سال نو معمولاً با یادآوری خاطرات گذشته های دور و نزدیک همراه می شود. مردمانی که تجربه ی انسان ایرانی را در سی سال گذشته از سر گذرانده باشند، یادآوری خاطرات معمولاً با تلخی ها و تلخکامی ها توأم می شود. این انسان پیش از همه به یاد عزیزانی می افتد که از آنها دورند و یا دیگر در کنارشان نیستند؛ غیبت جوانها و جانباختگان جوان، دل انسان تبعیدی را در سال نو آشوب می کند. دوست عزیزی درست در موقع تحویل سال نو برای ام نوشته بود:« سال که نو می شود و صدای مادر را از پشت تلفنی می شنوم که مثل همیشه شنود دارد؛ مادری که پژمرده شدن و چروک خوردن اش را در عکس های اشتباهاً فرستاده شده دیده بودم، در فراز و فرودی غیراردادی به یاد آنهایی می افتم که دیگر در کنار من نیستند... و بعد باران پرسش ها از گونه هایم سرازیر می شود...» <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />\nاین انسان سوخته به جبر آموخته که پس از به بغل گرفتن زانوی غم، باید به ریشه ها توجه کند؛ به عواملی که نسلی را؛ و تاریخی را به آتش کشید و لهیب شوم آن آتش سوزان همچنان در جامعه دل می سوزاند. اما در اوج دلتنگی ی این دوست پای «پرسش» به میان می آید: مفهومی گنگ و مطرود و منزوی در جامعه ای که هنوز نمی داند از کجا خورده و چه بر سرش آمده.\nسی و یک سال پیش در فرهنگ شبان رمه گی حاکم بر جامعه ایران، نظامی بر کشور حاکم گشت که هجوم افغان و حمله مغول را در سایه گذاشت. نیز در سایه ی همین فرهنگِ عشیرتی بوده که خارج کشور از مواهب یک دوجین احمدی نژاد و خامنه ای ی غیرمسلمان که اتفاقاً با زبانهای انگلیسی و فرانسوی و آلمانی آشنایند، برخوردار بوده است.\nباور کردن اش با توست (دوست جوان) اما تنها اکسیری که برج و باروی استبداد سیاسی و فرهنگی را در دو وجه غالب و مغلوب اش به زیر می کشد و ویران اش می کند، چیزی نیست جز ذهنی پویا که پذیراگر پرسش و نقد باشد... انقیاد فکری را نپذیریم (چپ چپ نگاه ات می کنند، بکنند. اگر در این جامعه برای ات کف زدند، باید نگران امروز و فردای ات باشی. در همین کار مصاحبه در ده- دوازده سال گذشته یک روز «رفیق» خطاب ات می کنند و برای ات سنگ تمام می گذارند، اما فردای روز دشمن خونی ات می شوند. چرا؟ برای اینکه دایره کار ات را به جامعه چند صدایی برده ای. و چون این جامعه به نجس و پاکی اعتقاد دارد، فکر می کند اگر با «دشمن طبقاتی» ات!! مصاحبه کنی، آلوده می شوی. پس شانس با توست اگر چپ چپ نگاه‌ات می کنند)... گوش کنیم؛ بخوانیم؛ ببینیم و از خطّ های قرمز وهم آلود جامعه مان با چشمهای باز عبور کنیم.\nبرای ما فاجعه از دوره ای آغاز گشت که در جمع های خودی پذیرفتیم که حقوق و کرامت انسانی یعنی کشک. و این سوراخی بود که اولین نیش سمّی را از آن خوردیم. این حفره در کمتر از سه سال به دره عمیقی بدل شد که جوانان یک کشور را در خود بلعید و مدفون ساخت.\nتو هر چه می خواهی باش؛ مثل من چپ، یا مانند دیگران میانه یا راست؛ با همه شاخ و برگ های یک شبه روئیده اش. اما وجود و ابراز وجود رنگین کمان سبز و سرخ و سفید و صورتی؛ وحتا سیاه و خاکستری را در جامعه انکار مکن. برای اغلب ما در خارج از کشور تقسیم بندی های راست و چپ و میانه تنها وسیله ای بوده برای فرار از حقیقت و واقعیتِ گذشته و حال مان... تو مثل ما مباش و راه دیگری را انتخاب کن.\nنوروز که به «ریشه» ها توجه دارد، سمت و سوی این گفتگو را به ریشه ها هدایت می کند.\nکوروش عرفانی دکتر جامعه شناس است. در گفتگوی تلفنی (و طولانی) زیر تلاش شده تا حوزه های نظر و عمل اجتماعی با هم همراه شوند و از یکدیگر سبقت نگیرند\n* کوروش عرفانی، خوش آمدید به این گفت‌وگو.\n- تشکر می کنم از شما.\n* با همه ی حرفها و حدیث ها، و با همه ی ادعاهایی که کردیم و با همه نظریه پردازیهایی که در سالهای اقامت مان در خارج از کشور داشتیم، انسان ایرانی (همین واژه منظورم هست) قادر به کار و فعالیت جمعی نبوده. چرا؟ (چون در آغاز طرح بحث هستیم، لطفاً اظهارنظرتان کوتاه باشد.)\n- من دلایل این را بسیار منشأیی می دانم و معتقدم این رفتار به هیچ عنوان ناشی از مسائلی گذرا و مقطعی نیست. اگر قرار باشد که راه برون رفت از این بن بست را پیدا کنیم، می بایستی عمق تحلیل مان را برسانیم به جایی که برمی گردد به ساختار روانشناختی انسان ایرانی. در این مبحث موضوع های مختلفی مطرح می شود که من فکر می کنم، هم جنبه هایی برمی گردد به گذشته های خیلی دور، و بسیاری از عواملی که برمی گردد به گذشته ی نزدیک، که مجموعه آنها و تأثیری که بر حافظه جمعی داشته، و بعد انعکاس آن در حافظه و روحیه فردی ایرانیان. اینگونه بوده، زمانی که ما می خواهیم با هم کار جمعی بکنیم، این پارامترها دخالت می کند و اجازه فعالیت نمی دهند.\n* سعی می کنم در ادامه بُعدی از این فرایند را باز کنم. اما در ابتدا می خواهم پرانتزی باز کنم: در اغلب تحلیل های موجود؛ در مقالات و رساله ها و حتا کتابهایی که به موضوع های اجتماعی نظر داشته و به زبان فارسی منتشر شده، جای عنصر صداقت و شجاعت را خالی دیدم. خصوصاً وقتی ارزیابی ها از گذشته و زمان حال جامعه ایران و گروه بندی های اجتماعی این جامعه باشد. می خواهم بگویم وقتی به مقوله «مردم» می رسیم، سپرها انداخته می شود، چرب زبانی ها شروع می شود و مجموعه ای از داده های غیرواقعی یا بزرگنمایی شده را به مخاطبان مان عرضه می کنیم.\nامیدوارم این پرسش را مثبت ارزیابی کنید: در این عادت فرهنگی، شما در کجا ایستاده اید؟\n- در مقوله بندی ای که شما کردید، فردِ کوروش عرفانی یا هر فرد دیگری نمی تواند مستثنی باشد. یعنی ما هم جایگاهی در همین تقسیم بندی خواهیم داشت؛ حالا قدری پایین یا بالاتر، و با مقداری اختلافات ظاهری تا جوهری.\nاما موضوعی که شما به آن اشاره می کنید، می تواند با مقداری وسواس تکنیکی تا حدی برطرف شود. یعنی ما محکوم نیستیم به این که همیشه کلی گویی کنیم؛ به مسائل به صورت افراطی یا تفریطی بپردازیم؛ اغراق کنیم و به صورت ازلی و ابدی بخواهیم مطلق بین باشیم.\nیکی از مواردی که در طول این سالها سعی کردم، در مورد خودم اعمال کنم و دیگران را به آن تشویق کنم، برخورد روش شناختی با پدیده های اجتماعی است. به این معنی که ما از فرهنگ قرن هیجده اروپا که عبارت بود از «مقاله نویسی» و«منوّر الفکر» بودن فاصله بگیریم. فرهنگی که مثلاً فردی می آمد و راجع به موضوع هایی نظیر فقر، گرسنگی، فساد، روابط سیاسی با زبانی چرب و نرم مقالاتی می نوشت، و چون خودش را از سطح فرهنگ عمومی جامعه متمایز می کرد، مورد نظر قرار می گرفت.\nاما دنیای غرب که به تدریج از قرن هیجدهم گذر کرد و تخصصی شدن را مفهوم بندی کرد و آن را به صورتی ملموس و عینی اعمال کرد، موفق شد مقوله ی سیاسی، اجتماعی را وارد حوزه تخصصی کند و به آن نگاهی تخصصی داشته باشد. در عرصه سیاسی، ما فقط یک سری کارهای معدود روشنفکری ی آکادمیک داریم که از این روش پیروی کرده اند و بیش از نود درصد تولیداتی که ما در این عرصه داشته ایم، تولیداتی هستند غیرتخصصی، عامه پسند و فاقد دید روش مند. یعنی بدون پیروی کردن از یک روش تحقیق مشخص برای رسیدن به نتایج. به همین دلیل است که میزان تطابق چیزهایی که به عنوان ادبیات سیاسی تولید کرده ایم، با واقعیت بیرون از ذهن ما بسیار فاصله دارد. به دلیل همین فاصله است که ما در پیش بینی ها بسیار قدرتمند هستیم، و در عین حال بسیار ضعیف هستیم در زمینه تحقق پیش بینی ها.\n* ابتدا می خواهم خواهش کنم که به دلیل کوتاه بودن زمان گفتگو کوتاه تر اظهارنظر کنید. اما منظورم از طرح پرسش قبلی عدم تلاش «روشنفکر» ایرانی برای شناختن جامعه و روبرو شدن با «خود»، در گذشته و حال است. از طرف «روشنفکر» ایرانی این نیاز احساس نشده و این تلاش صورت نگرفته.\nبه گفتگو برگردیم: عوامل متعدد سیاسی، اجتماعی، اقتصادی، فرهنگی و روانی (و البته عوامل فیزیکی و ژنتیکی) شخصیت فردی و اجتماعی افراد را شکل می دهند. اما برای این که در این گفتگوی فشرده بتوانیم طرح منطقی ای را در پیوند با موضوع مصاحبه ارائه دهیم، مجبوریم به یکی از عوامل اصلی ای که در شکل گیری شخصیت انسان ایرانی دخالت داشته، تمرکز کنیم. به نظرتان استبداد سیاسی و فرهنگی که این نظام ارزشی در جامعه تولید و بازتولید می کند، در ایجاد روحیه و خصلت تکروی، و نیز ممانعت از فرهنگ کار جمعی در بین ایرانیان چقدر نقش داشته؟\n* نقش اش بسیار زیاد است. استبدادگری زمانی که آغاز می شود، وارد فرایندی می شود که من از آن به عنوان مثلث استبدادگری نام می برم. اضلاع این مثلث عبارت است از استبدادسالاری، استبدادپذیری و استبدادمنشی. زمانی که شما استبداد را به هر شکل و با هر توجیهی پذیرفتید، وارد یک فرایند استحاله ی روحی- روانی می شوید که از شما یک انسان استبدادمنش آگاه یا ناخوداگاه می سازد. یعنی در هر صورت خصلت های استبدادمنشی در شما عمل می کند.\nوقتی من و شما با این خصلت ها می آییم دست به کار جمعی بزنیم، از قبل مجهز شده ایم به ویژگی های روانی ای که این کار جمعی را محکوم به شکست کرده است. به این معنا که در ما تساهل و مدارا نیست؛ انتقادپذیری نیست. و به دلیل تحریک شدن تمام عقده های اجتماعی ناشی از استبدادگری که بر سر ما آمده؛ از بدو تولد و فرایند اجتماعی شدن اش...\n* و این خصلت ها عموماً در ناخودآگاه انسان استبدادزده هست؟\n- بخش عمده آن در ناخوداگاه است. ولی در رابطه با مقوله ای که شما در موردش سوأل می کنید؛ روشنفکرها، من فکر می کنم آنها این شانس را داشته اند که بخش عمده ای از پدیده های موجود در ناخودآگاه شان را ببرند به بخش آگاه شان. و اصولاً ما از چنین فردی می توانیم با عنوان روشنفکر نام ببریم. یعنی فردی که رفتارهایش بیشتر از آنکه تحت تأثیر عوامل درونی ناخودآگاه باشد، متأثر از عناصر فکر شده و پردازش شده در بخش آگاه ذهن او است. حالا اگر چنین اتفاقی نیافتاده، معنی اش این است که اگر من و شما با هر نیّت خوب و احساس عمیقی بخواهیم در کنار هم کار کنیم، می توانیم از قبل پیش بینی کنیم که در جایی یکی از پارامترهای ناخودآگاه ما بروز خواهد کرد و پدیده هایی مانند عصبانیت، پرخاشگری و اهانت را فعّال خواهد کرد، که این عواملِ از هم پاشاننده آن جمع خواهد بود...\n- جمله آخرم این است: اگر ما بتوانیم ابتدا نسبت به پدیده رواشناختی ی از هم‌پاشیدگی متمرکز شویم، فهم و یا کنترل دلایل سیاسی ای که منجر به ازهم پاشیدگی و انشعاب می شود، آسان خواهد شد.\n* موضوع گفتگو بسیار مهم و جدی است. اما برای اجتناب از خیلی تخصصی شدن بحث، سعی می کنم گفتگومان عینی تر باشد. از این روی بیاییم با انسان استبدادزده بیشتر آشنا شویم؛ آن هم از منظر تجربه های اجتماعی.\nالان که فکر می کنم، می بینم در رابطه با مقولاتی نظیر ساخته نشدن و شکل نگرفتن «فردیت» و استقلال فکر و عمل؛ در پیوند با دلایل منجمد شدن عنصر اندیشه و یا بسته بودن پرونده نقد و پرسش در جامعه استبدادی ما مطالبی نوشته شده. اما فکر می کنم یکی دیگر از ویژگی هایی که انسان استبدادزده را از انسان رشد یافته در جوامع دموکراتیک متمایز می کند، این است که انسان جامعه استبدادی نسبت به وقایع پیرامونی اش؛ نسبت به ناهنجاری های اجتماعی و سیاسی؛ به طور مشخص نسبت به جرم و جنایت مدتها بعد از زمان طبیعی عکس العمل نشان می دهد؛ وقتی زخمها کهنه و ناسور شده (می گویند کارد به استخوان اش رسیده). تازه واکنش های او هم در این دوره اغلب حسّی است تا تعقّلی.\nمن روایت ام را همین جا قطع می کنم و نظر شما را در این مورد می شنوم.\n- انسان استبدادزده ویژگی ای که دارد این است که شخصیت او از بدو تولد در ساختارهای عمودی شکل می گیرد؛ یعنی ساختارهای سلسله مراتبی. این انسان همیشه خودش را در مجموعه ای می بیند که آن مجموعه یک آقا بالاسر دارد: پدر، مادر، برادر، معلم، گروهبان، پاسدار و الی آخر. این ویژگی که ادامه پیدا کند، یا به شاه می رسد یا به ولی فقیه. ولی ساختار یکی هست. این سلسله مراتب نگری وقتی در ناخودآگاه ما ثبت شود، زمانی که در سن هیجده سالگی یا چهل و پنج سالگی وارد فعالیت سیاسی می شویم، به مجموعه ای غیرعمودی می رسیم. اما ما فرهنگ و تجربه فردی ی رفتارکردن در یک ساختار افقی را نداریم. چون باورهای اصلی ما بر اساس فرماندهی، فرمان گیری و فرمانبری شکل گرفته است. به همین دلیل وقتی می خواهیم با دیگران به صورت موازی و هم سطح رفتار کنیم، نمی توانیم. به همین خاطر است که در ما دو گرایش وجود دارد: گرایش به اینکه روابط سلسله مراتب افقی موجود را تبدیل به روابط سلسله مراتب عمودی کنیم و خودمان را در جایگاه برتر قرار دهیم؛ که این همان خصلت رهبر و رئیس شدن است. یا اینکه اگر ضعف های شخصیتی مان زیاد است و قدرت شخصیتی مان کمتر، به دنبال یک فرد یا جریانی در همان روابط افقی باشیم که به ما بگوید چه کار بکنیم یا نکنیم.\nاین خصوصیت را به قسمت دوم گفته شما ربط می دهم. زمانی که من به این صورت وارد جریانی می شوم و جریان را می سوزانم- یعنی سوزاندن آن کنش آزادیخواهانه یا دموکراتیکی که قرار بوده در جریانی شکل بگیرد؛ با خصلت رهبرگرایی یا با دنباله روی ام- برای من بسیار سخت خواهد بود که با مراجعه به ارزش های اخلاقی خودم، نقش خودم را در آن تجربه ی شکست اعتراف کنم. چون چنین کاری دشوار است و تمرین اش را هم ندارم، و حرف زدن برای من همیشه با فشار و شکنجه و اعتراف گیری توأم بوده تا عملی آگاهانه و اختیاری، بنابراین می گذارم چهل پنجاه سالی بگذرد و وقتی بوی رفتن می آید، می آیم در چند مصاحبه یا خاطره نگاری به مواردی از خودم اشاره می کنم...\n* که در این دوره هم اغلب وصیّت می کنند که بعد از مردن موارد نوشته شده، منتشر شود.\n- بیشتر مواقع این طور است. چرا که نمی خواهم حتا در نود سالگی به سراغ من بیایند و بگویند که شما در پنجاه سال پیش چنین کاری کردی.\nبنابراین نسبت به هر کدام از این پدیده های روبنایی که صحبت می کنیم، در یک تحلیل ریشه ای به بنیان های روانشناختی- جامعه شناختی ی شکل گیری شخصیت انسانی می رسیم.\n* برای این که خواننده گفتگو ارتباط بهتری با موارد طرح شده برقرار کند، شالوده اظهارنظرتان را در تجربه و پراتیک اجتماعی می ریزم. نمونه های مختلفی به ذهن ام می رسد که یکی از آنها را با سلیقه خودم انتخاب می کنم: در یک دوره ده ساله در دهه شصت بین دویست و پنجاه تا سیصد هزار نفر در شهرهای مختلف ایران دستگیر و زندانی شدند (برای این رقم یک ضریب خطای ده درصدی در نظر بگیرید). اگر خانواده هر فرد دستگیر شده را حداقل بیست نفر در نظر بگیریم: پدر، مادر، خواهر، برادر، عمو، عمه، دایی، خاله و الی آخر، پنج تا شش میلیون از جامعه ی چهل میلیونی ایران آن روز در این فاجعه انسانی شریک بودند. اما این جامعه در مقیاس حرکتی اجتماعی از خودش واکنش نشان نمی دهد. چرا؟