خانه » مقالات عمومی » معرفی انواع برش نگین و تراش سنگ های قیمتی\nمعرفی انواع برش نگین و تراش سنگ های قیمتی\nدر این مقاله قصد داریم در خصوص انواع مدل های برش و تراش سنگ های قیمتی یا همان نگین انگشتر اطلاعات مفیدی را در اختیار شما قرار دهیم. زیرا تعداد بسیاری از مخاطبان ما درخواست مطلبی جهت آموزش و آشنایی با انواع مختلف تراش و برش سنگهای قیمتی از ما داشتند. تا اطلاعات بیشتری هنگام مقایسه قیمت و خرید نگین تک انگشتر و یا سایر زیورآلات ساخته شده با انواع سنگ های قیمتی و زینتی داشته باشند. پس با ما همراه باشید.\nهر سنگ و جواهر ارزشمندی برای استفاده در زیورآلات به تراش احتیاج دارد. یک سنگ قیمتی در فرآیند تراش ناهمواری‌هایش از بین رفته و شکل زیبایی به خود می‌گیرد. این امر اهمیت تراش و شیوه آن را نشان می‌دهد. سنگ های گرانبها به دو دسته زیر تقسیم می‌شوند:\nسنگ های قیمتی که با دوام، مستحکم، شفاف و زیبا هستند مانند یاقوت کبود، یاقوت سرخ، زمرد و الماس.\nسنگ های نیمه قیمتی که معمولاً به دلیل رنگ‌های زیبای خود مورد استفاده قرار می‌گیرند.\nآشنایی با انواع تراش سنگ های قیمتی\nتراش تخت یا صاف\nتراش پلکانی سنگ های قیمتی\nتراش تلفیقی سنگهای قیمتی\nتراش دامله یا کابوشن\nتراش اسچر سنگهای قیمتی\nتراش سنگ های قیمتی به شکل بیضی\nتراش مارکیز سنگ های قیمتی\nتراش رز یا گل سرخ\nتراش سنگ های قیمتی به شکل باگت\nتراش شکل قلب سنگهای قیمتی\nشیوه تراش سنگ های قیمتی\nویژگی‌های مختلفی مانند شفافیت، رنگ، استحکام، کمیابی، درخشش، قابلیت تراش یا حمل و نقل یک سنگ تعیین‌کننده قیمتی بودن یا نبودن آن است. جواهرات و سنگ های زینتی با توجه به سختی و وزنی که دارند به روش های مختلف تراش داده می‌شوند. تراش یک سنگ زیبایی آن را چندین برابر می‌کند. مهم‌ترین ابزار و تجهیزات جهت تراش انواع سنگ های قیمتی عبارتند از:\nدستگاه براق کننده\nدستگاه تراش الماسه\nدر ادامه انواع مدل تراش و برش سنگهای قیمتی ( نگین انگشتر ) را به تفکیک با یکدیگر بررسی خواهیم کرد.\nتراش تخت (Flat) صاف، به صورت مسطح و با ضخامتی حدود ۱ تا ۴ میلیمتر در انواع مختلف شکل های دایره ای، مربع، مستطیل و بیضی می باشد. این نوع از انواع تراش سنگ های قیمتی برای نگین انگشتر دارای بیشترین کاربرد است.\nتراش تخت یا صاف – انگشتر یشم – کد 10623\nبرای تراش مستطیل شکل یک سنگ از تراش پلکانی استفاده می‌شود. این تراش یکی از آسان‌ترین برش‌هایی است که علاوه بر حفظ بیشتر خلوص یک سنگ، رنگ‌های آن را بهتر نشان می‌دهد. برای تراش سنگ‌هایی که ناخالصی آن‌ها کم‌تر است مانند سنگ زمرد، معمولاً از این روش استفاده می‌شود. و با عنوان تراش زمردی یا امرالد کات (Emerald cut) معروف است. تراش پلکانی ناخالصی‌های احتمالی در سنگ را بیشتر نشان می‌دهد به همین علت برای هر جواهری کاربرد ندارد.\nتراش پلکانی – انگشتر سیترین زنانه – کد 2033\nهمان‌طور که از اسمش، تراش برلیان (Brilliant cutting) مشخص است، سنگ‌هایی که از این طریق تراشیده می‌شوند بیشترین درصد درخشندگی را دارند. این روش برای سنگ‌هایی که استحکام و مقاومت بالایی دارند و درصد خلوص و شفافیت آن‌ها زیاد است کاربرد دارد. شکل این تراش لوزی یا مثلث بوده و از دیگر سبک‌های آن می‌توان به موارد زیر اشاره کرد.\nتراش برلیان – انگشتر موزانایت مردانه – کد 8813\nبرلیان اروپایی آنتیک\nبرلیان معدنی قدیمی\nبرلیان گرد مدرن\nاز انواع برش سنگهای قیمتی می‌توان به تراش تلفیقی اشاره کرد که در آن از دو تراش پلکانی و برلیان استفاده می‌شود. سنگ‌هایی که از این طریق تراش می‌خورند معمولاً طرح پیچیده‌تری دارند.\nیکی از قدیمی‌ترین روش‌هایی که منبع الهام آن طبیعت بوده تراش دامله یا کابوشن (cabochon) و یا گنبدی است. در این روش یک سمت سنگ به‌صورت صاف و سمت دیگر آن به‌صورت محدب (گنبدی شکل) و صیقلی تراش داده می‌شود.\nتراش دامله یا کابوشن – انگشتر فیروزه – کد 11189\nاین تراش از محبوبیت زیادی در میان مردم برخوردار است و احتمالاً نمونه‌های آن را در حلقه‌های ازدواج دیده‌ایم. تراش اسچر (Asscher cut) یک نمونه تراش پلکانی است که شکل مربعی دارد. این تراش از زاویه بالا هشت ضلعی بوده و همین امر آن را نسبت به دیگر تراش‌ها خاص‌تر می‌کند.\nتراش اسچر – انگشتر زمرد مردانه – کد 8622\nاگر این تراش به‌خوبی و توسط افراد ماهر انجام شود درخشندگی سنگ را همانند تراش برلیان به‌خوبی در معرض نمایش می‌گذارد. در این روش نواقص تراش به‌خوبی دیده می‌شود و به همین علت انجام آن کمی دشوار است. برای انجام یک تراش بیضی شکل ( Oval cut) گاهی به ۶۹ تراش مختلف احتیاج است. سنگ‌هایی که برای این تراش انتخاب می‌شوند باید اندازه طول آن‌ها دو برابر پهنایشان باشد.\nتراش بیضی شکل – انگشتر توپاز – کد 8185\nدلیل نام‌گذاری این تراش شباهت زیاد آن به بالشت یا کوسن است. تراش بالشتی (Cushion cut) یا کوسن ظاهر رمانتیک و زیبایی به سنگ می‌دهد. این تراش درخشندگی و شفافیت بالای تراش برلیان را ندارد.\nاین تراش به شکل بیضی، کناره‌های کشیده و انتهای تیز خود شهرت دارد. این شیوه از تراش سنگ اتلاف بسیار کمی داشته و رنگ سنگ به‌خوبی دیده می‌شود. اغلب خانم‌هایی که به دنبال کشیده‌تر دیده شدن انگشتانشان هستند طرفدار تراش مارکیز یا نوت (Cushion cut) هستند.\nتراش مارکیز – انگشتر سیترین زنانه – کد 2051\nیکی دیگر از انواع برش سنگهای قیمتی که پیشینه آن به قرن ۱۶ میلادی برمی‌گردد تراش رز (Rose Cut) است. علیرغم اینکه امروزه تراش‌های زمرد و برلیان شهرت بیشتری دارند اما این تراش همچنان ظرافت و زیبایی خود را حفظ کرده است. این تراش یکی از روش‌های رایجی است که در اغلب جواهرات کاربرد دارد. هنگامی که از بالا به این تراش نگاه می‌کنید شکل آن را بیضی یا گرد می‌بینید.\nاین تراش به دلیل شباهتش به نان‌های ساندویچی فرانسوی و ظاهر بلند و کشیده‌اش به تراش باگت (Baguette cut) شهرت دارد. برای تراش این سنگ معمولاً از برش پلکانی استفاده شده و ظاهر آن مستطیلی شکل است.\nتراش باگت – انگشتر نقره مردانه\nیکی از نمونه‌های تراش برلیان تراش پرنسسی (Princess Cut) است. در این تراش گوشه‌های سنگ، نوک تیز بوده و درخشندگی آن نسبتاً زیاد است. یک انتخاب عالی برای حلقه ازدواج این تراش است که شکل سنگ مربعی بوده و ظرافت آن به‌خوبی به چشم می‌خورد. در این تراش میزان دور ریزی بسیار اندک است و بخش زیادی از سنگ معدنی اولیه دست‌نخورده می‌ماند.\nتراش قلبی (Heart cut) شکل یکی از مدل های پر مصرف در تراش سنگ قیمتی مخصوص مدال و گردن آویز های زنانه می باشد. شکل قلب را میتوانبه دو حالت یک رو دامله و دورو دامله تقسیم نمود. برخی از اشکال قلب نیز دارای شکل نامتقارن ولی متناسب هستند.\nتراش قلبی شکل – گردنبند سواروسکی – کد 3379\nتراش اشک (tear cut) ترکیبی از تراش گرد و مارکیز است. این برش که به برش قطره اشک معروف است دارای یک سر مخروطی و انتهای گرد است. نگین های طراحی شده با این مدل دارای طرحی کلاسیک هستند. و اگر در ساخت انگشتر استفاده شوند باعث کشیده‌تر دیده شدن انگشتان دست می‌شوند.\nتراش اشک – انگشتر زمرد مردانه – کد 11185\nدر اولین مرحله باید سنگ مد نظر خود را انتخاب کنید. مدل های تراش و برش نگین انگشتر یا سنگ قیمتی انواع زیادی داشته و هر کدام از آن‌ها تکنیک مخصوص به خود را دارند.\nبرای رفع نواحی اضافه و زوایای ناهموار سنگ به « دستگاه فست » احتیاج دارید. سنگ راف یا همان سنگهای قیمتی تراش خورده، شکل نامنظمی دارند که با کمک این دستگاه می‌توان آن‌ها را به شکل و اندازه دلخواه تبدیل کرد.\nدر این مرحله شما به « موم داپ » احتیاج دارید. موم داپ را روی حرارت قرار دهید تا به‌خوبی انعطاف پذیر و نرم شود سپس پایه گوهر یا بخشی را که قرار است روی جواهر سوار شود به موم آغشته کرده و منتظر بمانید تا به‌خوبی خشک و سرد شود؛ سپس قسمت‌های اضافه را از اطراف آن پاک کنید. دقت داشته باشید که قسمت تراشیده شده سنگ به سمت رو باشد.\nبعد از تراش دقیق سنگ باید آن را با یک پارچه نرم به‌آرامی تمیز کنید تا درخشندگی و برق آن به‌خوبی دیده شود؛ سپس با پولیش دادن نواقص آن را رفع کنید.\nعلاوه بر اهمیت انواع مدل های برش و تراش سنگ های قیمتی، توجه به خواص آن‌ها نیز اهمیت زیادی دارد. در هر فرهنگ و آداب و رسومی، سنگ های قیمتی معنای خاصی دارند. به‌عنوان مثال سنگ آمازونیت یک سنگ آرامش‌بخش و تسکین‌دهنده، سنگ عقیق یک سنگ محافظ و جذب‌کننده قدرت، سنگ توپاز آبی کاهش‌دهنده اضطراب، سنگ الماس حافظ افکار صاحبش و سنگ آمیتیست آرامش‌بخش و معروف به سنگ ذهن است.\nGem Cutting Styles – Definitions – GIA\nجواهرمال – سنگ های قیمتی\n4.7 - 7 رأی\nانگشتر یاقوت زرد مرغوب هنر دست استاد صانعی مردانه - کد 11042\nانگشتر سیترین طرح هلیا زنانه – کد 2302\nدستبند نقره زنانه طرح پریسان - کد 1170\n217.000 تومان 137.000 تومان


آن کلینیک OnClinic تلفن: 1 25 24 23 0910 – برگه 40 – مرکز تخصصی تعمیرات و خدمات رایانه ای ، تلفن همراه و لوازم جانبی در محل\nمحصولات جدید و جالب شرکت اپل ۱ . کوله پشتی خورشیدی برای آی‌پد شما می‌توانید باتری آی پاد خودتان را توسط انرژی خورشیدی شارژ کنید. این کوله پشتی توسط سلول‌های خورشیدی خود انرژی الکترویکی را ذخیره می‌کند و به آی‌پد شما انتقال می‌دهد . ۲ . بلندگوی چوبی برای آیفون […]\nچگونه با سینک دراپ باکس فضای بیشتری در مک ایجاد کنیم بسیاری از افراد در حال روی آوردن به سرویس‌های ابری هستند. ذخیره ساز‌های ابری به شما کمک می‌کند تا اسناد، تصاویر و به طور کل فایل‌های مورد نیاز شما که ممکن است در هر زمان و مکانی به آن‌ها […]


آموزش کامل 6 روش تقسیم صفحه نمایش در ویندوز 10 ، 8 و 7 - انزل وب\nشیما1399/07/24 12:00 ب.ظبدون نظر آموزش\nتقسیم صفحه دسکتاپ 🖥 انجام چند کار همزمان را سرعت می‌یخشد. نحوه تقسیم‌بندی صفحه دسکتاپ به دو قسمت همچنان برای بسیاری از کاربران ویندوز مبهم است. در انزل وب روش های تقسیم صفحه نمایش در ویندوز ۱۰ ، ۸ و ۷ را به صورت کامل آموزش می‌دهیم.\nنرم‌افزار و نحوه تقسیم‌بندی صفحه نمایش در ویندوز ۱۰، ۸ و ۷\n?How to Split Screen of Desktop in Windows 10, 8 and 7\nتقسیم صفحه دسکتاپ روش انجام دادن چند کار همزمان است. نرم‌افزارهای متعددی می‌توانند شما را در این راه کمک کنند. در ادامه با ۸ مورد آن‌ها آشنا می‌شویم.\nتقسیم صفحه مانیتور دسکتاپ با نرم‌افزار WindowsGrid\nنرم‌افزار WindowsGrid به کاربران اجازه می‌دهد که سریع و آسان layout سیستم عامل Windows خود را در شبکهای (Grid) پویا قرار دهند.\nبا کلیک راست کردن هنگام جابه‌جا کردن پنجره می‌توانید حالت Grid Snap را در نرم‌افزار WindowGrid فعال کنید.\nمدیریت تقسیم‌بندی صفحات دسکتاپ با نرم‌افزار GridMove\nنرم‌افزار GridMove مدیریت پنجره‌ها را در سیستم عامل Windows آسان‌تر می‌کند. کافی است یک Grid تصویری در دسکتاپ خود تعریف کنید تا grid خود را ایجاد کرده و با دیگران به اشتراک بگذارید.\nتقسیم صفحه دسکتاپ با کمک نرم‌افزار AltDrag\nنرم‌افزار AltDrag: به کاربران سیستم عامل Windows اجازه می‌دهد که پنجره‌های خود را در مسیر جدیدی جابه‌جا کنند و سایز آن‌ها را تغییر دهند.\nمدیریت پنجره‌ها آسان‌تر با نر‌افزار Microsoft PowerToys در ویندوز ۱۰\nنرم‌افزار Microsoft PowerToys بعد از چهار سال که تولید شد، در ویندوز ۱۰ مورد استفاده قرار گرفت. این نرم‌افزار قابلیت شخصی‌سازی دارد که شامل FancyZones ،PowerRename و Windows key shortcut guide است و با کمک آن‌ها مدیریت آسان‌تر پنجره‌ها، تغییر نام فایل‌ها و مشاهده کلیدهای میانبر (Shortcut) موجود در پنجره مورد نظر امکان‌پذیر می‌شود.\nتقسیم‌بندی صفحه نمایش ویندوز با نرم‌افزار Divvy\nنرم‌افزار Divvy نرم‌افزاری جدید و مناسب مدیریت فضای کاری شما است و این قابلیت را برای شما فراهم می‌کند تا صفحه نمایش خود را به چند بخش کامل تقسیم کنید.\nتقسیم‌بندی صفحه نمایش ویندوز ۱۰ با نرم‌افزار MaxTo\nنرم‌افزار MaxTo: فقط در ویندوز ۱۰ کار می‌کند و باعث می‌شود که بتوانید به طور دستی، نواحی مختلفی در دسکتاپ مجازی ایجاد کنید.\nتقسیم صفحه نمایش با نرم‌افزار Shutter Split Screen\nنرم‌افزار Shutter Split Screen به شما اجازه می‌دهد بین مرورگر و فایل متنی خود رفت و برگشت داشته باشید. این نرم‌افزار برای مانیتورهای Wide Screen، Multi-screen و صفحه نمایش Ultra HD که ۴K، ۵K و ۸K قابل استفاده است.\nتقسیم‌بندی صفحه دسکتاپ با نرم‌افزار UltraView Desktop Manager\nنرم‌افزار UltraView Desktop Manager قابلیت‌های مانیتورهای چندگانه را برای صفحه نمایش فراهم می‌کند. در واقع صفحه نمایش بزرگ با رزولوشن بالا در حد ۴K UHD ،QHD و مانیتورهای اولترا واید (Ultra-wide) را برای کاربران سیستم عامل ویندوز ایجاد می‌کنند.\nبا نرم‌افزارهای تقسیم مانیتور به دو قسمت در ویندوز ۱۰، ۸ و ۷ آشنا شدیم.\nتقسیم صفحه در ویندوز ۱۰ را در انزل وب شرح می‌دهیم.\nتقسیم صفحه نمایش در ویندوز ۱۰ با کمک Split-Screen\nبخاطر تنوع کارها، ممکن است مجبور شوید چند پنجره را همزمان باز کنید، ویندوز ۱۰ برای شما قابلیت تقسیم صفحه نمایش فراهم کرده است. اما چگونه می‌توانید از این گزینه استفاده کنید؟\nاگر بخواهید از چند پنجره همزمان استفاده کنید، می‌توانید دستی سایز پنجره‌ها را تغییر دهید.\nاما با Split-Screen این امکان را دارید که ۲،۳ یا حتی ۴ پنجره باز را با هم ببینید. با کمک Split-Screen فرصت کنار هم قرار دادن ۲ پنجره کنار هم در ویندوز ۱۰ برای شما فراهم می‌شود.\nدرست حدس زدید تقسیم مانیتور در ویندوز ۱۰ باعث رفع مشکل تنظیم نبودن صفحه دسکتاپ برای شما می‌شود.\nاگر از چهار گوشه صفحه نمایش ویندوز ۱۰ استفاده کنید، می‌توانید آن را به چهار قسمت مساوی نیز تقسیم کنید.\nگفتنی است که اگر سایز پنجره‌ها را بزرگ نکنید، با افزودن پنجزه‌های بیشتر، تقسیم‌بندی صفحه دسکتاپ ادامه پیدا می‌کند.\nتقسیم صفحه نمایش با فعال‌سازی Split-Screen در ویندوز ۱۰ بدون نیاز به نرم افزار\nروش های زیر توسط قابلیت ویندوز انجام می گردد و نیاز به نصب برنامه خاصی ندارد.\nدر ابتدا از منوی Start کامپیوتر شخصی خود Setting را باز کنید یا Windows Key + I را فشار دهید.\nدر مرحله دوم از پنل سمت چپ وارد Multitasking شوید.\nدر نهایت، Snap windows را فعال کنید.\nنحوه تقسیم صفحه نمایش ویندوز ۱۰ با Split Screen\nگام اول استفاده از Drag است.\nاگر تمام پنجره‌ها باز باشد، پنجره فعال را با کلیک چپ موس، به گوشه‌ای بکشید\nسپس پنجره‌ها را یکی یکی به گوشه‌ها کشیده تا همزمان دیده شوند.\nکنار هم قرار دادن دو پنجره در صفحه نمایش ویندوز ۱۰\nگام دوم، وقتی منطقه نیمه شفافی دیدید، پنجره را رها کنید.\nمی‌بینید که تقسیم مانیتور به دو قسمت در ویندوز ۱۰ انجام می‌شود.\nباقی پنجره‌ها در قسمت خالی هستند باید پنجره‌ای که نیاز دارید، فعال کنید تا نیمه دیگر صفحه را پر کند.\nنحوه چهار قسمت کردن صفحه نمایش در ویندوز ۱۰\nبرای چهار قسمت کردن صفحه نمایش، کافی است پنجره‌ها را به گوشه‌های چپ و راست بکشید و رها کنید.\nروش دیگر برای تقسیم صفحه در ویندوز ۱۰\nاستفاده از Shortcut (کلیدهای میانبر) گزینه دوم است.\nکلید Windows + فلش راست\nکلید Windows + فلش چپ\nدو کلید میانبری هستند که سرعت شما در جابه‌جایی پنجره‌ها بیشتر می‌کنند.\nنحوه تقسیم صفحه نمایش ویندوز به چهار قسمت\nاستفاده از دکمه Windows همزمان با استفاده از کلیدهای زیر باعث چهار قسمتی کردن صفحه نمایش ویندوز می‌شوند.\nدکمه جهت بالا-راست\nدکمه جهت بالا-چپ\nدکمه جهت پایین-راست\nدکمه جهت پایین- چپ\nکنار هم قرار دادن دقیق دو پنجره در ویندوز ۱۰\nوقتی دو پنجره باز هستند، کافی است، خط میان آن‌ها را آنقدر جابه‌جا کنید تا دقیق کنار هم قرار گیرند.\nجالب است بدانید با بزرگ کردن پنجره‌ها می‌توانید تقسیم کردن صفحات را لغو کنید.\nتقسیم مانیتور به دو قسمت در ویندوز ۱۰، ۸ و ۷\nدر انزل وب خواندیم صفحه نمایش ویندوز ۱۰ را چگونه تقسیم کنیم. اما ویندوز ۸ و ۷ چطور؟\nاگر تجربه داشته باشید تقسیم مانیتور در ویندوز ۸ و ۷ ساده نیست اما ممکن است.\nتقسیم صفحه نمایش ویندوز ۸ و ۷\nقابلیت Snap Assist کمک می‌کند که دو پنجره را در سمت راست و چپ دسکتاپ کنار هم بگذارید.\nدر ویندوز ۸ کافی است که برنامه خود را در حالت Full-screen قرار دهید.\nسپس با کلیک چپ موس آن را به جایی از صفحه که دوست دارید بکشید و رها کنید.\nتقسیم‌بندی صفحه دسکتاپ در ویندوز ۷\nدو برنامه خود را باز کنید.\nدر نوار وظیفه (Taskbar) راست کلیک کنید.\nگزینه Show windows side by side را انتخاب کنید.\nبه شیوه‌ای که گفته شد، در ویندوز ۷ می‌توانید از قابلیت Snap Assist استفاده کنید.\nدر ویندوز ۸ اگر صفحه مانیتور لمسی (Touch screen) است، پنجره را به گوشه چپ بکشید، جایی که متوقف شد پنجره را رها کنید.\nالبته با موس هم به همین نحو باید عمل کنید.\nدر این مطلب انزل وب ۴ روش تقسیم صفحه نمایش ویندوز ۱۰، ۸ و ۷ را آموزش دادیم. در صورتی که از این قابلیت و نرم افزارهای معرفی شده استفاده نمودید حتما سوال‌ها و پیشنهادات خود را در دیدگاه با ما به اشتراک بگذارید.\nبرچسب ها تقسیم بندی , تقسیم صفحه , تقسیم مانیتور , دسکتاپ ویندوز , صفحه دسکتاپ , ویندوز 10


