کانون ايرانی پژوهشگران فلسفه و حکمت - صوفي كيست؟ تصوف چيست؟\nعلامه طباطبايي : عالم مثال، مرتبه‌اي از وجود است كه ميان عالم عقلي و عالم ماده قرار گرفته است. از نظر مشايين، اين عالم آخرين عالم از عقول طولي است (به نام عقل فعال) اما از نظر اشراقيين، اين عالم را بعضي از عقول عرضي به وجود آورده‌اند. :: آلكمايون (550 سال قبل از ميلاد) : فرق انسان با ديگر جانداران آن است كه تنها انسان مي‌انديشد، در حالي كه ديگران احساس مي‌كنند ولي نمي‌انديشند. :: دكتر شريعتي : آنچه بودا نفي كرده و از پرستش و توسل به آنها برحذر داشته است، خدايان است؛ و اين نه نفي توحيد كه نفي شرك است. :: بودا : خود را با خويش برانگيزان؛ با خود در خويش پژوهش كند. اي رهرو، تو بدين‌سان با خودي خويشتن‌دار و آگاه، نيكبخت خواهي زيست. :: بودا : آن كسي كه دور از من مي‌زيد اما در طريق راستي گام مي‌زند هميشه به من نزديك است. :: آلكمايون (در پاسخ نامه دعوت داريوش) : همه مردم گفتار آز سيري‌ناپذير و شهرت پرستي هستند، اما من كه از فزون جويي گريزانم نمي‌توانم به سرزمين ايران بيايم. من به اندك قانعم تا هماهنگ با فكر و منظور من باشد. :: سهل شوشتري (تستري) : آدميان را دو چيز هلاك كرد:طلب عزّ و خوف درويشي. :: اقبال لاهوري : اصل معني را ندانم از كجاست/ صورتش پيدا و با ما آشناست/ راز معني، مرشد رومي گشود/ فكر من بر آستانش درسجود :: ويتگنشتاين : به راستي امور ناگفتني وجود دارند، آنها خود را «نشان مي‌دهند». آنها «راز آميزند». :: بودا : فرسوده است اين تن و لانه‌ي بيماريها و بسي شكننده. اين توده‌ي تباهي، فرو مي‌شكند. راستي را كه فرجام زندگاني، مرگ است.\nعرفان اسلامی آرشيو مطلب\nصوفي كيست؟ تصوف چيست؟\nدانشوران بر سر مبدأ اشتقاق كلمه‌ي صوفي قيل و قال بسيار مي‌كنند. ولي نظر من ابن است كه درباره‌ي مفهوم دقيق آن دليلي براي جدال وجود ندارد. اكنون نظري سريع و اجمالي به كوششهاي مختلفي كه علماي لغت و فرهنگ‌نويسان در اين باره به عمل آورده‌اند مي‌افكنيم:\n1. بعضي مي‌گويند صوفيان به واسطه‌ي پاكي (صفا)ي دلشان و به خاطر خلوص عملشان (آثار) ملقب به صوفي شده‌اند. به قول بشر بن حارث «صوفي آن است كه دلش نسبت به خدا بي‌ريا (با صفا) باشد». اما اگر بپذيريم كه كلمه‌ي صفوي از «صفا» مشتق مي‌شود بايد صورت درست اين كلمه صفوي باشد نه صوفي!\n2. گروه ديگري تصور مي‌كنند صوفيان از اين نظر صوفي نام گرفته‌اند كه در حضور خداوند در مرتبه‌ي (صف) اول قرار دارند و اين بدان سبب است كه سير آرمانهاي ايشان و حركت قلبشان و توقف سر آنها به سوي اوست. به هر حال چنانچه كلمه‌ي صوفي به صف (مرتبه) راجع باشد ناچار صورت اين كلمه صفي خواهد بود نه صوفي.\n3. بعضي ديگر گفته‌اند ايشان را از آن جهت صوفي خوانده‌اند كه صفاتشان شبيه به صفات، اصحاب صُغه است كه در زمان پيامبر خدا به سر مي‌بردند. اصحاب صفه يار و ديار را ترك مي‌گفتند و از خاندان و دوستان دوري مي‌گزيدند و از مناع دنيا فقط به اندازه‌ي ضرورت برمي‌داشتند تا بدن عريان خويش را بپوشانند و رنج گرسنگي را التيام بخشند. از يكي از اينان پرسيدند صوفي كيست؟ جواب داد «صوفي كسي است كه نه مالك و نه مملوك باشد»، و از اين بيان منظورش آن بود كه صوفي بنده‌ي آرزوها و شهوات خويش نيست. اما اگر واژه‌ي صوفي از صفه گرفته شده باشد بايد صورت درست آن صفي باشد و نه صوفي.\n4. آخرين نظر در اين باره آن است كه گفته‌اند صوفيان را به خاطر عادتي كه به پوشيدن صوف (پشم) داشته‌اند صوفي گفته‌اند. در هر حال اگر اشتقاق كلمه صوفي از صوف مودر قبول قرار گيرد، شكل اين كلمه درست است و اين تغيير از منظر فن اشتقاق صحيح خواهد بود. ابوبكر كلاباذي (1) مي‌گويد اين كلمه در عين آنكه از واژه‌ي صوف آمده واجد معاني لازم چون: اعراض از دنيا، روح را متمايل به جهان ديگر كردن، دائم السفر بودن، اعراض جستن روح از لذات جسماني، ترك يار و ديار گفتن، تهذيب سلوك، پالايش دل، شرح صدر و استعداد ارشاد نيز هست.\nابن خلدون نيز بر اين عقيده بود كه واژه‌ي صوفي از صوف مشتق است ولي لازم است به ياد داشته باشيم كه صرفاً با پوشيدن پارچه‌ي درشت مويين و صوف خشن نمي‌توان صوفي شد. همان طوري كه هجويري گفته است پاكي (صفا) موهبتي است الاهي و صوف لباسي است در خور گوسفندان اين بيان نظم دلكش سعدي را به ياد مي‌آورد كه مي‌فرمايد:\nدر كوه و دشت هر سبعي صوفيي بدي گر هيچ سودمند بدي صوف بي‌صفا.\nمطابق تحقيقات و پژوهشهايي كه امام قشيري كرده، كلمه‌ي صوفي اندكي پيش از انقضاي قرن دوم هجري يا 822 مسيحي مقبوليت عام يافت. پس از درگذشت رسول اكرم(ص) صحابت عنواني بود كه به وسيله‌ي مردم آن عصر پذيرفته شد. اين مردم به هيچ عنوان ديگري نياز نداشتند، زيرا صحابي بودن به اتفاق آراي عالي‌ترين و بهترين عنوان به شمار مي‌رفت. در آن عصر كساني كه با اصحاب پيامبر معاشرت داشتند تابعان ناميده شدند و تابعان عنواني بود كه به پيروان تابعان اطلاق مي‌گرديد.\nامام قشيري صاحب رساله‌ي قشيريه تصوف را به معني صفا يعني پاكيزگي حيات درون و برون مي‌گيرد و اظهار مي‌دارد كه «صفا چيزي است شايان ستايش كه به هر زباني مي‌توان ابراز كرد و از ضد آنكه آلودگي و ناپاكي است بايد اجتناب ورزيد.» از ابوالحسين نوري پرسيدند تصوف چيست؟ وي در جواب گفت: «تصوف چيزي جز ترك لذات نفساني نيست». از نظر ابوعلي قزويني تصوف چيزي غير از آدابي خرسندي آور نيست. ابوسهل صعلو كي تصوف را «پرهيز از چون و چرا» تعريف مي‌كند، و عقيده‌ي ابومحمد جريري اين است كه تصوف عبارت است از تخلق به عادات حسنه و رهايش قلب از شهوات قلب از شهوات و وسوسه‌هاي شيطاني.\nپس موافق گفتار اين صوفيان بزرگ روشن مي‌شود كه تصوف چيزي جز پالايش و تهذيب حواس واراده نيست. تصوف عبارت از فناي اراده‌ي فرد در اراده‌ي الاهي است و آن ايجاد سدمحكمي است بين طهارت دل و ياجوج و مأجوج لذات و شهوات. به عبارت ديگر تصوف انضباط فردي است يعني اجراي او امر و پرهيز از نواهي. به اين ترتيب تصوف، انضباط صرف اسلامي است. در اين نظام با عمل به وظايف و الزاماتي كه هيچ گاه نبايد ترك شوند، شخصيت و حيات معنوي فرد مسلم تكون مي‌يابد.\nاصحاب يمين مردمي هستند كه به جهان غيب ايمان دارند، نماز مي‌گزارند و در دلهاي خود به روز بازپسين ايماني استوار دارند. آنان در پرتو لطف پرودرگار خويش در راه راست مي‌خرامند. اصحاب شمال آنهايي هستند كه ايمان را به يكسو انداخته‌اند و در پي خدايان دروغين مي‌روند. قرآن اينان را به مردمي كه هدايت را به ضلالت فروخته‌اند و از راه راست منحرف شده‌اند توصيف مي‌كند. بنابراين طبقه‌بندي، ملاك داوري دل آگاهي است، اما بايد ديد كه دل آگاهان يا «مقربان» كيانند. مقربان همان اصحاب يمين نيستند، چه اگر بودند لزومي نداشت تا در يك طبقه ديگر ذكر گردند. به عقيده‌ي صوفيان، مقربان كساني هستند كه نه تنها به صراط مستقيم خدا مي‌گرايند، بلكه رابطه‌ي صحيح بين حق و خلق يا بين خالق و مخلوق و يا بين خدا و انسان نيز بر آنان پوشيده نيست. براي اينكه مطلب بيشتر روشن شود مي‌گوييم اصحاب يمين آنهايي هستند كه خالق خود را به عنوان الله يا خداي خويش مي‌نگرند و فقط از او كمك مي‌جويند و اعتقاد دارند كه به جز او خداي نيست و بر ماست كه او را بندگي كنيم و از او ياري جوييم. اما كساني كه خداياني براي خويش مي‌سازند و ايشان را عبادت مي‌كنند و از ايشان استمداد مي‌جويند و ديني را كه خداي واحد مهربان فرستاده است رد مي‌كنند، اصحاب شمال نام مي‌گيرند. بالاخره مقربان آنهايي هستند كه نه تنها خالق خود را خداي خود مي‌داند و او را فقط مي‌پرستند و از او كمك مي‌خواهند بلكه از رابطه‌ي نزديكي كه ميان ايشان و خالقشان وجود دارد آگاهند. از اين نظر است كه صوفي بزرگ شيخ شهاب الدين سهروردي در كتاب معروف عوارف المعارف (فصل اول) مي‌گويد گرچه اصطلاح صوفي در قرآن كريم استعمال نشده است، كلمه‌ي «مقرب» بر همان معني كه از اصطلاح صوفي منظور است دلالت ضمني دارد.\nنسبت حق و خلق\nاكنون با اندكي تفصيل به بررسي ماهيت رابطه‌ي دقيق بين حق و خلق چنان كه در قرآن آمده است مي‌پردازيم.\nدر بادي نظر واضح است كه قرآن نظريه‌ي كثرت‌گرايي يا تكثر موجودات را تعليم مي‌كند. علي‌رغم دعاوي واحد باوري (Singularism) ، قرآن غيريت خلق يا مخلوق و جدايي آنها را از خدا خاطر نشان مي‌سازد. اين «غيريت» فرضي و موهوم نيست بلكه واقعي است. حق يا خدا آن واحدي است كه وجود دارد و داراي صفات بي‌شمار است، اشياء يا تكثرات هستي، اموري وجودي و داراي صفاتي خاص هستند. از لحاظ ظاهر، اشياء آفريده‌ي خدا هستند و خدا خالق اشياء است. چنان كه در قرآن آمده است «خدا خالق تمام اشياء است». اما از لحاظ باطن، اشياء تصورات خدا هستند، خدا علم براشياء دارد يعني عالم بر آنهاست، و خدا پيش از آنكه اشياء را بيافريند به آنها علم داشته است. اشياء قبل از آنكه آفريده شوند در علم خدا همچون تصوراتي موجود بودند و به قول قرآن «او عالم به كل اشياء است».\n(4) منفعل است و داراي هيچ گونه وجود يا صفت وجودي نيست. معلوم، فعال نيست. (4) عالم فعال است.\nاز اين بيان روشن مي‌شود كه نسبت ميان معلوم و عالم نسبت غريت است نه عينيت. ذات اشياء تصورات خدا هستند كه با خدا از قديم بوده‌اند؛ خدا واحد است و تصوراتش كثيرند. خدا قائم بالذات است و تصورات از لحاظ وجود، قائم به ذهن خدا هستند. ذات خدا از هرگونه حد و تعيني بركنار است تصورات گرچه از حيث كميت نامحدودند از حيث صورت محدود و متعينند و براي خود اختصاصات يا ذاتي اصيل كه در قرآن شاكلة (2) چنان كه قرآن مي‌گويد: «خدا از حدود و تعينات اشياء برتر است ؛ او به هيچ چيز نمي‌ماند؛ خدا سميع و بصير است». و باز مي‌گويد: «سپاس و ستايش او را سزاست زيرا او برتر از آن چيزي است كه در وصفش مي‌گويند.» (3) ذات خدا مطلق است؛\nخدا با هيچ يك از موجودات مخلوق قابل قياس نيست. خدا در معاني زير يعني واجب الوجود بودن، «لم يلد» بودن و خود علت خود بودن و موجود بالذات بودند و قائم بالذات بودن و مطلق بودن، و همچنين از اين نظر كه غير قابل شناخت و غيرقابل ظهور براي دگران است، درست مقابل ممكنات و مخلوقات و اشياء متعينه‌ي اين جهان نمودي قرار دارد. همچنين خدا فوق استدلال و تعقل است، چنان كه قرآن گويد: «او داناي غيب عالم است هيچ كس بر عالم غيب او آگاه نيست. (4)\nخالق است مخلوق است\nرب است مربوب است\nاله است مألوه است\nمالك است مملوك است.\nما از رگ گردن انسان به او نزديك‌تريم. (5) ما به او (محمدص) از شما نزديك‌تريم، اما شما معرفت و بصيرت نداريد. (6) حضور خدا در آيه‌هاي زيرين وضوح تمام دارد:\nمشرق و مغرب از آن خداست، به هر جا روي كنيد به سوي خدا روي آورده‌ايد خدا به همه جا محيط و به هر چيز داناست. (7) و خدا به همه‌ي چيز احاطه و آگاهي دارد. (8) و هر كجا باشيد. خدا باشماست. (9) اول و آخر هستي و پيدا و پنهان وجود اوست و به همه امور عالم آگاه است. (10)\nصوفي بر طبق قرآن معتقد است كه خدا موجود است و به همه چيز علم دارد. عالم متضمن علم و شي‌ء معلوم است، پس خدا عالم به محتواي ذهن خود يعني فكر خويش است.\nقرآن اين مشخصات را «شاكلة» ناميده است. چون ذوات غيرمخلوق و تغيير ناپذيرند، مشخصات يا امكانات استعدادي ايشان نيز غيرمخلوق و ثابت خواهند بود. در هر حال به طوري كه در بالا دانستيم، آفرينش جزء تجلي خارجي يا فعليت يافتن معلومات خدا يا ذوات چيزي نيست. صوفي معتقد است كه رمز آفرينش اين است كه خدا خود را در معلومات خود متجلي سازد و در اين تجلي خدا خود بدان گونه كه بود و هست و خواهد بود، ثابت و لايتغير باقي بماند. خدا در عين آنكه واهب ذات خود هست، حافظ ذات خويش نيز هست و در اين كثرت وحدتش باقي است. اوست محمل آنچه به تجلي و ظهور آمده و آنچه به هنگام ظهور، تجلي نيافته و در غيبت باقي مانده است. در قرآن آمده است: اول و آخر هستي و آشكار و پنهان وجود همه اوست و به تمام امور عالم داناست. (سوره‌ي 57، آيه‌ي 3).\n«وجودي بي مانند و يگانه؛ او با وجود يگانگي و بي ماننديش خود را در صورت هر چيز متجلي ساخته است». ابن عربي مي‌گويد: «سپاس خداي راست كه اشياء را بيافريد و خود ذات آن اشياء است، يعني به آنها وجود خارجي اعطا كرد».\nپس وقتي كه اشياء هستي خود را از خدا كه خود كل موجودات است مي‌گيرند، ضرورتاً چنين نتيجه مي‌گردد كه كليه‌ي صفات، مانند حيات و علم و اراده و قدرت و سمع و بصر و كلام، تنها از آن خداست. مطابق بيان عبدالكريم جيلاني ، چون صوفي معني حقيقي خدا را بداند و به جز خدا كسي با او نباشد بر او آشكار مي‌گردد كه شنيدن او شنيدن خداست، ديدنش و كلامش و حياتش و علمش و اراده‌اش و قدرتش از آن خداست، و نيز پي مي‌برد كه تمام صفات مذكور به عاريت گرفته شده‌اند و از روي حكمت بر انسان عارض شده‌اند، در حالي كه واقعاً اين صفات به خدا متعلقند (اين همان چيزي است كه توحيد صفاتي و نتيجه‌ي ضروري توحيد ذاتي خوانده شده است).\nصفات منشأ يا مصدر افعالند و افعال از صفات صادر مي‌شوند. وقتي كه صفات حقيقتاً متعلق به خدا باشند، ضرورتاً اين نتيجه گرفته مي‌شود كه خدا خود فاعل يا عامل است. ما، مطابق قرآن ، از ذوات اشياء افعال را سلب مي‌كنيم، درست همان طور كه وجود صفات را از آنها نفي مي‌كنيم (توحيد فعلي). تنها خدا وجود دارد، خدا داراي صفات است و فاعل حقيقي اوست و آنچه در زمين و آسمان است به خدا تعلق دارد. تنها اله و خداي منحصر به فرد اوست (توحيد در آثار).\nآن‌گاه كه حقيقت بر من آشكار گردد، شهود عظمت آن هستيم را فرا مي‌گيرد، و چون ادراك و شهود حقيقت دست دهد در پرتو آن محو مي‌شوم. و آن‌گاه كه از خويشتن خويش بيرون مي‌روم و قيود ديرگسل انانيت را مي‌گسلم ديگر خود نيستم و همه او هستم. بنابراين حالت وصل كه همان فناي در او و رهايي از خويش است، ملازم با شهود حقيقت است و حالت استقلال وجود و حفظ انانيت چيزي جز غيبت از حقيقت نيست. بدين ترتيب اتحاد و يگانگي با او مرا از خود جدا مي‌سازد و اين همان حالت وصل است، و در اين هنگام من نيستم و اوست، خداي بزرگ. (11)\nحال كه تعريف ماهيت تصوف را در دو مفهوم باطني و ظاهري آن به دست داديم، سير تاريخي تعليمات باطني تصوف اسلامي را دنبال مي‌كنيم. مضافاً اينكه تاكنون كسي به نوشتن تاريخ تصوف اسلامي مبادرت نورزيده است.