پایان نامه ارشد رشته حقوق جزا و جرم شناسی : بررسی جرم تهدید در قوانین کیفری ایران – منتخب بهترین ها\nالف) اهمیت تحقیق.. ۳\nج) فرضیه های تحقیق.. ۳\nد) روش تحقیق.. ۴\nهـ) سازماندهی تحقیق.. ۴\nفصل اول: مفاهیم، روش ها و اقسام و درآمدی بر تحلیل جرم شناختی و روانشناختی تهدید\nمبحث نخست: مفاهیم. ۶\nگفتار اول: مفاهیم لغوی و اصطلاحی.. ۶\nالف) مفهوم لغوی.. ۶\nب) مفهوم اصطلاحی.. ۸\nگفتار دوم: رابطه تهدید با مفاهیم نزدیک…. ۹\nالف) رابطه تهدید با معاونت در جرم. ۹\nدیدگاه اول: ۹\nدیدگاه دوم: ۱۱\nدیدگاه سوم: ۱۲\nب) رابطه ی تهدید مدنی با تهدید جزایی.. ۱۲\nج) رابطه ی تهدید با اکراه و اجبار. ۱۴\nد) رابطه ی تهدید با اخاذی.. ۲۵\nمبحث دوم: روش ها و اقسام. ۲۶\nگفتار اول: روش ها ۲۶\nالف) تهدید کتبی.. ۲۶\nب) تهدید شفاهی.. ۲۷\nج) تهدید تصویری.. ۲۸\nد) تهدید عملی.. ۲۹\nگفتار دوم: اقسام و انواع. ۲۹\nالف) تهدید صریح و ضمنی.. ۲۹\nب) تهدید ساده، دستوری یا شرطی.. ۳۰\nب) تهدید ساده و دستوری یا شرطی.. ۳۰\nد) تهدید مطبوعاتی و انتخاباتی.. ۳۴\nمبحث سوم: تحلیل روانشناختی و جرم شناختی تهدید. ۴۱\nگفتار نخست: رویکرد روانشناختی جرم تهدید. ۴۱\nگفتار دوم: تحلیل جرم شناختی جرم تهدید. ۴۴\nالف) پیشگیری از جرم تهدید. ۴۵\nب) بزهکاران جرم تهدید. ۴۷\nج) بزه دیدگان جرم تهدید. ۴۹\nمبحث نخست: ارکان بزه تهدید. ۵۳\nگفتار نخست: رکن قانونی.. ۵۳\nالف) در دوران قبل از انقلاب و بعد از انقلاب… ۵۳\nب) دوران پس از انقلاب… ۵۵\nگفتار دوم: رکن مادی.. ۵۶\nالف) رفتار مجرمانه بزهکار. ۵۶\n۱- تهدید به قتل.. ۵۷\n۲- تهدید به ضررهای نفسی.. ۵۸\n۳- تهدید به ضررهای شرفی.. ۵۹\n۴- تهدید به ضررهای مالی.. ۵۹\n۵- تهدید به افشای سر. ۶۱\n۶- اخذ سند و یا نوشته. ۶۲\nب) بزه دیده جرم تهدید. ۶۹\n۱) شخص حقیقی.. ۶۹\n۲- شخص حقوقی.. ۶۹\n۳- نقش وسیله در جرم تهدید. ۷۰\n۴- نتیجه مجرمانه. ۷۱\nگفتار سوم: رکن روانی.. ۷۲\nالف) اجزای رکن روانی تهدید. ۷۳\n۱- سوء نیت عام. ۷۳\n۲- انگیزه ۷۴\nب) تحلیل تهدید بر اساس رکن روانی.. ۷۵\n۱) تهدید یا سبق تصمیم. ۷۵\n۲) تهدید بدون سبق تصمیم. ۷۵\nمبحث دوم: واکنش کیفری سرکوبگر در قبال تهدید. ۷۶\nگفتار نخست: اقسام مجازات… ۷۶\nالف) مجازات اصلی جرم تهدید. ۷۶\nب) مجازات تکمیلی.. ۷۷\nج) اقدامات تأمینی.. ۷۹\nگفتار دوم: عوامل موثر در میزان مجازات… ۸۱\nالف) کیفیات مخففه. ۸۱\nب) کیفیات مشدده ۸۳\nج) اقدامات ارفاقی.. ۸۵\n۱- آزادی مشروط.. ۸۵\n۲- تعلیق مجازات.. ۸۸\nهر شخصی دارای موقعیت اجتماعی است و از این موقعیت، مجموعه ای از اوصاف موروثی و اکتسابی می باشد که برخلاف موقعیت جسمانی و فیزیکی افراد – حالت مادی ندارد بلکه حالت معنوی است همان گونه که جسم و جان افراد شایسته ثابت است شخصیت معنوی و موقعیت اجتماعی آنان نیز در حمایت قانونی است. البته موقعیت اجتماعی افراد متفاوت است اما همه افراد به نحوی دارای این موقعیت هستند و نمی توان اعتبار اجتماعی افراد را به کلی سلب کرد. قانون اساسی هر کشوری این حق را به رسمیت شناخته و ضمانت اجرای کیفری بر آن مقرر کرده است. قانون احترام به آزادی های مشروع و حفظ حقوق شهروندی مصوب ۱۵/۲/۸۳ مقرراتی را پیش بینی کرده است. جرم تهدید از جمله جرایم علیه شخصیت معنوی اشخاص است.\nاصل آزادی شخصی که درج مدنی ایران از آن به نام اصل آزادی اراده نام برده شده این است که ایجاب می کند هر کس در انجام یا عدم انجام امور مباح مربوط به زندگانی خود در حد قانون و مقررات آزادی عمل داشته و از روی اجبار و اکراه یا تهدیدهای مادی و معنوی مجبور به انجام کاری نشود و اساس هر عمل حقوقی که برخلاف میل باطنی و سلب آسایش و امنیت همراه باشد و در اثر تهدید و اجبار انجام شود از نظر قانون محکوم به رد یا بطلان یا عدم نفوذ خواهد بود.\nظهور کمال و شکوفایی هر فردی در پرتو احترام و رعایت حقوق و آزادی های فردی است از جمله این که کسی در انجام و یا عدم انجام امور مباح مربوط به زندگی خود در حدود نظامات حقوقی آزادی عمل داشته باشد و تحت تأثیر فشار و تهدید عملی انجام ندهد. تهدید بر اراده شخص فشار وارد آورده و او را تحت تأثیر قرار می دهد و اراده آزاد وی را زائل می سازد تا در برابر خواسته های مرتکب سر تسلیم فرود آورد. در واقع تهدید از جمله جرایمی است که علیه اشخاص ارتکاب می یابد و موجب اختلال در نظم اجتماعی و امنیت فردی می شود. در حقوق ایران تهدید در احکام و موارد خاص و مستقلی، مورد توجه قانونگذار کیفری قرار گرفته است و برای مرتکبین آن جرم ضمانت اجرا پیش بینی شده است. با توجه به موضوعاتی که می تواند مورد تهدید قرار گیرد تهدید انواعی دارد که از جمله می توان به تهدید به قتل، تهدید به ضررهای نفسی و سرقتی و مالی و افشای سر اشاره نمود. مضافاً به این که در خصوص تهدید احکام خاصی نیز به صورت پرکنده در مجموعه قوانین جزایی پیش بینی شده است در حقوق ایران جرم تهدید به صورت کلی و در واقع فقط تهدید به موضوعاتی که به صورت حصری در قانون مقرر گردیده است جرم می باشد و صرف نظر از موضوعات مورد تهدید، ضمانت اجرای یکسانی برای همه ی آن ها درنظر گرفته شده است و از طرفی در حال حاضر، توجه به پیشرفت های علمی و اقتصادی، صنعتی، تکنولوژی و… اقسام خاصی در رابطه با تهدید قابل تصور می باشد و طرق و شیوه های مختلفی در خصوص ابراز جرم تهدید می تواند مدنظر قرار گیرد.\nانسان موجودی است که آزاد آفریده شده است و به وی نیروی عقل، اندیشه و اراده اعطا گردیده است و به جهت همین خصایص است که نسبت به سایر موجودات از ارزش والایی برخوردار می باشد و همچنین به فضل و موهبت عقل و اندیشه، حاکم بر سرنوشت خویش می باشد، تا اینکه بتواند آزادانه اهداف زندگی خود را تعیین نماید و به عبارت دیگر انسان دارای قدرت گزینش و انتخاب می باشد. البته لازمه ی مسئولیت و پاسخگویی در قبال اعمال و کردار افراد چنین اختیاراتی می باشد. حال اگر قدرت آزاد انسان در انتخاب و گزنش افعال ارادی مورد تعرض قرار گیرد موجب تزلزل و تشویش اختیار قدرت انتخاب فردی می شود و به عبارت دیگر منجر به سلب اراده و اکراهی بودن اعمال او می گردد. در حال حاضر مبنای اصلی حمایت از آزادی های تن و روان و سایر حقوق و آزادی های افراد اعلامیه ی جهانی حقوق بشر می باشد، در واقع یکی از اهداف این اعلامیه تحقق این ارزش والای انسانی است که در آن همه ی افراد بشر از هرگونه ترس و واهمه آزاد باشد. برخی از حقوق و آزادی های مورد حمایت افراد در این اعلامیه عبارت اند از حق حیات، آزادی، امنیت فردی و…، بنابراین تهدید اشخاص بدین جهت که موجب ایجاد ترس و واهمه در مقدمه میثاق بین المللی حقوق اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی، میثاق بین المللی حقوق مدنی و سیاسی نیز مورد تاکید قرار گرفته است از طرفی بند ۴ ماده ۲ منشور ملل متحد نیز دولت های عضو را مکلف نموده است که در روابط بین المللی خود از توسل به هرگونه تهدید اجتناب ورزند. موارد فوق الذکر نشان گر اهمیت و خطرناک بودن جرم تهدید می باشد که حتی در عالی ترین سطح سازمانهای اجتماعی و بین المللی نیز انعکاس یافته و مورد توجه قرار گرفته است. قوانین اساسی کشورها از تهدید و تأثیر آن در جامعه غافل نبوده اند، بر همین اساس حمایت از آزادی های تن و روان در قانون اساسی کشور ایران پیش بینی و مورد توجه قرار گرفته است و بر این اساس اصل ۲۲ قانون اساسی مقرر می دارد حیثیت، جان، مال، حقوق، مسکن، شغل اشخاص از تعرض مصون است مگر در مواردی که قانون تجویز می کند.\nهدف اصلی از اعمال تهدید محو مطلق آزادی اراده در انجام و یا عدم انجام عمل در برآوردن و یا عدم پاسخ به تقاضاست از طرفی وجود تهدید نظم اجتماعی را مختلف ساخته و تأمین آزادی های فردی و اجتماعی را متزلزل می سازد و بدین جهت قانونگذار با جرم انگاری جرم تهدید به حمایت از آزادی های فردی افرادی پرداخته است تا از هرگونه تجاوز و تخطی با این ارزش والای انسانی اجتناب شود. بنابراین تهدید از جمله جرایمی است که علیه اشخاص ارتکاب می یابد و در اغلب نظام های کیفری پیش بینی و جرم انگاری شده است و به عبارت دیگر ضمانت اجرای کیفری در قبال نقص اصول مزبور در قوانین جزایی از جمله مواد ۴۳،۶۶۸-۶۶۹ ق.م.ا. و دیگر مواد مرتبط در این خصوص مقرر گردیده است.\nتهدید از جمله جرایمی است که علیه شخصیت معنوی افراد صورت می گیرد و آزادی و اراده شخص را مختل می سازد به همین دلیل از اهمیت خاصی برخوردار می باشد. جرم تهدید در ماده ۶۶۹ ق.م.ا. به صورت کلی و مطبق بیان گردیده است. لذا مشخص نیست که آیا دامنه شمول جرم تهدید وفق ماده مذکور همه مصادیق مطروح آن را دربرمی گیرد یا خیر؟ از طرفی باید بررسی و مشخص گردد که آیا احکام مقرر در خصوص جرم تهدید پاسخ گوی کلیه مسائل مرتبط با جرم تهدید می باشد؟ بررسی این جرم، کاستی ها و خلاء های مربوط را برای ما مشخص ساخته و می تواند راهگشای مناسبی در واکنش نسبت به این جرم به ما ارائه نماید.\n۲- ابهامات سیاست کیفری ایران در زمینه بزه تهدید موضوع ماده ۶۶۹ کدام می باشد؟\nتهدید به عناوین مختلف مورد توجه حقوق جزا قرار گرفته است گاهی تهدید به عنوان یکی از مصادیق معاونت در جرم در نظر گرفته می شود و گاهی نیز به عنوان کیفیات مشدده و یا یکی از عناصر تشکیل دهنده برخی از جرایم، اما گاهی نیز تهدید به عنوان یک جرم مستقل و خاص در حقوق جزای اختصاصی مطرح می گردد. تهدید در واقع عاملی است که بر اراده آزاد شخص فشار وارد و او را مجبور به ارتکاب عمل و یا وادار به خوددای از ارتکاب عمل می نماید و بدین صورت موجب سلب آزادی و اراده او می گردد. تهدید موضوع ماده ۶۶۸ و ۶۶۹ یک جرم مستقل که دارای عنصر مادی خاص خود می باشد ولی معاونت جرم مستقل نیست و فاقد عنصر مادی است عنصر مادی را طبق نظریه حاکم بر حقوق جزای ایران از جرم اصلی عاریه می گیرد و مرتکب معاونت قصد ارتکاب جرمی را به طور مستقل ندارد.\nتهدید مذکور در ماده ۶۶۹ جرم مستقل و مطلق است در واقع تهدید ماده ۶۶۹ از جرایم خاتمه نیافته است یکی از ابهامات ماده فوق این است که مشخص نشده که اگر این تهدید منجر به نتیجه شود آیا دو مجازات دارد یا یکی؟ ( این موضوع به مبانی و قواعد حاکم بر جرایم خاتمه نیافته برمی گردد)\nبه نظر می رسد که قانون گذار هنگام قانون گذاری در بحث تهدید به تعامل ماده ۶۱۷ و ۶۶۹ توجه نکرده است .مجازات کسی که تهدید به قتل می کند با کسی که تهدید به ضرب ساده می کند یا تهدید به اخذ مال کم ارزش می کند تقریبا در ماده یکی است.\nPrevious Post پایان نامه ارشد رشته حقوق با موضوع قاعده جهل به قانون رافع مسئولیت کیفری\nNext Postپایان نامه ارشد رشته حقوق خصوصی : بررسـی شـرط نـا مشروع در حقـوق ایـران و انگلیـس


کاربرد هاي تکینک FISH در تحقیقات بالينی نوین – شرکت دانش بنیان بافت و ژن پاسارگاد\nخانه/مطالب علمي/کاربرد های تکینک FISH در تحقیقات بالینی نوین\nجنین شناسیگلچين مطالب علميمطالب علميمطالب علمی\n۰ 2,026 زمان مطالعه یک دقیقه\nتکینیک FISH یا (Fluorescence In Situ Hybridization)\nبه گزارش واحد پاتولوژی هیستوژنوتک تکنیک FISH یک روش تشخیص ماکرو مولکولی است که به عنوان یک پدیده جدید در زمینه سیتولوژی در نظر گرفته می شود. در ابتدا این تکنیک به عنوان یک ابزار نقشه برداری فیزیکی برای ترسیم ژن ها در کروموزوم ها مورد استفاده قرار می گرفت. اما بعدها دقت و تطبیق پذیری آن در تحقیقات بیولوژیکی و پزشکی مورد توجه واقع شد.\nاین تکنیک از نظر بصری، ارتباط روشنی را بین آنالیز DNA و تحقیقات کروموزومی فراهم می کند. FISH از یک پروب DNA با قابلیت ترکیب شدن تشکیل شده است، که می تواند به طور مستقیم یا غیر مستقیم علامت گذاری شود. در صورت علامت گذاری مستقیم، از نوکلئوتیدهای فلورسنت استفاده میشود، در حالی که در علامت گذاری غیرمستقیم، این پروب ها به مولکول های ریپورتری که بعدا توسط آنتی بادی های فلورسنت یا سایر مولکول های ترکیب شونده مورد شناسایی قرار می گیرند، متصل می شوند.\nاز FISH برای تشخیص ناهنجاری های ژنتیکی، تعداد کروموزومها در یک سلول، شناسایی نقص قسمتی از کروموزوم و یا کل کروموزوم استفاده می شود. همچنین در برنامه های مختلف تحقیقاتی مانند نقشه برداری از ژن یا شناسایی انکوژن های جدید نیز کاربرد دارد.\nبه عنوان مثال، یکی از کاربردهای تکنیک فیش در کارهای تحقیقاتی شناسایی سلول های تمایز یافته به سلول های زایا می باشد. در این روش می توان با استفاده از پروب های X و Y نشان داد که سلول بنیادی دیپلوئید به سلول زایای هاپلوئید تمایز یافته است.\nتصویر A هسته سلول بنیادی را نشان می دهد که با DAPI رنگ آمیزی شده و در معرض پروب های X و Y قرار گرفته است. در این تصویر فلش آبی هسته سلول، فلش قرمز کروموزوم Y و فلش سبز کروموزوم X را نشان می دهد. تصویر B سلول بنیادی تمایز یافته به اسپرم است. همانطور که در این تصویر مشاهده می شود اندازه هسته سلول نسبت به تصویر A کوچکتر شده و سلول از حالت دیپلوئید به هاپلوئید تغییر ماهیت داده است. در این تصویر نیز فلش آبی هسته و فلش قرمز وجود کروموزوم Y را نشان می دهد.\nویدئو های آموزشی تکنیک های سلولی


ارزانترین خودروهای موجود در بازار با 11 میلیون چه خودرویی می توان خرید؟ | فردا بورس - FardaBourse.ir\nارزانترین خودروهای موجود در بازار / با 11 میلیون چ...\nارزانترین خودروهای موجود در بازار / با 11 میلیون چه خودرویی می‌توان خرید؟\nبازار خودرو در سال 99 مانند دیگر بازارها رشد قیمت عجیبی را تجربه کرد و حتی پراید صفر هم از 100 میلیون تومان گذشت. اما ارزانترین خودروهای موجود در بازار کدامند و با 50 میلیون تومان چه خودرویی می‌توان خرید؟\nبه گزارش تجارت‌نیوز، اگرچه برای خرید ارزانترین خودروی صفر باید بیش از 100 میلیون تومان هزینه کرد، اما خرید خودروی دست دوم و کارکرده با قیمت‌های کمتر ممکن است. تا جایی که در سایت‌های خرید و فروش خودرو، با 20 و 20 میلیون تومان هم می‌توان خودرو خرید.\nحتی خودروهای ارزانتری هم وجود دارد. مانند آگهی فروش خودرو در یکی از سایت‌ها که قیمت پیکان بنزینی سال 83 یا 270 هزار کیلومتر کارکرد را 11 میلیون تومان عنوان کرده است.\nهمچنین قیمت یک پژوی آر.دی مدل 84 با 250 هزار کیلومتر کارکرد 27 میلیون تومان است. یا مثلا قیمت رنوی پی کی مدا 84 حدود 32 میلیون تومان عنوان شده است.\nبه عبارتی خودروهای زیر 50 میلیون تومان در بازار موجود است. اما نکته این است همه آنها مدل سال‌های ابتدای دهه 80 هستند و حداقل 20 سال عمر دارند و اکثر آنها حدود 200 هزار کیلومتر کار کرده‌اند.\nlocal_offerبرچسب‌ها:قیمت خودروبازار خودروقیمت پرایدخودروقیمت پراید کارکردهخودرو دست دوم\naccess_time ۱۴ روز قبل، جمعه ۱۳ فروردین ۱۴۰۰، ساعت ۱۸:۳۰ visibility44


فعالیت | StartupFly - Part 13519\nسلام دوستان ما در استارتاپ هشت‌کتاب به طراح وب‌سایت و اپلیکیشن موبایل نیاز داریم. اگر می‌تونید سایت و اپلیکیشن طراحی کنید و یا تیمی برای اجرای این پروژه دارید، به ما پیام بدید. سپاس مشاهده\nafrouz ghorbani مدتی قبل\nما در استارتاپ هشت‌کتاب به طراح وب‌سایت و اپلیکیشن موبایل نیاز داریم. اگر می‌تونید سایت و اپلیکیشن طراحی کنید و یا تیمی برای اجرای این پروژه دارید، به ما پیام بدید.\nارسال توسط keyvan karimi در مدتی قبل\nسلام دوست عزیز بنده تیم فوق العاده توامندی دارم خوشحال میشم بیشتر بدونم از استارت آپتون\nارسال توسط afrouz ghorbani در مدتی قبل\nسلام. لطفا رزومه کاری خودتونو در همین زمینه همراه با شماره تماس ارسال کنید.


