کاشت مو به روش sut - اخبار رسمی\nکد: 139809244306813959 چهارشنبه 27 آذر 98 ساعت 13:15\nکد: 139809244306813959 چهارشنبه 27 آذر 98، 13:15\nچهارشنبه 98/9/27 ، تهران , (اخبار رسمی): کاشت مو به روش SUT جدیدترین و موفق‌ترین طرز عمل کاشت مو است که مرکز تخصصی مو آریامن در ایران آن را ارائه می‌دهد. در‌این روش می‌توان با شیوه SUT تا 14000 تار مو را در یک جلسه کاشت کرد بدون اینکه خون‌ریزی، درد، دوران نقاهت و . . . وجود داشته باشد.\nدر طول دو‌مین مرحله‌ی عمل کاشت مو، زمانی گرافت‌ها کاشته می‌شوند، هولدرهای دستگاه بافت‌های پیوندی را به درون میکروبرش‌های تولید شده (برش بسیار ریز) در درم وارد می‌کنند. فرایند بیرون کشیدن فولیکول مو دقیق‌تر از این کار در سایر درمان‌هاست.\nبر مبنا کیفیت و تراکم مویی که باید کاشته شود دارد هزینه کاشت مو به روش SUT مختلف است. هزینه کاشت مو به روش SUT حدود 5 تا 7 میلیون تومان است. مراحل کامل شدن تراکم طبیعی موها اکثر وقت‌ها با دوبار کاشت مو بدست می‌آید که روش SUT این قابلیت و امکان را بدون نقص مهیا می‌کند. تعداد فعالیت‌ها بستگی به سطح ناحیه‌ی بدون موی سر، کیفیت و اندازه‌ی بافت پیوندی استفاده شده و ویژگی‌های شخصی بیمار دارد.\n7 تا 10 روز قبل از درمان، مریض باید یکسری تست آزمایشگاهی واجب انجام دهد که شامل CBC ، BUN ، CREATININ ، PT ، PTT، HIV، HbsAg ، HbsAb ، HCV است.\nچنانچه مریض سیگار می‌کشد توصیه می‌شود دست‌کم 24 ساعت قبل از شروع عمل کاشت مو از سیگار کشیدن پرهیز کند. از مصرف الکل از سه روز قبل از درمان باید پرهیز شود. از 10 روز قبل از عمل کاشت مو از مصرف آسپرین یا داروهای ضد التهاب باید خودداری شود. از مصرف داروهای حاوی ماینوکسیدیل دستکم 3 هفته قبل از عمل کاشت مو باید پرهیز کرد.\n7 روز قبل از پیوند مو ترکیبات مولتی ویتامین مصرف نشود چون احتمال دارد مقدار خونریزیی را در زمان درمان افزایش دهد.\nقبل از درمان منطقهای که قرار است پزشک متخصص عمل کاشت موT از آنجا مو برداشت کند را به طوری شیو باید کرد که ارتفاع موها 1mm شود. بیمار یک لباس سرتاسر استریل خواهد پوشید. مراحل بسته به تعداد موهای پیوندی 4 تا 8 ساعت زمان خواهد برد. در حین پیوند مو مریض امکان تغییر وضعیت بدن و یا استراحت‌های کوتاه را دارد.\nنکته 1: قبل و بعد از درمان پزشک مستندات تصویری از بیمار تهیه و تنظیم می‌کند.\nنکته 2: فرآیند بی خطر بوده و همه‌ی امکانات نظیر بیمارستان، استریل و... یکبار مصرف هستند.\nکمپرس سرد نیز می‌تواند هر دو ساعت برای چند دقیقه استفاده شود. برای چندین روز بعداز عمل کاشت مو هنگامی که بیمار می‌خواهد بخوابد سر باید تقریبا تا زاویه 45 درجه بالا آورده شود. تا سه روز بعداز پیوند مو بیمار احتمال دارد احساس خارش خفیفی در نواحی عمل شده داشته باشد. احساس بی حسی نیز امکان دارد چندین روز تا چند هفته احساس شود.\nیک روز بعد از جراحی مریض قادر است سرش را زیر دوش با استفاده از آب گرم برای 5 تا 10 دقیقه بشوید البته نباید بخش‌های عمل شده را لمس کرد. از حوله یا خشک کن مو استفاده نشود. سر را همان گونه که در بالا گفته شد برای 4 تا 5 روز بعد از درمان شست.\nاحتمال دارد پیشانی متورم شود که در برخی بیماران اتفاق می‌افتد و احتمالا 2 تا 4 روز باقی بماند. در صورت افزایش تورم با پزشک باید مشورت شود.\nاز فعالیت خسته کننده‌ی فیزیکی تا هفته‌ی دوم، از شنا کردن در استخرهای شنا تا سه هفته و از قرار گرفتن در معرض نورآفتاب یا روی تخت‌ها حمام آفتاب گرفتن تا 6 هفته دوری شود. بهتر است تا 3 هفته از تولیدات ضد آفتاب استفاده شود.\nدر طول 1 تا 3 روز پیازهای مو کاشته شده ریشه دار می‌شوند. بعد از 5 روز می‌توان از شامپوی بچه استفاده کرد و نواحی عمل شده را به آرامی ششست و شو داد. زخم‌ها در طول 7 تا 14 روز بعداز عمل می‌افتند.\nاز افتادن پیازهای مو کاشته شده همراه با زخم‌ها نترسید تا‌زمانی‌که محل پیوند خون ریزی نکند پیازهای موی کاشته شده در محل صحیح خود باقی می‌مانند. موهای کاشته شده تا 3 ماه رویش دارند و سپس دچار ریزش می‌شوند. این تاثیر شوک جراحی است که فولیکول موی پس از آن برای 10 تا 14 هفته وارد فاز استراحت خویش می‌شود.\nسپس مو شروع به رویش منظم خواهد کرد. رشد بدون نقص مو بعد از پیوند مو احتمال دارد تا 1 سال طول بکشد.


روزنامه دنياي اقتصاد97/8/6: رونمايي از گوشي هاي Huawei mate 20 در خاورميانه و آفريقا\nرونمايي از گوشي هاي Huawei mate 20 در خاورميانه و آفريقا\nگروه بنگاه ها : هوآوي از گوشي هاي سري Huawei mate 20 در منطقه خاورميانه و آفريقا رونمايي كرد. اين مراسم در كنار بلندترين برج دنيا (برج خليفه دبي) با استقبالي كم نظير از سوي كاربران و كارشناسان برگزار شد. در اين رونمايي تصاويري از گوشي هاي سري Huawei mate 20 به همراه قابليت هاي اصلي آنها به صورت پروجكشن روي اين برج نمايش داده شد.\nبر اساس اين گزارش، «جين ژيائو» مدير منطقه اي هوآوي در اين مراسم گفت: هوآوي توانسته اولين شركت فعال در حوزه گوشي هاي هوشمند باشد كه هوش مصنوعي را به صورت كاربردي به كاربران خود عرضه كند. با وجود نوآوري هايي مانند دوربين هاي ماتريسي، باتري هاي پر ظرفيت و سيستم شارژ معكوس بي سيم، هوآوي تمام تلاش خود را كرده كه محصولي منطبق با نيازهاي روزانه كاربران عرضه كند. وي در ادامه ضمن اشاره به رتبه دوم هوآوي بين ساير برندها در منطقه از لحاظ سهم بازار، به اقداماتي كه توانسته چنين موفقيتي را براي هوآوي پديد آورد اشاره كرد. مدير منطقه اي هوآوي تصريح كرد: هوآوي به عنوان اسپانسر اصلي مسابقات فوتبال ساحلي منطقه انتخاب شده است.\nدر ادامه جين ژيائو به همراه برخي مقام بلند پايه سياسي و رسانه اي، اولين جعبه گوشي Huawei mate 20 را در منطقه به صورت رسمي گشود. بنا بر اين گزارش، پيش فروش گوشي هاي Huawei mate 20 در امارات آغاز شده و در تاريخ 8 نوامبر هم به فروشگاه ها عرضه خواهد شد. قيمت در نظر گرفته شده براي اين گوشي ها در امارات 3 هزار و 299 درهم براي مدل Huawei mate 20 pro و 2 هزار و 599 درهم براي مدل Huawei mate 20 خواهد بود. بر اساس اين گزارش، دوربين هاي ماتريسي، باتري هاي پرظرفيت با سيستم شارژ فوق سريع و سيستم اثر انگشت داخل صفحه نمايش، از جمله مهم ترين ويژگي هاي منحصر به فرد Huawei mate 20 است.


آموزش مقابله با مهمان در سه سوت\nشما اینجائید:خانه » اخبار » آموزش مقابله با مهمان در سه سوت آموزش مقابله با مهمان در سه سوت\nطنز)آموزش مقابله با مهمان در سه سوت\nمتأسفانه در ایام نوروز، پدیده مخوف دیدوبازدید بر خانه‌های همه عزیزان سایه می‌اندازد. آیا تاکنون فکر کرده‌اید چطور می‌شود این بلای خانمان‌سوز را مدیریت کرد و اثرات مخرب آن را کاهش داد؟ الکی نگویید نه، چون مطمئنیم از یک ماه مانده به عید تمرینات فشرده‌ای را در این زمینه انجام می‌دهید. منتها روش‌هایی که شما به‌کار می‌گیرید برای ما خاطره است!\nکوچک کردن کاسه، سر خالی ریختن آجیل و بیان جملاتی از قبیل «امروز جایی دعوتیم، حالا میخواین شما تشریف بیارید» یا «امسال که کل عید مسافرتیم!» سال‌هاست اجرا می‌شود و نخ‌نما شده.\nبنابراین، چند تکنیک ساده پیشنهاد می‌کنیم تا با استفاده از آنها، اقتصاد خانواده را نجات داده و پدری مهربان و همسری فداکار را از نگرانی در بیاورید:\nزمان‌بندی دقیق: از شرایط میزبانی استفاده کرده و خودتان به مهمانان بگویید کی تشریف بیاورند. ترجیحاً در یک روز هفت هشت سری مهمان را به فاصله نیم ساعت از همدیگر دعوت کنید. درست است که فشار زیادی به شما وارد می‌شود؛ اما تجربه نشان داده با این روش، زمان حضور هر مهمان به شدت کاهش می‌یابد. زیرا با ورود نفرات جدید، موج جمعیت قبلی‌ها را وادار به رفع زحمت می‌کند.\nاستفاده دو منظوره: اگر انجام مورد قبل برایتان مقدور نیست، این ایده را امتحان کنید. حتماً در میان آشنایان شما هم افراد مسن یا کودکانی هستند که فقط به نمک آجیل علاقه دارند. معمولاً این‌گونه اشخاص تخمه یا بادام را در دهان خود خیس می‌کنند و پس از جذب مقدار نمک مورد نیاز، باقیمانده داستان را به ظرف برمی‌گردانند. آجیل مذکور را دور نریزید، اخ و پیف هم نکنید! زمان بین خروج این دسته از مهمان‌ها تا ورود سری بعدی، فرصتی طلایی است! حتی اگر لازم بود دستتان را تا مچ بکنید توی کاسه و این موارد را تفکیک کنید، سپس با سشوار خشک‌شان کرده و داخل ظرف آجیل شیرین بریزید.\nاز فواید این کار می‌توان به کاهش هزینه و دورریز و فخر فروشی با نشان دادن دو نوع آجیل اشاره کرد. خرق عادت: جای سیب، پرتقال و مخصوصاً خیار، میوه‌های چغر و بد بدنی مانند آناناس و نارگیل را جلوی مهمانان بچینید. سپس از آنها بخواهید «لااقل میوه پوست بگیرند، هیچی نخورده‌اند که!» پس از چند بار تعارف الکی، از زیر میز یک ساطور در بیاورید. خانواده‌های دارای بچه 10 سال به پایین یا بیمار قلبی، قاعدتاً با دیدن این صحنه مجلس را ترک می‌کنند. برای افراد باقیمانده هم آنقدر با ساطور به نارگیل بکوبید تا عطای نارگیل خوردن را به لقای کثیف و نوچ شدن ببخشند و جمله گوش نواز «خیلی زحمت دادیم، دو سه جا دیگه هم دعوتیم» را به زبان بیاورند.\nنظریه بی نظمی: ترتیب معمول پذیرایی را بهم بریزید. با چای شروع کنید و پشت بندش بستنی بیاورید. بررسی‌ها نشان داده بیش از هشتاد درصد مهمان‌ها با این کار ترک می‌خورند. اگر کسی پیدا شد که از این مرحله هم جان سالم به در برد، دیگر نه کاری از دست شما ساخته است و نه ما. سعی کنید به آن شخص نگاه نکنید و خوراکی هایتان را به دست تقدیر بسپارید.\nآموزش مقابله با خرس\nآموزش مقابله با هک شدن در فیس بوک\nآموزش مقابله با بمب گذاری\nآموزش کیک بوکسینگ مقابله مار ! تمرین عالی\nآموزش ارسال پست مهمان\nآموزش مقابله با هیروی تچیز | Dota2wiki.ir\nآموزش مقابله با هک موبایل اندرویدی توسط آرش یوسف دوست\nدالفک\tبهار تیم\nبهترین بخش های کلاه قرمزی 94


خرید بازی دیجیتال Madden NFL 17 Ultimate Team 7 Pro Packs برای Xbox One - فروشگاه و رسانه بازی های ویدیویی کروکوگیم\nخرید بازی دیجیتال Madden NFL 17 Ultimate Team 7 Pro Packs برای Xbox One\nخرید بازی دیجیتال Madden NFL 17 Ultimate Team 7 Pro Packs برای کنسول Xbox One از وبسایت کروکوگیم. تحویل و ارسال کد دیجیتالی بازی تنها در کمتر از یک ساعت. انجام عملیات خرید بازی دیجیتال Xbox One تنها در عرض چند دقیقه. وبسایت کروکوگیم به عنوان کارگزار رسمی بازی های دیجیتال XBOX ONE در ایران فعالیت می کند.\nنسخه دیجیتال بازی Madden NFL 17 Ultimate Team 7 Pro Packs چیست و چه تفاوتی با نسخه دیسکی آن دارد؟\nنسخه دیجیتال بازی مادن ان اف ال ۱۷ آلتیمیت تیم ۷ پرو پکس نسخه ای اصلی و اُرجینال می باشد با این تفاوت که به جای دارا بودن دیسک بلو رِی و کاور، تنها یک کد انحصاری ۲۵ رقمی می باشد. این کد به راحتی بر روی اکانت ایکس باکس شما نصب می گردد و برای همیشه این بازی در کتابخانه اکانت کاربری ایکس باکس شما خواهد ماند.\nنحوه استفاده از نسخه دیجیتال بازی Madden NFL 17 Ultimate Team 7 Pro Packs\nچگونه از طریق PC یا موبایل کد بازی مادن ان اف ال ۱۷ آلتیمیت تیم ۷ پرو پکس را redeem کنید؟\nنقد و بررسی نسخه دیجیتال بازی Madden NFL 17 Ultimate Team 7 Pro Packs\nبازی مادن ان اف ال ۱۷ آلتیمیت تیم ۷ پرو پکس توسط تیم تحریریه وبسایت کروکوگیم نقد و بررسی شده است. شما می توانید در قسمت رسانه کروکوگیم، نقد و بررسی این بازی را مطالعه نمایید.\nآموزش بازی های دیجیتال مادن ان اف ال ۱۷ آلتیمیت تیم ۷ پرو پکس\nکلیه آموزش های مورد نیاز بازی Madden NFL 17 Ultimate Team 7 Pro Packs در قسمت آموزش بازی های ویدیویی کروکوگیم در دسترس است.\nراهنمای خرید بازی دیجیتال Madden NFL 17 Ultimate Team 7 Pro Packs برای XBOX ONE\nشما می توانید در قسمت بالای این صفحه و با کلیک بر روی دکمه افزودن به سبد خرید بازی دیجیتال مادن ان اف ال ۱۷ آلتیمیت تیم ۷ پرو پکس را به لیست خرید خود اضافه کنید. سپس، در قسمت سبد خرید و بعد از تکمیل فرآیند خرید، کد اصلی بازی دیجیتال مادن ان اف ال ۱۷ آلتیمیت تیم ۷ پرو پکس ایکس باکس وان خود را از طریق SMS دریافت نمایید.\nقیمت بازی دیجیتال Madden NFL 17 Ultimate Team 7 Pro Packs\nاگر به دنبال بهترین قیمت برای خرید بازی دیجیتال مادن ان اف ال ۱۷ آلتیمیت تیم ۷ پرو پکس هستید، در محل مناسبی قرار دارید. با توجه به نوسانات قیمت بازی های دیجیتال ایکس باکس وان و ارز های درهم و دلار، قیمت بازی های دیجیتال XBOX ONE به صورت روزانه و توسط کارشناسان فروش و مطابق با ارزش گذاری شرکت مایکروسافت تعیین می گردد. قیمت بازی Madden NFL 17 Ultimate Team 7 Pro Packs به صورت کاملا رقابتی است و شما می توانید از خرید خود مطمئن باشید.\nنحوه ارسال بازی Madden NFL 17 Ultimate Team 7 Pro Packs\nپس از خرید نسخه دیجیتال بازی Madden NFL 17 Ultimate Team 7 Pro Packs توسط شما، کد ۲۵ رقمی بازی مورد نظر ظرف مدت کمتر از یک ساعت برای شما پیامک خواهد شد.\nاولین کسی باشید که دیدگاهی می نویسد “خرید بازی دیجیتال Madden NFL 17 Ultimate Team 7 Pro Packs برای Xbox One” لغو پاسخ


مقالات - پراسس شاپ\nبا کمک پروسس میکر processmaker اسناد متمرکز و فر‌آیند‌های مبتنی بر تایید در بخش‌ها و دستگاه‌های مختلف را به صورت خودکار دربیاورید. برای کار‌بران تجاری‌تان این امکان را فراهم سازید تا دانش خود را در زمینه‌ی فناوری اطلاعات، منابع انسانی و همچنین طراحی افزایش دهند؛ تا قادر باشند بدون نیاز به تجربه‌ی برنامه‌نویسی گردش کاری […]\nاردیبهشت ۲۸, ۱۳۹۹ /۴ دیدگاه /توسط سید احمد دلیری\nچند کیس استادی در مورد نرم افزار ProcessMaker کمپانی زاگیل Zagiel S.A. مدیریت فرآیند و بهرهوری خود را به کمک نرم افزار ProcessMaker بهبود میبخشد. بررسی اجمالی کمپانی زاگیل رهبر بازار مالی مصرف کننده در لهستان است. این شرکت در سال ۱۹۹۵، کمی پس از باز شدن اقتصاد لهستان تاسیس شد و یکی […]\nدی ۶, ۱۳۹۸ /۱ دیدگاه/توسط m.s-webmaster


