حضور رسانه ی «منبر» در رادیو و تلویزیون\nفرآیند «تبلیغ» به عنوان شاخص مهم ارتباطات اجتماعی در جامعه ی ایران شناخته شده و «پژوهش» به عنوان مبنای سیاست گذاری و برنامه ریزی در حوزه ی تبلیغات اسلامی با تأکید بر ارتباطات سنتی و مدرن از اهمیت ویژه ای\nنویسنده: سید سجاد مدنی مبارکه (1)\nفرآیند «تبلیغ» به عنوان شاخص مهم ارتباطات اجتماعی در جامعه ی ایران شناخته شده و «پژوهش» به عنوان مبنای سیاست گذاری و برنامه ریزی در حوزه ی تبلیغات اسلامی با تأکید بر ارتباطات سنتی و مدرن از اهمیت ویژه ای برخوردار است. در مقاله ی پیش رو به این پرسش پاسخ می دهیم که با توجه به کارکردها و شرایط هریک از رسانه ها و نظر مخاطبان، برای حضور «منبر» در برنامه های رادیویی و تلویزیونی چه راهبردهایی وجود دارد.\nبدین منظور با استفاده از روش اسنادی و مراجعه به تحقیقات پیشین، کارکردها و شرایط رسانه های منبر، رادیو و تلویزیون مشخص شد و با روش پیمایش و با استفاده از تکنیک پرسش نامه، استفاده و رضامندی افراد بالای 18 سال ساکن تهران از منبرهای پخش شده در رادیو و تلویزیون بررسی گشت. با توجه به نتایج اسنادی و پیمایشی پژوهش، راهبردهایی برای حضور منبر در رادیو و تلویزیون ارائه شده است که عبارتند از:\nهم گرایی در اهداف و توجه به مزیت های نسبی کارکردی هر رسانه باید مبنای سیاست گذاری و برنامه ریزی در فرآیند تبلیغ دین اسلام در رسانه های منبر، رادیو و تلویزیون قرار گیرد.\nبا توجه به شرایط هر رسانه و نتایج پیمایش، پخش منبر از رادیو، مناسب تر از تلویزیون است.\nبا توجه به اهداف تأسیسی شبکه های خاص دینی و همچنین انتظارات مخاطبان، بهتر است منبر بیشتر از شبکه های خاص دینی رادیو و تلویزیون پخش شود.\nبا توجه به اهمیت محتوا در فرآیند ارتباط، محتوای سخنرانی های مذهبی باید متناسب با نیاز مخاطبان ارائه شود.\nچون ارتباط گر در فرآیند ارتباط جایگاه ویژه ای دارد و آشنایی کم ارتباط گران دینی با اقتضائات رسانه های مدرن یکی از آسیب های فرآیند تبلیغ دین از طریق وسایل جدید ارتباط جمعی به شمار می رود. ضروری است در انتخاب سخنرانی های مذهبی به این امر مهم توجه شود.\nنظر به اهمیت ویژه فرآیند توزیع پیام در مدل هم گرا و با توجه به وجود رابطه معنادار بین برخی مشخصات پاسخ گویان و استفاده و رضامندی از منبرهای پخش شده در رادیو و تلویزیون، پژوهش مخاطب شناسی در این زمینه می تواند دست اندرکاران را در ارائه محتوا و قالب دینی متناسب با شرایط هر رسانه و نیاز مخاطب یاری رساند.\nکلیدواژگان: ارتباطات سنتی، ارتباطات مدرن، هم گرایی، استفاده و رضامندی.\nتا پیش از ظهور رسانه های نوین، ادیان مختلف به طور خاص، اسلام از شیوه ها و وسایل گوناگونی برای تبلیغ و ارتباط با پیروان خود استفاده می کردند. «مسجد، یکی از مهم ترین و فعال ترین کانون های ارتباطات سنتی در ایران بعد از اسلام بوده است. وقتی صحبت از مسجد می شود، نقش منبر به عنوان یک رسانه ی عمومی به موضوع مهمی برای بررسی و مطالعه تبدیل می شود. در واقع، اهمیت و اعتبار مسجد به عنوان یک کانون ارتباطی در منبر تجسم می یابد.» (3) «منبر یک رسانه ی عمومی است که تأثیرات مهم و معتبر بر جریان وقایع گذاشته و نقش های کاملاً مشابه با آنچه امروزه به رسانه های همگانی نسبت می دهند، برعهده گرفته است». (4)\nبا گسترش وسایل ارتباط جمعی و به ویژه بعد از پیدایش و رواج تلویزیون، ادیان مختلف از رسانه های جدید هم برای تبلیغ و ارتباط با پیروان خود استفاده کردند. «برخی از مذاهب قدرت و توانایی آن را دارند که رادیو و تلویزیون را همانند واسطه ای جدید در خدمت تجربه دینی قرار دهند». (5)\nدر ایران، پیش از پیروزی انقلاب اسلامی، بیشتر، رسانه های سنتی در خدمت تبلیغ دین بودند و «نظریه پردازان علم ارتباطات در بحث های ارتباطات و توسعه، با حذف ارتباط میان دین و رسانه، نقشی برای دین و ارتباطات دینی در جامعه قائل نبودند.» (6) هرچند به ندرت، برنامه هایی با موضوع دینی در رادیو و تلویزیون پخش می شد، در کل، رویکردی سکولار بر رادیو و تلویزیون ملی ایران حاکم بود.\nپس از پیروزی انقلاب، رویکرد سکولار جای خود را به رویکرد محتوامحور یا معنامحور داد. «این رویکرد برای رسانه ها جنبه ی ابزاری قائل است. اما به عنوان یک متغیر وابسته، نه یک متغیر مستقل. در این رویکرد، دین به عنوان مهم ترین نهاد معنابخش در زندگی انسان مطرح می شود. اگر دین، کارکرد اصلی اش، معنابخشی به زندگی باشد و این معنابخشی با هر ابزاری انجام شود، در آن صورت ما می توانیم خانواده ی دینی، آموزش و پرورش دینی و رسانه هایی با رویکرد دینی داشته باشیم». (7)\nبا این دیدگاه که «رادیو و تلویزیون به عنوان ابزار، فی حد ذاته، از نظر اسلام، مشروع است و می توان در تبلیغ دین از آنها استفاده کرد»، رادیو و تلویزیون (در قالب صدا و سیمای جمهوری اسلامی) در خدمت منافع انقلاب اسلامی قرار گرفت و زمینه برای حضور دین در رسانه های نوین در ایران فراهم شد.\nیکی از مسائلی که بعد از پیروزی انقلاب اسلامی با آن روبه رو هستیم، حضور منبر به عنوان یک رسانه ی سنتی در رادیو و تلویزیون است. «هر فن آوری حتی ساده ترین آن دارای اقتضائاتی است و این اقتضائات به ما اجازه نمی دهد هرگونه استفاده از هر رسانه ای بکنیم.» در واقع، کارکردها و اقتضائات هر رسانه، متفاوت است و استفاده از این رسانه ها، بدون شناخت این اقتضائات، به ویژه در حوزه ی بسیار حساس و مهم تبلیغ دین، مشکل ساز خواهد بود.\nبه نظر می رسد حضور رسانه ی منبر در رادیو و تلویزیون بر اساس کارکردها و شرایط هر یک از رسانه ها صورت نگرفته است. در این مقاله، نظر به اهمیت تبلیغ دین و نقش رادیو و تلویزیون، ابتدا ویژگی ها، کارکردها و شرایط هر یک از رسانه ها مشخص می شود: پس نتایج پیمایش انجام شده در مورد بررسی استفاده و رضامندی مخاطبان از منبرهای پخش شده در رادیو و تلویزیون را بیان می کنیم. در پایان، بر اساس یافته های اسنادی و پیمایشی، راهبردهایی را برای حضور منبر در رادیو و تلویزیون ارائه می دهیم.\nهدف اصلی این مقاله، ارائه ی راهبرد برای حضور منبر در رادیو و تلویزیون با توجه به کارکردها و شرایط هر یک از رسانه ها و نظر مخاطبان است. دست یابی به این هدف، به دلایل زیر، اهمیت ویژه دارد:\n1. اهمیت تبلیغ به عنوان شاخص ارتباطات اجتماعی در اسلام و تفاوت موجود در انواع شیوه ها و وسایل تبلیغ؛\n2. لزوم به کارگیری مناسب و درست ابزار هر عصر در جهت تبلیغ دین اسلام؛\n3. لزوم هم گرایی بین ارتباطات سنتی و مدرن در امر تبلیغ دین اسلام؛\n4. توجه به امر توزیع در فرآیند ارتباطی و لزوم مخاطب شناسی.\nنظریه های کارکردگرایی ساختی، هم گرا و استفاده و رضامندی، چارچوب نظری را متناسب با موضوع مورد بررسی تشکیل می دهند.\n1. نظریه کارکردگرایی ساختی\nنظریه کارکردگرایی ساختی یکی از مهم ترین نظریه های جامعه شناسی پس از شکل گیری جامعه شناسی است. این نظریه تمایزدهنده دوره ی کلاسیک جامعه شناسی از دوره ی مدرن است. تالکوت پارسونز، مؤسس این نظریه در جامعه شناسی به شمار می رود.\nنظریه ی کارکردگرایی ساختی به جامعه همانند یک ارگانیسم زنده نگاه می کند؛ یعنی مانند نظام های سامان مندی از اجزای متفاوت که هر یک باید در نگه داشت کل جامعه نقش ایفا کنند. (8) در واقع، هرگاه یکی از اجزای این ارگانیسم دچار مشکل شود و کارکرد خود را درست انجام ندهد، نه تنها خودش دچار مشکل می شود، بلکه کل ارگانیسم و ساختار را دچار مشکل می کند.\nنظریه ی کارگردگرایی ساختی درباره ی رسانه های سنتی و مدرنی که به تبلیغ دین اسلام می پردازند، این نتیجه را پدیدار می سازد که اگر نهاد رسانه به عنوان بخشی از ساختار جامعه، کارکردها و نقش های مشخص و متناسب خود را درست ایفا نکند یا در جای خود صحیح عمل نکند، نه تنها خود، بلکه کل فرآیند تبلیغ اسلامی را دچار مشکل می کند. با توجه به اهمیتی که تبلیغ در جامعه اسلامی دارد، مشکل ناشی از به کارگیری نامناسب رسانه ها بر اساس کارکردهایشان می تواند زیان بزرگی را متوجه کلیت جامعه اسلامی کند.\nبر اساس نظریه کارکردگرایی ساختی، رسانه ها اعم از سنتی و مدرن دارای کارکردهایی در جامعه هستند. با توجه به دیدگاه صاحب نظران، (9) تحقیقات انجام شده در حوزه ی دین و رسانه در ایران (10) و همچنین فرهنگ نامه تولید صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران، کارکردهای ارشادی، آموزشی، اطلاع رسانی و سرگرمی، مبنای مقاله پیش روست، صاحب نظران حوزه ی رسانه، کارکردهای چهارگانه را بین رسانه های سنتی و مدرن، مشترک می دانند، ولی اهداف، شرایط و انتظار مخاطبان از هر رسانه سبب شده است تا یک یا دو کارکرد از میان کارکردهای چهارگانه نسبت به دیگر کارکردها برای هر رسانه ارجحیت داشته باشد و مزیت نسبی کارکردی آن رسانه به حساب آیند.\nنظریه هم گرا\nبر مبنای نظریه هم گرایی حمید مولانا، فرآیند ارتباطات را نظام های فرهنگی و ارزشی و نظام های سیاسی و اقتصادی کنترل می کنند. با توجه به نقش فرانهاد دین در ایران، با کمک این نظریه، حضور دین در عالی ترین سطح آن در رسانه ها تبیین می شود. گفتنی است این نظریه در تحلیل های خود به ویژه در مورد انقلاب اسلامی ایران به جایگاه و اهمیت ارتباطات سنتی می پردازد و لزوم هم گرایی ارتباطات سنتی و مدرن را یادآور می شود. (11) در نتیجه، نسبت ارتباطات سنتی و مدرن مشخص می شود.\n«معنای هم گرایی ارتباطات سنتی و مدرن این است که مجاری نوین ارتباطی متکی به تکنولوژی، از مجاری ارتباط سنتی و بومی که در فرهنگ و جامعه ریشه دارد، جدا نشده است... زیرساخت های ارتباط سنتی مکمّل وسایل ارتباط جمعی و تکنولوژی نوین ارتباطی اند، بسیاری از کشورها این زیرساخت ها را یک نظام مستقل می دانند که ضمن انجام وظایف ویژه خود، قادرند بسیاری از کارکردهای نظام های مدرن ارتباطی را نیز برعهده گیرند. به این ترتیب، زیرساخت ها و نهادهای ارتباط سنتی که با توسعه تکنولوژی نوین قابل انطباقند، به لحاظ روابط، همگرا هستند و صرف نظر از آینده ای که به وجود می آید، بهترین مبنا را برای تحقق اهداف توسعه فراهم می سازند». (12)\nنکته ی قابل تأمل در معنای هم گرایی این است که ارتباط سنتی، مکمّل ارتباط مدرن است. برای دست یابی به هم گرایی واقعی باید در معنای مکمل بودن دقت کرد. آن گونه که نتایج تحقیق پیشین در مورد تحلیل محتوای برنامه های برگزیده ارشادی تلویزیون در ایران و عالم مسیحیت نشان می دهد، وسایل ارتباط جمعی برای انجام این کارکرد، وابستگی شدیدی به آثار رسانه های سنتی دارند و در بیشتر موارد، همان آثار را عیناً پخش می کنند. همچنین از نظر پاسخ گویان، هدف اصلی کلیسای الکترونیک، ارائه خدمات افرادی است که امکان حضور در کلیسا را ندارند. در واقع، تلویزیون بر بخشی از کارکردهای دینی مانند ارشاد تأکید می ورزد که رسانه های سنتی دینی از عهده آن کارکردها برمی آیند و با توجه به شبکه موجود تشکیل یافته از ده ها هزار مسجد، حسینیه و... و حوزه گسترده قابل دسترسی ارتباطات سنتی، به بازتولید آنها در سطح وسیع نیازی وجود ندارد.\nبه این ترتیب، به برخی از کارکردهای دینی تلویزیونی مانند سرگرمی و اطلاع رسانی بر اثر استفاده از قالب های ارتباط سنتی در وسایل ارتباط جمعی توجه لازم نمی شود، حال آنکه هیچ یک از رسانه های سنتی توان انجام آن وظایف را همانند رادیو و تلویزیون ندارند. در واقع، هم گرایی میان رسانه های سنتی و مدرن باید با توجه به مزیت های نسبی کارکردی آنها صورت پذیرد و این حرکت از دین رسانه ای به سمت رسانه دینی است.\nدیدگاه همگرا و حضور دینی در رسانه\nحسام الدین آشنا در تقسیم بندی نظریه های موجود در حوزه ی دین و رسانه، معتقد است که در حوزه ی دین و رسانه، دو نظر عمده با یکدیگر در تقابل هستند. یکی، رویکرد فن آوری محور و دیگری، رویکرد محتوا یا معنامحور. (13) ما به این تقسیم بندی دیدگاه همگرا را اضافه می کنیم؛ چون مولانا، منتقد دیدگاه محتوامحور است که طرف دارانش، رسانه را به عنوان یک ابزار و وسیله صرف در نظر می گیرند که از آن برای انتقال مفاهیم دینی همانند دیگر مفاهیمی که ممکن است با دین هم متناقض باشند، می توان استفاده کرد. (14) از نظر معتقدان به دیدگاه محتوامحور، تکنولوژی ذاتاً خوب است و نه بد، بلکه همه چیز بستگی به این دارد که ما چگونه از تکنولوژی استفاده کنیم. (15) آن گونه که آرمسترانگ می گوید، از این ابزار برای انتقال کتاب مقدس یا داستان های دینی و سنتی می توان استفاده کرد، (16) درست مانند یک تیغ که اگر به عنوان ابزار در دست جراح باشد، سبب نجات جان آدمی می شود و اگر در دست جانی باشد، به قتل می انجامد. پس با این رویکرد، فن آوری تلویزیون بیش از تبلیغات سیاسی و تجاری می تواند به رستگاری انسان خدمت کند. (17)\nمولانا در مورد رویکرد معنامحور (ابزارانگارانه) به رسانه ها می نویسد:\nفلسفه تفکری که رسانه های جمعی را یک تکنیک و روش و ابزار می بیند که اگر از آن استفاده کامل شود، این ابزار، جواب گوی احتیاجات اطلاعاتی و ارتباطی مخصوصاً در امور سیاسی، فرهنگی و اقتصادی خواهد بود، این است که ما رسانه های جمعی را مثل مهندسی و پزشکی می توانیم از اروپا و امریکا یاد بگیریم. نتیجه این امر، مسابقه در تقلید کورکورانه از رسانه های خارجی خواهد بود. (18)\n«دیدگاه سنتی (محتوامحور)، فن آوری را برابر با مصنوعات و ابزار می داند و نوآوری های فنی را به سطح تولیدات فنی تنزل می دهد، اما در دیدگاه هایدگر، فن آوری اسم نیست، بلکه فعل و فرآیندی است که درآن، وجود انسان به صورت مرتبط با طبیعت شکل می گیرد. فن آوری و انسان همانند معجونی خوراکی در هم آمیخته و با هم ترکیب شده اند». (19) از نظر هایدگر، خنثی پنداشتن تکنولوژی موجب تسلیم شدن و بی توجهی به ماهیت یک پدیده ی تکنولوژیک می شود. (20)\nدر دیدگاه هایدگر، تکنولوژی به واسطه ماهیتش که خود امری تکنیکی نیست (21) و غرب یا بزرگی غرب (نظام سرمایه داری) است، (22) در مقابل مذهب قرار می گیرد و این ادعا که از طریق فن آوری های اطلاعاتی جهانی می توان موجب رستگاری آدمیان شد، نفی می شود. (23)\n«همچنین مک لوهان و طرف داران دیدگاه جبرگرایانه، بیشتر به این نکته توجه دارند که تحول فن آورانه در حوزه رسانه ها به همراه تحولات اجتماعی، سیاسی و فکری ایجاد شده در دوره ی رنسانس، انقلاب صنعتی بزرگ فکری اروپا رخ داده است. این رسانه ها که محصول یا بخشی از فرآیند جدایی دین از جامعه، دین از حکومت و دین از عرصه های مختلف اجتماعی هستند، به طور طبیعی، جایگاه چندانی برای دین قائل نیستند. این افراد به تقابل ذاتی بین دین و رسانه های جدید باور دارند». (24)\nپستمن هم با رویکردی نقادانه، از معتقدان به دیدگاه فن آورانه است. پستمن، تلویزیون را یک تکنیک نمی داند، آن گونه که مورد نظر رویکرد معنامحور است، بلکه آن را ابزاری با حوزه تمایل و گرایش ذاتی خاص و جهت دار می داند. (25) پستمن میان دین و رسانه (تلویزیون) تفاوت ذاتی قائل است و به همین دلیل، منتقد اساسی حضور دین در رسانه (تلویزیون) است.