۱۵ : ۰۷ - پنجشنبه ۳۱ مرداد ۱۳۹۸\nکد خبر: ۶۸۸۷۵۱۰\nتاریخ انتشار: ۳۰ تير ۱۳۹۸ - ۰۵:۳۰\nعضو شورای مرکزی جمنا گفت: کاهش تورم، کاهش وابستگی کشور به کالا‌های خارجی، افزایش اشتغال و تقویت درآمد‌های دولت را از اثرات مهم رونق تولید دانست.\nحجت الله عبدالملکی، عضو شورای مرکزی جبهه مردمی نیروهای انقلاب در گفت‌وگو با خبرنگار حوزه دولت گروه سیاسی باشگاه خبرنگاران جوان، گفت: اقتصاد مقاومتی دو رکن دارد، رکن اول تقویت تولید ملی و دیگری تقویت فرهنگ جهادی است. این دو رکن در شرایط فعلی بحرانی، منجر به محقق شدن اهداف اقتصادی انقلاب اسلامی می‌شود.\nعبدالملکی با بیان اینکه اهداف انقلاب اسلامی را می‌توانیم در سه کلمه رفاه عمومی، استقلال اقتصادی و پیشرفت اقتصادی خلاصه کنیم، افزود: در چهل سال گذشته در هر سه این موارد اتفاقات خیلی خوبی رخ داده است؛ اما در هر سه این موارد شاهد مشکلاتی هستیم. رهبر انقلاب هر سال بر روی موارد تأکید داشتند و امسال توجه ویژه‌ای به مسئله رونق تولید دارند.\nبیشتر بخوانید: رونق تولید، از ناکارآمد کردن تحریم‌ها تا رهایی از اقتصادی تک محصولی\nعضو شورای مرکزی جبهه مردمی نیروهای انقلاب با بیان اینکه تقویت تولید، چهار اثر مهم دارد، گفت: نخستین اثر این است که توجه به تقویت تولید منجر به فراوانی محصولات در بازار و کاهش تورم و قیمت‌ها می‌شود. دومین اثر، کاهش وابستگی کشور به کالا‌های خارجی و ارز و همچنین کاهش تأثیر تحریم‌های بانکی و مالی غرب است. سومین اثر افزایش اشتغال کارخانه‌ها و کارگاه‌ها و چهارمین اثر رونق تولید، تقویت درآمد‌های دولت است که از این طریق وابستگی دولت به درآمد‌های ارزی از طریق فروش نفت و مقادیر آن کاهش پیدا خواهد کرد.\nوی با بیان اینکه تولید ملی در ایران مانند معادلات شیمی عمل می‌کند، گفت: رونق تولید زمانی اهمیت بیشتری پیدا می‌کند که ما بدانیم از نظر زیرساخت‌های تولید و منابع تولیدی، ایران جزو یکی از کشور‌های بسیار پرظرفیت دنیا محسوب می‌شود.\nعبدالملکی افزود: نیروی کار، سرمایه، مواد اولیه، فناوری و فرهنگ تولید پنج عاملی است که تولید به آن نیاز دارد.\nعضو شورای مرکزی جبهه مردمی نیروهای انقلاب با بیان اینکه ایران از جمله کشورهای جوان است، تصریح کرد: حدود ۱۸۰۰ هزار میلیارد تومان نقدینگی و منابع بسیار بزرگ در بانک‌های کشور وجود دارد و اگر این نقدینگی به سمت تولید جهت دهی شوند، هیچ مشکل سرمایه‌ای نخواهیم داشت.\nوی ادامه داد: کشور ما از لحاظ ذخایر نفت، گاز و معادن و محصولات کشاورزی که مواد اولیه محصولات کل دنیا محسوب می‌شود، جزو ۱۰ کشور برتر دنیا و از غنی‌ترین کشور‌ها است.\nعبدالملکی گفت: در ۲ سال گذشته قابلیت‌های تولیدی مبتنی بر دانش بیشتر شده و اکنون حدود ۱۵ میلیون دانشگاهی در کشور داریم که این میزان درصد بسیار بالایی برای خلق فناوری و نوآوری در تولیدات است.\nوی تصریح کرد: با توجه به آنکه تمام عناصر را در شکل‌گیری رونق تولید داریم، متأسفانه در مسئله فرهنگ تولید ضعف‌هایی دیده می‌شود.\nعضو شورای مرکزی جبهه مردمی نیروهای انقلاب گفت: مقام معظم رهبری سعی می‌کنند با این نوع فرهنگسازی که انجام می‌دهند، این عنصر را تقویت کنند. رهبر انقلاب به دنبال این نیستند که منابع تولید را تقویت کنند، چرا که این منابع در کشور وجود دارد. در این فرهنگ باید تولید به‌عنوان ارزش اساسی یاد شود و همه تلاش کنند تا عناصر اصلی تولید به هم متصل و تولید قوی ایجاد شود. خروجی نهایی این عناصر رفاه مردم، پیشرفت اقتصادی و استقلال اقتصادی کشور خواهد بود.


سومین گنگره شورای قوم بیات افغانستان در کابل\nتاریخ انتشار: ۰۷:۵۰ ۱۳۹۷/۴/۳۰ کد خبر: 152893 منبع: پرینت\nسومین گنگره شورای قوم بیات افغانستان در کابل دایر گردید و موفقیت‌های در پی داشت. من به عنوان یک بیات خوشحالم.\nروی طرح احیایی مجدد شورای قوم بیات در پهلوی دوستان دیگر ماه‌های زیادی کار کردیم، بنابر ملاحظاتی که نمی‌شود اینجا گفت از کمیسیون و تمام کارهای قومی کنار رفتم. خوشحال‌تر هم این‌که از لحاظ ساخنار تشکیلاتی طرح را که بانو فاطمه کریمی و من ریخته بودیم اجرایی شده‌است.\nقوم بیات افغانستان هنوز به ارتقا ظرفیت کاری و تعریف استراتژی مدون و دقیق و برنامه‌ریزی شده ضرورت دارد. بیشتر از این‌که ظرفیت کاری، توسعه‌ی سیاسی درون قومی و تعیین استراتژی قومی تحقق پیدا کند.\nقوم بیات نیاز مبرم به هم‌پذیری و هم‌دلی دارد. در هر کار جمعی-قومی تعدادی از فهم، دانش، تجربه، قابلیت و ویژه‌گی‌های منحصر به فردش برخوردار است. قوم بیات به مثابه‌ی شهروندان شهر نشین و مدنی باید این ظرفیت‌ها را بدون در نظر داشت سن، پول و مقام حکومتی، افکار تنگ و تاریک طایفه‌گرایانه و منطقه‌ی جلب کند و بپذیرد. امیدوارم شورای تشکیل شده بتواند در قدم نخست زمینه‌ی اعتماد، فضای هم‌دلی و هم‌پذیری را مساعد کند و در گام‌های بعدی ظرفیت‌های دانش‌آموخته و جوان شان را حفظ و تشویق نمایند.\nتجربه یک و نیم ساله من در کار با بیات‌ها این را نشان می‌دهد که متاسفانه حس هم‌پذیری، قبولی قابلیت‌های هم‌دیگربه شدت پایین است. در خیلی از زمینه‌ها من شاهد سوختن طرح‌ها و برنامه‌هایم بودم. هرچند کاری که من و یا هم‌کارانم برای بیات‌ها طی این مدت انجام داده‌ام در طول تاریخ بی نظیر است ودر دو دهه پسین صورت نگرفته‌است.\nما با وجود این‌که توهین و تحقیر شدیم راه را برای دوستان مان باز کردیم تا اگر بتوانند این کشتی شکسته را به ساحل مقصود برسانند. فضا برای من هر روز تنگ و تنگ‌تر شده می‌رفت و نمی‌توانستم به آنچه مطلوب و قابل قبول مردم است را به تنهایی انجام دهم. از این روی برای همیشه از کار قومی کناره‌گیری کردم. در کنار تمام گپ‌های خوب یکی همین خوب شد، که گنگره بیات‌ها برگزار شد، شورای سرتاسری شکل گرفت. ما هم ماه‌های پیش از کارهای قومی کناره‌گیری کرده‌ایم. حداقل پس از این کسی نمی‌گوید که تو نمی‌دانم چه کاره و فلان و به همان قوم بیات هستی، شعر می‌مانی، یا در باره فلان آدم می‌نویسید.\nاز دوستان که در راستای تدویر گنگره صادقانه زحمت کشیدند و هیچ‌گونه منفعت شخصی را دنبال نمی‌کردند تشکر می‌کنند.\n>>> این قوم به کدام زبان تکلم میکند ؟\n>>> تجارت اشکال متلف داردمانند تجارت سیاسی تجارت اموال تجارت دینی تجارت سمتی و یکی هم تجارت قومی است که میتواند چوکی وپول را نصیب تاجران شان سازد\n>>> قوم بیات از اقوام ترک و از بقایای مغول همانند ازبک ها هستند.\n>>> قوم بیات شیعه هستند و مغل بوده نمی توانند\n>>> قوم چه ربطی به مذهب دارد؟ مگر ازبک ها سنی هستند نمیتوانند مغول باشند؟ یا هزاره ها چدن شیعه هستند نمیتوانند مغول باشند؟


ایفای نقش زیر تیغ دیدگاه‌های روانشناسی - هنرانه\nفالوورها درگیر تایید و تکذیب مهناز افشار از احضارش به دادسرا\nصفحه اصلی خبرها ایفای نقش زیر تیغ دیدگاه‌های روانشناسی\nایفای نقش زیر تیغ دیدگاه‌های روانشناسی\nبه گزارش B3dArt ,دکتر تالیا ر.گلدشتاین استادیار دانشگاه پِیس است. او تاکنون مقالات و کتاب‌های متعددی را درباره اثرات آموزش بازیگری بر مهارت‌های اجتماعی، نحوه درک تخیل و درک در حال رشد کودکان از نقش بازی کردن منتشر کرده است. گلدشتاین مدرک لیسانس خود را از دانشگاه کرنل و دکترایش را از کالج بوستون دریافت کرده است و دوره فوق دکترایش را نیز در دانشگاه ییل گذرانده است. او سال‌ها به عنوان بازیگر حرفه‌ای و رقصنده در نیویورک فعالیت می‌کرده است. نظرات این هنرمند را درباره روانشناسی در بازیگری مرور می‌کنیم.\nبازیگری پدیده‌ای عجیب است، پدیده‌ای که به آن توجه لازم نمی‌شود: بازیگران وانمود می‌کنند که افراد دیگری هستند، برای لذت تماشاچی و بدون قصد فریب. بازیگری یک فعالیت جهانی و صرفاً انسانی است. هیچ‌یک از جانوران دیگر نمایش خلق نکرده‌اند، حتی پستانداران نخستین. همه ما تا حدی بازیگر هستیم و نقش‌های مختلفی را در تعامل با دیگران می‌آزماییم. به قول شکسپیر، انسان در طول عمرش نقش‌های بسیاری بازی می‌کند. با این حال نقش‌هایی که افراد در طول زندگی شخصی‌شان بازی می‌کنند عموماً وابسته به خود آن‌هاست و بیشتر این نقش‌ها مبتنی بر شخصیت، امیال و طیف‌های احساسی خودشان است. اما بازیگران باید انواع مختلفی از نقش‌های غیر مرتبط را بازی کنند.\nمترجم: شیرین میرزانژاد (گروه تئاتر اگزیت)\nبرچسب هاتالیا ر.گلدشتاینروانشناسی\nهفته گذشته ابراهیم داروغه زاده مدیر نظارت و ارزشیابی و دبیر جشنواره سی و هفتم فیلم فجر نام…\nاز سوی دبیر مسابقه «چهل سال چهل فیلم»، هیات داوران بخش فیلم کوتاه این مسابقه سینمایی معرفی…\nدبیر رشته هنرهای جدید یازدهمین جشنواره هنرهای تجسمی فجر رویکرد و شیوه داوری این رشته را تش…\nمعرفی نامزهای بیست و چهارمین دوره جوایز لومیر\nفیلم «جنگ سرد» بیشترین جوایز جشنواره فیلم اروپا را ربود\nفصل سوم «کودک شو» در شب یلدا


۱۹ فروردین ۱۳۹۴ ۲۱:۵۴\nآیا تا بحال با خود فکر کرده ایدد دود سیگاری که می کشید موجب تقویت،ازدیاد و مقاوم تر شدن باکتری های بیماری زای کشنده در محیط اطرافتان می شود؟\nبررسی‌ها نشان می‌دهد مقاومت آنتی‌بیوتیکیِ باکتریِ خطرناک «استافیلوکوک اورئوس مقاوم به متی‌سیلین» (MRSA) با دود سیگار تشدید می‌شود.\nبنابر نتایج این مطالعه دود سیگار به رشد یک گونه باکتری موسوم به استافیلوکوک اورئوس مقاوم به متی‌سیلین که به طور معمول در بیمارستان‌ها یافت می‌شود، کمک می‌کند.\nاستافیلوکوک اورئوس مقاوم به متی‌سیلین، نوعی باکتری مقاوم در برابر اکثر آنتی‌بیوتیک‌هاست و می‌تواند عفونت‌های خونی و پوستی کشنده‌ای را بوجود آورد.\nطبق اعلام مرکز کنترل و پیشگیری امراض آمریکا در سال 2005 شیوع «MRSA» به مرگ حدود 19 هزار تن در این کشور انجامید. در سال‌های اخیر، تعداد عفونت‌ها بیش از 25 درصد کاهش یافته و در سال 2012 حدود 10 هزار مورد مرگ و میر بر اثر ابتلا به «MRSA» در این کشور گزارش شده است.\nمطالعه جدید به دنبال آن انجام گرفت که دکتر «لائورا کروتی آلکساندر» مشاهده کرد بسیاری از بیماران تحت درمان او که سیگار مصرف می‌کردند به عفونت «MRSA» مبتلا بوده‌اند و به همین دلیل بر آن شد تا این ارتباط را بررسی کند.\nدر این بررسی «کروتی» و تیم تحقیقاتی‌اش از دانشگاه کالیفرنیا دو نمونه از «MRSA» را در محیط آزمایشگاهی بررسی کردند. یکی از این نمونه‌ها در شرایط معمولی و نمونه دیگر در معرض دود سیگار رشد کردند. سپس سلول‌های ایمنی انسان را که ماکروفاژ نام دارند با هر یک از این دو نمونه، آلوده ساختند.\nماکروفاژها نوعی از گلبول سفید هستند که در اولین خط دفاعی حمله به «MRSA» و دیگر انواع عفونت‌ها قرار دارد. ماکروفاژها با ترشح ماده شیمیایی عوامل بیماری‌زا را از بین می‌برند. در این بررسی ماکروفاژها با دو نمونه از «MRSA» مقابله کرده و آن‌ها را از بین بردند اما «MRSA»های قرار گرفته در معرض دود سیگار، مدت زمان بیشتری طول کشید تا از بین بروند.\nاین متخصصان دریافتند «MRSA»های قرار گرفته در معرض دود سیگار نه تنها در برابر ترشحات دفاعی ماکروفاژها محافظت می‌شوند بلکه در مقابل پروتئین‌های ضدمیکروبی که پستانداران تولید می‌کنند، مقاوم‌تر هستند.\nبه گزارش لایوساینس، اگرچه مکانیزم دقیق اینکه چگونه دود سیگار باکتری را تغییر می‌دهد، به طور کامل مشخص نیست اما متخصصان معتقدند دود سیگار می‌تواند دیواره سلولی باکتری «MRSA» را دگرگون کند.\nانواع مو دودسیگار سلامت انسان سیگار کشیدن عفونت‌های خونی و پوستی کشنده‌ای عوارض سیگار کشیدن عوارض کشیدن سیگار مضرات سیگار کشیدن مقاوم شدن باکتری های بیماری زا


تاریخ انتشار: ۰۲ خرداد ۱۳۹۸ - ۱۱:۱۴\nخرداد؛ رئیس دفتر رئیس جمهور از برگزاری نشست خبری روحانی با اصحاب رسانه خبر داد.\nبه گزارش خرداد، حدود ۴۰۰ روز از آخرین نشست خبری رئیس‌جمهور در ۹۶/۱۱/۱۷ می‌گذرد. در این نشست رسانه‌های داخلی و خارجی حضور داشتند و هرکدام بنا بر مشی و خط فکری سوالات خود را مطرح کردند.\nبرچسب ها: نشست خبری ، ماه رمضان


چین قلع توسط صنعت، قلع توسط شکل، قلع با حادثه، قلع با ساختار تولید کنندگان و تامین کنندگان و کارخانه - Qingyuan حداکثر قلع تولید محصولات شرکت قوطی، با مسئولیت محدود\nقلع توسط صنعت\nقلع توسط شکل\nبطری های سفارشی\nسینی توسط ساختار\nاین یک شرکت فناوری سازمانی صادراتی و خصوصی با حقوق واردات و صادرات است. شرکت ما به روند بازار پاسخ می دهد، بر خدمات و رضایت مشتری تأکید می کند، و بر آخرین تکنولوژی پیشرفته تکیه می کند. ما یک تامین کننده با کیفیت بالا از مونومرهای عملکردی گیاه شناسی با خلوص بالا و عصاره های استاندارد شده با بیش از 15 سال توسعه پایدار است.\nبه همین ترتیب، ما یک نام تجاری خوب و شهرت در زمینه تولید استخراج گیاهان ایجاد کرده ایم.\nاین یک شرکت صادرات گرا، شرکت خصوصی خصوصی سازمانی با حقوق واردات و صادرات ...\nجعبه فلز قلع خالص هوادهی خالص\nجعبه فلز قلع خالی هوادهی با بند و بند و مهر و موم\nمات سیاه پلاستیکی درب پلاستیک جعبه فلزی قلع\nجعبه فلزی مستطیل پلاستیکی مستطیل خالی\nجعبه قلع بزرگ با ورق آویز\nجعبه قلع متوسط با ورق آویز\nجعبه کوچک قلع با ورق آویز\n4c چاپ قوس آجدار درب کشویی قلع جعبه فلزی\nبطری های زیبایی لوازم آرایشی و بهداشتی اضافه کر...\nهنگامی که لوازم آرایشی با جعبه های آهن زیبا روبرو می شوند، وسوسه زنان نمی تواند مقاومت کند، به اصطلاح زیبایی قلب همه است...\nچگونه به سادگی آب نبات قوطی جلوگیری از سایش،\nبا توجه به خواص شیمیایی آهن آن شناخته شده است که آهن است که در هوا قرار داده شده است واکنش با اکسیژن هوا تولید زنگ هنگامی که آن را با اکسیژن واکنش نشان داده. لیوان آب نبات تحت شرایط عادی...\nچای چای می تواند بازار چای کلاسیک را جذاب تر کند\nبازار چای در حال حاضر دارای انواع بسته بندی چای، مانند کارتن و کیسه های پلاستیکی است. قدیمی ترین روش های بسته بندی چای اساسا مورد استفاده قرار می گیرد...\nماشین آلات برش قلع 6 دستگاه، ماشین آلات پانچ 40T-100T، 100 دستگاه CNC، بیش از 20 مجموعه ماشین آلات تولید اتوماتیک. محصولات ما به آسیا، امریکا، اروپا، امارات متحده عربی، استرالیا، آفریقا و سایر نقاط صادر شده است، گردش سالانه ما 1000 دلار است.\nتاسیس در سال 2007، در سال 2016 با 2 کارخانه، یکی در شهر Qingyuan، یکی دیگر در شهر SuQian، بزرگ شده است. بیش از 12 خط تولید، ظرفیت تولید روزانه 400000 عدد قلع است. با 300 کارمند، 260 کارگر ماهر، 15 تکنسین، 15 QC، توانایی قالب سازی، 20 مجموعه در هر ماه است.\nQingyuan حداکثر قلع تولید شرکت با مسئولیت محدود\nاضافه کردن: منطقه Qingcheng، Qingyuan شهر، استان گوانگدونگ\nتلفن: + 86-763-6981986\nتلفن همراه: +8613902350596\nفکس: + 86-763-3151281\nکلیه حقوق این وب سایت متعلق به شرکت Qingyuan Max Tin Cans Manufacturing Co.، Ltd می باشد.


