سئوی پرستاشاپ - پرتو تلکام\nارسال شده در اکتبر 7, 2019 اکتبر 31, 2019 توسط partotelecom\nفروشگاه های اینترنتی برپایه پرستا شاپ دو بخش بسیار مهم دارند یکی برای ثبت محصولات و یکی برای ثبت مقالات. آموزش سئوی پرستاشاپ در هر دو بخش را به تفکیک بررسی خواهیم کرد اما قبل از آن چند نکته مهم.\n1-راهنمای سئوی محصولات در همه cms ها یکسان نیست هرچند شباهت های بسیاری دارد.\n2-تا زمانی که اصول اولیه سئوی پرستاشاپ را یاد نگرفته باشید هزینه کردن و خرید ماژول های سئو هیچ دردی از شما دوا نخواهد کرد.\n3- هیچوقت نمی توانید سر گوگل کلاه بگذارید.\nقواعد کلی سئوی پرستاشاپ\nبهینه سازی کد های وب سایت یا Valid Coding\nResponsive بودن وب سایت\nنقشه سایت برای سئوی پرستاشاپ\nاز schema markup استفاده نمایید\nگوگل آنالیز را نصب کنید\n1- تنظیمات url یا آدرس اینترنتی محصولات پرستاشاپ\n2- عنوان متا (Title) در سئوی پرستاشاپ\n3- توضیحات متا (Meta description) مهمترین بخش سئوی پرستاشاپ\n4- تگ های هدینگ (Heading )\n5- توضیحات کوتاه محصول\n6- تصاویر محصول برای سئوی پرستاشاپ\nقبلا درباره بهینه سازی وب سایت و اهمیت سئو توضیحات مفصلی دادیم .\nدقت داشته باشید که فرقی ندارد از چه پوسته ای استفاده می کنید یا از چه نوع ساختاری برای ساخت فروشگاه اینترنتی خود استفاده می کنید باید به این نکته توجه داشته باشید که کد های وب سایت شما (HTML5، CSS3، JS / jQuery، Bootstrap) بهینه باشند برای بررسی این موضوع می توانید از آدرس های زیر که برای بررسی کد ها می باشند استفاده نمایید.\nآیا می دانید طی چند سال اخیر تعداد افرادی که برای مشاهده وب سایت ها از گوشی همراه استفاده کرده اند بیشتر از کامپیوتر های شخصی می باشند و این رقابت و پیشی گرفتن هر روز به نفع گوشی های همراه در حال ادامه یافتن می باشد پس اگر وب سایت شما برای گوشی های همراه بهینه نباشد قطعا بخش عظیمی از ترافیک های خود را از دست خواهید داد.\nلازم به ذکر می باشد برای بررسی ریسپانسیو بودن وب سایت می توانید از ابزار گوگل که آدرس آن در قسمت پایین آورده شده استفاده نمایید\nزمان بارگذاری صفحه یکی از عوامل رتبه بندی موتور جستجو گوگل می باشد عوامل رتبه بندی موتور جستجوگر سیگنال هایی هستند که موتورهای جستجو برای رتبه بندی صفحات و سایت ها استفاده می کنند. PrestaShop یک فروشگاه ساز سریع می باشد اما باز هم ممکن است پیشنهاداتی برای بهبود سرعت برای این فروشگاه وجود داشته باشد\nشما می توانید برای بهبود سرعت پرستاشاپ از پلاگین های زیر استفاده نمایید\nنقشه سایت یک فایل مهم برای سئوی پرستاشاپ می باشد ، فرقی ندارد شما از چه مدیریت محتوایی برای ساخت فروشگاه خود استفاده می کنید شما برای اینکه سرعت ایندکس مطالب وب سایت خود را بالا ببرید و همچنین سریعتر ویرایش های انجام شده روی صفحات را به موتورهای جستجوگر نشان دهید باید از نقشه سایت استفاده نمایید\nبرای نصب نقشه سایت پرستاشاپ شما باید به مسیر Services > Modules بروید سپس در قسمت مشخص شده نام نقشه سایت خود را وارد نمایید و اقدام به نصب نقشه سایت کنید لازم است بدانید که برای نقشه سایت شما متد ها و روش های مختلفی را می توانید استفاده نمایید اما آن چیزی که مهم است این است که نقشه سایت شما باید به درستی کار کند و بتواند تغییرات وب سایت شما را به ربات های موتورهای جستجوگر نشان دهید\nدسته بندی محصولات نه فقط برای دسترسی خودتان بلکه برای دسترسی راحت تر گوگل بسیار مهم می باشد. شما می توانید به مسیر Catalog > Categories بروید و سپس دسته های موجود را مشاهده نمایید و سپس اقدام به ویرایش آنها کنید و درصورتی که نیاز داشتید به دسته جدید داشتید آن را نیز اضافه کنید\nschema markup داده های نشانه گذاری هستند که می توانند نحوه نمایش لینک های وب سایت شما را در نتایج موتورهای جستجوگر تغییر دهند مثلا با استفاده از این داده ها می توانید در کنار لینک وب سایت خود در نتایج گوگل تصویر بگذارید یا حتی می توانید زیر لینک صفحات خود در serps ستاره قرار دهید البته اینها تنها بخشی از امکانات schema markup می باشد برای مشاهده لیست کامل داده های نشان گذاری می توانید به لینک http://schema.org نمایید\nداده های نشانه گذاری به صورت مستقیم در سئوی پرستاشاپ تاثیر گذار نمی باشند اما با توجه به اینکه می توانند نحوه نمایش سایت شما را در نتایج موتورهای جستجوگر متفاوت تر از سایر سایت ها نمایش دهند می توانند باعث افزایش نرخ کلیک وب سایت شما شوند که این خود می تواند در بهبود سئو سایت شما تاثیر گذار باشد\nGoogle Analytics ابزاری است رایگان از آن شرکت گوگل که به شما آمارهای مختلفی در مورد بازدید کنندگان وب سایت شما از قیبل تعداد بازدید کنندگان، کشورها از آنها، صفحات بیشتر بازدید شده، تعداد بازدید کننده های منحصر به فرد و … را نشان می دهد\nبرای اینکه بتوانید با گوگل آنالیز کار کنید و وب سایت خود را به این ابزار متصل کنید ابتدا لازم است ماژول Google Analytics را دریافت نمایید و نصب کنید سپس به مسیر https://www.google.com/analytics بروید و در گوگل آنالیتیکس ثبت نام کنید و سپس کدی که برای ردیابی وب سایت به شما می دهید را دریافت نمایید و در قسمت مشخص شده در افزونه گوگل آنالیتیکس قرار دهید تا این ابزار بتواند داده های بازدیدکنندگان وب سایت شما را ردیابی و به شما نشان دهد\nهیچ وقت این نکته را فراموش نکنید که وب سایت شما باید دارای حساب های کاربری در شبکه های اجتماعی (FaceBook, Pinterest, Instagram, Youtube و… ) باشد و به آنها متصل باشد همچنین بهتر است بدانید که قرار دادن آیکون های این شبکه های اجتماعی در وب سایت برای اشتراک گذاری مطالب و محصولات توسط کاربران در شبکه های اجتماعی نیز نیاز می باشد\nشبکه های اجتماعی بعد از موتورهای جستجوگر به عنوان دومین منبع ترافیکی شناخته شده می باشد و از این لحاظ می توانند باعث افزایش ترافیک وب سایت شما شوند علاوه بر این این شبکه های می توانند باعث افزایش سرعت ایندکس مطالب شما شوند پس حتما بخشی از فعالیت بهبود سئوی پرستاشاپ را به شبکه های اجتماعی تخصیص دهید.\nسئوی url یا بهینه سازی آدرس هر صفحه برای هر وب سایت و هر فروشگاهی اینترنتی بسیار مهم باشد و علاوه بر اینکه برای موتورهای جستجوگر دارای اهمیت می باشد برای یک فرد بازدید کننده نیز مهم می باشد.\nقدم اول برای سئوی پرستاشاپ: ابتدا از بخش مدیریت و منوی “تنظیمات >> سئو و urlها” دو گزینه لینک آشنا و لینک بومی را فعال کرده باشید .\nاولین گزینه برای ایجاد لینک های معنی دار به جای لینکهای پیشفرض استفاده می شود . در حالت عادی لینک محصول اول شما مشابه حالت زیر است :\nبا فعال کردن لینک آشنا ، این لینک بی معنی با ساختار تعیین شده در پرستاشاپ جایگزین میشود و مشابه حالت زیر خواهد شد :\nگزینه دوم برای این است که شما بتوانید در ساخت این لینک از کلمات فارسی استفاده کنید. برای فعال کردن این گزینه ها باید mod_rewrite در هاست شما فعال باشد که در 99 درصد هاست ها و سرور ها این گزینه بطور پیشفرض فعال است.\nقطعا شما نیز لینک دو را انتخاب خواهید کرد دیگر دلیل و برهان نمی خواهد!!\nاطلاع داشته باشید که ” کوتاه بودن نام دامنه ” و ” ارتباط نام دامنه با مهمترین کلمات کلیدی ” میتواند تاثیر مثبتی در سئو صفحات پرستاشاپ شما داشته باشند.\nپس اولین نکته این است که سایت خود را طوری تنظیم کنید که بدون www باز شود تا لینک های شما کوتاهتر شود.\nپرستاشاپ به گونه ای طراحی شده است که در آدرس اینترنتی صفحه محصول ، پس از نام دامنه ، لینک آشنای شاخه پیشفرض و سپس لینک آشنای محصول قرار میگیرد.\nشما باید به نحوی از این دو استفاده کنید که کوتاه ترین و مفیدترین لینک حاصل شود. این مورد را با ذکر مثالی در ادامه توضیح خواهم داد تا مفهوم آن بهتر درک شود.\nفرض کنید فروشگاه اینترنتی نرم افزار و بازیهای رایانه ای داریم و مشتری ما قرار است با جستجوی عبارت ” نرم افزار حسابداری محک ” به فروشگاه ما در نتایج جستجو دست پیدا کند.\nسه کلمه کلیدی در این عبارت وجود دارد که سعی میکنیم به بهتربن صورت ممکن آنها را در لینک محصول جای دهیم ( البته توجه داشته باشید که پیدا کردن بهترین کلمات کلیدی برای هر محصول ، خود جای بحث دارد که در آینده به آن خواهیم پرداخت. ) .\nبرای آنکه لینک نهایی ما کوتاه و مفید باشد باید طوری عمل کنیم تا از تکرار کلمات در لینک جلوگیری شود. این اشکال معمولا در اکثر فروشگاهها وجود دارد و به آن توجهی نمیشود. همانطور که قبلا گفته شد ، پرستاشاپ از ساختار زیر برای ساخت لینک صفحه محصول استفاده میکند :\nلینک آشنای محصول / لینک آشنای شاخه / نام دامنه//:http\nنمونه ای از تکرار کلمه در عنوان :\nاحتمالا لینک کمی بهم ریخته دیده میشود به دلیل اینکه کلمات فارسی و انگلیسی همزمان در آن به کار رفته است. در این مثال لینک آشنای شاخه “گوشی-موبایل-سامسونگ” و لینک آشنای محصول “گوشی-موبایل-سامسونگ-گلکسی-s5” است.\nتوجه کنید که کلمات “گوشی” و “موبایل” و “سامسونگ” در این لینک دوبار تکرار شده است که باعث طولانی شدن لینک محصول خواهد شد.\nفرض کنید ساختار شاخه های فروشگاه ما برای این محصول به این صورت است :\nشاخه اصلی : نرم افزار\n—- زیر شاخه : کامپیوتر\n—- زیر شاخه : حسابداری\nشاخه اصلی که نرم افزار است و مشخص میکند که محصول ما نرم افزار است . زیر شاخه کامپیوتر مشخص میکند که این نرم افزار برای کامپیوتر است نه موبایل و غیره. زیرشاخه حسابداری هم مشخص میکند که نوع این نرم افزار ، حسابداری است.\nبا توجه به عبارتی که در نظر گرفته ایم در لینک صفحه محصول به کلمه “کامپیوتر” نیازی نداریم ( مجددا تذکر بدهم که در این مثال اینگونه است و انتخاب کلمات فرایندی مجزا دارد که باید مد نظر داشته باشید ).\nپرستاشاپ در هنگام ثبت محصول ، شاخه ای را به عنوان شاخه پیشفرض قرار می دهد که میتوانید آن را به دلخواه خود تغییر دهید. در مثال ما ، محصول عضو شاخه های ” خانه – نرم افزار- تبلت– حسابداری و … ” میباشد. لینک آشنای شاخه ای که آنرا به عنوان شاخه پیشفرض برای این محصول انتخاب کنیم ، در ساختار لینک صفحه محصول به کار گرفته خواهد شد.\nبه عنوان مثال به لینک آشنای شاخه های زیر و نتایج آن در لینک محصول دقت کنید (توجه کنید که لینک آشنای محصول در انتها قرار دارد ولی چون زبان فارسی و راستچین به کار رفته ، لینک آشنای شاخه در انتها مشاهده می شود) :\n1- خانه : ( صفحه-اصلی )\nhttp://1-صفحه-اصلی/1-لینک آشنای محصول\n2- نرم افزار : ( نرم-افزار )\nhttp://2-نرم-افزار/1-لینک آشنای محصول\n3- کامپیوتر : (کامپیوتر )\nhttp://3-کامپیوتر/1-لینک آشنای محصول\n4- حسابداری : (حسابداری )\nhttp://4-حسابداری/1-لینک آشنای محصول\nمشاهده نمودید که با انتخاب هر کدام از شاخه ها چه تغییری در ساختار لینک محصول ایجاد میگردد. با تنظیمات بالا هیچکدام از شاخه ها مناسب نیستند و باید تغییری ایجاد کنیم تا به نتیجه مطلوب برسیم. بهترین کار این است که ما آخرین زیرشاخه را تغییر دهیم و کلمات مورد نیاز خود را در لینک آشنای آن اضافه کنیم. در مثال ما شاخه حسابداری به صورت زیر تغییر میکند :\n4- لینک آشنای شاخه حسابداری : نرم-افزار-حسابداری\nhttp://4-نرم-افزار-حسابداری/1-لینک آشنای محصول\nبا این روش دو کلمه از کلمات مد نظرمان در لینک قرار گرفتند و تنها کلمه “محک” باقی مانده است. هر چند که نام محصول ما “نرم افزار حسابداری محک” است ولی در بخش لینک آشنا نیازی به نوشتن هر سه کلمه وجود ندارد و ما تنها کلمه “محک” را در بخش لینک آشنای محصول قرار میدهیم و لینک نهایی به صورت زیر خواهد بود :\nحالا به نتیجه دلخواه در مورد این مثال رسیدیم.\nاگر نرم افزار محک شامل چند نوع مختلف باشد ، میتوان یکی از حالات زیر را ایجاد کرد :\nحالت اول : ایجاد یک زیر شاخه جدید به نام محک :\nحالت دوم : افزودن نوع آن به لینک آشنای محصول :\nحالا فرض کنید که ما زیرشاخه ای به نام حسابداری نداشتیم و زیرشاخه نهایی ما “کامپیوتر” بود. مجبور بودیم به این شاخه لینک آشنای “نرم-افزار” را اختصاص بدهیم و به محصول خود ، لینک آشنای “حسابداری-محک”. در این حالت اگر کلمه “کامپیوتر” که از لینک آشنای شاخه کامپیوتر حذف شده است ، برای برخی محصولات ضروری باشد ، دچار مشکل و تداخل خواهیم شد.\nمشاهده می کنید که دسته بندی صحیح فروشگاه ، به غیر از راحتی مشتریان برای پیدا کردن محصولات مورد نیازشان، برای سئوی پرستاشاپ نیز حائز اهمیت است. پس بهتر است با دقت ، ساختار فروشگاه و محصولات خود را بررسی کنید و به تعداد لازم زیرشاخه ایجاد کنید تا در آینده دچار مشکل نشوید.\nاگر در حال حاضر فروشگاه شما فعال است و ساختار دسته بندی های شما ایراد دارد ، نگران نباشید ، پرستاشاپ به دلیل ساختار بسیار حرفه ای خود، در این موارد بسیار هوشمندانه عمل می کند و به راحتی می توانید دسته بندی های خود را تغییر دهید و فروشگاه شما دچار مشکل نخواهد شد.(برای انجام این کار بسیار احتیاط کنید )\nهنگامیکه عبارتی را در موتور جستجو ، جستجو میکنید ، سه بخش اصلی در هر ردیف از نتایج نمایش داده میشود. اولین بخش از این سه مورد ، عنوان متا و بخش دیگر ، توضیحات متا هست که به آن خواهیم رسید و همچنین لینک صفحه است که بالاتر توضیحات لازم در مورد آن داده شد.\nشما در حالت عادی سه عنوان متای اصلی در فروشگاه خود دارید : 1-صفحه اول 2-صفحه شاخه 3-صفحه محصول . اشتباه رایجی که اکثر وبمسترها (مخصوصا در ابتدای کار) انجام می دهند ، توجه بیش از حد به صفحه اول و غفلت از سایر صفحات (مخصوصا صفحه شاخه ها) است.