سرنخ اصلی ارازل و اوباش را دستگیر کنید/ امریکا مدعی دروغین حقوق بشر\nامام جمعه آمل گفت:شخصی که در هر جای امل درگیری می شود، این شخص سرنخ اصلی است، که اگر با این فرد برخورد شود بخشی از مشکلات این شهر و شهرهای همجوار حل خواهد شد.\nسید جلیل مرتضویی در نماز جمعه این هفته با اشاره به عملکرد خوب قوه قضایه گفت: امروز قدرتی که رقم خورده است و برخورد ارازل در دستور کار قرار گرفته، کار انقلابی که انجام شده و حتی ساعت ونیم شب ارازل سرکوب شدند؛ باعث شده شهرمان، بخش ها و روستاها به سمت ارامش و امنیت پیش می رود.\nمرتضویی با تاکید اینکه مسئولین نظام و دست اندرکاران معتاد را باید بعنوان بیمار بدانند، خاطرنشان کرد: باید برای رفع این مشکلات گام برداریم این جوانانی که دارای اعتیاد هستند به خانواده برگردند والبته با فرصت طلبان برخورد قاطع شود؛ بطوری که فکر سودجویی و مال اندوزی نداشته باشند.\nکد مطلب: MTY3NTUw


شنبه ۱۸ اردیبهشت ۱۴۰۰ - ۵:۱۳\nاخبار پیرامون رهبری\nآخرین اخبار کلیدواژه‌ای\nاسرائیل نه یك كشور بلكه پادگان تروریستی علیه مسلمانان است\n۱۷ اردیبهشت ماه نماد جهاد در کشور است\nدرخواست شواری ائتلاف کهگیلویه و بویراحمد از حداد عادل/زمینه حضور آیت‌الله رئیسی را فراهم کنید\nشورای ائتلاف نیروهای انقلاب استان کهگیلویه و بویراحمد طی نامه‌ای به حداد عادل رئیس شورای ائتلاف نیروهای انقلاب کشور خواستار حضور آیت‌الله رئیسی در انتخابات ریاست جمهوری شدند.\nسخنگوی گروهان‌های قدس: ندای «حیّ علی الجهاد» در قدس طنین‌انداز شده است\nسخنگوی گروهان‌های قدس شاخه نظامی جنبش جهاد اسلامی فلسطین در آستانه روز جهانی قدس بر ادامه مبارزه ملت فلسطین با استکبار جهانی به‌سرکردگی تروریسم آمریکایی صهیونیستی تأکید کرد.\n[تابناک] مرور روزنامه‌های شنبه ۱۸ اردیبهشت ماه\nآمادگی آمریکایی‌ها برای برداشتن بخش بزرگی از تحریم‌ها، نیمی از خانه‌های خالی متعلق به بانک‌هاست، مذاکره در مرحله نیمه نهایی، مقاومت گروه‌های منتفع در مقابل کاهش قیمت‌ها، آمدن یا نیامدن رییسی مساله این است، رد صلاحیت تا لحظه آخر انتخابات، وزارت صمت مانع یا حامی تولید؟،عیسی شریفی؛ جعبه سیاه تخلفات شهرداری سابق و ویژه نوشته‌هایی درباره روز قدس از مواردی است که موضوع گزارش‌های خبری و تحلیلی روزنامه‌های امروز شده است.\n[دانشجو] زینب سلیمانی:\nمعاون هماهنگ‌کننده سپاه در گفت‌وگویی تلویزیونی به فایل صوتی اخیر منتشرشده از ظریف واکنش نشان داد.\nروز جهانی قدس، نماد استکبار ستیزی و احترام به استقلال ملت ها و آزادی خواهی و ظلم ستیزی علیه مستکبران جهان بالاخص رژیم اشغالگر صهیونیستی اسرائیل است که توسط بنیان گذار انقلاب اسلامی حضرت امام خمینی (ره) بنیان نهاده شد.\nبه گزارش خبرگزاری اهل بیت(ع) ـ ابنا ـ حضرت آیت‌الله العظمی خامنه‌ای رهبر معظم انقلاب اسلامی در آخرین جمعه‌ی ماه مبارک رمضان در سخنرانی تلویزیونی به مناسبت روز جهانی قدس، به‌صورت زنده با امت اسلامی درباره‌ی مسئله‌ی فلسطین سخن گفتند.\n[مشرق] صندوقچه انتخابات/26\nصفحه مجازی نوجوان منتسب به دفتر حفظ و نشر آثار مقام معظم رهبری تصویرنوشته ای از بیانات امروز ایشان را منتشر کرد.\n[دفاع پرس] جانشین رئیس سازمان بسیج مستضعفین در گفت‌وگو با دفاع‌پرس عنوان کرد؛\n[مهر] رهبر انقلاب در روز قدس:\nبنیاد حفظ و نشر آثار شهید سلیمانی بمناسبت روز قدس بیانیه ای صادر کرد.\n[جوان] گفت‌وگوی «جوان» با رئیس سازمان بسیج سازندگی کشور\n[ایرنا] بازتاب بیانات مقام معظم رهبری در رسانه های انگلیسی زبان؛\n[بولتن‌نیوز] جمالی نژاد عنوان کرد؛\nبی‌شک مشارکت عملی و نهادینه کردن فرهنگ مشارکت و ایجاد خلاقیت و نوآوری و مسئولیت پذیری و تقویت انگیزه های معنوی و اجتماعی را ...\nJERUSALEM (AP) — The Palestinian Red Crescent emergency service says 53 people have been wounded in clashes with police in Jerusalem on Friday, including 23 who were hospitalized. It says most were wounded in the face and eyes by rubber-coated bullets and shrapnel from stun grenades...\n[ایلنا] رهبر انقلاب در سخنرانی روز جهانی قدس:\nرهبر انقلاب تاکید کردند: اسرائیل نه یک کشور، که یک پادگان تروریستی علیه ملّت فلسطین و دیگر ملّت‌های مسلمان است.\n[روزنامه عصررسانه] وزیر صنعت خبر داد :\nاجرای ۷۱درصدی مصوبات ستاد تسهیل و رفع موانع تولید\nمیدان و دیپلماسی؛ فرافکنی‌های بی‌حاصل\n[روزنامه وطن‌امروز] رکورد رشد نقدینگی دولت‌های پس از انقلاب با 443 درصد در دولت‌های روحانی شکسته شد


(تغییرمسیر از فعالیت جنسی در انسان)\nآمیزش جنسی در انسان، سکس یا خفت‌وخیز[ف ۱] معمولاً به عملی گفته می شود که یا برای لذت جویی و یا تولید مثل انجام شود که به ورود اندام تناسلی مرد در اندام تناسلی زن گفته می‌شود. افراد معمولا قبل از انجام رابطه‌جنسی با نوازش و بوسیدن قسمت‌های تحریک‌پذیر جنس مخالف، خودشان را برای آمیزش جنسی آماده می‌کنند. در صورت موفقیت انجام برانگیختگی جنسی، کامجویی این عمل را انزال و ارگاسم گویند و در صورت موفقیت در عمل تولیدمثل، سلول‌های اسپرم جنس مذکر وارد بدن جنس مؤنث شده و تخمک‌های زن بارور می‌شود. این کار باعث تشکیل اندامگان جدیدی می‌شود.\nزوج درحال انجام آمیزش جنسی\nدر زمان برانگیختگی جنسی، بدن با بالا بردن ضربان نبض و انقباض ماهیچه‌ها خود را برای آمیزش آماده می‌کند. در مردان خون به سمت آلت تناسلی روان شده که موجب بزرگتر شدن و سفت شدن آن می‌شود تا ورود آلت مرد در مهبل زن ساده‌تر گردد. در زنان دیواره‌های مهبل نمناک شده، بخش درونی مهبل منبسط شده و کلیتوریس بزرگ می‌شود. در مرحلهٔ اوج لذت جنسی فشارهای عصبی-ماهیچه‌ای که در مراحل قبل جمع شده در چند ثانیه آزاد می‌شود. مهبل شروع به انجام یک سری انقباضات منظم می‌کند و آلت مردانه نیز به صورت موزونی جمع شده که اسپرم‌ها و منی را دفع کند. آمیزش جنسی با خروج منی (حاوی اسپرم‌ها و مایع حاوی مواد غذایی برای اسپرم‌ها، آب، نمک و متابولیتها) درون کانال مهبلی زن پایان می‌پذیرد. نهایتاً اندام‌های جنسی به حالت اولیهٔ قبل از تحریک بازمی‌گردند.\nبرای آمیزش جنسی جهت کامجویی، روش مورد ترجیح یک زوج از فرهنگ آن‌ها تأثیر می‌پذیرد؛ به عنوان مثال، مردمان برخی فرهنگ‌ها روش آمیزش چهره به چهره را بر روش‌های دیگر، ترجیح می‌دهند؛ در حالی که در برخی فرهنگ‌ها این روش آمیزش، محبوبیت آن‌چنانی ندارد. ولی آمیزش جنسی جهت بچه دار شدن به توصیه پزشکان صرفاً باید به صورت چهره به چهره انجام شود. آمیزش جنسی توسط انسان‌ها ممکن است به صورت دسته جمعی نیز صورت گیرد که به آن سکس گروهی می‌گویند.\nبرای بسیاری از جوامع باستانی و سنتی، روابط جنسی دارای معانی برجسته مذهبی بوده‌است. عموماً برای این موضوع از تمثیل «حاصلخیزی یا باروری» استفاده می‌شده‌است. مشخص نیست که آیا قدیمی‌ترین جامعهٔ یک‌جانشین کشاورز (که حدود ۷۰۰۰ سال قبل از میلاد در ناحیه مدیترانه به وجود آمدند)، از ارتباط علیت و معلولی بین «آمیزش جنسی» و «حامله شدن» آگاه بوده‌اند یا خیر، ولی به نظر می‌آید که آمیزش جنسی به عنوان بخشی از نظام باروری طبیعت نگریسته می‌شده زیرا تطبیقی بین زن و «زمین مزرعه»، بین مرد و «شخم»، و بین آمیزش جنسی و «عمل شخم‌زدن» در این فرهنگ‌ها دیده می‌شود. از اقوام گذشته داستان‌های آفرینش زیادی که صحبت از خلق کیهان به دلیل آمیزش جنسی موجودات نخستین یا خودارضایی یک موجود نخستین می‌کنند، به دست رسیده‌است. همچنین رابطهٔ جنسی بین خدایان و انسان‌های مؤنث موضوعی است که در فرهنگ‌های مختلف بسیار به چشم می‌خورد.\nدر مذاهب و فرهنگ‌های مختلف نگرش‌های متفاوتی نسبت به آمیزش جنسی دیده می‌شود. یک رویکرد آن را «مثبت» و «طبیعی» قلمداد کرده و مراسم مذهبی خاصی نیز برای آن پیشنهاد می‌دهد، و یک رویکرد دیگر نگاهی «منفی» نسبت به آمیزش جنسی دارد. به عنوان مثال قرآن آمیزش جنسی را شیطانی یا لزوماً موجب دلبستگی به دنیا در نظر نمی‌گیرد اگرچه نگاه شهوانی نسبت به زنان را مثالی از شیفتگی به لذت‌های دنیا می‌داند. این نظر اشاره به آیه ۱۴ سوره ۳ قرآن دارد.\nفلاسفه در شاخه‌ای از فلسفه به نام «فلسفه سکس» به بررسی آمیزش جنسی و موضوعات مربوط به آن از دیدگاه مفهومی، اخلاقی، متافیزیکی، و هنجاری می‌پردازند. ارزش‌گذاری اخلاقی بر روی رابطه جنسی به نگاه فرد به ماهیت برانگیختگی و امیال جنسی در انسان بستگی دارد. در این زمینه فلاسفه به دو دستهٔ عمدهٔ خوشبین‌ها و بدبین‌ها تقسیم می‌شوند. فلاسفهٔ بدبین برانگیختگی جنسی و انجام عملی بر اساس آن را در حد کرامت و شأن انسان نمی‌بینند. فلاسفهٔ خوشبین آمیزش جنسی را مکانیزمی در نظر می‌گیرند که به صورت طبیعی و از روی شادی پیوندی جنسی و غیرجنسی میان دو نفر برقرار می‌کند.\nمصداق‌های سوء استفاده جنسی در قوانین ذکر می‌شود و این قوانین بسته به زمان و مکان تغییر می‌کند. تقریباً در تمامی نظام‌های قضایی تجاوز جنسی جرمی با مجازات سنگین محسوب شده‌است.\n۲ از دیدگاه زیست‌شناسی\n۲.۲ اولین آمیزش جنسی\n۲.۳ حالات مختلف\n۲.۴ لذت جنسی\n۲.۵ دیدگاه تکاملی\n۲.۶ اختلال عملکرد جنسی\n۲.۷ فواید رابطه جنسی\n۳ در فرهنگ‌ها و ادیان\n۳.۲ اسطوره‌های جنسی\n۳.۳ ادیان خاص\n۳.۳.۱ کیش بودایی\n۳.۳.۲ تائوئیسم و کنفوسیانیسم\n۴ در دنیای معاصر\n۴.۱ در آمریکا و اروپای معاصر\n۴.۲ در ایران معاصر\n۴.۳ در هندوستان معاصر\n۴.۴ مطالعات آماری\n۴.۵ نظرسنجی مجله لنست در سال\n۴.۶ ازدواج بدون آمیزش جنسی\n۵ از دیدگاه فلسفی\n۵.۱ آمیزش جنسی و فلسفه اخلاق\n۶ تجارت جنسی\n۷ مسائل حقوقی\n۸ موضوعات متفرقه\n۱۰ منابع فارسی\n۱۱ منابع انگلیسی\nدر زبان پهلوی برای آمیزش جنسی دو واژهٔ «گادَن» و «مُرزیدَن» به کار رفته‌است. در زمان‌های مختلف تاریخی کلمات مختلفی مانند «کَردن»، «خُفت‌وخیز»، «جِماع»، «گُشنی کَردن»، «مقاربه»، «نزدیکی کردن»، «آمیزش جنسی»، «سِکس»، «سپوختَن[سِ/سَ/سُ]» در زبان فارسی استفاده شده‌است. برخی از این کلمات معانی اصلی متفاوتی داشته‌اند و در طول زمان معنی اصلی آن‌ها تغییر کرده‌است.[ف ۲] برابر انگلیسی آمیزش جنسی واژه «Sex» است که در سال‌های ۱۴۰۰–۱۳۵۰ میلادی از واژه لاتین «Sexus» ساخته شده‌است. گمان می‌رود که واژه «Sexus» هم‌خانوادهٔ واژه «Secāre» به معنی «تقسیم کردن» بوده که واژهٔ امروزی «Section» از آن برگرفته شده‌است.\nدر حالی که به صورت کلی زبان از درون یا تحت تأثیر عوامل بیرونی دچار تغییر و تحول می‌شود، اما لغات مربوط به آمیزش جنسی از جمله حوزه‌هایی می‌باشند که نرخ جهش و تکامل سریعی می‌دارند. یکی از فرایندهایی که می‌تواند اتفاق بیفتد این است که به جای واژهٔ اصلی، واژه‌ای لطیف‌تر و کمتر وقیحانه استعمال شود. به عنوان مثال در انگلیسی واژه «عشق‌ورزی» (making love) به جای «سکس» (Sex) رایج شد. با رایج شدن آن واژه و گذشت زمان، آن لغت، خود به واژه‌ای وقیحانه و غیرلطیف تبدیل شده و در فهرست واژه‌های تابو قرار گرفته‌است.\nاز دیدگاه زیست‌شناسی\nآمیزش جنسی در انسان، اثر لئوناردو دا وینچی.\nچرخه واکنش‌های جنسی مرد و زن را می‌توان به چهار مرحله تقسیم کرد: تحریک، برانگیختگی جنسی، اوج لذت جنسی (ارگاسم) و مرحله آرامش. در مرحله تحریک، بدن خود را با بالا بردن ضربان نبض و سفت کردن ماهیچه‌ها برای آمیزش آماده می‌کند. در مردان خون به سمت آلت مردانه روان شده که موجب بزرگتر شدن و سفت شدن آن می‌شود (نعوظ). در زنان دیواره‌های مهبل نمناک شده، بخش درونی مهبل پهن‌تر شده و کلیتوریس بزرگ می‌شود. در مرحله برانگیختگی جنسی تنفس شدید می‌شود و سخت شدن ماهیچه‌ها ادامه می‌یابد. غده‌های سر آلت مردانه متورم شده و خایه‌ها بزرگ می‌شوند. در زنان مهبل خارجی خودش را جمع کرده و کلیتوریس منقبض می‌شود. در مرحله اوج لذت جنسی یا ارگاسم فشارهای عصبی-ماهیچه‌ای که در مراحل قبل جمع شده در چند ثانیه آزاد می‌شود (انزال). در زنان، مهبل شروع به انجام یک سری انقباضات منظم می‌کند و در مردان آلت مردانه نیز به صورت موزونی جمع شده که اسپرم‌ها و منی را دفع کند. نهایتاً در مرحله آرامش آلت مردانه به وضعیت قبلی بازمی‌گردد و در زنان مهبل و بقیه اجزای دستگاه جنسی به حالت اولیه قبل از تحریک بازمی‌گردند. مردان در طول این مدت قابلیت انجام آمیزش جنسی را از دست می‌دهند. این مرحله می‌تواند از چند دقیقه تا چند ساعت به طول بینجامد. زنان چنین حالت بازگشتی را ندارند و می‌توانند در هر زمانی پس از مرحله آرامش مجدد تحریک شوند.\nدر صورتی که اسپرمها با موفقیت به تخمک برسند موجب تشکیل سلول تخم و بارداری می‌شود. برای جلوگیری از بارداری از وسایلی چون کاندوم و داروهای حاوی استروژن و پروژسترون استفاده می‌شود. بارداری برای انسان ۳۸ هفته طول می‌کشد و زمان شروع آن از آخرین قاعدگی است. نوزادانی که زودتر از ۳۸ هفته به دنیا بیایند نارس نامیده می‌شوند.\nدر اغلب موارد پرده بکارت زنان در اولین آمیزش جنسی پاره شده که می‌تواند همراه با درد و خون‌ریزی باشد (جنس مؤنث انسان از نظر داشتن پرده بکارت و خون‌ریزی در هنگام پاره شدن آن در میان پستانداران یکتا است). اما در برخی زنان پرده بکارت به جای پاره شدن کشیده می‌شود. مواردی هم وجود دارد که پرده حتی در هنگام زایمان نیز پاره نمی‌شود. پرده بکارت همچنین ممکن است به دلیل استفاده از تامپون، حرکات ورزشی شدید یا نوازش شدید پاره شود.\nنوشتار اصلی: روش آمیزش جنسی\nروشی مورد ترجیح یک زوج برای آمیزش جنسی به فرهنگ آن‌ها بستگی دارد. به عنوان مثال آمریکاییان روش آمیزش چهره به چهره را بر روش‌های دیگر ترجیح می‌دهند در حالی که در برخی فرهنگ‌ها این روش آمیزش محبوبیت آنچنانی ندارد. بگفته جان پال مک‌کینی از دانشگاه ایالتی میشیگان محبوبیت روش آمیزش چهره به چهره در آمریکا بحدی است که بر اساس آمار یک کتاب منتشر شده در سال ۱۹۶۷، ۷۰ درصد زوج‌ها در آمریکا اصلاً روش آمیزش دیگری را بجز روش چهره به چهره امتحان نکرده بودند.