دومین مسابقات Capcom Pro Tour 2018 بازی Street Fighter V امشب آغاز می‌شود - زومجی\n// شنبه, ۱۱ فروردین ۹۷ ساعت ۱۷:۲۹\nزمان پخش استریم و برگزاری دومین مسابقات Capcom Pro Tour یعنی Norcal Regionals 2018 برای بازی Street Fighter V مشخص شد.\nدر بهمن‌ماه گذشته بود که کمپانی کپکام از جزئیات مسابقات Capcom Pro Tour 2018 رونمایی و دو مسابقه Premiere آن را با نام Final Round 2018 و NorCal Regionals (NCR) 2018 برای بازی Street Fighter V: Arcade Edition معرفی کرد. چندی پیش هم ما شاهد برگزاری مسابقات فاینال راند 2018 و قهرمانی اینفیلتریشن از تیم پاندا گلوبال بودیم.\nدومین سری مسابقات رسمی CPT 2018 یعنی NorCal Regionals (NCR) 2018 در رشته استریت فایتر امشب ساعت ۲۱:۳۰ آغاز می‌شود و ۳۰۱ نفر توانسته‌اند در رویداد شرکت کنند. با توجه به تعداد شرکت‌کنندگان، مسابقات یاد شده به مدت دور روز برگزار می‌شود.\nمسابقات مقدماتی (Pool) استریت فایتر از ساعت ۲۱:۳۰ امروز شروع می‌شود و ساعت ۵:۳۰ بامداد فردا که مصادف می‌شود با تاریخ ۱۲ فروردین به اتمام می‌رسد. بلافاصله پس از اتمام بازی‌های مقدماتی، مسابقات ۳۲ بازیکن برتر آغاز می‌شود و ساعت ۷:۳۰ نیز به اتمام می‌رسد. گفتنی است که مسابقات ۱۶ بازیکن برتر (Top 16) نیز پس از دیدار ۳۲ بازیکن برتر برگزار می‌شود. در ادامه می‌توانید زمان‌بندی مسابقات روز اول را مشاهده کنید.\nمسابقات Pool شامل ۱۶ براکت می‌شود که همانند همیشه در هر جدول با توجه به امتیازات League هر شرکت‌کننده، شاهد بازیکنانی با سطح‌های مختلف هستیم. بازیکنان مطرحی همچون اینفیلتریشن (قهرمان چندین مسابقات EVO و همچنین EVO Japan)، توکیدو (برنده مسابقات EVO 2017)، دایگو، جاستین وانگ، نمو و پانک که به تازگی به تیم اکو فاکس ملحق شده است، در براکت‌های مسابقات نورکال دیده می‌شوند. در آن سو قهرمانان Capcom Cup در سال ۲۰۱۶ و ۲۰۱۷ یعنی ناکلدو و مناردی نیز در میان شرکت‌کنندگان حضور دارند.\nبرای اطلاع از براکت‌ها و بازیکنان حاضر در آن می‌توانید به وب‌سایت SmashGG مراجعه کنید. در ادامه همچنین می‌توانید جدول ۱۰ بازیکن برتر مسابقات کپکام پرو تور را مشاهده کنید و در حالی که بازیکنان و کاراکترهای‌شان را مشاهده می‌کنید، نگاهی نیز به امتیازات آنها بیندازید.\nفینال مسابقات رشته Street Fighter V رویداد NorCal Regionals 2018 دوشنبه ساعت ۷:۳۰ صبح به وقت تهران برگزار می‌شود و شاهد دیدار ۸ بازیکن برتر خواهیم بود.\nمسابقات Street Fighter V رویداد NorCal Regionals 2018 از سه کانال کپکام در توییچ، فیسبوک و یوتیوب پخش می‌شود. از لینک‌های زیر می‌توانید به کانال‌های مربوطه مراجعه کنید:\nبرای اطلاع از مسابقه پیشین کپکام پرو تور یعنی Final Round 2018 می‌توانید در زومجی از اتفاقات روز اول، دوم و فینال آن باخبر شوید. همچنین در ادامه می‌توانید تریلر رسمی مسابقات کپکام پرو تور را تماشا کنید که و در انتها به مسابقات پیش رو نیز نگاهی بیندازید.\nبازیکن مورد علاقه شما در مسابقات کپکام پرو تور چه کسی هست و به نظر شما چه کسی مقام اول را در مسابقات NorCal Regionals از آن خود خواهد کرد؟


اپلیکیشنی دوربینی که به طور خودکار همه افراد را از عکس شما حذف می‌کند - یک پزشک\nحتما شما هم عکس‌هایی بسیار قشنگی دارید که فقط یک اشکال دارند: فرد غریبه‌ای در آن عکس است. شاید هم چندین نفر هستند.\nهمه ما در هنگام عکاسی دوست داریم هیچ‌کسی در شهر زندگی نکند و اطراف سوژه ما نپلکد. تا کنون هم ده‌ها عکس گرفتیم که یک فرد یا افرادی در آن مزاحم و اضافی هستند.\nحتی جور دیگری هم می‌شود به این مسئله نگاه کرد. عکس قدیمی از یک دورهمی دوستانه داریم ولی اکنون به هر دلیلی می‌خواهیم همه پاک شوند و فقط عکسی از میز نهار، کیک و مکان دورهمی باقی بماند.\nشاید سال‌ها است منتظر عرضه اپلیکیشنی هستیم که این کار را برای ما انجام دهد تا در نهایت اپ Bye Bye Camera می‌تواند به راحتی هر انسانی را از عکس‌ها حذف کند.\nاین اپلیکیشن بیشتر یک پروژه هنری است ولی به شدت کاربردی و عملی (فراموش نکنیم که هر هنری می‌تواند کاربردی باشد). این اپ سوالات فلسفی زیادی با خودش به همراه دارد ولی خوش‌بختانه به آن‌ها اهمیت نمی‌دهد.\nمثلا، چرا انسان‌ها می‌خواهند عکس‌هایی بدون انسان داشته باشند؟ چرا عاشق جهانی خلوت از انسان هستیم؟ انسان دنبال چیست و جهان بدون ما چگونه خواهد بود؟\nاپلیکیشنی هنری ولی به شدت کاربردی\nنرم‌افزار Bye Bye Camera با استفاده از برخی ابزارهای هوش مصنوعی که در حال حاضر برای مصارف تحقیقاتی کاربرد دارند؛ سعی می‌کند المان‌های انسان را در عکس‌ها تشخیص داده و حذف کند.\nبه طور واضح‌تر، این نرم‌افزار از ابزار YOLO (مخفف You Only Look Once) استفاده می‌کند که یک ابزار بسیار موثر برای طبقه‌بندی اشیا و یافتن سرعت نمایه یک شخص در تصاویر است.\nافزون بر این، ابزار جداگانه دیگری استفاده می‌شود که شرکت ادوبی با نام «context-aware fill» می‌شناسد. این دو ابزار با همکاری یکدیگر سعی می‌کنند یک انسان را در عکس شناسایی و بعد حذف کنند. در مرحله بعدی، جای انسان با بخشی از سوژه یا اشیای دیگر پر می‌شود.\nاز جنبه‌های مختلفی می‌توان به این اپلیکیشن نگریست. جنبه‌های فلسفی آن را در بالا اشاره کردیم. برخی از کاربران این اپ را بیشتر سرگرم‌کننده می‌دانند و با آن عکس‌های فانتزی و مفهومی خلاقانه‌ای ساختند.\nمثلا سراغ عکس‌های قدیمی و تاریخی رفتند و افراد مشهور را از آن‌ها حذف کردند یا اینکه به جای انسان، حیوانات را حذف می‌کنند.\nاز نظر فناوری هم این اپ می‌تواند مهم باشد و جنبه‌های جدیدی از کاربرد هوش مصنوعی را به رخ بکشد. البته، همان‌طور که در تصاویر مشخص است؛ هنوز جای کار دارد و تصاویر بدون انسان داد می‌زنند که مصنوعی هستند یا چیزی از روی آن‌ها حذف شده است.\nمثلا سایه‌ها باقی می‌مانند یا اینکه پس‌زمینه محل حذف افراد با پس‌زمینه بخش‌های دیگر عکس ناهمخوانی‌هایی دارد.\nمتاسفانه اپلیکیشن Bye Bye Camera برای iOS منتشر شده و رایگان نیست. می‌توانید این اپ را به قیمت ۳ دلار از اپ‌استور دانلود کنید.


برقراری رابطه جنسی مادر و پسر 8 ساله!! عکس جنینی که در شکم مادرش می رقصد + عکس پسر دخترنما با آرایش شبیه چیپس و پفک (عکس) باحال ترین راه ارسال پیام عشقی به دوست پسر زنی در اردبیل که چشمانش منبع نخ است!!!! جمجمه ای که خانه ی سوسک زنده شد! معرفی یک سایت دوست یابی و اجاره دختر به حراج گذاشته شدن سیگار نصفه سوخته چرچیل درباره خلیفه داعشی ها بدانید کشف مار پیتون یا اژدها مار در یک خانه + عکس\nناتاشا 29 سال دارد و مربی پروش اسب است و از سن نوجوانی بسیار به این شخصیت کارتونی علاقه داشت و بیش از 15 سال را صرف جمع آوری 10،000 آیتم با موضوع این عروسک کرد که ارزش آنها بیش از 50،000 پوند برآورد می شود.\nخانم ناتاشا گلدورث دوست دارد مرد رویاهایش را بیابد ولی یافتن این مرد سخت است چرا که وی باید حاضر باشد در آپارتمانی پرشده از مجموعه وسایلی با زمینه عروسک مشهور “Hello Kitty” زندگی کند.\nعلاقه ناتاشا از وقتی شروع شد که در سال 2000 یکی از دوستان ژاپنی مدرسه اش یک دفتر با عکس کیتی به او هدیه داد. پس از آن او شروع به خرید اقلام بزرگتری با زمینه این عروسک کرد و در سال 2004 و در سن 19 سالگی به یک آپارتمان یک خوابه نقل مکان کرده و آن جا را پر از اقلام متعدد از این عروسک کرد.


امید آفرینی روحانی در برابر جنگ روانی دشمن - تحلیل ایران\nﺳﻪشنبه ۲۴ مهر ۱۳۹۷ — ۰۹:۴۹\nعملیات روانی و جنگ اقتصادی، گام های نخست دشمنان علیه جمهوری اسلامی ایران به شمار می روند؛ اظهارات رییس جمهوری در جمع دانشگاهیان علاوه بر تقویت امید و همدلی مردم با نظام، پدافندی نرم در برابر دسیسه\nبه گزارش تحلیل ایران، حجت الاسلام و المسلمین «حسن روحانی» صبح یکشنبه در مراسم آغاز سال تحصیلی 98 - 1397 دانشگاه ها و مراکز پژوهشی و فناوری کشور ضمن تبریک آغاز سال تحصیلی و تاکید بر اهمیت نقش دانشگاه ها، درباره مسائل و موضوعات مختلف کشور سخن گفت؛ سیاست خارجی، خروج آمریکا از برجام و دسیسه چینی های دشمنان علیه نظام جمهوری اسلامی ایران، مسائل و مشکلات اقتصادی تا فضای باز مجازی و نقدها از دولت از مهم ترین محورهایی است که دکتر روحانی در اظهارات خود به آنها پرداخت.\nبه روال همیشه برخی منتقدان و مخالفان دولت علیه سخنان رییس جمهوری موضع گرفتند و با تفاسیر مختلف، این اظهارات را به نقد کشیدند، برخی رسانه ها در گزارش ها و یادداشت هایی در این باره بسته بودن درهای تالار علامه امینی دانشگاه تهران، یک سویه و متکلم وحده بودن سخنان رییس جمهوری، شعارها، پلاکاردها و نوشته های دانشجویان در انتقاد از دولت را محور قرار دادند و به همین بهانه از حرف های رییس جمهوری در مراسم آغاز سال تحصیلی دانشگاه ها انتقاد کردند، برخی نیز نوشتند که تکراری بودن حرف ها باعث شده است که مردم به آن واکنشی نشان ندهند.\nفارغ از فضای نقد و تخریب هایی که در این خصوص وجود دارد؛ اندکی تامل در سخنان دکتر روحانی تا اندازه ای هجمه های موجود را کمرنگ می کند. رییس جمهوری با تاکید براین که در تاریخ آمریکا تیمی کینه توزتر از تیم فعلی کاخ سفید نسبت به ایران، ایرانی و نظام جمهوری اسلامی نبوده است، تصریح کرد: آنها با جنگ روانی شروع کردند، هدف بعدی آنها جنگ اقتصادی و سپس تلاش برای ناکارآمد جلوه دادن است و هدف نهایی آنها مشروعیت زدایی برای تغییر رژیم در ایران است.\nاین بخش از اظهارات رییس دولت تدبیر و امید شاید پاسخ نقدهایی است که از سوی مخالفان دولت به شیوه های گوناگون ایراد می شود؛ نقدهایی که نه در موضع انصاف، اخلاق و جانبداری از منافع و مصالح ملی که از سر حُب و بغض های سیاسی و جناحی افراد و گروه هایی صورت می گیرد که مصلحت خود را بر منفعت و مصلحت کشور رجحان می دهند و بدون درک و درنگ شرایط، الزامات و اقتضائات سیاسی- اقتصادی، از هر بهانه ای برای پیشبرد مطامع خود استفاده می کنند.\nایران در یک سال اخیر با مسائل و مشکلات عمده ای به ویژه در حوزه اقتصادی روبرو بوده و همین مساله سایر بخش های جامعه را تحت الشعاع قرار داده است؛ انسجام، همدلی و همبستگی ملی، نقطه عطف نظام و هدف مهم دشمن برای ضربه زدن به کشور و نظام جمهوری اسلامی است؛ مساله ای که کنشگران غیر عقلایی و مخالفان دولت یا آن را درک نمی کند و در خوابی هیپنوتیزمی نقشه دشمن را پیش می برند یا آگاهاند و عامدانه تیشه به ریشه وحدت ملی می زنند.\nرییس جمهوری در سخنان خود در دانشگاه تهران بر ضرورت امید در جامعه تاکید و عنوان کرد: به جای گفتار درمانی باید امید درمانی کنیم، نیاز امروز جامعه ما امید به فردا است. نمی خواهم بگویم مردم امروز مشکلی ندارند به عنوان رییس جمهوری هر روز لیست قیمت اجناس را می بینم و مشاهده می کنم وضع زندگی مردم چگونه است مخصوصا آنهایی که حقوق ثابت دارند.\nبه زعم منتقدان، دکتر روحانی واقعیت های جامعه را با مردم در میان نمی گذارد، وعده و شعار می دهد گویا مخاطبان او مهد کودکی یا دبستانی هستند، شعارهای تو خالی می دهد و غیره؛ در حالی که رییس جمهوری در دانشگاه تهران درباره مسائل اقتصادی و سیاست خارجی به طور شفاف سخن گفت و مردم را به همراهی با تلاش های دولت دعوت کرد.\nرییس دولت دوازدهم با مردم از امید و بی اثر بودن تحریم ها، از برنامه های دولت برای گذر از شرایط و وضعیت کنونی کشور حرف زد؛ دشمن چنان که رییس جمهوری تصریح کرد گام نخست خود را عملیات روانی برای تضعیف انسجام، وحدت و دلسردی مردم به نظام قرار داده؛ سخنان دکتر روحانی در این شرایط پدافندی نرم در برابر جنگ روانی دشمن علیه مردم از جایگاه ریاست جمهوری نظام است.\nبرخی رسانه ها حرف های رییس جمهوری را درباره حمایت جهانی از ایران و برجام در برابر عهدشکنی های کاخ سفید، ادبیات تکراری دانسته و از آن انتقاد می کنند و می گویند که اروپا نه در پشت که در مقابل ما است؛ این انتقادها در حالی است که برجام به زعم بسیاری از کارشناسان به عنوان مهم ترین دستاورد نظام در چند سال اخیر، افزون بر تغییر وجهه ایران در جامعه بین المللی؛ حمایت های جهانی را برای کشور در موضوع توافق هسته ای به همراه داشته و چهارچوب ها و قانونمندی های غیر رسمی نظیر تبعیت بی چون و چرای اروپایی ها از سیاست هایی کاخ سفید را بر هم زده است؛ دستاوردی که مخالفان آن را انکار می کنند.\nآمریکا همانگونه که دکتر روحانی عنوان کرد، ناکارآمدی و مشروعیت زدایی از نظام جمهوری اسلامی را دنبال می کند؛ برجام علاوه برحفظ حقوق مسلم هسته ای ملت ایران، اعتماد بین المللی به جمهوری اسلامی ایران را به دنبال داشته و این امتیازی است که در مسیر دوری از انزوا و ایجاد تعامل سازنده با جهان در 5 سال اخیر و با دیپلماسی عقلانی دولت یازدهم و دوازدهم برای کشور به دست آمده است.\nاگر چه برخی اظهارات روحانی را تکرار ادبیات خوش باورانه به حمایت جهانی از برجام قلمداد می کنند و برخی محبوبیت دولت دوازدهم را زیر سوال می برند اما رییس جمهوری و دولت مجری سیاست ها و راهبر اهداف کشور و نظام است و انتقادهای غیرمنصفانه و فضاسازی های مخرب جز یاس آفرینی و فروپاشی انسجام ملی نتیجه ای به بار نمی آورد.\nحسن روحانی مشکلات اقتصادی برجام