\nدر صورتیکه اگر هدف شما گرفتن ورودی و مشتری از طریق موتورهای جستجو است ، باید بیشتر توجه شما به صفحه شاخه ها و صفحه محصولات باشد.\nmeta prestashop seo\nالف ) صفحه اول :\nاین صفحه جزء صفحات یکتا و خاص پرستاشاپ است که میتوانید لیست آنها را در بخش مدیریت و در منوی “تنظیمات>> سئو و urlها” مشاهده کنید.\nدر این لیست ، صفحه index مربوط به صفحه اصلی می باشد که میتوانید آنرا ویرایش نموده و عنوان و توضیحات متای آنرا مطابق میل خود تغییر دهید. سایر صفحات را نیز میتوانید ویرایش کنید ، هرچند که معمولا نیازی به این کار نیست.\nب ) صفحه شاخه ها :\nعنوان متا و همچنین توضیحات متای صفحه هر شاخه را در ویرایش آن شاخه در بخش مدیریت میتوانید تغییر دهید.\nج ) صفحه محصولات :\nدر ویرایش هر محصول ، در تب سئو ، میتوانید عنوان و توضیحات متا و همچنین لینک آشنای هر محصول را تغییر دهید.\nنکاتی برای انتخاب بهتر عنوان متا :\nحداکثر 70 کاراکتر برای عنوان متا مجاز است ، بنابراین هرگز بیشتر از این مقدار قرار ندهید. دقت کنید که عنوان متا اهمیت بسیار زیادی دارد و باید از این مقدار حداکثر استفاده را ببرید.\nعنوان متای صفحه ، محل قطار کردن کلمات کلیدی نیست و این روشها کاملا منسوخ شده اند. سعی کنید مهمترین کلمات کلیدی خود را در قالب عبارتی معنی دار در این بخش قرار دهید.\nتجربه نشان داده که ترتیب قرارگیری کلمات در عنوان متا برای موتور های جستجو ،حائز اهمیت است . بنابراین عبارت مربوط به عنوان متا را طوری انتخاب کنید که پرجستجوترین کلمات مربوط به آن محصول یا شاخه در ابتدای آن قرار گیرند.\nعناوین تکراری برای محصولات یا شاخه ها شامل جریمه توسط موتورهای جستجو میشود و در صورت مشاهده ، امتیاز منفی کسب خواهید کرد. ابزارهای مختلفی برای بررسی عناوین تکراری وجود دارد که بهترین و معتبرترین آنها ابزار وبمستر گوگل است.\nاگر میخواهید نام سایت یا برند خود را در عنوان صفحات تکرار کنید ، حتما آنرا در انتهای عنوان خود قرار دهید. البته پرستاشاپ بصورت خودکار این کار را انجام میدهد.\nدر نتایج موتور های جستجو ، در زیر عنوان متا ، توضیحات متا قرار می گیرد. نحوه ویرایش توضیحات متا برای صفحه اصلی ، صفحه شاخه ها و صفحه محصولات در بخش قبل توضیح داده شد.\nهر چند اهمیت این بخش به اندازه عنوان متا نیست ولی تاثیر بسیار زیادی در سئو دارد. توضیحات متا از دو جنبه سئو و جذب مشتری دارای اهمیت است.\nبه دلیل اینکه موتور گوگل در زبان فارسی ، حساسیت و جریمه زیادی برای این بخش در نظر نگرفته است ، بسیاری از وبمسترها آنرا با انبوهی از کلمات کلیدی پر میکنند که قطعا اشتباه بزرگی است و در بلند مدت دچار مشکل خواهند شد.\nهنگامیکه لینک شما در نتایج جستجو ظاهر می گردد ، بازدید کننده باید با خواندن توضیحات مربوط به آن ، جذب شده و بر روی لینک کلیک نماید. پس تنها ظاهر شدن در نتایج مهم نیست و شما باید به فکر جذب بازدید هم باشید.\nلذا در درجه اول باید توضیحات شما ، عبارت یا توضیحی جذاب برای محصول یا شاخه باشد و در درجه دوم به فکر استفاده از کلمات کلیدی مربوط به آن در داخل توضیحات متا باشید.\nمحدودیت تعداد کاراکتر مجاز برای توضیحات متا 150 تا 170 کاراکتر است . سعی کنید در توضیحات متا هم اولویت کلمات با اهمیت تر را رعایت کنید و آنها را تا حد ممکن در ابتدای جمله های خود قرار دهید.\nحتما با تگ های هدینگ ( H1 H2 H3 H4 H5 H6 ) آشنا هستید. عناوین مهم هر صفحه خود را با توجه به درجه اهمیت آن باید در این تگ ها قرار دهید. مشخص است که تگ H1 با اهیمت ترین تگ و H6 کم اهمیت ترین آنهاست. البته توجه داشته باشید که باز هم اهمیت تگ H6 از متن عادی بالاتر است و کم اهمیت بودن آن به این معنی نیست که نیازی به استفاده از آن ندارید.\nدر زمینه تعداد استفاده این تگها در هر صفحه ، تحلیل ها و برداشتهای متفاوتی در سایتهای مختلف ذکر شده است. فرضیه هایی مثل (1 3 6 بی نهایت) یا (1 2 4 8 16 32) و …. که سایتهای مختلف ارائه کرده اند که مربوط به تعداد مجاز استفاده از تگ های H1 تا H6 در هر صفحه میباشد.\nبا این حال در این زمینه قانون ثابتی وجود ندارد و تنها قانون مشخص این است که تگ های H دارای اهمیت معکوس هستند یعنی H1 مهمترین و H6 بی اهمیتترین آنهاست.\nبه عنوان مثال چندین ماه پیش ، گوگل محدودیت استفاده از یک تگ H1 در هر صفحه را برداشت و اعلام کرد که میتوانید در یک صفحه بیش از یک تگ H1 داشته باشید. با این حال سایر موتورهای جستجو طبق تحقیقات بنده در این زمینه اعلام نظر نکرده اند .\nدر هر حال برای صفحه محصول و صفحه شاخه در فروشگاههای اینترنتی، توصیه میکنم که همان یک تگ H1 را استفاده کنید ، زیرا اولا تنها گوگل تعداد بیشتر را مجاز شمرده است و ثانیا با گذاشتن دو یا چند تگ H1 در صفحه ، شما اعتبار آنرا بین دو عبارت تقسیم میکنید که کار جالبی نخواهد بود.\nدر مورد سایر تگهای H هم به همین صورت است و باید استفاده از آنها به ترتیبی باشد که اهمیت مواردی که در این تگها قرار میدهید از بین نرود. مخصوصا برای سه تگ اول که اهمیت زیادتری دارند.\nپرستاشاپ یک تگ H1 در صفحه محصول قرار داده است که شامل نام محصول می شود. شما باید سایر تگ های مورد نیاز را در توضیحات کوتاه و بلند محصول قرار دهید.\nاین تگها را در هنگام نگارش توضیحات در ادیتور پرستاشاپ میتوانید استفاده کنید. البته نیازی به دستکاری کد های html ندارید و کافیست عبارت مورد نظر را در ادیتور متن پرستاشاپ انتخاب کرده و سپس از منوی قالب >> سر صفحه ها >> بر روی سر صفحه مورد نظر کلیک کنید تا اعمال شود.\nچرا این بخش از صفحه محصول در سئوی پرستاشاپ حائز اهمیت است ؟\nتفاوت این بخش از صفحه محصول با بخش توضیحات بلند در میکرودیتا هاست. بهتر است شما هم اطلاعاتی در مودر میکرودیتاها و اهمیت آنها در سئو داشته باشید. به طور خلاصه میکرودیتا ها با قرار دادن کدهایی در محتوای html صفحه ، بخش های مختلف و ساختار کلی صفحه را برای گوگل مشخص می کنند.\nبه عنوان مثال پرستاشاپ با قرار دادن میکرودیتا در صفحه محصول ، اولا برای موتورهای جستجو مشخص میکند که این صفحه مربوط به یک محصول است و در ادامه بخش های مختلف مثل نام محصول ، عکس محصول ، توضیحات محصول و …. را متمایز میکند.\nقطعا اسم و سایر مشخصات اصلی محصول در صفحه محصول دارای اهمیت بیشتری است و موتورهای جستجو برای این موارد اهمیت زیادی قائل هستند.\nخبر خوب این است که پرستااپ این کار را خودکار انجام میدهد و شما نیازی به تغییر یا ثبت این موارد ندارید. یکی از بخش های میکرودیتا ، توضیح محصول است که در قالب پیشفرض و تقریبا تمام قالبهای استاندارد پرستاشاپ ، ” توضیح کوتاه ” به عنوان توضیح محصول در نظر گرفته شده و این مساله اهمیت آنرا نسبت به توضیحات بلند بسیار بالا میبرد.\nپس حتما توجه لازم را به توضیحات کوتاه محصول خود داشته باشید و با دقت و بررسی کافی آنرا تکمیل کنید. توضح کوتاه باید به گونه ای باشد که کلمات و عبارات کلیدی و پرمخاطب را در بر بگیرد و درعین حال خوانایی و جذابیت لازم برای مشتری را داشته باشد. باز هم تکرار میکنم که از قطار کردن کلمات کلیدی پرهیز کنید و به دنبال راهکارهای اصولی برای تقویت سئوی پرستاشاپ خود باشید.\nمتاسفانه اکثر فروشگاه ها توجه لازم به تصاویر را ندارند. در صفحه محصول ، چند تصویر مربوط به خود محصول است که با توجه به ساختار قالب شما نمایش داده میشود. به ساختار قالب خود دقت کنید و هنگام ساخت تصویر برای محصول خود ، بزرگترین سایز استفاده شده در قالب را ایجاد کنید تا بهترین و بهینه ترین تصویر را داشته باشید.\nهر چند پرستاشاپ بهینه سازی هایی برای ایجاد تصاویر انجام می دهد ولی بهتر است شما تصاویر محصول خود را ابتدا بهینه کرده و سپس آپلود نمائید.\nبرای بهینه سازی تصاویر ، فتوشاپ بخشی به نام save for web دارد و همچنین ابزارهای رایگان آنلاین و غیرآنلاین زیادی هم هستند که این کار را انجام میدهند.\nدر مورد تصاویر محصول ، کافیست در هنگام ثبت محصول ، برای تصاویر خود حتما عنوان مناسب قرار دهید و باقی کارها را خود پرستاشاپ انجام میدهد.\nاما مسئله مهم دیگر ، تصاویریست که در توضیحات محصول استفاده میشود و رعایت تمام مسائل آن در دستان شماست. به چند نکته زیر در هنگام استفاده از این تصاویر دقت داشته باشید :\nحتما حتما ویژگی alt را در تگ img استفاده کنید. متن یا عبارتی که شما برای alt در نظر میگیرید ،هنگامیکه تصویر شما به هر دلیلی بارگذاری نشود ، به جای تصویر نمایش داده خواهد شد و مشخص میکند که تصویر مربوط به چه چیزی بوده است. اما این تنها استفاده آن نیست. روباتهای موتورهای جستجو ، همین عبارت را برای تصویر ثبت کرده و در جستجو ها استفاده میکنند.\nبا این حساب حتما متوجه اهمیت آن که در واقع برای سئوی تصاویر استفاده میگردد شده اید. در پرستاشاپ شما نیازی به دستکاری تگ ها و html ندارید و به راحتی در هنگام ثبت توضیحات محصول از طریق ادیتور پرستاشاپ میتوانید مقدار alt یا همان “توضیحات عکس” را ثبت نمائید و پرستاشاپ آنرا برای شما تنظیم میکند.\nمورد بعدی که بسیار فراگیر است ، عدم توجه به نام تصویر است. بسیار مشاهده شده که تصاویر با نامهای بی معنی مثل “123456” یا “fdsffd” یا حتی نام دامنه ذخیره شده اند.\nهر چند که اهمیت نام تصویر به اندازه alt نیست ولی فاکتور مهمی در سئو تصاویر به شمار میرود.\nپس سعی کنید نام فایل تصویر را ، حتما مرتبط با خود تصویر قرار دهید. مثلا برای عکس گوشی موبایل الجی جی 4 میتواند mobile-lg-g4.jpg نام مناسبی باشد.\nفرمتهای زیادی برای تصاویر قابل استفاده هستند که معروفترین آنها jpg و png است. برای آیکن و لوگو ها می توانید از png استفاده کنید ولی برای سایزهای بزرگتر سعی کنید در حد توان از png استفاده نکنید زیرا حجم زیادی را اشغال خواهد کرد.\nهرگز تصاویر را از سایتهای دیگر یا سرویسهای آپلود عکس در توضیحات خود قرار ندهید. این کار در بلند مدت به سایت شما صدمه خواهد زد.\nحجم تصاویر را هم حتما با استفاده از فتوشاپ یا سایر نرم افزارها و سرویسهای فشرده سازی عکس ، بهینه نموده و سپس در توضیحات خود از آنها استفاده کنید.\nموارد بیشتری هم در زمینه سئوی پرستاشاپ وجود دارند . مواردی مثل سئوی بخش نظرات و نمایش امتیازات و قیمت و سایر مشخصات محصول در نتایج گوگل که در فرصت مناسب به آنها خواهیم پرداخت.\nمواردی که ذکر شدند مهم ترین و در واقع اصول سئوی محصول بودند که با رعایت آنها به 90 درصد از اهداف خود در زمینه سئو صفحه محصول خواهید رسید.\nدقت داشته باشید که سئو نیاز به مراقبت و بررسی دارد و شما باید دائما در حال بررسی سایت خود و همچنین سایت رقبای خود باشید و تغییرات و بهینه سازی های لازم را اعمال کنید تا از گردونه رقابت موتورهای جستجو عقب نمانید.\nکسی سئوی رایگان پرستاشاپ را برایتان انجام نمی دهد ، بهتر است خودتان یادبگیرید ولی اگر وقتش را نداشتید به وبمسترهای حرفه ای مراجعه کنید.\nارسال شده درمقالاتبرچسب seo پرستاشاپ, آموزش سئوی پرستاشاپ, راهنمای سئوی پرستاشاپ, سئو پرستاشاپ, سئوی پرستاشاپ, سئوی رایگان پرستاشاپ, سئوی محصولات پرستاشاپ


ایبنا - جشنواره داستان‌نویسی دفاع مقدس برگزار می‌شود\nجشنواره داستان‌نویسی دفاع مقدس برگزار می‌شود\nتاریخ انتشار : شنبه ۱۵ مهر ۱۳۹۶ ساعت ۱۲:۲۷\nانتشارات علمی و فرهنگی جشنواره داستان‌نویسیِ حوزه دفاع مقدس را در سه بخشِ ادبیات کودک، نوجوان و جوان برگزار می‌کند.\nبه گزارش خبرگزاری کتاب ایران(ایبنا) به نقل از روابط عمومی انتشارات علمی و فرهنگی، با هدف حفظ و انتقال میراث فرهنگی و معنوی حماسه باشکوه اسلامی و میهنی هشت سال دفاع مقدس، در نظر دارد جشنواره داستان‌نویسیِ حوزه دفاع مقدس را در سه بخشِ ادبیات کودک، نوجوان و جوان برگزار کند.\nناشر از آثاری که با رویکردی جدید و نگاهی نو به رخدادهای حماسه مقاومت ملت ایران و پیامدهای مرتبط با آن در زندگی امروز ایرانیان می‌پردازند استقبال کرده و در کنار نویسندگان با تجربه و حرفه‌ای این حوزه قلم و قدم نویسندگان جوان، کار اولی، غیرحرفه‌ای روستایی و شهری، ساکن در ایران و یا خارج از کشور را مورد توجه قرار می‌دهد.\nشرایط شرکت در این جشنواره به شرح زیر است: محتوای آثار باید یا به‌طور مستقیم بازگو کننده وقایع و حوادث رخ داده در جبهه باشد و یا به پیامدهای مرتبط با جنگ در زندگی امروز مردم ایران بپردازد. قالب‌های مورد نظر عبارتند از: داستان کوتاه تصویری برای خردسالان، داستان کوتاه تصویری برای کودک، رمان تصویری کودک، داستان کوتاه نوجوان، رمان نوجوان، داستان کوتاه جوان، رمان جوان و کمیک استریپ. تم‌های منتخب برای خلق آثار شامل طنز جبهه، ماجراجویی و حادثه‌پردازی، عاطفی، اجتماعی، فرهنگی، خانوادگی، فانتزی و ترکیبی است.\nآثار ارسالی نباید قبلاً در کتاب، نشریات و سایت‌ها چاپ و درج شده باشد. پس از ارسال اثر، تا تعیین تکلیف نهایی، نویسنده از ارسال آن به ناشر یا مسابقات داستان‌نویسی دیگر و همچنین انعکاس کتبی و الکترونیکی آن خودداری کند. ارسال آثار به معنی پذیرش شرایط مسابقه است. داستان‌های ارسالی بازگردانده نمی‌شود. آثار با فایل word ارسال شده و صفحات شماره‌گذاری شود.\nمشخصات هویتی از قبیل نام، نام خانوادگی، تحصیلات، نشانی کامل پستی، تلفن ثابت و همراه و شرح حال مختصر نویسنده به همراه فایل اصلی (در فایل جداگانه) ارسال شود. مهلت ارسال آثار تا 15 آذر ماه سال 1396 است.\nدر آیین اختتامیه مسابقه، به سه نفر اول جوایز نقدی و به آثار برگزیده، لوح تقدیر و تندیس جشنواره اهدا می‌شود. آثار برگزیده توسط انتشارات علمی و فرهنگی و با شرایط داخلی انتشارات به چاپ خواهد رسید. نام داوران در آیین پایانی مسابقه اعلام می‌شود.\nعلاقه‌مندان به شرکت در این مسابقه می‌توانند آثار خود را به آدرس الکترونیکی mkd@Elmifarhangi.ir ارسال کرده و برای کسب اطلاعات بیشتر از شنبه تا چهارشنبه و در ساعات اداری با شماره تلفن 88880155 تماس گرفته یا به سایت انتشارات علمی و فرهنگی به آدرس www.elmifarhangi.ir مراجعه کنند.\nکد مطلب: 252530