\n- علت اش در پدیده ای است که از آن می توانیم به عنوان «خودمداری» نام ببریم. خودمداری، وجه مقابل مفهوم «فرد» در جامعه مدرن است. فرد در جامعه مدرن نه فقط نسبت به حقوق خودش آگاه است، بلکه این درک را از وجودش در جامعه دارد که به عنوان یکی از اعضاء جامعه است، و سایر اعضاء جامعه با او مواردِ مشابهت یا تفاوت دارند. او به دلیل اینکه به موارد مشابه آگاه است؛ به مشابهت اجتماعی، فرهنگی، اقتصادی و سیاسی با میلیونها نفری که با او زندگی می کنند، به نوعی سرنوشت خودش را سرنوشت آنها می داند و سرنوشت آنها را سرنوشت خودش. این درک مشابه از پدیده هاست که سبب تفکّر مشابه می شود؛ تفکّر مشابه روح جمعی را بوجود می آورد؛ روح جمعی بسترسازی می کند برای کنش جمعی و اجتماعی، و واکنش در مقابل آن چیزی که می خواهد سرنوشت تعداد بسیاری را تحت تأثیر قرار دهد.\nدر مقابل این ویژگی انسان مدرن، ویژگی انسان جامعه سنّتی خودمداری است. او تمام هستی را از وجود خودش عبور می دهد تا آن را درک کند. او وجود خودش را در هستی منفک و مجزا می بیند. مثلأ وقتی یک نفر را در گوشه خیابان کتک می زنند، این رفتار را از خودش نشان نمی دهد که به کمک او برود...\n- چون اگر روزی خودش را در گوشه خیابان کتک بزنند، از دیگران هم انتظار کمک ندارد. او به دلیل این که در عالمی زندگی می کند که این عالم فقط در تجربه شخصی و حوزه وجودِ فیزیکی- روانی خودش خلاصه می شود، به هیچ عنوان تصویر اجتماعی ای از خودش ندارد. یعنی آینه اجتماعی ندارد که بتواند خودش را در آن ببیند و متوجه شود که اگر امروز پسر یا دختر همسایه را دستگیر می کنند، ممکن است فردا پسر و دختر من را دستگیر کنند.\nمثالی که شما زدید، به نظر من عمق فاجعه ی جامعه شناختی ایران را نشان می دهد. به این معنی که من می توانم شاهد این باشم که مثلاً برادر یا خواهرم را دستگیر کنند، تجاوز کنند، اعدام کنند؛ تازه برای تحویل جسد پول بگیرند، اما چون من این مسئله را متعلق به فرد دستگیر شده می بینم، حتا رابطه خونی، خانوادگی و عاطفی هم نمی تواند انگیزه ای باشد که من نسبت به سرنوشت آن فرد واکنش نشان بدهم. این اوج آن پدیده خودمداری است که راجع به اش صحبت کردیم. به همین دلیل احساس من این است، فرایندی که سبب اجتماعی شدن انسان ایرانی می شود، فرایندی ضد اجتماعی شدن است. یعنی فرایندی که انسانها را سوق می دهد به سمتی که همه چیز را در درون خودشان جستجو کنند، یا برای حل و فصل مشکلات فقط به خودشان رجوع کنند و نه به دنبال یک کنش جمعی برای تغییرات.\nاین روحیه ای است جناب خوشدل که از چند قرن گذشته؛ به خصوص از زمان استقرار تصوّف در ایرانیان جا افتاده؛ مذهب آن را چکش کاری کرده و بعد ضعف تشکیلات های سیاسی و کار اجتماعی سبب شده که این پدیده به صورتی درونی شده در ناخودآگاه بخش اعظمی از ایرانیان ثبت شود.\n* مجموعه اظهارنظرتان را اینگونه فرموله می کنم: مجموعه ای از عوامل اجتماعی، سیاسی و فرهنگی؛ از جمله عامل پذیرش زور و ستم که در جوامع استبدادی نهادینه شده؛ از جمله یادآوری تجربه های شکست خورده فردی و اجتماعی، و ترس از تکرار آنها باعث می شود که جامعه شاهد ظلم و ستم باشد، اما نسبت به آن واکنش نشان ندهد و پذیرایش شود.\nبه این ترتیب استبداد سیاسی فرزندان مستبد تربیت می کند. با کوچکتر کردن شعاع بحث، پرسش ام این است که آیا رژیم اسلامی ایران مجموعه ای از ارزش های خودش را به بخش هایی از جامعه ایران منتقل نکرده؟\n- وقتی یک حاکمیت استبدادی موفق شود جامعه را هم تصویر و هم بافت خودش کند، اگر هم تضادی بین حاکمیت و جامعه وجود داشته باشد، تضادهای شکلی، موقتی و گذرا خواهد بود و تضادهای ذاتی نخواهند بود. یعنی هم بافتی ی استبدادی سبب می شود که در جایی مردی که دارد زن اش را کتک می زند و فرزندش را با روش استبدادی تربیت می کند، رفتار پاسدار، «حاج آقا» و مدیری که دارد همان منطق را به او تحمیل می کند را پذیرا شود. بنابراین توجیهی که آدمها برای کنار آمدن با استبداد پیدا می کنند، باعث می شود، استبدادی که در سطح کلان و ماکرو به آنها تحمیل می شود را خودشان در سطح خرد یا میکرو بازتولید کنند. بنابراین برای فشاری که دائم از بالا به این انسان وارد می شود، از طریق این بازتولید در پایین، مَفری برای خودش پیدا می کند که این به نوعی ارضاء حس کاذب در مورد قدرت و قدرتمندی است. در واقع به ضعف کشیده شدن از بالا را او با به ضعف کشیدن زیر دستان در پایین جبران می کند. به همین دلیل است که در جامعه استبدادی پدیده ای که شما به صورت بسیار مشهود می بینید، پدیده ضعیف کشی و مظلوم کشی است. این پدیده، هم می تواند شکل فیزیکی داشته باشد و هم شکل نمادین.\nاین را می خواهم بگویم که شما نمی توانی از شرّ استبداد رها شوی، اگر با استبداد در اشکال مختلف اش مشکل ذاتی و جوهری پیدا نکرده باشی. هر توضیحی که پیدا کنید که کرامت انسانی شما و پایمال کردن حقوق تان را قابل قبول کند، سبب می شود که با استبداد همنشینی پیدا کنید.\n* من برای این که کمان این دایره را در جامعه ایران ببندم، باید بگویم، با ارتباط هایی که با پناهجویان ایرانی داشته ام- که این ارتباط ها برای من از نان شب واجب تر است- به شکل ها و درجات مختلف همین عادت ها و ارزش های نظام استبدادی (بهتر گفته باشم، استبداد خرافی- مذهبی را) در اکثریت بچه ها نهادینه شده دیدم. می خواهم بگویم تجربه های مستقیم من که تجربه های محدودی هم نبوده، با داده های مکتوب شده جامعه سیاسی و اجتماعی ایرانی در خارج کشور خوانایی ندارد. در این رابطه و در پیوند با جامعه جوان ایران چه نظری دارید؟\n- من می خواهم از شما سوأل کنم که این ناهمخوانی را به این صورت می بینید که آنچه را در واقعیت این جوانان پناهنده دیدید، در نوشته ها کمتر است یا بیشتر؟\n* در تجربه ناهنجاری ها را بسیار بیشتر و پیچیده تر دیده ام. آنچه که بیشتر من را رنج می دهد، تلاش نکردن برای آشنا شدن و شناختن این جامعه است.\n- مسئله ای که اشاره می کنید، یکی نبودِ کار روشمند در میان فعالان ایرانی است و دیگری برمی گردد به یک خصلت روانشناسی- اجتماعی. ما مسئله تعارف و پنهان کاری را به امری بدیهی در رفتار خودمان تبدیل کرده ایم...\n* همان «تقیه اسلامی»؟\n- بله، تقیه ی روانشناسی. به این معنی که من در درون خودم جا انداختم که هیچوقت نمی بایستی در مقابل کسی چیزی که در تَه ذهن ام است، بگویم. دوم این که نباید میزان فاصله ای که به طور واقعی با طرف مقابل دارم، بر زبان بیاورم. یعنی همیشه می بایستی یک فضای مجازی درست کنم تا در آن فضا بتوانم دو کار را انجام دهم. یکی، نبودِ شجاعت روانی و اخلاقی خودم را پنهان کنم و دوم، خشم و عصبانیت طرف مقابل را برنیانگیزم. برای اینکه در دوران زندگی ام هر بار این کار را در مقابل پدر، معلم و دیگران کردم، جواب اش را با خشونت گرفتم. بنابراین چون به سالم بودن فضای گفتگو باور ندارم، همیشه پشت دیوار کاذبی پنهان می شوم که در آن تنفّر و لعنت و نفرین مخفی است، اما جلو آن تعارف و ادب و غیره و ذالک...\n* دیدن این خصلت فرهنگی- رفتاری در میان«مردم کوچه و بازار» شاید قابل درک باشد. در پیوند با «روشنفکر» و «اندیشمند» جامعه ایرانی چه طور؟\n- در رابطه با روشنفکرها؟\n* بله! این فرهنگ تقیه؛ خصلت حقیقت گریزی و مجموعه ی ناهنجاری های شخصیتی در پیوند با «روشنفکر» ایرانی؟\n- من فکر می کنم، ناهنجاری ها ارتباطی ندارد به این که فردی روشنفکر باشد یا نباشد. من جوانهای ایرانی شانرده- هفده ساله ای را در خارج از کشور دیدم که این خصلت را ندارند...\n* موافق ام!\n- ولی در یک روشنفکر ایرانی ۷۷ ساله این خصلت را نمی بینید. و این ناشی از این است که در فرایند اجتماعی شدن آن جوان ایرانی در خارج از کشور، و در سیستم آموزشی غرب با او درست برخورد شده؛ به او اجازه داده اند حرف اش را بزند؛ وقتی انتقاد کرده، به او پاسخ دادند و تنبیه و سرکوب اش نکردند. در نتیجه وقتی او به سن اندیشه کردن رسیده، احساس می کند که آنچه را که در تهِ ذهن اش است، می تواند به شما بگوید. و این جالب است که این جوان هفده ساله چنین خصلتی دارد، اما روشنفکری که ۴۸ کتاب منتشر کرده و در سن هشتاد سالگی است، هنوز چنین خصلتی ندارد. من احساس می کنم به خاطر این است که این پدیده ها در روند اجتماعی شدن مان در فاصله صفر تا دوازده سالگی در ما جا افتاده و ثبت شده. و بعد پدیده ها شروع می کنند به عمل کردن...\n* پرسش من «روشنفکر» ایرانی را شامل می شد که سالها در خارج از کشور در محیط اجتماعی متفاوت از ایران استبدادزده زندگی می کند. تا اینجای گفتگو بر تأثیرپذیری فرد از محیط پیرامونی اش توجه کردیم. وقتی به موضوع اصلی گفتگو برمی گردم، می بینم جامعه تبعیدی و مهاجر ایرانی در مجموع نتوانسته فعالیت جمعی ای را در اجتماعات متکثّر به پیش ببرد. آنهایی که هستند، جمع های هم رأی و هم نظری هستند که بنا به تجربه در ادامه کاری آنها شک و تردید فراوانی است.\nاما نکته ای که ذهن من را مدتهاست به خودش مشغول کرده، این است که همین انسان مهاجر و تبعیدی در محیط کاری غیرایرانی دوام می آورد، کار می کند و خدمات سودمندی ارائه می دهد. یا حتا در محیط های ایرانی- غیرایرانی که با مدیریت مستقیم و غیرمستقیم غیر ایرانی اداره می شوند؛ مثلاً نهادهایی که بودجه آنها از مالیات مستقیم مردم تهیه می شود و شرح وظایف معینی برای آنها در نظر گرفته شده، این انسان مهاجر یا تبعیدی می ماند و همکاری سودمندی می کند؛ مته به خشخاش نمی گذارد و کمتر سعی می کند آنجا را محفل خانوادگی کند (البته حساب آن نهادها و رسانه هایی که از آغاز «خانوادگی» تشکیل شده اند جدا از این مقوله است).\nبرای این دوگانگی چه توضیح دارید؟\n- من علت اش را در این می بینم که ایرانیانی که وارد مجموعه هایی می شوند که از آنها به عنوان «سیستم» نام می بریم؛ یعنی نظام مدیریتی ای که عبارت است از تفکر حاکم بر آن مجموعه و روش های اداره آن، این مجموعه ها از قبل شکل گرفته است. از آنجا که در این مجموعه ها به دلیل اینکه نظام مدیریتی از قبل و بر اساس خردِ جمعی شکل گرفته؛ قانونمند است و حساب کتاب دارد، مسلّم است که من به عنوان یک جزء از این مجموعه خوب می توانم عمل کنم. چرا که خطوط و چارچوب ها تعریف و مشخص شده است.\nتمام مشکل، جناب خوشدل از زمانی شروع می شود که من و شما بخواهیم از ابتدای کار، این سیستم، تفکر و نظام مدیریتی را با تمام ضعف هایی که داریم و صحبت اش را کردیم، به وجود بیاوریم. در اینجا هست که به نظر من آن روح مدیریتی که بر یک نظام حاکم می شود، با خودش شروع می کند رگه های استبدادمنشی، احساساتی بودن، استقرار روابط به جای ضوابط، نادقیق بودن و کمّی نبودن و مجموعه های دیگر را اعمال کردن.\nحال این می تواند یک رسانه باشد، یک مغازه یا شرکت و یا یک حزب و سازمان سیاسی. بنابراین تشکیلات های جمعی ما هم شروع می کنند به یدک کشی تمام مشکلات و میراث های رفتاری، اخلاقی، ارتباطی فردی ما. که این ماجرا همیشه شروع می کند به با بازتولید کردن در یک رابطه دیالکتیکی جمع و فرد و چیز تازه ای از آن بیرون نمی آید.\n* در اظهارنظرتان به قانونمندی ها اشاره می کنید؛ دستاوردهایی که در جوامع پیشرفته غرب به قانونمندی تبدیل شده، و اینکه جامعه ما فاقد این دستاوردهای قانونمند شده است. اظهارنظرتان در این پیوند، قبول نوعی «جبر» برای انسان ایرانی در محیط های غیرایرانی را تداعی می کند. یعنی چون او با این «جبر» مأنوس هست، آن را می پذیرد و آن مجموعه، روحیه تک روی و جمع گریزی او را مهار می کند.\nبا این که من نمی خواهم سطح گفتگو را به نتیجه گیری تقلیل بدهم، اما با توجه به استدلال تان باید فاتحه ی تمام طرح های اتحاد عمل در جامعه تبعیدی و مهاجر را خواند. این طور نیست؟\n- خیر. وقتی از یکی از اندیشمندان سوأل می کنند که شما حماقت را چه می بینی، می گوید: دو بار از یک راه رفتن و انتظار داشتن به مقصد متفاوت رسیدن. منظور این است که وقتی شما یک روش و مسیر را هی تکرار می کنید، نمی توانید انتظار داشته باشید که به چیز متفاوتی از دفعات قبل برسید. بنابراین باید چیز متفاوتی را امتحان کنید که به نتیجه متفاوتی برسید.\nمن احساس ام این است که ما تا کنون خواسته ایم مسئله اتحاد سیاسی را بدون توجه کردن به عنصر انسانی حلّ کنیم. یعنی در اتحادها همیشه مسئله ی تشکیلات ها و سازمانها مطرح بوده؛ مسئله سوابق مطرح بوده و مواردی از این دست. سَبک، سَبکی بوده که در درجه اول «فرد» و انسان فراموش می شده؛ یعنی می رفته در یک اشِل ساختاری، که در این اشِل قرار است بین فیل ها و ماموت های بزرگ سازشی صورت بگیرد و معجزه ای تاریخی در جامعه ایرانی انجام شود.\nمن احساس می کنم، در همه موارد از جمله طرز تفکری که قرار است در ایران آینده تغییرگر باشد و دگرگونی ساز در سطوح بنیادی، می بایستی انقلابی در انقلابی گری مان پدید آوریم (که من کتابی بر این اساس و با همین عنوان نوشته ام). خیلی مشخص خدمت تان بگویم، این که به جای مفاهیمی مثل «میهن»، «خدا»، «انقلاب»، «طبقه»، «حزب»، «رهبر» و غیره و ذالک بیاییم در رأس هرم ارزشی مان «انسان» و موجود انسانی را قرار دهیم. یعنی جایگاه و کرامت انسان می بایستی در ساختار ارزشی ما بالاترین جایگاه را پیدا کند و مفاهیم دیگری که به آنها اشاره کردیم، در زیر این ساختار ارزشی قرار بگیرد.\nاگر ما هر بهانه ای پیدا کنیم جناب خوشدل که بار دیگر برای «نجات میهن»، «تمامیت ارضی»، «وحدت ملی» و یا هرچیز دیگری عنصر انسان را فراموش کنیم، می توانیم مطمئن باشیم که نتیجه همان نتیجه گذشته خواهد بود.\n* در طرح تان از قید «باید» استفاده کردید. وقتی در تاریخ گذشته، انسان ایرانی صاحب حق و حقوقی نبوده- حتا در میان اپوزسیون- ما چگونه می توانیم در طرح های اجتماعی از قیود استفاده کنیم؛ محمل های عملی اش چیست؟\n- به این صورت است که ما اگر نقطه ای مشخص به عنوان شاخص نداشته باشیم، نمی توانیم قطب نمایی در اختیار داشته باشیم که هر بادی که از سوی هر تشکل، واقعه و رخدادی وزیدن گرفت، ما را به این سو و آن سو نبرد و سر از ناکجا آبادهای دیگر در نیاوریم. قطب نمایی باید در دست همه ما باشد که با آن بدانیم که هم مسیر هستیم و در مسیر درستی حرکت می کنیم. وقتی می گویم مسیر درست، مسیری است که تجربه تاریخی نشان مان داده. نه اینکه من و شما در اطاق نشسته باشیم و آن را اختراع کرده باشیم. تجربه تاریخی به ما نشان داده که در طول حرکتهای یکصد سال گذشته؛ جنبش مشروطیت؛ جنبش جمهوری خواهی؛ حرکت ملی مصدق؛ انقلاب سال ۵۷ ، به دلیل اینکه عنصر اساسی همه این آرمانخواهی ها، یعنی «انسان» فراموش شده است، ما همیشه دست به حرکتهایی زدیم که رژیمی را برده و رژیم دیگری را آورده ایم. ولی در جوهر فقط بهانه ای بوده که راحت تر جان و حقوق و کرامت انسانها را پایمال کنیم.