\nپستمن در مورد تلویزیون معتقد است که لحن تلویزیون، سرگرمی و وقت گذرانی است (26) و دارای ماهیتی این جهانی است. (27) او در مورد ادیان می گوید:\nهیچ یک از بنیان گذاران مذهبی، نه بودا و نه موسی علیه السلام، نه عیسی علیه السلام، نه محمد صلی الله علیه و آله و سلم و نه حتی لوتر، هیچ کدام، هرچه را که مردم می خواستند، به آنها هدیه نمی کردند، بلکه چیزی را به آنان عرضه می داشتند که برای آنها ضروری و مفید بود». (28)\nسپس نتیجه می گیرد:\nخطر تلویزیون در نظامی که رسالت این وسیله ارتباط جمعی، سرگرمی و تفریح و ایجاد شادی و سرور در بیننده است، در این است که بخواهد به مقولات جدّی و اساسی نظیر اخبار، سیاست، آموزش، علم، اقتصاد، مذهب و... بپردازد». (29)\nپستمن در مورد حضور مراسم مذهبی در رسانه ها به صورت مشخص معتقد است:\nهر مراسم مذهبی در رسانه ها، نیازمند یک محیط با تقدس معین است. برای انجام این مراسم، قوانین رفتاری خاصی لازم است که با شرایطی که در آن، یک برنامه مذهبی تماشا می شود، مغایر است. مردم می خورند، صحبت می کنند یا حواس خود را به سایر فعالیت ها می دهند و در این شرایط شیوه ی رفتاری که برای یک مراسم مذهبی لازم است، وجود ندارد. (30)\nدر واقع، به باور پستمن، «اجرای مراسم مذهبی در تلویزیون نمی تواند بینندگان را به حس و حالی روحانی برساند، آنان را به دنیای قداست و معنویت سوق دهد و احساس آن جهانی به آنان القا کند». (31)\nمولانا با انتقاد از رویکرد فن آورانه، معتقد است:\nدیدگاه جبر تکنولوژی که اغلب در ادبیات سکولار غرب مورد بحث قرار می گیرد و برای تلویزیون به عنوان پرقدرت ترین و اقناع کننده ترین ابزار ارتباطات مدرن و تأثیرگذار بر فرهنگ عمومی نقش فراوانی قائل می شود، در خصوص ایران اعتبار چندانی ندارد. برخلاف مفاهیم سنتی توسعه، تلویزیون در ایران، رسانه ی پرقدرتی است، اما نه به دلیل خود تکنولوژی، بلکه به واسطه ی عوامل فرهنگی دیرپایی که به آن مشرعیت می بخشد. در غرب و به ویژه آمریکا، چنین گفته می شود که تلویزیون کارکردی آیینی دارد-که با دین قابل مقایسه است. اگر در ایالات متحده و اروپا، تلویزیون، دین است، در ایران، این دین است که برای تلویزیون، توشه ساز است. دیدگاه مزبور از اهمیت رسانه های جمعی معمول در ایران، از جمله تلویزیون نمی کاهد. اما نکته این است که این مشروعیت رسانه هاست که وابسته و تابع مجاری سنتی است، نه بالعکس. (32)\nمولانا می نویسد:\nنظریه ی جبر تکنولوژی تا آنجا که به فرهنگ و وسایل ارتباط جمعی مربوط می شود، از دو ضعف درونی رنج می برد. نخست آنکه تنها به یک جنبه رسانه-جنبه مادی و فنی آن-می نگرد و آن را مشخصه ی اصلی و معرف رسانه می داند. به عبارت خلاصه تر، این نظریه فقط بر تکنولوژی به طور منفرد تکیه می کند، بر این نکته که تکنولوژی حاکم ارتباطی به طرز فزاینده ای به فرهنگ شکل می دهد. یا اگر ساده تر بگوییم، این نظریه برای این موضوع که از رسانه، چگونه و به چه منظوری استفاده می شود، اهمیتی قائل نیست و فقط به کاربرد آن توجه می کند. ضعف دوم در اینجاست که دیدگاه معتقد به جبر تکنولوژی فقط بر شواهد تاریخی متکی است و از خود هیچ نوع پویایی ندارد. افزون بر این، دیدگاه معتقد به جبر تکنولوژی کاملاً بر تجارب غربی استوار است و لذا همین که درصدد گسترش برمی آید، با مشکل مواجه می شود. (33)\nنکته قابل تأمل در مورد نظریه هایی که درباره ی حضور دین در رسانه مطرح شده، این است که دینی که صاحب نظران غربی از آن سخن به میان آورده و در مورد حضور آن در رسانه نظر داده اند، در اکثر قریب به اتفاق موارد، مسیحیت است. مولانا پس از انتقاد از دو دیدگاه محتوامحور و فناورانه، تلاش می کند نسبت ارتباطات و رسانه ها در اسلام را تشریح و از این رهگذر درباره ی حضور دین اسلام در رسانه ها اظهارنظر کند.\n«نظریه ی همگرا برای مطالعه ی ارتباطات انسانی، به شناخت و بررسی نظام های فرهنگی و اجتماعی توجه ویژه نشان می دهد و اسلام یکی از نظام های فرهنگی و اجتماعی است که اصول و مبانی غرب را به چالش فراخوانده است». (34)\nمولانا درباره ی ارتباطات و رسانه ها در اسلام می نویسد:\nارتباطات الهی، اجتماعی، میان فرهنگی و ابزاری در طول تاریخ اسلام، یک پایه اساسی و لازم در توسعه و پیشرفت این آیین مقدس و این مکتب دینی و سیاسی بوده است. ما در تاریخ اسلام، همیشه یک جریان مداوم و ناگسیخته بین ارتباطات، دین و سیاست می بینیم که در سایر تمدن ها و ادیان وجود ندارد. از این جهت، دین مبین اسلام یک دین ویژه در میان ادیان و یک آیین و مکتب جهانی است. جهان بینی اسلامی را نمی توان از فرهنگ، سیاست، اقتصاد، اخلاق و زندگی روزمره مسلمانان جدا کرد و کوشش در این امر همیشه با شکست و ناکامی مواجه شده است. (35)\n«مولانا با محور قراردادن فرآیند تبلیغ به عنوان شاخص ارتباطات اجتماعی در اسلام به چهار اصل پایه در اسلام اشاره دارد: توحید به عنوان یک نظریه وحدت گرای اطلاعاتی و ارتباطاتی، امر به معروف و نهی از منکر به عنوان نظریه ی مسئولیت، راهنمایی و عمل، امت به عنوان مفهوم جامعه ی جهانی و تقوا به عنوان نشانگر سیستم اخلاقی تبلیغ در اسلام.» (36) به همین دلیل، مولانا بر این باور است که «نمی توان اسلام را از علم و دانش، تحقیق، صنعت، تکنولوژی، معرفت شناسی و آزادی تفکر جدا نمود؛ زیرا این اقدام غیراسلامی، غیرطبیعی و مصنوعی و غیرعلمی می باشد. (37) بر این اساس، «مکتب معتقد به جبر تکنولوژی نه تنها یک دیدگاه غیراسلامی است، بلکه از جنبه ی استناد تاریخی در طول تمدن اسلامی به نفی رسید؛ چرا که از آغاز ظهور اسلام، ارتباطات کتبی و شفاهی در هم ادغام شده و تمدن اسلامی از این جهت بی نظیر بوده است». (38)\nدر مدل همگرا، فرآیند ارتباطی شامل چهار مرحله تولید، تکنولوژی، محتوای فرهنگی و توزیع در یک نظام سیاسی و اقتصادی و فراتر از آن، در یک نظام فرهنگی و ارزشی مشتمل بر جهان بینی، باورها و نظام های فرهنگی، برقرار است. در مورد ایران یک جهان بینی اسلامی مبتنی بر اصول چهارگانه ای که شرح داده شد و مجموعه ای از ارزش ها، باورها و نظام های فرهنگی مبتنی بر جهان بینی اسلامی حاکم است و در ذیل این جهان بینی، نظام سیاسی و اقتصادی اسلامی (جمهوری اسلامی) با مشخصات متفاوت با دیگر نظام های سیاسی و اقتصادی قرار دارد که فرآیند ارتباط در مراحل چهارگانه ی خود (تولید، تکنولوژی، محتوای فرهنگی و توزیع) مبتنی بر آن شکل می گیرد.\n«نکته ی حایز اهمیت این است که مداخله ی خارجی (مقصود، خارج از حوزه ی جهان بینی، باورها و نظام های فرهنگی و نظام سیاسی و اقتصادی جمهوری اسلامی) در هر یک از مراحل فرایند ارتباطی (تولید، تکنولوژی، محتوای فرهنگی و توزیع) زمینه ی وابستگی به غیر را فراهم می کند». (39)\nبا توجه به ویژگی های ارتباطی دین اسلام و بر اساس مدل همگرا که در آن فرآیند ارتباط در مراحل چهارگانه (تولید، تکنولوژی، محتوای فرهنگی و توزیع) تحت نظام سیاسی و اقتصادی و نظام فرهنگی و ارزشی فعال است، دین اسلام به عنوان جهان بینی و مجموعه ای از باورها و یک نظام ارزشی و فرهنگی بی نظیر می تواند در درون خود، نظام سیاسی و اقتصادی متناسب با جهان بینی اسلامی (جمهوری اسلامی) را داشته باشد و فرآیند ارتباطی در ذیل این نظام سیاسی و اقتصادی فعالیت می کند. از این رو، «فرآیند ارتباطی تحت نظام سیاسی و اقتصادی توحیدی قرار می گیرد که در آن، حاکمیت مطلق از آن خداست... . در این فرآیند ارتباطی توحیدی، کلیه ی قوانین انسان ساخته، محتوای ارتباطات، رسانه های جمعی و... که سعی در تحدید حاکمیت الله دارند، باطل شناخته می شوند». (40)\nبا این رویکرد هم گرایانه، دین اسلام در عالی ترین سطح خود در فرآیند ارتباطی حاضر می شود و زمینه برای حضور تمام عیار دین در رسانه فراهم می گردد.\nنظریه ی استفاده و رضامندی\nبرای بررسی دیدگاه های افراد بالای 18 سال ساکن تهران درباره ی استفاده و رضامندی از حضور رسانه ی سنتی منبر در برنامه های رادیو و تلویزیون، نظریه ی استفاده و رضامندی، بخشی از چارچوب نظری است.\n«بر اساس نظریه ی استفاده و رضامندی، مخاطب، فعال است» (41) و «بهره وری از رسانه توسط مخاطب فعال برآمده از انگیزه هایی است که از نیازهای مخاطب ناشی می شود» (42) رابطه میان نیاز و کارکرد نقطه اتصال دو نظریه کارکردگرایی ساختی و استفاده از رضامندی است. (43)\nنیاز---> انگیزه---> [روش: طرح شناختی---> کنش---> اقناع]\nشامل بهره گیری از رسانه ها\nالبته پژوهش بر مبنای نظریه ی استفاده و رضامندی از این جهت که به اظهارنظرهای پاسخ گویان درباره ی نیاز، انگیزه و بهره وری از رسانه اکتفا می کند، دچار ضعف است. به ویژه در حوزه ی تحقیقات دین و رسانه که بسیاری از افراد به تماشای برنامه های دینی تظاهر می کنند.\nروش کتاب خانه ای (مطالعه ای-اسنادی)\nدر این پژوهش، برای شناسایی کارکردها و شرایط رسانه ی سنتی منبر و رسانه های مدرن رادیو و تلویزیون، از روش کتابخانه ای استفاده شده است.\nالبته در این پژوهش به منظور پاسخ گویی به پرسش های تحقیق در حوزه ی مخاطب شناسی و بررسی استفاده و رضامندی مخاطبان از منبرهای پخش شده در رادیو و تلویزیون، از روش پیمایشی نیز استفاده شده است. جمعیت مورد مطالعه این تحقیق که به منظور یافتن پاسخ پرسشهای مربوط به استفاده و رضامندی مخاطبان از منبرهای پخش شده در رادیو و تلویزیون، بررسی شده است، افراد 18 سال به بالا ساکن تهران هستند. در مطالعات سنجش نگرش، واحد اصلی مطالعه، فرد است که در این تحقیق، افراد 18 سال و بالاتر را شامل شده است. بنابراین، باتوجه به واحد نمونه گیری، واحدهای مورد بررسی از هر خانوار، فقط با یک نفر به شیوه ی تصادفی مصاحبه شد.\nدر پژوهش حاضر، به منظور آگاهی از استفاده و رضامندی مخاطبان از منبرهای پخش در رادیو و تلویزیون که باید شامل نمونه ای معرّف از کل خانوارهای ساکن در شهر تهران باشد، از روش نمونه گیری خوشه ای چند مرحله ای استفاده شد. از این رو، مناطق 22 گانه شهر تهران به حوزه هایی، تفکیک و هر یک از این حوزه ها به بلوک ها و هر یک از بلوک ها به تعدادی خانوار تقسیم گشت. بر اساس نمونه گیری خوشه ای چند مرحله ای، واحدهای نمونه گیری در مرحله اول، بلوک های شهر تهران، در مرحله ی دوم، خانوارها و در نهایت، ساکن خانوارها بود.\nبرای تعیین حجم نمونه از فرمول کوکران استفاده شد. حجم جامعه آماری نیز 4/159/292 نفر است. مقدار t متناسب با سطح معناداری 95 درصد برابر است با d.1/96 میزان خطای نمونه گیری، 0/05 و میزان واریانس هم برابر 0/25 در نظر گرفته شده است. در نتیجه، حجم نمونه برابر با 384 نفر است.\nبرای مشخص کردن اعتبار مقیاس اندازه گیری از اعتبار صوری و اعتبار سازه استفاده شده است. برای اعتبار صوری، پژوهشگر با افراد متخصص (داور) که استادان و کارشناسان علوم ارتباطات هستند، مشورت کرده و از آنان خواسته است به برخی پرسش های پرسش نامه بگویند، ابزار اندازه گیری آنچه را در ذهن پژوهشگر بوده است، بیان می کند یا نه. اگر بین داوران موافقت وجود داشته باشد، در نتیجه، پرسش نامه از اعتبار صوری برخوردار است که در مورد ابزار اندازه گیری این پژوهش، موافقت بین داوران وجود داشت. همچنین برخی از پرسش هایی که برای اندازه گیری به کار رفته، مبتنی بر چارچوب نظری است. همچنین در طراحی برخی از پرسش ها، از پرسش نامه های تحقیقات پیشین استفاده شده است.\nدر مورد پرسش هایی که به صورت مقیاس سنجش لیکرت بودند، برای سنجش پایایی با کمک نرم افزار تحلیل آماری، آلفای کرونباخ را محاسبه کرده ایم.\nدر مورد مقیاس های موجود، نتیجه محاسبه آلفای کرونباخ به شرح زیر است:\nشماره گویه ها\nاستفاده و رضامندی از منبر در تلویزیون\nاستفاده و رضامندی از منبر در رادیو\nاستفاده و رضامندی از جلسات سخنرانی (پای منبر)\nمیزان موافقت با پخش منبر از شبکه های تلویزیونی\nمیزان موافقت با پخش منبر از شبکه های رادیویی\nجمع بندی یافته های اسنادی\nدر این بخش، به صورت خلاصه و مبتنی بر یافته های اسنادی، تفاوت کارکردها و شرایط رسانه های منبر، رادیو و تلویزیون را بیان می کنیم تا با کمک داده های پیمایشی بتوانیم به ارائه راهبردهایی برای حضور منبر در رادیو و تلویزیون دست یابیم.\n-سخنرانی، نوعی ارتباط مستقیم و شخصی است. در حالی که ارتباط رادیویی و تلویزیونی از انواع ارتباط جمعی است، در نتیجه، سخنرانی به عنوان نوعی از ارتباطات سنتی به دلیل مستقیم و شخصی بودن نسبت به ارتباطات جمعی، صمیمانه تر و کامل تر است.\n-سخنرانی همانند دیگر انواع ارتباطات سنتی، محدود به زمان و مکان است، حال آنکه ارتباط جمعی به دلیل استفاده از تکنولوژی های نوین این محدودیت را ندارد. همچنین به دلیل بهره گیری ارتباط جمعی از تکنولوژی سرعت، مداومت و وسعت حوزه انتشار در این نوع ارتباط بسیار زیاد است و ارتباطات سنتی توانایی رقابت با آن را ندارد.\n-در ارتباطات سنتی، به دلیل مستقیم بودن نوع ارتباط، ارتباط گر، مخاطبان خود را مشاهده می کند و در معرض بازخورد سریع و آنی آنها قرار دارد. در ارتباط جمعی این امکان وجود ندارد. در نتیجه، پیام با دقت کافی دریافت نمی شود؛ تفاهم متقابل بین گیرنده و فرستنده محدود می شود و احتمال تأثیرها و نفوذ مورد انتظار فرستنده برگیرنده کاهش می یابد.\n-ارتباط جمعی به دلیل بهره گیری از تکنولوژی رسانه ای، یک پارچگی و جامعیت حواس دریافت کنندگان را محدود می سازد، ولی در ارتباطات سنتی (از جمله منبر) امکان استفاده بیشتری از کیفیت حواس وجود دارد. در این نوع ارتباط نسبت به ارتباط رادیویی که تنها از حس شنوایی بهره می گیرد و ارتباط تلویزیونی که در آن از دو حس شنوایی و دیداری استفاده می شود، امکان برقراری ارتباط کامل تری وجود دارد.\n- همان طور که در قسمت های مختلف پژوهش تأکید شده است و نتایج تحقیق حاضر و تحقیقات پیشین نشان می دهد، کارکرد تأسیسی در ارتباطات سنتی از جمله منبر، ارشادی است و کارکرد آموزشی نیز در این نوع ارتباط وجود دارد. اما با توجه به شرایط ارتباط جمعی و انتظار مخاطبان، مزیت نسبی کارکردی رادیو، اطلاع رسانی و مزیت نسبی کارکردی تلویزیون، سرگرمی و پر کردن اوقات فراغت است.\n-تفاوت در مکان به عنوان بعد پنهان ارتباط در رسانه های منبر، رادیو و تلویزیون، مشهود است. حضور در مکان مقدس و در کنار هم بودن مخاطبان در رسانه منبر نسبت به مخاطبان رادیو و تلویزیون که در مکان های نامحدود و متنوع قرار دارند، شرایط دریافت پیام را در این رسانه ها به ویژه در حوزه ی تأثیر متفاوت می کند.\nدر مورد شرایط دریافت پیام باید گفت به دلیل کامل نبودن ادراک به واسطه اینکه رادیو، رسانه ای در امتداد یک حس است، شرایط ناقص و نامساعد دریافت به دلیل اینکه انسان هنگام انجام دیگر فعالیت ها به رادیو گوش می کند، امکان اختلال در ارتباط به دلیل استفاده از یک حس در رادیو، فرّار بودن پیام های رادیویی و امکان تحریف در پیام های رادیویی، محدودیت هایی در شرایط دریافت پیام رادیویی وجود دارد. پس ممکن است پخش سخنرانی مذهبی از رادیو برای مخاطبان عام به ویژه اینکه سخنرانی ها طولانی و تکمیل فرآیند ارتباطی مستلزم توجه و ادراک کامل آن است، با توجه روبه رو شود. در مورد تلویزیون هم امکان بیشتر تحریف در تلویزیون نسبت به رادیو و فرّار و کم دوام بودن پیام های تلویزیونی از جمله محدودیت هایی است که پخش منبر را در تلویزیون دچار مشکل می کند.\nبه طور نسبی، از آنجا که منبر (سخنرانی) همانند رادیو، رسانه ای در امتداد یک حس است و دریافت و ادراک پیام آن، نیازمند مشارکت حس های متعدد نیست، پخش منبر با شرایط رادیو، بیشتر از تلویزیون، تناسب دارد.\nجمع بندی یافته های پیمایش\nنتایج مقایسه ی یافته های جدول های توزیع فراوانی پاسخ گویان در دو رسانه ی رادیو و تلویزیون نشان می دهد:\n-92/1 درصد از افراد تلویزیون تماشا می کنند، در حالی که 49/2 درصد از افراد، مخاطب رادیو هستند. در نتیجه، تلویزیون با بیش از 90 درصد مخاطب در ایران هم مانند دیگر نقاط جهان، یکی از پرمخاطب ترین وسایل ارتباط جمعی است.\n-46 درصد از افراد، اطلاع رسانی و 32/8 درصد، سرگرمی و پرکردن اوقات فراغت را به عنوان اولویت اول خود برای تماشای تلویزیون تعیین کرده اند. همچنین 57/1 درصد، اطلاع رسانی و 22/8 درصد، سرگرمی و پرکردن اوقات فراغت را اولویت اول خود برای گوش دادن به رادیو تعیین کرده اند. نتایج پژوهش از این جهت که تلویزیون، بیش از رادیو برای مخاطبان، کارکرد سرگرمی دارد و در مقابل، رادیو بیش از تلویزیون برای مخاطبان کارکرد اطلاع رسانی دارد، روشن است. نکته ی قابل تأمل این است که چرا در مورد تلویزیون، کارکرد اطلاع رسانی از کارکرد سرگرمی و پرکردن اوقات فراغت در تعیین اولویت اول برای تماشا پیشی گرفته است. در اصل، این نکته که مخاطبان از تکنولوژی تلویزیون بیشتر کارکرد سرگرمی و پرکردن اوقات فراغت را انتظار دارند، تردیدی نیست و نتایج تحقیقات گذشته آن را تأیید می کند، ولی این نکته در مورد سیمای جمهوری اسلامی جای تحقیق و پژوهش دارد.\n17/2 درصد از افراد، یادگیری و آموزش را به عنوان اولویت اول خود برای تماشای تلویزیون تعیین کرده اند و این کارکرد در رادیو، اولویت اول 13/8 درصد از افراد است. در واقع، افراد با تفاوت اندکی، از تلویزیون، بیش از رادیو، برای آموزش و یادگیری به عنوان اولویت اول استفاده می کنند. همچنین در مورد کارکرد ارشادی (تقویت احساس، اخلاق و رفتار)، رادیو با 4/8 درصد و تلویزیون با 4 درصد، به میزان کمی به عنوان اولویت اول در میان مخاطبان مطرح هستند.