ارسال شده توسط ادمین در 6 دی 1393 ساعت 00:56:54\nماده ۱– عرضه کالاها و ارائه خدمات در ایران و همچنین واردات و صادرات آنها مشمول مقررات این قانون می باشد.\nماده ۲– منظور از مالیات در این قانون، به استثناءموارد مندرج در فصول هشتم و نهم، مالیات بر ارزش افزوده می باشد.\nماده ۳– ارزش افزوده در این قانون، تفاوت بین ارزش کالاها و خدمات عرضه شده با ارزش کالاها و خدمات خریداری یا تحصیل شده در یک دوره معین می باشد.\nماده ۴– عرضه کالا در این قانون، انتقال کالا از طریق هر نوع معامله است.\nتبصره– کالاهای موضوع این قانون که توسط مؤدی خریداری، تحصیل یا تولید می شود در صورتی که برای استفاده شغلی به عنوان دارایی در دفاتر ثبت گردد یا برای مصارف شخصی برداشته شود، عرضه کالا به خود محسوب و مشمول مالیات خواهد شد.\nماده ۵– ارائه خدمات در این قانون، به استثناءموارد مندرج در فصل نهم، انجام خدمات برای غیر در قبال ما به ازاء می باشد.\nماده ۶– واردات در این قانون، ورود کالا یا خدمت از خارج از کشور یا از مناطق آزاد تجاری– صنعتی و مناطق ویژه اقتصادی به قلمرو گمرکی کشور می باشد.\nماده ۷– صادرات در این قانون، صدور کالا یا خدمت به خارج از کشور یا به مناطق آزاد تجاری ـ صنعتی و مناطق ویژه اقتصادی می باشد.\nماده ۸– اشخاصی که به عرضه کالا و ارائه خدمت و واردات و صادرات آنها مبادرت می نمایند، به عنوان مؤدی شناخته شده و مشمول مقررات این قانون خواهند بود.\nماده ۹– معاوضه کالاها و خدمات در این قانون، عرضه کالا یا خدمت از طرف هر یک از متعاملین تلقی و به طور جداگانه مشمول مالیات می باشد.\nماده ۱۰– هر سال شمسی به چهار دوره مالیاتی سه ماهه، تقسیم می شود. در صورتی که شروع یا خاتمه فعالیت مؤدی در خلال یک دوره مالیاتی باشد، زمان فعالیت مؤدی طی دوره مربوط یک دوره مالیاتی تلقی می شود.\nماده ۱۱– تاریخ تعلق مالیات به شرح زیر است :\n۱– تاریخ صورتحساب، تاریخ تحویل کالا یا تاریخ تحقق معامله کالا، هر کدام که مقدم باشد، حسب مورد؛\n۲– در موارد مذکور در تبصره ماده(۴) این قانون، تاریخ ثبت دارایی در دفاتر یا تاریخ شروع استفاده، هرکدام که مقدم باشد یا تاریخ برداشت، حسب مورد؛\n۳– در مورد معاملات موضوع ماده (۹) این قانون، تاریخ معاوضه.\n۱– تاریخ صورتحساب یا تاریخ ارائه خدمت، هرکدام که مقدم باشد حسب مورد؛\n۲– در مورد معاملات موضوع ماده (۹) این قانون، تاریخ معاوضه.\nدر مورد صادرات، هنگام صدور (از حیث استرداد) و در مورد واردات تاریخ ترخیص کالا از گمرک و درخصوص خدمت، تاریخ پرداخت مابه ازاء .\nتبصره– در صورت استفاده از ماشینهای صندوق، تاریخ تعلق مالیات، تاریخ ثبت معامله در ماشین می باشد.\nفصل دوم– معافیتها\nماده ۱۲– عرضه کالاها و ارائه خدمات زیر وهمچنین واردات آنها حسب مورد از پرداخت مالیات معاف می باشد:\n۱– محصولات کشاورزی فرآوری نشده؛\n۲– دام و طیور زنده، آبزیان، زنبور عسل و نوغان؛\n۳– انواع کود، سم، بذر و نهال؛\n۴– آرد خبازی، نان، گوشت، قند، شکر، برنج، حبوبات و سویا، شیر، پنیر، روغن نباتی و شیرخشک مخصوص تغذیه کودکان؛\n۵– کتاب، مطبوعات، دفاتر تحریر و انواع کاغذ چاپ، تحریر و مطبوعات؛\n۶– کالاهای اهدایی به صورت بلاعوض به وزارتخانه ها، مؤسسات دولتی و نهادهای عمومی غیردولتی با تأیید هیأت وزیران و حوزه های علمیه با تأیید حوزه گیرنده هدایا؛\n۷– کالاهایی که همراه مسافر و برای استفاده شخصی تا میزان معافیت مقرر طبق مقررات صادرات و واردات، وارد کشور می شود. مازاد بر آن طبق مقررات این قانون مشمول مالیات خواهد بود؛\n۸– اموال غیر منقول؛\n۹– انواع دارو، لوازم مصرفی درمانی، خدمات درمانی (انسانی، حیوانی و گیاهی) و خدمات توانبخشی و حمایتی؛\n۱۰– خدمات مشمول مالیات بر درآمد حقوق، موضوع قانون مالیاتهای مستقیم ؛\n۱۱– خدمات بانکی و اعتباری بانکها، مؤسسات و تعاونی های اعتباری و صندوق های قرض‌الحسنه مجاز و خدمات معاملات و تسویه اوراق بهادار و کالا در بورس ها و بازارهای خارج از بورس.\n۱۲– خدمات حمل و نقل عمومی مسافری درون و برون شهری، جاده ای، ریلی، هوایی و دریایی.\n۱۳– فرش دستباف؛\n۱۴– انواع خدمات پژوهشی و آموزشی که طبق آئین نامه ای که با پیشنهاد مشترک وزارتخانه های علوم تحقیقات و فناوری، امور اقتصادی و دارایی، بهداشت، درمان وآموزش پزشکی، آموزش وپرورش و کار و اموراجتماعی ظرف مدت شش ماه ازتاریخ تصویب این قانون به تصویب هیأت وزیران می رسد؛\n۱۵– خوراک دام و طیور؛\n۱۶– رادار و تجهیزات کمک ناوبری هوانوردی ویژه فرودگاهها بر اساس فهرستی که به پیشنهاد مشترک وزارت راه و شهرسازی و وزارت امور اقتصادی و دارایی تهیه و ظرف مدت شش ماه از تاریخ تصویب این قانون به تصویب هیأت وزیران می رسد؛\n۱۷– اقلام با مصارف صرفاً دفاعی (نظامی و انتظامی) و امنیتی بر اساس فهرستی که به پیشنهاد مشترک وزارت دفاع و پشتیبانی نیروهای مسلح و وزارت امور اقتصادی و دارایی تهیه و به تصویب هیأت وزیران می رسد. فهرست مذکور از اولین دوره مالیاتی پس از تصویب هیأت وزیران قابل اجراءخواهد بود.\nماده ۱۳– صادرات کالا و خدمت به خارج از کشور از طریق مبادی خروجی رسمی، مشمول مالیات موضوع این قانون نمی باشد و مالیاتهای پرداخت شده بابت آنها با ارائه برگه خروجی صادره توسط گمرگ (در مورد کالا) و اسناد و مدارک مثبته، مسترد می گردد.\nتبصره– مالیاتهای پرداختی بابت کالاهای همراه مسافران تبعه کشورهای خارجی که از تاریخ خرید آنها تا تاریخ خروج از کشور بیش از دو ماه نگذشته باشد، از محل وصولی های جاری درآمد مربوط هنگام خروج از کشور در مقابل ارائه اسناد و مدارک مثبته مشمول استرداد خواهد بود.\nضوابط اجرائی این ماده توسط سازمان امور مالیاتی کشور تهیه و به تصویب وزیر امور اقتصادی و دارایی می رسد.\nفصل سوم– مأخذ، نرخ و نحوه محاسبه مالیات\nماده ۱۴– مأخذ محاسبه مالیات، بهای کالا یا خدمت مندرج در صورتحساب خواهد بود. در مواردی که صورتحساب موجود نباشد و یا از ارائه آن خودداری شود و یا به موجب اسناد و مدارک مثبته احراز شود که ارزش مندرج در آنها واقعی نیست، مأخذ محاسبه مالیات بهای روز کالا یا خدمت به تاریخ روز تعلق مالیات می باشد.\nتبصره– موارد زیر جزء مأخذ محاسبه مالیات نمی باشد :\nماده ۱۵– مأخذ محاسبه مالیات واردات کالا، عبارت است از ارزش گمرکی کالا (قیمت خرید، هزینه حمل ونقل و حق بیمه) به علاوه حقوق ورودی (حقوق گمرکی و سود بازرگانی) مندرج در اوراق گمرکی.\nتبصره– مأخذ محاسبه مالیات واردات خدمت، عبارت است از معادل ارزش ریالی مربوطه به ما به ازاء واردات خدمت مزبور.\nماده ۱۶– نرخ مالیات بر ارزش افزوده، یک و نیم درصد (۵/۱%) می باشد.\nتبصره– نرخ مالیات بر ارزش افزوده کالاهای خاص به شرح زیر تعیین می گردد:\n۱– انواع سیگار و محصولات دخانی، دوازده درصد (۱۲%)؛\n۲– انواع بنزین و سوخت هواپیما، بیست درصد (۲۰%).\nماده ۱۷– مالیاتهایی که مؤدیان در موقع خرید کالا یا خدمت برای فعالیتهای اقتصادی خود به استناد صورتحسابهای صادره موضوع این قانون پرداخت نموده اند، حسب مورد از مالیاتهای وصول شده توسط آنها کسر ویا به آنها مسترد می گردد. ماشین آلات و تجهیزات خطوط تولید نیز از جمله کالای مورد استفاده برای فعالیتهای اقتصادی مؤدی محسوب می گردد .\nتبصره ۱– در صورتی که مؤدیان مشمول حکم این ماده در هر دوره مالیاتی اضافه پرداختی داشته باشند، مالیات اضافه پرداخت شده به حساب مالیات دوره های بعد مؤدیان منظور خواهد شد و در صورت تقاضای مؤدیان، اضافه مالیات پرداخت شده از محل وصولی های جاری درآمد مربوط، مسترد خواهد شد.\nتبصره ۲– در صورتی که مؤدیان به عرضه کالا یا خدمت معاف از مالیات موضوع این قانون اشتغال داشته باشند و یا طبق مقررات این قانون مشمول مالیات نباشند، مالیاتهای پرداخت شده بابت خرید کالا یا خدمت تا این مرحله قابل استرداد نمی باشد.\nتبصره ۳– درصورتی که مؤدیان به عرضه توأم کالاها یا خدمات مشمول مالیات و معاف از مالیات اشتغال داشته باشند، صرفاً مالیاتهای پرداخت شده مربوط به کالاها یا خدمات مشمول مالیات در حساب مالیاتی مؤدی منظور خواهد شد.\nتبصره ۴– مالیات بر ارزش افزوده و عوارض پرداختی مؤدیان بابت کالاهای خاص موضوع تبصره ماده(۱۶) و بندهای (ب)، (ج) و(د) ماده(۳۸) این قانون، صرفاً در مراحل واردات، تولید و توزیع مجدد آن کالاها توسط واردکنندگان، تولیدکنندگان و توزیع کنندگان آن، قابل کسر ازمالیاتهای وصول شده و یا قابل استرداد به آنها خواهد بود.\nتبصره ۵– آن قسمت از مالیاتهای ارزش افزوده پرداختی مؤدیان که طبق مقررات این قانون قابل کسر از مالیاتهای وصول شده یا قابل استرداد نیست، جزء هزینه های قابل قبول موضوع قانون مالیاتهای مستقیم محسوب می شود.\nتبصره ۶– مبالغ اضافه دریافتی از مؤدیان بابت مالیات موضوع این قانون، در صورتی که ظرف سه ماه از تاریخ درخواست مؤدی مسترد نشود، مشمول خسارتی به میزان دو درصد (۲%) در ماه نسبت به مبلغ مورد استرداد و مدت تأخیر خواهد بود.\nتبصره ۷– مالیاتهایی که در موقع خرید کالاها و خدمات توسط شهرداریها و دهیاریها برای انجام وظایف و خدمات قانونی پرداخت\nمی گردد، طبق مقررات این قانون، قابل تهاتر و یا استرداد خواهد بود.\nفصل چهارم– وظایف و تکالیف مؤدیان\nماده ۱۸– مؤدیان مکلفند به ترتیبی که سازمان امورمالیاتی کشور تعیین و اعلام می نماید نسبت به ارائه اطلاعات درخواستی سازمان مذکور و تکمیل فرمهای مربوطه اقدام و ثبت نام نمایند .\nماده ۱۹– مؤدیان مکلفند در قبال عرضه کالا یا خدمات موضوع این قانون، صورتحسابی با رعایت قانون نظام صنفی و حاوی مشخصات متعاملین و مورد معامله به ترتیبی که توسط سازمان امور مالیاتی کشور تعیین و اعلام می شود، صادر و مالیات متعلق را در ستون مخصوص درج و وصول نمایند. در مواردی که از ماشین های فروش استفاده می شود، نوار ماشین جایگزین صورتحساب خواهد شد.\nتبصره– کالاهای مشمول مالیات که بدون رعایت مقررات و ضوابط این قانون عرضه گردد، علاوه بر جرائم متعلق و سایر مقررات مربوط موضوع این قانون، کالای قاچاق محسوب و مشمول قوانین و مقررات مربوط می شود.\nماده ۲۰– مؤدیان مکلفند، مالیات موضوع این قانون را در تاریخ تعلق مالیات، محاسبه و از طرف دیگر معامله وصول نمایند.\nتبصره ۱– گمرک جمهوری اسلامی ایران مکلف است مالیات موضوع این قانون را قبل از ترخیص از وارد کنندگان کالا وصول و در پروانه های گمرکی و یا فرمهای مربوط حسب مورد درج نماید و اطلاعات مربوط به اشخاص حقیقی و حقوقی مشمول مقررات این قانون را حداکثر به صورت ماهانه به سازمان امور مالیاتی کشور ارائه نموده و امکان دسترسی همزمان سازمان امور مالیاتی کشور به پایگاههای اطلاعاتی ذی ربط را فراهم آورد.\nگمرک جمهوری اسلامی ایران مکلف است مالیات وصولی هر ماه را تا پانزدهم ماه بعد به حساب مخصوصی نزد خزانه داری کل کشور که به این منظور توسط سازمان امور مالیاتی کشور اعلام می گردد، واریز نماید.\nتبصره ۲– وارد کنندگان خدمات مکلفند مالیات متعلق به خدمات خریداری شده از خارج از کشور را محاسبه و پرداخت نمایند.\nماده ۲۱– مؤدیان مالیاتی مکلفند، اظهارنامه هر دوره مالیاتی را طبق نمونه و دستورالعملی که توسط سازمان امور مالیاتی کشور تعیین و اعلام می شود، حداکثر ظرف پانزده روز از تاریخ انقضاء هر دوره، به ترتیب مقرر تسلیم و مالیات متعلق به دوره را پس از کسر مالیاتهایی که طبق مقررات این قانون پرداخت کرده اند و قابل کسر می باشد، در مهلت مقرر مذکور به حسابی که توسط وزارت امور اقتصادی و دارایی (خزانه داری کل کشور) تعیین و توسط سازمان امور مالیاتی کشور اعلام می گردد، واریز نمایند.\nتبصره ۱– چنانچه مدت فعالیت شغلی مؤدی کمتر از مدت یک دوره مالیاتی باشد، تکلیف مقرر در این ماده نسبت به مدت یاد شده نیز جاری می باشد.\nتبصره ۲– اشخاص حقیقی و حقوقی که بیش از یک محل شغل یا فعالیت دارند، تسلیم اظهارنامه و پرداخت مالیات برای هر محل شغل یا فعالیت به طور جداگانه الزامی است .\nتبصره ۳– در مورد کارگاهها و واحدهای تولیدی، خدماتی و بازرگانی که نوع فعالیت آنها ایجاد دفتر، فروشگاه یا شعبه در یک یا چند محل دیگر را اقتضاء نماید، تسلیم اظهارنامه واحد مطابق دستورالعملی است که توسط سازمان امور مالیاتی کشور اعلام\nتبصره ۴– مؤدیانی که محل ثابت برای شغل خود ندارند، محل سکونت آنان از لحاظ تسلیم اظهارنامه و سایر امور مالیاتی مناط اعتبار خواهد بود.\nماده ۲۲– مؤدیان مالیـاتی در صورت انجام ندادن تکالیف مقرر در این قانون و یا در صورت تخلف از مقررات ایـن قانون، علاوه بر پرداخت مالیات متعلق و جریمه تأخیر، مشمول جریمه ای به شرح زیر خواهند بود:\n۱– عدم ثبت نام مؤدیان در مهلت مقرر معادل هفتاد و پنج درصد (۷۵%) مالیات متعلق تا تاریخ ثبت نام یا شناسایی حسب مورد؛\n۲– عدم صدور صورتحساب معاد\nقانون مالیات بر ارزش افزوده وکالت موسسه حقوقی فقیه نصیری وکلای چالوس سئوالات حقوقی دفتر وکالت در چالوس مشاور حقوقی و کیفری و خانواده وکیل طلاق مشاوره حقوقی رایگان


خرید کتاب آموزشی علمی کودک ✔ ویژه کودکان با کیفیت بالا | عمو کتابی ❤\nخانه / ژانر کتاب کودک و نوجوان / کتاب آموزشی علمی کودک\nآسان خوان (1)\nشناخت جانوران (1)\nبلند بگو نه !\nفکر کودک فلسفه (آغازی برای پرورش تفکر کودکان)\nعصبانی شدن همیشه بد نیست – مهارت های زندگی ۱۳\nلازم است به عنوان والدین بدانیم که کتاب های آموزشی فرزندان محدود به سنین دبیرستان و کتاب های کمک درسی برای کنکور نمی شود. کتاب آموزشی کودک از سنین پایین حتی 3 ماهگی موجود می باشد. کتاب های تقویت هوش نوزاد از ابتدایی ترین کتاب های آموزشی کودک است.\nبه همین ترتیب برای سنین بالاتر تا 12 سالگی که سنین نوجوانی آغار می شود کتاب های آموزشی تقویت هوش و کتاب علمی برای کودکان موجود می باشد. همچنین میتوان به کتاب های آموزشی برای مهارت های زندگی نیز اشاره کرد.کتاب های آموزشی نظیر آموزش اعتماد به نفس، کنترل خشم و هوش هیجانی که میتوانند برای کودک بسیار مفید باشند.\nکتاب علمی برای کودکان\nکتاب علمی برای کودکان می تواند شامل بعضی از کتاب های تصویری شود که به کمک تصاویر رنگی و توضیحات ساده و کودکانه بخش های بدن را به کودک توضیح می دهد. از این دست کتاب ها میتوان به دانشنامه های مصور کودک اشاره کرد.\nهمچنین در سال های پیش از دبستان و سال های اول دبستان آموزش مهارت های دست ورزی به کودک برای آمادگی هرچه بیشتر او برای دیکته نویسی و نوشتن تکالیف مدرسه ضروری می باشد. سال های اولیه مدرسه نیز اولین مواجهه کودک با چالش های مختلف در اجتماع است که ممکن است منجر به از دست رفتن اعتماد به نفس او شود، و نقش کتاب آموزشی کودک چه به صورت داستانی و چه غیرداستانی در این برهه زمانی است که پررنگ می شود.\nخرید کتاب آموزشی کودکان\nعمو کتابی بهترین مرجع برای خرید کتاب آموزشی کودکان است. تنوع بالای کتاب های حوزه آموزش کودکان به شما کمک میکند تا در خرید کتاب علمی برای کودکان دستتان باز باشد. همچنین وب سایت عمو کتابی مجموعه های آموزش مهارت های دست ورزی و آمادگی لازم پیش از ورود به مدرسه را در اختیار شما قرار می دهد.\nهمچنین اگر تا امروز که برای کودکتان که وارد مدرسه شده از این دست کتاب ها نکرده اید، هنوز دیر نشده است. کتاب آموزشی کودک با تنوع زیاد تا سنین 12 سالگی در مجموعه عمو کتابی موجود می باشد.


