هویت عقلانی – الشیعه\nبایگانی برچسب برای: هویت عقلانی\nمکان شما: خانه / هویت عقلانی\nبررسى «هویت انسان» از دیدگاه روانشناسى اسلامى\nبرچسب ها: سبک زندگی اسلامی بررسى هويت انسان ديدگاه روان شناسى روان شناسى اسلامى ساختار شخصيت هویت عقلانی خودکنترلی سید ابوالقاسم حسینى عامل غیر ملکولی عامل غیرشیمیایی اریک فرام\nمفهوم «هویت» در مطالعه شخصیت منظور خود اساسی و مستمر فرد مفهوم درونی و ذهنی از خویش به عنوان یک «شخص»» می‌باشد و کاربرد آن را در جنبه‌هایی مانند هویت نقش جنسی هویت نژادی و هویت گروهی مطرح ساخته است. کاربرد «تفکر سیستمی» در این مورد ضروری است و لازم است هم ساختار شخصیت و نوسان‌های آن و هم سیستم‌های فرعی و فراگیر زندگی انسان، مورد بررسی قرار گیرند.\n«هویت واقعی انسان» مربوط به فعل و انفعال بین نیروی فطرت می‌باشد. اگر عقل فطری (فطرت) بر شهوت غلبه نماید می‌تواند آن را کنترل نماید و در این حال «انسان کنترل شده» یا «متقی» به وجود می‌آید که می‌تواند با قرار دادن خود در داخل سیستم ایدئولوژی توحیدی، به اطمینان کامل دست یابد و به «نفس مطمئنه» تبدیل شود. چنانچه شهوت بر فطرت (عقل فطری) غلبه کند قلب معکوس و وارونه به وجود می‌آید که نسبت به انجام کار خیر بیگانه است و گنگ و کر و کور می‌باشد که عامل هر فساد تباهی انحراف و جرم است.\nدر مورد ساختار حیاتی انسان، دو نظریه متفاوت وجود دارد. در یک طیف از نظریه‌ها، وجود «عامل غیر ملکولی» در ساختار وجودی انسان نفی می‌گردد و در طیف دیگر، این اعتقاد وجود دارد که علاوه بر ملکول‌ها یک «عامل غیر شیمیایی» نیز در ساختار وجودی انسان وجود دارد. ما «مفهوم هویت» را در هر دو طیف بررسی می‌کنیم.\nاز دیدگاه «نظریه مکانیستی حیات» انسان و سایر موجودهای زنده جز مجموعه‌های مولکولی چیز دیگری نیستند و تمام فعل و انفعال‌های زیستی روانی و اجتماعی انسان از همین مجموعه‌های مولکولی سرچشمه می‌گیرند. به این ترتیب در کشف «عامل اصلی هویت» از دیدگاه آن‌ها فقط مولکول‌ها را می‌توان معرفی کرد و در حقیقت هویت انسان فقط در «هویت ملکولی» خلاصه می‌شود. با توجه به مشخص بودن خواص فیزیکی و شیمیایی ملکول‌ها و ترکیب‌های ناشی از آن‌ها این نظریه برای ارائه تفسیری قابل قبول در مورد هویت انسان، با تناقض رو به رو است و یک بار دیگر عدم واقع‌گرایی و باطل بودن این نظریه اثبات می‌شود.\nمجموعه هویت ملکولی و غیر مولکولی\nطیف مقابل نظریه مکانیستی حیات، نظریه‌هایی هستند که معتقدند علاوه بر ملکول‌ها، یک «عامل غیرشیمیایی» نیز در انسان وجود دارد که در این مورد می‌توان به نظریه «اصالت روان»و نظریه «کلیه‌گرایی اشاره کرد. در این نظریه‌ها، ضمن توجه به ملکول‌ها این اعتقاد وجود دارد که موجودات زنده و از جمله انسان، تنها از عناصر ملکولی و ترکیب‌های شیمیایی ناشی از آن تشکیل نشده اند. این مکاتب بر وجود یک عامل واقعیت یا «هویت غیرملکولی به نام «روان» تاکید می‌نمایند که عامل حیات انسان و ارتباط‌های ملکولی می‌باشد. بدیهی است از دیدگاه این مکتب، وجود «هویت ملکولی» در انسان و سایر موجودات زنده نفی نمی‌گردد. زیرا سلامت «هویت ملکولی» و تعادل در آن برای دستیابی به سلامت روانی ضروری است.\nبا بررسی زیست‌شناسی روان‌شناسی جانوران و فیزیولژی انسان، «روان» را می‌توان با عنوان «عامل حیات» مطرح کرد که ده مشخصه برای آن وجود دارد و در اینجا لازم است به یکی از آن‌ها اشاره شود:\n«اسحق آسیموف» یکی از متخصصان زیست‌شناسی تعداد ملکول‌های موجود در هر سلول کبدی را دویست تریلیون ملکول تخمین علمی می‌زند و حال آن که «گایتون» یکی از متخصصان فیزیولژی انسان تعداد سلول‌های بدن انسان را ۱۰۰ تریلیون سلول تخمین می‌زند. اگر با اغماض نسبی تمام سلول‌های بدن را حاوی ۲۰۰ تریلیون بدانیم مجموع ملکول‌های بدن انسان ۲۰۰۰۰ تریلیون تریلیون نامتجانس به دست می‌آید. در این حال باید پرسید عاملی که موجب هماهنگی و یکپارچگی این تعداد ملکول نامتجانس می‌گردد و یک سازمان زیستی به نام انسان را به وجود می‌آورد چیست چگونه هویت واحدی که تا پایان عمر و تا ابد ثابت باقی می‌ماند به وجود می‌آید آیا این عامل می‌تواند شیمیایی باشد اگر این عامل شیمیایی است نوع آن چیست تا آن جا که مطالعات علمی ـ تخصصی نشان می‌دهد تاکنون هیچ محققی عامل شیمیایی خاصی را به عنوان «عامل ایجاد هویت انسان» معرفی نکرده است. به نظر می‌رسد بررسی منصفانه در این مورد ما را به غیر شیمیایی و غیر مادی بودن عامل حیات رهنمون می‌سازد زیرا کنار هم قرار گرفتن ملکول‌های مختلف موجب بروز «پدیده حیاتی» و تمامیت موجود زنده نمی‌گردد. در حقیقت علم بیوشیمی نیز با تفسیر صرفا شیمیایی فعل و انفعال‌های حیاتی قادر به توجیه پدیده‌های شیمیایی نیست مگر آن که «عامل حیات» را به عنوان یک «عامل غیرشیمیایی» به حساب آورد.\nنقش «عامل حیات» در ساختار شخصیت\n«عامل حیات» را می‌توان به جریان الکتریسیته تشبیه کرد. جریان الکتریسیته، قدرت راه اندازی و فعال کردن دستگاه‌های مختلف را دارد و خود نیز دارای اثرات اختصاصی است.\nارتباط «عامل حیات با ملکول‌ها، منجر به بروز آثار حیاتی نیرو و تمایلات خاصی می‌گردد که در آموزش‌های اسلامی مجموعا به نام «شهوت» نامیده می‌شود و «عامل حیات» بدون تماس با ماده خود دارای هویت اختصاصی است که در مجموع در آموزش‌های اسلامی به نام «فطرت(عقل فطری) نامیده می‌شود. سازمان شخصیت از دیدگاه مکتب روان‌شناسی اسلامی از دو عامل اصلی عقل و شهوت تشکیل شده است. بنا به تعریف امام علی(علیه السلام)، عقل دارای دو بعد «عقل مطبوع» یا «عقل طبیعی» و «عقل مسموع» می‌باشد. «عقل مطبوع با عنوان‌های «عقل فطری» فطرت و وجدان به کار می‌رود. عقل مسموع با مفاهیم «عقل تجربی و اکتسابی به کار می‌رود و نتیجه کارکرد دستگاه اعصاب مرکزی است. ساختارهای فوق که عناصر سازنده هویت انسان می‌باشند، همگی متغیر هستند. یعنی در اثر عوامل داخلی و خارجی در هر لحظه ممکن است در معرض تغییرهای بسیار وسیع قرار گیرند. در نتیجه هویت انسان یک جنبه کاملا تغییرپذیر است و به منظور آشنایی و فهم این تغییرات و کشف «هویت ثابت انسان» لازم است عناصر فوق بررسی شوند.\nفعل و انفعال‌های سیستم‌های فرعی ساختار شخصیت\nسه سیستم فرعی شهوت، عقل فطری و عقل تجربی، بالقوه ساختار شخصیت انسان را تشکیل می‌دهند ولی بر حسب شرایط زمانی و مکانی عملکرد فرد، ارتباط سیستم‌های فرعی فوق متفاوت خواهد بود. در همه انسان‌ها «عقل تجربی» نقش ارتباط دهنده آن‌ها با دیگران و دنیای خارج را بر عهده دارد و مرکز آن مغز است. بیشترین تغییرات ناشی از نیروی دو سیستم فرعی عقل فطری و شهوت است که در عمل سه نتیجه کاملا متفاوت به صورت زیر به وجود می‌آورد:\nالف. نیروی بیشتر عقل و حاکمیت آن بر شهوت که انسان برخوردار از خودکنترلی(متقی) را به وجود می‌آورد.\nب. نیروی بیشتر شهوت و حاکمیت آن بر فطرت که در انسان کنترل نشده قابل مشاهده است.\nج. نوسان نیروی عقل فطری و شهوت و در نتیجه وضع نوسانی در حاکمیت شهوت و عقل فطری بروز می‌کند.\nدر حالت اول، فطرت یا «عقل فطری»، بر شهوت حاکم شده و به وسیله عقل تجربی با دنیای خارج ارتباط دارد و هدف او دست یابی به رشد و قرب الهی تا بی‌نهایت است. مسیر حرکت از طریق انجام تکلیف در پیشگاه خداوند می‌گذرد. انجام تکلیف در پیشگاه خداوند در قرآن مجید با مفهوم «ذکر» مطرح شده است و چنین می‌بینیم: «آگاه باشید که با یاد خدا قلب‌ها آرام می‌گیرند»(رعد:۲۸). امام صادق(علیه السلام)در ضمن تفسیر آیه فوق می‌فرماید: ذکر این نیست (که فقط) سبحان الله و الحمدلله بگویید بلکه ذکر خدا در مورد آنچه حلال کرده و آنچه حرام کرده می‌باشد. می‌توان سیستم‌های ارتباطی انسان را به صورت زیر خلاصه نمود:\nسیستم ارتباطی انسان با خود سیستم خانوادگی سیستم علمی سیستم شغلی سیستم روابط دوستانه و گروهی سیستم ارتباط با طبیعت سیستم سیاسی ـ اقتصادی سیستم ایدئولوژی. از دیدگاه مکتب روان‌شناسی اسلامی چنانچه انسانی هدفش دست یابی به رشد و قرب الهی تا بی‌نهایت باشد سیستم ایدئولژی او الزاما باید «سیستم ایدئولژی توحیدی» باشد و تمام سیستم‌های دیگر در داخل آن محاط باشند و به صورت «زیر مجموعه» قرار گیرند.\nطبقه بندی «مفهوم هویت»\nبر اساس بحث‌هایی که تاکنون مطرح شدند به نظر می‌رسد بتوان هویت انسان را در جنبه‌های زیر مطرح ساخت: هویت حیاتی، هویت عقلایی، هویت واقعی، هویت خانوادگی، هویت علمی، هویت شغلی، هویت روابط دوستانه و گروهی، هویت ارتباط با طبیعت، هویت سیاسی ـ اقتصادی، هویت دینی و ایدئولوژی.\nدر «طبقه بندی ابعاد روان» توسط امام علی(علیه السلام)، مفهومی تحت عنوان «روح عامل حیات» یا «روح البدن» مطرح شده است که خود «هویت حیاتی» انسان را به وجود می‌آورد. روح عامل حیات ناشی از وجود حیات در اسپرماتوزویید و اوول است که پس از لقاح جنین انسان را به وجود می‌آورد که پس از طی مراحلی دارای روح می‌باشد. این واقعیت توسط امام سجاد(علیه السلام) مورد تاکید قرار گرفته است. باتوجه به کامل شدن ساختمان جنین در پایان چهار ماهگی روح عامل حیات که می‌توان از آن به «روح نباتی» تعبیر کرد تکامل می‌یابد و نیروی جدیدی در او شکل می‌گیرد که قدرت حیات و امکان تعقل به صورت بالقوه در او به وجود می‌آید. امام سجاد(علیه السلام) اعلام می‌فرماید که اگر جنین در چهار ماهگی که قدرت حیات مستقل یافته، توسط کسی سقط شود، باید دیه یک انسان کامل را بپردازد. در نتیجه می‌توان استنباط نمود که هویت حیاتی او شکل گرفته است و این هویت تا آخرین لحظات حیات حتی در صورت ابتلای به زوال عقل باقی می‌ماند و تمام مقررات مربوط به حفظ حرمت هویت انسان در مورد او باید مراعات گردد.\nباید بین «شخص» و «شخصیت» فرق قائل شد. وقتی در قرآن مجید و سیار متون اسلامی با عنوان‌های «انسان» «بشر» «بنی آدم» «ناس» «مر» و «مرئه» و ضمایر مربوط به آن‌ها مطرح می‌شوند منظور «شخص» می‌باشد. انسان در داشتن اختیار مجبور است و حق انتخاب دارد و وقتی «انتخاب» خاصی را نمود دارای «شخصیت» مربوط به انتخاب خود می‌گردد و فرمول زیر قابل دفاع است:\nشخصیت = انتخاب + شخص\nشخصیت شامل عنوان‌هایی مانند مومن، منافق، کافر، متقی، غیرمتقی، مسلم، مشرک، مفسد، متکبر و…. می‌گردد.\nبرداشت فوق کاملا قابل دفع است زیرا ممکن است فرد مهمی از دنیا برود. در این حال شخص او از بین ما رفته است ولی شخصیت او بر ما حاکمیت دارد. این روند را می‌توان به طور شاخص در مورد پیامبران الهی و امامان معصوم(علیهم السلام) و به درجه پایین‌تری در مورد علما ملاحظه نمود. همچنین امکان دارد «شخص» مورد هجوم واقع شود و یا «شخصیت» او در معرض فشار قرار گیرد. هویت حیاتی همان «مفهوم شخص» می‌باشد.\nهویت عقلانی انسان مربوط به عقل تجربی او است. امام صادق (علیه السلام) مرکز عقل تجربی را در مغز معرفی می‌کند. سلامت هویت عقلانی موجب سپرده شدن مسئولیت به فرد می‌گردد و هر نوع اختلال در مغز و در نتیجه در عقل تجربی موجب سلب مسئولیت از انسان می‌گردد و حتی حق دخالت از اموال خویش را هم ندارد. معیارهای اختلاف در هویت عقلانی در آموزش‌های اسلامی با ضعف سفاهت جنون و «زوال عقل» مطرح شده اند.\nهویت واقعی انسان مربوط به فعل و انفعال بین نیروی فطرت می‌باشد. اگر عقل فطری(فطرت) بر شهوت غلبه نماید می‌توان آن را کنترل نماید و «انسان برخوردار از خود کنترلی» یا «متقی» به وجود می‌آید که می‌تواند با قرار دادن خود در داخل سیستم ایدئولوژی توحیدی به اطمینان کامل دست یابد و به «نفس مطمئنه» تبدیل شود. چنانچه شهوت بر فطرت «عقل فطری» غلبه کند «قلب معکوس» و وارونه به وجود می‌آید که نسبت به انجام کار خیر بیگانه است و گنگ و کر و کور (صم بک عمی) می‌باشد و عامل هر فساد تباهی انحراف و جرم است .\nاز آن نظر مفهوم «هویت واقعی» برای این هویت برگزیده شد که پیامبر اسلام(صلی الله علیه و آله و سلم) می‌فرماید: «البته خداوند به کردارها و پیکرهایتان را نمی‌نگرد و لکن دل‌ها و نیت هایتان را می‌نگرد». علی(علیه السلام) انسان‌ها را به دو بخش یعنی «موجودی که انسان است» و «موجودی که حیوان است» طبقه بندی می‌کند.\nطبقه بندی فوق در ضمن ارشادی که علی(علیه السلام) به صورت زیر برای یکی از علمای یهود ارایه کرده است: «هرکس طبعش معتدل باشد مزاج او صفا یابد و هر کس مزاجش صفا یابد اثر نفس در او قوی گردد و هر کس اثر نفس در او قوی گردد به سوی آنچه ارتقایش دهد بالا رود و به اخلاق نفسانی متخلق گردد و هر کس به اخلاق نفسانی متخلق گردد موجودی انسانی شود نه حیوانی و به «بارگاه ملک» وارد شود و چیزی او را از این حالت برنگرداند». به نظر می‌رسد منظور از «نفس» در کلام فوق فطرت انسان و منظور اخلاق نفسانی اخلاق فطری و منظور از «بارگاه ملک» بارگاه خداوند باشد.\nدر این گفتار علی(علیه السلام) به لزوم تعادل در ابعاد مختلف هویت انسان تاکید می‌کند. بر این اساس انسان واقعی که در قیامت قابلیت توجه خداوند به او را دارد کسی است که فطرت(عقل فطری) خویش را بر شهوت غلبه دهد. در حالی که شهوت بر فطرت حاکم است در حقیقت او در این حال «حیوانی انسان نما» است و در «بعد حیوانی» قرار دارد و اگر این روند ادامه یابد در «بعد حیوانی» تثبیت شده است و به سمت سقوط و هلاکت پیش می‌رود.\nقرار گرفتن در فضای خانواده خاص موجب می‌گردد تا این نهاد به درجات مختلف بر فرد اثر گذارد و هویتی به نام «هویت خانوادگی» را به وجود آورد. علی(علیه السلام) در نامه خود به مالک اشتر نسبت به انتخاب مسئولان از بین «خانواده صالح» که نسبت به احکام اسلام آگاهی دارند تاکید می‌کند : «و ایشان را از افراد آزمایش شده و دارای حیا از خانواده‌های صالح و پیشقدم در اسلام بخواه زیرا آن‌ها دارای اخلاق و خوهای گرامی‌تر و حیثیت درست‌تر و طمع کمتر و عاقبت اندیشی رساتر می‌باشند». پیامبر اسلام(صلی الله علیه و آله و سلم) از ازدواج با دختران خانواده‌های ناصالح برحذر می‌دارد: «بپرهیزید از سبزه در محل جمع آوری کود حیوانی! پرسیده شد که منظور چیست؟ فرمود: زن زیبا در جایگاه بد».\nدر آموزش‌های اسلامی هویت علم و عامل به عنوان یک معیار شاخص مطرح شده است و در قرآن مجید آمده است: «آیا آن‌ها که می‌دانند با آن‌ها که نمی‌دانند یکسان هستند»(۲) چنانچه مشاهده می‌شود متفاوت بودن هویت آن‌ها به عنوان یک امر بدیهی و فطری مطرح شده است . پیامبر اسلام(صلی الله علیه و آله و سلم) نیز خیر و رشد را در عالم و متعلم (دانشمند و دانشجو) منحصر می‌داند و می‌فرماید در دیگران خیر و رشدی وجود ندارد.\nعلی(علیه السلام) ارزش هر فرد را به کاری می‌داند که به خوبی انجام می‌دهد. بر این اساس انجام کار و اشتغال به شغل خاص «هویتی اختصاصی» برای هر فرد به وجود می‌آید که مردم او را با آن می‌شناسند.\nهویت ناشی از روابط دوستانه و گروهی\nقرار گرفتن در یک گروه خاص ناشی از «تشابه ساختار شخصیتی» افراد می‌باشد در آموزش‌های فراوانی از پیامبر اسلام(صلی الله علیه و آله و سلم) و امام معصوم(علیه السلام) بر هویت ناشی از روابط دوستانه و گروهی تاکید شده است. در آموزش‌های متعددی از پیامبر اسلام(صلی الله علیه و آله و سلم) آمده است: «انسان با کسی است که دوست دارد. تو با کسی هستی که او را دوست داری». که پیام همه آن‌ها این است که انسان با کسی است که او را دوست می‌دارد و می‌توان گفت هویت هر دو یکسان است.\nهویت ارتباط با طبیعت\nنوع ارتباط با طبیعت موجب می‌گردد هویتی اختصاصی برای انسان به وجود آید. در قرآن مجید انواع شناخت به «شناخت‌های آفاقی» و «شناخت‌های انفسی» تقسیم شده اند:\n«به زودی نشانه‌های خود را در آفاق و در خود آن‌ها نشان خواهیم داد تا برای آن‌ها روشن شود که او حق است»(۳)\nدر قرآن مجید مطالعه طبیعت نمودی از خردمندی انسان تلقی شده است و در آ یات ۱۹۱ ـ ۱۹۰ سوره آل عمران چنین می‌بینیم: «در آفرینش آسمان‌ها و زمین و در پی یکدیگر آمدن شب و روز شگفتی‌هایی برای خردمندان است. کسانی که خداوند را (در همه احوال) ایستاده و نشسته و بر پهلو آرمیده یاد می‌کنند و در آفرینش آسمان‌ها و زمین می‌اندیشند که پروردگارا این را بیهوده نیافریده‌ای پاک و منزهی. ما را از عذاب آتش دوزخ در امان بدار». بدیهی است هویت افرادی با نوع تفکر ذکر شده با تفکر افرادی که شناخت آن‌ها به صورت زیر در قرآن مجید ترسیم شده است به کلی متفاوت می‌باشد:\n«و گویند چیزی جز زندگی دنیوی در کار نیست که زنده می‌شویم و می‌میریم و چیزی که جز روزگار ما را نمی‌کشد»(۴)\nهویت سیاسی ـ اقتصادی\nسیستم سیاسی ـ اقتصادی یکی از ماکرو سیستم‌های حاکم بر سایر سیستم‌های فرعی انسان می‌باشد و بر حسب حاکمیت یک رژیم خاص مشخص می‌گردد. پیامبر اسلام(صلی الله علیه و آله و سلم) می‌فرماید که «مردم بر دین پادشاهان خود می‌باشند» و علی(علیه السلام) نیز می‌فرماید: «جز در مواردی که خداوند نگهدارد به طور قطع مردم با پادشاهان و دنیا می‌باشند».\nدر قرآن مجید در یک دید کلی احزاب به «حزب الله» و «حزب الشیطان» طبقه بندی شده‌اند و دو بعدی بودن انسان به این صورت نمود یافته است.(۵) از دیدگاه روان‌شناسی اسلامی هویت سیاسی یک انسان کنترل شده همان هویت دینی او است و شهید مدرس(ره ) می‌گوید «سیاست ما، عین دیانت ما و دیانت ما، عین سیاست ما است». به طور خلاصه هویت سیاسی مخصوصا در شرایط زمانی ما، یک واقعیت ثابت شده است و تمایل افراد به گروه‌های مختلف آن‌ها را در گروه خاص اجتماعی جای می‌دهد و با مطالعه حزب و گروه مورد علاقه فرد می‌توان هویت فرد را به مقدار زیادی کشف نمود. هویت سیاسی تا اندازه‌ای به هویت روابط دوستانه و گروهی شباهت دارد ولی قوی‌تر از آن است.\nسیستم ایدئولژی، قوی‌ترین سیستم در انسان است که تمام سیستم‌های او را تحت پوشش قرار می‌دهد و تمام سیستم‌های دیگر، تحت تاثیر آن هستند و از آن رنگ می‌پذیرند.\n«اریک فرام» می‌گوید: «از آن جا که نیاز به یک نظام جهت گیری و اعتقادی جز ذاتی هستی انسان است می‌توان به حدت و شدت این نیاز پی برد. به راستی هیچ منبع قدرتی قویتر از آن در بشر وجود ندارد. نیاز به دین یعنی نیاز به یک الگوی جهت گیری و مرجعی برای اعتقاد و ایمان. هیچ کس را نمی‌توان یافت که فاقد این نیاز باشد». او در تعریف دین می‌گوید: «هر سیستم فکری یا عملی مشترک بین یک گروه که الگوی جهت گیری و مرجع اعتقاد و ایمان افراد آن گروه باشد. در واقع هیچ فرهنگی در گذشته یافت نمی‌شود که دین به معنی وسیع فوق در آن جایی نداشته باشد. به نظر هم نمی‌رسد که در آینده فرهنگی غیر از آن بتواند به وجود آید».\nاز دیدگاه روان‌شناسی اسلامی انسان در انتخاب دین آزاد است و در قرآن مجید آمده است: «در قبول دین اکراهی نیست (زیرا) راه درست از راه انحرافی روشن شده است»(۶) ولی به منظور دست یابی انسان به رشد تطبیق رفتار اداری با آموزش‌های توحیدی باید طبق آموزش‌های آخرین پیامبر خدا باشد: «هر کس جز دین اسلام دینی را انتخاب کند هرگز از او پذیرفته نخواهد شد(۷)\nتعهد مومن نسبت به انجام کامل دستورهای خداوند موجب می‌شود تا هویت پایداری در او به وجود آید. «قرآن مجید(۸) دین خدا با مفهوم «صبغه: رنگ» مطرح شده است و این بدان معنی است که تمام رفتارها و سیستم‌های اساسی زندگی انسان با ایمان باید رنگ الهی داشته باشد و طبق اوامر و نواهی خداوند باشد(۹)\n«هویت واقعی» انسان مربوط به فعل و انفعال بین نیروی فطرت است که ساختار شخصیتی و نوسانات آن را انعکاس می‌دهد. «روان» با عنوان «عامل حیات» عامل ایجاد هویت انسان است. و قطعا یک عامل غیر شیمیایی است. عوامل و عناصر سازنده «هویت انسان» همگی متغیرند و هر لحظه ممکن است در معرض تغییرات گسترده‌ای قرار گیرند ولی هویت ثابت انسان «متقی» با حاکمیت فطرت در مسیر ایدئولژی توحیدی وی را به «نفس مطمئنه» تبدیل می‌کند.\n۱- استاد روان پزشکی دانشگاه علوم پزشکی مشهد\n۲- زمر: ۹\n۳ – فصلت: ۵۳\n۴- جاثیه: ۲۴\n۵- مائده: ۵۶ و مجادله : ۲۲\n۶- بقره: ۲۵۶\n۷- آل عمران: ۸۵\n۸- بقره: ۱۳۸\n۹- رعد: ۲۸\nمنبع: سید ابوالقاسم حسینى؛ روزنامه جمهوری اسلامی ۲۴/۰۳/۱۳۸۸\nhttps://farsi.al-shia.org/wp-content/uploads/2016/08/«هويت-انسان».jpg 300 500 حسین تقی زاده حسین تقی زاده2018-01-29 22:20:432019-06-09 13:44:43بررسى «هویت انسان» از دیدگاه روانشناسى اسلامى\nابو قدامه انصاری\nاحترام همیشگی به همسر\nخبر از مرگ دشمن و اختصاص ایّام\nتنهایی و تنها بودن، یکی نیستند\nعدم تقیه از ویژگی های امام زمان (عج)\nاستاد شهریار شاعر اهل بیت علیهم السلام.\nشیعه پژوهشى و شیعه پژوهان انگلیسى زبان (۱۹۵۰ تا ۲۰۰۶ میلادى)


