها تاریخی به نظر می‌رسد، اما معنا یا پیام آنها لزوماً بازتابنده تاریخ نیست.”\n۳) رهیافت تاریخی\nاز میانۀ سدۀ بیستم میلادی، محققانی به این باور رسیدند که متن قرآن به شکلی بسیار گسترده‌تر از آنچه تا آن زمان گفته می‌شد با تاریخ در ارتباط است. فضلالرحمان (د. ۱۹۸۸)، محقق و اندیشمند مسلمان پاکستانی، یکی از روش‌مندترین نواندیشان دینی از مشهورترین این محققان است. محور اندیشه فضلالرحمان از آن زمان که به جرگه نواندیشان دینی پیوست قرآن بود و دغدغه‌اش روش فهم و تفسیر آن در دنیای مدرن. فضل‌الرحمان راز انحطاط جوامع اسلامی در دوره جدید را فاصله‌گرفتن جهان‌بینی حاکم بر میراث فکری مسلمانان از اسلام اصیل و اصول کلی آن می‌دانست. بدین ترتیب، توجه فضل‌الرحمان به ماهیت قرآن و فرایند فهم و تفسیر آن معطوف شد. در قرآن‌شناسی فضل‌الرحمان عنصر تاریخ نقشی اساسی دارد. او به‌جد معتقد است که باید در مطالعۀ قرآن این نکته را در نظر داشت که توقعات، نگرانی‌ها، دغدغه‌ها و علایق پیامبر و جامعه او در قرآن بازتاب یافته و فرایند نزول قرآن نه یک‌جا بلکه تدریجی و در دوره‌ای قریب به بیست و سه سال ادامه داشته است. به باور فضل‌الرحمان، تصور گسست میان وحی و بافت تاریخی و اجتماعی آن بعدها در کلام و فقه اسلامی تأثیر گذاشته و پیامد طبیعی این تصور در فقه اسلامی به این باور انجامیده است که مضامین حقوقی و اجتماعی قرآن هیچ گونه محدودیت تاریخی ندارند و در همه زمانها و مکانها قابل اجرایند. پروژۀ فکری فضل‌الرحمان آن بود تا نظامی اخلاقی و حقوقی متناسب با دنیای جدید بر محور قرآن بنا کند. او تفسیر سنتی قرآن را برای زندگی مسلمانان در دنیای جدید ناکارآمد می‌دانست و از این رو، بیشتر توان فکری خود را مصروف عرضه روشی جدید در تفسیر قرآن کرد. در نتیجه، فضل‌الرحمان راه حلی برای این مشکل هرمنوتیکی پیشنهاد کرد تا گره از مسئله جاودانگی پیام قرآن در عین انطباق آن با شرایط تاریخی دوران نبوت پیامبر بگشاید و معنای آن را برای مسلمانان امروزی تبیین نماید. طبق نظریه او، قرآن اساساً شامل بیاناتی اخلاقی، دینی و اجتماعی است که پاسخگوی مسائلی خاص در شرایط تاریخی معین است، به ویژه مشکلات جامعه مکه در دوران پیامبر. بنابراین، فرایند تفسیر امروزه به حرکتی دوسویه نیازمند است: حرکت از وضع حاضر به عصر نزول قرآن و سپس بازگشت به دوره حاضر. در حرکت نخست، با مطالعه بافت تاریخی قرآن و اوضاع زمانه نزول وحی حکمتهای واقع در پسِ مضامین اخلاقی و فقهی قرآن نظیر عدالت، برابری و آزادی به دست می‌آید که همان اهداف تعالیم قرآنی در جامعه و مبنای اصول عمومی قرآن است. در حرکت دوم، این اصول عمومی مبنای طرحریزی قوانین متناسب با دوره جدید قرار می‌گیرد. بدیهی است که برای تحقق این نظریه هم پای علمای سنتی به میان می‌آید و هم متخصصان علوم جدید.\nنصر حامد ابوزید (د. ۲۰۱۰) در کتاب مفهوم النص الگوی جدیدی عرضه کرد که تحولی چشمگیر در عرصه تفکر نظری در باب روش تفسیر قرآن بود. اگرچه از ابوزید، به سبب توجه ویژه‌اش به بستر تاریخی شکل‌گیری متن و تفسیر قرآن، در بخش رهیافت تاریخی نام بردیم، ذکر این نکته ضروری است که کار او تا حدی ادامۀ کار خولی به حساب می‌آید. خولی می‌گفت قرآن در وهلۀ نخست اثری ادبی است و باید به این شکل تحلیل شود، اما ابوزید به‌صراحت گفت که قرآن یک متن است و باید مطابق اصول علمی فهم متون فهمیده شود. ابوزید از مدل ارتباطی یوری لوتمان، نشانه‌شناس روس، درباره ساختار اثر هنری و ارتباط فرستنده و گیرنده بهره برد و آن نظریه را درباره قرآن گرفت. بر این اساس، پیام قرآن برای هر دوره و هر مخاطبی متفاوت است و دیگر نمی‌توان به تفسیر «واحد و صحیح و معتبر» اعتقاد داشت. پرسش اساسی ابوزید در پروژۀ فکری‌اش در ارتباط با تفسیر جدید قرآن این بود که چگونه می‌توان به فهمی علمی از قرآن رسید و چگونه می‌توان لایه‌های تفسیر ایدئولوژیک را کنار زد و واقعیت تاریخی قرآن را آشکار کرد. او قرآن را «محصول فرهنگی» آن هم در فرهنگی خاص می‌داند و این کتاب را محدود به قواعد و ساختار خودش می‌شمارد که مکانیزم خاصی دارد و برای فهم آن باید از ابزارهایی چون هرمنوتیک، نقد ادبی و معناشناسی استفاده کرد. از نگاه او، فقط این نوع تفسیر است که می‌تواند پیام قرآن برای مردم آن دوره را برای جامعه امروز آشکار کند.\n۴) رهیافت فمینیستی\nمفهوم غربی «فمینیسم» از ابتدای قرن بیستم به جهان اسلام راه یافت، اما در اواخر این قرن بود که سمت‌وسویی دینی پیدا کرد، به‌تدریج اصطلاح «فمینیسم اسلامی» ایجاد شد و قرآن به مرجع اصلی این جریان بدل گردید. تمرکز اصلی مدافعان این جریان بر برابری جنسیتی و عدالت اجتماعی بود و آنان این دو مفهوم را از مهم‌ترین اصول اساسی قرآن تلقی می‌کردند. طراحان اصلی گفتمان فمینیسم اسلامی زنانی بودند که دارای تحصیلات عالی در علوم دینی و دیگر علوم بودند، هرچند عمدۀ آنان از اینکه فمینیست خوانده شوند ابا داشتند. اینان با محوریت متن قرآن در پی احقاق حقوق زنان مسلمان بر آمدند و بر سر حق انحصاری مردان در تعریف اسلام مناقشه کردند و مدعی شدند که تفاسیر مفسران مرد حامی آموزۀ سنتی برتری مردان و بازتابی از فضای فرهنگ‌های مردسالار رایج است. این مفسران زن با بررسی دقیق و زمینه‌یابی عبارات قرآنی کوشیدند تأثیرات اندیشۀ مردسالاری را در تفاسیر قدیم مردان نشان دهند و ثابت کنند چگونه چنین تفاسیر مردسالارانه‌ای با پیام اصلی قرآن دربارۀ برابری جنسیتی در تعارض است. آمنه ودود (متولد ۱۹۵۲) یکی از مشهورترین زنان فعال مسلمان در این حوزه است و کتاب مشهور او با عنوان قرآن و زن: بازخوانی متن مقدس از منظر یک زن نماینده‌ی تلاشها و عصاره‌ی دیدگاه‌های او در این زمینه به شمار می‌آید. ودود در این کتاب کوشیده است نشان دهد که تلقی موجود از زن در جوامع اسلامی به‌سبب آن است که زنان سهمی در فهم و تفسیر قرآن نداشته‌اند و نگاه مردسالارانه همواره بر این جوامع حاکم بوده است. از نگاه ودود، قرآن شامل راهنمایی‌های کلی اخلاقی است، اما مسئله این است که مطالب آن در زمانی نازل شده‌اند که اعراب تلقی خاص و تصور نادرستی دربارۀ زنان داشتند و در نتیجه رفتارهای وقیحانه‌ای علیه آنان انجام می‌دادند و همین امر به بیان دستورهایی خاص آن فرهنگ در قرآن انجامیده است. ودود قرآن را متنی دارای شرایط تاریخی و کلیتی با هرمنوتیکی پیچیده می‌داند و تعالیم قرآنی را بر حسب زمینه‌های تاریخی و اجتماعی‌ای که اسلام در پی اصلاح‌شان بود و نیز بر حسب ساختارهای نحوی و زبان‌شناختی خود متن توضیح می‌دهد. او می‌کوشد نشان دهد معدود آیاتی که از قوانین خاصی در رابطه با زنان سخن می‌گوید به دلیل برتری مردان نیست و برتری مردان به‌واسطه سیطرۀ مردان بر تفاسیر و بازتابی از سلطه‌ی اجتماعی ایشان در طول قرن‌هاست.”\n۵) جریان «بازگشت به قرآن» در ایران\nنهضت «بازگشت به قرآن» در ایران همگام با برخی مناطق دیگر جهان اسلام به‌ویژه مصر حدود یکصد سال پیش سربرآورد. آغازگر این جریان در ایران معاصر را شیخ هادی نجم‌آبادی (د. ۱۲۸۱ش) دانسته‌اند. نگاه او به اسلام را می‌توان نگاهی عقل‌گرایانه و خردورزانه قلمداد کرد که بیش از هر چیز در مبارزه با خرافات و اوهام مرتبط با دین مبارزه می‌کرد. او در تحریر العقلاء، که مجموعه گفته‌ها و نوشته‌های باقی‌مانده از اوست، با استناد به آیات قرآن می‌کوشد تا مسلمانان را با اوضاع و احوال اجتماعی و سیاسی‌شان آشنا کند و علل و عوامل عقب‌ماندگی‌شان را برایشان توضیح دهد. گذشته از برخی تأویلات متفاوت او از آیات قرآن، از او دیدگاه‌های متفاوتی نسبت به قرآن به‌جای مانده است. مثلاً او در اعجاز قرآن به جنبۀ فصاحت و بلاغت و اخبار از غیب اعتقادی ندارد و بیش از هر چیز بر اعجاز محتوایی قرآن و ویژگی عقلانی و هدایت‌گری آن تأکید دارد. او همچنین دایرۀ مصادیق «راسخان در علم» را بسیار گسترده‌تر از تلقی رایج در نظر می‌گیرد. دیگر شخصیت هم‌دوره با نجم‌آبادی که آرایی مشابه با او داشت اسدالله خرقانی (د. ۱۳۱۵ش) صاحب کتابی با عنوان اصلاح‌گرانۀ «محو الموهوم و صحو المعلوم» بود که سیدمحمود طالقانی بر آن مقدمه‌ای نوشت و منتشرش کرد. اما شخصیتی که توجه بیشتری به قرآن کرد و آرای او دامنۀ گسترده‌تری یافت شریعت سنگلجی بود. شریعت سنگلجی (د. ۱۳۲۲ش)، روحانی مشهور دو رۀ رضاشاه، یکی از شخصیت‌های تأثیرگذار در اندیشه دینی ایران معاصر و یکی از پیشگامان نهضت اصلاح اسلام شیعی بود. محور اندیشه سنگلجی برای دستیابی به اسلام اصیل شعار «بازگشت به قرآن» بود. او با محور قرار دادن قرآن و به رسمیت شناختن عقل عرفی به انتقاد از پاره‌ای از عقاید و آموزه‌های به‌جای‌مانده از پیشینیان پرداخت. او همچنین بر تعقل و دوری از تقلید بسیار تأکید می‌کرد. هرمنوتیک قرآن از منظر سنگلجی همان چیزی است که او در کتاب کلید فهم قرآن گرد آورده است. او در این کتاب بر قابل‌فهم‌بودن همه آیات قرآن برای همه مردم و اهمیت فهم شخصی از قرآن تأکید کرده و گفته است که قرآن اساساً با عوام و توده مردم، و نه نخبگان جامعه، سخن گفته و روش تربیت و اصلاح آن مخالف روش فلاسفه است. سنگلجی اساس قرآن را سه اصل توحید، نبوت و معاد می‌دانست و در برنامه اصلاحی او اصل توحید جایگاه ویژه‌ای داشت. اگر «بازگشت به قرآن» را نخستین شعار سنگلجی بدانیم، بی‌گمان دومین شعار او «بازگشت به توحید» است. کلید فهم قرآن سنگلجی اگرچه تفسیر قرآن نیست، مقدمه‌ای تحلیلی بر شناخت قرآن و بازگوکنندۀ مبانی او در فهم و تفسیر قرآن است. از نگاه سنگلجی، معنای همۀ آیات قرآن به‌استثنای اندکی از آنها (مثل حروف مقطعه) واضح‌اند. به عبارتی، آنچه نیاز داریم بدانیم در خود قرآن به‌وضوح بیان شده است. اما منظور از آنچه ما نیاز داریم مسلماً علوم طبیعی مثل میکرب‌شناسی یا ستاره‌شناسی نیست، بلکه مبانی اخلاق و ایمان و اعتقاد دینی است. سنگلجی به‌ویژه تأکید بر این نکته دارد که هر فردی با اجتهاد خود می‌تواند به فهم قرآن بپردازد، زیرا باید حکم خدا را بفهمد و در زندگی‌اش به کار بندد. دیدگاه او همچنین دربارۀ محکم و متشابه قرآن و نیز ظاهر و باطن قرآن بادیدگاه رایج تفاوت‌هایی دارد و در مجموع، در پی آن است که به هر یک از مفاهیم و مقولات سنتی که راه را بر تعقل می‌بندد و موجب جمود و تقلید بی چون‌وچرا می شود معنایی تازه می‌بخشد و آنها را با عقل و دانش انسان هم‌دورۀ خودش سازگار می‌کند، چنانکه دربارۀ مفاهیمی همچون شفاعت و توسل و رجعت نیز دیدگاه‌های ویژه‌ای دارد. سنگلجی به‌شدت بر این نکته تأکید دارد که قرآن مخالف تنبلی و کنارگذاشتن عقل است و در نتیجه با تقلید از گذشتگان مخالفت می‌کند و آن را از موانع تعقل می‌شمارد.\nدکتر عباسی در پایان سخنانش دلیل اهمیت بحث رهیافت های جدید در قرآن را بیان کرد و گفت:\nرهیافت‌های جدید به تفسیر قرآن ناشی از نیازی بود که بهصورت فراگیری احساس می‌شد. با اینکه پایه‌گذاران و نظریه‌پردازان این رهیافت‌ها نهایت تلاش خود را کرده‌اند تا این نیاز را بدون دست‌کشیدن از اعتقاد به منشأ الهی قرآن برآورده سازند، این رهیافت‌ها در مجموع تاکنون مقبولیت چندانی در میان علمای سنتی نیافته و حتی برخی از آنها واکنش‌های شدید جمعی از مراجع دینی را برانگیخته است. بسیاری از این رهیافت‌ها نزاع‌ها و جنجال‌های قابل‌توجهی را در مناطق مختلف جهان اسلام در پی داشته که در اغلب موارد به رسانه‌ها کشیده شده و جنبۀ عمومی یافته است. از ماجرای فضل‌الرحمان در شبه‌قاره تا ماجرای خلف‌الله و ابوزید در مصر و ماجراهای مختلف پدیدآمده در ایران. بیشتر مدافعان این رهیافت‌ها در حالی در این ماجراها متهم به ارتداد و مجبور به تبعید شده‌اند که خود را مدعی دفاع از اسلام و مدافع اسلام اصیل و حقیقی می‌دانسته‌ا‌ند.\nاینکه این وضعیت در حدود یکصدوپنجاه سال اخیر بارها به‌طور مشابه در نقاط مختلف جهان اسلام رخ نموده گویای این واقعیت است که مسئلۀ ماهیت وحی و فرآیند فهم و تفسیر قرآن مسئله‌ای همچنان حل‌نشده در جوامع اسلامی است. به نظر می‌رسد در این رهیافت‌های جدید تفسیری مسئلۀ اصلی نزاع بر سر چیستی کتابی به نام قرآن است که آیا کتاب تاریخ است یا علم یا ادب یا کلام یا فلسفه یا عرفان یا همۀ اینها یا هیچ‌یک از اینها. بی‌تردید بسته به پرسش‌شونده، پاسخ متفاوت خواهد بود. شاید از همین روست که محمد ارکون تفسیر مطلوب خود را این‌گونه معرفی می‌کند: «تفسیر مطلوب من تفسیری سرگردان در همه جهت‌هاست که هر مسلمان یا غیرمسلمان را با جولان ذهنی مخصوص به خودش در ایجاد ارتباط میان اندیشه‌ها و تصورات به حال خود وامی‌گذارد تا آزادانه متونی را از کتابی برگزیند که محققان بی‌نظمی‌اش را نکوهیده‌اند، درحالی‌که همین بی‌نظمی خود مؤیدی برای سرگردانی در همه جهات است. این رهیافت بی‌شک خارج از انواع بلاغت‌های دلبخواهانه، ساختارهای منطقی تصنعی و همه نظام‌های فریبنده‌ای قرار می‌گیرد که تفسیرهای فقهی، کلامی، تدافعی، ایدئولوژیک و تخیلی تحمیل کرده‌اند».\nدر این جلسه علاوه بر کتاب های قرآن پژوهی از سوی مؤسسۀ انتشارات حکمت، فرهنگ معاصر و نشر نو در گوشه ای از سالن نمایشگاهی از کتب تفاسیر فارسی قرآن مجید از سوی دایره المعارف بزرگ اسلامی برپا شده بود.