\nاز دیدگاه زیست‌شناسی لذت جنسی نتیجه واکنش‌های شیمیایی است که در مغز رخ می‌دهد (برخی از فیلسوفان معادل بودن فرایندهای شیمیایی مغزی و کیفیات ذهنی از جمله لذت ارگاسم را نمی‌پذیرند). اکثر مطالعات روان‌پزشکان عصب‌شناس نشان می‌دهد که لذت جنسی ناشی از تحریک مسیر دوپامینرژیک است. اوج لذت جنسی (ارگاسم) در مردان با عمل تولید مثلی خروج اسپرم به واژن همراه است اما اوج لذت جنسی در زنان هم از طریق واژن و هم از طریق چوچوله ممکن است و می‌تواند از طریق چوچوله و بدون دخول هم اتفاق بیفتد. تفکیک لذت جنسی و عمل آمیزش از موضوعات مورد مناقشه میان زیست‌شناسان در مورد بوده‌است. برخی پیشنهاد داده‌اند که وجود اوج لذت جنسی در زنان از ملزومات تولیدمثل زنان نیست یعنی برای تلقیح اسپرم و تخمک نیازی به ارگاسم زن نیست. در نتیجه لزومی نداشته که در مسیر فرگشت این دو با یکدیگر تطبیق کامل پیدا کنند.\nروش آمیزش چهره به چهره اثر ادوار هنری آوریل\nبگفته برنارد کمپبل تکامل انسان و گسترش قشر مغز خصوصاً لوب پیشانی و لوب آهیانه‌ای تأثیر مهمی بر رفتار جنسی انسان داشته‌است. از یک طرف محدودهٔ تحریکاتی که می‌توانند منجر به پاسخ جنسی در انسان شوند گسترش یافته و از طرف دیگر قابلیت امتناع از آمیزش -زمانی که تمام تحریکات برای آمیزش جنسی فراهم است، به وجود آمده‌است. در مورد «گسترش محدوده تحریکاتی که می‌تواند منجر به پاسخ جنسی شود» می‌توان گفت که به عنوان مثال به صورت یک قانون کلی در پستانداران، جنس مؤنث قبل از بلوغ به رفتارهای جنسی روی نمی‌آورد در حالی که جنس مذکر قبل از بلوغ گاهی اوقات به آن روی می‌آورد. شامپانزهای مؤنث تا حدی علاقه به آمیزش قبل از بلوغ دارند. اما در انسان در صورتی که کنترل جامعه وجود نداشته باشد، هم پسر و هم دختر غیربالغ تقریباً تمامی رفتارهای جنسی ممکن را (بجز خروج منی) از خود نشان می‌دهند. از طرف دیگر «گسترش قابلیت امتناع از آمیزش» تا حدی افزایش یافته که مردان به راحتی می‌تواند در طول عمر خود دست به آمیزش جنسی نزنند. در زنان تمایل جنسی مربوط به استروس تقریباً از بین رفته‌است. در حالی که ترشح استروژن هنوز وجود دارد، این هورمون نقش مشخصی بازی نمی‌کند و رابطهٔ جنسی به دلیل تحریک جنسی تقریباً در هر زمانی می‌تواند برقرار شود.\nجالینوس و دیوسکوریدس، طبیبان یونانی، حشیش را برای کاهش میل جنسی تجویز می‌کردند. طب سنتی ایرانی نیز تأثیر کوتاه‌مدت حشیش را افزایش تمایلات جنسی ولی تأثیر بلندمدت آن را ضعف جنسی می‌دانست. حشیش برای کاهش تمایلات جنسی برای اولین بار توسط پزشکان مسلمان در هند تجویز شد.\nاختلال عملکرد جنسی (به انگلیسی: sexual dysfunction) به مجموعه مشکلات مربوط مراحل تحریک، برانگیختگی جنسی و ارگاسم در چرخه واکنش‌های جنسی گفته می‌شود. در ابتدای قرن بیستم پزشکانی مانند کرافت-ابینگ اختلال عملکرد جنسی را ناشی از استمنا در دوران کودکی، و فعالیت جنسی بیش از حد پس از بلوغ می‌دانستند و جهت معالجه آن ممانعت از استمنا در کودکان و کاهش فعالیت جنسی بالغین را پیشنهاد می‌کردند. دیدگاه دیگری که بعدها توسط فروید رواج یافت اختلالات جنسی را از عوارض حل نکردن عقده ادیپ می‌دید. این توضیح از اختلالات جنسی برای سال‌ها غالب بود اگر چه روان‌درمانی پیشنهادی فروید برای رفع اختلالات جنسی ناکارآمد بود. اولین روانپزشکانی که دیدگاه فروید را به چالش کشیدند رفتاردرمان‌گرانی مانند ژوزف ولپی بودند که تشویش و اضطراب را علت اصلی اختلال عملکرد جنسی می‌دانستند. این روان‌پزشکان جهت کاهش اضطراب از بیمار می‌خواستند که سلسله مراتبی از رفتار جنسی را در حالتی که در آرامش عمیق ماهیچه‌ای قرار دارد تصور کند. بیمار سپس همان رفتارها را در همان وضعیت آرامش انجام می‌داد. تحقیقات بعدی ویرجینیا جانسون و ویلیام مسترز نقش عمده‌ای در توسعه روش‌های درمانی اختلال جنسی ایفا کرد. آن‌ها توضیح روانی بهتری از عملکرد جنسیتی ارائه کرده و روش‌های درمانی جدیدی را پیشنهاد کردند. جانسون و مسترز تأکید می‌کردند که اختلالات جنسی مشکل هر دو شریک جنسی است و نه مشکل یکی از آنها. از این جهت معالجه هر دو نفر را تجویز می‌کردند. آن‌ها رابطه جنسی را رفتاری طبیعی در نظر می‌گرفتند که قابل یادگیری نبوده، بلکه باید به افراد در حذف موانعی که در بروز رفتار جنسی معمولی آن‌ها وجود دارد کمک کرد. جانسون و مسترز معتقد بودند که موضوعاتی مانند شرطی شدن فرهنگی، نگاه خانواده و دوران کودکی به آمیزش جنسی، نگاه‌های مذهبی، مهارت‌های بیانی ضعیف و بسیاری عوامل دیگر در رشد اختلالات جنسی مؤثر هستند. پیشرفت بعدی کمی بعد توسط هلن کاپلان در کتابش با عنوان «سکس درمانی جدید» (به انگلیسی: The New Sex Therapy) بدست آمد. هم‌اکنون برای اختلال در نعوظ از داروهایی که در آن از «سیلدنافیل آنزیم غیرفعال‌کننده گوانزین مونوفسفات حلقوی» استفاده می‌شود.\nرابطه جنسی باعث کاهش اضطراب، افزایش حس شادی، تقویت سیستم ایمنی، تسکین درد، کاهش روان‌رنجوری و کاهش خطر ابتلا به سرطان پروستات می‌شود. افزایش رابطه جنسی در میانسالی ممکن است انسان را باهوش‌تر کند و اثرات مخرب افزایش سن بر نگهداری و فراخوانی اطلاعات از حافظه را جبران کند. قسمت هیپوکامپ مغز جایی است که در آن حافظه بلندمدت شکل می‌گیرد. با افزایش سن در پستانداران و از بین رفتن نورون‌های این قسمت مغز، آن‌ها دچار انواع «فراموشی»ها می‌شوند. موش‌ها پس از قرارگرفتن در معرض مداوم و درازمدت رابطه جنسی، عملکرد حافظه و شناخت‌شان بهبود یافته‌است. همچنین بررسی‌های مغز این موش‌ها نشان از حضور سلول‌های عصبی جدید به ویژه در قسمت هیپوکامپ داشته‌است. رابطه جنسی و سکس به عنوان یک نوع تعامل احساسی و فیزیکی با افراد دیگر، موجب کاهش استرس و افزایش رشد سلول‌های ناحیه هیپوکامپ می‌شود.\nآگهی تبلیغاتی آمریکایی در جنگ جهانی دوم که هدفش تهییج حس میهن‌دوستی سربازان بوده تا از خود محافظت کنند. نوشته روی پوستر نوشته «ظاهر او ممکن است تمیز بنظر برسد، اما» و در پایین پوستر نوشته «نمی‌توانی نیروهای محور را شکست‌دهی اگر به بیماری مقاربتی مبتلا شوی».\nنوشتار اصلی: بیماری‌های آمیزشی\nبیماری‌های آمیزشی یا جنسی، یا مقاربتی، بیماری‌های گوناگونی هستند که از طریق انواع روش‌های آمیزش جنسی (آمیزش جنسی دهانی، مهبلی، مقعدی) انتقال پیدا می‌کنند مانند هپاتیت ب، ایدز، سیفلیس، سوزاک، کلامیدیا تراکوماتیس، شانکروئید، تبخال، CMV، شپش عانه، کوندیلوما آکومیناتوم و… برخی از این بیماری‌ها از روش‌های غیر جنسی نیز منتقل می‌شوند مثلاً از طریق انتقال خون، سوزن مشترک در معتادان به مواد مخدر تزریقی یا در زایمان.[ف ۳] بیماری‌های مقاربتی (STD) یا منتقله از راه جنسی یا آمیزشی را بر اساس تظاهرات عمده اولیه (موضعی) می‌توان به سه گروه تقسیم کرد:[ف ۳]\n۱. زخمهای تناسلی مانند عفونت هرپس تناسلی (تبخال تناسلی)، سیفلیس، شانکروئید (آتشک)، لنفوگرانولوم ونروم، گرانولوم اینگوینال (به علت کلامیدیا)، کوندیلوما آکومیناتوم (زگیل تناسلی)\n۲. اورتریت، سرویسیت و بیماری‌های التهابی لگن مانند سوزاک (گنوره)، کلامیدیا تراکوماتیس، تریکوموناس واژینالیس و اوروپلاسما اورولیتیکوم\nبرخی از بیماری‌های منتقله از راه جنسی مانند ایدز و هپاتیت تظاهرات موضعی خاصی ندارند؛ برخی از این بیماری‌ها عامل غیرمیکروبی دارند مثلاً قارچ تنیا کروریس یا حشره جرب (گال) و شپش عانه. البته عوامل غیرمیکروبی مانند شپش عانه و جرب هر چند ممکن است ناحیه تناسلی را درگیر سازند ولی چون از راه آمیزشی منتقل نمی‌شوند بلکه از راه تماس مستقیم پوست فرد آلوده با فرد سالم منتقل می‌شوند، بهتر است جزء بیماری‌های منتقلهٔ جنسی محسوب نشوند.[ف ۳]\nبه عنوان یک اصل کلی در درمان این بیماری‌ها نیاز به درمان هم‌زمان شریک جنسی وجود دارد و باز به عنوان یک اصل کلی ابتلای مادران به این بیماری می‌تواند به جنین آسیب بزند.[ف ۳]\nدر فرهنگ‌ها و ادیان\nمجسمه ونوس ویلندورف که به حدود بیست تا سی هزار سال قبل از میلاد در اتریش بازمی‌گردد، بر روی اعضا جنسی زن تأکید داشته و مجسمه را به نماد باروری تبدیل می‌کند.\nبرای بسیاری از جوامع باستانی و سنتی، روابط جنسی دارای معانی برجسته مذهبی بوده‌است. تمثیلی که عموماً برای این موضوع استفاده می‌شده، «حاصلخیزی یا باروری» بوده که در سطح انسان‌ها یا در سطح کیهانی نمایان می‌شده‌است. این تمثیل‌ها با مفاهیم خاص مذهبی مانند دوجنسی بودن خدایان یا استقرار مجدد نهادهای اجتماعی، نظم اخلاقی و وضعیت زیبایی که پیش از خلقت جهان وجود داشته پیوند می‌خورد. در اینکه آیا قدیمی‌ترین جامعهٔ یک‌جانشین کشاورز (که حدود ۷۰۰۰ سال قبل از میلاد در ناحیه مدیترانه به وجود آمدند)، از ارتباط علت و معلولی بین «آمیزش جنسی» و «حامله شدن» آگاه بودند اختلاف نظر وجود دارد ولی تطبیقی بین زن و «زمین مزرعه»، بین مرد و «شخم»، و بین آمیزش جنسی و «عمل شخم زدن» مکرراً دیده می‌شود؛ بنابراین به آمیزش جنسی به عنوان بخشی از نظام باروری طبیعت نگریسته می‌شد.\nفرهنگ‌های مختلف از طریق مؤسسات اجتماعی و چهارچوب‌های هنجاری به موضوع میل جنسی پاسخ داده و آن را کنترل می‌کنند. این چهارچوب‌ها بازتاب‌دهنده دیدگاه‌ها و ارزش‌های فرهنگی در مورد اهداف، عملکرد، ماهیت سکسوالیته هستند. این دیدگاه‌ها و ارزش‌های فرهنگی از طریق تأکید یا به حداقل‌رسانی جنبه‌هایی مانند لذت، نزدیکی، تولید مثل، وظایف والدین، ساختارهای خانوادگی، اقتصادی و مراتب اجتماعی بروز پیدا می‌کند. به عنوان مثال در کشورهای غربی امروزی تأکید بیشتری روی شخص، آزادی، تساوی گرایی و ارضای شخصی شده که بازتاب دهنده دیدگاه‌های دوره فراروشنگری است، در حالی که در برخی از کشورهای آسیایی تأکید روی هویت اجتماعی، سلسله مراتب اجتماعی، مسئولیت اجتماعی افراد و وابستگی‌های اجتماعی است. البته در فرهنگ‌های مختلف نکات مشابهی هم به چشم می‌خورد: مثلاً تمامی فرهنگ‌ها بر تقسیم‌بندی انسان‌ها به زن و مرد، تولید ساختارهایی اجتماعی برای قانونمندکردن آمیزش جنسی، و ایجاد فضایی برای رشد فرزندان توافق دارند. به عقیده هیتر لوی، از نکات مشترک دیگر این است که تمامی فرهنگ‌هایی که مکتوبات مفصلی از آن‌ها برجای مانده مرتبه پایینتری به زنان در مقایسه با مردان واگذار کرده و زنان را تحت سلطه مردان قرار می‌دهند. بگفته هیتر لوی کنترل جنسی زنان توسط مردان به دلایل تولید مثلی یا اقتصادی، اجتماعی است و اگر چه میزان آن از فرهنگ تا فرهنگ فرق می‌کند ولی حتی در فرهنگ غربی مدرن نیز به عنوان حقیقتی باقی مانده‌است.\nدر اکثر دوران تاریخ و ماقبل تاریخ به زمین نه تنها به عنوان یک دنیای زنده بلکه به عنوان یک موجود جنسی که با خودش از طریق اجزای مختلفش عشق‌بازی می‌کند، نگریسته می‌شد؛ که جذب شدن مرغ مگس‌خوار توسط گل‌های کوهستانی؛ شکافته شدن صخره‌ای سخت توسط آب روان نمونه‌هایی از آن به‌شمار می‌رفتند. رابطهٔ جنسی متضادها را در یک جا جمع کرده و باعث می‌شود که یک کل یکپارچه را تشکیل دهند. به عقیده محقق هاردین این نحوه نگاه صمیمانه با طبیعت و با قوای جنسی فردی با گذشت زمان تغییر کرده چنانچه امروزه رابطهٔ جنسی پر زرق و برق و تجاری و بیگانه‌تر نسبت به طبیعت شده‌است که دلایل آن قوت گرفتن مذاهبی در قرون وسطی بود که امیال جنسی را سرکوب می‌کردند؛ حرکت از جوامع کشاورز به جوامع شهرنشین، و ظهور پدیده واقعیت مجازی مانند ویدئوهای شهوانی، و غیره است. برخی بوم‌شناسان فمینیست بحران محیط زیست را به آنچه نگاه مردسالارانه و یکتاپرستانه ادیان ابراهیمی و تصورات جنسیتی این ادیان می‌خوانند، نسبت می‌دهند.\nدر نگاه‌های مذهبی به آمیزش جنسی چندگونگی دیده می‌شود. یک نحوه برخورد آن را «مثبت» و «طبیعی» قلمداد کرده و مراسم مذهبی خاصی نیز برای آن پیشنهاد می‌دهد، و یک نحوه برخورد دیگر نگاهی «منفی» نسبت به آمیزش جنسی دارد که خود را در زاهدان، مرتاضان یا تکنیک‌های کنترل جنسی‌ای که به عنوان مثال در میان تائوئیست‌های چین باستان رایج بود، نشان می‌دهد. برخی مذاهب مانند هندوها و سنت الماس‌راه بودایی‌ها به آمیزش جنسی به عنوان راهی برای پیشرفت‌های روحانی می‌نگرند.\nمجسمه‌ای از آفرودیته، الهه عشق، زیبایی و شور جنسی. بر اساس افسانه‌های یونانی آفرودیته هنگام افکنده شدن آلت تناسلی اورانوس به دریا برآمده‌است. از جمله کارکردهای اسطوره آفرودیته فهم و معنی بخشی به تجربیات جنسی بوده‌است.\nفرهنگ‌های مختلف در مورد آمیزش جنسی اسطوره‌های مختلفی را تبیین کرده‌اند. بحث در مورد اسطوره‌های جنسی نیازمند تعریف کردن «اسطوره» است. نزد اسطوره شناسان، تعریف «اسطوره» در معنای خاص آن، داستانی است که عموماً شخصیت‌های الهی یا شگفت‌انگیز در آن‌ها رفتاری که از جهاتی شبیه رفتار انسان‌ها است، نشان می‌دهند. «اسطوره» در معنای عام آن، به سیستم تفکری اشاره دارد که یک گروه خاص از مردمان آن را به عنوان حقیقت پذیرفته و دیدگاه‌های مخالف آن را مردود می‌دانند، در حالی که مردمان فرهنگ‌های دیگر ممکن است آن را به عنوان خرافات رد کنند.\nدر معنای عام آن، اسطوره‌های جنسی در تمامی جامعه‌ها وجود داشته و کارکردهایی مانند معنی دار کردن تجربیات جنسی شخصی، پاسخ به سؤالات بنیادین، و ارتباط دادن شخص با طرح کلی تر دنیا دارد. هنگام مواجهه با حس شدید جنسی، مردمان فرهنگ‌های مختلف ممکن است از تأثیر الهه آفرودیته یا میزان سطح هورمونها جهت فهم و معنی بخشی به آن استفاده کنند. همچنین مواجه شدن به این واقعیت که بین رشد کردن و آب رفتن ماه در آسمان با عادت ماهانه یا بارداری زنان ارتباط وجود دارد شگفت‌انگیز بوده‌است. بسیاری از فرهنگ‌های قدیمی جهت توضیح و فهم تجربیات خود از خدایان به عنوان نماینده‌های نیروهای طبیعی استفاده می‌جستند و با آن‌ها رابطه برقرار می‌کردند. به عنوان مثال با درک اینکه غذای آن‌ها از زمین خارج می‌شود، جهت ترغیب زمین به باروری «الهه زمین» را می‌پرستیدند و عموماً در مراسم مربوط آداب آمیزش جنسی نیز بجا می‌آوردند. بگفته سارا دنین این نحوه برخورد نمادین و شاعرانه با طبیعت، بسیار متفاوت از اسطوره دنیای امروزی (در معنای عام آن) که روش علمی را تنها راه معتبر پرسیدن سؤال و یافتن پاسخ می‌داند، است. داستان‌های خلقت زیادی صحبت از خلق کیهان به دلیل آمیزش جنسی موجودات نخستین یا استمنای یک موجود نخستین می‌کنند. یک کیهانشناسی رایج در مصر باستان خلقت را ناشی از رابطه جنسی خدای نخستین با دست خودش توصیف می‌کند. رابطه جنسی بین خدایان و زنان نوع بشر موضوعی است که در فرهنگ‌های مختلف بسیار به چشم می‌خورد. در برخی از فرهنگ‌ها، این واقعه افسانه‌ای در مراسمی مکرراً مطرح می‌شود و باور بر این است که این مراسم «قدرت»های روحانی‌ای را از یک الاهه به انسان منتقل می‌کند. در مراسمی با نام «رابطه جنسی با بوفالو» که میان شاین‌ها مرسوم است زنانی که ازدواج کرده‌اند با پیران قبیله رابطه جنسی برقرار می‌کنند تا این «قدرت» روحانی را به شوهران خود منتقل کنند. این مراسم در استمرار داستانی که در آن یک زن با روح بزرگ (که احتمالاً به شکل یک بوفالو ظاهر شده بود) رابطه جنسی برقرار کرد، مؤثر است. مراسم قربانی کردن اسب در ایرلند و هند نیز به داستان مشابهی از رابطه جنسی بین یک خدا و یک موجود فانی اشاره دارد.