تاریخ کلام شیعه درماوراءالنهر تاقرن پنجم هجری\nشیعه شناس تاریخ کلام شیعه 17 تیر 1398\t بازدید: 55\n(مدت زمان لازم جهت مطالعه: 17 - 34 دقیقه)\nتاریخ کلام امامیه از مباحثی است که نیازمند مطالعات جدی و پژوهش‌های روشمند است. در طول تاریخ تشیع برخی مناطق جغرافیایی که محل تجمع توده‌های شیعی بوده، زمینه تشکیل حوزه‌های علمی قدرتمند و تأثیرگذاری را فراهم آورده است. در این میان، راجع به حوزه ماوراء‌النهر (بخشی از آسیای میانه)، که مناطق گسترده‌ای را نیز در بر دارد، هنوز بررسی جامعی نشده است. از جمله مطالب ضروری درباره این منطقه جغرافیایی، شخصیت‌های برجسته کلامی و نیز گونه‌شناسی آثار ایشان، ردیابی جریان‌های فکری راه‌یافته از مکاتب دیگر به این حوزه و نحوه تعامل ایشان با دیگر مکاتب کلامی و در پایان علل رکود و از بین رفتن این مدرسه کلامی است، که در این نوشتار به روش توصیفی‌تحلیلی درباره آن سخن گفته‌ایم. حوزه ماوراء‌النهر از سه جریان فکری مدرسه کوفه، قم و بغداد اثرپذیری داشته و بیشترین اثرپذیری آن از جریان فکری مکتب قم بوده است، با این تفاوت که مشایخ ماوراء‌النهر همانند مشایخ مکتب قم نبوده و نقل روایت از گروه متهمان به غلوی را که مأمون در حدیث بودند، جایز می‌دانستند.\nتاریخ کلام؛ ماوراء‌النهر؛ جریان‌های کلامی؛ متکلمان؛ علل رکود\nدر طول تاریخ کلام امامیه، همواره مدارس کلامی گوناگونی در مناطق مختلف جغرافیایی وجود داشته است. مکان‌هایی که در صورت داشتن ویژگی‌هایی همچون محل اجتماع عالمان و دانشمندان در رشته علمی خاصی به مذهب معینی پای‌بند بوده، در آرای مشترکی با هم اتفاق و اتحاد داشتند (ضیایی‌فر، 1385: 96؛ جبرئیلی، 1390: 39؛ کرباسی، 1391: 41) «مکتب» و «مدرسه» بر آن اطلاق می‌شده است. در عنوان مدرسه حداقل دو عنصر منطقه جغرافیایی و اوضاع و احوال فکری حاکم و غالب در آنجا و نیز اشخاص و شخصیت‌های تأثیرگذار و گاه تأثیرپذیر نقش مهم و اساسی دارند (سبحانی، 1425: 1/176).\nبعد از مدرسه کوفه، در بازه زمانی قرن سوم تا پنجم هجری، هم‌زمان چند مدرسه کلامی وجود دارد. یکی مدرسه قم با جریان فکری متکلمان متن‌محور[i] و دیگری مدرسه کلامی بغداد با جریان فکری متکلمان محدّث (= متکلمان نظریه‌پرداز)[ii] و دیگری حوزه ماوراء‌النهر با تلفیق هر دو جریان پیشین و رویکرد جریان اعتدالی.\nمتکلمان منطقه ماوراء‌النهر و آثار کلامی ایشان، ردیابی جریان‌های فکری این مدرسه و نحوه تعامل با دیگر مکاتب کلامی از جمله مباحثی است که در این مقاله بدان پرداخته شده است. مراد از اصطلاح «امامیه» در این نوشتار صرفاً شیعه اثناعشری است که وصف شیعیانی است که به وجوب امامت و وجود امام در هر زمانی اعتقاد دارند و نص جلی و عصمت و کمال را برای هر امامی لازم دانسته، امامت را پس از امام علی و امام حسن و امام حسین (ع) منحصر در فرزندان امام حسین (ع) تا حضرت حجت (عج) می‌دانند (مفید، 1413: 38؛ سید مرتضی، 1405: 2/153).\nسرزمین وسیع ماوراء‌النهر در روزگار کهن واقع در شمال خراسان و جزء بخش‌های انتهایی ایران قدیم بود (مقدسی، 1411: 380؛ بارتولد، 1358: 1/193) و چون رود جیحون (یا همان آمودریا) آن را از خراسان جدا می‌کرد به آن ماوراء‌النهر (فرارود یا ورارود) می‌گفتند (یاقوت حموی، 1995: 5/45).\nاین منطقه در اواخر قرن اول هجری به تصرف مسلمانان درآمد[iii] و اسلام بر اساس مذهب سنت در آن با سرعت گسترش یافت (غفرانی، 1387: 19) و پس از گذشت یک قرن، با گرایش وسیع مردم به آیین اسلام به یکی از مهم‌ترین مناطق مسلمان‌نشین تبدیل شد.\nاین سرزمین که بیشتر مناطق آن حاصل‌خیز و سرسبز بود، شهرهای بزرگی همچون بخارا، سمرقند، چاچ، کشّ، فَرْغانه، خُجَنْد، تِرْمِذ، نَسَف، اشتیخن، خُتَّلان، و فاراب را در خود داشت (ابن‌خرداذبه، 1889: 26؛ ابن‌حوقل، 1938: 2/459). در دوره حاکمیت خاندان دانش‌دوست و دانش‌پرور سامانی در نیمه دوم قرن سوم تا اواخر قرن چهارم هجری، شهرهایی چون سمرقند و بخارا و نسف و کشّ از مراکز اصلی مطالعات اسلامی به شمار می‌رفتند و در سایه حمایت این خاندان، دانشمندان بسیاری در آن گرد آمدند تا جایی که بخارا عنوان پرافتخار «قُبَّة الاسلام» را به خود گرفت (بلانت، 1363: 99ـ100؛ غفرانی، 1387: 190).\nالف) متکلمان ماوراءالنهر\nپیش از ورود به بحث، ذکر این نکته ضروری است که در این نوشتار، ملاک برای شناسایی متکلمان، تصریح به متکلم‌بودن و اموری مانند انتساب یا نقل کتاب کلامی از یک متکلم و نیز تدریس کتاب کلامی و برای محدّثان متکلم، نقل بسیار روایات کلامی است.\nمتکلمانی که در منطقه سمرقند می‌زیسته‌اند به نوعی از مشایخ اصلی ماوراء‌النهر بوده‌اند. به طور کلی در این منطقه شش متکلم وجود داشته که عبارت‌اند از: ابوعبدالله حسین بن‌اشکیب سمرقندی از متکلمان مشهور امامیه در سده سوم هجری (نجاشی، 1365: 44، ش88) و از اصحاب امام حسن عسکری (ع) (همان)؛ محمد بن‌وارث سمرقندی که از شاگردان حسین بن‌اشکیب سمرقندی در نیمه نخست سده چهارم هجری بوده و مؤید کار کلامی وی این است که تمام کتب استاد خویش را تدریس و نقل کرده است (همان)؛ ابوسعید جعفر بن‌احمد بن‌ایوب سمرقندی معروف به ابن‌تاجر از متکلمان مشهور امامیه در سده سوم هجری (طوسی، 1373: 418، ش6040) که از متکلمان مشهوری همچون ابن‌ابی‌عمیر و یونس بن‌عبدالرحمان نیز استفاده کرده و از ایشان نقل روایی دارد (نک.: کشّی، 1409: 426، ش800 و 801، و ص494، ش947)؛ ابوالفضل جعفر بن‌معـروف سمرقندی که یکـی از مشایخ اصلی عیاشی بوده و عیاشی از وی نیز روایـات اعتقادی گزارش کرده است. تعبیر ابن‌غضائری درباره نقل روایات عیاشی از وی چنین است که می‌گوید: «یروی عنه العیاشی کثیراً» (ابن‌غضائری، 1364: 7). روایات اعتقادی نقل‌شده از جعفر بن‌معروف، عمدتاً درباره امام زمان (عج) (صدوق، 1395: 2/441، ح13 و ح15، و 644، ح1 و 3) و همچنین دفاع از اندیشه‌های هشام بن‌حکم (طوسی، 1414: 46، ح25) است؛ محمد بن‌مسعود عیاشی که از مشهورترین دانشمندان و متکلمان شیعی در منطقه سمرقند و کش بوده است (طوسی، 1373: 440، ش6282؛ ابن‌ندیم، بی‌تا: 244، فن پنجم از مقاله پنجم)؛ جعفر بن‌محمد بن‌مسعود، فرزند عیاشی، که همچون پدر از شخصیت‌های مهم در سمرقند و کشّ بوده است. مؤید متکلم‌بودن او نقل روایات و تدریس کتب پدرش برای عالمان شیعی بسیاری بوده است که برای فراگیری به نزد او می‌آمدند. کسانی همچون ابومفضل شیبانی توانست با استفاده از این جلسات، تمام کتب عیاشی را به نقل از فرزندش جعفر نقل کند (طوسی، 1373: 418، ش6043).\nاز میان متکلمان نَسَف در سده سوم و چهارم هجری فقط دو شخصیت وجود دارند که هر دو تربیت‌یافته مکتب کلامی بغداد و شاگرد سید مرتضی (متوفای 436 ق) و شیخ طوسی (متوفای 460 ق) بوده‌اند؛ یکی آدم بن‌یونس بن‌ابی مهاجر نسفی که از شاگردان شیخ طوسی است (منتجب‌الدین، 1422: 34، ش6) و ابن‌حجر عسقلانی (متوفای 852 ق) که به نقل از الفهرست شیخ منتجب‌الدین تعبیر «کان فقیهاً مناظراً» را برای آدم بن‌یونس به کار می‌برد (عسقلانی، 1390: 1/337، ش1045). دیگری محمد بن‌عبدالملک تُبان که در روستایی از روستاهای توابع نَسَف زندگی می‌کرده (یاقوت حموی، 1995: 2/10) و شاگرد سید مرتضی (متوفای 436 ق) بوده و بعد از آن نیز با وی نامه‌نگاری علمی داشته است. یکی از آثار علمی مهم محمد بن‌عبدالملک در علم کلام، که جزء آثار ردیه‌نگاری است، کتاب الأسئلة التبانیة است که مؤلف آن را در ده فصل تنظیم کرده و در هر فصل، شبهات و ایرادهایی از خود به مبنای استادش سید مرتضی در زمینه مجازنبودن عمل به خبر واحد، مطرح کرده است. او این ایرادها را پس از آنکه در سلسله درس‌های سید مرتضی شرکت کرده نوشته است (غلام‌علی، 1393: 188). سید مرتضی در پاسخ به این کتاب شاگرد خویش، شبهات و اشکالات محمد بن‌عبدالملک را در کتابی جداگانه با عنوان جوابات المسائل التبانیات پاسخ می‌دهد (آقابزرگ تهرانی، 1408: 2/78، ش310).\nاز متکلمان منطقه چاچ، علیم بن‌محمد ابوسلمه بکری است که درباره وی اطلاعات چندانی در دست نیست، به جز یک سخن که نجاشی کتابی با عنوان التوحید را برای او ذکر کرده است و در ادامه، خود نجاشی می‌نویسد: «و هو کتاب لم نره و لم یخبرنی عنه أحد من أصحابنا أنّه رءاه غیر أنّه ذکر فی الفهرستات (نجاشی، 1365: 304، ش829)؛ کتابی است که خودم و کسی از اصحاب شیعه در بغداد نیز آن را ندیده‌اند، ولی در کتب فهارس نام آن برای مؤلف آمده است».\n4. منطقة کشّ[vii]\nمتکلمانی که در منطقه کشّ بوده‌اند، جزء طبقه محدّثان متکلم هستند. برخی از آنها عبارت‌اند از: ابراهیم و برادرش حَمْدَوَیه که دو پسران نصیر کشّی و هر دو از محدّثان پُرروایت (طوسی، 1373: 407، ش5933) شهر کشّ هستند. این دو برادر به کوفه سفر کرده و بخشی از میراث آن مکتب را به منطقه کش آورده‌اند. از جمله استادان کوفی این دو برادر، ایوب بن‌نوح درّاج است با سیزده روایت از او (کشّی، 1409، ش41، 50، 51، 58، 86، 106، 112، 134، 138، 142، 358، 428، 467) و الحسن بن‌موسی الخشّاب با نقل چهار روایت از او (همان، ش219، 368، 509، 510) و محمد بن‌عبدالحمید العطّار با چهار روایت (همان، ش115، 176، 361، 365)؛ از محمد بن‌عثمان نیز دو روایت (همان، ش12 و 1139) نقل کرده‌اند. نکته مهم درباره این دو برادر، که در ادامه خواهیم گفت، وابستگی‌شان به جریان کلامی هشام بن‌حکم و یونس بن‌عبدالرحمن به واسطه محمد بن‌عیسی بن‌عُبید بغدادی است که در رجال کشّی 109 نقل این دو برادر از محمد بن‌عیسی بن‌عبید گزارش شده است (همان، ش22، 32، 36، 88، 114، 116، 144، 183، 221، 226 227، 229، 232 ...)؛ در میان روایات نقل‌شده، مدح یونس و طعن بر زرارة نیز وجود دارد.[viii]\nدلیل بر محدّث‌متکلم بودن ایشان، نقل بسیارِ روایات کلامی و نیز مؤیدات جانبداری از جریان فکری هشام و یونس است.\nابومحمد طاهر بن‌عیسی ورّاق از دیگر محدّث‌متکلمان و از نویسندگان امامیه در کشّ بوده است. شیخ طوسی تعبیر «صاحب کتب»را درباره او به کار می‌برد (طوسی، 1373: 428، ش6155) که نشان از این دارد که او کتب متعددی نگاشته، ولی نامی از کتب او یا محتوای آنها در دسترس نیست.\nطاهر بن‌عیسی از شاگردان جعفر بن‌احمد بن‌ایوب سمرقندی، متکلم مشهور سمرقند (کشّی، 1409: ش34، 35، 164، 168، 230، 322، 362، 376، 392، 513، 514، 649، 689 950، 1036، 1128) و نیز از استادان کشّی است؛ کشّی در رجال، 22 روایت از این استاد خویش نقل کرده است (همان، و ش23، 153، 299 و...) که بیشتر آنها صبغه کلامی دارند.\nب) جریان‌های فکری راه‌یافته به حوزه ماوراء‌النهر\nریشه نخستین جریان‌های فکری مکاتب امامیه را می‌توان در مدرسه کوفه پیدا کرد که در نیمه قرن دوم هجری نیز مهم‌ترین پایگاه امامیه محسوب می‌شد (کرباسی، 1391: 47 به بعد؛ سبحانی، 1391: 27؛ سبحانی و موسوی تنیانی، 1393: 80). بعد از مدرسه کوفه، میراث حدیثی این مدرسه به قم راه پیدا کرد، با این تفاوت که مباحث کلام عقلی در مکتب قم چندان جدی گرفته نمی‌شد و به نوعی این مکتب را حدیث‌محور کرد (جبّاری، 1384: 370؛ جبرئیلی، 1389: 67). از سرشناسان مدرسه قم و سرآمد قمیان، شیخ صدوق است که با مسافرت‌های بسیار خود این نوع تفکر امامیه را به مناطق جغرافیایی گوناگون انتقال داد. بعد از مدرسه قم، مهم‌ترین جریان فکری امامیه در مدرسه بغداد ادامه یافت که به دلیل تعامل با معتزله، رویکردی عقل‌گرا به خود گرفت (جبرئیلی، 1389: 73). این مدرسه با شخصیت‌های مهمی همچون شیخ مفید، سید مرتضی و شیخ طوسی رشد تفکر کلام شیعه را به اوج خود رساند (الجابری، 1409: 210).\nدیار وسیع ماوراء‌النهر در شرق بلاد اسلامی، یکی از مناطقی است که این جریان‌های مختلف فکری امامی به آن راه یافت (برای توضیح بیشتر نک.: زکی‌زاده رنانی، بی‌تا). پژوهش حاضر در پی یافتن این نحله‌های مختلف کلامی در ماوراء‌النهر است و شخصیت‌های نقش‌آفرین و انتقال‌دهنده این جریان‌ها را در آن دیار دنبال می‌کند.\n1. جریان‌های سرچشمه‌گرفته از مدرسه کوفه\n1. 1. جریان متکلمان محدّث با محوریت هشام بن‌حکم و پیروان ایشان\nنخستین جریان مربوط به متکلمان محدّث و با محوریت هشام بن‌حکم است که از متکلمان مشهور امامیه در مدرسه کوفه و جزء اصحاب خاص امام صادق (ع) و امام کاظم (ع) بوده است. این جریان رویکرد عقل‌گرایی[ix] وحیانی دارد[x] و با این نگرش مبانی مکتب اهل بیت (ع) را تبیین و از آن دفاع می‌کند. بعد از هشام، این نگرش را شاگردان وی ادامه دادند که از جمله طلایه‌داران آن یونس بن‌عبدالرحمن است (رضایی، 1391: 98؛ سبحانی و موسوی تنیانی، 1393: 83). بعد از یونس، این جریان با تلاش‌های فضل بن‌شاذان نیشابوری و شاگردانش، به‌ویژه محمد بن‌عیسی بن‌عبید (نجاشی، 1365: 333، ش896) و ابن‌قتیبه نیشابوری (همان: 259، ش678) و شاگردانش، در بین امامیه در مناطق مختلف شرق اسلامی جا باز کرد و درخشید (رضایی، 1391: 100؛ سبحانی و موسوی تنیانی، 1393: 83).