چگونه زنان را عاشق و شیفته کنیم (وابسته کردن دختر مورد علاقه، عاشق کردن زنان) - رادیو عشق\nابراز عشق به یک زن به ویژه اگر به شدت به او علاقمند باشید مانند راه رفتن در میدان مین است. یک حرکت اشتباه منجر به یک پایان فاجعه بار میشود. قبل از اجرای هر برنامه‌ای برای به دست آوردن دل او، به منظور کاهش احتمال طرد شدن توسط وی، علائمی را که نشان می دهد او هم به شما علاقمند است، بررسی کنید. شما نمیتوانید سمت زنی که آشنایی خیلی کمی با شما دارد رفته، به وی ابراز عشق و علاقه بی پایان کرده و انتظار داشته باشید که او شما را با آغوش باز بپذیرد. قبل از دادن پیشنهاد برقراری هر نوع رابطه‌ای با یک خانم، ضرورت‌هایی برای انتخاب یک تاکتیک برنده وجود دارد. موارد زیر برخی رازها بمنظور تسخیر قلب یک زن و عاشق کردن زنان هستند.\n1 رازهایی برای تسخیر قلب یک زن\n1.1 نیات خود را شفاف بیان کنید\n1.2 صبور باشید\n1.3 او را طلسم کنید\n1.4 برای او منبع اصلی الهام باشید\n1.5 آماده یک چالش باشید\n1.6 خودتان را نشان دهید\n1.7 او را سورپرایز کنید\n1.8 یک تیم رویایی با او تشکیل دهید\n2 فراموش نکنید که با رعایت برخی نکات میتوانید قلب او را تسخیر کنید\n2.1 زندگی تان را سر و سامان دهید\n2.2 کمی از جزئیات زندگی خودتان را با او در میان بگذارید\n2.3 برای او یک اسم مستعار انتخاب کنید\n2.4 او را دائما در حال حدس زدن حالات خودتان قرار دهید\n2.5 غرور خود را ببلعید\n2.6 به او چیزهای جدید دهید\nرازهایی برای تسخیر قلب یک زن\nرایج‌ترین اشتباهی که پسرها انجام میدهند این است که با صمیمی شدن با یک دختر میخواهند رابطه‌شان را به یک رابطه رمانتیک تبدیل کنند. تلاش برای تبدیل یک رابطه عارفانه به یک رابطه رمانتیک جزو تخیلات به حساب می آید. این کار فقط در فیلم‌های سینمایی اتفاق می‌افتد.\nحتی اگر مطمئن هستید که او همان کسی است که میخواهید بقیه عمرتان را با او بگذرانید، هیچوقت این را در همان روزهای اول نشان ندهید. گفتن اینکه شما میخواهید با او ازدواج کرده و صاحب پنج فرزند شوید در اولین ملاقات فقط باعث ترسیدن او خواهد شد، بویژه اگر او در حال حاضر علاقه‌ای به تشکیل خانواده نداشته باشد. فقط بصورت غیر مستقیم به او بفهمانید که دوست دارید وارد یک رابطه طولانی مدت شوید.\nاو ممکن است کم حوصله بوده، و هنگامی که چیزی باعث سرزنش او شود، طغیان کند. سر و کله زدن با این خصلت میتواند سخت باشد. کسی نمیخواهد با شخصی باشد که تهاجمی بوده و به آسانی عصبانی شود. اما وقتی شما با شخصی با شخصیت‌های متعدد و طبعی مقتدر سر و کار دارید، باید با وی بسازید. هیچ کس کامل نیست. به او فضا بدهید تا آرام شود.\nاو را طلسم کنید\nاز آنجا که زنان مخلوقاتی شنیداری هستند، کلمات همیشه بیشترین تاثیر را روی آنها دارند. به جزئیات ظاهر آنها مانند تغییر مدل موهایشان یا لاک روی ناخن‌هایشان توجه کنید. مرتبا از آنها تعریف کنید. به او بگویید که مقاومت در مقابل زیبایی آنها غیر ممکن است. چشم‌هایشان چقدر دوست داشتنی است، خنده‌شان چقدر دلرباست و چقدر زیبا هستند. به او بگویید که چه تاثیری روی شما میگذارد و وقتی نگاه خاصی به شما دارد هوش از سر شما مبپرد. تاکید روی زیبایی‌های درونی او را نیز هیچوقت فراموش نکنید.\nدر مکان‌های عمومی دستش را بگیرید، او را از پشت در آغوش بگیرید، او را نوازش کنید و گاهی اوقات غروب آفتاب را با او تماشا کنید. او را در شب به یک پارک امن ببرید، روی سبزه‌ها دراز کشیده و ستاره‌ها تماشا کنید. بزرگترین راز برای طلسم کردن یک زن نشان دادن این است که چقدر برای او ارزش قائل هستید، چقدر برای شما جذاب است و مراقب او باشید بدون اینکه سه کلمه جادویی تا رسیدن زمان مناسب به او بگویید.\nبرای او منبع اصلی الهام باشید\nدر زندگی زمانی فرا میرسد که ما با همان چیزهای کمی که داریم به آرامش رسیده و کار روی بهتر کردن خود را متوقف میکنیم. شرایط فعلی او را به چالش بکشید، او را ترغیب به بیرون آمدن از حاشیه امن خود و دنبال کردن رویاهای بزرگتر بکنید. ببینید چه چیزی عواطف و احساسات او را برمی‌انگیزد و به او کمک کند به آن دست پیدا کند. برای مثال، اگر میخواهد به افراد بی بضاعت جامعه کمک کند، یک موسسه خیریه برای او تشکیل دهید و در حرکت‌های اجتماعی به او کمک کنید.\nوقتی دیگران به او میگویند انجام این کار غیر ممکن است، دستانش را بگیرید، با حمایت قاطع خودتان به او اطمینان قلب داده و به توانایی او اعتماد کنید. هنگامی که ناامید و افسرده است او را از درون تحریک کنید. برای اینکه برای او منبع الهام باشید شما هم باید برای رسیدن به رویاهای خود خوشبین و پرانگیزه باشید. قبل از گرفتن تصمیمات مهم در زندگی، به توصیه‌های او گوش کنید و نظرات او را جدی بگیرید. این کار باعث میشود احساس ارزشمند بودن و اینکه نقشی در زندگی شما دارد به او دست بدهد.\nآماده یک چالش باشید\nهمانطور که قبلا گفته شد، زنان آلفا در تلاش برای برجسته شدن هستند. انتظارات آنان بالاست. این مورد میتواند پیچیده باشد چرا که حتی اگر عملکرد شما به بهترین نحو ممکن باشد، ممکن است از نظر او عالی نباشد. به او یاد دهید چگونه انتظاراتش را مدیریت کند. او یک رویاپرداز است. این همان زمانی است که شما او را از آسمانها به زمین برمیگردانید.\nزنان آلفا بی احساس به نظر میرسند، اما این مورد بیشتر در مراحل ابتدایی آشنایی اتفاق می‌افتد. ممکن است این را ندانید که توصیف خودتان در صورتی که او فورا مقابله به مثل نکند، کار درستی است. اما هر چه او بیشتر اعتماد کند و قلبش پذیراتر باشد، احساساتش نیز برای شما تشدید میشود.\nبا دادن هدایای هوشمندانه او را سورپرایز کنید. برای اینکه در این کار موفق شوید باید به دقت به حرفهایش توجه کنید. بیشتر به چه چیزی علاقمند است؟ دادن گل و شکلات ممکن است برایش جالب باشد اما این هدیه‌ها ماندنی نیستند. لوازم الکترونیکی نیز به سادگی گم شده و منسوخ میشوند. هدیه‌هایی بدهید که یک تاثیر طولانی از خود به جای گذاشته و دارای ارزش عاطفی باشند.\nیک تیم رویایی با او تشکیل دهید\nاگر موفق به دستیابی به نکات فوق شدید، قادر خواهید بود دنیا را با او فتح کنید. او پشتوانه ای برای شما خواهد بود، لذا می توانید پله های طرقی را با هم طی کنید.\nفراموش نکنید که با رعایت برخی نکات میتوانید قلب او را تسخیر کنید\nزندگی تان را سر و سامان دهید\nشما لزوما نیاز ندارید در حرفه و کار خود نفر اول باشید، اما برای دستیابی به یک هدف بزرگتر تلاش کنید (اگر تاکنون تلاش نکرده اید). بودن با فردی که به بطور مستمر برای بهتر شدن تلاش میکند بهترین اتفاق برای یک زن است. او یک زن با بلندپروازی‌های خودش است، و بنابراین از مردش انتظار دارد نسبت به کار و اهدافش در زندگی اشتیاق داشته باشد.\nکمی از جزئیات زندگی خودتان را با او در میان بگذارید\nموثرترین راه برای اینکه کاری کنید که یک زن با شما راحت باشید این است که کمی از جزئیات محرمانه زندگی خود را با او در میان بگذارید. این کار باعث میشود او احساس معتمد و خاص بودن کند. آرزوهای خود را با او در میان بگذارید اما مراقب باشید باعث نشود شما خیلی متکبر جلوه داده شوید، یا اینکه از ترس درونی، خاطرات کودکی و ضعف شما مثلا گریه کردن در زمان تماشای یک فیلم عاطفی چیزی نمایان شود. به خاطر داشته باشید که با چاشنی خنده در مورد لحظاتی که خیلی خجالت کشیده اید با او صحبت کنید. اینکه قادر باشید به لحظاتی که خجالت میکشیده اید بخندید باعث بروز اعتماد به نفس میشود.\nبرای او یک اسم مستعار انتخاب کنید\nاین اسمی است که فقط شما او را با آن صدا میزنید. از انتخاب اسامی کلیشه‌ای مانند عسل یا شیرین اجتناب کنید و اسامی خلاقانه‌تری انتخاب کنید. اسم مستعار باید همسو با شخصیت او باشد. او انسان عاطفی و نوع دوستی است میتوانید نام یک گل را برای او انتخاب کنید که نشان دهنده ظرافت او باشد. گرچه، اگر او فردی پرخاشگر، سرسخت و قاطع است میتوانید نام یک جواهر یا سنگ قیمتی کمیاب را برای او انتخاب کنید. صدا زدن او با اسم مستعار تاثیری جادویی در ایجاد یک پیوند محکم‌تر دارد.\nاو را دائما در حال حدس زدن حالات خودتان قرار دهید\nزمانی که یک زن همه چیز را در مورد شما بداند و به نقطه ای برسد که بتواند حالت یا تصمیم بعدی شما را پیش بینی کند، برای او جالب خواهید شد. از دنبال کردن یک برنامه قابل پیش بینی مانند فرستادن پیام هایی از قبیل “صبح بخیر”، “روزتون چطور بود؟” و “شب بخیر” در یک زمان مشخص از هر روز اجتناب کنید. هنگامی که چیز جدید یا جالبی برای گفتن ندارید از ارتباط برقرار کردن پرهیز کنید. بگذارید خودش حدس بزند؛ بگذارید حرکت بعدی شما را پیش بینی کند. برای مثال زمانی که احساس کسالت و سکون میکنید از او بخواهید برود و لباس بپوشد، بنابراین شما میتوانید او را بدون اینکه مقصد را به او بگویید به جایی ببرید. زمانی که آماده شد، او را به پینت بال یا کارتینگ ببرید، بویژه اگر او قبلا به آنجا نرفته باشد.\nغرور خود را ببلعید\nزن آلفا غرور زیادی دارد. اگر شما بتوانید به او نشان دهید که میتوانید غرورتان را ببلعید، او هم یاد خواهد گرفت که میتواند این کار را انجام دهد.\nبه او چیزهای جدید دهید\nاین کار لزوما قرار نیست خیلی جالب باشد. تنها این واقعیت که شما سرگرمی متفاوتی دارید برای او بسیار جالب است. او عاشق یادگیری است.\nبدست آوردن دل زنان کار سختی نیست. فقط کافی است آن‌ها را بشناسید. لطفا حاشیه نروید، و سعی کنید هدفتان را از معاشرت با او بگویید زیرا مسائل زیادی را برای خودتان و او روشن می‌کنید. بگذارید او رازهایی هر چند کوچک از شما بداند تا احساس اعتماد بیشتری بین شما به وجود آید. بدانید که راه عاشق کردن زنان از گوش‌هایشان می‌گذرد. پس، از اینکه به او بگویید چه قدر در چشم شما خواستنی است هراسی نداشته باشید. اگر همه او را از انجام کار و یا موضوع مورد علاقه اش منع کردند، شما حامی و تکیه‌گاهش باشید تا شما را به عنوان نقطه اتکایش بپذیرد. او را غافلگیر کنید . تصمیم بگیرید گاهی کار و مشغله را رها کنید و برای گذراندن روزتان با او برنامه روزمره را تغییر دهید. هرگز این ضرب المثل را فراموش نکنید که “گر صبر کنی ز غوره حلوا سازی”. پس برای رشد رابطه‌تان با او همه چیز را به زمان بسپارید که قاضی بسیار دانایی است.\nاگر دختری را دوست دارید خودتان را جمع و جور کنید و نگذارید او با “شمای” از هم پاشیده و باری به هر جهت مواجه شود. برای بودن با او چالش را بپذیرید و خودتان را برای اتفاقاتی که زندگی سر راهتان قرارمی‌دهد آماده کنید. فراموش نکنید غرور بی جا مانع شما برای رسیدن به او است پس در حق خودتان لطفی کنید: آن را با یک لیوان چای گرم فرو ببلعید. هیچ چیز مثل معرفی شما به عنوان یک پرورش دهنده نمی تواند موثر باشد. زنان با قدرت آفرینندگی و تغییر، به تلاش شما برای پروریدن احترام خواهند گذاشت و این انرژی زنانه در شما را پاس خواهند داشت، زیرا چیزی است که با تمام وجود می‌شناسند.\nفراموش نکنید برای ربودن قلب او با بخش زنانه وجودتان ارتباط بیشتری برقرار کنید. زیرا همواره مردانی در ارتباط موفق‌تر هستند که این بخش از وجودشان را می‌شناسند و آن را دوست دارند. انرژی زنانه همچون انرژی مردانه جنیست ندارد. بلکه این دو انرژی باید در ما به تعادل برسند. شما او را می‌خواهید این طور نیست؟ پس عمیقا بخواهید فرای جنسیت زنانه‌اش با او ارتباط برقرار کنید.\naccess_timeاردیبهشت 26, 1398\nvisibility 2.66k بازدید\nآدرس : تهران، پونک، نبش بلوار پونک، پلاک 2، طبقه سوم، واحد 6تلفن پشتیبانی:02146015870