به کار نگرفتن زمینه و ابزار، دچار عقب ماندگی فرهنگی به وجود آمده است. از طرف دیگر فرهنگ ایثار و شهادت برگرفته از فرهنگ عاشوراست بزرگترین مانع بر سر راه ترویج فرهنگ ایثار و شهادت، جدا کردن این فرهنگ از مصادیق روز ایثار و فرهنگ است. اگر اقدام عملی برای نهادینه نشدن فرهنگ ایثار و شهادت از سوی نظام و مردم انجام نشود این فرهنگ به شدت دچار ضعف و سستی میشود. اگر فرهنگ ایثار و شهادت را از مصادیق روز ایثار جدا کنیم نسل امروز ما این فرهنگ را نخواهد شناخت. اگر ایثار و شهادت را با پایان جنگ تحمیلی تمام شده بدانیم نسل امروز ما چطور میتواند با این فرهنگ ارتباط برقرار کند؟ ما باید مصادیق روز فرهنگ ایثار را شناسایی و تبلیغ کنیم و گسترش دهیم. (روزنامه کیهان، شماره 18614، تاریخ: 21/6/1385.)\nایران سرزمینی است در غرب آسیا که از\nPrevious Entries پایان نامه ارشد درباره دفاع مقدس، دوران دفاع مقدس، فرهنگ شهادت، فرهنگ سازی Next Entries پایان نامه ارشد درباره پیامبر (ص)، آداب و رسوم، تجاوز نظامی، جانشینی پیامبر


الو بت ! سایت شرط بندی با کازینو آنلاین و پیش بینی ورزشی ! بررسی سایت AloBet . - قمار\n1 اطلاعات کلی سایت AloBet\n2 پیش بینی ورزشی زنده و آفلاین الو بت\n3 کازینو زنده و کازینو آنلاین AloBet\n4 روش های شارژ و برداشت مبلغ AloBet\n5 اپلیکیشن و اعتبار سایت شرط بندی الو بت\nسایت شرط بندی الو بت از سایت های حرفه ای با اسکریپت مجموعه سایت های مونتیگو است . این سایت دارای کازینو انلاین و پیش بینی ورزشی می باشد . با مجله قمار همراه باشید با معرفی سایت شرط بندی AloBet .\nاطلاعات کلی سایت AloBet\nآدرس سایت بت 90 AloBet.Com\nاینستاگرام bet90 AloBet90\nتلگرام bet90 AloBet90\nپیش بینی ورزشی زنده و آفلاین الو بت\nسایت شرط بندی الو بت مجهز به بخش وسیعی از مسابقات و رشته های ورزشی است . شما میتوانید در این سایت هم به صورت زنده و هم به صورت آفلاین (قبل از شروع مسابقه) بر روی تمامی رشته های ورزشی و مسابقات آنها اقدام به سرمایه گذاری و شرط بندی نمایید . ضرایب پیش بینی ورزشی این سایت هم اعداد قابل قبولی دارد و برخی رشته های پشتیبانی شده توسط این سایت عبارتند از :\nکازینو زنده و کازینو آنلاین AloBet\nسایت شرط بندی الو بت مجهز به کازینوی آنلاین و کازینوی زنده حرفه ای می باشد . کازینو آنلاین این سایت دارای بیش از 10 بازی معروف کازینویی و کارتی است . کازینو زنده این سایت نیز دارای دیلر های زنده و حرفه ای است . برخی بازی های کازینو آنلاین AloBet عبارتند از :\nروش های شارژ و برداشت مبلغ AloBet\nسایت شرط بندی الو بت مجهز به دو درگاه فعال و یک ووچر پرفکت مانی برای شارژ کردن راحت حساب هاست . برای شارژ حساب میتوانید از مبلغ 10 هزار تومان و بدون سقف حساب خود را شارژ کنید . برای برداشت مبلغ نیز میتوانید از طریق شماره شبای بانکی به نام خود از طریق انتقال وجه ساتنا از مبلغ 150 هزار تومان و تا سقف 10 میلیون تومان پول برداشت کنید .\nاپلیکیشن و اعتبار سایت شرط بندی الو بت\nاین سایت متاسفانه هنوز اپلیکیشن اختصاصی موبایل و مخصوصاً اندروید برای خود در نظر نگرفته است . سایت الو بت از لحاظ اعتبار جایگاه خوبی دارد . صفحه اینستاگرام اختصاصی این سایت دارای بیش از 8 هزار دنبال کننده است و پست ها و استوری های روزانه آن به راه است و از لحاظ فعال بودن در وضعیت خوبی قرار دارد . از طرفی کانال تلگرام سایت AloBet که برای اطلاع رسانی و انتشار آدرس جدید از آن استفاده می شود نیز دارای 176 عضو است .\nAloBetالو بتپیش بینیسایت بتسایت شرط بندیشرط بندیمونتیگو\nتکواندو ! شرط بندی تکواندو المپیک 2020 توکیو در سایت معتبر 69 بت با درگاه فعال بانکی


بیمارستان محک | خوانک فارسی\nصفحه اصلی کانون‌های با من بخوان تهران و البرز بیمارستان محک\nمنطقه جرافیایی: تهران، دارآباد، بیمارستان محک\nگروه سنی کودکان: پیش دبستان، دبستان، راهنمایی\nتعداد کودکان: ۸۰۰\nتعداد مربیان: ۱۳\nتاریخ آغاز: تیر ۹۲/ تمدید تیر ۹۳\nاز تابستان ۱۳۹۲ موسسه پژوهشی تاریخ ادبیات با همکاری بیمارستان محک بر آن شدند تا برنامه با من بخوان را در بیمارستان محک برای کودکان سرطانی به اجرا در آورند. هدف از اجرای این برنامه رساندن کتابهای با کیفیت به دست کودکان بیمار در جهت بالا بردن سطح کیفی زندگی کودکان بیمار است .\nپروژه با من بخوان در سال ۱۳۹۲ برای ۴۰۰ کودک از پیش دبستان تا دبیرستان کیسه‌های کتاب آماده کرد و آن‌ها را همراه با دستنامه‌هایی برای مادر و پدرها در دسترس خانواده‌ها گذاشت. در این سال داوطلبان کتابخوانی در بیمارستان محک و گروه روانشناسی در دو کارگاه آموزشی که از سوی کارشناسان موسسه برگزار شد، شرکت کردند تا در دورانی که کودکان در بیمارستان بستری هستند، با خواندن کتاب برای آن‌ها به سامان‌یابی روانی آن‌ها یاری رسانند. به سبب موفقیت این طرح در سال نخست، در تابستان ۹۳بار دیگر مسئولین بیمارستان برای ۴۰۰ کودک دیگر کیسه‌های کتاب تهیه کردند و از کارشناسان موسسه درخواست کردند تا دو کارگاه آموزشی برای داوطلبان و روانشناس خود برگزار کنند.\nموسسه پژوهشی تاریخ ادبیات کودکان تاکنون ۵ کارگاه با من بخوان را برای نزدیک به ۴۰ روانشناس و نیروی داوطلب بیمارستان محک برگزار کرده است و تاکنون ۸۰۰ کودک از این برنامه بهره برده اند.\nاین برنامه تاکنون با پشتیبانی مالی نیکوکاران محک و همیاری صندوق آموزش و توانمندسازی کودکان کار و محروم و یک پشتیبان مالی خصوصی محک برگزار شده است.\nدر تابستان ۱۳۹۲ موسسه پژوهشی تاریخ ادبیات کودکان ۳ کارگاه بلندخوانی برای گروه روانشناسی و مددکاری بیمارستان محک برگزار کرد. گروه روانشناسی در ۲ کارگاه آموزشی که از سوی کارشناسان موسسه برگزار شد، شرکت کردند تا در دورانی که کودکان در بیمارستان بستری هستند، با خواندن کتاب برای آن‌ها به سامان یابی روانی آن‌ها یاری رسانند. کارگاه اول ۱۳ تیر ۹۲ در بخش روانشناسی بیمارستان برگزار شد. در این کارگاه بیماری، امید و تلاش در کتاب کودکان، انتخاب کتاب های مناسب، آشنایی با ادبیات کودکان، روش‌های بلند خوانی پرداخته شد. کارگاه دوم ۲۸ مرداد ۹۲ در بخش اقامتگاه بیمارستان و با کودکان بیمار برگزار شد. هدف از برگزاری این کارگاه، بلندخوانی با گروه هدف بود. در این کارگاه آموزشگران با کودکان بیمار به طور مستقیم کار کردند تا مربیان محک کتابخوانی برای این کودکان را تجربه کنند.\nکارگاه سوم محک در سال ۱۳۹۲ در تاریخ ۲۴ شهریور برگزار شد. کارگاه با حضور سرپرست بخش مددکاری بیمارستان محک و گروه ترالی کتاب محک (پخش کتاب در بخش‌های مختلف) و گروهی از داوطلبان که برای کتاب خوانی برای کودکان محک اعلام آمادگی کرده بودند برگزار شد. در این کارگاه طرح با من بخوان معرفی شد و در مورد اهمیت کتاب و این که چگونه یک نشست بلندخوانی موفق داشته باشیم و روش‌های بلندخوانی بحث و گفت وگو شد.\nبه سبب موفقیت این طرح در سال نخست، در تابستان ۹۳ بار دیگر مسئولان بیمارستان برای ۴۰۰ کودک دیگر کیسه‌های کتاب تهیه کردند. در سال ۹۳ این برنامه فقط برای کودکان پیش دبستان و دبستان اجرا می شود.\nموسسه پژوهشی تاریخ ادبیات کودکان امسال تاکنون دو کارگاه آموزشی برای بیمارستان محک برگزار کرده است. کارگاه اول ۲۰ دی ماه برای روانشناسان بیمارستان محک برگزار شد. در این کارگاه با عناصر داستان و شیوه‌های کتابخوانی آشنا شدند. کارگاه دوم در بخش مددکاری بیمارستان و برای داوطلبان که برخی در ترالی کتاب و برخی برای بچه ها کتاب خوانی می کنند برگزار شد.\nدر این کارگاه درباره اهمیت کتاب و کتابخوانی، برگزاری نشست بلندخوانی موفق، و روش‌های بلندخوانی، انگیزه و اهمیت کار بحث و گفت و گو شد.