\nمتون مقدس بودایی هنگام بحث در مورد آمیزش جنسی عموماً تمرکز اصلی خود را بر مفاهیم «میل» و «قدرت» قرار می‌دهند. بوداییان امور شهوانی را جزوی از امیال طبقه‌بندی کرده و معتقدند که امیال (بهمراه تنفر و جهالت) وجود انسان را آلوده کرده و این آلودگی از طریق باززایی (یا تناسخ) ادامه می‌یابد. متون بودایی با این استدلال که جهت کاهش آرزوها، امیال باید تحت کنترل شخصی در آیند، بر لزوم پاکدامنی تأکید می‌کنند و این را در خروج از چرخه تولد مجدد مؤثر می‌دانند. به‌علاوه اعتقاد بوداییان هندی بر این بوده یک راهب با اجتناب از آمیزش جنسی قدرتی روحانی بدست می‌آورد (در هند این دیدگاه رایج بوده که خروج منی باعث ضعیف شدن مرد می‌شود). بودایی‌ها از دست دادن انرژی هنگام آمیزش را «مرگ کوچک» نامگذاری کرده و رابطه جنسی یک راهب با یک زن را غیراخلاقی و نقض هنجار صومعه می‌دانستند. البته اجتناب از آمیزش از بوداییان معمولی غیر راهب انتظار نمی‌رفت. برخی از راهبه‌ها حتی تا آن حد پیش می‌رفتند که خود را اخته می‌کردند. صومعه در واکنش اخته کردن را محکوم کرد. آمیزش با حیوانات نیز برای راهبان ممنوع بود اگر چه حساسیت روی آن کمتر از حساسیت آمیزش با زن بود. خودارضایی نیز گناه بزرگی محسوب می‌شد که می‌توانست مجازات تبعید موقتی را به همراه داشته باشد. خودارضایی در نگاه بوداییان شکست معنوی، اسراف انرژی و نیروی حیاتی به حساب می‌آمد. موضوع دیگری که نگاه بوداییان به آمیزش جنسی را تحت تأثیر قرار می‌داد نگاه آن‌ها به بدن انسان بود. در قرون اولیه، تا پیش از تأثیر تانترا در قرن چهارم میلادی، بوداییان بدن انسان را ناپاک می‌دانستند. خصوصاً بدن زن به دلیل جذبه شدید آن برای راهب‌ها و «آلوده شدن» آن با حیض بیش از بدن مرد مورد نکوهش قرار می‌گرفت.\nتائوئیسم و کنفوسیانیسم\nنقاشی چینی مربوط به دوره امپراتوری تانگ از آداب جنسی تائوئیسم که تائوئیست‌ها معتقد بودند انجامش تأثیرات مثبت جسمی و روحی دارد.\nتائوئیسم و کنفوسیانیسم (از مذاهب چینی) همانند بقیه مذاهب طرفدار تربیت و رشد فرزندان بودند. بگفته کنفوسیوس یک مرد نجیب باید از خودش شرم بکند که یک زمین به علت نبود مردان کافی اسراف شود. البته دانشمندان کنفوسیانیسم نسبت به خطر جمعیت زیاد و منابع کم هشدار داده بودند. تائوئیسم طرفدار یک حکومت کوچک با جمعیت کم بود زیرا از دیدگاه آنان جمعیت زیادی می‌تواند نظم جامعه را به هم بزند. به همین دلیل آن‌ها با برنامه‌های تنظیم خانواده و سقط جنین مخالفتی نداشتند. موضوع دیگری که به این امر کمک می‌کرد این دیدگاه بود که آمیزش جنسی اساساً برای باروری نیست و معتقد بودند که لذت جنسی مشروعیت و هدف خودش را دارد. آمیزش جنسی از دیدگاه آنان مشکلی نبود بلکه طبیعی بود. بگفته فیلسوف کائوتسه در کتاب منسیوس «ما به صورت طبیعی از غذا و آمیزش جنسی لذت می‌بریم».\nتائوئیسم آمیزش جنسی را مقدس به حساب می‌آورد. این تقدس را می‌توان به عنوان مثال در لغاتی که برای رحم استعمال می‌شود (مانند «قصر بچه‌ها»، «اتاق خواب قرمز»، «حصار جواهر») که همچنین به معنی جاهای خاص و ارزشمندی است، دید. همچنین گردن رحم با نام «قلب گل» و «درونی‌ترین گره» در زبان چینی خوانده می‌شود.\nتکنیک‌های کنترل جنسی\nدستورالعمل‌های چینی آمیزش جنسی مربوط به سلسله دودمان هان شرقی (از سال ۲۵ تا ۲۲۰ میلادی) به تکنیک‌های کنترل جنسی تائوئیست‌ها اشاره می‌کنند. این تکنیک‌ها روش‌هایی برای «تغذیه اصل حیات» در نظر گرفته می‌شد که به وسیلهٔ آن تائوئیست می‌توانست به جاودانگی برسد. بجز این تکنیک، دو دستورالعمل دیگر به نام‌های «تنفس جنینی» و دآاویین «ژیمناستیک» نیز انجام می‌شده که توصیف آن بر جا مانده‌است: اصولاً تکنیک فشار آوردن بر روی مجرای منی برای جلوگیری از خروج منی بوده‌است. این‌گونه تصور می‌شده که این کار باعث می‌شود بذر به محل اولش بازگشته، به سمت مغز بالا رفته و نهایتاً بازیابی شود. همچنین تصور این بوده که مایه زنانه جذب مجدد می‌شود و به طولانی شدن عمر زن کمک می‌کند. در یکی از این آداب، توصیه شده بود که شرکت‌کننده شریک جنسی‌اش را تا جایی که ممکن است مکرراً عوض کند (متون بدست رسیده تا هزار شریک را ذکر می‌کنند ولی ده شریک به‌نظر میزان معمول بوده‌است). اگر چه کنفوسیانیسم این آداب را غیراخلاقی و مخرب سلامت در نظر می‌گرفت، این آداب تا قرن شانزده میلادی همچنان مرسوم بود.\nبر اساس کتاب پیدایش پس از آن‌که خدا انسان را آفرید، به ایشان برکت داده و گفت: «بارور و زیاد شوید، زمین را پُر سازید، بر آن تسلط یابید.»\nزوهر توصیه می‌کند که در هنگام آمیزش جنسی، تمامی افکار انسان باید به سمت «یهوه» رفته و از لذات بدنی دور شود. تصویر فوق مربوط به تصویر روی جلد اولین چاپ کتاب زوهر مربوط به سال ۱۵۵۸ میلادی است.\nیهودیت بر خلاف مسیحیت و همانند اسلام، امتناع از آمیزش جنسی را ارزش بحساب نمی‌آورد. قانون خاخامی ازدواج و تولیدمثل را برای تمامی مردان لازم دانسته و حقوق ازدواجی به زنان می‌دهد. تنخ در جاهای متعددی راجع به تولیدمثل و موضوعات مربوط به آن صحبت می‌کند. به عنوان مثال در کتاب پیدایش فصل یک،آیات ۲۸-۲۹ این‌گونه بیان می‌کند:\nپس خدا انسان را شبیه خود آفرید. او انسان را زن و مرد خلق کرد و ایشان را برکت داده، فرمود: «بارور و زیاد شوید، زمین را پُر سازید، بر آن تسلط یابید، و بر ماهیان دریا و پرندگان آسمان و همه حیوانات فرمانروایی آنید.»\nتنخ همچنین مرز بین آمیزش جنسی مشروع و غیرمشروع را مشخص کرده و ازدواج با محارم، زنا، همجنسگرایی مرد، آمیزش با حیوانات و آمیزش با زنی که در عادت ماهانه است را ممنوع می‌کند. محققی بنام دیوید بیال معتقد است که انگیزه برخی از این قوانین جلوگیری در اختلال در تولید مثل یا از بین بردن خطوط شجره نامه‌ای است. برخی از پیامبران در تنخ بت‌پرستی را به صورت استعاره‌ای «زنا علیه خدا» در نظر گرفته‌اند (کتاب هوشع۱-۲ ، کتاب حزقیال16). داشتن آمیزش جنسی در روز شنبه ممنوع است. در سنت یهودی ضوابط خاصی برای رابطه جنسی در نظر گرفته شده: به عنوان مثال آمیزش باید با متانت و افتادگی باشد، و در تاریکی انجام شود در حالی که مرد بر روی زن است. اگر زن علاقه به آمیزش ندارد، یا اینکه خیلی مشتاق است نباید رابطه برقرار شود؛ البته در عین حال مرد باید نیاز جنسی زن را در نظر داشته باشد و اجازه محروم کردن زن از آمیزش را ندارد. بر اساس قوانین عهد عتیق تجاوز جنسی به زنی که ازدواج کرده مجازات مرگ دارد، تجاوز جنسی به زنی که مجرد است پرداخت پنجاه «شِکِل» به پدر دختر و ازدواج دختر با فرد تجاوزکننده است.\nدر دوره متأخر دنیای باستان خاخامها محرک‌های جنسی را مشکل ساز دانسته و آن را «سیرت شیطانی» (به عبری: יצר הרע) نامیدند. دیوید بیال معتقد است که ممکن است این مفهوم تحت تأثیر فرهنگ یونانی آن زمان شکل گرفته باشد. البته خاخام‌ها معتقد بودند که در صورتی که این سیرت شیطانی هدایت صحیح بیابد در واقع منشأ ازدواج، ساختن خانه، به دنیا آوردن فرزند و خیرهای زیادی است. خاخام‌ها تولیدمثل را برای تمامی مردان (و نه زنان) واجب کردند. دیوید بیال معتقد است ممکن است این دستور فقط برای مردان صادر شده باشد تا به مقابله با امتناع از ازدواج آن گروه از نخبگان خاخام‌ها بپردازد که ترجیح می‌دادند در خانه مانده و تمام وقت خود را به مطالعه بپردازند.\nدر دوران قرون وسطی، فلاسفه یهودی به سمت بی‌ارزش خواندن دنیای مادی و ارزش «روح» مقابل «جسم» متمایل شده بود و به عنوان مثال موسی بن میمون معتقد بود که آمیزش جنسی فقط باید برای تولیدمثل انجام شود و لذتی که به شخص به هنگام آمیزش می‌رسد را باید به حداقل رساند. استدلال موسی بن میمون این بود که ختنه بدین دلیل وضع شده که تمایل جنسی را هم از نظر جسمی و هم از نظر روحی کاهش دهد. به عقیده دیوید بیال این فلاسفه قرون وسطی تحت تأثیر دیدگاه‌های سیستم فلسفی ارسطو و فلسفه افلاطونی نوین قرار داشته‌اند.\nمتصوفین یهودی قرون وسطی هم مانند فلاسفه حس دوگانه‌ای نسبت به آمیزش جنسی داشتند. اما تفاوت آن‌ها این بود که معتقد بودند نحوه صحیح آمیزش بین زن و مرد باعث می‌شود که تجلیات الاهی‌ای که در این دو قرار داده شده بروز پیدا کرده و باعث وحدت آن‌ها شود. این نحوه صحیح آمیزش تنها در سایه پایبندی کامل به قوانینی که خداوند وضع کرده بدست می‌آید و در هنگام آمیزش تمامی افکار انسان باید به سمت خدا رفته و از لذات بدنی دور شود. به همین دلیل کتاب‌های معروف متصوفین یهودی مانند زوهر و همچنین اسحاق لوریا از تصاویر قوی جنسی استفاده می‌کردند. البته زوهر حتی کوچکترین تخلف جنسی مانند «انزال در حال خواب» را گناهی بزرگی می‌دید. داستان‌هایی از خاخام‌های حسیدی قرن هجدهم میلادی نقل شده که حتی از آمیزش جنسی درون ازدواج نیز امتناع می‌کردند.\nغالب یهودیان در قرون وسطی آمیزش جنسی بین شوهر و همسر را اصلی‌ترین راه برای جلوگیری از آمیزش‌های نامشروع یا تخیلات جنسی می‌دیدند. همچنین در زمان‌هایی در فرهنگ عامه مردم یهودی قرون وسطی آداب جنسی‌ای به وجود آمد که با قانون خاخامی سازگاری نداشته‌است.\nرهبران اصلاحات پروتستانی (در تصویر) ازدواج و آمیزش جنسی را هدیه خدا که باید از آن لذت برد تعریف کرده و دیدگاه سنتی مسیحیت در مورد «امتناع اجباری کشیش‌ها از ازدواج» را رد کردند.\nکلیسای باستان در درون دنیای یونانی-رومی رشد پیدا کرد. جریان فکری کلیسای اولیه در مورد آمیزش جنسی از این جهت تحت تأثیر ارزش‌ها و ساختارهای دنیای یونانی-رومی قرار گرفت که می‌بایست به دیدگاه‌های رایج آن زمان پاسخ دهد؛ این پاسخ می‌توانست از طریق پذیرش، یا رد کردن ارزش‌ها و نحوه نگاه‌های موجود در آن جامعه باشد. در دنیای یونانی-رومی ساختار طبقاتی اجتماعی شدیدی حاکم بود و مردها تقریباً قدرت مطلقی بر زنان، فرزندها و برده‌ها داشتند؛ دیدگاه‌های فلسفی و مذهبی آن زمان ذات انسان را به بدن مادی (که شیطانی و معوج فرض می‌شد) و روح جاویدان غیرمادی (که پاک و ایدئال فرض می‌شد) تقسیم می‌کرد. رواقیون بر امتناع از لذات جسمی و امتناع از آمیزش جنسی تأکید داشتند. پدران کلیسای اولیه مانند ژروم، اریگن، ترتولیان و آگوستین ضمن تأیید خوبی ازدواج و تولیدمثل، بشدت از قدرت، شدت و لذت امیال و آمیزش جنسی ابراز نگرانی می‌کردند. آن‌ها معتقد بودند که در هر فعالیت جنسی شهوت و در نتیجه گناه دخیل بوده، و به همین دلیل توصیه می‌کردند که از فعالیت جنسی تا جای ممکن (حتی برای افراد متأهل) اجتناب شود. باکرگی، اجتناب از ازدواج و پاکدامنی پس از ازدواج تشویق می‌شد.\nتا اوایل قرن یازدهم میلادی ازدواج و تعدد زوجات برای کشیش‌ها ممنوع نبوده، در سال ۱۱۲۲ پاپ بندیکت هشتم برای حفظ اموال کلیسا هر گونه ازدواجی را برای کشیش‌ها ممنوع اعلام کرد و در سال ۱۱۳۹ پاپ اینوسنت دوم ازدواج همهٔ کشیش‌ها را باطل کرد و دستور داد تا همه کشیش‌ها همسران خود را طلاق دهند و پس از آن تنها به کسانی اجازه داده می‌شد کشیش شوند که ازدواج نکرده باشند و تا آخر هم عمر مجرد باقی بماندند.\nرهبران اصلاحات پروتستانی دیدگاه سنتی مسیحیت در مورد «امتناع اجباری کشیش‌ها از ازدواج» را رد کرده، و ازدواج و آمیزش جنسی را هدیه خدا که باید از آن لذت برد تعریف کردند. رهبران اصلاحات همچنین دیدگاه سنتی که لذت آمیزش جنسی را ذاتاً چیز بدی می‌دید را رد کرده اگر چه به خطراتی که این نیرو می‌تواند داشته باشد اذعان داشتند.\nامروزه اختلاف نظراتی در مورد نحوه تفسیر کتاب مقدس در مورد مسائل جنسی در دنیای مدرن وجود دارد. برخی از مسیحیان معتقدند که گفته‌ها و دستورالعمل‌های کتاب مقدس مطلق و جهانی بوده؛ برخی معتقدند که گفته‌ها و دستورالعمل‌های کتاب مقدس هیچ ربطی به مسائل و فهم مدرن مسائل جنسی ندارد؛ و گروهی دیدگاهی مابین این دو دارند و معتقدند که کتاب مقدس به مسائل سکس در قالب یک فرهنگ خاص پاسخ داده، و پس از فهم مناسب آن فرهنگ و یافتن اصول کلی‌تری که دستورالعمل‌ها در جهت برقراری آن حرکت می‌کردند، می‌توان به‌شکل انعطاف‌پذیری آن اصول کلی را به فرهنگ حال حاضر اعمال کرد.\nدر حالی که قرآن شهوت برای زنان را به عنوان مثالی از شیفتگی به لذت‌های دنیا ذکر می‌کند (مثلاً آل‌عمران ۱۴)، آمیزش جنسی را شیطانی یا لزوماً موجب دلبستگی به دنیا در نظر نمی‌گیرد. قرآن آمیزش جنسی را ویژگی مهمی از دنیای طبیعی دانسته و در مورد آن قوانینی وضع می‌کند. قرآن به صورت خاص لذت جنسی را تأیید کرده و آمیزش را تنها و تنها وسیله‌ای برای تولید مثل در نظر نمی‌گیرد. قرآن آمیزش را به حوزه نهادهای ازدواجی و برده‌داری منحصر کرده، ازدواج با محارم، زنا، تن‌فروشی، و رابطه همجنس‌گرایی مرد را محکوم کرده و مقاربت‌های جنسی ای که در عربستان قبل از اسلام موجود بوده را از طرقی تغییر داده یا محدود کرده‌است.\nاز دیدگاه قرآن وجود جفت‌ها بخشی از نظم و ترتیب موجود در طبیعت است و شاهدی بر وجود خدا و یکتا بودن او است («و از هر چیزی جفت خلق کردیم باشد شاید شما متذکر شوید»[ذاریات ۴۹]) و این اصلی است که انسان نیز مشمول آن است. قرآن می‌گوید: «و یکی از آیات او این است که برای شما از خود شما همسرانی خلق کرد تا به سوی آنان میل کنید و آرامش گیرید و بین شما مودت و رحمت قرار داد و در همین نشانه‌ها هست برای مردمی که تفکر می‌کنند.»