فسیل(سنگواره) چیست و عوامل یا شرایط تشکیل و جلوگیری از تشکیل آن\nبازدید کل : 111,261\nتعریف فسیل یا سنگواره و عوامل تشکیل و جلوگیری از تشکیل آن را در این مطلب بخوانید.\nبه آثار و بقایای موجودات قدیمی که در میان برخی از مواد تشکیل دهنده ی پوسته ی زمین یافت میشوند فسیل یا سنگواره می گویند.\nکلمه ی فسیل از کلمه لاتین Fossilis گرفته شده است و به معنای چیزی است که با کندن زمین به دست می آید.\nاندازه ی فسیل ها بسیار متفاوت است ، کوچک ترین آن ها مانند گرده ی گیاهان یا باکتری ها به اندازه ی تقریبا 1 میکرون و بزرگترین آن ها مانند فسیل دایناسور ها یا تنه ی درختان به اندازه ی بیش از 20 متر هستند.\nمهم ترین عوامل جلوگیری از تشکیل فسیل:\n1_موجودات تجزیه کننده\n3_جانوران لاشه خوار\n5_آب های جاری و زیر زمینی\nآب تاثیر به سزایی در هوازدگی فیزیکی و شیمیایی بقایای جانداران دارد.\nباد و امواج آب به دلیل داشتن انرژی حرکتی می توانند اجساد جانوران کوچک یا حتی بزرگ را شکسته و خرد کنند و از بین ببرند.\nجسد جانوران کوچک تر بیشتر از جانوران بزرگ تر در معرض پراکندگی و خرد شدن توسط باد قرار دارند.\nگرما و رطوبت و تاریکی شرایط مناسب برای رشد و تکثیر باکتری های تجزیه کننده را فراهم میکنند.\nهم چنین غلظت اکسیزن در زندگی و رشد اغلب موجودات تجزیه کننده موثر است.\nمهم ترین شرایط تشکیل فسیل:\n1_داشتن اعضای سخت مانند استخوان ، صدف هایی با پوسته ی آهکی و سیلیسی ، دندان ، کیتین یا بافت چوبی\nدر بیشتر موارد اعضای نرم و فاقد اسکلت سخت داخلی یا خارجی موجودات پس از مرگ آن ها (چه در خشکی و مجاورت هوا و چه در دریا ها و زیر آب)توسط سایر جانداران و باکتری ها از بین میرود ، فقط اعضای سخت آن ها باقی می ماند و در صورت مساعد بودن شرایط فسیل میشود.\nدر شرایط استثنایی حتی قسمت های نرم بدن موجودات هم ممکن است محفوظ بمانند و فسیل شوند مانند فسیل ماموت ها در یخ و برف های سیبری\n2_دفن سریع جسد و محفوظ ماندن از تجزیه و فساد فوری\nدفن شدن سریع مانع از تخریب جسد توسط موجودات و عوامل طبیعی مانند امواج میشود.\n3_محیط مناسب(ثبات و ماندگاری خود محیط رسوبی)\nمحیطی که تخریب و تجزیه ی اجزای آن به کندی انجام گیرد و ثبات و ماندگاری بیشتری داشته باشد برای فسیل شدن مناسب تر است.مانند برف در قطب جنوب که ماندگاری زیادی نسبت به برف در نقاط دیگر زمین دارد.\nمحیط هایی نظیر یخ ، خاک های اشباع شده از نفت ، قیر ، صمغ درختان ، باتلاق های زغال سنگ نارس ، نمک و... میتوانند در شرایطی خاص تقریبا تمام بدن یک جاندار را از عوامل تجزیه کننده حفظ کنند.\nهنگامی که جسد جاندار توسط رسوبات دانه ریز مانند آهک و رس دفن میشود بهتر حفظ میشود زیرا این رسوبات تاثیر آب و اکسیژن را بر روی بدن دفن شده کاهش میدهند.\nهر چه بدن موجود کوچکتر باشد سریع تر به وسیله ی رسوبات پوشیده میشود بنابراین سریع تر از گزند عوامل مخرب محیطی حفظ میشود.\nفسیل یا سنگواره چیست\nعوامل جلوگیری از تشکیل فسیل\nمهمترین عوامل جلوگیری از تشکیل فسیل\nشرایط تشکیل فسیل\nمهترین شرایط تشکیل فسیل\nشرایط تشکیل سنگواره\nمهمترین شرایط تشکیل سنگواره\nعوامل جلوگیری از تشکیل سنگواره\nمهمترین عوامل تشکیل سنگواره\nموجودات تجزیه کننده\nجانوران لاشه خوار\nشرایط مناسب برای رشد و تکثیر باکتری های تجزیه کننده\nغلظت اکسیزن در زندگی\nسیدامین می فرمایند :\nکامل و عالی , ممنون از شما


هر جنینی یک شخصیت کامل دارد\nنظریه دکتر کروزه را باید حجت تلقی کرد; وی دبیر کل سازمان بین المللی وراثت های روانی است که یک شعبه کار آن روی حساسیت کودک در دوران قبل ازتولد است . دکتر کروزه می گوید: «دانش پره ناتال پسیکلولوژی » هر چند که تازگی دارد، ولی در همین مدت اندک توانسته نتایج درخشانی حاصل کند . مثلا با کمک این دانش کشف کرده ایم که فرزند از دوره زندگی جنینی نه یک تکه گوشت جاندار، بلکه شخصیت کاملی است که خوب و بد را حس می کند، تجربه می اندوزد، احساساتش را به مدد حرکاتش بروز می دهد و شخصیت و روحیات و زندگی آینده اش براساس آنها استوار می شود .\nروانشناسان نیز متوجه گشتند که در ضمیر هر انسان خاطره هایی از دوران قبل ازتولد وجود دارد که بیشتر در ضمیر ناخودآگاه آشیان دارند و در مواقع بخصوصی تجلی و خودنمایی می کنند . این خاطرات خوش یا ناخوش مربوط به دوران زندگی جنین هستند .\nدکتر کروزه می گوید: به تحقیق دانسته ایم که طفل در دوره زندگانی جنینی قادر است فکر کند و خواب ببیند و در مقابل واکنش های عصبی و روحی مادر حساسیت به خرج دهد . و دانسته ایم که مردمک چشمهای ما، در اثنای خواب دیدن، زیر پلک های بسته حرکت می کنند و هر بار که دستگاه خواب سنج، حرکت مردمک چشمهایانسان به خواب رفته ای را گزارش کند، فوری می فهمیم که او مشغول خواب دیدن است . وقتی امکان خواب دیدن و در نتیجه، فکر کردن جنین مطرح شد، تصمیم گرفتیم عین آزمایش بالا را روی جنین انجام دهیم . برای این کار دستگاه خواب سنج مخصوصی ساختیم . شکم زن بارداری را که یک بچه هشت ماهه در رحم داشت، گشودیم و الکترودهای دستگاه خواب سنج را به جمجمه جنین وصل کردیم و شکم را بستیم و سپس با هیجان بسیار در پای دستگاه به انتظار نتیجه نشستیم . انتظار ما بیهوده نبود و هنوز دو دقیقه نگذشته بود که عقربه های دستگاه خواب سنج به حرکت در آمدند و ثابت کردند که جنین در رحم مادر مشغول خواب دیدن است . او مثل یک انسان بالغ صحنه های خوابش را با چشم تعقیب می کرد . بعدها در نتیجه آزمایشات دیگر یافتیم که جنین نه تنها خواب می بیند، بلکه بیش از نصف دوره خوابش را در رؤیا می گذراند و حداقل در عرض 24 ساعت، چهار ساعت تمام مشغول خواب دیدن است .\nپرفسور کارپر خواب شناس آمریکایی می گوید: دوره خواب دیدن جنین از بیست و همشتمین هفته بارداری شروع می شود و تا بعد ازتولد ادامه دارد . و آغاز قدرت فکر کردن در جنین از هفته سی و یکم به بعد می باشد; زیرا از این موقع به بعد است که مغز جنین تکامل می یابد و فکر می کند . متاسفانه هنوز نمی دانیم که جنین وقتی از خواب بیدار می شود، رویاهایی که مشاهده کرده است، به یاد خواهد آورد یا نه؟ و درباره اش فکر خواهد کرد یا نه؟ آیا قدرت حافظه او قادر به ضبط خواب ها و رویاها هست یا نه؟ با این وجود برای علم محقق شده که جنین در اثنای رؤیا دیدن، تحت تاثیر عکس العمل بد یا خوب رؤیا قرار می گیرد . مثلا اگر خواب ترسناک باشد، احساس ترس می کند و اگر شادی بخش باشد، احساس شادی خواهد کرد . روی هم رفته خواب دیدن جنین با چگونگی خواب دیدن انسان عادی تفاوت آشکاری ندارد . یعنی در هر دو مورد با نوعی فعالیت روحی همراه است .\nاگر چه علم هنوز از ماهیت و محتوای فکری جنینی اطلاعی ندارد، ولی این را می دانیم که آثار حیات از چه وقت در او ظاهر می شود و مجموعه بدن او از چه وقت شروع به کار می کند و تسلط او به عوامل سازنده حیات از چه وقت آغاز می شود . مثلا می دانیم گوش و چشم جنین 3 ماهه به اندازه ای تکامل یافته است که می تواند صدای گردش خون مادر و صدای خارج از جسم مادر را بشنود و یا چشم ها را بطور ارادی باز و بسته کند و تاریکی و روشنایی را تشخیص دهد . در هفتمین ماه بارداری، شدت عکس العمل چشم و گوش جنین در برابر تحریکات نوری صوتی به اوج خود می رسد . یعنی جنین می تواند صدای ضربان قلب مادر را بشنود و در برابر سر و صداهای دنیای خارج از جسم مادر با جنبش ها و تکان خوردن ها واکنش نشان دهد . جنین در این دوره از سن خود قادر است درد را حس کند و در برابر فشار یا لمس عکس العمل نشان دهد . حس ذائقه و لامسه اش نیز تا بدان اندازه فعال است که انگشت شست خود را در رحم می مکد و هر بار که انگشت را گم کرد، در قیافه اش حالت درد یا فریاد پیدا می شود!


ترینر بازی Dungeons 3\nترینر بازی Dungeons 3 حاوی قابلیت می باشد که در این پست قرار گرفته است. این بازی در سبک استراتژی قرار دارد و سومین نسخه در سری موفق و محبوب Dungeons محسوب می شود. این عنوان ساخت و ساز سیاه چاله ها را با المان های سبک استراتژی زمان حال ترکیب کرده و گیم پلی ای جذاب را به ارمغان می آورد. در بازی Dungeons 3 پلیرها وظیفه دارند یک سیاه چاله یا زندان زیرزمینی را برای یکسری موجودات ایجاد کرده و همچنین از جان آنها در برابر خطرات قهرمانان مهاجم دنیای بیرون محافظت نمایند.\nبرچسب ها Dungeons 3,دانلود ترینر بازی Dungeons 3,رمز بازی Dungeons 3,کد تقلب بازی Dungeons 3,چیت بازی Dungeons 3,رفع مشکلات بازی Dungeons 3,Trainer for Dungeons 3,Dungeons 3 cheats,نقد و بررسی بازی Dungeons 3\nدانلود ترینر بازی Serious Sam 3: BFE