\nمهم‌ترین شاخصه این جریان را می‌توان در دو موضوع یافت: 1. انتشار اخباری در جهت تبرئه اتهامات هشام بن‌حکم و شاگردش، یونس بن‌عبدالرحمن، که نمونه‌هایی از آن را جبریل بن‌احمد فاریابی، محمد بن‌نصیر کشّی و حمدویه بن‌نصیر از استادشان محمد بن‌عیسی بن‌عبید، که از شاگردان فضل بن‌شاذان است، در منطقه کشّ منتشر کردند (نک.: کشّی، 1409: 265ـ266، ش479ـ480، و 488ـ491، ش928ـ938). این مسئله اثرپذیری و وابستگی فاریابی به جریان هشام را نشان می‌دهد. 2. نقل روایاتی در مذمت اندیشه و شخصیت زرارة بن‌اعین و هم‌فکرانش همچون برید بن‌معاویه که به نوعی رقیب جریان فکری هشام بن‌حکم به شمار می‌رفتند (طوسی، 1363: 1/356-357، ش228-229 و 364-368، ش236-246).\nاز اندیشمندانی که در ماوراء‌النهر این جریان را دنبال می‌کردند می‌توان به افراد ذیل اشاره کرد:\n1. ابن‌تاجر سمرقندی: دو نقل ابن‌تاجر از یونس بن‌عبدالرحمن در رجال کشّی گزارش شده است (همان: 427، ش701 و 494، ش947) و در طُرق روایی ابن‌تاجر، افرادی همچون عبیدی و یونس نیز قرار دارند (سبحانی و موسوی تنیانی، 1393: 86). علاوه بر این، روایاتی از او در تمجید هشام و یونس و طعن زرارة وجود دارد (کشّی، 1409: 145، ش230 در طعن زرارة و 486، ش922 در مدح یونس) و این قرائن می‌تواند احتمالی بر همسویی او با جریان هشام بن‌حکم و پیروان وی باشد. محمد بن‌مسعود عیاشی، طاهر بن‌عیسی الورّاق کشّی و ابوعمرو کشّی از مهم‌ترین شاگردان ابن‌تاجر و رواج‌دهندگان اندیشه او در حوزه ماوراء‌النهرند.\n2. سهل بن‌بحر الفارسی: سهل بن‌بحر از شاگردان فضل بن‌شاذان (همان: 484، ش913-914، و 539، ش1025) و از دیگر رواج‌دهندگان اندیشه فضل در ماوراء‌النهر بوده است. در میان روایات باقی‌مانده از سهل بن‌بحر، سه روایت در مدح یونس است که گویای وابستگی او به جریان هشام بن‌حکم است (همان).\n3. علی بن‌محمد بن‌قتیبه نیشابوری: از دیگر شاگردان فضل بن‌شاذان است که نقش بسیار مهمی در جریان فکری هشام و یونس در حوزه ماوراء‌النهر دارد. یک روایت از او نیز در طعن زرارة (همان: 159، ش266) نقل شده است. همچنین در رجال کشّی 35 روایت او از فضل گزارش شده است (همان، ش38، 54، 56، 104، 120، 279، 367، 372، 380، 453 و ...). مهم‌ترین شاگرد علی بن‌محمد بن‌قتیبه که نقش بسیار مهمی در ماوراء‌النهر، به‌ویژه در شهر کشّ دارد، ابوعمرو محمد بن‌عمر کشّی، مؤلف کتاب رجال مشهور شیعی است که در رجال خویش، 48 روایت از علی بن‌محمد بن‌قتیبه نقل کرده است (همان، ش16، 38، 54، 56، 104، 120، 196، 266، 279، 354، 367، 372، 380، 453، 493 و ...).\n4. ابراهیم و برادرش حمدویه دو پسر نُصَیر کشّی: در رجال کشّی، 109 روایت این دو برادر از محمد بن‌عیسی بن‌عبید، که از وابستگان جریان هشام است، گزارش شده است (همان: ش22، 32، 36، 88، 114، 116، 144، 183، 221، 226 227، 229، 232، 237، 242، 246، 247، 255، 259، 270، 274، 275، 276، 288، 300، 303، 308، 318، 323 و ...).\n5. جعفر بن‌معروف سمرقندی: از شخصیت‌هایی است که به‌احتمال از هواداران هشام در ماوراء‌النهر محسوب می‌شود؛ چه اینکه روایتی از وی در تأیید عملکرد هشام نقل شده است (نک.: طوسی، 1414: 46، ح25).\n6. برخی شاگردان محمد بن‌عیسی بن‌عبید همچون جبریل بن‌احمد فاریابی،[xi] محمد بن‌نصیر کشّی،[xii] محمد بن‌مسعود عیاشی[xiii] و ابوعمرو محمد بن‌عمر کشّی (صاحب رجال).\n1. 2. جریان محدّث‌متکلمان کوفه\nدومین جریانی که از حوزه کوفه به ماوراء‌النهر راه پیدا کرد، جریان حدیث‌گرایی این مدرسه شیعی است. این جریان برخلاف جریان پیشین، یعنی متکلمان محدّث که شاخصه‌اش عقل‌گرایی وحیانی بود، بیشتر به دریافت و فهم روایات و تبیین درون‌حدیثی توجه داشته است. این خط فکری پس از افول مدرسه کوفه، علاوه بر منطقه ماوراء‌النهر، در مکتب قم نیز ادامه حیات داد (نک.: جمعی از پژوهشگران، 1395 الف: 86).\nاز شخصیت‌های سرشناس این جریان فکری در مدرسه کوفه می‌توان به یعقوب بن‌یزید انباری و ایوب بن‌نوح درّاج اشاره کرد که هر دو ثقه (طوسی، 1373: 43، ش59 و 508، ش807) و از مخالفان جریان یونس بوده‌اند (نک.: کشّی، 1409: 572، ش1083). درباره ابن‌نوح، و در میان کتبی که برای یعقوب بن‌یزید ذکر شده، کتاب الطعن علی یونس نیز به چشم می‌خورد (نجاشی، 1365: 450، ش1215).\nاز جمله شخصیت‌های مهمی که سهم بسزایی در نقل احادیث این محدّثان در ماوراء‌النهر دارند، ابراهیم و برادرش حمدویه، پسران نُصَیر کشّی هستند که از آنها با عنوان «کثیر الرّوایة»نیز تعبیر می‌شود (طوسی، 1373: 407، ش5933 و 421، ش6074). پیش از این، درباره محدّث‌متکلم بودن ایشان گفتیم که هر دو برادر روایات کلامی بسیاری نقل کرده‌اند و مؤیداتی از جانبداری آنان از جریان فکری هشام و یونس به چشم می‌خورد.\nاز دیگر راویان این جریان مدرسه کوفه، ابراهیم بن‌علی کوفی است که به منطقه سمرقند رفت و در آن دیار ساکن شد و بخشی از احادیث کلامی کوفیان را به آن سامان منتقل کرد (همان: 407، ش5921).\n2. جریان محدّثان مکتب قم\nسومین جریانی که به ماوراء‌النهر راه پیدا کرد، جریان کلام نقلی، مشهور به جریان «نص‌گرایی» است. شاخصه این جریان کم‌توجهی به عقل در تبیین بسیاری از معارف دینی است (جبرئیلی، 1389: 62)؛ بدین‌معنا که راهنمایی عقل فقط تا زمانی سودمند است که دست ما را در دست رهبران دینی قرار دهد و از آن پس باید خود را خادم شریعت بداند و دنباله‌رو ظواهر آیات و روایات باشد (همان).\nاز جمله محدّثان قمی که این جریان را در ماوراء‌النهر گسترش دادند، عبارت‌اند از: علی بن‌محمد بن‌فیروزان قمی و ابوعلی احمد بن‌علی قمی که مقیم شهر کشّ بوده‌اند؛ جعفر بن‌محمد بن‌قولویه قمی و حسین بن‌حسن بن‌بندار قمی، که برای مدتی به ماوراء‌النهر سفر کرده‌اند؛ ابراهیم بن‌محمد بن‌عباس ختلی که در کوفه و قم از مشایخ آن دیار استفاده کرد، آنگاه راهی دیار ماوراء‌النهر شد؛ در نهایت شیخ صدوق که برای مدت چهار سال در ماوراء‌النهر سکنا گزید و رویکرد جریان کلام نقلی را در برخی مناطق آن گسترش داد.\n3. جریان مکتب بغداد\nیکی دیگر از جریان‌های راه‌یافته به حوزه ماوراء‌النهر، جریان کلام عقلی مدرسه بغداد است. این جریان در حقیقت ادامه‌دهنده جریان متکمان محدّث مدرسه کوفه است (نک.: جمعی از پژوهشگران، 1395 ب: 297). از میان متقدمان مدرسه بغداد می‌توان به محمد بن‌عیسی بن‌عبید اشاره کرد که از شاگردان فضل بن‌شاذان و پیرو جریان هشام بن‌حکم با خط فکری عقل‌گرایی وحیانی است. از متأخران مکتب بغداد هم می‌توان به شخصیت‌های مهمی همچون خاندان نوبختی، از جمله ابومحمد (متوفای 310 ق) و ابوسهل نوبختی (متوفای 311 ق)، و همچنین بزرگانی مانند ابن‌عقیل عمانی (متوفای نیمه نخست قرن چهارم) و ابن‌جنید اسکافی (متوفای 378 ق)، و در نهایت شیخ مفید (متوفای 413 ق)، سید مرتضی (متوفای 436 ق) و شیخ طوسی (متوفای 460 ق) اشاره کرد[xiv] (جبرئیلی، 1389: 73؛ جابری، 1409: 209).\nدرباره چگونگی راه‌یابی خط فکری متقدمان بغداد که با جریان متکلمان محدّث مدرسه کوفه مرتبط است، پیش‌تر سخن گفتیم. از میان متأخران بغداد، که عقل‌گرایی در آن رشد و تحول شگرفی یافت (مادلونگ، بی‌تا: 19)، در سده سوم و چهارم هجری، دو متکلم به نام‌های آدم بن‌یونس بن‌ابی‌مهاجر نسفی و محمد بن‌عبدالملک تُبان در شهر نَسَف (شهری در سه فرسخی کشّ، بین جیحون و سمرقند) (ابن‌حوقل، 1938: 2/502؛ یاقوت حموی، 1995: 5/285)، وجود دارند که هر دو تربیت‌یافته مکتب کلامی بغداد و از جمله شاگردان سید مرتضی و شیخ طوسی بوده‌اند.\n4. جریان غلو\nاز آنجا که در منطقه ماوراء‌النهر جهت‌گیری‌های معتدل وجود داشته است، برداشت‌های غالیانه در مناطق آن دیده نمی‌شود؛ چه اینکه اکثر مردم ماوراء‌النهر اهل سنت بودند و شیعه در آن در اقلیت بوده است. نوع روایات نقل‌شده در تفسیر عیاشی و رجال کشّی نیز گویای این است که آن دیار مشی جهت‌گیری معتدلانه دارد. به نظر می‌رسد مبنای عیاشی و کشّی و برخی دیگر از مشایخ مهم ماوراء‌النهر، این بوده که از بیان روایات تند علیه عامه یا بعضی از صحابه خودداری کنند. اندیشه‌ای که ایشان در سمرقند ترویج کردند، همراه با اعتدال و مدارا با دیگر مذاهب اسلامی بوده است. با این حال، در مدرسه ماوراء‌النهر، با خط فکری متهمان به غلو همانند مکتب قم رفتار نمی‌شده است؛ چه اینکه دانشمندانی همچون عیاشی و کشّی از نقل روایت از گروه متهمان به غلو نیز هیچ ابایی نداشتند و نقل روایت از کسانی که مأمون در حدیث بودند را روا می‌دانستند. برای نمونه می‌توان از احمد بن‌علی بن‌کلثوم سرخسی نام برد که جزء مشایخ عیاشی و کشّی محسوب می‌شود. وی بنا بر نظر شیخ طوسی و دیگر رجالیان، متهم به غلو است (طوسی، 1373: 407، ش5923؛ ابن‌داوود، 1342: 421، ش33؛ حلی، 1411: 205، ش18)، با این حال کشّی با آوردن تعبیر «و کان مأموناً علی الحدیث» (کشّی، 1409: 531، ش1015)، نقل روایت از او را جایز می‌داند. عیاشی نیز روایات بسیاری از او نقل کرده است (خزّاز، 1401: 295؛ صدوق، 1395: 2/350، ح45، و 408، ح5 و 7)، در صورتی که علامه حلی در رجال خویش عقیده بر رد روایات احمد بن‌علی بن‌کلثوم دارد (حلی، 1411: 205، ش18).\nدر میان راویان شیعی در ماوراء‌النهر فقط در معرفی چند شخصیت است که اندیشه غلو مطرح شده است: یکی ابوالفضل جعفر بن‌معروف سمرقندی، از مشایخ اصلی عیاشی، که بنا بر نظر برخی از رجالیان وی راه غلو را برگزیده بود (ابن‌غضائری، 1364: 7؛ ابن‌داوود، 1342: 435، ش94).\nدیگری عبدالرحمن بن‌احمد بن‌نهیک سمرقندی است که رجالیان در نقل روایات وی جانب احتیاط را رعایت می‌کردند (نجاشی، 1365: 236، ش634). ابن‌غضائری در رجال ذکر کرده که وی غالی بوده است (ابن‌غضائری، 1364: 79).\nاز دیگر غالیان ذکرشده در ماوراء‌النهر، نصر بن‌صباح، مشهور به ابوالقاسم بلخی است که جزء مشایخ کشّی است و نجاشی او را «غال المذهب» معرفی کرده است (نجاشی، 1365: 428، ش1149).\nحسن بن‌خرّزاد قمی که مقیم منطقه کشّ بود، نیز بنا بر نظر نجاشی در اواخر عمرش متهم به غلو معرفی شده است (همان: 44، ش87).\nج. علل رکود مدرسه کلامی ماوراء‌النهر\nدرباره سرنوشت مدرسه کلامی ماوراء‌النهر و علل افول آن، اطلاعات چندانی به جز دو نکته ذیل در دست نیست:\n1. حمله به دولت سامانیان\nبی‌شک یکی از علل افول این حوزه بزرگ شیعی، مباحث سیاسی حکومتی و حمله نظامی گسترده به مناطق مختلف ماوراء‌النهر است؛ مثلاً شهر بخارا، از اواخر دوره سامانیان دچار آثار تخریبی شد و درگیری‌های نظامی و حمله‌های خارجی بر آن سرازیر شد (غفرانی، 1387: 84)، به گونه‌ای که پس از سقوط سامانیان، میدان تاخت و تاز ترکان بیابان‌گرد قرار گرفت (اشپولر، 1373: 1/190؛ فرای، 1348: 223؛ راوندی، 1382: 3/434؛ صفا، 1378: 2/6). قراخانیان در سال 388 قمری بخارا را تصرف کردند، اما یک سال بعد به علت شیوع بیماری طاعون، حاکم قراخانی شهر را ترک کرد. قراخانیان شش سال بعد، یعنی در سال 395 قمری، دوباره بر آن شهر مسلط شدند (همان). در سال 420 هجری، سلطان محمود غزنوی به بخارا حمله کرد و خرابی بسیار در آنجا به بار آورد. یک سال بعد، بخارا به دست جلال‌الدین علی‌تگین قراخانی افتاد (نک.: تتوی و قزوینی، 1382: 3/2149-2206). سلطان مسعود غزنوی که تازه بر متصرفات پدر حاکم شده بود، سپاهی برای تصرف دوباره این شهر آماده کرد، ولی به نتیجه‌ای دست نیافت. در زمان حاکمیت قراخانیان، بخارا یکی از پایتخت‌های آنان شد؛ از این‌رو برای ساخت قصر شمس‌آباد برای حاکم شمس‌الملوک نصر بن‌ابراهیم تَمْغاچ‌خان (متوفای 482 ق)، هزینه‌های بسیار صرف، و باغ و بوستان‌هایی بنا شد (نرشخی، 1363: 40؛ قدیانی، 1387: 1/164). این زیبایی‌ها طولی نکشید و در سال 482 قمری، ملک‌شاه سلجوقی (465-485 ق) با لشکرکشی به بخارا، خرابی بسیاری به وجود آورد (نرشخی، 1363: 41). چندی بعد احمدخان، حاکم بخارا (488 ق)، قصر زیبایی در آنجا ساخت و برای آن باغ‌هایی ایجاد کرد که مدت سی سال، حاکم‌نشین بخارا بود (غفرانی، 1387: 87).\nهمچنین سمرقند بعد از سقوط سامانیان، یکی از پایتخت‌های قراخانیان شد. جنگ‌ها و حوادث بسیاری بر سر این شهر به وجود آمد. در سال 466 قمری، ملک‌شاه سلجوقی[xv] نیز به سمرقند لشکر کشید و خرابی بسیاری در آنجا پدید آورد (بنداری، بی‌تا: 64؛ غفرانی، 1387: 75).\n2. شیوع بیماری فراگیر در ماوراء‌النهر\nبر اساس آنچه در کتب تاریخ ثبت شده است، بیماری‌های گوناگون همچون وبا و طاعون در قرن چهارم و پنجم هجری در سرتاسر ماوراء‌النهر شیوع پیدا کرد. در سال 388 قمری بیماری طاعون بیشتر مناطق مختلف بخارا را در بر گرفت و باعث شد قراخانیان آن دیار را ترک کنند. همچنین در سال‌های 448-449 قمری وبای گسترده‌ای بخارا را فرا گرفت، به طوری که نوشته‌اند در یک روز، هجده هزار انسان مردند (تتوی و قزوینی، 1382: 4/2309). سمعانی، ابن‌کثیر و ابن‌اثیر شمار قربانیان این وبا را بالغ بر یک میلیون و 650 هزار نفر ذکر کرده‌اند (سمعانی، 1419: 1/213؛ ابن‌کثیر، 1407: 12/71؛ ابن‌اثیر، 1965: 9/637). در این سال، بیماری وبا ناحیه سُغد را فرا گرفت و از آنجا نیز به سمرقند سرایت کرد و عامل هلاکت بسیاری از مردم شد (نسفی، 1378: 402).\nمحمد بن‌احمد مقدسی درباره کشّ می‌نویسد: «شهری است سرسبز، اگر وبازده نمی‌شد» (مقدسی، 1411: 282).\nمجموعه مباحث ذکرشده درباره تاریخ کلام امامیه در ماوراء‌النهر چند نکته اصلی را به دست می‌دهد:\n1. مدرسه ماوراء‌النهر از جمله حوزه‌های کلامی شیعی است. در این نوشتار نمایان شد که ماوراء‌النهر برخی شاخصه‌های حوزه‌ای کلامی را داشته است که از جمله آن، وجود اندیشمندان متکلم و آثار کلامی ذکرشده برای ایشان است.\n2. جریان‌های مختلف فکری دیگر مکاتب فکری امامیه نیز بع ماوراء‌النهر راه پیدا کردند که در این میان مکاتب قم، کوفه و بغداد بیشترین تأثیرگذاری را داشته‌اند.\n3. برخی جریان‌های فکری مدرسه کوفه، همچون جریان متکلمان با محوریت هشام بن‌حکم و جریان محدّثان با محوریت یعقوب بن‌یزید (مخالف یونس)، در حوزه ماوراء‌النهر حضور جدی داشته‌اند.