شهر سي ين؛ آزمايشگاه فلسفه سياسي و دمکراسي - نسیم جنوب\nيادداشت هاي سي ين (1)\nافسانه بناي روم و شهر «سي ينا»\nاسطوره بنيانگذاري شهر روم را ميشناسيم: دو برادر دو قلو، با نام‌هاي روموس و رومولوس که نسلشان به قهرمانان تروا مي‌رسيد در حالي که کودکاني تازه متولد شده بودند توسط عموي پدرشان به رود تيبر (رودي که از وسط شهر روم مي گذرد) انداخته مي شوند اما نجات يافته و در ساحل رود توسط گرگي تغذيه مي شوند و بعدها در بلنداي تپه پالاديوم، شهر روم را بنا مي‌نهند.\nاما سرنوشت به همين جا خاتمه نمي‌يابد، بار ديگر اسطوره‌ها در جاي ديگري کاربرد مي‌يابند ولي به نسبت قبل، عناصر جديدي به آنها افزوده مي‌شوند. اين خاصيت اسطوره در جهان چند خدايي بوده که تحول يابد تا زنده بماند.\nاينک ادامه داستان: پس از ساخت شهر روم، روموس توسط برادرش رومولوس کشته مي شود و دو پسر دو قلوي روموس (با نامهاي آشيوز و سنيوس) به ناچار روم را ترک مي‌کنند! آپولون (خداي هنر، موسيقي، زيبايي و ...) به کمک آنها آمده و دو اسب سفيد و سياه برايشان مي‌فرستد و آنها را نجات مي‌دهد! سبب ايجاد شهر «سي ين» يا «سي ينا» همين دو قلوهاي روموس با امداد آپولون هستند و سياه و سفيد نيز رنگهاي برگزيده براي شهر انتخاب مي شوند! در همه شهر نشانه‌هايي از گرگ و دو قلوها وجود دارند.\nساعت ده و نيم صبح در فلورانس هستم! مسير فرودگاه تا مرکز شهر بيشتر از بيست دقيقه نيست. کليد آپارتمان «اير بي اند بي» را از خانمي اوکرايني (بسيار هم زيباست) که متصدي اجاره است، ميگيرم.\nبعد از چند روز متوجه مي‌شوم صاحب‌خانه، خانمي فلورانسي است و سه نفري که برايش کار مي‌کنند اوکرايني هستند. سه اوکرايني با يک فلورانسي شرکتي دارند که توسط شرکت مادر که آمريکايي‌ست منزلشان را اجاره مي‌دهند و مبلغ اجاره نيز از سرتاسر جهان به حساب شرکت آمريکايي ريخته مي شود. پايگاه شرکت در اروپا در دوبلين است (آن هم بخاطر اين که ايرلند به نسبت ساير کشورهاي اروپايي ماليات کمتري از شرکت‌هاي خارجي مي‌گيرد) و هر هفته وجوه مربوطه به حساب خانم فلورانسي واريز مي‌شود. در واقع ايتاليا چهارمين کشور در بازار جهاني «اير بي اند بي» و بعد از آمريکا فرانسه و اسپانيا مي‌باشد. بيش از پانصد هزار اطاق، آپارتمان و ويلا در اين کشور فعال هستند. در سال 2019 بيش از 58 ميليون يورو درآمد دولت فرانسه از اين فعاليت بوده است، ولي در ايتاليا دولت هنوز نتوانسته به اين رقم درآمد دست پيدا کند!\nوسايلم را در کمد مي‌چينم و پس از گردشي کوتاه در بخش قديمي شهر که ديگر برايم غريب نيست، به ايستگاه راه‌آهن سانتا ماريا نوولا مي روم که عليرغم اين که شلوغ است حس خوبي دارد. ايستگاه در مرکز شهر فلورانس يعني بخش تاريخي شهر قرار دارد. در سال 1848 شروع بکار کرده و سالانه نزديک به 60 ميليون مسافر را جابجا مي‌کند. شصت ميليون مسافر!؟ راه آهن بهترين وسيله جابجايي در اروپا محسوب مي شود هر چند که بيشتر اوقات بليط‌هاي آن از هواپيما گرانتر است!\nمقصدم شهر «سي ين» در هفتاد و هشت کيلومتري فلورانس است و مسافرت تقريبا يک ساعت و نيم طول خواهد کشيد. وقتي مي رسم نم نم باران شروع شده و چه بهتر! ايستگاه در دره‌اي نزديک شهر قرار دارد. از يکي از دروازه‌هاي شهر که هنوز ساختار قرون وسطايي خود را با ديواري بلند حفظ کرده وارد شهر مي شوم.\nکوچه‌هايي باريک و خانه‌هاي قديمي، مغازه‌ها و کافه‌هايي که هر گوشه‌اي را پر کرده‌اند و با مردماني صميمي و دوست داشتني! هر وقت اين مردمان را مي‌بينم به ياد «ژان باتيست کلمانس» مي‌افتم! او را مي‌شناسيد! مطمئن هستم که مي‌شناسيد! قهرمان «آلبر کامو» در رمان حيرت انگيز و بي همتاي «سقوط»، آن جا که مي گويد: "هلندي ها؟ آه نه، آنها خيلي کمتر مدرن هستند! آنها فرصت دارند..."\nهمين حس را به مردمان اين شهرها دارم! خيلي راحت درگير زندگي کردن و شادي هستند! در يک لحظه و به هر بهانه‌اي مي‌توانند جشن بزرگي بر پا کنند! به سادگي مي‌توانند با پنير و خمير و گوجه و روغن زيتون چندين نوع غذا، آماده و سرو کنند! خانه‌هايشان را خراب نمي‌کنند! دعواي مدرن و سنت را ندارند! پست مدرنيسم؟! مطمئنم پست مدرنيسم نه تنها دغدغه کتابخوان ها بلکه دغدغه دانشجويان نيز نيست (اين را در مسافرت ديگري مورد دقت قرار داده‌ام) در يک کلمه زندگي مي‌کنند.\nهمين درگيري مداوم ذهن و فضا باعث مي‌گردد خسته نشوم و مي‌توانم مدتها پياده روي کنم!\nفضا؟ منظورم شهر است، وجود راه که گسترش و ارتباط شهري را تسهيل مي‌نموده و اقتصاد را فعال مي‌نموده «و در آغاز راه بود» کنايه‌اي است در پاسخ به «و در آغاز کلمه بود» براي نشان دادن اهميت راه‌سازي که به گسترش شهرنشيني مي‌انجاميده و تخصص رومي ها بوده است.\nاز يکي از کوچه‌ها، ميدان بزرگ کامپو و کاخ معروف پبليک (محل استقرار حکومت 9 نفره) را مي بينم و به آن سمت راهم را کج مي‌کنم! ميداني فراخ که اکنون براي مسابقه اسب سواري شهره است و هر ساله مهماناني از چهار گوشه جهان را در خود پذيرا مي‌شود، با چشمه‌اي به نام «شادي آور» در گوشه‌اي قرار دارد (مشخصه شهرهاي قرون وسطايي) و بالاخره ساختمان حکومتي که آغاز ساخت آن به 1288 مي‌رسد و از قديمي‌ترين ساختمان‌هاي حکومتي اروپا است. بنايي حيرت انگيز با زيبايي و ابهت خاص که در دوره مورد بحث ما مرکز حکومت کمون «سي ين» بوده و مدتي است دو طبقه آن در دست بازسازي است.\nکمون هاي ايتاليايي\n«ويژگي شهرهاي ايتاليا اين است که همه پر اند از تيران» (دانته).\nکمون‌ها يکي از موضوعات جالب توجه تاريخي مي‌باشند به ويژه در زمان قرون وسطي و البته از قرن دوازدهم ميلادي گسترش آن در ايتاليا نتايج غير قابل باوري در پيشرفت شهرها و بهتر شدن وضعيت مردمان آن سامان به وجود آورده، که لازم مي‌نمايد برخي دلايل مهم آن را بررسي کنيم.\nدر پي نبرد لانيانو و شکست «فردريک بارباروس» امپراطور روم ژرمن از قواي نظامي شهرهاي شمالي ايتاليا شامل پارما، پادو،ميلان، بولوين و ... قرار داد صلحي بين دو طرف منعقد شد که با نام صلح کنستان (1176) معروف شد و همين يکي از عواملي بود که به استقلال و خودمختاري اين شهرها از نظر اقتصادي و سياسي منتج گرديد.\nقبل از اين قيام مردمي ميلان، در سال 1055 موجب اعطاي خودمختاري به اين شهر شده بود، اعطاي امتياز به شاهزاده «جنوا» در سال 1081 نيز نمونه ديگري از اعطاي استقلال بود. مردمان شمال و مرکز ايتاليا از اين نحوه حکومت رضايت داشتند چون سبب رونق اقتصادي شهرهايشان مي‌گرديد.\n«فرانسوا منان» مورخ فرانسوي ويژگي کمون‌ها را در همين استقلال داخلي مي‌داند که اضافه بر آن ويژگي جديدي به ساختار سياسي و اقتصادي مي‌افزايند که همانا دوري از طبقات اشراف و فئودال بود.\nقبل از اين حکومت‌هاي فردي (تيراني) شهره بودند با تجربه‌اي ناخوشايند! اما کمون‌ها از اين نوع حکومت به شدت پرهيز داشته‌اند زيرا در واقع سنتي دمکراتيک پايه گذار آنها بوده است.\nاز نظر تاريخي، بخش صنعتي و مالي فعال در شهرها براي تامين امنيت خود از بي‌نظمي‌هاي اجتماعي و سياسي به دور هم جمع شده و به دفاع از منافع خود مي‌پرداختند. اين تجربه‌اي موفق براي گسترش دايره منافع عموم گرديد، گسترشي که به جاي منافع گروهي، منافع يک شهر را زير پوشش خود قرار مي‌داد و همين سببي براي رونق وضعيت عموم و شکل گيري کمون‌ها شد.\nهمان طور که از نام کمون برمي‌آيد معناي آن خواست همگاني يا خواست عموم بوده و احتمالا اولين ريشه‌هاي هويت‌يابي ايتاليا نيز بوده‌اند، نخست به صورت محلي و آن گاه عمومي‌تر و در سطح ايالتي و ملي!\nنکته ديگر شايسته توجه، اين که بعد از سالهاي قدرت گيري کليسا، قدرت سلطنتي و طرفدارانش (يعني گروه هايي که معروف به جيبلين بودند) در مقابل قدرت پاپ و طرفدارانش (يعني گروه هايي که معروف به گولفس بودند) روزگار بدي را مي‌گذراندند. در اعطاي خودمختاري به شهرها هر دو قدرت در تلاش بودند که امتياز آن را به نام خود ثبت نمايند. براي مثال شهر فلورانس متشکل از طرفداران پاپ (گولفس) بود و شهر «سي ين» از طرفداران امپراطور (جيبلين) و هيچ دور از ذهن نبود که شهرها براي به دست آوردن خودمختاري تغيير موضع دهند چنان که در مورد شهر «سي ين» مشاهده خواهيم کرد! و در اواخر قرن دوازدهم به اردوي کليسا پيوست. «گائتانو سالويني» مورخ ايتاليايي پيشنهاد مي‌دهد که براي فهم بهتر تاريخ شهرها (در ايتاليا) بهتر است آن را در مواجهه دو گروه بزرگ تفسير کرد که او آنها را در دو طبقه اجتماعي مبتني بر مباني اقتصاد متضاد يعني مالکيت زمين از يک سو و ثروت منقول صنعتي تجاري از ديگر سو تعريف مي‌کند.\nاما واقعيت اين است که بورژوازي مالي، تجاري و صنعتي، جايگاهي يافته بود (خصوصا در نيمه دوم قرن سيزدهم) که مي‌توانست همچون قدرت مستقل وارد اداره جامعه شود. اين نيروي سوم که در آغاز پوپل يا مردم ناميده مي شد (پوپل peuple اين مفهوم به گستردگي امروزه نبود. خارج از اشراف و زمين داران همه گروه‌هاي فعال در عرصه اقتصاد را شامل مي شد) از استقلال و خودمختاري کمون ها استقبال کرده و به تدريج شيوه‌هاي قديمي حکمراني را اصلاح مي‌نمودند. فئوداليسم در اين سال‌ها و در مناطق مرکزي ايتاليا اندک اندک در حال از دست دادن آخرين سنگرهاي خود بود و در عوض بورژوازي نوپاي صنعتي، تجاري و مالي علاوه بر قدرت سياسي، نزديکي بيشتري با همه طبقات شهري پيدا مي‌کرد.\nکمون «سي ين» از اولين کمونهايي بود که از استقلال اقتصادي و سياسي خود نهايت بهره را برد و در تلاش براي رقابت با فلورانس توانست با برقراري حکومتي دمکرات زمينه رشد اقتصادي شهر را پايه‌ريزي نموده و رفاه و رونق به شهر بيافزايد. ادامه دارد...\nبوشهر , روزنامه , مقاله , ایران , یادداشت , نسیم_جنوب , علیرضا مشایخ


نکات مهم در انتخاب میز پذیرش - کابینت آشپزخانه | کابینت ممبران | کابینت نئوکلاسیک | کابینت های گلاس | میز پذیرش | میز اداری | آرکا کابین\n1 عمق مناسب میز پذیرش\n1.1 اندازه منطقه\n1.2 سبک میز\n2 طول میز پذیرش چقدر است؟\n3 فضای پشت میز پذیرش\nفضای پذیرش یکی از مهم ترین بخش های دفتر و دکوراسیون اداری شما است. این فضا می تواند پیام مهمی در مورد شرکت شما ارسال کند زیرا طراحی نشان دهنده هویت و برند تجاری شما است.\nبنابراین، باید با توجه به تک تک عناصر، از طراحی مدرن و راحت آن اطمینان حاصل کنید. از معرفی میز پذیرش مناسب گرفته تا مشاوره با یک شرکت مبلمان تجاری مورد اعتماد ، مراحل متعددی برای طراحی یک پذیرش خیره کننده وجود دارد.\nدر مورد عناصر خاص یک بخش پذیرش، میز پذیرش شاید مهمترین آنها باشد. میز نقطه کانونی این فضای خاص است که هم نقش زیبایی شناختی و هم عملکردی ایفا می کند. بنابراین، ضروری است که یک میز پذیرش با اندازه مناسب انتخاب کنید و چند فاکتور مهم دیگر را در نظر بگیرید. در ادامه نکات مهم در انتخاب میز پذیرش را مورد بررسی قرار می دهیم.\nعمق مناسب میز پذیرش\nهنگام خرید میز پذیرش، مهم است که راه حلی با اندازه مناسب انتخاب کنید. این شامل در نظر گرفتن ارتفاع و عمق آن نیز می شود. با این حال، ذکر این نکته ضروری است که این امر تا حد زیادی به عوامل متعددی بستگی دارد، از جمله:\nاگر منطقه شما کاملاً جادار است، می‌توانید یک میز پذیرش بزرگ با فضای کافی هم برای امور تجاری و هم برای دکوراسیون معرفی کنید. با این حال اگر فضا محدود است، باید یک میز کوچکتر انتخاب کنید. به این معنی که عمق آن و سایر اندازه گیری ها تحت تأثیر قرار می گیرد.\nاین عامل ملاحظات بیشتری را به همراه دارد. به عنوان مثال، آیا می‌خواهید این میز اداری به‌گونه‌ای باشد که مشتریان شما در سطح چشم به چشم مسئول پذیرش باشند؟ یا میز پذیرش با قد مخالف را ترجیح می دهید؟ آیا می خواهید چندین قسمت را در طراحی میز پذیرش خود بگنجانید؟\nهمه اینها سوالات مهمی هستند که باید در نظر گرفته شوند، اما یکی از رایج ترین راه حل ها، میز پذیرش است که از 30 اینچ(76 سانتی متر) تا 42 اینچ(107سانتی متر) ارتفاع و حدود 14 اینچ ( 36سانتی متر) عمق دارد. البته، همیشه می‌توانید این موضوع را با طراح داخلی آموزش دیده یا مشاور و تامین‌کننده طراحی دفتر کار که می‌تواند به شما توصیه‌های ارزشمندی در مورد طراحی جذاب و کاربردی بدهد، در میان بگذارید.\nطول میز پذیرش چقدر است؟\nمانند مورد قبلی، طول میز پذیرش شما به مدل، عملکرد، سبک ترجیحی و فضای موجود بستگی دارد. به طور کلی، میزهای پذیرش از 60 اینچ(152سانتی متر) تا 72 اینچ (183سانتی متر)طول دارند و برخی از مدل ها تا 90 اینچ(229سانتی متر) نیز می رسند.\nبا اینکه این یک گزینه استاندارد است، مطمئنا تنها گزینه نیست. هنگام تصمیم گیری در مورد طول و اندازه کلی میز پذیرش خود، می توانید گزینه های دیگر را نیز امتحان کنید. به عنوان مثال، می‌توانید با یک میز L شکل که یک طرف آن بلندتر از طرف دیگر باشد، انتخاب کنید. میزهای پذیرایی منحنی و U شکل نیز یک راه حل محبوب در بین برخی از طراحان است.\nبنابراین بهترین رویکرد این است که در نظر بگیرید به چه نوع میز پذیرش نیاز دارید. علاوه بر این، راه حل ترجیحی باید در کل محیط اداری مناسب باشد، بنابراین زمان بگذارید و در نظر بگیرید که بهترین گزینه برای دفتر شما چیست.\nفضای پشت میز پذیرش\nدر نهایت باید محل قرارگیری میز پذیرش انتخابی را نیز در نظر بگیرید. مهم است که جریان کل منطقه را مختل نکند، اما از عملکرد و راحتی پشتیبانی کند. از آنجایی که این محل معمولاً نقطه کانونی منطقه پذیرش و یک ایستگاه استقبال است، باید به وضوح قابل مشاهده و به راحتی قابل دسترسی باشد. با این حال، آن را فقط در اتاق وسط قرار ندهید. در عوض می‌توانید آن را به دیوار نزدیک‌تر کنید. هنگام انجام این کار، مطمئن شوید که فضای کافی را پشت میز بگذارید، که تقریباً شعاع حدود 150سانتی متر است. مسئول پذیرش باید فضای کافی برای چرخیدن و حرکت پشت میز داشته باشد، به خصوص اگر مقداری انبار در پشت میز باشد.\nدر متن بالا کات مهم در انتخاب میز پذیرش را مطالعه کردید. شما می توانید با مشاوره از متخصصان آرکا بهترین انتخاب را در خصوص میز پذیرش خود داشته یاشید.


بهنام ابراهیم زاده به معالجه\nکمیته پیگیری يكشنبه ٧ اسفند ماه ١٣٩٠\nطی هفته گذشته خانواده بهنام ابراهیم زاده در تماسی که با او داشتند مطلع شدند که بهنام درخواست کرده بود به او اجازه داده شود برای معالجه به خارج از زندان برود اما مسئولین زندان همچنان در آزار دادن و اذیت کردن زندانیان با درخواست بهنام ابراهیم زاده مخالفت کرده و اعلام کردند در بهداری زندان رسیدگی خواهند کرد .اما همه می دانیم که نه تنها بهداری زندان امکانات معالجه را ندارد بلکه به طور قطع قصد معالجه هم ندارند . در حال حاضر گوش و بناگوش بهنام به شدت دچار عفونت و تورم شده است و آنقدر شدت دارد که او به طور دائم دچار سردرد است ،برخی اوقات شدت درد به اوج می رسد و تاب و تحمل بهنام را از بین می برد.\nتنها جرم بهنام حمایت از کودکان کار و خیابان و عضویت در شورای نمایندگان کمیته پیگیری ایجاد تشکل های کارگری در جهت کسب حقوق کارگران است ،او را به بهانه های واهی و دروغین دستگیر ،محاکمه و زندانی کرده اند.\nما خواهان آزادی فوری و بی قید و شرط او و تمامی کارگران زندانی هستیم . می خواهیم هر چه زودتر بهنام برای معالجه به یکی از بیمارستانهای بیرون زندان اعزام گردد . اعلام می داریم مسئولیت ادامه ی آزار و اذیت و وارد شدن هر گونه ضایعه ی جسمی و روحی به بهنام ابراهیم زاده بر عهده ی مسئولین زندان و قضائی مربوطه است .