جایگاه قدرت سیاسی در تحول اجتماعی در نظریه علامه اقبال لاهوری\nمحمود وزیری 1\nمحمد محمدی گرگانی 2\n1 کارشناس ارشد حقوق عمومی دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکر\n2 استاد یار دانشکده حقوق دانشگاه علامه طباطبایی\nدر نظریه های دولت می‌توان دو نگاه کلی را در خصوص تحول اجتماعی از یکدیگر باز شناخت. در نگاه اول می‌توان از تحول در راس هرم قدرت سیاسی و یا به اصطلاح اصلاحات از بالا سخن گفت و در نگاه دیگر می‌توان از تحول در بطن توده های مردم تا راس حاکمیت اشاره کرد.یا به عبارتی بهتر حرکت اصلاحات از پایین به بالا می باشد. در مقالهی حاضر با بررسی جایگاه انسان در اندیشه ی اقبال به این سؤال پاسخ داده شده است که انسان مورد نظر اقبال در کدام حکومت امکان زیست انسانی خواهد یافت، در واقع از آن جا که اقبال لاهوری شرط اساسی انسان بودن را در آزادی انتخاب وی می بیند، انسان مورد نظر وی در حکومت های استبدادی امکان رشد و تحول نخواهد داشت. هم چنین اقبال حکومت را ملزم به اجرای احکام دین نمی داند و تنها آن چه از نظر وی اهمیت دارد تطابق روش‌های اجرایی با ارزش‌های دینی است این ارزش‌های دینی در واقع ارزش‌های عام بشری می باشد که در همه ی مکان‌ها و زمان‌ها قابلیت تحقق را دارند . اقبال در قرآن و احادیث بر ارزش‌ها تکیه دارد و اجماع را فرایندی جهت تطبیق روش‌ها با ارزش‌ها می داند. اقبال تحول اجتماعی را حاصل رابطه ی متقابل مردم و حکومت بر یکدیگر می داند اما در این میان تاکید وی بر تحول انسانی می باشد.\nوقوع انقلاب‌های متعدد در جهان و روی کار آمدن مخالفان پیشین و تشکیل حکومت انقلابی و سپس تبدیل شدن به همان حکمرانان سابق و باز انقلابیون دیگر و حکومتی دیگر ... زنجیره ایست که راوی سرگذشت بسیاری از ملت‌ها بوده است. در واقع آنان که با هدف متحول کردن اوضاع نامساعدشان دست به انقلاب و گردش قدرت سیاسی از نظامی به نظام دیگر می‌زنند اغلب دارای پیش‌فرض مشترکی هستند. این پیش‌فرض مشترک محوریت الزامی قدرت سیاسی در تحول اجتماعی است. پیش‌فرضی که دیگر امروزه چندان قطعی و یقینی نیست. تجربه ی انقلاب‌های متعدد در جهان وعدم تحول و پیشرفت در مناسبات اجتماعی ما را به تأمل و تعمق در این پیش‌فرض رهنمون می‌سازد. در واقع برای فهم چگونگی تحول اجتماعی از یک منظر باید دریابیم که جایگاه قدرت سیاسی در نسبت با تحول اجتماعی چگونه هست.\nچگونگی تحول اجتماعی و روشن کردن نسبت آن با قدرت سیاسی از مهم‌ترین پژوهش‌های محوری در این زمینه است. این نسبت را برخی از متفکرین مسلمان معاصر به ویژه آن دسته از آنان که دارای قدرت سیاسی نیز بوده‌اند رابطه ای مستقیم و بی‌واسطه می دانند. بدین معنا که تنها راه تحول اجتماعی را از طریق اجرای مو به موی احکام دین می‌دانند و برای این چنین اجرایی نیز از قدرت سیاسی و حکومت به طور کامل استفاده می نمایند. اما گروه های دیگر از مسلمانان نیز هر چند که برخی از آن‌ها تجربه حضور در قدرت را نداشته‌اند اما در خصوص این نسبت نظراتی دارند. مقاله حاضر به بررسی آرای علامه اقبال لاهوری در این خصوص پرداخته است.\nپژوهش حاضر بر آن است، تا نشان دهد میان دو فرض تحول به وسیله قدرت سیاسی و تحول از بطن توده های مردم رابطه ای متقابل وجود دارد به گونه ای هر یک در دیگری موثر و نتیجه بخش است. این بدین معنی است که با تغییر در توده های مردم قدرت سیاسی نیز دچار تغییر و تحول می گردد و همچنین بالعکس با تحول و تغییر در قدرت سیاسی توده-های مردم نیز تحت تاثیر قرار خواهند گرفت. اما در این رابطه متقابل (تحول در قدرت سیاسی و تحول در توده های مردم) می‌توان اصالت را به تحول در توده های مردم نسبت داد و اساس تحول را تحول از توده های مردم فرض کرد.\nاین مقاله در دو مبحث مجزا اما مرتبط با موضوع به این سوال پاسخ خواهد داد که تحول در جامعه چگونه روی می-دهد؟ آیا استفاده از قدرت سیاسی عامل تحول جامعه می باشد؟ آیا اجرای مو به موی احکام اسلام کلید سعادت جامعه است؟ و اگر هست باید کلیه ی احکام دینی به وسیله ی قدرت سیاسی و زور در جامعه اجرا شود؟\nدر مبحث اول مقاله به بررسی جایگاه انسان در نظریه ی اقبال خواهیم پرداخت. علم حقوق برخلاف علوم تجربی در پی احراز واقعیت نیست، بلکه حقوق برای نیل به اهداف وضع می‌شود1و از یک نظر می‌توان شکل گیری هدف را در نظریه تئوری پردازان دولت تحت تأثیر برداشت آنان از انسان فرض کرد.2با بررسی جایگاه انسان در نزد اقبال بنیان های رشد و تحول آدمی را از نگاه وی که برداشت هایی دینی است در خواهیم یافت. با شناسایی جایگاه آدمی می‌توان نوع تحول و تعالی، امکان استفاده از قدرت سیاسی و حد و مرزهای حکومت را در قبال انسان دریافت.\nدر مبحث دوم از مقاله به برداشت های اقبال از وجه اجتماعی دین می پردازیم. آیا دین در وجه اجتماعی نقشی دارد و یا این که صرفاً به رابطه ی میان انسان و خدا می پردازد؟ نقش دین در وجه اجتماع چیست؟ آیا همه ی احکام دین امروز قابل اجراست؟ و نهایت این که آیا می‌توان برای تحقق وجه اجتماعی دین از قدرت سیاسی استفاده کرد؟ آیا مقصود دین با زور محقق خواهد شد؟ پاسخ به این سوالات به ما کمک خواهد کرد تا دریابیم جایگاه قدرت سیاسی در قبال دین برای تحقق تحول اجتماعی چیست؟ و آیا استفاده از قدرت سیاسی در تحقق دین امکان پذیر است؟ در نتیجه گیری از محورهای مباحث طرح شده ویژگی های نظریه دولت منطبق با نظریات اقبال مورد بحث قرار گرفته است.\nمبحث اول: بررسی انسان در اندیشه علامه اقبال\nدر علوم تجربی که به شناخت ماده می‌پردازد ملاک خود ماده است. به یک معنا علوم تجربی از قطعیت علمی برخور دارند. اما در علوم انسانی نسبیت مطرح است و در بررسی مسایل حقوقی، سیاسی و... شخصیت انسان، تمایلات و جهان بینی متفکر در نظریه‌اش نسبت به آن مساله موثر است.\nدر نظریه ی حقوق فردی یا اصالت فرد که توسط جان لاک و ژان ژاک روسو پایه ریزی شده است، انسان موجودی پاک نهاد و نیکوکار فرض شده و این نهادهای اجتماعی است که انسان را از طبیعت خود دور ساخته و فاسد می‌کنند.1در نتیجه در نظریه‌ی دولت حاصل از این تفکر، اقتدار سیاسی به حداقل ممکن کاهش می‌یابد؛ و قانون بر حراست از آزادی‌های فردی نظارت می‌کند. از سازمان‌ها قدرت سرکوب و اجبار گرفته می شود.2همچنین از نظر اقتصادی رقابت آزاد پایه‌ی اقتصاد قرار می‌گیرد و دولت به هیچ وجه حق مداخله ندارد.3در مقابل نظریه‌ی دیگری وجود دارد که با برداشت متفاوتش از انسان تئوری دیگری در حوزه‌ی دولت رقم میزند. نظریه‌ی حقوق اجتماعی و دولتی که مبانی‌اش را در نظریات انگلس و مارکس می‌توان یافت. در این نظریه با مبنا کردن اقتصاد انسان را اسیر روابط تولید و اقتصاد فرض می‌کنند؛ و هدف دولت را از بین بردن نابرابری اقتصادی و رفع تضاد طبقاتی می‌دانند؛ تا بدین وسیله انسان از اسارت زنجیره های کور اقتصادی برهد.4از آن جا که در این نظریه انسان فاقد اراده تصور می‌شود و اقتصاد مبنا می‌گردد؛ نظریه دولت حاصل از این برداشت نیز جامعه را اصل و فرد را پدیده ای مستحیل در چنبره جامعه تلقی می‌کند.1در این نظریه دولت قدرت مطلق به جهت از بین بردن تضاد طبقاتی دارد؛ و حقوق و آزادی‌های فردی به بهانه حفظ حقوق عمومی زیرپا گذاشته می‌شود.2مشاهده شد که دو برداشت متفاوت از انسان می‌تواند به رهیافت‌های متفاوتی در حوزه حکومت منجر شود.\nحمید عنایت در کتاب اندیشه سیاسی در اسلام معاصر برداشت‌های متفاوت تشیع و تسنن از طبیعت انسان را یکی از عوامل موثر در نوع ارتباط این فرق با قدرت‌های سیاسی ذکر می‌کند.3اعتقاد تشیع به این که انسان ذاتاً خطاکار است به ضرورت امامت منجر شده است. عنایت در این خصوص می‌نویسد:\n«نمایش طبیعت انسان به عنوان موجودی که بالطبع ضعیف و خطاکار است موجب شده که برای نیل به رستگاری محتاج ارشاد امام باشد4»\nبالعکس در آثار متفکران سنی هر چند به تمایلات شیطانی انسان اشاره شده اما توانایی و کرامت انسانی نیز مورد تاکید قرار گرفته؛ و انسان را عامل اراده الهی دانسته‌اند.5که این برداشت‌ها خود یکی از عواملی است که تسنن را از نیاز به وجود امام معصوم در رأس قدرت برای نیل به رستگاری بی نیاز می‌نماید.\nنوعاً اختلاف نظریه های دولت را می‌توان در برداشت متفاوت نظریه پردازان از انسان جست‌وجو کرد؛ و نیز می‌توان به جرات گفت با شناخت جایگاه انسان در نظریه‌ی هر متفکر می‌توان تئوری دولت مدنظر وی را به طور تقریبی مشخص ساخت. چرا که برداشت ما از سرشت بشر بر چگونگی تصور ما از ارتباط افراد با یکدیگر و ارتباط افراد با نهادهای حاکم اثر می‌گذارد.1\nفهم جایگاه انسان در نظریه اقبال تا حدودی وابسته به فهم جایگاه خدا در نظریه وی است. در قرآن و اندیشه اسلامی خدا محور هستی می‌باشد؛ در نتیجه شآن و منزلت انسانی در رابطه با خدا معنی پیدا می‌کند و حدود و ثغور جایگاه آدمی تا بدان جاست که به انکار وحدانیت خداوند منجر نشود. زیرا از نظر قران نفی خدا به نفی انسان خدایی می‌انجامد.2اقبال، خدا و انسان را با هم طرح می‌کند و پرسش از سرشت آدمی را بدون پاسخ به فهم از خدا، ناتمام و بی جواب می‌داند.\nاقبال در کتاب بازسازی اندیشهی دینی در رابطه با علم و معرفت الهی نظریه های موجود را توضیح داده و سپس به طرح نظریه خویش در این رابطه می‌پردازد.3وی از دو نظریه به طور مختصر سخن گفته،.که نظریهی اول بر این مبنا استوار است: واژهی معرفت که برای آدم به کار گرفته می‌شود همیشه به معنای معرفت جزیی و استدلالی است، بدین معنا که معرفت در رابطه با دیگری که موجودی بالذات دانسته می‌شود و در مقابل من شناسا قرار می‌گیرد حاصل می‌شود. برای مثال من در مقابل دیگری به وجود خودم آگاه می‌شوم. اما این چنین معرفتی را نمی‌توانیم برای خدا متصور باشیم. زیرا برای خدا به سبب جامع بودنش نمی‌توانیم دیگری خارج از او در جهان قایل شویم. اقبال بیان می‌دارد در نهاد خدا اندیشه و عمل، فعل معرفت و فعل آفرینش یکسان می‌باشد، و آفرینش حیات مستقل از خدا نیست؛ و در پاسخ به این سؤال که تصور من بدون مواجهه با یک غیر من ممکن نیست یا به بیان ساده تر چگونه بدون تاریکی تصوری از روشنایی می‌توان داشت؟ تا سیاهی نباشد سفیدی معنا پیدا نمی‌کند، این گونه پاسخ می‌دهد «قضایای سلبی در منطق هیچ سودی در شکل دادن تصور ایجابی ندارند» بدین معنا که با نفی یک موضوع به ایجاد موضوع دیگری نمی‌رسیم بنابراین اگر تصور کسب معرفت بدون رویاروی با دیگری برای ما ممکن نیست الزاماً در رابطه با خدا این چنین نمی‌تواند باشد.1\nنظریه ی دومی که در این رابطه نقل می‌کند عبارت است از علم مطلق خدا نسبت به همه چیز. وی معتقد است در این نظریه، خدا از همه ی رویدادهای عالم پیش از وقوعشان به طور متوالی دقیق و منظم آگاه است. جهان فضایی بسته است که هیچ رویداد تازه ای در آن اتفاق نخواهد افتاد. همه چیز از پیش تعیین شده است؛ و در چنین وضعیتی واژه ی آفرینش هیچ معنایی نخواهد داشت. اقبال در سخنرانی "من بشری آزادی و جاودانگی آن"2تقدیرگرایی پدید آمده را که در واژه «قسمت» خلاصه می‌شود به پاره ای اندیشه های فلسفی، مصالح سیاسی و کاهش تدریجی نیروی محرک زندگی مربوط می‌داند. در خصوص فلسفه بیان می‌دارد:\n«فلسفه به دنبال یافتن معنایی برای علت که بتوان با خدا برابر کرد، زمان را واسطهی اصلی علت و معلول دانسته... و به این مفهوم رسید که خدای برتر مقدم بر عالم است؛ و از بیرون بر آن عمل می‌کند. به این ترتیب خدا به صورت آخرین حلقه در سلسلهی علیت تصور شده، و در نتیجه مسبب واقعی هر اتفاقی است که در جهان روی می‌دهد3»\nاقبال با رد دو نظریه اول و طرح نظریه ی سومی به طرح این مطلب می‌پردازد؛ که معرفت الهی فعالیت خلاق زنده ای است. خدا از تمامی رویدادهای جهان آگاه است. اما این آگاهی به منزله ی رویدادهایی از پیش تعیین شده نیست. خدا جهان را به صورت امکانی باز آفریده است.4خدا از تمامی امکانات جهان آگاه است و از تمام گزینه های پیش روی آدمی اطلاع دارد اما این که انسان کدام یک را انتخاب نماید به اختیار آدمی واگذار شده. علم خدا به دانستن انتخاب آدمی نیست بلکه دانش اوست به گزینه های قابل انتخاب آدم.\nبنابراین در نگاه اقبال خدا آن من نهایی ایست؛ و هر چند که او علمی مطلق دارد؛ و تمام امکانات آدمی را برای انتخاب می‌داند. اما این که کدام یک را انتخاب نماید در ید آزادی آدمی گذاشته شده؛ و پدید آمدن هیچ واقعه ای پیش از رویدادش قطعی نیست. بلکه تنها به عنوانی امکانی باز که احتمال تحقق اش بسته به انتخاب آدمی ایست در هستی حضور دارد.\nبا توجه به برداشت اقبال از نوع علم و معرفت خدا که در آن اعمال آدمی مسیری قطعی و از پیش تعیین شده ندارند؛ می‌توان گفت به طریق اولی هیچ حکومتی نیز نمی‌تواند مدعی راهبری انسان به سوی رستگاری شود و در حالی که هستی مبتنی بر انتخاب آزادانه انسان شکل گرفته نمی‌توان تحمیل عقاید فرمانروایان را ولو عقایدی خوب پذیرفت چرا که در نگاه اقبال، خداوند، آزادی و انتخاب آدمی را محور هستی و آفرینش قرار داده است.\nگفتار اول: جایگاه انسان در آفرینش\nبا بررسی داستان آفرینش در قران وجوه دیگری از انسان آشکار می‌شود. اقبال با پرداختن بدان ها به نتایجی دست می‌یابد که جایگاه انسان در نظریه وی را تحت تأثیر خود قرار داده است.\nدر داستان آفرینش آزادی انتخاب آدمی مهم‌ترین محور داستان می‌باشد. چرا که سرپیچی از دستور خدا که مافوقی برای او قابل تصور نیست به اولین عمل آزادانه انسان شکل می‌دهد؛ و این انتخاب آزاد وی را از ناخودآگاهی به خودآگاهی سوق می‌دهد.1\nناخودآگاهی1در نظر اقبال عدم آگاهی فرد به طبیعت خویش است. آدمی، به سازوکار خویش آگاهی ندارد؛ و تنها این آگاهی از نظر اقبال با تجربه خویش در عمل به دست می‌آید. هر عمل آزادی، زوایای پنهانی از وجود آدمی را از ناخودآگاهی به خود آگاهی می‌آورد.\nقران با تبدیل و تغییر داستان‌ها می‌خواهد مباحثی بنیادین در آن‌ها طرح کند؛ و در پی بیان تاریخی حوادث و یا چگونگی پیدایش آدم در زمین نیست.2داستان آفرینش و سرپیچی انسان از دستور خدا نشان دهنده بی‌شمار راه‌های گوناگون و آزادی آدمی در انتخاب راهش و شکل دادن به خویشتن است. بنابراین تنها عمل آزادانه است که «من» آدمی را می‌سازد. به بیان دیگر خوب بودن در آزادی عمل معنا می‌یابد،3و الا آن که اعمالش از پیش تعیین شده و بی هیچ اختیاری مجبور و مکلف به انجام باشد موجد هیچ خیری نیست؛ و هیچ شخصیت مستقل انسانی را نیز نمی‌تواند رقم بزند.\nدر داستان آفرینش نیز منطبق با جایگاه خدا در هستی انتخاب آزادانه انسان محور و جوهر اصلی می‌باشد محور شدن انتخاب آزادانه بنیان‌های نظری حکومتی را تقویت می کند که در آن انسان حاکم بر سرنوشت خویش است و قدرت و زور ناهمخوان با هستی و آفرینش انسان تلقی می شود.\nگفتار دوم: رابطهی آزادی انتخاب و رشد انسان\nاقبال بر این باور است که آدمی برای افزونی معرفت اش نیازمند تجربه است؛ و این تجربه با روش آزمایش و خطا گسترش می‌یابد. بنابراین خطا عامل بایسته ای در بنای تجربه است.1اقبال می‌گوید:\nتجربه‌ی من محدود که امکانات متعددی در برابرش نهاده شده با روش آزمایش و خطا گسترش می‌یابد. بنابراین، خطا که شاید بتوان آن را نوعی فساد عقلی توصیف کرد (مثل کوشش و آزمایش) عامل بایسته ای در بنای تجربه است.2\nدر نتیجه می‌توان گفت انتخاب آزادانه عمل آدمی را معنا می‌بخشد و متحول می‌نماید. هر چند که این عمل اشتباه باشد؛ و نه انجام اعمال از سر اجبار ولو اعمالی درست. پذیرش آزادی انسان در انتخاب، پذیرفتن این نکته است که همان‌گونه که وی آزادانه می‌تواند به عمل خیر دست زند متضمن آزادی وی در انتخاب عمل اشتباه نیز می‌باشد. هیچ عمل درست اجباری نمی‌تواند به تحول درونی فرد بینجامد؛ چرا که فارغ از درستی یا نادرستی عمل، آن چه از من درونی آدمی سرچشمه نگیرد؛ و از بیرون بر او تحمیل شود نمی‌تواند بر من درونی آدمی تأثیری بگذارد؛ و موجب تحولش شود. بلکه برعکس اجبار بیرونی موجب خرد شدن و از بین رفتن من آدمی خواهد شد. هر عملی ولو اشتباه اگر آزادانه صورت گرفته باشد موجب آگاهی خواهد شد. آگاهی که زمینه ساز تحول درونی فرد می‌باشد. بنابراین می‌توان این گونه گفت بین آزادی انتخاب آدمی و رشد انسان رابطه ای مستقیم برقرار است؛ چرا که کسب معرفت در تجربه برای آدمی محقق می‌شود. عمل و تجربه از سر اجبار آدمی را در حد یک شی فاقد اراده فرو می‌کاهد؛ و موجب خرد شدن من آدمی می‌گردد. بالعکس انسان با هر تجربه آزاد، از آن جا که اراده و اختیار وی فعالانه در کار است و به نوعی آفرینش گر جهان خویش است، شخصیت و من درونی خویش را نیز می‌آفریند.\nاقبال با اشاره به آیات 12 الی 14 سورهی مؤمنون عقیده دارد که:\nوَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْانسَنَ مِن سُلَلَةٍ مِّن طِین (12) ثم جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فیِ قَرَارٍ مَّکِین (13) ثمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَمًا فَکَسَوْنَا الْعِظَمَ لحَْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَهُ خَلْقًا ءَاخَر فَتَبَارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الخَْلِقِین (14)\nو به یقین، انسان را از عصاره‌ای از گِل آفریدیم. (12) سپس او را [به صورت] نطفه‌ای در جایگاهی استوار قرار دادیم. (13) آن گاه نطفه را به صورت علقه درآوردیم. پس آن علقه را [به صورت] مضغه گردانیدیم، و آن گاه مضغه را استخوان‌هایی ساختیم، بعد استخوان‌ها را با گوشتی پوشاندیم، آن گاه [جنین را در] آفرینشی دیگر پدید آوردیم. آفرین باد بر خدا که بهترین آفرینندگان است. (14)\nفرازی از آیه که می‌گوید «آن گاه آفرینشی دیگر پدید آوردیم» این آفرینش دیگر بر اساس ارگانیسم مادی پدید می‌آید. اقبال با توضیح این که روح و تن جدا از هم نیستند ماده را (یا تن را) مجموعه ای از «من‌های» مرتبه دانی می‌داند که وقتی ارتباط و تأثیر متقابل این «من‌ها» به درجه ی معینی از هم نواختی رسید «من» برتری از میان شان پدیدار می‌شود.1مجموعه «من‌های» آدمی با تجربه کردن جهان و انجام افعال آزادانه به معرفت و آگاهی دست می‌یابند؛ و اندک اندک من برتری از میانشان پدیدار می‌شود که می‌تواند خود را هدایت کند. اقبال معتقد است:\nگرچه روان در آغاز زیر سلطه عامل مادی است ولی هر چقدر نیروی آن رشد می‌کند، تمایلش به زیر سلطه درآوردن عامل مادی بیشتر می‌شود تا بدان جا که ممکن است به وضعی کاملاً مستقل در آید.2\nاقبال فرایند حیات را سیر ((من متناهی)) به سوی ((من نامتناهی)) می‌داند. وی معتقد است هر چقدر من آدمی به من نهایی (خدا) نزدیک‌تر شود مانند او یگانه تر می‌شود؛ و هر چه از او دورتر شود فردیت وی کمتر می‌شود،1و این سیر من متناهی به سوی من نامتناهی تا بدان جا پیش می‌رود که نامتناهی در متناهی جذب می‌شود. فهم این نکته با این توضیح میسر می‌شود که از نگاه اقبال ازلی و ابدی بودن خدا در زمان و مکان نیست. بلکه در شدت و قوت آن است.2به بیان اقبال بی‌کرانگی خدا متمرکز است نه گسترده.3تمام این فرایند رشد در گرو عمل4 و تجربه جهان میسر می‌شود؛ و در این جا تنها تجربه و عملی به کار می‌آید که آزادانه توسط آدمی صورت گرفته باشد. اقبال ویژگی دیگری که برای وحدت درونی «من» برمی‌شمارد انفراد ذاتی آن است. بدین معنا که احساسات، تصمیمات، آلام و آروزهای من منحصراً به خودم تعلق دارند. ممکن است پزشک به درد من دل بسوزاند اما نمی‌تواند درد مرا احساس کند. خدا نیز نمی‌تواند به عوض من راهی انتخاب کند چرا که احساس و قضاوت مرا ندارد.5\nبا توجه به این مبانی می توان از ضرورت آزادی های عمومی در جامعه سخن گفت. از این نگاه اقبال و نواندیشان دینی رشد آدمی را بدون وجود آزادی ممکن نمی دانند. حقوقدانان آزادی های عمومی را، آن نوع آزادی می دانند که متداول بین همگان باشد و افراد بتوانند در کنار یکدیگر از آن بهره مند گشته بی آنکه هیچ یک در برخورداری از آزادی مانع دیگران باشند. 1\nگفتار سوم: انسان و تحول اجتماعی\nاقبال در برداشت خود از انسان به آزادی انتخاب آدمی در هستی تاکید می‌نماید.2خودآگاهی را حاصل تجربه آزاد آدمی می‌داند؛ و هم چنین هیچ واقعه ای را پیش از رویدادش قطعی نمی‌داند.3در این نگاه تحول اجتماعی از درون و با عمل آن هم عملی که حاصل انتخاب آزاد انسان باشد روی خواهد داد. بدین معنا که از نگاه اقبال به انسان در خصوص تحول اجتماعی دو نکته را می‌توان برجسته کرد اول این که انسان با انتخاب آزاد معنا می‌یابد و دوم این که اکراه و اجبار انسان به انتخاب ولو خوب، نمی تواند موجبات خودآگاهی در انسان را فراهم آورد.. بر این مبنا می توان از آزادی های سیاسی در نظام حقوقی کشورها دفاع نمود. در یک تقسیم بندی آزادی سیاسی به "آزادی- مشارکت" و "آزادی- استقلال" تقسیم شده است. آزادی- مشارکت به معنی اینکه افراد جامعه با ابتکار عمل خود حق تعیین سرنوشت سیاسی و انتخاب زمامدران را مشترکاً دارا باشند. و آزادی- استقلال به این معنی که دولت مبعوث در مقابل مردم مسوول است و حق تجاوز به حقوق غیر سیاسی آنها را ندارد به این ترتیب همه افراد از آزادی های عمومی و خصوصی برخوردارند. 4\nهمچنین به نظر می رسد که بر مبنای اندیشه اقبال در خصوص آزادی انسان و رابطه آن با تحول اجتماعی بتوان شرایطی را که برای ساختار حکومت مردم سالار ذکر می شود، تحلیل و از آن دفاع نمود. این شرایط عبارتند از: 1) همگانی بودن مشارکت\n2) وجود آزادی ها 3) چندگانگی سیاسی 4) حکومت اکثریت و احترام به اقلیت. 5) برابری مردم 6) توزیع خردمندانه قدرت. 1در واقع می توان با این ابزارها به تبلور نظام اندیشگی اقبال در نظام حقوقی امیدوار بود. و متناسب با مبنای محوری اقبال که آزادی انسان می باشد در نظام حقوقی به تحلیل و دفاع از قواعد حکومت مردم سالار برخاست.\nمبحث دوم: تفسیر اقبال از وجه اجتماعی دین\nاقبال به تفکیک دین به دو دسته ارزش و روش (ثابت و متغیر، اصول و امور، اهداف و احکام) می‌پردازد. اقبال با ثابت ندانستن روش‌ها، شکل‌ها و فرم‌های حکومت یک ملاک روشن برای مسایل اجتماعی دین ارایه می‌دهد. رعایت ارزش‌های دینی و یا به عبارت دیگر اهداف دین ملاک عمل است نه این که الزاماً اهداف دین با روش‌های گذشته دینداران محقق شوند. روش‌ها در هر جامعه ای متناسب مقتضیات زمانی و مکانی متفاوت خواهد بود، و انتخاب بهترین روش به خرد جمعی بشر واگذار شده است.2بنابراین آنچه از احکام دین چه در قران آمده باشد و چه در سنت اگر مربوط به روش‌ها باشد امری کارشناسی است که می‌تواند متناسب با مختصات جامعه تغییر بنماید؛ و چنانچه مربوط به ارزش‌ها باشد، ارزش‌هایی هم چون عدالت، کرامت انسانی و... که می‌توان آن‌ها را ارزش‌های عام بشری نیز نامید، ثابت هستند و در هر زمان و مکانی قابل اجراست. اما روش‌های رسیدن به ارزش متغیر و به خرد جمعی بشر واگذار شده است. بنابراین در نظر اقبال احکامی که ما را به اهداف دینی برساند دینی است و هر آن چه ما را از این اهداف دور کند غیر دینی است؛ ولو از جمله احکامی باشد که در قران آمده است. اقبال با پذیرش متن قران و فقه یکسره از دین جدا نمی‌گردد؛ و به عقل و علم، اصالت کامل نمی‌دهد؛ و با داشتن ملاکی روشن گرفتار احکامی که متناسب با وضعیت ویژه هر دوره تاریخی آمده نمی‌گردد. شکل، فرم و روش‌ها در حکومت به خرد جمعی بشر واگذار شده است. دین حکم ثابتی در مورد روش‌ها ندارد. اما چنان چه روش حکومت در رسیدن به توسعه اقتصادی با کرامت انسانی در تعارض باشد این روش غیر دینی است چرا که ارزش‌های دینی را نقض می‌کند. برای اقبال ملاک‌های شکلی مطرح نیست بلکه محتوای عمل مدنظر است. در عین حالی که اقبال با ملاک قراردادن ارزش‌ها از مشکلات روشهای گذشته رهایی پیدا کرده اما نقدی بر این نظر وارد است و آن این که در مورد ارزش‌های هیچ توافق مسلمی در میان مسلمانان وجود ندارد؛ حتی در فرض ارزش‌های مشترکی که مورد قبول تمامی مسلمانان است باز در فهم و برداشت افراد اختلاف نظر مشهود است و جامعه فهم یکسانی از ارزش‌های عام دین ندارد. اقبال بدون این که به تفاوت فهم ها و برداشت های گروه های مختلف از ارزش‌های دینی اشاره کند تنها سخن از ملاک نمودن این ارزش‌ها به میان آورده است. در واقع حلقهی مهمی از بحث بدون اشاره باقی مانده است که شاید یکی از دلایل آن را عدم تجربه حکومت داری توسط نوگرایان مسلمان بتوان عنوان کرد. به هر روی این که کدام ارزش‌ها می‌تواند ملاک قانون گذاری قرار گیرد؟ و این که نسبت این ارزش‌ها با رای مردم چگونه است؟، سوالاتی است که نیازمند پاسخ هایی دقیق تر و سنجیده تر می باشد. در گفتارهای آتی نظرات اقبال در خصوص منابع دین برای قانون گذاری، الزامات جامعه دینی در عمل به دین به طور مشروح خواهد آمد.\nاقبال با اشاره به زنان مسلمانی که در پنجاب برای رهایی از شوهران نامطلوب خود راهی جز فرو افتادن به دامن کفر و الحاد نداشته‌اند به طرح این پرسش می‌پردازد آیا این احکام با اهداف دین پویایی هم چون اسلام تطابق دارند؟ اقبال علت این وقایع را محافظه کاری و جمود فقه اسلامی می داند. 1شاطبی نیر با توجه به همین مشکل (مطابقت احکام با مقاصد شریعت در زمان ها و مکان های متفاوت) به طرح نظریه مقاصد الشریعه پرداخته است. 1\nاقبال سه دلیل برای جمود فقه اسلامی، که با توسعه سیاسی دین اسلام به نظام حقوقی منسجمی تبدیل شده بود ارایه می‌دهد:\n1. نهضت عقل گرایی در اوایل حکومت بنی عباس سبب بروز مجادلات تندی شد. آخرین خلفای عباسی که از پی آمدهای سیاسی عقل گرایی واهمه داشتند، به حمایت از سنت‌گرایان برخاستند. سنت‌گرایان که می‌پنداشتند عقل‌گرایان با انکار "قدیم" بودن قران قصد دارند اساس جامعه اسلامی را برهم بزنند، عقل گرایی را خطری برای حکومت اسلامی فرض گرفتند. به این ترتیب برای حفظ همبستگی اجتماع اسلامی از نیروی وحدت آفرین شریعت سود جسته و دستگاه فقهی خود را با دقت پایه‌ریزی کردند. 2\n2. رشد تصوف زاهدانه سبب شد تا مردم متوجه جهان دیگر گردند، و از جلوه های حکومت اجتماعی در اسلام غافل بمانند. تصوف بهترین اندیشمندان جهان اسلام را به سوی خود کشاند و موجب شد تا حکومت اسلامی به دست افرادی با اندیشه ی متوسط بیفتد و توده مردم که قادر نبودند در مورد مسایل مختلف به تفکر بنشینند، مصلحت خویش را در آن دیدند که از مکاتب فقهی گذشته تقلید کورکورانه کنند.3\n3. ویرانی بغداد در میانه‌ی سدهی هفتم هجری که مرکز حیات فکری اسلام محسوب می‌شد سبب شد تا متفکرین سنت گرا از ترس اضمحلال و به جهت حفظ نظم اجتماعی از هرگونه ابداع و نوآوری در قوانین شریعت ممانعت به عمل آورند.4\nاقبال در توضیح مورد سوم به نکته ی ظریفی اشاره می‌کند؛ و آن رابطه ی بین انضباط آهنین و شکل گیری شخصیت انسان است. انتقاد اقبال از علمای دینی که به جهت حفظ نظم از ابداع و نوآوری در قوانین شریعت جلوگیری کردند به نابودی شخصیت انسان است. به اعتقاد اقبال، انسان در سازمان یافتگی شدید اجتماع و حکومت نابود می‌شود. اقبال در این خصوص بیان می‌دارد:\n«سرنوشت نهایی یک قوم تا بدان میزان که به ارزش و نیروی افراد بشر مربوط می‌شود، به سازمان و نظم اجتماعی ربط پیدا نمی‌کند. انسان در جامعه ای که بسیار سازمان یافته باشد به کلی خرد می‌شود. او، در چنین جامعه ای تمامی ثروت اندیشه‌ی اجتماعی محیطش را کسب می‌کند، ولی روح خویش را از دست می‌دهد.»1\nاقبال تمایل به جامعه بسیار سازمان یافته را آن چنان که در فقیهان اسلام در سده هفتم هجری دیده شد مغایر انگیزه های درونی اسلام می‌داند. وی تنها پرورش افراد مصمم و با اراده را عامل خنثی سازی فساد و تباهی در تمدن می‌داند. در مباحث اقبال تکیه بر انسان با قدرت آفرینش گری خدایی می‌شود و جامعه تا آن جا که موانع این رشد را بردارد مطرح است. نه آن که انسان در سازمانی از احکام و قواعد اسیر گردد چندان که روح خویش را از دست دهد. در همین زمینه آزادی که جوهر وجودی آدمی است در اسارت استبداد به زوال کشیده خواهد شد، 2از این رو سازمان یافتگی که انسان را اسیر خود کند مطلوب نظام های حقوقی مردم سالار نخواهد بود.\nاقبال پس از این که دلایل بی تحرکی نظام حقوقی در اسلام را برمی شمرد به طرح این پرسش می‌پردازد که آیا فقه اسلامی‌توانایی گسترش و تکامل را دارد؟ وی برای پاسخ به این سؤال ابتدا نکته ای در مورد مکاتب فقهی و نظام‌های حقوقی در اسلام مطرح می‌نماید. سپس منابع قانون‌گذاری را مورد بررسی قرار می‌دهد.\nاز صدر اسلام تا روی کار آمدن عباسیان جز قران قانون مکتوب دیگری وجود نداشت. اما با توسعه فتوحات اسلام از میانهی قرن اول تا قرن چهارم هجری حدود نوزده مکتب فقهی و شرعی در اسلام به وجود آمد.1اقبال با طرح این نکته قصد دارد نشان دهد حضور اسلام در سرزمین‌های متفاوت خود به تفسیرهای تازه تری از اصول اولیه در برخورد با شرایط و اوضاع زندگی اقوام تازه وارد به اسلام منتهی می‌شود. این تفسیرها با توجه به شرایط از اصول اولیه منتج می‌شود. همان گونه که پیش از آن که نیازی به آن‌ها نبود وجود نداشتند. پس از این هم ممکن است با تغییر شرایط و پدید آمدن نیازهای جدید به تفسیرهای جدیدتری نیاز شود.\nگفتار اول: در قرآن، مبنا اصول و اهداف است\nاقبال قران را منبع اصلی فقه اسلامی برمی‌شمارد. وی معتقد است اسلام برای سرزمین خاصی نیامده به همین جهت در طرح اصول خود باید چیزی شبیه اراده و وجدان عمومی بیافریند.2اشاره اقبال به سرزمین‌های متفاوت و وجود اراده در اصول اسلام مبین این نکته است که در دل اصول اعلامی اسلام هدفی نهفته است دریافتن این هدف و جوهر مقصود اسلام است. این هدف و جوهر در هر سرزمین و قومی به گونه ای می‌تواند متجلی شود. بنابراین روش رسیدن به هدف می‌تواند تغیر کند اما هدف و مقصد در نهایت یک چیز است. اقبال بیان می‌دارد:\n«منتقدی که می‌خواهد این تعالیم و اصول را مورد ارزیابی قرار دهد باید بکوشد تا پیش از مبادرت به چنین کاری مقصود اصلی اسلام را ... مورد توجه قرار دهد»3\nاقبال روش فقهای اولیه را در آفرینش دستگاه‌های حقوقی این‌گونه می‌داند. آن‌ها با دریافت مقصود اصلی اسلام به طراحی روش‌ها پرداختند. اما این دستگاه‌های حقوقی علیرغم جامعیتی که دارند حاصل تفاسیر فردی هستند؛ و به همین دلیل نمی‌توانند مدعی خاتمیت در مسایل حقوقی شوند. اقبال با توجه به وضعیت امروزی جهان اسلام و توسعه فوق‌العاده اندیشه بشری، دلیلی بر عدم تحرک فقه و اتمام مکاتب فقهی نمی‌بیند. اقبال در پاسخ به این سؤال که آیا بنیانگذاران مکاتب فقهی ما ادعا داشتند که دلایل و تفاسیرشان حرف آخر است؟ بلافاصله می‌گوید هرگز1و ادعای مسلمانان آزاد اندیش کنونی را این گونه توضیح می‌دهد:\n«ادعای نسل کنونی مسلمانان آزاد اندیش در این مورد آن است که آن دسته از اصول حقوقی که در اسلام اساسی می‌باشند می‌باید در پرتو تجربه ای که خود حاصل کرده‌اند و با توجه به شرایط دگرگون شده زندگی نوین تفسیری دوباره شوند.»2\nاقبال سخنان فوق را مورد تایید قرار می‌دهد؛ و قصد دارد با ملاک قرار دادن اصولی اساسی در اسلام امور جاری جامعه با نظر کارشناسان و متخصصان امر حل شود. وی تفاسیر متخصصان پیشین را تجربه های ارزنده ای می‌داند که در عین درس آموزی در حل مسایل به آیندگان نباید سد راه آنان شود. اقبال بیان می‌دارد:\n«تعالیم قران که حیات را فرایند آفرینشی بالنده می‌داند، لازم می شمارد که هر نسلی با ارشاد و هدایت پیشینیان خود، بی آنکه سد راهشان شوند، امکان بیابد تا مشکلات خاص خود را حل کنند»3\nگفتار دوم: احادیث به عنوان احکام در چهارچوب اهداف دین قرار می گیرند\nاقبال دومین منبع بزرگ فقه اسلامی را سنت و احادیث پیامبر می‌داند. وی با طرح این پرسش که این احادیث و سنت‌ها تا چه میزان متضمن آداب و رسوم اعراب پیش از اسلام بوده؟ قصد دارد نقش شرایط زمانی و مکانی را در شکل گیری این منبع فقهی نشان دهد. اقبال نظری از شاه ولی الله در این باب می‌آورد. که به طور خلاصه روش تعالیم پیامبران را در توجه مخصوص به عادات، ویژگی‌ها، و شرایط مردمی که بر آن‌ها مبعوث شده می‌داند.4از نگاه شاه ولی الله همه ی پیامبران اصول مشترک و جامعی دارند و این گونه نیست که هر پیامبری اصولی جداگانه پدید آورد. اما شریعت هر پیامبر با توجه به موقعیت و شرایط زمانی مکانی موجبات تفسیر های تازه تری از اصول عام را پدید می‌آورد.1روش پیامبر در نظر شاه ولی الله چنین است:\n«روش یک پیامبر آن است...اصولی را که مبنای حیات اجتماعی بشر است برشمارد، و در موارد خاصی رسوم و آداب ویژه‌ی اقوام را...مورد استفاده قرار می‌دهد. احکام شرعی که از این طریق حاصل می‌شود به یک معنا خاص آن قوم می‌باشد، و از آنجا که حفظ و رعایت شان به خودی خود هدف نیست، نمی‌شود آن‌ها را بی کم و کاست و با اجبار به نسل‌های آینده تحمیل کرد.»2\nمی‌توان دومین منبع نظام حقوقی مسلمانان را نمونه های عینی از تفسیر اصول اولیه در میان مسلمانان دانست. رعایت این نمونه‌ها به خودی خود واجب نبوده و هدف نیست؛ بلکه فهم اصول و ارزش‌ها در این تفسیرهاست که می‌تواند راه‌گشای مسایل امروز مسلمان در حوزهی قانون‌گذاری در مسایل مختلف باشد.\nگفتار سوم: در اتخاذ روش‌ها عقلانیت جمعی روز بشر، تحت عنوان اجماع، مبناست\nاقبال سومین منبع فقه را اجماع می‌داند و به نظر وی اجماع مهم‌ترین مفهوم قضایی در اسلام است. اجماع را اینگونه تعریف کردهاند: "اتفاق آرای علمای مسلمین در یک مساله را اجماع گویند" 3اقبال تنها شکل تحقق اجماع را در مجالس قانون‌گذاری فعلی می‌داند؛ و ایراد عدم اطلاع اعضای مجلس از فقه اسلامی را با تشکیل هیات مرکب از علمای اسلامی که بر کار مجلس نظارت کنند قابل رفع می‌داند اقبال در این مورد از قانون اساسی مشروطیت در ایران مثال می‌آورد،1و وجود هیات ناظر را برای مجالس قانون‌گذاری در حکومت‌های اسلامی راهی برای حفظ اصول و ارزش‌ها در قوانین می‌داند. اقبال در پاسخ به این پرسش که آیا پذیرش اجماع مسلمانان در گذشته برای آیندگان اجباری است؟ پاسخی منفی دارد و بیان می‌دارد:\n«نسل‌های آینده ملزم به پذیرفتن رای اصحاب اجماع پیش از خود نیستند»2\nبنابراین اجماع در نگاه اقبال نیز همچون احادیث، تفسیرهای مسلمانان از اصول اولیه اسلام به شمار می‌رود. وی با طرح مجالس قانون‌گذاری عملاً نظر متخصصان را درباره ی امور و مسایل حکومت به عنوان اجماع می پذیرد و وجود هیات ناظر از علمای اسلام را تضمین کننده رعایت ارزش‌های دینی که همان ارزش‌های عام بشری است می‌داند.\nدر خصوص نسبت تحول اجتماعی و قدرت سیاسی دو فرض متداول وجود دارد. یک، تحول اجتماعی به وسیلهی قدرت سیاسی و دو، تحول اجتماعی به وسیلهی مردم. نظر اقبال را می‌توان در خصوص این نسبت در نظر سومی که تحول اجتماعی را حاصل رابطهی متقابل مردم و حکومت می داند، جای داد.\nآینده در نگاه اقبال از پیش تعیین شده نیست، و آزادی انتخاب آدمی حرف بیهوده ای نیست که در جبر محیط محو شود و توان هیچ تغییر و تحولی نداشته باشد. اساس تغییر و تحول در بنای وجود آدمی با انتخاب آزاد وی محقق خواهد شد. از این رو هر چند تحول اجتماعی حاصل رابطه مردم و حکومت فرض گرفته شده است اما در این میان اساس تحول در میان توده های مردم اتفاق خواهد افتاد.\nتحول و تغییر با انتخاب آزاد هر فرد محقق می شود و شرط لازمه انتخاب آزاد رهایی از جبر های محیطی و به دست آوردن شرایط این انتخاب است؛ اینجاست که نقش حکومت در تحقق تحول اجتماعی مطرح می شود. به عبارت دیگر تحول اجتماعی حاصل شرایط مطلوبیست که حکومت جهت برخورداری افراد از زیست انسانی و انتخاب آزاد فراهم نموده و مردم نیز تصمیم به تغییر و تحول شرایط خود می گیرند. به همین جهت حکومت هایی که با جبر و استبداد بر مردم حکومت کرده و یا با فقر و تحقیر مردم را از زیست انسانی محروم نموده اند، زمینهی شکل گیری تحول اجتماعی در درون افراد را از بین می برند. لازم به ذکر است اگر چه فراهم نمودن شرایط زیست انسانی و آزاد توسط حکومت زمینه تحقق تحول اجتماعی است اما بدون انتخاب آزاد افراد مبنی بر تغییر و تحول شرایط خود، تحول اجتماعی رخ نمی دهد.\nدر نگاه اقبال دین در بردارنده ارزش‌های لازم جهت تحقق حکومتی مطلوب است که در آن انتخاب آزادانه افراد معنا می یابد. این ارزش‌های عام که فرا زمانی و فرا مکانی بوده در هر حکومتی به روش‌های متناسب با زمانه خویش برای تحقق نیاز دارند و نمی‌توان از روش‌هایی قطعی برای رسیدن به ارزش‌ها سخن گفت. یکی از اصولی ترین این ارزش‌ها در دین انتخاب آزاد آدمی است، بنابراین حکومت ها نمی‌توانند به جبر انسان را وادار به تحول نمایند؛ و تنها ایجاد زمینه تحول و رهایی از شرایط جبر وظیفه حکومت هاست و پس از آن، این انتخاب خود انسان است که به تغییر و تحول خویش دست زند. به بیان دیگر قدرت سیاسی تنها در فراهم نمودن زمینه تحول اجتماعی نقش دارد و اساساً تحول اجتماعی نتیجه تحول انسانی می باشد.\nاز نگاه اقبال رشد و تحول در انسان با آزادی وی محقق خواهد شد. استفاده از زور و قدرت سیاسی نه تنها به رشد شخصیتی انسان کمک نخواهد کرد بلکه موجب خرد شدن شخصیت آدمی خواهد شد و مانعی بر سر راه رشد و تحول انسان و اجتماع خواهد بود. در خصوص وجه عبادی دین هرگونه استفاده از قدرت سیاسی در تضاد تمام با جوهر دین در وجه ایمان خواهد بود. و در وجه اجتماعی دین نیز تنها ملاک های محتوایی برای حکومت مطرح بوده و هست. روشهای دینی مکانمند و زمانمند بوده و از قداست و قطعیت برخوردار نیستند. بر پایه این مباحث نظری می‌توان گفت اقبال به تحول اجتماعی از قاعدهی هرم و از توده های مردم معتقد بوده، به وجود روشهای مقدس و قطعی که بتوان با زور آنها را اجرا و جامعه را متحول نمود اعتقادی نداشته است. و وجهی اجتماعی دین را رعایت ارزش‌های دین که همان ارزش‌های عام بشری می باشد می داند. وظیفهی حکومت رعایت این ارزشها بوده و آزادی انتخاب انسان از جمله این ارزشهاست. از میان دو بحث آزادی انتخاب انسان و رعایت ارزشهای عام بشری، نوعی رابطه ی متقابل میان تحول از پایین و تحول از بالا پدید می آید. در حقیقت تحول از راه روابط متقابل مردم و حکومت پدید می آید و این دو در یکدیگر تاثیرگذارند. تاثیر این دو عامل در تحول اجتماعی یکسان نبوده و می‌توان گفت اساس تحول، تحول اجتماعی توده های مردم می باشد.\n1. اقبال لاهوری، محمد، بازسازی اندیشه دینی در اسلام، ترجمهی محمد بقایی (ماکان)، نشر فردوس، تهران، 1388\n2. اقبال لاهوری، محمد، سیر حکمت در ایران، ترجمهی محمد بقایی (ماکان)، نشر فردوس، تهران، 1388\n3. بقائی ماکان، محمد، اقبال با چهارده روایت، انتشارات فردوس، تهران، 1379\n4. بقایی ماکان، محمد، سونش دینار دیدگاه‌های علامه اقبال، نشر فردوس، تهران، 1380\n5. توماس هابز، لویاتان، ترجمه حسین بشیریه، نشر نی، تهران، 1380\n6. خسروپناه، عبدالحسین، گفتمان مصلحت در پرتو شریعت و حکومت، موسسهی فرهنگی دانش و اندیشه معاصر، تهران، 1379\n7. دیرکس، هانس، انسان شناسی فلسفی، ترجمه محمد رضا بهشتی، نشر هرمس، چاپ سوم، تهران، 1389\n8. رضا قلی، علی، جامعه شناسی نخبه کشی، نشر نی، چاپ سی و پنجم، تهران، 1391\n9. شریعتی، علی، ماو اقبال، انتشارات الهام، چاپ نهم، تهران، 1384\n10. عبدالرزاق، علی، اسلام و مبانی قدرت، نشر قصیده سرا، سال 1380، چاپ اول، تهران\n11. عنایت، حمید، سیری در اندیشه سیاسی عرب، انتشارات امیر کبیر، تهران،1389\n12. عنایت، حمید، اندیشه سیاسی در اسلام معاصر، ترجمهی بهاءالدین خرمشاهی، نشر خوارزمی، تهران، 1389، چاپ پنجم\n13. قاضی شریعت پناهی، سید ابوالفضل، حقوق اساسی و نهادهای سیاسی، نشر میزان، تهران، چاپ دوم، 1383\n14. کاتوزیان، ناصر، فلسفه حقوق، انتشارات بهنشر، تهران، چاپ دوم، 1365\n15. گشه، مارسل، دین در دموکراسی و حقوق بشر، نشر ثالث، چاپ اول، 1385\n16. میر احمدی، منصور، اسلام و دموکراسی مشورتی، نشر نی، تهران، چاپ دوم، 1387\n17. وینسنت، اندرو، نظریه‌های دولت، ترجمه دکتر حسین بشیریه، نشر نی، تهران،1387\n18. ویکس، ریموند، فلسفه‌ی حقوق، ترجمه فاطمه آبیار، نشر رخ داد نو، تهران، 1389\n19. هاشمی، محمد، حقوق اساسی جمهوری اسلامی ایران، جلد اول، نشر میزان، تهران، چاپ پنجم، 1382\n20. هاشمی، محمد، حقوق بشر و آزادیهای اساسی، نشر میزان، تهران، چاپ اول، 1384\nوزیری, محمود, محمدی گرگانی, محمد. (1396). جایگاه قدرت سیاسی در تحول اجتماعی در نظریه علامه اقبال لاهوری. تحقیقات حقوقی بین المللی, 10(35), 211-235.\nمحمود وزیری; محمد محمدی گرگانی. "جایگاه قدرت سیاسی در تحول اجتماعی در نظریه علامه اقبال لاهوری". تحقیقات حقوقی بین المللی, 10, 35, 1396, 211-235.\nوزیری, محمود, محمدی گرگانی, محمد. (1396). 'جایگاه قدرت سیاسی در تحول اجتماعی در نظریه علامه اقبال لاهوری', تحقیقات حقوقی بین المللی, 10(35), pp. 211-235.\nوزیری, محمود, محمدی گرگانی, محمد. جایگاه قدرت سیاسی در تحول اجتماعی در نظریه علامه اقبال لاهوری. تحقیقات حقوقی بین المللی, 1396; 10(35): 211-235.