یکی از موضوعات مهمی که بسیاری از مستشرقان و از جمله وات به آن پرداخته‌اند، موضوع «وحی» و مسائل پیرامون آن است که از اهمیت والایی نزد مسلمانان برخوردار است. این پژوهش، به بررسی و نقد آرا و اندیشه های وات پیرامون «وحی» میپردازد و از آثار مهم وی در حوزه های قرآن، تاریخ اسلام و سیره نبوی برگرفته شده است. وحی در لغت و اصطلاح، تفاوت وحی با الهام، خاستگاه وحی، غرض از وحی، شیوه های نزول وحی، تردید یا یقین پیامبر(صلی الله علیه و آله) در دریافت وحی، وحی و شناخت جهان، وحی و دخالت خدا در تاریخ، تأثیر شخصیت پیامبر بر قالب وحی، خطاپذیریِ وحی و پیامبر و عنصر بشری در قرآن، مهمترین دیدگاه های وات در این نوشتار است که مورد پردازش قرار گرفته است.\nکلید واژه ها: قرآن، پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله، وحی، مستشرقان، مونتگمری وات.\nقرآن مجید مهم‌ترین و مقدسترین متن دینی مسلمانان است که از آغاز بعثت پیامبر(صلی الله علیه و آله) و نزول قرآن تاکنون به عنوان متن وحی مُنزل، پیوسته مورد احترام خاص و اعتماد ویژه نزد اولیای دین و عموم مسلمانان بوده و هست. همین اهمیت و قداست موجب توجه شایان اندیشمندان اسلامی و خاورپژوهان به جهات گوناگون آن شده است. در این باره، بحثها و مسائل متفاوتی مطرح گردیده و در گذر زمان با کنکاش علمی، زوایایی از آن آشکار شده و در پی آن علوم و مسائل مهم قرآنی پدیدار گشته است.\nدر این راستا، به بررسی و نقد مهم‌ترین آرا و اندیشه های ویلیام مونتگمری وات، خاورشناس مسیحی، درباره وحی و مسائل پیرامون آن میپردازیم.\nوات واژه «revelation» را معادل «وحي» و «تنزيل» در زبان عربي به کار مي‌برد. وی اين دو را نمادين، ولي معاني اصلي آنها را متفاوت مي‌داند. از نظر وات، «revelation» به معناي «خود آشکارسازي» يا «خود نشان دادن» خداوند و «تنزيل» به معناي «فرو فرستادن» پيام‌ها از آسمان به زمين است. به باور وی، «وحي» که اصطلاح فني اسلامي براي «revelation» شده است، جز در اين معناي خاص چندان به کار نمي‌رود و تشخيص معناي اصلي آن دشوار است؛ براي مثال، در آيه 11 سوره مريم فعل «اَوْحَي» درباره حضرت زکريا(علیه السلام) به هنگام سکوت به کار رفته و به ظاهر به معناي «اشاره کرد» يا «با علامت فهماند» است. در دين اسلام، آنچه وحي مي‌شود «سخن خدا» نيز ناميده مي‌شود. واژه عربي آن، «کلام» است که ترجمه صحيح‌تر آن به انگليسي «speech» است؛ زيرا «کلام» به معناي «صفت سخن‌گويي خداوند» نيز به کار مي‌رود، در حالي که تک واژه‌ها را «کلمه» مي‌گويند که اتفاقاً یک بار در سوره آل عمران آيه 45 و بار دیگر در سوره نساء آيه 171 به کار رفته است (وات، اسلام و مسيحيت در عصر حاضر، 143ـ 144).\nوات در مورد وحي ديدگاه خاصي دارد و مي‌گويد در بعضي اشخاص نيرويي است که آن را «تخيل خلاّق» مي‌گويند که نمونه‌هاي آن هنرمندان، شعرا و نويسندگان خلّاق هستند. اين اشخاص آنچه ديگران حس مي‌کنند ولي نمي‌توانند بيان نمايند (نقاشي، شعر، نمايش و داستان)، به شکل محسوس در مي‌آورند. از نظر وات، کارهاي بزرگ «تخيل خلّاق»، کلي و مطلق است و مبيّن احساسات و تمايلات تمام نسل به شمار می‌رود. البته همه آنها تخيلي نيستند؛ زيرا با مسائل واقعي و حقيقي سر و کار دارند، ولي آنان تخيلات را چه به صورت مصوّر و چه در قالب کلمات، براي بيان مطالبي به کار مي‌برند که وراي فهم و عقل بشر است.\nانبيا و رهبران ديني جزء اين دسته از صاحبان «تخيل خلّاق» هستند. افکار و عقايدي را بيان مي‌کنند که ارتباط نزديک با عميق‌ترين و محوري‌ترين کارهاي بشر دارد و مربوط به نيازمندي‌هاي موجود آنها و نسل‌هاي آينده است. نشانه بزرگيِ يک پيامبر اين است که افکار او مورد توجه مردمي واقع شود که مخاطب او هستند. وات در ادامه، در پاسخ سؤال از منشأ اين افکار مي‌گويد: بعضي مي‌گويند از «ضمیر ناخودآگاه»؛ مردم ديندار مي‌گويند از «خدا»، و بعضي قدم فراتر نهاده‌اند و هم‌صدا با بارون فردريک فن هگل مي‌گويند «هر جا حقيقتي باشد اصولاً از طرف خداست». در آخر، وات می‌گوید: شايد بتوان گفت که اين افکارِ «تخيل خلاّق»، حاصل زندگاني کسي است که از خود بزرگ‌تر و از ضمیر ناخودآگاه بسیار پایینتر است (وات، محمد پيامبر و سياستمدار، 297ـ 298).\nاز نگاه وات، قبول يکي از اين نظريات، پايان‌بخش بحث نيست؛ زيرا درباره افکارِ «تخيل خلّاق» که دروغ و نادرست است، چه بايد گفت. بارون فردریک مي‌گويد: حقيقت فقط از طرف خداست. سنت‌هاي ديني نيز بر اين است که بعضي از افکار ممکن است از طرف شيطان باشد. حتي اگر «تخيل خلّاق» ابزاري باشد که به وسيله «خدا» يا «حيات» به کار می‌رود، باز نشانه اين نيست که تمام افکار آن صحيح و سالم است.\nوات بر آن است که در حضرت محمد(صلی الله علیه و آله) «تخيل خلاّق» عظيمی وجود داشت و افکاري که او به وجود آورد، به ميزان قابل توجهي صحيح و سالم است؛ ولي اين بدان دليل نيست که تمام افکار قرآن صحيح و سالم باشد، خصوصاً اين نکته که الهام يا حاصلِ «تخيل خلّاق»، مانند يک منبع صرف حقيقتِ تاريخيِ بالاتر از سنت‌هاي عادي بشري است. در برخي آيات قرآني (هود/ 51؛ آل عمران/ 39؛ يوسف/ 103) آمده است که: «این حکایت از اخبار غيب است که به تو وحي مي‌کنيم؛ پيش از اين تو آن را نمي‌دانستي؛ نه تو، نه مردم تو».\nممکن است کسي بگويد «تخيل خلّاق» قدرت آن را داشت که وقايع تاريخي را بهتر تفسير و تشريح کند، ولي استفاده از آن به عنوان منبع، اغراق و خطاست. وات مي‌گويد: از اين مقوله کوچک، يعني اغراق در اهميت «وحي» نباید کوهي ساخت و ادامه مي‌دهد که کدام يک از ماست که از طرف «خدا» دعوت شود که مأموريت خاصي انجام دهد و احساس غرور نکند. اما به طور کلي، حضرت محمد(صلی الله علیه و آله) عاري از تکبر و غرور بود. با وجود اين، همين اغراق کوچک در عمل، نتايج بزرگي داشته است که نمي‌توان آنها را ناديده گرفت.\nدر آخر، بايد گفت حضرت محمد(صلی الله علیه و آله) کسي بود که «تخيل خلاّق» وي تا عميق‌ترين درجات کار مي‌کرد و افکاري به وجود آورد که با مسائل اساسي بشر ارتباط داشت. چنان که دين او نه تنها در زمان خود، بلکه در قرن‌هاي بعد نيز مورد توجه عموم قرار گرفت. تمام افکاري که او طرح و بيان کرد حقيقي، منطقي و معتبر نيست، ولي به فيض و عنايت «خدا» توانسته است ميليون‌ها بشر را به ديني در آورد که از دين سابق آنها بهتر است و همگي شهادت داده‌اند: «لا اله الّا الله ومحمّدٌ رسول الله» (همان، 297-301).\n4. ترديد يا يقين پيامبر(صلی الله علیه و آله) در دريافت وحي\nوات پيرامون ديدگاه مسلمانان درباره قرآن مي‌گويد: بنا بر عقيده مسلمانان، قرآن کلام خداست و حضرت محمد(صلی الله علیه و آله) خود نيز با اين ديد به آن مي‌نگريسته است و قرآني که فعلاً در دست است، خواه به زبان اصلي عربي باشد يا ترجمه انگليسي آن، مجموعه‌اي است از وحي و الهاماتي که حضرت محمد(صلی الله علیه و آله) دريافت داشته است. به طور کلي، خدا گوينده است و حضرت محمد(صلی الله علیه و آله) يا مسلمانان يا عموم خلايق مخاطب مي‌باشند. محمد(صلی الله علیه و آله) مسلماً به اين امر که قرآن کلام خداست، ايمان کامل داشته و تصور مي‌کرده است که مي‌تواند افکار خود و آنچه از بيرون به او مي‌رسيده است، از هم تميز دهد. هنگامي که با آزارها و دشمني‌ها مواجه مي‌شد، ادامه دعوت غيرممکن بود مگر با استمداد از ايماني که به رسول الهي بودن خويش داشت و دريافت الهامات را بخشي از مأموريت خود به شمار مي‌آورد. اگر پيامبر اين وحي و الهام را عقايد و افکار خود مي‌دانست، به احتمال قوي همه اصول وي از صورت نهضت ديني بيرون مي‌رفت (وات، محمد پیامبر و سیاستمدار، 19ـ20).\nوات مي‌گويد: گفتن اينکه محمد(صلی الله علیه و آله) در عقايد خود يکدل و راستگو بود، دليل آن نيست که معتقدات وي همه درست بوده است. ممکن است کسي در موضوعي يکدل باشد، ولي اشتباه کند. براي نويسندگان جديد غربي نشان دادن اينکه محمد[(صلی الله علیه و آله و سلم)] ممکن است اشتباهاتی کرده باشد، چندان دشوار نيست. آنچه ظاهراً از «بيرون وجود کسي» به او وحي مي‌شود، ممکن است ناشي از ضمیر ناخودآگاه باشد، ولي اين حل نهايي مسئله نيست، بلکه بيان شکل پندارهاي محمد(صلی الله علیه و آله) و پندارهاي ديگر پيامبران عهد عتيق است که هميشه گفته‌اند: «خداوند چنين مي‌گويد»، اما اصل و محتواي اين تجارب و پندارها را شرح نمي‌کنند؛ از این‌رو، قرآن را مي‌توان مجموعه‌اي از افکار دانست و ارزش و اهميت اجتماعي و تاريخي آن را مورد مطالعه قرار داد (همان، 20ـ21).\nبه نظر وات، پیامبر در ابتدا به رسالت خويش ايمان و اعتقاد داشته است، اما مسائلي در اوايل رسالتش، شک و ترديدهايي در او به وجود آورد که البته هيچ‌گاه مانع از ادامه کار پيامبري او نشد؛ لذا براي درک زندگي محمد(صلی الله علیه و آله) اين تجارب نخستين وحي هرگز نبايد فراموش شود. چه بسا او با مشکلات طاقت‌فرسایی مواجه بوده که او را دچار افسردگی می‌کرد، اما هرگز این فکر و عقیده را از دست نداد که خدا کاري خاص به او واگذار کرده است و بايد در زمان خود و براي نسل‌هاي آينده انجام دهد. اين عقيده او را در برابر مخالفت، استهزا، بهتان، افترا و آ‌زار حفاظت مي‌کرد. وقتی ايام موفقيت و پيروزي نیز فرا رسيد، افکارش تغيير نکرد، بلکه اين عقيده استوارتر شد که خدايي که او را به سوي خود خوانده است، در همه وقايع تاريخي، او را یاری و توفیق است (همان، 18-19).\nوات معتقد است از آنجا که تمام تاريخ مسلمانان بر قرآن مبتني است، روشن مي‌شود که از نظر آنان، شناخت افعال خدا در تاريخ از وحي الهي گرفته مي‌شود. تاريخ ديني سیر حوادث تاريخي را به تدبير الهي منوط می‌داند. يکي از شيوه‌هاي تحقق اين امر که کتاب مقدس و قرآن هر دو مدعي‌اند، عمل مستقيم خدا در حوادث طبيعي است. دو شيوه ديگر نيز براي تدبير حوادث مطرح شده است؛\n1. چه بسا خداوند سلسله‌اي از حوادث را با «برانگيختن» افرادي براي عهده‌دار شدن وظيفه يا برنامه‌اي خاص آغاز کند؛ همان‌گونه که ابراهيم، موسي و محمد(صلی الله علیه و آله) را برانگيخت.\n2. شايد خداوند کساني را در جنگ تقويت کند تا در شرايطي نامساعد به پيروزي برسند و کار خود را به پيش برند. برعکس، ممکن است مخالفانِ کساني را که مورد لطف او هستند، با سلب اطمينان و آرامش با باورهاي خطا و نظاير آن ضعيف سازد.\nوات مي‌گويد: با ملاحظه تجربه‌هاي مختلف در «برانگيختن» افراد از سوي خدا، اينها به رغم تفاوت‌هاي صور خيالي، از يک نوع هستند و از آنها به «انگيزش‌ها یا دواعی دروني» (inner promptings) تعبير مي‌کنيم. با اينکه آنها کاري الهي هستند، اما آزادي انسان را از ميان نمي‌برند؛ زيرا انسان مختار است که دعوت خدا را اجابت کند يا نکند؛ از اين انگيزش پيروي کند يا نکند. از ابراهيم خواسته شد تا سرزميني را که در آن بود، ترک کند و به سوي کنعان که آينده بسيار درخشان‌تري براي ذريه‌اش داشت، هجرت کند. به محمد(صلی الله علیه و آله) گفته شد که او پيامبر خداست و بايد پيام‌هاي الهي را به همشهريانش در مکه برساند.\nوات در ادامه مي‌گويد: دو نکته ديگر را مي‌توان درباره اين انگيزش‌ها یا دواعی دروني بيان کرد. نخست اينکه اينها را بايد ناشي از فعل خدا در انسان دانست که چه بسا با وساطت فرشتگان صورت مي‌پذيرد؛ گرچه وساطت فرشتگان بيشتر به صورت خيالي يا ادراکي مربوط است. در اين باره مي‌توان گفت: آنها از نيروي دروني يک انسان اهل «اهتدا» و «اشراق» (orientation) که خداوند در او نهاده و جزء سرشت او شده است، بر مي‌خيزند. در کلام مسيحي، بيشترِ اين انگيزش‌ها به «روح القدس» نسبت داده مي‌شود.\nدوم اينکه اين انگيزش‌ها «بي‌مقدمه» پديد نمي‌آيند، بلکه پاسخ‌هاي مناسب به شرايطي هستند که انسان خود را در آن مي‌يابد. در پيشينه بعثت محمد(صلی الله علیه و آله) مي‌توان برخي عوامل دنيوي، به ويژه نابساماني اجتماعي و فکري را در مکه بر اثر تحول ناگهاني از سختي‌هاي صحرانشيني به رفاهِ ناشي از تجارت سراغ گرفت. گواه دومين شيوه تدبير، بسياري از بيان‌هاي کتاب مقدس و قرآن درباره تقويت و ياري افراد از سوي خداوند است؛ براي مثال، در قرآن آمده است که خداوند «هرکه را بخواهد، به ياري خود تأييد مي‌کند» (آل‌عمران/13) و فرشتگان را امر مي‌کند که «مؤمنان را ثابت قدم بداريد» (انفال/12). درست همان گونه که قوم خدا تقويت مي‌شوند، مخالفان تضعيف مي‌شوند. براي نمونه، در قرآن آياتي هست که از مهر زدن خدا بر قلب برخي انسان‌ها به گونه‌اي که ديگر نمي‌توانند حقيقت را بپذيرند (منافقون/3) يا به خود واگذاشتن ايشان يا گمراه کردن آنها سخن مي‌گويد. برخي از عالمان مسلمان در تفسير اين آيات مي‌پندارند خداوند بدون ملاک عمل مي‌کند، ولي نظريه ظاهراً محتمل‌تر به اين است که واگذاشتن و مهر زدن بر قلب به دنبال عدم پذيرش خدا و پيامبرانش از جانب ايشان صورت مي‌گيرد (وات، اسلام و مسيحيت در عصر حاضر، 227ـ232).\nوات معتقد است: در مکه براي نخستين بار اين دواعي باطني در شکل «وحي» در محمد(صلی الله علیه و آله) ظهور يافت و در همين حال، مکه در نتيجه دگرگوني سريع اقتصادي از اقتصاد کوچ‌نشينيِ مبتني بر شباني به اقتصاد پررونقِ مبتني بر تجارت، شاهد نابساماني اجتماعي بود. با اينکه اسلام از مکه شروع شد، بيشتر در مدينه شکل گرفت؛ شهري که در آن نيز به سبب تحول از «کوچ‌نشيني به کشاورزي»، تنش‌هاي اجتماعي وجود داشت.\nبه منظور گسترش اسلام، عربها به زودي دريافتند که با رهبري محمد(صلی الله علیه و آله) و جانشينان او مي‌توانند روميان و ايرانيان را شکست دهند و کم و بيش تا هر جا که بخواهند پيشروي کنند (همان، 237-238). يکي از شيوه‌هاي هدايت و مهار فرآيند تاريخي از طريق «انگيزش‌هاي دروني» است که وحي بر پيامبران را نيز شامل مي‌شود. همواره کساني که از اين امتیاز برخوردار بوده و از آن تبعیت کردهاند، موفق شدهاند. بدين سان، کارایی اين دواعي امری است که دیده می‌شود و تنها ترديد اين بود که آيا آنها از جانب خدا هستند يا خير.\nاين ترديد با توجه به اين واقعيت برطرف می‌شود که خاستگاه الهيِ اين انگيزش‌ها، بخشي از وحي بر پيامبر و در نتيجه، بخشي از آنچه او تعبداً اظهار مي‌دارد، می‌باشد. شناخت خاستگاه الهيِ اين امور، نه از طريق مشاهده حوادث خارجي به دست مي‌آيد و نه از طريق تفکر و تأمل درباره آنها؛ لذا اين امر به هيچ وجه يک فرضيه نيست. از آنجا که پيامبران و انسان‌های ديگر از قبل به خدا باور داشتند، اين دواعي را از جانب خدا مي‌دانستند و آن را مي‌پذيرفتند. از آنجا که انگیزه‌های دروني ابراهيم، موسي، عيسي و محمد(صلی الله علیه و آله) دستاوردهاي مثبت عظيمي به بار آورد، به راحتي مي‌توان باور داشت که آنها از جانب خدا بوده‌اند (همان، 243).\nاز نگاه وات، هر پيامبري براي اينکه شايسته دريافت وحي باشد، مي‌بايست خلق و خوي خاصي داشته باشد و اين خلق و خو ممکن است بر «قالب خيالي» وحي اثر گذارد. حالت روحي هر پيامبر نيز پيوند نزديکي با خلق و خوي او دارد که شايد تا اندازه‌اي از خلق و خوي او و تا اندازه‌اي نيز از پشتکار او در عمل کردن به دين خويش سرچشمه بگيرد. اين امر، غير از حوادثي است که در زندگي پيامبر رخ مي‌دهد و ممکن است در وحي به آن پرداخته شود؛ همچون وقتي که حضرت محمد(صلی الله علیه و آله) با يادآوري نيکي‌ها که خداوند در گذشته به او کرده است، دلگرمي داده مي‌شود. (أَ لَمْ يَجِدْكَ يَتيماً فَآوی وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدی وَوَجَدَكَ عائِلاً فَأَغْنی) (ضحي/ 6 ـ 8)؛ «آيا تو را يتيم نيافت و پناه داد؟! و تو را گم گشته يافت و راهنمايی كرد؛ و تو را فقير يافت و توانگر ساخت». ديدگاه آدمي درباره اين موضوع‌ها هر چه باشد، حقيقت اين است که وحي از ابتکار عمل خداوند ناشي مي‌شود؛ محتوايش حقيقت الهي و شيوه نزولش يک راز است (همان، 162ـ163).\nوات در پاسخ به اين سؤال که «آيا هنگامي که پيامبر پيام خود را کلام خدا مي‌داند، اين پيام مطمئناً حقيقت دارد؟» مي‌گويد در مورد قبول صحت مطالب مربوط به معيارهاي اخلاقي، حداقل براي شنوندگان مشکلي نيست، اما مشکل آن گاه پيش مي‌آيد که زوال يا انهدامي را پيش‌بيني کند، ولي آن طور که انتظار مي‌رود اتفاق نيفتد. از نظر وات، پيامبران بدون ترديد در گفتارشان در مورد رفتار اخلاقي و پرستش نادرست، ملهم از جانب خداوند بودند، اما با اين حال، مقداري از شخصيت خود پيامبران و ديدگاه عقلي آنان نيز در گفته‌هايشان راه مي‌يافت؛\nبه عبارت ديگر، آنها نيز انسانهاي جايزالخطا بودند. بنابراين، کساني که خداوند آنها را براي اهداف خود برگزيد، هميشه و در همه جنبه‌ها کامل نبودند. آنها ممکن بود در اموري همچون مسائل فرعي، اشتباه کنند. تصديق اين مطلب، ما را بر آن مي‌دارد که آزادانه پيام انبياء را در مسائل اصلي اخلاق و عبادت، به راستي از جانب خداوند بدانيم. همچنين ما بايد اين اصل را که عذاب‌ها، تخريب‌ها و بلايا عقوبتي است که خداوند براي گناهان مختلف در نظر گرفته است، درست بشماريم؛ یعنی آنجايي که پيامبران دچار اشتباه شده‌اند، در مسائل جزیي بوده است که اهميت چنداني ندارد (وات، حقيقت ديني در عصر ما، 60 ـ 62).\nاز آنجا که هر پيامبری به سوي قوم خاصی فرستاده مي‌شود، پيام‌هاي وحي شده بايد به زباني باشد که آن را بفهمند؛ از اين رو، زبان، ساختار يا سازه‌اي بشری است و در عين حال، مي‌توان گفت زبان مخلوق خداست. افزون بر اين، زبان‌ها نه تنها در واژگان فعلي خود، بلکه حتي در مقولات فکري که در آن واژگان گنجانده شده‌اند، با يکديگر متفاوت‌اند. چنين تفاوتهايي در ميان زبان‌ها، اعتقاد به عدم امکان ترجمه وافي متون وحي شده از زبان اصلي را توجيه مي‌کند. با وجود اين، انسان‌ها مجبورند به گونه‌اي با گذر از ميان حصارهاي زبان، منظور همديگر را درک کنند. باورهاي عرب‌هاي زمان بعثت محمد(صلی الله علیه و آله) درباره جهان‌شناسي و تاريخ عمومي، ابتدايي بود. درباره گذشته شبه جزيره عربستان و مکه آگاهي اندکي داشتند و با آداب و رسوم باديه نشينان آشنا بودند. مشکل زباني موجود در انتقال آموزه‌هاي اسلامي همچون خدا، احد، ازلي و متعالي به مردماني که چنين پيشينه‌اي دارند، در خور توجه است (وات، اسلام و مسيحيت در عصر حاضر، 153ـ155).\nهـ) اگر وحی تجلی ضمیر ناخودآگاه میبود، نمیبایست وقفههای طولانی در وحی واقع میشد. اینکه نزول وحی به اختیار خود پیامبران نبوده و زمان مشخصی نداشته است، خود دلیل ردّ این فرضیه موهوم است. گاهی که در نزول وحی فترت واقع میشد، مشرکان بر پیامبر ایراد میگرفتند که چرا آیات جدیدی ارایه نمیدهد: (وَإِذا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قالُوا لَوْ لا اجْتَبَيْتَها قُلْ إِنَّما أَتَّبِعُ ما يُوحی إِلَيَّ مِنْ رَبِّي) (اعراف/ 203) یک بار هم که پیامبر از جبرئیل سؤال میکند که چه عاملی موجب میشود تا مرا بیشتر ملاقات نکنی (ما یمنعک ان نزورنا اکثر مما تزورنا)، آیه زیر در پاسخ به پیامبر نازل میشود: (وَما نَتَنَزَّلُ إِلاَّ بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ ما بَيْنَ أَيْدينا وَما خَلْفَنا وَما بَيْنَ ذلِكَ وَما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا) (مریم/64)؛ «و (جبرئيل گفت:) جز به فرمان پروردگارت، فرود نمی‌آييم؛ آنچه پيش روی ما، و آنچه پشتِ سرِ ما، و آنچه ميان اين دو می‌باشد، فقط از آنِ اوست؛ و پروردگارت فراموشكار نیست».\nز) معلوماتی که طرفداران وحی انفسی آن را اساس تعالیم پیامبر در نظر گرفته اند، محدودتر از آن است که در قرآن منعکس شده است؛ به بیان دیگر، دایره این معلومات تنگتر از آن است که اساس وحی قرآنی واقع شود. مطالبی که بحیرای نسطوری یا یهودیان و مسیحیان آن روزگار داشتند، با مطالبی که در قرآن آمده، قابل قیاس نیست، چه رسد به اعراب جاهلی. اگر گفته شود که پیامبر در سفرهای کوتاه خود به مطالعه تورات و انجیل پرداخته و از آنها چیزهایی فرا گرفته بود، این سؤال مطرح میشود که پیامبر در این مدت کوتاه چگونه توانسته خطاها و تحریف های راهیافته در این دو کتاب مقدس را دریافته، و در قرآن به نقد آنها بپردازد.\nدر قرآن آیاتی وجود دارد که مخالف عهدین است و هیچ یک از یهودیان و مسیحیان آنها را ذکر نکرده بودند. آیا میتوان پذیرفت که پیامبر در مواجهه با محیط خود، این دانشها را فرا گرفته بود؟\nعلامه طباطبایی نیز در باب «وحی انفسی» میگوید: برخی از دانشمندان که انس با علوم مادی و طبیعی دارند، وحی را برخاسته از شخصیت پیامبر میدانند. وی با توجه به آیات قرآنی این نظریه را رد می‌کند و قرآن را نه سخن پیامبر(صلی الله علیه و آله)، بلکه کلام خدا می‌داند: «عقیده عمومی مسلمانان ـ که البته ریشه آن همان ظواهر لفظی قرآن است ـ درباره وحی قرآن این است که قرآن مجید به لفظ خود سخن خداست که به وسیله یکی از مقربین ملائکه که موجوداتی آسمانی هستند، به پیغمبر اکرم فرستاده شده است» (طباطبایی، قرآن در اسلام، 90).\n2. تحلیل تردید یا یقین پیامبر(صلی الله علیه و آله) در دریافت وحی\nاین شبهه که پیامبر(صلی الله علیه و آله) از کجا اطمینان پیدا میکند که آنچه بر او القاء شده، وحی الهی است و القائات شیطانی نیست، از اینجا نشئت میگیرد که بین وحی و علوم حصولی و مفهومی فرق گذاشته نشده و تصور شده که وحی هم از سنخ علوم مفهومی است؛ در صورتی که چنین نیست. در وحی، حضور و مشاهده حقایق است، علوم و معارف به طور مستقیم بر قلب پیامبر افاضه میشود و سراسر وجودش را نورانی میسازد. همهاش ایمان، یقین، نورانیت، آرامش و اطمینان است. با وجود چنین نورانیت و ایمانی، دیگر جایی برای شک و تردید باقی نمی‌ماند. زراره میگوید:\nبه امام صادق(علیه السلام) گفتم: چگونه رسول خدا نمی‌ترسید که آنچه از جانب خدا بر او نازل شده، از القائات شیطان نیست؟ فرمود: «وقتی خدا شخصی را به عنوان رسول انتخاب کرد، آرامش و وقار را بر او نازل مینماید. پس آنچه از جانب خدا بر او نازل شده است، مانند چیزهایی که با چشم میبیند، مشاهده می‌کند» (مجلسی، بحارالانوار، 18 / 262). به امام صادق(علیه السلام) گفته شد: پیامبران چگونه می‌فهمند که پیامبر هستند؟ پاسخ داد: «پرده از چشمانشان برداشته می‌شود» (همان، 11/ 56).\nمحمد بن مسلم و محمد بن مروان نیز میگویند: امام صادق(علیه السلام) فرمود: «در اثر توفیق خداوند، رسول‌الله میفهمید که جبرئیل از جانب خدا نازل شده است» (همان، 18/256).\nبنابراین، نزول وحی تشکیکبردار نیست و پیامبران هیچ گاه در رسالت خویش شک و تردید نداشتهاند و آنچه در کتابهای تاریخ در این باره نقل شده، صحت ندارد و باید تصحیح و توجیه گردد. شیخ مفید در این باره میفرماید: «پیامبر از طریق انجام معجزه می‌فهمد که کلام، سخن خداست و از جانب شیطان نیست. پیامبر از این طریق که قرآن چون معجزه است و نظیر آن را دیگری نمیتواند بیاورد می‌فهمید که قرآن از جانب خدا نازل میشود و کلام اوست؛ چنان که حضرت موسی(علیه السلام) به وسیله معجزه «ید بیضاء» و «تبدیل عصا به اژدها» یقین پیدا کرد که تکلم از شجره از جانب خدا بوده است» (شیخ مفید، المسائل العکبریه، 38-39).\n3. تحلیل خطاناپذیری یا خطاپذیریِ وحی و پیامبر اکرم\nمسلمانان احتمال خطا و اشتباه را در وحی تجویز نمیکنند و آن را صددرصد طبق واقع میدانند. قرآن نیز پیامبران را در تلقی وحی، حفظ و ابلاغ آن به مردم از هر گونه خطا و اشتباه مصون میداند: (عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلی غَيْبِهِ أَحَداً إِلاَّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ وَأَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ وَأَحْصی كُلَّ شَيْ‌ءٍ عَدَداً) (جن/ 26ـ 28)؛ «(او) دانای نهان است و هيچ كس را بر (اسرار) نهانش مسلّط نمی‌سازد، جز كسی از فرستاده[ها] كه (خدا از او) خشنود باشد؛ پس در حقيقت، او از پيش رويش و از پشت سرش (محافظانی) كمين كرده وارد می‌سازد، تا معلوم دارد كه يقيناً، رسالت‌های پروردگارشان را رسانده‌اند؛ و به آنچه نزد آنان است احاطه دارد و همه چيز را از نظر عدد شماره كرده است».\nعلامه طباطبایی ذیل این آیه مینویسد: «و مراد از «من بین یدیه»، ما بین رسول‌الله و بین مردمی است که به سوی آنها فرستاده شده است و مراد از «من خلفه»، ما بین پیامبر و بین مصدر وحی، یعنی خداست. آیه دلالت دارد که وحی الهی محفوظ و مصون است؛ از منبع صدور وحی گرفته تا اینکه به مردم ابلاغ شود. بنابراین در تلقی از منبع تا تبلیغ به مردم، از تصرف شیطان مصونیت دارد. شاهد مطلب جمله (لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ) میباشد؛ چون دلالت میکند که غرض الهی از «سلوک رصد» این است که بداند پیامبر پیامهای پروردگار را به مردم ابلاغ میکند؛ یعنی هدف این است که ابلاغ وحی در خارج تحقق پیدا کند، و اگر رسول در جهات مذکور مصونیت نداشته باشد، غرض الهی تحقق نمی‌یابد» (طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، 2/129).\nبنابراین، علوم و معارفی که از طریق وحی دریافت میشود، از هر گونه خطا و اشتباهی مصونیت دارد و حتی احتمال خطا در آنها نیست؛ چون وحی از سنخ علوم حصولی نیست تا جایز الخطا باشد، بلکه در وحی، علوم و معارف به طور مستقیم بر قلب نورانی پیامبر القاء میشود و با چشم و گوش باطن، مشاهده و شنیده میشود. قلب پیامبر حضوراً حقایق اشیا را مشاهده میکند، پس خطا و اشتباهی در آن راه ندارد.\nدر تنزل معارف از قلب پیامبر به مشاعرش نیز خطا و اشتباه راه ندارد؛ چون از باطنِ نفس پیامبر سرچشمه میگیرد و بر علم حضوری استوار است. در مرحله تبلیغ نیز از خطا و اشتباه مصونیت دارد، چون بر پایه مشاهدات حضوری قلب پیامبر استوار گشته، از آنجا سرچشمه میگیرد. برخلاف روایت مدرن از وحی که معتقد به خطاپذیری وحی است، قرآن وحی را مصون از خطا می‌داند. قرآن همچنین برای عصمت در وحی، مراحل سه گانه زیر را قایل است:\nپیامبر در پذیرش وحی هرگز خطا نمیکند؛ چرا که وحی را از جانب خدا دریافت میکند. چون منشأ وحی خداست، جایی برای دخل و تصرف وهم و خیال و شخصیت پیامبر وجود ندارد. او نه تنها وحی را از خدا دریافت میکند، بلکه به خوبی از منشأ آن نیز آگاه است. وحی مانند الهامات نیست که منشأ آن مشخص نباشد؛ یعنی صاحب آن نداند که از کجا بر وی نازل شده است. آیات قرآنی به صراحت بیان میکند که پیامبر به مقام «لدن» و «قرب الهی» راه یافته بود و وحی را در آن مقام از خداوند دریافت میکرد: (وَإِنَّكَ لَتُلَقَّی الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكيمٍ عَليمٍ) (نمل / 6).