عبدلي آمنه 2020/01/16 دوره ی فارکس در ایران\nدر برخی از مواقع در ذهن فرد ایجاد شده است که سود آموزش تحلیل تکنیکال با ایچیموکو عملیاتی چیست و چگونه آن انجام خواهد گرفت در این سود جریان وجوه نقدی و عملیاتی در پیش‌بینی جریان‌های نقد عملیات شرکت های دیگر ایجاد می‌شود. بهترین استراتژی ها و روش های معاملاتی. استراتژی های معاملاتی فارکس می تواند. 5. سفته بازی و قدرت پول هماهنگ کلان که سهم را بالا می برد و توجیه بنیادی و تکنیکال ندارد.\nالف - اخلال در نظام پولي يا ارزي كشور از طريق قاچاق عمده ارز يا ضرب سكه قلب يا جعل اسكناس يا وارد كردن يا توزيع نمودن عمده آنها اعم‌از داخلي و خارجي و امثال آن. برای افزایش بازدهی به منظور کاهش اتلاف در ارتباط با افت های فشار و نشتی ها استفاده از تجهیزات خط هوا با کیفیت عالی ضروری می باشد. انتخاب شیرها، واحدهای مراقبت هوا، لوله های لاستیکی و اتصالات، با کیفیت خوب روشهایی هستند که در این راه موثرند. قدم بعدی، تشخیص الگوی ادامه‌دهنده و پیدا کردن نقطهٔ شکست می‌باشد. برخی از معامله‌گران تنها در صورتی وارد معامله می‌شوند که شکست قیمتی، در جهتی مشابه با روند پیشین باشد. هر چند دستهٔ دیگری از معامله‌گران، حتی اگر شکست قیمتی در خلاف جهت روند پیشین انجام شود نیز وارد معامله می‌شوند. این معامله‌گران با وجود اینکه وارد معاملاتی با احتمال موفقیت پایین‌تری شده‌اند، اما در صورت تغییر جهت روند آموزش تحلیل تکنیکال با ایچیموکو از سود زیادی برخوردار خواهند شد.\nافرادی که آموزش تحلیل تکنیکال با ایچیموکو سهام (واحد) صندوق‌های سرمایه‌گذاری را خریداری می‌کنند چه درآمدهایی عایدشان می‌شود؟\nرقابت تا زماني پسنديده است که کار را به حسادت نکشاند. رنه دکارت. جبران آموزش تحلیل تکنیکال با ایچیموکو خدمت به شکل دستمزد به کارگران و به صورت حقوق و مزایا به کارمندان پرداخت می‌شود. جبران خدمت منافع پولی است که در قبال خدمت ارائه شده توسط کارکنان به آنها … برای اینکه سرمایه شما در آتش تورم نسوزد باید دانش سرمایه‌گذاری را هنرمندانه بیاموزید.\nمجوز رسمی بازاریابی شبکه ای مرکز امور اصناف و بازرگانان وزارت صنعت و معدن نيز اگر موارد بالا را رعايت نكرده باشد اعتبار شرعي ندارد و اصلا مورد قبول نمي باشد. در تماس تلفني كه با دفتر استفتائات-قم حضرت آيت الله خامنه اي دامت برکاته داشتيم، به غير قانوني بودن اين مجوز تصريح كردند [ شماره تماس ۰۲۵-۳۷۷۴۶۶۶۶ ]. لذا اين فعاليتها هيچ وجه شرعي ندارد و سزاوار است مومنين از اين نوع فعاليت ها برحذر باشند و با نهي از منكر در مقابل اين كارها بايستند و ديگران را آگاه نمايند . نمودار در تحلیل تکنیکی فارکس شامل نمایش گرافیکی نوسانات قیمت در یک چهارچوب زمانی معین می شود. تابلو نمودار آنلاین آموزش تحلیل تکنیکال با ایچیموکو فارکس ·. در صفحه جديد اطلاعات خود را به شکل زير وارد نمائيد. در شکل هم کامل توضیح داده شده است.\nبی ثبات ترین اخبار به طور سنتی در روزهای پنجشنبه و جمعه منتشر می شود: پس با اتکا به این اطلاعات که از شتاب دهنده LHC به دست اومده، شفقناافغانستان-مسوولان در لوی‌سارنوالی می‌گویند که قرار است تا کم‌تر از دو هفته دیگر، پرونده شرکت‌های فورکس تکمیل و جهت آموزش تحلیل تکنیکال با ایچیموکو اجراات بعدی به دادگاه سپرده شود.


کاخ سفید می فرستد $2.5 میلیارد اضطراری Coronavirus درخواست به کنگره – فوربوس\nکاخ سفید می فرستد $2.5 میلیارد اضطراری Coronavirus درخواست به کنگره\nکاخ سفید روز دوشنبه با ارسال $2.5 میلیارد تکمیلی درخواست بودجه به کنگره به عنوان بخشی از یک فوری طرح برای مبارزه با شیوع بیماری مرگبار جدید کروناویروس که باعث بیماری COVID-19.\nپول می تواند مورد استفاده قرار گیرد برای درمان و تجهیزات حفاظت فردی مانند ماسک با برخی از $1 میلیارد یا بیشتر به کارگردانی نسبت به واکسن و توسعه کاخ سفید گفت.\n“امروز دولت با انتقال به کنگره $2.5 میلیارد مکمل طرح بودجه برای سرعت بخشیدن به توسعه واکسن پشتیبانی آمادگی و پاسخ فعالیت ها و به تهیه مقدار مورد نیاز تجهیزات و لوازم” گفت: کاخ سفید دفتر مدیریت و بودجه (OMB) سخنگوی راشل Semmel.\n“ما همچنین آزاد کردن منابع موجود و اجازه می دهد برای انعطاف بیشتری برای پاسخ فعالیت ها,” او اضافه شده است.\nکاخ سفید برای درخواست بودجه جدید در حدود $1.25 میلیارد دلار به عنوان بودجه در حال حاضر بودجه توسط کنگره مانند استفاده نشده $535 میلیون به توان از انتقال ابولا آمادگی حساب.\nکاخ سفید نیز به فکر کردن در مورد حرکت پول از حساب های دیگر از وزارت بهداشت و خدمات انسانی (HHS) برای رسیدن به هدف خود را از $2.5 میلیارد دلار است.\nدرخواست در حال حاضر منتظر کنگره قبل از تصویب بودجه کارگردانی می شود به آدرس شیوع کروناویروس.\nاین ویروس گسترش یافته است به برخی از 29 کشور و مناطق فراتر از سرزمین اصلی چین عمده شیوع بیماری در کره جنوبی ایران و ایتالیا.\nایالات متحده در حال حاضر 53 مورد از coronavirus در مجموع با بخش عمده ای از این رقم—36 مردم—که از قرنطینه الماس شاهزاده کشتی کروز که در اوایل فوریه تحت قرنطینه کردن ژاپن است.\nسه نفر در میان کل موارد آمریکایی ها عودت از ووهان در چین هوبئی—کانون شیوع کروناویروس.\nدر همین حال 14 نفر تشخیص داده شده در ایالات متحده و هشت در کالیفرنیا یکی در ماساچوست در ایالت واشنگتن دو در ایلینوی یکی در ویسکانسین و یکی در آریزونا. با توجه به CDC دو مورد از فرد به فرد انتقال رخ داده در کالیفرنیا و ایلینویز.\n1,000 پلیس مسلح بودن مستقر شاه می گوید پلیس دهلی حرفه ای نیروی\nمصر رئیس جمهور سابق حسنی مبارک مرده در 91 – خانواده


تداوم جنگ روسیه و اوکراین و قرمزپوش ماندن وال استریت - ایبِنا\n۱۶ اسفند ۱۴۰۰ - ۱۵:۲۶\nکد خبر: 131120\nتداوم جنگ روسیه و اوکراین و قرمزپوش ماندن وال استریت\nمعاملات آتی داوجونز ۴۷۹ واحد یا ۱.۴۲ درصد از دست دادند و معاملات آتی اس اند پی ۵۰۰ و نزدک ۱۰۰ به ترتیب ۱.۴۶ درصد و ۱.۵۵ درصد افت کردند.\nبه گزارش خبرنگار بین الملل ایبِنا به نقل از سی ان بی سی، با ادامه جنگ روسیه و اوکراین و افزایش قیمت نفت به بالاترین سطح چند ساله، معاملات آتی داوجونز نزدیک به ۵۰۰ واحد سقوط کرد. با ادامه جنگ بین روسیه و اوکراین، قیمت نفت آمریکا به بالاترین سطح خود از سال ۲۰۰۸ جهش کرد، معاملات آتی سهام های ایالات متحده عصر روز یکشنبه کاهش یافت. معاملات آتی داوجونز ۴۷۹ واحد یا ۱.۴۲ درصد از دست دادند در حالی که معاملات آتی اس اند پی ۵۰۰ و نزدک ۱۰۰به ترتیب ۱.۴۶ درصد و ۱.۵۵ درصد افت کردند.\nروز یکشنبه آنتونی بلینکن، وزیر امور خارجه آمریکا گفت که ایالات متحده و متحدانش در حال بررسی ممنوعیت واردات نفت و گاز طبیعی روسیه در پاسخ به حمله این کشور به اوکراین هستند. نانسی پلوسی، رئیس مجلس نمایندگان آمریکا نیز در نامه‌ای به همکاران دموکرات گفت که در حال بررسی قوانین برای ممنوعیت واردات نفت روسیه است، اقدامی که روسیه را از اقتصاد جهانی منزوی می‌کند.\nسود اوراق قرضه دولتی تغییر چندانی نداشت. شاخص اوراق بهادار ۱۰ ساله خزانه داری اندکی بالاتر از ۱.۷۲ درصد بود. با این فشار اقتصادی به بخش مالی، سهام های بانکی سیتی گروپ ۳.۹ درصد و بان کورپ ایالات متحده نزدیک به ۳ درصد سقوط کردند. روز یکشنبه شورای شهر ماریوپول اعلام کرد که روسیه بار دیگر تلاش دوم برای آتش بس موقت را نقض کرده و غیرنظامیان می‌توانند آن را ترک کنند.\nعلت احتمالی سقوط قیمت نفت در آینده


جمعاً ۲۴۳ وکیل در رایگیری ولسی جرگه شرکت داشت و کمترین معیار برای پذیرش هر نامزد وزیر ۱۲۲ رای تایید بود\nفقط سه نامزد وزیری که از سوی محمد اشرف غنی، رئیس جمهور افغانستان برای تایید به ولسی جرگه معرفی شده بودند به روز چهارشنبه رای اعتماد گرفتند اما پنج نامزد وزیر دیگر که وابسته به کمپ رئیس جمهور بود، رد شد.\nاکلیل حکیمی وزیر مالیه، داوود شاه صبا وزیر معادن و پطرولیم و فیض محمد عثمانی وزیر حج و اوقاف در جمع هشت نامزد بودند که رای اعتماد گرفتند.\nاین در حالی است که از جمع ۱۲ نامزد وزیری که داکتر عبدالله عبدالله، رئیس اجرائیه حکومت وحدت ملی افغانستان معرفی کرده بود پنج تن رای اعتماد گرفت و پنج دیگر رد شد.\nصلاح الدین ربانی وزیر خارجه، نورالحق علومی وزیر داخله، فیروزالدین فیروز وزیر صحت عامه، سید حسین عالمی بلخی وزیر امور مهاجرین و نصیراحمد درانی وزیر احیا و انکشاف دهات از سوی داکتر عبدالله معرفی شده بودند که مؤفق به کسب رای اعتماد ولسی جرگه شدند.\nگل پاچا مجیدی، نماینده مردم در ولسی جرگه به صدای امریکا گفت که تایید و رد وزرای پیشنهادی حکومت الزاماً به معنی نفوذ بیشتر رئیس اجرائیه، در مقایسه با رئیس جمهور، در ولسی جرگه نیست.\nآقای مجیدی گفت "وکلا به جز از دو سه مورد به ویژه در رد نمودن نامزد برای وزارت دفاع ملی، بر اساس منافع ملی رای دادند و نتایج حاصله هرگز به این معنی نیست که داکتر عبدالله در شورای ملی نفوذ بیشتر دارد".\nنامزد وزیر زن\nخاطره افغان، نامزد برای وزرات تحصیلات عالی، یگانه زن در میان ۱۸ نامزد وزیر کابینه بود که نتوانست رای اعتماد بیآورد.\nبانو افغان، همچنان، فقط ۷۱ رای موافق آورد که کمترین در میان آرای داده شده ای روز چهارشنبه به هر کدام از نامزد وزیران بود.\nپیشتر از این یک کمیسیون ارزیابی اسناد نامزد وزرا، اسناد تحصیلی نجیبه ایوبی، نامزد برای وزارت امور زنان را رد کرده بود.\nآی سلطان خیری، نامزد برای وزارت اطلاعات و فرهنگ هم به سبب داشتن تابعیت دوگانه واجد شرایط برای کسب رای اعتماد شمرده نشد و رئیس جمهور غنی به عوض وی عبدالباری جهانی را به این سمت نامزد کرده است.\nرهبران حکومت وحدت ملی در نخستین روزهای تشکیل حکومت به فعالین حقوق زن تعهده سپرده بودند که دست کم چهار زن در کابینه سهم خواهد داشت.\nپس از رای دهی چهارشنبه، اعضای ولسی جرگه به رخصتی ۴۵ روزه ای زمستانی رفتند. این در حالی است که به شمول ده نامزد وزیر رده شده، نامزدان هفت وزارتخانه دیگر هنوز در انتظار کسب رای اعتماد قانونگذاران استند.\nتا برگشت نمایندگان به امور تقنین اگر چه شمار اکثریت کابینه حکومت وحدت ملی را باز هم وزرای سرپرست تشکیل خواهد داد اما، رئیس جمهور و رئیس اجرایی زمان کافی برای توافق روی معرفی هفده نامزد وزیر باقیمانده خواهند داشت.