داستان بازی Far Cry 5 - گیم کیو\nفار کرای 5 یک بازی ویدئویی جهان باز در سبک اکشن-ماجراجویی و تیراندازی اول شخص است که توسط یوبی‌سافت مونترآل ساخته شده و به وسیلهٔ یوبی‌سافت در ۲۷ مارس ۲۰۱۸ برای مایکروسافت ویندوز، پلی‌استیشن 5 و اکس‌باکس وان منتشر شد. این یازدهمین نسخه و پنجمین عنوان اصلی در مجموعه بازی‌های فار کرای محسوب می‌شود. فار کرای 5 در طی نمایشگاه رسانه و تجارت E3 سال 2017 به‌طور رسمی از سوی یوبی‌سافت رونمایی و روند بازی آن به نمایش گذاشته شد. این بازی دارای حالت یک‌نفره و چندنفره است و در رتبه بندی پر فروش‌ترین بازی‌های بریتانیا توانست در طی هفته‌های متوالی مقام اول را به دست آورد.\nداستان بازی Far Cry 5 در شهرستان هوپ کانتی در ایالت متحده اتفاق می‌افتد، جایی که یک فرقه شبه مذهبی و افراطی به نام دروازه عدن (Eden’s Gate) بر این منطقه تسلط پیدا کرده‌اند. جوزف سید، رهبر این فرقه تصمیم دارد مردم منطقه را به هر نحوی که شده به سمت باورهای فرقه‌ی خود هدایت کند حتی اگر مجبور به تهدید یا زور شود. به دنبال آپلود چند ویدیو توسط سه بلاگر در جهت افشای فعالیت‌های دروازه عدن، سرویش مارشالس ایالت متحده برای حفظ هوپ کانتی اقدام به ارسال نیرو برای بازداشت جوزف سید می‌کند. مارشال برک همراه با کلانتر وایت‌هورس، جونیور دپیتی، پرات و هادسون با یک دستگاه هلیکوپتر برای دستگیری جوزف اعزام می‌شوند. مدت کوتاهی بعد از دستگیری و آوردن او به داخل هلیکوپتر، پیروان جوزف به سمت هلیکوپتر رفته و خود را آویزان آن می‌کنند. با به هم خوردن تعادل، هلیکوپتر سقوط می‌کند و افراد فرقه به سرعت برای نجات جوزف سید اقدام می‌کنند. آن‌ها کلانتر، هادسون و پرات را نیز می‌ربایند و جونیور دپیتی و برک جدا از یکدیگر موفق به فرار می‌شوند.\nکمی بعد دپیتی بعد از فرار، برک را پیدا می‌کند که در خانه‌ای سیار در نزدیکی محل پنهان شده بود. افراد فرقه که در تعقیب آن‌ها بودند دقایقی بعد جایگاه آن‌ها را پیدا می‌کنند و بعد از وقوع یک تیراندازی برک و دپیتی دوباره فرار می‌کنند. در هنگام فرار حادثه‌ای رخ می‌دهد و آن دو به رودخانه می‌افتند، و در نتیجه این حادثه برک توسط فرقه اسیر می‌شود اما دپیتی توسط داچ نجات پیدا می‌کند. در ادامه داستان بازی Far Cry 5 بازیکن در نقش جونیور دپیتی تصمیم می‌گیرد تا شهر را دوباره احیا کند و آن را از چنگ فرقه متعصب و نظامی Eden’s Gate نجات دهد. در این راه گروهی از افراد هوپ کانتی از جمله: جروم جفریز، نیک رای و ماری می که هر کدام کینه‌هایی شخصی از فرقه داشتند با دپیتی همراه می‌شوند. این گروه در بازی با عنوان گروه مقاومت شناخته می‌شوند.\nداستان Far Cry 5 , داستان بازی Far Cry 5 , داستان کامل Far Cry 5 , داستان کامل بازی Far Cry 5


اکانت پرمیوم تریدینگ ویو - مجله آی گیفت اکانت پرمیوم تریدینگ ویو - مجله آی گیفت\nمجله آی گیفت / نقد و بررسی / اکانت پرمیوم تریدینگ ویو\nآشنایی با اکانت پرمیوم تریدینگ ویو\nخرید اکانت پرمیوم تریدینگ ویو چه مزایایی دارد؟\nآشنایی با امکانات وب‌سایت تریدینگ ویو\nانواع اکانت‌های تریدینگ ویو\nاکانت پرو تریدینگ ویو\nاکانت پرو پلاس تریدینگ ویو\nمراحل خرید اکانت پرمیوم تریدینگ ویو\nهزینه اکانت پرمیوم تریدینگ ویو\nبا خرید اکانت پرمیوم از کامل‌ترین خدمات تریدینگ ویو بهره‌مند شوید\nتریدینگ ویو (TradingView) یکی از مهم‌ترین و معروف‌ترین ابزارها برای تحلیل تکنیکال انواع بازارهای جهانی است. این ابزار که به صورت آنلاین استفاده می‌شود از اصولی‌ترین روش‌های بررسی شرایط سهام‌ها و ارزهای مختلف در بازارهایی مانند بازار ارز دیجیتال و بازار بورس آمریکا است. شما با خرید اکانت پرمیوم تریدینگ ویو به تمامی ویژگی‌های آن دسترسی پیدا خواهید کرد. تریدینگ ویو با ارائه ابزارها و شاخص‌های کاربردی، تحلیل نمودارهای قیمتی را آسان کرده است. این ابزار دارای چهار نوع حساب است که اشتراک آن‌ها به صورت ماهانه، سالانه و دوساله قابل خرید است. در این مطلب با مزایای خرید این اکانت و مراحل خرید آن آشنا خواهید شد.\nدر صورتی که انواع اکانت‌های پرمیوم تریدینگ ویو را خریداری کنید، از مزایای بسیاری مانند اتصال همزمان با دستگاه‌های مختلف و افزایش تعداد لایه‌های نموداری ذخیره شده تا بی‌نهایت لایه بهره‌مند خواهید شد. در این بخش از مطلب مزایای خرید اکانت پرمیوم تریدینگ ویو را با هم بررسی می‌کنیم:\nامکان استفاده از نمودارهای HTML5 در اکانت‌های Pro، Pro+ و پرمیوم\nافزایش نمودارها در هر لایه در اکانت‌های Pro، Pro+ و پرمیوم به ترتیب تا 2، 4 و 8 لایه\nاتصال همزمان با دستگاه‌های دیگر تا 8 دستگاه\nنمایش خروجی داده‌های نمودار فقط برای اکانت‌های Pro+ و پرمیوم\nامکان استفاده از الگوریتم Pine Script (این امکان به اکانت‌های Basic هم اضافه شده است)\nامکان مشاهده اعلان‌های Webhook در اکانت‌های Pro، Pro+ و Premium\nنمودارهای روزانه بر اساس فرمول‌های سفارشی فقط در اکانت Pro+ و پرمیوم\nبه غیر از اپلیکیشن تریدینگ ویو که برای تلفن‌های همراه اندرویدی و iOS موجود است، امکان استفاده از سایت تریدینگ ویو نیز وجود دارد. این سایت با محیط کاربری جذابی که دارد می‌تواند برای تحلیل‌گران سراسر جهان بسیار کاربردی و مناسب باشد. در این بخش با دیگر ویژگی‌ها و امکانات وب سایت تریدینگ ویو که برای همه اکانت‌ها وجود دارند، آشنا می‌شویم:\nامکان استفاده بی‌وقفه به صورت آنلاین\nامکان انجام انواع پیپر تریدینگ (Paper Trading)\nامکان به اشتراک گذاشتن تحلیل‌های خود با سایر تریدرها\nامکان همگام‌سازی اکسچنجرهای مختلف با این وب سایت\nوجود محیطی برای اسکریپت نویسی و ایجاد کردن سیستم معاملاتی\nوجود نمودار همه جفت ارزها، فلزات، نفت و شاخص‌های مهم بازارهای مالی جهان\nعدم مشاهده تبلیغات آزاردهنده\nامکان نمایش چند چارت روی یک صفحه نمایش (در پلن‌های مختلف متفاوت است)\nدر اکانت‌های پیشرفته می‌توانید از رنگ‌های مختلفی برای نشان دادن اهمیت یک نمودار در واچ لیست خود استفاده کنید\nتریدینگ ویو انواع مختلفی از حساب‌های کاربری را در اختیار شما قرار می‌دهد. همه کاربران با عضویت در این پلتفرم به طور رایگان حساب کاربری Basic را دریافت می‌کنند. اما با انتخاب گزینه Upgrade Now می‌توانید انواع حساب‌های کاربری پیشرفته‌تر که در تریدینگ ویو وجود دارند را مشاهده کنید. این حساب‌ها شامل پرو (Pro)، پرو پلاس (Pro+) و پرمیوم (Premium) می‌شوند. هرکدام از این اکانت‌ها قابلیت‌های متفاوتی دارند که در بخش مزایا با ذکر جزئیات کافی به آن‌ها اشاره کردیم.\nبا خرید اکانت Pro تریدینگ ویو از همه امکانات اکانت‌های بیسیک به علاوه چندین ویژگی دیگر بهره‌مند خواهید شد. آشنایی با این موارد باعث می‌شود تا در انتخاب خود دقت بیشتری به خرج دهید. امکانات این اکانت به شرح زیر است:\nاستفاده از پنج اندیکاتور به صورت همزمان روی یک نمودار (در اکانت Basic 3 اندیکاتور است)\nنمایش دو نمودار مختلف به شکل همزمان در یک تب (پنجره) که می‌توانید برای بررسی دقیق‌تر یک ارز و یا دسترسی همزمان به نمودار دو ارز متفاوت از آن استفاده کنید\nتعیین 20 آلارم به صورت همزمان روی نمودارهای مختلف برای زمانی که آنلاین نیستید ولی قیمت به حد مناسبی برای ورود رسیده است\nشخصی‌سازی واچ لیست‌ها و رنگ‌بندی مختلف آن‌ها (در اکانت Basic فقط رنگ قرمز وجود دارد)\nدیگر اکانتی که می‌توانید با خرید آن از امکانات بیشتری در تریدینگ ویو برخوردار شوید، اکانت Pro+ است. این اکانت علاوه بر قابلیت‌های حساب Pro، قابلیت‌های دیگری نیز به شما ارائه می‌دهد. از مهم‌ترین ویژگی‌های این اکانت می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:\nاستفاده از 10 اندیکاتور به صورت همزمان روی یک نمودار\nنمایش چهار نمودار به صورت همزمان در یک تب با استفاده از گزینه Select Layout\nتعیین 100 آلارم مختلف در قسمت‌های مختلف یک یا چند نمودار\nامکان دریافت خروجی و گزارش از تحلیل‌های انجام شده\nامکان سفارشی‌کردن فرمول اندیکاتورهای مختلف و تغییر تنظیمات هریک از آن‌ها\nقابلیت ترکیب کردن اندیکاتورها در اکانت Pro+\nحساب کاربری پرمیوم تریدینگ ویو بیشترین امکانات ممکن را دارد. این اکانت با وجود هزینه بالایی که دارد، امکانات بسیار مهم و قابل توجهی را در اختیار کاربران قرار می‌دهد. از جمله دسترسی به 25 اندیکاتور مختلف روی یک نمودار. دیگر ویژگی‌های این اکانت به شرح زیر هستند:\nقابلیت تنظیم 400 آلارم به صورت همزمان روی نمودارهای مختلف\nایجاد آلارم‌های شخصی‌سازی شده در بخش‌های مختلف یک یا چند نمودار\nمشاهده 8 نمودار مختلف به طور همزمان در یک تب\nاستفاده از تایم‌فریم‌های ثانیه‌ای و تنظیم آلارم در آن‌ها\nشما باید ابتدا در سایت تریدینگ ویو ثبت نام کنید. پس از ثبت نام می‌توانید با خرید اکانت پرمیوم تریدینگ ویو از سایت‌های واسطه معتبر، درخواست خرید خود را ثبت کنید. در این‌گونه سایت‌ها باید اطلاعات خاصی را تکمیل کنید و در نهایت هزینه را به تومان پرداخت کنید. البته خرید از سایتی که نمی‌شناسید، اشتباه است و ممکن است سایت مورد نظر شما جعلی باشد. بهتر است به سایت‌هایی مراجعه کنید که در این زمینه اعتبار و تجربه دارند. پس از پرداخت هزینه به سایت مربوطه اکانت شما آماده می‌شود و قابل استفاده خواهد بود.\nقیمت‌های ارائه شده در این بخش، بر اساس قیمت‌هایی هستند که در وبسایت تریدینگ ویو قابل مشاهده‌اند. در برخی از سایت‌های واسطه معتبر ایرانی، این قیمت‌ها با تخفیف نیز ارائه شده‌اند. هزینه اکانت Pro به ازای هر ماه 14.95 دلار، اکانت Pro+ در هر ماه 29.95 دلار و اکانت پرمیوم 59.95 دلار در هر ماه است.\nتریدینگ ویو یک ابزار تحلیل تکنیکال و شبکه اجتماعی مناسبی برای تریدرها است که می‌توانند از طریق آن، اطلاعات و تحلیل‌های خود را با استفاده از آن با یکدیگر به اشتراک بگذارند. انواع اکانت‌های تریدینگ ویو برای خرید موجود هستند که کامل‌ترین و بهترین آن‌ها اکانت پرمیوم تریدینگ ویو است. در این مطلب با مزایای خرید این اکانت، ویژگی‌های آن، مراحل خرید و قیمت روز آن آشنا شدیم. شما می‌توانید از طریق سایت‌های واسطه این اکانت را بخرید و از امکانات آن لذت ببرید.\nمقایسه کنسول های نینتندو سوییچ و استیم دک


تاریخ انتشار: ۱۵:۱۸ - ۱۷ تير ۱۳۹۸\nرحله نهایی پنجمین دوره مسابقه ملی «دانش مغز» با رقابت ۳۲ دانش‌آموز برگزیده از استان‌های مختلف از ۲۰ تیرماه امسال آغاز می‌شود.\nبه گزارش روز یکشنبه معاونت علمی و فناوری ریاست جمهوری، مسابقه ملی «دانش مغز» عنوان نشستی است که هر سال توسط انجمن علوم اعصاب ایران، آزمایشگاه ملی نقشه‌برداری از مغز و با حمایت ستاد توسعه علوم و فناوری‌های شناختی معاونت علمی و فناوری ریاست جمهوری برگزار می‌شود.\nاین مسابقه دومرحله‌ای در سطح مدارس کشور و با رقابت دانش‌آموزان برگزار می‌شود که مرحله نخست پنجمین دوره این رقابت، سال گذشته با حضور بیش از ۳ هزار دانش‌آموز برگزار شد و در نهایت ۳۲ فرد برگزیده انتخاب و معرفی شدند.\nهمچنین برگزیدگان مرحله نخست این مسابقه به عضویت باشگاه مغز و شناخت ستاد علوم شناختی معاونت علمی و فناوری ریاست جمهوری درآمده و از حمایت‌های آموزشی و پژوهشی برخوردار شدند.\nاین دانش‌آموزان با حضور در دوره‌های تخصصی در حوزه‌هایی همچون مباحث آناتومی و تشریح و بافت‌شناسی سیستم عصبی، عملکرد و فیزیولوژی سیستم عصبی، آشنایی با تشخیص و درمان بیماری‌های نورولوژی (مغز و اعصاب) و روانپزشکی و روش‌های تصویربرداری و نقشه برداری از مغز آموزش دیده‌اند.\nاین اقدام به افزایش توانمندی دانش‌آموزان کمک می‌کند تا گام‌های موثر و مفیدی در این حوزه بردارند. در مرحله نخست این مسابقه شهرهای اصفهان، تهران، رشت، مشهد و شهریار با بیشترین دانش‌آموز دواطلب برگزیده، بهترین عملکرد را به خود اختصاص دادند.\nمرحله دوم و نهایی پنجمین مسابقه ملی «دانش مغز» با حضور ۳۲ دانش‌آموز برگزیده به مدت دو روز از ۲۰ تیر ماه امسال در دانشگاه علوم پزشکی ایران آغاز می‌شود.\nاین مسابقه در چهار مرحله تستی، تشریحی، تشریح عملی مغز و تشخیص عملی بیماری‌های مغز و اعصاب و روانپزشکی میان برگزیدگان مرحله اول صورت می‌گیرد.\nالبته این پایان کار این مسابقه ملی نیست بلکه دانش‌آموز برتر در مرحله نهایی به عنوان نماینده ایران در مسابقات بین‌المللی دانش مغز ( Brain Bee ۲۰۱۹) شرکت می‌کند. این مسابقات توسط انجمن جهانی علوم اعصاب امسال در کره جنوبی برگزار می‌شود و در آن دانش‌آموزان بیش از ۵۰ کشور رقابت می‌کنند.\nنمایندگان ایران در مسابقات جهانی دانش مغز هرساله موفق به کسب رتبه‌های برتر شده‌اند، به طوری که مهسا آرمان، پارسا پات و شایان باقری درسال های اخیر جایگاه های ممتاز جدول این مسابقات جهانی را کسب کردند.\nبرچسب ها: دانش‌آموز ، رقابت ، حوزه دانش مغز


سلام سربدار - انتقاد شدید رئیس‌ستاد انتخابات‌سبزوار از تخلفات تبلیغاتی داوطلبین مجلس\nشنبه ۱ اسفند ۱۳۹۴ ساعت ۱۷:۰۴\nرئیس ستاد انتخابات سبزوار از نحوه تبلیغات کانداهای مجلس در سبزوار به شدت انتقاد کرد.\nحسین میردشتی در گفتگو با سلام سربدار با بیان این مطلب گفت: با وجود برگزاری جلسات توجیهی وآموزشی برای نامزدها برای رعایت موارد قانونی تبلیغات، متاسفانه تعداد زیادی از نامزدها با بی توجهی به قوانین، محیط شهری را مخدوش کرده و نارضایتی فراوانی را برای شهروندان ایجاد کردند.\nمعاون سیاسی فرماندار سبزوار افزود: در این راستا کمیته امحاءتخلفات انتخاباتی تشکیل شده و تخلفات تبلیغاتی کاندیداها را جمع آوری می کند.\nوی با تاکید بر اینکه نامزدهای مجلس نباید از فضا ها و محیط های عمومی و خصوصی برای نصب پوسترهای تبلیغاتی استفاده کنند اظهار داشت: متاسفانه برخی از کاندیدا بر این کار اصرار دارند که موجب انتقاد شدید شهروندان شده است.\nرئیس ستاد انتخابات سبزوار با یادآوری وظایف نماینده مجلس که قانونگذاری و نظارت بر اجرای قانون است خطاب به نامزدها اظهار داشت: انتظار داریم کاندیداهای مجلس در ایام تبلیغات از بی توجهی به قوانین و تخلفات تبلیغات خوداری نمایند و به طرفداران و حامیان خود تاکید نمایند که از مخدوش کردن محیط شهری پرهیز کنند.\nوی از همه نامزدها در خواست کرد نسبت به رعایت قوانین تبلیغات انتخاباتی و اجرای مواد تبصره ۲ ماده ۵۸ و ماده ۶۱ اقدام نمایند و حدالامکان از فضاهایی که توسط شهرداری برای نصب و الصاق پوستر تبلیغاتی در سطح شهر در نظر گرفته شده استفاده نمایند.\nمیردشتی همچنین اظهار داشت: شهروندانی که به تخلفات تبلیغاتی کاندیداها اعتراض دارند می توانند شکایت خود را به فرمانداری یا شعبه ویزه تخلفات انتخاباتی دادگستری ارائه نمایند.