خوشمزه ترین خوراکیهای شیرازی\nپیام سلام مجله آموزشی سرگرمی سینمایی » خواندنی ها » خوشمزه ترین خوراکیهای شیرازی\nخواندنی ها | ۱۲ خرداد۱۳۹۶ | 4113 بازدید | نظرات\nغیر از غذاهای معروف و خوشمزه شیرازی، می توانید تنقلات، شیرینی ها و دسرهایی را در این شهر بچشید یا سوغاتی ببرید که اسم شان با اسم این شهر گره خورده است. معروف ترین آنها، فالوده شیرازی است که دیگر به یکی از خوردنی های شیرین ملی تبدیل شده؛ به این ها باید اضافه کرد مسقطی بادام سوخته و نان های محلی. در شیراز که هستید، اگر هنگام گشت و گذار از محدوده بازار گذشتید یا حوالی ارگ کریمخان بودید، حتما طعم فالوده خوشمزه شیرازی را در زادگاهش بچشید که خاطره اش تا ابد در ذهن تان ثبت شود. البته از خوردنی ها و شیرینی های دیگر هم غافل نشوید که با خرید آنها می توانید بخشی از شیراز را به خانه بیاورید.\nمحبوب در چند رنگ\nدر ایران انواع فالوده یا همان پالوده، تهیه می شود اما از همه معروف تر فالوده شیرازی است. شاید شما ایرانی را پیدا نکنید که تا به حال طعم فالوده شیرازی را نچشیده باشد. معروف ترین فالوده و قدیمی ترین آنها، احتمالا نوع با گلاب است، اما انواع زعفرانی و شاتوتی آن هم محبوب است.\nنکته: تازه بخرید\nبرای خرید تنقلات شیرازی، مخصوصا اگر می خواهید سوغاتی ببرید، از محل های قابل اعتماد خرید کنید چون در غیر این صورت ممکن است، خوردنی های مانده یا با کیفیت پایین دست تان را بگیرد که تصور اولیه تان را از یک نوع خوردنی خوشمزه تا ابد خراب کند.\nخوشمزه و پرانرژی\nاگر مشکل اضافه وزن ندارید یا اگر اهل پیاده روی و سوزاندن کالری هستید، حتما طعم خوش خوردنی های شیراز را بچشید یا برای خودتان سوغاتی بخرید.\nفالوده؛ خوشمزه ترین و معروف ترین خوردنی شیراز است.\n* فالوده شیرازی: احتمالا شناخته شده ترین خوردنی شیرازی فالوده است. فالوده رشته ای خوشمزه با هل و گلاب که خنکایش شما را در یک بعدازظهر دلپذیر در شیراز حسابی سر حال می آورد. درست کردن فالوده شیرازی، کار آسانی نیست و اگر تجربه درست کردنش را در خانه داشته باشید، می دانید که نزدیک کردن طعم فالوده خانگی به طعم نوع آماده آن کار سختی است اما اگر اصرار دارید آن را در خانه درست کنید، بدانید که نشاسته گل ماده اصلی آن است. اگر از ما می شنوید، بی خیال درست کردن آن در خانه شوید و طعمش را در بیرون از خانه بچشید. اگر در شیراز هستید، حتما طعم آن را در فالوده یا بستنی فروشی های معتبر امتحان کنید تا طعم خوش این خوردنی شیرازی به خوبی در ذهن تان بماند.\nفالوده شیرازی در بیشتر مغازه های راسته میدان ارگ کریمخانی عرضه می شود. در این مجموعه، در سفره خانه وکیل هم می توانید طعم آن را بچشید. اگر هم در محدوده بازار هستید، یک فالوده فروشی قدیمی در دهانه سرای مشیر وجود دارد که چند نسل از شیرازی ها با آن خاطرات بسیاری دارند. اگر هم می خواهید طعم فالوده و بستنی سنتی را با هم بچشید سراغ فروشگاه «بابا بستنی» در میدان مطهری، بلوار شهید قدوسی غربی بروید. البته اگر در شیراز آشنایی دارید، می توانید در محدوده محل اقامت تان سراغ یک فالوده فروشی خوشمزه را بگیرید.\n* مسقطی: یکی دیگر از شیرینی ها یا دسرهای شیرازی، مسقطی است که ماده اصلی آن مثل فالوده نشاسته است. استان فارس، محل اصلی تولید مسقطی در ایران است که نوع شیرازی، لاری و کازرونی آن معروف است. حتی مسقطی شهر لار در فهرست میراث ناملموس ملی هم به ثبت رسیده است. در تمام قنادی های شهر شیراز می توانید سراغ مسقطی را بگیرید اما برای خرید خوش طعم ترین مسقطی ها باید از دوستان شیرازی تان کمک بگیرید. قنادی کامران در خیابان قصرالدشت هم مسقطی های خوشمزه ای دارد. از این قنادی می توانید به عنوان سوغاتی، کلوچه شیرازی هم بخرید.\n* بادام سوخته: اگر دنبال یک سوغاتی خوشمزه در شیراز می گردید که ماندگاری اش هم طولانی باشد، پیشنهاد ما بادام سوخته است. البته بادام سوخته فقط سوغاتی شیراز و استان فارس نیست، بلکه یکی از سوغاتی های استان کردستان هم هست. بادام سوخته یک خوراکی شیرین و ساده است که در آن بادام برشته در غشایی از شکر شکننده جا می گیرد. البته در خریدتان می توانید محدود نباشید و از شیرینی هایی که به جای بادام، پسته یا بادام هندی هم دارند تهیه کنید. قنادی رضا در خیابان باغشاه هم یک قنادی خوب برای خرید سوغاتی های خوشمزه است.\n* رنگینگ: یکی از شیرینی های معروف در شیراز، رنگینک است. البته این شیرینی مختص شیراز نیست و در سراسر استان های فارس، خوزستان، بوشهر و هرمزگان که انواع خرما کاشته می شود و به فراوانی در دسترس است، پخته می شود. وقت پخت این شیرینی بیشتر در ماه رمضان است اما در ماه های دیگر نوع بسته بندی اش را می توانید در قنادی ها سراغ بگیرید. اگر هم بخواهید می توانید آن را در خانه تهیه کنید، فقط باید دستور پخت آن را با ریزه کاری های یک آشپز شیرازی یاد بگیرید. یک خوراکی خوشمزه که پخت آن کم و بیش به پخت حلوا شباهت دارد.\n* آبلیمو و عرقیجات: در اطراف شیراز، باغ مرکبات فراوان است، بنابراین می توانید لیمو و نارنج های خوشمزه ای از شیراز بخرید. علاوه بر این می توانید آبلیمو یا آب نارنج های خوشمزه ای بخرید. البته شیراز محل مناسبی برای خرید انواع عرقیجات هم هست. برای تهیه آبلیمو و عرقیجات اصیل شیرازی به فروشگاه وطن پوش در ابتدای خیابان ساحلی غربی یا باغ ژاله در خیابان «استاد دیرین» مراجعه کنید.\nبادام سوختهتنقلات شیرازیخوراکیهای شیرازیرنگینگفالوده شیرازی\nتوصیه های مهمی برای خواباندن کودک\n۱۴ ویژگی جالب در گوشی های آیفون\nگران ترین و عجیب ترین برج های ایران را بشناسید\nشناسایی بیشترین عوامل فشار روانی بر ایرانی ها