\n4. در حوزه ماوراء‌النهر، با اینکه افکار غلوآمیز با مخالفت جدی روبه‌رو می‌شد، مشایخ آن دیار از نقل روایت از گروه متهمان به غلو ابایی نداشتند و نقل روایت از کسانی که مأمون در حدیث بودند را جایز می‌دانستند.\n5. از مهم‌ترین عوامل حضور جریان‌های فکری گوناگون در منطقه ماوراء‌النهر می‌توان به تأثیر و تأثرات عالمان شیعی در مکاتب مختلف اشاره کرد. سفرهای متعدد این عالمان و تبادل اطلاعات و انتقال میراث یک مکتب را می‌توان مهم‌ترین عامل جریان خاص فکری در یک منطقه جغرافیایی، به‌خصوص ماوراء‌النهر، دانست که در دورترین نقاط شرق بلاد اسلامی است.\n6. با توجه به جریان‌های مختلف فکری در ماوراء‌النهر می‌توان این نظریه را بیان کرد که حوزه ماوراء‌النهر روشی «معتدل‌گرایانه» را پیشه خود ساخته بود؛ چه اینکه شیعیان با پیروان مذاهب دیگر، که در ماوراء‌النهر حضوری جدی داشتند، حشر و نشر داشته‌اند.\n7. حمله نظامی به دولت سامانیان و نیز شیوع بیماری فراگیر در ماوراء‌النهر، دو علت اصلی افول مدرسه کلامی ماوراء‌النهر بوده است.\n[i]. جریانی فکری که بیشتر به دریافت و فهم روایات و تبیین درون‌حدیثی توجه داشته است (نک.: جبرئیلی، 1389: 67) و جریانی که احادیث را منبع اعتقادی تلقی و تبیین کرده، ولی به دنبال تبیین‌های خارج از متن و عرضه نظرهای کلامی نبوده و کمتر مواجهه‌های بیرونی داشته است (سبحانی، 1391: 27-28).\n[ii]. جریانی که رویکرد عقل‌گرایی وحیانی دارد و با دریافت احادیث از ائمه (ع) درصدد فهم و استنباط آن برمی‌آید، و در مقام دفاع از آن تعالیم، تبیین عقلانی و نظریه‌پردازی می‌کند (همان).\n[iii]. برخی همچون بلاذری (متوفای 279 ه.ق.) تصرف را در زمان عمر بن‌عبدالعزیز (متوفای 101 ه.ق.) می‌دانند (بلاذری، 1367: 2/587)؛ ولی محققان دیگری پیشینه حضور را دوران ولید بن‌عبدالملک اموی (متوفای 96 ه.ق.) می‌دانند (مارکوارت، 1368: 203). برای مطالعه بیشتر درباره چگونگی ورود مسلمانان به ماوراء‌النهر نک.: بلاذری، 1367: 2/567-599؛ بارتولد، 1358: 99؛ فروزانی، 1377: 201-208.\n[iv]. شهر اصلی اقلیم صُغد (میان دو رود جیحون و سیحون) و در جانب جنوبی آن بوده است. سمرقند در قسمت شرق بخارا به فاصله 150 میلی (271 کیلومتر) قرار داشته و از نظر آب و هوا و فزونی میوه جزء بهترین شهرها بوده است (قزوینی، 1373: 615؛ شریف ادریسی، 1409: 1/501).\n[v]. این اقلیم در بین رود جیحون و سمرقند و در سمت غربی شهر کشّ واقع بوده که ایرانیان به آن «نخشب» نیز می‌گفتند و امروزه این شهر «قرْشی (قارشی)» خوانده می‌شود (مقدسی، 1411: 282؛ لسترنج، 1367: 499).\n[vi]. از بزرگ‌ترین بلاد ماوراء‌النهر در شمال شرقی رود سیحون و همجوار مناطقِ ترک‌نشینِ بلاد کفر بوده است. خرابه‌های کنونی شهر کهنه تاشکند همان است که اعراب به آن شاش می‌گفتند و ایرانیان آن را «چاچ» می‌نامیدند. فاصله چاچ با سمرقند، 42 فرسخ و تا طراز که شهر مرزی ماوراء‌النهر با ترکستان است، 26 فرسخ بوده است. در حقیقت، این منطقه در کنار جاده بزرگ ابریشم قرار داشته و آخرین منطقه در شمال شرقی خراسان قدیم است که در اختیار مسلمانان بوده است. این سرزمین امروز مرکز جمهوری ازبکستان، یعنی تاشکند، است (قزوینی، 1373: 618؛ مارکوارت، 1368: 56؛ نرشخی، 1363: 182).\n[vii]. سومین شهر بزرگ منطقه سغد که در ناحیه جنوبی رود سغد قرار داشته است. امروزه شهر کشّ با نام «شهر سبز» از شهرهای ازبکستان به شمار می‌رود (چکنگی، 1378: 132).\n[viii]. روایاتی از حمدویه و برادرش در مدح زراره نیز در رجال کشّی نقل شده است (نک.: همان: 133، ش211 و ص135، ش215 و ص136، ش217 و ش219 و ص138، ش221).\n[ix]. عقل‌گرایی (rationalism) عنوان عامی است که بر هر گونه نظام فکری‌فلسفی اطلاق می‌شود که نقش اصلی و اساسی را به عقل بدهد و در مقابل نظام‌هایی مانند شهودگرایی (intuitionalism)، تجربه‌گرایی (empiricism)، ایمان‌گرایی (fideism) و نص‌گرایی (textualism) است (جبرئیلی، 1389: 63).\n[x]. یعنی هم به تحلیل‌ها و تأمل‌های عقلی ارج می‌نهد و هم استناد به وحی را در دستور کار خود قرار می‌دهد (لاهیجی، 1425: 44-45؛ جبرئیلی، 1389: 63).\n[xi]. از مجموع روایاتی که از فاریابی باقی مانده و البته انتشار تمام آنها نیز در حوزه ماوراء‌النهر است، این حقیقت آشکار است که وی اخباری گاه منحصر به فرد در دفاع از تعالیم هشام و یونس نقل کرد (کشّی، 1409: 265-266، و 488-491) و همچنین روایات معتنابهی در جهت مذمت اندیشه و شخصیت زرارة بن‌اعین و هم‌فکرانش، همچون برید بن معاویه، که به نوعی رقیب جریان فکری هشام بن‌حکم به شمار می‌رفتند منتشر کرد (طوسی، 1363: 1/356-357 و 364-368). محمد بن مسعود عیاشی و ابوعمرو کشّی هر دو شاگرد جبریل بن‌احمد بوده‌اند و به نظر می‌رسد به واسطه او از جریان فکری هشام متأثر شده باشند؛ به گونه‌ای که بیشتر روایات فاریابی را نیز نقل کرده‌اند. در رجال کشّی، 27 روایت عیاشی از فاریابی (ش22، 228، 236، 238، 239، 240، 241، 244، 245، 256، 257، 261، 282، 283، 284، 297، 350، 435، 436، 479، 480، 522، 710، 780 809، 812، 815) و نیز 43 روایت کشّی از فاریابی نقل شده است (ش13، 21، 26، 27، 29، 30، 31، 33، 37، 96، 119، 132، 133، 139، 163، 176، 200، 201، 339، 340، 341، 343، 437، 581، 732، 938 و ...).\n[xii]. در مجموع روایات باقی‌مانده از محمد بن‌نصیر، برخی روایات گزارش‌شده از او در طعن زراره (همان: ش231 و ش269) و در مدح هشام (همان: 278، ش496) و یونس (همان: 490، ش935-936) مشاهده می‌شود که به نوعی وابستگی محمد بن‌نصیر به جریان هشام بن‌حکم و شاگردان او را نشان می‌دهد. همچنین وی از استادان مشترک عیاشی و کشّی بوده و محمد بن‌مسعود عیاشی 24 روایت (همان، ش9، 75، 270، 348، 384، 449، 460، 648، 659، 680، 683، 716 و ...) و ابوعمرو کشّی 8 روایت از او نقل کرده‌اند (همان، ش9، 194، 231، 269، 496، 599، 616، 650) و به نظر می‌رسد عیاشی و کشّی بیشتر به خاطر محمد بن‌نصیر و فاریابی از هواداران جریان فکری هشام و یونس تأثیر پذیرفته‌اند (سبحانی و موسوی تنیانی، 1393: 86).\n[xiii]. عیاشی با توجه به تأثیرپذیری از فاریابی و محمد بن‌نصیر کشّی، به آموزه‌های هشام بن‌حکم و یونس و نقد افکار زراره توجه نشان داد، ضمن اینکه بنا بر برخی گزارش‌ها عیاشی با فضل بن‌شاذان و شاگردانش، از طریق مکاتبه، در ارتباط بوده است (همان، ش262، 380، 656، 691، 788).\n[xiv]. برای مطالعه بیشتر درباره دیگر متکلمان بغداد از غیبت صغرا تا دوران شیخ مفید نک.: جمعی از پژوهشگران، 1395 ب: 188.\n[xv]. سلاجقه شعبه‌ای از ترکان غز بودند و به علت مهارتی که در تیراندازی و جنگجویی داشتند، در مدتی کوتاه، قدرت و نفوذ نظامی و سیاسی خود را در خاورمیانه بسط دادند و توانستند بنیان حکومت غزنویان را متزلزل کنند (نک.: راوندی، 1382: 2/264).\nآقابزرگ تهرانی، محمد محسن بن‌علی (1408ق)، الذریعة إلی تصانیف الشیعة، قم: اسماعیلیان.\nابن‌اثیر جزری، علی بن‌محمد (1965م)، الکامل فی التاریخ، بیروت: دار صادر.\nابن‌بابویه قمی (صدوق)، محمد بن‌علی (1395ق)، کمال الدین و تمام النعمة، تصحیح: علی‌اکبر غفاری، چاپ دوم، تهران: دار الکتب الاسلامیة.\nابن‌حوقل، محمد (1938م)، صورة الأرض، الطبعة الثانیة، بیروت: دار صادر.\nابن‌خرداذبه (1889م)، المسالک والممالک، بغداد: مکتبة المثنی.\nابن‌داوود حلی، حسن بن‌علی (1342ش)، رجال ابن‌داوود، تصحیح: محمد صادق بحرالعلوم، تهران: دانشگاه تهران.\nابن‌غضائری، احمد بن‌حسین (1364ش)، الرجال، تحقیق: سید محمدرضا حسینی جلالی، قم: دار الحدیث.\nابن‌کثیر دمشقی، اسماعیل بن‌عمر (1407ق)، البدایة والنهایة، بیروت: دار الفکر.\nابن‌ندیم، محمد بن‌اسحاق (بی‌تا)، الفهرست، تحقیق: رضا تجدّد، بی‌جا: بی‌نا.\nاشپولر، برتولد (1373ش)، تاریخ ایران در قرون نخستین اسلامی، ترجمه جواد فلاطوری و مریم میراحمدی، چاپ چهارم، تهران: علمی‌فرهنگی.\nبارتولد، واسیلی ولادیمیرویچ (1358ش)، گزیده مقالات تحقیقی، ترجمه: محمدعلی کشاورز، تهران: امیرکبیر.\nبلاذری، احمد بن‌یحیی بن‌جابر (1367ش)، فتوح البلدان، ترجمه محمد توکلی، تهران: نشر نقره.\nبلانت، ویدفرد (1363ش)، جادۀ زرّین سمرقند، ترجمه: رضا رضایی، تهران: جان‌زاده.\nبنداری اصفهانی، فتح بن‌علی (بی‌تا)، تاریخ سلسله سلجوقی، ترجمه: محمدحسین جلیلی، تهران: بنیاد فرهنگ ایران.\nتتوی، قاضی احمد، قزوینی، آصف‌خان (1382ش)، تاریخ الفی، تحقیق: غلام‌رضا طباطبایی مجد، تهران: علمی‌فرهنگی.\nالجابری، علی (1409ق)، الفکر السلفی عند الشیعة الامامیة، قم: دار إحیاء.\nجبّاری، محمدرضا (1384ش)، مکتب حدیثی قم، قم: نشر زائر.\nجبرئیلی، محمدصفر (1389ش)، سیر تطوّر کلام شیعه، تهران: پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی.\nجبرئیلی، محمدصفر (1390ش)، «مدارس کلامی شیعه امامی»، مجله کلام اسلامی، س20، ش79، ص37-51.\nجمعی از پژوهشگران (زیر نظر محمدتقی سبحانی) (1395 الف ش)، جستارهایی در مدرسه کلامی قم، قم: دارالحدیث.\nجمعی از پژوهشگران (زیر نظر محمدتقی سبحانی) (1395 ب ش)، جستارهایی در مدرسه کلامی بغداد، قم: دارالحدیث.\nچکنگی، علی‌رضا (1378ش)، فرهنگ‌نامه تطبیقی نام‌های قدیم و جدید مکان‌های جغرافیایی ایران، مشهد: بنیاد پژوهش‌های آستان قدس رضوی.\nحلّی، حسن بن‌یوسف (1411ق)، رجال العلامة الحلی (خلاصة الأقوال)، الطبعة الثانیة، نجف: دار الذخائر.\nخزّاز رازی، علی بن‌محمد (1401ق)، کفایة الأثر فی النص علی الأئمّة الاثنی عشر، تحقیق: عبداللطیف حسینی کوه‌کمری، قم: بیدار.\nراوندی، مرتضی (1382ش)، تاریخ اجتماعی ایران، چاپ دوم، تهران: نگاه.\nرضایی، محمدجعفر (1391ش)، «امتداد جریان فکری هشام بن‌حکم تا شکل‌گیری مدرسه بغداد»، نقد و نظر، س17، ش65، ص91-110.\nزکی‌زاده رنانی، علی‌رضا (بی‌تا)، «جریان‌شناسی فکری امامیه در ماوراء‌النهر تا قرن پنجم هجری»، آیین حکمت (در دست چاپ).\nسبحانی، جعفر (1425ق)، رسائل و مقالات، چاپ دوم، قم: مؤسسه امام صادق (ع).\nسبحانی، محمدتقی (1391ش)، «کلام امامیه: ریشه‌ها و رویش‌ها»، نقد و نظر، دوره 17، ش65، ص5ـ37.\nسبحانی، محمدتقی، موسوی تنیانی، سید اکبر (1393ش)، «جریان‌شناسی فکری امامیه در خراسان و ماوراء‌النهر: از آستانه غیبت صغری تا عصر شیخ صدوق»، تحقیقات کلامی، ش4، ص79-106.\nسمعانی، عبدالکریم بن‌محمد (1419ق)، الأنساب، تصحیح عبدالله عمرو الباروی، بیروت: دار الفکر.\nسید مرتضی (علم‌الهدی) (1405ق)، رسائل الشریف المرتضی، تحقیق: سید مهدی رجایی، قم: دار القرآن الکریم.\nشریف ادریسی، محمد بن‌محمد (1409ق)، نزهة المشتاق فی اختراق الآفاق، بیروت: عالم الکتب.\nصفا، ذبیح‌الله (1378ش)، تاریخ ادبیات در ایران، چاپ هشتم، تهران: فردوس.\nضیایی‌فر، سعید (1385ش)، پیش‌درآمدی بر مکتب‌شناسی فقهی، قم: پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی.\nطوسی، محمد بن‌حسن (1363ش)، اختیار معرفة الرجال مع تعلیقات میرداماد الأسترآبادی، قم: آل البیت (ع).\nطوسی، محمد بن‌حسن (1373ش)، رجال الطوسی، تحقیق: جواد قیومی اصفهانی، چاپ سوم، قم: مؤسسة النشر الاسلامی.\nطوسی، محمد بن‌حسن (1414ق)، الأمالی، قم: دار الثقافة.\nعسقلانی، احمد بن‌علی (1390ق)، لسان المیزان، بیروت: مؤسسة الأعلمی.\nغفرانی، علی (1387ش)، فرهنگ و تمدن اسلامی در ماوراء‌النهر: از سقوط سامانیان تا برآمدن مغولان، قم: پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی.\nغلام‌علی، مهدی (1393ش)، تاریخ حدیث شیعه در ماوراء‌النهر و بلخ: درآمدی بر مکتب حدیثی خراسان (دفتر اوّل)، قم: دارالحدیث.\nفرای، ریچارد (1348ش)، بخارا: دستاورد قرون وسطا، ترجمه محمود محمودی، تهران: بنگاه ترجمه و نشر.\nفروزانی، سید ابوالقاسم (1377ش)، «جغرافیای تاریخی فرارود»، ایران‌شناخت، ش9، ص180-221.\nقدیانی، عباس (1387ش)، فرهنگ جامع تاریخ ایران، چاپ ششم، تهران: نشر آرون.\nقزوینی، زکریا بن‌محمد (1373ش)، آثار البلاد و أخبار العباد، تهران: امیرکبیر.\nکرباسی، اکبر (1391ش)، «مدرسه کلامی کوفه»، نقد و نظر، دوره 17، ش65، ص38-65.\nکشّی، محمد بن‌عمر (1409ق)، رجال الکشّی، تحقیق حسن مصطفوی، مشهد: مؤسسه نشر دانشگاه مشهد.\nلاهیجی، عبدالرزاق (1425ق)، گوهر مراد، تصحیح مؤسسه تحقیقاتی امام صادق (ع)، قم: نشر سایه.\nلسترنج، گای (1367ش)، جغرافیای تاریخی سرزمین‌های خلافت شرقی، ترجمه محمود عرفان، چاپ سوم، تهران: علمی‌فرهنگی.\nمادلونگ، ویلفرد (بی‌تا)، «تشیع امامیه و علم کلام معتزلی»، ترجمه احمد آرام، شیعه در حدیث دیگران، زیر نظر مهدی محقق، تهران: دائرة‌المعارف تشیع.\nمارکوارت، ژوزف (1368ش)، وهرود و ارنگ: جستارهایی در جغرافیایی اساطیری و تاریخی ایران شرقی، ترجمه و اضافات دکتر منشی‌زاده، تهران: بنیاد موقوفات دکتر محمود افشار.\nمفید، محمد بن‌محمد (1413ق)، الاختصاص، تصحیح علی‌اکبر غفاری و محمود محرمی، قم: کنگره شیخ مفید.\nمقدسی، محمد بن‌احمد (1411ق)، أحسن التقاسیم فی معرفة الأقالیم، قاهره: مکتبة مدبولی.\nمنتجب‌الدین، علی بن‌عبیدالله (1422ق)، الفهرست، تحقیق محدّث ارموی، قم: کتابخانه آیت‌الله مرعشی نجفی.\nنجاشی، احمد بن‌علی (1365ش)، رجال النجاشی، الطبعة السادسة، قم: مؤسسة النشر الاسلامی.\nنرشخی، محمد بن‌جعفر (1363ش)، تاریخ بخارا، تحقیق محمدتقی مدرس رضوی، تهران: توس.\nنسفی، عمر بن‌محمد (1378ش)، القند فی ذکر علماء سمرقند، تصحیح یوسف الهادی، تهران: دفتر نشر میراث مکتوب.\nیاقوت حموی، یاقوت بن‌عبدالله (1995م)، معجم البلدان، الطبعة الثانیة، بیروت: دار صادر.