امكان و ضرورت معاد روحانى\nauthor：admin 08/21/1391 - 01:41\n3.pdf 373.79 کیلو بایت\nمعرفت سال بيست و يكم ـ شماره 178 ـ مهر 1391، 33ـ52\nصفدر الهى راد*\n«معاد»، يكى از پايه اى ترين آموزه هاى دينى است كه اساس بسيارى از آموزه هاى دينى ديگر، از جمله آموزه هاى فقهى، اخلاقى، سياسى، فرهنگى به شمار مى آيد. فلاسفه و متكلمان به تبيين و تحليل دو جنبه از معاد پرداختند: معاد روحانى و معاد جسمانى.\nاين نوشتار با رويكردى تحليلى و با استفاده از شيوه عقلى و نقلى درصدد تبيين و تحليل مبانى و ادلّه «معاد روحانى» در دو بخش امكان و ضرورت آن است. اثبات وجود ساحتى دوم در انسان، به منزله مهم ترين اساس معاد روحانى، زمينه را براى بيان ادلّه عقلى و نقلى امكان معاد روحانى فراهم مى كند. اثبات ضرورت معاد روحانى نيز مبتنى بر اثبات وجود ساحتى دوم و همچنين مبتنى بر اثبات اصالت روح است. با اثبات اين مقدمات، مى توان به بيان و تحليل ادلّه ضرورت معاد روحانى پرداخت. هدف اين مقاله تحليل و ارزيابى ادلّه فلاسفه و متكلمان در اثبات ضرورت معاد و اصالت روح است.\nكليدواژه ها: معاد روحانى، روح، اصالت روح، جاودانگى، تجرّد، نفس، بدن.\n* دانش پژوه دكترى كلام مؤسسه آموزشى و پژوهشى امام خمينى قدس سره. elahi8@yahoo.com\nدريافت: 29/8/90 پذيرش: 10/5/91.\nتأكيد قابل توجه متون دينى بر مسئله معادباورى و معادگرايى امرى غيرقابل انكار است. بر همين اساس، انديشمندان اسلامى، اعمّ از فلاسفه، متكلمان و عرفا به تبيين و تحليل اين امر خطير همت گماشته اند. توجه به ابعاد كلامى معاد، از سويى در تقويت ايمان و باور به معاد تأثيرگذار است و از سويى ديگر، گامى اساسى در پاسخ به شبهات معاد به شمار مى رود. بررسى هريك از معاد جسمانى و روحانى در جاى خود حايز اهميت است، ولى به منظور پرهيز از طولانى شدن مقاله، در اين پژوهش به تبيين و بررسى معاد روحانى اكتفا خواهيم كرد.\nاهميت پژوهش حاضر از اين بابت است كه اولاً، با رعايت سير منطقى بحث، نخست به تبيين و تحليل امكان معاد روحانى مى پردازد و سپس با توجه به مبناى اتخاذشده در بخش پيشين، ضرورت معاد روحانى را تبيين و تحليل مى نمايد. ثانيا، در اين مقاله تلاش خواهد شد كه بايسته هاى امكان و ضرورت معاد روحانى بيان گردد. به عبارت ديگر، تبيين اين مطلب كه پذيرش چه امورى براى قبول امكان و همچنين ضرورت معاد روحانى لازم است؟ ثالثا، ادلّه و تبيين هاى مطرح شده در متون فلسفى و كلامى در رابطه با مباحث فوق، مورد تحليل و بررسى قرار گرفته و با نقد و بيان اشكال موارد مخدوش، به تبيين ها و ادلّه صحيح در اين باب اشاره خواهد شد.\nمقاله حاضر با رويكردى تحليلى و با استفاده از شيوه هاى كلامى، به ويژه شيوه عقلى، پاسخ به سؤالات ذيل را مورد توجه قرار خواهد داد:\nمراد از معاد روحانى چيست؟\nرابطه ميان وجودروح باامكان معادروحانى چيست؟\nنقش تجرّد روح در امكان و ضرورت معاد روحانى چيست؟\nرابطه معاد روحانى با ضرورت جاودانگى چگونه است؟\nچه بُعدى از انسان اصيل بوده و نقش آن در معاد روحانى چيست؟\nادلّه اقامه شده بر امكان و ضرورت معاد روحانى كدام اند و ارزيابى آنها چگونه است؟\nپاسخ به سؤالات مزبور از اهميت اساسى در بحث از معاد روحانى برخوردارند كه پژوهش حاضر متكفل بيان آن شده است. قابل ذكر است كه تاكنون پژوهشى به صورت جامع و با رويكرد فوق به بررسى امكان و ضرورت معاد روحانى در ساختارى منسجم و سيرى منطقى نپرداخته است. نگارنده تلاش هاى علمى فلاسفه و متكلمان را، كه آثار ايشان در فهرست منابع و پى نوشت هاى اين مقاله ذكر شده است، در تبيين اين مسئله ناديده نمى گيرد، ولى هيچ يك از اين تلاش ها اولاً، درصدد تبيين مستقل و ثانيا، بيان مبانى و ثالثا، بيان سير منطقى اين مسئله نبوده اند.\nمقاله حاضر رسالت خويش را در دو بخش به انجام مى رساند. در بخش نخست به اثبات امكان معاد روحانى و بايسته هاى آن با ادلّه عقلى و نقلى خواهد پرداخت و در بخش دوم نيز، با استفاده از آموزه هاى پذيرفته شده در بخش اول، به بحث اثبات ضرورت معاد روحانى و بايسته هاى آن با ادلّه عقلى و نقلى مى پردازد. براى تحقق اهداف فوق، تلاش شده است با مراجعه مهم ترين متون فلسفى و كلامى قديم و جديد، ادلّه ارائه شده از سوى متكلمان و فلاسفه مورد تحليل و بررسى قرار گرفته و پس از نقد ادلّه ناكافى يا مخدوش، ادلّه مورد تأييد بيان گردند.\nپيش از ورود به بحث توجه به دو نكته لازم است:\nاولاً، اطلاق واژه هايى همچون «روح» و «نفس» در اين مقاله به يك معناست. از اين رو، اطلاق واژه «روح» در برخى موارد و واژه «نفس» در موارد ديگر، به معناى اراده معانى خاصّ و اشاره به تفاوت هاى آن دو نيست.\nثانيا، لازم است مراد خويش را از معاد روحانى بيان كنيم و بر مبناى تعريف اتخاذشده مباحث اين مقاله را شكل دهيم. «معاد روحانى» همان عود ارواح است؛ حال اين عود ارواح يا به خداوند است، يا به ابدان و يا به عالَم مفارقات و... . البته مؤلفه هاى گفته شده مانعه الجمع نبوده و مى توان، با توجه به ادلّه عقلى و نقلى، همه آنها را براى نفس ثابت دانست.\nبخش اول: امكان معاد روحانى\nاثبات اين امر، يعنى «امكان معاد روحانى»، مبتنى بر اثبات دو امر مهم است: يكى اثبات وجود ساحتى به نام روح، كه مغاير با بدن است؛ و دوم، اثبات امكان بقاى روح پس از مفارقت از بدن.\nذكر اين نكته در ابتدا لازم است كه اثبات امكان معاد روحانى متوقف بر اثبات تجرّد روح نيست؛ زيرا مى توان به معاد روحانى قايل شد، اعمّ از آنكه روح را امرى مجرّد بدانيم يا مادّى. به تعبير ديگر، ساحت دوم كه از آن به «روح» تعبير مى كنيم، مى تواند امرى مادّى باشد و با اين حال، به معاد روحانى معتقد باشيم.\nولى فخر رازى در الاربعين صريحا معتقد است كه اثبات معاد روحانى متوقف بر اثبات تجرد روح است. وى مى گويد: «الفصل السادس فى المعاد الروحانى. اعلم: أن هذا البحث متفرع على اثبات أن النفس جوهر مجرد، ليس بجسم و لا بجسمانى.»1\nالبته ممكن است به ادعاى ما اين اشكال وارد گردد كه در صورت مادّى بودن روح، آيا اين معاد امرى غير از همان معاد جسمانى مى باشد؟ وقتى روح را مادّى بدانيم، چه تفاوتى با معاد جسمانى دارد؟\nدر پاسخ به اشكال فوق مى گوييم: چون معاد جسمانى ناظر به اين بدن جسمانى است و معاد روحانى ناظر به ساحت دوم غير از همين بدن مادّى، از اين رو، على رغم مادّى بودن روح، روحانى بودن معاد زيرسؤال نمى رود. اعتقاد به مغايرت روح (مادّى) با بدن در اعتقاد به معاد روحانى كفايت مى كند.\n1. اثبات ساحتى مغاير با بدن به نام روح\nاثبات چنين ساحتى از آن جهت ضرورى است كه اگر چيزى به نام روح، به منزله ساحت دوم، نداشته باشيم و انسان صرفا همان بدن مادّى باشد، ديگر معاد روحانى معنايى ندارد. به تعبير ديگر، بر فرض عدم وجود روح، صرفامى توان از معاد جسمانى سخن راند.\nفلاسفه، وجود نفس انسانى را بديهى مى دانند. بداهت وجود نفس انسانى نيز از آن روست كه ما با يافت حضورى تعقل را كه برجسته ترين اثر نفس است در خود مى يابيم؛ بنابراين، براى اثبات آن نيازى به اقامه برهان نيست.2 با اين حال، براهين متنوعى براى اثبات وجود روح اقامه شده است كه در اينجا صرفا به چند نمونه از اين براهين اشاره مى شود.\nملّاصدرا براهين گوناگونى را براى اثبات وجود نفس مجرد مغاير با بدن ذكر مى كند. يكى از اين براهين، استدلال «وحدت هويت» است كه تقرير آن به شرح ذيل است:\nمقدمه اول: انسان «من ثابت» يا «شخصيت يگانه» خود را با علم حضورى ـ كه خطاناپذير است ـ درك مى كند. (بر همين اساس است كه مى تواند بگويد: من همان شخص 30 سال گذشته هستم.)\nمقدمه دوم: بدن انسان تحت تأثير حرارت غريزى تغيير مى كند. (همچنان كه دانشمندان معتقدند سلول ها و در نتيجه، همه اجزاى بدن انسان هرچند سال تغيير مى كنند.)\nنتيجه: بنابراين، بايد ساحتى دوم، غيرازساحت بدن انسان باشد كه منشأثبات وتغييرناپذيرى«من»باشد.3\nخواجه نصيرالدين طوسى نيز به همين برهان ملّاصدرا با تعبير «و التبدل فيه» اشاره مى كند.4\nخواجه طوسى علاوه بر برهان فوق، دو برهان ديگر را نيز براى اثبات مغايرت نفس و بدن اقامه مى كند و علّامه حلّى نيز به شرح آن مى پردازد. اين دو برهان عبارت است از:\nالف. برهان خودآگاهى: اين برهان كه جناب خواجه با عنوان «لِما تقع الغفلة عنه» به آن اشاره مى كند، مبتنى بر آن است كه گاهى اوقات انسان از اجزاى مادى و ظاهرى خويش غافل مى شود، ولى ذات خود را درك مى كند و همين امر دال بر آن است كه انسان از ساحتى مغاير با بدن مادّى برخوردار است.5\nممكن است تصور شود كه اين برهان همان استدلال معروف به «هواى طلق»6 ابن سينا است. در حالى كه به اعتقاد نگارنده، استدلال جناب خواجه غير از استدلال «هواى طلق» ابن سينا است. آنچه كه ابن سينا به عنوان «هواى طلق» مطرح مى كند، از اساس يك برهان به حساب نمى آيد، بلكه فرض يك وضعيتى ذهنى است كه ممكن است كسى آن وضعيت را درك كند، ولى قابل اثبات نيست؛ در نهايت، مى توان گفت: يكى از شواهد بر وجود نفس مغاير با بدن همان وضعيت هواى طلقى است كه ابن سينا مطرح مى كند. ولى استدلال خواجه با تعبير «لما تقع الغفلة عنه» فرض يك وضعيت ذهنى نيست، بلكه نوعى استدلال از باب ارجاع به علم حضورى است. در واقع، برهان خواجه را مى توان برهان خودآگاهى و توجه به علم حضورى نفس دانست.\nب. والمشاركة به:7 اين برهان مبتنى بر تغاير جوهرى ميان بدن و نفس انسان است. از آن رو كه نفس و بدن از تغاير جوهرى برخوردارند، بنابراين، نفس انسان ساحتى مغاير با بدن جسمانى وى است. اين استدلال را مى توان به صورت ذيل تقرير كرد:\nمقدمه اول: بدن انسان جوهر جسمانى است.\nمقدمه دوم: هر جوهر جسمانى در جسمانيت خويش با ديگر اجسام مشترك است؛ از اين رو، بدن انسان نيز در جسمانيت مشترك با ديگر اجسام است.\nمقدمه سوم: جوهر جسمانى بدن مغاير با جوهر نفس است.\nنتيجه: انسان از جوهر نفس برخوردار است.\nالبته جناب خواجه در اين استدلال وجود نفس را مفروض گرفته و اين دليل را براى اثبات مغايرت جوهرى نفس و بدن ذكر كرده است. نكته اى كه در اين استدلال وجود دارد اين است كه ايشان دليل مغايرت نفس را بيان نكرده است. چه بسا عدم ارائه دليل براى اين ادعا بديهى دانستن دوئيت ميان نفس و بدن باشد. همچنان كه حكيم لاهيجى نيز همين بيان را دارد و دوئيت ميان نفس و بدن را به فهم هر عاقلى نسبت داده و چنين مى گويد:\nهر عاقل كه ملاحظه نمايد داند كه آنچه به او اشاره مى كند به «أنا» در لغت عربى و به «من» در زبان فارسى، مغاير است لا محاله با بدن و جميع اجزاى بدن از اعضاى ظاهر و باطن؛ چه به هر كدام از بدن و اجزاى بدن اشاره كند به لفظ «هو» و امثال آن و بالضرورة مشار إليه به «أنا» غير مشار إليه به «هو» باشد.ومراداز روح ونفس ناطقه همان مشارإليه است به «أنا»، پس نفس ناطقه غير بدن و اجزاى وى باشد.8\nحكيم لاهيجى در گوهر مراد براى اثبات مغايرت نفس ناطقه و بدن علاوه بر ذكر استدلال فوق و استدلال اول خواجه طوسى، يعنى استدلال مبتنى بر غفلت از بدن و عدم غفلت از خود و همچنين استدلال سوم خواجه، يعنى استدلال مبتنى بر بقاى نفس على رغم تغييرات در بدن، به استدلالى ديگر نيز اشاره مى كند كه عبارت است از: انسان هر عضو از اعضاى بدن را به حواس ادراك كند و ادراكش جز خود را به هيچ يك از حواس نباشد، پس انسان غير بدن باشد.9\n2. اثبات امكان بقاى روح\nشرط ديگر اثبات امكان معاد روحانى، اثبات امكان بقاى روح است. اگر نتوانيم امكان بقاى روح را اثبات كنيم، ديگر نمى توان از امكان معاد روحانى سخن راند. در معاد روحانى فرض بر اين است كه همين روح موجود در اين دنيا، پس از جدايى از بدن، براى برخوردارى از سعادت يا شقاوت باقى مى ماند. اگر نتوانيم اثبات كنيم كه قابليت بقاى پس از مرگ براى اين روح وجود دارد، ديگر معاد روحانى ممكن نخواهد بود. به عبارت ديگر، بايد اثبات كنيم كه بقاى روح متوقف بر تعلق به جسم نمى باشد و در نتيجه، با جدايى روح از بدن به وسيله مرگ، روح از بين نمى رود.\nپيش از ذكر ادلّه اثبات امكان بقاى روح، براى يادآورى بايد گفت كه در اين ادلّه تنها به دنبال اثبات امكان بقاى روح هستيم، نه اثبات جاودانگى آن؛ زيرا در اين بحث ضرورتى به اثبات جاودانگى روح وجود ندارد؛ براى اثبات امكان معاد روحانى كافى است كه امكان بقاى روح را ثابت كنيم. بر اين اساس، تلاش خواهد شد تا به براهينى اشاره شود كه اثبات كننده امكان بقاى روح باشند. همچنين براى اثبات امكان بقاى روح، كافى است تا اثبات كنيم كه فساد بدن موجب زوال روح نمى شود، بلكه بقاى آن پس از فساد بدن ممكن است. به عبارت ديگر، بايد در مقام اقامه براهينى باشيم كه بيانگر عدم ضرورت فساد نفس به فساد بدن هستند.\nادلّه عقلى امكان بقاى روح\n1. عدم تغير نفس به تغيير بدن\nشيخ اشراق از راه تغييرناپذيرى نفس، على رغم تغييرات بدن، در اين دنيا به اين نتيجه مى رسد كه پس قوام نفس بدن نيست و در نتيجه، نفس با از بين رفتن بدن باقى مى ماند.\nاستدلال شيخ اشراق آن است كه در اين دنيا با وجود تحولات بدن، نفس ما ثابت باقى مى ماند؛ اگر نفس بخواهد با از بين رفتن بدن از بين برود، بايد از همان نخست و در اثر تحولات بدن در همين دنيا از بين مى رفت. به عبارت ديگر، نفس در حيات همراه با بدن متأثر از تغييرات بدن نيست و همين امر دالّ بر اين است كه قوام نفس به همراهى با بدن نيست؛ زيرا اگر قوام نفس به همراهى با بدن باشد، بايد در صورت هر تغييرى در بدن، نفس نيز متأثر گردد. در نتيجه مى توان گفت كه نفس بدون بدن نيز مى تواند به حيات خويش ادامه دهد.10 البته براى كامل بودن اين استدلال نيازى به ادعاى مطلق تأثيرناپذيرى نفس از تغييرات بدن نيست، بلكه پذيرش اين تأثيرناپذيرى در برخى موارد كفايت مى كند؛ زيرا اگر نفس در برخى موارد نيز با تغييرات بدن تغيير نيابد، خود دالّ بر اين امر است كه مى توان نفس را على رغم تغييرات بدن نيز ثابت دانست. به عبارت ديگر، مى توان استدلال را به اين صورت تقرير كرد كه اگر نفس با فساد بدن لزوما از بين رود، مى بايست در همه موارد تغييرات بدن در دنيا، نفس نيز متأثر مى شد، در حالى كه مواردى وجود دارد كه در اين دنيا بدن تغيير مى كند، ولى اين تغيير تأثيرى در نفس ندارد. بنابراين، حتى اگر در مواردى نفس با تغييرات بدن در اين دنيا تحت تأثير واقع شود، استدلال به امكان بقاى نفس كامل است.\nشيخ اشراق از راه تجرّد نفس نيز به اثبات بقاى نفس پس از مفارقت از بدن مى پردازد.\nاين استدلال مبتنى بر اين نكته است كه از سويى، با توجه به مكان مند نبودن و محل نداشتن نفس، هيچ زمينه اى وجود ندارد تا با تغييرات بدن نفس نيز از بين برود؛ به عبارت ديگر، چون نفس داراى محلّ و مكان نيست، مزاحم و ضدّى در محلّ وجود ندارد تا موجب از بين رفتن نفس گردد. و از سويى ديگر، علت وجودبخش نفس از موجودات مفارق است كه وجود آن دايمى است؛ از اين رو، همواره به نفس وجود مى بخشد. بنابراين، نفس، كه داراى محلّى نيست، و علّت آن دايم وجود دارد، با از بين رفتن بدن باقى خواهد بود.11\nاين استدلال در نهايت مى تواند مدعاى ما (امكان بقاى نفس پس از فساد بدن) را اثبات كند، نه مدعاى جاودانگى نفس را؛ زيرا حق اين است كه بقاى علت مختار مستلزم بقاى معلول نيست و چه بسا علت نخواهد وجود معلولش استمرار داشته باشد. بنابراين، عبارت «فتبقى ببقائه» قابل پذيرش نبوده و به جاى آن بايد بگوييم: «يمكن أن يبقى ببقائه.» البته اين استدلال بر مبناى جمهور حكما، كه به ضرورت وجود معلول در ظرف وجود علت تامه قايلند، تامّ است. ولى بايد توجه داشت كه در علت تامّه هايى كه فاعل مختار بخشى از اين علت تامّه يا تمام آن علت به حساب مى آيد، اراده فاعل امرى تعيين كننده در تحقق معلول است. اين مبنا با قاعده مشهور فلسفى «الشى ء ما لم يجب لم يوجَد» نيز منافاتى ندارد؛ زيرا ما بر اساس اين مبنا، تا زمانى كه فاعل مختار اراده نكند، اساسا فعل به مرحله ضرورت نمى رسد تا به وجود آيد. برخى از فلاسفه تلاش كرده اند تا از راه تجرّد نفس جاودانگى آن را نيز اثبات كنند. نگارنده بر آن است كه استدلال از راه تجرد، نمى تواند ضرورت جاودانگى نفس را اثبات كند، ولى دست كم قابليت اثبات امكان بقاى نفس را دارد. ملّاصدرا از راه تجرّد به اثبات جاودانگى مى پردازد. در اين استدلال، از راه اعتقاد به تجرد نفس، انعدام ناپذيرى آن نتيجه گرفته شده است كه تقرير اين استدلال بدين صورت است:\nمقدمه اول: نفس بر اساس ادلّه تجرد نفس، مجرد از مادّه است.\nمقدمه دوم: مجرد فاقد هرگونه قوه و استعداد است، و در قبال هيچ چيز حالت پذيرش و قوه ندارد؛ زيرا قوه و استعداد از ويژگى هاى امور مادّى است.\nمقدمه سوم: امور زوال پذير، قوه و استعدادِ انعدام و زوال دارند؛ زيرا در غير اين صورت، قابليت نابودى هم نخواهند داشت (زيرا امور زوال پذير بايد قوه و استعداد انعدام در خود آنها يا در قابل آنها موجود باشد و نفس چون بسيط است، قوه و استعداد انعدام در خود آن نيست و چون مجرد است، قابلى مادّى كه انعدام آن قابل موجب انعدام نفس گردد، نيز ندارد. و بدن هم كه قابل نفس است قابل براى ذاتش نيست، بلكه قابل در مقابل فعل و تدبير است.)12\nنتيجه: نفس نابود نمى شود و موجودى جاودانه خواهد بود.13\nمحقق دوانى نيز براى اثبات بقاى نفس مشابه همين استدلال را بيان مى كند: «الهيكل السّادس اعلم أنّ النفس لا تبطل ببطلان البدن لأنّها ليست ذات محلّ فلا ضدّ لها و لا مزاحم و مبدؤها دائم فتدوم به... .»14\nاين استدلال نمى تواند جاودانگى نفس را اثبات كند؛ زيرا اولاً، در موجودات مجرد ممكن نيز استعداد وجود دارد؛ و ثانيا، براى زوال و انعدام چيزى نيازى به برخوردارى آن از استعداد و قوه نيست، بلكه ملاك زوال و انعدام امكان است كه نفس مجرد نيز همين گونه است.15 ولى استدلال از راه تجرّد مى تواند براى اثبات امكان بقاى نفس پس از مفارقت از بدن اقامه گردد؛ زيرا اولاً، بقاى نفس مبتنى بر بالفعل بودن و قوه اى نبودن نفس نيست، بلكه با اعتقاد به اينكه نفس داراى استعداد و قوه است، نيز مى توانيم قايل به بقاى نفس باشيم. از اين رو، اشكال نخست بر اين استدلال وارد نمى شود. ثانيا، مدعاى ما امكان بقاى نفس پس از مفارقت از بدن است، نه زوال ناپذيرى آن، تا اشكال دوم پيش آيد.\nآيت اللّه جوادى آملى نيز بر آنند كه از طريق تجرّد نفس بقاى آن و همچنين زندگى ابدى آن رانتيجه بگيرند:\nچون اساس اين برهان تجرّد روح است و وجود شى ء مجرّد به اتكاى قدرت لايزال الهى از بين نمى رود؛ زيرا موجود مجرد به غير از مبدأ فاعلى كه همانا موجود مجرد دايمى است نيازى به مبدأ ديگر يعنى مبدأ مادى ندارد تا در نتيجه تغير آن مبدأ مادّى، دگرگون گردد، بنابراين، زندگى انسان پس از رهايى از دنيا براى او قطعى خواهد بود، نه تنها به عنوان يك آينده احتمالى و ممكن، بلكه به عنوان يك آينده حتمى و ضرورى، و اين همان تعبير عميق قرآنى است كه از قيامت و آينده انسان به عنوان «لا ريب فيه» نام مى برد؛ يعنى هيچ شكى در قيامت نيست، چنان كه در برهان هاى گذشته هم معاد به عنوان يك امر قطعى ثابت شد.16\nهمچنان كه ذيل استدلال ملّاصدرا بيان شد، اين دليل صرفا امكان بقاى روح را اثبات مى كند، نه ضرورت بقاى آن را. همچنين اين استدلال نمى تواند وجود عالَمى ديگر را اثبات كند؛ زيرا ممكن است اراده خداى متعال بر آن باشد كه پس از جدايى روح از بدن، آن را نابود كند و صرف تجرّد نمى تواند مانع از نابودى روح به اراده خداى متعال باشد؛ زيرا از نابودى امر مجرّد هيچ استحاله اى لازم نمى آيد.\n3. نوع رابطه ميان نفس و بدن\nشيخ اشراق در اين استدلال به نوع رابطه ميان نفس و بدن، يعنى رابطه شوقيه و اضافه، توجه داده و بر اساس آن، مى گويد: اين نوع از رابطه به گونه اى نيست كه با تغييرى در بدن، نفس نيز متغير شود: «و ليس بينها و بين البدن إلّا علاقة شوقية و هى إضافة، و الإضافة أضعف الأعراض، فإنّه ينتقل ما على يمينك إلى يسارك و تتبدّل إضافتك إليه دون تغير فى ذاتك؛ فلو كانت النفس تبطل ببطلان البدن لكان أضعف الأعراض مقوّما لوجود الجوهر، و هو محال. فلمّا كان المفارق الذى هو علّتها دائما و ليست ذات محل فتبقى ببقائه.»17\nاستدلال فوق را به صورت منطقى ذيل بيان مى كنيم:\nمقدمه اول: رابطه ميان نفس و بدن رابطه شوقيه و از باب اضافه نفس به بدن است.\nمقدمه دوم: رابطه اضافه ضعيف ترين اعراض به حساب مى آيد.\nمقدمه سوم: اگر نفس با فساد بدن از بين رود، لازم مى آيد كه ضعيف ترين اعراض مقوّم وجود جوهر گردند.\nمقدمه چهارم: تقوّم جوهر به عرض، بخصوص ضعيف ترين اعراض، محال است.\nنتيجه: با فساد بدن، نفس از بين نمى رود و به حيات خويش ادامه مى دهد.\nمحقق دوانى نيز براى اثبات بقاى نفس همين استدلال را نيز بيان مى كند.18\nالبته، همچنان كه ذيل تحليل استدلال شيخ اشراق از راه تجرد نفس گفته شد، اين استدلال در نهايت مى تواند مدعاى ما (امكان بقاى نفس پس از فساد بدن) را اثبات كند، نه مدعاى جاودانگى نفس را؛ زيرا بقاى علت مستلزم بقاى معلول نيست و چه بسا علت بخواهد معلول خويش را از بين ببرد.\nابن سينا در المبدأ و المعاد با رد انواع اسباب مفروض براى از بين رفتن نفس، به اين نتيجه مى رسد كه نفس پس از فساد بدن از بين نمى رود و جاودانه است. ايشان پس از آنكه اثبات مى كند نفس در قوام خويش بى نياز از بدن است، به اين برهان اشاره مى كند كه تقرير آن بدين شرح است:\nمقدمه اول: اگر نفس از بين رفتنى باشد، نيازمند سببى است.\nمقدمه دوم: سبب از بين رفتن نفس، يا بدن است، يا خود نفس، يا ضدّ نفس و يا علت ايجادكننده نفس.\nمقدمه سوم: هيچ يك از عوامل فوق نمى توانند سبب از بين رفتن نفس باشند.\nاثبات مقدمه سوم: بدن نمى تواند سبب از بين رفتن نفس شود؛ زيرا بدن مقوّم نفس نيست.19 نفس نمى تواند خودش سبب از بين رفتنش باشد؛ زيرا در اين صورت، هرگز نبايد به وجود مى آمد. از آن رو كه نفس جوهر است و جوهر هم ضدّ ندارد، پس فرض سوم هم باطل است. علت نفس، يعنى عقل فعال، هم نمى تواند آن را از بين ببرد؛ زيرا عقل فعال علت وجود و كمال نفس است، نه علت فساد آن. بنابراين، هيچ يك از چهار قسم از اسباب مفروض نمى توانند سبب از بين رفتن نفس باشند.\nنتيجه: نفس از بين رفتنى نيست و جاويد است.20\nمهم ترين اشكالى كه به اين برهان وارد مى شود، اين است كه علت ايجاد نفس وقتى مختار باشد، مى تواند سبب از بين رفتن نفس باشد. همان سببى كه موجب پيدايش نفس مى شود، خواهد توانست آن را نيز از بين ببرد. بخصوص كه براى از بين رفتن معلول مجرّد عدم اراده علت كافى است. بنابراين، ضرورت بقاى نفس و دوام آن با اين برهان قابل اثبات نيست. البته دلالت اين برهان بر امكان بقاى نفس روشن است؛ زيرا بر اساس اشكال فوق، در نهايت، ضرورت بقاى نفس منتفى مى شود، ولى قادر بر نفى امكان بقاى نفس نخواهد بود. حتى قول به اينكه جوهر داراى ضدّ هست (كه قول به آن يكى از اشكالات وارد بر دلالت اين برهان بر ضرورت بقا و دوام نفس است) نيز نمى تواند مانع از دلالت اين برهان بر امكان بقاى نفس باشد؛ زيرا در نهايت، اين امر ثابت مى كند كه ضدّ نفس مى تواند نفس را از بين ببرد، و اين امر با امكان بقاى نفس سازگار است.\nاين استدلال را ملّاصدرا براى اثبات خلود نفس آورده است.21 همين استدلال را فخررازى در مباحث المشرقيه براى اثبات بقاى نفس بيان مى كند.22\nدر اين استدلال، با توجه به علّت تامّه نفس كه همواره باقى است، بر بقاى نفس استدلال شده است:\nمقدمه اول: بى ترديد نفس انسان از ممكنات است.\nمقدمه دوم: هر ممكن الوجودى معلول است.\nمقدمه سوم: با وجود علت تامّه وجود معلول نيز ضرورى خواهد بود.\nمقدمه چهارم: انعدام و زوال نفس تنها در صورتى ممكن است كه علّت تامّه آن زوال يابد و زوال علت تامه يا با نابودى بعضى از اجزا حاصل مى شود و يا با نابودى همه اجزا.\nمقدمه پنجم: انعدام اجزاى علت تامّه نفس محال است؛ زيرا علت يا فاعلى است يا غايى يا مادى و يا صورى، در حالى كه هيچ يك از اين فرض ها درباره علت تامّه نفس معنا ندارد؛ به اين دليل كه علت فاعلى نفس، يا خداوند است و يا عقل مجردى كه باواسطه يا بى واسطه به خداوند مى رسد و در هر صورت، زوال درباره آن معنا نخواهد داشت. علت غايى نيز در فاعل مجرّد حبّ ذات است و حبّ ذات نيز عين ذات فاعل است و به تبع فاعل علت غايى نيز زوال ناپذير است. زوال علت مادى و صورى نيز سالبه به انتفاى موضوع است؛ زيرا در معلول مجرد علت مادى و صورى معنا ندارد.\nنتيجه: نفس جاودان است.23\nمشابه همين استدلال را خواجه نصيرالدين طوسى بيان كرده است. ايشان در كتاب بقاءالنفس بعد فناء الجسد در مقام استدلال بر بقاى نفس پس از فساد بدن، دليل فوق را بيان مى كند. در استدلال جناب خواجه از سويى، بر عدم عليت و تأثير بدن نسبت به نفس تأكيد شده است؛ زيرا وقتى بدن علت در وجود نفس نباشد، قهرا علت در بقاى نفس نيز نخواهد بود؛ پس فقدان بدن و قطع رابطه ميان بدن و نفس براى بقاى نفس ضررى نخواهد داشت. و از سويى ديگر، بر بقاى دايمى مُبدِع و افاضه كننده نفس تأكيد شده است و از اين دو امر نتيجه گرفته شده كه با فساد بدن، نفس باقى است و با وجود علت مُفيض نفس انفكاك نفس از علتش محال است.24\nگرچه به اين استدلال براى اثبات جاودانگى نفس اشكالاتى وارد است؛ از جمله اينكه در فاعل مختار وجود علت تامّه ضرورتا به معناى وجود معلول نخواهد بود و همچنين در فاعل هاى مجرد حب به ذات ممكن است به وجود محدود اثر تعلق بگيرد.25 ولى هيچ يك از اشكالات فوق به اين استدلال به منظور دليلى بر اثبات امكان بقاى نفس وارد نيست؛ زيرا اولاً، براى اثبات امكان بقاى نفس ضرورتى ندارد تا با وجود علت تامه، وجود معلول را نيز ضرورى بدانيم، بلكه امكان بقاى معلول با وجود علت تامّه كفايت مى كند و ثانيا، از آن رو كه در اين بحث به دنبال امكان بقاى نفس پس از فساد بدن هستيم، تعلق حب به ذات موجود مجرد به اعمّ از وجود دايمى و محدود كفايت مى كند. به عبارت ديگر، امكان تعلق حب به ذات موجود مجرد به وجود دايمى براى اثبات امكان بقاى نفس كافى است. بر همين اساس، براى اثبات مدعاى خود مقدمه سوم را بدين صورت تغيير مى دهيم كه «با وجود علت تامّه وجود معلول نيز مى تواند باقى باشد.»\nادلّه نقلى امكان بقاى روح\nگرچه در آيات شريف قرآن كريم نمى توان آيه اى را يافت كه مدلول مطابقى آن بقاى روح باشد، ولى برخى آيات به دلالت التزامى بر امكان بقاى روح دلالت مى كنند. اين آيات را مى توان به صورت ذيل دسته بندى كرد:\n1. آيات خلود بهشتيان و جهنميان\nدر آيات فراوانى مسئله خلود26 اهل ايمان و عمل صالح در بهشت و خلود اهل دوزخ در جهنم مطرح شده است. بر اساس قاعده مشهور «ادلّ دليلٍ على امكان شى ءٍ وقوعُه» مى توان استنباط كرد كه اين آيات به طريق اولى دالّ بر امكان بقاى روح هستند؛ زيرا فرض بر اين است كه همين انسان ها وارد بهشت يا جهنّم مى شوند. اگر فرض بر اين امر باشد، ديگر نمى توان گفت ارواح معدوم شده و سپس در قيامت عود مى كنند؛ زيرا در صورت معدوم شدن روح، ديگر نمى توان واژه «عود يا معاد» را بر آن اطلاق كرد. عود و معاد در صورتى قابل فرض است كه خود همان شى ء برگردد نه امرى ديگر. برخى از اين آيات از قرار ذيل است:\nـ «و كسانى كه ايمان آوردند و كارهاى شايسته انجام دادند، به زودى آنها را در باغ هايى از بهشت وارد مى كنيم كه نهرها از زير درختانش جارى است هميشه در آن خواهند ماند و همسرانى پاكيزه براى آنها خواهد بود و آنان را در سايه هاى گسترده (و فرح بخش) جاى مى دهيم.» (نساء: 57)\nـ «پيشگامان نخستين از مهاجرين و انصار، و كسانى كه به نيكى از آنها پيروى كردند، خداوند از آنها خشنود گشت، و آنها (نيز) از او خشنود شدند و باغ هايى از بهشت براى آنان فراهم ساخته، كه نهرها از زير درختانش جارى است. جاودانه در آن خواهند ماند و اين است پيروزى بزرگ!» (توبه: 100)\nـ «كسانى كه كافر شدند، و (به خود و ديگران) ستم كردند، هرگز خدا آنها را نخواهد بخشيد، و آنان را به هيچ راهى هدايت نخواهد كرد.» (نساء: 168ـ169)\nـ «و هر كس نافرمانى خدا و رسولش كند، آتش دوزخ از آنِ اوست و جاودانه در آن مى مانند.» (جن: 23)\nو همچنين آيات فراوان ديگرى كه به مسئله خلود اشاره مى كنند.27\n2. آيات مربوط به حيات برزخى شهدا\nبرخى از آيات شريف قرآن صريحا به حيات ويژه شهدا پس از مرگ ظاهرى اشاره مى كنند. بر اساس اين آيات، انسان هايى پس از مرگ داراى حيات برزخى بوده و لازمه اين حيات نيز بقاى روح است. وقتى بقاى روح پس از مرگ واقع شده است، به طريق اولى ممكن نيز خواهد بود.\nـ «و به آنها كه در راه خدا كشته مى شوند، مرده نگوييد، بلكه آنان زنده اند، ولى شما نمى فهميد.» (بقره:154)\nـ «هرگز گمان مبر كسانى كه در راه خدا كشته شدند، مردگانند، بلكه آنان زنده اند، و نزد پروردگارشان روزى داده مى شوند. آنها به خاطر نعمت هاى فراوانى كه خداوند از فضل خود به ايشان بخشيده است، خوشحالند و به خاطر كسانى كه هنوز به آنها ملحق نشده اند [مجاهدان و شهيدان آينده]، خوشوقتند (زيرا مقامات برجسته آنها را در آن جهان مى بينند و مى دانند) كه نه ترسى بر آنهاست، و نه غمى خواهند داشت.» (آل عمران: 169ـ170)\n3. آيات دالّ بر حيات برزخى انسان هاى عادى\nبرخى از آيات قرآن كريم نيز به حيات برزخى انسان ها در عالَم برزخ و پس از مرگ اشاره دارد. با توجه به اينكه بدن مادّى بدون روح هيچ حركت و ادراكى ندارد، قهرا متعلق اين آيات ارواح خواهند بود. بنابراين، مفادّ اين آيات وقوع بقاى نفس خواهد بود و در نتيجه، به مراتب امكان آن ثابت مى شود.\nبراى مثال، مى توان به خطاب ملائكه به انسان هاى پاك پس از مرگ اشاره كرد:\nـ همان ها كه فرشتگان (مرگ) روحشان را مى گيرند در حالى كه پاك و پاكيزه اند به آنها مى گويند: «سلام بر شما! وارد بهشت شويد به خاطر اعمالى كه انجام مى داديد!» (نحل: 32)\nهمچنين مى توان به گفت وگوى انسان با خداوند پس از مرگ اشاره كرد:\nـ آنها مى گويند: «پروردگارا! ما را دو بار ميراندى و دو بار زنده كردى. اكنون به گناهان خود معترفيم. آيا راهى براى خارج شدن (از دوزخ) وجود دارد؟» (غافر: 11)\n(سرانجام او را شهيد كردند و) به او گفته شد: «وارد بهشت شو!» گفت: «اى كاش قوم من مى دانستند كه پروردگارم مرا آمرزيده و از گرامى داشتگان قرار داده است!» (يس: 26ـ27)\nهمچنان كه پيامبر صلى الله عليه و آله با كشته شدگان مشركان مكه در جنگ بدر، كه در چاهى ريخته شده بودند، سخن گفت و فرمود: اى اهل چاه! ما آنچه را كه پروردگارمان وعده داده بود، به حق يافتيم. آيا شما نيز وعده پروردگار را به حق يافتيد؟ منافقان گفتند: رسول اللّه با مردگان سخن مى گويد! حضرت به ايشان رو كرده و فرمودند: اگر به ايشان اجازه تكلم داده شود، در پاسخ به سؤال من مى گويند: بله و بهترين توشه تقواست.28\nامام صادق عليه السلام در باب تأثير دعاها و اعمال نيك زندگان در حق مردگان مى فرمايند: همانا ميت با ترحم و استغفار نسبت به او خوشحال مى شود، همچنان كه انسان زنده با هديه اى كه به او داده مى شود، خوشحال مى شود.29\n4. آيات مربوط به نمونه هايى از مرگ و حيات مجدّد در اين دنيا\nبرخى از آيات قرآن كريم به نمونه هايى از اماته و احياى مجدّد انسان ها در اين دنيا اشاره مى كنند. بر اساس اين آيات، خداى متعال مرگ را به برخى از انسان ها در همين دنيا چشانده و مجددا همان ها را زنده كرده است. لازمه احياى مجدّد همان ها بقاى روح آنها پس از مرگ است. در غير اين صورت، نمى توان گفت احياى همان انسان ها بوده است. و با توجه به قاعده معروفى كه بيان شد (ادلّ دليلٍ على امكان شى ءٍ وقوعُه)، وقوع اين امر به طريق اولى دالّ بر امكان آن است.\nـ «و (نيز به ياد آوريد) هنگامى را كه گفتيد: "اى موسى! ما هرگز به تو ايمان نخواهيم آورد مگر اينكه خدا را آشكارا (با چشم خود) ببينيم!" پس صاعقه شما را گرفت در حالى كه تماشا مى كرديد. سپس شما را پس از مرگتان، حيات بخشيديم شايد شكر (نعمت او را) به جا آوريد.» (بقره: 55ـ56)\nـ «آيا نديدى جمعيتى را كه از ترس مرگ، از خانه هاى خود فرار كردند؟ و آنان، هزارها نفر بودند (كه به بهانه بيمارى طاعون، از شركت در ميدان جهاد خوددارى نمودند.) خداوند به آنها گفت: بميريد! (و به همان بيمارى، كه آن را بهانه قرار داده بودند، مردند.) سپس خدا آنها را زنده كرد (و ماجراى زندگى آنها را درس عبرتى براى آيندگان قرار داد.) خداوند نسبت به بندگان خود احسان مى كند، ولى بيشتر مردم، شكر (او را) به جا نمى آورند.» (بقره: 243)\nـ «يا همانند كسى كه از كنار يك آبادى (ويران شده) عبور كرد، در حالى كه ديوارهاى آن، به روى سقف ها فرو ريخته بود، (و اجساد و استخوان هاى اهل آن، در هر سو پراكنده بود او با خود( گفت: "چگونه خدا اينها را پس از مرگ، زنده مى كند؟!" (در اين هنگام)، خدا او را يكصد سال ميراند، سپس زنده كرد و به او گفت: "چقدر درنگ كردى؟" گفت: "يك روز يا بخشى از يك روز." فرمود: "نه، بلكه يكصد سال درنگ كردى! نگاه كن به غذا و نوشيدنى خود (كه همراه داشتى، با گذشت سال ها) هيچ گونه تغيير نيافته است! (خدايى كه يك چنين مواد فاسدشدنى را در طول اين مدت، حفظ كرده، بر همه چيز قادر است!) ولى به الاغ خود نگاه كن (كه چگونه از هم متلاشى شده! اين زنده شدن تو پس از مرگ، هم براى اطمينان خاطر توست، و هم) براى اينكه تو را نشانه اى براى مردم (در مورد معاد) قرار دهيم. (اكنون) به استخوان ها (ى مركب سوارى خود نگاه كن كه چگونه آنها را برداشته، به هم پيوند مى دهيم، و گوشت بر آن مى پوشانيم!" هنگامى كه (اين حقايق) بر او آشكار شد، گفت: "مى دانم خدا بر هر كارى توانا است".» (بقره: 259)30\nشبهات عقلى امكان بقاى روح\nدر مقابل ادلّه عقلى امكان بقاى روح برخى ادلّه عقلى براى اثبات عدم امكان بقاى روح پس از مفارقت از بدن مطرح شده است كه در اين بخش به آنها اشاره مى كنيم.\n1. عدم وجود نفس قبل از وجود بدن\nاين دليل با تكيه بر وجود نداشتن نفس قبل از وجود بدن به اين نتيجه رسيده است كه پس از مفارقت از بدن نيز امكان بقا براى نفس وجود ندارد؛ زيرا وجود بدن شرط تحقق نفس در حدوث است، پس شرط بقاى نفس نيز خواهد بود.31 اين استدلال را مى توان به صورت ذيل تقرير كرد:\nمقدمه اول: حدوث نفس متوقف بر وجود اوليه بدن است.\nمقدمه دوم: موجودى كه در حدوث خويش متوقف بر تحقق موجودى ديگر است، در بقاى خويش متوقف بر وجود آن است.\nنتيجه: بقاى نفس متوقف بر بقاى بدن است. از اين رو، با فساد بدن، نفس نيز از بين مى رود و امكان بقا براى آن وجود ندارد.\nدر نقد اين استدلال چند نكته قابل توجه است:\nاولاً، اين استدلال مبتنى بر قول به حدوث نفس پس از حدوث بدن است؛ همانند ملّاصدرا كه نفس را جسمانيه الحدوث مى داند. ولى بر مبناى قول حق، كه حدوث نفس را پيش از حدوث بدن مى داند، نمى توان چنين استدلالى را مطرح كرد.\nثانيا، كسانى، مانند ملّاصدرا، كه نفس را جسمانيه الحدوث مى دانند نيز قايل به امكان بقاى نفس و حتى ضرورت بقاى نفس هستند.\nثالثا، جسمانيه الحدوث بودن نفس نمى تواند لزوما دالّ بر ضرورت انعدام نفس پس از مفارقت از بدن باشد. به عبارت ديگر، عدم وجود نفس پيش از وجود بدن به تنهايى نمى تواند دليلى بر امتناع وجود نفس پس از مفارقت از بدن باشد؛ زيرا در صورت پذيرش قول به جسمانيه الحدوث بودن نفس، از طرفى، مى توان حدوث جسم را علت مُعدّه براى حدوث نفس قلمداد كرد و روشن است كه علل مُعدّه لزوما علل مُبقيه نيستند و مى توان فرض كرد كه پس از حدوث معلول، علت مُعدّه از بين رفته، ولى معلول به حيات خويش ادامه دهد. همچنان كه شعله كبريت علّت مُعدّه براى روشن شدن شمع است و پس از خاموش شدن شعله كبريت روشنايى شمع از بين نمى رود و همچنين پدر و مادر علل مُعدّه تولّد بچه هستند، ولى پس از وفات آنها فرزند به حيات خويش ادامه مى دهد. و از طرفى نيز مى توان گفت كه نقش بدن نسبت به نفس به منزله مركبى براى حيات دنيوى است، ولى محلّ بحث ما بر سر حيات پس از اين دنياست. به تعبير ديگر، اگر ضرورت معيت جسم را براى بقاى نفس بپذيريم، در نهايت، براى ادامه حيات در اين دنيا ضرورى است، نه براى حياتى ديگر كه مربوط به زمان پس از سپرى شدن اين دنياست.\nرابعا، بر اساس برخى روايات، ارواح در عالَم برزخ به بدن مثالى تعلق مى گيرند و همين امر در بقاى آن كافى است. به عبارت ديگر، بر فرض كه تعلق به بدن در بقاى نفس ضرورى باشد، بدن مثالى براى اين امر كافى است؛32 مانند روايتى كه امام صادق عليه السلام در بيان حالات پس از مرگ فرموده اند. حضرت در اين روايت به برخوردارى ارواح پس از مرگ از بدن مثالى اشاره نمودند، به طورى كه ديگران آنها را با همان صورت دنيايى خواهند شناخت.33\n2. عدم فعل و انفعال نفس پس از مفارقت از بدن\nدر اين دليل، بر اساس فعل و انفعال نداشتن نفس پس از مفارقت از بدن، به اين نتيجه رسيده اند كه عدم فعل و انفعال نفس موجب تعطيلى آن مى شود، در حالى كه در موجودات طبيعى وجود معطّل نداريم.34\nاستدلال فوق را به صورت ذيل تقرير مى كنيم:\nمقدمه اول: نفس پس از مفارقت از بدن هيچ فعل و انفعالى ندارد.\nمقدمه دوم: وجود هر چيزى كه فعل و انفعال ندارد، معطّل خواهد بود.\nمقدمه سوم: در موجودات طبيعى وجود معطّل نداريم.\nنتيجه: نفس نمى تواند پس از مفارقت از بدن باقى باشد.\nدر نقد اين استدلال مى گوييم:\nاولاً، مراد از وجود معطّل و همچنين مراد از وجود طبيعى موردنظر استدلال كننده روشن نيست. معلوم نيست كه وجود طبيعى در مقابل چه وجودى است؟ البته در مورد اينكه مراد از «وجود معطّل» چيست، احتمالات گوناگونى وجود دارد. از جمله اين احتمالات اين است كه مراد از وجود معطّل آن باشد كه امكان تصرف و تدبير در آن وجود ندارد، همچنان كه شيخ اشراق در مجموعه مصنّفات35 و شهرزورى در شرح حكمه الاشراق36 اين معنا را بيان كرده است. يا اينكه مراد از آن وجودى باشد كه فايده اى در آن نباشد. همچنان كه از عبارات ابن سينا چنين مرادى استفاده مى شود.37\nثانيا، مقدمه اول اثبات شده نيست. از كجا گفته مى شود كه نفس پس از مفارقت از بدن فعل و انفعالى ندارد؟ بر اساس ادلّه قرآنى و روايى، نفس پس از مفارقت بدن داراى فعل و انفعالات وسيعى است كه قابل مقايسه با فعل و انفعالات دنيوى نيست. آيات و روايات مربوط به حيات برزخى به روشنى گوياى وجود فعل و انفعالات گوناگونى در نفس است. لذت و درد برزخى،38 ارتباط ارواح با يكديگر39 و با انسان هاى زنده، سؤال قبر، برخوردارى شهدا از حيات ويژه برزخى،40 پشيمانى از گناهان، لزوم دعا و خيرات مؤمنان به نيت ارواح از دنيا رفته و تأكيد بر اقامه نماز شب اول قبر و تأثير اين امور در نجات ارواح از سختى هاى برزخى، و...، با علم به اين امر كه بدن بدون نفس هيچ حركتى و ادراكى ندارد، گوشه اى از فعل و انفعالات نفس پس از مفارقت از بدن به حساب مى آيد.\nبخش دوم: ضرورت معاد روحانى\nضرورت معاد روحانى اولاً، مبتنى بر اثبات وجود روح مغاير با بدن است كه ادلّه آن در بخش اول گذشت، و ثانيا، مبتنى بر اصالت روح است؛ زيرا اگر اصالت با روح نباشد، مى توان ادلّه ضرورت معاد را بر معاد جسمانى منطبق كرد. البته در اين بحث با اثبات ضرورت معاد روحانى به دنبال نفى معاد جسمانى نخواهيم بود، بلكه ادلّه ما صرفا ناظر به اثبات ضرورت معاد روحانى هستند. بنابراين، اثبات ضرورى معاد روحانى هم با قول به اصالت روح تنها قابل جمع است و هم با اصالت روح و بدن با هم. به عبارت ديگر، چه اصالت را با روح بدانيم و چه اصالت را با روح و بدن باهم بدانيم، در هر دو صورت، مى توان از ضرورت معاد روحانى سخن گفت.\nدر اين بخش، پس از اقامه استدلال بر اثبات اصالت روح، به بيان چند دليل عقلى و نقلى اثبات ضرورت معاد روحانى خواهيم پرداخت.\n1. ادلّه اثبات اصالت روح\nفيض كاشانى براى اثبات عقلى اصالت روح به تغييرناپذيرى روح در مقابل تغييرپذيرى بدن اثبات مى كند. ايشان در اين استدلال با توجه به تغييرپذيرى دايمى تمام اجزاى بدن انسان و بقاى روح انسان از بچگى تا آخر عمر به اين نتيجه مى رسند كه حقيقت انسان را روح او تشكيل داده است، از همين رو، اصالت با روح است.41\nعلّامه طباطبائى نيز با استناد به تغييرات بدنى انسان، به اقامه استدلال بر اصالت روح انسان مى پردازد.42\nدر ميان آيات شريف قرآن كريم كه به اصالت روح اشاره دارند، مى توان آيات «توفّى» را ذكر كرد.\nـ «خداوند ارواح را به هنگام مرگ قبض مى كند، و ارواحى را كه نمرده اند نيز به هنگام خواب مى گيرد. سپس ارواح كسانى كه فرمان مرگشان را صادر كرده نگه مى دارد و ارواح ديگرى را (كه بايد زنده بمانند) باز مى گرداند تا سرآمدى معين در اين امر نشانه هاى روشنى است براى كسانى كه انديشه مى كنند.»(زمر:42)\nـ «آنها گفتند: "آيا هنگامى كه ما (مرديم و) در زمين گم شديم، آفرينش تازه اى خواهيم يافت؟!" ولى آنان لقاى پروردگارشان را انكار مى كنند (و مى خواهند با انكار معاد، آزادانه به هوس رانى خويش ادامه دهند.) بگو: "فرشته مرگ كه بر شما مأمور شده، (روح) شما را مى گيرد، سپس شما را به سوى پروردگارتان باز مى گردانند".» (سجده: 10ـ11)\nبر اساس آيات توفّى، و با عنايت به معناى واژه «توفى»، انسان در زمان مرگ به تمام شخصيت و واقعيتش تحويل مأموران داده مى شود و آنان انسان را به صورت كامل دريافت مى كنند. لازمه اين امر آن است كه حقيقت انسان را روح و نفس او تشكيل مى دهد؛ زيرا در هنگام مرگ، بدن انسان روى زمين مى ماند و آنچه از سوى خداى متعال يا ملائكه گرفته مى شود همان روح وى است. شهيد مطهّرى با استناد به آيات توفى چنين مى گويد:\nآنچه شخصيت واقعى انسان را تشكيل مى دهد و «من» واقعى او محسوب مى شود، بدن و جهازات بدنى و هرچه از توابع بدن به شمار مى رود نيست؛ زيرا بدن و جهازات بدنى و توابع آنها به جايى تحويل نمى شوند و در همين جهان تدريجا منهدم مى گردند. آن چيزى كه شخصيت واقعى ما را تشكيل مى دهد و «من» واقعى ما محسوب مى شود، همان است كه در قرآن از آن به «نفس» و احيانا به روح تعبير شده است.43\nهمچنين مى توان به آيات ناظر به سجده فرشتگان پس از آفرينش انسان اشاره كرد:\nـ «و به خاطر بياور هنگامى را كه پروردگارت به فرشتگان گفت: "من بشرى را از گل مى آفرينم! هنگامى كه آن را نظام بخشيدم و از روح خود در آن دميدم، براى او به سجده افتيد".» (ص: 71ـ72)\nاز آن رو كه فرشتگان زمانى مأمور به سجده بر انسان شدند كه خداى متعال ساحت دوم (روح) را آفريد، بنابراين، اصالت با همين ساحت دوم است كه حقيقت انسان را تشكيل مى دهد.\n2. ادلّه عقلى ضرورت معاد روحانى\nبرهان هاى گوناگونى براى اثبات ضرورت معاد روحانى از سوى انديشمندان اسلامى مطرح شده است كه در ذيل به مهم ترين آنها اشاره مى كنيم:\n1. برهان حكمت: برهان حكمت بر پذيرش يكى از مهم ترين صفات خداى متعال، يعنى صفت حكمت، مبتنى است. بر اساس صفت حكمت، آفرينش الهى بيهوده نيست. خداى متعال جهان را به گونه اى آفريده است كه بيشترين خير و كمال ممكن بر آن مترتّب شود. از سوى ديگر، از آن رو كه انسان، داراى روح قابل بقاست و مى تواند واجد كمالات ابدى و جاودانى، كه قابل مقايسه با كمالات مادّى نيست، شود، اگر حيات او منحصر به همين حيات دنيوى محدود باشد، با حكمت الهى سازگار نخواهد بود. همچنين حيات دنيوى توأم با رنج ها و سختى هايى فراوان است و تحصيل لذت نيز بدون تحمل رنج و زحمت فراهم نمى شود؛ اگر زندگى انسانى محدود به حيات دنيوى باشد، در نهايت، چيز جز پوچى و بيهودگى عايد اين انسان نمى گردد. بنابراين، بايد زندگى ديگرى وراى زندگى محدود دنيوى انسان وجود داشته باشد، تا آفرينش او مخالف حكمت الهى نباشد.44\nدليل فوق را مى توان به صورت ذيل تقرير كرد:\nمقدمه اول: خداوند حكيم است و از او فعل بيهوده و لغو صادر نمى شود و هر فعلى از جانب حق تعالى، داراى غايت و هدفى است و غايت افعال الهى، رسيدن موجودات و مخلوقات به كمال مطلوب آنهاست.\nمقدمه دوم: آفرينش انسان فعلى از افعال الهى است و بر اساس حكمت الهى، اين فعل داراى هدف و غايت خاصى است.\nمقدمه سوم: غايت و هدف نهايى خلقت انسان، رسيدن به كمال لايق اوست؛ كمالى كه ابدى و جاويدان است.\nمقدمه چهارم: اين هدف و غايت در زندگى چندروزه دنيا محقق نمى شود و با پايان يافتن حيات او، آدمى به هدفش نمى رسد و بدين ترتيب، خلقت او لغو و عبث است.\nنتيجه: بر اين اساس، حكمت الهى اقتضا مى كند كه آدمى حياتى فراتر از حيات دنيوى داشته باشد و در آنجا به كمال حقيقى خود نايل شود. اين حيات، حيات اخروى است كه با معاد محقق مى شود. پس معاد امرى ضرورى است، وگرنه خلقت آدمى لغووعبث مى شود.\n2. برهان عدالت: اين برهان بر اساس صفت عدالت خداى متعال تبيين مى گردد. با توجه به برخوردارى انسان ها از قوه اختيار، از سويى، انسان هايى يافت مى شوند كه با عبادت فراوان و تسليم بودن در مقابل خداى متعال جزو مصلحان و نيكوكاران واقعى به حساب مى آيند و از سويى ديگر، تبهكارانى پيدا مى شوند كه به خاطر هوس هاى شيطانى بزرگ ترين ظلم ها و گناهان را مرتكب مى شوند. مى دانيم كه در اين جهان، نيكوكاران و تبهكاران به پاداش و كيفرى در خورِ اعمالشان نمى رسند و اساسا زندگى دنيا ظرفيت پاداش و كيفر بسيارى از كارها را ندارد. براى مثال، كسى كه هزاران شخص بى گناه را به قتل رسانيده است، يك بار قصاص، كيفر تمام جنايت هايش نخواهد بود. خداى متعال عادل است و هر كس را به پاداش يا عذاب متناسب با اعمالش مى رساند. بنابراين، بايد جهانى ديگر، كه سراى پاداش و كيفر انسان هاست، باشد تا عدالت خداوند متعال تحقق عينى يابد.45\nمقدمه اول: خداوند عادل است و تجويز ظلم از سوى او ممكن نيست.\nمقدمه دوم: عدل الهى اقتضا دارد كه هريك از نيكوكاران و تبهكاران به پاداش و كيفرى درخور برسند.\nمقدمه سوم: در دنيا همه انسان ها جزاى كامل اعمال خويش را نمى بينند؛ نه نيكوكاران به حق كامل خود مى رسند و نه بدكاران جزاى مناسب را متحمل مى شوند، و اساسا دنيا و حيات دنيوى ظرفيت بسيارى از پاداش ها يا كيفرها را ندارد.\nنتيجه: پس عدالت خداوند مقتضى آن است كه جهان ديگرى باشد تا در آن، نيكان و بدان پاداش و كيفر كامل اعمال نيك و بد خود را ببينند و اين جهان، همان جهان آخرت است.\n3. برهان رحمت: اين برهان بر اساس صفت رحمت خداى متعال به اثبات ضرورت معاد روحانى مى پردازد. از آن رو كه خداى متعال رحيم است، اقتضاى صفت رحمت آن است كه كمال شايسته هر موجود لايق را به او اعطا كند. انسان موجودى است كه استعداد زندگى سعادتمندانه ابدى را دارد. لازمه رحمت بى كران خداوند آن است كه اين كمال شايسته را به انسان اعطا كند.46 بر مبناى انسان شناسى فلسفى و دينى، انسان از ساحتى روحانى برخوردار است كه به واسطه آن مى تواند از سعادت اخروى ابدى برخوردار گردد. با توجه به اين مهم، چگونه مى توان فرض كرد كه خداى رحيم زمينه را براى اين سعادت اخروى فراهم نكند؟ تنها زمينه برخوردارى انسان از اين زندگى سعادتمند بقاى روح در عالَمى مطابق با ويژگى هاى منحصر به فرد آن است؛ يعنى همان معاد روحانى.\nعلّامه طباطبائى با الهام از آيه شريفه «كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لاَ رَيْبَ فِيهِ» (انعام: 12) به همين برهان رحمت براى اثبات ضرورت معاد استفاده كرده اند.47\nمقدمه اول: خداوندمتعال رحيم است واز همين رو، كمال حقيقى هر موجودى را به او اعطا مى كند.\nمقدمه دوم: انسان، با توجه به برخوردارى از روح مجردى كه امكان جاودانگى آن وجود دارد، استعداد زندگى سعادت مندانه ابدى را دارد؛ بنابراين، كمال حقيقى وى در صورت بهره مندى از اين زندگى فراهم مى گردد.\nمقدمه سوم: زندگى ابدى در گرو تحقق عالَمى ديگر، غير از عالَم دنيايى زودگذر و ناپايدار است.\nنتيجه: وجود عالَمى ديگر كه روح انسان به كمالات حقيقى خود نايل آيد، ضرورى است.\n4. برهان فطرت يا ميل به جاودانگى: در اين برهان، از طريق يكى از اميال فطرى انسان، يعنى از طريق ميل فطرى به جاودانگى و بقا، بر ضرورت معاد روحانى استدلال شده است. ملّاصدرا همين برهان را بر مبناى حكمت الهى بيان مى كنند.48\nايشان با استناد به حكمت خداى متعال اين گونه استدلال مى كند كه خداى حكيم ميل و محبت به بقا و كراهت از نابودى را در نهاد انسان قرار داده است. از آن رو كه بقا خير انسان است (زيرا طبيعت وجود خير محض و نور صرف است)، پس بقاى اين وجود نيز موجب خيريت آن خير و نورانيت آن نور مى گردد، و خداوند حكيم هرگز، كار باطل نمى كند، پس هر چه در نهاد انسان قرار گرفته باشد حق و صحيح است. از اين رو، ميل به بقا در انسان دليل بر آن است كه يك جهان جاويد و زوال ناپذير وجود دارد؛ زيرا اگر جهان جاويد يا معاد وجود نمى داشت، قرار دادن ميل به جاودانگى و محبت به ابديت در نهاد انسان ها باطل و بيهوده بود، در حالى كه بر اساس حكمت الهى، در جهان باطل وجود ندارد.\nفيض كاشانى نيز در علم اليقين به همين استدلال بر ضرورت معاد روحانى اشاره مى كند.49\nبرهان فوق را مى توان برهان فطرت ناميد؛ زيرا ميل به جاودانگى از امور فطرى انسان است. همچنين مى توان آن را برهان حكمت ناميد؛ زيرا بر اساس حكمت خداى متعال به توجيه اين ميل درونى پرداخته مى شود.\n5. ادلّه نقلى ضرورت معاد روحانى: آيات فراوانى از قرآن كريم دالّ بر ضرورت معاد روحانى هستند كه در ذيل به برخى از آنها اشاره مى كنيم. البته همان گونه كه در بحث اصالت روح بيان كرديم، از آن رو كه بدن عنصرى زايل مى گردد و اصالت وجود انسان به روح او است، مفاد اين آيات همان معاد روحانى خواهد بود.\nبرخى آيات بر اساس هدفمندى خداوند در آفرينش، يعنى همان حكمت الهى در آفرينش، بر ضرورت معاد تأكيد كرده اند:\nـ «همان ها كه خدا را در حال ايستاده و نشسته، و آن گاه كه بر پهلو خوابيده اند، ياد مى كنند و در اسرار آفرينش آسمان ها و زمين مى انديشند (و مى گويند:) بار الها! اينها را بيهوده نيافريده اى! منزهى تو! ما را از عذاب آتش، نگاه دار!» (آل عمران: 191)\nـ «آيا گمان كرديد شما را بيهوده آفريده ايم، و به سوى ما باز نمى گرديد؟» (مؤمنون: 115)\nـ «... كارها را او تدبير مى كند، آيات را (براى شما) تشريح مى نمايد. شايد به لقاى پروردگارتان يقين پيدا كنيد.» (رعد: 2)\nآياتى ديگر نيز بر مبناى عدالت خداى متعال و ضرورت رسيدن هر انسانى به جزاى اعمال خويش بر ضرورت معاد تأكيد كرده اند:\nـ «آيا كسانى كه مرتكب بدى ها و گناهان شدند گمان كردند كه ما آنها را همچون كسانى قرار مى دهيم كه ايمان آورده و اعمال صالح انجام داده اند كه حيات و مرگشان يكسان باشد؟! چه بد داورى مى كنند! و خداوند آسمان ها و زمين را به حقّ آفريده است تا هر كس در برابر اعمالى كه انجام داده است جزا داده شود و به آنها ستمى نخواهد شد.» (جاثيه: 21ـ22)\nـ «آيا مؤمنان را همچون مجرمان قرار مى دهيم؟! شما راچه مى شود؟!چگونه داورى مى كنيد؟»(قلم:35ـ36)\nبرخى آيات با نسبت دادن گمان بى دليل به ادعاى منكران معاد، به ضرورت معاد اشاره كرده اند:\nـ «آنها گفتند: "چيزى جز همين زندگى دنياى ما در كار نيست، گروهى از ما مى ميرند و گروهى جاى آنها را مى گيرند و جز طبيعت و روزگار ما را هلاك نمى كند!" آنان به اين سخن كه مى گويند علمى ندارند، بلكه تنها حدس مى زنند (و گمانى بى پايه دارند.)» (جاثيه: 24)\nـ «(سرانجام) فرعون و لشكريانش بدون حقّ در زمين استكبار كردند، و پنداشتند به سوى ما بازگردانده نمى شوند.» (قصص: 39)\nآياتى نيز صريحا وقوع معاد را وعده اى حتمى دانسته اند:\nـ «روز جدايى (حق از باطل) وعده گاه همه آنهاست!» (دخان: 40)\nـ «بگو: اولين و آخرين. همگى در موعد روز معينى گردآورى مى شوند.» (واقعه: 49ـ50)\nـ «مى گويند: "اگر راست مى گوييد، اين وعده (رستاخيز) كى خواهد بود؟!" بگو: "وعده شما روزى خواهد بود كه نه ساعتى از آن تأخير مى كنيد و نه (بر آن) پيشى خواهيد گرفت".» (سبأ: 29ـ30)\nنوشتار حاضر تلاش كرد با شيوه هاى عقلى و نقلى نگاهى جامع و منطقى به مسئله امكان و ضرورت معاد روحانى داشته باشد. با توجه به مباحثى كه مطرح شد، يافته هاى ذيل را مى توان محصول اين مقاله دانست:\n1. مراد از معاد روحانى عود ارواح است. اين عود ارواح تنها در سايه بقاى نفس يا روح (در اين مقاله روح و نفس به يك معنا هستند)، على رغم فساد بدن، قابل فرض است.\n2. يكى از لوازم امكان معاد روحانى، وجود روح مغاير با بدن در انسان است. اگر، به لحاظ هستى شناختى، انسان از روحى جداى از بدن مادى برخوردار نباشد، بحث از امكان معاد روحانى لغو خواهد بود. از اين رو، اثبات چنين ساحتى براى انسان از رسالت هاى اين مقاله بوده است.\n3. لازمه ديگر امكان معاد روحانى، امكان بقاى روح پس از فساد بدن است. در واقع، محل نزاع در بحث از امكان معاد روحانى اين است كه آيا على رغم فساد بدن پس از مرگ، روح باقى مى ماند يا اينكه روح نيز به تبع فساد بدن از بين مى رود؟ از اين رو، با كمك ادلّه عقلى و نقلى بيان شده، امكان بقاى نفس پس از فساد بدن را اثبات نموده و به شبهات منكران امكان بقاى نفس پاسخ داديم.\n4. قابل توجه است كه امكان معاد روحانى متوقف بر قول به تجرد نفس نيست؛ زيرا محل بحث در معاد روحانى آن است كه آيا ساحت دوم، يعنى روح، پس از فساد بدن قابل بقا هست يا نه؛ اعمّ از آنكه همين ساحت دوم خود مجرد باشد يا مادى؟\n5. ضرورت معاد روحانى متوقف بر سه امر است: وجود روح مغاير با بدن، اصالت روح، و ضرورت بقاى روح پس از فساد نفس. لزوم اثبات اصالت روح براى اثبات معاد روحانى از آن جهت است كه اگر اصالت با روح نباشد و بدن انسان ساحت اصيل وى باشد، ديگر نيازى به اثبات معاد روحانى نيست و مى توان معاد جسمانى را براى رسيدن انسان به كمالات حقيقى اش كافى دانست.\n1ـ فخرالدين رازى، الاربعين فى اصول الدين، ج 2، ص 65.\n2ـ غلامرضا فياضى، علم النفس فلسفى، تحقيق و تدوين محمدتقى يوسفى، ص 58.\n3ـ ر.ك: ملّاصدرا، الحكمة المتعالية، ج 8، ص 42.\n4ـ حسن بن يوسف مطهّر حلى، كشف المراد، ص 183.\n6ـ خواجه نصيرالدين طوسى، شرح الاشارات و التنبيهات، ج 2، ص 293ـ294.\n7ـ حسن بن يوسف مطهّر حلى، همان، ص 183.\n8ـ عبدالرزاق فياض لاهيجى، گوهر مراد، ص 144ـ145.\n10ـ شهاب الدين سهروردى، مجموعه مصنفات، ج 4، ص 80.\n13ـ ر.ك: غلامرضا فياضى، همان، ص 545ـ546.\n15ـ ر.ك: غلامرضا فياضى، همان، ص 546ـ547.\n16ـ عبداللّه جوادى آملى، ده مقاله پيرامون مبدأ و معاد، ص 306.\n17ـ شهاب الدين سهروردى، همان، ج 4، ص 80ـ81.\n19ـ براى توضيح بيشتر، ر.ك: ابن سينا، المبدأ و المعاد، ص 104.\n21ـ ملّاصدرا، الحكمة المتعالية، ج 8، ص 385.\n22ـ فخرالدين رازى، المباحث المشرقيه، ج 2، ص 400.\n23ـ ر.ك: غلامرضا فياضى، همان، ص 532ـ533.\n24ـ خواجه نصيرالدين طوسى، بقاءالنفس بعد فناءالجسد، ص 52.\n25ـ ر.ك: غلامرضا فياضى، همان، ص 534.\n26ـ قابل توجه اينكه تفاوت ديدگاه ها در باب معناى خلود تأثيرى در اين بحث ندارد، بلكه خلود به هر معنايى فرض شود، حتى به معناى بقاى طولانى مدت، نيز براى دلالت بر مدعاى ما كافى است.\n27ـ مؤمنون: 11؛ بقره: 25، 28، 217 و 257؛ نساء: 57 و122؛ اعراف: 42؛ هود: 23؛ انبياء: 102؛ تغابن: 9؛ طلاق: 11؛ يونس: 26 و 52؛ مائده: 119؛ بينه: 8؛ فرقان: 15؛ آل عمران: 116؛ توبه: 21ـ22و 100؛ حشر: 17 و... .\n28ـ محمدبن على صدوق، من لايحضره الفقيه، ج 1، ص 180.\n29ـ همان، ص 184؛ محمدباقر مجلسى، بحارالانوار، ج 58، ص 79.\n30ـ و همچنين، ر.ك: بقره: 243و260؛ كهف: 21.\n31ـ سيف الدين آمدى، ابكارالافكار فى اصول الدين، ج 4، ص 286.\n32ـ ممكن است اشكال شود كه وقتى تعلق نفس از بدن مادى قطع مى شود، معدوم شده و بايد دوباره ايجاد شود تا به بدن مثالى تعلق گيرد. در پاسخ به اين اشكال مى گوييم: تعلق نفس به بدن مثالى در عالَم برزخ در زمان حيات دنيوى و تعلق نفس به بدن مادى نيز وجود دارد. پس از وقوع مرگ، تعلق نفس از بدن مادى منقطع شده و تعلق به بدن مثالى ادامه دارد. از اين رو، نيازى نيست تا نفس معدوم گشته و دوباره ايجاد گردد.\n33ـ محمدبن يعقوب كلينى، الكافى، ج 3، ص 245.\n34ـ سيف الدين آمدى، همان، ج 4، ص 287.\n35ـ ج 2، ص 202.\n36ـ ص 483.\n37ـ ابن سينا، رسائل، ص 492؛ ر.ك: همو، النجاة، ص 197.\n38ـ نوح: 25؛ محمدبن على صدوق، امالى، ص 540.\n39ـ محمدباقر مجلسى، همان، ج 58، ص 79.\n40ـ آل عمران: 169.\n41ـ ملّامحسن فيض كاشانى، علم اليقين فى اصول الدين، ص 311.\n42ـ سيد محمدحسين طباطبائى، الميزان، ج 10، ص 118.\n43ـ ر.ك: مرتضى مطهّرى، مجموعه آثار.\n44ـ ر.ك: محمدتقى مصباح، آموزش عقايد، ج 1ـ3، ص 412.\n45ـ همان، ص 414؛ همو، معارف قرآن، ج 1، ص 492ـ493؛ ر.ك: سيد محمدحسين طباطبائى، همان، ج 17، ص 196ـ197.\n46ـ عبداللّه جوادى آملى، همان، ص 289ـ290.\n47ـ سيد محمدحسين طباطبائى، همان، ج 7، ص 26.\n48ـ ملّاصدرا، الحكمة المتعالية، ج 9، ص 241.\n49ـ ملّامحسن فيض كاشانى، همان، ج 3، ص 1019.\nـ آمدى، سيف الدين، ابكارالافكار فى اصول الدين، قاهره، دارالكتب، 1423ق.\nـ ابن سينا، النجاة من الغرق فى بحرالضلالات، تهران، دانشگاه تهران، 1379.\nـ جوادى آملى، عبداللّه، ده مقاله پيرامون مبدأ و معاد، تهران، الزهرا، 1372.\nـ حلّى، حسن بن يوسف، كشف المراد فى شرح تجريدالاعتقاد، قم، مؤسسة النشر الاسلامى، 1413ق.\nـ دوانى، جلال الدين، ثلاث رسائل، مشهد، بنياد پژوهش هاى اسلامى آستان قدس رضوى، 1411ق.\nـ رازى، فخرالدين، الاربعين فى اصول الدين، قاهره، مكتبة الكليات الازهرية، 1986م.\nـ ـــــ ، المباحث المشرقية، قم، بيدار، 1411ق.\nـ سهروردى، شهاب الدين، مجموعه مصنفات، تهران، مؤسسه مطالعات و تحقيقات فرهنگى، 1375.\nـ شهرزورى، شمس الدين، شرح حكمه الاشراق، تهران، مؤسسه مطالعات و تحقيقات فرهنگى، 1372.\nـ ـــــ ، من لايحضره الفقيه، قم، جامعه مدرسين، 1404ق.\nـ طوسى، نصيرالدين، بقاء النفس بعد فناء الجسد، قاهره، المكتبه الازهرية للتراث، 1425ق.\nـ ـــــ ، شرح الاشارات و التنبيهات، قم، البلاغة، 1375.\nـ فياض لاهيجى، ملّاعبدالرزاق، گوهر مراد، چ دوم، تهران، سايه، 1388.\nـ فياضى، غلامرضا، علم النفس فلسفى، قم، مؤسسه آموزشى و پژوهشى امام خمينى، 1389.\nـ مجلسى، محمدباقر، بحارالانوار، تهران، اسلاميه، بى تا.\nـ مصباح، محمدتقى، آموزش عقائد، چ سوم، قم، مؤسسه آموزشى و پژوهشى امام خمينى، 1389.\nـ ـــــ ، معارف قرآن، چ دوم، قم، مؤسسه آموزشى و پژوهشى امام خمينى، 1378.\nـ مطهّرى، مرتضى، مجموعه آثار، تهران، صدرا، بى تا.\nـ ملّاصدرا صدرالدين محمدبن ابراهيم شيرازى، الحكمة المتعالية فى الاسفار العقلية الاربعة، بيروت: دار احياء التراث، 1981م.\nـ ـــــ ، المبدأوالمعاد، تهران، انجمن حكمت و فلسفه ايران، 1354.\n‹ المحتويات فهرست جايگاه محبت و انس با معبود ›