Vivo اولین گوشی خود با اثر انگشت روی صفحه را عرضه خواهد کرد\nاخیرا Synaptics به طور رسمی اولین سنسور اثر انگشت روی صفحه نمایش در جهان را معرفی کرد و اعلام کرد که یکی از 5 سازنده ی بزرگ گوشی های هوشمند در سراسر جهان است، که این سنسور جدید را برای سال جاری در گوشی های جدید خود قرار داده است. ممکن است با خودتان فکر کرده باشید که سامسونگ یا نام آشنای دیگری این حسگر های جدید اثر انگشت را در محصولات جدید به کار برده است، اما چنین نیست.\nدر حال حاضر به طور قطعی اولین گوشی با سنسور اثر انگشت روی صفحه نمایش در واقع متعلق به شرکت Vivo خواهد بود، Vivo یک سازنده ی گوشی چینی است که اکثر مردم در غرب چیزی درباره آن نمی دانند. این اطلاعات از طرف یکی از شرکای آن به نام Forbes ، Patrick Moorhead ، از خط تولید vivo منتشر شده است.\nSYNAPTICS تلفنی یک ریدر اثر انگشت روی صفحه نمایش برای سال 2018 Q1 معرفی کرد\nاین خبر خوب برای چین و بازار آسیا است، در حالی که ما اندکی نا امید شده ایم که احتمالا شاهد Galaxy S9 با قابلیت اثر انگشت روی صفحه نمایش خواهیم بود، اما Vivo یک کمپانی بزرگ در چین و بخشی از مجموعه شرکت های BBK Electronics است، که این وعده را به کاربران خود داده است.\nهمان شرکتی که Oppo و OnePlus زیر نظر آن است. در حالی که ممکن است بیشتر با گوشی وان پلاس آشنا باشید، اما vivo یکی از کوچک ترین شرکت های سازنده ی تلفن همراه تحت مالکیت BBK است.\nسنسور جدید درون صفحه ی نمایش کوچک CMOS دستگاه، زیر صفحه نمایش AMOLED قراردارد. برای اینکه به این عملکرد دسترسی پیدا کنید، قابلیت اثر انگشت باید روشن شود، به طوری که اسکنر اثر انگشت بازتاب اسکن انگشت را بخواند.\nبرای ایجاد این بازتاب، بخشی از صفحه نمایش باید روشن شود، و سپس اسکنر اثر انگشت بازتاب بین پیکسل AMOLED را ضبط خواهد کرد.\nSynaptics اعلام کرد که اسکنر اثر انگشت آن، بسیار در مصرف انرژی صرفه جویی می کند، و قدرت باتری آن 80mA است.\nبا توجه به تکنولوژی پشتیبان اسکنر اثر انگشت درون صفحه نمایشی که با نام مدل Clear ID FS9500 طراحی شده است تا برای گوشی هایی با جهت گیری 18: 9 و 20: 9 عملی شود، این گوشی ها نسل جدیدی از گوشی های عریض تر، و معمولا “بدون قاب” هستند.\nروند کلی این اسکنر فقط 0.7 ثانیه طول می کشد، البته به اندازه ی سرعت سنسور های اثر انگشت قدیمی که 0.2 ثانیه را تبلیغ می کنند، نیست. اما هنوز هم سریع تر از میانگین 1.4 ثانیه طول می کشد تا تشخیص چهره را انجام دهد.\nسنسور Clear ID SF9500 به اندازه 0.69mm ضخامت دارد و نسبت به سایر گوشی های هوشمند ضخیم تر است.\nاین سنسور باید توسط سازنده صفحه تعبیه شود، جایی که در آن صفحه نمایش ها ساخته می شوند. Synaptics در حال ساختن این اسکنر اثر انگشت است.\nدر نهایت، باید یادآوری کنیم که اولین اسکنر اثر انگشت در صفحه نمایش در جهان توسط Synaptics در Qualcomm معرفی شده است.\nSynaptics توسط Clear ID FS9500 به عنوان یک فناوری «هوشمند»، می تواند اثر انگشت را در شرایط مختلف نوری، انگشتان مرطوب یا سرد شناسایی کند و هم چنین تلاش برای از بین بردن اثر انگشت را تشخیص می دهد.\nپست قبلیHuawei P11 در MWC سال 2018 معرفی می شود\nپست بعدیکند شدن سنسور اثرانگشت گوشی pixel 2 xl بعد از آپدیت جدید 8.1\nتیر ۱۴۰۱ منتظر سیستم عامل هارمونی 3 هواوی باشید\nOppo A79 با صفحه نمایش 18:9 OLED و MediaTek Helio P23\nسونی سه گوشی جدید را در نمایشگاه CES 2019 معرفی خواهد کرد


بازار سهام آمریکا بعد از ریزش‌های پی در پی در روز‌های گذشته دیروز به دلیل احتمال تزریق نقدینگی به بازار و همچنین توافق ترامپ و کنگره برای محرک‌های مالی یک رشد شگفت‌انگیز را تجربه کرد.\nبعد از اینکه بازار سهام آمریکا بزرگترین سقوط تاریخ خود را ثبت کرد در جلسه معاملاتی دیروز شاخص‌های آمریکا با رشد بیش از 9 درصدی به احتمال تزریق مشوق‌های مالی آمریکا پاسخ دادند. این مشوق‌های مالی به دلیل جلوگیری از رکود اقتصادی در آمریکا صورت خواهد گرفت که به دلیل تضعیف بازار جهانی در نتیجه رشد ویروس کروناست.\nشاخص داوجونز در روز جمعه حدود 9.4 درصد افزایش یافت و شاخص استاندارد اند پورز نیز رشد 9.3 درصدی را تجربه کرد. همچنین شاخص نزدک کامپوزیت جلسه معاملاتی دیروز را با رشد 9.3 درصدی به پایان رساند.\nشرکت‌های مربوط به صنعت هوایی دیروز بیشترین رشدها را در بازار سهام آمریکا تجربه کردند. شرکت «Norwegian Cruise Line» و «رویال کارائبین» به ترتیب رشد 15 درصدی و 6.8 درصدی را از سر گذراندند و همچنین دو شرکت معتبر بین‌المللی آمریکن ایرلاینز و دلتا ایرلاینز آمریکا نیز رشد 6 درصدی را تجربه کردند.\nاکنون سرمایه‌گذاران همزمان در دو جهت چشم دوخته‌اند. یکی مشوق‌های مالی اقتصادی که توسط فدرال رزرو آمریکا و توافق کاخ سفید و کنگره آمریکا انجام خواهد شد و دیگری وضعیت گسترش ویروس کرونا و تاثیرات اقتصادی آن در جهان خواهد بود.\nلینک کوتاه خبر: bzna.ir/000HZ5\nبرچسب ها: داوجونز ، بازارسهام امریکا ، امریکا


مجموعه اخبار مربوط به بازداشت و زندان سرور حجت کلاشی و میلاد دهقان\nژانویه 31st, 2011\nیک توضیح درباره عدم بروز رسانی تارنما در اثر اشکالات فنی\nشوربختانه از تاریخ 25 دیماه تا امروز 8 بهمن ماه 1389 اضافه بر فیلترینگ شدید، به مدت دو هفته تارنمای ما از دسترس خارج بود و به همین دلیل از پوشش خبر بازداشت و زندان سروران گرانقدر میلاددهقان و حجت کلاشی مسئول سازمان جوانان حزب پان ایرانیست بازماندیم. همچنین نتوانستیم نماهنگ زیبای ایران زمین به مناسبت یکمین سالگرد درگذشت سرور دکتر ابراهیم میرانی و دیگر مطالب مربوط به این روز را روی تارنما قرار دهیم. این مشکلات پیشتر نیز رخ داده بود که آخرین بار در زمان اعلام خبر درگذشت سرور محسن پزشکپور نیز رخ داد و تارنما به مدت چند روز دچار اختلال گردید. همه تلاش خود را داریم که این مشکلات فنی را برطرف نماییم اما هر بار در یک مناسبت مشکلات اینچنینی برای ما رخ می دهد که از این بابت چندین بار نیز شرکت ارائه دهنده هاست را تغییر داده ایم و این بار نیز به ایشان شکایت کردیم که البته ظاهرا اشکال از جای دیگر است!! امیدواریم این مسئله را از چشم اداره کنندگان تارنما نبینید. بدین وسیله از سرور دهقان و کلاشی، خانواده و شاگردان دکتر میرانی و دیگر یاران پوزش می خواهیم.\nAdd comment ژانویه 28th, 2011\nنماهنگي به مناسبت سالگرد درگذشت دكتر ابراهيم ميراني\nآزادی حجت کلاشی و انتقال شاهین زینعلی، رضا کرمانی و آرش کیخسروی به زندان رجایی‌شهر\nدوشنبه , ۲۰ دی , ۱۳۸۹ -کد خبر: 0134240- حجت کلاشی، مسئول سازمان جوانان حزب پان ایرانیست که شب گذشته همراه رضا کرمانی، دبیر کل سابق حذب پان ایرانیست؛ آرش کیخسروی وکیل دادگستری و شاهین زینعلی فعال سیاسی، عضو سابق دفتر تحکیم وحدت و از اعضای حزب پان ایرانیست در کرج و در منزل مهندس رضا کرمانی بازداشت شده بود امروز صبح از زندان رجایی‌شهر آزاد شد.\nیک‌شنبه ۱۹ دی ماه\nحجت کلاشی، سول سازمان جوانان حزب پان ایرانیست، رضا کرمانی، دبیر کل سابق حذب پان ایرانیست؛ آرش کیخسروی وکیل دادگستری و شاهین زینعلی فعال سیاسی، عضو سابق دفتر تحکیم وحدت و از اعضای حزب پان ایرانیست در کرج و در منزل مهندس رضا کرمانی بازداشت شدند.\nمصاحبه مهندس کرمانی با صدای امریکا درباره درگذشت محسن پزشکپور رهبر حزب پان ایرانیست


