آموزش خلبانی | تعبیرستان\nآموزش خلبانیهوا - فضافنی و مهندسیعلم و فناوریدانستنیها...\nبالارفتن تجربه پروازی به زودی شما را از پرواز در روز به سوی پرواز در شب سوق می دهد به این ترتیب مشاهده خواهید کرد که روشنائی فرودگاه ها به هم شبیه هستند. فرودگاه هائی که به سیستم روشنائی برای عملیات شبانه مجهز شده اند از رنگ های مصوبه اف ای ای استفاده می کنند. این امر در کلیه فرودگاه ها اجرا می شود.\nچراغ چشمک زن فرودگاه\nدر شب چراغ چشمک زن فرودگاه برای هدایت خلبانان به سوی فرودگاه های مجهز به سیستم روشنائی به کار می رود. این چراغ ها ممکن است از نوع قدیمی (گردان) و یا نوع جدید (چشمک زن) باشد، ولی در هر صورت کاربرد هر دو یکی است. اگر ارتفاع شما به اندازه کافی بالا و دید هم خوب باشد، چراغ چشمک زن فرودگاه از مسافت هائی طولانی قابل رؤیت خواهد بود از نحوه ترکیب رنگ روشنائی چراغ چشمک زن فرودگاه، می ةوان فرودگاه (نظامی و غیر نظامی) را نیز تشخیص داد. در شرایط عادی اجرء عملیات پروازی در فرودگاه های نظامی برای شما مجاز نمی باشد. چراغ چشمک زن فرودگاه های غیرنظامی واقع در خشکی به طور یک در میان چشمک های سفید و سبز است. در فرودگاه های نظامی دو چشمک سفید پشت سر هم و یک چشمک سبز وجود دارد.\nفرودگاه های آبی به وسیله چراغ چشمک زن با چشمک های زرد و سفید مشخص می شوند. چراغ چشمک زن با چشمک های زرد و سفید مشخص می شوند. چراغ چشمک زن فرودگاه های مخصوص هلی کوپتر با رنگ های متوالی سبز و زرد و سفید چشمک می زند.\nچراغ چشمک زن فرودگاه ها معمولاً از غروب تا طلوع آفتاب روشن است و معمولاً در روز چراغ چشمک زن فرودگاه خاموش است مگر آنکه ارتفاع سقف ابر پائین تر از ۱۰۰۰ فوت و دید زیر یک مایل زمین باشد (حداکثر شرایط برای پروازهای (VFR ضمناً باید به خاطر بسپارید به خاطر اینکه وضعیت جوی همیشه زیر شرایط VFR است، امکان دارد چراغ چشمک زن فرودگاه را روشن نکنند.\nسیستم های روشنائی تقریب\nبرای کمک به خلبانان، درانتقال از حالت پرواز با دستگاه به حالت پرواز را دید، فرودگاه ها به سیستم های پیچیده روشنائی تقریب مجهز شده اند. این سیستم های روشنائی تقریب که گاهی از ۳۰۰۰ فوت مانده به ابتدای باند ادامه می یابند، به خلبانانی که مشغول انجام عملیات با دید VFR در شب هستند، کمک می کنند تا خود را در موقعیت مناسبی برای تقریب به باند قرار دهند. باندهای ویژه تقرب دقیق مجهز به پیچیده ترین سیستم های روشنائی تقرب هستند. سیستم ها دارای چراغ های چشمک زنی هستند که توالی چشمک زدن آنها مانند توپی نورانی است که به سرعت به طرف باند در حرکت است و در نزدیکی باند چراغ های بیشتری شما را به طرف منطقه نشستن هدایت می کند. البته برای باندهای ویژه تقرب غیر دقیق چراغ های تقرب ساده تری در نظر گرفته می شود. و تنها سیستم روشنائی در باندهای ویژه پرواز با دید VFR ممکن است چراغ های شیب نمای بصری باشند.\nشیب نمای بصری\nشب نماهای بصری، سیستم های روشنائی ویژه ای هستند که هنگام تقرب، موقعیت شما را نسبت به شیب فرود مطلوب نشان می دهند. چراغ های نشان دهنده این سیستم در طرفین باندهای ساده و یا باندهای ویژه تقرب با دستگاه قرار دارند و می توان از آنها برای تقرب ذر شب و یا روز استافده کرد. یکی از متداول ترین انواع آنکه در فرودگاه ها نصب می شود VASI و به عبارت دقیق تر Visual Apporach Slope Indicator می باشد.\nنحوه آرایش چراغ های VASI متفاوت است و ممکن است دو یا سه ردیفه باشد. سیستم دو ردیفه که در اصطلاح به ردیف دوم، ردیف دور می گویند، معمولاً شامل ۲ یا ۴ و یا ۱۱ لامپ می باشد. مسیر فرود VASI به گونه ای طراحی می شود که فاصله مطمئن از موانع را تا فاصله ۴ مایلی از ابتدای باند و در محدوده ۱۰ درجه از طرفین امتداد محور میانی باند، تأمین کند. وقتی که برای تقرب به باند از سیستم VASI استفاده می کنید، تا زمانی که هواپیمای شما در امتداد باند قرار نگرفته است نباید ارتفاع کم کنید. وقتی می خواهید در یک فرودگاه که دارای سیستم VASI است فرود بیایید برابر مقررات تا زمانی که به ارتفاع مناسب برای یک نشستن بی خطر نرسیده اید، باید در ارتفاعی بالاتر از مسیر فرود تقرب کنید .سیستم VASI دو ردیفه شما را به منطقه نشستن باند هدایت می کند و هواپیما روی یک مسیر بی خطر را نشان می دهد. . چراغ های هر ردیف این سیستم نسبت به زاویه فرود شما ممکن است سفید و یا قرمز باشند و در شب از فاصله ۲۰ مایلی قابل دیدن هستند. اگر هر دو ردیف چراغ ها سفید باشند، ارتفاع شما خیلی زیاد است و اگر هر دو قرمز باشند، خیلی پائین تر از مسیر فرود قرار دارید. برای اینکه چگونگی کار این سیستم در خاطرتان باقی بماند این جمله انگلیسی را به خاطر بسپارید (Red over white your are all right).\nدر فرودگاه های بزرگ ممکن است سیستم VASI سه ردیفه که نشان دهنده دو نوع مسیر فرود است، نصب شده باشد. نعنولاً نشان دهنده مسیر فرود پائین تر آن روی زاویه ۳ درجه و مسیر بالاتر یک چهارم درجه بالاتر (۳/۲۵ درجه) تنظیم شده است. نشان دهنده مسیر فرود بالاتر، برای هواپیمای بزرگی که در ارتفاع کابین خلبان آنها از سطح زمین زیاد است در نظر گرفته شده تا موقع نشستن عبور بی خطری این هواپیماها از روی آستانه باند تضمین گردد. اگر در فرودگاهی با سیستم VASI سه ردیفه مواجه شدید از دو ردیف پائین آن مانند سیستم VASI دو ردیفه استفاده کنید. در سیستم سه رنگه از یک چراغ که از ان سه مسیر رنگی پخش می شود، استفاده می گردد. این سیستم شباهت هائی به VASI دو ردیفه دارد. زیرا وقتی شما زیر ارتفاع مسیر فرودی پرواز کنید رنگ قرنز را می بینید. سیستم سه رنگه زیر به شما نشان می دهد که چه موقع روی مسیر فرود مطلوب قرار گرفته اید. نور زرد نشانگر این است که خیلی بالاتر از مسیر فرود قرار دارید و نور قرمز به معنای این است که خیلی پائین تر از مسیر فرود هستید. اگر نور چراغ سبز باشد درست در مسیر فرود قرار گرفته اید. وقتی که ارتفاع شما قدری پائین تر از مسیر فرود باشد نور زرد تیره ای را مشاهده خواهید کرد و اگر پائین تر بروید نور چراغ قرمز ظاهر می شود. بنابراین بای هوشیار باشید و نور زرد تیره بین سبز و قرمز را با نور زردی که نشان دهنده ارتفاع بیش از حد می باشد اشتباه نکنید. بعضی از فرودگاه ها ممکن است به سیستم چشمک زن که دو مسیر تقرب بصری را در امتداد ضلع اخر پخش می کند مجهز باشند. وقتی چراغ چشمک زن قرمز دیده می شود معنی آن این است که پائین تر از مسیر فرودی مطلوب هستید و اگر بالای مسیر فرودی نرمال قرار بگیرید چراغ چشمک زن سفید را خواهید دید و موقعی که درست روی مسیر فرودی مطلوب قرار بگیرید نور سفید رنگ ثابتی را مشاهده خواهید کرد. برد مفید این سیستم در روز ۴ و در شب ۱۰ مایل می باشد. سیستم شب نمای دیگری که می شود از آن نام برد سیستم PAPL و یا به عبارت دیگر Precision Approach Path Indicatio است. این سیستم دارای ۲ تا ۴ چراغ است که به حای قرار گرفتن در دو ردیف، در یک ردیف قرار دارند و به طور معمول در سمت چپ باند دصب می گردد. این چراغ ها در روز از فاصله ۵ مایلی و در شب از فاصله ۲۰ مایلی قابل مشاهده هستند. اگر تمام چراغ های سیستم PAPI سفید باشند شما خیلی بالاتر از مسیر فرود قرار دارید. اگر فقط آخرین چراغ سمت راست قرمز و سه چراغ دیگر سفید باشند ارتفاع شما مقدار بسایر کمی بالاتر از مسیر فرود می باشد. وقتی که درست روی مسیر فرود باشید دو چراغ سمت چپ سفید و دو چراغ سمت راست قرمز خواهند بود. اگر مقدار بسیار کمی زیر مسیر فرود قرار بگیرند، آخرین چراغ سمت چپ سفید و سه چراغ دیگر قرمز خواهند بود و اگر تمام چراغ ها قرمز باشند ارتفاع شما خیلی پائین تر از مسیر فرود است.\nچراغ های آستانه\nاگر در فرود مقصد، سیستم VASI وجود داشته باشد،این چراغ ها خلبان را به طرف منطقه نشستن باند هدایت می کند. در شب، سه راه جهت تشخیص محل شروع باند وجود دارد. اگر باند دارای یک آستانه جا به جا شده باشد، در هر طرف خط سفید آستاهنه باند (به منظور نشان دادن شروع منطقه نشستن) یک سری چراغ های سبز رنگ نصب شده است. ولی چنانچه آستانه باند جابه جا نشده باشد، یک ردیف چراغ سبز رنگ در محل شروع و در عرض باند وجود دارد. این چراغ ها دو طرفه هستند. اگر هنگام بلند شدن یا نشستن از جهت دیگر باند هستید، این چراغ ها قرمز رنگ می شوند تا قسمت قابل استفاده باند مشخص تر گردد. به دلیل اینکه رنگ این چراغ ها در حین مشاهده از جهت مخالف، متفاوت است، هیگام بلندشدن طرف قرمز و در هنگام نشستن طرف سبز این چراغ ها را می بینید. گاهی اوقات، چراغ های چشمک زن سفید بسیار پرنور در طرفین ابتدای باند نصب می شود تا آستانه باند را مشخص نماید. این چراغ ها، چراغ های نشان دهنده انتهای باند نامیده می شود. در بعضی موارد، این چراٰ های مخصوص همراه چراغ های سبز آستانه به کار می ِروند.\nچراغ های لبه باند (طرفین باند)\nاحتمالاً با چراغ های لبه باند آشنا هستید که شامل یک ردیف چراغ های سفید است که در کناره های باند واقع شده اند و برمبنای شدت روشنائی به سه دسته تقسیم می شوند. چراغ های پرنور، پرنورترین چراغ هائی هستند که در فرودگاه ها وجود دارند. ولی چراغ های دارای نور متوسط و چراغ های کم نور همان طوری که از نامشان مشخص است، به مراتب از شدت نور کمتری برخوردارند. در بعضی از فرودگاه ها، می توان از داخل کابین و با استفاده از فرستنده رادیوئی، این مقدار روشنائی را تنظیم کرد. ولی در فرود گاه های دیگر، این کار را مسئول برج مراقبت انجام می دهد. چراغ های روشنائی لبه باند دارای چراغ های نشان دهنده مسافت انتهای باند هستند که در نیمه دوم بند و یا ۲۰۰۰ فوتی آخر باند (هر کدام کمتر باشد) قرار دارند. این چراغ ها در حاشیه و به رنگ زرد هستند و مقدار باند باقی مانده را مشخص می نمایند. در ضمن این چراغ ها دو طرفه هستند. پس اگر از جهت مخالف به آنها نگاه کنیم به رنگ سفید خواهند بود. همچنین بعضی از فرودگاه ها، دارای چراغ های چشمک زن سفید در قسمت خط میانی باند هستند. این سیستم، خلبانان در حال پرواز با دستگاه را قادر می سازد تا مقدار باقی مانده باند را در شرایط دید کم تشخیص دهند. این چراغ ها در فاصله ۳۰۰۰ فوتی ار انتهای باندها نصب می شود. در فاصله ۱۰۰۰ فوتی از انتهای باند، چراغ ها به صورت سفید و قرمز متوالی دیده می شوند و در فاصله کمتر از آن، فقط چراغ هائی با رنگ قرمز وجود دارند.\nروشنائی باند خزش\nوقتی به طرف خارج از باند اصلی و به سوی باند خزش حرکت می کنید، چراغ های آبی رنگ باند خزش را می بینند که محل پارکینگ را نشان می دهد. از آنجائی که این چراغ ها، از تمام جهات قابل رؤیت هستند، به آنها چراغ های همه جهته می گویند. این چراغ ها به صورت ردیفی و در طرفین باند خزش قرار دارند. در بعضی فرودگاه ها چراغ های سبز نیز در وسط باند خزش نصب می شوند. این چراغ ها در امتداد خط وسط باند و حتی در قسمت های خمیده باند نیز وجود دارند. چراغ های آبی رنگ ممکن است در قسمت هائی از باند و یا در محوطه پارکینگ که به عنوان باند خزش استفاده می شود نیز قرار گیرد. این تصویر به همراه خلاصه نویسی زیر آن، انواع مختلف علایم و روشنائی های موجود در یک فرودگاه تحت کنترل بزرگ را نشان می دهد. کنترل روشنائی فرودگاه توسط خلبانان در بعضی از فرودگاه های بدون کنترل، به منظور صرفه جوئی اقتصادی، از یک روش عملی برای روشن شدن چراغ های تقرب، باند اصلی و باند خزش اشتفاده می شود. در این روش، یک تایمر باعث می شود نور چراغ ها ۱۵ دقیقه پس از روشن شدن، خاموش شوند. در این صورت، باید هنگام تقرب و یا ترک فرودگاه، آن ها را دوباره روشن کرد. سیستم کنترل روشنائی فرودگاه توسط خلبانان به سیستم خاصی گفته می شود. که با فشار دادن دکمه فرستنده رادیوئی، بر روی فرکانس خاصی، عمل می کند. البته به خاطر داشته باشید که به جز چراغ های باندها و تقرب، چراغ های دیگری نیز ممکن است توسط خلبانان کنترل شوند، از آن جمله چراغ های VASI و چراغ های نشان دهنده ابتدای باند را می ةوان نام برد.مثالی که در ادامه این مبحث آمده است، نحوه استفاده خلبان از یک چراغ سه مرحله ای قابل کنترل در یک فرودگاه را نشان می دهد. در ابتدا، خلبان میکروفن فرستنده را بر روی فرکانس مشخصی، ۷ بار فشار می دهد تا کلیه چراغ ها با حداکثر روشنائی روشن شوند. اگر در شرایط مخصوصی، به نور کمتری احتیاج باشد دکمه میکروفن را برای نور متوسط، ۵ مرتبه و برای نور کم، ۳ بار فشار دهید. ولی برای تنظیم هر نوع نور، باید فشار دادن میکروفن به دفعات لازم تنها در مدت ۵ ثانیه انجام شود. لازم به ذکر است که در هنگام استفاده از حداقل روشنائی، چراغ های نشان دهنده ابتدای باند ممکن است کاملاً خاموش شود. در کتابچه تسهیلات وسایل فرودگاه، توضیحاتی در مورد سیستم روشنائی قابل کنترل توسط خلبان درج شده است.\nدر طول شبانه روز، روشنائی هاتی موانع در محدوده فرودگاه و خارج از آن مشاهده می شود. این روشنائی ها برای هشدار دادن به خلبان در مورد وجود موانع است. برای مثال، در بالای محل های مرتفع مانند برج ها، ساختمان ها و حتی در بالای خطوط قوی انتقال نیرو نیز روشنائی های موانع وجود دارد. ر.شنائی موانع به رنگ قرنز روشن و یا سفید پرنور بوده و می تواند ثابت و یا به صورت چشمک زن باشد. ولی به خاطر داشته باشید که ممکن است کابل هائی از برج ها و دکل ها به منظور مهار آنها، استفاده شده باشد. پس هنگام عبور از کنار آنها، فاصله لازم را حفظ نمائید. فضای پروازی\nدر این بخش شما با طبقه بندی فضاهای پروازی مختلف آشنا شده و متوجه خواهید شد که الزامات عملیاتی مؤثر در هر یک از فضاهای مختلف از اهمیت قابل توجهی برخوردار است. مضافاً لازم است بدانید از ورود به چه مناطقی باید اجتناب ورزید و کلاً از محدودیت های پروازی و تجهیزات لازم برای پرواز در وضعیت های مختلف آگاهی داشته باشید. دیلیل دیگر برای آشنائی با ساختار فضای پروازی این است که مقررات پرواز با دید VFR شما را ملزم می نماید تا حداقل خاصی از دید و فاصله ای ایمن از ابرها را رعایت نمایئد. از آنجا که این مقررات در فضاهای مختلف متفاوت است، لازم است که بدانید کدام مقررات به کدام فضای پروازی مربوط می گردد. طبقه بندی های مختلف فضای پروازی شامل فضاهای استفاده ویژه Special use Air Space و سایر مناطق پروازی می شوند.\nفضای پروازی کنترل شده Controlled Air Special\nبه طور کلی فضای پروازی کنترل شده یک منطقه با ابعاد مشخص است که در آن به پرواز با دید VFR و کور IFR سرویس کنترل ترافیک داده می شود. فضای پروازی کنترل شده عملاً توسط مقررات تقسیمات کوچکتری به این شرح تقسیم می گردند. مناطق کنترلی که شامل راه های هوائی Air Wasy هستند، مناطق انتقال وضعیت Transition Areas، مناطق کنترل پایانه. Terminal Control Zones هر یک از این طبقه بندی به تفکیک مورد بررسی قرار خواهند گرفت.\nالزامات دید و فاصله از ابر CLOUD CLEARANCE\nAND VISIBILITY REQUIREMENTS\nبه تدریج که ابرها پائین می آیند و دید کم می شود، پروزا تحت شرایط با دید VFR غیر عملی و ناامن می گردد. الزامات دید و فاصله از ابر برای پرواز با دید در آئین نامه ها و مقررات تدوین شده پرواز بادید، شما را در شرایطی که وضعیت هوا پائین تر از حداقل تعیین شده برای پزوار با دید VFR باشد ممنوع کرده اند. در چنین شرایطی هدایت تمام هواپیماهای داخل یک فضای پروازی کنترل شده باید توسط خلبانی که دارای مجوز پرواز کور هستند تحت شرایط پرواز کور IFR انجام می شود. تدوین الزامات پرواز با دید VFR به منظور کمک به شما در اجتناب از ورود به داخل ابر و همچنین حفظ دید کافی در پرواز می باشد. به علاوه این الزامات شمارا قادر می سازد که هواپیماهای دیگر را ببینید و از برخورد با آنها جلوگیری نمائید و همچنین بتوانید با مشاهده نقطه نشانه های زمینی، ناوبری کرده و خود را به مقصد برسانید. ارتفاع پرواز کنترل شده تعیین کننده الزامات دید و فاصله از ابر می باشد.