شرکای Cascade با استرلینگ K. براون برای کمپین جدید مراقبت در منزل\nCascade ، مارک P&G ، با همکاری بازیگر استرلینگ K. براون برای راه اندازی قسمت دوم ابتکار “Do It Every Night” ، فاش کردن یک “راز کوچک کثیف”: اجرای ماشین ظرفشویی هر شب از آب و انرژی کمتری نسبت به شستن ظروف استفاده می کند با دست.\nطبق گفته Energy Star ، ماشین های ظرفشویی مجاز در هر چرخه کمتر از چهار گالن آب در مقایسه با شستن دست مصرف می کنند که هر دو دقیقه چهار گالن مصرف می کند. این بدان معناست که اگر فقط 10 دقیقه در روز ظروف را بشویید ، با تغییر ماشین ظرفشویی می توانید در هفته 100 گالن صرفه جویی کنید. به علاوه ، ماشین ظرفشویی نسبت به شستن ظرف ها در ظرفشویی انرژی کمتری مصرف می کند و هر ساله 130 دلار در قبض انرژی خود صرفه جویی می کنید.\nکریستین دکر ، نایب رئیس تجارت و خدمات ظرفشویی آمریکای شمالی P&G ، گفت: “بسیاری از افراد از اینكه ماشین ظرفشویی در واقع كارآمدتر از روش شستن ظرف های خود هستند ، تعجب می كنند.” “طبق گفته Energy Star ، راه اندازی ماشین ظرفشویی در مقایسه با شستن دستی ظروف ، نیمی از انرژی را مصرف می کند. به همین دلیل هیچ کس نباید احساس گناه کند که اجازه می دهد ماشین ظرفشویی ظرف غذای روز را اداره کند. “\nاز سال 1955 ، Cascade به طور مداوم محصولات و روش های خود را برای بهبود ظرفشویی و کاهش مصرف آب نوآوری می کند. در واقع ، Cascade ادعا كرد كه این اولین ماركی است كه مواد شوینده ایجاد كرده است كه به افراد اجازه می دهد قبل از شستن ظروف قبل از شستن ، آنها را در ماشین ظرفشویی پر كنند.\nاخیراً ، این برند Cascade Platinum ActionPacs را با 50 درصد قدرت تمیز کردن بیشتر معرفی کرد. Cascade Platinum ActionPacs به مواد جامد مواد غذایی باقیمانده و تجزیه می شود ، کثیف ترین ظروف را بدون نیاز به شستشوی قبل حل می کند. ابتکار تجاری این برند “هر شب این کار را انجام دهید” بخشی از تعهد مداوم Cascade به نوآوری و حمایت از مصرف آب مسئولانه است.\nسال گذشته ، Cascade افسانه “ظرفشویی هدر است” را بر سر زبان ها انداخت و با استفاده از شوخ طبعی مردم را به ایجاد انگیزه برای ایجاد تغییر در عادت های ظرفشویی برای صرفه جویی در مصرف آب کمک کرد. امروز ، این نام تجاری همکاری خود را با بازیگر استرلینگ کی براون آغاز کرده است تا به مردم کمک کند از طریق شستن دست برای ماشین ظرفشویی از طریق یک سری مطالب آموزشی و زبانه گونه دیگر ، مردم را به صرفه جویی در مصرف آب و انرژی ترغیب کنند.\nاسترلینگ کی براون گفت: “ما در کالیفرنیا زندگی می کنیم ، بنابراین صرفه جویی در مصرف آب همیشه برای من و خانواده ام مهم است.” “ما بیشتر ظروف خود را با دست می شستیم. سپس ، من یک راز کوچک آموختم – که ماشین ظرفشویی در واقع کمتر از 4 گالن آب در هر چرخه مصرف می کند ، بنابراین معلوم شد که ما با شستن دست ، آب و انرژی زیادی را هدر می دهیم. دیگر نه. اکنون ، من اجازه می دهم ماشین ظرفشویی هر شب ظرف ها را اداره کند – صرفه جویی در مصرف آب ، وقت و انرژی. “\nعلاوه بر کمک به مردم در صرفه جویی در مصرف آب در خانه ، Cascade از طریق همکاری با برنامه “تغییر دوره” بنیاد محیط زیست Bonneville به بازیابی آب در محیط کمک می کند. در حال حاضر ، Cascade در چندین پروژه در مناطق تحت فشار آب در سراسر کشور همکاری می کند تا آبراه ها و زیستگاه های مهم طبیعی ، از جمله حوضه رودخانه ساکرامنتو ، یکی از مهمترین منابع آب کالیفرنیا را احیا کنید.\n“مسائل مربوط به آب در سراسر آمریکای شمالی همچنان مهمترین نگرانی برای مردم و مشاغل است. طی سالهای گذشته ، ما توانسته ایم شرکت ها و مردم را گرد هم آوریم تا رد آب انسان را کاهش داده و آب را به مناطق نیازمند برگردانند. “می گوید وال فیشمن ، مدیر ارشد توسعه در BEF. “نه تنها Cascade به مردم در صرفه جویی در مصرف آب در زندگی روزمره کمک می کند ، بلکه این مارک از پروژه هایی پشتیبانی می کند که بیش از 338 میلیون گالن آب شیرین را به رودخانه ها و تالاب های سراسر ایالات متحده بازگرداند.”