\nجامي يكي از بزرگ‌ترين شاعران و نويسندگان عرفاني ايران مي‌گويد: اولين نماينده‌ي آيين عمقي تصوف، ذوالنون مصري يا نوبه‌اي (متوفي به سال 245 هجري) بود كه شاگرد فقيه معروف مالك بن انس محسوب مي‌شد. تعليمات ذوالنون را جنيد بغدادي (متوفي به سال 297 هجري) يادداشت و منظم كرد. آيينهاي جنيد به وسيله‌ي شاگردش، ابوبكر شبلي خراساني (متوفي به سال 335 هجري)، آشكارا تبليغ شدند و هم او بود كه تعليمات تصوف را از اعماق قلب بيرون آورد و علي رؤس الاشهاد جلوه‌گر ساخت، درست بدان‌گونه كه سقراط فلسفه را از آسمان به زمين آورده بود. ابونصر سراج (متوفي به سال 378 هجري) تعليمات مزبور را در كتاب خود موسوم به لمع وارد كرد و از آن پس ابوالقاسم قشيري (متوفي به سال 437 هجري) در رساله‌ي قشيريه آنها را مرتب كرد. اما اولين كسي كه اين نظام را در باطن‌گرايي اسلامي وارد كرد و آن را مدون ساخت، صوفي بزرگ شيخ محي الدين ابن عربي بود كه در 560 هجري در مرسيه واقع در جنوب شرقي اسپانيا به دنيا آمد. (12)\nديگر روايتها در معناي صوفي\nدر اينجا برخي از روايتها در مورد طايفه صوفيه را مرور مي‌كنيم:\n1- ابوالقاسم قشيري درباره نام صوفي مي‌گويد:\n«استعمال اين نام بر اين طايفه، جا افتاده كه بر يك شخص، صوفي مي‌گويند و به جماعت آنان صوفيّه و به منسوبان، متصوّف و متصوّفه، و هيچ مبناي قياسي و اشتقاقي پدر زبان عربي ندارد. ظاهراً اين كلمه همانند يك لقب به كاربرده شده است.» (13)\nامّا بايد گفت كه نظر قشيري درست به نظر نمي‌رسد، زيرا كه لقب هم، بي‌مناسبت به كسي يا جماعتي داده نمي‌شود و صرفاً ادّعاي لقب بودن كلمه‌اي ما را از علّت و انگيزه‌ي كاربرد و نحوه‌ي اشتقاق آن بي‌نياز نمي‌گرداند.\n2- انتساب به «صَفِّه» كه گروهي از اصحاب رسول اكرم صلوات اله عليه و آله در صّفه مسجد پيغمبر سكونت داشتند، كه در نهايت فقر زندگي مي‌كردند. (14)\nقشيري اين نظر را نقل نموده است، امّا به اين دليل كه نسبت به صفّه بروزن صوفي نيايد آن را رد كرده است و اين رد، صحيح به نظر مي‌رسد، اگر چه زمخشري در «اساس البلاغة» مي‌كوشد تا با تكلّفي اين اشتقاق را توجيه نمايد بدينسان كه يكي از دو قاء صفّه در نسبت، به خاطر تخفيف و او تبديل شده است.\n3. اشتقاق از كلمه‌ي «صفا» به مناسب آنكه صوفيان در اثر رياضت به صفا و روشنايي درون دست يافته و آينه‌ي دلشان در اثر مكاشفات و مشاهدات روشن و صافي مي‌گردد.\nقشيري اين توجيه را ناموجّه مي‌شمارد، كه براساس قواعد عرف چنين اشتقاقي ممكن نيست، چه صفا ناقص واوي، و صوفي اجوف واوي‌ست، و اصلاً دو كلمه هم ريشه نيستند.\nدر اينكه صوفي منسوب به صفا است پنج توجيه است از اين قرار:\nالف) به (صُفوه) بضم صاد و سكون فاء بروزن (غُرفه) منسوب باشد به معني برگزيده، از اين جهت كه صوفي برگزيده‌ي افراد بشر است. در اين نسبت نيز، بايد صفوي مي‌شد، نه صوفي.\nب) به (صَفو) با فتح صاد و سكون فاء بدون تاء منسوب باشد، كه به معني نخبه و برگزيده است. در اين مورد هم همان اشكال صفوه پيش مي‌آيد.\nج) منسوب به (صفي) به معني اهل صفا (15) و اين درست نيست براي اينكه نسبت به صفي و علي، صفوي و علوي مي‌شود، نه صوفي.\nد) به صفابقصر جمع صفات به معني سنگ سخت به اين مناسبت كه صوفي در ايمان متصلب است.\nه) از (مصافاة) مشتق باشد، به اين معني كه كلمه صوفي به صيغه‌ي فعل مجهول ماضي از باب مفاعله بوده و از كثرت استعمال به صورت ياء نسبت درآمده است. (16)\nادعاي اشتقاق صوفي از صفا، بعيد نيست كه ناشي از غرور و دعاوي صوفيّه بوده باشد، چنان كه ابوالعلاءِ معرّي (فوت 449 ه) آنان را به خاطر اين ادّعا، مورد طعن و مسخره، قرار داده و مي‌گويد:\nصوفيّة م'ارَضوُاللِصّوفِ نِسبتهم حَتّي' ادَّعوُانَّهم مِنْ ط'اعَةٍ صوُفوا (17)\n4. نسبت صوفي، به «صف» به لحاظ اينكه از جهت حضور قلب و تقرّب به درگاه الهي، نسبت به ديگران در صف اوّل قرار دارند. امّا قشيري اين نظر را هم به دليل موافق نبودنش با قواعد زبان عربي مردود مي‌شمارد كه نسبت به صفّ، صفّي است، نه «صوفي». (18)\n5. صوفي و تصوّف مأخوذ از كلمه يوناني «سوفيا، سوفوس» و تئوسوفيا (19) است كه به معني حكمت، حكيم، و عرفان است.\nاين نظر را ابوريحان بيروني (فوت 440 ه) مطرح كرده، (20) وعدّه‌اي از محقّقان غرب و شرق نيز آن را تأييد كرده‌اند مانند فون هامر از مستشرقان، و استاد عبدالعزيز اسلامبولي، و استاد محمّد لطفي، از محقّقان اسلامي (21) امّا اكثر محقّقان اين نظر را نپذيرفته و منطقي ندانسته‌اند. از جمله نيكلسون و ماسينيون كه نظر تولد را، در غلط بودن اين فرض، تأييد كرده‌اند. «نولد» كه در مجله‌ي شرق‌شناسان آلمان (22) «اضافه بر دلايل متين ديگري كه اقامه كرده، نشان مي‌دهد كه سين يوناني «سيگما»، همه جا در عربي، «سين» ترجمه شده، نه «صاد» و نيز در لغت آرامي، كلمه‌اي نيست كه واسطه‌ي انتقال «سوفيا» به «صوفي» محسوب شود.» (23) و نيز پيدايش كلمه‌ي صوفي بنابر تحقيق دقيق، پيش از نهضت ترجمه است، در صورتي كه اگر از كلمه‌ي يوناني گرفته مي‌شد بايستي بعد از نهضت ترجمه پديد مي‌آمد (نهضت ترجمه از زمان خلافت مأمون از نيمه دوّم قرن دوّم آغاز شد، در صورتي كه عنوان صوفي در نيمه اوّل قرن دوّم وجود داشت) و از قراين ضعف اين نظريه موارد زير را هم مي‌توان متذكر شد:\nالف) «سوفيا» در استعمال يوناني، همچون ترجمه‌اش «حكمت»، بيشتر مربوط به طبيعيات و طبّ بود، نه الهيّات و معرفت باطني.\nب) ادباي عرب، نسبت به لغتهاي بيگانه‌اي كه وارد زبان عربي مي‌شد، حساس بودند و هميشه اين كلمات اجنبي را مشخص مي‌كردند. بنابراين اگر صوفي و تصوّف، از زبان يوناني وارد عربي مي‌شد، حتماً مورد توجه و تذكر ادبا و علماي زبان عرب قرار مي‌گرفت و در تأليفات متعددي مطرح مي‌گرديد.\nبه هر حال اگر تشابه را دليل اقتباس بدانيم، چه ترجيحي دارد كه لغت را اصلاً عربي فرض نكنيم كه بعداً وارد زبان يوناني شده باشد، مخصوصاً كه بنا به رواياتي اين لغت استعمال ديرينه‌اي در زبان و محيط عربستان داشته است چنان كه بعداً متذكّر خواهيم شد.\n6. بعضي گفته‌اند كه لغت صوفي از صوفانه مي‌آيد كه گياه نازك كوتاهي است و چون صوفيّه به گياه صحرا قناعت مي‌كردند، به اين مناسبت «صوفي» ناميده شدند.\nامّا اين ديدگاه نيز صحيح نيست. زيرا نسبت به «صوفانه»، «صوفاني» است، نه صوفي. (24)\n7. از صوفة القفا، يعني موهايي كه در قسمت مؤخر پشت سر مي‌رويد، به مناسبت آنكه صوفي هم همانند اين موهاء، نرم و آرام است، اين هم توجيهي است دور از ذوق و منطق و قواعد عربي چه منسوب به صوفان، صوفاني مي‌شود نه صوفي.\n8. اشتقاق صوفي از «صوفه» كه لقب مردي بود و گويا نخستين كسي است كه به كلّي خود را وقف خدمت به خدا كرده است و مجاور كعبه و بعدها متولّي قسمتي از مناسك آن شده است. اسم واقعي اين شخص «غوث بن‌مرّ» بوده و زهادي كه به خاطر خدا دست از دنيا مي‌كشيدند، به خاطر شباهت به «صوفه» صوفي ناميده مي‌شدند. غوث كه لقب صوفه (25) پيدا كرد، اين لقب پس از وي، در فرزندان او هم ادامه يافت و حتّي به متولّيان قسمتي از امور كعبه و قائمان به مناسك آن هم صوفه يا صوفان اطلاق مي‌شد و بعداً به زهاد و ناسكان ديگر هم اطلاق شد. (26) پير جمال اردستاني هم كه يكي از بزرگان مؤلّفين صوفيّه است، اين احتمال را كه صوفي مأخوذ از «بني صوفه» باشد نقل مي‌كند.\nاستاد همايي درباره‌ي اين نظر مي‌گويد:\n«اين اشتقاق هم ظاهراً راه به جايي نمي‌برد، زيرا بني صوفه مردمي خدمتگزار و اغلب اهل زهد و عبادت بوده‌اند و جماعت صوفيّه را با آن مردم مناسبتي هست. وليكن به طور قطع و يقين و به ضرس قاطع هم نمي‌توان اين معني را پذيرفت و گفت كه علت واقعي تسميه، همين بوده است.» (27)\n9. اشتقاق صوفي از «صوف» به معني پشم كه مورد قبول و تأييد اكثر صوفيّه و محققان است و نسبت به نظرات و احتمالات ديگر معقول‌تر مي‌باشد و با شواهد و قراين متعدد تاريخي مطابقت دارد.\nاز جمله قراين صحت اين نظر موارد زير است:\nالف) تأييد و قبول بزرگان تصوّف و عرفان اسلامي\nابونصر سراج طوسي (فوت 378 ه) اين نظر را پذيرفته و مي‌گويد:\n«دليل آنكه اهل تصوّف را همانند علما و زهّاد و محدّثان، به علمي يا حالي نسبت نمي‌دهند، اين است كه صوفيان، برخلاف ديگران تنها به يك علم يا حال يا مقام اختصاص ندارند، بلكه جامع تمامي علوم و فضايلند و در حالات و مقامات مختلفي در سير و تكاملند و لذا آنها را تنها به ظاهرشان كه پشمينه پوشي است نسبت مي‌دهند. عنوانِ ساده و عاميانه‌ي صوفي نشانگر تمامي فضايل و كمالات آنان است. چنان كه ياران حضرت عيسي را با عنوان «حواري» مي‌خوانند و آنان را كه جماعتي سفيدپوش بودند، نه به فضايل، بلكه به ظاهر لباسشان نسبت مي‌دادند.» (28)\nسهروردي (فوت 632) هم اين نظر را مطابق قواعد اشتقاق مي‌داند، چه عرب «تصوّف» را در مورد پوشيدن پشم به كار مي‌برد. چنان كه «تقّمص» را در پوشيدن پيراهن به كار مي‌برد. وي در توجيه نسبت آنان به پشم (صوف) همان نكته مذكور در بيان سراج طوسي را مطرح كرده است و نيز مي‌افزايد كه:\n«شهرت آنان به لباس پشم، خود پوششي است بر احوال و مقامات معنوي آنان، به اين معني كه با مطرح كردن ظاهر، از مطرح‌شدن كمالات باطني آنان جلوگيري شده است زيرا مقام ارجمندشان بالاتر از آن است كه زبان زد همگان گردد و نيز نشانگر دست افشاندن آنان بر امور و اسباب دنيوي است، تا آنان كه به اين طريقت مي‌گرايند، از همان آغاز آماده‌ي تحمل سختيها باشند. همچنين نسبت به پشم، برخلاف توجيهات ديگر، به فروتني و گريز از غرور و ادعا، مناسب‌تر است.» (29)\nو ابوبكر محمد كلابادي، در اثر معروفش «التّعرّف» مي‌گويد:\n«بنا به قولي، آنان را به خاطر آنكه پشم مي‌پوشيدند، صوفي گفتند» با نقل اقوال و توجيهات ديگر مي‌گويد: «و به دليل وضع ظاهر و لباسشان، صوفيّه ناميده شدند. چه آنان لباس را براي راحتي و زيبايي نمي‌خواستند، بلكه تنها هدفشان ستر عورت بود و لذا به پوششهايي از موي خشن و پشم درشت، اكتفا كردند» و سپس مي‌افزايد كه «اگر مأخذ صوفي را صوف (پشم) بدانيم لفظ درست و تعبير از لحاظ قواعد زبان عربي صحيح خواهد بود.» (30)\nب) تأييد محققان غرب و شرق\nاز قبيل ابن‌خلدون (31) ويافعي (32) و ادوارد براون (33) و نولد كه طي مقاله‌اي كه در سال 1895 منتشر كرد به طور يقين بيان مي‌كند كه اشتقاق صوفي، از صوف است. (34) معصومعلي شاه (35) و زرين كوب با نسبت آن به بسياري از مؤلفان صوفيّه و ديگران. (36) و دكتر قاسم غني كه نزديك‌ترين قول را به عقل و منطق و موازين لغت آن مي‌داند كه صوفي را كلمه‌اي عربي بدانيم كه مشتق از صوف است. (37) استاد همايي نيز اين نظر را مشهورترين و درست‌ترين اقوال دانسته (38) و دهخدا كه آن را بهترين فرض مي‌داند (39) و عمر فروخ كه آن را مطمئن‌ترين نظريه براي مورخان فلسفه در شرق و غرب دانسته است. (40) و دكتر زكي مبارك كه اين نظر را صحيح‌ترين فرضيه در اين باره دانسته است (41) و همچنين هانري كوربن. (42)\nج) سابقه پشمينه‌پوشي، در اسلام و حتّي پيش از اسلام\nاگر زمان پيدايش تصوّف اسلامي را قرن دوّم هجري بدانيم، بي‌ترديد، پشم‌پوشي و حتي عنوان صوفي، پيش از پيدايش تصوّف اسلامي وجود داشته است.\nيافعي مي‌گويد: لباس پشم، پوشش انبيا بوده و رسول اكرم (ص) خود سوارخر شده و لباس پشم مي‌پوشيد. از از رسول اكرم(ص) روايت است، روزي كه خداوند با حضرت موسي(ص) سخن مي‌گفت موسي لباس پشم پوشيده بود و نقل است كه حضرت عيسي(ع) هم لباس پشم مي‌پوشيد (43) و نيز رواياتي از حضرت محمّد صَلو'ات الّه عَليه و آله نقل شده در استحباب و محاسن لباس پشم پوشيدن. (44) و نيز تن پوش اهل صفه، از پشم بوده است. (45) حسن بصري مي‌گويد: هفتاد تن از اصحاب بدر را ديدم كه جز مايه‌ي پشمين، لباسي نداشتند. (46)\nپشمينه‌پوشي از آداب و رسوم راهبان مسيحي بوده (47) و لباس آنان پيش از ظهور اسلام، مورد توجه و احياناً تقليد عربها قرار مي‌گرفته است. (48) لذا در اوايل ظهور تصوّف، عدّه‌اي پوشيدن لباس پشم را بدعت و تقليد از راهبان مسيحي مي‌دانستند. (49) در رابطه با سابقه‌ي استعمال كلمه‌ي صوفي، از حسن بصري (فوت 112 ه) نقل شده كه در طواف، يك صوفي را ديده، و خواسته چيزي به وي بدهد كه او نگرفته و گفته است مبلغ ناچيزي به همراه دارم و برايم كافي است. (50)\nمروري بر فرقه‌هاي متصوفه\nدر ابتدا رسم بود و اكنون نيز كاملاً معمول است كه سالك خود را تحت رهبري و ارشاد يك نفر مرشد روحاني كه عنوان معلم وي را دارد و به «شيخ» يا «مرشد» و يا «پير» معروف است قرار دهد. در موارد بسيار اين شاگردي متضمن اطاعت مطلق از معلم است. زيرا از يكسو آموزگار است كه راه رستگاري را مي‌شناسد و از طرف ديگر شاگرد تا زماني كه هوا و هوس و بر روي هم نفس خود را تابع اراده‌ي رهبر نكند و بدين وسيله آنها را سركوب نكند قادر به سلوك نخواهد بود و به قرب الاهي نايل نخواهد آمد. اين گروهها مركب از مردمي بودند كه به طور معمول كار روزانه‌ي خود را دنبال مي‌كردند و فقط گاه‌گاهي دور يكديگر جمع مي‌شدند و به برگزاري مراسم درويشي مي‌پرداختند. فقط برخي از اين گروهها دائمي بودند و اعضاي آنها زيرنظر شيخ با يكديگر مي‌زيستند. براي تحقيق درباره‌ي سير تصوف اسلامي لازم است كه توجه خاصي به اين فرقه‌ها كه در قرون گذشته پديد آمده‌اند مبذول شود. شماره‌ي اين گروهها كه خانواده نيز خوانده شده‌اند چهارده است.\n1. زيديه: اين فرقه از طريق عبدالواحدبن زيد (متوفي به سال 177 هجري) پايه‌گذاري شد و او خود از مريدان برجسته‌ي حسن بصري (متوفي به سال 110 هجري) است. آيين اين فرقه شامل تجريد و تفريد بود. مفهوم تجريد اين است كه انسان بايد از نظر ظاهر از عوارض حيات دوري جويد و از نظر باطن چشم به پاداش نداشته باشد، يعني انسان نبايد چيزي از عوارض اين دنيا را بپذيرد و نه انتظار هيچ‌گونه پاداش موقت يا ابدي داشته باشد، بلكه بايد فقط به خاطر خدا و بدون هيچ محرك يا دليل ديگر، عارفانه سلوك كند.\nقلب مريد بر صفا و پاكي تكيه دارد،\nو شوق باطن او را به هر وادي مي‌كشاند.\nهر كجا مي‌گذرد پناهي جز خدا نمي‌بيند.\nعبادت پاك و خالص مي‌كند،\nو پاداش پاك و خالص مي‌گيرد،\nو پاكي چراغ دل اوست.\nزهي طالب و خوشا مريد\nكه دل در طلب آن مطلوب لايزال استوار داشت،\nو خود مراد و مطلوب او گرديد (51)\n4. عجميه: به توسط حبيب عجمي (متوفي به سال 156 هجري) برقرار گرديد. وي از بزرگ‌ترين مريدان حسن بصري بود و تعليماتش شامل امساك و صبر بود. «امساك وقتي راست آيد كه دست از تعلقات دنيا تهي و دل از طمع ثروت اندوزي پاك گردد» (جنيد). اگر دل از طمع ثروت اندوزي پاك باشد، مال دنيا نمي‌تواند صدمه‌اي به شخص وارد سازد. پيامبر مي‌فرمايد: «اين دنيا در مقابل خداوند ارزش بال مگسي را ندارد». بنابراين، براي صوفي ترك آنچه به او اعطا شده است آسان است و دل از آن فارغ مي‌دارد.