\nوحی علم حضوری و شهودی است و چون این علم با حضور در مقام «لدن» حاصل می‌شود، خطا در آن راه ندارد. پیامبری که به مقام قرب ربوبی رسیده: (دَنا فَتَدَلَّی فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنی) (نجم/ 8-9)، چگونه ممکن است که منشأ وحی را نداند یا در وحی نازل بر وی خطا راه یابد. قرآن کریم با وجود آنکه در این آیه از مقام والای پیامبر یا به تعبیر عرفا مقام «ولایت کلیه الهیه» سخن میگوید، او را دریافتکننده وحی می‌داند. تعبیرات قرآن به گونهای است که پیامبر «قابل» وحی تلقی میشود نه «فاعل» آن. قرآن از واژگانی چون وحدت و اتحاد در مقام نزول وحی استفاده نمیکند تا فاصله میان فاعل و قابل وحی آشکار باشد.\nپیامبر در مقام ابلاغ وحی هم مصون از خطاست؛ چرا که تلاوت آیات الهی از وظایف اصلی رسالت اوست. وی مأمور است تا آیات قرآنی را بر مردم تلاوت کند: (أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمينَ وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ) (نمل/91ـ 92). طبق آیات قرآنی، خداوند پیامبر را در محافظت فرشتگان قرار داده تا وحی را به طور کامل دریافت و بر مردم ابلاغ کند. مصونیت وحی از خطا در ارتباط با ابلاغ رسالت است: (فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ وَ أَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ) (جن/27ـ 28).\nدر نگاه سنتی راهیابیِ کوچکترین خطا در وحی، اصل رسالت پیامبران را خدشهدار می‌سازد، هدایت الهی را زیر سؤال میبرد و در هدف بعثت نقض غرض پدید میآورد؛ از این‌رو، قرآن کریم همواره هم از مصونیت وحی و هم از حفظ قرآن سخن میگوید: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ) (حجر/ 9).\nاهمیت رسالت الهی و حفظ اصالت یک متن دینی، آن هم متن ابدی و معجزه ختمیه، تا آنجاست که خداوند خود حفظ آن را بر عهده گرفته است: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْكِتابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَيِّماً) (کهف/ 1ـ2)؛ (قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) (زمر/ 8).\nقرآن بر این نکته تصریح دارد که در کتاب الهی شوخی هم راه ندارد تا چه رسد به خطا (إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ وَما هُوَ بِالْهَزْلِ) (طارق/13ـ14). زیرا کتابی که خود «فرقان» است؛ یعنی جداکننده حق از باطل است، چگونه میتواند خطاآمیز باشد؟: (تَبارَكَ الَّذي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمينَ نَذيراً) (فرقان/ 1). کتابی که نور و هدایت است (أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ نُوراً مُبيناً) (نساء/ 174)، برای همه انسانها بشیر و نذیر است: (لِلنَّاسِ بَشيراً وَنَذيرا) (توبه/23)، خارجکننده همه انسانها از ظلمت به سوی نور است: (كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ) (ابراهیم/1)، و در عین حال، معجزه ختمیه است، چگونه میتواند حاوی مطالب غلط و خطا باشد؟\nآیت‌الله مکارم شیرازی در توضیح بیانات علامه میگوید: درباره خطا نکردن پیامبران و دلیل آن، دانشمندان مطالب فراوانی دارند؛ از جمله اینکه چون منظور اصلی از ارسال پیامبران، تکامل نوع انسانی و این موضوع منوط به نفوذ کامل آنها در افکار و عقاید افراد اجتماع است، باید ایشان از نظر خطا بیمه شده باشند؛ زیرا مسلم است که صدور خطا یا احتمال صدور آن از ایشان موقعیت آنان را متزلزل ساخته، اعتماد و اطمینان لازم را نسبت به گفتار و تعلیمات علمی‌شان از بین میبرد و در نتیجه مقصود حاصل نمیشود. وی معتقد است راهی که علامه در اینجا پیمودهاند، کاملاً نو و ابتکاری است و درک صحیح آن منوط به شناسایی حقیقت «خطا» می‌باشد و اینکه چگونه واقعیت خارج هرگز خطابردار نیست.\nبه نظر وی، برای یافتن علت اصلی خطا باید مراحلی را که به درک یک پندار خطا و غلط منجر میشود، تحلیل کرد.\nدر واقعیتهای خارجی هرگز خطا و اشتباهی وجود ندارد؛ چنان که در ادراکات حسی و احکام عقلی نیز خطایی نیست و خطا در تطبیق فکر بر خارج و مقایسه موضوعی با موضوع دیگر است و آن هم در نتیجه فعالیت نیروی توهم و قوه خیال است. ایشان پس از روشن شدن حقیقت خطا و منشأ آن میگوید: راه وحی و نبوت یک راه فکری نیست؛ چرا که راه تفکر، انسان را به سوی نقطهای که در مقابل نقطه هدف انبیاست میرساند؛ بنابراین، شعور وحی یک راه فکری که قهراً آلوده به خیال است، نیست؛ لذا اشتباه و خطا راهی به سوی آن نمییابد. شعور وحی یک حقیقت و واقعیت خارجی است مانند سایر واقعیت هایی که وقوع خطا در آن معنی ندارد (همان، 81-83).\n4. تحلیل خاستگاه وحی؛ خداوند یا شخصیت پیامبر\nوات با این تحلیل که قرآن ثمره شخصیت پیامبر است یا قرآن کلام پیامبر است و یا افکار قرآن متعلق به خودِ پیامبر(صلی الله علیه و آله) است، وحی را تابع پیامبر دانسته است نه پیامبر را تابع وحی؛ در حالی که اصل نزاع بر سر این مطلب است که وحی تابع افکار و شخصیت پیامبر نیست. هرچند برای نزول وحی میبایست شخصیت پیامبر از مراتب بالای کمال برخوردار باشد، تا ظرفیت پذیرش آن را داشته باشد؛ اما این غیر از آن است که وحی را تابع شخصیت پیامبر بدانیم. در واقع، مسئله این است که شخصیت پیامبر فقط ظرف نزول وحی بوده، نه آنکه در اصل وحی دخالت داشته باشد. این که گفته می‌شود قرآن معجزه پیامبر است، غیر از آن است که گفته میشود قرآن کلام پیامبر است.\nقرآن به این دلیل معجزه پیامبر است که کلام خداست؛ نه آنکه از درون پیامبر جوشیده شده باشد. انتساب معجزه به پیامبر غیر از انتساب قرآن به پیامبر است؛ لذا در پاسخ می‌توان گفت: چرا باید تجربه‌های پیامبر را وحی تلقی کرد؟ اگر وحی به تجربههای دینی و عرفانی فروکاسته شود، دیگر چه دلیلی وجود دارد که کلام پیامبر را کلام خدا بدانیم؟\nطبق دیدگاه وات، فرشتهای در کار نبوده، بلکه پیامبر(صلی الله علیه و آله) خیال میکرده که کسی مطالبی را در گوش او میخواند یا کسی را میبیند. با این بیان، پیامبر منشأ بیرونی وحی را نمی‌شناخته، و بهتر است گفته شود وحی منشأ بیرونی نداشته، بلکه بر پیامبر وانمود میشده که کسی را میبیند که سخنهایی را به گوش او میخواند. اساساً وقتی بنا باشد که وحی یا تجربه نبوی برخاسته از درون پیامبر باشد، دیگر نباید برای آن به دنبال منشأ بیرونی بود.\nآیا میتوان از یک سوی، وحی را کلام خدا دانست و از سوی دیگر، وجود جبرئیل و رابطه پیامبر با او را منکر شد یا توجیه کرد؟ آیا تصویری که قرآن از جبرئیل ترسیم می‌کند، این گونه است؟ آیا نه این است که با فروکاستن وحی به تجربه درونی پیامبر، دیگر نباید وحی را کلام خدا دانست؟ کسی که ادعا میکند وحی از درون پیامبر می‌جوشیده یا وحی ثمره شخصیت و افکار پیامبر است، در واقع، پیامبر را هم علت فاعلی وحی و هم علت قابلی آن میداند؛ در حالی که در عرصه رابطه خدا با موجودات، خدا علت فاعلی است و سایر موجودات، معلول یا قابل اند. کسی که میگوید وحی از درون شخصیت پیامبر می‌جوشیده و کسی که میگوید وحی از خارج از وجود پیامبر به او افاضه می‌شده است، دو مسئله جداگانه را مطرح میکنند. نفس پیامبر اساساً باید به چنان مرتبه والایی از کمال دست یافته باشد تا شایستگی دریافت وحی را داشته باشد، لذا میتوان گفت که از جهاتی شخصیت پیامبر موضوعیت داشته است نه طریقیت؛ یعنی شخصیت کمالیافته پیامبر در دریافت وحی موضوعیت دارد.\nاعتقاد به راهیابی خطا در برخی از آیات قرآنی، اعتماد به کل قرآن را خدشه دار می‌سازد. فروکاستن وحی به تجربه های عارفانه و نفی عصمت وحی و پذیرش راهیابی خطا به حریم قرآن، به نفی اسلام به عنوان یک دین الهی می انجامد. لازمه خطاپذیری در متن قرآن، خطاپذیری در اصل دین است و خطاپذیری در اصل دین منجر به نفی حکمت و هدایت الهی میشود. لازمه طرح این گونه نظریه‌ها این است که اسلام مانند آیین‌هایی چون بودیسم، یک دین غیر الهی تلقی شود. در این صورت، پیامبر نیز در حد یک عارف یا نابغه نویسنده تلقی می‌شود که اثر مکتوبی به نام «قرآن» را تدوین کرده و متوجه تعارضات موجود در متن خود نیز نبوده است. اصلاً وقتی بناست که پیامبر(صلی الله علیه و آله) در اصل مضمون وحی یا لااقل صورتبخشی به آن دخالت داشته باشد، تمییز میان قرآن با سایر سخنان به جامانده از پیامبر یعنی احادیث نبوی چیست؟\nآیات بسیاری بر این مطلب دلالت میکند که قرآن شجره طیبه شخصیت پیامبر نیست. این آیات به چند دسته قابل تقسیم است:\nالف) برخی آیات بر این نکته تأکید دارد که پیامبر قبل از وحی هیچ گونه آگاهی نداشته است. اگر وحی تجربه نبوی میبود، وی باید برخی آگاهیها را میداشت؛ چرا که تجربهها ریشه در آگاهی و دانسته‌های فردی دارد (وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظيماً) (نساء/113)؛ و خدا، كتاب و حكمت بر تو فرو فرستاد، وآنچه را نمی‌دانسته‌ای به تو آموخت، و بخشش خدا بر تو بزرگ بوده است». (وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْري مَا الْكِتابُ وَلاَ الْإيمانُ وَلكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا وَإِنَّكَ لَتَهْدي إِلی صِراطٍ مُسْتَقيمٍ) (شوری/52)؛ «و اين‌گونه، از فرمان خويش به سوی تو (قرآنِ) روح بخش را وحی كرديم، در حالی كه نمی‌دانستی كتاب (قرآن) و ايمان (به محتوای آن) چيست؛ وليكن آن را نوری قرار داديم كه به وسيله آن هر كس از بندگانمان را كه بخواهيم (و شايسته بدانيم)، راهنمايی می‌كنيم؛ و قطعاً، تو به سوی راه راست راهنمايی می‌كنی. (همان) راه خدايی كه آنچه در آسمان‌ها و آنچه در زمين است فقط از آنِ اوست؛ آگاه باشيد كه همه‌ی كارها تنها به سوی خدا باز می‌گردد!». (وَماكُنْتَ تَرْجُوا أَنْ يُلْقی إِلَيْكَ الْكِتابُ إِلاَّ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ) (قصص / 86)؛ «و هرگز اميد نداشتی كه كتاب (قرآن) برتو القا شود، جز به خاطر رحتمی از جانب پروردگارت».\nب) آیاتی که از نگرانی پیامبر(صلی الله علیه و آله) درباره حفظ قرآن سخن میگوید و اینکه خداوند به او وعده حفظ آیات الهی را میدهد: (لاتُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ) (قیامت، 16-19)؛ «زبانت را به آن (قرآن) حركت مده، تا در (خواندن) آن شتاب كنی [چرا] كه جمع كردن آن و خواندنش فقط بر عهده ماست. و هنگامی كه آن را می‌خوانيم، پس، از خواندن آن پيروی كن سپس در واقع بيان آن (قرآن) فقط بر عهده ماست». (فَتَعالَی اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلاتَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضی إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْني عِلْماً) (طه/ 114)؛ «و والاتر است خدايی كه فرمانروای حق است و (ای پيامبر) نسبت به (خواندن) قرآن شتاب مَورز پيش از آن كه وحی آن به سوی تو پايان پذيرد؛ و بگو: «پروردگارا! مرا دانش افزای»».\nج) در برخی آیات هم به مسئله فترت در وحی و عدم نزول وحی به درخواست پیامبر(صلی الله علیه و آله) اشاره شده است. این دسته آیات تأکید دارد که پیامبر تابع وحی بوده نه وحی تابع او: (وَإِذا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قالُوا لَوْ لا اجْتَبَيْتَها قُلْ إِنَّما أَتَّبِعُ ما يُوحی إِلَيَّ مِنْ رَبِّي) (اعراف/203)؛ «و هنگامی كه هيچ آيه‌ای برای آنان نياوری، می‌گويند: «چرا آن را (از پيش خود) برنگزيدی؟!» بگو: «فقط از آنچه از طرف پروردگارم به سوی من وحی می‌شود، پيروی می‌كنم».\nیک بار پیامبر از جبرئیل سؤال میکند که «چه چیز مانع میشود که بیش از این من را ملاقات نکنی؟»، در پاسخ پیامبر(صلی الله علیه و آله) این آیه نازل میشود (وَما نَتَنَزَّلُ إِلاَّ بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ ما بَيْنَ أَيْدينا وَ ما خَلْفَنا وَ ما بَيْنَ ذلِكَ وَ ما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا) (مریم/ 64)؛ «و (جبرئيل گفت:) جز به فرمان پروردگارت، فرود نمی‌آييم؛ آنچه پيش روی ما، و آنچه پشتِ سرِ ما، و آنچه ميان اين دو می‌باشد، فقط از آنِ اوست؛ و پروردگارت فراموشكار نيست».\nد) در برخی آیات نیز تذکراتی به پیامبر(صلی الله علیه و آله) داده میشود: (وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْ‌ءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ) (کهف / 23)؛ «و هرگز در مورد چيزی، مَگو: «حتماً من فردا آن را انجام می‌دهم» جز آن كه (بگويی: اگر) خدا بخواهد». (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ) (تحریم / 1)؛ «ای پيامبر! چرا چيزی را كه خدا بر تو حلال كرده (بر خود) ممنوع می‌كنی، در حالی كه خشنودی همسرانت را می‌طلبی؟!».\nهـ) برخی آیات تصریح دارد که پیامبر(صلی الله علیه و آله) اجازه هیچ گونه تفسیر و دخل و تصرف در قرآن را ندارد: (وَإِذا تُتْلی عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ ما يَكُونُ لي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ ما يُوحی إِلَيَّ) (یونس / 15)؛ «و هنگامی كه آياتِ ما در حالی كه روشن است بر آنان تلاوت می‌شود، كسانی كه به ملاقات ما (و روز رستاخيز) اميد ندارند، می‌گويند: «قرآنی غير از اين بياور، يا آن را تغيير ده.» (ای پيامبر) بگو: «برای من (ممكن) نيست، كه از پيش خودم آن را تغيير دهم، (زيرا) جز آنچه به سوی من وحی می‌شود، پيروی نمی‌كنم».\nو) برخی از آیات هم پیامبر را تهدید میکند که اگر کلامی غیر از آنچه خدا نازل کرده مطرح کند، خداوند او را مجازات می‌کند (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاويلِ لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمينِ ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتينَ فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزينَ) (حاقه/44ـ47)؛ «و اگر (بر فرض) برخی سخنان را به ما (به دروغ) نسبت می‌داد حتماً، با دست راست (قدرتمند)، او را گرفتار می‌ساختيم سپس رگ قلبش را مسلماً قطع می‌كرديم و هيچ يك از شما مانع آن (مجازات) نمی‌شد». بنابراین اگر پیامبر(صلی الله علیه و آله) هم در مضمون و هم در صورتدهی به آیات قرآنی نقش میداشت، معنا نداشت که مطلبی خلاف واقع را به خداوند نسبت دهد تا مورد توبیخ و سرزنش قرار گیرد. قرآن همواره تأکید دارد که خداوند چنان حافظ وحی است که کوچکترین انحرافی از آن برای پیامبر روی نمیدهد (وَإِنْ كادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنا غَيْرَهُ) (اسراء/ 73)؛ «و يقيناً نزديك بود كه تو را از آنچه به سوی تو وحی كرده‌ايم، به فتنه در اندازند (و منحرف سازند،) تا غير آن را بر ما دروغ‌بندی».\nآیت‌الله جوادی آملی معتقد است که قرآن دارای سه مرتبه است:\n1. مرتبه عالی قرآن، که همان «ام الکتاب» و «کتاب مکنون» است و قرآن درباره آن میگوید: (بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجيدٌ في لَوْحٍ مَحْفُوظٍ) (بروج/21 ـ 22).\nدر این مرتبه، قرآن حقیقتی بسیط و محض است که هیچ گونه کثرتی در آن راه ندارد و در شب معراج پیامبر(صلی الله علیه و آله) آن را بدون وساطت ملائکه از خداوند دریافت کرده است. این مرتبه که قرآن بسیط است با انزال و تنزیل به پیامبر نمیرسد، بلکه پیامبر باید به مقام (قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنی) صعود کند تا در حضور پروردگار آن را دریافت نماید: (إِنَّكَ لَتُلَقَّی الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكيمٍ عَليمٍ) (نمل/6).\n2. مرتبه متوسط قرآن که همراه با تفصیل است و پیامبر(صلی الله علیه و آله) آن را در شب قدر دریافت می‌کند؛ چرا که شب قدر شبی است که هر امر بسیطی، تفریق و تفصیل پیدا میکند، (فيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكيمٍ) (دخان/ 4)؛ «در آن (شب) هر چيز استواری جدا كرده می‌شود». شب قدر شب اندازهگیری و تکثیر و تفریق است نه جمع و بساطت. قرآن در شب قدر که هر قضایی در آن قدر میشود، توسط جبرئیل که روح امین است، بر قلب مطهر پیامبر نازل شد.\n3. نزول تدریجی قرآن، که طی بیست و سه سال پیامبر(صلی الله علیه و آله) آن را دریافت کرد و به مردم ابلاغ نمود (جوادی آملی، عبدالله، تفسیر موضوعی قرآن، 1 / 74).\nتصویری که وات از قرآن و پیامبر(صلی الله علیه و آله) ارایه میدهد، چنان سطحی است که عباراتی در خور توصیف از آن را به سادگی نمیتوان ارایه کرد. وی قرآن را در حد یک کتاب بشری آکنده از خطا مطرح میسازد؛ هم‌چنان که پیامبر را نیز در حد یک عارف یا نابغه به شمار میآورد، در حالی که قرآن برترین کتاب مقدس و تنها متن وحیانی تحریفنشده و خطاناپذیر است. قرآن از چنان عظمتی برخوردار است که کوهها نیز تاب تحمل آن را ندارند: (لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ) (حشر/12). از آنجا که قرآن تجلی ذات اقدس الهی است، لذا کلام باعظمت و سنگینی است: (إِنَّا سَنُلْقي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقيلاً) (مزمل/ 5).\nقرآن کتابی است که از ساحت ربوبی تنزل یافته است. از آنجا که مبدأ فاعلی آن خداست، لذا قرآن همواره خود را از جانب خدای رب العالمین، خدای رحمان رحیم، خدای عزیز علیم، خدای عزیز حکیم و خدای حکیم حمید میداند؛ (حم تَنْزيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحيمِ) (فصلت/1ـ2)؛ (حم تَنْزيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزيزِ الْعَليمِ) (غافر/1ـ2)؛ (حم تَنْزيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزيزِ الْحَكيمِ) (جاثیه/1ـ2)؛ (وَإِنَّهُ لَكِتابٌ عَزيزٌ لا يَأْتيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلامِنْ خَلْفِهِ تَنْزيلٌ مِنْ حَكيمٍ) (فصلت/41ـ 42). قرآن دارای حقیقتی ذومراتب است که بالاترین مرتبه آن در ام الکتاب قرار دارد، (وَإِنَّهُ في أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكيمٌ) (زخرف/ 4).\nحقیقت قرآن در کتابی مکنون قرار دارد و جز مطهر، یعنی انسان کامل، نمیتواند با آن ارتباط عمیق پیدا کند، (إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَريمٌ في كِتابٍ مَكْنُونٍ لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ تَنْزيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمينَ) (واقعه/ 77 ـ 80). قرآن کتابی است که حقایق آن جنبه تکوینی دارد که در قیامت ظهور پیدا خواهد کرد، (يَوْمَ يَأْتي تَأْويلُهُ) (اعراف/ 53). الفاظ و مفاهیم قرآن مثالهایی برای ارایه یک سلسله معارف هستند که آن معارف نیز مثالهایی برای خود قرآناند و تأویل قرآن نیز یک امر عینی و حقیقی است که جایگاه بروز و ظهور آن قیامت است (برای مطالعه بیشتر، ر.ک: جوادی آملی، تفسیر تسنیم، 13/143ـ146 و 160ـ 179).\nنه تنها تحلیل وات در باب قرآن به عنوان یک کتاب بشریِ آمیخته با خطا، توهینی به این متن مقدس است، که تفسیر وی از شخصیت پیامبر و نفی عصمت وی، نادیده گرفتن مقام واقعی اوست. پایین آوردن مقام پیامبر در حد یک عارف یا نابغه، نوعی اهانت به شخصیتی است که مستجمع کمالات و مظهر اسم اعظم الهی است. مراتب وجودی پیامبر چنان است که او را با سایر انبیا نیز نمیتوان قیاس کرد تا چه رسد به آنکه شخصیت او را در حد شخصیت یک عارف یا نابغه فرو کاست. مقام پیامبر تا آنجاست که قرآن می‌گوید: (ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّی فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنی) (نجم/ 8 ـ 9). پیامبر به مقامی دست یافت که حتی جبرئیل از همراهی وی بازماند: «لو دنوت انملة لاحترقت» (مجلسی، بحارالانوار، 18/382).\nمتفکران اسلامی ـ از متکلمان گرفته تا فلاسفه و عرفا ـ بر اساس تصویری که از خدا، انسان و رابطه انسان با خدا داشتند، مسئله وحی را مطرح کردهاند. در تحلیل آنها چند مطلب از یکدیگر تفکیک میشود: الف) تعریف وحی نبوی و تفاوت آن با الهام و سایر کاربردهای لفظ وحی؛ ب) ضرورت وحی؛ ج) ماهیت وحی و کیفیت نزول آن. تلقی آنها از سه مسئله خدا، انسان و رابطه خدا با انسان موجب شده بود تا تعریف خاصی از وحی ارایه دهند و آن را وسیلهای برای ارتباط پیامبر(صلی الله علیه و آله) با خدا و دریافت پیام از او تلقی کنند. از نظر آنها، وحی یک ابزار ارتباطی خطاناپذیر میان پیامبر و خداست. در تلقی آنها، پیامبر شخصیت تکاملیافتهای است که پیامهای الهی را از خداوند دریافت، و به مردم ابلاغ می‌کند. آنچه پیامبر از خدا دریافت میکند کلام خداست نه کلام خود او.\nح) هر چند پیامبر پیامرسان الهی است، نیل به این مقام کار سادهای نیست. پیامبری نامه رسانی نیست. پیامبر باید از چنان مقام والا و شخصیت تکامل یافته ای برخوردار باشد که قدرت دریافت پیام الهی و حفظ و ارایه آن را داشته باشد. به علاوه، برای تحقق عینی آموزههای وحیانی باید پیامبر یک الگوی تمام عیار و یک انسان کامل باشد؛ به بیان دیگر، پیامبر نه تنها دریافتکننده وحی، که الگوی مجسم آموزه های وحیانی است. رسالت پیامبران تنها در ارایه پیامهای وحیانی نیست، بلکه در ارایه الگو و تحقق عینی آن آموزه ها نیز هست.\nدوم. پیشفرض های تجربه نبوی\nدر مقابل نظریه فوق، نظریه «تجربه نبوی» پیامبر(صلی الله علیه و آله)را شخصیتی تلقی میکند که دارای تجربهها و مواجهه های فردی و اجتماعی است و چون برای خود احساس مأموریت می‌کند، دستاوردهای بشری خود را به مردم ارایه میدهد. مطابق این تفسیر از نبوت و وحی، باید گزارههای زیر را پذیرفت:\nدر نظریه «تجربه نبوی» تصویری که از انسان، خدا و رابطه انسان با خدا ارایه میشود، غیر از تحلیل وحی به عنوان کلام خداوند است. پذیرش نبوت با تحلیل اول سازگار است؛ چون نبوت به عنوان گزینش افراد معصوم از جانب خداوند به عنوان پیامبر است که آموزه‌های الهی را از او دریافت کرده، و بی‌کم و کاست به انسانها ابلاغ میکنند. در تحلیل مدرن از وحی، دیگر نمیتوان نبوت را این گونه تعریف کرد. پیش فرضها و نتایج تجربه نبوی در تعارض با پذیرش نبوت، و لازمه تجربه نبوی، انکار نبوت است. کسانی هم که در غرب وحی را «انفسی» تفسیر کردهاند، اصلاً به نبوت اعتقاد نداشتند. آنها برای نفی الهی بودن وحی و نشان دادن آنکه پیامبر(صلی الله علیه و آله)یک شخص متعارف و حداکثر نابغه است، چنین تفسیری ارایه کردند. اختلاف نظر میان وحی قدسی و تجربه نبوی را میتوان به صورت زیر جمع بندی کرد:\n«تجربه نبوی»: تجربه نبوی «انفسی» و منشأ آن نامعلوم است؛ تجربه های نبوی کلام خودِ پیامبر است؛ گزاره های ناشی از تجربه های پیامبر خطاپذیر است؛ صاحب تجربه نبوی برگزیده هیچ کس نیست؛ صاحب تجربه نبوی خود احساس مأموریت میکند؛ تجربه های نبوی بسط‌پذیر و دارای استمرار است؛ هر کس میتواند ادعای پیامبری کند؛ و قرآن کلام محمدی است.\n«وحی قدسی»: وحی امری قدسی و از جانب خداست؛ وحی کلام خداست؛ گزاره‌های وحیانی خطاناپذیر است؛ پیامبر برگزیده خداست؛ پیامبر از جانب خدا مأمور ابلاغ پیامهای الهی است؛ وحی با پیامبر اسلام(صلی الله علیه و آله و سلم) خاتمه یافته است؛ نبوت خاتمه یافته است؛ و قرآن کلام خداست (برای آگاهی بیشتر، ر.ک: نصری، کلام خدا، تحلیل و نقد دیدگاه روشنفکران دینی درباره وحی و تجربه نبوی، 263-274).\n1. وحی و قرآن ناشی از باطن و ضمیر ناخودآگاه، و تراوشات فکر و ذهن پیامبر(صلی الله علیه و آله) یا به طور کلی مخلوقِ تخیل خلاّقِ و نبوغ پیامبر نیست، بلکه منشأ و خاستگاه وحی و قرآن، فقط خداوند تبارک و تعالی است.\n2. نفس پیامبر(صلی الله علیه و آله) اساساً باید به چنان مرتبه والایی از کمال دست یافته باشد تا شایستگی دریافت وحی را داشته باشد؛ لذا شخصیت کمال یافته پیامبر در دریافت وحی موضوعیت دارد نه طریقیت. پس وحی و قرآن هرگز برخاسته و تابعِ شخصیت پیامبر نبوده است. به اجماع مسلمانان، پیامبر(صلی الله علیه و آله) شخصیتی معصوم، خطاناپذیر و برگزیده از جانب خداست که به امر وی، کلام الهی را دریافت و حفظ کرده و به مردم ابلاغ نموده است.\n3. نزول وحی تشکیک بردار نیست و پیامبران هیچ گاه در رسالت خویش شک و تردید نداشته اند، بلکه پیامبر از طریق انجام معجزه میفهمد که کلام، سخن خداست و از جانب شیطان نیست. در مورد قرآن چون معجزه است و نظیر آن را دیگری نمیتواند بیاورد، پیامبر از این طریق میفهمید که قرآن از جانب خدا نازل میشود و کلام اوست. آیات قرآن نیز همواره تأکید دارد که کلام پیامبر(صلی الله علیه و آله) عینِ وحی و کلام خداست.\n4. به اجماعِ اندیشمندان شیعه، پیامبر(صلی الله علیه و آله) در دریافت، حفظ و ابلاغ وحی هرگز خطا و اشتباه نمیکند؛ چرا که وحی را از جانب خدا دریافت میکند و چون منشأ وحی خداست، جایی برای دخل و تصرف وهم و خیال و شخصیت پیامبر وجود ندارد. قرآن نیز پیامبر(صلی الله علیه و آله) و دیگر انبیا را در تلقی وحی، حفظ و ابلاغ آن به مردم از هر گونه خطا و اشتباه مصون میداند.\n6. تحلیل وات در باب قرآن به عنوان یک کتاب بشریِ آمیخته با خطا، نه تنها توهین به این متن مقدس است، بلکه تفسیر وی از شخصیت پیامبر(صلی الله علیه و آله) و نفی عصمت وی، نادیده گرفتن مقام واقعی اوست. پایین آوردن مقام پیامبر در حد یک عارف یا نابغه، نوعی اهانت به شخصیتی است که مستجمع کمالات و مظهر اسم اعظم الهی است. مراتب وجودی پیامبر(صلی الله علیه و آله) چنان است که او را با سایر انبیا نیز نمیتوان قیاس کرد، تا چه رسد به آنکه شخصیت او را در حد شخصیت یک عارف یا نابغه فرو کاست.\nنویسنده: دكتر سيد محمد موسوي مقدم\nمجله تخصصی قرآن پژوهی خاورشناسان(تاریخ بازبینی: 92/4/24