\nاگر ما این را به عنوان یک امر بدیهی ی مستخرج از مشاهده عینی گرا و بدون غرض تاریخ ایرانی درنظر بگیریم، قید «باید» جایگاهی برای خودش پیدا می کند. این «باید» را اینطور درنظر بگیریم که از دل یک مشاهده مستندِ روشمند بیرون آمده، که بحثِ جزئیات آن مفصل است...\n* استدلال تان را لطفاً به عینیت ها و به طور مشخص به جامعه ایرانی منتقل کنید.\n- اگر قرار باشد حرکتی کنیم که دوران بعد از رژیم جمهوری اسلامی را تبدیل کند به شرایطی که به ما اطمینان دهد که این بار اشتباهات تاریخی گذشته را تکرار نمی کنیم، باید جای پای ما روی مسئله احترام به حقوق و کرامت انسان سفت باشد و زیربنای تفکر و کنش گری ما روی این مسئله مستحکم باشد. نه رنگ پرچم؛ نه عنوان حکومت؛ نه قانون اساسی و نه چیز دیگر. فقط یک اصل ساده: کسی اجازه ندارد جان و کرامتِ منِ انسان را به صورت نهادینه پایمال کند؛ یکبار به عنوان «ضدانقلاب» من را شکنجه و اعدام کند، یکبار به عنوان «انقلابی».\n* داشتم به دقت به صحبت تان گوش می دادم و به آن فکر می کردم. با ساختار سیاسی، اجتماعی، اقتصادی ایران، در دهه ها و سده های گذشته و به طور اخص در فاجعه ای که به نام حکومت اسلامی در سی سال گذشته شاهد اش هستیم؛ و البته با «روشنفکران» و سیاستمداران مان، فکر می کنم در طرح نظرتان برای این جامعه، فکر و تأمل بیشتری باید کرد.\nاما طرح اولیه ام را پی می گیرم، با یک مقدمه و بعد یک پرسش: مجموعه آزادی های مدنی، سیاسی و اجتماعی شخصیت فردی و اجتماعی افراد یک جامعه را می سازد. تا جایی که به مطالعات من برمی گردد، در تاریخ کشورمان در سده های گذشته، اقشار مختلف مردم از آزادیهای سیاسی هرگز برخوردار نبوده اند. البته شکل محدودیت ها در دوره های مختلف متفاوت بوده. با این حال در آخرین پانزده سال عمر رژیم پهلوی اغلب مردم از آزادی نسبی مدنی برخوردار بودند. آنچه جای اش خالی بود، آزادیهای سیاسی بود. در رژیم اسلامی نه تنها همان آزادی های نسبی مدنی از مردم سلب شد، بلکه سلب آزادی سیاسی اقشار مردم همیشه با سبعیت، با دستگیری، شکنجه و کشتار همراه بوده.\nمن از خاطره می توانم بگویم که وجود همان آزادی های نسبی مدنی در رژیم پهلوی، شخصیت فردی و فرهنگ رفتاری قشری از مردم را به شکل مثبتی تغییر داده بود.\nبرای اینکه این گفتگو را با بحثی اجتماعی ادامه دهیم، به نقش آزادی های مدنی و سیاسی در شکل دادن شخصیت فردی و اجتماعی افراد یک جامعه اشاره کوتاهی داشته باشید.\n- آزادی اجتماعی از آزادی سیاسی [نامفهوم] است. آن چیزی که در دوره دوم پادشاهی محمد رضا پهلوی وجود داشت، آزادی های اجتماعی بود. آزادی های اجتماعی سبب رشد شخصیتی و فرهنگی بخشی از جامعه شد که می توانیم از آن به عنوان طبقه متوسط نام ببریم. و این رشد سبب شد که این طبقه در مقطعی بتواند مطالبات سیاسی اش را مطرح کند. اما نبود رشد فرهنگی و اجتماعی مشابه در بخش اکثریت جامعه سبب شد که لایه های کهنه گرا و ارتجاعی مثل «روحانیت» موفق شوند از آن عقب ماندگی اکثریت جامعه استفاده کنند و بیایند خطری را که این اقلیتِ روشن شده و روشنگرا داشت بوجود می آورد، خنثی کنند. به نوعی می توانیم بگوییم انقلاب سال ۵۷ محصول خنثی سازی رشد و پیشرفت اجتماعی ای بود که طبقه متوسط با حضور خودش در صحنه سیاسی، می خواست آن را بر کلیه ی جامعه تعمیم دهد. و دیدیم که در این مرحله بیشتر از آنکه رژیم شاه و ارتش و ساواک بتوانند در مقابل اینها بایستند، نیروهای اجتماعی کهنه گرا بودند که موفق به انجام آن شدند...\n* پرسشی که مطرح می شود این است که چرا جامعه سیاسی و«روشنفکری» ما در سالهای گذشته کمتر از این زاویه به دلایل اجتماعی «انقلاب ۵۷» توجه کرده؟\n- توجه شده، منتهی متأسفانه از دیدگاه بی طرفانه نبوده. مثلاً کسانی هستند که انقلاب ۵۷ را محصول بازگشت ایران به سنت گرایی می دانند؛ بازگشت جامعه ایران و گرایش ساختاری ای که به سمت کهنه گرایی و سنّت گرایی تمایل دارد. اما هدف اغلب آنها این است که نوگرایی رژیم پهلوی را عمده کرده و در باره اش اغراق کنند. اما نگاهی که بخواهد به صورت مستند و روشمند با این مسئله برخورد کند، نشان می دهد که اگر در جامعه ای اقلیتی بخواهد جلوتر از اکثریت جامعه حرکت کند، نیروهای عوامفریب خیلی راحت می توانند با تحریک احساسات و بوجود آوردن احساس خطر برای لطمه خوردن به ارزش های اکثریت، آنها را یا به صورت اجتماعی یا به صورت دولتی برعلیه آن اقلیت بسیج کنند. حالا خیلی جالب است جناب خوشدل که بعد از سی و یک سال که این اتفاق به عنوان انقلاب در ایران بروز کرد، یکبار دیگر چنین پدیده ای در غالب چیزی که به آن«جنبش سبز» می گویند، دارد بروز می کند. یعنی بار دیگر که با زحمت زیاد طبقه متوسط موفق شده بعد از دوره دوم ریاست جمهوری رفسنجانی به این سوی خودش را قدری بازسازی کند؛ در جریان دوران خاتمی نمایش قدرت دهد و از دوره دوم ریاست جمهوری خاتمی، نیروهایی که فقط در درون جامعه نیستند و دستگاههای حکومتی را هم در اختیار دارند، بعد اینها می آیند یک مقاومت سازماندهی شده حکومتی را در مقابل رشد و پیشرفت طبقه متوسط علم می کنند؛ در ۱۳۸۴ احمدی نژاد را در رأس کار می آورند تا این کار را به صورت سیستماتیک و با استفاده از میلیاردهای نفتی و دستگاه دولتی انجام دهد، و در نهایت در ۲۲ خرداد ۸۸ اعلان جنگ علنی به این طبقه می دهند.\nحالا چطور است که جنبش سبز نتوانسته بسیج اجتماعی میلیونی بوجود بیاورد، دلیل اش در تکرار همان لَنگش فرهنگی ای است که در سال ۵۶ زمانی که مسئله انقلاب از ماجرای «انستیتو گوته» و شبهای شعر شروع شد، بوده است. تا زمانی که اقلیتی (از نظر کمّی عرض می کنم) در جامعه داریم که آگاه می شود و می خواهد دست به کنش گری بزند، در حالی که اکثریتِ منفعل و ناآگاهی داریم که همراهی اش نمی کند، همیشه فضا برای سرکوب وجود دارد. به همین دلیل است که می توانند تار و مار کنند...\n* راه حل و راهِ جبران آن به نظرتان؟\n- راه جبران آن جناب خوشدل برخلاف تصور بسیاری که فکر می کنند این کار را فقط در داخل می شود انجام داد، من معتقدم به دلیل اینکه از نظر کمّی بخش عظیمی از بدنه ی اجتماعی این طبقه متوسط در خارج کشور است؛ یعنی رقمی بین یک و نیم تا دو و نیم میلیون نفر، این عقبه ی اجتماعی ی طبقه متوسط در خارج کشور است که باید به کمک داخل کشور برود...\n- روشنفکرانی که شما از آنها نام می برید؛ سازمانهای سیاسی که در موردشان پرسش می کنید، اینها دقیقاً سرمایه تاریخی طبقه متوسط اند که فقط دچار جدایی جغرافیایی هستند. اینها باید بتوانند متوجه شوند که این جداافتادگی صرفاً جدایی فیزیکی و جغرافیایی است و جدایی اجتماعی نیست. و چون ریشه های اجتماعی و باورهای فرهنگی یکی هست، به این ترتیب طوری خودشان را سازماندهی کنند و در مسیری حرکت کنند که طبقه متوسطی که به خیابان ها آمده؛ مبارزه می کند و جان می دهد، بتواند با یک پشتوانه عظیم حرکت کند. نبود این درک سبب می شود که احساس مسئولیت تاریخی نسبت به حرکتِ طبقه متوسط در داخل نباشد. و به همین دلیل است که برخی کفایت می کنند به فرستادن چند ایمیل و انجام چند مصاحبه تلویزیونی و غیره.\nمن بر این باورم که اگر یک همسونگری، یعنی بازبینی ی نگرش نسبت به وجود اجتماعی ی خود (ونه حضور جغرافیایی خود در خارج کشور) در بین روشنفکران و فعالان سیاسی؛ اعم از منفردین و متشکل ها انجام شود، و آنها بتوانند بگویند که حرکتی که امروز بوجود آمده، مشابه دی ماه ۱۳۵۶ است، و این بار ما نبایستی فرصت تاریخی را از دست بدهیم که لایه های ناآگاه اجتماعی دوباره از طریق دولت با تمام دستگاه فرهنگی، اقتصادی، اجتماعی و سیاسی اش سازماندهی شوند، من معتقدم که آنها دوباره به راحتی نمی توانند این طبقه را که در جامعه آگاه شده، قلع و قمع کنند...\n* با تجربه های تاکنونی و واقعیتهای جامعه ایرانی (نه اینکه امیال و آرزوهای ما چه هستند) در پیوند با راه حل تان پرسیده بودم: چگونه و با چه راه حل عملی؟ و حالا بر مورد قبلی این را اضافه می کنم: با چه پلاتفرمی خارج کشور می تواند به کمک مبارزات داخل کشور برود؟\n- ببینید، فرمول جادویی در این زمینه وجود ندارد. ولی ایده ای که من در این مورد مطرح می کنم این است که ما همیشه خواسته ایم نیروهای سیاسی را حول محور پلاتفرم هایی جمع کنیم که این پلاتفرم ها به دلیل داشتن موارد متعدد تبدیل شده اند به عامل ساده ای برای پراکنده کردن و از هم دور کردن. یعنی اگر شما می خواهید بیانیه ای بدهید که حول محور آن قرار است نیروهایی را که درباره شان صحبت می کنیم جمع کنید، هر مورد و ماده و موضوعی که به آن اضافه و یا از آن کم کنید، چندهزار نفری را از خودتان دور کرده اید. آن هم به دلیل نگرش خودمداری که انسان ایرانی و به تابع آن تشکیلات های ایرانی راجع به موضوع های مختلف دارند. اگر بخواهید صحبت از نوع نظام بکنید، صحبت از انواع و اقسام مسائل شکلی و روبنایی بکنید، کمترین شانسی در این مسئله ندارید. به همین دلیل است که در بخش قبلی صحبت ام عرض کردم: بهتر این است که ما یک مبنا پیدا کنیم که این مبنا و ایده تا حدّ امکان قابل بحث باشد؛ غیرقابل مناقشه باشد. زمانی که ما عنوان می کنیم «حفظِ جان و کرامت انسان به صورت نهادینه»، ما چیزی را عنوان می کنیم که من بعید می دانم تشکلی سیاسی؛ جناحی سیاسی و روشنفکری وجود داشته باشد که روی آن بخواهد بحث کند و ایراد بگیرد...\n* در صحبتهای شفاهی نیروهایی که اسم بردید، مخالفتی با موردی که اشاره کردید، نمی کنند. اما عمل اجتماعی اغلب طیف ها و گروه بندی های جامعه ما در نقطه مقابل این باور ارزشی قرار داشته. از این زاویه بود که توجه شما را به واقعیت های این جامعه جلب کردم. مثلاً وقتی در بخش های بزرگی از این جامعه ارتباط های فردی و اجتماعی جنبه ابزاری دارد و بسیاری از پرنسیب های اجتماعی زیر پا گذاشته می شود، چگونه طرح شما می تواند حتا در بخش هایی از این جامعه شکل عملی به خودش بگیرد؟\n- هر طرحی که ما بخواهیم برای جامعه ایران پیشنهاد دهیم، دو بخش دارد: بخش نظری و بخش عملی. توضیحی که من می دادم...\n* در حوزه نظر هست.\n- بله. در حوزه نظری ما باید سعی کنیم، کار را تا جایی که می توانیم، ساده کنیم. یعنی طوری آسان اش کنیم که موارد اختلاف برانگیز و مناقشه برانگیز به حداقل برسد. وقتی می گویم به حداقل، منظورم کم شدن نیست، بلکه رسیدن به معنی واقعی کمترین است. و به همین دلیل است که شاید بهتر باشد که از همین یک ایده [حفظ جان و کرامت انسان] فراتر نرویم. این از لحاظ نظری. از لحاظ عملی من از یک ضرب المثل فرانسوی استفاده می کنم که می گوید: با چکش زدن آهنگر می شوی. ما اگر بخواهیم بنشینیم و به دنبال یک شکل بندی یا فرمول عملی و عملیاتی باشیم که به ما اجازه دهد که با اطمینان زیاد حرکت کنیم، فکر می کنم هیچوقت حرکت نمی کنیم. حکایت آن دو لشکری است که در مقابل هم هستند که اگر هیچکدام حرکتی نکنند، جنگی نمی شود. بحث بر سر این است که اگر یک چنین مبنایی به عنوان حوزه نظری تأیید شود، بعد می بایستی چند آدم کنِشگر باهمّت بیایند و با مبنا قرار دادن آن، مرکزیتی درست کنند و با آن مرکزیت بروند به دنبال نیروهای سیاسی، فرهنگی، اجتماعی، روشنفکری و غیره. و بعد می توانیم حول این محور آن پلاتفرمی را که مورد نظرمان است، فراهم کنیم. و خیلی جالب است جناب خوشدل که ما بسیاری از مسايل را می خواهیم پیش از رسیدن زمان اش حل و فصل کنیم. علت اش این است که آدمهایی ذهنی گرا هستیم و آبژکتیو و عینی گرا نیستیم. به همین دلیل به جای اینکه روی بدیهیاتی که مثلاً چگونه می توانیم یک راهپیمایی را برای نمایش قدرت در پایتخت ایران سازماندهی کنیم، نشسته ایم و بحث های بسیار داغی داریم در مورد اینکه در نظام آینده ایران با چه کشورهایی رابطه داشته باشیم یا نداشته باشیم. این ذهنی گرایی ها را که من اسم اش را «کودک صفتی های سیاسی» می گذارم، اگر کنار بگذاریم، می رسیم به رفتاری بالغ، که عبارت از این است که من یک ایده را به عنوان زیربنا در نظر می گیرم و حول محور آن، افراد و جریانهای کنشگرا را گرد می آورم، و با این مجموعه سعی می کنیم که یک مجموعه دارای مشروعیت از نظر مردم ایران را مطرح کنیم.\nجناب خوشدل برخلاف تصور بسیاری که معتقدند، جامعه ایرانی به دلیل از همپاشیدگی اجتماعی کمترین شانسی برای یک حرکت متحد ندارد، من معتقدم نه بر اساس ذهنیت، بلکه بر اساس مشاهده دقیق آنچه در طول نه ماه گذشته در جنبش ارزیابی شد، شاهد درجه بالایی از مدنیت در این حرکت بوده ایم...\n- مثال خیلی ساده، یکی راهپیمایی ۲۵ خرداد بود که به زعم شهردار تهران سه میلیون نفر در آن حضور داشتند؛ و دیدیم که با چه نظمی برگزار شد. مورد دیگر که کاملاً در جهت عکس آن بود، تظاهرات روز عاشورا بود که با یک کنشگرایی رادیکال از جانب معترضین، به جای اینکه شاهد صحنه هایی مثل صحنه های انقلاب ۵۷ باشیم که وقتی در فاز نهایی مأموران رژیم به دست تظاهرکنندگان می افتادند، تکه پاره و مثله می شدند، در اینجا شاهد بودیم که حتا یک مأمور جان خودش را از دست نمی دهد. این ویژگی ها را من شاخص هایی می دانم که درجه ای از مدنیت در بین بخش هایی از جامعه ایرانی رشد کرده که اجازه می دهد، اپوزسیون ایرانی بتواند از آن به عنوان سرمایه اجتماعی ارزشمندی استفاده کند. بنابراین آن بخش از جامعه ی کنشگر ایرانی پیام خودش را به بیرون و به یاران خودش در خارج از کشور فرستاده؛ که ما قادر هستیم حرکتی را به پیش ببریم و به سرانجام برسانیم که در آن درجه ای از مدنیت با حفظ خصلتهای دموکراتیک و استقرار حداقلی از دموکراسی را بعد از سرنگونی رژیم تضمین و تأمین می کند. به نظر من این پیام در خارج کشور دریافت نشد و چون نگاه، نگاهی صرفاً سیاسی بوده، به این بُعد جامعه شناختی توجهی نشده است. چون این پیام دریافت نشد، خارج کشور نتوانست آن انگیزش لازم را بوجود بیاورد تا بتواند از آن موانعی که سی سال اپوزسیون ایرانی را از هم دور کرده، عبور کند.