«اشراف سیاه» ترجمه ی کتاب مهمّ «تاویستاک» نوشته ی «جان کُلمن» است. در این کتاب، جان کلمن پرده از اعمال مؤسّسه ای مخفی برمی دارد که یکی از مؤسسات تشکیل شده برای کنترل ذهن در جهان است. این مؤسسه با نام «تاویستاک» (انستیتو روابط انسانی تاویستاک) شناخته می شود و مرکز آن در «لندن» قرار دارد. هر چند تاویستاک تنها یکی از مراکز دستکاری افکار عمومی و متعلّق به اقلّیتی زرسالار است، امّا به نوعی مادر مراکز «شست و شو دهنده ی ذهن» به حساب می آید.\nدر کتاب اشراف سیاه، که «عبّاس کَسکَنی» آن را ترجمه نموده است، از یافته های حاصل چندین و چند سال مطالعه و تحقیق جان کلمن استفاده می شود و موضوعی مورد بررسی قرار می گیرد که پیش از این ناشناخته بوده است. موضوعات شگفت آوری مثل چگونگی تغییر الگو در آموزش و پرورش جهان، نقش رسانه ها و تبلیغات در تغییر افکار عمومی، استفاده از تغییر هوّیت مردم برای هماهنگی آنها با قوانین مدرن، ورود آمریکا به جنگ جهانی اوّل و دوم (بدون آنکه مخالفتی از سوی مردم صورت پذیرد)، تغییر افکار بر ضدّ صلح، نقش سیاستمداران و بازیگران در کنترل ذهن، ورود بیماری ها به جهان توسط تاویستاک و...\nدر تکمیل بحث کتاب، لوح‌های فشردة «مستند ظهور» و «فاز 3» (که هر دو به صورت سریال‌های چند قسمتی عرضه شد‌ه‌اند) به بیان گسترش و رواج تفکّرات امانیستی توسط مجامع مخفی در جهان و نحوة پیاده‌سازی آن می‌پردازد.\nعنوان کتاب اشراف سیاه\nنقد سبک زندگی مدرن و ارائة راهکار برای گذر از آن*****در این اثر، ناشر سعی کرده است به جای پرد..\nقبیله لعنت 8؛ ایلومیناتی، سیزده خاندان تاجدار، سیزده خط خونین*****************«ایلومیناتی» مخفی‌تری..\nبرچسب ها: مدیریت استراتژیک, فراماسونری


هادی کاظمی 2020/12/5 معاملات در بازارForex\nبیشتر شیوه محاسبه قیمت گذاری اختیار معامله شاخص‌های مهم بورس در بازارهای سهام غربی قرمز شدند. به گزارش مجله افیکس‌کار به نقل از بلومبرگ، در روندی که میتواند روی مخارج مصرف کننده و به دنبال آن روی رشد اقتصادی آمریکا تاثیر منفی بگذارد، متوسط درآمد شهروندان آمریکایی تا پایان ماه اکتبر نسبت به ماه قبل ۰.۷ … وأضاف أن تعزیز التعاون فی الموانئ والبحار وإحداث خط ملاحی مشترك یمكن أن یساعد التجارة بین البلدین إلي حد كبیر.\nبنابراین ، در اصل ، شاخص RVI در تلاش است تا با مقایسه قیمت بسته و باز کردن قیمت ، احساس بازار صعودی یا نزولی داشته باشد. علاوه بر این ، شاخص این داده ها را با محدوده قیمت اخیر مقایسه می کند و میانگین اطلاعات را در قالب یک خط در پنجره نشانگر به ما می دهد. ماهیت این نشانه ها تعیین این است که آیا جنبش فعلی است پتانسیل برای توسعه بیشتر یا باید انتظار بازگشت (یا شاید انتقال به) داشته باشیم. وگرنه ، به عبارت دیگر ، برای تعیین اینکه روند فعلی چقدر قوی است و آیا آماده شدن برای اتمام است. وی ادامه داد: در زمینه انرژی، هم سوآپ گازی داریم هم سوآپ نفتی داریم و این ترازیت بسیار می‌تواند مفید باشد. ترانزیت شمالی- جنوبی برای ما اهمیت دارد و شیوه محاسبه قیمت گذاری اختیار معامله مذاکرات سه‌جانبه با حضور ایران، روسیه و آْذربایجان برای ترانزیت است. بر همین اساس مذاکرات ما با هند و پاکستان و افغانستان برای ترانزیت است. ما در بندر چابهار بیش از یک میلیارد دلار سرمایه‌گذاری کردیم و کشورهای زیادی حاضرند که در چابهار سرمایه‌گذاری کنند. پشتیبان گیری خودکار برای بازگردانی تصاویر در هر زمان\nلوریج گزینه ای است که توسط بروکرها ارائه می شود، و به معامله گران این امکان را می دهد که با مقدار پولی بیشتر از مقداری که سرمایه فعلی خودشان در موجودی حسابشان هست به انجام معامله بپردازند. برای مثال فرض کنیم که شما تنها 1 دلار در حسابتان شیوه محاسبه قیمت گذاری اختیار معامله موجودی دارید، اما با استفاده از لوریج می توانید با 50 دلار به انجام معاملات بپردازید.\nتحلیل تکنیکال برای معامله در بورس - شیوه محاسبه قیمت گذاری اختیار معامله\nدانلود پروپوزال آماده حسابداری بررسی ارتباط مدیریت سود و سرمایه گذاری در شرکت دانلود پروپوزال کامل و آماده فرمت ورد قابل ویرایش نگارش حرفه ای براساس اصول پروپوزال نویسی: منبع نویسی داخل متن و پاورقی تعداد صفحات: 27 شامل: مقدمه… اگه میتونی محصولی توی خونه تولید کنی و به دیگران ارائه بدی ، پس فرصت بی نظیری داری تا با ثبت یک شیوه محاسبه قیمت گذاری اختیار معامله غرفه رایگان در سایت “باسلام” هر نوع محصولی داری رو برای فروش بذاری و ببینی چطور فروش هات شروع میشن. با مبانی محاسبه ارزش ذاتی شرکت های سرمایه گذاری و مبانی افزایش سرمایه و کاربرد اکسل آشنا می شوند.


مشورت در سیاست محقق سبزواری\nسیاست خارجی محقّق سبزواری محقق سبزواری\nنظر محقّق سبزواری درباره ی جاسوسی محقق سبزواری\nضرورت اهل شمشیر محقق سبزواری\nصلح و جنگ محقق سبزواری\nچگونه هزینه های دولت را کاهش دهیم؟ محقق سبزواری\nچه کسی برای چه کاری مناسب است؟ محقق سبزواری\nسیاست و حکومت از دیدگاه محقّق سبزواری محقق سبزواری\nمبانی اخلاقی اندیشه سیاسی سبزواری محقق سبزواری\nمبانی فقهی اندیشه سیاسی سبزواری محقق سبزواری\n1058 - 987ش / 1090 - 1017ق 1679 - 1608م\nدر تاریخ تمدن اسلامی، قرن یازدهم هجری قمری، درخشندگی خاصی دارد. عالمان بزرگی چون میرداماد، شیخ بهایی، میرفندرسكی، صدرالمتألهین، محمد تقی مجلسی، فیض كاشانی، محقق سبزواری، محمد باقر مجلسی، محقق\nنویسنده: دكتر نجف لك زایی (1)\nدر تاریخ تمدن اسلامی، قرن یازدهم هجری قمری، درخشندگی خاصی دارد. عالمان بزرگی چون میرداماد، شیخ بهایی، میرفندرسكی، صدرالمتألهین، محمد تقی مجلسی، فیض كاشانی، محقق سبزواری، محمد باقر مجلسی، محقق خوانساری و سیاستمدارانی چون شاه عباس اول، شاه عباس دوم، خلیفه سلطان و شیخ علی خان زنگنه در این قرن می‌زیسته‌اند كه همه از مفاخر اسلامی و ملی ایران محسوب می‌شوند. برخی از عالمان و اندیشمندان این دوره در ایران شناخته شده و مورد بهره برداری علمی قرار گرفته‌اند اما برخی از آنان، چنانكه باید، مورد توجه قرار نگرفته‌اند. محقق سبزواری از جمله افرادی است كه اثار گرانقدری از خود برجای گذاشته و با این حال، كمتر مورد پژوهش و مطالعه قرار گرفته و به شخصیت و آثار علمی وی، كمتر پرداخته شده است.\nاز میان آثار محقق سبزواری، علاوه بر كتاب‌هایی همچون كفایةالاحكام و ذخیرةالمعاد كه كتاب‌هایی فقهی هستند و در گذشته مورد استفاده علمای بزرگ بوده‌اند، كتاب روضة الانوار عباسی نیز در بردارنده‌ی مباحث گوناگونی در زمینه سیاست است و می‌تواند برای پژوهش در باب اندیشه سیاسی، مورد بهره برداری قرار گیرد. تبیین و شناخت اندیشه سیاسی محقق سبزواری، بدون توجه به شرایط و تحولات عصر صفوی، دشوار است. از طرف دیگر، تبیین اندیشه‌های ایشان با استفاده از متون موجود، به درك فضای فكری علمای شیعه آن عصر و فضای سیاسی موجود در آن زمان و خصوصاً رابطه دین و دولت، كمك خواهد كرد.\nمحقق سبزواری در مباحث سیاسی خود، از اندیشه‌های مسلط سیاسی اجتماعی پیشین (اندیشه‌های یونانی، ایرانشهری و شریعت نامه‌ای) استفاده كرده است اما با این حال، اندیشه و رویكرد ویژه‌ای داشته كه از موضع یك مصلح اجتماعی بیان شده است. در واقع، همان طور كه پیش از این نیز گفته شد، اندیشه سیاسی سبزواری، تا حدود زیادی، متأثر و برخاسته از نابسامانی‌های عصر وی و لزوم اصلاح نظام سیاسی و تنظیمات دولتی بوده است. در این مقاله، تلاش می‌شود كه به رئوس اندیشه‌های سیاسی محقق سبزواری پرداخته شود.\nمحمدباقر سبزواری فرزند مؤمن خراسانی، معروف به محقق سبزواری، در سال 1017ق در قریه‌ی نامِن سبزوار به دنیا آمد. (2) در اندك زمانی سرآمد عالمان عصر خود شد، به گونه‌ای كه پس از چندی به در خواست شاه عباس دوم سمت امامت جمعه و جماعت و منصب شیخ الاسلامی را پذیرفت. (3)\nمحقق سبزواری از استادان بنامی استفاده برده است؛ از استادانش در علوم نقلی می‌توان به این اشخاص اشاره كرد: علامه محمد تقی مجلسی (1070 - 1003ق) (4) ، ملا حسن علی شوشتری (فوت 1075ق) ، (5) حیدر علی اصفهانی (6) و سید حسین بن حیدر عاملی (7) و از استادان او در علوم عقلی: میرفندرسكی (8) و قاضی معز (9)\nگفتنی است كه محقق سبزواری و چند تن از عالمان معاصرش، نظیر فیض كاشانی، پیرو مكتب مقدس اردبیلی (فوت 993ق) بودند. ویژگی این مكتب و شخص مقدس اردبیلی، اتكا بر فكر و اجتهاد تحلیلی و تدقیقی، بدون توجه به آرا و انظار پیشینیان است. (10)\nاین ویژگی علاوه بر این كه روش وی را در فقه می‌نمایاند، مبین توجه محقق سبزواری به مسایل مورد نیاز جامعه و حذف مسایل غیر ضروری و نادرالوقوع از بحث‌های فقهی و همچنین درك این مسئله است كه باید به مشكلات و نیازهای روز جامعه توجه كرد و به آنها پاسخ داد. چنانكه هم منشاء تفكر اصلاح گرایانه وی و هم از لوازم فكر اصلاحی است.\nمحقق سبزواری پس از عمری تلاش و سازندگی روحی و علمی، در هشتم ربیع الاول سال 1090 در 73 سالگی در اصفهان دیده از جهان فرو بست. (11) و در مشهد مقدس در جوار ثامن الحجج امام رضا (علیه السلام) به خاك سپرده شد.\nمحقق سبزواری آثار و تألیفات فارسی و عربی فراوانی در موضوعاتی چون دعا فقه، اصول فقه، اخلاق، سیاست، فلسفه و ادب بر جای گذاشته است كه آقا بزرگ در الذریعه به بیش از بیست اثر از او اشاره كرده است. اثر مهم وی در سیاست روضةالانوار عباسی است. در اینجا عمدتاً بر اساس همین كتاب به تحلیل اندیشه سیاسی ایشان می‌پردازیم. (12)\nاز نظر محقق سبزواری اگر انسان‌ها به نواهی شرع و زواجر عقل منزجر نشوند، فساد عظیم در جامعه پدید خواهد آمد. (13) سبزواری مردمان را در پنج گروه طبقه بندی می‌كند: 1. كسانی كه به طبع خیر باشند و خیر از ایشان به غیر تعدی كند، چون علما، حكما، فقها و عرفا. اینان خلاصه‌ی عباد و غایت ایجاد و نزدیكترین گروه به پادشاهان هستند و لذا روسای باقی خلایق باید باشند؛ 2. كسانی كه به طبع خیر باشند، ولی خیر ایشان متعدی به غیر نباشد؛ 3. كسانی كه به طبع خیر باشند و نه شریر. اینها را باید ایمن داشت و حمایت كرد و به خیرات تحریض نمود؛ 4. كسانی كه شریر باشند، اما شر ایشان به غیر تعدی نكند. «این جماعت را... از افعال ذمیمه تحذیر باید فرمود... تا طبع خود باز گذارند و به جانب خوبی گرد آیند»؛ 5. گروهی كه به طبع شریر باشند و شر ایشان متعدی به غیر باشد و این طایفه بدترین خلقند و ضد اولی. (14)\nبه اعتقاد سبزواری، خداوند دو جهان آفریده است: جهان حیات و جهان ممات. جهان حیات نشأة آخرت است كه خدای عز و جل آفریده كه در آن كافران و عاصیان به انواع عذاب‌ها مبتلا خواهند بود و مؤمنان و صالحان به كرامت الهی و نعیم ابدی و حیات جاودانی در بهشت، قرین سعادت خواهند بود. جهان ممات این جهان است. در این جهان، عاقبت هر حیاتی مرگ است و هیچ كس را در این جهان حیات ابدی، ثبات و بقا نیست، بلكه «همه چیز این جهان در معرض تغییر و زوال و انقلاب است». (15) بنابراین این جهان، مكان و محل آرام نیست، بلكه چون بازارچه‌ای است كه بر سر راه بادیه ساخته‌اند تا مسافران از آنجا زاد و توشه‌ی راه بردارند.\nایمان عبارت از اعتقاد قدیمی و اقرار زبانی به اصول ذیل است:\n1. شناختن خدا؛ 2. شناختن پیامبر (صلی الله علیه و آله) (نبوت) ؛ 3. شناخت ائمه هدی (علیهم السلام) (امامت) ؛ 4. اقرار به روز جزا و محشور شدن در روز قیامت (معاد) ؛ 5. اقرار به جمیع آنچه حضرت رسول (صلی الله علیه و آله) از جانب خدا خبر داده (16) او در تعریف ایمان، عمل را وارد نكرده است و به نظر وی حداقل مرتبه‌ی ایمان با اقرار به زبان و اعتقاد به دل حاصل می‌شود و چنین كسی اگر عمل صالح نداشت، مؤمن فاسق خواهد بود. اما اگر كسی به اصول فوق كند و به دل اعتقاد داشته باشد، به مرحله اول ایمان نائل شده است؛ اما اگر كسی به زبان اقرار كند، ولی به دل اعتقاد نداشته باشد، در شمار منافقان است.\nمرتبه دوم ایمان، آن است كه شخص علاوه بر اعتقاد به دل و اقرار به زبان، عامل به مسایل دینی نیز باشد؛ واجبات را انجام داده و از محرمات پرهیز كند. (17) مرتبه سوم ایمان، مرتبه سابقان و مقربان است. (18)\nسبزواری در رسالة خلافیه تصریح كرده است كه در اصول دین، باید به تحقیق پرداخت و نمی‌توان تقلید كرد. وی پس از ذكر اصول دین به بحث تقلید پرداخته است. (19) در فروع دین، (20) لازم است كه مردم و از جمله پادشاه، از مجتهد زنده تقلید كنند.\nسبزواری تأكیدات خاصی بر نماز جمعه كرده و نماز جمعه را در عصر غیبت امام دوازدهم (عجل الله تعالی فرج) وجوب عینی دانسته است. (21) وی در ضمن این بحث، از مخالفان وجوب نماز جمعه در عصر خویش انتقاد كرده و دلایل آنان را سست دانسته و آنان را به غرض ورزی متهم كرده و از شاه درخواست «نظم و نسق شرعیات» را نموده است تا مردم فریب افراد جاهل را نخورند. همچنین از كسانی كه اهلیت امامت جمعه را ندارند، ولی اقدام به این كار می‌كنند، اظهار انزجار كرده است. (22)\nیكی از پیچیدگی‌های اندیشه سیاسی سبزواری، مانند بسیاری از علما، تعیین جایگاه دین در نظام سیاسی، هنگامی است كه حكومت دست كسی است كه مورد رضایت آنان نیست و بر همین اساس، در بیان مكنونات و عقاید سیاسی خویش جانب احتیاط را رعایت می‌كردند و به لطایف الحیل به ابراز عقاید سیاسی خویش می‌پرداختند. اگر توجه كنیم كه مخاطب سبزواری در روضة الانوار شخص شاه عباس دوم است، اهمیت این پیچیدگی و پنهان نگاری بیشتر روشن می‌شود.\nالبته با همه‌ی احتیاط‌ها و پنهان نگاری‌ها، سبزواری درباره‌ی ارتباط پادشاه و علما عبارات صریحی دارد. در ادامه به برخی از این بیانات اشاره خواهد شد؛ بیاناتی كه در كل، پادشاه را موظف می‌سازد زیر نظر عالمانی كه سبزواری ویژگی‌های آنان را مشخص می‌كند، به انجام وظیفه بپردازد. در اینجا نخست به اقسام عالمان از دیدگاه سبزواری و آنگاه به مباحثی از قبیل رابطه‌ی پادشاه و عالمان می‌پردازیم.\nجماعتی هستند كه فكرهای عمیق و نظرهیای بلند و رآی‌های صواب و در حقایق موجودات تفكر كند و به كنه حقیقت‌ها رسیده باشند و از راه براهین اطلاع بر مبدأ و معاد به هم رسانیده و مرتبه‌ی بلند از شناخت و توحید و تنزیه مبدأ اول تحصیل نموده و معرفت مقربان درگاه احدیت از عقول و نفوس شریفه حاصل كرده و فنون علوم حِكمیّه را چون الهی و طبیعی و ریاضی و اصول و فروع این فنون را موافق قانون صحیح و حق صریح اكتساب نموده و احاطه بر اقوال و آرای حكما و دانایان پیش كرده و در تهذیب و تعدیل قوای نفسانی و دواعی بدنی كوشیده و حب دنیا و آرزوهای این جهانی از دل بیرون كرده باشند. (23)\nسبزواری در مقام و منزلت حكما گوید: «تعظیم و تكریم این طبقه به همه لازم و ضروری است» (24) ؛ البته این عبارت مبهم است، زیرا روشن نیست كه مقصود از «تعظیم و تكریم»، آیا اطاعت و پیروی هم است یا خیر. ضمن اینكه قید پایانی جمله یعنی «بر همه»، مشخص می‌سازد كه شامل پادشاه نیز می‌شود؛ تعظیم و تكریم بدون پیروی و اطاعت از آنان ممكن نیست. نگرانی سبزواری این است كه شناخت «حكما» معمولاً برای بیشتر مردم میسر نیست؛ چه بیشتر مواقع مدعیان باطل و جماعتی كه حكیم نیستند خود را متشبه به ایشان می‌سازند و بنا بر حب ریاست و میل به آنكه مردم ایشان را كامل دانند، دعوی كمال و حكمت دانی می‌كنند. وی حتی هشدار می‌دهد كه «بر ملوك و سلاطین نیز تمیز این غایت دشوار باشد و این تمیز نتوانند كرد»، از این رو به پادشاهان توصیه می‌كند كه برای اطمینان از تعظیم حكما به همه‌ی عالمان احترام بگارند.