مركز تعليمات اسلامي واشنگتن - كتابخانه معارف اسلامی - ولايت فقيه (حكومت اسلامى) - ۲ -\nولايت فقيه (حكومت اسلامى)\nدلايل لزوم تشكيل حكومت\nلزوم مؤسسات اجرايى\nمجموعه قانون براى اصلاح جامعه كافى نيست. براى اينكه قانون مايه اصلاح و سعادت بشر شود، به قوه اجراييه و مجرى احتياج دارد. به همين جهت، خداوند متعال در كنار فرستادن يك مجموعه قانون، يعنى احكام شرع، يك حكومت و دستگاه اجرا و اداره مستقر كرده است. رسول اكرم (ص) در رأس تشكيلات اجرايى و ادارى جامعه مسلمانان قرار داشت. علاوه بر ابلاغ وحى و بيان و تفسير عقايد و احكام و نظامات اسلام، به اجراى احكام و برقرارى نظامات اسلام همت گماشته بود تا دولت اسلام را به وجود آورد. در آن زمان مثلًا به بيان قانون جزا اكتفا نمىكرد، بلكه در ضمن به اجراى آن مىپرداخت: دست مىبريد؛ حد مىزد؛ و رجم مىكرد. پس از رسول اكرم (ص) خليفه همين وظيفه و مقام را دارد. رسول اكرم (ص) كه خليفه تعيين كرد فقط براى بيان عقايد و احكام نبود؛ بلكه همچنين براى اجراى احكام و تنفيذ قوانين بود. وظيفه اجراى احكام و برقرارى نظامات اسلام بود كه تعيين خليفه را تا حدى مهم گردانيده بود، كه بدون آن پيغمبر اكرم (ص) ما بلغ رسالته. رسالت خويش را به اتمام نمىرسانيد. زيرا مسلمانان پس از رسول اكرم (ص) نيز به كسى احتياج داشتند كه اجراى قوانين كند؛ نظامات اسلام را در جامعه برقرار گرداند تا سعادت دنيا و آخرتشان تأمين شود. اصولًا قانون و نظامات اجتماعى مجرى لازم دارد. در همه كشورهاى عالم و هميشه اين طور است كه قانونگذارى به تنهايى فايده ندارد. قانونگذارى به تنهايى سعادت بشر را تأمين نمىكند. پس از تشريع قانون بايستى قوه مجريهاى به وجود آيد. قوه مجريه است كه قوانين و احكام دادگاهها را اجرا مىكند؛ و ثمره قوانين و احكام عادلانه دادگاهها را عايد مردم مىسازد. به همين جهت، اسلام همان طور كه قانونگذارى كرده، قوه مجريه هم قرار داده است. ولىّ امر متصدى قوه مجريه هم هست.\nاولًا، خود تشكيل حكومت داد. و تاريخ گواهى مىدهد كه تشكيل حكومت داده، و به اجراى قوانين و برقرارى نظامات اسلام پرداخته و به اداره جامعه برخاسته است:\nوالى به اطراف مىفرستاده؛ به قضاوت مىنشسته، و قاضى نصب مىفرموده؛ سفرايى به خارج و نزد رؤساى قبايل و پادشاهان روانه مىكرده؛ معاهده و پيمان مىبسته؛ جنگ را فرماندهى مىكرده. و خلاصه، احكام حكومتى را به جريان مىانداخته است.\nثانياً، براى پس از خود به فرمان خدا تعيين حاكم كرده است. وقتى خداوند متعال براى جامعه پس از پيامبر اكرم (ص) تعيين حاكم مىكند، به اين معناست كه حكومتْ پس از رحلت رسول اكرم (ص) نيز لازم است. و چون رسول اكرم (ص) با وصيت خويش فرمان الهى را ابلاغ مىنمايد، ضرورت تشكيل حكومت را نيز مىرساند.\nضرورت استمرار اجراى احكام\nبديهى است ضرورت اجراى احكام، كه تشكيل حكومت رسول اكرم (ص) را لازم آورده، منحصر و محدود به زمان آن حضرت نيست؛ و پس از رحلت رسول اكرم (ص) نيز ادامه دارد. طبق آيه شريفه، احكام اسلام محدود به زمان و مكانى نيست و تا ابد باقى و لازم الاجراست(24). تنها براى زمان رسول اكرم (ص) نيامده تا پس از آن متروك شود، و ديگر حدود و قصاص، يعنى قانون جزاى اسلام، اجرا نشود؛ يا انواع مالياتهاى مقرر گرفته نشود؛ يا دفاع از سرزمين و امت اسلام تعطيل گردد. اين حرف كه قوانين اسلام تعطيلپذير يا منحصر و محدود به زمان يا مكانى است، بر خلاف ضروريات اعتقادى اسلام است.\nبنا بر اين، چون اجراى احكام پس از رسول اكرم (ص) و تا ابد ضرورت دارد، تشكيل حكومت و برقرارى دستگاه اجرا و اداره ضرورت مىيابد. بدون تشكيل حكومت و بدون دستگاه اجرا و اداره، كه همه جريانات و فعاليتهاى افراد را از طريق اجراى احكام تحت نظام عادلانه درآورد، هرج و مرج به وجود مىآيد، و فساد اجتماعى و اعتقادى و اخلاقى پديد مىآيد. پس، براى اينكه هرج و مرج و عنان گسيختگى پيش نيايد و جامعه دچار فساد نشود، چارهاى نيست جز تشكيل حكومت و انتظام بخشيدن به همه امورى كه در كشور جريان مىيابد. بنا بر اين، به ضرورت شرع و عقل آنچه در دوره حيات رسول اكرم (ص) و زمان امير المؤمنين على بن ابي طالب (ع) لازم بوده، يعنى حكومت و دستگاه اجرا و اداره، پس از ايشان و در زمان ما لازم است.\nبراى روشن شدن مطلب اين سؤال را مطرح مىكنم: از غيبت صغرا(25) تا كنون كه بيش از هزار سال مىگذرد و ممكن است صد هزار سال ديگر بگذرد و مصلحت اقتضا نكند كه حضرت تشريف بياورد، در طول اين مدت مديد احكام اسلام بايد زمين بماند و اجرا نشود، و هر كه هر كارى خواست بكند؟ هرج و مرج است؟ قوانينى كه پيغمبر اسلام در راه بيان و تبليغ و نشر و اجراى آن 23 سال زحمت طاقتفرسا كشيد فقط براى مدت محدودى بود؟ آيا خدا اجراى احكامش را محدود كرد به دويست سال؟ و پس از غيبت صغرا اسلام ديگر همه چيزش را رها كرده است؟\nاعتقاد به چنين مطالبى يا اظهار آنها بدتر از اعتقاد و اظهار منسوخ شدن اسلام است.\nهيچ كس نمىتواند بگويد ديگر لازم نيست از حدود و ثغور و تماميت ارضى وطن اسلامى دفاع كنيم؛ يا امروز ماليات و جزيه(26) و خراج (27) و خمس (28) و زكات(29) نبايد گرفته شود؛ قانون كيفرى اسلام و ديات و قصاص بايد تعطيل شود. هر كه اظهار كند كه تشكيل حكومت اسلامى ضرورت ندارد، منكر ضرورت اجراى احكام اسلام شده، و جامعيت احكام و جاودانگى دين مبين اسلام را انكار كرده است.\nرويه امير المؤمنين على بن ابي طالب (ع)\nپس از رحلت رسول اكرم (ص)، هيچ يك از مسلمانان در اين معنا كه حكومت لازم است ترديد نداشت. هيچ كس نگفت حكومت لازم نداريم. چنين حرفى از هيچ كس شنيده نشد. در ضرورت تشكيل حكومت همه اتفاق نظر داشتند. اختلاف فقط در كسى بود كه عهدهدار اين امر شود و رئيس دولت باشد. لهذا، پس از رسول اكرم (ص)، در زمان متصديان خلافت و زمان حضرت امير (ع)، هم حكومت تشكيل شد. سازمان دولتى وجود داشت و اداره و اجرا صورت مىگرفت.\nماهيت و كيفيت قوانين اسلام\nدليل ديگر بر لزوم تشكيل حكومت، ماهيت و كيفيت قوانين اسلام (احكام شرع) است. ماهيت و كيفيت اين قوانين مىرساند كه براى تكوين يك دولت و براى اداره سياسى و اقتصادى و فرهنگى جامعه تشريع گشته است:\nاولًا، احكام شرع حاوى قوانين و مقررات متنوعى است كه يك نظام كلى اجتماعى را مىسازد. در اين نظام حقوقى هر چه بشر نياز دارد فراهم آمده است: از طرز معاشرت با همسايه و اولاد و عشيره و قوم و خويش و همشهرى و امور خصوصى و زندگى زناشويى گرفته تا مقررات مربوط به جنگ و صلح و مراوده با ساير ملل، از قوانين جزايى تا حقوق تجارت و صنعت و كشاورزى. براى قبل از انجام نكاح و انعقاد نطفه قانون دارد و دستور مىدهد كه نكاح چگونه صورت بگيرد، و خوراك انسان در آن هنگام يا موقع انعقاد نطفه چه باشد، در دوره شيرخوارگى چه وظايفى بر عهده پدر و مادر است، و بچه چگونه بايد تربيت شود، و سلوك مرد و زن با همديگر و با فرزندان چگونه باشد.\nبراى همه اين مراحل دستور و قانون دارد تا انسان تربيت كند- انسان كامل و فاضل- انسانى كه قانون متحرك و مجسم است و مجرى داوطلب و خودكار قانون است. معلوم است كه اسلام تا چه حد به حكومت و روابط سياسى و اقتصادى جامعه اهتمام مىورزد تا همه شرايطْ به خدمت تربيت انسان مهذب و با فضيلت درآيد. قرآن مجيد و سنت شامل همه دستورات و احكامى است كه بشر براى سعادت و كمال خود احتياج دارد. در كافى(30) فصلى است به عنوان تمام احتياجات مردم در كتاب و سنت بيان(31) شده است و كتاب يعنى قرآن، تِبيانُ كُلِّ شَيْءٍ(32)\nاست. روشنگر همه چيز و همه امور است. امام سوگند ياد مىكند (طبق روايات) كه تمام آنچه ملت احتياج دارد در كتاب و سنت هست(33). و در اين شكى نيست. ثانياً، با دقت در ماهيت و كيفيت احكام شرع درمىيابيم كه اجراى آنها و عمل به آنها مستلزم تشكيل حكومت است؛ و بدون تأسيس يك دستگاه عظيم و پهناور اجرا و اداره نمىتوان به وظيفه اجراى احكام الهى عمل كرد.\nما اكنون بعضى موارد را ذكر مىكنيم، آقايان به موارد ديگر هم مراجعه كنند.\nبررسى نمونههايى از احكام اسلامى\n1- احكام مالى\nمالياتهايى كه اسلام مقرر داشته و طرح بودجهاى كه ريخته نشان مىدهد تنها براى سد رمق فقرا و سادات فقير نيست؛ بلكه براى تشكيل حكومت و تأمين مخارج ضرورى يك دولت بزرگ است:\nمثلًا خمس يكى از درآمدهاى هنگفتى است كه به بيت المال مىريزد و يكى از اقلام بودجه را تشكيل مىدهد. طبق مذهب ما، از تمام منافع كشاورزى، تجارت، منابع زيرزمينى و روى زمينى، و به طور كلى از كليه منافع و عوايد، به طرز عادلانهاى [خمس ]گرفته مىشود. به طورى كه از سبزى فروش درب اين مسجد تا كسى كه به كشتيرانى اشتغال دارد، يا معدن استخراج مىكند، همه را شامل مىشود. اين اشخاص بايد خمس اضافه بر درآمد را پس از صرف مخارج متعارف خود به حاكم اسلام بپردازند تا به بيت المال وارد شود. بديهى است درآمد به اين عظمت براى اداره كشور اسلامى و رفع همه احتياجات مالى آن است. هرگاه خمسِ درآمد كشورهاى اسلام، يا تمام دنيا را- اگر تحت نظام اسلام درآيد- حساب كنيم، معلوم مىشود منظور از وضع چنين مالياتى فقط رفع احتياج سيد و روحانى نيست؛ بلكه قضيه مهمتر از اينهاست. منظور رفع نياز مالى تشكيلات بزرگ حكومتى است. اگر حكومت اسلامى تحقق پيدا كند، بايد با همين مالياتهايى كه داريم، يعنى خمس و زكات- كه البته ماليات اخير زياد نيست- جزيه و خراجات (يا ماليات بر اراضى ملى كشاورزى) اداره شود.\nسادات كى به چنين بودجهاى احتياج دارند؟ خمسِ درآمد بازار بغداد براى سادات و تمام حوزههاى علميه و تمام فقراى مسلمين كافى است تا چه رسد به بازار تهران و بازار اسلامبول و بازار قاهره و ديگر بازارها. تعيين بودجهاى به اين هنگفتى دلالت دارد بر اينكه منظور تشكيل حكومت و اداره كشور است. براى عمده حوايج مردم و انجام خدمات عمومى، اعم از بهداشتى و فرهنگى و دفاعى و عمرانى، قرار داده شده است.\nمخصوصاً با ترتيبى كه اسلام براى جمعآورى و نگهدارى و مصرف آن تعيين كرده: كه هيچ گونه حيف و ميلى در خزانه عمومى واقع نشود؛ و رئيس دولت و همه واليان و متصديان خدمات عمومى، يعنى اعضاى دولت، هيچ گونه امتيازى در استفاده از درآمد و اموال عمومى بر افراد عادى ندارند؛ بلكه سهم مساوى مىبرند. آيا اين بودجه فراوان را بايد به دريا بريزيم؟ يا زير خاك كنيم تا حضرت بيايد(34)؟ يا براى اين است كه آن روز مثلًا پنجاه نفر سيد بخورند؟ يا اكنون فرض كنيد به پانصد هزار سيد بدهند كه ندانند چكارش كنند؟! در صورتى كه مىدانيم حق سادات و فقرا به مقدارى است كه با آن امرار معاش كنند. منتها طرح بودجه اسلام اين طور است كه هر درآمدى مصارف اصلى معينى دارد. يك صندوق مخصوص زكات، و صندوق ديگر براى صدقات و تبرعات، و يك صندوق هم براى خمس است. سادات از صندوق اخير تأمين معاش مىكنند. و در حديث است كه سادات در آخر سال بايد اضافه از مخارج خود را به حاكم اسلام برگردانند. و اگر كم آوردند، حاكم به آنان كمك مىكند.(35)\nاز طرفى، جزيه، كه بر اهل ذمه (36) مقرر شده، و خراج كه از اراضى كشاورزى وسيعى گرفته مىشود، درآمد فوق العادهاى را به وجود مىآورد. مقرر شدن چنين مالياتهايى دلالت دارد بر اينكه حاكمى و حكومتى لازم است. وظيفه حاكم و والى است كه بر اهل ذمه بر حسب استطاعت مالى و درآمدشان ماليات سرانه ببندد؛ يا از مزارع و مواشى(37) آنها ماليات متناسب بگيرد. همچنين، خراج يعنى ماليات بر اراضى وسيعى را كه مال اللَّه و در تصرف دولت اسلامى است، جمعآورى كند. اين كار مستلزم تشكيلات منظم و حساب و كتاب و تدبير و مصلحتانديشى است؛ و با هرج و مرج انجام شدنى نيست. اين به عهده متصديان حكومت اسلامى است كه چنين مالياتهايى را به اندازه و به تناسب و طبق مصلحت تعيين كرده؛ سپس جمعآورى كنند، و به مصرف مصالح مسلمين برسانند.\nملاحظه مىكنيد كه احكام مالى اسلام بر لزوم تشكيل حكومت دلالت دارد؛ و اجراى آن جز از طريق استقرار تشكيلات اسلامى ميسر نيست.\n2- احكام دفاع ملى\nاز طرف ديگر، احكامى كه راجع به حفظ نظام اسلام و دفاع از تماميت ارضى و استقلال امت اسلام است، بر لزوم تشكيل حكومت دلالت دارد. مثلًا اين حكم: وَ أَعِدّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَيْلِ(38). كه امر به تهيه و تدارك هر چه بيشتر نيروى مسلح و دفاعى به طور كلى است؛ و امر به آمادهباش و مراقبت هميشگى در دوره صلح و آرامش.\nهرگاه مسلمانان به اين حكم عمل كرده و با تشكيل حكومت اسلامى به تداركات وسيع پرداخته، به حال آمادهباش كامل جنگى مىبودند، مشتى يهودى جرأت نمىكردند سرزمينهاى ما را اشغال كرده مسجد اقصاى ما را خراب كنند و آتش بزنند، و مردم نتوانند به اقدام فورى برخيزند. تمام اينها نتيجه اين است كه مسلمانان به اجراى حكم خدا برنخاسته و تشكيل حكومت صالح و لايق ندادهاند. اگر حكومت كنندگان كشورهاى اسلامى نماينده مردمِ با ايمان و مجرى احكام اسلام مىبودند، اختلافات جزئى را كنار مىگذاشتند، دست از خرابكارى و تفرقهاندازى برمىداشتند، و متحد مىشدند و يد واحده (39)مىبودند، در آن صورت مشتى يهودى بدبخت، كه عمال امريكا و انگليس و اجانبند، نمىتوانستند اين كارها را بكنند، هر چند امريكا و انگليس پشتيبان آنها باشند. اين از بىعرضگى كسانى است كه بر مردم مسلمان حكومت مىكنند.\nآيه وَ أَعِدّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ ... دستور مىدهد كه تا حد امكان نيرومند و آماده باشيد تا دشمنان نتوانند به شما ظلم و تجاوز كنند. ما متحد و نيرومند و آماده نبوديم كه دستخوش تجاوزات بيگانه شده و مىشويم و ظلم مىبينيم.\n3- احكام احقاق حقوق و احكام جزايى\nبسيارى از احكام، از قبيل ديات كه بايد گرفته و به صاحبانش داده شود، يا حدود و قصاصى كه بايد با نظر حاكم اسلامى اجرا شود، بدون برقرارى يك تشكيلات حكومتى تحقق نمىيابد. همه اين قوانين مربوط به سازمان دولت است؛ و جز قدرت حكومتى از عهده انجام اين امور مهم برنمىآيد.\nلزوم انقلاب سياسى\nپس از رحلت رسول اكرم (ص)، معاندين و بنى اميه(40)،لعنهم اللَّه، نگذاشتند حكومت اسلام با ولايت على بن ابي طالب (ع) مستقر شود. نگذاشتند حكومتى كه مرضىّ خداى تبارك و تعالى و رسول اكرم (ص) بود در خارج وجود پيدا كند. در نتيجه، اساس حكومت را دگرگون كردند. برنامه حكومتشان بيشترش با برنامه اسلام مغايرت داشت.\nرژيم حكومت و طرز اداره و سياست بنى اميه و بنى عباس (41) ضد اسلامى بود. رژيم حكومت كاملًا وارونه و سلطنتى شد؛ و به صورت رژيم شاهنشاهان ايران و امپراتوران روم و فراعنه مصر درآمد. و در ادوار بعد غالباً به همان اشكال غير اسلامى ادامه پيدا كرد تا حالا كه مىبينيم.\nشرع و عقل حكم مىكند كه نگذاريم وضع حكومتها به همين صورت ضد اسلامى يا غير اسلامى ادامه پيدا كند. دلايل اين كار واضح است:\nچون برقرارى نظام سياسى غير اسلامى به معناى بىاجرا ماندن نظام سياسى اسلام است.\nهمچنين به اين دليل كه هر نظام سياسى غير اسلامى نظامى شركآميز است، چون حاكمش طاغوت (42) است؛ و ما موظفيم آثار شرك را از جامعه مسلمانان و از حيات آنان دور كنيم و از بين ببريم.\nو باز به اين دليل كه موظفيم شرايط اجتماعى مساعدى براى تربيت افراد مؤمن و با فضيلت فراهم سازيم. و اين شرايط درست ضد شرايط حاكميت طاغوت و قدرتهاى نارواست. شرايط اجتماعىاى كه ناشى از حاكميت طاغوت و نظام شركآميز است لازمهاش همين فسادى است كه مىبينيد. اين همان فساد فى الارض است كه بايد از بين برود؛ و مسببين آن به سزاى اعمال خود برسند. اين همان فسادى است كه فرعون با سياست خود در كشور مصر به وجود آورد، و إنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدينَ (43)\nدر اين شرايط اجتماعى و سياسى، انسان مؤمن و متقى و عادل نمىتواند زندگى كند و بر ايمان و رفتار صالحش باقى بماند. و دو راه در برابر خود دارد: يا اجباراً اعمالى مرتكب شود كه شركآميز و ناصالح است. يا براى اينكه چنين اعمالى مرتكب نشود و تسليم اوامر و قوانين طواغيت نشود با آنها مخالفت و مبارزه كند تا آن شرايط فاسد را از بين ببرد. ما چاره نداريم جز اينكه دستگاههاى حكومتى فاسد و فاسدكننده را از بين ببريم و هيأتهاى حاكمه خائن و فاسد و ظالم و جائر را سرنگون كنيم. اين وظيفهاى است كه همه مسلمانان در يكايك كشورهاى اسلامى بايد انجام بدهند، و انقلاب سياسى اسلامى را به پيروزى برسانند.\nلزوم وحدت اسلامى\nاز طرفى، وطن اسلام را استعمارگران و حكام مستبد و جاه طلب تجزيه كردهاند. امت اسلام را از هم جدا كرده و به صورت چندين ملت مجزا درآوردهاند. يك زمان هم كه دولت بزرگ عثمانى به وجود آمد، استعمارگران آن را تجزيه كردند. روسيه و انگليس و اتريش و ساير دولتهاى استعمارى متحد شدند، و با آن جنگها كردند، و هر كدام قسمتى از قلمرو آن را به تصرف يا تحت نفوذ خود درآوردند.(44)\nگرچه بيشتر حكام دولت عثمانى لياقت نداشتند، و بعضى از آنها فاسد بودند و رژيم سلطنتى داشتند، باز اين خطر براى استعمارگران بود كه افراد صالحى از ميان مردم پيدا شوند، و به كمك مردم در رأس اين دولت قرار گرفته، با قدرت و وحدت ملى بساط استعمار را برچينند. به همين علت، پس از جنگهاى متعدد، در جنگ بين الملل اول آن را تقسيم كردند، كه از قلمرو آن ده تا پانزده مملكت يك وجبى پيدا شد! هر وجب را دست يك مأمور يا دستهاى از مأمورين خود دادند. بعدها بعضى از آنها از دست مأمورين و عمال استعمار بيرون آمده است.\nما براى اينكه وحدت امت اسلام را تأمين كنيم، براى اينكه وطن اسلام را از تصرف و نفوذ استعمارگران و دولتهاى دست نشانده آنها خارج و آزاد كنيم، راهى نداريم جز اينكه تشكيل حكومت بدهيم. چون به منظور تحقق وحدت و آزادى ملتهاى مسلمان بايستى حكومتهاى ظالم و دست نشانده را سرنگون كنيم؛ و پس از آن حكومت عادلانه اسلامى را كه در خدمت مردم است به وجود آوريم. تشكيل حكومت براى حفظ نظام و وحدت مسلمين است؛ چنانكه حضرت زهرا، سلام اللَّه عليها، در خطبه خود مىفرمايد كه امامت براى حفظ نظام و تبديل افتراق مسلمين به اتحاد است (45).\nبه علاوه، استعمارگران به دست عمال سياسى خود، كه بر مردم مسلط شدهاند، نظامات اقتصادى ظالمانهاى را تحميل كردهاند؛ و بر اثر آن مردم به دو دسته تقسيم شدهاند: ظالم و مظلوم. در يك طرف، صدها ميليون مسلمان گرسنه و محروم از بهداشت و فرهنگ قرار گرفته است. و در طرف ديگر، اقليتهايى از افراد ثروتمند و صاحب قدرت سياسى، كه عياش و هرزه گرد و فاسدند. مردم گرسنه و محروم كوشش مىكنند كه خود را از ظلم حكام غارتگر نجات بدهند، تا زندگى بهترى پيدا كنند، و اين كوشش ادامه دارد؛ لكن اقليتهاى حاكم و دستگاههاى حكومتى جائر مانع آنهاست. ما وظيفه داريم مردم مظلوم و محروم را نجات دهيم. ما وظيفه داريم پشتيبان مظلومين و دشمن ظالمين باشيم. همين وظيفه است كه امير المؤمنين (ع) در وصيت معروف به دو فرزند بزرگوارش تذكر مىدهد و مىفرمايد: وَ كُونا لِلظّالِمِ خَصْماً، وَ لِلْمَظْلُومِ عَوْناً(46)\n. (دشمن ستمگر، و ياور و پشتيبان ستمديده باشيد).\nعلماى اسلام موظفند با انحصارطلبى و استفادههاى نامشروع ستمگران مبارزه كنند؛ و نگذارند عده كثيرى گرسنه و محروم باشند، و در كنار آنها ستمگران غارتگر و حرامخوار در ناز و نعمت به سر ببرند. امير المؤمنين (ع) مىفرمايد من حكومت را به اين علت قبول كردم كه خداوند تبارك و تعالى از علماى اسلام تعهد گرفته و آنها را ملزم كرده كه در مقابل پرخورى و غارتگرى ستمگران و گرسنگى و محروميت ستمديدگان ساكت ننشينند و بيكار نايستند:\nأما وَ الَّذي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ، لَوْ لا حُضُورُ الْحاضِرِ وَ قِيامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النّاصِرِ وَ ما أَخَذَ اللَّهُ عَلَى الْعُلَماءِ أَنْ لا يُقارُّوا عَلى كِظَّةِ ظالِمٍ وَ لا سَغَبِ مَظْلُومٍ، لأَلْقَيْتُ حَبْلَها عَلى غارِبِها وَ لَسَقَيْتُ آخِرَها بِكَأْسِ أَوَّلِها؛ وَ لَأَلْفَيْتُمْ دُنْياكُمْ هذِهِ أَزْهَدَ عِنْدى مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ(47).\nسوگند به آنكه بذر را بشكافت و جان را بيافريد، اگر حضور يافتن بيعت كنندگان نبود و حجت بر لزوم تصدى من با وجود يافتن نيروى مددكار تمام نمىشد، و اگر نبود كه خدا از علماى اسلام پيمان گرفته كه بر پرخورى و غارتگرى ستمگران و گرسنگى جانكاه و محروميت ستمديدگان خاموش نمانند، زمام حكومت را رها مىساختم و از پى آن نمىگشتم. و ديديد كه اين دنياتان و مقام دنيايىتان در نظرم از نمى كه از عطسه بزى بيرون مىپرد ناچيزتر است.\nامروز چطور مىتوانيم ساكت و بيكار بنشينيم و ببينيم عدهاى خائن و حرامخوار و عامل بيگانه به كمك اجانب و به زور سرنيزه ثروت و دسترنج صدها ميليون مسلمان را تصاحب كردهاند و نمىگذارند از حد اقل نعمتها استفاده كنند؟ وظيفه علماى اسلام و همه مسلمانان است كه به اين وضع ظالمانه خاتمه بدهند؛ و در اين راه، كه راه سعادت صدها ميليون انسان است، حكومتهاى ظالم را سرنگون كنند، و حكومت اسلامى تشكيل دهند.\nطبق ضرورت عقل و ضرورت احكام اسلام و رويه رسول اكرم (ص) و حضرت امير المؤمنين (ع) و مفاد آيات و روايات، تشكيل حكومت لازم است. اكنون به عنوان نمونه روايتى را كه از حضرت الرضا (ع) نقل شده مىآورم:\nعبد الْواحد بنُ محمد بنِ عَبدوسِ النيسابوري العطّار، قالَ حدَّثني أبو الحسن على بنُ محمدِ بنِ قُتَيْبَةَ النيسابوري، قالَ قال أبو مُحمد الفضل بن شاذان النيسابوري: إنْ سَألَ سائِلٌ فَقالَ: اخْبِرْني هَلْ يَجُوزُ أَنْ يُكلِّفَ الْحَكيمُ ... فَإِنْ قالَ قائِلٌ: وَ لِمَ جَعَلَ أُولِى الأَمْرِ وَ أَمَرَ بِطاعَتِهِمْ؟ قيلَ لِعِلَلٍ كَثيرَةٍ. مِنْها، أَنَّ الْخَلْقَ لَمّا وُقِفُوا عَلى حَدٍّ مَحْدُودٍ وَ أُمِروُا أنْ لا يَتَعدُّوا تِلْكَ الْحُدوُدَ- لِما فِيهِ مِنْ فَسادِهِمْ- لَمْ يَكُنْ يَثْبُتُ ذلك و لا يَقُومُ إِلّا بِأنْ يَجْعَلَ عَلَيْهِم فِيها أميناً يَأْخُذُهُمْ بالْوَقْفِ عِنْدَ ما أُبيحَ لَهُم وَ يَمْنَعُهُمْ مِنَ التَّعدي عَلى ما حَظَرَ عَلَيْهِم؛ لأَنَّهُ لو لَمْ يَكُنْ ذلِك لَكانَ أَحَدٌ لا يَتْرُكُ لَذَّتَهُ و مَنْفَعَتَهُ لِفَسادِ غَيرِه. فَجُعِلَ عَلَيْهم قَيِّمٌ يَمْنَعُهُمْ مِن الفَسادِ و يُقيمُ فيهِم الحُدودَ و الأحكامَ. وَ مِنها أنّا لا نَجِدُ فِرْقَةً مِنَ الْفِرَقِ و لا مِلَّةً مِنَ الْمِلَلِ بَقَوْا و عاشُوا الّا بِقَيِّمٍ وَ رئيسٍ لِما لا بُدَّ لَهُمْ مِنْهُ فى أَمْرِ الدّينِ وَ الدُّنْيا. فَلَمْ يَجُزْ فِي حِكمةِ الْحَكيم أَنْ يَتْرُكَ الْخَلْقَ مِمّا يَعْلَمُ أَنَّهُ لا بُدَّ لَهُمْ مِنْهُ وَ لا قِوامَ لَهُمْ إِلّا بِهِ فَيُقاتِلُونَ بِه عَدُوَّهُم وَ يَقْسِمونَ بِهِ فَيْئَهُمْ وَ يُقيمُون بِهِ جَمْعَهُم وَ جَماعَتَهُمْ وَ يُمْنَعُ ظالِمُهُمْ مِنْ مَظْلُومِهِمْ. و مِنْها أنَّهُ لَوْ لَمْ يَجْعَلْ لَهُمْ إِماماً قَيِّماً أَميناً حافِظاً مُسْتَوْدَعاً، لَدَرَسَتِ الْمِلَّةُ وَ ذَهَبَ الدينُ وَ غُيِّرَتِ السُّنَنُ وَ الأحْكامُ، وَ لَزادَ فيهِ الْمُبْتَدِعُونَ و نَقَصَ مِنْهُ الْمُلحِدُونَ و شَبَّهُوا ذلِكَ عَلى الْمُسْلِمينَ. اذْ قَدْ وَجَدْنَا الْخَلْقَ مَنْقُوصينَ مُحْتاجينَ غَيْرَ كامِلينَ، مَعَ اخْتِلافِهِم وَ اخْتِلافِ أَهْوائِهِمْ وَ تَشَتُّتِ حالاتِهِمْ، فَلَوْ لَمْ يَجْعَلْ قَيِّماً حافِظاً لما جاءَ بِهِ الرَّسُولُ الأوَّلُ، لَفَسَدوُا عَلى نَحْوِ ما بَيَّنَّاه و غُيّرَتِ الشَّرائِعُ وَ السُّنَنُ وَ الأحْكامُ و الأيمانُ. وَ كانَ فى ذلِكَ فَسادُ الْخَلْقِ أجْمَعينَ(48).\nقسمت اول حديث را كه مربوط به نبوت است و الآن مورد بحث ما نيست نياورديم.\nمورد بحث ما قسمت اخير است كه امام مىفرمايد:\nاگر كسى بپرسد چرا خداى حكيم اولى الامر قرار داده و به اطاعت آنان امر كرده است. جواب داده خواهد شد كه به علل و دلايل بسيار چنين كرده است. از آن جمله، اينكه چون مردم بر طريقه مشخص و معينى نگهداشته شده، و دستور يافتهاند كه از اين طريقه تجاوز ننمايند و از حدود و قوانين مقرر درنگذرند، زيرا كه با اين تجاوز و تخطى دچار فساد خواهند شد، و از طرفى اين امر به تحقق نمىپيوندد و مردم بر طريقه معين نمىروند و نمىمانند و قوانين الهى را برپا نمىدارند، مگر در صورتى كه فرد (يا قدرت) امين و پاسدارى بر ايشان گماشته شود كه عهدهدار اين امر باشد و نگذارد پا از دايره حقشان بيرون نهند، يا به حقوق ديگران تعدى كنند- زيرا اگر چنين نباشد و شخص يا قدرت بازدارندهاى گماشته نباشد، هيچ كس لذت و منفعت خويش را كه با فساد ديگران ملازمه دارد فرو نمىگذارد و در راه تأمين لذت و نفع شخصى به ستم و تباهى ديگران مىپردازد- و علت و دليل ديگر اينكه ما هيچ يك از فرقهها يا هيچ يك از ملتها و پيروان مذاهب مختلف را نمىبينيم كه جز به وجود يك برپا نگهدارنده نظم و قانون و يك رئيس و رهبر توانسته باشد به حيات خود ادامه داده باقى بماند، زيرا براى گذران امر دين و دنياى خويش ناگزير از چنين شخص هستند؛ بنا بر اين، در حكمت خداى حكيم روا نيست كه مردم، يعنى آفريدگان خويش، را بىرهبر و بىسرپرست رها كند؛ زيرا خدا مىداند كه به وجود چنين شخصى نياز دارند، و موجوديتشان جز به وجود وى قوام و استحكام نمىيابد؛ و به رهبرى اوست كه با دشمنانشان مىجنگند؛ و درآمد عمومى را ميانشان تقسيم مىكنند؛ و نماز جمعه و جماعت را برگزار مىكنند؛ و دست ستمگران جامعه را از حريم حقوق مظلومان كوتاه مىدارند.\nو باز از جمله آن علل و دلايل، يكى اين است كه اگر براى آنان امام برپا نگهدارنده نظم و قانون، خدمتگزار امين و نگاهبان پاسدار و امانتدارى تعيين نكند، دين به كهنگى و فرسودگى دچار خواهد شد، و آيين از ميان خواهد رفت؛ و سنن و احكام اسلامى دگرگونه و وارونه خواهد گشت؛ و بدعتگذاران چيزها در دين خواهند افزود؛ و ملحدان و بىدينان چيزها از آن خواهند كاست، و آن را براى مسلمانان به گونهاى ديگر جلوه خواهند داد. زيرا مىبينيم كه مردم ناقصند، و نيازمند كمالند و ناكاملند؛ علاوه بر اينكه با هم اختلاف دارند و تمايلات گوناگون و حالات متشتت دارند. بنا بر اين، هرگاه كسى را كه برپا نگهدارنده نظم و قانون باشد و پاسدار آنچه پيامبر آورده بر مردم نگماشته بود، به چنان صورتى كه شرح داديم، فاسد مىشدند؛ و نظامات و قوانين و سنن و احكام اسلام دگرگونه مىشد و عهدها و سوگندها دگرگون مىگشت. و اين تغيير سبب فساد همگى مردمان و بشريت به تمامى است.\nچنانكه از فرمايش امام، عليه السلام، استنباط مىشود، علل و دلايل متعددى تشكيل حكومت و برقرارى ولىّ امر را لازم آورده است. اين علل و دلايل و جهات، موقتى و محدود به زمانى نيستند؛ و در نتيجه لزوم تشكيل حكومت هميشگى است. مثلًا تعدى مردم از حدود اسلام و تجاوز آنان به حقوق ديگران و اينكه براى تأمين لذت و نفع شخصى به حريم حقوق ديگران دستاندازى كنند هميشه هست. نمىتوان گفت اين فقط در زمان حضرت امير المؤمنين (ع) بوده، و مردم بعداً همه ملائكه مىشوند! حكمت آفريدگار بر اين تعلق گرفته كه مردم به طريقه عادلانه زندگى كنند، و در حدود احكام الهى قدم بردارند. اين حكمتْ هميشگى و از سنتهاى خداوند متعال، و تغييرناپذير است. بنا بر اين، امروز و هميشه وجود ولىّ امر، يعنى حاكمى كه قيّم و برپا نگهدارنده نظم و قانون اسلام باشد، ضرورت دارد- وجود حاكمى كه مانع تجاوزات و ستمگريها و تعدى به حقوق ديگران باشد؛ امين و امانتدار و پاسدار خلق خدا باشد؛ هادى مردم به تعاليم و عقايد و احكام و نظامات اسلام باشد؛ و از بدعتهايى كه دشمنان و ملحدان در دين و در قوانين و نظامات مىگذارند جلوگيرى كند. مگر خلافت امير المؤمنين (ع) به خاطر همين معانى نبود؟\nآن علل و ضرورتهايى كه آن حضرت را امام كرده است الآن هم هست؛ با اين تفاوت كه شخص معينى نيست؛ بلكه موضوع را عنوانى قرار دادهاند(49) تا هميشه محفوظ باشد.\nپس، اگر احكام اسلام بايد باقى بماند و از تجاوز هيأتهاى حاكمه ستمگر به حقوق مردم ضعيف جلوگيرى شود و اقليتهاى حاكمه نتوانند براى تأمين لذت و نفع مادى خويش مردم را غارت و فاسد كنند، اگر بايد نظم اسلام برقرار شود و همه افراد بر طريقه عادلانه اسلام رفتار كنند، و از آن تخطى ننمايند، اگر بايد جلو بدعتگذارى و تصويب قوانين ضد اسلامى توسط مجلسهاى قلابى گرفته شود، اگر بايد نفوذ بيگانگان در كشورهاى اسلامى از بين برود، حكومت لازم است. اين كارها بدون حكومت و تشكيلات دولت انجام نمىشود. البته حكومت صالح لازم است: حاكمى كه قيّم امين صالح باشد. و گر نه حكومت كنندگان موجود به درد نمىخورند، چون جابر و فاسدند و صلاحيت ندارند.\nچون در گذشته براى تشكيل حكومت و بر انداختن تسلط حكام خائن و فاسد به طور دسته جمعى و بالاتفاق قيام نكرديم، و بعضى سستى به خرج دادند، و حتى از بحث و تبليغ نظريات و نظامات اسلامى مضايقه نمودند، بلكه بعكس، به دعاگويى حكام ستمكار پرداختند! اين اوضاع به وجود آمد؛ نفوذ و حاكميت اسلام در جامعه كم شد؛ ملت اسلام دچار تجزيه و ناتوانى گشت؛ احكام اسلام بىاجرا ماند، و در آن تغيير و تبديل واقع شد؛ استعمارگران براى اغراض شوم خود به دست عمال سياسى خود قوانين خارجى و فرهنگ اجنبى را در بين مسلمانان رواج دادند و مردم را غربزده كردند. اينها همه براى اين بود كه ما قيّم و رئيس و تشكيلات رهبرى نداشتيم. ما تشكيلات حكومتى صالح مىخواهيم. اين مطلب از واضحات است.\nحكومت اسلامى هيچ يك از انواع طرز حكومتهاى موجود نيست. مثلًا استبدادى(50) نيست، كه رئيس دولت مستبد و خودرأى باشد؛ مال و جان مردم را به بازى بگيرد و در آن به دلخواه دخل و تصرف كند؛ هر كس را ارادهاش تعلق گرفت بكشد، و هر كس را خواست انعام كند، و به هر كه خواست تيول بدهد و املاك و اموال ملت را به اين و آن ببخشد. رسول اكرم (ص) و حضرت امير المؤمنين (ع) و ساير خلفا هم چنين اختياراتى نداشتند. حكومت اسلامى نه استبدادى است و نه مطلقه (51)؛ بلكه مشروطه است. البته نه مشروطه(52)به معناى متعارف فعلى آن كه تصويب قوانين تابع آراى اشخاص و اكثريت باشد. مشروطه از اين جهت كه حكومت كنندگان در اجرا و اداره مقيد به يك مجموعه شرط هستند كه در قرآن كريم و سنت رسول اكرم (ص) معين گشته است. مجموعه شرط (53) همان احكام و قوانين اسلام است كه بايد رعايت و اجرا شود. از اين جهت حكومت اسلامى حكومت قانون الهى بر مردم است.\nفرق اساسى حكومت اسلامى با حكومتهاى مشروطه سلطنتى (54) و جمهورى (55) در همين است: در اينكه نمايندگان مردم، يا شاه، در اين گونه رژيمها به قانونگذارى مىپردازند؛ در صورتى كه قدرت مقننه و اختيار تشريع در اسلام به خداوند متعال اختصاص يافته است. شارع مقدس اسلام يگانه قدرت مقننه است. هيچ كس حق قانونگذارى ندارد؛ و هيچ قانونى جز حكم شارع را نمىتوان به مورد اجرا گذاشت. به همين سبب، در حكومت اسلامى به جاى مجلس قانونگذارى، كه يكى از سه دسته حكومت كنندگان را تشكيل مىدهد، مجلس برنامهريزى وجود دارد كه براى وزارتخانههاى مختلف در پرتو احكام اسلام برنامه ترتيب مىدهد؛ و با اين برنامهها كيفيت انجام خدمات عمومى را در سراسر كشور تعيين مىكند.\nمجموعه قوانين اسلام كه در قرآن و سنت گرد آمده توسط مسلمانان پذيرفته و مطاع شناخته شده است. اين توافق و پذيرفتن كار حكومت را آسان نموده و به خود مردم متعلق كرده است. در صورتى كه در حكومتهاى جمهورى و مشروطه سلطنتى، اكثريت كسانى كه خود را نماينده اكثريت مردم معرفى مىنمايند هر چه خواستند به نام قانون تصويب كرده، سپس بر همه مردم تحميل مىكنند.