\nراه هوائی Air Way یک منطقه کنترل شده و یا قسمتی از آن را نامند که به صورت یک دالان مجهز به دستگاه کمک ناوبری رادیوئی باشد. از این راه ها برای ناوبری بین دو دستگاه کمک ناوبری استفاده می شود.\nمناطق انتقال TRANSITION AREAS\nمنطقه ای را که باعث ارتباط راه های هوائی با فرودگاه می شوند منطقه انتقال می نامند. این مناطق انتقال هواپیماها را تحت کنترل، از راه های هوائی مختلف به محیط پروازی فرودگاه ها امکان پذیر می کند.\nمنطقه کنترل پایانه TERMINAL CONTROL AREA\nاین منطقه یک منطقه کنترل است که در محل تلافی راه های هوائی در اطراف یک یا چند فرودگاه عمده ایجاد می گردد.\nمحدوده کنترل فرودگاه CONTROL ZONE\nمحدوده کنترل فرودگاه ها یک فضای کنترل شده است در محدوده فرودگاه ها از سطح زمین تا ارتفاع معینی تعیین گردیده است.\nفضاهای پروازی ویژه SPECIAL USE AIRSPACE\nعملیات پروازی هواپیماهای غیرنظامی در داخل فضاهای ویژه پروازی خطرناک تلقی می گردد. در نتیجه پرواز هواپیماهای غیرنظامی در داخل این فضاها را نسبت به نوع آن باید محدود و یا ممنوع کرد. برای کمک به تشخیص نوع عملیات و قوانینی که در مناطق مختلف اعمال می گردد، آنها را به مناطق ممنوع Prohibited Areas، مناطق محدود Restricted Areas، مناطق هشدار Warning Areas، مناطق عملیات نظامی Military Operatons Areas و یا MOAS و مناطق احتیاط Caution Areas و یا Alert Areas تقسیم بندی کرده اند.\nمناطق ممنوع PROHIBINED AREAS\nمناطق ممنوعه مناطقی هستند که به دلایل امنیت ملی، پرواز هواپیما در آنها ممنوع گردیده است. معمولاً این مناطق برروی نقشه های هواپیمائی مشخص شده اند.\nمناطق محدود RESTRICTED AREAS\nدر بعضی از مناطق اگر چه پرواز به طور کلی ممنوع نبوده ولی با نوعی محدودیت مواجه می باشد، در اینگونه مناطق که به آنها مناطق محدود گفته می شود، خطراتی نامرئی مانند آتش توپخانه، تیراندازی هوائی و یا شلیک موشک های هدایت شونده وجود دارد. پرواز عبوری در این مناطق با کسب اجازه از مسئولین کنترل کننده منطقه امکان پذیر است. در اغلب مواقع ابعاد این مناطق به گونه ای است که می توانید به راحتی آن را دور بزنید، ولی به هر حال باید حتی هنگام عبور از کنار این مناطق نیز مراقبت های ویژه ای به عمل آورد.\nمناظق هشدار دهنده WARNING AREAS\nمناطق هشدار نوعی فضای پروازی هستند که بر فراز آب و هوای منطقه ای و یا بین المللی در نظر گرفته شده اند و پرواز هواپیماهای غیرمجاز در آنها خطرناک است. خطرات موجود در آن کم و بیش شبیه خطرات موجود در مناطق محدود می باشد.\nمناطق عملیات نظامی MiLITARY OPERATIONS AREAS\nمنطقه دیگری که پرواز در ان مستلزم احتیاط بیشتری است منطقه عملیات نظامی MOA می باشد. مناطق نظامی طبقاتی از فضای پروازی هستند که در آن پروازهای آموزشی نظامی و یا مانورهای دیگر اجرا می شود. معمولاً کف و قسف مناطق عملیات نظامی MOSA مشخص است و عملیات نظامی در آن جریان دارد. هیچ محدودیتی برای پروازهائی با دید VFR در این مناطق وجود ندارد ولی عاقلانه تر آن است که از پرواز در آنها اجتناب ورزید. اطلاعات مربوط به ساعات فعالیت مناطق عملیات نظامی در ایستگاه های سرویس پروازی که تا شعاع ۱۸۰ کیلومتری آنها قرار دارند موجود است. وقتی که در این مناطق فعالیتی وجود ندارد پرواز در داخل آنها بلامانع است. اگر لازم است که ازاین مناطق عبور کنید برای دریافت اطلاعات ترافیک احتمالی با مسئولین کنترل منطقه تماس رادیوئی برقرار نمائید.\nمناطق احتیاط ALERT AREAS یا CAUTION AREAS\nمناطق احتیاط، مناطقی هستند که روی نقشه های هوائی مشخص شده اند و نشان دهنده فعالیت های غیرعادی هوائی و یا محل ازدحام پروازهای آموزشی دانشجویان خلبانی می باشند. هنگام عبور از این مناطق باید جانب احتیاط را کاملاً رعایت کرد. کلیه خلبانان پروازهائی که در حال فعالیت در این منطقه هستند و خلبانان پروازهای عبوری از نظر اجتناب از تصادم دارای مسئولیتی یکسان هستند.\nارتباط رادیوئی RADIO COMMUNICATIONS\nدر بخش های قبل متوجه شدید که در حین پرواز نیاز است با مسئولین کنترل پرواز Controllers ایستگاه های سرویس پروازی Flight Service Stations و سایر تسهیلات مراقبت پرواز تماس رادیوئی دوطرفه برقرار کنید. درواقع دریافت هر نوع سرویسی هنگام پرواز فقط از طریق ارتباط رادیوئی میسر می گردد. در این بخش شما با الزامات ارتباطات رادیوئی و چگونگی صحبت کردن رادیو آشنا خواهید شد. برای این منظور لازم است یک سری واژه های ویژه را به طور معمول در هوانوردی مورد استفاده قرار می گیرد بیاموزید. بسته به نوع تجربه و سابقه قبلی، ممکن است برقراری ارتباط از طریق صحبت کردن در رادیو برای شما تازگی داشته باشد ولی به زودی این امر نیز مانند پرواز کردن شما، کاری طبیعی خواهد بود.\nدستگاه ارتباطی VHF VHF COMMUNICA TIONS EQUIPMENT\nبه طور کلی در هواپیماهائی برای رادیوهای ارتباطی قسمتی از طبیعلت امواج الکترومغناطیسی به نام فرکانی هیلی بالا Very High Frequency و یا VHF استفاده می شود. که در بر گیرنده فرکانس های بین ۱۱۸ مگاهرتز و ۱۳۵ /۹۷۵ مگاهرتز می باشد. رادیوهائی که اخیراً ساخته می شوند ۳۶۰ کاناله و یا ۷۲۰ کاناله هستند. فاصله کانال ها در یک رادیوی ۳۶۰ کانال ۵۰ کیلوهرتز و یا ۲۵ هزارم مگاهرتز می باشد و از این طریق نصف کردن فاصله فرکانس ها تعداد کانال ها دو برابر شده اند، یعنی فرکانس هائی مانند ۱۱۸/۲۵، ۱۱۸/۰۵۰، ۱۱۸/۷۵، ۱۱۸/۱۰۰ مگاهرتز. اغلب رادیو های VHF که با آن سر و کار پیدا خواهید کرد به گونه ای طراحی شده اند که گیرنده امواج ناوبری VOR و گیرنده امواج ارتباطی هر دو در یک دستگاه واحد تعبیه شده است. استفاده از گیرنده VOR برای ناوبری در فصل هفتم بحث قرار خواهد گرفت.\nرادیوها معمولاً دارای دکمه انتخاب فرکانس، دریچه نشان دهنده فرکانس، دکمه تنظیم صدا، و سوئیچ خاموش و روشن کردن دستگاه و همچنین دکمه تنظیم پارازیت یا قدرت گیرنده می باشند. از دکمه ای که در وسط قرار گرفته برای انتخاب اعشار فرکانس یعنی فواصل ۲۵ هزارم و یا ۵ صدم مگاهرتز استفاده می شود. چون دستگاه رادیو ترکیبی از فرستنده و گیرنده می باشد آن را اصطلاحاً Tranciever می نامند.\nدر صورتی که بخواهید از کلیه خدمات مراقبت پرواز درمناطق پایانه پر ترافیک بهره مند شوید، داشتن رادیوئی ۷۲۰ کاناله الزامی است. چنانچه هواپیمای شما دارا یرادیوی ۳۶۰ کاناله باشد می توانید در اغلب مناطق پرواز نمائید ولی در مناطق پرترافیک با تأخیرهای زیاد مواجه شده و از برخی خدمات مراقبت پرواز محروم می شوید. ممکن است در بعضی مواقع با رادیوئی سروکار داشته باشید که ۹۰، ۱۰۰ و یا ۱۸۰ کاناله بادش، در اینگونه موارد باید قبل از پرواز مطمئن شوید که رادیوی شما فرکانس های لازم جهت تماس با ایستگاه های مراقبت پروازی که قرار است با آنها تماس برقرار کنید را دارد. زمانی که می خواهید فرکانس رادیو را به فرکانس جدیدی تغییر دهید از دکمه انتخاب فرکانس استفاده می کنید و یا مشاهده نشان دهنده فرکانس اطمینان حاصل کنید که فرکانس انتخاب شده همان فرکانس موردنظر شما است.\nبه خاطر سر و صداهائی که در داخل کابین خلبان وجود دارد لازم است که صدای رادیو را نسبت به این صداها با دکمه تنظیم صدای رادیو تنظیم نمود. چنانچه صدائی از گیرنده رادیو پخش نمی شود، می توانید با زیادکردن دکمه قدرت گیرنده Squelch تا حدی که صدای پارازیت از بلندگو پخش شود. دکمه صدای رادیو Volume را در سطح دلخواه تنظیم نمائید و سپس دکمه قدرت گیرنده Squelch را آنقدر کم کنید که پارازیت قطع شود. با توجه به اینکه دکمه تنظیم قدرت گیرنده squelch در حالت زیاد باشد صدا ی۱ارازیت از بلندگو پخش می شود لذا اغلب این دکمه در حالت کم قرار دارد، مگر در مواقعی که بخواهید صدای ایستگاهی را دریافت کنید که تقریباً خارج از برد رادیو قرار دارد که در آن صورت بایستی این دکمه را در حالت حداکثر قدرت قرار دهید. امواج فرستنده VHF در خط دید Line Of Sight حرکت می کنند، یعنی همانطور که اگر مانعی بر سر راه دید وجود داشته باشد اشیاء پشت مانع قابل رؤیت نیستند، امواج VHF در پشت یک مانع هم قابل دریافت نخواهند بود، موانعی چون ساختمان ها، ارتفاعات طبیعی، و انحنای زمین مانع عبور امواج VHF حامل علائم رادیوئی می شوند. در مناطق مسطح هم که فاقد پستی و بلنی هستند نیز برد امواج VHF به خاطر تبعیت از حرکت در خط دید Line Of Sight محدود است، زیرا انحنای زمین of the earth Curvature دی ک مسافت معین که بستگی به ارتفاع گیرنده و فرستنده دارد به تدریج مانع عبور امواج می گردد.\nچون امواج رادیوئی VHF در خط دید حرکت می کنند در نتیجه هواپیماهائی که در ارتفاع بیشتری پرواز می کنند می توانند در مسافت دورتری پیام های رادیوئی را ارسال و یا دریافت کنند. به طور مثال یک پیام رادیوئی را مکن است هواپیمائی که در ارتفع ۱۰۰۰ فوت بالای سطح زمین پرواز می کند از فاصله ۳۹ مایلی و هواپیمائی که رد ارتفاع ۲۰۰۰ فوت از سطح زمین پرواز می کند از فاصله ۱۷۴ مایلی دریافت کند.\nدستگاه رادیو VHF برای اینکه به خوبی کار کند به آنتن نیاز دارد. شما بر روی بال و بدنه هواپیما آنتن های متعددی را مشاهده خواهید نمود. ولی آنتن های رادیوئی VHF معمولاً به صورت میله هائی که کمی خمیدگی دارد و یا تیغه هائی که با مواد پلاستیکی پوشیده شده است روی کابین نصب می شوند. معمولاً برای هر دستگاه فرستنده و گیرنده VHF یک آنتن مجزا مصب می شود.. ولی چنانچه هواپیما دارای ۲ دستگاه رادیوئی شود، یعنی با قراردادن یک سوئیچ انتخاب گر در سر راه میکروفن می توان از فرستنده دلخواه استفاده کرد ه در نتیجه نیاز به میکروفن دوم منتفی می گردد


کد خبر : 179715\nانقلاب اسلامی ایران، به دلیل داشتن ماهیت اسلامی دارای جنبه جهان شمولی بوده و با نگاه و بینش جهانی خود، نقش ها و رسالت هایی را در قبال جهان برای خود طراحی کرده است. عدالت یکی از مهم ترین اهداف در سطح ساختارهای درونی جوامع و نیز در سطح نظام بین الملل، تحقق قسط و عدالت، ذکر شده است. انقلاب اسلامی ایران، کارکرد نظام بین الملل را به دلیل خودخواهی، دوری از معنویت، برداشت مادی گرایانه از عدالت و رفتار ظالمانه قدرت های بزرگ در سلطه گری، زیر سؤال برد و به چالش کشید. یک. عدالت به مفهوم غربی نخستین فردی که در آستانه مدرنیته به تعریف عدالت دست زده است، فیلسوف انگلیسی، توماس هابز می باشد. وی در کتاب لویاتان، عدالت را این طور تعریف می نماید: «اینکه انسان ها قراردادهای منعقده را اجرا نمایند». (حاجی حیدر، 1388) برتراند راسل نیز می گوید: عدالت عبارت از هر چیزی است که اکثریت مردم آن را عادلانه بدانند. یا عبارت از نظامی است که آنچه را که به تصدیق عموم، زمینه هایی برای نارضایتی مردم فراهم می کند به حداقل برساند. (حکیمی، 1376: 44) نتیجه اینکه مفهوم عدالت، نزد اندیشمندان غربی، امری نسبی و به فراخور زمان ها، مکان ها، اشخاص و اقوام مختلف، قابل تغییر و یک مفهوم مادی و عرفی محض است. بیشتر حکومت های غربی به عناوینی مانند دموکراسی لیبرال، پارلمانتاریستی، اقتصاد کلاسیک آدام اسمیت، اخلاقیات ماتریالیستی غربی و ... که همه از ریشه سیاسی و اجتماعی اومانیسم نشأت گرفته است، وابسته اند. مشکل عدالت بین المللی یا جهانی در این است که اتفاق نظری بر سر اصول کلی وجود ندارد و سازمان ملل متحد نیز عدالت را بدون پردازش چارچوب مفهومی و معنایی آن، بلکه با روش برهانی و استقرایی مبتنی بر عملکرد ناعادلانه شورای امنیت پی ریزی کرده است. بنابراین، عدالت اجتماعی و جهانی از دیدگاه دموکراتیک غربی، نوعی ظلم و بیدادگری نسبت به انسانیت است. (موسوی، 1380: 207 ـ 206) دو. عدالت به مفهوم اسلامی شهید مطهری در کتاب عدل الهی چهار برداشت از عدل را بیان می کند: 1. موزون بودن. 2. تساوی و برابری و رفع تبعیض. 3. رعایت حقوق افراد و دادن پاداش و امتیاز بر اساس میزان مشارکت آنها. 4. رعایت استحقاق ها. در بحث عدالت اجتماعی، عدالت به معنای تساوی و برابری و رفع تبعیض، خصوصاً با توجه به اینکه در این بحث استعدادها و استحقاق ها یکسان است مناسب تر خواهد بود. عدالت گستری و استقرار نظم مطلوب در سطح نظام بین المللی دارای دو بعد ایجابی و سلبی است. وجه سلبی آن متضمن و مستلزم شالوده شکنی نظم بین المللی است. وجه ایجابی آن نیز تبیین و ترویج و تثبیت نظم عادلانه اسلامی و فراهم ساختن لوازم آن در نظام جهانی است. جمهوری اسلامی معتقد است به جای رابطه قدرت که خود عامل بی عدالتی است، گفتمان عدالت محور، می تواند جایگزین مناسبی برای گفتمان قدرت در عرصه بین المللی باشد. (صادقی، 1388: 304 ـ 302) حضرت امام(رحمه الله علیه) مظاهر سیاسی عصر چون استعمار، استبداد، ظلم و ستم را نشأت گرفته از مهجوریت عدالت و فراموشی فطرت و توجه به گرایش شدید به دنیا و دنیاگرایی و ماده پرستی می داند و می فرماید: ما در عصری به سر می بریم که سازمان های به اصطلاح حقوق بشر، نگهبان منافع ظالمانه ابرجنایتکاران و مدافع ستمکاری آنان و بستگان آنان هستند. (امام خمینی، 1379: 18 / 23) مقام معظم رهبری نیز، فساد و قدرت طلبی، فقدان اخلاق و معنویت، بی توجهی به مصالح ملت ها، استعمار سایر ملت ها، تبعیض نژادی، سلطه رسانه ای قدرت های استکباری، اعمال زور با ابزار علم و ... را از شاخصه های بی عدالتی در جهان می داند (صادقی، 1388: 528 ـ 514) و می فرماید «تحقق حقیقی عدالت با دو مفهوم عقلانیت و معنویت به شدت درهم تنیده است ...» (جاویدی، 1385: 33، 90 ـ 89) در گفتمان انقلاب اسلامی ایران، امروز نماد بی عدالتی را می توان در رفتار شورای امنیت سازمان ملل و سلطه گری آمریکا و اسرائیل به عینه مشاهده کرد. (مولانا، 1387: 13) صلح و امنیت الف) صلح از منظر غرب در فرهنگ سیاسی، صلح به معنای حالت آرامش در روابط عادی با کشورهای دیگر و فقدان جنگ و نیز فقدان نظام تهدید است. مفهوم صلح در جهان معاصر دستخوش سه گونه تحول شده است: 1. تحول در ماهیت صلح یا تحول در نگاه جهانی به مفهوم صلح مفهوم صلح به لحاظ ماهوی متحول شده است. نگاه امروزی به ماهیت صلح نگاهی متفاوت از گذشته است. صلح منفی «مفهوم سنتی»: صلح در این معنی یعنی عدم جنگ؛ هرگاه کشوری مورد تهدید، توسل به زور یا اعمال خشونت و تجاوز قرار نگیرد صلح تحقق یافته است. (1) صلح مثبت: به معنی استقرار نظام اجتماعی ـ انسانی که در بر دارنده سه مشخصه اصلی فقدان اعمال زور، آزادی فردی و عدالت اجتماعی و مبتنی بر گذار از حداقل شرایط صلح به سمت حداکثرسازی وضعیت هایی است که در آن زندگی پایدار بشر در همه محیط های سیاسی، فرهنگی، تمدنی و جغرافیایی میسر گردد. (ساعد، بی تا: 7 ـ 6) 2. تحول مصداقی مراد از این تحول، گسترش دامنه صلح منفی از مخاصمات بین المللی به مخاصمات غیر بین المللی است. 3. تحول در اهداف وانگیزه های صلح در حقوق یین الملل سنتی برخورد با پدیده صلح تقلیل گرا و هدف تمام تلاش ها و تدابیری که به منظور استقرار صلح انجام می شد حفظ امنیت ملی بود. (بوتول، 1371: 125 ـ 124) شورای امنیت به دلیل سلطه غرب و آمریکا بر آن، اغلب در زمینه صلح منفی اقدام کرده است. سازمان ملل متحد نیز صلح را بدون پردازش چارچوب مفهومی و معنایی آن، بلکه با روش برهانی و استقرایی مبتنی بر عملکرد ناعادلانه شورای امنیت پی ریزی کرده است. در نتیجه ادراک معنایی روشن و عام از این مقوله و همچنین ارتباطی که با مسئله «امنیت بین المللی» دارد کاملاً در انحصار عملکرد خاص شورای امنیت درآمده است. (ساعد، بی تا: 16) ب) صلح از نظر اسلام صلح از نظر اسلام عبارت است از: هم زیستی و سازشی که نام خدا را که عبارت از عدالت اجتماعی و امنیت عمومی برای مردم است، روی کره زمین برقرار سازد، نه صرف خودداری از جنگ، به هر قیمتی که تمام شود. (سید قطب، 1374: 62) از منظر رهبر کبیر انقلاب اسلامی، صلح و امنیت به عنوان یکی از شاخص های اصلی در روابط بین الملل محسوب می شود و تنها استثنای آن که جنگ را مجاز می داند، دفاع مشروع جمعی و فردی است که به عنوان ضرورت حفظ اساس دین و حفظ قلمرو، به کار گرفته می شود. (ستوده و دانشیار، 1388: 36) انقلاب اسلامی، کارکرد نظام بین الملل در جهت برقراری صلح و امنیت جهانی را زیر سؤال می برد و صلح عادلانه (2) را مطرح می نماید و معتقد است ساختار نظام بین الملل خود عامل تهدید کننده صلح و امنیت جهانی است و برقراری صلح و روابط مسالمت آمیز فقط از طریق مقابله با ظلم و ستمگری امکان پذیر است. اصالت و نوآوری گفتمان انقلاب اسلامی در حوزه سلطه ستیزی و کوشش برای صلح و آرامش، همان قدر که قدرت و مشروعیت سلطه گران و دستگاه های تبلیغاتی آنها را به تکاپو انداخته است، آن را نیز بین قشرهای مختلف ملل، به ویژه نزد ملت ها و گروه هایی که سال ها تحت استعمار و استثمار بوده اند، با استقبال توأم با هیجان فوق العاده روبه رو کرده است. (مولانا، 1388: 101) کارکرد ایجابی انقلاب اسلامی ایران سؤالی که در اینجا باید به آن پاسخ دهیم این است: کارکرد ایجابی انقلاب اسلامی ایران چه بوده است؟ و چقدر توانسته است در وضع موجود، تغییرات به وجود آورد؟ انقلاب اسلامی ایران ابتدا با اشغال سفارت آمریکا در تهران به سرعت اقتدار آمریکایی ها در منطقه و جهان را مورد تردید جدی قرار داد و ارعاب آمریکاییها برای اولین بار بیپاسخ ماند. اساساً بازدارندگی از نظر آمریکاییها، یعنی درک قدرت آنها توسط طرف مقابل و بزرگ ترین شکست برای آمریکاییها وقتی است که قدرت و ارعاب آنها توسط طرف مقابل درک نشود و این ناشی از شناخت عمیق امام از مفهوم قدرت در روابط بینالملل بود. (سلامی، 1381: 208) ثانیاً؛ انقلاب اسلامی ایران، مسیر مبارزه علیه اسرائیل را از یک مسیر ملیگرایی عربی مرده منجمد، به یک روند اسلامگرایی تغییر حالت داد و در جهت جهانی سازی مبارزه با صهیونیسم حضرت امام(رحمه الله علیه) آخرین روز جمعه ماه مبارک رمضان را به عنوان «روز جهانی قدس» اعلام کرد. افزون براین، احیای مراسم برائت از مشرکین در حج ابراهیمی و ابراز انزجار مسلمانان از جنایت های اسرائیل در سرزمین های اشغالی و ... موجی از خشم و وحشت را در میان سران رژیم صهیونیستی در قبال انقلاب اسلامی به دنبال داشت. (مجرد، 1386: 135 ـ 133) حزبالله به عنوان اولین نماد یک سازمان پیروز علیه اسرائیل که افسانه شکستناپذیری این رژیم را بر هم زد، مولود انقلاب اسلامی است. (همان: 210) ثالثاً؛ وقوع انقلاب ایران راهبردهای منطقهای دو ابرقدرت را دچار تغییر کرد و سپس باعث تغییراتی در راهبردهای جهانی آنها شد. در رابطه با بلوک غرب، انقلاب اسلامی در کشوری که ژاندارم آمریکا در منطقه بود ـ کشوری که باید در برابر حرکت های ضدغربی بایستد ـ اتفاق افتاده بود. بنابراین، بلافاصله با انحلال دکترین نیکسون یک شکاف آشکار قدرت در منطقه پدید آمد. ضمناً ایران به سرعت از پیمان سنتو خارج و باعث فروپاشی آن گردید و بدین وسیله بین پیمان های ناتو و سیتو فاصله افتاد. در رابطه با بلوک شرق، با پیروزی انقلاب اسلامی، امنیت داخلی و منافع جهانی شوروی تحتالشعاع قرار گرفت، انقلاب اسلامی با تغییر ایدئولوژی و ماهیت حرکت های انقلابی در جهان اسلام که بسیاری از آنها قبلاً کمونیست یا به شوروی گرایش داشتند، نفوذ بینالمللی این کشور را تضعیف کرد و بدین گونه در شمار علل فروپاشی اتحاد شوروی قرار گرفت. (ملکوتیان، 1381: 82) رابعاً؛ فعال شدن جنبش بنیادگرایی اسلامی در سه دهه گذشته را میتوان بازگشت به هویت اسلامی و متأثر از الگوهای رفتاری انقلاب ایران دانست. حرکتها و جنبشهای اسلامی، مانند نهضت ملی فلسطین، نهضت اخوان المسلمین و جماعةالمسلمین در قرن بیستم همواره نمادی از احیاگری و مبارزه علیه استعمار و استبداد در جهت وحدت مسلمانان بودهاند. (ستوده و دانشیار، 1380: ش 16، 168 ـ 167) انقلاب اسلامی، همچنین با ارائه خط مشی و راهبردهایی همچون دعوت از ملت ها برای بازگشت به ارزش های اصیلشان، بیان آثار سوء و مخرب سلطه قدرت های استکباری بر ملت ها، به کارگیری واژه های قرآنی استکبار و طاغوت برای استکبار جهانی، ارائه تجربه خویش در مبارزه با قدرت های بزرگ و دعوت از ملت های تحت سلطه برای الگوگیری از انقلاب اسلامی، اقدام به «ایجاد فرهنگ و تفکر ظلم ستیزی و نفی سلطه در جهان» کرد و به ملت های مسلمان، این حقیقت را فهماند که تنها بازگشت به دین و ارزش های اسلامی است که می تواند راهگشای مشکلات و تأمین کننده مصالح آنها باشد. (مجرد، 1386: 138 ـ 137) در مجموع با توجه به کارکرد ایجابی انقلاب اسلامی ایران، جامعه جهانی شاهد شکل گیری و صف بندی دو اردوگاه در مقابل یکدیگر می باشد. در یکی از اردوگاه ها دولت های سلطه گر و دولت های وابسته به سلطه گران حضور دارند و اردوگاه دیگر ملت ها و گروه های اجتماعی و دولت های برخاسته از درون توده های مردم که ستیز خود را با نظام سلطه آغاز کرده و در حال گسترش است تشکیل می دهد. الف) اردوگاه سلطه گران می توان مدعی شد که رهبری نظام سلطه در این دوران با آمریکا می باشد که هم دارای قدرت سخت افزاری غالب و هم دارای انگیزه لازم برای استقرار در چنین جایگاهی می باشد. در حلقه دوم سلطه گران، اتحادیه اروپا به ویژه قدرت های صاحب حق وتو مانند: انگلیس و فرانسه و تا حدودی آلمان قرار گرفته اند. در حلقه سوم، دولت های توسعه یافته و غیر غربی مانند: ژاپن، چین و روسیه مشاهده می گردند و در حلقه چهارم نیز دولت های وابسته و تحت نفوذ غرب هستند که دوام و بقای خود را در پشتیبانی و حمایت نظام سلطه می بینند و در نتیجه خود به عنوان مهره هایی در خدمت سلطه گران عمل می کنند. (محمدی، 1386: 55 ـ 54) ب) اردوگاه سلطه ستیز تحلیل انقلاب اسلامی در سطح کلان نشان می دهد که انقلاب ایران اساساً در تعارض با نظام بین الملل رخداد و ارزش ها و هنجارهایی را مطرح کرد که با منافع قدرت های سلطه گر تعارض داشت. برخی از این ارزش ها عبارتند از: استقلال، آزادی، عدالت، حق تعیین سرنوشت، همبستگی و اتحاد مستضعفان، بیداری مسلمانان، حقانیت ملت های محروم، حق طلبی، همکاری، همیاری و از طرف دیگر مبارزه علیه قدرت طلبی، غارتگری، زورگویی، انحصارطلبی، پایگاه خارجی، تجاوز، امپریالیسم، استعمار، جهالت، تفرقه و اختلاف. انقلاب اسلامی ایران تلاش کرده تا از طریق طرح این ارزش ها، افکار عمومی ملت های محروم و مستضعف جهان سوم را جهت تغییر و تحول نظام بین الملل تحت تأثیر قرار دهد و ارزش های مطرح شده را از طریق تبلیغ و الگودهی تبدیل به هنجار سازد. (مجرد، 1386: 111) ایران اسلامی امروز به عنوان قدرت برتر منطقه به رسمیت شناخته شده و ملت های جهان به مواضع این کشور نگاه می کنند و می توان ادعا کرد که نبض ملت های محروم جهان با نبض ملت ایران در طپش است. (محمدی، 1386: 61) شیعیان جهان، حلقه دوم این جبهه را تشکیل می دهند؛ چراکه اصولاً مکتب تشیع از دل اعتراض و مقابله با نظام های سلطه گر بیرون آمده است. در حلقه سوم این جبهه، سایر مسلمانان که جمعیتی متجاوز از یک میلیارد نفر را تشکیل می دهند. در حلقه چهارم نیز، ملت های محروم و زجر کشیده غیر مسلمان در جهان سوم قرار دارند؛ ملت هایی که طعم استثمار و بهره کشی نظام سلطه را در طول چند قرن اخیر کشیده اند و در نهایت در حلقه پنجم، توده های مردم در کشورهای توسعه یافته قرار دارند؛ آنها که در تأمین نیازهای دولت های سلطه گرا باید به عنوان سیاهی لشکر مورد استفاده قرار گیرند. نظیر: جنبش های ضد جنگ، ضد جهانی سازی و ... . (همان: 63 ـ 61) نتیجه انقلاب اسلامی ایران، به دلیل داشتن ماهیت اسلامی دارای جنبه جهان شمولی بوده و با نگاه و بینش جهانی خود، نقش ها و رسالت هایی را در قبال جهان برای خود طراحی کرده و اصولی را به عنوان سیاست خارجی خود برگزیده و در راستای تحقق آنها گام برداشته و برمی دارد که باعث شده انقلاب اسلامی، منشأ تأثیرات، تغییرات و تحولات متعددی بر نظام بین الملل باشد. ازجمله مهم ترین این تأثیرات می توان به تأثیراتی همچون: به چالش کشیدن و زیر سؤال بردن ساختار سیاسی و کارکرد نظام بین الملل، مورد تردید جدی قرار گرفتن اقتدار آمریکایی ها در منطقه و جهان، بی اعتباری نظام دوقطبی حاکم بر جهان و ارائه راه سوم، جهانی سازی مبارزه با صهیونیسم، تغییر راهبردهای منطقهای دو ابرقدرت، فروپاشی اتحاد شوروی، بیداری اسلامی در منطقه و جهان، اشاره کرد. انقلاب اسلامی، همچنین با ارائه خط مشی و راهبردهایی همچون دعوت از ملت ها برای بازگشت به ارزش های اصیلشان، بیان آثار سوء و مخرب سلطه قدرت های استکباری بر ملت ها، اقدام به «ایجاد فرهنگ و تفکر ظلم ستیزی و نفی سلطه در جهان» کرد و به ملت های مسلمان این حقیقت را فهماند که تنها بازگشت به دین و ارزش های اسلامی است که می تواند راهگشای مشکلات و تأمین کننده مصالح آنها باشد. در مقابل، قدرت های ضد انقلاب و سلطه گر (طرفدار وضع موجود به رهبری آمریکا) بلافاصله درصدد برآمدند تا از گسترش انقلاب اسلامی جلوگیری به عمل آورده و در صورت امکان، حتی انقلاب اسلامی را نیز سرنگون نمایند که این تقابل همچنان وجود دارد. پی نوشت: . چنین برداشتی از صلح را گالتونگ صلح منفی می نامد «رویکردی حداقلی». 2. گفتمان صلح عادلانه، تلاقی عدالت با مقوله صلح انسانی است که در آن، عدالت به مثابه هدف و صلح به عنوان وسیله تلقی می گردد. منابع و مآخذ آخوندی ممقانی، حسین، بازتاب انقلاب اسلامی بر راهبردهای آمریکا در منطقه خلیج فارس، پایان نامه، قم، انتشارات دانشگاه باقرالعلوم(علیه السلام). آقایی، سید داوود، 1381، ایران و سازمان های بین المللی، تهران، مرکز اسناد انقلاب اسلامی. احمدی، حسین پور، 1386، انقلاب اسلامی و نظام ج.ا.ا در بازتاب فرایند جهانی شدن همسویی، تقابل یا تعامل، تهران، نشر عروج. اردستانی، حسین، 1378، «جنگ تحمیلی، تأثیر تحولات صحنه نبرد بر استراتژی قدرت های بزرگ»، فصلنامه امنیت ملی، سال اول، شماره اول، پاییز 78. اسپوزیتو، جان. ال.، 1382، انقلاب ایران و بازتاب جهانی آن، ترجمه محسن مدیر شانه چی، تهران، باز. امام خمینی، سیدروح الله، 1376، تفسیر سوره حمد، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، چ 3. ــــــــــــــ ، 1379، صحیفه نور، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی. باقری، علی، 1376، مبانی عدالت اقتصادی در اسلام و سایر مکاتب، قم، انتشارات دانشگاه مفید. بختیاری، صادق، 1382، تحلیلی از توزیع درآمد با استفاده از روش پارامتریک، تهران، وزارت امور اقتصادی و دارایی. برهانی، هادی، 1378، «نگاهی به ریاست ایران بر سازمان کنفرانس اسلامی در میانه راه»، فصلنامه خاورمیانه، شماره 19. بوتول، گاستون، 1371، جامعه شناسی صلح، ترجمه دکتر هوشنگ فرخجسته، تهران، نشر شیفته. بی نا، 1378، دستاوردهای عظیم انقلاب شکوهمند اسلامی ایران در گستره جهان، ج 1، تهران، مرکز رسیدگی به امور مساجد. جاویدی، مجتبی، 1385، قاموس عدالت؛ بررسی مبانی نظری و عملی مفهوم عدالت در کلام مقام معظم رهبری، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی. جمشیدی، محمدحسین، 1380، نظریه عدالت؛ از دیدگاه فارابی، امام خمینی، شهید صدر، تهران، پژوهشکده امام خمینی و انقلاب اسلامی. حاجی حیدر، حمید، 1388، «تحول تاریخی مفهوم عدالت»، فصلنامه علوم سیاسی، ش 45. حسینی اسفیداواجانی، مهدی، 1385، «سیاست خارجی ایران و نظام بین الملل کنونی»، مجله اطلاعات سیاسی ـ اقتصادی، شماره 225، خرداد و تیر 85 . حکیمی، محمدرضا، 1376، «حقوق و عدالت»، نقد و نظر، ش 3 ـ 2، بهار و تابستان. داستانی بیرکی، علی، 1381 ، سیاست خارجی و روابط بین الملل ازدیدگاه امام خمینی، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، تبیان دفتر 28. دامن پاک جامی، مرتضی، 1388، «دیپلماسی انرژی دولت نهم»، مجموعه مقالات گزارش جمهور؛مبانی حکمی و سیاست عملی دولت نهم در روابط بین الملل، تهران، مرکز پژوهش و اسناد ریاست جمهوری. داوری اردکانی، رضا، 1361، انقلاب اسلامی و وضع کنونی عالم، تهران، مرکز فرهنگی علامه طباطبایی. دهشیری، محمدرضا، 1379، درآمدی بر نظریه سیاسی امام خمینی، تهران، مرکز اسناد انقلاب اسلامی. ــــــــــــــ ، 1388، بازتاب مفهومی و نظری انقلاب اسلامی ایران در روابط بین الملل، تهران، انتشارات علمی و فرهنگی. ساعد، نادر، بی تا، درآمدی برچارچوبهای مفهومی گفتمان صلح عادلانه، به نقل از سایت مجمع جهانی صلح اسلامی. ستوده، محمد، 1385، تحولات نظام بین الملل و سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران، قم، بوستان کتاب. ستوده، محمد و علیرضا دانشیار، 1380، «سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران و ساختار نظام بین الملل»، مجله علوم سیاسی، شماره 16، زمستان. ــــــــــــــ ، 1388، «آسیب شناسی روابط بین الملل از دیدگاه امام خمینی(رحمه الله علیه)»، فصلنامه مطالعات انقلاب اسلامی، سال ششم، شماره 19 زمستان. سجادی، سیدجعفر، 1361 ق، فرهنگ علوم عقلی، تهران، انجمن اسلامی حکمت و فلسفه ایران. سلامی، حسین، 1381، «تأثیر انقلاب اسلامی بر تحولات منطقه و جهان»، مجله اندیشه انقلاب اسلامی، شماره 4، زمستان 81 . سید قطب، 1374، اسلام و صلح جهانی، ترجمه سیدهادی خسروشاهی و زین العابدین قربانی، تهران، دفتر نشرفرهنگ اسلامی، چ 6. صادقی، زهرا، 1388، «تبیین دو مفهوم صلح و عدالت و جایگاه آن در سیاست خارجی دولت نهم»، مجله راهبرد یاس، شماره 17، بهار 88 . طباطبایی، سیدمحمدحسین، تفسیر المیزان، ج 14، تهران، دارالکتاب الاسلامیه. علی بابایی، غلامرضا، 1383، فرهنگ روابط بین الملل، تهران، دفتر مطالعات سیاسی و بین المللی. فراتی، عبدالوهاب، 1381، انقلاب اسلامی و بازتاب آن، قم، انجمن معارف اسلامی ایران. ــــــــــــــ ، 1381، انقلاب اسلامی و بازتاب آن، قم، زلال کوثر. قوام، عبد العلی، 1372، اصول سیاست خارجی و سیاست بین الملل، تهران، سمت. کدیور، جمیله، 1374، رویارویی انقلاب اسلامی در ایران و امریکا، تهران، اطلاعات. له دین، مایکل و لوئیس ویلتام، 1362، هزیمت یا شکست رسوای آمریکا، ترجمه احمد سمیعی، تهران، نشر ناشر. متقی نژاد، سیدمحمدعلی، 1388، «نقش دولت نهم در پویایی جنبش عدم تعهد»، مجموعه مقالات گزارش جمهور؛مبانی حکمی و سیاست عملی دولت نهم در روابط بین الملل، تهران، مرکز پژوهش و اسناد ریاست جمهوری. متقی، ابراهیم، 1376، تحولات سیاست خارجی: مداخله گرایی و گسترش، تهران، مرکز اسناد انقلاب اسلامی. مجرد، محسن، 1386، تأثیر انقلاب اسلامی بر سیاست بین الملل، تهران، مرکز اسناد انقلاب اسلامی. مجیدی، محمدرضا، 1388، «دیپلماسی چند جانبه دولت نهم در یونسکو»، مجموعه مقالات گزارش جمهور؛مبانی حکمی و سیاست عملی دولت نهم در روابط بین الملل، تهران، مرکز پژوهش و اسناد ریاست جمهوری. محمدی، منوچهر، 1377، سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران، تهران، دادگستر. ــــــــــــــ ، 1386، آینده نظام بین الملل و سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران، تهران، وزارت امورخارجه مرکز چاپ و انتشارات. ــــــــــــــ ، 1387، بازتاب جهانی انقلاب اسلامی، تهران، پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی. ــــــــــــــ ، 1388، «دولت نهم و نظام بین الملل»، مجموعه مقالات گزارش جمهور؛مبانی حکمی و سیاست عملی دولت نهم در روابط بین الملل، تهران، مرکز پژوهش و اسناد ریاست جمهوری. معین، محمد، 1362، فرهنگ فارسی معین، ج 2، تهران، مؤسسه امیرکبیر. ملکوتیان، مصطفی، 1384، «تأثیرات منطقه ای و جهانی انقلاب اسلامی ایران»، مجله مطالعات انقلاب اسلامی، شماره 1، تابستان 84 . موسوی، سید جمال الدین، 1380، عدالت اجتماعی در اسلام، تهران، مؤسسه دانش و اندیشه معاصر. مولانا، سیدحمید، 1387، مقدمه ای بر عدل و صلح، تهران، نشر جمهور. ــــــــــــــ ، 1388، «مؤلفه های بنیادین در سیاست خارجی دولت نهم»، مجموعه مقالات گزارش جمهور؛ مبانی حکمی و سیاست عملی دولت نهم در روابط بین الملل، تهران، مرکز پژوهش و اسناد ریاست جمهوری. نیک گهر، عبدالحسین، 1373، مبانی جامعه شناختی، تهران، رایزن. هالیدی، فرد، 1378، «انقلاب و روابط بین الملل»، ترجمه مسعود اخوان کاظمی، مجله انقلاب اسلامی، سال اول، شماره سوم، پاییز 78. هلباوی، کمال، 1390، همایش بین المللی ائتلاف جهانی علیه ترویسم برای صلح عادلانه، تهران، 28 خرداد. ولایتی، علی اکبر، 1375، «اهم مسائل مطرح در سازمان ملل متحد و دیدگاه های جمهوری اسلامی ایران»، فصلنامه مطالعات سازمان ملل متحد، سال اول، شماره 4 ـ 3، پایز و زمستان. حسین رضاپور: دانشجوی دکتری دانشگاه معارف اسلامی و عضو هیئت علمی دانشگاه علوم پزشکی سمنان. فصلنامه علمی ـ پژوهشی مطالعات انقلاب اسلامی 37 * منبع: خبرگزاری فارس، پنجشنبه 19 شهریور 1394