\nوی به پادشاه اطمینان می‌دهد كه اگر چنین شیوه‌ای را انتخاب كند، خداوند او را به حكیم حقیقی راهنمایی خواهد كرد. (25) . به نظر می‌رسد سبزواری نمی‌خواهد هتك حرمت هیچ یك از منسوبان به «علم» را بپذیرد.\nسبزواری خود را نیز از طبقه «حكما» می‌داند، زیرا تعریفی كه از حكما ارائه داده، بر خود او نیز صادق است؛ چون علاوه بر اینكه در فقه مجتهد است، مدرس فلسفه نیز می‌باشد و حتی تعلیقاتی بر كتاب‌های فلسفی شیخ الرئیس دارد. ضمن اینكه عالمی به تمام معنا جامع الاطراف بوده است.\nبه هر حال، او طرفدار «حكمت» است؛ حكمتی كه او با در رأس قرار دادن حكما، آن را رأس سایر دانش‌ها قرار می‌دهد.\nنظر به اینكه از نظر سبزواری، مجتهد با فقیه تفاوت دارد، تعریف ایشان از مجتهدان قابل توجه و برای ارزیابی دیدگاه ایشان دارای اهمیت است. به نظر سبزواری:\n«ایشان گروهی‌اند كه اطلاع تمام بر آیات قرآنی و احادیث شریفه‌ی اصحاب عصمت و طهارت دارند و در مضامین آیات و احادیث تأمل نموده‌اند و صاحبان فكرهای دقیق و نظرهای صائبند، و ممارست قوانین اصول و فروع و طرق استدلال و بحث نموده‌اند و عملی چند، كه در اجتهاد شرط است، تحصیل كرده‌اند و به صفت تقوا و دیانت و پرهیزگاری و عدالت متصفند. وجود ایشان جهت ارشاد و راهنمایی خلق از همه چیز ضرورتر است؛ چه معرفت احكام و دانستن قواعد حلال و حرام، بی افكار ثاقبه و انظار صائبه ایشان صورت نبندد و معرفت امور دین و شرع از فتاوا و اخبارات ایشان تحقیق یابد». (26)\nسبزواری پیروی از مجتهدان را بر همه‌ی خلق واجب می‌داند. (27) روشن است كه كلمه «بر همه خلق» شامل پادشاه هم می‌شود. بر این اساس، وی همچنان كه در بحث از «حكما» هشدار داد، در اینجا هم هشدار می‌دهد كه در طبقه‌ی مجتهدان نیز حق و باطل به هم ممزوج می‌شوند و چه بسا گروهی كه مجتهد نیستند دعوی اجتهاد كنند؛ ولی تمیز مجتهدان دروغین از تمیز حكمای دورغیت آسان تر است، «لیكن عمده در این باب نیز مساعدت توفیق غیبی و تأیید ازلی است.»\nدر اینجا، این پرسش مطرح می‌شود كه با وجود وجوب پیروی از مجتهدان و تنها تعظیم و تكریم حكما، چرا سبزواری حكما را بالاتر از مرتبه‌ی مجتهدان قرار داده است؟ پاسخ این سؤال را سبزواری در بحث «فضیلت علم و عقل و بیان مرتبه‌ی علما و عقلا» با استفاده از جواب خداوند به پرسش ملایكه از چرایی آفرینش آدم چنین داده است: «خلیفه و مقتدا و امام و متبع باید كه اعلم باشد» (28) سبزواری در عبارتی كوتاه سعی كرده تمامی مكنونات خویش را ارائه كند؛ از این رو از همه تعابیر استفاده كرده است. نتیجه اینكه به نظر وی در همه‌ی امور از جمله حكومت و پادشاهی، «اعلم» مقدم است؛ از این رو، حكومت و سلطنت شاه عباس دوم، مقید به تبعیت از نظر مجتهد اعلم است. درباره‌ی حكیم چون اعلم است، مقدم می‌باشد.\nسبزواری كه در قالب آموزه‌های شیعی سخن می‌گوید اظهار چنین نظری از او طبیعی است؛ منتها امتیاز سبزواری در واقع گرایی اوست. واقع گرایی كه به هیچ وجه از اصول خویش عدول نمی‌كند. او سعی دارد به اصلاح وضع موجود بپردازد و این امر را با كمك از پادشاه وقت و نیز با اصلاح او قرین توفیق می‌یابد. وقتی می‌توان به اصلاح پادشاه امیدوار بود كه او خود را مكلف به پیروی از دستورهای «اعلم» از علما بداند.\n3. مفسدان، محدثان و فقیهان\nاین طبقه كسانی هستند كه:\n«در مرتبه و دانش به مرتبه‌ی مجتهدین نرسیده‌اند، اما ممارست معرفت آیات و تفاسیر قرآن نموده‌اند یا ممارست و ملازمت كتب حدیث كرده‌اند و در فهم احادیث مساعی جمیله مبذول داشته‌اند یا كتب فقه مطالعه كرده‌اند و در نشر و مدارست آن می‌كوشند و طریقه‌ی تعلیم و تعلم این علوم را وجهه‌ی همت خود ساخته‌اند». (29)\nنكته‌ی بدیع در طبقه بندی سبزواری از عالمان، تفكیك طبقه «فقیهان» از «مجتهدان» و قرار دادن فقها در ردیف محدثان و مفسران است و این برخلاف عرف رایج در زمان ماست. به هر حال از نظر سبزواری احترام این طبقات نیز بر پادشاه لازم است، «اعانت و اكرام این طبقات برذمه‌ی همت ملوك از لوازم است». (30)\n4. علمای زبان و زبان شناسی\nعلمای لغت و زبان عربی و امثال این علوم، اینان فروتر از مراتب فوق هستند به نظر سبزواری «حاملان این علوم را نیز باید معرز داشت». (31)\nسبزواری فصل مستقلی در باب ضرورت نیاز به اطبا، منجمان، مهندسان، حساب و سایر دانش‌های ضروری برای رفع حاجات ملك و مردم اختصاص داده است؛ اما در مورد مرتبه‌ی صاحبان این دانش‌ها و نسبت مرتبه شان با طبقات دانشمندان كه پیش از این بر شمرده ایم، اظهار نظری نكرده، البته تأكید كرده است كه دانشمندان این رشته‌ها را، گرچه از ادیان دیگر باشند، باید گرامی داشت؛ چه وجودشان لازم و نافع است. (32)\nوی در ضرورت این رشته‌های علمی به سخنی از افلاطون نیز استناد كرده است. (33) سبزواری یكی از وظایف پادشاهان را تربیت علمای این فنون می‌داند. به نظر او اصل این علوم (علم تعلیمی كه آن را علوم ریاضی نیز خوانند) مستند به وحی الهی است و انبیا آن را به بشر رسانده‌اند. وی طبقه بندی مورد نظر خود را از علوم - تا آنچه كه نگارنده جست و جو كرده - ارائه نداده است و اگر چنین كرده بود برخی ابهامات در تفكر وی برطرف می‌شد. به هر حال، سبزواری در آثارش علم خاصی را طرد نكرده است.\nاز طبقه بندی سبزواری درباره علما و بیان جایگاه و ویژگی‌های آنان، این نتیجه به دست می‌آید كه پادشاه مخاطب سبزواری، موظف است به حكم شرعی ( واجب است) طبق نظر «اعلم» (حكیم مجتهد) عمل كند. پس پادشاه، جامعه را اداره می‌كند و حكیم مجتهد، به ارشاد خلق مبادرت می‌ورزد و هر جا نیاز به كمك داشت، پادشاه موظف است به او كمك برساند. (34)\nاز دقت در رهنمودهای سبزواری به شاه عباس دوم چنین بر می‌آید كه وی از موضع «حكیم مجتهد» یا حداقل «مجتهد» می‌خواهد به شاه دستورهایی بدهد و طبق قاعده، بر شاه واجب است به این دستورها گوش دهد. سبزواری رفع این معضل دینی اجتماعی را از وظایف دولت دانسته است. (35)\nتتبع و تفحص در متون مربوط به عصر صفویه نشان می‌دهد كه دیدگاه سبزواری در خصوص جایگاه والای مجتهدان تلقی رایج در این عصر بوده است؛ عموم مردم و برخی از عالمان همین پذیرش را داشته‌اند، حتی پادشاهان نیز عمدتاً این تلقی را پذیرفته بودند و سعی داشتند لااقل در ظاهر به آن پایبند باشند. لمبتون در این باره می‌نویسد:\n«فقها در مواجهه با شكاف بین عقیده و عمل، با اعتقاد به لزوم معصوم بودن حاكم از گناه و اعلم زمان بودن او، درصدد برآمدند مشكل را بدین گونه حل كنند كه سلطان را مطیع و پیرو یك مجتهد سازند» (36)\nكمپفر درباره رفتار شاه در قبال مجتهدان و اطاعت از آنان، می‌نویسد:\n«پیروی مردم از مجتهد تا بدان پایه است كه شاه صلاح خود نمی‌داند به یكی از اصول غیر قابل تخطی دین تجاوز كند و یا در كار مملكت داری به كاری دست بزند كه مجتهد ناگزیر یاشد آن را خلاف دیانت اعلام كند». (37)\nبه هر حال، نمی‌توانیم بگوییم هر آنچه كمپفر و امثال وی گفته‌اند، در سراسر دوره صفویه به یكسان وجود داشته است، اما می‌توان نتیجه گرفت كه باور به تفوق مجتهدان بر پادشاهان در میان مردم مسلمان و در نظر خود این مجتهدان و در عمل ظاهری پادشاهان این دوره امری رایج بوده است. بنابراین تلاش برخی از پژوهشگران كه خواسته‌اند میزان قدرت دین در دوره صفویه را براساس میزان قدرت «صدر» یا سایر نهادهای دینی دورن حكومت تحلیل كنند، كاملاً نابجاست؛ یكی از نویسندگان براساس چنین تحلیلی نتیجه گرفته كه در دوره شاه عباس اول تمامی قدرت در دستان شاه بوده است، چون وی حتی مقام «صدر» را نیز خود عهده دار بود، (38) در حالی كه مجتهدان بزرگی چون میرداماد و شیخ بهایی در همین دوره از قدرت زیادی برخوردار بودند. بنابراین تحلیل اساسی باید بر پایه‌ی میزان قدرت مجتهدان در هر دوره انجام پذیرد.\nنكته شایان ذكر اینكه شاه در انتخاب مجتهدی كه بر مبنای نظر او می‌توانست رفتار خود را توجیه كند، آزادی عمل داشت.\nاز آنچه تاكنون گفتیم، این نتیجه حاصل شد كه محقق سبزواری در روضةالانوار از موضع یك حكیم و مجتهد، كه اطاعت همه و از جمله پادشاه از او واجب است، سخن می‌گوید دستورهایی به شاه عباس دوم می‌دهد. بر این اساس، می‌توان ساختار ارتباط دین و دولت در اندیشه‌ی سبزواری را به شكل زیر ترسیم كرد:\nبا این ذهنیت و موقعیت، سبزواری تلاش می‌كند تا اصلاحاتی در سازمان سیاسی دولت صفوی پیشنهاد كرده و از این طریق از انحطاط آن جلوگیری كند. در ادامه وجوه دیگری از افكار سیاسی ایشان مورد بحث قرار خواهد گرفت.\nسبزواری تعریفی از عدالت به دست نداده است، غیر از این تعبیركلی «عدل آن است كه پادشاه میزان حق را راست اعتبار نماید و انصاف در همه چیز مرعی دارد»؛ اما به شاخص‌هایی اشاره كرده است كه علایم تحقق عدالت محسوب می‌شود.\nفواید رعایت عدل برای حاكمان فراوان است و در صورت رعایت آن، نه فقط به مردم، كه قبل از آن به خودشان سود می‌رسد. (39) حقیقت عدالت وقتی محقق می‌شود كه حاكم امور زیر را انجام دهد: از اطراف و جوانب ملك و حوادثی كه در آنها اتفاق می‌افتد با خبر باشد، حق مظلومان را از ظالمان بستاند، ظالمان را طبق قانون حق تنبیه كند تا باعث عبرت دیگران شود؛ روزهایی تعیین كند تا مردم بتوانند عرایض و مطالب خود را به عرض او برسانند و تعیین كسانی برای دادرسی كفایت از این امر نمی‌كند چه ممكن است مردم از همان مأموران شكایت داشته باشند، ترك راحت طلبی، همچنان كه كار آخرت با راحت طلبی به دست نمی‌آید، كار دنیا نیز چنین است. (40)\nبا توجه به این نكته كه در تفكر دینی، آزادی نیز با اجرای عدالت و از مجرای عدالت قابل تأمین است، بحث عدالت در تفكر سیاسی اندیشه گران مسلمان جایگاه مهمی دارد. از مباحث دیگر در بحث عدالت، قواعد معدلت است كه پادشاه باید آنها را رعایت كند؛ این موضوع در بحث وظایف پادشاه خواهد آمد.\nاز نظر سبزواری منشاء تشكیل اجتماع، نیازهای معیشتی و به تعبیر امروزی ضرورت اقتصادی است؛ زیرا انسان در زندگانی به غذا، لباس و مسكن محتاج است و روشن است كه یك فرد نمی‌تواند به تنهایی و به دور از اجتماع و بدون كمك دیگران این نیازها را برآورده سازد. بنابراین «جمعی كثیر باید كه هر یك معاونت یكدیگر نمایند» و هر یك به شغلی مشغول باشند. از همین روست كه خداوند متعال آدمیان را با استعدادها، انگیزه‌ها و علاقه‌های مختلف آفریده است. (41)\nاز نگاه سبزواری تدبیر اجتماع سیاسی نیازمند «صاحب شریعت» است؛ صاحب شریعت همان پیغمبری است كه از جانب خدا به او وحی می‌رسد. بنابراین تفسیر سبزواری از دین و نبوّت و ارسال رسولان تفسیری كاملاً سیاسی است. به نظر وی وظیفه‌ی پیامبر این است كه احكام را كه در شرع مقرر شده، به خلق برساند:\n«تا حقوق هر یك معلوم شود كه چیست و حد هر یك چیست تا مردم چون به حقوق و حدود خود قایل شوند و عمل كنند، كار عالم منتظم شود و فساد و فتنه مرتفع شود و هر یك در رفاه بتوانند زندگی كنند. این قانون، قانون عظمای شریعت نام دارد و مجری این قانون حاكم عادل است». (42)\nحاكم عادل و اهداف حكومت\nحاكم عادل كیست؟ حاكم عادل پیغمبر و پس از ایشان، ائمه هدی هستند؛ اما درباره‌ی حاكم عادل در زمان غیبت امام دوازدهم (علیه السلام) سبزواری می‌نویسد:\n«در آن زمان كه امام از نظرها غایب و پنهان باشد به حسب حكمت‌ها و مصلحت‌ها، چون این زمان كه حضرت صاحب الزمان و خلیفة الرحمن - علیه صلوة الله الملك المنّان - چون آفتاب در حجاب سحاب پنهان است، اگر پادشاهی عادل مدبّر كه خدایی و ریاست این جهان نماید در میان خلق نباشد، كار این جهان بر فساد و اختلال انجامد و منتظم نشود و هیچ كس را تعیّش ممكن نباشد، بلكه لابد و ناچار و ضرور است خلق را از پادشاهی كه: به عدل زندگی نماید، و پیروی سیرت و سنت امام اصل كند، و در دفع شر ظالمان بكوشد، و هر كس را در مرتبه‌ی استحقاق خود نگاه دارد، و حفظ رعایا و زیردستان كه امانات جناب احدیتند نماید، و مؤمنان و شیعیان را از شرّ طغیان و استیلای كفار و مخالفان دین محافظت نماید، و ترویج شعار و ملّت (43) به جا آورد، و اهل علم و تقوا و دین را تقویت كند، و اهل باطل و بدعت و تلبیس را دفع كند، و طمع در اموال رعایا نكند، و ایشان را و اموال ایشان را ادوات فسق و لهو نسازد، و امر به معروف و نهی از منكر به جا آورد، و در امنیت راه‌ها بكوشد، و سرحدها را به مردم كاردان ضبط نماید». (44)\nبر اساس فقره‌ی فوق، از دیدگاه سبزواری، در عصر غیبت، هر دولتی یا حاكمی كه بتواند ویژگی‌های چهارده گانه فوق را محقق سازد، عادل است؛ ولی آیا سبزواری واقعاً معتقد است اگر كسی بتواند از عهده‌ی تحقق موارد مذكور برآید حاكم عادل است یا اینكه می‌خواهد سخنی شبیه تعلیق به محال آورده باشد؟ به ویژه اهمیت این پرسش وقتی روشن می‌شود كه توجه كنیم روضةالانوار به درخواست شاه عباس دوم نوشته شده است. به هر حال، پاسخ سؤال هر چه باشد، با توجه به شرایط چهارده گانه، شاهان سلسله صفوی، طبق نظر سبزواری، جزء حاكمان عادل به حساب نمی‌آیند. ضمن اینكه شواهدی در كلمات سبزواری هست كه نشان می‌دهد وی ضمن وفاداری به آموزه‌های كلامی شیعی، شخصی مصلح و واقع گراست و بنابراین، از این زاویه نظریه پردازی می‌كند و می‌خواهد حاكمان وقت را تشویق به بهبود وضع موجود كند. این مطلب در عبارت زیر به خوبی نمایانده شده كه در واقع جمع بندی بحث از زبان سبزواری است:\n«مجملاً هر گاه پادشاه در مقام آن باشد كه به قدر وسع و توانایی، پیروی امام اصل امام مهدی (عجل الله تعالی فرج) كند، و سنن مرضیه‌ی شرع را در همه باب مطاع سازد، و به قانون معدلت عمل نماید، چنادن فواید و منافع بر وجود او مترتب است كه قلم و زبان را وسع بیان آن نیست». (45)\nهمانطور كه ملاحظه می‌شود، هم در جمع بندی بر پیروی از امام اصل و دستورهای دین و عدالت تأكید شده است و هم در آنچه پیش از این چهارده بند نقل كردیم. حال سؤال این است كه از نظر سبزواری ساز و كار تشخیص این نكته كه آیا پادشاه شرایط مذكور را دارد یا خیر، چیست؟ به این پرسش در بحث «رابطه دین و دولت» خواهیم پرداخت.\nاز نظر سبزواری سلطنت و پادشاهی بر دو قسم است: سلطنت فاضله، و سلطنت ناقصه یا تغلّبی.\nسلطنت ناقصه (تغلّبی) : سبزواری ازسلطنت ناقصه به تفصیل سخن نگفته است. در نظر وی دولت‌ها هر چه از ویژگی‌ها، اوصاف و وظایف سلطنت فاضله دور افتاده باشند، به همان نسبت ناقصه خواهند بود. مهم ترین ویژگی سلطنت ناقصه این است كه هیئت حاكمه مردم را بنده‌ی خویش قرار می‌دهند و به این ترتیب هیچ گونه حقی برای آنان قایل نیستند. (46)\nنتیجه‌ی طبیعی حكمرانی متغلّبانه و استبدادی است كه این دولت‌ها پایدار نخواهند ماند به زودی از بین خواهند رفت. (47)\nپادشاه سلطنت تغلّبی یا ناقصه دارای ویژگی‌های زیر است: 1. انجام امور به ظلم و ستم متوسل شود؛ 2. رعایا را به چشم بندگان خود می‌نگرد؛ 3. كشور را از شرور عامه پر كند؛ 4. بنده‌ی شهوت باشد؛ 5. از احكام عقل و شرع اطاعت نكند.