اسپری هربکس کاملا گياهی و بی خطر است | دانشنامه پزشکی مدپلاس\nBy مدیر\t On آوریل 28, 2015\nآفت دهانی، تجربه ای دردناک و آزار دهنده که بسیاری از ما هرازگاهی آن را حس کرده ایم و برای رهایی از دستش به دهانشویه ها متوسل شده ایم.\nاگر چه مکانیسم دقیق این آفت های آزار دهنده دهانی هنوز خیلی مشخص نیست اما به نظر می رسد واکنش های ایمنی بدن در ایجاد آنها موثر است و در واقع این آفت ها واکنش سیستم ایمنی ما به یک تهدید داخلی در بدن است.\nاین در حالی است که بیمارانی که به هر دلیل سیستم ایمنی بدنشان در حال ضعیف شدن است بیشتر از سایرین دچار این آفت های دهانی می شوند.\nدکتر حسین جهانگیر، داروساز بعد از سالها تلاش موفق به ساخت یک اسپری دارویی برای درمان آفت های دهانی این بیماران شده است، اسپری ضدزخم های دهانی هربکس که به گفته دکتر جهانگیر مشابه خارجی ندارد. دکتر جهانگیر در ادامه درباره این اسپری چنین توضیح می دهد.\nچه زمانی و چرا تصمیم به ساخت این اسپری گرفتید؟\nسال ۱۳۹۱ بود. یکی از بستگان مبتلا به سرطان پستان بود و به دلیل شیمی درمانی دهانش آفت زده و از زخم های دهانی به شدت اذیت می شد تا حدی که حتی آب خوردن هم برایش سخت بود.\nدیدن این همه سختی مرا به شدت متاثر کرد و تصمیم گرفتم دارویی برای درمان آفت های دهانی بیماران پیدا کنم. عاقبت بعد از سه سال مطالعه و بررسی موفق شدم این اسپری را بسازم.\nماده اولیه این اسپری چیست؟\nاین دارو کاملا گیاهی است و هیچ ترکیب شیمیایی در تولید آن استفاد نشده. این اسپری از عصاره بره موم تهیه شده است. برموم ماده ای مانند موم زنبور عسل است که زنبورها برای ضدعفونی کردن کندو و سلول های پرورش نوزادان از آن استفاده می کنند.\nدر واقع زنبورهای عسل صمغ گیاهان را در سبد گرده خود جمع کرده و به کندو می برند. در آنجا این صمغ را با موم مخلوط می کنند و به این شکل برموم که رنگی سبز یا قهوه ای تیره دارد درست می شود.\nما عصاره آبی برموم را می گیریم و بدون افزودن هیچ ماده شیمیایی اسپری مورد نظر را می‌سازیم.\n۸۰ درصد این اسپری عصاره برموم و مابقی آب است.\nبرموم را از کجا تهیه می کنید؟\nدر کارخانه ما حدود ۱۰۰ گیاه وجود دارد که همه را خودمان عصاره گیری کرده و در ساخت داروها و محصولات بهداشتی از آنها استفاده می کنیم. برموم هم یکی از آنهاست.\nخاصیت برموم چیست؟\nاین ماده ضدقارچ و ویروس، باکتری و التهاب است و به همین دلیل در درمان آفت های دهانی می تواند بسیار موثر باشد.\nعوارض احتمالی برموم چیست و آیا برای افراد خاصی منع مصرف دارد؟\nنه اسپری ما هیچ عارضه این داردا ما چون هنوز مطالعات کاملی در مورد تاثیر آن روی خانم های باردار و کودکان کمتر از ۴ تا ۵ سال نشده، بهتر است این افراد از این اسپری استفاده نکنند.\nآیا تنها کاربرد اسپری شما در درمان آفت بیماران سرطانی است؟\nنه سایر بیمارانی که به دلیل ضعف سیستم ایمنی دچار آفت های دهانی می شوند هم می توانند از این اسپری استفاده کنند؛ به طور مثال بیماران مبتلا به اچ آی وی یا هپاتیت یا افرادی که پیوند اعضا داشته اند.\nآیا افراد سالمی که دچار آفت های معمولی در ناحیه دهان می شوند هم می توانند از این اسپری استفاده کنند؟\nبله اما لزومی ندارد این افراد از این اسپری قوی استفاده کنند و آنها می توانند با هزینه بسیار کمتر از همان داروهای متداول استفاده کرده، نتیجه هم بگیرند.\nچگونه بیماران باید از این اسپری استفاده کنند؟\nهر چهار ساعت یک بار آن را داخل دهان خود اسپری کنند تا آفت ها از بین برود.\nاین دارو هم اکنون در چه مرحله ای است و چه زمانی به تولید انبوه می رسد؟\nدر اردیبهشت سال ۱۳۹۳ گواهی ثبت اختراع گرفتیم. شرکت ما بیشتر در زمینه تولید محصولات بهداشتی فعالیت می کند و در زمینه تولیدات دارویی تاکنون خیلی فعال نبوده ایم.\nبه همین دلیل در حال رایزنی با وزارت بهداشت هستیم تا گواهی دارویی بگیریم و بتوانیم با تولید انبوه این دارو را وارد بازار کنیم. در ضمن پروژه تحقیقاتی این اسپری دربیمارستان شریعتی روی بیماران سرطانی انجام گرفته و نتایج مثبتی هم داشته. امیدواریم به زودی این اسپری را به عنوان داروی گیاهی ثبت کنیم و بعد از اخذ مجوزهای لازم تا آخر سال جاری وارد فاز تولید شویم.\nالبته هم اکنون دهانشویه برموم ما با مجوز بهداشتی در بازار موجود است اما اخذ مجوز های دارویی مراحل پیچیده تر و دقیق تری دارد.\nآفت دهانیاسپری آفت دهان هربکساسپری گیاهی هربکسبرموم یا بره موم چیست؟خاصیت بره موم چیست؟دهانشویه بره‌مومعوارض احتمالی بره‌موم\nسلام دستتان درد نکنه انشاا… موفق باشیدتامجوزدارویی هم اخذکنید


خرید شیرینی، ساده‌تر از همیشه\nخرید یکی از اجزای لاینفک زندگی است که در عین سادگی می‌تواند وقت‌گیر و پردردسر نیز باشد. از اینرو کسب و کارهای مانند خرده فروشی‌های آنلاین و... به جود آمدند تا این بخش از زندگی را ساده و جذاب کنند.\nبه گزارش اکوسیستم، در همین راستا اپلیکیشن تاتلی امکانی را فراهم کرده است که کاربران به راحتی و تنها با چند کلیک بتوانند شیرینی فروشی‌ها، آجیل فروشی ها و نان فانتزی‌های نزدیک خودتان را جست‌و‌جو کنند و به آسانی سفارش دهند.\nتاتلی که به معنی شیرین است، یک سرویس خدمات آنلاین مبتنی بر وب و اپلیکیشن بوده که با شعار احساس شیرین یک انتخاب فعالیت خود را در تهران شروع کرده است.\nمهمترین دغدغه در خرید شیرینی و آجیل، تهیه آن از قنادی‌های معروف و مرغوب شهر بدون اتلاف وقت و هزینه است و با تاتلی این امکان در اختیار کاربران قرار دارد. همچنین کاربران می‌توانند از چند روز قبل برای مراسم‌های خود اجناس مورد نظر خود را سفارش دهند.\nدر حال حاظر وب‌سایت تاتلی و نسخه اندروید آن آماده خدمت رسانی است. علاقه‌مندان می‌توانند اپلیکیشن اندروید تاتلی را از کافه بازار و گوگل پلی دانلود کنند. همچنین نسخه IOS آن نیز به زودی در دسترسی کاربران قرار خواهد گرفت.\nژوبین علاقبند مدیرعامل گروه مدیریت سرمایه لیان شد\nبرای حل چالش‌های کاربران تلاش می‌کنیم\nآغاز پروژه احداث مجتمع فناوری صندوق پژوهش و فناوری استان یزد\nدومین وبینار از مجموعه وبینارهای دیجیتال مارکتینگ با موضوع شبکه‌های اجتماعی در پارک علم و فناوری کردستان برگزار شد\nانتقال ایران‌مال به بانک آینده براساس...\nاختتامیه چالش سرمایه شناختی و طراحی بازی با انتخاب ۵ تیم برگزیده برگزار شد\nمراحل کاشت لوبیا قرمز مراحل کاشت لوبیا قرمز مراحل کاشت لوبیا قرمز\nتاثیر رهبری تحول‌آفرین در اصلاح رفتار شهروندی سازمانی کارکنان\nنظریه X و Y در مدیریت\nنحوه حذف کردن حافظه کش در مرورگرها


پایان نامه ارشد :سنجش بروز رفتارهای شهروندی رهبرمدار در کارکنان ستادی – مرجع دانلود مقاله تحقیق و پروژه\nپایان نامه ارشد :سنجش بروز رفتارهای شهروندی رهبرمدار در کارکنان ستادی\nگراهام معتقد می باشد رفتار شهروندی به سه نوع مختلف خود را نشان می دهند که شامل اطاعت سازمانی، وفاداری سازمانی و مشارکت سازمانی می گردد که در این مقاله هر یک به ا ختصا ر تبیین داده می گردد.\n1- اطاعت سازمانی: این واژه توصیف کننده رفتارهایی می باشد که ضرورت و مطلوبیتشان شناسایی و در ساختار معقولی از نظم و مقررات پذیرفته شده اند . شاخص های اطاعت سازمانی رفتارهایی نظیر تکریم به قوانین سازمانی، انجام وظایف به گونه کامل و بجای آوردن مسؤولیت ها با در نظر داشتن منابع سازمانی می باشد.\n2- وفاداری سازمانی: این وفاداری به سازمان ، از وفاداری به خود سایر افراد و بخش های سازمانی متفاوت می باشد ؛ و اظهار کننده اندازه فداکاری کارکنان در راه منافع سازمانی و طرفداری و دفاع از سازمان می باشد.\n3- مشارکت سازمانی: این واژه با مشارکت فعال کارکنان در اداره امور سازمان معنی پیدا می کند به حضوردرجلسات، به اشتراک گذاشتن عقاید خود با دیگران و آگاهی به مسائل جاری سازمان. (رامین مهر و همکاران؛ 1388 ، ص 70 )\nگراهام با انجام این دسته بندی از رفتار شهروندی، معتقد می باشد که این رفتارها مستقیماً تحت تاثیر رعایت حقوقی می باشد که از جانب سازمان نسبت به افراد رعایت می گردد. در این چارچوب، حقوق شهروندی سازمانی شامل عدالت استخدامی ، ارزیابی و رسیدگی به شکایات کارکنان می باشد . بر این اساس، وقتی که کارکنان می بینند دارای حقوق شهروندی سازمانی هستند ، به احتمال بسیار زیاد از خود رفتار شهروندی (از نوع اطاعت) نشان می دهند . هم چنین حقوق اجتماعی سازمان-که دربرگیرنده رفتارهای منصفانه با کارکنان ، نظیر افزایش حقوق و مزایا و جایگاه های اجتماعی می باشد – بر رفتارشهروندی کارکنان، تاثیرگذار می باشد. وقتی کارکنان می بینند که در سازمان دارای حقوق اجتماعی هستند ، به سازمان وفادار خواهند بود و رفتار شهروندی ( از نوع وفاداری ) از خود بروز می دهند. سرانجام وقتی کارکنان می بینند به حقوق سیاسی آنها در سازمان ، تکریم گذاشته می گردد و به آنها حق مشارکت و تصمیم گیری در حوزه های سیاست گذاری سازمان داده می گردد ، رفتار شهروندی (از نوع مشارکت) از خود نشان خواهند داد . ( غلام حسینی و همکاران ؛ 1389 ، ص 16-15 )


دیجیتال مارکتینگ ایران لابی ریگان کوپا / زوتی T210؛ مشخصات فنی، قیمت و هر آنچه درباره آن باید بدانید - دیجیتال مارکتینگ ایران لابی\nحدود یک سال پیش، به بررسی جامع زوتی X7 در آکادمی گرشا پرداختیم. این محصول، با برند دامای در ایران عرضه خواهد شد و براساس برنامه‌ی راهبردی گروه زوتی، دارای کیفیت بالاتری نسبت به دیگر محصولات شرکت سازنده و مخصوص صادرات، خواهد بود. با این حساب کراس‌اور T600، قرار نیست در کلاس قیمتی و کیفی دامای باشد، اما در تلاش است تا در بازار شلوغ کراس‌اورهای اندازه متوسط، فعالیت کند. کراس‌اورهای زوتی با کدهای T200، T300، T500، T600، T700 و T800 نام‌گذاری شده‌اند که به ترتیب، بدنه‌های بزرگ‌تری نسبت به کد پایین‌تر دارند. با این حساب، زوتی T600، یک کراس‌اور میان‌رده با هدف جذب عامه‌ی مردم خواهد بود که قیمت و سطح امکانات پایین‌تری نسبت به یک محصول پرچم‌دار چینی، ارائه می‌کند.\nمدل T600، مشابه دیگر کراس‌اورهای زوتی با الهام از فولکس واگن توارگ و تیگوان طراحی شده است. باتوجه به اینکه زوتی T600 در سال ۲۰۱۳ رونمایی شد، از محصولات فولکس در همان دوران، الگو گرفت و به همین دلیل، متفاوت از دامای X7 که سال ۲۰۱۷ طراحی شده است، جلوه می‌کند. با نگاهی به کراس‌اورهای چینی که در ۲ سال گذشته معرفی شده‌اند متوجه می‌شویم، بسیاری از آن‌ها زیباتر از گذشته هستند و فراتر از یک خودروی چینی ارزان‌قیمت جلوه می‌کنند. باید اعتراف کنیم، این موضوع برای زوتی T600 صدق نمی‌کند و نمای بیرونی آن در مقایسه با چری تیگو ۵ و هاوال H2، تا حدودی قدیمی و از مدافتاده به‌نظر می‌رسد.\nاز نمای پشت، شباهت زیادی بین T600 و چری تیگو ۵ دیده می‌شود که البته، با کوتاه‌تر بودن سقف در کراس‌اور زوتی همراه است. برخلاف نمای رو‌به‌رو، ترکیب چراغ‌های عقب و برش‌های بدنه از نمای پشت، اسپرت و جوان‌پسند هستند؛ به طوری‌که اتقام‌جو و جذاب جلوه می‌کنند. حتی شیشه‌ی عقب هم دارای کمی انحنا است تا همراه‌با اسپویلر، یک کراس‌اور مدرن را تداعی کند. شاید مهم‌ترین ایراد در نمای پشت خودرو، عبارت درشت Zotye Auto روی زهوار فلزی نزدیک دستگیره باشد که البته به سفارش شرکت واردکننده، قابل حذف است. ترکیب سپر عقب با چراغ‌های قرمز چهارگوش و استفاده‌ی نسبتا زیاد از پلاستیک سیاه‌رنگ در پایین هم، ارزش طراحی و حس لوکس زوتی T600 را، کاهش می‌دهد.\nدر مجموع، نمی‌توان به زیبایی زوتی T600، امتیاز بالایی داد و صرفا، نمای پشت خودرو در مقایسه با محصولات هم‌رده، دارای نکات مثبت است. این کراس‌اور چینی، البته زشت و ناخوشایند نیست، اما زیباتر از چری تیگو ۵، هاوال H2 یا حتی جک S5، به‌نظر نمی‌رسد. ابعاد زوتی T600، شامل طول ۴۶۳۱ میلی‌متر با عرض ۱۸۹۳ میلی‌متر و ارتفاع سقف ۱۶۹۴ میلی‌متر است که همراه فاصله‌محورهای ۲۸۰۷ میلی‌متر و فاصله کف تا زمین ۱۸۵ میلی‌متر، عرضه می‌شود.\nدر مجموعه مقالات معرفی جامع خودروهای ایران، نگاه ویژه‌ای به قیمت نهایی محصولات داریم. از این دیدگاه، هزینه‌ای که خریدار پرداخت می‌کند، نقشی تعیین‌کننده در توقع او از یک خودرو خواهد داشت. در لحظه‌ی نگارش مطلب، قیمت نهایی زوتی T600 نا مشخص است، اما می‌توان پیش‌بینی کرد که در کلاس قیمتی کراس‌اورهای چینی سایز متوسط، نظیر چری تیگو ۷ و جک S5 باشد.\n(به‌روزرسانی بهمن‌ماه ۱۳۹۸)\nتعداد سیلندر ۴ ۴ ۴ ۴ ۴ ۴ ۴ ۴ ۴ ۴ ۴ ۴ ۴ ۴ ۴ ۴ ۴ ۴\nحجم موتور (لیتر) ۱/۵ ۲ ۱/۵ ۲ ۲ ۲.۵ ۲.۵ ۲ ۱.۴ ۲.۵ ۲ ۲.۴ ۲.۴ ۲.۴ ۲.۴ ۲.۴ ۱.۶ ۲\nحداکثر قدرت (اسب‌بخار) ۱۵۶ ۱۷۷ ۱۴۱ ۲۲۲ ۲۲۲ ۱۷۷ ۱۹۴ ۲۵۰ ۱۲۵ ۱۷۰ ۱۶۴ ۱۶۸ ۱۸۵ ۱۶۶ ۱۹۰ ۱۹۰ ۱۹۰ ۲۱۷\nحداکثر گشتاور (نیوتن‌متر) ۲۱۵ ۲۵۰ ۲۰۲ ۳۰۰ ۴۲۰ ۲۳۳ ۲۰۶ ۳۵۰ ۲۰۰ ۲۲۶ ۲۰۵ ۲۲۰ ۲۴۵ ۲۲۰ ۲۲۰ ۲۲۰ – ۳۵۰\nاستاندارد آلایندگی یورو ۵ یورو ۵ یورو ۵ یورو ۶ یورو ۶ یورو ۵ یورو ۶ یورو ۵ یورو ۶ یورو ۵ یورو ۵ یورو ۵ یورو ۵ یورو ۵ یورو ۵ یورو ۵ یورو ۵ یورو ۵\nمصرف سوخت ترکیبی (L/100 Km) ۸ ۹.۵ ۹ ۹ ۱۰.۵ ۹ ۷.۳ ۸.۵ ۶ ۸.۴ ۸.۵ ۹.۴ ۸.۱ ۹.۴ ۱۱ ۱۱.۲ ۶.۵ ۶.۲\nجعبه‌دنده ۶ سرعته خودکار ۶ سرعته خودکار ۶ سرعته خودکار ۶ سرعته خودکار ۶ سرعته خودکار CVT CVT CVT ۶ سرعته خودکار CVT ۶ سرعته خودکار\nحجم باک بنزین ۶۰ ۶۰ ۶۰ ۶۰ ۷۰ ۵۶ ۵۶ ۶۰ ۵۸ ۶۰ – ۵۰ ۵۸ ۶۰ ۶۶ ۶۶ ۵۰ ۵۵\nوزن (کیلوگرم) ۱۵۴۰ ۱۷۳۱ ۱۶۰۰ ۱۸۰۰ ۲۰۰۰ ۱۷۸۰ ۱۸۲۰ ۱۶۲۰ ۱۵۰۰ ۱۶۰۰ ۱۵۲۰ ۱۶۹۵ – ۱۵۸۰ ۱۵۷۰ ۱۵۸۵ –\nفوریه 2020 (147)