سامانه‌های هوشمند بومی به رصد بهینه زمین های کشاورزی کمک خواهند کرد - هوشیو\nتوسط تیم تحریریه اردیبهشت ۱۲, ۱۴۰۰\nبا حمایت معاونت علمی و فناوری ریاست جمهوری، سامانه هوشمند توصیه‌گر کشاورزی مبتنی بر فناوری‌های مکان‌محور توسط یک شرکت دانش‌بنیان به مرحله تولید رسید. این سامانه که با فناوری هوش مصنوعی توسعه داده شده است، برای کمک به رصد بهینه زمین های کشاورزی ایجاد شده است.\nطبق گزارش ایرنا از معاونت علمی و فناوری ریاست جمهوری، این سامانه هوشمند که با عنوان «ست پلت» شناخته می‌شود، نوعی سیستم توصیه‌گر کشاورزی مبتنی بر فناوری‌های مکان‌محور محسوب می‌شود.\nاین سامانه هوشمند، با استفاده از هوش مصنوعی در کشاورزی و تصاویر ماهواره‌ای، نقشه‌های هوایی را برای مزارع طراحی می‌کند و در اختیار کشاورزان قرار می‌دهد. این نقشه‌ها که برای همه زمین‌ها و به‌ویژه برای مزارع بزرگ‌تر از ۵ هکتار تهیه می‌شود، به کشاورزان این امکان را می‌دهد تا به جای سرکشی دوره‌ای زمین به صورت حضوری، به محدوده‌های تعیین‌شده در این نقشه‌ها مراجعه کنند و برای رفع مشکلات مزرعه خود اقدام نمایند.\nسامانه ست پلت به کمک پردازش خودکار تصاویر ماهواره‌ای سنجش از دور سنتینل ۲ اتحادیه اروپا و با بهره‌گیری از زیرساخت محاسباتی قدرتمند خود، این نقشه‌ها را طراحی می‌کند.\nبه گفته دبیر ستاد توسعه فناوری‌های فضایی و حمل‌ونقل پیشرفته معاونت علمی و فناوری ریاست جمهوری، این سامانه امکان ترکیب با سایر داده‌های برداشت اطلاعات همچون حسگرهای زمینی، سنجنده‌های دما، رطوبت خاک و هوا را نیز دارد. چنانکه این قابلیت‌ها می‌توانند به کاهش چشمگیر هزینه‌ها کمک کنند و افزایش بهره‌وری سامانه‌های نظارت بر مزارع را به دنبال داشته باشد.\nمنوچهر منطقی در این‌باره افزود: این نقشه‌ها همچنین شامل نقشه‌های محتوای آبی، تراکم و سلامت و تنش تغذیه‌ای گیاه (دریافت نامتوازن کود ازته و دیگر مواد مغذی) است. دسترسی کاربران به نسخه به‌روز شده این نقشه‌ها، هر ۶ روز یکبار ممکن خواهد بود، چرا که هر ۶ روز یکبار ماهواره مورد نظر از آن محدوده عبور می‌کند و تصاویر جدید را ثبت و در اختیار هوش مصنوعی قرار می‌دهد.\nمنطقی همچنین درباره ویژگی‌های این سامانه بیان کرد: امکان ارائه خدمات در لایه‌های مختلفی مثل تصویر خام، تصویر پردازش‌شده، نقشه‌های توصیه‌ای و مانند آن‌ها در این سامانه تعبیه شده است و دیگر شرکت‌های خدماتی در حوزه کشاورزی نیز می‌توانند اطلاعات سامانه رصد بهینه زمین های کشاورزی را دریافت کنند و با اجاره نرم‌افزار، از آن بهره گیرند.\nاستفاده از هوش مصنوعی در ایران\nبهره‌گیری از فناوری هوش مصنوعی\nایلان ماسک و بزرگان تکنولوژی توصیه کرده اند این ۱۰ کتاب را بخوانیم\nبهمن ۲۴, ۱۳۹۹ 2535 نمایش\nبهمن ۲۳, ۱۳۹۹ 1778 نمایش\nمهر ۸, ۱۳۹۹ 1728 نمایش


زوایای حادثه شهران در مجمع تهران پیگیری می‌شود :: خبرگزاری خانه ملت\nیک عضو هیأت رئیسه مجمع نمایندگان تهران از بررسی و پیگیری حادثه شهران در جلسه هفته جاری این مجمع خبر داد.\nزوایای حادثه شهران در مجمع تهران پیگیری می‌شود\tیک عضو هیأت رئیسه مجمع نمایندگان تهران از بررسی و پیگیری حادثه شهران در جلسه هفته جاری این مجمع خبر داد.\thttps://cdn.icana.ir/d/019/201603102077111504.jpg\thttps://cdn.icana.ir/d/019/201603102077111504.jpg\tزوایای,حادثه,شهران,در,مجمع,تهران,پیگیری,می‌شود Icana Icana https://static.icana.ir/Fa/IMG/Logo.ico\nبه گزارش خبرگزاری خانه ملت؛ محمود صادقی با اعلام این خبر اظهار کرد: هیات رئیسه مجمع نمایندگان تهران طی جلسه ای که هفته جاری برگزار می‌شود، حادثه شهران و آب های آلوده کشاورزی در جنوب تهران را پیگیری و رسیدگی می‌کند.\nنماینده مردم تهران در مجلس هم‌چنین بیان کرد : ۴ نماینده از چهار کمیسیون اجتماعی، آموزشی، حقوقی و قضایی و امنیت ملی نیز در جلسه ای با تعدادی از سربازان مسائل نظام وظیفه و ارتقاء سطح کیفیت نظام وظیفه را مورد بررسی قرار می‌دهند.\nبه گزارش ایسنا؛ وی تصریح کرد: تعدادی از سربازان مسائل و مشکلات خود را مطرح کرده بودند که قرار شد در جلسه ای به مسائل آنها پرداخته شود زیرا مجلس هم به لحاظ قانون گذاری و هم از نظر اصلاح قانون نظام وظیفه می‌تواند اقداماتی را برای سربازان انجام دهد.