روحانی: ملت ایران به عقب بر نمی گردد | انتخابات شورای شهر قزوین\nچه زمانی بوده که مردم ایران با آرد و نبات تسلیم شوند؟\nامروز، روز تصمیم ملتی است در برابر آنهایی که می خواهند ما را به سال ۹۱ برگردانند.\nما نخواهیم گذاشت آنهایی که ۸ میلیارد دلار پول ایران را خوردند، دومرتبه بر مردم مسلط شوند.\nآنهایی که نامه زندانی کردند و پول به کسی که الان در زندان است دادند، الان در یک ستاد فعالند.\n۳ میلیارد و ۶۰۰ میلیون پول ایران دست آمریکا بود، آنها شعار ضد آمریکایی می دادند و پول ما را دست آنها نگه داشته بودند. ۱۰ ماه وقت داشتند پول را برگردانند. چرا پول ملت را برنگرداندید؟\nشما نتوانستید یک ریال پول ملت را برگردانید. ما یک میلیارد و ۷۰۰ میلیون دلار را از حلقوم آمریکا بیرون کشیدیم و به ملت برگرداندیم.\nهمه جمعه بیایید پای صندوق تا صدا و سیما درست شود\nبه خاطر خبرنگاران مظلوم صداوسیما بیایید پای صندوق رای\nبه خاطر کارکنان مظلوم صداوسیما بیایید پای صندوق رای\nصداوسیما را از دست این باند خلاص کنید\nاین همه حرفهای ناروا زدید\nایا بهداشت کشور بهتر نشده است؟\nرفتید در روستاها گفتید دولت روحانی گفته در مدارس قرآن نخوانند!؟ شرمتان باد\nالتماس میکنم اگر عکس های روحانی هم پاره کردند عکس العمل نشان ندهید\nکسی گفت در دولت قبل به رسانه ما می گفتند ۶ تعریف کنید و یک انتقاد. در دولت شما گفتند ۶ تخریب کنید و یک انتقاد.\nرای دومی ها برای رای اولی ها تعریف کنند سال ۹۲ چه حماسه ای آفریدند. رای اولی ها باید صف اول صندوق روز جمعه باشند.\nجوانان، زنان، مردان، روستاییان، ۱+۱۱.\nحجت الاسلام حسن روحانی در میان شعارهای «روحانی دوستت داریم» و «روحانی زنده باد؛ خاتمی پاینده باد» پشت تریبون در جمع مردم اردبیل قرار گرفت و با سلام به همه جای جای این سرزمین غیور از نیر و نمین و سرعین و مشکین شهر و پارس آباد و ...؛ گفت: امروز روز تصمیم ملت ایران در برابر همه آنهایی است که میخواستند ایران را در حصر و تحریم نگه دارند. امروز روز تصمیم ملت است در برابر کسانی که می خواهند ما را به سال ۹۱ برگردانند. ملت ایران به عقب برنمی گردد و تسلیم شعارهای فریب کارانه شما نخواهد شد.\nوی افزود: برخی فکر کرده اند با تبلیغات دروغین اطراف روستاها فریب می خورند. کی مردم در برابر آرد و نبات تسلیم شده اند؟ ما نخواهیم گذاشت کسانی که ۸ میلیارد دلار پول ایران را خوردهاند، دو باره بر مردم مسلط شوند.\nروحانی بی آنکه نامی از رئیسی و مسعود میرکاظمی در ستاد او نامی ببرد، ادامه داد: آنهایی که نامه این آقا امضا کرده و نفت را به او داده اند، الان در ستاد برخی فعال هستند. بیایند پاسخ دهند که چرا اموال مردم را حراج کردند؟ شعار علیه آمریکا می دادند و سه میلیارد و ۶۰۰ میلیون دلار از پول ایران را به آمریکا دادند. ۱۰ ماه وقت داشتند که پول را به ایران برگردانند و نکردند. شما که پول ملت ایران را اینچنین سهل و آسان در حلقوم آمریکا گذاشتید، انقلابی هستید؟ شما طرفدار اصول و اصولگرایی هستید؟ شما که در دوران قدرتتان نتوانستید حتی یک دلار از پول ملت را به ایران برگردانید؛ به ما انتقاد میکنید که یک میلیارد و ۷۰۰ میلیون دلار را از حلقوم آمریکا بیرون کشیدم!\nروحانی ملت ایران به عقب برنمی گردد\nحسن روحانی ملت ایران عقب برنمیگردد\nملت ایران به عقب بر نمی گرد\nروحانی: ملت ایران تصمیم شعارهای فریبکارانه شما نخواهد ش\nآقای روحانی کاندیدای اصلی برا ی ریاست جمهوری\nدکتر حسن روحانی ملت ایران عقب برنمیگردد\nرئیس جمهور ایران ملت به عقب برنمی گردد\nروحانی: ملت ایران تسلیم شعارهای فریبکارانه شما نخواهدشد\nلینک خبر: mezan.ir/node/492