سید حسین میرخلیلی « مباحثات\n١٠ شعبان ١٤٣٩\nبایگانی برای سید حسین میرخلیلی\nبنده نیز معتقدم انقلابی‌بودن به‌معنای کارهای غیرقانونی و تحمیل هزینه کردن بر نظام نیست؛ پس بنده نیز حمله به سفارت‌ها را خودسرانه می‌دانم؛ اما کسانی که به بهانه تقلب نظام را متهم کردند و حمله کردند را نیز محکوم می‌کنم/حوزه انقلابی حوزه‌ای است که باید همیشه درباره‌ی انقلاب‌زدایی احساس خطر داشته باشد. عدهای در حوزه با اسلام سیاسی و غرب‌ستیزی مخالفند. ←\nبخشی از ارزش‌هایی که باعث انقلاب شد یا مورد تأکید خاص مؤسس انقلاب بود ـ و متأسفانه حوزه ما هرچه می‌گذرد در این زمینه رو به حضیض می‌رود ـ عبارتند از: «حفظ حرمت عالمان و مراجع تقلید»، «رعایت حدود و سلسله‌مراتب حوزوی»، «رعایت اخلاق در مواجهه با هم‌صنف»، «دفاع از حقوق مردم در برابر حاکمان» و «ساده‌زیستی». ←\nجامعه‌شناسی کنش‌گری روحانیت در انتخابات (۱): دکتر تقی آزاد ارمکی:\nدگردیسی اساسی در نظام روحانیت اتفاق افتاده است که روحانی‌ای که دغدغه‌اش توزیع دین، نظارت بر حوزه دین و دینداری جامعه است، خود عاملیت پیدا می‌کند و می‌خواهد یا دین را محقق کند و یا جامعه را بسازد. بنده معتقدم روحانیت از خودش عبور می‌کند و دیگر دغدغه‌اش برپایی دین نیست؛ بلکه ساختن جامعه است؛ به همین دلیل نتیجه‌ی کنشگری روحانیت، سکولاریسم اجتماعی، سیاسی و فرهنگی خواهد بود. ←\nحجت‌الاسلام ملک افضلی در کشور ما که پایه‌گذار مردم‌سالاری دینی است ضرورت دارد به این دو پرسش پاسخ داده بشود؛ یکی این‌که انتخابات از منظر فقهی چه ماهیتی دارد؛ دوم این‌که حکم شرعی آن برای مکلفین و مردم در حکومت … ←\nما یک منبع هستی دین داریم که آن وحی است؛ اما آن‌چه به‌عنوان نقل یاد می‌کنیم، منبع نیست؛ بلکه دلیل و راهنماست؛ نقل می‌آید تا وحی را بکاود و از آن حقیقت استفاده کند؛ همان‌گونه که عقل چنین نقشی دارد؛ یعنی عقل و نقل سراج هستند و وحی صراط است. عقل و نقل با هماهنگی یکدیگر به‌دنبال این هستند که حقیقت دین را واکاوی کنند. بنابراین آن نقلی که در عقلانیت سنتی ارائه شده است، در عقلانیت وحیانی نیست. ←\nمنظور این است که اگر کسی بخواهد فقه شیعه را متوجه بشود باید پیش‌زمینه روایات ائمه(ع) ـ که از آن به شأن صدور تعبیر می‌شود ـ را بداند. برای رسیدن به این مهم، آرای اهل تسنن، فقها و قضات عامه در آن عصر باید دیده شود؛ آن‌هم آرای قبل از ابوحنیفه و مالک. ←


چرا با پارتی‌های شبانه برخورد می‌کنید؟ جوانان احتیاج به شادی دارند! | خبر نامه شب تاب\nصفحه اول » اجتماعی و سیاسی » چرا با پارتی‌های شبانه برخورد می‌کنید؟ جوانان احتیاج به شادی دارند!\nچرا با پارتی‌های شبانه برخورد می‌کنید؟ جوانان احتیاج به شادی دارند!\n۱۳۹۶-۱۰-۰۳ اجتماعی و سیاسی\nچرا هر شخصی که از دولت مطالبه کند، دسیسه‌گر است؟\nدر حالیکه دغدغه پیر و جوان در کشور توجه به موضوعات اقتصادی و معیشتی است، روزنامه قانون پیگیر این است که چرا با رفتار خلاف قانون شرکت کنندگان در پارتی مختلط برخورد شده است.\nروزانه می‌توان از لابه‌لای گزارش‌ها و عناوین خبری رسانه‌های مکتوب و حتی غیر مکتوب، نکات قابل‌توجهی استخراج کرد؛ موضوعاتی که می‌تواند برای مخاطبین قابل‌استفاده و محوری برای تحلیل باشد، در این گزارش روزانه نکات و تأملات قابل‌استخراج از رسانه‌ها برای مخاطبین عرضه خواهد شد.\n** باران کوثری: اتفاق محسوسی در این دولت نیفتاده، از روند کار دولت راضی نیستم\n«باران کوثری» در مصاحبه با روزنامه جامعه فردا گفت:\n«به نظرم آدم هیچ‌وقت آینده را نمی‌بیند. وقتی که دارم رأی می‌دهم یک سال بعد را واضح نمی‌بینم. براساس یکسری وعده‌ها و براساس آدم‌هایی که توصیه می‌کنند به چه کسی رأی دهید و من قبول‌شان دارم رأی می‌دهم. همیشه گفته‌ام که رأی ندادن هیچ‌وقت جزء گزینه‌های من در انتخابات ریاست‌جمهوری در ایران نیست و نبوده است. برای همین فکر می‌کنم در آن شرایط، همچنان رأی دادن به روحانی درست‌ترین انتخاب و کار بوده است. اینکه چقدر به وعده‌هایی که داده شده عمل کردند و من به آنها رسیدم، می‌توانم بگویم که من هم از روند کار دولت راضی نیستم، اما فکر می‌کنم که در آن شرایط، درست‌ترین کار بوده است…واقعیت این است که در چهار سال اول ریاست‌جمهوری آقای روحانی هم اتفاق عجیب و غریبی در فرهنگ و هنر نیفتاد که بگویم به کسی رأی دادم که همه خواسته‌هایم در دولتش داشت برآورده می‌شد. من معتقدم اتفاق محسوسی در این دولت نیفتاده است، اما فکر می‌کنم که همین فضا که ما می‌توانیم مرتب در مورد خواسته‌های‌مان حرف بزنیم باید این فضا حفظ شود. منِ شهروند باید متعهد باشم که مدام خواسته‌ها و مطالباتم را بگویم و آنها را تکرار کنم».\nکوثری ضمن اعتراف به ناکامی‌ها و ناکارآمدی‌های دولت تاکید کرده است که «آدم هیچ وقت آینده را نمی‌بیند و براساس وعده‌ها و توصیه دیگران رأی می‌دهد» این در حالی است که روحانی با کارنامه‌ای ۴ ساله در رقابت‌های انتخابات ریاست جمهوری ۹۶ حاضر شد. یکی از ملاک‌های اساسی در این انتخابات، بررسی کارنامه دولت یازدهم بود. در زمان تبلیغات انتخابات ریاست جمهوری، منتقدان به بررسی کارنامه دولت پرداختند اما برخی از سلبریتی ها صرفاً به تَکرار کردن مشغول شده و با نگاهی توهین آمیز، مردمی را که به مخالفت با روحانی می‌پرداختند را «رعیت تن پرور» خواندند.\nدر روزهای گذشته، روزنامه اصلاح طلب آرمان، سلبریتی های ایرانی را فاقد دانش عمیق معرفی کرده بود. این در حالی است که روزنامه‌های اصلاح طلب در روزهای تبلیغات ریاست جمهوری به بازتاب گسترده اظهارات هنرمندان در میتینگ‌های انتخاباتی روحانی می‌پرداختند.\n** نماینده مجلس ششم: هر شخصی که از دولت مطالبه کند، دسیسه گر است\n«حسین انصاری راد» نماینده مجلس ششم در مصاحبه با روزنامه اعتماد در پاسخ به این سؤال که «دلیل فشارهای اخیر مجلس بر دولت چیست؟» گفت:\n«تصور می‌کنم این فشارها تا حدی ناشی از فشارهای بیرونی است. فشار افکار عمومی بر دولت در این دوره تشدید شده است و انعکاس این انتقادها در فضای مجازی بسیار تهدیدکننده و بعضاً خارج از موازین عادی است. همانطور که آقای خاتمی نیز گفتند، گویا دسیسه‌ای در کار است تا دولت را ضعیف جلوه داده و مردم را از حضور در انتخابات بعدی مأیوس کنند. دلیل این فشار از سمت مجلس، فشار مردم و افکار عمومی است. این فشار سبب شده است نمایندگان در برابر این وضعیت عکس العمل نشان دهند؛ اما حقیقت مساله این است که دولت در برابر موانع داخلی و خارجی قرار گرفته است. پیروزی ترامپ در انتخابات ریاست‌جمهوری امریکا موجب تغییر موضع این کشور نسبت به برجام شد، همین امر سبب شد که دستاوردهای این قرارداد بزرگ نمود پیدا نکند».\nانصاری راد در ادامه گفت:\n«دوره ششم یکی از آزادترین دوره‌های مجلس بود که نمایندگان صراحتاً مشکلات را پشت تریبون مطرح می‌کردند و اسناد این ادعا موجود است. بنابر گفته محمود صادقی در مجلس، نمایندگان با شرایط خاصی به این دوره از مجلس راه پیدا کرده‌اند و شرایط رقابتی وجود نداشته است. عده‌ای نماینده تندرو در مجلس حضور دارند که با دولت مخالف هستند به همین دلیل است که قصد همراهی با دولت برای رفع مشکلات کشور را ندارند. نمایندگان تحت تأثیر افکار عمومی و فشار از جانب حوزه انتخابیه خود نیز هستند».\nیکی از وظایف اصلی نمایندگان مجلس، نظارت بر عملکرد دولت است اما اصلاح طلبان اصرار دارند که نمایندگان مردم از این مسئولیت مهم شانه خالی کرده و صرفاً در نقش «وکیل الدوله» ظاهر شوند.\nلایحه بودجه سال ۹۷ که در روزهای گذشته توسط رئیس‌جمهور به مجلس شورای اسلامی ارائه شد، حواشی بسیاری داشته است، چه اینکه تصمیم به حذف ۳۰ میلیون نفر از یارانه نقدی و افزایش قیمت برخی حامل‌های انرژی از جمله مهم‌ترین نکاتی بود که حوزه معیشت مردم را نشانه می‌رفت. کارشناسان اقتصادی معتقدند که افزایش قیمت حامل‌های انرژی از جمله گازوئیل، افزایش قیمت آب و برق، حذف یارانه نان و متعاقباً افزایش نرخ انواع نان، افزایش مالیات در این اقتصاد بیمار و راکد، افزایش چند برابری و خنده‌دار عوارض خروج از کشور و… ده‌ها مورد دیگر که ذکر تک تک آنها از حوصله بحث خارج است موجب شکل گیری بحران در جامعه و فشار سنگین مالی به عموم مردم خواهد شد.\nگفتنی است در روزهای گذشته، محمد خاتمی، منتقدان عملکرد دولت را دسیسه گر نامید. در روزهای گذشته تک مضراب «پشیمان هستیم» در اردوگاه اصلاحات تبدیل به صدایی فراگیر شده است، از سیاسیون اصلاح طلب تا سلبریتی‌های حامی رئیس‌جمهور «پشیمان هستم» را ترند کرده و در حال جدا ساختن صف خود از دوستان دیروز هستند.\nانصاری راد، مجلس ششم را یکی از آزادترین دوره‌های مجلس نامیده است، این در حالی است که مجلس ششم به عنوان مجلس اصلاح‌طلبان بدترین دوره در تاریخ مجالس شورای اسلامی است. مجلس ششم در حوزه نظارت نسبت به دولت ضعیف‌ترین کارنامه را داشت و به خاطر سیاست‌بازی و افراطی‌گری، در قبال عملکردهای اقتصادی و نفتی دولت کاملاً منفعل بود. این مجلس به عنوان مجلس اصلاحات بدترین کارنامه را به خاطر آلودگی به مفاسد اقتصادی کسانی چون شهرام جزایری برجای گذاشت.\nسال ۱۳۸۱، برخی نمایندگان مجلس ششم تمام فعالیت‌های قانونی مربوط به حوزه نمایندگی را رها کرده و سرگرم بازی‌های سیاسی شده بودند. برای این شیطنت سیاسی هم حاضر بودند شرایط عادی کشور را بحرانی معرفی کنند و با استدلال اینکه خطر حمله آمریکا به ایران نزدیک است (!) تمام اصول انقلاب را به قتلگاه بفرستند و با نامه تعارف جام زهر جای پایی برای آمریکایی‌ها در کشور باز کنند.\n** اگر جای رئیس‌جمهور بودم، تعدادی از مدیران اقتصادی دولت را اخراج می‌کردم\n«ابراهیم نکو» نماینده سابق مجلس شورای اسلامی در یادداشتی در روزنامه شرق نوشت:\n«صریحاً بگویم اگر من به جای رئیس‌جمهور بودم حتماً چند نفر از مدیران اقتصادی دولت را از دولت اخراج می‌کردم زیرا در برنامه‌ریزی اقتصادی ضعیف عمل می‌کنند. هیچ کشوری نمی‌تواند بدون بهبود وضعیت اقتصادی مردم به توسعه و پیشرفت فکر کند اما می‌بینیم که با رویه‌های غلط چند سال گذشته فشارها بر حوزه تولید و صنعت و همچنین کسانی که نقداً مالیات پرداخت می‌کنند، یعنی کارمندان و کارگران، افزایش یافته است که به ضعیف‌ترشدن آنان منجر شده است».\nدر روزهای گذشته، «عباس عبدی» فعال اصلاح طلب در واکنش به دفاع نوبخت از افزایش نرخ عوارض خروج از کشور تاکید کرد: «درآمد دولت از عوارض خروج تقریباً برابر افزایش ۵۰ تومان بر هر لیتر بنزین است. دولتی که در ۲ مرحله ۱۵۰٪ بر قیمت بنزین افزود و اعتراضی نبود حالا عاجز از افزایش ۵٪ی آن است و به جایش به ۳ برابر کردن عوارض خروج متوسل شده است. فهم اقتصادی و اجتماعی رییس سازمان برنامه همین‌قدراست. با این مدیر آینده اقتصادکشور معلوم است».\nچندی پیش نوبخت گفته بود: «در هر خانه‌ای که می‌روید حداقل سه بیکار تحصیل کرده وجود دارد».\nاسحاق جهانگیری معاون اول رئیس جمهور در واکنش به اظهارنظر تأمل برانگیز نوبخت گفت:\n«اینکه یکی از مقامات مسؤول اعلام کرده در هر یک از خانواده‌ها ۳ بیکار داریم این طور نیست، بلکه تعداد بیکاران ۳ میلیون نفر است که نوع آنها البته متفاوت از قبل است؛ امروز بیکاران ما دارای مدرک کارشناسی ارشد و دکترا هستند».\nگفتنی است در دولت دوازدهم چند تیم اقتصادی مستقل وجود دارد که عملکرد آنها نتیجه یکسان نمی‌دهد. این عدم هماهنگی بارها مورد نقد کارشناسان قرار گرفته است.\n** چرا با پارتی‌های شبانه برخورد می‌کنید، جوانان احتیاج به شادی دارند\n«در خصوص دستگیری تعدادی جوان که در یک مهمانی شبانه حضور داشته‌اند، نه جرم مشهود واقع شده و نه دستور قضایی صادر شده است و در چنین دستگیری‌هایی ظن تله‌گذاری وجود دارد؛ به نحوی که مقام‌های قضایی برای دستگیری افراد به طورعمد جلوی مهمانی را نگرفته‌اند تا بتوانند شرکت‌کنندگان در مهمانی را دستگیر کنند. اگر چنین نیز نباشد، مقام‌های قضایی باید توضیح دهند که از چه باب دستگیری‌های شب یلدا به وقوع پیوسته است… ضرورت دارد که برخوردهای مسئولان پیشگیرانه باشد. در سال‌های متمادی مشاهده کرده‌ایم که برخورد با جوانان راهگشا نبوده است. نباید برخوردهای قهری در اولویت باشند. نمی‌توان تمام تفریح‌ها را از جوانان سلب کرد و بعد به آن‌ها گفت که مرتکب هیچ فعل حرامی نشوید. مسئولان اگر می‌خواهند مهمانی‌های شبانه کاهش یابد، باید مراسم‌های قانونی و البته پرشور و نشاط را برای جوانان ایجاد کنند تا به‌جای برخوردهای قهری در رقابت فرهنگی قرار بگیرند. البته توقع آن نیست که با برگزاری مراسم‌های قانونی میزان مهمانی‌های شبانه به صفر برسد اما بی شک کاهش خواهد یافت. البته طبیعی است که به دلیل فرهنگ اسلامی نمی‌توان در مراسم‌های قانونی ارزش‌ها را نادیده گرفت اما اکنون همان قدر آزادی‌های مشروع نیز در جامعه وجود ندارد...اکنون جوانان ما احتیاج به شادی دارند. آیا مجال شادی برای جوانان مهیاست که توقع برگزارنشدن مهمانی‌های شبانه را داریم…باید گفت که دولتمردان باید تکلیف خود را در قبال جوانان روشن کنند و بدون در نظر گرفتن موارد قانونی مبادرت به دستگیری جوانان این مملکت نکنند. از سوی دیگر نمی‌توان انتظار داشت که جوانانی که هیچ شادی و نشاطی در زندگی خود احساس نمی‌کنند، به سوی افعال حرام و گاهی خلاف قانون نروند. شاید بهتر باشد مسئولان یک بار هم که شده طعم فرهنگ‌سازی اصولی را به جای برخورد قهری و سلبی حس کنند».\nاین روزنامه اصلاح طلب از برخورد با پارتی‌های شبانه دلخور شده است و فریاد وامصیبتا سر داده که چرا جوانان را از شادی محروم می‌کنید! حال یک سؤال، اکنون دغدغه اصلی جوانان چیست؟! بدیهی است که در حال حاضر مطالبه اصلی جوانان، مسئله اشتغال و معیشت است.\nواقعیت این است که اسلام هُرهُری، حد و مرزی درهنجارشکنی نمی‌شناسد. ازانحرافات کوچک شروع می‌شود و به فرسنگ‌ها زاویه ختم می‌گردد.