\nنکته نهایی که می خواهم خدمت تان بگویم این است: «کانت» تعریف بسیار زیبایی از روشنگری دارد. به عقیده او روشنگری عبارت است از موانع خودساخته توسط بشر. من معتقدم این پدیده می تواند به صورت جمعی هم تغییر پیدا کند. اپوزسیون ایرانی می بایستی از موانع خودساخته خودش دربگذرد؛ یعنی بر آن بخشی که به عنوان ریشه های تاریخی- اجتماعی گفتیم، آگاه شود. و دوم از آن چیزی که به عنوان عادت و پراتیک در طول این سالها بکار بسته؛ انتقاد بی دلیل از دیگران؛ قر زدن و انتقاد پذیر نبودن؛ پرخاشگر و بی احترام بودن و موارد دیگری که سی سال پراتیک می کرده و به صورت عادت درآمده، فاصله بگیرد. اینجاست که باید انقلابی در انقلابی گری مان پدید آوریم.\n*چند پرسش و پاسخ آخر این گفتگو به جامعه ایرانی خارج کشور ارتباط داشت که شما در بخشی از صحبت تان ب ه«موانع خودساخته» در این جامعه اشاره کردید. این موانع خودساخته حداقل در ده دقیقه- یک ربع آغاز این گفتگو نشان داد که آنها در بخش های بزرگی از جامعه ایرانی خارج از کشور نهادینه شده هستند و به صورت عادت درآمده.\nدر این مجموعه (که من از آن به عنوان بخشی از واقعیت جامعه ایرانی خارج کشور نام می برم)، چگونه اظهارنظر نهایی شما را به جامعه ای منتقل کنیم؛ یا این وظیفه را به جامعه ای محوّل کنیم که حتا در حوزه های شعر، ادبیات و هنر (سیاست پیشکش) نتوانسته همکاری جمعی و تحمّل جمعی داشته باشد؟ به قول خودتان اگر ذهنی گرا نباشیم، آیا احتمال تأثیر گذاری بر این جامعه هست و احتمال تأثیرپذیری آن جامعه در مقیاسی اجتماعی؛ فارغ از گروه بندی ها، گروه بازی ها و محفل گرایی ها؟ خواهش می کنم چون از وقت گفتگومان بیست دقیقه ای گذشته، اظهارنظرتان خلاصه باشد.\n- من معتقدم که این شانس وجود دارد و دلیل اش را هم اهمیت بیش از حدّ پدیده ای به اسم «حکومت» در ایران می بینم. نقش حکومت در ایران با نقش حکومت در کشورهای اروپایی متفاوت است. حکومت در جامعه ایران، به طور مثال در عرصه اقتصادی ۸۵ درصد از کل اقتصاد را در دست دارد. پراتیکی که حکومت در جامعه اعمال می کند، به طور مستقیم در تولید و بازتولید تمام ضعف هایی که راجع به آنها صحبت کردیم، نقش دارد. دلیل ثابت اش هم این است که در تمام یکصد سال گذشته، دوره هایی که از آن به عنوان «بهار آزادی» نام می برند، یعنی دوره هایی که توأم بوده با رونق و شکوفایی بی حد و حصر تولیدات روشنفکری، ادبی و غیره، معنایش این است که بندِ حاکمیت در ایران یک بند بسیار جدی است.\nمثلاً در دوره خاتمی با کم کردن فشارها به صورت کجدار و مریز، شما کتابها و مطبوعات را نگاه کنید. من معتقدم جامعه ای که اینگونه قفل شده، می بایستی از یک جایی قفل اش را باز کند. نمی شود همزمان در تمامی عرصه ها انتظار تغییر و تحول داشت. در جامعه ایران با توجه به اینکه استبداد خصلتِ سیاسی دارد، به خصوص در عرصه قدرت و حاکمیت، ما می توانیم آن را نقطه گشودن این گره تاریخی درنظر بگیریم تا با تغییر این حاکمیت استبدادی و روی کار آمدن یک حاکمیتِ به معنی نسبی دموکراتیک بتوانیم با کار جدی فرهنگی و اجتماعی در عرصه های پایین جامعه، تغییراتی بوجود بیاوریم که این تغییرات ریشه دار و ماندگار باشد.\n* به هر حال ما در این گفتگو سعی کردیم طرحی را در پیوند با موضوعی مهم در غالب پرسش و پاسخ به خوانندگان گفتگو عرضه کنیم. امیدوارم افراد دیگری بحث هایی از این دست را به صورت مقاله یا مصاحبه دنبال کنند.\nکوروش عرفانی از شرکت تان در این گفتگو یکبار دیگر تشکر می کنم.\n- خواهش می کنم، خیلی خوشحال ام از شرکت در این گفتگو.\nتاریخ انجام مصاحبه: ۱۵ مارس ۲۰۱۰\nتاریخ انتشار مصاحبه: ۲۴ مارس ۲۰۱۰


G Flex، گوشی تاشو ال‌جی | نیم ست\nبا وجود انواع گوشی‌های بسیار خوب و کارآمد که البته همه شبیه یکدیگر هستند، دیدن یک گوشی واقعا انقلابی بسیار هیجان‌انگیز به نظر می‌رسد. ال‌جی که در سال‌های اخیر بسیار تلاش کرده است تا خود را به صدر رقابت گوشی‌های هوشمند برساند، این بار با معرفی و عرضه G Flex همه نگاه‌ها را به سمت خود جذب کرده است.\nبرترین ها: با وجود انواع گوشی‌های بسیار خوب و کارآمد که البته همه شبیه یکدیگر هستند، دیدن یک گوشی واقعا انقلابی بسیار هیجان‌انگیز به نظر می‌رسد. ال‌جی که در سال‌های اخیر بسیار تلاش کرده است تا خود را به صدر رقابت گوشی‌های هوشمند برساند، این بار با معرفی و عرضه G Flex همه نگاه‌ها را به سمت خود جذب کرده است. این گوشی هوشمند، صفحه‌نمایش و باتری قابل انعطاف دارد و قاب پشت آن کاملا منحصربه‌فرد است. ال‌جی G Flex، از بالا به پایین بدنه خمیده دارد و این را از نام آن نیز می‌توان تشخیص داد. البته تصور نکنید که می‌توانید همچون لاستیک آن را خم یا تا کنید اما انعطاف خوبی دارد و با خم کردن گوشی هیچ اشکالی در نمایشگر، شیشه صفحه نمایش یا خود بدنه ایجاد نمی‌شود. حتی باتری و مادربورد آن نیز خم می‌شوند. این مساله برای کاربران حتما بسیار هیجان خواهد داشت. با این گوشی می‌توانید به دوستان خود فخرفروشی کنید و قابلیت انعطاف آن را به رخ همه بکشید. ال‌جی برای تولید این هوشمند زیبا و انقلابی، صفحه‌نمایش پلاستیکی OLED به نام POLED طراحی کرده است. انقلاب دیگر این کمپانی کره‌ای، باتری لیتیوم پلیمر گوشی است که آن هم قابلیت انعطاف دارد. علیرغم شکل عجیب و ضخامت ۸٫۷ میلی‌متری، باتری این دستگاه از نوع ۳۵۰۰ میلی آمپرساعتی است. صفحه نمایش این گوشی ۶ اینچ است و به طور معمولی نیز خمیدگی دارد. رزولوشن این نمایشگر ۷۲۰p است و ۲۴۵ پیکسل در هر اینچ تراکم تصویر دارد. شاید بتوان تقصیر این کیفیت پایین را گردن فناوری جدید نمایشگر پلاستیکی آن انداخت. البته صفحه نمایش و باتری خمیده را در دیگر فناوری‌های پوشیدنی همچون ساعت‌های هوشمند دیده بودیم اما در موبایل، نه به این صورت. جذابیت دیگر این بدنه این است که اگر خراشیده بشود، خودش را ترمیم می‌کند. این دیگر واقعا عجیب و جالب است. این فناوری دوستداشتنی به کابوس خش برداشتن قاب پشت گوشی‌ها پایان داده است و دیگر پس از مدت‌ها استفاده شاهد از ریخت افتادن گوشی نخواهیم بود. از نظر مشخصات باید بگوییم گوشی هوشمند G Flex، نسخه فبلتی ال‌جی G2 است که پردازنده اسنپ‌دراگون ۸۰۰، دوربین ۱۳ مگاپیکسل، رابط کاربری اوپتیموس و قابلیت به‌روز شده انجام چند کار هم‌زمان دارد. فبلت‌هایی همچون Optimus G Pro یا ال‌جی Vu 3 کمی کوچک و قدیمی شده بودند و لازم بود که دیگر ال‌جی آستین بالا بزند و یک فبلت به‌روز، زیبا و کارآمد روانه بازار کند. ال‌جی G Flex، بیشتر از اینکه خودش در بازار جهانی دوام داشته باشد، نامش باقی خواهد ماند. یعنی در سال‌های آینده وقتی فناوری موبایل‌های خمیده با باتری‌های قابل انعطاف و بدنه‌ای که خودشان را ترمیم می‌کنند، زیاد شد همه به یاد Flex که در سال ۲۰۱۳ میلادی عرضه شده بود خواهند افتاد. داخل جعبه G Flex ال‌جی\nداخل جعبه ال‌جی G Flex همان لوازمی را پیدا خواهید کرد که در جعبه ال‌جی G2 بود: یک شارژر کامپکت، یک کابل یواس‌بی و هدست یکپارچه. هدست این موبایل، دو گوشی، کابل ساده و سه کلید کنترلی دارد. نگاه ۳۶۰ درجه به ال‌جی G Flex\nاین گوشی هوشمند، ۱۶۰٫۵×۸٫۶×۸٫۷ میلی‌متر اندازه دارد که برای یک فبلت ۶ اینچی بسیار خوب به نظر می‌رسد. وزن آن نیز ۱۷۷ گرم است که در مقایسه با هم‌ردیف‌های خود سبک است. طراحی و کیفیت ساخت\nطراحی گوشی هوشمند G Flex بسیار مشابه طراحی ال‌جی G2 با کمی خمیدگی است. البته این گوشی بزرگ‌تر از G2 است اما خمیدگی بدنه باعث شده است تا راحت در دست بنشیند. این گوشی در جیب‌های بزرگ جا می‌شود و حتی می‌توانید به راحتی با آن بنشینید زیرا انعطاف‌پذیر است و مشکلی پیش نمی‌آید. در اطراف صفحه نمایش، حاشیه بسیار باریکی تعبیه شده است و در بالای آن فقط یک سوکت هدفون و لوگوی ال‌جی را می‌توان مشاهده کرد. ال‌جی بنا بر سیاست‌های خود، از کلیدهای مجازی بازگشت، خانه و منو استفاده کرده است. در بالای صفحه‌نمایش، دوربین دوم ۲٫۱ مگاپیکسل با قابلیت فیلم‌برداری با کیفیت ۱۰۸۰p وجود دارد که برای تماس‌ها و چت‌های تصویری است. در کنار آن، حسگرهای مجاورت و نوری نیز وجود دارند. در پشت گوشی، کلیدهای کنترل صدا و پاور در زیر لنز دوربین قرار دارند. پوشش بدنه قاب پشت موبایل، همان طور که قبلا نیز اشاره کردیم از موادی است که می‌تواند هر نوع خراشیدگی روی خود را ترمیم کند. به این مفهوم که دیگر به خرید قاب محافظ نیازی ندارید. قاب پشت G Flex از نظر براق بودن به نمونه کوچک‌تر خود یعنی ال‌جی G2 شباهتی ندارد. کلید پاور با لامپ‌های LED آبی‌رنگ پوشیده شده‌اند که همچون لامپ RGB موجود در بالای صفحه نمایش، رویدادهای گوشی را هشدار می‌دهد. در اطراف کلیدهای کنترل صدا، پاور و دوربین خط باریکی از مربع‌های کوچک وجود دارد که یکی از آنها ال‌ای‌دی و بقیه اینفرارد هستند. این مکان‌ها برای قرار دادن حسگرهای اینفرارد بسیار نامعمول به نظر می‌رسند اما بسیار بهتر از این است که در بالای نمایشگر قرار داده شوند. دوربینی که در عقب قرار دارد، ۱۳ مگاپیکسل با لنز f/2.4 است و توانایی ضبط ویدئو با کیفیت ۱۰۸۰p و سرعت ۶۰ فریم در ثانیه را دارد. برخلاف دوربین ال‌جی G2، این گوشی لرزش‌گیر نوری ندارد. از دیگر کمبودهای آن باید به بلندگو اشاره کرد.\nدر زیر این فبلت، پورت میکرویواس‌بی ۲٫۰ با قابلیت SlimPort وجود دارد. به این مفهوم که می‌توان از آن به عنوان خروجی تلویزیون و هاست یواس‌بی با آداپتور مناسب استفاده کرد. سوکت صوتی در پایین گوشی است. میکروفون نیز در آنجا قرار دارد. البته باید بدانید میکروفون دومی نیز در بالا و کنار گوشی تعبیه شده است. سمت چپ و راست این فبلت هیچ نوع کلید یا پورتی ندارد. ال‌جی همه کنترل‌ها را به پشت گوشی برده است. فقط پورت میکرویواس‌بی را می‌توانید در سمت چپ پیدا کنید. برای استفاده از آن نیز باید از سوزن خروج استفاده کنید تا باز شود. در زیر قاب پشت، یک باتری انعطاف‌پذیر گذاشته شده است که از نوع Li-Po است و ۳۵۰۰ میلی‌آمپر ساعت ظرفیت دارد. البته این باتری قابل جابه‌جایی یا تعویض نیست. همان طور که از نام گوشی پیدا است، G Flex واقعا قابل انعطاف است. می‌توانید این گوشی را پشت‌ورو روی سطح صاف قرار دهید و آن را به پایین فشار دهید تا صاف شود. این کار به نمایشگر، قاب یا باتری هیچ آسیبی نمی‌رساند. این کار هم فقط برای سرگرمی و غافلگیر کردن دوستان جذابیت دارد. البته، خمیدگی بدنه بسیار ارگونومیک است و انگشتان کاربر به جای فشار کلیدهای صاف در یک ردیف، از کلیدهای خمیده استفاده می‌کنند. به راحتی نیز در جیب کت یا شلوار قرار می‌گیرد. خمیده بودن گوشی مزیت دیگری نیز دارد و آن اینکه، صفحه نمایش را از قرار گرفتن روی سطح صاف محافظت می‌کند و شیشه آن هیچ خراشی بر نمی‌دارد. صفحه‌نمایش\nنمایشگر ال‌جی G Flex، نوع جدیدی از OLED است که از پلاستیک ساخته شده است. در OLEDهای معمولی دیودهای نوری در یک صفحه صاف شیشه‌ای قرار گرفته بوند اما ال‌جی با استفاده از پلاستیک به جای شیشه، باعث شده است تا نمایشگر جدیدترین گوشی هوشمندش قابلیت انعطاف داشته باشد. این صفحه‌نمایش، ۶ اینچ اندازه دارد اما رزولوشن آن به اندازه بزرگی‌اش خوب نیست. وضوح این صفحه پلاستیکی فقط ۷۲۰p است و فقط ۲۴۵ پیکسل در هر اینچ تراکم دارد. البته، ماتریکس کامل RGB به جای PenTile دارد که بسیار کمک‌کننده است.\nالبته باید اعتراف کنیم رابط‌کاربری و عکس‌های نمایشگر نویز دارند. صفحه نمایش در انعکاس نورهای خود کمی مشکل دارد که باعث می‌شود تصاویر کمی نویزدار دیده شوند. البته تراکم تصویر نسبتا خوب آن باعث شده است تا این ایراد تا حد بسیاری پوشیده شود و خیلی آزار دهنده نباشد. اما وقتی این ایراد را ببینید، دیگر آن را همه جا خواهید دید و نظرتان به آن جلب خواهد شد. کیفیت عکس‌ها در رابط کاربری G Flex را می‌توان به کیفیت N8 نوکیا تشبیه کرد. عمر باتری\nال‌جی G Flex، باتری ۳۵۰۰ میلی‌آمپر ساعتی دارد و با اینکه ضخامت آن ۸٫۷ اینچ است، اما به راحتی خم می‌شود و مشکلی هم در کارکرد آن به وجود نمی‌آید. میزان شارژدهی این باتری ۹۷ ساعت است و می‌توانید با یک بار شارژ، دو تا سه روز استفاده معمولی از آن داشته باشید. اگر به طور دایم از اینترنت استفاده کنید، عمر باتری به ۹٫۵ساعت کاهش پیدا می‌کند. بنچ‌مارک\nگوشی هوشمند و انقلابی ال‌جی G Flex، تراشه اسنپ‌دراگون ۸۰۰ در خود دارد. پردازنده آن چهارهسته Krait 400 دارد که با سرعت ۲٫۲۷ گیگاهرتز کار می‌کنند. پردازنده گرافیکی گوشی نیز از نوع Adreno 330 است و دو گیگابایت رم دارد. با تست تک‌هسته‌ای G Flex متوجه می‌شویم که این گوشی مشابه برادر بزرگ‌تر خود یعنی G2 و البته شبیه فبلت گلکسی نوت ۳ سامسونگ است. Linpack نیز هر چهار هسته Krait 400 دستگاه را تست کرده و G Flex بار دیگر سربلند از آزمایش بیرون آمده است. GeekBench 3 نیز کارکرد و قدرت پردازنده و حافظه گوشی را برابر با G2 اعلام کرده است. البته آن را در ردیف پایین‌تر از پرچمداران سونی و سامسونگ طبقه‌بندی کرده است. AnTuTu نیز عملکرد کلی گوشی را مورد بررسی قرار داده است و نتیجه آن، قرار گرفتن ال‌جی G Flex در صدر جدول است. این فبلت در این زمینه در ردیف بالاتر از گلکسی نوت ۳ سامسونگ و G2 خود ال‌جی قرار گرفته است. پردازنده گرافیکی Adreno 330 این گوشی نیز مورد بررسی و مقایسه با دیگر فبلت‌ها قرار گرفته است. به دلیل داشتن کیفیت ۷۲۰p، بسیار بهتر از دیگر گوشی‌ها با اسنپ‌دراگون ۸۰۰ و کیفین نمایشگر ۱۰۸۰p کار می‌کند. ال‌جی G Flex نیز همچون دیگر اعضای گروه S800 عملکرد سریع دارد. به لطف پایین بودن رزولوشن صفحه نمایش، این گوشی سریع‌تر از دیگر هم‌ردیف‌های خود است. دوربین ۱۳ مگاپیکسل\nدوربین اصلی گوشی هوشمند ال‌جی G Flex، حسگر ۱۳ مگاپیکسل و رزولوشن بسیار بالای ۴۱۶۰×۳۱۲۰ پیکسل دارد. این دوربین قابلیت فیلم‌برداری با کیفیت ۱۰۸۰p و سرعت ۶۰ فریم در ثانیه را دارد. همچنین، دوربین دیگری نیز در جلوی گوشی قرار دارد که حسگر آن ۲٫۱ مگاپیکسل است و با کیفیت ۱۰۸۰p تصویربرداری می‌کند. رابط کاربری دوربین همچون رابط ال‌جی G2 است. نواری در سمت راست نمایشگر وجود دارد که گزینه‌های سوئیچ بین حالت عکاسی و فیلم‌برداری، شاتر مجازی دوربین و شورت‌کات گالری عکس‌ها را در اختیار کاربر قرار می‌دهد. نوار دیگری نیز در سمت چپ قرار دارد که چهار کلید میان‌بر دارد. میان‌بر اول برای خاموش، روشن یا حالت اتوماتیک فلاش دوربین است. کلید دوم برای سوئیچ بین دوربین جلو و عقل دوربین است. کلید سوم برای دسترسی به حالت‌های مختلف عکاسی دوربین تعبیه شده است و آخرین گزینه نیز، منوی تنظیمات دوربین است. کاربر می‌تواند بین ۱۲ حالت مختلف عکاسی همچون نرمال، Shot and Clear (پاک کردن گزینه‌های