گزینه های فارکس و دودویی در ایران - روانشناسی معامله گری چیست؟\nجهانگیر خسروشاهی 2020/08/27 فارکس رایگان\nمن تجربه شخصی را گسترش می دهم روانشناسی معامله گری چیست؟ - از سلامتی شما استفاده کنید ، بهزیستی خود را بهبود ببخشید. فیبوناچی از یک سری درصد ها تشکیل شده که به شرح زیر می باشند:\nپیگیری وضعیت اقتصاد.این بدان معنا نیست که شما باید اخبار را بصورت شبانه روزی تماشا کنید. اگر یک کارگزار باتجربه باشد ، او به راحتی کوچکترین تغییری را به دست می آورد. اعداد از راست به چپ گرفته شده و براساس سیستم شماره (2) تقسیم می شوند.\nگزینه های فارکس و دودویی در ایران :روانشناسی معامله گری چیست؟\nپس این نوع معامله ،یک معامله هارمونیک (موزون) در بازار را نشان می دهد.برای مثال زمانی که یک سهم خریداری می شود این هجوم خریداران است که باعث بالا رفتن قیمت سهم و بازگشت آن می شود. تا شما را در گرفتن بیشترین میزان ریبیت و کمیسیون یاری کنیم.\nهمه ما افرادی هستیم که در شرایط مساعد دستخوش هیجانات می‌شویم. با این حال، برخی از ما پاسخ بهتری نسبت به عوامل استرس‌زا نشان می‌دهیم.\nاین استراتژی بر اساس تقاطع دو میانگین متحرک با یک دوره 3 و یک دوره 9 است. بیشتر روانشناسی معامله گری چیست؟ معامله گران از چنین استراتژی اطلاع دارند ، می توان گفت این یک معامله کلاسیک است ، اما به هر دلیلی همه موفق به تجارت آن نمی شوند ، بیایید بفهمیم چگونه با استفاده از استراتژی SMA39 تجارت می کنیم . دسترسی به مجموعه گسترده ای از استراتژی گزینه های دودویی رایگان برای دانلود و. 7 سپتامبر.\n.گزینه های فارکس و دودویی در ایران طبق گفته های بلوچ و گیتنر ، شکست ماشین آلات زنجیره ای از علت و معلول ها را نشان می دهد.\n1 بخش اول به طور کامل به موضوع گزینه های باینری اختصاص داده شده است.\n۲-۲-۴- از ترازیابی (به کاوی) برای نوآوری محصول و فرآیندها از طریق بازنگری و مقایسه با بهترین ها استفاده می‌شود. نرم افزارهای مدیریت و کنترل پروژه نرم افزارهای کنترل کیفیت . دانلود کتاب مهندسی مالی و مدیریت ریسک – جان هال دوستانی دانلود . من فکر می کنم مثال زدن کافی باشد. کسی که تا این پارگراف مقاله را خوانده حال آمادگی لازم را دارد تا یک تغییر در زندگی خود ایجاد کند، و این تغییر از همین حالا شروع خواهد شد.\nاز اهمیت زیادی در انتخاب مو ساختار مو دارد. در فرهای بزرگ، موهای بافتی فوق العاده ای روانشناسی معامله گری چیست؟ را می بینید، همه ی نقاط ضعف موهای نادر را پوشش می دهد. رشته های مستطیلی مستقیم یک فارغ التحصیلی درست انجام می شود.\nشمع گاوی بالا تر از نقطه باز شدن شمع قبلی بسته می شود. اندازه شمع گاوی شمع قرمز رنگ قبلی را “پوشش” می دهد. شمع گاوی پایین تر از شمع قبل از خود یا در یک سطح باز می شود.\nبا این وجود، کریس تصمیم گرفته تا چشم هایش را روی اصل مهم بالا ببندد، زیرا لازم است در رابطه با بهینه سازی اپلیکیشن شان برای کاربران ساکن هند با تیم خود گفتگو کند. روی نمایشگری بزرگ در بخش جلویی اتاق کنفرانس، نموداری به چشم می خورد که یکی از نوارهای آن تعداد کاربران سرزمین فیل ها با تلفن های هوشمند مبتنی بر اندروید را بیان می کند. برای بارگیری برنامه ، از لینک زیر استفاده کنید پروژه برای حل captcha ، روی آن ثبت نام کنید و پس از مجوز در بخش درآمد ، از شما خواسته می شود تا این نرم افزار را بارگیری کنید. برای درآمد خوب ، در تنظیمات برنامه ، فقط ReCaptcha را انتخاب کنید ، سپس مبلغ مناسبی برای موجودی هر captcha که حدس می زنید واریز می شود.\nفعالیت تجاری سایر مشتقات کمی تغییر کرده است. حجم معاملات به سمت جلو 3٪ رشد داشته است. مبادلات ارزی 79 درصد رشد کرد. حجم معاملات گزینه ها 24٪ کاهش یافت. این پاپ آپ همچنین در مورد این که چگونه مبادله و دسترسی به رابط روانشناسی معامله گری چیست؟ این کیف پول از طریق وب سایت برای کاربران با آدرس IP کشورهای مذکور مسدود خواهد شد، هشدار می دهد. دبیرکل کانون کارگزاران و بورس و اوراق بهادار با اشاره به اینکه صنعت کارگزاری امروزه با دو مشکل بزرگ مواجه است، گفت: موضوع عوارض کسب و پیشه و مالیات ارزش افزوده دادوستد اعتبارات دو مشکل عمده‌ای است که کارگزاری‌های فعال در بازار سرمایه با آن مواجه هستند.\nمعامله روزانه و همینطور ریزه‌خواری (Scalping) هر دو کوتاه‌مدت محسوب می‌شوند. با این حال، به یاد داشته باشید که مدت زمان کوتاه‌تر به معنای ریسک بزرگ‌تر است، بنابراین ضروری است که از مدیریت ریسکِ موثر اطمینان حاصل کنید. اطمینان بخشی: از«سفیدبرفی» گرفته تا «دزدان دریایی کارائیب،» همیشه پیام اصلی دیزنی اطمینان بخشیدن بوده است. یکی از طراحان اصلی دیزنی، جان هنچ می گوید«: هنر والت اطمینان بخشیدن بود.» خطوط سبز در نمودار فوق نشان دهنده ساختار پنج موجی ابتدایی هستند، خطوط آبی نشان دهنده ساختار هایی از درجات کمتر هستند. خط بنفش افقی، نشان دهنده نقطه ی پایان موج چهارم از موج جنبشی اصلی می باشد. همانطور که می بینید، این المان با نقطه روانشناسی معامله گری چیست؟ شروع اصلاح درجه پایین تر همزمان شده است. پس، شرط فوق از نظر فنی براورده می شود.


مجلس سنای آرژانتین، به در خواست رئیس جمهور این کشور، روز پنجشنبه دوازدهم فروردین ماه برنامه پرداخت بدهی ها به «صندوق های سرمایه گذاری لاشخور» (1) را تصویب کرد. این کرکس ها مبلغ 4.65 میلیارد دلار از جیب مردم خواهند ربود.\nصندوق های سرمایه گذاری ازشرایط بحرانی به نفع خود استفاده می کنند. در زمان ریاست جمهوری «کریستینا کیریشنر»، رئیس جمهور ترقیخواه آرژانتین، برگه های قرضه ارزشی معادل 10 تا 25درصد ارزش اسمی خود را داشتند و در آن زمان صندوق های سرمایه گذاری به خرید این بر گه هابا قیمت پائین پرداختند وامروز میلیارها دلار به جیب می زنند.\nبرای مثال «صندوق سرمایه گذاری ان. ام. ال.» در سال 2008 میلادی اوراق قرضه که ارزش اسمی آن ها مجموعاٌ 400 میلیون دلار بود را به مبلغ 80 میلیون دلار خریداری می کند وامروز به مرحمت توافق نامه جناب موریسیو مکری، رئس جمهور آرژانتین، حدود 2 میلیارد دلار از پول مردم خواهد ربود، یعنی 25 برابر مبلغی که در سال 2008 برای آن پرداخته بود.\nاکثر وام های دولتی آرژانتین در دوره دیکتاتوری نظامی به رهبری «خورخه رافائل ویدلا» اخذ شده بود. در سال 2012، شرکت های گرداننده صندوق های سرمایه گذاری یک کشتی آرژانتینی را در غنا به زور توقیف کرده و شکایتی به دادگاه های آمریکا ارائه نمودند. قاضی توماس گریزا، آرژانتین را به “پرداخت تمام مبلع وام” به صندوق سرمایه گذاری ان ام ال محکوم کرد وسپرده های آرژانتین در بانک نیویورک توقیف شد که این مسئله مشکلاتی برای آرژانتین در بازار های مالی ایجاد کرد.\nاین مصوبه مجلس سنا می تواند حتی در خارج از مرزهای آرژانتین تاثیر گذار باشد. در سال 2014 شورای عمومی سازمان ملل متحد به پیشنهاد کریستینا کریشنر، رئیس جمهور وقت آرژانتین، متنی را در قراردادهای وام وارد کرد که بر اساس آن محدودیت هائی برای وام دهندگان ایجاد می کرد. مصوبه مجلس سنای آرزانتین می تواند این پیشرفت کوچک در سازمان ملل را نیز زیر علامت سوال ببرد.\n(1) – «صندوق های سرمایه گذاری لاشخور» یا شرکت های شرخر به موسسه های مالی ای اطلاق می شود که قرض های مربوط به دولت ها و نهاد های رسمی را در شرایطی که آن ها با مشکلات مالی روبرو هستند، با بهای نازل و بسیار پائینتر از ارزش اسمی آن ها می خرند و سپس با توسل به شبکه مشاوران مالی و وکلای حرفه ای فاسد به وصول قیمت اسمی آن در بازارهای سرمایه داری اقدام می کنند.\nTags: آرژانتین، اوراق قرضه، صندوق های سرمایه گذاری لاشخور\nقبلی --- آیا برجام های دوم و سومی در جریان است؟ احمد سپیداری\nبعدی --- تجاري شدن آموزش خيانت به آرمان‌هاي انقلاب است


اولین تصویر از نسخه کامپیوتر بازی Detroit: Become Human منتشر شد - زومجی\n// چهار شنبه, ۱۵ آبان ۹۸ ساعت ۱۶:۱۵\nپس از مدت‌ها انتظار، دیوید کیج، موسس و کارگردان استودیوی کوانتیک دریم، اولین تصویر از نسخه پی سی بازی Detroit: Become Human را که نشانگر شخصیت کانر است منتشر کرد.\nپس از انتشار بازی‌های موفق و نوآورانه‌ای چون Heavy Rain و Beyond: Two Souls، استودیوی فرانسوی Quantic Dream سال گذشته جدیدترین ساخته خود را روانه بازار کرد. بازی Detroit: Become Human با بهره‌گیری از مکانیزم‌های آشنا آثار گذشته و دست گذاشتن روی موضوع هوش مصنوعی و اندرویدها و کشمکش‌های آنها با انسان‌های عادی، عرضه شد. بازی پس از انتشار نظرات ضدونقیض زیادی را دریافت کرد تا جایی که بسیاری آن را کامل‌ترین اثر دیوید کیج می‌دانستند و بسیاری نیز از روند نزولی بازی‌های ساخته شده این کارگردان ابراز نگرانی می‌کردند. اگر زومجی را دنبال کرده باشید، اطلاع دارید که بازی Detroit: Become Human با تمام این اوصاف توانست از نظر مالی برای تیم سازنده سودآور باشد و بیش از سه میلیون نسخه فروش داشته باشد.\nحال در جدیدترین اخبار بازی، کیج پس از اینکه چند ماه پیش رسما تایید کرد که سه ساخته اخیر او به‌زودی به‌صورت انحصاری از طریق فروشگاه اپیک گیمز برای کاربران پی سی نیز منتشر می‌شوند، بالاخره تصویری از نسخه پی سی بازی Detroit: Become Human را در حساب توییتر خود منتشر کرد.\nاولین تصویر منتشر شده از نسخه کامپیوتر بازی Detroit: Become Human، شخصیت کانر را به‌تصویر می‌کشد. همان‌طور که در این تصویر نیز مشاهده می‌کنید، صورت و موهای کانر با جزییات زیادی طراحی شده است که همین امر از عرضه یک نسخه باکیفیت از بازی خبر می‌دهد. طبق گفته کیج، روند ساخت بازی در مراحل پایانی قرار دارد و به‌زودی معرفی رسمی آن صورت می‌گیرد.\nبازی Detroit: Become Human در حال حاضر برای کاربران پلی استیشن 4 در دسترس قرار دارد. به‌نظر می‌رسد تا چند روز آینده باید منتظر انتشار خبرهای تکمیلی از نسخه پی سی بازی باشیم.\nاگر شما هم بازی Detroit: Become Human را تجربه کرده‌اید، به‌نظر شما این بازی در مقایسه با آثار قبلی دیوید کیج چه تغییراتی را شامل شده است و آیا می‌توان ادعا کرد که بهترین و کامل‌ترین پروژه این کارگردان و تیم سازنده بازی Detroit است یا خیر؟ لطفا نظرات خود را با ما به اشتراک بگذارید.


همان هلیکوپتر حامل جنازۀ آمرصاحب بود! | دری نیوز\nهمان هلیکوپتر حامل جنازۀ آمرصاحب بود!\nمتاسفانه سیستم Rssfeed وبسایت ماندگار امکان نمایش متن کامل خبرها را ندارد. برای مشاهده کامل این خبر به لینک منبع مراجعه نمایید ساعت ۱۰ قبل از ظهر بود که جنازۀ آمرصاحب را از فرخار تاجکستان به درۀ پنجشیر انتقال دادند. آن‌جا در قریۀ جنگلک ده‌هاهزار نفر گردهم آمده بودند تا در مراسمِ خاک‌سپاریِ یگانه آمرصاحب‌شان اشتراک نمایند؛ درحالی‌که بسیاری از مردم حتا پنجشیری‌ها درست آگاه نبودند که آمرصاحب را چه روزی و در کجا به خاک می‌سپارند!\nاین تجمعِ بزرگ را کسانی تشکیل می‌دادند که به هر طریقِ ممکن توانسته بودند از روزِ خاک‌سپاری آگاه شوند و توسط وسیله‌یی خود را به محل برسانند.\nجنازۀ آمرصاحب را از قریۀ جنگلک الی تپه‌یی به نامِ سریچه (تپۀ سالار شهیدان) جمعیتی بزرگ با گریه و ناله، با نعره‌های الله اکبر و با شعارهای ضد پاکستانی، همراهی کردند و آمرشان را به خاک سپردند.\nبعد از ختم مراسم، مردم به هر سو پراکنده شدند. ساعت سه بعد از ظهر بود که من هم برگشتم به خانه. هنوز داخل صحنِ حویلی نشده بودم که یکی از اقاربِ من که زن جوانی بود، با چشمان پُر از اشک به من نزدیک شد. درحالی‌که گلویش را بغض گرفته بود و به مشکل حرف می‌زد، به من گفت: «آمرصاحب را دفن کردید؟» اما من چیزی درجوابش نتوانستم بگویم و او ادامه داد: «شب خبر شدیم که آمرصاحب را صبح وقت می‌آورند، تا صبح هیچ خوابم نبرد، انتظار می‌کشیدم که هلیکوپترِ حاملش را ببینم. فردا صبح قبل از این‌که آمرصاحب را بیاورند، چون بسیار خسته بودم خوابم برد، در خواب دیدم که می‌روم به طرف قبرِ برادر شهیدم (توکل مشهور به ملا) تا در حقش دعا کنم. هنوز از کنج دیوارِ باغ نگذشته بودم که متوجه قبرستان شدم، دیدم که تمام مرده‌ها پوشیده با کفن‌های سفید، بالای قبرهای‌شان ایستاده هستند. ترسیدم و کمی خود را گوشه‌تر کردم. درحالی‌که قلبم از ترس می‌تپید، دوباره از کنج دیوارِ باغ نگاهی به آن‌ها انداختم، دست‌های‌شان بالای سینه‌های‌شان قرار داشت، آرام وخاموش ایستاده بودند. برایم بسیار عجیب بود، لحظه‌یی غرقِ تماشا بودم که کسی از عقب به شانه‌ام زد. یادم نیست کی بود، با وارخطایی به او گفتم: «آن‌ها را می‌بینی؟ مرده‌ها را می‌گویم!» درحالی‌که در سیمایش غم و اندوهی بزرگ دیده می‌شد، آهسته برایم گفت: «جنازۀ آمرصاحب را می‌آورند؛ مُرده‌ها ایستاده‌اند تا احترامش کنند!»\nصدای هلیکوپتر را شنیدم، متوجه آسمان شدم که هلیکوپتری در ارتفاعی بسیار پایین، به طرفِ من می‌آید. به یک‌باره‌گی بیدار شدم و دیدم در خانه هیچ کسی نیست و تنها هستم، اما صدای هلیکوپتر هنوز به گوشم است و به‌خوبی می‌شنوم. از این وضیعت کمی ترسیدم، وارخطا از خانه بیرون شدم؛ صدای هلیکوپتر هنوز ادامه دارد و هر لحظه نزدیک و نزدیک‌تر می‌شود. پیشتر رفتم، دیدم که خانوادۀ ما همه بالای بام هستند و هلیکوپتری بسیار نزدیک به زمین از بالای سرِ ما عبور کرد، همه با صدای بلند تکبیر می‌گفتند و گریه می‌کردند. همان هلیکوپتر حاملِ جنازۀ آمرصاحب بود!»\nاین خانمِ مهربان و صادق، چند سال بعد با سه تن از اعضای خانواده‌اش، درحالی‌که روزه به دهن بود، بر اثرِ حادثۀ ترافیکی جامِ شهادت را نوشید.