جمعه ۱ بهمن ۱۴۰۰ ایران ۰۰:۰۲\nدیوید کامرون در پارلمان بریتانیا\nمقاله ای از پال دیویس در وال استریت جورنال\nواقعیت امر این است: همه پرسی به خودی خود به لحاظ قانونی الزام آور نیست و پیامدی قانونی ندارد. بریتانیا نمی تواند به طور یکجانبه قوانین را پاره کند و بدون نقض مجموعه ای از قوانین بین المللی و اروپایی از اتحادیه اروپا بگریزد. این امر نه تنها می تواند فضای سیاسی فعلی میان بریتانیا با همسایگان اروپایی اش را مسموم کند بلکه به معنای وضع بلافاصله تعرفه های بازرگانی بر طیف گسترده ای از تولیدات و خدمات بر مبنای مقررات سازمان تجارت جهانی خواهد بود.\nراه محتمل خروج بریتانیا از اتحادیه اروپا استفاده از عهدنامه آزموده نشده ی لیسبون موسوم به ماده پنجاه است. دولت بریتانیا برای این مهم باید تصمیم خود برای ترک اتحادیه را به شورای اروپا اعلام کند. این امر در دست نخست وزیر خواهد بود. دیوید کمرون، نخست وزیر بریتانیا، گفته است سه ماه دیگر کناره گیری می کند و قصد دارد تصمیم بر سر استفاده از ماده پنجاه را به جانشین خود واگذار کند.\nماده پنجاه روندی دو ساله برای تعیین شرایط خروج بریتانیا است. این ماده مذاکرات بر سر قراردادهای تجاری جدید را که احتمالا پس از خروج بریتانیا از اتحادیه اروپا به طور جداگانه انجام می گیرد در بر نخواهد گرفت. در طول این مذاکرات بریتانیا همچنان عضو اتحادیه خواهد ماند و می تواند به روال طبیعی به تجارت ادامه دهد.\nاما ادامه سردرگمی باعث می شود که بانک ها، بیمه گران و مدیران صندوق های پولی در فضایی پر از ابهام فعالیت کنند. آن ها تا حدود زیادی به توافق هایی متکی هستند که فروش خدمات شان در سراسر اروپا را ممکن می کند و بعضی از آن ها ممکن است مجبور به جا به جایی به اروپا شوند.\nپس لرزه های اقتصادی همه پرسی بریتانیا همچنان ادامه دارد\nبنیانگذاران اتحادیه اروپا درباره وضع آینده بدون بریتانیا مذاکره می کنند