[روم ۲۱] قرآن همچنین صحبت از آفرینش انسان از یک نفس واحد کرده: «اوست که شما را از یک تن آفرید و همسر او را از او آفرید تا بدو آرام گیرد» که به عقیده دوین استوارت (به انگلیسی: Devin J. Stewart) اشاره‌ای به این دیدگاه دارد که دلیل جاذبه بین زن و مرد این است که از یک نفس خلق شده‌اند، ایده‌ای که در آثار افلاطون و در متون یهودی دوران پس از تثبیت کتاب مقدس یافت می‌شود. البته قرآن از ذکر داستانی که در آن حوا از دنده آدم خلق می‌شود و سلسه مراتب مربوط، اجتناب کرده و حدیثی هم موجود است که زنان را شقائق (نیمه) مردان توصیف می‌کند. آیه ۱۸۷ سوره بقره می‌گوید: «ایشان پوشش شما و شما پوشش ایشان هستید… پس با ایشان درآمیزید و از خدا آنچه که برایتان مقدر کرده طلب کنید.»[بقره ۱۸۷] امتناع از آمیزش جنسی و تجرد در اسلام هیچگونه ارزشی به حساب نمی‌آید. قرآن در نساء ۲۳ لیستی از آمیزش‌های جنسی غیر مشروع را ذکر کرده‌است. همچنین قرآن رسم قبل از پیدایش اسلام که به ارث بردن یا ازدواج با زنان پدر یک شخص بوده را ممنوع کرد.\nنحوه انجام آمیزش جنسی\nچرخه عادت ماهانه. قرآن آمیزش جنسی با زنان در حال حیض را ممنوع می‌کند.\nطبق دانشنامهٔ قرآن، قرآن محدودیتی در مورد نحوه انجام آمیزش جنسی مقرر نمی‌کند:«زنان شما کشتزار شمایند از هرجا یا هر وقت[انی شئتم] که خواستید به کشتزار خود درآئید و درصدد پدیدآوردن یادگاری و نسلی برای خود برآئید.»[بقره ۲۲۳] تفاسیر ذکر می‌کنند که شأن نزول این آیه رد دیدگاه برخی از یهودیان معاصر محمد بود که آمیزش جنسی فرجی از پشت (با آمیزش مقعدی اشتباه گرفته نشود) را رد کرده و معتقد بودند باعث کج شدن چشم بچه‌ها می‌شود. قرآن راجع به آمیزش مقعدی صحبتی نمی‌کند اگر چه احادیثی هست که آن را ممنوع کرده و احادیث اندکی هم آن را اجازه می‌دهند. آمیزش مقعدی در بین اهل سنت حرام بوده و در بین شیعیان شدیداً مکروه است. استدلال امامان شیعه برای حرام ندانستن آمیزش جنسی مقعدی گفتار لوط پیغمبر است که دختران خود را به قومش عرضه کرد[ف ۴] در حالیکه می‌دانست آن مردم دخترانش را فقط برای وطی از دبر می‌خواهند.[ف ۵]\nدر دنیای معاصر\nدر آمریکا و اروپای معاصر\nبر اساس برخی نظر سنجی‌ها در آمریکا ۷۲ درصد دانش‌آموزان سال‌های آخر دبیرستان آمیزش جنسی داشته‌اند.[نیازمند منبع] حداقل نیمی از کسانی که برای انعقاد ازدواج به روحانیون مسیحی مراجعه می‌کنند، در حال داشتن آمیزش جنسی بوده‌اند. بر اساس نظرسنجی‌های منتهی به سال ۲۰۰۵، در نروژ تعداد جفت‌هایی که بدون انجام ازدواج با هم زندگی می‌کنند ۶۴٪ رشد داشته‌است. در غرب به‌شکل فزاینده‌ای شاهد افزایش تعداد بیوه‌ها و مردان همسر مرده‌ای هستیم که بدون عقد ازدواج و فقط برای معاشرت و نزدیکی با هم رابطه جنسی دارند. این افراد به دلایل مختلف شخصی و اقتصادی ازدواج را غیرعملی می‌یابند. به‌طور متوسط در غرب از هر سه ازدواج یکی به طلاق می‌انجامد و از هر سه ازدواجی یکی ازدواج مجدد است. کلیسا در پاسخ به این پدیده و همچنین در پاسخ به همجنسگرایی چند دسته شده و مناظرات شدیدی در میان آن‌ها در جریان است. برخی کلیساها ازدواج همجنسگرایان و حتی کشیش شدن آن‌ها را به رسمیت شناخته‌اند و برخی علیه آن‌ها فعالیت می‌کنند. برخی از محافظه‌کاران که با ازدواج همجنسگرایان مخالفند با شکلی از «پیمان همبستگی مدنی» که حقوق مدنی همجنسگرایان را تضمین کند موافقند. اما دیگر محافظه‌کاران چنین پیمان‌هایی را خطرناک می‌دانند چون ممکن است که برخی از زوج‌های غیر همجنسگرا هم جهت فرار از مسئولیت‌های ازدواج به آن روش روی بیاورند. از سوی دیگر فمینیست‌ها در غرب برای برابری کامل جنسی زنان و مردان در حال مبارزه هستند و نقش جنسی سنتی زنان و مردان را ساختاری اجتماعی و نه ذاتی می‌دانند، و به آشکارسازی «استثمار و ظلم به زنان» می‌پردازند. علی‌رغم سال‌ها تلاش برای دوباره‌سازی ساختارهای اجتماعی، دیدگاه‌های فمینیست‌ها برای برخی مردان و زنان سنتی غربی، گیج‌کننده و مضطرب‌کننده بوده‌است.\nعواقب انجام آمیزش\nبه عقیده مایکل رز، در فرهنگ اروپای غربی اعتقادی مبنی بر اینکه انجام آمیزش جنسی عواقب بدی دارد، وجود دارد. او به عنوان مثال به فیلم‌های وحشتناک غربی اشاره می‌کند که در این فیلم‌ها معمولًا دخترانی که زودتر از بقیه رابطه جنسی دارند زودتر می‌میرند، و کسانی که باکره هستند برخلاف بقیه قطعه قطعه نمی‌شوند. همچنین در سنت مسیحی امتناع از آمیزش جنسی مثبت به حساب می‌آمد و به‌طور خاص کشیشان کاتولیک از داشتن روابط جنسی منع شده‌اند؛ اگر چه در عمل مواردی عدم اطاعت از این دستورها گزارش شده‌است.\nدر ایران معاصر\nازدواج و آمیزش جنسی\nاغلب زنان در ایران از آمیزش قبل از ازدواج امتناع می‌کنند تا از آن به عنوان ابزاری برای واداشتن طرف مقابل به پیشنهاد ازدواج استفاده کنند. اما در این بین، در میان آن دسته از جوانان ایرانی ساکن شهرها که به طبقه اجتماعی متوسط یا بالا تعلق دارند، آمیزش جنسی قبل از ازدواج بسیار رایج است. در یک مطالعه تحقیقاتی که در آن از ۵۰ زن از تهران، مشهد و شیراز مصاحبه می‌شد، ۷۵ درصد بیان کردند که به گونه‌ای به عمل جنسی با جنس مخالف قبل از ازدواج دست زده‌اند. از میان این افراد، کسانی که نمی‌خواستند بکارت خود را از دست بدهند به آمیزش مقعدی، دهانی و غیره دست زده بودند. تنها حدود نیمی از افراد مورد مطالعه آمیزش فرجی داشتند. از میان آن‌ها دو نفر به وسیلهٔ جراحی بکارت خود را بازسازی کرده بودند، و پنج نفر بیش از یک بار سقط جنین انجام داده بودند. به دلیل وجود تابوهای اجتماعی، برای این زنان یافتن منابعی برای جلوگیری یا کاهش احتمال بارداری یا کاهش خطرات بهداشتی آمیزش سخت است.\nآمیزش جنسی پس از ازدواج نه تنها مجاز، بلکه اجباری است. (به این معنی که اگر مرد یا زن از انجام آن امتناع کند، می‌تواند زمینه را برای طلاق فراهم آورد) در ایران زن فقط حق آمیزش با شوهر را دارد، ولی مرد می‌تواند با حداکثر چهار همسر دائم و بی‌نهایت همسر موقت آمیزش کند. گاهی اوقات زنان از آمیزش جنسی به عنوان ابزاری برای خریدن آنچه دوست دارند، یا گرفتن اجازه برای انجام کارهایی که دوست دارند استفاده می‌کنند.\n؛ کلاس‌های آموزش جنسی در ایران ایران سرمایه‌گذاری زیادی در زمینه ارائه کلاس‌های آموزش جنسی کرده‌است. چنانچه در سال ۲۰۰۲ میلادی تعداد زیادی مقاله در نشریات غربی مبنی بر اینکه ایران از آمریکا در زمینه آموزش جنسی پیشرفته‌تر است به چاپ رسید. محققی با نام مستعار پروانه هوشمند بر اساس تحقیقی که در سال ۲۰۰۴ میلادی انجام داده به تفاوت‌هایی در تعریف «آموزش‌های جنسی» در ایران با تعریف آن در آمریکا، نحوهٔ انتقال اطلاعات جنسی در ایران، مشکلاتی که در انتشار اطلاعات وجود دارد و آنچه به عقیده او جوانان نمی‌دانند ولی شاید باید بدانند می‌پردازد.\nتعریف اتخاذ شده در ایران از آموزش جنسی تعلیم مسائل مربوط به عادت ماهیانه، بلوغ، باکرگی، تولیدمثل و اهمیت نداشتن آمیزش جنسی قبل از ازدواج است. اما به عقیده این پژوهشگر مباحثی که خیلی از جوانان دوست دارند بدانند و توجه کمتری به آن‌ها در این برنامه‌های آموزشی می‌شود بیماری‌های قابل انتقال از آمیزش جنسی، روش‌های جلوگیری از باردار شدن، هویت جنسی آنها، و مبانی ارتباط رفتاری بین مردان و زنان است.\nبه عقیده پروانه هوشمند، اکثر فعالان آموزش جنسی در ایران اطمینان بیش از حد نسبت به سیستم آموزشی خود دارند. به عقیده این محقق مشکل اصلی این است که اکثر این فعالان درباره جوانان صحبت می‌کنند، ولی کمتر کسی با جوانان صحبت می‌کند. مطالعات او نشان می‌دهد که ۸۰ درصد کسانی که مورد مصاحبه قرار گرفتند نمی‌توانستند حتی یکی از امراض جنسی را نام ببرند. همهٔ آن‌ها اچ‌آی‌وی را با نام ایدز که در واقع نوع پیشرفته اچ‌آی‌وی است می‌شناختند ولی هیچ‌کدام آن‌ها قادر نبودند که دقیقاً بگویند چگونه اچ‌آی‌وی انتقال می‌یابد، یا مراحلی که برای پیشگیری از انتقال از آن باید انجام داد چیست. زنان جوان به صورت خاص در مورد نحوهٔ تنظیم خانواده از چیزی بجز قرص و استفاده از کاندوم آگاهی نداشتند و در مورد سطح محافظتی که روش‌های مختلف جلوگیری از بارداری فراهم می‌کنند اطلاعات دقیقی نداشتند. تقریباً تمامی کسانی که مورد مصاحبه قرار گرفتند اشتیاق داشتند که اطلاعات بیشتری راجع به سکسوالیته خود بدست آورند. هویت جنسی، نیازها و امیال خود را مورد سؤال قرار دهند، و از روش‌های دیگر کنترل جمعیت آگاهی یابند.\nروش اصلی انتقال اطلاعات جنسی‌ای که خیلی از جوانان مشتاق شنیدن آن هستند صحبت‌های شخصی است. شصت درصد افراد گفتند که اولین اطلاعات خود راجع به آمیزش جنسی را «از طریق یک دوست» آموخته‌اند. بقیه به اینترنت، تلویزیون‌های ماهواره‌ای غربی، موسیقی، و تا حد کمتری والدین اشاره کردند. اکثر افرادی که مورد مصاحبه قرار گرفتند در پاسخ به اینکه بهترین راه انتقال اطلاعات چیست، پاسخ دادند که یک کتابچه کوچک، یا یک سایت اینترنتی که توسط حکومت فیلتر نشود. برخی گفتند که اگر مشاورانی اینترنتی نیز فراهم شود مفید خواهد بود زیرا استفاده از خطوط تلفنی که در حال حاضر برای این کار تهیه شده خیلی خجالت‌آور است. آن‌ها همچنین گفتند که اگر مشاوران از بین خود جوانان باشند برای آن‌ها خیلی بهتر خواهد بود. چون اغلب این‌گونه کلاس‌ها توسط زنان چادری مسن‌تر از آن‌ها ارائه می‌شوند و برای گروهی از جوانان ارتباط با این زنان چادری سخت است زیرا احساس می‌کنند که این افراد آن‌ها را مورد قضاوت قرار می‌دهند یا اینکه نمی‌توانند آنقدر به آن‌ها اعتماد بکنند که با آن‌ها راحت باشند.\nدر هندوستان معاصر\nمینیاتور هندی مربوط به سال ۱۷۹۰ میلادی\nبیشتر مطالعات موجود در مورد رفتار جنسی در هند به نواحی شهرنشین مربوط می‌شود و اطلاعات کمتری از رفتار جنسی روستانشینان و حومه‌نشینان هند (که ۷۰ درصد جمعیت هند را تشکیل می‌دهند) وجود دارد. به صورت سنتی آمیزش جنسی قبل از ازدواج مردان و زنان بشدت تقبیح می‌شده‌است. همچنین جامعه هند به صورت سنتی بر ازدواج زودهنگام زنان تأکید می‌کرده‌است، زیرا جنسیت زنانه را نیرومند و دارای توانایی‌های سرکشانه و خطرناک می‌دانسته است.\nقشر کم درآمد\nمطالعه‌ای که از قشر کم درآمد هندیان بمبئی (اعم از مسلمان و هندو) انجام شده نشان می‌دهد که خیلی از این زنان در خانواده‌هایی بزرگ شده‌اند که آمیزش جنسی را کثیف و گناه آلود می‌دیده‌اند و به آن‌ها راجع به مسائل جنسی اطلاعات داده نمی‌شده‌است. بسیاری از این زنان کم درآمد آمیزش جنسی اول خود را ناگوار و خجالت‌آور (به دلیل نبود حریم خصوصی) یافته، و می‌گفتند که لذت جنسی به تدریج به وجود می‌آید. خیلی از این زنان معتقد بودند که لزوم کار بیرون، مادری و خانه‌داری تأثیر منفی بر لذت بردنشان در هنگام آمیزش دارد. همچنین به زنان آموزش داده شده بود که باید نیازهای جنسی شوهرشان را برآورده کنند. این زنان برای اجتناب از آمیزش از روش‌های مختلف بهره می‌جستند: آوردن کودکان به تخت خوابشان، بهانه شیر دادن به کودکان، مریضی، در حیض بودن، و همچنین مقاومت کردن فیزیکی از پیشروی جنسی شوهر. زنان ضعف خود و ترس از اینکه شوهرانشان آن‌ها را ترک کنند را از دلایل پرهیزشان بیان می‌کردند. این زنان بهترین راه مقابله با باردار نشدن را عدم آمیزش جنسی تصور می‌کردند.\nمطالعه دیگر نشان می‌دهد که زنان از بیان نیاز به آمیزش جنسی امتناع می‌ورزیدند زیرا این تصور در آن‌ها وجود داشت که ممکن است شوهرانشان این را ناشی از دانش و تجربیات از طریق رابطه جنسی خارج از ازدواج در نظر بگیرند. البته زنان جهت ارضای نیازهای جنسی شان از روش‌های غیرکلامی مختلفی بهره می‌بردند. برخی از این روش‌ها پختن غذای مورد علاقه شوهر، خواباندن زود بچه‌ها، بوسیدن، نوازش کردن بودند.\nتا پیش از سال ۱۹۶۰ جامعه آمریکا به صورت کلی آمیزش جنسی پیش از ازدواج را نمی‌پذیرفت. اما از آن هنگام تصور کلی جامعه آمریکا تغییر کرده‌است. همین موضوع انجام تحقیقات آماری در مورد آمیزش قبل از ازدواج را ساده‌تر کرده‌است. محققین علوم اجتماعی همچنین سعی در پاسخ به این سؤال داشته‌اند که این تغییر در جامعه آمریکا چه تأثیراتی در معنا، ماهیت و عملکرد ازدواج داشته‌است. مطالعات متعددی افزایش احتمال فروپاشی در ازدواج را با آمیزش جنسی پیش از ازدواج مرتبط دانسته‌اند چنانچه برخی مطالعات زیاد شدن احتمال طلاق را تا پنجاه درصد تخمین زده‌اند. یک مطالعهٔ آماری به این نتیجه رسیده‌است که عامل مؤثر «داشتن رابطه جنسی یک زن با مردان مختلف قبل از ازدواج» است، و داشتن «رابطه جنسی یک زن تنها با شوهر آینده‌اش» عامل مؤثری در نرخ طلاق به حساب نمی‌آید.\nبرخی مطالعات نشان می‌دهند که اولین آمیزش جنسی تجربه برجسته‌ای در زندگی فرد است، و تعهد افراد را نسبت به شریک جنسی شان افزایش می‌دهد. همچنین اگر اولین آمیزش پس از اینکه دو فرد به درجه تعهد بالاتری نسبت به هم رسیده‌اند اتفاق بیفتد، باعث افزایش عشق و نزدیکی بین دو فرد می‌شود و امکان ازدواج آن‌ها را افزایش می‌دهد.\nساختار شیمیایی تستوسترون. کاهش سطح این هورمون در زنان از دلایلی است که باعث می‌شود که وقوع و تکرر آمیزش جنسی شان در طول زندگی کاهش یابد.\nتحلیل‌های آماری در آمریکا نشان می‌دهند که وقوع و تکرر آمیزش جنسی درون ازدواج در طول زندگی کاهش می‌یابد. مهم‌ترین عاملی که عموماً به آن اشاره می‌شود افزایش سن است که انگیزه و توانایی مردان و در زنان سطح تستوسترون را کاهش می‌دهد. همچنین افزایش سن میزان بیماری‌ها را افزایش می‌دهد و همچنین تأثیرات روانی بر فرد می‌گذارد که خود بر کاهش تکرر آمیزش تأثیر می‌گذارد؛ ولی این عامل نمی‌تواند کاهش میزان آمیزش در مدت زمان کمی پس از ازدواج را توجیه کند. توضیح دیگری که برای کاهش آمیزش داده می‌شود از بین رفتن هیجان اولیه، در دسترس بودن شریک جنسی، و قابل پیش‌بینی شدن رفتار جنسی فرد مقابل است. اما این دیدگاه نمی‌تواند کم شدن تدریجی آمیزش پس از کسب شناخت جنسی را توجیه کند. از جمله دلایل دیگری که در افت تکرر آمیزش ذکر می‌شود افزایش مشغولیت یکی از زوجین است که شامل کار خارج و رسیدگی به امور کودکان است. همچنین هنگام سه‌ماهه آخر حاملگی میزان آمیزش کاهش می‌یابد. تولد نوزاد هم رابطه زن و شوهر را شدیداً تغییر می‌دهد و توجه آن‌ها را از یکدیگر به سمت نوزاد و فرزندان کوچک برده که این خود باعث خستگی آن‌ها و کاهش زمانی می‌شود که با هم هستند. در نتیجه موقعیت‌هایی که آمیزش جنسی دارند نیز کاهش می‌یابد. عامل مهم دیگر میزان رضایت زن و شوهر از ازدواج آن‌ها است: زن و شوهر که از ازدواجشان راضی هستند بیشتر با هم آمیزش جنسی خواهند داشت. عوامل اجتماعی مانند کاتولیک بودن یا زندگی در مناطق روستایی در برخی مطالعات بر کاهش میزان آمیزش مؤثر شناخته شده‌اند ولی مطالعات دیگر چنین تغییری را گزارش نمی‌کنند. یک مطالعه آماری بر اساس داده‌های آمریکا در سال ۱۹۸۸ به این نتیجه رسیده‌است که زوج‌هایی که قبل از ازدواج رابطه جنسی داشته‌اند، در مقایسه با آن‌هایی که این تجربه را نداشته‌اند در کوتاه مدت با تکرر بیشتری آمیزش جنسی انجام می‌دهند؛ اما تأثیرات بلند مدت آن مشخص ناست.