اضافه عکس)، HDR، پانوراما، VR پانوراما، Beauty shot، عکاسی دوگانه، عکاسی در شب، ورزشی، Time Catch و حالت اتوماتیک یکی را به دلخواه انتخاب کند. کیفیت عکس‌های دوربین ۱۳ مگاپیکسل G Flex خوب هستند و می‌توان همه جزئیات تصویر را به خوبی در آن دید. فیلم‌برداری\nال‌جی G Flex، همان‌طور که اشاره کردیم قابلیت فیلم‌برداری با کیفیت ۱۰۸۰p با دو سرعت ۳۰ و ۶۰ فریم در ثانیه دارد. ویدئوها در فرمت MP4 ضبط و ذخیره می‌شوند. کیفیت صدای تصاویر نیز ۹۶ کیلوبایت در ثانیه است و نرخ سمپلینگ صدا نیز ۴۸ کیلوهرتز است. در حالت فیلم‌برداری دوربین گزینه‌های جالبی وجود دارد که از جمله می‌توان به حالت‌های نرمال، ضبط دوگانه، افکت زنده و ردیابی زوم اشاره کرد. ال‌جی G Flex می‌تواند با کیفیت ۷۲۰p و سرعت ۳۰ فریم در ثانیه نیز با هر دو دوربین خود فیلم‌برداری کند که به آن فیلم‌برداری دوگانه می‌گویند. این تصاویر همچون زمانی که تماس تصویری دریافت می‌کنید یک صورت پنجره کوچکی در پایین صفحه نمایش داده می‌شود. با کلیک روی پنجره کوچک، می‌توانید صفحه آن دوربین را بزرگ کنید. کیفیت فیلم‌برداری\nال‌جی G Flex با کیفیت عالی فیلم می‌گیرد و همه جزئیات تصویر به خوبی نمایش داده می‌شوند. دوربین آن را می‌توان با گلکسی اس ۴ سامسونگ مقایسه کرد که حتی در محیط‌های کم‌نور نیز با کمترین نویز ممکن تصاویر را ضبط می‌کند. کلام آخر\nصرف‌نظر از طراحی انقلابی و متفاوتی که ال‌جی G Flex دارد، این فبلت کارکرد و قابلیت‌های بسیار خوبی نیز دارد که دوستداران گوشی‌های بزرگ را به سمت خود جذب می‌کند. البته نباید از این مساله غافل شد که طراحی و فرم باتری این گوشی واقعا منحصربه‌فرد است و هیچ گوشی دیگری را یارای مقابله با آن نیست. ال‌جی، از رقبای خود همچون سامسونگ پیشی گرفته است و G Flex را با مشخصات عالی روانه بازار کرده است. این در حالی است که سامسونگ پیش از او، Galaxy Round را معرفی کرده بود. این دو شرکت کره‌ای در رقابت با یکدیگر دو گوشی منعطف و خمیده ارایه کرده‌اند تا پیشگام این صنعت باشند اما این مشکل نیز وجود دارد که هر کدام به دیگری بگوید: «هی رفیق! خمیدگی تو درست نیست» و به یکدیگر طعنه بزنند. احتمالا همان طور که می‌دانید، خمیدگی گوشی سامسونگ از چپ به راست و خمیدگی گوشی ال‌جی از بالا به پایین است. گوشی ال‌جی برای تماشای فیلم و گوشی سامسونگ برای استفاده راحت از رابط‌کاربری مناسب هستند. باید یادآوری کنیم، گوشی هوشمند ال‌جی G Flex، قابلیت ارتقا حافظه و لرزش‌گیر نوری برای دوربین ندارد. رزولوشن تصویر صفحه نمایش آن نیز پایین است. نمایشگر ۶ اینچ با وضوح ۷۲۰p به هیچ عنوان راضی کننده و قابل‌قبول نیست. خمیدگی گوشی نیز در واکنش‌پذیری گوشی و رابط‌کاربری تاثیری نداشته و تفاوتی ایجاد نکرده است. اما جذابیت‌هایی همچون صفحه نمایش و باتری قابل انعطاف و بدنه‌ای که خودش هر نوع خراشیدگی را از بین می‌برد و ترمیم می‌کند، ال‌جی G Flex را در ردیف یکی از گوشی‌های خواستنی دنیا قرار داده است. برچسب: دنیای دیجیتال اشتراک\nجدیدترین مطالب\tمحصول جدید شرکت Maingear گیمر ها را با دنیای کامپیوترهای All-in-One آشتی می دهد


وطبق قراردادی که علم فارکس بابروکر دارد 20 درصد این کمیسیون به او بازگردانده میشود کودک آزاری طبق تعریف سازمان بهداشت جهانی عبارت است از\nرقابت بین این دو شرکت ذکر شده دقیقا همانند رقابت بین کوکا علم فارکس کولا و پپسی می باشد. آنها مدام برای مشتریان خود در جنگ هستند و به طور مداوم برای سهام بازار تلاش می کنند. در حالی که هر دو شرکت بیشترین جفت ارزها را ارائه می دهند، برخی از جفت ارزها بیشتر از دیگران نقدینگی دارند. ماشین کاری فلزات دانلود مقاله و تحقیق مکانیک ابزار های برشی فرسایش خرید مقاله و تحقیق مکانیک روش های مشابه سازی ابزار های برشی با لایه مقاوم در برابر فرسایش و روش های مشابه سازی آن ها ابزار های برشی با لایه مقاوم در برابر فرسایش و روش های مشابه سازی آن ها چکیده: پروژه فعلی در ارتباط با ابزار. تنوع سازی به عنوان یکی از متداول ترین ابزارهای کاهش خطر، مفهومی است که در پس معاملۀ سبد نهفته است. معامله گران با اختصاص زیرکانۀ یک دارائی، از خودشان در برابر نوسان بازار محافظت می کنند، افزایش خطر را کاهش می دهند و تراز سود را حفظ می کنند.\nدانلود آمی علم فارکس بروکر 5.6 برای نصب و کرک کردن برنامه، نیاز دارید دیتا (اطلاعات). کلید خصوصی نیز ترکیب اعداد و کاراکترهاست با این تفاوت که اهمیت بیشتری در امنیت و حفظ سکه های شما ایفا خواهد کرد.\nپلت فرم Libertex آنلاین آخرین و حرفه ای از توسعه شرکت است، که اجازه می دهد تا شما را به انجام معاملات در بازار فارکس و مدیریت نمونه کارها سرمایه گذاری خود را از پنجره از یک ترمینال تجاری است. اگر هر روز از شامپو استفاده نکنید، مشکلی پیش نمی‌آید. اما اگر به استفاده نکردن از شامپو عادت کنید، باقی‌مانده مواد، آلودگی و چربی باعث بسته‌شدن منافذ پوست سر خواهد شد. در صورت استفاده از هرگونه موادی بر روی موها یا عرق‌کردن، هر دو روز یکبار موهای خود را با شامپو بشویید. برای جلوگیری از هر گونه خشکی مو از شامپوهای فاقد سولفات، استفاده نمایید. Type:شامل كليه مشخصات فني الكترو موتور كه در كاتالوگ كارخانه موجود بوده و يا در مكاتبه با كارخانه بايد به آن اشاره شود:\nپيش کاهش تردد در .\nتوضیح اینکه در قراردادهاي خصوصي اصل لزوم حاکم است، که اقتضا مي کند هيچ طرفي بدون اجازه طرف ديگر حق خروج از مفاد قرارداد را نداشته باشد.\nفرد واسط – بانک، شرکت کارت اعتباری – اصطلاحاً - “ واسطه زدايي” ناميده مي شود. دستیاران معاملاتی پلکان - باشگاه مشتریان اعتبار طرح حامی سبد سهام پیشنهادی سامانه تحلیل بنیادی سرمایه گذاری سرمایه گذاری. بانک های عضو شبکه سوئیفت از ابتدای عضویت می توانند برای یکدیگر پیام بدون رمز (MT999) ارسال نمایند. اما چنانچه این بانک ها بخواهند پیام رمز دار ارسال/دریافت کنند، لازم است با یکدیگر کلید رمز مبادله نمایند. مبادله کلید رمز در سوئیفت روشی اتوماتیک، کاملاً علم فارکس مطمئن و مبتنی بر جدیدترین شیوه های مبادله رمز می باشد.\nبرای حرکت بازیکنان در زمین از دکمه های جهت نما و یا W،S،AوD استفاده کنید.\nهمچنین این زبانها بسیار شبیه به زبان ابداع شده توسط شرکت کنترونیک یعنی CSTL بوده، و تفاوت این دو زبان برنامه نویسی تنها در چند مورد جزئی است 0 سودآور است FX کارشناس مشاور ( به عنوان بهتر شناخته شده است EA FSR) برای Metatrader 4 ایجاد شده توسط تیمو ون دونتر، معامله گر حرفه ای و توسعه دهنده سر در FSR.\nبه این عکس از تیر چراغ برق تزیینی در پل الکساندر سوم در پاریس نگاه کنید. وی ادامه می‌دهد: همچنین قرار است برای فروشگاه‌های اینترنتی نیز «جواز کسب» صادر شود که وجود این جواز باعث اعتماد بیشتر مردم می‌شود. صدور این جواز بتازگی شروع شده و تاکنون 30 فروشگاه آن را دریافت کرده‌اند. ارائه سرویس‌های پس از فروش و خدمات با کیفیت، موجب جلب اعتماد مردم و تبلیغ آن کسب و کار به دیگران می‌شود.\nدانش نهان خارجی: شامل دانش پرسنل مجرب خارج از دانشگاه مثل پرسنل خدمات، متخصصان موضوعی و دیگر اشخاصی که دانش و تجربه شان به کار دانشگاه می آید. زنگ خطری که اگر اینطور ادامه پیدا کند سرویس های اینترنتی در ایران تعطیل می شوند. CFD (علم فارکس قرارداد برای تفاوت - Contract for Difference) یک ابزار معاملاتی جهانی است که در طی سالیان اخیر بسیار محبوب شده است. با کمک قراردادهای CFD می توان در حرکات قیمت ابزارهای مالی متنوع، بدون نیاز به تملک فیزیکی شان اقدام به معامله کرد. این روزها، قراردادهای CFD نه تنها امکان معامله در سهام را فراهم می کنند بلکه امکان معامله در شاخص های اصلی، ارزها و کالاها را نیز فراهم می کنند.


نجفي آذر ريحانه 2020/11/10 درآمد روزانه در اینترنت\nآموزش بستن اجباری پردازش‌های در لینوکس با kill و pkill و killall. اما دقت داشته باشید که ما درآمدهایی نیز داریم که تحت عنوان درآمدهای غیر عملیاتی نام دارد مانند سود بانکی که ۶۰۰٫۰۰۰ تومن است این مبلغ را به حاصل بالا اضافه می نماییم حاصل می شود ۷٫۵۰۰٫۰۰۰ تومان تا از حاصل جمع بدست آمده BinaryOnline نقد و بررسی به سود قبل مالیات دست بیابیم.\nانتخاب 1395/10/01 چهار شنبه 10:00 سعادت آباد-ميدان کاج-خيابان سرو شرقي-خيابان رشادت-خيابان اقبال-پلاک 24. ایران نیز روابط تجاری گسترده‌ای با این کشور حاشیه خلیج فارس داشته و حضور شرکت‌ها و فعالان اقتصادی ایران در امارات، خود گواهی بر این مدعا است. هر ساله هزان نفر از ایرانی‌ها، دبی را به عنوان مقصد توریستی و سیاحتی خود انتخاب می‌کنند BinaryOnline نقد و بررسی که این مساله نیز تجارت بین دو کشور را رونق بخشیده است.\nدلار همچنان بلاتکلیف است اما تغییرات کلی بسیار کوچک هستند و محدوده BinaryOnline نقد و بررسی های نوسان ارزهای اصلی همچنان کوچک هستند.\nفروشندگان موفق معمولاً مشکلات مصرف کننده را با ذکر جزئیات به او گوشزد می کنند و سپس مزایای حاصل از خرید محصول خود را به مشتری نشان می دهند. یک قرارداد عادی، توافقی بین دو یا چند شخص است که آن‌ها را به چیزی در آینده متعهد می‌سازد. مثلاً محمد برای استفاده از خانه علی هر ماه به او مبلغی پرداخت می‌کند، که به آن اجاره می‌گویند. یا رضا تضمین می‌کند که در ازای گرفتن مبلغی پول، خسارت‌های احتمالی ماشین سعید در تصادفات را پرداخت کند که به آن بیمه هم می‌گویند. دلایل داشتن استراتژی گزینه های BinaryOnline نقد و بررسی دودویی در تجارت المپیک Olymp Trade.\nدانش به عمل نهایی فارکس برنامه. ﻛﺎﺭﻱ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ، ﻳﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ. الگوی تیک صعودی در تابلو خوانی BinaryOnline نقد و بررسی به معنای گرفتن سیگنال خرید از اختلاف قیمت پایانی و قیمت معامله است. فاکتور هایی که باید در هنگام انتخاب بهترین رباتهای معاملاتی فارکس در نظر بگیرید:


باکو، شهری با جمعیت 2 میلیون نفری و سازه های زیبا و چشمگیری ست که از لحاظ معماری، آن را فرزند خلف پاریس و دبی می نامند. به جرأت می توان گفت، در دنیا شهری نظیر باکو نمی توان یافت که با این سرعت پیشرفت کند و مناظر شهری جذابی داشته باشد؛ شهری با ترکیب دلپذیری از سازه های تاریخی و بناهای جدید.\nمدتی قبل در کارناوال مقاله ای با عنوان هزینه های سفر به ارمنستان را برای شما منتشر کردیم و دیدیم اگر بخواهیم مقتصدانه و کم هزینه سفر کنیم، می توان با هزینه ای در حدود 1 میلیون به کشور ارمنستان سفر کرد، چند روزی را در آن کشور خوش گذراند و بازگشت. پس از این بود که بسیاری درخواست لیست هزینه سفر به دیگر شهرهای دنیا را از ما داشتند. از آن جا که چندیست کشور آذربایجان و شهر باکو مورد توجه مسافران و گردشگران ایرانی قرار گرفته است، این بار کارناوال به سراغ هزینه های سفر به کشور آذربایجان و شهر باکو رفته است.\n7- پلیس آذربایجان بر روی رد شدن از خیابان در مکان هایی غیر از عابر پیاده بسیار حساس است و جریمه آن 20 منات آذربایجان (معادل 59,400 تومان) است.\nواحد پول کشور آذربایجان منات است که هر 1 منات آذربایجان (معادل 2,970 تومان) .\n1- اقدام شخصی\nمی توانید خود به سفارت آذربایجان در تهران یا تبریز مراجعه کرده و ویزا را دریافت کنید. برای دریافت ویزا، علاوه بر هزینه 20 دلار (معادل 97,140 تومان) ، باید دو قطعه عکس 3*4، اصل گذرنامه و کپی از صفحات آن و کپی از بیمه نامه مسافرتی را به همراه داشت. دریافت ویزا از طریق سفارت 10 روز کاری به طول می انجامد.\nآدرس سفارت آذربایجان در تهران: تهران، پاسداران، خيابان نيستان سوم، كوچه راستوان، پلاك 16.\nکم تر از یک سال است که امکان گرفتن ویزای الکترونیکی کشور آذربایجان فراهم شده است. برای این کار می توانید به سایت evisa.gov.az مراجعه کنید. هزینه ویزای الکترونیک در مجموع 24 دلار (معادل 116,568 تومان) خواهد شد.\n3- مراجعه به آژانس های مسافرتی\nمی توانید به یکی از آژانس های مسافرتی مراجعه کنید، هزینه را به آن ها بدهید و پس از مدت معینی ویزای خود را از آن ها دریافت کنید. مزیت مراجعه به آژانس ها، دردسر کم تر و صرفه جویی در زمان است. چرا که پس از سه روز ویزا را به شما تحویل می دهند. البته در نهایت هم باید هزینه بیش تری در حدود 70 یورو (معادل 408,520 تومان) بپردازید. در صورتی که بخواهید ویزا را به صورت فوری و یک روزه دریافت کنید، این هزینه بیش تر هم خواهد شد.\nورود به صفحه اختصاصی راهنمای دریافت ویزای آذربایجان\n1- تورهای باکو\nبسته به آن که چه زمانی را برای سفر به باکو انتخاب می کنید، تورهای مختلفی وجود دارد.\nبرای سفر نوروزی به باکو و کشور آذربایجان، بسته به آژانس های گردشگری، تورهای متفاوتی دیده می شود. مدت زمان این تورها از 3 شب تا 7 شب متفاوت بوده و همچنین به دو صورت زمینی و هوایی ارایه می شوند. در این جا ما تنها به طیف هزینه 3 نوع تور رایج تر 3 شب، 4 شب و 5 شب اشاره می کنیم:\nتورهای 3 شب و 4 روز: بین 1600000 تومان تا 4100000 تومان\nتورهای 4 شب و 5 روز: بین 1700000 تومان تا 4900000 تومان\nتورهای 5 شب و 6 روز: بین 1900000 تومان تا 6300000 تومان\nتورهای 4 شب و 5 روز: بین 1000000 تومان تا 2600000 تومان\nدر مجموع دو نوع تور هوایی و زمینی برای سفر به باکو وجود دارد که قیمت آن ها بسته بسته به زمان سفر، آژانس ارائه دهنده، هتل و نوع اتاق متفاوت است.\nمسیر هوایی: برای 3 شب و 4 روز بین 990000 تومان تا 3300000 تومان\nمسیر زمینی: برای 4 شب و 5 روز بین 630000 تومان تا 1200000 تومان\n2- راه های شخصی\nبرای آن که خود مسیر رفت و برگشت را طی کنید، 4 راه پیش روی شما قرار دارد که هر کدام نکات مثبت و منفی مخصوص به خود را دارد. به طور مثال واضح است که استفاده از هواپیما، راحت ترین راه رسیدن است، اما از طرفی هزینه بیش تری می طلبد که نه تنها به بلیت رفت و برگشت مربوط می شود، بلکه به هنگام حضور در مقصد، باید هزینه جداگانه ای بابت رفت و آمد داشته باشید. از طرفی انتخاب ماشین شخصی، آزادی زیادی برای طی کردن مسیر و گشت و گذار در خود مقصد نیز فراهم می کند. بنابراین این که کدام گزینه را برای سفر شخصی خود انتخاب کنید، کاملا به روحیه، علاقه و توانایی مالی و البته میزان مسوولیت پذیری شما بر می گردد.