نتایج جستجوی سيدرامين اسعدسجادي نویسنده مقاله\n۱. بررسی عددی اثرات تغییر مکان گسل زمین بر روی خطوط لوله های انتقال گاز\n۳. تاثیر ممان اینرسی سخت کننده بر کمانش دیوار برشی فولادی بدون بازشو\n۴. تعیین حداقل ممان اینرسی سختکنندهها در دیوارهای برشی فولادی با بازشو در تئوری اندرکنش ورق و قاب\nنویسندگان: سعید صبوری - سیدرامین اسعدسجادی - مونا علیزاده\n۵. اثرکمانش بر نیروهای وارده از ورق به ستون در دیوارهای برشی فولادی با سخت کننده\nنویسندگان: سعید صبوری - سیدرامین اسعدسجادی - الناز مجیدیان - مونا علیزاده\n۶. استفاده از روش المان محدود برای تعیین ممان اینرسی لازم برای جلوگیری از کمانش کلی در دیوارهای برشی فولادیباسخت کننده\nنویسندگان: سعید صبوری - سیدرامین اسعدسجادی\n۷. تعیین ممان اینرسی لازم برای جلوگیری از کمانش کلی در دیوارهای برشی فولادی با سخت کننده با استفاده از روابط تحلیلی\nنویسندگان: سیدرامین اسعدسجادی - سعید صبوری\n۸. بررسی رفتار لرزه ای و هیسترزیس مهاربند های هم محور با فولاد معمولی ساختمانی و فولاد نرم(جاذب انرژی)\n۹. پارامترهای موثر در مدل سازی المان محدود اتصالهای پشت بنددار و گیردارمعمولی با در نظرگرفتن اثر پس کمانش و شکست\nنویسندگان: محمود یحیایی - سیدرامین اسعدسجادی\n۱۰. خصوصیات لازم سخت کننده های دو سر ازاد و دوسر گیردار در رفتار دیوار برشی فولادی


طب نوزادان - نتایج از # 8\nاین اختلال به صورت خونریزی خود بخودی داخلی یا خارجی ، درهرزمانی بعدازتولد، تظاهرمی کند .\nسندرم آسپیراسیون مکونیوم\nناشی از استنشاق مایع آمنیون آغشته به مکونیوم (مدفوع جنین) هنگام زایما ن بوده و موجب پنومونیت شیمیایی همراه با التهاب بافت ریوی ، انسداد مکانیکی مجاری هوایی و هیپوکسی درنوزاد می گردد .\nبلوک مادرزادی قلب\nپیش آگهی بدتر وریسک کاردیومیوپاتی اتساعی تاخیری دربلوک مادرزادی قلب ، چنانچه طی دوران رحمی شناسائی شود به مراتب بیشتراززمانی است که درکودکی شناخته شود.\nهیدروپس جنینی غیر ایمنی\nهیدروپس به تجمع مایع بیش از حد در دو ناحیه ، یابیشتر، از بدن جنین گفته شده و اغلب با هیدرآمنیوس یا ضخیم شدن جفت همراه است .\nایزوایمونیزه (یعنی حساس شدن مادرنسبت به گروه خونی جنین) بودن مادرباردار، برای جنین فعلی وبعدی او بسیارخطرناک است.\nامروزه 29 گروه خونی و بیش از 600 آنتی ژن گلبول قرمز شناسائی شده است .\nخونریزی جنین به مادر\nدرمواردی دیده می شود که نوزاد هنگام تولد دچارکمخونی است .این کمخونی ، علت های مختلفی داردکه برخی ازمهمترین آن ، ناشی ازخونریزی جنین به داخل گردش خون مادراست.\nانسفالوپاتی در نوزادان ترم


کمبود تانکر برای حمل آب در خوزستان - دیار کارون\nیکشنبه، 7 آذر 1400 - 11:30\n- اندازه متن: + - کد خبر: 60442 صفحه نخست » آخرین اخبار شنبه، 26 تیر 1400 - 17:10\nکمبود تانکر برای حمل آب در خوزستان\nبا توجه به پراکندگی و وسعت زیاد دامداری‌ها در استان نمی‌توان آمار دقیق خسارات و تلفات وارده به دامداری‌ها بر اثر بحران آب را برآورد کرد اما به دامداران اعلام شده که با مراجعه به سازمان جهاد کشاورزی و تشکیل پرونده نسبت به اعلام و برآورد خسارت خود اقدام کنند\nایسنا: مدیرعامل اتحادیه دامداران خوزستان گفت: اگرچه آب به میزان کافی و مورد نظر به دست دامداران نمی‌رسد اما آب ارسالی به دامداران تا حدودی جوابگوی نیاز آن‌ها است.\nجواد ابراهیمی با بیان اینکه حدود ۹۰ درصد از دامداری‌ها در خوزستان به صورت سنتی فعالیت می‌کنند، اظهار کرد: وسعت خوزستان بسیار زیاد است و در غرب استان از هور تا جفیر، هویزه، شوش، رفیع و دیگر مناطق پراکندگی دامداری‌ها بسیار بالا است.\nوی افزود: با توجه به پراکندگی و وسعت زیاد دامداری‌ها در استان نمی‌توان آمار دقیق خسارات و تلفات وارده به دامداری‌ها بر اثر بحران آب را برآورد کرد اما به دامداران اعلام شده که با مراجعه به سازمان جهاد کشاورزی و تشکیل پرونده نسبت به اعلام و برآورد خسارت خود اقدام کنند.\nمدیرعامل اتحادیه دامداران خوزستان گفت: با همکاری سازمان جهاد کشاورزی خوزستان در کنار رودخانه‌هایی که خشک شده‌اند، تعدادی استخر در هورالعظیم، حمیدیه و دشت آزادگان برای گاومیش‌ها ایجاد می‌شود تا زمانی که سطح آب رودخانه‌ها کاهش می‌یابد، آب به صورت ذخیره در آن استخرها وجود داشته باشد و برای مدتی پاسخگوی نیاز آن‌ها باشد.\nابراهیمی ادامه داد: با باز شدن دریچه سدهای دز و کرخه و جاری شدن مجدد آب در رودخانه‌های این مناطق، آب به طرف این استخرها هدایت می‌شود تا بتوان تاحدودی مشکلات آبی دامداران این مناطق را برطرف کرد و این استخرها به عنوان یک منبع ذخیره برای مدتی باقی بمانند.\nوی با بیان اینکه روزانه برای حوزه حمیدیه حدود ۲۰ تا ۳۰ دستگاه تانکر آب ارسال می‌شود، گفت: خوشبختانه با ورود سپاه و بسیج به موضوع بحران کم آبی، تعدادی تانکر آب در اختیار ما قرار گرفته است و آب برای روستاها و دامداری‌هایی که آب ندارند، ارسال می‌شود.\nابراهیمی با اشاره به اینکه در خوزستان با کمبود تانکر برای جابه‌جایی آب مواجه شده‌ایم، تصریح کرد: تانکر برای حمل و نقل آب در خوزستان کم است و جوابگوی نیاز نیست و در این زمینه باید از استان‌های دیگر کمک گرفته شود. هدف ما این بود که به صورت جهادی و ضربتی تعداد زیادی تانکر آب را روزانه به روستاها ارسال کنیم اما تعداد اندکی تانکر آب برای این کار در اختیار داریم. اگر استان‌های دیگر به خوزستان تانکر حمل آب ارسال کنند مشکل آب برطرف می‌شود.\nوی گفت: در شرایط کنونی بسیاری از رانندگان تانکرها از شرایط سوءاستفاده می‌کنند و به دنبال ماهی گرفتن از آب گل‌آلود هستند و کرایه‌های حمل و نقل را افزایش می‌دهند؛ باید از استان‌های مجاور تانکرهای آب آن‌ها برای ما ارسال شود و اگر هر استان ۲۰ تا ۳۰ تانکر حمل آب برای خوزستان ارسال کند مشکل برطرف خواهد شد.\nفرماندار: اجرای طرح واکسیناسیون محله محور در دشت آزادگان ضروری است


تاریخ انتشار: ۱۵ تير ۱۳۹۷ - ۱۰:۵۲\nابوالفضل معینی نژاد ، فرماندار آران و بیدگل به مناسبت 14 تیرماه ، روز شهرداری و دهیاری پیامی را صادر کرد و به حضور مخاطبان میرسانیم.\nخبرگزاری آران و بیدگل نیوز ( abnews.ir ): متن پیام فرماندار آران و بیدگل به مناسبت روز شهرداری و دهیاری به شرح زیر میباشد:\nآسایش، امنیت، سلامت روانی و اجتماعی، نهادینه سازی فرهنگ مشارکتی و رضایتمندی شهروندان و دستیابی به شاخصه‌های یک شهر سالم ، زیبا ، توسعه یافته و پویا ، نیازمند تلاش ، حمت و اراده جدی تمامی مدیران و مسئولان بویژه تلاشگران عرصه مدیریت شهری است.\nدر همین راستا ، فرا رسیدن ۱۴ تیرماه به عنوان روز « شهرداری و دهیاری » را فرصتی میبینم برای قدردانی و تجلیل از فعالیت‌های خادمان مردم در عرصه های مختلف شهرداری و مدیریت شهری و روستایی است که شبانه روز برای توسعه ، پیشرفت و بالندگی استان تلاش و فعالیت می‌کنند.\nاینجانب این روز را به همه دست اندرکاران مدیریت شهری و روستایی شهرستان آران و بیدگل تبریک عرض نموده و امیدوارم با تلاش بی وقفه شهرداری ها و دهیاری ها ، فضای شهرها و روستاها برای مردم شریف و متدین شهرستان ، ایمن ، لذت بخش ، زیبا و نشاط آفرین گردد .\nاز درگاه ایزد متعال موفقیت همگان را در راستای اهداف والای نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران ، منویات رهبر حکیم و فرزانه انقلاب و برنامه های دولت تدبیر و امید در سال « حمایت از کالای ایرانی » در مسیر ارتقاء کمی و کیفی خدمت صادقانه به مردم عزیز مسئلت می نمایم.\nبرچسب ها: روز شهرداری و دهیاری ، 14 تیر ، فرماندار آران و بیدگل ، آران و بیدگل\nبه عنوان يك رسانه مردم را از كم و كيف بخشش اراضي مردم توسط فرمانداري و شوراي شهر آران و بيدگل به كاشان در پشت راه آهن با خبر كنيد ؟؟


کد مطلب 49325\t1400-04-23 12:03 2021-07-14 12:03:01\n- اخبار اقتصادی - به گزارش خبرگزاری تسنیم؛ نهاد نظارت بر رقابت و بازار در فرانسه، شرکت گوگل را به دلیل نداشتن حسن نیت در مذاکره با تولید کنندگان محتوای رسانه ای و نادیده گرفتن حق چاپ دیجیتال به مبلغ 500 میلیون یورو جریمه کرد. این جریمه مالی به طور مشخص نشان دهنده بی توجهی غول فناوری دیجیتال و مالک مهم‌ترین موتور جستجوگر اینترنتی نسبت به پرداخت حقوق مادی رسانه‌ها و تولید کنندگان محتوای خبری پس از بازنشر تولیدات آنهاست.\nنهاد نظارت بر رقابت و بازار در فرانسه همچنین دو ماه به گوگل مهلت داده تا پیشنهادهای خود را در خصوص نحوه جبران خسارات وارده ناشی از عدم حسن نیت در مذاکره با رسانه‌ها و پرداخت نکردن حق اشتراک محتوای خبری فعالان عرصه مطبوعات ارائه کند. بی توجهی به این ضرب‌الاجل آنطور که در بیانیه نهاد نظارتی فرانسه آمده غرامت روزانه‌ای معادل یک میلیون دلار (900هزار یورو) برای شرکت گوگل به همراه خواهد داشت که علاوه بر جریمه یاد شده باید پرداخت شود.\nاحتمال جریمه 82000 دلاری گوگل در روسیه"گوگل" 220 میلیون دلار جریمه شدگوگل با چالش قانونی دیگری از سوی اتحادیه اروپا روبرو شد\nآیفون 12 در مقایسه با آیفون 11 چه پیشرفت‌هایی داشته است؟\nرویای بزرگترین عرضه عمومی در تاریخ بورس چین نابود شد\nجریمه ۵۰۰ میلیون یورویی گوگل توسط فرانسه -- اخبار اقتصادی - به گزارش خبرگزاری تسنیم؛ نهاد نظارت بر رقابت و بازار در فرانسه، شرکت گوگل را به دلیل نداشتن حسن نیت در مذاکره با تولید کنندگان محتوای رسانه ای و نادیده گرفتن حق چاپ دیجیتال به مبلغ 500 میلیون یورو جریمه کرد. این جریمه مالی به طور مش