نسخه قابل چاپ - نقض آتش‌بس در حدیده ادامه دارد/ مقابله انصارالله با نفوذ ائتلاف عربی به مأرب - ایسنا\nدوشنبه / ۸ اردیبهشت ۱۳۹۹ / ۱۱:۵۷\nکد خبر: 99020805517\nجنبش انصارالله از خنثی سازی تلاش‌های نیروهای وابسته به دولت مستعفی در استان مأرب در شمال شرقی یمن خبر داد. همچنین نیروهای ائتلاف عربی روز یکشنبه ۶۸ مرتبه آتش‌بس را در استان الحدیده نقض کردند.\nبه گزارش ایسنا، به نقل از خبرگزاری اسپوتنیک، یحیی سریع، سخنگوی نیروهای مسلح یمن در بیانیه‌ای در توییتر اعلام کرد، ارتش و کمیته‌های مردمی توانستند تلاش‌های دشمن برای نفوذ به سمت پایگاه‌های نیروهای انصارالله در رغوان مأرب را ناکام بگذارند.\nوی گفت، جنگنده‌های ائتلاف طی ۲۴ ساعت گذشته ۱۸ حمله هوایی در مناطق مختلف انجام دادند. ۱۳ مرتبه بخش صرواح، چهار مرتبه بخش مجزر مأرب و یک مرتبه کتاف در استان صعده را هدف گرفتند.\nاین در حالی است که پیش از این ترکی المالکی، سخنگوی ائتلاف عربی به رهبری عربستان از تمدید آتش‌بس در یمن به مدت یک ماه خبر داده بود تا فرصتی برای پیشرفت در مذاکرات طرف‌های درگیر پیرامون برقراری آتش‌بس دائم و نیز توافق بر سر مهمترین تدابیر اقتصادی و انسانی و از سرگیری روند سیاسی حاصل شود.\nوی مدعی شد، تمدید یک ماهه آتش‌بس بیانگر جدیت و تمایل ائتلاف عربی برای کاهش درد و رنج ملت یمن و مقابله با کرونا و ممانعت از شیوع آن در ماه مبارک رمضان است.\nبه نقل از سایت المسیره، وابسته به انصارالله، نیروهای متجاوز سعودی آمریکایی روستای الدحفش در حومه الدریهمی در استان الحدیده در غرب یمن را با موشک کاتیوشا و خمپاره هدف گرفتند.\nنیروهای متجاوز روزانه روستاهای الدریهمی را که از دو سال پیش تحت محاصره است، بمباران می‌کنند که در جریان آن و در مقابل سکوت و تبانی آشکار جامعه جهانی ده‌ها غیرنظامی کشته و خانه‌ها و زمین‌های کشاورزی تخریب می‌شوند.\nیک منبع نظامی گزارش داد، نیروهای ائتلاف روز یکشنبه ۶۸ مرتبه آتش‌بس را در استان الحدیده نقض کردند. این نقض‌ها شامل بازسازی استحکامات در منطقه کیلو ۱۶ و خیابان الخمسین و پرواز جنگنده‌ها در آسمان کیلو ۱۶ و منطقه حیس است.\nهمچنین حدود ۱۰۰ خمپاره و ۵۵ نقض به وسیله تجهیزات نظامی مختلف در این استان صورت گرفت.