حجاب شیعی و حجاب یهودیت - باحجاب\nحفظ سلامت و نظم جامعه، برای حرکت در مسیر صحیح پیشرفت، در هر مکتبی جزو اولویت هاست. یکی از راه های رسیدن به این هدف، حفظ سلامت و نظم فردی و خانوادگی و تحکیم روابط خانوادگی و نظم اجتماعی است. دو دین یهود و اسلام، برای دستیابی به این هدف، حفظ عفاف و حجاب را به پیروان خود توصیه می کنند تا سلامت اخلاقی بر جامعه حاکم شود. حفظ عفاف و حجاب در این دو دین الهی، به هر دو قشر زن و مرد توصیه شده است و هریک در این مسیر، تکالیف ویژه خود را دارند؛ تکالیفی که جدای از حفظ عفت خودشان، به حفظ عفت همسرشان و جامعه ای که در آن حضور دارند نیز کمک می کند. با مطالعه جزییات این توصیه ها، می توان به شباهت های بسیاری میان این دو دین الهی پی برد. این پژوهش، به موضوع عفاف و حجاب در دو دین یهود و اسلام می پردازد و تأکید آن بر مطالب کتاب های فقهی تلمود و من لایحضره الفقیه است که مطالب آنها، تبیین کننده وحی بوده، مورد توجه ویژۀ فقیهان این دو مکتب می باشند.\nهر صفتی که خداوند در انسان قرار داده، در دنیا جایی برای ابراز آن وجود دارد. مثل صفت خشم که برای مقابله با دشمن در نهاد آدمی قرار داده شده است. در این میان، بها دادن بیش از حد به یک صفت، می تواند آن را در مسیری خلاف جهتی که برایش آفریده شده، بکشاند، در این حالت از آن با عنوان «شهوت» یاد می شود. مانند شهوت مال، شهوت شکم، شهوت غضب و…. ازاین رو، شهوات و امیال نفسانی، اشتهاهایی کاذب هستند که گاه انسان ها به آن گرفتار می شوند. به این ترتیب، به فرمودۀ امیرالمؤمنان علی(ع)، گرفتار مرض نفس و عقل می شوند(تمیمی آمدی، ۱۳۶۶، روایت ۶۹۸۵). یکی از این دسته شهوات، شهوت جنسی است که نه تنها می تواند موجب انحراف و فساد فرد شود که ممکن است منجر به فروپاشی خانواده و جامعه شود. اما همان طور که خود غضب، و نه شهوت غضب گاهی مفید و لازم است، امور جنسی نیز چنین است. اما در زبان عامه، صرف امور جنسی با شهوت جنسی، معمولاً یکی گرفته شده و در نتیجه، بیان این واژه و پرداختن به آن در میان عموم مردم، به نوعی تابو و امری غیراخلاقی تبدیل شده و معمولاً برداشت هایی منفی و به دور از اخلاق از آن می شود. درحالیکه تشکیل اصلی ترین و بنیادی ترین نهاد اجتماعی، یعنی خانواده و عملی کردن یکی از مهم ترین دستورات ادیان توحیدی، از جمله یهود و اسلام، یعنی بقاء و استمرار نسل بشری، بر پایۀ آن استوار شده است(پیدایش، ۱: ۲۷۲۸؛ صدوق، ۱۴۱۳ق، ج ۳، روایت ۴۳۴۴).\nدلیل دیگری که در برداشت اولیه از این واژه، بی اخلاقی و نابهنجاری به ذهن می آید و رفتارهای غیراخلاقی به این واژه گره می خورد، این است که این جنبۀ انسانی نیز مانند بسیاری دیگر از جنبه ها، کمتر در مسیر حق و به شیوۀ اصولی به کار رفته است و این واژه، بیش از آنکه تشکیل دهندگی بنیان خانواده را به ذهن متبادر سازد، یادآور کارهای غیراخلاقی است. از سوی دیگر، به دلیل تابو شدن این واژه، آنجایی که معنای صواب آن منظور است، کمتر به کار می رود و افراد از به کار بردن آن پرهیز دارند.\nدو دین یهود و اسلام، که تداوم و ازدیاد نسل برایشان از اهمیت بالایی برخوردار است، با نگاهی مثبت به امور جنسی، برای جلوگیری از به انحراف کشیده شدن آن، مسئله ای با عنوان «عفاف و حجاب» را مطرح می کنند؛ مسئله ای که با رعایت آن، نه تنها این واژه در مسیر صحیح خود به کار می رود، بلکه بنیان خانواده و علقه های خانوادگی نیز محکم تر و بادوام تر می شود.\nتلمود و من لایحضره الفقیه\nدو دین یهود و اسلام به مذاهب مختلفی تقسیم شده اند. در هر دوی اینها، دو مذهب عمده مورد توجه قرار گرفته اند؛ در یهود، دو نگاه فریسی و صدوقی است و در اسلام، دو دیدگاه شیعی و سنی. در دو گرایش یهودیت فریسی و اسلام شیعی، آنچه مورد توجه و اهمیت علمای آن قرار گرفته است، مسئلۀ منبعی غیر از کتاب اصلی، یعنی تورات و قرآن، برای فهم و پذیرش مسائل و همینطور طرح مسئلۀ اجتهاد است. این منبع در یهود، کتاب تلمود و در اسلام شیعی، کتاب های حدیثی است که من لایحضره الفقیه، یکی از این کتاب هاست.\nبه اعتقاد یهودیان، افزون بر آنچه خداوند به صورت مکتوب بر پیامبرش نازل کرد، وحی دیگری نیز بوده که به صورت شفاهی به حضرت موسی(ع)، منتقل شد و ایشان این مطالب را به طور شفاهی به مشایخ منتقل کرد و مشایخ هم سینه به سینه آن را انتقال دادند تا بعدها به صورت مکتوب درآمد. این وحی، با نام «شریعت شفاهی» به ثبت رسیده و برای آن اهمیتی چون اهمیت «شریعت مکتوب» یا تورات قائل شده اند، به گونه ای که انکار آن برای یک یهودی، خطر متهم شدن به ارتداد دارد(انترمن، ۱۳۸۵، ص ۱۸۶). این دو شریعت در کنار هم، منبع دینی یهودیت به حساب آمده که در طول تاریخ، با توجه به آنها مسائل روز را مطرح کرده، و به اجتهاد پرداخته اند(ر.ک: کهن، ۱۳۸۲، ص ۱۰۱۳).\nشریعت شفاهی مکتوب شده با نام «تلمود» شهرت یافت و اغلب منظور از آن، مجموعه آداب و مباحث مفسران شریعت شفاهی است. این واژه، به معنای آموزش و یادگیری است و با واژۀ «تلمیذ» و مشتقات آن در زبان عربی، ارتباط دارد. در منابع نیز معانی مختلفی برای این واژه آمده است. از جمله:\n۱٫ اشاره به آموزه ها و اندیشه های استادان که از پیشینیان خود دریافت کرده اند تا آن را بسط دهند؛\n۲٫ همه آموخته های یک فرد؛\n۳٫ آموزه هایی که از کتاب مقدس حاصل می شود؛\n۴٫ جنبه های تحلیلی فرامین تورات(برکویتز، ۲۰۰۷، ج ۱۹، ص ۴۶۹-۴۷۰).\nهیچ کتابی را نمی توان به اندازه تلمود، در شکل دهی به زندگی عملی، رفتارهای یهودیان و مضامین و محتوای آنها دارای اهمیت دانست. این کتاب، اثری یکدست از یک نویسنده نیست، بلکه گفت وگوها و نظرات عالمان توراتی است که در مدت زمان طولانی شکل گرفته، سپس توسط افراد مختلفی گردآوری شده است. نظرات گوناگونی که در آن آمده، یکدیگر را نقض نکرده، بلکه نشانی از «تجلی خلاقیت و بیان کلمات خدای جاوید» است(ر.ک: اشتاین سالتز، ۱۳۸۳، ص ۲۱۳۰).\nاسلام نیز قرآن و سنت نبوی را در کنار هم دارد. بدون توجه به سنت حضرت رسول(ص)، ترجمان وحی ممکن نیست. در این میان، کتاب های حدیثی که به نقل روایات از ائمه(ع) پرداخته نیز در کنار تفسیر آیات، مورد توجه علمای شیعه قرار گرفته اند. در تفکر شیعه، احادیث منقول از ائمه(ع) انطباق کامل با سنت رسول الله(ص) دارد؛ چراکه شیعه معتقد است: علم امام از همان منبع علم حضرت رسول (ص) سرچشمه گرفته است(ر.ک: معارف، ۱۳۷۶، ص ۲۳۵-۲۶۳). علمای شیعه نیز طی سالیان، با توجه به نیاز زمان، از این منابع برای اجتهاد مسائل دینی بهره برده اند. من لایحضره الفقیه نیز به عنوان یکی از معتبرترین این منابع شیعی، دارای اهمیتی زیاد برای ارجاع به مطالب آن است. این اثر فاخر تألیف ابوجعفر محمدبن علی بن حسین بن موسی بن بابویه قمی، معروف به شیخ صدوق و ابن بابویه (۳۰۶-۳۸۱ه) است که در قم متولد شد. تولدش با آغاز نیابت حسین بن روح نوبختی، سومین نائب خاص امام زمان (عج) هم زمان بود. پدر شیخ صدوق، علی بن حسین بن موسی بن بابویه نیز از فقهای بزرگ شیعه بود و پدر و پسر، هر دو معروف به ابن بابویه و صدوقین هستند.\nشیخ صدوق، به دلیل سخت گیری حکومت بر شیعیان قم، به یکی از روستاهای شیعه نشین بلخ رفت و به درخواست یکی از سادات شهر بلخ، به نام شریف الدین ابوعبدالله معروف به نعمه، کتاب من لایحضره الفقیه را نگاشت. آقابزرگ طهرانی، تعداد ۵۹۹۸ حدیث برای من لایحضر آورده است(طهرانی، ۱۴۰۳، ج ۲۲، ص ۲۳۲). ازآنجاکه شیخ صدوق، این کتاب را برای استفاده عموم مردم نوشته بود تا از آن به عنوان رساله عملیه استفاده کنند، سلسله رواه را حذف کرد، اما بعدها یک مشیخیه بر آن نوشت. هرچند با این حال، باز هم برخی آن را مورد نقد قرار داده، در اسناد برخی احادیث اشکال وارد کرده اند (ر.ک: معارف، ۱۳۷۶، ص ۵۱۱۵۱۷).\nانتخاب این دو منبع برای بررسی مقایسه ای موضوع مقاله به دلیل اهمیت این دو، هریک در بین معتقدان خود، در طرح بحث و اجتهاد هستند؛ مطالب مطرح در آنها پایه و اساسی برای درک مسائل عقیدتی در میان علماست. افزون بر این، می توان شباهت هایی را نیز در مطالب مطرح در این دو منبع ارائه کرد:\n۱٫ مطالبشان به عنوان مکمل جدایی ناپذیر وحی الهی، که در کتاب پیامبران مکتوب شده، به شمار می روند.\n۲٫ هر دو بر اهمیت ایمان تأکید دارند. آنچه موجب پذیرش عمل می شود، ایمان است(ر.ک: صدوق، ۱۴۱۳ق، ج ۳، روایت ۴۹۳۸؛ تلمود، مکُت، ۲۴آ).\n۳٫ هر دو بر نیت در عمل و بیان اهمیت پذیرش آن، در برابر خود عمل تأکید دارند. فرد باید نیتش را برای خدا خالص گرداند(همان، ج ۲، روایت ۳۲۱۴، ص ۵۵۹؛ تلمود، سنهدرین، ۱۰۶ ب).\n۴٫ هر دو به دنبال تنظیم رفتار انسان و دور ساختن او از افراط و تفریط هستند.\n۵٫ علوم و مسائل دنیایی بسیار نیز در این دو مورد توجه است.\n۶٫ انسان، اشرف مخلوقات است و در میان خلقت دارای نقشی محوری است و با این جایگاه ویژه ای که دارد، در برابر خلقت مکلف نیز شده و اعمالش بر سایر مخلوقات اثر دارد(ر.ک: صدوق، ۱۴۱۳، ج ۱، روایت ۱۴۸۸، ۱۴۹۰؛ تلمود، یما، ۳۸ ب).\nبررسی مفهوم عفاف و حجاب در دین یهود و اسلام\n«زمانی که امور حد و مرزی ندارند، جایی برای رشد و شکوفایی وجود ندارد. با مرزبندی هاست که خوبی نمایان می شود» (شلایت، ۲۰۱۴، ص ۲۲، نقل از ربی هیرش). در دو دین یهود و اسلام، با توجه به دیدگاهی شبیه به این مسئله، موضوع عفاف و حجاب، جایگاهی ممتاز دارد و دستوراتی در این زمینه داده شده تا از به انحراف و فساد کشیده شدن حیات انسانی، جلوگیری به عمل آید. دستورات هر دو دین در این زمینه را، می توان ذیل دو عنوان «عفاف» و «حجاب» و در ابعاد رفتار، گفتار، نگاه، فکر و پوشش مورد بحث و بررسی قرار داد. در واقع از آنجا که مسئله عفت از جنبه های مختلف مورد توجه است، هر دو دین در دستوراتشان، به تجلی عفاف در ابعاد گوناگون اشاره دارند.\nبررسی عفاف و حجاب در دین یهود\nدر ادبیات عبری واژۀ «صنیعوت» (צְנִיעוּת(Tz’ni’ut)) به معنای «حریم خصوصی»، «عفت و پاک دامنی»، «نجابت» و «بازداری»، واژه ای است که برای اشاره به پوشش و رفتار اجتماعی یهودیان، به ویژه در مورد مسائل جنسی، اشاره دارد(مادستی، ۲۰۰۶، ص ۳۳۷). در کتاب مقدس، این لفظ در کنار الفاظی که به رفتار درونی و نه ظاهری افراد اشاره دارد، آمده است: «… و در حضور خدای خویش عفیفانه (הַצְנֵעַ) سلوک نمایی» (میکاه نبی، ۶: ۸)، بنابراین، شاید بتوان گفت: این حالت، باید حالتی درونی باشد. در عمق معنای این واژه باید گفت: صنیعوت به معنی عمیق شدن است؛ فرایندی که طی آن فرد پوششی بر خود می کشد تا دیگران به جای توجه به ظاهر او، به باطن و ارزش وجودی او بپردازند (سفران، ۲۰۰۹، ص ۲۵). کسی که می خواهد عفیفانه رفتار کند، باید از پوشیدن لباس ها، یا انجام رفتارهایی که توجه دیگران را به ظاهر او جلب می کند، پرهیز نماید. یکی از بزرگ ترین هدایای الهی به حضرت آدم و حوا(ع)، نیز همین توجه کامل به خویشتن خویش بود که با ارتکاب خطا، آن را از دست داده، متوجه ظاهر خود شدند. به این ترتیب، به ناچار از بهشت به زمین هبوط کردند. خدا می خواهد انسان به تمامه، از وجود خود بهره برد. درحالیکه کسی که به ظاهر توجه کند، از باطن باز می ماند(ر.ک: همان، ص ۳۲).\nتلمود، این واژه را به طور خاص، برای پوشاندن صورت(تلمود، مگیلا، ۱۰ب) و ماندن زن در خیمه در برابر غریبه ها(همان، باوا مزیا، ۸۷آ) به کار برده است؛ یعنی تلمود در کنار معنای باطنی، معنای ظاهری را نیز درنظر دارد(همان، سوکا، ۴۹ب).\nتکالیف افراد در قبال این مفهوم دینی در یهودیت\nرعایت عفاف و حجاب، به هر دو صنف زن و مرد مربوط می شود؛ هیچ یک از این اصول مستثنا نیستند. هرچند به دلیل جذابیت های وجودی زن، برای او تأکیدات و تحدیدات بیشتری شمرده شده است. از جمله این تأکیدات، می توان به لزوم پوشاندن سر برای مردان، هنگام ورود به کنیسه اشاره کرد. این پوشش برای زنان، شامل همه بدن او می شود(آذراحیان، ۱۳۵۸، ص ۲۳). همچنین، باید از خواندن شِمَع در حضور زنان سر برهنه، یا زنانی که لباس نامناسب دارند، و نه دوشیزگان، پرهیز کرد(همان، ص ۲۷).\nبه این ترتیب، همان طور که از منابع یهود برمی آید، این پوشش بیشتر برای زنان و نه دختران مطرح است. دختران موظف به پوشاندن دست های خود تا زیر آرنج و پاها تا حدود ۱۰ سانتیمتر زیر زانو هستند، درحالی که زنان متأهل باید موی سر خود را نیز در مقابل نامحرم پوشانده و دست ها را حداقل تا زیر آرنج و پاها را تا حد مچ پا بپوشانند(iranjewish.com).\nتکالیف مردان یهودی\nتکالیف مردان در رابطه با حفظ عفاف و حجاب، شامل موارد مختلفی می شود. از جمله:\n۱٫ حفظ نگاه و عدم چشم چرانی: (تلمود، براخُت، ۶۲ب) کسی که از نگاه به زنان دوری کند، پرهیزکار است. در غیر این صورت، شرور و تبهکار شمرده می شود (همان، باوا باثرا، ۵۷ب). چنین مردانی که به قصد نگاه به زنی، که مقابلشان ایستاده، خود را معطل کنند، از کیفر جهنم رهایی نخواهند یافت(همان، ایرووین، ۱۸ب). خود فرد نیز برای دوری از نگاه بد، نسبت به خودش مسئول است و باید در موقعیتی خود را قرار ندهد که احتمال نگاه بد به او برود(همان، باوا متصیا، ۸۴ آ).\n۲٫ پرهیز از هم صحبت شدن با زنان: نتیجۀ زیاده روی در همصحبتی با زنان، غلبۀ شر بر مرد بیان شده است. این کلام، درباره همسر خود فرد نیز گفته شده است، چه برسد به هم صحبتی با همسر فردی دیگر (میشنا، آوُت، بخش ۱، میشنا ۵).\n۳٫ پرهیز از خلوت با زنان: این قانون در یهود با عنوان «ییحود» (ייחוד «yichud») مطرح می شود. طبق آن، هیچ مردی نباید با زنی خلوت کند(تلمود، قیدوشین، ۸۰ب). اگر هم شغلش مرتبط با آنهاست، باید از تنها ماندن با آنها پرهیز کند(همان، ۸۲آ).\n۴٫ پرهیز از راه رفتن همراه زنان: در تلمود آمده است، مرد بهتر است پشت سر شیر راه برود تا پشت سر زن. مردی که پشت سر زنی حرکت کند، حتی اگر آن زن، همسرش باشد، از قیامت بهره ای نخواهد داشت؛ چراکه ممکن است به طور طبیعی زن هنگام رد شدن، لباسش کنار برود و افکار پلیدی به ذهن مرد بیاید(همان، ایرووین، ۱۸ ب؛ براخُت، ۶۱آ).\n۵٫ پرهیز از زنا: فرمان هفتم از ده فرمان موسوی، این است: «زنا مکن!» (خروج، ۲۰: ۱۴) زنا، از گناهان بسیار بزرگی است که مستوجب سنگسار و اعدام است (تلمود، سوتاه، ۸آ؛ قیدوشین، ۹ب). هنگام سنگسار نیز همه باید برای تماشا بیایند تا درس عبرتی برای همگان باشد (همان، سوتاه، ۸ب). آنکه مرتکب زنای با محارم و نزدیکان می شود، بلای جذام بر او چیره می شود(همان، عراحین، ۱۶آ). و آن کس که مرتکب زنا با زنان شوهردار شود، به جهنم وارد می شود و راه نجاتی نیز برای او نیست(همان، باوا متصیا، ۵۸ ب).\nهمچنین در یهود، با وجود اینکه حفظ جان واجب است، اما در مورد زنا چنین نیست. فرد باید حتی به قیمت کشته شدن نیز از بی ناموس کردن دختری پرهیز کند (همان، یُما، ۸۲آ). به ویژه پرهیز از زنا با محارم که در نتیجۀ آن یهودیان تبعید می شوند و دیگران به جای آنها ساکن می شوند(همان، شبات، ۳۳آ).\nتکالیف زنان یهودی\nرعایت حجاب زنان از دیدگاه تورات بدیهی بوده و به اشکال گوناگون به آن اشاره شده است. ارزش حجاب در تورات تا حدی است که در موردی، برای تنبیه زنان خطاکار، دستور به بازکردن موقتی حجاب آنها داده است(اعداد، ۵: ۱۸ ۱۹). حجاب و عفاف زنان در تلمود نیز برخلاف مردان، نه بر حفظ نگاه که بر پرهیز از خودآرایی و خودنمایی تأکید دارد و موارد زیر شامل آن است:\n۱٫ حفظ پوشش: اهمیت حجاب و پوشش نزد زنان یهودی، به اندازه ای است که اگر کسی حجاب از سر زنی یهودی بردارد، باید جریمه بپردازد(تلمود، باوا قاما، ۹۰ب). در یهود همه بدن زن عورت به شمار می آید(همان، سُتاه، ۸آ) و شایسته نیست که دختران بنی اسرائیل در ملأعام خودشان را بی حفاظ کنند(همان، باوا باثرا، ۵۷ ب). مطابق آیین یهود، دختران بنی اسراییل نباید بدون پوشش سر از خانه خارج شوند(همان، کتوبُت، ۷۲آ) و اگر مردی ببیند همسرش بدون پوشاندن مویش از خانه بیرون می رود، یا با مردها استحمام می کند، طلاق چنین زنی تکلیف دینی او شمرده می شود(همان، گیتین، ۹۰آ۹۰ب)؛ آن هم بدون پرداخت کتوبا (مهریه)(همان، کتوبت، ۷۲آ)، که حق مسلم اوست(همان، نداریم، ۶۵ب؛ قیدوشین، ۴۷آ؛ عراحین، ۲۳ب).\n۲٫ پرهیز از تبرج: طبق آیاتی از کتاب اشعیای نبی(۳، ۱۶۲۶)، که در تلمود به آنها اشاره شده، آنچه موجب تخریب معبد اول شد، فساد دختران صهیون بود(تلمود، یما، ۹ب). صدای پاشنۀ زنان نیز به زهر مار تشبیه شده که موجب تحریک مردان است(همان، شبات، ۶۲ب).\n۳٫ پرهیز از خلوت با مردان: به زنان توصیه شده که هرگز با یک مرد تنها نمانند، حتی جایی که افراد بی اخلاق هستند، با ده مرد نیز نباید تنها ماند(همان، عَوُدا زارا، ۲۵ب).\n۴٫ پرهیز از زنا: دختران نیز حتی برای نجات عده ای دیگر، نباید به بی عفتی تن دهند(میشنا، ترومُث، بخش ۸، میشنای ۱۲).\nازدواج و همسرداری یهودی\nدر تلمود آمده است کسی که همسر ندارد، ملعون خداست(تلمود، پساحیم، ۱۱۳ب). ازدواج باید به هنگام باشد و به پدران توصیه می شود مادامی که بر فرزندانشان سلطه دارند، او را همسر دهند(همان، قیدوشین، ۳۰آ). حتی به پدران گفته شده اگر دخترشان به سن بلوغ رسید، برده شان را آزاد کنند و به تزویج او درآورند(همان، پساحیم، ۱۱۳آ). دربارۀ پسر نیز می گوید: خداوند تا بیست سالگی منتظر ازدواج اوست. اگر بیست سالش گذشت و ازدواج نکرد، خدا بر استخوان های او نفرین می کند(همان، قیدوشین، ۲۹ب). از نگاه تلمود، ازدواج به هنگام، خاری در چشم شیطان و دلیلی بر برتری فرد بر دیگران است. اهمیت بالای ازدواج آنجا روشن تر می شود که اگر کسی نیاز به همسر داشت، ازدواج بر یادگیری تورات که بسیار بر آن تأکید شده، پیشی می گیرد(همان).\nیکی از دلایل این تأکیدات، در واقع جلوگیری از پیش آمدن مشکلات اخلاقی و محفوظ ماندن عفت و سلامت اخلاق فرد است. کسی که ازدواج می کند، جایی برای ابراز نیاز و عاطفه اش پیدا می کند و در چارچوب شرعی، از بی بند و باری محفوظ می ماند. اما در این رابطه، تکالیفی جدی به عهدۀ مردان گذاشته می شود که برای زنان مطرح نیست.\nدر تلمود یک جا به جای استفاده از واژه «همسر»، واژۀ «منزل» به کار رفته است(همان، یما، ۲آ) که در جای خود، نشانۀ قائل شدن نوعی حریم برای این عضو خانواده است؛ حریمی که با وجوب تبعیت و وفاداری اش به شوهر(ر.ک: تلمود، ستاه)، می تواند حفظ شود. این تبعیت و وفاداری از سوی او، نیازمند حفظ لطافت و احترام او از سوی شوهر است. مرد باید از احساس همسرش مراقبت کند؛ چراکه زن آسیب پذیر است (همان، باوا متصیا، ۵۹آ). همچنین، باید همیشه به او احترام بگذارد؛ چراکه رحمت تنها به خاطر اوست که بر خانه اش نازل می شود(همان، پاورقی ۲۷). در واقع، رفاه و آسایش خانه همه بسته به زن آن خانه است (همان، باوا متصیا، ۵۹آ).\nبررسی عفاف و حجاب در اسلام\nدر ادبیات عرب نیز واژۀ «عفاف» مطرح است که از ریشۀ «عفّ»، به معنی «خودداری از زشتی» یا «خودداری از آنچه شایسته نیست» آمده است. این واژه در اصطلاح، برای بیان «خودداری از حرام و هر آنچه حلال نیست» و «حفظ نفس از تمایلات و شهوات» به کار می رود(ر.ک: مصطفوی، ۱۳۸۵، ج ۸، ص ۲۱۸۲۲۰) و حالتی است که نفس با آن به شهوات غالب می شود(راغب اصفهانی، ۱۴۱۲ق، ج ۲، ص ۴۴۰). در قرآن، آنجا که افراد بدون همسر مخاطب آیه هستند، به آنان دستور «عفت پیشه کردن» داده می شود، تا زمانی که امکان ازدواج برای ایشان فراهم شود(نور: ۳۳).\nواژۀ « حجاب» نیز از ریشۀ « حجب» و به معنی منع وصول و ممانعت از دسترسی آمده است و نمود چیزی است که میان چشم و امور دیگر واقع می شود و ممانعت در دیدن ایجاد می کند(راغب اصفهانی ۱۴۱۲ق، ج ۱، ص ۱۴۱). در قرآن نیز این مفهوم در آیۀ ۵۳ سورۀ احزاب آمده است که به مؤمنان فرمان داده شد. که اگر از همسران پیامبر چیزی می خواهند، از پشت حجاب آن را بخواهند. به این ترتیب، در اسلام دو واژۀ عفاف و حجاب، در کنار هم، برای حفظ ظاهر و باطن مطرح می شود.\nتکالیف افراد در قبال این مفهوم دینی در اسلام شیعی\nدر قرآن و حدیث، واژه هایی با ریشه «ح ص ن» آمده است؛ از جمله «مُحصِن» و «مُحصِنه» و «مُحصَنه»، که در شرح حدیث، احصان، خود را از بی عفتی حفظ کردن، معنی شده است و محصِن به کسی گویند که خود را به وسیله ازدواج از ارتکاب عمل منافی عفت حفظ کند. مشهور میان متأخران این است که تفاوتی میان کنیز و آزاد در احصان نیست. همین که شخص بضعی به طریق شرعی در اختیار داشته باشد که هرگاه بخواهد بتواند اطفاء شهوت کند، محصِن و محصِنه شمرده می شود(صدوق، ۱۴۱۳ق، ج ۵، شرح روایت ۴۵۱۱).\nاما واژۀ «مُحصَنه»، تفاوتی ظریف با «مُحصِنه» دارد. این معنای ظریف را با توجه به حدیثی قدسی طرح می کنیم که فرموده: «کلِمَهُ لا إله إلا الله حِصنی، فَمَن دَخِلَ حِصنی، اَمنَ من عذابی» (مجلسی، ۱۴۰۳، ج ۴۹، باب ۱۲، ح ۳)؛ کسی که داخل حصن الهی شود (ورود اختیاری است)، از عذاب در امان است. اما عده ای درون این دژ ساکنند: زنان. طبق آیات قرآن، تمامی زنان ساکن این دژ هستند. اعم از مسلمان و غیرمسلمان(مائده: ۵)، متأهل (نساء: ۲۴) و مجرد، آزاد و کنیز، سالم و ناسالم(نساء: ۲۵). همگی مُحصَنات هستند. مُحصَنات جمع مُحصَنه است. مُحصَنه اسم مفعول از حصن است، به معنی دژنشین. اسم مفعول دو خاصیت دارد: ۱٫ غیرارادی است، ۲٫ ثابت و همیشگی است.\nپس زن در حِصن الهی آفریده شده و دخالت شرع، عقل، پدر و شوهر نمی تواند او را به این حِصن داخل یا از آن خارج نماید. خداوند همۀ زنان را در حِصن خود آفریده است. دلیل این مدعا که این حِصن، حِصن الهی است این است که طبق آیات ۲ و ۴ سورۀ نور؛ هر زنی اجازۀ تجاوز به این حریم را بدهد، هر مردی به این حریم تجاوز کند(نور: ۲) و هر کسی به این حریم تهمت بزند(نور: ۴)، حدّ الهی بر او جاری می شود. حرف از تعزیر نیست، سخن از حدّ الهی است. تعزیر را حاکم شرع می تواند کم و زیاد کند. ببخشد یا نبخشد. کسی به قتل برسد، ولی دم می تواند گذشت کند. کسی به بدن دیگری آسیب بزند، فرد می تواند ببخشد. اما حریم زن اگر شکسته شد، هیچ کس اجازه و حق بخشیدن ندارد؛ حتی حاکم شرع. حدّ الهی باید اجرا شود؛ چراکه به حِصن الهی تجاوز شده و حق خدا مطرح است(ر.ک: غفرانی، ۱۳۹۵، ص ۸۲۸۴).\nمردی که می خواهد ازدواج کند، نیز باید مُحصِن باشد(نساء: ۲۴)؛ یعنی دژبان. مُحصِن اسم فاعل است؛ یعنی ارادی است؛ باید بخواهد تا بشود، و ثبوت ندارد؛ یعنی باید از آن مراقبت کند؛ چراکه هر آن ممکن است از دست برود. از دیدگاه قرآن، مردی که می خواهد ازدواج کند، باید حریم نگهدار باشد. رابطۀ مخفی و علنی دیگر ممنوع است؛ چراکه این حریم، حرمت دارد(همان).\nبا توجه به این تعاریف، هر کس در جای خود، موظف به رعایت اصول و قوانینی است تا حریم الهی حفظ شود و در نتیجۀ آن، نسلی که پدید می آید، نسلی پاک و سالم باشد. آن اصول و قوانین به شرح زیر است.\nالف. تکالیف مردان مسلمان\n۱٫ حفظ نگاه و عدم چشم چرانی: در حفظ عفاف، حفظ نگاه اثری ویژه دارد. به همین دلیل، در سورۀ نور، پیش از پاکدامنی و عفاف، توصیۀ ویژه به حفظ نگاه شده است(نور، ۳۰ و ۳۱). در روایات نیز با تعابیر گوناگون به این مهم اشاره شده است(صدوق، ۱۴۱۳ق، ج ۱، روایت ۲۳۴، ۲۳۶، ۲۳۹، ۲۵۲؛ ج ۴، روایت ۵۱۹۲، ۴۹۶۸). کسی که چشم خود را بر محرمات الهی فروبندد، در قیامت، که همه چشم ها گریانند، گریان نخواهد شد(همان، ج ۱، روایت ۹۴۲). البته نگاه اول به نامحرم، که غیرعمدی هم باشد، اشکالی ندارد، اما نگاه های بعدی به ضرر فرد است(همان، ج ۴، روایت ۴۹۷۱)، برای فریفتن او کافی است(همان، روایت ۴۹۷۰) و موجب ضرر و هلاکت انسان خواهد شد(همان، ج ۳، روایت ۴۶۵۸)؛ چراکه نگاه به نامحرم، وسوسۀ شیطان(همان، ج ۴، روایت ۴۹۷۵) و چشم چرانی، یکی از تیرهای اوست(همان، روایت ۴۹۶۹). در روایات برای اجرای این فرمان، هم راهکار ارائه شده و هم ثواب، تا هر کس به شیوۀ خود بتواند آن را انجام دهد. به این ترتیب، توصیه شده که مردان هنگام دیدن زنی، یا چشم بر هم بگذارند یا چشم به آسمان برند(همان، ج ۳، روایت ۴۶۵۶). به کسی نیز که نگاهش بر زنی افتاده و برگردانده، وعدۀ عطای شیرینی ایمان در دل داده شده است(همان، روایت ۴۴۵۷). در بازداشتن مردان از نگاه به نامحرم، اخطاری به آنان داده شده است و آن اینکه اگر به زن دیگری نگاه کنند، امانی نیست که به زن خودشان نگاه نشود(همان، ج ۴، روایت ۴۹۷۲، ۴۹۷۳، ۴۹۸۵). چنان که عفت ورزیدن و پاک نظری نسبت به زنان مردم نیز موجب می شود که دیگران با همسران و محارم فرد عفت ورزند (همان، روایت ۴۹۸۵).\n۲٫ پرهیز از هم صحبت شدن با زنان: از تکلم بیش از ۵ کلمه نزد غیرهمسر یا خویشان مگر در صورت ناچاری، باید پرهیز کرد(همان، روایت ۴۹۶۸). حتی در سلام کردن به زنان جوان نیز باید احتیاط شود. امام علی(ع) چنین می کرد و می فرمود: «ترس دارم که آهنگ صدایشان مرا خوش آید و بیش از آنکه امید ثواب دارم، در گناه افتم» (همان، ج ۳، روایت ۴۶۳۴).\n۳٫ پرهیز از خلوت با زنان: دو نامحرم نباید در مکانی خلوت کنند. اگر چنین شد، باید آنجا را ترک کنند. در غیر این صورت، سومین آنها شیطان خواهد بود(صدوق، ۱۴۱۳ق، ج ۳، روایت ۳۹۱۳).\n۴٫ پرهیز از راه رفتن همراه زنان: باید از راه رفتن میان دو زن پرهیز شود؛ چراکه موجب نسیان می شود (همان، ج ۴، روایت ۵۷۶۲).\n۵٫ پرهیز از زنا: از جمله شرایط عدالت شاهد، پاک دامنی و خودداری در مقام شهوت و پرهیز از عمل منافی عفت است(همان، ج ۳، روایت ۳۲۸۰). کسی که شهوت خود را حفظ کند، آبرویش را حفظ کرده است(همان، ج ۴، روایت ۵۸۳۴). پیامبراکرم(ص) نگران شهوت فرج بودند(همان، روایت ۵۸۸۱)، که باید از آن به خدا پناه برد(همان، ج ۳، روایت ۳۶۷۹)؛ زیرا کسی که شیفتۀ محبت حرام و شهوت زنا شود، از آن شیطان می شود(همان، ج ۴، روایت ۵۹۰۹). آنکه اسیر شهوت شود، به گناه می افتد و در حین ارتکاب گناه، روح ایمان از دلش بیرون رفته، مؤمن به شمار نمی رود(همان، روایت ۴۹۸۷). حدّ زنا نیز از دیگر حدها سخت تر اجرا می شود(همان، روایت ۵۰۱۲). بسته به سن و تأهل و تجرد، حد زنا ۱۰۰ ضربه تازیانه یا سنگسار یا هر دوست. به این ترتیب که، مرد و زن سالخورده زانی، هم به ۱۰۰ تازیانه محکوم می شوند و هم رجم؛ چراکه با وجود از بین رفتن شهوت در آنها، باز مرتکب این عمل خلاف شده اند؛ میانسال تنها محکوم به سنگسار و پسر و دختر زانی محکوم به تحمل ۱۰۰ تازیانه و نفی بلد تا یک سال هستند(نور، ۲؛ صدوق، ۱۴۱۳ق، ج ۴، روایت ۴۹۹۳، ۴۹۹۴، ۴۹۹۷، ۵۰۳۲، ۵۱۴۵؛ همان، روایت ۴۹۸۸-۵۰۴۶). بر امام است که کسی را که حدّ زنا بر او جاری شده، از شهر بیرون کند. البته نباید به شهر معینی بفرستد (صدوق، ۱۴۱۳ق، ج ۴، روایت ۴۹۹۶، ۴۹۹۷). سنگسار نیز تنها در صورت دخول، صورت می گیرد(همان، ج ۳، روایت ۴۸۵۲ و ۴۸۵۳). در دو صورت نیز حدّ زانی مرگ است: تجاوز به زنی به زور (همان، ج ۴، روایت ۵۳۷۴) و زنا با محارم(همان، روایت ۵۰۴۳).\n۶٫ رعایت در رفتار: ایجاد رفتار عفیفانه و محجوبانه باید از کودکی در انسان شکل گیرد. یکی از این توصیه ها، جدا کردن بستر کودکان بالای شش سال(همان، ج ۳، روایت ۴۵۰۸) و در روایت دیگری، بالای ده سال است(همان، ج ۳، روایت ۴۵۰۹). وقتی کودک از سنین پایین، با این الگوهای رفتاری بزرگ شد، عمل کردن به آن در بزرگسالی، برای وی ساده تر خواهد بود. رعایت محرم و نامحرم نیز باید در رفتار شکل گیرد. یکی از این رفتارها، پرهیز از در آغوش گرفتن نامحرم است که انجام آن موجب خشم خدا و در نهایت، مجازات دوزخ خواهد بود(همان، ج ۴، روایت ۴۹۶۸). همچنین، دست دادن با زن نامحرم، مگر از پس پارچه ای(همو، ج ۳، روایت ۴۶۳۵)، آن هم بدون فشردن آن ممنوع است (صدوق، ۱۴۱۳ق، ج ۵، شرح روایت ۴۶۳۵). این کار در قیامت گریبانگیر فرد خواهد شد(صدوق، ۱۴۱۳ق، ج ۴، روایت ۴۹۶۸). از بوسیدن دختر بالای ۶ سال نیز باید پرهیز کرد (همان، ج ۳، روایت ۴۵۱۰).\n۷٫ حفظ پوشش: پوشاندن عورت از نامحرمان واجب است(همان، ج ۱، روایت ۲۳۴). حتی برای مرده نیز باید این حریم حفظ شود، به گونه ای که اگر کسی از دنیا رفت، هنگام غسل میت، نباید نگاه کسی به عورت او بیفتد، حتی همسرش(همان، روایت ۴۷۴). اگر محرمی هم برای انجام غسل نداشت، غسل لازم نیست و باید بدون غسل دفن شود (همان، روایت ۴۲۶۴۲۹ و ۴۳۱). در سورۀ نور نیز آنجا که سخن از حفظ فرج است، منظور دقیقاً حفظ عورت است(همان، ج ۱، روایت ۲۳۵)، کاری که موجب امان از فزع اکبر می شود(همان، ج ۴، روایت ۴۹۶۸).\nامام علی(ع) در حدیثی فرموده اند:\nدر آخرالزمان نزدیک به قیامت، زنانی ظاهر می شوند: بی حجابان برهنگان، خودآراستگان برای غیرشوهران، رهاکردگان آیین، داخل شدگان در آشوب ها، قائلان به شهوات و مسائل جنسی، شتاب کنندگان به سوی لذات و خوشگذرانی ها، حلال شمارندگان محرمات الهی، وارد شوندگان به دوزخ(همان، ج ۳، روایت ۴۳۷۴).\nبا توجه به اینکه از فتنه های آخرالزمان باید به خدا پناه برد، این اعمال نیز از فتنه های آخرالزمان شمرده شده است.\nب. تکالیف زنان مسلمان\nتوصیه هایی که در بخش مردان، ذیل مبحث نگاه، پوشش و همچنین، پرهیز از زنا به طور کلی آمده، شامل حال زنان نیز می شود که از تکرار آن در این قسمت خودداری شده است. اما مواردی که به زنان توصیه شده است، به شرح زیر است:\n۱٫ حفظ پوشش: در حفظ نگاه، تأکید برای مردان بود، اما در رعایت پوشش، تأکید بر رعایت آن از سوی زنان است. چنانچه آیۀ ۳۱ سورۀ نور به طور ویژه، یک به یک، آنچه باید توسط زنان پوشیده شود و همین طور محارم او را برشمرده است. برخی از این محارم و نامحرمان، در روایات نیز مطرح شده اند(همان، ج ۳، روایت ۴۵۰۷). نکته مهم این است که زن مسلمان در برابر زنان یهودی و مسیحی نیز باید رعایت پوشش را داشته باشد؛ چراکه آنها عقیده به حجاب اسلامی ندارند و ممکن است زن مسلمان را برای شوهرانشان وصف کنند(همان، روایت ۴۹۲۸). به پوشیدن شلوار برای حفظ بهتر پوشش نیز توصیه شده است(همان، روایت ۴۶۱۸). این حفظ پوشش در نماز نیز وارد شده است(صدوق، ۱۴۱۳ق، ج ۱، روایت ۱۳۱، ۱۰۸۳؛ ج ۴، روایت ۵۷۶۲). اگر به نماز به عنوان امری نگاه کنیم که فرد را برای حضور در اجتماع آماده می کند، می توان به چرایی رعایت حجاب زنان در نماز نیز پی برد. افزون بر توصیه به پوشش زن، در خفا بودن برای او بهتر است. چنانچه با وجود همه ثوابی که برای جمعه و جماعت شمرده شده، حضور در این اجتماعات برای زنان نه واجب است و نه سنت مؤکد(همان، روایت ۹۰۸)، بلکه بهترین مسجد برای آنها خانه های ایشان است. نماز خواندن در مکان باز نیز برایشان مکروه است(همان، روایت ۱۰۸۸).\n۲٫ پرهیز از تبرج: در آیۀ ۳۳ سورۀ احزاب، خداوند به «نساءالنبی» فرموده که شما به پیامبر انتساب دارید و کار خوب و بدتان، دو برابر محسوب می شود. در ادامه آیه، نیز به «نساءالنبی» فرمان داده شده که از تبرج دوری کنند. واژۀ «نساءالنبی» و معنای آن جای بحث دارد. از یک سو، طبق تفاسیر، با وجود آنکه این آیه خطاب به همسران پیامبر است که سنی از آنها گذشته بود، اما در واقع زنان دیگر نیز که نسبت به همسران پیامبر جوان تر بودند، موظفند این قوانین را رعایت کنند. هرچند که تأکیدش برای همسران پیامبر بیشتر باشد(ر.ک: طباطبایی، ۱۳۸۰، ج ۱۶، ص ۴۶۲ ۴۶۳؛ قرائتی، ۱۳۸۳، ج ۹، ص ۳۶۰۳۶۳). درواقع دستورات قرآنی از داخل خانۀ پیامبر آغاز شده و پس از آن، به جامعه سرایت می کند. پیامبر خدا موظف می شود تا با ارائۀ الگوی عملی برای جامعه اسلامی، دستورات الهی را به مردم بنمایاند(ر.ک: حاجی عبدالباقی، ۱۳۸۶، ص ۸۸۸۹)، به ویژه آنکه پیش از این آیات، خطابی به پیامبر و همسرانشان، ایشان به عنوان بهترین الگو معرفی شده اند(نور:۲۱).\nاز سوی دیگر، واژۀ «نساء» در ادبیات قرآنی به جماعت مؤنث، شامل کوچک و بزرگ اشاره دارد(ر.ک: مصطفوی، ۱۳۸۵، ج ۱۲، ص ۱۲۲۱۲۵؛ بقره: ۴۹؛ غافر: ۲۵؛ نور: ۳۱). طبق سیاق آیات سورۀ احزاب نیز آنجا که خداوند خواسته به همسران پیامبر اشاره کند، از لفظ «ازواج» استفاده کرده است، درحالی که اینجا واژۀ «نساء» به کار رفته است. به این ترتیب، شاید بتوان گفت: واژۀ «نساء»، تنها شامل همسران پیامبر نمی شود، بلکه به طورکلی زنانی را شامل می شود که منتسب به رسول الله(ص) هستند(جاودان، جایگاه قرآنی حضرت زهرا علیها السلام) به این ترتیب، خداوند به همۀ زنان مسلمان که به پیامبر منسوبند، فرمان داده که از تبرج دوری کنند؛ چراکه طبق آیات قرآن نیز زنان مسلمان، جایگاه ویژه ای نسبت به زنان سایر ادیان دارند.\nکسی که به زنی تهمت بزند، هم تنبیه جسمی می شود، هم جایگاه اجتماعی را از دست می دهد، هم فاسق شمرده می شود، اما طبق آیۀ ۲۳، اگر به زنان مؤمن تهمت بزند، لعنت دنیا و آخرت و عذاب عظیم نیز بر آن افزوده می شود(ر.ک: نور: ۴ و ۲۳).\n«تبرج» از حروف اصلی «ب ر ج»، به معنی کنایی «جلب کردن توجه دیگران به خود» است. با این حال، زنان مسلمان باید از حضور در جامعه درحالیکه نگاه ها و حواس ها به سمت آنان معطوف می شود، پرهیز کنند. از جملۀ این پرهیزها، آراستن برای غیرشوهر(صدوق، ۱۴۱۳ق، ج ۳، روایت ۴۳۷۴، ۴۹۶۸) و ایجاد صدا هنگام راه رفتن است (همان، ج ۱، روایت ۷۷۷). همچنین به عدم استفاده از عطر در برابر نامحرم توصیه شده است(همان، ج ۳، روایت ۴۵۲۲). این پرهیز، به قدری مهم است که چنانچه زنی جز برای شوهرش، خود را معطر سازد، باید مانند غسل جنابت، خود را بشوید و بوی آن عطر را از خود بزداید. در غیر این صورت، نمازش پذیرفته نیست (همان، روایت ۴۵۲۱).\nازدواج و همسرداری اسلامی\nازدواج، سنت پیامبران است (همان، ج ۱، روایت ۱۱۱؛ ج ۳، روایت ۴۳۴۱) و هیچ بنایی در اسلام نزد خدا محبوب تر از بنای تزویج نیست(همان، روایت ۴۳۴۳). دستور به ازدواج در جای جای احادیث و روایات مشاهده می شود و برای آن منافع دنیوی و اخروی شمارش شده و گفته شده که انسان با ازدواج کامل می شود. در حدیث، این تکامل، به رسیدن به لقاء الهی، که همان هدف نهایی خلقت است، تعبیر شده است (همان، روایت ۴۳۵۴). فرد با ازدواج، نیمی از دین خود را حفظ می کند(همان، روایت ۴۳۴۲). روزی اش نیز افزایش می یابد(همان، روایت ۴۳۴۵). در قیامت نیز کسانی که به دنبال ازدواج، تشکیل خانواده و تربیت نسل باشند، موجب مباهات پیامبر(همان، روایت ۴۳۴۴) و تاجدار به تاج پادشاهی و افتخار خواهند بود(همان، روایت ۴۳۵۵).\nدر روایات توصیه شده است که این کار در ایام تازگی و طراوت جوانی صورت گیرد(همان، روایت ۴۶۴۸) و پیامبر خدا امت را به پناه بردن به خدا دعوت کرده است، از زمانی که فشار شهوت جنسی باشد، اما مردان به گرفتن زنان بی شوهر بی رغبت و زنان بدون مانع، به مردان بی همسر بی اعتنا باشند(همان، روایت ۳۶۷۹).\nبه این ترتیب، اسلام نیز ازدواج را یکی از راه های حفظ عفاف برشمرده است، اما برخلاف آنچه امروز در جامعه رواج یافته که مدام به زنان و دختران توصیه می شود که خود را بپوشانند و از تبرج دوری کنند تا مردان به گناه نیفتند، یا به زنان توصیه می شود، خود را آراسته سازند تا همسرانشان را از گناه و توجه به غیر حفظ کنند، اسلام به گونۀ دیگری با این موضوع را برخورد می کند.\nعفاف و حجاب در نگاه قرآنی، سیاست و تدبیر زنان برای حفاظت از پاکی و سلامت خودشان است. به این ترتیب، خداوند در آیات متعددی که دستور به حفظ عفاف و حجاب می دهد، آن را همسنگ اطاعت از رسول(احزاب: ۳۳) و راهی به سوی رستگاری(نور: ۳۱) می شمارد که موجب دور شدن نگاه طمع ورزان (احزاب: ۳۲) و در امان ماندن از آزار است(همان: ۵۹).\nدر احادیث نیز با وجود آنکه به زنان توصیه شده برای همسرانشان خود را آراسته سازند، اما به هیچ زنی توصیه نشده که با این کار، مراقب به انحراف رفتن همسرش باشد، یا برای حفظ او از انحراف این کار را انجام دهد. در مقابل، کمک به حفظ نجابت و عفاف زنان به دوش مردان گذاشته شده است.\nیکی از این توصیه ها، که به طور جدی به مردان شده، غیرت است(صدوق، ۱۴۱۳ق، ج ۲، روایت ۱۳۹۳). صفتی کاملاً مردانه که برای آنها ممدوح و برای زنان مذموم است(همان، ج ۳، روایت ۴۵۴۳). غیرت، از جمله صفات الهی است که خداوند به سبب آن، کارهای زشت و تبهکاری ها را حرام فرموده است(همان، ج ۴، روایت ۴۹۶۸). غیرت همچنین از صفات پیامبر(همان، ج ۳، روایت ۴۹۰۱) و از شروط ایمان به شمار می رود(همان، روایت ۴۵۴۱). مردی که نسبت به ناموسش غیرت نورزد و انحصارطلبی ننماید، خداوند بینی او را به خاک مذلت می ساید(همان، ج ۵، روایت ۴۵۴۰). چنین کسی از لطف خدا به دور مانده(همان، ج ۵، روایت ۴۹۸۳)، بوی بهشت را استشمام نخواهد کرد(همان، روایت ۴۵۴۲).\nاز جمله این غیرت ها آن است که مرد به حفظ حریم و حجاب همسرش توجه داشته باشد(همان، ج ۱، روایت ۲۴۰). البته به طورکلی توجه به اجرای معروف و دوری از منکر در خانواده، طبق آیه ۶ سورۀ تحریم، از تکالیف مؤمنان شمرده می شود. در روایت نیز به طور خاص این تکلیف به عهدۀ مرد گذاشته شده است، اما این وظیفه در حد امر و نهی است، نه اجبار(همان، ج ۳، روایت ۴۵۳۳). برای حفظ همسر از انحراف، نباید تنها به غیرت متوسل شد. انحصارطلبی صرف، نمی تواند زنی را در حصن نگه دارد، بلکه مرد باید به گونه ای رفتار کند که زنی که تنها به او تعلق یافته، در کنار او، به آرامشی که باید برسد و از توجه به غیر بی نیاز گردد. این کار با ابراز محبت ممکن می شود. ایمان مرد مؤمن نیز با میزان محبتش به همسرش سنجیده می شود(همان، ج ۳، روایت ۴۳۵۰، ۴۳۵۱).\nبه این ترتیب، اسلام در این مسیر، توصیه های ویژه ای به مرد می کند، از جمله هدیه دادن به همسر(همان، ج ۴، روایت ۵۸۳۱) و خضاب کردن که آرامش بخش اوست (همان، ج ۱، روایت ۲۷۲، ۲۸۱). این دو کار، موجب افزایش عفت و صلاح او می شود(همان، روایت ۲۷۶). حفظ لطافت زنان، با نسپردن امور زندگی به او(همان، ج ۳، روایت ۴۹۱۱) و نگهداری آنان در خانه(همان، روایت ۴۳۷۲) و در عین حال، حفظ عزت و احترام آنان(همان، روایت ۳۷۳۲)، حتی به هنگام طلاق(همان، روایت ۴۳۹۹) نیز به طور مؤکد به مردان توصیه شده است. همچنین، توجه به نیازهای همسر در بستر از توصیه هایی است که به دلیل عدم رعایت آن، تا حدی جنبۀ توبیخی دارد. به این ترتیب، به مردان دستور داده شده که به سیراب کردن همسرشان در بستر چنان توجه داشته باشند که چون از بستر برخاست، خیال مرد دیگری در او راه نیابد(همان، روایت ۴۹۱۹). ازاین رو، برخلاف آنچه در جامعه رواج دارد، مسئولیت مردان نسبت به احساسات و عفاف همسران خود است که بسیار مورد تأکید است و از آن بازخواست می شود، نه مسئولیت زنان در قبال عدم انحراف شوهرانشان و مردان جامعه.\nبررسی، مقایسه و تطبیق\nدر دو دین یهود و اسلام، اصالت با جمع است و عدم حضور و همراهی در اجتماع، به شدت تقبیح شده است(صدوق، ۱۴۱۳ق، ج ۳، روایت ۲۴۳۴، ۲۴۴۳؛ ج ۶، روایت ۵۸۳۴، ص ۳۳۱، تلمود براخت، ۴۹ب). اما برای حضور در این اجتماع و برقراری ارتباط سالم در جامعه میان زنان و مردان، لازم است آداب و شرایطی رعایت شود. به بیان دیگر، رعایت آداب ظاهری در کنار توجه به امور باطنی. به این ترتیب، این دو دین شریعتمدار، برای حفظ نظم اجتماعی، قانون «عفاف و حجاب» را در ارتباط میان اعضای جامعه برقرار کرده اند. البته واژه ای که در یهود و ادبیات عبری به این امر اختصاص دارد، ظاهر و باطن، هر دو را دربر دارد. اما در منابع اسلامی، با دو واژه مستقل روبه رو هستیم. هرچند که هر دو واژه، معنای مشترکی را با هدفی مشترک در نظر دارند.\nدر دستورات مطرح شده در خصوص موضوع مورد بحث، در دو منبع فقهی مورد پژوهش، شاهد وجود شباهت هایی میان این دستورات هستیم. ازاین رو، هر دوی آنها از جهت رفتاری، ملتزمین به قوانینشان را به رعایت آدابی فرامی خوانند که از جمله آنها، حفظ نگاه و عدم چشم چرانی است. کسی که خلاف آن عمل نماید، با عقوبت الهی روبه رو خواهد شد. البته آن قدر که حفظ نگاه در پاکدامنی مردان اهمیت دارد، برای زنان چندان تأکید نشده است. در مقابل، آنچه برای زنان مورد تأکید بیشتر است، حفظ پوشش است. هر دو دین، همه بدن زن را عورت شمرده، پوشاندن آن را واجب می دانند.\nافزون بر حفظ نگاه و پوشش، در همنشینی و هم کلامی نیز باید رعایت آداب را نمود. به این ترتیب، از خلوت کردن با نامحرم، که کاری بسیار قبیح است، باید پرهیز کرد، از هم صحبتی با نامحرم نیز باید دوری نمود. این کار در حفظ پاکدامنی مؤثر است. همچنین، به مردان توصیه شده که از راه رفتن در کنار زنان پرهیز نمایند. این کار موجب فرو رفتن در گناه می شود. البته این توصیه ها صرفاً در ارتباط با نامحرم نیست، بلکه در برابر غیر همدین نیز باید این گونه آداب رعایت شود، حتی اگر همجنس باشد، هم از این جهت که او به اصول و مقررات آشنا نیست و هم از جهت عدم اعتماد به او، هرچند که با اصول آشنا باشد.\nاین مباحث، بیشتر از جنبه آداب ظاهری بود. اما هر دو منبع فقهی، در کنار دستورات عملی و رعایت آداب در بعد رفتاری، برای حفظ فرد و جامعه از انحراف و فساد اخلاقی، به احساس و عاطفه و ارج نهادن به آن نیز توجه کرده اند. به این ترتیب، دستورات، منحصر به خویشتنداری، عدم انجام و چشم پوشی نیست، بلکه به رابطه جنسی صحیح نیز توصیه شده که اصل آن ازدواج به موقع و توجه به مسئله زناشویی است.\nازدواج در هر دو دین یهود و اسلام، بسیار مورد تأکید و توجه بوده و بهترین راه برای حفظ عفاف و سلامت اخلاقی فرد محسوب می شود. البته نه صرف عمل ازدواج، بلکه توجه به احساسات طرفین در این رابطه نیز مورد تأکید است. ازاین رو، همان گونه که به مردان توصیه مؤکد در حفظ نگاه بیرون از منزل شده، به زنان نیز توصیه می شود که در خانه خود را برای همسر آراسته سازند و انجام این عمل برای غیرهمسر و بیرون از خانه بسیار تقبیح شده است. از سوی دیگر، تکلیف اصلی در حفظ عفاف زنان، بر عهدۀ همسرانشان گذاشته شده و هر دو منبع، ابراز محبت و لطف به زنان را مورد تأکید قرار داده اند؛ امری که موجب آرامش زنان و علقه یافتن آنان به خانه و خانواده می شود. برای تشویق مردان به این کار، وعده های مادی و معنوی داده شده است. در مقابل این ابراز محبت، زنان موظف به تبعیت و احترام به همسر خود هستند.\nدر مقابل این تأکیدات در تشکیل، استحکام و حفظ قوام خانواده، زنا و عمل منافی عفت چنان در این دو دین مطرود و منفور است که یکی از سخت ترین شیوه های مجازات، یعنی سنگسار برای آن در نظر گرفته شده است؛ آن هم در حضور جمعی از مؤمنان تا از یک سو، مؤمنان از اجرای فرامین الهی شادمان شوند و از سوی دیگر، با دیدن چنین تنبیهی، بیشتر مراقب پاکدامنی خود باشند.\nاما در کنار مشابهت ها، شاهد تفاوت هایی نیز در این عرصه هستیم که شاید یکی از مهم ترین آنها، جدیت و برخورد قهری تلمود، در کنار بیان عذاب هایی باشد که برای عدم رعایت اصول نمایانی بیشتری دارد. درحالی که در من لایحضر بیان ملاطفت و محبت، در کنار بیان هشداری در برابر بدکاری هاست. به عبارت دیگر، برخورد شریعت یهود با عدم التزام به قوانین، برخوردی عینی است، درحالی که این بیان در این منبع شیعی، وعیدی است.\nهمچنین، در تلمود حفاظت از عفت جامعه بیشتر بر دوش زنان گذاشته شده است. ازاین رو، بارها به پرهیز زنان از رفتارهای تحریک آمیز توصیه شده است، درحالی که در من لایحضر الفقیه، سخنی از تحریک شدن مردان توسط زنان به میان نیامده است. در مقابل مسئولیت حفظ عفاف زنان به طور مؤکد بر دوش شوهرانشان گذاشته شده است. افزون بر این، در تلمود اشاره خاصی به پوشش مردان و لزوم رعایت این امر نشده است. درحالیکه در اسلام هرچند به طور مختصرتر نسبت به زنان، اما برای مردان نیز حدی از پوشش مطرح شده است.\nاز سوی دیگر، تأکید بر محبت، صمیمیت و جمال درون خانواده و پایبندی و به عفاف و حجاب هنگام حضور در جامعه در هر دو دین دیده می شود. اما از این جنبه، دستورات اسلامی قوت بیشتری دارد و تقویت عفاف و جنبه باطنی سلامت فرد و اجتماع در درون خانواده، به طور جدی تری مورد توجه است. همچنین، جنبۀ لطفی برخوردها در منبع اسلامی در برابر جنبۀ قهری یهود، در رابطۀ خدا با مؤمنان و نیز در درون خانوادۀ دینی مطرح است.\nازآنجاکه در دو دین یهود و اسلام شیعی، در کنار تورات و قرآن، منبع فقهی دیگری نیز برای ارائه احکام وجود دارد، این پژوهش، تلاش کرده تا با نگاهی ویژه به صرف مطالب دو منبع فقهی تلمود و من لایحضر الفقیه، نگاه فقهی مستقلی به مسئله عفاف و حجاب ارائه دهد. طرح این موضوع از این جهت بود که دو دین یهود و اسلام که در آن پایبندی به شریعت از اهمیت بالایی برخوردار است، برای خانواده و حفظ این نهاد بنیادین جامعه، تشریع خاصی قائلند که در قانون عفاف و حجاب نمود می یابد. در کنار این هدف، هر دو دین، به دنبال این هستند که فرد فرد جامعه با رعایت این اصول و مقررات، از امور دنیایی گذر کرده، با چشم پوشی از ظواهر، به غلبه بر شهوات رسیده، چشم باطنشان گشوده شده، به هدف اصلی خلقت، که شناخت خود و خداوند است، دست یابند. در واقع هدف از حجاب و رعایت عفت و پاکدامنی، بروز من حقیقی انسانی است. اینکه فرد از ظاهر گذر کند و به آن من درونی توجه کند. ازاین رو، هر چه عقل فردی کامل تر باشد، نسبت به پایبندی به عفاف و حجاب مقیدتر بوده، کمتر به جلوه نمایی های ظاهری توجه می کند. از همین ظاهر، می توان به نوع تفکر و کیستی افراد پی برد. اینکه فرد چگونه به خودش می نگرد و درباره خودش می اندیشد. ازاین رو، دو دین یهود و اسلام، که به دنبال ظهور و تجلی من درونی و روح الهی انسان هستند، انسان را از پرداختن به ظواهر منع کرده و او را به آراستن روحانی تشویق و ترغیب می نمایند.\nنکته مهم این است که پرداختن به ظواهر، اگر در مسیر صحیح و در چارچوب دین باشد، نه تنها موجب پوشیده شدن من حقیقی نمی شود، بلکه در تجلی آن من الهی یاری نیز می رساند. به این ترتیب، هر دو منبع، اموری را که تحت عنوان «عفت» در رابطه نامحرمان منع می کند، همان ها را در رابطه بین همسران و محارم توصیه نیز می کند و آن را موجب گرم شدن کانون خانواده و در نتیجه، آمادگی این کانون برای الهی شدن معرفی می کند. در حقیقت، محیط جامعه باید دارای آرامشی باشد تا افرادی که قرار است در آن رشد یابند، با سلامت فکر و اخلاق رشد کنند و آن هیجانات و حس نیاز متقابل دو جنس زن و مرد، که دین نیز آن را محترم شمرده و بر پاسخ گویی به آن توصیه اکید می کند، مسیر آن را در چارچوب قوانین دینی تعیین کرده، جهت داده است. اما چنانچه جامعه به بیماری خودنمایی و جلوه گری گرفتار شد، پرداختن به اموری که انسان برای آن هدف خلق شده است، دشوار خواهد بود. دستورات دینی در زمینه رعایت عفاف و حجاب، درواقع به دنبال دمیدن روح آرامش در جامعه و دور ماندن از هیجاناتی است که می تواند آن را از حرکت در مسیر صحیح بازدارد.\nدر کنار مسئله باطنی و توجه به عفت، با تقویت بنیان خانواده و توجه به نیازهای طرفین درون خانواده، هر دو منبع، آداب ظاهری را نیز مورد توجه قرار داده اند و از جنبه پوششی و رفتاری در برخوردهای اجتماعی، هر دو قشر جامعه، یعنی زنان و مردان را در مدیریت روابط برای سالم ماندن جامعه مسئول دانسته، هیچ یک را در مسئولیت حفاظت از نظم اجتماعی و سلامت جامعه استثنا نکرده اند.\nآذراحیان، هاراو یدیدیا (۱۳۵۸= ۵۷۵۰). شرعیات دین یهود، مانهاتان، ایالات متحده، شورای ربانیم آمریکا.\nاشتاین سالتز، آدین، ۱۳۸۳، سیری در تلمود، ترجمه باقر طالبی دارابی، قم، مرکز مطالعات و تحقیقات ادیان و مذاهب.\nانترمن، الن، ۱۳۸۵، باورها و آیین های یهودی، ترجمه رضا فرزین، قم، مرکز مطالعات و تحقیقات ادیان و مذاهب.\nتمیمی آمدی، عبدالواحد بن محمد، ۱۳۶۶، تصنیف غرر الحکم و درر الکلم ، قم، دفتر تبلیغات اسلامی.\nحاجی عبدالباقی، مریم، ۱۳۸۶، «روش قرآن در طرح مسألۀ حجاب»، نامۀ الهیات، تهران، سال اول، ش ۱، ص ۸۷۱۰۸٫\nراغب اصفهانی، ابی القاسم، الحسین بن محمد، ۱۴۱۲ق، المفردات فی غریب القرآن، مکه، مکتبه نزار مصطفی الباز.\nصدوق، محمد بن علی، ۱۴۱۳ق، من لایحضره الفقیه، تصحیح، علی اکبر غفاری، قم، جامعه مدرسین.\nطباطبائی، سیدمحمدحسین، ۱۳۸۰، المیزان فی تفسیرالقرآن، ترجمه سیدمحمدباقر موسوی همدانی، قم، جامعه مدرسین.\nطهرانی، آقابزرگ، ۱۴۰۳، الذریعه الی تصانیف الشیعه، بیروت، دارالاضواء.\nقرائتی، محسن، ۱۳۸۳، تفسیر نور، تهران، مرکز فرهنگی درسهایی از قرآن.\nغفرانی، محمدجعفر، ۱۳۹۵، هنر زن بودن، تهران، مدرسه قرآن و عترت دانشگاه تهران.\nکوهن شرباک، دن، ۱۳۸۳، فلسفه یهودی در قرون وسطی، ترجمۀ علیرضا نقدعلی، قم، مرکز مطالعات و تحقیقات ادیان و مذاهب.\nکهن، آبراهام، ۱۳۸۲، گنجینه ای از تلمود، ترجمه امیرفریدون گرگانی، تهران، اساطیر.\nمصطفوی، حسن، ۱۳۸۵، التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، ت‍ه‍ران، مرکز نشر آثار علامه مصطفوی.\nمعارف، مجید، ۱۳۷۶، پژوهشی در تاریخ حدیث شیعه، تهران، مؤسسه فرهنگی و هنری ضریح.\nجاودان، محمدعلی، جایگاه قرآنی حضرت زهرا (سلام الله علیها)، تهیه و تنظیم: گروه حوزۀ علمیۀ تبیان. در:\nحمامی لاله زار، یونس، حجاب در یهود، تهیه و تنظیم: سایت انجمن کلیمیان تهران. در:\nBerkovitz, Eliezer; Wald, Stephen G, 2007, “Talmud (Heb. תַלמוּד)” in: Encyclopedia Judaica , ed. Michael Berenbaum, U. S. A., Keter Publishing House, vol 19\n“Modesty”, in: Encyclopedia of Judaism, 2006, ed. Sara E. Karesh; Mitchell M. Hurvitz, New York, Infobase Publishing.\nSafran, Eliyahu, 2009, Sometimes You Are What You Wear, an argument for Tzniut- Modesty. The U. S. A., Xlibris Corporation.\nShalit, Wendy , 2014 , A Return to Modesty: Discovering the Lost Virtue, Simon & Schuster, New York.\nSoncino Babylonian Talmud, from 1952 , Translated into English with Notes, Glossary and Indices under the Editorship of Rabbi Dr. I. Epstein , London, the Soncino press, PDF e-book.\nMyself a funding these days about pay day loans without bank account requires\nPrivacy. When you’re on the web, there’s limited potential that you’ll actually meet individuals you happen to be emailing if perhaps both of you want to buy.\nWage advance financing close by in Chicago, Illinois. Additional Cash Advance Regulations in Chicago, Illinois\n50 Free moves Slingo 6 casinos on the web utilizing the top payment percent\nQuick money pay day loan Birmingham Al. Effortless earnings pay day loan Birmingham Al