کدام اپراتور بیشترین سهم اینترنت کشور را دارد؟ | دیجیاتک\nآخرین آمار منتشره سازمان تنظیم مقررات و ارتباطات رادیویی به عنوان رگولاتوری عرصه ارتباطات کشورمان نشان می‌دهد، تعداد مشترکین اینترنت پرسرعت در سراسر کشور در پایان سال ۱۳۹۹، حدود ۹۴.۷ میلیون و عدد مناسبی است و در عمل، ضریب نفوذ حدود ۱۱۲ درصد در کشور را نشان می‌دهد.\nآمار و اطلاعات موجود در حوزه ارتباطات کشور، گویای وضعیت رو به رشد این صنعت، و تقاضای روزافزون برای بهره‌مندی هر چه بیشتر مردم و کاربران از خدمات ارتباطی گوناگون است. این آمار نشان می‌دهد که کشورمان در مجموع با سرعت در این زمینه رو به رشد است و البته نقش مهم را در این میان، سرویس دهنده‌های متعدد از جمله اپراتورهای تلفن همراه ارائه می‌کنند.\nسهم بزرگ اینترنت سیار در خدمات پهن‌باند\nآخرین آمار منتشره سازمان تنظیم مقررات و ارتباطات رادیویی به عنوان رگولاتوری عرصه ارتباطات کشورمان نشان می‌دهد، تعداد مشترکین اینترنت پرسرعت در سراسر کشور در پایان سال ۱۳۹۹، حدود ۹۴.۷ میلیون و عدد مناسبی است و در عمل، ضریب نفوذ حدود ۱۱۲ درصد در کشور را نشان می‌دهد. این تعداد مشترک بطور طبیعی باید میان کاربران از سرویس‌های ثابت و سیار تقسیم شده باشد؛ اما نکته جالب، سهم کاربران اینترنت ثابت و سیار در این میان است.\nسهم هریک از اپراتورها در خدمات پهن‌باند\nاگر از آمار رسمی رگولاتوری، بر روی تعداد مشترکان اینترنت سیار متمرکز شویم، حدود ۸۴ میلیون کاربر دیده می‌شوند که نشانگر پوشش بیش از صد در صدی در کشور است.\nمطابق آمار این جدول که توسعه ارتباطات تا پایان سال ۱۳۹۹ را نشان می‌دهد، در مجموع ارائه خدمات ۳G و ۴Gبه مشترکان، نمایش داده شده است. در این جدول، تعداد مشترکان اپراتور اول، حدود ۴۴ میلیون ذکر شده، که تقریبا ۵۲ درصد سهم کل مشترکین را در اختیار دارد. همچنین اپراتورهای دوم و سوم، به ترتیب حدود ۳۷ و ۳ میلیون کاربر دارند.\nاینترنت پرسرعتهمراه اول


منازعات بی حاصل سلبریتی های عوام زده با تکیه بر لشکر هواداران مجازی! ، بهاره رهنما به حکم شلاق واکنش نشان داد - وبلاگ خرید\nمنازعات بی حاصل سلبریتی های عوام زده با تکیه بر لشکر هواداران مجازی! ، بهاره رهنما به حکم شلاق واکنش نشان داد\nبه گزارش وبلاگ خرید، بهاره رهنما به حکم دادگاه شکایت سیروان خسروی واکنش نشان داد.\nبه گزارش خبرنگار حوزه سینمایی گروه فرهنگ و هنر خبرگزاری خبرنگاران، روز گذشته رأی دادگاه شکایت سیروان خسروی خواننده و آهنگساز پاپ علیه بهاره رهنما بازیگر سینما، تئاتر و تلویزیون اعلام شد.\nدر فروردین ماه سال 1397، سیروان خسروی در فضای مجازی ضمن انتقاد از شرایط اقتصادی کشور، به سلبریتی هایی که در جریان انتخابات ریاست جمهوری سال 1396 به نفع حسن روحانی فعالیت های تبلیغاتی گسترده ای داشتند حمله کرد.\nبهاره رهنما که در این دوره از انتخابات و البته دوره قبلی از سلبریتی های فعال در اردوگاه انتخاباتی روحانی بود، به این نقدها واکنش نشان داد. رهنما اظهارات خسروی را ناشی از میل این خواننده به دیده شدن دانست و البته الفاظ تندی همچون (مزدور، بی ادب، دولا و راست شدن برای دریافت مجوز و...) را هم چاشنی این اظهار نظرهای خود کرد.\nاگرچه سیروان خسروی نسبت به این اظهارت واکنش مستقیمی نشان نداد اما همان زمان شایعاتی درباره شکایت او از رهنما به گوش رسید که البته خیلی زود هم فراموش شد.\nاما روز گذشته سیروان خسروی در صفحه شخصی خود تصویر حکم دادگاه علیه بهاره رهنما را منتشر کرد.\nاما بهاره رهنما در جدیدترین واکنش اینستاگرامی خود و در جریان گفتگوی زنده با هوادارانش نسبت به این موضوع واکنش نشان داد. او از هواداران خود خواست که اصلاً نگران این موضوع نباشند چرا که به زعم او دعای خیر 4 میلیون فالوور و البته جمع زیادی از مردم پشت سر اوست!\nفارغ از ماهیت درگیری شخصی این دو چهره مشهور، آن چه قابل تأمل است، سطح نگاه سلبریتی ها به چنین موضوعاتی است. رهنما با تأکید بر میزان فالوورهای اینستاگرامی خود بیش از آن که در پی پاسخی حقوقی و منطقی به این اقدام باشد، به نوعی روی لشگر هواداران مجازی خود تکیه کرده است.\nاین توده گرایی بی منطق و پشتوانه در حالی رقم می خورد که رهنما خود فارغ التحصیل رشته حقوق بوده و از سوی دیگر حدود سه دهه تحریه خصور در فضاهای مختلف هنری و اجتماعی را دارد.\nالبته که اظهارات خسروی چه در این موضوع به خصوص و چه درموضوعات دیگر تیز قابل نقد است، اما آن چه قابل توجه است توده گرایی و درگیر شده سلبریتی ها با مباحثات بی حاصل است. آنها سعی می کنند تا به این منازعات رنگ و بوی اجتماعی و دغدغه مند بدهند تا قضیه از حالت شخصی خارج شود. روندی که بیش از هرچیز نشان دهنده فکر و عمل عوام زده سلبریتی های خاص است.\nانتشار: 10 آبان 1400 بروزرسانی: 10 آبان 1400 گردآورنده: buy-blog.ir شناسه مطلب: 2040\nبه "منازعات بی حاصل سلبریتی های عوام زده با تکیه بر لشکر هواداران مجازی! ، بهاره رهنما به حکم شلاق واکنش نشان داد" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "منازعات بی حاصل سلبریتی های عوام زده با تکیه بر لشکر هواداران مجازی! ، بهاره رهنما به حکم شلاق واکنش نشان داد"\nترامپ: آمریکایی ها عاشق ظرافت همسرم هستند\nبه دنبال سخنرانی ملانیا ترامپ در کنوانسیون حزب جمهوری خواه در هفته گذشته، دونالد ترامپ او را فردی توصیف کرده که آمریکایی ها عاشقش هستند.


ارتفاع: 58 سانتی متر\nظرفیت: 1800 لیتر\nکد : bestway 56547\nاستخر پیش ساخته فایبرگلاس از محصولات جدید و با کیفیت شرکت بست وی، دارای پایه های الومینیومی مقاوم در برابر فشار و ضربه، با بدنه ترکیبی از فایبرگلاس و PVC، با طول 239 و عرض 150 سانتی متر، مناسب استفاده های خاوادگی، از این استخر نمی تان برای شنا کردن استفاده کرد اما برای تفریح و سرگرمی یکی از بهترین کالا ها می باشد. عمق آن نیز 58 سانتی متر بوده و برای کسانی که پرورش ماهی انجام می دهند نیز قابل استفاده است.\nظرفیت آب 1800 لیتر\nنقد و بررسی استخر پیش ساخته فایبر گلاس با طول 239\nاستخر پیش ساخته فایبرگلاس محصولی تفریحی باز شرکت بست وی با طراحی بدنه مستطیلی بوده که برای استفاده در مکان های شخصی و یا ورزشی تولید و عرضه شده است. این کالا یکی از کوچکترین مدل های استخر مستطیلی فریمی بست وی بوده که دارای کیفیت بسیار مناسبی نسبت به قیمت خود می باشد. این کالا علاوه بر تفریحات آبی می تواند برای آبدرمانی سینی بزرگسال نیز گزینه بسیار مناسبی باشد. همچنین از این مدل از استخر های پیش ساخته برای صنعت پرورش ماهی های کوچک نیز استفاده می شود به همین جهت دارای کاربرد بالایی می باشد. برای آشنایی بیشتر با این محصول در ادامه همراه ما باشید تا به توضیحات تکمیلی آن بپردازیم...\nاستخر پیش ساخته فایبرگلاس بست وی دارای طراحی بدنه مستطیلی بوده که از دو قسمت بدنه اصلی و همچنین فریم های گرد تشکیل شده است که در صورت نبود هر کدام از قسمت های اصلی بدنه راه اندازی این استخر غیر ممکن خواهد شد. محصولی که روی بدنه خود از دو دریچه مخصوص آب برخوردار بوده که توسط آنها می توان انواع پمپ های تصفیه آب را به استخر وصل کرد. همچنین این محصول و سایر سایز های تولید شده در قسمت کف خود از یک دریچه تخلبه آب بهره مند بوده که امکان تخلیه کردن مقدار زیادی از آب استخر از این دریچه را فراهم خواهد کرد. طراحی داخل بدنه نیز به شکل کاشی وار بوده تا هنگام جاری نمودن آب درون بدنه جلوه زیبایی به استخر مربوطه بدهد.\nاستخر مستطیلی فریمی بست وی ساخته شده از جنس PVC و الیاف شمعی برزنتی بوده که دارای ضخامت و کیفیت قابل قبولی می باشد. بدنه ای که مقاومت بالایی در برابر دمای مختلف آب داشته و در صورت قرار گرفتن در معرض نور و گرمای آفتاب آسیبی به این استخر وارد نخواهد شد. بنابراین با خیالی آسوده می توان این استخر را در فضای باز استفاده نمود. این نوع جنس بدنه با داشتن کیفیت بالای خود دارای انعطاف بسیار مناسبی بوده به همین جهت در حجم و اندازه های کوچکتری قابل جمع شدن خواهد بود تا حمل و جا به جایی آنها آسوده تر باشد. اما جنس فریم های نگهدارنده بدنه اصلی نیز از نوع آلومینیوم گالوانیزه بوده و کاملا ضد زنگ می باشند. این فریم ها با داشتن وزن سبک دارای تحمل وزن بالایی خواهند بود.\nابعاد استخر مستطیلی بست وی معادل (طول: 239 سانتی متر ، عرض: 150 سانتی متر ، ارتفاع: 58 سانتی متر) بوده که یکی از کوچکترین ابعاد در نظر گرفته شده برای این نوع استخر ها می باشد. این ابعاد شامل حالت راه اندازی شده این محصول بوده به همین دلیل در صورت جمع کردن استخر این ابعاد بسیار کمتر خواهد شد تا امکان حمل و جای دادن آن در هر محل مورد نظری امکان پذیر باشد. ارتفاع ذکر شده برای این محصول نیز تا لبه استخر بوده اما عمق مفید آن حدود 50 سانتی متر خواهد بود. ابعاد و عمقی که قادر است تا مقدار 1800 لیتر آب را در خود جای دهد تا حجم 90 درصدی بدنه را شامل شود. وزن بسته بندی این کالا نیز 13 کیلوگرم خواهد بود که برای این محصول وزنی قابل قبول محسوب می شود.\nبرای راه اندازی این استخر پیش ساخته می توان به دو صورت عمل کرد. نصب استخر توسط مصرف کنندگان و یا نصب به وسیله کارشناسان و نصاب های شرکت اینتکس. مصرف کنندگانی که به هیچ وجه آشنایی با چنین استخر هایی ندارند بهتر است نصب و راه اندازی آنها را در اختیار نصاب های شرکت اینتکس قرار دهند زیرا که محصول مربوطه در کمترین زمان و با قابلیت اطمینان بالاتری راه اندازی می شود. علاوه بر این استخر خریداری شده شامل یک سال ضمانت و 5 سال خدمات پس از فروش نیز خواهد شد. بهترین و ساده ترین روش های مراقبت از این محصول جلوگیری از برخورد اشیای تیز به بدنه و همچنین استفاده از زیرانداز های ضخیم برای استفاده از استخر در فضای باز می باشد.\nاستخر پیش ساخته فایبرگلاس بست وی در نوع مستطیلی از کوچکترین سایز های تولید شده برای تفریحات آبی سنین مختلف و همچنین آبدرمانی برای سنین بزرگسال بوده که دارای کیفیت ساخت بالایی نبست به قیمت خود می باشد. این کالا دارای قابلیت نصب پمپ تصفیه آب بر روی خود بوده و به دلیل داشتن انعطاف بدنه بالا در حجم و اندازه کوچکتری قابل جمع شدن خواهد بود. این استخر توسط شرکت اینتکس به تمامی نقاط ایران عرضه شده و قابل نصب و راه اندازی خواهد بود.\nنظرات کاربران درباره استخر پیش ساخته فایبر گلاس با طول 239\nاولین نفری باشید که در مورد استخر پیش ساخته فایبر گلاس با طول 239 نظر می دهد.\nارسال نظر درباره استخر پیش ساخته فایبر گلاس با طول 239\nبرچسب های مرتبط با استخر پیش ساخته فایبر گلاس با طول 239\nاستخر پیش ساخته با نصب ساده استخر اینتکس با نصب آسان استخر پیش ساخته ارزان استخر پیش ساخته آماده استخر پیش ساخته ویلا استخر متحرک استخر پیش ساخته پایه دار استخر پیش ساخته بست وی استخر پیش ساخته فایبرگلاس بست وی استخر پیش ساخته فایبر گلاس فریمی بست وی\nکد محصول bestway 56547\nاستخر پیش ساخته قابل حمل بست وی با پمپ تصفیه