دلایل حقیقی بازداشت فریبا عادلخواه و پژوهشگر استرالیایی معلوم نیست – گفتگو با عبدالکریم لاهیجی - ار.اف.ای\nتاریخ پخش ۲۰۱۹/۱۲/۲۷ م.\nدکتر عبدالکریم لاهیجی، رییس فدراسیون بین المللی جامعه های حقوق بشر RFI/Persian\nوزارت امور خارجۀ فرانسه با احضار بهرام قاسمی، سفیر ایران در پاریس، نسبت به ادامۀ بازداشت فریبا عادلخواه و رولان مارشال، دو پژوهشگر دانشگاه‌های فرانسه، اعتراض کرد. دو روز قبل، نامۀ مشترکی از فریبا عادلخواه و یک پژوهشگر استرالیایی زندانی منتشر شده بود که در آن، هر دو نفر اعتصاب غذای خود را اعلام کرده بودند. عبدالکریم لاهیجی مورد این دو نفر را متفاوت می‌داند اما در عین حال تأکید می‌کند که علل حقیقی بازداشت آنان روشن نیست.\nروز جمعه ٢٧ دسامبر، وزارت خارجۀ فرانسه با احضار سفیر ایران تأکید کرد که ادامۀ بازداشت فریبا عادلخواه و رولان مارشال غیرقابل تحمل است. رولان مارشال ظاهراً فقط به دلیل دوستی و آشنایی با فریبا عادلخواه به ایران رفته بود. او در حوزه آفریقا تحقیق می‌کند.\nفریبا عادلخواه، مردم شناس ایرانی- فرانسوی، و کیلی مور گیلبرت پژوهشگر استرالیائی متخصص اسلام و خاورمیانه، که به اتهام جاسوسی در زندان اوین بسر می‌برند، با انتشار نامه‌ای اعلام کرده‌اند که از روز سه شنبه ٢٤ دسامبر برای اعتراض به شرایط خود یک اعتصاب غذای خشک را آغاز کرده‌اند. عبدالکریم لاهیجی مورد این دو نفر را متفاوت می‌داند اما در عین حال تأکید می‌کند که علل حقیقی بازداشت آنان روشن نیست.\nفریبا عادلخواه و کایلی مور گیلبرت در نامۀ خود که مخفیانه از زندان اوین خارج شده است تاکید می‌کنند که این اعتصاب غذا برای اعتراض به وضعیت همۀ پژوهشگرانی صورت می‌گیرد که "در ایران و خاورمیانه به دلیل انجام حرفۀ خود ناعادلانه به حبس افتاده‌اند".\nبه گفتۀ عبدالکریم لاهیجی، حقوقدان و فعال حقوق بشر، کسب اطلاعات دقیق از پروندۀ این افراد تقریباً غیرممکن است. او گوشزد می‌کند که حتی در مورد فعالان مدنی یا روزنامه‌نگارانی که به زندان می‌افتند، کم و بیش خبرهایی منتشر می‌شود اما وضعیت زندانیانی چون کیلی مور گیلبرت بسیار متفاوت است.\nعبدالکریم لاهیجی معتقد است که در مورد پژوهشگر استرالیایی احتمالاً "مسائل اطلاعاتی و امنیتی" در کار است. وی در عین حال از بازداشت فریبا عادلخواه ابراز تعجب می‌کند و می‌گوید با توجه به این نکته که پروندۀ وی هنوز به دادگاه نرفته، شاید امکان تغییر شرایط (آزادی؟) وجود داشته باشد، در حالی که پژوهشگر استرالیایی به ده سال زندان محکوم شده است...\nمشروح گفتگو با دکتر عبدالکریم لاهیجی را در فایل صوتی گوش کنید


کشتی مازندران - گمانه زنی در ملی پوشان کشتی آزاد در پیکارهای جهانی\nگمانه زنی در ملی پوشان کشتی آزاد در پیکارهای جهانی\nهرچند هنوز نمایان نیست که کادر فنی تیم ملی کشتی آزاد ایران قصد دارد با چه تدبیری تیم ملی را روانه مسابقات جهانی هرینگ دانمارک نماید اما کارشناسان کشتی براین باور هستند که مازندرانیها نباید نگران باشند چرا که حداقل بردو وزن از 7 وزنی که داریم احاطه کامل دارند. به نظر می رسد منظور آنان در اوزان 60 و 66 باشد جایی که مراد محمدی و مهدی تقوی میخ خود را محکم کوبیده اند و جا پای آنان سفت است اما شاید در روزهای آینده وضعیت به گونه ای پیش رود که برتعداد مازندرانیها افزوده شود و البته باید خود را آماده کرد که ناگهان از همین تعداد نیز نزول کند!\n9 کشتی گیر مازنی فرصت آن را دارند که در دانمارک کشتی بگیرند. آنان در حال حاضر در اردوی تیم ملی حاضر هستند و صافی های حیدرعلیف و زیلکوفسکی دو جام معتبر آذری و لهستانی نیز در مقابل آنهاست. با هم مروری خواهیم داشت بر اوزان مختلف تا وضعیت در فاصله قریب به 4 روز شروع رقابت های جهانی دستمان بیاید.\nعباس دباغی بخت اول است! در این باره زیاد شنیده ایم که کادر فنی نظر مساعدی روی او نسبت به حسن رحیمی کشتی گیر تهرانی دارد. اگر بخواهیم یک نفر را به مراد و مهدی اضافه کنیم بی شک عباس است. عباس تجربه المپیک و جهانی را دارد اما رحیمی به آسیا که رفت قهرمان نشد!\nخالپور ساروی دیگر مدعی همین وزن است. فقط یک راه دارد تا مسافر دانمارک شود و آن قهرمانی سزاوارانه در علیف است که بعید به نظر می رسد. باید به حضور عباس در هرنینگ امیدوار باشیم.\nمعلوم بود که مراد محمدی در ارجحیت است به خصوص اینکه در انتخابی تیم ملی در یک وزن بالاتر هم درخشان بود. مسعود اسماعیل پور و سعید احمدی، رقبایش که اتفاقا مازندرانی هستند فاصله زیادی با مرد برنزی المپیک گذشته دارند. مسعود حتی از کادر فنی درخواست کرده تا به وی میدان دهند که خواسته عجیبی بود! مراد تا وقتی که بخواهد مرد اول همین وزن است و تنها مصدومیت می تواند او را از دانمارک منع کند حتی اگر در زیلکوفسکی به سختی شکست بخورد.\nاین وزن هم در رقابت مازندرانیهاست ولی مرتضی گودرزی نمی تواند به حریم مهدی تقوی وارد شود. مهدی آماده گرفتن اولین مدال طلای جهان است. او بهترین کشتی گیر حال حاضر تیم ملی قلمداد می شود و گودرزی هم می داند که تقوی به دانمارک می رود. در این میان درخواست سعید داداش پور دیگر مازنی 60 تا از کادر فنی تا وی را نیز دعوت کنند تعجب برانگیز است. شاید داداش پور فکر می کند که مربیان در تصمیم خود در رابطه با اعزام مهدی تجدید نظر می کنند؟!\nاز این وزن تقریبا شانس نداریم. ایمان محمدیان خوب کشتی می گیرد اما نتیجه ای در کار نیست. درغروب 74 کیلویی های مازندران فقط ایمان را داریم. او باید مربیان را مجاب کند که صادق گودرزی کشتی گیر همدانی را به دانمارک نبرند. محمدیان در صورتیکه در تورنمنت حیدرعلیف باکو کشتی های قانع کننده ای بگیرد شانس خود را بالا می برد اما با شکست در آنجا بهتر است به خانه برگردد و بی دلیل در اردوی مسابقات جهانی نماند.\nاین آخرین وزنی است که نفر داریم. علی اصغر بذری نهمین و آخرین کشتی گیر مازنی دارای شانس به میدان رفتن در مسابقات جهانی 2009 است. بذری نیز در علیف فرصت آخر خود را دارد تا به دانمارک برسد. اصغر لازم است تا چند کشتی خوب بگیرد. به نظر می رسد کادر فنی تیم ملی حاضر است به او که سابقه نایب قهرمانی جهان را دارد اعتماد کرده و احسان لشکری جوان و خام را کنار بگذارد مگر اینکه خود اصغر وا دهد.\nکشتی به شدت زیر ذره بین عموم ورزشدوستان مازنی است. آنها از مسابقات دانمارک مدال می خواهند. تا به حال حضور دو کشتی گیر قطعی به نظر می رسد و اگر عباس و اصغر نیز اضافه شوند بخت تصاحب مدال بالا می رود با این وجود روزها را در تب و تاب خواهیم بود. شاید همه چیز با تصورات مان مغایر از آب در آید.\nsite or I have something to contribute to the discussion. It's caused by the passion communicated in the article I browsed.\nAnd on this article کشتی مازندران - گمانه زنی در ملی پوشان کشتی آزاد در پیکارهای جهانی.\nI was excited enough to drop a comment :) I do have a few questions\nme or do some of the responses come across like they are left\nby brain dead individuals? :-P And, if you are posting at additional online social sites, I would like to\nfollow everything fresh you have to post. Would you make a list every one of your community pages like your linkedin profile, Facebook page


پنجشنبه ۲۵ فروردين ۱۴۰۱ - ۱۳:۲۰\nاین روز‌ها از معاونت پیشین وزارت ورزش خبری نیست و جز پست بین‌المللی‌اش فعالیتی در ورزش ندارد. اینطور که پیداست او چراغ خاموش به سمت انتخابات کمیته ملی المپیک می‌رود.\nبه گزارش میدان، بعد از آنکه ووشو موفقیت‌های متوالی را در مسابقات جهانی و قاره‌ای را به دست آورد، مهدی علی‌نژاد در معاونت ورزش قهرمانی و حرفه‌ای وزارت ورزش جایگزین محمدرضا داورزنی شد تا این رئیس به والیبال برگردد.\nعلی‌نژاد معاون مسعود سلطانی‌فر بود که بعد از پایان دوره وزارت وزیر پیشین هم مدتی همچنان در این پست ماند. همانطور که وزرای قبلی هم معاونان را خودشان انتخاب کرده بودند، حمید سجادی هم روی علی‌نژاد برای این پست نظر نداشت.\nاین در حالی بود که خیلی‌ها علی‌نژاد را یکی از گزینه‌های اصلی ریاست کمیته ملی المپیک می‌دانستند و البته اگر این مدیر همچنان در راس می‌ماند، شانسش برای موفقیت در انتخابات ۱۷ اسفند کمیته بیشتر می‌شد، اما پیش از آنکه تعویق قطعی انتخابات مشخص شود، علی‌نژاد از سمت خود در معاونت وزارت ورزش استعفا کرد.\nاین پست برای مدتی طولانی خالی ماند تا درنهایت بعد از برگزاری انتخابات فدراسیون تکواندو، حکم معاونت ورزش قهرمانی برای محمد پولادگر صادر شود. علی‌نژاد هرچند در فدراسیون آسیایی سمت دارد، اما اکنون در هیچ فدراسیون و در ورزش ایران سمتی ندارد. انتخابات کمیته ملی المپیک نیز به بعد از بازی‌های آسیایی ۲۰۲۲ هانگژو موکوی شده است و همچنان شنیده می‌شود که علی‌نژاد چراغ خاموش درجهت حضور در انتخابات کمیته ملی المپیک حرکت می‌کند.\nباید دید درحالیکه او هیچ سمتی در فدراسیون‌های ورزشی و وزارت ورزش ندارد؛ که البته اگر تا آن وقت حکمی نگیرد، چقدر از اقبال عمومی برای جانشینی سیدرضا صالحی‌امیری برخوردار است. ضمن اینکه حضور یک چهره سیاسی در این انتخابات شاید بتواند مسیرش را تغییر دهد.\nمهدی علی نژاد انتخابات کمیته


شرکت فروش سرامیک سوپر وایت تضمینی پردیس نیشابور 30x60 - بازار خرید و فروش کاشی | کاشی روز\nخانه / سرامیک / شرکت فروش سرامیک سوپر وایت تضمینی پردیس نیشابور ۳۰×۶۰\nadmin سرامیک, سرامیک سوپر وایت پردیس ارسال دیدگاه 335 بازدید\nفروش سرامیک سوپر وایت پردیس نیشابور ۳۰×۶۰ توسط شرکت تولید کننده آن با قیمت مناسب و تضمینی در سراسر کشور انجام می شود. سرامیک سوپر وایت پردیس در اندازه ذکر شده معمولا برای کف ساختمان ها به کار می رود. سرامیک ها از بهترین نوع مصالح ساخامانی هستند که آن ها را هم روی دیوار و هم کف استفاده می کنند. طرح های شیک و زیبا از انواع سرامیک پردیس نیشابور تولید شده و به قیمت روز به سراسر کشور عرضه می شوند. توجه داشته باشید انواع سرامیک های تولید شده در کشور درجه های متفاوتی دارند. درجه های پایین تر قیمتی بالاتر و درجه های بالاتر قیمت ارزان تری دارند. سرامیک های سوپر وایت امروزه از پرکاربردترین سرامیک های کف ساختمان می باشند. این نوع سرامیک به صورت عمده به مناطق مختلف کشور از کارخانه های تولیدی ارسال می گردد. کارخانه تولید سرامیک پردیس نیشابور نیز در تولید این نوع سرامیک ها فعال می باشد.\nسرامیک سوپر وایت کف و قیمت خرید آن\nجهت تهیه سرامیک سوپر وایت کف می توانید قیمت خرید آن را از نمایندگی سرامیک پردیس به صورت آنلاین بدست آورید. این روزها بحث در مورد نوع سرامیک انتخابی در بین مشتریان بسیار زیاد است که کدام نوع سرامیک بهتر و مناسب تر می باشد. سرامیک های سوپر وایت کف از جمله با کیفیت ترین نوع سرامیک های تولید شده در کشور است که مشتریان زیادی را به سمت خود جلب کرده اند. قیمت سرامیک کف با توجه به نوع و اندازه ای که دارد متفاوت است. شما می توانید با مراجعه به یکی از شعب فروش کاشی و سرامیک در شهر خود از نوع و قیمت انواع سرامیک ها مطلع شوید.\nاز ویژگی های سرامیک سوپر وایت این است که لعاب دار می باشد. اما لعاب دار بودن باعث چه چیزی می شود؟ لعاب دار بودن این نوع سرامیک ها از ایجاد خط و خش بر رویشان جلوگیری می کند.\nعرضه مستقیم انواع سرامیک و کاشی در سراسر کشور\nدر سراسر کشور نمایندگی های بزرگ انواع سرامیک و کاشی ها وجود دارند که محصولات خود را به صورت مستقیم و با نازلترین قیمت به مشتریان عرضه می کنند. انواع کاشی و سرامیک های تولید شده در کارخانه های داخلی مطابق با استانداردهای جهانی تولید می شوند. با توجه به اینکه سایقه و سبک انتخاب هر مشتری از انواع سرامیک و کاشی متفاوت است کارخانه های تولید این محصولات، آن ها را در متنوع ترین طرح ها و رنگ ها تولید می کنند.\nاز مکان های پرکاربرد سرامیک ها و کاشی ها می توان به نمای ساختمان، حیاط، کف، و بدنه و دیوار ساختمان ها اشاره کرد. امروزه برای خرید و دیدن انواع طرح های جدیدتر کاشی و سرامیک سایت هایی به وجود آمده اند که شما می توانید از طریق آن ها قیمت انواع آن ها را بدست آورید. البته سفارش این محصولات به صورت آنلاین نیز در متراژ مورد نیاز شما امکان پذیر است.\nسفارش آنلاین سرامیک پردیس نیشابور از نمایندگی ها\nسرامیک سوپر وایت ارزان را می توانید به صورت آنلاین سفارش دهید. سرامیک پردیس نیشابور در سراسر کشور نمایندگی های فعالی دارد که خدمات فروش آنلاین را به مشتریان ارائه می دهند. شما با وارد شدن به سایت فروش سرامیک پردیس نیشابو می توانید نمونه های جدیدی از طرح های کاشی و سرامیک تولید شده توسط این شرکت را مشاهده و نوع مورد نظر خود را خریداری کنید. شما در ابتدا باید از موجود بودن طرح مورد نظر مطلع شوید.\nدر نمایندگی ها شما می توانید بهترین نوع سرامیک ها را به صورت تضمینی سفارش و خریداری کنید. سرامیک پردیس نیشابور نمونه های درجه یک از انواع سرامیک ها را به مشتریان با بهترین قیمت عرضه می کند. این سرامیک ها بسیار محکم بوده و در برابر رطوبت از خود مقاومت بالایی نشان می دهند. جهت اطلاع از قیمت هر نوع می توانید به سایت فروش مراجعه کنید.\nبرچسبسرامیک سوپر وایت ارزان فروش سرامیک پردیس نمایندگی سرامیک پردیس\nقبلی عرضه مسقیم و عمده سرامیک سوپر وایت پردیس نیشابور ۶۰×۶۰\nبعد برترین فروشگاه فروش عمده سرامیک سوپر وایت پردیس نیشابور ۳۰×۶۰