توفیق دبی در برنامه‌های مشوق گردشگری\nجاذبه‌های توریستی شناخته شده امارات تا پایان ماه نهم سال ۲۰۱۷ آمارهای خوبی را به ثبت رساند و توانست از برنامه‌های مشوق خود جواب بگیرد.\nبه گزارش خبرگزاری مهر به نقل از آسوشیتدپرس، دبی عملکرد قوی خود در سال ۲۰۱۷ را حفظ کرده و به نظر می رسد یک سال رکوردشکن دیگر را هم از نظر تعداد توریست‌ها به ثبت برساند.\nبا توجه به جدیدترین داده‌های منتشرشده توسط وزارت توریسم و بازاریابی تجاری دبی، روی هم رفته ۱۱.۵۸ میلیون بازدیدکننده شبانه بین‌المللی طی ۹ ماه اولیه سال ۲۰۱۷ وارد این شهر شدند. این نشان دهنده رشدی ۷.۵ درصدی نسبت به بازده مشابه سال گذشته است و قدرت صنعت توریسم امارات و جذبه رو به رشد دبی به‌عنوان یک مقصد منتخب توریسم جهانی را به نمایش می‌گذارد.\nهند رتبه اول را در لیست بازارهای منبع توریسم داخلی حفظ کرد. چیزی نزدیک به ۱.۵ میلیون توریست هندی بین ماه‌های ژانویه و سپتامبر وارد دبی شدند و به این ترتیب رشد چشمگیر ۲۰ درصدی نسبت به بازه مشابه سال گذشته را به ثبت رساندند. این نتایج نشان دهنده بهره‌وری بالای فعالیت‌های تبلیغاتی نوآورانه ای بود که توسط سازمان توریسم دبی انجام شد، از جمله همکاری‌های بسیار موفقی که با ابرستاره‌هالیوودی شاهرخ خان صورت گرفت.\nعربستان سعودی و بریتانیا هم،موقعیت‌های خود به عنوان دومین و سومین تامین کنندگان گردشگران ورودی به دوبی را حفظ کردند. روی هم رفته ۱.۲۵۰ میلیون مسافر سعودی و ۹۰۵ هزار توریست بریتانیایی در ۹ ماه اول ۲۰۱۷ وارد دبی شدند. میزان توریست‌های ورودی عربستان نسبت به سال ۲۰۱۶ کمی کاهش پیدا کرد که حاکی از چالش‌های اقتصادی ادامه دار عربستان است.