\nبلیت رفت و برگشت تهران-باکو بین 600000 تومان تا 2600000 تومان\n++ خوب است بدانید که عوارض خروج از کشور برای سفر هوایی تا انتهای سال 96، ۷۵۰۰۰ تومان است که می توانید آن را به صورت اینترنتی در این جا و یا حضوری در فرودگاه پرداخت کنید. از ابتدای سال 97 عوارض خروج از کشور 220 هزار تومان خواهد شد.\nقطار مستقیمی از ایران به باکو وجود ندارد، اما می توانید از مرز عبور کرده و با استفاده از قطارهای شهر آستارا آذربایجان به باکو بروید. این قطارها شب رو بوده و هزینه ای در حدود 5.85 منات آذربایجان (معادل 17,374 تومان) تا 9.06 منات آذربایجان (معادل 26,908 تومان) . این قطار از آستارا به سمت باکو ساعت 8 شب و از باکو به سمت آستارا ساعت 11 شب حرکت می کند.\nیک سره: هزینه اتوبوس تهران تا باکو حدود 150000 تومان است. این اتوبوس ها از ترمینال غرب حرکت می کنند.\nاتوبوس تبریز-باکو : 120000 تومان\nجدا جدا: خود را به شهر آستارا (مرز آستارا) برسانید و پس از عبور از مرز دو راه دارید، از اتوبوس های آستارا-باکو استفاده کنید. این اتوبوس ها 6 ساعت در راه هستند:\n+ هزینه اتوبوس تهران-آستارا: حدود 31000 تومان تا 42000 تومان\n+ هزینه اتوبوس آستارا آذربایجان-باکو: حدود 5.07 منات آذربایجان (معادل 15,057 تومان)\nمسیر ارزان اتوبوسی: یک راه ارزان برای رسیدن به باکو استفاده از اتوبوس های یکسره ترکی است که از باکو حرکت می کنند. می توانید بلیت این اتوبوس ها را از سایت ترمینال بین المللی باکو در اینجا به صورت آنلاین خریداری کنید. در ادامه قیمت اتوبوس های مستقیم باکو به چند شهر ایران آورده شده اند.\nبلیت اتوبوس باکو-تهران: 40 منات آذربایجان (معادل 118,800 تومان)\nبلیت اتوبوس باکو-مشهد: 40 منات آذربایجان (معادل 118,800 تومان)\nبلیت اتوبوس باکو-تبریز: 30 منات آذربایجان (معادل 89,100 تومان)\nبلیت اتوبوس باکو-اردبیل: 15 منات آذربایجان (معادل 44,550 تومان)\nبلیت اتوبوس باکو-ارومیه: 27 منات آذربایجان (معادل 80,190 تومان)\n+ سفر در ایام تابستان و دوران اوج سفر: حدود 40 منات آذربایجان (معادل 118,800 تومان) تا 50 منات آذربایجان (معادل 148,500 تومان)\n+ سفر در سایر اوقات: حدود 15 منات آذربایجان (معادل 44,550 تومان) تا 30 منات آذربایجان (معادل 89,100 تومان)\n5- هزینه عوارض خروج از کشور به صورت زمینی: 25000 تومان\n6- هزینه کاپوتاژ یا مجوز خروج از کشور: 18000 تومان\n7- بیمه 10 روزه ماشین: 75000 تومان تا 100000 تومان\n8- زیرمیزی !! به مأموران مرزی آذربایجان: بستگی به مأموری دارد که با آن برخورد می کنید و ممکن است تا سه یا چهار مرتبه رخ می دهد. گرچه به نظر می رسد در سال های اخیر این اتفاق خیلی کمرنگ تر شده است.\n1- بیمه ماشین: 20 دلار (معادل 97,140 تومان)\n2- مالیات: 20 دلار (معادل 97,140 تومان)\n+ باید بدانید بر اساس قوانین سختگیرانه جمهوری آذربایجان، تنها ماشین های تولید شده از سال 2010 به بعد امکان ورود به خاک این کشور را خواهند داشت.\n+ آخرین هزینه به هنگام خروج از مرز، پرداخت عوارض خروج از کشور است که می توانید آن را در شعب بانک ملی سراسر کشور بپردازید تا قبل از خروج از کشور و لب مرز معطل نشوید.\n+ در مجموع استفاده از ماشین شخصی زیاد توصیه نمی شود، چرا که پلیس آذربایجان بر روی قوانین راهنمایی و رانندگی حساسیت دارد و بسیاری از قوانین کوچکی که در ایران نادیده گرفته می شوند و برای ما جریمه ای در پی ندارند، در آذربایجان مهم هستند. بنابراین از آن جا که شما عادت به رعایت چنین قوانینی ندارید، ممکن است در انتهای سفر با لیست بلند بالایی از جریمه های رانندگی به خانه برگردید.\nراهنمای سفر زمینی\nهزینه ها در طول سفر به باکو\n1- هزینه‌های حمل و نقل در باکو\n3- هزینه‌های خوراک در باکو\n5- هزینه‌های سوغاتی و پوشاک در باکو\nشهرداری باکو از سال 2015 سیستم بلیت الکترونیک شهر را با نام باکی کارت (BakıKart) راه اندازی کرد. باکی کارت را می توانید در ایستگاه های مترو، ایستگاه های مشخص اتوبوس و ایستگاه های فروش باکی کارت خریداری کرد. برای اطلاعات بیشتر از مکان های فروش این بلیت الکترونیک اینجا را ببینید.\nباکی کارت در مجموع دو نوع دارد:\n1- کارت های پلاستیکی و با قابلیت شارژ مجدد که هزینه آن 2 منات آذربایجان (معادل 5,940 تومان) است. با این پول علاوه بر خود کارت، هزینه شارژ آن را هم پرداخت می کنید.\n2- کارت های کاغذی: این کارت ها غیر قابل شارژ هستند و حداکثر تا 4 بار می توانید از آن ها استفاده کنید. خوب است بدانید پس از اولین استفاده این کارت ها تا 45 روز اعتبار دارند: هزینه 0.2 منات آذربایجان (معادل 594 تومان)\nدر حال حاضر می توانید از این کارت ها برای پرداخت هزینه مترو و اتوبوس های قرمز رنگ جدید باکو استفاده کنید. البته به زودی قرار است ترتیبی داده شود تا بتوان از باکی کارت در دیگر بخش های حمل و نقل عمومی استفاده شود. برای پرداخت هزینه سایر وسایل حمل و نقل عمومی لازم است که همیشه تعدادی سکه و قپیک در جیب خود داشته باشید.\nاتوبوس: هزینه اتوبوس در آذربایجان 0.2 منات آذربایجان (معادل 594 تومان) است که می توانید آن را با کارت (اتوبوس های قرمز) و یا نقد (تمام اتوبوس ها) بپردازید. می توانید بسیاری از مسیرهای اتوبوسی شهر باکو را از طریق این سایت پیدا کنید، گرچه بعضی از مسیرها وجود ندارند و برخی مانند خطوط 1، 90 و 100 تغییر مسیر داده اند. برای یافتن مسیرها می توانید از نقشه کارناوال هم استفاده کنید.\nتاکسی: عمده تاکسی های شهر باکو که در کناره خیابان منتظر مسافرند، تاکسی متر ندارند و حداقل هزینه کرایه آن ها از 5 منات آذربایجان (معادل 14,850 تومان) شروع می شود. از سال 2011، برخی از تاکسی ها با سبک تاکسی های لندن وارد خیابان های باکو شدند. بر روی این تاکسی ها پرچم 1 منات به چشم می خورد و با وجود تاکسی متری که دارند، کرایه های منصفانه و منطقی دریافت می کنند.\nبرای مسیرهای طولانی می توانید از تاکسی 189 باکو استفاده کنید که برای سه کیلومتر هزینه 3 منات آذربایجان (معادل 8,910 تومان) ، برای 4 کیلومتر 3.80 منات آذربایجان (معادل 11,286 تومان) و برای هر کیلومتر بیش تر نیز 0.5 منات آذربایجان (معادل 1,485 تومان) دریافت می کنند.\nمترو: با مترو می توانید از مرکز شهر باکو به نقاط برون شهری باکو هم سفر کنید. هزینه آن 0.2 منات آذربایجان (معادل 594 تومان) است و تنها با باکی کارت پرداخت می شود. سیستم مترو تنها در شهر باکو وجود دارد و بین ساعات 6:00 صبح تا 24:00 خدمات ارایه می کند.\nماشین شخصی: متوسط هزینه بنزین در آذربایجان مناسب است و هر لیتر بنزین بدون سرب حدود 0.70 منات آذربایجان (معادل 2,079 تومان) تا 0.95 منات آذربایجان (معادل 2,821 تومان) است.\nبلیت الکترونیک: باکی کارت به همراه شارژ: 2 منات آذربایجان (معادل 5,940 تومان) ؛ بلیت کاغذی: 0.2 منات آذربایجان (معادل 594 تومان)\nاتوبوس: 0.2 منات آذربایجان (معادل 594 تومان)\nمترو: 0.2 منات آذربایجان (معادل 594 تومان)\nتاکسی: از 5 منات آذربایجان (معادل 14,850 تومان) به بالا\nهزینه بنزین: 0.70 منات آذربایجان (معادل 2,079 تومان) تا 0.95 منات آذربایجان (معادل 2,821 تومان)\nهتل ها: در باکو طیفی از هتل های 5 تا 3 ستاره وجود دارد\nهتل 3 ستاره: حدود 20 منات آذربایجان (معادل 59,400 تومان) تا 100 منات آذربایجان (معادل 297,000 تومان)\nهتل 4 ستاره: حدود 20 منات آذربایجان (معادل 59,400 تومان) تا 300 منات آذربایجان (معادل 891,000 تومان)\nهتل 5 ستاره: حدود 90 منات آذربایجان (معادل 267,300 تومان) تا 3000 منات آذربایجان (معادل 8,910,000 تومان)\nهاستل: در کل در شهر باکو نزدیک 50 هاستل وجود دارد که بستگی به مکان هاستل و امکانات، گستره ای بین 5 منات آذربایجان (معادل 14,850 تومان) تا 80 منات آذربایجان (معادل 237,600 تومان)\nهزینه ای بین 10 منات آذربایجان (معادل 29,700 تومان) تا 170 منات آذربایجان (معادل 504,900 تومان) دارد.\nورود به صفحه بهترین هتل های 5 ستاره باکو\nآشنایی با بهترین هاستل های باکو\n3- هزینه های خوراک در باکو\nرستوران ارزان: حدود 6 منات آذربایجان (معادل 17,820 تومان) تا 6 منات آذربایجان (معادل 17,820 تومان)\nرستوران متوسط: حدود 15 منات آذربایجان (معادل 44,550 تومان) تا 6 منات آذربایجان (معادل 17,820 تومان)\nرستوران گران: از 30 منات آذربایجان (معادل 89,100 تومان) به بالا\nفست فودهای زنجیره ای مانند مک دونالد و یا فست فودهای مشابه: حدود 8 منات آذربایجان (معادل 23,760 تومان)\nنان: 0.50 منات آذربایجان (معادل 1,485 تومان)\nشیر: هر لیتر حدود 1.60 منات آذربایجان (معادل 4,752 تومان)\nپنیر محلی: 5.60 منات آذربایجان (معادل 16,632 تومان)\nتخم مرغ 12 عددی : حدود 2 منات آذربایجان (معادل 5,940 تومان)\nیک بطری آب 1.5 لیتری: حدود 0.80 منات آذربایجان (معادل 2,376 تومان)\nسینه مرغ (1 کیلوگرم): حدود 5.8 منات آذربایجان (معادل 17,226 تومان)\nگوجه فرنگی: حدود 2 منات آذربایجان (معادل 5,940 تومان)\nپیاز: حدود 0.50 منات آذربایجان (معادل 1,485 تومان)\nسیب زمینی: حدود 0.96 منات آذربایجان (معادل 2,851 تومان)\nکاهو: حدود 0.60 منات آذربایجان (معادل 1,782 تومان)\nسیب: حدود 1.5 منات آذربایجان (معادل 4,455 تومان)\nموز: حدود 2.7 منات آذربایجان (معادل 8,019 تومان)\n4- هزینه‌های تفریح در باکو\n1) کاخ شیروانشاه: 2 منات آذربایجان (معادل 5,940 تومان)\n2) برج میدن: 8 منات آذربایجان (معادل 23,760 تومان)\n3) آتشگاه: 2 منات آذربایجان (معادل 5,940 تومان)\n4) یانار داغ (کوه سوزان): 2 منات آذربایجان (معادل 5,940 تومان)\n5) موزه باستان شناسی و مردم شناسی آذربایجان: 6 منات آذربایجان (معادل 17,820 تومان)\n6) حمام محلی: حدود 20 منات آذربایجان (معادل 59,400 تومان)\n7) مرکز فرهنگی هنری حیدر علیف: بخش های مختلفی دارد و هزینه ورود به هر موزه و نمایشگاه به صورت جداگانه پرداخت می شود. هزینه بلیت ورودی: 15 منات آذربایجان (معادل 44,550 تومان)\n8) تورهای گردش در باکو: از 60 دلار (معادل 291,420 تومان)\n9) پارک آبی دالگا بیچ: روزهای عادی 50 منات آذربایجان (معادل 148,500 تومان) و روزهای شنبه و یکشنبه 70 منات آذربایجان (معادل 207,900 تومان)\n5- هزینه‌های سوغاتی و پوشاک در آذربایجان\nاز آن جا که معمولا نمی توان برای صنایع دستی هزینه مشخصی را ارائه داد و تنها حرفه ای ها می توانند قیمت واقعی و یا منصفانه تر آن را تشخیص دهند؛ برای آن که بتوانید در خرید سوغاتی خود در بازارهای محلی موفق تر عمل کنید، پیشنهاد می شود این مقاله آموزشی را بخوانید:\nورود به صفحه اختصاصی مطلب روش های چانه زنی در خرید سوغات\nهزینه یک شلوار جین برند در باکو حدود 66 منات آذربایجان (معادل 196,020 تومان)\nیک پیراهن زنانه با برند زارا یا اچ اند ام حدود 62 منات آذربایجان (معادل 184,140 تومان)\nیک جفت کفش نایک حدود 139 منات آذربایجان (معادل 412,830 تومان)\nیک جفت کفش چرم مردانه حدود 122 منات آذربایجان (معادل 362,340 تومان)\nبا کلیک بر روی لینک زیر می توانید با این مراکز خرید بیشتر آشنا شوید:\nورود به صفحه اختصاصی مراکز خرید باکو\nاز جمله اپراتورهای اپراتورهای آذری می توان به آذرسل (Azercell)، باکسل (Bakcell) و آذرفون (Azerfon) اشاره کرد. نرخ های متفاوتی دارند، اما به طور متوسط می‌توان گفت یک دقیقه مکالمه در حدود 0.06 دلار (معادل 291 تومان) هزینه بر می‌دارد.\nاگر بخواهید از سیمکارت ایرانی خود در آذربایجان استفاده کنید، هزینه ها به شرح زیر است.\nنوع ارتباط ایرانسل با اپراتور باکسل و آذرسل همراه اول با سه اپراتور رایتل با آذرسل رایتل با اپراتور باکسل رایتل با اپراتور آذرسل\nمکالمه داخلی ۲,۰۰۰ ۱,۰۰۰ ۲,۰۰۰ 3,950 3,950\nمکالمه با ایران ۲,۰۰۰ ۱,۰۰۰ ۲,۰۰۰ 12,120 12,120\nدریافت مکالمه ۲,۰۰۰ ۱,۰۰۰ ۲,۰۰۰ 2,240 1,810\nارسال پیامک ۱,۰۰۰ ۵۰۰ 400 1,480 1,480\nاینترنت (هر ۱ مگابایت) ۱,۵۰۰ ۲,۰۰۰ 1,465 58,000 37,000\n+ می توانید هر گونه جرم و خلافی را در ایستگاه های محلی پلیس گزارش بدهید و یا با شماره 102 تماس بگیرید. برای تلفن کردن همیشه افرادی هستند که بتوانند انگلیسی صحبت کنند. اما اگر می خواهید به ایستگاه پلیس بروید، کسی را برای ترجمه حرف هایتان همراه ببرید. یادتان باشد هیچ گاه برگه ای را که متوجه نمی شوید چیست، امضا نکنید.\nبروزرسانی : ۱۳۹۶/۱۲/۲۴\n4.9 از 965 رای\nدیدگاه ها : 532


دیدگاه صعودی مشتریان JPMorgan به بیت کوین\n12 ژانویه در 9:54 am\nبه گزارش وبسایت u.today، اکثر مشتریان بانک جی‌پی‌مورگان معتقدند که بیت کوین در پایان سال 2022 به بالای 60 هزار دلار می‌رسد. طی نظرسنجی این بانک از مشتریان خود، تنها درصد کمی از افراد و حدود 2 درصد بر این باورند که بیت کوین در پایان سال 2022 به بیش…\nجک دورسی: بیت کوین جایگزین دلار میشود!\nجک دورسی (Jack Dorsey)، مدیر عامل سابق شبکه اجتماعی توییتر، در گفتگوی اخیر خود در این شبکه و با خواننده رپ معروف Cardi B، اینطور بیان کرد که بیت کوین قرار است، جایگزین دلار آمریکا شود و بدین شکل بار دیگر حمایت سرسخت خود را از بزرگترین ارز دیجیتال بازار…\nهویت ساتوشی ناکاموتو مشخص شد؟\nطبق گزارشات و اخبار جدید به دست آمده، هیئت منصفه در دادگاهی که در رابطه با پروند دیو کلیمان برگزار گردید، اعلام کرد که کریگ رایت خالق بیت کوین و 100% ساتوشی ناکاموتو است؛ درواقع حکم این دادگاه به این صورت اعلام شده است که دکتر کریگ رایت (Craig Wright)…\nطبق آخرین شواهد و اخبار به دست آمده از قیمت رمز ارزهای دیجیتال در بازار کریپتوکارنسی، ارزش بیت کوین در شبانه‌روز گذشته با کاهش قیمت بسیار شدیدی مواجه شده است و در زمان نگارش این خبر در نوامبر سال 2021 (آذر 1400) به سطح ۴۵،۰۰۰ دلار سقوط کرده است. به…\nرئیس جمهور کشور السالوادر، Nayib Bukele، در راستای پذیرش ارز دیجیتال بیت کوین در کشور خود به عنوان پول رایج به تازگی خبر از راه اندازی شهر بیت کوین (Bitcoin City) داده است. او همچنین بر این باور است که در این شهر آموزش دیجیتالی و تکنولوژی خواهیم داشت و…\nپیش‌بینی بیت کوین 96 هزار دلاری در صرافی کراکن\nبه گزارش وبسایت cryptopotato صرافی Kraken، معمولا سه‌ماهه آخر سال دوره موفقی برای بیت کوین و روند صعودی آن بوده است. به عنوان مثال، اگر این ارز دیجیتال که به عنوان مهم‌ترین رمز ارز بازار کریپتوکارنسی شناخته می‌شود، رالی قیمتی سال 2017 خود را تکرار کند، قیمت بیت کوین می‌تواند…\nبه گزارش خبرگزاری cointelegraph حجم معاملات ETF بیت کوین Proshares به دو درصد از کل حجم معاملات ETFها رسید. در حالی که BTIO با مجموع 1.4 میلیارد دلار ورودی از اواخر اکتبر در حال رشد است، یک کارشناس بر این باور است که ETF معاملات نقدی بیتکوین VanEck شانس کمی برای…\nتلاش ماینرهای بیت کوین برای استفاده از انرژی هسته‌ای\nدر تاریخ 10 نوامبر، کنفرانس مجازی Bitcoin & Beyond برگزار شد. طی سخنرانی‌های صورت گرفته، موضوع حائز اهمیت استفاده صنعت استخراج ارزهای دیجیتال از انرژی‌های تجدید پذیر بود. در این رابطه، معاون شرکت استخراج آمریکایی GRIDD اظهار داشت که انرژی هسته‌ای فرصت قابل توجهی برای استفاده از انرژی پاک، پایدار…\nبه‌روزرسانی Taproot بیت کوین در تاریخ 16 نوامبر!