\nنظرسنجی مجله لنست در سال\nبرآوردهای انجام شده توسط مجله لنست (که هر ۱۰ سال انجام می‌شود) نشان می‌دهد:\nدر میان حدود ۱۵ هزار بریتانیایی در میانگین سنی ۱۶ تا ۴۴ نشان می‌دهد که آن‌ها در ماه کمتر از پنج بار رابطه جنسی دارند، در حالیکه نظرسنجی‌های قبلی که سال‌های ۱۹۹۰ تا ۹۱ و ۱۹۹۹ تا ۲۰۰۰ انجام گرفت متوسط رابطه جنسی ماهانه بیش از شش بار بود.\nزوج‌های ۱۶–۴۴ ساله ممکن است از فیلم پورنو به عنوان جایگزین برای رابطه جنسی استفاده کنند.\nنگرانی مالی و فعالیت در شبکه‌های اجتماعی، باعث کاهش میل جنسی می‌شود.\nمردان در بین سال‌های ۲۰۱۰ تا ۲۰۱۲ در ماه حدود ۴٫۹ بار و زنان حدود ۴٫۸ بار سکس داشته‌اند.\n۴۲ درصد زنان بین سن ۶۵ تا ۷۴ سال و همچنین ۶۰ درصد از مردان در همین میانگین سنی، همچنان از لحاظ جنسی فعال هستند.\nسن افرادی که علاقه به رابطه جنسی دارند کمتر شده‌است.\nاز هر شش باروری یک مورد ناخواسته است.\nنیمی از زنان و مردان این بررسی در روابط جنسی خود مشکل دارند، اما تنها ۱۰ درصد از آن‌ها نگران روابط جنسی خود هستند\nبی‌علاقگی به سکس از شایع‌ترین مشکلات است، ۱۵ درصد از مردان میل جنسی ندارند.\nاین تحقیقات نشان می‌دهد، پس از آخرین تحقیقات سال ۲۰۰۰، رابطه با جنس موافق بیش از خیانت به همسر پذیرفتنی است.\nزنان زیر ۴۴ سال گفته‌اند در دوران زندگی خود ۷٫۷ شریک جنسی داشته‌اند در حالیکه شریک جنسی مردان در همین میانگین سنی ۱۱٫۷ بوده‌است.\n۳٫۶ درصد از مردان در پنج سال گذشته برای سکس پول پرداخته‌اند، اما در مورد زنان این مسئله به ندرت اتفاق افتاده است.\nبراساس این گزارش از هر ۱۰ زن یک نفر و از هر ۷۰ مرد یک تن چنین رابطه ناخواسته و اجباری را تجربه کرده‌است.\nازدواج بدون آمیزش جنسی موضوع رایج در برخی کشورهاست. تخمین زده می‌شود که در آمریکا در ۲۰ میلیون خانواده رابطهٔ جنسی به میزان بسیار کم وجود دارد. براساس تخمین سازمان جهانی بهداشت، در ژاپن حدود یک‌چهارم شرکای جنسی با یکدیگر در طول سال رابطهٔ جنسی ندارند. بر اساس آمار شرکت‌های تولیدکنندهٔ کاندوم در ژاپن، متوسط تعداد آمیزش جنسی زوج‌های ژاپنی ۴۵ مرتبه در طول سال است، درحالی‌که متوسط جهانیِ آن ۱۰۳ بار در طول سال است. این موضوع باعث تأثیر بازار یک میلیارد دلاری فروش فیلم پورنوگرافی در ژاپن و افزایش فیلم‌های پورنوی سالمندان شده‌است.\nاز دیدگاه فلسفی\nنوشتار اصلی: فلسفه سکس\nفلسفه سکس که به بررسی فلسفی آمیزش جنسی و موضوعات مربوط می‌پردازد به فلسفه مفهومی سکسوالیته، فلسفه متافیزیکی سکسوالیته و فلسفه هنجاری سکسوالیته تقسیم‌بندی می‌شود.\n؛ فلسفه مفهومی فلسفه مفهومی سکس به موضوعات «میل جنسی»، «فعالیت جنسی» و «لذت جنسی» می‌پردازد. چه چیزی باعث به وجود آمدن احساسات جنسی می‌شود؟ درگیر شدن ارگان‌های جنسی لزومی ندارد زیرا بخش‌های دیگر بدن نیز می‌توانند لذت جنسی بدهند. یک عمل جنسی دقیقاً چه چیزی است؟ لمس بازو یک شخص ممکن است رفتاری دوستانه، تجاوز، یا فعالیتی مربوط به آمیزش جنسی باشد؛ و خواص فیزیکی به تنهایی امکان‌ها را از هم تمیز نمی‌دهد. ارتباط مفهومی بین لذت جنسی و فعالیت جنسی چیست؟ به‌نظر می‌آید که نه «قصد ایجاد لذت جنسی» و نه «خود تجربه لذت جنسی» ملزوماتی برای اینکه ماهیت یک عمل را جنسی در نظر بگیریم نیستند. بجز سؤالات مفهومی در مورد اینکه «چه چیزی یک عمل را جنسی می‌کند»، سؤال دیگر این است که چگونه اعمال خاص جنسی را تعریف کنیم؟ مثلاً چه نوعی از آمیزش جنسی «تجاوز» محسوب می‌شود؟ از نظر مفهومی آیا تفاوتی بین «مجبور کردن یک نفر با نیروی فیزیکی به آمیزش جنسی» یا «پول دادن به شخص برای انجام آمیزش جنسی» هست؟ و اگر هست این تفاوت‌های مفهومی دقیقاً چه هستند؟\n؛ فلسفه متافیزیکی این شاخه از فلسفه مسائل مربوط به آمیزش جنسی را از دیدگاه هستی‌شناسی و شناخت‌شناسی مورد بحث قرار می‌دهد: جایگاه سکس در ذات انسان چیست؟ روابط بین سکسوالیته، احساسات، و ادراک چیست؟ معنی سکسوالیته برای یک شخص، یک گونه، یا کل کیهان چیست؟ آمیزش جنسی دربارهٔ چیست؟ این دیدگاه که میل جنسی غریزه‌ای هدایت شده توسط هورمون‌ها است که توسط یک خدا یا به وسیلهٔ طبیعت در ما قرار داده شده تا در خدمت بقای گونه‌ها باشد، با دیدگاه دیگر که آمیزش جنسی جنبه روحانی بسیار برجسته‌ای داشته باشد، لزوماً متناقض نیست. اما دیدگاه دیگر این است که آمیزش جنسی تفاوت چندانی با خوردن، نفس کشیدن، و ادرار کردن ندارد؛ اما شاید (علاوه بر این) رفتار جنسی تا حدی مشخص‌کننده شخصیت اخلاقی شخص نیز باشد.\n؛ فلسفه هنجاری فلسفه هنجاری سکسوالیته به بررسی سؤالاتی در مورد اخلاقیات جنسی می‌پردازد. در چه شرایطی انجام آمیزش جنسی، فعالیت جنسی، یا تجربه لذت جنسی از نظر اخلاقی مجاز است؟ انجام آن با چه کسی مجاز است؟ با چه بخش‌هایی از بدن؟ به چه مدت؟ این شاخه از فلسفه همچنین به سؤالات حقوقی، اجتماعی و سیاسی مربوط نیز می‌پردازد. آیا جامعه باید مردمش را به سمت ازدواج، خانواده و دور شدن از همجنس‌گرایی سوق دهد؟ آیا قوانینی در ممنوعیت فاحشگی و همجنس‌گرایی باید وضع شود؟ این سؤالات جنبه اخلاقی دارند. اما این شاخه فلسفه به سؤالات غیر مرتبط به اخلاق نیز می‌پردازد: آمیزش جنسی خوب چیست؟ آمیزش جنسی خوب تأثیری در زندگی خوب دارد؟\nآمیزش جنسی و فلسفه اخلاق\nایمانوئل کانت معتقد بود که امیال جنسی باعث می‌شود که یک شخص طرف مقابلش را در حد یک «شیء» برای لذت خودش پایین بیاورد و بدین وسیله کرامت و شأن انسانی خودش را از دست بدهد.\nارزش‌گذاری اخلاقی بر روی رابطه جنسی به نگاه فرد به ماهیت برانگیختگی و امیال جنسی در انسان بستگی دارد؛ و این فلاسفه را به دو دسته عمده خوشبین‌ها و بدبین‌ها تقسیم‌بندی کرده‌است.\nفلاسفه بدبین برانگیختگی جنسی و انجام عملی بر اساس آن را در حد کرامت و شأن انسان نمی‌بینند. به عقیده آن‌ها هنگامی که کسی نسبت به شخص دیگر تمایل جنسی پیدا می‌کند، چه قبل و چه در هنگام آمیزش در واقع آن شخص دیگر را در حد یک شیء برای لذت خودش پایین می‌آورد. در تمایل جنسی در واقع نسبت به بدن، لبان، باسن و بخش‌های مختلف طرف مقابل تمایل وجود دارد، و این بخش‌ها متمایز از خود آن شخص هستند. به‌علاوه بنظر می‌آید که گونه‌هایی از تأثیرگذاری ماهرانه و گمراه‌کننده قبل از درگیر آمیزش شدن لازم است، و این‌گونه رفتارهای اغواکننده آنقدر رایج هستند که بنظر می‌آید که بخشی ذاتی از تجربه جنسی هستند. به عنوان مثال ما خود را جذاب تر از آنچه هستیم و مورد تمایل طرف مقابل نشان می‌دهیم، و تلاش زیادی می‌کنیم که نقص‌های خود را بپوشانیم. به‌علاوه برانگیختگی جنسی قابل کنترل نیست. هنگام بر انگیختگی جنسی ممکن است فرد کاری را انجام بدهد که حتی در حالت عادی فکرش را هم نمی‌کرده‌است. در هنگام آمیزش شخص کنترل بر نفسش را از دست می‌دهد و حتی ممکن است تهدیدی برای طرف مقابل هم به حساب بیاید. نیاز به آمیزش جنسی می‌تواند شرایطی را ایجاد کند که یک نفر را به دلیل احتیاج به رابطه جنسی تحت سلطه شخص دیگر قرار داده و بازیچه او کند.\nاز طرف دیگر فلاسفه خوشبین آمیزش جنسی را مکانیزمی در نظر می‌گیرند که به صورت طبیعی و از روی شادی پیوندی جنسی و غیرجنسی میان دو نفر برقرار می‌کند. آمیزش جنسی لذت دادن به خود و به دیگری به صورت هم‌زمان است که خود می‌تواند باعث ایجاد حس قدردانی و محبت شود و باعث عمق یافتن رابطه زوج شود. این دسته از فیلسوفان معتقدند که آمیزش جنسی به خودی خود ارزشمند است (نه به عنوان وسیله‌ای برای رسیدن به هدفی دیگر). اگر چه آمیزش جنسی شباهت‌هایی با اشتهاهایی مانند گرسنگی و تشنگی دارد، اما تفاوت مهمی که با آن‌ها دارد این است که به ما امکان می‌دهد که از ذهن و شخصیت و بدن محظوظ شویم. اینکه افراد چگونه تحت تأثیر رابطه جنسی قرار می‌گیرند و به آن پاسخ می‌دهند بسته به شخصیت خود فرد دارد و نه به ماهیت ذاتی تمایلات جنسی. تمایلات جنسی به خودی خود بد یا خوب نیستند؛ شخصی که تمایلات مبتذل دارد تجربه جنسی بد و شخصی که تمایلات غیرخودپرستانه و اخلاقی دارد تجربه جنسی خوب خواهد داشت. اگر چه برخی از افراد ممکن است شریک جنسی خود را به عنوان شیء ای نگاه کنند که پس از استفاده از آن‌ها کنار گذاشته می‌شوند، اما این «ویژگی قطعی» تمایلات جنسی نیست. آمیزش جنسی به صورت ذاتی اشخاص را تبدیل به شیء نمی‌کند؛ بر عکس آمیزش وسیله‌ای در نظر گرفته شود که افراد به همدیگر از طریق بدنشان پاسخ می‌دهند. آمیزش جنسی می‌تواند افراد را نسبت به حضور همدیگر بیدار کرده و آن‌ها را قادر می‌سازد که ارتباطی واقعی با طرف مقابلشان برقرار کنند.\nاز خرید و فروش زنان و کودکان اغلب زیر سن قانونی به منظور برقراری آمیزش جنسی با عنوان تجارت سکس یاد می‌گردد. تجارت جنسی را نوع نوین برده داری در عصر حاضر قلمداد می‌کنند. قربانیان تجارت سکس معمولاً توسط کلاهبرداری، اجبار و زور وارد این عرصه می‌گردد به این ترتیب که به این افراد اغلب وعده کار و زندگی بهتر در یک کشور دیگر داده می‌شود یا اینکه توسط والدین خود به برده داران جنسی فروخته می‌شوند یا توسط گروه‌های قاچاق انسان ربوده می‌گردند.\nبسیاری از گروه‌های تبهکار در این زمینه تحت عنوان موسسه‌های خیریه مشغول به کار هستند. براساس گزاش‌های سازمان یونیسف هر ساله بیش از یک میلیون کودک در سراسر جهان با اهداف مختلف از جمله به عنوان روسپی قاچاق می‌شوند. این نوع قاچاق، سومین تجارت پر سود جهان بعد از مواد مخدر و سلاح محسوب می‌شود. بخش اعظم قربانیان تجارت جنسی را کودکان ۱۲ تا ۱۷ سال تشکیل می‌دهند. تا سال‌ها پیش تایلند به عنوان یکی از کشورهایی بود که تجارت جنسی در آن به شکل گسترده رواج داشته اما اکنون برزیل با پیشی گرفتن از تایلند یکی از مقاصد مهم برای افرادی است که به قصد رابطه جنسی مسافرت می‌کنند. یونیسف تخمین می‌زند که حدود ۲۵۰ هزار روسپی کودک در برزیل زندگی می‌کنند. ضعف و عدم نفوذ دولت‌های مرکزی در مرکز و غرب آفریقا، جنوب آسیا و آمریکای لاتین بستر مناسبی برای قاچاق کودک فراهم آورده‌است.\nقوانین حقوقی اعمالی که سوء استفاده جنسی محسوب می‌شوند را تعریف می‌کند. این قوانین بسته به زمان و مکان تغییر می‌کند. تقریباً در تمامی سامانه‌های قانون‌گذاری تجاوز جنسی جرمی با مجازات سنگین محسوب شده‌است. در برخی جوامع مجازات آن مرگ بوده‌است. نمونه‌های دیگر مجازات کور کردن دو چشم و اخته کردن (که در دوره نورمن‌ها در انگلیس اجرا می‌شده‌است)، چند سال حبس و پرداخت جریمه، یا تبعید یا موارد دیگر بوده‌است.\nتخمین زده می‌شود که امروز حدود ۱۰ درصد تمامی پسران و ۲۰ درصد تمامی دختران قربانی سوء استفاده جنسی باشند هرچند به دلیل پنهان‌کاری میزان دقیق سوء استفاده جنسی کودکان مشخص نیست. اولین قوانین حکومتی محافظت‌کننده از سوءاستفاده جنسی از کودکان در اروپا در قرن ۱۶ میلادی در انگلستان ایجاد شد. در سال ۱۵۴۸ قانونی تصویب شد که پسران از را تجاوز به زور، و دختران زیر ۱۰ سال را از تجاوز با زور حمایت می‌کرد. هر دوی این قوانین برای متخلف مجازات مرگ را در نظر گرفته بودند. در همین قرن در آلمان قوانینی تصویب شد که پسران زیر ۱۴ سالی که تن‌فروشی می‌کردند را مجازات می‌کرد. پس از انقلاب فرانسه مجازات اعدام برای تخلفات جنسی حذف و بسیاری از انواع رابطه جنسی آزاد شد. عموم کشورهای اروپایی به پیروی از فرانسه پرداختند، اما انگلستان و آمریکا از این کار امتناع کردند. در قرن ۱۸ میلادی در انگلیس مراجعه به پلیس در مورد سوءاستفاده جنسی کودکان کمتر بود زیرا طبق قوانین انگلستان هنگام انجام جرم جنسی بر روی کودکان هم قربانی و هم مجرم خطاکار محسوب می‌شدند و هر دو مجازات می‌شدند. در طی قرن‌های ۱۹ و ۲۰ میلادی قوانین محافظت از کودکان بهبود یافته که اکثر تلاش‌ها در این زمینه به ۲۵ سال آخر قرن بیستم میلادی بازمی‌گردد.\nاز ابتدای دهه ۸۰ میلادی قرن بیستم تعاریف مربوط به سوء استفاده جنسی گسترش یافت تا شامل مواردی مانند تجاوز توسط همسر و آزار جنسی بشود. همچنین تمهیداتی اندیشیده شده که تعقیب قانونی این‌گونه جرم‌ها را در نظر قربانی کمتر تهدیدآمیز کند.\nدر حقوق اسلامی تمامی انواع رابطهٔ جنسی خارج از چارچوب ازدواج، هرچند با رضایت طرفین، قابل مجازات است.[ف ۶] نوع مجازات‌ها با توجه به معیارهایی چون وضعیت تأهل، مذهب، نسبت خویشاوندی دو طرف و شکل رابطهٔ جنسی متفاوت است و برای برخی وضعیت‌ها مجازات‌های سنگسار و اعدام نیز در نظر گرفته شده‌است.\nدر قانون مجازات عمومی، اولین قانون کیفری ایران در سال ۱۳۰۴ زنا و لواط جرم تلقی شده و مجازات‌هایی برای آن در نظر گرفته شد، اما در اصلاحات سال ۱۳۱۲ عنوان زنا حذف شده و به جای آن از عناوین مجرمانه‌ای چون «هتک ناموس به عنف»، «رابطهٔ نامشروع» و «ازالهٔ بکارت» استفاده شد. آن‌طور که از این قانون برمی‌آمد رابطهٔ جنسی با جنس مخالف در صورتی که هر دو طرف مجرد بوده و زن به سن بلوغ رسیده و باکره نبوده و عمل نیز در ملاء عام صورت نگرفته و بدون تهدید و زور بوده باشد، جرم تلقی نمی‌شد و کیفری نداشت. اما پس از انقلاب ۱۳۵۷ اصطلاح زنا دوباره به قوانین برگشت و علاوه بر آن اعمالی چون مساحقه (همجنس‌گرایی زنانه)، تفخیذ (لاپایی)، تقبیل (بوسیدن)، مضاجعه (هم‌خوابگی بدون آمیزش جنسی)، و اصطلاحاتی چون «اعمال منافی عفت علنی» و «تظاهر به فعل حرام» نیز جرم و قابل مجازات شناخته شدند.[ف ۷]\nموضوعات متفرقه زیادی در ارتباط با آمیزش جنسی وجود دارد که در این بخش مختصراً به چند مورد از آن پرداخته می‌شود.