Tôri Matsuzaka - دانلود فیلم و سریال خارجی و ایرانی جدید\nدسته: Tôri Matsuzaka\nگوش دادن به دانشگاه: یک فیلم سنتی مسابقه ای ، با چیزهای اضافی\n“چرا این وسواس برای یافتن اعجوبه؟“\n“عقده حقارت … ما نبوغ تاریخ نویسی نیستیم. خودشه.“\nاین مبادله بین ناتانائیل سیلوربرگ (آندره چایرا) و Mieko Saga (یوکی سایتو) ، دو داور مسابقه بین المللی پیانو Shogei ، یک واقعیت تاریک از یک جوان با استعداد را بیان می کند. ما شاهد این نوع فشارها در همه جا از ورزش جوانان هستیم ، جایی كه كودكان سیزده ساله به عنوان “مهمترین چیز بعدی” در مجلات به نمایش در می آیند و قبل از اینکه خودشان را بفهمند ، داستان ها را پوشش می دهند ، تا یک گفتمان سیاسی که “بچه ها آزار دهنده و غیرمسئولانه پس انداز می کنند” ما “شعارهای نسل های قدیمی تر که با کمال میل دنیا را تحویل می دهند ، به عنوان نوعی خیرخواهی به جمعیت جوان تر و هنوز متحمل نمی شوند. که در کی ایشیکاوادرام مراقبه اما تنش آمیز است به جهان گوش دهید، ما به دنیای یک مسابقه پیانو بریدیم که در آن میراث ها و رویاها ساخته می شوند و خرد می شوند قبل از اینکه بزرگسالان از بین بروند.\nجوانان علیه جوانان\nاز میان بسیاری از رقبا ، فیلم روی پنج مورد تمرکز دارد – آکاشی (توری ماتسوزاکا) ، ماسارو (موریساکی را برنده شوید) ، جین (اوجی سوزوکا) ، جنیفر (ریلا فوکوشیما) ، و در مرکز همه آنها ، ایا آیدن (مایو ماتسوکا) آیا قهرمان اصلی فیلم مسابقه ای نمونه اولیه است ، که عمیقا در تضاد با خودش ، گذشته اش و شبح عدم تحقق استعدادهای ولخرجی اش است که او را در طول فیلم آزار می دهد. او یک رقیب ناخواسته در جنیفر پیدا می کند ، دوستانش در میان بقیه ، و فشار از همه جا برای هدایت ناپدید شدن مرموز خود از همان رقابت نزدیک به ده سال پیش. او بازگشت به لحظاتی دارد که در آن به عنوان یک دختر جوان ، روی صحنه منجمد می شود. او مادرش را به یاد می آورد که به او پیانو یاد داد. او بیش از هر چیز و احتمالاً از همه غم انگیز ، فقط در سن 20 سالگی ، این آخرین فرصت خود را می داند.\nزیبایی خارجی از به جهان گوش دهید، بی عیب و نقص مانند برجسته برجسته عکاس مجله ، احساس ناامیدی متشنج و خسته کننده ای را نفی می کند. این رقبا به سختی بزرگسال هستند اما آنها در پایان فرصت خود هستند که خود را شایسته یک رویا نشان دهند. بعد از اینکه جنیفر از بین رفت ، او با ضربات شلاق به Aya گفت: “این عادلانه نیست. من خیلی سخت تمرین کردم! ” داوران بی رحم هستند ، در اتاق های خصوصی مشغول مشورت هستند و عناصر کوچک اجراها را انتخاب می کنند ، به رقبای جوان تمسخر می کنند و هر زمان که ممکن است آنها را از یک میخ پایین می اندازند.\nیادداشت های مربوط به شخصیت\nدر حالی که رقابت و تلاش برای تعالی به نظم و دقت در دنیای هنر نیاز دارد ، ایشیکاوافیلم انسانگرایانه ترین و قابل توجه ترین لحظات را لحظاتی می داند که رقبا رفاقت را در بین یکدیگر پیدا می کنند. چند صحنه شگفت انگیز نشان می دهد که شرکت کنندگان در کنار ساحل رد پا در شن و ماسه ایجاد می کنند که شبیه مجموعه یادداشت ها در یک شوپن ترکیب بندی. آنها به طور خلاصه درباره ترس و ناامنی خود با یکدیگر بحث می کنند. جین ، بیانگر و متفکرترین نوازندگان ، از آیا می پرسد که چرا او پیانو می نوازد. او پاسخی ناجور و نامطمئن می دهد. فلسفه آنها در مورد موسیقی و معنای آن در زندگی بزرگتر آنها همه متفاوت است اما هرکدام به شیوه خود امیدوارند که لذت ببرند.\nبخشهای اصلی رقابت فیلم تنش ، دراماتیک و به طرز شگفت انگیزی ویرایش شده است. دور دوم مسابقه به طور خاص ، که هر مسابقه دهنده با بازی “بهار و آسورا” ، یک ترکیب اصلی ساخته شده به طور خاص برای فیلم ، با کدنسای ساخته شده خود شخصا بازی می کند. این یک روش درخشان برای ایواشیتا برای کمک به عمیق تر شدن مخاطب در ارتباطات شخصی شخصیت های او با موسیقی ، فراتر از گفته های خودشان. از طریق حرکات پا ، حالت قرار گرفتن دستها ، لرزش سر و رفتار و لحنی کلی که با آنها بازی می کنند ، انتشار عاطفی هر شخصیت در موسیقی خودشان است. حتی نحوه نوشتن کدنزاهای خود نشان دهنده شخصیت آنهاست – ماسارو از یک تبلت دیجیتال با اقدامات زیبا ، جین با خط خطی یک دیوانه و Aya using استفاده می کند. جای خالی.\nبه جهان گوش دهید این کار نادر انجام یک رقابت علیه خودش است. در مواجهه با سبک ها ، ساختارها و روابط شخصی شخصیت ها با موسیقی ، با رویارویی هنرمندان با استعداد در برابر یکدیگر و به ویژه آن دسته از هنرمندانی که هنوز تمام زندگی خود را در پیش دارند ، با این مسائل روبرو می شود. در نقطه ای از اواخر فیلم ، Mieko Saga با Aya Eiden در دستشویی ملاقات می کند و به او می گوید که خیلی دیر نیست که این کار را ترک کند و خود را از زیر بار شکست خلاص کند. Saga ، یک اعجوبه “سابق” با تمام استعداد و فشار در جهان ، Aya را نسخه جوانتری از خود می داند. وقتی فکر می کنیم که چقدر جامعه و ساختارهای آن ما را مجبور می کند دائماً مقایسه کنیم و به طور مداوم به ما احساس می کنیم که به اندازه کافی کار نمی کنیم یا به اندازه کافی خوب نیستیم ، خوب است که یک قدم به عقب برگردیم و پاسخ چرایی کارها را پیدا کنیم ما دوست داریم.\nجهان را به عنوان بخشی از نمایش فیلم فیلم انجمن فیلم ژاپن و آژانس امور فرهنگی 2021 گوش دهید.\nارسال شده در مارس 22, 2021 دسته‌ها 2010s, 2019, artists, Competition Film, drama, Film Reviews, Japan, Japanese Cinema, Kei Ishikawa, Mayu Matsuoka, music, musical, Oji Suzuka, prodigy, Toho, Tôri Matsuzaka, Win Morisakiبرچسب‌ها دانلود فیلم جدید, کی مووی, وب سایت کی مووی برای گوش دادن به دانشگاه: یک فیلم سنتی مسابقه ای ، با چیزهای اضافی دیدگاهی بنویسید