\n5. طيفوريه: از طريق بايزيد بسطامي (طيفور بن عيسي بن آدم بن سروشان، 160-240 هجري) تأسيس شد. با يزيد كه ملقب به امام العلما بود، از مريدان و الامقام امام جعفر صادق (ع) به شمار مي‌رود. تعليمات عمده‌ي اين طريقه حاوي مستي (سكر) (intoxication) و هشياري (صحو) (sobriety) است. جد با يزيد مردي زرتشتي بود كه با اشتياق بسيار اسلام آورده بود. بنا به گفته‌ي جنيد با يزيد از اولياء اللّه بود. با يزيد مي‌گويد: «صوفيان در شمار فرزنداني هستند كه در حمايت و مراقبت خدا قرا دارند.» (52)\n6. كرخيه: اين طريقه به همت معروف كرخي (متوفي به سال 200 هجري) پي‌ريزي شد. پدر معروف، زرتشتي بود؛ معروف از پيش پدر و مادر فرار كرد و در خدمت علي بن موسي الرضا(ع) شرف حضور پيدا كرد و به دين اسلام مشرف شد. معروف را از دانشوران بزرگ و يكي از صوفيان برجسته و بلند پايه به شمار مي‌آورند. وي از جمله شاگردان و مريدان درخشان اما علي بن موسي الرضا(ع) بود كه مورد لطف و محبت امام قرار داشت و امام در راه تربيتش متحمل رنجهاي فراوان گرديد. به توسط معروف بود كه شش مسلك مهم صوفي متجلي گرديدند.\nمعروف كرخي معتقد است كه اساس تقوي پرهيز از منهيات و دوري از تمنيات نفس است. هر قدر از اين دو اجتناب ورزيم به ايقان و اطمينان بيشتر نايل خواهيم شد.\n7. سقطيه: اين طريقه به وسيله‌ي سري سقطي (ابوالحسن سري بن مغلس سقطي، متوفي به سال 253 هجري) به وجود آمد. وي از مريدان بزرگ معروف كرخي و شيخ جنيد بغدادي به شمار مي‌رفت. آيين مهم اين طريقه عبارت از آيين ذكر است. ذكر حقيقي متضمن از ياد بردن همه چيز جز خداي واحدي كه او را ذكر مي‌كنيم، مي‌باشد.\nدر قرآن آمده است: «و خداي را لحظه‌اي فراموش مكن». (53) يعني چون غير خدا را از ياد بردي، بدين روي خدا را به ياد آورده‌اي. پيامبر(ص) فرمود: «مردم موحد بر ديگران برتري دارند و چون از او پرسيدند، موحدان چه كساني هستند جواب داد، مردان و زناني كه خدا را بسيار مي‌خوانند و دائم به ياد او هستند. موحد كسي است كه در خلوت به روي غيربسته است. (54)\n8. جنيديه: اين طريقه به توسط جنيد بغدادي (متوفي به سال 297 هجري) تأسيس شد. وي به لقب طاووس عارفان يا طاووس العلما ملقب گرديد و اولين صوفي بزرگي است كه تعليمات باطني تصوف را ثبت و تنظيم كرده است. جنيد خود از مريدان سري سقطي به شمار مي‌رفت.\nاز جنيد پرسيدند عارف كيست؟ جواب داد رنگ آب رنگ ظرف است. (55) و منظورش اين بود كه در هر حال عارف آنچه را شايسته‌تر است دنبال مي‌كند؛ حالات عارف مختلف است و از اين‌رو صوفي را «ابن‌الوقت» خوانند. تعلميات باطني جنيد براساس صحو (هشياري) و عشق قرار داشتند و بنا بر اين، عمل جنيد تأمل و تدبر بود. جنيد سكر يا مستي را رد مي‌كرد و مي‌گفت ما به مردمي كه منطقي و وثيق نيستند نياز نداريم. موافق سخن اين صوفي بزرگ، عارفان در حالت وجد در حضور خدا قرار مي‌گيرند، اما وجد ناپايدار و معرفت ثابت و پايدار است. (56)\nدر اينجا، ما حتي نمي‌توانيم شرح كوتاهي از تعليمات ساير فرقه‌هاي چهارده گانه‌ي صوفي كه در بالا مذكور افتاد به دست دهيم و فقط در اينجا به ذكر نام آنها قناعت مي‌ورزيم:\n9. هبيريه: به وسيله‌ي هبيره‌ي بصري (متوفي به سال 287 هجري) بنياد نهاده شد.\n10. چشتيه: به توسط خواجه‌ي دينوري (متوفي به سال 299 هجري) تأسيس گرديد.\n11. كازرونيه: به توسط ابواسحق كازروني ] شيخ ابواسحق ابراهيم بن شهريار كازروني، مشهور به شيخ مرشد [ (متوفي به سال 426 هجري) داير گرديد.\n12. طوسيه: به وسيله‌ي ضياء الدين طوسي (متوفي به سال 560 هجري) به وجود آمد.\n13. سهرورديه: به وسيله‌ي ضياءالدين ابونجيب سهروردي (متوفي به سال 563 هجري) پديد آمد.\n14. فردوسيه: به توسط نجم‌الدين كبري (متوفي به سال 618 هجري) قوام يافت.\nدر اينجا شايسته است كه از ولي وصوفي بزرگ شيخ عبدالقادر جيلاني (متوفي به سال 561 هجري) كه مسلك معروف قادريه را پي‌ريزي كرد ذكري به ميان آوريم.\nسلوك كه برابر است با درمه در بين هندوان، در آيين قادريه به سه مرحله تقسيم مي‌گردد:\nدر مرحله‌ي اول سالك نام خدا را بلند يا آهسته مي‌خواند (ذكر) و به اين طريق «كساني كه ايمان دارند از تاريكي خارج مي‌شوند و به روشنايي راه مي‌يابند». در اين مقام سالك ملاحظه مي‌كند.\nنقش غزالي در احياء عرفان و تصوف\nبا نفوذ غزالي بود كه تصوف مقاوم و منزلتي استوار و اطمينان بخش در عالم اسلام پيدا كرد. غزالي به سال 450 هجري در طوس زاده شد. در جواني پدرش را از دست داد و زيرنظر يك دوست امين صوفي رشد و پرورش يافت و قسمتي از عمر را به عنوان شاگرد امام‌الحرمين (امام الحرمين، شهرت عبدالملك نيشابوري بود كه فقيه شافعي مذهب و از معلمين غزالي بود) در نيشابور به سر برد. در سال 484 هجري به دستور خواجه نظام الملك وزير، براي تدريس در مدرسه‌ي نظاميه‌ي بغداد برگزيده شد.\nظهور محي الدين ابن عربي\nغزالي تصوف را به صورتي عملي تحويل كرد و بر اثر نفوذ مؤثرش، تصوف خشك در قرن ششم در الاهيات ااهل تسنن وارد شد و از آن موقع تاكنون به همان صورت باقي مانده است. تصوف در قرن هفتم هجري در اسپانيا ظاهر گرديد. به نظر مي‌رسد كه اولين صوفي اسپانيايي، شيخ محي الدين محمد بن علي (1165-1240 مسيحي) بوده است كه معمولاً به ابن‌العربي (مخصوصاً در شرق) و همچنين شيخ‌الاكبر شهرت دارد. وي به تمام آسيا سفر كرد و در دمشق در گذشت. ادوارد براون مي‌گويد: «هيچ متصوف اسلامي مگر جلال الدين بلخي در اشتهار و نفوذ و پرباري و پيچيدگي بيان بر شيخ محي الدين برتري نداشته است.» تعليمات و كلمات قصار او يگانه منبع پر ارزش الهام عملي صوفيان وحدت‌گراي، كه پس از او در كشورهاي عربي زبان و يا ايران به وجود آمدند، به شمار رفته است. حتي بعضي بر آنند كه جلال الدين بلخي نفوذ و شهرتش را مديون حضور در جلسات درس صدرالدين قونوي است كه درباره‌ي فصوص الحكم ابن‌العربي بحث و تدريس مي‌كرده است. عراقي (متوفي به سال 686 هجري)، جامي (متوفي به سال 898 هجري)، عبدالكريم جيلاني (متوفي به سال 832 هجري)، شبستري (متوفي 720 هجري) كمال الدين عبدالرزاق كاشاني (متوفي به سال 736 هجري و بسياري رجال دانشمند ديگر در ميان صوفيان هستند كه عقايد و تعليماتشان، اصطلاحات و طرز تفكرشان، مبين اين است كه از آثار ابن‌عربي يا آثار شاگردان و مريدانش تأثير برداشته‌اند. در خارج از عالم اسلامي شهرت و نفوذ ابن عربي در فلاسفه و متصوفان مسيحي قرون وسطي مؤثر افتاده است. آثار لولي (Lully) و دانته علايم اين نفوذ را مي‌نمايانند و اين چيزي است كه مورد تأييد پلثيو (Palacio) مي‌باشد.\nابن عربي مؤسس فرقه‌ي وجوديه بود؛ اين فرقه نظريه‌ي تجلي يا صدور الاهي را تعليم مي‌كرد. از تعليمات او چنين برمي‌آيد كه حقيقت در مراحل پايين‌تر، بدون اينكه كمبودي در مراحل بالاتر رخ دهد متجلي شده است و تمام تجليات (اعم از ظاهري و باطني) به لحاظ ماهيتي ماهيتند و به لحاظ وجودي وجودند. (57) وي همچنين در تعليمات خود تأكيد مي‌كند كه اسماء خدا و صفات خدا در شمار ذواتند كه در مراحل پايين معرفت از يكديگر متمايز مي‌گردند. آراء و نظريات ابن‌عربي بلامعارض باقي نماندند. شيخ ركن الدين علاءِالدوله سمناني از كساني بود كه با وي به مشاجره برخاست. ركن الدين از مردم سمنان بود و در بغداد به سال 687 هجري اقامت گزيد و مريد شيخ نورالدين (58) شد. شيخ ركن الدين آثار ابن‌عربي را مطالعه كرد و بر كتاب فتوحات او شرحهايي نوشت و خود بنيان‌گذار طريقه‌ي شهوديه بود و عقيده داشت كه عالم ظل وجود خداست و نه تجلي او و نيز تعليم مي‌كرد كه وجود از ماهيت جداست و وجود را حقيقت خارجي ماهيت مي‌شمرد.\nاز نظر طريقه‌ي وجوديه، وجودخارجي همانا وجود خداست و از نظر شهوديه لاوجود با ظل يا ظهور اسماء و صفات ارتباط دارد. از لحاظ فرقه وجوديه خدا در تمام مخلوقاتش حضور دارد ولي از نظر شهوديه خدا از طريق علم خود در همه‌ي اشياء حاضر است.\nظهور مولانا و شمس تبريزي\nدر قرن هفتم هجري همچنين ما با صوفي بزرگ جلال الدين بلخي (متوفي به سال 672 هجري) روبه‌رو هستيم. جلال الدين زاده‌ي بلخ بود و پدرش بهاءالدين مجبور شد آن شهر را ترك گويد و به سوي غرب بكوچد و سرانجام در قونيه به سال 628 هجري از جهان درگذشته است. جلال‌الدين نزد پدرش تعليم يافت. پدر جلال الدين از دانشوران بزرگ و معروف بود و پس از مرگش، جلال‌الدين به حلب و دمشق رفت و تحت نفوذ برهان‌الدين كه يكي از شاگردان مشهور پدر جلال‌الدين بود قرار گرفت و تحت تربيت آداب صوفي درآمد. جلال‌الدين پس از مرگ استادش با ولي و مراد بزرگ خويش شمس تبريزي آشنا شد. شمس تبريزي روح جلال‌الدين را تكان داد و او را از قيد خود و خودي آزاد كرد و پس از مرگ شمس تبريزي بود كه جلال الدين بلخي به سراييدن اشعار صوفيانه و عظيم خويش يعني مثنوي مبادرت ورزيد. كتاب مثنوي در سراسر عالم اسلامي از احترام و توجه خاص مردم برخوردار بوده است.\nجلال الدين بلخي مرام و مسلك درويشي را به عنوان مسلك مولوي به وجود آورد. اين مسلك را اروپاييان طريقه‌ي « درويشان رقصان » نام داده‌اند. آيين مخصوص جلال‌الدين بلخي عبارت از قرب به خداست. به نظر او:\nقرب ني بالا زپستي رفتن است قرب حق از جنس هستي رستن است\nكارگاه گنج حق در نيستي است غره‌اي هستي چه داني نيست چيست\nو نيز فرمايد:\nچون كه سر برزد زمشرق قرص خور نزستاره ماند و نز شب اثر\nهمچنين جوياي درگاه خدا چون خدا آيد شود جوينده لا\nهالك آمد پيش و جهش هست و نيست هستي اندرنيستي خود طرفه‌اي است\nدر حال حاضر در هند چهار مسلك منتفذ و كامل صوفي را مي‌توان يافت. اينك طرح تاريخي و موجود را با بررسي و توصيفي كوتاه از اين مسلكها خاتمه مي‌دهيم. نخستين نظام صوفي هند از آن چشتيه است كه در قرن هفتم هجري به وسيله‌ي خواجه معين الدين چشتي سيستاني (متوفي به سال 633 هجري) تأسيس شد. پيروان اين طريقه عموماً مراسم چله‌نشيني را اجرا مي‌كنند، بدين معني كه چهل روز در خلوت را به روي غير مي‌بندند و در بستر ناهموار و خشن قرار مي‌گيرند و خواب را ترك مي‌كنند. چشتيان اهل سماعند و باور دارند كه سماع باعث عروج قلب به سوي خدا مي‌شود. بر روي هم در نظام صوفيان چشتي سماع زمينه‌ي تهذيب و پرورش روحاني و فكري شخص مبتدي به شمار مي‌رود. پير يا مرشد عقل را به يكسو مي‌افكند و به شدت تحت تأثير نامحدود موسيقي افلاك قرار مي‌گيرد. از منظر صوفي چشتي نغمه‌ي دلكش موسيقي و آواي نامطبوع زاغ يكسان است.\nسعدي شاعر بزرگ صوفي فرمايد:\nچو شوريدگان مي‌پرستي كنند به آواز دو لاب مستي كنند.\nطريقه قادريه نيز پيروان فراواني در هند دارد.\nطريقه‌ي سهرودريه به وسيله‌ي ضياءالدين ابونجيب سهروردي (متوفي به سال 563 هجري) بنياد نهاده شد و به دست برادرزاده و مريد بزرگ او شهاب‌الدين سهروردي (متوفي به سال 632 هجري) صاحب كتاب عوارف المعارف استحكام و قوام يافت. اين طريقه پيروان فراواني در هند دارد. اخيراً تصوف هند به دست شيخ احمد سرهندي حيات دوباره يافت. شيخ احمد در شمار مردان با فضيلت و وابسته‌ي طريقه‌ي شهوديه است و او را مجدد الف ثاني (مجدد اسلام در آغاز دومين هزاره‌ي اسلامي) نيز شمرده‌اند. نظام صوفي نقشبندي را او به هند معرفي كرد. شيخ احمد از مريدان برجسته‌ي خواجه باقي باللّه بود . پيش از اين به تفاوتهايي كه بين دو طريقه‌ي وجوديه و شهوديه، وجود دارد اشاره كرديم، مجدد با كشف و بيان بسياري از حالات و مقاماتي كه مورد توجه پيشينيان قرار نگرفته بودند، دامنه‌ي آزمايشهاي ديني را بسط داد. اثر عمده‌ي او مكتوبات است. (59)\n1. كلاباذي يا كلابادي، شهرت ابوبكر محمدبن ابراهيم، متوفاي 380 ه.ق.، مؤلف كتاب التعرف لمذهب اهل التصوف.-م.\n2. سوره‌ي 17، آيه‌ي 84.\n3. سوره‌ي 6، آيه‌ي 100.\n4. سوره‌ي 72، آيه‌ي 26.\n5. سوره‌ي 50، آيه‌ي 16.\n6. سوره‌ي 56، آيه‌ي 85.\n7. سوره‌ي 2، آيه‌ي 115.\n8. سوره‌ي 4، آيه‌ي 126.\n9. سوره‌ي 57، آيه‌ي 4.\n10. سوره‌ي 57، آيه‌ي 3.\n11. اصل اشعار كه بس گرفته از كتاب «التعرف لمذهب اهل التصوف» تأليف كلاباذي است و ترجمه‌ي فارسي آن به شرح زير است:\nاذا ما بدت لي تعاظمتها فاصدر في حال من لم يرد\nاجده اذا غبت عني به و اشهد و جدي له قدفقد\nفلاالوصل يشهد في غيره ولا انا اشهده منفرد\nجمعت و فرقت عني به ففرد التواصل مثني العدد\n12. رادكريشنان، فلسفه شرق و غرب ، تهران، علمي و فرهنگي، ص‌ص 179-170.\n13. رساله قشيريه ص 138 و ترجمه رساله قشيريه، با تصحيح فروزانفر چاپ دوم، ص 8-467.\n14. پيشين و نيز مراجعه شود به: مقدمه استاد همايي بر مِصب'اح الهِد'اية ص 67 كشف المّحجوب هجويري چاپ ژوكوفسكي ص 107-97 درباره‌ي شرح حال اهل صفّه.\n15. عرفان الحق صفي عليشاه حواشي زبدة الاسرار ص 22.\n16. مقدمه مِصب'اح الهد'اية همايي ص 71.\n17. صوفيان به نسبت خويش به «پشم» تاجر سود بوده، مدعي شدند كه در اثر طاعت و بندگي خدا صافي شده و به صفا رسيده‌اند (لزوميات ابوالعلاء جزء 2 ص 105.)\n18. رساله قشيريه، ص 138 و كشف المحجوب ص 34.\n20. ماللهند ص 16 چاپ ليپزيك.\n21. التصوف الاسلامي دكتر زكي مبارك ج 1 ص 64 و نيز اين نظر را آقاي مهدي توحيدي‌پور در مقدمه نفحات الانس ص 14 مطرح كرده و مي‌گويد به اين دليل كه كلمه صوفي وجه اشتقاق قطعي و درستي ندارد و عربي‌الاصل نيست، چه از قرن دوّم هجري به بعد پيدا شده كه پس از ورود عقايد ملل مختلف بوده بعيد نيست كه اين كلمه ريشه يوناني داشته باشد.\n22. Noeldeke ZDMG/1891 و كتاب اسلام و تصوّف ص 4-3.\n23. تاريخ تصوّف غني ص 45-44.\n24. تاريخ تصوّف غني ص 39.\n25. در وجه ملقب‌شدن غوث به صوفه نوشته‌اند كه براي مادرش پسري نمي‌ماند، اين پسر را نذر خدمت به كعبه كرد كه زنده بماند و طبق نذرش او را وقف خدمت به كعبه كرد در يك روز گرم، او را ديد كه مدهوش بر زمين افتاده گفت: پسرم همانند صوفه (يك تكه پشم) شده است. و او پس از آن به همين نام معروف شد تلبيس ابليس ص 161.\n26. پيشين، اساس البلاغه زمخشري، القاموس المحيط فيروزآبادي، سمعاني در الانساب، طرائق الحقايق ج 1 ص 106.\n27. تصوّف در اسلام، همايي ص 58.\n28. اللمع، چاپ ليدن ص 22-20.\n29. عَو'ارِف المَع'ارِف ضميمه‌ي احياء العلوم ج 5 ص 65-64 چاپ بيروت.\n30. التعرُّف لِمذهب اهل التّصوّف - چاپ مصر، به كوشش محمود امين نواوي چاپ اول ص 34-28.\n31. مقدمه، چاپ مصر ص 328.\n32. نّشر المَحاسن الغ'اليه ج 2 ص 343.\n33. ترجمه تاريخ ادبي ايران ج 1 ص 609.\n34. اسلام و تصوّف ص 4-3.\n35. طرائق ج 1 ص 7-106.\n36. ارزش ميراث صوفيّه.\n37. تاريخ تصوّف صفحه 45.\n38. تصوّف در اسلام ص 59 و مقدّمه مِصب'اح الهد'اية ص 76.\n39. لغتنامه در شرح كلمه‌ي «صوفيّه».\n40. التّصوّف الاسلامي ص 22 چاپ اوّل بيروت.