داستان | دندانه\nTag Archive: داستان\nما چهل و هشت نفر بودیم\nدکتر سیامک شایان ۳ دی ۱۳۹۴ ۰ فرهنگ و هنر جشن, داستان, داستان دندانپزشکی, دانش‌اموختگی\n[داستان دندان‌پزشکی] روز جشن فارغ‌التحصیلی ما چهل و هشت نفر بودیم. طا‌ها یک سال قبل سر مسایل انضباطی از دانشگاه اخراج شده بود. معصومه هم بعد از ازدواج درس را رها کرد. مرتضی صالحی و امیر بنکدار رفتند شهرستان و مطب زدند. الان هم ماهی چند ده میلیون درآمد دارند و دو تا از بچه‌های متخصص توی مطبشان کار می‌کنند. صادقی و محمد عسگری یک ضرب تخصص قبول شدند. شرمین و سارا زارع با همان مدرک عمومی جذب هیات علمی شدند. سامان زد به کار سیاست، الان باید وزیری وکیلی…\nدکتر سیامک شایان ۲ دی ۱۳۹۴ ۰ فرهنگ و هنر داستان, داستان دندانپزشکی, عاشقانه\n[داستان دندان‌پزشکی] تو هیچ سفری پیش‌رو نداری، اتفاق خوبی در انتظار تو نیست، گمشده‌ای نداری که پیدایش کنی، محکومی به ماندن و تنهایی. این تقدیر محتوم تو است که سال‌هاست به آن تن داده‌ای، اما حالا روی به روی تو دختری روی یونیت دندانپزشکی نشسته که احساس می‌کنی تمام معادلات تنیده در تقدیرات را دگرگون خواهد کرد. این را از همان نگاه اول فهمیدی، همان وقتی که شیره گرم حیات در درونت جوشید و وجودت، مثل خاک خشکیده‌ای که جاری شدن آب را بر تن‌اش حس کند، جان دوباره‌ای گرفت.…\nآقای دکتر ژان وال ژان!\nدکتر سیامک شایان ۲۱ آذر ۱۳۹۴ ۳ فرهنگ و هنر داستان, داستان دندانپزشکی, فداکاری, محرومیت از خدمات دندانپزشکی\n[داستان دندانپزشکی] دخترک زیر دستم نفس‌نفس می‌زند. دست می‌گذارم روی سینه‌اش. قلبش مثل گنجشک می‌زند. پدرش غرولند می‌کند: «دکتر! دوشبه که از درد مثل ماده سگ به خودش می‌پیچد و نمی‌گذارد بخوابیم. دندان لامصب‌اش را بکش و راحتمان کن.» سعی می‌کنم لحن صدایم آرامش‌بخش باشد: «دهانت را باز کن، عزیزم.» مرد بالای سر دخترک می‌ایستد. دستش را جلو می‌آورد و سعی می‌کند با انگشت دندان دردناک دخترک را نشانم دهد… دستش را پس می‌زنم: «شما بفرمایید، خودم دندان را پیدا می‌کنم.» با آینه میان دندان‌هایش می‌گردم. پوسیدگی مثل آفت در…\nتجربه ساخت دندان برای یک دایناسور\nدکتر سیامک شایان ۱۵ آذر ۱۳۹۴ ۲ فرهنگ و هنر داستان, دست دندان, پروتزهای دندانی, پیرزن\nدرست در همان لحظاتی که از تعدد دندان‌های پر‌کردنی و کشیدنی به ستوه آمدم و آرزوی تنوع در کارم را کردم خداوند از اعماق آسمان یک پیرزن خنزر‌پنزری را برایم پایین فرستاد. حجم مچاله شده‌ای از پوست و استخوان که چادر گلدار سفیدی روی سرش کشیده بود. وقتی وارد اتاق کارم شد خندید. با لبخندش صورت‌اش کش آمد و آرواره‌های تُنُک و تحلیل رفته‌اش نمایان شد. بعید نمی‌دانم پیرزن بیشتر از صد سال سن داشت؛ چه اینکه پیرزن دیگری که همراه‌اش بود و پیشتر‌ها برایش دست‌دندان ساخته بودم دختر کوچک…\nآهسته تغییر می‌کنم\nدکتر سیامک شایان ۱۳ آذر ۱۳۹۴ ۱ خاطرات دندانپزشکی تجربه, داستان, شکست درمان, وجدان, پشیمانی, کشیدن دندان\nداستان دندان‌پزشکی: اسب را دیده‌اید؟ وقتی با تمام صلابت و شکوه‌اش حین دویدن، ناگهان زمین می‌خورد و روی خاک می‌افتد؟ مرد جوانی که زیر دست‌ام نشسته بود حکم همان اسب را داشت. حجم مبالغه‌آمیزی از عضلات برجسته، گردنی کلفت، پوستی آفتاب‌سوخته، با تورم بزرگی در گونه و زیر گلو. بی‌قرار و رنجور زیر دست‌ام نشسته بود، چشمان‌اش پر از اشک بود و ملتمس نگاه‌ام می‌کرد تا کار دندان‌اش را یک‌سره کنم… جستجوی زیادی لازم نبود تا مسبب زمین‌خوردن این اسب را پیدا کنم. دندان آسیایی در اعماق دهان‌اش، مثل دهانه…\nدکتر سیامک شایان ۱ آبان ۱۳۹۴ ۱ خاطرات دندانپزشکی خاطره, داستان, دانشکده دندان‌پزشکی, سالمند, قالب‌گیری, پروتز\nداستان دندان‌پزشکی: حتی کلاغ‌های کور دانشکده‌مان هم می‌دانستند که پیرمردی که برای ساخت پروتز کامل پیش من می‌آمد شیفته بیمار دیگری شده است که برایش پروتز پارسیل می‌ساختم. باورش برایم سخت و البته خنده دار بود. شده بودم واسطه کامیابی پیرمرد و پیرزنی که در سال‌های بی‌دندانی، تازه یاد چل‌چلی افتاده بودند. ترم اخر تحصیلم در دانشکده دندان‌پزشکی بود که بیشتر وقتم را برای رتق و فتق کار پایان‌نامه‌ام می‌گذاشتم و ترجیح می‌دادم در اولین فرصت ممکن بخش‌ها را بپیچانم. این بود که متوجه نشدم پیرمرد باغ‌داری که صبح‌ها برای…