مدرس Mike Rankin - لیندا کده\nتمام مدرسان Mike Rankin\nدرباره مدرس Mike Rankin\nمایک رانکین سردبیر مسئول InDesignSecrets.com، مجله InDesign و CreativePro.com است.\nاز سال 1995، مایک از کار در تقریباً در همه جنبه های تولید انتشار، از جمله طراحی، مدیریت پروژه، طرح، تصویرگری و پیش چاپ لذت برد. او سخنران منظمی در کنفرانس هایی مانند PePcon: کنفرانس چاپ و نشر الکترونیکی و کنفرانس InDesign است.\nدوره آموزشی نکات سریع GIMP توسط Mike Rankin\nGIMP Quick Tips by Mike Rankin\nدر این مجموعه از فیلمهای مختصر و ساده، راه حلهایی برای رایج ترین سوالات GIMP را کاوش کنید. بیاموزید که نوردهی را در عکس ها تنظیم کنید، سایه ها و موارد برجسته را بهبود ببخشید، جلوه های هنری را به کار ببرید، ویکت ها را ایجاد کنید، با الگوها رنگ کنید و موارد دیگر موضوعات شامل: - تراز بندی لایه ها - علامت گذاری در برابر آب - افزودن فراداده به تصاویر - شبیه سازی کمبود بینایی در رنگ - استفاده از شبکه ها و راهنماها - رفع مشکلات نوردهی در عکس ها - بهبود سایه ها و موارد برجسته - ایجاد اثرات مواجهه مضاعف - ایجاد جلوه های متن برجسته - راست کردن تصاویر کج - افزودن کنتراست به تصاویر - بازیابی پیکسل های پاک شده\nمدت زمان: 19m\nدوره آموزشی پلاگین Astute Graphics برای ایلوستریتور توسط Mike Rankin\nLearning Astute Graphics for Illustrator by Mike Rankin\nپلاگین های Astute Graphics می توانند با استفاده از Adobe Illustrator دقیق تر، کارآمدتر و خلاق تر باشند. در این دوره، بیاموزید که چگونه این 18 افزونه می تواند انقلابی در نحوه طراحی و ویرایش آثار هنری در Illustrator ایجاد کند. مربی Mike Rankin توضیح می دهد که هر پلاگین چه کاری انجام می دهد - برجسته کردن گردش کار و ویژگی های موجود در ابزارهای Illustrator بومی. Mike طراحی و ویرایش را با VectorScribe و InkScribe، تراز و مرتب کردن اشیا with با ColliderScribe، ایجاد تقارن زیبا با MirrorMe و تنظیم رنگ و اعمال جلوه ها با Phantasm و Stylism را پوشش می دهد. او همچنین از ابزارهایی در DynamicSketch و WidthScribe استفاده می کند که نقاشی با رایانه لوحی را حتی طبیعی تر و شهودی تر می کند. بعلاوه، بیاموزید که چگونه از ویژگیهای کم مصرف مانند Vector First Aid و Find / Replace برای یافتن و اصلاح مشکلات مربوط به کارهای هنری خود استفاده کنید و مطمئن شوید که هرگز تغییرات خود را با Autosavior از دست نداده اید. موضوعات شامل: - کار با گوشه ها و اشکال پویا - انتقال نقاط در طول مسیر - رسم دایره ها و کمان ها - اتصال و اصلاح مسیرها - استفاده از فاصله برخورد - انتخاب با حالتهای متناوب و تصادفی - آینه کاری آثار هنری و متن - تنظیم رنگها با فیلترها و افکت ها - طراحی با InkScribe - ترسیم و اصلاح مسیرها با DynamicSketch - استفاده از WidthScribe - افزودن سایه های قطره ای، پر زدن و سایر جلوه ها - ایجاد جلوه های حلقوی - اعمال و ویرایش جلوه های بافت - تمیز کردن نقاط، مسیرها و متن - پیدا کردن و جایگزینی اشیا،، رنگها و موارد دیگر - برش و برش تصاویر شطرنجی - حذف رنگ با InkQuest - جابجایی اشیا با DirectPrefs\nتاریخ انتشار: 2020/04/03\nدوره آموزشی ساخت یک ارائه با ایندیزاین توسط Mike Rankin\nCreating a Presentation with InDesign by Mike Rankin\nاز مهارت‌های InDesign خود برای ساختن ارائه‌های تأثیرگذار استفاده کنید که می‌تواند در هر مکان ارائه شود. این دوره کوتاه به شما می‌آموزد که چگونه با استفاده از InDesign — یک ابزار طراحی اختصاصی که امکانات خلاقانه‌تری نسبت به PowerPoint یا Keynote ارائه می‌دهد، یک ارائه عالی طراحی و تولید کنید. مربی Mike Rankin نشان می‌دهد که چگونه می‌توان به طور کارآمد هر نوع اسلاید را طراحی کرد، محتوا و تعامل را اضافه کرد و سپس آن را به قالب‌هایی مانند PDF و HTML5 اضافه کرد. این دروس مبتنی بر پروژه به شما کمک می‌کند تا از نرم‌افزار و مهارتی که قبلاً برای ساختن ارائه‌ای دارید که هر مخاطبی را به وجد می‌آورد استفاده کنید. موضوعات شامل: انتخاب قالب خروجی ایجاد اسلاید اصلی بدنه افزودن اسلایدها و محتوا افزودن انیمیشن و انتقال صفحه صادر کردن ارائه شما\nدوره آموزشی یادگیری جامع Inkscape توسط Mike Rankin\nInkscape Essential Training by Mike Rankin\nبا Inkscape، نرم‌افزار منبع باز تصویربرداری ، گرافیک برداری عالی ایجاد کنید. در این دوره مربی Mike Rankin، یک متخصص طراحی بیش از 25 سال، از ایجاد اسناد جدید گرفته تا خروجی فایل‌ها برای چاپ و وب، همه موارد را پوشش می‌دهد. برای یادگیری نحوه کار با مسیرهای برداری، این کار را دنبال کنید. رسم اشکال رنگ‌ها، الگوها و شیب‌ها را به نقاشی‌ها اضافه کنید. تبدیل اشیا با مقیاس گذاری، چرخش و انحراف. و ایجاد جلوه‌های ویژه با فیلترهای غیر مخرب نرم افزار. برای استفاده بیشتر از این دوره، نیازی به تجربه قبلی با Illustrator یا سایر برنامه‌های طراحی ندارید. فقط Inkscape را بارگیری کنید و شروع به دنبال کردن کنید.\nمدت زمان: 5h 16m\nتاریخ انتشار: 2021/02/25\nدوره آموزشی یادگیری جامع Affinity Publisher توسط Mike Rankin\nAffinity Publisher Essential Training by Mike Rankin\nAffinity Publisher یک برنامه انتشار دسکتاپ برای macOS و Microsoft Windows است. Affinity Publisher با قدرت و صیقل دادن برنامه‌های استاندارد صفحه‌آرایی صنعت، جایگزینی قوی بدون هزینه اشتراک ماهانه به طراحان ارائه می‌دهد. در این آموزش ضروری، نویسنده Mike Rankin با کاوش در رابط Publisher شروع می کند و تمام ویژگی ها و تکنیک های اصلی را پوشش می دهد که این نرم افزار انتشار را بسیار جذاب و قدرتمند می کند. مایک همچنین فناوری StudioLink را نشان می‌دهد که به شما امکان می‌دهد بدون خروج از Affinity Publisher به ابزارهای ویرایش عکس Affinity Photo و ابزارهای برداری Affinity Designer بروید. این دوره مروری بر تمام ابزارها و قابلیت های مهم Publisher، از ایجاد سند تا انتشار می دهد. اهداف یادگیری ایجاد یک سند جدید افزودن فریم های متنی درج، حذف و جابجایی صفحات ایجاد و استفاده از صفحات اصلی تنظیم حاشیه و راهنمای ستون کار با گرافیک و تصاویر قالب بندی متن ایجاد و اعمال سبک ها ایجاد جداول چاپ و خروجی\nمدت زمان: 3h 53m\nدوره آموزشی ایجاد اسناد طولانی در این‌دیزاین توسط Mike Rankin\nشما اصول اولیه InDesign را می‌دانید، اما می‌دانید چگونه یک کتاب کامل را برنامه‌ریزی، ایجاد و خروجی بگیرید؟ در این دوره، مربی مایک رنکین کل فرآیند را به شما نشان می دهد. مایک با بهترین شیوه‌ها برای گردش کار، تنظیم اولویت‌ها و فضای کاری، و ساخت اسناد شروع می‌کند. او صفحات والد، لایه‌ها، متغیرهای متن و نشانگرهای بخش را پوشش می‌دهد، سپس به شما نشان می‌دهد که چگونه از الگوها و سبک‌ها برای قالب‌بندی متن، جداول و اشیاء استفاده کنید. مایک شما را از چندین روش برای همکاری در InDesign راهنمایی می کند، از جمله InCopy. سپس به ساخت عناصر زیرساخت سند طولانی شما می پردازد، مانند ایجاد فهرست مطالب، کار با ارجاعات متقاطع و سفارشی کردن آن، ایجاد پاورقی ها، یادداشت های پایانی و موارد دیگر. مایک به ایجاد نمایه‌ها می‌پردازد و به شما نشان می‌دهد که چگونه از فایل‌های کتاب و کنترل‌های موجود در پانل کتاب برای شماره‌گذاری، همگام‌سازی، پیش از پرواز، و خروجی اسناد کتاب استفاده کنید. بعلاوه، او از طریق خروجی سند شما به چاپ PDF و فرمت PDF تعاملی اقدام می کند.\nتاریخ انتشار: 2022/01/13


بتای همگانی LawBreakers از 28 جولای شروع خواهد شد - فروشگاه پرشین گیمر-\nبتای همگانی LawBreakers از ۲۸ جولای شروع خواهد شد\nبتای همگانی LawBreakers از ۲۸ جولای، شروع خواهد شد | این بتا ۳ روز در دسترس است و قابلیت پیش دانلود تا ۲۴ ساعت آینده فعال خواهد شد.\nسال ۲۰۱۵ مصادف بود با معرفی بازی LawBreakers که کارگردانی آن را کلیف بلزینسکی، از اعضای سابق استودیو اپیک گیمز که به‌واسطه حضور در تیم تولید سری بازی‌های Unreal و Gears of War در بین علاقه‌مندان به بازی‌های ویدیویی شناخته شده است، بر عهده داشته است. نهایتا این محصول مشترک استودیو باس کی پروداکشنز و کمپانی نکسون، در تاریخ ۸ اوت (۱۷ مرداد) روی پلتفرم‌های پی سی و پلی استیشن ۴ عرضه شد. حال طبق جدید‌ترین اخبار بازی، در آخر این هفته کاربران استیم قادر به تجربه رایگان بازی LawBreakers هستند.\nطبق اعلام فروشگاه Steam، بازی LawBreakers از ساعت ۲۱:۳۰ امروز تا ساعت ۰۰:۳۰ روز یک‌شنبه هفته آینده، به صورت رایگان قابل تجربه خواهد بود. علاوه بر این، علاقه‌مندان به بازی LawBreakers می‌توانند تا ساعت ۱۰ صبح به وقت منطقه زمانی اقیانوس آرام روز ۱۴ نوامبر (ساعت ۲۱:۳۰ روز ۲۳ آبان) این بازی را با ۵۰ درصد تخفیف و با قیمت ۱۵ دلار روی پلتفرم‌های پلی‌استیشن ۴ و پی‌سی خریداری کنند. افرادی که در این تاریخ اقدام به خرید بازی ذکر شده کنند، فرصت دریافت یک نسخه رایگان از آن را خواهد داشت. استودیو Boss Key Productions به ۱۰۰ خریدار اول بازی LawBreakers روی هر یک از پلتفرم‌ها که تایید خرید خود را ارسال کنند، یک کد رایگان این بازی را اهدا می‌کند. همچنین ۲۰ خریدار اول بازی LawBreakers نسخه کالکتور این بازی را دریافت خواهند کرد.\nفروش بسیار ضعیف بازی LawBreakers در آغاز کارمرداد ۲۳, ۱۳۹۶\nآذر ۲۶, ۱۳۹۶ at ۴:۱۶ ب.ظ\t· پاسخ\nآذر ۲۷, ۱۳۹۶ at ۶:۱۱ ب.ظ\t· پاسخ\nسلام دوست عزیز . این مطلب دارای لینک نیست و شما باید از کنسول این بتا رو دریافت کنید .\nبازدیدهای ۳۰ روز پیش: 23,102\nکل بازدید ها: 700,700


واپسین روزهای حیات امام خمینی به روایت دوربین‌های مدار بسته بیمارستان / یادداشتی بر مستند «ملاقات در مدار بسته» راه نوشت % یادداشت سینمایی % گفت و گو با فیلمسازان % نقد و بررسی فیلم % راه نوشت\nواپسین روزهای حیات امام خمینی به روایت دوربین‌های مدار بسته بیمارستان / یادداشتی بر مستند «ملاقات در مدار بسته»\nبه گزارش راه‌نوشت، یکی از مهم‌ترین اتفاقات تاریخ معاصر کشور و جهان، انقلاب اسلامی بود که با رهبری امام خمینی به پیروزی رسید. حتما پرداختن به زندگی این مرد بزرگ، خواهد توانست صفحات تاریخ را روشن‌تر سازد. مطلبی که خوشبختانه به شیوه‌ای نو در مستند «ملاقات در مدار بسته» آن را می‌بینیم؛ شروع جذاب مستند با بیانی گرم و گیرا و طرح موضوعی که مخاطب آن را می‌شناسد و شاید کمتر به صورت جدی به آن توجه کرده است: «دوربین مدار بسته بیمارستان».\nگوینده از همان ابتدا با گفتارمتنی که ادبیاتش از ادبیات معمولی جامعه دور نیست مخاطب را با خود همراه می‌کند و کم کم نگاه او را پشت دوربین مدار بسته محل بستری امام در بیمارستان می‌آورد. دوربینی که آخرین فیلم‌ها از شخصیت امام را ثبت کرده است. گوینده تا آخر مستند از پشت همین دوربین‌ها با نگاهی که به اعتراف خودش ممکن است بی‌طرف نباشد، سعی دارد از عمق روزمرگی‌ها چیزهای جدیدی کشف کند. با دقت تمام حرکات امام را می‌کاود. گاهی صمیمانه احساس نزدیک بودن و همراهی دارد، گاهی غرق سوال می‌شود و گاهی رفتارهای حیرت‌انگیز او را تحسین می‌کند. رفتارهایی که برای خود شخص بسیار عادی اما برای او که پشت دوربین است از مردی هشتاد و چند ساله برنمی‌آید.\nملاقاتی یکطرفه بین امام و هر کسی که در آینده فیلم‌های این دوربین مدار بسته را خواهد دید. ملاقاتی که فقط گوینده صحبت نمی‌کند بلکه تمام حرکات، نگاه‌ها، لبخندها و هر چه از امام ثبت شده است دنیایی از حرف و پیام است.\nدر میانه‌ی مستند گاهی صحبت‌های گوینده با تصویر هماهنگ نیست و از ریتم افتاده است اما آنچنان نیست که مخاطب دلزده شده و از تماشای بقیه مستند دست بکشد. انتخاب گزاره‌ها و تحلیل‌های گوینده قابل تفکر و تامل است. نگاهی عمیق به هر رفتار ریز دارد و حتی از یک پلک زدن هم بی تفاوت نمی‌گذرد. اما آنچه مخاطب را تا آخر مستند می‌کشاند همان دنیای پر از حرف و پیام امام است که از طریق دوربین‌ها به ثبت رسیده‌اند. تصاویری کمتر دیده شده از شخصیت امام که جا داشت بیشتر در مستند گنجانده شود.\nدر انتهای مستند با مرور عکس‌های امام خمینی در فریمی کوتاه و خیلی سریع، رشته دیداری و ارتباط معنایی مخاطب با آنچه تا اینجا دیده بود قطع می‌شود و پس از آن یکباره با فریم عروج شخصیت امام مواجه می‌شود و تنها می‌ماند و انگار وقت ملاقات تمام شده است.\nدر مجموع می‌توان امید داشت با تجربیات جدیدی اینچنین، صفحات تصویری تاریخ معاصر بیشتر منتشر شود.\nمردی برای همه تاریخ / مستندهایی که از متن و حاشیه...