\n41. التّثوّف الاسلامي چاپ دوّم، مصر، ج 1 ص 52.\n42. تاريخ فلسفه اسلامي ص 235 ترجمه مبشري چاپ اول.\n43. نّشر المَحاسن الغ'اليه ج 2 ص 343.\n44. محاضرات اصفهاني ج 2 ص 158 و قوت القلوب ج 4 ص 47.\n45. حلية الاولياء ج 1 ص 345.\n46. التّعرّف، چاپ مصر، ص 31.\n47. التّصوّف الاسلامي ج 1 ص 61-60، الحيوان جاحظ ج 1 ص 103.\n48. اغاني ج 4 ص 122 چاپ مصر.\n49. تلبيس ابليس ص 196.\n50. نّشر المَحاسن الغاليه ج 2 ص 345.\n51. مفهوم ابيات زير است از كتاب «التعرف لمذهب اهل التصوف». - م:\nمريد صفامنه سرالفؤاد فهام به السر في كل واد\nففي‌اي واد سعي لم يجد له ملجاً غير مولي العباد\nصفا باالوفاءِ وفي بالصفا و نور الصفاءِ سراج الفؤاد\nاراد و ما كان حتي اريد فطوبي له من مريد مراد\nمريدي كه دل صافي كرد به شوق ديدار آن جمال سر در بيابان نهاد و به هر وادي گذر كرد و در هيچ مقام از منازل طلب جز خدا پناهي نيافت.\nدلش - به صيقل وفا- صفا يافت و به دولت صفا به مقام وفا رسيد. نور صفا چراغ دل او شد و اراده‌ي خويش را در اراده‌ي معشوق محو كرد تا اراده‌ي مراد اراده‌ي او شد. پس خوشا بر چنين مريد كه خود عين مراد است.\n52. كتاب التعرف لمذهب اهل التصوف، صفحه‌ي 91، الصوفيه اطفال في حجر الحق.\n53. سوره‌ي 18، آيه‌ي 23: «واذكر ربك اذا نيست».\n54. مفهوم عبارت زير است از كتاب التعرف، صفحه‌ي 104.\nو قال النبي(ص) سبق المفصردون، قيل و من المغردون يا رسول‌اللّ'ه: فقال: الذاكرون كثيراً و الذاكرات و المفرد الذي ليس معه غيره.\n55. منظور جنيد اين بود كه خدا هرگاه در دل بنده‌اي جلوه كند، آن بنده نمودار خدا گردد. درست بدان‌گونه كه چون آب بي‌رنگ در جامي بلورين و رنگين ريخته شود رنگ آب به رنگ جام در مي‌آيد.\n56. بر گرفته از كتاب التعرف، صفحه‌ي 113. - م، «الوجد مقرون بالزوال، و المعرفة ثابتة باللّ'ه تعالي لاتزول».\n57. غرض ابن‌العربي آن است كه ماهيت و وجود در اينجا دو امر علي‌جده نيستند.\n58. منظور شيخ نورالدين عبدالرحمن اسفرايني، عارف هم عصر علاءِ الدوله، است كه خرقه‌ي خويش را از بغداد براي علاءالدوله فرستاد.\n59. رادكريشنان، تاريخ فلسفه شرق و غرب ، تهران، علمي و فرهنگي، ص‌ص 188-169.\nکد مطلب: 686\nسلام عالي بود .سوالي دارم لطفا به من جواب دهيد :دكتر نور علي تابنده معروف به مجذوبعلي شاه كه خودش رو صوفي معرفي ميكند جزو كدام يك از اين فرقه ها است.\nشنبه 4 ارديبهشت 1389 ساعت 14:54\nCould you please inf_orm me how I can join this group.\nMany thanks in advance f_or your kind eff_ort,\nسه شنبه 24 آذر 1388 ساعت 15:05\nجامع ومفيدبود. برايتان آرزوي موفقيت دارم.....\nدوشنبه 28 بهمن 1387 ساعت 19:29\nمن درحال تحقيق در مورد صوفيه هستم لطفااگر دوستان مي توانند كمكم كنند.قبل از هرچيزي ازحسن نظرتان متشكرم\nجمعه 15 آذر 1387 ساعت 01:30\nبا سلام من اين مطلب و چندتا ديگه از مطلباتون رو برداشتم و رو وبلاگم گذاشتم اگه دوست داشتيد يك سري به وبلاگ من بزنيد . arefanefilsoof.blogfa.com\nجمعه 9 آذر 1386 ساعت 02:41


به گزارش صدای ایران بسیاری از نقاط جهان با بحران کم آبی و خشکسالی روبرو هستند. ناسا در گزارش های مختلف خود، به موضوع خشکسالی و بحران کم آبی ناشی از تغییرات اقلیمی اشاره و عنوان کرده است که جهان به سمت جنگ بر سر منابع آب پیش خواهد رفت.\nبه نقل از سینا پرس، تصفیه و بازیافت فاضلاب: برخی کشورها مانند سنگاپور برای قطع وارادات آب و خودکفایی در این زمینه، به دنبال توسعه فناوری های نوین برای تصفیه و بازیافت فاضلاب برای مصارف مختلف از جمله برای تأمین آب آشامیدنی هستند.\nسراوان هم بحران کم آبی دارد\nفاجعه جدید محیط زیستی در سمنان\nاخراج 259 هزار تبعه غیرمجاز از سیستان‌وبلوچستان\nچرا در یزد کم‌آب هم باید کشاورزی کرد؟\nروحانی: باید همه افراد را به قطار انقلاب دعوت کنیم\nبارورسازی ابرها بحران آب را حل می‌کند؟\nبرچسب ها: کم آبی ، بحران ، خشکسالی


چهارشنبه 23 بهمن 1398 - 14:39\nدر این مراسم " واسف طالب اف " رییس مجلس عالی نخجوان، وزیران و دیگر مقامات این جمهوری خودمختار، رییسان دانشگاهها، اعضای سرکنسولگری جمهوری اسلامی ایران و ترکیه در نخجوان و نیز جمعی از ایرانیان مقیم حضور داشتند.\nبه گزارش فرینا، "سید احمد حسینی " سرکنسول جمهوری اسلامی ایران در نخجوان طی سخنانی در این مراسم به حوادث و رویدادهای یکسال گذشته از جمله شکست سیاست فشار حد اکثری و تروریسم اقتصادی ایالات متحده اشاره و به شهادت رساندن سپهبد سردار قاسم سلیمانی را نشانه تروریسم نظامی آمریکا بیان کرد.\nوی با تشریح سیاست‌های اصولی جمهوری اسلامی ایران در قبال کشورهای مختلف از جمله همسایگان، طرح "معامله قرن" را اقدامی ظالمانه و احمقانه در برابر ملت مظلوم فلسطین دانست.\nرییس مجلس عالی جمهوری خودمختار نخجوان نیز با تبریک سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی، جمهوری اسلامی ایران را دوست و همسایه نزدیک نخجوان دانست و بر عزم نخجوان برای تعمیق مناسبات در زمینه‌های مختلف تاکید کرد.\nطالب اف برای جمهوری اسلامی ایران و ملت ایران آرزوی موفقیت کرد.\nدر حاشیه مراسم روز ملی جمهوری اسلامی ایران، نمایشگاهی از جاذبه های تاریخی و صنایع دستی ایران و همچنین تصویر سردار سلیمانی که توسط یک نقاش نخجوانی ترسیم شده است، به نمایش درآمد.\nرییس مجلس عالی نخجوان از بخش‌های مختلف جاذبه‌های گردشگری ایران بازدید کرد و ایران را سرزمین با فرهنگ و تاریخ کهن و جاذبه‌های بسیار عالی توصیف کرد.\nبرچسب ها : منطقه آزاد ارس نخجوان روز ملی جمهوری اسلامی ایران


بازی Chike – Sky Raider برروی گوشی‌های هوشمند منتشر شد - گیمفا\nبازی Chike – Sky Raider برروی گوشی‌های هوشمند منتشر شد\n۱۵ مهر ۱۳۹۹ - ۰۹:۰۰\nتیم سازنده‌ی Chike – Sky Raider که در گذشته به معرفی این بازی پرداخته بود، امروز آن را برروی گوشی‌های هوشمند در دسترس قرار داد. ضمنا به منظور آشنایی بیشتر بازی‌بازان، تریلری از این بازی در دسترس قرار گرفته است که در ادامه می‌توانید شاهد آن باشید.\nChike – Sky Raider از سری عناوین ماجراجویی و کلاسیک بوده که با سبک Endless Runner ترکیب شده است. همان‌طور که درجریان هستید، تاکنون نسخه‌های مختلفی از این سبک عرضه شده است، اما حال شاهد یکی از بهترین‌ها برای گوشی‌های هوشمند هستیم. در این بازی باید کنترل شخصیتی به نام چایک (Chike) را به دست گرفته و بدون وقفه شروع به دویدن کنید. هدف وی این است که به سرعت شخصیتی به نام Mr Afo را یافته و صحبت‌های مهمی با او داشته باشد. بازی در مناطق جذابی از شهر نظیر بزرگراه‌ها و سواحل در جریان است و از گیم‌پلی رنگارنگ و دوست داشتنی آن هم نباید به راحتی عبور کرد. موانعی نظیر خودروها نیز همواره سر راهتان سبز می‌شود و باید در برابر آن‌ها واکنش‌های به موقع و مناسبی داشته باشید.\nدر یکی از بخش‌های بازی Chike – Sky Raider به نام Try Your Luck، شما قادر هستید تا شانستان را با امتیازاتی که در اختیار دارید، برای افزایش مهارت‌ها و تجهیزات لازم امتحان کنید. علاوه‌بر آن، امکان شخصی‌سازی کاراکتر اصلی نیز برای شما فراهم است. ضمنا می‌توانید به وسیله‌ی گزینه‌ای در این عنوان، سایر دوستانتان را هم برای چالشی بزرگ دعوت کرده و لذت ببرید. بنابراین اگر از علاقه‌مندان به این آثار هستید، Chike – Sky Raider می‌تواند انتخاب ایده‌آلی برایتان باشد.\nبه نقل از تیم سازنده، آگاه شدیم که بازی Chike – Sky Raider هم‌اکنون برروی سیستم عامل‌های اندروید و iOS قابل تجربه است. همچنین امروز ویدئوی جالبی از این اثر در دسترس قرار گرفته است که در پایان می‌توانید آن را تماشا و دریافت کنید.\nبرچسب‌ها: Chike – Sky Raider ، بازی Chike – Sky Raider ، تریلر Chike – Sky Raider


بیوگرافی و عکس های جذاب ییلماز کونت بازیگر نقش برک درعشق تجملاتی - وای آره\nنوشته شده توسط مدیر\t به روز رسانی شده در ۱ بهمن ۱۳۹۸\nییماز کونت ( به ترکی Yilmaz kunt ) متولد ٢٨ آبان ۱٣٧٣ در آنکارا؛ بازیگر و مدل خوش چهره ترک است. در این مطلب قصد داریم تا به بیوگرافی ییلماز کونت بپردازیم. با وای آره همراه شوید :\nخانواده و تحصیلات ییلماز کونت\nپدر ییلماز در زمینه تبلیغات و مادرش در زمینه دارو سازی فعالیت دارد. ییلماز فارغ التحصیل رشته روابط بین الملل از دانشگاه آتیلیم است. او در سال ٢۰۱۵ با شرکت در مسابقه بهترین مدل ترکیه، عنوان نفر اول این مسابقات را به دست آورد و پس از آن وارد دنیای بازیگری شد.\nطبق گفته ییلماز، او به مدلینگ و بازیگری فکر نمیکرده و پس از آشنایی با مدیر برنامه های فعلی خود بنام امراه ییلدیز، پیشنهاد امراه برای شرکت در مسابقات بهترین مدل را قبول کرده و در این مسابقات شرکت کرده است.\nبا اینکه ییلماز تنها در دو سریال به بازی پرداخته است اما با این حال توانسته در بین بینندگان به شهرت خوبی دست پیدا کند. ییلماز برای اولین بار با سریال لبخند کافیه در سال ٢۰۱۶ به دنیای بازیگری قدم گذاشت. از سایر بازیگران سریال لبخند کافیه می توان به حسن جیوان، آصلی بکیر اوغلو و سرای کایا اشاره کرد. آخرین بازی ییلماز مربوط به سریال پرطرفدار عشق تجملاتی در سال ٢۰۱٩ است.\nبازیگران اصلی عشق تجملاتی را بورجو اوزبرک و چاعلار ارطغرل تشکیل می دهند.\nقد و وزن ییلماز کونت\nییلماز از بازیگران قد بلند ترک است. قد ییلماز ۱.۸۹ سانتی متر و وزن وی ٨۰ کیلوگرم است.\nهمسر و دوست دختر ییلماز کونت\nییلماز مجرد است. او از سال ٢۰۱۵، با سودا ارگینجی، رابطه عاشقانه دارد.\nپیج اینستاگرام ییلماز کونت\nییلماز در اینستاگرام فعال است و در حال حاضر نزدیک به ۴۰۰ هزار دنبال کننده دارد.\n٢۰۱۶- سریال Gulumse Yeter (لبخند کافبه) در نقش سارپ\n٢۰۱٩-سریال Afili Ask (عشق تجملاتی) در نقش برک کوچار\nبرک در عشق تجملاتیبیوگرافی yilmaz kuntتصاویر ییلماز کونتسارپ در سریال لبخند کافیهسن ییلماز کونتهمسر ییلماز کونتییلماز کونت اینستاگرام


» با این ۳ راهکار سیب زمینی سرخ کرده دیگر سرطان زا نیست!\nسلامتتغذیه سالم زندگی سالم » با این ۳ راهکار سیب زمینی سرخ کرده دیگر سرطان زا نیست!\n» با این ۳ راهکار سیب زمینی سرخ کرده دیگر سرطان زا نیست! | تغذیه سالم\nسیب زمینی سرخ شده و چیپس بیماری های زیادی ایجاد می کند! ولی افراد از ضررهای آن خبر ندارند و به صرف اینکه خوشمزه است, مصرف می کنند. «آکریل آمید» یک مادۀ اسیدی سرطان زا است که هنگام سرخ کردن ایجاد می شود، اما مقدار آن در چیپس سیب زمینی بیشتر است.\nبا این ۳ راهکار سیب زمینی سرخ کرده دیگر سرطان زا نیست!Reviewed by Iranvij-1 on Aug 3Rating:\nهمچنین بخوانید : سیب زمینی سرخ کرده چه عوارضی دارد؟ | راه اصولی سرخ کردن سیب زمینی چیست؟\nسیب زمینی سرخ شده و چیپس، سالانه قربانی های زیادی می گیرد! ولی افراد از ضررهای آن خبر ندارند و به صرف اینکه خوشمزه است, مصرف می کنند.\nدانشمندان موفق به کشف مادۀ بسیار سمی ای به نام «آکریل آمید» شده اند، که به ویژه در سیب زمینی سرخ کرده و چیپس به وفور یافت می شود.\nبه گفته محمد دریایی متخصص علوم زیستی و گیاهان دارویی سازمان خواربار جهانی (FAO) و سازمان جهانی بهداشت (WHO) اعلام کردند: غذاهایی مانند چیپس های سیب زمینی، قهوه و محصولات غله ای مانند نان و بیسکویت که در حرارت بسیار بالایی تولید می شوند، ممکن است حاوی ترکیبی سرطان زا به نام آکریل آمید باشند. ۳۵ کارشناس از ۱۲ کشور که این گزارش را تهیه کرده اند معتقدند غذاهایی که میزان کربوهیدرات آنها بالا و پروتئین آنها کم است در صورت تهیه در دمای بالاتر از ۱۲۰ درجه، در آنها «آکریل آمید» تولید می شود.\n«آکریل آمید» یک مادۀ اسیدی سرطان زا است که هنگام سرخ کردن مواد کربوهیدراتی (که دارای ترکیبات کربن، اکسیژن و هیدروژن هستند) ایجاد می شود، اما مقدار آن در چیپس سیب زمینی بیشتر است.\nهنگام سرخ کردن یک کیلوگرم چیپس سیب زمینی تا ۳۵۴۴ میکروگرم «آکریل آمید» ایجاد می شود. اما هنگام آب پز کردن مواد غذایی، این اسید سرطان زا تولید نمی شود.\nطبق پژوهش های دانشمندان مختلف، «آکریلآمید» در مقایسه با مواد سمی دیگر شناخته شده در گوشت گاو و یا انواع بیماری های پوستی می تواند برای انسان ها تا صد برابر خطرناک تر باشد. این ماده سمی زمانی خود را نمایان می کند که محصولات غذایی بر اثر حرارت و خشکی تغییر حالت دهند.\nاین مادۀ سمی موجود در سیب زمینی سرخ کرده و چیپس با تضعیف سیستم ایمنی، ابتلا به بیماری های عفونی و سرطان را افزایش می دهد. عوارض عصبی این سم شامل اختلال در هوشیاری، ضعف، تحریک پذیری و تغییرات رفتاری است.\nهمچنین بخوانید : 11 دلیلی که شیر دیگر یک غذای جادویی نیست\nاختلالات باروری همچون تغییر در رفتارهای جنسی، ناباروری و سقط، تحریک و قرمزی پوست و همچنین قرمزی چشم ها و عفونت های چشمی از دیگر عوارض این ماده سمی است.\nآکریل آمید در مقایسه با سایر مواد سمی شناخته شده در مواد غذایی، می تواند صدها برابر خطرناک تر باشد. در صورت سرخ شدن مواد غذایی حاوی قند و آلبومین، این سم تولید می شود.\n***نکاتی مهم برای کاهش سرطان زایی سیب زمینی سرخ کرده\nبنابراین از خوردن سیب زمینی سرخ کرده و چیپس پرهیز باید کرد؛ برای کاهش آکریلآمید در سیب زمینی سرخ کرده و چیپس هیچ وقت سیب زمینی را در یخچال نگهداری نکنید. باید از سرخ کردن سیب زمینی های لک دار خودداری شود و آن را در حرارت کم و مدت زمان کوتاه با روغن کنجد تفت دهید.\nقبل از استفاده و پخت سیب زمینی، آن را پوست کنده و به مدت یک ساعت در آب قرار دهید, قرار دادن سیب زمینی در آب قبل از سرخ کردن، قند موجود در سیب زمینی را جذب کرده و به این ترتیب امکان تشکیل این ماده سمی کاهش پیدا می کند.\nاگر سیب زمینی را در آب نگذاشتید، آن را قبل از تفت دادن، آب پز کنید. سیب زمینی آب پزشده در هنگام سرخ کردن، آکریل آمید کمتری را تولید می کند. استفاده از روغن کنجد به جای روغن جامد، به دلیل جلوگیری از داغ شدن بیش از حد روغن و اکسیداسیون سریع آن، در کاهش تولید این ماده سمی مؤثر است!\nهمچنین بخوانید : لاغری سریع و آسان دیگر رویا نیست!\nگروهی از مواد غذایی مانند گوشت قرمز، ماهی، شیر، پنیر، برنج، سبزیجات و انواع میوه ها آکریل آمید ندارند و حتی در صورت سرخ شدن نیز آن را تولید نمی کنند، برای همین سعی کنید که در برنامۀ غذایی روزانۀ خود بیشتر از این مواد غذایی استفاده کنید؛ با مصرف میوه و سبزی در وعده های غذایی خود، ضرر این ماده سرطان زا را کاهش دهید.\nسیب زمینی سرخ کرده باعث مرگ میشود!