پخش آنلاین جوایز «امی2020» کمترین مخاطب تاریخ این رویداد را داشت! - مهر\nبرندگان جوایز امی 2020 اعلام شد/ شب پرجایزه chr(034)نگهبانانchr(034) و chr(034)شتز کریکchr(034) + عکس\nمراسم اهدای جوایز «امی» معروف به اسکاری تلویزیونی که صبح دیروز برگزار شد با کاهشی 12 درصدی نسبت به کمترین سطح بینندگانش در طول تاریخ برگزاری مواجه شد! - مراسم اهدای جوایز امی معروف به اسکاری تلویزیونی که صبح دیروز برگزار شد با کاهشی 12 درصدی نسبت به کمترین سطح بینندگانش در طول تاریخ برگزاری مواجه شد! به گزارش سایت قطره و به نقل ازخبرگزاری مهر" به نقل از ورایتی، جوایز امی یک بار دیگر کمترین میزان بینندگان تاریخ خود را به ثبت رسانده است.\nبا استناد به آمار نیلسن، پخش زنده مراسم امی 2020 که به صورت مجازی انجام شد، فقط 6.\n1 میلیون نفر بیننده داشت و در میان بزرگسالان بین 18 تا 49 سال که جامعه آماری اصلی آن هستند، درصد 1.\n2 را به دست آورد.\nاین نمایانگر کاهشی 12 درصدی نسبت به کمترین میزان قبلی تماشاگران این سن است که پارسال به ثبت رسیده بود و نشان از افتی 25 درصدی در میان این افراد دارد.\nسال گذشته یک افت تاریخی دیگر برای مراسم اهدای برترین جوایز تلویزیون آمریکا به ثبت رسیده بود و نسبت به سال پیش تر یک کاهش عظیم 33 درصدی داشت.\nپارسال ریتینگ تماشای جوایز 1.\n6 و تعداد بینندگان آن 6.\n9 میلیون نفر بود.\nدر مقایسه، چهار مراسم قبل از آن را به ترتیب 10.\n2 میلیون نفر، 11.\n4 میلیون نفر (هم در 2017 و هم در 2016) و 11.\n9 میلیون نفر تماشا کرده بودند.\n9 میلیونی تقریباً نصف میزان بینندگان 2013 بود.\nبا این حال، جیمی کیمل که از سالن خالی استیپلز سنتر مراسم را اجرا می کرد، توانست از شکل گیری یک فاجعه کامل جلوگیری کند.\nاو توانست با وجود تمام موانع مرتبط با کووید -19 نمایش قابل قبولی داشته باشد.\nهمچنین باید به این نکته اشاره شود که جوایز امی امسال با مسایل سفت وسخت تری به نسبت حالت معمول مواجه بود.\nیکشنبه شب برنامه فوتبال یکشنبه شب شبکه ان بی سی هم پخش می شد و برای نخستین بار، یکی از مهم ترین مسابقات پلی آف ان بی ای از تلویزیون پرایم تایم روی آنتن رفته بود.\nهمچنین امسال به خاطر کووید -19 هیچ فرش قرمزی در کار نبود که بتواند پیش از برگزاری مراسم، مخاطبان را هیجان زده کند.\nهر دو مراسم زنده قبلی امی یک بخش ویژه جداگانه برای فرش قرمز داشتند.\nکلید واژه ها: برگزار - اهدای جوایز - برگزاری - جوایز - تاریخ - درصد - جوایز امی - مراسم - اهدای - معروف - میزان - بزرگسالان - تماشاگران - میان - خبرگزاری - آمار - پخش زنده - میلیون - آنلاین - استناد - رویداد - جامعه - گزارش - مخاطب - افراد - مجازی - قبلی - نشان - دیگر - صورت