روزنامه آفتاب یزد - ظریف در عمان روحانی در اروپا\nآیاخبرهای خوشی در راه است؟ آفتاب یزد این موضوع را در گفت‌وگو با کارشناسان بررسی کرده است\nظریف در عمان روحانی در اروپا\nآفتاب یزد- گروه سیاسی: برجام به دلیل خروج آمریکا از توافق و نیز برخی از مانع تراشی‌ها از سوی مخالفان داخلی در سراشیبی بحران قراردارد؛ مسئله‌ای که رئیس دیپلماسی کشورمان آخرین بار با صراحت در اتاق بازرگانی ایران به آن اشاره کرد و گفت: «ما مى توانیم برجام را موفق یا ناموفق کنیم اما ناموفق کردن برجام به ضرر ما خواهد بود.» این سخن ظریف به عواقب خروج از برجام، اشاره داشت. به همین دلیل، علی‌رغم همه مخالفت‌ها و مانع تراشی‌ها، تلاش‌های محمدجواد ظریف رئیس دیپلماسی کشورمان و نیز رئیس‌جمهور روحانی برای حفظ برجام همچنان ادامه دارد. از این رو، سفر معنادار ظریف به عمان و از سویی شیخ دیپلمات به اروپا برای رایزنی و گفت و گو با دو همتای سوئیسی و اتریشی این مهم را نیک اثبات می‌کند. به ویژه سفر ظریف به مقصد عمان این برداشت را به وجود آورد که با توجه به اینکه خروج آمریکا از برجام، وضعیت خاصی در پی داشته است، هنوز آینده چندان روشنی برای توافق هسته‌ای نمی‌توان متصور بود.\nاین در حالی است که پایگاه اطلاع‌رسانی الخلیج الجدید طی گزارشی تحت عنوان سفر غیرمنتظره ظریف به عمان مدعی شد: به نظر می‌رسد دیدار و موضوع گفت و گوی ظریف با مقامات عمانی در چارچوب میانجی گری جدید عمان برای کاهش تنش رو به گسترش بین ایران و آمریکا باشد. از این رو این باور وجود دارد که سفر ظریف به عمان سفری بسیار پراهمیت و فراتر از گفت و گو در باره مسائل منطقه است. بر این اساس، قاسم محبعلی تحلیلگر مسائل خاورمیانه با بیان اینکه این احتمال وجود دارد که اکنون عمان حامل پیامی مهم باشد، به آفتاب یزد گفت: سفر ظریف به عمان می‌تواند به مفهوم گفت و گو درباره مسائل جدید و مهم باشد.\nخبر خوش برجامی در راه است؟!\nروز گذشته، روز پرکاری برای وزیر خارجه و رئیس‌جمهور بود. از یک سو محمد جواد ظریف برای رایزنی و گفت و گو با همتای عمانی خود، آن‌هم طی سفری یک روزه تهران را به مقصد مسقط ترک کرد و از سویی روحانی به دعوت دو همتای اتریشی و سوئیسی خود به وین و برن سفر کرد. سفر یک روزه ظریف به عمان و سفر دو روزه رئیس‌جمهور به دو کشور مهم اتریش و سوئیس که همواره مکان برگزاری نشست‌های مهم بین‌المللی به ویژه محل برگزاری نشست‌های ایران با گروه ۱+۵ بوده است؛ ابهامات متفاوتی را به وجود آورد. این ابهام که آیا خبرهای خوشی درباره برجام در راه است و می‌توان نسبت به آینده توافق هسته‌ای امیدوار بود؟ چراکه ظریف به تازگی طی سخنانی با بیان اینکه ۵ کشور طرف مقابل خواهان حفظ و ادامه برجام هستند، گفت:« در مذاکراتى که با اروپایى‌ها، چین وهند و سایر کشورها داشتیم به جز رژیم صهیونیستى و سه کشور همسایه جنوبی همه متفق القول‌اند که برجام باید ادامه داشته باشد.» از سویی رئیس‌جمهور قبل از عزیمت به دو کشور اروپایی اتریش و سوئیس، سفر به این دو کشور را زمینه مناسبی برای گفت وگو درخصوص آینده برجام و توافقات با اتحادیه اروپا دانست و گفت: «بنابراین، سفر پیش روی فرصتی است که در زمینه آینده برجام و نیز توافقات با اتحادیه اروپا مذاکره کنیم. همچنین با توجه به اینکه از دیروز ریاست اتحادیه اروپا بر عهده اتریش قرار گرفته به‌عنوان رئیس اتحادیه اروپا در این مقطع با آنها صحبت خواهیم کرد.همچنین قرار است راجع به بسته‌ای که اتحادیه اروپا ارائه می‌کند، صحبت کنیم.» به همین دلیل عده‌ای معتقدند که خبرهای خوشی درباره برجام در راه است.\nعمان به دنبال حل مسئله برجام\nاگرچه دستگاه دیپلماسی کشورمان اعلام کرد که وزیر امور خارجه روز گذشته در چارچوب مشورت‌های منظم دو جانبه با سفر به عمان با یوسف بن علوی همتای عمانی خود دیدار و در خصوص روابط دو جانبه و مسائل منطقه‌ای گفت‌وگو و تبادل نظر کرد و گرچه سخنگوی وزارت خارجه تنها به این مهم بسنده کرد که ظریف و همتای عمانی او در مسقط تنها در چارچوب روابط دو جانبه و نیز مسائل منطقه‌ای تبادل نظر خواهند کرد اما به نظر می‌رسد که این سفر یک روزه، بدون تشریفات و بی‌سرو صدای ظریف، سفری فراتر از گفت و گو درباره مسائل منطقه‌ای و روابط دو جانبه باشد. به ویژه در شرایطی که برجام با آینده نامعلومی روبه‌روست و از سویی این کشور که قبل از این، بعد از روی‌کار آمدن ترامپ و پس از افزایش اختلافات میان ایران و آمریکا چند بار ابراز تمایل برای میانجیگری میان ایران و آمریکا از خود نشان داده است، تردیدی نیست که این بارهم حسن‌نیت خود را نسبت به ایران نشان دهد. به همین دلیل ادعا می‌شود که اکنون عمان به دنبال حل مشکلات برجام با حضور طرف‌های آن به دور یک میز باشد.\nآغاز دور تازه‌ای از نشست‌ها\nعلی بیگدلی استاد دانشگاه و تحلیلگر مسائل بین‌الملل درباره سفر ظریف به عمان به آفتاب‌یزد گفت: قطعا محتوای گفت و گوی ظریف و همتای عمانی او تنها منوط به مسائل منطقه به‌ویژه سوریه وعربستان نخواهد بود بلکه از آنجا که عمان خود بارها برای حل برخی مشکلات و نیز مسئله برجام پیشنهاد میانجی گری داده است، بدون تردید یکی از موضوعات گفت و گوی مسقط با تهران این موضوعات هم خواهد بود. این تحلیلگر مسائل بین‌الملل افزود: تقریبا دور تازه‌ای از نشست‌ها در خصوص برجام درعمان فعال شده است. به هر روی کشور روزهای خاصی را پشت‌سر می‌گذارد به همین دلیل باید خود را برای اقدامات عملی آماده سازد. او ادامه داد: با توجه به اینکه بسته پیشنهادی اروپا به زودی تقدیم ایران خواهد شد، رئیس‌جمهور یکی از اهداف سفرش به اتریش و سوئیس گفت و گو در باره این بسته پیشنهای است. محتویات بسته پیشنهادی اروپا حاوی مسائل مختلفی است. پیش تر این بسته به صورت یک دوره مذاکره با تهران به بحث گذاشته شده است. بیگدلی در پایان اظهار کرد: در کنفرانس امنیتی مونیخ، هم آقای لودریان و هم آقای گابریل به‌عنوان وزیر امورخارجه فرانسه و وزیر سابق امورخارجه آلمان درباره این بسته با ظریف مذاکرات خود را داشته‌اند. اما به دلایلی این مسئله مذاکرات در کشور چندان رسانه‌ای و علنی نشد. اما به هر روی ایران باید خود را برای بسته پیشنهادی اروپا آماده کند.\nاحتمال تبادل پیام\nقاسم محبعلی تحلیلگر مسائل خاورمیانه درباره سفر ظریف به عمان و علت این سفر به آفتاب یزد گفت: عمان همان کشوری بوده است که در رابطه با مسائل منطقه و بحران‌های موجود به ویژه در رابطه با ایران، برجام نقش مثبتی ایفا کرده است. او افزود: عمان همواره نقش میانجی ایفا کرده است، بنابراین، این احتمال وجود دارد که اکنون عمان حامل پیام مهمی باشد و در نتیجه مبادله پیام صورت گرفته باشد. محبعلی ادامه داد: اگر قرار بر مذاکره باشد قطعا این مذاکرات در سطوح رسمی برگزار خواهد شد اما هنوز از سوی طرف مقابل، مسئله‌ای در این رابطه مطرح نشده است. این تحلیلگر مسائل خاورمیانه در پایان اظهار کرد: سفر ظریف به عمان می‌تواند به مفهوم گفت و گو درباره مسائل جدید و مهم باشد. به هر روی باید منتظر ماند و دید که نتیجه سفر وزیر خارجه\nچه خواهد شد.\nرد دیدار هیئت ایران و آمریکا در حاشیه اجلاس مونیخ


با «مالدیو» ایران آشنا شوید - اخبار گردشگری پارسی\nتاریخ انتشار : ۳۰ آذر ۱۴۰۰ - ۱۳:۵۹ | ارسال توسط : elishot\nروزنامه «خراسان» در ادامه نوشت: این بخش از کره خاکی که از آن حرف می‌زنیم، جزیره‌ای است که آن را با نام «مالدیو ایران» می‌شناسند و علت این نام‌گذاری هم موج‌های سربه‌زیر و آرام، آبی فیروزه‌ای و بی‌نهایت شفاف دریا و ماسه‌های سفید رنگی است که کنار هم قرار گرفتن‌شان، یادآور سواحل معروف این کشور است. جزیره «مارو»، «شیدور» و در زبان محلی‌ها «شتوار»، در خلیج همیشه فارس و غرب استان هرمزگان قرار دارد و با این که هیچ امکاناتی در آن وجود ندارد، هر سال گردشگران زیادی برای دیدن آن به غرب هرمزگان سفر می‌کنند. شما هم در این سفر کاغذی همراه ما باشید…\nجزیره خالی از سکنه شیدور، در مجاورت سومین جزیره مسکونی بزرگ ایران یعنی جزیره لاوان واقع شده است. لاوان نزدیک به ۸۱ کیلومتر مربع مساحت دارد و با پیدا کردن آن روی نقشه، می‌توانید نقطه سبزرنگی را ببینید که در فاصله ۵/ ۱ کیلومتری آن قرار دارد. این نقطه سبزرنگ، همان جزیره خالی از سکنه شیدور است. مساحت این جزیره نزدیک به یک کیلومتر مربع است و پیمایش دورتا دور این جزیره، با پای پیاده و در عرض چند دقیقه ممکن است. برای رسیدن به جزیره شیدور، باید خودتان را به منطقه پارسیان استان هرمزگان که پیشتر گاوبندی نام داشت، برسانید و به سمت بندر مقام حرکت کنید. بندرمقام، یکی از زیباترین جاده‌های ساحلی کشور را دارد و این جاده، جایی است که کوه‌ها به دریا ختم می‌شوند و شما بر فراز آن، شاهد این تلاقی زیبا هستید. از بندر مقام، قایق‌ها با کرایه ۶۰۰ تا ۸۰۰ هزار تومانی شما را به جزیره شیدور می‌برند و در ساعت مقرر به دنبال‌تان می‌آیند.\nسفره‌ماهی‌ها تا نزدیکی ساحل می‌آیند. جذاب‌ترین بخش این تجربه، دیدن همین سفره ماهی‌های بزرگ است که موقع حرکت، به بدن‌شان پیچ و تاب می‌دهند و دم‌شان انحنا پیدا می‌کند. نیزه ماهی‌هایی که دسته‌ای حرکت می‌کنند و به رنگ سفید و آبی شفاف‌اند هم از دیگر گونه‌های هیجان‌انگیز آن حوالی‌اند. موجوداتی هم که گرد و کوچک‌اند و کف آب به سرعت قدم برمی‌دارند، هرمیت‌ها هستند ، هرمیت‌ها گونه‌ای خرچنگ‌اند که شکل و شمایل بامزه و چشمان متعجبی دارند. خوش شانس باشید، ماهی‌های مرکب با جثه کوچک و حرکات خیلی سریع را هم می‌بینید و بدنیست بدانید، این ماهی‌ها از خانواده هشت‌پاها هستند. لاک‌پشت‌های پوزه عقابی در فصل‌های خاصی برای تخم‌ریزی به ساحل این جزیره می‌آیند ، در ضمن هنگام غواصی و شنا مراقب تیغ توتیاهای دریایی بزرگ زیر آب باشید.\nکمپ شبانه در این جزیره از چندماه پیش تاکنون، نیازمند مجوز شده است و اگر روزی قصد سفر به شیدور را داشتید، از سایر جاذبه‌های طبیعی غرب هرمزگان و سواحل بی‌نظیر منطقه غافل نشوید. برای گشت‌وگذار در این جزیره، هر آن چه به آن نیاز پیدا می‌کنید، نظیر زیرانداز، نوشیدنی خنک، وعده‌های غذایی اصلی و … را به همراه داشته باشید و اگر از بالا و پایین پریدن روی ماسه‌های گرم ساحل لذت می‌برید، توپ والیبال ساحلی را هم در فهرست ملزومات گشت جزیره‌تان قرار دهید.\nمنبع خبر «elishot» است و اخبار گردشگری پارسی در قبال محتوای آن هیچ مسئولیتی ندارد. چنانچه محتوا را شایسته تذکر می‌دانید، خواهشمند است کد ( 7775 ) را همراه با ذکر موضوع به شماره 09199028006 پیامک بفرمایید.با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه اخبار گردشگری پارسی مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.


لطفا به کسی برنخوره... موضوع: توليد زغال خانگي!\n۷:۳۲:۲۵ - دوشنبه ۶ دی ۱۳۹۵\nهفته نامه مرودشت، رضا فلاح- منابع طبیعی و بخصوص درختان، از اهمیت ویژه ای در تمام تاریخ برخوردار بوده اند که به دلیل شرایط موجود، حفاظت از محیط زیست حساسیت دو چندانی یافته است. بدین منظور می طلبد اداراتی چون منابع طبیعی و حفاظت از محط زیست که این وظیفه را به عهده دارند به\nمنابع طبیعی و بخصوص درختان، از اهمیت ویژه ای در تمام تاریخ برخوردار بوده اند که به دلیل شرایط موجود، حفاظت از محیط زیست حساسیت دو چندانی یافته است. بدین منظور می طلبد اداراتی چون منابع طبیعی و حفاظت از محط زیست که این وظیفه را به عهده دارند به همراه مردم، در این زمینه نهایت حساسیت را داشته باشند.\nدرختان وظیفه ی تصفیه هوا، جلوگیری از فرسایش خاک و طوفان های گرد و خاک، افزایش حجم آب های زیر زمینی، زیباسازی محیط و … را بعهده دارند و در این سالهای خشکسالی نیاز به مراقبت بیشتری دارند اما متاسفانه گاهأ به دلایل طبیعی، عمدی یا سهل انگاری در میان شعله ها میسوزند.\nعلیرغم این ضرورت، مشاهده شده برخی در مناطق نزدیک به منابع طبیعی که دسترسی آسانی به درختان دارند از طریق اجاره کردن مکان های خالی مانند گاوداری های متروکه، به تولید زغال از درختان منطقه اقدام کرده اند و طبق شنیده ها، گزارش ارسالی به سازمان های مربوطه نیز با برخورد قاطع و مداوم همراه نشده و بریدن و سوزاندن درختان همچنان ادامه دارد.\nشنیدن این خبر حتی در صورت شایعه بودن آن، بسیار دردناک است. اگر چنین موضوعی صحت داشته باشد، مسئولان عالی رتبه باید اداره مربوطه را بازخواست کنند و در جهت پرسش از مسئولان مربوطه برآیند.\nشرایط بد اقتصادی، خشکسالی و تعطیلی کشاورزی، مردم را ناچار به گرایش به مشاغل کاذب کرده است که این نیز به دلیل کم توجهی برخی مسئولان به برنامه ریزی های بلند مدت می باشد.\nادارات مربوطه باید احساس مسئولیت کرده و جایگزین مناسبی برای تنها راه درآمد مردم (کشاورزی ) ارائه کنند و با متخلفان شدیدا برخورد کنند یا در صورت عدم توانایی میزهای خود را به افراد تواناتر واگذارند.\nدرخت، موجود زنده و جاندار است و قطع درخت زنده، مانند بریدن نفس است.\nزغال های خوب محلی بخریییید…..\nحقوق های تپل بگیریییید…..\nدرخت های اطرافتون دزدیده نشه…..\nبر چسب ها: امام جمعه مرودشت, پارس دشت, پاسارگاد, تخت جمشيد, خانه مطبوعات مرودشت, رضا فلاح, نماز جمعه مرودشت, هفته نامه مرودشت


رژیم غذایی غلط ~ مهین فال\nنتايج جستجو مطالب برچسب : رژیم غذایی غلط\nبه گفته این استاد دانشگاه، در پی کاهش وزن، سوءتغذیه، و در اغلب موارد ابتلا به افسردگی، پیام‌هایی که موظف به انتقال احساس گرسنگی به مغز هستند رفته رفته از بین می‌روند و منجر به بی‌اشتهایی هر چه شدید‌تر می‌شوند، و فرد بدون اینکه نیازی به کنترل وعده‌های غذایی خود داشته باشد، تمایل به مصرف مواد غذایی را از دست می‌دهد.\n« میترا » دختر جوانی که این روز‌ها عزمی‌راسخ برای کاهش وزن دارد، می‌گوید که از تجمع چربی و اضافه وزن در برخی از نقاط بدنش ناراضی است. در نگاه اول البته خبری از اضافه وزن در او نیست، اما خودش عقیده دیگری دارد. در مورد اختلالی به نام بی‌اشتهایی عصبی توضیح می‌دهم. می‌گوید که چنین اسمی‌نشنیده اما دوستانی با این مشخصات فکری دارد که ورزش را در باشگاه و حیاط خانه و حتی اتاق خواب ترک نمی‌کنند.\nمعتقد است یکی از این افراد، پس از هر وعده غذایی چند دور پیاپی در راه پله خانه سه طبقه‌شان می‌دود تا کالری‌های دریافتی را به میزان قابل توجهی از دست بدهد. هم چنین از یکی از اقوام شنیده که نوعی عمل جراحی برای بستن و سفت کردن فک وجود دارد. در این روش پس از بستن فک به وسیله جراحی، دهان تنها مقدار بسیار محدودی گشوده خواهد شد و عمل بلع را با دشواری مواجه خواهد کرد. به این ترتیب فرد طی مدتی محدود به کاهش وزن مورد نظر خود خواهد رسید.\nبه گفته این روان درمانگر، روان درمانی به صورت انفرادی، گروه درمانی، و خانواده درمانی به ویژه در افرادی با سنین پایین‌تر، کاربرد بیشتری دارد. همچنین دارودرمانی هم می‌تواند در بهبود این بیماری نقش داشته باشد. توکلی در خصوص بهترین زمان اقدام برای درمان می‌گوید:\nبرای مقابله با این بیماری هرچه دیر‌تر اقدام شود، درمان طولانی‌تر و سخت‌تر خواهد بود. مزمن شدن اختلال و رفتارهای ناشی از آن، و آسیب جدی به سازوکار بدن در نتیجه سوء تغذیه درمان را پیچیده و سخت می‌کند و در این شرایط برای بازگرداندن وزن و عملکرد بدن به وضعیت طبیعی، نیاز مبرم به کار گروهی فشرده با کمک روانپزشکان، روان‌شناسان، متخصصان داخلی و تغذیه و سایر متخصصان وجود خواهد داشت.