دوباره با آمدن فروردین با طراوت، دنبلان های زیبا، جذاب و خوشمزه از راه رسیدند و شنیده ها حاکی است امسال هم سالی مملو از دنبلان مثل سال قبل خواهیم داشت. هر چند قدیمی ترها می گویند معمولاً دنبلان ها را چند سال یک بار به فراوانی می توان یافت. دو سال پشت سر هم فراوانی دنبلان بعید است. میانه هم مثل سایر شهرهای آذربایجان یکی از شهرهایی است که به داشتن دنبلان هایی پرخاصیت و خوشمزه می بالد و همه ساله مردم برای یافتن این موجودات پرطرفدار به دشت و بیابان روی می آورند.\nهمین علاقه و اشتیاق به دنبلان سبب شده که افراد برای شناخت بیشتر، سوال هایی را به طور مکرر مطرح نموده و به دنبال آشنایی بیشتر با آنها باشند که برخی از این سوالات را با پاسخ شان در زیر آورده ام، امیدوارم مفید باشد:\nسوال 1) رابطه این دنبلان با دنبلان گوسفندی چیست؟\nهیچ رابطه ای بین این دو وجود ندارد و تشابه اسمی آنها کاملاً تصادفی است. واژه دنبلان در واقع دارای ریشه ترکی (donbalan) و از مصدر دنبالماخ Donbalmax به معنی برجسته شدن، یک صفت فاعلی است که از بن فعل (دنبال) + پسوند فاعل ساز "آن" ساخته شده است. به این دلیل به این قارچ دنبالان (برجسته) گفته می شود که با رشد و فشاری که متعاقب آن به خاک وارد می کند، زمین را در جایی که قرار دارد برآمده و برجسته می کند.\nسوال 2) آیا دنبلان نوعی گیاه بدون ریشه است؟\nخیر، دنبلان نوعی قارچ به حساب می آید. برخلاف تصور قدیم که قارچ ها را به گیاهان نزدیک تر می دانستند، مطالعات اخیر نشان داده است که قارچ ها قرابت بیشتری با جانوران دارند تا گیاهان.\nسوال 3) آیا رابطه ای بین ظهور این قارچ ها و رعد و برق وجود دارد؟\nسوال 4) آیا رابطه ای بین دنبلان و برخی گیاهان وجود دارد؟\nاساساً دنبلان یک قارچ همزیست با گیاهان بوده و بدون حضور گیاه قادر به حیات نیست. بنابراین در جایی که پوشش گیاهی نیست دنبال دنبلان هم نگردید. رابطه بین گیاه و دنبلان کاملاً اختصاصی است به این معنی که یک نوع دنبلان با یک یا چند گونه گیاه می تواند رابطه همزیستی برقرار کند به این دلیل برخی گیاهان می توانند نشانه هایی از حضور دنبلان هایی از نوع خاص باشند.\nسوال 5) کجاها دنبال دنبلان بگردیم\nآن چه مسلم است تجربه ساکنان بومی یک منطقه بهترین راهنما برای یافتن دنبلان هاست ولی به طور کلی، دنبلان ها را در زمین های بکر غیر زراعی و خاک های مرطوب آهکی و سبک (غیررسی) دامنه کوهستان ها میتوان یافت. زمین در جایی که دنبلان ها قرار دارند برآمده شده و ترک می خورد.\nسوال 6) چه ابزاری برای جمع آوری دنبلان همراه داشته باشیم؟\nدنبلان های رایج در میانه که احتمالا از نوع دنبلان های معروف به دنبلان یامچی (Tuber gibbosum) یاشند معمولاً در عمق ۵ تا 10سانتی متری خاک قرار دارند، بنابراین داشتن وسیله ای برای کندن زمین از ضروریات است. البته معمولاً این زمین ها شل و سبک اند و به نیروی زیادی نیاز ندارند. بنابراین بهترین وسیله یک بیلچه کوچک است که حمل آن نیز آسان باشد. ساکنان بومی معمولاً به صورت ابتکاری وسیله ای فلزی شبیه به بیلچه ساخته اند که برای فشار دادن آن با پا به زمین یک جای پا نیز برای آن تعبیه کرده اند. بهتر است یک دستکش ضخیم برای گرفتن بیلچه ها به همراه داشته باشید تا از زخم شدن تدریجی دست ها جلوگیری شود.\nسوال 7) چه نوع دنبلان هایی خوشمزه تر و گران قیمت تر هستند؟\nدنبلان های سیاه که در منطقه ما گزارشی آنها موجود نیست گرانتر و خوشمزه تر هستند. دنبلان های رایج در شهرستان میانه به نظر می رسد از نوع دنبلان های یامچی باشد که قیمت انها حدود 15 تا 50 تومان است. هر چند کار دقیق علمی روی آنها تا کنون انجام نشده است. با این ها آن چه مسلم است این است که جنس این دنبلان ها از نوع Tuber می باشد.\nخریدوفروش انواع قارچ های اورگانیک چنگلی وصحرای\nتامیین وتهیه قارچ گانو درما قارچ دنبلان با کلیه مجوزات 09111795493\nخریدوفروش عمده انواع قارچ های جنگلی وکوهی\nتهیه وتامیین قارچ دنبلان جنگلی پاییزی وزمستانی هفته ای 200کیلو وبسته بندی برای صادرات شماره تماس قربانی09111795493\nخرید و فروش دنبلان سیاه.آماده همکاری جهت صادرات با تجار داخلی و خارجی.\nدر پاسخ به عادل رمضانی\nدر سایر مناطق آذربایجان، از جمله اطراف اهر و مرند گزارش هایی از وجود انبوه دنبلان مثل سال قبل هست. امیدواریم میانه هم امسال مثل سال گذشته فروردینی پر از این موجودات زیبا سپری کند.\nبارندگی خیلی به موقع اتفاق افتاد و من فکر می کنم با گرمتر شدن هوا در روزهای آینده بتوان در مناطق شرقی و جنوبی میانه دنبلان پیدا کرد. من دیروز بازدیدی از اطراف میانه داشتم که هنوز اثری از دنبلان نیافتم. امیدوارم با دوستان عزیزتان روز خوبی سپری کنید.\nمعمولا از اواخر اسفند تا آخر فروردین می توان دنبلان ها را یافت. بله، احتمالا دشت زیادی نخواهیم داشت. معمولا در میانه نیمه دوم فروردین برای جمع آوری دنبلان مناسب تر است.\nبرخی دوستان مهمان ما به ویژه "یوسف خان کرمی عزیز" در این روز فقط فرصت دارند که امیدوارم برای تجربه هم که شده و با توجه به بارندگی هایی که داشتیم، دست پر برگردیم.\nممنون از لطف شما، متأسفانه 12 فروردین در میانه نیستم، انشاءالله در یک فرصت مناسبتر در خدمت شما خواهم بود. فکر میکنم برای جمع آوری دنبلان کمی زود باشد (بخصوص در اطراف میانه؛ شاید در بخش های جنوبی زمان مناسب باشد) فکر می کنم در هفته های بعد بتوان موفق به شکار آنها شد. به هر حال امیدوارم سال پرباری از نظر رستنیها در میانه داشته باشیم\nعالی بود دکتر جان دست مریزاد\nفعلا نه ولی قرار است 12 فروردین برای جمع آوری سری به یک منطقه بزنیم.\nخوشحال می شویم همراهمان شوید.\nممنون از مطالب ارزنده تان، مثل همیشه عالی بود. آیا امسال موفق به جمع آوری دنبلان شده اید؟