\nسبزواری در تفسیر شرور عامه می‌گوید: مراد به شرور عامه، خوف بود و اضطراب و تنازع و خصومت و جدال و جور و حرص و اسراف و عنف و غدر و خیانت و ناراستی و مسخرگی و بی حیایی و غیبت و امثال آن. (48)\n2. سلطنت فاضله: سلطنتی است كه در آن «بنای سیر و اطوار ملك بر قواعد عقل و مناهج شرع بوده، از سلوك منهج توسط و اعتدال، كه موافق میزان عدل است، قدم بیرون نگذارند» (49)\nسلطنت فاضله در نگاه سبزواری، هم باید عقلانی و عقلایی باشد و هم دینی و شرعی. بنابراین مراد ایشان از سلطنت فاضله دولتی است دینی و عقلی، و اگر به ابتدای گفته‌ی ایشان (بنای سیر و اطوار ملك) توجه كنیم، می‌توانیم بر این نكته تأیید كنیم كه «قواعد عقل» و«مناهج شرعی» باید در تمامی ساختار و گسترده‌ی دولت حاكم باشد، ضمن این كه لازم است چنین دولتی در جهت «اعتدال» سیر كند؛ از این رو سبزواری برای طالب پادشاهی فاضله نیز ویژگی‌های ذیل را بر می‌شمرد:\n1. بلندهمّت؛ (50)\n2. متانت رأی؛\n3. عزم قوم تمام كه آن را عزم الرجال و عزم الملوك گویند؛\n4. صبر بر مقاسات شدائد و وقوع اهوال و نزول حوادث و عوارض؛\n5. یسار و وفور اموال، «تا در وقت حاجت به مال‌های كلی، مضطر و محتاج به رعایا نباشد». در واقع در این بند بر اقتصادی قومی و اساسی تأكید شده است؛\n6. لشكریان منتظم موافق یكدل جانفشان.\n7. نسب عالی. البته به نظر سبزواری این شرط ضروری نیست، لكن از اولویت‌هاست.\nبه نظر سبزواری از میان ویژگی‌های مذكور، چهار مورد علّو همّت، رأی صحیح، عزیمت تمام و صبر نیكو مهم تر از بقیه‌اند و به عبارتی موارد دیگر را نیز در خود دارند. سبزواری این چهار اصل را «قواعد بنای ملك» خوانده است.\nسلطنت فاضله به دنبال تأمین و بسط «خیرات عامه» است؛ خیرات عامه عبارتند از: «امن بودن و سكون و آرام و مودت و دوستی با یكدیگر و عدل و عفاف و لطف و احسان و وفا و امثال آن». تصور سبزواری از سلطنت فاضله این است كه یك نفر در رأس نظام سیاسی قرار می‌گیرد، منتها امور را بر مبنای عقل و شرع و عدل هدایت می‌كند. با توجه به این نكته، در بحث وظایف سلطنت فاضله نیز سبزواری نكاتی را مطرح كرده كه تصدی تمام آنها بر عهده‌ی شخص حاكم است، كه البته با یاری گرفتن از دیگران و به ویژه تشكیل سازمان‌های اداری انجام می‌دهد.\nبر پایی عدالت مهم ترین وظیفه حكومت فاضله و رئیس این حكومت است. «بر پادشاه لازم است كه در حال رعیت نظر كند و در مراعات قوانین معدلت بكوشد»، و عدالت را بر پا دارد.\nشرایط قوانین معدلت و ابعاد مختلف عدالت گستری كه پادشاه باید آنها را به اجرا بگذارد و از آنها تبعیت كند، از این قرار است:\nشرط اول، پادشاه در اصناف مردم نظر كند، آنها را متساوی دارد. طبقات اجتماعی و اصناف مردم، كه پادشاه موظف است حد و مرتبه‌ی آنان را نگاه دارد، چهار گروه‌اند: 1. اهل قلم، كسانی كه به كمك فكر خویش به ملك و دین قوام می‌بخشند، از قبیل علما، حكما، فقها، وزرا، قضات، كتّاب، مهندسان، طبیبان، منجمان و شعرا؛ 2. اهل شمشیر؛\n«چون دلیران و مجاهدان و حافظان قلاع و سرحدها و سرداران عساكر و سایر لشكریان و اهل پاس و شجاعت اعوان ملك و حارسان دولت، كه نظام امنیت. آسایش خلق بی صولت تیغ ایشان صورت نگیرد و مواد فساد اهل بغی و عدوان بی شعله‌ی آتش شمشیر ایشان تفرق و تلاشی نپذیرد»؛\n3. ارباب معاملات:\n«چون تجّار كه فواید و منافع هر ملك از جایی به جایی رسانند و خصایص هر دیار از افقی كشانند و چون محترفه و ارباب صناعات كه در تدبیر مأكول ملبوس و مسكن و سایر ضروریات و حوایج اشخاص اهتمام نامیند و بی توسط ایشان حصول تعیّش و زندگانی و استراحت میسّر نشود و چون جمع كنندگان خراج و متوجهات دیوانی و امثال ایشان»؛\n4. اهل زراعت:\n«چون دهقانان و برزیگران و اهل فلاحت كه قوت و غذای خلق مهیا دارند و بقای نوع انسانی بی مدد ایشان محال بود».\nتمامی این طبقات در خدمت تحقق خیرات عامه هستند: طبقه اهل قلم در خدمت قوام ملك و دین، طبقه اهل شمشیر در خدمت نظام امنیت و آسایش خلق، و ارباب معاملات و اهل زراعت نیز در خدمت نان و خوراك و نیازهای مردم. از آنجایی كه «غلبه‌ی یك طبقه از این طقات یا زوال و اختلال آن موجب فساد و اختلال نظام جمعیت است» لازم است پادشاه در تأمین اعتدال میان این طبقات بكوشد.\nشرط دوم، پادشاه در احوال و افعال اهل مدینه نظر كند و هر یك را فراخور استحقاق و استعداد و قابلیت، در حد و مرتبه‌ی خود نگاه دارد.\nشرط سوم، سویّت و استحقاق در قسمت خیرات مشترك ملحوظ دارد و نسبت هر كس را به فراخور استحقاق و استعداد منظور دارد. سبزواری در تعریف «خیرات مشتركه» می‌نویسد:\n«خیرات مشتركه سلامتی اموال و كرامات است و آنچه بدان ماند؛ چه هر كس را از این امور سهمی و نصیبی است كه از كم كردن ظلم است بر آن شخص و از آن یاد كردن ظلم است بر اهل بلاد، چه زیاد كردن بر نامستحق، مستلزم كم كردن از مستحق است و شخصی را بی مزیّت استحقاق براقران و اكفا فایق داشتن ظلم است برایشان، و گاه باشد كم كردن از حد استحقاق، كه ظلم است بر آن شخص، ظلم بر اهل بلد نیز باشد، چه هر گاه مستحق را از حد و مرتبه‌ی استحقاق لایق حال اوست فروتر آرند، باعث انكسار خاطر او و سایر اهل استحقاق شود و خلل در نظام مدینه سرایت كند» (51)\nسبزواری با اینكه در آثارش نامی از فارابی نبرده، اما از اندیشه سیاسی او در موارد مختلف تأثیر پذیرفته است؛ از جمله اصطلاح «خیر مشتركه» است. اصطلاح «خیرات مشتركه» در فلسفه سیاسی فارابی دارای جایگاه ویژه‌ای است. او وظیفه‌ی دولت را وضع قوانین به منظور صیانت از این سهم می داند، دیدگاهی كه سبزواری نیز بر آن تأكید كرده است.\nسبزواری همچنین تأكید كرده است كه پادشاه علاوه بر تأمین خیرات برای اهل مدینه، باید در حفظ خیرات بر اهل آن نیز بكوشد و در صورتی كه حق كسی مورد تعدی و ظلم قرار گرفت، باید به نحوی كه «درشرع مقرر است» جبران كند. سبزواری علاوه بررعایت عدالت، بر احسان به خلق نیز تأكید می‌كند. شرط چهارم، لازم است پادشاه علاوه بر اینكه خود از جور و تعدی پرهیز می‌كند، مردم را نیز به رعایت قوانین عدالت وا دارد. در اینجا دو نكته مطرح می‌شود: یكی، ابعاد فرهنگی و ارزشی وظایف حكومت، كه به نظر وی دولت باید فضایل را گسترش دهد؛ دوم و مهم تر اینكه حاكم باید ساختار حكومتی را به گونه‌ای قرار دهد كه تخلف از قوانین عادلانه امكان نداشته باشد. نكته سومی كه از عبارت سبزواری قابل استخراج است بحث «قانون» و ضرورت آن است. سبزواری منبع قانون را دو مؤلفه حكمت و شریعت می‌داند. به نظر او «سیاست» چیزی جز «تدبیر و قانون صحیح» نیست. (52)\nپادشاه به تنهایی نمی‌تواند تمامی امور مملكت را اداره كند، بلكه به «انصار و اعوان بسیاری» نیاز دارد كه به نظر سبزواری از این قرار هستند:\n1. جمعی جهت حفظ دین و مذهب، ضبط قواعد شرع و ملت، ارشاد و هدایت مردم، اشاعه مراسم اسلام، معرفت قوانین عقلی، تعلیم ضوابط كلی، مساعدت در امور اخروی. این وظایف بر عهده‌ی طبقه‌ی عالمان، حكیمان، فقیهان، مجتهدان، صدور، واعظان و قاضیان و امثال ایشان است. این مورد را می‌توان «امور دینی فرهنگی» یا «وظایف دینی فرهنگی دولت» نامید؛ 2. گروهی جهت خدمات خاصه‌ی پادشاه. این مورد را می‌توان «امور دربار» نامید؛ 3. جمعی جهت ضبط احوال سپاه و حارثان مملكت. این مورد را می‌توان «امور نظامی و امنیتی» و نهادهای وابسته نام نهاد؛ 4. عده‌ای جهت حفظ اموال، تحصیل آن و جهت سعی در افزایش درآمدها، این مورد را می‌توان«امور مالی و اقتصادی» نام گذارد؛ 5. جمعی جهت تدبیر و محافظت امور رعایا و تعمیر شهرها و روستاها و امثال آن، از این بخش می‌توان به وزارت كشور، راه، كشاورزی و مانند آن تعبیر كرد. (53)\nهدف و غرض اصلی از تقسیم كار این است كه آدمیان بتوانند در «مهاد امن و راحت و فراغ بال» به «تحصیل و سعادت سرمدی» بپردازند. این مطلب همان «دنیا مزرعه آخرت است» یا همان «سعادت قصوایی» است كه فارابی به كرّات از آن یاد كرده است. پادشاهان نمی‌توانند هر كسی را بر این شغل‌ها بگمارند، بلكه انتخاب افراد برای مناصب حكومتی باید براساس شرایط و ضوابط صحیح باشد. مهم ترین این شرایط از نظر سبزواری در بحث بعدی می‌آید.\n1. قابلیت و شایستگی متصدی امور سلطنتی\nسبزواری در ادامه به تعریف عملیاتی «استحقاق در شغل» پرداخته و كسی را شایسته یك شغل دانسته كه معیارهای ذیل بر او منطبق باشد:\n1. عالم به قواعد و قوانین شغلی باشد كه به او سپرده می‌شود و حتی تجربه در آن كار نیز داشته باشد؛\n2. قدرت توانایی انجام دادن آن كار را داشته باشد؛\n3. در كار، امین و معتمد باشد؛\n4. صاحب كدّ و جفاكش باشد و در كارها اهتمام كند؛\n5. از لهو و فراغت و عیش طلبی و راحت جویی دور باشد؛\n6. صاحب عقل و رأی و تمییز باشد تا بتواند برای سوانح و حوادث، راه حل منطقی و عملی پیدا كند؛\n7. شغل اگر از شغل‌های «مالی» باشد، «اولی و احوط آن است كه عامل را مالی و مكنتی بوده باشد تا آنكه چشم و دل سیر باشد و جری بر خوردن و بردن نباشد»؛\n8. كم طمع باشد؛\n9. عامل به آن شغل، مناسب تمام باشد؛ از قبیل وجود سابقه آن شغل در خانواده‌ی عامل و یا شهرت در آن شغل؛\n10. بدی اصل و ناخوشی طینت نداشته باشد و از ارذل و اسافل نباشد. به نظر سبزواری خوبی اصل و طینت دو نوع است: نخست، شخص اخلاق و سیره‌ی حمیده داشته باشد و از اخلاق و عادات مردمان فرومایه دور باشد؛ دوم، از سلاله‌ی كرام و سلسله‌ی ابرار باشد.\n2. نظام مندی و تخصص گرایی در مناصب\nپادشاه باید در تربیت كارشناسان برای مشاغل مختلف بكوشد تا شغلی قائم به شخصی نگردد كه باعث آسیب پذیری دولت شود. علاوه بر آموزش نیرو، لازم است پادشاه از احوال رعایا و زیردستان خویش باخبر باشد، تا آنكه مردمان شایسته‌ی هر شغل را بشناسند و هیچ كس را بیكار نگذارد. این كار به دلایل زیر از وظایف پادشاه به حساب می‌آید:\nیكم، چون تعهد احوال زیردستان بر پادشاه است و در واقع نوعی از ظلم است كه شخص شایسته‌ی شغلی بیكار باشد؛\nدوم، بیكاری بعضی مردم صاحب كفایت و وقوف (متخصص) در بسیاری موارد سبب نقصان پادشاهی است، زیرا برخی از امور مملكتی در این گونه موارد بدون نظر صاحب نظران انجام می‌شود؛\nسوم، هر گاه شغل‌ها و مناصبی خالی باشند و در عین حال افراد شایسته آن مناصب بیكار باشند، كینه‌ی پادشاه را در دل گیرند و در نتیجه دل های ایشان متوجه دشمنان پادشاه شود «همیشه آرزومند تغییر و انقلاب دولت باشند». برای تحقق این امر «لازم است كه پادشاه در شغل و سه شغل به یك كس ندهد»، چه اعطای بیش از یك شغل به یك كس، علاوه بر بیكاری عده‌ای از مردم كاردان و لایق، فرد دارای چند شغل آن طور كه شاید و باید از عهده‌ی تمشیت آن شغل‌ها بر نمی‌آید و در نتیجه در امور مملكت اختلال ایجاد می‌شود؛\nچهارم، خطرناك تر اینكه هر گاه مردمان كه از ایشان كار آید (متخصص) بیكار بمانند، از اضطراب به طرف دشمنان روند و در امور ایشان وارد شوند و چه بسا كه فتنه‌ها كنند و دشمنان را تحریك كرده، به طمع ملك اندازند و آنان را بر اسرار مملكت خویش آگاه سازند و بسیار شد كه ملك و پادشاهی بر سر آن رود. این دلیل از مهم ترین دلایل و بلكه از ظرایف دیدگاه سبزواری است، چه بیشتر مشكلاتی كه امروزه گریبانگیر كشورهای جهان سوم است، ریشه در همین مسئله دارد.\n3. مشورت برای سپردن مناصب\nپادشاه در سپردن مناصب به افراد، باید فكر و اندیشه‌ی بسیار كند در این باره با عقلا و دانایان مكرّر مشورت نماید، چه اگر به سرعت كسی را به منصبی تعیین كند، چه بسا آن شخص چنانكه باید به آن امر اقدام نكند. پس اگر پادشاه آن شخص را بر آن شغل باقی دارد، اختلال و مفاسد در امور ظاهر شود و بسیار باشد كه به خلل‌های كلی منجر شود و اگر به سرعت او را معزول سازد، مردم حمل بر بی فكری و بی ثباتی پادشاه كنند. پس لازم است پادشاه به گفته هر كس از راه نرود و حتی اگر در اطراف خویش شخص شایسته‌ی منصب مورد نظر را نیافت، در شهرهای دیگر و هر جا كه گمان رود دستور تفحص دهد تا شخص مورد صلاحیت را بیابد؛\n4. اطلاعات از نحوه عملكرد وزرا و مدیران\nپادشاه بادی از خصوصیات اوضاع و احوال وزرا و امرا و عمال و كاركنان مملكت باخبر باشد و مأموران مخفی داشته باشد كه پیوسته خصوصیات احوال و سوانح و حوادث اعمال ایشان را به پادشاه برسانند. سبزواری در پایان به این نكته اشاره كرده كه در برخی موارد، مصلحت آن است كه پادشاه خود را به تغافل بزند و معیار برای تغافل این است كه «در هر حال به مقتضای مصلحت وقت عمل نماید».\nهمه‌ی تأكیداتی كه در كلام سبزواری بر پادشاه می‌شود به این دلیل است كه در نظر سبزواری پادشاه در رأس قدرت است.\n5. اعطای اختیار و استقلال به مدیران\nپادشاه باید دست هر كس را در شغل خود حمایت كند تا به تمكن و استقلال تمام از عهده‌ی تمشیت وظایف خود بر آید.\n6. تشویق و تنبیه بجا\nپادشاه به انواع عنایات و تفقدات و انعامات، جانب هر یك از كاركنان را فراخور استعداد و پایه و مرتبه منظور دارد و در كل از لطف و قهر، به جای خود استفاده كند.\n7. از بین بردن حسد در بین مدیران\nلازم است پادشاه در كندن نهال حسد از دل‌های ملازمان اهمال ننماید و ایشان را بر توافق و تسالم دارد و از خصومت ایشان با یكدیگر اظهار ملال نماید و گرنه مملكت چار فسادهای زیاد خواهد شد.\n8. اعتدال در خشم و خشنودی\nاگر به سبب تقصیری بر یكی از ملازمان غضب نماید یا بی التفاتی كند، بلافاصله اظهار خشنودی نكند كه این علامت خفت است. ثبات و وقار مقتضی آن است كه در میان خشم و رضا درنگی بشود و در هر حال اعتدال و صلاح احوال باید در نظر باشد.\n9. تحقیق در گزارشات رسیده\nپادشاه باید بداند كه در باب عمال و ارباب مناصب، سخن هر كس مسموع نیست؛ زیرا كسانی از روی حسادت به شغل و منصب ایشان و طمع در به دست گیری آن شغل به ایشان تهمت زنند و یا رعایا را عیله ایشان برانگیزانند تا شكایت ایشان كنند و یا نزدیكان پادشاه و اهل حرم را بر آن دارند كه به لطایف الحیل انواع بدی‌های ایشان به عرض پادشاه برسانند. بنابراین، پادشاه باید پس از بررسی شكایات اعلام نظر كند و نه به محض شنیدن یك بدگویی یا شكایت. (54)\n1. منصب وزارت\nمنصب و نهاد وزارت از ضرورت‌های نظام سیاسی است كه از دیر باز وجود داشته، البته در میزان وظایف و اختیارات وزرا اختلاف بوده است. به نظر سبزواری در حكومت‌های ایران پیش از اسلام «امور ملكی و مالی هر دو مفوض به آرای صائبه وزرا» بوده و در عصر اسلام، عادات سلاطین مختلف بوده است كه گاهی هر دو امر به وزرا محول می‌كرده‌اند و گاهی یكی از آن دو را. دیدگاه سبزواری درباره وزارت در سه محور بیان می‌شود: 1. تفسیر «حفیظ» و «علیم» در آیه‌ی قرآن؛ 2. شرایط وزیر اعظم؛ 3. وظایف وزیر اعظم.