حکم چوپان BMW سوار شیطان صفت صادر شد / او دختر شاخ اینستاگرام تهرانی را به دام انداخت\nدسیسه شوم کامران برای دختر ناتنی اش ! / من بی گناهم!\nدوستم مجردم با زنم سروسر شیطانی داشت / قرار شبانه در افسریه لو نرفته بود\nبه روز شده در: ۲۱ آذر ۱۳۹۸ - ۱۳:۱۱\nکد خبر: ۳۹۹۳۵۱\nتاریخ انتشار: ۱۸:۰۴ - ۳۰ آبان ۱۳۹۸\nابوالحسن فیروزآبادی در حاشیه مراسم «آغاز به کار بنیاد ملی کارآفرینی توسعه فناوری در حوزه‌های بلاک‌چین، هوش مصنوعی و اینترنت اشیاء» که امروز (پنجشنبه ۳۰ آبان) با حضور محمد شریعتمداری وزیرتعاون، کار و رفاه اجتماعی برگزار شد، در جمع خبرنگاران درباره زمان رفع محدودیت‌های اینترنتی در کشور گفت: در رابطه با اینترنت تصمیم‌گیری در حوزه‌های امنیتی کشور، اتخاذ و در اولین فرصت، اختلالات این حوزه برطرف خواهد شد که قرار بود امروز در جلسه‌ای این موضوع مورد بررسی قرار گیرد.\nبرچسب ها: اختلالات اینترنتی\nگریه های 2 زن وقتی تهمت های مرد شیطان صفت را شنیدند ! / فقط التماس می کردیم!\nنوشین و نامزدش برای عاطفه دسیسه شیطانی داشتند / حبیب باید با عاطفه ازدواج می کرد !\nتاجزاده:مسئولیت نوشتن بیانیه ۷۷ نفره را می‌پذیرم/احضار فعالین سیاسی با شعارهای اصلاحی رئیسی سازگار نیست/ احضار فعالان سیاسی و مدنی با شعار «به رسمیت شناختن حق اعتراض» سازگار نیست


عوامل عمده تهدید کننده منابع آبی در کشور ما کدامند؟ - دانستنی آنلاین\nخانه/ انرژی/ آب/عوامل عمده تهدید کننده منابع آبی در کشور ما کدامند؟\nعوامل عمده تهدید کننده منابع آبی در کشور ما کدامند؟\nنویسنده خرداد ۲۲, ۱۳۹۶\nسه عامل عمده افزایش جمعیت و شهر نشینی ، توسعه صنعت و کشاورزی و ضعف مدیریت منابع آب ، عوامل عمده تهدید کننده منابع آبی در کشور ما هستند که نه تنها به نیاز مصرف آب به ویژه آب های شیرین افزوده، بلکه زمینه های نقصان کیفیت و آلودگی شدید منابع آبی جهان را هموار کرده است. شهر نشینی سریع و گسترش فعالیت های صنعتی و کشاورزی از طریق دفع پساب های کشاورزی، صنعتی و فاضلاب های خانگی در مناطق فاقد سیستم های جمع آوری و تصفیه فاضلاب، از دلایل اصلی آلودگی آب های جهانی محسوب می شوند. از سوی دیگر برداشت بیش از حد از سفره های آب شیرین ساحلی به واسطه سوء مدیریت، باعث نفوذ آب شور به این سفره ها و ناپایداری منابع آب در این نواحی شده است. در این بخش، برخی از مؤلفه های اصلی اثر گذار بر محیط زیست و منابع آبی ، مورد بررسی قرار می گیرد .\nعوامل عمده تهدید کننده منابع آبی در کشور\nرشد سریع جمعیت در چند سال اخیر بستر های لازم برای توسعه شهر نشینی و تمرکز جمعیت در بخش های خاصی از کشور را فراهم نموده است. این تمرکز جمعیت در نواحی شهری در حالی صورت می گیرد که بسیاری از شهر ها فاقد زیر بنا های لازم برای پاسخگویی به نیاز های جمعیت می باشند. این پدیده تبعات مخرب زیادی بر محیط زیست شهر ها به ویژه کلان شهر هایی نظیر تهران بر جای گذارده است . این آثار در ابعاد گوناگونی چون کیفیت آب و هوا، محل سکونت، آلودگی صوتی، مصرف انرژی، ترافیک و ناهنجاری های اجتماعی بروز نموده وبحران های زیست محیطی مختلفی را به همراه داشته است .\nرشد سریع جمعیت در چند سال اخیر منجر به افزایش و توسعه قابل ملاحظه شرکت های صنعتی شده است . متأسفانه در خلال این رشد سریع، ملاحظات زیست محیطی کمترمورد توجه قرار گرفته ورشد صنعتی بیشتر متأثر از مؤلفه های اجتماعی اقتصادی وگاه سیاسی بوده است. تبعات رشد صنعتی به ویژه فاضلاب های صنعتی، بسیاری از منابع زیست محیطی از جمله منابع آبی جهان را در معرض انواع آلودگی قرار داده است . تخلیه پساب های صنعتی به رود خانه ها چه به صورت مستقیم و چه از طریق آب ها ی هرز سطحی موجب آلودگی شدید آنها می شود . از سوی دیگر بخش های کشاورزی که عمده ترین مصرف کننده آب در جهان محسوب می شوند به واسطه استفاده نا کار آمد از آب پتانسیل بالایی برای آلوده ساختن منابع آب سطحی و زیرزمینی از طریق انتقال کود و سم های مورد استفاده در منابع کشاورزی را دارند .\nدر تحلیل ارائه شده از سازمان ملل متحد یکی از راه های برون رفت کشورها از بحران آب، مدیریت منابع آب از بخش های صنعتی و کشاورزی به سوی شرب است.\nدر دهه ی اخیر روند تخریب کیفیت منابع به شکل نگران کننده ای افزایش یافته و برداشت بی رویه و بدون برنامه ریزی آب مخاطرات زیادی از لحاظ سلامت و بهداشت پایدار، ایجاد نموده است. به شکلی که سطح آب زیر زمینی در بسیاری از مناطق دنیا به طورمستمر در حال کاهش است .\nبه دلیل متناسب نبودن توزیع زمانی و مکانی منابع آب با نیاز ها، حجم عظیمی از منابع مالی و نیروی انسانی ملل دنیا برای ایجاد و نگهداری از تأسیسات آب ، مصرف شده است و از دیگر سو این افزایش رفاه، آثار و تبعات منفی بسیاری نیز به ارمغان آورده است .\nافزایش جمعیت توسعه شهر نشینی توسعه کشاورزی و صنعت عوامل تهدید کننده منابع آبی


درخواست یک میلیون و پانصد هزاردلاری برای کنسرت سامی یوسف در ایران - شبکه خبر\nدرخواست میلیون و پانصد هری برای کنسرت سامی یوسف در ایران\nیکشنبه, ۱۵ بهمن ماه ۱۳۹۶ ساعت ۲۲:۰۶\nدرخواست یک میلیون و پانصد هزاردلاری برای کنسرت سامی یوسف در ایران\nمراسم رونمایی از آلبوم "عشق" از آن به دلیل بارش برف در هفته گذشته را لغو كند. امروز (یکشنبه 15 بهمن) با حضور بابک رادمنش و.... بهرام گودرزی و رسانه ها. بابک رادمنش در تاریخ فعالیت های منطقه گفت: تا سال 1364 نام فیروزه بادنجان در کنترل اما به دلیل بیماری به انگلستان رفتم و از سال 1392 و دوباره به ایران بازگشتم. 93 نیز آلبوم "دل" من منتشر شده اما این اثر برای برخی از دلیل یک بازیکن خوب است. رادمنش همچنین از مادر از سامی یوسف در این آلبوم گفت: سامی با شرکت های بزرگ قرارداد و نه می تواند حضور پدر بزرگ من در این آلبوم است. اما به هر حال می آیند و با خواندن یک قطعه از این آلبوم همراه من است. آلبوم "در حال حاضر عشق" دوازده قطعه است که قطعه از این مجموعه به زبان آذربایجانی است. در ماه مه نیز یک حزب بر اساس قطعاتی از این آلبوم است. این شرکت که سامی برگزار شد شور و شوق به او; پلیس و حتی در حال حاضر عدم سامی در ایران قرار داده است مانع از حضور او در ایران است. اما بخش بزرگی از هماهنگی برگزاری کنسرت با حضور سامی در ایران پیش رفته و امیدواریم این اتفاق در اردیبهشت سال آینده رخ دهد. این آهنگساز همچنین عنوان کرد: سامی بسیار دوست دارد و مشتاق است که به ایران بیاید. در ایران پدر و پسر ارتباط‌های احساسی مهمی دارند اما این ارتباط‌های حسی برای کمپانی انگلیسی چندان اهمیت ندارد. با راهنمایی‌ها و راهکارهایی که به ذهنمان می‌رسد سعی می‌کنیم زمینه برگزاری کنسرت سامی در ایران را فراهم کنیم. مبلغ درخواستی این شرکت انگلیسی برای برگزاری کنسرت سامی در ایران خیلی بالاست. وی افزود: سال قبل قرار بود سامی به ایران بیاید و در سالن نمایشگاه بین‌المللی کنسرتی برای سه شب برگزار کند. کمپانی انگلیسی برای انجام این کنسرت در مجموع یک میلیون و پانصد هزار دلار پول خواست. همین مسئله و مبلغ بالای کمپانی موجب انجام نشدن این برنامه شد. سامی سهم خودش را به خیریه‌ها می‌دهد و همیشه به من می‌گوید، وظیفه‌ای دارم که باید انجام دهم. یک بار کنسرتی برگزار کرد که دو میلیون پوند درآمد داشت اما یک پوندش را هم برنداشت و همه را به خیریه‌ها کمک کرد. بابک رادمنش در بخش دیگری از سخنانش درباره شایعه درخواست هواپیمای اختصاصی از طرف سامی یوسف برای آمدن به ایران، گفت: سامی بسیار خاکی است. پیاده هم حتی حاضر است به ایران بیاید. سفیر صلح و غذای سازمان ملل است. همچین آدمی به نظرتان می تواند درخواست هواپیمای اختصاصی کند. سامی آرزویش آمدن به ایران و اجرای برنامه در ایران است. او افزود: موسیقی ایران در جهان شناخته شده نیست؛ اما شعر و ادبیات ایران در همه جا شناخته شده است. در گذشته برای ضبط یک قطعه باید از فیلترهای بسیاری رد می‌شدی. الان اما موسیقی‌ها کامپیوتری شده است. متاسفانه گوش‌ها با این روش مسموم شده است. صدا و سیما باید موسیقی و کلام ارزشمند را بیشتر پخش کند. خیلی‌ها نمی‌خواهند هر طور شده کارشان بگیرد. برخی هم به هر قیمتی می‌خواهند کارشان بگیرد. این کلام است که دنیا را نگه داشته است. ترانه‌های قدیمی را بشنوید و با ترانه‌های امروز مقایسه کنید. واقعا آدمی تاسف می خورد. ما باید روی ادبیات کهنمان کار کنیم. شعر و آهنگ‌هایی که امروزه در ایران ساخته می‌شود مانند پیکرهایی هستند که روح ندارند. کارهایی که روح دارند اندک هستند. در بخشی از این نشست، رادمنش درباره نشان ندادن ساز در تلویزیون گفت: اگر موسیقی حرام است صدایش هم نباید بیاید. نمی‌دانم چرا در صداوسیما ساز را نشان نمی‌دهند. ساز از چوب و سیم و پوست است؛ چرا نباید ساز را در صداوسیما نشان داد. به عنوان یک شهروند دلیل این کار را نمی دانم. بهرام گودرزی (خواننده) نیز در بخشی از این نشست گفت: جهانبخش پازوکی آهنگسازی بود که معتقد بودم کارش درجه یک است و هر کسی کارهای ایشان را ومی‌خواند موفق بوده است. بعدها با بابک رادمنش آشنا شدم و دیدم که تمام مراحل ساخت یک اثر را خودش انجام می‌داد. الان معتقدم هر خواننده‌ای آثار رادمنش را بخواند کارش می‌گیرد. زمانی که ما می‌خواندیم آثار را زنده ضبط می‌کردند. اما الان همه کارها کامپیوتری انجام می‌شود و همین مسئله روح را از آثار گرفته است.