تعمیر اجاق گاز - سه سوت تعمیر\nبرای ثبت درخواست تعمیر اجاق گاز خود می توانید از فرم موجود در این صفحه درخواست تعمیر استفاده کنید. پس از پر کردن فرم، کارشناسان ما با شما تماس خواهند گرفت.\nمدل اجاق گاز را از منو کشویی انتخاب نمایید.\nفردار رومیزی سینجر پادیسان اخوان اسنوا ایندزیت بومهن برقی بوش بلیزر پیلوت تکنو جنرال زیگما زمینس زمینی ساتیسان\nتعمیر اجاق گاز در تمامی مناطق تهران و کرج توسط تیم متخصص دو سوت تعمیر در محل کار یا منزل شما انجام می شود.\nتوجه داشته باشید که تعمیرات اجاق گاز ، فر، گاز توکار یا مبله و … تخصص نیاز به تخصص دارد و باید توسط تعمیرکار آموزش دیده و با تجربه عیب یابی شود.\nنیاز به تعمیر هود آشپزخانه خود دارید؟\nدو سوت تعمیر تکنسین مربوطه را به برند و مدل دستگاه شما می فرستد تا کیفیت دستگاه شما حفظ شود.\nتعمیر اجاق گاز در محل یا منزل شما عزیزان یکی دیگر از خدمات دو سوت تعمیر در حوزه تعمیر اجاق گاز است. توجه داشته باشید که تعمیرکارهای اجاق گاز در تیم دو سوت تعمیر، اجاق گاز را طبق اصول زیر در محل تعمیر می کنند.\nمقاله مرتبط با تعمیر پلوپز\nزمانی که یک استاد اجاق گاز در محل حضور داشته باشد، تمام جنبه های بهداشتی رعایت می شود.\nبا رعایت قوانین مشتری مداری و زمان بندی بنا به درخواست شما، تعمیرکار به مدت دو ساعت در منزل شما حضور خواهد داشت.\nبا استفاده از جدیدترین تجهیزات و متدهای نگهداری در اروپا، اجاق گاز در شما عزیز حذف و تعمیر می شود.\nضمانت خدمات تعمیر اجاق گاز در دو سوت تعمیر\nپس از انجام سرویس توسط تعمیرکارهای اجاق گاز در دو سوت تعمیر، ما همه چیز را از اول شروع خواهیم کرد و این تضمینی برای خدمات تعمیر اجاق گاز است.\nآیا می توانیم خودمان تعمیر زودپز را انجام دهیم؟\nتکنسین تعمیر اجاق گاز در این کیت موظف است با اتمام گارانتی همراه باشد تا دیگر نگران پرداخت هزینه های گزاف تعمیر نباشید.\nتنها با یک بار استفاده از خدمات تعمیر اجاق گاز در دو سوت تعمیر، علاوه بر استفاده از دستگاه خود مانند روز اول، تا 6 ماه روز گارانتی دریافت خواهید کرد.\nتعمیر انواع مدل های اجاق گاز\nشرکت دو سوت تعمیر با ارائه خدمات تعمیرات انواع اجاق گازهای مبلی ، صفحه ای و رومیزی ، فر توکار ، اجاق گاز برقی و اجاق گاز طرح فر توانسته جایگاه خوبی را در بازار تعمیرات اجاق گاز به خود اختصاص دهد.\nتعمیر چرخ گوشت چگونه است؟\nتوجه داشته باشید که تعمیر اجاق گاز فردار نیاز به تجربه دارد و هر گونه خطا در هنگام عیب یابی می تواند به دستگاه شما آسیب برساند و این در شرایطی است که خبری از غذاهای خوشمزه نیست.\nبهترین روش تعمیر لپ تاپ\nتوجه داشته باشید که برای دو سوت تعمیر، با استفاده از مدرن ترین روش نگهداری، شما عزیزان دچار مشکل و تعمیر می شوند.\nقابل ذکر است ارائه خدمات با استفاده از قطعات فابریک و تعمیرکارهای حرفه ای و متخصص یکی از مهمترین اصول حفظ کیفیت دستگاه و افزایش طول عمر می باشد.\nامروزه استفاده از گاز رومیزی بسیار رایج شده است. به خاطر داشته باشید که بیشتر خانه ها به دلیل زیبایی ظاهر آشپزخانه از اجاق گاز رومیزی استفاده می کنند.\nدر این راستا تعمیر اجاق گاز رومیزی بسیار حائز اهمیت است و برای حفظ کیفیت این دستگاه نیاز به استفاده از خدمات تعمیرکارهای دو سوت تعمیر دارید.\nدر نظر داشته باشید که در دو سوت تعمیر با استفاده از قطعات با کیفیت بالا و تیم تعمیر اجاق گاز رومیزی ، این خدمات ارائه می شود و می توانید مانند روز اول از دستگاه خود استفاده کنید.\nیکی از مهم ترین قسمت های آشپزخانه اجاق گاز است که امروزه افراد با مدل های مختلف از آن ساخته و استفاده می شود.\nبرای تعمیر تبلت چه کاری انجام دهیم؟\nاجاق های قدیمی یکی از محبوب ترین ها در بین کاربران لوازم خانگی هستند. چنین اجاق گازهایی ممکن است به دلیل استفاده طولانی مدت آسیب ببینند و نیاز به تعمیر دارند.\nتعمیر اجاق گاز قدیمی به راحتی توسط متخصص تعمیرات دو سوت تعمیر و در محل مورد نظر مشتری قابل انجام است.\nروش های مهم تعمیر بخارشوی\nتعمیر اجاق گاز سینجر از دیگر خدمات تخصصی است توسط تیم تعمیرات حرفه ای دو سوت انجام می شود.\nتکنسین تعمیرات اجاق گاز سینجر پس از درخواست خدمات در اسرع وقت به منزل شما خواهد رسید. سپس دستگاه شما را با رعایت نکات بهداشتی و اصول خدمات در اروپا سرویس، عیب یابی و تعمیر می کند.\nآیا تعمیر ماکروفر سخت است؟\nنمایندگی تعمیرات اجاق گاز سینجر مفتخر است که با رعایت قوانین رضایت مشتری در دو سوت تعمیر به کار خود ادامه دهد.\nبه خاطر داشته باشید که در هر کجای تهران یا کرج که هستید کافی است با یکی از شماره تلفن های ما تماس بگیرید تا مشکل شما با اجاق گاز در کمترین زمان ممکن و با کمترین قیمت در همان روز برطرف شود.\nبه طور کلی تعمیرات اجاق گاز پادیسان باید توسط تعمیرکاران حرفه ای و مجرب انجام شود تا آسیبی به اجاق گاز وارد نشود.\nمرکز تخصصی تعمیر آسانسور کجاست؟\nتعمیر اجاق گاز پادیسان توسط یک نفر ایرادات دستگاه را کاملا برطرف نمی کند.\nهمچنین احتمال آسیب دیدن سایر قسمت های اجاق گاز وجود دارد.\nتعمیر تمامی مدل های اجاق گاز پادیسان توسط تکنسین ها و تعمیرکارهای دو سوت تعمیر با مناسب ترین هزینه و در کمترین زمان ممکن انجام می شود.\nچرا آبگرمکن گرم نمی کند! تعمیر آبگرمکن در محل به چه صورت انجام می گیرد؟\nنصب، سرویس و یا تعمیر اجاق گاز رومیزی اخوان در تهران، کرج و البرز به صورت شبانه روزی انجام می شود.\nبخش های مهم تعمیر آبمیوه گیری\nبرای دریافت خدمات تعمیر اجاق گاز رومیزی اخوان در منزل و در مدل های مختلف با تیم تعمیرکارهای دو سوت تعمیر تماس بگیرید.\nمتخصصین و کارشناس های دو سوت تعمیر در کمترین زمان ممکن با کمترین هزینه اجاق گاز رومیزی اخوان شما را تعمیر خواهند کرد.\nتعمیر اجاق گاز و حل مشکلات عمده\n1. اجاق گاز خاموش می شود\nدلایل زیادی وجود دارد که چرا اجاق گاز خاموش می شود، نامناسب بودن الکترود جرقه زن و شعله کثیف می تواند از روشن ماندن شعله حتی در حضور گاز جلوگیری کند.\nچگونه خودمان تعمیر پاور کامپیوتر را انجام دهیم؟\nخبر خوب این است که اجاق گاز برای از بین بردن شعله نیازی به تعمیرات اساسی ندارد.\nترموکوپل جریان الکتریکی تولید می کند و جزء بسیار مهمی از نظر ایمنی برای وسایل گازسوز است.\nاین قطعه به عنوان یک سیستم ایمنی و هشدار قوی در اجاق گازهای جدید عمل می کند.\nاگر یکی از اجزای اجاق گاز به درستی کار نکند، ترموکوپل جریان گاز را مسدود کرده و از مشتعل شدن شعله اجاق گاز جلوگیری می کند.\n2. اجاق گاز جرقه می زند ولی روشن نمی شود\nشعله اجاق گاز رومیزی که اغلب شعله ضعیفی دارد یا اصلا مشتعل نمی شود، به این دلیل است که شعله خیس یا کثیف است، الکترود احتراق در جای مناسبی قرار نمی گیرد یا سر شعله ضعیف است.\nبهترین تعمیرکارهای شوفاژ چه شرکت هایی هستند؟\nبیشتر مشکلات شعله به این دلیل است که سوراخ های سر شعله پس از تمیز کردن یا ریختن گاز مسدود می شود.\nاگر به تازگی اجاق گاز را تمیز کرده اید، ممکن است داخل مشعل رطوبت وجود داشته باشد. جرقه زن به طور مداوم مشتعل می شود، اما شعله تا زمانی که خشک نشود مشتعل نمی شود.\n3. اجاق گاز روشن نمی شود\nوجود آب در رنده مشعل یا سر شعله یکی دیگر از دلایل روشن نشدن یا کم شدن شعله اجاق گاز است که ناشی از شرایط زیر است:\nاگر فقط فر را شسته اید و از تمیز بودن آن مطمئن شوید.\nبنابراین وجود آب و سرشعل خیس می تواند باعث روشن نشدن اجاق گاز شود.\nخدمات تعمیر چای ساز در نزدیکترین محل زندگی شما\nبرای حل مشکل روشن نشدن اجاق گاز باید به نکات زیر برای تمیز کردن و خشک کردن مشعل توجه کنید:\nبا یک حوله نرم مخصوص باید سرهای شعله را کاملا تمیز کنید و سپس از آنها استفاده کنید.\nاگر سرهای شعله خیس باشند، شعله شعله ور نمی شود و شعله به طور یکنواخت و با یک دست پخش نمی شود.\n4. اجاق گاز دود می کند\nعلت دود اجاق گاز روی اجاق گاز یکی از رایج ترین سوالاتی است که مردم در مورد اجاق گاز می پرسند.\nتعمیرکارهای ماشین لباسشویی در دو سوت تعمیر\nبه طور کلی علت این مشکل را می توان علت بروز اشکال در قطعاتی مانند ترموکوپل و تجهیزات مربوطه دانست، اما موارد دیگری نیز وجود دارد که برای تشخیص مهم و ضروری است.\nدر مراحل اولیه راه اندازی و بهره برداری، اجاق گاز های جدید دود می کنند و این طبیعی است. حتی در بسیاری از موارد؛ تولیدکنندگان قصد دارند اجاق های جدید را دود کنند و به خریدار اعلام کنند.\nدلیل دود ناشی از شعله اجاق گاز روغن های مورد استفاده در ساخت این مدل هاست. پس نگران اجاق گاز نباشید با روشن کردن اجاق گاز (بدون گذاشتن روی آتش) به راحتی می توان علت دود در اجاق گاز را از بین برد و به این مدت پایان داد.\nبهترین تعمیرکارهای ماشین ریش تراش\nسوالات متداول درباره تعمیر اجاق گاز\nچرا اجاق گاز قابلمه را سیاه می کند؟\nبه مرور زمان اجاقی که کهنه می شود و غذا می ریزد و گاهی تکه های کباب و روغن ریخته می شود، … باعث دود شدن شعله اجاق گاز در هنگام سوختن می شود. برای رفع این مشکل باید در اسرع وقت شعله اجاق گاز را تمیز کنید.\nمقاله درباره تعمیر ماشین ظرفشویی که مطالعه آن به شما توصیه می شود.\nکار دیگری که می توانید برای کاهش مشکل دود کردن اجاق گاز قدیمی انجام دهید این است که بعد از هر بار پخت شعله اجاق گاز را تمیز کنید. این کار از آلودگی و چرب شدن شعله جلوگیری می کند.\nروشن کردن قفل فندکی یکی از دلایل روشن نشدن اجاق گاز است:\nقفل های فندکی ابزاری برای ایمنی بیشتر در کوره های مدرن هستند.\nاین دستگاه به کودکان اجازه استفاده از این دستگاه را نمی دهد.\nاگر قفل فندک فر روشن باشد، دیگر نمی توانید از فندک برای شعله زدن شعله استفاده کنید.\nبرای حل این مشکل کافی است انگشت خود را به مدت 3-4 ثانیه روی قفل فندک نگه دارید.\nشما به راحتی این مشکل را حل خواهید کرد.\nدنبال یک تعمیرکار جاروبرقی هستید؟


غارت 13میلیارد دلار توسط 290 هکر - ربات تریدر آسیک بوتز بایننس و بیت کوین\nEthereum dApps برای 142 میلیون دلار مورد بهره برداری قرار گرفته است و توکن های ERC-20 از 1.15 میلیارد دلار تخلیه شده اند.\nEOS بسته های مربوط به شماره های هک را بر روی یک پلت فرم قرارداد هوشمند هوشمند هدایت می کند.\nاقدامات اساسی امنیتی به کاهش خطر از دست دادن بودجه در هک کمک می کند.\nطبق گفته شرکت امنیتی Slowmist ، blockerain hackers ، هکرهای Crypto بیش از 13 میلیارد دلار در 290 هک مختلف را غارت کرده اند. با ورود بازار به سرزمین های سرسخت آور و اندازه پاداش بازیگران مخرب گسترش می یابد ، کاربران و سرمایه گذاران جدید باید نسبت به ذخیره وجه خود احتیاط کنند.\nCrypto Hacks نیاز برجسته ای را برجسته می کند\nبه نظر می رسد که سوءاستفاده های Cryptocurrency به صورت هفتگی اتفاق می افتد ، خواه یک مبادله ، یک blockchain یا یک سرویس تعالی مانند کیف پول رمزنگاری باشد.\nتنها در ماه آگوست ، از Opyn ، ارائه دهنده گزینه های DeFi بهره برداری شد ، YAM v1 به دلیل اشکال در تخفیف شکست خورد ، و اتریوم کلاسیک دو حمله دو بار هزینه کرد.\nپروتکل های مبتنی بر اتریوم بیش از 142 میلیون دلار هک متحمل شده اند و بهره برداری های ERC-20 منجر به خسارت 1.15 میلیارد دلاری شده است. تنها سودآورترین رده برای بازیگران مخرب برای سوءاستفاده ، مبادلات متمرکز است که 4.6 میلیارد دلار به هکرها داده است.\nاما وقتی صحبت از تعداد کل هک ها می شود ، EOS dApps از دو سال پیش به طور زنده با 115 هک راه می رود. Ethereum و TRON dApps به ترتیب 21 و 20 بار هک شده اند.\nبا این وجود ، هر هک به صنعت کمک می کند تا اقدامات امنیتی طولانی مدت را قوی تر انجام دهد.\nتضمین تصحیح رمزنگاری یک پیش نیاز بسیار تأثیرگذار برای سرمایه گذاری در این صنعت است. با این حال ، حتی کاربران باتجربه شیوه های امنیتی خود را ناکافی می دانند.\nچند روش اصلی وجود دارد که به سرمایه گذاران و کاربران امکان می دهد خطر گرفتاری در یکی از این حوادث را به میزان قابل توجهی کاهش دهند.\nمهمترین آنها نگه داشتن بودجه روی یک کیف پول سخت افزاری با کپی از عبارت بذر است که در چندین مکان آفلاین ذخیره می شود. به حداقل رساندن اعتماد به مبادلات متمرکز و کیف پولهایی که به اینترنت متصل هستند ، در تأمین بودجه شخص بسیار طولانی پیش می رود.


کد خبر ۱۱۱۲۱۸\nتاریخ انتشار: سه شنبه ۷ سُنبُله ۱۳۹۶ ۱۶:۱۷\nسخنگوي والي هرات :يک مرکز فرماندهي طالبان در روستاي "بخت‌آباد" ولسوالي زيرکوه ولايت هرات روزگذشته هدف بمباران هوايي قرار گرفت.\nپس از انتشار خبر بمباران هوایی منطقه "بخت‌آباد" ولسوالی شیندند هرات از سوی نیروهای خارجی و کشته شدن شماری از زنان و کودکان در آن، سخنگوی والی هرات این خبر را تایید کرد.\nبه گزارش خبرگزاری آوا، "جیلانی فرهاد" سخنگوی والی هرات که از شب گذشته به تلفن تعدادی زیادی از خبرنگاران به دلیل آگاهی از موضوع بمباران هوایی روستای "بخت‌آباد" ولسوالی شیندند پاسخ نمی‌داد، عصر امروز لب به سخن گشود و گفت که روز گذشته این روستا هدف بمباران هوایی قرار گرفته است.\nاو اما بر خلاف گفته‌های ساکنان محل مبنی بر این‌که در این منطقه هیچ طالبی کشته نشده، گفت که یک مرکز فرماندهی طالبان در روستای "بخت‌آباد" ولسوالی زیرکوه(یکی از ولسوالی‌های نو تاسیس شیندند) ولایت هرات روزگذشته هدف بمباران هوایی قرار گرفت.\nاو گفت که در این حمله شانزده تن از طالبان به شمول دو فرمانده سرشناس این گروه کشته و چهار تن دیگر زخمی شدند.\nبه گفته‌ی سخنگوی والی هرات، بر بنیاد گزارش‌های اولیه از محل، دراین حمله سیزده تن از افراد غیرنظامی به شمول زنان و کودکان که در خانه‌های اطراف این مرکز فرماندهی طالبان ساکن بودند نیز شهید و هفت تن دیگر زخمی شده‌اند.\nاو از بررسی جدی این موضوع خبر داد.\nاز سوی دیگر، وی افزود که همزمان با این، گزارش‌هایی وجود دارد که نوزده تن از افرادی که در زندان طالبان در این مرکز نگهداری می‌شدند نیز در جریان این حمله هوایی موفق به فرار شده‌اند.\nهیات حقیقت‌یاب از سوی مقام ولایت توظیف شده تا به محل رویداد رفته و ادعاها در این مورد را بگونه جدی بررسی کند.\nاز سویی هم اما سخنگوی طالبان گفته‌های فرهاد را رد کرده و می‌گوید که در این منطقه هیچ طالبی وجود نداشته و نیروهای خارجی افراد ملکی را مورد هدف قرار داده‌اند.\nیوناما کشته شدن افراد ملکی در میدان وردک را محکوم کرد\nساکنان شیندند به کشته شدن یک غیرنظامی اعتراض کردند\nحامد کرزي کشته شدن افراد ملکی در عملیات نیروهای ناتو را محکوم کرد