\nسافت فورک بیت کوین که مدت زمان زیادی قرار بر انجام آن بود، به زودی اجرا خواهد شد، در نظر داشته باشید که بیش از 90٪ بلاک سیگنالینگ، مرحله آزمایشی را پشت سر گذاشته و در نوامبر سال 2021 اجرا می شود. بیت کوین یک قدم به آپدیت Taproot نزدیک‌تر…\nاریک آدامز (Eric Adams)، شهردار نیویورک و دریافت 3 چک اولیه بیت کوین\nاریک آدامز (Eric Adams)، شهردار منتخب نیویورک، سه چک اولیه خود را به بیت کوین دریافت خواهد کرد؛ اریک آدامز، شهردار منتخب نیویورک روز جمعه در اکانت رسمی توییتر خود اعلام کرد که قصد دارد تا سه چک اولیه حقوق خود را به بیت کوین (BTC) دریافت کند. آدامز همچنین…\nطبق آخرین اخبار به دست آمده و به گزارش وبسایت cointelegraph کمیسیون بورس و اوراق بهادار ایالات متحده که به اصطلاح به آن SEC گفته می‌شود، ممکن است به زودی درخواست مدیر دارایی‌های رمزنگاری Valkyrie برای صندوق قابل معامله بیت کوین (BTC) یا ETF را در بازار سهام Nasdaq تأیید…\nدر میان اعلام جورج سورس مبنی بر اینکه شرکت سرمایه‌گذاریش بیتکوین نگهداری می‌کند ارزش بازار کریپتو ۵۰۰ میلیارد دلار رشد کرد. تنها در مدت چند روز ارزش بازار کریپتو ۵۰۰ میلیارد دلار افزایش یافت. قیمت بیتکوین بالغ بر ۱۰۰۰۰ دلار طی هفته گذشته رشد کرد و قیمت بیتکوین به ۵۶۰۰۰ دلار…\nطبق گزارشاتی که به تازگی به دست رسیده است، نجیب بقیله رئیس جمهور السالوادور، اوایل دومین روز از اکتبر سال 2021 اعلام کرد که دستاوردهای حاصل از انرژی آتشفشانی در استخراج بیت کوین هنوز اندک هستند. با این حال، رئیس جمهور السالوادور هنوز اشتیاق خود را از شروع پروژه و…\nحفظ امنیت بیت کوین با ممنوعیت فعالیت رمز ارزها در چین\nمارتی بنت (Marty Bent)، موسس یک شرکت بزرگ استخراج ارز دیجیتال آمريكایی، اظهار داشت كه Bitmain غول استخراج چينی كه عمليات استخراج خود را از چين به كشورهاي ديگر منتقل میكند و این کار در افزایش قیمت بیت کوین، بزرگترين رمز ارز دنیا، تاثیر بسيار صعودی خواهد داشت. بنت معتقد…\nبیت کوین برای شما شادی میخرد!\nطبق گزارشاتی که به تازگی منتشر شده است، بیل پولت (Bill Pulte) کارآفرین معروف، در مصاحبه اخیر خود با ناتالی برونل (Natalie Brunell) در حمایت از ارز دیجیتال بیت کوین و چشم انداز قیمت آن در آینده نزدیک، تاکید کرد که لازم است خانواده ها به شکلی عاقلانه و در…\nسایت Bitcoin.org هک شد!\nدر تاریخ 23 سپتامبر سال 2021، وبسایت Bitcoin.org که به عنوان قدیمی ترین وب سایت مرتبط با ارزهای دیجیتال در دنیا شناخته می‌شود و همچنین توسط ساتوشی ناکاموتو و مارتی مالمی ثبت شده است، مورد حمله هکران قرار گرفت. در حال حاضر یک اعلان جعلی هدیه در قالب یک پنجره…\nآیا بیت کوین به زیر 37 هزار دلار خواهد رسید؟\nاز آنجایی که بازار ارزهای دیجیتال در این روزها با ریزش شدیدی مواجه شده است؛ معامله گران و سرمایه گذاران بزرگ و کوچک این بازار بار دیگر و در نهایت حیرت با شک رو به رو شده اند، اگر بازار رمز ارزها را برای مدت طولانی رصد کنید، متوجه خواهید…\n7 سپتامبر به عنوان اولین روز به رسمیت شناخته شدن بیت کوین در اولین کشور تا ابد در تاریخ باقی می‌ماند. طی رسمی شدن بیت‌کوین در کشور السالوادور، مک دونالد بزرگترین فست‌فودِ زنجیره‌ای دنیا با 36000 شعبه در بیش از صد کشور جهان، در کشور السالوادور، اقدام به پذیرش بیت‌کوین…\nنوسانات بیت کوین موجب بازگشت سرمایه‌گذاران به طلا شده است!\nمدیر عامل Evolution Mining (معدن طلای استرالیایی)، معتقد است که نوسانات بیت کوین موجب بازگشت سرمایه‌گذاران به طلا شده است؛ مدیر اجرایی Evolution Mining، جیک کلاین، معتقد است بسیاری از افراد ارز‌های رمزپایه ناپایدار با طلا که سرمایه‌گذاری بهتری است، عوض می‌کنند؛ او همچنین می‌گوید، بیت کوین طبیعتی ناپایدار دارد…\nدر حالی که بسیاری از ما ترجیح می دهیم اتفاقات ناگوار سال 2020 را فراموش کنیم، DeFi می‌تواند به خوبی به ما نشان دهد که آینده‌ای بهتر و آزادتر در انتظار ماست. به بیانی دیگر میتوان گفت، سال ۲۰۲۰ سال همه گیری COVID-19 بوده است. بطوریکه قربانیان به بیش از…\nبررسی میزان موفقیت در پروژه متعادل سازی انتشار کربن توسط رمز ارزها\nشرکتهای ارز دیجیتال تلاش می‌کنند تا با متعادل سازی انتشار کربن توسط بیت کوین به شرکت‌هایی سبز تبدیل شوند، اما برآوردهای آنها چقدر دقیق است؟ صحبت های زیادی در مورد میزان انرژی مورد نیاز برای استخراج بیت کوین (BTC) شده است. در حالی که پیشگامان فناوری مانند ایلان ماسک به…


نبود نصب امامت حضرت علی(ع) در قرآن\nشرایط و ویژگی های امامت در قرآن امام‌شناسی (امامت)\nچرا حدیث نصب حضرت علی(ع)، اشتهار ندارد؟ امام‌شناسی (امامت)\nآیا امام، علم غیب دارد؟ امام‌شناسی (امامت)\nآیا وجوب امامت تعیین تکلیف بر خداوند است؟ امام‌شناسی (امامت)\nچرا امامت موروثی است؟ امام‌شناسی (امامت)\nچگونه امامت در کودکی امکان دارد؟ امام‌شناسی (امامت)\nنظریه انتصاب امامت در شیعه امام‌شناسی (امامت)\nماهیت و چیستی امامت امام‌شناسی (امامت)\nعدم ذکر نام علی(ع) در قرآن امام‌شناسی (امامت)\nآیا عصمت امام ناسازگار با خاتمیت نیست؟ امام‌شناسی (امامت)\nیکی از شبهات قدیمی و معروف اهل‌سنت، ادعای نبود نصب امامت حضرت علی(ع) در قرآن کریم است که مدعی‌اند اگر امامت آن حضرت، به فرمان خداوند بود، لازم می‌آمد که در آیات نیز مورد تاکید قرار گیرد.\nاستدلال‌هایی بر وجود آیات ظاهر در نصب امامت حضرت علی(ع) در قرآن\nیکی از شبهات قدیمی و معروف اهل‌سنت، ادعای نبود نصب امامت حضرت علی(ع) در قرآن کریم است که مدعی‌اند اگر امامت آن حضرت، به فرمان خداوند بود، لازم می‌آمد که در آیات نیز مورد تاکید قرار گیرد. برخی نیز به صورت کلی مدعی‌اند که اصل نصب، مجعول متکلمان در قرن دوم و سوم است که لازمه این ادعا نیز فقدان نص در قرآن و روایات است. در این مقاله به نقد این شبهه خواهیم پرداخت.\nتعداد کلمات 1997/ تخمین زمان مطالعه 10 دقیقه\nوجود آیات ظاهر در نصب\nقرآن کریم با آیات متعددی بر انتصابی بودن امامت حضرت علی(ع) دلالت می‌کند که به برخی اشاره می‌شود:\n1. آیه تطهیر\nیکی از آیات معروف درباره اهل‌بیت، آیه «تطهیر» است که در آن خداوند اهل‌بیت نبوت را از هرگونه رجس و آلودگی مبرا و تطهیر نموده است.\n«إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا.»\nآیه شریفه عصمت اهل‌بیت پیامبر(ص) - علی، فاطمه، حسن و حسین - را ثابت می‌کند. نزول آیه در این خصوص را تعدادی از صحابه نقل و به صورت متواتر در منابع سنی و شیعی ثبت و ضبط شده است؛ مثلاً ترمذی در صحیح خود گزارش می‌کند که آیه تطهیر در خانه ام‌سلمه نازل شد و پیامبر(ص)، علی، فاطمه، حسن و حسین را دعوت و سپس عبایی را بر روی آن‌ها کشید و فرمود: «خدایا اینان اهل‌بیت من هستند.»\nامام علی(ع) به آیه شریفه فوق بارها برای اثبات مقام شامخ خود در برابر مخالفان خود، مانند اهل سقیفه استناد می‌فرمود.\nبه‌صورت متعدد در منابع اهل‌سنت نقل شده است که امام حسن(ع) بعد از شهادت حضرت علی(ع) در خطبه‌ای آیه تطهیر را بر خودشان «نحن» (اهل‌البیت) تطبیق و تفسیر نموده است.\nلازمه تطهیر و طهارت اهل‌بیت از هرگونه رجس و آلودگی، عصمت آنان از هرگونه گناه و خطا است و آن نیز حجیت و لزوم اطاعت مطلق از آنان را ثابت می‌کند؛ چرا که در گفتار و فعل آن بزرگوار خطا و معصیت مطابق آیه شریفه نفی شده است. از این آیه مرجعیت علمی و دینی امامان ثابت می‌شود.\n۲. آیه أنذار\nدر وصف منذر «بیم دهنده» و هادی هدایت‌کننده از اوصاف پیامبران است که در قرآن نیز مورد تأکید قرار گرفته است:\n«إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ‌هادٍ.»\nدر روایات متعدد فریقین از پیامبر(ص) گزارش شده است که آن حضرت خود را «منذر» و حضرت علی(ع) را «هادی» امت بعد از خود توصیف می‌کرد:\n«انت الهادی یا علی بک یهتدی من بعدی.»\nوصف «هادی» در آیات قرآن و از جمله در این آیه شریفه در مقام بلند مانند پیامبران استعمال شده است. اما از آن‌جا که اسلام آیین خاتم است، حضرت علی(ع) هرچند پیامبر و دریافت‌کننده وحی نیست، اما مطابق صریح آیه و تفسیر و تطبیق پیامبر(ص)، حضرت(ع) مقام «هادی» بعد از پیامبر(ص) را داراست.\n٣. آیه ولایت\n«إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ.»\nدر استدلال به این آیه، نکات ذیل قابل توجه است:\nالف. معنای «ولی» هرچند مختلف مانند دوستی، نزدیکی است، اما با توجه با این‌که در آیه شریفه از ادات حصر «اما» استفاده شده و معنایش این است که آیه در صدد حصرِ «ولی» مؤمنان به تعداد محصور و محدود (الله، پیامبر و زکات‌دهنده در حال رکوع) بوده است، لازمه آن اراده معنای سرپرستی و حاکم از معنای «ولی» است؛ چرا که حصر معنی «ولی» به موارد فوق معنا ندارد، مثلاً این‌که شما فقط خدا، پیامبر و زکات‌دهنده در حال رکوع را دوست دارید یا با آن‌ها رابطه برقرار کنید یا فقط آن‌ها را یاری کنید. یکی از آیات معروف درباره اهل‌بیت، آیه «تطهیر» است که در آن خداوند اهل‌بیت نبوت را از هرگونه رجس و آلودگی مبرا و تطهیر نموده است.\nآیه شریفه عصمت اهل‌بیت پیامبر(ص) - علی، فاطمه، حسن و حسین - را ثابت می‌کند.\nپس معنای حاکم و سرپرستی با حصر کاملاً منطبق و سازگار است، چرا که آیه شریفه در صدد بیان سرپرست مسلمانان است که نخست خداوند و رسولش بعد فرد زکات‌دهنده در حال رکوع است که خواهیم گفت تنها حضرت علی(ع) است.\nب. نکته دیگر این‌که از آن‌جا که ولی بودن الله و رسولش به معنای زعامت و صاحب‌امر و اختیار بودن است، چون ولایت علی(ع) در آیه مزبور به ولایت الله و رسولش عطف شده، سیاق ادبی آیه مقتضی است که ولایت در هر سه مورد یکی باشد.\nج. اگر معنای غیر امامت و حکومت برای «ولی» در آیه لحاظ شود، تفسیر و ترجمه آیه در فراز «وهم راکعون» مشکل خواهد شد، مثلاً گفته شود همانا دوست یا کمک‌کننده شما، خدا و رسولش و نیز آن دسته از مؤمنان است که در حال رکوع زکات می‌دهند. پرسش این است که مگر مؤمنان در غیر حالت رکوع دوست و یاور مسلمانان نیستند، اصلا آیه چرا «ولی» را به حالت خاص رکوع تقیید و تهدید کرده است.\nد. در روایات متعدد فریقین وارد شده است که آیه فوق درباره حضرت علی(ع) نازل شده است. آن‌گاه که سائلی وارد مسجد شد، حاضران به حاجت پاسخ ندادند، حضرت علی(ع) که در حال رکوع بود به انگشترش اشاره کرد و آن را به سائل بخشید؛ آیه بعد از این جریان نازل شد.\nاما شاید برخی درباره نکات پیش‌گفته تردید کنند. برای تکمیل استدلال خود به روایت نبوی ناظر به مورد بحث اشاره می‌شود تا هر نوع تردید در استفاده امامت و حکومت از آیه شریفه از بین برود.\nدر منابع اهل‌سنت آمده است بعد از بخشش انگشتری توسط حضرت علی(ع) در حال رکوع، پیامبر(ص) رو به آسمان از خداوند خواست مانند موسی - که برادرش هارون را وزیر و پشتیبان وی قرار داد - برای وی علی(ع) را وزیر تعیین کند.\n«اللهم ...و اجعل لی وزیرا من اهلی علیا اشدد به أزری او قال ظهری.»\nابوذر که گزارشگر حدیث است می‌گوید که بلافاصله آیه فوق نازل شد.\nروایات مشابه روایت فوق در منابع شیعی وارد شده است که این‌جا مجال طرح آن‌ها نیست.\nبیشتر بخوانید: آیا دلیلی بر نصب ائمه (ع) در قرآن هست؟\n4. آیه تبلیغ\n«یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ.»\nاین آیه شریفه در روز غدیرخم یا نهایت چند روز پیش از آن بر پیامبر(ص) نازل شد که از مأموریت اساسی و کلیدی پیامبر در آخرین روزهای حیات آن بزرگوار خبر می‌دهد. این امر مهم، همان ابلاغ امامت حضرت علی(ع) است که نکات ذیل نیز آن را روشن می‌کند.\nالف. آن‌چه تاریخ از تعالیم و آموزه‌های دینی پیامبر اسلام(ص) در آخرین ایام حیات شریفش ثبت و ضبط کرده است، امری مهم‌تر و اساسی‌تر از جریان غدیرخم یافت نمی‌شود. بر این اساس، یا پیامبر(ص) - العیاذ بالله - ابلاغ امر مهم را ترک کرده یا آن همان پیام غدیر است. فرض اول با توجه به مقام والا و عصمت پیامبر(ص) معنا ندارد، افزون بر این‌که آیه به اکمال دین - که توضیح آن خواهد آمد - از ابلاغ پیام مهم آسمانی توسط پیامبر خبر می‌دهد. پس فرض دوم یعنی توصیه خداوند به پیامبر درباره امامت حضرت علی(ع) در روز غدیر، تنها فرضیه موجود می‌باشد.\nب. این امر مهم و اساسی نمی‌تواند صرف توصیه به دوستی حضرت علی(ع) یا معرفی حضرت علی(ع) به عنوان صرف ناصر و یاور پیامبر(ص) باشد، چرا که بین آن دو و محتوای آیه که عدم ابلاغ آن به منزله ترک رسالت الاهی معرفی شده، تناسب و سنخیت ندارد.\nج. صریح آیه شریفه فوق دلالت دارد که پیامبر(ص) از ابلاغ پیام آیه خوف و واهمه داشت و گویا در ابلاغ آن نیز نوعی تأخیر داشت. پیام آیه چنان بااهمیت و خطیر و مسئله‌ساز برای گروهی بود که حضرت خطر و نوعی ناامنی برای دین یا جامعه اسلامی را حس می‌کرد. روشن است چنین پیامی با صرف معرفی حضرت علی(ع) به عنوان یاور یا توصیه به دوستی حضرت تناسب و سنخیت نمی‌تواند داشته باشد و با این فرض برای خوف پیامبر(ص) نیز مجالی باقی نمی‌ماند؛ اما با تفسیر پیام آیه به امامت حضرت علی(ع) فرضیه‌های فوق عینیت پیدا می‌کنند.\nمعنا ندارد در یک روز گرم پیامبر حدود یکصد هزار حج‌گزار را در یک بیابان سوزان نگه دارد و تنها به آنان توصیه کند که علی(ع) را دوست دارند یا حضرت یاری‌دهنده خود را در طول بیست و سه سال معرفی کند؛ چنان‌که اهل‌سنت چنین قرائتی از غدیرخم ارائه می‌دهند.\nد. از متن پیام غدیر که توسط پیامبر(ص) قرائت شد، می‌توان استدلال کرد که مسئله به امامت حضرت علی(ع) ناظر بود. آن‌جا که پیامبر(ص) از اولویت خودش بر مردم و تقدم خود بر نفوس مردم سخن می‌گوید: «ألست اولی ...». توضیح آن در صفحات آینده در ذیل حدیث غدیر خواهد آمد.\nه. اکثر عالمان اهل‌سنت نزول آیه فوق در جریان غدیرخم را پذیرفتند. منابع آن و نیز قراین دیگر درباره دلالت آیه و حدیث غدیر بر امامت حضرت علی(ع) در ذیل حدیث غدیر در بخش روایات صفحات آینده خواهد آمد.