\n-در مورد اولویت اول موضوع های دینی مورد علاقه برای برنامه های دینی تلویزیون، 29/7 درصد از افراد، اصول دین؛ 27/7 درصد، اخلاق و 21/8 درصد، تاریخ و داستان های دینی را انتخاب کرده اند. 7/6 درصد از افراد به برنامه ی تلویزیونی با موضوع دینی علاقه ندارند. در مورد رادیو، 29/1 درصد از افراد خلاق؛ 25/9 درصد، اصول دین و 20/6 درصد، تاریخ و داستان های دینی را به عنوان اولویت اول موضوع های دینی مورد علاقه برای برنامه های رادیو انتخاب کرده اند. همچنین 12/2 درصد افراد گفته اند به برنامه ی رادیویی با موضوع دینی علاقه ندارند که این درصد، بیش از تلویزیون است.\n-مقایسه ی رادیو و تلویزیون در زمینه ی اولویت اول قالب مورد علاقه برای برنامه های دینی نشان می دهد 46/5 درصد از افراد، فیلم و سریال؛ 14/7 درصد، گفت و گو و 9/2 درصد سخنرانی مذهبی را به عنوان اولویت اول خود برای قالب برنامه های دینی تلویزیون تعیین کرده اند. همچنین 20 درصد از افراد، گفت و گو؛ 18/2 درصد، سخنرانی مذهبی و 17/6 درصد، موسیقی مذهبی را به عنوان اولویت اول خود برای قالب های مورد علاقه برنامه های دینی رادیو تعیین کرده اند. نتایج نشان می دهد برنامه های سرگرم کننده نظیر فیلم و سریال در تلویزیون، بیشتر مورد توجه بوده و سخنرانی مذهبی با تفاوت زیادی در رادیو، بیشتر با اقبال افراد روبه رو شده است.\n-مقایسه نتایج جدول های توزیع فراوانی در مورد منبرهای پخش شده در رادیو و تلویزیون نشان می دهد 79/5 درصد از پاسخ گویان، به منبرهای پخش شده از تلویزیون توجه می کنند که این میزان در مورد رادیو، 81/8 درصد است. در نتیجه، توجه به منبرهای پخش شده در رادیو، بیش از تلویزیون است.\n-76/9 درصد از پاسخ گویان، نقش شخص سخنران و 86/2 درصد، نقش موضوع سخنرانی را در توجه به منبرهای پخش شده از تلویزیون، زیاد دانسته اند. در مورد رادیو نیز 71/1 درصد، نقش سخنران و 90/4 درصد، نقش موضوع سخنرانی را در توجه به منبرهای پخش شده از رادیو زیاد ارزیابی کرده اند. تفاوتی که بین رادیو و تلویزیون در مورد نقش سخنران وجود دارد، شاید به دلیل وجود تصویر در تلویزیون است.\n-در مورد استفاده و رضامندی از منبرهای پخش شده در تلویزیون، 22/3 درصد از افراد در حد زیاد از این منبرها استفاده کرده اند و رضامندی دارند. استفاده و رضامندی از منبرهای پخش شده در رادیو برای 24/4 درصد از این افراد در حد زیاد بوده است و 33/4 درصد از افرادی که در جلسات سخنرانی مذهبی (پای منبر) حاضر می شوند، از این منبرها در حد زیاد رضایت دارند. هر چند تفاوت، ناچیز است، استفاده و رضامندی از منبرهای پخش شده در رادیو برای پاسخ گویان، بیشتر از تلویزیون بوده است و میزان رضایت از منبرهایی که افراد در آن، به طور مستقیم حاضر شده اند، از دو مورد گذشته بیشتر بوده است.\n-میزان موافقت پاسخ گویان با پخش منبر از شبکه های مختلف رادیو نشان می دهد رادیو معارف با 80 درصد و رادیو قرآن با 77/8 درصد، بیشترین میزان موافقت پاسخ گویان را برای پخش منبر دارند. در مورد دیگر شبکه های رادیویی، این میزان موافقت در حد متوسط است. در مجموع هم 54/1 درصد از افراد در حد زیاد با پخش منبر از شبکه های مختلف رادیویی موافق هستند. در مورد تلویزیون، شبکه قرآن با 81/5 درصد؛ شبکه چهار با 50 درصد و شبکه آموزش با 41/5 درصد، بیشترین میزان موافقت در حد زیاد پاسخ گویان را برای پخش منبر به خود اختصاص داده اند. همچنین شبکه دوم سیما، 17/7 درصد؛ شبکه تهران، 20/8 درصد و شبکه سوم، 26/9 درصد موافقت زیاد پاسخ گویان با پخش منبر را به خود اختصاص داده اند و میزان موافقت 37/7 درصد از پاسخ گویان با پخش منبر را به خود اختصاص داده اند و میزان موافقت 37/7 درصد از پاسخ گویان با پخش منبر از شبکه اول سیما در حد زیاد است. در مجموع، 26/9 درصد از پاسخ گویان، به میزان زیادی با پخش منبر از شبکه های مختلف تلویزیونی، موافق بوده اند که این میزان در مقایسه با رادیو که 54/1 درصد از افراد در حد زیاد با پخش منبر از شبکه های مختلف رادیویی، موافق هستند، کمتر است. در مجموع، پاسخ گویان به میزان بیشتری، موافق پخش منبر از شبکه های مختلف رادیویی بوده اند. همچنین موافقت زیادی با پخش منبر از شبکه های خاص دینی رادیو و تلویزیون دارند.\n-44/6 درصد از پاسخ گویان ساعت 19-23 را به عنوان ساعت مناسب برای پخش منبر از تلویزیون تعیین کرده اند و ساعت های 7-11 و 15-19 به صورت مشترک، ساعت های مناسب 29/6 درصد از پاسخ گویان برای پخش منبر از رادیو بوده است.\n-71/2 درصد از افراد پاسخ گو خواستار پخش منبر از تلویزیون به صورت ثابت و مستمر در طول ایام هفته بوده اند و 80/7 درصد از پاسخ گویان هم خواستار پخش منبر به صورت ثابت و مستمر در طول ایام هفته از رادیو بوده اند.\n-درصد کمی از افراد پاسخ گو (3/1 درصد) همیشه در جلسات سخنرانی مذهی (پای منبر) حاضر می شوند، 19/3 درصد اکثر اوقات؛ 21/4 درصد، به ندرت و 32/7 درصد از این افراد؛ یعنی حدود یک سوم تا حدی در این جلسات حاضر می شوند و 23/3 درصد هرگز در این جلسات شرکت نمی کنند.\n-حدود 40 درصد از پاسخ گویان، علاقه نداشتن به تماشای تلویزیون را دلیل خود برای تماشا نکردن برنامه های تلویزیونی ذکر کرده اند. همچنین حدود 40 درصد از پاسخ گویان، استفاده از دیگر رسانه ها را دلیل خود برای گوش نکردن به رادیو اعلام کرده اند.\n-جذاب نبودن سخنران و سخنرانی ها و متناسب نبودن محتوا با نیازهای زندگی امروز از دلایل عمده پاسخ گویان برای توجه نکردن به منبرهای پخش شده در رادیو و تلویزیون بوده است.\nنتایج جدول های تقاطعی\nدر بخش مخاطب شناسی پژوهش پیش رو، متناسب با اهداف و پرسش های تحقیق و با توجه به چارچوب نظری و تحقیقات پیشین، در مجموع چهارده فرضیه ارائه شده است که آنها را مرور می کنیم:\n1. بین اولویت اول کارکردهای مورد انتظار از رادیو، با استفاده و رضامندی از منبرهای پخش شده در رادیو، رابطه وجود دارد.\n2. بین اولویت اول کارکردهای مورد انتظار از تلویزیون، با استفاده و رضامندی از منبرهای پخش شده در تلویزیون، رابطه وجود دارد.\n3. با افزایش حضور مستقیم افراد پای منبر، استفاده و رضامندی آنها از منبرهای پخش شده در رادیو افزایش می یابد.\n4. با افزایش حضور مستقیم افراد پای منبر، استفاده و رضامندی آنها از منبرهای پخش شده در تلویزیون افزایش می یابد.\n5. با افزایش سن، استفاده و رضامندی از منبرهای پخش شده در رادیو افزایش می یابد.\n6. با افزایش سن، استفاده و رضامندی از منبرهای پخش شده در تلویزیون افزایش می یابد.\n7. زنان بیش از مردان از منبرهای پخش شده در رادیو استفاده و رضامندی دارند.\n8. زنان بیش از مردان از منبرهای پخش شده در تلویزیون استفاده و رضامندی دارند.\n9. افراد متأهل بیش از افراد مجرد از منبرهای پخش شده در رادیو استفاده و رضامندی دارند.\n10. افراد متأهل بیش از افراد مجرد از منبرهای پخش شده در تلویزیون استفاده و رضامندی دارند.\n11. با افزایش تحصیلات، استفاده و رضامندی مخاطبان از منبرهای پخش شده در رادیو کاهش می یابد.\n12. با افزایش تحصیلات، استفاده و رضامندی مخاطبان از منبرهای پخش شده در تلویزیون کاهش می یابد.\n13. بین نوع فعالیت مخاطبان و استفاده و رضامندی آنها از منبرهای پخش شده در رادیو، رابطه وجود دارد.\n14. بین نوع فعالیت مخاطبان و استفاده و رضامندی آنها از منبرهای پخش شده در تلویزیون، رابطه وجود دارد.\nبرای بررسی این فرضیه ها از آزمون های معناداری استفاده شده است که نتایج آن در ادامه می آید:\n-آزمون معناداری کای اسکوئر از رابطه معناداری میان اولویت اول تماشا برای تلویزیون و استفاده و رضامندی از منبرهای پخش شده از تلویزیون حکایت دارد. به طور خلاصه، کسانی که سرگرمی و پرکردن اوقات فراغت را اولویت اول خود دانسته اند، در مقایسه با افرادی که دیگر اولویت ها را انتخاب کرده اند، به میزان کمی، از منبرهای پخش شده در تلویزیون استفاده و رضامندی دارند. کسانی که اولویت خود را آموزش و یادگیری تعیین کرده اند، بیش از دیگران، از منبرهای پخش شده در تلویزیون به میزان زیادی استفاده و رضامندی دارند. در واقع، منبرهای پخش شده از تلویزیون توانسته اند در زمینه ی آموزش و یادگیری موفق تر از دیگر زمینه ها عمل کنند و افرادی که از تلویزیون، کارکرد پرکردن اوقات فراغت را انتظار دارند، از این منبرها به میزان کمی استفاده و رضامندی دارند.\nاز نظر کارکرد ارشادی (تقویت احساس، اخلاق و رفتار)، درصد کمی از افرادی که اولویت اولشان، تقویت احساس، اخلاق و رفتار بوده است، از منبرهای پخش شده در تلویزیون به میزان زیادی رضایت دارند. با توجه به این نکته که کارکرد اصلی در رسانه، منبر ارشادی است، استفاده و رضامندی از منبرهای پخش شده در تلویزیون از نظر مخاطبان، در حد متوسط و کم است.\n-آزمون معناداری کای اسکوئر نشان می دهد بین اولویت اول مخاطبان برای گوش دادن به رادیو با استفاده و رضامندی آنها از منبرهای پخش شده در رادیو، رابطه معناداری وجود دارد.\nبه طور کلی، درصد قابل توجهی از کسانی که اولویت اول خود را برای گوش دادن به رادیو، تقویت احساس، اخلاق و رفتار تعیین کرده اند، از منبرهای پخش شده در رادیو استفاده و رضامندی کمی دارند و تنها درصد بسیار کمی، از این منبرها در حد زیاد، استفاده و رضامندی دارند، همچنین درصد کمی از کسانی که اولویت اول خود را، برای گوش دادن به رادیو آموزش و یادگیری اعلام کرده اند، در حد زیاد، از منبرهای پخش شده در رادیو استفاده و رضامندی دارند. کسانی که اولویت اول خود را برای گوش دادن به رادیو، آگاهی از اخبار و رویدادها تعیین کرده اند، بیش از دیگران، به میزان زیادی، از منبرهای پخش شده در رادیو استفاده و رضامندی دارند.\nاین نتایج نشان می دهد در مورد کارکرد ارشادی و آموزشی که درباره ی رسانه ی منبر از اهمیت ویژه ای برخوردارند، منبرهای پخش شده از رادیو نتوانسته اند به نیاز مخاطبان به خوبی پاسخ دهند.\n-آزمون معناداری کای اسکوئر نشان می دهد میان اولویت اول موضوع دینی مورد علاقه برای برنامه های تلویزیونی، با استفاده و رضامندی از منبرهای پخش شده از تلویزیون رابطه معناداری وجود دارد. بیشترین استفاده و رضامندی از منبرهای پخش شده در تلویزیون، مربوط به کسانی است که اولویت اول موضوع دینی مورد علاقه خود را اصول دین تعیین کرده اند. همچنین کمترین استفاده و رضامندی از منبرهای پخش شده در تلویزیون مربوط به کسانی است که ابعاد سیاسی و اجتماعی دین در جامعه را اولویت اول خود تعیین کرده اند.\nچون اولویت اول موضوع دینی مورد علاقه برای برنامه های دینی تلویزیونی، اصول دین بوده است (با توجه به جدول های فراوانی)، منبرهای پخش شده در تلویزیون در این زمینه موفق بوده اند.\nاما در زمینه ی موضوع های اخلاقی که اولویت دوم موضوع های دینی مورد علاقه بوده (با توجه به جدول های فراوانی)، چون تنها درصد کمی از افرادی که اولویت اول خود را اخلاق تعیین کرده اند، از منبرهای پخش شده در تلویزیون استفاده و رضامندی زیادی دارند، درنتیجه، منبرهای پخش شده از تلویزیون، در پاسخ گویی به این نیاز مخاطبان، موفق عمل نکرده اند.\nهمچنین در مورد رادیو، میان اولویت اول موضوع های دینی مورد علاقه با استفاده و رضامندی از منبرهای پخش شده در رادیو رابطه معناداری وجود ندارد.\n-آزمون کای اسکوئر نشان می دهد میان نقش شخص روحانی در توجه به منبر با استفاده و رضامندی از منبرهای پخش شده از تلویزیون رابطه معناداری وجود دارد. این رابطه، مستقیم است به گونه ای که با افزایش نقش روحانی در توجه مخاطبان به منبر، استفاده و رضامندی از منبرهای پخش شده از تلویزیون نیز افزایش می یابد. این نتایج با 95 درصد اطمینان قابل تعمیم به جامعه آماری است. در مورد رادیو، بین نقش شخص روحانی در توجه به منبر با استفاده و رضامندی از منبرهای پخش شده در رادیو رابطه معناداری وجود ندارد.\n-نتایج آزمون کای اسکوئر نشان می دهد میان میزان موافقت پاسخ گویان با پخش منبر از شبکه های مختلف تلویزیونی و استفاده و رضامندی آنها از منبرهای پخش شده در تلویزیون رابطه معناداری وجود دارد. این رابطه، مستقیم است؛ یعنی با افزایش میزان موافقت با پخش منبر از شبکه های مختلف، استفاده و رضامندی از منبرهای پخش شده در تلویزیون افزایش می یابد. این نتایج، با 95 درصد اطمینان، قابل تعمیم به جامعه آماری است. در مورد رادیو میان میزان موافقت پاسخ گویان با پخش منبر از شبکه های مختلف رابطه معناداری رادیویی و استفاده و رضامندی آنها از منبرهای پخش شده در رادیو وجود ندارد.\n-با توجه به آزمون معناداری کای اسکوئر، بین نوع فعالیت و استفاده و رضامندی از منبرهای پخش شده در تلویزیون رابطه معناداری وجود دارد. ترتیب استفاده و رضامندی در حد زیاد، به تفکیک نوع فعالیت از این قرار است: دانش آموزان، افراد بیکار، زنان خانه دار، کارمندان، دانشجویان، بازنشستگان و شاغلین آزاد. بنابراین، دانش آموزان بیش از دیگران و شاغلان آزاد، کمتر از دیگران در حد زیاد از منبرهای پخش شده در تلویزیون، استفاده کرده اند و رضامندی دارند. این نتایج با 95 درصد اطمینان، قابل تعمیم به جامعه آماری است.\nفرضیه ی تحقیق در مورد وجود رابطه معنادار بین نوع فعالیت با استفاده و رضامندی از منبرهای پخش شده در رادیو رد می شود. شاید این ویژگی رادیو که رسانه ای ثانویه است و هنگام انجام فعالیت می توان از آن استفاده کرد، در رد این فرضیه نقش داشته باشد.\n-در مورد رادیو و تلویزیون، بین ساعت های مناسب برای پخش منبر از تلویزیون و رادیو با استفاده و رضامندی از منبرهای پخش شده در رادیو و تلویزیون رابطه معناداری وجود ندارد.\n-بین ایام مناسب برای پخش منبر از رادیو و تلویزیون با استفاده و رضامندی از منبرهای پخش شده در رادیو و تلویزیون رابطه معناداری وجود ندارد.\n-بین جنس با استفاده و رضامندی از منبرهای پخش شده در رادیو و تلویزیون رابطه ی معناداری وجود ندارد.\n-بین سطح تحصیلات و استفاده و رضامندی از منبرهای پخش شده در تلویزیون رابطه ی معناداری وجود دارد، به طوری که کمترین میزان استفاده و رضامندی از منبرهای پخش شده در تلویزیون، به افراد با تحصیلات کارشناسی مربوط است و بیشترین میزان استفاده و رضامندی به افراد با تحصیلات کاردانی. در مورد رادیو هم بین سطح تحصیلات با استفاده و رضامندی از منبرهای پخش شده در رادیو رابطه معناداری وجود دارد. به طوری که افراد با تحصیلات کارشناسی، کمترین و افراد بی سواد، بیشترین میزان استفاده و رضامندی را از منبرهای پخش شده در رادیو را دارند.\n-بین وضعیت تأهل و استفاده و رضامندی از منبرهای پخش شده در تلویزیون رابطه ی معناداری وجود ندارد. البته در مورد رادیو، بین وضعیت تأهل و استفاده و رضامندی از منبرهای پخش شده در رادیو رابطه معناداری وجود دارد و فرضیه تحقیق در این مورد تأیید شده است. در مجموع، افراد متأهل، بیش از افراد مجرد از منبرهای پخش شده در رادیو در حد متوسط رضایت دارند.\n-بین سن و استفاده و رضامندی از منبرهای پخش شده در تلویزیون رابطه معناداری وجود ندارد، با این حال، فرضیه ی تحقیق مبنی بر وجود رابطه مستقیم بین سن و استفاده و رضامندی از منبرهای پخش شده در رادیو، تأیید می شود، به طوری که جوان ها، کمترین و افراد مسن، بیشترین استفاده و رضامندی را از منبرهای پخش شده در رادیو دارند.\n-بین حضور مستقیم افراد در جلسه های سخنرانی مذهبی (پای منبر) با استفاده و رضامندی از منبرهای پخش شده در تلویزیون رابطه معناداری وجود دارد، گونه ای که با افزایش حضور مستقیم افراد پای منبر، استفاده و رضامندی آنها از منبرهای پخش شده در تلویزیون افزایش پیدا می کند. در مورد رادیو، هرچند رابطه معناداری بین حضور مستقیم افراد در جلسه های سخنرانی مذهبی با استفاده و رضامندی از منبرهای پخش شده در رادیو وجود دارد، اما این رابطه صرفاً رابطه ی مستقیمی مانند تلویزیون نیست.\nنتایج و راهبردها\nدر این بخش، بر اساس نتایج اسنادی و پیمایشی تحقیق، برخی راهبردها را برای حضور رسانه منبر در رادیو و تلویزیون ارائه می کنیم.\n1. هم گرایی بین ارتباطات سنتی و مدرن در اهداف باید مبنای سیاست گذاری و برنامه ریزی در حوزه ی تبلیغات اسلامی باشند. در واقع، منبر، رادیو و تلویزیون باید در اهداف تبلیغ دینی با توجه به مزیت های نسبی کارکردی، هم گرایانه عمل کنند و مکمّل یکدیگر باشند.\nهمان طور که یافته های اسنادی در مورد مزیت نسبی کارکردی هر یک از رسانه ها نشان می دهد، منبر، بیشتر کارکرد ارشادی؛ رادیو، کارکرد اطلاع رسانی و تلویزیون، کارکرد سرگرمی دارد. همچنین نتایج بخش پیمایش این پژوهش مؤید این نکته است. بر اساس یافته های پژوهش، کارکرد ارشادی تنها اولویت اول درصد کمی از شنوندگان رادیو و بینندگان تلویزیون است. همچنین اولویت بیشتر افراد برای قالب برنامه های دینی رادیو، گفت و گو و برای برنامه های دینی تلویزیون، فیلم و سریال بوده است.