معامله در بازار فارکس - اندیکاتور ایچیموکو در تحلیل تکنیکال\nخانم فاطمه حاجی علیانی 2020/05/8 معاملات FX\nمفاهیم، اندیکاتور ایچیموکو در تحلیل تکنیکال چارچوب، رویکردها و متدلوژی‌های مدیریت استراتژیک پامپ و دامپ طرحی است که در آن، قیمت یک دارایی از طریق اطلاعات غلط و نادرست افزایش می‌یابد. با افزایش قابل توجه قیمت (پامپ شدن)، گردانندگان آن با فروش (دامپ کردن) دارایی‌های ارزان خود با قیمت بالا، پول زیادی به جیب می‌زنند. SDG Ziusudra (نوح) در Nibiru در اثر گرانش ناشی از ورقه یخ قطب جنوب به سمت دریا است که باعث ایجاد سوپر موج جزر و مدی در زمین میشود. سپس بلورهای یخ بر استراتوسفر که پرتوهای کیهانی در آن زمان مسدود شده را ذوب کرده که بر روی ان چهل شبانه روز باران باریده است. Anunnaki چرخش زمین را در خود کشتی ارابه آسمانی متوقف کرده است تا سیل را از بین ببرد .\nاما قبل از اینکه بیتکوینی برای استفاده توسط کاربران وجود داشته باشد، ابتدا باید بیتکوین ها را استخراج کرد. هر کامپیوتری می تواند استخراج بیتکوین را شروع کند، فقط به یک نرم افزار رایگان مخصوص برای این کار نیاز است. در بحث استخراج باید کل شبکه کامپیوترهای شرکت کننده، مقدار مشخصی کار انجام دهند تا یک بیتکوین به عنوان پاداش کارشان استخراج شود و سهم هر یک در کیف پولشان ثبت گردد. ابتدا زیان انباشته احتمالی سال‌های قبل از آن کسر شود\nبر اساس این مثال ، شما به راحتی می توانید توسعه دهید! کسانی را پیدا کنید که آماده فروش کالاهای شما هستند و خودتان این کار را انجام دهید. در آینده این فرصت را خواهید داشت که استودیوی خلاق خود را باز کنید ، به آموزش بپردازید و محصولات خود را بفروشید. او سپس با اشاره به شخصیت «کیمیا»، همچنین بیان کرد: «کیمیا» همین که موفق می شود امانت دوست کودکی‌اش را بازگرداند، از این منظر سعادت‌مند می‌شود؛ اینکه توانسته آزاده را بازگردانده و هویت شخصی که اصالتش دزدیده شده بود را کشف می‌کند.\nپشتیبانی صرافی کوکوین بسیار عالی است و در تمامی ساعات شبانه روز این توانایی را دارید که با پشتیبانی این صرافی ارتباط برقرار کنید. روش هایی مثل چت آنلاین، سوالات متداول، پشتیبانی از تلفن همراه و مرکز راهنمایی کوکوین و … مشتریان در صورت بروز مشکل و یا هر گونه سوال از نحوه استفاده از صرافی گرفته تا سوالات دیگر می توانند با پشتیبانی مطرح کرده و راهنمایی های لازم را به دست آورند. این نکته هم حائز اهمیت است که صرافی کوکوین در شبکه اجتماعی نیز بسیار فعال بوده و از روش های گوناگون از مشتریان پشتیبانی می کند مانند؛ اینستاگرام، توئیتر، تلگرام و فیس بوک.\nبا توجه به اينكه يك روز قبل از پایان سررسيد اوراق، آن را خريد نموده ام، سود به من تعلق مي گيرد ياخير؟ ابزار Bid Ask Spread XAUUSD 1837.58 1840.58 30 XAGUSD 23.552 اندیکاتور ایچیموکو در تحلیل تکنیکال 23.603 5.1 BRN 45.8 45.95 1.5 WTI 42.89 42.99 1 NG 2.811 2.821 1.\nدرست مانند بسیاری دیگر از نظریه‌های مبتنی بر تحلیل تکنیکال، نظریه موج الیوت طرفداران و مخالفان خود را دارد. نقطه ضعف اصلی این نظریه این است که کسانی که از آن پیروی می‌کنند، ممکن است به جای خود نظریه، خوانش نمودار را مقصر بدانند و دیگری اینکه تفسیر طول چرخه بی‌پایان است. یک هدف بهتر ممکن است به این شکل باشد: “هم‌اکنون چهل ساله هستم و می‌خواهم تا شصت و پنج سالگی بازنشست شوم. در پنجاه سالگی، اندوختهام را به دویست و پنجاه هزار دلار خواهم رساند، در پنجاه و پنج سالگی سیصد و پنجاه هزار دلار، در شصت سالگی پانصد هزار دلار و در بازنشستگی ششصد هزار دلار.”\nسطوح اندیکاتور ایچیموکو در تحلیل تکنیکال اکسپنشن به منزلۀ تأییدیه در بررسی فیبوناچی هستند. این مسئله به این معنی است که سه بررسی دیگر(سطوح ریتریسمنت، اکستنشن و پروجکشن) باید ابتدا در تحلیل نمودار به کار روند. سپس این بررسی قیمت در تأیید سطوح حمایت و مقاومت قیمت احتمالی به کار می روند.\nوی افزود: حتی همکاران من در شاپرک و شرکت‌های پی اس پی در مواردی در مسیر انجام این وظائف از سوی افراد سودجویی که از مسیرهای خلاف به دنبال کسب درآمدهای کلان هستند، تهدید شده‌اند. محصولات فارکس را با پلت فرم های معاملاتی آنلاین و کاربرپسند Orbex معامله کنید. شفافیت کامل تاریخچه hdfc معاملاتی.\nسلام وقت بخير،در جواب خانم شيدا:نكنه شما هم يكى از معشوقه هاشون هستيد ازشون حمايت ميكنيد؟از درون انسانها فقط خداوند اگاه هست ايشون خيلى مدرنيته هستند وخيلى راحت با احساس دخترا بازى ميكنن وبهشون توهين وفحاشى ميكنن. برای مثال بهتر: شما اگر از اهرم ۱۰۰:۱ استفاده می کنید، می توانید با داشتن ۱۰ دلار در بازار فارکس ۱۰۰۰ دلار معامله باز کنید . می توان گفت این ابزار اهرم به شما کمک می کند تا با سرمایه کمتر ، معاملات بزرگتر و بیشتری را انجام دهید. در آخرین بررسی هایی که انجام دادیم چند مورد از نقاط ضعفی که در آپدیت قبلی این پست به آن اشاره شده بود برطرف شده است اندیکاتور ایچیموکو در تحلیل تکنیکال و از طرفی سرعت اجرای معاملات بهبود پیدا کرده است. خدمات متنوع در بروکر آمارکتس نیز ایجاد شده که موجب رضایت کاربران در این بروکر شده است.\nمی دانیم که در جهان امروزی گرایش به اقتصاد از نظر همگان پوشیده نیست انسان دارای دو بعد در اجتماع است بعد مادی و بعد معنوی، که بعد مادی وی بیشتر به انسان تسلط دارد و او را به ناخواه در مسیری می اندازد که برای آن مسیر قدرت و حاکمیت قانون در روابط آن بایستی حکمفرما باشد، بالیقین اسناد یکی از ابزاری هستند که سالیان سال است در روابط اجتماعی و اقتصادی وسیله مطمئن و یا در برخی موارد غیرمطمئنی هستند که به کمک انسان می آیند. اگر قبلا در پلتفرم my.liteforex.com ثبت نام کرده اید، به سادگی می توانید وارد حساب خود شوید. این عضو شورای اندیکاتور ایچیموکو در تحلیل تکنیکال عالی بورس به عرضه خودرو در بورس کالا نیز اشاره کرد و گفت: از زیرساخت معاملاتی بورس کالا برای فروش خودرو نیز می‌توان استفاده کرد و معتقدم، زیرساخت معاملاتی بورس کالا، منطقی‌ترین و عادلانه‌ترین نمونه‌ای است که می‌تواند برای فروش خودرو مورد استفاده قرار بگیرد.\nدانلود با لینک مستقیم بخش چهارم - قیمت اعمال - حجم 12 مگابایت یکی دیگر از بروکرهای معتبر، هات فارکس است. در هات فارکس امکان معامله ارزهای دیجیتال نیز وجود دارد. اسپرد پایین، معاملات سریع، افتتاح حساب کمتر از 5 دقیقه و آموزش، برنامه ریزی و استراتژی معاملاتی سودده از مزیت های این بروکر است.


رشد سودآوری شراز در فعالیت 9ماهه | فردا بورس - FardaBourse.ir\nبه گزارش پایگاه خبری بازار سرمایه (سنا)، شرکت پالایش نفت شیراز در گزارش خود با سرمایه یک هزار و 27میلیارد ریالی، سود هرسهم را 11هزار و 526ریال اعلام کرد که در مقایسه با مدت مشابه سال گذشته که سود هرسهم مبلغ 5هزار و 816ریال بوده، توانسته رشد 98درصدی را تجربه کند.\nاین شرکت سود عملیاتی دوره مورد گزارش را 13هزار و 870میلیارد ریال، سود خالص را 11هزار و 844میلیارد ریال و سود انباشته را 13هزار و 18میلیارد ریال منتشر کرده است.\nدر حال حاضر پالایشگاه شیراز با پالایش روزانه 54 هزار بشکه نفت خام در روز نزدیک به 3/3 درصد از نفت خام پالایشی کشور را پالایش کرده و محصولات استراتژیکی نظیر بنزین و سوخت های هوایی، گازمایع، نفت سفید، نفت کوره، انواع حلال و گوگرد تولید می کند. در خصوص محصولات پالایشی به ویژه محصولات استراتژیک در حال حاضر بازار داخلی با کمبود عرضه مواجه است و در عمل پالایشگاه شیراز در کنار سایر شرکتهای پالایشی نیاز داخلی را تامین می کنند.\nاین شرکت در تشریح عملکرد پالایش نفت خام و مقدار فروش شرکت در 9ماهه اول سال 1399 نسبت به دوره مشابه سال قبل به ترتیب 0.13درصد کاهش و 3 درصد رشد داشته است. همچنین نرخ فروش فرآورده های ویژه براساس نرخ های اعلامی از سوی انجمن صنفی کارفرمایی شرکت پالایش نفت است.\naccess_time ۵ روز قبل، سه شنبه ۵ اسفند ۱۳۹۹، ساعت ۱۱:۲۱ visibility58\nBourseNews.ir/ ۱۵ ساعت قبل


منبع پایان نامه ارشد درباره AGRP83-132، دريافت، كمتر، AGRP – دانلود مقاله تحقیق پروژه\nپتايد بيواكتيو را با نقش‌هاي متفاوت بر روي رفتار دريافت غذا توليد مي‌كند. AGRP83-132 نقش قوي و درازمدت بر روي دريافت غذا داشته و باعث افزايش وزن بدن مي‌شود. جالب اينكه هم AGRP25-51 و هم AGRP54-82 پس از 24 ساعت وزن بدن را به طور معناداري افزايش مي‌دهند، كه علت آن احتمالاً به سبب كاهش ميزان متابوليك است و نه دريافت غذا، چرا كه هم حرارت مركزي و هم مصرف اكسيژن به طور معناداري كاهش مي‌يابد(51).\nمحققين عقيده دارند كه AGRPبا طول كامل قدرت مهاري كمتري نسبت به AGRP83-132 دارد. به عنوان مثال اولمن و همكاران84 در سال1997 دريافتند كه قدرت طول كامل AGRPتقريباً 10 برابر كمتر از جزء با بخش پاياني C در ملانوفورها مي‌باشد.\nهمين طور تحقيقات يانگ و همكاران85 در سال 1999 نشان داد كه AGRPداراي طول كامل داراي 3 برابر قدرت كمتر نسبت به AGRP87-132 در آزمايش اتصال به سلول‌ها دارد. نكته جالب اينكه AGRP83-132 به طور چشمگيري در مغز و خون پايداري و ثبات بيشتري دارد(52). بنابراين به نظر مي‌رسد كه فرآوري مولكول براي ثبات آن نيز مورد نياز باشد. بخش پاياني حاوي N نقش فيزيولوژيكي مستقل از اثر روي سيستم ملانوكورتين دارد. اين عمل آن ممكن است از طريق سيندكان 3 يا ساير شركاي اتصالي باشد كه هنوز شناخته نشده‌اند(51).\n2-4-13 AGRP و شرايط پاتولوژيك:\nهمان گونه كه پيشتر هم توضيح داده شد AGRP در شرايط پاتولوژيكي خاصي نيز فراتر از محدوده فيزيولوژيك تظاهر مي يابد. در زير به برخي از اين شرايط اشاره مي شود.\n1) AGRPبه عنوان یک عامل پراشتهایی در دیابت\nپراشتهایی به عنوان یکی از نشانه‌های کلاسیک دیابت شیرین است که هنوز علت آن به خوبی شناخته نشده است. اما شواهدی در دست است که نشان می‌دهد سطح انسولین و لپتین سرم میانجی‌هایی هستند که بر تظاهر نروپپتاییدهای مؤثر در مرکز غذا خوردن در مغز اثر می‌گذارند. گلوکز خون یکی از عواملی است که مستقیماً بر پراشتهایی دیابت تأثیر دارد53).\nدر سال‌های اخیرAGRP به عنوان یکی از نروپپتایهای اشتها‌آور توجه محققین را به خ


آمار رسمی تاج گذاری در ایران ، تعداد بیماران و مرگ و میر و شیوع آن – سام ایران\nآخرین آمار رسمی تاجگذاری در ایران شامل تعداد بیماران و تلفات و نمودارهای تجمعی و روزانه شیوع این بیماری در کشور را در این صفحه بخوانید.\nآمار تاج در ایران\nروند ویروس کرونا در ایران\nبروز ، بهبودی و مرگ و میر روزانه کوید 19 در ایران\nتولد ویروس کرونا جدید (Covid 19)\nمهمترین مقالات زومیت در مورد ویروس کرونا\nویروس های کرونا ویروس های بزرگی هستند که می توانند انسان یا حیوان را آلوده کنند. ویروس های کرونا در انسان می تواند باعث عفونت های تنفسی از سرماخوردگی گرفته تا بیماری های شدیدتر مانند سندرم حاد تنفسی (MERS) شود.\nعلائم کرونا جدید (کوید 19) چیست؟\nرایج ترین علائم ویروس کرونا (Covid 19) تب ، تنگی نفس و سرفه خشک است. بعضی از بیماران ممکن است سردرد ، گرفتگی بینی ، آبریزش بینی ، گلودرد یا اسهال نیز داشته باشند. برخی از افراد ممکن است آلوده شوند ، اما هیچ علائمی ندارند و احساس ناراحتی نمی کنند. 80 درصد افراد مبتلا به Covid 19 بدون درمان خاصی بهبود می یابند.\nویروس کرونا (Covid 19) جدید چگونه منتشر می شود؟\nکوید 19 پس از سرفه یا بازدم از طریق قطرات از بینی یا دهان فرد بیمار منتقل می شود. این قطرات روی اشیا and و سطوح اطراف آن نشسته و افراد دیگر می توانند با لمس آنها و سپس لمس چشم ، بینی و دهان بیمار شوند. همچنین می توان با استنشاق قطره های ناشی از سرفه یا بازدم Covid 19 دریافت کرد و به همین دلیل باید بیش از یک متر از فرد آلوده فاصله داشته باشد.\nبرای جلوگیری از عفونت چه کاری می توان انجام داد؟\nشستن منظم دست ها با آب و صابون یا یک ماده ضد عفونی کننده الکلی می تواند ویروس را از بین ببرد. حداقل یک متر از فردی که سرفه یا عطسه می کند فاصله داشته باشید. از دست زدن به چشم ، بینی و دهان با دست آلوده خودداری کنید و بهداشت شخصی را رعایت کنید. از ازدحام جمعیت پرهیز کنید.\nآیا باید نگران کرونا جدید باشم (کوید 19)؟\nبیماری ناشی از عفونت کووید 19 بخصوص در کودکان و بزرگسالان به طور کلی خفیف است. با این حال ، از هر پنج نفر یک نفر به مراقبت در بیمارستان نیاز دارد. در نتیجه ، نگرانی در مورد بیماری کاملاً طبیعی است. اما می توان اقدامات پیشگیرانه ای برای جلوگیری از Covid 19 انجام داد.\nچه کسی در معرض بیماری شدید کرونر قلب است؟\nبر اساس درک فعلی ما از ویروس کرونا ، به نظر می رسد افراد مسن و افرادی که دارای بیماری زمینه ای مانند فشار خون بالا ، بیماری قلبی ، سرطان یا دیابت هستند ، به بیماری شدید کرونر قلب مبتلا می شوند.\nآیا آنتی بیوتیک ها در پیشگیری یا درمان کووید 19 موثر هستند؟\nنه. آنتی بیوتیک ها فقط برای درمان عفونت های باکتریایی مفید هستند و هیچ تاثیری روی ویروس ها ندارند. کوید 19 توسط عفونت ویروس ایجاد می شود. در نتیجه ، نباید از آنتی بیوتیک برای پیشگیری یا درمان آن استفاده شود.\nآیا کووید 19 واکسن یا درمان دارد؟\nاگرچه برخی از داروهای موجود ساخته شده برای بیماری های دیگر می توانند علائم Quid 19 را تسکین و کاهش دهند ، هیچ داروی تایید شده ای برای درمان Quid 19 تولید نشده است. با این وجود ، به لطف تلاش های شرکت های دارویی مختلف در سراسر جهان ، اکنون چندین واکسن تولید شده است تا جلوگیری از Covid 19.\nاگرچه در مورد اثربخشی ماسک بین دانشمندان اتفاق نظر وجود ندارد ، اما استفاده از هر نوع ماسک صورت ، از جمله ماسک های جراحی و ماسک های پارچه ای به درجات مختلف ، از انتقال قطرات از بدن به دلیل تنفس ، سرفه یا عطسه جلوگیری می کند. در نتیجه ، استفاده از ماسک به طور کلی توصیه می شود.\nدوره تأخیر Covid 19 چیست؟\nدوره کمون فاصله زمانی بین شروع ویروس و شروع علائم است. محققان دوره تأخیر Covid 19 را بین یک تا 14 روز و در جدیدترین تخمین می زنند که معمولاً حدود پنج روز است.\nآیا حیوانات می توانند Covid 19 را حرکت دهند؟\nاگرچه شواهدی از عفونت خفیف سگ در هنگ کنگ با ویروس جدید کرونا وجود دارد ، اما در حال حاضر هیچ مدرکی مبنی بر انتقال سگ ، گربه یا هر حیوان خانگی دیگر وجود ندارد.\nویروس کرونا تا چه مدت روی سطح دوام می آورد؟\nماندگاری ویروس کرونا 19 بر روی سطح هنوز مشخص نیست. برخی مطالعات ماندگاری چند ساعت تا چند روز را نشان داده اند. اما دوام پاتوژن به شرایط مختلفی مانند نوع سطح ، دما یا رطوبت بستگی دارد. تحقیقات اخیر حاکی از آن است که نقش انتقال از طریق هوا در شیوع ویروس کرونا بسیار مهمتر از اجسام بی جان است.\nآیا شیوع Covid 19 با گرما متوقف می شود؟\nخیر. برخلاف انتظار بسیاری از مردم در آغاز جهان ، تابستان و گرما تأثیر چندانی در توقف یا حتی کاهش شیوع ویروس کرونا نداشت.\nاگر علائم کووید 19 داشته باشیم چه می کنیم؟\nبه سن ، نوع علائم و بیماری زمینه ای بستگی دارد. اگر زیر 50 سال دارید و یکی از علائم تب یا سرفه را دارید ، در خانه بمانید و خود را قرنطینه کنید. اگر بیش از یک علامت دارید (غیر از تنگی نفس) به پزشک مراجعه کنید. اگر بیش از 50 سال دارید یا بیماری زمینه ای یا تنگی نفس دارید و یکی از علائم بیماری را نیز دارید ، برای پذیرش 19 بیمار در استان خود به بیمارستان بروید.\nآیا ویروس کرونا جدید از طریق هوا منتقل می شود؟\nآره. ویروس کرونا می تواند از طریق ذرات معلق در هوا (آئروسل) در محیط های بسته و تهویه ضعیف منتقل شود. برای درک بهتر نحوه انتقال ویروس کرونا از طریق هوا در محیط های مختلف ، مطالعه این مقاله توصیه می شود.\nآیا مصرف الکل تاثیری در درمان کووید 19 دارد؟\nخیر ، از الکل فقط برای ضد عفونی دست ها یا سطوح استفاده می شود و اگر الکل وارد بدن شود ، مصرف الکل خوراکی تأثیری در دفع آن ندارد. همچنین ، نوع صنعتی الکل (متانول) بسیار سمی است و مصرف آن می تواند منجر به مرگ شود.\nهمچنین می توانید تمام اخبار و مقالات درباره ویروس کرونا را در زومیت مشاهده کنید.