\nموسیقی و ترانه: برخی قائل به تشابهاتی میان ریتم موسیقی راک و ریتم حرکات در آمیزش جنسی هستند و راک اند رول را تشبیهی از آمیزش جنسی می‌دانند. به عقیده سیمون فریس اینکه برخی این شباهت را مشاهده می‌کنند دلیلی جامعه‌شناسانه داشته و به دلیل خود موسیقی ناست. بنابر یکی از مطالعات انجام‌شده در آمریکا، شنیدن ترانه‌های موهن می‌تواند فرد را ترغیب به انجام رفتار جنسی نماید. این تمایل رفتاری برای کودکان و نوجوانان می‌تواند بیشتر اتفاق افتد.[ف ۸]\nتاگ‌سازی: از جمله استدلالاتی که علیه پروژه تاگ‌سازی انسان به جای «تولیدمثل از طریق آمیزش جنسی» ذکر شده مزیت‌های روحانی و اخلاقی‌ای است که در آمیزش جنسی و وحدت عشقی بین زن و مرد ایجاد می‌شود. همچنین برخی استدلال کرده‌اند که تاگ‌سازی رابطهٔ بین والدین و فرزندان را غیرطبیعی کرده یا از بین می‌برد. به عنوان مثال اگر فرزند از یکی از والدین تاگ‌سازی شده باشد از نظر زیست‌شناسی دوقلوی او بحساب می‌آید و نه فرزندش.\n↑ محمد معین. «[[فرهنگ معین]]. نمایش واژه «خفت»». انتشارات امیرکبیر. بایگانی‌شده از اصلی در ۲۸ ژوئیه ۲۰۱۰. دریافت‌شده در ۱۲ سپتامبر ۲۰۱۰. تداخل پیوند خارجی و ویکی‌پیوند (کمک)\n↑ برای تمام لغات بیان شده بجز «سپوختن» رجوع کنید به مدخل آن واژگان در لغت‌نامه دهخدا. استعمال سنتی «سپوختن» سوراخ کردن یا به زور وارد کردن بوده‌است (رجوع شود به دهخدا). استعمال جدید لغت «سپوختن» را در فرهنگ انگلیسی به فارسی آریان‌پور مدخل «fuck» ببینید.\n↑ ۳٫۰ ۳٫۱ ۳٫۲ ۳٫۳ «فصل ۱۰۶»، ترجمه مبانی طب داخلی سیسیل (ویراست ششم)، تهران: انتشارات تیمورزاده، ۲۰۰۴، ص. صص ۱۳۲۶–۱۳۴۰\n↑ به نظر آقای طباطبایی ازدواج با دخترانش تنها گزینه ممکن بود که از نظر شرعی حلال بود.\n↑ سید محمدحسین طباطبایی. «[[تفسیر المیزان]]». ص. جلد ۲، ص ۳۲۷. بایگانی‌شده از اصلی در ۸ مه ۲۰۱۲. دریافت‌شده در ۱۲ سپتامبر ۲۰۱۰. تداخل پیوند خارجی و ویکی‌پیوند (کمک)\n↑ هوشنگ شامبیاتی (۱۳۸۵)، حقوق کیفری اختصاصی -جلد سوم، ژوبین، ص. ص ۴۷۱، شابک ۹۶۴-۹۱۶۶۲-۳-۸\n↑ هوشنگ شامبیاتی (۱۳۸۵)، حقوق کیفری اختصاصی -جلد سوم، ژوبین، ص. ص ۴۶۷، شابک ۹۶۴-۹۱۶۶۲-۳-۸\n↑ «تأثیر شنیدن ترانه‌های موهن بر رفتار جنسی نوجوان‌ها». بی‌بی‌سی فارسی. ۲۵ فوریه ۲۰۰۹. بایگانی‌شده از اصلی در ۸ مه ۲۰۱۲. دریافت‌شده در ۱۲ سپتامبر ۲۰۱۰.\n↑ ۱٫۰ ۱٫۱ ۱٫۲ Irving B. Weiner,W. Edward Craighead (۲۰۱۰)، The Corsini Encyclopedia of Psychology، John Wiley and Sons، ص. p٫ ۱۵۷۷، شابک ۰۴۷۰۱۷۰۲۴۷\n↑ ۲٫۰ ۲٫۱ Chatel، Amanda. «The 31 Hottest (Unexpected) Erogenous Zones». Glamour (به انگلیسی). دریافت‌شده در ۲۰۲۰-۱۲-۰۱.\n↑ ۳٫۰ ۳٫۱ ۳٫۲ «Sexual intercourse»، Encyclopædia Britannica، Encyclopædia Britannica, Inc\n↑ ۴٫۰ ۴٫۱ ۴٫۲ ۴٫۳ ۴٫۴ ۴٫۵ ۴٫۶ ۴٫۷ Mircea Eliade (۲۰۰۴)، «Sexuality»، The Gale Encyclopedia of Religion, Vol 12, 2nd Ed.، Macmillan Reference، ص. pp٫ ۳۸۹-۳۹۰، شابک ۰۰۲۸۶۵۷۳۳۰\n↑ ۵٫۰ ۵٫۱ ۵٫۲ ۵٫۳ Devin J. Stewart (۲۰۰۱)، «Sex and Sexuality»، Encyclopaedia of the Quran، Brill Academic Publishers، شابک ۹۰-۰۴-۱۱۴۶۵-۳\n↑ ۶٫۰ ۶٫۱ ۶٫۲ ۶٫۳ ۶٫۴ Alan Soble (۱۹۹۸)، «Sexuality, philosophy of»، Routledge Encyclopedia of Philosophy، Routledge، شابک ۰۴۱۵۰۷۳۱۰۳\n↑ ۷٫۰ ۷٫۱ ۷٫۲ ۷٫۳ ۷٫۴ Alan Soble (Last updated: May 10, 2009). «Philosophy of Sexuality». The Internet Encyclopedia of Philosophy. بایگانی‌شده از اصلی در 8 مه 2012. دریافت‌شده در Sep 10, 2010. تاریخ وارد شده در |تاریخ= را بررسی کنید (کمک)\n↑ ۸٫۰ ۸٫۱ Archer Morseb White (2009 (originally 1985))، Outlines of Legal History، BiblioBazaar، ص. p٫ ۲۱۹، شابک ۱۱۷۶۳۲۰۱۶۵ تاریخ وارد شده در |سال= را بررسی کنید (کمک)\n↑ "Dictionary.com, LLC". Archived from the original on 8 May 2012. Retrieved 27 September 2010.\n↑ Jaan Valsiner, Alberto Rosa (۲۰۰۷)، The Cambridge handbook of sociocultural psychology، Cambridge University Press، ص. ۴۳، شابک ۰-۵۲۱-۸۵۴۱۰-۵\n↑ Gregory Bergman (۲۰۰۶)، Isms: From Autoeroticism to Zoroastrianism--an Irreverent Reference، Adams Media، ص. ۲۶، شابک ۱-۵۹۳۳۷-۴۸۳-۶\n↑ ۱۲٫۰ ۱۲٫۱ هاپفردگلین, جودیت (1384). فارماکولوژی برای پرستاران. نشر سالمی. pp. ۹۹. ISBN 9648760063.\n↑ ۱۳٫۰ ۱۳٫۱ David B. Jacoby, R. M. Youngson (۲۰۰۴)، Encyclopedia of Family Health، Marshall Cavendish، ص. p٫ ۲۳۶۸، شابک ۰۷۶۱۴۷۴۸۶۲\n↑ Michael Whitby, Philip R. Hardie, J. C. Bramble, Mary Whitby (۱۹۸۷)، Homo viator: classical essays for John Bramble، Bolchazy-Carducci Publishers، ص. p٫ ۱۸۵، شابک ۰۸۶۵۱۶۲۰۵۰ نگهداری یادکرد:نام‌های متعدد:فهرست نویسندگان (رده)\n↑ ۱۵٫۰ ۱۵٫۱ Paul R. Abramson, Steven D. Pinkerton (۱۹۹۵)، Sexual nature, sexual culture، University of Chicago Press، ص. p٫ ۱۶۸، شابک ۰۲۲۶۰۰۱۸۱۴\n↑ Jack Copeland (۱۹۹۳)، Artificial intelligence: a philosophical introduction، Wiley-Blackwell، ص. p٫ ۱۷۳-۱۷۴، شابک ۰۶۳۱۱۸۳۸۵X\n↑ Most neuropsychiatric research suggests that sexual pleasure derives from excitation of the dopaminergic pathway, mediated through stimuli conducted through the peripheral and central nervous systems to the medial forebrain bundle of the brain.\n↑ Alan Soble (Ed.), Mary Jane Sherfey (۲۰۰۵)، Sex from Plato to Paglia: a philosophical encyclopedia, Volume 2، Greenwood، ص. p٫ ۱۰۱۷، شابک ۰۳۱۳۳۳۴۲۵۰\n↑ Bernard Campbell (۱۹۹۸)، Human Evolution: An Introduction to Man's Adaptations، Aldine Transaction، ص. pp٫ ۳۳۰-۳۳۱، شابک ۰۲۰۲۰۲۰۴۲۸\n↑ Mia Touw, "The Religious and Medicinal Uses of Cannabis in China, India and Tibet" (PDF), Journal of Psychoactive Drugs, Vol. 13(1) Jan-Mar, 1981, p. 8\n↑ Joseph LoPicolo and Lynn M. Van Male (۲۰۰۰)، «Sexual Dysfunctions»، Encyclopedia of Psychology, Vol. 7، Oxford University Press، ص. p٫۲۴۶، شابک ۱۵۵۷۹۸۱۸۷۶\n↑ Vern L. Bullough and Bonnie Bullough (۱۹۹۴)، Human sexuality: an encyclopedia (Garland Reference Library of Social Science)، Taylor & Francis، ص. p٫۵۷۸، شابک ۰۸۲۴۰۷۹۷۲۸\n↑ Heather Looy (۲۰۰۵)، «Sexuality»، The Encyclopedia Of Christianity، Wm. B. Eerdmans Publishing Company، ص. pp٫ ۹۳۲-۹۳۳، شابک ۰۸۰۲۸۲۴۱۶۱\n↑ Jesse Wolf Hardin (۲۰۰۵)، «Sexualty and Ecosprituality»، The Encyclopedia of Religion and Nature, Vol 2، Thoemmes Continuum Publishers، ص. p٫ ۱۵۱۸، شابک ۱۸۴۷۰۶۲۷۳۳\n↑ Jesse Wolf Hardin (۲۰۰۵)، «Sexualty and Green Consciousness»، The Encyclopedia of Religion and Nature, Vol 2، Thoemmes Continuum Publishers، ص. p٫ ۱۵۱۹، شابک ۱۸۴۷۰۶۲۷۳۳\n↑ ۳۱٫۰ ۳۱٫۱ Sarah Dening (۱۹۹۶)، The mythology of sex، Macmillan، ص. pp٫۷-۹، شابک ۰۰۲۸۶۱۲۰۷۸\n↑ ۳۲٫۰ ۳۲٫۱ Carl Olson (۲۰۰۵)، The different paths of Buddhism: a narrative-historical introduction، New Jersey: Rutgers University Press، ص. pp٫ ۸۴-۸۶، شابک ۰-۸۱۳۵-۳۵۶۱-۱\n↑ English: Gaozi or Kao-tzu, Chinese: 告子\n↑ Roger S. Gottlieb (۲۰۰۵)، The Oxford handbook of religion and ecology، Oxford University Press، ص. p٫ ۳۱۸، شابک ۰-۱۹-۵۱۷۸۷۲-۶\n↑ Catherine Blackledge (۲۰۰۵)، The story of V: a natural history of female sexuality، Rutgers University Press، ص. p٫ ۸۱، شابک ۰۸۱۳۵۳۴۵۵۰\n↑ ۳۶٫۰ ۳۶٫۱ ۳۶٫۲ ۳۶٫۳ ۳۶٫۴ ۳۶٫۵ David Biale (۱۹۹۷)، «Sex»، The Oxford Dictionary of the Jewish Religion، Oxford University Press، ص. p٫ ۶۲۳، شابک ۰۱۹۵۰۸۶۰۵۸\n↑ Brody, Robert (1998), The geonim of Babylonia and the shaping of medieval Jewish culture, Yale University Press, p. 95 نگهداری یادکرد:نام‌های متعدد:فهرست نویسندگان (link)\n↑ Robert Michael De Lange, Nicholas (2000), An introduction to Judaism, Cambridge University Press, p. 94 نگهداری یادکرد:نام‌های متعدد:فهرست نویسندگان (link)\n↑ Burgess-Jackson, Keith (1999), A most detestable crime: new philosophical essays on rape, Oxford University Press, p. 16 نگهداری یادکرد:نام‌های متعدد:فهرست نویسندگان (link)\n↑ ۴۰٫۰ ۴۰٫۱ ۴۰٫۲ Heather Looy (۲۰۰۵)، «Sexuality»، The Encyclopedia Of Christianity، Wm. B. Eerdmans Publishing Company، ص. pp٫ ۹۳۳-۹۳۴، شابک ۰۸۰۲۸۲۴۱۶۱\n↑ ««قربان حواسّ جمع!»». بی‌بی‌سی فارسی. ۱۶-۴-۲۰۱۰. بایگانی‌شده از اصلی در 8 مه 2012. تاریخ وارد شده در |تاریخ= را بررسی کنید (کمک)\n↑ James M. Childs Jr (۲۰۰۵)، «Sexual ethics»، The Encyclopedia Of Christianity، Wm. B. Eerdmans Publishing Company، ص. pp٫ ۹۳۱-۹۳۲، شابک ۰۸۰۲۸۲۴۱۶۱\n↑ Michael Robertson Rose (۲۰۰۵)، The long tomorrow: How Advances in Evolutionary Biology Can Help Us Postpone Aging، Oxford University Press، ص. p٫ ۵۵، شابک ۰۱۹۵۱۷۹۳۹۰\n↑ Parvaneh Hooshmand (۲۰۰۳)، «"Sexualities: Practices٫", section: "Iran"»، Encyclopedia of Women & Islamic Cultures، Brill Academic Publishers، شابک ۹۰۰۴۱۱۳۸۰۰\n↑ ۴۵٫۰ ۴۵٫۱ ۴۵٫۲ ۴۵٫۳ Taslim Madhani, Parvaneh Hooshmand (۲۰۰۳)، «Sexualities: Sex Education Manuals, Modern»، Encyclopedia of Women & Islamic Cultures، Brill Academic Publishers، شابک ۹۰۰۴۱۱۳۸۰۰\n↑ ۴۶٫۰ ۴۶٫۱ Archana Joshi, Mrinalika Dhapola, Elizabeth Kurian and Pertti J. Pelto (۲۰۰۱)، «Experiences and Perceptions of Marital Sexual Relationships among Rural Women in Gujarat, India»، Asia-Pacific Population Journal، ۱۶ (۲)، ص. ۱۷۷–۱۹۴ نگهداری یادکرد:نام‌های متعدد:فهرست نویسندگان (رده)\n↑ A. George, S. Jaswal (۱۹۹۵)، «Understanding Sexuality: Ethnographic Study of Poor Women in Bombay»، Women and AIDS Program Research Report Series No. 12، International Center for Research on Women, Washington DC\n↑ ۴۸٫۰ ۴۸٫۱ Cate, Rodney M. (1993), Edgar Long, Jeffrey J. Angera, Kirsten K. Draper, "Sexual Intercourse and Relationship Development", Journal of Family Relations, National Council on Family Relations, Vol. 42, No. ۲, p. ۱۵۸–۱۶۳ نگهداری یادکرد:نام‌های متعدد:فهرست نویسندگان (link)\n↑ Teachman, Jay, "Premarital Sex, Premarital Cohabitation, and the Risk of Subsequent Marital Dissolution among Women", Journal of Marriage and Family, National Council on Family Relations, Vol. 65, No. 2 (May, 2003), p. ۴۴۴ نگهداری یادکرد:نام‌های متعدد:فهرست نویسندگان (link)\n↑ Call, Vaughn (1995), , Susan Sprecher, Pepper Schwartz, "The Incidence and Frequency of Marital Sex in a National Sample", Journal of Marriage and Family, National Council on Family Relations, Vol. 57, No. 3, p. ۶۳۹–۶۵۲ نگهداری یادکرد:نام‌های متعدد:فهرست نویسندگان (link)\n↑ «Strangers in the night». Globe and Mail. Feb. 15, 2008. بایگانی‌شده از اصلی در 8 مه 2012. دریافت‌شده در Oct. 2, 2008. تاریخ وارد شده در |تاریخ بازدید=،|تاریخ= را بررسی کنید (کمک)\n↑ «No sex, thank you … we're Japanese». Guardian. Mar. 30, 2008. بایگانی‌شده از اصلی در 8 مه 2012. دریافت‌شده در Oct. 2, 2008. تاریخ وارد شده در |تاریخ بازدید=،|تاریخ= را بررسی کنید (کمک)\n↑ «Japan's Booming Sex Niche: Elder Porn». Time Online. Jun. 17, 2008. بایگانی‌شده از اصلی در 8 مه 2012. دریافت‌شده در Oct. 2, 2008. تاریخ وارد شده در |تاریخ بازدید=،|تاریخ= را بررسی کنید (کمک)\n↑ «رونق صنعت «گردشگری جنسی» در برزیل». بی‌بی‌سی فارسی. بایگانی‌شده از اصلی در ۸ مه ۲۰۱۲. دریافت‌شده در ۵ ژوئیه ۲۰۱۱.\n↑ «قاچاق کودک؛ گونه‌ای از برده داری نوین». بی‌بی‌سی فارسی. بایگانی‌شده از اصلی در ۸ مه ۲۰۱۲. دریافت‌شده در ۵ ژوئیه ۲۰۱۱.\n↑ Jon R. Conte, David A. Shore (۱۹۸۲)، Social work and child sexual abuse، Routledge، ص. p٫ xiii، شابک ۰۹۱۷۷۲۴۹۸۴\n↑ ۵۸٫۰ ۵۸٫۱ Jon R. Conte, David A. Shore (۱۹۸۲)، Social work and child sexual abuse، Routledge، ص. p٫ ۲۲، شابک ۰۹۱۷۷۲۴۹۸۴\n↑ ۵۹٫۰ ۵۹٫۱ Vincent B. Van Hasselt, Michel Hersen (۱۹۹۹)، Handbook of psychological approaches with violent offenders: contemporary strategies and issues، Springer، ص. p٫ ۲۷۱، شابک ۰۳۰۶۴۵۸۴۵۴\n↑ Carolyn F. Swift (۱۹۹۵)، Sexual assault and abuse: sociocultural context of prevention، Routledge، ص. p٫ ۲۸، شابک ۱۵۶۰۲۴۷۶۲۲\n↑ Simon Frith (۱۹۹۸)، Performing rites: on the value of popular music، Harvard University Press، ص. p٫ ۱۲۳، شابک ۰۶۷۴۶۶۱۹۶۶\n↑ Ronald Cole-Turner (۲۰۰۳)، «Cloning»، Encyclopedia of Science and Religion، Macmillan Reference، شابک ۰۰۲۸۶۵۷۰۴۷\nمجموعه‌ای از گفتاوردهای مربوط به آمیزش جنسی در انسان در ویکی‌گفتاورد موجود است.\nدر ویکی‌انبار پرونده‌هایی دربارهٔ آمیزش جنسی در انسان موجود است.\n"دانشنامه بین‌المللی سکسوالیته (The International Encyclopedia of Sexuality)". The Continuum Publishing Company. Archived from the original on 10 October 2007. Retrieved 21 September 2010.\nعبدالرحیم اسدالهی. «بررسی کارکردهای کنش جنسی در روابط متقابل زناشویی همسران». آرشیو مقالات و محتوای فارسی. بایگانی‌شده از اصلی در ۴ اکتبر ۲۰۱۰. دریافت‌شده در ۲۱ سپتامبر ۲۰۱۰.\nعلی طایفی. «نگرش ایرانیان ایران و آمریکا به روابط جنسی پیش از ازدواج». نشریه علمی و اجتماعی جامعه‌شناسی ایران. بایگانی‌شده از اصلی در ۲ ژانویه ۲۰۱۰. دریافت‌شده در ۲۱ سپتامبر ۲۰۱۰.\nعلی طایفی. «کام ایرانی، آمیزش جنسی!». نشریه علمی و اجتماعی جامعه‌شناسی ایران. بایگانی‌شده از اصلی در ۲۰ مه ۲۰۰۸. دریافت‌شده در ۲۱ سپتامبر ۲۰۱۰.\nویلم فلور، روابط سکسی در ایران در گذشته و حال، ترجمهٔ محسن مینوخرد، سوئد: فردوسی\nبرگرفته از «https://fa.wikipedia.org/w/index.php?title=آمیزش_جنسی_در_انسان&oldid=30626228»\nآخرین‌بار در ۱۷ دسامبر ۲۰۲۰، ۱۰:۳۱ ویرایش شده‌است\nاین صفحه آخرین‌بار در ۱۷ دسامبر ۲۰۲۰ ساعت ۱۰:۳۱ ویرایش شده‌است.