\nدر نتیجه، کارکرد ارشادی و قالب سخنرانی مذهبی، جایگاه مناسبی در میان مخاطبان رادیو و تلویزیون ندارند. همچنین تأیید این فرضیه تحقیق که میان حضور مستقیم افراد در جلسه های سخنرانی مذهبی (پای منبر) با استفاده و رضامندی آنها از منبرهای پخش شده در تلویزیون رابطه مستقیم معنادار وجود دارد، نشان می دهد منبرهای پخش شده در تلویزیون، بیشتر مورد استفاده و رضامندی کسانی قرار می گیرد که بیشتر در جلسه های سخنرانی مستقیماً حاضر نمی شوند و افرادی که در جلسه های سخنرانی مذهبی، حاضر نمی شوند یا کمتر در این جلسه ها حاضر می شوند (در نمونه حاضر بیش از 45 درصد از افراد را تشکیل می دهند)، از منبرهای پخش شده در تلویزیون، کمتر استفاده می کنند و رضامندی کمتری دارند. در نتیجه، باید متناسب با کارکرد مورد انتظار مخاطبان، برای افرادی که در جلسه های سخنرانی مذهبی شرکت نمی کنند یا به ندرت، شرکت می کنند و استفاده و رضامندی کمی هم از منبرهای پخش شده در تلویزیون دارند و تعداد قابل توجهی هم هستند، زمینه ی تبلیغ اسلامی فراهم شود.\nسیاست گذاران و برنامه ریزان رسانه می توانند با اولویت دادن به کارکرد اطلاع رسانی و قالب گفت و گو در برنامه سازی رادیویی و اولویت دادن به کارکرد سرگرمی و قالب فیلم و سریال در برنامه سازی تلویزیونی، زمینه ی هم گرایی در اهداف را با توجه به مزیت های نسبی کارکردی هر رسانه فراهم کنند و از این رهگذر، رسانه های مختلف به صورت همگرایانه در تبلیغ دین اسلام به کار روند.\n2. با توجه به یافته های اسنادی، ارائه ی قالب سخنرانی مذهبی (منبر) از رادیو و تلویزیون با توجه به ویژگی های هر رسانه محدودیت هایی دارد که به آنها اشاره شد. با این حال، به دلایلی نظیر در امتداد یک حس بودن دو رسانه منبر و رادیو و با توجه به نتایج پیمایش که در آن، سخنرانی مذهبی، بیشتر اولویت اول قالب برای برنامه های رادیویی بود تا برنامه های تلویزیونی و نیز این نکته که میزان موافقت مخاطبان با پخش منبر از شبکه های مختلف رادیویی، بیشتر از شبکه های مختلف تلویزیونی بود و استفاده و رضامندی بیشتر از منبرهای پخش شده در رادیو نسبت به تلویزیون، راهبرد دوم ارائه می شود.\nبا توجه به ویژگی ها و شرایط هر رسانه و نتایج یاد شده، پخش منبر از رادیو، مناسب تر از تلویزیون است.\n3. پس از پیروزی انقلاب اسلامی، رادیو و تلویزیون در قالب صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران به ارائه ی انواع محتوای دینی به مخاطبان پرداخت، ولی بعد از گذشت سال ها، سیاست گذاران و برنامه ریزان رسانه شبکه های خاص رادیو و تلویزیونی دینی نظیر رادیو قرآن، رادیو معارف و شبکه تلویزیونی قرآن را برای تبلیغ بهتر دین اسلام و ارائه محتوای دینی مورد نیاز افراد جامعه تأسیس کردند. توجه به اهداف تأسیسی این شبکه ها و همچنین انتظارات مخاطبان جامعه دینی ایران از آن ها که نتایج پیمایش پیش رو نیز مؤید آن است (موافقت در حد زیاد؛ حدود هشتاد درصد مخاطبان با پخش سخنرانی مذهبی از شبکه های خاص دینی) می تواند سیاست گذاران و برنامه ریزان این شبکه های خاص را در تبلیغ بهتر دین اسلام یاری رساند.\nبا توجه به اهداف تأسیسی شبکه های خاص دینی و همچنین انتظارات مخاطبان جامعه ی دینی ایران، بهتر است سخنرانی های مذهبی، بیشتر از شبکه های خاص دینی رادیو و تلویزیون پخش شوند.\n4. محتوا به عنوان یکی از عوامل مهم پیام، جایگاه ویژه ای در فرآیند ارتباط دارد. از طرفی، همان طور که در تعریف های نظری پژوهش بیان شد، دین اسلام به عنوان کامل ترین ادیان، از ابعاد پنج گانه ای برخوردار است: بعد اعتقادی (اصول دین)، بعد مراسم و احکام عملی (فروع دین)، بعد اخلاق و آداب، بعد اجتماعی و سیاسی و بعد داستانی.\nهرچند همه ابعاد اهمیت دارند، اما رسانه ها در راستای پاسخ گویی به نیاز مخاطبان در این حوزه، ناچار به نیازسنجی هستند تا از این طریق و با توجه به نتایج پیمایش، بر ابعادی از محتوا تأکید بیشتری کنند.\nاصول دین، اولویت اول موضوع دینی مورد علاقه برای برنامه های دینی تلویزیون بوده است و بین اولویت اول موضوعی و استفاده و رضامندی از منبرهای پخش شده در تلویزیون رابطه معناداری وجود دارد. منبرهای پخش شده از تلویزیون در مورد اولویت اول موضوعی (اصول دین)، میزان زیادی از استفاده و رضامندی مخاطبان را به همراه داشته و تلویزیون در این زمینه موفق عمل کرده است. در زمینه ی موضوع اخلاقی، منبرهای پخش شده در تلویزیون موفقیت بالایی نداشته اند. در مورد رادیو، بین اولویت اول موضوع مورد علاقه مخاطبان برای برنامه های دینی رادیو با استفاده و رضامندی از منبرهای پخش شده در رادیو رابطه ی معناداری وجود ندارد.\nبا توجه به وجود رابطه ی معنادار بین اولویت اول موضوع دینی مورد علاقه برای برنامه های تلویزیونی و استفاده و رضامندی از منبرهای پخش شده در تلویزیون، باید در انتخاب سخنرانی ها به این اولویت های موضوعی توجه شود: اصول دین، اخلاق، تاریخ و داستان های دینی، فروع دین و ابعاد سیاسی و اجتماعی دین. نتایج پیمایش نشان می دهد منبرهای پخش شده از تلویزیون در مورد مسائل اخلاقی و ابعاد سیاسی و اجتماعی دین نتوانسته اند به نیاز مخاطبان پاسخ دهند. درنتیجه، باید روند موجود اصلاح شود.\n5. ارتباط گر از عناصر مهم فرآیند ارتباط است و ارتباط گران با شناخت شرایط هر یک از رسانه ها (منبر، رادیو و تلویزیون) باید زمینه ی برقراری ارتباطی موفق را فراهم کنند. نقش ارتباط گران در فرآیند تبلیغ از اهمیت ویژه ای برخوردار است. این در حالی است که یکی از نقاط ضعف ارتباط گران رسانه های سنتی، آشنا نبودن آن ها با اقتضائات رسانه های مدرن است. این مشکل به ویژه زمانی که قرار است رسانه ی سنتی مثل منبر قالب و محتوای برنامه تلویزیونی شود، بیشتر خودنمایی می کند.\nنتایج پژوهش نشان می دهد میان شخص روحانی و استفاده و رضامندی مخاطبان از منبرهای پخش شده در تلویزیون رابطه مستقیم وجود دارد. در مورد رادیو این رابطه معنادار وجود ندارد.\nچون ارتباط گر در فرآیند ارتباط از جایگاه ویژه ای برخوردار است و آشنایی کم ارتباط گران دینی با اقتضائات رسانه های مدرن از آسیب های فرآیند تبلیغ دین از طریق وسایل جدید ارتباط جمعی به شمار می رود، ضروری است در انتخاب سخنرانی های مذهبی به این امر مهم توجه شود.\n6. در نظریه ی همگرا، تبلیغ به عنوان شاخص ارتباطات اجتماعی، با توجه به چهار اصل اساسی دارای نقش مهمی در جامعه است. یکی از این اصول اساسی، اصل امت است. در واقع، در فرآیند تبلیغ در یک جامعه اسلامی، ما با مخاطب به عنوان مجموعه ی تماشاگران، توده، گروه اجتماعی و بازار آن گونه که مورد توجه نظریه پردازان غربی است، روبه رو نیستیم. مخاطب در جامعه ی اسلامی، مفهوم متفاوتی است که حمید مولانا آن را «امت» می نامد. همچنین نظریه ی همگرا بر توزیع پیام در فرآیند ارتباطی تأکید خاصی دارد. پس شناخت کمی و کیفی امت می تواند به توزیع مطلوب پیام در فرآیند تبلیغ دینی کمک کند.\nنتایج تحقیق در بخش پیمایش نشان می دهد بین سن افراد و استفاده و رضامندی از منبرهای پخش شده در رادیو رابطه معناداری وجود دارد، به گونه ای که جوانان، به میزان کم و افراد مسن، به میزان زیادی از این منبرها استفاده و رضامندی دارند. تأیید این فرضیه در مورد رادیو که به سن و استفاده و رضامندی از منبرهای پخش شده در رادیو رابطه مستقیم معنادار وجود دارد، نشان می دهد افراد جوان این قالب را برای برنامه های رادیویی نمی پسندند و پخش منبر از رادیو مورد استفاده افراد مسن است. شاید این گروه سنی به این دلیل که امکان حضور مستقیم در سخنرانی مذهبی را ندارند، از رادیو برای پاسخ گویی به نیاز خود استفاده می کنند.\nدر واقع، پخش منبر از این رسانه، پاسخ گوی نیاز جوانان نیست. در نتیجه، باتوجه به بافت جوان جامعه ایران، رادیو باید جهت تبلیغ دین برای جوانان، قالب مناسبی بیابد. همان طور که اشاره شد، کارکرد اطلاع رسانی و قالب گفت و گو در مورد برنامه های دینی رادیو می تواند موفق تر از پخش سخنرانی های مذهبی باشد.\nهمچنین نتایج تحقیق از وجود رابطه معنادار میان سطح تحصیلات و استفاده و رضامندی از منبرهای پخش شده در رادیو و تلویزیون حکایت می کند. این رابطه در مورد رادیو، معکوس است؛ یعنی با افزایش سواد، استفاده و رضامندی از منبرهای پخش شده در رادیو کاهش می یابد. در مورد تلویزیون، این رابطه معنادار از الگوی خاصی تبعیت نمی کند.\nنظر به اهمیت ویژه فرآیند توزیع پیام ارتباطی در نظریه همگرا و با توجه به وجود رابطه معنادار بین برخی مشخصات فردی مخاطبان با استفاده و رضامندی از منبرهای پخش شده در رادیو و تلویزیون، مخاطب شناسی در این زمینه می تواند دست اندرکاران را در ارائه محتوا و قالب دینی متناسب با شرایط هر رسانه و نیاز مخاطب یاری رساند.\n1. این مقاله از پایان نامه کارشناسی ارشد نویسنده به راهنمایی دکتر ناصر باهنر و مشاور دکتر محمدعلی هرمزی زاده گرفته شده است.\n2. کارشناس ارشد علوم ارتباطات اجتماعی و پژوهشگر صدا و سیمای مرکز یزد.\n3. محمدمهدی فرقانی، درآمدی بر ارتباطات سنتی در ایران، ص 87.\n4. اصغر فتحی، منبر؛ یک رسانه عمومی در اسلام، ص 62.\n5. جیزس مارتین باربرو، «رسانه های گروهی به مثابه جایگاه مقدس سازی دوباره فرهنگ معاصر». در: بازاندیشی دوباره رسانه، دین و فرهنگ، ترجمه: مسعود آریایی نیا، ص 144.\n6. امید مسعودی، «انقلاب اسلامی، احیاگر نظریه های نوین ارتباطات و توسعه»، فصل نامه پژوهش و سنجش، ش 36، ص 60.\n7. حسام الدین آشنا، «میزگرد مبانی رسانه دینی»، فصل نامه پژوهش و سنجش، ش 35، ص 9.\n8. حسین ابوالحسن تنهایی، درآمدی بر مکاتب و نظریه های جامعه شناسی، ص 18.\n9. نک: کاظم معتمدنژاد، «یونسکو و سیاست گذاری ملی ارتباطات در کشورهای در حال توسعه»، فصل نامه رسانه، ش 2، صص 3-7.\n10. نک: ناصر باهنر، رسانه ها و دین.\n12. حمید مولانا، گذر از نوگرایی، ترجمه: یونس شکرخواه، ص 170.\n13. «میزگرد مبانی رسانه دینی»، ص 8.\n14. Hosseini, Tehran Sayed Hassan, Religion and Media: Religious Media Or Media Religion, Theoretical Studies, 2007.\n15. ا. برنشتاین، «تکنولوژی و منش اخلاقی»، ترجمه: یوسف اباذری، مجله ارغنون، ص 37.\n16. لین اسکافیلد کلارک و استوارت ام. هوور، «فصل مشترک رسانه، فرهنگ و دین: یک مقاله کتاب شناختی»، ص 33.\n17. جی کیلفورد کریستیانز، «فن آوری و نظریه سه وجهی رسانه»، بازاندیشی درباره رسانه، دین و فرهنگ، ترجمه: مسعود آریایی نیا، ص 91.\n18. الگوی مطبوعات و رسانه های اسلامی، ص 13.\n19. Martin Heidegger,The Question Concerning Technology and Other Essays, Translated by William Lovitt.\n20. نک: سعید رضا عاملی، «تکنولوژی هم زمان ارتباطات و دو فضایی شدن فرهنگ»، فصل نامه دیدگاه، ش 1 و 2، ص 6.\n21. «تکنولوژی و منش اخلاقی»، ص 49.\n22. «تکنولوژی هم زمان ارتباطات و دو فضایی شدن فرهنگ»، ص 7.\n23. «فن آوری و نظریه سه وجهی رسانه»، ص 102.\n24. «میزگرد مبانی رسانه دینی»، ص 8.\n25. نک: نیل پستمن، تکنوپولی: تسلیم فرهنگ به تکنولوژی، ترجمه: سید صادق طباطبایی، ص 195.\n26. همان: ص 187.\n27. Postman, Neil, Amusing Ourselves to Death: Public discourse in the age of show business, Viking penguin,1985.\n28. نک: شهاب الدین عباسی: «دین، فن آوری و تلویزیون از دید پستمن»، فصل نامه پژوهش و سنجش، ش 35، ص 91.\n29. Religion and Media: Religious Media Or Media Religion, Theorical Studies, p.8.\n30. A. valle, Carlos (1992) Religion and the Media, at: www.religion-online.org/cgi-bin/relsearchd.\nHeidegger, Martin, The Question Concerning Technology and Other Essays, Translated by: William Lovitt, New York, Happer and Row,1977.\n31. دین، فن آوری و تلویزیون از دید پستمن، ص 90.\n32. حمید مولانا، ارتباطات جهانی در حال گذار پایان چند گونگی، ص 90.\n33. گذر از نوگرایی، ص 124.\n34. ناصر باهنر، رسانه ها و دین، ص 38.\n35. الگوی مطبوعات و رسانه های اسلامی، ص 121.\n36. رسانه ها و دین، ص 39.\n37. الگوی مطبوعات و رسانه های اسلامی، ص 122.\n38. همان، ص 23.\n39. گذر از نوگرایی، ص 139.\n40. ارتباطات جهانی در حال گذار پایان چندگونگی، ص 155.\n41. سون ویندال و دیگران، کاربرد نظریه های ارتباطات، ترجمه: علیرضا دهقان، ص 274.\n42. جیمز لال، رسانه ها، ارتباطات، فرهنگ رهیافت جهانی، ترجمه: مجید نکودست، ص 144.\n43. همان، ص 155.\n1. آشنا، حسام الدین، «میزگرد مبانی رسانه دینی»، فصل نامه پژوهش و سنجش شماره 35، پاییز، 1382.\n2. باربرو، جیزس مارتین، «رسانه های گروهی به مثابه جایگاه مقدس سازی دوباره فرهنگ معاصر»، در: بازاندیشی درباره ی رسانه، دین و فرهنگ، ترجمه: مسعود آریایی نیا، تهران، مرکز تحقیقات مطالعات و سنجش برنامه ای صدا و سیما، 1382.\n3. باهنر، ناصر، بررسی امکان آموزش دین از طریق وسایل ارتباط جمعی نوین: مورد تلویزیون جمهوری اسلامی ایران، رساله دکترا، تهران، دانشگاه امام صادق علیه السلام، 1381.\n4. باهنر، ناصر، رسانه ها و دین، تهران، مرکز تحقیقات صدا و سیما، 1385.\n5. برنشتاین، ر، «تکنولوژی و منش اخلاقی»، ترجمه: یوسف اباذری، مجله ارغنون، شماره 1، بهار 1373.\n6. پستمن، نیل، تکنوپولی: تسلیم فرهنگ به تکنولوژی، ترجمه: صادق طباطبایی، تهران، اطلاعات، 1375.\n7. پستمن، نیل، زندگی در عیش مردن در خوشی، ترجمه: صادق طباطبایی، تهران، اطلاعات، 1375.\n8. تنهایی، حسین ابوالحسن، درآمدی بر مکاتب و نظریه های جامعه شناسی. مشهد، نشر مرندیز، 1379.\n9. عاملی، سعید رضا، «تکنولوژی هم زمان ارتباطات و دو فضایی شدن فرهنگ»، فصل نامه دیدگاه، شماره 1 و 2، بهار و تابستان 1383.\n10. عباسی، شهاب الدین، «دین، فن آوری و تلویزیون از دید پستمن»، فصل نامه پژوهش و سنجش، شماره 35، پاییز 1382.\n11. فتحی، اصغر، منبر یک رسانه عمومی در اسلام، تهران، پژوهشکده علوم ارتباطی توسعه، 1358.\n12. فرقانی، محمدمهدی، درآمدی بر ارتباطات سنتی در ایران. مرکز تحقیقات و مطالعات رسانه ها، 1382.\n13. کریستیانز، جی کلیفورد، «فن آوری و نظریه سه وجهی رسانه»، در: بازاندیشی درباره رسانه، دین و فرهنگ، ترجمه: مسعود آریایی نیا، تهران، سروش.\n14. کلارک، لین اسکافیلد و استوارت ام. هوور، «فصل مشترک رسانه، فرهنگ و دین: یک مقاله کتاب شناختی». در: بازاندیشی درباره رسانه، دین و فرهنگ، ترجمه: مسعود آریایی نیا، تهران، سروش، 1382.\n15. لال، جیمز، «رسانه ها، ارتباطات، فرهنگ: رهیافت جهانی»، ترجمه: مجید نکودست، تهران، مؤسسه ایران، 1379.\n16. مسعودی، امید، «انقلاب اسلامی، احیاگر نظریه های نوین ارتباطات و توسعه»، فصل نامه پژوهش و سنجش، شماره 36، زمستان 1382.\n17. مطهری، مرتضی، حماسه حسینی، تهران، صدرا، 1384.\n18. معتمدنژاد، کاظم، «یونسکو و سیاست گذاری ملی ارتباطات در کشورهای در حال توسعه»، فصل نامه رسانه، شماره 2، تابستان 1383.\n19. مولانا، حمید، گذر از نوگرایی، ترجمه: یونس شکرخواه، تهران، مرکز تحقیقات و مطالعات رسانه ها، 1371.\n20. ___، الگوی مطبوعات و رسانه های اسلامی، تهران، پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه ی اسلامی، 1382.\n21. ___، ارتباطات جهانی در حال گذار پایان چندگونگی، تهران، سروش، 1384.\n22. ویندال، سون و دیگران، کاربرد نظریه های ارتباطات، ترجمه: علی رضا دهقان، تهران، مرکز مطالعات و تحقیقات رسانه ها.\n1. A.valle,Carlos, Religion and the Media, at:http:www.religion-online.org/cgi-bin/relesearchd,1992.\n2. Heidegger,Martin,The Question concernint Technology and Other Essays,Translated by: William Lovitt,New York, Happer and Row,1977.\n3. Hosseini, Tehran Sayed Hasan, Religion and Media: Religious Media Or Media Religion, Theoretical Studies,2007.\n4. Krell, david, Martin Heidegger: Basic Writing, New York, Happer and Row,1977.\n5. Postman, Neil, Amusing Ourselves to Death: Public discourse in the age of show business, New York Viking penguin,1985.