\nتفسیری كه سبزواری برای مفهوم «حفیظ» ارائه داده، تفسیری و قیاسی است و نه تفسیری روایی. این نكته از نظر معرفت شناسی ایشان فوق العاده مهم است. وی می‌گوید:\n«در ضمن حفیظ چند معنا مندرج است كه به قیاس و استدلال عقلی واضح می‌شود». (55)\nحفظ وزیر، شامل حفظ شریعت و ملت و احكام شرع، نفس شریف پادشاه، رعایا، نفس خود، زیردستان، امرا، عنساگر، ارباب مناصب و عمال، خزاین و اموال وآلات و ادوات است. (56)\nحفظ عمال و ارباب مناصب در پرتو رعایت شرایطی است كه در بحث معیارهای استحقاق شغل گفته شد. حفظ امرا و حكام به آن است كه ایشان را بر حدود و مراتب خود ثابت دارد و از تعدی ایشان از حریم حدود و وظایف و قواعد لازمه بر ایشان مانع باشد. حفظ خزاین و اموال نیز به آن است كه در افزایش درآمدهای سلطانی و آبادانی ملك و رعیت بكوشد، زیرا هر قدر ملك و رعیت معمور و آبادان باشند، وفور در اموال سلطانی خواهند بود و در حقیقت «رعیت خزینه‌ی سلطانند» و نیز سعی در اصلاح مخارج و تدبیر و تقدیر آن بنماید. (57) ملاحظه می‌شود كه تفسیر ارائه شده برای «حفیظ» ماهیتی اصلاح گرانه و محتوایی در جهت دفاع از حقوق مردم دارد.\nهمچنین در بحث از مفهوم علیم می‌گوید:\nعلم و دانایی وزرا به آن بود كه قوانین و مراسم امور بدانند و برقواعد عقلی و شرعی و مجاری عرف و عادات مطلع باشند، و بر قواعد و قوانین حكمت عملی، بلكه حكمت نظری نیز مطلع باشند. (58)\nبا توجه به تفسیر مذكور از «علیم»، كسی می‌تواند به وزارت برسد كه هم از حكمت مطلع باشد، هم از شرع و هم از تاریخ و حساب و عرف و عادات. پادشاه در امر انتخاب وزیر برای «وزارت اعظم» باید نكات و شرایط زیر را رعایت كند:\n1.1. استحقاق و قابلیت\n«جهت وزارت اعظم، شخصی اختیار نماید كه استحقاق و قابلیت آن شغل خطیر را داشته باشد... و در این باب تأمل و تفكر بسیار باید كرد كه منصب وزارت را به سایر مناصب و مهمات دیوانی نسبتی نیست و سر رشته‌ی اكثر امور و اوضاع ملكی به تدبیر وزیر مرتبط است». (59)\nپس باید وزیر شرایط زیررا دارا باشد: با كفایت، دانا و صاحب علم، صاحب تجربه و وقوف (متخصص) ، خداترس، عائل و منصف، خوش طینت و نیك نهاد، دوستدار پادشاه، مطلّع از احوال گذشتگان به ویژه ملوك و وزرا، دانای به شیوه‌ی عمارت و زراعت و آبادان ساختن ملك، عاقل، علیم، حلیم، باوقار، صبور، جفا كش، ساعی (كوشا) ، با همت، شجاع، منعطف (نرمی را با سختی و رفق را با تندی داشته باشد) ، توانا بر اجرای احكام بر امرا و صاحبان شوکت، مطلع از احوال رعایا و زیر دستان، مطلع از اوضاع حکام و عمال، حریص بر اطلاع از وضع پادشاهان بیگانه، پی گیر بر اطلاع از وضعیت دشمنان، با سخاوت، پرهیز از اسراف، پرهیز از لغو و لهو و هزل، پرهیز از راحت طلبی، توانا بر تحمل بارگران امور مملكتی، پرهیز از طمع كاری و حرص، امانت دار، صاحب حزم، صاحب عزم، بزرگسال، طرفدار عزّت دین و شرع، صحیح مذهب و درست دین، پرهیز از بدعت و ضلالت، صاحب مروت و رحمت و عاطفت، صاحب رأی و تدبیر و فكر صحیح. (60)\nبه نظر می‌رسد سبزواری همه آنچه را كه برای پادشاه هم لازم می‌دانسته، به بهانه‌ی وزارت اعظم برشمرده است. در هر صورت با شرایطی كه سبزواری برای وزیر اعظم گفته، ظاهراً وزیر دولت فاضله را در ذهن داشته است و ضمن اینكه امید زیادی به وزیر اعظم داشته تا از طریق او بهبودی در اوضاع به وجود آید. بند بعدی این تحلیل را تأیید می‌كند.\n2 .1. اعطای اختیارات\n«چون ملك، كسی را جهت وزارت اختیار نماید و به این منصب جلیل موسوم سازد، او را مطلق العنان سازد و دست او را در مهمات ملكی و مالی قوی دارد و انواع عطوفت و شفقت نسبت به او مرعی دارد».\nبنابراین وزیر اعظم اختیارات زیادی دارد؛ ضمن اینكه از بند «ب» بر می‌آید كه محدوده‌ی اختیارات وزیر، هم امور ملكی است و هم امور مالی، و در واقع پادشاه فقط پادشاهی می‌كند و احیاناً مخالفان وزیر اعظم را گوشمالی می‌دهد. (61)\n3 .1. نظارت بر كار وزیر\n«شرط سوم آن است كه پادشاه از خصوصیات احوال و اوضاع وزیر باخیر باشد». (62)\nبا وجود این شرط، وزیر «مطلق العنان» اگر احساس كند پادشاه مراقب اعمال اوست، درست عمل خواهد كرد، در غیر این صورت چه بسا كه اختیارات و قدرت زیاد، وزیر را به بیراهه بكشاند. (63)\n4 .1. تحقیق در گزارشات و ستیزه‌ها\n«چون وزیر از منازع و مخاصمی بسیار باشد، پادشاه سخن بدگویان در حق او نشنود و توقف و تأمل بسیار كند و تا حقیقت چنانچه باید و شاید به حیّز ظهور نرسد آن را اعتبار نكند و اگر تهمت و افترا و كذب از كسی در حق او شنود، گوشمالی به سزا دهد». (64)\nاین از وسواس‌های همیشگی سبزواری است كه بین «نظارت» و «احتیاط» و «دقت» جمع می‌كند.\nبه نظر سبزواری راه سلامت وزیر از حسادت‌ها و كینه‌ها «حسن نیت و كمال راستی و دیانت و حلم و مدارا، صبر و تمسك به دین» است. وی معتقد است «غالب اوقات صفات مذكوره مقترن به ظفر و فلاح و فیروزی است.» (65)\nدر اندیشه‌ی سیاسی سبزواری قضاوت امری حكومتی است؛ بنابراین طبیعی است كه رهنمودهایی به شاه عباس دوم در جهت اصلاح امور قضایی صادر كند.\nپادشاه باید كسانی كه شرایط احراز این منصب را ندارند، به آن نصب نكند و مردم نادان كه عارف به قاعد و احكام شرع نباشند یا طامع باشند و امین و متدین نباشند، نصب ننماید، و هر گاه افراد قابل و مستعد نصب كند، باید امور زیر را در قابل آنها رعایت كند: 1. «وجه معاشی از جهت ایشان مقرر دارد كه محتاج به آن نباشد كه طمع در اموال مسلمانان كنند»؛ 2. «در تقویت ایشان بكوشد و چنان كند كه احكام ایشان متبع باشد و هیچ یك از حكام عرف، سر از اطاعت ایشان نپیچند و امرا و حكام معتبر به مجلس ایشان حاضر می‌شده باشند»؛ 3. سبزواری با تعبیری بسیار ظریف، از شاه می‌خواهد كه اگر كسی علیه او شكایتی به نزد قاضی برد، شاه باید نزد قاضی حاضر شود: «و بسیاری از ملوك به سبب دعوایی كه كسی بر ایشان می‌كرده به مجلس شرع حاضر می‌شده‌اند»؛ (66) 4. لازم است كه پادشاه از احوال قضات تفحص كند. اگر كسی از ایشان شكوه و شكایت كند، در تفتیش و تفحص و استكشاف حقیقت امر كوشش تمام بجا آورد و اگر خیانت قاضی آشكار شد، قاضی را تأدیب كند تا باعث منع و زجر و عبرت دیگران شود و دیگر كسی از ایشان اقدام بر ظلم و خیانت ننماید. (67)\nدر تمام بحث قضا دغدغه‌ی اصلی سبزواری دفاع از حقوق مردم و اجرای احكام شرع است.\nروابط متقابل مردم و حكومت\n1. مشورت؛ سازوكاری برای تصمیم گیری‌های عادلانه\nسبزواری بدون ارائه تعریف دقیقی از مشورت، به بحث از ضرورت مشورت پرداخته است. به نظر وی، علت ضرورت مشورت آن است كه برای یك فرد امكان دسترسی به تمامی جوانب یك مسئله وجود ندارد؛ از سوی دیگر، شرع نیز دستور به مشورت داده است.\nسبزواری درباره‌ی محدودیت عقل آدمی می‌گوید: باید دانست كه عقل آدمی به همه چیز محیط نمی‌تواند باشد، هر چند شخصی صاحب فكر عمیق و تجارب بسیار بوده باشد. بسیار می‌شود كه از راهی غافل می‌شود و اندیشه او به آن چیزی كه مصلحت در آن است نمی‌رسد. (68)\nبا توجه به ادله سبزواری، روشن می‌شود كه وی مشورت كردن را ضروری می‌داند، به طوری كه اگر زبان كتاب وی فقهی می‌بود، می‌گفت: «مشورت واجب است»؛ اما در اینكه آیا عمل به نظر مشورت دهندگان هم واجب و ضروری است یا نه، سبزواری سكوت كرده است.\nاما از سخن وی این برداشت را می‌توان كرد كه وی اعتقاد دارد با مشورت، واقع كشف می‌شود و بنابراین باید طبق آن عمل كرد. (69)\nوی فواید فراوانی برای مشورت می‌شمارد، از جمله: 1. اطلاع بر منهج صواب و طریق مصلحت؛ 2. احاطه و اطلاع بر وجوه تدبیرات و تجارب گروه‌های مختلف؛ 3. حصول مودت و محبت در قلوب مشورت شدگان؛ 4. «ارای خواص و امرا هر گاه با پادشاه در امری موافق باشد و مصلحت كار را در وجهی معین دانند، سعی و اهتمام ایشان در آن كار بیشتر خواهد بود و در اتمام آن امر جد زیاده خواهند كرد. (70) 5. اطلاع بر اندازه‌ی عقل و میزان تجربه و دانش هر یك از نزدیكان ظاهر می‌شود؛ 6. دشمنان چون دانستاند كه پادشاه در مهمات، شرایط تفكر و تدبر و استشاره بجا می‌آورد، اعتقاد و اعتماد ایشان بر عقل و خرد پادشاه زیاد می‌شود؛ 7. چون خواص ببینند كه پادشاه در امور با ایشان مشورت می‌كند، در تحقیق و تفتیش امور سعی بیشتر خواهند كرد و بدین وسیله اطلاع بر چیزهای مخفی و خصوصیات اوضاع و احوال دوست و دشمن بیشتر حاصل خواهد شد.\nبرخی از شرایط به مشاوران مربوط می‌شود و برخی دیگر به شیوه‌ی مشورت گرفتن. در كلام سبزواری این دو با هم آمده‌اند؛ در اینجا نیز بر همین سیاق با هم توضیح می‌دهیم. مشاوران لازم است از ویژگی‌های زیر برخوردار باشند: در هر كار با اهل وقوف (متخصصان) آن كار مشورت نمایند، همچنین باید كه مستشار صاحب رأی و عقل صحیح باشد، روزگار دیده و محنت كشیده و با تجربه باشد، فرد اكمل در رشته خود باشد (71) مشاوران پادشاه نباید منحصر در گروه یا جمع به خصوصی باشند، بلكه هر كس كه از عقل و تجربه و تدبیر و جودت رأی برخوردار باشد، باید مورد مشورت قرار گیرد گرچه در شهرهای دور از مركز باشند.\nدرباره‌ی شیوه‌ی مشورت از منظر سبزواری، شایسته است نكات ذیل مدنظر قرار گیرد:\n«باید كه با اهل مشورت با یكان یكان در خلوت و تنهایی مشورت نماید و حجت هر یك را بر آنچه رأی او تقاضا كند طلب نماید و در آن با او مناظره كند».\nسبزواری در تأیید شیوه‌ی مذكور به سیره‌ی یونانیان و فارسیان استناد كرده است؛ «بهتر آن است كه پادشاه خود را در نظر اهل مشورت مخلی بالطبع باز نماید» تا اهل مشورت واقعاً نظر خود را بگویند و نه آنچه پادشاه تمایل دارد، آنان بگویند؛ در صورت مصلحت، بهتر است كه پس از مشورت در خلوت و به صورت یكان یكان، پادشاه همه را جمع كند و مسئله را در اجتماع آنان نیز به بحث بگذارد، تا هر یك رأی خود بگویند و استدلال‌های خود ذكر كنند و با همدیگر در حضور پادشاه مناظره كنند؛ مناسب تر آن است كه پس از طی همه مراحل فوق، پادشاه جمع اهل مشورت را مأمور سازد تا بدون حضور او نیز جلسه تشكیل دهند و مطلب مورد نظر را به بحث بگذارند و بدون اطلاع افراد جلسه، فردی را مأمور كند تا مذاكرات را بنویسد و به استحضار او برساند؛ لازم است پادشاه فرصت تفكر و تدبر به اهل مشورت بدهد و پس از آن نظر آنان را جویا شود.\n2. امر به معروف و نهی از منكر\nبه نظر سبزواری، امر به معروف ونهی از منكر واجب بلكه از:\n«واجبات عظیمه اسلام است و امر دین و نظام ملك و ملت به آن مستقیم می‌شود اگر مردم دست از این بردارند، فاسقان و فاجران را بر اعمال زشت و ناخوش كه مرتكب آن می‌شوند تعزیر نكنند و به خود گذارند، فساد سرایت كند... و مرتبه مرتبه آفت عام گردد و طبایع بهایم و سباع رد میان بنی نوع انسان شایع می‌گردد... و هر و مرج در همه اوضاع به هم رسد». (72)\nوی در این زمینه به آیات و روایاتی استناد كرده است، از جمله آیه‌ی «و باید در میان شما گروهی باشند كه به خیر فرا خوانند و به نیكی فرمان دهند و از كار ناشایسته بازدارند و هم آنان رستگارند». (73)\nملاحظه می‌شود كه وی به امر به معروف و نهی از منكر نگرشی صرفاً دینی نداشته، بلكه از موضع مصلح اجتماعی به آن نظر كرده است.\nسبزواری برای امر به معروف و نهی از منكر شروطی بر می‌شمرد، بنابراین امر به معروف و نهی از منكر باید شرایط زیر را دارا باشند:\n1. آمران و ناهیان، عالم و دانای به «معروف» و «منكر» باشند و «بدی» و «نیكی» فعل را از راه سند صحیح بدانند. لازم است بدی و نیكی فعل از ضروریات و قطعیات باشد و هیچ گونه اختلافی درباره‌ی آن نباشد؛\nوی جمله‌ای مهم دارد كه «اگر فسقی از كسی ظاهر شود و به ثبوت برسد، در مقام منع و انكار باید شد». (74) وی برای اثبات سخن خویش به آیات و روایاتی استناد كرده است؛ از جمله روایتی از حضرت ختمی مرتبت (صلی الله علیه و آله) که فرمود: «هر که عیب و گناه مسلمانی را بپوشد، خدای عز و جل گناهان او را در دنیا و آخرت پوشیده دارد» (75) نیز به آیه‌ی «تجسس نكنید» (76) تمسك كرده است؛\n2. امر به معروف و نهی از منكر، تأثیر باید داشته باشد، گرچه بعضی از علما احتمال تأثیر را كافی دانسته‌اند؛\n3. ترك كننده‌ی «معروف» و انجام دهنده‌ی «منكر» بر كار خویش اصرار داشته باشند؛ پس اگر پشیمان شده باشند یا اصرار بر كار خویش نداشته باشند، نباید معترض آنها شد؛\n4. امر به معروف و نهی از منكر ضرری بر جان یا مال یا آبروی آمر و ناهی و یا دیگر مسلمانان نداشته باشد.\nلحاظ كردن این شرایط به اعتقاد سبزواری مبنی بر اینكه امر به معروف و نهی از منكر از واجبات عظیمه اسلام است، سازگاری ندارد و با وجود شرایط مذكور به ویژه شرط چهارم، این فرضیه چه تأثیر و نقشی می‌تواند داشته باشد؟ پاسخ این است كه سبزواری یك مصلح است و نه انقلابی؛ از این رو مخاطب او در این بحث پادشاه است. ضمن اینكه شرایط مذكور مربوط به حوزه‌ی عمل است؛ در حوزه‌ی عمل تأمین امنیت از وظایف حكومت است. بنابراین سبزواری نمی‌تواند به مردم اجازه‌ی اقدام عملی بدهد. البته وی برای علما چنین حقی را قایل است زیرا وی شخص حكیم و مجتهد را بالاتر از پادشاه می‌داند. به نظر سبزواری امر به معروف و نهی از منكر به دل مطلقاً واجب است و شرایط مذكور را ندارد. بنابراین مردم لازم است به دل دوستدار كارهای نیك و بیزار از كارهای بد باشند.\nلزوم امر به معروف و نهی از منكر بر پادشاهان و حكومت بیش از سایر افراد است.\nامر به معروف ونهی از منكر پادشاه دارای وجوه زیر است:\n1. به حسب «قول»، لازم است پادشاهان، به ویژه در مورد نزدیكان خود، پیوسته امر به خوبی و نهی از بدی كنند؛ 2. ارسال فرمان‌ها و احكام - به تعبیر امروزی دستورالعمل و بخشنامه - به اطراف مملكت درباره امر به معروف و نهی از منكر، چنانكه شاه طهماسب صفوی نیز چنین می‌كرد؛ 3. وجه دیگر به حسب «فعل» است، از این رو لازم است به نصب كسانی به عنوان محتسب در تمام شهرها اهتمام ورزد. از نظر سبزواری، فردی است امین، دین دار و خداترس كه در از بین بردن منكرات تلاش می‌كند و اگر جایی ناتوان از برخورد با منكرات بود از حكام شرع و عرف كمك می‌خواهد.\nبر پادشاهان لازم است كه خود عامل به معروف بوده، از منكرات نیز پرهیز كنند، اما پادشاه باید طبق فتوای علما به امر به معروف و نهی از منكر بپردازد. به نظر سبزواری علما در باب امر به معروف و نهی از منكر می‌توانند بر اساس تشخیص خود عمل كنند و نیازی به اجازه از سلطان ندراند، بلكه وظیفه سلطان است كه علمایی را كه امر به معروف و نهی از منكر می‌كنند، تقویت كند. (78)\n3. حق مردم\nیكی از ویژگی‌های تفكر سیاسی مصلحانی چون سبزواری، تأكید بر حقوق مردم و دفاع از حقوق آنان در مقابل دولت و تحریض و توصیه دولت به مراعات حقوق آنان است. سبزواری در جای جای آثار خویش، به ویژه در روضةالانوار عباسی، بر رعایت حقوق مردم تأكید كرده است؛ فصل ششم از باب ششم روضةالانوار با عنوان «حقوق رعایا بر سلاطین و مراعات حقوق زیر دستان» مؤید این ادعاست.\nاز نظر سبزواری مردم دارای حقوقی‌اند كه سلاطین و دولت‌ها موظف به رعایت و انجام دادن آنها هستند. در اینجا به مهم ترین این حقوق اشاره می‌كنیم: رعایت عدالت، مهربانی به رعیت، عدم تعجیل در عقوبت، احترام به بزرگان، رحم بر مردمان ضعیف، رفع فقر و محرومیت، در خود بر روی ایشان نبندد، ایشان را یکدفعه به حرب نفرستد، دست ظالمان را از رعایا و زیردستان كوتاه كند، تعظیم و توقیر علما، عفو و گذشت و سخاوت به خلق. (79)\nبه اعتقاد سبزواری، اول كسی كه خلعت سلطنت بر قامت قبول او راست آمد و به ادای حقوق این امر رفیع قیام كرد، حضرت آدم بود. (80) حضرت موسی (علیه السلام) نیز پس از هلاكت فرعون، جامع همین دو منصب بود. حضرت یوسف، حضرت سلیمان و حضرت محمد (صلی الله علیه و آله) نیز جامع دو منصب بودند و در مراعات حقوق رعایا تلاش می‌كردند. پس از پیامبر اسلام، حضرت علی (علیه السلام) منصوب به امامت و امارت شد.