واكنش جهانی به تعرفه های جنجالی آمریكا | مستر كار\nواكنش جهانی به تعرفه های جنجالی آمریكا\nمستر كار: همان گونه كه انتظار می رفت رییس جمهور آمریكا با وجود مخالفت جمهوری خواستار و سایر كشورها، پنج شنبه گذشته تعرفه ۲۵ درصدی برای واردات فولاد و تعرفه ۱۰ درصدی برای واردات آلومینیوم را تصویب كرد.\nبه گزارش مستر كار به نقل از ایسنا، دونالد ترامپ معتقد می باشد این تعرفه ها از مشاغل آمریكایی حمایت خواهند كرد اما خیلی از اقتصاددانان اظهار می كنند تاثیر افزایش قیمت برای كاربران فولاد و آلومینیوم مانند صنایع خودروسازی و نفت مشاغل بیشتری را در مقایسه با محدودیت هایی كه واردات تولید می كند، نابود خواهند كرد.\nمتحدان آمریكا در صف معافیت از تعرفه های واردات فولاد\nبا این همه آمریكا روز جمعه به دنبال فشار متحدانش و لابی شدید قانون گذاران كه به دنبال ملایم كردن تدابیر اعلام شده بودند، راه را برای معافیت های بیشتر از تعرفه های فولاد و آلومینیوم هموار كرد. دونالد ترامپ معافیت هایی را به كانادا و مكزیك داد و اعلام نمود: احتمال معافیت های صنعتی وجود دارد با این همه وی به جزئیات بیشتر اشاره نكرد.\nپس از این كه ترامپ راه را برای معافیت های بیشتر گشود، برزیل، ژاپن، كره جنوبی، استرالیا و اروپا هم خواهان امتیاز ویژه شدند، در حالیكه تولیدكنندگان چینی از پكن خواستند این اقدام آمریكایی ها را تلافی كند.\nترامپ روز جمعه در توییتی نوشت: با مالكون ترنبال، نخست وزیر استرالیا، درباره همكاری تجاری و نظامی گفت وگو كرده است. وی اظهار داشت: ما به سرعت درباره توافق امنیتی كار می نماییم ازاین رو نیازی نخواهیم داشت تعرفه های فولاد یا آلومینیوم را برای متحدمان - كشور بزرگ استرالیا- وضع نماییم.\nاستیون منوچین، وزیر خزانه داری آمریكا پیش تر اظهار كرده بود انتظار دارد علاوه بر مكزیك و كانادا كشورهای دیگری تا چند هفته آینده از پرداخت این تعرفه ها معاف شوند.\nزمانی كه تعرفه های پیشنهادی برای اولین بار اعلام شدند بازارهای سهام به علت نگرانی ها نسبت به وقوع یك جنگ تجاری جهانی عقب نشینی كردند، اما از آن زمان رییس جمهور آمریكا سیگنال هایی را از احتمال معافیت ها ارسال كرده و واكنش ها مورد سنجش قرار گرفتند و تهدیدات تلافی جویانه محتاطانه طراحی شدند.\nبه گفته دانی رودریك، استاد اقتصاد سیاسی بین الملل در دانشگاه جان اف كندی و یكی از متخصصان بزرگ تجارت جهان، این تهدیدها مبالغه آمیز بودند. واقعیت این است كه تدابیر ترامپ تابحال بسیار كوچك بوده اند؛ به خصوص این تدابیر در مقایسه با ابعاد و گستردگی سیاست های حمایت گرایانه دولت رونالد ریگان در دهه ۱۹۸۰ ضعیف هستند.\nخط و نشان چین برای آمریكا\nتوكیو و بروكسل هرگونه ادعا در خصوص این كه صادرات آنها امنیت ملی آمریكا را - كه توجیه ترامپ برای وضع این تعرفه ها بوده است - تهدید می كند، رد كردند. یكی از مقامات كمیسیون اروپا در این باره اظهار داشت: ما متحد آمریكا هستیم نه یك تهدید.\nصنعت فلزات چین كه تابحال واضح ترین تهدید برای آمریكا بوده است، از دولت خواسته با هدف قرار دادن زغال سنگ آمریكا تلافی كند. برزیل كه بعد از كانادا بزرگ ترین صادركننده فولاد به بازار آمریكا است، اعلام نموده خواستار اضافه شدن به فهرست معافیت هاست و آرژانیتن هم درخواست مشابهی داشته است.\nژاپن كه بزرگترین متحد نظامی و اقتصادی آمریكا در آسیا است، هم در این صف قرار گرفته است. یكی از مقامات دولت ژاپن در یك كنفرانس خبری اعلام نمود صادرات فولاد و آلومینیوم ژاپن هیچ تهدیدی برای امنیت ملی آمریكا تولید نمی كند.\nاتحادیه اروپا كه بزرگترین بلوك تجاری جهان است، هم اعلام نموده اروپا یقینا تهدیدی برای امنیت داخلی آمریكا نیست، ازاین رو ما انتظار داریم معاف شویم.\nسسیلیا مالم استروم، كمیسر تجارت اروپا، در بروكسل به خبرنگاران اظهار داشت: اتحادیه اروپا آماده است به سازمان تجارت جهانی شكایت كند و ظرف مدت ۹۰ روز اقدامات تلافی جویانه اتخاذ كند. وی مقرر است با رابرت لایتیزر، نماینده تجاری آمریكا و هیروشیگه سكو، وزیر بازرگانی ژاپن، در بروكسل دیدار كند و احیانا در این دیدار مسئله گنجانده شدن اتحادیه اروپا در لیست معافیت از تعرفه ها را مطرح خواهد نمود.\nمالم استروم از حمایت آنگلا مركل، صدراعظم آلمان برخوردار می باشد. باآنكه تولید كنندگان بزرگ آلمانی تاكید نمودند تاثیر این تعرفه ها بر آنها محدود خواهد بود، اما سهام فولادسازان اروپایی با سقوط مواجه گردید.\nهدف خشم ترامپ چین است كه توسعه ظرفیت فولادسازی اش به مازاد جهانی فولاد افزوده است. چین همینطور هدف احتمالی تدابیر گسترده آمریكا بر سر ثروت مالكیت معنوی و وادار كردن شركت های آمریكایی برای به اشتراك گذاشتن اسرار تجاری است.\nبر اساس گزارش رویترز، چین سال قبل ۳.۲ میلیون تن زغال سنگ آمریكا به ارزش حدود ۴۲۰ میلیون دلار را وارد كرد و میزان وارداتش در سال ۲۰۱۶ حدود پنج برابر این میزان بود. ترامپ با كاهش تقاضا برای زغال سنگ از جانب شركت های نیروی داخلی، به دنبال صادرات بیشتر زغال سنگ به خارج است. مشاجرات اخیر همینطور نگرانی هایی را در بین تولید كنندگان سویا در آمریكا برانگیخته كه با ارزش ترین صادرات آمریكا به چین است.\nتگهای خبر: امنیت , صادرات , صنعت , فولاد


سلفیّت از ابتدا تا امروز\n۱۰ مرداد ۱۴۰۰- ۰۲:۱۶\nتاریخ انتشار : ۲۳ مهر ۱۳۹۳ - ۱۰:۲۱ ،\nشناسه خبر : ۲۷۰۲۹۱\n* لطفاً برای آغاز گفت‌وگو بفرمایید تعریف سلفی چیست و به چه کسانی سلفی می‌گویند؟\n** دربارۀ پیدایش سلفی‌گری ابتدا باید به لغت سلف توجه کنیم. سَلَف به معنای گذشته و گذشتگان است؛ ولی از نظر خود سلفی‌ها، هر گذشته‌ای سلف نیست. از نظر آنها سلف عبارت است از افرادی که در سه قرن اول اسلام زندگی می‌کردند. از نظر ما؛ اگر این مدعا دربارۀ مردم ساکن در قرن اول بود، می‌شد آن را به علت صحابی پیامبر(ص) بودن پذیرفت. اما وقتی دربارۀ مردم سه قرن گفته می‌شود، ما وجهی برای برتری دادن مردم این سه قرن بر دیگر مردم نمی‌بینیم.\n* آنها بر چه اساسی چنین حرف عجیبی را به خورد مخاطبان خود می‌دهند؟\n** مستند آنها در این باره، یک حدیث است. حدیثی که زیاد از آن استفاده می‌کنند: آنها می‌گویند: پیغمبر(ص) فرموده‌اند: «خیر القرون قرنی ثم الذین یلونهم»؛ ما این سخن را در منابع روایی شیعی صحیح نمی‌دانیم: «بهترین قرن‌ها، قرن من است و بعد از من مردمی که در قرن بعدی می‌آیند و مردم در قرن بعد.» این حدیث در کتاب «صحیح بخاری»، کتاب «شهادات»، در باب لایشهد علی شهاده الجوز اذا اشهد آمده است. حدیث شمارۀ 2652.\nبنابراین، آنها اعتقاد دارند که: به استناد این حدیث، کسانی که در سه قرن اول بودند، انسان‌های شریف و خوبی بودند و مورد تأیید پیغمبرند و به آنها سلف می‌گوییم.\nپس تکلیف این برش تاریخی معلوم شد و دیدیم این سلف به این معنای پدران و اجداد و قرون گذشته نیست، بلکه به معنی سه قرن اول پیدایش اسلام است. به استناد حدیثی که خدمتتان عرض کردیم، این معنای سلف در لغت.\n* آیا واقعاً تمام این اعتقادات سلفی‌ها در صدر اسلام و حتی سه قرن نخست وجود داشته است؟\n** دربارۀ پیدایش سلفی‌گری باید اذعان داشت که این عقیده، به تدریج به وجود آمده و یکجا ایجاد نشده است. اندیشه‌های سلفی‌گری را وقتی در طول تاریخ اسلام بررسی می‌کنیم، می‌بینیم بخشی از اینها در قرن‌های اول، دوم و سوم و برخی در قرن‌های هفتم و هشتم، در زمان حیات ابن‌تیمیه وجود دارد. پس عقاید آنها یک‌باره شکل نگرفته است. مجموعۀ افرادی را که دارای این اعتقاد هستند، سلفی می‌خوانند.\nاین عقیده، در افکار خلیفۀ دوم، مروان بن حکم، معاویه و برخی اصحاب دیگر وجود داشته و در احادیثی رگه‌هایی از آن پیدا می‌شود.\n* ممکن است نمونه‌ای از باور سلفی را بیان کنید؟\n** مثلاً از عمربن خطاب و عایشه نقل شده است. اینها جزیی است و کلی نیستند؛ مثلاً روایتی از خلیفۀ دوم به نقل از پیامبر(ص) آمده که می‌گوید: گریه کردن بر میت جایز نیست؛ زیرا باعث عذابش می‌شود. این روایت در صحیح بخاری آمده است. بر این پایه، مسلمانان را از گریه کردن در وقت عزا منع می‌کنند. اتفاقاً در همین کتاب، روایت دیگری از عایشه آمده که گفته است، منظور از جملۀ یاد شده این است که، در حالی که مردم گریه می‌کنند، مرده هم هم‌زمان دارد عذاب می‌شود و منظور این نیست که به سبب گریۀ آنها، میت عذاب می‌شود.\nدر روایت دیگری هم آمده است که پیامبر(ص) از جایی رد می‌شدند، دیدند دارند برای زنی یهودی گریه می‌کنند. پیامبر(ص) فرمودند: او دارد عذاب می‌شود و آنها هم دارند برای او گریه می‌کنند. حتی اگر فرض کنیم عذاب او به سبب گریۀ آنها هم بوده، باز این دربارۀ غیرمسلمان است و نمی‌توان آن را به مسلمان تعمیم داد. علاوه بر آن، عایشه در ادامه‌اش می‌گوید: در قرآن کریم خداوند می‌فرماید: «لا تزر وازره وزر اخری؛ کسی گناه دیگری را به دوش نخواهد کشید.» جالب این است که با وجود این دلایل و آیات، باز به ما می‌گویند در بقیع گریه نکنید تا مایۀ عذاب اهل قبور آنجا نشوید.\nپس هم رگه‌های عقاید سلفی در کتب روایی موجود است و هم عقاید مخالف آن. دربارۀ توسل که سلفی‌ها آن را قبول ندارند در صحیح بخاری روایت شده است که عمربن خطاب برای باریدن باران به عموی پیغمبر(ص)، عباس متوسل شد؛ اما مروان‌بن حکم، توسل را قبول نداشته و جلوگیری می‌کرده است. جالب است که در صحیح آمده مردم که دیدند باران نمی‌آید، از عایشه راه چاره را خواستند و عایشه به آنها گفت: مقداری از سقف خانۀ پیامبر را بشکافید و وقتی نور به آنجا بتابد، باران خواهد بارید. همین هم شد. این نشان می‌دهد که در طول قرون و اعصار، پس از پیامبر(ص) نیز هنوز توسل و اعتقاد به آن وجود داشته است و از آن استفاده می‌کرده‌اند و الان هم در عکس‌ها این دریچه را می‌توان دید و شاید الآن هم استفاده بشود.\nپس هرچند در تاریخ، رگه‌های این اعتقادات وجود داشته، هم زمان مخالف آن هم بوده است به تدریج زمانی عقاید انحرافی بین مسلمانان رواج پیدا می‌کند و وقایعی، مثل منع حدیث در تاریخ اسلام اتفاق می‌افتد و احادیث خاصی زمان بنی‌امیّه نشر پیدا می‌کنند. برای اینکه جلوی شناخت اهل بیت(ع) را بگیرند تا مردم با آنها آشنا نشوند و توسل به اهل بیت(ع) پیدا نکنند، این موضوعات را محدود و در نتیجه و به مرور، آن را از ذهن‌ها پاک می‌کنند. تا زمان احمدبن حنبل همین وضعیت ادامه داشت.\n* خود احمدبن حنبل چه نگاهی به تشیع و اهل‌بیت(ع) داشت؟\n** احمدبن حنبل به لحاظ شخصیتی و تفکر، نزدیک‌ترین تفکر را به شیعه دارد؛ اما به لحاظ عملکرد حدیثی و فقهی نه. اگر تشیع یعنی کسی که سینه چاک اهل بیت(ع) است، من می‌توانم به شما بگویم که احمدبن حنبل از همه سینه چاک‌تر است. تا به امروز هیچ فقیه شیعه‌ای فتاوای تند ایشان را به نفع تشیع نداشته‌اند. او پایه‌گذار مکتب «حنبلی» است که وهابیت و سلفی‌گری از شکم آن بیرون آمده؛ اما او در تفکرات به امیرالمومنین(ع) بسیار نزدیک بوده و پای عقیده‌اش، مبارزات بسیاری داشته است؛ به عنوان نمونه، یکی دو تای آن را نقل می‌کنم. احمدبن حنبل در زمانی زندگی می‌کرد که اعتقاد داشتند خلفای پیامبر سه نفرند، نه چهار نفر. او به شدت با این تفکر مبارزه می‌کند و در پی اثبات آن است که بگوید خلفای پیامبر(ص) چهار نفر بودند و الان که همۀ اهل سنت خلفای پیامبر(ص) را چهار نفر می‌دانند، نتیجۀ زحمت‌ها و مبارزه‌های احمدبن حنبل است. به استناد یک حدیث که گفته‌اند پیامبر(ص) می‌فرمایند: خلافت بعد از من سی سال است و بعد از آن تبدیل به پادشاهی می‌شود.\nاحمدبن حنبل می‌گوید با سه خلیفه یک مقداری از آن ناقص می‌شود و هرکس در این مدت سی سال حکومت کرد، خلیفۀ پیامبر(ص) محسوب می‌شود و بعد از آن دیگر خلیفه نیست و سلطنت می‌شود. جالب اینجاست که این سی سال شامل خلافت امام حسن(ع) هم می‌شود که اسم آن را نمی‌آورند و می‌گویند ایشان با صلح حکومت را واگذار کرد. بنابراین براساس این سخن پیامبر(ص)، کسی نمی‌تواند به معاویه بگوید: خلیفه و امیرالمؤمنین؛ بلکه باید بگوید: ملک (پادشاه). در این راستا احمدبن حنبل فتاوای خیلی تندی دارد؛ مثلاً روزی گفت: چه حرف زشتی است که کسی بگوید علی خلیفۀ رسول‌الله(ص) نیست و در برهه‌ای فتوا داد که هرکس خلافت را برای علی‌بن ابی‌طالب(ع) ثابت نداند، از الاغ گمراه‌تر است. یکبار دیگر هم تا آخر کار را رفته و می‌گوید: هرکس خلافت علی(ع) را قبول نداشته باشد، به او دختر ندهید و از او دختر نگیرید و با او هم کلام نشوید.\nباید ببینیم معنای این حرف چیست؟ ما با اهل کتاب ازدواج می‌کنیم، اما با کفار و مشرکان، هندوها و بودایی‌ها، ازدواج نمی‌کنیم؛ پس معلوم می‌شود که نظر احمدبن حنبل این است که کسی که خلافت امام علی(ع) را قبول نداشته باشد، در حکم کافر و مشرک است و نمی‌شود با او ازدواج کرد! جالب اینجاست که هرچند ما با کفار و مشرکان ازدواج نمی‌کنیم، اما با آنها حرف می‌زنیم، در حالی که احمدبن حنبل حتی حرف زدن با آنها را ممنوع می‌کند. معنای این فتوا آن است که او خود ابلیس است و من وقتی بفهمم کسی خود ابلیس است، از او فرار می‌کنم و با او حرف نمی‌زنم. این سخن در کتاب «طبقات الحنابله» که شرح حال علمای حنبلی را طبقه طبقه گفته، آورده شده است و در همۀ زندگی‌نامه‌های او به این مطلب اشاره شده است. چنین فتاوای تندی را احدی از علمای شیعه نداده است.\nپس به لحاظ تفکر شخصی نزدیک‌ترین تفکر به شیعه است؛ اما مذهب و مکتبش دورترین مکتب به شیعه و اهل بیت(ع) است. احمدبن حنبل حدیث‌گرا بود و اعتقاد داشت که هرچه در حدیث و ظاهر قرآن است، ما باید بپذیریم؛ ظاهر قرآن می‌گوید: «یدالله»، «اُذُن الله» پس یعنی خدا دست و گوش دارد! نمی‌دانیم دست خدا چطور است و فقط می‌دانیم خدا دست دارد. تفکرات سلفی در مذهب حنبلی چون حدیث‌گرا بود و به ظاهر حکم می‌کرد، پررنگ‌تر شد و به اقوال صحابه هم اهمیت بیشتری داده شد، حتی به خبر واحد هم بسیار اهمیت می‌داد. او می‌گفت: خبر واحد به قیاس و بقیه چیزها مقدم است. او حتی آیات قرآن را براساس روایت‌ها تخصیص می‌زند (معنایش را محدود می‌کند). جالب است سلفی‌گری و بزرگان سلفی این سری مطالب را از او گرفته‌اند؛ اما تعصباتش نسبت به اهل بیت(ع) را کنار گذاشته‌اند.