قاعدگی سنگین، عارضه جدید واکسن کرونا | فکر شهر\nخانه » قاعدگی سنگین، عارضه جدید واکسن کرونا\nفکرشهر: یک نظرسنجی و بررسی که به تازگی راه‌اندازی شده است، سعی دارد این موضوع را کشف کند که چرا یکی از عوارض جانبی تزریق واکسن کووید-۱۹ در بانوان می‌تواند تجربه عادت ماهیانه سنگین‌تر باشد.\nبه گزارش فکرشهر از ایسنا و به نقل از ورج، "کاترین لی" یکی از کسانی است که واکسن کووید-۱۹ را در همان ابتدای شروع واکسیناسیون در ایالات متحده دریافت کرد. یکی از دوستانش نیز این واکسن را دریافت کرد. آنها احوال خود را پس از واکسیناسیون یادداشت کردند، چرا که کنجکاو بودند که ببینند عوارض آن چه خواهد بود.\nیکشنبه ۲۲ فروردین ۱۴۰۰ ، ساعت ۱۰:۴۸


تور گردشگری و تور لحظه آخری\nروغن ماشین یا روغن موتور\nقلب پر نبض هر خودرو، اتومبیل آن است که باید به نعوظ خاص موردتوجه صبر گیرد سلامتی. اتومبیل خودرو اهمیت زیادی دارد و در شتاب، آلایندگی و مصرف سوخت آن، نقش موثری ارتکاب می کند یکی. از راه های حراست از موتور، مصرف از روغن موتور است قسمت. های سریع الحرکه سواری خودرو با سرعت بالایی امر می کنند و برخی از قسمت های آن، فشار و دمای زیادی را متحمل می شوند انتخاب.\nمناسب و تعویض به موقع چربی اتومبیل یکی از مواردی است که تمام صاحبان خودرو ملزم بوسیله پاسداری آن هستند و باید این موضوع را با دقت و بازرسی کافی ردیابی کنند در. انتخاب یک روغن موتور مواردی مانند دمای محیط، گرمای تولیدی موتور، پیشنهاد شرکت خودروساز و دخیل… هستند که ما در ادامه با اظهار بنیادی ترین آن ها برای انتخاب روغن موتور فوق، شما را مدد خواهیم کرد دشت. فوق یکی از تولیدات شرکت پونته میلانو بوده که از کیفیت نواخت برخوردار است گرانروی.\nاز اصلی ترین شاخص ها داخل تفویض روغن سواری مناسب، مقیاس گرانروی یا ویکوزسته آن است گرانروی. را می قابلیت مقاومت سیال در برابر حرکت ستایش کرد بوسیله. طور کلی می توان گفت گرانروی مایعات با دما ربط ی عکس دارد و هرچه دما بالاتر رود، میزان گرانروی کاهش می یابد و داخل تعبیر پول شدنی شل تر می شود با. استارت اسقاء کردن خودرو قطعات موتور شروع بوسیله حرکت می کنند و در این هنگام است که چربی باید به سرعت حکم روانکاری را آغاز کند؛ داخل غیر این صورت آسیب های جدی به موتور وارد خواهد شد اما.\nدر صورتی که روغن در اثر دمای پایین محیط، دستخوش اضافه گرانروی شود، نمی تواند به سرعت حرکت کرده و قطعات متحرک را فصیح مربوط به طبقه کارگر و زحمتکش کند؛ از سوی دیگر دمای بالای محیط نیز موجب کاهش گرانروی شده و عملکرد چربی را با شاق رو به رو می کند و چربی نمی تواند به نیکی قطعات را پوشش دهد این. اصلی است که درون گزینش یک روغن اتومبیل باید بوسیله شکلی جدی موردتوجه قرار گیرد روغن.\nموتورها دارای گرانروی مختلفی هستند و باید آن ها را با توجه به نوع موتور خودرو و شرایط آب و هوایی گزینش کرد از. آنجایی که سرزمین ایران، کشوری چهار فصل است بهتر است از روغن هایی با گرانروی متغیر استفاده کرد تا با تغییرات دمایی مجبور نباشید روغن سواری خودرو را تعویض کنید در. این بین روغن هایی با گرانروی 10W 40-از محبوبیت بالایی برخوردارند استاندارد.\nAPI چیست؟ شهرت\nAPI نوع دیگری از نمونه برای تعیین سطح کیفیت روغن موتور است بخاطر. موتورهای بنزینی و دیزلی API دارای نمادی منحصربه بی تا است برای. موتورهای بنزینی از دست افزار S S و برای موتورهای دیزلی از حرف C مصرف می شود؛ بنابراین چنانچه چربی موتوری بخاطر موتور بنزینی ارزان باشد، بوسیله شکل API S S فاتحه می شود و چربی های مناسب برای موتورهای دیزلی با عبارت API C آغاز می.\nگردند حرفی که پس ازآن S از S می آید، ازA فاتحه شده N و به N. ختم می شود هرچه N به سمت حرف N برویم، سطح کیفیت روغن. بی قراری بالاتر می رود این چربی موتور سطح کیفیت SJ دارد که مدال دهنده ی قابلیت مصرف از آن. برای خودروهای بنزینی است این سطح کیفیت باعث شده تا ثمر دارای خواصی مانند مقاومت بالا در موافق اکسیداسیون، مراقبت ممتاز از قطعات موتور و افزایش کارایی آن و زیبنده استفاده وجود داشتن در تمامی فصول.\nپر اب باشد بیشتر بخوانید 12 مدل از بهترین\nکم ارزش مقدار استاندارد SAE SAE (مخفف هيئت قانونگذاری مهندسان خودرو) Society. of Automotive Engineers است رتبه بندی SAE از اعداد ۰ تا ۶۰ بخاطر تعیین درجه ویسکوزیته روغن. موتور کاربرد می نرم اعداد ۰ تا ۲۵ برای هوای سرد و زمستانی است و اعداد ۳۰ تا ۶۰ برای هوای. گرم و تابستانی هستند با توجه به این اعداد، روغن سواری را به دو سنخ سینگل گرید و مولتی.\nگرید انشعاب می کنند\nبخاطر شهید SAE XXWYY SAE XXWYY دو عدد XX وYY. بوسیله قیافه جابجا شده است عدد مقدمه XX بخاطر عرضه میزان ویسکوزیته روغن در دمای های سرد است و عدد Y برای نمایش معیار ویسکوزیته چربی تو دمای ها بلندی و تعبیر W مخفف عبارت لاتین winter.\nبوسیله معنای زمستان است توصیه ما بوسیله شما این است تقلا کنید برای تفویض متمایز SAE با توجه به دفترچه راهنمای خودرو متمایز روغن کم قیمت خویشتن را انتخاب کنید یا چنانچه داخل قریه های سرد سیر زندگی می کنید حداقل مقدار مجازی که میتوان شاخص SAE را دگرگونی داد؛ برای مثال اگر روغن موتور فابریک شما دارای شاخص ویسکوزیته SAE 10W40 است میتوان شاخص آن را.\nSAE 5W40 گزینش کرد\nانواع روغن موتورهای خودرو معمولا روغن سواری به یکی از سه متد معدنی، نیمه سنتتیک و تمام.\nسنتتیک. مخلوق می شود 1 روغن\nموتور مینرال یا معدنی چربی های مینرال این روزها. دیگر چندان گسترده نیستند این چربی ها مستقیما پیاده شدن محور ی نفت نقشه کشی. و باریک شده اند شاید استفاده از آنها بوسیله دلیل فناوری ضعیفی که دارند رو به افول گذاشته ولی هنوز برخی از صنف ای ها از روان کاری قدرتمند.\nآنها. معارفه می دهند 2\nروغن سواری نیمه سنتتیک چربی نصف سنتتیک از ترکیب روغن موتورهای معدنی و. سنتتیک حاصل می شود هرچند این محصول از تمام مزایای روغن سنتتیک بهره نمی برد اما چونی بالاتری نسبت به روغن های معدنی داشته و در شرایط کاری رقیق. موتور، عملکرد مناسبی دارد از لحاظ پر پشت اندوه چربی موتورهای نصف سنتتیک معمولا ارج کمتری نسبت بوسیله روغن. موتورهای تمام سنتتیک دارند افزایش کشش عمر موتور خودرو با قدرت روانکاری بسیار بالا ویژگی اصلی این روغن.\nموتور. شریک شدن فوسر\nاست 3 تمام سنتتیک مدل های سنتتیک ترکیبی هستند از چربی های پایه، مینرال و افزودنی های محرمانه ای که در کارخانه ها به. آنها افزایش می شوند روغنی است که از ترکیبات شیمیایی خواه پلیمراسیون هیدروکربن ها تولید می شود، نه از. تصفیه ی نفت خام این نوع چربی بدوی بار داخل موتورهای جت. به کار گرفته شد سنتتیک ها اغلب (از جنس پلی آلفااولفین) بوسیله.\nرخ مخفف PAO هستند موادی که از ناب ترین بخش فرایند ضعف چربی سواری معدنی. به مشت می آیند فداکار پند می کنند که می استعداد سنتتیک ها را با. مینرال ها ترکیب کرد ولی میزان و میزان این خیساندن آن عرض پیچیده و صنف ای است که عزب شیمیدان ها از.\nبرمی آیند بیشتر بخوانید راهنمای فروش آفتابگیر خودرو؛\nمعرفی بهترین آفتابگیر خودرو 15 معیار از پرفروش\nترین. روغن موتور خودرو 1 روغن موتور ادینول معیار 10W\n40 ظرفیت 4 لیتر روغن-موتور ادینول معیار 10W 40 ظرفیت 4 لیترروغن اتومبیل SEMI SYNTH 1040 نیمه سنتتیک با قابلیت صرفه جوئی در استفاده سوخت-و درجه گرانروی . 10W 40 می باشد قابلیت ارزان روندگی درون دماهای پایین ، قابلیت محافظت برجسته از سطوح ، قابلیت پاکدامن کنندگی فراز ، حداقل تبخیر درون دماهای رفعت ، حداکثر محافظت از موتور و سازوار با فضا زیست از مشخصه های دیگر این .\nچربی موتور می\nکیفیت SN سایر\nکشور. آلمان API SN 2 امانت طولانی تعویض روغن چربی موتور خودرو ال90 ، ساندرو و مگان 1600cc\nبا فیلترها استاندارد D1846P1 سپرده تمام تعویض روغن روغن موتور خودرو ال90 ، ساندرو و مگان 1600cc\nبا فیلترها مدل\nEVOLUTION 700ST ارزان برای رنو ال 90 ،\nSL. CF API SL 3 چربی موتور خودرو الف مدل Evolution 700ST\n10w40 حجم 5 لیتر چربی موتور خودرو الف معیار Evolution 700ST 10w40 ظرفیت\n10W 40 مناسب برای پژو 206 – تیپ- 5 و – 6-رانا تندر\nSL CF نقات مثبت\nافزایش عمر اتومبیل خودرو\nکاهش سایش قطعات\nموتور کاهش مصرف\nسوخت کاهش آلودگی هوا تکثیر\nدوره زمانی تعویض چربی سازگاری بیشتر\nبا مبدل های کاتالیزوری جلوگیری از تشکیل تفاله\nو. لجن تو سواری 4 چربی اتومبیل\nخودرو الف مدلEvolution 700ST روغن سواری خودرو الف مدلEvolution 700STجنس و نوع روغن موتور خودرو در تکثیر عمر و نحوه عملکرد آن بسیار کاری است و حاضر بودن دقت در گزینش روغن موتور مناسب می تواند با. مشکلات زیادی همراه باشد محصولی را که مشاهده (می) «کنید، » روغن سواری Elf الف (است، که) با مدل Evolution 700ST. به بازارعرضه شده است این مدل روغن-از سطح گرانروی. 10W 40 برخوردار است سواری خودرومهم ترین تقدیر خودروی شما است و رانندگان انگیزه انتخاب روغن موتور مناسب، حساسیت زیادی را از. خود نشان می دهند این روغن اتومبیل با ظرفیت 4 لیتر به صورت نصف سنتزی مخلوق شده و مناسب برای تمامی خودروهای بنزینی و بخاطر موتورهای انژکتور.\nمستقیم و توربو شارژاست این چربی موتور از سطح. کیفیت SC برخوردار است این محصول سازگار (با, کلیه وضعیت رانندگی شهری شاهراه ها و) جاده. های برون شهری است این روغن افزایش دهنده قدرت سواری و کاهش دهنده کاربرد بنزین است و نیز از موتور خودرو در دماهای بالا حراست می بطی ء و می تواند انتخابی مناسب برای.\nموتور خودروی شما\n10W 40 کم ارزش\nبنزینی سطح کیفیت SC مشاهده مسوده\nپرطرفدار. ترین روغن اتومبیل 5 روغن اتومبیل خودرو\nایرانول معیار Racing حجم روغن موتور خودرو ایرانول مدل\nSL. CF API SL 6 چربی موتور خودرو به توتال\nمدل Quartz 5000 SL روغن سواری خودرو به توتال میزان Quartz 5000 SLروغن اتومبیل (خودرو به توتال) مدل Quartz 5000 SL از کیفیت ساخت بسیار بالایی برخوردار بوده و سطح کیفیت API آن تو رده ی. SL راحتی می گیرد این روغن مینرال برای کلیه سامان های اتومبیل. بنزینی سزاوار سرزنش مصرف است این محصول چند منظوره باکیفیت پشته مطابق با آخرین تکنولوژی موتورهای بنزینی متاخر.\nشده است بیشتر بخوانید 10 معیار از بهترین پرونده\nسامان موجود تو بازار شرکت های بزرگ خودروسازی از عموم پژو سیتروئن کیفیت این محصول. را از کار افتادن کرده اند همچنین چربی موتور خودرو به توتال از. گرانروی 20W50 برخوردار است این گرانروی علت عملکرد مناسب روغن در دمای پایین و بالا می شود و از آن می نبوغ به عنوان چربی.\nسواری چهارفصل استعمال\nمیزان 20W50 کم قیمت برای خودروهای ریختگی\nکیفیت SL نقات مثبت روغن مینرال چند منظوره برای کلیه\nسامان های سواری بنزینی نقشه کشی شده چند منظوره باکیفیت ارتفاع مطابق با آخرین تکنولوژی موتورهای بنزینی جدید مرتبه بندی شده\nبا میزان API SL گذراندن تمام تست های مربوطه به موارد فوق/و\nتست های Stop Start بازدارنده اصطکاک\nو کاهش استعمال سوخت اوج بردن طول عمر موتور\nبا کاهش خوردگی آن تایید\nشده. توسط پژو سیتروئن 7 روغن موتور خودرو بوسیله\nتوتال مدل Quartz 7000 روغن موتور خودرو بوسیله توتال معیار\nمدل 10W40 کم قیمت برای تمامی موتورهای دیزل و بنزینی خودروهای سبک – و ماشین کوچک صنعتی موتورهای توربو\nکیفیت SL نقات\nمثبت روغن نیمه سنتتیک مناسب برای\nتمام فصول وشرایط سخت نقشه کشی شده برای افزار نقلیه با کاتالیزور و سوخت بدون سرب و یا\nهر بنزین چیز ابکی دیگر تمیز نگه دارنده\nموتور افزایش کارایی آن تایید, شده توسط, پژو سیتروئن فولکس واگن مرسدس بنز\nو. بی ام و 8 چربی موتور خودرو بهران\nمعیار Super Pishtaz SAE روغن موتور خودرو بهران مدل Super Pishtaz-SAE چهار لیتری\nنقات مثبت شقه سینتتیک\nسوخت کاهش آلودگی محیط اضافه\nدوره زمانی تعویض روغن سازگاری بیشتر\nبا مبدل های کاتالیزوری بهبود\nاستارت موتور در برد مطابق با مدل\nزیست محیطی Euro II دارای تاییدیه (از باهم اتحاد کردن)\nدایملر کرایسلر مرسدس بنز مشاهده\nلیست. بهترین روغن سواری 9 چربی موتور خودرو پژو با موتور TU5 ، پژو 206SD ، رانا و H30 کراس-با فیلترها مدل\nD1828P14 امانت طولانی تعویض روغن موتور خودرو پژو با موتور TU5 ، پژو 206SD ، رانا و H30 کراس-با فیلترها مدل D1828P14 امانت\n– نیمه سنتتیک مناسب برای کم قیمت پژو 206SD ، پژو(405 ، پژو) پارس با موتور TU5 ، رانا و\nSL CF اقلام همراه روغن 4 لیتری\n10w40 فیلتر روغن\nسرکان. فیلتر هوای سرکان 10 روغن موتور خودرو\nپونته میلانو مدل SM10W40 چربی موتور خودرو پونته میلانو مدل SM10W40روغن موتور خودرو پونته میلانو نمونه SM10W40 دارای افزودنی های ویژه ای بوده که آن را بوسیله یک چربی شقه سنتتیک با. کیفیت تبدیل کرده است این فرمولاسیون موجب روانکاری هرچه بهتر قطعات متحرک موتور می شود، از سویی دیگر با خلق لایه ای محافظ مانع از خلق کردن خوردگی، سایش و. اکسید زدگی خواهد شد سطح کیفی این روغن موتور SM بوده و پس از روغن های SN،. بالاترین کیفیت را دارد این میوه درون بسته بندی 4 لیتری به.