پودر پیاز, گوجه فرنگی, فلفل سیاه, سیر, ذرت, سالاد, مرغ, حبوبات, لبنیات\nاشپزی نوشیدنی کوک نت , این دستور آشپزی ساده، سریع و خوشمزه است! بهترین قسمت ماجرا این است که به احتمال زیاد بیشتر مواد اولیه ی آن را در منزل دارید!\n2 عدد سینه ی مرغ پخته و رشته شده\n150 گرم ماست یونانی\n1/2 فنجان گوجه فرنگی خرد شده\n1/4 فنجان فلفل دلمه ای قرمز\n100 گرم پیازچه\n450 گرم ذرت\n450 گرم لوبیا سیاه آبکش و شسته شده\nدر یک کاسه ی کوچک ماست یونانی و ادویه ها را با هم مخلوط کنید و کنار بگذارید.\nدر یک کاسه ی بزرگ مرغ، لوبیا سیاه، ذرت و سبزیجات تازه را با هم مخلوط کنید و طبق ذائقه نمک و فلفل بزنید.\nمخلوط ماست را اضافه کنید و خوب هم بزنید.\n1 ساعت در یخچال بگذارید و سرد سرو نمایید.


پنتاگون: هفت قایق ایرانی “کشتی جنگی ۵۳ متری یو اس اس فایربولت” را مجبور به تغییر مسیر کرد | دری نیوز\nپنتاگون: هفت قایق ایرانی “کشتی جنگی ۵۳ متری یو اس اس فایربولت” را مجبور به تغییر مسیر کرد\nمتاسفانه سیستم Rssfeed وبسایت اطلس پرس امکان نمایش متن کامل خبرها را ندارد. برای مشاهده کامل این خبر به لینک منبع مراجعه نمایید مقام‌های وزارت دفاع آمریکا، پنتاگون، می‌گویند که هفت قایق تندرو سپاه پاسداران برای یک کشتی جنگی ایالات متحده در خلیج فارس ایجاد مزاحمت کردند و این کشتی ناچار شد برای برخورد نکردن با یکی از این قایق‌ها مسیرش را تغییر دهد.\nاین حادثه روز یکشنبه ۱۴ سنبله رخ داده است و به گفته پنتاگون، یکی از قایق‌های سپاه تا ۹۰ متری این کشتی جنگی نزدیک شد.\nاین مقامات که نخواستند نامشان فاش شود روز سه‌شنبه ۱۶ سنبله به خبرگزاری رویترز گفتند قایق ایرانی مستقیما به سوی کشتی جنگی ۵۳ متری «یو اس اس فایربولت» حرکت و این کشتی آمریکایی را وادار به تغییر مسیر کرد.\nآنها افزودند: کشتی نظامی آمریکا در خلیج فارس سه بار سعی کرد که با قایق ایرانی تماس رادیویی برقرار کند ولی پاسخی دریافت نکرد.\nمقام‌های یاد شده، مانور قایق ایرانی را «غیرایمن و غیرحرفه ای» توصیف کردند.\nیکی از این مقام‌ها گفته که روی عرشه شناور ایرانی، افراد مسلح دیده می‌شد.\nدر همین حال، خبرگزاری فرانسه به نقل از جف دیویس، سخنگوی پنتاگون، خبر داده که هفت قایق تندرو سپاه پاسداران به کشتی جنگی آمریکایی نزدیک شده و برای آن ایجاد مزاحمت کردند.\nاین گزارش می‌افزاید که سه قایق ایرانی در اطراف این کشتی چرخیده و از پانصد متری آن را دنبال می‌کردند ولی یکی از آنها مستقیم به سوی کشتی فایربولت رفت و مقابل آن ایستاد.\nآقای دیویس گفته است کشتی جنگی آمریکایی برای برخورد نکردن با این قایق سپاه تغییر مسیر داد و همزمان خدمه آن سعی کردند تا از طریق بی‌سیم رادیویی با طرف ایرانی تماس بگیرند.\nوی گفته که این یکی دیگر از برخوردهای غیرایمن و غیرحرفه‌ای است که ما با نیروی دریایی سپاه داشته‌ایم.\nاین سومین حادثه جدی در زمینه رویارویی قایق‌های تندرو ایرانی با ناوشکن‌ها و گشتی‌های نظامی آمریکا در خلیج فارس ظرف دو هفته گذشته است.\nچهار قایق تندرو سپاه پاسداران روز دوم سنبله با ایجاد مزاحمت برای ناوشکن «یو اس اس نیتز» اقدام به رهگیری آن در نزدیکی تنگه هرمز کردند. یک مقام وزارت دفاع آمریکا این اقدام را «غیرحرفه‌ای» و «ناامن» توصیف کرد.\nیک روز بعد، قایق‌های سپاه پاسداران به دو گشتی آمریکایی و یک کشتی کویتی نزدیک شدند که با شلیک اخطار روبرو شدند.\nرییس مرکز فرماندهی ستاد مشترک ارتش آمریکا تحرکات اخیر قایق‌های تندرو نیروی دریایی سپاه پاسداران در قبال ناوهای این کشور در خلیج فارس را «تحریک‌آمیز» خواند و آن را مایه نگرانی دانست.\nجنرال جوزف وتل، رییس مرکز فرماندهی ستاد مشترک ارتش آمریکا، روز ۹ سنبله به خبرنگاران گفت:«اقدامات تحریک‌آمیز قایق‌های نیروی دریایی سپاه پاسداران بسیار مایه نگرانی است. امیدواریم که نیروهای دریایی ایران رفتاری حرفه‌ای‌تر را پیشه سازند».\nوی افزوده بود ایرانی‌ها خطر اشتباه محاسباتی را افزایش داده‌اند که می‌تواند نتایج وخیمی داشته باشد.\nچرا کلینتون پوتین را دوست ندارد؟؟\nکمیته گزینش حامی سیاست ارگ است\nناتو در شوک تصمیم نظامی روسیه\nتاجران عرب هم به افغانستان بیایند/ پول حکومت عربستان برای توسعه تروریزم کافی نیست\nهرماه سیصد نفر، سهم غیر نظامیان در کشته شدن\nحکمتیار در انتظار رفع تحریم برای دیده شدن\nحکم اعدام برای عضو ادم ربای شورای ولایتی هرات\nزندگینامه سیتا قاسمی نرخ اسعار:ارزش پول افغانی در بازار امروز کابل ازدواج پسر مولوی محمد نبی با نغمه جان آواز خوان مشهور پشتون (عکس) تقدیر احمد ضیا مسعود از آرزو نیکبین یکی از رقاصه های افغانستان(+عکس) *خبر: فاریاب: آخرین اخبار از جنگ در ولسوالی غورماچ پرندگان انتحاری داعش برای حمله به هواپیماهای جنگی! برادر لطیفه عزیزی سر خواهرش را تراشید (عکس) خبرگزاری اعماق: داعش روز خونینی برای نیروهای روسیه رقم زد سکس همزمان خانم شاهزاده قطری با ۳مرد (عکس) طرح ثبت نام افغان های بدون مدرک مقیم ایران آغاز شد قطع کردن سر عروس و داماد در شب عروسی!(+عکس ) طلوع نیوز، خبر ساعت شش، ۱۷ میزان ۱۳۹۵ "تبعیض قومی و نژادی در بامیان سبب عملى نشدن انکشاف متوازن در این ولایت شده است" برگزاری مسابقه فوتبال تیم ملی افغانستان و مالزی تجاوز طالبان به یک زن مقابل چشم فرزندان و شوهرش در ولایت بدخشان نرخ اسعار خارجی در سرای شهزاده کابل تصاویری زیبا از شب های شهر کابل دختر رقاصه، مجری برنامه افطاری طلوع (عکس) جنگ شدید در ولایت فراه جشنواره بین المللی فیلم زنان در پایتخت افغانستان در حمله انتحاری به نیروگاه دبیس چند ایرانی و عراقی کشته شدند پرچم افغانستان در ۱۰۰ سال اخیر+تصاویر از دروغگویی عیسی خان لغمانی تا پیشنهاد ازدواج فرحناز فروتن به عیسی خان (عکس) عید فطر، بزرگترین عید در افغانستان + عکس استودیوی الاماره ویدیوی جدیدی از فتوحات قندوز را با عنوان " قندوز و عزم نو " بنشر رساند منابع