بررسی همبستگی و روابط رگرسیونی بین صفات مختلف سیب زمینی- قسمت ۲۳ - شتاب دهنده تخصصی استارت آپ ها\nنتایج مقایسه میانگین برای صفت فرم غده ( نسبت طول به عرض غده) طبق جدول ۴-۶ نشان داد که دامنه تغییرات آن بین ۰۸/۱ و ۱۱/۲ بوده و عموما کلونها دارای غدههای گرد تخممرغی بودند. کلون شماره ۳۲ کشیدهترین کلونها بوده و در گروه A قرار گرفت. غدههای کلونهای شماره ۳۲، ۱۶، ۶۱۵، ۵۶، ۶۳ و ۱۰۹ کشیدهتر از غدههای رقم شاهد آگریا بود و کلونهای شماره ۵۷، ۱۵، ۲۰۰ و ۲۰۵ غدههای گرد و فشردهتری نسبت به آگریا داشتند. کلونهایی که دارای غدههای کشیدهتری بودند عموما از عملکرد کل و قابلفروش بالاتری نیز برخوردار بودند.\nعملکرد کل و عملکرد قابلفروش غده تحت تاثیر تعداد غده در بوته که از غدههای خوراکی، بذری و ریز تشکیل شده و جزء اجزای عملکرد سیبزمینی نیز محسوب میشوند، قرار میگیرد، بهعلت اینکه کلون شماره ۴۸ تعداد غده در بوته بیشتری تولید کرده پس عملکرد کل و قابل فروش آن بالاتر میباشد.


در ChangeNOW بهترین قیمت را برای مبادله Usd coin با Pundi x دریافت کنید. فوراً با کارت نقدی یا اعتباری و بدون هزینه ثبت نام یا هزینه پنهان ، USDC را به NPXS تبدیل کنید.\nتبادل فوری USDC به NPXS\nتبادل سریع، امن و خصوصی گرا USD Coin به Pundi X.\nمبادله USDC به NPXS در بهترین نرخ ارز با ChangeNOW.\n1 USDC ~ 0 NPXSپیشنهاد مورد انتظار\nنحوه تبادل USDC به NPXS\nبا ChangeNOW، تبدیل از USDC به NPXS ساده و شفاف است و شما حتی نیازی به ثبت نام ندارید. فرض کنید می خواهید 1 USD Coin را به NPXS تبدیل کنید:\nیک جفت سهامرا انتخاب کنید : USD Coin در مقابل Pundi X, در این مورد. ورود آدرس گیرنده را به معامله روند USD Coin - Pundi X.دوره رابررسی کنید : چقدر USDC در Pundi X دریافت می کنید.تراکنش راتایید کنید، سپرده گذاری کنید، و قبلا 1 USD Coin را به USDC تبدیل کرده اید!\nنرخ ارز فعلی از 1 USD Coin به Pundi X 0.0000 NPXS است. دوره USD Coin به Pundi X دقیق و به روز شده در هر چند ثانیه. هیچ محدودیتی در مبدل USDC به NPXS ما وجود ندارد، بنابراین بدون توجه به اینکه چند سکه برای مبادله نیاز دارید، از ChangeNow استفاده کنید! There are no limits to 0.0000 to NPXS swaps here, so feel free to use ChangeNOW no matter how many coins you need to exchange!\nقبل از تبادل سکه، از Pundi X به NPXS ماشین حساب کنید تا ببینید چقدر NPXS دریافت می‌کنید. فقط مقدار مورد نیاز را در USDC وارد کنید و اجازه دهید مبدل ما USDC به NPXS نرخ ارز تقریبی را تعیین کند.\nنمی خواهید USDC را به NPXS تبدیل کنید؟ هیچ محدودیتی برای ارزهای رمزنگاری شده وجود ندارد که بتوانید برای خدمات مبادله ای ما استفاده کنید! هر جفت رمزنگاری را انتخاب کنید و از نرخ سخاوتمندانه ما، معاملات سریع و مقدار دقیق ارز لذت ببرید!\nنگران نباشید اگر در حال حاضر Pundi X ندارید! ChangeNOW یک سرویس همه کاره است و ما راه های مختلفی برای خرید USD Coin ارائه می دهیم. ایده سرویس ما این است که پلتفرمی را فراهم کنیم که کاربران بتوانند مدیریت کنند، همه ارزهای رمزنگاری شده محبوب را به اشتراک بگذارند و به راحتی سبد ارزهای رمزنگاری شده خود را متنوع کنند.


گزینه جمهوری‌خواهی و انتخابات آزاد - شهروند\nگزارش سخنرانی مهرداد درویش‌پور در بروکسل\nروز جمعه ۲۰ ژوئیه دکتر مهرداد درویش پور، استاد جامعه شناسی دانشگاه در سوئد و عضو شورای هماهنگی جنبش جمهوری خواهان دموکراتیک و لائیک ایران به دعوت جنبش جمهوری خواهان دمکرات و لائیک ایران- شاخه بلژیک در مرکز لائیسیته در بروکسل درباره گزینه جمهوری خواهی و انتخابات آزاد سخنرانی کرد و به معرفی دیدگاه های خود در این زمینه پرداخت.\nپیش از شروع سخنرانی آقای منوچهر سالکی گرداننده برنامه ضمن خوشامدگویی به حضار، این جلسه را با یادی از محمد صدیق کبودوند آغاز کرد. او سپس درباره استقلال گرایی مصدق و نقشی که این امر در اعتبار بخشیدن به او در تاریخ جامعه ایران ایفا کرد توضیحاتی داد. پس از آن علی اشرف مرادی مسئول شاخه بلژیک حزب دمکرات کردستان ایران درباره کبودوند و تاریخچه فعالیت های او و اعتصاب غذای نزدیک به دو ماه که او را با خطر مرگ در زندان های جمهوری اسلامی روبرو کرده است، سخن گفت و خواهان حمایت فعال ایرانیان خارج از کشور از کبودوند شد. پیش از شروع سخنرانی فیلمی نیز از تظاهرات گسترده پیشین ایرانیان بروکسل در پشتیبانی از جنبش سبز پخش شد که نشانگر آن بود زمانی که جنبش اعتراضی در ایران به حرکت در می آید و ایرانیان به گونه ای متحد عمل می کنند، چگونه توانایی برگزاری حرکت های با شکوه و گسترده را می یابند و شور و نشاط و باور به تغییر در همگان رشد می کند.\nمهرداد درویش پور (وسط) در سخنرانی بروکسل\nمهرداد درویش پور در ابتدا ضمن تشکر از گرداننده برنامه، حضار گرامی و به ویژه برگزارکنندگان – شاخه بروکسل جنبش جمهوری خواهان دمکرات و لائیک ایران و آقای انور میرستاری – بابت دعوت او و سازماندهی سریع و چند روزه این برنامه، سخنان خود را با یادی از همه زندانیان سیاسی ـ عقیدتی در بند از جمله صدیق کبودوند، فریبرز رئیس دانا، نسرین ستوده، نرگس محمدی و عیسی سحرخیز آغاز کرد. پس از آن سخنران به معرفی دیدگاه های خود در دو بخش درباره این که چرا گزینه جمهوری خواهی را مطلوب ترین پروژه سیاسی برای گذار به دمکراسی می داند و رابطه آن با انتخابات آزاد پرداخت و در پایان به پرسش حضار پاسخ داد. درویش پور تاکید کرد دعوتش به بروکسل و سخنانش نه در نفی و تخطئه پروژه های دیگر، بلکه بیشتر گفت و گویی برای دست یابی به رهیافتی اثباتی است. از این رو تشکیل کنفرانس های بزرگ و زنجیره ای جمهوری خواهی را گامی مناسب تر از منفی گرایی نسبت به پروژه های دیگر خواند و آرزو کرد که بروکسل میزبان نخستین کنفرانس بزرگ جمهوری خواهان باشد.\nدر ابتدا سخنران به معرفی سه شکل اقتدار سنتی، کاریزماتیک و عقلانی در نظام های سیاسی پرداخت. او گفت در اقتدار سنتی همچون نظام سلطنت مطلقه، مشروعیت نظام محصول سنتی است که بنا بر آن فرزند مذکر به تخت قدرت می نشیند و مردم فاقد حق رای و انتخاب هستند. در اقتدار کاریزماتیک (فره مندی) همچون حکومت های فاشیستی، استالینیستی و جمهوری اسلامی ایران حضور مردم بخشی از پایه مشروعیت است. اما این حضور نه با حق انتخاب و تعویض رهبری، بلکه با گرویدن به رهبر و ایده او و خودسپاری عاطفی همراه است. رابطه رمه- شبانی شالوده این نظام است. در اقتدارهای کاریزماتیک، کلام رهبر برتر از قانون است. اقتدار عقلانی که ویژگی نظام های سیاسی در جامعه مدرن است بر دمکراسی، محاسبه و سودمندی، حق انتخاب و تعویض استوار است. به نظر درویش پور با تجربه شدن استبداد سلطنتی و دینی که نمادهای اقتدارهای سنتی و کاریزماتیک بوده اند، زمینه گذار به اقتدار عقلانی در ایران که نظام جمهوری مبتنی بر جدایی دین و دولت و دمکراسی پارلمانی نماد آن است، رشد یافته است.\nاین جامعه شناس اضافه کرد در برخی از کشورها گذار به اقتدار عقلانی با استقرار جمهوری عرفی همراه نشده است، بلکه محصول فرایند سازش بین نیروهای دمکراسی خواه و اقتدار پادشاهی بوده است که در قالب نظام های مشروطه بازتاب یافته اند. در ایران اما این فرایند ناکام ماند. انقلاب مشروطه و حکومت مصدق دو نمونه از کوشش برای پیش برد این پروژه بود. اما نظام پهلوی با عقیم گذاشتن و سرکوب پروژه مشروطه خواهی، شانس گذار به اقتدار عقلانی از طریق چنین سازشی را از بین برد. برچیدن اقتدار سنتی پادشاهی نیز با گذار به اقتدار عقلانی همراه نشد، بلکه به استبداد دینی و نظامی تمام خواه منجر گشت که گرچه پاره ای از عناصر جمهوریت در آن به گونه ای عمدتا صوری به چشم می خورد، اما نظام ولایت فقیه بیشتر رد پای گذشته و استقرار نوعی از سلطانیسم را به نمایش می گذارد.\nبه نظر سخنران اصلاح طلبی دینی تلاشی دیگر برای دست یابی به اقتدار عقلانی از طریق سازش دمکراسی با نظام ولایت فقیه، با حرکت گام به گام و با هدف اصلاح نظام و مشروطه ساختن آن و متحقق کردن “حکومت دمکراتیک دینی” بوده است. این استاد دانشگاه در سوئد اضافه کرد صرف نظر از متناقض بودن حاکمیت دینی با دمکراسی، تجربه نیز ناکارایی و ناکامی این پروژه را به نمایش گذاشت. به نظر درویش پور هم نیروهایی که در پی مشروطه کردن نظام پادشاهی در ایران بودند، و هم اصلاح طلبانی که در پی مشروطه کردن ولایت فقیه اند، در متحقق ساختن پروژه های خود ناکام ماندند. هم از این رو نیروهای مشروطه خواه دوران پهلوی همچون جبهه ملی امروزه اساسا جمهوری خواه شده اند و بخشی از اصلاح طلبان رادیکال نیز با شکست پروژه مشروطه خواهی دینی، به پروژه جمهوری خواهی مبتنی بر جدایی دین و دولت نزدیک شده اند.\nدرویش پور تاکید کرد عصر مشروطه خواهی همچون پروژه ای سیاسی به پایان رسیده است و تلاش برای احیای نظام سلطنتی، بیشتر گرایش به احیای اقتدار موروثی است. رادیکال ترین اصلاح طلبان نیز در رویارویی با بنیادگرایان تا زمانی که درپی مشروطه کردن اقتدار دینی اند در بهترین حالت نوعی “توهم ترقی خواهانه” را به نمایش می گذارند و محافظه کارترین آنها جز حافظان “ملایم تر” تئوکراسی به شمار نمی روند.\nاین عضو شورای هماهنگی جمهوری خواهان دمکرات و لائیک ایران تاکید کرد که جمهوری خواهی تنها پروژه ای در باب شکل حکومت نیست، بلکه گرایش سیاسی و فرآیندی است که از نزدیکی سه خانواده سیاسی در ایران – چپ های دمکرات، ملی گرایان و دین باوران لائیک- با فاصله گیری و نفی اقتدارهای موروثی، دینی و مسلکی پدید آمده است.\nاو اشاره کرد گروه های اتنیکی نیز اساسا جمهوری خواه و طرفدار جدایی دین و دولتند و بخشی از خانواده جمهوری خواهان به شمار می روند و از آنجا که بسیاری از جمهوری خواهان مخالف تبعیض جنسیتی، دینی و اتنیکی اند، گروه های اتنیک های تحت ستم به مراتب با جمهوری خواهان نزدیک ترند تا نیروهایی که اصولا به وجود چنین ستمی در جامعه ایران باور ندارند .\nمهرداد درویش پور تاکید کرد جمهوری خواهی نماد صدای سوم است که در تضاد بین بنیادگرایان و اصلاح طلبان در چگونگی اداره نظام حاکم، پروژه ای ساختارشکن، سکولار و لائیک است که خواهان عبور از هر نوع اقتدار دینی است.\nدر عین حال جمهوری خواهان معرف پروژه ای هستند که در نفی استبداد دینی و سلطنتی، با تکیه بر جمهوریت، جدایی دین و دولت و دمکراسی پارلمانی، صدای سوم را به نمایش می گذارند.\nهمچنین به نظر سخنران بخش عمده جامعه جمهوری خواه به امکان پذیری اصلاح نظام و یا انقلابات از نوع کلاسیک آن که ایدئولوژی گرایی و توسل به روش های قهری ویژگی آن است باور ندارد، بلکه بیشتر بر رویکرد “تحول طلبی”، مطالبه محوری و “براندازی نرم” و تغییر مسالمت آمیز نظام تکیه می کند و از این نظر نیز صدای سوم به شمار می آید.\nدرویش پور تاکید کرد بخش عمده جمهوری خواهان نیز با نه گفتن به جمهوری اسلامی از یک سو و میلیتاریسم و حمله نظامی از سوی دیگر صدای سوم را تقویت می کنند. به نظر او جمهوری خواهان برغم ساختارشکن بودنشان به دلیل گرایش به اعتدال سیاسی، در مقایسه با پروژه های خشونت طلبانه از جذابیت بیشتری برخوردارند.\nاز نظر او جمهوری خواهان گرایشی در اپوزیسیون هستند که از این موقعیت و امتیاز برخوردارند که گروه بندی های دیگر از اصلاح طلبان دینی گرفته تا هواداران پادشاهی، کمونیست ها، مجاهدین و گروه های اتنیکی قادر به تعامل و یا تحمل آنانند. حال آن که برآمد پروژه های دیگر می تواند بسیج و رویارویی دیگر نیروها را علیه خود موجب شوند و یا حتی به جنگ داخلی بیانجامد.\nاز این رو سخنران گزینه جمهوری خواهی را مطلوب ترین و کم دافعه ترین گزینه برای عبور از جمهوری اسلامی ایران و گذار به دمکراسی خواند و تاکید کرد اولویت جمهوری خواهان می بایست تشکیل جبهه و قطب بزرگ جمهوری خواهی باشد که در پی آن مردم در رقابت سالم این پروژه با دیگر پروژه ها حق انتخاب داشته باشند. شکل گیری چنین قطبی اجازه می دهد تا رابطه با دیگر پروژه ها و قطب ها نیز به گونه ای شفاف تر و مدنی تر روشن شود.\nسخنران همچنین به برخی موانع تشکیل بلوک بزرگ جمهوری خواهی اشاره کرد. پراکندگی، رد پای نیروی عادت به درجا زدن در تکرار گذشته و به خود مشغول شدن، خود محوری، انزواجویی و سکتاریسم، منگنه شدن در میان قطب های دیگر، ضعف امکانات مالی و رسانه ای را از جمله کمبودهایی دانست که امکان تبدیل جمهوری خواهان را به بدیلی بلامنازع با تمام جذابیت های آنان محدود ساخته است.\nدر بخش دوم، سخنران به انتخابات آزاد پرداخت و آن را رویکردی سوم به جای التزام به قانون اساسی و یا دفاع از حمله نظامی و روش های خشونت بار برای تغییر نظام دانست.\nدرویش پور تاکید کرد حکومتی که نخست وزیر خود را تحمل نکرده است، به انتخابات آزاد تن نخواهد داد و اصولا انتخابات آزاد در نظامی مبتنی بر تبعیض و ساختاری تئوکراتیک ناممکن است. از این رو برگزاری یک انتخابات واقعا آزاد را درگرو تغییر قانون اساسی موجود و تشکیل مجلس موسسان دانست.\nاو اشاره کرد اما تجربه لهستان، آفریقای جنوبی، شیلی و کشورهای دیگر نمونه هایی به دست می دهند که در شرایط رشد جنبش های اجتماعی ممکن است نوعی از قدرت دوگانه در کشور شکل گیرد و برگزاری انتخاباتی که با موازین انتخابات کاملا آزاد هم خوانی کامل ندارد، توانسته است به پایان دادن مسالمت آمیز عمر آن حکومت ها منجر شود.\nآیا در ایران با سرنگونی جمهوری اسلامی ایران در پی قیام مردم و یا حمله نظامی، انتخابات آزاد برگزار خواهد شد؟ یا با افزایش فشار سیاسی بین المللی، برآمد جنبش توده ای و افزایش شکاف در حکومت، قدرت دوگانه ای در کشور شکل خواهد گرفت که در آن شرایط انتخابات کم و بیش آزاد خود راه پایان بخشیدن به عمر استبداد دینی در ایران و تغییر مسالمت آمیز خواهد شد؟\nاز نظر درویش پور این امری است که بستگی به عکس العمل حکومت و شرایط روز دارد و از اکنون نمی توان آن را پیش بینی کرد. اما از آنجا که شعار انتخابات آزاد ضمن ساختار شکنی، شعاری فراگیر، دمکراتیک و مسالمت آمیز است و در جامعه تولید وحشت نمی کند، باید بر آن پافشاری کرد.\nاز نظر او انتخابات آزاد شعاری است که به جای نفی به گونه ای ایجابی راه حل پیش رو می گذارد و امکان یک همرایی عمومی را نیز فراهم می کند و نشان گر آن است که ما در پی حذف هیچ نیرویی نیستیم و هر نیرو متناسب با وزن خود در سرنوشت کشور سهیم خواهد بود.\nدرویش پور بدیل سازی در خارج و تشکیل دولت در تبعید و یا کنگره ملی ایرانیان با کمک قدرت های بیگانه را رد کرد و آن را نوع آراسته تری از چلبیسم خواند. در عین حال او تقلیل نقش اپوزیسیون خارج از کشور را به پشت جبهه داخل کشور نادرست دانست و بر ضرورت پیوند و نزدیکی اپوزیسیون داخل و خارج همچون دو پاره از پیکری واحد تاکید کرد.\nاو رویکرد به جنبش های اجتماعی (همچون زنان، کارگری، دانشجویی، جنبش های اتنیکی)، سازماندهی نهادهای مدنی و دامن زدن به اعتراضات سیاسی اجتماعی در درون کشور و حمایت فعال از آنان، تشکیل بلوک نیرومندی از جمهوری خواهان وفادار به جدایی دین و دولت و دمکراسی و مخالف جنگ و تلاش برای جلب حمایت بین المللی در دفاع از حقوق بشر در ایران را شالوده رویکرد سوم دانست.\nدرویش پور جلب حمایت بین المللی در دفاع از حقوق بشر در ایران و افزایش فشار سیاسی به حکومت را امری مثبت دانست. اما تبدیل شدن به ابزار پیشبرد اهداف قدرت های خارجی را امری دیگر خواند که با آن به شدت مخالفت کرد و چنین رابطه ای را موجب بی اعتباری کسانی که در پی چنین روابطی هستند، دانست.\nاز این رو درویش پور همکاری با نیروهای راست نئوکانها در آمریکا و هم فکرانشان را مورد انتقاد قرار داد.\nدر پایان سخنران به پرسش های شرکت کنندگان پاسخ داد. در این جلسه چهره های فرهنگی، سیاسی و دانشگاهی شناخته شده و برجسته ایرانی مقیم بروکسل نیز شرکت داشتند. گروهی نیز از طریق پالتاک به این سخنرانی گوش فرا دادند.\nفیلم کامل سخنرانی مهرداد درویش‌پور در بروکسل را در لینک زیر ببینید:\nPreviousزنی در برلین به ترجمه سیامند زندی منتشر شد\nNextاز افتتاحیه المپیک چه خبر؟