\nمی شود بیشتر بخوانید معرفی کردن 10 مدل از نیکوترین مکمل\nهای چربی موتور\nچونی SM نقات\nمثبت قدرت روانکاری رفعت جلوگیری از ساختن\nلجن و رسوبات کربنی گشایش\nفرایند استارت سرد اتومبیل کاهش\nقابل دوراندیشی مصرف سوخت قابل استفاده\nداخل چهار انفصال سال محافظت از قطعات\nمتحرک موتور دربرابر خوردگی\nدوست. دار محیط زیست 11 چربی سواری خودرو فوسر-میزان\nGarant Super 20W 50 روغن اتومبیل خودرو فوسر-معیار Garant Super 20W 50این «روغن» (اتومبیل) را مشارکت فوسر «Fosser تحت» نشانی مدل Grant Super به. میدان ارائه می بطی ء از این چربی می توان برای اتومبیل خودروهای بنزینی و دیزلی کاربرد کرد که این موضوع را می نبوغ از سطح. کیفیت API آن دریافت از دیگر مزایای این دشت می توان به چهار جزئي از جمله. بودن آن رمز کرد این چربی دارای گرانروی زیبنده تغییری بوده که امکان استفاده از آن را در سرما و گرما حاضر می سازد و کاربر نیازی بوسیله تعویض روغن با. تحول گسستگی نخواهد داشت باهم اتحاد کردن فوسر امتحان ی فوقانی در تولید انواع چربی های موتور، ترمز، گیربکس و غیره داشته و در این زمینه توفیق های.\nچشمگیری کسب کرده\n20W 50 مناسب بخاطر موتورها و\nSJ CF نقات مثبت افزایش طول عمر موتور خودرو با\nقدرت روانکاری بیش بالا\nعملکرد عالی استارت سرد\nکـاهش اصطـکاک در مـوتور شاخص گرانروی نسبتا ارتفاع در مقایسه-با چربی های 10W 40 برای روانکاری مناسب در دماهای\nبالاتر محیط و سواری برازنده استفاده\nدر 4 خلع سال مشاهده مسوده\nمحبوب. ترین روغن اتومبیل 12 چربی موتور خودرو کاسترول\nمقیاس Magnatec Fuel Saver روغن موتور خودرو کاسترول مدل Magnatec\nکیفیت. SM API SM 13 روغن سواری\nخودرو کاسترول مدل Magnatec روغن موتور\nخودرو کاسترول مدل Magnatec چربی موتور\nخودرو کاسترول مدل Magnatec از روغن سواری Magnatec 10W40 کاسترول نیمه سینتتیک 4 لیتری می توان در خودروهای مختلفی نظیر مزدا 323، کیا ریو LS، رنو ال 90 E1، سمند EF7، سورن ELX، پژو 206 انواع تیپ ها، پژو 207 گیربکس اتوماتیک، پژو 405 SLX، تیبا، … ساینا، لیفان. 520 و مصرف کرد بخاطر کارایی بهتر روغن موتور، پیش از استفاده، قسمت مربوط بوسیله چربی سواری دفترچه ی راهنمای خودروی. خویشتن را بررسی کنید تعویض روغن اتومبیل باید به خشکی امدن مقابل چربی موتور پیشنهادی ذکر شده در.\nچونی. SM API SM 14 روغن موتور خودرو کانادا لوبریفنت\nمدل SM 10 40 روغن سواری خودرو کانادا لوبریفنت میزان SM\nکیفیت SM نقات مثبت ارزان بخاطر,خودرو رنو,ال,90,استپ,وی\nساندرو اسکالا داستر مگان دارای نمونه,از,بی ام\nو پورش مرسدس بنز,موعظه,شده از,کیاموتورز هیوندای مرسدس,بنز بی ام\nو هوندا و تویوتا سنتیک\nفن شناسی با\nقدرت اضافه بیشتر بخوانید بیع اینترنتی جاسوئیچی چرمی\nو. فلزی دلگشا دست 15 روغن سواری خودرو هیوندای اکس تیر-نمونه\nSN G700 10W 40 روغن موتور خودرو هیوندای اکس مقصد-مدل\nSN G700 10W\n10W 40 کم قیمت برای سواری تمامی خودرو هاس ساخته شده پس ازآن از\nکیفیت SN API SN مشاهده لیست\nجدید. ترین روغن موتور 16 روغن سواری خودرو توتال استاندارد Quartz\n7000 ظرفیت 4 لیتر\nروغن موتور خودرو توتال محصولی که تو عکس مشاهده می کنید “روغن” موتور انبازی نامدار “توتال است” که بوسیله. کوارتز 7000 نامی است چربی موتور فوق از کیفیت تولید زیاد فوقانی برخوردار است و سطح کیفیت API / آن درون. دسته SN CF است بنابراین کاربرد از این چربی بخاطر موتورهای قدرتمندی که تو شرایط کار موکد در فشار و دمای اوج کار می.\nکنند بسیار کم ارزش است شریک های بزرگ خودروسازی مانند مرسدس بنز ، بیامو ، فولکس واگن و پژو سیتروئن چونی این علیه. را تأیید کرده اند این چربی کاملاً مصنوعی بوده و دارای. گرانروی 10W40 می باشد این گرانروی باعث عملکرد مناسب روغن درون دمای پایین و بالا می شود و می قابلیت از آن به عنوان چربی موتور. چهار انفصال استفاده کرد این محصول برای موتورهای بنزینی ، دیزلی. و توربو مناسب است بیرونی تپنده هر اتومبیل موتور آن است که باید توجه ویژه.\nای به آن شود سلامت سواری خودرو متجاوز عمده است و در شتاب گیری ، آلودگی و استفاده سوخت. آن نقش موثری دارد یکی از رویه های محافظت از سواری استعمال. از روغن موتور است قسمتهای سریع الحرکه اتومبیل خودرو با سرعت بالا امر می کنند و بعضی از قسمتهای آن تحت فشار و منصب حرارت. اوج فراغت می گیرند در این طور شرایطی کوچکترین سایش و گرفتگی می تواند صدمه جدی ….\nبه موتور وارد\nQuartz 7000 مناسب برای موتورهای بنزینی،\nSN CF سایر توضیحات\nمفت برای کامل فصول عملکرد\nمطلوب در شرایط سخت طراحی شده برای ادوات نقلیه با کاتالیزور، سوخت بدون سرب و\nخواه هر سوخت دیگر تمیز نگه دارنده اتومبیل\nو. اضافه کارایی آن 17 روغن موتور خودرو الف مدلEvolution\n700ST حجم 4 لیتر\nچربی موتور خودرو الف نوع و نوع روغن موتور برای خودروها داخل افزایش عمر و کارایی آن بیش موثر است و حاضر بودن مداقه در انتخاب روغن سواری کم قیمت می تواند با. مشکلات زیادی همراه باشد محصولی که مشاهده (می) “A” کنید روغن موتور Elf (A است) که با نمونه Evolution. 700ST درون راسته موجود است سطح-گرانروی این. میزان روغن 10W 40 است موتور ماشین مهمترین قسمت ماشین شماست و رانندگان هنگام گزینش روغن.\nمتجاوز حساس هستند بیشتر بخوانید راهنمای بیع و معرفی\nنیکوترین ضدیخ و ضدجوش خودرو این روغن موتور 4 لیتری به صورت نیمه قلابی مخلوق شده است و بخاطر همه خودروهای بنزینی و برای موتورهای انژکتور. مستقیم و توربو مناسب است این روغن موتور. دارای سطح کیفیت SC است این (محصول با تمام شرایط رانندگی جاده های شهری) ، بزرگراهی. و برون شهری سازگار است این روغن باعث افزایش قدرت موتور و کاهش کاربرد سوخت می شود و نیز از سواری خودرو در دمای رفعت محافظت می کند و می تواند انتخاب نواخت.\nبخاطر اتومبیل سامان\nمعیار 10W 40\nخودروهای. بنزینی سطح کیفیت SC 18 چربی سواری خودرو الف مدل Evolution\n700 ST حجم 4\nلیتر چربی سواری خودرو “الف روغن سواری” بخاطر سواری Evolution 700 ST یک روغن سواری نیمه سنتتیک است و بخاطر خودروهای. بنزینی و دیزلی مناسب است این روغن موتور غلبه روانکاری بسیار زیادی دارد و کیفیت آن توسط رنو ، مرسدس بنز و. فولکس واگن تأیید شده است این ثمر داخل دمای پایین و بالا عملکرد منت دارد و می توان از آن به نشانی روغن.\nموتور چهار فصل نام سرما این روغن اتومبیل همچنین برای افزار نقلیه با. انژکتور مستقیم مصرف می شود عملکرد این روغن سواری درون دمای بالا و تنگ کردن موتور مشکلی ندارد و در این شرایط می تواند کاملا. از موتور خودرو محافظت یواش روغن موتور فوقانی غلبه تمیز کنندگی بالایی دارد و به درستی موتور خودرو را از رسوبات و.\nلجن سوخت تمیز می درنگ ظرفیت این محصول 4 لیتر است / و سطح. چونی آن SN CF است استفاده از این روغن باعث افزایش پیشدستی کردن خودرو و. کاهش مصرف سوخت می شود Elf یکی از شرکتهای نامدار تولید روغن موتور است و تجربه. یدکی درون این بن دارد محصولات این شرکت از چونی مطلوبی برخوردار بوده و توانسته رضایت.\nمصرف کنندگان را\nمدل 10W 40 کم قیمت\nکیفیت SN CF سایر توضیحات ارزان برای تمامی موتورهای بنزینی و دیزلی خودروهای\nسواری و ون های سبک سازگار (با همه ی وضعیت رانندگی شهری، شاهراه ها)\nو جاده های برون شهری برآورده کننده نیاز خودروسازان بخاطر\nچربی سواری با کارکرد طولانی دارای خواص پاک کنندگی بسیار برجسته که سبب تمیزی موتور و\nعملکرد بهتر آن می شود قابل استفاده بخاطر\nموتورهای انژکتور یمین و توربوشارژ تکثیر دهنده ی قدرت سواری و کاهش دهنده ی استفاده سوخت و نیز محافظت\nبرچسب ها: روغن موتور , روغن ماشین ,\nبرچسب ها: مانتو , مدل مانتو جدید , مانتو جلو باز , مدل مانتو جلو باز , مانتو شیک , مانتو تابستانی , مانتو دخترانه , مانتو کتی , مانتو حریر , مانتو اسپرت , مانتو جلو بسته , مانتو شیشه ای , مانتو مجلسی مشکی , مانتو جلو باز در تهران , مانتو جلو باز تابستانی , مانتو زنانه , مانتو نخی , مانتو مجلسی شیک ,\n۵ هتل رمانتیک برای گذراندن ماه عسل در کیش\nجزیره کیش بهترین گزینه برای گذراندن ماه عسل یا سفرهای تور کیش رمانتیک است. آسمان آبی و پاک، آب‌های نیلگون خلیج فارس، جزیره‌ای که زیباترین منظره غروب خورشید در ایران را دارد.\nساحل‌های زیبای کیش و هتل‌های درجه یک و ۵ ستاره آن می‌تواند لحظه‌های پر از آرامش و به یادماندنی فراهم کنند.\nرمانتیک‌ترین هتل کیش، هتل ترنج است، رمانتیک و منحصر به فرد زیرا تنها هتل آبی ایران است. اتاق‌های آن، به شکل کلبه روی آب بنا شده‌اند و کف آنها شیشه‌ای هستند.\nشما در حالی در این اتاق‌ها اقامت دارید که می‌توانید شنای ماهی‌ها را زیر پای خود ببینید. نظیر این هتل دریایی را می‌توان در مالدیو و سواحل کاراییب دید.\nاین هتل علاوه بر فضای رمانتیک، خدمات ویژه‌ای مانند ماساژ، سالن بدنسازی، بهره‌گیری از مربی یوگا، استخر و جکوزی ارایه می‌دهد.\nیکی از خدمات ویژه هتل ترنج وجود عکاسان حرفه‌ای است که از شما در مکان‌ها و مناظر خیره‌کننده عکس می‌اندازند و لحظه را ماندگار می‌کنند.\nهتل مارینا یک هتل تمام و کمال است. اگر قصد خرید نداشته باشید می‌توانید حتی روزها از محوطه هتل خارج نشوید. هتل مارینا چشم اندازی رو به دریا دارد.\nداشتن ۷۵۰ متر ساحل اختصاصی در سواحل کیش امکانی را فراهم می‌کند که ساعت‌های خلوت و اختصاصی برای خود داشته باشید.\nهمین موقعیت جغرافیایی همه امکانات را فراهم می‌کند که از انواع تفریحات دریایی را در تور ارزان کیش در هتل بهره ببرید. از غواصی و جت اسکی گرفته تا کلوب ورزشی آبی.\nیکی از امکانات هیجان‌انگیز هتل مارینا داشتن پارک آبی اختصاصی است. علاوه بر اینمی‌توانید از استخر، سونا، جکوزی، سالن اسپا و زمین تنیس هم استفاده کنید.\nبه غیر از رستوران هتل، یک فودکورت بزرگ نیز در محوطه هتل وجود دارد که پذیرای مهمانان است.\nمی‌توانید عصر و غروب را در کافی شاپ هتل بگذرانید که فضایی رمانتیک و آرام دارد.\nهتل داریوش بیش از همه آدم را یاد تخت جمشید می‌اندازد. سرستون‌ها و ورودیه هتل نمایی از بناهای هخامنشی است. برای همین اقامت در این هتل بسیار باشکوه است.\nدر این هتل حتی سوییت‌هایی برای ماه عسل در نظر گرفته شده که مهمانان می‌توانند چشم‌انداز دریا یا باغ را انتخاب کنند.\nامکانات رفاهی و رستوران‌های شیک این هتل لحظات سفر شما را خاطره‌انگیز خواهند کرد.\nبرای آن که خستگی‌های زندگی و مراسم ازدواج از تن زوجین برطرف شود، ماساژورهای تایلندی به کمک شما می‌آیند.\nهمچنین سالن بیلیارد، پینگ‌پونگ و امکانات قایق‌سواری در هتل داریوش فراهم است.\nیکی از آفرهای هتل داریوش برای مسافران هم این است که مهمانان این هتل می‌توانند از تخفیف ۵۰ درصدی باغ پرندگان و پارک دلفین‌ها نیز استفاده کنند.\nهنوز وقتی نام هتل‌های جزیره کیش به میان می‌آید اولین نامی که به یادها خطور می‌کند هتل شایان کیش است. هتلی که به لحاظ مکانی نزدیک به مراکز خرید و سواحل معروف کیش است.\nیکی دیگر از ویژگی‌های هتل شایان این است که به اسکله بزرگ تفریحی کیش نیز نزدیک است.\nعلاوه بر این ایستگاه دوچرخه‌سواری، کلوب ورزش‌های آبی و بولینگ مریم، از دیگر اماکن تفریحی کیش هستند که فاصله کمی با هتل شایان دارند.\nبرای آن که لحظات خوشی را در هر ساعت از شبانه‌روز داشته باشید کافی‌شاپ‌های هتل و رستوران‌های مجموعه آماده خدمات‌رسانی هستند.\nاز جدیدترین هتل‌های جزیره کیش، هتل کیش است. هتلی لوکس و پنج ستاره که کلیه خدمات رفاهی را دارد. استخر، سونا، جکوزی، اینترنت در کلیه فضاهای مشاعات و اتاق‌ها.\nعلاوه بر این ترانسفر فرودگاهی و گشت در جزیره جزو آپشن‌های رایگان هتل کیش است.\nموقعیت هتل نیز این امکان را به شما می‌دهد به مراکز مهم خرید و تفریحی جزیره نزدیک باشید.\nماساژ و سالن ورزش و استخر هم که به راه است و مهیا.\nبرچسب ها: کیش , هتل های کیش ,\nدرست است که مشهد شهری زیارتی است و هرساله میلیون ها نفر برای زیارت حرم امام هشتم شیعیان به این شهر سفر می‌کنند، اما این شهر زیارتی علاوه بر جنبه زیارتی خود، جنبه تفریحی و گردشگری تور ارزان مشهد نیز دارد. جاهای دیدنی در مشهد کم نیست. از یک طرف وجود پارک ها و موزه هایی در داخل شهر و از طرف دیگر وجود روستاها و ییلاقات دیدنی در اطراف، مشهد را به شهر همه چیز تمامی تبدیل کرده است. در این پست بهترین جاهای دیدنی مشهد را به همراه آدرس و عکس بهتان معرفی می‌کنیم.