خدمات مشاوره کسب و کار اینترنتی + دسته بندی انواع خدمات مشاوره کسب و کار اینترنتی تبلیغات و بازاریابی اینترنتی\nخانه » کسب و کار اینترنتی » خدمات مشاوره کسب و کار اینترنتی\nحتما بخوانید: همه نیازمندی های یک کسب و کار آنلاین\nدسته بندی خدمات مشاوره کسب و کار اینترنتی به چه صورت است؟!\nمشاوره برندینگ: این نوع مشاوره به شما در ساخت برندتان کمک می کند. یاد آوری می کنیم که ساخت برند حرفه ای مراحلی دارد که با وجود یک مشاور خبره می توانید آن را طی کنید. این مراحل از تصویر سازی و مشخص شدن هدف برند شما و انتخاب نام مناسب آغاز می شود و بسیاری از موارد را مانند شعار تبلیغاتی ، نحوه تبلیغات ، رنگ سازمانی ، نحوه حضور در شبکه های اجتماعی و تم تبلیغاتی و موارد دیگر را در بر می گیرد.\nمشاوره فنی: با این مشاوره مشخص می شود که شما باید از چه سیستمی برای توسعه استفاده کنید. چه فریم ورکی مناسب نیاز های شما است و چه سیستم مدیریت محتوایی باید مورد استفاده قرار بگیرد؟ برای گسترس برنامه های سایت باید از نظر فنی هم برنامه ریزی شود. ضمن این که تعداد بازدید کننده متناسب با فضای هاست و پهنای باند و موارد دیگر باشد.\nاگر ما انواع خدمات مشاوره کسب و کار اینترنتی را برای شما دسته بندی کردیم، تنها به علت یادآوری نیازها در حوزه های مختلف است اما نا گفته پیداست که در صورتی که خدمات مشاوره کسب و کار اینترنتی را از مراکز مختلفی دریافت می کنید، باید هماهنگی های لازم را بین واحدهای مختلف مشاوره کسب و کار اینترنتی خود را انجام دهید. یک سیستم تنها در صورتی می تواند به خوبی کار کند که واحد های مختلف آن در هماهنگی کامل با یکدیگر فعالیت داشته باشند.\nامیدواریم این دسته بندی ها توجه شما را به مواردی که واقعا در کسب و کار اینترنتی شما لازم است، جلب کند. در صورتی که نیاز به مشاوره رایگان در خصوص خدمات مشاوره کسب و کار اینترنتی در تلگرام داشته باشید با ما در ارتباط باشید.


گردنبند حیوان خانگی شخصی با عکس در فروش - هدیه تزئین شده است\nگردنبند حیوان خانگی شخصی با عکس در فروش\nقیمت عادی $ 30.77 USD $ 45.00 USD\nرنگ فلزی نقره\nطول 40 cm / 16 اینچ 45 cm / 18 اینچ 50 cm / 20 اینچ 55 cm / 22 اینچ\nاینچ نقره / 40 سانتی متر / 16 اینچ نقره / 45 سانتی متر / 18 اینچ نقره / 50 سانتی متر / 20 اینچ نقره / 55 سانتی متر / 22\nبهترین هدیه برای دوستداران حیوانات خانگی\nنام و عکس حیوان خانگی خود را با این گردنبند عکس سفارشی حک کنید این گردنبند حیوان خانگی منحصر به فرد حکاکی شده یک هدیه شیرین و ملاحظه برای شما و خانواده است. گردنبند سفارشی حکاکی یک هدیه مناسب است 🎁🎁 برای دوست دختر همسر نوه خواهر بهترین دوست که دوست دارد حیوان خانگی خود را این گردنبند شخصی می تواند هدیه ای عالی برای سالگرد ، تولد و ولنتاین باشد.\np آویز شخصی ساخته شده از استیل ضدزنگ است\n✅ نیکل و بدون سرب مناسب برای پوست های حساس\n✅ این یک فلز بسیار بادوام و آلاینده آلرژی است\n✅ بدون تغییر شکل و بدون تغییر رنگ\n✅ این زنگ نزن، رنگ عوض نکن\nبسته بندی شامل: گردنبند عکس حیوان خانگی 1pc\nناامید نخواهی شد. این جذابیت گردنبند واقعاً تفصیل پیدا کرد و من کاملاً عاشق آن شدم.\nآنقدر خیره کننده که مرا به اشک انداخت. راستی یک هدیه شگفت انگیز و متفکر که صمیمانه به خانواده من کمک کرده است و من با مرگ غم انگیز کودک زیبای خود کنار می آییم.\nعکسی که انتخاب کردم شگفت انگیز بود. من بسیار خوشحال شدم و 2 را سفارش داده ام و از آنها نیز خوشحال شدم.\nاز گردنبندم هیجان زده ام! نمی توانستم از گردنبند خوشحال تر باشم و آن را با یک جعبه هدیه زیبا همراه کردم. بنابراین اگر در نظر دارید این را به عنوان هدیه بدهید ، همه قرار خواهید گرفت! بسیار توصیه شده.\nمن این را برای یکی از دوستان بسیار نزدیکم خریداری کردم. سگ او به تازگی درگذشت ، و من از او خواستم چیزی را برای یاد کردن از او داشته باشد. کاملاً معلوم شد و دوست من بسیار سپاسگزار بود.


نوکیا C21 و C21 Plus با فریم فلزی و صفحه نمایش 6.5 اینچی رونمایی شدند. – مای فون مگ\nصفحه اصلی/اخبار فناوری/نوکیا C21 و C21 Plus با فریم فلزی و صفحه نمایش 6.5 اینچی رونمایی شدند.\nHMD اولین گوشی های سری C نوکیا را در سال 2020 رونمایی کرد. در مدت زمان کوتاهی این گوشی های هوشمند مقرون به صرفه مجهز به اندروید Go Edition بسیار محبوب شدند. این سری تنها از زمان عرضه تا کنون 16 درصد از فروش نوکیا را به خود اختصاص داده است. نوکیا اکنون از مدل های C21 و C21 Plus برای گسترش خانواده گوشی های سری C خود رونمایی کرده است.\nعرضه نسخه های نوکیا C21 و پلاس با تراشه یونیسوک\nبیایید با برادر بزرگتر نوکیا C21 پلاس شروع کنیم. اگرچه این گوشی یک محصول مقرون به صرفه است، اما به قاب فلزی و گواهی IP52 مجهز شده است. نوکیا همچنین ادعا می کند که این گوشی از شیشه مقاوم برای صفحه نمایش خود استفاده می کند. البته نوع دقیق شیشه ذکر نشده است.\nصفحه نمایش این دستگاه دارای سایز 6.5 اینچ، وضوح 720 در 1600 پیکسل و نسبت تصویر 20:9 است، استفاده از پنل HD ممکن است کمی ناامید کننده به نظر برسد، اما می دانیم که با یک گوشی مقرون به صرفه روبرو هستیم. این دستگاه مجهز به سیستم عامل می باشد نسخه های اندروید Eleven Go و به مدت حداقل دو سال وصله های امنیتی را از گوگل دریافت خواهد کرد.\nاین گوشی از چیپست Unisoc SC9863A (28 نانومتر، هشت هسته ای 1.6 گیگاهرتز Cortex-A55 و PowerVR GE8322 GPU) استفاده می کند. این دستگاه در سه نسخه با 2، 3 یا 4 گیگابایت رم عرضه خواهد شد. همچنین دارای 32 و 64 گیگابایت حافظه است. Nokia C21 Plus از اسلات کارت MicroSD پشتیبانی می کند. لازم به ذکر است که در نسخه دو سیم کارته یک اسلات مخصوص برای کارت حافظه تعبیه شده است.\nدوربین سلفی نوکیا C21 Plus دارای رزولوشن 5 مگاپیکسلی است و در یک ناچ قطره ای قرار گرفته است. در قاب پشتی این دستگاه دوربین های 13 و 2 مگاپیکسلی وجود دارد. حسگر اثرانگشت خازنی نیز در همین قسمت دیده می شود.\nجالب اینجاست که این گوشی هوشمند مقرون به صرفه در دو نسخه با دو ظرفیت باتری متفاوت عرضه خواهد شد. نسخه اول به باتری 5050 میلی آمپر ساعتی مجهز شده است که نوکیا می گوید سه روز شارژ می شود.\nنسخه دیگر اما با باتری 4000 میلی آمپر ساعتی عرضه می شود که دو روز شارژ دارد اما از طرفی وزن گوشی را کاهش می دهد. هر دو باتری توسط یک شارژر 10 واتی از طریق پورت Micro USB شارژ می شوند. استفاده از چنین مقدار کمی انرژی و همچنین پورت micro USB در سال 2022 واقعا ناامید کننده به نظر می رسد.\nنوکیا C21 مشخصاتی مشابه برادر خود دارد\nنوکیا C21 مانند نسخه پلاس دارای صفحه نمایش 6.5 اینچی با وضوح 1600 در 720 پیکسل است. این گوشی فریم فلزی هم دارد اما خبری از استاندارد IP نیست. این دستگاه از همان تراشه UNISOC استفاده می کند. اما در حال حاضر رم به 2 و 3 گیگابایت محدود شده است.خوشبختانه نوکیا C21 در همان حافظه های 32 و 64 گیگابایتی عرضه خواهد شد.\nتفاوت اصلی این دو گوشی هوشمند در باتری آن است. برخلاف برادر بزرگ خود، نوکیا C21 از یک باتری 3000 میلی آمپر ساعتی استفاده می کند که 25 درصد کمتر از Nokia C21 Plus است. همچنین یک شارژر 10 واتی وجود دارد و نسخه استاندارد سری جدید C فقط از آداپتورهای 5 واتی پشتیبانی می کند. باتری 3000 میلی آمپر ساعتی نیز از طریق پورت Micro USB شارژ می شود.\nوضوح دوربین اصلی نوکیا C21 به 8 مگاپیکسل کاهش یافته است، اما خوشبختانه دوربین سلفی پسرفت نکرده و همان سنسور 5 مگاپیکسلی را دارد. باز کردن قفل صفحه نمایش این دستگاه به لطف حسگر اثر انگشت و فناوری تشخیص چهره امکان پذیر است. متاسفانه گزارش دهید GSM Arena به تاریخ عرضه یا قیمت گوشی های جدید نوکیا اشاره ای نمی کند.\nنوکیا جی 21 با دوربین 50 مگاپیکسلی و صفحه نمایش 90 هرتز رسما معرفی شد\nنظر شما در مورد جدیدترین گوشی های هوشمند سری C نوکیا چیست؟ با توجه به مشخصات ذکر شده چه قیمتی را برای این دو دستگاه مناسب می دانید؟\nساعت هوشمند شیائومی واچ رنگ 2 با قیمت 555 دلار رسما معرفی شد


برگزاری مهمانی تابستانی؛ یک عصر به یاد ماندنی و دلپذیر - چیدوپلاس\nبرگزاری مهمانی تابستانی؛ یک عصر به یاد ماندنی و دلپذیر\nچیدوپلاس ۱۱ شهریور ۱۳۹۷ خانه داری، مناسبت ها\nتابستان فصل بسیار خوبی برای برگزاری مهمانی های عصرانه می باشد، مهمانی های عصرانه ای که شامل جمع های خودمانی و دوستانه هستند و می توانند خاطره ای دلچسب و به یاد ماندنی به جا بگذارند، برای پذیرایی از این جمع های خودمانی می‌توان از راه حل های ساده استفاده کرد. از آنجایی که تابستان فصل میوه و خوراکی های متعدد و خوشمزه است با کمک آن ها می‌توان سفره پذیرایی را رنگین‌تر کرد. همچنین خوراکی های سنتی ایرانی از دیرباز بسیار پرطرفدار و خوشمزه بوده اند؛ پس می توان از این خوراکی و نوشیدنی های اصیل نیز برای پذیرایی از مهمانان در یک عصر گرم تابستانی استفاده کرد. در این مطلب چند پیشنهاد در مورد تزیین سفره و میز پذیرایی سرو خوراکی های مختلف تابستانی را مطالعه می کنید:\nبرای دیزاین یک مهمانی عصرانه روش های تزئین متفاوتی وجود دارد اما با توجه به این که این میهمانی در فصل تابستان برگزار می‌شود می توان از الگوهای این فصل بیشتر استفاده کرد. یکی از این الگو می تواند برگزاری مهمانی در فضای باز باشد، چیدمان میز در فضای باز هم حسی شاداب‌تر و صمیمی تر در مهمانی به وجود می آورد و هم حال و هوای فصل تابستان را به مهمانان منتقل می کند. استفاده از رنگ های روشن و شاد در بسیاری از بخش ها مانند رومیزی، ظرف و ظروف، دستمال های سفره، آویزهای تزیینی و حتی غذاها توصیه می شود. رومیزی، رانر و زیر بشقابی نقش عمده‌ای در دیزاین یک میز زیبا ایفا می کند؛ برای ایده گرفتن در این زمینه می توانید این مطلب را مطالعه کنید. گل ها نیز می‌توانند در دیزاین یک مهمانی عصرانه بسیار به شما کمک کنند، از گل ها می توان در تزیین میز غذا و محیط اطراف استفاده کرد. یکی از ایده های محبوب دیزاینرها، استفاده از گل های کوچک رنگی و قرار دادن آن ها در زیر لیوان ها و یا کنار بشقاب های مهمانان می باشد. همچنین می توان با اضافه کردن چند گلدان با گل های تابستانی و رنگارنگ به میز و یا بخش های مختلف خانه زیبایی مهمانی را دو چندان کرد. به طور کلی، در مهمانی تان از رنگ های شاد به وفور استفاده کنید زیرا قسمت عمده تزیین و دیزاین یک مهمانی عصرانه تابستانی را رنگ بر عهده خواهد داشت. علاوه بر این دقت کنید هر چه فضا به دور از تجملات افراطی باشد دلنشین و صمیمی تر جلوه می کند و مهمان ها در آن حس راحتی بیشتری خواهند داشت، حتی می توانید مهمانی تان را در فضای پشت بام برگزار کنید، برای اینکه بدانید چطور بام را برای یک مهمانی به یاد ماندنی آماده کنید این مطلب را مطالعه کنید: برگزاری یک مهمانی خودمانی در فضای پشت بام\nبخش مهم دیگر مهمانی عصرانه تابستانه، غذاها و خوراکی ها هستند. تابستان فصل خوراکی های رنگارنگ است، پس بهتر است با استفاده از فرآورده های این فصل به پذیرایی از مهمان ها پرداخت. در مهمانی های عصرانه عموما غذاهای سنگین مانند غذاهای برنجی سرو نمی شود و معمولا از غذاهای سبک و مناسب میان وعده برای پذیرایی از مهمانان استفاده می شود. میوه ها در این سفره نقش مهمی دارند؛ تابستان فصل میوه های خوشمزه است و خوردن میوه های این فصل بسیار لذت بخش است. می توان از میوه ها به عنوان یکی از خوراکی های اصلی استفاده کرد؛ آن ها را هم می‌توان به حالت اصلی خودشان و با چیدمانی زیبا در ظروف میوه خوری ارائه کرده یا به صورت برش خورده یا سالاد میوه به مهمانان تعارف کرد. همچنین می توان میوه ها را در قالب کوکتل های خنک همراه با تکه های میوه نیز سرو کرد؛ آبمیوه‌ها در فصل تابستان بسیار مورد استقبال قرار می گیرند؛ از آب میوه هایی همچون هندوانه و طالبی نیز می توان به عنوان نوشیدنی اصلی برای پذیرایی استفاده کرد و آن ها را همراه با قالب یخ های مکعبی کوچکی که قبلا با استفاده از توت فرنگی ها یا لیموهای کوچک یخ زده اند، سرو کرد. در کنار این موارد می‌توان از شربت های سنتی ایرانی همانند شربت سکنجبین، بهار نارنج، کاسنی معطر و بید مشک و نسترن یا شربت زعفران همراه با تخم شربتی استفاده کرد، این شربت ها بسیار در رفع عطش مهمان ها موثر است و آن ها را شاداب تر میکند.\nبرای خوراکی نیز می توان از مواردی همچون رولت برش خورده نون و پنیر و سبزی، آب دوغ خیار، کاهو و شربت سکنجبین، نان و پنیر و انگور، سالاد الویه، ماست بورانی اسفناج و غذاهای گرمی همچون آش رشته، دلمه برگ مو، کشک بادمجان، کوکوی سیب زمینی یا سبزی، فلافل و انواع سمبوسه استفاده کرد، در کنار این غذاهای خوشمزه ایرانی می‌توان از دسر های اصیلی همچون شله‌زرد، فرنی، رنگینک و کاچی برای شیرین تر کردن کامل مهمان ها بهره برد.\nیک مهمانی عصرانه تابستانه هر چه ساده تر و بی تکلف تر برگزار شود خاطره انگیز تر می شود. استفاده از فرآورده‌های فصل، رنگ های تابستانی، غذاهای مخصوص فصل به خصوص غذاهای ایرانی می‌توانند نکاتی برای داشتن یک مهمانی بسیار خوب باشد. تابستان فصل بسیار خوبی برای داشتن این نوع مهمانی است، پس قبل از تمام نشدن فصل اقدام به برگزاری آن کنید.\nبرگزاری یک مهمانی خودمانی در فضای پشت بام\nروزهای سرد زمستانی را با شعله های آرامبخش شومینه دلپذیر کنید


قیمت پنجره دوجداره upvc قدی وین تک در کرمانشاه - قیمت پنجره دوجداره\nسه شنبه 98/7/16\nقیمت پنجره دوجداره upvc قدی وین تک در کرمانشاه :لیست انواع قیمت پنجره دوجداره قدی وین تک با ابعاد فرضی می باشد.برای حساب کردن و به دست آوردن قیمت دقیق پروژه و محاسبه قیمت پنجره دوجداره upvc قدی وین تک مورد نظر،از تماس با کارشناسان شرکت پنجره ماندگار با شماره 09127298086 توضیحات لازم و دقیق تر را دریافت کنید.\nشرکت پنجره ماندگار با ارائه توضیحاتی کامل، به چک محاسبه قیمت انواع پنجره دوجداره upvc قدی وین تک با ابعاد گوناگون پرداخته و نیز چگونگی محاسبه قیمت پنجره دوجداره upvc قدی وین تک و عوامل موثر بر قیمت پنجره دوجداره وین تک را برای شما مشتریان عزیز شرح داده است .\nچند سالی‌ست که با ورود درب و پنجره‌های دوجداره وین تک به بازار ایران، سطح رفاه مردم افزایش یافته است. دیگر صدای خیابان و همسایه‌ها اذیت نمی‌کند و لازم نیست نگران ورود و خروج ناخواسته‌ی هوا از ساختمان‌هایمان باشیم. در یکی دو سال گذشته بنابر رخدادهایی که همگی در جریانش هستیم، شاهد افزایش سرسام آور قیمت‌ها در تمامی صنایع نیز در قیمت پنجره دوجداره upvc قدی وین تک بوده‌ایم و شرکت پنجره ماندگار هم از این مسئله مستثنی نیست.\nبا وجود همه نا آهستگی هایی که در بازار ارز وجود دارد، شرکت پنجره ماندگار هنوز هم توانسته در زمینه‌ی درب و پنجره‌های دوجداره upvc حرف اول را بزند. علت این مسئله ، سعی ما برای عرضه ی محصولات باکیفیت، با قیمت‌های عادلانه است. اگر شما هم در فکر خرید پنجره‌های upvc قدی وین تک هستید در ادامه همراه ما باشید تا به طور کامل صادقانه نحوه حساب کردن قیمت پنجره دو جداره upvc قدی را برایتان توضیح دهیم و در آخر تصمیم با خود شما است.\nمحاسبه قیمت واقعی پنجره های دوجداره upvc وین تک\nجهت برآورد کردن قیمت دقیق پنجره دوجداره upvc قدی وین تک باید عرض و ارتفاع پنجره، تعداد بازشوها، تعداد یراق آلات استفاده شده و با کتیبه بودن یا نبودن کار در نظر گرفته شود.\nقیمت پنجره‌های دوجداره upvc قدی وین تک تا اندازه زیادی بستگی به میزان پروفیل استفاده شده آن‌ها دارد.\nچطور ابعاد پنجره دو جداره وین تک را درست اندازه بگیریم؟\nاندازه‌گیری قاب در و پنجره دوجداره upvc قدی وین تک در نگاه اول شاید برایتان دشوار باشد ولی اگر به چند نکته توجه کنید، موفق خواهید شد.\n1- فریم پنجره upvc قدی وین تک را در عرض گچ تا گچ و در ارتفاع نیز گچ تا گچ اندازه‌گیری کنید.\n2- تعیین شود که نوع پروفیل استفاده شده فریم، بازسازی است یا نوسازی. فریم و پروفیل پنجره upvc قدی وین تک برای پنجره‌های نوسازی ارزانتر است.\n3- اندازه‌گیری باید براساس میلی‌متر باشد و اگر شخصی ابعاد را با معیار مترمربع اعلام کند به ضرر مشتری کار کرده است.\nکل بازدیدها: 203878