بیت کوینی وجود ندارد؛ آنچه SEC در مورد رمز ارز ها درک نکرده است!\n# Bitcoin # cryptocurrency # SEC # بیت کوین # دارایی های دیجیتال # رمز ارز ها # کمیسیون بورس و اوراق بهادار امریکا\nساناز موسوی | 1397.09.07\nبیت کوینی وجود ندارد؛ آنچه SEC در مورد رمز ارز ها درک نکرده است!\nEdan Yago بنیان گذار CementDAO تلاش می کند تا کوین های پایدار را در یک اکوسیستم متحد گرد هم آورد. او پیشتر مدیر عامل و هم بنیان گذار شرکت نرم افزاری Epiphyte بود و به ایجاد انجمن صنعتی DATA و بنیاد کوین های پایدار کمک کرد. در ادامه دیدگاه های وی آمده است.\nکمیسیون بورس و اوراق بهادار امریکا (SEC) تلاش قابل توجه و تحسین برانگیزی برای درک فضای دارایی های دیجیتال انجام داده است. با این حال، SEC نتوانسته با یک جنبه بنیادی دارایی ها و سیستم های رمزنگاری کنار بیاید.\nبرای مثال، سیستم های رمزنگاری ساخته شده، وابسته به افراد یا نهاد ها نیست و شکلی از دارایی را نمایندگی نمی کند. به همین دلیل، آنها در دنیای مالی سنتی هیچ مشابهی ندارند و تحت قوانین مالی قرار نمی گیرند. در دنیای مالی سنتی، دارایی ها دارای ادعای مالکیت خاص هستند، برای مثال، یک کالا، سهام شرکت یا بدهی. در دنیای رمز ارز ها، هیچ ادعای مالکیت خاصی وجود ندارد. پس، ادعای بیت کوین یا اتریوم چیست؟\nWhat the SEC Doesn’t Get About Cryptocurrency /Source\nبه جای آن، دارایی های رمز ارزی شکلی از اثبات هستند. آنها با مجموعه ی خاصی از توابع ریاضی، رمزنگاری را انجام می دهند. ثابت می کنند که دستورالعمل های نرم افزاری خاصی انجام شده است و خروجی های الگوریتم، نرم افزاریست. اینکه کارکرد توابع ریاضی به اشخاص خاصی وابسته نیست و کلا در شبکه انجام می شود، بسیار مهم است.\nدارایی ها، در قانون به صورت مالکیت اشخاص شناخته شده اند. رمز ارز ها دارایی نیستند چراکه توسط قانون تعیین تکلیف نشده اند؛ آنها توسط ریاضیات تعیین می شوند. این موضوع برخی از مسائل مانند زمان دقیق و نحوه تنظیم آنها را آشکارا نشان می دهد.\nبیشتر بخوانید: ایده توکن WBTC و نقش آن در پذیرش بیت کوین در ابعاد گسترده\nبیت کوینی وجود ندارد\nامروزه، بسیاری از مردم درمورد سرعت رمز ارز ها صحبت می کنند. آنها چیز هایی شبیه به «Alice یک بیت کوین برای Bob فرستاد» می گویند، اما ما نباید اجازه دهیم که این حرف ها گمراه مان کند.\nدر حقیقت، هیچ بیت کوینی هیچ جایی وجود نداشته و از جایی به جای دیگر منتقل نمی شود. در «The Matrix»، Neo زمانیکه فهمید «هیچ قاشقی وجود ندارد» ماهیت واقعی جهان را درک کرد. به همین ترتیب، ما زمانی می توانیم ماهیت واقعی بلاک چین را درک کنیم که تشخیص دهیم «هیچ بیت کوینی وجود ندارد».\nدر عوض، آنچه واقعا اتفاق افتاده این است که Alice به Bob ثابت کرد که دانش سری خاصی دارد و از این دانش برای انجام عملیات ریاضیاتی استفاده کرده است. اما صبر کنید! سوراخ خرگوش عمیق تر این هاست.\nحتی «Alice» و «Bob» نیز گمراه کننده اند. لزومی ندارد Alice واقعا یک شخص باشد، در واقع فقط یک آدرس است. یک خروجی تابع هش که ممکن است با ورودی خاص مرتبط باشد یا نباشد.\nالبته، گاهی Alice یک شخص است و گاهی «توکنی» می سازد و آن را به عنوان سرمایه گذاری به Bob می فروشد. در هر حالت، برای اوراق بهادار، توسط SEC قابل تنظیم و قابل قانون گذاری بود.\nبیشتر بخوانید: آیا توکن ها می توانند اورق بهادار باشند؟ مشاوران و رایزنان ICO در حال توافق با SEC هستند.\nبا این حال، SEC آنجا متوقف نشد. آژانس می خواهد مقررات مربوط به توکن ها را قانون گذاری کند؛ همان کاری که درمورد قرارداد های هوشمند انجام می دهند. SEC در تاریخ ۱۶ نوامبر در «بیانیه ای درباره ی انتشار و معامله ی دارایی های رمز ارزی»، گفت:\n«هر نهاد یا شخص حقوقی که یک بازار برای گرد هم آوردن خریداران و فروشندگان اوراق بهادار ایجاد کند، بدون در نظر گرفتن تکنولوژی به کار رفته، باید تعیین کند که آیا فعالیت های آنان با تعریف صرافی تحت قوانین دولت فدرال همخوانی دارد یا نه.»\nبرای مثال، آنها از EtherDelta و یک قرارداد هوشمند خاص استفاده کردند و می گویند:\n«قرارداد هوشمند EtherDelta به منظور تثبیت پیام های سفارش، تایید شرایط و ضوابط سفارشات، اجرای دستورات طرفین و هدایت دفتر کل توزیع شده برای بازتاب به روز رسانی های انجام شده، ایجاد شد.»\nاینجا جاییست که به راحتی می توان تفکر استعاری را کنار زد و محلیست که SEC از زبانی مبهم و مساله ساز استفاده می کند. EtherDelta، به عنوان یک نهاد، خدمات گوناگون مانند یک رابط کاربری برای ارتباط با قرارداد هوشمند ارائه می دهد. EtherDelta همچنین یک قرارداد هوشمند توسعه داده است.\nاما چه کسی قرارداد هوشمند ارائه می کند؟ چه کسی عملکرد را انجام می دهد؟ نه EtherDelta نه هیچ کس دیگر.\nSEC می تواند برای وب سایت EtherDelta وضع مقررات کند اما تلاش برای تنظیم مقررات قرارداد هوشمند سردرگمی به همراه می آورد.\nسوراخ خرگوش عمیق تر می شود\nاین سردرگمی هنگامی بدتر می شود که SEC درمورد بازار های ثانویه برای این «اوراق بهادار» صحبت می کند.\nرمز ارز ها بسیار جدید هستند و حتی بسیاری از متخصصان با تجربه را نیز گیج می کند و باعث می شود آنها فکر کنند که با یک دارایی خاص طرف هستند. به عنوان یک صنعت، ما بیش از حد تمایل داریم تا SEC رمز ارز ها را به عنوان اوراق بهادار بپذیرد. زمانی که متوجه شویم هیچ «توکن» و هیچ «مالکیتی» وجود ندارد، می فهمیم که درگیر یک خطای قیاسی هستیم.\nوقتی سناریوی زیر را تصور کنید، درک این خطا آسان می شود: Bob با خرید توکن از Alice، به یک قرارداد هوشمند که متعلق به هیچ کسی نیست، ارسال انجام می دهد. یعنی، هیچ یک از اشخاص حقوقی «امنیت» ندارند.\nبنا به تعریف، یک ورقه بهادار یک «قرارداد تجاری» است. یک قرارداد «یک توافق میان اشخاص حقوقی و ایجاد تعهداتی است که توسط قانون اجرا می شود».\nبیشتر بخوانید: مدیر عامل Pantera Capital: تایید ETF بیت کوین سال ها زمان می برد\nبنابراین، یک ورقه بهادار دو ویژگی دارد: (الف) طرفین اشخاص حقوقی هستند (ب) به صورت قانونی (نه ریاضیاتی) قابل اجراست.\nتوکن های نگهداری شده توسط قرارداد های هوشمند، منجر به شکست هر دو آزمایش می شوند. آنها به درستی به عنوان اوراق بهادار تعریف نمی شوند. با این حال، SEC چیز جدیدی پیشنهاد می کند که یک مجموعه از دستورالعمل بدون هیچ توافقی، هیچ شخصی و بدون الزام قانونی (بلکه بر اساس ریاضیات) همچنان می تواند یک قرارداد ورقه بهادار باشد. این یک عبور رادیکال از قوانین است.\nقوانین مالکیت و قوانین مالی به حکومت ها وابسته هستند. از آنجایی که بسیاری از دولت ها و حوزه قضایی آنها محدود هستند، هیچ سیستم اجرایی جهانی برای دنیای اینترنت بدون مرز وجود ندارد.\nمزیت بالقوه عمده دارایی های رمز ارزی، غلبه بر این مشکل است؛ به این دلیل که محصولی قانونی و محدود به صلاحیت قضایی خاصی نیستند.\nبه دلایل آشکار، SEC تمایل دارد تا این گونه دارایی ها را قانون گذاری کند. هر چند، این قوانین تنها جایی مناسب است که قرارداد ها بین اشخاص حقوقی باشند.\nSEC یا هر کس دیگری که این تمایز مهم را به رسمیت نمی شناسد، دچار سردرگمی می شود. رمز ارز ها دارای پتانسیل زیادی برای انتفاع ما از یک دنیای صادقانه و روش دیجیتال مالکیت و مدیریت دارایی هستند.\nبیشتر بخوانید: قیمت بیت کوین در پایین ترین نقطه در سال گذشته، شاید وقت خرید باشد