\n* آیا در کتاب‌های احمدبن حنبل این رفتار تبلوری داشته است؟\n** احمدبن حنبل دو کتاب داشت: «المسند» که کتاب مفصلی است. چاپ مشهور آن شش جلدی و چاپ «دارالصادر بیروت» است. چاپ‌های دیگری هم دارد که من چاپ 25 جلدی آن را هم دیده‌ام. هر جا هم به طور مطلق گفته شود، مسند، منظور مسند احمدبن حنبل است. جالب است که هر آنچه دربارۀ فضائل و مناقب اهل بیت(ع) بخواهیم، در آن هست. راجع به امیرالمؤمنین(ع)، راجع به حضرت زهرا(س) و دیگر ائمه(ع) و مطالبی که به درد ما می‌خورد، فراوان در این کتاب هست. فقط در حوزۀ مهدویت 132 حدیث در این کتاب وجود دارد. کتاب دیگر او «فضائل الصّحابه» است. جالب است که این کتاب‌ها در «عربستان سعودی» چاپ نمی‌شود و مورد مطالعۀ حنبلی‌ها نیست. در باقی کشورهای عربی (مصر، سوریه، لبنان و...) چاپ می‌شود؛ اما سعودی‌ها که اصل و ریشۀ مذهبشان است، به آن کار دارند.\n* یعنی می‌فرمایید سلفی‌ها را نمی‌توانیم حنبلی واقعی بدانیم؟\n** ابداً. سلفی‌ها هر مقدار از عقاید احمدبن حنبل را که خواسته‌اند، برداشته‌اند و باقی را رها ساخته‌اند. امیرالمؤمنین(ع) روزی به عمار که با مغیرۀ بن شعبه جدال می‌کرد، فرمود: «عمار او را رها کن؛ او مقداری از دین را گرفته است که به کار دنیایش می‌آید.» اینها هم همین‌طور است.\nدر سعودی کتابی چاپ شد به نام: «امیرالمؤمنین یزیدبن معاویه»؛ کتابی چهارصد صفحه‌ای هم به نام چاپ شده «الدّفاع عن الصحابی حجاج‌بن یوسف ثقفی» و می‌گوید: او فقیه و مجتهد بود! طبق تعریف آنها هرکس در زمان پیامبر(ص) به دنیا آمده، صحابی بوده و حتی لازم نیست به بلوغ رسیده باشد؛ در حالی که یک روز سر کلاس احمدبن حنبل درس بحث لعن بوده و پسر احمدبن حنبل از او پرسید: آقا می‌گویند لعن یزیدبن معاویه جایز است؛ احمدبن حنبل گفت: چگونه جایز نباشد؛ در حالی که خدا او را لعن کرده است.\nمی‌پرسد: کجا لعنتش کرده است؟ می‌گوید: در قرآن می‌پرسد: یزید که در زمان پیامبر(ص) نبوده، شاید شما با ابولهب اشتباه گرفته‌اید؛ چگونه چنین چیزی ممکن است؟ می‌گوید: «الَّذینَ یُؤْذُونَ اللهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ الله؛ هرکس خدا و رسولش را اذیت کند، خداوند آنها را لعن می‌کند. وقتی در اعلی علیین به پیغمبر(ص) خبر دادند سر حسینت را بریدند و زن و بچه‌اش را اسیر کردند، پیغمبر(ص) غضب کرد. نه اینکه خوشحال شود. خدا هم غضب کرد. علاوه بر آن، کسی که اهل مدینه را بترساند، رسول خدا(ص) را اذیت کرده است، او که مردم مدینه را کشت! تازه خانۀ خدا را هم به منجنیق بست! بعد می‌گوید اگر کسی بگوید یزید را نمی‌شود لعنت کرد، پس چه کسی را می‌توان لعن کرد؟\n* آیا احمدبن حنبل همیشه همین‌طور بوده یا اینکه در مقاطعی مواضعی داشته که از آن چنین استفاده‌هایی کرده‌اند؟\n** احمدبن حنبل بزرگترین شاگرد شافعی است. هر دو مثل هم هستند؛ اما تندتر از او برخورد می‌کند. شاید چون در زمانی زندگی می‌کند که در دورۀ آزادی حنابله و حکومت مأمون بوده و او می‌توانسته است عقایدش را ابراز کند. در برهه‌ای، احمدبن حنبل به واسطۀ موضوع خلق قرآن زندانی هم شد و در زمان خودش به لحاظ قدرت علمی، معارضی نداشته است. او عقل‌گراست که قدری از آن خوب است. تعارضی که در سلفی هست، به احمدبن حنبل برنمی‌گردد.\n* پس منشأ این همه تعارض کجاست؟ مگر آنها خود را حنبلی نمی‌دانند؟\n** در همۀ ادیان و مذاهب، هر فرقه‌ای به طریقی که مبانی به آنها رسیده است، معتقدند. ممکن است ما اعتقاداتی داشته باشیم که اهل سنت نداشته باشد، ولی طرف مقابل می‌داند که ما طریق خودمان را قبول داریم و نه طریق آنها را؛ کما اینکه ما هم توقع نداریم که اهل سنت طریق ما را بپذیرند. بدین ترتیب، سراغ مشترکات می‌رویم؛ مثلاً قرآن که آیا معنی این آیه فلان چیز می‌شود یا خیر؟ منظور فلان آیه چیست و به چه کسی اشاره می‌کند؟، معنی احادیث مشترک مثل ثقلین، منزلت و... چیست؟ دربارۀ مسائلی که اختلاف نظر داریم مثل اینکه وقتی قرآن گفته برای وضو پاها را مسح کنید، شما چرا کل پا را می‌شویید؟ یا اینکه دست روی دست گذاشتن در قرآن و سنت پیامبر(ص) نیامده، اما چرا چنین می‌کنید؟ در این موارد با هم به مناظره می‌پردازیم.\nفِرَق مختلف براساس اینکه طریقی را قبول داشته باشند یا نه، دست به عمل می‌زنند. اگر طریقی را که صادر شده، قبول داشته باشند، به محتوایش عمل می‌کنند و الا نه. به نظر اهل سنت ابوهریره قابل وثوق است؛ اما برای شیعیان نیست. پس برای آنها اگر ثابت شد مطلبی را ابوهریره گفته و اصطلاحاً طریق روایت از او درست است و نقل کننده هم مطلب را اشتباه نفهمیده، به ابوهریره استناد می‌کنند و براساس حرف‌هایش عمل می‌کنند، اما ما نه. لذا وقتی ثابت کردیم که طریقی در فرقه‌ای درست است، معلوم می‌شود اعمالشان هم درست است؛ ولی وقتی ثابت شد که طریقی اشتباه است؛ ولو آدم‌های خوبی هم باشند، مثل احمدبن حنبل، آن وقت عملشان هم نادرست می‌شود.\n* آیا این روحیۀ احمدبن حنبل تا پایان عمر هم ادامه داشت یا اینکه تغییری در باورها و رفتارهایش رخ داده بود؟\n** احمد، ارادتش به خاندان رسول خدا(ص) و حتی سادات تا پایان عمرش خیلی زیاد بود. روزی که می‌خواست بمیرد، بلافاصله به حکومت خبر دادند. حاکم دستور آزادی او از زندان را داد و وزرا برای عیادت آمدند تا مبادا شایع شود عالم بزرگ جهان اسلام در زندان مرده و برای حکومت بد شود؛ ولی احمدبن حنبل به غلامش سپرد که آنها را رد کند و به خانه راهشان ندهد. ساعتی بعد قضات که بسیاری از آنها شاگردان او بودند، آمدند و قاضی‌ها را هم راه نداد.\nجالب است بدانیم او حقوق و حتی هدیه گرفتن از دولت، چون آن را جائر می‌دانست، اجازه نمی‌داد و می‌گفت: حرام است و باید با حکومت جور مبارزه کرد. برعکس آنچه امروز از وهابی‌ها می‌بینیم. ساعتی بعد تعدادی از سادات بنی هاشم آمدند. غلام می‌گوید: بعید می‌دانم راه بدهد و وقتی به احمد می‌گوید، احمدبن حنبل آنها را به حضور پذیرفته و می‌گوید: می‌خواهم در لحظات مرگ، شما در کنارم باشید. پس شخصیت احمدبن حنبل، این‌گونه است: اهل بیت(ع) را دوست دارد؛ اما طریقی که آن را قبول کرده، برایش مشکل‌ساز شده است.\nدربارۀ شافعی حکایتی هست که روزی فتوایی داد و به او گفتند: این فتوا مخالف نظر علی‌بن ابی‌طالب(ع) است که این‌قدر سنگش را به سینه می‌کوبی. گفت: الساعه از طریقی که من قبول دارم، به من ثابت کن که نظری که می‌دهم مخالف علی است و من دهانم را خاک می‌مالم و نظرم را عوض می‌کنم و قول علی(ع) را می‌پذیرم.\n* پس نمی‌توان احمدبن حنبل را منشأ همۀ رفتارها و باورهای امروز وهابی‌ها بدانیم؟\n** اگر بخواهیم بگوییم که تفکرات احمد، پایه‌گذار تفکر سلفی‌گری است، ربطی به تفکرات امروزی سلفی‌ها ندارد، نهایتاًً 5% مثلا احمدبن حنبل، ظاهر قرآن را قبول می‌کند و اصلاً تفسیر و تأویل را قبول ندارد. بعد از احمد هم افراد دیگری آمدند که این نوع تفکر را گسترش دادند؛ افرادی مثل بربهاری و ابن‌بطه می‌آیند؛ ولی تفکرات آنها تا زمان ابن تیمیه به نتیجه نمی‌رسد.\n* دربارۀ ابن تیمیه و زندگی‌اش چه مطالبی را لازم است، بدانیم؟\n** «احمدبن عبدالحلیم بن عبدالسلام بن عبدالله بن خضر بن تیمیه» متولد سال 661 هـ.ق. و فوتش 728 هـ.ق. است؛ یعنی در زمان حملۀ مغول زندگی می‌کرد. ابن‌تیمیه، در واقع کسی است که تفکرات سلفی‌گری را می‌سازد و آنها را تئوریزه، باب‌بندی و در نهایت براساس تفکراتش جریان‌سازی می‌کند. به عبارت دیگر، ابن تیمیه، پایه‌گذار حقیقی سلفی‌گری است؛ اما سلفی‌ها برای اینکه به این قضیه که سلفی‌گری در قرن هفتم ساخته شده، اعتراف نکنند، سلفی را به معنای سه قرن اول اسلام تعبیر می‌کنند.\nابن تیمیه، برای تفکراتی که از احمدبن حنبل برگزیده است، صغری و کبری می‌چیند، سعی می‌کند که برای روایت‌ها و احادیثش شاهد و مستندی بیابد و تفکری مجموعه‌ای ایجاد کند؛ یعنی توحید، نبوت و معاد را کاملاً براساس اعتقاداتش شکل می‌دهد و خود را از دیگر عقاید و مکاتب بی‌نیاز می‌سازد. یک دورۀ اعتقادی خاص می‌سازد؛ ولی آن را به این نحوی که گفتیم، مکتوب نمی‌کند؛ بلکه آن را در کتابی با عنوان ردّیه‌ای بر شیعه می‌نویسد. او معاصر با علامه حلّی است. علامه حلی، بزرگترین ضربه را در طول تاریخ اسلام به مخالفان شیعه وارد کرده است.\n* چه ضربه‌ای؟\n** علامه در مناظره‌ای آنها را شکست می‌دهد و در آن مجلس به سلطان محمد خدابنده کمک می‌کند. از آن به بعد او هم که شیعه می‌شود، از او دفاع می‌کند و به تمام حکام دیگر مغول اعلام می‌کند که من شیعه شدم و بدین ترتیب باب آزار تشیع بسته می‌شود. برای او مهم نبوده که بقیه شیعه می‌شوند یا نه، فقط می‌خواسته است شیعیان اذیت نشوند. وقتی شیعه دین رسمی شد، بنابراین می‌توانند شیعیان از خفا بیرون آیند و به کار ترویج و مناظره و تبلیغ رسمی و تأسیس مدرسه و تربیت نیروی علمی وارد شوند.\nاین موضوع ظرفیت یک تحقیق جدی را دارد که ادوار حکومتی شیعه در ایران چگونه بوده و چرا تا زمان صفویه، تشیع با اینکه چندبار مستقر می‌شود، باقی نمی‌ماند. علت آن این است که اینها نیروی کافی برای فرهنگ‌سازی تشیع در اختیار نداشته‌اند. ما در زمان آل بویه، می‌بینیم که به مدت طولانی، حکومت کل بلاد اسلام در دست شیعیان بوده است؛ اما نیروی کافی برای اشاعۀ تشیع در اختیار نداشتیم.\nمثلا علامه حلی می‌تواند روی حاکم اثر بگذارد؛ ولی شیعه باقی نمی‌ماند؛ زیرا مردم باید شیعه باشند تا حکومت شیعه بماند؛ اما زمان محمد خدابنده و یا آل بویه، مدت حکومت شیعه کم بوده است: در زمان آل بویه، شیعیان، شیخ طوسی، سیدرضی، سیدمرتضی و شیخ صدوق را به عنوان عالم در میان خود داشتند؛ اما تعداد عالمان به نسبت سرزمین زیاد نبود و از سوی دیگر، کسی اینها را نصب نمی‌کند.\nدر زمان صفویه، پدر شیخ بهایی را از «جبل عامل لبنان» به «هرات» مرکز «افغانستان» و «هند» و «خراسان» آن زمان می‌فرستند. علمای اهل سنت به تشویق مردم سنی، به مناظره با شیعیان می‌پرداختند و قرار می‌شد که هرکس شکست خورد، مذهبش را عوض کند؛ و گرنه باید از ایران برود؛ نه اینکه او را بکشند. در این میان، بسیاری از علمای اهل سنت، بعد از شکست در مناظره، شیعه را نمی‌پذیرفتند و از ایران می‌رفتند و در هر مناظره‌ای، تعدادی از مردم شیعه می‌شدند.\nاین طور نبود که مردم در دورۀ صفویه با زور شیعه شده باشند و الا با تغییر حکومت، بلافاصله تغییر دین می‌دادند و به دین سابق خود بازمی‌گشتند. به همین دلیل است که ما می‌بینیم در زمان صفویه تا به امروز، مرکز ایران، بیشتر شیعه هستند؛ اما در زمان آل بویه، علما این ترفندها را به کار نبستند. اگر این همه عالم «قم» را در آن دوره به شهرهای مختلف می‌فرستادند، چه می‌شد؟ و به همین دلیل، با اینکه دورۀ حکومت شیعه در زمان آل بویه نسبتاً طولانی بود، حکومت شیعه باقی نماند.\nدر زمان محمد خدابنده، علامه حلی که می‌دانست نمی‌تواند به تنهایی شیعه را نگه دارد، به علما دستور می‌دهد که در مناطق مختلف درس بدهند. علاوه بر این، خودش هم مدارس سیّار درست می‌کند. مغول‌ها یکجا نمی‌ماندند و مرتب جابه‌جا می‌شدند و از منطقه‌ای به منطقۀ دیگر می‌رفتند. علامه هم با آنها مسافرت می‌کرد و به «عراق» و دیگر مناطق می‌رفتند و همان مثلاً دوماهی را که در «تبریز» بود، تدریس و مناظره می‌کرد و نهال تشیع را می‌کاشت تا دیگرانی که یاد گرفته‌اند، آن را بپرورانند. به افرادی هم پول می‌داد و می‌گفت حوزۀ علمیه تأسیس کنید و مطالب را به مردم منتقل کنید. زمان صفویه مردم این روش را یاد گرفته بودند و خودشان می‌رفتند این طرف و آن طرف، آن را انجام می‌دادند. در واقع آن حکومتی که صفویه براساس پشتیبانی مردمان شیعه برپا کرد، حدود صد سال قبل، تخمش را علامه حلی کاشته بود.\n* علامه و ابن تیمیه و بحث ما چه ربطی به هم پیدا می‌کنند؟\n** علامه حلی کتاب‌های متعددی نوشته است، در فقه، در اصول، عقاید، تفسیر، احکام و... ایشان چند دوره فقه برای مردم و علما، مبسوط و مختصر و... دارد؛ اما دربارۀ عقاید، چون مبتلا به زمانه هم بود، مرتب کتاب می‌نوشت. او کتابی نگاشت به نام «منهاج البرائه» این منهاج چیزی است که ابن تیمیه برایش ردیّه می‌نویسد. برای آنها این خیلی سخت بود که بدون اینکه قطره‌ای خون از دماغ کسی بیاید، دولت مغول را علامه از دستشان خارج کند. کتاب «منهاج السّنه» را که کتاب بسیار مفصل و نسبت به کتاب علامه بسیار قطور است، در ردّ منهاج البرائه کم حجم علامه می‌نویسد. تا چاپ 12 جلدی این کتاب را من دیده‌ام. این کتاب را می‌توان جریان سازترین کتاب تشیع دانست.\n«الصّواعق المحرّقه» ابن حجر عسقلانی در رد آن نوشته شده، بعد «کابلی» نامی، شرح و بسط الصّواعق المحرّقه را می‌نویسد. بعد ولی‌الله دهلوی هم آن را شرح و بسط بیشتری می‌دهد و «تحفه اثناعشریّه» را می‌نویسد. بعد تحفه اثنا عشریه باعث می‌شود بزرگترین ردیّه‌های شیعه نوشته بشود؛ یعنی «تشیید المطاعن» در هفده جلد و «عبقات الأنوار» که هنوز هم این جریان‌سازی ادامه دارد.\n* اعتقادات و حرف‌های تازه ابن‌تیمیه چه تغییراتی در باورهای پیروان خود به وجود می‌آورد؟\n** عمدۀ انحراف‌های ابن تیمیه در سه محور جمع می‌شود:\nمحور اول: توحید و دربارۀ خداست. عقیدۀ او درباره صفات خبریّه، یعنی آیاتی که در قرآن دربارۀ صفات خداوند نازل شده است، مثل «یدالله فوق ایدیهم» که خدا دست و پا و گوش دارد، این است که معنای ظاهری آیات درست است؛ یعنی خداوند دست و پا و چشم دارد. خدا را اینجا مرکب می‌داند و خدای مرکب محتاج است و دیگر «صمد» نیست؛ برای حرف زدن نیاز به زبان و برای کار کردن نیاز به دست و برای راه رفتن نیاز به پا دارد. این ایراد ما به اعتقاد تجسیم است.\nما در قرون ابتدایی اسلام، فرقه‌های مجسمه و مشبهه را داشته‌ایم؛ کسانی که معتقد بودند که خداوند جسم دارد و فلان شکل را دارد و شبیه ماست؛ مسلمانان این گروه‌ها را تکفیر می‌کردند. سلفی‌ها اعتقاد دارند که خداوند دست دارد؛ اما دستش شبیه ما نیست و با این توجیه، از اتهام تجسیم می‌گریزند.