\nراه ندارد که گذرتان به مشهد بیافتد و بدون رفتن به پارک ملت سفر را به پایان ببرید. پارک و شهربازی ملت که قدیمی ترین و بزرگترین پارک شهر مشهد است، دیدنی های زیادی دارد و آدم در آن زمان را از دست می‌دهد. پارک ملت مجموعه کاملی شامل شهربازی، میدان های ورزشی، کتابخانه و استخر شنا است. این پارک همچنین بزرگترین چرخ و فلک خاورمیانه و هجدهمین چرخ و فلک بزرگ دنیا را در خود جای داده. در شرق پارک ملت، دریاچه بزرگی قرار گرفته و در غرب آن بزرگترین استخر روباز مشهد و زمین های چمن فوتبال و والیبال، تنیس و پیست اسکی.\nآدرس پارک ملت: غرب شهر مشهد- حاشیه بزرگراه وکیل آباد – ضلع شمال غربی تقاطع آزادی\nدرباره بهترین رستوران های مشهد اینجا بخوانید.\nاگر دلتان بخواهد روزتان را در منطقه ای خوش آب و هوا بگذرانید، جایی با درختان کاج و چنار و رودخانه ای که در برخی از فصل های سال مثل بهار و تابستان آب خنکی در آن جاری است، به اضافه استخرها و پستی و بلندی هایی که می‌توان زیر سایه درختانش خستگی در کرد، ما بهتان پارک جنگلی وکیل آباد را پیشنهاد می‌کنیم.\nپارک جنگلی وکیل آباد، از پارک های قدیمی مشهد است که شهربازی بزرگی به اسم کوهستان پارکشادی و تنها باغ وحش شهر مشهد را با انواع و اقسام حیوانات آبزی، خزندگان و پرندگان در خود جای داده. علاوه بر اینها باغ گیاه شناسی و رستوران و کافه نیز دارد و همه چیز برای خوشگذرانی فراهم است.\nیکی دیگر از جاهای دیدنی مشهد، منطقه ییلاقی پدیده شاندیز است. شاندیز با آب و هوای خوشی که دارد، در ۳۸ کیلومتری غرب مشهد واقع شده. این منطقه ترکیبی است از رودخانه های متنوع، دره ها و درختان بلند چنار، سپیدار و ارغوان و صدای خوش پرندگانی مثل هد هد. این منظره را که به تابلوی نقاشی می‌ماند، باغ های انبوده و حیواناتی مثل گراز و گرگ تکمیل می‌کنند. شاندیز منطقه ای تفریحی است که فروشگاه های صنایع دستی و رستوران بزرگی به نام پدیده شاندیز نیز دارد که یکی از پیشنهادات همیشگی در سفر به مشهد است.\nبا هتل های ارزان مشهد نزدیک حرم آشنا شوید.\nمشهد، ییلاقات خوش آب و هوای زیادی دارد ولی یکی از محبوب ترین ییلاقات آن، طرقبه است که تنها ۱۸ کیلومتر با مشهد فاصله دارد. آب و هوای لطیف، رودخانه، رستوران های متنوع، فروشگاه‌های سوغات، باغات میوه، مکان‌های تفریحی و تاریخی مثل سد چالیدره، بند گلستان، دره ارغوان، دره داغستان و رودخانه دهبار که قلب این منطقه محسوب می‌شود از جمله دلایل این محبوبیت است. باید به همه اینها دیزی و ششلیک طرقبه را نیز اضافه کرد و از خیر خورشت فسنجان و راه رفتن در کوچه پس کوچه هایش هم نگذشت.\nنیمه اول سال وقت بهتری برای رفتن به این ییلاق است، پاییز زیبایی هم دارد، اما یکی از سردترین نقاط اطراف مشهد در زمستان است. همچنین دیدن از روستای سرسبز نغندر از توابع بخش طرقبه و در فاصله ۱۰ کیلومتری آن را نیز در برنامه تان بگنجانید که روستایی دیدنی است.\nاگر به روستای طرقبه رفتید، دیدار از سد چالیدره را از یاد نبرید. چالیدره یکی از دره های فرعی طرقبه است که امکان قایق سواری در سد و ماهیگیری برای گردشگران تور مشهد را فراهم می‌کند. در اطراف این سد چندین رستوران هم هست ولی پیشنهاد ما این است که غذا را در خانه درست کنید و در زیر یکی از آلاچیق های چالیدره بر بدن بزنید که عیشتان تکمیل شود. چالیدره دارای تلکه بین نیز هست.\nاز دیگر جاهای دیدنی مشهد که اگر وقت مجال داد، دیدن آنها را نباید از دست داد:\nموزه نادری شامل ادوات جنگی دوره نادرشاه، آرامگاه نادر و آرامگاه محمدتقی خان پسیان، سردار خراسان است.\nآدرس موزه نادرشاه: چهارراه شهدا\nآرامگاه حکیم ابولقاسم فردوسی در ۲۰ کیلومتری شمال مشهد و در منطقه توس و در باغی باصفا واقع شده. این آرامگاه که معماری آن الهام گرفته شده از معماری دوره هخامنشی است، موزه و کتابخانه توس از جاهای دیدنی این مجموعه است که سالانه یک میلیون نفر از عاشقان خالقان شاهنامه از آن بازدید میکنند.\nآدرس: بیست کیلومتری مشهد به سمت قوچان، بزرگراه آسیایی (جاده سنتو ) – سه راه فردوسی – سمت راست- شهر تابران توس – آرمگاه فردوسی\nحمام مهدی قلی بیک(یکی از امرای دوره تیموری) که به حمام شاه و حمام رضوی نیز معروف است، مجموعه ای از بخش‌های مختلف است و وسایل حمام در قدیم و گرمخانه، غرفه لوازم آرایش و غرفه حنابندان و.. است.\nآدرس حمام مهدی قلی بیک: ابتدای بازار بزرگ – روبه روی مسجد هفتاد و دو تن\nاین پارک پر از تجربه های متفاوت است، تجربه هایی مثل مریخ نوردی، ژیروسکوپ فضایی، آسمان نمای خورشیدی و آکادمی زیست شناسی و فضایی مفرح به خصوص برای کودکان و نوجوانان. ساعات بازدید از این پارک ۸ صبح تا ۲۲ است.\nآدرس پارک علمی پروفسور بازیما: انتهای بولوار خیام، منطقه گردشگری سپاد، مجتمع تجاری وصال، طبقه چهارم\nاین باغ وسط هیاهوی شهر قرار گرفته و با داشتن درخت های بلند، آبنما و باغچه هایش جای باصفاییست. در این باغ تندیس‌هایی از مشاهیر شعر و ادب جای گرفته.\nآدرس: مشهدخیابان خسروی، خیابان امام خمینی\nمثل بیشتر شهرها، مشهد هم از داشتن باغ گیاه شناسی بی نصیب نیست. باغ گیاه شناسی این شهر شامل بخش هایی مثل باغ گل رز، قطعه آموزشی و نمایشی، مجموعه گیاهی منطقه رویشی ایران، مجموعه آربراتوم و سیستماتیک گیاهی، باغ میوه‌های بومی ایران، مجموعه گیاهی سوزنی برگان، مجموعه نمایشی باغ صخره‌ای و مجموعه نهالستان و گلخانه‌های تکثیری است.\nآدرس: بلوار جمهوری اسلامی،حد فاصل چهارراه مقدم و میدان غدیر\nبرچسب ها: مشهد , پارک و شهربازی ملت , پارک جنگلی وکیل آباد , دهکده ییلاقی شاندیز , طرقبه , سد چالیدره , موزه نان مشهد , موزه نادری , آرامگاه فردوسی , حمام مهدی قلی بیک , پارک علمی پروفسور بازیما , باغ ملی مشهد , باغ گیاه شناسی مشهد ,\nمعروف ترین نان های استانبول\nاگر به هر دلیلی به کشور ترکیه، به خصوص شهر استانبول سفر کردید، حتما نان های خوشمزه آن را تست کنید. در تمام ترکیه میتوان نام های مختلفی پیدا کرد که همگی خوشمزه هستند. ترکیه از نان اکمک که برای صبحانه سرو می شوند گرفته تا انواع مختلف دیگر که به عنوان غذای اصلی خورده می شوند. هر شهر و روستای ترکیه دارای نان های مخصوص به خود بوده که در ادامه لست تورز برای شما توریست ها و گردشگران تور استانبول، معروف ترین نان های این شهر را معرفی کرده است، در ادامه لست تورز را همراه کنید.\nاهمیت نان در فرهنگ ترکی\nدر کشور ترکیه هیچ غذایی بدون نان خورده نمیشود. همیشه بر سر سفره ترکیه ای ها میتوان نان پیدا کرد. در اصل نان یکی از مهم ترین قسمت ها از فرهنگ غذایی مردمان ترک است. نام به عنوان غذایی دهقانی معرفی شده و پخت و پز بسیار راحت و ساده ای دارد. آماده کردن این غذا ارزان بوده اما در عین حال شکم پرکن است. نام برای تمام مردم ترکیه چه فقیر و چه ثروتمند بسیار مهم می باشد. بی اهمیتی و توهین به نان مثل دور ریختن آن نوعی بی احترامی تلقی میشود. مردم محلی همیشه میگویند " من ترک هستم و باید نان بخورم " و یا " معلوم است که نان میخواهم من یک ترکم "، توریست ها و گردشگران تور لحظه آخری استانبول این دو جمله را زیاد از مردم محلی خواهند شنید.\nشیوه های مختلف پخت نان در ترکیه\nبه کلی نان های سنتی در ترکیه دو نوع هستند، یک نان هایی با مخمر درست شده و کمی پفدار و حجیم هستند، دو نان هایی که بدون مخمر تهیه شده و مسطح و نازک هستند. برای پخت نان های ترکی، شیوه های مختلفی هست. خمیرهای مختلفی از جو، گندم، آردهای دیگر، دانه و کنجد در اندازه های مختلف تهیه می شوند. بعضی ها مثل غربی ها نان را در قالب ریخته و در فر پخت می کنند. اما بیشتر نان ها سنتی ترکیه روی یک سینی گرد و فلزی به سام نان ساج پخته میشوند که در ایران هم وجود دارند. شیوه دیگر برای پختن نان های ترکی که توریست ها و گردشگران تور ارزان استانبول علاقه دارند بنشینند و تماشا کنند، استفاده از تنور سنتی است. تنور ترکی روشی برای پخت نان در روستاها بوده و با هیزم روشن می شده است.\nانواع نان در استانبول\nنان یوفکا از محبوب ترین نان های ترکیه است.\nنان پیده که به اسم پیتزای ترکی نیز شنتاخته شده و یکی از محبوب ترین نان های ترکیه می باشد.\nنان بازلمه از خوش طعم ترین های ترکیه\nنان بورک از معروف ترین نان های ترکیه که البته بیشتر به نوعی شیرینی شباهت دارد.\nنان گزلمه ترکیه که به پنکیک ترکی معروف است.\nنان سیمیت که ظاهری زیباتر داشته و خوشمزه تر نیز می باشد.\nبرچسب ها: استانبول , نان یوفکا , نان پیده , پیتزای ترکی , بازلمه , ترکیه , نان بورک , نان گزلمه ترکیه , پنکیک ترکی , نان سیمیت , پخت نان در ترکیه , نان در فرهنگ ترکی , نان های استانبول ,\nكل بازديدها : 2584\nتمامی حقوق این وب سایت متعلق به تور گردشگری و تور لحظه آخری است. | قدرت گرفته از Blogroz.ir| طراح قالب Blogroz.ir


طبيبي حامد 2018/04/14 فارکسی ها\nشكل 2: در بخش ورود به كابين شخصي MyAlpari بروكر آلپاري، ايميل و پسورد را وارد كرده و روي " MYALPARI " كليك كنيد (ساخت حساب تجاري بروكر آلپاري كامپيوتر). معامله گران می بینند که سهم در بورس اوراق بهادار می تواند دارای روند نزولی روزانه باشد در حالی که ربات دودویی برای Binomo روند سهم بیش از یک ماه است که در حالت صعودی، خود را نگه داشته است. نکته مهمی که باید به خاطر داشته باشید این است که پیش بینی های معاملات انجام شده با استفاده از پرایس اکشن در بورس در هر مقیاس زمانی سوداگرانه است. در صورت دریافت حقوق برای کارت Sberbank ، سپس لیست اسناد علاوه بر گواهینامه های محل کار ، یکسان است. اما هنگام بازپرداخت وام مسکن ، در این حالت لازم خواهد بود.\nامیدوارم تا آخر با دقت بخونی و رو حرف ها فکر کنی فکر کن یک تاجری باشه اینم تصور کن. فیلم دن دوبله فارسی. نیک لیسون یکی از مشهور ترین معامله گران بازار بورس اوراق بهادار است که حتی اسم کتاب خود را Rogue Trader نام گذاری کرده است. در اوایل دهه نود، وی ستاره ی در حال رشد معاملات پر ریسک بود، بعد از مدتها او اعتراف کرد با توجه به شانس شگفت انگیزی که داشت در 28 سالگی کنترل عملیات یکی از قدیمی ترین و بزرگترین بانکهای تجاری جهان در بورس ارز بین المللی سنگاپور ربات دودویی برای Binomo را به عهده گرفت - بانک Barings.\nمن نمی توانم همه شرایط را لیست کنم ، اما برخی از مواردی که مرا تحت تأثیر قرار داده است را لیست می کنم و بطور مداوم تا امروز درخواست داده ام. فارکس و کریپتوکارنسی هر دو تحلیل پذیر هستند و نمودارهای تغییر قیمت آنها را می توان به خوبی دنبال کرد. بنابراین از این لحاظ هر دوی آنها گزینه خوبی برای سرمایه گذاری هستند. 🔖 ربات دودویی برای Binomo 🔖 نقد و بررسی پرفکت‌مانی (Perfect Money 2018) پرفکت‌مانی (Perfect Money) چیست؟ پرفکت‌مانی یک سرویس مالی است که به کاربران خود اجازه می‌دهد.\nاما از نظر قانون ثبت اینطور تعریف شده است : ” سندی است که مطابق قوانین در دفاتر اسناد رسمی ثبت شده باشد ” و از نظر قانون ثبت ربات دودویی برای Binomo اخص است از سند رسمی که در تعریف قانون مدنی آمده است .\nریسک نرخ بهره از جمله ریسک‌هایی است که در ادبیات نظری زیر مجموعه ریسک نقدینگی است. در ارتباط با ریسک نرخ بهره مربوط به کارت اعتباری باید بیان نمود، درآمد بهره‌ای و درآمد کارمزد ربات دودویی برای Binomo ناشی از پورتفولیوی کارت اعتباری نسبت به تغییرات نرخ بهره حساس است. پیچیدگی یا عدم نقدینگی استراتژی هدجینگ با ریسک‌های خاص خودشان می‌توانند باعث گسترش ریسک نرخ بهره شوند. ایالات متحده و چین می توانند بخشی از تحریم های دوجانبه در تجارت خارجی را بردارند. کتاب تجارت در بازار جهانی فارکس. استراتژی معامله با الگوی شکست جعلی اینسایدبار (Inside Bar False Break Out)\nافتتاح حساب بانکی در ترکیه و مدارک لازم برای باز کردن حساب بانکی در ترکیه | بدون نیاز به اقامت ترکیه ، صاحب حساب بانکی بین المللی شوید. 5. معنای 40 نقطه گذار بین "جهان موازی" و همچنین آستانه بین دولت های مختلف آگاهی است. در اینجا ما باید در نظر داشته باشیم که دولت های تغییر یافته، تغییر خلق و خوی یا تغییر شیوه تفکر نیستند، اگرچه تغییر در آگاهی به هر دو منجر می شود؛ برای خرید محصولات یا خدمات شما افراد باید بتوانند شما را پیدا کنند . این روزها چه تجارت آنلاین داشته باشید چه تجارت غیر آنلاین، باید حداقل یک وب سایت در اینترنت داشته باشید و با افراد در رسانه های اجتماعی مانند فیس بوک از طریق ساخت صفحه هواداران در ارتباط باشید . در غیر اینصورت ربات دودویی برای Binomo خیلی از مشتریان بالقوه خود را از دست خواهید داد .