استخدام‌های غیر قانونی در وزارت صحت عامه | روزنامه 8 صبح استخدام‌های غیر قانونی در وزارت صحت عامه | روزنامه 8 صبح\nنزدیک به ۱۰۰۰ تن بدون رقابت آزاد استخدام شده‌اند\n۸صبح، کابل: یافته‌های یک گزارش کمیسیون مستقل اصلاحات اداری و خدمات ملکی نشان می‌دهند که وزارت صحت عامه نزدیک به یک هزار تن را به گونه‌ی غیر قانونی و بدون در نظر گرفتن رقابت آزاد استخدام کرده است.\nبر بنیاد قانون کارکنان خدمات ملکی و فرمان ریاست جمهوری، تمام مقرری‌ها باید از طریق رقابت آزاد صورت بگیرد.\nدر گزارش کمیسیون مستقل اصلاحات اداری و خدمات ملکی آمده است: «ارزیابی و مشاهدات عینی در بخش استخدام نشان می‌دهد که یک شمار افراد، خلاف قانون و طرزالعمل استخدام شده‌اند. طبق ارقام ارایه شده از جانب وزارت صحت عامه، در حدود ۹۷۲ بست، بدون رقابت آزاد استخدام گردیده‌اند.»\nبررسی‌های کمیسیون مستقل اصلاحات اداری و خدمات ملکی هم‌چنان نشان می‌دهند که تقرر رییس صحت عامه ولایت ننگرهار بدون سپری کردن مراحل استخدام رقابتی صورت گرفته است. گزارش در باره‌ی رییس صحت عامه‌ی ننگرهار افزوده است: «طوری که در جریان ارزیابی ملاحظه گردید، موصوف اکثر اوقات به دفتر حاضر نبوده، ضمن آن سلوک دیکتاتورانه‌ای را با کارکنان در پیش گرفته است.»\nدر یک مورد دیگر، یک تن از تازه‌فارغان بی‌تجربه، بدون پشت سر گذاشتن امتحان رقابتی در بست «مدیر سرویلانس کنترول ایدز ریاست عمومی طب وقایوی» استخدام شده است.\nگزارش، تخلفات قانونی در استخدام کارکنان را یکی از چالش‌های مهم در عرصه‌ی اجراات وزارت صحت عامه می‌خواند.\nبا آن هم احمدنادر نادری، رییس کمیسیون مستقل اصلاحات اداری و خدمات ملکی به ۸صبح می‌گوید که برای از میان برداشتن نارسایی‌های ظرفیتی در اداره‌های دولت، تعهد روشن وجود دارد.\nبه گفته‌ی آقای نادری، کار مشترک میان کمیسیون و وزارت صحت عامه به خاطر اصلاحات ادامه خواهد داشت.\nارقام ارایه شده‌ی کارکنان فعلی وزارت صحت عامه (که از سوی ریاست منابع بشری ارایه شده است) نشان می‌دهد که از جمله‌ی ۱۳۵۶۲ تن کارکن، ۳۴۸۵ تن ۱۲پاس در بست‌های ۳ تا ۶، ۲۳ تن بی‌سواد در بست‌های مدیریتی ۵ و ۶ و ۴۴ تن با تحصیلات متوسط در بست‌های ۵ و ۶ استخدام شده‌اند.\nدر گزارش آمده است: «استخدام افراد در کتگوری‌های ۱۲ پاس در بست‌های مدیریتی و هم‌چنان استخدام افراد بی‌سواد و متوسطه در بست‌های رسمی (به استثنای بست‌های ۷ و ۸) خلاف قانون کارکنان خدمات ملکی و طرزالعمل تعیینات بوده و قابل نگرانی است.»\nیافته‌های کمیسیون مستقل اصلاحات اداری و خدمات ملکی هم‌چنان نشان می‌دهند که شفاخانه‌ها و دیگر موسسات صحی با کمبود کارکنان متخصص و مسلکی صحی روبه‌رو است.\nبر اساس ارقام ارایه شده از جانب ریاست منابع بشری وزارت صحت عامه، ۲۰۴۹ تن از افراد مسلکی که در رشته‌هایی هم‌چون طب معالجوی، انستیزی، اکسری، پروتیز دندان، تکنالوژی طبی، انستیزی، اکسری، چشم، فارمسی، دندان‌پزشکی، رادیولوژی، روان‌شناسی، استوماتولوژی، صحت عامه، فارمسی، فزیوتراپی، قابله‌گی، پرستاری، نرسنگ و نسایی ـ ولادی تخصص دارند، در بخش‌های اداری کار می‌کنند.\nبررسی ظرفیت سازمانی وزارت صحت عامه بخش‌های زیر را در بر می‌گیرد: طرز اداره، زیربناها، مدیریت مالی، مدیریت تدارکات، مدیریت برنامه‌ها و پروژه‌ها و مدیریت منابع بشری.\nکمیسیون در بخش‌های طرز اداره، زیربناها، مدیریت مالی و مدیریت برنامه‌ها و پروژه‌ها، به وزارت صحت عامه از چهار نمره سه ـ سه نمره می‌هد و در بخش‌های مدیریت تدارکات و مدیریت منابع بشری از چهار نمره، دو ـ دو نمره می‌دهد. نمره‌ی ۳ نشان‌گر ظرفیت متوسط و نمره‌ی ۲ نشان‌گر ظرفیت ابتدایی است.\nنبود شفافیت در استخدام‌ها، کمبود کارکنان زن، تداخل و تشابه وظیفه‌ای میان ریاست‌ها، ناآگاهی از پالیسی‌ها، طرزالعمل‌ها و اسناد تقنینی، ضعف در حکومت‌داری الکترونیک، نبود و کمبود وسایل پیشرفته درمانی، در نظر نگرفتن استاندردهای بهداشتی در شفاخانه‌ها، بی‌توجهی در رعایت نظافت در شفاخانه‌ها، ظرفیت پایین تخصصی در ریاست تدارکات این وزارت، بی‌توجهی به حاضری کارکنان و استفاده از حاضری کتاب‌چه‌ای و… از نارسایی‌های دیگر در این وزارت گفته شده است.\nدر گزارش آمده است: «با وجود دریافت منابع پولی کافی از جانب موسسات ملی و بین‌المللی در سکتور صحت، شفاخانه‌های مرکز و ولایات فاقد وسایل پیشرفته‌ی طبی، کارکنان صحی متخصص و ادویه‌ی لازم می‌باشند و این امر باعث گردیده تا اکثر مریضان به خارج کشور غرض تداوی مراجعه کنند.»\nبررسی‌های کمیسیون اصلاحات اداری و خدمات ملکی، شفاخانه‌ها، مراکز صحی و نهادهای مربوط به وزارت صحت عامه در مرکز و هفت زون کشور را در بر می‌گیرد که در جوزای سال روان آغاز شده و در میزان پایان یافته است.\nدر بخش «محدودیت‌ها»ی بررسی ظرفیت سازمانی وزارت صحت عامه آمده است که مسوولان در ولایت بلخ، به پژوهش‌گران کمیسیون مستقل اصلاحات اداری و خدمات ملکی اجازه نداده‌اند تا وضعیت صحت عامه را در این ولایت بررسی کنند. منابع نزدیک به این کمیسیون، به ۸صبح گفته‌اند که پژوهشگران‌شان در این ولایت «توهین و تحقیر» شده‌اند.\nگزارش بررسی ظرفیت سازمانی وزارت صحت عامه و برنامه‌ی عملی برای رفع نواقص در این وزارت، در آخرین نشست شورای عالی حاکمیت قانون با حضورداشت رییس جمهور، رییس اجرایی و معاون دوم رییس جمهور پیشکش شد و از سوی این شورا به تصویب رسید.\nهیات اداری پارلمان: قانون انتخابات در اولویت کاری ما است\nارگان‌های محلی: عطا دیگر والی ما نیست مکلفیم والی جدید را معرفی کنیم


تاریخ انتشار : سه شنبه 9 تير 1394 10:52\nاقتصاد ایرانی: بحران آب اکنون نه فقط در ایران بلکه در کل خاورمیانه به یک علامت خطر بزرگ تبدیل شده است. گزارش اخیر صندوق بین المللی پول تحت عنوان «بحران آب و سیاست های ابزاری» به تحلیل مفصلی در مورد میزان مصرف و هزینه آب در مناطق مختلف جهان پرداخته است. این بررسی نشان می دهد که خاورمیانه در بین تمام مناطق جهان به لحاظ منابع تجدیدپذیر آبی در کمترین سطح قرار دارد و پیش بینی شده است سرانه آب قابل دسترس تا سال ۲۰۵۰ در منطقه خاورمیانه و شمال آفریقا به نصف تقلیل یابد. در بررسی دلایل مصرف بیش از حد آب در این منطقه به دو دلیل اصلی اشاره شده است. رواج گسترده پرداخت یارانه آب در خاورمیانه و عدم قیمت گذاری صحیح آب هم در مصرف خانگی و هم در مصرف کشاورزی مهم ترین عاملی است که به افزایش شدید مصرف آب در این منطقه دامن زده است. علاوه بر این بسیاری از زیرساخت های آبی در این منطقه فرسوده هستند و هدر رفتن آب در مکانیسم های توزیع از جمله دلایل دیگری است که مصرف بی رویه آب را تشدید کرده است. به منظور پیشگیری از بحران های آتی در این گزارش به راهکارهایی از جمله مدیریت تقاضا از طریق قیمت گذاری صحیح منابع آبی ، اولویت بندی مصارف و کاهش آلودگی منابع آبی اشاره شده است.\nبه گزارش دنیای اقتصاد، صندوق بین المللی پول گزارشی تحت عنوان «بحران آب و سیاست های ابزاری» در مورد مصرف آب و هزینه آن در نقاط مختلف دنیا منتشر کرده است. در این گزارش ضمن بررسی وضعیت آب در مناطق مختلف جهان گفته شده که مدیریت منابع آب پیچیده است و قیمت گذاری آب اغلب با داده های کم و نادرست و بدون توجه به روندهای بلندمدت انجام می شود. در ادامه عنوان شده است کشورهایی که آب ارزان تری تولید می کنند مصرف بیشتر و مدیریت پایدار کمتری در این زمینه دارند.\nوضعیت خاورمیانه در منابع آب شیرین\nنمودار یک نشان دهنده آن است که منطقه خاورمیانه در میان تمامی مناطق جهان کمترین منابع آب تجدیدپذیر را در اختیار دارد. طبق پیش بینی ها سرانه آب قابل دسترس در منطقه خاورمیانه و شمال آفریقا در سال ۲۰۵۰ میلادی به نصف سقوط خواهد کرد. این در حالی است که این منطقه از پرمصرف ترین مناطق جهان نیز هست. نمودار دو، مصرف سرانه آب شیرین را در جهان نشان می دهد. در این میان کشورهای حوزه خلیج فارس (بحرین، کویت، عمان، قطر، عربستان و امارات متحده عربی) فاقد منابع آب تجدیدشونده بوده و به طور عمده از آب شیرین کن استفاده می کنند. البته در این کشورها تمامی ساکنان دسترسی کامل به آب شرب دارند و به دلیل استفاده از آب شیرین کن، میزان مصرف بسیار بیشتر از منابع آب در دسترس است. از دیگر عوامل تاثیرگذار بر بالا بودن سرانه مصرف در این کشورها، می توان به اقلیم بسیار گرم به همراه تبخیر بسیار زیاد، همچنین نبود محدودیت برای استفاده بیشتر از آب اشاره کرد.\nعلل اصلی مصرف بیش از حد\nعلاوه بر کمبود آب طبیعی به دلیل اقلیم خشک و شرایط آب و هوایی، مسائل زیر نیز در خاورمیانه در بحران آب تاثیرگذار است:\n۱- یارانه ها و عدم قیمت گذاری دقیق: پرداخت گسترده یارانه های آب در خاورمیانه و عدم اندازه گیری صحیح قیمت آب هم برای مصرف خانگی و هم مصرف بخش کشاورزی نوعی تشویق مصرف محسوب می شود و این امر هزینه های قابل توجهی به بخش دولتی تحمیل کرده است. تخمین ها نشان می دهد مقدار بودجه مصرف شده در کشورهای عرب حوزه خلیج فارس در حدود دو درصد تولید ناخالص ملی این کشورها است که رقم بسیار زیادی محسوب می شود. در سایر کشورهای منطقه و شمال آفریقا این رقم یک درصد از تولید ناخالص داخلی کشورها است.\n۲- مساله زیر ساخت و عدم مدیریت صحیح آب: در بسیاری از کشورهای این منطقه زیرساخت ها فرسوده هستند و مکانیزم های توزیع آب به خوبی عمل نمی کند و این موجب شدیدتر شدن کم آبی در این کشورها می شود.\nروندها چه می گویند؟\nبا وجود برخی سیاست های موفق چالش اصلی پابرجا است. در صورت ادامه وضعیت و روند فعلی، میزان تقاضای آب به دلیل افزایش جمعیت و توسعه کشاورزی و صنعتی و اجتماعی، افزایش یافته و میزان منابع آب به دلیل تغییرات اقلیمی و بروز خشکسالی ها و کاهش کیفیت منابع آب، کاهش می یابد. در حالی که سیاست های گذشته آب برخی از موفقیت ها را در پی داشته اند، اما چالش های مهم باقی مانده اند. این کشورها عمدتا دارای سابقه برنامه های سرمایه گذاری های بزرگ و عمومی در اجرای سیاست های آب در طول چند دهه گذشته هستند. دسترسی به آب و فاضلاب بهبود نسبتا مناسبی داشته است، اما این توسعه نامتوازن بوده است و بسیاری از نقاط روستایی از این امکانات بی بهره هستند.\nبرای مدیریت بهینه منابع آب و دستیابی به وضع مطلوب در آینده، اقداماتی همچون اعمال مدیریت تقاضا و افزایش آگاهی های اجتماعی، اجرای طرح های توسعه منابع آب، مهار آب های خروجی از کشور، استفاده از آب های برگشتی، مدیریت عرضه، افزایش بهره وری آب، کاهش بیلان منفی مخازن زیرزمینی، اولویت بندی مصارف و کاهش آلودگی منابع آب ضروری است تا توانایی تامین نیازهای آبی ایجاد شود.\nمعضل قیمت گذاری آب در ایران\nهمه نشانه های آشکار و نهان بر بحرانی تر شدن وضعیت آب در ایران گواهی می دهد که وارد مرحله کم آبی و بحرانی تر آب می شویم. همان طور که در گذشته جنگ بر سر زمین، نفت، الماس و... وجود داشت، با بحرانی شدن وضعیت آب، در آینده جنگ بر سر منابع کمیاب آب را شاهد خواهیم بود. آب از لحاظ اقتصادی در رده کالاهایی است که در دریاچه ها و آبگیرها و سفره های زیرزمینی حالت کالای عمومی را پیدا می کند، ولی اگر رژیم حقوقی و مدیریت منابع آب به نحوی تعریف نشود که توسعه پایدار به دست آید، نسل های حال و آینده را با معضلات لاینحلی روبه رو خواهد کرد که یکی از تبعات مهم آن، شدت یافتن درگیری های منطقه ای است. هر راهکار اقتصادی پیشنهادی باید همزمان به سه اصل کارآیی، پایداری و عدالت توجه داشته باشد و به نوعی سازش و توافق بین این سه اصل دست یابیم. آبی که به قیمت ارزان به مردم داده شود یک شیوه ناکارآی کمک به فقرا مثلا در بخش کشاورزی است پس نمی توان با این استدلال که دسترسی داشتن به آب یک حق همگانی تعریف می شود، این کالای کمیاب را به قیمتی ارزان عرضه کنیم. با اینکه ۷۰ درصد سطح زمین را آب پوشانیده است، اما تنها درصد بسیار ناچیزی از آن قابل آشامیدن یا استفاده در کشاورزی و صنعت است. ایران کشوری کم آب محسوب می شود و مستعد تولید بسیاری از محصولات کشاورزی نیست. حمایت های مستقیم درآمدی به گروه های کم درآمد شیوه بهتری در مقایسه با آب یارانه ای است پس هنگامی که ذخیره آب کاهش می یابد لاجرم قیمت آب بالا رفته و علامت می دهد که آب را در جاهایی مصرف کنید که فایده نهایی آن بالا باشد. منطق اقتصادی حکم می کند در ایران محصولات آب اندوز و نه آب بر کشت شوند؛ اما بی توجهی به نظام قیمت گذاری باعث می شود در مناطق کم آبی از ایران که مردم حتی آب آشامیدنی ندارند، اقدام به کشت محصولات کشاورزی پرآب مثل برنج شود. از طرفی در بلندمدت در صورت افزایش بیش از اندازه قیمت این کالای اساسی وضعیت بهداشتی دهک های فقیر تحت تاثیر قرار خواهد گرفت و ممکن است هزینه افزایش خدمات درمانی ناشی از کاهش مصرف آب دهک های فقیر از درآمد افزایش قیمت آب بیشتر باشد.متاسفانه دولت ها درکی از محیط زیست و توسعه پایدار ندارند و ارزیابی اقتصادی از هزینه و فایده تصمیمات و طرح ها، جای خود را به نظرات شخصی و تصمیمات لحظه ای و سیاسی داده است. در این حالت امکان دیدن آینده های میان مدت و نگاه استراتژیک به جامعه وجود ندارد. یکی از سیاست های اشتباه و پرهزینه در سال های گذشته، مکان یابی و استقرار جمعیت و صنایع در مناطق کم آب ایران بوده است؛ همچنین بها دادن بیش از حد به بخش کشاورزی و حمایت دولتی و یارانه دهی به نهاده های این بخش، به ته کشیدن ذخایر و منابع آبی کشور انجامیده است.\nکلمات کلیدی : صندوق بين‌المللي پول - منطقه خاورمیانه - بحران آب - بحران آب