بنیاد عبدالرحمن برومند :: انتخابات عجیب و مخصوص ِ به ایران: نقش ایدئولوژی\nانتخابات ریاست جمهوری ایران در ژوئن ۲۰۰۵ ، جهان را شگفت زده کرد. همه نامزدان اصلاح طلب در دور اول انتخابات ناکام ماندند و در مرحلۀ نهایی رئیس جمهور محافظه کار پیشین علی اکبر هاشمی رفسنجانی ، به رغم برنامه انتخاباتی آزاد منشانه تر اجتماعی که داشت ( و نه الزاماً سیاسی ) در رقابت با فردی افراطی چو.ن محمود احمدی نژاد، با برنامه ای توده پسند از نظر اقتصادی ، شکست خورد. کارشناسان می کوشند توضیح دهند که نتایج انتخابات ، در مورد رأی دهندگان ایرانی ، چه مسأله ای را روشن می کند. آیا پس از چهار بار امید بستن به اصلاح طلبی از ۱۹۷۷ به این سو، عاقبت از این امید دست کشیده و رو کرده اند به سیاستهای گذشته در دوران خمینی؛ به رفاه متکی بر درآمدهای نفتی و شعارهای ضد ثروت و ضد فساد و رشوه خواری که در آن ایام فضا را یکسره آکنده بود؟ آیا جنبش اصلاح طلبی که تأکیدش را بر مسائل سیاسی نهاده بود و نه بر مشکلات اقتصادی ـ اجتماعی، به برانگیختن واکنش رأی دهندگان انجامیده است؟ و یا این که این امر نتیجه اعتراض سرزنش آمیزی است نسبت به گروه روحانیان حاکم، و شیوه های سرکوبگرانه و ثروت اندوزیهای نامشروع و بدنام آنان ؟\nاین قبیل کنجکاوی و جستجوها، در دموکراسیهای آزاد ( لیبرال) که انتخابات خواست و اراده عمومی را بازتاب می دهد، خیلی طبیعی است، اما در مورد کشوری که به صورت رسمی نامزدهای انتخابات را هم پیش و هم پس از رأی گیری کنترل و رد صلاحیت می کنند و تقلبات انتخاباتی امر رایجی است ، گمراه کننده است . امّا با اینهمه، این امر به معنای این نیست که انتخابات ایران ارزش مطالعه و بررسی ندارد. برعکس، این انتخابات منظرگاه خوبی را در اختیار می گذارد که به ساز و کارهای ایدئولوژیکی که به رفتار رژیم اسلامیست ایران و مخالفان دموکراسی خواه آن شکل می بخشد ، در نگریسته شود وبتوان مسیری را شناسایی کرد که هر یک از این دو در بافتار ( context ) نوین بین المللی که نبرد نظامی و جنگ ایدئولوژیک آمریکا علیه ترور بر آن سایه افکنده خواهند پیمود.\nدر آغاز کار ، احتمال دارد این پرسش مقدر مطرح شود که جمهوری اسلامی ، که مشروعیت خود را مستقیماً ار آسمان و از ارادۀ خداوندی اخذ می کند ( بنا به ادعا ! ) و نه از اراده و خواست مردم ، چرا انتخابات برگزار می کند ؟ واضح است که انتخابات درجمهوری اسلامی در خدمت همان هدف و منظوری نیست که در یک واحد سیاسی دموکراتیک ، می توان انتظار داشت یعنی به حساب آوردن مردم به عنوان سرچشمۀ مشروع و قانونی قدرت حاکمه. اینک اگر چه متناقض نما به نظر می رسد ولی برگزاری انتخابات در جمهوری اسلامی عملی است ناگزیر و اجتناب ناپذیر ، و در طول تاریخ موجودیت خود جمهوری اسلامی منظما انتخابات مختلف برگزار کرده و از هر وسیله ای ، از تهدید گرفته تا تحبیب سود جسته ، تا مردم را به پای صندوق های رأی بکشاند.\nپرسش اصلی این است که ، چه گونه نظریه حق حاکمیت الهی با نظر انتخاب از طرف مردم در ساختار نظام سیاسی رژیم ، با هم سازگار می شوند و عمل می کنند . بنیان گذاران جمهوری اسلامی ، انتخابات را به عنوان نخستین منشاء مشروعیت یابی حکومت نفی می کردند. (۱) و اصل ۵۹ قانون اساسی ، انتخابات را فقط به سطح " نمایانگر افکار عمومی " تقلیل می د هد و از این راه و با تنزل اهمیت آن ، آن را با حق حاکمیت الهی ، سازگار می سازد.\nبدین ترتیب خیلی عجیب نیست که تا وقتی شورای نگهبان که نهادی غیر انتخابی است اجازۀ شرکت نامزدی را در انتخابات ندهد و یا نتایج انتخابات به تأئید آن شورا نرسد ، این امور وجهه قانونی ندارد.\nانتخابات به جمهوری اسلامی کمک می کند که در برابر سه خطر دایمی از خود محافظت کند . نخستین خطر ، ماهیت مذهبی دارد. بسیاری از پیشوایان مذهب شیعه چه در خارج و چه در داخل ایران با تفسیرهای بدعت گذارانه خمینی که مبانی امروزی حکومت اسلامی بر آن استوار است ، موافق نیستند . سطح مشارکت بالای مردم در انتخابات کمک می دهد به اینکه این مخالفان به عنوان یک نیروی حاشیه ای دیده شوند.\nخطر دوم ماهیت بین المللی دارد. زیر پا گذاشتن دائمی حقوق [ مردم ] و سرکوبگری رژیم ، آن را در برابر انتقادات بین المللی و تبلیغات ضد رژیم آسیب پذیر کرده است . انتخابات ، سپر ضربه گیر در مقابل انتقادات روحانیان مخالف و نیز انتقادات خارجی است ، و به سرمایه گذاران خارجی اطمینان می بخشد.\nخطر سوم ، داخلی و سیاسی اسـت ، رژیم ، برآمده و دست کار یک جور ائتلاف سیاسی نامتجانس است . و با این خصوصیت می بایستی بتواند از عهده درگیریهای مزمن و بسیار جدی بالقوه و سرنوشت ساز جناحی برآید. انتخابات چنان که درد نبالۀ مطلب خواهیم دید ، به گروه سالاران حاکم کمک می دهد که بتوانند اثرات مخربّ درگیری های جناحی را بهتر مهار کنند.\nحدّت و اهمیت نسبی این تهدیدات با توجه به شرایط مختلف فرق می کند . در طول دهۀ سالهای ۱۹۸۰ خمینی داور دعواهای بین جناحی بود ، و آراء عمومی هنوز وزن و اهمیتی را که پس از مرگ وی در سال ۱۹۸۹ پیدا کرد نداشت ، جانشینان او بودند که از سوی جامعه بین المللی با چالشی روز افزون در زمینه مشروعیت مردمی شان مواجه شدند و انتخابات در خدمت این قرار گرفت که در انظار بین المللی ، توهم وجود یک رژیم مردمی را ایجاد کند ، مشارکت وسیع توده ای تا وقتی که خمینی زنده بود مسألۀ حاد و نگران کننده ای نبود . در پی درگذشت او ، و جای گرفتن علی خامنه ای در مقام ولّی فقیه ، که شأن و شئونات مذهبی اش بسیار کمتر از خمینی بود ، گروه حاکمان روحانی ، برای حلّ و فصل درگیریهای بین خود شان ، به انتخابات روی آوردند و از آن کمک گرفتند . آراء عمومی ، در چارچوب محدودیتهای " حاکمیت الهی " به نخبگان حاکم و گروهبندی های شان فرصت تقسیم و دست به دست کردن مقامات را به طور منظم و مرتب می دهد و نام نامزدان به فهرست " خودی " های رژیم افزوده می گردد و از مزایای جنبی آن بهره مند می شوند.\nرأی دهی و تغییر\nرأی دهندگان ایرانی ، که به هیچ روی بازیچۀ منفعل این چنین انتخاباتی نشده اند ، از نیاز رژیم به مشارکت حداکثر مردم در انتخابات ، به عنوان اهرمی در خدمت بازتر ساختن فضا بهره می جویند . حمایت فعالانه آنان از رفسنجانی در پیروزی او بر شاخۀ چپ گروهِ حاکم و هوادارِ اتحاد شوروی در سال های آغازین دهۀ ۱۹۹۰ ، نقشی حیاتی بازی کرد. و مشارکت نظرگیر رأی دهندگان در انتخابات ۱۹۹۷ به میزان ۸۰ درصد دورِ محور برنامۀ آزادیهای سیاسی و حکومت قانون در چارچوب قانون اساسی ، که محمد خاتمی اعلام و مطرح کرده بود ، کمک داد که شیوۀ حکومتی شوروی مآبی که در ایران غلبه داشت به کنار رانده شود ، و تنها خاطره ای ناخوش از آن در اذهان باقی بماند. شانزده سال پس از مرگ خمینی ، زندگی در ایران به طور اساسی از جهاتی بهتر شده است و حقاً سهم به سزایی از این دست آوردها را باید به حساب رأی دهندگان ایرانی گذاشت . من باب مثال ، برای کشیدن شهروندان به پای صندوقهای رأی ، حکومتگران می بایستی از برخی جنبه های ایدئولوژیک سخت کیشانه خود دست بردارند و بگذارند زنان ، مقررات سخت و کامل پوشش اسلامی را نادیده بگیرند . به رغم ناچیز بودن ، فضای وسیع تر آزادی های فرهنگی ، اجتماعی و شخصی که به دست آمده است واقعی است . کسانی که اهل خطر بیشتراند، حتا در زمینه آزادی بیان نیز در رسانه ها و روی اینترنت به آزمون هایی دست زده اند.\nالبته رژیم نیز از بازی انتخابات به نوبت خود سود برده است . واگذاری صوری امتیازات ایدئولوژیک ، در مقابل بهره مندی از یک چهرۀ مقبول تر بین المللی و به دست آوردن فضای وسیع تری برای مانورهای دیپلماتیک ( البته نه در مورد بلند پروازیهای اتمی رژیم ) ، معامله سودمندی برای صاحبان قدرت در تهران است . برای یک حکومت تمامیت خواه تروریست و منفور در سطح جهانی ، مجاب کردن روزنامه نگاران و دیپلماتهای غربی که آن را حکومتی " دموکراتیک " بخوانند دست آورد کوچکی نیست .\nبا این همه با گذشت زمان، این بازی، هم برای رژیم و هم برای جامعه مدنی جذابیت خود را از دست داد و موجب افزایش نارضایی در هر دو سو شد. لفّاظی های دموکراسی خواهانه خاتمی ، نشریات جسورتر عرصه روزنامه نگاری را ـ که آزادانه تر از هر موقع دیگری در تاریخ جمهوری اسلامی منتشر می شدند ـ ترغیب می نمود که نا رضائی های شهروندان و نیاز به اصلاحات دموکراتیک را هر چه بیشتر برجسته سازند . کادرهای اسلامیست ـ لنینیست افراطی ، که در دهۀ ۱۹۸۰ دست به ترور و ارعاب ملت زده بودند ، دوباره در زندگی عمومی سر و کله شان پیدا شد، اما این مرتبه به نیت طرح گفتمانی قویاً متأثر از تجربۀ دموکراتیزاسیون دوران پس از فروپاشی کمونیسم در شرق اروپا و در اتحاد جماهیر شوروی سابق. این دگرگونی زبانی، کسانی را در جامعه مدنی دوباره به حرکت آورد که هنوز در حسرت و آرزوی تغییر بودند ولی ارعاب و تهدید و ترور وادارشان کرده بود سکوت پیشه کنند. این وضعیت همچنین به کنش و واکنشهای جدیدی بین " خودیهای " اصلاح طلب اسلام گرا و ناراضیان دنیوی نِگر " غیر خودی " میدان داد. "خودیها" یی که مجوز انتشار روزنامه و مجله ای را به دست آورده بودند ، از روشنفکران "غیر خودی " دعوت به همکاری می کردند تا برای نشریاتشان مطلب بنویسند . احزاب ممنوعه ، به رغم قوانین بازدارنده به تجدید سازمان پرداختند. ناراضیان مدافع دمکراسی ، افرادی مانند پروانه فروهر و شوهرش داریوش فروهر آغاز کردند به برقراری ارتباط و دیدار با دانشجویان ناراضی ، که با علاقه و شور وافر ، برای راه اندازی سازمانهای مستقل دانشجویی ، جدای از تشکیلات دانشجویی وابسته به حکومت- تلاش می ورزیدند. نویسندگان و روشنفکران سکولار ( دنیوی نگر )، کانون نویسندگان ایران را بار دیگر از نو به راه انداختند و برخی از آنان به رغم دستور مقامات رسمی از گذاشتن " بسم الله الرحمن الرحیم " بالای صفحۀ نخست اساسنامه کانون خود داری ورزیدند ، با این توجیه که اعتقادات مذهبی ، امری خصوصی است و با کار و وظائف کانون ابداً مربوط نیست . روزنامه های اصلاح طلب به گسترۀ وسیعی از موضوعات مختلف پوشش می دادند ، از مجازات اعدام گرفته تا موضوعاتی چون ، شفافیت کار حکومت ، فساد و رشوه خواری و چشم انداز آتی انتخابات آزاد.\nرژیم در هراس از این که نکند مهار امور از دست اش بیرون رود آغاز کرد به سرکوب و بگیر و ببند. یورش نظاممند به مطبوعات در بهار سال ۱۹۹۸ شروع شد . در پائیز همان سال مأموران رژیم فروهر ها را به قتل رساندند و نیز سه تن دیگر از نویسندگان را ، که دو نفر از آنان از مدافعان اصولی شخصی بودن باور و اعتقادات مذهبی بودند . موجی از برآشفتگی و خشم عمومی بالاترین مقامات را مجبور ساخت ، قتل ها را محکوم کنند . وزیر مسئول وزارتخانه ای که کارکنان آن مرتکب این جنایت شده بودند ، از مقام خود استعفا داد.\nامّا این هنوز پایان کار نبود . روزنامه سلام ، از پی گیری موضوع دست برنداشت و به چاپ گزارشهای افشاگرانه در مورد قتلها ، همچنان ادامه داد . و مسئولان امر در تاریخ ۷ جولای ۱۹۹۷ آن را توقیف کردند . در تهران ، دانشجویان ، در اعتراض به توقیف و در حمایت از حق انتشار روزنامه دست به اعتصابی نشسته و مسالمت آمیز زدند. پلیس و اعضای شبه نظامی وابسته به رژیم با شدتی بی سابقه دخالت کردند و شبانه به خوابگاه دانشجویان در تهران وحشیانه یورش بردند و تعدادی را زخمی و ناقص کردند . تظاهرات اعتراضی دانشجویان به این وحشیگریها در فردای آن روز ( ۸ جولای ) منحصر به تهران نماند و سراسر کشور را فرا گرفت و با بالا گرفتن در خواستهای تظاهر کنندگان ، اوجی تازه یافت . برای نخستین بار در ربع قرن گذشته ، درخواست تغییر رژیم و برقراری یک جمهوری سکولار ( دنیوی و غیر الهی ! ) در شعار ها مطرح و به طور عمومی به گوش رسید.\nدر پی ناآرامیها که یک کشته و چندین و چند " مفقودالاثر " در بین دانشجویان برجا گذاشت ، گروه سالارانِ بلند پایۀ حاکم ( top oligarchs ) چه از اصلاح طلبان و چه از سخت سران افراطی ، به هم نزدیک شدند و در مخالفت با هرگونه تغییری در قانون اساسی صفی واحد تشکیل دادند. رأی دهندگان به حمایت از اصلاحات با حضور درپای صندوقهای رأی ادامه دادند و در انتخابات شهرداریها ۱۹۹۹ ، مجلس ( پارلمان ) در سال ۲۰۰۰ و سرانجام در رقابتهای ۲۰۰۱ ریاست جمهوری برای گزینش مناسب ترین کاندیداهای موجود از بین نامزدهای اصلاح طلب شرکت جستند . امّا درست همزمان با این که رفرم و اصلاحگری رأی گرد می آورد ، نهادهای غیر انتخابی حکومت ، بر سخت گیریهای خود می افزودند و حلقه ها را تنگ تر می کردند. هنگامی که مجلس ِ منتخب ِ ۲۰۰۲ نشانه هایی از خواست به تغییر و اصلاح قانون مطبوعات را به نمایش گذاشت ، مقام ولایت مطلقه فقیه زیر عنوان " حکم حکومتی " ادامه هرگونه گفت و گویی در این زمینه را قدغن کرد ـ ومجلس می بایستی به این حکم گردن بگذارد ، زیرا هیچ یک از نامزدان و یا نمایندگان منتخب مجلس شورای اسلامی ، نمی توانند به این مقام دست یابند مگر این که قبلاً به صورت کتبی تعهد نامه ای را امضاء کرده باشند ، مبنی بر سرسپردگی و پیروی بی چون و چرای از دستورات و احکام ولی فقیه ( مقام عالی رهبری ) سرکوب گسترده و فلّه ای روزنامه های اصلاح طلب ادامه یافت ، و نمایندگان اصلاح طلب مجلس ، بی آن که کاری از دست شان ساخته باشد فقط نظاره گر بودند. و توی شورای نگهبان نیز ته ماندۀ اصلاحات را سرکوفت و از میان برد.\nپس از ناکامی و شکست امیدهای اصلاح طلبان\nدر اوایل سال ۲۰۰۲ ، با آشکار شدن ناکامی کوششهای اصلاح طلبان داخل رژیم و متراکم شدن سرخوردگیها و نارضایی ها ، گفت و گوی تازه ای شکل گرفت . در حالی که اصلاح طلبان خیلی آگاهانه از طرح مشکلات اساسی ایدئولوژیک ، و موانع موجود در قانون اساسی و نهادهای حکومتی ، خودداری می ورزیدند ، گفت گوی تازه ، درست بر همین موضوعات انگشت می گذاشت و آنها را طرح می کرد. شکاف های سیاسی و ائتلاف های جدیدی داشت شکل می گرفت و نمایان می گشت . اصلاح طلبانی که اصل و ریشه شان برمی گشت به گروههای قدیم اسلامیست ، آغاز کردند به اندیشیدن در بارۀ ناهمخوانی ذاتی دموکراسی و حکومت دینی و نهایتاً یکسره به رژیم پشت کردند و از آن روی گردان شدند . برخی دیگر از اصلاح طلبان که به اصلاح رژیم از درون دل بسته بودند ، مانند اکبر گنجی که از پاسداران قدیمی انقلاب بود پس از ناامیدی به کار روزنامه نویسی افشاگرانه روی آوردند و تجربه این سیر و سلوک فکری و قلبی ِ [ دور شدن از رژیم ] را در سلولِ انفرادی ِ زندان به جان آزمودند.\nدانشجویان و روشنفکران ، در این میانه ، آشکارا آغاز کردند به طرح این پرسش که آیا شرکت در " بازی درونی " استفاده از آراء انتخاباتی برای به پیش راندن اصلاحات ، کار درستی بوده است که با در نظر گرفتن شرکت وسیع مردم در انتخابات ، در عرصۀ بین المللی به تقویت موقعیت رژیم انجامیده ، بی آن که چیزی بر آزادیهای سیاسی در داخل افزوده باشد ؟