\nغیر از اینها، اشکالی که به عقیدۀ سلفی‌ها وارد می‌باشد، این است که چگونه خدا احتیاج به پا دارد؛ ولی موجودی را خلق کرده است که خودش پا ندارد: مار، ماهی و امثال آنها. اگر ما احتیاج خداوند به یکی از این اعضا را اشکال کنیم، آنگاه احتیاج به باقی اجزا نیز نخواهد داشت. اگر قرار باشد که خداوند برای حرکت نیاز به پا داشته باشد؛ ولی مار نداشته باشد، آن وقت توانایی مار از خداوند بیشتر می‌شود؛ در حالی که مار مخلوق خداوند است. ما خدای سلفی‌ها را قبول نداریم و آن را مانند خدای «تورات» نمی‌دانیم که فلان جا تکیه داد و با فلانی کشتی گرفت و... در واقع این خدا بتی ذهنی و نادیدنی است. وقتی چیزی محتاج شد، در زمان و مکان هم محدود می‌شود.\n* به نظر شما نسبتی میان ابن تیمیه و یهودیان وجود داشته است؟\n** یهودیان می‌گویند: خداوند ما را شبیه خودش آفریده است؛ این عقیده درست شبیه عقیدۀ ابن تیمیه است. علاوه بر این باید دقت داشت که سابقۀ ابن تیمیه نیز با یهودیان پیوند دارد. ابن تیمیه از «حرّان»، محل سکونت «صابئی‌ها»، به عنوان یکی از شاخه‌های یهود مهاجرت کرده است و نسبش هم مجهول است و اصلاً نمی‌توان عرب بودنش را اثبات کرد و معلوم نیست از کدام قبیلۀ عرب است. عقاید او به یهودیان شبیه است. اصلاً چرا ما قائل به صابئی بودن ابن تیمیه نشویم؟\nمحور دوم اعتقادات ابن تیمیه، توسعه دادن به معنای شرک و کفر و بدعت است. هر آنچه مربوط به اموات می‌شود، از نظر سلفی‌ها شرک و کفر است: یعنی سفر برای زیارت، خود زیارت، دست زدن به قبر، حرف زدن با مرده، توسل، تبرک، سیاه پوشیدن برای وفاتش، شادی و جشن گرفتن برای ولادتش، حاجت خواستن، قربانی کردن، بلند کردن سنگ قبرش، گنبد ساختن، تعمیر سنگ قبر، تزئین قبر و... حتی اگر این قبر، مزار پیامبر اکرم(ص) باشد؛ در حالی که در گذشته این مراسم‌ها برای مزار پیامبر(ص) برگزار می‌شد؛ آن هم توسط اهل سنت. پس با نگاه آنان، اهل سنت در طول هزار سال قبلش، همه کافر بوده‌اند.\nاستدلالشان هم این است که مردم برای حاجت خواستن نزد قبر می‌آیند؛ در حالی که باید از خدا بخواهند. وقتی از آنها حاجت می‌خواهند، پس یعنی آنها را خدا می‌دانند و با این تفکر، آنها مانند بت‌پرستان که از بت حاجت می‌خواستند، دچار شرک شده‌اند و بیش از یک خدا را قبول دارند. مشرک هم مرتد است و مرتد هم قتلش واجب است و بروید او را بکشید! جالب است که دلیل آنها در این موضوع، عقلی است، در حالی که در باقی مسائل ظاهر را قبول دارند و عقل و استدلال را قبول ندارند. چون ما در اینجا روایتی نداریم که مثلاً توسل به میت کفر است؛ در حالی که آیۀ خلاف آن را داریم «کما یئس الکفار من اهل القبور»، پس استدلال آنها برای اینکه این توسل شرک و کفر است، عقلی است، اگر راست می‌گویید این عقل و استدلال را در جاهای دیگر هم قبول کنید، این مطلب را ندیدم کس دیگری متذکرش شده باشد.\nموضوعات مربوط به اموات در باورهای ابن تیمیه حدود سی مورد می‌شود؛ به گونه‌ای که برخی می‌گویند گویا بند ناف ابن تیمیه در داخل قبرستان انداخته بودند. جالب است بدانید یهودیان اعتقاد دارند برای اینکه وضع اقتصادی مردم خوب نشود، باید قبرستان‌ها را بیرون شهرها قرار دهند تا مردم ارتباط نزدیکی با مردگان برقرار نکنند.\nسومین محور انحراف‌های عقاید ابن‌تیمیه، انکار فضائل و مناقب اهل بیت(ع)، به خصوص حضرت امیر(ع) است. به طور کلی آنها قربی در این آیه که می‌فرماید: «لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی...» را دربارۀ اهل بیت(ع) نمی‌دانند؛ در حالی که 45 محدث سنی به آن اقرار کرده‌اند. یا مثلا آیۀ «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُون» را می‌گویند دربارۀ حضرت علی(ع) نیست. در «احقاق الحق» و «الغدیر» اسم 66 محدث سنی آمده که تأیید کرده‌اند که این آیه دربارۀ امیرالمؤمنین علی(ع) است. او مطالب آن علمای سنی را می‌گوید جعلی و ضعیف است و...\nسلفی‌ها، حدیث «انا مدینه العلم و علیُّ بابها» و این که عمار را فئه باغیه (گروه شورشی) می‌کشند؛ جعلی می‌دانند؛ این را که ابن‌عباس شاگرد حضرت علی(ع) بوده است، دروغ می‌دانند. می‌گویند؛ خلافت علی(ع) را همه قبول نداشتند؛ زیرا خلافت علی(ع) مورد قبول اهل شام نبود. خلافت علی(ع) مورد قبول اهل حل و عقد (نخبگان جامعه) نبود. امنیت و آرامشی که در زمان سه خلیفۀ اول و به خصوص عثمان برای مؤمنان وجود داشت، در زمان علی(ع) نبود. علم علی(ع) از ابوبکر است و با این حدیث، مقام ابوبکر را از مقام رسول خدا(ص) بالاتر می‌برد؛ زیرا به زعم او، پیامبر(ص) در مدت بیست و سه سالی که در کنار علی(ع) در «مکه» و «مدینه» بود و پیش از آن، ایشان در خانۀ رسول خدا(ص) بزرگ شد و مجموعاً چهل سال تحت تربیت ایشان بود و در تمام مدتی که علی(ع) را در دامن می‌پروراند، نتوانست کاری را بکند که ابوبکر در دو سال انجام داد! چون بعد از پیامبر(ص) است که متوجه ابوبکر می‌شود! اینجا این سؤال پیش می‌آید که اگر ابوبکر چنین توانی داشت، چرا صد نفر دیگر مانند علی(ع) نساخت و چرا بقیه و مثلاً عمر را بی‌نیاز از علی(ع) نکرد و پسرش را درست نکرد که نااهل نشود و در خدمت علی(ع) قرار نگیرد؟ اساساً علی(ع) چه امتیازی نسبت به بقیه داشته که او را چنین آموزش داده و بقیه را نه؟ باز می‌گوید هر روایتی دربارۀ شجاعت علی(ع) نقل شده، دروغ است.\nاحادیث را می‌گوید ضعیف است و کتاب‌های تاریخی را هم می‌گوید جعلی است. عمرو بن عبدود را نکشته، در قلعۀ خیبر را نکنده، سی و چهار پنج نفر را در بدر نکشته و... هیچ. می‌گوید: همۀ این اخبار دروغ است. وقتی هم می‌پرسیم خب اگر علی(ع) نبوده، چه کسی این کارها را کرده است؟ می‌گوید نمی‌دانم و کس دیگری را نام نمی‌برد.\nابن‌تیمیه برخی احادیث امیرالمؤمنین(ع) و اهل بیت(ع) را هم آورده و رد می‌کند؛ مثل حدیث بی‌نظیر «اَقْضاکُم علی؛ بهترین قاضی در بین شما علی است.» این حدیث خیلی بیش از حدیث «انا مدینه العلم» به درد می‌خورد. چون در حدیث انا مدینه العلم می‌شود، خدشه وارد کرد. که من شهر علم هستم و علی(ع) درِ آن. در از علم این شهر چه بهره‌ای می‌برد؟ البته معنایش این است که بدون رضایت علی(ع) شما نمی‌توانید به این علم دست پیدا کنید.\nباید در مناظره‌ها از مطالب عملی و اجرایی بیشتر استفاده کنیم. امام علی(ع) به ابن‌عباس فرمود: «سراغ خوارج می‌روی از آیات قرآن برای آنها استدلال نکن. از سنت پیغمبر(ص) استفاده کن.» چون آنجا عملیاتی است. بگو پیامبر(ص) این کار را کرد و... این را نمی‌توان توجیه کرد. در این کلمۀ قاضی، صفات بسیاری و حداقل چهار صفت مهم نهفته است؛ کمترینش می‌شود، علی(ع)، بهترین شما در عمل به سنت، عاقل‌ترین، عادل‌ترین و باتقواترین شماست؛ کسی که داناترین به کتاب و سنت باشد یا اینکه کسی از او عاقل‌تر، نباشد به این معنی است که کسی نتواند سرش کلاه بگذارد.\nاگر هم عادل نباشد که رشوه می‌گیرد و... همه‌اش عملی است و... اما احادیثی که ابن‌تیمیه از فضائل امیرالمؤمنین(ع) و اهل بیت(ع) پذیرفته است، بهرۀ عملی ندارد و نمی‌تواند مثمرثمر باشد. باور ابن تیمیه و عده‌ای دیگر است که پیامبر(ص) در لیلةالمبیت، علی(ع) را سرجای خودش خواباند تا کشته شود و ابوبکر را با خود برد که زنده بماند.\nسلفی‌ها اعتقاد دارند که جنگ‌های امیرالمؤمنین(ع) برای ریاست بود و کسی که کارهایش برای خدا نباشد، در آخرت از خاسران خواهد بود! ابن‌تیمیه خیلی از این حرف‌ها دارد. مخزن این سخنان، «منهاج‌السّنه» است.\n* برخورد علمای اهل سنت و هم‌دورۀ ابن‌تیمیه با او چگونه بود؟\n** ابن‌تیمیه به سبب همین عقایدش، سه بار به دستور علمای اهل سنت، دستگیر و زندانی شد. دفعۀ آخر گفتند همین جا بماند تا بمیرد و در سال 728 هـ.ق. در قلعۀ دمشق مرد.\nعلمای بسیاری علیه ابن‌تیمیه فتوا داده‌اند. برخی از آنها خیلی تند است. یکی از آنها قاضی‌ای بود که در زمان مرگ او اعلام کرد: هرکس اعتقاد ابن‌تیمیه داشته باشد، خونش حلال و مالش هدر است. محمد حنفی بخاری (متوفی 741 هـ.ق.) اعلام کرده است که هرکس به ابن‌تیمیه شیخ‌الاسلام بگوید، کافر است. همه وهابی‌ها الان به او شیخ‌الاسلام می‌گویند. از عسقلانی بزرگترین شارح بخاری نقل شده است که گفتۀ علمای اهل سنت دربارۀ ابن‌تیمیه دو بخش شده‌اند: عده‌ای به خاطر تجسم خداوند او را کافر می‌دانند و عده‌ای معتقدند که او منافق است؛ چون راجع به حضرت علی(ع) سخنان زشتی بیان کرده است و می‌گوید: نظر من دومی است. دیدگاه‌های علمای اهل سنت دربارۀ او کتاب مفصلی با مطالبی تند شده است.\nذهبی (متوفی 748 هـ.ق.) نامۀ تندی به او نوشت با عنوان «الاعلان بالتوبیخ» که: ای بدبخت مجهول‌الهویه یا مشکوک النسب، نگاه کن دور و بر تو چه کسانی جمع شده‌اند؟ یک عده آدم‌های بی‌سواد کودن، کذاب، کندذهن، احمق، خفیف العقل سفیه خشک ظاهر الصلاح نفهم. اگر باور نداری می‌توانی آنها را امتحان کنی. الان وهابی‌ها و طالبانی‌ها را نگاه می‌کنیم و دقیقاً همین ویژگی‌ها را در آنها می‌بینیم.\n* در دورۀ معاصر اینها چطور سری در بین سرها پیدا کردند؟\n** ابن‌تیمیه مرد و تمام شد و شاگردش ابن‌قیّم جوزی هم راه به جایی نبرد. تا اینکه در سال 1111 هـ.ق. یا 1115 هـ.ق. یا این حدود در «عییّنة عربستان» محمدبن عبدالوهاب به دنیا آمد و این تفکرات را از قبر بیرون کشید و زنده کرد.\nکسانی که طرفدار محمدبن عبدالوهاب شدند، بسیارشان حنبلی نسب هستند و به آنها وهابی می‌گویند؛ کسانی که تابع ابن‌تیمیه ماندند ولو حنفی باشند؛ مانند طالبان، به آنها سلفی می‌گویند. اینها لزوماً فقهشان با هم یکی نیست. حنفی‌ها در شبه قاره هند و پاکستان دو تیره‌اند و همیشه هم با هم جنگ دارند. طالبان از آنها درست شده است. ایدئولوژی آنها از ابن‌تیمیه گرفته شده است؛ اما مکتب فقهی‌شان را عوض نکرده‌اند و حنفی مانده‌اند. بنابراین امروزه سلفی‌ها پیروان ایدئولوژی ابن‌تیمیه هستند با هر مکتب فقهی که باشند.\nوهابی‌ها مدتی است که سعی دارند از اسم وهابی‌ها فاصله بگیرند و خود را سلفی بنامند. چرا؟ چون وهابی‌بودن به معنای این است که اینها پیرو کسی هستند که در قرن دوازده آمده است. این خودش بدعت است. دوازده قرن با وحی فاصله دارند؛ اما اگر بگویند سلفی هستیم، خود را متصل با وحی معرفی می‌کنند. به همین سبب چند سالی است که وهابی‌ها از اسم وهابی فاصله گرفته‌اند. این مشکل بزرگی را از سر راه آنها برمی‌دارد.\n* چه شد اینقدر جریان وهابیت جا افتاد؟\n** محمدبن عبدالوهاب، همان تفکرات ابن‌تیمیه را آورد با این تفاوت که شمشیر ابن‌سعود نیز همراه او بود. تکفیر هم توسط عبدالوهاب پایه‌ریزی شد و تئوری‌های ابن‌تیمیه را عملیاتی کرد؛ اما در حرف‌های محمدبن عبدالوهاب هست که با ابن‌تیمیه تفاوت وجود دارد که محمدبن عبدالوهاب با راهنمایی ابلیس از معضلی که در آن گرفتار بودند، نجات یافته است. او قائل به اجتهاد آزاد شده است؛ یعنی می‌گوید ما لازم نیست که فقه مخصوصی داشته باشیم؛ بلکه او و پیروانش معتقدند همان‌گونه عمل می‌کنند که صحابه پیش از ایجاد فرقه‌های فقهی عمل می‌کردند. همین‌قدر که به یکی از اصحاب ربطی پیدا کند، کافیست. چون اگر تابع فقه خاصی باشند، دست و بال عملشان محدود می‌شود و با این حربه از این تنگنا در رفتند. امروزه این تفکر سلفی‌گری، تقریباً همین‌هایی است که گفتیم.\n* آیا همۀ سلفی‌های دنیا از حیث اعتقاد و عملکرد یک جور هستند؟\n** این تفکر در کشورهای مختلف تابعانی دارد. این تابعان اگر که اسلحه دست گرفتند و کشتار کردند، به آنها تکفیری می‌گوییم. ممکن است کسی سلفی باشد؛ ولی خطری هم برای شیعیان نداشته باشد. کسی مثل مُرسی، که نمی‌کشد ولی در برابر کشتار شحاته شیعیان سکوت می‌کند، در جلسات تکفیری‌ها هم شرکت می‌کند، خطرآفرین است. و این همان کسی است که دستور داده بود همۀ مدارس شیعی غیر از مدرسه احمدبن الحسن یمانی مدعی را ببندند. بالأخره ابلیس راهنمایی می‌کند از طریق عربستان و جاهای دیگر.\nالآن سلفی‌های ارتجاعی داریم و جدید. «اخوان‌المسلمین» هم سلفی هستند. بعضی از اینها سیاسی‌اند، برخی اعتقادی و برخی تکفیری که تفکیک آنها مجال مفصل دیگری می‌طلبد.\n* چرا وهابی‌ها از اینکه وهابی نامیده شوند، بدشان می‌آید؟\n** عرض شد به پیروان محمدبن عبدالوهاب، به اصطلاح وهابی می‌گوییم؛ ولی آنها هم دارند نام وهابی را از خود برمی‌دارند، به دو دلیل: یکی اینکه خودشان را به تاریخ وحی بچسبانند؛ دوم اینکه سلفی‌ها را به لحاظ اعتقاد و امکانات زیر چتر خودشان بیاورند و از حمایت آنها استفاده کنند. الآن نفوذشان فقط با پول است.\n* چگونه سلفی‌ها که سال‌ها به متعۀ شیعه طعنه می‌زنند، فتوایی به اسم جهاد نکاح راه انداختند و حتی با محارم خود نکاح کردند. چگونه در فقه خودشان این موضوع را حل و فصل می‌کنند؟\n** این ماجرا برمی‌گردد به همان اجتهاد آزاد. طبق هیچ فتوای اهل سنت و طبق هیچ کدام از ابزارهای صدور فتوا، عقل، قرآن و هر ابزار دیگری، نمی‌توان چنین فتوایی صادر کرد. البته در عمل، اگر آن شیخی که این فتوا را داد، آن را الآن پس بگیرد، دیگر فایده‌ای ندارد، چون این فتوا جریانی در میان همۀ سلفی‌ها ایجاد کرد و هنوز هم ادامه دارد.\nما در مورد متعه، مورد دیگری هم در میان عقاید سلفی‌ها سراغ داریم که آنها اسم آن را می‌گذارند مسیار. جالب است! من شما را ارجاع می‌دهم به کتاب صحیح بخاری، کتاب «الحِیَل، باب النکاح». در آنجا چهار مورد به متعه اشاره کرده است.\nهرکه گریزد ز خرابات شاه\nمی‌گوید اگر زنی به ازدواج با مردی رضایت نداشته باشد و مرد دو شاهد دروغین بیاورد که به ازدواج او شهادت دهند و قاضی ازدواج با او تثبیت کند و هرچند مرد می‌داند دروغ است ولی اجازۀ نزدیکی با زن را دارد. این کتاب همان کتابی است که بخاری می‌گوید برای هر روایتش وضو گرفتم و استخاره کردم و نوشتم. جالب است متعه‌ای را که رسول خدا(ص) فرموده حرام است و این ازدواج‌های زوری حلال!\n* با تشکر از شما که قبول زحمت کردید.\n** من هم از شما سپاسگزارم و امیدوارم از این گفت‌وگو حاصلی قابل عرضه به امام عصر(ع) نصیب ما شده باشد.