محرومیت‌زدایی و عدالت‌گستری اراده مهم دولت - پایگاه خبری تحلیلی تبریزمن\nمحرومیت‌زدایی و عدالت‌گستری اراده مهم دولت\n۰۱ اسفند ۱۴۰۰ - ۱۱:۱۷\nاستاندار آذربایجان شرقی گفت: رویکرد و اراده مهم دولت سیزدهم محرومیت‌زدایی و عدالت‌گستری است.\nبه گزارش آژانس خبری تبریزمن، عابدین خرّم در کلیبر افزود: آبادانی مناطق مرزی پرچم سربلندی کشور است و با تکمیل زیرساخت‌ها و معرفی فرصت‌های سرمایه‌گذاری خواهیم توانست از ظرفیت عظیم بخش خصوصی در عمران این شهرستان‌ها و اشتغال‌زایی برای اهالی بهره ببریم.\nوی با اشاره به وضع نامناسب راههای روستایی شهرستانهای کلیبر، خداآفرین و هوراند ابراز امیدواری کرد با پیگیریهای لازم، میزان برخورداری این شهرستانها از جاده‌های اصلی و فرعی ایمن و راه‌های روستایی مناسب به متوسط استانی و ملی برسد.\nاستاندار آذربایجان شرقی در سفر به شهرستان کلیبر، ضمن بازدید از مجموعه نفلین‌سینیت و واحدهای تولیدی مستقر در ناحیه صنعتی یوزبند، در آیین آغازین طرح عمرانی گردنه الم‌جی شرکت کرد.\nوی در جریان بازدید از مجموعه صنایع معدنی نفلین‌سینیت کلیبر، ضمن بررسی روند استخراج، استحصال و فرآوری این ماده معدنی پرارزش، بر به‌کارگیری نیروهای بومی، رعایت ملاحظات زیست‌محیطی و پیگیری طرح‌های توسعه‌ای این صنعت معدنی در شهرستان‌های سراب و کلیبر تاکید کرد.\nوی از دو واحد تولیدی در ناحیه صنعتی یوزبند کلیبرهم بازدید و دستور آغاز مراحل آماده‌سازی و احداث زیرساخت‌های شهرک صنعتی این شهرستان به وسعت ۴۲ هکتار را صادر کرد.\nلینک کوتاه : http://tabrizeman.ir/?p=36565\nاستاندار آذربایجان شرقی دولت سیزدهم عدالت‌گستری محرومیت‌زدایی


تولد کشوری جدید در جهان؛ پادشاهی کوه زرد در سرزمینی میان مصر و سودان+عکس - آفتاب نیوز | خبر فارسی\nانتشار خبر تولد کشوری جدید به نام پادشاهی کوه زرد (مملکة الجبل الأصفر) در سرزمینی میان مصر و سودان، همه را شگفت زده کرده است. ... ادامه خبر\nسیتنا ۱۳۹۸/۰۶/۲۴ - ۲۲:۰۹ + ۵۳ سایت دیگر\nهرچند در کنارش کار اجرا و گزارش هم انجام خواهم داد. او درباره اطلاعیه سازمان صداوسیما و محرومیتش هم گفت: من از این خبر شوکه نشدم. مهم نیست؛ از همه همکارانم که در 25 سال حضورم در صداوسیما، شبکه سه و شبکه ورزش به من کمک کردند تشکر می کنم چرا که اگر من آدم بزرگی در حرفه خودم هستم از محبت های سازمان و مدیرانم بوده است. اگر خدا بخواهد در جای دیگری خدمت خواهم کرد و باید دید چه پیش می آید. شاید ...\nمسافرتی که داریم کار را مشکل می کند. نمیتوانستیم سفر شبانه انجام دهیم. کنفرانس مشترک در بازی های بین المللی انجام می شود و در هیچ لیگی کنفرانس به این شکل برگزار نمی شود. صحبت های قبل بازی را دو روز قبل با روابط عمومی باشگاه انجام می دهیم و در ادامه صحبت ها تکرار می شود. دنیزلی افزود: هر دو تیم کارت زرد اضافی گرفتند که برخی از آنها اشتباه و بعضی درست بود. در کل به قضاوت داوران احترام میذارم و ...\nتجاری ترکیب کرد. تیم های WSL و Chocolatey و Boxstarter در کنفرانس بیلد 2018 مایکروسافت در اوت 2017، من به عنوان مدیر پروژه به تیم توسعه زیرسیستم ویندوز برای لینوکس پیوستم. اولین بار در یک بیانیه به نام Bash on Ubuntu on Windows در رویدادهای بیلد مایکروسافت در سال 2016 بود که راجع به WSL شنیدم. ویدئو بیانیه ابتدا توسط کانال 9 (Channel9 یک سایت اختصاصی مایکروسافت) به صورت عمومی ...\nنورمحمدی وارد دروازه استقلال شد. دقیقه 75: علی علیزاده از نفت از داور کار زرد گرفت. دقیقه 77: توپ ارسالی به محوطه جریمه نفت را دانشگر با سر زد که فرعباسی برگرداند و در ادامه ضربه سیاوش یزدانی نیز راهی اوت شد. دقیقه 87: فرشید اسماعیلی با دریافت کارت قرمز از زمین اخراج و دربی هفته آینده را از دست داد. دقیقه 1+90: مهدی قائدی با نفوذ به محوطه جریمه نفت ضربه ای راهی دروازه کرد که به شکل خطرناک راهی اوت شد. منبع : خبر ورزشی ...\nشبکه خبر ۱۳۹۸/۰۶/۲۴ - ۲۲:۰۵\nبه گزارش پایگاه اطلاع رسانی شبکه خبر، آغاز سال تحصیلی حوزه های علمیه، تشییع پیکر عسکراولادی، همایش روسای دانشگاه ها، نشست شورای اجتماعی کشور، دادگاه متهمان فساد اقتصادی، بازار ماهی مصر، تولید خیارشور در شیروان، موزه سینما و سی و سه پل اصفهان را در قلم دوربین یکشنبه بیننده باشید. کد ویدیو دانلود فیلم اصلی ...\nبه گزارش خبرنگار حوزه دریچه فناوری گروه فضای مجازی باشگاه خبرنگاران جوان ، اگرچه نسخه جدید سیستم عامل اپل، یعنی iOS 13 تا 19 سپتامبر منتشر نمی شود، اما یک محقق امنیتی به نام خوزه رودریگز در کانال یوتیوب خود ویدئویی منتشر کرده است که در آن نقص این پلتفرم را که خود کشف کرده نشان داده است. مشکل امنیتی iOS 13 با برقراری تماس تصویری FaceTime و سپس فعال کردن ویژگی Siri VoiceOver ...\nآفتاب نیوز : در شرایطی که دیدار استقلال و نفت مسجد سلیمان با تساوی یک بر یک دنبال می شد، برخوردی میان اسماعیلی و بازیکن حریف که چندان هم جدی نبود، واکنش شدیدی از سوی داور به همراه داشت. داور پس از این صحنه و خطا در حالی که اسماعیلی قصد بازگشت به زمین خودی را داشت، او را فراخواند تا با کارت زرد دوم جریمه اش کند. شماره هشت استقلالی ها که در دقیقه 10 هم با کارت زرد ...\nمدال ۱۳۹۸/۰۶/۲۴ - ۲۱:۵۶\nواتفورد 2 - 2 آرسنال؛ نبرد تفکرات اسپانیایی برنده نداشت\nپاس کولاسیناچ، گل اول آرسنال را به ثمر برساند. ده دقیقه بعد این بار روی همکاری عالی اوزیل و پاس مایتلند تایلز، باز هم اوبامیانگ بود که با یک ضربه عالی، دروازه بن فاستر را گشود. در ادامه بازی کمی خشن تر شد و چندین کارت زرد نصیب بازیکنان دو تیم شد و نیمه اول نهایتاً 2-0 به سود آرسنال پایان یافت. در نیمه دوم میزبان به خودش آمد و بعد از گذشت 8 دقیقه، توپ ربایی جرارد دلوفئو، با ضربه تام ...\nدر ادامه با برشمردن ویژگی های آیت الله طالقانی، او را از جمله مومن، بی اعتنا به دنیا، عدالتخواه، آزادیخواه، مردم گرا، سخت کوش، متفکر، قرآن شناس و نهج البلاغه شناس به شمار آورد و گفت: آیت الله طالقانی در سخنرانی خود در تفسیر قرآن می گفت: شاه چون فرعون بود، من دوست دارم او در مصر دفن شود و آن زمان شاه زنده بود و این پیش بینی آیت الله طالقانی تحقق پیدا کرد. حداد عادل در پایان سخنان خود ...\nخبر برای استقلال مصدومیت دیاباته بود بازیکنی که در دقیقه 36 از زمین خارج شد و جای خود را به تبریزی داد. در نهایت این بازی در نیمه اول با پیروزی یک بر صفر آبی ها تمام شد تا این تیم 45 دقیقه تا کسب اولین پیروزی فصل خود فاصله داشته باشد. اما در نیمه دوم شرایط به شکل باورنکردنی برای استقلال پیش رفت، در این نیمه استقلال بازهم بازی را هجومی تر از حریف خود آغاز کرد و موقعیت خطرناکی به ...\n... نیمه اول دقیقه 3: ضربه محکم مهدی قائدی به تیر عمودی دروازه نفت مسجدسلیمان برخورد کرد. دقیقه 10: فرشید اسماعیلی از داور کارت زرد گرفت. دقیقه 16 (گل): شیخ دیاباته یه ضربه کم جان را به سمت دروازه نفت زد که با اشتباه عجیب فرعباسی توپ در دهانه دروازه به قائدی رسید و این بازیکن دروازه خالی نفت را باز کرد. دقیقه 37: شیخ دیاباته به خاطر مصدومیت شدید از ...\nمیزان ۱۳۹۸/۰۶/۲۴ - ۲۱:۴۰ + ۲۳ سایت دیگر\nاظهار کرد: روایت رفتار، کردار و عملکرد شهدا اثرگذاری مثبتی در زندگی اجتماعی مردم دارد. وی خاطرنشان کرد: ما افتخار می کنیم که از آنتن رسانه ملی نام شهدا مطرح می شود و این برای ما مایه برکت، بقا و حیات است، ما در رسانه ملی خادم شهدا هستیم. کد ویدیو دانلود فیلم اصلی انتهای پیام/ ...\n... مراسم قرعه کشی دومین جشنواره همراه بانک تجارت با جایزه بزرگ کمک هزینه یک میلیارد ریالی خرید مسکن و دو جایزه 500 میلیون ریالی پنجشنبه هفتم شهریور ماه برگزار شد و هر گوی که از گردونه قرعه کشی خارج می شد گزینه ها کمتر و کمتر می شد تا اینکه در نهایت این نام سلمان سانبلی بود که از بین میلیون ها شانس برنده شدن بیرون آمد. برداشت دوم، مغازه آهن فروشی آقا سلمان عصر یک روز داغ ...\nعلمیه کانون اصلی تحول و پیشرفت کشور خواهد بود و از آسیب ها نیز مصون می ماند. بهجت پور اهداف دشمن را در راستای جلوگیری از تشکیل تمدن اسلامی در ملت ایران برشمرد و بیان کرد: ما در نقطه تاریخی رسیدن به قله پیروزی هستیم؛ تحولات تاریخی نشان می دهد که از این ملت تمدنی سرافراز بیرون می آید و تولد تمدنی عظیم در حال انجام است و دشمن نیز تمام قوای خود را برای جلوگیری از این پیشرفت جمع کرده است. ...\nجانبی کنگره بین المللی امام سجاد(ع) است و خیرین و مردم می توانند بسته هایی به ارزش یک میلیون و 500 هزار را با پرداخت 400 هزار ریال خریداری کنند. وی خاطرنشان کرد: شماره حساب 0111116060008 و شماره کارت 603799180169 به نام کمیته امداد امام خمینی(ره) برای جمع آوری کمک های نقدی در نظر گرفته شده است. انتهای پیام/ ...\nبرای سال تحصیلی جدید مهیا شده و روپوش و کتب درسی نیز قبل از بازگشایی مدارس به دست دانش آموزان می رسد. او از اجرای بحث توازن رشته ای در استان که جزو اهداف پروژه مهر است، خبر داد و افزود: برای نخستین بار بحث توازن رشته در استان اجرا شد و گرایش دانش آموزان را از رشته علوم تجربی به دیگر رشته ها سوق دادیم و انتخاب رشته علوم تجربی را به زیر 50 درصد آورده ایم. انتهای پیام/ز ثبت نام دانش آموزان امسال هفت درصد افزایش یافته است ...


پایگاه خبری تحلیلی میدان ۷۲ » انتظارات راهبردی از مجلس دهم\nتاریخ انتشار : ۱۳۹۵/۰۳/۰۵ - ۰۴:۲۴\nکد مطلب 111349\nانتظارات راهبردی از مجلس دهم نوشت: دهمین دوره مجلس شورای اسلامی شنبه آینده با حضور منتخبان ملت در بهارستان آغاز به کار می‌کند. مجلسی که در شرایط سیاسی و اجتماعی خاص داخلی و منطقه‌ای شکل گرفته و بی‌شک مسئولیت و ماموریت خطیری در قبال ملت و نظام اسلامی دارد. فارغ از هر نگاه سیاسی، با عنایت به جایگاه بی‌بدیل و […]\nدهمین دوره مجلس شورای اسلامی شنبه آینده با حضور منتخبان ملت در بهارستان آغاز به کار می‌کند. مجلسی که در شرایط سیاسی و اجتماعی خاص داخلی و منطقه‌ای شکل گرفته و بی‌شک مسئولیت و ماموریت خطیری در قبال ملت و نظام اسلامی دارد. فارغ از هر نگاه سیاسی، با عنایت به جایگاه بی‌بدیل و ممتاز مجلس شورای اسلامی نکاتی چند مورد توجه است:\n۱- مجلس دهم، در آستانه ۴۰ سالگی انقلاب اسلامی و در حرکت کلان نظم به سوی افق ۱۴۰۴ و تحقق گفتمان‌های مهمی چون پیشرفت و عدالت و کارآمدی، نقش ممتازی دارد و باید با رویکردی جامع‌نگر و پرهیز از منازعات و قطب‌بندی‌های سیاسی، سرنوشت عملی جامعه و نظام را مد نظر قرار دهد.\n۲- مجلس دهم، باید تلاش کند از فضای انقلابی و روحیه انقلابی بودن فاصله نگیرد.درک درست از شاخص‌ها و مولفه‌های حقیقی انقلابی‌گری، نمایندگان منتخب ملت را به شجاعت، قاطعیت، صراحت، درایت، هوشمندی، عدالت‌خواه بودن، اسیر ملاحظات نشدن و مقهور زمان و مرور زمان نشدن متصف می‌سازد. اوصافی که بحق شایسته وکلای یک ملت بزرگ و انقلابی است.\nاین مطلب را نباید با تحلیل‌ها و برداشت‌های ناقص برخی از انقلابی‌گری، اشتباه دانست و انقلابی‌گری را با احساسات گرایی و افراط گری و… مترادف دانست. انقلابی بودن یعنی با ملت همنوا ماندن و اسیر هواهای نفسانی و عواطف سیاسی نشدن.\n۳- مجلس دهم، شأن و جایگاه خود را در نظارت و کنترل امور نظام و دولت هرگز فدای خواست جریان‌های سیاسی نکند. مجلس در کنار دولت و همراه قوه اجرائیه باشد اما تحت نفوذ دولتمردان نباشد. مجلس دولت ساخته یا وکلای شیفته دولت هرگز نمی‌توانند توفیقی در تحقق مطالبات حقیقی جامعه و برآورده ساختن مصالح نظام داشته باشند.\n۴- مجلس دهم، رویکرد نخبه‌گرا و نخبه محور خود را تقویت کند. مقصود اینکه چون همه نمایندگان مجلس، همه تخصص‌ها و دانش‌ها را در عرصه‌های گوناگون ندارند، از آرا و نظرات نخبگان و زبدگان هر حوزه استفاده کنند و در فرآیند قانونگذاری، ارزیابی، نظارت و تحقیق و تفحص و ایفای سایر وظایف نمایندگی از انسان‌های عالم، شایسته و نخبه دعوت به همفکری و هم‌اندیشی کرده تا قوانین و مقررات به روز، فراگیر و ناظر بر شئون فردی و جمعی جامعه را تدوین و تصویب کنند.\n۵- مجلس دهم، در مسیر مبارزه با همه مظاهر فساد، جدی‌تر و قاطعانه‌تر وارد میدان شود. متاسفانه طی دو دهه اخیر مفاسد زیادی در جامعه گسترش یافته و ریشه دوانده‌اند که نظام اسلامی را با چالش‌های زیادی مواجه ساخته و خواهند کرد. فساد در عرصه‌های مالی، اداری، بانکی، قضائی، گمرک، واردات و قاچاق کالا و فساد در عرصه‌های فرهنگی و اجتماعی و نابهنجاری‌های اخلاقی، همه و همه مظاهر فساد ناشی از بی‌قانونی یا قوانین ناکارآمد و ناکافی است. زوال و سقوط درونی هر نظام سیاسی ـ اجتماعی با همین مفاسد که در واقع “ظلم” نیز به شمار می‌آیند رقم می خورد و باید از تکثیر و تکثر مظالم و مفاسد جلوگیری کرد.\n۶- مجلس دهم، در سال “اقتصاد مقاومتی، اقدام و عمل” باید باور عمیق به اقتصاد مقاومتی داشته و نسبت به پویایی، خوداتکایی و درون‌زا بودن اقتصاد ملی حساسیت ویژه‌ای داشته باشد و بر عملکرد دولت یازدهم و پرسشگری از مردان کابینه، دقت نظر بیشتری به خرج دهد تا از منابع و ظرفیت‌های موجود نهایت بهره‌گیری به انجام برسد.\nمتاسفانه این روزها مشاهده تب تورم و لرز رکود در فضای عمومی اقتصاد ملی، هرگز شایسته نظام جمهوری اسلامی نبوده و نیست و وضعیتی بی‌سابقه در اقتصاد کشور به شمار می‌آید. نقش مجلس در اصلاح یا کنترل این وضعیت نامطلوب بسیار تعیین کننده و حائز اهمیت است.\n۷- مجلس دهم، نسبت به مقوله فرهنگ و مباحث فرهنگی از هم اکنون به دنبال کارنامه‌ای قابل قبول و برجسته باشد. متاسفانه حوزه فرهنگ و نهادهای متولی موضوعات فرهنگی در کشورمان حال و روز خوبی ندارند و با مشکلات و موانع پیچیده و بسیاری دست و پنجه نرم می کنند.\nمشکلاتی اعم از بودجه و محدودیت‌های مالی، موازی‌کاری، ناکارآمدی، بی‌برنامگی و فقدان سیاست‌های یکپارچه فرهنگی موجب آشفتگی و بی‌ثمری فعالیت نهادها و دستگاه‌های فرهنگی شده‌اند و اثربخشی و فراگیری اقدامات و برنامه‌های فرهنگی و دینی را که منطبق با سبک زندگی اسلامی ـ ایرانی هستند، به حداقل می‌رسانند.\nمجلسیان دوره دهم بایستی بیش از هر مقطع دیگری نسبت به مظلومیت زدایی از ساحت فرهنگ عمومی کشور، دغدغه خاطر داشته باشند.\nآنچه برشمرده شد در زمره راهبردی‌ترین نیازها و الزامات کلان کشور است که باید منتخبان ملت در خانه ملت با احساس تکلیف و دغدغه ذهنی، از لحظه به لحظه دوران نمایندگی خود استفاده نموده و تلاش عمومی همه قوا را در حل و فصل این مشکلات راهبردی، مدیریت کنند.


ترور یک خبرنگار در شرق افغانستان - تابناک | TABNAK\nدر اثر تیراندازی افراد ناشناس در شهر جلال‌آباد، مرکز ولایت ننگرهار در شرق افغانستان، سه نفر به از جمله سید معروف سادات از خبرنگاران افغان کشته شدند.\nکد خبر: ۱۰۷۹۸۸۷\nتاریخ انتشار: ۱۱ مهر ۱۴۰۰ - ۱۵:۲۰ 03 October 2021\nبه گزارش تابناک به نقل از شفقنا افغانستان، این حادثه شام روز شنبه، در ناحیه پنجم شهر جلال‌آباد رخ داده است.\nکمیته مصونیت خبرنگاران افغان گزارش داده است که سادات در خودروی یکی از نزدیکان خود سوار بود و به سمت خانه او می‌رفت که افراد ناشناس از یک موترسیکلت (ریکشا) بر او آتش گشودند. طبق این گزارش، نزدیکان سید معروف سادات از اعضای طالبان بوده‌اند.\nاین کمیته گفته است که در این حادثه دو عضو گروه طالبان نیز کشته شده‌اند. همچنین پسر سادات و یک غیرنظامی دیگر در اثر این تیراندازی زخمی شده‌اند.\nکمیته مصونیت از طالبان خواسته است که این حادثه را به صورت جدی بررسی کنند.\nولایت ننگرهار در این اواخر شاهد تحرکات گروه داعش بوده است. این گروه اعضای طالبان را در یک رشته حملات در این ولایت هدف قرار داده است. طالبان از مبارزه جدی علیه داعش خبر می‌دهند.\nترور خبرنگار طالبان افغانستان\ntabnak.ir/004WvX کپی شد