هیرسوتیسم یا پر مویی در زنان - دکتر زهره ابوطالبی\nخانه » مقالات » هیرسوتیسم یا پر مویی در زنان\nهیرسوتیسم یا پر مویی در زنان\nهیرسوتیسم یا پر مویی در زنان : هیرسوتیسم یکی از مهمترین بیماریهایی میباشد که زنان را به خود درگیر میکند. در واقع پرمویی عارضهای است که در حالت طبیعی نباید در زنان وجود داشته باشد. مثلا این غیر طبیعی است که موها تراکم زیادی در نواحی خاصی داشته باشند. برای مثال پشت لب، چانه، سینه، زیر ناف، کشاله ران و … که البته جنسی زبر و ضخیم دارند. مشاهده این مشکل در مردان کاملا طبیعی است اما در زنان در واقع اشاره به مشکلی دارد که باید رفع شود. در واقع اصل مشکل به اختلالات هورمونی بازمیگردد.\nاگر بخوتهیم به خیلی پیشتر بازگردیم باید بگویم که انسانها بدنی سرتاسر پوشیده شده از مو داشتند که نقشی حفاطتی و گرمایشی را برای آنها داشت. اما امروزه با اصلاحات زیستی خودکار بدن که با شرایط زندگی در حال انطباق میباشد نمیتوانیم نقش یا جایگاهی را به موهای زائد نسبت دهیم. اموزه بسیاری از افراد در صدد از بین بردن به طور کامل موهای زائد خود میباشند.\nپر مویی چیست ؟\nبه طور کلی پر مویی به معنای رشد موهای ناخواسته یا تشدید رشد آن موها روی نقاط حساسی از صورت و بدن است. اما این موها معمولا بسیار ریز و با رنگ روشن رشد نمیکنند. همه زنان در حالت طبیعی بر روی بدن و صورت خود مو دارند اما این موهای زائد با انها متفاوت است. در واقع تفاوت اصلی این دو موی زائد به جنس آنها است. موهای ناخواسته تشدید شده روی صورت، بازوها، کمر، قفسه سینه خانمها رشد میکند و همیشه ضخیم و تیره هستند. همچنین زنانی که این اختلال را دارند معمولا رفتارهایی دارند که ویژگیهای مردانه دارد. البته لازم به دکر است که این موهای زائد دقیقا در مناطقی رشد میکند که مربوط به مردان است. برای مثال زیر شکم، کمر، شانه یا پشت لب.\nعلل ابتلا به بیماری پر مویی در زنان\nاز مهمترین علل ابتلا به هیرسوتیسم یا پر مویی در زنان میتوان به سوابق خانوادگی اشاره کرد. اگر در یک زنجیره فامیلی شخصی از بستگان درجه یک از اقوام زن به این بیماری مبتلا باشند، احتمال ابتلا به پر مویی بیشتر و بیشتر میشود.\nاز دیگر و مهمترین دلایل آن موقعیت جغرافیایی که در آن متولد شدهاید است. زنان مدیترانه آسیای جنوبی و خاورمیانه نیز بیشتر به این بیماری درگیر میشوند.\nمعمولا تمام دلایل در انتها به این مورد ختم میشود و سپس به پر مویی میانجامد، اختلالات هورمونی. پرمویی در زنان به علت بالا رفتن سطح آندروژنها از جمله تستسترون است که منجر به تشدید رشد موهای صورت و بدن خواهند شد.\nاستفاده از برخی داروها یا قرار گرفتن در معرض شرایط پطشکی خاص که در نهایت به بالا رفتن سطح ترشح آندروژنها و علی الخصوص استروژن شوند.\nابتلا به سندروم تخمدان پلی استیک، با تشکیل کیستهای خوش خیم بر روی تخمدانها، این کیستها بر روی ترشح هورمونهای تاثیر گذاشته و منجر به به هم زدن چرخههای قائدگی و کاهش باروری و در مواردی ایجاد صدای بم شود. هم چنین زنان مبتلا به سندروم تخمدان پلی کیستیک معمولا آکنه کم تا زیاد و اضافه وزن دارند. از دیگر علائم آن میتوان به خستگی، تغییرات خلق و خو، ناباروری، لگن درد، سر درد و مشکلات خواب اشاره کرد.\nاختلالات غده فوق کلیوی از دیگر مشکلاتی است که به پر مویی منجر خواهد شد. این غدد درست در بالای کلیهها ساکنند و وظیفه آنها تولید هورمون میباشد. که در نحوه تولید آندروژنها تاثیر مستقیمی دارد.\nتومورها که به ندرت پیش میآید به این مشکل راه پیدا کنند.\nچاقی باعث افزایش تولید آندروژن میشود که از علل مهم ابتلا به پرمویی میباشد.\nسندروم کوشینگ نیز زمانی رخ میدهد که بدن در معرض تولید مقدار زیادی کورتیزول قرار دارد. این مشکل میتواند در اثر ترشح زیاد آدرنال و ایجاد کورتیزول بیش از حد باشد.\nدر برخی موارد نیز ممکن است هیچ دلیلی برای ابتلا به پر مویی در عدهای از زنان وجود نداشته باشد. با اینحال به دلیل اینکه این بیماری مزمن میباشد پیدا کردن یک درمان موثر به مراتب سختتر خواهد بود.\nدرمان هیرسوتیسم یا پر مویی در زنان در اصفهان\nدرمان این بیماری اغلب به صورت ترکیبی پیاده سازی میشود. که میتواند ترکیبی از مصرف دارو، روشهای خود مراقبتی و درمانهای حذف مو باشد.\nداروهایی که برای درمان این عارضه تجویز میشوند معمولا به مدت 6 ماه طول میکشند که تاثیرات خود را نشان دهند. داروهای این درمان داروهایی از قبیل قرصهای ضد بارداری حاوی استروژن و پروژسترون با عوارض جانبی از قبیل سرگیجه، حالت تهوع، سردرد و ناراحتی معده. ضد آندروژنها که به پیرندههای خود در بدن میچسبند و مانع ترشح میشوند. از عوارض این داروها نیز میتوان منع مصرف برای زنان باردار را نام برد زیرا مصرف این دارو بدون داروهای بارداری موجب نواقص مادر زادی میشود.\nاز بین بردن موهای زائد در بسیاری از زنان با روشهای خانگی صورت میگیرد. اول از همه باید لدانید که چاقی تاثیر بسیار زیادی در از بین بردن تعادل ترشح انواع هورمونها در بدن دارد پس بهتر است به فکر یک استایل زندگی سلامت و تصحیح برنامه غذایی سالم و ورزش باشید.\nدر صورتی که یک بیماری مانند تخمدان پلی کیستیک شما را به سمت این بیماری سوق داشته باشد باید به پزشک مراجعه کرده و به درمانهای پزشکی بپردازید. در این درمان پزشک شما با تجویز داروهایی مانند قرصهای ضد بارداری یا ضد آندروژن و یا راه حلهای پیشنهادی دیگر به درمان شما میپردازد.\nدر این روش شما به کلی نسبت به حذف موهای زائد خود اقدام میکنید. از روشهای حذف موی زائد میتوان به اپیلاسیون یا شیو کردن که از روشهای خانگی است اشاره کرد. در هر دو روش شما موهای زائد باز میگردند. اما در روش اپیلاسیون زمان بیشتری برای بازپشتنن موها دارید.\nروش دیگری که نسبتا دائمیتر است، برای شما وجود دارد و آن لیزر است. لیزر با تاباندن اشعه متمرکزی از نور به فولیکولهای شما آسیب میرساند. و تولید مو به مشکل میخورد.\nالکترونیز ، از دیگر روشهای حذف مو زائد الکترونیز کردن آن یعنی برداشتن مو به روش استفاده از جریان الکتریکی میباشد. در این روش زمان بیشتری نسبت به لیزر در جلسات صرف میکنید و این روش جزء روشهای دائمی میباشد.


مقالات بایگانی - صفحه 3 از 10 - شمس الدین خجسته نیا\nانواع مشکلات در محیط کار و راه حل های برای برطرف کردن آن\nچگونه خشم خود را کنترل کنیم؟ راهکارهای کنترل خشم\n۸ نکته ی طلایی برای موفقیت کسب و کار شما\nانواع مشکلات در محیط کار و راه حل های برای برطر...\nمذاکره فروش: چند ترفند و راهکار کلیدی برای فرو...\nچگونه حرف خود را به کرسی بنشانیم؟ ۹ راه کار سری...\nچگونه خشم خود را کنترل کنیم؟ راهکارهای کنترل خش...\nتکنیکهای چانه زنی : چگونه از فروشنده تخفیف بیش...\n۸ نکته ی طلایی برای موفقیت کسب و کار شما...\nیک انسان به روز چه مهارت هایی را باید بداند؟ همانطور که می دانید دنیا به سرعت در حال تغییر است. اگر نگاهی ...\nیک انسان به روز چه مهارت هایی را باید بداند؟ همانطور که می دانید دنیا به سرعت در حال تغییر است. اگر نگاهی به چند سال گذشته بیاندازیم متوجه خواهیم شد که نیاز های افراد تغییر پیدا کرده است، کسب و کارها ...\nچگونه مدیریت زمان داشته باشیم؟ ۸ نکته برای مدیریت زمان بهتر\nمدیریت زمان - آیا فکر می کنید که باید نظم بیشتری داشته باشید و بتوانید کارایی بهتری داشته باشید؟ بکارگیری ...\nمدیریت زمان - آیا فکر می کنید که باید نظم بیشتری داشته باشید و بتوانید کارایی بهتری داشته باشید؟ بکارگیری نکته هایی که در پایین ذکر شده به شما کمک می کند که بتوانید بهتر زمان خود را مدیریت کنید نکته ه ...\nزبان بدن پاها: چند نشانه برای اینکه بدانیم او به ما علاقه دارد یا خیر!\nخیلی از افراد از اهمیت زبان بدن پاها ی خود در مذاکره غافل هستند. دلیلش هم این است که وقتی حرف از مکالمه ب ...\nخیلی از افراد از اهمیت زبان بدن پاها ی خود در مذاکره غافل هستند. دلیلش هم این است که وقتی حرف از مکالمه بین دو نفر پیش می آید ما بیشتر به زبان بدن چشم ها و لبخند زدن اشاره می کنیم تا زبان بدن پاها. در ...\nراه های مذاکره با همسر. چگونه رفع دلخوری کنم؟\nمذاکره با همسر از اولین مهارت هایی هست که باید یاد گرفته شود. این موضوع را هم نمی توانیم انکار کنیم که ا ...\nمذاکره با همسر از اولین مهارت هایی هست که باید یاد گرفته شود. این موضوع را هم نمی توانیم انکار کنیم که ازدواج یک عرصه چالش برانگیز است. زندگی با شخصی جدید. مسلما لحظاتی پیش می آید که به تفاهم نمی رسی ...\nچگونه مشکلات خانوادگی را حل کنیم: ۴ راه حل مشکلات خانوادگی\n۴ راه برای حل مشکلات خانوادگی حل مشکلات خانوادگی - انسان ها زندگی اجتماعی دارند. زندگی در جامعه بدون تعار ...\n۴ راه برای حل مشکلات خانوادگی حل مشکلات خانوادگی - انسان ها زندگی اجتماعی دارند. زندگی در جامعه بدون تعارض و مشکلات امکان پذیر نیست. این مسئله بخش جدا ناپذیر زندگی همه ی ما را تشکیل می دهد. در غیر این ...\nزبان بدن چشم ها: حرکت چشم ها چه پیامی را به ما می دهند؟\nزبان بدن چشم ها: حرکت چشم ها چه پیامی را به ما می دهند؟ خواندن حرکت زبان بدن چشم ها کار بدون ریسکی نیست. ...\nزبان بدن چشم ها: حرکت چشم ها چه پیامی را به ما می دهند؟ خواندن حرکت زبان بدن چشم ها کار بدون ریسکی نیست. اگر شما به چشمان کسی نگاه کنید که بتوانید ذهن او را بخوانید مسلما او هم به چشم های شما نگاه خوا ...\nچگونه حرکت معنی دار زبان بدن دست ها را بشناسیم؟\nزبان بدن دست های طرف مقابل با ما در ارتباط با افکار او سخن می گوید. اگر ما بتوانیم زبان بدن دست ها را به ...\nزبان بدن دست های طرف مقابل با ما در ارتباط با افکار او سخن می گوید. اگر ما بتوانیم زبان بدن دست ها را به خوبی شناسایی کنیم می توانیم در اتخاذ تصمیم ما بر طرف مقابل یا نحوه مذاکره اقدام های بهتری انجا ...\n۴ فوت و فن ضروری برای بهبود زبان بدن در مذاکره\nزبان بدن در مذاکره :مهارت های مذاکره قوی منافع زیادی برای زندگی افراد دارد. یکسری از این مهارت ها بستگی ...\nزبان بدن در مذاکره :مهارت های مذاکره قوی منافع زیادی برای زندگی افراد دارد. یکسری از این مهارت ها بستگی به مهارت زبان بدن در مذاکره شما دارد که همراه با کلمات ادا می کنید. بر اساس گفته ی روانشناسان و ...\nعزت نفس چیست؟ از کجا بدانم که عزت نفس دارم یا خیر\nهمه ما می دانیم که عزت نفس قسمت مهمی از موفقیت ما محسوب می شود. عزتنفس کم باعث می شود که شخص احساس افسردگ ...\nهمه ما می دانیم که عزت نفس قسمت مهمی از موفقیت ما محسوب می شود. عزتنفس کم باعث می شود که شخص احساس افسردگی یا درماندگی کند. همچنین باعث می شود افراد در انتخاباتشان دچار مشکل شوند، روابط بدی را تجربه ...\nعباس طاهری در چگونه با نظم شویم – ۸ راهکار برای تبدیل شدن به شخصی منظم\nfatemeh در چگونه فروش بیشتری داشته باشیم؟\nfatemeh در چگونه با یک مرد حرف بزنیم؟ ۱۰ راه برای صحبت کردن موثر با مردان\nSamaneh در چگونه در جمع صحبت کنیم؟\nSamanehdaryaie در چگونه با یک مرد حرف بزنیم؟ ۱۰ راه برای صحبت کردن موثر با مردان


پرونده کتک خوردن دانش آموز دبستانی بلوچ به کجا رسید؟ - اُستمان\nبیمارستانی شدن عبدالحمید گرگیج دانش آموز تنبیه شده بلوچ در حالی مرتبط به غده ای در دست وی بیان می شود که پیشتر پدر این دانش آموز به کمپین فعالین بلوچ گفته بود که فرزندش در سلامتی کامل بوده و ضربات شلاق کپسول گاز باعث پارگی رگ و عفونت دت فرزند وی شده است.\nبه گزارش کمپین فعالین بلوچ علیرضا نخعی در گفت‌وگو با خبرنگار تسنیم در پاسخ به این پرسش “رسیدگی به این پرونده در چه مرحله‌ای قرار دارد؟” اظهار داشت: همگی اعتقاد داریم که شلاق به دست گرفتن یک معلم کاری غیرانسانی و غیر قابل توجیه است.\nوی افزود: در این پرونده ماجرا بدین شرح است که معلم دانش‌آموز را تنبیه کرده و با شلاق 20 سانتی متری چهار ضربه به کف دست دانش‌آموز می‌زند اما رفتن دانش‌آموز به بیمارستان مرتبط با این موضوع نیست بلکه به دلیل غده‌ای بوده که بین دو انگشت وی وجود داشته است.\nمدیرکل آموزش و پرورش استان سیستان وبلوچستان در پاسخ به این پرسش “غده ایجاد شده در میان انگشتان دانش‌آموز به دلیل شلاق معلم بوده است؟” گفت: ممکن است که ایجاد غده به شلاق زدن معلم مرتبط باشد ولی پزشک چنین موضوعی را تائید نمی‌کند.\nنخعی بیان کرد: هم‌اکنون هیئت نظارت بر تخلفات اداری در حال بررسی پرونده تنبیه بدنی این دانش‌آموز است و معتقدیم که این رفتار معلم مستوجب عقوبت است چون فضای تعلیم و تربیت فضای تنبیه نیست.\nوی با اشاره به لغو ابلاغ مدیر مدرسه در جریان این حادثه گفت:مدیر مدرسه باید نظارت لازم را نجام می‌داد و بخشنامه ممنوعیت تنبیه بدنی را اعلام می‌کرد همچنین موظف بود تا وقوع تنبیه بدنی را به ما گزارش دهد.\nمدیرکل آموزش و پرورش استان سیستان و بلوچستان بیان کرد: معلم نیز تا زمان صدور حکم هیئت نظارت بر تخلفات اداری ممنوع التدریس شده است اما این معلم در سابقه تدریس خود چنین رفتاری را نداشته است.\nگفتنی است عبدالحمید گرگیج 9 ساله اهل میرجاوه 3 آذر ماه به علت ضربات شلاق معلمش محسن عباسی اهل زابل راهی بیمارستان شد امری که مورد انتقاد فعالان بلوچ و نهاد های حقوقی شد.