\nنتیجه این شک ورزیهای رو به تزاید ، روبردن به تحریم بود به عنوان تنها ابزار اعتراضی ِ در دسترس و ممکن ، به ویژه با در نظرداشتِ حساسیت اخیر رژیم نسبت به اظهارات صریح رئیس جمهور ایالات متحده جورج بوش که مشروعیت مردمی رژیم را انکار کرده بود ، و رژیم می خواست به عنوان عکس العمل ، انتخابات اش را هرچه وسیع تر و چشمگیر تر برگزار کند.\nانتخابات شهرداریها در سال ۲۰۰۳ برای جنبش تحریم ، یک پیروزی بود . نرخ مشارکت و حضور در انتخابات از۵۷ درصد در سال ۱۹۹۹ به ۲۸ درصد در چهار سال پس از آن ( ۲۰۰۳) تنزل یافته بود. ( منابع مخالف ، این نرخ را خیلی کمتر و در حدود ۲۰ درصد ارزیابی می کنند. ) در تهران نرخ رسمی مشارکت از این هم پائین تر و به ۱۲ درصد سقوط کرده بود. ( بنا به گزارش گروههای ناراضی دانشجویی به ۸ درصد.) و به محمود احمدی نژاد یکی از هواداران متعصب رژیم و سر سپرده مقام معظم رهبری ( ولایت فقیه ) و مرتبط با سپاه پاسداران و بسیج فرصت داد ، انتخابات را ببرد و مقام شهردار تهران را از آن خود کند. حمایت رژیم از نامزدی احمدی نژاد و سرانجام انتخاب او به عنوان شهردار تهران ، درواقع عکس العمل و پاسخ رژیم بود به جمعیت جوان رأی دهندگان تهرانی .[ که انتخابات را وسیعاً تحریم کرده بودند ]\nامتناعِ رأی دهندگان از ادامه شرکت در بازی ِ انتخاباتی رژیم ، روابط دو جناح اصلی ِ الیگارشی ِ ( گروه سالاری ) حاکم را به هم ریخت و باژگونه کرد. برای سخت سران ِ افراطی رژیم این پرسش مقدّر مطرح شد که اکنون که اصلاح طلبان داخلِ رژیم دیگر قادر نیستند ، نقش قبلی ِ خود را در کشاندن مردم به پای صندوق های رأی ایفا کنند ، چرا باید در قدرت حکومتی سهیم شوند و یکپارچگی مکتبی ( ایدئولوژیک ) آن را خدشه دار سازند ؟ برکشیدن احمدی نژاد ، نخست به مقام شهردار تهران و سپس به مقام ریاست جمهوری ـ مردی که می شود او را در نقطه اتصال ایدئولوژی افراطی اسلامی و تروریسم جا ی داد ـ نشانه ای است از پاسخی که سخت سران افراطی به این پرسش داده اند.\nشورای نگهبان این نحوۀ فکر را با رد صلاحیت ده ها نامزد اصلاح طلب قبل از شرکت دوبارۀ آنها در انتخابات فوریه ۲۰۰۴ مجلس ، مورد تأکید قرار داد. این وضعیت دایرۀ تنگ " خودیها " را تنگ تر کرد، زیرا شمار پیروان وفادار به رژیم ، کسانی زیادی را نیز در بر می گرفت که طی سالهای دورۀ ۱۹۸۰ خدمتگزار رژیم بودند و پس از آن دل برکنده بودند از آن . نمایندگان اصلاح طلب مجلس ، به این رد صلاحیت ها اعتراض کردند، امّا موفق به جلب حمایت دانشجویان نشدند ، که می گفتند تنها اعتراضی شایسته پشتیبانی و ارزشمند است که هدف آن مستقیماً فراهم آوردن امکان برگزاری انتخاباتی منصفانه و آزاد و سازگار با معیارهای بین المللی باشد و نه جز آن .(۲)\nبا پشتیبانی حتا برخی از اصلاح طلبان از میان نخبگان حاکم که با تحریم موافق بودند ، نرخ مشارکت که در سال ۲۰۰۰ دوروبر ۸۰ درصد بود به ۵۱ درصد ( به گواهی ارقام منتشرۀ خود رژیم ) در چهارسال بعد سقوط کرد . حمایت کنندگان تحریم، مدعی اند که رقم ۵۱ درصد ، ۱۶ واحد درصدی ( percentag points ) بالاتر از درصد رسمی اعلام شده است . و افزون بر این ، هیچ کدام از برآوردها ، آراء اعتراضی " باطل شده " را منظور نمی کند و در بر نمی گیرد. تحریم ، باعث شد که سخت سران افراطی اکثریت بیش از دوـ سوّم کرسیهای مجلس قانونگذاری را تصاحب کنند . اصلاح طلبان تقلبات گسترده ، رأی سازیها و دست اندرکاری پاسداران انقلاب و بسیجی ها را در کار انتخابات بباد انتقاد گرفتند و محکوم کردند . این گونه تقلبات و فعالیت گروههای مسلح در انتخابات سال ۲۰۰۵ ریاست جمهوری نیز چشمگیر است .\nناهمخوانیها در ارقام رسمی (۳) دخالت آشکار نیروهای شبه نظامی در " وادار کردن مردم به رأی دادن " و انتشار گزارشی در یکی از روزنامه های تحت مدیریت رژیم که احمدی نژاد حتا پیش از بسته شدن شعبه های رأی گیری از رقبا پیشی گزیده بود و سرآخر وحدت نظر کاندیداهای شکست خورده در شکایت از دستکاریها و تقلبات ، همه قویاً نشانگر این است که ارقام رسمی اعلام شده با ارقام واقعی فرق فاحش دارد.\nدر پس و پشت عروج احمدی نژاد\nبا در نظر گرفتن همه ارقامی که در اختیار است ، و به رغم آن ها ، بسیار ثمربخش تر خواهد بود اگر که ساز و کارهای ایدئولوژیکِ پس و پشتِ برآمدن و عروج احمدی نژاد و شکست ِ تعجب برانگیز رئیس جمهور سابق رفسنجانی ، کاویده و بررسی شود. با انتقاد بی پرده مقامات ایالات متحده از رژیم و حمایت رهبران جامعه مدنی ایران از شدت بخشیدن به تحریم ها ـ که در گذشته اثر جدی داشته ـ رژیم برآن بود که تا می تواند شمار بیشتری از رأی دهندگان را به پای صندوقها بیاورد، بی آنکه بر سر یکپارچگی مکتبی ( ایدئولوژیک ) جمهوری اسلامی مصالحه کند.(۴)\nدر نبود هیچ دورنمایی دیگر برای اصلاحات واقعی سیاسی ، داغ خوردگان اصلاح طلب گویی از سر ناگزیری روی بردند به مصطفی معین و مهدی کروبی ، که می خواستند کم و بیش همان کارهایی را بکنند و به پیش برند که خاتمی ِ نامصمم و دو دله خواسته بود به انجام رساند [ و نتوانسته بود ]. نخستین آن دو ( معین ) ، برنامه ای را اعلام کرد ، شبیه به همان نسخۀ خاتمی ، اما با مختصر مایه ای ، آزادیخواهانه تر و روشنفکر مآب تر از او . دومی ( آیت الله کروبی ) با برنامه ای به میدان آمد محافظه کارانه از جهت اسلامی و از نظر اقتصادی توده گرا و حتا تا حدودی سفسطه گرایانه . برای مثال : کروبی وعده می داد در صورتی که انتخاب شود به همۀ شهروندان بالای ۱۸ سال کمک هزینه ای نقدی پرداخت خواهد کرد.\nدر انتخاباتی که کثیری از رأی دهندگان شرکت می کردند و نرخ مشارکت بسیار بالا می بود ، هیچ یک از این دو ، شانس موفقیت چندانی نداشتند و بهره ای که رژیم از حضور و مشارکت بالای رأی دهندگان می برد بسیار بیشتر بود از پیروزی انتخاباتی ِ یک نامزد " اصلاح طلب " دیگر و رئیس جمهور شدن او . وعدۀ پرداخت پول از طرف کروبی ، به نظر می رسد بر برخی از رأی دهندگان فقیرتر جامعه اثر گذاشته باشد ولی از طرف دیگر بی تردید بسیاری از رأی دهندگان اصلاح طلب نسبتاً تحصیل کرده را از جدی گرفتن وی مأیوس و روی گردان کرده است . و یا اینکه نتوانسته اند نقش او را در مقام ریاست مجلس و مساعدت های او به مقام معظم رهبری را در واداشتن نمایندگان اصلاح طلب به سکوت از یاد ببرند. معین می بایستی با جنبش تحریم از در رقابت درآید ( بیشتر مخاطبان او ، هواداران خشمگین و سرخوردۀ اصلاحات بودند ) و به علاوه چیز زیادی هم برای درافزودن به برنامۀ شکست خوردۀ خاتمی نداشت . از همین رو شکست معین در دورِ اول ِ رقابتها ، تعجب آور نبود.\nدور دوّم ، صحنه ای تماشایی از بازیگریهای رفسنجانی را به نمایش گذاشت ، که به جای خود یکی از دشمنان قسم خورده و ثابت قدم هرگونه فضای باز سیاسی است ، ولی با شوری وافر از فضای کم سابقه باز اجتماعی سخن می راند و به خصوص در مورد موازین و مقررات پوشش اسلامی و دیگر موضوعات فردی و خصوصی بازار گرمی می کرد. تبلیغات انتخاباتی او حتا دختران جوانی را نشان می داد که با اسکتینگ رینگ این سو و آن سو می چرخیدند و با گیسوان موّاج در باد و با نواری بسته بر پیشانی شان که نام "هاشمی" با حروف لاتینی برآن نوشته بود ، در خیابانها حرکت می کردند . چهرۀ غربی ( ویا غربی مآب ) این آگهی های تبلیغی ، ابداً امری تصادفی نبود . یکی از وعده های مهم انتخاباتی رفسنجانی برقراری مجدد روابط دیپلماتیک با ایالات متحده آمریکا بود که ده ها سال پیش قطع شده بود. آوردن ایالات متحده بر سر میز مذاکره و جلوه دادن ایران به عنوان کشوری مدرن ، باز و با جامعه ای پرشور و اسلامی ( اگر چه خودکامه ) سهم معاملۀ رفسنجانی در این بده و بستان بود که طی آن شهروندان ایرانی در زندگی روزمره خشونت و آزار کمتر می دیدند و از آزادیهای اجتماعی بیشتری برخوردار می شدند و در عوض ، رژیم نیز در چشم طرف مذاکره کننده احتمالی اش [ ایالات متحده ] رژیمی بهره مند از مشروعیت و محبوبیت مردمی جلوه گر می شد. علاقۀ وافر رفسنجانی به معامله با طرف آمریکایی ممکن است نشانه ای باشد از این که گروه عمل گرایان رژیم به خوبی حس کرده باشند تا چه حدّی سخن پردازیهای هوادارانه ایالات متحده از دموکراسی به مخالفان دمکرات رژیم ، در داخل ایران روحیه می بخشد و یاری می رساند ، و از این رو توقف و قطع این سخن پردازیها ( که احتمالاً یکی از هدفهای رژیم در مذاکره است ) به استقرار و نیرومندی رژیم کمک خواهد کرد.\nامّا برای این که رفسنجانی شانس موفقیت داشته باشد ، نه فقط به مشارکت بالائی نیاز داشت که معین و کروبی به آن امید بسته بودند ، بلکه محتاج این نیز بود که از سوی آمریکا نشانه ای دلگرم کننده ببیند و یا دست کم شاهد خاموشی و سکوت ایالات متحده باشد. در این ماجرا ، رفسنجانی هیچ یک از اینها را به دست نیاورد. درست شب پیش از انتخابات ، رئیس جمهور بوش دست به کاری بی سابقه زد که هیچ کدام از پیشینیان او نکرده بودند و به طور علنی اعلام نمود، انتخاباتی که قرار است برگزار شود ، از حداقل معیارهای پذیرفته آزادی و منصفانگی برخوردار نیست و حمایت خود را از حق مردم ایران در بهره مندی ازآزادی و برخورداری از یک دولت دموکراتیک بار دیگر تکرار کرد.\nرژیمهای تمامیت خواه احتمالاً از درگیری ایدئولوژیک بیشتر احساس نگرانی می کنند تا از درگیرهای نظامی ، چون به خوبی آگاه اند که همبستگی های بین المللی بر قدرت اخلاقی مخالفان صحه می گذارد و به آن جان تازه می بخشد. هنگامی که عالیترین مرجع حکومتی آمریکا ، علناً انتخابات را مضحکه می خواند و رد می کند ، رفسنجانی حتا پیش از گشوده شدن شعبه های رأی گیری می توانست شکست خود را به رأی العین ببیند. جناح نخبگان ِ حاکمِ اصلاح طلب و عملگرا ، با کاندیدای محکوم به شکست شان این امید را از دست دادند که پشت کردن شان به " درست آئینی " و راست کیشی [ اسلامی ] با موفقیتهای عملی در شعبه های رأی گیری ، جبران خواهد شد.\nپیروزی احمدی نژاد ، نشانگر پیروزی " درست آئینی " اسلامی است که رفسنجانی داشت یال و دم آن را می برید. توده گرایی سفسطه پردازانۀ شهردار سابق ، برخی از رأی دهندگان کم درآمد را به خود جذب کرد، امّا کروبی به آنان وعده هایی بیش تر و مشخص تر داده بود. رئیس جمهور جدید دوست دارد در بارۀ اش گمان کنند به شدت با دستگاه موجود قدرت در تعارض و در تقابل است . امّا این یک حقّه و فریب بیش نیست . نامزدی او بدون حمایت فعالانه سیاسی نظامی و مالی ِ ؛ قوی ترین ، فاسد ترین و ثروتمند ترین بخش حاکمیت روحانیان ، امری محال و ناممکن بود. بخشی که مجری گوش به فرمان فرموده های مقام معظم رهبری و سپاه پاسداران است . نبایستی از خاطر برد که احمدی نژاد شهردار کم اهمیت تهران بود و تنها به این سبب انتخاب شد که تحریم عمومی ، شمار رأی دهندگان را به تعداد نا چیزی از اسلامیستها تقلیل داده بود. مهم ترین نکته در مورد او و در بارۀ ترفیع اش به مقام ریاست جمهوری ، اطاعت بی چون و چرای اوست از مقام ولایت مطلقه فقیه ( مقام معظم رهبری ) و ارتباط اش با پاسداران انقلاب . احمدی نژاد خود اعتراف می کند و می گوید ، رأی مردم فقط در صورتی اعتبار دارد که بازتاب دهندۀ خواست و ارادۀ مقام معظم رهبری باشد . رئیس جمهور می افزاید که یک جمهوری اسلامی واقعی طبق تعریف ، همۀ پاسخهای نهائی را به تمامی نیازها و مسائل بشری می دهد ، و همۀ افراد را خشنودی می بخشد . وی از قدرت مطلقۀ رهبر دفاع می کند و به ایده و آرمان دموکراسی به عنوان ایده ای ضد اسلامی باور ندارد و آن را رد می کند. وی همچنین در زمینه مسائل جهانی بینشی امپریالیستی دارد و به هدف برپایی یک دولت جهانی اسلامی می اندیشد و آرزمند آن است . وی مدعی است کارهای مملکت در ایران از ۱۶ سال پیش به این سو رو به خرابی گذاشت ، که حدوداً همان وقتی است که خمینی درگذشت و جامعه مدنی ایران برای دست یابی به نقش سیاسی کوچکی ، مستقل از دولت با زحمت بسیار تلاشهایی را آغاز کرد برعکس آنچه بسیاری از ناظران و مقامات رژیم اظهار می دارند، پیروزی احمد نژاد و شکست رفسنجانی می تواند نشانه ای باشد از اینکه ، نرخ مشارکت واقعی رأی دهندگان در حقیقت بسیار پائین تر از نرخ اعلام شدۀ رسمی بوده است .این امر کمی مشکوک به نظر می رسد که نه کروبی ( آدمی که پس از دور اول جیغ و داد به راه انداخت تقلب صورت گرفت و نه رفسنجانی کسی که با تلخکامی تمام نتایج نهایی را به زیر سئوال برد)\nهیچ کدامشان ، تا جایی پیش نرفتند که درخواست بازشماری آراء را مطرح سازند . شاید هر دو می دانستند که بازشماری آراء این خطر را به همراه دارد که آرایش آماری ارقام و تورم نرخ رسمی مشارکت عمومی برملا و علنی گردد.\nبه دنبال انتخابات سال ۲۰۰۵ به نظر می رسید بازی بده بستان بین جامعه مدنی و جمهوری اسلامی ، به بن بست رسیده باشد . چنان که همه می دیدند رژیم قادر نبود به خواستهای جامعه مدنی ، بدون تن دادن به تغییر و تحولی اساسی ، پاسخ دهد. افراد معتبر و سازمانهای مرتبط با جامعه مدنی ماهیت غیر دموکراتیک انتخابات رژیم را دریافتند و همگی یکزبانه خواستار تحریم آن شدند . با آنکه فراخوان تحریم ، که برخی از زندانیان وجدان از درون زندانهای جمهوری اسلامی نیزـ از جمله اکبر گنجی ـ آن را تأئید کرده بودند ، انتشار وسیعی بر روی شبکه جهانی وِب ( اینترنت ) یافت ، ولی نمی توان به دقت ارزیابی کرد که تحریم انتخابات متقلبانه رژیم ، تا چه میزانی به میان مردم راه یافت و بر آنها اثر گذاشته است . ازین رو رهبران و سخنگویان تحریم ، می بایستی در تاریکی پیش می رفتند اگر که اصولاً بر آن بودند که گامی به پیش بردارند و بکوشند از روی نشانه های سطحی و در نهایت امر به هدایت ستاره های روشنگر ارزشهای آزادیخواهانه و اصول دموکراتیک راه خود را به پیش برند، که نویسندگانی همچون اکبر گنجی با شایستگی بسیار آن را به نیکویی طرح و ترسیم کرده اند.\nهم چنان که محسن سازگارا نیز توجه می دهد، حتا رقم متورم رسمی مشارکت ۶۰ درصدی ، معنای اش این است که یک چهارم کسانی که در سال ۱۹۷۷ در انتخابات شرکت جسته بودند ( یا تقریباً ۱۱ میلیون نفر از جمعیت واجد شرایط رأی دهی در یک کشور ۷۰ میلیونی ) از شرکت در انتخابات پر تقلب ۲۰۰۵ خودداری ورزیده اند. بدین ترتیب فراخوان تحریم به شکلی ، بر حدود بیش از یک هفتم کسانی که در ایران زندگی می کنند اثر گذار بوده است ؛ و اینهمه به رغم سرکوب سخت رسمی و وارد آوردن اتهام خیانت به امنیت ملی علیه مدافعان تحریم و تهدید آنان به انتقام جوئیهای بربرمنشانه.\nاز نمونه های ویژه و شرم آور انتقام جوئیهای وحشیانه دولت ، در جنوب غربی استان کردستان روی داد که جنبش تحریم موقعیت گسترده ای به دست آورده بود. در ۱۰ جولای ۲۰۰۵ در یکی از تظاهرات مسالمت آمیز بعد از انتخابات در شهر مهاباد نیروهای امنیتی جمهوری اسلامی شوانه قادری از فعالان جنبش تحریم را به ضرب گلوله سخت مجروح کردند و بدن او را که هنوز زنده بود به اتومبیل بستند و در سراسر خیابانهای شهر بر زمین کشیدند. عکسهای بدن لت و پار او در زمانی که تظاهرات گسترده ای در اعتراض به این جنایت در سراسر کردستان ایران ، برگزار می شد بر روی اینترنت به نمایش گذاشته شده بود. خطۀ کردستان به تخمین خانۀ۹ ملیون شهروند کرد ایرانی است . تا به این تاریخ نیروهای امنیتی دست کم ۱۷ تن از مردم کردستان را در طی این تظاهرات اعتراض آمیز کشته اند.