يونس بن يعقوب ميگويد: در موسم حج مردي از اهل شام خدمت امام صادق عليهالسلام رسيد و عرض کرد: «من مردي از شام هستم و علم فقه و فرايض و کلام و ديگر علمها را خوب ميدانم و آمده ام که با اصحاب تو مناظره نمايم.»\nامام صادق عليهالسلام فرمود: «کلام ترا از کلام رسول خدا است يا از نزد خودت ميباشد؟»\nمرد شامي گفت: بعضي از من است و بعضي از کلام رسول خدا صلي الله عليه و اله مي باشد.»\nحضرت فرمود: «پس تو شريک رسول خدا صلي الله عليه و اله هستي! او گفت: «نه.»\nحضرت فرمود: «پس از طرف خداي تعالي به تو وحي رسيده است؟!»\nحضرت فرمود: «پس فرمانبرداري از تو واجب ميباشد چنانچه فرمانبرداري از رسول خدا صلي الله عليه و اله واجب بوده است!» گفت: «نه.»\nسپس امام صادق عليهالسلام روي به من کرد و فرمود: «اين مرد پيش از آنکه حرف بزند بر عليه خود حجت، ميآورد! ببين که اگر کسي از اهل کلام در اينجا است، او را صدا بزن تا با اين مرد سخن بگويد.»\nمن گفتم، «اي فرزند رسول خدا! شما نهي از کلام ميکنيد و شنيدهايم که ميفرمائيد که: واي بر اصحاب از کلام!»\nحضرت فرمود: «بلي، آنها کساني هستند که قول ما را بگذارند و هر چه خودشان بخواهند بگويند.»\nپس من رفتم و حمران بن اعين و محمد بن نعمان و هشام بن سالم و قيس بن ناصر که همه از متکلمان بودند و از اصحاب آن حضرت بشمار ميرفتند را حاضر کردم. پس هر يک با شامي حرف ميزدند و در اين اثنا آن حضرت از شکاف خيمه نگاه ميکرد، شخصي را ديد که از دور ميآيد، فرمود: «هشام.»\nاهل مجلس گمان کردند که هشام عقيل است که علاقه و محبت بسياري به آن حضرت داشت ولي چون نزديک شد، ديدند که هشام بن الحکم بود.\nپس او را جاي داد و فرمود: «اين دل و زبان، ياري کنندهي ما ميباشد.» سپس به مرد شامي فرمود: «با اين پسر حرف بزن.»\nمرد شامي روي به هشام کرد و گفت: «ميخواهم که در امامت اين شخص (يعني امام جعفر صادق عليهالسلام) با تو حرف بزنم.»\nچون هشام اين کلام را شنيد بر خودش بلرزيد و گفت: «آيا خداي تعالي بر اين خلق مهربانتر است يا اين خلق بر خود؟»\nمرد شامي گفت: «خدا مهربانتر است.»\nهشام گفت: «مهرباني خدا با خلق در اين مذهب چه چيز خواهد بود؟»\nمرد شامي گفت: «اين است که خلق را تکليف کرده و اقامت حجت و دليل نموده است بر آنچه ايشان را به آن تکليف نموده است.»\nهشام گفت: «آن حجت و دليل کدام است؟»\nمرد شامي گفت: «آن رسول خدا صلي الله عليه و اله و سلم بود که از جانب خود حق تعالي براي خلق فرستاده شد.» هشام گفت: «بعد از آنکه رسول خدا صلي الله عليه و اله و سلم از دنيا رفت آن دليل، چه ميتواند باشد؟»\nمرد شامي گفت: «بعد از او، کتاب خدا و سنت رسول خدا صلي الله عليه و اله و سلم حجت ميباشد.»\nهشام گفت: «آيا کتاب و سنت در چيزهائي که اختلاف در آن واقع بشود به ما نفع رسانده و رفع اختلاف مينمايد و موجب اتفاق ميشود؟»\nمرد شامي گفت: «بلي.» هشام گفت: «پس چرا ميان ما و تو اختلاف است و تو از شام آمدهاي که با ما بحث کني و گمانت اين است که رأي تو در دين بس است و حال آنکه اقرار داري به آن که رأي هرکس فرق دارد و يک رأي، دو مختلف را بر يک قول جمع نميکند.»\nچون سخن هشام به اينجا رسيد مرد شامي به فکر فرو رفت و مدت زيادي ساکت شد. امام صادق عليهالسلام به او فرمود: «چرا حرف نميزني؟»\nگفت: «اگر بگويم ميان ما و شما اختلافي نيست، دروغ گفتهام و اگر بگويم کتاب و سنت رفع اختلاف ميکند، حال آنکه چنين اختلافي در ميان است، ليکن مثل آنچه که او گفت را من نيز ميتوانم بگويم.»\nامام صادق عليهالسلام فرمود: «بگو او جوابي مهيا خواهد داشت.»\nپس مرد شامي گفت: «خدا به خلق مهربانتر است يا ايشان به خودشان.»\nهشام گفت: «حق تعالي.»\nشامي گفت: «آيا خدا براي خلق دليلي که موجب اتفاق آنها باشد و از ايشان رفع اختلاف و حق را از باطل تشخيص دهد قرار داده است يا نه؟»\nهشام گفت: «بلي.»\nشامي گفت: «آن کدام است؟»\nهشام گفت: «در ابتداء شريعت رسول خدا صلي الله عليه و اله و سلم بود و بعد از آن حضرت، افراد ديگري غير از او.»\nشامي گفت: «آن غير کدام است که بجاي رسول خدا صلي الله عليه و اله و سلم ميتواند باشد؟»\nهشام گفت: «در اين وقت يا پيش از اين وقت؟»\nشامي گفت؟ «در اين وقت!»\nهشام اشاره به امام صادق عليهالسلام کرد و گفت: «اين امام که نشسته است که ما را خبر ميدهد از آسمان و زمين و از هر چه بپرسي و از هر چه بخواهي به علمي که به ميراث از پدر و جد او رسول خدا صلي الله عليه و اله و سلم به او رسيده است.»\nشامي گفت: «چگونه اين مطلب را بر من ثابت ميکني؟»\nهشام گفت: «به اينکه سؤال کني از او هر چه که خاطرت ميخواهد؟»\nشامي گفت: «ديگر عذري نمانده است، بر من است که بپرسم.»\nامام صادق عليهالسلام پرسيد: «من زحمت پرسيدن را از تو رفع کنم و به تو خبر ميدهم از راه تو و از سفر تو و از پسر تو.»\nسپس فرمود: «تو در فلان روز از خانه بيرون آمدي. و در راه در هر منزل، چنين ديدي و چنان گفتي و فلان چيز را خوردي و فلان موقع، روانه شدي.» و هر يک را که ميگفت مرد شامي ميگفت: «به خدا قسم راست ميگويي.»\nچون اين مراتب را از آن حضرت شنيد، گفت: «همين حالا مسلمان شدم.»\nامام صادق عليهالسلام فرمود: بگو: حالا به خدا ايمان آوردم. چرا که اسلام قبل از ايمان است چرا که مدار نکاح و ميراث و حفظ مال و خون به اسلام است و مدار ثواب و گناه بر ايمان است.»\nپس شامي گفت: «راست فرمودي، شهادت ميدهم که نيست معبودي جز خداوند و شهادت ميدهم به اينکه محمد، فرستادهي رسول خدا است و به درستي تو وصي انبياء هستي.»  .


20, تیر, 1396\nشماران سیستم - توانمندسازی مصرف کنندگان تجاری و مصرفی و شرکاء برای تبدیل دیجیتالی، ایجاد راه حل موثر با مشتریان و شرکاء و افزایش تمرکز بر رضایت مشتری از محورهای این سازماندهی جدید عنوان شده است.\nبر اساس گزارش رویترز، مایکروسافت سازماندهی مجددی را در سیستم خود اعمال می‌کند که بر گروه‌های فروش و بازاریابی آن تأثیر می‌گذارد.\nگفتنی است تغییراتی که در سیستم‌های بازاریابی و فروش اعمال می‌شود، بر تیم‌های مربوط به این سیستم‌ها تأثیر می‌گذارد و به همین خاطر، مسئولان مربوطه پیغام‌هایی را به تیم‌های خود ابلاغ نموده و نحوه بازطراحی این ساختار را برای زیرمجموعه خود شرح داده‌اند. در این پیام‌ها هیچ اشاره‌ای به اخراج کارکنان نشده بود.\nبه گزارش شماران سیستم به نقل از ونچربیت، سخنگوی مایکروسافت در این زمینه اذعان داشت: «مایکروسافت، برای ارائه خدمات بهتر به کاربران و همکاران خود، تغییراتی را اعمال خواهد کرد.»\nبرخی از منابع بر این باورند که تغییراتی که در سیستم‌های مذکور اعمال می‌شود، هزاران نفر از کارکنان مایکروسافت را تحت‌الشعاع قرار می‌دهد و ممکن است حتی منتهی به اخراج آنها گردد.\nاین سازماندهی مجدد، یکسال بعد از آن انجام شد که کورتویس و آلتوف، سکان هدایت عملیات فروش و بازرایابی این شرکت و کسب و کار تجاری جهانی آن را در دست گرفتند؛ گفتنی است که این جایگزینی پس از رفتن کوین ترنر، مدیر ارشد عملیات سابق، صورت گرفت. از آن به بعد، آلتوف گفته است که قصد دارد سرویس رایانش ابری مایکروسافت اژور را به نقطه کانونی استراتژی فروش این شرکت تبدیل نماید.\nاز طرف دیگر مدیران مایکروسافت در یک بیانیه داخلی اذعان داشتند: «یک فرصت بزرگ و باارزش ۴.۵ و تریلیون دلاری در بازار در سراسر کسب و کارهای تجاری و مصرف کنندگان ما وجود دارد. ما جایگاه منحصر به فردی داریم و به همین دلیل قادریم موفقیت‌های مشتریان و شرکایمان را با رهبری آنها از طریق تحولات دیجیتالی خود و تبدیل شدن به شریک آنها هدایت کنیم. برای تسهیل در این روند و تسریع انجام این کار، با آغاز امروز، ما شروع به اجرای تغییراتی در مدل‌های تجاری و مصرفی کرده‌ایم.»\nبطوریکه این بیانیه نشان می‌دهد، تصمیم برای تغییرات مورد نظر مایکروسافت به منظور بهره‌گیری شایسته از این بازار با توجه به تحولات سریع آن، کاملا ضروری و در عین حال، قاطع است.\nآنها همچنین در ادامه این بیانیه افزوده‌اند: «این تغییرات ما را در جهت قرار دادن در جایگاه مشاهده بهتر نیازهای در حال رشد مشتریان و شرکا و توانمندسازی آنها برای به دست آوردن چیزهای بیشتر، کمک خواهند کرد.»\nگفتنی است توانمندسازی مصرف کنندگان تجاری و مصرفی و شرکاء برای تبدیل دیجیتالی، ایجاد راه حل موثر با مشتریان و شرکاء و افزایش تمرکز بر رضایت مشتری از محورهای این سازماندهی جدید عنوان شده است.


مزایای بیمه تکمیلی بازنشستگی،بیمه عمر اندوخته ساز،بیمه مستمری بازنشستگی،تعهدات بیمه بازنشستگی سامان،بیمه مستمری بازنشستگ،بیمه بازنشستگی تکمیلی،بیمه عمر بازنشستگی،بیمه تکمیلی بازنشستگی | بیمه سامان\nبساما 6,898 ریال\nآخرین قیمت : 6,898 ریال\nقیمت دیروز : 6,575 ریال\nقیمت پایانی : 6,798 ریال\nدرصد تغییرات : 5 %\nمدیرعامل بیمه سامان خطاب به بیمه گران: از استارت آپ ها غافل نشوید\nرییس کل بیمه مرکزی در بازدید از شرکت بیمه سامان: صدور آنلاین بیمه نامه در کشور شتاب بیشتری می گیرد\nبهره برداری از یک شعبه جدید در بیمه سامان\nپورتال خبر رسانی20 آذر ماه 1398\nپورتال خبر رسانی19 آذر ماه 1398\nپورتال خبر رسانی18 آذر ماه 1398\nپورتال خبر رسانی17 آذر ماه 1398\nصورت‌های وضعیت مالی\n1) تناسب حق بیمه با افزایش حقوق\nحق بیمه سالیانه هر یک از کارکنان، می‌تواند معادل آخرین حقوق ماهیانه دریافتی، مبلغ سنوات سالیانه (معادل 30 روز، 45 روز یا 60 روز حقوق در سال)، درصد و یا ضریبی از حقوق ماهیانه، در نظر گرفته شده و متناسب با افزایش حقوق در هر سال(حداکثر 12%)، تعدیل گردد.\n2)جدول برنامه‌ریزی بیمه‌ای خاص\nپس از در نظر گرفتن حقوق ماهیانه، جدول برنامه‌ریزی بیمه‌ای متناسب با شرایط هر یک از کارکنان تا سن 70 سالگی تشکیل خواهد شد و در اختیار کارفرما قرار خواهد گرفت.\n3)کنترل شرایط بیمه نامه\nیکی از مهمترین ویژگی‌های این طرح کنترل کارفرما به عنوان بیمه‌گذار بر شرایط و منافع حاصل از این طرح می‌باشد. بدین ترتیب که با انتخاب این طرح و استفاده از وجوه مربوط به بازخرید کارکنان برای تأمین مالی این طرح نه تنها می‌تواند بدون پرداخت هزینه اضافی و با استفاده از معافیت مالیاتی مزایای جدیدی برای کارکنان خود فراهم آورد، بلکه با کنترل این وجوه می‌تواند اهرم‌های مدیریتی خود را نیز اعمال نموده و وجوه مربوطه باز خریدی را به بهترین نحو سرمایه گذاری نمود.\n4) دریافت وام با مناسب‌ترین نرخ بهره\nدر بیمه‌های تکمیلی بازنشستگی پس از گذشت یکسال، با توجه به مجموع اندوخته‌های بازخریدی کارکنان، اعتبار وام بانکی برای کارفرما در نظر گرفته خواهد شد که با استفاده از آن می‌توان از وام بانکی با حداقل تشریفات اداری و مناسبترین نرخ تسهیلات، بهره مند شد. برای استفاده از وام، بیمه نامه تکمیلی بازنشستگی تنها ضمانت مورد نظر شرکت بیمه خواهد بود. این اعتبار می‌تواند به عنوان امتیازی جهت تشویق یا رفع نیاز مالی کارکنان نیز در نظر گرفته شود.\n5) اندوخته‌ای برای آینده\nدر صورت استفاده از بیمه‌های تکمیلی بازنشستگی، بخش کوچکی از مجموع حق بیمه پرداخت شده، به عنوان هزینه‌های بیمه‌گری در نظر گرفته می‌شود. بخش دیگر وجوه، به اندوخته تشکیل شده برای هر یک از کارکنان، واریز می‌گردد. درآمد کارکنان، میزان اندوخته را تحت تاثیر قرار می‌دهد. مزایای دریافتی از سوی کارکنان نیز به میزان درآمد و سالهای خدمت آنان بستگی دارد.\n6) مزایای مالیاتی\nهزینه‌های تخصیص یافته برای طرحهای بیمه‌ای، مساعدتهای مالیاتی قانونی نیز در پی خواهد داشت. هزینه‌های بیمه‌ای جزو هزینه‌های قابل قبول مالیاتی بوده و باعث کاهش مالیات بر درآمد بیمه‌گذار می‌گردد. سرمایه زندگی و اندوخته سرمایه‌گذاری نیز معاف از هرگونه مالیات هستند. وجوه مربوط به بیمه عمر برخلاف سپرده‌های بانکی از مالیات بر ارث نیز معاف می‌باشند. لازم به ذکر است در صورت مشخص بودن وراث نیاز به انحصار وراثت نمی‌باشد.\n7) مدیریت اندوخته‌های بازخریدی\nنوع سرمایه‌گذاری، مبنای سنوات، مقدار پوشش خطر فوت و استفاده کنندگان از بیمه‌نامه، با توجه به نظر کارفرمایان، قابل تغییر می‌باشد. یکی از مزایای بیمه تکمیلی بازنشستگی سامان، برنامه‌ریزی متناسب با شرایط کاری هر یک از کارکنان است. ارائه گزارش وضعیت سالانه شفاف که بیانگر پوششهای شرکت بیمه، اعتبار وام و وضعیت سرمایه‌گذاری در اندوخته هر یک از کارکنان است، می‌تواند رضایت خاطر بیشتری برای کارکنان شرکتها پدید آورد. قابلیت جابجایی، به کارمندان اجازه می‌دهد تا مزایای بیمه خود را به هنگام تغییر شغل، با خود منتقل کنند.\n8) صرفه‌جویی در هزینه‌ها\nبا توجه به جدید بودن این طرح و با توجه به داشتن پوشش فوت عادی تا 18 برابر مبلغ حق بیمه و فوت حادثی تا 72 برابر میزان حق بیمه، امکان جایگزینی بیمه‌نامه عمر و حادثه گروهی با این طرح و صرفه جویی در هزینه‌های کارفرما وجود خواهد داشت.\nلازم به ذکر است حداکثر سن کارکنان برای مشارکت در بیمه تکمیلی بازنشستگی، 60 سال تمام می باشد.\nدرصورت عدم پرداخت حق بیمه از سوی کارفرما، بیمه‌نامه با مشارکت شخص بیمه شده و یا بیمه‌گذاران دیگر قابل ادامه می باشد.\nدانلود فایل پوشش بیمه بازنشستگی تکمیلی\nخدمات رفاهی مشتریان\nاستعلام سوابق بيمه خودرو\nسایت‌ها و اپلیکیشن‌های مورد تایید\nشماره ثبت: ۲۴۱۰۵۹\nآدرس: تهران، خیابان سید جمال الدین اسد آبادی، شماره ۴۳۳\nتلفن مرکز تماس: ۸۹۴۳-۰۲۱ نمابر: ۸۸۷۰۰۲۰۴\nواحد رسیدگی به شکایات و انتقادات


درگیری مخالفان و موافقان مرسی تلفات به جا گذاشت | آلمان و جهان | DW | 06.12.2012\nمصر در پی اختلاف های شدید میان نیروهای لیبرال و اسلام گرا در خطر فرورفتن در باتلاقی عمیق است. در قاهره، پایتخت این کشور، زد و خوردها تا نخستین ساعات روز پنجشنبه (16 قوس 1391/6 دسمبر 2012) بین دو طرف جریان داشت. رسانه های گروهی گزارش می دهند که در زد و خوردها در مقابل کاخ ریاست جمهوری دست کم چهار تن کشته و تقریبا 300 تن زخمی شده اند.\nزد و خوردها پس از این آغاز شد که اخوان المسلمین فراخوان تظاهرات برای اعلام همبستگی با محمد مرسی را اعلام کرد. پس از آن، اسلام گرایان به خیمه های مخالفان مرسی در مقابل کاخ ریاست جمهوری هجوم بردند که در این جا علیه اختیارات گسترده رییس جمهور اعتراض می کردند. هر دو طرف با سنگ، چوب و مواد آتش زا بر یکدیگر حمله بردند. موترهای بسیاری در صحنه منازعه به آتش کشیده شدند. فرستنده تلویزیونی الجزیره از آتش سوزی در سرک های پیرامون کاخ ریاست جمهوری خبر داد.\nطرفداران و مخالفان مرسی با سنگ، چوب و مواد آتش زا به یکدیگر حمله کردند.\nبنا به گزارش الجزیره در دیگر شهرها نیز اعتراض ها به خشونت کشیده شده اند. براین اساس در شهرهای اسماعیلیه و سوئز، مخالفان مرسی، دفترهای اخوان المسلمین را به آتش کشیدند.\nکناره گیری چند مشاور رییس جمهور\nچندین سیاست مدار مصری با توجه به شدت بحران از مقام شان کناره گیری کرده اند. منا، خبرگزاری دولتی مصر گزارش داد که سه تن از اعضای ستاد مشاورتی مرسی از کار استعفا داده اند. دلیل آن تا به حال اعلام نشده است.\nچندین روز است که در مصر به طرفداری و مخالفت با مرسی مظاهره می شود. رییس جمهور این کشور با تصویب چندین قانون جدید اختیارات اجرایی اش را به نحو قابل توجهی گسترش داده است. مخالفین حکومت همچنین به پیش نویس قانون اساسی اعتراض دارند که بخش بزرگی از آن را اسلام گرایان طرح ریزی کرده اند.\nحکومت مصر با وجود اعتراض ها بر برگزاری همه پرسی سراسری برای تصویب قانون اساسی در آینده نزدیک اصرار دارد. محمود مکی، معاون ریاست جمهوری اعلام کرد که رای گیری درباره پیش نویس قانون اساسی براساس اعلام قبلی در 15 دسمبر برگزار می شود.\nمحمد البرادعی، سیاستمدار مخالف حکومت و برنده جایزه صلح نوبل گفت که حکومت مرسی «روز به روز» مشروعیتش را بیشتر از دست می دهد. او گفت که لغو اختیارات ویژه رییس جمهور شرط مذاکره مخالفین حکومت با رییس جمهور می باشد.\nهیلاری کلینتون، وزیر خارجه ایالات متحده امریکا، در حاشیه دیدار وزیران خارجه ناتو در بروکسل از طرف های منازعه در مصر خواست که «با یکدیگر به گفتگو بنشینند». کاترین اشتون، رییس سیاست خارجی اتحادیه اروپا و ویلیام هیگ، وزیر خارجه بریتانیا گفتند که روند کنونی مصر آن ها را «بسیار نگران» ساخته است.\nبرچسب‌ها مرسی, درگیری ها, چهار کشته\nلینک کوتاه https://p.dw.com/p/16wSY


مریم بوبانی\nداستان سریال هاتف بازیگران سریال هاتف\nداستان سریال هاتف در خلاصه داستان می آید: در روز عاشورا، ابراهیم در کربلا بر اثر حمله قلبی می میرد. دخترش ریحانه پیگیر آخرین گفته ناتمام پدر می شود. این پیگیری ریحانه را رو در روی خانواده و زندگی زناشوئیش قرار می دهد. اما ریحانه... داستان سریال هاتف سریال هاتف قصه یک دبیر ریاضی پایه ابتدایی به نام علیرضا حقگو که چهل و سه سال سن دارد را روایت می کند. علیرضا به...\nمریم امیر جلالی به هیچ کس ربطی ندارد من چند سالم هست\nمریم امیر جلالی: به هیچ کس ربطی ندارد من چند سالم هست! واکنش مریم امیرجلالی در مورد شایعه ازدواج دخترش با علی دایی در گفت و گوی آرش ظلی پور با مریم امیرجلالی در برنامه «من و شما»، برای نخستین بار از یک رسانه رسمی، از اصغر فرهادی به عنوان نویسنده سریال «خانه به دوش» نام برده شد. عصر دیروز (جمعه 22 دی)، برنامه «من و شما» با حضور مریم امیرجلالی روی آنتن شبکه شما رفت. امیرجلالی، در ابتدای...