گاز صفحه ای بیمکث مدل 0012 - بررسی جامع و خرید با بهتربن قیمت - ایران هود\nخانه / گاز صفحه ای / گاز صفحه ای بیمکث / گاز صفحه ای بیمکث مدل 0012\nگاز صفحه ای بیمکث مدل 0012\nBimax MG-0012 HOB\nگاز صفحه ای بیمکث مدل 0012 عدد\nنقد و بررسی تخصصی\tگاز صفحه ای بیمکث مدل 0012\nگاز صفحه ای بیمکث مدل 0012 از تولیدات باکیفیت و کارآمد شرکت لوازم خوانگی بیمکث است. این مدل یکی از پرفروش ترین اجاق گاز های صفحه ای استیل ایتالیایی بیمکث می باشد . اجاق‌گازهای صفحه‌ای برای نصب روی صفحه اصلی کابینت‌ها طراحی‌شده‌اند و فضای مناسب برای نصب آن‌ها روی کابینت باید در نظر گرفته شود. گازهای صفحه‌ای برای آشپزخانه‌های مدرن یا آشپزخانه‌هایی که فضای کمی دارند و نیازی به فر ندارند کاربرد دارد.\nاجاق گاز صفحه ای MG-0012 بیمکث با ابعاد 89 در 51 سانتی متر دارای 5 شعله بوده و جنس صفحه آن استیل است. در این مدل شعله‌ها به صورت دو به دو در طرفین و شعله پلوپز در وسط اجاق قرار گرفته‌است. این مدل دارای فندک اتوماتیک بوده و ولوم‌های کنترلی شعله‌ها در قسمت پایینی و میانی اجاق گاز تعبیه شده‌است. شبکه چدنی نیز روی شعله‌ها قرار می‌گیرد تا قابلمه و تابه روی آن قرار گیرد. شبکه چدنی به شکل چهارتیغه در نظر گرفته شده و باعث زیبایی صفحه می‌شود.\nشعله‌ها در گاز صفحه ای بیمکث مدل 0012 دارای سایزهای مختلف هستند تا ظروف با اندازه‌های گوناگون روی آن‌ها قرار گیرد. سر شعله و شیر در این مدل از نوع DEFENDI ایتالیایی است ونسبت به مدل ایرانی توان حرارتی بالاتری دارد و باعث کاهش زمان پخت و پز و کاهش مصرف انرژی می شود . این مدل از اجاق گاز صفحه ای بیمکث برای آشپزخانه‌های متوسط تا بزرگ بسیار کاربردی و مناسب است. قابلیت تنظیم با گاز شهری و یا گاز سیلندری مایع در این مدل در نظر گرفته شده است.\nمدل محصول MG-0012\nاین اجاق با شعله پلوپز در سمت راست نیز تولید می شود که گاز صفحه ای بیمکث مدل 0013 نام دارد .\nبرخی از افتخارات شرکت بیمکث تولید کننده گاز صفحه ای مدل 0012\nمشخصات فنی\tگاز صفحه ای بیمکث مدل 0012\nامتیاز و دیدگاه کاربران\tگاز صفحه ای بیمکث مدل 0012


حال خوب وویروس مهربانی - حال خوب و احساس خوب واگیردار است کمی مراقب باشید -\nخانه/انگیزشی/حال خوب ( ویروس مهربانی)\nبه سخاوتمندی جهان فکر می کردم به اینکه چطور این مسئله را به بهترین شکل ممکن توضیح دهم و منظور خودم را بیان کنم. بهترین مثالی که به ذهنم رسید شرکت هایی بود که درعرصه نتورک مارکتینگ یا همان بازاریابی شبکه ای فعالیت داشتند. من اطلاع زیادی از قوانین، حد و مرزها و جزئیات این شرکت ها ندارم و کلا نیازی هم نیست. چرا که موضوع بحث ما چیز دیگری است. چیزی که در این شرکت ها اتفاق می افتد و نزدیکی زیادی به موضوع مقاله امروز ما دارد پلن درآمد زایی این شرکت هاست. به این شکل که هر زمان فردی وارد این شرکت ها می شود طبق قراردادش با شرکت، درصدی از حاصل فروش محصولات شرکت به این فرد تعلق می گیرد. اما ماجرا به اینجا ختم نمی شود. وظیفه اصلی هر فردی که وارد این شرکت ها می شود تشکیل زیرمجموعه خودش است. یعنی انسانهایی را وارد شرکت می کند و آموزش های لازم را به آنها می دهد و تجربیات خودش در زمینه فروش را به آنها منتقل می کند. اتفاق بسیار جالب این است که از این به بعد از حاصل فروش افرادی که وارد مجموعه کرده است درصدی هم به این فرد تعلق می گیرد. علاوه بر این آگر آن افراد، اعضای دیگری را به مجموعه اضافه کنند حتی از حاصل فروش آنها هم سهمی به فردی که در راس این مجموعه است تعلق می گیرد.\nتوضیحاتم را به همین جا ختم می کنم تا مثال این شرکت ها به درازا نکشد. اما اینها را گفتم که بگویم جهان بی نظیر وسخاوتمند ما هم پلن درآمد زایی این چنینی دارد و به ما اجازه داده است از حال خوب و کارهای خوبمان تا بی نهایت سود ببریم.\nحال خوب واگیردار\nبرای اینکه سهمی در این پلن سوددهی داشته باشیم لازم نیست کار خاصی انجام دهیم. فقط کافی است حال خودمان خوب باشد. حال خوب مسری است. هر فردی که در درونش، صاحب آرامش و احساس خوب است؛ هر فردی که کلامش زیباست؛ هر فردی که نگاهش محبت آمیز است آلوده به ویروس مهربانی است. توصیه می کنم اگر کسی از آرامش می ترسد نزدیک این فرد نشود که این آرامش و حال خوب واگیردار است. منتقل می شود و افراد زیادی را دچار و مبتلا می کند.\nبرگردیم به بحث خودمان. هر فردی که در درونش، صاحب لذت و عشق و حال خوب است خواه ناخواه این عشق را منتقل می کند. افرادی که در محیط خانه با او در ارتباط اند، افرادی که در محیط کار به نحوی با او رابطه دارند و حتی فردی که برای مدتی کوتاه در تاکسی یا در صف نان با او برخوردی هر چند مختصر دارد این حال خوب را می فهمد و دریافت می کند و این فرد بدون اینکه خودش خواسته باشد انتقال دهنده مهربانی می شود و جهان را دچار و مبتلا می کند.\nنکته زیبای داستان این است که هر فردی که به واسطه حال خوب او حالش خوب می شود می تواند بهتر زندگی کند. حتی اگر برای چند ساعت. به وسطه این حال خوبی که دریافت کرده احتمالا با همسرش، بهتر برخورد می کند به فرزندش مهربانی بیشتری می بخشد و باز هم خوبی و عشق است که دست به دست و سینه به سینه منتقل می شود.\nو این حال خوب تا بی نهایت بار می تواند منتقل شود. و حال افراد زیادی را خوب کند. چیزی که به آن اعتقاد دارم و ذره ای در وجودش تردید ندارم این است: فردی که مسبب همه این اتفاقات خوب بوده از تمام این زنجیره سودی به او می رسد. دقیقا مثل همان پلنی که صحبتش را کردیم. تا هر کجا که این عشق و لبخند ادامه داشته باشد درصدی از این عشق به زندگی او بر می گردد و او ثروتمند تر می شود. عاشق تر میشود و با زهم افراد بیشتری را مبتلا میکند به ویروس مهربانی.\nحال خوب وجهانی زیباتر\nمی شود خیلی ساده فهمید که تنها باخوب بودن ما جهان زیباتر می شود. اگر می خواهیم جهان، جای بهتری برای زندگی شود نیاز نیست اقدامات عجیب و غریب انجام دهیم. نیاز نیست فکر کنیم که باید کوه را جا به جا کنیم.\nنه به هیچ کدام از این زحمت ها و مشقت ها نیازی نیست. فقط کافی است خوب باشیم. هر روز بهتر از دیروز. فقط کمی بهتر. هر روز یک لبخند اضافه بیشتر. هر روز تنها یک نگاه مهربانانه به خودمان اضافه کنیم و طوفان محبت به پا کنیم. و سیل عشق به راه بیندازیم. چرا که جهان این خوبی ما را گسترش می دهد و زیادش می کند و درهزار ضربش می کند.\nو این زیبایی جهان ماست که بی نهایت سخاوتمند است و حامی کسی است که می خواهد جهان را زیبا تر کند. امر به معروف از خوب بودن ما شروع می شود. نیاز نیست چشم در چشم کسی بایستیم و او را به خوبی، امر کنیم. نه می شود این کار را خیلی زیباتر انجام داد طوری که باعث شکستن دل هیچ کس نشود.\nچیزی که به مثال ما خیلی نزدیک است همان است که اثر پروانه ای گویندش. که اگر یک پروانه در گوشه ای از جهان بال بزند در گوشه ای دیگری طوفان به پا خواهد شد. بیایید در گوشه ای از جهان لبخند بزنیم تا در گو شه دیگری طوفان محبت به پا خیزد.\nسخن اخر در خصوص حال خوب\nو باور کنیم این قدرت را داریم و باور کنیم خداوند به ما این امکان را داده است. شاید انقدر چهره جهان را در نظر خودمان زشت کرده ایم و انقدر از بدیها و نا به سامانیها گفته ایم که باورمان نمی شود این حرف ها حقیقت داشته باشد. اما می تواینم یک بار امتحانش کنیم و این فرصت را به خودمان و به جهان بدهیم تا ببینیم که چطور خوبیهای ما را هزاران برابر می کند و از نهایت فراوانی وعشقش به وجد بیاییم.\nاخرین حرف ما: عاشق باش و کوچک که عشق خود می داند آیین بزرگ کردنت را.\nآرزومند حال خوب شما\nتوسط iranavada|1399-05-01T14:16:28+04:30مهر 12ام, 1397|انگیزشی|3 کامنت ها\nلزوم پیشرفت در زندگی و شغل\nNarges 1397-11-26 در 11:08 ق.ظ - پاسخ\nبسیار زیبا و ارزشمند بود.\nساره شبرنگ زاده 1397-11-26 در 12:19 ب.ظ - پاسخ\nعرض سلام و احترام دارم.\nدر پناه خدا باشید…\nنرگس 1397-11-26 در 11:07 ق.ظ - پاسخ


ثور/اردیبهشت ۱۲, ۱۴۰۰\nتاریخ امروز: ۲۰ ثور/اردیبهشت ۱۴۰۰\nمنتشر شده در تاریخ: ثور/اردیبهشت ۱۲, ۱۴۰۰\nدر آتش‌سوزی بزرگ حوزۀ هفدهم شهر کابل چه گذشت؟\nحوالی ساعت ۹ شب گذشته آتش‌سوزی بزرگ در حوزۀ هفدهم امنیتی شهر کابل رخ داد که در پی آن شمار بسیاری از تانکرهای تیل در آتش سوختند. با حضور در محل آتش‌سوزی دیده می‌شود که تانکرهای تیل به آهن‌پاره‌هایی با قطعات خُرد و بزرگ تبدیل شده و با وجود گذشت چندین ساعت از روی‌داد، هنوز هم آتشِ شماری از این تانکرها خاموش نشده است.\nموج سوم کرونا در افغانستان؛ در شبانه‌روز گذشته ۵ بیمار فوت کرده‌اند\nوزارت صحت امروز (یک‌شنبه، دوازدهم ثور/اردیبهشت) اعلام کرده است که در شبانه‌روز گذشته یک‌هزار و ۹۲۲ بیمار مشکوک به کرونا آزمایش داده‌اند. طبق اعلام این وزارت، در مدت یادشده ۵ بیمار مبتلا به کرونا در کشور فوت کرده و ۱۶۶ مبتلای جدید شناسایی شده‌اند.


ارائه 30 فقره تسهیلات برای اشتغالزایی 30 خانوار در دیشموک\nکد خبر ۹۱۹ انتشار : ۱۱ بهمن ۱۳۹۴ ساعت ۰۹:۱۷\nمسئول امور صنفی شهر دیشموک گفت: 30 فقره وام اشتغالزایی از طرف صندوق کارآفرینی شهرستان کهگیلویه به متقاضیان صنفی در شهر دیشموک اختصاص داده شد.\nبه گزارش پایگاه خبری استارتاپ های ایران به نقل از گروه استان های باشگاه خبرنگاران جوان، از یاسوج؛ محمدرضا نعمت‌پور ظهر امروز در نشست شورای اداری دیشموک ضمن تبریک ایام‌الله دهه فجر اظهار کرد: ما هر چه داریم از برکات پیروزی انقلاب اسلامی است و باید در این دهه عملکرد خود را به مردم بازگو کنیم.\nمسئول امور صنفی شهر دیشموک گفت: وام‌های خوداشتغالی که از طرف این صندوق به افراد دارای پروانه صنفی پرداخت گردید به مبلغ 15 میلیون تومان بوده که باعث فعال شدن صنف و همچنین اشتغالزایی 30 خانوار در این شهر شده است.\nوی گفت: 30 فقره وام اشتغالزایی از طرف صندوق کارآفرینی شهرستان کهگیلویه به متقاضیان صنفی در شهر دیشموک اختصاص داده شد که 10 نفر از این افراد وام خود را دریافت کرده و 20 نفر دیگر تا پایان سال از این تسهیلات برخوردار خواهند شد که بزرگترین کمک به این منطقه بوده است.\nنعمت‌پور متذکر شد: ساختمان مجتمع صنفی شهر دیشموک با اعتباری بالغ بر 60 میلیون تومان به بهره‌برداری رسید که اصناف این شهر از نعمت مجتمع مسکونی صنفی برخوردار شدند.


برگزاری وبینار بین المللی با عنوان «ایمنی و امنیت خوراک» | اتحادیه کارخانجات خوراک دام و طیور\nسازمان بین المللی GMP + International با همکاری نشریه All About Feed وبیناری آموزشی تحت عنوان ایمنی و امنیت خوراک را در 16 مهرماه، ساعت 17.30 به وقت ایران برگزار می کنند.\nسازمان بین المللی GMP + International با همکاری نشریه All About Feed وبیناری آموزشی تحت عنوان ایمنی و امنیت خوراک را در 7 اکتبر ، ساعت 15.00 به وقت اروپا برگزار می کنند.\nاز آنجا که ویروس های زیادی زنجیره تأمین را مختل کرده و باعث بروز اختلافات تجاری بین تامین کنندگان عمده ایجاد می شود، منشا و کیفیت مواد تشکیل دهنده خوراک می تواند محل تخطی باشد. متعاقباً، این امر هوشیاری بیشتری را در زمینه تأمین مواد اولیه و همچنین اعتماد به برنامه های صدور گواهینامه می طلبد.\nدر این وبینار درباره امنیت زیستی در زنجیره تامین خوراک، کاهش خطرات و اطمینان از تداوم تجارت بیشتر می آموزید.\nپروفسور دکتر ویم فن در پول، دامپزشک و دانشمند ارشد بخش تحقیقات دانشگاه واخنینگن هلند\nموضوع ارایه: اهمیت ارزیابی ایمنی ویروس در محصولات جانبی حیوانات که به عنوان مواد تشکیل دهنده خوراک استفاده می شود.\nیوهان دن هارتوگ، مدیر عامل سازمان GMP + International\nموضوع ارایه: تهدیدات زیستی و خطرات مختلف در کل زنجیره تامین خوراک و چگونه تضمین ایمنی خوراک می تواند در از بین بردن و یا جلوگیری از تهدیدها کمک کند.\nاین وبینار در روز چهارشنبه 16 مهرماه سالجاری در ساعت 17:30 به وقت ایران به مدت یک ساعت برگزار خواهد شد.