افشای یک بند جنجالی از قرارداد کی‌روش - سایت خبری برازجان نیوز\nامروز: يکشنبه 01 ارديبهشت 1398 / Sunday 21 Apr 2019\nتاريخ انتشار: 11 تير 1392 - 12:18\nبه گزارش « برازجان نیوز » تماشا نوشت: درست بعد از اینکه اعلام کردند مرحله اول پاداش کی روش پرداخت شد. رییس فدراسیون فوتبال پس از اینکه از وزارت ورزش برای پرداخت قسمتی از پاداش کی روش کمک گرفت این مصاحبه را انجام داد. حالا شنیده می شود درصدی که کفاشیان از فاش کردنش طفره رفت ۱۰ درصد کل پاداش ایران برای صعود به جام جهانی است. گفته می شود کارلوس کی روش طبق بندی از قرارداد خود با فدراسیون مبلغ قابل توجهی از پاداش تیم ملی را هم دریافت خواهد کرد.\nافشای بند جنجالی از قرارداد کی روش!\nفدراسیون جهانی فوتبال برای صعود در هر کدام از مراحل جام جهانی مبلغی را در نظر می گیرد. یعنی تیمی که از مرحله اول مقدماتی به مرحله دوم صعودکند درآمدی دارد و تیمی که به مرحله نهایی جام جهانی در برزیل برسد هم درآمدی جداگانه دارد. در مسابقات جام جهانی هم اوضاع به همین منوال است و صعود از مرحله گروهی درآمدی برای هر کشوری دارد. این طور که شنیده می شود درآمد فدراسیون فوتبال از حضور در مرحله نهایی جام جهانی حدود ۸ میلیون پوند است.\nپولی که بعد از مسابقات جام جهانی پرداخت خواهد شد و ۱۰ درصد آن یعنی ۸۰۰ هزار پوند به کارلوس کی روش می رسد. پوند به قیمت امروز بازار آزاد ۵۱۰۰ تومان است و رقم پاداش کی روش به ۴.۰۸۰.۰۰۰.۰۰۰ تومان می رسد. این البته تنها پاداش صعود برای کی روش نیست. او طبق قراردادش مقداری پاداش نقد برای صعود دریافت کرده و باقی را هم در آینده می گیرد.\nپرداخت پاداش کی روش البته یکی از معضلات فدراسیون فوتبال در چند وقت اخیر بوده، تا حدی که کفاشیان بعد از صعود تیم ملی اعلام کرد که برای ادامه قرارداد باید با کی روش به توافق برسند.\nاینطور که به نظر می رسد فدراسیون فوتبال مشکلات مالی بزرگی دارد و فقط توانایی پرداخت قرارداد کی روش به صورت ۳ ماه یک بار را دارد. صعود تیم ملی به جام جهانی به صورت خودکار مبلغی به قرارداد او اضافه کرد که شنیده می شود فدراسیون با کمک وزارت ورزش آن را پرداخت کرد.\n» تولد نوزادی که خون ندارد [بيش از 7 سال قبل]\n» خودزنی زن بوشهری با چاقو نتیجه رابطه نامشروع با پسر جوان [بيش از 7 سال قبل]\n» بوسه امیرجعفری بر دست همسرش +عکس [بيش از 7 سال قبل]\n» دکور مناظره‌های تلوزیونی / تصاویر [بيش از 6 سال قبل]\n» تبلیغ انتخاباتی مشایی ، دور اروپا + تصاویر [بيش از 6 سال قبل]\n» عکس/ مشایی، احمدی نژاد و عزت الله انتظامی در ستاد انتخابات [بيش از 6 سال قبل]\n» دیدار نامزدهای اصلاح‌طلب شورا با خاتمی + تصاویر [بيش از 6 سال قبل]\n» سایت یارانه کالا [بيش از 5 سال قبل]\n» عکس/سینه خیز رفتن برای رسیدن به سبد کالا [بيش از 5 سال قبل]\n» ناموس ایرانی را با ۱۰۰۰ دلار ببینید [بيش از 7 سال قبل]\nاخبار ایران , اخبار ورزشی , اخبار فوتبال , فوتبال ایران , کارلوس کی روش , قرارداد کارلوس کی روش , متن قرارداد کارلوس کی روش


تور کیش لحظه آخری نوروز 98 هتل سان رایز - تور کیش - کیش آژانس مسافرتی هم کوچ\nتاریخ: ۲۹ دی ۱۳۹۷ توسطjavad shabani دسته بندی ها: تور کیش بدون دیدگاه\nرزرو بهترین تورهای کیش برای سفر\nسفر کردن با تور مسافرتی می‌تواند انتخابی ایده‌آل برای کسانی باشد که نگران اتفاقات در طول سفر بوده و نیاز به برنامه‌ای از پیش تعیین شده دارند. در واقع برای سفر کیش با رزرو تور کیش، سفری مطمئن و آسوده خاطر را تجربه کنید. به طور کلی در مواقعی از سال که نیاز به تفریح و استراحت چند روزه دارید، بهترین راه کار رفتن به مسافرت است. خصوصا گشت و گذار در جزیره کیش که می‌تواند بهترین گزینه باشد. شاید بهتر باشد با تحقیق و بررسی در مورد تورهای کیش که در زمان‌های گوناگون و با شرایط مختلف ارائه می‌شوند، یکی از بهترین این تورها را برای سفر کیش مد نظر داشته باشیم. تور لحظه آخری کیش بهاری گزینه خوبی برای سفر در فصل زیبای بهار به جزیره کیش است.\nتور کیش لحظه آخری به چه صورت است؟\nبرای سفر کردن هزینه جزو مهم‌ترین و شاید تاثیرگذارترین فاکتورها به شمار می‌رود. برای عده بسیاری توانایی پرداخت هزینه‌های بالا وجود ندارد و به همین منظور، بایستی از تورهایی استفاده شود که کاهش این هزینه‌ها را در پی داشته باشد. برای سفر به جزیره کیش، به علت استقبال فراوان گردشگران داخلی و خارجی، تورهای متنوع بسیاری طراحی و در اختیار مسافران قرار می‌گیرد. یکی از بهترین این تورها، تور لحظه آخری کیش است. همان‌طور که از نام این تور مشخص است به دلیل عدم تکمیل ظرفیت در روزهای پایانی تا شروع تور، تور لحظه آخری با قیمت کمتری عرضه می‌گردد. از جمله زیرمجموعه‌های این تور مطلوب، تور کیش لحظه آخری نوروز 98 هتل سان رایز است.\nهتل سان رایز را برای اقامت خود در کیش رزرو کنید.\nانتخاب هتل مورد رضایت برای اسکان چند روزه در کیش، می‌تواند به میزان زیادی، در کیفیت و لذت شما از سفرتان مؤثر باشد. هتل‌های کیش بسیارند و هر کدام ویژگی‌های خاص خود را دارند. هتل سان رایز هم یکی از هتل‌های خوب در این جزیره زیباست که امکانات خوبی را دارا می‌باشد. برای اطلاع از تورهای کیش لحظه آخری ایام نوروز ۹۸ هتل سان رایز می‌توانید سری به صفحه تورهای کیش نوروز سایت بزنید. هتل سان رایز کیش، هتلی چهار طبقه شامل اتاق‌ها و سوئیت‌هایی با امکانات مناسب و هم‌چنین یک رستوران و کافی‌شاپ در منطقه سبز با یک محیط زیبا و سنتی و محیط آرامش بخش است که لحظات به یاد ماندنی ارائه می‌دهد. برای آگاهی از دیگر هتل‌ها، ویژگی‌ها و نرخ‌های آن به صفحه هتل‌های کیش سایت مراجعه نمائید.\nایام نوروز را فراموش نکنید.\nمی‌توان گفت به دلیل گرم و مرطوب بودن جزیره کیش، ایام نوروز و تعطیلات عید بهترین فرصت برای سفر و گردش در این جزیره محسوب می‌شود. تور کیش لحظه آخری نوروزی از بهترین تورها و پر طرفدارترین آن‌ها در روزهای آغازین سال جدید به جزیره زیبای کیش است. سفر به کیش در کنار اعضای خانواده و عزیزان منجر به خاطره‌ای شیرین و به یاد ماندنی می‌شود و می‌توان در سفر کیش، لذت‌بخش‌ترین اتفاقات را تجربه کرد.\nخرید تور کیش لحظه آخری در نوروز 98 اقامت هتل سان رایز\nبرچسب‌ها : بلیط کیش , تور , تور ارزان , تور ارزان کیش , تور کیش , تور کیش از تهران , تور کیش لحظه آخری نوروز 98 هتل سان رایز , تور کیش لحظه آخری نوروز 98 هتل سان رایز اتاق سه تخته , تور کیش لحظه آخری نوروز 98 هتل سان رایز ارزان , تور کیش لحظه آخری نوروز 98 هتل سان رایز از تهران , تور کیش لحظه آخری نوروز 98 هتل سان رایز امسال , تور کیش لحظه آخری نوروز 98 هتل سان رایز بلیط , تور کیش لحظه آخری نوروز 98 هتل سان رایز پرواز چارتر , تور کیش لحظه آخری نوروز 98 هتل سان رایز تعطیلات , تور کیش لحظه آخری نوروز 98 هتل سان رایز رو به ساحل , تور کیش لحظه آخری نوروز 98 هتل سان رایز سوئیت بزرگ , تور کیش لحظه آخری نوروز 98 هتل سان رایز ماهان , تور کیش لحظه آخری نوروز 98 هتل سان رایز نزدیک دریا , تور لحظه آخری , تور لحظه آخری کیش , تورهای ارزان , تورهای کیش , رزرو تور کیش , قیمت تور کیش , کیش , هتل کیش , هتل های کیش\nنظرات تور کیش لحظه آخری نوروز 98 هتل سان رایز\nحاصل 7+ 9 چه عددی است?