جو دو سر - خواص جو دو سر - جو دو سر و بیماری‌ها - ماسل ادیت - ویرایش عضله\nارسال شده در تاریخ ۱۹ آذر ۱۴۰۰ ۱۶ آذر ۱۴۰۰ توسط تیم ماسل ادیت\nجو دو سر به علت خواص تغذیه‌ای متنوعی که دارد یک محصول ارزشمند است. که در سال‌های اخیر، به علت دارا بودن ترکیب‌های بیواکتیو متفاوت که بر سلامتی انسان تاثیر مثبت دارد، توجه زیادی را به خود جلب کرده است. یکی از این موارد بتا-گلوکان (β-glucan) است که می‌تواند ریسک ابتلا به برخی بیماری‌ها را کاهش دهد (۱).\nاین غلات مقادیر مهمی از کربوهیدرات، به طور عمده به شکل نشاسته (۶۰%)، فیبر محلول و نامحلول، لیپید (۵-۹%)، پروتئین متعادل (۱۱-۱۵%) و چندین ویتامین B را دارد. جو دو سر همچنین دارای ریزمغذی‌هایی مانند ویتامین E، فولات، زینک، آهن، سلنیوم، مس، منگنز و … می‌باشد. جو دو سر با کاهش کلسترول سرمی، خطر بیماری‌های قلبی عروقی، پیش‌گیری از سرطان، دیابت و اختلالات گوارشی همراه است (۱ و ۲).\nترکیب‌های بیواکتیو در جو دو سر\nبتا-گلوکان: بتا-گلوکان اصلی‌ترین جزء فیبر محلول در جو دو سر است. این پلی ساکارید در دیواره سلولی می‌باشد و مقادیر آن بین ۱.۸ تا ۷ درصد متفاوت است. بتا-گلوکان مسئول کاهش گلوکز خون و کلسترول سرمی است. این تاثیرات مثبت به ویژگی‌هایی مثل وزن مولکولی، قابلیت حل شوندگی در آب و ویسکوزیته مربوط می‌شود (۱).\nآنتی اکسیدان: این غلات همچنین دارای مقداری آنتی اکسیدان مانند توکول‌ها، به نام توکوفرول‌ها و توکوتریونول‌ها، ترکیبات فنولیک و استرول‌ها هستند. به طور مثال، توکول‌ها می‌توانند از تکثیر سلول‌های سرطانی مشخص جلوگیری کنند (۱).\nجو دو سر تنها غلات شامل ساپونین (saponin) است. که فعالیت ضد سرطان را با منع رشد سلول توموری (توسط به دام انداختن چرخه سلولی و تحریک آپوپتوز) از خود نشان داده است (۱).\nتاثیرات مفید جو دو سر بر عوامل خطر بیماری‌ها\nجو دو سر می‌تواند در رژیم غذایی بسیاری از بیماران در نظر گرفته شود:\nجو دو سر و بیماری سلیاک\nاین غلات در حین تولید و آماده سازی می‌تواند بدون گلوتن باشد. بنابراین، برای بیماران سلیاکی نیز مورد استفاده قرار می‌گیرد. مطالعاتی در زمینه بالینی انجام شده‌اند. آن‌ها ثابت کردند که مصرف مقدار معتدل و یا حتی مقدار زیادی از جو دو سر می‌تواند توسط اکثریت بیماران سلیاکی تحمل شود (۱ و ۲).\nجو دو سر و بیماری‌های قلبی عروقی\nهمان‌طور که ذکر شد، شواهد زیادی تاثیر مصرف این غلات را بر کاهش خطر بیماری‌های قلبی عروقی نشان داده‌اند. نتایج مطالعات مروری و متاآنالیز بیان کردند که مصرف طولانی مدت آن کلسترول کل و LDL ناشتا و مقداری تری‌گلیسرید و دیابت نوع دو را کاهش می‌دهد. کاهش کلسترول موجب کاهش خطر بیماری قلبی کرونری می‌شود (۲).\nتاثیر این غلات بر نیم‌رخ لیپیدی خون به مقادیر زیادی به بتا-گلوکان مربوط می‌شود. دریافت بتا-گلوکان موجب یک سری مکانیزم‌هایی می‌شود. که در نهایت سطح کلسترول LDL در گردش را کاهش می‌دهد (۱).\nنتایج مطالعات ارتباطی را میان مصرف زیاد بتا-گلوکان و کاهش فشار خون شریانی سیستولیک و دیاستولیک یافتند. فشار خون بالا یکی از عوامل اصلی خطر سکته و حمله قلبی می‌باشد. همچنین، برخی مطالعات گزارش کرده‌اند که مصرفاین غلات نشانگر‌های التهابی بیماری‌های قلبی عروقی را کاهش می‌دهد. با این حال، به مطالعات بیشتری در این زمینه نیاز می‌باشد (۱).\nجو دو سر و دیابت نوع دو\nدر محصولات جو دو سر پاسخ گلایسمیک و انسولین پایینی پس از غذا در هر دو افراد سالم و دارای اضافه وزن مشاهده شده است. برخی مطالعات همچنین نشان داده‌اند که مصرف این غلات می‌تواند برای افراد دیابتی نوع دو مفید باشد (۱).\nبیشتر تاثیرات مفید محصولات جو دو سر بر پاسخ گلایسمیک به بتا-گلوکان مربوط می‌شود. نتایج دو متاآنالیز نشان می‌دهد که مصرف میان مدت روزانه بتا-گلوکان با کنترل گلایسمیک و کاهش گلوکز پلاسما ناشتا و سطح هموگلوبین گلیکوزیله (HbA۱c) در افراد دیابتی همراه است. با این حال، بر حساسیت انسولینی تاثیری نداشت. هموگلوبین گلیکوزیله فرمی از هموگلوبین است که به صورت شیمیایی با قند پیوند برقرار می‌کند. بیشتر مونوساکاریدها شامل گلوکز، گالاکتوز و فروکتوز وقتی در جریان خون افراد باشند به هموگلوبین متصل می‌شوند. میزان هموگلوبین گلیکوزیله در آزمایش میزان سطح گلوکز خون متوسط در افراد را در ۲-۳ ماه قبل از آزمایش نشان می‌دهد. که می‌تواند به اینکه دیابت افراد چگونه در طول زمان کنترل شده است، کمک کند (۱).\nمکانیزم عمل بتا-گلوکان برای کاهش پاسخ گلایسمیک به ویسکوزیته بالای آن مربوط می‌شود. که موجب تاخیر در تخلیه معده، کاهش هضم کربوهیدرات و به تاخیر انداختن انتشار و جذب گلوکز می‌شود. بتا-گلوکان توانایی جلوگیری از انتقال گلوکز با کاهش انتقال دهنده‌های گلوکز در دیواره‌ی اپیتلیال روده کوچک می‌شود (۱).\nنتایج جالب یک متاآنالیز نشان می‌دهد که مصرف این غلات بیشتر از مصرف بتا-گلوکان موجب کاهش هموگلوبین گلیکوزیله، گلوکز ناشتا و پاسخ انسولین می‌شود. این یافته‌ها نشان می‌دهد که عوامل دیگری علاوه بر بتا-گلوکان بر بیواکتیو بودن محصولات این غلات تاثیر می‌گذارد. به عنوان مثال، ویژگی مولکولی نشاسته نیز می‌تواند در کاهش پاسخ گلایسمیک پس از غذا همکاری کند. تعامل میان بتا-گلوکان و نشاسته می‌تواند بر هضم نشاسته تاثیر بگذارد. به این صورت که بتا-گلوکان با تغییر ساختار محصولات غذایی یا با محدود کردن آب موجود به علت هیدراتاسیون بتا-گلوکان محلول در آب ژلاتینه بودن نشاسته را کاهش می‌دهد. بنابراین، جلوگیری از قابلیت هضم نشاسته مرتبط با بتا-گلوکان در کاهش پاسخ گلایسمیک موثر است (۱).\nجو دو سر و بیماری روده\nبیماری روده شامل طیف گسترده‌ای از آسیب به روده کوچک، کولون و رکتوم مانند سندروم روده تحریک پذیر، سرطان روده و انواع اختلالات التهابی است. برخی مطالعات نشان می‌دهند که مصرف بلند مدت جو دو سر می‌تواند فوایدی برای بیماران سندروم روده تحریک پذیر و بیماران التهاب روده داشته باشد (۱).\nنقش این غلات بر بیماری‌های روده‌ای می‌تواند به علل متفاوتی باشد. مانند اثرات ضد التهابی بتا-گلوکان با توانایی آن در کاهش تعداد لنفوسیت‌های T و B، کاهش تولید آنزیم‌های التهاب آور، تحریک آزاد سازی سایتوکاین‌های ضد التهابی و تاثیر بر دیگر فاکتورهای التهابی (۱).\nجو دو سر و وزن بدن\nمطالعات گوناگونی روی افراد مختلف در رابطه با مصرف جو دو سر و وزن انجام گرفته است. نتایج نشان می‌دهد که مصرف آن بر کاهش خطر چربی مرکزی و چاقی در افراد زیر ۱۸ سال موثر است. همچنین، مصرف کوتاه و بلند مدت این غلات اثر معناداری بر کاهش وزن در افراد دیابتی نوع دو دارای اضافه وزن داشته است. این کاهش وزن به علت فیبر موجود در این غلات است. که انرژی دریافتی را کاهش و احساس سیری را افزایش می‌دهد (۱).\nشواهد زیادی نشان می‌دهد که علت اصلی تاثیر مصرف این غلات بر احساس سیری بتا-گلوکان است. احساس سیری به ویژگی ویسکوزیته مربوط می‌شود که تخلیه معده را به تاخیر می‌اندازد. همچنین، هضم یا جذب را کاهش می‌دهد یا به تاخیر می‌اندازد. افزایش تعامل محتوی معده با سلول‌های روده که هورمون سیری ترشح می‌کند، ممکن است ترشح پپتیدهای درگیر در تنظیم اشتها را تحریک کند و به این ترتیب سیری را افزایش دهد (۱).\nعلاوه بر این، شواهد نشان می‌دهد که فیبرها و بتا-گلوکان موجود در این غلات با کاهش تجمع چربی در بافت چربی از اضافه وزن جلوگیری می‌کند (۱).\nجو دو سر و پیش‌گیری از سرطان\nتوانایی بتا-گلوکان به عنوان جلوگیری کننده از رشد تومور به خوبی ثابت شده است. با این حال، تاثیر آن بر جلوگیری از تومور بستگی به نوع تومور، میزان و زمان ایجاد آن و عوامل دیگر بستگی دارد. به عنوان مثال، تاثیر جلوگیری کنندگی بتا-گلوکان بر سرطان روده ثابت شده است. یکی از مکانیزم‌های درگیر در این زمینه این است که بتا-گلوکان سنتز SCFA را که به عنوان ترکیب ضد سرطان روده شناخته می‌شود و آپوپتوز سلول تومور را تسهیل می‌کند، افزایش می‌دهد. با این حال، به تحقیقات بیشتری در این زمینه نیاز است (۱).\nویژگی‌های آنتی‌اکسیدانی و تنظیم ایمنی جو دو سر\nآنتی اکسیدان نقش کلیدی در جلوگیری از آسیب‌های ناشی از استرس اکسیداتیو دارد. بتا-گلوکان همچنین با توجه به توانایی‌اش در کاهش پراکسیداسیون لیپیدها یا افزایش دفاعی آنتی اکسیدانی، به عنوان یک آنتی اکسیدان عمل می‌کند (۱). (در فرآیند پراکسیداسیون لیپیدها، رادیکال‌های آزاد، الکترون‌ها را از چربی‌ها (مانند لیپیدهای غشای سلول) جدا می‌کنند و چربی را به صورت رادیکال در می‌آورند. این فرآیند به صورت زنجیروار بین اسیدهای چرب منتقل می‌شود، اسیدهای چرب زیادی را به رادیکال آزاد تبدیل می‌کند و در نتیجه می‌تواند سبب آسیب به غشاها و عوارض دیگر گردد.)\nدر برخی مطالعات در مورد ویژگی تنظیم ایمنی بتا-گلوکان گزارش شده است که فعالیت آن موجب پاسخ ایمنی سازگار می‌شود. از طرفی، بتا-گلوکان بیان برخی ژن‌های مرتبط با ایمنی را تعدیل و تنظیم می‌کند. که باعث افزایش اثرات ضد التهابی می‌شود. ویژگی‌های ساختاری، قابلیت حل شوندگی و مولکولی بتا-گلوکان مشخصات کلیدی آن هستند که فعالیت ایمنی آن را افزایش می‌دهند (۱).\nهمان‌طور که بیان شد، شواهد زیادی نشان می‌دهند که مصرف جو دو سر خطر بیماری‌های قلبی عروقی و دیابت نوع دو را با توجه به اثرات کاهشی بر کلسترول LDL و گلوکز، کاهش می‌دهد. مصرف جو دو سر اشتها را نیز سرکوب می‌کند. همچنین، احساس سیری را افزایش و انرژی دریافتی متعاقب آن را کاهش می‌دهد. به خصوص در افراد دارای اضافه وزن. بسیاری از این تاثیرات مثبت به بتا-گلوکان مربوط می‌شود (۱).\nبا این وجود، شواهد کافی برای نتیجه گیری در مورد تاثیر جو دو سر بر فشار خون، وزن گرفتن، بیماری‌های التهاب روده و سرطان وجود ندارد (۱).\nMartinez-Villaluenga, C., & Penas, E. (2017). Health benefits of oat: Current evidence and molecular mechanisms. Current Opinion in Food Science, ۱۴, ۲۶-۳۱.\nRasane, P., Jha, A., Sabikhi, L., Kumar, A., & Unnikrishnan, V. S. (2015). Nutritional advantages of oats and opportunities for its processing as value added foods-a review. Journal of food science and technology, ۵۲(۲), ۶۶۲-۶۷۵.\nپیشنهاد می‌کنیم مقاله “طرز تهیه اوتمیل رژیمی برای ورزشکاران” را مطالعه فرمایید.\nاین نوشته در تغذیه، متفرقه ارسال شده است. این لینک مستقیم به این نوشته است.


۱۳۹۹/۰۴/۲۴ ۱۳:۵۳:۱۳ کد خبر : 3026\nنرگس محمدی زاده ۹ فروردین ۱۳۶۴ است. نرگس محمدی در تهران متولد شد. نرگس محمدی ابتدا به تئاتر مشغول شد. نخستین حضور جدی سینمایی نرگس محمدی در فیلم ریسمان باز بود. نرگس محمدی با بازی در فیلم آناهیتا نشان داد که استعداد مناسبی در این زمینه دارد و پخش مجموعهٔ تلویزیونی ستایش و نقش آفرینی کم نظیر او نیز زمینه شهرت وی را فراهم کرد.\nسخنگوی قوه قضائیه به نامه « نرگس محمدی » درباره شیوع کرونا واکنش نشان داد.\n* (در پاسخ به سوالی درباره نامه « نرگس محمدی » با توجه به شیوع کرونا و انتقال وی به بیمارستانی دیگر و اینکه آیا این امکان وجود دارد): سلامت را برای همه زندانیان می‌خواهیم و تلاش خود را به کار گرفته‌ایم.\nا زدواج نرگس محمدی:\nنامه نرکس محمدی


مرد متهم با تهدید اشعه بازیکنان دیگر ورزشکاران – مروینا\nتمپا, فلوریدا. — نیویورک ورزشی قمار باز است رو به اتهام فدرال در فلوریدا مرتبط با تهدید های رسانه های اجتماعی پیام های ارسال شده به بازیکنان با Tampa Bay Rays و تیم دیگر مقامات فدرال گفت.\nایالات متحده دفتر دادستان در تمپا اعلام کرد یک مسئول انتقال تهدیدات در بزرگراه بین ایالتی یا تجارت خارجی در برابر بنجامین تاکر پاتز, 23. او چهره تا پنج سال در زندان فدرال.\nپاتز ساخته متعدد تهدیدات خشونت آمیز سال گذشته در برابر ورزشکاران و اعضای خانواده خود را از طریق ناشناس Instagram حساب با توجه به شکایت کیفری. در بسیاری از پیام های پاتز را تهدید به وارد ورزشکاران خانه ها و سر بریدن آنها و یا اعضای خانواده خود اف بی آی گفت. برخی از پاتز را تهدید نیز موجود موهن از نظر نژادی و تهمت محققان گفت.\nبه Tampa Bay Rays از دست, صفحه اصلی بیس بال بازی در ماه ژوئیه گذشته به Chicago White Sox. یک حساب مرتبط به پاتز بعد فرستاده تهدید Instagram پیام به چهار بازیکن به صورت اشعه و یک بازیکن برای White Sox به گفته مقامات. هیچ یک از بازیکنان مشخص شد نام فقط از حروف اول اسم.\n‘œYour خانواده خواهد بود سر بریده,’� گفت: یکی از پیام های نقل قول شده در شکایت کیفری.\nپاتز که ساکن در نیویورک و کالیفرنیا می رود و با نام مورد ‘œParlay پاتز.’� FBI محققان گفت: آنها دریافتند مقالات آنلاین است که ادعا کرد که او به تازگی موفق به کسب بیش از 1 میلیون دلار توسط wagering در رویدادهای ورزشی.\nدر سال گذشته پاتز فرستاده است تهدید کننده پیام از طریق رسانه های اجتماعی متعدد ورزشکاران حرفه ای محققان گفت. پس از از دست دادن $10,000 شرط بندی در لس آنجلس قوچ را به نفع خود در سال گذشته سوپر باول پاتز پیام های ارسال شده به این دو بازیکن در این بازی تیم برنده جدید انگلستان میهن پرستان ادعا می کنند که او را به تجاوز و قتل خانواده خود کیفرخواست گفت.\nشکایت نیز در لیست تهدیدها علیه بازیکنان برای آتلانتا بریوز, the San Diego Padres های اوکلند دو و میدانی سرخپوستان کلیولند the Baltimore Orioles و Kansas City Royals. یکی از پاتز حساب نیز تهدید یک بازیکن سوئدی تیم فوتبال زنان تیم پس از ضرب و شتم آنها از آلمان در جام جهانی فوتبال زنان در یک چهارم نهایی محرکین گفت.\nباراک اوباما سخنگوی امی Filjones گفت پاتز متهم شد در فلوریدا وسط منطقه به دلیل اشعه بازیکنان وجود دارد که تهدیدات ساخته شد. آن را بلافاصله روشن اگر پاتز را به اتهام در مناطق دیگر برای دیگر تهدیدات.\nپاتز مرتب کرده بود به نوبه خود در اما نبود هنوز در بازداشت پنج شنبه شب Filjones گفت. آن شناخته شده نیست اگر او تا به حال یک وکیل.\n‘œThe ایمنی از بازیکنان ما و کارکنان میباشد و همه تهدیدات را جدی گرفته شود” اشعه سخنگوی دیو Haller در بیانیه ای گفت. “اشعه و بازیکنان درگیر در حال همکاری با اف بی آی به عنوان قانونی روند همچنان ادامه دارد.’�


سایت خبری شرق استان اصفهان - Isfahan East - نایین نیوز سابق: ایران در زمینه فرار مغزها در جهان رتبه دوم را دارد\nکد خبر : 3421تاریخ انتشار : شنبه 21 دي 1392 - 15:42:25\n250 هزار مهندس و فیزیکدان ایرانی در آمریکا\nسوال این است، بهترین فارغ التحصیلان دانشکده مهندسی مکانیک پس از اتمام دانشگاه به کجا مي‌روند؟ ایران یکی از کشورهایی است که درگیر معضل فرار مغزها است.\nبه گزارش اینا به نقل از «تدبیر»، بنیاد ملی علوم در آمریکا (NSF) طی گزارشی اعلام کرد که ایران در زمینه فرار مغزها میان سایر کشورهای جهان رتبه دوم را به خود اختصاص داده است. بسیاری از دانشجویان برای اخذ مدرک دکترا تمایل خود را برای ماندن در آمریکا اعلام کردند. بر اساس نتیجه تحقیقاتی که صندوق بین المللی پول در سال 1999 انجام داده است، ایران در میان کشورهای در حال توسعه بیشترین میزان مهاجرت را به خود اختصاص داده است.\nنزدیک به 150 هزار نفر از بهترین جوانان و مغزهای ایرانی هر سال این کشور را ترک مي‌کنند. صندوق بین المللی پول در گزارش سال 2009 خود مدعی شد که جمهوری اسلامی ایران در میان 91 کشور توسعه یافته و توسعه نیافته بیشترین میزان فرار مغزها را به خود اختصاص داده است. این گزارش اضافه مي‌کند که این میزان مهاجرت مساوی با از دست دادن سرمایه ای بالغ بر 50 میلیون دلار در هر سال است. این گزارش متذکر مي‌شود که در حال حاضر 250 هزار مهندس و فیزیکدان ایرانی و بیش از 170 هزار ایرانی با مدارک علمی بالا در ایالات متحده آمریکا زندگی مي‌کنند.\nورود به دانشگاه های معتبر ایران جنبه رقابتی دارد. این دانشگاه ها توسط دولت حمایت مي‌شوند. در این دانشگاه ها دانشجویان یا از پرداخت شهریه معاف هستند و یا مبلغ اندکی پرداخت مي‌کنند. در زمینه مهندسی، دانشگاه صنعتی شریف به عنوان بهترین موسسه علمی در سراسر ایران شناخته شده است. داوطلبان برای ورود به دانشگاه باید در آزمونی سراسری شرکت کنند. داوطلبان به شدت دچار استرس مي‌شوند. سوالات کنکور از کتاب های درسی دوران دبیرستان طراحی مي‌شوند و دارای چهار گزینه است. در رشته ریاضیات و فیزیک، دست کم 350 هزار دانش آموز در کنکور سراسری شرکت مي‌کنند. در نهایت دانش آموزان بر اساس رتبه ای و امتیازی که به دست مي‌آورند مي‌توانند نوع رشته تحصیلی خود در دانشگاه را انتخاب کنند. دانش آموزان حداقل یک سال از عمر خود را برای آمادگی در آزمون صرف مي‌کنند.\nدر میان متقاضیان 4 هزار نفر مجاز به انتخاب رشته اهی این دانشگاه هستند. معمولا 400 نفر از داوطلبان مي‌توانند وارد این دانشگاه شوند. دانشجویان پذیرفته شده به مدت 4 سال در دانشگاه درس مي‌خوانند تا بتوانند مدرک کارشناسی خود را بگیرند. دانشجویان پس از فارغ التحصیلی یا برای ادامه تحصیل به خارج از کشور سفر مي‌کنند و یا در ایران مي‌مانند و تلاش مي‌کنند تا شغلی مناسب با تحصیلات خود بیابند.\nبر اساس نتایج آماری به دست آمده در سال 2011 و 2012 در حدود 8/48 از کل دانشجویان پس از فارغ التحصیلی کشور را ترک مي‌کنند. از سویی دیگر موج جدیدی از مهاجرت ها درست دو سال بعد روی مي‌دهد، زمانی که دانشجویان فوق لیسانس خویش را گرفته و برای کسب دکترا از ایران خارج مي‌شوند. بر اساس نتایج آماری موجود، بین سال های 2011 و 2012 ایالات متحده آمریکا مقصد بسیاری از دانشجویان ایرانی بوده است. کانادا پس از آمریکا بیشترین درخواست مهاجرت را داشته است. بر اساس تحقیقات نهاد ملی علوم 89 درصد کسانی که به آمریکا پرواز کرده اند پس از اخذ مدرک دکترا در این کشور اقامت گزیدند.\nنویسنده: محمد حسین دارایی، دانشجوی مدرسه مهندسی جک بکسین\nمنبع: وب سایت دانشگاه کالیفرنیا سانتاکروز\nزمان بازسازي صفحه :0.7468 ثانيه, 0.6933 براي هر جستجو .