مهاجرت به کانادا : گفت و گوی ما با دفتر سناتور امیدوار درباره لایحه جدید شهروندی\nجمعه ۲۵ فروردين ماه ۱۳۹۶\nدر گفت و گوی تلفنی دفتر کنپارس با مشاور سناتور راتنا امیدوار، وی اعلام کرد که لایحه جدید شهروندی پس از بررسی در جلسات روزهای ۱۱، ۱۲ و ۱۳ آوریل تصویب خواهد شد و امید است پس از ارجاع به مجلس عوام در ماه می اجرایی می شود.\nمشاور دفتر سناتور امیدوار اعلام کرد که مذاکرات بر سر اصلاحات لایحه جدید شهروندی (C۶) در جلسات مجلس سنا ظرف دو روز آینده ادامه پیدا خواهد کرد و پس از دو هفته تعطیلات تا پایان ماه آوریل، ادامه مذاکرات در ماه می انجام می شود و پس از آن لایحه به مجلس عوام ارسال می گردد، بنابراین هنوز راه زیادی باقی ست. وی متذکر شد که تمامی تبصره های اصلاحیه ها باید از سوی سناتورها تصویب شوند و تصویب اصلاحیه ها در مجلس سنا بدین معنی نیست که لایحه تبدیل به قانون شده است و پس از این مرحله، لایحه باید به مجلس عوام (House of Commons) برود و ممکن است دوباره اصلاحیه های ایراد شود که مجدداً به مجلس سنا بازگردد. سناتور امیدوار نیز در صفحه توییتر خود نوشت که تا پایان هفته آینده سایر بخش های لایحه جدید شهروندی تصویب خواهند شد. در پایان این گفت و گوی تلفنی، مشاور دفتر سناتور امیدوار به همه کسانی که مشتاق تصویب این لایحه هستند، توصیه کرد که پروپوزال تبدیل یک لایحه به قانون را بر روی وب سایت پارلمان کانادا مطالعه کنند. در زیر این پروپوزال را برای شما عزیزان ترجمه کردیم. چگونه یک لایحه به قانون تبدیل می شود؟\nبر اساس پروپوزال منتشر شده در وب سایت پارلمان کانادا، چگونگی تدوین و تصویب یک قانون جدید و تغییر یا ابطال یک قانون فعلی بایستی مراحلی را طی کند. در پارلمان کانادا، لایحه ها از دو منبع مختلف مطرح می شوند: مجلس سنا یا مجلس عوام. در حقیقت قوه مقننه کانادا دو مجلسی است و لوایح باید به تصویب هر دو مجلس و سپس به توشیح فرماندار کل کانادا برسد. اکثر لایحه ها ابتدا در مجلس عوام مطرح می شوند که در این صورت با حرف C و یک عدد نشان داده می شوند (C-۶)، در مقابل لایحه هایی که از سوی مجلس سنا مطرح می شوند با حرف S و یک عدد نشان داده می شوند. ( S-۲۱۰ )\nقرائت اول• لایحه در صحن سنا مطرح می شود و نسخه پیش نویس به سناتورها تحویل داده می شود. • این نسخه اطلاعات کافی و اولیه را در اختیار سناتورها قرار می دهد، اگرچه درجات استحقاق لایحه در این مرحله مورد بررسی قرار نمی گیرد.\nقرائت دوم• سناتورها در خصوص هدف نهایی لایحه مذاکره می کنند.• غالباً در این مرحله اصلاحیه صادر نمی شود. • اگر اکثریت آرا را کسب کند، به کمیته های مجلس ارجاع داده می شود تا به بررسی های بیشتر صورت پذیرد.\nارجاع لایحه به کمیته های اختصاصی • سناتورها از متخصصین و مردمی که ذینع لایحه مذکور هستند، دعوت می کنند تا نقطه نظرات و تحلیل های خود را مطرح کنند.• اعضای کمیته جزئیات لایحه را تبصره به تبصره موشکافانه بررسی می کنند. • اعضای کمیته اصلاحیه های لایحه را مکتوب می کنند.• گزارشی در خصوص لایحه به انضمام اصلاحیه ها مکتوب و مصوب می شود. • گزارش به صحن سنا ارسال می شود.\nبررسی گزارش کمیته • اگر گزارش مصوب کمیته شامل اصلاحیه باشد، بایستی به تصویب تمامی ۱۰۵ تن سناتور سنا برسد. • سناتورها می توانند اصلاحیه های بیشتری پیشنهاد کنند. • مذاکرات بیشتری در خصوص اصلاحیه های انجام می شود.\nقرائت سوم • سناتورها می توانند اصلاحیه های دیگری پیشنهاد دهند.• سناتورها به لایحه و اصلاحیه های آن رای می دهند.• اگر لایحه اکثریت آرا را در سنا کسب کند، سپس به مجلس عوام ارسال می شود که در آنجا نیز مراحلی مشابه را طی خواهد کرد.\nارجاع به مجلس عوام • هنگامیکه لایحه ای از سوی مجلس عوام به سنا ارجاع داده می شود، سناتورها اصلاحیه هایی را ایراد می کنند و یا برعکس، و این فرآیند تبادل افکار و مذاکرات تا جایی ادامه پیدا می کند که توافق نهایی بر متن لایحه صورت گیرد.\nارسال به حضور فرماندار کل کانادا (Royal Asset) • هنگامیکه لایحه در هر دو مجلس سنا و مجلس عوام تصویب شد، بایستی به امضای فرماندار کل کانادا یعنی نماینده ملکه انگلستان برسد.\nجمعه ۲۵ فروردين ماه ۱۳۹۶ در ۱۲:۰۰:۰۰ ق.ظ\nمدیر سایت - بازدید : ۸۶۴۱\nقانون شهروندیc24سناسناتورلایحهلایحه شهروندیcitizenshipc6immigration to canada


عبدالله تاجی ( CSR )\nاستریلیزاسیون در بیمارستان\nـ درب ورودی بخش CSSD باید به اندازه ای بزرگ باشد (حدودا” 20/2 متر) تا عبور و خروج ترالی و برانکارد به راحتی امکان پذیر باشد .\nـ سیستم تهویه CSSD بسیار اهمیت داشته و باید به خوبی کار کند. دما در بخش مذکور بدلیل کارکرد دستگاههای اتوکلاو عموما” بالاست . بنابراین باید با استفاده از تهویه مناسب بتوان آنرا در محدوده 27 تا 37 درجه سانتیگراد نگهداشت .\n1- تست ها ی اتوکلاو طبق دستورالعمل داخل بسته ها گذاشته شده و پشت نوار تست تاریخ – شیفت- شماره اتوکلاو نوشته شود.\n2- بسته ها نباید بیشتر از 6 کیلوگرم باشد و همچنین اندازه (عرض پکها) حداکثر 45 سانتی متر باشد.\n3- پک ها و بسته های عمل جراحی باید به صورت عمودی (ایستاده) در اتوکلاو قرار داده شود . (به حالت خوابیده نبایستی باشد)\n4- پک ها باید محکم بسته شود و در حالتی گذاشته شود که بین آنها فضا جهت عبور بخار باشد و اتوکلاو خیلی نباید پر شود.\n5- اطراف پارچه ها ی بسته بندی وسائل باید دوخته شده و سالم باشد.\n6- پس از در آوردن پکها از اتوکلاو باید کاملا خشک شده باشند. همچنین نباید با دست مرطوب پکها جابه جا شوند.\n7- درصورتی که تست های اتوکلاو پس از استریلیزاسیون تغییر رنگ نداده باشند بایستی از استفاده از آن بسته خودداری نموده و فورا با ثبت شماره اتوکلاو و تاریخ و نوع بسته (پگ) به مسئول اتاق عمل و مسئول کنترل عفونت اطلاع داده شود.\n8- هنگام تحویل ست ها و بسته های عمل، کلیه وسائل آن بایستی چک وکنترل شده و در صورت مشاهده آثار کثیفی بر روی آنها پرسنل C.S.R بایستی آنها را تمیز نمایند.\n9- کلیه وسائل داخل ست ها و بسته های عمل که از بیرون آورده می شوند بایستی توسط پرسنل C.S.R چک و کنترل و بسته بندی گردد.\n10- دیش ها و پک های عمل توسط افراد غیر مسئول به هیچ وجه نبابستی بسته شود.\n11- از ورود افراد متفرقه به محل استریلیزاسیون بایستی خودداری گردد.\n12- پرسنل واحد C.S.R هنگام خروج از واحد بایستی کفش و لباس خود را تعویض نمایند.\n13- هنگام کار از ماسک و دستکش استفاده گردد.\n1- واشینگ: در هنگام واشینگ استفاده از عینک محافظ ، گان ، روپوش پلاستکی ، دستکش لاتکس و کلاه ، ماسک و روکفشی الزامی می باشد. در صورتی که هنگام شستشوی وسایل ، ترشحاتی به چشم افراد پاشیده شود استفاده از eye bas و آب معمولی کافی می باشد.\n2- پکینگ: در این واحد استفاده از کلاه ، ماسک و روکفشی الزامی می باشد.\n3- استریل: در این واحد نیز استفاده از کلاه ، گان ، ماسک و روکفشی الزامی می باشد.\nسطوح و سینگها و روی دستگاه ها روزانه گردگیری و سطوح با دکونکس 50 آ اف ضدعفونی شوند.\nیک روز در هفته دیوارهای قسمت استریل و یک روز در هفته دیوارهای قسمت غیر استریل با آب ژاول 01/0 % یا دکونکس 50 آ اف شستشو گردد.\nدستگاه اتوکلاو طبق تعریف استاندارد در زمان 5 دقیقه و حرارت 134 درجه سانتیگراد (یا زمان 15 دقیقه و حرارت 121 درجه سانتیگراد) شامل سه مرحله (پرِ واکیوم، استریل، واکیوم) عمل می کند و در مدت زمان کل 25 دقیقه یک مرحله استریلتی را انجام می دهد.\nوسائل به فاصله های 5 سانتیمتر در طبقات مختلف از بزرگ و کوچک گذاشته شود.\n1- هنگام تحویل بایستی وسائل تمیز ، خشک ، سالم و بدون جرم باشد.\n2- وسائل بدون هر گونه ترک خوردگی ، پوسیدگی و شکستگی باشد.\n3- پرسنل از دستکش یکبار مصرف و یا لاتکس استفاده نمایید.\n4- پرسنل هنگام تحویل وسائل تیز و برنده مراقب باشند دستشان دچار آسیب و خراش پوستی نشود.\n2-وسائل به طور مجزا در قفسه های مربوط چیده می شود: لوازم اتاق عمل به آنجا فرستاده شده و لوازم مربوط به بخشها نیز پس از مراجعه پرسنل آنان تحویل داده می شود.\n1- وسایل جراحی (در داخل اتاقهای عمل) : درون ظروف استیل بزرگ که حاوی دکونکس 53 پلاس گذاشته شده و پس از 20 دقیقه جهت شستشو و آبکشی به قسمت واشینگ منتقل می گردد.\n2- وسایلی که توسط پرسنل بیهوشی شستشو می شوند مانند گاید ، لوله تراشه ، فیلترهای دستگاه بیهوشی و … که ترجیحاً باید یکبار مصرف باشند ولی در صورت استفاده مجدد طبق دستورالعمل دکونکس 53 پلاس ضد عفونی می شود.\n1-وسایل جراحی : پس از شستشو و خشک کردن در پارچه های بزرگ (شان) گذاشته شده و در داخل آن اندیکاتورهای شیمیایی کلاس D قرار داده و بسته بندی می شود و چسب اتوکلاو که شامل اندیکاتور کلاس A می باشد روی آن چسبانیده می شود.\n2-گازها باند طبی و … به طور معمول داخل کاغذ گراف بسته بندی و از تست اتوکلاو کلاس A به عنوان نشانگر روی آنها چسبانیده می شود.\n3-وسایل کوچک از قبیل پنس ، و …. که بطور مداوم مصرف دارند ، پس از بسته بندی با « pack paper » داخل اتوکلاو اتاق عمل گذاشته شده و در هر سیکل کار اتوکلاو یک اندیکاتور شیمیایی کلاس D گذاشته می شود تا صحت عملکرد استریلیتی در هر سیکل کنترل گردد.\n1) تمیز کردن، شستشو و خشک کردن تمام ابزارهایی که قرار است استریل گردند.\n2) لفاف بندی ابزار ها توسط فویل، کتان های دولایه، پارچه های سبک بافت نسوز.\n3) قراردادن در قفسه هایی بدون بسته بندی.\n4) قراردادن ابزارها در ظروف فلزی درب دار.\n5) ابزارها در محفظه دستگاه قرار داده شده و دستگاه روشن می گردد. دستگاه بایستی دارای دماسنج یا نشانگر دما باشد که اطمینان داشته باشیم دمای مورد نظر حاصل شده است.\n6) پس از شروع عملیات به هیچ عنوان درب دستگاه را باز و بسته و یا ابزاری را کم و زیاد نکنید. به یاد داشته باشید زمان کلی استریل بدلیل صرف زمان برای گرم شدن و پس از استریل برای سرد شدن ابزارها ومحفظه از زمان درج شده درجدول بیشتر است .\nنکته: ابزارهای تیز و برنده و نیز سوزن ها بدلیل گرمای زیاد کند میشوند و این ابزار ها نباید در دمای بالاتر از 160 درجه استریل شوند.\n7) صبر کنید تمامی ابزارها خنک شوند سپس توسط گیره های استریل آنها را از محفظه خارج کرده و در محل های استریل نگهداری کنید.\n8) ابزارهای استریل را به درستی نگهداری کنید. محل نگهداری ابزار ها از خود استریل کننده مهم تر است!.\nبرای عایق بندی از سرامیک که روی آن از ورقه های استیل (430) استفاده شده است، بکار رود.\nبطور کلی 3 روش استریل در حالت بخار وجود دارد که به شرح زیر است:\nمدت زمان استریلیزاسیون برای اشیاء بسته بندی شده 4 دقیقه در 132 درجه و یا 3 دقیقه در دمای 135 درجه است.\nزمان خشک کردن حدود 3 الی 20 دقیقه (بسته به نوع دستگاه اتوکلاو) می باشد.\nدر این روش که به روش Gravity یا ثقلی مشهور است، بخار در محفظه ای که بسته ها قراردارند وارد شده و با هوای داخل جایگزین شده و عمل استریل را انجام میدهد. در این روش غلظت بخار است که عمل استریل را انجام میدهد. زمان استریل برای اشیاء بسته بندی شده در دمای 121 درجه و 15 الی 25 دقیقه است.\nنکته: در این نوع اتوکلاوها غالباً دمای بخار به جهت مکانیسم عملکرد دستگاه از 127 درجه بالاتر نمی رود.\nترکیب شیمیایی اتیلن اکساید، یکی از مهمترین مواد شیمیایی مورد مصرف صنایع است که در تولید اتیلن گلایکول و سایر مواد شیمیایی بکار می رود و نیز به عنوان یک استریلیزر فوق العاده قوی در تولید مواد غذایی و مراکز استریل کننده بکار می رود. این ماده در حالت طبیعی بصورت گاز، بی رنگ و قابل اشتعال بوده و در دمای پایین به شکل مایع با بوی مطبوع میباشد. در دمای −111٫3 °C ذوب شده و در دمای 10٫7 °C به گاز تبدیل می گردد. وزن مولکولی آن 44٫05256 گرم بر مول می باشد.\nبدون بو در غلظت کمتر از 700 PPM *. یعنی درصورت نشت محیطی، توسط انسان قابل تشخیص نیست\nدمای کارکرد آن در حدود 60 – 44 درجه است.\nنیاز به 450mg/litre گاز اتیلن اکساید دارد.\n88% فرئون + 12% اتیلن اکساید بصورت کپسول\n90% HCFC + 10% اتیلن اکساید بصورت کپسول\n90% CO2 + 10% اتیلن اکساید بصورت کپسول\n100% اتیلن اکساید بصورت کارتریج\nدرسال 1977 انستیتو بین المللی سلامت و ایمنی کار NIOSH گاز EO را یک عامل سرطان زا اعلام و استفاده از آن را ممنوع اعلام کرد.\nدر سال 1978 آژانس حفاظت از محیط زیست (EPA) بدلیل Mutagen بودن آن استفاده از آن را محدود نمود. (Mutagen یعنی تغییر دهنده ساختار DNA یک موجود زنده).\nدرسال 1987- 45 کشور قرارداد مونترال را در مورد محدودیت استفاده از آن امضاء نمودند.\nدر سال 2000 مدیریت سلامت و ایمنی کار ایالات متحده امریکا دستورالعمل محدودیت استفاده از EO را با رعایت شرایط زیر منتشر کرد:\nفرمول شیمیایی آن H2CO و ساده ترین آلدئید با یک کربنیل است. برای نخستین بار توسط شیمیدان روسی الکساندر بالکروف (1828-1886) تهیه شد. این گاز بی رنگ، سمی، قابل حل در آب، آلرژی زا و منشاء برخی سرطانها در انسان است. در واحد هایی نظیر مراکز کالبد شکافی، پاتولوژی و روماتولوژی استفاده میشود.\nفرمالدئید با 70% ایزوپروپیل الکل میکروارگانسیم ها را به روش انعقاد پروتئین سلولی (DNA)نابود می کند.\nبسته به نوع استریلیزر قابل ترکیب با بخار آب بوده و سایز چمبرهای آنها از 50 تا 400 لیتر است. بطور متوسط از نوع 180 لیتری استفاده می شود.\nتعداد سیکل آن 1 الی 2 سیکل در روز است.\nزمان استریل بسته به حجم و نوع دستگاه 3 الی 6 ساعت است.\nدمای استریل 50 الی 65 درجه است.\nحضور 0٫75 PPM بیش از 8 ساعت در محیط خطرناک است.\nهمچنین پراکسید هیدروژن که ماده اولیه در این روش است، سمی نیست و پسماندهای دستگاه نیز سمی نبوده و در انتهای کار تنها آب و اکسیژن تولید می‌شود. به همین دلیل در این تکنولوژی نیازی بهAeration نیست و در نتیجه زمان استریلیزاسیون به حداکثر، 90 دقیقه کاهش یافته و عمر ست‌ها نیز افزایش می‌یابد.\nاستریل پلاسما به عنوان یک روش استریلیزاسیون در درجه حرارت و رطوبت پایین و با حداکثر دمای 35 درجه سانتیگراد در تمام دنیا تأیید و مورد استفاده واقع شده است.\nمرحله قرار گیری وسایل در معرض پراکسید هیدروژن حدود 5 دقیقه به طول می‌انجامد. این مرحله اهمیت فراوانی برای بهتر اجرا شدن مراحل بعد دارد.\nدر مرحله بعد در دمای زیر 45 درجه سانتی گراد، یک میدان رادیوفرکانسی در محیط محفظه ایجاد می‌شود، که پراکسیدهیدروژن را وارد مرحله پلاسمای گازی می‌کند. به این صورت که مولکول پراکسید هیدروژن را می‌شکند و به رادیکالهای آزاد غیر سمی تبدیل می‌کند.\nدرجه حرارت داخل سیستم نهایتا به 35 درجه سانتیگراد می‌رسد، که تمامی ابزارها و وسایل پزشکی این حرارت را به راحتی تحمل می‌کنند.\nاندازه فشار داخل سیستم پلاسما نیز اهمیت بسیار زیادی در کیفیت پلاسمای ایجاد شده دارد. در مطالعات متعدد بهترین رنج فشار داخل سیستم بین 0٫05 تا 2 میلی بار ذکر شده که البته تولید چنین فشاری نیاز به پمپ‌های وکیوم بسیار قوی و البته گران قیمت دارد.