جزوه امداد و نجات - آموزش امداد هلال احمر شهريار\nصفحه اصلی حوزه آموزش و پیشگیری آموزشی جزوه امداد و نجات - آموزش امداد هلال احمر شهريار\nفصل اول : آشنايی با نهضت بين المللی\nتاريخچه: (جنگ سولفر ينو):\nدر 24 ژوئن 1859 ميلادی ارتش امپراطوری اتريش با اتحاد نيروهای فرانسوی – ساردنی در نزديکی روستای سولفرينو در شمال ايتاليا وارد جنگي 16 ساعته شد. در اين جنگ خونين 40000 نفر کشته يا مجروح شدند. و صحنه نبرد مملو از مجروحينی بود که هيچ کمک پزشکی و درمانی دريافت ننموده بودند و بيمارستانهای صحرايی که بر فراز تپه ها برقرار شده بودند با پرچم سياه مشخص گرديدند و همين طور کادر درمانی ارتش دو طرف توان رسيدگی به مصدومين را نداشتند. وسايل درمانی و آب بسيار کمياب شده بود و کار درمان مجروحين به سختي انجام می گرفت. شايد تفاوت اين جنگ با ساير نبردها در اين بود که اين صحنه ها برای تحريک حس بشر دوستی بازرگان 31 ساله سوئيسی کافي بود تا علاوه بر صرف سرمايه خود در راه کمک به انسانهای گرفتار، تمام زندگی خود را در اين راه سپری کند.\nاو در 8 مي 1826 در شهر ژنو سوئيس ديده به جهان گشود و والدينش او را ژان ناميدند. 6 ساله بود که به همراه پدر و مادرش در جنوب فرانسه از ديدن زندانيان در بند شوکه شد. و در 18 سالگي با فقرا و زندانيان ژنو ملاقات نمود. در 25 سالگي در کنار اشتغال به تجارت در الجزاير به انجمن اتّحاديه جهانی مسيحي پيوست و 28 ساله بود که کتابی در تقبيح برده داری منتشر ساخت. او در سن 31 سالگي 3 روز در حوالی روستای سولفرينو و معيت ارتش فرانسه سپری کرد. و بطور شبانه روزی به مراقبت از مجروحين و سازماندهی داوطلبين پرداخت. وی سه سال بعد در سال 1862 کتاب خاطرات سولفرينو را منتشر ساخت و در آن کتاب پيشنهاد تشکيل جمعيتی داوطلبانه و دائمي برای امداد رسانی به مجروحين جنگ را ارائه کرد. سال بعد در ژنو با کمک چند تن از سرشناسان نظامی جراحی و اداری ژنو کميته پنج نفره ای را تشکيل داد، اين کميته در 23 اکتبر سال 1863 با دعوت از 31 هيئت از 16 کشور به ايجاد صليب سرخ با نشان صليبی سرخ بر روی زمينه ای سفيد - معکوس پرچم سوئيس، زادگاه هانری دونان- رأی داد و کميته بين المللی صليب سرخ تاسيس شد. در سال 1867 دولت عثمانی از پذيرش نشان صليب سرخ سر باز زد و نشان هلال سرخ بر روی زمينه سفيد را به کار برد که معکوس پرچم اين کشور است و ساير کشورهای اسلامی نيز به دنبال آن از نشان هلال احمر استفاده نمودند. هانری دونان در سال 1887 با گمنامی تمام به روستای هايدن سوئيس وارد شد و تا پايان عمر در آن جا ماند. او در سال 1910 در سن 82 سالگی در روستای هايدن ديده از جهان فرو بست.\nکميته بين المللی صليب سرخ ( ICRC) :\nدر حال حاضر محل و مقر اصلی کميته بين المللی صليب سرخ در شهر ژنو کشور سوئيس قرار دارد و اين کميته در زمينه های مختلف بشر دوستانه نظير – امداد رسانی - جستجوی مفقودين هماهنگی با ساير سازمانهای بين المللی و توسعه حقوق انسان دوستانه در مناطق جنگی فعال است.\nفدراسيون جمعيتهای صليب سرخ و هلال احمر:\nاين تشکيلات توسط يک آمريکايی به نام هانری دويسون جهت ياری رساندن به جمعيتهای ملی در زمينه بلايا و سوانح در هشتم مي سال 1919 در شهر پاريس تاسيس گرديد. خدمات اين فدراسيون بدون در نظر داشتن تبعيض نسبت به نژاد - مليت - اعتقادات مذهبی و ... با کمک جمعيتهای ملی در اختيار آسيب ديدگان قرار مي گيرد و ماموريت آن عبارت است از: (بهبود زندگي مردم آسيب پذير با کمک بسيج توان انسانيت).\nجمعيتهای ملـــّی NATIONALS\nجمعيتهای ملی NATIONAL SOCIETY\nمحورهای اصلی فعاليت جمعيتهای ملی عبارتند از:\n1- حمايت از آسيب ديدگان نظامی يا غير نظامی.\n2- آمادگی در برابر سوانح.\n3- پاسخگويی به سوانح (امداد رسانی و مديريت سوانح).\n4- کمک به بهبود بهداشت و سلامت جامعه.\n5- گسترش اصول هفتگانه صليب سرخ و هلال احمر.\nدانلود متن کامل جزوه امداد و نجات واحد آموزش امداد هلال احمر شهریار


جوان سازی صورت - کلینیک پوست و مو سپهر\nهایفوتراپی روشی جدید برای جوانسازی پوست\nهایفو روش جدیدی در جوان سازی پوست است که در آن از امواج ماوراصوت برای سفت کردن و لیفتینگ پوست استفاده می شود. هایفو بدون درد و غیرتهاجمی بوده و می‌تواند جایگزین جراحی لیفت صورت گردد. در هایفوتراپی امواج فراصوت به صورت متمرکز به لایه خاصی از پوست انرژی وارد کرده و موجب تحریک تولید کلاژن شده و متعاقباً پوستی سفت‌تر و عاری از چین و چروک بوجود می آید.\nهدف اصلی هایفو کاهش سرعت پیری است لذا در متقاضیان جوان‌تر پاسخ‌دهی بیشتری را به درمان شاهد هستیم ولی بطورکلی این روش برای افراد 75-30 سال که از شل شدگی خفیف تا متوسط پوست رنج برده و می‌خواهند روند پیری پوست را به تأخیر بیندازند بسیار مناسب است.\nافرادی که پوست‌شان دچار آسیب‌های ناشی از قرار گرفتن مداوم در معرض نور خورشید شده یا افتادگی شدید پوست دارند برای رسیدن به نتایج دلخواه نیاز به چندین جلسه درمانی خواهند داشت.\nلیفت گونه‌ها و ابروها، بهبود وضعیت خط چانه، لیفت گردن و اصلاح طرح لبخند از کاربردهای دیگر هایفو است. معمولاً 3-1 جلسه درمانی برای رسیدن به جواب دلخواه کافی بوده و نتایج هایفوتراپی حدود ۱ تا ۲ سال ماندگاری دارند. جلسات درمانی کوتاه مدت است و بین ۳۰ تا ۹۰ دقیقه طول می‌کشد.\nهایفو یک روش درمانی آسان، بی‌دغدغه و بدون دوره‌ی نقاهت بوده و بدون خونریزی، درد و پانسمان انجام می شود و علاوه بر آن هزینه بسیار کمتری نسبت به جراحی دارد.\nRF فراکشنال روشی مناسب برای سفت کردن و درمان شلی پوست\nدر RF سوزنی فراکشنال با استفاده از سوزن های بسیار ظریف امواج الکترومغناطیس در بافت پوست رد و بدل شده و از طریق تولید گرما در درم موجب جوان سازی پوست می گردند. با افزایش سن و عواملی مانند آفتاب و سیگار رشته های کلاژن و الاستین موجود در لایه میانی پوست (درم) تغییر شکل داده و کاهش می یابند و سپس شلی پوست و چین وچروک ایجاد می گردد. تکنولوژی RF باعث ایجاد کلاژن جدید و اتقباض کلاژن های قدیمی می شود.\nمهم ترین کاربرد RF سفت کردن پوست و درمان شلی پوست می باشد و درحقیقت RF موجب یک لیفتینگ بدون جراحی برای پوست می گردد. این اثر به دو صورت ظاهر می شود یکی چند روز بعد از RF و یکی سه تا چهار هفته بعد که اثر دوم چندین سال دوام دارد. این اثر RF به قدری واضح است که می توان از آن برای بالا بردن ابرو و درمان افتادگی پلک هم استفاده کرد. سفت کردن غبغب و ناحیه فک از کاربردهای مهم دیگر RF بخصوص در خانم ها می باشد. RF برای سفت کردن پوست گردن نیز عالی عمل کرده و با توجه به نازکی پوست گردن می توان گفت که RF برای سفت کردن پوست گردن رقیبی ندارد.\nاین روش در درمان چروک های پوستی بخصوص چروک های دورچشم نیز اثر بسیار خوبی دارد. RF در درمان ترشح بیش از حد چربی پوست، منافذ باز پوستی، اسکارهای آکنه (بخصوص اسکارهای عمیق) بسیار مؤثر است. حسن RF این است که پس از آن نیاز به مراقبت زیادی وجود نداشته و فرد بلافاصله می تواند سرکار برود. درمان پوست های سبزه با RF برخلاف لیزر مشکلی ایجاد نمی کند. یکی از جالب ترین کاربردهای RF درمان تعریق بیش از حد در ناحیه زیر بغل است. این تکنولوژی در درمان ترک های پوستی(استریا ) نیز اثر فوق العاده ای دارد به طوری که شاید بتوان گفت بهترین روش درمان استریا آراف است.\nمیکرودرمی برای از بین بردن آکنه\nمیکرودرم اولین بار در ایتالیا در سال 1985 مورداستفاده قرار گرفت. بعد از موفقیت میکرودرم در زیبایی و طراوت پوست به‌تدریج انجام آن در اروپا و بعد آمریکا رواج یافت و امروزه به‌عنوان روشی بی‌خطر و بسیار مؤثر در جوان‌سازی پیشنهاد می‌شود. میکرودرم لایه‌برداری غیرتهاجمی پوست است که در آن لایه سطحی پوست (سلول‌های مرده) به‌صورتی ملایم تراشیده شده، تولید کلاژن برانگیخته می‌شود تا پوست تازه و سالم رشد یابد و شما چهره‌ای جوان‌تر و شاداب‌تر داشته باشید.\nخطوط کم‌عمق، لکه‌ها، تیرگی در پوست و لکه‌های ناشی از آفتاب در این روش قابل‌درمان هستند بخصوص اگر جلسات درمان پیاپی و متوالی باشند. بعد از انجام میکرودرم مرطوب‌کننده ها، کرم‌ها و لوسیون ها بهتر و آسان‌تر جذب شده و اثر بیشتری خواهند داشت. میکرودرم روشی بدون درد با میزان ریسک پایین است که از آن می‌توان جهت برطرف کردن برخی از مشکلات پوستی استفاده نمود.\nمیکرونیدلینگ روشی مناسب برای از بین بردن چین و چروک\nمیکرونیدلینگ یک روش ساده و بدون عارضه برای رفع مشکلات پوستی بوده و بسیاری از مشکلات پوستی را می توان با آن درمان کرد. از روش میکرونیدلینگ برای رفع چین و چروک، برطرف کردن اسکار (جای زخم و جراحت)، درمان سوختگی، درمان ترک های پوستی (استرچ مارک) و رفع تیرگی و لکه های پوست استفاده می شود.\nمیکرونیدلینگ برای تحریک و افزایش کلاژن سازی در پوست مورد استفاده قرار می گیرد. این دستگاه دارای سوزن های بسیار ریزی می باشد که سوزن ها طی یک پروسه چند دقیقه ای به صورت بسیار سطحی وارد پوست شده و از طریق تحریک مکانیکال پوست باعث افزایش انتشار فاکتورهای رشد در پوست می گردد.\nلیزر جوان سازی پوست با ایجاد حرارت سلول های فیبروبلاست را تحریک کرده و موجب ساخت کلاژن جدید و بازسازی آن می گردد. انواع لیزرهای مورد استفاده برای جوان سازی پوست عبارتند از:\nالف) لیزر دی اکسید کربن (CO2): این شیوه به علت تأثیر ماندگاری بلند مدت به طور گسترده به کار می‌رود.\nب) لیزر اربیوم: این روش نسبت به روش دی اکسید کربن کمتر به کار می‌رود و برای افراد با رنگ پوست تیره مورد استفاده قرار می‌گیرد.\nتوجه داشته باشید که لیزر باید حتماً توسط افراد متخصص انجام شود. اگر شما نیز قصد جوان سازی پوست خود با دستگاه لیزر را دارید با کادر مجرب کلینیک پوست و مو سپهر تماس بگیرید. این کلینیک شما را به بهترین نحو برای دست یافتن به بهترین نتیجه یاری خواهد رساند. مطمئن باشید متخصصان کلینیک پوست و مو سپهر مطمئن‌ترین راه را به شما پیشنهاد خواهند داد.\nلیفت صورت با نخ برای رفع چین و چروک، کشیدگی گونه و چانه\nلیفت بــا نخ روشی کم تهاجم است که در طی آن پزشک با استفاده از نخ مخصوص پوست را بالا می کشد (لیفت صورت). در این روش در نقاط معینی از پوست سوراخ های کوچکی ایجاد شده و سوزن بسیار ظریف به همراه نخ لیفت وارد بافت شده و قسمت انتهایی نخ در نواحی بافت گیر افتاده و به صورت قلاب پوست را بالا می کشد.\nاین روش برای افرادی که نیاز به لیفتینگ مختصر دارند و نشانه های پیری اندکی در چهره شان پدیدار شده مناسب است (سن 35 سال به بالا) یا افرادی که جراحی لیفتینگ تهاجمی انجام داده اند ولی هنوز مختصری افتادگی در پوست دارند و افرادی که تمایل به لیفت ابرو دارند. این روش کمتر از یک ساعت زمان برده و روشی بسیار سریع و مطمئن است.\nنتیجه عمل بلافاصله پس از انجام عمل لیفتینگ برای فرد قابل مشاهده است. ماندگاری این روش تا یک سال است ولی پس از جذب نخ همچنان کلاژن سازی تا مدتی ادامه دارد. لیفت با نخ در صورت (گویه گونه، ابرو، افتادگی خط فک، گردن) قابل انجام می باشد.\nبرجسته سازی چانه و زاویه سازی صورت\nزاویه دارکردن فک و صورت با هدف هرچه زیباترشدن صورت انجام می شود. داشتن فکی به صورت V موردپسند بیشتر افراد می باشد و به آن علاقمند هستند. به این فرم از صورت، صورت بادامی یا بیضی شکل گفته می شود. زاویه سازی صورت با روش های متعددی انجام می شود.\nالف) درمان‌های جراحی\nاین کار توسط فوق تخصص جراحی پلاستیک انجام می شود\nب) درمان های غیر جراحی\nزاویه دار کردن فک بدون جراحی معمولاً با استفاده از تزریق بوتاکس، تزریق چربی و ژل و یا لیفت بــا نخ صورت می‌پذیرد. تزریق بوتاکس به عضله ماستر باعث می‌شود عضله در فاز آرامش قرار بگیرد و اندازه آن کوچک‌تر شود. تزریق ژل و چربــی نیز حجم را در نواحی موردنظر افزایش داده و باعث می‌شوند فک باریک‌تر به نظر برسد. این روش‌های درمانی اثراتشان سریع بوده و کمترین ناراحتی را برای بیمار در پی دارند. معمولاً بلافاصله بیمار قادر است به خانه بازگردد. اثر تزریق موقتی است و برای حفظ ظاهر تغییریـافته به تزریق مکرر نیاز است.


طاعون شایع شده در کرج چقدر خطرناک است؟ - بیا تو صفا\nطاعون شایع شده در کرج چقدر خطرناک است؟\nفردین حکیمی گفت: متاسفانه در روزهای اخیر، محیط بانان منطقه شکار ممنوع طالقان در حین گشت و کنترل و سرکشی زیستگاه‌های حیات وحش، تعدادی لاشه مربوط به گونه کل و بز را مشاهده و نتایج حاصل از بررسی‌ها، حکایت از تلفات حیات وحش در اثر شیوع مجدد بیماری طاعون نشخوارکنندگان کوچک داشت.\nاز سویی دیگر، مدیرکل دامپزشکی البرز با اشاره به اینکه طاعون نشخوارکنندگان کوچک برای انسان خطری ندارد، اظهار کرد: این بیماری قابل انتقال به انسان نیست و صرفاً نشخوارکنندگان کوچک را درگیر می‌کند بنابراین جای نگرانی برای مردم وجود ندارد.\nبارداری و کودک بیماری حیوانات طبیعت محیط زیست عمومی\nرئیسی: مدیران به روابط ناسالم، حساس باشند\nپدیده ریزگردها اطلاع رسانی شود تا مردم غافلگیر نشوند\nریزگردها اطلاع‌رسانی شود تا مردم غافلگیر نشوند\nپدیده ماسه‌خواری را دریابید!\nحضور پرنس ویلیام و کیت میدلتون در یک رویداد زیست محیطی با لباس های قدیمی خود\nدانلود آهنگ رایمون به نام دلوم تنگته\nدانلود آهنگ ارشان به نام سوت و کور\nدانلود آهنگ کامران مقتدرپور به نام اگه روزی\nدانلود آهنگ مهیار محمدی به نام حالت خوش نیست


رفسنجانی: كارگران همواره پشتيبان نظام جمهوري اسلامي هستند!\nاعضاي شركت‌كننده در سومين مجلس كارگري روز گذشته با حضور در مجمع تشخيص مصلحت نظام با آيت‌الله هاشمي رفسنجاني ديدار و نماز ظهر و عصر را به امامت ايشان اقامه كردند.\nبه گزارش ايلنا ، رئيس مجمع تشخيص مصلحت نظام در اين ديدار نيروي كارگري را ستون فقرات هر جامعه‌اي عنوان كرد و گفت: كارگران همواره در مقاطع مبارزات قبل از انقلاب، دوران جنگ و سازندگي پشتيبان نظام جمهوري اسلامي بودند و هيچ‌گاه به غير از حق خود خواسته‌اي ديگر نداشتند.\nآيت‌الله هاشمي رفسنجاني با اشاره به قانون هدفمندي يارانه‌ها، تأكيد كرد: اجراي اين طرح براي كشور اجتناب‌ناپذير بود، ولي مسئولين بايد تلاش كنند تا در مسير اجرا شغل و همچنين حقوق كارگران و كارمندان و مزدبگيران با آسيب مواجه نشود.\nرئيس مجمع تشخيص مصلحت نظام تأكيد كرد: بايد مراقب بود كه كارخانه‌ها براي پرداخت هزينه‌هاي خود با مشكل روبرو نشوند و در اين مسير با تعطيلي، تعديل نيروي كار و يا عدم پرداخت به موقع حقوق كارگران درصد جبران برآيند تا تبعات آن براي قشر كارگر مشكل‌آفرين شود ايشان ابتكار تأسيس مجلس كارگري را مثبت ارزيابي كرد و گفت: اميدوارم اين‌گونه تشكل‌ها بتوانند در جهت احقاق حقوق كارگران گام‌هاي مهم بردارند. در ابتداي اين ديدار عليرضا محجوب دبيركل خانه كارگر با ارائه گزارشي، روند تشكيل مجلس كارگري، دلايل و اهداف شكل‌گيري آن را تشريح كرد.\nمنبع: ایلنا: 26 بهمن 1389