'SBC': Fury vs. Ngannou، Cyborg به بوکس؟، بیشتر | اخبار هنرهای رزمی\nخانه/اخبار رزمی خارجی/مسابقات ufc/‘SBC’: Fury vs. Ngannou، Cyborg به بوکس؟، بیشتر\nSpinning Back Clique: Fury vs. Ngannou, Cyborg to Boxing?, McGregor ‘tune up’ مبارزه، بیشتر\nاین هفته «Spinning Back Clique»، برنامه هفتگی MMA Junkie را که به بزرگ‌ترین موضوعات هنرهای رزمی ترکیبی می‌پردازد، نگاه کنید.\nپانل “Spinning Back Clique” ما متشکل از Mike Bohn، Danny Segura و Brian “Goze” Garcia پنج موضوع را با میزبان “Gorgeous” جورج گارسیا بحث می کنند.\nقهرمان بوکس سنگین وزن WBC تایسون فیوری دیلیان وایت را در ورزشگاه ومبلی در حضور بیش از 90000 هوادار شکست داد. قهرمان سنگین وزن UFC در طی مصاحبه پس از مبارزه خود در رینگ فرانسیس نگانو وارد شد، و این زوج یک مبارزه قوانین ترکیبی را مسخره کردند بین دوتا. آیا دیدن این دو در کنار یکدیگر باعث افزایش سر و صدا برای این تطابق احتمالی شد؟ آیا با توجه به وضعیت قرارداد نگانو با UFC جمع می شود؟\nقهرمان پر وزن Bellator کریس سایبورگ دفاع از عنوان دیگری را در Bellator 279 با پیروزی بر آرلین بلنکوو در یک مسابقه برگشت سخت. پس از آن، سایبورگ تمایل خود را برای قدم گذاشتن در رینگ بوکس در آینده نزدیک ابراز کرد، و رئیس Bellator، اسکات کوکر، تأیید کرد که اگر او بخواهد، قراردادش این اجازه را می‌دهد. آیا می‌خواهید سایبورگ را در رینگ بوکس ببینید یا ترجیح می‌دهید که او به تسلط خود در قفس MMA ادامه دهد؟\nرویداد اصلی Bellator 278 یک قهرمان جدید وزن مگس زنی را تاج گذاری کرد، اما بدون بحث نبود. لیز کارموش با زدن قهرمان سابق، مدعی طلا شد جولیانا ولاسکوئز به حصیر در یک صلیب، و باران آرنج تا او را به دست آورد برد توقف در دور چهارم. با این حال، ولاسکوئز و بسیاری دیگر معتقد بودند که این توقف زودهنگام بوده و منجر به از دست دادن عنوان و رکورد شکست ناپذیر او شد. آیا داور مایک بلتران این یکی را زود متوقف کرد؟\nقهرمان سابق وزن کاه UFC جسیکا آندراد به گروهی که زمانی در UFC Fight Night 205 حکومت می کرد بازگشت تا در رویداد اصلی با آماندا لموس روبرو شود. نه تنها یک سفر موفق بود، بلکه آندراد با ضبط آن تاریخ را نیز ثبت کرد اولین ارسال مثلث بازوی ایستاده در تاریخ UFC آندراده در سه وزن در UFC، بخشی از یک گروه منتخب، برنده شد. کدام رقیب سه دسته را بیشتر دوست دارید؟\nقهرمان سابق کانر مک گرگور در آینده ای نزدیک به فعالیت بازخواهد گشت. او می‌گوید که در مبارزه با عنوان قهرمانی در وزن سبک وزن بازخواهد گشت کامارو عثمان. مفسر UFC جو روگان می گوید مک گرگور باید یک مبارزه “تنظیم” انجام دهید به جای شیرجه رفتن درست به انتهای عمیق. مک گرگور وقتی آماده بازگشت به قفس است باید مقابل چه کسی بازگردد؟\n“Spinning Back Clique” هر سه شنبه در تاریخ منتشر می شود کانال یوتیوب MMA Junkie. می توانید قسمت کامل را در ویدیوی بالا تماشا کنید.\nFury vs. Ngannou: چه کسی در مسابقه هیبریدی پیروز می شود؟ – پشتیبانی شده توسط پیک آپ


شنبه ۱۳ آذر ۱۴۰۰ تهران ۰۷:۳۱\nنقاشی بر دیوار کاخ گلستان، یکی از قدیمی‌ترین بناهای به یادگار مانده از سلسله قاجاریه\nدر بخش‌های پیشین تأثیرات جنگ بر جهان در آستانه قرن بیستم را بررسی کردیم. آخرین قسمت از سری برنامه‌های جنگ‌اول به تأثیر کلی جنگ بر ایران اختصاص دارد.\nجنگ جهانی اول که آغاز شد، شاه جوان ایران که در نتیجه قانون‌شکنی پدرش بر تخت سلطنت نشسته بود، به تازگی تاجگذاری کرده بود. وقتی جنگ تمام شد، ایران چهار سال پرماجرای سخت را با اشغال و شورش و درگیری و قحطی سپری کرده بود؛ چهار سالی که کشور را به زانو درآورده بود و اوجی کم سابقه از نابسامانی سیاسی-اقتصادی، سراسر مملکت ایران را فرا گرفته بود.\nمجید تفرشی، مورخ ساکن لندن ایران بعد از جنگ را چنین توصیف می‌کند:\n«در فاصله بین پیروزی انقلاب مشروطه و آغاز جنگ جهانی اول، ما شاهد شکل‌گیری تدریجی نهادهای مدنی در ایران هستیم. اگر چه دولت‌ها قوی نبودند، اما به هر حال پارلمان و دولت روز به روز قو‌ی‌تر می‌شدند و به تدریج، مملکت نظم و نسق می‌گیرد.\nشروع جنگ جهانی اول برای ایران، شروع بی‌قانونی و ابتدای بسیاری مشکلات است. از جمله این مشکلات، گردن‌کشی‌های محلی است. که البته منظور من تنها جنبه منفی نیست. برخی هم در پی ناامیدی از وضعیت کشور و وقتی می‌بینند از راه قانونی به نتیجه نمی‌رسند، سر به شورش برمی‌دارند. در آذربایجان. در گیلان. در جنوب.»\nو در این فضای نابسامان ناامن، بازی قدرت‌های بین‌المللی در ایران نیز وارد مرحله تازه‌ای شد.\nمسئله این بود که روسیه انقلابی دیگر علاقه‌ای نداشت که همانند سال ۱۹۰۷ میلادی، در همدستی با بریتانیا نفوذش را بر ایران حفظ کند.\nپیش از ثبات و اسقرار اتحاد جماهیر شوروی و حمایت‌های این کشور از احزاب کمونیست در سراسر جهان، وقتی جنگ تمام شد، بریتانیا خود را در ایران تنها دید؛ فرصتی استثنایی برای اینکه ایران نیز مانند باقی خاورمیانه به مستعمره این کشور تبدیل شود.\nیرواند آبراهامیان، مورخ ساکن نیویورک و نویسنده کتاب «ایران بین دو انقلاب» می‌گوید:\n«بریتانیایی‌ها همیشه این استدلال را مطرح می‌کردند که در ایران حضور فعال دارند تا از ایران در برابر امپریالیسم روسیه، حفاظت کنند. با این استدلال وقتی امپراتوری روسیه فروپاشید، ایران باید از نفوذ بریتانیا نیز رها می‌شد.\nاما آنچه رخ داد کاملا برخلاف این موضوع بود. نقشه جرج کرزن، دیپلمات ارشد بریتانیا در امور ایران این بود که ایران را در سال ۱۹۱۹ به بریتانیا ملحق کند. قرارداد ۱۹۱۹ بریتانیا و ایران که میان او و وثوق‌الدوله امضا شد، ایران را به مستمعره بریتانیا تبدیل می‌کرد و اگر اجرا می‌شد، بریتانیا از دریای مدیترانه تا شرق هند را به زیر سلطه خود در می‌آورد و به نوعی می‌توان آن را قرارداد گسترش امپراتوری بریتانیا به سراسر ایران تعبیر کرد. اما به دلیل مقاومت درون ایران، این قرارداد شکست خورد.»\nوقتی خبر مذاکرات پنهانی وثوق‌الدوله و جرج کرزن در روزنامه‌های تهران منتشر شد، موجی از اعتراض کشور را فراگرفت و در نهایت با مخالفت سرسختانه نمایندگان مجلس و رجال سیاسی، قرارداد ۱۹۱۹ ناکام ماند.\nاما بریتانیایی‌ها کوتاه نیامدند. نه کرزن که در پایان سال ۱۹۱۹ وزیر امور خارجه شد و نه نظامیان این کشور که اوضاع ایران را از نزدیک دنبال می‌کردند.\nدر این زمان که به نظر می‌رسید خوانین محلی یکی پس از دیگری کنترل بخشی از کشور را به دست گرفته‌اند، حمایت از یک چهره قدرتمند برای بازگرداندن ثبات و امنیت به ایران، به ایده‌ای جدید گروهی از بریتانیایی‌های بانفوذ برای حل مسئله ایران تبدیل شد.\nشاهین بخت بر شانه‌های یک افسر فوج قزاق نشست؛ مردی به نام رضاخان.\nمجید تفرشی درباره این افسر قوای قزاق می‌گوید:\n«رضا خان در دوران مشروطیت و پس از آن، یک درجه‌دار ساده در قوای قزاق بود. به تدریج در دیویژن قزاق رشد می‌کند. در سال‌های جنگ در چندین عملیات شرکت می‌کند و به عنوان یک آدم قاطع و مدیر در عرصه نظامی ایران، شهرتی برای خودش کسب می‌کند.\nدر فاصله سال‌های ۱۹۱۹ تا ۱۹۲۱ که قرارداد بریتانیایی‌ها شکست می‌خورد، گفته می‌شود بر اساس لیاقت خودش و البته به عنوان کشف ژنرال ادموند آیرونساید ]فرمانده وقت ارتش بریتانیا[ به عنوان بازی نظامی کودتایی که قرار بود انجام شود، انتخاب می‌شود.»\nژنرال آیرونساید، فرمانده ارتش بریتانیا که گفته می‌شود، رضا خان را برای انجام کودتا انتخاب کرد.\nبدین ترتیب رضا خان، دو سال بعد از شکست قرارداد ۱۹۱۹ و اوج‌گیری روزافزون نابسامانی دولت مرکزی در ایران، همراه با سربازان مسلحش وارد تهران شد و در کودتایی که امروز به نام کودتای ۳ اسفند می‌شناسیم، ادارات دولتی را اشغال کرد، گروه بزرگی از رجال سیاسی را بازداشت کرد و روزنامه‌نگار همدستش، سیدضیا‌ء‌الدین طباطبایی را به نخست‌وزیری رساند.\nشرح این واقعه که در فاصله سه سال بعد از پایان جنگ جهانی اول رخ داد، از یرواند آبراهامیان:\n«یکی از آثار قرارداد ۱۹۱۹ این بود که به احساسات ضدبریتانیایی دامن زد. ضمن اینکه در غیاب تزار، ملی‌گرایی ایرانی تنها یک دشمن در برابر خود می‌دید که آن هم بریتانیا بود.\nدر چنین شرایطی در سال ۱۹۲۰، نقشه جرج کرزن به کلی غیر قابل اجرا به نظر می‌رسید و هیچ راهی وجود نداشت که ایران به بریتانیا ملحق شود. از اینجا میان بریتانیایی‌ها اختلاف نظر به وجود آمد. در تهران، سفارت بریتانیا زیر نظر کرزن بود که حالا وزیر امور خارجه شده بود و می‌بایست، ایده او را دنبال می‌کرد.\nاما ژنرال آیرون‌ساید که فرمانده ارتش بریتانیا بود، نگاهی واقع‌بینانه داشت و معتقد بود که الحاق ایران به امپراتوری بریتانیا، شدنی نیست. و همین ژنرال بود که استراتژی کمک به رضا‌خان برای انجام یک کودتا را برنامه‌ریزی کرد. ایده، این بود که ایران مستقل بماند. قرارداد ۱۹۱۹ به کلی ملغی شود. و همچنین ایران در مناقشه روبه‌افزایش بریتانیا و شوروی، بی‌طرف بماند که اینها همه سیاستهای رضاخان هم بود.\nبه بیان دیگر در بحث اینکه آیا بریتانیایی‌ها در این کودتا دست داشتند یا نه، پاسخ این است که کودتا با حمایت آیرون‌ساید و ارتش بریتانیا انجام شد در حالی که کرزن و وزارت امور خارجه مخالف بودند و می‌خواستند ایران به امپراتوری بریتانیا ملحق شود.»\nبدین ترتیب رضاخان وارد تاریخ معاصر ایران شد و تأثیر عمیق سیاست‌هایش برای دهه‌ها سرنوشت سیاسی ایران را رقم زد.\nپیروزی کودتا با حمایت روشنفکران و آزادیخواهانی روبه‌رو شد که به دنبال ثبات و امنیت برای ایران بودند. رضاخان که حالا شده بود «سردار سپه»، سوار بر این موج ستایش و خوشنودی تا سرنگونی کامل خاندان قاجار و تاسیس سلسله‌ای تازه به نام پهلوی، پیش رفت.\nرکسان فرمانفرمائیان، استاد روابط بین‌الملل در دانشگاه کمبریج که خود از شاهزادگان قاجار است، معتقد است، مهم‌ترین تاثیر جنگ جهانی اول بر ایران، انقراض قاجاریه و ظهور رضاخان است. او می‌گوید:\n«یکی از دلایل اصلی پایان یافتن کار سلسله قاجاریه این بود که بریتانیایی‌ها به حمایت از قاجار پایان دادند و در عوض به رضاخان روی آوردند که یک مرد استثنایی در بریگاد قزاق بود و در سراسر کشور خدمت کرده بود.\nدر واقع سیاست این بود که بروند سراغ یک چهره قوی که بتوانند به عنوان طرف معامله رویش حساب کنند . یکی از ابعاد مهم این سیاست انتخاب چهره قوی، این بود که شخص مورد نظر نباید به خاندان و خانواده‌های بانفوذ مرتبط باشد. در خاورمیانه و ایران در آن زمان بسیار رایج بود که رجال سیاسی همه به خاندان بزرگی وابسته بودند.\nسلسله قاجار هم به یک ایل بسیار بزرگ وابسته بود که در بخش‌های مختلف مناطق ترک‌نشین ریشه داشت. اما رضاخان اینچنین نبود. او از یک خانواه بسیار کوچک از شمال کشور می‌آمد و از سوی یک ایل و قبیله بزرگ حمایت نمی‌شد. از زاویه دید بریتانیا، او یک شریک مناسب بود که می‌شد طرف مذاکره قرار بگیرد.»\nرضاخان هفت سال بعد از پایان جنگ جهانی اول در مجلس مؤسسان، سوگند پادشاهی یاد کرد و شد رضا شاه؛ رضا شاهی که دیگر کار چندانی با انقلاب مشروطه نداشت.\nاو یکه‌تاز قدرت سیاسی کشور ماند تا روزی که دوباره جنگ شود، دوباره قدرت‌های اروپایی در برابر هم صف بکشند، دوباره نقشه‌های جنگی پیچیده جای دیپلماسی و مذاکره را بگیرد و دوباره آلمان بشود مسئله جهان و از شرق تا غرب کره زمین در آتش جنگ بسوزند، رضا شاه، مهمترین نتیجه جنگ جهانی اول بود برای ایران، و ماند تا شد بزرگترین قربانی جنگ جهانی دوم در ایران.\nباقی میراث جنگ اول در سراسر جهان هم وضعیتی بهتر از رضا شاه نداشتند. سؤالات بی‌پاسخ مانده قرن بیستم در پایان جنگ اول، ۲۵ سال بعد در جنگ جهانی دوم، پاسخ خود را یافتند...


پاورپوینت درباره مایا 8 در یک نگاه(مروری بر محیط نرم افزار مایا) – کافه بازار\nخانه / کتاب ، جزوه / پاورپوینت درباره مایا 8 در یک نگاه(مروری بر محیط نرم افزار مایا)\nadmin نوامبر 28, 2017\tکتاب ، جزوه دیدگاه‌ها برای پاورپوینت درباره مایا 8 در یک نگاه(مروری بر محیط نرم افزار مایا) بسته هستند 139 بازدید\nلینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی: Powerpoint نوع فایل: ppt (قابل ويرايش و آماده پرينت ) تعداد اسلاید: 49 اسلاید قسمتی از متن فایل دانلودی 1- ابتدا نرم افزار را نصب کرده و پس از نصب نرم افزار آن را اجرا نکنید. جهت فعال کردن این نرم افزار می بایست سیستم شما دارای کارت شبکه باشد و بر روی سیستم فعال شده باشد. برنامه FlexLM License Utilities را از مسیر زیر اجرا کنید . 2- همانگونه که دربرنامه FlexLM License Utilities مشاهده می کنید در بخشSystem Settings در قسمت Ethernet Address یک یا چند مقدار 12 رقمی هگزا وجود دارد، یکی از این 12 رقم را کپی کنید. دقت کنید در صورتیکه 12 صفر مشاهده کردید نشانه این است که کارت شبکه درسیستم شما نصب نیست یا فعال نیست. 3- برنامه crack.exe را روی درایو C دستگاهتان نصب کنید، این برنامه در مسیر C:FLEXlm نصب خواهد شد. به مسیر C:FLEXlm و فایل aw.dat را با برنامه notepad باز کنید. در قسمت مشخص شده به جای LAN-ID مقداری را که در بخش 2 کپی کردید را قرار داده، فایل را ذخیره کنید و آنرا ببند …