یخچال و فريزر سامسونگ مدRT640|فروشگاه اینترنتی تیجی آی 110|Refrigerator and Freezer samsung modelRT640\n> لوازم بزرگ آشپزخانه>یخچال | فریزر>یخچال و فریزر>یخچال و فريزر سامسونگ مدل RT640\nیخچال و فريزر سامسونگ مدل RT640\nقیمت : 4,024,755 تومان\nقیمت بدون تخفیف : 4,259,000 تومان\nقابلیت انجماد سریع Fast Freezing\nابعاد (عرض، ارتفاع، عمق) سانتی متر : 77*185.5*79\nتنها سیستم خنک کنندگی دوگانه Twin Cooling Plus™ است که با 70٪ رطوبت، در مقایسه با 30% رطوبت TMF معمولی، محیط مساعدی را برای حفظ مواد غذایی تازه در یخچال ایجاد می‌کند. بنابراین مواد اولیه تازه را تا مدت بیشتری بدون خشک کردن نگه می‌دارد. بر اساس تست داخلی مقایسه مدل‌های سامسونگ RT22SCSW2 و RT6000K.\n:: 5 «حالت تبدیل» دلخواه\nنهایت انعطاف‌پذیری در نگه‌داری. فریزر خود را به‌آسانی به یک یخچال تبدیل کنید و از این طریق تمام مواد غذایی تازه‌ای را که برای فصول مختلف و یا مناسبت‌های خاص لازم دارید نگه‌داری نمایید. و یا با تغییر به حالت خاموش*، بسته به مشخصات یخچال، در مصرف انرژی صرفه‌جویی کنید. درجه حرارت محفظه‌ها با مصرف برق پایین زیر 15 درجه سانتیگراد باقی می‌ماند.\n:: دسترسی سریع و آسان به مواد غذایی ته یخچال\n:: عملکرد طولانی‌تر با صدای پایین‌تر و مصرف انرژی کمتر\n«فناوری اینورتر دیجیتال» به‌طور خودکار سرعت کمپرسور را در پاسخ به نیاز سرمایشی در 7 سطح تنظیم می‌کند. انرژی کمتری مصرف می‌کند، سر و صدا را به حداقل می‌رساند و به‌منظور عملکرد طولانی مدت استهلاک را کاهش می‌دهد.هوا را از نظر بهداشتی تمیز و تازه نگه می‌دارد. «محافظ آنتی‌باکتریال» یخچال را تمیز و بهداشتی نگه می‌دارد. هوا از یک فیلتر «کربن اکتیو» عبور می‌کند، بنابراین هوا دائماً استریل و بوزدایی می‌شود، درحالی‌که توری آنتی‌باکتریال باکتری‌ها را از بین می‌برد.


سه گانۀ «انتقام»، «جنسیت» و «قانون» در تریلوژیِ «اورستیا» | نمایشگر\nمهر ۲۴, ۱۳۹۱ ۱۲:۴۰ ق.ظ\nتانتالوس پسر زئوس بود و جایگاهی ویژه داشت که بر سر سفره خدایان می نشست. او زمانی بزمی به راه می اندازد، خدایان را دعوت می کند و پلوپس، فرزند خویش را به عنوان طعام بر سفره خدایان می گذارد. خدایان باخبر می شوند و او را به «هادس» می فرستند و شکنجه ای عجیب برایش در نظر می گیرند؛ هر بار تشنه شد آب بر او خشک شود و هر بار گرسنه شد، درختانی که بر آنها میوه می روید، آنقدر قد بکشند که او دستش به هیچ نرسد.\nخدایان پلوپس را بازیافت می کنند، مگر کتف و شانه اش را که یکی از خدایان تناول کرده بود، پس جایش عاجی می گذارند. و گویی این فرزندِ پخته شده، مورد لطف خدایان قرار گرفت و از نفرین آنها جان به در برد. همان کتفِ تناول شده کارِ خود را کرده بود، و دو دیگر، توئستس و آترئوس وارثِ نفرین بودند. این دو نیز بر سرِ زنی گلاویز شدند.\nتوئستس دل به همسرِ آترئوس باخت و به برادر خیانت کرد، برادر نیز انتقامی سخت از او گرفت و فرزندپزی را چُنان پدر ادامه داد. توئستسِ خیانت پیشه، در مقابلِ پخته شدن فرزندانش برادر را نفرین کرد و تبعید شد.\nاز آترئوسِ خونخوار دو پسر ماند؛ آگاممنون و منلائوس. و از توئستس هم فرزند پسری به نام آیگیستوس میراث پدر را به ارث برد.\nو این همان آیگیستوس است که در «اودیسه»ی هومر انتقامِ خونِ برادران از آگاممنونِ دلاور ستاند. فرزندکشی و خیانت، دو میراثِ بزرگ این خاندان بود.\nهومر در «اودیسه» داستان «اورستیا» را بازگو می کند تا دستمایه ای باشد برای عبرت دیگران.\nاو اورستس را چُنان ساده مردی برمی سازد که در خطِ پایانِ انتقام های پی در پیِ خانوادگی، که نسل در نسل از خدایان بر آنها تحمیل شده، پایان-دهندۀ خون ریختن هاست.\nاو همان پایان دهنده، همان هملت است؛ اوست که هنگامِ گرفتن انتقامِ خون پدر، تردید می کند. اوست که ندای غیب را اجابت و مادرکُشی می کند.\nاورست در نگاه هومر، الگوی رفتاریِ اولیس است. او باید اورستیاوار در خانه قیام کند، همراهِ پدر باشد و مادر را تطهیر کند. او باید انتقام خونِ پدر و تقاص توطئه را پس بگیرد. او باید عدالتِ خدایان را در زمین اجرا کند. پس فراخوانده می شود و به خانه ای باز می گردد که حتی نمی شناسندش.\nاما آیسخولوس (اشیل)، دیگرگونه اورستس را تصویر می کند. اورستسِ او «مردی ست که نباید بود» و اولیس اگر ساختۀ آیسخولوس بود، مردی دیگر می شد و عبرت آموزِ اورستس.\n” «آیسخولوس» اساساً داستان های «هومر» را به روایتی دیگر دراماتیک می کند. اگر «هومر» تنها داستانی آموزنده برای «اولیس» تعریف می کند، «آیسخولوس» این سه گانه را برمی سازد تا در بخش سوم تریلوژی اش دادگاهِ «آریوپاگوس» را برپا کند و عدالت در یونان – به زعمِ خودش در آتن – جاری شود. در این تریلوژی برای او «پولیس» (دولت/شهر) بیش از «درام»، بیش از «اودیسه»، اهمیت دارد. “\nآیسخولوس اساساً داستان های هومر را به روایتی دیگر دراماتیک می کند. اگر هومر تنها داستانی آموزنده برای اولیس تعریف می کند، آیسخولوس این سه گانه را برمی سازد تا در بخش سوم تریلوژی اش دادگاهِ «آریوپاگوس» را برپا کند و عدالت در یونان – به زعمِ خودش در آتن – جاری شود.\nدر این تریلوژی «پولیس» (دولت/شهر) بیش از درام، بیش از «اودیسه»، برای او اهمیت دارد. این نخستین بار و نخستین تصویری از دادگاه «آریوپاگوس» در معبدِ «آرئوپاژ» است. اگر چه پیش از آیسخولوس، حدود یک و نیم قرن پیشتر، اولین دادگاه برگزار شده بود و اگر چه در «اودیسه» ی هومر دادگاهی برای اورستس تشکیل نمی شود، اما آیسخولوس در تریلوژی اش زمان اولین دادگاه را به نیم قرن پیش تر از اولین دادگاه در آتن می برد.\nتریلوژیِ «اورستیا» شاملِ سه نمایشنامۀ «آگاممنون»، «نیازآوران» و «الهگان انتقام» است. اولی داستان بازگشت پیروزمندانه آگاممنون از جنگِ ده ساله تروا به همراه غنائم جنگی و کاساندرای پیشگوست. در این ده سال، آیگیستوس با کلوتایمنسترا، همسرِ آگاممنون، در هم آمیخته و در حقِ پادشاه خیانت ورزیده اند.\nاین خیانت ریشه در دو انتقام دارد:\nآیگیستوس که پادشاهی و فرِ آرگوس را از آن خود میداند، در فکرِ انتقام خونِ پدرِ خویش است. او برادرزادۀ آگاممنون است و فرزند توئستس. او همانی است که از افتادن در دیگِ آترئوس جان به در برد. اما او فرزندِ توئستس خیانتکار هم است، همانکه همسرِ برادر را به چنگ آورد.\nکلوتایمنسترا نیز هنوز در فکر خونِ دخترکِ خود، ایفیگنیا است؛ همان دخترک خردسالی که آگاممنون، بر سرِ دوراهیِ جنگ قربانی اش کرد، نه به خواست خود که به دستور و شرطِ خدایان و پس از آن که برای بازپس گرفتنِ هلن، همسرِ برادرش ملانئوس پادشاهِ اسپارت، به تروا رفت.\nآگاممنون باز می گردد و به دست همسرش و با توطئه ی برادرزاده در حمام کشته می شود.\nبخشِ دوم تریلوژی، ماجرای بازگشتِ اورستس است.\nدر «نیازآوران»، اورستس توسط آپولون از آنچه که بر خاندانش رفته است، آگاه می شود. به آگوس بازمی گردد و الکترا، خواهرش را بر مزار پدر می بیند. به همراه پیلادس، دوست و محرم راز و یاورش به کاخ می رود و آیگیستوس و کلوتایمنسترا را می کشد و انتقام خونِ پدر را می گیرد.\nبخشِ سوم نمایشنامه «الاهگان انتقام»، آخرین بخش از سه‌گانۀ «اورستیا» است که اورستس، آپولون و الاهگان انتقام را در دادگاهی با حضور آتنا و هیات منصفه ای از اهالی آتن، نمایش می دهد. و به نظر می رسد این بخش مهمترین موضوعِ تریلوژی نزد آیسخولوس و یونان است.\nتا پیش از وجود نظام دادرسی در آتن، عدالت مقوله ای شخصی به شمار می آمد و هر کس اجرای عدالت را حق و حتا وظیفه خود می دید. برای نمونه، اگر فردی همسایۀ خود را به قتل می رساند، خویشاوندان همسایۀ او را به قتل می رساندند و سپس خویشاوندان آن فرد آن ها را و … .\nآیسخولوس در «اورستیا»، بر هر دو وجه مشکل سازِ چنین نظامی انگشت می گذارد؛ نخست آنکه پایانی بر این زنجیرۀ خون ریزی و خون خواهی نیست. داستانِ نفرین خاندان آترئوس به واسطۀ زنجیرۀ هولناکِ تجاوز، نسل کشی و جنایاتِ میان نسلی و میان جنسیتی، مجالِ مناسبی برای پروراندن و لمس این استدلال فراهم کرده است.\nدوم آنکه گاه اجرای عدالت توسط شخص بسیار پیچیده خواهد شد. موقعیت اورستس و الکترا به عنوان فرزندانی که باید در مقام خون خواهیِ پدر خود مادرشان را به قتل برسانند، به خوبی این تضاد و تلاقی را به تصویر می کشد.\nگنجانیدنِ تاسیسِ دادگاه توسط آتنا و اجرای اولین محاکمۀ آن در بدنۀ کلی اسطورۀ خانۀ آترئوس، که از بدعت های خلاق آیسخولوس است، نیز در راستای گره گشایی از وضعیت پیش آمده است.\n” «اورستیا» منشوری برای «پولیس» (دولت/شهر) است. تریلوژی در آتن تمام می شود و پایان داستان، پایانِ سلسلۀ انتقام و خونریزی و خیانت است. و نظام پدرسالار و مردمحور قوت خود را باز می یابد. “\n«اورستیا» منشوری برای «پولیس» (دولت/شهر) است. تریلوژی در آتن تمام می شود و پایان داستان، پایانِ سلسلۀ انتقام و خونریزی و خیانت است. و نظام پدرسالار و مردمحور قوت خود را باز می یابد.\nبه بیانی دیگر «اورستیا» خود منشوری برای «پولیسِ» آتن است. منشوری که بدون شک، از نخستین اسنادِ مکتوبِ تبعیض جنسیتی در جهان به شمار می رود.\nدر کار هومر زنان تنها دستاویزی برای پیشبرد داستانند، اما آیسخولوس بی مهابا به زنان می تازد و گویی صفت ضدِ زن برازنده اوست. زنان برای آیسخولوسِ قانون مدار، موجوداتی سبک سر و سبک مغزند که اگر سخن معقول میگویند، مردانه می اندیشند و اگر شجاعتی دارند، مردانه رفتار می کنند. هلن، کلوتایمنسترا و دو دخترش ایفیگنیا و الکترا، به همراه کاساندرا زنانِ پیشبرنده داستان در این تریلوژی هستند. ایفیگنیا در خردسالی، به دستور خدایان به دستِ پدرش آگاممنون قربانی می شود و این خون، بذر کینه را در دلِ کلوتایمنسترا می کارد.\nجنون و خیانت، سنت خاندانِ میرایِ زئوس بود. انگار که تانتالوس، قابیلِ آدم است. او فرزند کشی و خیانت را برای خاندانش به ارث و نفرین خدایان را بر خود و خاندانِ بعد از خود به یادگار می گذارد. همین نفرین است که بعد از او تا اورستس و تا تشکیل دادگاه «آریوپاگوس» ادامه می یابد. تنها حکم دادگاه و خدایان است که به این تبار خون و نفرین پایان می دهد.\n” «اورستیا» با تضعیفِ زن در برابر مرد، حقوق زنان را نادیده می انگارد.«اورستیا» مهمترین سندِ تبعیض و عدم رعایت حقوق زن در «پولیسِ» مردسالارِ یونان است. “\nآیسخولوس، داستان هومر را گونه ای دیگر پایان می دهد. او مادرکُشی و خیانت را بر نمی تابد. او اورستس را مجرم می داند، گرچه حق به واسطۀ دستور آپولون و حمایت آتنه به او سپرده شده است. او تکلیف را در دادگاهِ قانون روشن می کند. اگرچه دادگاه، یکسویه است و جانِ اورستس در ازای اعطای حق شهروندیِ آتن به الهگان انتقام مبادله می شود، الهگان انتقام در انتظار قصاصِ اورستس می مانند و آتنه، دیه می پردازد.\n«اورستیا» با تضعیفِ زن در برابر مرد، حقوق زنان را نادیده می انگارد. «اورستیا» مهمترین سندِ تبعیض و عدم رعایت حقوق زن در «پولیس» مردسالارِ یونان است.\nسایمون گلدهیل در کتاب «دربارۀ اورستیا» توضیح می دهد که چگونه این اثر دستمایه منتقدان فمنیست قرار می گیرد. فمنیست ها از «اورستیا» به عنوان مدرکی مستند دال بر زن ستیزی تاریخی یاد می کنند. بسیاری از حقوق دانان اوایل قرن بیستم «اورستیا» را محلی برای ارجاع نظرات خود قرار می دهند و منتقدان مطرح فمنیست نیز، از جای جای نمایشنامه، نظرات آیسخولوس و آنچه بر شخصیت های زن در نمایشنامه روا داشته می شود بهره می برند تا تبعیض جنسیتی را بر ملا کنند.\nمردکُشی زنان، در «اورستیا» بیش از دیگر خشونت ها و خون ریزی ها بزرگنمایی می شود. در «آگاممنون»، کاساندرا می گوید:«شاهدم باشید، هنگامی که زنی به کفارۀ زنی دیگر می میرد و وقتی مردی به کفارۀ مردی می مرد که زنی هوسباره داشت.» و دیگر جایی می گوید: «زن است که مرد را می کشد.» و این اشاره ها و جمله هایی از این دست مفهوم جنسیت و تبعیض را در این متن برجسته می کند.\nگذشته از آن در قانونِ شهروندیِ آتن نیز، اطاعتِ زن از مرد عاملی مهم تلقی می شد: زن تا آخر عمر می بایست تحت سلطه و اقتدار مردان زندگی کند.\n” در «اورستیا»، «آیسخولوس» جنسیت و قدرت را در کنار هم قرار می دهد. او شخصیت کلیدیِ «کلوتایمنسترا» را به نمایندگیِ زنان بر می گزیند و او را اینگونه می سازد: زنی خیانت پیشه، مزور و همسرکش؛ اجتماعی از بدی هایِ عالم یا تمام آنچه با نظمِ آتن در تضاد است. “\nدر «اورستیا»، آیسخولوس جنسیت و قدرت را در کنار هم قرار می دهد. او شخصیت کلیدیِ کلوتایمنسترا را به نمایندگیِ زنان بر می گزیند و او را اینگونه می سازد: زنی خیانت پیشه، مزور و همسرکش؛ اجتماعی از بدی هایِ عالم یا تمام آنچه با نظمِ آتن در تضاد است.\nبه زعم آیسخولوس، کلوتایمنسترا مدبر است، اما چنان مردان؛ تدبیرگر مثلِ مرد و تدبیرگر ضدِ مرد. تنها آنجا بر کلوتایمنسترا حرمت داده می شود که «زنِ فرمانروا را به هنگامِ فقدانِ مرد حرمت نهادن شایسته است».\nکلوتایمنسترا زنی فاسد تصویر می شود، زنی زناکار که تهدیدی برای نظم اجتماعی آیکوس به شمار می رود. این تنها کلوتایمنسترا نیست که اینگونه است، هلن خواهر او نیز دلباختۀ پاریس می شود و جنگ تروا، قربانی شدنِ ایفیگنیا و ادامه سلسله انتقام بر دوشِ اوست. او نیز با هوسبازیِ خود جهان منظمِ آیکوس را بر هم می زند.\nالکترا نیز زادۀ خانه ای فاسد است و متضرع از خدایان می خواهد که پاک تر از مادرش بماند. او خودخواسته خود را در فساد می بیند، اما انتظار دارد که نظام پدرسالارِ آتن او را به خاطر تمام گناهانِ ناکرده اش ببخشایند. او بد نیست، چون در جناح مخالفِ کلوتایمنسترا قرار می گیرد. او بد نیست چون یا سکوت می کند و یا بر مزار مردی که قربانی زنانگی شده تضرع و شیون می کند. اینها سند بخشودگیِ این زن در پیشگاه نظام مردسالار است.\nدیگر زنان، الاهگان انتقام اند. زنانی ستیزه خو و خشونت طلب که تنها قانون و دادگاه و دیه است که آرامشان می کند. و آتنه، الهه ای قدرتمند که مجری همان قانونِ مردسالار است و تمام تلاشش تبرئۀ اورستس –مرد- از دست انتقام جویان. او تلاشش در راهِ مردی است زن – مادرکُش.\nاگر چه آیسخولوس، اورستس را مستحق مجرم بود و حاضر شدن در دادگاه می داند، اما در نهایت او نیز کار را در دادگاه به نفع مردان به پایان می رساند. خونِ کلوتایمنسترا مستوجب ریختن بوده، اما قانون بر همه چیر ارجح است. پیشنهاد او به اورستس این است که کار را به دادگاه بسپارد تا آیکوسِ پدرسالار خود این زن بَد سِگال را نابود کند.\nاینگونه است که سلسلۀ انتقام و فساد زیرِ پوشش مفهوم جنسیت می رود و مساله از قانون مداری به تبعیض جنسیت تنزل می یابد.\nآیسخولوس، «اورستیا» را برای حفظ شان دادگاه «آریاپاگوس» می نویسد، برای حراست از شأن قانون؛ همان قانونی که زن را فروتر و دوم می داند و در دادگاه هایش تبعیض های جنسیتی را مشروع و مصوب به اجرا می گذارد.\nدگرگونی «ساختار سازمانی» تئاتر؛ بازخوانی یک سخنرانی (2)\nآنچه «اشیل» به جا گذاشت؛ دستِ سرنوشت در آستین بازیگر دوم (2)\nنگاهی دیگر به «ایرانیان» اثر «اشیل»؛ «من تو را نمایش می دهم»