\n5. آیه اکمال دین\n«یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلَامَ دِینًا.»\nاین آیه شریفه نیز در تکمیل آیه پیشین به امامت حضرت علی(ع) در جریان غدیرخم ناظر است که ظاهر آیه مؤید آن است؛ با این وجود در تقریر استدلال به نکاتی نیز اشاره می‌شود:\nالف. جمع زیادی از عالمان اهل‌سنت، آیه فوق را بر جریان غدیرخم ناظر می‌دانند.\nب. توصیف آیه از پیام ابلاغی به یأس کفار، اکمال دین و اتمام نعمت با حمل پیام غدیر به دوستی یا یاور بودن علی(ع) تناسب و سنخیت ندارد؛ بلکه این صفات باید بر امر اساسی و کلیدی مترتب باشد که تنها فرضیه موجود در روزهای آخر عمر پیامبر(ص) همان مسئله امامت حضرت علی(ع) است.\nقرائن و شواهد دیگری در تأیید نظریه شیعه وجود دارد که تفصیل آن در ذیل حدیث غدیرخم در صفحات آینده خواهد آمد.\n6. آیه أولى الأمر\n«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ.»\nآیه شریفه فوق از مؤمنان خواسته از الله، پیامبر و صاحبان امر «حاکمان» اطاعت کنند. شیعه معتقد است، «أولى الأمر» بر عصمت و امامت حضرت علی(ع) دلالت می‌کند که آن را با توجه به نکات ذیل می‌توان استنتاج کرد:\nالف. این‌که «أولى الأمر» بر «الرسول» عطف شده، از آن برمی‌آید که اطاعت أولى الأمر مانند اطاعت رسول خداست. از این نکته می‌توان استفاده کرد «أولى الأمر» باید مانند پیامبر(ص) معصوم بوده باشد تا خداوند به صورت مطلق به اطاعت از وی در آیه امر کرده باشد. فخر رازی در تفسیرش به این نکته اذعان می‌کند، لکن معصوم را نه اشخاص خاص بلکه امت تفسیر می‌کند، در این باره باید گفت پیش‌تر روایت عصمت گزارش شد که بر حسب آن‌ها چنین شخصی در عصر پیامبر(ص) جز علی(ع) شخص دیگری نبوده است.\nب. از آن‌جا که اهل‌سنت به نصب هیچ فردی معتقد نیستند، یا باید بپذیرند مصداق «اولى الأمر» علی(ع) و یازده امام از نسل وی می‌باشد و یا این‌که به عدم مصداق آیه در اولى الأمر قائل باشند و این -العیاذ بالله- لغویت آیه و امر الاهی به اطاعت از اولى الأمر را می‌رساند.«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ.»\nآیه شریفه فوق از مؤمنان خواسته از الله، پیامبر و صاحبان امر «حاکمان» اطاعت کنند. شیعه معتقد است، «أولى الأمر» بر عصمت و امامت حضرت علی(ع) دلالت می‌کند.\nج. درباره تطبیق عصمت بر امت - که فخر رازی مدعی بود – باید گفت:\nاولاً، «أولی الأمر» حسب نص آیه، نه امت بلکه جزء امت «منکم» است. ثانیاً، معنای اولی الأمر (صاحبان امر و حکومت) بر امت تناسبت ندارد تا بر آن تطبیق شود. ثالثاً،آیه می‌خواهد از «اولى الأمر» اطاعت مطلق شود؛ درحالی که امت باید مطیع و اولى الأمر مطاع گردد، اما در توجیه رازی جای مطیع و مطاع عوض می‌شود.\nد. علاوه بر تحلیل مفهومی آیه، روایات نبوی نیز مصادیق «اولى الأمر» را علی(ع) و یازده امام از نسل علی(ع) را روشن می‌کند؛ مثلاً پیامبر(ص) شرکای خود را کسانی ذکر می‌کند که عنوان‌شان در آیه فوق در کنار اسم پیامبر و خدا ذکر شده است: «شرکائی الذین قرنهم الله بنفسه و بی و انزل فیهم فیهم: «یا ایها الذین امنوا اطیعوا الله ...»\nحضرت علی(ع) آن‌گاه درباره این شرکاء سؤال کرد، پیامبر فرمود: «أنت اولهم.»\nعلی(ع) در دوره خلافت عثمان در حضور جمعی از آنان می‌خواهد که واقعاً بگویند که آیات «اولى الأمر»، «ولایت» و «تبلیغ» در حق چه کسى نازل شده است، آیا مگر در حق غیر علی(ع) نازل شده است؟ آیا مگر ابوبکر و عمر نبودند که بعد از نزول آیات فوق از پیامبر(ص) پرسیدند: آیا این آیات تنها به على اختصاص دارد؟\n«فقام ابوبکر و عمر فقالا: یا رسول الله هؤلاء الآیات خاصة فی على؟»\nپیامبر در جواب فرمود: «بلى فیه و فی اوصیائی الی یوم القیامة.»\nحسکانی از امام باقر(ع) نقل می‌کند که از آن حضرت درباره آیه فوق سؤال شد که در جواب فرمود: «در حق علی بن ابی طالب نازل شده است.»\nمشابه همین روایت از امام صادق(ع) نیز گزارش شده است.\n صحیح ترمذی، ج ۵، ص ۳۲۷؛ تفسیر الدر المنثور، ذیل آیه؛ امام شناسی، ج ۳، صص.۱۷۲ - ۱6۲\n خوارزمی، المناقب، ص ۱۲۹.\n شواهد التنزیل، ج ۲، ص ۳۱؛ تاریخ مدینة دمشق، ج ۱۳، ص ۲6۹؛ شرح نهج‌البلاغه ابن ابی الحدید، ج ۱6، ص ۲۲. برای توضیح بیشتر ر.ک: علامه حسینی طهرانی، امام شناسی، ج ۳، ص ۱4۱ به بعد.\n تفسیر ابن کثیر، ج ۲، ص ۵۰۳؛ تفسیر طبری، ج ۱۳، ص ۱۰۸؛ تفسیر روح المعانی، ج ۱۳، ص ۱۰۸؛ تفسیر ثعلبی، ج 5، ص ۲۷۲؛ تاریخ مدینة دمشق، ج ۲، ص ۳۵۹.\n ر.ک: فیروزآبادی، فضائل الخمسة، ج ۲، ص ۱۸.\n ر.ک: تاریخ دمشق، ج 42، ص ۸۹۵۰ ج 45، ص ۹۸۸۵؛ البدایة و النهایة، ج ۷، ص ۳5۸؛ الدر المنثور، ج ۳، ص ۱۰۵؛ شواهد التنزیل، ج ۱، ص ۲۲6؛ تفسیر ابن کثیر، ج ۳، ص ۱۲۹. جای تعجب است که با وجود این منابع متعدد اهل‌سنت برخی مدعی‌اند شأن نزول فوق در آثار اهل‌سنت یافت نمی‌شود. (تئوری امامت در ترازوی نقد، ص ۵۳).\n تذکرة الخواص، ص ۱۵، شواهد التنزیل، ج ۱، ص ۲۳۰؛ فرائد السمطین، ج ۱، ص ۱۹۲.\n ر.ک: موسوعة الامام علی (ع)، ج ۲، ص 202 و نیز: تفاسیر مختلف، ذیل آیه ۵ مائده.\n مائده: 67. برای توضیح بیشتر از این آیه و آیه بعدی (اکمال) ر.ک: مطهری، مجموعه آثار، ج 4، صص ۸۸ - ۹۰۷.\n مائده: 3؛ مطهری، مجموعه آثار، ج 4، ص ۸۸۷\n ر.ک: تفسیر الدر المنثور، ج ۱، ص ۲۰۰؛ فرائد السمطین، ج 1، ب ۲۲، ج ۳۹ و ب ۸۲ ج4۰؛ البدایه و النهایه، ج 5، ص ۲۱۳. برخی از اهل‌سنت آیه را نازل در روز عرفه تفسیر و بر آن نیز روایاتی را گزارش کردند که به همین مضمون نیز روایات شیعی وارد شده است. (کافی، ج ۱، ص ۲۹۰؛ تفسیر عیاشی، ج ۱، ص ۳۳۳). در این باره باید گفت دو فرض زمان مختلف برای آیه قابل جمع است، به این صورت که چنان‌که از ظاهر آیه تبلیغ برمی‌آمد، اصل پیام غدیر قبلا بر پیامبر نازل شده بود؛ اما حضرت از ابلاغ آن واهمه داشت. روایاتی که مبدأ نزول آیه فوق را روز عرفه (نهم ذیحجه) یعنی هشت روز جلوتر از غدیر خم توصیف کردند به اصل صدور و روایاتی که مبدأ آیه را غدیر وصف کردند، به روز ابلاغ آن ناظر است. (تفسیر المیزان، ج ۵، ص ۱۹6؛ امام شناسی، ج ۸ ص ۵۳).\n شواهد التنزیل، ج ۱، ص ۱۸۹.\n تفسیر کبیر، ج ۱۰، ص 144، ذیل آیه.\n فرائد السمطین، ج ۱، ص ۳۱۲؛ الغدیر، ج ۱، ص 165.\n تفسیر عیاشی، ج ۱، ص ۳۱۲؛ شواهد التنزیل، ج ۱، ص۱۹۰؛ نقل از: موسوعة الامامة فی نصوص اهل السنة، ج 4، ص ۲۱.\n ینابیع الموده، ج ۱، ص ۳4۱\nمنبع: کتاب پاسخ به شبهات کلامی، دفتر چهارم: امامت؛ محمد حسن قدردان قراملکی؛پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی.\nنصب امام شبهه انتصاب الهی قران کریم امامت


قیمت عمده پودر سوخاری - پودر سوخاری\nپودر سوخاری شنیسل مرغ قابل تهیه در طعم های مختلف از جمله طعم تند می باشد که به صورت فله نیز با قیمت عمده به فروش می رسد. ترکیبی از پودر نان یا آرد به همراه ادوی\nخرید پودر سوخاری عمده از نظر قیمت با خرید به صورت جزیی چه تفاوتی دارد؟ آخرین قیمت خرید پودر سوخاری عمده در دسترس بازار قرار می گیرد. برای کسب اطلاعات در این زمینه تا آخر مقاله را مطالعه نمایید. اگر در میان انواع و اقسام غذا ها که امروزه در سبد غذایی ما قرار دارد […]


نام حجت الله مشگلی\n۱.\t. مشگلی ، حجت‌الله: یکم دی ۱۳۴۲، در روستای حسین‌آباد از توابع شهر بوئین‌زهرا به دنیا آمد. پدرش شعبان، کارمند اداره خدمات روستایی بود و مادرش رقیه نام داشت. تا اول راهنمایی درس خواند. کارگر کارخانه بود. سال ۱۳۶۳ ازدواج کرد. به عنوان بسیجی در جبهه حضور یافت. بیست و پنجم بهمن ۱۳۶۴، در فاو عراق بر اثر اصابت ترکش به شهادت رسید. مزار او در گلزار شهدای زادگاهش واقع است.\nمحل تولد بوئین زهرا - حسین آباد تاریخ تولد ۱۳۴۲/۱۰/۰۱\nمزار شهید قزوین - بوئین زهرا - حسین آباد\nهرگز دشمنان بین شما تفرقه نیندازند\nشهید، حجت الله مشگلی: برادران! استغفار و دعا را از یاد نبرید که بهترین درمان برای تسکین دردها است و همیشه به یاد خدا باشید و در راه او قدم بردارید و هرگز دشمنان بین شما تفرقه نیندازند و شما را از روحانیَّت متعهد جدا نکنند که اگر چنین کردند، روز بدبختی مسلمانان و روز جشن اَبرقدرت ها است. در امام بیشتر دقیق شوید و سعی کنید عظمت او را دریابید و خود را تسلیم او سازید. اگر فیض شهادت نصیبم گشت، آنان که پیرو خط سرخ امام خمینی نیستند و به ولایت او اعتقاد ندارند، بر من نگریند و بر جنازه ی من حاضر نشوند؛ باشد که شهدا آنان را مُتحوِّل سازند و به رحمت الهی نزدیکشان کنند. پدر عزیزم و مادر مهربانم! امیدوارم شما مرا ببخشید. مادر عزیزم! شیر خود را حلالم کن. همسر و خواهرانم! امیدوارم مرا ببخشید؛ شما هم مثل زینب(س) در مجلس من به پا خیزید و با حجاب خود، مشت محکمی بر دهان منافقین از خدا بی خبر بزنید. (۱۷۰۶۲۴۷) حجت الله مشگلی


پایگاه اطلاع رسانی جامعه مدرسین حوزه علمیه قم - آیت الله مقتدائی: حوزه های علمیه در راه رشد و تعالی هستند\nآیت الله مقتدائی: حوزه های علمیه در راه رشد و تعالی هستند\nآیت الله مرتضی مقتدایی مدیر حوزه های علمیه، عصر پنج شنبه در مراسم اختتامییه پنجمین اجلاسیه منطقه ای جامعه مدرسین حوزه علمیه قم که در یزد برگزار شد، برگزاری این اجلاسیه را یک اقدام مبارک توصیف کرد.\nمدیر حوزه های علمیه به ماموریت های مهم و سنگین حوزه در مقطع حساس کنونی اشاره کرد و گفت: روحانیت باید با بهره گیری از تمام امکانات رسالت خود را به درستی انجام دهد.\nآیت الله مقتدایی اظهارداشت: اگر حوزه های علمیه بخواهند بر طریق قبل پیش روند پاسخگوی نیازها نخواهند بود، از این رو ضروری است که حوزه ها سازماندهی و تقویت شوند.\nآیت الله مقتدایی با بیان اینکه تقویت حوزه های علمیه شهرستان ها اولویت کار مدیریت حوزه است، گفت: در حال حاضر در 27 استان کشور شورای استانی حوزه های علمیه تشکیل شده است که ثمرات بسیار خوبی را نیز به همراه داشته است.\nوی کمبود استاد در شهرستان ها را یک مشکل جدی دانست و بیان داشت: خوشبختانه با تدابیری که اندیشیده شده است، اساتیدی از حوزه علمیه قم به شهرستان ها اعزام و کار تربیت علمی طلاب را عهده دار شده اند.\nمدیر حوزه های علمیه با بیان اینکه ما در تلاش هستیم سطح علمی مدارس استان ها را ارتقا دهیم، به وضعیت شهر یزد اشاره و تصریح کرد: باید در مرکز استان مدرسه علمی عظیمی ایجاد شود که گنجایش بیش از هزار نفر طلبه را داشته باشد.\nآیت الله مقتدایی ابراز امیدواری کرد با خدماتی که شورای عالی، مرکز مدیریت و معاونان انجام می دهد روز به روز بر رشد و تعالی حوزه های علمیه افزوده شود.


تجهیز و نوسازی ۵۲۰ کارخانه شالیکوبی در گیلان | برنج نیوز\nتجهیز و نوسازی ۵۲۰ کارخانه شالیکوبی در گیلان\n18 آبان 1399 - 11:49\nمدیر صنایع تبدیلی سازمان جهاد کشاورزی گیلان گفت: هم اکنون ۱۴۲۵ کارخانه شالیکوبی در استان فعالیت دارند که ۵۲۰ واحد از این کارخانه‌ها تجهیز، نوسازی و به روزرسانی شده‌اند.\nبه گزارش پایگاه خبری_تحلیلی برنج‌نیوز، مدیر صنایع تبدیلی سازمان جهاد کشاورزی گیلان گفت: با تجهیز کارخانه‌های شالیکوبی استان طی یک دهه گذشته موفق شدیم ۴۰ هزار تن برنج استان را از چرخه ضایعات خارج کنیم.\nقاسم جوادزاده با بیان اینکه با توسعه صنایع تبدیلی برای محصولات کشاورزی می‌توان باعث رونق و توسعه بخش کشاورزی شد، گفت: تجهیز و نوسازی کارخانه‌های سنتی می‌تواند تا حد زیادی از دورریز ضایعات کشاورزی بکاهد و ارزش‌افزوده تولید این محصول را به کشاورزان برگرداند.\nوی افزود: گیلان یکی از دو استان قطب تولیدکننده برنج کشور است و هم اکنون ۱۴۲۵ کارخانه شالیکوبی در استان فعالیت دارند که ۵۲۰ واحد از این کارخانه‌ها تجهیز، نوسازی و به روزرسانی شده‌اند.\nجوادزاده ادامه داد: نوسازی این تعداد از کارخانه‌های شالیکوبی موجب شده است که ۴۰ هزار تن برنج استان از چرخه ضایعات خارج شود.\nوی تصریح کرد: در مجموع کارخانه‌های شالیکوبی گیلان ظرفیت تبدیل ۶۰۰ تن برنج را دارند و به طور میانگین هرساله برنامه داریم ۳۰ واحد شالیکوبی در استان نوسازی شود و به این ترتیب به طور میانگین هر ساله از ضایعات برنج گیلان ۳ تا ۴ درصد کاسته خواهد شد.\nوی تصریح کرد: تشکیل زنجیره ها با محوریت به روزسانی واحدهای صنایع تبدیلی از راهکارهای حذف واسطه‌ها، کاهش هزینه‌تمام شده تولید محصولات کشاورزی و جلوگیری از اختلاط محصولات کشاورزی در بسته‌بندی است.\nجوادزاده با تاکید بر تقویت برندسازی محصولات کشاورزی گفت: در حال حاضر در حوزه برنج بیش از ۱۰۰ برند وجود دارد.\nلینک کوتاه : http://berenjnews.ir/?p=2200\nبرنج برنج نیوز تجهیز شلیکوبی کارخانه گیلان نوسازی


نسخه قابل چاپ - رپورتاژ آگهی ؛ رمز موفقیت وبسایت‌های فرهنگی - ایسنا\nچهارشنبه / ۱۶ مرداد ۱۳۹۸ / ۱۸:۲۳\nکد خبر: 98051608621\nحتما این جمله را شنیده‌اید که محتوا پادشاه است؛ اما باید که بدانید رپورتاژ آگهی نیز وزیر خردمند این پادشاهی است. بی‌تردید برای اینکه قلمرو فرماندهی شما در فضای مجازی و به‌خصوص دیجیتال مارکتینگ گسترش یابد، به این وزیر خردمند نیاز دارید.\nبه گزارش ایسنا، وبسایت هایی که خدمات و محصولات فرهنگی عرضه می‌کنند، همواره با این چالش همیشگی رقابت روبه‌رو هستند که مخاطب را ابتدا جذب کنند و از همه مهم‌تر وی را وفادار به خود نگه‌دارند. برای این منظور وجود یک استراتژی تولید محتوای کارآمد راه گشای مسئله است.\nبرای جذب مشتری ابتدا باید او را به‌درستی بشناسید. سپس با توجه به سلایق و علایق او مطلب تهیه و تولید کنید و سرانجام او را با کیفیت محتوای خود جادو کنید تا به شما وفادار باقی بماند. با توجه به الگوریتم‌های گوگل که به‌تازگی به‌روزرسانی شده‌اند، کیفیت محتوا بیش‌ازپیش حائز اهمیت است.\nبا وزیر خردمند مشورت کنید\nپس از اینکه محتوای با کیفیت خود را بر اساس اصول و قوانین مربوط به سئو تولید کردید، حال نوبت به مشورت با وزیر خردمند در قلمرو پادشاهی‌تان می‌رسد. درست حدس زدید! انتشار رپورتاژ آگهی می‌تواند شما را در بین رقبا قدرتمند تر از گذشته به تصویر بکشد. از آنجایی که وبسایت شما در حوزه فرهنگ و خدمات مربوط به آن فعالیت می‌کند، بهتر است گزارشی از عملکرد و ویژگی‌های فرهنگی را در قالب مطالب آموزشی و خبری به‌صورت رپورتاژ آگهی منتشر کنید. این مطلب در سایت‌های خبری معتبر و پربازدید منتشر می‌شود و کاربران بسیاری را متوجه حضور شما می‌کند.\nحتی اگر در میان رقبا قد علم کرده‌اید و همواره در صدر نتایج جستجوی گوگل نمایش داده می‌شوید، بهتر است از انتشار رپورتاژ آگهی غافل نشوید تا همواره به گوگل یادآور شوید که باید در صدر بمانید.