\nسلاخی بی رحمانه شوانه قادری و دیگر فعالان کرد قویاً نشان دهندۀ خطرات و تهدید هائی است که فعالان هوادار دمکراسی باید شجاعانه به استقبال آن بروند ، برای ترویج چیزی که حتا در خود جمهوری اسلامی کاری است کاملاً قانونی ، زیرا در جمهوری اسلامی ، قانون رأی دادن اجباری ابداً وجود ندارد. نرفتن به پای صندوق رأی ، به سخن دیگر ، حتا در ردیف نافرمانی مدنی هم قرار نمی گیرد، در حالی که ما سرو کارمان با وضعیتی است که مردم فقط برای جسارت شان در عدم شرکت در رأی دهی بایستی بهای سنگین آن را با جان و زندگی شان بپردازند!\nایرانیان دموکرات به کجا می روند ، از این جا ؟\nبه رغم خطراتی که با آن رو به رو هستند ، عناصر دموکراسی خواه ، مانند دفتر دانشجویی تحکیم وحدت ( socu ) از تغییراتی که در وضعیت پیش آمده خوشنود هستند. آنان بر اهمیت نفی هرگونه جبهه گیری و شرکت در بازی های بین جناحی رژیم ، تأکید می ورزند. آنان بر این نظر پا می فشارند که اصلاح طلبانی که گذاشته اند پای شان به جریان ساختگی انتخابات ظاهر سازانه رژیم کشیده شود ، اشتباهی فاحش مرتکب شده اند. از نظر اینکه چه کسانی حقیقتاً قدرت را در اختیار دارند ، انتخابات هیچ چیزی را عوض نمی کند: برندگان ظاهراً قانونی انتخابات ، همانهایی هستند که پیش از این هم عملاً قدرت را در دست داشتند . امّا انتخابات ، به رغم مخدوش بودن اش، از نظرگاهی دموکراتیک به خودی خود نوعی پیشرفت محسوب می شود. چنین است ، از این رو که انتخابات برای حاکمان این امر را مشکل تر می سازد که انکار کنند ، دولت سایه و دولت رسمی دو موجودیت همسان و یگانه اند. و از همین رو بر توانایی رژیم که خودش را در پشت چهره و زبانی دوگانه پنهان کند ، ضربه وارد می آورد.\nانتخابات از این جهت نیز مفید بود که مخالفان دمکرات را به خود آورد و هشداری بود به آنها که نیازمند برقراری ارتباط و دسترسی به جماعت وسیع و کمتر باسوار و فقیر جامعه هستند. دمکراتهای ایرانی ، اکنون می بایستی بیشتر از همیشه خود را در موقعیت دیده بانی از جامعه ای مدتی قرار دهند که به خوبی از یکپارچگی و بهم پیوستگی درخواستهای دموکراتیک آگاه است ، و در دفاع از آنها دیگر مماشات نخواهد کرد. مخالفان ، می توانند خدمت خوبی به ملت ایران بنمایند . ازاین طریق که رئیس جمهور را بی امان و سرسختانه موضومع تحقیق و تجسس و رسیدگی پی گیر قرار دهند و به طور مسالمت جویانه ، به ترویج ارزشهای لیبرال ـ دموکراتیک بپردازند ، هرکجا و به هرگونه و هروقت که امکان آن فراهم باشد.(۷)\nبرای به دست آوردن تصوری که جنبش دموکراسی خواهی ایران ، در آینده چه وضعیتی خواهد داشت ، بایستی به توسعه و تحولاتی که از ۱۹۸۹ به این سو از سرگذرانده توجه کرد. برای نمونه ، بوده اند گروههایی که به عنوان گروههای مراقبت و کنترل از سوی دولت به راه انداخته شده بودند ولی اکنون جبهه عوض کرده و به طرف نیروهای هوادار دمکراسی روی آورده اند. یکی از مهم ترین این گروه ها دفتر تحکیم است که در سالهای آغازین انقلاب اسلامی برای جاسوسی و مرعوب سازی دانشجویان به راه انداخته شد. این سازمان ، به مثابه سازمانی فراگیر ، همۀ انجمنهای اسلامی دانشجویی سراسر کشور را که آن روز ها مثل قارچ از زمین می روئیدند زیر یک چتر گرد می آورد. در طول سالهای دهۀ ۱۹۸۰ همان وظیفۀ شریرانه را به انجام می رساند که بسیجی ها در دهۀ های بعدی مأمور انجام آن هستند.\nبا فروپاشی امپراتوری اتحاد جماهیر شوروی و ورشکستگی همزمان نیروهای چپ ایران ، دفتر تحکیم وحدت به یک گروه مخالف قانونی ، دگردیسی می پذیرد، که اصلاح طلبان داخلی رژیم گهگاه می توانستند برای بسج حمایتهای عمومی آن را به کار گیرند و در معامله قدرت با محافظه کاران از آن استفاده کنند . امّا امر بسیج دانشجویان خود نیازمند به پاسخ گویی به خواستهای آنان است ، و همکاری متقابل با گروههای کوچک و مستقل دانشجویی. این وضعیت به تغییرات جدی دموکراتیک نیاز داشت و نه فقط به پرداختن به مسائل حاشیه ای مبتلابه رژیم.\nپس ازتجربه سال ۱۹۹۹ و ملاحظه اینکه جناح اصلاح طلب رژیم به چه اندازه نسبت به سرنوشت دانشجویانی که مورد تعرض وحشیانه نیروهای امنیتی قرار گرفته بودند به اعتنا است ، دفتر تحکیم معترض تر شد و آغاز کرد به طرح پی گیرتر و صریحتر خواستها و برنامه ای دموکراسی طلبانه. رژیم کوشیده است که کنترل ادارۀ سازمان را دوباره به دست گیرد. اما خوشبختانه امکان استفاده از زور در شرایط فعلی برای مدافعان جمهوری اسلامی و یورش عریان به دفتر تحکیم وحدت وجود ندارد. با آنکه رهبران تحکیم وحدت هنوز مرتباً تحت پیگرد ایذاء و آزارند و بازداشت می شوند، بیشتر آنان همچنان دموکراسی خواهانی شجاع و متهور و پا برجا مانده اند.\nدر ۱۹۷۹ دموکراسی خواهان اصولی و متعهد عده ای بودند کم شمار و پراکنده در میان نخبگان سیاسی و روشنفکران جامعه ایران. در طول سالهای دهۀ ۱۹۸۰ مخالفان رژیم همگی شان یکدست دموکرات نبودند. بیشتر مخالفان جوانسال و دلیرِ ضد خمینی ، در آن دوره مبارزانی بودند یا چپ و یا چپ ـ اسلامی ، که هیچ گونه سروکاری با آرمانها و ایده های لیبرال دموکراتیک نداشتند و به کلی با آن بیگانه بودند. گروه روشنفکران مخالف، گرچه با شجاعت بسیارپا در میدان مبارزه داشتند ولی اکثرشان سخت زیر نفوذ اندیشه های مارکسیستی بودند ونه اندیشه دیگری . اما در ایران مانند بسیاری جاهای دیگر سقوط دیوار برلین سر آغازدورانی شد کاملآ جدید . با از میان رفتن رژیم شوروی و بی اعتبار شدن آن ، نیروهای افراطی ، به آرامی به فضیلتها و به ارزشهای حقوق بشر و لیبرال دمکراسی روی آوردند و واقف گردیدند.\nسالهای خاتمی ( ۲۰۰۵ـ۱۹۹۷ ) شاهد تولد یک فرهنگ تازۀ سیاسی بود. ناکامی جنبش اصلاح طلبی از درون رژیم ، روشنفکران را وادار ساخت که در عقاید خود تجدید نظر کند و اهمیت طرح پرسشهای اساسی در مورد مسائل فلسفۀ سیاسی ، حقوق و قانون اساسی را دریابند و در جستجوی پاسخی برای آنها برآیند. کسانی که روزگاری ، استدلال آوریهای حقوقی و قانونی را به عنوان موضوعاتی نامربوط و روبنائی ( و نه بنیادین ) رد و طرد می کردند. امروزه بر روی مسائل فلسفه سیاسی و تغییر قانون اساسی متمرکز شده و به آن می پردازند . این جهت گیری نو ، بشارت دهندۀ بلوغی تازه است که فرهنگ سیاسی ایران در نیم قرن گذشته از آن محروم بوده و کم داشته است آن را.\nتأکیدی جدید بر شأن و کرامت انسانی\nدر ایران امروز گونه ای آگاهی فلسفی و اجماع ایدئولوژیک به چشم می خورد که در تاریخ مدرن و تجدد خواهی ایران بی سابقه است . در مرکز این آگاهی و اجماع ، مفهوم کرامت و شأن ذاتی ِ فرد انسانی قرار گرفته است . دشمنان سرسخت گذشته آموخته اند که به عقاید یکدیگر احترام بگذارند و هم را تحمل کنند و بر سر موضوعات سیاسی با هم به گفت و شنود بپردازند. یک فراخوان مشترک به برگزاری همه پرسی برای تغییر قانون اساسی ، امضاهای فرزند شاه فقید و یک مبارز مارکسیست لنینیست و یک مدافع حقوق بشر و یکی از اعضای سابق سپاه پاسداران را در پای خود دارد. بحث تحریم ، موشکافانه و دقیق و غنی بود. اینترنت محل و مأمنی شده است برای بیان آزاد و آزادی ارتباط ایرانیان و جهان خارج.\nاکبر گنجی ، اسلامگرای افراطی سابق ، که امروز مبدّل شده است به روزنامه نویس و خبرنگار مصمم و افشاگری که در زندان به عنوان زندانی وجدان دست به اعتصاب غذا زده است ، نه تنها از بلیغ ترین و زبان آورترین صداهای موافق تحریم است بلکه پیشگام طرح مسأله اخلاق در سیاست و جلب کننده توجه نسبت به این مسأله مهم نیز هست که سالهای دراز در ایران مورد غفلت بوده. گنجی با گرو نهادن زندگی خود و در بازی با مرگ ، می کوشد آن رفتار سیاسی را باژگونه کند که ریشه در مجموعۀ فکری خودکامگی دارد و همۀ ارزشهای اخلاقی را به تمسخر می گیرد وتابعی ست از این ضرب المثل رایج که می گوید هدف وسیله را توجیه می کند. گنجی و رهبران دانشجویی در دورۀ انتخابات ریاست جمهوری پیوسته بر ضرورت رفتاری همواره اخلاقی تأکید می کردند و جانبدارآن بودند. آنان با تحریم به عنوان یک اصل موافق بودند و نه به عنوان یک تاکتیک.\nرژیمی که امروز بر ایران حکومت می راند، انتخابات را از مضمون دموکراتیک آن خالی کرده است . فقط با انکار و نفی چنین انتخابات کاملاً توخالی و پوکی است که می توان حیثیت و اعتبار فرآیند انتخابات را به آن بازگرداند و عمل رأی دادن را بار دیگر در خدمت به دمکراسی در ایران احیا کرد. این احساس تعهد فراـ تاکتیکی به تحریم ، سبب مخالفت گنجی با کسانی بود که می گفتند حالا وقت آن رسیده رأی دهندگانی که در دور اول از رأی دادن خودداری ورزیده اند، بیایند و در دور نهایی انتخابات شرکت کنند و کمک کنند با انتخاب" بد" مانع پیروزی "بدتر" ( یعنی احمدی نژاد) در انتخابات ریاست جمهوری شوند.\nدر نامه سرگشاده به آیت الله منتظری مورخ ۲۵ جولای ۲۰۰۵ که گنجی از سلول زندان قاچاقی به بیرون فرستاده بود وی از نارسائیهای جنبش دموکراسی خواهی ایران سخن به میان می آورد و چاره های احتمالی آن را بر قلم می آورد: مشکل ما " کمبود دانش مان از دموکراسی " نیست ، بلکه در فقدان اراده و آمادگی ما برای پرداخت هزینه های آن است . دموکراسی به مردان عمل، به زنان دلیر و جوانان انعطاف پذیر نیازمند است . از جان گذشتگی و فارغ از خود بودن ، راهگشای به سوی آزادی و حقوق بشر است ، و نه فقط علم به فرهنگ مدرن. ما باید جامعه مدرن و مدرنیته را بشناسیم ، و باید بین دانش و عمل پل بزنیم تا بتوانیم دموکراسی را برقرار سازیم و بر پا بداریم.\nهماهنگ سازی اعتقادات و اعمال تنها وظیفه ای نیست که پیشاروی ایرانیان دموکرات است . با در نظرداشت انتخابات ریاست جمهوری ، یک جنبش بالقوه نیرومندِ هوادارِ دمکراسی ، هنوز با چالشهای دلهره برانگیزی روبه روست. از نقطه نظر سازمانی ، مسائل هنوز بی ثبات اند و حتا آشفته و سردرگم.\nدر حال حاضر چیزی که بتواند به عنوان یک ساختار فراگیر و کارآمد از سوی مخالفان به خدمت گرفته شود، وجود ندارد. در نبود چنین ساختاری بیشتر مدافعان دموکراسی و حقوق بشر باید بر روی سازمانهای دیده بانی و رسانه ای بین المللی حساب کنند ، تا به کمک آنها از عهدۀ مقابله با فشار و سرکوب برآیند و به حیات خود ادامه دهند. سازمانهای غیر قانونی دانشجویی و نیز سازمانهای حقوق بشری پرشماری هستند که قدرت و نیروی آنها را به آسانی نمی توان سنجید و تخمین زد و وجود فشار و سرکوب مانع بزرگی است بر سر راه یارگیریهای جدید و توانائی شان در آموزش یابی . برپائی یک شبکه انعطاف پذیر از گروههای مخالف دمکرات و به کارگیری این شبکه در جهت بسیج کردن بخشهای وسیع تری از جامعه چالشهای عظیمی هستند که نه تنها به استقامت و پشتکار و شجاعت ، بلکه همچنین به ابتکار و خلاقیت نیازمند است . شخصیت هایی مانند گنجی با دانشی که از دموکراسی و ایمانی که به آن دارد و شجاعت اخلاقیِ مثال زدنی که از آن بهره مند است ، می تواند نقش بسیار اساسی در ایجاد وحدت و یگانگی بین نیروهای مخالف رژیم ، که در نتیجۀ سالها خشونت و بی اعتمادی دچار از هم گسیختگی و پراکندگی اند ایفا نماید. برای دست یافتن به پیروزی ، دموکراتهای ایرانی باید بتوانند از سربازان پیاده نظام نبرد خود، فعالانی مانند شوانه قادری که در میان مردم و برای دموکراسی مبارزه می کرد ، حفاظت و حمایت کنند و قادر باشند با مردم عادی کوچه و بازار ارتباط نزدیک برقرار نمایند. با اینکه متأسفانه امروز برای نجات قادری خیلی دیر شده است ، ایرانیان پراکنده در سراسر جهان وگروههای حقوق بشر و هواخواهان دموکراسی می توانند به یاران و همکاران او بسیار کمک کنند ، با آوردن نام قاتلان او و شرمساری دادن به آنان وسر افکنده کردن دیگر جنایتکارانی که در رژیم دست به ارعاب و سرکوب و ترور شهروندان می زنند. هنگام نگارش این کلمات ، اوایل سپتامبر ۲۰۰۵ ، درنده خوئیهای مقامات رژیم در کردستان وسیعاً در رسانه های جهانی نادیده گرفته شده است . فراموشی و سکوت بهترین یاران دیکتاتورها هستند. از آنجا که هواخواهان دمکراسی در ایران با مسالمت تمام به مبارزه ای غیر خشونت آمیز با حکومت تمامیت خواه و خشونت ورز اسلامی برخاسته اند نیازمند و شایسته حمایتهای بین المللی اند. نظارت و دیده بانی سازمان جهانی حقوق بشر و وضوح و برملایی ، می تواند به نجات جان آنان کمک برساند و به آنان نیروی بیشتری در جهت شکستن سدّ سانسور رژیم و دسترسی یافتن به هواداران شان ببخشد.\nمشکل نیست تصور این که چه اتفاقی می توانست بیافتد اگر این ایرانیان قادر می بودند یک راه پیمائی مسالمت جویانه به راه اندازند و از آن هم بهتر یک سری تظاهرات غیر خشونت آمیز پی در پی و پیوسته ای که فقط بخش کوچکی از ۱۱ ملیون واجدین شرایط رأی دهی که انتخابات ۲۰۰۵ را تحریم کرده بودند در آن شرکت می جستند. چه بسا اثرات تاریخی چنین رخدادی می توانست از اهمیت سقوط دیوار برلین چیزی کم نیاورد؟.\n۱ـ چنانکه یکی از تدوین کنندگان و پایه گذران قانون اساسی . محمد بهشتی در تاریخ ۱ سپتامبر ۱۹۷۹ متذکر شده است : " جمهوری اسلامی یک جمهوری مکتب است ... [ و ] و با جمهوری دموکراتیک فرق دارد. ما نمی توانیم اجازه دهیم که آراء عمومی بدون هیچ محدودیتی فرمان براند. زیرا این هم با قانون اساسی در تعارض است و هم با الزامات یک نظام مکتبی ". رونوشت مذاکرات مجلس خبرگان. ( تهران اداره فرهنگی و روابط عمومی ، مجلس اسلامی ، ۱۹۸۵ ) ۳۶۷:۱\n۲ـ برای بیانیۀ دانشجویان در تاریخ ۲۹ ژانویه ۲۰۰۴ بنگرید به . http:/news.gooya.com.\n۳ـ " مطابق آمار رسمی ، احمدی نژاد در دور اول ۷/۵ ملیون رأی به دست آورده بود و ۲/۱۷ ملیون در دور نهایی. و این ۵/۱۱ ملیون رأی اضافی را در ظرف یک هفته چگونه جمع کرده و از کجا آورده ؟ حتا اگر نرخ مشارکت در تمام مراحل انتخابات ثابت باقی می ماند و اگر احمدی نژاد تمامی آرائی را که در دور اول ، به دیگر نامزدهای سخت سر افراطی داده بندند بی کم و کاست از خود می کرد ( آراء علی لاریجانی و محمد قالیباف ) بر آراء داده شده او در دور نهایی فقط ۸/۵ ملیون رأی افزوده می شد. چنان که بر مبنای گفته مقامات رسمی رژیم نرخ مشارکت در دور دوم پائین تر از نرخ مشارکت در دور اول بوده باشد، احمدی نژاد چگونه می توانسته کل آرائی را که به دست آورده ، سه برابر کرده باشد؟."\n۴ـ نگاه کنید به سخنان خامنه ای به تاریخ ۱۰ می ۲۰۰۵ در http://news.gooya.com/president ۸۴/ archive.\n۵ـ نگاه کنید به سخنان بوش به تاریخ ۱۶ ژوئن ۲۰۰۵ در :\n۶ـ چنان که رفسنجانی توضیح داده است :" من می دانستم که استراتژی آمریکا از مشارکت پائین و آشوب بالا حمایت می کرد. من متوجه شدم که وضعیت جاری موجود در خدمت هدفهای آمریکاست . من فکر کردم اگر وارد رقابت شوم ، می توانم در برابر این استراتژی بایستم و مشارکت [ انتخاب کنندگان ] افزایش می پذیرد." مصاحبه با جمهوری اسلامی ( تهران ) ۸ ژوئن ۲۰۰۵\n۷ـ نگاه کنید به بیانیۀ دفتر تحکیم وحدت (socu ) در