وزارت نفت:«به تولید بنزین در پتروشیمی ادامه می‌دهیم» | رادیو زمانه\nوزارت نفت:«به تولید بنزین در پتروشیمی ادامه می‌دهیم»\nبا وجود اعلام سازمان حفاظت محیط زیست ایران مبنی بر توقف توزیع بنزین‌های پتروشیمی به دلیل استاندارد نبودن، مقام‌های مختلفی در وزارت نفت بر تولید بنزین در واحدهای پتروشیمی تاکید کرده و غیر استاندارد بودن بنزین‌های ایرانی را تکذیب کرده‌اند.\nعلیرغم مخالفت سازمان حفاظت محیط زیست، وزارت نفت اعلام کرده به تولید بنزین در پتروشیمی ادامه می‌دهد.\nعبدالحسین بیات، عضو هیئت مدیره شرکت ملی صنایع پتروشیمی، ضمن رد کردن آلوده بودن بنزین پتروشیمی ایران اعلام کرد روزانه حدود ۸ میلیون لیتر بنزین در واحدهای پتروشیمی تولید می‌شود اما این بنزین‌ها به طور مستقیم قابل مصرف در خودروها نیست. به گزارش خبرگزاری مهر، بیات گفت بنزین‌هایی که پتروشیمی به شرکت ملی پالایش و پخش فرآورده‌های نفتی تحویل می‌دهد دارای اکتان ۹۵ است و تولید آن‌ها مطابق با استانداردهای بین‌المللی و شرایط زیست محیطی انجام می‌شود.\nمقامات مختلفی در وزارت نفت، غیر استاندارد بودن بنزین‌های تولیدی در پتروشیمی را تکذیب کرده و بر ادامه تولید این بنزین‌ها تاکید کرده‌اند. سازمان محیط زیست ایران بارها نگرانی خود را از غیر استاندارد بودن بنزین‌های پتروشیمی اعلام کرده بود. مصرف بنزین در ایران با رشد هشت درصد به ۷۰ میلیون لیتر در روز رسیده و پیش بینی می‌شود با فرارسیدن تعطیلات نوروز به مرز ۱۰۰ هزار لیتر در روز نیز نزدیک شود.\nبه گفته این عضو هیئت مدیره شرکت ملی صنایع پتروشیمی، بنزین‌هایی تولید پتروشیمی سپس با بنزین تولید شده در پالایشگاه‌ها مخلوط می‌شود تا برای مصرف آماده شود. عبدالحسین بیات پیش‌تر و در دی ماه سال ۹۲ نیز ضمن تکذیب غیراستاندارد بودن بنزین‌های پتروشیمی گفته بود:«افزایش آلودگی هوای کلانشهرهای کشور متاثر از محصولات واحدهای پتروشیمی نبوده و این موضوع به هیچ وجه مورد تایید نیست زیرا سهم بنزین پتروشیمی در مجموع مصرف کشور کمتر از ۱۰ درصد است و نمی‌تواند عامل اصلی آلایندگی هوا قلمداد شود».\nدر هفته گذشته معصومه ابتکار، رییس سازمان حفاظت محیط زیست ایران، در مناسبت‌های مختلفی از توقف تولید بنزین در واحدهای پتروشیمی ایران خبر داده بود. ابتکار همچنین در یک برنامه تلویزیونی در روز ۲۰ بهمن گفته بود به «وزارت نفت اعلام شده است دیگر اجازه توزیع بنزین تولید شده در واحد‌های پتروشیمی را ندارد». او در خصوص آلاینده‌های موجود در بنزین‌های ایرانی گفت هنوز هم تبعات منفی بنزینی که در واحدهای پتروشیمی تولید شده به دلیل ترکیبات آروماتیک وجود دارد، اما اکنون جلو این کار گرفته شده است. به گفته رییس سازمان حفاظت محیط زیست ایران، به زودی بنزین استاندارد مورد نیاز مردم تامین خواهد شد. ابتکار همچنین ازاجرایی شدن توزیع بنزین با استاندارد یورو ۴ در تهران و اراک خبر داده و افزوده بود به زودی در شهرهای دیگر هم بنزین با استاندارد بالا توزیع خواهد شد.\nاما اکنون وزارت نفت به طور کلی منکر غیراستاندارد بودن بنزین‌های ایرانی شده است. شاهرخ خسروانی، مدیرعامل شرکت ملی پالایش و پخش فرآورده‌های نفتی نیز با رد غیر استاندارد بودن بنزین‌های پتروشیمی گفت:«با توجه به کسری ناشی از تولید داخلی و مصرف بنزین، میزان کمی بنزین از مجتمع‌های پتروشیمی دریافت می‌شود که پس از ترکیب با بنزین تولید پالایشگاه‌های نفتی و کسب استانداردهای لازم به شبکه توزیع تحویل داده می‌شود». به گفته مدیرعامل شرکت ملی پالایش، این بنزین‌ها دقیقا مطابق با استانداردهای ابلاغ شده است.\nیک مقام مسئول دیگر در وزارت نفت نیز به خبرگزاری مهر اعلام کرده است هیچ نامه‌ای از سوی وزارت نفت به شرکت پتروشیمی برای توقف تولید بنزین در واحدهای پتروشیمی ارسال نشده است. طبق گزارش‌ها، از ابتدای سال ۱۳۹۲، مصرف بنزین در ایران با هشت درصد رشد به بیش از ۷۰ میلیون لیتر در روز رسیده است. از آن‌جا که پالایشگاه‌های ایران توان تامین بنزین لازم را ندارند، واحدهای پتروشیمی نیز به تولید بنزین روی آورده‌اند. به گفته سازمان حفاظت محیط زیست، بنزین‌هایی که در پتروشیمی تولید می‌شود خطرناک و غیر استاندارد است. پیش‌بینی می‌شود با فرارسیدن نوروز سال ۹۳ و آغاز سفرهای داخلی، مصرف بنزین با یک جهش به مرز ۱۰۰ میلیون لیتر در روز برسد.\nکلید‌واژه ها: آلودگی هوا, بنزین, بنزین غیر استاندارد, سازمان حفاظت محیط زیست, شرکت پتروشیمی, وزارت نفت\nانقدر ادامه میدهند تا همه سرطان بگیرند.\nfarid / ۲۶ بهمن ۱۳۹۲