\nسبزواری به تفضیل به ساده زیستی و عدالت طلبی امام علی (علیه السلام) پرداخته و موارد متعددی از كمك آن حضرت به بینوایان را یادآور شده است تا شاید پادشاه صفوی به این امور تشویق گردد. وی از این بحث، ساده زیستی حاكمان را به عنوان یك وظیفه نتیجه گرفته است. (81)\nالبته سبزواری از این نكته نیز غفلت نمی‌كند كه «هر گاه دنیا رو كند، احق خلق به آن، ابرارند نه فجار و مؤمنانند نه منافقان، و مسلمانند نه كافران»، (82) بنابراین، از عمران و آبادانی و تحصیل نعمت نباید دست كشید.\nوی پس از بحث ساده زیستی حامان، از مضرات تجمل گرایی نیز سخن گفته است. سبزواری در فصول متعدد روضةالانوار عباسی بنا دارد شاه را متنبه كند و او را از خطرات تحمل گرایی آگاه سازد. (83)\nوی اعتقاد دارد كه ساده زیستی حاكمان به مردم و سایر كاركنان دولت نیز سرایت كرده، سبب وفور نعمت و ارزانی خواهد شد و بر عكس تجمل گرایی سبب سرایت این افت به مردم و سایر كاركنان دولت خواهد شد و در نتیجه گرانی را پدید خواهد آورد. سبزواری برای اثبات سخنان خویش به سیره‌ی دو تن از شاهان صفوی، شاه طهماسب (84) و شاه عباس اول (85) نیز استناد كرده است.\nسبزواری، به نقل از ارسطو، پادشاهان را در خصوص رعایت حقوق مردم، در چهار دسته قرار داده است:\n1. پادشاهی كه با خود و رعیت خود هر دو سخی باشد؛ 2. آنكه با خود سخی و با رعیت خود لئیم؛ 3. آنكه با رعیت سخی و با خود لئیم؛ 4. آنكه با خود و رعیت خود هر دو لئیم باشد. قسم اول به اتفاق محمود و پسندیده است. قسم دوم و چهارم به اتفاق ناپسند و مذموم است و در قسم سوم اختلاف است. (86)\nمشكلاتی كه مورد توجه سبزواری بوده و با بررسی اندیشه سیاسی وی روشن می‌شود كه در صدد ارائه راه حل برای آن مشكلات و نابسامانی‌ها بوده است، از جمله مهم ترین آن ناهنجاری‌های موجود در عملكرد شخصی شاه بود، كه سبب بروز نابسامانی‌های فراوان در بخش‌های مختلف كشور شده بود. سبزواری به صورت ضمنی به برخی از این نابسامانی‌ها اشاره دارد، از قبیل نابسامانی‌های موجود در وضعیت اقتصادی، سیاست خارجی، سیاست دفاعی و امنیتی، تشكیلات اداری و وضعیت بهداشتی.\nاین نابسامانی‌ها، در كنار فكر اصلاح گرای دینی سبزواری، تقاضای شاه و اظهار علاقه وی برای اصلاح اوضاع كشور، سبب تكوین اندیشه سیاسی اصلاح گر سبزواری، هم به مفهوم دینی و هم به معنای جامعه شناختی، گردید.\nبررسی مبانی سیاسی سبزواری، اعم از فلسفی، كلامی، فقهی و اخلاقی، نشان می‌دهد كه وی اعتقاد به حاكمیت الله بر انسان و هستی دارد. انسان در این جهان مسافری است كه خدا او را آفریده و به سوی او یعنی حهان آخرت در حركت است. بنابراین، لازم است تدبیر زندگی به گونه‌ای باشد كه هر روز به خدا و آخرت نزدیكتر شود. خداوند برای هدایت بندگان خویش انبیا (علیه السلام) و ائمه (علیهم السلام) را فرستاد. در دوره‌ی غیبت امام دوازدهم، خلیفه و مقتدا و امام و متبع مردم، حكیم و مجتهد اعلم است. همه از جمله شاه مؤظفند از مجتهد زنده تقلید كنند.\nدر نظام سیاسی مورد نظر سبزواری، حكیم مجتهد رهبری سیاسی و دینی را برعهده دارد. البته در این زمینه ابهامی در اندیشه سیاسی سبزواری به نظر می‌رسد؛ ایشان با این كه حكیم را بالاتر از مجتهد قرار داده، اما در مسئله اطاعت، معتقد به وجوب اطاعت از مجتهد است و نه حكیم. در رفع این ابهام می‌توان گفت چون در مقام عمل، سبزواری خود هم حكیم بوده و هم مجتهد، و او مجتهد را به گونه‌ای تعریف كرده كه مجتهدان علی القاعده حكیم نیز خواهند بود، همچنین بنا به ملاحظه‌ی اوضاع زمان كه فیلسوفان یا تعبیر سبزواری حكیمان در محنت و عسرت به سر می‌بردند، از این رو تلاشی در شفاف كردن این مسئله نكرده است.\nطبقه سوم علمای دینی، یعنی مفسران و محدثان و فقیهان، زیر نظر مجتهدان به انجام امور دینی و مذهبی می‌پردازند. سبزواری شاه را موظف كرده امور اجرایی و معیشتی این گروه از علما را سامان دهی كند و هر كس را بر طبق شرایط و وظایفش در جای خود نصب كند.\nشاه در صورتی حاكم عادل به حساب می‌آید كه عملكرد عادلانه داشته باشد. عملكرد عادلانه شاخصه‌هایی دارد، مهم ترین این شاخص‌ها عبارتند از: زندگی به عدل، پیروی از سنت و سیرت امام اصل، كوشش در جهت رفع شر ظالمان، نصب هر كس در جایی كه استحقاق و شایستگی دارد، حفظ رعایا و زیردستان، ترویج دین و مذهب، دفع اهل باطل و بدعت و تلبیس، قطع طمع از اموال رعایا، امر به معروف و نهی از منكر، كوشش در تأمین امنیت راه‌ها و... .\nبه نظر سبزواری سلطنت و حكومت بر دو نوع است: ناقصه و فاضله. سلطنت ناقصه همان سلطنت تغلبی است. در این نوع حكومت‌ها منافع شخص پادشاه و هیئت حاكمه اصل است و در جامعه شرور بسط و گسترش می‌یابد.\nبا توجه به آنچه گفته شد، روشن می‌شود كه در اندیشه سیاسی سبزواری حكومت استبدادی و تغلبی هیچ جایگاهی ندارد. در این راستا سبزواری در تبیین شرایط پادشاهی، شرایط اشتغال به كارها و مناصب به طور عام و شرایط اشتغال به هر پست به طور خاص را به تفصیل بیان كرده است. مهم ترین نكاتی كه در شرایط اشتغال به مناصب، مورد توجه سبزواری بوده است: یكی تأكید بر كارایی و داشتن علم و تخصص آن كار است. نكته دیگر، تأكید بر رعایت حقوق مردم و رعیت است؛ نكته‌ی سوم، امر به معروف و نهی از منكر و حتی اختصاص بابی مستقل به ذكر حقوق طبقات و اصناف مختلف جامعه مشاهده كرد.\nبه نظر می‌رسد عاملی كه به سبزواری امكان داده است تا به خوبی از عهده‌ی ارائه اندیشه‌های خویش بر آید، علاوه بر نگرش فلسفی و عقلی وی، توانایی استثنایی او در استفاده از منافع مختلف یونانی، ایرانشهری، متفكران مسلمان و به ویژه سخنان امام علی (علیه السلام) در پندنامه به مالك اشتر و آنچه در كتاب غرر و درر آمده است، باشد. وی از همه‌ی این منافع به عنوان مواد خام برای ساختمان اندیشه سیاسی خویش در قالب طرح و نقشه‌ای كه خود آن را طراحی كرده، بهره‌ی كافی و وافی برده است. تسلط وی به اوضاع زمان و مكان از یكسو و شناخت لازم علمی از سوی دیگر، سبب چنین اندیشه پردازی شده است.\nمطالعه تطبیقی اندیشه سبزواری با اندیشه‌های اصلاحی محقق كركی، محقق اردبیلی و سایر علمای این دوره، برتری و ژرف و جامع نگری مباحث سبزواری را نشان می‌دهد.\nاز بحث‌های مهم سبزواری، توجه به انحطاط دولت صفوی و آسیب شناسی آن است. بررسی و مطالعه مقایسه‌ای تحلیل‌های متعدد از سقوط این سلسله نشان می‌دهد كه آسیب شناسی سبزواری بحثی جامع و علمی و دقیق بوده است. به هر حال، حاكمان صفوی به پندنامه سبزواری عمل نكردند و سقوط آنها در زمانی نزدیك صورت گرفت. اما سبزواری اظهار امیدواری کرده كه فایده‌ی این كتاب منحصر به سلسله صفویه نبوده، بلكه سایر حكومت‌ها نیز می‌توانند از آن بهره مند شوند. از این رو به نظر می‌رسد انتشار روضةالانوار عباسی در دوره‌ی ناصرالدین شاه قاجار با هدف اصلاحی صورت گرفته باشد، حتی می‌توانیم تأثیرات اندیشه سبزواری را بر عملكرد و افكار میرزا تقی خان امیركبیر و سید جمال الدین اسدآبادی و مشروطه طلبان نیز ببینیم. البته این فرضیه نیازمند بررسی و تحقیق است.\n1. عضو هیئت علمی گروه علوم سیاسی دانشگاه باقرالعلوم (علیه السلام) و رئیس پژوهشكده علوم اندیشه سیاسی.\n2. سید عبدالحسین خاتون آبادی، وقایع السنین و الاعوام، تصحیح: محمدباقر بهبودی، تهران: اسلامیه، 1352، ص 501 و 535؛ نجف لك زایی، اندیشه سیاسی محقق سبزواری، قم: بوستان كتاب، 1380، ص 53- 29.\n3. محمد علی تبریزی، ریحانةالادب، تهران: خیام، ج5، چ4، 1374، ص 242.\n5. همان، ص 244.\n6. آقا بزرگ تهرانی، طبقات اعلام شیعه، قم: موسسه اسماعیلیان، ج5، چاپ دوم، بی تا، ص 71.\n7. سید محمد باقر خوانسای، روضات الجنات، تحقیق و شرح: سید محمد علی روضاتی، اصفهان و تهران: بی نا، ج2، 1382ق، ص 69.\n8. میرزا محمد طاهر نصرآبادی، تذكره نصرآبادی، تصحیح: وحید دستگردی، تهران: فروغی، چاپ سوم، 1361، ص 152.\n10. سید محمد باقر خوانساری، پیشین، ج2، صص 57- 56.\n11. سید عبدالحسین خاتون آبادی، پیشین، ص 534.\n12. این كتاب را نگارنده تصحیح و منتشر كرده است. ر.ك.، محقق سبزواری، روضةالنوار عباسی (مبانی اندیشه سیاسی و آیین مملكت داری) ، به كوشش: نجف لك زایی، قم: بوستان كتاب، 1381.\n13. همان، ص 406.\n14. همان، صص 472- 471.\n15. همان، ص 69.\n16. همان، ص 83.\n17. همان، صص 92-91.\n19. محقق سبزواری، رساله خلافیه، مقدمه، برگ 2 (از آثار خطی سبزواری كه تاكنون منتشر نشده است) .\n20. همان، برگ6.\n21. محقق سبزواری، روضةالانوار عباسی، پیشین، ص 106 و نیز رساله نماز جمعه و بحث نماز جمعه در: محقق سبزواری، رساله خلافیه، همان؛ محقق سبزواری، ذخیره المعاد فی شرح الرشاد، قم: موسسه آل البیت، بی تا؛ محقق سبزواری، كفایة الاحكام، بی جا، بی نا، بی تا.\n22. محقق سبزواری، روضةالانوار عباسی، همان، ص 107.\n23. همان، صص 577-555.\n26. همان، ص 557.\n28. همان، ص 457.\n30. همان، ص 558.\n32. همان، صص 644- 643.\n34. همان، ص 560.\n35. همان، صص 561- 560.\n36. آن لمبتون، دولت و حكومت در اسلام، ترجمه و تحقیق: سیدعباس صالحی و محمد مهدی فقیهی، تهران: عروج، 1376، ص 442.\n37. انگلبرت كمپفر، سفرنامه كمپفر، كیكاووس جهاندار، تهران: خوارزمی، 1360، صص 61- 60.\n38. همان، ص 78.\n39. محقق سبزواری، روضةالانوار عباسی، پیشین، صص 156- 154.\n40. همان، صص 197-166.\n41. همان، صص 31-30.\n43. منظور از «ملت» در كلام ایشان آیین اسلام و مذهب شیعه است.\n44. محقق سبزواری، روضةالانوار عباسی، پیشین، صص 33- 32.\n45. همان، ص 33.\n46. همان، ص 465.\n48. همان، صص 466- 465.\n50. همان، صص 467- 466.\n51. همان، ص 473.\n52. همان، ص 475.\n53. همان، ص 519.\n54. بحث معیارهای استحقاق شغل از همان، صص 552- 546، اقتباس شده است.\n55. همان، ص 572.\n57. همان، ص 573.\n58. همان، ص 574.\n59. همان، ص 580- 579.\n61. همان، ص 580.\n63. هكمان، ص 584.\n64. همان، ص 580.\n65. همان، ص 584.\n66. همان، صص 571-563.\n68. همان، ص 725.\n70. همان، صص 726- 725.\n71. همان، صص 730- 729.\n72. همان، ص 433.\n73. دلتكن منكم أمةیدعون الی الخیر و یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنكر و أولئك هم المفلحون، آل عمران (3) : 104.\n74. محقق سبزواری، روضةالانوار عباسی، پیشین، صص 439- 437.\n75. من ستر مسلماً ستره الله فی الدنیا و الاخره، ابن ابی جمهور، عوالی اللثانی، قدم له: آیةالله السید شهاب الدین النجفی المرعشی، تحقیق: مجتبی عراقی، ج1، قم: بی نا، 1403ق، ح95.\n76. ولا تجسسوا، حجرات (49) : 12.\n77. محقق سبزواری، روضةالانوار عباسی، پیشین، ص 440.\n78. همان، ص 445.\n79. همان، ص 405.\n80. همان، ص 407.\n81. همان، ص 420.\n82. همان؛ نیز محمد بن یعقوب كلینی، الكافی، تصحیح: علی اكبر غفاری، بیروت: دار الاضواء، 1405ق.\n83. محقق سبزواری، روضةالانوار عباسی، همان، ص 424.\n84. همان، صص 428- 427.\n86. همان، ص 485.\nاحسائی، محمدبن علی بن ابراهیم (معروف به ابن ابی جمهور) ، عوالی اللثانی، قدم له: آیةالله السید شهاب الدین النجفی المرعشی، تحقیق: مجتبی عراقی، قم: بی نا، ج1، 1403ق.\nتبریزی، محمدعلی، ریحانه الادب، تهران: خیام، ج5، چاپ چهارم، 1374.\nتهرانی، آقا بزرگ، طبقات اعلام الشیعه، قم: موسسه اسماعیلیان، ج5، چاپ دوم، بی تا.\nخاتون آبادی، سید عبدالحسین، وقایع السنین و الاعوام، تصحیح: محمدباقر بهبودی، تهران: اسلامیه، 1352.\nخوانساری، سید محمد باقر، روضات الجنات، تحقیق و شرح: سید محمد علی روضاتی، اصفهان و تهران: بی نا، 1382ق.\nكمپفر، انكلبرت، سفرنامه كمپفر، كیكاووس جهاندار، تهران: خوارزمی، 1360.\nكلینی، محمد بن یعقوب، الكافی، تصحیح: علی اكبر غفاری، بیروت: درالاضواء، 1405ق.\nلك زایی، نجف، اندیشه سیاسی محقق سبزواری، قم: بوستان كتاب، 1380.\nلمبتون، آن، دولت و حكومت در اسلام، ترجمه و تحقیق: سید عباس صالحی و محمد مهدی فقیهی، تهران: عروج، 1376.\nمحقق سبزواری (محمد باقر سبزواری9، رساله خلاقیه، نسخه خطی.\nمحقق سبزواری (محمدباقر سبزواری) ، ذخیرةاعماد فی شرح الرشاد، قم: موسسةآل البیت، بی تا.\nمحقق سبزواری (محمد باقر سبزواری) ، روضةالانوار عباسی (مبانی اندیشه سیاسی و آیین مملكت داری) ، به كوشش: نجف لك زایی، قم: بوستان كتاب، 1381.\nمحقق سبزواری (محمد باقر سبزواری) ، كفایةالاحكام، بی جا، بی نا، بی تا.\nنصرآبادی، میرزا محمد طاهر، تذكرةنصرآبادی، تصحیح: وحید دستگردی، تهران: فروغی، چاپ سوم، 1361.\nعلیخانی، علی اكبر و همكاران؛ (1390)، اندیشه سیاسی متفكران مسلمان (جلد ششم)، تهران: پژوهشكده مطالعات فرهنگی و اجتماعی، چاپ اول.\nتاریخ اندیشه‌ی سیاسی اندیشه‌ی سیاسی اسلامی محقق سبزواری


راههای طبیعی افزایش اشتها - 6 روش بالابردن اشتها\nشما اینجا هستید:خانه » سایت سلامت » تناسب اندام » راههای طبیعی افزایش اشتها\nتوسط: اکبری در تاریخ: 1396/06/04 منبع\tتناسب اندام, سایت سلامت\nبه گزارش آلامتو و به نقل از دکتر کرمانی؛ می خواهید وزن اضافه کنید: خب راه حل مشخص است، بیشتر غذا بخورید! اما برای اینکه بتوانیم بیشتر غذا بخوریم باید اشتها داشته باشیم. دلایل پایین بودن اشتها مختلف است. نبود اشتها می تواند به سادگی عوارض جانبی یک دارو باشد و یا مشکلی در وضعیت سلامت. سوء تغذیه نیز می تواند اشتها را کاهش دهد.\nخوردن غذا به همراه دیگران، به افزایش اشتها و بالا رفتن مقدار غذایی که می خورید کمک می کند. در یک تحقیق که سال 2007 صورت گرفت محققان متوجه شدند کودکان در گروه های بزرگتر نسبت به گروه های کوچکتر غذای بیشتری می خورند.\nقبلی راههای افزایش فروش بدون کاهش قیمت\nبعدی دیدن کوالا در مناطق دیدنی استرالیا


معرفی فیلم‌های افتتاحیه و اختتامیه جشنواره فیلم میامی | پایگاه خبری سینما خراسان\n«درد و افتخار» و «پارازیت» به عنوان فیلم‌های افتتاحیه و اختتامیه جشنواره فیلم میامی انتخاب شدند. به گزارش پایگاه خبری سینما خراسان به نقل از مهر، جشنواره فیلم میامی فیلم «درد و افتخار» پدرو آلمادوار را که یک فیلم زندگینامه‌ای از زندگی خود کارگردان است برای افتتاحیه این دوره خود انتخاب کرد. این فیلم با […]\n«درد و افتخار» و «پارازیت» به عنوان فیلم‌های افتتاحیه و اختتامیه جشنواره فیلم میامی انتخاب شدند.\nبه گزارش پایگاه خبری سینما خراسان به نقل از مهر، جشنواره فیلم میامی فیلم «درد و افتخار» پدرو آلمادوار را که یک فیلم زندگینامه‌ای از زندگی خود کارگردان است برای افتتاحیه این دوره خود انتخاب کرد. این فیلم با بازی آنتونیو باندراس در نقش آلمادوار و پنه‌لوپه کروز در نقش مادرش ساخته شده است. این فیلم ۱۰ اکتبر در شب افتتاحیه جشنواره به نمایش درمی‌آید.\nپدرو آلمادوار جشنواره سینمایی سینما خراسان میامی