بي اعتماد کردن مردم به توليدات داخلي، روي ديگر سکه تحريم - رویـش نیــوز\nبي اعتماد کردن مردم به توليدات داخلي، روي ديگر سکه تحريم\nسه شنبه 14 دی 1395, 10:28\nرویش نیوز- دکتر حسن نیلی احمد آبادی*:در زماني که کشور نيازمند حمايت از توليدات داخلي است، جريان هايي در شبکه هاي مجازي و حقيقي بصورت نظام يافته به بي اعتماد کردن مردم نسبت به توليدات داخلي دامن مي زنند. خودرو هاي داخلي از نظر کيفيت بسيار متفاوت از آنچيزي است که مورد انتظار ملت ايران است، ولي سئوال اين است که چرا کمپين نخريدن خودرو درست در زماني که برجام مي خواهد امضاء شود راه مي افتد؟! و عده اي از مردم و رسانه ها نيز دراين عرصه نقش آفريني مي نمايند.\nدشمن به دنبال فشار اقتصادي به کشور است، روش رسيدن به اين هدف چه از راه تحريم ها باشد، چه از راه بي اعتماد کردن به توليدات داخلي که نتيجه آن تعطيلي کارخانه ها و واحدهاي توليدي است، برايش فرق نمي کند. دشمن از اين رهگذر به دست آوردهاي مورد نظر خود دست خواهد يافت. فراموش نکنيم که ما در يک جنگ نرم گسترده در عرصه هاي اقتصادي، فرهنگي، سياسي و اجتماعي بسر مي بريم. در اين عرصه گاهي نيروهاي خودي عامل رسيدن دشمن به اهداف مورد نظر مي شوند، بدون آنکه متوجه باشند. اين از پيچيدگي هاي نبردهاي امروز است. يک پرده از اين نبرد و پيچيدگي آن در فتنه 88 در کف خيابان ها با آتش زدن سطل آشغال ها خودنمايي مي کرد و يک پرده آن در عرصه اقتصادي بي اعتماد کردن مردم نسبت به توليدات داخلي است. مثلا شايع شده است که در مرغ گوشتي جهت افزايش سرعت رشد، هورمون مصرف مي شود. اينقدر اين شايعه گسترش پيدا کرده است که در برخي از لايه هاي مردم به باور عمومي تبديل شده است. چند نفر مسئول بي سواد و افراد نا آشنا با صنعت پرورش طيور نيز در اين تنور دميده اند. غافل از اينکه استفاده از هورن در طيور گوشتي و تخمگذار عملي نيست. ممکن است، ولي به دلايل متعدد عملي نيست. از همه مهمتر اينکه اقتصادي نيست. اولا هورموني براي رشد سريع متناسب با پرندگان در بازار قابل دسترسي نيست، و اگر بخواهند از هورمونهاي مورد استفاده در ساير گونه ها استفاده کنند، به هيچ وجه اقتصادي نيست. به عبارتي اگر بخواهند با هورمون جوجه گوشتي را پرورش دهند، قيمت هر کيلو گوشت آن چند ده هزار تومان خواهد شد و يک قطعه مرغ دوکيلويي را بايد حدود صد هزار تومان خريداري کرد. يا مثلا راجع به شير شايعات زيادي در محافل شنيده مي شود، اين درحالي است شير توليدي در کشور از نظر کميت و کيفيت بسيار متفاوت از يکي دو دهه قبل است. بار ميکروبي شير توليدي در کشور در طي يک دهه گذشته به شدت کاهش يافته و دامداري هاي صنعتي به انواع وسايل سرد کننده و حمل و نقل استاندارد شير مجهز شده اند.\nبنابر اين نبايد به شايعاتي که به سادگي در خصوص کيفيت محصولات داخلي مطرح مي شود دامن زد. وظيفه صدا وسيما و رسانه ها بيش از مردم عادي است. وقتي يک وزيري مطلبي را در خصوص شير توليدي رسانه اي مي کند که واقعيت ندارد، به يک باره مصرف شير و لبنيات در کشور نزديک صفر مي شود. اين درحالي است که جامعه به دليل کم مصرف کردن شير دچار بيماريهاي متعددي مي شود. در شير حداقل سه آنتي اکسي دان قوي و شناخته شده وجود دارد که ضد سرطان است. ويتامين A, ويتامين D و ويتامين E. به غير از پروتئين و ساير ريز مغزي ها که بسيار براي بدن ضروري مي باشند.\n* استاد دانشگاه اصفهان\nتولید داخلی تولید ملی حمایت از تولید ملی دکتر حسن نیلی\nفیلم/ تولید لباس بچه ایرانی به نام ترکیه از "بایودنت" تا "هوم‌کِر" فیلم/ سندروم «پول‌بازی»، آفت «تولید ملی» در حوزه بهداشت و درمان شيپور را از سوراخ گشاد آن مي زنيم مجتمع دوچرخه سازی قوچان تعطیل شد آنفلونزای پرندگان؛ عوامل، نشانه ها و راه های پیشگیری تیر خلاص به تولید داخل حمایت دولت از تولید خودروهای چینی حمایت وزراتخانه از سرمایه‌گذاران چادرمشکی کالای داخلی، گمشده طرح کارت اعتباری


افراد زیادی علاقمندند با زیباترین پنت هاوس های جهان آشنا شوند و درباره ی آن ها اطلاعات بیشتری کسب کنند. اما حقیقت این است که روزانه در جهان پنت هاوس های زیادی طراحی و اجرا می شوند که هر یک در دسته بندی خود می توانند زیباترین و بهترین باشند.\nآن چه ما در این مقاله قصد داریم به شما معرفی کنیم زیباترین پنت هاوس های جهان نیستند. بلکه می خواهیم عوامل موثر در شکل گیری زیباترین پنت هاوس های جهان را برایتان شرح دهیم.\nبنابراین در این زمینه دسته بندی های گوناگونی را ارائه خواهیم داد که معیارهای تشخیص زیباترین پنت هاوس های جهان خواهند بود. اگر هر پنت هاوس بتواند در این دسته بندی ها نمره ی قبولی بالایی را کسب کند می تواند یکی از زیباترین پنت هاوس های جهان باشد. این دسته بندی کمکی به طراحان و معماران است تا بتوانند پنت هاوسی زیبا طراحی کنند و همچنین به کارفرمایان کمک می کند تا دید مناسبی نسبت به طراحی و اجرای پنت هاوس مورد علاقه ی خود داشته باشند.\nجالب است بدانید موارد زیادی از پنت هاوس موجود در ایران نیز نمرات قبولی را از آیتم های ذکر شده کسب می کنند. به ویژه گزینه هایی که طراحی آن ها توسط مجموعه ی penthuzz انجام شده است بی شک یکی از زیباترین پنت هاوس های جهان هستند.\nدسته بندی زیباترین پنت هاوس های جهان\nاز نظر علمی و مهندسی زیبایی در پنت هاوس تابع چند عامل است که در ادامه به آن می پردازیم. عوامل دیگری نیز در تعیین زیباترین پنت هاوس های جهان وجود دارد اما جزء عوامل فرعی محسوب می شود. مهم ترین شاخصه های تعیین زیباترین پنت هاوس های جهان به شرح زیر است.\nمتریال (مواد و مصالح)\nاستفاده از مواد و مصالح درجه یک و ممتاز یکی از شاخصه های زیباترین پنت هاوس های جهان است. مخصوصا این روزها استفاده از متریال های ارگانیک در طراحی پنت هاوس ها بسیار مورد توجه واقع شده است.\nاما فقط استفاده از آن مهم نیست بلکه ترکیب بندی صحیح بین مصالح مختلف و هماهنگی آن ها با یکدیگر نیز حائز اهمیت است. به این منظور اگر فضای پنت هاوس با ترکیب صحیح متریال های گوناگون پوشانده شده باشد، قطعا تاثیر زیادی در زیبایی آن خواهد داشت.\nزیباترین پنت هاوس های جهان، پنت هاوس هایی هستند که در آن از تعدد و تکثُر مواد و مصالح خبری نیست و پیوستگی کافی بین متریال ها دیده می شود.\nعامل نور یکی از مواردی است که توسط مهندس نورپردازی در زیباترین پنت هاوس های جهان طراحی می شود و اهمیت زیادی دارد. در این عامل نحوه ی روشنایی و کنتراست نوری فضاها تعیین می شود. از این رو در ساعات مختلف شبانه روز، شاهد نورپردازی متناسب با آن ساعت هستیم و این موضوع یکی از موارد مهم در طراحی پنت هاوس می باشد.\nحضور امکانات ویژه یکی از مواردی است که در اکثر زیباترین پنت هاوس های جهان دیده می شود. به طور مثال داشتن زمین مینی گلف یا سالن سینمای اختصاصی یکی از امکاناتی است که لوکس تری و زیباترین پنت هاوس های جهان از آن بهره مند هستند. همچنین داشتن فضای ورزشی و استخر و سونا و جکوزی مجهز با جدیدترین و گران ترین وسایل یکی از موارد استفاده شده در زیباترین پنت هاوس های جهان است.\nدید و منظره نیز یکی از مهم ترین بخش های انتخاب هر پنت هاوسی است. بسیاری از پنت هاوس ها دید به دریا یا دریاچه دارند. اما در پنت هاوس هایی که در شهر واقع شده اند دیده به فضاهای شهری یا پارک های جنگلی و دریاچه های داخل شهر یکی از نکات مثبت تلقی می شود.\nزیباترین پنت هاوس های جهان معمولا دیدی منحصر به فرد و ویژه به سمت اقیانوس دارند و همچنین ممکن است یک اثر تاریخی در دید آن ها باشد. در شهرهای تاریخی مانند پاریس، رم، میلان، بارسلونا و غیره اگر پنت هاوس شما دید و منظره ای مشرف به یک بنا یا نشانه ی تاریخی داشته باشد صاحب یکی از زیباترین پنت هاوس های جهان هستید.\nسبک های طراحی زیادی در زمینه ی طراحی پنت هاوس وجود دارد مانند سبک نئوکلاسیک، مدرن، روستیک، تردیشنال، کانتمپوریری یا معاصر و غیره که هرکدام اگر با توجه به موارد فوق طراحی و اجرا شوند می توانند یکی از زیباترین پنت هاوس های جهان را بسازند. در بعضی کشورها سبک های خاصی محبوب تر هستند. بنابراین اگر طراح پنت هاوس هستید به این نکته دقت کنید.\nاصولا فضای سبز بخش مهمی در پنت هاوس است که طراحی مخصوص به خود را دارد و توسط مهندس فضای سبز یا طراح فضاهای طبیعی طراحی می شود. سبک های گوناگونی در زمینه ی طراحی فضای سبز پنت هاوس و نحوه ی آبیاری و نگهداری از آن وجود دارد.\nبه طور مثال سبک زن گاردن یا باغ ژاپنی که باغ مینیاتوری نیز نام دارد یکی از سبک های رایج و پر طرفدار در فضای سبز پنت هاوس ها است. زیباترین پنت هاوس های جهان قطعا در بخش فضای سبز خود دارای طراحی ویژه ای هستند و زهکشی و سیستم دفع آب پیشرفته ای دارند.\nدر هر آن چه به هنر ارتباط داشته باشد، خلاقیت را نمی توان نادیده گرفت. بنابراین خلاقیت عامل مهمی است تا یک پنت هاوس جزئی از دسته بندی زیباترین پنت هاوس های جهان قرار گیرد.\nمعمولا این خلاقیت است که یک پنت هاوس را از سایر پنت هاوس ها جدا می کند و امکانات ویژه ای را در اختیار ساکنینش می گذارد. برای کسب خلاقیت در این زمینه باید مدت زمان زیادی بر روی نمونه های موردی مشابه مطالعه کرد و از خواسته ها و نیازهای کارفرما مطلع شد.\nراهنمایی و مشاوره در زمینه ی طراحی پنت هاوس در مجموعه ی penthuzz\nاگر قصد دارید یکی از زیباترین پنت هاوس های جهان را در تهران خریداری کنید، مجموعه ی penthuzz راهنمایی و مشاوره در زمینه ی طراحی پنت هاوس را در اختیارتان قرار می دهد و با استفاده از تخصص ده ها مهندس معمار و طراح حرفه ای در دپارتمان طراحی خود شما را در زمینه ی ساخت و اجرای یکی از زیباترین پنت هاوس های جهان یاری می کند.\nبرای این مهم می توانید با شماره های تماس ما در صفحه اصلی ارتباط برقرار نمایید. کارشناسان ما پاسخگوی سوالات شما خواهند بود.


یک ‘توافق’: ویتون جشن LGBTQ+ غرور – مروینا\nیک ‘توافق’: ویتون جشن LGBTQ+ غرور\nیعقوب Kniep تا به حال اشک شادی زمانی که او را تماشا مجازی شورای شهر اعلام غرور هفته در وهیتن.\nاعلام جزئیات هفته گذشته توسط شهردار فیل Suess احساس مانند دیگر تاکید از کار او حمایت و نظارت تجاوز+ جوانان یک نقطه عطف در یک شهرستان شناخته شده به عنوان یک محافظه کار مذهبی و استحکامات.\n“من یک شیفت و آن را با طراوت اما من نمی خواهم به از دست دادن شتاب” Kniep گفت.\nتلاش خود را بیشتر قابل مشاهده هستند در مرکز شهر. برای اولین بار افتخار هنر emblazons ده ها تن از مغازه با پر جنب و جوش نمایش پرچم رنگین کمان دل و استقبال از پیام.\nمرکز شهر ویتون انجمن سفارش شفق هنرمند خوزه سانچز برای پنجره نقاشی های حاصل از #WheatonProud.\nKniep آغاز مبارزات انتخاباتی برای کسب و کار پست پوستر استقبال از تجاوز+ جامعه در ابتدا انتظار حدود 10 به ثبت نام.\nدر حال حاضر تعداد نمایش #WheatonProud و رنگین کمان رنگی تیره رنگ است 47 و در حال رشد ارائه یک پشت سر هم از انرژی و گنجاندن در طول یک غرور ماه مختل همه گیر.\n“ما نمی تواند در فرد اما می دانم که شما می توانید به این 47 کسب و کار و احساس امنیت و استقبال و پذیرش راه همان است که شما می خواهم اگر شما بودند برای رفتن به افتخار” Kniep گفت.\nیک hairstylist زندگی و کار در ویتون Kniep تاسیس غیر انتفاعی صریح رهبران در سال گذشته به شکل تجاوز+ گروه های بحث و راههای دیگر پشتیبانی می کند. این ایده متولد شد و زمانی که یکی از مشتریان بود و از ترس به بیرون آمدن به مادر خود.\nKniep می دانست که او تا به حال به فشار رو به جلو با صریح پس از ویتون Warrenville واحد منطقه 200 نقض ظاهر توسط نویسنده رابین استیونسون. رسمی disinvited استیونسون آنها پس از اعتراض به برخی از LGBTQ داستان — پروفیل های پیشگام همجنسگرا و تراجنسیتی فعالان حقوق — در کتاب کودکان.\n“وجود دارد مقدار زیادی از ذرات را که خاموش خرید اینترنتی گفت:” مگی باکلی صریح عضو هیئت مدیره که آشکارا همجنسگرا ویتون عضو شورای شهر لین رابینز. “وجود دارد که کودکان و نوجوانان که به دلیل رخ داده است که آنها نوع رفت و برگشت به پوسته خود را دوباره و آنها از ترس به بیرون آمدن ترس به خود می شود و ما فقط تلاش برای نشان دادن به مردم به خصوص این بچه ها که شما می توانید یک رهبر در جامعه همجنسگرا.”\n18 سال ساکن رسمیت می شناسد در حال تحول نگرش در وهیتن اما باکلی و Kniep دیدن کسب و کار صفحه نمایش به عنوان یک سکوی پرشی برای ایجاد آگاهی بیشتر و پذیرش است. Kniep گفت: او از دست داده و چندین مشتریان پس از او به آنها گفت که او همجنسگرا بود و به عنوان او شروع صریح.\n“به طور کلی در تاپیک های مختلف پرنیان من فکر می کنم در مرکز شهر ویتون, و من فکر می کنم مردم آن را می خواهم, اما هنوز هم وجود دارد بسیاری از مردم که نمی آمد و گفت: “هر چیزی” باکلی گفت.\nاستیونسون نویسنده “بچه فعالان: درست قصه های دوران کودکی از قهرمانان تغییر” به نام نمایش “نشانه پیشرفت” و ستایش Kniep و صریح.\n“برای دیدن بسیاری از کسب و کار و پله برای نشان دادن حمایت خود را به صورت محلی LGBTQ+ جامعه از طریق این زرق و برق دار و قدرتمند نمایش پنجره, فقط, فوق العاده,” او گفت:. “من می دانم که بسیاری از دانش آموزان در کتابخانه معلمان و پدر و مادر کار کرده اند برای تغییر.”\nاستیونسون گفت که او نیز خوشحال بود برای دیدن منطقه 200 انتشار بیانیه ای برای غرور هفته ابراز تعهد خود را به فراگیر حمایتی مدارس و تشویق مردم به یادگیری بیشتر در مورد تجاوز+ تاریخچه و حقوق.\n“من امیدوارم که این قابل رویت جشن غرور این سال کمک می کند تا برای نشان دادن به جوان, تجاوز+ مردم در وهیتن که آنها را به حمایت از بسیاری از مردم در جامعه خود را,” او گفت:. “برای من این یک یادآوری خوب است که ما هرگز نمی دانید چه امواج ممکن است فرستاده شده توسط یک عمل کوچک است و مهم است که همیشه به صحبت می کنند تا برای برابری و عدالت است.”\nمرکز شهر ویتون انجمن اولین رسیده به #WheatonProud کسب و کار در مورد adorning خود را در عرض برای غرور و پاسخ از آنجا بزرگ شد.\n“آن را تبدیل به یک متحد تلاش در بخشی از منطقه کسب و کار” مدیر اجرایی, Elle باتمام گفت.\nسانچز را تزئین دو رستوران — Sogno و Adelle را — چهارشنبه. “ما می خواهم به سعی کنید برای ادامه به هنر به مکانی بهتر برای بهتر جامعه,” او گفت:.\nKniep امید پنجره نمایش هموار کردن راه برای یک غرور جشنواره در ویتون در سال آینده. خود را در دراز مدت هدف برای سازمان های غیر انتفاعی است که باز کردن یک تجاوز+ مرکز جامعه.\n“من می دانم که من یک مقدار زیادی از کار است که من نمی توانم صبر کنید برای شروع به کار در,” او گفت:.\nLA County گزارش بیش از 2000 بیشتر Coronavirus موارد تقاضا برای تست Soars